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Dando un paso adelante, degcubrimos que, tanto enel nivel psicolégico-nivel ontogenético de} ser humano~, corio-en el nivel psicolégico ~nivel filogenético-, se produce una alterhancia entre tiempos de tensién y tiempos de distensién. ne pienso que el proceso histérico nos muestra a la cultura éugopea occidental,‘ de fines de siglo pasado y comienzos del Bresente siglo, acusando una forma especial de tensign y repre- ie social de rafcgs complejas y que se manifestaban en las, costumbres, tradiciqnes, moralidad, organizacién social, valores, tgétera, Esta época {victoriana” encontré, en Sigmund Frefd, ala rsona capacitada hasta el nivel de la genialidad, para interpre t el momento histérico. De acuerdo con las posibilidades y lakes del método cientffico de entonces, Freud analiz6 la situa- his en el plano psicolégico, la interpreté y formulé su pensa- lento. ‘Freud, preocupaflo por esa situacién espectfica, rastreé las ‘agces del psiquism@ humano hasta conducirnos al inconsciente, lugar donde establecié gran parte de sus esfuerzos. Mas atin, en i carta dirigida al psiquiatra suizo Ludwing Binswanger le 1656 que él, a mofo de comparacién, se habia dedica’a trabajar fa infraestructura 0 “sétano” de la casa? f Ast pues, sin nagar o minusvalorar, en lo més mfnimo, la ea psicoanalitica al conocimiento del ser humano, también 30 que la dialéctica del tiempo no acepta que todos los plantea- mnfientos psicoanals s tengan igual vigencia en nuestros dias. pgs de orden moral, sexual, familiar, étcétera. Este momento se da cgmo sintesis de lay etapas histéricas anteriores y conocer en el thturo nuevos desagrollos dialécticos. Lo que queremos expresar 4 que, si bien hay tgnsiones sociales evidentes en el Ambito de los temas socio-politicos, con serias repercusiones en el orden de econom(a y de la justicia social, al mismo tiempo, experimenta- han mos una distensi6n de la fuerza coercitiva de los valores tradicio- nales, de la moralidad publica, de la organizacién familiar, edu- cativa, etcétera, Quiero sefialar que en Occidente la distension asume un perfil de exceso-de falta de tensién, La falta de tensidn, a mi juicio, nose suple con represién, sino con facilitar que el ser humano busqite y descubra, en su horizonte, una raz6n para vivir un algo al cual dedicar sus esfuerzos y un alguien con quien comprometer la vida Nuestro tiempo, con acentos matcadamehte antropocéntricos, tiene, ante st, elreto de cuidary promover que ese antropocentris. mo no se encapsule en una brisqueda inmanente e inmediatista del sentido dela vida, sino que permita, al hombre y a la mujer de este siglo, recuperar una visiGn autotrascendente de la existencia: sélo si somos capaces de salir de nosotros, sin dejar de ser nosotros mismos, y vamos al encuentro del mundo, de las cosas y de las personas, en el aquf y ahora histéricos, lograremos rehumanizarnos y aleanzar aquella plenitud tan anhelada. Un hombre del siglo V de nuestra cultura express algo tan profunda- mente, que su eco fue percibido por el prisionero N°. 119.104, cuando, en un pequefio trozo de papel, en una lobrega barraca del campo de concentracién de Kaufering, 1945, eseribié: Inquieto esta mi corazdn hasta que no descanse en ti. Con la misma verdad, se puede parafrasear argumentando que el vacfo existencial o frustracién de la voluntad de sentido es {a expresién visible del ser humano que, inquieto y hasta angus- tiado, no ha encontrado 0 ha reprimido su razon de vivir el sentido de su propia existencia, es decir, a realizar aquello que tiene sentido y. obtener un propésito en la vida. Un ejemplo cercano es el efecto de la distensién en el sistema educativo occidental tradicional, De una excesiva tigidez y aten- cin no centrada en la persona y en sui proceso de aprendizaje, sino en meros contenidos, y de un ejercicio férreo de la auttoridad en el mismo proceso, hemos pasado, en algunos ambientes, a la exageraci6n de la distensién, es decir, a la permisividad y a confundir la libertad con la arbitrariedad, la tolerancia con laq cién de los valores pas el solo y puro intelecto no es posible para Schéler: Estamos, pugs, en una relacién de sujeto abierto y en-el- mundo que se dirige,al objeto -valor- que mantiene su propi autonomia.” i Este brevisimo retorrido de los filésofos predecesores del Pensamiento axiolégico frankliano nos prepara para entender qué significa, en el andlisis existencial, la afirmaci6n: El ser huma- Ng, motivado por su Yoluntad de sentido, se dirige a responder a las preguntas vitales,;a través de descubrir el sentido presente e inherente de cada situacién, y a realizar los valores.” : Esta afirmacién se(centra en el ser humano, y, como ya hemos visto anteriormente, el ser humano, para Frankl, es un ser-en-el- mundo, abierto radicalmente a él, con la caracteristica fundamen- tal de su trascendencia j De esta manera, tepemos que Frankl valora al sujeto ~espiritu subjetivo que es el: Ser humano- y, por otro lado, sefiala la objetividad del mundo. Enesa objetividad, el set humanoentraen egntacto con los sentidos de sus situaciones vitales. Las situacio- néstvitales se le pregentan como preguntas que sélo él puede resolver, y, en ese mundo, se encuentran los valores que sdlo é1 pliede encarnar en la realidad. ' No obstante, avin hay algo més profundo, y es la presencia de M y algo mas p yeslapi lajuinicidad del ser-humano que anteriormente hemos analizado. El ser humano, el sér nico, vive también, de modo tmico e irtepetible, sus propias situaciones vitales. ! Hota caracteristicg nos esta diciendo que cada ser humano necesita descubrir, para sf mismo, cudl es su situacién en el mundo. Esto significd que yo, al ser consciente de mi ser tinico, he de concluir en que debo tener mi propio modo de ser-en-el mundo y mi propia{misién y tarea. Esta misién y tarea es la aceplacién de mi existencia, la aceptacién de que la vida recibida €s mi responsabilidad fundamental. Hacerme cargo de mi propia vida es la misién y ‘tarea, mientras experimento mi ser-en-el- niundo, : La pregunta que sé deriva de esta situacion es cémo se vive en. la cotidianidad esta misién y tarea? La respuesta implica que el puhto de partida es ser consciente de la propia unicidad, de la } misign y tarea fundamentales, pero, ademés, cada ser humanoha de estar atento a escuchar las preguntas que las situaciones vitales le estan planteando cotidianamente en mil formas diferentes. Estas preguntas no son iguales para todos, como las respuestas tampoco pueden ser las mismas en todas las personas. Aqui tenemos que insertar un elemento importante para la comprensién cabal de esta relacién entre el sujeto -espiritu sub- jetivo~y los valores—espiritu objetivo-. El pensamiento frankliano sefiala dos fenémenos contempordneos que estén especialmente presentes en la conciencia de las personas." Primera comprobacién fenomenolégica: El ser humano experi- menta su finitud y desamparo ante los valores, porque no tiene una fuerza “instintiva” que, de modo mecdnico, automatico y seguro, lo dirija y lo presione a responder a las situaciones vitales yamoverse de acuerdo con determinados valores jerarquizados. En otras palabras, el ser humano no tiene ante si la afanosa busqueda de sus propias respuestas a las preguntas de la vida. Para ello, no existen mecanismos automiticos, frmulas qufmicas ni recetas tecnoldgicas. El ser htimano sdlo cuenta con esa apertu- racal-mundo y con el didlogo interior con su conciencia. Segunda comprobacion fenomenolégica: Los hombres y mujeres de nuestra cultura y de las postrimerfas de este siglo estamos experimentando una transmutacién r4pida de los valores tradi- cionales, y no sélo una transmutacién, sino también el derrumbe de no pocas tradiciones consideradas como sdlidas y permanen- tes. Baste citar brevemente que esta transmutacién y derrumbe han afectado a toda la organizacién social de nuestra cultura occidental: en el ambito familiar, han variado las relaciones de la autoridad. Se cuestiona la autoridad. paterna y la sumisin mater- na. Se promuevela igualdad de funciones y de responsabilidades. El lugar de la mujer en el mundo ha experimentado cambios notables, desde una concepcién de entera sumisién, minorfa de edad y dependencia econémica, hasta conocer el grado de igual- dad, de independencia econémica y profesional. Las relaciones educativas han invertido sus formas tradicionales, centradas en el maestro y en los contenidos, para promaver ahora la correspon-ESPIRITU OBJETIVO Significados : y Valores Subjetivacién de 4 |) Reduecionismo Psicoandlisis = Pan-determinismo ip oanalitico i. ! , Objetivacién del: | Reobjetivacisn por Andlisis Bxistencial y Logoterapia Ser humano ESPIRITU SUBJETIVO Figura 9, Si los sentidos y valores no son més surgen de una esfera' interior del ser humano, inmiediaiamente Pietden su autonomfa y objetividad de las que se deriva su esencial cualidad de “demanda” para el ser humano, ‘Tanto el andlisis existencial y la logoterapia de Frankl, como el ontoandlisis de Ludwing Binswanger, disfrutan del mérito de haber ido més allé del reduccionismo generado por el psicoand Uisle, devolviendo su: objetivacién al mundo de los sentidos y valores, es decir, al logos, y demandando el cardcter subjetivo del ser humano que es objetivado. : 1a i que producciones que Podemos preguntarnos ahora, més especificamente: {Los sen- # tidos y valores, espiritu objetivo, son tan relativos y subjetivos af como algunas personas piensas que son? Enciertomodo, stloson, peronoenla percepcién reduccionista del psicologismo. Los sentidos son relativos, en cuanto estén tefetidos a una persona especifica involucrada en una situacién concreta. Entonces, se puede decir que el sentido de las situacio- nes vitales es diferente de una persona a otra, es diferente de un dia para otro y hasta de una hora para otra. Segiin Frankl, es mas adecuado hablar de la unicidad que dela telatividad de los significados.%* Podemos considerar a la unici- dad humana como una cualidad, no sélo de una situacién deter- minada, sino también de la vida como un todo, dado que la vida es una cadena o sucesién de situaciones vitales. Aqui queda laramente establecido que el ser humano es tinico en su esencia Y tinico en su existencia. La consecuencia que sigue es que ningiin ser humano puede ser reemplazado, debido a la unicidad de la esencia de cada ser humano. La vida de cada ser humano es tinica en aquello que nadie Puede repetir, en razén de la unicidad de su existencia. Por eso, se puede comprender que, tarde o temprano, la tinica existencia del ser humano ha de terminar y, junto con ella; las oportunidades linicas que se le dieron para realizar los'valores y descubrir los sentidos de las situaciones vitales. Estamos arribando a una conclusién fundamental que sefiala qué no existe un sentido universal de 1a vida humana o, mejor dicho, no existe “el sentido” universal de la vida, sino solamente significados 0 sentidos tnicos y parciales, segiin las situaciones tinicas y parciales.* Pero, al mismo tiempo, se ha de tener bien presente que hay situaciones que comportan un denominador comin, y, en conse- cuencia, existen sentidos que son compertidos por los seres ht manos en las sociedades, a través de la historia. Estos sentidos, en lugar de estar referidos a una situacién vital tinica, atafien a la condicién humana. Estos sentidos se comprenden, entonces, como valores. As{, ls valores pueden ser definicios como aquellos significa: dos o sentidos universales que una sociedad o la humanidad enteraFigura 11, Yo creo que la contiencia de tener una jerarquia personal de valores no me dispensa, como es natural, de la necesidad de tomar decisiones. Mi postura ante los valores es libre, y me siento atta{do por ellos para encarnarlos en el mundo, en el presente hist6tico. Los valores ime atraen, las pulsiones me impulsan. La atiaccién de los valores no va més alla de ser atraccién, pues ante ella me decido, i ‘La moral, la ética tradicional y las convenciones sociales guar- dan estrecha relacién gon los valores: los canalizan en la‘practica sogial. Sin embargo, foda esa estructura ha de someterse a la prueBa de la conciencia del ser humano, que siempre tendrd la ultima palabra. ‘Anteriormente, nos, preguntamos si los sentidos son relativos; ora, podremos pregtintarnos si ellos son o no subjetivos. FEL posible escollo es determinar cudl es el papel de la interpre- tacién. Comiinmente, Se seffala que los sentidos son cuestién de come Jos interpreta cada persona. (Por cierto que toda interpreta- { : { al Para comprender mejor esta situacién, podemos referirnos ala "experiencia personal del médico Frankl que, de pronto, se encon- ; tr6 en la disyuntiva de aceptar 0 no la invitacion de la embajada estadounidense en Viena para huir de su patria envuelta en la Respecto al punto del sentido y el valor, quiero referirme, especificamente, a la conexién establecida por Frank] entre su decisién interior y libre, y el trozo de marmol, recuerdo de la Sinagoga judia de Viena, destruida, poco tiempo antes, por las i tropas nazis. Este episodio puede tomarse como una “prueba proyectiv: en la que este hombre vierte su decisién interior en un trozo de 4 marmol. Pero, si sdlo se observa nada-mas-que-marmol 0 carbo- nato de calcio, que es lo mismo, obtendremos como resultado una 1 prueba proyectiva y algo mas que eso: La expresién de un vacfo | interior, de una falta de sentido o vacfo existencial. Desde esta perspectiva, algunas personas pueden concluir en que los sentidos no son-mas-que proyecciones de nuestro interior © Y, por tanto, son creaciones nuestras, autoexpresiones y conteni- dos profundamente subjetivos. | sobre las cosas que nos rodean (las cosas pertitanecen neutrales) 15. Elfondo dela cuestiénes que lo “subjetivo”, en este caso, es la E® perspectiva por la cual me aproximo a la realidad (el trozo de 4 marmol), y esta subjetividad no desdice de la objetividad de la J, realidad en si misma.” Si un grupo.de personas se sitiian ante un objeto, podremos comprobar que cada uno conserva una postura 0 ubicacién tinica % respecto al objeto comtin a todas, en lo referente a perspectiva. Si se afirma que una persona tiene la misma perspectiva y ve, por x tanto, exactamente lo mismo que la persona que esté a sit lado, se concluird en que una de ellas esté alucinando,yseentiende quee! mismo ser humano puede equivocarsey errar, i Dar respuesta correcta y encontrar el sentido verdadero es nues- tra responsabilidad humana y no buscar el éxito por el éxito en la tarea. 'En tornoalla respuesta verdadera, yo. considero que uno puede eqitivocarse segin lo de afuera, porque lo que es no puede equivocarse. Cuan lena de sabiduria es la frase: No te equivocas soniando. La vida onirica, en cuanto que es vida, no es una equivo- cacion. S6lo podremos equivocarnos en el modo de interpretarla. Pot lo tanto, no te equivocas cuando vives, La equivocacién puede estat. presente, cuando lo que se es se compara con normas exteriores rigidas, ‘Enesta ardua tareal nuestra conciencia nos guia con su capa- cidad intuitiva para descubrir el sentido presente en las situacio- nes. ‘La conciencia, en su dimensién evolutiva y creativa, nos Temite a un nivel superior. El nivel superior es aquél en el que un ser humano esta Iamado a actuar de tal manera, que va en contra de los patrones sociales establecidos. Si tomamos como referencia el salto cualitativo del paso de una sociedad canibalista a una que no lo.es, podrfamos imaginar que un determinado sujeto, por su conciencia creativa er, evolucién, descubrié, en una situacién concteta, que tenfa mas sentido optar por la vida que suprimirla, Esta opcién contradijo la préctica de su grupo social en el que vivia inserto. Asimismo, observemos que, en esa opcién, se halla- bael punto de partida para que un sentido particular de entonces se convirtiera en un velor universal al dfa siguiente.!®? Este aspecto creativo y en continua evolucién que presenta la conciencia humana nos permite ver que hay una teleologia humahizante en el horizonte de lo humano. La petrificacién de los valotes es la expresién del movimiento contrario: impedir que el ser humano avance a niveles més altos y completos de concien La ofganizacién social general, el grupo familiar, los procesos de aptendizaje, la dimens:6n de lo moral y la religioso, y la estructu- ta politica econémica jhan de estar permeables a descubrir esta nueva dimensién: que las respuestas de ayer no se eximen de buscar nuevas respuestas (0 como reza un proverbio: Ahora que sabfa las respuestas camiiaron las preguntas, O aquellas palabras de corazén y trata de amar las preguntas en sf mismas), Nuestra época se caracteriza por el cambio. Sobre este término se ha dicho mucho. El cambio se vive, a menudo, con ansiedad y confusién. Ansiedad y confusién, debido a que todo cambio supone un paso-de-a-, una referencia a un elemento del que se parte y una referencia a otro elemento al que uno se dirige. La confusién puede degenerar en un miedo paralizante, porque se vive como el equilibrista, ya mencionado, a quien sélo le interesa » cruzar de un lado a otro de un abismo y tira su cuerda en el aire sin importarle si ya enganché en un lugar seguro. ;Sédlo le interesa que ya la eché! Sobre la base de esta experiencia, es facil pensar que no pocas personas se petrifiquen. En nuestros dias, el lenguaje de los valores universales no es universalmente entendido ni aceptado, y, para muchas personas, los valores estén en “baja” o decadencia. Esta comprobacién produce sentimientos de vacfo y desaliento repletos de inseguti- dad. Asf, aun cuando se desplomaran los valores universales, le queda al ser humano su capacidad de descubrir los sentidos inicos de sus situaciones vitales tinicas, alog cuales la falta o caida de las tradiciones no pueden tocar." La razén es sencilla: el ser humano no esté desposeido de su conciencia. El ser humano puede sentir ~y lo sieitte més, cuando es inds joven que esté navegandoa la derivaen-el-mundo, y esto lo lleva a buscar la seguridad. La seguridad no la podemos encontrar haciendo el “camino de regreso”, porque de alli partimos. La alternativa se presenta entre buscar una endeble seguridad y atreverse a afinar la propia conciencia. Dicho en otros términos, hay momentos en que la no-funcionalidad de las tradiciones, las recetas y las formulas se hace patente. Lo que permanece en el ser humanoes su conciencia y por ellala capacidad de dar respuestas dinicas y originales, aunque la idea de la pregunta sea muy nueva y desconcertante. Cuando se hace referencia alos aprendizajes significativos que tealiza una persona, es posible pensar en que esa persona no recibié principalmente conocimientos, datos, cifras, sino que, ante todo, aprendié de sus experiencias. En sus experiencias, seea Hrontexto/del guehacer cotidiano, cuando el sér humano se cugstiona porlel ser mismo y de sus afanes, cansancio, tedio y finhljdad de su trabajo. También surge, frécuentemente, en el enfugntro. conjos otros seres humanos, en las relaciones interper- sopajes que implican la devaluacién de las personas, el someti- migrito y la competengia y toda forma de deshumanizacién. Con mdybr frecuencia atin} la pregunta por el sentido de la vida se Prgpene como un desaffo para el ser humano, al verse éste co eee con el dolor y el sufrimiento momenténeos o eréni- cog, fon la experiencia de la culpa y la muerte. La vfa te6rica pupgé hacer que el set humano se sienta avasallado, cuando se prggunta por la finalidad tiltima del cosmos, de la naturaleza, de Ja higtoria social, etcétera. i pregunta por el sentido de la vida devela una problematica esdritial del ser humario. El ser humano es un ser hist6rico-social ubjcado en coordenadas de tiempo y espacio que conforman una cofegetura. Esta estruttura va precedida de un sentido, segtin xljying Binswanger/esté presente, aunque no sea confesado y exprisado. | t .consectiencia, nd se puede excluir de la realidad humana el factgt de la temporalijad del devenir. La realidad del tiempo'no seagota en ia vivenciajpresentista (que exagera la dimensién y el valof del presente). lia realidad del tiempo integra el pasado (expgriencias vividas)y el presente (dimensién experiencial ac- “the formar uunaactitud personal ante el futuro. limensién integial, dela vivencia del tiempoy enel tiempo, ingliye la propia orientacién, meta, o sea, el sentido. Pfantearse ila pregunta por el sentido de la vida es la manifes- tayign de.unadimensifin genuinamente humana y no-la muestra defuna patologia." Mas atin, primariamente, no se ha de ver el fendmeng.como un sitome, sino como la expresién de lo huma- nd, § lo que fiene dé libre, responsable'y dirigido a lo espiritual (elf 16g0s, lo noético). ‘ Sf producin dos teddencias, socialmente, ante la pregunta ola pepibilidad de preguptarse: Hay quienes niegan que el hecho misino de formular 1é pregunta tenga sentido, porque ya han delab una respuesta alterior de tipo reduccionista, como podria 7 ser considerar que la vida humana no-es-m4s-que un proceso de desgaste progresivo hasta la aniquilacién tatal, o una especie de entropfa o simplemente un proceso de combustién y oxidacién? Asimismo, hay otra tendencia que se manifiesta en‘actitudes escapistas 0 evasivas de la pregunta. Se reconoce que la posibili- dad de afrontarla desinstala de un tipo de vida impermeable a estos cuestionamientos. Varias formas de escapismo, como pue- den ser el trabajo excesivo y alienante convertido en absoluto, el alcohol, las drogas, etcétera, no permiten que el ser httmano se muestre vulnerable ante esta pregunta que espera una respuesta de todo el ser. Aquel fendmeno de desasosiego, tedio y depresién tan frecuentemente extendido en la8 sociedades industrialmente avanzadas y opulentas, que ha sido denominado neurosis nodgena por Frankl, registra la tendencia humana deévadiry posponerlas Tespuestas que conducenal ser humano a una vida mas auténtica, comprometida y lena de sentido.” El acelerado trabajo semanal evita, frecuentemente, que el hombre y la mujer de nuestro tiempo se pongan en contacto con su centro interior. El fin de semana propicia la oportunidad de entrar en contacto consigo mismo, lo cual, algunas veces, se siente como amenazante y, por diversos medios, la persona intenta mantenerse alejada de s{ misma. Pero, cuando’estos medios no son eficaces, e ser humano experimenta el Vacio y el stftimiento de una vida sin sentido. Este fenémeno se denomina, en el pensa- miento frankliano, vacfo existencial, que implica la frustracién dela tendencia natural del ser-mimanopara buscar tuna vida llena de sentido y valor (frustracién existencial o frustracién de la voluntad de sentido). Yo veo este fenémeno del vacio y del suftimiento como una parte de la vida humana que no se puede separar del placer y de otros aspectos que conforman la totalidad de Jo humano. No se puede evadir el suftimiento por el sufrimiento. El sufrimiento neurético, por ejemplo, esté motivado, en la raiz, por la huida de Ja necesidad de ser. Es conveniente sefialar que la presencia de este fenémenonose circunscribe a los momentos de ocio, sino a la puerta de la vida humana y se hace presente en otros momentos1 Haciendo referencia al pensamiento de Martin Heidegger, poderos ver que noes tan seguro, como para que podamos afirniar que el ser-en-pl-mundo agota las posibilidades de ser, pues, Frankl se pregunta: quién nos asegura que, més alld de este mundo, no existe un supra-mundo.™ La’ dimensién dela fe tiene una fuerza terapéutica y Propiciadora del desarrollo humano, si se trata de una fe creado- ra Esta fe fortalece al Ser humano y hace que, en el fondo, nada carezca de sentido, ni ada suceda en vano. La diferencia reside en aquello de que: pata quien cree, mil dudas no.constituyen una Prueba, y para quien no cree, mil pruebas no constituyen una certeza Una de las orientaciones mas frecuentes es la que dice que “la vida no tiene ms sentido que el placer” que, supuestamente, indica que todas lag/dcciones humanas tienden y obedecen al principio del ee gobierna todos los procesos anfmicos."? Siri. embargo, la/debilidad de este enfoque radica en la inver- si6n de los términos: el placer no es otra cosa que la consecuencia de la realizacién de las aspiraciones humanas y no implica preci- samentelameta, | La experiencia vivencial humana demuestra que el hombre no quiere el placer, sino que quiere sencillamente lo que quiere™*, oen otras palabras: lo esencial para un espectador teatral no es asistir al desarro- Ho ide una comedia o a Ia'representacién de una tragedia, lo importante para él es el contenido de lo que se le ofrece.8 ‘En dltima instancia, si el placer fuese el sentido de la vida yel sentido tiltimo de la vida, 2acaso vale la pena todo lo que se vive, se padece y se obra? | En el nivel pragmético, la experiencia cotidiana nos brinda, més allé de nuestzo deseo personal, més sensaciones desagradables que agradables. En el nivel {edrico, no se puede sostener como argumen- to;para hacer ono hacer todo en la vida, el “tener 0 no tener ganas” gusto 0 placer, pues ells no son argumentos en pro ni en contra del sentido o la razén de ser de las acciones humanas. El principio del placer, en el pensamiento freudiano, se asocia con la tendencia de lo orgénico de volver ala paz de lo inorganico (instinto de muerte 0 bas) que, en iiltimo anilisis, postula la 208 tendencia a Ja nivelacién universal psicolégica, una entropia psicolégica o supresién de las tensiones. Las tensiones suprimi- das no constituyen el objetivo del bienestar psicoldgico. Por lo general, necesitamos un minimo de tensién para sentirnos vivos. Hablar, en este contexto, dela vivencia humana dela alegria es descubrir que ella es siempre intencional y susentido no habitaen ella misma, sino mas allé de ella. Se esta alegre por algo o por alguien y, en cambio, se siente placer por-causa-de. La alegrfa humana es una consecuencia que brota al vivir de acuerdo con los valores que perseguimos y que procuramos, dfaa dia,encarnar en nuestra vivencia histérica Soren Kierkegaard resumié mejor este pensamiento: La puerta hacia Ia dicha se abre tirando hacia fuera. Quien se empefia en abrirla empujando hacia adentro lo que hace es cerrar- Ja. Quien busca por encima de toda Ia dicha, se bloquea, por ese solo hecho, el cantino que conduce hacia ella. Los caminos para descubrir el sentido de la vida El ser humano busca, afanosamente, a lo largo del camino el sentido de la vida y tiene la libertad para comprometerse en la tarea de encarnar los valores de su situaci6n’hist6rica concreta y para actualizar el sentido que descubra. Podemos preguntarnos qué justifica que la vida permanezca con sentido en cada caso. La base para responder no es moralista, sino empfrica. Es factible hablar de una fenomenologia extraida de la vida del hombre de la calle, que nos muestra que los hombres y mujeres, de siempre, buscan descubrir el sentido presente e implicito en los acontecimientos de su “cada dia”. Esta tarea no se lleva a cabo, primariamente, por la via intelectual o de las discusiones filosé- ficas, sino por caminos cercanos a la experiencia cotidiana y que confirman que la vida tiene sentido incondicionalmente, La in- condicionalidad dela existencia del sentido no implica, necesaria- mente, que, siempre y en todos los casos, el sentido se descubra directa e inmediatamente de una forma transparente y didfana. 205presente; el abrigar, en el horizonte personal, la esperanza, inde- clinable de que hay algo o alguien que les espera alos prisioneros mis all§ de sus alambradas, y ese algo puede ser un trabajo que Pueden desarrollar al salir de la prisién, y ese alguien puede ser alguna persona amadh para quien su vida le es significativa. Con estos apoyos, cuyo findamento es una esperanza, aun contra toda esperanza, y el seguir esperando, a pesar de no tener prue- bas; garantia o certezas, el prisionero conchuy: Como ya dijimos antes, cualquier intento de reestablecer Ia Jortaleza interna del recluso bajo tas condiciones de un campo de x | concentracién, pasa antes que nada por el acierto en mostrarle | $,taia meta futura;Las palabras de Nietascie: “Quien tiene algo + por qué vivir, es capaz de soportar cualquier cémo”, pudieran ser Q |, l¢ motivacién que guia toras Ins acciones psicoterapéuticas y | | psicohigiénicas con respecto a los prisioneros. Siempre que se 1 sPresentaba tina oportunidad, era preciso inculcarles un por qué — : | tna meta— de su vivir, a fin de endurecerlos para soportar el + mingtin sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intenciona- lidad y, por tanto, ninguna finalidad. en vivirla, ése estaba perdido, La respuesta tipica que solia dar este horibre a cualquier ¥ razonansiento que’ tratara de animarlo, era: "Yo no espero nada de |.J2 vide”. 2Qué respuesta dar a estas palabras?" | , fj. ]OS VALORES DE CREACION: DAR El séhitido del trabajo humano!' [On punto importarite del andlisis existencial y la logoterapia de'Viktor Frankl es la\conviccién de que el sentido'de la vida lo desqubre cada ser humano y aprende a responderle ala vida antes. que'a'preguntarle. sY0‘considero que el modo de responder a la vida es con mi Propia conducta, con la dimension del hacer, del ofrecer o entre- garthe, del crear y transformar el mundo. [El modo de mi respuesta es pues concreto, cotidiano y en el contexto de mi ser responsable por mi ser libre # t El despertar a la conciencia de mi ser tinico, de que sélo vivo una vez, me ilumina la dimensién en que soy insustituible e irremplazable. Cuando ese despertar toma fuerza en mi vida, el resultado es asumir mi trabajo de cada dia como una misién en- el-mundo. Una forma de concretar los valores de creacién es a través del trabajo, pues éste manifesta parte de la misién que tiene el ser” - humano al estar en-el-mundo. El trabajo es un canal de realizacién de la riqueza tinica del ser humano y el vinculo de la unién del individuo con el grupo y la comunidad humana. E| trabajo personal, al hallar su unién con la comunidad, se plenifica en su sentido y en su valor que corresponde, sobre todo, a la obra realizada y no tanto al tipo de profesién. El trabajo es un medio y no un fin en sf mismo. Por eso, el trabajo puede colaborar con la humanizaci6n de la persona, pero no es el trabajo en sf mismo el que hace feliz al ser humano. El trabajo, en esta perspectiva, le ofrece al ser humano una posibilidad de que éste realmente sea tinico, insustituible, irremplazable. En otras palabras, interesa pensar més en el modo en que se ejerce la propia profesién que en la-profesién misma. Sélo enfatizando el ser y no s6lo el hacer, 8 puede descubrir lo que tiene de personal el trabajo. Cuando soy capaz de descubrir lo tinico y lo insustituible de mi existencia, puedo realmente descubrir el sentido de mi vida. Las profesiones o cualquier trabajo humano constan de ciertas reglas de procedimiento. Sin embargo, el valor de un trabajo tampocose reduce a seguir exactamentey de modo‘frio las reglas, sino a descubrit que, a través de él, puedo aportar ese toque personal, tinico, ese sello de mi humanidad. En el caso del arte, también guarda cénones establecidos, pero el encantode una obra de arte no esta sélo en haber acatado determinadas notmas, sino en la inspiracién y entrega personal. En el campo de la terapéutica y del desarrollo humano, tam- bién se puede decir que, en términos amplios, lo m4s importante no es tal escuela terapéutica o de desarrollo humano, sino laseste modo de procedey ostenta, veremos que la capacidad de trabajo no es todo ni la tazén suficiente y necesarin para infundir sentido a la vida del hombre? | Alla capacidad de trabajo no le sigue necesariamente una vida plena. de sentido. Es conveniente plantearse, con frecuencia, el para-qué de nuestras acciones y comprobar si tienen una orienta- ci6n Valoral definida: EI trabajo sin amor es solamente un sustitutivo, el amor sin trabajo, un opio.® (Ciitiosamente, el fenémeno humano del deporte ha sido pues- to también en tela dé juicios, pues no siempre manifiesta las aspifaciones humanas,més genuinas, sino una posible evasidn de la realidad. Este fenémeno tan extendido en el siglo XX, en todas las sociedades, puede resultar muy sano y constructivo para la persona y la comunidad humana. No obstante, es necesario pre- guntarse qué lugar ocupa el deporte en el mundo interior de la pelsona. En cierta ocasién, relacionada con la preparacién de los Juegos Olimpicos realizados en Munich -1972, Viktor Frankl fue entre- vistado, y se opiné sobre el aspecto facilitador del crecimiento 0 desarrollo del potencial humana inherente a estas actividades." En'casos como el alpinismo—deporte practicado por Frankl desde Jos veinticuatro afios~; se ve que se trata de una participacin de toda la persona que uno elige, donde la palabra de la realizacién estd.en uno mismo, y‘uno mismo debe pronunciar esa palabra Poniendo todas sus energfas y reservas morales en juego, espe- clalmente cuando la sifuacidn es peligrosa. El alpinismo moviliza todo él potencial creativo ante las fuerzas naturales que sentimos comorun no-debe-ser: miedo, vértigo, flaquezas morales, etcétera. En thi propia experieritia, compartida en alguna oportunidad con Viktor, he descubierto; en el alpinismo, una dimensién no compe- titiva, sino deestrechajcolaboracién y fraternidad con los compa- Aergs de cordada enila ascensién. La competencia, si cabe el término, es con uno mismo y con las dificultades de la montafta. Sin embargo, mas que el reto que propone la montaha, se trata de descubrir la dimension de apoyo que la misma montafia oftece para una realizacién interior més humana y profunda. ites adit EI sentido de la comunidad humana He constatado que las dimensiones de mi existencia estan dadas por mi unicidad, irrepetibilidad, libertad y finitud, y por la peculiaridad de mi vida dentro del contexto de la coexistenciacon otros seres humanos. La constatacién de mi finitud, de mis limitaciones, puede trabajar positivamente en la construcciény en el desarrollo huma- no de mi existencia porque si todos los hombres fuesen perfectos, todos serfan iguales entre si, cada individuo podria reemplazarse por otro sustituto cualquiera. Es posible descubrir, en mi limitacién, la singularidad peculiar y positiva por la que, precisamente, soy valioso e insustituible. Un simil muy objetivo para esie caso es considerar la limitacién y Parcialidad de cada pieza de un “rompecabezas”, en virtud de las cuales, cada pieza es insustituible, y el todo necesita de cada una, y cada una es necesaria para el sentido del todo. Elsimil enunciado puede arrojar uria luz positiva para acercar- meaunavaloracién més justa de cada relacién humana, conforme ala construccién de la comunidad humana La individualidad siempre se relaciona directamente con la comunidad para llegar a la plenitud de su sentido: Es en relacin con la comunidad donde el ser humano se trasciende a s{ mismo y donde el sentido de la individualidad halla su maximo valor: es el ser-para-los-demis."* La comunidad humana no es algo opcional para la plenitud humana, es algo exigido interiormente. La dimensidn bioldgica y psicolégica del ser humano que postula la sociabilidad se torna, en ultima instancia, en una exigencia ética. Este enfoque queda integrado al sefialar y enfatizar el reverso de la relaci6n: La comunidad necesita también de la existencia indivi- dual para significar algo, Este punto marca la diferencia entre comunidad y masa. El factor orientador de la comunidad es el valor de cada personay su dignidad. El factor orientador de la masa es: la utilidad.,Los individuos funcionan al servicio de una utilidad. En esta perspec- tiva, no se tolera le promocién de las individualidades -concepto| ser humano a sentir gratuidad del don, sea en la presencia de la Esfinige o en la serena belleza de las construcciones incaicas _ Las variadas formas de meditaci6n que se generan en el plura- lismo histérico cultural como canales de contacto con la dimen- sion Suprapersonal y trascendente, disponen al ser humano para la récepcidn y la comunicacién del don que se presenta de modos diversos y repletos de riqueza "En el pensamiento ide Frankl, en su mas profunda experiencia, es'el amor la “experiencia cimera”. Este es el evento mas signifi cativo desde el punto de vista existencial, y se entiende a partir de una perspectiva interpersonal, intrapersonal y mistica sentido del amor La experiencia personal del prisionero N° 119.104 comenz6 tempranamente en el ambiente de su familia y luego se fue evlriqueciendo con sub multiples contactos y amistades, y conel servicio ejercido a trayés de la medicina y de la atencién psicote- rabéutica | Todo este ctimulo de vivencias fue puesto. pruebaen aquellos camipos de concentracién de la segunda guerra mundial, Ante esa Papa terrible, el ptisionero pudo afirmar -sobrevolando la tendencia natural a la frustraci6n, el desaliento e incluso la amar- Buraiy el odio destrustivo- que el amor es la meta iiltima y mas alfa de 1a vida humana." La experiencia de Frankl me hace pensar que el amor es més amor, cuando incluye;todo lo que somos, porque todo es parte de Johumano. El amor s¢ zelaciona con todas las dimensiones huma- nasi que yo vivo y que manifiesto ~goz0, frustracién, coraje, desbliento, amarguira® y asf, con toda mi humanided, respondo dentro de mi, a ti, a la vida y a Dios. . Elprisionero nos relata su fatigosa marcha al amanecer rumbo al'lugar de trabajo. Los prisioneros resbalaban y cafan en la nieve yeni él lodo del caming. Kilémetros en silencio era el escenario de las ineditaciones personales de aquellos hombres y mujeres. Ene clarear del dia, cuajado de tonalidades rojizas, el prisionero N' 119,104 mantenfa coriversaciones con su amada y joven esposa Tilly, de quien se separé definitivamente en Auschwitz. Sentia vivamente su presencia y de pronto: Un pensamiento me petrificé: por primera vez en mi vida, com- prendé Ia verdad verlida en lns canciones de tantos poetas y proclamada en ta sabiduria definitiva dé. tontos pensadores. La verdad de que el amor es Ia meta tiltima y més alta a que puede aspirar el hombre. Fue entonces cuando aprendé el significado del nayor de lo secretos que la poesta, el pensaintiento y la fe humanas intentan comunicar: que Ia salvacién del hombre est en el amor ym través del amor. El amor como concrecién de los valores es un valor de expe- tiencia o de vivencia, porque posibilita que me acerque a un tii en todo lo que tiene de peculiar y de singular 0 en lo que tiene de unico, irrepetible, libre responsable y finito. El amor, como relacién personal de mi yo con un ti, tiene la posibilidad de experimentar el desarrollo de valores de creacién Por-amor-al-ti. Pero, al mismo tiempo, la misma relacién amoro- sa me ofrece el amplisimo mundo de los valores de experiencia, Estos valores los experimento cuando abro todo mi espacio inte- rior para captar lo tinico e irrepetible y lo libre del ser a quien amo. Este segundo modo en la relacién amorosa se puede decir que es un regalo, un don, una gracia que recibo porque el ti, a quien amo, es un ser-asfy no de otro-modo. Ese ser lo puedo amar en mi, en el ti, en las obras, en Dios y con Dios. Finalmente, el encanto del amor que siento por el ti consta de una fuerza y energias capaces de movilizar en mi la afinacién de mi sensibilidad para captar mas profundamente la riqueza del cosmos y de los valores, El amor humano realiza el portento de transmitir la vida a un huevo ser, que a sui vez, es una existencia como somos el ty yo. En los planteamientos franklianos, podemos distinguir tres dimensiones presentes en el ser humano: 1. La sexualidad-genitalidad . 2. El erotismo 3. El amor!Si-como ser humayjo, me permito entrar en mi propio mundo de vivencia, comprenderé que, al amar al tti, busco, en tltima insfaricia, lo que tiene de tinico e irrepetible. He pasado, por ejemplo, por la pérdida del tt a quien amo (porque muere o se aleja temporal o defiritivamente). Cualquier otra persona que se me presenta con cargcteristicas psiquicas o fisicas que casi me hace:exclamar que es un doble del tii, a quien amo, no sera lo suficientemente “tal”, como para que yo traslade o transfiera el amér entrafiable quelle tengo al tii, a esta nueva persona. Esta vivencia se fundamenta en que el tti, al que amo, lo amo en lo que tiene de ser tinico e irrepetible, como ti tnico-en-el-mundo y en mi mundo. que sélo se da una véz, puedo concluir sintiendo que él es el ti- inisistituible e irremplazable de mi vida y el tit cuyo amor en mf tiene garantia de pefmanencia en el tiempo y va més all del tiempo y de la muerte, mas alld de mis estados animico-corpéreos. Puedo decir que Vivo y conozco el amor realmente humano, cudndodescubro la existencia del tdi queamocomo unser as{y no deéotro-modo y que, en nuestra relacién, podemof ir mas alld de nuestras limitaciones que se reflejan en el tiempo; en los estados animicos y los estadgs corporales evolutivos ‘La experiencia amjorosa me ayuda a aprender la independen- cia de esencia y exisjencia que posibilita que pueda amar, y mi amor por el tu puede sobrevivir y no s6lo sobrevivir, sino, tam- bién, vivir y mantenérse con una fuerza mayor que la fuerza del tiempo y de la muerte. Asf, realmente, se puede citar aquello de la sabidurfa biblica de que el amor es mas fuerte que la muerte, El amor, asf vivido, me revela su dimensién esencial, meta temporal y no sujeta'al perecer. | El prisionero N° 119.104, que se debate en el desolado y frfo bavaro, dice: | Pronto estamos en la zanja, cada uno en el puesto que ocipé ayer. El suelo helado $e astilla bajo Ia punta del pico y salta en chispas. Aiin no se han descongelado los cerebros, atin callan tos camara- das, Y mi esptritu sigue aferrado a la figura del ser amado. Le ah. de hablo y me habla. Entonces, se me ocurre que no sé si mi mujer vive aiin; pero una cosa sé, la acabo de aprender: lo poco que se refiere el amor a In existencia fisica de un ser humano, y lo profundamente que se refiere al ser espiritual del ser amado, su “ser asi” (como lo Uamaban los filésofos), hastael punto de que su “existencin”, su estar-aqui-conmigo, incluso su vida fisica, su estar-viva ha dejado de constituir un objeto de “discusién” 12” En aquel estado de indeterminaci6n temporal que se les impu- 80 a los prisioneros (en cuanto a no saber cudndo terminaria su cautiverio y la guerra misma), el médico Frankl aviva en si el sentimiento de su amor por Tilly, su esposa, hasta trascender e integrar todo el significado de su relacién amorosa. Si vive 0 no la persona amada es cosa que ignoro y que no puedo saberlo (durante el tiempo de prisién que no se pudo escribir ni recibir cartas), pero, en este momento, el hecho ha dejado de tener importancia, El que viva o no el ser amado es cosa que de cierta manera no siento la necesidad de saberlo: a mi amor, al pensa- iento amoroso, @ la contemplacién amorosa de su figura espiri- tual, nada puede afectarle esto." La maduracién del amor enel interior del prisionero descono- cido lega a su maxima expresién cuands expresa Si en aguel momento hubiern sabido que mi esposa (Tilly) habfa muerto, creo que me hubiera perturbado este conocimiento para entregarme internamente a su contemplacién amorosa, a aquellos Aiflogos en esptritu que hubieran sido igualmente intensos y que me hubieran llenado igualmente por completo, Ast supe en aque- Hos instantes la verdad de: “Grabame como un sello sobre tu corazén... porgutee| amores fuerte como la muerte” (Cantar de los Cantares 8, 6).9 La antropologfa, contenida en el anilisis existencial, esté lejos ‘un dualismo ode un espiritualismo que no encarne el amor. Lo que ha de quedar claramente sefialado es que el amor genuino ‘mantiene (en su unidad de fondo) una independencia en relacién con la corporalidad. La corporalidad es parte de la unidad-en-Este texto me hace pensar en diversos modos de buscar, encon- trary responder al tu. Un modo puede ser descubriendo su singularidad o descubriendo en "conciencia” o captando la pre- sencia del espititu dentro de si El tema de la fidelidad Jo remite a Frankl a la relacién valor placer. La experiencia humana avanza de modo escalonado 0 dialéctico. La relaciém’sexual-genital ofrece al ser humano la sensa- citin del placer. La relacién animica erdtica abre el horizonte de la alegrfa humana parayel hombre y la mujer. E] verdadero amor humano brinda la posibilidad de vivir realmente la dicha humana En estrecha relacign con la dicha, se ubican el sentimiento y la réalidad de la fidelidad. Un error de base, en el planteamiento de Jalmente a la persona amada. Sin Frankl concluye seftalando que la tendencia er6tica esta pre- la fidelidad, es exigitsela it aa embargo, el enfoque onrado de la situacién dice que uno mismo “Ef sente en muchos momentos de la relacién humana que no son fie “genitales”, como es la simple y sencilla amistad entre los seres. e8 quien ha de plantearse el sentido, el motivo y la realidad de la humanos. La tendencia a lo erdtico de tipo inmanente canaliza la propia fidelidad a la persona que ama. ne tees qeaeeeet tt aes eee etna sexualidad, a partir de las pulsiones genitales hacia el plano de lo ee ps(quico (anfmico), hasta llegar al plano 0 dimensién de lo espi- psicosexual”"*, No obstante, yo percibo que, si bien para Frankl tel (i ti e] amor es igual a la inaduracién psicosexual, el concepto puede Titual (lo autotrascendente), y permite que e oriente hacia otra r persona, distinta de uno, con quien se puede relacionar en el nivel ser mas amplio y flexible, porque el ser humano’es auténtico y neue t gentiinoen cada una de sus etapas evolutivas y envada respuesta le un tit personal ya quien se puede amar. Desde esta perspectiva de un proceso de maduracién, la rela- que da, segtin su situacién y momento de desarrollo. Bt amor, como ferhémeno especificamente humano, conlleva ‘ijfé 16n personal monogamica para Frankl es el modo constructive ; j, de avanzar en el desarrollo sexual y la pedagogia sexual con sus un proceso de formagién. ea El andlisis existendial frankliano, sindejar deladola dimensi6n ‘ aia de [a sexualidad infaptil, parte inicialmente de la consideracién que sefiala a la pubertad como el comienzo de la maduracién psicosexual. i ! De modo anélogol pensamiento de Scheler, la pubertad para Frankl es el momento de “la irrupcién de lo orgénico en lo psiquico”.' Las caracteristicas de las vivencias de la sexualidad eh este momento evolutivo pueden describirse como: 11 Liv sexual no se vive yan claramente como algo psicolégico, sino como ebimpacto somético, que se refleja psiquicamente, 2. Esta sexualidad est todavia sin forma, es amorfa, Requiere la fase de integracién”. La fase de integracién supone que la sexualidad va organizindose y logrando una orientacién enmarcada en lo personal del individuo. De una tendencia pulsional, sin meta ni direccién coneretas, se pasa, Poco a poco, a Ia tendencia personal, concreta, 0 al encuentro complete con el ti, con intencionalidad. 5. La intencionalided es la maravillosa capacidad humana que permite que la pulsin sexual ~que, abandonada a sus propias fuerzas, no ve ni se dirige a alguien conereto- asuma una orientacién hacia una eterminada persona, La intencionalidad no reside en la pulsion misma, sino en Ia tendencia erdticn inmanerite que, a su vez, no es fruto de una sublimacién La dimensién ideal, siendo inherente al sér humano, no quiere fe decir que siempre y en todos los casos se aleance. Lo ideal, S1;, tansformado en misién personal, permite que el ser humano Aig adquiera, cada dfa, la dimensién de un proceso de maduracién 7 sexual inscrito-dentro.de un proyecto mas amplio que puede denominarse como la construccién de la humanizacién, que es parte de la busqueda del sentido de la propia vida. Es oportuno, en este momento, hacer referencia alas perturba- ‘iones del proceso de maduracién psicosexual, senaladas por el anilisis existencial de Frankl. Estas perturbaciones corresponden basicamente a un tipo de Persona sexualmente neurética.‘La orientacién durante el proceso de maduracién sexual ha de promiover la confianz’ 1.’ De ta persona hacia las personas significativas en su vida; consejero, padres, amigos, pareja, Dios, etcétera. 2. La de la persona en'si misma. El no desalentarse en medio de las frecuentes dificultades en el proceso de maduracién e integracién. :Finalmente, podrémos comprender que, pese a que Frank! enfoca su atencién a la busqueda del sentido del amor como una expresion de los valores de experiencia, también ha desarrollado aspectos concretos coino la relacién yo-tti, el proceso de madura- ci6n del ser humano dlamado a amar y ser amado, etcétera. Sin embargo, el andlisis existencial nose limita a sefialar la presencia, exigencia y consecuencias de la relacin yo-tt, sino que va mas all, Se da importancia a Ja relacién misma, en cuanto que una auténtica relacién interpersonal yo-tit llega hasta su dimensién trascendente, es decir, cuando de la relacién yo-tii brota el noso- tros. Este nosotros es la consecuencia directa de una relacién del yo-tt, porque exprega las potencialidades inscritas en el ser mismo de las personas que integran la relacién. En la base de la busqueda y construcdién de la comunidad humana, yace la expe- riencia del nosotros que es la manifestacidn visible del amor. ! Seguin mi opinién, para alcanzar la dimensién trascendente no 8610s necesaria la relacin interpersonal, sino, también, la intrapersonal. La trascendencia no se origina tinicamente en la relacién interpersonal de un solo yo con un solo ttl. En este sentido, es interesante ver que la relacién del ser humano con Dios, en cuanto persdna, es interpersonal e intrapersonal. l, 4 = C. LOS VALORES DE ACTITUD { Un camino para buscar hasta encontrar el sentido de la vida es cuando el ser humano encarna, en su horizonte histérico-social, Ids! valores de actitid. La locucién “valores de actitud” hace referencia directa a una postura activa del ser humano que esté avasallado y confrontado por algo més alld de él. La actitud es” siempre ante algo o ante alguien. Los valores de actitud nos introducen ‘en la llamada triada trégica sefialada ampliamente por Franklen'su experiencia perso- nal y en su andlisis existencial y logoterapia.@ La trlada “trégica” est compuesta por el triple desaffo que representan el sufrimiento (dolor), la culpa y la muerte del ser humano, como manifestaciones de la sexta caracteristica antropo- lgica inscrita en el andlisis existencial: El ser humano-es-finito. Asf pues, en nuestro recorrido, hemos podido apreciar tam- bién la presencia de: Primera trinda a. Libertad de la voluntad. b. Voluntad en busca de un sentido ¢. La busqueda del sentido de la vida. Segunda triada La biisqueda del sentido de la vida se posibilita por medio de: a. La realizacién de valores de creacién (Dar) b. La realizacion de valores de experiencia (Recibir) ¢. La realizacién de valores de actitud (Tomar actitud) Tercera triada, “tragica” Los valores de actitud se realizan en ef contexto de: a. Bl suftimiento y el dolor b. La culpa c. La muerte La referencia a la triada “trégica” nos pone en contacto'con algunos aspectos de la antropologta de Karl Jaspers, cuando se refiere a la condicién humana ante las situaciones-limite. La postura del aridlisis existencial y logoterapia de Frankl no es pesimista ante esta dimensién humana trégica, sino realista y optimista, pues intenta hacer consciente, en el ser humano, quieno hay aspectos trdgicos en nuestra condicién humana frente a los cuales no podamos tomar una actitud y que, por nuestra misma actitud libre y responsablemente elegida, podemos transmutar la dimensién tragica en un logro, en un crecimiento humano. Enton- ces, sinos preguntamos por el sentido de lo trégico, s6lo podemosElespiritual (en la dimensién noética o del logos), cuando el ser humano sufre por problemas de indole espiritual, conflictos mo- rales.o éticos. Todos estos sufrimientos tienen como marco de referencia una situacién histérico-social que presenta sus caracte- risticas propias. El sufrimiento abarca una.dimensién social que se expresa, por ejemplo, en la pobreza, la desintegracién social- familiar, las clases sociales, problemas laborales, la marginacién y la dependencia, el racismo, la intolerancia religiosa, etcétera. [Elsufrimiento, en cuanto manifestacion de lacondicién huma- na, atafie a toda sociedad, ya sea a aquéllas que viven en la opulencia, las que se debaten en la miseria,o a aquéllas que tienen todés los medios para vivir, pero no encuentran un para qué vivir, © aquéllas que, oprimidas por injustas estructuras sociales, cla- man mds agudamente por el pan de cada dia, por un sentido de la vida-y de sus sufrimientos. El ser humano esta expuesto a multiples sufrimientos y los sopérta, a veces, con amplio margen de tolerancia, pero lo que se hace intolerante es el sifrimiento de una vida sin sentido, es decir, cuando el ser humano‘no llega a descubrir su sentido, cuando no responde a la pregunta que la situacion le formula le urge." Una vez mas, he dé sefialar que el sentido, en ¢l pensamiento analitico existencial, no es algo que alguien nos ensefe o nos muestre. Es una tarea personal ~y por eso tinica, peculiar'e irrepetible~ el descubrir el sentido de mi sufrimiento en cada situacion concreta, también nica e irrepetible. "El sufrimiento, cualquiera que sea, pero especialmente aquel que se presenta como irreparable, irreversible, como “factum”, es el campo propio y especifico para realizar o encarnar los valores de actitud. Yo creo que noes posible imaginar mi existencia como limitada alos valores de creaci6n. Las dimensiones de mi vida no se agotan en elicrear, en el hacer, en lo que yo le ofrezca y le dé al mundo. Tampoco se agota mi existencia en los valores de experiencia, cuahdo tomo 0 recibolalgo de la gratuidad del mundo en formas de vivencias estéticas,contactos con la naturaleza o en los encuen- tros“humanos, hasta ‘llegar a la experiencia cimera del amor interpersonal, intrapersonal y suprapersonal. Hay una tercera 70 i dimensién que esté siempre a la puerta y que potencialmente jt Puede ser la fuerza destructora o constructora de mi vida: El sufrimiento. Este modo de ver las cosas no es compatible con una antropo- logia que considere al hombre parcialmente y ajeno a la finitud. ‘Tampaco es compatible con postulados cuya orientacién basica sea la concepcién de un hombre Hamado solamente al éxito, al poderfo, al placer. Laaceptacién dela realidad y presencia del sufrimiento permi- te al ser humano avanzar hacia un mundo silencioso y profundo de crecimiento y realizaciones interiores donde no caben exhibicionismos,™ sino el silencio modesto ante aquel ser, que, para Frank, es Dios o “el compaitero intimo de los diélogos més. intimos”.*° Para Frankl, la existencia se empobrece, si se identifica sentido con éxito, placer, poder, etcétera, y seftala que “Ia falta de éxito no significa falta de sentido” "porque la experiencia humana mues- tra que los fracasos bien asumidos son fuente de crecimiento humano y constituyen verdaderos triunfos interiores, fruto de una libertad-que-se-decide, El pensamiento frankliano distingue entre suftimiento revers ble y reparable y suftimiento irreversible e irreparable. Ante este segundo grupo, el ser-humano tiene la posibilidad de encarnar los valores de actitud. Estos sufrimientos ponen a prueba a todo el ser, ent cambio, todo otto tipo de sufrimiento que se encuentre bajo cierto control humano ha de ser afrontado activa y directa- mente." En esta perspectiva, la postura frankliana ante el sufri- miento est lejos de una aceptacidn indiscriminada de éste y dela consecuente pasividad oresignacién sin combate. Las consecuen- clas negativas-para el desarrollo humano, la terapéutica y la justicia social, segtin la indole del problema, serfan muy graves, si, ante los sufrimientos, tomaramos actitudes derrotistas, pasi- vas 0 resignadas, mientras estuviera en nuestras manos el afron- tarlas contando con los medios para hacerlo. Por Io tanto, seria inaceptable la actitud de quien, disponiendo de citugia y medici- nas, No practicara tina operacién para salvar una vida.Flank cita una invéstigacién realizada entre graduados de la Universidad de Hardvard para averiguar su orientacién existen- cia) ¥ otra investigacién efectuada entre los prisioneros de San Quititin, en California. Los graduados de Hardvard mostraban, afios después, 'pese a su éxito profesional, econdmico y social, la presencia de un vacio existencial, falta de orientacién existencial ¥ Gatencia de.un para-qué vivir. Lo paradéjico tadica en que revelaron esa desesperanza interior-pese al éxito social que exte- riorthente 1a sociedad les reconocia. La investigacién en San Quintin indicé, de modo contrario, que era posible alcanzar una plenitud humana, a pesar del fracaso social, ptiblicamente reco- nocido y seflalado. Entre los prisioneros, se encontraron algunos sentenciados a la pena capital, y en ellos, como en otros muchos ottog prisioneros, broté la afirmacién existencial de que la vida humana nunca carece de sentido, aun en las situaciones més dificiles. it i PLENITUD + Exito | Desesperanza * Figura 13 il prisionero N°119.104, en la soledad det campo de concentra- cidn|de Tiirkheim, Bavaria, confiesa: i 236} Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues ésa es su sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de que, incluso sixfriendo, él es sinico y estd solo enel universo, Nadie puede redimirlo de su sufrimiento ni sufrir en'su lugar. Su tinica oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga." Sin embargo, el mismo prisionero dice que el suftimiento se puede intencionar y, al intencionarlo, ya se esté tomando.una actitud valiosa y llena de sentido; asf lo explic6 en una reunién con sus compafieros de infortunio en la fria y oscura barraca de ‘Tiirkhei Habié a mis camaradas (que yactan inméviles, si bien, de vez en cuando, se ofa algiin suspiro) de que la vida humana no cesn; bajo ninguna circunstancia, y de que este infinito significado-de Ia vida comprende también el sufrimiento y la agonia, Ias privacio- nes y Ia muerte. Pedt, a aquellas pobres criaturas que me escucha- ban atentamente en la oscuridad del barracén, que hicieran cara «To serio de In situacién. No tenfan que perder Ins esyeranzas, antes bien, debian conservar el valor de Ia certeza de que nuestra lucha desesperada no perderin su dignidad ni su sentido. Les aseguré que, en las horas dificiles, siempre habia alguien que nos obseroaba ~un amigo, una esposa, alguien gue estuviera vivo 0 muerto 0 Dios- y que, sin duda, no querria que lo decepciondra- mos, antes bien, esperaba que sufriéramos con orgutlo y no miserablemente, y que supiéramos morir.® Dentro de este contexto del sufrimiento, no sélo se ha de considerar el aspecto pasivo o el verse alectado-por, sino, tam- bign, el sacrificio o aspecto activo en que uno se ofrece-por-amor- a. Entonces, las potencialidades presentes en esta dimensién son grandes y llenas de riqueza: Y, finalmente, les hablé de nuestro sacrificio, que en cada caso tenfa un significado, En la naturaleza de este sacrificio, estuba el {que pareciera insensato para ia vida normal, para el mundo donde imperaba ¢] éxito material. Pero nuestro sacrificio st tenia un owdintelision en Ta que siempre podemos llegar més'y més arriba cada vez. Siguiendo entesta misma direcciGn, se nos tevelara que hay dos polos de gran magnitud: el sufrimiento y el amor humna- nn04 se llaman, se atrach, se complementan y se prueban mutua. mente. Nuestra experiencia cotidiana nos muestra que, cuando se siente un gran amor, se es capa. de afrontar los suftimientos que Se presentan en tonalidades, con frecuencia, graves y sordas 0 aguidas, y estridentes./El ser-humano siempre experimenta el asoibro ante ese mistetio que nos dice que el amor es probado en el stifrimiento y que elisuftimiento encuentra su: maxima expre- icuando se asumeien la dimensi6n del amor. iAmor t crecimiento A+S=maduracién eneiquectiento SUE EEE (ty Suftimlente EI sentido de la culpa! Un aspecto importahte de la triada “tragica” eselsentidodela culpa.“ E] andlisis existencial concibe la culpa como la conciencia de jhaber obrado incohgruentemente con nuestra libertad. La culpa ‘es consecuencia; de una decisién libre (que no niega la exiftpicia de una culpaiinconsciente) y, por !o mismo, imputable, ae alaley moral yal valor ético. 240 | t La culpa muestra otro rostro del sufrimiento: la finitud huma- ‘na, o sea, la falibilidad de nuestras acciones y decisiones. La culpa puede ejercer en el ser-humano una accidn destructora que se presenta incesantemente y acrecentando su fuerza. La culpa, en su dimensién de temporalidad, nos refiere al pasado y puede fomentar que el ser humano se centre en su pasado y se desconecte del presente y de su proyecto vital que apunta al futuro. Laculpa, en su dimensidn psicolégica, puede impedir el creci- miento de la persona, porque, al no ser asimilada ni integrada por el ser-humano, éste se fija en una etapa a la que se vineula por la formacién de un cfrculo vicioso, Asimismo, la culpa puede llegar a originar, en el ser humano, Ja autoseparacién y la autodestruccién, al confinarlo a un aisla- miento, debido a que oculta, en el fondo, una verdad no confe- sada. En este estado de cosas, el anilisis-existencial asume que la culpa es una tipica situacién humana, ante cuya palpable realidad factica, el ser humano ha de tomar una actitud. Aunque la culpa no se puede cambiar, el ser humano, siendo libre, puede cambiar suactitud ante ella. Aqu{ también volvemosa sefialarla diferencia entre el sufrimiento como necesidad fatal y los sufrimientos reversibles y reparables."9 Finalmente, el ser humano creyente puede tener la posibilidad de manejar el hecho de su culpa y descubriz el sentido de ésta en su relacién con Dios, si su concepto y experiencia de Dios son positivos y no destructivos.”™ El sentido de la muerte El ditimo elemento de la trfada “tragica” es la muerte. La muerte es la tiltima y més radical confrontaci6n y pregunta que se le hace al ser humano. La muerte es la manifestacién clara de nuestra radical finitud. Pero jqué tipo de finitud? Se trata de la finitud del psico-fisicum humano que no contleva la muerte de la dimensién del espfritu humano.fT | tar” su vida lo m3 posible para convertirla en valores de creacion, vivencia 0 de actitud,?” Este sfmil, puesto b el contexto de la temporalidad, muestra quella conclusién de la obra tiene un plazo que yo ignoro cual es, como también existe ld posibilidad de que la obra quede inconchs. saj Sin embargo, aun cuando la obra quedara inconclusa, no pigrde su valor, pues éste radica en la plenitud de sentido y no en Suiduracién en el tiempo. Frank! dijo, alguna vez, que el sentido dejunia obra esté en la ihtencionalidad que se tiene aliniciarlay no enique necesariamente se termine... lo cual permite descubrir que “t (sinfonial inconclusa también sea ena de sentido” .17* [Habiar de sentido dela muerte nos remite inmediatamente al sentido de Ja vida, y el'sentido dela vida es inseparable del amor y 4! aprecio dé la vida, de la propia vida y de la totalidad de vidas humanas. Desde “la vida" es donde el ser humano se pregunta Pof Pl sentido tiltimo de la vida o, dicho en otros términos, se pregunta por, el suprasentido, la suprapersona o Dios. Aqui estamos en las puertas que iios permiten desarrollar la tiltima cajagleristica fundamental de la antropologia frankliana: el ser hhubnfano abierto ala trascendencia, [Por Ultimo, podemios retomar el punto de partida de esta ercefa Parte, 0 estudio de la antropologia feankliana, y volver a valofar y sopesar, a 14 luz de la experiencia del prisionero N° ae aque! enunciado del Talmu: | | Elque destruya una sola alma, aun cuando no fuera mas que una, | iteberd ser considetado igual al que destruyese todo un universo; Yquien satve unalms, aunque no sea mds que una, deberd ser tenido e tanto como el que salvase un universo.2, - : | 7.|F ser humang abierto la trascendencia Dios JAl:mencionar la tlascendencia, en primer lugar, debemos haget una clarificaci6n He términos. La l6gica, parte de la filosoffa, Hama trascendentesa todos aquellos enunciados no referidos a un ~ ‘ampo de entes, sino que son enunciados vélidos para todo a i entereal o posible. Por ejemplo: ser, unidad, verdad, bondad, bien y otros, Los enunciados, antes sefialados, son trascendentes, metafisi- cos, porque van més alld de las preguntas, de la duda o negacién de su validez, ademés de ser validos en relacién con todo ente pensable Dando un’paso adelante, se lama trascendental a los conoci- mientos y a las preguntas en los que se reconoce la necesidad metafisica (0 también llamada apodictica) de un enunciado o de su contenido. Los enunciados trascendentales se distinguen de Jos enunciacos asertivos referidos a lo simplemente factico. El ser humano por su capacidad de conocer y amar capta lo particular ylopeculiar en anticipacién al ser absoluto. En el ser humano, hay un saber atemético, y en él se basa todo conocimiento de modo irreflejo; y, en este conocimiento, se implica un saber acerca del ser absoltito 0 Dios, como también de la libertad, la espiritualidad y, en tiltima instancia, un conocimiento del misterio que vive y esté'en nosotros, y por encima de nosotros, que nos envuelve; y todo esto sin necesidad de ser un conocimiento temético La trascendencia del espfritu humano se fundamenta en el ejerci- cio dela libertad, responsabilidad y espiritualidad. Esta apertura alserhumano permitela posibilidad de que Digs se autocomunique al ser humano gratuitamente y que éste le responda establecién- dose una relacién interpersonal.” Teniendo claro qué se entiende por trascendencia, podemos hacer referencia directa al lugar y significado que ocupa Dios en la antropologta frankliana. En este intento, quiero sefalar que me referiré también al hecho de la religiosidad inconsciente que parte de la dimensién Hamada’ por Frankl: Inconsciente Espiritual. El alcance de esta revisiOn tendra como limite el tratar el fenémeno de lo religiosoen general, dejando para la Cuarta Parte de este trabajo otros aspec- tos importantes como son: la relacién entre el anslisis existencial- logoterapia y Ia teologia. Log supuestos basicos para tratar el fendmeno de la religiosi- dad inconsciente son el Inconsciente Espiritual y la trascendencia de la conciencia.Sibien es cierto que hay decisiones personales que cuajanen el inconsciente no se puede deducir que ellas provengan solamente dela dimensién impulsiva. Lo valioso de la dimension religiosa es su cardcter esencialmente decisivo y no impulsivo, ELinconsciente espiritual estd ligado a la existencia espiritual ¥ no al psicofisicum (la facticidad de lo somético y lo psiquico). {La persona humang es el centro de donde brota la religiosidad inconsciente. El brotar implica que esta religiosidad existe. La religiosidad inconscieite no se permanece reprimida o latente en el iniconsciente espiritual (aunque pueden darse los casos en que sf se'dé esa represién o esa latencia). |En este sentido, no se puede considerar a la religiosidad ingonsciente como algo innato, pues su cardcter es existencial “i sivo) y no psicofsico (facticidad). [La afirmacién de fondoes quela religiosidad se mueve dentro de| ut contexto histérico-social, que puede corresponder a una fons concreta ya existente en la que se vierte esta religiosidad (esta forma puede ser, en algunos casos, una confesisn o credo teligioso concreto, que hace referencia también a otra dimension copexa que es la institucién). Desde este punto’ de vista, la diménsi6n confesional e institucional concretas né'son “necesa- tias“, pero sf son medios que ponen en contacto al ser humano con Dios. BI contexto al que se refiere Frankl no es de tipo congénito 0 innato (arquetipico), sino de indole socio-religiosa ya existente, que no se transmite Bioldgicamente, sino por via de tradicién cultural, Las imagenes:no nacen con nosotros; nosotros somos los que pacemos con elas ! pDeningiin modo;negamos queel hombre se encuentra 'yaconalgo £ por donde canatizar su religiosidnd, con algo fiacticamente 0 Ppreexistente que hard suyo de modo existencial, Mas esto que { hemos encontrado, estas imagenes primeras, no son arquetipos cualesquiera, sind que constituyen las plegarias de nuestros | pndres, los ritos de nuestras iglesias, las revelaciones de nuestros 5 profetas y los ejemplos de nuestros santos." i Sin embargo, sise puede comprobar que la auténtica y primor- dial religiosidad ya existente puede ser reprimida. En este caso, las manifestaciones fenomenol6gicas pueden resultar ingenuas, pueriles, fanaticas, etcétera. El andlisis existencial pone en evi- dencia las consecuencias de un proceso religioso que no madurd, que se estancé en forma de represidn inconsciente. La dimension de la realidad espiritual esté siempre presente, peronosiempre consciente. El andlisis existencial facilita el actua- lizar o reactualizar la dimensién de la realidad inconsciente. La religiosidad inconsciente ~como todo lo inconsciente~ pue- de ser potencialmente patégena, en cuanto reprimida. En’conse- cuencia, sila fe se atrofia, es obvio esperar que la desfiguracin 0 distorsién se manifieste en ciertas formas, como el fanatismo, la supersticiGn, el dogmatismo... Elser humano, en cuanto ser responsable, tiene la oportunidad y la urgencia de decidir si su responsabilidad la interpreta en términos de ser responsable ante la humanidad, ante el grupo social, su conciengia o Dios. Es un privilegio del ser humano el decir y decidir ante qué, ante quién y para qué es responsable Frankl propone la consideracién de la relacién entre el ser humano y los animales. Esta relacién muestra que el mundo de lo humano incluye el mundo animal, pero no viceversa. En otras palabras: que el ser humano puede compfender al animal, pero el animal no puede comprender al ser humano. Un mono, que es utilizado en un laboratorio para desarrollar un “serum” contra la poliomielitis ~y por esta razén ha de ser sometido a numetosas punciones dolorosas-, no es capaz de captar el sentido de su dolor y, por su inteligencia limitada, dimensionalmente hablando, no puede entrar en el mundo del ser humano donde ese dolores comprensibley revela un sentido. zNo es concebible que haya otra dimensién posible, un mundo mas allé del ser humano, un mundo en el gue la pregunta por el sentido tiltimo del sufrimiento pudiera tener una respuesta?" Otro ejemplo: un perro. Si yo sefalo un objeto con mi dedo indice, el perro no mira en direccién hacia donde apunto, sino que mira mi dedo y se refiere a él. Bl perro no puede entender la funcién seméntica de apuntar hacia algo. zY qué podemos decir‘La‘conciencia es el lugar” del encuentro del ser humano con Dios. Cuando decimos que el ser humano es libre y responsable, aludimos bdsicamenté a que la misi6n del ser humano, en la dimensién histérica y social, es hacerse cargo de su propia exis- tericia y responder a ella. Ahora bien, zante quién responde el ser hujmano? La experientia muestra que el ser humano responde anje'si mismo, ante el grupo social y ante Dios. La posibilidad de qué el ser humano incluya a Dios como su interlocutor, brota en el pensamiento frankliano de una concepcién trascendente de la Vida, que tiene su rafz en el pensamiento filoséfico y religioso judio (heredado por lajtradicion cristiana). El ser humano, desde esta perspectiva, considera que la unicidad ¢ irrepetibilidad de su ser provienen de Dios,creador y autor de la vida. En definitiva, tenemos conciencia de|que hemos recibido la vida y que mas que duefids de ellasomos sis administradores. Llegardel dfa yla hora en que, tras haber transitado el camino en el mundo y haber sido los Protagonistas de la propia historia, cada ser ‘humano entregue su espiritu a Dios, la fuen te, principio y fin, Esta concepeién posibilita aquella respuesta de Frankl, cuando se pregunté quién era Dios: Es el interlocutor mas intimo de mis mds intimos diélogos. Frankl tenfa entonces quince anos. Enesta antropologia hebrea que considera la vida como don tecibido y la vida cotno misién y tarea hist6rica, se funda la postura de Frankl De este fundamento surge el aprecio por cada vida humana que caracteriza a toda su antropologfa: la dignidad humana tiene dimensfén social. Solidaria y se expresa en la buigqueda del bien, de ta justicia social, de la fraternidad y de la Prontocién de la vida Humana La consideracién del ser humano como abierto ala tragcenden- ciales una categorfa que abarca una amplisima extensién, ya que, en tiltima instancia, envuelve todo el ser y el quehacer humanos, La apertura ala trascendencia revela una dignidad ontolégica en el ser humano que se-decide-ante-Dios. Por eso, podemos decidir que el ser humano puede verse obligado a saber algo, pero noa creer en algo oen alguien. La verdadera fe ha de caracterizar- Se por su firmeza, no por su rigidez. La rigidez es la antesala del fanatismo, Cuando la fé vacila, aumenta la fuerza de los dogmas, 250 en cambio, cuando la fe esta firme, el corazén y las manos del hombre quedan libres para construir y para entrar en comunin con los demés seres humanos. Para terminar, el prisionero N° 119.104, en sus aftos de cautive- slo, durante su permanencia en Tirkheim, Bavaria, invierno 1944-45 relataba: Cuando los prisioneros sentian inquietudes religiosas, éstas eran ns mas sinceras que cabe imaginar y, muy a menudo, el recién Hegado quedaba sorprendido por la profundidad y la fuerza de las creencias religiosns. A este respecto, lo més impresionante eran las oraciones 0 los servicios religiosos improvisados en el rincén ide un barrancén 0 en Ia oscurided del camion de ganado en que tas Hevaban de vuelta al campo desde el lejano lugar de trabajo, cansados, hambrientos y helados bajo nuestras ropas harapien. tas," Dios, como “el interlocutor de los mas intimos didlogos”, est presente en la experiencia profunda y silenciosa del prisionero N° 119.104 que acaba de recuperar a libertad. La dimensién personal de Dios se hace presente al ser humano como el Tii por excelencia: Un dia, poce después de Ia tiberacién, yo paseaba por Ia campifia Hena de flores, camino de Ia aldea mds préxima. Las alondras se elevaban hasta el cielo, y yo podia ofr sus gozosos cantos; no habia nada mds que la tierra y el cielo y el jabilo de Ins alondras, y la libertad del espacio. Me detuve, miréen derredor, después al cielo, yfinatmente catde rodillas, Ex aquel momento, yo sabia muy poco de mf 0 del mundo, sélo tenia en In cabeza wna frase, siempre Ia misma: “Desde mi estrecha prisin, am a mi Seftor, y él me conitest6 desde el espacio en libertad” Por cudnto tiempo permanectallf de rodillas repitiendo unay otra vex mi oracién es algo que no puedo recordar. Pero yo sé que, en aquel dia, en aquel momento, mi vida empez6 nuevamente. Desde entonces, he ido avanzando, paso a paso, hasta convertirme de nuevo en un ser-humano.# Tarkheim, Bavaria, abril de 1945,