Lijecenje Od Sihra I Opsjednutosti PDF

Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr
LIJEENJE OD SIHRA
l OPSJEDNUTOSTI
Pitanja i odgovori
prijevod:
Asmir Imamovi
Novi Pazar, 2012.
'Dinnove i lJude sam stvorio samo zato da Mi se klanJaJu.'
(Ez-Zanj.iat, 6)
U ime Allaha Milostivog Samilosnog
Uvod
Hvala i zahvala pripadaju Allahu, od Nj ega pomo i oprost traimo.

Njemu se utjeemo od zlih misli dua naih i runih postupaka naih.
Koga Allah uputi na pravom je putu, a koga na stranputici ostavi taj
upuivaa nema. Svjedoim da je samo Allah bog, da nema druga i
da j e Muhammed Boiji rob i Poslanik.
"'....
. !
, , !!, ., ,..... ,,. .... .f,
\..&J
.
. &...4...J
,. V,
.J
4J
J
"'"
..
....
...
t_w....
..
'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite

samo kao muslimani/' (Ali Imran, l 02)
..
"'
.J{
.J{ ,.
, ... .... ,
,. ....
... ,.,." - ,.
'-.G ;ul l lj Wj ; t.!J Jj
u,. _,lJ;-W
...
"
....
".
..
4Jj ;)i1 !Or'-jij
UVOD
10 ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas odjednog ovJeka stvara, a od
njega je i drugu njegovu stvono, i od njih dvoje mnoge mu!karce i ene
rasijao. I Allaha se bojte, s ijim imenom jedni druge molite, i rodbinske
veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi. ' (En-Nisa', J)
";
"'
.J.
/..Jo
.J..Jo
.J.".
"',J
_,
{'i l_,.)_,lj 11 ly..l; ;ut t;-l
l{;) \
.J. ...
::;
.J.
_,
..
J..J. .J. .J
J
' .... ,. .jjW," ;'.J. ....
.,
..
-lJ.;.t j lj ._Uj _,.ij jj l J <JAj
<:
r--:Y
.!L
"'
. .
,;
tl
....
....
. .
... ....
...
'
., .... ....
"....
.J.
_}Ml
.... ,J
Jj)
"'
10 vjerniet bojte se Allaha i govorite samo istinu. On e vas za vaa do

bra djela nagraditi i grijehe vam vae oprostiti. A onaj ko se Allahu i
Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postii e ono to bude elio. '

(El-Ahzab, 70-71)
Najbolji govor je Boiji govor, najbolj a uputa je uputa Muhamm
ada s .a.v.s., najrunije stvari su novotarije, svaka novotarija je bid' a,
svaka bid'a je zabluda a svaka zabluda vodi u Dehennem.
Lijeenje Kur'anom od mssa (opsjednutosti) i sihira je jedna od
vanijih tema koj a je zaintrigirala mnoge, naroito ovih dana.
U posljednje vrijeme uestale su debate na ovu temu izmeu po
bornika i protivnika, onih koji smatraju da to postoji i onih koji to
nijeu te onih koji se u tome pridravaju sunneta, i onih koji u ovu
oblast uvode novotarije. Zatim, onih koj i se toga boje i onih koji to
ismijavaju. Mnogo se pria o misterioznim stvarima iz ovoga svijeta
koje zaokupljaju misli miliona.
Napisao sam ovu studiju uz Boiju pomo, kako bih dokazao on
ima koji negiraju, odgovorio onima koji se protive i uputio zbun
jene. Poj asnio onima koji su od tradicije odstupili, smirio bojaljive i
UVOD
upozorio one koji to ismijavaju i stao u odbranu dobrih a razotkrio
rabote sihirbaza i djela ejtana.
Molim Allaha d.. da nas uputi i ni.ijet na oisti. Da uini ovaj
moj rad korisnim muslimanima, zalagaem od grijeha i ubroji u dobra
djela.
Napisao :
Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr
Srijeda 1 9 . Zu-1-ka'de 1 4 1 8 .
1 8 . marta 1 998.
Prvo poglavlje
Opte stvari
o dinnin1a i ejtanin1a
PRVO POGLAVWE
Definicija dinna
Dinni su Boija stvorenja, stvarna, a nisu nikakva fikcija kao to
to pojedini neznaci tvrde . Allah d.. kae:
lt""" ',tO' . .A ...!......) l l

.".,.., li..
.. l !. t
r.JL'l..JO
- ...
"..,,"
.,
...
f. t
--- 'l..
v.- u-
".
-,
.,
, ,
rib r_l. u l j
...
..., ",
"
",
'Onje ovJeka od sasuene ilovae, kao to je grnanj"a, stvono,

a dinna od plamena vatre. ' (Er-Rahman, 14-15)
,
,l
,l ",., ",
l"'..
. .....:, 'JI
'vl
ul
,l,.bjl _.., _. 1 . ul
\
,.
,
r{i) l)J '1 'JUjlj
,l
'l J
":..t:,:
;
/
"
.,
&
V'
", .,
...
J ., , "
J. J
",. ", e.
""'
"""
",
J. J
.,
,",.
",
.-
...
=: ..,
...r
.,
'O druine dinnova i ljudi, ako moete da preko granica nebesa

i Zemlje prodrete, prodrite, moi ete prodnj"etijedino uz
veliku pomo.' (Er-Rahman, 33)
.j
u.YJ _p.bjl
j l _,-'!j
,
J ,., J ., J ""
.,
...
,,
J J
JJ
",. ...... "
'I sakupie se Sulejmanu voJske njegove, dinnovi 'i ljudi i ptice,

sve eta do ete postrojeni. ' (En-Nem/, 1 7)
Mnogo je ajeta u Kur'anu koji potvruju postojanje dinna, tavie
u Kur'anu se nalazi sura koja nosi naziv 'El-dinn' . Hadisi o dinnima
su, takoer, brojni i raznovrsni i njih emo kasnije navesti.
12
OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

ejhu-1-islam Ibn Tejmijje kae: 'Nijedna muslimanska grupacija
ne negira postojanje dinna' . 1
A u ovom poglavlju emo neto rei o:
- dinnima i prirodi njihova stvaranja,
- ta jedu i piju,
- gdje borave,
- najvanije stvari iz njihova ivota o kojima govori Kur'an, sunnet
i ulema.
Dinni - zato je Allah d.. stvorio dinne?

Allah d. . kae:
1Dinnove i ljude sam stvorio samo zato da

Mi se klanjaju. ' (Ez-Zarijat, 56)
Od ega su stvoreni dinni?

Kur' anski ajeti i Poslanikovi hadisi eksplicite govore da su dinni
stvoreni od vatre. Allah d.. kae:
a jolprije smo stvorili dinnove od vatre uarene. ' (El-Hidr, 27)
. mene si od vatre stvono, a njega od ilovae. ' (El-A'raf, 12)
Medmu'u-1-fetava li-bni Tejmijje (l 0/1 9)
13
PRVO POGLAVWE
Od Aie r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki su
stvoreni od nura, dinni od plamena vatre a ovjek je stvoren onako
kako vam je ve opisano. ' 2
Zato se dinni ba tako zovu?

Rije 'dinn' je izvedenica od 'denne ej ' tj . sakrij se. Sve to je
za tebe nevidljivo kae se 'denne 'alejk' . Takoer se kae 'denne
alejhi-1-lejl' - to znai prekrio ga mrak. Za dijete u majinoj utrobi se
kae 'denin', jer je sklonjen od pogleda. Srce je 'dinan' jer ga niko
ne vidi. Za ludilo se kae 'dunun' jer to znai da je razum zaklonjen
tj . nestao je, isezao. Dinni su jedan zaseban svijet i dobili su taj na
ziv jer su nevidljivi, pa ih ne moemo vidjeti. 3 Allah d .. kae:
" "
",
" " r."

U1ha': :.JI bJ (4J.} -'J_,.. ' .,.t.jl
""'
.,
" "'
"
A.
,., "'
",
""'
.,
."
""' ,.,
.,
.. "' "
""'
d.
{) uj:! (t ;L;J_..,I
"'
J.
.,
.1-
.,
&
'On (Je,itan) vas vidi, on i vo.iske n,iegove, odakle vi n,iih ne vidite. ' (El-A'raf, 27)
Vrste dinna
Od Se'alebe El-Hanija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:
'Dinna ima tri vrste:
- oni koji imaju krila i lete po zraku,
- zmije i akrepi,
- i oni koji i puu i lete. '4
Muslim (34 7/7 sa Neve,;lievim komentarom)
'Lisanu-1-'arebi'
io2
4 Prenosi ga: Taberani, Hakim, Bejheki u Esma i sifat sa vjerodostojnim senedom, Albani ga
smatra autentinim u 'Sahihu-1-dami'i-s-sagir' (3/85)
2
------- 1
1/70(
14
Ima li svaki ovjek pratioca dinna?

Ahmed i Muslim u svojim zbirkama hadisa biljee hadis kojeg
prenosi Ibn Mes'ud od Poslanika s.a.v. s . : 'Nema ni jednoga od vas a
da za njega nije zaduen dinn. ak i ti Poslanie?' - upitae. ' ak i ja,
samo to je on, uz Boiju pomo, preao na islam i samo me navodi
na dobro '- odgovori. '5
Da li dinni jedu i piju?

Da, dinni i jedu i piju. Od Ehu Hurejre r.a. se prenosi da je on
nosio Poslaniku posudu za abdest i druge potrebe. Jednom tako nosei
posudu krenuo je za Poslanikom s.a.v.s., a Poslanik upita: 'Ko je to?',
'Ja, Ehu Hurejre'- odgovorih. Zatim mi Poslanik ree: 'Donesi mi ka
menja da se obriem, ali ne donosi mi kosti niti balegu ! ' Donio sam
kamenje u svojoj odjei, spustio to pored njega i odstupio. Kada je
zavrio krenuli smo, a ja sam ga upitao: 'ta je sa kostima i balegom?'
On mi odgovori: 'To je hrana dinnska. Jednom mi je dola delegacija
dinna iz Nasibina, a jako su fini, pa su od mene traili opskrbu. Ja
sam zamolio Allaha d.. da nau na svakoj kosti i balegi, pored koje
prou, za sebe hrane . ' 6
Muslim biljei predaju od Abdullah b. Imrana r.a. u kojoj Poslanik
s.a.v.s. kae: 'Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom. I kada
pije neka pije desnom rukom, jer uistinu ejtan i jede i pije svojom
ljevicom! '7
U drugoj predaji, koju takoer biljei Muslim od Dabira b. Abdul
laha r.a., Poslanik s.a.v.s. kae: 'Kada ovjek ue u svoju kuu i

proui bismillu pri ulasku, i prije jela, ejtan kae: 'Ovdje nemate ni
konaka ni veere'. A ako ne proui bismillu pri ulasku ejtan kae:
5
Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 85

Buharija sa Fethu-1-Barijem 1/1 5 5 i 6/3571
7 Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226
15
PRVO POGLAVWE
'Eto vam konaka. ' A ako ni prije jela ne proui bismillu ejtan kae :
'Eto vam i veere. ' 8
Muslim, takoer, biljei i predaju od Huzejfe : 'Kada god bi prisus
tvovali objedu sa Poslanikom s .a.v. s ., ne bi nikada poinjali sa jelom
prije njega. Jednom tako, dok smo bili na gozbi, doe robinja, kao da
je neko gura i krenu da jede. Poslanik je uze za ruku. Zatim doe bed
uin kao da ga neko gura, Poslanik i njega uze za ruku i ree: 'Zaista
ejtan sebi ohalali hranu ako se ne spomene Allahovo ime prije jela,
zato je naveo ovu robinju i ovog beduina kako bi je sebi ohalalio, a ja
sam ih sprijeio. Tako mi Onoga u ijoj ruci je moja dua, zaista ja u
svojoj ruci drim ejtanovu ruku zajedno sa njenom. '9
Mogu li dinni poprimiti razliite oblike?

Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je rekao: rulahov Poslanik, sa
llallahu alejhi ve sellem, ovlastio me da uvam zekat ramazana, pa
mi je jednom doao neki ovjek i uzeo malo hrane . Uhvatio sam ga
i rekao da u obavij estiti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem. On me zamoli: 'Pusti me ! Ja sam u oskudici, imam porodicu
i velike potrebe' - pa sam ga pustio. Kada je svanulo Vjerovjesnik
me upitao : ' ta je uradio tvoj uhienik noas?' Rekao sam: rulahov
Poslanie, tuio se da ima velike probleme te da je u oskudici, pa sam
se saalio i pustio ga! ' Poslanik ree: 'Slagao je, on e se vratiti! ' Sada
sam znao da e se vratiti, jer je to rekao Allahov Poslanik sallallahu
alejhi ve sellem, te sam ovaj put bio oprezan. On je opet doao i uzeo
malo hrane. Opet sam ga uhvatio i prijetio da u kazati Allahovom
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je ponovo molio: 'Pusti me !
U velikoj sam oskudici, imam brojnu porodicu! Neu se vraati vie ! '
Ponovo sam se saalio i pustio ga da ode, a kad j e svanulo, Allahov
Poslanik me je upitao: 'Ebu-Hurejre, ta je tvoj uhienik sino uinio? '
8
3
Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226

Muslim sa komentarom d Nevevija 6/223-224
16

Kazao sam: llahov Poslanie, alio se da j e u oskudici i da ima veliku
porodicu, pa sam se saalio i opet ga pustio da ode ! ' On mi odvrati:
'Slagao ti je, vratit e se ! ' Sad sam i trei put straario ekaj ui ga, i
on je doao opet i uzeo malo hrane, a j a ga opet uhvatio. 'E, sad u
sve rei Allahovom Poslaniku, j er evo trei put kako tvrdi da se nee.
vraati, pa si opet doao ! ' On mi ree : 'Pusti me, a ja u te poduiti
rijeima za koj e e ti Allah dati korist! ' Upitah: 'Koje su to rijei?' A on
mi ree: 'Kada poe u postelj u, proui jetu-1-kursijj ' - pa e uvar
poslan od Allaha stalno biti uz tebe, i ejtan ti se nee pribliiti do
zore ! ' Opet sam ga pustio, a kada je svanulo, Allahov Poslanik, sallal
lahu alejhi ve sellem, je upitao: 'ta uradi tvoj uhienik noas?' Rekao
sam: lahav Poslanie, tvrdio je da e me poduiti rijeima za koj e
e mi Allah koristi dati, pa sam ga opet pustio ! ' On, sallallahu alejhi
ve sellem, me upita: koje su to rij ei?' Rekao mi je: 'Kada poe
u postelju, proui jetu-1-kursijj ' od poetka do kraja, i jo j e dodao
da e me uvar poslan od Allaha stalno uvti i da mi se ejtan do
zore nee pribliiti! ' Ashabi su paljivo sluali da neto naue, a Vje
rovjesnik je na to rekao : 'Istinu ti je rekao, iako je on laov! Zna li ko
je s tobom razgovarao tri noi, Ebu-Hurej re?' 'Ne znam ! ' rekoh, A on
e na to: 'To je bio ejtan. '10
Dokaz iz ovog hadisa j e da se ejtan uspio pretvoriti u lik ovj eka

koji krade hranu, na to upuuju rijei Poslanika s.a.v. s . : 'To je ejtan. '
Od Ebu Es-Saiba, tienika Hiam b. Zehre, se prenosi: 'Uao sam
kod Ebu Seida El-Hudrija, a on j e klanj ao. Sjeo sam, ekajui da zavri
sa namaza m. Zauo sam pokret u jednom uglu kue, okrenuo sam se
i ugledao zmiju. Pohitao sam da je ubijem, Ebu Seid mi dade znak da
sjedem i ja sj edoh. Kada je zavrio sa namazom pokaza prema sobi
i upita me: 'Vidi li ovu sobu?' 'Da', odgovorih. 'U njoj je ivio jedan
mladoenja, kada smo bili sa Poslanikom u bici na Hendeku taj mladi
je traio dopust od Poslanika da spava kod kue. Jednog dana kada
10
Buharija 4/23 1 1
17
PRVO POGLAVUE
je traio dopust Poslanik mu ree da uzme koplje, bojei se da ga

nee neko napasti iz plemena Benu Kurejza. Mladi je uzeo koplje,
kada je doao kui ena ga je ekala pred kuom. Ljubomorni mladi
pohita da je udari kopljem a ona mu ree: 'Zadri koplje i doi da vidi
ta me je to natjeralo da izaem! ' Kada je uao ugledao je ogromnu
zmiju kako lei na postelji, udario ju je i ponio na koplju, zmija skoi
na njega tako da se ne zna ko je prije od njih dvoje umro. Doli smo
Poslaniku i obavijestili ga o tome i zamolili ga da zatrai od Allaha da
ga oivi, na ta on ree: 'Traite oprosta za vaeg prijatelja! '- i do
dade - 'U Medini ima dinna koji su prihvatili islam, pa ako ugledate
takvo to opominjite ga tri dana, a nakon toga ako hoete ubijte ga,
jer doista je to ejtan! ' 1 1
Dokaz i z ovoga hadisa je da je zmija koja j e ubila mladia bila
dinn.
Dabir ibn Abdullah pripovjeda: 'Poslanik nam je naredio da ubi
jamo pse, tako bi ene dolazile iz pustinje sa svojim psom a mi bi ga
ubili. Poslije nam je Poslanik to zabranio i rekao: 'Ubijajte crne pse sa
dvije bijele ake na elu, jer je to ejtan. ' 12
Muslim biljei predaju od Abdullah b. Es-Samita koji je uo Ebu
Zerra da kae: 'Poslanik nam je govorio: 'Kada neko od vas hoe da
klanja neka ispred sebe stavi perdu, u protivnom ako bi ispred njega
proao magarac, ena ili crni pas namaz e mu biti pokvaren. ' Upitao
sam Ebu Zerra: 'Po emu se to razlikuje crni pas od crvenog ili utog?'
- a on mi odgovori - 'bratiu moj, upravo sam to i ja pitao Poslanika
s.a.v. s. pa mi je odgovorio - 'Crni pas je ejtan. ' 1 3
Dokaz iz ovoga hadisa su rijei Poslanika s. a.v.s.: 'Crni pas je
ejtan. '
Ibn Tejmijje kae : 'Dinn se moe pretvoriti u lik' ovjeka i
Muslim sa komentarom od Nevevija 7/93-94
Muslim sa komentarom od Nevevija 5/80 a Tirmizijevom Sunenu se prenosi ovako: 'Da
psi nisu jedan od ummeta naredio bi da ih poubijate, pa ubijajte od njih crnog, bez ara!'
13 Muslim 2/326
11
12
18
. l

ivotinja, pa tako poprimi oblik zmija akrepa, deve, konja, ovce, krave,
mazge i magarca. Takoder, moe se preo bratiti u pticu ili ovjeka. ' 1 4
Umiru li dinni?
Da, dinni umiru isto kao i ljudi. Dokaz za to nalazimo u hadisu
kojeg biljei Muslim u svome 'Sahihu', a kojeg smo malo prije citirali
o mladiu i zmiji koja je bila u njegovoj kui. Drugi dokaz je hadis od
Ibn Abbasa u kojem stoji: 'Boiji Poslanik bi govorio - 'Utjeem se
Tvojom moi, Jedini boe, Koji ne umire, a ljudi i dinni umiru. ' 1 5
Koja je ejtanova najdraa spletka?

Od Dabira se prenosi hadis u kojem Boiji Poslanik kae: 'lblis je
postavio svoje prijestolje na vodi, zatim alje svoje jedinice, a ne zna
se koja od njih vie spletkari. Kada se vrati neko od njih kae: 'Uradio
sam to i to' - a on odgovori - 'Nije to nita. ' Zatim doe drugi i kae :
'Nisam ga ostavio dok ga od ene nisam rastavio ! ' A on kae : 'Bravo,
svaka ti ast. '16
Jesu li dinni obveznici {mukellefi)?

Dr. Abullah Bedr, profesor tefsira na Azharu, kae : 'Dinni su, kao
i ostala Boija stvorenja, obveznici. Ima ih vjernika, nevjernika, po
kornih i nepokornih. Oni sami nas o tome obavjetaju u Kur'anu:
1[ ima nas muslimana, a ima nas zalutalih ' (El-Dinn, 14)
14
Medmu'u-1-fetava 44/19
Buharija sa Fethu-1-Bari 1 3/7387
16 Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 84-185
15
19
PRVO POGLAVLJE
Ovaj ajet iz sure Dinn nedvojbeno ukazuje da dinna ima i mus
limana i nemuslimana. U drugom aj etu se kae:
"' l
J JI
tj
"' -.-'>
J u_,.,.!,
-1 ,l
bi
)
uJ
"' ..
"'
"'
"'
(Meu nama ima i dobrih i onih koji to nisu,

ima nas vrsta razliitih. ' (El-Dinn, l l)
Poto su dinni po pitanju imana i dobroinstva isti kao i ljudi,
Allah d.. u kur'anu im se na vie mjesta obraa kao i ljudima. Za
primjer spomenimo ovaj ajet :
.,t
.
1 ..a: "'
-:,
= 'l JL.b.it. . .... IJ.J..i.;..j ul .. .- 1 ul . tj ,
"' "'
... '-l
'
.." ._,,lJ "',
u..\
"'
,l
"'
.,
J. J
"'
J ." _, "'
,l
."
.." ., J "l,":)J.ic:; IJl!jlj

('L,I
J
_,
"'
J J
e.
"'
..
."
,_",
.."
""'
(O druine dinnova i ljudi, ako moete da preko granica

nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moi ete prodrijeti
jedino uz veliku mo!' (Rahman, 33-34)
Naredba iz sure 'Rahman' se podjednako odnosi na ljude i dinne,
pa se esto ponavlja:
J
"'.
t"..
.J 'll; l>Y
_...
(Pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?l'

U suri 'Ez-Zarijat' Allah d .. kae:
l ,l J ., ", ,
,
J ). .,
.. uJ
rr
,",
... ". lJ""' ::fi:-1 C."'J
.
..
'=7
".
.."_
&
..-
(Dinnove i ljude sam stvon:o samo zato da Mi se klanjaju. ' (56)

20

Svi ovi ajeti upuuju na to da su dinni mukellefi kao i ljudi, bez
razlike. tavie, ima ajeta koji ukazuju da dinni imaju svoj e Poslanike
isto kao ljudi:
,O skupe dinnski i ljudskt zar vam iz redova vas samih poslanici nisu
dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ete ovaj
val dan dolekati. Njih je ivot na Zemlji bio obmanuo i oni e sami
protiv sebe posvjedoliti da su bili nevjernici. ' (El-En'am, 130)
A poznato j e da je Poslanik s .a.v. s . , pored ljudi, bio poslan
dinnima. Neki od njih su Kur'an sluali i uzvjerovaH:
,l t
,
,
"'
"'
"' "' ,l
"'
Gt;.blt--'w:.Lt:"'.:"';,,,""'
',.
. .
:.r
Y
u <.S;J tJ'
"'
"'
..
J.
"'
_,LJ
t i Jj @jJi JJ tsQ
,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko dinnova prislu!kivalo i reklo:

'Mi smo, doista Kur'an, koji izaziva divljenje, sluali,
Koji na pravi put upuuje-i mi smo u nj povjerovali i vie nikoga
neemo Gospodaru na/em ravnim smatrati' (El-Dinn, 1-2)
Sve ovo potvruju rijei Ibn Abbasa kada govori o povodu ob
jave ovih aj eta: 'Uputio se Allahov Poslanik s .a.v. s . sa skupinom asha
ba prema trgu Ukkaz. Tada se dogodilo da je postavljena prepreka
izmeu ejtana i vijesti koje se oituju na nebesima. ejtani bij ahu
gaani svjetlicama, te se povratie narodu svome. A narod ih upita:
' ta se dogodilo?' Odgovorie : 'Postavlj ena je prepreka izmeu nas i
21
PRVO POGLAVWE
vijesti na nebesima, i gaani smo svjetlicama. ' Rekoe: 'To to ste
sprijeeni da sluate vijesti sa nebesa znai da se neto krupno dogo
dilo ! Raziite se prema istoku i zapadu Zemlje, i potraite ta je to to
se isprijeila izmeu vas i nebesa. ' Razioe se, i poee pretraivati
po cijeloj Zemlji sa namjerom da nau ta je to to im onemoguava
sluanje vijesti sa neba. Tako se uputila grupa prema Tihami i do
spjela do Allahovog Poslanika s.a.v.s. koji je, na putu prema pijaci Uk
kaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svojim ashabima. Kada ue.kako
se Kur'an ui, osluhnue bolje i rekoe: 'Tako nam Allaha, evo ta je
prepreka izmeu nas i vijesti sa neba.' Poslije toga drutvo dinnova
vratilo se svome narodu:
" ...
.,.;
...
J ... ,
Q G l;ji bj l:;JW ...
O 1f
J..
.!!)i JJ jJI JJ
.
'.. i reklo: 'Mi smo, doista, sluali Kur'an, koJi izaziva divljenje, koJi na
Pravi put upuuje, i Mi smo u nj povjerovali i vie nikoga neemo Gos
podaru naem ravnim smatrati. ' ( Dinni, 1-2)
Potom je Allah Uzvieni objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :
l; 'v l .Ul J J l JJ
.,
....
,, t
....
,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko dina prislukivala' (Dinnz: l)

i bi mu objavljen govor dina. ' 1 7
U ovom hadisu Abdullah b. Abbas nam kazuje kako su dinni
povjerovali u Kur'an i Vjerovjesnika s. a.v.s. Dinni su prislukivali
vijesti koje se oituju na nebesima, i iznenada izmeu njih i vijesti je
stavljena prepreka te bijahu gaani svjetlicama. Shvatili su da je to
uinjeno jer se neto vano dogodilo, te su se razili po cijeloj Zemlji
22
17
Buharija i Muslim

traei ta je to . Neki su se zaputili u pravcu Tihame i nali su Vje
rovjesnika s .a.v.s. kako sa ashabima klanja sabah i ui Kur'an. Sluali
su Allahov govor i razmiljali o nj emu. Ubrzo nakon toga, Kur'an je
obuzeo njihova srca i razum, u njemu su nali slast i osjetili oitu
loginost. Bili su ubijedeni da je Kur'an od Allaha d.. Povjerovali
su u njega i istinitost mu posvjedoili. Ovu vijest su prenijeli svome
narodu, jedni su povjerovali, drugi pak ne . Allah d.. je poslao Po
slaniku s .a.v. s . obj avu obavjetavajui ga o svemu tome . Obznanjeno
mu je da je on poslan i dinnima, kao i ljudima. Pojedine delegacije
su poele dolaziti Poslaniku s. a.v.s. traei od njega da im ui Kur'an.
Traili su od 1'\iega da im osigura opskrbu, kako smo to pojasnili u
govoru o njihovoj hrani. I Kur'an se poeo obraati dinnima, kao
i ljudima, naroito u domenu akide, ibadeta, obeanja (denneta) i
prijetnje (dehennemom) . Sura kaf' nam, takoer, govori o vj e
rovanju dinna i njihovom pozivanju svojih sunarodnika:
23
PRVO POGLAVWE
'Kada ti poslasmo nekoliko dinnova da Kur'an sluaju, kada dooe
da ga uju, oni rekoe: 'Pst!' A kad se zavri, vratie se narodu svome da
opominju. 'O narode na;' - govon'li su - 'mi smo sluali Knjigu koja
se poslije Musaa objavljuje, koja potvruje da su istinite i one prije nje, i
koja ka istini i na pravi put upuuje 'O narode na, odazovite se Allah
ovu glasniku i vjerujte u Allaha, On e vam neke grijehe vae oprostiti
i vas od patnje neizdrl}ive zatititi! A oni koji se ne odazovu Allahovu
glasniku, takvi Mu na Zemlji nee umai i mt'mo Njega zatitnika nee
nai. Oni su u velikoJ zabludi. ' (Ahkaf, 29-32)
Ovi ajeti upuuju na sljedee:
1 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i dinnima i ljudima podjednako, to se
jasno vidi iz rijei: 'Odazovite se Allahovu glasniku. '

2 . Dinnima se piu njihova djela. Oni imaju nagradu za dobra
djela i snose posljedice za svoja loa djela. Pokajnik od njih uiva

u blagodatima Boijeg oprosta. Ovo se jasno vidi iz: 'I vjerujte u
Allaha, On e vam neke grijehe vae oprostiti. '
Ove rijei ukazuju na to da im se piu grijesi, i da postoje stvari
koje ponitavaju grijehe i briu ih. Kada je to tako, onda im se i nji
hova dobra djela piu. Na to upuuju rijei:
_ t:::,'="-:_ 1 :..::.. < 1 J:11 ..- , .......

{) ..._:_) -!....J'-4J
.u
x:::=:;
.,.......,
"'
J
-'- ;._ l "' .... ........ J
,, ....
1J
C:. J
....
'
JJ
'Svima e pn'pasti nagrada ili kazna, veprema tome kako su postupali,

jerje Gospodar tvoj bdio nad onim to su radili. ' (En'am, 132)
Pod rijeima 'oni' misli se i na dinne i na ljude, jer je govor prije
ovoga bio upuen njima. Allah d.. kae :
24
'O skupe dinnski i ljudski. ' (En'am, 130)

3 . Dinni e polagati raune na dan 'hara', isto kao i ljudi. Dokaz
za to su rijei:
,Oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu

na Zemlji nee umai. '
Ovo je dokaz da nijedan od njih nee izbjei Allahovu kaznu i pola
ganje rauna. Ovo takoer potvruje da e oni izai pred Allaha d..
radi polaganJa rauna, i to na dan velikog sakupljanja {hara). Od
ajeta koji upuuju da e biti sakupljeni kao i ljudi je i sljedei:
l>' lll?-1 G.il!.J t-: !c-:vl G:;.J'

& ....A4JJI
..",
,.. .
; ; t -",, ; ",
., ;
"
.,
",
; ; ., ;
",
"'-
..
., t
.!tj l :&1 ;G t.: -Ji.+. J81Jli \J..;. if

lt
na Dan kada On sve sakupi: ,O skupe ejtanski, vi ste mnoge ljude

zaveli ,Gospodaru na,' - rei e ljudi, tienici njihovi - 1mi smo jedni
drugima bili od koristi i stigli smo da roka naeg koji si nam odredio Til'
-'Ultra e biti prebivali/te vae' - rei e On -, , u njoj ete vjeno ostati,
osim ako Allah drugaije ne odredi. ' Gospodar tvojje zaista mudar i
sveznajui. ' (En'am, 128)
U ovom ajetu je rije o 'haru' . Na taj dan, kao to i sam ajet govori
, bit e sakupljeni i ljudi i dinni.
4. Dinni e biti kanjeni za svoja loa djela, a potvrda za to je:
25
PRVO POGLAVWE
, <.
)11 r"y
"
"'
..
,,
..
"'
...
(On e vam neke gnjehe vale oprostiti i vas od patnje

neizdrljive zaltititil'
Znai, oni e biti kanjeni a ta kazna e biti bolna. Ako je tako,
onda e dobri od njih uivati. Sve ovo nas navodi da se zapitamo hoe
li njihova kazna biti dehennem, a nagrada dennet? 18
Je li kazna za dinne dehennem?

Kadija Bedru-d-din Ehu Abdullah E- elebi El-Hanefi kae: 'Sva
ulema se sloila da e dinni na Ahiretu biti kanjeni dehennemom,
dokaz za to je:
J u
: <\---- J \111 "t li
;l!, 1: c:.t
,
r--
!
..
(Ultra e biti prebivali!te vale' - rei e On -, ( u njoj ete vjeno ostatt

osim ako Allah drugaije ne odredi.' (En'am, 128)
zatim:
-<" ,
}
.; l_,:,t>J u."la ,.!.i.l lj
----
.f4
J ,
"'
, 9J
nevjernici e u dehennemu gorivo biti. ' (Dinn, 15)19
uz ove aj ete, kao dokaz za ovu tvrdnju, navodim i sljedee:
9J
, ;,
,l
., --
....j \
tl '-'
_:,\ 4-:al:J.
J-1..,...
..1
j (J"'?""
J, GJI j_
"
u,
;., '--/.
,
'
...
J
U l;:! I_Fjl;l IJ ;;;,
18
19
, ,
.-tJ
--
'El-dinnu maza ta'rifu 'anhu' str. 49-53

amu-1-merdan' str. 59
26
""'
'
...
.-tl
j 1_,1>1 Jll
.,
--
JJ
., J
;tl
1Ulazite u dehennem s narodima, sa dinnovima i ljudima koJi su prije

vas bili i nestali/' - ret' e On. I kad god neki narod ue, proklinjae
onaj za koJim se u nevjerovanje poveo. A kad se svi u njemu iskupe, tada
e obian puk ret' o glavelinama svojim: Gospodaru na!, ovi su nas u
zabludu odveli, zato im podaj dvostruku patnju u vatn'/' - 1Za sve e biti
dvostruka/' - ret' e On-, 1ali vi ne znate. 1 (A'raf, 38)
zatim:
.X na Dan kada On sve sakupi: o skupe ejtanskt vi ste mnoge ljude

zaveli Gospodaru na!,' - ret' e ljudi, tienici njihovi - 1mi smo jedni
drugima bili od koristi i stigli smo do roka naeg koJi si nam odredio Til'
-'Ultra e biti prebivalite vae' - ret' e On-, 1 u njoj ete vjeno ostatt
osim ako Allah drugaije ne odredi. ' Gospodar tvoj je zaista mudar i
sveznajui. ' (En'am, 128)
Iz svega navedenog, jasno je da e dinn nevjernik biti kanjen
dehennemom.
27
PRVO POGLAVWE
Kako e dinn biti kanjen vatrom kada je

stvoren od nje?
Dinn jeste stvoren od vatre, ali sadanja njegova priroda nije va
tra. Isto tako je ovjek stvoren od zemlje, ali njegova sadanja priroda
nije zemlja.
Ebu-1-Vefa' b. Ukajl kae: 'Neko upita za dinne, pa ree: Allah im
odgovori da su od vatre:
J "., .,.. ..l.

....
,.... . l"
, .

-: tt" JU.di
1
Q>-(.)J
()J
-
.J.
J.
".,
..
J4joJpnje smo stvorili dinnove od vatre
..
- ."
uarene. ' (El-Hidr, 27)
Takoer je kazao da im plamen smeta i spaljuj e ih. Pa kako vatra

moe spaliti vatru?' Odgovor, s Boijom pomoi je sljedei, znaj da
Allah d .. kae da su ejtani i dinni stvoreni od vatre, kao to za
ovjeka kae da je stvoren od praine, ilovae i spominj e se grnarija.
To ukazuje da je ilovaa osnova ovjeka, a ovjek u stvarnosti nije
ilovaa, ali je bio. Isto tako je dinn bio vatra. 20 Od dokaza koji upuuju
da dinni sada nisu vatra je hadis kojeg prenosi Ebu-d-Derda', a
biljei ga Muslim u svojoj zbirci: 'Boiji Poslanik s .a.v.s. je ustao pa
smo ga uli kako kae: 'Utjeem se Allahu od tebe . ' , zatim je rekao tri
puta: 'Proklinjem te Allahovim prokletstvom', pruio je ruku kao da
dohvaa neto, a kada je zavrio sa namazom upitali smo ga: 'Boiji
Poslanie, uli smo te da govori neke rijei koj e nisi prije govorio, i
ispruio si ruku u namazu?' On im odgovori: 'Boiji neprijatelj, lblis,
mi je doao sa plamenom vatre i prinio mi ga licu, pa sam rekao tri
puta: 'Utje_em se Allahu od tebe' - te sam tri puta kazao - 'Proklin
jem te potpunim Allahovim prokletstvom', i nije odstupio pa sam ga
htio zgrabiti. Tako mi Allaha, da nije dove naeg brata Sulejmana,
osvanuo bi svezan i medinska djeca bi se s njim igrala. '21
20
21
u-1-merdan' str. 2 1,
Prenosi ga Muslim i Nessai
28

Poenta ovog hadisa je: da je dinn jo uvijek od vatre, ne bi imao
potrebu donositi plamen i bilo bi dovoljno da dotakne Poslanika s.a.v.s.
rukom, ili bilo kojim dijelom tijela, da ga spri.
Od Ehu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. ustao
da klanja sabah, a on je bio iza njega. Uio je i zbunio se, kada je
zavrio s namazom rekao je: 'Da ste samo vidjeli mene i Iblisa, po
hitio sam rukom i poeo ga daviti, dok nisam na palcu i kaiprstu
osjetio hladnou njegove pljuvake. Da nije dove brata Sulejmana,
osvanuo bi privezan za stub i s njim bi se poigravala medinska djeca.
Ko od vas moe da neto stavi ispred sebe (dok je u namazu) neka
to i uini. '22 Dokaz iz ovog hadisa je da je dinn bio vatra, ne bi imao
hladnu pljuvaku.
Hoe li vjernik dinn ui u dennet?

Kadij a Bedruddin Ehu Abdillah E-elebi hanefija kae: 'Po pitanju
ulaska dinna vjernika u dennet imamo etiri miljenja uleme:
1 . Da e ui u dennet - ovo je miljenje veine . Ibn Hazm u svom
djelu 'Milel' prenosi ovo miljenje od Ehu Jusufa, Ibn Ehi Lejle i
veine ljudi i kae: 'Ovo je i nae miljenje. '
2. Nee ui u dennet, nego e biti na njegovom predvorju, ljudi
e ih vidjeti a oni njih nee. Ovo miljenje se prenosi od Malika,

afije, Ahmeda, Ehu Jusufa i Muhammada.
3. Oni e biti na bedemima.
4. O tome ne treba raspravljati.
Pobornici prvog miljenja navode dokaze:
.:4 dennet e bitiprimaknut lestitima, neebiti ni odjednogdaleko' (Kaf, 31)

22
Prenosi ga Ahmed 1 1 371 a Hej semi u 'Medme'u' kae da su mu prenosioci pouzdani (sikat}
29
PRVO POGLAVWE
Y,.jlj j _j J jJ i:;&.L:J
'
}. ., '
.
..
"'
..
"'
"'
'I nastojte da zasluite oprost Gospodara svoga i dennet prostran kao ne

besa i Zemlja, pripremljen za one koji se Allaha boje' (Alu lmran, 133)
Hadis : 'Ko iskreno posvjedoi da je samo Allah bog, ui e u
dennet. ' 2 3
Kako se dinnima, a u tome se svi slau, upuuju prijetnje
dehennemom, tim prije im dennet treba biti obeanje za nagradu.
Najjasniji dokaz za to su rijei Uzvienog:
". ...
...
1-
j ;
'
".
..
.. t -:
".
".
..
"' "' ". ". . ".
: t"'
Y {S> L-j rLL '-'(J-lJ
.it
za onoga koji se stajanja pred Gospodarom svojim bojao bie dva peri
voja, - pa, k_oju blagodat Gospodara svoga poriete?l' (Rahman, 46-47)
Sve do kraja ove sure, Allah d.. se obraa i ljudima i dinnima.

Allah ih podstie na dennet i opisuje im ga, to upuuje da e, ako
budu vjerovali, postii ono to im je obeao . Poslanik je, kada je
tumaio ovu suru ashabima, rekao: 'Dinni su se od vas bolje odaz. vali, niti jedan ajet im nije prouen a da nisu rekli - 'Nijednu Tvoju
blagodat Gospodaru ne poriemo. ' 24
23
U ovoj formi ga biljei Ibn Hibban, a Buharija biljei predciju od Ubadeb. Samita r.a.: 'Po
slanik s.a.v.s. je kazao: 'Ko posvjedoi da je samo Allah bog i nema druga, da je Muhammad
s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik, da je Isa s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik i Njegova rije upuena
Merjemi i Duh Njegov, da je Dennet istina, i da je Dehennem istina, Allah d.. e ga uvesti
u Dennet shodno njegovim djelima koje je uinio. ' A Muslim prenosi od Osman b. Affana
da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko umre a zna da nema drugog boga osim Allaha, ui e u
Dennet. '24 Hasen. Albani ga smatra dobrim, a biljei ga Tirmizi.
30
OPTE STVARI O OINNIMA l EJTANIMA

Drugi dokaz:
Ibn Hazm, kao dokaz, navodi ajete : ' Pripremlj en za one koji se Al
laha boje', i ajet u kome Allah potvruj e ono to govore: 'i mi smo ,
im smo Kur'an uli, u nj povjerovali', zatim: 'Reci: 'Meni je objavljeno
da je nekoliko dinnova prislukivale', zatim: 'A oni koji vjeruju i do
bra djela ine - oni su, zbilja, najbolja stvorenja', i tako do kraja sure
pa je rekao: Pojam 'vjernici' je openit i odnosi se na ljude i dinne, i
ne moe se svoditi nikako samo na jednu grupaciju. Nemogue je da
nas Allah d .. obavjetava o optem dobru, a da misli samo jedan dio
tog dobra, i ne poj anjavajui to. To bi bilo protivno Allahovoj Objavi
koju nam je uputio. Pa kako bi to bilo mogue, ako govori da oni ulaze
u skupinu vjernika koji e ui u dennet, i moraju?!
'Irei dokaz:
Munzir i Ibn Ebi Hatim u svoj im tefsirima biljee: 'Raspravljali
smo kod Dumre hoe li dinni ui u dennet?' - pa je rekao - 'Da, pot
vrda za to su rijei Uzvienog: 'One koje, prije njih, ni ovjek ni dinn
nije dodirnuo', za dinne su dinnice, a za ljude ene.
Veina uleme kae da ovo upuuje na to da e je i dinn dodirnuti,
a dodir hurije e biti, naravno, u dennetu.
etvrti dokaz:
Ebu ejh prenosi: 'Pripovjedao nam je lshak b . Ahmed od Abdul
laha b. Imrana, ovaj od Muavije a ovaj od Abdu-1-Vahida ibn Ubejda,
on od Dahhaka, a on od Ibn Abbasa da je rekao: 'etiri su grupe
stvorenja. Prva grupa - svi e u dennet, druga svi u dehennem,
trea i etvrta i u dennet, i u dehennem. Prva grupa, koji e svi u
dennet su meleki, dok e svi ejtani u dehennem. Ljudi i dinni e i
u dennet i u dehennem, i nagral\iu se i kanjavaju.
31
PRVO POGLAVWE
Peti dokaz:
Razum sve ovo prihvata, iako to nije obavezujue. Jer, ako Al
lah d.. prijeti nevjernicima i grijenicima dehennemom, kako onda
onaj ko se pokori nee ui u dennet a On je Mudri, Pravedni, Milos
tivi, Sveznajui, Blagi, Plemeniti. ' 2 5
Kakva je razlika izmeu dinna i ejtana?

Dinna, kao to smo prethodno vidjeli, ima vjernika i nevjernika,
ali ejtani su svi nevjernici. ejtan je svaki odmetnik od dinna i ljudi.
Da li meu dinnima i ejtanima ima

i mukaraca i ena?
Buharija i Muslim u svojim zbirkama biljee hadis koji prenosi
Enes r.a. : 'Poslanik s .a.v.s., kada bi uao u toalet, prouio bi: 1Ula
humme inni e'uzu bike mine-1-hubusi ve-1-habaisi (Boe, utjeem ti
se od hubusa i habaisa), a u drugoj predaji: 'Kada bi htio ui tolaet. '
(Muttefekun alejhi) 26
Imam El-Hattabi kae: 'Hubus', ija jednina je habis, a habais od
jednine habisa - pod ovim se misli na ejtane ljude i ene . ' 2 7
Iz pojanjenja ovoga hadisa se da zakljuiti da njih ima i mukaraca
i ena.
Da li se dinni ene i razmnoavaju?

Allah d.. kae:
-"
rfu
\J.)
25
,.
J--
:t &_ ''"
.... .__j
v
.
..ka,_;JJ''-'l.
..
"' . :..r
J
," " "
..
")\kamU-1-merdan' str. 59-61

Buharija i Muslim
27 Nevevijev komentar Muslimova Sahiha 2/1 80
26
32
,"
"
""
"

,One koJe, prije njih, ni ovjek ni dinn nije dodirnuo. ' (Rahman, 56)
Kadija Bedruddin Ebu Abdillah E-elebi El-Hanefi kae: 'Ovo je
dokaz da se kod njih deava' a to je defloracija.
Ibn Derir u svom djlu kae: 'Po pitanju znaenja rijei ulema
se razila. Neki kau da je to odnos pri.kojem tee krv iz vagine ene.
Izlazak te krvi iz vagine ene prilikom spolnog odnosa je . '
Kadija Bedruddin jo kao dokaz navodi:
,Pa zar ete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatitz:
kad su vam oni neprijatelji?' (Kehf, 50)
i zakljuuje ovo je dokaz da se oni meusobno ene, radi potomstva.' 2 8
Kada se ejtani podiu?

Buharija i Muslim u svojim zbirkama biljee hadis kojeg preno
si Dabir: 'Boiji Poslanik s.a.v.s. je kazo: 'Kada nastupi vrijeme
akama, ili kada zanoite, saberite svoju Qjecu jer zaista se tada ra
zilaze ejtani, pa kada. proe jedan dio noi pustite ih. Pozatvarajte
svoja vrata i bismillu prouite. ejtani ne otvaraju zatvorena vrata,
zaveite svoje mjeine i pri tome bismillu prouite, prekrijte svoje po
sude s bismillom, stavite bilo ta na njih i pogasite svoje 'svjetiljke. ' 29
Vehid Bali kae : 'U ovom hadisu ima pet naredbi: sabiranje djece,
zatvaranje vrata, vezivanje mjeina, pokrivanje posuda, uenje bis
mille pri svakom od tih postupaka i gaenje svjetiljki. '
28
29
1\kamu-1-merdan' str. 39
Buharija i Muslim
33
PRVO POGLAVWE
to se tie prve i druge naredbe, Allahov Poslanik je spomenuo
razlog u ovom hadisu.
Razlog za treu i etvrtu naredbu, Poslanik je spomenuo u drugoj
predaji, koju biljee Buharija i Muslim u svojim zbirkama: 'Pokrijte
posude, zaveite mjeine, pozatvarajte vrata i gasite svijee, jer uis
tinu ejtan ne odvezuje mjeine, niti otvara vrata, niti otkriva posudu.
Pa, ako ne naete nita da prekrijete posude, uzmite makar granicu
prouite bismillu i stavite je. ' 30
Razlog za petu naredbu, Poslanik s.a.v.s. poj anjava u hadisu ko
jeg biljei Ebu Davud i Ibn Hibban od Ibn Abbasa, a Rakim ga smatra
autentinim: 'Doao je mi i povukao fitilj, donio ga je i bacio pred
Poslanika s.a.v. s. na hasuricu na kojoj je sjedio, i probuio je na njoj
rupu veliine kovanice. Poslanik s.a.v.s. tada ree: 'Kada htjednete
spavati pogasi te vae svjetiljke, jer zaista ejtan navodi ovakve da ovo
uine ne bi li vas zapalili! ' Hafiz pojanjava: 'Ovaj hadis govori o miu
koji nosi fitilj . Taj mi je ejtan, ovjekov neprijatelj koji se potpo
mogao drugim ovj ekovim neprijateljem, a to je vatra. Da nas Allah
sauva svojom Milou od spletki neprijatelj a, a On je blag i milostiv. '3 1
Muslim, takoer, biljei predaju od Dabira u kojoj Poslanik s. a.v.s.
kae: 'Ne aljite svoju djecu i stoku kada zalazi sunce sve dok ne
zamrkne no, jer se tada ejtani podiu! ' 32
Ibn Devzi kae: ' Razlog zato se ejtani tada podiu je u tome
to se lake kreu u noi nego po danu. Tama dcije ejtanima snagu
vie nego sve ostalo, a i sve to je crno. Zbog toga Poslanik s. a.v.s, u
hadisu kojeg prenosi Ebu Zerr, kae : 'Crni pas je ejtan. ' Ove rijei
Ibn Devzija biljei El-Hafiz u djelu 'El-feth' . 33
30
31
32
33
Buharija i Muslim
Muslim sa komentarom od Nevevija 1 3/1 86
'Fethu-1-bari' 1 1/86
Preuzeto iz djela: 'Vikcijetu-1-insan mine-1-dinni ve--ejtan. ' str. 40, 1 O. Izdal'\ie
34

Najvanije to se moe razumjeti iz ovih hadisa jeste da ejtani
dinni ne mogu otvoriti vrata i podii poklopac, ali pod uvjetom da je
prouena bismilla prije zatvaranja.
Posjeduju li dinni mo da podiu i prenose

stvari sa mjesta na mjesto?
Da, dinni posjeduju tu mo, a dokaz za to je:
t !:-.
JI
" "
.... "
( ' l>.t-J
'0, dostojanstvenici, ko e mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego

!to oni dou da mi se pokore -Ja u ti ga donijeti'-ree /frit, jedan od
dinnova -'prije nego iz ove sjednice svoje ustane!, ja sam za to snaan
i pouzdan. ' (Nem/, 38-39)
Dokaz u ovome ajetu su rijei Ifrita: 'Ja u ga donijeti, tj . prijestolje,
ovo upuuje na to da oni posjeduju mo da prenose stvari sa mjesta
na mjesto.
Zatim:
J.
t A.
H' - LU: tj ljjj lAj -?' &-;-' .!J

."#
"
"#
.....
J.tl
.,
G.;f :: tf. j -+.J 1Jj ;:;. l j
fa: : ' ;:,);.;1 yi 0-:

:
:-r tj JJ.lij lt? u j J:. ;1j
..
35
PRVO POGLAVlJE
'/ da dinnotlt: tlol

Jom nJegotJa Gospodara, pred nJim rade; a kad bi neki
l
od nJih otkazao poslu/nost nareenJu Naem, uinili bismo da ognJenu
patnJu osJeti, Oni su mu izrait1ali to godJe htio; hramot1e i spomenike,
i zdJele kao atrnJe, i kotlot!e nepokretne. ' (Sebe', 12-13)
.;
( .
".
l
., ;.
1" .. , -. , ; . .,
""'
- u!l
.. .. lt Li.L,
., ,
".
v-
J:. ".".,
"""
".,., ",
;l
- ""
., "" "
L:J.U-'
.
'/eJtane nke da zbog nJega rone, a radili su i poslot1e druge,
[ i nad nJima smo bdili. ' (Enbija', 82)
Ovi ajeti upuuju na to da je, za poslove koje su obavljali dinni,

bilo je potrebno prenositi graevinski materijal i druge stvari, a Allah
najbolje zna.
,l
Dokaz iz sunnjeta je predaja koju smo ve spomenuli, a biljei je
Muslim od Ebu
I!>erda'a,
kada je lblis doao Vjerovjesniku s.a.v. s . :
'Doao mi je Boiji neprijatelj Iblis s a plamenom vatre, da mi baci u

lice. ' Dokaz iz hadisa upuuje da je ejtan ponio ovaj plamen i donio
ga do Poslanika s.a.v.s.
Da li se dinni nevjerovatno brzu kreu?

Da, dinni se nevjerovatno brzo kreu, a dokaz za to je predaja
koju biljei Buharija od Abdullaha b. Abbasa r.a. : 'Uputio se Alla
hov Poslanik, s.a.v.s., sa skupinom ashaba prema trgu Ukkaz. Tada se
dogodilo da je postavljena prepreka izmeu ejtana i vijesti koje se
oituju na nebesima. ejtani bijahu gaani svjetlicma, te se povratie
narodu svome. A narod ih upita: 'ta se dogodilo?' Odgovorie:
'Posavljena je prepreka izmeu nas i vij esti na nebesima, i gaani
smo svjetlicama. ' Rekoe : 'To to ste sprijeeni da sluate vijesti sa
.
nebesa znai da se neto krupno dogodilo ! Raziite se prema Istoku i
Zapadu Zemlje i potraite ta je to to se isprijeila izmeu vas i ne
besa. ' Razioe se i poee pretraivati Zemlju sa namjerom da nau
36
prepreku koja onemoguava sluanje vijesti sa neba. Tako se uputila

grupa prema Tihamu i dospjela do Allahovog Poslanika, s.a . v. s., koji
je, na putu prema pijaci Ukkaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svo
jim ashabima. Kada ue kako se Kur'an ui, osluhnue bolje i rekoe :
'Tako nam Allaha, evo ta je prepreka izmeu nas i vijesti sa neba. '
Poslije toga, skupina dinna se vratila svome narodu.
'I rekoe : 'Mi smo, doista, sluali Kur'an, koji izaziva divljenje, koj i
na Pravi put upuuje, i Mi smo u nj povjerovali i vie nikoga neemo
Gospodaru naem ravnim smatrati. ' (72 : 2 -3 ) Potom je Allah Uzvieni
objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :
'Reci: Meni j e objavljeno d a je nekoliko dina prislukivale' (72 : 1 )
i bi mu objavlj en govor dina.
Dokaz iz ovog hadisa su njihove rijei: 'Raziite se prema Istoku i
Zapadu Zemlje' 34
Ovoupuujedaoniposjedujumo dabrzo, ilahko, mogu obii Zemlju.
Kada se ejtan smije?

Od Ehu Hurejre se prenosi da je Boiji Poslanik s. a.v.s. rekao :
1\llah voli kihanje a mrzi zij evanje. Pa kada neko kihne i zahvali Al
lahu, svaki musliman koji ga uje duan mu je kazati - jerhamukel
lah (Allah ti se smilovao) . to se pak tie zijevanj a, to je od ejtana i
sprijeite ga koliko moete. Kada ovjek zijeva ejtan ga ismijava. ' 35
Kada ejtan plae?

Od Ehu Hurejre se prenosi da je Boiji Poslanik s.a.v. s. rekao :
'Kada ovjek proui ajet u kojem ima sedda i uini seddu ejtan se
iskui i zaplae, pa kae : 'Teko meni! ' 36
34
Buharija i Muslim
Buharija i Muslim
36 Muslim, a u predaji koju prenosi Ebu Kerib kae: 'Teko meni, ovjeku bi nareeno da uini
seddu pa je uini i njemu je dennet, a meni je bilo nareeno da uinim seddu, i ne uinih
je i meni je dehennem. '
35
37
PRVO POGLAVWE
Rezime ovoga poglavlja:

1 . Dinni su stvarnost i nisu nikakva fikcija, kako to pojedini tvrde.
2. Dinni su stvoreni da robuju Allahu.
3 . Stvoreni su od vatre.
4 . Dobili su ovaj naziv jer su zaklonjeni, skriveni.
5 . Dinna ima razliitih - oni koji lete u zraku,
zmije koje puu, i oni koji i lete i puu.

6. Svaki ovjek ima-dinna koji je zaduen za njega cijelog ivota.
7. Dinni umiru.
8. Dinni jedu i piju, ali dinni nevjernici jedu sa onima koji ne ue
bismillu i jedu lijevom rukom.

9 . Dinni posjeduju mo da poprime razliite oblik npr. ovjeka,
psa, stoke i dr.
1 0. Rije dinn obuhvata sve dinne, a rije ejtan podrazumijeva
. dinne nevjernike.
1 1 . Spletka koju najvie voli ejtan je da rastavi dvoje, naroito
ovjeka i enu.
1 2 . Dinni su kao i mi mukellefi, i meu njima ima muslimana i
nevjernika.
1 3 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i njima.
1 4 . Dinnima se ubrajaju njihova djela, za dobra imaju nagradu, a
za loa kaznu.
1 5 . Pokajnik od njih uiva u Boijem oprostu.
1 6. Dinni e, kao i ljudi, biti sakupljeni na Sudnjem danu.
1 7. Dinni nevjernici bit e kanjeni vatrom.
1 8. Dinni j esu stvoreni od vatre ali sada nisu vatra.
1 9 . Po najjaem miljenju dinni e ui u dennet.
2 0 . Dinna ima i ljudi i ena.
2 1 . Dinni se ene i razmnoavaju.
2 2 . ejtani se podiu i aktiviraju po noi.
38
2 3 . ejtani ne otvaraju vrata koja su zatvorena sa bismillom, niti ot
krivaju posudu koja je pokrivena sa bismillom.

24. Dinni posjeduju mo da mogu podizati teke stvari i prenositi ih
sa mjesta na mjesto.
2 5 . Dinni se nevjerovatno brzo kreu.
26. ejtan ismijava onoga ko zijeva.
2 7 . ejtan plae kada ovjek uini seddu, nakon to proui ajet sa
seddom.
39
Drugo poglavlje
Ulazak dinna u ljudsko tijelo

(izn1eu pobornika i protivnika)
DRUGO POGLAVWE
Posjeduju li dinni mo za ulazak u ljudsko tijelo?

U posljednje vrijeme sluamo razliita miljenja po ovom pitanju.
Ima onih koji to smatraju moguim i onih koji to negiraju.
Oni koji smatraju da je to nemogue navode etiri dokaza.
1 . Ne postoji u Kur'anu, niti u vjerodostojnim hadisima, dokaz koji
potvruje ulazak dinna u ljudsko tijelo.

2 . Neki dokazom smatraju stavove nekih uenjaka koji smatraju da
je ovo nemogue, i da dinn ne moe ui u ljudsk tijelo.

3. Ova stvar, ulazak dinna u ljudsko tijelo, je u koliziji sa zdravim
razumom, jer je nemogue da se dva, po prirodi razliita stvorenja,

tako sjedine.
4. Dinn je stvoren od vatre a ovjek od ilovae i kad bi dinn uao
u ovjeka spalio bi ga.

Svima onima koji kau da nema dokaza za ulazak dinna u ljudsko
tijelo kaem da postoje dokazi, jasni i mnogobrojni, a neki od njih su:
Prvo
Dokaz iz Kur'ana:
- -- , \... .JA-J.
.. -- uy.Y-J.
-: ... .. -- 1Y-<-q
-: -'L-G .,
-":
! u
.. J.
"""' ..
"
..
" .
"'
JJ
tr,.,
..
e.
- .. : i"'1 .:....
",
J _. " "'
' b.. :..J t
u"" u
.
10ni koji se kamatom bave dii e se kao to e se dii onaj koga je

42
dodirom ejtan izbezumio. ' (Bekara, 275)
ULAZAK DINNA U WUDSKO TIJELO

Imam Kurtubi kae: 'U ovom ajetu je dokaz protiv onih koji ne
giraju ludilo izazvano ejtanom, i tvrde da je to pitanje naravi te da
se ejtan ne kree po ljudskom tijelu, i da ne moe ui
njega. ' 37
Hafiz Ibn Kesir kae: ' (Oni koji se kamatom bave} tj . dii e se kao
luaci u trenutku ludila i kada ga ejtan izbezumi. '38
Imam Taberi kae: 'Na Ahiretu e se dii iz kabura kao to e se
dii onaj koga je ejtan 'messom' izbezumio. To znai - ejtan ga
izludi na dunjaluku, izbezumi ga 'messom' i ludim uini. '39
Drugo
Dokazi iz sunneta:
Od Osmana b. Ebi-1-Asa se prenosi: 'Poslanik me je postavio za
namjesnika Taifa, i u namazu mi se neto poelo priinj avati tako
da nisam znao ta klanj am. Zbog toga sam otputovao do Poslanika
s.a.v.s.
Poslanik se iznenadio kada me je ugledao: 'Osman b. Ebi-1- As?'
'Da, Allahov Poslanie', odgovorih. 'Kojim dobrom?' upita me .
'Boiji Poslanie', rekoh, 'u namazu mi tako doe da ne znam ta
klanjam. ' 'To je ejtan', ree, i naredi mi da se pribliim. Kad sam
se pribliio sjeo sam na koljena. Poslanik me udari po prsima i ree:
'Izlazi Boiji neprijatelju! ' - to je uradio tri puta, a zatim mi ree:
'Vrati se na posao ! ' 40
Od Osmana b. Bira se prenosi: 'alio sam se Poslaniku s.a.v.s.
kako zaboravljam Kur'an, on me udari rukom po prsima i ree: 'Izlazi
ejtane iz Osmanovih prsa! ' To je uradio tri puta. Osman dalje kazuje:
'Poslije toga, ega god sam se elio prisjetiti, nije mi bilo teko.' 4 1
37
Tefsir od Kurtubija 3/3 5 5

Tefsir Ibn Kesira 1/236
39 Tefsir od Taberija 3/67
40 Sunen Ibn Made, Albani ga smatra vjerodostojnim.
41 Taberani, a Albani u svojoj 'Silsili' sahih ga smatra dobrim
38
43
DRUGO POGLAVWE
'Iree
Stav uleme:
Albani komentariui ovaj hadis kae: 'U ovom hadisu se jasno
govori da ejtan moe opsjedati ovj eka i ui u njega, pa makar bio i
dobar vjernik. O ovome postoje mnogi drugi hadisi. Prethodno sam,
pod brojem 485, zabiljeio hadis od Ja'la b. Murreta u kojem on kae:
'Putovao sam sa Poslanikom s .a.v. s . i vidio neto udno . ' U hadisu j o
stoji: 'i dola mu je ena i rekla: 'Ovo moje dijete od sedme godine
ima napade ludila, svakog dana po dva puta. ' Poslanik joj naredi da
ga priblii, to ona i uini, puhnu mu u usta i ree : 'Izlazi Allahov
neprij atelju, ja sam Boiji Poslanik! ' - prenosi ga Hakim i smatra ga
vj erodostojnim, u emu se slae Zehebi. ' 42
E'ari u 'Napisima Ehlu-s-sunneta ve-1-dema'a' navodi da ulema
govori kako dinni ulaze u ljudsko tijelo. Na to upuuje i Kur'anski
aj et: 'Oni koji se kamatom bave dii e se kao to e se dii onaj koga
je dodirom ejtan izbezumio. '
Abdullah b . Ahmed b . Hanbel kae: 'Upitao sam oca - 'Ima ljudi
koji tvrde da dinn ne moe ui u ljudsko tijelo' - a on mi odgovori:
'Lau sine ! Pa, eto ga, govori iz njih. ' 43
ejhu-1-Islam Ibn Tejmijje kae: 'O postojanju dinna imamo do
kaz u Kur'anu, sunnetu, i u tome su se sloili prvi muslimani. Takoer,
ulema ehli-s-sunneta je slona po pitanju ulaska dinna u ljudsko
tijelo. To je jasno, i vidljivo, za onoga koji to hoe vidjeti. Ulazi u tijelo
ovjeka, govori stvari koje ovjek sam ne zna, ak i ne zna da uopte
govori. Biva tako udaran da, kada bi i devu tako udarali, umrla bi, a on
to i ne osjeti. Rijei Uzvienog: ' . . . koga je ejtan dodirom izbezumio i
'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6 tom, drugo poglavlje str. . 1002 i Albani dodaje: 'U cjelini ovaj
hadis sa svim dodacima je dobar.'
43 'Medmu'u-1-fetava' 1 9/1 2
42
44

hadis Poslanika s.a.v. s . : ' ejtan kola po ljudskom tijelu kao krv' - i
mnogi drugi to potvruju. '44
ejh Ibn Usejmin kae: 'Od neprijatelj stva dinna prema ovjeku je
da ga zaposjedne i obori, uini ga tako da se prevre sve do besvjesti.
ak ga moe navesti na neto to ovjeka vodi u propast, da se baci u
rupu ili vodu pa da se utopi, ili u vatru pa da izgori. Allah d.. poradi
one koji se bave kamatom, prilikom ustajanj a, sa osobom koju je izb
ezumio ejtan. Allah d.. kae: 'Oni koji se kamatom bave dii e se
kao to e se dii onaj koga je dodirom ejtan izbezumio. ' (Bekara, 2 75)
Ibn Derir; Allah mu se smilovao, kae: 'To je onaj koga ejtan
izbezumi pa poludi. '
Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kae: 'Kao to e se dii opsjed
nuti u stanju opsjednutosti, i kada ga ejtan izbezumi. '
Imam Bagvi, Allah mu s e smilovao, kae: ' Izbezumi ga ejtan, tj .
opsjedne ga, a to znai da onaj ko radi sa kamatom bie proivljen na
Sudnjem danu kao luak.'
Imam Ahmed u svom Musnedu biljei (4/1 7 1 - 1 72) predaju od
Ja'la b. Murreta u koj oj stoji: ' Prenosi se od Poslanika s.a.v.s. da mu je
dola ena sa djetetom koje je imalo napade ludila, pa mu je Poslanik
s. a.v.s. rekao: 'Izlazi neprijatelju Allahov, ja sam Allahov Poslanik' - i
dijete se smiri. ena mu pokloni dva ovna, sira i masla. Poslanik ree:
'Ja'la uzmi sir, maslo i jednog ovna, a vrati j oj drugog! '
Lanac prenosilaca u ovom hadisu je jak. Hadis ima razliite lance
prenosilaca a Ibn Kesir za njih u 'Bidaje ve nihaje' kae: 'Ove pre
daje su dobre i raznovrsne, i uenjaka dovode do preovladavajueg,
ili kategorikog zakljuka, da je Ja'la b. Murre ispriao u cjelini ovu
priu. ' 45
Navest emo i jednu od fetvi Stalnog vijea za nauna istraivanja
i fetve u Saudiji:
44
45
Preuzeto iz dje1a'Vlkqjetu-1-insan' str. 65

'Fetava-1-akide' 1/3 25-326
45
DRUGO POGLAVWE
Pitanje
ovjek se razboli i pone nelogino priati, a narod kae da je
opsjednut dinnom. Je li to tano? Dovedu hafiza i ui mu neto iz
Kur'ana sve dok se ne vrati u normalno stanje. Takoer, na svadbi
zaveu mladoenju posebnim uenjem, tako da ne moe imati odnos
sa enom prve brane noi. Je li ovo mogue, ili ne?
Odgovor
Dinni su jedna vrsta, izmeu ostalih Allahovih stvorenja, o ko
jima se govori u Kur'anu i sunnetu. Oni su mukellefi, vjernici od njih
e u dennet a nevjernici u dehennem. Dinnsko opsjedanja ovjeka
je neto to je poznato kroz iskustvo, i za lijeenje se koriste erijatski
lijekovi, kao to su dove i odreeni ajeti iz Kur'ana.
Drugo: to se tie uenja na svadbi, te da mladoenja ne moe
imati odnos, to je vrsta sihra. Sihr je zabranjen, i nije ga dozvoljeno
praviti. U Kur'anu i sunnetu imamo dokaze za zabranu pravljenja si
hra i kazna za sihirbaza je smrt.46
Stalno vijee za nauna istraivaqja i fetve:

lan
lan
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
zamjenik
predsjednika
Abdu-r-Rezzak
Afifi
predsjednik
komisije
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Baz
ejh Atijji Sakru, predsjedniku Stalnog vijea za fetve pri Azharu,

postavljeno je sljedee pitanje:
Imam dijete kojem ponekad nastupi stanje nervoze, grli se, a zatim doe
sebi. Reeno mije da mu ulim Kur'an, da ga Allah saluva od ovih na..
pada. Je u ovo tano?
46
46
Fetve Stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve l. Tom str. 1 83

Postoje psihike bolesti za koje razloge treba traititi u duevnim i
tjelesnim poremeajima. To e lij enici ustanoviti pregledima, i sani
rati ih raznim vrstama medikamenata i ljiekova, te drugim vrstama
terapija za koje oni znqju. Lijenici su ti koj ima se bolesnik prvo treba
obratiti, pa ako se izlijei dobro je, a ako ne, onda j e tom njegov
om stanju uzronik neto drugo. Po pitanju ovog drugog uzronika
mnogi ljudi su skeptini, iako su duevna i duhovna stanja stvarna i
injenina, i nema mjesta za sumnju, za njihovo prouavanje danas
imamo posebne fakultete. Ibn Kajjim u svome djelu govori o epilep
siji pa kae: 'Imamo dvije vrste epilepsije iji uzronik su zli prizem
ni duhovi, i ludilo iji uzronik su psiho-fiziki poremeaji. O ovom
drugom rije daju lijenici, koj i mu je uzrok i lijek. to se pak tie
ludila koje je posljedica djelovanja duhova, uenjaci i razumni ljudi ga
priznaju i ne odbacuju. Takoer, priznaju da se lijei suprostavljanjem
dobrih, estitih nebeskih duhova tim zlim, podlim duhovima, pa suz
bijaju i neutraliu njihovo dj elovanje.'
Zatim, Ibn Kajjim nastavlja: 'Ovu vrstu epilepsije moe negira
ti samo onaj koji nema dovolj no informacija o duhovnim tajnama. '
Dalje, prenosi nekoliko dogaaja za vrijeme Poslanika s.a.v.s. koji po
kazqju stvarnu snagu duhova, i iskrenoj odlunosti pri lijeenju. Za
tim, nije tedio u kritici onih koj i to negiraju. Pa, ako epilepsija ima
razliite uzroke - materijalne, duevne, duhovne i druge - ne treba
negirati neto to ne poznajemo. Pa, svijet je pun tajni! Nauka je neke
ve poela otkrivati, ali u isto vrijeme, to ne treba zloupotrijebiti za
obmanivanje, varanje i iskoritavanje neznanja i naivnosti ljudi. Prvo
moramo pribjei tim materijalnim sredstvima, a ona su mnogobrojna
i lahko dostupna. Ako e polue rezultat, onda se obraamo Gospo
daru sa imanom, i iskreno traimo pomo, uz iskrenu vjeru u Njega.
Kao to su to i inili Vjerovjesnici, pa im je On otklonio nevolj e i spa
sio ih briga. Kur'an je najbolji dokaz za ovo, a Allah najbolje zna. '4 7
47
J\hsenu-l-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 459
47
DRUGO POGLAVWE
On, takoer, kae : 'Ne smije se zloupotrijebiti mogunost prizivan
ja duhova, kao to to rade sihirbazi i druge varalice . Isto tako, naa
odlunost da se borimo protiv tih obmana, ne treba nas odvesti do
tle da negiramo postojanja dinna. Oni postoje, mukellefi su kao i
ljudi. Oni mogu, uz Boiju odluku, natetiti ovjeku, kao to to moe
i sam ovjek. Ovo se ne svodi samo na doaptavanja i zavoenje,
nego moe i biti u stvarima koje se tiu ovjeka, hrani, piu odi
jevanju, tavie i njegovom tijelu. Ne postoji dokaz koji to negira. '48
Boiji Poslanik s .a.v.s. kae: ' ejtan kola po ljudskom tijelu kao i krv. '
ejh Muhammed Mutevelli a'ravi r. a., u komentaru na ovaj hadis,
kae: 'Mi moramo obratiti panju na hadis - ' ejtan kola po ljuds
kom tijelu kao i krv. ' Neki orijentalisti pokuavaju dovesti u pitanje
autentinost ovog hadisa.
Ovima skepticima, koji pokuavaju pronai rupu kroz koju bi
ubrizgati svoje otrove - a daleko su od toga - kaemo, kroz krv tee
jako puno elemenata kao to su eljezo, fosfat i kalcijum i jo mnogi
drugi koj e nam otkriva moderna nauka.
tavie, mikrobi i bakterije su tvari koji probijaju kou i ulaze u krv,
u njoj provedu period inkubacije dok se ne umnoe, i onda poinje
borba izmeu njih i leukocita. ejtan nije stvoren od ilovae, nego je
stvoren od suptilnije supstance koja je tako prefinj ena i precizna. Pa
kako moemo kazati da ne moe prodrijeti kroz kou i tei kroz krv,
kao to -to, na desetine vrstih tvai ini a da ih i ne osjetimo. ' 49
to se tie onih koji negiraju ulazak dinna u ljudsko tijelo, sa
tvrdnjom da je ovjek stvoren od ilovae, a dinn od vatre, i kada bi
se to dogodilo spalio bi ga.
Ovima kaem: ovjek je stvoren od ilovae, ali sada nije ilovaa
kao to je dinn stvoreq od vatre ali on sada nije vatra, a ovo smo
podrobno ranije pojasnili.
48
49
1ilisenu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 281

'E-ejtan ve-1-insan' str. 1 07-1 08
48
Tree poglavlje
'
Opte naznake o
n1essu (opsjednutosti)
TREE POGLAVWE
Koji su uzroci opsjednutosti?

Opsjednutost moe biti izazvana jednom od sljedeih stvari:
1 . Neprijateljstvo
Ova vrsta opsjednutosti dolazi samo od dinna nevjernika. ,ejtan
opsjedne ovjeka iz neprijateljstva, koje smo ranije ve objasnili. On
eli unititi ovjeka na bilo koji nain zbog vjenog neprijatelj stva
izmeu ejtana i Adema s.a.v.s., od kada ga je Allah d .. stvorio (ovo
emo kasnije detaljno pojasniti).
Najznaajniji simptomi ove vrste opsjednutosti:
- osjeaj tjeskobe u grudima, i to naroito u noi,
- elja za osamljivanjem (povlaenje i odvajanje),
- pretjerani zaborav,
- tromost i ljenost,
- nenormalan strah,
- osjeaj mrnje prema osobama koje ga okruuju, i pretjerana
sumnjiavost u njih,
l
- pretjerana glavobolja (pod uslovom da za to ne postoji medicinski razlog),

- nesanica,
, - uznemiravajui snovi.
2. Osveta
To je da ovjek nehotice nanese tetu dinnu, a da sam za to ne
zna, kao npr. prospe vrelu vodu na mjesto gdje se nalazi dinn i povri
jedi ga, pa mu se dinn osveti i opsjedne ga. Ili moda, da padne sa
nekog uzvienijeg mjesta na nekoga od njih pa ga ubije ili ozlijedi.
52
ejhu-1-Islam Ibn Tejmijje za opsjedaf\je ovjeka kae: 'Moe biti,
OPTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI)

a u veini sluaja je tako, iz mrnje ili osvete . ovjek ih povrijedi, a oni
pomisle da je to namjerno uinio. Bilo da mokri na njih, prospe vodu
ili ubije nekog od njih, a da toga nije ni svjestan. Dinni nekada budu
tako neznani i nepravedni pa kazne ovjeka vie nego to zasluuje. ' 5 1
Najznaajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su:
Oduzetost jednog dijela tijela, sljepilo, estoki bolovi u tijelu ili
dijelu tijela (pod uvjetom da za to nema neki medicinski razlog) .
To znai da sve medicinske pretrage, analize, rendgenski snimci
itd. , potvruju da ne postoji medicinski razlog.
3. Naklonost
Opte poznato je da postoje dinni ejtani i ljudi ejtani.
j i' b<. ;s} jSq ,:j;;. .1s"j

'Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje odreivali,
lejtane u vidu ljudi i dinnova. ' (En'am, 112)
ejtani ljudi, nazvani su ovako jer su se udaljili od Istine, Allaho

vog puta nakon to su ga spoznali. Poeli su pozivati neistini, bori
ti se protiv Istine i odvraati od Allahovog puta. Ovo upravo ine i
dinni ejtani. Pa kada ejtan-dinn vidi ovjeka-ejtana on ga op
sjedne, to se zove opsjedanje iz naklonosti. Oni su se ovako srodili,
jednako razmiljaju, imaju iste tenje i cilj - a to je zavoenje ljudi i
tome slino. Sa druge strane, ima dosta ljudi koji nisu pravi ejtani,
nego ih zovemo grjenicima. To su oni koji idu do svojih prijatelja i
govore im da bludnie, nagovaraju ih i podstiu da na svaki mogui
nain krenu sa njima. To je primjer ovjeka-ejtana, jer on poziva
na grijeenje prema Allahu, to ustvari ini i ejtan-dinn. Ove i nji
ma sline opsjednute, ejtan pokree ka zlu kako eli, pomae ih da
51
'Medmu'u'-1-fetava' 1 9-40
53
TREE POGLAVlJE
razmiljaju kao ejtani. Tako se spoji ejtansko razmiljanje od dinna
i ljudi, i dovodi do najgore mogue kombinacije pri zavoenju ljudi.
Allah d . . kae:
c.s:Y.IJ < ;s} ,j;;. J

t
.,
u-t '
JU' J' ' '-'..r-J
,..
. ",.
", .,_,
", . ...
"':
",
",
,.,.
.,
...
., ",
'ejtane u vidu ljudi i dinnova koji su jedni drugima kiene besjede

govon"li da bi ih obmanuli. ' (En'am, 112)
Ibn Kaijim r.a. kae: 'Srce u kojem nema imana niti bilo kakvog
dobra je mrano. ejtan nema vie posla sa njim, niti su mu vie
potrebne vesvese. On ga je sebi uzeo za dom, i uprvlja njime kako
hoe. Potpuno je njime ovladao. '52
Muhammad Mutevelli a' aravi kae: 'ejtan kao svojstvo oznava
svakog onog ko udaljava ljude od pokornosti Allahu i ispravnog
razmiljanja. Svako ko uljepava grijeenje i pokuava ovjeka gur
nuti ka zlu je ejtan.
Trebamo znati da postoje ejtani-dinni i ejtani-ljudi koji imaju
zajedniku osobinu, zajedniku misiju, a to je irenje nevaljalosti i
nereda na Zemlji. ejtani-dinni su grijenici dinni koji odvraaju
od Istine i pozivaju nevjerovanju. ejtani-ljudi obavljaju isti posao.
Ovaj izraz (ejtan) ovdje znai opis odreene misije, i ne upuuje
na odreenu osobu. Ko god poziva nevjerovanju, irku i nevaljalim
stvarima, on je ejtan. ' 53
Najznaajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su:
- odvraanje od spomeni na Allaha,
- sklonost grijehu, uivanje i nestrpljivost prema njemu, pozivanje
52
53
i podsticanja na grijeh,
'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 3
'E-ejtan ve-1-insan-a'ravi' str. 6
54

- radovanje grijehu,
- mrnja prema pokornosti
bjeanje od nje, nemogunost
podnoenja iste,
- mrnja pozivanja Allahu,
.:. pretjerana mo, podao nain razmiljanja,
- nesposobnost da se razmilja o dobru,
- elja za druenjem sa grijenicima, pokvarenjacima i naklonost
prema njima,
- mrnja druenja sa dobrima i nepodnoenje takvih,
- pretjerana sumnja u Allahovu svemo i postojanje,
- u osami nikada ne nalazi duevni smiraj,
- unutranji strah kojem ne poznaje razlog.
3.
Nepravda
Dinn opsjedne ovjeka nepravedno bez ikakva razloga, kao to to

ine i ljudi meusobno.
Simptomi su slini onima kao kod neprijateljstva.
4.
Zaljubljenost
Dinn se zaljubi u enu ili dinnica u ovjeka.

Ibn Tejmijje r. a. kae: 'Njihovo opsjedanje ovjeka moe biti iz
strasti, elje i zaljubljenosti, kao to se dogaa meu ljudima. '54
Najei uzroci tome su ono to mladi i djevojke ine, a raspiruje
strasti kod dinna. Mnoge dananje djevojke, pogotovo u doba ado
lescencije, polunage stoje pred ogledalom izlaui svoje ljepote i to u
razliitim pozama, pa ako naie koji je dinn u ovim trenucima poeli
kao to bi je i insan poelio, opsjedne je. Ili, to mladii ine danas
upranj avajui 'onanisanje' i veoma je mogue da ih dinni opsjednu

54
'Medmu'u' -1-fetava' 1 9-39
55
TREE POGLAVWE
zbog ovih radnji.
Najznaajniji simptomi ove vrste opsj ednutosti su:
- Pretjerana ejakulacija u snu (sanjanje spolnog openja)
Ovdje moramo dati i nekoliko napomena:
Ove se vrste snova dijele u dvije grupe:
Prva grupa: To je da bude sasvim normalan san i ima tri uzroka:
Prvi: Da djeak i dj evojica uu u preiod adolescencije, i ova vrsta
snova je pokazatelj da je nastupio ovaj period.
Drugi: Ispranjavanja vika energije. Neki ljudi imaju mnogo vie
ener.gije, to prevazilazi granicu normale, a neoenjeni su. Ova ener
gija izlazi kroz ejakulaciju u snu. Ovo je iz milosti Allaha d.. prema
robovima, kako bi im olakao teret ove energije.
Trei: Pretjerano razmiljanj e o seksualnim strastima ili prisjeanje
prizora koji raspiruju strasti. Neki mladii mnogo razmiljaju o ovim
stvarima i, kada neto vide to ih nadrai, prisjete se toga - naroito
neposredno pred spavanje, u veini sluajeva ej akuliraju u snu.
U ova tri spomenuta sluaja ne deava se potpuno spolno openje
(nema ulaska mukog spolnog organa u enski), nego samo bude
dodirivanja i igrarije, ili samo pogled nakon ega se dogodi ej aku
lacija. Ovaj san ne traje due od nekoliko seundi, i ne prati ga umor
kada se probudi. Ove vrste snova se deavaju u razliitim vremens
kim periodima. Ima ljudi kojima se ovo desi u sedmici, ili u mjesecu,
jednom, nekima jednom u godini, a nekima jednom ili dva puta u
ivotu.
Druga vrsta snova je striktno vezana za dinne i mnogo se razlikuje od prethodnih:
- ovjek ejakulira u bilo koje doba dana i noi bez nekog prethodno
spomenutog-razloga koji tome vodi,
- u snu se dogodi potpuno spolno openje (kao to ovjek ini sa
ojom enom bez razlike),
56

- san dugo traje (shodno prirodnoj snazi osobe) kod nekoga traje
5-1 0 minuta, ili ak i vie,
- kada se probudi osjea se umornim kao da se to stvarno desilo,
- ovi snovi se deavaju u bliskim vremenskim razmacima, ponekad
u sedmici tri do etiri puta, nekada i svaki dan, pa ak kod nekih
uvijek kada zaspe u bilo koje doba dana - pa kada bi spavao i tri
etiri puta na dan.
Ostali simptomi su:
- opsjednuta osoba ima osjeaj da neko pored njega spava (ovaj
osjeaj naroito je izraen u trenutku kada hoe tek zaspati},
- osjea prisustvo ljudske due na postelji pored sebe,
- nepostojanje elje za brakom,
- osoba na javi ne osjea nikakvu privlanost prema osobi drugog
spola,
- ako je oenjen osjea, naroito u emotivnim trenucima, nelagod
nost od druge strane,
. - nepostojanje prirodne elje za spolnim openjem, i ako se to
dogodi bude bez postojanj a unutranje elje, nego samo da se
udovolji drugoj strani,
- a ako se dogodi odnos, popraen je tjeskobom u dui, a nakon
toga osjea se jako umorno.
6.
Prizivanje
Usama Avedi kae: 'Ovaj vid je najopasniji, najgori i naj brutal

niji. Prizivanje znai da u ruke jadnog ovjeka dospije knjiga nek
oga sihirbaza - a u prirodi svakog ovjeka je praiskonska elja za
istraivanjem i otkriima. Jadnik uzme knjigu, proitaj e i tako naie na
neto to mu privue panju, a ne zna da je to put sihra, a sihr je kufr.
Proita neto eksperimentiui i prizove dinna, a mogue je da ga i
ne osjeti, ne vidi i ak ne zna znakove njegovoga prisustva. Dinn ne
57
TREE POGLAVUE
ne zna za pravdanje - nisam znao - i ne zna za pratanje, dok se ne
dogodi opta kataklizma da ga ejtan opsjedne i uzme kao plijen. '55
Najznaajniji simptomi:
- iznenadno ludilo,
- nevjerovatna izbezumljenost u rijeima i postupcima.
Koji su to trenuci kada ejtan moe

savladati ovjeka, ui u njega i opsjedati ga?
Prvi od tih trenutaka se dogodi kada je ovjek daleko od Allaha,
kada je predan svojim strastima i nemaran prema Allahu.
Svako novo grijeenje koje dovodi do zaborava Allaha - primjer za
to su ae svakidanje svadbe koje su uglavnom ispunjene grijesima
i mijeanj em mukaraca i ena, plesanjem ena ispred mukaraca uz
zabranjenu muziku i pjesme. Ovo su sve faktori koji pomau da ejtan
opsjedne ovjeka, jer je ovjek, zbog toga to je on u tim trenucima
utonuo u grijehe, u radosti koja ga odvraa od sjeanja na Allaha.
Prekomjerna alost koj a esto uini da ovjek zaboravi na Allaha.
Veina ljudi kada ih zadesi neka nevolja padnu u oaj, tako da dobar
broj njih, nevolja natjera da zaboravi da je to to ga je pogodilo Boija
odredba. tavie, neki od njih se ak protive Boijoj odredbi, neki se
obraaju Allahu: 'Zato si to uinio Boe ! ' - ili - 'ta sam to uinio da
mi to radi?' - ili - 'Zar nisi mogao to drugom uiniti, nego ba meni?'
- i mnogi drugi izrazi.
Ovakvu vrstu ljudi vrlo lahko moe opsjednuti ejtan ba u ovim
trenucima. to se vjernika tie, on je strpljiv, zadovolja i zahvaljuje
Allahu na svakoj odredbi. Allah d.. kae:
{ u l bJj b J l:;Jl:i :. "'

"'
".
.. "' J
"'
55
'El-menhedu-1-kur'ani fi 'iladi-1-messi ve-s-sihri' str. 85
58
". ,
"' t ---
!'. \' ,-! " '
.J
'l ;u'
'One ko}t: kada ih kakva nevolja zadesi, samo kau: 'Mi smo Allahovi
i mi emo se Njemu vratiti!' Njih eka oprost od Gospodara njihot,a i
milost; oni su na pravom putu/' (Bekara, 156-157)
Od Ebu Muse El-E'arija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:
'Kada umre dijete Boijeg roba, Allah d .. se obrati melekima ova
ko:
- 'Uzeste li duu djetetu moga roba?'
- 'Da', odgovore oni.
- 'Uzeste li plod srca njegova?' - pita Allah,
- 'Da', odgovaraju opet meleki .
. - 'A, ta na to kae moj rob?'
- 'Zahvaljuje rijeima 'Mi smo Allahovi i Njemu se vraamo. '

Tada Allah d.. kae melekima:
- 'Nainite za mog roba kuu u Dennetu i dajte joj ime 'Kua zahvalnosti. ' 56
4 . Pretjerani strah koji dovodi do zaborava na Allaha d..
Postoje dvije vrste straha: uroeni, i strah od Allaha.

Uroeni strah je prirodni strah, to je u prirodi svakog ovjeka - kao
kad ovjek vidi npr. lava ili zmiju, normalno je da se boji tih stvari. Al
lah d.. je pojasnio ovu vrstu straha u kazivanju o Musau s.a.v. s . :
56
Tirmizi31341 i kae hadis hasen garib, Albani ga smatra dobrim
59
TREE POGLAVUE
,..
J:
1 <-rY
{
..
o Musa'
.ff ,..
., ,..
t-
..
..
,..
,.. , ...
,..
lj
J J
- rekoe oni - 'hoe li ti ili emo najprije mi baciti?'
Bacite vit' - rele on - I odjednom mu se prilini da se konopi

njihovi i tapovi njihovi, zbog vradbine njihove,
kreu I Musa u sebi osjeti zebnju. ' (Taha, 65-67)
Strah, to je neto to je uroeno u svakome, ali ako je poduprt
vezom roba sa svojim Gospodarom i sjeanjem na Njega, ovaj strah
ne moe natetiti. Ali, ako je istrgnuta pokornost iz roba, i zaboravio
...
j e na Allaha, ejtan onda
poveava njegov strah. Allah d .. kae:
,..
,
J
,..
_,.t .,o; t.;Jj 1 Jr 0h

...
..
...
, J:
K..!.-a
.._,-.,
(
-";..T
,
:..JI wj
J J J
..
t5 ,.,1 ., . J...
J
...
....,..... 'wi..T
...
,
(To vasje samo ejtan p/alio pristalicama svojim, i ne bojte ih se,

a bojte se Mene, ako ste vjernici/' (Ali Imran, 1 75)
Ako ovjeka zadesi pretjerani strah, a bude nemaran prema Al
lahu i ne spominje Allaha u ovim trenucima, vrlo lahko je mogue da
ga ejtan opsjedne upravo u trenutku straha.
60
etvrto poglavlje
v
Sta je sihr?
ETVRTO POGLAVWE
ta je sihr?
Prvo:
Znaenje rijei sihr etimoloki.
Lejs kae : ' Sihr je djelo s kojim se pribliava ejtanu t uz njegovu
pomo, ga ini. ' 57
Ezheri: 'Sihr u osnovi znai odvraanje stvari od njegove biti ka
neemu drugom. Kao da sihirbaz, nakon to neistinu vidi istinom,
prikae stvar kakva ona u biti nije, tj . otklonio ju je od stvarnog izgle
da. 'ss
emir prenosi od Ibn Ehi Aie: 1\rapi sihr nazivaju sihrom, zato
to zdravlje zamjenjuje boleu . ' 5 9
Ibn Fari o sihru kae: 'Sihr je odijevanje neistine u odjeu is
tine. ' 60
U Mu'demu Vesitu stoji: 'Sihr je ono to ima suptilno i precizno
porijeklo. ' 61
U Muhitu Muhitu stoji: 'Prikazivanje stvari u naj ljepem obliku
sve dok ne opini. ' 62
Drugo:
Znaenje sihra u erijatskoj terminologiji.
Fahruddin Razi kae: 'Sihr, u erijatu, obuhvata sve ono iji uzrok
je skriven, priinjava se kakvim u stvari nije, a sve u cilju prevare i
obmane. ' 63
Ibn Kudame kae: 'To je pismeni ugovor, ili govor koji govori, ili
ga napie, ili uini da utie na tijelo opsihrenog, njegovo srce, razum
57
'Tehzibu-1-1ugati' 4/290
'Lisanu-1-'areb' 4/348
59 Isto
60 'E1-misbahu-l-munir' str. 267
61 'E1-mu'demu-1-vesit' 1/4 1 9
62 'Muhitu-1-muhit' str. 399
63 'E1-misbahu-1-munir' str. 268
58
64
TA JE SIHR?
bez njegove volje. Sihr je stvaran. Neke vrste sihra ubijaju, neke do
nose bolest, neke spreavaju ovjeka da ima odnos sa svojom enom,
neke razdvajaju ovjeka od ene, neke unose mrnju izmeu dvoje,
neki uine da se zavole dvoje. ' 64
Ibn Ka.ijim kae : 'On je sainjen od uticaja zlih duhova i reakcije
prirodnih snaga na njih. '65
'Iree:
Definicija sihra:
To je ugovor izmeu sihirbaza i ejtana da sihirbaz uini neke

blasfemina stvari koje u sebi sadre irk, kako bi zadobio ejtanovu
pomo i pomagao mu u onome to trai od njega.
Dokazi za postojanje sihra:

Prvo :
Dokazi iz Kur'ana:
u--' " .#==

J.
... .,", J.
... ...
""
J".
.,
.
j
&-
-'
"
r': :;"
' l. ' '
l.
...
... .,", J.
J.
... ...
J.
"
J., ",
...
J. ... >
", t .. f J tl u
-: , i i . < L' .. ! T <' t
J
l UY
f...Y
",
..
64
65
...
.!__
...
J.
..
'El-mugni' 1 0/1 04
'Zadu-1-me'ad' 4/1 24
65
ETVRTO POGLAVUE
'/povoJe se za onim to su Iejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A
Sulejman nij'e bio nevjernik, - Iejtani su nevjernici uei ljude vradbini
i onome toje bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i Marutu, u
Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga uili dok mu ne bi rekli: 'Mi samo
isl(ulavamo, i ne budi nevjerni!(/' / ljudi su od njih dvojice uili kako e
mua od ene rastavitt: ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje
nauditi. Uili su ono to e im nauditi i od ega nikakve koristi nee
imati iako su znali da onaj koji tom vjeltinom vlada nee nikakve sree
na onom svijetu imati. A doista jejadno ono za to su se prodalt: kada bi
samo znalii'(Bekara, 102)
:&l <J '
..
..
" t li ,._;ift:1
!: <.S""Y u
".:._ - tl ..-_:
;L.: , :&\ <J '
,., ;
(l.J
"." l "$.
.u
:;r. ..
. lJ 1 '
"""""'" ;
_,..."
'l kad oni bacile,
Musa uzvik,nu: 'Ono to ste priredili arolija je/ Allah e

je unitit: jer Allah ne doputa da djelo pokvarenjaka uspije. ' aunus, 81)
" t li
t< u
"'
-: f 1 i f 1 T " , " l J li
U
"' tJ_.f <JjXJ
<J
1J <J
<..9"' y
(\_rt_) if LJ-A
l
.'... J : .L:.:i ,", : ,

(m
u.--- "'r
.
"'
,,
, _._ ,r 4
r a! .wt u-=--
P. .,
,.
.,
... ..
J
... .. ;.
...
Jl
.,. ;
e. "'
.. ",
.
t.:.>
., J ..
.
", ., lj
...
ittl
, ,.
, . . , - , ,
r' yw
;
,.
Y '" J J
'l Musa
u sebi osjeti zebnju. Ne boj se/' - rekosmo Mi -, 'ti e!, doista,

pobijediti! Samo baci to to tije u desnoj ruci, progutae ono Ito su
oni napravili, jerj'e ono Ito su oni napravili samo varka arobnjaka, a
arobnJak nee, ma gdje doao, uspjeti. ' (Taha, 67-69)
66
TA JE SIHR?
-: j'' l"'
( 0J.}AJ y j l
,;
J.
,;
,;
J.
..
'/Mi naredismo Musau: 'Baci tap svoj!' - i on odjednom proguta sve ono
ime su oni bili obmanu izveli. I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da
je bilo lano ono to su oni priredili, i tu oni bijahu pobjeeni i ostadoe
ponieni, a arobnjaci se licem na tle bacie. 'Mi vjerujemo u Gospodara
svjetova' - povil(ale, 'Gospodara Musaova i Barunova!' (A'raf, 11 7-122)
'Reci: 'Utiem se Gospodaru svitanja od zla onoga !to On stvara,

i od zla mrkle noi kada razastre tmine, i od zla smutljivca kad smutnje
sije, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!' (Felek)
Kurtubi kae: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije' - znai,
sihirbaice koje puu u vorove konaca kada na njih vraaju, kao to
puu oni koji lijee. '66
66
Tefsir od Kurtubija 20/254
67
ETVRTO POGLAVWE
Ibn Kesir kae: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije - Mudahid,
!krima, Hasan, Katade, Dahhak smatraju da se odnosi na sihirba
ze. 67
Ibn Derir Taberi kae: 'Tj . od zla sihirbaica koje puu u vorove
niti kada na njih vraaju.' Kasimi kae : 'Ovako kau mufessiri
Kur'ana. ' 68
Drugo:
Dokazi iz Sunneta:
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'uvajte
se sedam velikih grijeha! 'A koji su, boiji Poslanie?' - upitae. 'irk,
sihr, ubistvo onoga ije ubijanje je Allah zabranio, osim sa razlogom,
kamata, jedenje imetka jetima, bjeanje sa bojnog polja, potvora
estitih vjernica'- odgovori Poslanik s.a.v.s. ' 69
Od Ibn Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ko
naui neto o astrologiji, nauio je neto od sihra, pa koliko naui. '70
Aia r.a. pripovjeda: 'Boijeg Poslanika a.s. je oparao ovjek iz
plemena Beni Zurajk, a zvao se Lubejd b. 'Asam, tako da se Poslaniku
s.a.v.s. priinjavalo da neto radi to ne radi. Tako jednog dana ili noi
dok je bio kod mene uputi dovu Allahu, a zatim mi ree: 'Aia, zna
da mi je Allah dao rjeenje za ono to sam Ga molio? Dola su mi dva
ovjeka; pa je jedan sjeo pored moje glave, a drugi pored nogu. Onaj
koji je sjedio kod glave rekao je onom drugom:
- 'ta je ovom ovjeku?'
- 'Oparan je' - odgovori.
67
Tefsir Ibn Kesira 4/5 73

Tefsir Kasimija 1 7/637
69 Buharija i Muslim
70 Ahmed, Ebu Davud, Ibn Made, Tergib i terhib, Albani ga u Sunenu Ibn Made smatra dobrim
68
68
TA JE SIHR?
- 'A ko ga je oparao?' - upitao je.
- 'Lubejd b. 'Asam, ovjek iz plemena Beni-Zurejk, dvolinjak i
saveznik Jevreja',
- 'A ime?'
- ' eljom i dlakama',
- 'Gdje?',
- 'U kori mukog izdanka palme ispod jedne ploe u bunaru Zervan.' Aia je dalje rekla: 'Otiao je tamo, izvadio ono to je u njemu
bilo i rekao - 'Ovo je taj bunar koji sam u snu vidio . Voda mu je bila
ustajala barutina, a palme oko nj ega, oblika ejtanskih glava. ' Kad
je to izvadio, upitala sam: 'Jesi li ozdravio? ' - a on ree - 'Tako mi
Allaha, On me je izlijeio. Ne volim da ikome od ljudi nanosim bilo
kakvo zlo . Te je naredio da se zatrpa bunar. '71
Atijj a Sakr, predsjednik Stalnog vijea za fetve na Azharu, kae:
'illema je prouavala hadis koji biljee Buharija i Muslim u kojem
se navodi da je ovjek iz plemena Beni Zurejk, saveznika idova, a
zove se Lubejd b . 'Asam, oparao Poslanika s .a.v. s . i kau da je dobar,
te dodaju da je to mogue. To je jedna bolest koja zadesi ovjeka,
ali to nij e imalo uticaja na misiju dostavljanja Objave, poslanstvo
i pridravanja njegovih uenja. Thmae ajet iz sure Maide 67: ('Al
lah e te sauvati od ljudi') sauvat e njegovo srce i vjeru, ali ne i
tijelo . Njegovo lice je ranjeno, slomljen mu je sjekuti. Pleme Kurej
ga je uznemiravalo . Dessas, hanefijski uenjak negira da je Poslanik
s.a.v. s. bio oparan, bez obzira na vjerodostojnost hadisa, oslanjajui
se na aj et - i to da se ne bi pruila prilika drugima da negiraju ono to
je dostavljao od Poslanstva.
Ibn Kajjim, takoer i Nevvevi, u djelu 'Thmaenje Muslimovog
Sahiha' navode ono to potvruje bezgrijenost Poslanika s.a.v. s . u
stvarima Poslanstva, a dozvoljava da u obinim ljudskim stvarima
71
Buharija i Muslim
69
ETVRTO POGLAVUE
moe pasti pod uticaj bolesti koje ne oskrnavljuju ovu bezgrijenost.
Sutina onog o emu se govori je da odreeni broj ljudi negira i kae:
'Ovo se njemu ne moe dogoditi', j er to smatraju nedostatkom i ma
hanom. Stvari nisu ovakve kakvim ih predstavljaju. To je vrsta bolova
koje je imao Poslanik s.a.v.s. To j e vrsta bolesti koja ga zadesi, kao to
se ovjek moe zatrovati, bez razlike. U Buhariji i Muslimu ima vje
rodostojan hadis od Aie r.a. : 'Poslanik s.a.v.s. je bio oparan tako da
mu se priinjavalo da ima odnos sa enama, a nema. '
Sufjan kae: 'Ovo je najtea vrsta sihra.'
Kadija Ijj ad kae: 'Sihr je vrsta bolesti, jedan od simptoma koji
se mogu desiti i Poslaniku s.a.v.s. To je isto kao i ostale bolesti koje
ne utiu na njegovo poslanstvo, niti ga negiraju. A stvari koje su mu
se priinjavale da ih ini, a ne ini ih, uopte nemaju veze sa njego
vom iskrenou, jer postoje dokazi i konsenzus da je ist od ovoga. A
dozvoljeno je da mu se to desi u dunjalukim stvarima, jer zbog njih
nije poslan, niti ima koristi od njih. Jer je on, po pitanju dunjalukih
stvari, kao i ostali ljudi, i nije iskljueno da mu se neto u tim stvari
ma priini u svom nestvarnom oJ;>liku, a zatim mu se to sve rasisti. '
Na samog Musa s.a.v.s. j e uticalo ono to ine arobnjaci, Allah
d.. kae:
;J.
, ,:
.,
, ., L>. t , .
t ,., ., "' , ?.,
.Wt
,
.)}t
lf ,., . J
..
.,
., ",
..
.J.
..
J. "'
. ,.,
..
{ ,, a-> """ . . "J. u

\.../
"" ""
"
....,_, J
""
;:' ;
,.
."
.,
,.,
.,
..
'I odjednom mu se priini da konopi njihovi i !tapovi njihovi, zbog

vradine njihove, k!eu, i Musa u sebi osJeti zebnju. ' (Taha, 66-67)
To nita ne oskrnavljuje njegovo poslanstvo. ' n
Muhammed Mutevelli a'aravi o ovom hadisu kae: 'Ovaj hadis je
izazvao une rasprave meu ulemom, a mi kaemo - 'Vano je da je
72
70
enu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' Ati.ija Sakr l . Tom str.3 1 5-3 1 7
TA JE SIHR?
hadis vjerodostojan. A to da su oparali Poslanika s .a.v. s . nije neka
stvar. Allah d. . izaziva i ljude i dinne u Kur'anu pa kae:
"
.,
"
"'
J i" "
"': t) ,_ t-- 4- , . , .. G
r t ... t.:.. :- t .,
} \"'1 . ....._:_) .YJ .- ", ; \oo.I_JJ ..
"
,1.
". .
"'
Reci: 'Kad bise svi ljudi i dinnovi udruili dasat:nejedan ovakav Kur'an,
oni, kaotojeo, ne bisainili, pa makarjedni drugima pomagali. ' (Isra, 88)
A oni govore: (On ga izmilljal' Reci: Pa, dajte vijednu suru kao toje
njemu objavljena, I koga god hoete, od onih u koje mimo Allaha
,
vjerujete, u pomo pozovite, ako istinu govorite. aunus, 38)
U Kur'anu i dalje stoji izazov i za ljude i za dinne pa ta su uradi
li ! ? Ljudi su Poslanika a.s . vrijeali i napadali, te patili vjernike i javno
iskazivali neprijateljstvo prema vjeri. Sprjeavali su ljude da vjeruju i
spletkarili da ubiju Poslanika s. a.v. s . A Allah d. . ihje sprijeio u svemu
tome. Prema tome lj udi nisu uspjeli, svejedno da li su javn iskazivali
neprijateljstvo, vrijeali ili tajno spletkarili protiv Poslanika s.a.v. s .
ovjeku je nakon toga ostalo da iskoristi druge sile i potpomogne se
njima. Pod uslovom da je jaa od ovjeka i monij a tj . da je ova sila
iju pomo trae drugaija od ovj eka i ljudske rase . Jer je ljudska sila
doivj ela fijasko u suprostavljanju vjeri i spletkareu spram Poslan
ika s.a. v. s. a ova sila su dinni. Allah d. . je elio izazvati i pokazati
da je mo dinna slaba kako bi ljudi uvidjeli da ljudska snaga, takoe i
dinnska ne moe nita nauditi Poslaniku s.a.v. s . ta su uinili? Koristili
71
ETVRTO POGLAVWE
su sihr i Allah d .. je obznanio to Poslaniku s.a.v.s. i uputio ga na
mjesto sihra, i na onoga ko mu je to uinio. Neka dunjaluk sav zna
da ne mogu nita uiniti Poslaniku s . a.v.s. Bez obzira, da li su nepri
jateljstvo iskazivali j avno ili tajno, ili spletkarili da ga ubiju, ili pomo
traili kod druge vrste (a to su dinni), jer je on Allahov d.. poslanik.
On mu otkriva ta se dogaa, i unitava spletke onih koji spletkara,
bili oni ljudi ili dinni.
To, da su idovi oparali Poslanika s.a.v. s., nije nikakva manjkavost
Poslanika s .a.v.s., nego je izazov ljudima i dinnima da urade najvie
to mogu protiv Poslanika s.a.v.s., a Allah, Moni, e ga pomoi. Al
lah d .. je kroz Kur'an uputio izazov dinnima i lj udima i moralo
se, shodno ovim ajetima, dogoditi da pokuaju odgovoriti na izazov
kako bi se pokazala njihova stvarna snaga. Zato su pokuali zaskoiti
Poslanika s .a.v.s., i nisu uspjeli u tome, jer je Allah d. . to objavio
kako bi ljudi znali. Ne samo lj udi, nego i dinni, jer je Poslanik s.a.v.s.
poslan objema skupinama. Moraju znati da spletke ljudi i dinna za
jedno, ne mogu nauditi Poslaniku s. a.v.s . . Da se sihr dogodio tajno,
a ne javno kao to jeste - a ljudi za to nisu znali - rekli bi: 'Kur'an je
uputio izazov i ljudima i dinnima, ljudi su prihvatili izazov i nisu u
tome uspjeli, ali dinni nisu prihvatili i moda da su prihvatili uspjeli
bi. ' Allah d.. je htio da im dokae, da su i dinni prihvatili izazov,
ne bi uspjeli. 73
Tree:
Miljenj a uleme o sihru :
1 . Hattabi r.a. : 'Neki ljudi negiraju sihr, a odgovor njima je - 'Sihr
postoji i to je fakat, veina naroda je u tome slona, Arapi, Perzijanci,

Indijci i neki Bizantijci. A ovi su najbolji stanovnici zemlje i posjeduju
najvie znanj a i mudrosti.
73
'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 1 06-1 09
72
.TA JE Sl HR?
Allah d .. kae: ' . . . uei ljude vradbini. ' (Bekara, 1 02) i naredio
je da Mu se utiemo od nj ega (i od zla smutljivca kada smutnje sije) .
O sihru imamo dosta hadisa od Poslanika s. a.v.s., i negirati ih moe
samo onaj koj i negira stvarnost. Fakihi su odredili i kaznu za sihrib
aza, i neto to je neosnovano ne bi bilo ovako poznato i raireno .
Negiranje sihra je neznanje, a repliciranje onima koji ga negraju je
samo gubljenje vremena. '74
2. Kurtubi: 'Stav ehlu-s-sunneta je da sihr postoji, stvaran je. Ipak,
veina mu'tezilita i Ebu Ishak Istarbadi, afij ski uenjak, smatraju da
sihr nije stvaran, i da je to samo obmana i halucinacija te prikazivanje
stvari onakvim kakve ustvari nisu. Takoer, kau da je to vid varke
i vradbine, kao to kae Allah d . . : 'I odjednom mu se priini da
konopi njihovi i tapovi njihovi, zbog vradine njihove, kreu' - i nij e
rekao da se stvarno kreu nego - 'mu se priini' - i jo kae - 'oi lju
dima zaarae .' Ovo i nije dokaz, jer mi ne negiramo da je bilo halu
cinacije i drugih stvari koje se tiu sihra, ali osim toga postoje stvari
koje razum dozvoljava, a i dokazi postoje za to. Jedan od njih je da
se u ajetu spominje sihr i poduavanje sihru. Da nije stvaran, ne bi
se mogao izuavati, jer Allah d.. nas obavjetava da su poduavali
ljude sihru. U kazivanju o Faraonovim vraarima, Allah d .. kae: I
'
vradbinu veliku priredie . '

Povod objave sure Felek, mufessiri s u u tome jednoglasni, je sluaj
Lubejd b. sama, koj i je oparao Poslanika s.a.v.s . . Hadis biljee, Bu
harija i Muslim i ostali od Aie r.a. : 'Oparao je oslanika s. a. v. s. ovjek
iz Benu Zurejk, a zvao se Lubejd b. sam', i u hadisu stoji da je Po
slanik, nakon to je bio izlijeen, rekao: 'Zaista me je Allah izlijeio.'
A, izljeenje biva nakon otklanjanja uzroka bolesti, i nestanka
bolesti to kategorino ukazuje da je sihr istinit i stvaran, jer je Al
lah tako kazao . Postoje i hadisi koji govore o nj egovom postojanju, te
da se kao takav i deavao. Ovo je miljenje uenih, iji konsenzus je
74
' erhu-s-sunne' 1 2/1 88
73
ETVRTO POGLAVLJE
relevantan. Nakon konsenzusa uleme, ne obraa se panja namu 'tezilite
i njihovo neprihvatanje istine. Sihr je bio rairen i ljudi su o tome
govorili, a ne postoji dokaz od ashaba i tabi'ina o negiranju sihra. '75
3. Maziri: 'Sihr postoji, i on je realnost kao i ostale stvari. On os

tavlja traga u tijelu opinjenog, suprotno onima to tvrde da on nije
stvaran i da je sve to se tie sihra plod neosnovane mate. Ovi njihovi
navodi su neosnovani, Allah d.. j e spomenuo sihr u Kur'anu i rekao
da se on izuava, i zbog njega se postaje nevjernikom. Sihr rastavlja
ovjeka od ene. U hadisu o opinjenosti Vjerovj esnika se govori da
je sihr zakopan i izvaen, a sve ovo su osobine stvari koja je stvarna.
Pa kako e se nauiti neto to nije stvarno? Nije nemogue da se Al
lahovom odredbom prekri prirodni zakon izgovaranjem odreenih
rij ei, spajanjem odreenih tijela, ili spajanjem razliitih snaga na
nain koji to poznaj e samo sihirbaz. Postoje tijela koja ubijaju kao
otrovi, zatim ona koja izazivaju bolesti kao estoki lijekovi, ili ona koja
lijee kao lijekovi protiv bolesti. Nije nemogue da sihirbaz poznaje
snage koje ubijaju, ili govor koji unitava i vodi do razdvajanja. '76
4. Nevevi: 'Istina je da sihr postoji, stvaran je, veina uleme je
kategorina po pitanju postojanja sihra i stava je da on postoji. Na to
upuuje Kur'an i vjerodostojni hadisi. '77

5.
Ibn Kudame: 'Sihr je stvarnost, j edan ubija, drugi izaziva bolest,
trei ovjeka sprjeava da ima odnos sa svojom enom, etvrti razd

vaja ovjeka od ene . '
'Poznato je meu ljudima d a ovjeka neto spreava, kada se
oeni, da ima odnos sa enom, i kada to otkloni moe to initi, nakon
to je bio nemoan i nervozan i nesposoban da to uini. To sve se ne
moe negirati. '
'Toliko je predaja o sihirbazima i njihovim rabotama da je nemogue
75
Tefsir Kurtubija 2/46

'Zadu-l-muslim' 4/225
7 7 Preuzeto iz 'Fethu-1-barija' 1 0/222
76
74
TA JE SIHR?
da su se prenosioci dogovorili da slau. '78
6.
Takoer, u svome djelu 'Kafi' kae: 'Sihr, to je aranje, vraanje,
zapleti u srcu i tijelu, izaziva bolest, ubija ili rastavlja ovjeka od ene.
Allah d.. kae: 'I ljudi su od njih dvojice uili kako e mua od ene
rastaviti' - zatim - 'i od zla smutljivca kada smutnje sije', tj . sihirbaica
koje zapleu vorove i puu u njih. Pa da sihr nije stvaran, ne bi Allah
d.. traio od nas da traimo zatitu od njega. '79
7.
Ibn Kaijim r.a. u djelu 'Bidai'u-1-fevaidi' kae: 'Rijei Allahove
- 'i od zla smutljivca kada smutnje sije' - i hadis kojeg prenosi Aia
r.a. o uticaju sihra upuuju da je on stvaran. ' 80
8.
Ebu-1-Izz, hanefijski uenjak r.a. kae: 'illema je raspravljala o
biti sihra i njegovim vrstama. Veina je stava da on utie na smrt op

sihrenog i njegovu bolest, bez obzira to do njega nije doprla nikakva
vidna stvar. ' 81
Kako ovjek postaje sihirbaz?

Ranije smo ve pojasnili da je sihr sporazum izmeu sihirbaza i
ejtana, i da ovjek uini neke zabranjene stvari koje u sebi sadre
irk kako bi pridobio ejtanovu naklonost i pokornost, u onome to
od njega trai. Ovo je uopeno, a detaljnije pojanj enje ove stvari
bi bilo da ovjek sjede na. neisto, naputeno, devastirano mjesto u
odreeno vrijeme, u odreenim trenucima i pone itati neke tajne
zapise koje u sebi sadre blasfemiju i idolopoklonstvo, eksplicitno
psovanje Allaha, glorificiranja ejtana. Sihirbaz dobro poznaje ove
stvari. Ili, pie neke Kur' anske aj ete krvlju od menstruacija ili sper
mom, ili ih napie naopako, ili stavi Mushaf na nogu i s njim ode u
toalet, poslije nude isti se mlijekom, a uzima abdest vinom . . . Ovo je
78
'Mugni' 1 0/1 06
Preuzeto iz 'Fethu-1-medida' str. 3 1 4
80 Preuzeto i z 'Fethu-1-medida' str. 3 1 5
81 'erh akide tahavijj e ' str. 505, preuzeto iz 'Otrog Maa.'28/3 1
79
75
ETVRTO POGLAVWE
poznato kao prosti sihr ili crna magija. I ovo je najbeskrupoloznija
vrsta magije.
ovjek uini seddu zvijezdi, kipu, suncu, mjesecu, i tome slino,
za ta nema sumnje da je isto nevjerovanje. I u tom trenutku ga vidi
jedan od ejtanovih pristalica, a ranije smo rekli da je ejtan postavio
prijestolje na vodu i svakoga dana alje jedinice kako bi nered na
Zemlji inili. Takoer, znamo da ejtani prelete u kratkom vremen
skom roku od Istoka do Zapada i to nevjerovatnom brzinom. Kada
ejtan ugleda tu osobu da ini te stvari, za koje zna da ih ini kako
bi postao sihirbaz, odmah ode do Iblisa, neka je Allahovo proklet
stvo na njega, i obavijesti ga o ovjeku koji je uznevjerovao Allaha i
poeo se klanjati njemu {Iblisu), kako bi mu pomogao da postane si
hirbaz. Iblis poalje gorostasnog ejtana sa pomonicima kako bi bili
na usluzi ovom sihirbazu i pomognu mu u injenju zlodjela ljudima
putem sihra. Ovaj gorostas na odreeni nain obavijesti sihirbaza da
je doao i da je pristao da mu pomae, i ovo je poznato kao 'ugovor' .
O d ovog trenutka ovjek postaje sihirbaz . Kada god sihirbaz poeli
da uini neku vrstu magije, mora uiniti neko djelo koje u sebi sadri
blasfemiju i idolopoklonstvo, kako bi zadovoljio ejtana koji sa njim
sarauje. Ovaj mu opet poalje jednog od svojih vojnika koji mu stoji
na raspolaganju pri izvrenju sihra kojeg namjerava uiniti.
Za sihr su vezane odreene vrste materija na kojima se ini sihr,
i odreeni zakoni kako bi se izvrio. to se tie materija na kojima se
ini sihr to su: prah koji se uzme sa mezara, kosti mejjita, jelo, pie
ili bilo koja stvar koja ima veze sa osobom kojoj se eli uiniti sihr kao npr. nokti, kosa, {kao to je bilo sa Vjerovjesnikom. s. a.v. s. Njemu
je sihr uinjen na dlaku iz njegove brade), zatim odjea na kojoj ima
znoja od osobe kojoj je naumljen sihr. Neki sihrovi se ine na tenost
a neki i na sliku.
76
TA JE SIHR?
Da li bilo koja osoba koja uini blasfemina

djela, slina ovim, postaje sihirbaz?
Za sihr su vezana odreena pravila i vjetine, i moraju se ispu
niti odreeni uvjeti da bi se mogao napraviti sihr. Ova djela i rijei
koje sihirbaz ini moraju se uiniti u odreeno vrijeme i trenutke i
na odreeni nain, precizno i disciplinovano kako bi uspio sihr. Nije
dovoljno samo uiniti zabranjeno djelo, jer j e magija nauka, a svaka
nauka ima svoja pravila i zakone. Allah d.. kae: 'I ljudi su od njih
dvojice uili kako e mua od ene rastaviti. '
Ovaj ajet upuuje na to da j e sihr nauka koja se izuava, i govori o
jednoj oblasti ove nauke, a to je rastavljanje ovjeka i ene.
Neki ine ova djela radi pokusa ili eksperimenta, kako bi postali
sihirbazi i postigli nadljudsku snagu. Ovi se dijele u dvije skupine:
Prva skupina: To su oni koji probaju ove stvari ne poznavajui

zakone i pravila vezana za sihr. Oni uglavnom budu opsjednuti mes
som poznatim kao 'opsjednutost zbog prizivanja' - ovo je najbrutal
nija vrsta opsjednutosti kojom ovjek moe biti pogoen, i u veini
sluajeva umre, a ne izlijei se.
Druga skupina: Onaj koji kua sihr, a poznaje zakone i pravila
i postane sihirbazom, on stekne Allahovu srdbu. Na dunjaluku e
postii samo ono to mu je Allah odredio, a na Ahiretu vjenost u
Dehennemu, ukoliko umre u tom halu.
Kako sihr utie na ljudsko tijelo?

Mora doi do dodira materije sihra i opinjene osobe, kako bi sihr
djelovao na tijelo. Ovaj spoj materije sihra sa tijelom moe se desiti
na razliite naine :
Prvo:
Pomou jela i pia, opinjena osoba mora popiti ili pojesti sihr kako
77
ETVRTO POGLAVWE
bi mogao djelovati na tijelo.
Drugo:
Pomou tenosti ili zemlje sa mezara, to se poprska na mjesta za
koja se pretpostavlja da e tuda proi osoba kojoj se eli uiniti sihr, i
ako proe sihr e biti djelotvoran.
'lree:
Pomou noktiju, kose ili odjee na kojoj se osjeti miris osobe kojoj
se eli nainiti sihr. Ova vrsta sihra se zakopava u kabure, naputena
mjesta ili objesi na drvee u pravcu vjetra, ili se baci u more ili rijeku.
Dinn koji pomae sihirbazu, spozna osobu kojoj se eli nainiti sihr
putem mirisa koji se nalazi u odreenim stvarima, vezanim za osobu
kojoj se eli uiniti sihr.
Dinni posjeduju ulo mirisa, koje nadmauje ulo policijskih
pasa.
Neko se moe zapitati, je li mogue da dinn pogrijei miris i ue u
pogrenu osobu? Moderna nauka je potvrdila da ne postoje identini
mirisi znoja kod dvije razliite osobe . Miris znoja je isto to i otisak, ne
postoji osoba koja ima identian otisak sa drugom osobom.
Teko da moe dinn pogrijeiti u mirisu, i prepoznavanju tog
mirisa od osobe kojoj se eli nainiti sihr.
Kakva je razlika izmeu magije i ini?

Sihr je naziv koji u sebi sadri sve vrste ini.
in je vrsta sihra koji sihirbaz eli uiniti. Kao to smo pojasnili,
sihr se jni na odreenu stvar kao to je hrana, pie ili bilo koju drugu
stvar koju smo spomenuli.
Ove stvari su materije ini pomou kojih se ini sihr.
78
ini u ovako nazvane zbog toga to u sebi sadre odreeni postu
pak koji ini sluga sihra u tijelu opinjenog. Ako propadne ova materija,
TA JE SIHR?
tako to se pocijepa ili izvadi, kao to je Vjerovjesnik s.a.v.s. izvadio
sihr iz bunara, ili ga osoba povrati, sihr propada - zbog unitenja
predmeta (ugovora) koji je postignut izmeu dinna koji je zaduen
za sihr i sihirbaza.
Kako bi ovo pojasnili navest emo primjer:
Kada ovjek sklapa ugovor za posao sa nekom firmom, taj ugovor
sadri etiri klauzule:
1 . vrsta posla koji e raditi u firmi,
2 . odreeni period koji e raditi,
3 . naknadu koju e dobiti za posao koji radi u toj firmi,
4. kaznena odredba, a to j e da jedna strana kazni drugu ako ne
ispotuje sve stavke ugovora prije isteka odreenog roka.

Kaznena odredba moe biti samo sa jedne strane, i ako ovaj ugov
or bude pocijepan, nestane ili bude spaljen u tom trenutku ne postoji
nita to vee ovog radnika sa firmom. Upravo ovo se dogaa izmeu
sihirbaza i ejtana (sluge sihra) . Materija ini je ta na kojoj se ini
magija, za koju je zaduen sluga magije tj . dinn. I ovaj in (ugovor),
koji je sklopljen izmeu sihirbaza i dinna u njemu, je period koji e
dinn provesti u tijelu opinjene osobe. to se tie naknade koju e
dobiti od sihirbaza, to je sihirbazovo nevjerovanje u Allaha d.., i to
to e mu pomagati u grijehu i neprijateljstvu.
to se tie kaznene odredbe:
To je ako ejtan, koji je zaduen za sihr, napusti tijelo opinjene
osobe prije isteka vremena. lblis ubija ovoga ejtana koji se ogrijeio
o njegove zapovijedi. Ako se prekine ovaj ugovor (in), tako to bude

izvaen, spaljen, pocijepan ili istekne vrijeme odreeno ugovorom, u
tom trenutku ejtan izlazi iz tijela opinjenog, jer ne postoji vie nita
to ga obavezuje da tu ostane i dalje.
79
ETVRTO POGLAVWE
Fetve Stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve

Stav islama spram sihirbaza?
Ako sihirbaz u svome sihru uini djelo koje izvodi iz vjere, ka
zna mu je smrt zbog odmetnitva iz vjere. Ako se dokae da je ubio
nevinu osobu sihrom, ubija se iz odmazde. A, ako ne uini nikakvo
djelo koje izvodi iz vjere svojim sihrom niti ubije, o njegovom ubijanju
postoji razilaenje. Ispravno miljenje je da se ubija zbog otpadnitva,
i ovo je miljenje Ehu Hanife, Malika i Ahmeda r.a. Jer, on postaje
nevjernik samim inom sihra, na ta upuuje ajet: 'I povode se za
onim to su ejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije
bio nevjernik, - ejtani su nevjernici uei ljude vradbini' (Bekara,
1 02 ) . I predaja koju biljei Buharija od Bedale b. Abde u kojoj se kae:
'Omer b. Hattab pisao je da ubijemo svakog sihirbaza i sihirbaicu, pa

smo ubili tri sihirbaza.
'
Takoer, tu je vjerodostojna predaja od Hafse, majke Pravovjernih,

koja je naredila da se ubije slukinja koja joj je uinila sihr, te je ubi
jena.
Prenosi se vjerodostojno od Dunduba da je rekao: 'Kazna za si
hirbaza je udarac maem. '
Neka j e Boiji blagoslov i mir na naeg miljenika Muhammeda,
njegovu porodicu i ashabe. '
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve:
lan
Abdullah b. Ku'ud
80
zamjenik
predsjednika
Abdu-r-Razik Afifi
predsjednik
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah b. Baz
TA JE SIHR?
Ko trai pomo od dinna putem sihra kako

bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz,
i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje
i da li mu se klanja denaza? .
Traenje pomoi od dinna, i pribjegavanje njemu kako bi ispunio
neku potrebu koja za cilj ima nepravdu nekome ili korist, je irk. Jer,
to je neka vrsta okoritavanja od dinna, on je ispunio ono to trai,
a s druge strane i dinn se okoritava o ovjeku jer ga ovjek velia,
pribjegava mu, od njega pomo trai kako bi mu ispunio elju . Allah
d.. kae:
<->' \11.?- l W,4j t-: .a!c 'v l j jl;l.J l

-
111'..,
,., ,., t -... . ,.,..
., ,.,
J ., ,., ,., .. ., "'
"' "'
...
..,
"-
., t
..
0J I ;"G Ji.! )81 J li \Jif

ii'
.!tj
..
l.Y!
,
'.
d JJ!.. ,,
,., . ,., f..J.Y
,,.,! '::6'"'J
,.,
rrm
.., t: -:
-.i
J4 na Dan kada On sve sakupi: 'O skupe e.itanski, vi ste mnoge ljude
zaveli!' - 'Gospodaru na, ' - rei e ljudi, tienici n.iihovi - 'mi smo
.iedni drugima bili od koristi i stigli smo da roka naleg ko.ii si odredio Til'
-'lrltra e biti prebivali/te vale' - rei e On - ' u n.io.i ete tjeno ostati,
osim ako Allah drugai.ie ne odredi. ' Gospodar tvo.i.ie zaista mudar i
svezna.iui. Tako isto Mi prepultamo vlast.iednim silnicima nad drugim
zbog onoga to su zaradili. ' (En'am, 128-129)
81
ETVRTO POGLAVUE
zatim:
""
LA.A.J J
/
,1.
,1.
"
... , J
& uJ Y4 & J u t;"" J4U l.J

""
...
""
,1. ""
...
..
""
""
...
,t
'I biloje ljudi koji su pomo od dinnova traili,

pa su im tako obijest poveali. ' (Dinn, 6)
ovjekovo traenje pomoi od dinna, kako bi nanio drugome

tetu, ili se sauvao od zla koji mu drugi eli, je irk. Pa ko ovako uini
ne prima mu se niti namaz niti post, shodno ajetu:
,
...
-;: , , ...e
"
"" tl
b_"'
.->
qt
""
.,
i
l
l
""
... . ....
lt
"" "''I JI"lJ
-; t ' l
..;-
1
...,
""
.
-J
"
{ & j
,
l , "" ""
<! t "
wUUJ
"' J l
LI';
J ,,
Xko bude drugt Allahu ravnim smatrao, tvoja djela e sigurno propasti,
l a ti e izgubljen biti. ' (Zumer, 65)
l
Za koga se to sazna, ne klanja mu se denaza, niti se slijedi nje

gova denaza, niti se kopa zajedno sa muslimanima.
Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s. njegovu porodicu
i ashabe.
82
lan
lan
Abdullah b . Ku'ud
Abdullah b. Gadjan
zamjenik
predsjednika
Abdu-r-Razik Afifi
TA JE SIHR?
Da li se sihr moe otkloniti sihrom?

Fetva 2 . 465 Stalnog vijea za fetve.
Je li dozvoljeno osobi koja je opinjena da ode

kod sihirbaza da m u skine sihr?
To nije dozvoljeno a dokaz za to je predaja koju biljei Ahmed i
Ebu Davud od Dabira r.a. : 'Upitan je Poslanik s.a.v.s. o nuri82 , pa je
odgovorio - 'To je ejtanski posao . '
Postoje prirodni lijekovi i eriatske dove koje s u za to dovoljne, jer
Allah d.. nije dao nijednu bolest a da za nju nije dao i lijek. Neki taj
lijek spoznaju, a neki ne. Poslanik s.a.v.s. je naredio da se lijeimo,
ali je zabranio lijeenje haramom: 'Lijeite se, ali se nemojte lijeiti
haramom! ' I druga predaja:
)\.llah d.. nije dao lijeka mom ummetu u onome to im je zabra
nio.'
Neka je salavat i selam na Mohammeda s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe .
82
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Baz
Sihr u svrhu lijeenja
. 83
ETVRTO POGLAVWE
Je li dozvoljeno nauiti sihr?

Odgovor na ovo pitanje nalazimo u fetvi broj 6. 289: 'Zabranjeno je
uiti sihr, bilo da je u pitanju inje a sihra nekome ili da se sauva
od njega. Allah d.. u Kur'anu kae da je to kufr - nevjerovanje: ' . . .
uei ljude vradbini i onome to j e bilo nadahnuto dvojici meleka,
Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga uili dok
mu ne bi rekli 'Mi samo iskuavamo, i ti ne budi nevjernik! ' (Bekara,
1 02 ) :
Poslanik s.a.v.s. za sihr kae da je jedan od velikih grijeha, pa nam

je naredio da ga se klonimo. Rekao je: ' uvajte se sedam velikih gri
jeha' - i spomenuo je sihr. A Nessai biljei u svome 'Sunenu': 'Ko
saini vor i puhne u ega, ini sihr, a ko sihr ini, ini irk. '
Neka je salavt i " selam na Muhammeda s.a.v.s. njegovu porodicu
l
i ashabe.
l
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadj an
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Baz
Vrste sihra
Koje su vrste sihra?
Prvo:
Sihr kojim se razvode suprunici
Simptomi ovoga vrsta sihra su:
- iznenada mrnja zamijeni ljubav,
84
- pretjerana nevjerica meu suprunicima,
TA JE SIHR?
- neprihvatanje opravdanja,
- uveliavanje razloga svai, makar oni bili neznatni,
- mu u oima supruge postaje runim i obratno, suprug u svojim
oima vidi suprugu runom makar ona bila najljepa ljepotica. Ust
vari, ejtan zaduen za sihr se na njenom licu pretvara u najruniji
oblik. ena vidi supruga u zastraujuem obliku.
- opinjena osoba mrzi svaki gest koji uini druga strana,
- opinjena osoba mrzi i mjesto na kojemu sjedi druga strana, tako
vidimo supruga da je vani dobrog raspoloenja, a kada ue u kuu
osjea teku duevnu tjeskobu,
Ibn Kesir veli: 'Razlog razlaza meu suprunicima putem sihra je
u tome, to se ovjeku ili eni ovjek ini runim bilo ponaanjem ili
izgledom, i drugi razlozi koji dovode do razvoda. ' 83
Muhammed Mutevelli a' aravi veli: ' ejtan dinn s pretvori u
ruan lik na licu ene, i kada je mu pogleda ne moe je podnijeti.
Pa u emu je smetnja da se dinn pretvori u ruan lik na licu ovjeka
kada ga pogleda supruga, ako je prvo mogue?
U ovom stanju mu, kada god pogleda u suprugu, nalazi je runom
i zgrozi se od nje, i obratno . Kada god supruga pogleda mua nalazi
ga runim, nesnoljivim. Ovo je jedna od mogunosti razdvajanja
mua i ene. ' 84
Drugo:
Sihr zaljubljenosti
Simptomi sihra zaljubljenosti su:
- pretjerana pouda i ljubav,
- silna potreba za estim spolnim openjem,
- nestrpljivost prema njoj,
83
Tefsir od Ibn Kesiral/1 44, preuzeto iz 'Otri ma'str. 64

i zavist' str. 85
84 'Sihr
85
ETVRTO POGLAVWE
r
silna udnja da je vidi,
- slijepa pokornost prema njoj,
'lree:
Sihr koji ometa enidbu/udaju
Dinn to moe uiniti na dva naina
1 . Mo e ui u enu i uiniti da ne moe podnijeti nijednu osobu
koja joj nudi brak, i odbiti je.

2 . Dinn ne moe ui u tijelo, i s vana pone sa procesom sihra,
tako da ovjeku prikae enu runom, i to mu doaptava. Isto to ini i

sa enom. Tako vidimo da svaki ovjek, koji je htio zaruiti ovu enu,
to odbija iako je naelno bio pristao na to. Zatim nakon izvjesnog
vremena odustaje od toga. To su sve ejtanske vesvese. to je sihr
jai, vidimo ovj eka koji nudi eni brak, kada ue u njenu kuu osjea
veliku tjeskobu i ivot mu postaje nesnoljivim, kao da je u zatvoru i
nikada se ne vie vraa.
etvrto:
Problemi sa spolnim openjem
- Problemi kod mukarca:
Oni se oituju na nekoliko naina, za primjer spomenimo:
Prvi nain:
ovjek je bio normaln prije braka, a kad se oenio uopte nema
erekcije.
Drugi nain:
Da je ovjek i njegov ud sasvim normalan_i vrst van kue, i kada
uu u kuu i prie eni omlitavi.
Trei nain:
da ovjek radi predigru, njegov ud je prirodno uspravan. A kad
86
TA JE SIHR?
htjedne da ima snoaj, im dotakne njeno tijelo omlitavi i nikako da
se digne.
Problemi kod ene:
Prvi nain:
Prepreka
A to je, kada god ovjek poeli da ima odnos sa enom, naie na
prepreku sainjenu od mesa u eninoj vagini, koja je potpuno zatvori
i ne moe da ima odnos.
Drugi nain:
Zabrana
Kada ovjek poeli da prie eni, ona ga estoko spreava stiskanjem bedara instiktivno, tako da ne moe imati odnos.
Trei nain:
Krvaref\je
Kada god ovjek prie eni ona dobije krvarenje, a kada se udalji
od nje, krvarenje stane.
Sihr se ne svodi samo na ove sluajeve. Postoje razne vrste sihra,
kao sihr ludila, sihr u vidu bolesti, sihr apatije, sihr u vidu krvarenja,
sihr javljanja odreenih glasova, sterilitet, sihr privianja, sihr koji
spreava uenje, koji spreava ovjeka da radi i mnoge druge vrste.
Preferirao sam spomenuti ove vrste jer su danas najrairenija.
87
Peto poglavlje
Jasni lij ek za opsj ednutost
PETO POGLAVWE
Jasni lijek za opsjednutost

U dananje vrijeme mnogi ljudi su odstupili od pravog puta po
pitanju lijeenja od opsjednutosti i sihra. Misle da je u torne najbitniji
onaj ko lijei. Neki smatraju da je to samo pitanje sudbine . Pacijent
ode os.obi koja ui rukju i Allahovom odredbom kod njega ne nae
ermana, kae: 'Ovaj je slab, nije uspio istjerati dinna iz mene . '
Neko mu kae da poznaje boljeg: 'Idi njemu, on dobro lijei, on e
ga istjerati na prvoj seansi. '
Drugi mu kae: 'Ne, j a znam ovjeka koji, samo ako pogleda dinna,
u trenutku mu se pokori', trei ovako, etvrti onako . . . Kao da je stvar
u rukama onoga koji lijei, a ne u Boijirn rukama.
Stvari idu do te mjere da, onima koji lijee, pripisuju neke moi
koje se mogu pripisati samo Allahu d. . A ako kasni izlijeenje, kri
vicu pripisuju onome ko lijei i njegovoj slabosti, zaboravljaju da je
Allah taj koji lijei, i da se sve dogaa po Boijoj odredbi. Zaboravljaju
da ovaj to lijei nije u stanju sebi pomoi, a da ne govorimo drugima.
Allah d.. kae:
.
., ; ..!r
"' 1 "' J
., "' u
' , .JA
,J
JJ
..};S:;
bit
.,
"'
; -:i
.5 1 .l"'
:J l'
"'
. l
..
<"' <f'
, - .7T
(EY..., :. (.)J
- fl,...u ,.
,..
""
"'
""
.. J.
,.. "'
"'
,
4IJJ, 1 .,
"'
""
,
'
uu
" ""
""'
J. '
.-
.Xko te od Allaha neka nevolJa pogodz: - pa, nikoJe osim NJega ne moe
otkloniti; a ako ti kakvo dobro podari, - pa,
samoJe On Svemoni' (En'am, 1 7)
Ne znaju da razlog zastoja u izlijeenju ne lei u iscjelitelju, ve u
njima samima. Allah d.. kae:
90
. JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST
Srea koJa ti se dogodi od Allaha je, a nesreu koJa te zadesi sam si

zasluio. Mi smo te, kao poslanika, svim ljudima posla/t a Allah je
dovoljan svjedok. ' (Nisa', 79)
Izlijeenja bolesnog od ove bolesti ne moe se dogoditi bez dvij e
stvari: primarne i sekundarne.
Primarna se dijeli u dva dijela:
Prvi: Povratak roba svome Rabbu i iskreno pokajanje od grijeha,
kako bi se oistio od njihovil'). tragova.
Drugi: Privrenost Allahovom putu, kako ne bi odlutao.
Ove stvari su primarne za izljeenje, i bez njih nema izljeenja.
Sekundarna stvar sastoji se u prihvatanju prirodnih zakonitosti, a
ovo je vano u naoj vjeri jer nas je o tome poduio Allah d. . i Nje
gov Poslanik. Allah d.. kae:
JI
{(ii.J Y!?J .)
,
JI
4; ... :
"
.. .
J..
ll ,
, ._< J (
J lj
lwUA
jt
...
'l sjeti se roba Na1eg Ejjuba kadaje Gospodaru svome zavapio:
'ejtan
me na zlo navraa i misli lane mi ulival' 1Udn' nogom o zemlju', - eto
hladne vode za kupanje i pie/' (Sad, 41-42)
lako je Allah d.. znao teinu Eijubove bolesti i kadar je da ga
izlijei rijeima 'Budi i to bude', On mu nareuje prirodne zakone.
91
PETO POGLAVWE
To je sve da bi nas nauio da radimo po uzrono-posljedinim
vezama, sa vrstim uvjerenj em da je Allah taj koji lijei i da je za
svaku bolest On odredio lijek.
Od Usame b. erika se prenosi: ' Doao je beduin Poslaniku s.a.v.s.
i pitao ga:
- 'Boiji Poslanie, koji ovjek je naj bolji?'
- 'Ko je najboljeg ahlaka'- odgovori,
- 'A da li da se lijeimo?'
- 'Lijeite se, jer Allah d. . nije dao nijednu bolest, a da za nju
nije dao i lijek, pa ko ga otkrije, izlijei se . '
U drugoj predaji stoji: 'Beduini s u upitali:
'Poslanie, da li da se lijeimo?'
'Da' - odgovori, 'O Boiji robovi, lijeite se, jer Allah nije dao nij ednu bolest a da za nju nije dao i lijek, osim jedne . '
'Koje, Boiji Poslanie?' - upitae,
'Starosti' - odgovori. ' 85
Poslanik s. a.v.s. je naredio beduinima da rade po uzrono
posljedinim vezama rijeima: 'Boij i robovi, lijeite se! ' - kako bi njih,
a i nas, poduio da prihvatamo te veze. To se ogleda u dvije stvari:
Prva: Da bolesnik potrai lijenika koji je bogobojazan i lijei po
propisima Kur'ana i sunneta.
Druga: Da pacijent izvri sve ono to mu lj ekar naredi, sa
ubjeenjem da je stvarni izljeitelj Allah d. .
U narednim poglavljima, ako Bog da, govorit emo o:
- nastanak bolesti 'opsjednutost ejtanom' . Kako se to dogodi?
- primarni lijek za to,
85 Prvi
prenosi Ahmed, a drugi Ibn Made, Ebu Davud, Tirmizi i smatra ga vjerodostojnim,
evkani kae: 'Hadis Usame takoer biljei Nessai, Buharija u 'E1-edebu-1-muferd', Ibn
Huzejme i Hakim ga takoer smatraju vjerodostojnim - 'Nej1u-1-evtar' 8/230
92
JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST

- prepreke lijeenju i razlozi kanjenja izljeenja,
- osobine koje treba da posjeduje onaj koji lijei.
Sve to, uporedit emo sa medicinom kako bi lake shvatili.
Ibn Kajjim r.a. kae :
'Bolesti tijela su na oblik bolesti srca. Allah nije dao nijednu bolest
za srce, a da protiv nje nije dao i lijek. Pa, ako lijenik to spozna i po
godi bolest srca, srce biva izlijeena uz Boiju pomo. '
Prvi dio:
Komparacija medicine i egzorcizma.
Kada bi napravili usporedbu izmeu bolesti tijela, i bolesti iji uz
rok su dinni, nali bismo nevjerovatnu slinost, jedna ide naporedo
sa drugom. Kada bismo shvatili bolesti tijela i naine lijeenja, to
bi nam olakalo da spoznamo bolesti dinna i naine njihova istjer
ivanja.
Prvo:
Medicina
Uzroci koji dovode do bolesti nekoga organa u tijelu imaju veza
sa slabou imuno g sistema, koji ima zadau da se bori protiv mik
roba. Kada oslabi imuni sistem organizma, mikrob ga sadvlada i ue
u njega. Kako bismo pojasnili ovu stvar moramo izloiti sam poetak
bolesti, u njenoj prvoj fazi kada mikrob ulazi u ljudsko tijelo.
Allah d.. je stvorio ovjeka na zemlji, pored njega stvorio je
mnotvo mikroba koji ga okruuju. Allah d.. zna da e ovjek biti
cilj tih mikroba, i iz svoje milosti u ovjeku je stvorio sistem koji e ga
, uvati od njih, isto kao kao to snana i odana vojska uva vladara od
spoljanjeg neprijatelja. To je imuni sistem u organizmu.
d.. je taj sistem uinio tako jakim da premauje snagu svih mi
kroba, kako bi bio u stanju da se odupre svakoj spoljnoj agresiji mikroba.
Allah
93
PETO POGLAVWE
Da je Allah d.. uinio imuni sistem slabijim od tih mikroba, oni
bi unitili cijelo ovjeanstvo.
Kao to smo rekli, Allah d.. je stvorio ovaj sistem u osnovi ja
kim kako bi se mogao boriti. Ali, ovjek mora odravati sistem is
pravnim i dobrim sredstvima kao to su ishrana, istoa, izbjegavanje
zagaenja, jer ovaj sistem jaa ako ovjek o njemu vodi rauna. Ako
bi mikrobi pokuali prodrijeti u tijelo koje ima jak imuni sistem, naili
bi na jak otpor, i prema tome mikrobi ne mogu prodrijeti u tijelo te
njihov pokuaj propada. Ovaj mikrob, ili neki drugi, ponovo pokuava,
ali njegov pokuaj opet doivi istu sudbinu, jer imuni sistem ustrajava
u odbrani i progoni mikrobe. Rat izmeu imunog sistema i mikroba,
na ovaj nain, neprestano traje i nikada ne prestaje, sve dok ljudi i
mikrobi koegzistiraju na Zemlji, i sve dok mikrob ne nae prigodnu
priliku da prodre u ljudski organizam. Ova borba prestaje tek kada
ovjek umre.
Ali, ako ovjek zanemari svoje zdravlje i ne vodi rauna o njemu,
izloi sebe zagaenju ili looj ishrani i tome slino, to dovodi do sla
bljenja imunog sistema. Onda svaki pokuaj mikroba da prodre u or
ganizam sa slabim imunim sistemom prolazi bez otpora, i ako ima
otpora on je slab, lahko savlada sistem i uspijeva da prodre u tijelo. U
tijelu se mikrob nastani na mjestu gdje e izazvati bolest u organizmu.
Sve to due ostaje u organizmu, imuni sistemi sve vie i vie slabi.
Jaina mikroba je usko povezana sa slabou imunog sistema. Jer
mikrob je u osnovi slab, i nikada ne jaa. Ali, ako ovjek oslabi i nas
tavi sa slabljenjem, moe doi do situacije da bude slabiji od ovog mi
kroba - mikrob u tom trenutku postaje snaniji od organizma - i tada
ovjek osjeti bolest i odlazi ljekaru kako bi mu dijagnosticirao bolest i
odredio lijek. Dakle, tada na red dolazi ljekar.
lJekar
94
Da bi ljekar mogao dijagnosticirati bolest, i nakon toga propisati

odgovarajui lijek, mora ispunjavati odreene uslove. Osobine i uv
jeti ljekara:
1 . Dobro poznavaQje medicine
To se postie izuavanjem medicine iz ispravnih izvora, jer u pro

tivnom, nije u mogunosti ispravno dijagnosticirati bolest i moe pro
pisati pogrean lijek. U tom sluaju on ne donosi korist, nego napro
tiv, teti.
2 . Iskustvo i praksa
Ovo se postie specijalizacijom uz ljekare koji due rade na ovom

polju, iskusniji su i imaju vie prakse. to vie provede vremena sa
ovim ljekarima, stei e vie prakse i vjetine koje mu pomau da se
lake nosi sa bolestima i pacijentima.
3 . Iskrenost i skromnost
Ovaj uvjet je veoma vaan i treba ga ispunjavati svaki ljekar, jer u

protivnom emo imati teke posljedice. Iskreni, skromni ljekar kada
mu doe pacijent sa boleu koja nije u njegovoj nadlenosti rei e
mu: 'Ovo nije moja specijalnost, idi kod toga ljekara to je njegova
nadlenost. ' Ovo je nuna iskrenost. 'I, ako je u njegovoj struci, a u
lijeenju mu je nuna pomo drugog iskusnijeg ljekara jer pacijentovo
stanje to zahtijeva, ovaj ljekar e kazati: 'Idi kod tog i tog ljekara, jer
on u ovom tvom sluaju ima vie iskustva od mene . ' Ovo je ta skrom
nost i nenadmenost. Ko je u ime Allaha skroman, tog Allah uzdie.
Neophodno je da ljekar posjeduje ova svojstva, u protivnom moe
nanijeti tetu, uputajui se u neto za to nije kompetentan. Umjesto
da, uz Boiju pomo, bude od koristi pacijentu, on mu nanosi tetu,
to je u suprotnosti sa etikom ovog plemenitog poziva - medicine jednog od najhumanih poziva koje je Allah d. . odredio. Njen osnov
ni cilj je potpomaganje u dobroinstvu i bogobojaznosti u otklanjanju
njevolja uz Boiju odredbu, svejedno koji ljekar ga izlijeio. Nije vano
koji je ljekar to bio, nego je, uz Boiju odredbu, vano izljeeQje.
95
PETO POGLAVLJE
Nakon to je stekao sva potrebna svojstva, moe poeti sa prak
ticiranjem medicine .
Period uzimaJ\ia medikamenata

Ovaj period je podijeljen u tri Jaze:
1 . Prvo to e uiniti ljekar je da izoluje pacijenta od zaraene sre
dine u kojoj se nalazi mikrob, koji je uzrokovao bolest.

Primjer: Pretpostavimo da je ta bolest belharisija87, ima li koristi
od lijeka ako i dalje koristi vodu u kojoj se nalazi ovaj mikrob? Nara
vno da nema koristi, bez obzira to uzima lijek za tu bolest, jer on se
i dalje nalazi u sredini koja je okruena ovim mikrobom.
Ili, zamislimo ovjeka sa ranom. Ima li koristi da je dezinficira sa
nekim sredstvom, koji mu je propisao ljekar, a zatim obloi ranu sa
nekim neistim stvarima. Nema sumnje da e te neiste stvari neu
tralizirati dejstvo tih sredstava.
Druga faza: Ljekar e propisati pacijentu antibiotike koji e se di
rektno boriti protiv mikroba, jer imuni sistem u ovom trenutku nije
kadar da se sam bori protiv njega.
Trea faza: Ljekar propisuje pacijentu vitamine i proteine koji e
obnoviti tkiva koja je unitio mikrob, kako bi organizam povratio sna
gu, a takoer i imuni sistem.
To je to se tie ljekara, a pacijent sa svoje strane mora:
Potovati instrukcije ljekara. Sve odreda ih mora ispuniti onako
kako je to naredio ljekar, u protivnom samo izljeenje e kasniti, ili se
ak nee ni desiti, ak je mogue da mu se stanje pogora sve zbog
ne izvravanja instrukcija ljekara.
Primjer: Ako bi ljekar propisao pacijentu odreeni lijek koji e uzi
mati tri puta dnevno, u periodu od tri sedmice, i pacijent ga uzima
samo jednom, normalno da e izljeenje kasniti.
96
87
Bolest koja je rairena u Egiptu izazvana duim boravkom u zagaenoj vodi.

Ako bi ljekar propisao pacijentu injekciju, a njeni sastojci se mora
ju potopiti u odreenu vrstu vode, i ako bi ih pacijent potopio u ulju
ili zagaenoj vodi, ta drugo oekivati nego da se pogora staQje paci
jenta, a sve zbog nepotivanja uputa ljekara.
Ali, ako bi pacijent ispotovao upute ljekara, bio bi, uz Boiju
pomo, izlijeen. Nakon izlijeenja, predstoji jo jedna vana faza a
to je:
Preventivne mjere:
Kako se pacijent ne bi ponovno vratio u prethodno stanje, mora
se kloniti zagaene okoline koja je prouzrokovala ovu bolest. U pro
tivnom, mogue je da e se mikrob povrati, jer rat izmeu njega i
ovjeka traje do smrti ovjeka. ovjek se mora zatiti od mikroba do
posljednje sekunde svoga ivota, kako bi se sauvao od djelovanja
mikroba, uz Boiju pomo.
Ovo je bio kratki prikaz medicine, sada je usporedimo sa egzor
cizmom.
Drugo:
Egzorcizam
Uzvieni Allah d.., kada je stvorio ovjeka kako bi ga uinio
namjesnikom na Zemlji, znao je da e on ui u estoki sukob sa
ejtanima, i da e biti napadnut od njih, a sve zbog ejtanovog ne
prijateljstva prema ovjeku. Ovo neprijateljstvo vue korijene jo od
Adema s.a.v.s. Kada je Allah d.. naredio melekima da uine seddu
Ademu, svi su je uinili osim Iblisa, odbio je da je uini i uzoholio se.
Allah d.. kae:
97
PETO POGLAVWE
11.
kada rekosmo melekima: Poklonite se Ademu/' - oni se pokloni/e, ali

lb/is ne htjede, on se uzoholi i posta nevjernik. ' (Bekara, 34)
Nakon ove nepokornosti, Allah d.. je prokleo Iblisao i protjerao

ga iz svoje milosti, kao kaznu za nepokornost. Allah d.. kae:
"'
...
"'
...
"'
'"f'"l '" u
,
. ..\JI 'l :"1

.:.f <J
"'
...
-- r
,
: c._
, .ru
(
J
...
..
...
"'
"''Li
"'
Onda izlazi iz denneta', - ree On -, 'nek si proklet i neka se prokletstvo

zadri na tebi do Dana sudnjeg/' (Hidr, 34-35)
Od tog trenutka poinje neprijateljstvo Iblisovo prema Ademu

s.a.v.s., Allah d.. nas o tome obavjetava:
' lj YJ
" "' u
"' ' ll
J '-" Y.." <.J\ t t -
( ,., :.
"'
J. "'...
"'
--=-
;. ...
"
"
"'
...
Gospodaru mof - ree on - 'daj mi vremena do dana

kada e oni biti oivljeni!' (Hidr, 36)
Sejjid Kutb pojanjava: 'Traio je vremena do proivljenja, ne da bi
se pokajao zbog svoga grijeha koji je poinio pred Svemonim Stvor
iteljem, niti da bi se povratio Allahu d.. i otkupio se za poinjeni gri
jeh, nego da bi se osvetio Ademu s. a.v.s. i njegovom potomstvu zbog
toga to ga je Allah d.. prokleo i protjerao. On svoje protjerivanje
vee za Adema s.a.v.s., a ne povezuje ga sa svojom nepokornou
prema Allahu. '88 Nakon to je zatraio vremena do proivljenja, Allah
d.. mu odgovara:
" JLi
"'
.,lW IjJI JJ ( }t
,
' Fi
98
88
"'
zilali-1-kur'an' 4/2 1 4 1
.,
..
"'
"'
"'
"'
"'

'Daje ti se rok' - ree On, do Dana odreenog. ' (Hidr, 37-38)
Kada je dobio garancije za ostanak, poeo je razmiljati kako e
Adema s.a.v.s. izvesti iz Denneta, iz osvete. Detalje ovoga plana
opisuje Kur'an:
..-" "' "" "' "'

b.. ,. " l4A j.:.:;.; ( ' tSfo
'
;'
;'
;'
u l
"" u"'tli- l;
: ,:-;._ l>J-'J
lS,
: ..
l+"
""
Ql ;:r,..tr l5j:. ;f qt:r. Gj:. u fl ;. 11 ;;.
u'
""
"'
l ""
""
,;
"'
"'
"'
,., ,
"'
,d
,.
tT Lit 1
J).", j .
,; u' tajLj ; d 3fi-
0l "W::j Jlh ;... ll L;f ;.ih,) 5l5j 41
'-''
",
.tt
tt o Ademe, i ena tvoja u dennetu stanujte i odakle god hoete

jedite, samo se ovom drvetu ne pribliujte, da se prema sebi ne ogrijelitel'
I Jejtan im pole bajati da bi im otkrio stidna mjesta njihova, koja su im
skrivena bila, i ree: 'Gospodar va vam zabranjuje ovo drvo samo zato
da ne biste meleki postali ili da ne biste besmrtni bili', i zaklinjale im se: 7a sam vam, zaista, savjetnik iskreni/'
I na prevaru ih zavede. A kad oni oni drvo okusile, stidna mjesta njihova
im se ukazale i oni po sebi dennetsko lile stavljati polele. 'Zar vam
99
PETO POGLAVlJE
to drvo nisam zabranio?!' - zovnu ih Gospodar njihov - 'i rekao vam:
'ejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj. ' (A'raf, 19-22)
Nakon to je ejtan nagovorio Adema s.a.v.s. i njegovu suprugu,
Allah d.. odredi da siu na Zemlju. Allah d .. kae:
..,
.,.
...
. t "
J
J ,.
,
"t lj .
._:"' t -- : l
L.
u
J
A.
J J
..
-
, ... ...
.. ...
..,
'..,. 1
...
.J.
{ JJ j
...
"
'Izlazite' - ree On - jedni drugima biete neprijatelji! Na Zemlji ete

boraviti i do smrti ostati . '('A'raf, 24)
lblis se ne zadovolji sa tim, nego zaprijeti da e to vie Ademovih
potomaka zavesti. Allah d.. nas o tome obavjetava:
J
. wt 9 J . ' ,.
., , J0
;1
';
.J
vz::- J J
,
.. t
..
..
(U:..
dJ
,
.'
"'-
t ...
,..,
"'
..
...
. ,& l Lc. J,. u

r'll
.r
...
.. .. t -...
..
-5 ,
,"': , l J "'I
l
.
"'
J ,.., .J.
,-
.,
' "'
".
"'
...
...
#l
'
'Gospodaru moj' - ree - 'zato to si '!le u zabludu doveo, ja u njima na

Zemlji poroke lijepim predstaviti i potrudiu se da ih sve zavedem, osim
meu njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidr, 39,40)
Od ovog trenutka poinje rat izmeu ejtana i ovjeka na zemlji, i
nee prestati sve dok je Svijeta.
1 00
Hoe li Allah prepustiti ovjeka ejtanu

da se s njime poigrava?
Ne, nego Allah d.. je sve ljude upozorio na ejtana kako bi znali
da im je on neprijatelj . Allah d.. kae:
'O ljudt jedite od onoga to ima na zemlji, ali samo ono to je

dopulteno i toje pnjatno, i ne slijedite 1ejtanove stope,
jer vam je on nepnjatelj oevidni/' (Bekara, 168)
'Reci robovima Mojim
da govore samo lijepe rijei: -jer hi ejtan mogao

posijati nepnjateljstvo meu njima, ejtanje, doista,
ovJekov otvoreni neprijatelj/' (Isra', 52)
t J ... J
! ,." ...
JJ. J
...
... ""
'J oJ 4 U j .:$J b
J.
...
J.
.. lo
11 ul
'ejtan je, uistinu, val neprijatelj, pa ga takvim i smatrajte/' (Fatir, 6)
ta ejtan hoe od ovjeka?

Alllah d. . pojanjavajui ciljeve ejtanove kae:
101
"'
PETO POGLAVWE
Ji ejtan
eli da ih u veliku zabludu navede. 1 (Nisa', 60)
LG;.. J-
' ! 1 : i Jt,j :&1 - , : f i ' ! l ;. tf l : 1 11 .Y
uy
JJ
t:.
.... ..
-:
....
, ....
....
....
c JJ .Y ub
J
....
""
....
t'
....
"
'"..l l u _;ljt t.:,; 4 1 ;
....
J
'Slijedite ono to
vam
Allah
objavljuje/' - odgov
....
araju: 'Ne, mi sliJedimo ono to smo zapamtili od predaka nalih. 1 Zar i
onda kad ih ejtan poziva

na patnju u ognju?/' (Lukman, 21)
J
..
J1 kad im se govori:
ly .,4-! l_y wJ
J
1J ()J u' j la
J
!'

.
, t' ,
..
'""
ul
J
'ejtanje, uistinu, vaJneprijatelj, pa ga takvim i smatrajte! On poziva
pristae svoje da budu stanovnici u vatn. ' (Fatir, 6)
*
Na koji nain ejtan uspijeva u borbi protiv ovjeka?

....
ejtan to upijeva initi na tri naina, a Allah d.. nas o tome

obavjetava:
J
.1 . Uljepavanje
Alllah d.. kae:
....
..4) Jjj r4)i j j i_; l . { J jli

J
( )_,1;::; 1)lb:a u k.. !.tT
1 02
....

'Trebalo je da su poslulni postali kad bi im kazna Naa dola!
Ali, srca njihova su ostala tvrda, a ejtan imje lijepim
prikazivao ono to su radili. '(En'am, 43)
2. Zabluda
Allah d .. kae:
'Gospodaru moj' - ree - 'zato to si me u zabludu doveo, ja u njima na

Zemljiporoke lijepim predstaviti i potrudiu se da ih sve zavedem, osim
meu njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidr, 39-40)
3 . Lano nadanje
Allah d. . kae:
'On im obeava i prima/juje ih lanim nadama, a ono lto im ejtan

obea samoje obmana. ' (Nisa', 120)
Je li Allah prepustio ovjeka ejtanu da ga zavodi?

Allah d.., iz svoje milosti, pojasnio je ovjeku ejtanova nepri
jateljstvo prema njemu, i upozorio ga na to. Zatim mu pojasnio naine
na koje to ejtan ini. Sada je ostala jo jedna stvar, a to je - kako e
se ovjek uspjeti sauvati od ejtana?
1 03
PETO POGLAVUE
Kako e se ovjek uspjeti sauvati od ejtana?

Allah d.. je iz svoje milosti slao ljudima Poslanike i s njima
upute, i ako ih se ovjek bude pridravao, ejtan mu ne moe nanijeti
nikakvo zlo. Allah d. . kae:
l! il Gli
", ". lS l :U (:;". ". r.S .U
.l J .
(
J u.J-' J". r-r--'.J>
J:tit
".
, ". .".
.. .
..r-
,.
",
"' ".
".
'Mi rekosmo: 'Silazite iz njega svi/ Od Mene e vam uputstvo dolaziti,

i oni koji uputstvo moje budu slijedili - niega se nee bojati
i ni za im nee tugovati. ' (Bekara, 38)
"
J:tit
J:tit
-:"' ' L:;t.. li:.- J

:"'t
., "..
: A t1.:-t
Jll
.. ". '
.
.. ...
J.
... ., ". j",
(
' ; ')U", ; <.>". IJ.A
, I ". ". (5J.A
?
".
; J
'Izlazite iz njega svi' - ree On - Jedni drugima ete neprijatelji biti!' Od

Mene e vam uputa dolazitt i onaj ko bude slijedio uputu
Moju nee zalutati i nee nesran biti. ' (Taha, 123)
;
W I l '5/j r,:t";
<.> 4 uj
,
; 'J
;;
".
". .,
".
".
. ".
'Ti nee imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, osim nad onima
koji te budu slijedili, od onih zalutalih. ' (Hidr, 42)
Allah d.. nas obavjetava da je i sam ejtan to priznao kada je

zaprijetio da e zavesti Ademovo potomstvo. Na kraju svoje prijetnje
ejtan kae:
1 04

. osim meu njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidr, 39-40)
..
Allah d.. nam kazuje da je Uputa oruje sa kojim se ovjek moe

oduprijeti ejtanu, i da je robovanje Allahu d.. zatita i sklonite.
Allahova uputa je skup naredbi i zabrana ljudima, da ih se pridravaju
na ovom svijetu, kako bi se spasili od ejtana.
Robovanje Allahu je upravo pridravanje tih naredbi i zabrana, .
Ako bi smo Allahu robovali onako kako to stoji u Uputi, ejtan nas ne
moe nadjaati, jer ovjek je u tome trenutku u Allahovoj zatiti, i
sbada meu one za koje Allah d.. kae:
1Ti nee! imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, ... ' (Hidr, 4)
Je li svaki ovjek u stanju koristiti oruje Upute i robovanja Allahu
d.. kako bi se odupro ejtanu? Da, svaki ovjek j e to u stanju uiniti,
ali to zahtijeva od njega stalni napor i trud kako bi bio kontinuirano u
pokornosti Allahu d.. i ni jedan momenat ne smije biti nemaran, jer
njegov neprijatelj prieljkuje taj trenutak.
On je slian vojniku koji nosi oruje na bojnom polju, i sklonio se
u rovu, i ako bi iz njega izaao i odloio svoje oruje neprijatelj bi ga
lahko savladao.
Tako je i sa vjerniko u sluaju da je nemaran i nepokoran Allahu
d.., ejtan e ga napasti, uljepat e mu strasti i sumnjive stvari
kako bi zaveo njegovo srce, a srce je vodei ljudski organ. Srce je
imuni sistem odreen za borbu protiv njega. Boiji Poslanik s .a.v.s.
kae: 'U ljudskom organizmu ima jedan mii i ako je on ispravan
cijeli organizam je ispravan, a ako nije, cijeli organizam je neispra
van. Taj mii je srce. ' 89
Ibn Ka.ijim r.a. kae: 'Srce, u odnosu na ostale organe, je kao
89
Buharija i Muslim
1 05
'\.
PETO POGLAVWE
zapovjednik nad voj skom koj a radi po njegovoj zapovjedi, i koristi je
u svrhe koje on eli. Sva voj ska je pod njegovom komandom i direk
tivom, od njega zavisi je li na pravom putu ili je zalutala, i u svemu
ga slijedi ta god da je naumio. Poslanik s.a.v.s. kae: 'U ljudskom
organizmu ima jedan mii i ako je on ispravan, cijeli organizam je
ispravan. ' On je njihov vladar, a voj ska je samo izvrilac njegovih
naredbi. Nijedna njihova odredba nije legitimna ako nije rezultat nje
gove nakane i nauma. On je odgovoran za sve 1'\iih, jer svaki pastir je
odgovoran za svoje stado. '90
Od Huzejfe b. Jemana se prenosi: ' uo sam Allahova Poslanika
s .a.v.s. kako kae:
'Na srce e navaliti smutnje. Koje srce ih prihvati, na 1'\iemu ostaje
crna mrlja, a koje ih odbije na njemu ostaje bijela mrlja, sve dok ne
postanu dva srca. Jedno bijelo prebijelo, i nikada mu smutnja nee
nauditi, i drugo crno precrno, mlitavo koje ne prepoznaje dobro da
na njega upuuje, niti zna ta je nevaljalo da od njega odvraa, osim
svojih strasti. '9 1
Ibn Kaijim r.a. kae: 'Poto je Allahov neprijatelj spoznao da je
srce glavno, okrenuo se njemu sa svojim vesvesama, raznim vrstama
strasti, uljepava mu stanja i djela koja e ga od pravog puta odstra
niti, opsluio ga sredstvima zablude koja ga odvraaju od uspjeha,
pripremio mu je zamke i zasj ede. Ako uspije da ne padne u njih, nee
moi da se oslobodi njihove opstrukcije.'9 2
Iz ovoga vidimo da ejtan koristi sva sredstva kako bi pokvario
ljudsko srce. Ako bi ovjek bio toga svjestan i nastojao da sauva svo
je srce, tako to e izvravati Allahove naredbe a kloniti se zabrana i
traiti pomo od Allaha uz ustrajnost u svemu tome, njegovo srce bi
ojaalo i, uz Boiju pomo, bio bi sauvan od ejtana.
90
91
92
'Igasetu-1-lehfan' str. l O
Muslim sa komentarom od Nevevija 1/3 53-356
1 06
Ibn Kaijim r.a. kae: 'Ne moe se pobjei od njegovih zamki i

spletki, osim uz Allahovu pomo i nastoj je da postignemo Njegovo zadovoljstvo, i pribjegavanje srcem Njemu u svakom momentu
kako bi dostigli nivo robovanja Allahu koje nam donosi sigurnost: ('Ti
nee imati nikakve vlasti nad robovima Mojim' - Hidr, 42) robova
nje Allahu, predanost srca, iskrenosti djela i konstantnost ubjeenja
uva ovjeka od ejtana. Kada srce bude napoj eno robovanjem Allahu
i iskrenou, kod Allaha je na deredi bliskih Njemu, i na njega e se
odnositi: 'Osim meu njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidr, 39-40)93
A, ako bi ovjek bio nemaran i potpao pod ejtanova vesvese, sig
urno bi pao u njegove zasjede, strasti i sumnje. Ako padne u ove

zamke, njegovo srce e oboljeti i oslabiti. Kad ejtan pokua ui u ovo
srce, osjetit e lahkou i naii e na slab otpor. Ovakvo srce moda je
zamrlo od grijeenja, pa u tom trenutku ejtan uopte nee naii na
otpor.
Ibn Kaijim r.a. kae: 1\llah d.. je, iz Svoje dobrote, obznanio
bolesti srca i lijekove za to, te pojasnio kako je ono izloeno vesvesa
ma ejtanovim, i koji mu je najvei neprijatelj . Allah d.. pojanjava
djela koja su produkt tih vesvesa i zatim kroz koja srce dalje prolazi.
Loe djelo proizvod je iskvarenosti nakane srca. Nakon iskvarenosti
djela srce prelazi u stanje okrutnosti, zatim se bolest komplicira sve
dok ne srce zamre, i u njemu vie nema ivota, niti nura. Sve to je
posljedica ejtanovih vesvesa i predanosti neprijatelju od kojega se
niko nee spasiti, osim onoga koji mu se javno suprotstavi. '94
Ako ejtan uspije ui u srce osobe, toj e osobi prouzroiti ono
to ne moe podnijeti, i sve to due ejtan ostane u njemu njegova
bolest i iskvarenost jaa. Sve to je bolesnija i pokvarenija srce, ejtan
je jai od vlasnika srca. ejtanova snaga proizilazi iz slabosti srca
ovjeka, jer ejtan je u osnovi slab. Allah d.. kae :
93
94
Isto, str. l Q l l
...
1 07
PETO POGLAVlJE
,..=
...
.... . "
"
., ",
( 'a , ;e, u tS' ,.la ,. ll J.$ u!

..
..
"'
...
'.. .jerje lejtanova spletka zaista slaba. ' (Nisa', 7)

Ali, zbog ovjekove otuenosti od Milostivog, ovjek postaje
slab i ejtan ga uspije nadjaati. ,Tada ovjek nalazi sebe da pati od
ejtanskih simptoma.
Simptomi opsjednutosti ejtanom

Simptomi na javi
1 . Odustajanje od ibadeta i spomeni na Allaha d. . . Ove stvari su
ejtanu najdrae. Allah d. . kae :
... .. ' u l h
1 1 eJ ; l" o"''
<"-:: t:JY..
l r--:-:
-"
"'
",
."
J. t
J.
"
." J.
"
..
...
..
"
:. J I .!.;.!' WI
;
"
;
;
( u f' l ifj l f? j lj
; l
;;
"
.,
J.
J.
'ejtan eli da pomou vina i kocke unese meu vas nepnjateljstvo i

mrnju i da vas od sj'eanja na Allaha i od obavljanja
molitve odvrati. Pa hoete li se okaniti?' (Maida, 91)
2 . Osjeaj tj eskobe u prsima i okrutnosti u srcu, ovo je posljedica
nepotivanja Allahovih naredbi. Allah d. . kae:

.,.
...
;;
jj (.4._,1i #J l_y- ; l \'

J.
J.J.
.,
J. " , ". .
J.
J.
",
J.
J.
",. , .. . "
l_,:, c. ,.:J'h- :. ,,
.)
-.._:.
"
1 08
"..,..,
.,

:4li, srca njihova su ostala tvrda, a ejtan imje lijepim
prikazivao ono to su radili. ' (En'am, 43)
3 . Osjeaj mrnje . i neprijateljstva prema najbliim osobama, jer
ejtan eli da ovjek bude u stalnom neprijateljstvu. Neprijateljstvo

izaziva Allahovu srdbu. Allah d.. kae:
'ejtan eli da unese meu vas neprijateljstvo i mrnju. ' (Maida, 91)
4. Pretjeran zaborav. ejtan uvijek podstie ovjeka da zaboravi
injenje dobra. Allah d.. kae:
..
t"
1)j JF I l ;_f! l5 "l L>;UJ Jllj
., ,
- t ., "
"'
'...ali ejtan uini te on zaboravi da ga spomene gospodaru svome,

i Jusufostade u tamnici nekoliko godina. l ausuf, 42)
:4 ako te ejtan navede da zaboravi, onda ne sjedi vie s

nevjernicima kad se opomene sjeti!. ' (En'am, 68)
'...sam ejtan je uinio da je zaboravim, da tije ne spomenem' (Kehf, 63)
1 09
PETO POGLAVUE
5. Osamljivanje, jer ejtan voli da razdvaja. Od Omera b. Hat
taba r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s. a.v. s . rekao: 'Ko eli da

postigne lagodnosti denneta neka se dri zajednice, jer ejtan je
zaista sa izdvojenom osobom, a od dvojice je on daleko . '9 5
6. Rasijanost (zbunjenost)
ovjek koji se udalji od Allahova puta, zalutat e i ivjeti zbunjen

i izgubljen na ovome Svijetu. Allah d. . kae:
..
..
..
u !J;.>j \ J : ::J I l> jj tr
., _.
'...kao onaJ koga su na ZemlJi le_jtani zaveli pa nita ne zna, '(En'am, 71)
7. Neprirodan strah.
ovjek koji je udaljen od Allaha uvijek je straiv, nikada ne zna

ega se boji. Sve je to posljedica slijeenja ejtana i udaljenosti od
puta Milostivog. Allah d .. kae:
,;1.;Jj f.3foia: ll 1
..
., J.
J J
, ,..
..
{ 08 rs u1 q..,; \boJ ('"""_,..

,
,..
'To vasJe samo eJtan plaio pristalicama svoJim, i ne boJte ih se, a boJte
se Mefle, ako ste vJernici. ' (Alu Imran, 1 75)
Simptomi u snu
l . Nesanica u noi, jer su ejtani po noi aktivniji.
2. None more, to je zbog toga to su runi snovi od ejtana.
Od Ebu Katade r.a. se prenosi da je rekao: ' uo sam Allahova Po

slanika s .a.v. s . kako kae : 'Lijep san je od Allaha a ruan od ejtana, pa
95
Prenosi ga Ahmed i Tirmizi u sljedeoj formi: 'Zaista je ejtan sa pojedincem, a od dvojice je

dalje, ko eli blagostanje denneta neka se dri dema' ata. ' I kae hadis je Hase n sahih garib
110

kada neko od vas usnije ruan san neka pljune na lijevu stranu, i neka
proui euzu od njega i nee mu nauditi. '96
Od Dabira r. a. se prenosi: 'Doao je beduin kod Vjerovjesnika s.a.v.s.
i rekao: 'Boiji Poslanie, usnio sam kako mi je odrubljena glava i to je
jako uticalo na mene . ' Poslanik s.a.v.s . . mu na to ree: 'Nemoj priati
ljudima kako se ejtan poigrava s tobom u snu ! ' - poslije sam uo Po
slanika s.a.v.s. da je nakon govora rekao: 'Neka niko ne govori o tome
kako se ejtan s njime poigrava u snu! '97
Od Dabira se, takoer, prenosi: 'Doao je ovjek Vjerovjesniku
s.a.v.s. i rekao: 'Sanjao sam da mi je glava odrubljena i da trim za
njom', pa ga Poslanik ukori rijeima: 'Ne govori o tome kako se ejtan
s tobom poigrava u snu! '98
ovjek opsjednut ejtanom uglavnom sanja pse, guje, akrepe,
make, i uglavnom ih usnije crne. Takoer, snije kako hoda po mezarju
ili naputenim putevima ili pada sa visoke uzvisine. Vjerovatno ove
stvari sanja na poseban nain, jer se ejtan transformira uglavnom u
njih, a to se tie ovih mjesta to je zato jer su to ejtanova stanita.
Kada bi rezimirali prethodno spomenuto, simptomi kod opsjednute osobe bi bili:
Simptomi na javi
- Udaljavanj e od spomeni na Allaha i ibadeta,
- osjeaj tjeskobe u grudima,
- osamljivanje,
- zaborav,
- rasijanost,
- neprirodan strah,
- osjeaj mrnje prema bliskim osobama i pretjerana sumnjiavost
96
Buharija i Muslim
Muslim
98
Muslim
97
111
PETO POGLAVWE
- hromost i ljenost
- glavobolja (pod uvjetom da za to nema medicinskog razloga.)
Simptomi u snu:
- besanica,
- sanja: zmije, pse, akrepe, make - naroito crne boje,
- sanja da hoda po mezarju i naputenim mjestima,
- sanja da pada sa uzvienja,
Uz sve spomenuto dodajmo

- hrtanje zubima u snu,
- smijeh ili prianje u snu.
Kada ovjek osjeti ove simptome treba sebi poeti traiti lijeka i
otii do osoba koje lijee Kur'anom. Ovdje dolazi red na iscjelitelja
Kur'anom, koji mora da ispunjava sljedee uvjete:
- Dobro poznavanje stvari vjere,
Najvanije to mora poznavati:
Fardi ajne: namaz, post, taharet, uenje Kur'ana pravilno, to su
stvari koje ovjek, ako ne bi poznavao, grijean je. To je fardi ajn
svakomemuslimanu i muslimanki. Kada ovjek naui ove stvari vjero
vatno e nauiti i druge kao to su: Poznavanje terminologije Hadisa,
Tefsir ili lijeenje Kur'anom, a ove nauke spadaju u domen fardi kifa
jeta. Nije dozvoljeno da bilo koji musliman naui nauke koje su fardi
kifaje, a da ne zna nauke koje su fardi ajn. Zbog ovog, osoba koja eli
da naui Lijeenje Kur'anom, mora dobro poznavati ove prethodne
stvari koje su fardi ajn, i to u potpunosti, jer je to osnova, a nakon
toga poinje izuavati ovu nauku.
Prvi korak u ovoj nauci je da naui sve o svijetu dinna, o sihru
u Kur'anu i vjerodostojnim hadisima. Kada naui o ovim stvarima,
preostaje mu veoma vana nauka:
112
- Da'va, ovo je najvanija stvar kojom se treba okititi osoba koja

se bavi lijeenjem Kur'anom. tavie to je jedan od uvjeta, zbog toga
to je lijeenje Kur'anom u osnovi stvar da've. ovjek na ovom polju
poziva Allahu d.. i ljude i dinne.
Kada bi ovjek otiao da lijei enu koja je opsjednuta, a zna da je
otkrivena, ne klanja, slua zabranjenu muziku, prvo je mora pozvati
da se vrati Allahu i pokornosti Njemu, i da je odvrati od tih runih
stvari. Ostavljanje grijeenja je prvi korak u izlijeenju, tavie nee
se ni izlijeiti ako se ne kloni grijeha i ne pone izvravati obaveze
koje je odredio Allah d..
Kako e je pozvati ako i sam ne poznaje te stvari. Mora izuiti
nauke pomou kojih e pozivati Allahu d.. obini svijet. Da'ija mora
biti mudar, strpljiv i blag.
Allah d . . kae:
:4./lahovu putu pozivaj mudro i lijepim savjetima1 (Nahl, 125)

Allah d.. kroz primjer Lukmana kazuje kako treba pozivati
ljude:
o sinko mo1:
obavljaj molitvu i trai da se ine dobra djela,
a odvraaJ od ravih i strpljivo podnosi ono to te

zadesi - dunostje tako postupiti. ' (Lukman, 1 7)
Allah d.. nam pojanjava da da'ija mora biti mudar, strpljiv u
svome pozivanju Allahu, ovo uimo iz kazivanja Lukmana svome sinu u
113
PETO POGLAVWE
kojem ga pouava nareivanju dobra i spreavanja injena zla, nakon
toga mu govori: ' . .i strpljivo podnosi ono to te zadesi'. Osoba koja
lijei mora biti strpljiva, jer mogue je da naie na ljude koji vole
rasprave i moe se nelagodno osjeati zbog ovih rasprava. Mora se
strpiti na njihove rijei, i pokazati im narav dai'je. Uvijek se mora
prisjeati Vjerovjesnika, njihovih naroda i ta im se sve dogaalo, a
oni su Allahova najbolja stvore:Qja. ak je mogue da poziva Allahu, a
da njegov poziv ne lui rezultata, ne smije se razoarati i ostaviti ovaj
poziv. On se mora strpiti i nastaviti sa pozivanjem, on nije zaduen za
njihovu uputu, sve to on moe uiniti jeste samo da poziva Allahu
d. . . Allah d.. kae:
,J
"
:t.ii J <.> jJ..A t..tc
..!L -
/.
"'
.,
'Ti nisi duan da ih na pravi put izvede, Allah izvodi na pravi

put onoga koga On hoe. ' (Bekara, 272)
Kada se okiti ovim svojstvima, preostaju mu jo dvije stvari:

Prvo: Iskustvo i praksa
Ovo nee postii osim, ako osoba koja eli da lijei, ne bude prak
ticirala ovo sa osobama koje imaju iskustva na ovom polju. Sve to
due bude uio sa njima bie bolje za njega, kako bi kod nijh stekao
praksu koliko je to potrebno. On to prvo mora raditi pred njima, prije
nego li pone raditi samostalno kako bi ga obavijestli da li je sposo
ban da to samostalno radi. Mora odabrati pobonu osobu od koje e
uzeti ilm, takvaluk i strah od Allaha.
Znaj dragi uenie, da je ovo veoma vano i neophodno, jer je
mogue da se dogode neke promjene i nepoznate stvari prilikom ue:Qja,
a nee biti u stanju time ovladati, osim uz zna:Qje i praksu. Npr. pacijent
moe izgubiti vid, glas ili moe ostati paraliziran (ove stvari se esto
dogaaju sa dinnima za vrijeme seanse) . Dinn ove stvari ini paci
jentu kako bi zbunio iscjelitelja ako je neiskusan, nakon ovoga ostaje

jo jedna stvar.
Drugo: Iskrenost i skromnost
Lijenik mora posjedovati ova dva svojstva, u protivnom moe
prouzrokovati tetu sebi i pacijentu. Primjer za to: Kad bi mu doao
pacijent i poalio se na neku organsku bolest, i prouio mu rukju a
ne dokui ta je to kod pacijenta, je li u pitanju organska ili duevna
bolest.
Mora biti iskren i zatraiti od njega da ode ljekaru kako bi uradio
nalaze vezane za ovu bolest. Ne smije, prije nego li bude siguran,
rei bolesniku da li je opsjednut ili nije, u protivnom je laov.
Ovo je to se tie iskrenosti. A, to se tie skromnosti, pretpostavi
mo da je ovjek stvarno opsjednut, ili opsihren jakim sihrom, a ovaj
lijenik ne posjeduje dovoljno iskustva da izlijei ovaj sluaj, a poznaje
nekoga ko je kompetentniji od njega, on mora pacijenta uputiti toj
'
osobi. Ovo se ne smatra mahanom niti ponienjem, jer najvanije
u svemu je da se izlijei pacijent, bez obzira ko ga izlijei uz Boiju
odredbu. Da nije, uz Boiju odredbu, iskrenosti i skromnosti, lahko je
mogue da prouzrokuje bolesniku tetu. ili da mu uspori izlijeenja.
ak je mogue da sam sebi nateti ako iz svoga neznanja i oholosti
nanese tetu bolesniku.
Nakon ispunjavanja svih spomenutih stvari i svojstava - fardi ajno
va, saznanja o dinnima i sihru iz Kur'ana i sahih hadisa, iskustva i
prakse, da'we, zatim svojstava da'ije (mudrosti, strpljivosti, blagosti,
iskrenosti, skromnosti) - on je spreman da moe djelovati na ovom
polju. Nakon ovoga, dolazi faza dijagnosticiranja bolesti i odreivanje
lijeka. to se tie same bolesti, ranije smo saznali da su njen uzrok
dvije stvari:
- ejtanova neprijatelj stvo prema ovjeku,
- udaljavanje ovjeka od Allahova puta i slijeenje strasti, to je
omoguilo ejtanu njegovo lake savladavanje.
PETO POGLAVLJE
Lijeenje i njegove faze:
Prva faza:
ienje srca od grijeha.
Prvo: Udaljavanje iz 'kontaminirane sredine ' koja je bila uzrokom
iskvarivanja srca, a ovo iskvarivanje je bilo uzrokom da ejtan lahko
savlada ovjeka. Nema koristi od lijeenja ako on ostane u istoj sre
dini, jer grijesi kvare ono to su uinila dobra djela sa srcem ovjeka.
Bolesnik se mora udaljiti iz te sredine i krenuti sa prvim pozitivnim
korakom u oporavku srca.
Drugo: Brisanje grijeha iz srca, jer su oni kao neistoa i gnoj u rani,
i srce se prvo mdra oistiti da bi do njega mogao doi odgovarajui
lijek.
Srce je kao posuda. Ako je napuni sa neim, u nju nita drugo ne

moe stati, naravno dok je ne isprazni . Iz srca prvo mora izbaciti
gijehe da bi ga nkpunio sa dobrim i pobonim djelima. ienje od
grijeha se postie tevbom.
Postojanje grijeha u srcu ovjeka je prepreka izljeenju, u tom
sluaju nema koristi od lijeka. Ostaci grijeha ne briu se, osim uz
tevbu Allahu. Ibn Kajim kae: 'Srce se isti tevbom kao to se tijelo
isti vodom. '
On poredi ienje srca tevbom sa ienjem tijela vodom. 99
Dabi tevba bila primljenja i ispunila svoj cilj, mora ispunjavati uvjete:
- Uvjeti tevbe od grijeha prema Allahu d.., kao to je npr. ostavljanje namaza i konzumiranje alkohola. U ovom sluaju tevba ima tri
uvjeta:
l -Ostavljanje grijeha zbog kojeg tevbu ini. Ako je zbog neklan
janja mora klanjati, ako je alkoholiar mora se kloniti alkohola kako je
to Allah naredio, ako je ena otkrivena mora nositi hidab . . . Mnogo je
ovakvih primjera.
116
99
'Igasetu-1-lehfan' 71

2-Kajanje zbog onoga to je uinio. ovjek se mora kajati zbog
grijeha koje je poinio prema Allahu, cijelim srcem mora osjetiti to
kajanje, Allaha mora moliti da mu grijehe oprosti.
3-Ustrajnost u dobrim djelima, i vrsta odluka da se nikada gri
jehu ne vrati.
Uz ove uvjete tevba e biti primljemna, ako Bog da.
Drugo - Uvjeti tevbe za grijehe poinjene prema lj udima, uz gore
spomenute uvjete, su i vraanje duga. Pa ako je nekom neto uinio,
a hoe se pokajati, prvo sa tom osobom mora poravnati raune . ' 1 00
Primjer: Ako je nekoga pokrao mora mu vratiti novce, ako je nekoga udario ili opsovao, mora ovjeku dopustiti da mu to vrati ili zatrai
oprost od te osobe . Poslije tevbe dolazi faza lijeenja.
ovjek mora unijeti imanskih 'vitamina i proteina' kako bi
nadomjestio ono to je ejtan razorio u srcu, za vrijeme boravka u
nj emu .
Druga faza:
injenje napora u izvravanju Allahovih naredbi.
ovjek se mora svim sredstvima truditi da to vie izvrava na
redbe kao to su: namaz, uenje Kur'ana, uenje dova i davanje sada
ke. Ove pokornosti imaju dva uvjeta, da bi bile primljene kod Allaha
d.. A, to su:
l -Da budu u skladu sa Kur'anom i sahih hadisima. Allah d ..
kae:
1 00
'Rijadu-s-salihin', babu-t-tevbe 24, 25
117
PETO POGLAVWE
'Ono Ito vam dolazi od Poslanika uzmite, a ono Ito vam
on zabranjuje ostavite. ' (Hair, 7)
Aie r. a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . da je rekao: 'Ko u nau vjeru
unese neto to nije od nje odbija se . ' 101
U predaji koju biljei Muslim stoji: 'Ko uradi djelo kako ga nismo
propisali, ne prihvata se . '
to znai, ko ini ibadete, a Allah i Poslanik ga nisu propisati,
ovjeku to nee biti primljeno, i nee biti nagraen za to .
2-lskrenost, a to je da rob svojim ibadetom eli postii Allahovo
zadovoljstvo, a ne da to drugi vide, jer to unitava njegovo djelo. Al
lah d. . kae:
1t- T iJ
J
J ;ti-: -':
': -' :&t i J/. :--t i- J fL-
J
..
""
..
.. ,
"
, .J
-:
t;.
J,
",
J J.l!'.)j jJI ly_;.,j

O ;at t
,
,.,
J4
nareeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno, kao

pravovjernt vjeru ispovjedaju, i da molitvu obavljaju, i da milostinju
udjeljuju; a to je - ispravna vjera. ' (Bejjine, 5)
Od Ehi Umame El-Bahilij a se prenosi: 'Doao je ovjek Poslaniku
s .a.v. s . i pitao g - 'Kada bi ovjek iao u dihad samo radi plijena i
spomena, hoe li mu biti primljen?' - a Poslanik e na to - 'On od nje
ga nee imati nita. ' ovjek je to ponavljao tri puta, a Poslanik s. a.v. s .
isto odgovarao, zatim je Poslanik s.a.v. s . rekao: /\Hah prima samo
iskrena dj ela kojima se eli postii Njegovo zadovolj stvo.' 102 Najkoris
niji lijekovi za srce su namaz, uenje Kur'ana, esto upuivanje dova,
f!10lba upuena Allahu u zadnjoj treini noi te davanje sadake.
101
102
Buharija i Muslim
Nessai, Albani u 'Sahihu-1-dam'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim
118

ovjek moe da uini sve ovo a da se ne okoristi zbog nekog ra
zloga npr: Klanja namaz radi Allaha d.., obavi sve dijelove namaza
kako je propisano, ali bez skruenosti i ne okoristi se od namaza.
Ovu stvar emo detaljnije pojasniti.
PRVO: NAMAZ
Ovaj ibadet je najbolji za unitavanje grijeha.
Allah d .. kae:
P'-' " %ill 1-.:..>1

{Namaz odvraa od razvrata i hravih djela. ' (Ankehut, 45)
Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'ovjek je poljubio neku enu
i doao Poslaniku s .a.v.s. i spomenuo mu to, pa je obj avljeno :
{I obavljajte molitvu poetkom i krajem dana, i u prvim asovima noi!

Dobra djela zaista poniltavaju rava. To je pouka za one
koji pouku ele. ' (Hud, 114)
ovjek upita: 'Je li ovo za mene?' - 'Za svakoga iz moga ummeta'
- odgovori Poslanik s.a.v.s
. .
103
Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je
uo Vjerovjesnika s.a.v.s. kako. kae: 'ta mislite kada bi pred neijom

kuom bila rijeka u kojoj se kupa dnevno pet puta, da li bi na nje
mu neisti ostalo?' 'Ne' - odgovorie . 'Tako je sluaj sa pet dnevnih
namaza, Allah njima brie grijehe. '104
103
104
Buharija i Muslim
Buharija i Muslim
119
PETO POGLAVWE
Od Dabira se prenosi da je Poslanik .a.v.s. rekao: 'Primjer pet

dnevnih namaza je kao primjer rijeke koja tee ispred neijih vrata od
vas, u kojoj se kupa pet puta dnevno. ' Hasan dodaje: 'To u potpunosti
otklanja neistou. ' 1 05
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik s .a.v.s. rekao:
'Pet dnevnih namaza, i duma do dume su otkup za grijehe, ukoliko
nije poinjen neki veliki. ' 1 06
Od Osmana b. Affana se prenosi da je uo Allahova Poslanika s.a.v. s.:
'Nema nijednog muslimana, kada nastupi vrijeme propisanog
namaza, a da lijepo ne uzme abdest i skrueno ga obavi, da mu nee
biti otkup za prethodne grijehe, uz uvjet da nije poinio neki veliki
grijeh. I tako cijelog ivota. ' 1 07
U Minhadu-1-kasidin stoji: 'Namaz ima ruknove, vadibe, sun
nete, a njegova dua su nijjet, iskrenost, skruenost i prisustvo srca.
Namaz sadri zikrove, razgovor sa Gospodarom i radnje, bez prisus
tva srca nita od toga se ne postie . Rijei, ako nisu proizvod same
savjes i, sline su samom buncanju. Isti sluaj je sa samim radnjama.
Kijam simbolizira sluenje, ruku' i sedda - poniznost i velianje, i
bez prisustva srca ovaj cilj se ne postie. Djelo koje ne postie svoj cilj
ostaje samo puka forma. All h d. . kae:
c.sj;Jll j LAi" ? j t;_,i :&1 J J
(Do Allaha nee dopnjeti meso njihovo i krv njihova, ali e Mu stia'
iskreno uinjena dobra dJela vaa. ' (Hadd, 37)
To znai da je do Allaha doprlo ono to je navelo srca da se pokori
Allahovoj odredbi. U namazu mora biti prisutno srce, Allah je dopus
tio odsustvo srca na trenutke, jer prisustvo srca na poetku vai i za
ostatak.
1os
Muslim
Muslim
101
Muslim
1oe
1 20

Stvari koje ine bit
namaza
Prvo: Prisustvo srca, kao to smo spomenuli, to jeste da tvoje srce

niim drugim nije zaokupljeno, zbog interesovanja. Jer kad god te
zainteresuje neka stvar ,tvoje srce nuno mora biti time zaokupljeno.
Da bi srce bilo budno u namazu mora se zainteresovati za namaz.
Samo interesovanj e nekada bude intezivnije, a nekada manje inteziv
no, sve to ovisi od ljubavi prema ahiretu i nemarnosti prema dunjalu
ku. Kada osjeti odsutnost srca u namazu, znaj da je to zbog slabosti
imana, pa se potrudi da ga pojaa .
Drugo : Razumijevanje samog znaenja je vano za prisutnost
srca. Moda je srce nekada vezano za sami izraz, a ne za znaenje pa
tu treba malo poraditi.
Tree: Velianje Allaha i strahopotovanj e prema Njemu, a to se
postie sljedeim:
- Spoznajom Allahove svemoi i velianstva
- Spoznajom svoje nemoi i nitavnosti.
Iz ove dvije spoznaje proizilazi postojanost i skruenost, a iz toga
nada, koj a je iznad straha. Koliko ljudi velia vladara iz straha od nje
gove odmazde, ili nadajui se nj egovom dobroinstvu . Klanj a treba
da se nada da e biti nagraen za svoj namaz, kao to treba da se plai
kazne ako ga ne klanja. Njegovo srce treba da je prisutno u svakom
momentu, kada zauje ezan pouri da se odazove, da pripremi svoje
tijelo, pokrije od tijela to je nuno, da bude pokriveno u namazu .
Neka se prisjeti ta je sve poinio i ta krije njegova dua, iju tajnu
jedino poznaje njen Stvoritelj . Njemu nita skriveno nije, a te taj'ne
due moe neutralisati kajanjem, stidom i strahopotovanjem. Kada

se okrene kibli, da to bude jedini pravac, a njegovo srce j o prije mora
biti usmjereno Allahu . Pa kada poinje sa tekbirom, klanjau, neka tvoj

jezik bude u suglasju sa srcem, jer ako u tvome srcu bude neto vee
od Allaha onda nema suglasja. Ne dozvoli da tvoja strast bude vea.
Kada trai zatitu, znaj da time pribjegava Allahu, ako to nije srano
1 21
PETO POGLAVWE
onda je to prazan govor.
Budi svjestan onoga to ui, srcem shvati rijei: 'Elhamdu lil
lahi rabbi-1-alemin', prisjeti se Njegove blagosti kada izgovara 'Er
Rahmani-r-rahim' (Milostivi Premilosni), njegovog velianstva kod
rijei 'Maliki jevmi-d-din'(Vladar Dana sudnjega), i tako u svemu to
ui . . . Ranije smo citirali dogaaj vezan za Zur aru b. Ehi Evfu kada je
prouio: 'A kada se u rog puhne' - Mudessir 7 . pao je mrtav. A to je
bilo zbog toga to je zamislio taj trenutak, i toliko je uticao na njega.
Na ruku'u se prisjeti svoje vrijednosti. A na seddi neka to bude
izraenije, jer na seddi si ba ondje gdje i pripada, spustio si se na
zemlju od koje si i stvoren. Spoznaj znaenje zikrova.
Znaj da, ovako obavljen namaz, doprinosi ienju srca od
zahralosti, i nur prodire u njega, a tim nurom spoznajemo
velianstvenost Oboavanog, i otkrivamo tajne koje jedino znaju
ueni.
Onaj koji klanja 'pro forme' nita od toga ne otkriva, tavie to i
negira. ' 108
Ibn Kajjim r. a. kae : 'Ljudi spram njihova odnosa prema namazu
ima pet vrsta:
Prva: Koji zulum sebi ine, nehajni, koji niti je abdest upotpunio,
niti je namaz kako treba obavio.
Druga: Koji vode rauna o namaskim vremenima, ruknovima, ab
destu, ali se ne trudi da odagna misli koje ga zaokupljaju.
Trea: Koji vode rauna o ruknovima i trudi se da odagna misli,
on se bori sa neprijateljom da mu ne ukrade od namaza. On je i u
namazu i dihadu.
etvrta: Oni kada klanjaju to u potpunosti i ine, njegovo srce je
zaokupljeno svakim dijelom namaza, da mu ne bi ta promaklo. Njego
vo srce je u potpunosti zaokupljeno namazom i oboavanjem Allaha.
'Muhtesaru minhadi-1-kadisin' 3 3-3
1 22
108

Peta: Slina je etvrtoj i uz to, svoje srce je stavio pred Allaha.
gledajui Ga njime, ispunjenim ljubavlju, strahopotovanjem prema
Allahu, kao da Ga vidi i posmatra. Te misli i mislice su iseznule, za
stor izmeu njega i Gopodara je spao. Razlika od njegovog namaza,
i namaza ostalih, je kao razlika izmeu nebesa i Zemlje. Ovaj je u
svome namazu obuzet svojim Gospodarom.
Prva vrsta e biti kanjena, druga pitana, treoj oproteno, etvrta
nagraena, a peta Gospodaru pribliena zbog toga to im je sva slast
bila u namazu. '109
DRUGO: UENJE KUR'ANA

Allah d.. kae:
(Mi objavljujemo u Kur'anu ono !toje lijek i milost vjernicima, a

nevjernicima on samo poveava propast. ' (Isra', 82)
(Da Kur'an ob.iavljujemo na tuem jeziku, oni bi sigurno rekli: (Trebalo

je da su mu ajeti razumljivi. Zarjezik tu, a onaj kome se objavljuje
Arap?' -Reci: (On je vjernicima uputstvo i lijek. ' (Fussilet, 44)
109
'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 1 , 32
1 23
PETO POGLAVWE
J.
"' li,..
JJ J W -;LU."
... J w
u .,Y ;L> ...Li t.:Jl l"t:.
J. J
...
"
..
...
...
...
..,.
...
.. "'
J .
...
: 't
\)
4.l'JJ f..S wl.AJ
., J. ...
...
..
"" J
.:! " "
",
"
., ;
t "
...
'O lJudt ve vam Je stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala

srca i uputstvo i milost vJernicima. ' (/unus, 57)
Kur'an je lijek za svaku vrstu bolesti, ali lijeenje Kur'anom se ne
moe postii ukoliko se ne primjene Allahove odredbe spomenute u
njemu. Kur'an j e prvenstveno vodi ljudima od Allaha, lijeenje njime
se ne postie ukoliko ovjek praktino u svome ivotu ne primjeni sve
instrukcije iz Kur'ana.
...
Npr. lijeenje ajetom:

.
...
.,
"
'
l J. ;
Ji
.,
.,
., J. ., .,
,....,
,.
..
'Reci vJernicima da svoJe poglede obore. ' (Nur, 30)

bie tako to emo svoj pogled sauvati od barama.
Lijeenje ajetom:
(
- -<'1
j. );
f,,
, ,
iyw)
1_ ., ,
f,J
-t'J 3'.JJ'./tl iy ,;J 3
..
'Molitvu obavlJaJte i zekat diJelite i zaJedno sa onima koJi molitvu

obavljaJu obavljaJte/' (Bekara, 43)
postiemo obavljanjem namaza i davanjem zekata.
Lij eenje ajetom:
J:.
""
..
.,
U'!; 0-!' '-i!/n:Jj
124
J.J.
J.
'... i neka vela svoJa spuste na grudi svoJe' (Nur, 31)

postiemo propisnom nonjom.
Ako ovjek primjeni Kur' anske propise, on je tada spreman za
lijeenje Kur'anom.
Njegovo lij eeQje ovisi od njegove privrenosti propisima Kur'ana.
Ne moe ovjek koj i ne klanja, niti ena koj a je razgoliena, niti osoba
koja gleda sve i svata, ili zalim doi i rei ja hou da se izlijeim
Kur'anom.
Rei u mu: 'Ti se nee izlijeiti Kur'anom jer svi ovi ajeti koj i
govore da je Kur'an lijek, lijek je za vjernike samo. Niti jedan ajet ne
govori da je lijek za grijenika, licemjere niti ak za muslimane, jer
nije svaki musliman vjernik - ovo je opte prihvaeno miljenje.
Allah d.. kae:
J...
; Jj
INeki beduini govore: 1Mi vjerujemo/' &ci: 1Vi ne vjerujete,

ali recite: 'Mi se pokoravamo!'jer u srca vaa prava vjera
jo! nije ulla. 1(Hudurat, 14)
Izlijeenja Kur'anom ovisi o tome koliko je ovjek vezan za Allaha,
i koliko je nj egov iman jak.
Ako se ovjek lijei Kur'anom i ne osjeti nikakve posljedice, neka
zna da nije do Kur'ana nego do njega, neka u sebi trai uzrok i otkloni
ga, pa onda neka se lijei.
Ibn Kajjim r.a. kae: 'On je lijek srca od bolesti neznanja i sumnje.
Allah d. . nije spustio sa neba obuhvatniji, korisniji, velianstveniji,
niti bolji lijek za otklanj anje bolesti od Kur' ana. ' 110
Na drugom mjestu kae: 'U Mekki sam proveo jedan period bolestan
110
'Bolest i lijek' str.8
1 25
PETO POGLAVWE
ne uspijevajui pronai ljekara, niti lijeka, pa sam poeo lijeiti
sebe Fatihom. Otkrio sam njeno strano dejstvo. Ko god bi se poalio
Fatihu sam mu propisivao i mnogi su ubrzo bili izlijeeni. Ovdje
moramo kazati nekoliko stvari: dove i ajeti, kojima se lijei, sami po
sebi su korisni i ljekoviti, ali oni zahtjevaju da bolesnik bude spreman
da ih prihvati, i da onaj ko ih ui bude toga dostojan i da se nita ne
isprijei izljeenju. Ukoliko ne doe do izljeenja, jedna od tri stvari
su se dogodile: bolesnik nije spreman da ih prihvati, ili nesposobnost
iscjelitelja, ili neto jako spreava dotok lijeka, a takav je sluaj sa
svim vidljivim lij ekovima. Nedjelotvornost lijeka moe biti zato to
organizam ne prihvata taj lijek, a nekada je neto drugo uzrok to
spreava djelovanje lijeka. Kada bi organizam u potpunosti prihvatio
lijek, osjetila bi se korist lijeka. Isto je sa srcem, ako prihvati rukju i
ako je onaj koji lijei psihiki jak, i uticaj an, doi e do iscjeljenja. '111
'Kur'an otklanja sve bolesti koje su usmj erene ka devijantnoj volji,
popravlja srce, jaa bolesnikovu volja, tako da se vraa u prirodno

stanje.' 112
'Srce iz imana i Kur'ana uzima hranjive sastojke koji mu pomau da

ojaa. I srce i tijelo imaj u potrebu za onim to pomae njihov razvoj i
njegu, kako bi bilo upotpunjeno i zdravo. Kao to tijelo ima potrebu za
korisnim i zdravim tvarima, koje ga takoer uvaju od tetnih. Nema
razvoja bez hranjivih supstanci uz otklanjanje svega to tijelu teti. .
Tako je sa srcem, bez svega ovoga ono ne moe biti zdravo, a to e
postii jedino Kur'anom. ' 113
TREE: DOVA
Allah d .. kae :
'Va Gospodargovon: Meni dovu uputite iJa u vamjeprimiti. ' (Gafir, 60)
111
112
1 13
'Bolest i lijek' 9, 1 0
'Igasetu-1-lehfan' str. 58
'Igasetu-1-lehfan' str. 58
126

Od Nu'man b. Beira se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Dova
je ibadet. '114
Ibn Kajjim kae: 'Takoer dova, ona je najbolji nain za otklan

janje nedaa i ostvaref\ie elja. Ponekada dova ne lui rezultate, to
moe biti zbog samog sadraja dove, nekada sadri neprijateljstvo
prema drugima - a Allah to ne voli - nekada zbog slabosti srca, ili
zbog toga to nije predano Allahu u trenutku kada se upuuje dova.
Dova je tada poput labavog luka. Nekada za to postoji razlog npr.
hrani se haramom, ili mu je srce pocrnilo od grijeha, ili je srce za
okupljeno nemarom i strastima. U Hakimovoj zbirci hadisa 'Must
edreku' zabiljeen je hadis kojeg prenosi Ebu Hurejre r. a., u kome Po
slanik s .a.v. s . kae: 'Molite Allaha ubijeeni da e vam primiti dovu,
i znajte da Allah ne prima dovu iz nehajna srca! ' Ovo je odlian lijek
za otklanjanje bolesti. Nemarnost prema Allahu slabi srce, a takoer i
haram hrana. Muslim u svome Sahihu biljei hadis koj eg prenosi Ebu
Hurejre od Poslanika s.a.v. s . : 'Zaista je Allah ispravan i prima samo
ono to je ispravno, Allah je naredio vjernicima isto ono to je naredio
vjerovjesnicima pa kae - 'O Vjerovjesnici jedite ono to je dobro, i
dobra djela nite, ja uistinu znam ono to inite! ' i 'O vjernici i jedite
od dobra kojim vas obskrbljujemo' - zatim je spomenuo ovjeka koji
je dosta vremena proveo na putu, sav prljav koji podie ruke ka nebu
i uzvikuje: 'Gospodaru, gospodaru! ', a njegovo jelo i pie je haram,
njegova odjea je haram, pa kako da mu dova bude usliana. '115
Pa kada ovjek pone izvravati ove ibadete, nakon to je napustio

neistu sredinu, pokaje se za grijehe i priblii se Allahu injenjem
raznih ibadeta, na nain s kojim je on zadovoljan, tmine sa njegova
srca nestaju, i biva ispunjeno imanom i ta'atom. ejtan u tome srcu
ne nalazi boravite i biva izbaen. Nakon ovoga, dolazi izljeenje uz
Allahovu dozvolu.
1 14
1 15
Ebu Davud,Tirmizi i kae hadis je hasen sahih i Ibn Made

'Bolest i lijek' str. l O
127
PETO POGLAVWE
Ibn Ka.ijim kae : 'Srce ispunjeno imanom, ozareno je nurom ima
na, sa njega su strgnuti astori strasti, i otklonjene tmine. Iz njegovih
grudi izbija svjetlost, i ako bi joj se ejtan pribliio bio bi spaljen. Ono
je poput nebesa koja su uvana zvijezdama. Nebesa nita nisu svetija
od vjernika. Allah d.. ga vie uva od nebesa. Nebesa su boravite
meleka, stanite vahja i na njima su nurovi pokornosti. Vjerniko srce
je stanite tevhida, ljubavi, spoznaje, imana, u njemu su njihove sv
jetlosti i zaista zasluuje da bude sauvano od spletki neprijateljskih
i nita mu ne moe nauditi.'11 6
Nakon svega ovoga, ovjek ako eli sreu na dunjaluku, daleko
od ejtanovih spletki a na Ahiretu boravite u dennetu Milostivog,
on mora izvravati naredbe a kloniti se zabrana. U protivnom, ejtan
e ga ponovo napasti i nee ga ostaviti na miru sve dok u njegovom
tijelu ima ivota. ovjek se mora drati Allahova ueta do posljednjeg
daha, Allah d. . kae :
.
'"" ,..
,..
"' "'
r
J. d 'l "" t i L ..
u l""J
,,i)
(.j> -,
.. __
..
, .J
'IAllaha oboavaj sve dok ti smrtni as ne doe. ' (Hidr, 99)

Zato treba nauiti lijeiti Kur'anom?
Svako ko eli da naui ovu nauku mora sebi postaviti ovo pitanje,
i rasistiti sa sobom ta mu je cilj . Od Omera, voe pravovjernih, se
prenosi: ' uo sam Poslanika s.a.v.s. kako kae - 'Zaista se djela vred
. nuju po namjeri, pa ija hidra je radi Allaha i Poslanika, ona je onda
takva. A ija hidra bude radi dunjaluka i dunjalukih kQristi, ili radi
ene koju eli oeniti, njegova hidra je onda zbog ega je i ini.'117
Hadis jasno naglaava da se djela cijene po namjeri, pa ako je ni.ijet
dobar, onda je i djelo takvo, a ako je ni.ijet lo i djelo e biti.
Neki ljudi naue ovu nauku i prakticiraju je isto da zadovolje
116
'El-vabilu-s-sajjib' 33
Buharija i Muslim
1 28
117

avanturistiki duh u sebi, neki radi slave, neki radi lahke i brze za
rade, a neko to ini radi Allaha kako bi bio od koristi vjernicima.
Zapitaj sebe koji si od ovih?
Od Ebu Umame El-Bahilijja se prenosi: 'Jedan ovjek je upitao Po
slanika s.a.v.s. za osobu koja se bod nadajui se da e neto zaraditi i
biti spominjan, hoe li za to biti nagraen. Poslanik je rekao da nee.
ovjek je tri puta ponavljao pitanje, a odgovor je bio isti. Zatim je
Poslanik s.a.v.s. rekao: lah prima samo ona djela koja su ime Njega
uinjena i sa kojima se eli postii Njegovo zadovoljstvo. ' 1 1 8
Svako ko eli nauiti ovu nauku, treba nijjet oistiti.
Sada da vidimo koji hajr moemo uiniti ako nauimo ovu nauku.
Prvo
Na usluzi smo brai muslimanima.
Od Ibn Omera r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Musli
man je brat drugome muslimanu, ne ini mu nepravdu, ne ostavlja
ga na cjedilu. Ko je na usluzi bratu muslimanu, Allah e njemu biti
na usluzi. Ko otkloni nevolju muslimanu, Allah e od Qjega otkloniti
nevolju na Sudnjem danu. Ko sakrije mahanu muslimanu, Allahu e
sakriti njegovu mahanu na Sudnjem danu. ' 11 9
Enes r.a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . : 'Nijedan od vas nije pravi
vjernik sve dok ne eli svome bratu ono to eli sebi. '1 20
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko otkloni
nevolju bratu muslimanu, Allahu e njemu otkloniti nevolju na Sud
njem danu. Ko olaka onome kome je teko, Allahu e mu olakati i
na dunjaluku i na ahiretu. Ko sakrije muslimana, Allah e ga sakriti
i na dunjaluku i na ahiretu. Allah pomae robu sve dok on pomae
118
Nessai 6/25 Albani u 'Sahihu-1-dami'i-1-sagiri' ga smatra vjerodostojnim

Buharija i Muslim
120
Isto
119
1 29
PETO POGLAVWE
svome bratu. Ko krene na put nauke, Alah d.. e mu olakati njom
put do denneta. Uvijek kada se ljudi u damiji skupe da itaju i
izuavaju Allahovu Knjigu, na ih se sputa smiraj, obuhvata ih mi
lost, okrue ih meleki, Allah ih spominje onima koji su kod Njega. '121
Drugo
Pomaganje bratu muslimanu.
Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Pomozi brata
svejedno bio zalim ili mazlum! ', jedan ovjek upita: 'Dobro, pomoi
mazluma, ali kako pomoi zalima?' - 'Sprijei ga da ini zulm, tako
e ga pomoi' - odgovori Poslanik s.a.v.s. '122
Dinni ine zulm ljudima opsjedanjem ili sihrom, kao to smo to
pojasnili. Ti kada ode bolesnome i Allahovom voljom istjera dinna,
_i eliminira djelovanje sihra, ti si tako pomogao brata muslimana.
Tree
Ovo je jedan vid da'we.
Ti na ovaj nain poziva Allahu, i dinne i ljude. Kada ode nekoga
da izlijei prvo to treba da uradi je da pozove bolesnika i njegovu
porodicu da se vrate, i pribjegnu, Allahu d.. kako bi otklonio ovo zlo
od njih. U isto vrijeme poziva dinna, koji opsjeda ovjeka, da pres
tane initi zulm, i da se boji Allaha, kao to emo to detaljno pojasniti
uz Boiju pomo. Sve ovo spomenuto je jedan vid da'we.
etvrto
Otklanjanje zla.
Ebu Seid El-Hudri prenosi od Poslanika s.a.v.s. : 'Kada neko vidi
neko zlo neka ga otkloni silom, a ako ne moe onda rijeima, a ako ni to
121
Muslim
Buharija i Muslim
1 30
122

ne moe neka to prezre srcem, a ovo posljednje je pokazatelj slabog
imana. t 23
Ima li veeg zla od toga da musliman bude izloen zulmu dinna,
putem opsjedanja, ili sihra. To zlo ide do te mjere da ovjek oboli i
umre. Pa ako bude odreeno da ba ti pomogne ovom bolesniku,
veliko zlo si otklonio.
Peto
Spreavanje veeg zla.
ovjek koji je opsjednut ili opsihren, ako ne pronae pravi i je
dini ispravan nain da se izlijei on onda odlazi do sihirbaza i drugih
prevaranata, a ovo je najvei grijeh. Muslim u svome Sahihu biljei
hadis u kojem Poslanik s.a.v.s. kae : 'Ko ode proroku i upita ga za
neto, Allah mu ne prima namaz 40 dana. '
U veini sluajeva ene su izloene zlostavljanju ovih prevaranata.
ovjek ako nae ispravan put da se izlijei, nee otii do ovih preva
ranata. Tako si, Allahovom odredbom, zatvorio vrata veem zlu.
Razliite dnevne novine objavljuju vijesti o prevarama koje ine
ovi prevaranti nad nedunim lanovima muslimanske zajednice i
navest u nekoliko primjera:
'
1 . 'Prevarant u Embabi (kvart u Kairu) zlostavlja ene tvrdei da ih
lijei. Uzima 500 funti po sluqju, a posjeduje tri zgrade. ' 1 24

2 . 'Hapenje prevaranta u ubri koji je tvrdio da rjeava sve vrste
problema. ' 1 25
3 . 'Hapenje penzionera koji je varao ene i uenice tvrdei da
lijei od sihra. ' 1 26

123
Muslim
am' 1 4./2 1 .5. 1 996.
125
am' 1 9./2 1 ./5. 1 996
126
am' 20./27.5, 1 996.
124
. 1 31
PETO POGLAVWE
4. 'Mezarje pokornosti' - Po naredbi prevaranta suprug je primorao
svoju suprugu, oktoricu, da prenoi sama u mezarju, izvraavajui

naredbu sihirbaza u nadi da e dobiti dijete. ena je dobila slom
ivaca. '127
Dozvoljene stvari pri lijeenju od opsjednutosti

Prvo:
Rukja
Fetva stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve u Saudiji.
(4. Pitanje fetve pod brojem 8 . 69 3 ) .
- Kako se ispravno lijei opsjednutost od dinna?

- Lijei se uenjem Kur'ana, i dovama koje su prenesene vjerodostojno od Poslanika s.a.v.s.
Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
lan
lan
Abdullah ibn
Abdullah ibn
Abdu-r-Rezzak
Ku'ud
Gadjan
Afifi
Abdu-l-Aziz
ibn Abdullah
ibn Baz
Prvo pitaf\ie u fetvi pod brojem 9 . 1 20 glasi:

- Je li dozvoljeno muslimanu da se lijei rukjom?
- Dozvoljena je rukja koja u sebi ne sadri irk. Znai dozvoljena
je rukja Kur' anskim surama, ajetima i dovama koje se prenose od Po
slanika s.a.v.s. Zabranjeno je da bolesnik trai utoite spomif\ianjem
imena dinna i dobrih, ili neim to je nerazumljivo iz predostronosti
1 32
127
)\hbaru-1-jevm' 14./1 8: 2 . 1 998.

da to ne sadrava irk. Dokaz za to je hadis: 'Nema zabrane da se ui
rukja sve dok ne sadrava u sebi irk. '(Muslim)
zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
lan
lan
Abdullah b.
Abdullah b.
Abdu-r-Rezzak
Ku'ud
Gadjan
Afifi
Abdu-l-Aziz
b. Abdullah b.
Baz
Je li dozvoljeno da musliman izgovara Allahova imena prilikom

lijeenja?
- Jeste, dokaz za to je Kur'an: 1\llah ima lijepa imena pa Ga njima
zovite ! '
To se prenosi i od Poslanika s.a.v.s. kada j e lijeio: 'Otkloni nedau
Gospodaru ljudi, izlijei Ti koji lijei, nema izljeenja bez tvoga li
jeka. '
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
Stalno vijee za nauna istraivanj a i fetve :
zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
Abdullah b.
Abdu-r-Rez-
Abdu-l-Aziz b.
Gadjan
zak Afifi
Abdullahb. Baz
lan
lan
Abdullah b.
Ku'ud
Drugo:
Nareivanjem dobra a odvraanjem od zla.

Ibn Tejmiije r.a. kae : 1\ko dinni napadnu ovjeka, prvo im se kae
Allahov i Poslanikov propis po tom pitanju i navede im se dokaz, naredi
1 33
PETO POGLAVWE
im se dobro a odvraaju se od zla, kako se radi i sa ljudima. Al
lah d. . kae : 'Mi nismo kanjavali dok Poslanika nismo poslali: o skupe
dinnski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koJi su vam
ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ete ovaj va dan dolekati. 11 28
Na drugom mjestu ejh kae: 'Opsjedanja nekada bude iz strasti,
ljubavi, zaljubljenosti kako to je sluaj sa ljudima. Mogue je da se

desi brak izmeu dinna i ovjeka i da im se rodi dijete, ovo nije
uopte rijedak sluaj, ulema to spominje. O tome su puno govorili i
kritikovali enidbu sa dinnom. U najvie sluajeva je to iz mrnje i
odmazde, ovjek ih povrijedi a oni pomisle da je to namjerno uinio,
pomokri se na nj ih, prospe na nj ih toplu vodu, ubije jednog od njih
iako ovjek to i ne zna. Dinn iz svoga neznanja, ili nepravednosti koja
mu je uroena, ovj eka kazni i vie nego to zasluuje. Nekada je to iz
ale, kao to to ine i naivni ljudi.
Prvu vrstu je zabranio Allah d. . jer je to nevaljalo djelo, kao to
j e to zabranio i ljudima, ta zabrana se odnosi i na dinne. Oni znaju
da je ovo djelo zabranjeno, treba im se to pojasniti, dokazati da znaju
kakav je propis iz Kur'ana i sunneta Poslanika s .a.v. s . , koji je poslan i
ljudima i dinnima.
to se tie druge vrste, kae im se da ovjek uopte ne zna da je
to uradio, pa ko nenamjerno neto uini ne zasluuje kaznu, pa ako
je to uinio u svojoj kui ili na svome posjedu on moe tu initi sve
to je dozvoljeno, a vama nije dozvoljeno da budete na posjedu ljudi
bez dozvole . Vi imate svoja boravita gdje ne borave ljudi, naputene
nastanbe i zbog toga mnogo vas je tu. '1 2 9
Tree:
Udaranje
Ibn Kajjim prenosi od svoga uitelja Ibn Tejmijj e: 'Prisustvao
sam kada bi ejh slao nekoga do opsjednute osobe da kae dinnu
128
129
'Medmu'u-1-fetavaa' 1 9/42,43
'Medmu'u'-1-fetava' 1 9/39,40
1 34

u njemu: 'Izai iz njega jer ti to nije dozvoljeno ! ' - ovj ek bi odmah
doao sebi, nekada bi to lino inio.
Nekada bi se dinn odmetnuo pa bi ga istjerao udaranjem, ovjek
kada doe sebi ne sjea se udaraca. Tome smo esto prisustvovali. U
uho opsjednute osobe bi uio:
(Pa zar mislite da smo vas iz igre stvorili i da Nam se neete-vratiti. '
Priao mi je: 'Prouio sa ovo jednom u uho bolesne osobe i dinn
ree: 'Mislimo' - glasno je to izgovorio, ja sam uzeo tap, te sam ga
poeo udarati po vratnim ilama. Umorio sam se od udaranja, svi su
mislili da e umrijeti od estine udaraca. Tokom udaranja ona izusti:
'Ja ga volim. ' Ja joj odgovorih da je on ne voli, a ona e na to: 'Ja
elim na hadd sa njim otii. ' Rekoh joj da on ne eli sa njom ii,
a ona mi ree : 'Ja u izai iz njega iz potovanja prema tebi. ' 'Ne iz
pokornosti prema Allahu i Poslaniku'- rekoh. 'Dobro, izai u' - ree.
Bolesnik ustade okrenu se lijevo desno i ree: 'Otkud ja pred ejhom?'
Prisutni ga upitae : 'A svi oni silni udarci?' 'Kakvi udarci, zato da me
udara ejh kad nita nisam skrivio?' Nije se uopte sjeao udaraca.
ejh je lijeio tako to bi uio ajetu-1-kursijj . Naredio je da opsjednuta
osoba ovo ui esto, a i onaj ko lijei da ui Kul e'uzu birabbi-l'felek
i Nas . 1130
etvrto:
Voda nad kojom su se proueni ajeti iz Kur'ana

Fetva stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve u Saudiji pod
brojem 1 43.
Kada ovjek, koji osjeti bol, zatrai pomo i napiu mu se odreeni
aj eti da ih potopi u vodu i da je pije, je li ovo dozvoljeno? Pisanje
Kur'ana na au ili papir, a zatim se time okupati ili to popiti je doz
voljeno, kao to vidimo iz Kur'ana: 'A mi Kur'an kao lijek i milost
1 30
' Poslanikova medicina' 1 06-1 07
1 35
PETO POGLAVWE
vjernicima objavljujemo . ' Kur'an je dakle lijek za duu i tijelo. Hakim
u Mustedreku i Ibn Madde u Sunenu biljee hadis kojeg prenosi
Alija od Poslanika s . a.v. s . : 'Najbolji lijek je Kur'an. ' Zatim, Ibn Sunni
od Ibn Abbasa prenosi: 'Kada bude eni teko da se porodi uzmi po
sudu na njoj napii:
,.,.,... , ", .. , ", "' ' " "' "' ., "' ,

J JS, u uJy.! r
(Ahkaf,
r* o
35)
_;f_.Me l i}:i:;.;J e;_;;. rY- t(i

.dl
..
(Nazi'at, 46)
.,.,
" ""
.. -
"
l 't 6..r..f l',.!',4t 5' "'

",
"'
..
..
,.,.,...
"'
.. "'
ausuf, 111)
zatim se okupa tom vodom, napoji se i pokvasi j oj se tom vodom
stomak i lice.
Ibn Kajjim u svome djelu pie: 'Hilal prenosi od Abdullaha b . Ahm
eda da je rekao : 'Vidio sam oca kako pie eni koja se teko poraa na
bijeli pehar, ili neto isto, hadis koj i se prenosi od Ibn Abbasa. '
_ 1 .:1
..
\ j
J
,.,.,...
-'
, "' I
j .>J
(Fatiha, 2)
t.
tf
.,.
""",... , "
'-"'
'-l, , .,
:l
J.
A..
_ ,.
"
.,... .;J
.. , ... " ., ... " " " 'li.4 e...,

J
, .,
.
J JS, u vJ;.
(Ahkaf,
1 36
"
35)
Hilal, takoer, prenosi: 'Obavijestio nas je Ebu Bekr El-Mirvezi

da je ocu Abdullahovom doao ovjek i rekao da napie neto eni,
koja ve dva dana ima problema sa poroajem, pa mu je rekao da
donese veliku posudu sa afranom, tako je mnogima pisao. Ibn Kalj
im, takoer, biljei da je vidio dosta uleme kako piu aj ete iz Kur'ana
i daje se bolesniku da pije. Mudahid kae: 'Nema nita u tome da se
pie Kur'an i okupa se, napoji' - isto se prenosi od Ibn Ebu Kulabe.
Neka je Boiji blagoslov i mir na naeg miljenika Muhammeda,
njegovu porodicu i ashabe. '
lan
Abdullah b.
Sulejman b. Meni'
lan
Zamjenik
predsjednika
Abdullah b.
Abdu-r-Rahman
Abdu-r-Razik Afifi
b. El-Gadjan
Rezime ovog dijela bi bio da su dozvoljene stvari za lijeenje:

1 . Rukja iz Kur'ana i sunneta, zatim dova pod sljedeim uvjetima:
- da bude na arapskom jeziku.

- da je razumljivo.
2 . Nareivanje dobra a odvraanje od zla, tj , dozvoljen je razgovor
sa dinnom u granicama erijata, kao to je poziv na pokajanje, poziv

u islam ako je nemusliman i zabrana injenja zulma.
3 . Udaranje:
1 37
/
PETO POGLAVWE
Dozvoljeno je udarati neposlunog dinna, ukoliko odbije da izae
na lijep nain.
4 . Voda nad kojom je prouena rukja:
Dozvoljeno je uiti nad vodom, zatim je piti ili se njome kupati.

Upozorenje:
Ne treba se samo zadovoljiti sa ove etiri stvari, nego je dozvolje
no koritenje bilo koje stvari spomenute u Kur'anu i sunnetu kao lijek
npr. med, orokot, hidama, zemzem voda, itd.
Kako se to lijei, i koje su faze u lijeenju?

Svaki ovjek u ovoj brani ima svoj metod lijeenja po kojem je
prepoznatljiv, pod uslovom da je u skladu sa Kur'anom i sunnetom .
. to se mene lino tie, ja imam svoj nain i imam i sredstva koja
koristim prilikom lijeenja. Prije nego ponem o svom stilu i sredst
vima koja koristim, naglaavam da nisam ljekar, niti se bavim medici
nom, i ne govorim da sam ljekar i ne govorim o medicini bez znanja.
Ono o emu u govoriti, ako Bog da, svako moe nauiti. I ono to
koristim prilikom lijeenja, mogue je nai u skoro svakoj kui. Sve u

potanko pojasniti i zato to koristim.
1 . Aparat za mjerenje pritiska i slualicu koju koristi ljekar.
Koristim ga prije rukje da izmjerim pritisak kod osobe koja ima

probleme sa pritiskom, sve je to da budem siguran. Pa, ako je tjele
sno zdrav poinj emo sa uenjem. Ukoliko bi pacijent imao povien ili
nizak pritisak, koji moe dovesti pacijenta u opasnost kada doe do
uzbuenja, nema uenja nego se odgaa u drugo vrijeme kada paci
jent bude zdravstveno spreman za to.
Aparat za mjerenje pritiska se koristi i u toku seanse, kada doe
1 38

do uzbuenja, ili estokog grenja zbog djelovanja dinna na ljudski
organizam. Tokom uenja se, s vremena na vrijeme, mjeri pritisak
kada to situacija iziskuje. Ako se povisi pritisak do opasne granice
prestaje se sa uenjem, sve dok se pacijent ne smiri i vrati u nor
malno stanje.
Ove stvafi--se_ko!'!ste kao prva pomo u sluaju da doe do nena_

dane povrede pacijenta. Sasvim j_e mogue da pacijent padne kada se
javi dinn, i da se zgri i nekontrolisanti tamo i ovamo mogu

2 . Bijelo platno, gaza, flaster.
-------
ga dovesti da udari o namjetaj, i da se od toga povr edi. Gore spomenute stvari su kao prva pomo u sluaju povrede.
3 . Inekcija adrenalina.
Koristi se za zaustavljanje krvarenja iz nosa.
Kada bolesnik pada na pod mogue je da udari glavom o pod, ili

neto od namjetaja to moe izazvati _krvarenje iz nosa. Ova inek
cija se natopi na pamuk i po kap se natapa u nos bolesnika, i tako se

zaustavlja krvarenje uz Boiju pomo. Nema opasnosti od koritenja
ovih vrsta inekcija.
Vana napomena. Treba izbjei koritenje ove inekcije kod starih
osoba u sluaju visokog pritiska.
4 . Naoale za spavanje (radi se o laganom pamunom platnu u
obliku naoala) .
Ove naoale stavlja bolesnik dok mu se ui Kur'an kako ne bi gled
ao. To je da se bolesnik primora da zatvori oi prilikom uenja, jer
kada je pacijent oputen i sa zatvorenim oima postie se vea kon
centracija. A, ako pacijent otvori oi moe mu odvui panju bilo koja
stvar koja ga okruuje, to e oslabiti njegovu koncentraciju i samo
uenje e imati slabog efekta.
5. Slualice (headphone) i kasete na kojima su snimljeni ajeti rukje.
Ove slualice se koriste da se mogu sluati kasete za vrijeme rukje, to
1 39
PETO POGLAVUE
je u sluaju da se odui rukja, ili se elim malo odmoriti od uenja.
Pacijent e u tome periodu sluati kasete . Ove slualice su jako do
bre i primoravaju da se u potpunosti slua. Takoer su dobre i za
onoga koji lijei, jer nekada rukje traju i po nekoliko sati neprestanog
uenja.
6 . Gorka so
Ova so pomae prilikom povraanja, ukoliko je sihr napravljen na

hrani i piu. Ona olakava da se, uz Boiju pomo, povrati sihr.
7 . Gumena palica, od posebnog materijala . .
Ova palica se koristi za udaranje dinna, jako je praktina i

uinkovita, postie cilj a to je nanoenje boli dinnu, a ne ostavlja
posljedice na pacijentu.
8. Aparat za kontrolu eera.
Ovo je mali aparat slian digitronu manjeg formata, koristi se za

kontrolisanje visine eera u krvi. Pacijenti tokom rukje padaju u nes
vijest, pa ako progovori dinn stvar je jasna, nesvijest dolazi kao po
sljedica pojayljivanja dinna. Meutim, u nekim situacijama mogue
je da se pojavi dinn, ali dugo nita ne progovara. Onaj koji lijei u
tom trenutku biva zbunjen. Da li se to dinn pojavio? Ili je to pacijent
pao u komu zbog eera?
Problem je lahko rijeiv, uzet emo kap krvi sa bilo kog dijela prsta,
stavljamo u aparat i rezultat emo saznati vrlo brzo. Rijeili smo dil
emu je li to zbog eera ili pojave dinna.
Sve ove stvari koristimo za dobrobit pacijenta, zbog situacija koje
su za oekivati tokom rukje.
Lijeenje
Dijeli se u tri faze:
- prije rukje
--=...tokom rukje.
ao
- nakon zavretka rukje.
1. Faza prije ruige:

- priprema terena, tako to emo iznijeti slike iz kue bolesnog,
kako bi meleki mogli ui.
- uzeti zapise i hamajlije od bolesnog i to spaliti.
- neutralisati muziku.
- otkloniti sve to je suprotno uenjima erijata iz te prostorije,
ovjeka koji nosi zlato ili razgoliene ene.
- odrati predavanje bolesnom i njegovoj porodici iz akaida, koje
e ih vratiti Allahu.
- pojasniti razliku izmeu tvog naina lijeenja i onoga to ine pre
varanti, i pojasniti im da je Kur'an lijek i milost kako nas je obavijestio
Allah d..
- dijagnosticirati stanje, nakon postavljanj a pitanja pacijentu, da
se uvjeri da postoje simptomi ili veina njih. Pitanja se tiu svih
simptoma i na javi i u snu sve dok se ne uvjeri. da je to to.
- poeljno je da se abdesti prije poinjanja, i to naredi svakome
ko je s tobom.
- ako je pacij ent ensko, ne poinjati dok se propisno ne obue ,i
dobro stegne da se ne bi otkrila tokom rue.
- enu ne lijeiti bez prisustva nekog od mahrema.
- ne uvoditi nikoga sa sobom ako joj nije mahrem.
- zamoliti Allaha da te pomogne prilikom istjerivanja dinna. 131
2. Ru]Qa:
Prvo sa im poiqjem je takozvani 'poziv', a sastoji se od savjeta
dinnu, moda ga Allah uputi, pa prestane initi ono to ini i izae
lagano.
131
'Vlkiijetu-1-insani mine-1-dinni ve--ejtan' 78-80
1 41
PETO POGLAVUE
Poznato nam je da ima dinna ije srce prihvati istinu i sa lahkoom
prihvati Allahov poziv.
Ovaj 'poziv' se sastoji od toga da se dinn prepada i da mu se
omili. Omili mu se Allahova milost, a prepada se od Allahove patnje.
Poziva se Allahu, i da se odrekne zulma i dokazivanja dinnu da je
neispravno to to je uao u tijelo ovjeka.
Zapamti ovo pravilo - dinn uje sve ono to tije opsjednuta os
oba!
Nije uvjet da se ulazi u raspravu sa dinnom, pa da razgovara s
njim sve dok ne uzvjeruje. Pa dinni, kada su uli Kur'an od Poslanika
s.a.v.s. dok je bio u namazu, uzvjerovaH su i prihvatili su islam samo
sluajui Kur'an. tavie, otili su da pozivaju i svoj narod, otuda ide
ja ovog 'poziva' i on nema nikakvu odreenu formu.
Uvidio sam da ovaj nain ima rezultata kod opsjednutosti i sihra, i
mnogi su se izlijeili, uz Boiju pomo, i sebebom ovog poziva. Nav
est u neke forme, ako Bog da.
Upozorenje: Albani zabranjuje razgovor sa dinnom, ali meni je
dokaz dozvola od uleme. Znai, onih koji to dozvoljavaju kao poziv
na dobro a odvraanje od zla, na elu tih je Ibn Tejmijje kao to smo
ranije spomenuli.
prihvatio. A Allah najbolje zna.
Ovaj 'poziv' sam pokazao Vehidu Abdu-s-Selamu Baliju pa ga je
Poziv:
Na desno uho bolesnog kaem:
'Poziv svakome ko se od dinna nalazi u ovome tijelu.
Poziv svakome ko se od dinna nalazi u ovome tijelu.
Poziv svakome ko se od dinna nalazi u ovome tijelu.
U ime Allaha vam nareujem da izaete iz ovoga tijela, kao znak po
kornosti Allahu d.. i nikome drugome. U protivnom, traiu pomo od
Allaha da spalim i unitim svakoga ko se od dinna nalazi u ovom tijelu.
142

Znajte sigurno da ste u ovome tijelu kao zatvorenici, ne moete
pobjei osim da uz Boiju dozvolu izaete, ili da budete spaljeni, i
uniteni Allahovom d.. moi. Koristite razum prije nego upotrije
bite vau snagu. Ma kako da ste snani, uzalud vam je. Mrtvi ste,
nema druge . Znajte da e Sudnji dan qoi, i da ete stati pred Allaha
da polaete raune za svaku sitnicu, pa i za ovo to inite sa ovim
ovjekom. ta ete odgovoriti Allahu kada vas upita za vaa djela? ta
ete uiniti kada Allah naredi melekima zaduenim za kaznu da vas
u dehennem odvedu. Vui e vas na licima vaim u Vatru, a vi ete
biti u lancima i okovima. Bit ete baeni u dehennem, a jesti ete
zekkum i ognjenu vodu piti, obui ete odjeu od vatre. Da li ste spo
sobni podnijeti sve ove vrste patnji koje je Allah pripremio robovima
nevjernim, licemjernim, grijenim i od dinna i od ljudi?
U ime Allaha, vi znate da vas Kur'an, Boiji govor, kanjava i
spaljuje i to ne moete podnositi. Ako je to sluaj sa Kur'anom, pa
kako ete se nositi sa Allahovom patnjom na Sudnjem danu?
U ime Allaha, pa ako se bojite moi dinna ili sihirbaza, pa Allaha
je pree da se bojite. Svi dinni i svi sihirbazi dinni i ljudi na Zemlji
ne mogu vam sada pomoi, kada se budete patili od Kur'ana, pa kako
e vam onda pomoi na Sudnjem danu od Allahove kazne? Pa ko je
prei da ga se bojite, ova slaba stvorenja ili Moni, Silni Stvoritelj ?
U ime Allaha, pozivam vas u islam, ako niste muslimani, i don
osim vam najjae dokaze da je ovo vjera Allahova.
- Jeste li se ikada zapitali zato, kada god je ovaj ovjek prouio
bismillu prije jela, niste mu mogli nita, tek kada bi je zaboravio
prouiti tada ste mogli jesti i piti s njim?.
- Jeste li se zapitali zato uvijek, kada ovaj ovjek ustane da klanja
namaz, na koji islam poziva, koji se sastoji od kijama, rukua, sedde
zato vam je to teko, a nije vam teko kada ne klanja?
- Jeste li se ikada zapitali zato, kada ova osoba ili bilo ko drugi, ui
1 43
Kur'an vama je to patnja i teko vam je, a kada bilo ta drugo ui nije
PETO POGLAVWE
vam teko?
- Tako mi Allaha ako ste razumni sebi ete kazati: 'Ovo nam se
dogaa ba zato to je ovo Allahova vjera, i zbog ovoga nas Allah
kanjava. '
U ime Allaha, ja uistinu znam da vi znate .da je ovo Allahova vjera,
ali vi se obolite. A znajte da Allah estoko kanjava, ali i da prata i
da je milostiv!
estoko kanjava one do kojih istina dopre, a ne uzvjeruju. Prata
i milostiv je onome ko vjeruje i dobra djela ini i trai uputu. Znajte,
kada biste povjerovali bili biste pobjednici i na dunjaluku i na ahiretu.
Na dunjaluku stiete oprost, a na ahiretu dennetske bae ispod ko
jih rijeke teku. U njemu se nalazi ono to oko nikada vidjelo nije, za
to uho nikada ulo nije, i to nikada na um nikome palo nije. U njemu
je ono za ime dua udi a oi mu se raduju. U njemu se nalazi rijeka
od istog meda, i rijeke od mlijeka koji ne gubi ukus, rijeke od vina
koje e biti ukusno onima koji e ga piti. U njemu je odjea od svile
i kadife, a nakit od zlata i srebra, ali u njemu je neto to je vie od
svega toga, Allahovo zadovoljstvo. Gospodar zadovoljan, a ne srdit.
Slavljen neka je Allah Uzvieni.
Zar sve te blagodati, koje je Allah pripremio svojim dobrim ro
bovima od dina i ljudi, nisu bolje od dehennema, runo li je on
boravite? Zar oprost,' milost, zadovoljstvo od Allaha nisu bolji od
patnje, mrnje, srdbe Allahove i vatre neprestane?
U ime Allaha, znajte da Allah zna za vas, ali odgaa sa kaznom iz
mudrosti koju samo On zna, a da hoe unitio bi vas smjesta.
U ime Allaha, ako hoete izai sa imanom, islamom, tevbom iskre
nom Allahu d.. neka vam je prijatno, izaite iz pokornosti Allahu.
A, ako hoete izai takvi kakvi jeste, nevjernici, u vjeri nema prisile
izaite iz pokornosti Allahu. A ako odbijete izai, pa u ime Allaha

sam vas upozorio, a Allah je najbolji svjedok. Pa, ako umrete, budete
1 44
uniteni i spaljeni Kur'anom, neu biti pitan za vas na Sudnjem danu.'

Nakon to uputi ovaj poziv, sasvim je mogue da se dinn odazove i
izae.
Praktini primjeri izljeenja ovim pozivom.
Prvi prier:
Djevpjka, kad god joj doe prosac, ona se ba tada razboli. Odbija
prosca kategoriki, bez i da navede ijedan razlog. Kada pro sac ode i
pronja ne uspije djevojka se vrati u normalno stanje. Njeni ukuani
je pitaju zato, a ona odgovara da ne zna kao da je neto tjera tako
da uini. Nakon nekoliko ponovljenih situacija, njeni roditelji su po
sumnjali i pozvali me. Nakon to sam joj postavio nekoliko pitanja
uvidio sam da je opsihrena sihrom koji je spreava da se uda. Rekao
sam da sjede i na njeno uho uputio 'poziv' . Poela se tresti, prije
nego sam zavrio sa pozivom, dinn iz nje progovori: 'Svjedoim da
nema drugog boga osim Allaha, i svjedoim da je Muhammed Boiji

poslanik. '
Upitao sam ga: 'Hoe rei da si bio nevjernik pa si prihvatio is
lam?' 'Da' - odgovorio je.
- 'ta te je navelo na to da tako lahko prihvati islam?'
- 'Zamislio sam sebe kako stojim pred Allahom i polaem raun,
zamislio sam kako mi sihirbaz nee pomoi na Sudnjem danu, i nee
od mene otkloniti Allahovu patnju. '
Prihvati islam i izae. Kako bih se uvjerio prouio sam rukju ali
nita se nije desilo. Djevojka je osjetila olakanje.
Drugi primjer:
ena koja je osjeala strane bolove u stomaku, povraalaje stalno,
osjeala tjeskobu u grudima, bolove u leima (podno kime) i po cijelom
tijelu. Osam godina se lijeila kod desetina ljekara, ali bez poboljanja.
Ljekari su bili nemoni da je izlijee. Kada sam otiao do nje, pitao sam
je ta je sve bilo, uputio sam joj nekoliko pitanja na osnovu kojih sam
zakljuio da je opsihrena sa dvije vrste sihra: sihr razdvajanja i bolesti.
1 45
PETO POGLAVWE
Ova vrsta sihra je napravljena na jelu ili piu, naroito kada mi je
rekla da poeli mua kada je vani, ali kada doe kui osjea tjeskobu i
ne moe da pria sa rij im. esto je razmiljala o razvodu zbog sitnica.
Kazala je jo dosta stvari koje su potvrdile moje sumnje. Prije nego li
sam poao sa rukjom, pitao sam je da li osjea i sada bol, kazala je da
osjea bol u stomaku, i u cijelom tijelu ve punih osam godina. Rekao
sam da sjedne, i poeo sa pozivom. Poela se tresti i uvijati cijelim
tijelom. Na kraju poziva rekao sam: o hoete izai sa imanom, isla
mom i iskrenom tevbom Allahu skupite se ! ' Drhtaj i uvijanje je obuh
vatalo cijelo njeno tijelo sve dok nije dospjelo do aka. Nakon toga je
osjetila potpuno olakanje u cijelom tijelu. Rekao sam joj da ustane i
da se kree. Rekla mi je da je sav bol nestao. Znao sam da je dinn
izaao, i da je prihvatio islam. Nakon toga sam vie od sat i po uio
rukju i nita nije osjeala. Poslije sam prouio na vodu, i stavio u riju
gorku so i rekao da pije da bi povratila. Jer je sihr jo bio prisutan u
stomaku. Povratila je krv. Nekoliko puta sam zvao njenu porodicu da
pitam kako je, rekli su da je potpuno zdrava i da je sve to je bilo u
potpunosti nestalo.
Ovakvih primjera je uistinu dosta.
Kada bih uputio poziv i ne bi se pojavio dinn ili izaao, ali bi malo
zadrhtala osoba, ili se malo uvijala, poeo bih uiti ajete .
Fatiha
... J
G1
,. ., ... J
.J!
(01 t .;_,j ! .,J I OL,, ,, ,

.
.J,
_ (,
.J!.. _.r('
Jj -LJ4! J {LJ' J'

...
,. J ., ,. ...
,.
t.. l l . "
.. ...
"'
...
... ... ,. iJ ,; ,,., "' 'J ,; ., J ,.

M t ..k
l lfJ ..kH ( . - l l:Jf.Al t(i;J
...
., ,.., &
...
,;
""- -t J
J ,;
: . 'W:J t , A , ;. .__) ;" .:e. -: Je.

J ,.,. '-'
..t
""
1 46
....
.,,., ""
,;

Bekara, 1 -7
" ., t
J"
....
""
Q u r-aj tl r ' jj_j l ; : ,.,_: 'J ::.x.;u1

"
b.
., J
""
...
J.
btl
j ojJ.,.f j
J"
JI
"
Mulk, 5- 1 4
"/
...
;f!
.,
"
..
"
...
J.-:fJ .l
j _,li l
... ""
- '
JJ
"'
"" ...
Rt l
JMAV190d OlJd
..
-\
. \\
C: ..
- "'
,.
..
'""
,. ..
.,
'
e;-,
"'
_,.. ,
,"
..
-....
,e;..
'"'
..
"'
'
rt
.t
r\
'
-\
.,
"'' ..
"-
'
'
-"'
"'""
C:
\ ' ..
e-,
'
'!:;
-t'
'
C:'
\
"i.
e-,
-\
...
..
,,._
\a-
\.,;
'
_,
-. "
"'-
\..,\
. \
,,.
-\
C:'
-\
,e;..
..
\ .
\\.
t t;. \\: r
-F :
: .
\.
G\'
\
G\
h
\
P. l:\ '
... \
,,
\
:
_:
l'
'\;:'
\
:
'i
\.\ ..
l;\
G\-t
t' -:t o\ >=:
e ' '\
'
r
t \ ,;
b
!1 ' t:
\
'i
r: G\
fi ' ["
t: (: \ l;\,.. ' \G\ 't
f.-:
\\ \ G\ ,t
-\
fl
[f \
f E.--t t2
\
\

,b
.,
1 b .... t 'f,'"
g
e
\
f ... - ( \ . \ -:
'\
\
'l;\
t.
,.
&\'
0-
,,._
C:''
't;
-
l'
'
'
\
'ff\
!:_,....
t
,,._
"'\
-\
r
\
rt:
\. \
.
'
-:
,.
-.
\
'
,e;..
E"
-\
"-
\ 1
(;; ,
'
1
t' '"" ,,t
,
e;-,
fi.'\
,:t,
.e-,,
'
"-
E\
'
.,
['
(;; ,
e...:
--
).
,-
...l ...
-....
,.
"'
--"
- -
e...:
(;'; ,
..
-\
-.,
r;...'.
f; ..
i"
t\\ .. .,
J;, t_,...\\ . ''\_,...'\ .

.F t(:\0'\\ )s: 4- ' 1:-
\
t;""
-\
t:
'
'
\ ..
..
\,;
-p (
'
4.- E\"

\
,tL:""
1;. \\ :
f
1:>,
-"'
0'1
VJ
ll>
VJ
oo
en
....
e:
....
z
e:
='
"'
-a
en
e..
Ct
:::1111:
"'
e..
!!
en
::1:111
e..
f e? ! ,(-tr4 r nl'f"c: >K f:

't:.,.
""
')
..,.
""
rc.
:J
""
.. .
O l
,,
')
urtO rc: r !.-J & sr:rc:
,.,
",
"" ""
""
""
""
" t-
""
""
,.,........
""
....
""
'(
)MAV190d O!)d
Kraf, 1 75-1 79
:3u li: :lu ,::<!1; ::; l>r w J'- :Pr_,
151
'
h'
"'
'
\... 'la
-\
.
..
'F t
. '
\
""
.
'1: ..
0\,
'
L ''
(.
-\
_,...
: "'
f'
'L.
(;\
0\,
"
....
\
\y\
}:
..
e'
C
' ..
.\
\\
' \
\ ,
'
'l=;
-
. ,
,r.c:
t1
.
/:
. \
tJ'i:ll
e...:
e;; ,
\,; \
'S::;
-f'
t'' \
,' L
..
'
1;.:
..
'.
\(;.
_,....
l- "
'-' \
,, \.
\
'
\,; \
::
t,
ll
....
\.(;.\
,.
E
-'
. "'..
""
l."
'-
'-P,.,."
'
G\
1"
"'
'- '
"
, ,
.\
'
V\
r
'l::;
"'
._
....
\a \ '
'
Jff
(".
:it.
' "r-
\
u.
--
._
..
\
1
"\'la
't.
'
... ...
'
..
C: '
:!-) ll
lJI
t
u.s '
r- ....
'
_,...
f. '
-\
'!:.;
- f
(;\ t
"'
. ....
....
'i-:
; '1 ........
-=t
'
0\ ,
'l: 'la
t...
\
'
L.,
C '
,)
t)
't,
.,
_
,.."'
-.
, ..
\;'t.
'e::- '\
..
'
(;':''
....
..
_,...
..
C '
\\ \
....
''
"
\
..
C: "'
-\
l.\
'
."
'<-\
'
,""
..
C: \
..
..
C: '
..
\..
'
'
'
..
..
. ll
'
\
_!,...
e_
U\..
,, "' ..
\ ..
\,; ..
..
"'
"'
'' o
't;,
..
(;; ,
\,; \
-:e
,. '
t. :,..
'
,.
s;,
"' ""
"'
..
'a
_ ,
..
'
,.._
e;_,
' t.
\
-\
,._....,
E"
-\
'
.... l.
,' "l"
1
',
f , --
.
i
'
_
..
,.
1}
f '\ .. ' la." l

t ' . \
l: ,' _,.: ..
, ,
(\,. ,
..
_,.
-t:: '?.l:
h _,...
\ ;\ :
_,... 6 . , :\
[, ' i-'-
" ""'
''
-1
u
._;. ,
\,; \
....
1 "-

'
'
' .... tf
,.z., 1
\
"
-t-
, ..
..
,.
l..
't
( -\
}.. 1 ..
,..
,,.C:_ t
S;
'"
..
..
,- "
\o
'
C '
\\ ,
-.
-\
\
\
\
'li
..
......
e;.. ,
.
'i '
-=t
..
_:_.."
"'
.a
l.. t "l', .
f,\

'
"
l7t
-,
,
4..
- ..
% fi
e } \ S;ll
' l
. ..
'
_,
-\
,..
t;: l.\
r..
L."
,f:
'
,.,.
t.
{:
\
$_ .
l;.:\..
=r '- .... t t\ ,
'V
c...:
(;; ,
,. ,
\
, -\ ',
,. 1;.:
,,.
l
v
e-,,
C: '
:
' ' \
,......',
'
,r;
'
f\ li \ \
C: '
VJ
VJ
CD
......
co
Cll
Cll
...
E:
"'D
...
....
e::
"'D
e::
en
Ahkaf, 29-32
i_B i;J J:-1 5 i;.t-fj&:!
: }<llJI JJ
j f:rl :; f:RJ; :;
1 53
rt
. ..
,. ..
-\
'(:
'
\
"-
,(;,.
,
,.
-
C oa
t;: \
\
' r-
'l::;
-t'
'
.\
o '
'"' '
,.. _
r-
e
"'
f'
'"'
ea
'"'
o -
r\
-
\
-\
,.,._
...,
,.,._
-\
' -
't::
-\
'
-\
--
et.\
'
,(;,.
[$
C11
....:J
..
[\)
C11
C11
to
CD
\i.: \
1-
\;\ \
'\
C
C\,
..
t:
,.
C\,
G
!,
C\,
'.\..
l-
e; ,
}t
' .
' e-"'
''
\.
<.; ,'
\8,
,.. _
0\,
'"'
(:\
t.\
C\,
"'
"'
,,._
.,e;_!
"-
,.,._
G- \
']. \ '[._ (:
-'
{'\:
\
\8,
-,,
,
-"'
t.\
\
...,
,.. _
.'
C\,
ttl\
\
e_:
'('\
,.
, _
,e;_ .
-\
:'
,.. _
(:
-\
\
-"' t
'-.:::! ,
..__
:
:
1
,.._
-"'
' '"
G
C:
i'f\
'
(\i'
"'
J;..
\\\:_ 1
&8)
"' "
fl\'
'-'
,,.
"'
.-....
) t.\_, S;
't_!,
.......
-'l>\
"'
- "'
\_ .a
'tf' \
(:\
i9 S;
:
\
:
1 ''..\- ,. \
, '
. \ \
r:
C "
,.
t;:
. \
y.:
'.\..
\
\
e;_ .
,'t;,
\..
\ ..
\ \
\ \
"'
'\
..
"' '
'
..
C\,
-'f'\
-\
,,. _
,.
,.
"'
'
"'
L'
,.,._
"'
e;-l..
,,. _
,.,._
f' l
,e;_. f'
\
\
, \.
t t.
\; \
, 1:
<;_:,
l:-.. ''\ t;:,,\ ' \ l=,' f''
\ - ;:1
\ "' \' ,e_, ' ' \ ,t
C.
e f, .
(:
\
l
, - t
\a(..
-
-\
r.
\ '
C\,
...,
,,._
,e;_ .
"' '
f'
C\,
C '-'
VJ
e::z
P"
...
E:
-a
=
en
...
....
=
-a
Bekara, 285-286
l_,Jllj +.J f>' J '-jj ;J '-J
J "'
J J
"'
"' (.
,.,...... .,., J
l
:&T .q
"',
"'
-t'(!jj IZ.) ..ili
"'
"'"'
Jz.
,:fJ t:.
15.4-I.P .q IZ.) ..=,; '%1 r,1r.J; :S' LiJ ISj 1' <as
1;._ .,::i;;.. (' 1-:.1e ':._J-- lZu"' GiJft-: 1 ,.,,
eJ"
..
Jr-
..
.. "
\J
155
99 l
SBilli
JMAV190d OlJd

Ovo, ako je u pitanju mess, a ako je sihr dodajem ajete:
Bekara, 102
,. t l , :
: i , - l ;.._
..f';:tt"
:J t J .1 "-- -.;" , q-
.. _,
_,
l ...
.,
., , l,.
lij_,J ,.o
, :
l :JJ "-t..
_,
...
l ...
,"':)1::; i.,S >l 'kf ij). --- ;)J jJ j

y
""
Kraf, 117-122
.,
, ,
-<'G 1\.j
u-: ..
,
,
, ,
b.
"' -
..1)1'-"'
'T'
--- 0!,, u
, '" , ...
<..rYu, .. JJ
...
,
,
,
,
t
ljLU.l
}ul_,:,t)t.:.jJ::L
tti t
_,
..
,,
...
"., ,
l _,
_,
..
157
PETO POGLAVUE
Junus, 8 1 -82
J:.
..
" 1
l ., .. " ' Li i.,..!:
,, 4J
-;'i':'i
..
1 k
:& w
.. . .. .. :&r w
... .: l.S""Y w
. ..
L -
{
-J
) v-;
;
,i.Jt
"
. .. .-
"
..
...
..
, ...
"
4.Y
.. ...
.. ,l l ..
...
."
...
t-
.
l P yj 4-: . JJJ I
( uy
...
"
..
"
;
.. .
Taha, 65-70
"" t .,
p_
& .,.
&-
.,.
J ll Q) lJA JJ I u.JN u l Jj JP ul 1 & t_,) ll

t.. ...
"
j
l
\:f l J:>: f.. f '}t ' '
_,
-'
_,
...
,. l
.,.
_,
ii" .,
,.
., . ... ..
l,
A"
J. .....
...
"
""" t l ; l
...
J.
,.
,. ...
.,.
.. ""
J:.
.
J. &
t-;
l :.
,.
l
} (.,S"".}A... 4- <)
{
J '-'
l l..:..l.t
..
,.
,.
; .t c. . :..,J J C. tj t
..., ,. wJ
.. ., ; .
..
"'
"'
"
"'
., ;
"'
"'
.. .
; .
,"
'
lJ
.. .:t1 Jlu
t}J ll l
' ' i:(i;
' -
,._ {
,_ _
- 3
,. ' '
l "
"
"'
J ;
"'
J. ,.
"'
) lS"'_,..J uJ.fA y
... ..r!
...
..
--
G.:. l;
Nakon to se proue ovi ajeti, moe se oekivati jedna od etiri

stvari:
- izlazak dinna
- progovaranj e dinna
- drhtanj e ili uvijanje bolesne osobe i bolovi u tijelu
- nita ne osjea, to je pokazatelj da nema dinna
1 58
Kako postupiti sa dinnom kada se javi?

Ignorisati postojanje dinna i njegovo javljanje. Ovo ga ini slabim
i tako se osjea, nastaviti uiti itim tonom sve dok se ne osjeti da je
u potpunosti oslabio, a to e se zakljuiti na osnovu:
- siline drhtanja i vike dinna
- preklinjanje dinna da se prestane sa uenjem.
Tada se poinje razgovarati sa njim.
Prvo to e mu rei da se sada kanjava Boijim govorom, a ne
moe da podnese, pa je li u stanju da podnese Allahovu kaznu na
Sudnjem danu. Pa zar, ako se smiluje ti na dunjaluku tako to nee
uiti, hoe li se Allah njemu smilovati na Sudnjem danu?! Pozivaj ga,
i govori mu o silini i estini patnje i milosti onima koji se pokqju. Pa
ako se odazove i izae, hvala Allahu.
esto dinn kae onome ko lij ei da mu je ovjek uinio nepravdu
tako to ga je polio toplom vodom, bacio neto na njega to ga je
povrijedila. Mora mu se pojasniti da je to uinio nehotice, jer ga nije
vidio. Primjer za to:
Jedan momak je bio opsjednut i kada sam prouio rukju, javio se
dinn.
- 'Kako se zove? ' - upitao sam.
- 'Muhammad' - odgovori.
- 'Znai musliman si?! '
- 'Da. '
- 'Pa, zato ga pati? '
- 'Spavao sam pored jednog zida i on je bacio kamen i pogodio me
i ja sam ga opsjeo . '
- lah d.. ne kanjava z a neto to je uinjeno grekom, ili iz
zaborava, pa zar mi to da inimo, a pogotovo jer ova osoba nije znala
da si tu. Nije uopte imao namjeru . '
1 59
PETO POGLAVWE
Prihvatio je ono to sam rekao i, hvala Allahu, izaao je.
Nekada dinn bude u slubi sihirbaza pa kae: o izaem ubie
me sihirbaz. ' Pojasni mu da je korist i teta samo od Allaha, sve se
dogaa po Boijoj odredbi. Sihirbaz ne moe ni pomoi ni odmoi
sebi, kako onda moe to uiniti drugome. Pa ako se odazove i izae,
hvala Allahu.
Ponekad dinn kae da voli enu, ili dinnica da voli ovjeka, ili eli
da se oeni i da su oboje muslimani. Objasni da je to Allah zabranio, i
da to nije dozvoljeno. Pa, ako se odazove i izae, el-hamdu lillah.
U dosta sluajeva dinn se ne odaziva, ili se pacijent trese, uvija ili
moda osjea bol, ali dinn se ne javlja. U ovakvim situacijama treba
bolesnom dati sljedea uputstva:
- da prestane sa haramom,
- da prakticira ibadete,
- da se trudi da ini dobra djela, ui Kur'an, klanja noni namaz, i
ini zikr Allahu.
Nain lijeenja:
- pacijent mora biti stalno pod abdestom.
- ora izvravati jutarnje i veernje zikrove i tokom dana.
- snimiti na kasetu ajetu-l-kursijj vie puta do jednog sata
sluanja.
- na drugu kasetu Ihlas i Kul e'uzu bi rabbi-1-felek i Nas Gedan
sat) .
Ovo slua ujutro, pred akam i prije spavanja. A, ako je pitanju
sihr onda snimiti na kasetu ajete protiv sihra (u trajanju sat i po), i
sluati to sa ostalim kasetama.
1 60

Uiti
Fatihu
Bekara, 2 5 5
J J r_,a;r ;,. -1 4:11 '1 :&r

'-J:! J owU.f F ($;u l j )J I J C.j l
C.
.,
J ""
Bekara, 2 85-2 86
J "" ., "
"
" A
"
"
;;t; 0_Bjjl:, j Lj.! ;lJ J.rf J;._il;; l;
'(
, i 1
...
Z9 l
'::' f!r l <r.

r1 o
...
'(
,.,
'( '( 1
...
101' 1-<r OJ I01' 1 t f o

, i
, ... '{
tj
...
...
...
...
...
SBJlll
JMAV190d OlJd
Pa, ako je u pitanju sihr dodaje se jo :

Bekara, 1 02
" t
;.r ' u L.j
_ ...
J"
"
' ' '
" "' ; J
.,
Kraf, 1 1 7- 1 2 2
...
(. ."....,.
J ...
...
J ...
.",
"
-.:_,J.J-.oJ J..fA
., ,.,.
"
"",
.."
... .,.,
04 /oat; 1 1 'f0i ; J!'jtj

i;li,lj t{. i;l ;:,_,i;:J l_,)t? L: j).a;j MJ}
.,
...
1 63
PETO POGLAVlJE
Junus, 8 1 -82 (nekoliko puta)
J::/1
:&1 l b:J ;u :&1 l

u,....
;., t
J.:_ ,
u...,.
., . ..
YJ u" t li j_;
, , , :1i
!: <..r
, .. ....
Y'-'
.,
l
., .," ,
., ""1
--.&-
-'! .:..._ ' 1 1
-:.J (l
"! J .j.JI
... ., ;
,.- v,
'-r YJ '-
(.Y
... .
""
...
"
J.
..
.,
r w yp l
J.
J.
.. .
Taha, 69-70
J.t
J.t
.,
j t i ! iy; ;, oat1 : ,j J fj
J .:..._ t t " " ' l.t r ' -1 ,. ., L!J I

., J
e.::,_, "' ... l; t-- ' ll l
.: '..Jj
e._; .e
""
....
..,.
..
.{..
"'
"'
tJ1
..
.,
..
"
. -J
J
..
..
"'
"' J
...
YJ WJP
Ovi ajeti se proue na vodu koju pacijent pije i njome se kupa i
to:
- ujutro nakon to se probudi,
- pred akam,
- prije spavanja, vodei rauna da se ne kupa u kupatilu i da se
voda prospe na isto mjesto.
Ovaj program pacijent moe izvravati izmeu 1 -5 sedmica, a
nekada to moe trajati i due, taj period e odrediti onaj koji lijei.
Jutarnja rukja slabi djelovanje dinna, tako da je bolesnik aktivan
tokom dana. Pred akam, ejtani se podiu i aktiviraju, pa sluanje i
kupanje tada slabi njihove aktivnosti. Takoer, prije spavanja, ovjeku
je potreban miran san - ove stvari e oslabiti uticaj dinna, i osoba e
moi mirno spavati.
1 64

Nakon to proe taj period, ponovo mu se ui rukja, i za oekivati
je jednu od tri stvari:
- dinn je ve istjeran iz tijela, s Boijom pomoi, mora se uvj eriti
tako to e pitati pacijenta o njegovom stanju. Pa, ako kae da mu
se stanje popravilo, i da vie nema onih simptoma, znaj da je dinn
izaao. isto radi sigurnosti, jo jednom proui rukju, i ako nita ne
osjeti znaj da je dinn izaao.
- Dinn se jo uvijek nalazi u toj osobi, proui rukju i vidjee da
je dinn oslabio i lahko e izai.
- Nekada ne bude sudbine da se pacijent izlijei tokom druge rukje.
Pacijentu se ponovo propisuje ista terapija, i sv se ponavlja dok se ne
izlijei. Neki sluajevi zahtjevaju dosta rukji do potpunog izljeenja.
Nekoliko upozorenja onome ko lijei

Nastojanje da se sazna ime dinna
Neki koji lijee pridaju nevjerovatnu vanost tome da saznaju ime
dinna. Oni u tome ulau jako puno truda. Stalno pitaju za ime i uda
raju dinna sve dok ne kae svoje ime. Toliko insistiraju da saznaju
ime tako, kada bi neko posmatrao sa strane pomislio bi da je, kada
se sazna ime, stvar zavrena. Oni to pravdaju time ako saznaju ime
znaju koje je vjere, i s njim e postupati shodno njegovoj vjeri. Ovima
poruujem: 'Sasvim je mogue da vam dinn slae ime . U osnovi
svakog dinna je da lae, on moe rei da se zove Dord ili hadija
Muhammed. Kada dinn uvidi da se insistira na spoznaji njegova
imena, on odbija da ga kae a to je, uglavnom, iz dva razloga:
- osjeti da njegovo ime neto znai osobi koja lijei, pa ga odbije
kazati iz oholosti.
- dinn odbija kazati ime kako bi dobio na vremenu, i kako bi se
onaj ko lijei time zabavio i prestao uiti Kur'an.
165
Moj savjet svakome ko lijei je da ne pridaje toliku panju tome
PETO POGLAVUE
da sazna ime, kako ne bi prolo vrijeme bez koristi i neka iskoristi to
vrijeme u uenju Kur'ana.
Akoje dinn u slubi sihirbaza

Mogue je da progovori dinn, sluga sihirbaza, i kae: 'Sihr je na
odreenom mjestu, pa ako je to mjesto pristupano otii, jer zaista je
mogue da tu bude sihr. Ali, imaj na umu da dinn u osnovi lae. '
Primjer za to:
Jedna ena je bila jako bolesna, obila je sve ljekare u Egiptu, ali
je nisu uspjeli izlijeiti. Otiao sam kod nje, uputio sam poziv, prouio
rukju i javio se dinn koji je bio sluga sihirbaza. Naredio sam mu da
izae, iz pokornosti prema Allahu, pa mi je rekao: 1\ko zaista eli da
izaem iz njenog tijela izbavi prvo mog babu. ' 'A gdje ti je babo?' upitao sam. Tada mi je rekao da mu je babo pod pragom, i rekao mi je
tano gdj e te da je i on u slubi sihirbaza. Pomislio sam da moda is
tinu govori, te sam rekao suprugu od ove ene da ode i provjeri. Kada
je iskopao naao je kesu prepunu stvari (sihr) . Nakon ovoga, dinn je
izaao iz tijela, el-hamdu lillah.
Kako je najlake lijeiti sihr koJije napravljen

u hrani i piu?
Najbri nain lijeenja od sihra uopte je da se izbaci sihr, jer ako
se izvadi sihr, osoba biva izlijeena, kao to je bio sluaj sa Poslan
ikom s.a.v.s . .
Ako opsihrena osoba povrati sihr koji j e pojeo ili popio, bie
izlijeena.
Najlake emo saznati je li sihr u hrani ili piu, ako se ispune etiri
uvjeta:
1 66

1 . bolesnik osjea muninu i greve u stomaku,
2 . stalno osjea potrebu za povraanje m, naroito kada ustane iz sna,

3. osjea kako mu se neto pomjera po stomaku,
4. za vrijeme uenja svi ovi simptomi se pojaani.
Kada se uvjeri da su prisutni ovi simptomi, pacijentu daje slj edee

instrukcije:
Bolesnik e nabaviti 2 50 gr. urikota, koj eg e prokuhati u 6 litara
vode. Nakon toga e to ostaviti da se ohladi, a potom e to procijediti.
Na to emo prouiti rukju za sihr. Uzeemo oko 2 litra pelinjeg meda
i orbu od ricinusa. Pacijent e pojesti orbu sa jednom aom tople
hilbe. Nakon toga e samo jesti med i piti vodu, na kojoj je prouena
rulga, i nita drugo u periodu od 48 sati. Pacijent e ili povratiti sihr,
ili e mu se prouiti rukja - nakon koje e lahko povratiti.
Pojanjenje ovoga:
Sihr koji je napravljen u hrani i piu ne moe se svariti sa ostalom
.
hranom, jer sluga sihra ga uva u tijelu. Na ovaj nain, kada pacijent
pojede orbu, njegov stomak e se isprazniti od hrane i ostat e samo
sihr i onaj ko ga uva. Pa kada pacijent pojede med i popije vodu
rukje ona ide direktno na sihr i na dinna koj i uva sihr i slabi ga.
Takoer, slabi i sam sihr, pa to se vie pije sve vie slabi, i lahko ga
je povratiti.
Mjere koje smo spomenuli nisu precizirana, nego otprilike.
Ako nakon prouene rukJe pacijent ne osjeti nita

Nekada, nakon prouene rukje, pacijent ne osjea nita, ali simp
tomi koji su kod njega nesumnjivo pokazuju da je u pitanju sihr ili op
sjednutost. U ovom sluaju daje mu se tretman u vremenu koje zahti
jeva samo njegovo stanje. Nakon toga, ponovo mu se ui rukja, pa ako
nita ne osjeti onda znaj da je u pitanju duevna ili tjelesna bolest.
1 67
PETO POGLAVWE
Najbolji nain lijeenja rebta

Ova vrsta sihra lijei se kao i ostale, ali najbri i najefikasniji
nain prenosi Kurtubi od Vehba: 'Uzmemo sedam listova iimk.a, to
sameljemo i bacimo u vodu nad kojom uimo Ajetu-1-kursiij . Opsi
hrena osoba e ispiti tri gutlj aja ove vode, a sa ostatkom se okupati.
Na ovaj nain e neutralisati sihr, a dobar je za ovjeka koj i ne moe
imati odnos sa enom (rebt) . ' 1 32
Ibn Hader Askalani: 'Uzme se sedam listova zelenog iimka, to
se isitni i stavi u vodu, nad nj om se proui Ajetu-1-kursiij i tri posljed
nje sure. Pacijent e popiti tri gutljaj a koj i e otkloniti sihr. Ovo je
dobro i za ovjeka koji ne moe imati odnos sa enom. '1 33
Takoer, uz ovo se mogu prouiti i aj eti sihra.
Ako iscjelitelj bude primoran da udara

mora paziti na sljedee
- mora biti siguran da se dinn javio,
- neka udara neim gumenim i blagim, kako ne bi slomio ta kod
pacijenta ili ga ogrebao.
- udarat e po udovima (ruke, noge)
- paljivo udarati tako da se prave pauze izmeu udaraca, kako ne
bi dinn nestao, i tada bi udarali opsihrenu osobu.
- ako j e stara osoba ud?ranje se ne preporuuj e, zbog slabosti i
njegove sigurnosti,
- nekada se dinn javi, a pacijent je u potpunosti svjestan svega, u

ovom sluaju se iskljuuj e udaranje.
1 32
1 33
Tefsir od Ibn Kesira prvi tom str. 1 48

'Fethu-1-bari' 1 0/244
1 68
Psihika pnprema paetjenta

Lijepo je dozvoliti pacijentu da pria o svome stanju polahko i bez
urbe. Onaj koji lijei treba sluati svaku sitnicu koju bolesnik kae,
pa makar se i oduilo. Jer ovo je osnovni, i sastavni dio tretmana
lijeenja od sihra i opsjednutosti. Otprilike, svaki onaj ko oboli od ovo
ga, uz sve ovo, oboli i psihiki i to zbog toga to ne nalazi opravdanje
za ono to mu se deava, to ga samo zbunjuje i trga. Pa kada pacijent
otvori svoje srce, a lijenik ga saslua, to e mu uveliko olakati. Ovo
je u psihologiji poznato kao Ventilation (oduak) .
Ako je pacijent dijete

Dinn moe nauditi djetetu, ali ga ne moe opsjedati. esto se
roditelji ale kako im djeca imaju none more, i kada pokuaju da
umire dijete j o vie vriti. To moe potrajati nekoliko sati, a zatim
se smiri. Ovo se ponavlja, a da ne mogu nai objanjenje za to ta
dogaa njihovom djetetu.
Dokaz da dinn moe nauditi djetetu je hadis koj eg prenosi Ebu
Hurejre u kojem Poslanik s.a.v. s. kae: 'Svako dij ete prepadne ejtan
pa zaplae od ejtanovog uznemirivanja, osim Merjeme i njenog sina'
- zatim je Ebu Hurejre rekao - 'Proitajte ajet: 'I ja nju i porod njezin
stavljam pod Tvoje okrilje od prokletog ejtana. ' 1 3 4
Iz ovoga hadisa vidimo da ejtan moe nauditi djetetu, a izlij eit
emo ga rukjom. Od Abdullaha b. Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik
s. a.v.s. traio utoite kod Allaha za Hasana i Husejna rijeima: 'Va
otac je njima traio utoite za lsma'ila i Ishaka - 'Traim utoite pot
punim Allahovim rijeima od svakog ejtana, brige i oka zavidnog. ' 1 3 5
Otac ili majka e dj etetu prouiti ovu dovu, koj a je spomenuta u ,
hadisu. Moe se, takoer, prouiti Fatiha, Ajetu-1-kursi.ij, posljednja
dva ajeta sure Bekara, Ihlas, Felek, N as, ujutro i naveer.
1 34
1 35
Buharija i Muslim
Buharija
1 69
PETO POGLAVWE
Ako se ovo ponovi, jedino objanjenje za je da je djetetova majka
opsjednuta, tako da dinn pomou majke udi djetetu. U tom sluaju,
dijete emo izlijeiti tako to emo izlijeiti njegovu majku. Pa, ako se
mati izlijei i dijete je, ako Bog da, izlijeene.
Neko e se uditi ovome, ali vam ovo kaem iz iskustva kroz koja
sam i sam proao. esto su mi dolazili oevi sa djecom traei da
im uim rukju, ja im kaem da trebam uiti njihovim majkama, a ne
njima. Njima to bude udno, ali nakon pruene rukje majci, na nji
hovo iznenaenje, javi se dinn iz majke, ili majka se pone griti,
to je dokaz postojanja dinna u majci. Nakon izljeenja majke, dijete
se uvijek vraa u normalno stanje. Lijeio sam, i izlijeio jako puno
ovakvih sluajeva.
Treba izbjegavati lijeenje trudnica

Savjetujem izbjegavanje lijeenje trudnica da ne bi natetili bebi.
Tokom lijeenja dolazi do emotivnih situacija kada se pojavi dinn.
Zabranjeni naini istjerivanja dinna

Sticanje naklonosti dinna
To znai da porodica oboljelog uini neto to dinn od njih zahtje
va, npr, da stave krst, da mukarac stavi zlato, kako bi bio sa njima
zadovoljan i kako bi ih ostavio na miru.
Ovo je raireno u egipatskom narodu i to nazivaju 'naklonost' .
Navest emo nekoliko primjera:
- rtva 'Zaffara'
Porodica bolesnog zakolje neku pticu, koko ili ivotinju kao to
je zec, pod uvjetom da ne ui bismillu. Zatim, tijelo bolesne osobe
namau krvlju ove ivotinje a tu istu ivotinju bace na neko naputeno
mjesto.
1 70

Ova radf\ia je isti irk. Od Alije r.a. se prenosi: 'Boiji Poslanik mi
je kazao etiri stvari: 'Neka je proklet ko proklinje roditelje, neka je
l
proklet ko zakolje u tue, a ne u Allahovo ime, i neka je proklet onaj ko

prua utoite inovatoru, neka je proklet onaj ko uklanja putokaze! '1 3 6
Ibn Tejmilje kae: 'To je kurban otpadnika od vjere, a pod ovo
potpada i to to ine stanovnici Mekke kada kolju za dinna. A, od
Poslanika s.a.v.s. se prenosi da je zabranio klanje dinnu. ' 1 3 7
Fetva stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve
- Daije nam dolaze u pustinju i kazuju da onaj ko zakolje dinnu
nema ni namaza ni hadda. Kada sam ovo uo pokajao sam se. Obavio
sam hadd, i sad mi kau da mi je hadd batil. Da li mi je ispravan
hadd ili ne? Ako je neispravan, ponovo u obaviti hadd.
- Prinoenje rtve dinnu je irk, i ako ta osoba umre prije nego se
pokaje vjeno e gorjeti u Vatri. ovjek koji irk ini ne primaju mu se
dobra djela, shodno Kur' anskom ajetu:
136
137
Muslim
'Fethu-1-medid' str. 1 26
171
PETO POGLAVWE
'I oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji, one kojeje
Allah zabranio, ne ubijaju, osim kada pravda zahtijeva,
i koji ne bludnie; - a ko to radi, iskusite kaznu,
patnja e mu na onom svijetu udvostruena biti i vjeno e
u njojponien ostatt ali onima koji se pokaju i dobra djela ine,
Allah e njihova rava djela u dobra promijenitt',
,
a Allah pralta i samilostan je. (Furkan, 68- 70)
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu po
rodicu i ashabe. Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve:
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadj an
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah ibn
Baz
Kakav je stav islama prema onome ko je odrastao u svome mjes

tu i klanja, odnosno izvrava pet stubova islama, ali prinosi rtvu
dinnu? Ponekad ih priziva kad ima neku potrebu, a ne zna da to
eriat zabranjuje. Ima li on zbog neznanja olakicu, ili je murik prije
nego mu se ukae da je to haram?138
Svaki uenjak, kada takvo ta primjeti, mora toj osobi pojasniti
da je prinoenje rtve drugom osim Allahu, kao to su dinni, Pos
lanici, meleki ili kipovi, irk koji izvodi iz dina. Takoer, dova njima za
ispunjenje elje je irk koji izvodi iz vjere. Jer oboje je ibadet koji se
izvrava samo Allahu, i ako se ini nekome drugome to je irk. Allah
d.. kae:
172
138
Fetva br. 2.527(1/1 29, 1 30)
(Reci: (Klanjanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt 'moja doista su
posveeni Allahu, Gospodaru svjetova, koji nema sauemika; to mije
naraeno ija sam prvi musliman. '
Reci: (Zar da za Gospodara traim nekog drugog osim Allaha, kadje
On Gospodar svega? to god ko uradt sebi uradt i svaki grem ik e samo
svoje breme nositi. Na kraju Gospodaru svome ete se vratiti i On e vas
o onome u emu ste se razilazili obavijestiti. ' (En'am, 162-164)
Zatim:
173
PETO POGLAVUE
'/pored Allaha, ne moli se onome ko ti ne moe ni koristiti ni nauditi,
jer ako bi to uradio, bio bi uistinu, nevjernik.
Ako ti Allah dade kakvu nevolju, nikoje osim Njega ne moe
otkloniti,
l-}L:w
,
..,.
Njegovu sprijeliti. ' (]unus, l 06-1 07)
ako ti zaeli dobro, pa - niko ne moe blagodat
.,
,l
..,.
"
"'
"'
"
, ."
"
l {?lj ] Q) l
"
"'
9,1
tJ
e. \
."
..
bl
J.
F. l j.A
J.
'Mi smo ti, uistinu, mnogo dobro dali. Zato se Gospodaru svome moli
i kurban kolji. Onaj koji tebe mrzi sigurno e on bez pomena ostati!'
(Kevser)
Boiji Poslanik kae: 'Proklet je onaj ko prinosi rtvu drugome
mimo Allahu. ' - hadis biljei Muslim.
Pa, ako nastavi prinositi rtvu dinnu i njemu upuivati dove za
svoje potrebe, on je murik. On nema nikakvog opravdanja jer ima
dokaz u Kur'anu i sunnetu i za njega se kae da je murik i kafir.
i ashabe.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve: 1 39
lan .
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
174.
139 Fetva br.4246
Pomirenje
Porodica oboljele osobe donese tepsiju na koju stave surmu, au
jogurta i nekoliko svijea koje stave u au. Zapale ovu svijeu i os
tave je preko noi u sobi gdje spava bolesnik, ili na neko drugo mjesto
gdje im kae dinn. Ujutro, bolesnik uzme kaiku - dvije jogurta a
ostatak bace makama. Ponekad se ukuani probude, a ne nau nita
u ai jer je dinn sve pojeo.
Postoji druga vrsta 'pomirenja' (sulha) a to je da porodica donese
hljeb i stavi na njega so. To ostave vani, da prenoi. To je kao neka
vrsta prinoenja rtve dinnu.
Neki se poigravaju sa ovim, ja im navodim hadis kojeg prenosi
Tarik b. ihab u kojemu Poslanik s.a.v.s. kae:
'Jedan ovjek je uao u dennet, a drugi u dehennem zbog muhe.'
'Kako to ?' - upitali s u Poslanika s.a.v.s., a on i m odgovori - 'Dva
ovjeka prooe pored kipa jednog naroda te im naredie da prinesu
rtvu kipu. Prvi ree da nema nita to bi mogao da prinese.
'
'Prinesi makar muhu' - rekoe. Poto je to uinio pustie ga. Ovaj
je uao u dehennem. Drugom rekoe da isto uini, a on to odbi
rijeima: 'Nikome drugome, do Allahu d.., ne prinosim rtve' - te
ga oni ubie i ue u dennet. ' 1 40
Ez-Zar
Ovo je nqjzloglasniji i naj gori nain istjerivanja dinna. Sadri
razliite vrste irka i harama. Sastoji se u tome da se sakupe mukarci
i ene i pleu u pratnji defa.
Pleu na specifian nain tako to se uvijaju na odreen nain"
pale miriljivo drvee i svijee.
To su u osnovi rituali u kojima oboavaju ejtana. Na kraju rituala
140
Ahmed, preuzeto iz djela 'Fethu-1-medid' str. 1 28, 1 29
175
PETO POGLAVWE
jedan od njih ustane i zakolje kurban bez bismille nad glavom bole
snika. Krvlju te rtve namau njegovo tijelo. U tim ritualima ene se
otkrivaju pred mukarcima.
Ovo sadri sljedee zabrane: Mij eanja mukaraca i ena, ples,
muika, rtvovanju drgome a ne Allahu, oboavanje ejtana, da nas
Allah sauva!
Prinuda
Sastoji se u tome da se dinn istjera sihrom. Porodica ode do si
hirbaza da neutralizira sihr, ili istjera dinna. Sihirbaz mobilizara

dinna koji je je j ai od ovoga u tijelu, kako bi ga istjerao. Ovo je
zabranjeno erijatom kako smo to ve ranije pojasnili u poglavlju o
lijeenju sihra sihrom.
Ovi naini daju prostora dinnu da j o vie oj aa, i nikada ne na
pusti tijelo, jer su njegove elje ispunjene i naao je plodno tlo.
176
esto poglavlje
Kritike upuene osoban1a koj e su

uvele novotarij e u ovu branu
ESTO POGLAVlJE
Kritike upuene osobama koje su uvele

novotarije u ovu branu
U posljednje vrijeme vidljiva je pojava nekih stvari, na polju
lijeenja Kur'anom, koje uopte nemaju uporita u onome to je Al
lah d. . objavio . Ne znam uopte odakle im ove stvari. Najgore u
svemu je to se to objavljuje u vidu pamfleta. Autori ovih pamfleta
pozivaju na koritenje ovih stvari. Ovo ide dotle da su poeli obja
vljivati i knjige koje sadre u sebi zapise protiv sihra, a sve to pod
parolom lijeea Kur'anom. La havle ve la kuvvete illa billah. Osjetio
sam potrebu da upozorim na ova djela, ne kako bih povrijedio autore
nego kako bih pomogao istinu, a Allaha molim da nas uputi na pravi
put. Prije nego se upustim u ovo, elim pojasniti vanu stvar u vezi
lijeenja Kur'anom. Ovo se tie erijata i normalno je da se ovim eli
postii Allahovo zadovoljstvo. To je jedna vrsta ibadeta, pomo ma
zlumu, dihad na Boijem putu. Opte je poznato da svaki ibadet, da
bi bio primljen, mora ispunjavati dva uvjeta.:
- Da bude u skladu sa Kur'anom i sunnetom. Allah d .. kae:
i_,f;.ij _, J J;.,, l; "Gj

(Ono to vam Poslanik daje uzmite, a to vam zabranjuje ostavite . (Har, 7)
(
Poslanik s. a.v.s. kae: 'Ko unese u nau vjeru neto to joj ne pri
pada odbija se. ' 1 4 1
- Da bude u ime Allaha i to iskren. Allah d.. kae:
.. f -;Ti-: U!..
: :UT ;j
: - ' :&T i!J ,:-. 1 i
,
.X
.. "
"
nareeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno,

kao pravovjemt vjeru ispovjedaju.' (Bejjina, 5)
1 41
Muslim
1 80
KRITIKE UPUENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANU
Zapisi protiv sihra

U djelu 'Safvetu-1-bejan' od autora M':lhammed Mahmud Abdul
laha. 142
U vezi sihra krvarenja, autor kae da se lijei tako to se napie na
papir sljedee i nosi sa sobom
Napomena: ovaj zapis smo
prenijeli bez promjena.
Ovaj nain lijeenja je zabran
jen iz etiri razloga:
,b
./b
j
- ovo se nosi kao hamajlija,

koja se u erijatu zove temima,
za koju vojek smatra da donosi
l
'
t
korist i tetu, a ne Allah. Od Ukbe
fl' eni Ir l
b. Amira r.a. se prenosi da je Po
I!F c:;.rl'i
slanik s.a.v.s. kazao: 'Ko okai
hamajliju ne uvao ga Allah, ko
okai amulet ne uvao ga Allah'143 - a u drugoj redaji - ' irk ini. '
ejh Abdu-r-Rahman Hasan ejh kae: 'Njegove rijei - 'okai
- nema potporu u erijatu.
hamajliju' - znai da je nosi srano, kako i mu sreu donijela a zlo

otklonila. '144
U djelu 'Kurretu-1-ujuni' stoji: 'Ovaj hadis eksplicite govori da je
noenje hamajlija irk, jer je nosi u namjeri da ga uvaju od zla i do
nose mu korist. 114 5
- u tome je degradacija Kur'ana, zbog naina kako se pie, izuzi
manje rijei iz ajeta i pisanje istih na misteriozan nain.
- svi ovi zapisi su sihr, i to tvrdim, a dokaz je pisanje razliitih
slova ije znaenje je nerazumljivo ako se ovako napiu. Ovo sve se
nalazi u knjigama sihra.
142 Vana napomena: 'Sve to spominjemo od pogreaka u djelu 'Safvetu-1-bejan' nalazimo i
u drugome djelu istoga autora 'E-ifau bi-1-kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-danni. '
143 Ahmed
144 Preuzeto iz djela 'Fethu-1-medid' 1 02
145 Isto
1 81
..../
ESTO POGLAVWE
Degradacija Kur'ana
U istom djelu, na strani 58-59, za lijeenje rebta se savjetuje: 'Na
zglobove i na elo napisati J lAt ul-- lAt J_,..-J JAt 'i l ..JI 'i
6;ii U\
a na leima, na desnom stegnu, napisati

a na lijevom
l_,lSjii ..li\ w,.,i LJ.- J J,i

.
\ Je ...ti 1 . t . t.. \ .. . :.-:t t . -:

, "t"', '-' "'e""'"'
t J\i
zatim nakon rijei
t . \\
..
L.J ":f
uz to i - neka se otvori vagina te i te, udom tog i tog ! ?

A
djelu
w4J\ wl.,;il\ \
od
Hamdi
Demerdaa, autor pie: 'Kako bi zarobili dinna ne elo emo napisati
(w), (J), a zatim e na uho bolesne osobe rei, uei: 'Zarobio sam vas
s a w.J.M L.J J w zarobio sam vas sa ul,;ill.J
j46
U. istom djelu autor pie: 'Pie se 30 ajeta sure Mulk, u trajanju od

tri dana, na elo bolesnika i njegova prsa, svaki dan po deset ajeta.
Uz to emo svaki dan na njegova prsa pisati ajetu-1-kursijj navee, i

to ostaje sve do j utra. ' 1 47
Dalje, autor pie : 'Kako bismo zaustavili krvarenje na rubu ogrtaa
enske osobe koja ima krvarenje istom vodom od mousa i afrana
napisat emo sljedei aj et:
1 1--- ..4.-.i;.J" <.S::',i f -.!J",.

-''.)
tL v::'
wr
J
:!J
,.
,.
..
..
..
(Hud, 44)
U djelu autora Muhammed Izzet Arifa stoji: 'Za lijeenje rebta is
pod pupka oboljelog se napie taj i taj ajet, a zatim e spavati sa
enom. '
Moe li zamisliti da ovjek ima odnos s a enom, a izmeu njih
su ajeti. ak je mogue da se ovi ajeti isprljaju krvlju iz vagine, ili
spermom mua! ?
146
147
'Mu'dizatu--ifai' str. 1 1 5
Isto, str. 1 34
1 82

ta smo onda ostavili sihirbazima i njihovim drugovima da rade !
Jedni piu ajete ispod pupka obolj elog, drugi na rubu ogrtaa,
trei na elo i na prsa, etvrti na stegnu. Tako mi Allaha, bojim se
da e doi vrijeme kada e iscjelitelj napisati na peti bolesnog ajete i
narediti mu da stane na nju, pravdaj ui to bilo ime.
Allahu se alim, a od Njega Jedinog je uputa.
U drugom djelu, od istog autora, za lijeenj e opsjednutog stoji:
'Na elu mu napii
w_M \..e. .ll\ w,WJ.J
o, .1
\ \
.lAl_,
Jedna napomena: Ovo posljednje spomenuto djelo je, otprilike

svo, ispunjeno novotarij ama. Ovaj autor je podijelio Kur'an na udan
i neobian nain, pa je spomenuo aj ete koji lij ee kutnjake, druge za
grlo, tree za reumu, etvrte za kone bolesti, pete za plune . . . Spo
menuo je razliite bolesti, i za svaku je odredio aj ete, bez spominjanj a
dokaza iz erijata z a ovu klasifikaciju.
Ni sam ne znam odakle j e ovaj dobri autor saznao za podj ele koj e
je spomenuo.
Za protjerivanje dinna ili mleka?

Autor djela 'El-Dinn vel-'aab' spominj e nain kako istjerati
dinne iz kue tako to e ukuani okaditi kuu sa neim to se zove
'hiltit' (smrdlj iva vitina} .14 8 udno j e da sam autor kae da je miris od
te biljke nesnoljiv. 1 49 Ovako sam kae, a dovoljno je kao komentar na
ovo: 'Ovo je nain za protj erivanj e meleka a ne dinna. ' Dokaz za ovo
je hadis koj eg prenosi Dabir r.a. : 'Boiji Poslanik s.a.v. s . j e zabranio
da se j ede bij eli luk i prasa. Osjetili smo j aku potrebu za tim te smo
jeli. Poslanik j e tada rekao: 'Ko je jeo ovu smrdljivu biljku neka se ne
pribliava naoj damij i, jer zaista i melekima kodi ono to kodi i
ljudima! ' 1 50
1 48
149
1 50
'El-Dinn ve-1-a'ab' str. 1 7

Isto, str. 20
Muslim
1 83
ESTO POGLAVWE
Poenta iz hadisa je u rijeima da melekima kodi sve to kodi

ljudima, kao to su neugodni mirisi. A ova smrdljiva vitina zaista ima
neugodan miris koji kodi ljudima, stoga i melekima jako kodi. Ovaj
miris, umjesto da istjera ejtane iz kue, on ih privlai. ejtani po
svojoj prirodi ive na naputenim, neistim mjestima koja se odlikuju
po neugodnim mirisima. Oni vole neugodne mirise.
Ibn Tejmijje, govorei o mjestima na kojima ive dinni, kae da
vole naputena mjesta, i takoer mjesta koja su neista kao to su :
kupatila, zahodi, smetljita ili deponije smea. Nadriejhovi, koji su
u dosluhu sa dinnima, i njihovi balovi su ejtanski a nisu od Allaha,
esto se osamljuju na ova mjesta koja su ejtanska sklonita. 1 5 1
Ovaj nain se spominje u djelu od autora Muhtar Muhammed Ka
mila koji pie: 'Kua i bolesnik se okade hiltitom, a to je biljka koja ima
neugodan miris . ' 1 52
Ovako pie autor, inna lillahi ve inna ilejhi radiun, takoer u po
glavlju o ejtanskim rabotama prvih branih dana, na strani 5 1 . , i
nainu kako to otkloniti kae: 'Ukuani e okaditi kamen temeljac ka
dom od smudnjaka (dava) i to pale sa solju. '
Zadovoljit u s e sa jednom fetvom kako bih odgovorio na ove, i
sline rabote.
Drugo pitanje u sklopu fetve pod brojem 4 . 393
- Je li dozvoljeno kaditi se biljem i listovima, od zavisti?
- To nije dozvoljeno na spomenuti nain, jer to nije uobiajen
nain lijeenja. Moda se time eli zadovoljiti ejtan, i uz njegovu
pomo doi do izljeenja.
To je dozvoljeno erijatskom rukjom i stvarima koje su spomenute
u vjerodostojnim hadisima.
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe.
1 51
1 52
'Medmu'u-1-fetava' 1 9/40
'Tard ve 'iladu-1-dann bi-1-kur'ani ve-1a'ab' str. 29
1 84

zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
lan
lan
Abdullah ibn
Abdullah ibn
Abdu-r-Rez-
Ku'ud
Gadj an
zak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Cudna kletva
U dj elu 'El-iladu bil-kur'ani min imradil-dann' na strani 4 1 -42
data je uputa kako protjerati dinna iz kue, a to je: 'U svakoj sobi u
kui kai - 'Proklinjem vas Allahovom moi, snagom Njegove sile i
gordosti, da budete okovani okovima od vatre na vaim vratovima,
rukama i nogama. ' Autor kae da se jo to moe prouiti na vodu i
poprskati po stanu.
Ja se pitam odakle autoru ova kletva, i to ba u ovoj formi? I ba
da bude specijalno za protjerivanje dinna iz kue ! ? Za odgovor je
dovoljno citirati aj et iz Kur'ana: 'Reci - Donesite vae dokaze, ako
istinu govorite ! '
U dj elu 'Ef ' alu ejtanijetu fi evveli lijalil-zevdijeti', na strani 5 1 .,
autor ovog djela pie za otklanjanje sihra sa nekoga mjesta: 'Donese
se aa vode u koju se potopi so. Kada se so u potpunosti istopi, po
svim prostorijama stana poprskati kako bi protjerali dinne. '
Ovaj nain je u potpunosti neispravan, jer ne postoji niti jedan do
kaz u vjeri koji potvruje da so neutralie sihr. Ovo, tako mi Allaha,
ine sihirbazi.
153
Fetva Stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve {1/1 77)
1 85
ESTO POGLAVlJE
Trave protiv sihra

Autor djela 'Kitabul-aabi vel-dinni', na strani 2 5 ., kazuje kako
sprijeiti none more. 'To emo uraditi tako to e osoba pomirisati
prije spavanja travu majoran.' Ja se pitam, na osnovu ega je doao
do ovog zakljuka? Je li isprobao sve vrste trava prije spavanja, da
bi doao do ovog zakljuka? Gdje su mu dove prije spavanja i ajetu1-kursijj ? Zar to nije dovoljno da se proui prije spavanja, kako bi se
sauvali od ejtanovih snova?
Vatrom kanjava samo Gospodar vatre

Neki od iscjelitelja Kur'anom, kada se dinn pojavi i odbije da izae
iz ljudskog tijela, poinje ga kanjavati vatrom kako bi ga primorao da
izae. Ova metoda je objavljena u djelu /lliarul-kelami fi ihradil
danni' na strani 3 8 .
Ova metod je zabranjena, a dokaz z a to je fetva pod brojem
7 . 50 1 , Stalnog vijea za fetve i nauna istraivanja u Saudiji:
- ena je opsjednuta dinnicom. I nakon udara{\ja, dinnica odbija
da izae. U ovom sluaju, je li dozvoljeno muiti dinnicu vatrom dok
ne izae?
- To je u potpunosti zabranjeno ! Vatrom samo mui Allah.
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: )\ko

naete tog i tog spalite ga! ' Kada smo poli izai, ree : 'Rekao sam vam
154
1 86
Fetva (1/1 88)

da ga spalite, zaista vatrom kanjava samo Allah. Kada ga naete
ubijte ga! ' 1 55
Od Ibn Mes'uda se prenosi: 'Bili smo sa Poslanikom s.a.v.s. na put
ovanju Dok je Poslanik s.a.v.s. obavljao nudu mi smo ugledali pticu
i dva mladuneta. Mi smo uzeli mladunad. Ptica se poela valjati po
zemlji. Kada je Poslanik doao rekao je: 'Ko raalosti ovu pticu uzevi
joj mladune? Vratite joj mladunad. ' Kada je vidio spaljen mravinjak,
upitao je ko je to uinio. Mi smo odgovorili da smo mi to uinili, a on
je tada rekao: 'Vatrom treba da kanjava samo Gospodar vatre. ' 156
Pretjerivanje
U djelu 1\harul-kelami fi ihradil-danni', na strani 3 7 . , autor
navodi zabranjena mjesta kroz koja dinn ne smije izai:

- Ako ti dinn kae da e izai kroz otvor kroz koji je uao, nemoj
mu to dozvoliti jer moda je uao kroz duburu. Ako bi izaao kroz du
buru, moe noktima izgrebati prostatu i izazvati unutranje krvaren
je, a da to pacijent osjeti tek nakon to doe svijesti. Jako je opasno
ako se ovo dogodi, jer e nakon nekoliko sati po izlasku dinna paci
jent umrijeti.
- Mjesta kroz koja ne bi smio izai - npr. uho, oko, nos. Jer kada bi
dinn izaao kroz jedno od spomenutih podruja otetio bi ih.
Na ovo bih kazao sljedee: 'Sve ovo navedeno je neispravno, ust
vari to je pretjerivanja koje je mnoge ljude navelo da povjeruju da
dinn ima veliku mo, i da sa ljudima moe initi ta hoe. Znaj, dragi
itaoe da dinn ovako to ne moe uiniti, a to je zbog Allahove milosti
prema nama. Dosta puta mi se dogodilo, tokom uenja, kada se dinn
pojavi da kae: 'Izai u, ali kroz oko. Ili, izai u kroz stomak i nanijet
u mu velike ozljede . ' Ja mu na to kaem: 'Izai kud god hoe, i uradi
to to kae ako moe! ' Niti jedan dinn do dn danas takvo neto nije
155
156
Buharija
Isto
1 87
ESTO POGLAVWE
mogao uiniti bolesniku . '
Sjeam s e jedne rukje, djevojka je bila bolesna i kada s e dinn
pojavio rekao je: 'Izai u joj kroz oko i oslijepit u je.' Rekao sam mu
da to uini ako moe . Poeo je vritati i vikati: 'Sada u izai kroz oko
i oslijepit u je, vidite ta u jj sada uiniti. '
Ovo je govorio neprestano nekih desetak minuta. Poeo je plakati,
ali nije mogao uiniti ono to je prijetio. Allah mi je za ovo svjedok.
Dinn ini ove stvari kako bi zbunio iscjelitelja, ili porodicu bolesnog,
kako bi odustali od lijeenja. Kao potvrdu za ovo pitam svakog razum
nog iscjelitelja, ako dinn q.oe izai kroz oko, kako bi se osvetio bole
sniku, zato to govori iscjelitelju? Trebao bi izai nenadano kako bi
sve iznenadio. Izazivam svakog ko kae da je u stanju odrediti mjesto
kroz koje e izai dinn! Zamisli da je ena bolesna, i dinn kae izai
u kroz grudi ili vaginu. Kako e ga sprijeiti?
Dokaz da je to samo dinnska igrarija je i sljedei primjer: 'Zamisli
da ovjek eli da te ubije, ili da te noem ubode. Hoe li ti doi i rei
- 'Sada u te ubosti noem u to i to mjesto . ' Naravno da nee, jer ako
bi ti to rekao ti bi onda bio spreman.
Pretpostavimo da ti kae, u tom sluaju to bi moglo biti:
- da je to u stanju uiniti tako da ga druga osoba nikako ne moe
sprijeiti ili pobjei,
- ili mu samo prijeti kako bi ga prepao i zbunio,
- ili je naivan.
Spaljivanje Kur'ana
U djelu 'Kitabul-aabi vel-dinni' (strana 2 7 .) autor navodi metodu
za patnju dinna i kae : 'Donijeti komad platna na koji e se napisati

sura Burud i natopiti mousom. To platno emo zapaliti i prinijeti
nosu bolesnika kako bi dim uao u njegov nos . '
1 88
Ova metoda je neispravna iz tri razloga:

- Nerna dokaza u vjeri da e izlijeenje Kur'anom biti, ako ga spalimo.
- Mogue je da opsjednuta osoba boluje od kakve plune bolesti,
ili ima upalu plua, ili neto slino ovome. Pa, ako bi to udisao, dim
moe mu veliku tetu nanijeti.
- Koritenjem ove metode degradiramo Kur'an, jer mi ga piemo
s namjerom da ga spalimo.
Ova metoda je takoer spomenuta u djelu 1\harul-kelami fi
ihradil-danni', na strani 3 8 . , ali na drugi nain - 'Na bijelo platno
se ispie ajetu-1-kursijj i Allahovo ime nekoliko puta, i na kraju se
napie 'U ime Alaha, koji smrt daje', zatim se to spali, a dim se navodi
na nos bolesnika. '
Ova metoda je takoer spomenuta u djelu 'Tardu ve iladul-danni
bil-kur'ani vel-aabi' na strani 3 1 .
Ne znam odakle nalaze sve ove metode?
Ova metoda je spomenuta i u djelu 'Ma'duzatul-kur'ani fi iladi
messil-danni' od Hamdi Demerdaa, ali na sasvim razliit i udan
nain: 'Kako bi isprovocirali dinna i natjerali ga da izae, napiemo
vlastito Allahovo ime mousom i afranom 2 3 puta na platnu. Poeljno
je da je od sukna. Zatim je smota i napravi fitilj . Zapali je, a zatim
ugasi, ako bi se javio dim. Priblii to uhu opsjednute osobe i time
nanosi bol dinnu.'1 57
Silazak bez dokaza

Jedan od 'iscjelitelja' kae: 'Ko proui ajete sure Furkan (25-26),
vjerujui u njih, sa nebesa mu u pomo pritiu meleki kako bi savladali
dinna. '
Jedan od poetnika na ovom polju mi ree: 'Jedan od iscjelitelja je
ovo rekao, i za dokaz navodi jedan sluaj gdje je ovjeka opsjedao jak i
buntovan dinn, bolesnik je poao da udara iscjelitelja, a ovaj je
157
Mu'dizatu-1-kur'ani fi 'Hadi messi-1-danni str. 1 32
1 89
ESTO POGLAVlJE
prouio ajete i rekao dinnu: Mo se ne vrati unazad milom, naredit
u melekima koji su prisutni da te udalje silom i da te veu! ' Zatim
je rekao: 'O meleki, vei te ga i vratite nazad! ' Bolesnik je savio ruke
kao da su vezane, i vratio se nazad a dinn se poeo ponaati kao da
ga je strah. '
Ovaj poetnik me je upitao za miljenje o ovome, pa sam mu rekao
sljedee: 'Sve to to se dogidilo je nita! To je samo dinnska gluma
kako bi uvjerio tog to lijei da je u pravu, i da meleki zaista zbog
njega dolaze, tj . kako bi se iscjelitelj umislio. Dokaz za to je sljedee:
- Nema nijednog dokaza da meleki silaze na mjesta gdje se ba
posebno ue ovi ajeti.
- Kada bi taj iscjelitelj bio na toj imanskoj deredi koja mu
omoguava da meleki silaze sa neba, kao to tvrdi, i ini meleke po
kornim njemu, onda je dovoljno da kae dinnu: 'U ime Allaha izlazi! '
- ili da kae melekima - 'Istjerajte ovog dinna iz tijela uz Boiju doz
volu ! '
Ova metoda j e objavljena u djelu 'Fethul-menani ve darbil-melai

keti lil-danni' na strani 30-3 2 .
Cudno pismo
Pismo Ehu Dudane.
Ovako se zove najpoznatiji zapis kojeg koriste sadanji iscjeljitelji
Kur'anom. Iscjelitelj napie ovaj tekst i daje ga bolesniku da ga stavi
kao zapis, ili da ga stavi ispod jastuka kada spava, ili u stan da izgoni
dinne, ili ga iscjelitelj koristi za vrijeme rukje tako to ga stavi u
ruku opsjednute osobe kada se dinn pojavi da se uvjeri da to kodi
dinnu.
Sve ove metode su objavljene u nekoliko djela, a autori pozivaju
na upotrebu ovih metoda. Autor djela 'Lijeenje Kur'anom' Rijad
1 90

Semaha preporuuje da se tekst napie i da se nosi, ili okai, ili stavi
kod glave prilikom spavanja. ' 1 58
U djelu 'Havaru me'al-dinni', Usame Kerema, se kae da se daje
u ruku bolesnika, kada se pojavi dinn kako bi ga to muilo. 1 59
U djelu 'El-'iladu bil-kur'ani min imradil-danni', Rida evkanija,
kae se: 'Napie se na papir, i ostavi u stanu kako pi izgonio dinne. ' 1 60
U djelu 'Mu'dizatul-kur'ani fi Hadi messil-danni', Hamdi
Demerdaa, kae se da se koristi za istjerivanje dinna iz stana. 1 6 1
I u djelu 'Hakikatul-dinni ve-ejtani', Muhammed Ali Hameda,
se kae isto - 'Za izgon dinna. ' 1 62
Evo teksta tog pisma:
WI YJ J J
;_". y l:S' IlA )\ ) 1
J J W 0 \.t: L- I)J) I J J L..J I ;_". yl.H

'.) J'' l_".. lt J'' w _,..
\..6'
P' J )'l
_,A
158
1 59
160
161
162
J> ;_". JI
0 \.t
l- 0 W...V.; J 0.".Lwu" l- t-
0 1 y.. ;_". JI J \\f l

'
e.!>.
'
\;1, 4 # J l y l:S' IlA ,
l j\ ,0
4\l lll
LA.,;,
4\l l
JI I I J IlA J. l:S'
&tA y,_,. )'l l )' .r-T ' l
d_;A; '0J )' ,0 0} 41 J
J , 4 ':J I oj ':JJ J ':JJ J
-' '
'Delilu-1-mu'alidin' (Lijeenje Kur'anom) str. 94

'Hivar me'a-1-dinn' str. 1 99
'E1-'iladu bi-1-kur'ani min emradi-1-danni' str. 41-42
'Mu'dizatu-1-kur'ani' str. 45-46
'Hakikatu-1-dinni ve--ejatin' 63-64
1 91
ESTO POGLAVUE
Ovo pismo nema osnove, iz dva razloga:
l.
Tekst pisma uzet je iz apokrifnog hadisa, odnosno ovo je pot

vora na Poslanika s.a.v.s. Pa kako oekivati pomo Allaha laganjem na
Poslanika s.a.v.s.?
Sama pria navodnog pisma, kojega zovu Pismo Ehu Dudane, glasi:
1\shab po imenu Ebu Dudana pripovjeda: ' alio sam se Poslan
iku s.a.v.s. da sam, dok sam leao u postelji, uo zvidanje poput
zvidanja vjetra, i zujanje poput zujanja pela, i svjetlost poput sv
jetlice. Podigao sam glavu prestravljen, uplaen kad ugledah crnu
sjenu koja se sputa i die. Prekrila je cijelu prostoriju. Nasrnuo sam
na nju i dotakao njenu kou koja je bila poput koe jea, te mi u lice
baci neto poput iskre vatre. Pomislio sam da me je spalila i cijelu
kuu. A Poslanik s.a.v.s. mi tada ree: 'Nastavi ivjeti u svojoj kui
Ebu Dudane, takvim kao tebi ne moe nakoditi' - zatim je naredio
da se donese mastilo i papir. Ali b. Ebi Talih to donese i Poslanik mu
ree: 'Pii Ehu Hasane ! ' 1\, ta da piem?' - upita. Poslanik mu ree:
'Pii (zatim je citirao pomenuti tekst). Uzeo sam pismo i ponio sa so
bom kui. Stavio sam ga pod glaVu, te noi sam zaspao i nita nisam
opaao dok ne zauh vrisak: 'Ebu Dudana, spalie nas rijei, tako ti
tvoga druga, ako ih skloni od nas, nikada se neemo vratiti u tvoju
kuu' - drugi dodade - 'Nikada ti neemo nauditi, niti ti se pribliiti,
niti mjestu gdje stoji ovo pismo. ' 'Prijatelj mi je Poslanik, i neu ga
skloniti dok ne traim dozvolu od njega. ' Ta no mi se oduila zbog
stenjanja i vritanja dinna, sve do ujutro. Sabah sam klanjao sa Po
slanikom s.a.v.s. i obavijestio sam ga o onome to sam uo od dinna
i ta sam im rekao. On mi ree: 'Ebu Dudane, patit e do Sudjega
dana. ' Hadis biljei Bejheki, i pria kako se Ebu Dudane sauvao.
Ovaj hadis je dug i izmiljen, i nije ga dozvoljeno prenositi (7/1 20) .
Ja pozivam svakoga ko s e koristi ovim zapisom, kao d a je to govor
Poslanika s.a.v.s., neka sebi pripremi mjesto u dehennemu, jer je on
namjerno slagao na Poslanika s.a.v.s. pripisujui
1 92

mu neto to nije rekao, niti uradio.
Boiji Poslanik s.a.v.s. je rekao: 'Ko na mene namjerno slae, neka
sebi pripremi mjesto u dehennemu. ' 1 63
Pa, ako kae da nije znao da je hadis apokrifan, a pozivao je na
koritenje njemu odgovaram: 'Uinio si opet veliki grijeh, jer si Al

lahu pripisao ono to nije objavio Poslaniku s.a.v. s . Sve Poslanikove
normativne rijei su objava od Allal:la d.. Allah d.. kae:
:i-_,; j l ;,. Dl zs:,li if &a:; j
'On ne govori po hiru svome -toje samo Objava koja mu se obznanjuje'

(Nedm, 3-4)
'Reci: 'Gospodar moj zabranjuje razvrat, ijavni i potajni, i grijehe,

i neopravdanu pnmjenu sile, i da Allahu smatrate ravnim one za
koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govonte ono
to ne znate. ' (A'raf, 33)
2 . Ova stvar je zabranjena takoer, jer iscjelitelj koristi ovaj zapis
kao hamajliju. On ga zapie na papir koji bolesnik nosi sa sobom, kako
bi ga titio od napada dinna. Hamajlija je, kako smo ranije obradili u
poglavlju o hamajliji, zabranjena.
163
Buharija i Muslim
1 93
ESTO POGLAVWE
Zabranjeni pogledi
U djelu 'El-minhedul-kur' ani fi 'iladil-messi ves-sihri' 'Kur' anski
metod lijeenja sihra i opsjednutosti', autora Usame El-Awedija, se

spominje metod kako otkriti opsj ednutost dinnom, to je tzv. metoda
'otkrivanje pogledom'. Evo sadraja te knjige: 'Iscjelitelj e pogledati
u oko bolesnika, i naredit e mu da ga pogleda tano u oi. Zatim e
.
iscjelitelj, dok bude gledao bolesnika u oi uiti ajete rukje. Ako to
bude uticalo na bolesnika, i ne bude mogao gledati u oi iscjelitelja,
ili mu se iscjelitelj uini runim i stranim, ta osoba je opsjednuta. '
Autor dodaje: 'Ovo j e jedna od najboljih metoda otkrivanja stanja op
sjednutosti i sibira. '1 64
Kao dokaz za ovu metodu autor navodi jedan sluqj odmetnika
dinna koji je bio nevjernik. Nakon to je dinn prihvatio islam i htio
izai, autor ga je upitao o ovoj metodi i zato to teti dinnu. Dinn
mu je potvrdio da ova metoda utie na dinne kafire, i pojasnio mu
je kako.1 65
Zatim, kao dokaz navodi sluaj zene koju je lijeio i traio od nje da
ga gleda tano u oi, zatim se on zagladio u njene oi i poeo je uiti,
ona nije mogla izdrati da gleda1 67 I tako redom.
Ova metoda je zabranjena erijatski, pogled u oi ene je zabran
jen, jer joj je on stranac. Takoer, pogled ene u rijegove oi je zabran
jen, jer je ona za njega strankinja. Dokaz za to je :
...
-: (.
.J. ...
... ......
..,
...
t .,
.J. ...
, .J. ..
J) ' ' ' Ji

.J. .,
'
".".
lt
.,,.,
.J.
l a'
J.
.;.,.a..-.! t.J'"'J
"
164
".
""
(l uy
""
""'
"...,."
"" 1 " . f" :- ,J,

.! 4lU
.,
u,l
...
J.
\ c..s J
...
< ,
'El-Minhedu-1-kur'ani' str. 5 1
Ovo djelo, navoenje kao dokaza govor dinna i vjerovanje istom kod veine iscjelitelja
jedan je od glavnih uzroka irenju ovih stvari oprenih eriatu. Svaki dinn u osnovi lae, pa
kako uzimati informacije koje su od koristi za nas od bia koje u osnovi lae.
166
Obrati panju primjer koji navodi bio je sluaj sa enom
167
'El-minhedu-1-kur'ani' str. 55
165
1 94
,Reci vJernicima neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim
mJestima svoJim; to im Je bolje, Jer Allah, uistinu, zna ono to oni rade.
A reci vJernicama neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim
mJestima svoJim. ' (Nur, 30-31)
Od Derira se prenosi: 'Upitao sam Poslanika s .a.v.s. o sluajnom
pogledu, pa mi je naredio da skrenem pogled. ' 1 68
Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Svaki ovjek neizbjeno ima udjela u
zinaluku, oi ine blud dok gledaju, ui dok sluaju, jezik dok govori,
ruke dok rade na tome, noge dok idu ka bludu. Srce udi i eli, a
spolni organ to potvrdi ili negira. ' 1 69
Ako je djelo haram, onda neminovno mora imati tetne posljedice,
a one se inogu rezimirati u sljedeem:
- Dinn iz ovoga postupka kojeg ini iscjelitelj (gledanje u oi
ena), izvlai zakljuak da iscjelitelj nije bogobojazan niti uen, a
ovo e itekako imati uticaja na izljeenje.
- Nije rijedak sluaj da ene ne mogu pogledati u oi iscjelitelja,
jer dinn utie na njene oi u tom trenutku, to e izazvati kod
iscjelitalja oholost i narcisoidnost jer e pomisliti da je on svojom
snagom u oima uticao na dinna (a cilj dinna i jeste da oi paci
jentice budu umorne) .
- Sasvim je realno da se iscjelitalj zagleda u enu (osobito ako je
ona lijepa), ili obratno da se ona zagleda u njega.
- Mogue je da prisutni budu dovedeni u zabludu kako je iscjelitelj
snaan i moan.
168
169
Muslim
Buharija
1 95
ESTO POGLAVWE
Nepoznati i udni brojevi

U djelu 'Safvetul-bejan', autora Mahmuda Muhammeda Abdul
laha, spominje se metoda lijeenja vrste sihra - mueva impotencija:

'Pokiseliti leblebiju u vodu tri noi, zatim napisati suru Ihlas, suru
Kadr 2 5 puta u istu posudu, i istu saprati istom vodom leblebije, tu
vodu piti i njom se kupati. ' 1 70
A za lijeenje vrste sibira - razdvajanje suprunika - kae: 'Proui
se 7 puta Ajetu-1-kursi.ij, zatim 'Ve kul rabbi e'uzu bike min hemzati. ejatni' 1 1 puta, Fatiha, Felek, Nas 2 1 put i 'Ve etbi'u ma tetlu
ejatinu 'ala mulki sulejman' do 'Illa bi iznillah', a sa time 'Ve hile
bejnehum ve bejne ma jetehun' te zavretak sure Sebe' 7 puta. ' 1 7 1
Takoer, u istom djelu spominje kako se zatititi:
'lstigfar 1 00 puta, bismilla 300 puta, la ilahe illAllah 300 puta, Al
lah 300 puta, sve to zaokrui salavatom na Poslanika s.a.v.s. 1 00 puta
nakon sabah namaza, kojeg je obavio u istoj odjei, istoga tijela s
tim da nakon ostalih namaza smanji broj tako da ne prelazi 1 00 . ' 1 72
U djelu 'Lijeenje Kur'anom', Rijada Se maha, kae da lijeenje
opsihrene osobe moe biti tako to s sljedei ajeti, u spomenutom

broju, napiu mousom na papir koji se potopi, i ta se voda koristi za
pie i kupanje.
Napie se Fatiha jednom, Bismilla 3 puta, Ajetu-1-Kursi.ij 3 puta,
ajeti za unitenje sibira 1 put, a ti ajeti su:
\
--.. .J , .:q .J;:..J t.:.:. t;
) "-AJ
".
", ,J
",
"".
..:
J.
1
-- ' ll
_",
r
.v ..,..,
",
"
i} uJ.J-AJ <..r_,.. J
- --
170
1 71
'Safvetu-1-bejan' str. 58
Isto, str.65
Isto str.64
1 96
172
J ,
,
, ,
....
..
",
J
", "'
.,
a'.:.__
"
' t t -;
'
CJ"1 -"
J.
....
uy t o_fo=
...
J.
.,
,. . ...
...
...
aunus, 81-82)
{ .. ...
J u
..e
,4
J.
L!Jt
(Taha, 69)
(Furkan, 23)
Zavretak sure Mu'minun tri puta, sura Zilzal 2x, Ihlas 3x, Felek i
Nas 3x. '173
Isti autor, kod lijeenja sihira impotencije, navodi metodu:
'Na uho opsihrene osobe se ui Fatiha 70 puta, Ajetu-1-Kursiij 70x,
Felek i Nas 70x u rasponu od tri dana.'174
U djelu 'Hivaru meal-dinn', Usame Kerema, kod govora o sihru
koji spreava enu da se uda, mnogi je trae ali se uvijek vrate neo
bavljena posla, autor daje recept: 'Iznad glave na njeno desno uho ui
se 'Ev men kane meijiten fe ahjejnahu' sa surom Kevser 70 puta. '17 5
173
'Delilu-1-mu'alidin' str. 34
Isto, str. 43
175 'Hivar me'a-1-dinn' str. 277
174
1 97
ESTO POGLAVWE
Hrana za svaku vrstu sihra

U djelu 'Kitabul-'aabi vel-dinni' autor za lijeenje sihra impo
tencije navodi: 'Na troje j aja se napie, na prvo - 'Ves-semae benej
naha bi ej di ve ene limusi'un', na drugo jaje - 'Vel-erda ferenaha fe
ni'mel-mahidun', a na tree - 'Ve min kulli ej 'in halekna zevdejni
leallekum tezekkerun. '
Prvo jaje e pojesti mu, drugo ena, a tree e podijeliti. Umjestp
jaj a, mogu se koristiti i tri komada hlj eba. ' 1 76
Metoda koritenja jaja se spominje i u dj elu 'El-iladu bil-kur'ani

min imradil-dann', ali na drugi nain:
'Iscj elitelj e ponijeti 7 skuhanih jaja, zatim e na njih prouiti
ajete te i te, autor je spomenuo odreene ajete . ' 1 77
Metoda lijeenj a j ajima je, takoer, spomenuta u djelu 'Tardu ve
'iladu-1-dann bi-I:-kur'ani ve-1-a'ab', autora Muhtara Muhammada
Kamila. 1 78
U djelu 'Mu'dizatu-1-kur'ani' spominje se udna metoda lijeenj a
sihra krvarenj a. Autor kae: 'Napie se na zrna oguljenog graka. (ful)
'Ve likulli nebe in mustekarr', i to u harfovima, svaki harf na zrno
graka, nakon to graak omeka u vodi neko vrijeme . Zatim se napie
po jedan harf na svako zrno, i bolesnica to jede tri puta dnevno, u
periodu od sedam dana. Krvarenje e, uz Boij u pomo, prestati. ' 1 79
Napomena: Sve to sada slijedi preuzeto j e iz knjige 'Hivaru me'aldinn' od autora Usame Kerema.
Vrsta sihra:
Sterilitet kod ene {koji nema ljekarima poznatog organskog uzroka)
Lijeenje: Napie se na sedam hurmi El-Bedi'u (Koji iz nita
1 76
177
178
179
'E1-a'ab ve-1-dinn' str. 65

'E1-'iladu bi-1-kur'ani min emradi-1-dann' str. 69-70
' Tardu ve 'iladu-1-dann bi-1-kur'ani ve-1-a'ab' str. 72
'Mu'dizatu-1-kur'ani' str. 1 64
1 98

stvara), Allah, El-Vehhabu {Koji mnogo poklanja), Er-Rezzaku {koji
obilno nafaku daje), El-Fettahu {Koj i rjeava i otvara), El-Haliku
(Stvoritelj), El-Musavviru (Koji likove daje), svako jutro prije izlaska
sunca dorukuje sa jednom hurmom, poevi od petka. Nee proi ni
40 dana, a bit e, uz Boiju pomo, izlijeena. 180
Vrsta sihira:
Sihr koji daje bolove na dijelu tij ela {dio tijela izgleda zdrav, ali bez
razloga osjeaju se nepodnolj ivi bolovi) .
Lijek:
Napie se :
na staklenu posudu i ta se posuda spere sa malo vode, koja se dodaje

prirodnom ulju {npr. od ovna) i time se mae bolesnik nekoliko
puta. tat
Vrsta sihira:
ovjek u odreenim trenucima gubi razum i mijenja se.
Lijek:
Napie se sura 'Er-Rahman' na staklenoj posudi, i sapere se vo
dom. S tom vodom napravi se mast od masline, u koju se doda malo
bijelog luka, rotkve, zrna sezama, i listovi ricinusa.
Svaki puta kod promjene stanja mae se time. 182
180
181
182
Hivarun me'a-1-dinni str. 279

Isto, str.280
Isto, str.280, 281
199
ESTO POGLAVWE
Vrsta sihira:
Impotencija kod ovjeka
Lijek:
Napie se na dva zalogaja penina hljeba, na prvom 'Ves-semae
_
benejnaha bi ejdi ve ene limusi'un' koji e supruga pojesti na suho.

Na drugi
'Vel-erda ferenaha fe ni'mel-mahidun. Ve min kulli ej 'in halekna
zevdejni leallekum tezekkerun' - mu e to pojesti na suho. 183
Vrsta sihira:
Mu mrzi enu i obratno, bezrazlono iako su se ranij e voljeli.
Lijek:
ena e pojesti neto slatko, npr. hurma, smokva na kojima e biti
napisana Allahova lijepa imena. 184
Misteriozna vremena
Vrsta sihra:
Djevojka ne moe da se uda, niko je ne trai da se uda.
Lijek:
Sura 'Er-Rahman' petkom (kupa se njome) . 18 5
Vrsta sihira:
ovjek mrzi svoje ukuane .
Lijek:
sAllahu en jed'ale bejnekum ve bejnellezine 'adijetum minhum
mevide ' 7x, sa 'Kale Musa. ' 7x na posudu i sapere vodom. ovjek se
kasnije hrani iz te posude. 186
183
Isto,
Isto,
185
Isto,
186
Isto,
184
200
str.281
str. 282
str.277
str.277

Vrsta sihira:
Umiranje djece u stomaku majke, majka je opsihrena i sihir djeluj e
na njene slabine i majka izgubi dijete .
Lijek:
Napiu se Allahova lij epa imena sa 'Kale Musa' na posudu, i sa
pere se natpis . Iz te posude pacijentica dorukuje, prije izlaska sunca
7 dana, i ue joj se nad glavom ajeti sihira 7x. 18 7
Vrsta sihira:
Umiranje djece ili oboljenje starih, tako to sluga sihra ubaci vodu
sa sihrom u hranu, pa se djeca razbole i umiru, a stare osobe se
napuu i obole od bolesti sline vodenoj bolesti.
Lijek:
Isti kao kod embria, i dodaje se ajeti za izljeenje, a autor je nabrojao 6 takvih ajeta. Str. 2 79 188
Vrsta sihira:
Sterilitet kod ene (koj i nema medicinskog opravdanja) .
Lijek:
Sura El-Dumu'a, sapere se vodom i kupa se tom vodom u drugoj
polovici arapskog mjeseca. Str. 2 79
Vrsta sihira:
Mnotvo razvoda ene, kada god se uda ubrzo nastupi razvod.
Lijek:
Napie se:
187
188
Isto, str. 277, 278

Isto, str.2 79
201
ESTO POGLAVWE
2 0x, kao zatita, i njome se kupa petkom.1 89
Vrsta sibira:
Lijepa djevojka ne moe da se uda, i narod je mrzi.
Lijek:
Kupa se surom Har petkom, kada imam bude na minberu.190
Ja postavljam pita{\je ovom 'isjcjelitelju', i njemu slinim, odakle
su nabavili ove metoe? Kako je odreena vrsta hrane i ajeti koji se
ue na nju, zatim brojevi koje spominju? Ili, odreivanje ajeta koji s
njima idu, i vremena za koja kau da pacijent mora uraditi to i to, tad
i tad? Nemogue je da su vrili eksperimente na svaku vrstu hrane,
i pisanje ajeta nad njima, i sve ajete tano odreeni broj te probali
odreena vremena kako bi doli do ovih rezultata? !
Jasno tvrdim da ove stvari, ili su iz knjiga sihirbaza, ili je to
dinnska uputa, ili je proizvod njihovog razuma koji nema potporu u
eriatskim dokazima. Sve ovo je neosnovano.
Hamajlija protiv svake vrste sihra

U posljednje vrijeme prisutna je pojava hamajlija koje prave ma
loumni iscjelitelji. Iz maloumnosti, svaki od njih je sainio hamajliju
za odreenu vrstu sihra i opsjednutosti. Pojedini autori pozivaju svi
jet na koritenje ovih hamajlija, iako one nisu dozvoljene. Posljedica
toga je pojava ovih hamajlija u primjetnom broju na polju lijeenja
Kur'anom.
Za primjer, navest emo nekoliko primjeraka iz knjiga koje pozivaju
na upotrebu, i odgovorit emo na njih.
U djelu 'Safvetul-bejan', za sihr ludila, autor navodi: 'Napiu se ajeti
koji uvaju i nosi se sa sobom. Ti ajeti su: . . . (autor je spomenuo ajete.)191
189
190
Isto str. 280

Isto str. 280
'Safvetu-l-bejan' str. 77-78
202
191
Cudna hamajlija
Autor djela 'Tardu ve 'iladu-1-dann bi-1-kur'ani ve-1-a'ab',
Hamajlija za najbolju zatitu iz Knjige Gospodara svjetova.
Allah e onoga koji je nosi zatititi od zla ljudi i dinna, i sauvati
od oka, i sihira, i dati koristi onome ko je nosi i uvati ga od svake
nedae. (A Allah najbolje zna)
Rob kae (muko ili ensko) :
Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova, salavat i selam na
najasnijeg Poslanika, naega vou, Muhammeda, njegovu porodicu i
sve as habe. Siromani rob od Allaha moli oprost i olakicu posebnim
Allahovim Kur'anskim ajetima, koji su korisni za lijeenje vidljivih i
nevidljivih bolesti. Lijeenje njima je oitije od lijeenja medikamen
tima, kao to Allah d .. kae : 'Ve nunezzilu minel-kur'ani ma huve
ifaun ve rahmetun lil-mu'minin - A mi Kur'an objavljujemo kao lijek
i milost vjernicima' i 'Ve lillahil-esmaul-husna fed'uhu biha - Allah
ima lijepa imena i njima Ga zovite. '
Boiji Poslanik a.s. kae: 'Uzmi o d Kur'ana ono to eli, za ta
eli. ' 1 92
I kae da je ovo dova koju, ako sa sobom nosi onaj ko je u oskudii,
Allah e mu nafaku olakati, onoga ko je u strahu spokojnim uiniti,
bolesnika izlijeiti, duniku dug otkupiti, zatvorenika iz zatvora iz
baviti. Ona otklanja tuge i nedae sa dozvolom Onoga koji neemu
kae - 'Budi! ' - i ono biva.
'U ime Allaha, najboljeg imena, u ime Allaha sa ijim imenom
nita ne moze nauditi, u ime Allaha. . . (zatim spominje autor dove,
zikrove, kur' anske aj ete, Allahova lijepa imena na otprilike desetak
stranica) .
Napomena: Ovo to citiramo je iz knjige 'Hivaru me'a-1-dinn' au
tora Usame El-Kerema.
192
Ovo uopte nije hadis!
203
ESTO POGLAVWE
Vrsta sibira :
enu neto spreava da se uda, ljudi je trae, ali se od nje brzo
vraaju.
Lijek:
Sura Inirah 7x sa 'Ve zejjenaha lin-nazirin', 7x sa 'Ve kale Musa
ma di'tum bihis-sihre' i ovo e nositi u depu. 1 93
Vrsta sibira:
Smrt djece u stomaku majke od posljedica sibira - sluga sibira
udari na slabine majke i ona pobaci dijete .
Lijek:
O kai se sura Vaki' a na njen pojas, zajedno sa Allahovim lijepim
imenima (99 imena) . 194
Vrsta sibira:
Smrt malodobne djece, ili oboljenje starijih osoba - sluga sibira
ubaci tenost, na koju je nainjen sibir u hranu te se djece razbole i
umiru, a kod starije osobe napue se stomak, i oboli od bolesti slinoj
vodenoj .
Lijek:
Isto kao kod prethodne bolesti, uz dodatak ajeta izlijeenja, a ti
ajeti su . . . Zatim je autor nabrojao 6 drugih ajeta. 195
Vrsta sibira:
Mlada ne podnosi mladoenju.
Lijek:
Napie joj se sura Jusuf, i ponavlja 'Felemma re'ejnehu ekber
nehu' 7x, sa ime e udara po glavi. 1 97
193
194
195
'Hivar me'a-1-dinni' str. 277

Isto str. 277
Isto, str. 278
Isto str. 279
204
1 97

Vrsta sihira:
Mu ne moe smisliti branu postelju i odnos sa enom.
Lijek:
Napie se ovaj ajet 70 puta, koji zatim nosi j edan o suprunika:
l ].! .J l lj e.>-? '

"'
, ",
"' .. ",
"' t
"'
J .,
(Taha, 83-84)198
Vrsta sihira:
ovjek nije omiljen u svojoj okolini.
Lijek:
Napie se 'Ve ilejhi jus'adul-kelimut-ta.ijibu vel-'amilus-salihu bi
ref'ihi' i J\jetu-1-Kursi.ij, 7 puta, i nosi se sa ajetima sihra. 1 99
Vrsta sihira:
Uestali razvodi, ena im se uda ubrzo se razvodi.
Lijek:
Napie se 20 puta
", , "' "
l.f&:'j'
Lj
..TJ
..
", , , t
"' ..
"' "" "' ", "", ",
1 : l --1 9 o '.:__ ':. <"'

... s ,.
"
..
-'",
..
,"
, ", ". ..
,,
JI
4UI . .f.. r,
"
J 1i J
- ..
..
""
""
L?.J
m
JS' I ijJ:i
, wH
,
, ' J,.
, ,.. ,.. r...
.t
/. ,
'
(Ibrahim, 24-25)
To se uz sebe uva kao zatita, i time se kupa petkom. 200
198
Isto, str.279
Isto, str. 280
zoo
Isto, str. 280
199
205
ESTO POGLAVUE
Vrsta sibira:
Gubitak razuma o odreenim trenutcima, i potpuna promjena.
Lijek:
Napie se 'Elem tere ila rabbike kejfe medduz-zille ve lev a'e le
.
de' alehu sakina', zajedno sa surom Rahman i Adijat, to e uvijek
nositi okaena o vrat, ili u depu. 20 1
Vrsta sibira:
ena mrzi ovjeka, a ovjek enu (iako ga je ranije voljela)
Lijek:
Sura Jusuf se napie vodom od afrana i rue, i uva se kao zatita. 202
Vrsta sibira:
Lijepa djevojka, a ne moe se udati jer je svi mukarci mrze.
Lijek:
uvat e se sa krajem sure Har i 2 0x ajeti za ponitenje sihra. 203
Kao dogovor na sve ove novotarije navest u samo fetvu Stalnog
vijea za istraivanja i fetve u KSA.
Tree pitanje Fetve 1 . 540 glasi:
- Kakav je eriatski stav po pitanju onih koji piu ajete i nareuju
pacijentima da ih okae o vrat, ili to bilo gdje na tijelu i govore da je
to sebeb iscjeljenju?
Odgovor: Pisanje Kur'anskih ajeta, ili drugih prenesenih dova,
kako bi ih bolesnik nosio u nadi da e se izlijeiti je pogreno iz tri
razloga:
- Openitost hadisa o zabrani noenja hamajlija, a ne postoje dru
ge hadisi koji neto izuzimaju.
- Preventiva, jer to neminovno povlai za sobom da e ljudi poeti
201
202
Isto, str.281
Isto, str.282
Isto, str.280
206
203

nositi, i neto drugo to nije Kur'an ili prenesena dova.
- Jer to to se nosi je izloeno omalovaavanju jer se nosi i u toalet
i slino. 204

lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
Prvo i drugo pitanje - fetve broj 992 :

- Kakav je eriatski stav po pitanju noenja Kur'anskih ajeta u
depu, npr. mali mushaf, u namjeri uvanja od zavisti ili zlih pogleda,
ili bilo koje vrste zla, s obzirom da su to Allahovi ajeti. Imajui u vidu
da ubjeenje, da oni uv(\ju, proizilazi iz iskrenog vjerovanja u Allaha
d.. Takoer, noenje istih u autu ili neega slinog sa istim ciljem.
Takoer, drugo pitanje koje glasi:
- eriatski stav po pitanju hamajlije sainjene od napisanih
Kur' anskih ajeta, s namjerom zatite od zlog pogleda, zavisti ili iz
nekog drugog razloga npr. pomae u uspjehu, izlijeenju od bolesti ili
sihira i drugih razloga. Takoer, etvrto pitanje koje glasi:
- eriatski stav, stavljanje Kur'anskih ajeta za rukju na zlatne
lanie i slino, u namjeri zatite od ove nedae?
Allah d.. je objavio Kur'an kako bi ljudi ibadet inili uei ga, za
tim razmiljali o njegovim znaenjima, da spoznaju propise po kojima
e raditi, i tako on biva njima savjet i opomena koja omekava njihova
srca, od kojeg se koa najei, lijek za ono to je u grudima od neznanja i
zablude. On isti due od prljavtina irka koji poine, i drugih grijeha
204
Fetva Stalnog vijea za fetve u KSA 1/203
207
ESTO POGLAVUE
i nevaljalih djela. Alah d.. ga je uinio Uputom i milou onome ko
mu otvori svoje srce i svoje ui, i preda mu se. Allah d.. kae:
...
J.
., ... J. w
' , , ,liJ,.
.
,
.
w
-:\.A.!,
<:'; l>
J-j
J
... J .J
JA
c...r
..
... - ...
.., "
...
..
"
ve vamje stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala srca

,
i uputstvo i milost vjernicima. aunus, 57)
d.U...
:; ... .
...,r;,----
.,
J,
<
... l .(
... e:.
...
...
l-
...
,
l j ,of
"
",
...
...
...
'O ljudi,
l I
., .Jj '-.SwLAJ. J JJ
...>. li --
...
,;
, ,, .."'S'
."r ,
.
., t1 J' ..4.)J:1.1
..A> . -.>
... ...
l :.
.... .
",
"
"-'
.. ",
...
...
...
'J
'"' ' :.._ =- :. ., ; ... ': ;"'!:..(.- '

r t"' ('T.J
c..J" ' J
...
.J.J.
.J.J.
,.
..
,__,.
(,il
l.r
e:. - ... ...

J t -:. :.
,.
"
J.
JJ
.t-
...
, /!" L .. "\
;t..
.....
,'.!
v-...
".. J.
,
'-.S
....
Itl/ah objavljuje najljepi govor, Knjigu slinu po smislu, lije se

pouke ponavljaju, zbog koJi podilazijeza one koJi se Gospodara
svoga boje, a kada spomene ime Allahovo, koe njihove i srca njihova
se smiruju. Onaje Allahov pravi put na koJi On ukazuje onome
kome On hoe;' (Zumer, 23)
!._. ;.J jif jf?iJ ,:J ;:, t? .fo.. Jl! J 0j

'U tomeje, zaista, pouka za onoga ko razum ima ili ko slua,
a priseban je. ' (Kaf, 37)
Allah d.. je dao Poslaniku Muhammedu s.a.v.s. mu'dizu
prekrasne dokaze da je on Poslanik od Boga cijelome ovjeanstvu, i
dostavlja Njegovog vjerozakona, te milost prema njima, kako bi pro
tiv njih samih dokaz bio. Allah d.. kae :
208
'I govore: 'Za!to mu od Gospodara njegova nisu neka uda poslana?'

Reci:'uda su jedino u Allaha, a ja samojasno opominjem. '
A zar im nije dosta to to Mi tebi objavljujemo Knjigu koja im se kazuje;
u njojje, doista, blagodat i pouka narodu koji vjeruje. ' (Ankebut, 50-51)
. 'To su ajeti Knjige Jasne. '
'To su ajeti Knjige Mudre. '
(Kasas, 2)
I mnogi drugi ajeti. Kur'an je, u osnovi, normativna knjiga, i
pojanjenje propisa. Kur'anjejasan dokaz, prekrasna mu'diza, najjai
dokaz kojim je Allah d.. osnaio Muhammeda s.a.v.s. Uz sve ovo,
dokazano je da Poslanik dostie najvee stupnjeve upravo isitavajui
Kur'an, i sebi je uio Ihlas, Felek i Nas.
Dozvolio je rukju iz Kur'ana i dova, koje u sebi ne sadravaju idol
atriju. Ashabima bi odobravao kada bi to inili. Dozvoljavao im je da
za to uzimaju nadoknadu. Od Avf b . Malika se prenosi da je rekao: 'U
dahili.ijetu smo inili rukju, pa smo Poslanika upitali za to, a on nam
je rekao - 'Nastavite sa rukjom, nema u tome nita loe, sve dok nema
u sebi irka! ' 205
zos
Buharija
209
ESTO POGLAVWE
Od Ebu Sejjida El-Hudrija se prenosi: 'Skupina ashaba je kren
ula na put, i odsjeli su u jednom arapskom plemenu. Traili su od
domaina prenoite, ali oni ih odbie. Poglavar plemena se razboli
i nisu mu mogli nikako pomoi, te neko predloi da trae pomo od
skupine ovih stranaca, moda kod njih nau ermana. Otili su do
njih i kazali im: 'O ljudi, na je poglavar bolestan, na svaki nain
smo mu pokuali pomoi, ali bez fajde. Da li nam neko od vas moe
pomoi?' Jedan od ashaba odogovori: 'Da, tako mi Allaha, ja uistinu
znam rukju initi, ali mi smo od vas prenoite traili, i vi se ogluiste.
Neu ga lijeiti sve dok nam za to ne platite. Dogovorili su se da to
bude tor ovaca. Otiao je do njega prouio mu fatihu, a ovaj je od
mah ustao. Hodao je bez ikakvih problema. Dobili su ovce kako su se
i dogovorili. Neko od njih predloi da to podijele, a onaj o je rukju
uio ree: 'Neemo to raditi dok ne pitamo Poslanika s.a.v.s.' Kada su
otili Poslaniku s.a.v.s. i spomenuli mu to, on je kazao: 'Otkud zna da
je to bila ru a? Bili ste u pravu, podijelite to i meni dajte dio.' Te se
Poslanik s.a.v.s. nasmijao . ' 206
Od Aie r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je poao lei u postelju
puhnuo u dlanove sa Ihlas, Felek i Nas, zatim bi rukama potrao lice i
dokle su dopirale ruke tijelo. I kad god bi se neto poalila, naredio bi
mi da isto uinim' - Buharija.
r
Od Aie r. a. se prenosi: 'Poslanik, kada bi traio zatitu za nekoga

od lanova porodice, potrao bi desnom rukom i govorio - 'Boe, Gosp
odaru ljudi, odstrani nesreu i izlijei, Ti lijei i nema lijeka do Tvoga
lijeka, lijeka koji lijei bolest' - Buharija.
I mnogi drugi hadisi koji potvruju daje Poslanik s.a.v.s. rukju uio i
daje dozvoljavao ashabimadaisto ine, sve dokonane sadriirk. Njemu
je objavljen Kur'an, on njegove propise najbolje zna, a nije poznato da
je sam pravio hamajlije sebi niti drugome, kako bi se sauvao od zavisti
ili nekog drugog zla. Ilije to nosio na odjei, ili stavljao najahalicu, kako
21 0
2oa
Muslim

bi bio sauvan od zla neprijatelja, ili pobijedio ih. Ili da mu olaka
putovanje i sauva ga potekoa puta, ili bilo ega drugog to donosi
dobro a otklanja zlo. Da je to dozvoljeno, uinio bi to i obavijestio bi
ummet o tome, shodno Kur'anskim rijeima: '0, poslanie dostavi
ono to ti se objavljuje, a ako ne uini ti nisi obavio. ' A da je takvo
ta uinio i pojasnio ashabima do nas bi to sigurno dolo, po tome bi
oni radili, i prenijeli na sljedee generacije, jer oni su najvjernije sve
dostavljali.
Predano su uvali vjeru, slijedili Poslanika s .a.v.s., ali nita od
ovoga od njih nije preneseno, to upuuje da noenje mushafa ili
stavljanje u auto, kuu, kasu kako bi se sauvalo od zavisti, ili kako bi
donijelo sreu a sauvalo od nedae, nije dozvoljeno. Takoer, hama
jlije ili pisanje ajeta na zlatni ili srebrni lani, kako bi ih okaio o vrat,
nije dozvoljeno, jer je to u suprotnosti uputama Poslanika s. a.v.s.,
ashaba i to ulazi u optu zabranu - 'Ko okai hamjliju, Allah mu to
nee primiti' - ili u predaji - 'Ko okai hamajliju, irk je uinio' (biljei
ih Ahmed) . Takoer, rijei Poslanika s. a.v. s . : 'Zaista su rukja, hama
jlije i gatanje irk. ' Osim, to je iz ove opte zabrane Poslanik s.a.v.s.
izuzeo rukju koja u sebi ne sadri irk stvari, i dozvolio ju je, kao
to smo vidjeli, ali nita od hamajlija nije izuzeo, pa ostaje da su
sve zabranjene. Ovo miljenje zastupa Abdullah b . Mes'ud, Abdullah
b. Abbas, grupa ashaba i tabi'ina, od kojih je prijatelj Abdullaha b.
Mes'uda Ibrahim En-Nah'i.
Jedan broj uleme dozvoljava noenje hamajlija od Kur'anskih aje
ta i Allahovih lijepih imena u namjeri zatite i izuzimaju hamajlije
iz opte Poslanikove s.a.v.s. zabrane, kao to je izuzeta i rukja koja u
sebi ne sadri irk, jer je Kur'an Boiji govor, i nije irk. Stoga nema
prepreke kod noenja hamajlija ili pravljenje istih, u nadi postizanja
bereketa ili koristi. Ovaj stav se pripisuje skupini ashaba od kojih je
Abdullah b. Amr b. As, ali ova predaja nije po_uzdana jer u lane
prenosilaca ima Muhammed b. Ishak koji nije pouzdan. A, i da je
21 1
ESTO POGLAVWE
predaja tana, ona ne upuuje na dozvolu noenja hamajlija. U pred
aji stoji da je stariju djecu poduavao memorisanju Kur'ana, a mlaoj
je pisao na ploe i stavljao ih njima na vrat, oito je da je to on inio
kako bi ih sauvao od zavisti ili drugih neeljenih stvari, a ovo nema
nikakve veze sa hamajlijama.
ejh Abdu-r-Rahman b. Hasan u svome djelu 'Fethu-1-medid'
prihvata miljenje Abdullaha b. Mes'uda, i kae da je to miljenje
ispravno iz tri razloga:
- postoji opta zabrana i nema dokaza koji neto izuzima iz ove
zabrane,
- preventiva, jer kada bi se to dozvolilo poele bi se nositi i mnoge
druge stvari koje nemaju veze sa ovim,
.
- kada bi bile noene, bile bi izloene ponienju, jer ko ih nosi ulazi
u tolaete gdje se normalno vre prirodne nude. A Allah najbolje
zna.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve (fetva 1/1 88) :
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
---------
Fetva pod brojem 1 9 7-20 1 /1
Zabranjeni dodir
Dobar . dio iscjelitelja zapoinje ljieenje tako to stavi ruku na gla
vu pacijentice, pridravajui njenu glavu, neki pak je uzmu za ruku
bez ikakva zastora. Novine su objavile nekoliko fotografija iscjelitelja
kako to ine, a u djelu 'Hivaru me'al-dinn', od autora Usame Ker
ema, nalazimo te stvari.
"""212

U novinama baru-1-havadis' objavljena je slika jednog od is
cjelitelja, za vrijeme lijeenja, na kojoj se vidi kako lijei djevojku koja
ne nosi hidab, nego je ba u utegnutim pantalonama! ? A gospodin
Ala' Hasenejn prikazan je kako lijei djevojku, a stavio joj je ruku na
kosu i lice bez ikakave prepreke ! ?207 A nema snage ni moi do Alla
hove, i Njemu albe upuujemo.
Ovo nije eriatski dozvoljeno, jer enu nije dozvoljeno dirati, pa
makar ima i prepreke, i ak ako je bez strasti. Ma'kil b. Jesar prenosi od
Boijeg Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Da vas eljeznim predmetom u
glavu udari, bolje vam je od dodira ene koja vam nije dozvoljena. ' 208
Daje to zabranjeno, stav je veine uenjaka sve etiri pravne kole .
HanefiJska pravna kola

Autor 'Durr-u-muhtar' kae: 'Nije dozvoljeno doticati lice i ruke
ene, ak i ako je siguran od poude . '
MalikiJska pravna kola

Ahmed b. Muhammed b. Ahmed Ed-Derdir kae: 'Nije dozvoljeno
rukovati se ak ni sa starom enom. '
afiJska pravna kola

Ebu Zer'a kae: 'Zabranjuje se doticanje strane ene.' Isto kau i
Nevevi i Ibn Hader Askalani. '
HanbeliJska pravna kola

Muhammed b . Abdu Ilahin b. Mehran prenosi da je Ahmed b .
Hanbel bio upitan, d a l i s e ovjek smije rukovati s a enom, p a je od
govorio da ne smije, i u tome je bio kategorian. Ja sam upitao: 'Da li
smije preko odjee?' - a odgovor je bio isti.
207 1\hbaru-1-havadisi' etvrtak 27. Zu-1-ka'de h. 26.3. 1 998. Str. 1 5
208 Hafiz Munziri kae: 'Prenosi ga Taberani i Bejheki, prenosioci kod Taberanija su pouzdani
(sikat) 'Tergib i terhib' 2/657, Albani u Sahihu-1-dami'i-s-sagiri ga smatra autentinim5/8
21 3
ESTO POGLAVWE
ejh Muhammed Sultan Ma'sumi kae: 'Rukovanje sa stranim
e-nama ni u kojemu sluaju nije dozvoljeno, sa ili bez poude, bilo da
je mlada ili ne. ' Ovo su bile fetve uenjaka sve etiri pravne kole. 2 09
Zabranjeni postupak
Neki iscjelitelji rade enama hidamu pod izgovorom da e na taj
,
nain istjerati dinna.
Ovo nije dozvoljeno, ovo je najvea zabluda koju sam svojim
oima vidio. Jednom sam vidio2 10 kako jedan od iscjelitelja eni radi
hidamu na leima. Njegova ruka, bez ikakva zastora, dotie njeno
tijelo, a on to i ne registrira. Nakon to je izala krv kazao je da je to
samo dio dinna, i da treba ponovo uraditi hidamu kako bi izaao u
potpunosti. Pitao sam se je li to dinn sastavljen iz dijelova, i ta li je
to izalo? Noga? Ruke?
Ovo nije dozvoljeno radi sljedeeg:
- ena u ovom sluaju otkriva avret, to nije dozvoljeno.
- iscjelitelj gleda njeno tijelo i ovo je zabranjeno.
- iscjelitelj je dotie, a i to je zabranjeno.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: ' ovjeku
je suen njegov udio u zinaluku, oi to ine gledanjem, ui sluanjem,
jezik govorom, ruka radom, noge tako to idu ka njemu, srce udi ili
eli to, a spolni organ to potvruje ili opovrgava. ' 2 11
Zabranjena psovka
Neki pri pojavi dinna ponu govoriti: 'Izlazi . . . sine! Kako se zove . . .
sine?' Ovo nije dozvoljeno, to j e suprotno odlikama vjernika.
Ehu Hurejre prenosi od Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Ne prilii
zos
210
Preuzeto iz djela 'Vikajetu-1-insani' str. 320

Ovo je bilo na poetku, tada o ovome nisam nita znao
Buharija i Muslim
214
zu

pravovjernom da proklinje. ' 2 1 2
Ebu Derda' od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Oni koji proklinju nee
na Sudnjem danu biti niti efadije, niti ehidi. ' 2 1 3
Ova psovka moe dovesti do velikih grijeha, jer dinn lahko moe
uzvratiti psovku.
Abdullah b. Amr b. As prenosi od Poslanika s .a.v.s. : 'U velike gri
jehe se ubraja kada ovjek psuje svoje roditelje. "A ima li takvih?'
- upitae. 'Da, ovjek opsuje drugome oca i majku, i ovaj mu isto uz
vrati. To je to' - odgovori. 2 14
Cudan uvjet
Pojedini, kada im doe ena sa nikabom uvjetuju da ga skine, za
vrijeme rukje, i to pravdaju sa dvije stvari:
- Sama pojava dina moe se razaznati na osnovu odreenih gri
masa na licu.
- Mogue je da dinn ugui bolesnu osobu, a da niko ne primjeti.
Ovakvo to nije dozvoljeno, nego je zabra.njeno, a dokaz za to je
sljedei:
- Skidanje nikaba sa ovom namjerom dovest e do toga da e je
iscjelitelj esto gledati, a to nije dozvoljeno.
- Dosta ena nosi nikab sa ubjeenjem da je to farz, i ako skine
nikab pred iscjeliteljem u tome sluaju je poinila grijeh.
- Dinn ne moe uguiti osobu, jer kada se javi, ako pokua uguiti
ovjeka sam sebe e uguiti, i ako to pokua ne treba obraati panju
na to, jer je to jedan od njegovih trikova kako bi preplaio iscj elitelja.
- I, ako pretpostavimo da moe da je ugui, postoji alternativa ski
danju nikaba a to je, da dobro privrsti ruke ene prije uenja, ili da
212
213
214
Muslim
Muslim
Buharija i Muslim
21 5
ESTO POGLAVUE
ena pokae svoje ruke, naravno nosei rukavice, kako bi mogli pratiti
njene pokrete, a ovo j e sigurno manje tetno.
Grupno lijeenje
Jedan od najopasnijih trendova koji se odnedavno poj avio jeste
'grupna seansa' . Ova vrsta iscjelitelja kri mnoga pravila, to kao re
zultat ima tetne posljedice. Spomenimo neke:
Dosta ljudi ode na ove seanse kako bi provjerili da li su opsjednuti
ili ne, a ustvari nemaju nikakve veze sa sihrom niti sa opsjednutou.
Kada vide kako ljudi pred njima padaju, vrite, cie, on u sebi poinje
osjeati strah i paniku, i polahko se u njega uvlai strepnja. Sasvim je
mogue da zbog pretj eranog straha mogu biti opsjednuti. Ako meu
bolesnim ima i ena, onda se dogaa jedna od dvije stvari:
- Iscjelitelj moe sabrati sve ene, zajedno sa mahrernima.
Ovo nije dozvolj eno zbog mijeanja ena i mukaraca, za oekivati
j e da se dogodi grenje kod opsjednutih ena, koje moe za posljedicu
imati otkrivanj e stidnih mjesta, i bit e izloeni pogledima prisutnih
mukaraca, a to nije dozvoljeno .
- Isto tako, ene same bez mahrema moe sabrati, a ovo potonje
se uglavnom u nae vrijeme i dogaa, to takoer nije dozvoljeno.
Sigurno e biti bolesnih ena, moda e ustati i poeti se kretati
lij evo desno, ko e ih u tom trenutku pridravati? Moda to pokua
iscjelitelj, to nije dozvoljeno, ili neka od prisutnih ena to e je,
naravno, odvratiti od lijeenja. Mogue je da se ena otkrije, jer
ene u veini sluajeva budu preplaene, i ne vladaju u potpunosti
situacijom.
Ove grupne seanse ne lue nikakav rez ltat, i ako ima nekih rezul
tata negativne posljedice su vee .
Poznato pravno pravilo glasi: 'Otklanj anje tete ima prednost nad
pribavljanjem koristi. '
216

Zamisli da je u toj grupnoj seansi 50 ena, to nije veliki broj,
nekada taj broj bude i mnogostruko vei. Nemogue je da bude isti to
,
liki broj iscjelitelja, u najvie sluajeva ih je 5-6. Prepostavimo da se u
1 O sluajeva progovori dinn, ta oni u tom trenutku mogu uiniti?
Naroito to . neki sluajevi iziskuju vie osoba kako bi se pridrao
pacijent, a mnogi pacijenti, kada neki od prisutnih padnu, posvete se
gledanju njih i zaborave zato su tu, i ne skoncentriu se na uenje.
Koncentracija na ovim seansama je nedovoljna, i zbog toga
izlijeenja kasni. Neki se sluajevi godinama lijee na ovim seansa--
ma, bez neke koristi. Pa, ta je bolje? Nerazumljivo uenje pred 1 00
bolesnih, ili skoncentrisano uenje jednoj osobi, kako bi se, ako Bog
da, izlijeila.
Dinni dovode ljude u zabludu

Instrukcije dinna
Osnovni razlog pojave ovakvih stvari, i trendova na polju lijeenja
Kur'anom, rezultat je oslanjanja mnogih iscjelitelja na preporuke koje
su im dali sami dinni.
U mnogo sluajeva kada dinn progovori iz ovjeka i ispostavi se
da je musliman ili ne, pa nakon poziva se pokaje i prihvati islam. Kada
dinn prihvati savjete iscjelitelja i pokaje se, navodno i kae da e
izai, iscjelitelj poinje tada da ga ispituje o svijetu dinna.
Iscjelitelj na primjer upita: 'Da li je neko od prisutnih opsjednut
ili opsihren ?'
- ' ta najvie smeta dinnu'?
- 'Koji ajeti najvie tete nanose dinnima?'
- 'Na koji nain se najlake otkriva prisustvo dinna?'
- 'Kako najlake istjerati dinna?'
- 'Koje je najbolje sredstvo za ponitenje dej stva sihra?'
217
ESTO POGLAVWE
Nakon toga, normalno, dinn poinje davati instrukcije kako u po
jedinim sluajevima treba djelovati. Najvei problem u svemu ovome
je to iscjelitelji ne pitaju kako bi provjerili dinna, nego su oni u pot
punosti ubjeeni da je istina to to dinn govori, pod izgovorom da je
on sada postao musliman. U nekim sluajevima iscjelitelj zatrai od
dinna da ostane u tijelu bolesne osobe, i zatrai od njega da mu ne
nanosi zlo. Tako, kada eli neto pitati dovede tu opsjednutu osobu,
prizove dinna i pita ga ta eli, kao da je ovaj dinn drugi ejhu-1islam, ve la havle ve la kuvvete illa billah.
Ono to potvruje moje tvrdnje su nedavno objavljena djela ija je
glavna preokupacij a 'razgovori sa dinnom' .
Autori ovih djela, da nisu ubjeeni u ono to im govori dinn,
uopte ne bi izdavali ove knjige, a ovo je, tako mi Allaha, najvea
iluzija i zabluda u koju zapadaju mnogi od autora ovih djela. Dinn
im samo, kako se to kae, stavlja otrov u med, da im mao istinitih
informacija, a veina ih je netana. Kada bi htjeli navesti primjer za
sve ovo, tu je djelo 'Hivar sahafi me'a-1-dinni-1-muslim'(Mustafa
Kendur) tj . 'Razgovor sa dinnom muslimanom' .
Poetak ove knjige govori o dijalogu, koji se dogodio izmeu au
tora djela i dinna. Autor je u potpunosti ubijeen u sve to mu dinn
govori, a potvrda za to je citat iz njegova djela: 'Allah je htio da ovaj
dinn (Mustafa Kendur) obustavi dej stvo na desetine sihra, neki su
bili takve vrste da je dinn poslan, neki su pak bili obini, ali nimalo
ne zaostaju za prvom vrstom. ' 2 1 5
Ovaj citat potvruje da je autor u potpunosti ubijeen u ono to
mu kazuje dinn. Svakome ko je itao ovo djelo, elim dokazati da
je ovaj dinn obini laov, iji cilj je samo zavoenje ljude. U istom
djelu autor nastavlja sa ispitivanjem dinna: 'Kako je mogue istjerati
dinna, odnosno unititi ga ako se uzoholi, zainati i odmetne?'
21 8
:m 'Hivar sahafi. me'a-1-dinni-1-muslim 'Mustafa Kendur' str. 1 72

Dinn odgovora na sljedei nain: 'Prije svega, onaj ko se bavi
istjerivanjem dinna ili ejtana mora ispunjavati odreene uvjete, kao
to su: da je bogobpjazan, da se istinski oslanja na Allaha d.., da
se pridrava svih propisa islama, da je pod abdestom, da sa mjesta
na kome lijei ukloni slike i statue, ukoliko ih ima, jer one daju sna
gu dinnima i ejtanima. Ukoliko je bolesnik ena, da joj naredi da
se pokrije i uzme abdest. ' Ovo je taj med koji mu daje dinn, a to
se tie otrova koji u njega stavlja, dinn dalje nastavlja: 'Kao mje
ru predostronosti, da joj iznad glave stavi mushaf kako dinn ne bi
pokuao izai na oi, pa da ih povrijedi. Takoer, jedan se mushaf moe
staviti na prsa bolesnika, znai iznad avreta, iz poasti prema Boijoj
Knjizi. Takoer, nekome od dobrih ljudi e narediti da joj pridri lijevu
ili desnu nogu, odnosno obje, ako u osobi ima vie dinna. '2 1 6
U ovome citatu ima dovoljno kazanog da se utvrdi kako dinn lae,
i namjera mu je zavoenje ljudi. Prvo to kae, da je jedna od mjera
predostronosti da se iznad glave bolesne osobe stavi mushaf, ako
bi dinn pokuao izai na oi pa da ih povrijedi. Takoer se jedan
mushaf moe staviti na prsa bolesnika, iznad avreta iz poasti prema
Boijoj Knjizi! Na sve ovo mogu kazati sljedee :
- Dinn ne moe povrijediti oi kada izlazi, kao to to dinn kae, i
na to se zaklinjem Allahom d ..
- Kae da se stavi Kur'an iznad pupka kako ne bi omalovaili
Kur'an. Pa, zar on samim ovim postupkom nije omalovaio Kur'an?
Ovim postupkom to on upravo i ini, i umanjuje vrijednost samog
Kur'ana.
- Stavljanje Kur'ana na ovaj nain ne teti nimalo dinnu, i niti ga
u emu spreava. Allah d.s. kada kae :
216
Isto, str. 1 90
21 9
ESTO POGLAVWE
,
,.,
;,; ,;
": ."',<'
:: t .:. t
"''
,,:. _ 1

l
J
...r 8J, l'T

,;
.;""
,; }.
...
...,
'1'lli""
4l..U
.. I
t. ...,
, ,;
,., ..
'Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopoltovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom raspalo.
Takve primjerenavodimo ljudima da bi razmislili. ' (Hair, 21)
l
Ne misli se na listove na kojima je Kur'an napisan, nego na sami

sadraj Kur'ana, dokaz za ovu tvrdnju je taj kada bi sam mushaf stavio
na brdo ne bi se od straha pred Allahom raspao.
- Ako pretpostavimo da bi dinn, pri izlasku kroz oi, mogao da ih
povrijediti, onda bi pri izlasku kroz vaginu trebao bi isto tako oduzeti
djevojci nevinost. Hoe li i ovdje staviti mushaf?
- Nekome od dobrih e rei da joj pridri noge, a takoer je spo
menuo kako e joj iscjelitelj staviti ruku na glavu, to po eriatu nije
dozvoljeno. Nije uopte dozvoljeno doticanje ene.
U ovom djelu nisu samo ove stvari diskutabilna. Djelo je puno
eriatskih nepravilnosti, kada bih pomislio da odgovorim na sve ono
to je u njemu, i njemu slinim napisano, bilo bi mi potrebno jako
puno knjiga.
Postoji jo jedna stvar na koju elim skrenuti panju, a to je da
mnogo iscjelitelja poinju traiti pomo od dinna, bez ogranienja i
u svim stvarima koje se tiu lijeenja Kur'anom.
Ja pitam sve ove - kako traiti pomo od stvorenja kojem je uroeno
da lae po pitanju metafizikih stvari, o kojima ne smije raspravljati,
osim onoga o emu nas je obavijestio Allah d. .? Kako moemo tvr
diti da je ovaj dinn stvarno prihvatio islam? Neko moe rei, pret
postavimo da je istinski prihvatio islam i sam se ponudi da bude sa
njim kako bi pomagao muslimanima, je li u ovom sluaju dozvoljeno
prihvatiti njegovu ponudu? Naravno, imajui u vidu da iscjelitelj tq od
ega nije traio, nego dinn sam od sebe je ponudio pomo. Uzvieni
Allah d. . kae:
220

be
)lj jT js. l_,$j 'lj ji!tTj .f.}T js. i)j j

1edni drugima pomaite u dobroinstvu i estitostt
ne sudjelujte
u gnjenu i neprijateljstvu. ' (Maide, 2)

Pretpostavimo da se to dogodi, iscjelitelj bi to trebao odbiti iz dva
razloga:
- Postoji mogunost da dinn nevjernik doe i ubije tog musli
mana, kopira njegov glas i prevari iscjelitelja, te mu da mnogo vie
pogreD:ih informacija pomijeanih sa tanim kako ne bi nita posum
njao.
- Mogue je da, nakon izvjesnog vremena, sam dinn umre, to je
mogue nema sumnje.
Zamisli sebe nakon toliko duge saradnje, pomogao ti je u toliko
sluajeva a bio je predan i iskren, pruao ti je sve informacije koje si
mu traio, ak ti je pomagao da istjera dinne. ta e nakon nje
gove smrti kada ostane sam? I kada ode da lijei osjeat e strah
i zbunjenost, jer u lijeenju uvijek si se oslanjao na njega, a ne na
Allaha, i nee posj edovati dovoljno iskustva. Bit e isti onaj koji se
cijeli ivot oslanjao na kalkulator, pa ako bi ga izgubio ili slomio, sam
nita ne bi mogao izraunati. Jer nije nauio raunati, nije razvijao
svoje znanje jer je koristio kalkulator. A Allah najbolje zna. Svakome
onome koji koristi pomo dinna pri lijeenju citirat u nekoliko fetvi
uenjaka.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve u Saudiji (fetva
1 0.802)
-Pitanje: 'Dajem vam do znanja da u Zambiji ima jedan ovjek koji

tvrdi da ima dinna, i ljudi idu kod njega i trae lijeka za svoje bolesti,
a sam dinn im odreuje lijek. Je li ovo dozvoljeno? Ja kaem ljudima
da to nije dozvoljeno, a oni se na mene ljute. Molim vas da to je
mogue prije odgovorite na ovo pitanje .
221
ESTO POGLAVlJE
Odgovor:
Hvala Allahu, neka je salavat i selam na Poslanika, njegovu poro
dicu i as habe .
Tom ovjeku nije dozvoljeno da koristi dinna, i ljudima takoer
nije dozvolj eno da idu do njega i trae ermana, tako to e im on,
koristei se dinnom to kazati, niti da na taj nain bilo kakvu dobit
ostvare. Doktori posjeduju toliko korisnih i dozvoljenih lijekova za
sve bolesti, umjesto to idete vraaru na vraanje. Postoji jedna
autentina predaja od Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vraaru i upita ga za
neto, ne prima mu se namaz 40 noi . ' Predaju biljei Muslim. etiri
sakupljaa Sunena biljee hadis, kojeg Hakim smatra autentinim:
'Ko ode vraaru i povjeruje u ono to mu kae, uznevjerovao je u ono
to je objavljeno Muhammedu. '
Ovaj ovjek i njegovi prijatelji dinni smatraju se vraarima, ga
tarima, nije ih dozvoljeno nita pitati, niti im ita vjerovati.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve: 217
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
ejhu Usejmin, neka ga Allah d. . uva, je postavljeno pitanje:
- Kakav je vjerski stav po pitanju dinna i povjerovati u ono to

kae?
-Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je ejhu-1-islam u
svojim fetvama: 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita.dinna, vjerujui
u ono to kae, i velianjem upitanog, je zabranjeno.
222
217
Stalno vijee za fetve (1/408,409)

ejhu Usejminu, neka ga Allah d.. uva, je postavljeno pitanje:
- Kakav je vjerski stav po pitanju dinna i vjerovanja u ono to
kae?
- Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je ejhu-1-islam
u svojim fetvama - 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita dinna,
vjerujui u ono to kae, i velianjem upitanog, je zabranjeno. Ali,
ako mu postavlja pitanje kako bi ga provjerio i otkrio njegovu sutinu,
da li lae ili istinu govori, to je dozvoljeno. Kao dokaz navodi predaju
od Ehu Musa El-E'arija, kada mu je kasnila informacija od Omera,
upitao je enu koja je imala dosluh sa dinnom. 21 8
ejh Albani kae : 'Nikako ne prihvatam zloupotrebu ove akide,
prizivaju dinne i sa njima razgovaraju kako lijeiti opsjednute i bole
sne od sihra. Uz to koriste dodatna sredstva, mimo uenja Kur'ana, za
koja u Objavi nema spomena kao to je udaranje, to nekada za po
sljedicu ima smrt pacijenta. Takvo to se dogodilo ovdje u Ammanu,
u Egiptu, i postalo je predmet pisanja novina i asopisa. Nekada su
rukju uila nekolicina dobrih ljudi, a danas ih ima na stotine, meu
njima su i ene koji su otkrivene . To vie nije jedan od naina kon
vencionalnog lijeenja, kojeg su vrili obino ljekari. To je neto to je
strano i eriatu i medicini, to je po meni neka vrsta varanja i dosluha
sa ejtanom.
'Tako smo svakom vjerovjemiku nepnjatelje odreivali, ejtane u

vidu ljudi i dinnova koJi sujedni drugima kiene besjede govorili
da hi ih obmanuli. ' (En-am, 112)
218
'Fetava-1-akideti li-ejh Ibn Usejmin' str. 356
223
ESTO POGLAVWE
To je neka vrsta pribjegavanja dinnu, koju su vrili murici u vri
jeme dahillijjeta.
,
LlAj J Ij
J
.. ...
- J
Jt
l uJ ,_r l J u tS'" .4Jij

,
...
J "'
.,.,
",
"'
"'
'Biloje ljudi koji su pomo od dinnova traili, pa su im tako

obijest poveali. ' (Dinn, 6)
Ko od njih zatrai pomo da bi neutralisali djelovanje sihra, kao
to tvrde, ili kako bi saznali ime dinna koji je u ovjeku? Je li muko
ili ensko? Musliman ili nevjernik? Ako mu povjeruje, onaj ko mu je
traio pomo, zatim isto povjeruju i prisutni, na sve njih se odnosi
prijetnja Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vraaru i povjeruje u ono to mu
kae, uznevjerovao je u ono to je objavljeno Muhammedu. '
I u drugoj predaji: 'Ne prima mu se namaz 4 0 noi. '
Treba biti oprezan sa ovim. Znam da veina ovih koji to radi zane
maruju ovu injenicu, pa bi ih podsjetio na rijei Uzvienog:
,., "'
-! : u l :.. if u.JA.! ;u t -i,;."'lj
",
"'
., J
"'
., ",
..
'l ;,:;
.
\ ...
"'
"'
....
l
,
JI
,
'Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno nareenju N.iegovu, da ih

iskulenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snae. '219
Prigovor i odgovor na njega

Tvrdnja da je Ibn Tejmijje smatrao dozvoljenim traenje pomoi
od dinna prilikom lijeenja.
ejh Muhammad Muhammad Abdu-1-Hadi kae: ' ejh Ibn Tejmije
u svojim fetvama kae:220 'Ko od ljudi bude nareivao ono to je Allah
2 19
220
'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6. Tom drugi dio str. 1 009, 1 0 1 0

1 1 . Tom str. 307,308
224

naredio i Poslanik od ibadeta, samo Allahu i pokornosti Njegovu Po
slaniku . . . ' - sve do - 'bie na me rtebeti kraljeva.'
Neki tumae njegov govor da on dozvoljava koritenje dinna pri
likom lijeenja i u traenju dozvoljenih informacija {kao to su: vrsta
bolesti, lijeenje iste, pronalaenje nestalog, i slino).
injenica je da je ovo pogreno razumijevanje njegova govora. Ibn
Tejmije je ovo citirao kako bi napravio distinkciju iz:r:neu Allahovih
prijatelja, i prijatelja ejtanovih, o kojima govori u svome djelu.
Ko pomnije ita njegove rijei uvidjet e da on pojanjava i
ograniava koritenje ovog termina rijeima: 'Nareuje im ono to je
On naredio, a zabranjuje ono to je On zabranio, i koristi ih u stvari
ma koje su njima dozvoljee . '
Poredi Allahove dobre robove kojima se dinni povinuju sa kraljevi
ma. Pravi razliku izmeu njih, kao izmeu Vjerovjesnika kralja, i Po
slanika roba.
Dobri vladari nareuju dobro a odvraaju od grijeenja prema Al
lahu d.., a Ibn Tejmije je za to naveo i primjere. ta su ovi Vje
rovjesnici s.a.v.s. nareivali ljudima? Nema sumnje da su im nareivali
bogosluje, a zabranjivali sve ono to vodi irku, i odvraa srce od
spomeni na Allaha i oslanjanja na Njega.
Ko studioznije prouava metode i akidu Ibn Tejmije, uvidjet e da
mu je cilj jaanje vjere kod ljudi, a da se klonio svakoga djela koje je u
suprotnosti sa tevhidom, ili u njemu ima primjese irka.
Ibn Tejmijj e r.a. nije dozvolio koritenje dinna u svrhu lijeenja,
jer kad bi to bilo dozvoljeno, Poslanik s.a.v. s . bi ih koristio kada je bio
opsihren, kao to je to poznato. Taj dogaaj biljei Buharija u svome
Sahihu. Prve generacije muslimana nisu koristili dinne ni u ratovima
koje su vodili protiv murika.
A je li to naa vjera jaa od njihove, te se ne bojimo da e nas to
odvesti u irk?
225
ESTO POGLAVWE
Ibn Tejmijje, kada je implicitno naznaio da je dozvoljeno koristiti
dinne, kao to tvrde nije rekao: 'Dozvoljeno je da uspostavi odnos
sa dinnom, i kada ga prizove bilo nekim simbolom ili uenjem pa
kada se odazove, zatrai od njega da da svoju dijagnozu bolesti, ili da
ti propie lijek, ili da ti kae neto skriveno. '
Nego j e mislio, a Allah najbolje zna, kada bude uio bolesnom i
pojavi se dinn i progovori treba mu nareivati dobro, a odvraati ga
od zla i kada bi ga upitao za neku dozvoljenu stvar u redu je, mada je
bolje da to ne ini, imajui u vidu da mnogo lau. Ne vjeruje im se
sve to kau. A, ako je tano da je dozvolio prizivanje dinna uenjem
odreene sure ili dova, to nije dozvoljeno jer je u koliziji sa onim _to
su radile prve generacije. A, Ibn Tejmije r. a. nije iznad eriata, nego
je eriat iznad Ibn Tejmijje, i iznad svih drugih.
Rezime
Ibn Tejmijje nije dozvolio da uzimamo dinna kao ugledna pri
jatelja, ili uvaenog ejha, od kojeg emo pomo tratiti. Nego, on je
mislio da dinna koji opsjeda ovjeka, ako progovori i posluan je, te
ponizan od dugog uenja Kur'ana, ezana i udaranja, tada se moe:
'Kada se pojavi, i pita ga o ovodunjalukim stvarima, bez da mu
povjeruje u ono to govori. ' Ovo je ono to se razumijeva iz njegovog
govora, a ne da se sklopa neki savez sa njim, tako da ga uvijek moe
prizvati nekom gestom, izrazom, uenjem fatihe i sl. Takvo to se ne
moe razumjeti iz njegova govora, i to je u suprotnosti sa aj etom:
1i;.; J )
l ;_; -1 ;:,J;_; J-! ;:, t? JG
'I biloje ljudi koji su pomo od dinnova traili, pa su im tako
obijest poveali. ' (Dinn, 6)
Koji su to razlozi koji dovode do injenja tih greaka?
- Uputanje u ovaj posao osoba koji ne poznaju vjerske propise, jer
da iscjelitelj zna ove propise, ne bi inio greke.
226

- Lahko se ljudi uputaju u ovaj posao bez iskustva i prakse. Da je
iscjelitelj sticao praksu kod ljudi koji su iskusni na ovom polju, koji su
na finom glasu, od njih bi nauio ta je dobr:o, a ta loe. Od njih bi
nauio kako se propisno radi na ovom polju.
- Mnogi se oslone na instrukcije koje im daje dinn, a to smo u
detalje pojasnili.
- Oslanjanje na logiku, a ne na eriatske propise. Iscjelitelj se u
odreenim situacijama koristi logikim rezonovanjem, a zaboravlja
da je ovo stvar vjere, a u stvarima vjere ni jednom ovjeku nije doz
voljeno da radi bez dokaza.
Prijateljski savjeti onima koji se bave lijeenjem

Savjetujem svakog brata koji se ovim bavi: 'Zapitaj se zato eli
da naui lij eiti Kur'anom?'
Ako odgovor bude, da je to kako bi Allahu sluio i pomagao musli
manima u njihovim patnjama, i da budem sebeb pomoi nesretnom, i
da otklanjam nedae, onda znaj da se Allah oboava samo sa onim to
je On propisao. A kako to saznati, Allah d .. pojanjava u slj edeem
ajetu:
k i -f-J -
A.<
.r 1
.! -f 1-
.! -fJ- :&r J
:- ,; : .:Ji ,-t fL
, "'t:. ..
,
U_;J
'O vjernict pokoravajte se Allahu i pokoravaJte se Poslaniku i

predstavnicima va1im. A ako se u neemu ne slaete, obratite se
Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allah i u onaj svijet; to vam je
bolje i za vas Tje!enje ljep/e. ' (Nisa', 59)
227
ESTO POGLAVWE
U ovome polju, ili bilo kojem drugom ibadetu, nije dozvoljeno
nainiti niti jedan korak bez dokaza iz Kur'ana i sunneta, ili miljenja
priznate uleme .
- Savjetujem brau da ene lij ee samo oenj eni, kako ih ne bi
oparale ljepotom.
- Ako eli da ide lijeiti nekoga, a posebno ene, nemoj nikada
biti sam. Povedi nekoga ko se takoer ovim bavi, pa ako ejtan jed
noga navede da ini neto to nije dozvoljeno, drugi e to primjetiti i
upozoriti ga da to ne ini.
- Nikada se ne osamljuj sa enama kada ih lijei, bez obzira kakve
bile okolnosti.
- Kada osjeti potrebu da vie razgovara sa enama, po pitanju
da've nego sa mukarcima, znaj da ti je srce inficirana pa se prestani
baviti lijeenjem kako bi prvo izlijeio sebe. Ne moe drugome dati
neto, to ni sam ne posjeduje.
- Ako uzima naknadu za lijeenje, boj se Allaha i nemoj pretjerati
sa cijenom, kao to mnogi danas ine i trguju sa Allahovom knjigom.
I prodaju je jeftino. Ako vidi da ti ovjek ne moe platiti, Allah e ti
to nadoknaditi. A kod njega je velika nagrada.
- Ako uzima nadoknadu i osjeti kako hrli bogatima, i sa njima
dugo ostaje a kasni onima siromanim, i ako im ode vrlo malo kod
njih ostaje, znaj da si u velikoj opasnosti. Savjetujem te da u tom
trenutku odmah prestane sa lijeenjem, jer nee ti doi pomo od
Allaha, odrekao si se svih.stvari zbog kojih Allahova pomo i dolazi.
'
Mus'ab b. Sa' d b. Ebi Vekkas prenosi da je Sa'd smatrao da je bolji

od drugih, pa je Poslanik s. a.v.s. rekao: 'A zar vam pomo i opskrba
dolazi i zbog koga drugog, do slabih?' 22 1
Sehl b. Sa' d r.a. prenosi: 'Pored Poslanika s.a.v.s. je proao ovjek,
pa je Poslanik onoga pored sebe upitao - ' ta misli o ovome?' 'Ugledan
228
221
Buharija

je, svaka porodica bi ga poeljela z? zeta, ako se zaloi za nekoga ljudi
ga prihvataju' - odgovori ovjek.
Poslanik s. a.v.s. malo zauti. Zatim je proao drugi ovj ek i Po
slanik s .a.v. s . postavi isto pitanje, a ovjek odgovori: 'Siromaan mus
.
liman, kada bi izrazio elju da se oeni nekom djevojkom, njeni ga ne
bi prihvatili, kada bi se zauzeo za nekoga uzalud bi bilo, kada bi ta
rekao ne bi se obraala panja na njegov govor. ' Poslanik s.a.v.s. tada
ree: 'On je bolji od Zemlj e, i svega to je na nj oj . ' 222
- Ako bude sudbine da neko bude izlijeen dok ui, nemoj da te
to ponese, znaj da je izljeenje dolo od Allaha,' a ne od tebe. Zapitaj
se nakon svakog izljeenja, ta si to ti uradio pa je osoba izlijeena? .
Nai e sljedei odgovor: 'Ja sam samo uio ajete iz Kur'ana, zikrove
i dove, kod Allaha sam utoite traio sve do izlj eenja. Sve ovo to
si radio je od Allaha d.. Ti si nauio ove stvari Boijom odredbom,
nita od ovoga nije od tebe, pa da te to ponese. Uvijek, neka su ti na
umu rijei Uzvienog: 'A sve blagodati koje posjedujete su od Allaha. '
Znaj, da nij e Boij e blagodati prema tebi, ti s i mogao biti bolesna
osoba, a drugi bi doao na tvoj e mjesto da te lijei. Neka su ti uvijek
na umu Boije blagodati koj e ti je darovao i reci: 'Hvala Allahu koji
nas je ovome uputio, ne bismo bili na pravome putu da nije Nje
gove upute. ' Mora se naoruati znanjem, to je najbolje oruje pri
likom suelj avanja s ejtanom. uvaj se davanja fetve bez potrebnog
znanja. Ako te neko pita za neto to ne zna, reci: 'Allah najbolje
zna! ' To ti je bolj e kod Allaha.

Od Abdullah b. Amra b. Asa se prenosi da je Poslanik s .a.v.s. rekao :
'Allah nee podii znanje tako to e ga uzimati od ljudi, nego e
podii znanje tako to e umirati ulema, tako da nee ostaviti uena
ovjeka. Ljudi e za voe uzimati neznalice, koji e davati odgovore
bez znanj a pa e zalutati, i druge u zabludu odvesti. ' 22 3
222
223
Buharija
Muslim
229
ESTO POGLAVUE
Jasan odgovor onima koji napadaju one koji lijee

Novine i druga sredstva informiranja su u posljednje vrijeme
pokrenuli estoku kampanju protiv onih koji lijee Kur'anom, i protiv
varalica, sihirbaza, a ne razlikuju dobre od loih.
Mnogo novinskih lanaka posveeno je onima koji lijee Kur'anom.
O njima se mnogo moglo proitati. Njihova kampanja bila je bazirana
uglavnom na etiri stvari i to:
- Oni su neznalice, nemaju nikakva znanja o vjeri, meu njima
ima i onih koji ne znaju niti abdest uzeti kako treba, Fatihu prouiti, a
da ne govorimo o ostalim vjerskim obredima.
- Iskoritavaju neznanje masa i ucjenjuju ih. Od Kur' ana prave
trgovaku robu od koje dobijaju brzu zaradu, a sve pod platom
lijeenj a Kur'anom.
- Svojim neznanjem su prouzrokovali Qekoliko smrtnih sluajeva
kod bolesnih osoba, za koje su tvrdili da imaju problema sa dinnima.
Ovi iscjelitelji poeli su estoko udarati ove bolesne, pod izgovorom
da se dinn javio, i da e ovim udaranjem istjerati dinna. Na kraju,
bolesnik je podlegao pod ovim udarcima. Umjesto da udarci budu
uzrok izljeenja, desilo se suprotno, bilo je sebebom smrti. Ovakvo
neto se dogodilo nekoliko puta, i novine su to objavile.
- Dogodilo se nekoliko sluajeva plj ake ovih, pod platom
'Lijeenja Kur'anom' .
Na poetku da kaem - ne negiram da su se ovakve stvari dogo
dile od onih koji sebe predstavljaju kao iscjelitelji, a je li pravedno da
optuimo sve zbog greaka pojedinaca?
Naravno, nije pravedno. Ne bismo trebali govoriti da su svi koj i
se bave ovim isti. U svakoj profesiji ima onih koji tu ne pripadaju,
a predstavljaju se da su od njih, naroito u ovom polju. Razlog ove
pojave je to ne postoji kontrola na ovom polju, od vjerske institucije
kao to je Azhar.
230

Zamisli da svaki onaj ko se ovim bavi nosi zvaninu dozvolu od
strane nadlene vjerske insititucije, kao to to imaju ljekari, sigurno
bi se ograniilo bavljenje obinih ljudi ovim poslom. Sve bi se svelo
da se samo oni koji su sposobni bave ovim poslom, a naroito to
smo ranije spomenuli, to se neki bave ovim poslom jer donosi brzu
zaradu. Ovoga ima u svim profesijama, a ne samo u ovoj . Kada bi po
gledali neke doktore danas, zaudo, vidjeli bi kako slabo imaju savjes
ti, dogaaju se ubistva iz nehata, ak u nekim sluajevima ubistva
su hotimina, pljaka, blud, trgovina sa neznanjem masa. Sve to uz
saznanje da ovi doktori imaju diplome medicinskog fakulteta koji vai
za najbolj i fakultet, to je najplemenitija profesija, a uz sve to postoji
nadzor i od naune institucije.
Prije nego to citiram ta su uradili pojedini doktori, elim pojas
niti da mi nije cilj , sa onim to u spomenuti, da omalovaim doktore i
ovu profesiju. Medicinska profesija je najbolja, jer tu je potpomaganje
u dobru, ljudima se pomae a otklanja im se nedaa. Dosta doktora
su bogobojazni i dobri, a ono to u spomenuti je manjina onih koji se
bave ovom profesij om, pa i svim drugim profesijama.
Navodim primjere doktora zbog slinosti, lj ekar lijei tijelo, a is
cjelitelj lijei duu.
er prvi
Vijest su objavile novine am'224

- Doktorova nemarnost, nebriga i nepanja dovela je do toga da je
eni dijabetiaru amputirana zdrava noga. Ula je u bolnicu kako bi
amputirala bolesnu nogu u koju je uao ekser, i zagnojila se. Nakon
to je porodica nesretne ene otkrila stvar odnijeli su je u policij sku
stanicu 'Babu--a'rijja', podnijeli su prijavu. M. V. pomonik minis
tra unutranjih poslova za oblast Kaira primio je dojavu od I. H. kom
andira policijske stanice 'Bab--arije'.
zz4 am'
str. 1 4 1 5.6. 1 997.
231
ESTO POGLAVUE
O prisustvu porodice gosp . N .N., 58 godina, u policijskoj stanici se
kae: Bili su jako uznemireni. M. M. je otiao na uviaj . Ispostavilo se
da je gospoa po imenu F. A. V. iz Gize, koj a inae ima dijebates, dok
je hodala desnom nogom stala je na ekser. Njeno zdravstveno stanje

se pogoralo, krv se zatrovala, i odvezli su je jednome doktoru. Dok
tor ju je pregledao i odredio dij agnozu, ali je drugi ljekar na brzinu to
htio rijeiti, i donio odluku da joj amputira nogu. Porodica ju je odve
zla u bolnicu ' Sejjid Delal' u Babu-- a'rijji. Nakon izlaska iz opera
done sale, 1 im se probudila od anestetika, otkrila je da joj je ampu

tirana zdrava noga. Od oka koj i je doivjela, nesrenica je zavritala.
Porodica ju je odvezla u najbliu policijsku stanicu gdj e je napravljen

uviaj i sluaj je predat tuilatvu koje je pokrenulo istragu.
Smatram da je svaki komentar suvian! ! !
Primjer drugi
lJekar predat na Sud za krivine postupke zato to je ostavio
pekir u stomaku pacijentice, nakon poroajnog tretmana. 22 5
Primjer trei
Umjesto anestezije, pacijent dobio pogrenu inekciju, te je prije
operacije podlegao! 22 6
Primjer etvrti
Ubojita medicina!
N. A., djevojka od 2 1 godinu, udala se za voljenu osobu. Poela je
brojati mjesece, sedmice, dane ak i sekunde kada e na ovaj svijet
donijeti svoju prvoroenu bebu, o koj oj je uvij ek sanjala jo od vre
mena kada su bili zarueni. Kada su nastupili poroajni bolovi mu
225
226
i\hram' 28 25. 1 2 . 1 997.

Mbar' str. 1 3 23. 1 1 . 1 997.
232

i njegovi su je odvezli do dr. H. G. u Embabi. Doktor je sa enom
uao u poroajnu salu, mu je ostao pred vratima, molei Allaha
da mu ena rodi dijete i da se to prije oporavi. Iznenada, doktor
je izaao i traio od mua da donese odreenu koliinu krvi jer je
ena dobila krvarenje. Mu je istrao do najblieg medicinskog cen
tra i kupio krv te se brzo vratio nazad. Kada ga je doktor ugledao
poeo je galamiti kako to nije dovoljno to je kupio. Mu je otiao i
donio traenu koliinu. Doktor je traio j o, ovjek je po trei put bez
razmiljanja istrao da donese. Kada se vratio njegove ene nije vie
bilo na klinici. Doktor ga je obavijestio da joj se stanje pogoralo te
je pozvao kola hitne pomoi kako bi je prebacili u bolnicu na Aguzi.
ovjek je krenuo za enom, ali je tamo nije naao. Uputio se prema
'Kasru-1-Ajni', ni tamo nije bila. Telefonom je nazvao doktora koji ga
je obavijestio da je ena u Radnikoj bolnici. ovjek se tamo zaputio i
doktor ga je doekao sa rijeima: 'Samo je Allah vjean, tvoja supruga
je ovamo dovezena mrtva. ' ovjek je bio uniten, brzo se pribrao,
traio je kola hitne pomoi i medicinski izvjetaj, otkrivi da je gineko
log dok je otvarao njen stomak grekom zahvatio i dio maternice. Nije
uspio zalijeiti ranu to je dovelo do krvarenja, i u konanici do smrti.
Mu se obratio policijskoj stanici 'Embaba' . M. S. je napravio uviaj .
Na kraju se ispostavilo da je ovaj ljekar prouzroio smrt nekoliko ena
na isti nain. I dalje radi svoj posao bez ikakvih restrikcija! 22 7
Primjer peti
Nemoralni ljekar
Policija Kaira je za samo nekoliko sati uspjela rijeiti misteriozan
sluaj ubistva ljekara. Njegovo golo tijelo pronaeno je u stanu kod
stanice 'Demerda' na kojemu se nalazilo nekoliko uboda. Ubila su ga 2
studenta sa kojimaje imao kontakt, jerjejednom od njih prijetio da e ga
prijaviti policiji zbog krae 4 . 000 funti. Pomonik Ministra unutranjih
227
'Vefd str. 8 3 1 .5 . 1 997.
233
ESTO POGLAVUE
poslova M. A. H. za regiju Kaira primio je dojavu od stanara zgrade
br. 70, kod stanice 'Demerda', o pojavi nesnoljivog mirisa iz stana
koji je bio u prizemlju. Policija se odmah tamo zaputila, razbili su
vrata i otkrili tijelo ljekara M . H. M., 42 .god., koji je radio na hirur
giji bolnice 'Kinna' . Bio je nag u svojoj spavaoj sobi, na tijelu je bilo
nekoliko tragova uboda i bilo je u fazi raspadanja. Istrage policije
su otkrile da je doktor esto dolazio u Kairo kako bi dovrio rad na
doktorskoj disertaciji, koju je prijavio na univerzitetu 1\jnu ems'. Za
vrijeme boravka u Kairu ivio je u stanu jednog od svojih prijatelja.
Ispostavilo se da je doktor bio nastran' i da je bio u vezi sa neko
liko nastranih momaka, koje je obino traio na 'Ramsisu', i glavnoj
eljeznikoj stanici u Kairu. Neke od njih je vodio svojoj kui u 'Kinnu'
kako bi sa njima vrio nastrane radnje! ! ! 22 8
Da li se ovakvom ljekaru moe povjeriti da lijei ene, da ne gov
orimo o mukarcima?!
Primjer esti
Pljaka i otimaina
Novine 'El-Mesa' objavile su lanak pod naslovom 'Injekcija lane
trudnoe po 20.000 funti'
Doktorica za bolesti ena, varala je sterilne ene tako to im je
prodavala lanu injekciju. Zauzvrat, od njih je dobijala ogromne
svote novca, ili ekove ija cifra je dostizala do 20.000 funti po jed
nom sluaju. enama je davala olakice tako to su taj iznos plaale
u povoljnim ratama. Prijave u policijskoj stanici su sve vie pris
tizale da doktorica, specijalista na ginekologiji i akuerstvu, u bol
.
nici 'Merd', obmanjuje sterilne ene pod izgovorom da im pomae
kako bi zatrudnile. O tome su obavijetene vie instance u Mini
starstvu. Istraga koju je vodio K. A. pokazala je da je doktorica
234
228
'Dumhurijja' str.8, 1 7.6. 1 997.

koristei svoju privatnu oridinaciju u Merdu, varala ene davajui im
injekcije od kojih e zatrudniti. Na enama su se pojavljivali tragovi
trudnoe kao to su naduhnutost stomaka. Policija je otkrila da je
doktorica zauzvrat uzimala ogromne koliine novca, neke od njih su
plaale na rate, tako to potpiu ek koji dostie cifru od 20.000 funti
po sluaju.
Kada bi ene otile na preglede i praenje trudnoe otkrivale su
da je njihova trudnoa lana, t da ih je doktorica prevarila. ene su
sluaj prijavile policiji. Broj takvih prijava dostigao je cifru od 5 2 .
Doktoricaj e uhapena i predata tuilatvu na dalje procesuiranje! 22 9
Ovo je zloin po svim parametrima. Poigravanje sa osjeanjima
ljudi tako to im ulijeva lane nade, na kojima su gradili snove. Ali,
na kraju ih budi strana mora koja je realnost, a to je ir\ienica da su
postali rtve ene koja nema nikakvih osjeaja. Ona je to sve inila
kako bi postigla ugled i novac, koji je nee moi sauvati od kletvi
nevinih rtava. Ona ne zna kako su ti pacijenti sakupili novac, i ta su
svega vrijednog i dragocjenog morali rtvovati da bi platili taj lani
tretman.
Primjer osmi
Doktor vuk
Ovako su novine baru-1-jevm' u etvrtak 4. Muharrema 1 4 1 8
h . g., odnosno 30.4 . 1 998 .god., nazvale doktora koji j e silovao paci
jenticu, koja je dovezena u bolnicu u besvjesnom stanju. Ovaj doktor
je iskoristio slabost i pruenu priliku te ju je silovao. Dogaaj ne pod
nosi nikakav komentar.
Jako puno je plemenitih doktora, oni se zgraavaju nad ovim, i
slinim sluajevima koji izazivaju srdbu Allahovu. To potvruje postu
pak dr. Abdu-1-Hamida Abaze, direktora bolnice u kojoj se dogodio
zzs
'El-mesa' 1 2, 3 . 1 1 . 1 997.
235
ESTO POGLAVUE
ovaj straan dogaaj , on je donio brze i odlune odredbe.
Drugi dan nakon to je objavljena vijest, Mbaru-1-jevm' je objavi
la sve ove odredbe. Citirat u novinski lanak: 'Univerzitetska bolnica
Mmed Mahir' poduzela je preventivne mjere na odsjeku ginekologije
i akuerstva, a sve u cilju zatite pacijentica od bilo kakvog pokuaja
napastvovanja duevno slabih osoba, ljekara koji rue uglee ove
plemenite profesije. Prof. Dr. Abdu-l-Hamid Ahaza, direktor bolnice,
donio je odredbu da kljueve odjela ginekologije i akuerstva preda
glavnoj sestri na ovom odjelu, i da niko ne otvara vrata osim nje.
Takoer je donio odluku da sestre nikada ne ostavljaju doktora samog
u prostorijama za pregled, bez obzira kakve bile okolnosti.
Medicinska sestra e biti prisutna kada budu vreni pregledi kako
se ne bi dogodilo neto to bi moglo naruiti ugled ove plemenite
profesije. Takoer je odlueno da, prilikom pregleda ena, prednost
pregledanja imaju ene ljekari, a da mukarci interveniu samo onda
kada velika nuda to bude zahtijevala, i uz asistenciju ene ljeka
ra. 23o
Ove preventivne mjere prof. dr. Abdu-l-Hamid Ahaza je poduzeo
nakon sluaja doktora vuka koji je poinio najpodliji moralni zloin
kada je napastvovao enu za vrijeme pregleda. Prvo je naredio sestri
da napusti prostoriju za pregled kako bi donijela 'pincetu', kako bi mu
oslobodila prostor da poini taj straan zloin. Naloio je tehnikom
direktoru bolnice da lino nadzire realizaciju ovih odluka. ' 23 1
Ovo je tek samo jedan dio od onoga to su objavile novine, ko eli
vie neka ita crnu hroniku dnevnih novina.
Na samom kraju elim da ponovim da ove greke koje su poinili
230
Ovakva su i uenja islama u ovim situacijama, ali mi im, na alost, samo pribjegavamo
kada smo primorani.
231
aru-1-jevm' Petak 5 . Muharrem 1 4 1 8 . H. odnosno 1 .5 . 1 998.
236

nekolicina onih koji sebe nazivaju doktorima. Ovo nita ne umanjuje
vrijednosti medicine, niti predanih ljekara. Medicina je jedno, ple
meniti doktori drugo, a ove zalutale osobe su sasvim neto tree. Od
ove male skupine zalutalih nije sigurna niti ista ijedna profesija. Oni
uvijek prljaju istotu profesije koju sami sebi prisvajaju.
Primjer za to su islam i muslimani:
Mnogo onih koji sebe smatraju muslimanima, daleko su od isla
ma. Koliko pokvarenjaka, bludnika, licemjera, prostitutki se u svojim
linim dokumentima izjanjavaju kao muslimani.
Da li izj anjavanje ovih muslimanima utie ita na islam?
injenica koj u ne negira razuman ovjek je da je islam jedno, a
ovi su sasvim neto drugo. Takoer, muslimani su jedno, a ovi koji
se tako izjanjavciju su drugo, ustvari nemogue je vriti bilo kakvu
komparaciju meu njima.
Isti je sluaj sa lijeenjem Kur'anom, u ovo polje se infiltrirala
skupina zalutalih, neko zbog novca, neko zbog slave, svako sa svojom
namjerom. Ali niko ne spori da je ova profesija, Boijom odredbom,
bila sebeb upute mnogih zalutalih, i izljeenju mnogih.
Mnogo je iskrenih koji rade na ovom polju. Prvi cilj im je da po
mognu Boiju vj eru, pomognu muslimanima u dobru, otklone nedae
od njih, spase mnoge od prevaranata, obmanjivaa i sihirbaza.
Allaha d.. molim da svakoga, shodno njegovom nijjetu, nagradi
kazni, da nae namjere oisti i uputi one koji su zalutali
Amin ja Rabbe-1-'alemin.
237
Sedmo poglavlje
Eksplicitni odgovori na nej asne stvari
SEDMO POGLAVLJE
Eksplicitni odgovori na nejasne stvari

Mnogo je pitanja koj a zaokupljaju misli ljudi i zbuuju ih, jer ne
dobijaju razumne odgovore na ova pitanja. Smatrao sam za shodno
da odaberem neka od ovih pitaa, koja su najvie u opticaju i da ih
uvrstim u ovo poglavlje.
- Kako mogu biti opsjednut ili opsihren iako sam vjernik, postim,
klanjam, istim imovinu zekatom, sadakom? Zar sve to ne udaljava od
mene ezijet ejtana, bilo od opsjednutosti ili sihra?
- Znaj da grijeenje nije uvjet da ovjek doe u iskuenje. Poslanik
s.a.v.s. je iskuavan a najbolje je Boije stvorenje. Jaina iskuenja
zavisi od bliskosti, odnosno udaljenosti od Allaha. Postoje etiri vrste
belaja, ako ih spozna znat e odgovor na svoje pitanje:
Osveta
Ova vrsta karakteristina je samo za nevjernike, licemjere i neval
jale. Kako bi im Allah platio i da budu primjer ostalima, njima slinim
na ovome svij etu . Primjer za to je Faraon i ostali.
Opomena
Nekada Boiji rob moe grijeiti i biti u gafletu, ali Allah zna da mu
je srce dobro. Allah d.. ga iz Svoj e milosti iskua boleu npr. kako
bi se sjetio Allaha i vratio se Njemu . Ova bolest, kao milost Boija,
bude sebeb njegova pokajanja.
Ili ovjek bude pokoran, ali se poeo odavati grijehu pa ga Allah
iskua kako bi se prisjetio Allahove moi, i vrati se ponovo pokor
nosti.
Ispit
Ovo e zadesiti svakoga onoga koji za sebe kae da je vjernik.
,
, , .. J
""
u ':l r--j
240
ti. l;
,.
J,
t.
J .., J
, t
-1
'
tj.l ul tfi. ul :.rL:J l t.r ;> l O
EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI
'ElifLam Mim. Misle li ljudi da e biti ostavljeni na miru ako kau:

1Mi vjerujemo/' i da u iskuenje nee biti dovedeni. A Mi smo u iskuenje
dovodili i one prije njih, da bi Allah sigurno ukazao na
one koji govore istinu i na one koji lau. ' (Ankebut, 1-3)
1Mi emo vas provjeravati sve dok ne ukaemo na borce i postojane

meu vama, a i vijesti o vama provjeravaemo. ' (Muhammed, 31)
Pa, ako je istinski vjernik, strpit e se i boriti sa sobom. Allaha e
moliti da ga uvrsti u vjeri, kako bi podnio ovu kunju i poloio ispit.
Ako bude samo jezikom govorio da je vjernik, a ostali organi to ne
potvrde past e na ispitu. Nee moi boriti se protiv svoga nefsa i
osaburiti. Past e na ispitu i njegovo pravo lice e se pokazati.
Pretenje, olakanje i poveanje derede

<' . ijl.&.. ...
t; <t t.:J i1;jl
i_y-Jl5 u t ,!. .. .:. 'ri
-: ..:uT
.
r-7
r-
:J
!:111!
...
&
..
..
..
..
... .fl:J- u/
.. , .. ,r u
i._(.J
, !-- l>
- i .i J -r;JJIJ L: UT
.. ,
iy..... . ,..
..
..
...
...
..
..
{ uj l.# ;_;.. .,
...
--
.- .l
- ..
..
... ...
J. .. ...
'Zar vi mislite da ete ui u dennet, a jol niste iskusili ono to su iskusili

oni koji su pnje vas bili i nestali? Njih su satira/e neimatine i bolest, i
toliko su bili uznemiravan i da bi i poslanik, i oni koji su s njim vjerovali
- uzviknuli: 'Kada e vejednom Allahova pomo/?' Eto,
Allahova pomoje zaista blizu/' (Bekara, 214)
241
SEDMO POGLAVWE
- ,J
l' J"JA l
: J t---'1"
J- 1 :
J ., y-t
,.

G) j tj
"".
..
.,
.,
-: ...
J
"
"'
.. ...
A.
... ...
"
"
,. :.
:
J
.
..... ,.
J
, ...
...
'Mi emo vas dovoditi u isku!enje malo sa strahom igladovanjem, i time !to
ete gubiti imanja i ivote, i ljetine. A ti obraduj izdrljive. ' (Bekara, 155)
"'
..
Od Ebu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao:

'Muslimana nee zadesiti nikakav umor, zlo, briga, tuga, uvreda, jad,
ak ni trn..koji ga ubode, a da mu to nee biti otkup od grijeha. ' 232
l
l
IbnJ. Mes 'ud r.a. prenosi: 'Uao sam kod Poslanika s.a.v.s., a on je
bio u groznici. Dotakao sam ga rukom i rekao: 'Boiji Poslanie ti ima
jaku groznicu. ' On mi je odgovorio: 'Moja bolest je kao od dvojice
vas. "A, je li za to to ti ima dvostruku nagradu?' - upitah. 'Da' - od
govori mi, a zatim nastavi - 'Nijednog muslimana ne zadesi bolest i
stalo a da mu Allah time ne skida grijehe, isto kao to lie spada sa
grana. ' 233 Ebu Hurejre od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Kome Allah eli
dobro iskua ga sa neim. ' 234
U jednoj predaji Poslanik s.a.v.s. kae: 'Zaista je nagrada spram
iskuenja, Allah kada zavoli neki narod iskua ih, ko bude zadovoljan,
s njim se bude zadovoljno, a ko se naljuti i na njega se bude ljuto. ' 235
Pogledaj svoje stanje i zapitaj se kojoj grupi ja pripadam? Ako si u
prvoj skupini Allahu se utiemo od tebe, pokuaj se Allahu vratiti dok
ne bude kasno. Ako si od druge skupine, Allaha moli da te uputi i neka
iskueQje bude milost i opomena. Ako si od tree skupine Allaha moli
da te uvrsti, bori se protiv svoga-nefsa, naui ga da saburi na istini sve
Buharija i Muslim
Buharija i Muslim
234 Buharija
235 Tirmizi i kae hadis je hasen garib, Ibn Made
232
233
242

dok ne poloi ovaj ispit. Ako si od etvrte skupine, mora osaburiti
i zahvaliti Allahu jer hoe da te oisti na dunjaluku, prije susreta sa
njim.
Pa, ako vjernik bude opsihren ili opsjednut, na njega nee toliko
uticati koliko to utie na grijenika i licemjera.
Primjer: Jedan ovjek koji ima jaku tjelesnu konstrukciju i odrava
kondiciju, hrani se dobro i ivi u zdravoj sredini, a drugi je slabog
tijela, ne vodi rauna o zdravlju, slabo se hrani i ivi u zagaenoj i
prljavoj okolini. Pretpostavimo da se obojica razbole npr. od gripa.
Onaj prvi e oboljeti ali slabije e na njega uticati i period ozdrav
ljenja je znatno kratak, naroito ako nastavi sa zdravom ishranom i
istoom. Drugi e pak znaajno oslabiti, i to stanje bolesti e potra
jati i pogorati se, a naroito ako nastavi sa loom ishranom, sve to
zbog onog naina ivota na koji je navikao.
Tako je sa sihrom i opsjednutou kada ga zadesi, i umjesto da
ejtan ovlada njime i bude prikovan za postelju, samo e ga zadesiti
hrkanje i none more. Umjesto da ga odvrati od namaza samo uspi
jeva da mu nanosi rune misli dok je u njemu. Sve je to zahvaljujui
ibadetima koje ini vjernik.
- Ako ejtani imaju mo transformacije u zmije, pse i ljude . Zato
se ne transformiraju svi i unite sve vjernike i vjernice na Zemlji, jer
znamo koliko je ejtanova neprijateljstvo spram njih?
- Allahova je milost htjela da ejtani, kada se preobraze u neki
materijalni oblik, potpadaju pod zakone tog oblika.
ejh a'aravi kae: ' ejtan kada se pretvori u neki materijalni lik,
zakoni tog oblika vladaju njime. Ako uzme oblik ovjeka, potpada pod
zakone ljudi i ako bude upucan umire odmah. ' 236
Takoer, kae: 'I zato, ako se dinni pretvore u neki oblik to bude
samo nekoliko trenutaka, tako da ga ovjek ne moe uhvatiti. Sve je to
236 'Es-sihru ve-1-hased' str.38
243
SEDMO POGLAVWE
Allahova milost prema nama. Jer, kada bi se dinni mogli tako trans
formirati, a da ne potpadnu pod zakone tog oblika, dinni odmetnici
bi nas prestravljivali i na ivot bi pretvorili u pakao. Ali ovi nam
zakoni olakavaju mnogo kako se dinni ejtani ne bi mogli sa nama
poigravati, i svoju zlobu iskaljivati u ljudskme svijetu. ' 23 7
Iz ovoga vidimo da se dinn plai pretvarati kako ga ljudi ne bi
savladali i ubili. Jer dinn, kada izae iz svoje prirodne forme, nje
gova snaga oslabi. Ono to potvruje na govor je predaja od Ehu
Hurejre kada je uhvatio dinna koji je bio u liku beduina. Taj dinn se
nije mogao odbraniti. 23 8 Takoer, onaj sluaj kada je jedan od ashaba
ubio dinna koji se pretvorio u zmiju. 239 Sve ovo upuuje na slabost
dinna kada izau iz svoje prirodne forme . Sve ovo upuuje na sla
bost dinna kada izau iz svoje prirodne forme .
- Moe li dinn imati spolni odnos sa ovjekom? Ima li to za po
sljedicu imati defloraciju, zaee i poroaj ?
- Ibn Tejmijj e kae: 'Ljudi i dinni meusobno mogu imati odnos
to za posljedicu moe imati raanje djeteta. ' 240
Mogunost spolnog odnosa izmeu ljudi i dinna prihvata neko
liko uenjaka tabi'ina od kojih su Kame i Zejd El-Amijj, a mimo njih
Ahmed b. Mensur El-Remadi, ebu Bekr bEl-Arebi. 241
Kadija Ebu Bekr Abdullah E- ibli El-Hanefi kae: 'U djelu 'Fetava
Zahrijje' se spominje - 'Ako ena kae, prilazi mi dinn dnevno neko
liko puta i osjetim isto ono to osjeam kada imam odnos sa muem, ne
mora se kupati. ' Ehu El-Me' ali b. Menda El-Hanbeli u djelu: ' erhu El
hidaje' o eni govori: 'Prilazi joj dinn kao mu. Da li se ona mora kupa
ti? Neki od Hanefija kau: 'Ne mora se kupati. ' Isto kae i Ebu-1-Me'ali:
z37
z Ja
'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 40

Isto
z39 Isto
240 'Medmu'u-1-fetava' 1 9/39
z41 Preuzeto iz djela 'El-bejanu-1-mubin' str. 65-66
244

'Sa mnom je dinn kao i ovjek, ne kupa se, jer ne postoji razlog za ku
panje, a to je spajanj e spolnih organa i ejakulacija (pojava tenosti) . ' 2 42
Ali, ako ena doivi poluciju onda se mora okupati.
Od Ummu Seleme, majke pravovjernih, se prenosi da je kazala:
'Dola je Ummu Sulejm, ena Ehu Talhe, kod Poslanika s. a.v. s . i kaza
la: 'Boiji Poslanie, Allah se ne stidi od istine, mora li se ena kupati,
ako polucira?'Mo vidi tragove tenosti, mora'- odgovori Poslanik. ' 243
Odnos lj udi i dinna nema za posljedicu gubljenje nevinosti, niti
zaee . Dinni su stvoreni od razliitih elemenata. Dinni se opisuju
da su nj ihova tijela suptilna, mehka, prefinjena, prozirna i letea. A
lj udsko tijelo je materijalizovano, gusto i teko. Sperma od dinna se
razlikuje od lj udske. Maternica kod ena j e drugaija od dinnskih.
Ali, ako se dinn pretvori u ovjeka, onda za posljedicu moe imati
gubitak nevinosti, pa i trudnou .Jer je sada situacija da ljudska bia
imaju odnos.
Ovako to se teko moe dogoditi, skoro je nemogue, ali ipak
postoj i mogunost. Dinni, kao to smo ranije kazali, ako napuste svoj
prir dni oblik, bit e jako slabi. Zato vrlo rijetko pribjegavaju tome jer
svoj ivot izlau opasnosti. Najbolj e kako to moemo opisati jeste, ako
uzmemo primjer ribe, kada je na kopnu. Riba koj a ivi u vodi kree
se nevjerovatnom brzinom, kree se sa lahkoom, od dna do same
povrine vode . I jedna drugu mogu uhvatiti a vei jedu manje.
Ali, ako riba izae na kopno, njeni pokreti su j ako spori, ogranieni
na jedan prostor. Uz to, niti moe da se izvije u nebo, niti da zaroni u
zemlju. Kada bi joj donijeli manju ribu ne bi j e mogla progutati, iako
je gladna. Nj ena snaga je slabija iz minute u minutu.
Sve ovo je to je izala iz zakona priroenih njenoj vrsti, sada za
nju vlada potpuni drukiji zakon. Isti sluaj je sa dinnom, ako on
242
243
amu-1-merdan' 78
Buharija, Muslim, Nessai
245
SEDMO POGLAVWE
napusti svoj prirodni oblik, ija osnova je skrivenost, sklonjenost i
transformira se u neto vidljivo, jako oslabi i gubi sva svoj a osjetila,
odnosno svoje osobine.
Tada vie nee biti brz, niti se moe izvinuti u nebo, niti moe
opsjedati ovjeka. A mimo svega ovoga, u tome trenutku on ovjeku
prua jako slaba otpor. Izgubio je svoju prirodnu snaga i postao je
slab.
Ako bi se neko od dinna pretvorio u ljudski oblik, malo dijete bi
ga moglo savladati. Dijete je tada jae od ovog dinna.
Sve ovo je potvrda da se dinn boji transformirati. Na osnovu svega
ovoga, oni ako uzmu ljudski oblik boje se imati odnos sa enom. Jer
ovo napastvovanje e naii na estok otpor ene, a on je od nje slabiji.
Sve ovo potvrje da je stvarno teko da dinni sa ljudima mogu
imati odnos, a da su u ljudskom liku .
A Allah je uzvien, i najbolje zna!
Mnogo je ljudi i ena koji su grijeili, i kada ele postati praktiari
i ponu praktikovati islam, na njima se pojave tragovi opsjednutosti.
Premda, dok su bili udaljeni od Allaha bili su rahat i daleko od tih
bolnih simptoma. Otkud ovo?
Ranije smo kazali da postoji opsjednutost tzv. naklonost. Ukrat
ko, to je kada dinn opsjedne ljudsko tijelo i koristi tu osobu kako
bi zavodio ljude. Ranije smo to u detalje pojasnili. ejtan, u veini
sluajeva, u ovom periodu ne pravi ovjeku nikakve probleme. Jer je
i on ejtan pa se zajedno potpomau u grijehu i zavoenju ljudi. Pa,
kada ovjek koj i je grijeio hoe da se pokaje Allahu, ejtan na svaki
mogui nain nastoji da ga odvrati od pravog puta, prouzrokujui mu
mnoge nevolje, i tada se oituju simptomi opsjednutosti.
Mogu li dinni krasti nae novce? Dosta je ljudi koji sumnjaju
kako im nestaju novci, iako su ubijeeni da niko ne zna mjesto gdje
su ostavili novac . Niko od ljudi to mjesto ne moe pronai. Da li
246
je mogue da je kraa povezana sa dinnima?

Da, dinni su sposobni da to uine. Vidj eli smo dokaze koji nam
potvruju da dinni imaju mo koja im omoguava da nose stvari i
da ih premjetaju sa mj esta na mjesto. ta ih spreava a uzmu ove
novce?
ta dinn radi sa tim novcem?
Din taj novac uzima iz dva razloga:
Kako bi pokradena osoba posumnjala u svoje nqjblie, naroito to
to dinni, kada kradu ne uzimaju sve, nego samo jedan dio, a to je
neto najpodlije to moe iti.
Tako, ako ovjek ostavi novac u svojoj kui i neko uzme jedan dio
novca, naravno da e posumnj ati i to u nj emu najblie osobe, naroito
one koji ulaze u njegovu kuu. On e razmiljati ovako: 'Da je neki
stranac uzeo novac, pokupio bi sve . '
Dinn uzme novce i stavi ih pod jastuk neke osobe, kako bi zaveo
tu osobu. ovjek e pomisliti da su to meleki ostavili i pomislit e da
je od 'dobrih' . I ljudi e pomisliti isto . Moda je ovaj ovjek grijenik,
moda nikako ne klanja. Kod nas je stanovala jedna ena koj a je uvijek
govorila kako joj meleki ostavljaju novac pod jastukom.
Treba uiniti tri stvari:
- Mora provjeriti da ti je novac na halal nain steen, kako bi ga
i Allah tebi sauvao .
- Gdje god ostavlja novac, proui bismillu.
- Stavi neto na novac sa bismilom, ili ga ostavi u kasu i kada je
bude zatvarao proui bismilu. Dinn ne podie poklopac niti otvara
vrata, pod uvjetom da je prouena bismilla.
Koj i su razlozi rasprostranjenosti pojave opsjednutosti i sihira,
naroito u dananje vrijeme?
Razloge ove pojave moemo sabrati u nekoliko taaka:
247
SEDMO POGLAVWE
Udaljenost od pravoga puta. Allah d .. kae:
J.
JI "
, .,
W -; l.i!, -- 'fl
. "' .,.y r-
<; t;.
.
... J ..)
"
... ....,
"
..
"
"
...
., , ... _- .,.
"
l t -- "
{) _,.....,..,__
'JJ
'
<.>
J..A ...
J --dJ
.,
, J Jt
..u (.f
81 ,-r..
.. u;..
"
J.
ljudi, ve vamje stigla poruka od Gospodara vaeg i lijek za vaa srca

i uputstvo i milost vjernicima. l aunus, 57)
Ali, na alost, ljudi su ovu uputu i nur napustili i odali se grijesima

i strastima, te ih je ejtan dostigao. Allah d.. kae:
l
:: . '( ,:< 1 ; :.: .;,; ,-{".:u t:; . .
u: .).: ll ;<;fj
.
'-..:' ",
. r:r:-- 4,.)-1
..
l .,l
,,.
.
(
J -..._:_i.
,.......,
..
..
...
... ,;...u
J kai im
vijest o onome kome smo dokaze Nae dali, ali koJi se od njih
udaljio pa ga je ejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'arat 1 75)
,..- ! 11 r ;i'.f-W
.e l ,
- - u: . ..
. . uistinu je ejtan naveo da posrnu,
zbog onoga to su pnje poinili. '
(Alu Imran, 155)

Mrnja, nepodnoljivost, zavist meu ljudima naroito danas je
razlog zato je ova pojava rairena. Ovaj mrzi onog, te mu sihr napra
vi, ona ljubomorna na onu te joj napravi sihr. Ve la havle ve la kuwete
illa billah.
Ljudi se boje dinna.
Ovih dana je rairena udna pojava, a to je da ljudi strahuju od
dinna. Zbog toga se dinn uzoholi te opsjedne ovjeka. Allah d ..
kae:
248
1ao.5 JI) I J J.; t? ,f:;

'I bilo je ljudi koji su pomo od dinnova
traili, pa su im tako
obijest poveali. (Dinn, 6)

Arapi prij e islama, kada bi se nastanili u nekoj dolini ili u nekom
nenastanjenom mjestu u pustinji, trae zatitu kod voe dinna ove
doline. To je isto kada neko ue u neku neprijateljsku zemlju i odsjedne
pored uticajnog ovjeka koji e ga tititi. Kada su dinni uvidjeli da
ljudi kod njih trae utoite, a to je zato to ih je strah dinna, jo veu
obijest su im poveali. Tako su se dinni osmjelili i pojaali grijeenje,
sve dok nisu poeli govoriti: 'Na vladar je ovjek i dinn. ' 244
Kurtubi u svome tefsiru spominje:
'Prvi koji su traili utoite kod dinna bili su Jemini, zatim iz
plemena Hanefijje, te se nakon toga proirilo meu Arapima. Kada je
doao islam poeli su traiti utoite kod Allaha, a njih su napustili {tj .
nisu vie traili pomo od dinna) . '
Ibn Kesir o tome kae:
' ovjek bi izaao sa svojom porodicom, kada bi odsjeo na nekom
podruju govorio bi: 'Utjeem se vlasniku ove doline od dinna, da ne
nastradam tu, ili moj a imovina, dj eca i stoka. '
Ibn Katade kae: 'Kada su kod njih utoite poeli traiti mimo
Allaha, dinni su im poeli zlo nanositi. ' Ibn Ebi Hatim prenosi od
Ikrime da je rekao: 'Dinni su se bojali ljudi, kao to su se i ljudi bo
jali dinna ak i vie. Kada bi ljudi odsjedali u nekoj dolini dinni bi
bjeali. Kada bi voa plemena rekao: 'Traimo utoite od vladara ove
doline'- dinni bi odgovorili - 'Pa vidi oni se boje nas kao to se mi
bojimo njih, te su ih poeli opsjedati. ' 2 45
244
245
Iz svega ovoga vidimo da su se dinni bojali ljudi. Kada su uvidjeli da

Tefsir od Kurtubija , Tefsir od Ibn Kesira
Tefsir od Ibn Kesira
249
SEDMO POGLAVLJE
se ljudi njih boje uzoholili su se, te su im jo vie strah i obijest
poveavali.
Sve ovo se danas ponavlja ali na drugaiji nain. Tako obini
ovj ek, kada doe na neko naputeno mjesto, kae: 'Uz tvoju doz
volu gospodine'- ovim imaju namjeru velianje onih koji se nalaze
na ovom mjestu od dinna, kako im ne bi nanijeli kakvo zlo. Takoer,
kada dijete padne na zemlju kau 'Pala si na sestru koj a je bolja od
tebe' ili 'Pala si na brata koji je bolji od tebe'. Sa ovim oni smatraju da
svaki ovjek ima sestru od dinna i da svaka enska osoba ima brata
od dinna, pa kada neko od njih padne na zemlju, bojei se da nisu
pali na nekoga od svoje brae kau ovo veliajui dinne kako im ne
bi nanijeli kakvo zlo.
l
Neki, kada se pojavi dinn kod opsjednute osobe kau: 'Gospoda

se pojavila. ' Ili - 'U njemu je gospoda' . Dinn koji opsjeda moe biti
kranin ili idov, ali oni ga veliaju kako ih ne bi povrijedio.
U posljednje vrijeme se puno pria o dinnima i izmiljaju se prie.
Ljudi su poeli smatrati da dinni imaju ogromnu mo i da za njih
nema nikakva zakona. Ima ljudi danas koji se vie boje dinna nego
Allaha d.. Ve la havle ve la kuvvete illa billah.
Mnoge majke svoju djecu time prepadaju sa 'ebu-1-gula (de
monka) ' ili 'ebu red_ul mesluha' (ovjek bez glave) . I kada djeci hoe
zabraniti izlazak na ulicu kau: 'Ako izae napast e te ifrit' ili 'Pojest
e te ovjek bez glave' ili ' Ukrast e te demonka' .
Tako da je od malih nogu djeci usaen strah od dinna.
Kada su dinni uvidjeli koliki im znaaj ljudi pridaju, i koliko ih
se boje uzmu fursta. Ovo je jedan od glavnih razloga to je pojava
opsjednutosti toliko rairena. Glavni razlog tome je ljudsko neznanje,
jer da su ljudi uili znali bi da su i oni stvorenja kao i ljudi, niti im
mogu natetiti niti korist donijeti.
250
Ono to je doprinijelo da se kod ljudi strah povea jesu i mnoge

knjige objavljene na ovu temu. U njima se prepriavaju zgode i nez
gode iscjelitelja sa dinnima, strahote, kako je ovjek bio opsjednut od
strane nekoliko dinna. inili su mu to i to. italac kada proita takvu
knjigu u njega se polahko uvlai strah. Mnogo je ljudi koji uopte
nisu pridavali znaaj, niti su im u ivotu ita znaili, ali nakon to su
proitali ove zgode i dijaloge, poeli su osjeati strah i zebnju. Tako
kod njih proradi sugestija, i na kraju stvarno budu opsjednuti.
Primjetno je da neki muslimani, naroito praktiari, budu opsi
hreni od krana, to je neka vrsta obj avljenog rata protiv muslimana.
Ne ine to samo krani nego i idovi, oni su ti koji su prvi opinili
(opsihrili) Poslanika s.a.v.s.
Kako svetenici lijee sihre i opsjednutost u crkvama?
l
Neki ljudi koji su opsjednuti ili opinjeni odu kod ljudi koji lijee
Kur'anom i ne uspiju se izlijeiti. Nakon toga odu kod svetenika u
crkvu i, zaudo, svetenik stavi krst na bolesnika muslimana koji je
opinjen ili opsjednut. Dinn tada progovori i pone vikati molei
svetenika da mu se smiluje7 Dinn se, sam od sebe nudi, da izae iz
tijela. Dinn izlazi i pacijent bude izlijeen. Kako je to mogue? Je li
krst jai od Kur'ana pa izgoni dinna?
Ova osoba koja je otila sveteniku da kod njega trai ermana
nije izlijeena Kur'anom iz nekoliko razloga:
Prvi i najvaniji je da mu Allah d.. jo nije odredio da bude
izlijeen. Allah d.. kae:
- :. 1..)-1
\i! .J ;
", ",
" "' ",
"
,<' bl
J
..
'Mi sve stvari sa odredbom stvaramo. ' (Kamer, 49)

-
Nije istinski vjerovao u Allaha. er nije iskreno vjerovao da Allahove

rijei mogu izlijeiti. Dokaz za to je daje on otiao kod nevjernika da trai
lijeka, nije strpljiv bio sa onim to ga je zadesilo. Njegovo neubijeenje
u Allaha bila je prepreka da ima koristi i bude izlijeen Kur'anom.
251
SEDMO POGLAVWE
Ovo su razlozi neizlijeenja.
A, to se tie samoga svetenika, on je sihirbaz i pomae mu neko
liko dinna putem sihra.
Stvar je u torne da on prethodno sklopi dogovor sa dinnirna da
koji mu god opinjeni, ili opsjednut ovjek, doe i kada on stavi krst
na njega oni ponu udarati dinna koji je u bolesnoj osobi. Oni ga
udaraju tako jako da dinn pone vikati iz tijela bolesne osobe. I kada
on podigne krst oni ga prestanu udarati.
Ili, jedan od dinna u tom trenutku opsjedne tijelo i odglumi ovu
predstavu, a sve u dogovoru sa svetenikorn. Nakon ove predstave
dinnu, koji je jai od ovoga u tijelu bolesnika, naredi da ue u tijelo
i svee ovoga koji opsjeda bolesnika i naredi mu da miruje odreeno
vrijeme i da mu ne ini nita loe, te mu zaprijeti da e ga unititi ili
kazniti.
Slabi dinn se sigurno boji jaeg i ne nanosi nikakvo zlo bolesniku
sve dok ne istekne rok koji mu je zadat. Kada istekne rok, dinn se
ponovo vrati svojim zlodjelima te bolesna osoba opet odlazi sveteniku
i sve isto se ponavlja. Imao sam dosta ovakvih sluajeva, koji su proli
kroz ovo, i svaki sljedei put napadi dinna su sve jai. Pretpostavirno
da ga svetenik izlijei pomou sihra, ali to nije dozvoljeno . ovjek
je u tom sluaju poinio veliki grijeh. Ranije srno kazali kakav je stav
islama po pitanju lijeenja sihra sihrorn.
Znaj da nema dobra u torne, kako e ovjek biti izlijeen krstom.
Kako e ga izlijeiti svetenik kafir, ija akida je batil, osim sa istom
batil stvari.
&1 ;. :&1 01 i}il.i i.#=- :Iii
'NevJernici su oni koJi govore: 'BogJe -Mesih, sin Me7]"eminl' (Maida, 1 7)

252
Znaj da ti tvoj neprijatelj nee pomoi, Allah d.. kae:
1Ni jevreJi, ni krlani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne

prihvati vJeru nJihovu. ' (Bekara, 120)
zato onda svetenik pomae muslimanima?
Kako bi u njih crv sumnje posijao, i kako bi poeli sumnjati u Boiji
govor i postali krani. Eto zato svetenik pomae muslimanima. Al
lah d.. kae:
(Oni biJedva ekali da i vi budete nevJernici kao Ito su i oni nevJernici,

pa da budeteJednaki. ' (Nisa, 89)
Znaj da je lahko biti na stranputici, a teko je biti na pravom putu,
ali on je bolji. Ako ovjek poeli da uini blud moe to lahko uiniti.
Ali ako poeli da se oeni mora mukotrpno raditi kako bi postigao ono
to eli. Zbog injenja halala Allah e ga sigurno nagraditi. Uzvieni
Allah d . . kae:
(Misle li lJudi da e biti ostavlJeni na miru ako kau: (Mi vJeruJemo!' i

da u isku!enJe nee biti dovedeni?' (Ankebut, 1-2)
Nekada je stanje opinjenosti i opsjednutosti u fazi koja zahtijeva
brzu intervenciju. Je li u tom momentu dozvoljeno ii u crkvu, ili
vraarima traiti lijeku? Naroito imajui u vidu da su neki sluajevi
kod njih izlijeeni ! ?
Kao odgovor na ovo pitanje citirat u slino pitanje i odgovor
upueno Stalnom vijeu za fetve u Saudiji. Fetva broj 8. 1 2 2 :
Za lijeenje epilepsije kod nas u Egiptu se ide u crkvu, naroito
253
SEDMO POGLAVWE
crkva 'Marija Girgis', ili se ode sihirbazima kojih ima jako puno u
selima. Nekada su od koristi. Je li dozvoljeno ovo, imajui u vidu da
bolesna osoba, ako ne bi dobila brzi tretman, moe i umrijeti?
Nije dozvoljeno ii u crkvu zbog lijeenja opsjednutosti, niti sihirba
zima. Dozvoljeni nain lijeenja je vjerom propisana rukja, kao to je
uenje odreenih Kur'anskih ajeta {Fatiha, Ihlas, Felek, Nas, ajetu-1kursi.ij), i ono to je preneseno od zikrova i dova od Poslanika s.a.v.s.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve : 246
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
---
-- -----
Vana napomena: Bolsnik moe otii u crkvu, a nema nita kod

sebe osim sugestije ili ejtanskih vesvesa, pa mu svetenik napravi
sihr i iz crkve se vrati opinjen. Ovo se desilo sa dosta ljudi.
Zato su samo muslimani opinjeni i opsjednuti, nismo uli da
ijedan nemusliman ima problema sa ovim?
Ovo je jako esto pitanje. Odgovor na njega moemo saeti u
sljedeem:
Na osnovu ega tvrdi da nemuslimani nemaju problema sa ovim?
To to ti nisi uo o tome nita, ne znai da toga nema.
Ima jako puno nemuslimana koji imaju problema sa ovim, poznato
je nekoliko crkava u koje se radi ovoga ide i trai lijek kod svetenika.
Crkve su pune ovih koji imaju problema sa ejtanima. Lino sam vidio
nekoliko krana koji su opsjednuti.
- Ako sihirbazi imaju mo da mogu potiniti dinne, i za njih rade
254
246
Fetva 1/1 89-8 1 22

ono to oni ele, zato to ne zloupotrijebe? Zato nisu postali najvei
bogatai uz pomo ejtana? Zar ne mogu potiniti dinne ejtane kako
bi krali novce i nakit, ili da im donesu zakopana blaga, a poznato je da
dinni to mogu uraditi?
Sihirbaz u stvari nita ne moe uiniti sam od sebe. Sve to radi
rezultat je ejtanskih djela. Svu svoju snagu sihirbaz crpi od ejtana
koji radi ono to on eli. ejtan pomae sihirbazu iz tri razloga:
Sihirbaz uznevjeruje u Boga i oboava ejtana, te ga velia mimo
Allaha.
Pomae mu da nanosi zlo ljudima putem sihra.
Ljudi zatim poif\iu vjerovati u tog sihirbaza. A on odobro zna da je
odlazak f\iemu, i vjerovanje u ono to govori, ravno kufru. ejtan mu
se nee odazvati ni na jedan zahtjev, sve dok on ne uradi neka djela
koja izvode iz vjere, a sa njima e biti ejtan zadovoljan. A normalno,
ta djela izazivaju srdbu kod Allaha. Detaljno smo to pojasnili. Kada
bi ejtan dao sve te novce sihirbazu i sva ta zakopana blaga, sihirbaz
bi postao bogat i moda mu sihr vie ne bi bio potreban. ivio bi bo
gat daleko od ejtanskog ponienja, a ejtan bi izgubio ovaj ugovor.
Kada bi sihirbaz prestao sa injenjem sihra, umanjio bi se broj ovih
titni koje su posljedica injenja sihra. ejtani uvijek ine sihirbaze
ovisnim o njih kako ih ne bi napustili i uvijek od njih pomo traili.
- Ako dinni mogu nauditi ljudima zato onda ne opsjednu sve
muslimane i unite ih, njihov ivot u pakao ne pretvore?
Primarni cilj ejtanov nije tjelesno unitenje ovjeka, ve da ga
zavede i vjerski uniti. Allah d.. je pojasnio ovaj cilj u sljedeem
ajetu:
J4 1ejtan eli da ih u veliku zabludu navede. ' (Nisa', 6)
255
SEDMO POGLAVWE
ejtani svim sredstvima nastoje nanijeti tetu ljudima, a naroito
muslimanima. Najvei broj muslimana danas ima problem sa sihrom i
opsjednutosti, zbog toga to su udaljeni od Allaha. Koja nevolja moe
biti gora od nepokornosti Allahu? Kada bi pogledao stanje ljudi ovih
dana, uvidio bi da stvarno ive u tami i sjeni grijeha, te u ejtanskom
bezumlju.
Allah d. . kae :
, , .J. .,.--
_,
...
;. .,oj 4 :.
,
..
..
-' U c.Sj== f1 w-oJ

.J.'
.,
-;
"..
, ., & ., ,
..Uj l .fo>- y.J Ju ( , ..

"
.J.
.J.
.,
"
.. q dlJ.... '.O"..
rr
<
;1 r
J
" J
'
lt
. ..
"'
..._
.,J ",
""
"., ".. ,
... ., &
""""
bil
".. ., &
,..,
.... .. ..
.. -:.; , .. , .., 1;
""
""
J.
""
""="'
-
.; ..".
...
.,
"..
--
JI
J..8 1 dlJ.. '.O u

t u r
"n}
""
., ,., & .;
--:
"
onaj ko okrene glavu od Knjige Moje, taj e tekim ivotom

ivjeti i na Sudnjem danu emo ga slijepim oivjeti.
Gospodaru moJ: ' - rei e - 1Zato si me sliJepa oivio kada sam vid
imao?' 1Evo zato' - rei e On: 1Dokazi Nai su ti dolazili, ali si ih
zaboravljao, pa e danas ti isto tako biti zaboravljen. ' (Taha, 124-126)
.J
'
v: - & -.)li ,: ..:
: k.. rr ;-;
.
,., .. 1; .:.;,; ,-'".:ul t:; -:.
..
'I kai im
\.....? ,
{( wl 0 5j
viJest o onome kome smo dokaze Nae dali, ali koji se od njih
udaljio pa ga je ejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'araf, 1 75)
Pogledaj samo kakvo je stanje ljudi danas, koliko samo ajeta im je

dolo. Ko je radio po njima, a ko se od njih udaljio. Kada to pogleda,
znat e odgovor na svoje pitanje.
256
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kae: 'Kada bih skinuo pokrov

vidio bi koliko ljudskih dua je obuzeto ovih podlim duhovima. One su
u njihovom zatoenitvu, vode ih kuda ele, a ne mogu otpor pruiti.
Niti im mogu oponirati. To je najtea vrsta opsjednutosti iz koje se
tek probudi kada sa ovog svijeta odlazi. Tada uvidi da je ustvari bio
opsjednut, a Allah je najbolji pomaga. ' 247
- Moe li dinn , kidnapovati ovjeka i odnijeti ga pod zemlju ili u
vodu, tako da ovjek sa dinnom provede tu izvjesno vrijeme? Neki
ljudi priaju da se takvo neto ve dogodilo?
Dinn moe opsjesti ovjeka i odvesti ga na neko mjesto i tu ga os
taviti, ali je nemogue da ga kidnapuje i odnese pod zemlju ili vodu.
Ljudska priroda takvo o ne podnosi. Zemlja je vrsta, esto isto kao
i ljudsko tijelo. Nemogue je da ljudsko tijelo prolazi kroz zemlju i da
u njenoj unutranjosti ivi. Takoer, ovjek, zbog nepostojanja zraka,
ne moe ivjeti pod vodom.
- Sluamo kako neki istjeruju iz kua zmije, otkud ovi ljudi znaju
da u kuama imaju zmije? Kako izgone zmije pred ljudima, a da ih
uopte ne dotiu? Upute im neki poziv tzv. 'azima refa'ijja' . Kako to
ine? Ima li ovo kakve veze sa dinnima?
Ovaj ovjek koji izgoni zmije je sihirbaz i ima posla sa dinnima. A
ono to izgovara, to su rijei kufra i njima priziva dinna. Uglavnom
on moe uiniti jednu od tri stvari:
- Dinn koji je sa njim obavijesti ga o postojanju zmija u kui.
ovjek ue u kuu i obavijesti vlasnika o tome, i da ih on moe istje
rati. Zauzvrat trai novanu nadoknadu za svoj posao. Zatim taj ovjek
smrsi nekoliko rijei koje sadre ono sa im je dinn zadovoljan. Dinn
ode i izvede zmiju iz svoga legla pred ove ljude.
- Mogue je da u kui uopte nema zmije. Ali, ovaj put ovjek pos
jeduje tap ili ue pa ga baci na zemlju, varkom. Ljudima se priini
da je to zmija koja se kree. Ova vrsta sihra je 'halucinacija'. Ovakvo
z47
'Et-tibbu-n-nebevi' str. 1 07-1 08
257
SEDMO POGLAVWE
neto se desilo i Musau s.a.v.s., kada su to Faraonovi arobrijaci uinili.
Allah d.. kae:
J li
r jjf;; J;f z..,fo uflJ z.J ufj :;.,. ,j i_,l li
.,,., l }."' l G'.. ... }.} e ' C:.:.. 11"' :.

.W
(
J :' .....:J 1"' 1
,., + ", J }.
r'
"'
"'
.
,,;< '->-- . ..
'1"
.,
...
,., j.
"'
..
..
Jilll
. ",
1 - ' l
yw
J.
o Musa, ' - rekoe oni - hoe li ti ili emo najprije mi baciti?'
Bacite vi!' - ree on - i odjednom mu se priini da konopi njihovi i

tapovi njihovz zbog vradine njihove, kreu. ' (Ta ha, 65-66)
Ovcij dinn, koji je sa ovjekom, pretvori se u zmiju .i pojavi se pred
ljudima u obliku zmije. Dinni to mogu, kako smo u ranijim poglav
ljima govorili.
- Neki iscjelitelji kau da postoje vrste sihra koje je nemogue

izlijeiti. Da li je ovo tano?
Ovo je netano, a dokaz za to je predaja od Poslanika s.a.v.s., koju
prenosi Dabir, u kojoj Poslanik s.a.v.s. kae: 'Za svaku bolest ima li
jek, pa ako lijek pogodi bolest, uz- Boiju pomo, izlijeit e se. ' 248
Beduin je upitao Boijeg Poslanika s.a.v. s . : 'Boiji Poslanie da li da
se lijeimo?' 'Da'- odogovori - 'Zaista je Allah stvorio za svaku bolest
lijek, osim jedne. "A koja je to bolest?'- upitae.'Starost'- odgovori. ' 249
Poznato je da je sihr bolest i postoji lijek za sve vrste sihra.
- Da li dinni znaju gajb stvari?
Ne postoji stvorenje koje poznaje gajb, dokaz za to su rijei
Uzvienog:
;:, J J._;:)ilj\iiJ 9 J ;; j
t) _,::l u l
-:-,!!.;
z4s
Muslim
Isto
258
249
.,...
J. ", j. ,.,
G'.

'Reci: 'Niko, osim Allah, ni na nebu ni na ZemlJi, ne zna to e se dogo
diti; i oni ne znaJu kada e oivljeni biti. ' (Neml, 65)
ak, niti Boiij poslanik ne zna gaj b. " Allah d.. kae:
'Reci:1a ne mogu ni samom sebi neku korist pribaviti, ni od sebe kakvu

tetu otkloniti;biva onako kako Allah hoe. A da znam pronicati u taJne,
stekao bih mnoga dobra, a zlo bi bilo daleko od mene. ' (A'arat 88)
Dinni ne znaju gajb shodno rijeima Uzvienog:
kad smo odredili da umre, crv koJiJe bio rastoio tap nJegov - upo
zorio ih Je daJe umro, i kad se on srulio, dinnovi shvatie da ne bi na
muci sramnoJ ostali da su budunost prozreti mogli. ' (Sebe', 14)
.11
Dinni nisu saznali da je Sulejman s.a.v. s . mrtav sve dok nije pao
na zemlju. To je dokaz da ne znaju gajb. Dinni su priznali i potvrdili
da ne znaju gajb:
nJihov eli dobro. ' (Dinn, l O)
'I mi ne znamo da li se onima na Zemlji eli zlo ili im Gospodar

259
SEDMO POGLAVWE
- Ako dinni ne znaju gajb, niti iko od stvorenja, kako neki ljudi idu
onima koji predskazuju budunost. Oni gledaju u findan, itaju im
karte, itaju iz dlana, raunaju zvijezde i tome slino. lJudi ih pitaju
neke stvari, a oni im odgovaraju za neke stvari koje su im se dogo
dile, ili e se desiti. To se ispuni i dogodi se osobi upravo ono to joj
je reeno. Kako j to mogue, imajui u vidu da gajb poznaje samo
Allah d..?
Kako bi odgovorili u potpunosti na ovo pitanje, moramo pojasniti
neke stvari. Postoje etiri vrste gajb stvari:
- Gajb o prolim stvarima.
To je bilo koja stvar koja se dogodila ovjeku u odreeno vrijeme i
na odreenom mjestu. Ovo je gajb stvar za svaku osobu koja ne zna
ovu stvar, ali za nju moe saznati ako upita bilo koju osobu koja je bila
svjedok tome.
- Gajb o stvarima koje se trenutno dogaaju
To su stvari koje se sada dogaaju ali su one gajb, nepoznate, za
one koji ne znaju za njih, sve dok ne saznaju. Na primjer, grupa ljudi
svaki od njih u svome depu ima odreenu koliinu novca, niko ne
zna ta je u depu druge osobe. Znai ovo se sada dogaa, ali nam
je gajb, odnosno nepoznato. Kada bi svaki od njih rekao koliko ima u
svome depu to nam ne bi vie bilo nepoznato.
- Gajb kao posljedica koritenja deduktivne metode
To je gajb izvoenjem zakljuka na osnovu nekih injenica.
Pretpostavimo da uenik ne ui, nije redovan na nastavi i kada je
prisutan ne slua predavanje nastavnika, mnogo je nestaan i igra
se. A nastavnik to sve zna o njemu. Nastavnik kae tom ueniku ti
e ove godine pasti. Na raju godine se to i dogodi. Poznaje li ovaj
nastavnik gajb?
Odgovor je ne . Naravno, on je donio zakljuak na osnovu prethod
nog znanja, mada postoji mogunost da e uenik do kraja godine
260

promijeniti svoje ponaanje. Ovo je gajb kao posljedica koritenja
deduktivne metode, koji se zasniva na pretenom, a ne na kategorinom
miljenju.
- Opti gajb
Ovo je gajb za budunost {i njega niko, osim Allaha, ne poznaje)
ovjek ne zna koliko e na dunjaluku ivjeti, gdje i kada e umrijeti,
hoe li sretno ili tuno ivjeti, bolestan ili zdrav, bogat ili siromaan.
Sve su to stvari koje poznaje samo Allah d.. Ne postoji nain da se
one saznaju, pitanjem ili na bilo koji drugi nain.
Kako znati ta ini vraar, kada obavijesti o nekim ovim stvarima?
Kaem: Svaki ovjek ima uvara {karina) dinna koji je zaduen za
njega. On je non-stop uz njega i tako zna sve stvari, ma koliko one
bile male, vezane za ovjeka. Zna ta mu se sve u ivotu dogodilo, ta
sve voli ili mrzi. ak zna nain na koji on razmilja. Jer je on uz nje
ga cijeloga ivota. Sihirbaz se koristi pomoi dinna koji je uz njega.
Kada ovjek ode do sihirbaza da ga pita za neto, sihirbaz se okoristi o
dinnu koji sa njim sarauje, te dinn pita o svim stvarima 'karina' te
osobe i obavijesti sihirbaza. lli, poalje dinna do odreenog mjesta o
kojemu neto eli saznati.
Npr. ako ovjek ode da se oeni odreenom djevojkom. Porodi
ca djevojke zatrai vremena kako bi razmislila. Ovaj ovjek ode do
ihirbaza i pita ga da li e porodica pristati ili ne . Tada dinn, koji
radi sa sihirbazom, pita karina te osobe adresu djevojke, ode na tu
adresu i karina bilo kojeg lana porodice pita ta su odluili. Vrati
se i obavijesti sihirbaza o svim informacijama koje su mu potrebne.
Sihirbaz tada ovjeka obavijesti da li se slau ili ne, ili: 'Od tebe e
traiti toliko i toliko. '
Sve ovo se dogodilo u roku o d nekoliko sekundi, kao kada b i ovjek
nazvao telefonom kako bi dobio neke informacije iz daleka. Dinni
esto uz tane informacije koje pruaju, dodaju dosta neistinitih sami
od sebe.
261
SEDMO POGLAVWE
Od Aie r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je upitan o proricateljima
budunosti, pa je rekao: 'Oni ne znaju nita. " Kako'- upitae - 'Oni
nas nekada obavijeste o stvarima koje su se stvarno dogodile. '
Tada Poslanik ree: 'To s u dijelovi istinitih informacija koje dobi
jaju od dinna, koji im u uho doaptavaju, sa njima pomijeaju stotinu
neistina. ' 250
AHija kae da je za dio hadisa ' ijelovi istinitih informacija' Abdu
r-Rezzak rekao da je murse!, a kasnije sam dobio informaciju od njega
da je sened ipak spojen'
Od nje se takoer prenosi: 'Kazala sam Poslaniku a.s. da nam
predskazivai budunosti kau neto i to se stvarno ispuni, a on od
govori: 'To je dio informacije koju dinn ugrabi i apne je na uho
svome saradniku od ljudi, a on na to doda stotinu lai. ' 251
- Ko je bolji, ljudi ili dinni?
Ebu Bekir Dezairi kae: 'Dinni-ak i dobri od njih, su na manjoj
deredi od ljudi. Allah d.. je odluio poastvovati ovjeka a to je
potvrdio u suri Isra' :
.,
::;_; r 6i55J.PJIJ;.Ti
H ;.i-..:.J r51; C::J' lilJ
"'
., ;
f
)
;:' .. ...
." "
...
l.iill- .
" l , -: 1 .41" l ..."
(../"'
lJ " . .....
;:'
;
"'
,"
_,
.,
"
'Mi smo sinove Ademove, doista, odlikova/z dali smo im da kopnom i

morem putuju, i opskrbili ih ukusnimjelima, i dali im velike prednosti
nad mnogima koje smo stvo..rili. '(lsra', 70)
Za ovakvu vrstu odlikovanja dinna, ne nalazimo potvrdu niti
u jednoj od Knjiga, niti u predajama bilo kojeg Poslanika s.a.v.s. Iz
toga zakljuujemo da je ovjek vredniji od dinna. Jo jedan dokaz
za to je sam osjeaj dinna da su manje vrijedni od ljudi i slabiji.
25o
Buharija i Muslim
Muslim
262
251

Takoer, kada su ljudi od njih poeli pomo traiti to ih je ponijelo.
Samim traenjem pomoi od njih ljudi su ih veliali, mada oni to ne
zasluuju, i to im je obijest povealo tj . oholost i nevjerovanje.
Allah d.. o tome govori u suri Dinn:
:: "
Ll.A.J
,.
"
...
,.
...
"'
,.
J'.) q.f' & !: wJ ' & J w "''-'

" ..
..
..
"
.".,
.,. JJ
"
'I bilo je ljudi koji su pomo od dinnova traili, pa su im tako

obijest poveali;' (Dinn, 6)
Potvrda tome je, takoer, kada ih ljudi mole prizivajui ih imenima

njihovih uglednih, ili zaklinjui se nj ihovim asnicima, dazovu se i
ispune im z'ahtjeve. Sve je to zbog njihovog osjeaja slabosti spram
ljudi, i mrnje spram onoga ovjeka, koj em se Allah smilovao i uz
vj erovao u Njega i Njegova roba, koji svjedoi Nj egovo Jedistvo, nje
govim imenima i sifatima. Takoer, dobri od dinna su bolji od ljudi
koji su murici i nevjernici. '252
- Po emu se poznaje sihirbaz?

Vehid Bali kae:
Ako ijednu stvar od sljedeih primjeti na onome ko se bavi
lijeenjem Kur'anom, znaj da je sihirbaz:
- Pita za ime i ime oca.
- Uzima neke line stvari od bolesne osobe (odjeu, kaket, maramica, majica . . . )
- Nekada zatrai da se zakolje ivotinja sa odreel)im opisom, a da
se ne ui bismila pri klanju. Tom krvlj u namae dijelove tijela bole
snika koj a ga bole, ili zaklanu ivotinju baca na pusto i naputeno
mjesto.
- Pisanje neitka.
- Izgovaranje nekih nerazumljivih molitvi i rijei.
252
Preuzeto iz djela 'Vietu-1-insan' str. 46-4 7
263
SEDMO POGLAVWE
- Daje bolesnoj osobi zapis koji sadri kvadratie, a unutar istih se
nalaze slova i brojevi.
- Naredi bolesnoj osobi da se izoluje odreeni period u sobi, u koju
ne dopire sunce.
- Ponekad bolesniku naredi da se ne kupa izvjesni period, najee
to bude 40 dana, to upuuje da je dinn sa kojim sarauje sihirbaz
kranin.
- Daje neke stvari koje e bolesnik zakopati u zemlju.
- Daje bolesniku papire koje e zapaliti i napariti se time.
- Brblja neto nerazgovijetno.
- Nekada i sam kae bolesniku kako se bolesnik zove, njegov otac,
odakle je i zbog kojeg problema je doao.
- Isprekidana slova pie bolesniku u zapisu, na papiru ili keramikom
tanjiru. Naredi bolesniku da to potopi u vodi, i vodu ispija.
Ako spozna da je ovjek sihirbaz, nipoto ne smije odlaziti nje
mu ili e se na tebe odnositi rij ei Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vraaru
i povj eruje u ono to mu kae, zanijekao je ono to je objavljeno Mu
hammedu. ' 2 5 3
- Mogu li se dinni nastaniti u naim kuama?
Dinni mogu ivjeti u naim kuama. Na poetku knjige smo spo
minjali dogaaj koji se dogodio sa jednim ashabom koji je ubio zmiju,
a bila je dinn, i dinni su ga iz osvete ubili. Na kraju ovog hadisa
stoje rijei Poslanika s .a.v. s . : 'U Medini ima dinna koji su prihvatili
islam, kada ih osjetite, tri dana mu dajte roka, a nakon toga ga ubijte
,
jer je to ejtan. ' 2 54
U istom hadisu stoji: ' U ovim kuama ima podstanara, ako od njih
osjetite neto dajte im roka tri dana, i ako hoete nakon toga ubijte
ga, jer je nevjernik. ' A njima je rekao da odu ukopati svoga prijatelja.
253
254
Ahmed i Hakim. Preuzeto iz 'Otrog maa' .

Muslim
264

Ibn Kaijim u svome djelu 'El-Vabilu-s-saijibu' pripovjeda: 'Od Ehu
Nadra se prenosi: 'Bacao sam kamenie u svojoj kui, pa mi je reeno
- 'Ehu Nadre? Premjesti se iz naeg susjedstva! ' To mi je teko palo,
te sam o tome obavijestio Ibn Idrisa, Muharibija i Ehu Usamu u Kufi.
Muharibi mi je odgovorio na pismo: 'U Medini je bio jedan bunar u
kojem je konopac stalno pucao. Kod vlasnika bunara je odsjela jedna
grupa ljudi i oni su im se poalili. Zatraili su jednu kofu vode, izgovo
rili su ove rijei, i izlili su tu vodu u bunar. Iz bunara je buknula vatra
koja se ugasila na samom izvoru. '
Uzeo sam jedan up vode i nad njim izgovorio ove rijei, te sam po
svim okovima kue prskao ovom vodom. Poeli su mi vikati: 'Spalio
si nas, mi emo se premjestiti od tebe. '
Te rijei su:
'
Cgll
<..> l H l l
'
'
4 J, 0 J, , 'J J riJ 'J

.
'
;r J,l J 'il p ;.r J, W41 ;.r
'L . . J
J, J ''-f'N
.
l l t\.,
.
Le
T..
:.
f"
..U
. '- ..
;.rJ, Jf 4,)--
;.rJ, r.t. J rJ J Ji> Le ;rJ, J 4J4 fi J JJ34
4-15'
:.
l< f"
4J'
J.J 01 , .1.>1 cJ \ . b JS' ;rJ, o_y.- J l

J , J , Y l U".:4 _y1 , _4.. t .k\ Js'
fl.
J l ;.r J, f;. J 'J J Ji> Le ;.r JJ <.>..Ul '.r.'
i4 _y\. Le ;.rJ o _y.: )1 )1 i1 ' )1 0\.l.!H ;r
265
SEDMO POGLAVWE
,#;'
"'-
J J
,..
".
".
"
..r
jJ l{!! J j\iiJ 91 j
..
..
$1'
1
(-'
h
UU>"'
". 'J )
.. _JJ'
Jjj
".
., " .,.
.. J -: ., J
.,
"
r
t
,
(} , ...,. ; :.J' ...,. /
. :qj r
r<
01 (
'Y , ....,.,, : , u
".
.L
fl
/.
,#
Ql Ji J
L:5.:U l ; 4,!J I v b l
..
, ..
..
(
, : lt
) J
..
".
..
".
..
u_,ij Ji 'l l 'Fl' jj uy 11 'l ;;e.

.. ,
".
".
4
..
".
". .. { .,.
ob a- 'll o tj yl r-J
..
".
.111
"
..
\ lo j
Ot!
"
.111
u w
":'
.. ., ..
J.6
'-
.. J
..
i'
".
.. J
:l
."." .,."'lj: ". "t:,
.J
.A - l
l
,
..
(Saffat, 1-1 O )255
. ...
.
-..e
,
Novine baru-1-jevm' u svome broju 2 .481 20 Zu-1-ka'ade 1 4 1 2 .

H . G., odnosno 2 3 . 5 . 1 99 2 . , na strani 1 4 objavile su lanak pod naslo
vom: U prisustvu efa vatrogasne slube Derda: U stanu ljekara
vatra se pali svakih pola sata.
Redeb Sultan, komandir vatrogasne ete koja pokriva podruje
junog Sohaga, ispred laboratorija stajao je sav izbezumljen! Kao da
trai izgubljenu stvar. U Sohag je doao po specijalnom i udnom za
datku. U ruci je drao kesu u kojoj su se nalazili ostaci uzoraka udnog
poara koje je trebalo analizirati, kako bi se ustanovio uzrok poara.
Ali, on otkri da je kesa nestala prije nego je uao u laboratorij !
Redeb pripovjeda udnu priu: 'Prole sedmice dobio sam
telefonski poziv od dr. Osmana Rifa'ija, koji radi u Optoj bolnici u
Derdi. Obavijestio me je da e u njegovom stanu izbiti poar nakqn
pola sata! Trai pomo vatrogasaca kako bi njega i njegovu porodicu
spasili! Unato udnosti same dojave, sa ljudima i svom opremom
otiao sam do njegova stana. Otkrio sam postojanje tragova poara na
255
266
'El-vabilu-s-sajjibu; 1 1 5, 1 1 6

odjei i ormaru. Doktor me je obavijestio da ga je, nakon to je stigao
sa posla i nakon to je ruao sa enom i dj ecom, iznenadio poar koj i
je izbio u njegovoj spavaoj sobi. Traio je pomo od komija i poar
je ugaen. Nakon toga poar je izbijao svako pola sata u svim prostori
ma gdje se nalazi odjea. Nakon nekoliko trenutaka iznenada ispred
mene u ormaru je izbio poar. Sa svojim ljudima sam krenuo da ga
ugasim, i otkrio sam da je poar izbio samo na polici gdje stoji odjea.
Iz stana sam vezom obavijestio policiju i pojasnio sam im situ
aciju. Komandir policije mi je kao ispomo poslao istraitelje, kako bi
se nosili sa poarom.
Doktorov stan je bio premalen da primi sve vatrogasce i policiJske
istraitelje. Preplavili su njegov stan u potrazi da otkriju ta je to
to izaziva poar. Bili su na tragu praine koja je navodno bila uzrok
poara, ali nita nisu otkrili. Pred oima policije poar je izbijao sva
kih pola sata u razliitim dijelovima stana. U djeijem krevetu dok
spavaju, posteljini pa ak i u odjei koja je bila u vodi. Vatrogasci su
hitro gasili poar im bi se on pojavio. Doktorova porodica je bila sva
prestravljena. Policajci su i dalje vrili istragu, sa ima i vatrogasci
sve do sljedeeg dana. Nisu uspjeli otkriti uzrok poara koji se poja
vljuje svakih pola sata. ef policije izdao je instrukcije, da vatrogasci
ostanu u stanu sa porodicom kako bi ih titili od vatre, a meni je izdao
naredbu da se ujutru zaputim u Kairo. Sa sobom sam ponio kesu u
kojoj se nalazio uzorak spaljene odjee . To je trebalo odnijeti u labo
ratoriju na analizu, kako bi se nauno otkrio uzrok poara. Pred labo
ratorijom mi je nestala kesa, a ne znam kako se to dogodilo?! Ponovo
sam se vratio u Sohag, kako bio donio drugi uzorak. I dalje zapanjen
ponavljajui u sebi: 'Kako, ja, komandir vatrogasne ete, ne mogu
savladati ovaj poar?! Kako emo obezbijediti sigurnost ovoj porodici
od ove udne vatre, hoe li nam biti potrebna neka druga vrsta vatro
gasaca kko bi obavili zadatak?' 2 56
2 56
Preuzeto iz djela 'Thruku-l-hisan'str.35,36
267
SEDMO POGLAVWE
Novine 'Liva el-arebi' 2 2 . 1 0. 1 99 7 . objavile su lanak pod
naslovom: U Kefru ejhu: Ko e pomiriti ovjeka i dinna?
Dinn je istjerao porodicu iz kue . I spalio svu opremu mladenaca!
Selo Tajda u okrugu Sidi Salim bilo je predmet interesovanja
egipatske tampe punih etiri mjeseca. Poar je unitavao kue u
selu u prosjeku, svaki dan jedna kua. Selo je ivjelo u strahu punih
70 dana. Ono to je smijeno u ovom dogaaju je da je svaki sel
jak znao ko je sljedei, pa je pripremio pumpe za vodu kako bi iz
oblinjeg kanala mogao crpati vodu kojom e gasiti poar. udno,
poar bi izbio ali vodene pumpe se kvare i ne mogu bacati vodu iz
kanala. Kada vatrogasci dou na mjesto dogaaja, zastanu i nika
ko ne mogu obaviti zadatak. Ljudi iz sela uspiju ovladati poarom
erpama i lavorima. Poar prestane i vatrogasci odu. Seljani su se
obratili 'ejhovima' kako bi se situacija tizgladila sa dinnima. Ovi su
se razletili na sve strane, dinni su izrazili svoju ogorenost i 'sjed
nica pomirenja' nee lahko rijeiti situacij . Jedna ena je vrelo
ulje prosula na jedno dinnsko dijete i paralizovala ga, spalila mu
kou. Trenutno je primirje dok se ne vidi kakvo je stanje 'malog' .
Ako umre, osveta e biti estoka, cijelo selo e biti uniteno. Izn
enada poari su utihnuli. Kada su stanovnici Kefru ejha upitali za
razlog prestanka, neko je u ali doba io: ' ejhovi su uspjeli izgla
diti situaciju. ' Uzeli su ek od glavnog dinna i od stanovnika Taj de
kako bi napravili 'sjednicu pomirenja', i izgleda da su u tome uspjeli.
'Liva' arebi'se premjestila na mjesto drugog dogaaja, u drugo
selo na udaljenosti 20 km od Tajde . Sve to u cilju praenja traginog
dogaaja koji je u toku. U jednoj kui u selu Sidi Hamis dinn je uspio
da se 'ulogori' . Pokuaji da se smiri situacija izmeu njega i vlas
nika kue su propali. Tragedija je poela prije 6 mjeseci kada je Mu
hammed Seid Jahja primijetio plamen vatre koji izbija iz poda nje
gove kue. Ugasio ju je. Sljedeeg dana vatra je izbila iz njegovih
zidova, opet ju je ugasio. Jedne veeri osjetio je dim koji j e izbijao iz
dolapa za odjeu. Pripremio je sve to je potrebno da oeni svoja dva
268

sina. Bilo je kako je i zamislio, za jedan dan je oenio oba sina. Na
kon mjesec dana od vjenanja otiao je u svoju mesaru a svaki od
mladoenja je otiao na posao. Jedna od mladih je istrala vritei
iz kue . Komije su pripomogle i uspjeli savladati poar nakon to je
zahvatio nekoliko madraca, i otkrilo se sve to je vlasnik kue skrivao
cijelih 6 mjeseci. Situacija se ponovila i ukuani su napustili kuu
iz straha od dinna, njihovih napada i rabota. Sve do pisanja ovih
redova pokuaji za smirivanje situacije su ostali bezuspjeni. Stan
izgleda kao ruevina na ijim zidovima su vidni tragovi dima, prozori
su od vatre oteeni. Dinni su i dalje 'ulogoreni', a ukuani spavaju
na podu u svojim radnjama. Ima li ijedan ejh za kojeg smo uli da
smiri situaciju i digne svoje 'oruje' u lice napasnika, i vrati osmjeh
na lica koja su mjesecima potitena?
ta je to to navede dinne da se nastane u naim kuama? Te raz
loge moemo saeti u sljedeem:
- Ne uenje bismile pri ulasku u kuu, i prije jela.
Od Dabira r. a. se prenosi: ' uo sam Poslanika s .a.v.s. da kae:
'Ako ovjek ue u kuu i proui bismilu prilikom ulaska i jela, ejtan
kae - 'Nema vama ovdje konaka niti jela. ' A ako ue, i pri ulasku u
kuu ne proui bismilu, ejtan kae: 'Evo vam konaka. ' Pa, ako ni kod
jela ne proui bismilu ejtan kae: 'Eto vam i konaka i veere . ' 25 7
- Ne spominjanje Allaha u kui
Od Ebu Musa El-E'arija se prenosi da je Poslanik s .a.v. s. rekao:
'Primjer kue u kojoj se spominje Allah, i one u kojoj se ne spominje
je kao primjer ivog ovjeka i mrtvog. ' 258
- Prisustvo slika i statua u kui
Slika i statue spreavaju ulazak meleka u kuu.
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki ne
257
258
Muslim
Buharija i Muslim
269
SEDMO POGLAVWE
ulaze u kuu u kojoj je pas i slike kipova. ' U drugoj predaji: 'Zaista
meleki ne ulaze u kuu u kojoj ima slika. ' A u predaji: 'Meleki ne ulaze
u kuu kojoj ima pas i slika. ' 2 59
- Od Aie r. a., ene Vjerovjesnikove s. a.v.s., se prenosi da je ona
obavijestila Poslanika kako je kupila jastui na kojem ima slika. Kada
ga je Poslanik s.a.v.s. ugledao zastao je pred vratima i nije uao. Na
njegovu licu je primjetila da to on prezire pa je rekla: 'Boiji Poslanie,
Allahu se kajem i Poslaniku, ta sam pogrijeila?' Pa me je upitao:
'Kakvi su ovo jastuii?' 'Da sj edi na {\jima i da ih stavlja pod gla
vu'- odgovorih. Tada mi ree: 'Oni koji su ovo naslikali na Sudnjem
danu e biti kanjeni, i bie im reeno: 'Oivite ono to ste stvorili ! ' I
rekao je: 'Zaista meleki ne ulaze u kuu u kojoj ima slika. ' 260
ejh Vehid Bali kae: 'Znaj da su melei vojska Milostivog i stalno
su u sukobu sa vojskom ejtanovom, pa ako ih napusti vojska Milos

tivog, preuzima ih vojska ejtanova. ' 261
Takoer kae: 'Ako meleki napuste kuu, u nju se ugnijezde
ejtani. ' 262
Neko e rei: 'Ja ove slike uvam kao uspomenu. ' Odgovor nj emu
je sljedei - ejh Ibn Usejmin kae: 'Posjedovaf\je slika za uspomenu
je zabranjeno, jer je Vjerovjesnik s. a.v.s. obavijestio da meleki ne
ulaze u kuu u kojoj ima slika, to upuuje da je zabranjeno posjedo
vanje slika u kuama, od Allaha pomo traimo. ' 263
Iz ove zabrane je izuzeo samo ono to je nuno, slika za linu
kartu, paso i tome slino.
etvrto pitanje fetve broj 4.679
-Je li dozvoljeno uvanje slika dj ece. Neke slike su samo pola
2 59
Muslim
Buharija i Muslim
'Vlkajetu-1-insan' str. 3 1 O
2 62 Isto, str.3 1 1
2 63 'Fetava-1-akide' (fetva 377str.664)
260
261
270

tijela, neke cijelo tijelo. To je samo za album a ne sa namj erom da se
okai o zid, moete li nas o tome obavijestiti?
-Nije dozvoljeno zadravanje slika makar i ne bile objeene o zid
osim u linoj, pasou, novanicama i u sluaju kada to nuda zahti
jeva. Dokaz za to su rijei Poslanika s .a.v.s. upuene Ali.iji: 'Svake slike
koje se domogne uniti je. '
i ashabe.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve: 264
lan
lan
zamjenik.
predsjednika
Abdullah ibn
Ku'ud
Abdullah ibn
Gadj an
Abdu-r-Rezzak Afifi
predsjednik
komisije
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
- Posjedovanje psa u kui.

Od Ehu Talhe r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s . rekao: 'Meleki
ne ulaze u kuu u kojoj ima pas i statue. ' 265
Od Aie r.a. se prenosi: 'Dibril je rekao Poslaniku s.a.v. s . da e
mu doi u odreeno vrijeme i nije doao. Poslanik je imao u ruci tap
i bacio ga je te je rekao: 'Allah ne kri svoja obeanja, niti Njegovi po
slanici'- zatim se okrenuo i vidio tene ispod kreveta. Tada je upitao
Aiu: 'Kada je ovaj pas uao ovdje?' Ona je odgovorila da ne zna, pa
joj je naredio da ga izvede. Nakon toga je doao Dibril. Poslanik ga
upita: 'Obeao si da e doi, . ja sam sjeo i ekao te?'a Dibril ree:
'Sprijeio me je pas koji je lSio u tvojoj kui da uem, jer mi zaista ne
ulazimo u kuu u kojoj ima pas i slika. ' 2 66
264
285
Stalno vijee za fetve u KSA(l/4 78)

Buharija i Muslim
271
SEDMO POGLAVWE
ejh Vehid Bali kae: 'Iz ove zabrane je samo izuzet lovaki pas i
pas uvar, pod uvjetom da nije crn jer je Poslanik s .a.v.s. rekao: 'Crni
pas je ejtan. ' 26 7 I naredio je da se ubija: 'Hvatajte crne pse koji imaju
dvije takice na elu jer je to ejtan. ' 2 68
U Sahihima stoji predaja od Ibn Omera: ' uo sam Poslanika s .a.v.s.
da kae: 'Ko posjeduje psa, osim psa obuenog za lov i ovijeg psa,
svakog dana dva kirata od njegovih djela se umanjuje. ' 269
- esto injenje grijeha u kui.
Znaj da su grijesi tamni, i imaju ruan miris koji privlai ejtana.
Pa, ako se uvea grijeenje u kui, uveava se i broj ejtana i u njoj
prave dar-mar. Najvei broj grijeha prisutnih danas u kui je muzika
i pjesma. Allah d.. kae :

l
l
,
, f"'J ;.: .
r ..w:1
.&r
.. ",
,
.
_
..
..
'-!...
.
...
. ...J
'
'-''
(Ima lJudi koJi kupuJu prie za razonodu, da bt ne znaJui kolikiJe to

griJeh, s Allahova puta odvodili. . . ' (Lukman, 6)
Ibn Kesir u svome Tefsiru, tumaei ovaj ajet, kae: 'Nakon to
je Uzvieni spomenuo stanje srenika, koji su se vladali po Kur'anu
i okoristili se sluajui ga, spomenuo je stanje nesretnika, koji su se
okrenuli od sluanja Kur'ana i sluali su trube, komponovanu uziku,
muzike instrumente, kao to kae Ibn Mes 'ud za rijei Uzvienog:
'Ima ljudi koji kupuju prie za razonodu, da bi, ne znajui koliki je to
grijeh, s Allahova puta odvodili. . . tako mi Allaha, to je muzika. ' 2 70
- Ako se ejtani nastane u nae kue, kako emo ih istjerati?
Ako ovjek eli da istjera ejtane iz svoje kue neka uradi sljedee:
267
Muslim
Muslim
269
Buharija i Muslim, preuzeto iz djela'Vlkajetu-l-insan'str. 3 1 2
270
Tefsir od Ibn Kesira 3/441
268
272
- Ui bismillu pri svakom ulasku u kuu, i kad hoe jesti.

- Intenziviraj spominj anje Allaha u kui, ui puno Kur'an, naroito
suru Be kare.
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Allah d. .
je napisao Knjigu, 2 . 000 godina prije nego j e stvorio Nebesa i Zemlju,
iz koje je objavio dva ajeta sa kojima je zavrio suru Bekare, i u kojoj
kui se ui, tri noi ne pribliava joj se ejtan. ' 271
- Oistiti kuu od slika, osim onih koje su potrebne, statua osim
djeijih igraaka.
Od Aie r. a. se prenosi da je kazala: ' Poslanik s. a.v. s . se vratio iz
bitke na Tebuku ili Hajberu a na mojoj sobi je bio zastor. Vjetar je
zapuhao, zavjesa se otkrila i vidjele su moje lutke. Poslanik s.a.v.s . je
upitao : 'ta je ovo Aia?"Moje lutke'- odgovorih. Meu njima je vidio
konja koji je od krpica, a imao je krila. On upita: 'ta je ovo to meu
njima vidim?',
-'Konj '- odgovorih.
- 'A zar konj ima krila?'
- 'A zar nisi uo da je Sulejman imao konje sa krilima?'
Poslanik s .a. v. s. se tada nasmij ao tako da sam mu vidjela kutnj ake. ' 272
Iz ovog hadisa vidimo ia je Poslanik s. a.v. s . dozvolio Aii da ima
konja sa krilima.
- Oistiti kuu od pasa, osim psa uvara i lovakog psa, pod uvje
tom da nije crn.
- Klanjati to vie nafila u kui.
Od Ibn Omera r. a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ostavite
neto od vaeg namaza i za kue, i nemojte od njih praviti kabure ! ' 273
271
Hafiz Munziri kae : 'Prenosi ga Tirmizi i kae da je hasen garib', Nessai, ibn Hibban u
svome Sahihu i kae: 'Vjerodostojan je po uvjetima Muslima.' (Tergibi Terhib
21348) Albani u
'Sahihu-1.-dami'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim.

m
Ebu Davud
213
Buharija i Muslim
273
SEDMO POGLAVWE
Nevevi kae: 'Podsticaj na klanjanje nafila u kui jer je tamo
skrivenija, dalje od licemjerstva, i sigurnije je od stvari koje nite
djela. Kua, takoer, ima berieta jer se u nju sputa milost i meleki,
a iz nje bjee ejtani.
- Vehid Bali kae: 'Ako si ubijeen da u kui ima dinn, istjerat e
ga na sljedei nain:
Otii e sa jo dvojicom do te kue i rei: 'Pozivam vas na zavjet
koji je od vas uzeo Sulejman da izaete i napustite nau kuu. Pozi
vam vas, u ime Allaha, da izaete i da nikoga ne povrijedite . ' Ovo e
se ponoviti tri dana. 2 74
- Donese posudu sa vodom, u nju stavi prst a priblii usta i
proui dovu koju je spomenuo Ibn Kajjim u djelu 'El-Vabilu-s-sajji
bu' . Zatim e vodu poprskati po svim dijelovima kue. '
Je li lblis dinn ili melek?
- Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegova
poslanika, njegovu porodicu i as habe .
Iblis je dinn, a nije melek.
Allah d. . kae:
& u J J lj
"'
. ",
...
J.
" ,
..
r 'J Lill lJ
" , ...
., t ., ,
",
J.
J.
"
.,
'J .,
:..J r 1 if
.!i.
" ""
",
it kad smo
rekli melekt:ma: 'Poklonite se Ademu!' - svi su se poklonili

osim Iblisa, on je bio jedan od dinnova i zato se ogrijeJio o zapovijest
Gospodara svoga . . . ' (Kehf, 50 )
274
Ovo upozorenje spomenuo je Nevevi pri tumael\iu Sahiha Muslimovog 1 4/230, preuzeto
iz djela 'El-'ladu-r-rabbani'str. 1 2 5. Pitao sam Vehida Balija o ovome upozoreJ:\iu, te mi je
rekao da se to prenosi od atije, a to se tie vremenskog ograniel\ia preuzeto je iz hadisa:
'Pa, ako ta od njih osjetite dajte im roka tri dana. 'Muslim
274

A, u suri Rahman kae:
'On je ovJeka od sasu!ene ilovae, kao toje grnan]a, stvono

a dinna od plamene vatre. ' (Rahman, 14-15)
Poslanik s.a.v.s. kae: 'Meleki su stvoreni od nura, lblis od plamene
vatre, a Adem onako kako vam je opisano. ' 2 75
Hasan Basri kae : 'Iblis niti jedan trenutak nije bio melek, on je
praotac dinna kao to je Adem praotac ljudi. ' 2 76
Ibn Derir sa dobrim senedom prenosi njegove rijei.
Ali, lblis je izdao svoju prirodu, jer je bio sa melekima sa ima
se poistovjetio, izvravao obrede zajedno sa njima, i zbog toga je u
obraanju melekima i on pridodat. Kasnije se ogrijeio j er nije htio
seddu uiniti, a to je bila Allahova naredba.
Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., egovu porodicu
i ashabe.
Stalno vijee za nauna istraival\ia i fetve: 2 77
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah b.
Ku 'ud
Abdullah b.
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah b. Baz
- Moe li iko vidjeti dinna u njegovom stvarnom obliku?

2 75
- Na osnovu svega spomenutog moemo rei da se dinni mogu
Muslim
Tefsir od Ibn Derira Taberija 696
2 77 Stalno vijee za fetve u KSA fetva 781 5, 31371
276
275
SEDMO POGLAVWE
pretvoriti, i u tom sluaju moe ih svako vidjeti, ili uti. ak ih mogu
i ubiti, kao to smo vidjeli u hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre, kada
je uhvatio ejtana u ljudskom obliku. Ti vidi crnog psa koji je dinn
nevjernik kojeg je mogue ubiti. Takoer, proitali smo hadis kada je
jedan ashab ubio dinna koji je bio zmija.
Ali, pitanje je da li ih iko moe vidjeti u njihovom stvarnom ob
liku?
Odgovor bi bio da niko ne moe vidjeti dinna u njegovom stvar
nom obliku. Dokaz za to su rijei Uzvienog:
J.? -j jA fl ..uj
," , ...
.". J.
"
"
J. J.
"
...
J.
",
J.
J. '
10n vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arat 27)
ak i ejtanovi saradnici, sihirbazi i oni koji predskaztiju budunost,
ne mogu ih vidjeti u njihovom stvarnom obliku. Sa njima sarauju
razgovorom, doaptavanjem, ili kada se transformiraju. Allah d..
kae:
" ...
. ..AJu
,..
...
, , , ,.a.. ' , >.. q:; -' lj '"-'

.
(J \
"
J.
J.
" ...
'-'...
J.
...
.,
., "
...
'- c)I.:Jj
1eJtane u vidu ljudi i dinnova koJi su Jedni drugima kiene besjede

govorili da bi ih obmanuli. . . ' (En'am, 112)
Ako neko tvrdi da ih je u stvarnom obliku vidio, postoje tri
mogunosti:
- Ili je to samo obmana, fantazija,
- Ili je opsjednut ili opinjen, opsjednuta osoba mogue je da vidi
dinna putem dinna koji ga opsjeda, ilije opinjen sihrom halucinacije.
276
- Ili namjerno lae u elji da zavede ljude.
Hafiz kae : 'Bejheki je u 'Menakib afi'i' zabiljeio predaju koj a

dosee do Rebi', a koji kae da je uo afiju kako kae : 'Ko ustvrdi da
je vidio dinna, ne prihvatamo vie njegovo svjedoenje, osim ako je
to Vjerovjesnik. '
Ovo se 'odnosi na one koji kau da su ga vidjeli u nj egovom stvar
nom obliku, onako kako su stvoreni. Meutim, onaj ko ustvrdi da ih
je vidio nakon to je pretvorio u oblik razliitih vrsta ivotinja, nee
se koriti. Mnogo je vjerodostojnih predaja koj e potvruju mogunost
njihove transformacije u razl.iite oblike . ' 2 78
- Moe li neko grekom biti opinjen, tako to odreena osoba
bude ciljana, a bude opinjena sasvim druga osoba?
- Da, mogue je da sihr bude nainjen na kunim vratima, na
nekom mjestu kako bi preo toga prela odreena osoba. Ali, Boijom
odredbom, prije nego to pree ta osoba, neko drugi pree preko toga
i bude opinjen.
Primjer: Mogue je da ovjek napravi sihr pred vratima stana jed
nog od komija, tako kada ujutro komija izae na posao bude opinjen.
Ali, prije nego li ova ciljana osoba izae, doe mu prijatelj ili roak i
ue u stan, i pree preko sihra i bude umjesto njega opinjen.
Sihr moe biti u hrani ili piu, postavljenoj pred ciljanom osobom,
ali Boijom odredbom to pojede neko drugi i bude opinjen. Razlog
tome je nespretnost i neiskustvo sihirbaza u injenju istog.
Postoji odreeni i neodreeni sihr.
Odreeni se odnosi na odreenu osobu, i kada bi preko nj ega prelo
hiljadu osoba niko drugi, osim te osobe, ne moe biti opinjen.
A neodreeni je taj, ako bilo koj a osoba, pree preko njega biva
opinjena.
Glavni razlozi koji dovode do pogaanja ovom vrstom sihra su
neuenje dnevnih zatita koje emo kasnij e navesti.
278
Fethu-1-bari 3/489
277
SEDMO POGLAVUE
- Ako ovjek pogne, mora li se pojaviti njegov ifrit na mj estu gdje
j e poginuo?
- Poznato je da svaki ovjek ima karina dinna koji je uz njega
cijeloga ivota, i nema nijednog dokaza koj i dokazuje da je ivotni vi
jek ovoga karina povezan sa ivotnim vij ekom ovjeka kojeg prati.
ak tavie, karin moe ivjeti i poslije ovjekove smrti, ali nije
uvj et da ivi na onom mjestu gdje je ovjek ubijen.
U nekim sluajevima, ako neka osoba bude ubijena, u ljudska srca
uvlai se zebnja od mjesta gdje je poginuo, baj ke i pripovj etke se
poinju pripovj edati o ovome mjestu .
Jedan govori: 'Vidio sam ifrita te osobe svojim oima. '
Drugi: ' uo sam ga kako ga doziva. '
Veina ovih stvari je plod mate, ali nekada dinn, kada vidi ovako
neto, izaziva strah kako bi se poigrao sa nj ima, i oni pomisle da je to
ifrit ubijene osobe.
A to se tie govora nekih da se ifrit ubijene osobe mora pojaviti
na tom mj estu, to j e pogreno razumijevanje. Za to ne postoj i dokaz
iz Kur'ana i vjerodostojnih hadisa.
Dokaz za moj e rijei je ono to je rekao Ali Mahfuz {priznati alim
na Azharu) : 'Od nj ihovih fantazija je, kada bude ubijena osoba na
nekom mjestu, tvrde da izae njegov ejtan 'ifrit' koji se prikazuj e lju
dima u noi i prepada ih. Oni o ovome priaju prie koje potkrepljuju
i zakletvama da su to svojim oima vidjeli. Allah najbolje zna ta kau
i vide . ' 2 79
Takoer, kada bi na svakom mjestu gdj e je neko ubijen bio nas
tanjen njegov ifrit, ne bi bilo nijednog pedlj a zemlje, a da tu nema
ifrita. Jer nema mjesta gdj e nema ubistava, bilo u ratovima, udesima,
prepirkama. Pa, gdj e su ifriti od svih ovih?
- Da li je dozvoljeno uzeti nadoknadu za rukju?
279
'El-ibda'u fi meddari-1-ibtida'i' str. 435
278
- Da, dokaz za to je hadis koj eg biljei Buharija od Abdullaha b.

Abbasa r. a. : 'Grupa ashaba su prola pored jednog mjesta u koj em je
bila bolesna osoba. Jedan od stanovnika je upitao da li meu njima
ir:na neko ko lijei Kur'anom. Jedan od nj ih je otiao i prouio Fatihu a
zauzvrat je dobio ovcu. ovjek je bio izlijeen i ashab je dobio ovcu.
Ostali mu to nisu odobrili i kazali su mu da je uzeo naknadu za Boiju
knjigu. Kada su doli u Meinu i kazali to Poslaniku s.a.v. s. on je rekao :
'Najispravnija naknada za koju se moe uzeti je Boija knjiga. ' 280
- Je li dozvoljeno uiti Kur'an bolesnoj osobi, sa ili bez
nadoknade?
- Ako je namjera da od uenja ima korist bolesna osoba, dozvoljeno je
pa ak i pohvalno. Poslanik s. a.v. s . kae: 'Ko do vas moe pomoi bratu,
neka mu pomogne ! ' To su inili i ashabi, bolje je to initi bez naknade,
a ako uzme naknadu dozvoljeno je i za to imamo dokaz u sunnetu.
Stalno vijee za nauna istraivanj a i fetve : 281
. zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
lan
lan
Abdullah b.
Abdullah b.
Abdu-r-Rez-
Ku'ud
Gadjan
zak Afifi
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah
b. Baz
- Stav islama prema hipnozi?

- To je jedna od vrsta vraanja, uz pomo dinna. Hipnozer
potini hipnotisanu osobu dinnu, te on umjesto nj ega govori i ini
neke stvari. To je pod uvjetom da je iskren prema hipnozeru, i svo
jevoljno mu pomae. Zauzvrat se hipnozer mora neim dodvoriti tom
dinnu zbog ega mu dinn svojevoljno pomae u onome to eli
uiniti, ili dobiti neku informaciju. Nekada ga koristi da otkrije mjesto
280
281
Buharija
Stalno vijee za fetve u KSA 1/1 59
279
SEDMO POGLAVUE
pljake, izgubljenu stvar, lijeenje bolesnih ili bilo koj eg drugog po
sla. Ovo nije dozvoljeno, ustvari to je vrsta irka jer je u tome traenje
pomoi od nekoga mimo Allaha, mimo dozvoljenih sredstava koje je
Allah dao ljudima.
Stalno vijee za nauna istraival\i a i fetve : 2 8 2
zamjenik
predsjednik
predsjednika
komisije
lan
lan
Abdullah ibn
Abdullah ibn
Abdu-r-Rez-
Ku'ud
Gadjan
zak Afifi
Abdu-l-Aziz ibn
Abdullah
ibn Baz
- -
Ibn Usejmin je upitan:

'Da li j e rukja oprena tevekkulu?'
Pa je odgovorio: 'Tevekkul je iskreno oslanjanje na Allaha u prib
avljanju koristi i otklanjanju tete, uz injel\ie stvari koje je Allah na
redio. Nije tevekkul osloniti se na Allaha, a nita ne initi. Takva vrsta
oslanjanja na Allaha je kleveta na Allaha. Nj egova mudrost je htjela
da povee uzroke sa posljedicama. Postavlj a se pitanje ko se najvie
oslanjao na Allaha? Odgovor je Poslanik s.a.v.s. Da li je inio stvari
koje spreavaju tetu? Da, kada bi krenuo u boj oblaio bi pancir koji
ga je uvao od strijela. Sve to kao priprema za ono to e se dogoditi.
Na Uhudu je imao dva pancira. Mjere predostronosti nisu oprene te
vekkulu, ako ovj ek vjeruje da su to samo mjere i da nemaju utjecaja,
osim ako Allah tako htjedne. Ako ovjek sebi ui rulgu, ili svoj oj bole
snoj brai, to nije oprena tevekkulu. Poslanik j e sam sebi uio rukju
sa Felek i Nas, takoer je dokazano da je to uio i ashabima kad obole
(Hadis koji se ptenosi od Aie) . ' 283
-Kako pomiriti sljedea dva ha disa?
282
283
Isto, 1/401
'Fetava-1-altide' (11308) fetva broj 1 0648
280

- 'Ko ode vraaru, pita ga neto i u to povjeruje, nee mu biti
primljen namaz 40 dana' - (Muslim) .
- 'Ko ode vraaru i povjeruje u ono to govori uznevjerovao je u
ono to je objavljeno Muhammedu' - (Ehu Davud) .
- Prvi hadis ne upuuje na kufr, dok drugi upuuje.
- Hvala Allahu, neka je salavati selam na Poslanika, njegovu porodicu i ashabe.
- Nema nesuglasja meu hadisima. Drugi hadis podrazumijeva da
onaj ko ode vraaru i upita ga vjerujui da je istina ono to kae i da
on zna gajb, to je kufr. Jer je to suprotno Kur'anskom ajetu:
.. "...,... ...., J -: ' l

; .._:_) u
1Rect": 1Niko, osim Allah, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna to e se dogo

diti; i oni ne znaju kada e oivljeni biti. ' (Nem/, 65)
A u prvom hadisu nema izraza 'i povjeruje u ono to kae' .
Na osnovu ovoga, i u ovome hadisu, gdje se ne prima namaz 40
dana, ako povjeruje i on kufr ini.
i ashabe.
284
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah b.
Ku'ud
Abdullah b.
Gadj an
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz b.
Abdullah b. Baz
Stalno vijee za fetve u KSA 1/3 3 5
281
SEDMO POGLAVWE
ejhu Ibn Usejminu postavljeno je pitanje:
- Ima ljudi koji prizivaju dinne nekom vrstom talismana koje izg
ovaraju. ine da im blaga, koja su nekada davno zakopana, vade. Ka
kav je propis po ovom pitanju?
- Ovo nije dozvoljeno, ovi talismani kojima prizivaju dinne, i koje
koriste u veini sluajeva sadravaju irk, a to je veoma opasno. Allah
d.. kae:
,l
L.j J liJ ,.iI j L.j 4-U l \j.> .J.1! .!JA <.JA .4JJ
J...
J
,. "
J.
"
.,,_
...
"
J. -:i
"
.'.!
"
t .,
., , ,
-:; ,l
.,
.,
...
.'.!
J "'
J ' -
":1
v ....
" ,
'Ko drugog Allahu smatra ravnim, Allah e mu ulazak u dennet

zabraniti i boravilte njegovo e dehennem biti; a nevjernicima
nee niko pomoi. ' (Maide, 72)
Oni jedni druge obmanjuju, ovi da su u pravu, a oni sa svojim
novcem koji im daju. ' 2 85
- Nekada u stanu izgubimo novce ili zlata, mislimo da je ukrad
eno, odemo odreenoj osobi tzv. obavjetajac (muhbir) i objasnimo
mu situaciju. Obea nam dobro, nekada naemo izgubljenu stvar, a
nekada ne. Kakav je stav prema naem odlaenju tim ljudima?
- Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegovog
poslanika, njegovu porodicu i ashabe.
Njemu nije dozvoljeno ii, imamo vjerodostojne hadise koji govore
o odlasku vraaru i sl., pitati ga za neto i povjerovati u to.
Neka je salavat i selam na Muhammada s. a.v.s., njegovu porodicu
i ashabe.
285
'Fetava-1-akide' 1/335
Stalno vijee za fetve u KSA(l/4 1 0,4l l )fetva 6505
282
286
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah b.
Ku'ud
Abdullah b.
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz b .
Abdullah b. Baz
- U odgovoru na moje pitanje br. 30 u fetvi 6. 505, datuma

1 9. 1 2 . 1 403 strana 4., da je odlazak obavjetajcu (muhbiru} zabran
jen, jer je on vraar.
Ovdje elim ukazati na injenicu da su ove osobe, kojima idemo,
poznati kao praktiari. Oni ue samo Kur'an i hadise u situacijama
koje sam vam kazao. Kakav je stav prema odlasku njima?
- Samo uenje Kur'ana i hadisa ne otkriva mjesto izgubljene
stvari, niti je vraa. Pa, ko ode osobi koja tvrdi da uenjem Kur'ana
zna mjesto izgubljene stvari, on pribjegava vraaru. Pa, ak iako tvrdi
da je praktiar oitim uenjem Kur'ana, cilj mu je da zavodi a ustvari
su vraari.
i ashabe.
Stalno vijee za nauna istraivanja i fetve:28 7
lan
lan
zamjenik
predsjednika
predsjednik
komisije
Abdullah b.
Ku'ud
Abdullah b.
Gadjan
Abdu-r-Rezzak Afifi
Abdu-l-Aziz b .
Abdullah b. Baz
Neki ljudi tvrde da mogu prizivati duhove, dovedu nekoga i neto

mu proue i on padne u nesvijest. Zatim, zaudo progovara istim
glasom kao mrtva osoba iji duh se eli prizvati, i obavjetava da je
on duh tog i tog. Prisutni ga pitaju o stvarima, a tiu se osobe iji je
on duh, i on ih obavjetava o mnogim stvarima. Dosta tih stvari je
287
Stalno vijee za fetve u KSA 1/335
283
SEDMO POGLAVWE
tano, uz saznanje da onesvijetena osoba koja govori o ovoj drugoj
osobi ne zna nita.
Da li je onaj to govori stvarno duh umrle osobe, ili ta se dogaa .
na ovim seansama koje nazivaju seanse za prizivanje duhova?
- Kao odgovor na ovo pita e citirat emo rijei Atijje Sakra, pred
sjednika Stalnog vijea za fetve na Azharu:
'Sve religije potvruju da se ovjek sastoji od duha i materije. Al
lah d. . :
Y :; JL;J J! .w.J Jll 1u
"
;il'
,."

';-s
"'
" .1
"'
"'
""'
""..,
"",
""
l_,.uJ JJ J .1
J : ':'
.,
: :' "'
J J ., "'
....
";
-s
' J-"; (
1I kad Gospodar tvoj ree melekima: 7a e stvoriti ovjeka od ilovae, od

blata ustajalog, i kad mu dam lik i u nj udahnem du!u,
vi mu se poklonite/' (Hidr, 28-29)
Svi oni su materija i duh, iako je osnova meleka nur, ljudi ilovaa
a dinna vatra.
Dua ima udnu tajnu o kojoj ovjek malo znade, unato tome to
je o materiji dosta spoznao. Allah d.. kae:
- ....
., t .,
, ..
J:.
..
l.j rJJ ' Ji oJ, ' ..:D5.J
')lJj
'-' 1 J
.. .. l
(
)
...
....
.,
.,_,
...
...
...
...-!"" "'
"'
....
1Pitaju te o du!i. Reci: 1ta je dula - samo Gospodar moj zna, a vama je
dato samo malo znanja. ' (Isra, 85)
Muslimanski uenjaci su posvetili mnogo pae izuavanju due
i, njenog uticaja na ivot, misao, ponaanje i njenoj sudbini nakon
izlaska iz tijela nakon smrti. Od djela koja su napisana na ovu temu
izdvajemo knjigu Ibn Kajjima 'Dua' .
284

Unato materijalistikoj orijentaciji zapadnog svijeta, u posljed
nj e vrijeme uestale su studije o duhovnom. Na fakultetima i privat
nim koledima osnovana su udruenja koj a se bave aktivnostima koj a
imaju veze sa duom. Kao djelatnosti koje su radili muslimani i drugi
su sihr i prizivanje duhova.
Ti duhovi su od:
- meleka
- ljudi i sa njima ivotinja i ptica, i svega to po Zemlji hodi i
- dinna.
Kakva je veza ovjeka sa ovim duhovima?
- Meleki su nevidljivi i stvoreni su od nura, Allah im daje mo da
se mogu transformirati u ta hoe. lako ih je Allah potinio da rade u
korist ljudi, u misijama koje su njima u korist kao to su: dostavljanje
Objave, registrovanje svega to potie od ovjeka od rijei i djela i
pomaganje vjernicima u ratovima i drugo. Sve njihove aktivnosti su
po Boijoj naredbi i uputi. Niko osim Nj ega, nad njima nema mo,
ovjek ih ne moe potiniti niti od njih direktno pomo traiti, osim
po Boijoj naredbi. Kada je zastala Objava Poslanik s .a.v.s. je poelio
silazak Dibrila s.a.v. s. Ali, je on siao tek po dozvoli Allahovoj . Bu
harija biljei hadis u kojemu Poslanik kae Dibrilu: ' ta te spreava
da nas vie posjeuje nego to to ini?'- objavljeno je:
At.
... ... "f -51

:' "" ;' ''-AJ
... ....
..) -t '-j l J
..
'Mi samo po Boi}oi naredbt' silazimo. '( Mery'em 64)

Na osnovu ovoga zakljuujemo da ovjek ne moe prizvati meleka,
niti njegova duha.
- Dua kada napusti ljudsko tijelo, niko osim Allaha ne zna kuda ona
ide, iako hadisi govore da ona ima kontakta sa me.ijitom, koliko moe
uti i odgovoriti na pitanje Meleka. Osjea uivanje i patnju, odgovara
na selam ko mu ga nazove, ili neto vie od toga kakav je sluaj sa
285
SEDMO POGLAVWE
Vjerovjesnicima kako je preneseno. I kao to je u ajetu reeno za ehide:
"
.
l
f
.: ' 1 ,.
.. .l (.t{. f .&l
'-'- i)-i '!..:Ji
J
... ...
....r
'
""
...
"
"'
v"
! ....., J .,. ... ...
{ 0_,J);.! .J
'Nikako ne smatraj mrtvima one koji su na Allahovu putu izginuli/ Ne,

oni su ivi i u obilju su kod Gospodara svoga. ' (Alu lmran, 169)
Muslim i drugi biljee da je Vjerovjesnik s.a.v.s. upitan o tome,
pa je rekao: 'Njihove due su u utrobi zelene ptice, koja ima kandilje
okaene o Ar. Po dennetu leti kuda poeli, zatim se sklone kod tih
kandilja. Zatim im se otkriva Allah i pita ih: ' elite li neto?'- a one
odgovaraju - ' ta vie moemo poeljeti kada po Dennetu kud god
elimo letimo?' Ponovi im to tri puta, i nakon to uvide da nee biti
ostavljeni dok ne trae, pitaju: 'Gospodaru elimo da vrati nae due
u tijela naa pa da na Tvome putu ponovo poginemo. ' I kada se vidi
da nemaju potrebu bivaju ostavljeni. '
Ove due ostaju zatvorene kod Allaha, i nee biti vraene svojim
tijelima sve do proivljenja iz kabura radi polaganja rauna:
... ., t
... ... ...
,l
....
J J ... ... t -
S>j\ j Jli
J
...
l t ' . ......
<.J!
...
,... ..
... ' : l , l "! ...

A.l
_ ,.
...
..
..
lt""
.... ,
...
J ... J
' l
l : . ' '.-&t' -_ l .. :. l "

.)0 _; .... . .. .p
c.;..r. .JJ J ""' _,..
...
e:.
... C:..J ., ...
Q w ....
286
'Kad nekome od njih smrt doe, on uzvikne: 'Gospodaru moj, povrati

me da uradim kakvo dobro u onome to sam ostavio/' - Nikada/ To su
njei koje e on uzalud govoriti, - pred njima e prepreka biti sve do
dana kada e oivljeni biti. ' (Mu-minun, 99-1 OO)

ovjek ne moe potiniti duu mejjita i prizvati je, kako bi ga
obavijestila da li uiva ili pati. Ili o stvarima u kosmosu, koje su mu
nepoznate. Sa njima je mogu kontakt, ali bez potinjavanja u snu.
Oni koji se bave tumaenjem snova kau: 'Stanja mejjita i ono to
kae i o emu obavijetava je istina, jer su one prele iz kue neistine
u kuu istine. ' Pojanjen je ranije hadis, kojeg biljee Buharija i Mus
lim: 'Ko me vidi u snu, vidjet e me i na javi. Ili, kao da me je vidio na
javi, jer se ejtan ne moe pretvoriti u moj lik. '
Ovi snovi nisu po ljudskom htijenju, niti su rezultat ljudskog
potinjavanja dinna.
- Dinni su nevidljiva duhovna bia, stvoreni su od vatre. Allah im
je dao mo da se mogu pretvarati u razliite oblike. Kao to se me
leki u svome nurli liku ne mogu vidjeti, osim kao mu'diza od Allaha,
poslanik je vidio Dibrila u peini i na Mi'radu, i dinni se ne mogu
vidjeti u stanju nevidljivosti. Allah d.. kae:
,
J.} 'l
",, ... "'
(On
"" " ., ...
.,
"
l..
_, ..
;ij .JA .fl -'1

...
"' "'
"
vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arafi 27)
Oni imaju svoj poseban svijet i nain jela, pia, uzimanja i ostale
djelatnosti koje ureuju njihov ivot. Njih ima dobrih, i onih koji to nisu:
...
- "'
",
.L.
"' ...
"
...
&
Gb Gs' J.l!' uJ j uJ>' l l bij

.1' ...
it
...
.J.
meu nama ima i dobrih i onih koji to nisu,
__
ima nas vrsta razliitih. ' (Dinn, ll)

Od ljudi, samo je Sulejman imao mo, Boijom odredbom, nad
dinnima. Allah d.. muje potinio vjetar i dinne kao to Kur'an kae:
t ft
..... . t\
"' 'i
., ... r ...
,-f'" wl.Jl.J
'-"' ...
yL.;. f .!. ::.. -li..j
..
.,
?1"
l
.. r..- .5
..
": .l ." ...
J ..;
J... ... J... YJ
.
1;
; t>;.. -? G; - y
287
SEDMO POGLAVWE
J
(
. J;
"' l<' k "".. :.,} \J
- v
.-!!
."
..r .
- .".
."
""
." , ,J
.J.
""
""
""
"' J ;
t(
\i
"'
l(i)) LLP l J _;L t- l ;j
'Gospodaru moj', - rekao je - 'oprosti mi i daruj mi vlast kakvu niko,

osim mene, nee imati! Ti uistinu, bogato darujei.
I Mi smo dali da mu slue: vjetar - koJije prema zapovijedi njegovoj
blago puhao onamo kudaje on htio i ejtani, sve graditelji i gnjurci,
i drugi u bukagzj"e okovani. ' (Sad, 35-38)
Buharija i Muslim biljee kako je ifrit, pokuao ometati Poslanika
s.a.v.s. nebili prekinuo namaz. Poslanik s.a.v.s. ga je uhvatio i poeo
daviti, htio ga je svezati za damijski stub, ali se sjetio dove njegova
brata Sulejmana s.a.v.s., i oslobodio ga je. U predaji koju biljei Mus
lim stoji: 'Tako mi Allaha da nije moga brata Sulejmana, osvanuo bi
svezan i medinska djeca bi se njime igrala. '
U predaji koju biljei Nessai, a iji sened j e dobar, stoji: 'Davio ga
je sve dok nije osjetio njegovu pljuvaku na svojoj ruci.'
Na osnovu ovoga moemo rei da ljudi ne mogu ovladati dinnima,
i prizivati ih kako bi im obavili odreeni posao. Ali, dinni mogu ovla
dati ljudima i primorati ih na odreeno ponaanje, osim onih kojima
Allah da snagu i sauva ih od njih. Allah d. . kae:
".,.....
....
.J.
J J ".,
." "" ""
""
J. "" .,
,. ""
"" ""
"'
4 '1J ( J!; Jll

'E tako mi dostojanstva Tvoga, ' - ree -, 'sigurno u ih sve na stranpu
ticu navesti osim Tvoji'h meu njima robova iskrenih/' (Sad, 82-83)
Kao to odmetnici od njih mogu, mimo vesvese i zavoenja, nau
diti ljudima svim vrstama zla. Nema dokaza koji to negira.
288
Poznato je na osnovu hadisa da svaki ovjek ima karina koji je uz

{\jega od roenja do smrti. Muslim biljei hadis od Poslanika s .a.v.s. :
'Svako dijete koje se rodi ejtan podbode pa od toga zavriti, osim
sina Merjeminog i njegove mqjke . '
'. ./ja nju i porod njezin stavljam pod Tvoje okrilje od.
prokletog 1ejtana. ' (Ali Imran, 36)
Ovaj karin ovlada svojim sadrugom i pokuava mu upropastiti
ivot, osim iskrenih Allahovih robova. On se obavezao pred Allahom
da e ga unititi:
'Ti nee! imati nikakve ovlasti nad robovima Mojim, osim nad onima
koji te budu slijedi/t: od onih zalutalih. ' (Hidr, 42)
Poslanik s.a.v.s. , u hadisu kojeg biljei Muslim, kae: 'Nema ni
jednog od vas, a da za njega nije zaduen karin od dinna. ' ' ak i ti
Poslanie?' 'I ja'- odgovori - 'osim to mi je Allah pomogao protiv
njega pa je prihvatio islam. ' Tj . karin je primio islam ili ja sam spaen
l
od njega jer mi je Allah pomogao nad !U im.
ovjeka, iako ne moe ovladati dinnom osim uz Boiju pomo, to
ne spreava da doe u kontakt sa njim, i da sarauje sa {\jim u ostva
renju nekih svojih ciljeva.
Ovaj kontakt ostvaruje na nekoliko naina, to se dogodilo sa nekim
ljudima i prije, ali i sada. Te naine poznqju sihirbazi i vraari.
289
SEDMO POGLAVLJE
Jedan od naina stupanja u kontakt sa njima je i tzv. prizivanje
duhova. Kao to je ranije spomenuto, ovo prizivanje nij e prizivanje
dua meleka niti ljudi, nakon njihove smrti, nego dua ovih koji su
poznati kao dinni.
Karin od dinna moe oponaati glas ovjek za kojeg je zaduen
i moe se pretvoriti u njegov oblik. On ima irok dijapazon spoznaje
o Qjegovom vanjskom stanju. Karini su u kontaktu jedni sa drugima.
Tako karin Sa' dov moe znati staQje Sei' dovo, tako to e pitati nje
gova karina, glasom koji ne uje ovjek, ili na bilo koji drugi nain
komuniciranja. Nekada je mogue da karin pomae ovjeku pa mu
olakava a nekada obratno, opstruira ga pa ovjek osjea bol i nela
godu u prsima. Svata je mogue. Svijet dinna je udan svijet, dosta
stvari o njima od nas je sakriveno . Sve ove opcije su mogue .
Pa, kada ovjek pone, raznim metodama, prizivati duhove on
priziva karina te osobe, koji moe imitirati nj egov glas i dati dosta
informacija o nj egovom stanju, i o nepoznatim stvarima koj e drugi
karini znaju i razmijenili su informacije. ovjek misli da je to ljudska
dua a to je ustvari duh karina, koji ne moe prorei sudbinu. Polj e
njegova djelovanja je samo sadanjost, i stvari koj e su skrivene od
nekih ljudi. Dinni uopte ne znaju gajb. Allah d .. kae:
0-A J r_ J )il<,}:'j\ilj 9' -k. j:J j

"
"...."
J " _,. ,
rl
u 41
i -...
..,:_)
'Reci: 'Niko, osim Allaha, ni na nebu, ni na Zemlji ne zna ta
, e se dogoditi. ' (Neml, 65)
if ;' t :1i
! Lf -= .r-f u f
- l:: ly! t? y
i}:.J . iT u
..
...
...
290
'I kad se on sru!io, dinnovi shvatie da ne bi na muci sramnoj ostali da

su budunost prozreti mogli. ' (Sebe', 14)
Karini u svoj im informacijama mogu slagati, pa karin kafir kae
da on uiva, a on je po slovu Kur'ana u bolnoj patnji. A, istinska dua
bilo kog ovjeka poslije smrti ne lae, ona je u istinitoj kui gdj e lai
nema. Nikada se nije dogodilo da su oni koj i prizivaju duhove ustvrdili
da su prizvali duha nekoga od Vjerovjesnika. Jer se ejtani ne mogu
pretvoriti u nj ihove likove niti oponaati njihove glasove, kao to je
sluaj sa karinima ostalih ljudi.
Rezime svega je da je prizivanje, ustvari, prizivanje dua dinna, a
ne meleka i ljudi. Nije dozvoljeno oslanjati se na informacije koje oni
daju, jer mogu biti i istinite i neistinite .
Prizivanje duhova dinna je mogue, zbog nepostojanja dokaza
koji to negiraju, i to se u stvarnosti deava. A ono to je nemogue, i
to je isti mit, je prizivanje dua meleka i ljudi.
Vano je da se prizivanje duhova ne zloupotrijebi, kao to to rade
vraari. Kao to je vano da nas entuzij azam u borbi protiv sihirbaza
i vraara ne odvede u negiranje dinna. Oni postoje, i imaju obaveze
kao i ljudi. Mogu, uz Boiju dozvolu, nanijeti tetu ljudima, kao to
ljudi jedni drugima nanose tetu. Ovo zlo nije sueno samo na ves
vesu i zavoenje, nego je to i u materijalnim stvarima koje su vezane
za njegovo jelo, pie, odijevanje, tijelo. Nema dokaza koji to negira.
Stvar koja je poznata kao egzorcizam, je priznata.
Vano je da se zatitimo imanom i vjerom u Boga, okrenuti se pokor
nosti Allahu, a udaljiti od grijeha to je vie mogue. Da stvari rezonu
jemo razumom kojim nas je Allah poastio, i da njime prosuujemo
u stvarima za koj e nema dokaza u Kur'anu i sunnetu. One stvari koje
291
./
SEDMO POGLAVWE
\
teko razumijevamo ne trebamo uriti da ih negiramo . Moramo dobro

i temeljito razmilj ati o stvarima, sve dok nam se ne ukae jasni do
kazi da li je to istinito ili lano. ' 288
Skidanje zastora sa djela zlih osoba

Veina ljudi koje zadesi belaj opsjed_nutosti ili sihra, ili ak sugestija
o ovome, kada poele da se rijee ove bolne bolesti poure odreenom
sihirbazu ili vraaru. Oni tamo trae brzoga lijeka, smatrcijui da e
svojim novcem nai kod nj ih najbri i n(\j laki nain lijeka, i to ko plati
vie - bre ide.
Kada izgube nadu za izljeenje kod ovih, pokuavcij u nai ermana
kod onih koj i lijee Kur'an. Ako ukori nekoga i kae mu da je ono
prije to je inio haram, neke stvari i u nevjerovanje mogu odvesti,
brzo to opravdava rijeima: 'Brate, utopljenik se za slamku hvata. '
Ova glupa izreka postala je oflnger za vjearij e glupih opravdarija
za odlazak ovim sihirbazima i vraarima.
A ako su na poetku i otili nekome od uaa Kur'ana, i Boijom
odredbom nisu bili brzo izlijeeni, kau: 'Ili smo ejhovima koji lijee
Kur'anom i nij e nam to koristilo, rekoh sebi da vidim nekog drugog.
Allah zna za nae stanje. Nita nismo uradili to bi naljutila naeg
Gospodara, mi lijeka samo traimo, pa ako ta zabranj eno uinimo
Allah e oprostiti, a On prata i milostiv je.'
I ovim rijeima, da nema opravdanja neznanja onog koji ih izgov
ara, moglo bi mu se presuditi za nevjerovanje. Oni dozvoljavaju ono
to je Allah zabranio, djela kufra koj e ine sihirbazi. Kau, ove radnje
nee naljutiti Allaha, a i Allah prata i milostiv je. Zaboravljaju da Al
lh takoer estoko kanjava.
Oni su isti kao mladi koji je jak, ima jake strastvene potrebe. Tcij
mladi eli se oeniti, kako bi zadovoljio svoje strasti na halal nain. Ali,
otac ove djevojke odbije mladia, a ovo odbijarije je za mladia ispit od
zaa
1\.hsenu-1-kelami fi-1-fetava ve-1-ahkami' prvi tom str. 276/281
292

Allaha, da se vidi hoe li osaburiti ili ne, na Boiju odredbu. I on blud
uini kako bi se ispraznio, zatim kae: 'A ta sam mogao, probao sam
na halal nain i nij e uspjelo. Allah zna moje stanje, zaista Allah prata
i milostiv je. '
Svakome onome koji olahko ode sihirbazima i prevarantima kaem:
'Odlazak njima u sebi nosi jako velike opasnosti i tetne poslj edice .
Veina ljudi ih ne moe ni zamisliti. '
Kako bi to pojasnili, navest u neke stvari koje oni ine kada im se ode.
N a poetku, znaj brate u vjeri, ovjek ako hoe otii onome ko se
bavi lijeenjem opsjednutosti i sihra, ima tri izbora:
- otii onome koji lijei Kur'anom i koristi vj erski dozvoljene stvari
u lijeenju,
- otii prevarantu koji se koristi samo iluzijama i laima,
- sihirbazu koji samo kufr stvari ini.
Onih koji lijee Kur'anom ime etiri vrste :
- Onaj koji ima znanja na ovom polju i bogobojazan je, on je s
Boijom po oi kvalificiran za lijeenje.
- Bogobojazan je, ali nema znanja na ovome polju, bogobojaznost
moe biti uzrokom izljeenja, ali njegoyo neiskustvo moe biti ra
zlogom kanje{\ja izljeenja.
- Ima potrebno znanje, ali nije bogobojazan. On sa svojim zna{\j em
moe lijeiti, ali odsustvo bogobojaznosti moe usporiti lijeenje.
- Onaj koji niti posjeduje znanje niti je bogobojazan. Kod ovoga ne
postoje nikakve pretpostavke za izljeenje.
Kod lijeenja Kur'anom sa bolesnikom se moe dogoditi jedna od
dvije stvari:
- brzo izljeenje, uz Boiju pomo, ili da kasni izljeenje zbog
nedostatka koji je kod iscj elitelja, ali taj nedostatak ne ostavlj a
posljedice na bolesniku.
293
SEDMO POGLAVWE
Nekada, uzrok kanjenja sa izlijeenjem moe biti u samom bole
sniku, a ne u iscjelitelju. Ovakvih sluajeva je mnogo, to smo ranije
pojasnili u detalje.
Sve u svemu, pacij ent i ako se ne izlijei na ovaj nain, bie
nagraen kod Allaha jer se koristio ispravnim sredstvom u lijeenju
ove bolesti.
A, ova druga vrsta ljudi su obine varalice, koji se koriste samo
iluzijama i sugestijama. to se tie prevara koje koriste ove varalice,
mogu se saeti u sljedeem:
- Neki se koriste spretnou svojih ruku, kada doe bolesnik on mu
izvadi neto od stvari i da mu do znanja da mu je na to uinjeno,
iako je to bilo u njegovom posjedu ili blizini. Stvar je u tome da je
on, svojom spretnou, izvukao tako da ga niko nije primjetio.
- Neki koriste hemij ske elemente sa posebnim osobinama, npr.
oni koji dou u dodir sa zrakom zapale se, ili se zapale ako dou u
dodir sa vodom, ili proizvode eksplozije. Sve to ovaj varalica pri
premi, i kada doe polesnik zavede ga koristei ih.
Pred bolesnikom donesu posudu sa vodom, i pretvaraju se da ue
rukju, ili odreene rituale za unitenje sihra. Nakon toga, prospu vodu
na ove stvari, te se one zapale i ponu proizvoditi eksplozije. Jadnik
pomisli da je on stvarno unitio sihr.
- Neki koriste bezbojnu tintu
Pripremi papire i pred osobom ih stave u posebnu tekuinu, kako bi
se mogla proitati tinta. Pone uiti odreene stvari pred bolesnikom
i nakon odreenog vremena izvadi papir, a ve je ispunjen rijeima,
slovima, simbolima. Jadnik pomisli daje to taj in koji muje napravlj en.
- Neki koriste sredstva za uspavljivanje:
Stave ta sredstva u miomirise koje pale, bolesnik to udie i omami
ga. Ovaj metod najee koriste sa enama koje imaju problema sa
trudnoom, u nadi da e zatrudniti, a ustvari postaje rtvom varalice .
294
Omami je i sa njom blud uini, a ona to ni ne zna. Nakon to se pro

budi ubijedi je da j e u sebi imala dinna, kojeg je on istjerao. Taj dinn
je bio razlog njenog nezaea.
Najvea katastrofa je ako ova ena stvarno zanese od ovog blud
nika, postaje ubijeena u njegove sposobnosti i preporuuje ga svakoj
koja ima problema sa zaeem. Savjetuje i nagovara svaku da ode do
njega, jer je on berietli! ? A ona ni ne zna da je on grijenik, bludnik
i varalica.
to je jo udnije, nakon zaea ona odlazi do nj ega i daje mu
hediju za beriet koj i ju je snaao od njega.
- Neki se koriste naivnou onih koj i mu dolaze. On ne posjeduje
nikakve varke osim nekoliko rijei, papira, miomirisa koje daje paci
jentima, i ubijedi ih da e biti u potpunosti izlijeeni. Tako mi Allaha,
to sam svojim oima vidio kada sam iao da lijeim neke od pacijena
ta. Kod njih sam nalazio odreene hamajlije. Kada bih ih otvorio vidio
bih samo vrakopis, i nita drugo. udno je da su ovi bolesnici za ove
papire dobru svotu novca platili. Wela havle we la kuwwete illa billah.
to se tie tree osobe, on je sihirbaz koji ini stvari koje izvode
iz vjere . Najvei broj nesrea je upravo zbog odlaska ovakvim oso
bama. Spomenut emo samo neke koje mogu biti posljedica odlaska
ovakvim osobama.
- Namaz mu nee biti primljen 40 dana,

-Ko imvjeruje, zanijekaoje ono toje objavljeno Muhammedu s.a.v. s.
- Onaj ko ode sihirbazu izlae sebe opasnosti da bude zatoenik
ovoga sihirbaza cijeloga ivota, jer se u potpunosti preda. Ko god
ode sihirbazu da kod njega trai lijeka, na kraju i . izvrava sve nj e
gove zahtjeve . Pa, ako od njega sihirbaz zatrai linu fotografiju,
odjeu na kojoj je njegov znoj ili dlaka, nokti, nj egovo ime, majino
ime ili bilo kakvu linu stvar bolesnik e mu to odmah ispuniti. Ove
stvari su mu dovoljne da postane njegov zatoenik sa kojim moe
295
SEDMO POGLAVWE
raditi ta eli. Ono to je jo gore, sihribaz bolesniku daje neke stvari

koje e piti, stvari kojim e se mazati po tijelu, i druge kojima e se
kupati. A sve ovo j e sihr koj i sihirbaz ini bolesnoj osobi.
Naj gore to sihirbaz moe uiniti je da potini dinna koji je jai od
onoga u tijelu, zatim ga uvede u bolesnika i ubije tog dinna u njemu,
ili ga istjera na silu. Zatim ovaj potonji ostaje u nj emu i ne priinjava
mu nikakve tegobe, jedan odreeni period koji je dogovoren izmeu
sihirbaza i dinna. Bolesnik izae od sihirbaza, a prividno je izlijeen
od bolesti od koj e boluje, i ivi normalan ivot. Nakon isteka dogov
renog perioda, dinn poinje bolesnoj osobi stvarati ee bolove i
probleme nego prvi put.
Naravno, bolesnik e ponovo otii istoj osobi za koju smatra da
ga je i prvi puta izlijeila. Sihirbaz e mu rei: 'Neko ti je ponovo
napravio sihr, i ista pria se ponavlj a. Tako mu dolazi uvijek nakon
odreenog perioda, i plaa mu odreenu svotu novca. A on je taj koji
mu pravi sihr, a jadnik ne zna.
Kod nekoliko sluajeva, kod kojih sam iao, dogodila se ovakva
stvar. Jednom prilikom, djevojka koju sam lijeio, ispriala mi je da je
ila kod sihirbaza. Nakon to je saznao njeno ime, i ime njene majke,
uzeo je neke njene line stvari te joj je rekao: ' Ako ne bude dolazila
svaki mjesec i ne bude plaala odreeni iznos, napravit u ti sihr koji
nee moi podnijeti. '
Evo kakve su posljedice. U isto vrijeme sihirbazi napastvuju ene
koj e im d_olaze, naroito one koje trae lijeka protiv steriliteta. Uspav
aju ih, a zatim ih napastvuju i oni ine iste stvari koj e ine varalice
sa svojim rtvama, ali je uspavlj ivanje u ovom sluaju posredstvom
sihra i potinjavanja dinna, a ovo je poznato kod obinih ljudi kao
'hipnoza' .
Kazivala mi je ena d a je otila zajedno s a ocem i kerkom od
kominice sa kojom je bio njen otac. Svi zajedno su otili kod nkog
296
ovjeka u stan. Kada su uli on je rekao njenom ocu i ocu od kominice

da izau i ekaju napolju. Oni su izali, ostavili su svoje keri sa ovim
ovjekom. Zatim je ovqj ovjek sjeo i izgovorio rijei nakon kojih je,
kako mi je kazala ova ena, osjetila uspavanost ali nije izgubila svijest
i nije se mogla kretati. Zatim je taj ovjek poeo da se poigrava sa
naim tijelima, i uinio je to i to .
Tako mi Allaha, ovo su njene rijei i On mij e svjedok daje tako kazala.
Novine Dumhuriija od nedjelje 1 4 . Muharrema 1 4 1 9 . h., odnosno
1 0 . 5 . 1 9 98., su objavile tubu podnesenu od g. Muhammada Se.ijida
Alija, slubenika u optini Kefru Nasir. U tubi stoji:

'Jedan slubenik u optini Kefru Nasir, regija Beni Suwejf, pravi
sihre i druge prevarantske poslove pod platom lij eenja Kur'anom.
On je u dosluhu sa jednom osobom koj a prodaje mirise, i koja mu alje
svoje 'rtve' i zahtjeve za koje uzima ogromne svote novca, a koje
ustvari ne kotaju vie od nekoliko funti. Dobit meusobno dijele .
Ovaj slubenik poesto ne doe na posao, njegovi pretpostavljeni
ga se boje, iako znaju da ono to ini izvodi iz islama. On napastvuje
ene koje m u dolaze traei lijeka protiv steriliteta, a to ini nakon to
ih hipnotie. '
Svoju tubu zavrio je:
' Spasite nas od ove varalice prije nego li se dogodi neto zbog
ega emo se svi kajati. '
U najkraem, ovo poglavlje govori da onaj ko ode onome ko lijei
Kur'anom je na dobitku, i nita ne gubi. Pa, ili Boijom odredbom
bude brzo izlijeen, ili. e biti nagraen to je pravilno postupio u
ovakvoj situaciji koristei se jedinim dozvoljenim sredstvom, ili na
grada za sabur u kunji.
A ako ode varalicama ili sihirbazima, on je na gubitku, izgubio je i
vjeru i dunjaluk i sebe i svoj imetak.
297
Osmo poglavlje
I d inn j e
n1azlun1
OSMO POGLAVLJE
l dinn je mazlum
Po prvi put u povijesti ovjeanstva, dinnu je uinjena nepravda.
U posljednje vrijeme rairena je udna pojava, a to je:
Danas je veina ljudi prestraena i prestravljena od dinna, i sma
traju da ejtani dinni upravljaju svim stvarima na svijetu.
ovjek, ako iz nekog razloga naljuti enu, ona kae komnici:
'Moda mu je neko neto uinio . ' Djevojka, ako je zaprosi jedan ili dva
momka, i ne bude sudbine da se uda, njena majka kae - 'Mora da je
ona mojoj kerki uinila neto da se ne uda, j er je ona mrzi. '
Naposljetku je vidi kako traga za onim koji e joj skinuti ovaj
izmiljeni in.
ovjek trguje i dobro zarauje, a ako mu naie koji slabi period
pomisli da je opsihren od nekog konkurenta.
Stvar ide do te mjere da, ako neko oboli od nekog fizikog oboljen
ja i glavobolje, nekoliko dana i uzima medikamente, i ako ne osjeti
olakanja pohiti u potragu za onim ko skida sihre, umjesto da idu
ljekaru.
Najudnija pojava koju sam vidio, na polju nanoenja tete dinnu,
jeste da neki pribjegavaju glumi, da su opsjednuti ili opsihreni, kako
bi postigli odreeni cilj, ili da bi pobjegli od onoga to im se dogodilo.
U ovom poglavlju u malo panje posvetiti ovom pitanju, navodei
za primjer nekoliko sluajeva. Takoer u navesti primjere za bolesti
koje imaju simptome sline onima kod opsjednutosti i sihra.
Dragi itaoe, na samom poetku znaj da mi ne umanjujemo
znaaj medicine. Naprotiv, kaemo da svaka osoba, koja smatra da je
opsjednuta ili opsihrena, mora izvriti sve medicinske pretrage kako
bi se uvidjelo postoji li medicinski uzrok odreenog stanja. Pa, ako
postoji, normalno alje se naim finim ljekarima. Ali, ako se ne usta
novi dijagnoza onda, u tom sluaju, moe se traiti pomo kod osoba
koje lijee Kur'anom. Mi poinjemo tamo gdje staje medicina.
300
l DINN JE MAZLUM
Sada emo navesti neke sline bolesti, sa pojednostavljenom
upotrebom sa nekim od slucijeva opsjednutosti i sihra. Sve to u cilju
da ne doe do zabune kod bolesnika . niti kod iscjelitelja.
Prvo: Simptomi opsjednutosti su, kako smo to ve ranije spomin-
jali, sljedei:
Simptomi na javi:
- Udaljavanje od spominjanja Allaha i od ibadeta
- osjeaj tjeskobe u grudima
- elja za osamljivanjem (povlaenje i odvajanje)
- pretjerani zaborav
- psihika odsutnost {zbunjenost)
- neprirodan i pretj eran strah
- osjeaj mrnje za sve oko sebe, i pretjerana sumnj iavost u sve
oko sebe
- tromost i lijenost
- glavobolja
Simptomi u snu:
- besanica u noi (ne moe se lahko zaspati)
- zastraujui snovi (none more)
- cvokotanje zubima tokom sna
- smijanje i prianje u snu.
Kada bismo uporedili ove simptome sa simptomima psihikog
oboljenja, svi ovi simptomi postoje kod oboljenja poznatog kao ' depre
sija'
Primjer: Kada ljudi budu izloeni nekoj opasnosti koj a e njihov
ivot ugroziti, ili se radi o jako vanoj stvari u njihovom ivotu, i ako ne
uspiju nai rjeenje za svoj problem, ljudi reaguju na dvojak nain:
Oni koji su blizu Allahu:
301
OSMO POGLAVUE
Oni su zadovoljni sa onim to im je od Allaha odreeno, Allahu
pribjegava ibadetom, dovom kako bi ga Allah ojaao, i ono to ga je
zadesilo olakao.
Oni koji su od Allaha udaljeni (sauvaj nas Boe da budemo od njih) :
Ako ih ovo zadesi, prvo to urade zaokupljeni su razmiljanjem o
ovoj stvari, udaljava se od ibadeta, u tom trenutku osjea sljedee:
Simptomi psihike depresije:
- simptomi na javi
- udaljavanje od spomeni na Allaha i ibadeta, jer je on u osnovi
daleko od Allaha
- osjeaj tjeskobe u grudima, razlog tome je ne nalazak rjeenja
problemu koji ga titi
- elja za osamljivanjem (povlaenje, izoliranost) eli da se osami
kako bi razmiljao o svome problemu daleko od drugih
- mnotvo zaborava, jer razmiljanje o problemu koji ga titi obuz
ima cijelo njegovo bie, on o tome stalno razmilja, i to ga dovodi
u situaciju da ne obraa panju na ono to se oko njega zbiva, i
niega se ne sjea.
- odsutnost duha kao posljedica pretjeranog razmiljanja
jeste slabljenje koncentracije, stalno je odsutan psihiki.
- pretjeran strah, to je iz straha da se dogodi ono ega se plae,
ili ne desi ono to oekuje, pa je zbog toga stalno zabrinut, ner
vozan.
- osjeaj mrnje spram svakoga, to je zbog toga to oni kada os- jete ovo njegovo udno ponaanje pokuavciju saosjeati sa njim.
Meutim, on eli da se osami. Pretjerano insistiranje od njegovih
ukuana prouzrokuje kod njega mrnju.
- tromost i ljenost, razmiljanje ostavlja traga na elije u or
ganizmu, to je ope poznato, uz to u veini sluajeva osoba
302
DINN JE MAZLUM
apstinira od hrane to izaziva slabost u tijelu

- glavobolja, to je posljedica prevelikog razmiljanja u cilju pro
nalaska rjeel'\ia.
Simptomi u snu :
- nesanica 'teko se zaspi' optereen je razmiljanjem o problemu,
i ne moe od toga da spava.
i-
strai snovi 'none more', psihiki depresiu osobu progan
j aju stalno none more kao posljedica unutarl'\ie borbe, koja je

plod estog razmilj anja. On j e u stalnom strahu da se nee dogo
diti ono ega se priboj ava.
- zvockanje zubima u snu, esto je pogoen izljevom bijesa koji
utie na nj ega u toku sna.
- smijanje ili prial'\ie u snu.
Sve ove simptome emo nai u potpunosti kod opsj nutosti, sto
ga iscjelitelj prij e nego li pone lij eiti ovakve sluajeve treba sjesti
sa bolesnikom i pitati ga o nastanku ove bolesti kod njega, da trai
pomo kod Allaha u svome sluaju kako bi doli do ispravnog lijeka.
Sihr i tjelesne bolesti

Najistaknutiji simptomi sihra u hrani i piu su sljedei:
- Bolovi u stomaku, grevi u svim dijelovima stomaka u kratkim
vremenskim intervalima, u nekim sluajevima je to stalno.
- osjeaj za povraanjem, s vremena na vrijeme .
- osjeaj tekog disanja i ubrzani otkucaji srca.
- osjeaj boli podnu kime
- glavobolja, s vremena na vrijeme
- tromost tijela
- osjeaj potitenosti, lahko se naljuti
Ovi simptomi su identini
sa
simptomima bolesti 'upala slijepog aijeva'
303
OSMO POGLAVLJE
Bolesnik od ove bolesti stalno se ali na iste simptome, ak u ne
kim sluajevima simptomi ove bolesti budu izraeniji.
Dr. Ebu adi Er-Rubi, ef odjela za posebne internistike bolesti
pri Kasru Ajniju, za upalu slijepog crij eva kae da su glavni simptomi:
1 . Bolest u stomaku
2 . Promjenljiva stolica
3 . Naduhnutost.
I dodaje: 'Naduhnutost se moe i poveati tako da bolesnik poinje
trgati odjeu sa sebe od neugodnosti koju osjea prezasitost, kranje
u crijevima koje se dobro uje. Neke osobe osjeaju nelagodu i bol,
naroito ispod lijevih rebara, to je dio iznad debelog crijeva pa po
misle da ih boli srce ili slezena.
Neki pak osjeaju bol na desnoj strani pa pomisle da je u pitanju
jetra ili u. Kod nekih se bol osjea podno stomaka i desno, to slii
apendiksu, ili kod ena slii upali jajnika. Vrlo esto, simptomi upale
debelog crijeva su slini simptomima oboljenja mokranih kanala, bol
se iri prema leima ili bedrima.
A, o uzrocima bolesti kae da su najvaniji sljedei:
- psihika zabrinutost
- potitenost, depresija
- nekada su oba zajedno
Nain lijeenja: Lijeeqje ove bolesti, nakon to smo pojasnili ta
je izaziva, kaemo da je bitna veza pacijenta i ljekara, ta veza mora
biti ispunjena meusobnim razumijevanjem i solidarnou. Osnova
te veze mora biti jasnoa, bodrenje i povjereqje. Ljekar mora pojasniti
pacijentu ta je uzrok njegove bolesti, kako su nastali Qjeni simptomi
i kako se izlijeiti. Veina bolesnika ove bolesti umisle da boluju od
opasnih bolesti, najee je to strah od tumora i raka. Njihov strah je
sve jai to se ee ide u ambulantu, i nakon sve eeg uzimaqja
medikamenata i straha od definitivnog izljeenja.
304
l DINN JE MAZLUM
Kritikuju ljekare, a sebe zaboravljaju. Najvanije je kod ljekara da
sebi i pacijentu da do znanja, nakon svih istraivanja i nalaza, da su
mu crijeva zdrava i da je problem u funkciji crijeva koju obavljaju, te
da je tako dolo do poremeaja kojeg treba ispraviti, a moe se is
praviti. A sve to zavisi, u najveoj mjeri, do samog pacijenta. '
289
Veina pacijenata oboljelih od ove bolesti, kada ne nau derma

na kod konvencionalnih ljekara, pribjegavaju alternativnoj medicini.
Neki trae pomo od iscjelitelja Kur'anom, tim prije to nije naao
opipljiv medicinski uzrok svojoj bolesti.
Problem na koji moe naii iscjelitelj kod ove bolesti je taj to,
samo uenje moe ostaviti traga na pacijenta, pa pone osjeati bo
love kao to su:
1. Bolovi u stomaku, proljev,
2 . estoki grevi,
3 . Guenje,
4. Nagon za povraanjem
Sve ovo e navesti iscjelitelja da kae pacijentu da je opsihren.

A stvarni uzrok pojave ovih simptoma je taj to je pacijent, tokom
seanse, isekivao da e se dogoditi neto to e pojasniti zato ga boli.
To njegovo isekivanj e tokom uenj a e biti intezivnije, to e iritirati
njegova crijeva i ak dovesti do upale zbog pretjeranog razmiljanja
o tome. Unutarnje uzbuenje i koncentracija tokom sluanj a Kur'ana,
prouzrokovali su sve ove simptome .
Ustvari, to su simptomi tjelesne bolesti koja je posljedica duevne
bolesti. Ovu vrstu oboljenja, u savremenoj psihologiji, nazivaju
'psihofizika oboljenja' .
289
'I'rif sihhatike-el-dihazu-1-hadmi' 85-86
305
OSMO POGLAVWE
Sugestija
ejh Ibrahim Halil kae: 'Sugestija je opaka duevna bolest, i ako
ovjekom ovlada, teko e je se rijeiti. Nijedan ljudski ivot nije lien
iluzije, naprotiv, neki ljudi cijeli ivot ive u ilzijama. To ide do te mjere,
kod nekih ljudi, da iluzije imaju vei uticaj od samih injenica.
Samom ekspanzijom lijeenja Kur'anom, i prisustvovanjem sa
mom inu opsjednutosti i irenjem pria, bilo od onih koji se lijee
ili se to radilo o knjigama, sumnja se uvrijei u due mnogih ljudi
- usljed mnogih njihovih ivotnih problema. ak, i osobe koje su
praktikanti i dobri vjernici, nisu imuni na ove sumnje.
Strah ljudi od dinna i ejtana ima jako velik uticaj kod pojave
sugestije. Tako da mnogi ljudi pojedine bolesti, probleme u ivotu,
obine brane nesuglasice ili obini incident koji mu se dogodio, pov
ezuje i pone prevrtati po sj eanju traei uzrok svemu tome. Postaje
ubijeen da je uzrok svemu zajedljivo oko zavidnika, ili da ga je dinn
opsjeo. Zatim poinje priati o simptomima koje osjea.
Sama sugestija kada pogodi ovjeka moe biti daleko opasnija od
stvarne bolesti, jer opsjednutost, uz Boiju pomo, se rukjom moe
izlijeiti. A oboljeli od sugestije je u vrtlogu, iz kojeg se teko moe
izvui. Neki ljudi sumnjaju da su opsihreni, ili da muje odreena osoba,
zbog razmirica meu njima, uinila neto . Pone o tome razmiljati,
njegov ivot se poremeti, i sam sebe ubijedi da je opinjen.
Kada sugestija, da je opinjen ili opsjednut, ovlada ovj ekom, nje
gove misli su zbrkane, ivot poremeen, rad lijezda se poremeti i po
javljuju se simptomi opsjednutosti i sihra. ak je mogue da doe do
guenja i nesvjestice, to je poznato u psihologiji kao autosugestija.
I odavde se zabrinutost, praena pretjeranim strahom, polahko
uvlai u njegov ivot, nervni sistem se poremeti, srani miii se
napreu i pojavljuju se simptomi na tijelu. Bolesnik poinje osjeati
bolove u predjelu srca, a bolovi se poveavaju sa poveanj em straha.
306
DINN JE MAZLUM
Zatim se poj avljuju i drugi simptomi, kao posljedica poremeaja

nervnog sistema, tako da u organizmu ne ostane nijedan organ a da
nee osjetiti posljedicu ove zabrinutosti.
Otkucaji srca su ubrzani, i nisu ujednaeni, poveava se krvni pri
tisak, probavni sistem se remeti, pojavljuju se bolovi u stomaku, sek
sualno stanje kod njega se poremeti tako da osjea odvratnost spram
ene. Miii su, takoer, napeti to za posljedicu ima poremeaj u
predjelu glave, i u jednom dij elu glave poinje glavobolja.
Veina onih koj i idu kod iscjelitelja su sugestivni, a manj i dio njih
ima probleme sa sihrom ili opsj ednutou, ak iako se kod nekih po
javljuju odreeni simptomi. Ono to potvrtije psihologija: 'Da kon
tinuirani strah stvarno uzrokuje tjelesne bolesti, i bolovi se osjeaju
kao posljedica poremeaja u tijelu, a nisu samo napetost i naduhnu
tost. Ova zabrinutost moe uzrokovati ir na elucu i stenokardiju
(stezanje srca) i druge bolesti. Njegov ivotni stil se mijenja, ambicije
smanjuju, njegov posao postaje trom, poveavaju se brani problemi
i postaje taocem straha i sugestije.
Ako je sugestija uzela maha i ovladala njime, taj pacijent mora
ii kod psihijatra, ali ako je u samim poecima, onda mora raditi na
imunizaciji. ' 290
esto ljudi od sugestije bivaju pogoeni impotencijom - 'rebt'.

Kada se priblii prva brana no, ovjek dobija napad pnike i
straha, sve zato to misli da e mu neko nainiti rebt (impotenciju) .
Pone razmiljati o ovoj stvari i njenim posljedicama kada se to

dogodi, zamilja sebe ispred svoje ene a ne moe nita uiniti kao
mukarac, i ta e uiniti njenima ako bude opinjen impotencijom.
Sve ove stvari, zdravog i ispravnog ovjeka ine pogoenim sug
estivnom impotencijom koja j e identina stanju stvarne impotencije.
290
'Thruku-1-hisanu' 1 40-1 4 1
307 .
OSMO POGLAVlJE
Stanje sihra impotencije

Ustvari, to je psihiko stanje usljed pretjeranog razmiljanja o
tome, jer seksualno stanje ovjeka ovisi o stabilnosti psihikog stanja
kod istog.
Dr. Ejmen El-Husejni kae: 'Mlitavost uda, ili potekoe pri diza
nju, je glavni uzrok ovakog stanja, a koje je jako raireno. Mu se nae
u psihiki nestabilnom stanju. Pokreta ovoga je nestabilnost koja se
oituje u obliku zabrinutosti i nervoze, pribojavanju mua da nee
uspjeti u zadatku koji mu je stavljen u obavezu. A ogleda se u tome
da odvano pokae svoju muku sposobnost pred mladom i njenom
porodicom, u preazilaenju prve brane noi. ' Takoer dodaje: 'Ove
misli, ili davanje pretjeranog znaaja ovome, ini ovjeka nemonim
da se psihiki . ustab ili, to dovodi do seksualnih problema. ' 29 1
l
Na drugoj strani, mnoge ene dobiju napad panike prve brane

noi od prvog
susreta. to dovodi djevojku u stanje pretjer
anog straha, to a posljedicu ima grenje miia maternice i nes
vjesnog stiskanje bedara. Sve to je pod uticajem psihe na ove miie.
Ovo stanje je u potpunosti identino sa stanjem 'rebta' kod ene.
brnog
To je, ustvari, psihiko stanje kao posljedica pretjeranog straha.

Dr. Ej men kae: 'Strah mlade od prvog branog iskustva je prirod
na stvar, ali postaje neprirodan ako ovlada njome i bude prepreka ne
dozvoljavanju odnosa tokom dugih noi medenog mjeseca. Uplaena
ena teko da moe imati odnos, skoro da je to nemogue. Tako da
se ovaj strah reflektira na stanje vagine, i dogaa se Vaginismus
(grenje vagine) - stanje nesvjesnog skupljanja miia oko rodnice,
kao odgovor tijela na strah, ili psihiko odbijanje odnosa. Ovo grenje
moe prestati na poetku odnosa, ali moe trajati tokom cijelog odno
sa uz trajanje straha i bola, a nekada u potpunosti moe sprijeiti
odnos. ' 292
291
'Evvelu lejletin mine lejali ehri-1-'aseli' 40

Isto,42
308
292
DINN JE MAZLUM
Gluma
Gluma je postala udna pojava u svijetu dinna. Dosta ljudi da
nas pribjegava glumi da su opsjednuti ili opsihreni, kako bi postigli
odreeni cilj - npr. pobjegli od greke koju su nenamjerno poinili.
Sa ovim sam se esto susretao, a kao primjer navest u nekoliko
sluajeva:
Primjer prvi:
Djevojka koj a je patila od este i iznenadne nesvjestice, porodica
ju je vodila lj ekarima, ali nisu otkrili nikakav opipljiv uzrok ovoj nes
vj estici. Bez koristi. Poslali su po mene . Kada sam doao, pitao sam
je za simptome. Davala mi je odgovore na nain koji potvruje da je
opsihrena. Prouio sam j oj rukju i pala je u nesvjest, nakon toga do
godio se dijalog.
Ibrahim: 'U ime Allaha, ko je sa mnom?'
Dord . : 'Zovem se Dord . '
Ibrahim: 'Zato s i uao u tijelo?'
Dord. : 'Poslala me crkve. Pop je taj koji me je poslao.'
Ibrahim: 'Da li je jo neko s tobom u tijelu?'
Dord . : 'Bili smoj aimojabraaDoniGirgis, aliostao samsadasam. '
Ibrahim: 'Izai Dord iz pokornosti prema Allahu. '
Dord: 'Ne . '
Ibrahim: ' U redu, onda izdri ovo batinanja. Uzeo sam kai i poeo
je udarati po nogama. '
Dord: 'Dosta, tako ti Poslanika, boe spasa, izlazim, izlazim. '
Pomislio sam da li i jedan dinn kae: 'Tako ti Poslanika, boe
spasa! ?' Bio sam uvjeren da ona glumi. Nikome od prisutnih nisam
dozvolio da to primjeti . Rekao sam mu na brzinu: ' Izai iz pokornosti
prema Allahu. '
Djevojka j e pomicala noge kao da j e dinn stvarno izaao.
309
OSMO POGLAVLJE
Nakon toga sam je upitao: 'Da li te je ko udarao?'
'Ne, 'odgovorila je.
Njena porodica se zaudlia i svi su bili presretni. Nakon toga rekao
sam im da izau iz prostorije. 2 93
Rekao sam joj : 'Tvoja porodica je sva uvjerena da si bila opsjednu
ta, a ja znam da nisi. Reci mi ta je u pitanju, a ja ti obeavam da e to
ostati tajna meu nama. Djevojica je poela plakati i kazala je: 'Moj
otac, mati i starija braa i sestre vie pridaju panju mojoj mlaoj
sestri. I kada sam ovo uinila svi su se okrenuli meni. Davali su mi
poklone, ak i u koli nastavnici su se prema meni bolje odnosili. '
Rekao sam joj da mi obea da to vie nikada nee ponoviti, a obeao
sam da u njenoj porodici kazati da brinu o njoj . Obeala mi je.
Upitao samjoj : 'Otkud si nauila sve ovo, i uspjela da ovo odglumi?'
Kazala je da u njenoj koli ima jedna djevojica koja im pria o ifritima
slino onome to sam ja kazala. ak i imena koje je kazala su njeni
drugovi iz razreda.
Nakon toga, sjeo sam sa njenom porodicom i savjetovao ih da
povedu rauna o njoj . Nekoliko puta sam ih zvao i kazali su mi da je
sada dobro, i da joj se nita od tada nije dogodilo.
Primj er drugi:
Djevojka spavala sa mladiem, nakon to joj je dao obeanje da e
se uzeti. Pobojala se da njena porodica nee otkriti, i poela je glumiti
da je opsihrena i da joj je dinn oduzeo nevinost, ali na kraju je njena
gluma otkrivena! ! !
Primjer trei:
Bio sam u posjeti kod jednog prijatelja, a kod njega je bio njegov
komija. Komija je psovao i proklinjao brak.
293
Imala je 10 godina, ali ovo nije dozvoljeno shodno hadisu kojeg prensi Aia r.a. : 'Kada
djevojica napuni devet godina ona je ena'- tada sam bio na samom poetku i pravio sam
greke.
310
l DINN JE MAZLUM
Upitao sam ga zato to ini pa mi je rekao: 'J a sam novopeeni
mladoenja, oenio sam se prije nekoliko dana. Prve brane noi, kad
god sam htio prii eni, ona se bojala i udaljavala od mene. Stalno
sam pokuavao, ali bez koristi. Najvei problem je bio to e njeni
doi ujutro da uzmu 'dokaz' . 294
Nisam znao ta da radim. Nakon to sam bio ogoren uzeo sam je
i udario te sam joj silom uzeo nevinost i ostavio sam je u njenoj krvi.
Od tada kad god joj se pribliim ona zaspi, kao da je u nesvjest pala.
Ne znam ta da radim?
Skontao sam da ona glumi, kako bi izbjegla spavanje sa muem.
To je posljedica njenog straha od barbarskog naina kojim se njen
mu koristio prilikom odnosa. Rekao sam mu: 'Dat u ti boicu i kad
god htjedne imati odnos sa enom a ona zaspi, nakapaj joj u nos kap
dvij e iz ove boice - a bila j e napunj ena amonij akom. Nakon otprilike
tr dana, ponovo sam bio kod prijatelja i sreo sam komiju kod njega.
Pitao sam ga ta je uradio i rekao mi je da je hvala Allahu od prvi kapi
sve prestalo.
Nakon to je otiao prijatelj mi je rekao da je komijina ena kazala
njegovoj da je ona cijelo vrijeme glumila kako bi izbjegla odnos. Ali
nakon to joj je dao da mirie one kapi nije mogla vie glumiti, jer je
miris bio tako odvratan.
Tako su neki ljudi uinili dinne vjealicama na koje su vjeali
svoje greke, a glavni razlog ove pojave 'glume' kod ljudi, naroito
ena i djece, jesu knjige i ono to se u njima objavljuje na ovom
polju. Pripovj edaju se prie o dinnima, koje simptome je izazvao kod
bolesnika, kako je izaao . . . Tako da ljudi koji nisu o ovome nita znali,
naue sve. Postao je sposoban da oponaa ovo nakon proitanih neko
liko dijaloga.
294 'El-ard' to je krv koja se pojavi kao posljedica gubljenja nevinosti. Roditelji od mlade
dolaze da to uzmu da pokau svima da im je kerka nevina, a zet mukarina. Ovo su runi
obiaji kod obina svijeta.
31 1
OSMO POGLAVlJE
J
"" .,
""
"" ""
J" t 'J
"" .,
"
j j 4U1 j .r\'1 :# 0 b '"..J t Jlij

.,
,J
...
"
"
9')el v r--k"1
uiS'" C.j
""
oil
J,
.., "
J
1y_,JJ
J__,.._,b ')l!
"'
.
J .,
., t,-
..
,J ""
..
.,
r G-:ai!;. lj _>:;jj l
e
..;..-7;. :, lj 5
ui -Jt
""
t - ""
...
"
"
.,
J
J t
.,
, 1 '111 G-:a "" l
- l l. " ., G-:a> .,
,
! r
......Q.j
: u \.A r
J
"
:_ ; j
,..-
J "
l ' ' t '
"
A..
JJ
l J '., i
UJ-
0! v:-
.,..
..
t _ .,
,.. - ""
... ..,
'-=.? 1 o4::
.,
.,
(I t
'I kada bude sve rije/eno, ejtan e rei: :Allah vam je pravo obeanje dao,
a ja sam svoja obeanja iznevjerio; alt ja nisam nikakve vlasti nad vama
imao, samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazvali; zato ne korite mene,
vesami sebe, nitija mogu vama pomoi niti vi moete pomoi meni. Ja
nemam nita s tim to ste me prije smatrali Njemu ravnim. ' Nevjernike
sigurno leka bolna patnja. '
(Ibrahim, 22)
31 2
Uzvieni Allah, d. ., kae:

J:. J
"
.,
J.
J.
.,.,
J.
"
""
.t.. .!.ti Jl:ij

f.JI L!J c:.r-r..&fLLt.JS.Jjl j.J$j:J,I
l"..W.
.
i;).JJ,;; iju, -qlotf.J
-!L : ,
u.r--P
..
..
. . , , . ... ..
, _. L , A, ''l
.. , 7t
, ..
...
" :;L l
...J
, u ... l
-..
..
..
.
, .."--- -
..
_,
1 ' l i
'I I .:U:. l ...-; - - l. td l
.
Cl)
r"T" u!
t
...
....
.a,
..
I kada bude sve rij eeno, ejtan e rei: '1\llah vam je pravo
obeanje dao, a ja sam svoja obeanja iznevjerio; ali, ja nisam
nikakve vlasti nad vama imao, samo sam vas pozivao i vi ste
mi se odazivali; zato ne korite mene, ve sami sebe, niti ja mogu
vama pomoi niti vi moete pomoi meni. Ja nemam nita
s tim to ste me prije smatrali Njemu ravnim. "
Nevjernike, sigurno, eka bolna patnja.
(Ibrahim, 2 2)
Deveto poglavlje
Duhovna zatita protiv
ejtanove opsjednutosti
DEVETO POGLAVlJE
Duhovna zatita protiv ejtanove opsjednutosti

Ima dosta stvari koje ljudi ine smatrajui da e ih sauvati od
opsjednutosti ejtana ili sihra. Ove stvari su zabranjene, a Allahu su
mrske. Takve stvari su:
- Hamajlije, naroito talismani koj i sadre sihr, to je ustvari irk.
- Pojedini oblae unutranju odjeu naizvrat sa uvjerenjem da e
od njih odbiti ini koj e su im bile namjenjene.
- Neki na odjeu stavljaju baliju sa istim uvjerenjem.
- Neki ispod odjee, i oko sebe, stavljaju staru ribarsku mreu kao
jednu vrstu zatite .
Ove i sline stvari, osim to ne koriste, same po sebi su i zabran
jene i sadravaju irk.
U sunnetu Poslanika s. a.v.s. ima dovoljno da se zatitimo na nain
sa kojim e Allah biti zadovoljan, a imat emo, uz Boiju pomo, ko
risti. Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je rekao: 'Jednog dana,
dok sam sjedio iza Poslanika s .a.v.s., obrati mi se: 'Djeae, poduit
u te nekoliko rijei - 'uvaj Allaha uvat e te, uvaj Allaha i bie
ti na pomoi. Kada trai, trai od Allaha, pomo samo od Allaha
trai. Znaj, da kada bi se sav svijet sakupio da ti pomogne, nee ti
pomoi osim onoliko koliko ti je Allah odredio, a kada bi se sastali da
ti natete, nee ti natetiti osim onoliko koliko je propisano . Pera su
uzdignuta, a stranice su sasuene . ' 2 95 A u predaji koju biljei Ahmed
stoji: 'uvaj Allaha uvat e te, uvaj Allaha nai e Ga na svojoj
strani. Znaj za Allaha u blagostanju, on e te se sj etiti u nevolji. Kada
pita, pitaj Allaha, a ako pomo trai, trai od Allaha. Pero se osuilo
od onoga to je radilo. Kada bi sva svorenja poeljela da ti pomognu u
neemu to ti Allah nije propisao, nee ti pomoi. A kada bi poeljeli
da ti naude sa neim to ti Allah nije
295
Tirmizi i kae: hadis hasan sahih
31 6
DUHOVNA ZATITA PROTIV EJTANOVE OPSJEDNUTOSTI

propisao, nee moi. Znaj da je sabur u stvari koju mrzi mnogo do
bar, aista pomo uz sabur dolazi, olakica uz nevolju. ' 296
Prva zatita
Od Harisa El-E'arija se prenosi: 'Uistinu je Vjerovjesnik s.a.v.s.
kazao: 'Zaista je Allah Jahji, sinu Zekerijinom, naredio pet stvari. .. U
hadisu izmeu ostalog stoji: 'Nareujem vam da se Allaha sjeate.
Primjer toga je kao primjer ovjeka za ijim tragovima je uurbano
krenuo neprijatelj . ovjek naie na dobar zaklon u kojem se skloni od
neprijatelja. Isto je sa robom Boijim, ne moe se zatititi od ejtana,
osim zikrom na Allaha. '297
Druga zatita
Spomenuti Allahovo ime kod buenja.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s . kazao: 'Kada neko
od vas zaspi ejtan na njegovu potiljku zavee tri vora, svaki vor
je s tobom cijelu no. Pa, kada se ovjek probudi i spomene Allaha,
odrijei se prvi vor. Ako uzme abdest odrijei se drugi, i ako klanja
sabah ode i trei. ovjek ustaje sav okretan i veseo, a ako nita od
toga ne uini ustaje mrzovoljan i lijen. ' 298
'!rea zatita
Spominjanje J\llaha pri izlasku iz kue.
Od Enesa b. Malika se prenosi daje Poslanik s.a.v.s . kazao: 'Ko kae
znai kada izlazi iz kue - Bismillahi tevekkeltu 'alellahi la havle ve la
kuvvete illa billahi (U ime Allaha, na Allaha se oslanjam, nema snage
296
Ahmed
Tirmizi i kae :Hadis hasen sahih. Hafiz Munziri kae: 'Prenosi ga Tirmizi, Nessai jednim
dijelom, ibn Huzejme u svome Sahihu, ibn Hibban u svome Shihu, Hakim, i kae: Sahih je
po uvjetima Buharije i Muslim. Tergib i Terhib 21370,3 7 1 .
297
317
DEVETO POGLAVUE
snage ni moi osim u Allaha) biva mu kazano: 'Dovoljno je i zatitio
si se, a od njega odstupi ejtan. ' 2 99
etvrta zatita
Spominjanje Allaha pri ulasku u damiju.
Od Abdullaha b. Amr b . El-' Asa se prenosi da bi Vjerovjesnik
s.a.v.s., kada bi uao u damiju, prouio: 'E'uzubillahi-1-'azim ve
bivedhihi-1-kerim ve sultanihi-1-kadim mine--ejtani-r-radim.
(Utjeem se Allahu Svemoguem, i Njegovom Plemenitom Licu, i
Njegovoj vjenoj Moi od prokletog ejtana) .
'Je li dovoljno?' - upitao me je. 'Da' - odgovorih. Zatim je dod
ao: 'Kada ovjek ovo uradi, ejtan kae - Siguran je od mene cijeli
dan. ' 300
Peta zatita
Spominjanje Allaha ujutro.
Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ko kae :
La ilahe illallahu vahdehu la erike leh. Lehu-1-mulku ve lehu-l-ham
du ve huve 'ala kulli ej 'in kadir, svakoga dana 1 00 puta, kao da je 1 0
robova oslobodio, a upie mu se 1 00 sevapa, brie 1 00 grijeha i bie
mu to zatita od ejtana toga dana, sve dok ne zanoi. A niko nita
bolje od toga ne moe uraditi, osim da kae jo vie od toga. A ko kae
subhanallahi ve bihamdihi. . . u toku j ednog dana, bie mu oproteni
grijesi, makar ih bilo koliko morske pjene. ' 3 01
zee
Hafiz Munziri kae: Prenosi ga Tirmizi i kae da je dobar, Nessai, ibn Hibban u svome
Sahihu, Ebu Davud: 'Kada ovjek izae iz kue i kae: Bismillahi tevekkeltu 'alellahi, ve la
havle ve la kuvvete illa billah ' kae mu se: 'Na pravom putu si, dovoljno ti je i sauvan
si. Od I\jega odstupi ejtan a drugi mu ejtan kae - 'Kako e sa ovjekom koji je na pravom
putu, sauvanom?' Tergib i terhib.
300 Ebu Davud
301 Muslim
-
31 8

esta zatita
Spominjanje Allaha ujutro i navee
Od Osmana b . Affana r.a. se prenosi da je Poslanik s . a.v.s. kazao:
'Ko god ujutro i navee kae: 'Bismillahi-llezi la jedurru me'a-smihi
ej 'un fi-:-1-erdi ve la fi-s-sema'i ve huve-ssemi'u-1-'alim', nita mu ne
moe nauditi. '302
Ehu Hurejre prenosi od Ehu Bekra da je Poslanika s.a. v. s. pitao:

'Kai mi ta u uiti ujutro i navee. ' Poslanik s.a.v.s. je rekao: )\Jla
humme 'alime-l-gcijbi ve-ehadeti fatire-ssemavati ve-1-erdi rabbe
kulli ej 'in ve melikihi ehedu en la ilahe illa ente e'uzu bike min
erri nefsii ve min erri--ejtani ve irkihi' - reci to kad ustaje i kad
hoe zanoiti i kada prilegne . '303
Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s., kada bi

zanoio, rekao bi: 'Emsejna ve emse-1-mulku lillahi ve-1-hamdu lil
lahi la ilahe illAllahu vahdehu la erike le h. ' Hasan prenosi od Ez
Zbubejda, a ovcij od Ibrahima, da je Poslanik dodao: 'Lehu-1-mulku
ve lehu-1-hamdu ve huve 'ala kulli ej 'in kadir Allahumme es'eluke
hajre hazihi-1-lejleti ve e'uzu bike min erri hazihi-1-lejleti ve erri
ma ba'deha. Allahumme inni e'uzu bike mine-1-keseli ve su'i-1-kiberi.
Allahumme inni e'uzu bike min ' azabin fin-nari ve 'azabin fi-1-kabr. '
A u drugoj predaji od Muslima: 'A kada ustane, isto to kae samo za
mijeni: 'Asbahna ve asbeha-1-mulku lillah.'
304
Sedma zatita
Spominjanje Allaha kod odsjedanja u nekom mjestu.
Od Havle, kerke Hakimove, se prenosi da je ula Poslani
ka s. a.v.s. da kae : 'Ko odsjedne u nekoj kui zi atim kae : 'E'uzu
302
Tirmizi
Ahmed,Tirmizii kae: 'Hadis hasen sahih', Ebu Davud, Darimi
304 Muslim
303
. l
319
DEVETO POGLAVWE
bikelimatillahi-t-tarnmati min erri ma haleka, nee mu nita nauditi,
nita sve dok . . . ' 305
Osma zatita
Spominj anje Allaha pri ulasku u kuu.
Od Dabira b. Abdullaha se prenosi da je uo Poslanika s .a.v.s.
da kae: 'Kada ovjek ue
svoju kuu, i proui bismillu pri ulasku
i kada hoe jesti, ejtan tada kae: 'Nema vam ovdje prenoita, niti
veere. ' A kada ue neprouivi bismillu pri ulasku, ejtan kae: 'Eto
vam konaka' - i, ako ne proui bismilu prije jela, ejtan kae : 'Eto vam
konaka i veere. ' 306
U Muvetti od Malika stoji daje do nj ega dolo: 'Kada se ue u nenas
tanjenu kuu kae se: 'Es-selamu 'alejna ve 'ala 'ibadillahi-s-salihin. ' 30 7
Deveta zatita
Spomif\ianje Allaha prije spavanja.
Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Poslanik s. a.v.s. me ovlastio da uvam
zekat. Doao je neznanac i uzeo pregrt hrane . Citirao je hadis u ko
jem na kraju kae: 'Kada ode u postelju i prui ajetu-1-kursiij do
kraja, od Allaha e ti doi uvar, i ejtan ti se nee moi pribliiti sve
do jutra. ' Pa je Poslanik s.a.v.s. rekao : 'To je istina, a on je laljivac.
Zna li s kim si razgovarao prethodne tri veeri Ebu Hurejre?' 'Ne'
- odgovorih. 'To je bio ejtan' - odgovori. ' 308
Deseta zatita
Prouiti bismillu kada se skidamo.
Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s .a.v. s . rekao : 'Ono to e te
305
Muslim
306 Muslim
307
308
Muvetta'
Buharija
320

sauvati od dinnskog oka i ljudi jeste, kada skida odjeu, da kae:
'Bismillahi. ' 309
Jedanaesta zatita
Spomenuti Allaha prije odnosa sa enom.
Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je Poslanik s.a:v.s. rekao:
:Ako neko od vas, prije nego to htjedne imati odnos sa enom, kae: .
'Bismillahi Allahurnme dennibne--ejtane ve dennibi--ejtane
ma rezaktena' - i, ako im Allah podari dijete iz toga odnosa, ejtan
mu nikada nee nauditi. ' 310
Dvanaesta zatita
Svako jutro pojesti sedam medinskih hurmi.
Boiji poslanik s.a.v. s . je rekao: 'Ko pojede svako jutro sedam me
dinskih hurmi, toga dana mu ne moe nauditi otrov, niti sihr. ' 311
Poeljno je da budu hurme iz Medine, ali ako ih je nemogue
nabaviti, moe se pojesti bilo koja druga hurma. A, Allah najbolje zna.
309 Taberani u
310
31 1
'Evsatu'
Buharija i Muslim
Buharija
321
Deseto poglavlje
Lij eenj e psihikih obolj enj a vj erom
DESETO POGLAVUE
Lijeenje psihikih oboljenja vjerom

ejh Ibn Usejmin je upitan:
- Moe li vjernik psihiki oboljeti?
Na koji nain se lijei?
Poznato nam je da savremena medicina ova oboljenja lijei samo
pomou medikamenata?'
- 'Nema sumnje da insan moe oboljeti od psihikih oboljen
ja, zbog brige za budunosti, tuge za onim to je prolo. Psihika
oboljenja mogu vie nanijeti tete, nego tjelesna oboljenja. Lijeenje
ovih oboljenja rukjom je uspjenije od lij eenja medikamentima.
Lijek za takve bolesti se prenosi u hadisu kojeg prenosi Abdullah
b. Mes'ud, da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Kada neko zapadne u brigu
ili tugu neka kae: 'Allahumme inni 'abduke ve-bnu 'abdike ve-bnu
emetike nasijati ijedike madin fijje hukmuke 'adlun fijje kadauke
es'eluke bikulli ismin huve leke semmejte hihi nefseke ev 'allemte
hu ehaden min halkike ev enzeltehu fi kitabike evi-ste'serte bihi fi
'ilmi-1-gajbi 'indeke en ted'ale-l'kur'ane rebi'a kalbi ve nure sadri ve
dilae huzni ve zehabe hemmi' - Allah e mu ih otkloniti.
Ovo je takoer eriatski nain lijeenja, a ovjek jo treba rei: 'La
ilahe illa ente subhaneke inni kuntu mine-z-zalimin. '
A, ko eli vie neka potrai u djelima koja j e napisala ulema:
- 'El-vabilu-s-sajjib' - Ibn Kajjim,

- 'El-kelimu-t-tajj ibu' - Ibn Tejmijje,
- 'El-ezkar' - Nevevi,
-'Zadu-l-me' ad' - Ibn Kajjim.
Ali kada oslabi iman, slabi i uticaj vjerskog naina lijeenja. Danas
se svijet vie oslanja na medikamente nego to se pridrava vjere.
Ali, dok je iman bio jak, dove su imale vei uticaj od lijekova. Svima
nam je poznata pria ovjeka kojeg je Poslanik s.a.v.s. poslao u jednu
324
LIJEENJE PSIHIKIH OBOWENJA VJEROM
od izvidnica. Odsjeli su kod nekih beduina i nisu im pruili nikakvo

gostoprimstvo. Vou njihovog ujede zmija te neko predloi da odu do
ashaba, moda kod njih nau nekoga da ga izlijei. Ashabi su zauzvrat
traili odreeni broj ovaca. Pristali su, te je jedan od ashaba otiao
i bolesniku prouio rukju. Prouio je samo fatihu, te bolesnik ustade
kao preporoen. Ovako je uticala fatiha prouena iz srca ispunjenog
imanom. Poslanik s.a.v.s., nakon to se vratio, prokomentarisao je: 'A
otkud zna da je to od rukje?'
U naem vremenu imana je sve slabije i vj era, takoer, nije jaka.
Ljudi se sve vie oslanjaju na opipljive i vidljive stvari. Nasuprot ovi
ma, pojavili su se ljudi vraari, koji se poigravaju sa ljudima, njihovim
sudbinama i novcem tvrdei kako su oni plemeniti ljudi koji ue rukje.
Oni su ustvari lopovi koji ljudima otimaju novac. Ljudi su otili u dvije
krajnosti: oni koji smatraju da rukja nema ama ba nikakva uticaja, i
drugi koji se poigravaju sa ljudima, uei neke lane rukje. Ima i trea
grupa koja je izmeu ove dvije. ' 3 1 2
Namaz je najbolje sredstvo za lijeenje

psihikih oboljenja
Psihijatri
lijee
bolesti
depresije,
ivanosti,
zabrinutosti i
poveanog krvnog pritiska molitvom.

Ovu injenicu potvrdio je islamski mislilac dr. Ahmed evki Ibra
him, specijalista internih bolesti i bolesti srca, a lan je N astavnog
vijea na Kraljevskom medicinskom fakultetu u Londonu, i to na pre
davanju koje je odrao u damiji Mustafa Mahmud na Muhendisinu
{kvart u Gizi-Kairo op. pre.), u sklopu predavanja koju organizuje
'Udruenje nadnaravnih medicinskih stvari u Kur'anu i sunnetu. '
Kako se to lijei namazom?
Sada emo izloiti sve ono to je kazao predava:
3IZ
'Fetava-1-akide' str. 793-794
325
DESETO POGLAVLJE
Na poetku predavanja dr. Ahmed evki ukazao je na metode
lijeenja. Kao najvaniji nain lijeenja psihikog i tjelesnog obolj enja,
emotivne osjetljivosti, potvrena je injenica da su ibadeti u islamu
itekako korisni u lijeenju ovih oboljelih, a pogotovo namaz .
Kako to da je namaz lijek za psihika oboljenja?
Predava odgovora: ' ovjek vjernik tokom namaza stoji ispred
Allaha, njemu se okree cijelim svoj im biem, i je daleko od svih
ovodunjalukih briga. Ovo je jedna vrsta lijeka. Nerazmiljanje o
dunjalukim problemima i potekoama, i okretanje Allahu, ostvaruje
dvije stvari: .
- duevna sigurnost kroz obraanje Allahu,
- relaksacija psihe, nerava i miia.
Nije logino da neko klanja, a napet je i ivan.
Ono to se namazom postie, od psihikog i nervnog oputanja,
dosta olakava ono od ega pati psiha: napetost, srdba i usplahi
renost.
U psihologiji, pacijent se ui kako da se opusti, sve to pod kontro
lom psihij atra u sedminim seansamama, a izmeu svake dvije-tri se
napravi pauza. Namaz se obavlja pet puta na dan. Stoga je on bolje
sredstvo za psiho-tretman. I to se deava bez prinude, dobrovoljno.
To je najbolji nain da se ljudska dua opusti.
Predava nastavlja dalje: 'Namazu prethodi abdest, uzima se vo
dom. Abdest, takoer, doprinosi duevnom i fizikom oputanju i ot
klanja napetost i nadraaj . Na koji nain?
Naunici su doli do saznanja da svjetlosne zrake koj e padaju na
kapljice vode dovode do oslobaanja negativnih jona iz kapi vode, a
smanjuj e pozitivne jone . Joni su estice energije u atomima i nose
negativni naboj . I kada se oslobode iz atoma vode, njihovo dejstvo
uzrokuje oputanje nerava i miia. Ovo je direktan uticaj u psiho
terapiji, shodno tome, u tijelu se smanjuje krvni pritisak, ako je bio
326
LIJEENJE PSIHIKIH OBOlJENJA VJEROM
povean, a ovjek se oslobaa uzbuenja i depresije.

Sva nauna istraivanja na ovu temu su saglasna da rasipanje
estica vode na svjetlosti dovodi do otklanjanja bolova u miiima,
odstranjuje psihiku zabrinutost, i shodno tome nesanicu.
Psihij atri savjetuju svakog ko pati od nesanice da uzme topli tu
prije spavanja, to e dovesti do brzog sna. Koja je tajna u tome?
Tajna je u negativnim j onima u vodi koji padaju na tijelo, u prisus
tvu svjetlosti. Pa, kada ovjek izloi svoje tijelo esticama vode uz
prisustvo svjetlosti, tijelo se odmara od uzbuenosti, nesanice i
zabrinutosti. To donosi ljudskoj psihi i tijelu veliko olakanje, i lijek
za sve te poremeaje. Oit dokaz uticaja tople vode na duevni smi
raj i miie je taj to primjeujemo da, mnogo ljudi kada se tuira,
ojeaju ogromnu sreu. Dok se kupaju pod esticama tople vode, oni
pj evaju od pretjerane sree . Ovo pj evanje je odraz unutarnje sree.
Padanje negativnih jona na estice tople vode u saradnji sa svjetlou
prouzrokovcile su direktnu psiho-terapiju. Psiho tretman je uspjean.
udno je da ovjek nema isti osjeaj dok se kupa u tami. Zato?
Zato to se negativni joni iz tople vode ne oslobaaju, osim na
svjetlosti. Jedan uenjak, kao komentar na ovo, dodaje: 'Voda ima
arobnu mo u psihikom i tj elesnom lijeenju.
Jedan ameriki naunik kae: 'Uticaj tople vode ne koristi cijelom
tijelu. Ali, padanj e estica vode na lice i ruke najbolje je sredstvo za
smirenje. '
Ovo je saznanje do kojeg je doao ameriki naunik koji ne poznaje
abdest, niti namaz . Ovo su saznanja do koj ih su doli nunici danas,
a bilo je nepoznato.
327
DESETO POGLAVWE
Lijeenje srdbe
Ono to je otkrila moderna nauka, moemo nai u Poslanikom
sunnetu od prije 1 4 stoljea. Ahmed u svome Musnedu biljei da je
jedan ovjek uao kod Urve b. Muhammeda i rekao mu rijei koje su
ga rasrdile . Urve je ustao, otiao a zatim se vratio. Kada su ga o tome
pitali, kazao je: 'Priao mi je otac, koji je uo od svoga oca, a ovaj od
Poslanika s. a.v.s. da je rekao : 'Kada se J)eko od vas naljuti, neka uzme
abdest. '
Jedan drugi dogaaj koji j e naveo predava u svom predavanju
kada je govorio o lijeenj u srdbe. Muavija b. Ebi Sufjan r.a. kada je
postao vladar muslimana uzeo je Damask za prijestolnicu. Jednom
tako sa minbera govorio je o Bejtu-1-malu i rashodima, te o dravnim
trokovima i prihodima. Tada je ustao jedan ovjek i rekao : 'Sine Hin
din, nije to tvoj novac, niti tvoga oca! '
Obraanje Muaviji spominjanjem imena njegove majke koja je
pojela jetru Hamzinu izazvala je kod njega srdbu. Tragovi srdbe su
bili vidljivi na nj egovom licu. Siao je sa minbera i rekao: 'Neka niko
ne ustaje sa svoga mjesta! ', straarima je naredio da zatvore damiju.
Ljudi su se prepali od ovoga i pomislili da e ih Muavija sve ka
zniti. Ali, ono to se dogodilo bilo je suprotno.
Nakon sat vremena vratio se Mu'avija, potpuno smiren ispeo se
na minber i rekao : 'Ovaj mi je kazao da ovaj novac nije moj niti n:toga
oca. Naljutio sam se i sj etio sam se hadisa Boij eg Poslanika s.a.v.s. u
kojem je kazao: 'Kada se neko od vas naljuti, neka uzme abdest. ' Po
tom sam otiao da obnovim abdest i smirio sam se. Uistinu ovo nije
moj novac niti moga oca, niti moje majke, istinu si rekao moj brate . '
Pa, tako j e abdest lijek za srdbu, kao to stoji u hadisu, a namaz
lijek za duevni smiraj jer odstranjuje od ovjeka srdbu, napetost i
nadraaj . ovjek, kada krene da klanja, odradi dobar dio psihotretmana
uzimajui abdest. Stoga se musliman, nakon abdesta, osjea smirenim,
328

a i ne zna zbog ega. Abdest mu je donio duevni smiraj , inei ga
spremnim da stupi na namaz smiren, a ta e mu jo uiniti namaz?
Dr. Ahmed evki dodaje da je namaz psihoterapija koju musli
man praktikuje pet puta dnevno. Njegovi najoitiji rezultati su mini
mizirane pretjerane reakcije. A, na koji nain se to deava?
Stanje duevne sigurnosti koju donosi namaz traje za vrijeme
namaza, i nakon njega. ovjek zaboravi na dunj aluke brige i prob
leme, zatim se ponovo sjeti tih briga i ponovo se uzbudi. Opet nastupi
vrijeme namaza, ustane uzme abdest i klanja, te od njega ode briga
i uzbuenost.
ovjek ponovno biva izloen brizi, srdbi, zatim to biva otklon
jeno abdestom i namazom, pet puta dnevno. ovjek smanjuje psiho
oboljenja koja su posljedica zabrinutosti, uzbuenosti, srdbe, a ovo
je bolje nego tretman koj i pruaju psihijatri.
Namaz je bolji od bilo kojeg psihotretmana, taj kontinuitet psihikog
oputanj a miia kojeg prouzrokuje namaz, zatim stanja uzbuenosti
izmeu svakog namaza, dovodi tokom vremena do uvjetovane pove
zanosti izmeu tih stanja koja prouzrokuju zabrinutost, srdbu i stan
ja oputenosti koj u izaziva namaz, da bi se osoba na kraj u potpuno
rijeila te psihike nestabilnosti.
Jo jedan nain lijeenja namazom spomenuo je sami predava.
Ta stalna duevna i intelektualna povezanost, cijelim biem ovjeka
sa svojim Gospodarom u namazu, prua mu nadu u Allahovu milost
i nadu u Nj egov oprost i zadovoljstvo. Spoznaj om Allaha kroz namaz
iz nj ega izbija nevjerovatna snaga, te u njegovim oima dunjaluk i svi
problemi gube na znaaju. Nisu vie vani do te mjere da mu donose
brigu i uzbuenost.
Zbog toga Allah d.. kae:
329
DESETO POGLAVWE
Traite sebi pomoi u strpljivosti i obavljanju molitve/
Allahje d_oista na strani strpljivih. ' (Bek_ara)
A u sunnetu Poslanika nalazimo: 'Poslanik s.a.v.s. bi, kada ga
neto rastui, pohitio da klanja.
l
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ustani i klanjaj,

jer u namazu je lijek! '
Najtee to pada osobi sa psihikim oboljenjem jeste osjeaj usam
ljenosti i izoliranosti. Ovaj osjeaj psihijatri pokuavaju neutralisati
na svaki mogui nain i ne uspijevaju.
Pacijent se povlai u sebe, i ne eli se druiti sa ostalima, udi za
samoom. Sve to otklal'\ia namaz u dematu. Namaz u dematu ima
jo dodatnih koristi, kao navikvanje psihiki oboljele osobe na inter
akciju sa drugima nekoliko puta dnevno, i uspostavljanje odnosa sa
drugima.
Namaz u dematu razvija osjeaj pripadnosti i duevne asimilacije
sa drugima, to kod njega odstranja osjeaj izoliranosti, samoe ili ne
pripadnosti zajednici u kojoj ivi. To je bolan osjeaj na koji se ale.
Dr. evki je na kraju sublimirao najvanije rezultate lijeenja namazom:
- oputanje nerava i miia zahyaljujui abdestu,
- umanjenje uzbuenog reagiranja na svakodnevne probleme,
- povezivanje _uzroka psihikog uzubuenja sa psihikim
oputanjem,
- uvruje se nada u Allahovu milost u srcu klanjaa, i postaje
spokojnim,
- namaz u dematu odstranjuje osjeaj samoe i ostvaruje osjeaj
ljubavi spram drugih,
- mijenja se ponaanje osobe, ljutita i srdita osoba postaje mirna
330
i prijateljski naklonjena,

Sada, nakon svega navedenog, moemo razumjeti rij ei Poslanika
s.a.v.s. upuene Bilalu kada bi nastupilo vrijeme namaza: 'Rastereti
nas njime, o Bilale ! '
Ve-1-hamdu lillahi rabbi-l-'alemin
331
UTERATURA
Literatura
[ 1 ] Kur'ani kerim
[2] Tefsir od Kurtubija-Daru-1-hadis, Kairo
[3] Tefsir asnog Kur'ana od Hafiza Ibn Kesira :-Mektebetu-t-
turasi-1-is1ami -Sirija -Halep

[4] Mehasinu-t-te'vil od Kasimijja-Daru-1-kutubi-1-arebijjeti
[5] Fi zilali-1-Kur'ani-Sejj id Kutb-Daru--uruk
[6] Sahih Buhari sa Fethu-1-Barijem-Daru-r-Rejjan li-t-turasi
[7] Muslimov sahih sa tumaenjem od Nevevija-E1-mektebetu-t
tidarijj etu-1-kubra
[8] Kifajetu-1-muslim fi-1-dem'I bejne sahihaji-1-buhari ve
muslim-Muhammad Ahmed Bedevi-Daru-r-Rejjan li-t-turas

Kairo
[9] Sunen od Tirmizija-Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-prvo
izdanje.
[ 1 0] Sunen od Ebu Davuda- tamparija Muhammad Rafika Sejjida
[ 1 1 ] Sunen od Nesaija-Mektebetu-1-matbu'ati-1-islamijjeti-Haleb-
tree izdanje.
[ 1 2] Musned od Imami Ahmeda-Muessetu Kurtuba
[ 1 3] Sunen od Darimija-Daru-r-Rejjan li-t-turas-Kairo
[ 1 4] De1ailu-n-nubuvveti-Ebu Bekr Ahmed b. E1-Husejni E1-
Bejheki- Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-tree izdanje.

[ 1 5] Medme'u-z-zevaid-Izdanja Muessesti Me'arif
[ 1 6] Muvetta Imama Malika-Daru-1-afaki-1-dedida Maroko-prvo
izdanje
[ 1 7] E1-Lai-1-masnu'a fi-1-ehadisi-1-mevdu'a-De1a1udin Es-Sujuti-
332
UTERATURA
Darul-Me'arif Bejrut Liban.
[ 1 8] Sunen Ibn Made-Mektebetu-t-terbijeti-1-'arebi.ijeti liduveli-1-
halid-Prvo izdanje
[ 1 9] Silsila Sahiha-Albani-El-Mektebetu-1-islamijj etu .
.
[20] Sahihu-1-damii'i-s-sagiri- Albani-El-Mektebetu-1-islarnijj etu-
Tree izdanje.
[2 1 ] Nejlu-1-evtar- evkani-Daru-1-hadis-Kairo.
[2 2] Tergib ve terhib-Daru Ibn Kesir-Prvo izdanje.
[2 3] Rijadu-s-salihin-Nevev Daru-s-sekafeti-1-arebi.ijeti-
Muessestu kurtuba-Kairo.
[24] Lisanu-1-areb-lbn Menzur-Daru-1-me'arif.
[2 5] Muhataru-s-sihah-Daru-1-dejl-Liban.
[26] Medmu'u-1-fetava-Ibn Tejmi.ije-Daru-t-takva-Belbis
[2 71 Igaseu-1-lehfan min mesaidi--ejtan-Ibn Kajj im-Daru-t-.
turas-Kairo
[28] E1-vabilu-s-sajj ibu min kelami-t-tajj b i:Ibn Ka.ijim-Daru-1-gadi
l-arebi-Kairo .
[29] Et-Tibbu-nebevi(Poslanikova medicina)-Ibn K\ij im-Daru-El
kitabu-1-arebi-Kairo .
[30] Dau ve Devau(Bo1est i lijek) Ibn Kajjim- Daru-r-Re.ijan }i..t
turas-Kairo.
[3 1 ] Fetve stalnog vijea za nauna istraianja i fetve u Saudiji
Rijad-tamparija Ibn Tejjmijje-Kairo.
[3 2] Fetve ejha Ibn Usejmina-Mektebetu-s-sunne.

[33] Saetak Minhadu-1-kasidin-Daru Il\jai-1-kitabi-1-arebi.
[34] Fethu-1-medidi erhu kitabi-t-tevhidi-Abdu-r-rahman b.
Hasen Alu ejh-Daru-1-istikameti -Kairo .
333
UTERATURA
[3 5] El-Ibda'u fi medarri-1-ibtida'i-Alli Mahfuz-Daru-1-I'tisam
ubra-Egipat.
[36] Akamu-1-merdan fi ahkami-1-dann-Bedruddin Ehu Abdillah
E-elebi El-hanefi-Mektebetu-1-iman-Mensura.
[3 7] El-bejanu-1-mubinu fi ahbari-1-dinni ve--ejatin: Ibn
Tejmi.ije-Daru-l-fedileti-Kairo .
[38] Vikajetu-1-insani mine-1-dinni ve--ejatin-Vehid Abdu ..s
selam Bali-Mektebetu-s-sahabe-Dedda-E-erefija..deseto
izdanje.
[39] Es-sarimu-1-bettar fi-t-tesaddi li-s-sehareti-1-erar(Otri
ma . . . . }- Vehid Abdu-s-selam Bali-Mektebetu-s-sahabe

Dedda-E-erefJja-deseto izdanje.
[40] Et-turuku-1-hisan fi 'Hadi emradi-ldann-Ha1il Ibrahim
Emin-Mektebetu-s-sahabe-Dedda-E-erefija-deseto izdanje.
[ 41] El-'iladu-r-Rabbani li-s-sihri ve-1-messi--ejtani-Meddi
Muhamed E-ehavi-Mektebetu-1-Kur'ani-Kairo.
[4 2] Es-sihru ve-1-hasedu(Sihr i zavist)-:Muhammed Mutevelli
a'ravi-Ahbaru-1-jevm-Kairo.
[43] E-ejtanu ve-1-insanu- Muhammed Mutevelli a'ravi
Ahbaru-1-jevm-Kairo.
[44] E1-Minhedu-1-kur'ani fi 'iladi-1-sihri ve-1-messi--ejtani
Usama El-'avedi-Daru-1-kelimu-t-ta.ijibu.
[4 5] E-ifau bi-1-Kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-dann
Muhammed Mahmud Abdullah-Mektebetu-z-zehra-Kairo .

[46] Safvetu-1-bejani fi 'iladi-s-sihri ve-1-hasedi ve messi;.. ...
ejtan- Muhammad Mahmud Abdullah-Mektebetu-1-kadisi

Kairo .
[4 7] Tardu ve 'iladu-1-dann bi-1-kur'ani ve-1-a'ab-Muhtar
334
UTERATURA
Muhammed Kamil-Daru-t-Tarabii-Kairo.
[48] 1\.J.emu-1-dinni ve-1-melaiketi bejne-1-hakikati ve-1-hajjal:
Hamdi Ed-demerdai-Daru-1-Menar-Kairo.
[49] Hakikatu-1-dinni ve--ejatin mine-1-kitabi ve-s-sunne:
Muhammed Alli Hamed-Daru-1-hadis -Kairo .

[50] Hivar me'a-1-dinn-Usama-l-Kerem-Mektebetu-l-medbuli
Kairo.
[5 1 ] Hivar me'a-1-dinn-Hamdi Ed-demerdai-Daru-1-fejjad
Mensura.
[52] Hivar sahafi me'a-l-dinni Mustafa Kendur{Razgovor sa
dinnom muslimanom)Muhammed Isa Davud-Daru-lbeir

Kairo.
[53] Ahiru-1-kelam fi ihradi-1-dann bi-l-Kur'an-Muhamed
Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura.

[54] Ef' alu ejtanijjje fi evveli ejjami-z-zevdijje- Muhamed
Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura.
[5 5] Kmalu ejtanijje fi evveli lejali-z-zevdijje-Ebu Muhammed
Demal b. Muhammed ami-Mektebetu-n-nuri -1muhammedi-Diza.

[56] Alemu-1-dinni ve--tin mine-1-Kitabi ve-s-sunne
Muhammed Bejumi- Mektebetu-1-iman-Mensura.

[5 7] Fethu-1-menan ve darbu-1-melaiketi li-1-dann-Muhsin b.
Sejjid Ahmed-Daru-l-'ak_!deti-1-islamijeti-Bulak.
[58] Mu'dizatu-1-kur'ani fi I'ladi messi-1-dann:Hamdi Ed
demerdai-Daru vali-1-islamije-Mensura.
[59] 1\.J.id nefseke bi-1-kur'an-Ebu-1-fida Muhammed 'Izzet 1\rif
Muessetu Bedran.
[60] El-a'ab ve-1-dinn:Mensur Abdu-l-hakim-Daru-1-beir-Kairo.
335
UTERATURA
[6 1 ] El-'iladu bi-l-kur'an min emradi-1-dann-Rida erkavi
Mektebetu-1-iman-Mensura.
[62] El-dinnu maza ta'rifu anhu? -dr. Abdullah Bedr.
[63] I'rif s ihhateke(6)El-dihaz Hadmi-pr. dr. Ehu adi Revabi
Merkezu-1-ahram.
[64] Evvelu lejletin min lej ali ehri-1-'aseli-dr. Ej men El-husejni
Mektebetu Ibn Sina-Kairo.
336
SADRAJ
Sadraj
Uvod
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRVO POGLAVUE
Opte stvari o dinnima i ejtanima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1

Definicija dinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2
Zato je Allah d .. stvorio dinne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
Od ega su stvoreni dinni?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
Zato se dinni ba tako zovu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4

Koje su vrste dinna? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Da li svaki ovjek ima pratioca dinna?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Da li dinni jedu i pij u?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Da li dinni mogu poprimiti razne oblike? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
Da li dinni umiru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Koja je ejtanova najdraa spletka? . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Da li su dinni mukellefi (obveznici) ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Da li e dinni nevjernici u Vatru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 6
Kako e dinn nevjernik biti kanjen Vatrom a
stvoren je od nje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Hoe li dinn vjernik ui u Dennet? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Kakva je razlika izmeu dinna i ejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Da li dinna ima mukaraca i ena? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Da li se dinni ene i razmnoavaju? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2
Kada su dinni najaktivniji?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3
D a li dinni mogu podizati i prenositi svari?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5
Da li se dinni kreu nevjerovatnom brzinom?. . . . . . . . . . . . . . . 36
338 '
SADRAJ
Kada se ejtan smije?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7
Kada ejtan plae? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7
. .
DRUGO POGLAVLJE
Ulazak dinna u ljudsko tijelo izmeu pobornika i protivnika. 4 1

D a li dinn moe ui u ljudsko tijelo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
TREE POGLAVLJE
Opte naznake o messu (opsjednutosti) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1

Koji su uzroci opsjednutosti? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2
Koji su to trenuci kada dinn moe ui u ljudsko
tijelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
E1VRTO POGLAVUE
ta je sihr?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
ta je to sihir? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
Kako ovjek postaje sihirbaz?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Da li bilo koja osoba koja uini blasfemina djela slina
ovima postaje sihirbaz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7
.
Kako sihr utie na ljudsko tijelo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7

Kakva j e razlika izmeu magije i ini? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Fetva Stalnog vijea za nauna istraivanja i fetve . . . . . . . . . . 80
Ko trai pomo od dinna putem sihra kako
bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz,
i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje
i da li mu se klanja denaza? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1
.
D a li s e sihr moe otkloniti sihrom?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
339
SADRAJ
Da li je dozvoljeno nauiti sihr? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Vrste sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PETO POGLAVLJE
Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

.
Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Da li e Allah prepustiti ovjeka ejtanu
da se s njime poigrava? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1
.
ta ejtan hoe od ovjeka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1

.
Na koji nain ejtan uspijeva u borbi protiv ovjeka? . . . . . . 1 0 2

Da li je Allah prepustio ovjeka ejtanu da ga zavodi? . . . . 1 0 3
Kako e se ovjek uspjeti sauvati od ejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . 1 04
Simptomi opsjednutosti ejtanom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 08
.
Zato treba nauiti lijeiti Kur'anom? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 8

.
Dozvoljene stvari pri lijeenju od opsjednutosti. . . . . . . . . . . . 1 3 2

.
Kako se to lijei i koje su to faze u lijeenju? . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 8

.
Kako postupiti sa dinnom kada se javi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 9

.
Nekoliko upozorenja onome ko lijei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 5

.
Zabranjeni naini istjerivanja dinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 70

ESTO POGLAVLJE
Kritike upuene osoboma koje su uvele novotarije

u ovu branu
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 79
Zapisi protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 1

Degradacija Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 2
. .
Za protjerivanje dinna ili meleka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 3

.
udna kletva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 5
Trave protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 6
340
SADRAJ
Vatrom kanjava samo Gospodar vatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 86
Pretjerivanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
. . .
.. .
.
. . .
. ... ... ..
.
. . . . 1 87
. . . .
. .
Spaljivanje Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 88
.
. .
Silazak bez dokaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
udno pismo . . . . . . . . . . . . . .
.
. . . . . .
. . . . .
.. ... .
.
. . .
. .. . .. .. .
. .
. .
. .
1 89
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 90
.
Zabranjeni pogledi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 94
Nepoznati i udni brojevi. . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
. .
. .
Hrana za svaku vrstu sihra . . . . . . . . . . . . .

.
Misteriozna vremena . . . . . . . .
. . .
. .
. . .
. . .
..
. . .
. . . . . . . . . .
.. .... .... .. . ... .

. .
.. ...
. .
. . . .
.. .
. .
. .
1 96
. . . . . . . . . . 1 98
.
. . . . . . .
. .
. . 200
. . . . .
. .
Hamajlij a protiv svake vrste sihra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

.
udna hamajlija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

.
. .
. .
Zabranjeni dodir . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1 2
. .
Zabranjeni postupak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4
Zabranjena psovka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4
.
udan uvjet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
Grupno lijeenje . . . . . . . .
. . . .
. .
. .
... .
. .
. . .
. .. . .. ... . .. .
. .
. .
. .
. .
. .
. . .
. . .
. . . . 215
. .
. .
. .
. ..... .. . 216
.
Dinni dovode ljude u zabludu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 7

Prigovor i odgovor na njega . . . . . . . . . .
.
. .
. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 2 24
.
. .
. .
Prijateljski savjeti onima koji se bave lijeenjem . . . . . . . . 2 2 7

.
. .
Jasan odgovor onima koji napadaju one koji lijee . . . . . . . . . 2 3 0

.
SEDMO POGLAVUE
Eksplicitni odgovori na nejasne stvari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 9

Skidanje zastora sa djela zlih osoba . . . . . . . . . .
.
. .
. .
. . .
. . . . . . . 292
.
. .
OSMO POGLAVUE
Dinn je mazlum
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
299
Sihr i tjelesne bolesti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

.
. .
. .
. .
341
SADRAJ
DEVETO POGLAVUE
Duhovna zatita protiv opsjednutosti ejtanove. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 5

DESETO POGLAVUE
Lijeenje vjerom psihikih oboljenja
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
323
Namaz je najbolje sredstvo za lijeenje

psihikih oboljenja
Lijeenje srdbe
Literatura
342
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
325
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
328
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
332

Lijecenje Od Sihra I Opsjednutosti PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Lijecenje Od Sihra I Opsjednutosti PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Lijecenje Od Sihra I Opsjednutosti PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr

Novi Pazar, 2012.

'Dinnove i lJude sam stvorio samo zato da Mi se klanJaJu.'

U ime Allaha Milostivog Samilosnog

Hvala i zahvala pripadaju Allahu, od Nj ega pomo i oprost traimo.

'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite

4Jj ;)i1 !Or'-jij

{'i l_,.)_,lj 11 ly..l; ;ut t;-l

10 vjerniet bojte se Allaha i govorite samo istinu. On e vas za vaa do

Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postii e ono to bude elio. '

lt""" ',tO' . .A ...!......) l l

'Onje ovJeka od sasuene ilovae, kao to je grnanj"a, stvono,

'O druine dinnova i ljudi, ako moete da preko granica nebesa

",. ...... "

'I sakupie se Sulejmanu voJske njegove, dinnovi 'i ljudi i ptice,

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

Dinni - zato je Allah d.. stvorio dinne?

1Dinnove i ljude sam stvorio samo zato da

Od ega su stvoreni dinni?

a jolprije smo stvorili dinnove od vatre uarene. ' (El-Hidr, 27)

. mene si od vatre stvono, a njega od ilovae. ' (El-A'raf, 12)

Medmu'u-1-fetava li-bni Tejmijje (l 0/1 9)

Zato se dinni ba tako zovu?

" " r."

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

Ima li svaki ovjek pratioca dinna?

Da li dinni jedu i piju?

laha r.a., Poslanik s.a.v.s. kae: 'Kada ovjek ue u svoju kuu i

Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 85

Mogu li dinni poprimiti razliite oblike?

Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

Dokaz iz ovog hadisa j e da se ejtan uspio pretvoriti u lik ovj eka

je traio dopust Poslanik mu ree da uzme koplje, bojei se da ga

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

Koja je ejtanova najdraa spletka?

svaka ti ast. '16

Jesu li dinni obveznici {mukellefi)?

1[ ima nas muslimana, a ima nas zalutalih ' (El-Dinn, 14)

(Meu nama ima i dobrih i onih koji to nisu,

.." ., J "l,":)J.ic:; IJl!jlj

(O druine dinnova i ljudi, ako moete da preko granica

(Pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?l'

(Dinnove i ljude sam stvon:o samo zato da Mi se klanjaju. ' (56)

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko dinnova prislu!kivalo i reklo:

Q G l;ji bj l:;JW ...

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko dina prislukivala' (Dinnz: l)

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

jasno vidi iz rijei: 'Odazovite se Allahovu glasniku. '

djela i snose posljedice za svoja loa djela. Pokajnik od njih uiva

_ t:::,'="-:_ 1 :..::.. < 1 J:11 ..- , .......

'Svima e pn'pasti nagrada ili kazna, veprema tome kako su postupali,

'O skupe dinnski i ljudski. ' (En'am, 130)

OPTE STVARI O DINNIMA l EJTANIMA

,Oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu

l>' lll?-1 G.il!.J t-: !c-:vl G:;.J'

.!tj l :&1 ;G t.: -Ji.+. J81Jli \J..;. if