Risale-i Nur Rezaleti ve Trkiye

18 Temmuz 201416 Ekim 2014 by editor

Murat Nedim TANRIVER
Seimler yaklatka siyasi gruplarn yeni argmanlar oluturduuna ahidiz.
Bunlarn ban hi kukusuz iktidar partisinin Risale-i Nur k ekmektedir.
Fetullah Glenin dindarln eletiren iktidar sahibi Said Nursiyi n plana
karmaktadr. Oysa Said Nursi ile Fetullah Glenin din algs arasnda hibir fark
bulunmamaktadr. Bunun iin Said Nursiyi gzden geirmemiz gerekiyor.
Said Nursi, Bitlisin Nurs kynde dnyaya gelmitir. Bundan dolay Nursi soy
ismini kullanm ve ama daha sonra Kuran- Kerimden baz delillerin olduunu
syleyerek hem kendi ismini ve soy ismini hem de yazd kitaplarn ismini adeta
bir keramete yormutur. Oysa yazd eserlerin adn kendisi vermitir. Bunda ilahi
bir mucize aramak bounadr. Kald ki Nurs kynde dnyaya gelen herkes
Nursidir. Yani Nursi soyadn alabilir, bunu lakap olarak kullanabilir. Nursi olmann
hibir kerameti yoktur. Nurs kynde domann kiiye hibir ayrcalk
kazandraca dnlemez.
Ayrca Said Nursi, Risale-i Nuru insanlarn muhta olduu bir ilim kitab olarak
grmektedir.

Bu acip asrda ehl-i iman, Risale-i Nra ve ehl-i fen ve mektep muallimleri <Asay Musa>ya iddetle muhta olduklar gibi; hafzlar ve hocalar dahi <Zlfikar>a

iddetle muhtatrlar. (Asa-y Musann bana dlen not ya da yeni basklarda

Mukaddemat)
Asa-y Musa kitabnn bana dln Said Nursi imzal notta insanlarn ne derece
kendi kitaplarna ve dolaysyla kendisine muhta olduklarn sylemektedir.
Aslnda byle bir ihtiya sz konusu deildir. Nitekim Risale-i Nur neredilmeden
seneler nce ok byk ilim adamlar yetimiti. Bu asrda da Risale okumadan
yetien ok byk ilim adamlar var. Gene ayn cmlede ehl-i fen dedii
insanlarn da bu kitaba muhta olduunu sylemektedir. Oysa yazd Risalelerin
fenni hibir yn yoktur.
Elcevap: Bir sene bu risaleleri ve bu dersleri anlayarak okuyan; bu zamann
mhim, hakikatli bir limi olabilir. Eer anlamasa da, madem Risale-i Nur
akirtlerinin bir ahs- manevisi var, phesiz o ahs- manevi, bu zamann bir
limidir. (Nur Meyveleri adl risale, sayfa 66-67)
Burada da grld gibi Risale-i Nur anlalp anlalmamas hi nemli deildir.
nemli olan onu okumaktr. Zaten onu okuyanlarn bir ahs- manevisi
mevcuttur. Hatta bu iddia bazen ban alamaz ve daha ilerilere kadar gider.
(Ayrca bahsedilen ahs manevi Said Nursinin kendisidir. Bunu da risalede geen
ifadeleri bir araya getirince anlyoruz. Bunu adeta bir ifre gibi risalenin ierisine
serpitirmitir.)
Eski medreselerde be on seneye mukabil nallah nur medreseleri be on
haftada ayn neticeyi temin edecek ve yirmi senedir ediyor. (Sikke-i Tasdiki Gayb,
Leyle-i Kadirde htar Edilen Bir Mesele-i Mhimme, sayfa 8)
Bu olayn yaanmas/yaanabilmesi gerekten bir mucize gerektirir. nk eski
usul medreselerden 1000 yl boyunca limler yetimi, stelik Said Nursi de eski
usul medreselerde yetimi. O medreselerin be on senelik derslerini be on
haftada vereceini, hem de ayn neticeyi alacan sylemesi akl alr cinsten
deildir. Said Nursinin be on haftalk dersleri hibir renciyi bn-i Sina ile ayn
neticeye ulatramaz. Ama nur akirtleri o kadar ileriye giderler ki hem
kendilerinin hem de statlarnn bn-i Sinay getiklerini sylemekten
ekinmezler.
Kald ki Risale-i Nurun hemen her yerinde hem Risalelerin gklere karld hem
de Said Nursiye inanlmayacak kadar mucizev bir gzle bakld grlmektedir.
Asr- saadettekiler hari slam lemi byle byk bir lim yetitirmemitir. (Ankara
niversitesi, Risale-i Nur hakknda verilen konferanstan aldmz bir para)
Bu bytmeleri Said Nursinin kendisi de yapar. Kendisinin baz mucizev
ynlerinin olduunu iddia eder. Allahn peygamberlere verdii g ve kuvveti ve
bir takm mucizeleri kendisinin de gsterdiini sylemekten ekinmez. Mesela
Zlfikr adl risalede kendini peygamber yerine koyarak hayvanlarn Risale-i Nura
hayran kaldklarn yazar. Bu tamamen akl almaz bir olaydr ve bir hayvann
yazlm bir kitaba hayran kalmas kiinin kendisini byklemesinden baka hibir
ey deildir.
Sayfa 4te yazdklarna baklrsa her asra bir mceddid gnderiliyormu ve bu
asrn mceddidi Said Nursinin kendisiymi. Bundan dolay ki Said Nursi,
Ispartaya gidince yazn hi yamayacak kadar yamur yam ve her yere
bereket gelmi. Bunun sebebi ise Said Nursiye yazdrlan Risalelere Allahn bir

ikramym. Barlaya gidince de ayn eyle karlam. Bu yamurlarn bir benzeri

93 ylnda da yam. 93 ylysa Said Nursinin doduu yldr. Hatta bunlar da
yetmez, bazen daha ileri ifadeler kullanlr. rnein, dardan gelip, risaleleri
yazacak rencilerin talepleri reddedilince kuraklk balam.
Hatta ekirgeler ve arlar ve sere kuu gibi bir ksm hayvanat daha senin bu
szn ve nurlarn okunurken pervane gibi etrafnda dolap sana olan incizaplarn
ve nurundan ve szlerinden ferahnk ve zevkiyp olduklarn balarn
balarmza arpmakla gya bize anlatmak istemeleri ne kadar gariptir. Ezcmle
Savda iki ekirge ve Emirdanda iki gvercin ve iki ku ve neboluda iki acayip
ku ve Ispartada ve Savda blbl ve htht bu kerameti gsterdiler. (Zlfikrn
Hatimesi, sayfa 87)
Zlfikrn ikinci makamnda (sayfa 100de) Said Nursinin yzne asla sinek
konmad yazyor. Said Nursi de bunu Zhret-n-Nurda (sayfa 56) aynen
doruluyor.
Risale-i Nurun kahramanlarndan Hsrev Efendi, Mustafa isimli bir ahsn stadn
yanna giderken srgl kapnn Onun ile konutuunu ve hem Said Nursinin
hem de yanndakilerin adeta nurani varlklar olduu yazyor. Srgl kapnn ben
sana alacam deyip kendiliinden aldn ve Said Nursinin de bunu
dorulad kaynaklarda geiyor.
Kuran ayetlerinin kendisine manen baz eyler sylediini, manen evrende baka
irtibatlarnn olduu da baka bir hadisedir. Bununla ilgili en arc rnek Sikke-i
Tasdik-i Gayb de bir ayetin kendisine manen bir mesaj vermesidir. (Sayfa 64-65)
Yine Said Nursinin etrafndakilerle yaad bir hadise de ktiplerine yaz
yazdrrken siyah mrekkebin krmzya dnt ve Silsile-i kerametin bir
ucunu ve terehunu gsterdi. dedii olaydr. Gnein bile bazen Nurcularn
emrine verildii Zlfikrn Hatimesinde en ok ilgi ekenlerden biridir. Miratan
bahsederken akl almaz hadiseler sylyor. Oysa Kuran- Kerim bunlarn hibirini
bize bildirmiyor. Said Nursi, Kuranda bildirilmeyen, akl almaz hadiseleri gerek
bir dinmi gibi bildiriyor.
Demek Risale-i Nura gelen musibet, akirtlerini kerametkrne ikaz ediyordu.
(Sikke-i Tasdik-i Gayb, sayfa 27)
Bylece Said Nursinin etrafndakiler de ehl-i keramet olarak telakki ediliyor.
Bazen Risale-i Nura akl almayacak mucizeler ykleniyor. Mesela Anadolunun
kinci Dnya Savanda harp meydan olmamasn Risale-i Nura balyor. (Sikke-i
Tasdik-i Gayb, sayfa 53)
ualar isimli eserinde (sayfa 695) bir olay anlatlyor ve Said Nursi bu olayn
ierisinden Risale-i Nura keramet biiyor.
Ne yazdm Emine gsterdim; hayretle dedi:Bu hem Sabrinin hem Risale-i
Nurun kerametidir.
Gene u anda Mektubat eserinin sonuna ilave edilen Bu mektup, on iki sene
evvel yazlm ve Sikke-i Tasdik-i Gayb mecmuasnda der edilmi bir mektuptan
bir paradr balnda olan mektupta Said Nursi, batan aa kendini ve
risalelerini anlatp vmektedir. Hatta bu asrda, Trkiyede Kuran ve iman
risalelerin koruduunu, risalelerinden olmasa inklplar ve infilaklar karsnda
mslmanlarn bu ekilde muhafz olamayacaklarn sylemekten geri durmuyor.

Gene ayn mektuptan bir blmde, yazdklarnn kendi kalbine ihtar edildiini
sylyor. Bazen de Risale-i Nura mehdiyet atfediliyor. Sikke-i Tasdik-i Gaybnin 9.
sayfasnda, mmetin bekledii bir zatn geleceini, bu zatn vazifesinin
olduunu, o zatn Risale-i Nuru bir program olarak ner ve tatbik edeceini
yazyor. Yaznn sonunda sra isim ksmna gelince, imdiye kadar yazdklar
kendisine stn bir g tarafndan bildiriliyormu gibi cevap verip o zatn isminin
nurlara yazlmasnn mnasip grlmediini vurguluyor.
Bununla da kalmayan Molla Said, Nur akirtlerine cennet vaat etmekten de hi
ekinmiyor.
Risale-i Nur dairesi iine girenler tehlikede olan imanlarn kurtaryor ve imanla
kabre giriyorlar ve cennete gidecekler diye mjde veriliyorlar.
(birka sayfa sonra)
Risale-i Nur akirdleri imanla kabre girecekler, imansz lmezler. (Birinci ua)
Bu szn haiyesinde de bunun semavi bir haber olduunu, Allahtan bir mjde
olduunu iddia ediyor.
Bu asr medeniyede Kuran- Kerimin hakiki tefsiri olan risale-i nur eserlerini ihda
etti. (Nurun lk Kaps, sayfa 185)
Bu hccetler ve tabiratn bu kelimat ve teabihatn ar zamdan indii
muhakkaktr. (Zlfikrn Hatimesi, sayfa 5)
Grld gibi Said Nursi, yazd eserlerin kendisine ilahi bir g ile -vahiy ileyazdrld iddiasndadr. rtl caz isimli eserinde, Risale-i Nur, Kurann bu
asrda en yksek ve en kutsi bir tefsiridir. Hakikatleri semavidir, Kuranidir, o
halde Kuran okunduka o da okunacaktr. Risale-i Nur mcevhert- Kuraniye
hakikatlerinin sezgisidir. eklinde bir ifade kullanyor ve kendi kitaplarnn da
vahye dayandn sylyor. Daha da ileriye giden Said Nursi, Risalelerin, Nur
Meyveleri isimli blmnde Bunlar ben yazmyorum, bunlar bana yazdrlyor.
cmlesini kullanyor.
Asay Musa adl kitabnda Said Nursi, kitabnda yazlanlarn deimeyen
gerekler olduunu yazmas da ayr bir soru iaretidir. Zira elli yldan beri bir sr
yaynevi risale bastrm ve baslan iki risaleden biri tekini tutmamaktadr. Kald
ki deimeden kalan tek kitap Allahn kelam olan Kurandr.
Btn bunlar syleyen birinin hakl olarak bu kitab okumay ibadet olarak
sylemesi de doal olacaktr ki Risale-i Nuru okumann ibadet derecesine
ykseltildii de ok ak ifadelerle sabitlenmitir.
Risale-i Nurun hizmeti olduka dnyada iken cennete davet etseler Kuran-
Kerime hizmet etmek gibi byk bir erefi terk edip byle mukaddes bir
vazifenin, byle ulv bir saadetin dnyada olduunu anlayarak imdi o hizmeti
brakp gitmek istemeyeceksiniz. (Risale-i Nur Nedir? Sayfa 6-7)
Bunun gibi birok ifade Risalelerin eitli yerlerinde gemektedir. Said Nursi,
kendisine adeta peygamberlik yklemektedir. Risale-i Nurun yazma tarihini 23
sene olarak gsterip Kurann da 23 sene de nazil olmasyla arasnda bir ba
kurmaktadr. (Baknz, Barla Hayat)

O tevafuk remzeder ki: Bu asrda Resail-in Nur denilen otuz aded Sz ve otuz
aded Mektub ve otuzbir aded Lemalar, bu zamanda, Kitab- Mbindeki yetlerin
yetleridir. Yani, hakaiknn almetleridir ve hak ve hakikat oldugunun
brhanlardr. Ve o yetlerdeki hakaik-i imaniyenin gayet kuvvetli hccetleridir.
(ualar, Sayfa 708)
Bizler neyin hak neyin batl olduunu anlamak iin Kurana mracaat ederken
Said Nursi yukardaki cmleleriyle de Kurann hak m batl m olduunu
Risalelerine sunmaktadr. Said Nursi referans olarak Kuran deil kendi
risalelerini gstermektedir. Risaleler bir meseleye yanl bakyorsa Kuranda
bakmak zorundadr, yoksa Kuran batldr gibi bir fikre sahip olduunu aka
beyan etmektedir.
Asa-y Musann birinci ksmndan nce yazd yazda, mam- Alinin
Celceltiyede Risale-i Nuru ve risalelerin son risalesini dahi ve bismihi asa musa
bihi zzulmetuncelet fkrasyla haber verdiini ileri srmektedir. Ayn yazda,
Ayetl Kbray en son sandklarn ama sanki yeni bir iaret bulup tekrar
yazmaya baladklarn da unutturmamtr.
Zlfikrn Hatimesinde Bu Hizb-i Nurun benim ahsma ait pek byk bir
kerameti var. diyor ve kitabn adn bizzat Hz. Alinin verdiini de pei sra
zikrediyor.
Hlsa: Amel ve ahlk bakmndan ve snnet-i Nebeviyeye (A.S.M.) ittiba ve
temessk cihetinden mmet-i Muhammede (A.S.M.) tam bir hsn- misal olurlar
ve nmune-i iktida teskil ederler. Bunlarn Kitabullahn tefsiri ve ahkm-
diniyenin izah ve zamann fehmine ve mertebe-i ilmine gre tarz- tevcihi
sadedinde yazdklar eserler, kendi tilka-y nefislerinin ve kariha-i ulviyelerinin
mahsul deildir, kendi zek ve irfanlarnn neticesi deildir. Bunlar, dorudan
doruya menba-i vahy olan Zt- Pk-i Risaletin (A.S.M.) manev ilham ve
telkinatdr. (ualar. Sayfa 669)
Buradaki tilka-i nefsinden uydurma szlerin olmayn hem kendisi hem de
kendisi gibi olan mceddidleri iin sylemekte ve Kuranda geen bir ayete de
atf yapmaktadr. Allah, peygamberin syledii szlerin, Onun tilka-i nefsinden
uydurma olmadn, kendi katndan VAHY ile olduunu bildirmektedir.
Risale-i Nurun vahiyle yazdrldn syleyen Said Nursi, ierisindeki
elikilerinden de bihaberdir. Mesela Mesneviyi Nuriyede hutbenin Arapa olmas
gerektiini altn izerek vurgulam ve ok iddetli bir Arapa savunmas
yapmtr. Kuran- Kerim Arapadr, Trkeye evirmek de yanltr sonucunu
karan risaleler yaymlam ve te taraftan Risalelerin, Kuran Kerimin bir meali
olduunu da sylemekten ekinmemitir.
Kurann mantna uymayan, snnetullah kaidelerine uymayan ebced hesabn
da Risale-i Nurda grmek mmkndr. Risale-i Nurun yazm tarihi, telif tarihi,
tekemml tarihi Ayetel Krsnin ebcediyle delillendirilmitir. stelik bu deliller de
ebced hesabna deil, bu hesabn Said Nursiye ihtar edilmesine balanmtr.
Said Nursi yapm olduu ebced hesabnn dahi kendisine ihtar edildiini
savunmaktadr. (Baknz, Asa-y Musa, sayfa 81)
Gene Asa-y Musada 76. sayfadaki Hatimede Felak Suresine dair bir iaretin
kendisine bildirildiini ilan eder. Bunun zerine ayetlerin ebcedini yapp risaleler

hakknda tarihler bulur ve bunda bir mucize olduunu hem kendisi iin hem de
akirtleri iin- iddia eder.
ualar isimli eserinin Birinci uasunda ayeti-Nurun Risale-i Nura iaret ettiini
uzunca anlatr. Baka ayetlerle de bu kany desteklemeye alr. Elektriin ve
Risale-i Nurun Kuranda st kapal olarak getiini ve Risale-i Nurun manevi bir
elektrik olduunu iddia etmekten de saknmaz. (ualar, Birinci ua, sayfa 689)
hemen ardndan cifrin ok doru olduunu ve yapm olduu cifr hesabnn
hakikati belirlemek zere yapldn bir hadis-i erife dayandrp ihtar bal
altnda spatlamaya alr. Oysa ebced ve cifr usullerinin dinimizin dnceleriyle
paralellik gsteren hibir yan yoktur.
Saidn-Nursi dahi meyyit hkmnde idi. Risaletn-Nur ile ihya edildi, onunla
hayat buldu. (ualar, Birinci ua, sayfa 693)
Bu ve buna benzer szlerle Risale-i Nurun kendisine ilhamla yazdrldnn
stnde srarla durur.
ayetinin kuvvetli iaretini hem teyid hem letafetlendiren mnasebet birden
Ramazanda kalbime geldi. Kati bir kanaat verdi ki, meyten kelimesine tam
mnasip Saiddir. (ualar, sayfa 694)
Grld gibi Said Nursi kalbine gelmesini srekli okuruna sunar. Sikke-i Tasdik-i
Gayb isimli eserde birok ayetin ebcedi Risale-i Nura ve Said Nursiye
balanmtr. Tlsmlar ve Maidetl-Kuran ise bunun saysz rnekleriyle doludur.
Birinci ua da hakeza neredeyse tamamen bunun zerine yazlm gibidir. En
ilgin olan; Ya Eyyuhel Mzemmil ayetinden Krd anlamnn karlmasdr. Said
Nursi, Tlsmlarda bu ayeti tamamen kendine ynelik olarak yorumlamtr. Byle
bir tefsir anlay slam Akaidinde de, slam geleneinde de mevcut deildir.
Resilin-Nur batan baa ism-i Hakm ve Rahmin mazhar olduundan bu
yetin hirleri ism-i Hakm ile ve gelecek yirmibeinci dahi Rahmn ve Rahm ile
balamalar mnasebet-i mneviyeyi cidden kuvvetlendiriyor. (ualar 709)
Mektubat kitabnn 383. sayfasnda, mam- Rabbaninin Mektubat kitabnn
Bedizzamana iaret ettiini ve burada kastedilen Bedizzamann da
kendisinden baka biri olamayacan dolayl yollarla ifade etmitir.
Bazen baz ryalar da Said Nursi iin olmazsa olmazlar arasndadr. Hatta ryay
gren de ok nemli deildir. Sikke-i Tasdik-i Gaybi isimli eserin 21. sayfasnda
Sadakatte mehur olan Barlal Sleymann Vazife-i Sadakatn tamamiyle yapan
Isparta Sleyman Rdnn Bir Fkrasdr bal altnda yazlanlar tamamen
ryalardan ibarettir. En gze arpan ise Hz. Ebu Bekirin, hutbeden
Yirmidokuzuncu Sze atfta bulunmasdr.
Risale-i Nur skirdlerinden Rza gryor: Hazret-i Peygamber Aleyhissalt
Vesselm, camide Hazret-i Ebu Bekir-is-Sddk Radyallah Anha emrediyor: k
hutbe oku Ebu Bekir-is-Sddk koarak minberin en yukar basamana kadar
kar, hutbe okur. Hutbe iinde cemaate der ki: Bu sylediim hakikatlerin
izahat Yirmidokuzuncu Sz dedir..
Sikke-i Tasdik-i Gayb eserinin Sekizinci uasnda NC BR KERAMET-
ALEVYE eklinde balayp Hz. Alinin hem bu risaleyi isimlendirdiini hem de
haber verdiini yazyor. Arka sayfalar da tamamen bu ekilde doldurup risalelerin

bir kerametle yazldn ve kaytsz artsz risalelere teslim olunmas gerektii

okuyuculara tembih ediliyor.
Bidat ve hurafelerin din gibi gsterildii risalelerde bunlardan kat kat daha fazla
sapknla rastlamak mmkndr. Teyemmm ayetindeki saidan kelimesinden
yola kp bunu Said ismiyle zdeletirmesi Mektubatta ebced hesaplarnn
tutmay sonucunda matematikte bu kadar kk saylarn pek byk nemi
yoktur gibi izahatta bulunmas elbette glntr. Kald ki yapt cifrin ve
ebcedin dahi usuln bulamam, bir ayette eddeyi sayarken baka ayette
tarihlerin tam kmamas sebebiyle eddeleri saymamas ve kendiyle alakal bir
tarihi karmak iin adeta matematie ve manta kar mcadele gstermesi
glnten de tedir, zcdr.
Bu szlerin hibirinin dayana bulunmamaktadr. Hz. Ali lmtr. u an hayatta
olduuna dair bir kant sormak bile glntr. Hz. Alinin kalkp da bir kitaptan
bahsetmesi, bir kitab isimlendirmesi olacak i deildir. Tamamen hayal rndr.
Hz. Ali, yaad dnemde de byle bir haberi veremez. nk gayb yalnzca
Allah bilir. Bakasnn onu bilme yetkisi yoktur. Eer birine gayb bildirilecekse bu
ancak vahiy ile mmkn olur ki vahiy yolu da peygamberimizden sonra
kesilmitir. Said Nursinin veya bir bakasnn vahiy alma olasl yoktur. Buna
Nurcu denilen insanlar vahiy diyemedikleri iin ilham veya ikram demektedirler.
Oysa ilham veya ikram dedikleri bu olgunun vahiyle olan hibir farkn
sayamamlardr. Her eyi vahiyle ayndr, yalnzca ad ilhamdr eklinde bir
savunmaya girimilerdir ve bunun hibir hakl ve makul gerekesi yoktur. Son
eli bizim peygamberimizdir. Allah dinini kemale erdirmitir. Kalkp da bir mehdi
veya bir mceddid beklemek bounadr. Allahn ilmi yalnzca 1400 sene ncesini
deil imdiyi de kapsamaktadr ve Allahn ilmi tm evreni kuatmtr. Bu ilmi
brakp da nurlardan bir nur beklemek Allaha iftira atmaktan baka hibir ey
deildir.
Kald ki bu yazlanlarn da zerine biraz dnlrse yazlanlara neredeyse
tamamen inanlmasnn imknsz olduu grlecektir. Mesela Hanmlar
Rehberinde Said Nursinin arabayla dolarken bir yandaki bebeklerin dahi Said
Nursinin manevi varln hissettiklerini ve koarak elini ptklerini yazar. Buna
hangi akl inanabilir? Peygamberin dahi bana gelmemi bir olay Said Nursinin
nasl bana gelebilir? Bunun anlatlma amac nedir? nsanlar bunu niin bilmek
zorundadr? Bunlarn her biri ayr bir merak konusu olmutur ve olmaya da devam
edecektir.
Murat Nedim TANRIVER-Risale-i Nur Rezaleti ve Trkiye