Kroli Gspr Reformtus Egyetem

Hittudomnyi Kar

Pvich Zsuzsanna

Az szvetsgi zene gykerei, szakrlis s vilgi

kibontakozsa, hatsa az eurpai mveldsre
PhD disszertci

Tmavezet professzor:

Dr. Ujfalussy Jzsef

akadmikus

Budapest
2008

Tartalom

Bevezets ................................................................................................................................... 5
Az szvetsgi nek s zene gykerei...................................................................................... 7
Mezopotmia.......................................................................................................................... 7
Babilnia, Asszria s Kaldea............................................................................................... 12
Krta Egyiptom ................................................................................................................. 14
Fncia.................................................................................................................................. 25
Frgia, Ldia s Grgorszg................................................................................................ 27
Knan.................................................................................................................................. 28
A cambridge-i Fitzwilliam Museum raktrban fllelt mezopotmiai s egyiptomi
hangszerek lersa .................................................................................................................. 29
Az szvetsgi zenre utal trtneti forrsok .................................................................... 34
Zenei utalsok a Bibliban .................................................................................................... 37
Az nek fejldstrtnete....................................................................................................... 47
Az nek a kivonuls utn ..................................................................................................... 50
Responsorikus s antifonlis nek........................................................................................ 52
Az istentiszteleti nek s zene fejldse .............................................................................. 54
A zsoltrnek........................................................................................................................ 56
A Holt-tengeri tekercsek zenei vonatkozsai ....................................................................... 61
Az szvetsgi nek akusztikus dinamikja, eladk s hallgatk ..................................... 63
Hangszerek az szvetsgben............................................................................................... 66
Idiofon s membranofon hangszerek ................................................................................... 68
Chordofon hangszerek.......................................................................................................... 76
Lrk ................................................................................................................................. 76
Hrfk............................................................................................................................... 86
Lantok............................................................................................................................... 92
Citerk .............................................................................................................................. 95
Aerofon hangszerek.............................................................................................................. 97
Fafvk ............................................................................................................................ 97
Krtk ............................................................................................................................ 108
Trombitk ....................................................................................................................... 114
A hangszerekre vonatkoz zenei utalsok kle sir............................................................ 118
A Zsoltrok knyve zenei vonatkozsai ............................................................................. 120
A zsoltrfeliratok rtelmezse............................................................................................ 121
A Zsoltrok knyvnek legfontosabb zenei vonatkozs kifejezsei................................ 122
Zenei-technikai utastsok a zsoltrokban.......................................................................... 131
A zsoltrfeliratok szerzsgre utal tulajdonnevei ............................................................ 145
Rejtlyes zenei kifejezsek a Zsoltrok knyvben........................................................... 148
Az szvetsgi zene ritmikai krdsei................................................................................. 155
Az szvetsg kornak zeneoktatsa .................................................................................. 160
A zeneoktats kezdetei ....................................................................................................... 160
2

A prftaiskolk ................................................................................................................. 162

A lvitk zeneoktatsa........................................................................................................ 165
A zeneoktats szociolgiai httere ..................................................................................... 167
A szent hd Az szvetsgi nek s zene tja az eurpai meldiavilgba..................... 168
Az szvetsgi nek zenei jellemzi.................................................................................. 168
Az szvetsgi nek s a maqam ....................................................................................... 175
A zsinaggai nekls.......................................................................................................... 177
Az essznusok, therapeutk, samaritnusok s az els keresztyn gylekezetek nekei .. 180
A korai keresztyn zsoltrnek kapcsolata a zsinaggai nekkultrval ........................... 184
Az szvetsgi nek tja a korai keresztyn egyhz meldiavilgba .............................. 190
Az szvetsgi zene s az skeresztyn egyhz ................................................................ 193
Az egyhz s a zsinagga................................................................................................... 197
Az oktoekhosz .................................................................................................................... 200
sszefoglals ......................................................................................................................... 202
Fggelk ................................................................................................................................ 205
A vilgi zenls mfajai..................................................................................................... 205
Summary ............................................................................................................................... 217
Az brk forrsai ................................................................................................................. 231
A kottapldk forrsai ......................................................................................................... 231
Irodalomjegyzk ................................................................................................................... 232

brajegyzk
1. bra: szarhaddn diadalmenete............................................................................................ 9
2. bra: Kirlyi nnepsg Ur vrosbl, nekes s lrajtkos................................................. 11
3. bra: Arannyal s mozaikkal dsztett lra r vrosbl Kr.e. 2600 krl - rekonstrukci . 13
4. bra: Babiloni hromlyuk fvshangszer (fuvola)............................................................. 13
5. bra: Egyiptomi aratk tnca csattogkkal .......................................................................... 18
6. bra: Egyiptomi hrfa, lant, kettsoboa, lra s kzidob ...................................................... 19
7. bra: thr egyiptomi fa hrfa Thbbl, XIX.din. Kr.e.1250 k....................................... 21
8. bra: Egyiptomi hrfslny, fafigura Kr.e.850 k.................................................................. 21
9. bra: Fnciai muzsikusok, lra, dob s kettsoboa vzafestmny.................................... 25
10. bra: Megiddban tallt elefntcsont farags (Kr.e. 1180) ................................................ 28
11. bra: Bronz cseng s cintnyrok Deve Huyukbl .......................................................... 30
12. bra: l figura kettssppal .............................................................................................. 31
13. bra: Mzas ll kermia figura kettssppal ..................................................................... 31
14. bra: l mszk figura kettssppal ................................................................................. 31
15. bra: Lrajtkos a Ptolemaiosz korbl ............................................................................. 32
16. bra: Terrakotta hrfs figura............................................................................................. 33
17. bra: Mszk hrfs figura................................................................................................. 33
18. bra: Egyiptomi hrfk falfestmny................................................................................... 65
19. bra: Asszr kzidobok ....................................................................................................... 68
20. bra: Egyiptomi temetsi tnc kzidobbal s kasztanyettel ............................................... 69

21. bra: Egyiptomi bronz cintnyrok .................................................................................... 71

22. bra: Asszr cintnyr......................................................................................................... 71
23. bra: Egyiptomi szisztrum, Basztet istenn ....................................................................... 74
24. bra: Szisztrumok............................................................................................................... 74
25. bra: Smi lrajtkos ......................................................................................................... 77
26. bra: Lrjukat penget smi foglyok................................................................................. 77
27. bra: Megiddban tallt elefntcsont farags rszlete (Kr.e. 1180 krl), a kinnor
prototpusa................................................................................................................................ 79
28. bra: Egyiptomi lrajtkos, 18. dinasztia falfestmny .................................................. 79
29. bra: Bar Kochba rmk kinnor s hacocerot .................................................................. 80
30. bra: Asszr muzsikusok kitharval, dobbal s cintnyrral .............................................. 81
31. bra: Arm muzsikusok lrval s kzidobbal.................................................................... 81
32. bra: thr asszr lra ....................................................................................................... 83
33. bra: Egyiptomi lra............................................................................................................ 83
34. bra: Smi jelleg ldozati cselekmny 11 hr hrfval.................................................. 88
35. bra: Asszr muzsikus 22 hr hrfval ............................................................................. 88
36. bra: Asszr hossznyak lant ............................................................................................ 92
37. bra: Babiloni muzsikus hossznyak lanttal .................................................................... 92
38. bra: Asszr cimbalom........................................................................................................ 96
39. bra: Asszr ldozat bemutatsa cimbalmok ................................................................... 96
40. bra: Ketts obon jtsz hber muzsikuslny .................................................................. 99
41. bra: Tncol asszr muzsikusok hrfval, kettsoboval s cimbalommal ...................... 99
42. bra: Sfr Jemenbl........................................................................................................ 109
43. bra: Egyiptomi trombitk ............................................................................................... 114
44. bra: A jeruzslemi templom ezst trombiti Titus diadalvn........................................ 115

Kottapldk jegyzke
1. kottaplda: Perzsa zsid Pentateuchos-kantillci............................................................. 170
2. kottaplda: Jemeni zsid Pentateuchos-kantillci ............................................................ 170
3. kottaplda: Sir. 1:1, Gregorin nek, szvegnek kezdete a hber bc els betje, alef 193
4. kottaplda: Sir. 4:16, Gregorin nek, szvege megrizte a hber bc pe betjt ......... 193
5. kottaplda: Hber zsoltrdalamok s gregorin zsoltrtonusok sszehsonltsa ............... 199
6. kottaplda: sszehasonlt dallamtblzat......................................................................... 203

Bevezets
Hiszek abban, hogy a dallamok lete nem vtizedes, hanem vezredes let llaptotta
meg Szabolcsi Bence egyik eladsban.1
A mi eurpai kultrnk egyik legjellemzbb vonsa az rsbelisg. Ez az rsbelisg
azonban az ember legsztnsebb, leglelkibb kifejezsmdjbl, az nekelt dallambl egykt tredktl eltekintve, alig msfl ezer esztend anyagt rizte meg. Amikor a 19-20.
szzad forduljn megindult az orlis dallamanyag gyjtse s rendszerezse, a lthatr
szlesre trult: az rsbeli kultrtl tvolabbra es terleteken, az elzrtan l kzssgek
gyakorlatban vezredeken keresztl si, olykor tbb ezer esztends dallamkultrknak
sarjadtak jabb hajtsai.2
A legsibb emberi kultrkban, az n. nagykultrkban, de mg az eurpai ks
renesznsz korban is az emberi beszd elssorban az nnepi megnyilatkozsokban
jellegzetes, szinte elvlaszthatatlan egysget alkot a sokkal sibb dallammal s a ritmikus
mozgssal.3 Ez a hrmas egysg annak az emberi kzssgnek a szolglatban ll,
amelynek fennmaradst, egysgt, kzs vllalkozsait az elbb kezdetleges, majd egyre
differenciltabb vallsi kultusz biztostotta. Nem vletlen, hogy minden emberi
mveldsi forma a legkezdetlegesebbektl a legjabbakig, addig eleven s hdt, amg a
maga mdjn vallsos, st kultuszi termszet Csomasz Tth Klmn flvszzados
megllaptsa a Reformtus gylekezeti neklsrl rt knyvnek kezdetn az emberi
mvelds egyik alapvet princpiumra mutat.4
Az szvetsg npnek letben lazbban vagy szorosabban sszefondva mindenkor
megtalljuk a beszd s az nek, olykor a ritmikus mozgs egysgt. Mg a rabbinikus
irodalom is bvelkedik olyan intelmekkel, hogy az rst nekelni, nem egyszeren olvasni
kell. A korai zsinagga magatartst jl megrizte a kvetkez talmudi szably: Aki az
rst kantls nlkl olvassa, arra rvnyes ez az ige: trvnyeket adtam nekik s nem
tartottk meg ket.5

Szabolcsi Bence: A Biblia s a zenetrtnet, A Biblia vilga c. ktetben, Budapest, 1972, pp. 249-265.
Pvich Zsuzsanna: Az szvetsgi zene vallstrtneti s mveldstrtneti jelentsge, Theologiai
Szemle, 1974, j Folyam XVI. 7-8. pp. 215-226.
3
Pvich Zsuzsanna: Az nek s zene szerepe az szvetsg npnek letben s az istentiszteletben, Studia
Caroliensia, 2006/2, pp. 85-94.
4
Csomasz Tth Klmn: A reformtus gylekezeti nekls, Budapest, 1950, pp. 9-10.
5
Werner, Eric: The Music of Post-Biblical Judaism, New Oxford History of Music, vol. 1. Ancient and
Oriental Music, London, 1969. p. 316.
2

Hol kell keresnnk ennek a zennek a gykereit, amely majd zsinaggai s biznci
kzvettssel, latinizldva a gregorin korlisban, ill. gregorin ihlets npzenben
termkenyti meg az eurpai zenekultrt?
Az kori npek zenjnek kutatsa minden esetben hatrtudomny, hiszen a forrsok
igen szegnyek s sok esetben mintegy bvpatakknt lnek tovbb a tbb ezer ve
felcsendlt dallamok. Az szvetsg npnek zenei kultrjt a Biblia kanonizlsa, a
rabbinikus irodalom s a patrisztika hatsai sznezik. Az si Izrel zenei praxisnak
kifejezsei nehezen rtelmezhetk, olykor flrerthetk, de az bizonyos, hogy gazdag s
eleven zenei let lehetett, amely szoros kapcsolatban llhatott a np kultrjnak
egszvel, vallsi, politikai, gazdasgi s szocilis kapcsoldsi pontjai messze
tlmutatnak a zenei leten. Exegtk, trtnszek, zenetudsok, eszttk ms-ms oldalrl
prbltk megkzelteni a tbb vezredes zenekultra egykori gyakorlatt. Az szvetsgi
zenekultra elssorban a vallsi kultusz szolgllenya, de a np mindennapi letnek
megszptsben is szerepe van.
A zenei megnyilvnulsok csakgy, mint a mai zenei letben megfelel szervezst
s szakmai irnytst ignyeltek. Hangszerek szlettek, amelyeket megfelel mdon
gondozni kellett, mindez az szvetsgi kor zenei szervezeteit hozta ltre, s mr Exodus
utn megfigyelhetjk az eladk s a hallgatsg megjelenst.
Az szvetsg zenei kultrjnak gykereit a nagy kori civilizcik zenjben kell
keresnnk, a sumer, az egyiptomi, a babilniai s asszriai, a kaldeai, a frgiai, lydiai, a
grg s a knani zenei vilg emlkeiben.6,7

Pvich Zsuzsanna: Der Biblische Hintergrund des kirchlichen Singens, Internationale Arbeitsgemeinschaft
fr Hymnologie, Bulletin, Groningen, 1975, pp. 10-14.
7
Pvich Zsuzsanna: Biblical Music, elads a University of Cambridge, Faculty of Oriental Studies,
Emerton-Linders professzorok szeminriumban, 1976. mjus.

Az szvetsgi nek s zene gykerei

Mezopotmia
Eddigi ismereteink szerint a legsibb mvelds blcsje a Tigris s az Eufrtesz
vlgye, Mezopotmia.8 Az babiloni korban 2000 krl, Urukban epossz sszedolgozott
Gilgame-legendk a Kr. e. tdik vezred sumer kultrjnl mg sibb kezdeteket
sejtetnek. Sumer rgi irodalma halvny utalsokkal szolgl arra nzve, hogy mifle lehetett
ez a korbbi kultra, de nem tudjuk sszelltani a ndkunyhktl a vrosi civitasig vezet
fejlds kpt. Ha azonban megfigyeljk, hogy pl. az asszr csengkn Ea, a zene
patrnusnak szimblumai szerepelnek, feltehetjk, hogy ezek az animisztikus mlt
relikvii.9
A babiloni dobok bre bikabrbl kszlt, ugyancsak bikakpre mutat a nagy kithara
rezonl teste mg a szeleukida korban is. Ms brzolsok klnbz bukolikus
jeleneteket sejtetnek. A mezopotmiai zsoltr-ok az istenekkel az rvz s az arats
dolgairl beszlnek, olykor panaszkodnak; bennk szembenll a bika gigantikus ereje s a
ndszl trkenysge.
Az istenek kultusza s a zene kztt szoros kapcsolat ltszik.10 Ea a mlysg
uralkodja, jelkpe a dob; Ramman a zeng hang szelleme, a mennydrgs s a szl,
hangszere a ndsp; Istr, a szzanyasgi istenn egyik elnevezse a lgy sp, szerelmese
Tammuz, a gyengd hang istene. Ezekben a kpzetekben a hang a j- s rosszindulat
ksrjelensge volt, s a ksbbi elaborlt templomi szertartsok is erre pltek.
Mr a 4. vezred idejn minden mezopotmiai vrosnak megvolt a maga temploma. A
liturgusok kztt els a sumereknl galu-nak, az akkdoknl kal-nak nevezett precentor
volt. maga nem volt pap, szerepe csak a liturgikus kantillci intonlsra szortkozott.
Hrom osztlyuk volt, a legalsbbhoz tartozk szinte szolgaszmba mentek. Sokan
kzlk csak ideiglenesen tltttk be tisztket. A sumer galamah (akkd kalamahh), a
felnekes viszont a vrosban a legmagasabb tisztsget viselte, hivatalnak szakrlis
jellege volt.
8

Die Musik in Gesichte und Gegenwart (a tovbbiakban MGG), Allgemeine Enzyklopdie der Musik,
Kassel, az 1950-es vektl 18 ktetben, 13. ktet, 1966, Heinrich Husmann: Syrische (assyrische) Musik
9
Farmer, Henry George: The Music of Ancient Mesopotamia, New Oxford History of Music, vol. 1. Ancient
and Oriental Music, London, 1969. pp. 228-250.
10
Pkozdy Lszl Mrton: Bibliaiskola, Klvin Kiad, Budapest, 2007, pp. 52-58.

Ezek a precentorok cheket alkottak s a templomi kollgiumokban ltek.

Mestersgket hosszas tanuls tjn sajttottk el, a szvegeket elbb sumerl, ksbb
interlineris akkd verziban is eladtk. Feladatuk volt a liturgik msolsa s
szerkesztse; ezekbl sok fennmaradt a msol nevvel egytt.
A kznsges templomi zenszek sumer neve nar, akkdul nru volt. Teendikrl
nincsenek rszletes ismereteink, de annyit tudunk, hogy a sumer ilukaka (akkd zammeru)
esetleg hangszerjtkos volt a nruval szemben.
Mindezeknek a templomban elfoglalt helyrl s ktelessgeikrl sehol sincs pontos
lers. A mezopotmiai templomi zenrl kevs konkrt ismeretnk van, br szmos
liturgiai anyag s mfaj maradt fenn, mr a sumer korszak ta.
Mindegyik liturgia elnevezse sorozat (iskru), a bennk szerepl zsoltrok s
himnuszok szma 5-tl 27-ig terjed. A dallamokra kezdsorokat tartalmaz ntajelzsek
utalnak, ezeket bizonyra orlis gyakorlatban tartottk fenn. Antifnk is ltalnosan
hasznlatosak voltak11, enu elnevezsk az akkd korban vlaszt vagy ismtlst jelentett
(v. hber anah). Fennmaradt egy ks-akkd antifonlis lamentci, amely egy Kr.
e. 2280 tjrl val sumer eredetinek msolata, ebben klnbz vrosok asszonyai vettek
rszt. Mg meghatbb plda egy antifona, imdsg a Holdistenhez, amely a Kr. e. 21. szbl szrmazik, tartalma knyrgs Sin istenhez, a nyjakrt s a j aratsrt, ketts
visszatr responsorikus refrnnel.
A hangszerek kztt szerepelt a hrfa, a zagsal is, fleg mint gyakran hasznlt ksr
hangszer.12 A sumer mvszet egyik leghresebb relikvija a Pu-abi srjbl elkerlt, lapis
lazulival dsztett, a British Museumban lthat, krfejjel dsztett aranyhrfa, azaz
lra.13
A mezopotmiai dokumentumok gyakran utalnak r, hogy bizonyos dallamnak
theurgikus rtelm ethosza volt: a kalu-k s a nru-k ismerik a dallamokat s mesterei a
hangszereknek.
A zent jelent si akkd sz, a nigutu vagy ningutu eredeti rtelme rm,
rmszerzs. Az nek (allu) hasonl jelentst is hordozott. A sumer mvszet egyik
legrgibb maradvnya a Kr. e. 25. sz-bl ered: egy nagy kitharval ksrt nekest brzol
egy kirlyi banketten, amelynek clja a gondzs. Ezen mg hrfa, szisztrum s kereplk is
11

Crossley-Holland, Peter: Ancient Mesopotamia In: Robertson, Alec Stevens, Denis: The Pelican History
of Music, Penguin Books, Harmondsworth, 1974, pp. 13-18.
12
Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 3-5.
13
Sumerian Art, Illustrater by objects from Ur and Al-Ubaid, The British Museum, London, 1969, pp. 1617; IV-V. tbla.

szerepelnek. A zene a korai sumer idktl a ks asszr napokig rsze volt a mezopotmiai
trsadalmi letnek. Ur vrosnak terletn, a Kr.e. 2600 krli idkbl hrom lra
maradvnyt sattk, leghresebb, a fent emltett, arannyal dsztett, mozaikkal kirakott
krfej lra (3. bra).
Asszria mr egszen korn kedvelte mind a vilgi, mind a vallsi zenlst. I. Tiglatpileszer harcainak trtnetben olvassuk, hogy a rab zammre (fzensz) a kirlyi
palotban jelents szemlyisg volt. III. Assur-nazir-pal (kb. 883859) kora ta Sargon s
Szanhrib korhoz hasonlan bsges anyag maradt fenn a zenrl s a hangszerekrl.

1. bra: szarhaddn diadalmenete

szarhaddn (680669) trnralptekor hangos zeneksrettel vonult be Ninivbe. A

gyzelmi nnepek kbe faragott brzolsai sok hangszer kpt megriztk. A trnfosztott
kirly nagy zenekara ht hrfsbl (ll, magas hrfa), egy kisebb mret hangszert
megszlaltat hrfsbl, kt kettsfuvolsbl s egy dobosbl, a krus hat asszonybl s
kilenc gyermekbl llt. Ezeknek egyike a kedvelt keleti gyakorlat szerint kzzel szortja a
ggjt, hogy fokozza a magas hangeffektust.
Nebukadneccar zenekarnak instrumentcijt talljuk az uralkod kora utn
vszzadokkal ksbb, a Kr. e. 2. sz-ban rdott Dniel knyvben (Dn. 3:5, 7, 10, 15).
Az udvari nekesek szerepe mg az Achaimenidk ks korszakban is igen jelents volt,
voltak nekl lenyok, ksbb az arab quinat, akkd kinati. Ktesziasz grg trtnetr,
II. Artaxerxsz orvosa megemlkezik arrl, hogy a babiloni kirly ftisztjnek egyik
lakomjn 150 ilyen ni nekes szerepelt, arrl, hogy ez a zene hogyan szlt, ugyangy
nincsenek ismereteink, mint a templomi zenrl.

A hangszereknek mind a sumer mind az akkd nyelvben szmos az elnevezsk,

ezeknek pontos rtelme azonban bizonytalan.14 Nhnyrl mgis tudunk, gy pl.
fennmaradtak Ur-ban fm cintnyrok, ugyancsak itt a szisztrumot is megtalltk. A
szveg s a mvszi brzols-maradvnyok szmos membranofon (rezg hrtyahang)
hangszerrl szlnak vagy adnak kpet, a legrgebbiek a sumer korig (Kr. e. 2200-ig)
nylnak vissza. Fafvk, kztk nyelvspok (s-obok), sumer sem, akkd halhalattu, st
sumer vertiklis fuvolk (tig, tigi) is voltak. Ur vrosnak egyik srboltjbl (Kr. e. 2500)
ketts hengeres fmfuvolt sattak, Philadelphiban rzik, ezek kzl csak az egyiken
lehet jtszani a diatonikus hangsor 4 hangjt, egy susai figura (kb. Kr. e. 750) grbe
kettsfuvolt (nyelvsp) brzol. Krtket, trombitkat illeten alig maradt fenn
hivatkozs, vagy brzols. Az akkordikus hangszerek kzl legfontosabb a kithara- s
hrfaflk csaldja, amely szmos formt mutat; a zagsal kpe (kb. Kr. e. 2700) egy
Khafajban tallt tbln maradt fenn, a 2600 s 2500 krli idkbl hasonlk vannak
Philadelphiban. A kithara-csaldnak a maga nemben pratlan pldnyai vannak, a
legkiemelkedbb a sumer nevn algar, a nagy kithara, amelynek egyik faja a ks-asszr
korban npi hangszerr vlt. Az algar kpe egy Ur-bl val zszln is lthat. Legutols
csoport a pandora vagy bandore, ez si lant- vagy gitrforma, a grg pandora se lehetett
s taln az a nebel, amelyet zsais kvnt elhallgattatni (14:11). Ktsgtelen, hogy
legalbb 3000 vvel a keresztynsg eltt Mezopotmiban mr voltak hangszerek.
A templomi szervezet fejldsvel a zene hatst kifejez animisztikus hiedelmek
tudomnyosabb nzeteknek adtak helyet. Legkorbbi zeneelmleti ismereteink azonban
csak a grg teoretikusoktl maradtak fenn, ugyancsak hzagosak a zene gyakorlati oldalt
illet ismereteink.
A mezopotmiai hangsorokrl Galpin s Sachs megllaptsai rdekesek, Galpin15
Landsberger kezdemnyezse alapjn egy hrom oktvos sklt kpzelt el, amelynek
alapja a smi ABC 21 mssalhangzja lett volna a Kr. e. 2. vezred vge fel. Curt Sachs
megllaptotta, hogy Mezopotmiban hasznlatos volt a harmnia, voltak konszonns
hangok a sz elfogadott rtelmben. Az elmita-asszr hrfsoknak a British Museumban
lev reliefjein megfigyelte a hrok pengetsnek technikjt s azt a kvetkeztetst vonta
le, hogy a jtkosok keznek s ujjainak elhelyezkedse akkordjtkra mutat. Feltevst

14

Groves Dictionary of Music and Musicians, 5. kiads, vol. 4., London, 1975. Iraqian & Mesopotamian
Music, pp. 528-533.
15
Galpin, Francis William: The Music of the Sumerians and Their Immediate Successors the Babylonians
and Assyrians, Cambridge 1937.

10

azonban nem tudta igazolni. Arra is lehet kvetkeztetni, hogy a hangols korbban
pentatonikus, de a Kr. e. utols vezredben mr heptatonikus volt.
A szvegek kztt vokalikus jeleket, a sorok elejn, kzepn s vgn ideogrammokat
tallunk, Sachs 1923-ban megprblta a notci megfejtst. 1937-ben Galpin kzlte
figyelemremlt tanulmnyt a sumer zenrl; is javasolta a 21 hang hrom oktvos
hangsort. Vitjuk eredmnynek sszefoglalsa 1941-ben jelent meg a Musical Quaterly,
XXVII, 62 s kk. lapon.
A mezopotmiai kultrnak a nyugatira messzehat befolysa volt; ezt a grgsg
nhibjn kvl homlyostotta el. A grgk, st Rma is elismertk adssgukat a Kelet
irnt. Szmos hangszer Keletrl tallt utat a grg zenhez, Pythagorasz s iskolja rvn
ismerte meg a grgsg a szfrk harmnijt, az ethosz-principiumot, st a mr emltett
zene-szmkapcsolatokat is, ezekben pedig a kozmosz s azon bell minden dolog
aritmetikus s geometrikus vizsglatban a legels grg teoretikus, Pythagorasz nem
nlklzhette a mezopotmiai impulzusokat. Plutarchosz Timaiosz kommentrjban szl
arrl, hogy a kldeusok a zenei intervallumokat az vszakokkal ktttk egybe: a 3/4 az
sz, a 2/3 a tl, az oktv a nyr s az 1/1 (tonika) a tavasz, az ethosz-tannak ez a sarokkve,
nem valszntlen teht, hogy mai zeneelmleti rendszernk kiindul pontja
Mezopotmia volt. Ha npei nem is gyakoroltak lland hegemnit a nyugati
Mediterranum felett, kultrjuk uralkodott a szr-fnciai-hettita fldeken, tszivrgott
Hellaszba s Egyiptomba, s gy vlhatott a Nyugat intellektulis fejldsnek magvv.16
A vallsi szfrban is felismerhetk a mi vallsos szertartsaink halvny nyomai;
nemcsak a liturgiban, az elneklsben, a bnbnati zsoltrban, az antifonban, hanem a
mater dolorosa-ban is. A mezopotmiai templomok befolyssal voltak a ks judaizmusra
s a korai keresztynsgre, pl. a hber seminith s a nyolcadik tnus kztti sszefggs, a
mai rmai plain-chant elnevezsei, a Primus gravis, Secundus tristis, Tertius mysticus
mindezek ethodilis relikvii a mintegy 6000 ves mezopotmiai si kultrnak.

2. bra: Kirlyi nnepsg

Ur vrosbl, nekes s
lrajtkos

16

Leipoldt, Johannes: Umwelt des Urchristentums III. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1967. pp. 37-43.

11

Babilnia, Asszria s Kaldea

A babilniai s asszr zene igen kzeli rokonsgot mutat,17 mivel mindkt np
kultrjnak kzs gykere a meghdtott sumer-akkd birodalom szellemi rksge.18 A
hdtk nem csak a sumer vrosokat, csatornkat, gazdasgi civilizcit, hanem a vallsi
szoksokat, irodalmat s a trvnyeket is tvettk s tovbbfejlesztettk. Tovbbra is
krssal rtak, de most mr nem sumer, hanem babiloni-smi nyelven. Hasonlkppen a
sumer zenei praxist s a legtbb hangszer nevt is tovbbrktettk: a sumer nekek,
himnuszok, litnik, imdsgok tovbblnek a babiloni papsg praxisban.
A babiloni kultuszban azonban a kal (pap) mellett megjelenik a sammar, az nekes
s a siratnekek megszlaltatja, a lallar. Tbbek kztt egy kezdetleges kidolgozs
krfejszer, hromlyuk Babiloni fuvola maradt ebbl az idbl (4. bra). Egy
Tellohban tallt ldozati brzolsrl ismernk egy 11 hr, valsznleg sumer hangszert,
Bismayabl egy thr s hthr hangszert, zenszfik felvonulst hangszereikkel az
asszr idkbl, valamint egy hettita hossznyak lanton jtsz zenszt s elbvlt
hallgatit. A legfontosabb lelet a Szanhrib palotjban tallt relief, az asszr kirlyt
dicst zenszeket s nekeseket brzol, akik hrfa ksrettel gyzelmi nekeket
nekelnek. Egy msik brzolson muzsikusokat ltunk dobokkal s taln cintnyrral,
mellettk nekl asszonyok vonulnak a gyztes el. Szanhrib unokjnak, Surakbalnak a
fogadst egy elami brzolsbl ismerjk, amely egy valsgos zenekart rkt meg:
kilenc nekesfi kezt sszetve adja a ritmust, hrom frfi 16 hr hrfn jtszik, kett
tnclpseket tesz, egy frfi fjja a kettsobot, egy msik citern jtszik, a plektrum a
jobb kezben van. Ngy asszony nagymret hrfn jtszik, egy msik kettsobot fj,
vgl egy asszony a testhez ktztt dobot veri. Tvolabb hat nekl asszonyt ltunk,
kezkkel kori keleti szoks szerint ggjket szortjk, hogy minl magasabb hangot
tudjanak kiadni. Ez a hres brzols tisztn mutatja az asszr zene karaktert, amelynek
jellege voklis, az thangszerek szerny szerepet jtszanak. Kilenc nekesfi s hat
asszony nekel, tvolabb ltjuk a ht hros hangszert s mindssze kt kettsobot. Az
asszr zene az egyiptomihoz hasonlan kifinomult lehetett, erre utal, hogy mindssze kt
kzidobot s egy pr cintnyrt ltunk.

17

Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum, London, 1969. IV. s
VI. tbla
18
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. pp. 25-28.

12

Mint a sumereknl, Babilonban is iskolkban kpeztk az ifj papokat, minden

templom mellett ott volt a gazdag knyvtrral rendelkez iskola, amely a papi nekesek
tudst szolglta. A papi funkcihoz hasonlan az nekesek is apjuktl rkltk
mestersgket. A himnuszokat s knyrgseket csakgy mint Izrelben a babiloniak
is responsorikusan szlaltattk meg, a pap, vagy elnekes s a gylekezet, vagy kt krus
felelgetett egymsnak.
Felttelezhetjk, hogy az si Izrel zenje az egyiptomi elemek mellett asszr
vonsokkal is gazdagodott.
A Genezisben, Jeremis s Ezkiel knyvben emlegetett r-Kaszdim Kaldea
fldje19 a sumer birodalmat igen korn meghdt, indoeurpai eredet harcos npre utal.
Mezopotmia dli rszn laktak, fvrosuk Bit Yakin volt, innt hdtottk meg elszr
Babilnit (Kr. e. 1300 krl), majd Asszria sszeomlsa utn terjeszkedtek tovbb (Ez.
23:23). A Gen. 11:28, 31 tudstsa szerint brahm a kaldeai vrosbl, r-Kaszimbl
ment Knan fldjre, felteheten vndorlsa nyomn abszorbelta az szvetsg npnek
zenje a kaldeusok ltal kzvettett sumer zenekultrt.

3. bra: Arannyal s mozaikkal dsztett lra r

vrosbl Kr.e. 2600 krl - rekonstrukci

4. bra: Babiloni hromlyuk

fvshangszer (fuvola)

19

Crossley-Holland, Peter: Ancient Mesopotamia In: Robertson, Alec Stevens, Denis: The Pelican History
of Music, Pinguin Books, Harmondsworth, 1974, p.15.

13

Krta Egyiptom
Ahogyan Kiszsia volt a hd Mezopotmia s Hellasz kztt, gy az gei kultra
kzpontja, Krta volt az a flt, amelyen t az egyiptomi mveltsg grg fldre vndorolt.
Az szvetsgi zene az elssorban instrumentlis belltottsg grgktl eltren
voklis fogantats, a voklis terminusok meghaladjk a hangszereseket, legalbb egy
tucatnyi hber sz van a klnbz nektpusok, hangok s voklis nektpusok jellsre.
Br mr a nomd peridusbl fennmaradtak olyan tredkek, amelyek hangszeres praxisra
is utalnak (pl. Ex. 15:21, Mirjam Vrstengeri neke), gy tnik, hogy az els jlkszlt
hangszerek Egyiptombl jttek, gy klnsen ebbl a szempontbl fontos a korai
egyiptomi zenei fejlds ttekintse.20,21,22
A Nlus vlgyben a Kr. e. 2900 krl megindult politikai, trsadalmi s gazdasgi
fejlds sokban hasonl az ugyanekkor indul mezopotmiai vagy irni kultra
kialakulshoz. Mezopotmihoz hasonlan csak a ksbbi, mr fejlett zenei sznvonalbl
kvetkeztethetnk a kezdetekre. A fejlds teme azonban mindenkppen eltr lehetett,
mivel az egyiptomi 4. dinasztia Kr. e. 2500 krl temetkezsi helyein, gy a Gizehben
tallt hrfk alacsonyabb konstrukcis fokot mutatnak a hasonl kor sumer-akkd
hangszereknl.23
Az els hangszerek szinte minden kultrban idiofn hangszerek voltak, gy van ez
Egyiptom esetben is, az 5. dinasztia idejbl (Kr. e. 2300 krl) szrmaz cserp kereplk
s csrgk mg az animisztikus kor relikviinak tekinthetk.24 Ilyen clt szolglhatott az
arats istennek, Minnek a tiszteletre hasznlt kerepl vagy Nefrinek, a gabona
szellemnek tiszteletnl hasznlt botok, a csattogk hangja.
Plutarkhosz az zisz s Oziriszban fontos adatokat kzl az archaikus Egyiptom
zenjrl, gy mg az els fra, Menes ideje eltt az istenek uraltk Egyiptomot, Ozirisz
feladata volt, hogy az embereket civilizcira tantsa, amelynek eszkze az nek s a zene
volt. Ozirisz volt a szisztrum ura, amely elbb Hathor, majd zisz hangszere lesz. Taln a
trpe Bsz isten lehetett a zene s tnc istene, hrfval vagy kitharval a kezben

20

MGG 1. gyptische Musik, 92-105. hasb (Hans Hickmann)

Groves Dictionary of Music and Musicians, 5. kiads, vol. 2., London, 1975. Egyptian Music, pp. 891896.
22
Pkozdy Lszl Mrton: Bibliaiskola, Klvin Kiad, Budapest, 2007, pp. 60-63.
23
Farmer, Henry George: The Music of Ancient Egypt. In: Wellesz, Egon (szerk.) Ancient and Oriental
Music, London, 1999. pp. 255-283.
24
David M. Boston: Musical Instruments, Horniman Museum, London, 1970. p. 21.
21

14

brzoltk.25 Szmos nekl s tncol istenbrzolssal tallkozunk az archaikus korban,

gy Toth a tudomny s blcsessg istene volt, de Hermszhez hasonlan a zene
feltalljnak is tartottk. ltalnosan elfogadott tny az istenek totemisztikus eredetnek
felttelezse, a zenl istenek hangszerein megjelen llatok, madarak ilyen formn nem
csupn eszttikai jelentsek.
A Halottak knyvben az llatok s emberek egytt dicsrik az isteneket,
Mezopotmihoz hasonlan Egyiptomban is hasznltak llatmaszkokat vallsi s vilgi
alkalmakkor. A Nlus vlgynek szinte minden esemnye valamilyen mdon az istenekhez
ktdik, s a gyakran teriomorf alak istenek valamilyen mdon egy-egy hangszerhez
kapcsoldnak; tallunk kgy alak istennket, akiknek hangszerk a szisztrum, de Basztet
macskaistenn feje is gyakran dszti a szisztrumot, a kitharkon tallhat saklfej pedig
Anubiszra utal. Ezek az brzolsok nemcsak dsztsek, hanem emlkeztetnek arra, hogy
a hangban mindig jelen van az istensg is, a hallhat hangnak transzcendentlis jellege
van.
A zennek ketts jelentse van az egyiptomi kultrban, egyrszt pusztn fizikai
rzet, msrszt heka vagy hike, azaz az angol spellnek vagy a francia chanter-enchanternak megfelel varzslat. Az kori egyiptomi zenben a modullt hang arcanum: szent titok
volt, a hang ezoterikus jelleg, mint arra Plutarkhosz is utal. Ahogyan Mezopotmiban a
Ramman a megszlal hang szelleme volt, az egyiptomi templomi liturgiban is sajtos
szerepet kapott a hang megszlaltatsa, azaz a megszlaltatott hang mgikus erejnek
szimbolikus aktusa: az emberi hang a papok instrumentuma s a varzsls eszkze, a
hangads egy sajtos hatalom kisugrzsa.26
Hrodotosztl tudjuk, hogy minden egyiptomi templomnak megvolt a maga papi
kollgiuma, szmuk ltalban t volt, a fpap mellett volt egy olvas, vagy elimdkoz
pap, a nyugati vilg papsghoz hasonlan als papsg is volt, nmelyikk az isteni
knyvek rstudja volt, a mezopotmiai kal-hoz hasonlan papok rtk az isteni
knyveket. Alexandriai Kelemen lerja a templomi szertartst: elszr jn az nekes, aki a
zene szimblumt hordozza, ismernie kell Hermes kt knyvt, az els az isteni
himnuszokat tartalmazza, a msodik a kirlyok letnek szablyait, tz knyv tartalmazta a
himnuszokat, imdsgokat, processzikat, nnepeket s a templomi istentisztelet elrsait.
A papok ktelessge volt a napi ceremnia s a nagy nnepek alkalmain az isteneket

25
26

Sachs, Curt: Die Musikinstrumente des alten gyptens, Berlin, 1921.

Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 6-8.

15

nekkel dicsrni. Nehz eldnteni, hogy a mai rtelemben vett nekrl r-e Kelemen, vagy
inkbb recitlsrl.27
Filolgusok szvesen vetik ssze az egyiptomi recitls jelents edi s az nek
jelents shad szavakat. Igen sok ritul, liturgia, himnusz s lamentci szvegt
ismerjk, amelyekbl kvetkeztethetnk az nek s zene kiemelt istentiszteleti szerepre.
Az jbirodalom kezdetn (Kr. e. 1570) kezdenek feltnni a templomi istentiszteleti
szolglatban a nk, fknt a papok felesgei vagy lnyai lehettek. A legelkelbb hlgyek,
mint az istenek felesgei vettek rszt a szertartsban, s az Amon kultuszban mg a Kr. e.
7-6. szzadban is tallkozunk velk.
A hangszerek kzl a szisztrum tbbfle fajtja hasznlatos, maga a sz, a ehem,
isteni hatalmat jelent, formja a hang erejt szimbolizlja. Az jbirodalomban elterjed
meny egyfajta csrg, egyarnt hasznltk az istentiszteleti nekesek s a papnk. Az - s
Kzpbirodalomban a muzsikusoknak elkel trsadalmi pozcijuk volt, a fra kzeli
rokonainak tekintettk ket. Az jbirodalom idejbl fennmaradt elnevezseik arra
utalnak, hogy jelentsgk nvekedett, vezetjket a fra fnekesnek, majd minden
isten nekesei fejnek nevezik. A hangszerek kzl a szisztrumnak jutott dominns szerep,
de idnknt csrgk, tamburinok is megjelennek az istentiszteleti szolglatban.
Mr a legels idktl sokfle hangszer kaphatott szerepet az istentiszteletben. Egy
igen fontos brzolson a kirlyi csaldot ltjuk, amint az egyik napistent dicstik
hrfsokkal s nekesekkel. Elmondhatjuk, hogy az egyiptomi vallsi letben mr a
kezdetektl prominens szerep jutott a zennek s a hangszereknek. A temetkezsi helyek
falain szmtalan hangszerbrzolst tallunk, lrkat (28. bra), hrfkat, fuvolkat, de
megjelennek az nekesek s a tncosok is.
A zene szerepe mg jelentsebb lesz a grg s rmai peridusban. Naukratis grg
vrosbl fennmaradt egy Apolln-brzols hrfval, Armant templomban tallkozhatunk
istennk s papnk kezben szisztrumot lthatunk, Amon isten tisztelethez kapcsoldik a
fuvola s a ndsp, templomi hasznlatrl Apuleius tanskodik a Metamorphosesban.28
Az istenek tiszteletre rendezett processzikon megjelennek a hangszerek, gyakran
brzoljk az aulost, klnsen az Ozirisz tiszteletre rendezett processzikon. Nem
vletlen, hogy Arisztotelsz gy vli, az aulos nem alkalmas a tiszta erklcsisg

27
28

Gyrgyin Koncz Judit: Az kor zenei nevelse, Studia Caroliensia, 2004/2 pp. 78-79.
Apuleius: Metamorphoses XI. (Az aranyszamr), Ford. Rvay Jzsef, Magvet, Budapest 1963

16

kpviseletre, az eksztatikus jelleg felvonulsokon a fuvola s a ndsp mellett az izgalom

fokozst szolglta a szisztrum.29
Az kori Egyiptomban mindenfajta zene hy, azaz rm vagy boldogsg, a hieroglifa
virgz ltuszt brzol. A muzsikust a smi sema jelli, amely a hber sama s a
hasonl arab am (zene) megfelelje. Az isten dicstst jelz henw sz ugyangy jelent
neket is. Az nekelni ige, az ann, az ennek megfelel hber anah jelentse felelni,
hasonlan az akkd en ighez. Mindez az antifonlis eladsmdra utal, amely az
egyiptomi liturgiban is megjelent. Hasonl szembetn egyezseket tallunk az
instrumentumok megjellsnl.
Mr a 4. dinasztia idejbl (Kr. e. 2500) fennmaradt frfi muzsikusok brzolsa,
nekesek, hangszeresek s tncosok lthatk. Az nekesek keznek s ujjainak
elhelyezkedsbl Curt Sachs arra kvetkeztet, hogy utastsokat adtak a hangszeres
ksretnek. Az nekesek ggefre helyezett keze mr a mezopotmiai brzolsokon
megfigyelhet, a ggef szortsval magas, sivt hangot adtak ki.
Hans Hickmann kt dolgozatban fejtette ki kheironmiai elmlett 1949-ben, illetve
1952-ben. Az els szerint a kopt egyhzban ma is fennll ez a szisztma, csak korbbi
hasznlatra nzve nincsen bizonytkunk. A msodik dolgozat szerint felttelezhet az
akkordika lehetsge, legalbb is az oktv s a dominns rtelmben, teht flvetette
bizonyos polifnikus jelleg elemek jelenltt az egyiptomi neklsben.
A ni nekesek a 18. dinasztia idejn jelennek meg (Kr. e. 1570), a fknt szriai s
smi terletekrl szrmaz nekesnk a hremhez tartoztak. Mr az birodalom idejn
ugyanaz a szemly volt az nekesek vezetje s a hrem felgyelje. Fennmaradt egy szp
jelenet ebbl a korbl, egy palotai zeneakadmia madrtvlati kpe: hrfk, kithark,
pandork, nekl lenyok tantsa a hangszeres s voklis zenre, ahogyan Curt Sachs
lerja.30 Voltak mg nll zeneakadmik, a legkivlbb Memphisben. Egy nek szp
szvege gy maradt fenn Nefer-hetep pap temetsi szertartsaibl: Legyen zene s nek
eltted, vess htra minden gondot s trdj az rmmel, mg elj a nap, mikor abba a
honba indulunk, amely a csendessget szereti.
Hrodotosz Kr. e. 440 krl jrt Egyiptomban, szerinte az egyiptomiaknl ppgy
mint Sprtban az atyk mestersgt a fiak folytatjk, a zensz termszetesen zensz fia.
Platn Trvnyeiben az athni vendg rmutatott, hogy Egyiptomban csak a legmagasabb

29
30

Vetter, Walther: Mythos Melos Musica, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, 1957. pp. 34-76.
Sachs, Sachs: Die Musik der Alten Welt, Berlin, 1968, p. 55.

17

mvszet s a legjobb zene volt megengedve.31 Brmilyen tlzott is a Rhodoszi

Kallixenosz panegyrisznek tudstsa amely Ptolemaiosz Philadelphosz (Kr. e. 285246) korrl beszl hatszz zenszrl (krusrl), akiknek fele hrfs volt, a zene
nemcsak az udvari, patrcius krkre szortkozott. Ptolemaiosz Auletsz, Kleoptra atyja,
mint a neve is mutatja, a palota koncertjein versenyzett a hivatsos zenszekkel.
Nhny vvel ksbb Diodrosz Szikulosz viszont a zent erklcsileg krosnak,
effeminl hatsnak mondja. Nehz eldnteni, hogy vajon a kor ltalnos vlemnyt
mondja-e, de tny, hogy az neklst jell em ige tovbbi jelentsei perverznek vagy
korruptnak lenni. Mindezek ellenre az egyiptomi letben a zene a trsas let kzs
rksge volt, a trsadalmi let minden mozzanatt ksrte, ahogyan az egyik papirusz
tanstja: legyen ht mindig zene s nekls.32
A katonai zene (trombita, dob) s a tnc az egykor brzolsok szerint az
birodalom idejn komoly s mltsgteljes, ksbb egyre lnkebb, st a szakkarai
reliefen mr gyors s feszes. Champollion, Rosellini s Wilkinson rjk le a legkifejezbb
egyiptomi tnc brzolst, melyet tamburin ksrt csrgkkel.
Az egyiptomi zene legels hangszerei, csakgy mint szinte mindentt, idiofn
hangszerek voltak (5. bra). A Kr. e. 4. vezred tjrl fennmaradtak csrgk s
ugyanebbl a korszakbl tallkozunk a predinasztikus brzolsokon 120-150 cm hossz
egyenes fuvolkkal, amelyeket a vgn fjtak.
A kasztanyett-szer hangszerek neve ihy s natahi, a csontbl kszlt kasztanyett az
egyiptomi mah. Megszmllhatatlan mennyisg kzi s lbon hordott csrgt tallhatunk
a mzeumokban.33

5. bra: Egyiptomi aratk tnca csattogkkal

31

Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg, 1958. pp. 104-110.
Farmer, Henry George: The Music of Ancient Egypt. In: Egon Welles (szerk.): Ancient and Oriental
Music, London, 1999. p. 266.
33
Sachs, Curt: Die Musik der Alten Welt, Berlin, 1968, p. 55.
32

18

A nyelvspok szmos fajtjn kvl az llati szarukrt, ab, abw, deb fordul el, de
hasznlatuk mdjrl nincs pontos ismeretnk. A hydrauloszt az alexandriai Kteszibiosz
tallta fel Kr. e. 246-221 krl, egy borbly fia, aki Aspendia egyik negyedben lt. Az si
Egyiptom chordofon hangszerei mg a mezopotmiaiaknl is rdekesebbek. A mlytest
egyenes hrfa ikonogrfiailag legalbb a 4. dinasztiig (Kr. e. 2500 krl) vezethet vissza,
a 6. dinasztia ta a forma kiss mdosul: szlesedik a hangszer s a rezonl test. III.
Ramszesz idejbl kt magas (kb. 190 cm) hrfrl tudunk, 10-13 hrral, szpen kestve.
A kismret hrfk alakja idkzben flkrv alakult s gy is maradt. A ksi
Kzpbirodalom idejn megjelenik a vllon hordozhat hrfa, amelynek magasabban ll
teste ekkor jdonsg volt, de a korai idkre vezethet vissza, ilyenekkel mr
Mezopotmiban is tallkozhatunk. Mg rgebbi a szintn egzotikus eredet kithara, els
brzolsa a 12. dinasztia idejbl maradt fenn, a hres Beni Hasan kpeken, a Kr. e. 1890
krli idkbl: a kithara formja ngyszgletes, plektrummal jtszottak rajta. A hrok
elhelyezkedse horizontlis, az aszimmetrikus formj kithara a 18. dinasztia idejn jelenik
meg, Kr. e. 1570 krl. Ksbb egy nagyobb, impozns hangszer hasznlatos, ltalban 15
hrral, formja a mezopotmiai megfeleljre utal. Tallkozunk hordozhat kitharkkal, a
Kr. e. 1200 krli idkbl fennmaradt elnevezsk kenanawr, erteljesen a hber
kinnor, az arab kinnra s a ksbbi kopt qinra megfelelje. A hros hangszerek kztt
elkel helyet foglal el a pandora, a hossznyak lant, melynek elnevezse a nefer, azonos
jelents az szvetsgi nebel nvvel. A pandora keleti eredet, noha nem fordul el
a Kr. e. 1570 eltti idkben. Igen npszer volt, egszen a grg-rmai peridusig, s a
rgi egyiptomi forma tovbb l szak-Afrikban s a ma ganbir elnevezs pandornak
ugyangy kt vagy hrom hrja van, mint az si Egyiptomban.

6. bra: Egyiptomi hrfa, lant, kettsoboa, lra s kzidob

19

Mind a zenei fejlds, mind a hangszerek kiterjedt hasznlata tern Egyiptom

fellmlta Mezopotmit, nem csoda, hogy a grgk csodlattal emlkeztek rla
(6. bra).
Az egyiptomi zeneelmlet kiindulpontja a ksbbi ethosz-tanban fontos szerepet
jtsz felfogs: a zene nem ms, mint heka bbj, varzsls. Az eurpai zene a
gynyrkdtetst szolglja, idegen tle a keleti ezoterikus felfogs. Zeneelmleti
szempontbl fontos jelensget rztt meg a kithara rezonl testnek nvekedse, amely
azt a felismerst tanstja, hogy a hanger s az amplitud egyenes arnyban ll. A hr
hossznak a hang magassghoz val viszonyt Helmholtz szerint Pythagorasz taln az
egyiptomi papoktl tanulta, mivel Egyiptomban s Mezopotmiban is tanult matematikt
s zeneelmletet.34
Platn Trvnyeiben az athni vendg az egyiptomi nevelsi rendszerrl
megllaptja, hogy amit k rendeltek a zenrl, az helyes s figyelmet rdemel:
trvnyeket lltottak fel rla, szilrdan megalapozva olyan dallamossgot, amely alkalmas
volt a termszet torzulsnak kiigaztsra. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy
Egyiptomban fix modlis rendszer uralkodott, amit a moralitssal hoztak kapcsolatba.
Hogy ezek a mduszok, vagy motvumaik miben llottak, arrl semmivel sincs tbb
ismeretnk, mint Hellasz nomoszairl.
Egyik legkorbbi utals az si Egyiptom zenjre Dio Cassiustl (Kr. u. 150-235)
val, asztrolgiai termszet, a ht trzshangra pl tetrachordokat a ht napjaival, st
csillagszati-matematikai papi spekulcival trstja. Dio Cassius s az n. pythagoreusi
zeneelmleti szisztma kztt ktsgtelen sszefggs ltszik.
Az egyiptomi zeneelmlet megoldatlan rejtlyei kz tartozik, hogy vajon ismertk-e
a harmnit, errl csak olyan rtelemben beszlhetnk, hogy a klnbz hangszerek
multiplikltk vagy aggregltk a meldit. Curt Sachs, aki a mezopotmiai hrfk
pentatonikus hangolsnak elmlett fellltotta, hasonl kritriumot fedez fel az
egyiptomiakban is. Egyidejleg kvartok, kvintek s oktvok hangozhattak a hrfkon.
Semmi jele sincs annak, hogy ezen a tren Egyiptom, Szria s Grgorszg kztt
klnbsg lett volna.
Az egyiptomi hangszerek eredete szorosan kapcsoldik a prehisztorikus relikvikhoz
s a sumer kultra zenei hagyatkhoz.35 Figyelemre mlt, hogy az birodalom
34

Iamblichosz: De vita Pythagorae, IV. l.: Egon Welles (szerk.): Ancient and Oriental Music, London, 1999.
p. 275.
35
Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. pp. 86-104.

20

hangszerei kzl j nhny mr korbban megtallhat a sumer zenei praxisban. A sumer

hangszerek kzl jelents szerepet jtsz lra az birodalom idejn mg ismeretlen
Egyiptomban, majd egy smi nomd bevndorl csald egyik tagjnak kezben brzoljk
elszr Egyiptomban. Az - s Kzpbirodalom korszaka kztt taln egy hirtelen
klmavltozs miatt jelents migrci figyelhet meg Egyiptomban, amely a kulturliszenei klcsnhatsokat is eredmnyezi: ebben az idben jelennek meg zsiai jelleg
hangszerek, mint a vertiklis hrfa, a lra, a lant, az oboa, a trombita, mg az egyiptomi
fuvola s a ketts sp (klarint) eltnik. A 18. dinasztia frai (Kr. e. 1500 krl)
elfoglaltk Dlnyugat-zsit, a leigzott kirlyok pedig nekes s tncos lnyokat s
hangszereiket kldtk uralkodjuknak, ahogyan azt Tell El-Amarna egyik festmnyn
lthatjuk. Tudomsunk van rla, hogy IV. Amenophis palotjban egy specilis, muzsikus
hrem mkdtt. A Kr. e. 1500-as vek utn jfajta lrk s hrfk gazdagtottk az
egyiptomi hangszereket (7. bra), a grg korszakbl cintnyrok s kasztanyettek
rkldtek, majd a perzsa s a rmai kor hangszerei is reztetik hatsukat, ezzel az
egyiptomi hangszerek mr majdhogynem elvesztettk nemzeti karakterket.

7. bra: thr egyiptomi fa hrfa Thbbl, XIX.din.

Kr.e.1250 k.
8. bra: Egyiptomi hrfslny, fafigura Kr.e.850 k.
Az egyiptomi hangszerek kutatst megknnyti a sok archeolgiai emlk s
klnsen a srok faln tallhat rengeteg brzols (18. bra). A filolgiai forrsok szma
is figyelemre mlt, mivel az brzolsok mell gyakran rtak szveget, pldul hrfn

21

jtszik (8. bra), fuvoln jtszik, ezekbl a megjegyzsekbl ismerhetjk a hasznlatos

egyiptomi hangszerek autentikus neveit.
Az thangszerek kzl36 a kt hajltott botbl ll csattog tnik legkorbbinak, a
Kr. e. 3. vezredben egyiptomi sremlkeken aratk s szretelk kezben ltjuk
termkenysgi tncjeleneteken. Ksbb tnik fel az egyetlen darabbl faragott, kt kzzel
rzott csattog, a kasztanyett se, Hathor istenn kultuszban hasznltk az istensg
krfejvel

dsztett

hangszert.

Felteheten

folyamatosan

hasznlhattk

Hathor

istentiszteleti kultuszban, s minden asszony kezben ppgy ott lehetett, aki Hathor
istennhz imdkozott, mint a mai katolikus asszonyok kezben a rzsafzr. A
kasztanyett annyiban klnbzik a csattogtl, hogy belseje reges, rezonancija ezrt
nagyobb.
A csrgk kzl a szisztrum jellegzetes hangszere Hathor istennnek, egy fogantyra
erstett keret, csrgkkel, a Hathor istennnek ldoz asszonyok rztk. Hathor tisztelete
ksbb sszeolvad Ozirisz felesgnek, zisznek tiszteletvel, s ksbb a rmai uralom
idejn az egsz birodalomban elterjed, eljutott Galliba, ahol hibtlan pldnyra
bukkantak. Klnbz formit ismerjk, gazdag szimbolikus dekorcikat tallhatunk
nmelyik pldnyon, a csrgk sszekt rdjt kgy alakra formltk, a keret aljn zisz
a bsgszarujval, fogantyjn Bsz, a gygyts istene lthat. Legismertebb az n. naos
szisztrum.
A prehisztorikus idkbl, a Kr. e. 4. vezredbl szrmazik az az egyiptomi palavss,
amely lczott vadszt brzol, amint furulyzva csalogatja el a vadat. Az archeolgiai
leletek kztt tallt pldnyok ndbl kszltek, az ujjaknak megfelel nylsokkal,
szmuk ketttl hatig terjed. A korbbi primitv kultrkban nagyobb furulykat tallunk,
az egyiptomiak viszonylag rvidek.
Az els primitv egyiptomi klarintok ndbl kszltek, nyelvspok voltak, a vibrl
nd teljesen a jtsz szjban volt, gy a jtkos az orrn vette a levegt, ezzel sajtos, ers,
vibrl hangot szlaltatott meg. A klarint eredete ismeretlen, krdses, hogy a primitv
civilizcikbl rkldtt a magas kultrkba vagy fordtva. A fejlett kultrkban mr a
ketts klarint formjban jelenik meg. Szerkezete sokkal bonyolultabb a vertiklis
fuvolnl, olykor szimmetrikusan elhelyezett lyukakat tallunk, ngy vagy hat lyukat. A
ketts klarint mr Kr. e. 2700 krl szerepel egy egyiptomi sr reliefjn.

36

Blades, James: Percussion Instruments and their History, Faber and Faber, London, 1975, pp. 151-176.

22

Egyiptom legnpszerbb hangszere a hrfa volt, formja s hasznlata sumer eredetre

utal. Megvlaszolatlan krds, hogy a sumer hrfa rkezett-e Egyiptomba, vagy fordtva,
Sachs szerint inkbb az egyiptomi hrft illeti az elsbbsg. Az birodalom els hrfi
kismretek voltak, a fldn lltak s trdelve jtszottak rajta. Az jbirodalom idejn 19
hrral brzoltk s a jtkos mr kiegyenesedett. Kr. e. 1700 krl III. Ramszesz srjn
risi mret hrfkat brzolnak, kb. 2 m magasak lehettek, sznes mozaikokkal s
festmnyekkel dsztettk. Az jbirodalom idejn tallunk kismret, trden tartott
hrfkat is, formjuk ziszt, vagy Oziriszt szimbolizlta. A hrfk harmadik formja az
jbirodalom idejn megjelen, vllon hordott hrfa, csak hrom vagy ngy hrja volt, bal
vllon hordtk. Az birodalom idejn kizrlag frfiak jtszottak hrfn, ksbb
megjelennek a hrfsnk is, de inkbb a kisebb mret s a vllon hordott hrfn jtszanak.
A vertiklis szgletes hrfa asszriai tpusa a ksi, grg korszakban jelenik meg.
Az egyiptomi zene trtnetnek meglepetse, hogy Kr. e. 2000-ig hinyzik az
brzolt vagy feltrt hangszerek kzl a dob. Ebbl csak arra kvetkeztethetnk, hogy az
egyiptomi zene els sorban melodikus inspircij, a ritmika szerepe msodlagos. A feltrt
legrgebbi dob Kr. e. 2700 krli idbl, sumer importbl szrmazhatott. Egyiptomban
nem tnik fel jfajta dob a Mezopotmibl tvett hangszertpusokon kvl s ezek is
ritkn szerepelnek.
A Kr. e. 15. szzad nagy hdtsai, Tuthmoszisz s Amenophisz idejn j hangszerek
rkeznek a meghdtott magas civilizcij Dlnyugat-zsibl. A hrfk nagyobbak
lesznek, tbb hrjuk lesz, tbb j fajta jelenik meg, a sivt oboa helyt elfoglalja a
lgyabb fuvola, lrk, lantok s klnbz dobok rkeznek zsibl. A korbbi egyiptomi
zene nyugodt karakter, a fuvolk s hrfk jellemzik, a Kr. e. 15. szzadtl inkbb zajos,
stimull hatsv vlik. Az jbirodalom idejbl szrmaz reliefeken dobol
asszonyokat ltunk csrgkkel, az brzols orgiasztikus jellegre utal. A Kr. e. 3000 s
1500 kztt brzolt zenei jeleneteket a mltsg s a frfi zenszek jellemeztk. A 15.
szzadtl megjelennek a hivatsos ni muzsikusok, akik feltehetleg hivatsos
prostitultak is voltak, legizgatbb hangszerk az oboa volt, ndbl kszlt ketts sp,
ltalban 65 cm hossz. Leggyakrabban ngy lyukat tallunk a jobb, hrmat a bal oldali
spon. J nhnyan prbltak kvetkeztetni az obok szerkezetbl az egyiptomi
mduszokra, ez Sachs szerint nem lehet megbzhat kiindul pont.37

37

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 99.

23

A trombita az egyiptomi emlkeken, Asszrihoz hasonlan, a harcosok hangszere.

Az egyiptomi hossz, egyenes trombitk srga fmbl kszltek, kt, hrom hangot
lehetett megszlaltatni rajtuk. Plutarkhosz megjegyezsbl kvetkeztethetnk kellemetlen
hangjukra, aki szerint az egyiptomi trombita hangja olyan, mint a szamrordts. Egy Kr. e.
1415-bl szrmaz brzolson katonk fjjk a trombitt, de nemcsak katonai clra
hasznltk, hanem Ozirisz kultuszban is szerep jutott a trombitnak, st a hangszer
feltallst is az istensgnek tulajdontottk.
A lra az jbirodalomban kap jelentsebb szerepet, jobb kzzel plektrummal
szlaltattk meg. Kr. e. 1000 utn zsibl j formja rkezik Egyiptomba, lnyegesen
kisebb a korbbinl, szgletes, s a jtkos a karja alatt tartja. Egyiptomban soha nem
terjedt el, nincs sajt kifejezsk r, smi eredet neve van, knnr, amely egy papiruszon
Kr. e. 1300 krl jelenik meg elszr. A smi eredet elnevezs a hber kinnorra utal.
A lant Egyiptomban bukkan fel elszr, viszonylag kis testhez hossz bot jrult,
kt-hrom hrral. A balkz ujjai szortottk le a hrokat, melyeket a jobbkz plektrummal
szlaltatott meg. A lant, hasonlan a lrhoz s a kismret dobhoz, kizrlag a nk
hangszere volt. Teste fbl kszlt, rendszerint ovlis alak, brrel fedve.
A Perzsibl s Irakbl szrmaz cimbalom grg fldrl rkezik Egyiptomba, a
fbl kszlt dobozon 18 kifesztett fm hr volt, amelyet kt kis vervel tgettek.
Az Egyiptombl ismert 26 hangszer kzl a szisztrum s a klarint tekinthet
originlisnak, a tbbi klnbz korszakokban zsibl rkezett, httrbe szortva az
eredeti hangszerek szerept.
A zenei vilgnyelv alapjai azonban nem itt, Egyiptomban, hanem SzriaKnanban kszlnek el.

24

Fncia
A fnciaiak kiterjedt kereskedelme s kolonizcija kvetkeztben kultrjukat
babiloni-asszriai s egyiptomi hatsok egyarnt rtk.38 Az idegen npektl tvett kultra
mellett azonban nem szabad elvitatnunk a fnciaiak sajtos teremt erejt, amely
klnsen az ptmvszetben nyilvnval. Dvid s Salamon ptkezseinl jelents
szerepet jtszottak gyes ptmestereik s kzmveseik (2 Sm. 5:11, 1 Kir. 5:18), Ezsd.
3:7 szerint pedig a msodik templom ptsben is jelents szerep jutott a truszi s szidoni
mesterembereknek.
A zenei kultra hatsai nem mutathatk ki ilyen egyrtelmen, mivel a fnciaiak
vszzadokon t egyiptomi uralom alatt ltek, gy zenjk is rszben egyiptomi
gykerekbl tpllkozott, de nem elhanyagolhat kzvetlen szomszdjuk, Asszria zenei
hatsa sem. Ilyen formn a lra, amelyet a fnciaiak kinnornak neveztek (9. bra), ppgy
alakulhatott egyiptomi, mint fnciai hatsra. Gyakran hasznlt hros hangszerk a nabla,
melyet kialakulsnak helyrl szidoni nablnak neveznek. A kis hromszglet hrfa a
trignon vagy apogoneion, Iouba emltse szerint fnciai npi hangszer. Julius Pollux kt
fnciai eredet hangszerrl tudst, ezek a phoinix s a lyrophoinicos, de kzelebbi lerst
nem ad.39

9. bra: Fnciai muzsikusok, lra, dob s kettsoboa vzafestmny

38

Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum, London, 1969. VII.
tbla
39
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 30.

25

A fnciaiak tvettk a babiloniai Istr-kultuszt s a hozz kapcsold,

emberldozattal jr Moloch-tiszteletet. Plutarchos a De superstitione 12. fejezetben
emlti, hogy az ldozst spsz s dobtsek ksrtk, hogy az ldozat srst s keserves
kiltozsait ne lehessen hallani. Az Asera-templomokban szolgl, olykor hatszz
hierodula, kadesa, nek s zenesz mellett mutatta be reggeli s esti ldozatt, kedvelt
hangszerk volt az abub s a trignon. A nagyvrosok utcit s tereit csoportosan elznl
abub-jtkos lnyok nyilvnosan knltk bjaikat.
Aristeides Quintilianus (Kr. u. 2. vszzad) De Musica cm knyvben40
megvizsglta a kzel-keleti npek zenjt, s megllaptotta, hogy a zenei tants s zenei
nevels tern kt deformits tallhat: a teljesen hinyos kpzs, az amousia, s a helytelen
zenei gyakorlat, a kakomousia. Mindegyikre hoz pldt a kzel-kelet npeinek zenei
gyakorlatbl, s igen rossz vlemnnyel van a gyenge erklcsisg, polatlan test
fnciaiakrl, Lukianosz pedig a hierapoliszi tavasznneprl szl lersban eltli
zenjket. Indirekt utalsbl kvetkeztethetnk arra, hogy az Aristides emltette
kakomousia mellett kultrjuk virgban a fnciaiak nemesebb zenei praxissal is
rendelkezhettek.
Zenei kultrjuk gykereit elssorban Egyiptomban kell keresnnk, az egyiptomi
zene pedig nneplyes jelleg, mrtktart. Hasonl sajtossgokat mutat az asszr
zenls, a lydek vallsi szertartsai viszont hasonlak a fnciai eksztatikus kultuszhoz, br
Arisztotelsz dicsri finom, nemes zenlsket.
Az kori keleti npek kulturlis klcsnhatsait tekintve nem vletlen, hogy a
legfontosabb hros hangszerek, a kinnor s a nebel a fnciaiaknl s az izraelitknl is
fllelhet. Mindezek feltevsek, mint ahogy Curt Sachs is felttelezi, de bizonytani nem
tudja, hogy a spanyol tnc karaktere, mltsga s formai szpsge fnciai eredetre mutat.

40

Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg, 1958. p. 124.

26

Frgia, Ldia s Grgorszg

A frg s ld zenls41 klnsen ismert volt az korban, bizonythatan hatott Izrel
zenjre is.42 A grg filozfusok s trtnszek szmtalanszor utalnak a frg s ld zene
magas sznvonalra. A Kr. e. 7. szzadban vehettk t a grgk a ld tonust s az
instrumentlis zent. A zenei praxis szinte az egsz kori kzel-keleten hasonl, a zenhez
kapcsold ethosz-tan viszont lnyeges eltrseket mutat: a hangszerekkel egytt ltalban
a neveket is tveszik egymstl az kori kzel-kelet npei, de a hangszerek hasznlati
mdja s rendeltetse jcskn klnbzik, pl. a sp (oboa) a szriaiaknl harsny, vad
karakter, a frgiaiak ellenben siratikat lgy hang sppal, siratsppal (monauloi
thrntikoi) ksrtk. Az izraelitknl a sp, halil a npnneplyeknek ppgy hangszere
volt mint a temetseknek. Hrodotosz tudstsa szerint, mint oly sok korabeli np, a
ldiaiak is gyakoroltk a Kbel-kultuszt, orgiasztikus ceremnikkal, lrms, a kedlyt
felkorbcsol zenvel.43 Arisztotelsz utalsa, amely a fik nevelsben alkalmas
eszkznek tekinti a ld tonust, a zene komoly s nemes jellegt sejteti.44
A frg s ld modus mr igen korn polgrjogot nyert a grg zenei praxisban, s a
sajtosan grg dr tonussal a ksbbi zeneelmlet alapjt kpezi.45
Izrel zenei krnyezett trgyalva nem hagyhatjuk figyelmen kvl a grg hatst.
Izrel zenjnek trtneti forrsa, az szvetsg, a Kr. e. 5. szzadra lezrsa fel
kzeledik, az ezt megelz idszakban alig mutathat ki a grg hats, sokkal inkbb az
egyiptomi s babilon-asszr zenls formlta az szvetsg npnek zenei kultrjt.
vszzadokkal ksbb a hellenizmus fknt a magasabb trsadalmi osztlyok s a
nagyvrosokban lk zenlsre hatott. Elmondhatjuk, hogy a grg zene nem sokban
rinti az szvetsgi zenei fejldst, mivel a hellenizmus korra az izreli zenlsi formk
megmerevedtek, a talmudista gondolkods pedig ellensgesen tvol tartott minden idegen
befolyst, gy a grg zene nem gyakorolhatott szmottev hatst a bibliai zenre.

41

Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum, London, 1969. VIII.
tbla
42
Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 11-56.
43
Blades, James: Percussion Instruments and their History, Faber and Faber, London, 1975, pp. 177-182.
44
Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez, Akadmiai Kiad, Budapest, 1982, pp. 5965.
45
Vetter, Walther: Mythos Melos Musica, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, 1957. pp. 76-86.

27

Knan46
Knan fldrajzi helyzete miatt is erteljesen az egyiptomi s a babiloni kultra alatt
llt. A terletn fekv rivalizl kis llamok sajtos kultuszi formkat mutatnak.47 Nyelvk
mg nem az arm, kultrjuk kezdeti idszakban mg a hberhez hasonl smi nyelvet
beszlnek. Az szvetsg szmtalan helyen emlti a knani kultuszi hatst, a Jahvekultusz keveredst pogny ceremnikkal. A magaslati kultusz hatsa zeneileg is
befolysolhatta Izrel zenei kultrnak alakulst. A Br. 10:6-bl tudjuk, hogy Jr bra
halla utn Izrel fiai a knanita Bal s Astarte kultuszt gyakoroltk, ahogyan arrl a
Krmel-hegyi istentlet tanskodik (1 Kir. 18:21). A Krmel-hegyi jelenetben tisztn
fellelhet a zene pogny-orgiasztikus karaktere, a hangos kiabls bizonyra kultikus
jelleg nek lehetett, amelyet eksztatikus tnc s lrms instrumentumok ksrtek.
Az izreli monoteizmus morlis s etikai flnye a knani npek blvnyimdsval
szemben egyrtelm, a kultusz s a kultuszi zene mgis erteljesen rinthette az
szvetsgi zenekultrt. Hatsa azonban nem volt dnt, a dvidi s salamoni zenei
organizciban Izrel kialaktotta sajtos s igen gazdag zenei formit, amelyek egy
nemes, etikus kultusz szolglatban lltak.

10. bra: Megiddban tallt elefntcsont farags (Kr.e. 1180)

46

Oesterley, William Oscar Emil Robinson, Theodore H.: Hebrew Religion, London, S.P.C.K., 1966. pp.
170-188.
47
Hornynszky Aladr: A prftai ekstasis s a zene, Hornynszky Viktor kiadsa, Budapest, 1910, pp. 2837.

28

A cambridge-i Fitzwilliam Museum raktrban fllelt

mezopotmiai s egyiptomi hangszerek lersa
Szerz 1976 mjusban a cambridge-i Fitzwilliam Museum raktrban nhny, a
trgyhoz kapcsold leletet tallt, amelyekrl a Mzeummal fotkat kszttetett:
E67-1913 bronz cseng, Deve Huyuk,
E69-1913 kt klnbz fl pr cintnyr, bronz, Deve Huyuk,
E264-1939 kettsspot fj l figura, mzas kermia,
EGA 2162-1943 kettsspot fj ll alak felsteste, mzas kermia,
EGA 3538-1943 kettsspot fj l figura, mszk,
EGA 2153-1943 lrt plektrummal penget frfi felsteste, mzas terrakotta,
E112-1914 phallikus terrakotta hrfs figura,
EGA 6204-1943 nagymret hrfn jtsz mszk figura.
E67-1913 jelzettel tallhat egy bronz cseng, melyet az kori Mezopotmia
terletn, Deve Huyuk-ban sattak (11. bra). A datls a Kr. e. 2100 krli idkre tehet,
minden bizonnyal istentiszteleteken hasznlt sumer-akkd hangszerrl lehet sz. A cseng
magassga ~10 cm, tmrje ~5,2 cm, als s fls peremn vonal-pont mintzattal, a
ngyszglet cseng a fogantyja alatt cilindrikus vgzds, a flkr alak fogantyn
prhuzamos vonaldszts tallhat. A csengt els sorban Ea istenn, majd Nergl s
Ninurti tiszteletre bemutatott ldozatokban hasznltk. Az ldozati csengk lnyegesen
nagyobbak voltak, mint az llatok nyakra akasztott kis csengk, amelynek szokst
egszen a legutbbi idkig megriztk. Igen kevs hangszert sattak Mezopotmiban, a
legtbbet Ur vros temetjben talltk, az krsos tblk azonban j nhny sumer vagy
akkd hangszer nevt megriztk. A feltrt satsok brzolsai mutatjk, hogy a
hangszereket gyakran dsztettk llatfejek, ezek jelzik, hogy valamilyen teriomorf jelleg
isten tiszteletn hasznlhattk. A hangszerek anyagt nhny esetben megriztk krsos
feljegyzsek; ku vagy u br, gi nd, gi fa vagy urudu fm, tbbnyire bronz volt.
Problmt jelent, hogy a hangszerek klnbz elnevezsei nem jelentenek felttlenl
msfajta hangszert, vagy a klnbz hangszereknek nem mindig van sajt nevk. A
ritul trgyai ltalban sumer elnevezsek s kis vltoztatssal ezeket hasznljk
tovbbra is az akkdok. Ksbb, amikor a sumer nyelvet mr csak a templomi istentisztelet
szent nyelveknt hasznltk, s az akkd lett a mindennapi let nyelve, az akkd nyelv

29

hangszer elnevezsek kiszortottk az eredeti sumer neveket. Az asszr korszakbl, kb. Kr.
e. 600 krli idkbl, nyelvvel egytt maradt fnn a legnagyobb mret cseng, amely
Berlinben, a Vorderasiatisches Museumban lthat.48

11. bra: Bronz cseng s cintnyrok Deve Huyukbl

E69-1913 jelzettel szintn az kori Mezopotmia terletn, Deve Huyukban sattak
kt klnbz fl pr cintnyrt (11. bra). Cintnyrok fknt a ksi, asszr
peridusokbl maradtak fnn, a fnt emltett csngvel egytt satott kt fl bronz
cintnyr nehezen datlhat, az egyik 8,5 cm, kzepn fogantyval, a szln pontokbl ll
dszt motvummal. Formja enyhn dombor. A msik fl cintnyr valamivel kisebb, 8
cm tmrj, szintn fogantyval, dszts nlkl. A ksbbi, asszr korbl szrmaz
cintnyrokkal szemben a Fitzwilliam Museumban tallhat hangszermaradvnyok
egszen ms formjak: igen enyhn domborodnak, a British Museumban tallhat asszr
cintnyrokhoz kpest lapos hatst keltenek, felteheten korbbiak lehetnek.49 A korai
Mezopotmibl, a 2. vezred krli idbl nem ismeretes cintnyr, de Kis-zsiban, pl.
Palesztinban fnnmaradtak hasonl hangszerek ebbl a korai idbl.
A ksi Ptolemaiosz-korbl hrom klnbz, igen kis mret ketts spot fj
figura tallhat a Fitzwilliam Museum raktrban.

48

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. Chapter 3. Sumer and Babylonia pp. 6786.
49
Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum, London, 1969. XXI.
tbla

30

12. bra: l figura

kettssppal

13. bra: Mzas ll

kermia figura kettssppal

14. bra: l mszk

figura kettssppal

:
E264-1939 jelzet, mzas kermibl kszlt l figura, a spok meglehetsen
rvidnek tnnek, magassga 8 cm (12. bra).
EGA 2162-1943 jelzet, mzas kermia figura felteheten ll alak lehetett, aminek
csak a felsteste maradt fenn, szorosan testhez simulva fogja a kettsspjt, hajn,
gykn s arcn a sznes fests maradvnyai lthatk, magassga 7 cm (13. bra).
EGA 3538-1943 jelzet, kettsspot fj figura mszkbl kszlt, mindssze 4 cmes l alakot brzol (14. bra).
Vita trgya, hogy a kettsspot nevezhetjk-e kettsklarintnak, ahogyan azt Sachs
teszi.50 Az els egyiptomi kettsspok vagy -klarintok ndbl kszltek, ugyancsak
ndbl kszltek a primitv fvkk. A hangszer fls rszn a fjs hatsra megrezdl
nd teljes mretben a muzsikus szjban van, noha a korai idben orrspokkal is
tallkozunk. A hang erssgt csupn a megfjs minsge befolysolta, a hangszeres
jtkos ajka zrtan tartotta a fvkt. Hangja felteheten ers s sivt lehetett. A hangszer
eredete ismeretlen, de minden civilizciban megtallhat, Sachs szerint eldntetlen
krds, hogy a primitv kultrkbl kerlt az kori Kelet magas kultrj birodalmaiba
vagy fordtva, de tny, hogy elszr a magasan fejlett kultrkban tallkozunk a
kettssppal vagy kettsklarinttal. Legrgebbi pldnya Kairban, az Egyiptomi
Mzeumban tallhat, a Kr. e. 2700. krli idkre datljk.

50

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. pp. 91-92.

31

EGA 2153-1943 jelzet lra, a Ptolemaiosz-korra datlhat, a jtkos karjnak

magassgig brzolja a testet, s hosszra nylt arca a hellenisztikus brzolsok fel
mutat. A figura 8 cm magas, a hangszer maga 2,5 cm magassg s 1,5 cm szles az
brzolson, anyaga mzas terrakotta.
A

Kr.

e.

els

vezred

lri

ltalban

aszimmetrikusak, a hrok a hangszer fls

karjra

vannak

erstve.

Fitzwilliam

Museumban tallt figurn brzolt lrnak t

hrja van, mint ahogyan a klasszikus grg
lrktl a modern nbiai s abesszniai lrk is
pentaton jelleg hangolst mutatnak, noha
ksbb a hrok szma akr tz vagy tizenngy
is lehet. A terrakotta figura bal keze a
hangszert fogja, jobb keznek sszeszortott
ujjai kztt lthat a plektron, amellyel a
hangszert megszlaltatta, de kztudott, hogy
plektron nlkl is jtszottak a hangszeren, ez
volt a grgknl a psil kithrasis. Kr. e.
1000. krl zsia fell egy jfajta lra rkezett
Egyiptomba, smi nevt a feliratokon knnr15. bra: Lrajtkos a Ptolemaiosz

nak rjk, a hangszer neve az araboknl

korbl

kinnra, ks-egyiptomi s kopt formja pedig

ginra.

E112-1914 jelzet phallikus terrakotta hrfs figura, a Ptolemaiosz-korra datlhat,

magassga ~8 cm. A jtkos feje s a hangszer teteje letrt, a hangszer szlessge 2,5 cm
(16. bra).
EGA 6204-1943 jelzet mszk figura, a Ptolemaiosz-korra datlhat, magassga
~8 cm, a nagymret hrfnak csak egy rszlett brzolja a szobrocska (17. bra).
Az egyiptomi hrfk a legkorbbi idket leszmtva vertiklisak voltak, vagy a
fldn lltak s trdelve jtszottak rajta, vagy pedig a jtkos lben tartotta. II. Ramszesz
korbl (Kr. e. 1200) risi hrfk brzolsai maradtak fenn, nmelyik kt mter magas,
sznes fests vagy mozaik dszti.

32

A Kr. e. vezredbl nagy szmban maradtak fenn kisebb mret, derkszg hrfk,
amelyeket zisz vagy Ozirisz szimblumai dsztettek. Az jbirodalom idejben mr
megjelennek a vllon hordozhat hrfk, amelyeknek csak t hrjuk van s a jtkos a bal
vlln tartja, mg a jobb kezvel jtszik rajta. Az birodalomban kizrlag frfiak
jtszottak a hrfn, ksbb egyre tbb hrfsnvel tallkozunk, leghresebb a Kr. e. 850.
krli idbl val hrfslny fa figurja (8. bra). A hrfa egyiptomi neve bnt, a t
nnem vgzdst mutat. Az egyiptomi elnevezs rokonsgot mutat a hindusztni hrfa
bn elnevezsvel s a szanszkrit vn nvvel. A hrfk felteheten pentatonikus hangolst
megersti Josephus Flavius.51

16. bra: Terrakotta hrfs figura

51

17. bra: Mszk hrfs figura

Sachs, Curt: Die Musikinstrumente des alten gypten, Berlin, 1921.

33

Az szvetsgi zenre utal trtneti forrsok

A grgk kivtelvel egy kori np zenjrl sem olvashatunk annyi tudstst,
mint amennyit az szvetsg nyjt, szemlletes kpet kaphatunk az si izraeli zenei
praxisrl, amely a knon lezrsnak idejben nyerte el vgleges formjt.52,53
Izrel trtnetnek legkorbbi idszakban a zene a babons ceremnik ksrje
volt, majd, mint a kultusz nlklzhetetlen rsze, az egsz np kzs kincse lett, mlyen a
npllekben gykerezve. A zene minden formja megjelenik az izraeli np letben,
ahogyan az els tudstsban, Gen. 4:20-21, Lmek fiairl szlva a psztorkods s a
kovcsols mellett a zent emlti; Jbl a citersok s fuvolsok atyja, a zenls teht a
legfontosabb mindennapi tevkenysgek mell kerl. Az kori Kelet ms npeinl is
hasonlan tlik meg a zene szerept, a sumer Tagtug s Dilmum epikus kltemny a Gen.
4:21-22 paralleljnek tekinthet: a sumer-akkd Enki, a vilg ura szmos epiteton ornansa
mellett ott van az nekes s a zsoltros is. Az szvetsg tansga szerint teht Jbl az
emberisg els muzsikusa, neve felteheten a Jobel, krt jelents fnv perszonifikcija.
Hasonlt tallunk a fnciai Kinnyras mondjban, ahol a hs a kinnyra (kinnor, lra)
perszonifikcija.
A zene az si kultrkban s mindennapi letet szolglta, majd a kultuszi zenben
emelkedett magasabb etikai s eszttikai szintre. A mindennapi letet szolgl ritmusok,
akcentusok a varzsls s a mgia szolglatba llottak: a kultrtrtnetben szmtalan
pldt tallunk a zene dmonz, gygyt szerepre a misztikus cselekmnyekben, gy
Aszklpiosz szentlyben halk fuvolazene segtette a betegek gygyulst, de erre utal
Martianus Capella (5. sz. eleje)54 hres mondsa: musica curat corpus per animam.
Hasonl utalsokat tallunk a Bibliban is, noha a redaktorok s a kommenttorok
igyekeztek ezeket homlyba burkolni vagy meghamistani. Alexandriai Philo (Kr. e. 20Kr. u. 40.) sok helyen tanstja kora zenei kultrja irnti rdekldst, de zeneelmleti s
filozfiai szemlletmdja ersen hellenisztikus, zsid kortrsainak zenjvel nem
foglalkozik, annl szemlletesebben brzolja a therapeutk, az els zsid-keresztynek
zenei szoksait.

52

Staniforth, Maxwell: Early Christian Writings, Penguin Books, Harmondsworth, 1968. pp. 15-61.
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 36-44.
54
Wagner Jzsef: Az antik vilg zenje, Parthenon, Budapest 1943, p. 66-79
53

34

A grg s rmai historikusok s filozfusok rtkes adatokat kzlnek a zsid

zenre vonatkozan,55 noha szemlletmdjuk sajtos, gy Tacitus (55-117), Diodorus
Siculus (1. sz.) s a grg Athenaeus (200 k.) utalnak koruk zenjre.56 Nicolaus
Damascenus feledsbe ment mvt rszben Josephus hasznlta. Az izraeli zennek igen
fontos forrsa a korai rabbinusi irodalom, a Misnah, a Gemara, a Tosephta, a babiloni s
palesztinai Talmud s a Targumin, a Biblia szvegnek arm verzija. A Midras s a
Haggada legendi zenei utalsokat is tartalmaznak, de kevss megbzhatak, viszont az
rstudk munkssga nlkl j nhny zenei fogalom, hangszeres utals, zenei
hagyomny rkre elveszett volna.
A rabbinikus irodalom mellett a korai diaszpora is fontos adatokat nyjt, utalsaikbl
tudjuk, hogy a zsidsg minden rabbinikus tilalom ellenre a jeruzslemi templom
lerombolsa utn sem hagyta abba a zenlst. De a bibliai zene, mint kultuszi ceremnia, a
templom lerombolsa utn valban megsznt, s csak ksbb, a zsinaggai praxis j
formiban ledt fl.
A vilgi zene, klnsen annak csaldias formja, a - zemirah, soha nem sznt
meg egszen. Fknt szk krben zenltek, a zene a nyilvnos letben csak ritkn jelent
meg.
A templom utni zenls forrsanyaga az egyhzatyk rsai, mivel a korai
keresztyn kultusz az szvetsgi kultusz gykereibl sarjad, gy a korai keresztyn
szektk neklse az szvetsgi kultusz folytatsnak tekinthet. A keresztynsg
klnsen a kezdeti idkben nem sszetrni, hanem megtartani akarta az szvetsgi
tradcit (Mt. 5:17), ilyen formn a patrisztika irodalma az szvetsgi zene
tovbblsnek kutatsban is jelents. De a vilgi zenrl is rtkes adatokat rztt meg a
patrisztika, innt tudhatjuk, hogy a zene tovbbra is jelents szerepet jtszott a np
letben.
A viszonylag bsges rsbeli forrs mellett igen kevs brzols maradt fenn a zsid
hangszerekrl, leghresebb a Titus diadalvn lthat ezst trombitk (hacocerot) s a
Hadrianus korabeli Bar Kochba lzads idejbl maradt egyik rmn tallhat kt
trombita. Curt Sachs57 ezeket az obok kz sorolja, szemben az ltalnos felfogssal,
hogy ezek a templom szent trombiti lehettek. Egy Bar Kochba korbl szrmaz msik
rmen a templomi zene msik fontos szimblumt, a kinnort lthatjuk. A durvn
55

Seay, Albert: Music in the Medieval World, Prentice-Hall, New Jersey, 1975. pp. 17 kk.
Chambers, George B.: Folksong Plainsong, Merlin Press, London, 1972, pp. 2-14.
57
Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, New York, 1970, p. 112.
56

35

megmunklt rem hrom, olykor hat hrt brzol, valjban a lraformj hangszernek
tbb hrja volt. Az brzols grgs zls hatsra tformlt hangszert mutat, feltn
hasonlatossgot tallunk a grg lrval. A kinnor rgebbi formja valsznleg Dvid
idejbl, egy Megiddban tallt vzn maradt fenn, kb. Kr. e. 1025-bl. A hangszer
leginkbb ahhoz a lrhoz hasonlt, amelyet egy Kr. e. 1420 krli idbl fennmaradt
thbai sr falfestmnyn talltak. A Megiddban satott vza olyan egyiptomi lrt brzol,
amelyet a hberek vagy Egyiptombl hoztak magukkal, vagy a knani letelepeds utn
ismertek meg. Ez a fajta egyiptomi lra lehetett mintja a kinnornak, amelyen Dvid
jtszott, s amelyen a templomi zenei szolglatot vgeztk.
rdemes megemlteni a Beni-Hassannl, egy barlangsrban tallt smi lrajtkos
brzolst a Kr. e. 1900 krli idbl, a 12. dinasztihoz tartoz II. Sesurtesen (vagy
Usurtesen) fra idejben lt Nehera-Si-Num-Hotep herceg srjban. A falfestmny a
herceget brzolja, aki ppen smi, sokak szerint hber nomdokat fogad, akik kirlyi
engedlyt krnek a letelepedshez. Az emigrnsok kztt ott van egy muzsikus, jobb karja
alatt hangszert tart, hathr lrt, ltalban ezt tartjk a hber kinnor snek. Egy
Megiddban tallt elefntcsont farags (Kr. e. 1200. krl) szintn arra mutat, hogy lra
lehetett a kinnor se: egy knani, trnjn l kirlyt brzol, emberfej, szrnyas
oroszlnokkal, a kirly egy csszbl iszik, muzsikusa pedig lrn jtszik. A hangszernek
kilenc, horizontlisan kifesztett hrja van, bal keznek ujjaival penget, a ngyszgletes
hangszernek meglehetsen nagy rezonl teste van. Az brzols nagyon hasonl a
korbban emltett megiddi vzhoz s egyiptomi lrhoz.
Egy msik megiddi lelet hber fuvolslnyt brzol, felteheten ez a legrgebbi
izraeli

hangszerbrzols,

tovbb

nagyszm

egyiptomi

asszr-babiloni

hangszerbrzolsbl kvetkeztethetnk az si hber hangszerekre. Sajnlatos, hogy

Herdes templomnak lerombolsa utn (70) feledsbe ment a templomi zenls
gyakorlata s az ott megszlal hangszerek is, mr a talmudi idkben homly fedte a
hangszereket, vagy a zsoltrfeliratokat.
Mg az 1957-ben megjelent The New Oxford History of Music emlti,58 hogy
egyetlen archeolgiai lelet sem maradt fenn. 1963-ban azonban napvilgot ltott Bathja
Bayer, The Material Relics of Music in Ancient Israel and its Environs c. munkja, amely
132 idiofn, 72 membrafn s 57 chordofn hangszert, mint archeolgiai leletet, 19 tnc
brzolst sorol fel, a 280 archeolgiai lelet kzl kb. 100 korai, vagy bibliai idbl val.
58

Wellesz, Egon: The New Oxford History of Music I, Ancient and Oriental Music, London, 1957 (1999), p.
259.

36

Zenei utalsok a Bibliban

Az szvetsg legels zenei emltse a Gen. 4:21 Jbl...lett minden citers s
fuvols satyja - a zenls s a hangszeres jtk a legsibb foglalkozsok mellett szerepel.
A Gen. 4:23-24-ben Lmek panasza a Biblia els neke, noha kifejez erejt tekintve
elmarad Debra neke, vagy Mirjm neke mellett. vszzadok ta nyilvnval, hogy
minden rgi idkbl val kltemnyt kantillltak, teht a kltemnyek eladsmdja
meghatrozatlan magassg, ritmikus akcentusokkal eladott ritmikus nekbeszd volt,
ami az nektl s a prztl egyarnt klnbztt. A Gen. 31:27-ben Jkb s Lbn
elvlsa kapcsn emlti jra az szvetsg a zent rmmel s nekkel, dobbal s
citerval bocstottalak volna el. A hangszerekkel ksrt nekls emltse bizonytja, hogy
mr a patriarchlis idben nek s zene ksrte az nnepi esemnyeket. Lbn ugyan szr
volt, armi, de a szr s zsid letforma a patriarchlis idben hasonl lehetett.
A legkorbbi idkbl val zenei hradsok kztt klns helyet foglal el az Ex. 15;
a Vrs-tengeri tkels utn Mzes s Izrel fiai neket nekeltek az rnak, majd Mirjm,
ron nvre dobot vett a kezbe, s kivonultak utna az asszonyok mind, dobolva s
krtncot jrva. (Ex. 15:20); a Vrs-tengeri tkelskor nekelt gyzelmi nek az nek s
zene mindennapi gyakorlatt bizonytja, Izrel fiai az Egyiptombl val szabadulsukkor
zenei nkifejezskrl adnak bizonysgot. Az aranyborj eltti nekls s tnc (Ex. 32:1819) szintn bizonysga annak, hogy a kivonuls idejn az nek s a zene elvlaszthatatlan
Izrel npnek mindennapi lettl. A Snai-hegyi theofnit (Ex. 19:13, 16, 19) ksr
ers krtzengs szimbolikus s mitikus rtelm, ugyancsak krtzengs emlkeztet a
hetedik hnap els napjn (Lev. 23:24), ugyangy az engesztels napjn (Lev. 25:9).
Ex. 28:33, 39:25-26-ban paamonim, a fpapi palstot szeglyez arany
csengettyk szerepelnek. A kultuszban szignlszerepet betlt harsonkrl szl a Num.
2:10, a bibliai szveg pontos utastsokat ad, hogy mikor s hogyan kell fjni a harsonkat.
ron fiainak privilgiuma maradt a harsonk megszlaltatsa (Num. 10:2-10), az nnepi
aktusok mellett az llami let esemnyeit is harsonk ksrtk, a harcban klnleges
szerepk van, gy a midianitk elleni harcban Fines kezre bzza Mzes a riadt jelz
harsonkat (Num. 31-6).
Ugyancsak pontos instrukcikat tallunk a krtk megszlaltatsnak idejre, ilyen a
hetedik hnap els napja, a krtzengs napja (Num. 29:1). Kevss zenei jelleg emlk
37

Jerik falainak leomlsa a kosszarv krtk hangjra; a zene pt s rombol hatst

szmos np legendi rzik. A sofar igen gyakran, a legklnbzbb alkalmakkor szerepel,
a Brk knyvben csatajel (Br. 3:27, 6:34, 7:8, 7:16 kk), de a csata vgt is jelzi (2 Sm.
2:28). A vidm nnepi alkalmakkor soha nem hinyzik a sofar hangja, gy megszlal,
amikor a szvetsg ldjt viszi Dvid (2 Sm. 6:15). Absolon trnra lpst a sofar hangja
jelzi: Ha meghalljtok a krt szavt mondjtok: Kirly lett Absolon Hebronban! (2 Sm.
15:10). Absolon legyzse utn Jb a sofar hangjval gyjti egybe a hadinpet, Akkor
Jb megfjta a krtt, mire a np visszatrt Izrel ldzsbl. (2 Sm. 18:16). A 2 Sm.
20:1-ben a sofar hangja hv a csatra: Seba, egy benjmini embernek, Bikrinek a fia...
belefjt a krtjbe., a 2 Sm. 20:22-ben pedig ugyancsak a sofar hangja oszlatja fel a
hadinpet Seba feje vtele utn. Salamon kirlly kenetst a sofar hangja ksri: Tdk
pap s Ntn prfta kenje ott fel Izrel kirlyv, azutn fjjtok meg a krtt, s
mondjtok: ljen Salamon kirly! (1 Kir. 1:34). Hasonlan megszlal a krt Jh trnra
lpsnl: ...Azutn megfjtk a krtket s kiltottk: Jh a kirly! (2 Kir. 9:13). A
sofar megszlaltati, mint a kirlyi hatalom s mltsg hirdeti a kirly mellett vannak,
ahogyan a 2 Kir. 11:14 megrizte: ...A kirly krl pedig ott vannak a parancsnokok s a
krtsk, az egsz kznp meg rl, s fjja a krtket. A kultuszon kvli alkalmakkor
mindig a sofar jelentette a jelzhangszert, az elnevezs pozaun fordtsa flrevezet lehet,
helyesebb a krt.
A hsi mondk szjhagyomny tjn terjedtek genercirl genercira; s mondd
el fiaidnak azon a napon... (Ex. 13:8); Most pedig rjtok le ezt az neket! Tantsd meg r
Izrel fiait, add a szjukba, mert ez az nek lesz a tanm Izrel fiaival szemben (Deut.
31:19); Mzes lerta azon a napon ezt az neket, s megtantotta r Izrel fiait (Deut.
31:22); Megrizte az j-dalt, (Dvid) meghagyta, hogy tantsk meg Jda fiait is erre az jdalra, amely meg van rva a Jsr knyvben... (2 Sm. 1:18 kk). Mr Izrel korai
trtnetben lertk a rgi hsi nekeket, balladkat s brd nekeket, ezek a knyvek vagy
elvesztek, vagy a ksbbi redaktorok figyelmen kvl hagytk. Nmelyiknek a cmrl
megemlkeznek a krniksok, gy tudunk Az r hborinak knyvrl,
Szfer Milhamt Jahve, (Num. 21:14). A Szfer ha-Jsr emlkt rzi Jzs.
10:13 (Meg van ez rva a Jsr knyvben) s 2 Sm. 1:18. A 2 Krn. 35:25 pedig a

Szfer al ha-kint-ra hivatkozik: Jeremis siratdalt szerzett Jsisrl,

az nekesek s az nekesnk pedig mig is megneklik Jsist siratnekeikben. El is
rendeltk ezt Izrelben. Le is vannak rva ezek a siratnekek kztt. Izrel kirlyainak

38

krnikjra utal az 1 Kir. 22:39 Ahbnak egyb dolgai, mindaz, amit vghezvitt, az
elefntcsont palota, amelyet pttetett, s mindazok a vrosok, amelyeket felpttetett, le
vannak rva Izrel kirlyainak a trtnetrl szl knyvben.
Az letet ad kt ssa Izrelben, csakgy mint az kori kelet szinte minden npnl,
fontos s nneplyes aktus volt, egy kt-nek tredkt rzi a Num. 21:17, 18 Ekkor
nekelte Izrel ezt a dalt: Buzogj fl kt / zengjtek dalt!... A minden civilizciban
fellelhet munkadalra utal Jer. 25:30 Te pedig prftlj nekik ezekkel a szavakkal:
Harsog az r a magasban, / mennydrg szent hajlkban / harsnyan rkilt legeljre, /
az orszg minden lakjra; / szltaposk mdjn kilt.
Debra s Brk diadalnekben (Br. 5:2) nem tallunk utalst hangszerekre, br
ezekben az si idkben az nnepi alkalmakkor elhangz nekeknl nem hinyzik az
instrumentlis ksret, ahogyan ezt az Ex. 15:20-ban Mirjm diadalneknl ltjuk: Ekkor
Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s kivonultak utna az asszonyok
mind, dobolva s krtncot jrva, az nek, a tnc s instrumentlis zene jellegzetes kori
egysgt rktette meg ez a bibliai vers. Az si Izrelben fknt a nk tncoltak, Jefta
lenya dobolva s tncolva megy atyja el (Br. 11:34). Az r esztendnknt val
nnepnapjn krtncot tncolva jttek el a lnyok a szlbl (Br. 21:21) s ha ltjtok,
hogy jnnek a sili lenyok krtncot jrva...
A gyztes Dvidot Izrel vrosainak asszonyai nekszval, krtncot lejtve,
dobolva, vgan, s hrom hr hangszeren jtszva fogadjk (1 Sm. 18:6). Ugyancsak a
tnc s nek egysgt rzi 1 Sm. 21:12 ...Hiszen ez Dvid, az orszg kirlya! Rla
nekeltk a krtncban: Meglt Saul ezer embert, / Dvid meg tzezer embert. Itt emlti a
Biblia elszr a vltakoz neket, amely ppgy megjelenik az szvetsgi zenei
praxisban, mint az kori nagy kultrk zenjben.
De nemcsak az asszonyok, hanem a frfiak tncra is utal a Biblia: Br.16:25-ben a
filiszteusok elhozatjk Smsont, hogy szrakoztassa ket, azaz tncoljon elttk. 1 Sm.
10:5 kk-ben az eksztatikus prftknak a teljes exisztencit forml zenei tevkenysgrl
olvashatunk: Azutn eljutsz az Isten halmra, ahol a filiszteusok oszlopai vannak. Mihelyt
bemsz az ott lev vrosba, egy csapat prftra bukkansz, akik az ldozhalomrl jnnek
lefel. Lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k maguk pedig prftai rvletben lesznek.
Akkor megszll tged is az r lelke, velk egytt prftai rvletbe kerlsz, s ms
emberr leszel. A prftai eksztzishoz szorosan hozztartozik a zene, az nek s a tnc.
Az 1 Sm. 19:20-24. pontosan brzolja a zene-nek s tnc segtsgvel ltrejtt
eksztatikus llapot ellenllhatatlan erejt: Ht mr Saul is a prftk kztt van? A 2 Kir.
39

3:15-ben Elizeus muzsikusokat hozat s a kinnor hangjaira prftl, azaz nekel: De most
hozzatok ide egy lantost! Amikor a lantos zenlni kezdett az r keze megrintette a
prftt.
Az szvetsg kornak gondolkodsa szerint a zene kpes az ember lelkillapott
befolysolni59, a prftacsoport eksztzisnak hatsa all senki sem vonhatja ki magt, 1
Sm. 19:20-24 Akkor Saul kveteket kldtt ki, hogy fogjk el Dvidot. De amikor
meglttk a prftk csoportjt, akik rvletben voltak, Smuel pedig ott llt mellettk,
akkor Istenlelke szllt Saul kveteire, s k is rvletbe estek. Jelentettk ezt Saulnak s
ms kveteket kldtt ki, de azok is rvletbe estek. Harmadszor is kldtt Saul kveteket,
de azok is rvletbe estek. Ekkor maga is elment Rmba Elment teht a Rma mellett
lev Njtba. De Istenlelke szllt r is, s amg ment, folyton rvletben volt Akkor s
is ledobta a ruhjt, s rvletben volt is Smuel elltt, s ott fekdt meztelenl egsz
nap s egsz jjel. Ezrt mondjk: Ht mr Saul is a prftk kztt van? A zennek a
kedly llapotra gyakorolt hatst tkrzi Dvid hrfzsa, ami azta is vita trgya,
hogy lra, avagy lantpengets lehetett-e, de az bizonyos, hogy Saul melanklijt hatsosan
gygytotta: s valahnyszor megszllta Sault Istennek a rossz szelleme, fogta Dvid a
lantot, s pengette a kezvel. Saul ilyenkor megknnyebblt, jobban lett, s a rossz szellem
eltvozott tle. (1 Sm. 16:23) gy lesz Dvidbl, az egyszer psztorfibl Saul
fegyverhordozja, aki buzgn mvelte mvszett.
Az szvetsg npe vallsi letnek egyik legjelentsebb alkalma a szvetsg
ldnak Jeruzslembe vitele, amelynek sorn igen fontos szerep jut a zennek, 2 Sm. 6:5
Dvid s Izrel egsz hza pedig szent tncot jrt az r szne eltt, mindenfle ciprusfa
hangszernek, citernak, lantnak,dobnak, csrgnek s cintnyrnak a ksretvel. Az nek,
zene s tnc egyttes megjelenst s ennek eksztatikus hatst bizonytja a 14-15. vers
Dvid teljes ervel tncolt az r szne eltt, s gyolcs efdot kttt magra gy vitte el
Dvid s Izrel hza az r ldjt rmrivalgssal s krtzengssel.60 Ez a hres jelenet az
eksztatikus prftknak az egsz np letre gyakorolt ellenllhatatlan hatst tkrzi.
Mkdsk sorn az nek-zene-tnc hrmas egysge tisztn mutatkozik, amelynek hatsa
all Dvid sem vonhatja ki magt, teljes ervel, azaz eksztatikus llapotban tncol az r
eltt. gy tnik, az szvetsg npnek letben is a vallsos lmny elvlaszthatatlan
ksrje az nek, a zene s a tnc.
59

Hornynszky Aladr: A prftai ekstasis s a zene, Hornynszky Viktor kiadsa, Budapest, 1910
l. mg 1 Krn. 13:8 Dvid pedig s egsz Izrel szent tncot jrt Isten szne eltt teljes ervel, nekelve,
citerk, lantok, dobok, cintnyrok s harsonk ksretben.

60

40

Az agg Barzillaj az let lvezetei kztt, mint gynyrkds trgyt emlti az

nekesek s nekesnk hangjt (2 Sm. 19:36)61, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy az
kori Kelet szoksnak megfelelen a kirly udvartartsban nekesnk is mkdtek,
ahogyan ezt a Prd. 2:8 is tanstja: Gyjtttem ezstt s aranyat is: kirlyok s
tartomnyok kincst. Szereztem nekeseket, nekesnket A 18. zsoltr rizte meg Dvid
dicsr nekt, melyet a filiszteusokon aratott gyzelem utn nekelt az rnak, ehhez
hasonl jegyeket mutat 2 Sm. 2:7; Dvid utols szavait nem nekknt jelzi az szvetsg,
de minden bizonnyal nekelt kltemnyre mutatnak a formai jegyek.
Noha 1 Kir. 8:1 nem utal zenre vagy nekre, de a 2 Sm. 6:5 analgijra
feltteleznnk kell a zene valamilyen fajta jelenltt. Salamon kirlly kenetsnek
alkalmval tbbszr tallunk utalst a zene szerepre: fjjtok meg a krtt s
mondjtok: ljen Salamon kirly! (1 Kir. 1:34), s a np spokkal spolt, s olyan nagy
rmmel rvendezett, hogy a fld szinte meghasadt a hangjuktlJb is meghallotta a
krtszt (1 Kir. 1:40, 41).
2 Krn.23:13 Js kirlly koronzsnak zenei esemnyeirl szl; a kirly krl ott
vannak a krtsk, az egsz kznp meg rl s fjja a krtket, s ltta az nekeseket a
hangszerekkel, akik a dicsr nekeket vezettk A Krnikk knyveiben igen sok zenei
utalst tallunk, rszletesen ismertetik Dvid s Salamon kornak zenei lett, ami arra
utal, hogy a lvita hagyomnyok erteljesen reztettk hatsukat a redakcinl.
1 Krn. 6:16 kk a templomi nekls szolglatban ll Lvi csaldjnak
leszrmazst adja. Noha a lvitk ms templomi szolglatokat is ellttak, az nekesek
minden egyb szolglattl szabadok voltak, mivel jjel-nappal biztostottk a zenei
szolglatot.62 1 Krn. 15:24 a templomi muzsikusok csoportjairl tudst. A krniks
szemlletes kpet fest a templomi zene els korszaknak zenei szervezetrl: Hmn,
szf s Jedtn elnekesek s karvezetk voltak, felteheten kis kzi cintnyrokkal
irnytottk az nekkart.63 Az 1 Krn. 25:6 tansga szerint mindnyjan apjuk vezetsvel
nekeltek az r hzban, a kirly irnytsa szerint.
Az 1 Kir. 25-ben emltett nekeseknek klnbz szerepk volt, mai terminolgival
karnagyok, karmesterek s hangszeres zenszek is voltak kzttk, pl. az 1 Krn. 16:42ben Hmnnl s Jedtnnl voltak a harsonk, a cintnyrok s az istenes nekeket ksr
61

2 Sm. 19:36 Most nyolcvan esztends vagyok, nem tudok mr klnbsget tenni j s rossz kztt, nem
rzi szolgd annak zt amit eszik s iszik, s nem gynyrkdm az nekesek s nekesnk hangjban.
62
1 Krn. 9:33 Az nekesek, a kamrkban tartzkod lvitk csaldfi fel voltak mentve minden egyb
all, mert jjel-nappal ez a feladat volt rjuk bzva.
63
1 Krn 25:1 szf, Hmn s Jedtn fiai prftai ihlettel jtszottak citerkon, lantokon s
cintnyrokon.

41

hangszerek. A nv szerint emltett nekesek s zenszek felteheten egy-egy nagyobb

szm lvita nekescsoport vezeti voltak. A szvetsg ldja mellett 1 Krn. 13:8 s
15:28 bizonysga szerint nagyszm lvita nekes lehetett: gy vitte egsz Izrel az r
szvetsgldjt ujjongva, krtsz, harsonk, cintnyrok, lantok s citerk hangja
mellett. 1 Krn. 16:4-6 tanstja, hogy amikor a szvetsglda Jeruzslembe rkezett,
Dvid a szvetsgldhoz szolglattev lvitkat rendelt, hogy hirdessk, magasztaljk s
dicsrjk Izrel Istent, az Urat Jeil a lanton s a citern, szf pedig a cintnyron
jtszott. Benjh s Jahazil papok voltak az lland harsonsok az r szvetsgldja
eltt. Mindezek alapjn felttelezhetjk, hogy a templomi trombitkat kizrlag ronitk
fjhattk.
1 Krn. 16:7, 37 a szvetsglda melletti lland zenei szolglatrl tudst.64 1 Krn.
16:42 szerint lland hangszeres jtkosok voltak a legfontosabb tiszteket ellt szf,
Hmn s Jedtn, az istenes nekeket ksr hangszerek (kle sr ha-Jahve) pedig a
kultuszi szolglat nekeit ksr hros hangszerekre utal: a finomhang lrra (kinnor), a
telthang hrfra (nebel). Sendrey szerint a dvidi s a salamoni templomi zene komoly s
mltsgteljes lehetett, felteheten az neknek volt dominns szerepe, az instrumentlis
zene pedig msodrend szerepet jtszhatott.65
1 Krn. 23:5 ngyezer muzsikust emlt, ennyien lehettek a harminc ven felli
nekesek, mivel csak ekkor lphettek templomi szolglatba.66 A hivatalnokok, papok s
lvitk szolglathoz hasonlan a templomi nekeseknek is Ott kellett llniuk minden
reggel, hogy hlt s dicsretet mondjanak az rnak, ugyangy estnknt is (1 Krn
23:30). A korbban emltett ngyezer lvita nekes mellett az 1 Krn. 25:7-ben 288 kpzett
nekesrl olvasunk: 288 volt a szma, atyjuk fiaival egytt azoknak, akiket megtantottak
az r nekeire, s mindnyjan kpzettek voltak. A 288 nekest 24 csoportba osztottk,
mindegyik csoportnak 12 tagja volt, a csoportok vezetinek nevt emlti a krniks. Hogy
a rangvitkat elkerljk, sorshzssal dntttk el egy-egy csoport rendeltetst.
A templomi zenszek helyzete a kzpkori chekhez hasonlthatott, amelyekben
mindenkinek egyenl jogai s ktelessgei voltak; Sorsot vetettek a szolglat rendjre
nzve a fiatalokra s az regekre, a kpzettekre s a tantvnyokra egyarnt (1 Krn.
25:8). A templomi muzsikusok szigor fegyelme, az lland gyakorls olyan magas
64

1 Krn 16:37 Ott hagyta azrt Dvid az r szvetsgldja eltt szfot s testvreit, hogy llandan
vgezzk a szolglatot a ldnl a mindennapi rend szerint.
65
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 51.
66
1 Krn 23:5 ngyezren pedig dicsrjk az Urat azokon a hangszereken, amelyeket n kszttettem az
r dicsretre.

42

mvszi sznvonalat eredmnyezett, hogy mg a tnyekre szortkoz szraz krniks sem

szklkdik a dicsrettel, amikor a templomi muzsikusokrl szl. Felteheten az emberi
kultra trtnetnek els zenekritikjt rizte meg a 2 Krn. 5:12-14.67
Salamon templomnak szentelsn, az nnepi istentiszteleten kitntet szerepe volt a
ngyszz nekesnek s hangszeres muzsikusnak. A ht napig tart nnepls befejezsrl
szlva a krniks ismt dicsrettel emlegeti a zenszeket, 2 Krn. 7:6 A papok pedig
szolglatba lltak, a lvitk s az r minden hangszervel, amelyeket Dvid kirly
kszttetett, hogy magasztaljk az Urat, mert rkk tart szeretete. Mikzben k eladtk
Dvid dicsrett, a papok velk szemben trombitltak, az egsz Izrel pedig ott llt.
Salamon, megerstve Dvid berendezkedst, rendelkezik a muzsikusok mindennapos
szolglatrl, 2 Krn. 8:14 megllaptotta apjnak, Dvidnak a rendelkezse szerint a
papok szolglati beosztst s a lvitk feladatt, hogy dicsretet nekeljenek, s vgezzk
szolglatukat a papok mellett minden nap, annak a napnak elrsa szerint. Salamon
pomps hangszerekre cserlte Dvid egyszer hangszereit: A kirly az benfbl
oszlopokat kszttetett az r templomba s a kirlyi palotba, az nekeseknek pedig
citerkat s lantokat(1 Kir. 10:12, 2 Krn. 9:11).
A krniks Salamon templompt s a templomi zent magas szintre emel
tevkenysge mellett keveset szl a klt s muzsikus Salamon kirlyrl, 1 Kir. 5:12
rviden emlti, hogy Salamon Hromezer pldabeszdet mondott s ezert neket
szerzett. Ezeknek csak tredkt rizte meg a Zsoltrok knyve, a Pldabeszdek s a
Prdiktor knyve s taln az nekek neke.
Salamon halla utn (Kr. e. 931) vgzetesen elszakadt egymstl Jda s Izrel, a
tovbbiakban pedig a rivalizl nagyhatalmak, Egyiptom s Asszria szortsba kerlt,
katonapolitikailag s szellemileg sem tudtak ellenllni tbb a pogny befolysnak.
Jerobom uralkodsa alatt (Kr. e. 931-900) kialudt az igaz hit, a np istentelen lett, a
papokat s lvitkat elztk az r templombl. Hatalmas harcot folytatott Ills az
istentelensg ellen, a Karmel-hegyi istentletben egyedl llt 450 Bal pappal szemben,
akik az 1 Kir. 18:26 szerint ott sntikltak, azaz tncoltak az oltr krl, amelyet
67

2 Krn. 5:12-14 flllt az oltrtl keletre valamennyi nekes lvita, teht szf, Hmn s Jedtn a
fiaikkal s testvreikkel egytt fehr ruhba ltzve, cintnyrokkal, lantokkal s citerkkal, s velk egytt
120 harsont fj pap. A harsonsoknak meg az nekeseknek egyarnt az volt a tisztjk, hogy sszehangolva
zengjk az r magasztalst s dicsrett. Amikor hangosan szltak a harsonk, a cintnyrok s a
hangszerek, s dicsrtk az Urat, mert j, s rkk tart szeretete, akkor a hzat, az r hzt felh tlttte
be, gyhogy a papok a felh miatt nem tudtak odallni, hogy szolglatukat vgezzk, mert az r dicssge
betlttte az Isten hzt.

43

ksztettek. A 2 Krn. 13:12,14 tudstsa szerint az orszg elszegnyedett, a np

megtagadta Izrel Istent, a papok zeng trombiti a hitetlensg elleni harcra buzdtanak.68
sznak (Kr. e. 911-871) sikerlt a blvnyimdst megszntetnie, a np megjtotta
szvetsgt Istennel, s megeskdtek az rra fennhangon ujjongva, trombita- s krtsz
mellett (2 Krn. 15:14). Jsft jdai kirly uralkodsa alatt (Kr. e. 871-847)
megersdtt az atyk hite, a kirly teljes pompjban helyrelltotta az istentiszteletet, gy
a templomi zent is: A kehti s krahi lvitk pedig fllltak, s egyre hangosabban
dicsrtk az Urat, Izrel Istent (2 Krn. 20:19).
Az ammonitk s a moabitk elleni hadjratban nekl lvitk vonultak a sereg ln,
Jsft fllltotta az r nekeseit, akik szent ltzetben dicsrtk t, s az arcvonal eltt
vonulva gy nekeltek: Adjatok hlt az rnak, / mert rkk tart szeretete! (2 Krn.
20:21) A gyzelem utn az lds-vlgybl rmmel trtek vissza Jeruzslembe
lantokkal, citerkkal s harsonkkal az r hzhoz (2 Krn. 20:28), majd a np
istentelen lett, elfordult az rtl, gy a Jst felken Jjd fpap a papokra s a lvitkra
bzta az r hza felgyelett, ahogyan Dvid osztotta be ket az r hzhoz, hogy
gldozatokat mutassanak be az rnak, amint az meg van rva Mzes trvnyben,
vigadozva s nekelve, Dvid rendelkezse szerint (2 Krn. 23:18). Ksbb a np ismt
elfordult az rtl, csak nhny generci mltn akadt egy igaz istenfl kirly, a jdai
Ezkis (Kr. e. 714-686), aki az istentiszteletet s a hozz tartoz templomi zent
helyrelltotta: Odalltotta a lvitkat az r hzba cintnyrokkal, lantokkal s
citerkkal Elkezdtk az rnak szl neklst s trombitlst Dvidnak, Izrel kirlynak
hangszereivel. Ekkor leborult az egsz gylekezet, az nek pedig zengett, s a trombitk
harsogtak Ezutn megparancsolta Ezkis kirly s a vezet emberek a lvitknak, hogy
dicsrjk az Urat szf ltnoknak a szavaival. k pedig rmest mondtak dicsretet,
meghajoltak s leborultak. (2 Krn 29:25-30). Ezkis pskannepet hirdet, dicsri a
lvitk szolglatt: A lvitk s a papok mindennap dicsrtk az Urat ers hang
hangszereken jtszva az r tiszteletre. Ezkis pedig szvhez szlan beszlt mindazokkal
a lvitkkal, akik hozzrten vgeztk feladatukat az r tiszteletre (2 Krn. 30:21-22).
Ezkis helyrelltotta az egykori nekes rendeket, jogokat s privilgiumokat biztostott
az nekeseknek, s elltsukrl is gondoskodott (2 Krn 30:22). Ezkis nekeseinek hre
tljutott Izrel hatrain, gy amikor Kr. e. 701-ben Szanhrib asszr uralkod elfoglalta

68

2 Krn. 13:12 Bizony, velnk van vezrnk, az Isten, s papjai zeng trombitkkal fjnak riadt
ellenetek! Izrel fiai, ne harcoljatok seitek istene, az r ellen, mert nem boldogultok!

44

Jeruzslemet, a magas hadisarc mellett nekeseket s nekesnket is krt, Ezkis nehz

szvvel teljestette kvetelst.
Jsis jdai kirly (Kr. e. 639-609) helyrelltotta az elhanyagolt templomot, a lvitk
felgyeletvel s segtsgvel ismt hasznlatba vettk a hangszereket, 2 Krn. 34:12-ben
olvashatunk a klnfle hangszerekhez rt lvitkrl. A trvnyknyv megtallsa s a
Jahveval val szvetsg megjtsa utn pomps pskannepet tartott. A lvitk segtettek
a papoknak az ldozat elksztsben, s szf fiai, az nekesek is a helykn voltak
Dvidnak, szfnak, Hmnnak s Jedtnnak, a kirly ltnoknak parancsa szerint. (2
Krn. 35:15). Jsis hsi hallt halt a Nk fra elleni megiddi csatban, mlyen
gyszolta egsz npe, klnsen pedig az nekesek: Jeremis siratdalt szerzett Jsisrl,
az nekesek s az nekesnk pedig mig is megneklik Jsist siratnekeikben. El is
rendeltk ezt Izrelben. Le is vannak rva ezek a siratnekek kztt. (2 Krn. 35:25)
Kr. e. 586-ban Nebukadneccar elfoglalta Jeruzslemet, sszetrte a templomot s a
npessg j rszt Babilonba hurcolta. A templomi zene megsznt, az nek elhallgatott,
gyszban a np lemondott a zenls rmrl: Amikor Babilon folyi mellett laktunk, /
srtunk, ha a Sionra gondoltunk. / Az ott lev fzfkra / akasztottuk hrfinkat. / Mert akik
elhurcoltak minket, / nekszt kveteltek tlnk, / s akik sanyargattak, rmneket: /
nekeljetek neknk a Sion nekekbl! / Hogyan nekelhetnnk neket az rrl / idegen
fldn? (Zsolt. 137:2-4) Valjban a fogsg alatt nem sznt meg az nek s a zenls, ha
nyilvnosan kerltk is az neklst, szk krben, csaldban, sszejveteleken eleven
maradt a tradci, buzgn poltk az rtkes templomi neklst s a npzenei rksget is.
Ezrt lehetsges, hogy a fogsg kzel t vtizednek mltn a tradicionlis zenei rtkek
nem mentek veszendbe.
A fogsgbl hazatrk els csoportjban a papok, lvitk, ajtnllk s egyb
templomi tisztviselk kztt 128 lvita nekest tallunk, szf fiait (Ezsd. 2:41).
Nehmis 148 hazatr templomi nekest emlt (Neh. 7:44). Ezsd. 2:65-ben ktszz vilgi,
nem lvita nekesrl s nekesnrl olvasunk, mg Neh 7:67 az nekesek s nekesnk
szmt 245-re teszi. Ht mgsem sznt meg az nek a fogsgban?
A fogsgbl val visszatrs utn az nekesek letelepedtek a maguk vrosaiban
(Ezsd. 2:70) A lvitk eredeti lakhelyt mr kzvetlenl Knan elfoglalsa utn
kijelltk, a Biblia 48 lvita vrost emlt (Num. 35:7, Jzs. 21:41). Neh. 11:10-19 a lvitk
szmt 284-re teszi. A Jeruzslem krnyki falvak nekeseirl olvashatjuk Neh. 12:27-29ben: Jeruzslem falnak a felavatsakor mindentt flkerestk a lvitkat, s elvittk ket
Jeruzslembe, hogy tartsk meg a felavatst, s rvendezzenek hlaadssal, neklssel,
45

cintnyrokkal, lantokkal s citerkkal. ssze is gyltek az nekesek Jeruzslem egsz

krnykrl, a netfiak falvaibl, mert az nekesek Jeruzslem krl ptettek
maguknak falvakat.
A templomi hierarchiban klnleges szerepk volt az nekeseknek, a tisztsgviselk
felsorolsnl a muzsikusokat kln soroljk fel. (Ezsd. 2:41, 2:70, 7:7, 7:24, Neh. 7:44,
10:29, 10:40, 12:29, 13:5, 13:10).
A fogsgbl val hazatrs utn a lvitk kztt is voltak olyanok, akik magukkal
hoztk idegen felesgket, Ezsd. 10:24 nv szerint emlti Eljsib nekest. A
legszksgesebb ltfelttelek biztostsa utn, mr a hazatrs utni msodik vben
megkezddtt az j templom ptse, idkzben a templomi zent visszahelyeztk rgi
pozcijba, gy mr az alapk lettelnek nnepsgn odalltottk a papokat
szolglati ltzetben harsonkkal, meg a lvitkat, szf fiait cintnyrokkal, hogy
dicsrjk az Urat, Izrel kirlynak, Dvidnak az elrsa szerint. nekeltek, dicsrve s
magasztalva az Urat(Ezsd. 3:10-11). A fogsg alatt teht nemcsak a Dvidtl elrendelt
nek, hanem a formai jegyek, a vltakoz nek is tllte a babiloni fogsgot. Az
ellenkezsek dacra megerstik Jeruzslem vrfalait, Nehmis felgyeli a munkt,
mellette a krts, hogy idben figyelmeztessen a tmadkra (Neh. 4:12-14).
A vrfal s a templom megerstse utn helyrelltottk a fogsg eltti nemzeti s
vallsi berendezkedst, gy a templomi zent is, Ezsd. 7:24 az nekeseket is emlti az
admentessget lvezk kztt. Ezsdrs Artahsaszttl nyert kirlyi privilgiumokat, a
muzsikusok visszakaptk hangszereiket, s az istentisztelet rgi fnyben tndklt. A
lvita nekeseknek oroszlnrszk volt a templomi zene jbli felvirgoztatsban. Ennek
az jjszervezdsnek nem csak mvszi, hanem szocilis jelentsge is volt, az nekesek
szakmai szervezetet hoztak ltre, chszeren szigor szablyozottsggal. A tisztsgviselk
kztt emlti vezetjket Neh. 10:29, feladataikat s illetmnyeiket is pontosan
megllaptottk (Neh. 10:40). Neh. 11:22-bl tudjuk, hogy a jeruzslemi lvitk
felgyelje Uzzi szf fiai kzl, akik az Isten hza szolglatban nekelni szoktak.
Az nekesek szolglatukrt fizetsget kaptak, ez fknt termszetbeni juttatst jelentett,
Zerubbbel idejben s Nehmis idejben egsz Izrel megadta az nekeseknek s a papi
rknek naprl napra jr rszt (Neh. 12:47). Az adomnyok gyjtsnek helyrl tudst
Neh. 13:5, rzi kzl Eljsib, az Isten hza kamrinak gondnoka htlenl kezelte az
nekesek javait (Neh. 13:7-8), mire a lvitk s az nekesek radiklis lpsre szntk el
magukat, szneteltettk szolglatukat. Minden bizonnyal ez volt az emberisg trtnetnek
els sztrjkja, amirl tudunk, Neh. 13:10 tudstsa szerint a lvitknak jr rszt nem
46

adtk meg, s ezrt a szolglatra ktelezett lvitk s nekesek elszkdstek a maguk

mezejre.
Nehmis nneplyes keretek kztt olvassa fel a trvnyt (Neh. 8:2 kk.), a
tudstsban nem hallunk az nekesek szolglatrl, de felttelezhetjk, hogy a
korbbiaknak megfelelen most is jelen lehettek. Neh. 12:24 a rgi hber tradcinak
megfelelen antifonlis neklsre enged kvetkeztetni,69 vezetjk, karnagyuk Jizrahj
Azutn nekelni kezdtek az nekesek, Jizrahj volt a karnagyuk (Neh. 12:42). A
templomi muzsikusok egyre inkbb a papokhoz hasonl elismerst vvtak ki maguknak,
Agrippa II. kirly (49-70) uralkodsa alatt elrtk, hogy a szanhedrin egyetrtsvel fehr
papi ruht viselhettek.

Az nek fejldstrtnete
1. A legkorbbi nek-zenei emlkek
A Biblia elbeszlse szerint Jbl volt minden citers s fuvols satyja (Gen.
4:21), teht az szvetsg szerint a zene emberi tallmny. Az nek viszont egyids az
emberrel, st a teremts mvt dicsr angyali nek megelzi az ember teremtst. A
zenetrtnetek az nek kezdett az affektussal megnyilvnul beszdben vlik, amely az
emberi rzsek szlssges skljt szlaltatta meg; rmt, bnatot, gyszt, dicssget. A
fejlettebb civilizcikban az nek hamarosan kultikus eszkz lesz, szerepet kap a primitv
vallsfenomenolgiai megnyilvnulsokban, a varzslsban, a szellemidzsben, az let
nnepi aktusaiban, a kultuszban. Ezek sorn a mindennapi beszd nneplyes, hangslyos
deklamciv alakul, primitv melodikus formt lt s dallamm formldik. Valamilyen
formn minden np letben sszefondik az istenhit a kultikus ceremnikkal, amely az
nek ihletje s forrsa lesz.
Az szvetsg npnek letben mr igen korn megjelenik a vallsos nek, majd
mint az let megszptsnek eszkze a vilgi dal.70 Fejldsket, formldsukat
homly fedi, bizonyos azonban, hogy mr a legkorbbi idben az nek az egsz np
sajtja. Mint az kori Keleten mindentt, Izrel npnek letben is megfigyelhetjk a
kltszet s a zene szoros egysgt, amelyet a npek letben komoly szerepet jtsz
69

Neh. 12:24 A lvitk femberei hozztartozik pedig velk szemben llva nekeltk a dicsr s
magasztal nekeket, ahogyan Dvid, az Isten embere elrendelte csoportokba osztva ket.
70
Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 8-10.

47

brdok kpviselnek elszr; nekbeszdk ksrete jelzi az instrumentlis zene beplst

a mindennapokba. Nmely modern exegta felttelezi, hogy az els brdok nekelt
versformit a ksbbi bibliai redaktorok oldottk przv. Izrel theokratikus
berendezkedsbl kvetkezen az neknek klnsen jelents szerepe van a np letben:
az nek Isten tetteinek nagysgt s dicssgt visszhangozza a np szvben. Az
istentiszteleti nek a theokrcia befogadsval szoros sszefggsben jelenik meg, a
kultuszi nek kialakulsban dnt szerepet jtszott az egyiptomi kultikus nek hatsa.
A ritulis nekes imdsg mindentt ismert volt az kori Keleten, a sumerek
hosszabb-rvidebb imdsgformuli, az asszr-babiloni istentiszteleti himnusz formj
nekek erre utalnak, a ksbbi babiloni recitlt litnik pedig flrerthetetlenl
responsorikus struktrt mutatnak. Felttelezhetjk, hogy a processzik himnuszait a
papok krusa s a gylekezet antifonlisan nekelte.
A hber patriarchlis kor vallsi kultusza a csaldfre ruhzta a papi funkcit, a korai
idszak kultuszi cselekmnye s annak nekelt rsze is egszen egyszer lehetett. A
patriachlis kultuszi cselekvs nekelt formit rizte meg a kara sem Jahve, vagy a

- kara besem Jahve:

Gen. 12:8 Oltrt ptett ott is az rnak, s segtsgl hvta az r nevt.
13:4 Ott is segtsgl hvta brm az r nevt.
26:25 Ezrt oltrt ptett ott, s segtsgl hvta az r nevt. Felvonta
strt Izsk, szolgi meg kutat stak ott.
33:20 Majd (Jkb) oltrt lltott oda, s gy nevezte el: Ers Izrel
Istene!
A vilgi nek kezdett nem a beszd s a zene, hanem inkbb bizonyos ismtld
munkafolyamatok ritmikus kiltsaiban kell keresnnk. A magnhangzk deklamlt,
hangslyos ejtse alakthatta az els vilgi nekeket. A hangszeres zene atyja a Bibliban
Jbl, az els vilgi nek pedig Lmek nevhez fzdik:
Gen. 4:21 Testvrnek Jbl volt a neve. lett minden citers s fuvols satyja.
Gen. 4:23-24 Egyszer ezt mondta Lmek a felesgeinek:
d s Cill, / hallgassatok szmra! / Lmek asszonyai, / figyeljetek mondsomra!
Meggyilkolom megsebzmet, / gyermeket is, ha megt.
Ha htszeres a bossz Kainrt, / hetvenhtszeres az Lmekrt!
Lmek neke a Biblinak els klti formt mutat neke. Szeldebb hang vilgi
neket rztt meg a Gen. 31:27 akkor rmmel s nekkel, dobbal s citerval
bocstottalak volna el! panaszkodik Lbn a megszktt Jkbnak.

48

Budde felttelezi,71 hogy mr a legsibb idkben is ltezhettek nekes-chek, kltk

s nekes-zenszek, szerinte erre utalhat a Jbl monda (Gen. 4:21), klnsen pedig a
Num. 21:27 Ezrt mondjk a reglk Budde szerint Izrel trtnetnek korai
idszakban elvlaszthatatlanul sszetartozik a zene s a kltszet, ennek a korszaknak
legszebb pldja Mzes Vrs-tengeri hlaneke:
Ex. 15:1-21. Akkor ezt az neket nekelte Mzes Izrel fiaival egytt az rnak:
neklek az rnak, / mert igen felsges,
lovat lovasval, / a tengerbe vetett.
Erm s nekem az r, / megszabadtott engem
Az nek eredetileg feltehetleg rvidebb lehetett s a letelepeds utn nyerte el mai
formjt. Ez az els bibliai tudsts egy nagy esemny utn szletett vallsos nemzeti
nekrl. Formjt tekintve felteheten responsorikusan nekeltk, ezt a ksbbi rabbinusi
forrsok is megerstik. Ezt a feltevst igazolja:
Ex. 15:20-21 Ekkor Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s
kivonultak utna az asszonyok mind, dobolva s krtncot jrva. Mirjm gy nekelt
elttk:
nekeljetek az rnak, / mert igen felsges,
lovat lovasval / a tengerbe vetett!
Ktsgtelenl az asszonyok elnekese volt Mirjm, mint ahogyan a hlanekben
Mzes a gylekezet. A responsorikus eladsmd hatrozottan jellemzi az si izreli
neklst, erre utal zsais knyvben a szerfok responsorikus istendicstse:
zs. 6:3 gy kiltott egyik a msiknak:
Szent, szent, szent a Seregek Ura, / dicssge betlti az egsz fldet!

A responsorikus nekls a Zsoltrok knyvben rte el igazn liturgikus jelentsgt,

ezt fogja rklni a zsinagga, majd a korai keresztynsg. Mzes s Mirjm dicst
neke mg nem kultikus nek, hanem spontn dicsret a szabadtsrt. A kultikus nek a
Sinai-hegyi szvetsgkts utn fejldik ki, ekkor nyeri el az istentiszteleti nek etikai
jelentst, amely az kori npek vallsos kultusznl lnyegesen magasabb szintre emeli az
szvetsgi Jahve-kultuszt.

71

Budde, Karl: Gesichte der althebrischen Literatur, Leipzig, 1906. p. 9.

49

Az nek a kivonuls utn

A kivonuls utni kzdelmes idszakbl hsi nekeket, hbors s gyzelmi dalokat
rztt meg az szvetsg. Felteheten gyjtemnybe szedtk a brdok nekeit, ez azonban
elveszett, nhny utalst tallunk r az szvetsgben; ilyen lehetett az r harcainak
knyve, a Szfer milhamt Jahve (Num. 21:14-15,72 Num. 21:27-3073).
Msik gyjtemny a Szfer ha-Jsr; Meg van ez rva a Jsr knyvben
(Jzs. 10:13), St meghagyta, hogy tantsk meg Jda fiait is erre az j-dalra, amely meg
van rva a Jsr knyvben (2 Sm. 1:18), ezzel siratta el Dvid Sault s Jntnt. A 2
Sm. 21:12-14 alapjn felttelezhet az is, hogy az j-dalt Saul s Jntn Clban trtnt
temetse sorn nekeltk.74 Ugyancsak trtneti knyvre utal az Ex. 17:14 Akkor gy
szlt az r Mzeshez: rd meg azt a dolgot, emlkeztetl egy knyvben Lehet, hogy ez
a knyv ppen az r harcainak knyvvel azonos. Budde felttelezse szerint75 nagy a
valsznsge annak, hogy Salamon kirly sszegyjttte s megrizte a rgi nekeket. Az
kori Kelet szoksainak megfelelen Izrelben is recitltk a rgi mondkat, a lakomkon
pedig npi nekmondk, brdok rktettk tovbb a hsi nekeket, amelyek kztt
minstett helyett foglalt el az Egyiptombl val szabadts esemnye. A pusztai vndorls
idejbl egy primitv indult rztt meg az szvetsg:
Num. 10:35-36 Valahnyszor elindult a lda, ezt mondta Mzes:
Kelj fl, Uram! / Szrdjanak szt ellensgid, / fussanak el elled gyllid!
Amikor pedig megllt ezt mondta: / Telepedj le Uram, / Izrel ezreinek sokasgnl!
De a ksbbi idszakokbl is maradtak fenn indulk, pl. Jsftnak a mobiakkal
vvott hboribl:
2 Krn. 20:21 Miutn tancsot tartott a nppel, fllltotta az r nekeseit, akik
szent ltzetben dicsrtk t, s az arcvonal eltt vonulva gy
nekeltek:
Adjatok hlt az rnak, / mert rkk tart szeretete!
A csata vgn ismt szerepet kap az nek:
2 Krn. 20:27-28 Azutn visszatrtek Jsft vezetsvel a jdaiak s a
jeruzslemiek mindnyjan s bevonultak Jeruzslembe
lantokkal, citerkkal s harsonkkal az r hzhoz.
72

Num. 21:14-15 Ezrt van sz az r harcainak knyvben Vhbrl Szfban, a vlgyekrl, az Arnnrl,
a vlgyek lejtirl
73
Num. 21:27-30 Ezrt mondjk a reglk: Jjjetek Hesbnba! / pljn s ersdjk Szhn vrosa!...
74
Leitner, Franz: Der gottesdienstliche Volksgesang im jdischen und christlichen Altertum, Freiburg, 1906.
p. 35.
75
Budde, Karl: Geschichte der althebrischen Literatur, Leipzig, 1906, p.19.

50

Minden kultrban, minden idben tallunk munkadalokat, nem hinyzott ez az

szvetsg npnek letbl sem, tredkesen megrztt pl. aratsi s szreti nekeket az
szvetsg: Ex. 23:16, zs. 9:2, Br. 9:27. A munkadaloknl fontos szerepet jtszhat a
hangszeres zene is:
zs. 16:10 Odalett az rm s vigadozs a szlskertben,
nem ujjonganak a szlkben, nem kiltoznak. / Nem tapos bort sajtkban a tapos,
a kurjantst megszntetem.
zs. 24:7-9 Gyszol a must, bsul a szl, / s shajtoznak mind, akik jkedvek voltak.
Abbamaradt a vidm dobols, / megsznt a zajos vigadozs, / abbamaradt a vidm
citerasz.
Nem borozgatnak ntasz mellett, / keser az ital annak, aki issza.

Jer. 25:30-ban az r szltaposk mdjn kilt, de zs. 65:8 is szreti neket rztt
meg. Tbb helyen tallkozunk mg az szvetsgben munkadalok nyomaival, gy Jb
38:7 (csok), Zak. 4:7 (zrk flhelyezse), zs. 21:12 (az rll prftikus feleletben).
Fontos vilgi mfaj a gyzelmi dal, fknt asszonyok nekeltk, a hazatr
gyzteseket nekelve s tncolva fogadtk, mint Debra, a Brk knyvben (Br. 5 Azon
a napon gy nekelt Debra s Brk, Abnam fia). Az szvetsgi knonba nem
tartoz Judit knyve 16-ban talljuk Judit gyzelmi nekt. Mindkt diadalnek szp
kpeket hasznl, amelyek fokozzk az nek kifejez erejt. Az kori keleti analgik
mintjra felttelezhetjk, hogy az asszonyok hangszeres ksrettel adtk el gyzelmi
nekeiket, ahogyan azt az Ex. 15:20-21 megrktette: Ekkor Mirjm prftan, ron
nnje, dobot vett a kezbe, s kivonultak utna az asszonyok mind, dobolva s krtncot
jrva A korai himnuszkltszet szp pldja 1 Sm. 2-ben Anna hlaneke, amely majd
a ksbbi zsoltroknak a gyzelmi nekeknl lnyegesen szeldebb hangvteln virgzik
ki.

51

Responsorikus s antifonlis nek

A hsi nekekben a klt s az nekes egy-egy nagy nemzeti dicssget nekelt meg
ers vallsi httrrel, hiszen a gyzelmi nekek egyszersmind Isten csodlatos tetteirt
adnak hlt, gy a kzs, Istent dicst nek a np vallsos rzsnek erstsben is
szerepet jtszott. Szinte minden kori keleti npnl tallunk responsorikus s antifonlis
eladsmdot: a verssorokat felelget, vltakoz nekben szlaltattk meg. Az asszrbabiloni liturgiban a liturgus s a krus felelgetnek, vagy akr a krusok egymsnak;
hasonlan a Rigveda dalaiban is tallunk refrneket.
Ktsgtelen, hogy a responsorikus s antifonlis nek ersti a vallsos zene szocilis
karaktert, ahogyan ez tisztn megmutatkozik a Vrs-tengeri tkels utni dicst
nekben, a dobolva krtncot jr asszonyok s Mirjm dobbal ksrt hlanekben;
gynyren mutatkozik itt az nek-zene-tnc ekkor mg egymstl elvlaszthatatlan
egysge. Etikai s vallsi rtelemben is visszalps az aranyborj eltti tnc s nek (Ex.
32:18-19), az aranyborj imdst bizonyra egyiptomi hatsok gerjesztettk. A Vrstengeri tkels utni dicst nek morlis s etikai karaktere a Jahve-kultusz
hasonlthatatlanul magasabb szintjn keletkezett. Az szvetsgi antifonlis nek s a tnc
hordozza az Egyiptombl hozott kultuszi szoksok flreismerhetetlen jeleit.
Vilgi alkalmakkor is tallkozunk az antifonlis neklssel, gy
1 Sm. 18:6-7 Egyszer amint hazajttek, amikor Dvid a filiszteusok leversbl
trt vissza, kivonultak az asszonyok Saul kirly el Izrel vrosaibl nekszval,
krtncot lejtve, dobolva, vgan, s hrom hr hangszeren jtszva. A tncol
asszonyok gy nekeltek:
Meglt Saul ezer embert, / Dvid meg tzezer embert!
Ugyanerrl az esemnyrl tudst mg 1 Sm. 21:12, s 29:5.
Amikor majd Dvid s Salamon idejben elkezddik a szablyozott istentiszteleti
nek s zene, az antifonlis eladsmd helyet kap a liturgiban, ahogyan arrl Ezsdrs
knyve tudst:
Ezsd. 3:10-11 Az ptk teht leraktk az r templomnak alapjt, s odalltottk
a papokat szolglati ltzetben harsonkkal, meg a lvitkat, szf fiait
cintnyrokkal, hogy dicsrjk az Urat, Izrel kirlynak, Dvidnak elrsa szerint.
nekeltek, dicsrve s magasztalva az Urat, mert j, mert rkk tart szeretet Izrel
irnt. Az egsz np pedig nagy rmujjongsban trt ki, dicsrve az Urat azrt, hogy
lerakhattk az r hznak alapjt.
Mindez

arra

mutat,

hogy

liturgikus

nek

elrsai

vszzadokon

fennmaradhattak. Jeruzslem vrosfalainak jjptsekor kt krus antifonlisan nekelt:

52

Neh. 12:31 kk. Azutn felkldtem Jda vezet embereit a fal tetejre s
fellltottam kt nagy hlaad nekkart s menetet. Az egyik jobbfel indult a
vrfalon A msik hlaad nekkar pedig bal fel haladt
A tradicionlis antifonlis nek szp pldja
Neh. 12:24 A lvitk femberei hozztartozik velk szemben llva nekeltk a
dicsr s magasztal neket, ahogyan Dvid, az Isten embere elrendelte csoportokba
osztva ket.
Az antifonlis s responsorikus nek nemcsak a gyzelmi nnepeken s a nagy
nemzeti alkalmakkor jelenik meg, hanem a halottsiratsnl is funkcija van, mivel a halotti
szertartst is szigor elrsok szablyozzk. Dvidnak Saul s Jntn fltti
siratnekben a np refrnszer kiltsokkal vesz rszt, ahogyan ezt 2 Sm. 1: 19, 25 s
27 megrizte:
2 Sm. 1:19 Izrel kessge elesett halmaidon! / , hogy elhullottak a hsk!
1:25 , hogy elhullottak a hsk a harcban! / Jntn halmaidon esett el!
1:27 , hogy elhullottak a hsk, / elpusztultak a harci eszkzk!
A megiddi csatban elesett Jsis kirlyt egsz Jda siratta:
2 Krn. 35:25 Jeremis siratdalt szerzett Jsisrl, az nekesek s az nekesnk pedig
mig is megneklik Jsist siratnekeikben. El is rendeltk ezt Izrelben. Le is vannak
rva ezek a siratnekek kztt.
A siratnekeket, kinot, tartalmaz knyvrl olvasunk itt, de csak a tudsts
maradt fenn rla. A halottsirats responsorikus formjhoz tallunk analgikat az kori
Kelet ms npeinl is, gy az asszr kirlyok temetsnl a zenemester irnytja az
nekesnket, a rsztvevk pedig responsorikusan vlaszolnak jajkiltsaikkal. Az
szvetsgben tbb helyen tallkozunk a halottsirats responsorikus formjval, azt is
tudjuk, hogy a hivatsos halottsirat asszonyok kpzettek voltak.
Jer. 9:16 Ezt mondja a Seregek Ura:
Gondoskodjatok siratasszonyokrl, / Hvjtok ket, hogy jjjenek!
zenjetek a siratshoz rtknek, / jjjenek k is!
9:19 Hallgassatok, asszonyok, az r szavra, / hogy felfogja fletek, amit mond!
Tantstok lnyaitokat siratnekre, / egyik asszony a msikat e gysznekre
A smi npeknl mindentt megtalljuk a jellegzetes siratkiltsokat, gy Jaj,
testvrem! (1 Kir. 13:30), Jaj, btym! Jaj, csm! Jaj, uram! Jaj, felsg! (Jer. 22:18) A
halottsirats jellegt rizte meg
m. 5:16-17 Ezrt gy szl az r, / a Seregek Istene, az s Uram:
Minden tren srni fognak, / minden utcn jajgatnak.
A mezei munkst gyszolni hvjk, / s a halottsiratkat jajveszkelni.
Minden szlben srni fognak, / ha tvonulok kzttetek
- mondja az r!
53

A feszes ritmusban felptett siratt antifonlisan adhattk el, ahogyan ezt Zakaris
knyve tanstja:
Zak. 12:12-14 Gyszolni fog az orszg, kln-kln minden nemzetsg: kln
Dvid hznak a nemzetsge, asszonyaik is kln; kln Ntn hznak a
nemzetsge, asszonyaik is kln; kln Lvi hznak a nemzetsge, asszonyaik is
kln, kln Simei nemzetsge, asszonyaik is kln. A tbbi nemzetsg is mind,
kln minden nemzetsg, asszonyaik is kln.

Az istentiszteleti nek s zene fejldse

A Dvid eltti idkben a zene a kzs nemzeti rzs kifejezsnek fontos eszkze
volt, a kultuszban is szerepet kapott. Dvid s Salamon nevhez fzdik a szakrlis zene
rendjnek kialakulsa, s ezzel a zene ethosza is jelentsen vltozik: az egyhzi zene ekkor
emelkedik a mvszet szintjre, mint az istentiszteleti ritul integrns rsze. A dicsr
nek az Isten irnti hit s bizalom hangz bizonysgv lesz ekkorra, a kltszettel
egyenrang mvszi szereppel. A kltszet s zene, az nek s hangszeres istendicsret
egysgnek minden idk legszebb bizonysga a Zsoltrok knyve. Az szvetsgi
istentisztelet kzpontja az ldozat, amelyhez az istentiszteleti ritul kialakulsnak
kezdettl szorosan kapcsoldik az nek. Az szvetsgi zenei praxisnak ezt a kiemelked
jelentsgt hangslyozzk a krniksok, amikor a lvita nekesekrl tudstanak.
A rendkvl gazdag valls-liturgiai mfajok, a dicsr s bnbnati nek, a zsoltr, a
himnusz, az elgia, a tant nek mellett az szvetsgben tallkozunk a vilgi dal
klnbz mfajaival is. A vilgi dalok kzl a csaldi letben kt mfaj jtszik fontos
szerepet, a blcsdal s a gyermekdal; jelenltkre csak utalsokbl kvetkeztethetnk:
Zak. 8:5 A vros terei megtelnek fikkal s lenyokkal, akik vgan jtszadoznak a
tereken a - meszahakim a jtszani jelents mellett nekes s instrumentlis
zenlst is jelent:
1 Krn. 13:8 Dvid pedig s egsz Izrel szent tncot jrt Isten szne eltt teljes
ervel, nekelve, citerk, lantok, dobok, cintnyrok s harsonk ksretben. (v. 2
Sm. 6:5)
Az ige feminin formban hameszahakot szerepel 1 Sm. 18:7-ben. Egyes
kommentrok Jb 21:11-12-t a gyermekdal bizonytkaknt rtelmezik:
Kirekesztik kisfiaikat, mint a juhokat, / s ugrndoznak gyermekeik.
Dob s citera mellett nekelnek, / s sp hangjnl rvendeznek.

54

Az szvetsgbl kevs informcit kapunk a gyermekek nekrl, az jszvetsg

is csak kt helyen emlti:
Mt. 11:16-17 De kihez hasonltsam ezt a nemzedket? Hasonlk azokhoz a
gyermekekhez, akik a piacon lnek, s ezt kiltjk a tbbieknek:
Furulyztunk nektek, s nem tncoltatok;
siratt nekeltnk, s nem gyszoltatok. (v. Luk. 7:32)
A korai rabbinusi irodalom utal arra, hogy kisfik kzremkdtek a lvitk
krusaiban, mivel a lvita nekesek kpzse kb. t ves korban kezddtt. Az nekes csak
harminc ves kortl szolglhatott az oltr mellett, ekkor lehetett az nekes ch tagja, azaz
kpzett mester, ahogyan arrl az 1 Krn. 25:7 tudst: Ktszznyolcvannyolc volt a szma
atyjuk fiaival egytt azoknak, akiket megtantottak az r nekeire, s mindnyjan
kpzettek voltak. A korcsoportokra utal a 25:8: Sorsot vetettek a szolglat rendjre nzve,
a fiatalokra s az regekre, a kpzettekre s a tantvnyokra egyarnt.
Az szvetsg korban zenei notci nem ltezett, gy a lvitknak a bonyolult
liturgit fejbl kellett tudni. Az szvetsg nem tudst rla, de a Misnah r arrl, hogy a
fpapsg antifeminin tendencija miatt lehetetlenn tett ni nekesek helyett nekesfik
vettk t a magas hangfekvseket, a szolglatbl eltiltott asszonyok zenei szerept. A
Misnah76 megrizte a kisfik nekkari szerept: Legalbb tizenkt nekes nekelt, akik
nem ksrtk nekket hrfval vagy lrval, csak szjjal nekeltek, a gyermekek a
lvitk lbig rtek, s a lvitk hangjt erstettk. Ennek fnyben tudjuk rtelmezni az
alalamot kifejezst, melynek eredeti jelentse szzek hangfekvsben, azaz vilgosan
cseng magas ni vagy fi hangon. A rabbinusi utalsok ugyan csak a msodik templomra
vonatkoznak, de felttelezhetjk, hogy ezek a szoksok mr az els templom idejn is
megvoltak.
Az szvetsg hallgat a blcsdalokrl, Johannes Chrysostomos (Eis ton Psalmon)
emlti a dajkk munkadalt, csak ebbl kvetkeztethetnk arra, hogy a gyermekdal mellett
lteztek blcsdalok is.

76

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Arakhin 1.6

55

A zsoltrnek
Az szvetsgi kultusz legfontosabb zenei rsze, a zenls legmvszibb
teljestmnye a zsoltrnek volt. A zsoltrnek az kori Kelet npeinl szinte mindentt
fellelhet, ezektl azonban erteljesen klnbzik az szvetsgi nek etikai karaktere: a
zsoltrok gyjtemnye kezdettl Izrel liturgikus nekesknyve volt. A tradci fenntarti
s trkti a lvitk voltak, s mvszi neklsket folytonosan frisstette a npnek
hatsa. A templomi zene korai peridusban a zsoltrneket a hivatsos lvita nekesek
szlaltatjk meg, de a gylekezet bels ignye hamar megmutatkozik, hogy
akklamcikkal, refrnekkel aktv rszese legyen az istentiszteleti neklsnek: ez az igny
hvta letre a responsorikus nekls praxist.
A babiloni fogsg fjdalmai etikai alapot teremtettek a zsoltrnek mlyebb
megrtsnek, gy a fogsgbl val visszatrs utn a zsoltr mr nem kizrlag a
templomi liturgit szolglta, hanem htatra breszt s vigasztal nekesknyv szerept
tlttte be, s lassanknt az egsz np kzs kincsv lett. A msodik templom felptse
utn a zene s az nek az iskolai oktatsnak is fontos trgya lett, mint a hvk imdkozsi
rtusa elsajttsnak eszkze.77
A zsoltrok szerkezete nem hasonlthat a ksbbi keresztyn strfikus jelleg
himnuszokhoz, sokkal inkbb recitl eladsmdot mutat. Ugyanakkor nem zrhat ki,
hogy a np a recitatv jelleg liturgikus neklsben rszt vett kultikus akklamcikkal, st
akr refrnszer responsorikus neklssel. A keleti zene egyik alapvonsa a maqam
(maqamat), az egymshoz kapcsold modus s dallamtpus, amelyet Szabolcsi Bence
varicis dallammodell rtelemben hasznl.78
Ezek a dallamok vagy inkbb dallammodellek ltalnosan ismertek voltak s nmely
zsoltr strfikus jelleg felptse megknnythette a gylekezet bekapcsoldst az
neklsbe, akklamcikkal s responsorikus jelleggel; gy pl. 120-134. zsoltr az n.
grdicsok nekei zarndoknekek, npnekek lehettek. De mg j nhny zsoltr felptse
tisztn mutatja, hogy a gylekezet aktv rszvtelvel szlaltak meg: a 46. zsoltr
responsorium lehetett, hasonlan a 42. s 43. zsoltr vagy a 80, 99, 144. zsoltr egyes
sorai. Refrnnel tallkozunk a zsoltr elejn (106. s 107. zsoltr) vagy a vgn is (103,
104, 118. zsoltr).

77
78

Grimme, Hubert: Psalmenproblemen, Freiburg, 1902, p. 146.

Szabolcsi Bence: A meldia trtnete, Zenemkiad, Budapest, 1957. pp. 256-269.

56

Zsolt. 106:1 Dicsrjtek az Urat!

Adjatok hlt az rnak, mert j, / mert rkk tart szeretete! (v. Zsolt. 107:1)
103:1 ldjad n lelkem, az Urat, / s egsz bensm az szent nevt!
A 136. zsoltr tkletes pldja az elimdkoz, a szlista s a gylekezet versenknt
vltakoz neknek:
Adjatok hlt az rnak, mert j, / mert rkk tart szeretete!
Adjatok hlt az istenek Istennek, / mert rkk tart szeretete!
Adjatok hlt az urak Urnak, / mert rkk tart szeretete!
Huszonhatszor ismtldik a gylekezet vlasza, hasonl responsorikus, refrn jelleg
akklamcikat vagy a gylekezet psalmodizl formj nekt j nhny helyen
megtallhatjuk a Zsoltrok knyvben. A Tamid lersa szerint (VII:3) a gylekezetnek
egy kendvel intettek, mintegy jelzsknt az akklamcival val bekapcsoldsra.
A rvid akklamciknl fontosabb volt a gylekezet dicst hangulatt kifejez
Halleluja kiltsa, amely elfordul a zsoltrok kezdetn, vgn, vagy mindkt helyen. A
113. zsoltr kezdetn hromszoros felkiltst tallunk:
Zsolt. 113:1-3 Dicsrjk az Urat!
rnak szolgi, dicsrjtek, / dicsrjtek az r nevt! / Legyen ldott az r neve,
most s mindrkk! / Napkelettl napnyugatig / dicsrjtek az r nevt!
A gylekezet legfontosabb responsorikus vlasza a doxolgia, amely zenei jelentsn
tl kultikus jelentsg. A doxolgik az egyes zsoltrgyjtemnyek vgn tallhatk:
Zsolt. 41, 72, 89, 106.
Zsolt. 41:14 ldott az r, Izrel Istene, / rktl fogva mindrkk. / men, men.
72:19-20 ldott legyen dics neve rkre, / tltse be dicssge az egsz fldet!
men, men.
Itt vgzdnek Dvidnak, Isai finak az imdsgai.
89:53 ldott legyen az r mindrkk! / men, men!
106:48 ldott az r, Izrel Istene, / rktl fogva mindrkk!
Az egsz np mondja: men! / Dicsrjtek az Urat!
Az egsz 150. zsoltr doxolginak tekinthet, itt klnsen szembetn, hogy a
gylekezet rszvtele az neklsben nem csak zenei, hanem kultikus jelentsg:
Zsolt. 150 Dicsrjtek az Urat! / Dicsrjtek Isten szentlyben,
dicsrjtek a hatalmas gboltozaton! / Dicsrjtek hatalmas tetteirt,
dicsrjtek nagysghoz mltan! / Dicsrjtek krtzengssel,
dicsrjtek lanttal s hrfval! / Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva,
dicsrjtek citerval s fuvolval! / Dicsrjtek cseng cintnyrral,

57

dicsrjtek zeng cintnyrral! / Minden llek dicsrje az Urat! / Dicsrjtek az Urat!

Ide sorolhat Dvid hlaad neke, amely a krniks ksbbi kompilcijnak tnik,
az 1 Krn. 16:8 kk, amely a Zsolt. 105:1-15 ksbbi vltozata, a 23-25. vers a 106. s a 4748. zsoltr ksbbi reminiszcencija, utbbi helyenknt a 95. zsoltrt sz szerint idzi, de
mg a 95. zsoltr doxolgia nlkl zrul, addig a krniks Dvid hlaad nekt
doxolgival zrja.
1 Krn. 16:36 ldott az r, Izrel Istene / rktl fogva mindrkre!
s az egsz np gy felet: men! Dicsret az rnak!
Mindez bizonytja, hogy a doxolgia a zsoltrok neklsnl is hasznlatos volt.
A vallsos nek nem csak a kultusz nyilvnos, nnepi alkalmain jelenik meg, a kzs
nekls a mindennapi let klnbz esemnyei alkalmval is kifejezi az sszetartozs
rzst, a szvetsgi rendbl fakad szolidaritst. Az kori keleti kultrk klnbz
trsadalmi rtegei az neklsben ppen olyan rmt leltek, mint a kzs tkezsben vagy
a tncban. Az ldozatok bemutatsa utni csaldi tkezseken sem hinyozhatott az nek.
A nagy nemzeti jelentsg nnep, a pska nnepi estjn tbbek kztt az n. halllzsoltrokat nekeltk, elszr az n. egyiptomi halllt (Zsolt. 113, 114.), majd a 115-118.
zsoltrt, vgl az n. nagy halllt (Zsolt. 120-136.). A jeruzslemi Gemara megjegyzi,
hogy az elnekes mindig csak a vers els rszt recitlta, az egybegyltek pedig
responsorikusan vlaszoltak a verssor msodik felre. Ez a responsorikus elads
mutatkozik mr Jer. 33:11-ben: Felhangzik mg a vidm rvendezs hangja, a vlegny s
a menyasszony hangja, s azok, akik gy nekelnek:
Adjatok hlt a Seregek Urnak, / mert j az r, / mert rkk tart szeretete!
Isten npnek identits tudata az nnepeken, a kzs neklsben szlt Urhoz, ezrt
az nnepi alkalmak npneke s a csaldi htat neklse nagy jelentsg. Az szvetsg
npe vallsi letnek kimagasl jelentsg esemnye az istentiszteleti ldozat: minden
ldozati cselekmnynek megvolt a megfelel zenei kerete, tbbnyire ezt szolgltk a
zsoltrok is. A klnbz jelleg ldozati cselekmnyek zenje ppen olyan pontosan
szablyozott volt, mint az istentisztelet ritulja. A templomi istentisztelet zenei litugriai
szolglatrl egszen megbzhat kpet kaphatunk a bibliai utalsokbl, valamint az
apokrif (Sirach 50:15-21) s a rabbinusi irodalombl (Tamid VII:3):
2 Krn. 29:26-30 Oda is lltak a lvitk Dvid hangszereivel, a papok pedig a
trombitkkal. s megparancsolta Ezkis, hogy mutassk be az gldozatot az oltron.
Ugyanabban az idben, amikor elkezdtk az gldozat bemutatst, elkezdtk az rnak
szl neklst s trombitlst Dvidnak, Izrel kirlynak a hangszereivel. Ekkor leborult
az egsz gylekezet, az nek pedig zengett, s a trombitk harsogtak. Mindez addig tartott,
58

amg vge nem lett az gldozatnak. Amikor vge lett az ldozat bemutatsnak, a kirly
s mindazok, akik vele voltak, trdre estek s leborultak. Ezutn megparancsolta Ezkis
kirly s a vezet emberek a lvitknak, hogy dicsrjk az Urat Dvidnak s szf
ltnoknak a szavaival. k pedig rmest mondtak dicsretet, meghajoltak s leborultak.
A ht napjainak megvolt a rendelt zsoltra, gy a sabbatra, nnepnapokra, a
nagynnepekre: a ht els napjn a 24. zsoltr neklsvel emlkeztek a teremts els
napjra, a msodik napon a 48, a harmadikon a 82, a negyediken a 94, az tdiken a 81, a
hatodikon a 93 s a sabbat napjn a 92. zsoltrt nekeltk (Tamid VII:3).
Az nnepnapoknak is megvoltak a maguk zsoltrai, erre utal a 30. zsoltr felirata:
Zsoltr, templomszentelsi nek. Dvid. A Tamid VII:3 tansga szerint az italldozat
sorn hrom rszben szlalt meg az nek: az egyes rszek kztt az nekesek s a
hangszeres jtkosok sznetet tartottak s kt pap megfjta az ezst trombitkat a np
pedig leborulva imdkozott. A sabbat italldozatnl a lvitk Mzes nekeit nekeltk
(Deut. 32:1-43) amelyet hat rszre tagoltak: Deut. 32:1-6, 7-12, 13-18, 19-28, 29-39, 4052. Az egyes rszeket ismt hrom rszre tagoltk, a papok minden rsz utn megfjtk a
trombitkat, a np pedig imdkozva leborult. Ha a sabbat jholdra esett, nem csak az
jholdkor szoksos zsoltrt, hanem a sabbatra rendeltet is elnekeltk. A szombat esti
istentiszteleten Mzes Vrs-tengeri nekt adtk el (Ex. 15). Az ldozat bemutatsa utn
a lvitk dleltt a Zsolt. 105:1-15. verst nekeltk, az esti istentiszteleten pedig a 96.
zsoltrt, a lvitk neke utn a fpap segtsgl hvta az r nevt.
A kzs gylekezeti ldozat mellett minden idszakban sokfle egyni ldozat volt,
ezek jellegzetes sznfoltjai voltak a jeruzslemi templomi rtusnak. Az ldozati cselekmny
pontos vgrehajtsa Isten kegyelme elnyersnek legfbb eszkze volt, gy a tlterhelt
papoknak olykor a lvitk, st nha a lvita nekesek is segtettek az ldozat
elksztsben (2 Krn. 29:34). Az ldozati cselekmnyek a lvita nekesek
kzremkdsvel trtntek, gy nnepnapokon a lvita nekesek sznet nlkl szolgltak.
A hlaad ldozat todah jelentse (Neh. 12:31) az ldozatok eszttikumt
kiteljest krust is jelenti. A nagy nnepeken nekelt zsoltrok kzl kiemelked
jelentsgek a halll-zsoltrok. Ide tartoznak a rabbinusi irodalomban ksbb egyiptomi
halll-knt emlegetett zsoltrok (Zsolt. 93-98.), tovbb a nagy halll (Zsolt. 120-136)
s az n. halll-zsoltrok (Zsolt. 146-148).79 A pska nnepen, a hsvti brny felldozsa
alatt a nagy halllt s annak rszleteit nekeltk. Kitntetett hely illette meg az nnepen a
135. zsoltrt, az egyiptomi szolgasgbl val szabadulsra utals miatt (Zsolt. 135:8-9). A
79

Haag, Herbert: Bibliai lexikon, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1989. Halll

59

lombstor nnepen az oltr krljrsnl minden reggel a Zsolt. 118:25 kk-t nekeltk, az
nnep rsztvevi nekelve jrtk krl az oltrt, majd megszlaltak a papok trombiti. A
lombstor nnep kultikus ceremniit gazdagon dsztette az nek, a zene s a tnc, az
nnep els napjn a halll-zsoltrokat a halilok (halilm) ksrtk.
A lombstor nnephez hasonlan pnksdkor is a halllt nekeltk a halilm
ksretvel, ilyenkor a lvitk krusnak nekesfii egytt nekeltek atyjukkal. jhold
nnepn az ldozati szertartsok alatt a papok megfjtk a trombitkat:
Num. 10:10 Fjjtok meg ezeket a harsonkat az rm napjain, a megszabott
nnepeken s a hnapok kezdetn, amikor gldozatokat s bkeldozatokat mutattok be,
s emlkeztetni fogjk Istent rtok.
A rabbinusi irodalom nem utal arra, hogy a szoksos jhold nnepen nekeltek-e
zsoltrt, de a hetedik hnap jholdjn, az italldozat kintsekor a 81. zsoltrt nekeltk, az
esti ldozat bemutatsakor pedig a 29. zsoltrt. Ahogyan a Makkabeusok knyve tudsit
(1 Mak.

4:54),

Antiochus

Epiphanes

megszentsgtelentse

utn

templom

jraszentelsekor nekkel, spokkal, hrfkkal s cintnyrokkal nnepeltek, rabbinusi

forrsok szerint a halllt is nekeltk, a Zsolt. 30. feliratban pedig ezt olvashatjuk:
Templomszentelsi nek. ltalnos vlemny, hogy a 30. zsoltrt bizonyra nekeltk a
templom jraszentelsekor, nhny kommenttor szerint a zsoltr erre az alkalomra
kszlt, ez azonban bizonytalan. Valsznbbnek tnik hogy a 30. zsoltr a kirlyok
kornak egy hasonl alkalmra rdott: a hit megszegnyedsnek idszakai utn, az igaz
hithez val bnbn visszatrskor jraszenteltk a templomot. A babiloni fogsg eltt
keletkezett zsoltrt minden bizonnyal nekeltk a fogsg utni msodik templom
szentelsekor.
Bizonyos, hogy a jeruzslemi nnepi zarndoklatoknl nem hinyozhatott a zene, a
fogsg utn a vallsi jelents mellett a jeruzslemi zarndokls a visszatrtek nemzeti
sszetartozsnak tudatt is ersthette. Philo szerint a tbb ezer zarndok sokfell, szmos
vrosbl rkezett az nnepre. Az vi hrom zarndoklat minden felntt szmra fontos
volt, zs. 30:29 szemlletesen brzolja az nnep nek-zenei jelentsgt.:
gy fogtok nekelni, / mint az nnepszentels jjeln,
szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
A zarndokls rmteli neklsrl szl a 42. zsoltr 5. verse is:
Zsolt. 42:5 Kintm lelkemet, s arra emlkezem,
hogy milyen tmeggel vonultam / s hogyan vezettem Isten hzhoz
hangos ujjongssal s hlanekkel / az nnepl sokasgot.

60

A Holt-tengeri tekercsek zenei vonatkozsai

A tekercseket 1947-tl fedeztk fel a Holt-tenger krnyki barlangokban, kb. 10 kmre dlre Jeriktl, Kirbet Kumrn kzelben.80 Ahogyan a kutatsok nyomn
felttelezhet, ezen a terletek Kr. e. 100-tl Kr. u. 86-ig egy szerzetes rendszer zsid
kzssg lt. Az satsok nyomn felsznre kerlt romvros s a nagy temetkezsi hely
maradvnyai magasan fejlett kzssgi szervezetre utalnak. A romok megtallsnak
helyrl nevezzk ket Kumrn-szektnak, vagy kumrni kzssgnek. Az iratok
keletkezst tbben a Kr. e. idre teszik, de ms nzet szerint a Kr. utni karaita szekta
termke. A kumrni kzssg szablyait s trvnyeit egy aprlkos pontossggal lert
trakttus, a kutatk ltal A diszciplink knyvnek nevezett irat tartalmazza, a kzirat 11
fejezete minden vonatkozsban szablyozza a kzssg lett. Papi szervezetk volt,
Cadok fiainak s utdainak neveztk magukat. A szekta feltn hasonlsgot mutat az
essznusokkal, nmelyek nem is tesznek klnbsget kztk.
Zenei praxisuk mindenesetre megegyezett, noha a tekercsek zenei utalsai igen
szegnyesek: a legtbb utals a Hlaad zsoltrok (vagy Himnuszok) s A Vilgossg fiai
s sttsg fiai kztti hbor c. trakttusokban tallhat. A kanonikus zsoltrokhoz
hasonlan a tekercsek tbb himnusza hlaadssal kezddik, msutt az ldott lgy! Bibliai
formula szerepel. Az lds nemcsak ltalnos ldsformula, hanem a vallsos kltszet
sajtos formja. Felttelezhetjk, hogy ezeket a viszonylag ksn keletkezett vallsos
kltemnyeket a kanonikus zsoltrokhoz hasonlan adhattk el, megfelel zenei keretben,
instrumentlis ksrettel vagy anlkl. rdemes megvizsglni, milyen szerep jutott a
tekercsekben a zennek s hogy a szvegek milyen gondolkodsmdot tkrznek.81
A tekercsek II. zsoltrban olvashatjuk: Egy dal, neginah voltam a
bnsknek, ez nyilvnvalan Jbra utal, s gnydalt jelent, hasonlan a Jer. sir. 3:14:
Jb 30:9 s most ezek gnyoldnak rajtam, / ezek fecsegnek rlam.
Jer. sir. 3:14 Nevetsges lettem minden np eltt,
s gnydalt nekelnek rlam egsz nap.
A tekercsek IX. zsoltra szintn egy dalt, a rinnah-t emlti. A tekercsek X. zsoltra
zenei utalst tartalmaz, szatirikus gnydalra utal, a kinnor, a neginot s a jahad emltsvel.
A XVII. zsoltr zenei metafort hasznl a rinnah s a wa-asammerah emltsvel.
80

Komorczy Gza: Kilt sz a pusztban. A holt-tengeri tekercsek, Osiris Kiad, Budapest, 1998, 275 p.
Bardtke, Hans: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft, Berlin,
1953.

81

61

Ugyancsak a XVII. zsoltr szerint az nek kti ssze mintegy lelki szvetsgbe az
embereket. A zsoltros nyilvnvalan a templom mindennapi reggeli istentiszteletre utal,
a krus mennyei seregekre mutat szerepre; szjukbl dvssg s tisztasg, meldia s
nek rad. A XVIII. zsoltr szerzje a llek gytrelmeit a panaszkod hrfa hangjaihoz
hasonltja:
amikor shajtoztam s nygtem, / lantomon (kinnor) gyszneket jtszottam.
Azutn lantomon (kinnor) / a megvlts dalt, / hrfmon (nebel)
az rm dalt jtszottam. / Valban, a spomon (halil)
szntelenl dicsretet jtszottam.
Dalait (rinnah) dicssggel hirdetem (jahad) / amg a nap tart.
A zsoltros az ismert metafort hasznlja amikor a szomorsgbl az rmbe val
tmenetet a klnbz hangszerek hangzsi sajtossgaihoz hasonltja. A tekercsek
kltemnyeinek fcsoportja, a Hlaad zsoltrok mellett Gaster egy msik csoportot
klnbztet meg, amelyet az jonnan felvettek himnusznak nevez, amely DupontSommer fordtsban pontosan kveti az eredeti szveget:
rtelemmel akarok nekelni (asammerah) / lrm Isten hatalmt zengi
Lantom (kinnor) s hrfim (nibli) / a szent rendet zengik, amelynek a teremtje.
A spot az ajakamra teszem (halil) / hogy az igazak szvetsgt hirdessem.
Hasonl gondolatokat tallunk az 1 Kor. 14:15-ben:
Imdkozom a Llek ltal, de imdkozom az rtelemmel is, dicsretet neklek a
llek ltal, de dicsretet neklek az rtelemmel is.
A Dicst nnepek knyve a szekta kln kalendriumnak kronolgikus rendszert
adja, gy kezddik: Ezen idszakaszok alatt a Te rendelkezsedet zengem teht
felttelezhetjk, hogy a mindennapi imt nekelve adtk el. A Vilgossg fiainak (A fny
fiainak) harca a sttsg fiai ellen c. iratban a pap a csata eltt hbors neket nekel, a
szveg bibliai cittumokbl ll. A csata utn az egsz sereg a visszatrs himnuszt nekli,
s az nevt rvendez krusban dicsri.
Megllapthat, hogy a Hlaad zsoltrok (Magasztalsok), vagy A kzssg
szablyzata c. knyv nem tartalmaz olyan adalkot, amely a Bibliban, vagy a korai
rabbinusi irodalomban ne szerepelne.

62

Az szvetsgi nek akusztikus dinamikja, eladk s hallgatk

Az kori keleti felfogs szerint hangos imdsggal s nekkel lehet az istenek
figyelmt felkelteni, gy az asszr s babiloni liturgikus neket klnsen a korai
peridusban lrmsnak rjk le. A Krnikk tudstanak az istentiszteletet szolgl
egyttesek szmrl, az rmkiltsokrl s az ujjongsrl:
2 Krn. 15:14-15 s megeskdtek az rra fennhangon ujjongva, trombita- s
krtsz mellett. rvendezett egsz Jda az esknek, mert teljes szvvel tettek eskt, s egy
akarattal kerestk Istent, s meg is talltk.
A hang erejre a gadol kifejezst hasznlja a krniks. nnepi alkalmakkor
tbbnyire megszlalnak a trombitk s a krtk, feladatuk a kirlyi s a papi mltsg
hirdetse. A lvitk neke nem az ilyen nagy hang nneplst jellemzi, rluk gy r a
krniks:
2 Krn. 20:19 A kehti s krahi lvitk pedig fllltak, s egyre
hangosabban ( bekol gadol lemala) dicsrtk az Urat, Izrel
Istent.
Az ammniak fltt aratott gyzelem utni hlaad istentisztelet hangerejbl nem
kvetkeztethetnk arra, hogy az szvetsgi istentisztelet s a lvitk neke hangos vagy
zajos lett volna.
Ezkiel jvendlsben is olvashatunk a hangerrl:
Ez. 26:13 Megszntetem nekeid zajt, ( hamon sirajik)
s citerd hangja nem hallatszik tbb.
Ezkiel azonban a hangert Truszra vonatkoztatja (Ez. 26:7).
A hangerre vonatkozik a Zsolt. 22:6, ez azonban nem zenei jelleg utals, az
Istenhez kilts nem vonatkoztathat az nek vagy a zene hangerejre:
Zsolt. 22:6 Hozzd kiltottak segtsgrt, s megmenekltek,
benned bztak, s nem szgyenltek meg.
A kultuszi hangszerek emltsnl nem olvasunk lrms spokrl, harsog krtkrl
vagy thangszerekrl, a kultuszi neket lgy hrfk s lrk ksrtk.

82

A Misnah

megrizte a msodik templom instrumentlis zenjnek korltozsait, az Arakhin 1.3-bl

tudjuk, hogy a templomban 21 fvsnl nem kevesebb, de 48-nl nem tbb szlalt meg,
kt hrfnl nem kevesebb, de hatnl nem tbb szlt, kt fuvolnl nem kevesebb de 12nl nem tbb szlhatott. A fuvola 12 nnepnapon szlalhatott meg az oltr eltt, s bronz
82

Pvich Zsuzsanna: Musical Instruments in the Old Testament, Utrecht, Marnix Akademie, 2002. jnius,
elads.

63

spok nem szlalhattak meg. Trombitkbl legalbb kett szlt, de szmuk fls hatra
nem volt korltozva, 9 lrnl kevesebb nem szlhatott, szmuk korltlan volt, de
cintnyrbl csak egyet hasznlhattak.83 A salamoni templom egykori grandizus kultuszi
zenje a Misnahban megrztt tradci szerint a msodik templom idejre nneplyes
karakter lett s nem jellemzi a nagy hanger.
A posztbiblikus irodalom, a Misnah s a Talmud rengeteg precz elrst rztt meg a
Trvny rtelmezsrl, de nagyon keveset a szakrlis zenrl. A msodik templom
idejben a templomi zene vezeti igyekeztek megrizni az nek egyszersgt s
mltsgt azoktl a hatsoktl, amelyek ezeket szerintk veszlyeztettk: ilyen volt a
tremolo, a vibrato, amit asszr reliefek megriztek (1. bra): egy nekesn szortja a
ggjt, egy templomi brzolson pedig egy frfi, ezzel ers s les hangot tudtak
produklni, az nekhang termszetes vibratojt tudtk fokozni. A tremolonak ez a mdja
mig hasznlatos az arab terleteken. De ugyangy mig felleljk a keleti nekkultrban a
nazlis neklst, felttelezhetjk, hogy az szvetsg kornak neklsben is megszokott
volt, ennek hasznlatt tiltja a Misnah (Yoma III.11): az nekls specilis nekmdjt nem
szabad tantani.84 Az istentiszteleti neklsben azonban egyre inkbb teret nyert az
nekesek virtuozitsa, akiknek nekt a hallgatsg lvezettel hallgatta.
A legsibb zenei megnyilvnulsoknl nem voltak hallgatk, hanem csak
kzremkdk, a hallgatsg hossz mveldstrtneti fejlds eredmnye. Ugyanezt
lthatjuk az szvetsgi idkben is, a mvszi zenei elads lvezetre utal a 2 Sm. 19:36
s nem gynyrkdm az nekesek s nekesnk hangjban. A Prdiktor knyvben az
nek hozztartozik az let lvezethez:
Prd. 2:8 Szereztem nekeseket, nekesnket, s ami a frfiakat gynyrkdteti:
szp nket.
Ezkiel a prfta csfolirl rva emlti az nekeseket:
Ez. 33:32 Csak ennyi vagy nekik: Pajzn dalok nekese, akinek szp a hangja, s
jl pengeti a lantot.
Az szvetsgi idkben a szp nek s a gynyrkdtet zene az let lvezethez
tartozott. Az nek s zene jelentsge az idk mltval vltozott, eleinte a munks
segdeszkze, a valls szolglja, majd a np egyttltnek ksrje, ksbb pedig
autonm mvszi jelensg. De a templomi zene is formldott az idk folyamn,a msodik
templom idejn mr nem hasznlati zene, hanem tiszta mvszet, az nekesek s zenszek
pedig messze fldn hresek az kori vilgban, a kpzett zenszek rtkelst bizonytja, a
83
84

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, p. 545.

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, p. 166.

64

Taylor-prizma egyik feljegyzse: Szanhrib Ezkistl frfi s ni nekeseket krt s

kapott. A 137. zsoltr tudst arrl, hogy a fogsg alatt a babiloniak Sion nekeit krtk a
fogsgba hurcoltaktl. A hellenisztikus kor tetfokn Strabon a nagykereskedknek
ajnlja, hogy ajndkozzanak hangszereket, s palesztnai vagy alexandriai nekes
lenyokat az indiai hercegeknek.85
Az szvetsg kornak zenekultrja magn hordozza az kori kelet zenei
jellegzetessgeit, az szvetsgi nek ethosza azonban lesen klnbzik zenei
krnyezettl. Az kori npeknl az nek s a zene az let szptst szolglta, az ifjsg
nevelsnek s jellemformlsnak eszkze. Az szvetsgi zene lttl elvlaszthatatlan
az ethosza: az nek s zene Isten dicstsnek eszkze, s ezrt lehet a fldi boldogsg
egyik forrsa, az Istentl kapott lt misztriumnak kifejez eszkze. A zene hatalma az
szvetsg korban Istenre mutat, az emberi llek az univerzum teremtjhez emelkedik
segtsgvel.

18. bra: Egyiptomi hrfk falfestmny

85

Pvich Zsuzsanna: Az szvetsgi zene vallstrtneti s mveldstrtneti jelentsge, Theologiai

Szemle, 1974, j Folyam XVI. 7-8. pp. 215-226.

65

Hangszerek az szvetsgben
A 19. szzadban kialakult hangszertudomny a hangszereket kls jegyeik alapjn
csoportostotta, a gyakorlatban ma is hros, fvs s thangszerekrl beszlnk.86 A
hros hangszerek kz soroljk a vonsokat, a hrfaszer hangszereket (hrfa, citera, lra,
zongora, a lantok s gitrflk), a fvs hangszereket fa- s rzfvkra, vagy ajak- s
nyelvspok csaldjra szoktk osztani. Az thangszereket hangolt s hangolatlan
csoportra osztjk, hangoltak a harangok, stdobok s xilofonflk, hangolatlanok a dobok,
rztnyr s kasztanyettk. Kln csoportba tartoznak az n. mechanikus hangszerek,
harangjtk, zenl ra, splda s a legjabban hasznlt elektromos hangszerek.
A 20. szzad zenetudomnya a hangszereket a hangzkpessg anyaga s jellege
szerint csoportostja:87
1. Idiofon hangszerek hangzkpessgk anyaguk rugalmassgn alapul: vannak
vons, penget, fvs s t idiofonok, pl. harang, xilofon, vegharmonika.
2. Membranofon hangszerek hangzkpessgk kifesztett hrtyk rugalmassgn
alapul, pl. dobok.
3. Chordofon hangszerek kifesztett hr adja hangzkpessgket.
Egyszer chordofonok: hrfa, lra (kithara), lant, citera, penget hangszerek
gitrflk.
Citera psalterium-fajtk ujjal pengetik,
npi citera plektrummal pengetik.
sszetett chordofon hangszerek: vonsok, heged-flk.
4. Aerofon hangszerek hangzkzege az regbe zrt rezg leveg, ide tartoznak a
fvs hangszerek, megklnbztetnk ajakspokat s nyelvspokat.
A legtbb antik nppel ellenttben viszonylag keveset tudunk az szvetsg npnek
hangszereirl. Az szvetsg bizonysgot tesz arrl, milyen nagy szerepet jtszott a np
letben az nek s a zene, de a hangszerekrl vajmi keveset olvashatunk, a hangszerek
nevt ugyan megrizte az rs, de legfljebb hangjuk jellegrl olvashatunk klnbz
jelzket, amely lehet des, kedves vagy nneplyes. Olykor mg az is ktsges, hogy az
elnevezs valban hangszerre vonatkozik-e, vagy egyltaln zenei kifejezsknt
86
87

Szabolcsi Tth: Zenei lexikon, 2. ktet, Zenemkiad, Budapest, 1965, p. 128. (Hangszerek)
Hood, Mantle: The Ethnomusicologist, McGraw-Hill Book Company, New York, 1971, pp. 123-126.

66

rtelmezhet-e. Igen kevs hangszerbrzols maradt fenn, de a hberekkel kapcsolatban

ll npek hangszereibl is kvetkeztethetnk arra, mit rejtenek az elnevezsek. Az
egyiptomi, babilniai, asszr s rszben grg s rmai hangszermaradvnyok, ill.
brzolsok analgijn t kzelebb juthatunk az szvetsgi hangszerek elnevezseinek
megfejtshez. Etimolgiai vizsgldsok is segtik a hangszerek eredetnek vagy
jellegnek megfejtst.
Az els bibliai utals a hangszerekre Gen. 4:21 Jbl volt minden citers s
fuvols

satyja.

kinnor

az

ugab

nem

konkrt

hangszerekre,

hanem

hangszercsoportokra utalhat, fejldstrtnetileg az thangszerek a legkorbbiak. A

Biblia 16 olyan hangszert emlt, amelyet Izrel npe hasznlt, Dniel knyvben pedig hat
hangszerrl olvashatunk, amelyeket Nebukadneccar zenekarban hasznltak. A Targum s
a rabbinikus irodalom mg 16 tovbbi hangszert emlt, ezek azonban az szvetsgben
nem szerepelnek.
Kevs utalst tallunk az szvetsgi hangszerek anyagra:
Num. 10:2 Kszts kt harsont, tvztt ezstbl ksztsd azokat.
A hacocerot, a templomi trombitk ezstbl voltak, a sofar kosszarvbl, a keren
krszarvbl, a meciltaim (cintnyr) srgarzbl kszlt. A hros hangszerek fbl
kszltek, leginkbb ciprusfbl:
2 Sm. 6:5 Dvid s Izrel egsz hza pedig szent tncot jrt az r szne eltt
mindenfle ciprusfa hangszernek, citernak, lantnak, dobnak,
csrgnek s cintnyrnak a ksretvel.
Salamon pomps hangszereket kszttetett nemes fkbl:
1 Kir. 10:11-12 Hrm haji, amelyek aranyat hoztak firbl, igen sok
benft meg drgakvet is hoztak firbl. A kirly az benfbl
oszlopokat kszttetett az r templomba s a kirlyi palotba, az
nekeseknek pedig citerkat s lantokat.
Az instrumentumok hangjt az eredetileg emberi hangot, az nekhangot jelent
kol jelli.

67

Idiofon s membranofon hangszerek

Tof
Az szvetsgi kzidobok gyjtfogalma, a sz az asszr tuppu szrmazka, a
sumerek a dobot dubnak neveztk, az a-da-pa egyik fajtjnak,88 az araboknl a kzidob a
duff. Az kori keleti npek brzolsain gyakran szerepel, az egyiptomi s asszr
emlkekbl kvetkeztethetnk az szvetsgi tof formjra. Az thangszerek fontos
szerepet jtszottak az kori Kelet zenei kultrjban, a vallsi s vilgi letben egyarnt.
Az egyiptomiaknl s az asszroknl tallkozunk kis kerek kzidobokkal, ngyszgletes s
henger alak dobokkal, vagy kzzel, vagy kiss hajltott botokkal tttk. (19. bra)

19. bra: Asszr kzidobok

A korabeli brzolsokbl gy tnik, hogy fbl vagy fmbl kszlt a kzidob
kerete, amelyre llatbrt, tbbnyire birka- vagy kecskebrt fesztettek, a dobot ujjal vagy
kllel vertk. Nem tudjuk, hogy a kereten voltak-e gyrk vagy fm karikk, mint a
tamburinon, az brzolsokbl az sem tnik ki, vajon a keret mindkt feln volt-e llatbr
vagy csak az egyiken.
Az szvetsgi hangszerek kzl a tof volt a legprimitvebb s a legnpszerbb
hangszer, minden nehzsg nlkl brki jtszhatott rajta. Az egyiptomi brzolsokon
fknt asszonyok doboltak, az asszroknl inkbb frfiak.89 A Biblibl gy tnik, fknt
asszonyok s lnyok doboltak, de olykor frfiak dobolsrl is olvashatunk:
88
89

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 73.

Blades, James: Percussion Instruments and their History, Faber and Faber, London, 1975, pp. 183-187.

68

1 Sm. 10:5 egy csapat prftra bukkansz, akik az ldozhalomrl jnnek

lefel. Lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k maguk pedig
prftai rvletben lesznek.

nebel, tof, halil, kinnor

2 Sm. 6:5 Dvid s Izrel egsz hza pedig szent tncot jrt az r szne eltt
mindenfle ciprusfa hangszernek, citernak, lantnak, dobnak,
csrgnek s cintnyrnak a ksretvel.

kinnorot, nebalim, tuppim,

menaanim, celcelim

1 Krn. 13:8 Dvid pedig s egsz Izrel szent tncot jrt Isten szne eltt
teljes ervel, nekelve, citerk, lantok, dobok, cintnyrok s
harsonk ksretvel.

sirim, kinnorot,

n balim,
hacocerot

tuppim,

meciltaim,

20. bra: Egyiptomi temetsi tnc kzidobbal s kasztanyettel

Zene, tnc s nek szorosan sszefondik az kori Kzel-Kelet zenei praxisban, az
szvetsgi zenlsnek is elvlaszthatatlan eleme a tnc, a vidmsgot, a trsas rmet
ritmikus mozgs ksri, ltalban az asszonyok s lnyok tncolnak, a tnc
elvlaszthatatlan eleme a kzidob, amely fknt ni hangszer (20. bra). A tof a legkorbbi
idkben mr a zene szimbluma:
Gen. 31:27 Akkor rmmel s nekkel, dobbal s citerval bocstottalak volna el!

69

A vendgbartsg jele az nek s a kzidobbal ksrt tnc, ahogyan az mr Lbn

trtnetbl is nyilvnval. De nem csak a vilgi alkalmakat, hanem a vallsos
ceremnikat is elvlaszthatatlanul ksri a dob, Izrel vallsi letnek korai szakaszban
Isten dicstsnek fontos eszkze az nek mellett a kzidobbal ksrt tnc. Kezdetben, az
egyiptomiakhoz hasonlan, Izrelben is az asszonyok tncolnak a tuppim ksretvel,
ksbb a bibliai redaktor minden ervel igyekszik kiirtani a szent szvegbl az asszonyok
tncra val utalsokat, de gy is maradnak bibliai helyek, amelyek megriztk a tof fontos
szerept a vilgi s a vallsos letben egyarnt:
Ex. 15:20-21 Ekkor Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s
kivonultak utna az asszonyok mind, dobolva s krtncot
jrva.
Br. 11:34 Amikor Jefta megrkezett Micpba, a hzhoz, ppen a lenya jtt
ki elje dobolva s tncolva.
1 Sm. 18:6 kivonultak az asszonyok Saul kirly el Izrel vrosaibl
nekszval, krtncot lejtve, dobolva, vgan, s hrom hr
hangszeren jtszva.
2 Sm. 6:5 Dvid s Izrel egsz hza pedig szent tncot jrt az r szne eltt
mindenfle ciprusfa hangszernek, citernak, lantnak, dobnak,
csrgnek s cintnyrnak a ksretvel. (1 Krn. 13:8)
Jer. 31:4 Flkested mg magad, s kzi dobokkal
lejtesz tncot a vigadozk kztt.
zs. 5:12 Citera s lant, dob, fuvola / s bor mellett lakmroznak
24:8 Abbamaradt a vidm dobols, / megsznt a zajos vigadozs,
abbamaradt a vidm citerasz.
30:32 Valahnyszor lesjt a bntetvessz,
amellyel veri az r, dob s citera szl
Zsolt. 68:26 Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok, / kzpen a dobol
nk.
81:3 Kezdjetek zsoltrba, / szlaltasstok meg a dobot,
a szp hang citert s a lantot!
149:3 Dicsrjtek nevt krtncot jrva,
nekeljetek neki dob- s hrfaksrettel!
150:4 Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva
A grg kzidobot eredetileg typanon-nak neveztk, amely rokonsgot mutat a smi
tof s arab duff elnevezssel. A ksbbi szhasznlatban a grg typanon tympanon lett,
ezt vettk t fonetikusan a rmaiak. A tof sz a Bibliban tizentszr fordul el, a
Septuaginta tympanonnak fordtja, de Jb 21:12-ben psaltrionnak, az 1 Kir. 1:40-ben en
chorois szerepel. A Vulgatban s a tbbi latin fordtsban a tof mindig tympanum, a
Pesittban hromszor rebya, klnben pelaga, a Targumban tuppa, tuppin vagy tuppaya,
egyszer kathros. A patrisztikus irodalomban ltalban kzidob szerepel.

70

 Meciltaim, celcelim
A celcelim szvetsgben hromszor szerepel (2 Sm. 6:5; s ktszer a 150.
zsoltrban), a meciltaim pedig tizenhromszor fordul el. A Septuaginta a meciltaimot s
celcelimet egyarnt kymbalnak fordtja, a Neh. 12:27-ben participiumnak, kymbalizontes,
a 2 Sm. 6:5-ben rossz a fordts, auloi szerepel. A

cilcele sama fordtsa

kymbala eucha, a cilcele teruah pedig kymbala alalagmou. A Vulgatban

hatszor ll cymbala,a 150. zsoltrban a cymbala bene sonante a cilcele sama, a cymbala
jubilationis a cilcele teruah fordtsa. Az 1 Krn. 15:19-ben szerepel a

meciltaim nehoset, a Septuagintban kymbala chalka, a Vulgatban cymbala aenei. A

Targum mindig a cilcalont fordtja, a Pesittban cicela, de olykor rossz a fordts, pl. Ezsd.
3:10-ben sifura.
Az

egyetlen

thangszer,

amely

elvlaszthatatlanul

hozztartozott

az

istentisztelethez. A hangszer a legkorbbi cintnyrok egyik fajtja volt, kizrlag tbbes,

azaz ketts szmban szerepel. Mindkt elnevezs a

calal megcsendlni ige

szrmazka. Szmos asszr reliefen szerepel a cintnyr (22. bra), de az kori Kelet szinte
minden npnl megtalljuk a fmbl ksztett hasonl hangszereket. Az asszr
brzolsokon kt fajta cintnyr szerepelt, az egyik tnyr formj egyenes, a msik
bls, harang formj, hossz fogval, s vertiklisan csendtettk ssze. Az egyiptomi
cintnyroknak szles s egyenes pereme volt, kzpen egy kiblsdssel, amely a
rezonancia erstst szolglta (21. bra). Hasonl lehetett az szvetsgi celcelim,
Josephus lerja a bronzbl kszlt, kt kzzel egymsnak csendtett hangszert.

21. bra: Egyiptomi bronz cintnyrok

22. bra: Asszr cintnyr

A grg cintnyr bronzbl volt, Athenaeus rszletesen lerja, hogy a klnbz kiszsiai helysgekbl szrmaz asszonyok dobokkal (tympanois), kereplkkel (rhomboisi) s

71

cseng

bronz

cintnyrokkal

(chalkotypn

kymbaln)

nagy

zajt

csaptak.

Az

jszvetsgben Pl apostol emlti a zeng rc mellett a cintnyrt, az j fordtsban

sajnlatos mdon a cimbalom szerepel, 1 Kor. 13:1:
zeng rc
cseng cintnyr
Sendrey prhuzamot von az 1 Kor. 13:1 s a Zsolt 150:5 kztt:

cilcele teruah

cilcele sama

A kt kifejezs a ktfle szvetsgi cintnyrt jelli, hasonlan kellene

rtelmeznnk az 1 Kor. 13:1 kifejezseit is.
A meciltaim elszr a szent lda Jeruzslembe ksrsnl szerepel:
1 Krn. 13:8 Dvid pedig s egsz Izrel szent tncot jrt Isten szne eltt
teljes ervel, nekelve, citerk, lantok, dobok, cintnyrok s
harsonk ksretvel. (2 Sm. 6:5-ben celcelim)

sirim, kinnorot,

n balim,
hacocerot

tuppim,

meciltaim,

A tbbi hangszerrel egytt a np rmnek kifejezst szolglta a meciltaim, ksbb

a Dvid ltal ltrehozott lland zenei szolglatban igen fontos szerepe lett; a lvita
nekesek elljri, Hmn, szf s Etn az kori Kelet tbbi zenei kultrjhoz
hasonlan a krus nekt cintnyrokkal vezettk. Sendrey szerint90 ez az szvetsgi
zenben nem gy lehetett, mivel az akcentusos recitl zene igen tvol llt az eurpai
metrikus zenei gondolkodstl. Szerinte a fmkasztanyettek ms clt szolgltak, nem a
krust vezettk, sokkal inkbb a tnc ritmikus altmasztst adtk.
Az szvetsgi zenben a cintnyrok csendlse eredetileg az Isten figyelmt akarta
felkelteni a ritulis ceremnira, ksbb a krusnek megkezdst jelezte.
A ksbbi dvidi templomi zenei szervezetben a krusvezet tiszte volt a cintnyron
jtszani:
1 Krn. 16:5 szf pedig a cintnyron jtszott. meciltaim
A msodik templom alapkvnek leraksnl is megszlal a cintnyr:
Ezsd. 3:10 Az ptk teht leraktk az r templomnak alapjt, s
odalltottk a papokat szolglati ltzetben harsonkkal, meg a
lvitkat, szf fiait cintnyrokkal, hogy dicsrjk az Urat, Izrel
kirlynak, Dvidnak az elrsa szerint.

90

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 348.

72

A Zsolt. 10:5-ben az istentiszteleten hasznlt hangszerek felsorolsban ktfle

cintnyr szerepel:
cilcele sama kismret, srgarzbl ellltott, cseng hang
cintnyr lehetett,
cilcele teruah bronzbl kszlt, az elbbinl lnyegesen
nagyobb, erteljes hang, messzehangz hangszer.

A Misnah hangslyozza, hogy a msodik templomban csak egy pr cintnyrt

hasznltak,91 s amikor a hangszer megsrlt, Egyiptombl, Alexandribl kellett
mesterembert hvni, mert Izrel fiai kztt senki sem tudta megjavtani.
Az szvetsgi

cilcele teruah, a grg kymbala eucha s a latin

cymbala bene sonante a rabbinusi irodalomban is emltett cilcal hangjra utal, amelynek
erteljes hangja lehetett. A rabbinusi irodalom tbbszr utal arra, hogy a msodik templom
istentiszteleti szolglatban fontos szerepe volta cintnyr megszlaltatsnak.
A kultuszi hasznlat mellett megszlaltak a cintnyrok a vilgi letben is, ahol nem
lvitk szlaltattk meg (2 Sm. 6:5, 1 Krn. 13:8).

Salisim
A sz a Bibliban egyszer fordul el, az 1 Sm. 18:6-ban:
1 Sm. 18:6 kivonultak az asszonyok Saul kirly el Izrel vrosaibl
nekszval, krtncot lejtve, dobolva, vgan, s hrom hr hangszeren jtszva.
Az egyetlen trtneti adalk a hangszerhez Apuleius Metamorphosesban92
(Aranyszamr) tallhat, az egyiptomi szisztrumrl megtudjuk, hogy zisz istenn a jobb
kezben tartotta a hangszert: hajltott formja volt, nhny bot, vagy hr volt kifesztve,
amelyre lapos fm csrgket fztek fl, valahnyszor az istenn megrzta, vilgos s
csng hangot adott. Az egsz kori Kzel-Keleten npszer s igen elterjedt rzhangszer
volt, ktsgtelen kapcsolat mutathat ki a sumer s egyiptomi szisztrumok kztt. Sendrey
szerint a salisim elnevezs a salos jel. hrom gykre vezethet vissza, ezrt
fordulhat el, hogy hrom hr hangszernek fordtjk. A klnbz feltevsek kzl
Sachs a legrdekesebb, a salisim szerinte nem hangszer, hanem egy bizonyos tncformra
mutat, amelynek elnevezsben a hrmas szm jelenik meg, mint a rmai tripudiumban.

91
92

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Arakhin 2.5, p. 545.
Apuleius: Metamorphoses XI. (Az aranyszamr), Ford. Rvay Jzsef, Magvet, Budapest 1963

73

A Talmud ugyanakkor a celcelint mindig rztnyrnak,

cintnyrnak fordtja. A grg fordtsokban kymbala
szerepel, a latin fordtsokban szisztrum.
A sumerek, majd az asszrok s egyiptomiak
ismertk a szisztrumszer hangszert (23. bra),
felteheten az szvetsgi szisztrum a kereskedelmi
tvonalakon rkezett Izrelbe. Az egyiptomiaknl
Hathor,

szerelem,

vidmsg,

tnc

zene

istennjnek hangszere volt.

A hangszer ni jellege analgiaknt szolglhat
az 1 Sm. 18:6-ban brzolt jelenethez; az asszonyok
s lnyok tncolva, dobokkal s salisimot rzva
fogadjk Sault s Dvidot.
A hangszer meghatrozsnak egyetlen kiindulpontja
a hangutnz neve lehet, Sendrey szerint a salisim nv
23. bra: Egyiptomi szisztrum,
Basztet istenn

egyrtelmen rz vagy csrghangszert jelenthet,

nem volt hros hangszer.

Menaanim
Az szvetsgben csak 2 Sm. 6:5-ben fordul el. A sz a

nua rzni,

mozogni jelents igbl szrmazik, a grg seistronhoz hasonlan, amely a sei igbl
vezethet le. Az egyiptomi szisztrumhoz hasonl rzhangszernek tartjk, amely taln nem
volt olyan gazdag killts: fm keretn keresztben botok voltak, amelyen csrgk lgtak,
a csrgnek volt egy fogantyja, ezzel rztk, s a fm csrgk csilingel hangot adtak.

24. bra: Szisztrumok

74

satsok tanstjk, hogy a szisztrum Asszriban s Babilniban is ismert hangszer

volt, de nem csak innen, hanem Egyiptombl is tvehettk az szvetsgi korban (24.
bra).
A Septuaginta helytelenl fordtja a menaanimot kymbalnak, a Vulgata s a tbbi
latin fordts mindig sistrnak fordtja.

Paamonim
A kifejezs az Ex. 28:33 s a 39:25-26-ban szerepel, a fpap palstjnak szeglyre
erstettk a kis csngket.
Ex. 28:33 Kszttess a szeglyre grntalmkat, kk s piros bborbl, karmazsin
fonlbl krs-krl a szeglyre, kzjk pedig aranycsengettyket krs-krl.
A sz a paam ige szrmazka, jelentse tni. A kis csengk aranybl voltak s
kellemes hangot adtak, mindig jeleztk, hol tartzkodik a fpap, de nem szltak olyan ers
hangon, amely zavarn a szent cselekmnyt. Sachs93 szerint a csengk a gonosz
szellemeket ztk el, a primitv, mgikus gondolkods szerint a dmonok szvesen
tartzkodtak a szentlyekben, klnsen a kszbk alatt, ezrt kell vni a fpapot, amikor
a kszbt tlpi.

Mecillot
A kifejezs a Zak. 14:20-ban szerepel:
Zak. 14:20 Azon a napon a lovak csengettyin is ez lesz: Az r szent
tulajdona!
A meciltaim s celcelimhez hasonlan a mecillot is a calal igbl vezethet le, a
tbbihez hasonlan hangfest sz. Az kori Keleten gyakran tallkozunk a gonosz
szellemeket s dmonokat elz csengettykkel, amelyeket olykor hzillatokra is
erstettek. Hasonl jelensggel tallkozunk egy asszr reliefen, ahol a l nyakra
erstettk a kis csengettyket, ezzel az llatot dsztettk s vtk.
Felteheten erteljesebb hangja volt, mint a fpap palstjnak szeglyt dszt
paamonimnak. A Septuaginta chalinosnak, kantrszrnak, gyeplnek fordtja, a
Vulgatban a hasonl jelents frenum szerepel. A modern fordtsokban harangocskkat
tallunk. Sendrey szerint a paamonim s a mecillot nem voltak instrumentumok,
megszlalsuk nem szolglt zenei mvszi clt, feladatuk nem zenei, hanem mgikus
93

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 109.

75

hats, mgikus er gyakorlsa. A primitv kultrkban gyakran tallkozunk a zaj s a zene

hatrn lev hangszerekkel, nehz eldnteni, hogy a zaj mikor alakul zenv. A
paamonim s a mecillot mgis bizonyos zenei funkcit is betltttek, ezrt soroljk az
szvetsgi hangszerek kz.

Chordofon hangszerek
Lrk

Kinnor
A Gen. 4:21 szerint Jbl volt a hangszer satyja. A kinnor sznak kt tbbes szma
van, a masculin kinnorm s a feminin kinnorot, ezt a sajtossgot ms hangszernl nem
talljuk. A sz eredett Galpin az egyiptomi kn-al-aul-bl szrmaztatja, Gressmann szerint
a sz a szr kenr szrmazka.
Az szvetsgben 42-szer fordul el a kinnor. A Septuaginta tflekppen fordtja:
kithara 20-szor Zsoltrok, Jb, zsais,
kinnyra 17-szer Smuel, Kirlyok, Krnika,
kinnyra amasenith 1 Krn. 15-20 a kinnoral ha-seminit fonetikus fordtsa,
de hasznlatos az instrumentumok jellsre is,
organon Zsolt 137:2
psaltrion tszr Gen. 4:21, Zsolt. 49:5, 81:3, 149:3, Ez. 26:13.
(A psaltrion egybknt a nebel jellse.)
A Vulgata ngyflekppen fordtja:
cithara 37-szer cithara pro octava 1 Krn. 15:21,
lra ktszer 1 Krn. 15:16, 16:15,
psalterium ktszer Zsolt. 49:5, 149:3
organum Zsolt 137:2
Aquila, Symmachos s Theodotion kitharnak s psaltrionnak fordtja s sohasem
kinnyrnak.
A szr Pesitta 37-szer kinnornak, t helyen elhagyja.
A Targumban 27-szer kinora, egyszer hinga Gen. 31:27.
Az arab fordtsban tbbnyire kissari (kithara) vagy psantir (psalterium), egyszer
tanburu.
A hangszer formjrl s jellegrl eltr lersokat tallunk, megbzhat korabeli
brzols nem maradt fenn. Aristoxenos szerint a trignon ms, mint a tbbi hrfaszer
76

hangszer, megklnbzteti a trignont a hrfaszer hangszerektl, gy az enneachordontl

(9 hr).94 Athenaeus Aristoxenosra hivatkozva megjegyezi, hogy a bibliai hangszerek
idegen eredetek, gy a phoinix, pktis, sambyk, trignon, klepsiambos, skindapsos s a
9 hr. Athenaeus s Juvenalis a Satirkban a trignont szr eredetnek mondja: Jkb
sgora, Lbn szr volt, s a szreknl jl ismert hangszer volt a kinnor:
Gen. 31:27 Mirt nem szltl nekem? Akkor rmmel s nekkel, dobbal s
citerval bocstottalak volna el!
Ebbl arra kvetkeztethetnnk, hogy Jkb s utdai honostottk meg a hangszert.
Szicliai Diodorus (Kr. e. 1. sz.) a hangszert kinnyranak nevezi, Portaleone (15401612) a kinnort 47 hr, hatalmas hangszernek rja le, ez ellenkezik a Zsolt. 137:2
lersval: Az ott lev fzfkra akasztottuk hrfinkat. Ennek alapjn inkbb a kis
hromszglet, derkszg hrfra gondolhatunk.

25. bra: Smi lrajtkos

94

26. bra: Lrjukat penget smi foglyok

The Harmonics of Aristoxenus ford. Macran, Henry Stewart, Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1974.

77

Curt Sachs a kinnort nem hrfaszer s nem lantszer hangszernek felttelezi, hanem
a grg kitharval rokon hangszernek. Felttelezst altmasztja a Septuaginta fordtsa;
a kinnort kevs kivtellel kitharnak, vagy kinnyrnak fordtja, ez pedig az antik kithara
megfelelje. A kitharnak legrgebbi egyiptomi brzolst egy Beni Hassan melletti
srkamrban talltk (25. bra), de a 12. s 18. dinasztia kztti idbl is fennmaradt egy
kithara brzols, amely a smi kithara formjt mutatja. Az asszr emlkeken is gyakori a
kithara brzols, az egyik reliefen lrjukat penget smi foglyokat lthatunk (26. bra).
Hasonlan smi lrajtkosokat rztt meg II. Salmaneszar obeliszkje. Egy Nimrudban
feltrt fekete bazalt obeliszken kt lrajtkost s kt kzidobost (vagy cintnyrost)
lthatunk (30. bra) Assurbanipal (Kr. e. 668-626) idejbl. Egy asszr reliefen kt
klnbz kitharn jtsz muzsikust, egy dobost s egy cintnyrost lthatunk (31. bra).
ltalban zsit tekintik a kithara hazjnak: egy korai ninivei vzafestmnyen
ketts obot, lrt s kzidobot lthatunk (9. bra). A kithara zsiai eredetre utal az is,
hogy a grg szerzk a hangszert egyszeren zsiainak nevezik, zsiai lrnak vagy zsiai
hrfnak emlegetik. Plutarchos a De Musica-ban95 utal a kithara zsiai eredetre, mivel az
zsiai hatron l leszbikus muzsikusok hasznltk.
Bar Kochba idejbl fennmaradt zsid rmk kinnor brzolsai igen hasonlak a
grg kitharhoz (29. bra). Noha a Bar Kochba felkels idejt vszzadok vlasztjk el az
els templom idejtl, mgis felttelezhetjk, hogy a bibliai kinnor kpt rizte meg, mivel
az kori Kelet igen konzervatv gondolkods volt, minden vonatkozsban erteljesen
ragaszkodtak a tradcihoz; a hasznlati trgyak, a kultusz, a hangszerek, az erklcsi
szoksok vszzadokon t szinte vltozatlanul rkldtek nemzedkrl nemzedkre.
Termszetesen a kzmves munknak is tekinthet hangszerek bizonyos mrtkig
varildhattak az idk folyamn.
Egy Megiddban feltrt filiszteus vzafestmny a Kr. e. 1000. krli idkbl
felteheten olyan fajta lrt brzol, amilyen Dvid kirly lehetett. Hasonlan figyelemre
mlt egy szintn Megiddban tallt elefntcsont farags a Kr. e. 1180. krli idbl, az itt
brzolt kilenc hr lrt tekintik a kinnor prototpusnak (27. bra).

95

Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg, 1958. pp. 125-129.

78

27. bra: Megiddban tallt elefntcsont

farags rszlete (Kr.e. 1180 krl), a kinnor
prototpusa

28. bra: Egyiptomi lrajtkos,

18. dinasztia falfestmny

A Bar Kochba rmk brzolsai meglehetsen fejlett rezonl testet mutatnak, a

bibliai hangszerekrl tudst korai egyhzatyk tudstsa szerint a kinnornak alul volt a
rezonl teste, szemben a psalteriummal, amelynek fell volt a korpusza.
A kinnor megszlaltatsnak mdjrl klnflekppen rnak az egyhzatyk, gy
Hieronymus s Josephus szerint a kitharn plektrum nlkl jtszottak, mg Chrysostomos
s Basilius szerint plektrummal szlaltattk meg. Augustinus az Enarratioban rja, hogy
kzben tartottk, s ujjal szlaltattk meg.
Hieronymus a Breviarium in Psalmumban hathrnak rja le a kithart. A
Hieronymusnak tulajdontott hamis Dardanus levl delta alaknak emlti a kithart, ezt
vette t Isidorus (566-636), majd az vlemnye lt tovbb a kzpkorban. A modern
kommenttorok lantnak, gitrnak vagy hrfnak vltk a hangszert. Curt Sachs96 a kinnort
kitharnak, vagy lrnak tartja, mivel az egyiptomi knnr (33. bra) s az szvetsgi
kinnor kapcsolata nyilvnval. Sachs szerint a kithara nagyobb s ersebb hang lehetett a
lrnl, a Bar Kochba rmken mindkt tpust megtalljuk (29. bra).

96

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, New York, 1970, p. 107.

79

29. bra: Bar Kochba rmk kinnor s hacocerot

A kinnort minden rgi lers egyrtelmen hros hangszernek tartja. A fm hrok
ismeretlenek voltak az korban, a hrokat ltalban birkablbl ksztettk. A hangszer
alkotrszeinek nevt nem rizte meg az szvetsg, csak a posztbiblikus irodalombl
ismerjk a niktimont (hrfeszt csiga) s a markofot (a hrfaszer hangszer kerete,
amelyre a hrokat fesztettk). Fontosnak tartottk, hogy az istentiszteleti ldozatban
hasznlt hangszerek rendben legyenek, mivel brmilyen rendellenessg pl. egy elszakadt
hr rvnytelenn tette az ldozatot.
A kinnor hrjainak szmrl klnfle tudstsokat olvashatunk (32. bra),
Hieronymus 6, Portaleone 47 hrrl r, br utbbi bizonyra egy fejlettebb renesznsz
hrfra gondolhatott. A Makkabeusok idejbl szrmaz rmken a hrok szma 3, 5 vagy
6, az rmk brzolsai azonban nem jelentenek biztos forrst a hrok szmt illeten. A
hamis Dardanus levl 24 hrnak rja le a kithart, mg a hiteles Hieronymus rs, a
Breviarium in Psalmum 6 hrt emlt. Josephus a Zsid rgisgekben a kinorrl azt rja,
hogy 10 hrja van s plektrummal jtszanak rajta; a Josephus ltal emltett 10 hr kinnor
a Bibliban elfordul tzhr aszornak felel meg. Bizonyos, hogy a kinnornak j nhny
vltozata volt, a mrete s a hrok szma is klnbz lehetett a seminit megjellst a
nyolchr kinnorra rtelmezik:
1 Krn. 15:21 a magas hang lantokat.
Zsolt. 6:1 Mly hang hros hangszerre.
Zsolt. 12:1 Mly hangra.
A korai bibliafordtk vagy a rabbinisztikus irodalom mveli nem ismertk a
hangszereket, a kinnort olykor sszekeverik a nebellel. A hros hangszer megszlaltatsra
hasznlt kifejezs a naggen:
80

1 Sm. 16:16 De a mi urunknak csak szlnia kell, s szolgid kszek lesznek

keresni egy embert, aki rt a lantpengetshez. s ha majd Istennek a rossz szelleme
megszll, akkor pengetni fogja a lantot s jobban leszel.
1 Sm. 18:10 Dvid pedig a lantot pengette, ahogyan minden nap szokta.
zs. 23:16 Fogd a citert, jrd be a vrost, / elfelejtett szajha!
Szpen pengesd, dalolj sokat, / hogy emlkezzenek r!
A hrokat kzzel pengettk vagy plektrummal szlaltattk meg, amely tollbl, fbl,
csontbl vagy fmbl kszlhetett. Dvidrl olvassuk, hogy amikor Sault megszllta a
rossz szellem, kezvel pengette a hrokat niggen bejado (1 Sm. 16:16, 16:23,
18:10 s 19:9). Sachs szerint az szvetsg azrt emlti tbbszr is, hogy Dvid kzzel
pengette a kinnort, mivel szokatlan lehetett a hangszer plektrum nlkli megszlaltatsa.
Sachs ebbl arra is kvetkeztet, hogy Dvid a kinnor pengetse kzben nem nekelt. Ez a
fajta jtkmd ismert volt Egyiptomban s a grgknl is, a hellnek az ujjakkal pengetett
kithara jtkot psil kitharasisnak, mg a plektrummal megszlaltatott kitharzst
kithardianak neveztk. A plektrummal megszlaltatott kithara az neket ksrte, a jtkos
a plektummal egyetlen hrt pengetett, a hangszer csak altmasztotta a meldit.
Szlhangszerknt a kithart a jtkos ujjaival szlaltatta meg, egyszerre tbb hrt is
pengethetett, gy jtka kifejez s mvszi rtk lehetett.

30. bra: Asszr muzsikusok

kitharval, dobbal s cintnyrral

31. bra: Arm muzsikusok lrval s kzidobbal

Mg a naggen a szlhangszeres eladsmdot jellte, a zammer a hros

hangszer ksretvel megszlal neket jelli.
Zsolt. 71:22 n is magasztallak hrfval, / hsgedrt, Istenem!
Lantot pengetve neklek / neked, Izrel Szentje!
Zsolt. 98:5 nekeljetek az rnak hrfaksrettel, / hrfaksrettel zeng neket!
81

Zsolt. 147:7 Zengjetek hlaneket az rnak, / nekeljetek hrfaksrettel

Istennknek!
Zsolt. 149:3 Dicsrjtek nevt krtncot jrva,
nekeljetek neki dob- s hrfaksrettel!
Sajtos kifejezst tallunk az 1 Krn. 15:28-ban masmijim zenlve:
1 Krn. 15:28 gy vitte egsz Izrel az r szvetsgldjt ujjongva, krtsz,
harsonk, cintnyrok, lantok s citerk hangja mellett.
A kinnor az szvetsgi korban az rm s a vidmsg hangszere, a npnneplyek
vidm lakominak rmkelt instrumentuma, erre utal:
Jb 21:12 Dob s citera mellett nekelnek, / s sp hangjnl rvendeznek.
A kinnor sibb volt a nebelnl s taln tbbet is hasznltk, a kinnor mr a
patriarchk korban a csaldi nnepek hangszere volt:
Gen. 31:27 Akkor rmmel s nekkel, dobbal s citerval bocstottalak volna el!
Jtszottak rajta a psztorok, gy Dvid is (1 Sm. 16:16).
Az asszonyok kinnor jtkra utal zs. 23:16:
zs. 23:16 Fogd a citert, jrd be a vrost, / elfelejtett szajha!
Megszlal a kinnor a gyzelmi nnepeken s a koronzsok alkalmval is, de nem
tallunk utalst arra, hogy temetsnl vagy halottsiratsnl hasznltk volna, Dvid
siratneke Saul s Jntn fltt ksret nlkli. zs. 16:11 felfoghat utalsknt a kinnor
temetsi hasznlatra, br a prfta inkbb klti metaforaknt utal a hangszerre:
zs. 16:11 Ezrt, mint a citera, zeng a bensm Mbrt, / a keblem Kr-Hereszrt.
A kinnor elhallgatsa az rm vgt, a bnatot fejezi ki:
Zsolt. 137:2 Az ott lev fzfkra / akasztottuk hrfinkat.
A hangszer hangjnak elhallgattatsa prftai fenyegets a np bneirt:
zs. 24:8 Abbamaradt a vidm dobols, / megsznt a zajos vigadozs,
abbamaradt a vidm citerasz.
Ez. 26:13 Megszntetem nekeid zajt, / s citerk hangja nem hallatszik tbb.
Izrel trtnetben Dvid kirly volt a leghresebb kinnor-jtkos, legfeljebb JedtnEtan kzelti meg zsenialitst. A legendk a kinnort Dvid hrfjaknt emltik, gy
szerepel a posztbiblikus irodalomban is.
A kinnor hangjt a Biblia kedvesnek, desnek, nneplyesnek mondja:

kinnor najim Zsolt. 81:3 Kezdjetek zsoltrba,

szlaltasstok meg a dobot, / a szp hang citert (kinnor) s lantot!
higgajon bekinnor Zsolt. 92:4 zeng hrfn (kinnor)
A kinnor a jkedv, az rm hangszere, erre utal zs. 24:8.

minni a hros hangszerek ltalban rmkeltk:

82

Zsolt. 45:9 elefntcsont palotkbl hrfk (hros hangszerek)

vidmtanak.

32. bra: thr asszr lra

33. bra: Egyiptomi lra

A kinnor kedvelt hangszere volt az elkelknek s a gazdagoknak, a kinnor jtk az

let kifinomult lvezett jelentette. m. 6:5 utal arra, hogy a 9. szzadban mg jdonsg
szmba ment mvszi sznvonalon jtszani valamely hros hangszeren (nebel), az elkelk
kztt mg sok kontr akadt.
A kinnor els sorban kultikus hangszer, a lvitk neknek fontos ksr
hangszere. A templom lerombolsa utn (Kr. u. 70.) a hangszereket a rabbik a pogny
befolys eszkznek tartjk, a kiszsiai orgiasztikus misztriumok hangszereit pedig
eltlik.

Aszor
Az aszor sz hromszor fordul el a Bibliban:

bekinnor benebel aszor

Zsolt. 33:2 citern jtszva, / tzhr lanttal zengjetek neki!

al aszor val nebel

Zsolt. 92:4 tzhr hangszeren s lanton,
zeng hrfn! (kinnor)

benebel aszor
Zsolt. 144:9 tzhr lanton zengedezek neked.

83

A sz gykt a tz jelentssel rtelmezik, az aszor mindig ms hangszerekkel fordul

el, gy az els fordtk a tzes szm jelents elnevezst a hangszer hrjainak szmra
vonatkoztattk: a Septuagintban en dekachord, vagy psaltrion dekachordon, a
Vulgatban psalterium decem chordarum, vagy in decachordo psalterio. A ksbbi latin
fordtsok a Vulgatt kvetik, a kld, szr s arab fordts tovbbviszi az els fordtsok
felttelezseit.
Megnehezti a hangszer maghatrozst, hogy az aszor mindhrom bibliai helyen
ms hangszerrel fordul el. A Zsolt. 33. s 144-ben a nebel aszor szerepel, a kt sz nincs
sszektve, az aszort a nebel tulajdonsgnak rtelmezik s tzhr nebelt fordtanak. A
92. zsoltrban al aszor val nebel szerepel, Hieronymus felismerte, hogy itt kt
klnbz hangszerrl lehet sz, gy in decachordo et psalterio-nak fordtotta, s a
Breviarium in psalmosban is megklnbzteti a hathr cithart s a tzhr psalteriumot.
Sachs megvizsglta, hogy a hros hangszerek melyik csaldjba tartozhat az aszor,
s gy ltta, hogy a citerk kz lehet sorolni. A hangszerek trtnetrl rott
munkjban97 prblja feltrni az aszor eredett: Egyiptomban s Asszriban nem
tallkozunk a hangszerrel, de a fnciaiaknak volt egy klnleges citerjuk, Nimrudban
sattak egy szp elefntcsont szelenct, amelyen egy muzsikus citern jtszik, a
hangszernek tz hrja van, s ujjal szlaltattk meg. Sachs szerint az aszor egy fnciai
citera lehetett.
Galpin az asszr asor vagy asurbl vezeti le a szt, szerinte az aszor a sumer eirtu
szrmazka s az aszort horizontlis derkszg hrfnak tartja, felttelezst az satsok
megerstik. Langdon egy Assurban tallt tbln megfejtette a sumer liturgik
elnevezseit: a teg fuvoladalokat jelent, az ikaratu tbb fajta nekbl ll, tallunk kztk
munkadalokat, szerelmi nekeket, psztornekeket s hangszeres ksrettel eladott
blcselked nekeket. A i-id-ru a ib-bu-be sp recitcik, a te-gu- ndspra rt nekek, a
ir-gid-da-me hossz fuvolra rt dalok, a sa-ma-ru a-da-pu pedig kzidob ksretes
nekeket tartalmaz. A 45. felirat: 23 szerelmi nek smi tzhr hangszerre. Az asszrbabiloni tzhr hrfa e-sir vagy a-sir elnevezst alakthatta az szvetsg npe, ennek
szrmazka lehet az aszor; a tzhrknt emlegetett hangszer felteheten asszr-babiloni
eredet.

97

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 118.

84

A modern kommenttorok egyetrtenek abban, hogy a nebel s az aszor kt

klnbz hangszer volt, ppgy szrmaztatjk az egyiptomi, kismret velt hrfbl
(Ftis, Wilkinson), a szr hromszg hrfbl (Engel) vagy a magadisbl (Haremberg).
Galpin s Langdon szerint az aszor az asszroktl tvett tzhr hrfa lehet. Sachs
valsznnek tartja, hogy a nebel s az aszor ktfle hangszer, de hasonlk lehettek,
csupn a hrok szma klnbztt. Sendrey98 szerint az aszor primitv citera lehetett.

Sosan, al-sosannim

Az exegtk ltalban ntajelzsknt rtelmezik, egy kzismert dallam kezdetre

val utalsknt, amelyre a zsoltrt nekelni kell. A magyar fordtsban: A liliomok
kezdet nek dallamra.
Rasi (Rabbi Salamon ben Yizhaki, 1040-1105)99 volt az els, aki sajtos
etimolgijval a ses-hatbl kvetkeztetve hathr hangszernek tartotta, majd az
vlemnyt kvetve Romanoff liliom formj hangszert felttelez, a Bar Kochba rmk
egyik hagszer brzolsban vli felfedezni, s lrnak gondolja (29. bra). Msok liliom
formj csengettynek vagy cintnyrnak vlik, Langdon is hangszernek tartja, a babiloni
nyelvhasznlatra utal, amely szerint a hangszereket hrjaik szmrl neveztk el; a
babiloni uan harmadot jelenet, a sumer u hatodot, azaz kt hatodrsz egyenl egy
harmad gondolatmenet alapjn hromlyuk fuvolnak gondolja, s az satsoknl elkerlt
krfejszer hangszerrel azonostja (3. bra). Gesenius szerint fvs hangszer, trombita
vagy sp, formja liliomszer lehetett, de vannak, akik egyszeren Susbl val
hangszernek gondoljk.
Langdon nem fogadja el a ntajelzs rtelmezst, a uan hromhr hangszer
analgijra az al ha-seminit rtelmezsvel a 6. s 12. zsoltr feliratban nyolchr
hangszerre gondolt, az 1 Krn. 15:21 rtelmezse szerint pedig hathr lrra.
A legelfogadhatbb magyarzat szerint (Sendrey) a sosan vagy cme vagy kezdsora
egy npszer meldinak.

Katrosz
Nebukadneccar hangszerei kztt szerepel, Dn. 3:5, 7, 10, 15-ben fordul el, a
hangzs alapjn a grg kitharra gondolhatunk, az exegtk a katroszt a grg
hangszerrel azonostjk, amelynek tformldott az elnevezse. Nem tveszthetjk
98
99

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 272.
The Talmud, ford. Polano, H., Frederick Warne, London, 1973, pp. 231-233.

85

azonban szem ell, hogy az antik vilgban egyetlen hangszernek sem volt annyifle
formja, mint a kitharnak, s a hasonl hangzs nevek a legklnbzbb tpus
hangszereket jellik. A klnbz npeknl a katrosz lantszer hangszereket jell, az
korban s azutn is nagy variabilits jellemzi tpusait: az arab kuitra lantszer volt, a
perzsa kitar hossznyak gitr, a nbiai kissar lra s Egyiptomban a kissart neveztk mg
gytharah barbaryeh-nek. A grg kithara lra volt, ugyangy a rmai cithara.
A sz eredett a Tvol-Keleten kell keresnnk: a szanszkrit katur jelentse ngy, a
perzsa chutara ngyhr, s ide sorolhat a hindi szitr, a hromhr hangszer, amelynek
ma ismert, 12. szzadi formja hossznyak lantra emlkeztet. A kithara neve s formja a
nyugat-eurpai zenei praxisban igen vltozatosan alakult: az antik kithara nyomn
formldott az francia guitern, az angol gythorn, az itliai gittern, cithern, citer, ghytera
vagy chiterra, a nmet zither.
A hellnek sok zsiai hangszert tvettek, talaktottk, tkletestettk, majd ezek a
hangszerek terjedtek tovbb s olykor visszajutottak zsiba. Az kori cserekereskedelem
a hangszerek formldsra is hatst gyakorolt, a kincsek s piaci ruk (Ez. 27:27) kz
tartoztak a hangszerek is, amelyek a keleti luxus nlklzhetetlen kellkei voltak. Ibn Ezra
(1092-1167) a Dniel knyvben szerepl katroszt a bibliai kinnorral azonostja,
nyilvnval, hogy a kt hangszer nem lehetett azonos.
Sendrey felttelezi, hogy az asszr katrosz egy grg kitharhoz hasonl,
tovbbfejlesztett lra lehetett. A korai bibliafordtk lantszernek gondoltk, grgl
kitharnak, latinul citharnak fordtottk.

Hrfk

Nebel
Az szvetsg 27-szer emlti a nebelt, fknt az nek ksrsre hasznltk. A sz
jelentse felpuffad, felduzzad, domborodik, fnvi alakjnak jelentse tml (1 Sm. 10:3
tml bor; Jer. 13:12 kors), ezrt is fordtja a Septuaginta askosnak (tml).
A smi nebel a grg-latin rtelmezsben nabla, nablion, nablium, s szintn hros
hangszert jell. A grgk navla vagy naula elnevezst is hasznltak s a hangszert a
zenjkrl s hangszereikrl hres fnciaiaktl eredeztetik, Sidonbl szrmaztatjk.
Eusebius a Praeparatio evangelica-ban a nabliumot a kappadokiaiaknak tulajdontja.
A bibliai s posztbiblikus irodalom egyrtelmen hros hangszernek tartja:

86

m. 6:5 ha-portim al-pi ha-nebel hrfaksrettel

danolsznak.
A peret ige jelentse gymlcst szedni, amely utal a hangszer formjra s
arra is, hogy ujjal pengettk. Josephus a Zsid rgisgekben 12 hrnak rja le a hangszert,
amit ujjal pengettek, Ovidius az Ars amatoriaban s Pollux az Onomasticonban hros
hangszernek tartja. A korai bibliafordtsokban bizonytalan utalsokat tallunk, a
Septuaginta ngyfle fordtst hasznl:
nabla, nabl, nablion 14-szer, a trtneti knyvekben
psaltrion 8-szor
kithara Zsolt. 81:3 (szlaltasstok meg a szp hang citert)
organon ktszer, m. 5:23 (hallani sem akarom lant pengetsteket)
6:5 (hrfaksrettel danolsznak).

bikeli nebel a Septuagintban skeios psalmou, Zsolt. 71:22:

n is magasztallak hrfval, / hsgedrt, Istenem!

hemejat nebaleka zs. 14:11: lantjaid zengse,

a Septuagintban tves fordts h poll euphrosyn tou a te zajos nnepeid.
A Vulgata 17-szer fordtja psalteriumnak, ngyszer lrnak, hromszor nabliumnak,
egyszer citharnak, az zs. 14:11 fordtsa itt is tves: cadaver tua. A Zsolt. 71:22-ben a
bikeli nebel pedig vasum psalmi. A szr Pesittban 13-szor kitara, ngyszer kinora, ktszer
nabla, ktszer helytelen fordts szerepel, hatszor pedig nem fordtjk. Az 1 Krn. 16:5ben: Jeil a lanton s a citern, szf pedig a cintnyron jtszott a nebelt nem fordtja.
A ksbbi patrisztikus irodalom nem tesz klnbsget a psaltrion s a nabla kztt,
s a hangszer viszonylag gyakori emltse ellenre sem kapunk tiszta kpet formjrl s
jellegzetessgeirl, de a lersokbl egyrtelm, hogy a kinnorral ellenttben a nebelnek
fell volt a rezonl corpusa.
A grgknl a psaltrion a hros hangszerek egy csoportjt jelli, nem pedig egy
hangszert. Ovidius az Ars amatoriaban a nablt hrfaszer hangszerknt emlti, amelyen
kt kzzel jtszanak. Az antik tudstsokbl gy tnik, hogy a kt kzzel, plektrum nlkl
megszlaltatott, klnbz formj hrfkat nevezik psalterionnak; vltozhat a hrok
szma, a hangszer mrete, de a felptse s megszlaltatsnak mdja hasonl.
Apollodoros a psaltriont a magadis egyik elnevezsnek tartja. A magadis nven ismert
hangszer konstrukcija vltozott, neve pedig sambyke lett, Varro pedig a De lingua latinaban a nebelt orthopsalliumnak nevezi, egyenesen ll psalteriumnak. Athenaeus szerint a
magadis hrfaszer hangszer, ahogyan azt Anakreon is bizonytja. Artemidros, Didymos
s Tryphn fuvolnak tartottk, felteheten a hrfavirtuzok flageolet technikjnak

87

flrertse kvetkeztben, mivel ezt a megszlaltatsi mdot syrigmosnak neveztk, amely

a syrinxre utal. Athenaeus leszgezi, hogy a magadis hrfaszer hangszer, az arab
santirhoz hasonl, cimbalomszer hangszerre gondol. Ennek ellentmondanak az
egyhzatyk; egyrtelmen tanstjk, hogy a psalterium rezonl corpusa fell volt. A
rabbinikus irodalom szerint a nebel nagyobb test, mlyebb s ersebb hang, mint a
kinnor.
Curt Sachs szerint az 1 Krn. 15:20-ban (magas hang lantok mlyebb hang
citerk) nem magas hang lantokrl s mlyebb hang citerkrl van sz, hanem a dvidi
zenei organizci kt nekescsoportjrl:

binebalim alalamot
al ha-seminit, azaz az egyik csoport a magasabb hang kinnor
vezet szerepe mellett adja el nekt, a nagyobb test s mlyebb hang nebelnek pedig
ksr funkci juthatott. A nebel hrfa, a kinnor pedig lra lehetett, az j magyar
fordtsban magas hang lantok s mlyebb hang citerk szerepel.

34. bra: Smi jelleg ldozati cselekmny

11 hr hrfval

35. bra: Asszr muzsikus 22 hr hrfval

Sendrey gy ltja,100 hogy az 1 Krn. 15:20 s a Zsolt. 6, 12. s 46. feliratban

szerepl al alamot s al ha-seminit jelenthette a kisebb formj, magasabb hangols
nebel-tpust s egy nagyobb, mlyebb tnus kinnor-fajtt, amely ksr funkcij volt. A
100

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 265.

88

 kle sr a hros hangszerekre hasznlt gyjtfogalom arra utalhat, hogy az

szvetsgben emltett nhny hros hangszeren kvl mg j nhny lehetett, ezek kz
tartozhatott egy kis formj nebel s egy nagyobb fajta kinnor. A seminit jelentse
Sendrey szerint a grg zeneelmletben egymsra ptett tetrachordok fell kzelthet
meg, kt tetrachord alkotta a mai oktvot, a dia pasnt. A hrfajtkosok gyakran
alkalmaztk a syrigmat, amellyel az els felhangot, az oktvt szlaltattk meg, ez pedig
fuvolaszer hangot adott. A grgk a magas hangokra kln jeleket alkalmaztak, gy a
lnyok s a fik hangmagassgra, a syrigmra s a magas hang aulosra. A grgk
hangszere, a magadis 20 hrja tz klnfle hangot adott, amelyeket a dia pasn, az oktva
megkettztt. Aristoxenos a -ban r a magadisrl s a barbitosrl,
amelyek egyidejleg oktvban dia pasnban szlaltak meg, gy a frfi s gyermek
hangokkal tkletes uniszlt alkottak. Az egyszerre megszlal magas s mly
instrumentlis jtkot a grg magadizein ige fejezi ki. Aristoteles is hasznlja a fogalmat
a Problmataban.
Aristoxenos a magadist idegen eredetnek tartja. Egy asszr reliefen 22 hr hrft
lthatunk (35. bra), hrjainak szma megegyezik az Anakren ltal hasznlt magadisval.
Az zsiai eredet sokhr magadis a tradicionlis grg hangszereket kedvelk krben
visszatetszst keltett. Athenaeus tudst rla, hogy a miltoszi Thimotheost megbntettk a
lakedaimoniaiak a sokhr hangszere, a magadis miatt, le akartk vgni a hrok egy rszt,
mire egy Apoll szoborra mutatott, az isten kezben tartott lrnak ugyanannyi hrja volt,
mint az hangszernek.
A magadist keletrl vettk t a grgk, hasonlan lehetett ez a zsidk esetben is. A
seminit hasonl szerepet tlthetett be az szvetsgi praxisban, mint a magadizein a
grgknl: unisono neklst jelenthetett magas s mly hangon egyszerre. A seminit
kifejezst a biznci oktoekhosz krdssel is kapcsolatba hozzk, a nyolc biznci egyhzi
tonus a seminitben gykerezhetett. A hbereknek is nyolc zsoltrtnusuk lehetett,101 a
seminit Werner szerint jelentheti, hogy a zsoltrt a lvita nekescsoport oktvban
nekelte.
A hamis Dardanus levl utal arra, hogy a psalteriumnak a grg delthoz hasonl
formja volt, ez ellentmond az egyhzatyk egyhang kijelentseinek, hogy a kitharval
ellenttben a psaltrionnak a rezonl corpusa fell volt.
A nebelt a Biblia viszonylag ksn, Smuel knyveiben emlti:
101

Werner, Eric: The Sacred Bridge, Dennis Dobson, London, 1960, p. 460.

89

1 Sm. 10:5 Mihelyt bemsz az ott lev vrosba, egy csapat prftra
bukkansz, akik az ldozhalomrl jnnek lefel. Lant, dob,
fuvola s citera lesz nluk nebel, tof,
halil, kinnor.
Ez arra utal, hogy a zsidk a tbbi hangszerrel ellenttben a nebelt nem Egyiptombl
hoztk, hanem zsiban ismertk meg (34. bra), s nmely asszr derkszg hrfa
formja sem idegen a delttl, noha a nebel a rezonl corpusa fell lehetett.
Az szvetsgben hrom utalst tallunk a hrok szmra vonatkozan:

al aszor val nebel

Zsolt. 92:4 tzhr hangszeren s lanton,
zeng hrfn! (kinnor)

bekinnor benebel aszor

Zsolt. 33:2 citern jtszva, / tzhr lanttal zengjetek neki!

benebel aszor
Zsolt. 144:9 tzhr lanton zengedezek neked.
A Zsolt. 92:4 kt klnbz hangszert emlt, egy tzhrt s a nebelt. A
Septuagintban en dekachord psalteri, Hieronymusnl in decachordo et in psalterio, itt
nyilvnvalan kt hangszerrl van sz. A posztbiblikus irodalom egyrtelmen azt tartja,
hogy a nebelnek tbb hrja van mint a kinnornak, s a nebel rezonl corpusa llati eredet
membrn lehetett.
A nebel kultuszi hasznlatrl rteslnk az szvetsgbl, a vilgi zenben betlttt
szerept pedig megrizte a Misnah, leginkbb asszonyok jtszottak rajta. A Kelim 15.6
lerja,102 milyen esetben tiszttalan a hrfa vagy a dob: a vilgi nekesnk hrfi (nebalim)
tiszttalanok, Lvi fiainak az istentiszteleten hasznlt hrfi pedig tisztk.
A grgknl is asszonyok jtszottak a nabln, a nablistai voltak a megszlaltati. A
lersok s az brzolsok az egyiptomi s asszr emlkeken egyarnt hrfaszer
hangszernek mutatjk a nebelt, mgis sokfle megtlssel tallkozunk: lra, hrfa, lant,
cimbalom, de az bizonyos, hogy hros hangszer volt. Vannak azonban kommenttorok,
akik fvs hangszernek gondoljk, a flrerts Josephusnak a Zsid rgisgekben tallhat
megjegyzse nyomn keletkezett, szerinte a kinnornak tz hrja van (chordai), a nebelnek
pedig 12 hangja (phthongous), ami nyelvspra utal. Az antik zenben azonban nem voltak
nyelvspok, ezt megersti Tertullianus a De animaban Archimedes vzi orgonjnak
lersban. A chordai s phthongoi kifejezsekkel Josephus a kt hangszer hangsznre

102

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Kelim 15.6, p. 626.

90

utalhatott: az ujjakkal pengetett nebel hrjai lgyabb hangot adhattak, mint a plektrummal
megszlaltatott kinnor.
Idelsohn az 1 Krn. 15:20 alapjn gy rtelmezi, hogy a nebel
alalamot a dudnak egy fajtjra vonatkozik, a nebel szerinte a duda brtmljt jelenti,
amelybe a spot erstettk. Az alamot kifejezst az elamu-bl vezeti le.
Az egyhzatyk szmos utalsa mellett Ovidius az Ars amatoriaban ktsgkvl
megllaptja, hogy a nebel hros hangszer, lerja, hogy a nablajtkosok mindkt kezkkel
szlaltattk meg a hrokat. Josephus a Zsid rgisgekben nyomatkosan hangslyozza,
hogy a nablt nem plektrummal, hanem ujjakkal szlaltattk meg. A kitharkon s a
lantokon kezdettl fogva plektrummal jtszottak, a hrfkat pedig minden idben ujjakkal
szlaltattk meg, szmos egyiptomi s asszr brzols is ezt bizonytja.
Ktsgtelen, hogy a bibliai nebel flfel lltott, hordozhat derkszg hrfa volt,
szmos vltozattal s klnbz nagysgban.

Gittit
A gittit sz hrom zsoltr feliratban szerepel: al ha-gittit Zsolt. 8, 81,
84, A szltaposk kezdet nek dallamra. Az j magyar fordtssal ellenttben
leginkbb hangszeres utalsknt rtelmezik, a zsoltrt a Gtbl vagy Gtbl val hangszer
ksrje:
1 Sm. 27:2 Elindult azrt Dvid, s tment hatszz embervel egytt kishoz,
Mk fihoz, Gt kirlyhoz.
Dvid a filiszteusok lantszer hangszert vihette magval, ez lehet a gittit. (36. bra,
37. bra) A tradicionlis magyarzatot altmasztja a 8. zsoltr Targum-fordtsa: A
Gtbl szrmaz citerra. Ms felfogs szerint ezt kpviseli az j bibliafordtsunk is
a gittit nem hangszerre utal, hanem egy vidm karakter dallamra, teht az al ha-gittit
ntajelzsknt rtelmezhet. Valszntlennek tnik, hogy a kultusz tisztasgt oly
gondosan rz papsg egy zsoltrt, teht a kultuszi cselekmny rszt pogny, filiszteus
dallamra nekelte volna. A harmadik felttelezs szerint a gittit Gtbl szrmaz
nekesnk krusra utalhat, akiket Dvid hozott magval.
A tradcikhoz h papsg szmra bizonyra elkpzelhetetlen lett volna, hogy Gtbl
szrmaz filiszteus nekesnk mkdjenek a templomi szolglatban, hiszen a krus tagjai
a lvitk felesgei s lenyai voltak. Gesenius hangszernek rtelmezi a Gittit feliratot, a

91

 naggen hrokat rinteni igbl vezeti le, a neginah-hoz hasonlan. Felfogsa szerint a
Zsolt. 4. s Zsolt. 6. klnbz kifejezsei ugyanazt jelentik: hros hangszer ksretvel:
Zsolt. 4 - bineginot Hros hangszerre.
A hber gt msik jelentse prs, szlprs, a Septuaginta ilyen rtelemben
fordtja a feliratot: hyper tn lnn (a szlprselshez), hasonlan a Vulgata: pro
torcularibus (a szltaposknak), de Hieronymus s Aquila is hasonlan gondoljk a 81. s
84. zsoltr feliratnak fordtsban (szltaposk). Jahn a gittit feliratot hangszernek
rtelmezi, amelyen szretkor jtszottak, Ibn Esra ntajelzsnek tartja a gittitet, Oesterley a
gt-bl (szlprs) vezeti le a gittit szreti nek jelentst. Mowinckel ktsgtelenl hros
hangszernek tartja, nmely angol fordts s a hber verzi flrerthetetlenl
hangszernek vli.

36. bra: Asszr hossznyak lant

37. bra: Babiloni muzsikus hossznyak

lanttal

Lantok

Neginot
A kifejezst legtbbszr hros hangszernek fordtjk, a bineginot, vagy

al-neginot a fordtsokban hros hangszer ksretben eladott nek vagy

egyszeren nek, az j bibliafordtsunkban: Hros hangszerre. A sz els sorban
zsoltrfeliratokban fordul el: Zsolt. 4, 6, 54, 55, 61, 67, 76, 77:7 tovbb a Siralmakban
3:14, 5:14 valamint zs. 38:20, Hab. 3:19 s Jb 30:9. A magyar fordtsban Zsolt. 4.
feliratban Hros hangszerre, Zsolt. 6. feliratban Mly hang hros hangszerre, 54

92

Hros hangszerre, 55, 61, 67, 76 nek, Jer. sir. 3:14 gnydal, 5:14 muzsiklni, zs.
38:20 lantpengets, Hab. 3:19 aluliratban Hros hangszerre, Jb. 30:9 gnyolds.
A korai bibliafordtsokban sok ellentmondst tallunk; Septuaginta s Theodotion
en hymnois, Vulgata in carminibus, Aquila en psalmois, Symmachos dia psaltrion.
A Septuaginta nem konzekvens, Ez. 33:32-ben naggen psaltrion, Jb 30:9-ben neginatam
kithara.
Etimolgiailag a neginot a

nagan rinteni, zenlni szrmazka, ami

egyrtelmen hros hangszerre utal:

menaggen bakinnor kinnort pengetni, 1 Sm. 16:18.

nogenim naggen zenlni, Zsolt. 68:26.

nagan rinteni, zenlni, a

neginot hangszeres jtkos, ez a

zsoltrfeliratokbl egyrtelmen kitnik. A hrfajtkos, a menaggen, 1 Sm. 16:18,

2 Kir. 3:15, Zsolt. 68:26. A Biblia tbb helyn azonban nem egyrtelm a kifejezs
hasznlata:

neginot a borivk nti, Zsolt. 69:13

neginatam gnyoldnak rajtam, Jb 30:9
gnydalt nekelnek rlam, Sir. 3:14

manginatam gnydalt nekelnek rlam, Sir. 3:63

Msutt azonban ktsgtelenl zenlni rtelemben hasznlatos a nagan. A
posztbiblikus idkben a neginot jelentse bvlt, a bibliai kantillci akcentusjeleit
jelentette, amelyek vszzadokon keresztl a kheironmiai jelekbl fejldtek. Ksbb a
neginot, a negina, a bibliai kantillci egsz rendszert jelentette, magt a melodikus
struktrt.
Sachs103 a neginot jelentst a grg krouein-bl vezeti le, jelentse hrokat pengetni,
a krouma pedig maga a meldia; Sachs szerint ezt jelenti a posztbiblikus neginot. A sz a
niggun rgebbi formja, amely a hberben mig egy bizonyos fajta neket jelent. Noha a
16-17. szzadban a neginot a bibliai kantillci akcentus jeleinek rendszert jelentette,
Portaleone (1540-1612) szerint a neginot egy si izraeli hangszer.
A neginot kifejezs Sendrey szerint az szvetsgi zenei praxisban ktsgtelenl a
vons hangszerek fel mutat.

103

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 126.

93

 Szabbeka
A Septuaginta fordtsa sambyk, a Vulgatban sambuca, a szr Pesitta pedig
kihagyja a Dniel knyvben felsorolt hangszerek kzl. Nebukadneccar hangszerei kztt
szerepel, Dn. 3:5, 7, 10, 15-ben.
Dn. 3:5 amint meghalljtok a krt, sp, citera, hrfa, lant, duda s
mindenfle hangszer hangjt
ltalnosan elfogadott, hogy a hangszer a grg sambyk vagy a latin sambuca
megfelelje. A grgknl s a latinoknl is az elkelk tkezsnek pompjt szolglta a
hangszer. Jtszottak rajta a vendgek szrakoztatst szolgl hlgyek is, akiknek grg
elnevezsk sambykists vagy sambykistria, a rmaiaknl sambucisti vagy sambucinae.
A szt etimolgiailag a sambuca-bl (bodza) vezetik le, mivel a bodza klnsen
alkalmas hangszerek ksztsre. Gesenius a szabak (fon, kt) igbl rtelmezi,
amely a hangszer fonott blhrjaira utalna, az antik vilgban azonban szinte minden
hangszernek fonott blhrjai voltak. Athenaeus nyomn Suidas Anthologiajban
megjegyzi, hogy Ibykos, a hres klt volt a sambyk feltallja, msutt Athenaeus
Sambyx nevt emlti, mint feltallt. Ms szerzk, gy Strabon a Gegraphiknban, a
sambykt zsibl szrmaz, idegen, barbr hangszernek tartjk, Euphorin szerint a
parthuszok hangszere volt, az zsiai nv viszont smi eredetre utal. Vitruvius De
Architecturajbl tudjuk, hogy a hromszglet hangszernek ngy hrja, magas s ers
hangja volt. A kevs hr ellentmond Platn megjegyzsnek, amely szerint a sambyk
polychordon, azaz sokhr hangszer. Athenaeusnl olvassuk Euphorion megjegyzst,
hogy a sambyk a magadis egy ksbbi formja: a magadis rgi hangszer, de megvltozott
a konstrukcija s az elnevezse sambyk lett.
Menaichmos s Aristoxenos104 szerint a magadis s a pktis ugyanaz a hangszer, a
ktfle elnevezs ugyanarra a hangszerre vonatkozik, noha ez valszntlennek ltszik,
mivel a magadisnak hsz hrja van, a pektisnek pedig kett, a sambyk s a trignon
hrjainak szma ugyanannyi, mindkett hromszglet, s az asszonyok neknek
ksrsre hasznltk.
Athenaeustl tudjuk, hogy a sambyknek ms jelentse is volt, ostromgpet is
jelentett. A hangszer egy ltrval felszerelt hajra hasonltott; hajszer, hasas rezonl
corpusa volt, magas karjra voltak fesztve hrjai. Riehm gy vli, hogy a lant s hrfa
kztt ll egyiptomi hangszer volt, Sachs szerint ez az egyetlen hangszer, amely

104

Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg, 1958. pp. 114-119.

94

horizontlis derkszg hrfa lehetett. Sendrey tagadja, hogy az si Izrel hangszere volt,
hiszen Dniel knyvn kvl sehol sem emlti a Biblia, Dniel knyve ksi szerzsg,
ngy vszzaddal korbbi esemnyekrl tudst, rszben armul rdott: Nebukadneccar s
Dniel a Kr. e. 6. szzad els felben lt, Dniel knyve pedig a 2. szzad kzepn
keletkezett. A szabbeka kanonikus knyvben szerepel, mgsem tekinthet az szvetsgi
zenei praxis rsznek.
A modern kommenttorok ltalban hros hangszernek gondoljk, Gesenius szerint a
nebelhez hasonl, hrfaszer hangszer, msok lrt vagy hrft sejtenek az elnevezs
mgtt.
Felttelezheten a grg hromszg, ngyhr, magas hangols sambykhez
hasonl derkszg hrfa lehetett a Nebukadneccar udvarban hasznl szabbeka.

Citerk

Peszanterin
A Septuagintban a peszanterin psaltrion, a Vulgatban psalterium, a Pesittban
kinora. Nebukadneccar hangszerei kztt szerepel, Dn. 3:5, 7, 10, 15-ben fordul el.
ltalban a grg psaltrionnal tartjk azonosnak, s mivel a legtbb kommenttor a
psaltriont a bibliai nebelhez kapcsolja, a babiloni peszanterin az szvetsgi nebel lehetett.
A sz ebben a formjban msutt sehol nem szerepel az szvetsgben, a Dniel
knyvben emltett tbbi hangszerhez hasonlan idegen, pogny, az szvetsgi zenei
praxisban nem honos hangszerrl van sz. Az si Izrel hangszerei vltozatlanul
megriztk nevket, Dniel knyvben viszont az ltalnosan ismert nebel helyett az
ismeretlen peszanterint hasznlja a krniks. A grg psaltrion a igbl szrmazik,
jelentse cibl, hzogat, penget, teht a plektrummal megszlaltatott zenlssel ellenttben
a psallein az ujjakkal megszlaltatott hrfajtkot jelenti. Minden ujjakkal megszlaltatott
hros hangszert organa psaltikanak nevez a grg zenei praxis, a rmaiaknl pedig a foris
canere (plektrum) s intus canere (ujjakkal megszlaltatott hang) megklnbztetst
tallunk. Athenaeus megllaptja, hogy az igen tehetsges Epigoneios kpes volt a hrfn
plektrum nlkl, a hrokat ujjaival pengetve jtszani (dia psalmou).
Sendrey szerint a peszanterin hangzsa a psaltrionra utal, etimolgiailag azonban
az arab santirbl vezethet le, amely egy cimbalomszer hangszert jell (38. bra), a
pisantir az arab kis santirt jelenti, s a kld vagy armi nyelv ezt vehette t.

95

38. bra: Asszr cimbalom

39. bra: Asszr ldozat bemutatsa cimbalmok

A Ninive romjainl tallt lelet asszr muzsikusokat brzol (39. bra), kzlk az
egyik ngyszgletes hangszeren jtszik, amelyet horizontlisan tart maga eltt, a
hangszernek nyolc hrja van, kiss boltozatos corpusra vannak kifesztve. A jtkos egy
meglehetsen nagy bottal ti a hrokat. Nem lehet megllaptani, hogy a bal kezvel
penget, vagy a hrokat rvidti, ahogyan az cimbalomszer hangszereknl, gy a citernl
is szoksos volt.
Ibn Ezra (1092-1167) a peszanterint nem a nebellel azonostja, hanem az arm szt a
hber minnimmel kapcsolja, amely a hros hangszerek gyjtfogalma volt.
Villoteau s Ftis az asszr peszanterint az arab santirral azonostja, msok rtelmezik mg
nebelnek, kinnornak, hrfnak, Galpin pedig cimbalomszer hangszernek tartja.105 A santir
sokkal korbbi hangszer a helln psaltrionnl, erre utal a Kr. e. 7. szzadbl renk maradt
brzols.
A Dniel knyvben emltett hangszerek grg hangzsuk ellenre zsiai eredetek,
a hellnek a keletrl tvett hangszereket talaktottk: pl. egy hres epheszoszi muzsikus, a
Kytherai Alexandros a psaltriont nagyobb szm hrral tkletestette. Az talaktott
hangszerek mr grg nvvel kerltek vissza eredeti hazjukba, de a megvltozott nevek
mgtt felismerhetjk az eredeti elnevezst, pl. gingra ginera, kinnor; aulos halilu,
halil; keras keren; kathros kithara; ambubaja abub.

105

Galpin, Francis William: The Music of the Sumerians and their immediate Successors the Babylonians
and Assyrians, Cambridge, 1937.

96

Az egyhzatyk egybehangzan lltjk, hogy a nebelnek (psaltrion) fell volt a

rezonl teste, gy a bibliai nebel s a Nebukadneccar hangszerei kztt megszlal
peszanterin kt klnbz hangszer volt.

Aerofon hangszerek

Fafvk

Ugab
Egyike a legkorbban emltett hangszereknek:
Gen. 4:21 Jbllett minden citers s fuvols satyja.
Tovbbi hrom helyen fordul el az szvetsgben:
Jb 21:12 Dob s citera mellett nekelnek, / s sp hangjnl rvendeznek.
Jb 30:31 Citerm gyszosan szl, / spom sr hangon.
Zsolt. 150:4 Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva, / dicsrjtek citerval s
fuvolval!
A hangszer eredete s jellege lnyegileg tisztzatlan, az ugab sz etimolgiailag
Sachs szerint az agabra mutat, az jelentse szerelmesnek lenni, ez pedig fuvolaszer
hangszerekre utal, mivel a primitv kultrktl kezdve a fuvola a szerelmi mmor
hangszere.106 Nhny kommenttor az arab akab vagy ajaba fjni igbl vezeti le az
ugabot. A sz jelentse kedvesnek lenni; az szvetsg npszer, ers hang fvs
hangszere, a halillal szemben kisebb formj obora, vagy lgyabb hang spra is utalhat.
Sachs Kimhire107 hivatkozik, szerinte az ugab egy hangszer. Gesenius szerint fvs
hangszer, ketts sp, Stainer az ugabot az kori psztorhangszerrel, a syrinx-szel kapcsolja
ssze, viszont nehezen tudja a kultuszi szerept elkpzelni, noha a 150. zsoltrban az ugab
s a minnim Isten dicsrett zeng kultuszi hangszerknt szerepel.
Sachs gy vli, hogy az ugab nem lehet syrinx, a sz stt szn hangzsa alapjn
hossz, meglehetsen szles, vertiklis fuvolnak tartja. A hangszer az kori
psztornpeknl, Knanban, Mezopotmiban, Egyiptomban s az kori Arbiban is
ismert volt. A Misnah Arakhin 2.3 szerint az ugab mr az els templomban hasznlatos
volt. Portaleone (1540-1612) az ugabot dudnak tartja, az szvetsg rsba foglalsnak
106

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 106.

Kimhi (Kimchi), David, 1160-1235, francia-spanyol zsid nyelvsz s exegta,munkssga hatst
gyakorolt a King James fordtsra (1611).
107

97

idejn azonban nem hasznltk a dudt, nincs adat arrl, hogy a grg-rmai korszak eltt
ismerte-e Izrel a dudt.
A Septuaginta tbbflekppen fordtja az ugabot:
kithara Gen. 4:21; psalmos Jb 21:12, 30:31; organon Zsolt. 154.
A Vulgata mindig organumnak fordtja, a Pesittban hrom klnbz, hros
hangszerekre utal fordts szerepel, a Talmud abbubanak fordtja. A Vulgata organon
fordtsa alapjn az angolszszok orgonnak fordtjk az ugabot.
Sendrey a Zsolt. 150:4-et pontos utalsknt rtelmezi, szerinte a minnim hros
hangszereket, az ugab pedig spokat, fvsokat jell. Sachs szerint az ugab eredetileg
egy hangszernek a neve, elszr csak a vertiklis fuvolt jellhette, majd a fuvolaszer,
spszer hangszerek ltalnos elnevezse lett, mint az egyiptomi mat, amely elszr a
vertiklis fuvolt jelentette, ksbb mindenfle spot, obot s klarintot egyarnt.

Halil
A halil, halilim hatszor fordul el az szvetsgben:
1 Sm. 10:5 egy csapat prftra bukkansz, akik az ldozhalomrl jnnek
lefel, lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k maguk pedig
prftai rvletben lesznek.
Az emltett hangszerek:

nebel tof

halil

kinnor

1 Kir. 1:40 Azutn flvonult utna az egsz np, s a np spokkal spolt.

mehalelim bahalilim

zs. 5:12 Citera s lant, dob, fuvola / s bor mellett lakmroznak.

zs. 30:29 szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
Jer. 48:36 Ezrt sr a szvem Mobrt, mint a fuvola; sr a szvem Kr-Heresz
lakirt, mint a fuvola.
Etimolgiailag a

halal igbl szrmazik a halil, jelentse reges nd, lyukas

nd; a sz az els fvs hangszerek termszetes anyagra vonatkozik. Az korban gyakran

elfordul, hogy a hangszer neve utal anyagra: a grgk ltosnak neveztk a ltuszfbl
kszlt fuvolt, a rmaiak tibinak a lbszr spcsontjbl kszlt hangszert, a ndszlbl
kszlt psztorspot (salmei) calamusnak, ami a nvny neve.
A halil konstrukcija s hangszne lnyegben a grg aulosnak megfelel,
mindkettnek nd fvkja volt, egyik sem tartozott a fuvolk csoportjba, hanem
98

psztorsp jelleg volt s az oboa snek tekinthet. A halil az auloshoz hasonlan zsiai
eredet, mr a babilniaiak is ismertk, malilunak neveztk s fknt halottsirat
hangszernek hasznltk. Az asszroknl halhalattu s halalu, a jtkos pedig muttahalalu
(41. bra). Egy Kr. e. 800 krli idbl Assurban tallt szvegbl tudjuk, hogy a hangszer
ksbbi neve imbubu vagy ebubu, amely smi eredet sz s a ksbbi hber s szr abub
megfelelje.
A hellneknl mr a legkorbbi idktl hasznlatos volt a fvka nlkli aulos,
lnyegben fuvola; Plutarchos a De Musicaban Orpheushoz kapcsolja a hangszert. A
fvkval megszlaltatott aulos a tradci szerint a Kr. e. 800 krli idbl jutott el az
Olymposrl Phrygin keresztl Grgorszgba. A fuvola vagy sp az korban hossz
fejldse folyamn sokfle alakban megjelenik: egyiptomi s asszr brzolsokon
tallkozunk egyszer nd vagy fa fuvolkkal, hosszsguk klnbz, vagy a mai
fuvolhoz hasonl harntfuvolval, voltak orrfuvolk, voltak prhuzamos vagy derkszg
kettsfuvolk, nmelyik kzlk mig hasznlatos. A szriaiaknl, fnciaiaknl ismert volt
egy arasznyi sp, a gingras, hangja les volt, Adonis siratsnl hasznltk. Nem tudhatjuk,
ezek kzl melyikkel lehetett rokon a halil, felteheten a halilnak is tbb fajtja lehetett.

40. bra: Ketts obon jtsz

hber muzsikuslny

41. bra: Tncol asszr muzsikusok hrfval,

kettsoboval s cimbalommal

99

A halil azon kevs szvetsgi hangszer kz tartozik, amelynek fennmaradt

korabeli brzolsa, egy Megiddban tallt kis bronz llvnyon ketts spot fj nt
lthatunk, a leletet Kr. e. 900 krli idre datljk (40. bra).
Az korban ndbl vagy fbl ksztettk a spokat, olykor fmmel, arannyal vagy
ezsttel bortottk a ft, r vrosbl a Kr. e. 2800 krli idbl maradt fenn egy ezst
ketts oboa. A Misnah emlti a halilt, a Kelim 11.6-ban:108 a kettsfuvola vagy sp
tiszttalan akkor, ha fmbl ksztik, de ha a fmmel csak bortva van, akkor tiszta. Az
Arakhin 2.3 emlti, hogy a lombstor nnepen ne jtsszanak bronzbl kszlt spon, hanem
ndspot szlaltassanak meg, mert annak hangja kellemesebb. A Gemara a halilt s az
abubot ugyanazon hangszernek tartja, de a halilnak des a hangja.
1 Krn. 15:16, 28 s 2 Krn. 5:12, 29:25 a hangszerek felsorolsnl emlti a halilt,
az 1 Sm 10:5-ben viszont az eksztatikus prftk hangszerei kztt szerepel, a prftai
jvendls pedig kultikus cselekedet volt. Nehz elkpzelni, hogy a Smuel s Saul
idejben a kultuszban hasznlt hangszer az els templombl hinyzott volna. A halil
ksbbi kultuszi hasznlatra utal:
zs. 30:29 Szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz (halil) mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
A talmudi tradci szerint a halil egy vben tizenktszer szlal meg az ldozati
oltrnl, a Misnah pedig a Sukkah 5.1-ben rszletesen lerja, milyen nnepeken szlaljon
meg.109 A halil a posztbiblikus irodalomban a fvs hangszerek gyjtfogalmaknt is
felfoghat, a fafvk, a halil, ugab s abub kzl viszont csak a halil s az ugab volt
hasznlatos az istentiszteleti szolglatban, az abub inkbb npi hasznlat, profn hangszer
volt. Az istentiszteleten hasznlt hangszerek a papi konzervativizmus kvetkeztben
megriztk eredeti anyagukat, ndbl vagy fbl kszlhettek, mg a vilgi hangszerek
csontbl vagy fmbl. Elfordult, hogy fmmel, leginkbb arannyal vagy ezsttel
dsztettk a hangszert.
Az istentiszteleten az egyszer spot, az obot hasznltk, vilgi alkalmakkor,
npnneplyeken a kis szriai spot, amelynek hangja szemben a fnciai gingras hangjval
vilgos s vidm volt, hasznlata pedig knny, mindenki szmra gyorsan elsajtthat:
1 Kir. 1:40 Azutn flvonult utna az egsz np, s a np spokkal spolt.
Nem tudjuk, hasznlatos volt-e az szvetsg korban a kettsoboa, noha a
rabbinikus irodalom utal r. A modern fordtsokban a halilt fuvolnak szoktk fordtani,
108
109

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Kelim 11.6, p. 620.
The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Sukkah 5.1, p. 179.

100

az j magyar fordtsban is fuvola ll. Sachs rmutat,110 hogy a Kzel-Keleten Kr. e. 1000.
krl mg ismeretlen volt a fuvola: asszr, perzsa, fnciai, hettita, egyiptomi, grg vagy
etruszk emlkeken ebben a korai idszakban mg sohasem tallkozunk fuvolval, annl
inkbb a kettsoboval.
Sachs szerint a halil oboa volt. A Septuagintban aulos, a Vulgatban tibia, mindkett
az obok kz tartozik. Vannak, akik ktsgbe vonjk, hogy a salamoni templomban vajon
hasznltk-e a halilt, a fogsg utni msodik templomban azonban bizonythatan
megszlalt:
1 Krn. 9:2 Az els lakosok, akik visszakerltek birtokukra s vrosaikba,
izreliek, papok, lvitk s templomszolgk voltak.

netinim templomszolgk

A lvitk zenei szolglata az nekls volt, mg az nek hangszeres ksretrl a nem

lvita templomszolgk gondoskodtak, noha az szvetsg szmtalan helye bizonytja,
hogy a lvitk nekes s hangszeres muzsikusok voltak. A rabbinusi tradci szerint a
halil tizenktszer szlalt meg egy vben, de nem szlalhatott meg szombaton a
templomban, mert nem tartozott a szent hangszerek kz, mint a kinnor vagy a nebel
(Sukkah 5.1).
A psztorspokhoz hasonlan a halil hangja les s that volt, ndfvkval fjtk, a
Misnah szerint, ha a templomban megszlalt egy halil, Jerikig lehetett hallani a
hangjt.111 Mg az ugabnak kedves hangja volt, a halil les hangon szlt, a vilgi
hasznlatban az rm s vidmsg hangszere volt, megszlaltattk vidm nnepi
alkalmakkor, lakomkon, npnneplyeken, koronzskor. A Bibliban ugyanakkor nem
tallunk utalst arra, hogy hasznltk-e eskvk alkalmval, a Misnah azonban utal r a
Baba Meziah 6.1-ben. A lombstor nnepen gyakran hasznltk a halilt az nnep fnynek
emelsre.
A halil npszer hangszer lehetett, nemcsak a hivatsos muzsikusok hasznltk,
hanem az egyszer np is jtszott rajta:
1 Kir. 1:40 Azutn flvonult utna az egsz np, s a np spokkal spolt.

mehalelim bahalilim

zs. 30:29 utal r, hogy a zarndoklatokon megszlalt a halil:

zs. 30:29 Szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz (halil) mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.

110
111

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 119.

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Tamid 3.8, p. 585.

101

A halil hangja ksrte az aratsi nnepeket s megszlalt a hangszer az els zsenge

bemutatsnl is. Hangzsbl kvetkezen ppgy volt a vidm nnepsgek hangszere,
mint a halottsirats, hasonl ketts szerepe volt Egyiptomban s Babilniban is. Egy
sumer bnbnati zsoltrban gy szl a bns: Olyan szomor vagyok, mint a nd NA; a
Tammuzt sirat Istr pedig gy sirnkozik: Olyan a szvem, mint a halottsirat sp.
Arisztotelsznl is hasonlt olvashatunk a Problematban: Mirt hasznljk a fuvolt
(aulontai) a szomorsgnl s vidmsgnl egyarnt?
A halil sirathangszer jellegt hangslyozza Jer. 48:36
Ezrt sr a szvem Mobrt, mint a fuvola; sr a szvem Kr Heresz lakirt,
mint a fuvola.
A vidm nnepek mellett nlklzhetetlen hangszer volt a halottsiratsnl, legalbb
kt haliljtkos s egy siratasszony volt a legszegnyesebb temetsen is:
Mt. 9:23 Amikor Jzus bement az elljr hzba, s megltta a
fuvolsokat
A halilt that, les hangja alkalmass tette arra, hogy az eksztatikus prftk
hangszere legyen, az 1 Sm. 10:5-ben a prftaiskolk nvendkei a nebel, tf, halil s
kinnor hangjra prftltak. Nagyon npszer volt az szvetsgi idben, a halilon jtsz
hivatsos muzsikusokat nagyra rtkelte a hozzrt hallgatsg.
A hangszer eredetileg cilinderszer formj volt, ksbb inkbb konikus, kpszer.
Formja szerint Sachs az arab oboaszer hangszer, a samr-hoz hasonltja, egy 7. szzadi
arab knyvbl, a Kitabalganibl tudjuk, hogy a samr s a duff (tf) a hber trzsek
hbors hangszerei voltak. Ksbb az auloshoz hasonlan a halil az eksztzis felkeltsnek
eszkze lett, innen rthet, hogy a posztbiblikus idkben mirt tiltakoztak hasznlata ellen
a rabbik, a spost jelent zimri egyet jelentett a neveletlen szemllyel, hasonlan a rmai
ambubajae-hoz (Num. 25:14). A korai egyhzatyknl is tallkozunk a halil s az aulos
eltlsvel, a hangszert ksr ellenrzssel, Alexandriai Kelemen a Paidaggosban vja a
hvket a pognyok orgiasztikus, thetrlis meldiitl, s megparancsolja, hogy a
tradicionlis dvidi zsoltrokat nekeljk.
A halilt a Septuaginta tszr fordtja aulosnak, egyszer, az 1 Kir. 1:40-ben choroisnak
(tncolva), a Vulgata tibinak. A hangszer a bibliai idk utn hamarosan feledsbe ment,
elvesztette szerept.

102

 Mahol
A mahol a tncolni, krtncot jrni, forogni jelents hul igbl szrmazik, az
arab hala fordulni jelentshez hasonlan. A korai bibliafordtsok ltalban ebben az
rtelemben fordtjk, s mr a korai bibliamagyarzknl megjelenik a sz hangszerknt
val rtelmezse. A modern bibliamagyarzk ltalban hangszernek rtelmezik:
Zsolt. 150:4 Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva

betof umahol
A kifejezs Sendrey szerint ppen az nek-zene elvlaszthatatlan egysgre utal,
amely jellemzi az egsz kori Kzel-Kelet kultrjt:
Ex. 32:19 megltta a borjt meg a tncot
Zsolt. 149:3 Dicsrjtek nevt krtncot jrva
Sir. 5:15 tnc helyett gyszolunk.
n. n. 7:1 Fordulj, fordulj, Szulamit!
Ex. 15:20 dobolva s krtncot jrva
Br. 11:34 Amikor Jefte megrkezettlenya jtt ki elje, dobolva s
tncolva.
21:21 jnnek a sili lenyok, krtncot jrva
Jer. 31:4 Izrel szzelejtesz tncot a vigadozk kztt
31:13 akkor tncolva rl majd a szz
Herder nyomn magyarzzk a zene-kltszet-tnc elvlaszthatatlan egysgnek a
maholt, az nnepi processzusnak a

hul krben jrni rtelmben, az oltr

krljrsra vonatkoztatva. Az Ex. 32:19, Zsolt. 32:12 s n. n. 7:1 nyilvnvalan

tncknt rtelmezhet, de a mahol tbbi elfordulsa nem zrja ki, hogy hangszerre,
fuvolra, spra gondoljunk. A szr fordtsban a rephaah spszer hangszert jelent.
A hangszerknt rtelmezett mahol istentiszteleti hasznlatrl csak zs. 30:29-bl
rteslnk szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
Indirekt bizonytk azonban Zsolt. 150:4, hogy a fafvk ksrtk az istentiszteleti
neket.
A Kr. u. 2. szzadi Rabbi Elieser szerint az Ex. 15:20 arra utal, hogy a tuppim
s a meholot az Egyiptombl val szabaduls utn a pusztai vndorls sorn
keletkezett, teht Izrel fiainak alkotsa. Ibn Esra (1092-1167) gy vli, hogy a meholot a

103

spnak egy npszer fajtja lehetett, Rasi112 pedig (1040-1105) a halal ige fell magyarzza
a kifejezst fuvolaszer hangszernek.
Sendrey szerint a Zsolt. 53. s 88. feliratban (a magyar fordtsban A betegsg
kezdet nek dallamra) az

al-mahalat a fafvk hasznlatra utal. Az

emltett zsoltrok szomor jelleghez elfogadhatnak tnik a sirathangszer, a halil

megszlaltatsa, hasonlan zs. 48:36-ban. A modern fordtsok kzl Louis Segond
francia interpretcija, avec les fluts fuvolaksrettel, kzelebb visz a mig megoldatlan
zsoltrfeliratok zenei megoldshoz.

Nehilot
Az 5. zsoltr feliratban szerepel

el-hanehilot kifejezs, az j

fordtsban Fvs hangszerre. ltalban fvs hangszerre val utalsknt rtelmezik, a sz

etimolgija is ezt tmasztja al: a

halal gyk jelentse keresztlfrni, s a halil

gykvel azonos. A modern kommenttorok ltalban kettsfuvolnak vagy kettsobonak

rtelmezik, hasonlan az Egyiptomban, Asszriban s a grgknl is hasznlatos
hangszerekhez. Az szvetsgi kultuszi zenben sohasem emltik a fuvolt, viszont
szmtalan utals van a Bibliban a fafvkra, amelyek mr az els templom eltti idkben
is hasznlatosak voltak:
1 Sm. 10:5 Lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k maguk pedig prftai
rvletben lesznek.
zs. 30:29 szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
Zsolt. 150:4 dicsrjtek citerval s fuvolval!
Az rsmagyarzk ltalban a fvs hangszerek gyjtnevnek rtelmezik, az ele

han hilot pedig utals arra, hogy a zsoltrt fafvkkal kell ksrni. Ez a magyarzat
etimolgiailag s zeneileg is helytllnak tnik.

Nekeb
Ez. 28:13-ban fordul el: s a rajtad lev vsetek unekabeka.
Vita trgya, hogy a kifejezs vajon hangszert jelent-e: King James pipe-nak fordtja,
a Septuaginta s a Vulgata sem rtelmezi zeneileg. Etimolgiailag a nekeb gyk
lyukat jelent, igei alakban kilyukasztani, a lyukas cs fordts alapjn gondoltak nhnyan
fuvolra.
112

The Talmud, ford. Polano, H., Frederick Warne, London, 1973, pp. 231-233.

104

Gesenius szerint a nekebnek nincs zenei vonatkozsa, Ftis zenetrtnetben

kettsfuvolnak rja, ltalban fuvolaszer hangszert feltteleznek. Sendrey szerint a
nekebnek nem tulajdonthatunk zenei rtelmezst.

Masrokita
Dniel knyvben Nebukadneccar zenekarnak instrumentcijban szerepel, Dn.
3:5, 7, 10, 15. A sz gyke sarak, jelentse ftylni, spolni. A Dniel knyvben
lert hangszerek ismeretlenek, idegenek voltak Izrel npnek, taln ezzel is rzkeltetni
akarta a knyv szerzje a blvnyimds idegen, pogny jellegt. Az els grg
fordtsokban syrinxnek fordtottk, ennek alapjn sokig pnspnak tartottk, de
gondoltk spnak, kettsobonak s ugabnak is. Curt Sachs113 a masrokitt valamilyen
fafvnak, leginkbb kettsobonak felttelezi. Sendrey a fafvk megszlaltatsnak
mdjbl kvetkeztet arra, hogy oboaszer hangszer lehetett, hiszen a fafvk kzl csak a
harntfuvoln s a pnspon spol az elad, a tbbit fvkval szlaltatja meg.
A grg fordtsok syrinxnek fordtjk a masrokitt, a Vulgatban s a legtbb korai
latin fordtsban fistula szerepel. Henry Georges Farmer az antik orgonkrl rott
knyvben a masrokitt a magrepha vagy hydraulis egyik snek tartja.

Alamot
A magyar fordtsban nek magas hangra Zsolt. 46:1

al-alamot, a

zsoltrfeliratokban elfordul kifejezst hangszerre val utalsknt is szoktk rtelmezni,

amely szerint az alamot kettsobot jelentene. Az alamot hangzsa hasonl a grg
elymoshoz; az aulos elymos kettsoboa, amelynek csvei klnbz hosszsgak, a
hangszer Asszribl kerlt Frgiba. Az elymos sz valsznleg asszr eredet, az elamu
jelentse szembellni. Ez megfelel a kettsoboa struktrjnak, a hangszernek egy
fvkja volt, de csvei derkszget zrtak be, gyakran brzoltk grg amforkon vagy
etruszk vzkon. Etimolgiailag parallelt mutat az arab alama, jelentse nylt ajak vagy
megosztott ajak.
Eric Wernert idzi Curt Sachs,114 szerinte az alamot az asszr halim szrmazka,
jelentse fbl val, a felttelezett etimolgia a grg elymos fel mutat; Pindarosztl
tudjuk, hogy a frgiai aulais elymos egy specilis fbl kszlt kettsoboa volt, s ez a
113
114

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 83.

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 117.

105

gyakran megszlaltatott hangszer sokszor szerepel egyiptomi, asszr s grg

brzolsokon.
Az szvetsgben azonban nincs direkt utals arra, hogy hangszer lett volna, noha az
alamot kifejezs tbbszr elfordul, a Zsolt. 46:1-ben s az 1 Krn. 15:20-ban
rtelmezhet Elambl val hangszernek. A msodik templom hangszerei kztt nem
szerepel az alamot, noha a salamoni templom hangszerei megjelennek a msodik templom
instrumentcijban.
A kifejezst flrerthetetlenl megvilgtja a Zsolt 68:26:
Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok, / kzpen a dobol nk.

sarim

nogenim

alamot tofefot

Az alamot az alamah tbbes szma, az alamot tofefot jelentse Sendrey

rtelmezse szerint tncol lnyok, erre utal a kzidob, a tf, amely a tnc nlklzhetetlen
ksrje volt. Az arab almah ugyancsak kpzett, nekl s tncol lnyokat jelent. Az
alamot teht az almah (fiatal lny) szrmazkaknt a fiatal lnyok hangjnak
magassgt jelli, teht magas hangot.
Hasonlan rtelmezhet az 1 Krn. 15:20 a magas hang lantokat

binebalim al-alamot
Szumponejah
A sz csak hromszor szerepel Dniel knyvben, Dn. 3:5, 10, 15-ben,
Nebukadneccar zenekarnak instrumentcijban, a 3:7-bl kimarad. A kifejezst igen
sokflekppen magyarztk, megoszlanak a vlemnyek, hogy tekinthetjk-e a
szumponejaht a grg symphnia transzlitercijnak. A szriai grgknek volt egy
dudaszer hangszerk, a samponia, de krds, hogy hasonlan az arm sumponyah-hoz
eredeti elnevezs-e vagy a grg nv fonetikus tvtele. A grg symphnia sz jelentse
egytthangzs, Arisztotelsz s Platn115 a hangok harmnijra hasznlja a kifejezst, a
dia tessarn, dia pente s a dia pasn konszonancijra, de szerepel Arisztophansz
Lysistratejban a physetria (fjtat) s a physallids (duda), mint tncot ksr hangszer.
A tbbes szm hasznlata arra utal, hogy a hangszernek tbb spja lehetett.
Athenaeus emlti elszr a symphnit, mint hangszert, s noha gyakran elfordul
nla, nem derl ki, milyen hangszerre gondol; interpretljk kasztanyettnek, dudnak,

115

A harmnia keletkezsrl in: Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez, Akadmiai
Kiad, Budapest, 1982, pp. 209-211.

106

szisztrumnak, ltalban zennek. Csak a rmai irodalombl kapunk pontos informcikat;

Horatiusnl, Ciceronl, Senecnl s Pliniusnl muzsikusok csoportja rtelemben
hasznlatos, fknt, mint tbb duds egyttese.
A korai kzpkor szhasznlatban a symphonia hangszert jelent, Prudentius 400
krl kettsobonak mondja, Venantius Fortunatus 600 krl a sajt levegjvel
megszlal hangszernek, azaz dudnak gondolja, Sevillai Izidor (560-636) a symphonit
sajtos thangszernek rja le.
A Misnahban a Kelim 11.6116 kettsfuvolnak emlti, Sendrey szerint Danby
fordtsa hibs. Curt Sachs gy vli, a duda eredetileg a hberben halil hemet
lehetett (spolsra val zsk), a Misnahban hemat halilim szerepel, a Kelim 20.2-ben
sajtosan a vakolat s a vakolkanl trsasgban szerepel a hangszer neve. A rabbinikus
irodalom nem ad megnyugtat magyarzatot a szumponejahrl, a kzpkorban Ibn Esra
(1092-1167), az ugabbal azonostja, Szaadia (882-942), az szvetsg els arab fordtja
lgzskkal mkd psztorhangszernek gondolta.
Curt Sachs szerint117 a szumponejah nem duda s egyltaln nem fvs hangszer;
rmutat, hogy Dniel knyvben a hangszerek felsorolsa ngyszer ismtldik (Dn. 3:5,
7, 10, 15), elszr a fvs hangszerek kerlnek emltsre (karna, masrokita), majd a
vonsok (katrosz, szambke, peszanterin) s vgl a szumponejah. A krniks
hangszercsoportonknt emlti a hangszereket, krdses, hogy egy fvs hangszer mirt
kerlt volna a vonsok utn. A rmaiaknl a consonare vagy consonantia a karneket
jelentette, a fvs s a tbbi hangszer sszjtkt:
Luk. 15:25 Az idsebb fi amikor hazajvet kzeledett a hzhoz, zent s
tncot hallott.
Sachs szerint a szumponejah a zent s a tncot jelenti, mr Hieronymus
kommentrjban gy vlekedik, hogy a szumponejah nem hangszer, ahogyan nmely latin
r lltja, hanem jl cseng harmnia, amit a latin consonantia fejez ki.

116
117

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Kelim 11.6, p. 620.
Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 121.

107

Krtk

Sofar
Az szvetsgben emltett hangszerek kzl a sofar szerepel leggyakrabban, 72-szer,
ami nyilvnvalan mutatja risi jelentsgt a vallsi s vilgi letben egyarnt. Az
szvetsg npe vallsi letnek legjelentsebb esemnyeinl tbbnyire megszlal:
2 Sm. 6:15 gy vitte el Dvid s Izrel egsz hza az r ldjt
rmrivalgssal s krtzengssel. (1 Krn. 15:28)
2 Krn. 15:14 s megeskdtek az rra fennhangon ujjongva, trombita- s
krtsz mellett.
Zsolt. 81:4 Fjjtok meg a krtt jholdkor, / holdtltekor is, nnepnk napjn!
98:6 Harsonkkal s krtzengssel / ujjongjatok a kirly, az r eltt!
150:3 Dicsrjtek krtzengssel
A np letnek legfontosabb vilgi alkalmait is ksri a sofar hangja:
2 Sm. 15:10 Ha meghalljtok a krt szavt, mondjtok: Kirly lett Absolon
Hebrnban!
1 Kir. 1:34 Cdk pap s Ntn prfta kenje ott fel Izrel kirlyv, azutn
fjjtok meg a krtt s mondjtok: ljen Salamon kirly!
2 Kir. 9:13 Akkor mindnyjan sietve fogtk ruhjukat, letertettk alja a
lpcsre, azutn megfjtk a krtket s kiltottk: Jh a kirly!
A harci cselekmnyeknl a sofar fontos jelzhangszer, gylekezt jelez, az ellensg
tmadst vagy ldzst, de a gyzelmet is hirdetheti:
Br. 3:27 Amikor megrkezett (hd), megfjta a krtt az Efraim hegyn.
Br. 7:22 Mert amikor megfjtk a hromszz krtt, az r egyms ellen
fordtotta az emberek fegyvereit az egsz tborban.
1 Sm. 13:3 Jntn lerontotta a filiszteusok oszlopt Gebban. Meghallottk
ezt a filiszteusok. Saul pedig megfvatta a krtt az egsz
orszgban
2 Sm. 2:28 Jb akkor a krtjbe fjt, s megllt az egsz hadinp, nem
ldztk tovbb Izrelt, s nem folytattk a harcot.
2 Sm. 20:1 Akadt ott egy elvetemlt ember, nv szerint Seba Ez belefjt a
krtjbe s kihirdette: Nincs semmi kznk Dvidhoz
Jer. 4:5 Fjjtok meg a krtt orszgszerte!
4:21 Meddig kell mg hadijelvnyt ltnom / s krtszt hallanom?
6:1 Fjjtok meg a krtt Tekban, / adjatok vszjelet
6:17 rket lltottam fljk, / hogy figyeljenek a krt szavra.
Ez. 33:3 az pedig ltja jnni a fegyveres ellensget az orszg ellen, s megfjja
a krtt, hogy figyelmeztesse a npet, akkor ha valaki hallja a
krtszt, de nem trdik a figyelmeztetssel, a fegyveres ellensg
pedig eljn, s levgja, gy a vre a sajt fejre szll.
Jer. 4:19 Hborog a szvem, nem hallgathatok, / mert lelkemben hallom mr
a krtszt, a harci riadt!
Jb 39:24 Dbrgve, reszketve dobog a fldn,
nem marad veszteg, ha zeng a krt szava.

108

2 Sm. 18:16 Ekkor Jb megfjta a krtt, mire a np visszatrt Izrel

ldzsbl.
2 Sm. 20:22 Jb pedig megfvatta a krtt, s sztoszlottak a vros all,
mindenki a maga lakhelyre.
Jer. 42:14 Egyiptomba akarunk menni, ahol nem ltunk harcot, s nem hallunk
krtszt
Jzs. 6:5 s ha majd hosszan fjjk a kosszarvakat, ti pedig meghalljtok a krt
szavt, hatalmas harci kiltsban trjn ki az egsz np.
A sofar a vlasztott np letnek szinte minden jelents esemnynl megszlal:Neh.
4:12 Mindegyik ptnek a derekra volt ktve a kardja, gy ptettek. A krts pedig
mellettem volt.
Jel 2:1 Fjjtok meg a krtt a Sionon, / fjjatok riadt szent hegyemen!
Ez. 7:14 Fjjtok csak a krtt, ksztsetek el mindent!
m. 2:2 Csatazajban hal meg Mb npe, / harci lrma s krtzengs kzben.
zs. 18:3 ha megfjjk a krtt, halljtok meg!
27:13 Azon a napon megharsan a nagy krt,
s visszajnnek, akik elvesztek az Asszrok fldjn.
58:1 Harsogjon a hangod, mint a krt!
Hs. 5:8 Fjjtok meg a krtt Gibeban, / s a trombitt Rmban
8:1 Krtt a szdhoz! / Sasknt tr az ellensg az r hzra!
Zof. 1:16 krtsz s riad napja / az ers vrosok ellen
s a bszke bstyk ellen!
Ex. 19:16 A harmadik napon virradatkor pedig mennydrgs, villmls s sr
felh tmadt a hegyen, s igen ers krtzengs.
19:19 A krt zengse egyre ersebben hangzott.
Zak. 9:14 Az n Uram, az r megfjja a krtt, /
s dl fell tmad forgszlben vonul.
A sofar az egyetlen szvetsg korabeli
hangszer, amely vezredeken t megrizte
eredeti formjt s ma is hasznlatos az
istentiszteleten. A sofart Asszribl vettk t
Izrel fiai, a sz az asszr sapparu kszli
kecske szrmazka, noha az szvetsgi sofar
kosszarvbl kszlt. A sz rtelmezse a
hangszer anyagra mutat, a su s far jelentse
res vagy reges, azaz szarv. Az szvetsg
korban a marhaszarvbl kszlt sofart nem
hasznltk, csak kosszarvbl vagy kszli
kecske szarvbl kszlhetett. Eredeti formja
grblt, a termszetes kosszarvnak megfelelen,
42. bra: Sfr Jemenbl

ksbb alakult ki a nyjtott formj sofarot,

109

amelynek a hangtlcsr mellett egy erteljes hajlata volt.A msodik templomban mindkt
formt hasznltk, a kosszarvbl kszlt hajltott formt s a kszli kecske szarvbl
kszlt nyjtott formt. A kt fajta sofar hasznlatt rszletesen szablyozza a Misnah118
Rosh ha-Shanah, az jv nnepi rendje:
jvkor a kszli kecske szarvbl kszlt sofart kell megfjni, amelynek arany
fvkja van. A sofart megszlaltat muzsikusok mellett kt trombits ll
(hacocerot), a sofar hossz hangot fj, a trombita pedig egy rvid hangot A
kosszarvbl kszlt, hajltott sofarotnak ezst fvkja van, a hangszert
megszlaltat muzsikusok kztt kt trombits ll, a sofar rvid hangot szlaltat
meg, a trombitk pedig hosszt. Az egyik rsmagyarz, R. Judah szerint jvkor
kosszarv, a jubileumi vben pedig kszli kecske szarvbl kszlt hangszert
fjnak.
A templom lerombolsa utn (Kr. u. 70.) mr nem volt szabad a sofart arannyal,
ezsttel s gazdag ornamentikval dszteni, s ez az egyszer, dsztelen forma maradt fenn
mig. Eredetileg az kori keleti npekhez hasonlan a sofar megszlaltatst is mgikus s
varzslatos cselekmnyek ksrtk, majd az szvetsgi valls fejlettebb szakaszban
megszlaltatsa els sorban az jv napjt jelentette, hangja szimbolikusan emlkeztette
Izrel Istent az satyknak, brahmnak, Izsknak s Jkbnak tett gretre. A tbbi
nnepnapon is szimbolikus cselekmny volt a sofar megfjsa; a kosszarvbl kszlt
hangszer hangja a hvket brahm ldozatra emlkeztette (Gen. 22:13). A templom
lerombolsa utn az elvesztett szently fltti szomorsg jeleknt a rabbik mindenfle
zenlst megtiltottak, egyedl a sofar hangja szlhatott, mivel ennek messianisztikus
jelentsge volt a messis kzeledtt hirdette.
A hacocerot (trombitk) klnbz jelleg megszlaltatsnak paralleljeknt a sofart
is tbbflekppen fjtk meg: a

tekiah a sofar rvid megfjst jelenti, mg a

hosszan megfjt hang a masak:

Ex. 19:13 Majd csak, ha a krt hosszan zeng, akkor szabad flmenni a hegyre.
Jzs. 6:5 s ha majd hosszan fjjk a kosszarvakat, ti pedig meghalljtok a
krt szavt, hatalmas harci kiltsban trjn ki az egsz np.
A teruah (Num. 10:2 kk) hangzsrl eltr vlemnyeket olvashatunk,
jelenthetett rvid, staccato jtkmdot, azaz az egyes hangok les elklntst, msok
szerint tremolot. A Kr. u. 4. szzadban Cezareban R. Abbahu (279-320) a staccato
fjsmdot

sebarimnak, a tremolo hangzst

teruahnak nevezte,

megklnbztet elnevezsei mig hasznlatban maradtak, a rabbinikus irodalom

rszletesen ismerteti a sofar megfjsnak alkalmait, s az alkalmaknak megfelel
118

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Rosh ha-Shanah 3.3-5, p. 191.

110

megszlaltatst. Kln szablyok vonatkoznak arra, hogy Jeruzslem vrosn kvl mikor
s hol szlhat a sofar, a Talmudban rszletes szablyokat olvashatunk, hogyan szlaljon
meg a sofar, ha ll a gylekezet s hogyan az l gylekezetnek. A rabbinikus irodalom is
megrizte a sofar hangjnak mgikus jellegt, hangja kpes a Stnt megzavarni,
elbizonytalantani. A sofar hangja tragdit is elidzett, amikor hangjt a rmai katonk
harcra hv jelzsknt rtkeltk, s hogy a vlt felkelst megakadlyozzk, a
zsinaggban imdkozkat lemszroltk. (Ros ha-shanah 4.8) Egy ideig a rmaiak
betiltottk hasznlatt, majd miutn meggyzdtek rla, hogy hasznlata kizrlag ritulis,
egy v mlva jra engedlyeztk.
A sofar vilgi hasznlatban mgikus jelleg cselekmnyeket ksr s a np lett
forml heroikus cselekmnyek hirdetje. A halil mellett olykor halottsiratsnl is
megszlaltatjk,

Talmud

egyenesen

temetsi

krtknt

emlti, hasznljk

az

exkommunikci megrz esemnynl, de hangjval a termszeti katasztrft is

megprbljk elhrtani; a sofar hangja megrizte si mgikus s varzslatos jellegt.
A kzpkor misztikusai s filozfusai a sofar megfjsnak etikai s okkultista
jelentsget tulajdontottak, Maimonides (1135-1204) szerint a sofar hangjnak mly
rtelme van, bredjenek az alvk, vizsgljk meg tetteiket s bnbnattal trjenek meg
alkotjukhoz.
A primitv sofar ksbb fejlettebb formkban jelenik meg, de hangkszlete tovbbra
is korltozott, mindssze az alaphang, az oktv s a kvint, teht zenei-mvszi eladsra
sohasem volt alkalmas, megrizte szignlhangszer jellegt. A kzpkori rabbinista
magyarzk, pl. Rasi (1040-1105)119 a sofar hangjnak zenei jellege mellett mgikus ert
is tulajdontottak, amely alkalmas a gonosz szellemek elzsre. Felttelezhetjk, hogy a
sofar hangjnak sokfle szimbolikus jelentse mellett httrbe szorult a hangzs
eszttikuma, a rabbinikus irodalom leszgezi, hogy a sofar csak megfelel cllal szljon,
s ezzel betlttte vallsos rendeltetst. Egyetlen szvetsgi hangszer konstrulst sem
ksri annyifle utasts, elrs, mint a sofart, ezeket rszletesen lerja a Misnah Rosh haShanah. A sofar konstrulsa s hasznlata sokat megrztt a primitv, els templom
eltti szvetsgi ritus maradvnyaibl, tovbbltek bizonyos mgikus varzslatos
vonsok, amelyek a primitv npeknl is fllelhet mgikus zeneisgre utalnak.
A sofart a vallsos-kultikus esemnyeken a papok s a lvitk fjtk, de vilgi
alkalmakkor, st olykor nnepnapokon is laikusok, gyermekek vagy szksg esetn akr

119

The Talmud, ford. Polano, H., Frederick Warne, London, 1973, pp. 231-233.

111

nk is megfjhattk. A Misnah Rosh ha-Shanah 4.8 megengedi, hogy gyermekek is

megfjjk a sofart, hogy megtanuljk hasznlatt.
A templom lerombolsa utn a sofar jelentsge megntt, mivel a hacocerot
(trombitk), az istentisztelet szent hangszerei elhallgattak, funkcijukat a sofar vette t,
rengeteg rabbinikus elrs vonatkozik megszlaltatsuk mdjra s alkalmaira. A
kzpkori neumk megriztk a sofarra vonatkoz klnbz zenei elrsokat; a 13.
szzadi Codex Adler a legrgebbi kzirat. A jemeni zsidknak risi sofarotjuk volt mg a
20. szzad elejn, olykor egy mter hossz, hajltott formj. (42. bra)
A Septuaginta negyvenktszer a trombitra hasznlatos salpinxnak fordtja,
huszontszr keratinnek (krt), egyszer kihagyja, s tbbszr krlrja hangjt. A Vulgata
harmincnyolcszor fordtja buccinnak, huszonkilencszer tubnak, egyszer tuba cornenak
s van gy, hogy kihagyja. A Targum hatvanhromszor sofarnak, hromszor karnnak s
olykor kihagyja. A Pesitta hol karnnak, hol sifurnak fordtja. A korai bibliafordtsok
nem ritkn sszecserlik a sofar s a hacocerah megjellst, hasonlan nknyesen
interpretljk a sofart a modern fordtsokban: pozan, krt, trombita stb.
A sofar az egyetlen fvs hangszer, amely az istentiszteleti ritulban megszlal, s
az egyetlen szvetsgi hangszer, amely mig megrizte formjt, jellegt s funkcijt.

Keren
ltalban a sofar szinonimjaknt rtelmezik, noha nyilvnval a kt hangszer
kztti klnbsg: a keren etimolgiailag a kemnynek lenni igbl szrmaztathat, az
erteljes marhaszarvat jelenti, gy lesz a hangszer anyaga annak neve.
A keren sz a Bibliban ms jelentseket is hordoz, jelenti az oltr szarvt (Lev. 4:7),
azaz az oltr ngy sarkt dszt kosszarvat, amely a fny s az er szimbluma (Jer. 48:25;
Hab. 3:4). A kerent hasznljk a kirly felkense alkalmval (1 Sm. 16:1; 1 Kir. 1:39), gy
hatalmat s mltsgot is kifejez (Zsolt. 89:18), de jelentheti a hegyek cscst is (zs. 5:1).
A keren szarvbl ksztett hangszert jelent, amelynek anyaga szilrd s a hangja ers.
Tbbnyire azonosnak tekintik a sofarral, a modern fordtsok kvetkezetlenl hasznljk a
kifejezst; a grg fordtsok megklnbztets nlkl hasznljk a keratint vagy
salpinxot, a latinok a tubt s bucint a kerenre, a sofarra s olykor mg a hacocerahra is,
nem tesznek klnbsget a fmbl kszlt hacocerah s az llati szarvbl ellltott sofar s
keren kztt.

112

Hieronymus egyik kommentrjban a bucina grblt llati szarvbl kszlt hangszer,

amelyet a hberek sofarnak, a grgk keratinnak neveznek. A tuba viszont fmbl vagy
ezstbl kszl, hangja messze hangzik, hborban s nnepi alkalmakkor hasznljk.
Hieronyus nem tesz klnbsget az llati szarvak kztt, a Misnah120 azonban rszletesen
lerja, hogy a sofar nem kszlhet marhaszarvbl, mert a marhaszarvbl kszlt hangszer a
keren. A kerent sohasem hasznltk az istentiszteleteken, kizrlag vilgi hangszer volt.

Jobel
Lev. 25:9-54-ben fordul el a sz nmagban s a

bisenat hajobel

sszettelben, amely a htszer ht v leteltt, az tvenedik, jubileumi szent vet, az

engesztels napjt jelenti, amelyet a sofar teruah megfjsa hirdetett meg
(Lev. 25:9). A jobel sz nmagban a jubileumi vet jelenti, ez a krtzengs napja (Num.
29:1). A teruah jelentse nmagban riad, riaszts:
Jer. 4:19 Hborog a szvem, nem hallgathatok, / mert lelkemben hallom mr
a krtszt, a harci riadt!

teruah milhama harci riad

Zof. 1:16 Krtsz s riad napja / az ers vrosok ellen / s a bszke bstyk ellen!
jom sofar uteruah
A modern kommenttorok felttelezik, hogy az szvetsgi idben volt egy
klnleges formj krt, amelynek sokkal ersebb hangja lehetett, mint a sofarnak. Jzs. 6ban Jerik falainak lerombolsnl a sofar, a keren s a jobel egytt szerepel, s a jobel
tszri megszlaltatsa arra utal, hogy egy klnleges formj krt lehetett, amelynek
lnyegesen ersebb hangja volt, mint a krtnek. Mg a sofar kosszarvbl, a keren
marhaszarvbl, a jobel hangtlcsre fmbl kszlt; az szvetsg klnleges hangszere,
amely lnyegesen klnbzik a sofar s a keren formjtl s hangminsgtl egyarnt.
A korai s ksi fordtk a jobelt a sofar egy fajtjnak tartottk, a Septuaginta
fordtsa viszont figyelemre mlt, a jobelt aphases, a szabaduls jelnek fordtja a Lev.
25:11-13-ban. A jobelt a sofar s a keren mellett a krtk harmadik fajtjnak szoktk
tekinteni, a sofar kosszarv, a keren marhaszarv, a jobel pedig az ujjongs krtje, az
rmnnep hirdetje.

120

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974, Rosh ha-Shanah 3.2, p. 191.

113

Trombitk

Hacocerah, hacocerot
A sz jelentse trombita, etimolgiailag a hacar igbl vezethet le, jelentse
sszegyjteni, hasonl rtelm az arab hecr sszegylekezsre hvni. Gesenius szerint a
sz hangzsa imitlja a hangszer hangjt, mint a tof, a meciltaim vagy a salisim. Hasonl
jelentsggel tallkozunk az antik irodalomban; grg mormoro (morogni), tintinnabulum
(kisharang).

43. bra: Egyiptomi trombitk

A hangszert Egyiptombl hoztk magukkal Izrel fiai, egy Kr. e. 1415-bl szrmaz
egyiptomi brzolson harci trombitkat lthatunk, Tutanchamon srjban egy ezst s egy
bronz trombitt talltak (43. bra). Az exodus Tutanchamon idejre esik, feltehet, hogy a
trombitkat Egyiptombl vittk magukkal a meneklk, de asszr brzolsokon is tallunk
trombitkat. Josephus a Rgisgekben rszletesen lerja a hangszert, Hieronymustl tudjuk,
hogy a hangszer vagy bronzbl, vagy ezstbl kszlt.
A hacocerahnak tbb korabeli brzolsa maradt fenn, leghresebb Titus diadalve
Rmban; a jeruzslemi templom lerombolsa utn a szently kirabolt kincsei kztt
szerepel kt ezst trombita, felteheten az eredeti hangszerekrl mintzhatta a diadalv
szobrsza (44. bra). A Bar Kochba felkels (132-135) rmein szerepelnek trombitk, de
az brzols elnagyolt, a hangszert jelentsen megrvidtve lthatjuk.

114

44. bra: A jeruzslemi templom ezst trombiti Titus diadalvn

Grg s rmai forrsokbl gy tudjuk, hogy a trombita az etruszkoknl jelenik meg
elszr, majd innen jut Egyiptomba, Tyrusba, majd a grgkhz s a rmaiakhoz. A
grgk a trombitt salpinxnak neveztk, fmbl ksztettk, mg a keratin, a krt
marhaszarvbl kszlt. A rmaiaknak tbbfle jelzhangszerk volt; a tuba, a buccina, a
cornu, a lituus, ezek ltalban fmbl kszltek, a cornu eredetileg marhaszarvbl, ksbb
azonban ezt is fmbl ksztettk.
Az egyiptomi trombitkhoz hasonlan az szvetsgi trombitk is fmbl kszltek,
de mg az egyiptomiak bronzbl, a hberek ezstlemezbl ksztettk, ezt fejezi ki a
Septuaginta fordtsa: salpingas elatas, vagy a szr fordtsban a nesah. Az szvetsgi
trombitk az egyiptomiak formjt mutatjk, a hangszer a Bibliban mindig tbbes
szmban hacocerot szerepel. A hangszer megszlaltatsa az roni papsg privilgiuma
volt:
Num. 10:8 A harsonkat ron fiai, a papok fjjk. rk rendelkezs legyen ez
nlatok nemzedkrl nemzedkre.
A trombita megszlaltati a hacocerim:
2 Krn. 5:12-13 flllt az oltrtl keletre valamennyi nekes lvita, teht szf,
Hmn s Jedtn a fiaikkal s testvreikkel egytt fehr ruhba ltzve, cintnyrokkal,
lantokkal s citerkkal, s velk egytt szzhsz harsont fj pap. A harsonsoknak meg

115

az nekeseknek egyarnt az volt a tisztjk, hogy sszehangolva zengjk az r dicsrett s

magasztalst.
2 Krn. 29:28 Ekkor leborult az egsz gylekezet, az nek pedig zengett s a
trombitk harsogtak.
Az ronitk eljoga csak a szent trombitk kultikus hasznlatra vonatkozott, vilgi
alkalmakkor brki fjhatta ket, pldul a kirly heroldjai:
2 Kir. 11:14 a kirly krl pedig ott vannak a parancsnokok s a krtsk, az
egsz kznp meg rl, s fjja a krtket.
Nem tudjuk, hogy a vilgi hasznlatra sznt krtk is ezstbl kszltek vagy pedig
ms fmbl, esetleg bronzbl. Az kori keleti npekhez hasonlan az szvetsg kornak
trombiti is azrt szlaltak meg, hogy felhvjk Istenk figyelmt a szent cselekmnyre.
Egy ks rmai idbl szrmaz egyiptomi szarkofgon brzolt trombits Ozirisz
figyelmt akarja felhvni az ldozatra. Profn hasznlatban a hangszer az ellensg
kzeledtt jelezte, hasonlan az egyiptomi trombitkhoz, amelyeket els sorban a csatk
alatt hasznltak.
A trombitk minden nnepi alkalom liturgijban megszlaltak, jholdkor ppgy,
mint a mindennapi g- s hlaldozat bemutatsnl. Trombitk szltak akkor, amikor a
szvetsg ldjt Jeruzslembe vittk:
1 Krn. 15:24 papok fjtk a harsonkat Isten ldja eltt
Salamon templomnak szentelsnl:
2 Krn. 5:12 szzhsz harsont fj pap.
a msodik templom alapjnak leraksakor:
Ezsd. 3:10 Az ptk teht leraktk az r templomnak alapjt, s
odalltottk a papokat szolglati ltzetben harsonkkal
Jeruzslem falainak felavatsakor:
Neh. 12:35 A papsghoz tartozk kzl pedig harsonkkal vonult ki
Zekarj
Minden alkalommal megszlaltak a harsonk amikor a np vidm volt s nnepet
nnepelt (2 Kir. 15:14; 2 Krn. 23:13; Ezsd. 3:10; Zsolt. 98:6).
A napi istentiszteleten a trombitk hangja figyelmeztette a gylekezetet arra, hogy
boruljanak le az Isten eltt, a rabbinusi irodalom szerint a msodik templom ritulis
szoksai felteheten megriztk az els templom ritulis rendjt. Biztosra vehetjk, hogy
unisono szltak, mivel a mi felfogsunk szerinti tbbszlamsg ismeretlen volt az
korban. Az egyiptomi trombitk hangerejt tallan jellemzi Plutarchos (48-120), amikor
szamrordtshoz hasonltja.121 A hacocerah jelzhangszerbl igazi instrumentumm
121

Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968. p. 100.

116

alakult, Salamon templomnak felszentelsekor a ngyszz nekes mellett szzhsz

trombits szerepelt (2 Krn. 5:12-13). A hangszerek szma felttelezi az instrumentumok
s a jtkosok technikai sznvonalt. A hacocerah konstrukcija a mai egyszer
trombithoz lehetett hasonl, tbb rszbl lltottk ssze, a rszek egymsba cssztak.
Az istentiszteleten legalbb kt trombitnak kellett szlnia, a nagy nnepek
alkalmval megsokszoroztk szmukat, gy a salamoni templom szentelse alkalmval
szzhsz trombits mkdtt kzre. Az szvetsg kt kifejezst hasznl a trombitk
megszlalsra:

tekiah s teruah Num. 10:2 kk.

A teruah a trombita szaggatott, nyugtalan hangjt jelenti, a tekiah pedig a hosszan
kitartott hangokat, idvel a kt kifejezs elvesztette nll jelentst.
Klnsen a Krnikk knyveiben olvashatunk arrl, hogyan hasznltk a
trombitkat az els templomban, a msodik templomban val szerepkrl pedig Ezsdrs,
Nehmis knyve, a Zsoltrok s a rabbinikus irodalom tudst. A msodik templomban
hromszor szlaltattk meg a pitvarban, hogy a papokat s lvitkat figyelmeztessk
feladatukra. A Misnah rszletesen lerja, milyen alkalommal, hnyszor szlaljon meg a
trombita. A sofarhoz hasonlan a hacocerot is a szombat meghirdetsnek hangszere volt, a

hazan, a kntor a vros legmagasabb pontjn fjta meg, hogy mg a mezn dolgozk
is meghallhassk. Bizonyos id eltelt az els, figyelmeztet hang utn, hogy a munkkat
mindenki be tudja fejezni, majd egy jabb trombitasz jelezte az nnep kezdett.
A trombitnak hbors szerep is jutott, amelyrl megbzhat tudstst kapunk a
Holt-tengeri tekercsekbl,122 az apokaliptikus iratbl, A Vilgossg fiainak harca a sttsg
fiai ellen.123 Az irat tkrzi a korabeli viszonyokat, a rmai katonai szervezetet s a katonai
stratgit, de fontos zenei utastsokat tartalmaz a hangszerek, klnsen a trombita
hasznlatra:
VIII:1-14 A trombitk szntelen szljanak, hogy irnytsk a parittysokat, mgnem
azok vgeznek a htszeri dobssal. s ezutn a kohnek fjjk meg szmukra a visszatrs
trombitit s amikor a kohnek megfjjk a jelads trombitit: vonuljon ki a kapukbl a
gyalogosok hrom osztaga s a kohnek fjjk meg a trombitkat, kitartott hangon, a
hadrend fellltshoz s amikor mr mind a hrom egysg kszen ll: a kohnek fjjk
meg szmukra a msodik jelet, nyugodt, egyenletes, kitartott hangon s a kohnek
fjjk az ldkls hat trombitjt, egyforma, sodr hangon, az egsz tkzet folyamn. s
a lvitk s az egsz np fjjk a kos-tlkket (sofar), A kos-tlkk hangja nmuljon el,
122

Leipoldt, Johannes Grundmann, Walter: Umwelt des Urchristentums II. Evangelische Verlagsanstalt,
Berlin, 1970. pp. 135-180.
123
Komorczy Gza: Kilt sz a pusztban, A holt-tengeri tekercsek, Ozirisz Kiad, Budapest, 1998. p. 138
kk.

117

de a trombitkon a kohnek harsogjanak tovbbra is, egyformn, sodr hangon s

ezutn a kohnek fjjk meg szmukra a visszatrs trombitit, nyugodt, egyenletes,
kitartott hangon. A kohnek fjjk a trombitkat mind a hrom osztag szmra.
A jeruzslemi templom lerombolsa utn (Kr. u. 70.) a Talmud szerint bizonyos
kifejezsek, gy a hangszercsoportok nevei is a beszlt armi nyelv hatsra megvltoztak.
Az szvetsgben huszonkilencszer szerepel a hacocerot, a Septuaginta huszonhtszer
salpixnak fordtja, a 2 Krn 5:13-ban kihagyja, a Hs. 5:8-ban pedig salpisate salpingi
szerepel. A Zsolt. 98:6-ban a hacocerot mellett a sofar is szerepel:

bahacocerot vekol sofar harsonkkal s krtzengssel

A Septuagintban en salpinxin elatais, kai phn salpingos keratins.

A Vulgata huszonhtszer tubnak fordtja, a 2 Krn. 5:13-ban a fordtsa helytelen, a
Zsolt. 98:6-ban pedig in tubis ductilibus, et voce tubae corneae.
A Targum a hacocerah arm formjt, a hacocartt hasznlja, a Pesittban egyszer
szerepel a karna, a krt, a tbbi helyen krlrja a fogalmat.

A hangszerekre vonatkoz zenei utalsok kle sir

Kle sir rtelmezse
Az szvetsgben a hangszerekre hasznlt ltalnos kifejezs, a kle, jelentse
szerszm, eszkz, hangos hangszer:

bikle oz A lvitk s a papok mindennap dicsrtk az Urat ers

hang hangszereken jtszva az r tiszteletre. 2 Krn.
30:21

bikle Dvid Oda is lltak a lvitk Dvid hangszereivel, 2 Krn.

29:26

bakelim Ngyezren pedig dicsrtk az Urat azokon a hangszereken

amelyeket n kszttettem az r dicsretre. 1 Krn. 23:5
Az exegtk kzl nmelyek felttelezik, hogy Dvid maga is ksztett hangszereket,
ezt megersti Josephus a Rgisgekben. Az apokrif 151. zsoltr is utal erre: Kezem
organont ksztett, ujjaim psalteriont szerkesztettek. Nincs bizonytk r, hogy Dvid
hangszereket ksztett volna, de elkpzelhet, hogy felgyelete alatt ksztettek
hangszereket:

118

2 Krn. 7:6 A papok pedig szolglatba lltak, a lvitk is az r minden

hangszervel, amelyeket Dvid kirly kszttetett, hogy magasztaljk az Urat, mert
rkk tart szeretete.
2 Krn. 23:13 Amikor ltta, hogy a kirly ott ll egy emelvnyen a bejratnls
ltta az nekeseket a hangszerekkel
Neh. 13:36 Dvidnak, az Isten embernek a hangszereivel.
A kle sir a hros hangszerek egsz csaldjt vagy csoportjt jelli, amelyek
alkalmasak voltak az nek ksrsre:

kle nebel n is magasztallak hrfval, / hsgedrt, Istenem! Zsolt.

71:22

kle nebalim Jeil a lanton s a citern, szf pedig a cintnyron

jtszott. 1 Krn. 16:5

kle minnim Jzus Sirak knyvben szerepel, a kairi zsinagga

genizjban tallt knyv kifejezst autentikus bibliai
kifejezsnek tekinthetjk.

neginot az nek ksrsre hasznlt hangszerek gyjtfogalma.

minni,minnim hrok Dicsrjtek citerval s fuvolval. Zsolt. 154.
Elefntcsont palotkbl hrfk vidmtanak. Zsolt.
45:9.

lasarim az nekesnek Az nekeseknek pedig citerkat s lantokat.

1 Kir. 10:12, 2 Krn. 9:11.
A bibliai s a posztbiblikus irodalom egyarnt arra utal, hogy az szvetsg korban
az neket, a lvitk nekt is hangszerrel ksrtk. A zsoltrfeliratok kztt tallunk utalst
arra, hogy az neket nem csak hros hangszerekkel ksrtk, de valsznleg leginkbb
hros hangszereket hasznltak az nek ksrsre.

119

A Zsoltrok knyve zenei vonatkozsai124

A Zsoltrok knyve , Szfer Tehillm, Pszaltrion (gr.) Psalterium
(lat.), 150 lrai kltemny t szakaszban, vagy knyvben.125 A tradci szerint j nhnyat
kzlk rszben vagy egszben hangszeres ksrettel adtak el. A zsoltrfeliratokban126
rtkes zenei utalsokat tallunk, a Zsoltrok knyve az szvetsgi nek s zene
szempontjbl megklnbztetett figyelmet rdemel.127
A legrgebbi hber kifejezsek az nekre a - sr, s a - sirah, amelyek
kezdetben nem kultikus vagy vallsi neket jelltek, hanem nekelt kltemnyt. A
Zsoltrok knyve egyarnt tartalmaz vallsos s vilgi nekeket, a klnbz
kompiltorok felteheten a np zenekultrjnak egszbl mertettek. Az elsdleges
szempont mgis az Isten tiszteletre alkalmas nekek gyjtemnynek az sszelltsa
lehetett, gy a legfontosabb mfajok:
1. Dicsr s hlanek, kr s bnbnati nekek, amelyek Jahve mindenhatsgt,
jvoltt s gondoskodst magasztaljk.
2. Trtneti dk, egy-egy nagy nemzeti esemnyre emlkeznek, pl. 30. zsoltr,
amely templomszentelsi nek, vagy a 137. zsoltr, a babiloni fogsg fjdalmt
megrzan kifejez klti m.
3. A np letnek jelents esemnyeit ksr nekek: munkadalok, aratsi s szreti
nekek, szerelmi s lakodalmi nekek, amelyek Izrel letnek mr legkorbbi
idszakban jelen voltak. Az nekek eredeti cme vagy kezdszava olykor
fennmaradt a zsoltrfeliratokban, nmely zsoltr ha tformlva is tisztn
mutatja az eredeti npdal karaktert:
Zsolt. 65:10-14 Gondoskodsz a fldrl, megntzd, / nagyon
meggazdagtod, / Isten patakja tele van vzzel / Nyjak lepik el a
legelket,
a vlgyeket gabona bortja, / ujjonganak s nekelnek.
104:12 Flttnk laknak az gi madarak, / sr lombok kztt
nekelnek
147:7 Zengjetek hlaneket az rnak, /
nekeljetek hrfaksrettel Istennknek!
124

Robinson, Theodore H.: The Poetry of the Old Testament, Gerald Duckworth, London 1969, pp. 107-163
Haag, Herbert: Bibliai lexikon, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1989. 1965-1970 hasb
126
Kittel, D. Rudolf: Die Psalmen, Leipzig, 1922, XXX-XXXXII
127
Westermann, Claus: Az szvetsg theolgijnak vzlata, Budapest, 1993, pp. 151-217
125

120

4. A ksbbi zsoltrkltszet elfutrnak kell tekintennk az imdsg jelleg

meditcit, ennek legszebb pldja Dvid dicsr neke (2 Sm. 22), amelyet
majdnem vltoztats nlkl megtallunk a 18. zsoltrban.
A Zsoltrok knyvnek egyes gyjtemnyei a np letnek klnbz idszakaiban
keletkeztek, bizonyos, hogy a gyjtemny vgs formjt Kr. e. 200 krl nyerte el.
ltalban a kirlysg korai peridusra, a Kr. e. 11-10. szzadra teszik a zsoltrok legsibb
rtegnek keletkezsi idejt. Egy rszket ksbb, Ezkis idejben (Kr. e. 8. sz.) fztk
hozz, a Zsoltrok knyvnek negyedik rsze a babioni fogsg idejn, vagy kzvetlenl
utna keletkezett, a Kr. e. 6. szzadban, a tbbi pedig a kvetkez hromszz esztendben.
Megfigyelhet a zsoltrok fejldsnek fokozatos kibontakozsa s a templomi liturgikus
zene kztti fejlds prhuzamossga.128
A babiloni s az si izreli kultra rintkezsi pontjai a kltszetben is
megtallhatk129, nmely bibliai zsoltr parallelje fllelhet a babiloni kltszetben, de
risi a klnbsg vallsi s etikai szempontbl. A babiloni mellett az egyiptomi befolys
is kimutathat, legismertebb pldja ennek Ekhnaton (IV. Amenophis, Kr. e. 1375-1358)
Naphimnusza s a 104. zsoltr kztti prhuzam.130 Hasonl prhuzam mutathat ki az
Amenophis tantsa (kb. Kr. e. 1370-1352) s Salamon blcs mondsainak gyjtemnye
kztt a Zsolt. 22:17-23-ban. A 29. zsoltr felteheten knani eredet.131
A prhuzamok ellenre nyilvnval, hogy a vallsos lrt az szvetsgi kltszet
emelte sohasem ltott magassgba.

A zsoltrfeliratok rtelmezse
A zsoltrok tbbsge a feliratban a szerz nevt adja, Dvid 73 zsoltr feliratban
szerepel, szf 12, Krah fiai 11, Salamon 2, Jedtn-tn 4, Mzes 1, Hmn 1. A
tradci szerint Dvid volt a legtermkenyebb zsoltrszerz. Salamon klti tehetsge
messze fldn hres volt, ennek ellenre mindssze kt zsoltr szerzsgt tulajdontjk
neki, holott az 1 Kir. 5:12 szerint hromezer pldabeszdet mondott s ezert neket
szerzett. Az uralkodst kvet nyugtalan vszzadokban mondsai s zsoltrainak egy
128
129

Jagersma, H.: Izrel trtnete az szvetsgi korban, Budapest, 1991, pp. 166-167.
Westermann, Claus: Das Loben Gottes in den Psalmen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1968, p. 28-

34
130
131

Zsolt. 104:33 neklek az rnak, amg lek, / zsoltrt zengek Istenemnek, amg csak leszek.
Westermann, Claus: Das Loben Gottes in den Psalmen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1968, p. 34-

36

121

rsze is taln veszendbe ment. Krah fiai, azaz leszrmazottai lvita nemzetsg volt,
rstudk voltak, akik Ezkis idejtl a fogsgbl val visszatrsig (Kr. e. 724-444)
gymlcsz irodalmi tevkenysget folytattak. A nekik tulajdontott zsoltrok sok
trtneti utalst tartalmaznak. szf zsoltrai is a lvita iskolban gykereznek, egy tbb
vszzadon t mkd lvita-trzsrl van sz, csakgy, mint Hmn s Jedtn esetben.
tvenegy zsoltr nem utal szerzjre, ezeket a rabbinusi irodalom elrvult zsoltroknak
nevezi.
A zsoltrfeliratok a keletkezs, a jelleg, a zsoltr mondanivalja s a zenei elads
szempontjbl klnsen fontosak:
1. Lehetnek a zsoltr mfajt vagy karaktert jelent, vagy ltalnos jelleg feliratok,
amelyek zeneileg mr nem rtelmezhetk.
2. Zenei-technikai terminusok, vonatkoztathatk a zsoltrszveg dallamra, a ksr
hangszerre, vagy lehetnek az elads mdjra utal megjegyzsek.

A feliratokat fknt a trtnet, filolgia s vallstrtnet fell prbljk

megkzelteni, Sendrey szerint a gyakorlati zenls fell kell megfejteni a feliratokat,132
mg az exegtk kultikus jelentsgket hangslyozzk. A zsoltrokat az si Izrel
nekesknyvnek tekinthetjk, gy a Zsoltrok knyve els sorban zenei jelentsg.

A Zsoltrok knyvnek legfontosabb zenei vonatkozs kifejezsei

A kanonikus szveg a zsoltrokra hasznlja a sr s a mizmor
megjellst, a Zsoltrok knyve pedig - Szfer Tehillm, azaz dicsr nekek
gyjtemnye, a cm nem a tartalomra, hanem inkbb a gyjtemny cljra vonatkozik. A

tehillah a halll, dicsteni jelents igbl vezethet le, az istentiszteleti

nekre hasznlatos. Az neket a lvitk az szvetsg szmtalan helyn jellik ezzel a
szval:
1 Krn. 16:4 Rendelt az r ldjhoz szolglattev lvitkat, hogy hirdessk,
magasztaljk s dicsrjk Izrel Istent, az Urat.
132

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 69.

122

1 Krn. 16:23 nekelj az rnak, te egsz fld!

Hirdesstek szabadtst nap mint nap.
1 Krn. 23:5 ngyezren pedig dicsrjk az Urat azokon a hangszereken, amelyeket
n (Dvid) kszttettem az r dicsretre.
1 Krn. 23:30 Ott kellett llniuk minden reggel, hogy hlt s dicsretet mondjanak
az rnak, ugyangy estnknt is.
1 Krn. 25:3 A jedtniak kzl Jedtn hat fia, akik apjuknak, Jedtnnak az
irnytsval ihletett mdon jtszottak citern, hlt s dicsretet
adva az rnak.
2 Krn. 5:13 A harsonsoknak meg az nekeseknek egyarnt az volt a tisztjk,
hogy sszehangolva zengjk az r dicsrett s magasztalst.
Amikor hangosan szltak a harsonk, a cintnyrok s a hangszerek,
s dicsrtk az Urat, mert j, s rkk tart szeretete, akkor a hzat,
az r hzt felh tlttte be.
2 Krn. 7:6 A papok pedig szolglatba lltak, a lvitk is az r minden
hangszervel, amelyeket Dvid kirly kszttetett, hogy magasztaljk
az Urat, mert rkk tart szeretete. Mikzben k eladtk Dvid
dicsrett, a papok velk szemben trombitltak, az egsz Izrel pedig
ott llt.
2 Krn. 8:14 Megllaptotta apjnak, Dvidnak a rendelkezse szerint a papok
szolglati beosztst s a lvitk feladatt, hogy dicsretet
nekeljenek
2 Krn. 31:2 Ezkis megllaptotta a papok s a lvitk beosztst, beosztotta ket
szolglatuk rendje szerint. A papokat s a lvitkat beosztotta az
gldozathoz s a bkeldozathoz, szent szolglatra, magasztalsra
s dicstsre az r lakhelynek a kapuiban.
A zsoltrok formja s tartalma klnbz, de kzs vonsuk, hogy vallsos nekek
s liturgiai hasznlatra kszltek. A vgs forma elnyersig klnbz fejldsi
stdiumok mutathatk ki. Tbb kisebb gyjtemnyt kapcsoltak ssze, egyes nekeket
hozzcsatoltak, msokat kihagytak, tdolgoztak, vltoztattak az eredeti anyagon. Az n.
sgyjtemny clja ugyangy nyilvnos istentiszteletre sznt nekek gyjtemnye lehetett,
mint a ksbbi Zsoltrok knyve.
Az egyes zsoltrok kzelebbi megjellsei133:

Tehillah a Septuagintban ainsis, Aquilanl hymnsis, Hieronymusnl

hymnus, a Vulgatban laudatio. A kifejezs feliratban csak egyszer szerepel, a 145.
zsoltrnl.

Tefillah imdsgot, knyrgst, kr imdsgot jelent, ngy zsoltr

feliratban szerepel (17, 90, 102 s 142) Dvid imdsga; Mzesnek, Isten embernek
133

Westermann, Claus: Das Loben Gottes in den Psalmen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1968, p. 36-

87

123

imdsga; A nyomorult imdsga amikor elcsgged, s kinti panaszt az r eltt;

Imdsg abbl az idbl, amikor (Dvid) a barlangban volt. A kifejezs szerepel mg
Habakuk knyve 3. rsznek feliratban (Habakuk prfta imdsga. nek). A 72. zsoltr
zr mondatban a megelz zsoltrokat tefillot-nak mondja. (Itt vgzdnek Dvidnak, Isai
finak az imdsgai, Zsolt. 72:20.) A feliratokban specifikus klti formt, a panaszzsoltrt
is jellheti a tefillaf, de a megjellst mgsem korltozhatjuk pusztn erre, a 72:20-nak
megfelelen inkbb dicst hlaneknek, a kultuszi zsoltrok ltalnos elnevezsnek
tarthatjuk.

Mizmor a megjells 57 zsoltr feliratban szerepel, a Zsoltrok knyvn

kvl a Bibliban sehol sem fordul el. A korai grg s latin fordtsok elnevezsei: a
Septuagintban psalmos, a Vulgatban psalmus, Aquilanl meldma, Symmachosnl d,
Hieronymusnl canticum. Etimolgiailag a mizmor hangszerrel ksrt neket jelent,
neklsre sznt dalt, szemben a krtncot ksr tncdallal, utbbit leginkbb
ritmushangszerek vagy kzicsrg, kerepl ksrt. Az nekek ksrsre leginkbb hros
hangszereket hasznltak, fknt a nebelt (gr. Psalterin, lat. psalterium).

Sr gr. asma ode, lat. canticum, hymnus, jelentse nek, pl. 7. zsoltr
Dvid neke, amelyet a benjamini Ks miatt nekelt az rnak; 45. zsoltr Krah fiainak
tant kltemnye; 46. zsoltr Krah fiai. nek magas hangra.
A sr lehetett a legkorbbi kifejezs a zsoltrok megjellsre, mr a Zsoltrok
knyvnek legkorbbi stdiumban is hozzfztk az egyes nekekhez. A sz jelentse
lrai kltemny, amelyet neklsre szntak, klnsen rmteljes alkalmakra. Ksbb
egyre inkbb vallsos hasznlatra sznt dicsr nekeket jelent, amelyeket a lvitk krusa
adott el.
Leginkbb a mizmor jellssel egytt hasznltk, tszr eltte, nyolcszor utna.
nmagban csak a Zsolt. 46:1-ben fordul el nek magas hangra, s kiss vltoztatva,
sirah formban a 16:1-ben Dvid bizonysgttele, Dvid miktmja. A latin fordtsok
ketts kifejezst hasznlnak: canticum psalmi, vagy psalmus cantici, jelentse nekre sznt
dal.
A Midras a mizmort hangszerrel ksrt zsoltrnak rtelmezi, a sr mizmort pedig
krusneklsre sznt zsoltrnak.
A sr tbb helytt vilgi dallamot is jell:
zs. 23:16 Fogd a citert, jrd be a vrost, / elfelejtett szajha!
Szpen pengesd, dalolj sokat, / hogy emlkezzenek rd!
m. 6:5 Hrfaksrettel danolsznak,
124

s azt hiszik, hogy zenjk olyan, mint Dvid.

m. 8:10 nnepeiteket gyszra vltoztatom, / s dalaitokat siratnekre.
A mizmor, sr, vagy sr mizmor jells nem utal kls vagy bels jellemz vonsra.
A smr gyk asszr eredet, jelentse jtszani, nekelni, nekre s zenre egyarnt
hasznlatos, a sz egyik jelentse pengetni (hros hangszert).
A mizmor sr asszr megfelelje a samar she-e-ri, az asszr sz jelentse elgia. A

smr gyk a hberben idegen sz maradt, mg a sr, az nekelt dal sajt elnevezs.
Az szvetsg a srt egyarnt hasznlja kultikus s vilgi dal megjellsre, mg a mizmor
kizrlag vallsos neket jelent. Csak Jzus Sirach knyvben fordul el egyszer a mizmor
vilgi dal jelentsben: hros hangszeres zene bor mell, azaz bordal (49:2).

A sr ha-maalot tizent egymst kvet zsoltr alcmben szerepel

(120-134), a 121. zsoltr alcmben sr la-maalot vltozatban, jelentse lpcsk nekei,
vagy a felemelkeds nekei. A jelents tradicionlis magyarzata mellett mg sok, olykor
egymsnak ellentmond interpretcival tallkozunk: a Septuagintban d tn
anabathmn, a Vulgatban s Hieronymusnl canticum graduum. Josephus 15 lpcst
emlt, ami az asszonyok udvarbl a bels udvarba vezetett (gr. bathmoi). A rabbinusi
tradci szerint a lombstor nnep jszakjn a lvitk 15 lpcsn nekeltk ezeket a
zsoltrokat, egyes magyarzk szerint minden lpcsn egy-egy zsoltrt nekelhettek.
A korai egyhzatyk a zsid tradcit kvetik, amikor megtartjk a 15 lpcs
gondolatt, de ezt misztifikljk. A ksbbi grg bibliafordtk mr nem lpcst
fordtanak, hanem asma tn anabasent, azaz felemelkeds nekeit. Magyarzatuk szerint a
babiloni fogsgbl hazatrk Jeruzslembe flmenve nekeltk ezeket a zsoltrokat. A
Babilonbl val visszatrs Ezsdrs szerint valban ha-maalah mi-babel (Ezsd. 7:9). A
visszatrs klnbz idszakokban trtnt, elbb Zerubbbel s Jsua vezetsvel Kr. e.
537-ben (Ezsd. 2:2), majd Artahsaszt uralkodsnak hetedik vben, 458-ban Ezsdrs
vezetsvel Izrel fiai kzl is jttek Jeruzslembe papok, lvitk s nekesek (Ezsd.
7:7).
Ennek ellentmond az a krlmny, hogy a 122. s 134. zsoltr mr az jjptett
templomrl, rendszeres kultuszrl s Jeruzslem falainak jjptsrl szl. gy
megkrdjelezhet az a hipotzis, hogy a fogsgbl val visszatrk nekei lehettek a 120134 zsoltrok.
A harmadik, s valsznleg helyes tradci azt felttelezi, hogy ezt a 15 zsoltrt az
vente hromszor, a nagy nnepekre Jeruzslembe zarndokl hvek nekeltk. A sr ha-

125

maalah ilyen formn zarndoknekek gyjtemnye. Formailag s tartalmilag valban

zarndoknekek jegyeit viselik a zsoltrok, nmelyik direkt utalst is tartalmaz a
jeruzslemi zarndokokra, gy 122, 131, 132. s 133. zsoltr. Erre utal
zs. 30:29 is gy fogtok nekelni, / mint az nnepszentels jjeln,
szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
Az vi hromszori zarndoklatra utal az Ex. 34:24: Mert npeket zk ki elled,
kiszlestem hatrodat, s senki sem kvnja meg fldedet, amikor venknt hromszor
flmsz, hogy megjelenj Istenednek, az rnak szne eltt.
A jeruzslemi zarndokls vallsos aktus volt, amit trvny rt el, Philo s a
rabbinikus rk egyarnt lltjk, hogy ezek vidm npnneplyek voltak. A fldmvesek a
nagyobb helysgekben gylekeztek, s vidm spszval s neklssel vonultak a Sionra.
Amikor a menet a templom udvarba rkezett, a lvitk a 30. zsoltrt nekeltk.
Sajtosan magyarzza Thirtle ezeket a zsoltrokat, szerinte a 120-134. zsoltr
Ezkis hlaad zsoltrgyjtemnye, zs. 38:20 Megszabadt engem az r, / ezrt
pengessk a lantot / letnk minden napjn az r hzban. Thirtle felfogsa szerint ezeket
a zsoltrokat Ezkis rta volna, Ezkisnak a csodlatos gygyulsban kapott 15
esztendejt sszekapcsolja a zsoltrok szmval.
Thirtle felfogsval ellenttben a kommenttorok szinte egyhangan kpviselik azt az
llspontot, hogy ezek a zsoltrok csakgy, mint az egsz Zsoltrok knyve nyolc
vszzad fejldsnek eredmnye. Felttelezhet, hogy a 15 zsoltr nll egysget
alkotott, ennek a kicsiny gyjtemnynek Sr ha-maalot lehetett a cme, s amikor a
gyjtemnyt felvettk a Zsoltrok knyvbe, az eredeti gyjtemny cmt, mint feliratot
riztk meg.
A klasszikus s rszben a modern bibliai exegzis, gy Herder s Ewald szerint a sr
ha-maalah zarndoknek, amelyet a Jeruzslembe igyekv zarndokok nekeltek. Msok,
gy Gesenius, Delitsch, De Wette, Winer a zsoltrok ritmust tartjk lpcszetesnek (gr.
anadiplosis), a kltemnyek egyes szakaszai lpcszetesen ktdnek egymshoz. Ezt
leginkbb a 121. zsoltrban lthatjuk, de rszben elfordul a 120, 127, 129. s 131.
zsoltrban is. Hasonlt ltunk a 29. zsoltrban, a Br. 5:3-6-ban Debra nekben. Ersen
megkrdjelezhet, hogy a maalah valban csak versforma lenne.
Mowinckel a zsoltrfeliratok kultikus jelentsgt hangslyozza, szerinte a maalah
nem lpcsnek s nem is zarndoknek, hanem Jahve trnra lpsnek venknti nnept
szolglta. Prhuzamot vont a knani Bal trnra lpsnek nnepvel s a babiloni

126

Marduk feltmadst nnepl kultusszal. Mowinckel felfogsa ellen szl, hogy tbb
maalah zsoltrt a templomban nekeltek, gy a 134-et a templom udvarban, a 124. s
129. pedig liturgikus vltakoz nek, a 128. papi lds, a 121. liturgikus antifona.

A maskil megjellst 13 zsoltr felirata tartalmazza, gy 32, 42, 44, 45, 5255, 74, 78, 88, 89, 142 s megtallhatjuk mg a 47:8-ban (az j fordtsban tant
kltemny). Jelentse a Septuaginta szerint syneses vagy eis synsin, Symmachosnl
synsis, a Vulgatban intellectus vagy intelligentia, Aquilanl epistimn, Hieronymusnl
eruditio. A Targum a sekla toba krlrst alkalmazza, a 2 Krn. 30:22 alapjn.134 A maskil
elnevezst a sakal gykbl szrmaztatjk, jelentse megltni, beltni. Gesenius
szerint tant kltemnyt jelent a Zsolt. 32:8 alapjn: Blccs teszlek, s megtantalak, /
melyik ton kell jrnod. / Tancsot adok, rajtad lesz a szemem. Hasonl jelleg a Zsolt. 78,
mg a maskil megjells a 45. zsoltr feliratban lakodalmi nekre utal, itt a maskil mellett
mg egy alcm szerepel, a szeretet neke, avagy lakodalmi nek. A 78. zsoltrban
bnbnati nek nyomait fedezhetjk fl, a 142. zsoltrban a maskil mellett az imdsg
szerepel. Noha mindezek nehezen egyeztethetk ssze a tant kltemnnyel, a maskil
mgis leginkbb ennek tekinthet, jellemz a mvszien tagolt strfa s a refrn.
Mowinckel szerint a maskil feliratot hordoz zsoltrok kultikus nekek, a 2 Krn.
30:22-22-re hivatkozik; a lvitk dicsr nekeket, hamaskilim nekeltek hangszeres
ksrettel, ez szerinte a zsoltrnek s a prftls kztti szoros kapcsolatra utal, az neket
a prftai inspirci forrsnak tekinti az 1 Krn. 25:1-3 alapjn Dvid s a hadsereg
parancsnokai a szolglatra klnvlasztottk szf, Hmn s Jedtn fiai kzl azokat,
akik prftai ihlettel jtszottak citerkon, lantokon s cintnyrokon ket az ihletett
mdon jtsz szf irnytotta ihletett mdon jtszottak citern, hlt s dicsretet adva
az rnak. Mowinckel szerint a maskil kultikus, zenei eladsra sznt dal lehetett, ihletett
inspirci szltte.
Krds, hogy a 150 zsoltrbl mirt mindssze 13 zsoltr feliratban szerepel a
maskil megjells. Felttelezhetjk, hogy a maskil elnevezs mg valamilyen specifikumot
hordoz, Sendrey szerint ezt leginkbb a bnbnati nek kzelti meg.135

A miktam megjells hatszor szerepel a zsoltrfeliratokban: 16, 56, 57, 58,

59, 60, az j fordtsban bizonysgttel. A sz etimolgiailag a katab vagy
134

2 Krn. 30:22 Ezkis pedig szvhez szlan beszlt mindazokkal a lvitkkal, akik hozzrten
vgeztk feladatukat az r tiszteletre. nnepi lakomt tartottak kt napig, bkeldozatokat ldozva s
dicstve seik Istent, az Urat.
135
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 77.

127

katam szrmazka, jelentse rs, kltemny, talny. Gesenius szerint a katam szrmazka,
msok a ketembl vezetik le (arany), ezrt fordtjk arany zsoltrnak. Az arab irodalomban
tallunk erre analgit a mudhahhabt, arany jelzvel illetnek bizonyos kltemnyeket.
Horne s dHerbelot hipotzise szerint az arany betkkel rt zsoltrokat a szentlyben
fggesztettk fel.
A rgi fordtsok egszen ms jelentsget tulajdontanak a miktmnak, a
Septuagintban

Theodotionnl

stlographia,

Vulgataban

tituli

inscriptio,

Hieronymusnl humilis et simplex. Aquila s Symmachos a Targum rtelmezst kveti.

Felteheten kultikus szoksokat rizhettek meg ezek a zsoltrok, egyiptomi, babilniai s
fnciai fogadalmi tblkon tallkozunk paralleljeikkel.
A miktam felirat zsoltrok panasz- s krnekek, arra is gondolhatunk, hogy a
szent helyen rsban eladott kr imdsgok lehettek.
Langdon instrumentumot rt a miktamon, a babiloni naktamu sszefggsben
rtelmezi, a sz fmfed jelentsbl cintnyrra kvetkeztet. Louis Sewgond francia
bibliafordt himnusznak fordtja, a modern angol bibliafordtk tveszik az eredeti
miktam kifejezst. Mowinckel az asszr katamu-bl (befedni) vezeti le a sz jelentst, a
miktam szerinte olyan nek, amelynek clja a bn, tiszttalansg s betegsg engesztelse.
Az engesztel zsoltrok kz sorolja Ezkis hlanekt (zs. 38:20).
rtelmezhet a miktam ntajelzsknt is (Zsolt. 56-60), amely egy ismert nek
kezdszavt adja meg a zsoltr dallamul. Egy asszriai satsoknl tallt ktbla
megersteni ltszik ezt a feltevst, sumer s asszr nekek katalgust talljuk rajta, j
nhny ntajelzssel, amelyekre a zsoltrt vagy liturgikus nekeket nekelni kell. Az kori
Keleten mindennapos gyakorlat volt, hogy a kultuszi neket mindenki ltal ismert,
npszer dallamra nekeltk. (Ez a gyakorlat, a kontrafaktum, idrl idre megjelenik az
egyhz nagy talakulsainak korszakaiban, pl. Jesu meine Freude Flora meine Freude, az
ismert nek dallamval az j hit tanait hatsosan lehetett terjeszteni.)
A zsoltrfeliratokban fennmaradtak hasonl, a kontrafaktumot megrz utalsok:
Zsolt. 56:1 yonatelem rehokim A messzi fk galambja kezdet nek dallamra
9:1 mthlabbn A fi halla kezdet nek dallamra
45:1 a sosannimra A Liliomok kezdet nek dallamra
53:1 a mahalathra A Betegsg kezdet nek dallamra
69:1 a sosannimra A Liliomok kezdet nek dallamra
80:1 a sosannim-duthra A Liliomok kezdet nek dallamra
88:1 a mahalath-lehannthra A Betegsg kezdet nek dallamra
128

75:1 az altashtre A Ne veszts el kezdet nek dallamra, az 57, 58, 59.

zsoltr feliratban ugyancsak ez a ntajelzs szerepel.
Ezek az utalsok eredetileg nem tartoztak a kanonikus szveghez, a Septuagintban a
Zsolt. 51, 52, 54, 57, 63 s 142-ben hinyoztak. Ugyanakkor a Septuaginta tartalmaz olyan
liturgiai s trtneti utalsokat, amelyeket a maszorta hber szveg nem tartalmazott, az
szvetsg szriai vltozatnak pedig egszen ms feliratai vannak. Ezek a feliratok
eredetileg a krusvezetnek s az elnekesnek szl utastsok lehettek, a
zsoltrszveghez nekelhet dallamra, a ksr hangszerre s az elads mdjra
vonatkozhattak. A korai redaktorok s fordtk nem tartottk olyan fontosnak ezeket a
feliratokat, mint a tnyleges szveget. A templom zenei tradcija eleven volt, a zenei
eladsra vonatkoz kifejezsek mindenki szmra ismertek lehettek, akr el is hagyhattk
ket, ezrt fordulhat el, hogy olyan zsoltrokbl hinyzik a miktam felirat, ahov pedig
illene, msutt viszont csak a miktam felirat ll, felteheten alkalomszeren, klnbz
liturgikus alkalmakkor nekelhettk a lvitk.
A zenei praxisnak ezeket az egykor mindenki szmra egyrtelm jellseit
egyszerstettk, a bibliai redaktorok ezeket kanonizltk, gy maradtak meg mig a
zsoltrfeliratokban a rvidtett, egyszerstett zenei terminusok. A 60. zsoltr feliratban a
miktam-le-David felirat mellett le-lammed tantsra megjegyzs szerepel. A
Septuaginta s Symmachos fordtsa eis didachn, Hieronymus ad docendum, a Vulgata in
doctrinam, teht egybehangzan tantsra sznt bizonysgttelknt fordtjk. A
zsoltrexegtk magyarzata szerint az ifjsgnak sznt tant kltemny, analgija 2
Sm. 1:18 St meghagyta, hogy tantsk meg Jda fiait is erre az j-dalra, amely meg van
rva a Jsr knyvben. Krds, hogy egyetlen zsoltrrl van-e itt sz, amelyet az
ifjsgnak meg kell tanulnia. A zsoltrnekls tradcijt vszzadokon t a szbelisg
tartotta fenn, a szveg s a zene a praxisban vltoztats nlkl rkldtt. Nem vilgos,
mirt a 60. zsoltr rizte meg a le-lammed feliratot, de ennek alapjn felttelezhetjk, hogy
nmely miktam felirat zsoltr clja szintn az ifjsg tantsa lehetett. Sendrey szerint136 a
le-lammed feliratot, mint magtl rtetdt elhagyhattk, s csak a 60. zsoltr esetben
maradt fenn szndkosan, vagy akr vletlenl. Elfordulhatott, hogy a miktam felirat
zsoltrok eredetileg egy kis gyjtemnyt kpeztek, erre utal, hogy a 16. zsoltr kivtelvel
egyms utn kvetkeznek s egytt maradtak. A 60. zsoltr els darabja lehetett az emltett
gyjtemnynek, gy rizhette meg a gyjtemny cljt jelent le-lammed utalst a
136

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 81.

129

feliratban. A vgleges kanonizlt sorrendben az els darab a vgre kerlt s ezzel a lelammed, mint ltalnos utasts elvesztette jelentsgt. Ez a felttelezs Sendrey szerint
magyarzat arra, mirt csak egyetlen zsoltr feliratban szerepel a le-lammed.
Kt zsoltrfeliratban, a 38. s 70. zsoltrban, tallkozunk a le-hazkir
megjegyzssel, az j fordtsban emlkeztetl szerepel. A Septuaginta fordtsban eis
anamnsin, Aquilanl tou anamnskein, a Vulgataban in rememorationem, Hieronymusnl
in commemoratione (38) s ad recordandum (70). A Targum szerint a le-hazkir kifejezs
az ldozati cselekmnyre vonatkozik. A feltevst valsznsti, hogy a zsoltrt az askara
kultuszi aktusnl nekeltk. A Septuaginta a 38. zsoltrnl az eis anamnsint a peri
sabbatou-val bvti, teht mindkt zsoltrt csak a szombati askara rszeknt nekeltk.
Vgl a zsoltrfeliratokban, gy a 7. zsoltrban a siggajon alcmet talljuk,
ugyanez a sz szerepel a Hab. 3:1-ben az al-sigjnth formban:
Habakuk prfta imdsga. nek. (j ford.)
Habakuk prfta knyrgse a sigjnth szerint. (Kroli)
Zsolt. 7. feliratban:
Dvid neke, amelyet a benjmini Ks miatt nekelt az rnak (j ford.)
Dvid siggajonja a melyet az rhoz nekelt a Benjminita Ks beszde miatt.
(Kroli)
A Septuaginta fordtsa psalmos, a Vulgata psalmus, Aquila agnoma, Symmachos
s Theodotion hyper agnoias, Hieronymus ignoratio vagy pro ignoratione. A Hab. 3:1-ben
a Septuaginta meta ds, Aquila s Symmachos epi agnomaton. A korai grg s latin
fordtk figyelembe veszik a - siggajon - segiot szinonimjt, gy a Zsolt.
19:13-ban: A tvedseket ki veheti szre? A Midras s a Targum is hibnak, tvedsnek
fordtja. Etimolgiailag a sz a hber sagah szrmazka, jelentse hiba, tveds,
ttovzni, ingadozni. Modern zsoltrmagyarzk a sagah gyk pil formjbl dicsrni
jelentst fordtanak. Vallstrtnetileg a siggajon az asszr liturgiai jelzsknt rtelmezett
sig-val kapcsolhat, amely tbb strfs siratt jelent. Babilonban az ilyen zsoltrokat
hangszeres ksrettel adtk el, a kultuszi cselekmnyhez kapcsoldtak. A sig igei
alakjnak jelentse rjngeni, tombolni, hevesen panaszkodni. Gesenius innt vezeti le az
da vagy dithyrambus megjells rtelmezst, heves-fjdalmas neknek tartja, amelyet
gyors ritmikai vltozsokkal adtak el. Mowinckel gy vli, hogy a kifejezs az asszr
shig, panaszzsoltrral fgg ssze, kultikus jajgatst, panaszt fejez ki. Mowinckel nem a
hber sagah-bl szrmaztatja a siggajont, a Septuaginta meta ds-ra hivatkozva a

130

sigionot-ot tves olvasatnak tartja, helyesen al-neginot lenne. Szerinte a sigjonot nem
panasznek, sokkal inkbb egy kultuszi cselekmny, amelynl ilyen zsoltrokat
nekeltek.137

Zenei-technikai utastsok a zsoltrokban

Az szvetsgi liturgikus hagyomny a ritul nekelt rszt, elssorban a
zsoltrokat igyekezett rsban rgzteni, ahogyan az a hangjegyrs nlkl egyltaln
lehetsges volt. Ltrejtt egy zenei terminolgia, amely lvitk s a hivatsos muzsikusok
tudomnya volt.
Mr a templomi zene megindulsakor kellett lennie bizonyos zsoltrosknyveknek,
amelyeket a zenemesterek hasznltak, ezek egykori partitrk, vagy tmutatsok a
krusvezetknek, amelyek a zenei eladshoz nlklzhetetlenek voltak: a dallam cme,
milyen zsoltrszveget ksr a zene, a zenei ksret jellege, olykor utasts egy bizonyos
ksrhangszer vagy hangszercsoport hasznlatra. Mindezekbl egyedl a zsoltrfeliratok,
vagy olykor alrsok, riztek meg szmunkra valamennyit.
A zenei eladsra vonatkoz utastsok nem tartoztak a zsoltrszveghez. Ezeket az
n. feliratokat az utkor cmeknek tekintette, a grg, latin, hber s egyb kziratok a
zsoltrokat megszakts nlkl jegyzik le, csak a maszortk tagoljk a szveget a mai
beoszts szerint. A bizonytalansg klnbz tagolsokhoz vezetett, a hber, grg, latin,
szr, arab verzikban a zsoltrokat klnflekppen tagoltk s szmoztk. Thirtle
rszletesen vizsglta a zsoltrok s a feliratok sszefggseit,138 s megllaptotta, hogy
egyes utalsok elcssztak, s nem a kvetkez, hanem a megelz zsoltrra vonatkoznak.
Pldaknt Habakuk imdsgt emlti, amelynek vgn talljuk az utastst: A
karmesternek: hros hangszerre (Hab. 3:19). A msik Ezkis hlaneke, amelynek
zradka:
zs. 38:20 Ezrt pengessk a lantot / letnk minden napjn az r hzban.
Ezt a kt kltemnyt a zsoltrok tipikus kpviselinek tartja, szerinte azok az
utastsok, amelyeket a Septuaginta s a ksbbi fordtsok feliratknt kezeltek nem a
kvetkez, hanem az elz zsoltrhoz tartozhattak. Ehhez a sumer s a babiloni zsoltrok
alrsait is parallelknt llthatjuk, ahol utiratknt szerepel mindaz, amit az szvetsgi

137
138

Mowinckel, Sigmund: Psalmen studien, Christiniana, Oslo, 1921-23.

Thirtle, James William: The Titles of the Psalms, London, 1904.

131

zsoltrfeliratokban tallunk: a szerz neve, a ksrhangszer megjellse, a ntajelzs, a

dallam, amelyre a zsoltrt nekelni kell, a zenei kompozci jellege, a zsoltr clja, olykor
a gyjtemny, amelyhez a zsoltr tartozik. Thirtle megltsa logikus sszefggst mutat
bizonyos zsoltrok tartalmval s eladsmdjval. Egy-kt zsoltr kivtelvel szinte
mindentt alkalmazhat mersznek tn llspontja, a 49. s 140. zsoltr esetben azonban
az utastsok csak feliratknt rtelmezhetk.
Amennyiben a zsoltrfeliratok enigmatikus, talnyos kifejezseit a mai zene praxis
fell szemlljk, rtelmket teljesen flremagyarzhatjuk.

la-menacceah a zsoltrokban gyakran elfordul, nehezen rtelmezhet

kifejezs, az j fordts szerint A karmesternek, Kroli Az neklmesternek. A sz a
nacah gyk szrmazka, piel alakjban jelentse vezet, vezrel. A 2 Krn. 2:1, 17-ben
jelentse felgyel, felvigyz. A sz igei formja az szvetsgben hromszor fordul el:
1 Krn. 23:4-5 Ezek kzl huszonngyezren intzzk az r hznak teendit, az
elljrk s brk hatezren legyenek, a kapurk ngyezren,
ngyezren pedig dicsrjk az Urat azokon a hangszereken,
amelyeket n kszttettem az r dicsretre.
Ezsd. 3:8-9 A hszves s annl idsebb lvitkat bztk meg azzal, hogy vezessk
az r hznak az ptst a lvitkkal egy emberknt vllaltk, hogy
vezetik azokat, akik az Isten hznak ptst vgzik.
1 Krn. 15:21-22 a mlyebb hang citerkat kezeltk. Kenanjh volt a lvitk
vezetje az neklsben, irnytotta az neklst, mivel rtett hozz.
A sz jelentse lehet: dicsretet nekelni, elljrni, vezetni, elnekelni, neket
vezetni, vezetni. A kifejezs jelentse egyrtelm, klns, hogy a korai bibliafordtk
milyen tg rtelemben magyarztk: a Septuagintban eisz to telosz, a Vulgatban in
finem, Aquilanl t nikopoi, Symmachosnl epinikiosz, Teodotionnl eisz to nikosz,
Hieronymusnl victori vagy pro victoria. A Targum fordtsa le-sabbaha, dicsretkppen,
dicsretrt. Ugyanezt a kifejezst hasznlja a Targum a la-sr-re az 1 Sm. 18:6-ban:
Egyszer amint hazajttek, amikor Dvid a filiszteusok leversbl trt vissza,
kivonultak az asszonyok Saul kirly el Izrel vrosaibl nekszval, krtncot
lejtve, dobolva vgan, s hrom hr hangszeren jtszva. A tncol asszonyok
gy nekeltek: Meglt Saul ezer embert / Dvid meg tzezer embert!
A la-menacceah Hab. 3:19-ben aliratknt szerepel: A karmesternek: hros
hangszerre, s ez az egyetlen zsoltrokra utal zenei megjegyzse a prftnak. A
Zsoltrok knyvben viszont sohasem szerepel a la-menacceah aliratknt, Sendrey szerint
ezt is zsoltrnak kell tekintennk, amelyet valamilyen okbl nem vettek fl a

132

gyjtemnybe, vagy ksbb eltvoltottk.139 A feltevst altmasztja, hogy Habakuk

hlanekben hromszor fordul el a szela, a Zsoltrok knyvn kvl ez az egyetlen helye
a Biblinak, ahol ez a kifejezs megtallhat. A 150 zsoltrban 55-szr talljuk a lamenacceah utastst, 52-szer az els hrom knyvben, a negyedikbl hinyzik, az
tdikben pedig csak hromszor fordul el (109, 139, 140). A kifejezs az egyik nekes
funkcijra utalhat, aki az neket s a zent vezette, bizonyra tanthatta be az neket,
vagy legalbb is felgyelhette a betantst, gy a ksbbi zsinaggai istentisztelet
elljrnak, a hazan eldjnek tekinthetjk.
A Dvid korabeli templomi zene els zenemestere Kenanjh:
1. Krn. 15:22 Kenanjh volt a lvitk vezetse az neklsben, irnytotta
az neklst, mivel rtett hozz.
szf, Hmn s Jedtn (tn) viszont a dvidi zenei szervezet leghresebb
nekesei voltak:
1 Krn. 25:6-7 Ezek mindnyjan apjuk irnytsval nekeltek az r hzban,
cintnyrok, lantok s citerk ksretben vgezve az
istentiszteletet az Isten hzban, a kirly, szf, Jedtn s
Hmn irnytsa szerint. Ktszznyolcvannyolc volt a szma
atyjuk fiaival egytt azoknak, akiket megtantottak az r
nekeire, s mindnyjan kpzettek voltak.
Feltehet, hogy itt nem nekmesterekrl, hanem szlistkrl van sz. Kt
nekmesternek a nevt rizte meg az szvetsg:
Neh. 11:17 Mattanj, Mik fia, aki Zabdi fia volt, aki szf fia volt, volt az
nekls vezetje, aki az imdsgnl a magasztal neket szokta
elkezdeni.
Neh. 12:42 Azutn nekelni kezdtek az nekesek, Jizrahj volt a karnagyuk.
A la-menacceah feliratot 55 zsoltr viseli, felttelezhetjk, hogy azok, amelyeket
szlista adott el, vagy szerepet kapott benne, a tbbi zsoltrt a krus nekelhette.
Klnsen Eric Werner hangslyozza, hogy az izreli zsoltrnekls szent hdknt
vel t a nyugat-eurpai voklis zenbe,140 a zsoltrneklst a kanttval lltja
prhuzamba, a zsoltrok egy rszt kruskanttnak tekinti, a la-menacceah feliratakat
pedig szlkanttnak, amelyet az els sorban l szlnekes adott el a krus pedig
responsorikusan megerstette a szlnekes mondanivaljt. A zsoltrok filolgiai
vizsglata megersti ezt, az n s a mi vltakozsa egy-egy zsoltron bell arra utal,
hogy a zsoltrok eredetileg kzssgi nekek voltak, amelyekben a szlista nekre a
krus responsorikusan felelgetett. A templomi zene ksbbi, mvszileg magasabb
139
140

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 86.
Werner, Eric: The Sacred Bridge, Dennis Dobson, London, 1960, p.167-207

133

szintjn is megmaradhatott az elnekes, szlista funkcija, de a gylekezet szerept mr a

lvitk krusa vette t. Az 5. zsoltr ennek szp pldja, a szveg rtelemszeren szl- s
krusnekre oszthat:
Zsolt. 5:2-4 szl, a zsoltros egyes szm els szemlyben beszl,
5-7 krus, harmadik szemly
8-9 szl, els szemly
10-11 krus, harmadik szemly
12-13 a krus s a szlista egytt fejezi be a zsoltrt.
Hasonl struktrt mutat a 9. zsoltr: 2-6. v. szl, 7-13. v. krus, 14-15. v. szl, 1617. v. krus, majd a zsoltrban a higgajon, szela, egy zenei kzjtk kvetkezik. Majd a
18-19. v. szl s a 20-21. v. krus, a zr szela-val, ami itt instrumentlis utjtkot jell.
A 13. s 54. zsoltr sajtossgai arra mutatnak, hogy ezeket els sorban szlnek
adta el. Az 59. zsoltr formai szimmetrit mutat: 2-5. v. szl, 6. v. krus a szelval, 7-11.
v. szl, 12-14. v. krus, majd a szela utn 15-16. v. ismt a krus folytatja, 17-18. v. a
szlista, az elnekes zrja a zsoltrt. A pldk szmt mg szaporthatjuk (Zsolt. 12, 18,
39, 41, 46, 47, 62, 70, 75 stb.), a zsoltrok tartalma nyilvnvalan mutatja a szl s a
krus vltakozst, amelyet filolgiailag s zeneileg elfogadhatunk.
Egy rk emberi momentumot is figyelembe vehetnk, minden idk muzsikusa
szerette mvszett nllan megmutatni hallgatsgnak, s ez all a lvita muzsikusok
sem kivtelek akiket megtantottak az r nekeire, s mindnyjan kpzettek voltak (1
Krn. 25:7). Az elnekes ugyan primus inter pares volt, de a hallgatsg az istentisztelet
rsztvevi bizonyra kedveltk a virtuz nekeseket, akik leginkbb a zsoltrneklsben
csillogtathattk tehetsgket. Az nekes-virtuzok szerepnek rsbeli megerstshez a
papsgnak is hozz kellett jrulnia, gy is magyarzhatjuk a la-menacceah jelentst; a 150
zsoltrbl 55 zsoltr hordozza a la-menacceah feliratot, amely az nekes-virtuzok
befolyst s hatalmt is bizonytja. Mg vszzadokkal ksbb is brljk a hazanok
mvszi hisgt, tlzott ntudatukat.
Thirtle tagadja a la-menacceah teljesen zenei magyarzatt. Mowinckel a
zsoltrfeliratokat kizrlag a kultuszi cselekvs fell szemlli, a zenei magyarzatokat,
mint bizonytalanokat, elveti, 1 Krn. 15:19-22-re hivatkozik.141 Mowinckel interpretcija
szerint a le-hasmia s a la-menacceah arra utalnak, hogy a templomi zene clja els
sorban Jahve figyelmnek felkeltse, ezt szolgltk a lrms hangszerek. Ezzel szemben
141

1 Krn. 15:19-22 Az nekesek: Hmn, szf s tn a cintnyrokat szlaltattk meg. Zekarj, Azil,
Semirmt, Jehil, Onni, Elib, Maaszjh s Benjh a magas hang lantokat, Mattitjh, Eliflh,
Miknjh, bd-Edm, Jeil s Azazjh a mlyebb hang citerkat kezeltk. Kenanjh volt a lvitk
vezetje az neklsben, irnytotta az neklst, mivel rtett hozz.

134

rdemes megfigyelni a nacah ige jelentst: fnyleni, dicsteni. A la-menacceah

legvalsznbb rtelmezse szerint a kifejezs a zsoltrok egy-egy rszre vonatkozik,
amelyben a szlistnak alkalma van Isten dicssgt a szakrlis zenvel hirdetni.

A neginah terminus rtelmt etimolgiailag nehz megfejteni, a neginah s

tbbesben neginot szerepel a 4, 6, 54, 55, 61, 67, 76. zsoltr feliratban, a 77:7-ben
(eszembe jutnak nekeim jjelente), a Jer. sir. 5:14-ben (Nincsenek mr vnek a kapuban, /
nem muzsiklnak az ifjak), Ezkis hlanekben, zs. 38:20 (Megszabadt engem az r, /
ezrt pengessk a lantot / letnk minden napjn az r hzban) s Hab. 3:19-ben (A
karmesternek: hros hangszerre). A hber naggen jelentse hrokat rinteni, grgl
pszallo. A Septuaginta, Aquila s Theodotion fordtsa en psszalmoisz, vagy en hymnoisz,
a Vulgatban in carminibus, Hieronymusnl in psalmis. Symmachos dia psaltrion
fordtsa a legtallbb: hros hangszerekre vagy psalterionra, ksretknt. A hros
hangszeren jtszani jelents naggen mellett ll a parallel jelents zammer ige,
jelentse zeneksrettel nekelni:
Zsolt. 71:22 n is magasztallak hrfval, / hsgedrt, Istenem!
Lantot pengetve neklek / neked, Izrel Szentje!
Zsolt. 144:9 j neket neklek neked, Istenem, / tzhr lanton zengedezek neked.
A naggen ige szerepel kinnor ksrettel nekelni rtelemben is:
1 Krn. 16:42 Hmnnl s Jedtnnl voltak a harsonk, a cintnyrok s az
istenes nekeket ksr hangszerek.
2 Krn 5:13 A harsonsoknak meg az nekeseknek egyarnt az volt a tisztjk, hogy
sszehangolva zengjk az r dicsrett s magasztalst. Amikor hangosan szltak a
harsonk, a cintnyrok s a hangszerek, s dicsrtk az Urat, mert j, s rkk tart
szeretete, akkor a hzat, az r hzt felh tlttte be
2 Krn. 7:6 A papok pedig szolglatba lltak, a lvitk is az r minden
hangszervel, amelyeket Dvid kirly kszttetett, hogy magasztaljk az Urat, mert rkk
tart szeretete. Mikzben k eladtk Dvid dicsrett, a papok velk szemben trombitltak,
az egsz np pedig ott llt.
2 Krn. 34:12 A klnfle hangszerekhez rt lvitk pedig a teherhordk ln
lltak.
m. 6:5 Hrfaksrettel danolsznak, / s azt hiszik, hogy zenjk olyan, mint
Dvid.
A hangszer, amelyen jtszottak vagy az neket ksrtk a hberben be, bi s al
prepozcival jelenik meg:
Zsolt. 150:3-5, be prepozcival
Dicsrjtek krtzengssel, / dicsrjtek lanttal s hrfval!
Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva, / dicsrjtek citerval s fuvolval!
Dicsrjtek cseng cintnyrral, / dicsrjtek zeng cintnyrral!
135

Zsolt. 92:4, al prepozcival

Tzhr hangszeren s lanton, / zeng hrfn!
A zsoltrfeliratokban bineginot ll, kivtel a 61. zsoltr, ahol az al-neginot formt
talljuk. A kifejezs mindig a la-menacceah-val kapcsolatban szerepel s a kt kifejezs
egytt jelenti: az nekmesternek vagy az elnekesnek hros hangszerekre sznt ksrettel.
A neginot gyjtnv rtelemben jellheti a hros hangszerek egsz csaldjt, amelyet
a krniks nem vett figyelembe.
A - menaggen a hrfajtkost jelenti:
1 Sm. 16:18 Ekkor megszlalt az egyik legny, s ezt mondta: n lttam a
betlehemi Isai egyik fit, aki tud lantot pengetni
2 Kir. 3:15 De most hozzatok ide egy lantost! Amikor a lantos zenlni kezdett, az
r keze megrintette a prftt (Elizeust)
Zsolt. 68:26 Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok,
kzpen a dobol nk (a szentlybe vonulskor)
A neginah jelentse hros hangszerrel ksrt nek, vagy zeneksrettel
eladott dal, ennek megfelelen tallunk finom eltrst a grg s latin fordtsokban, mint
en pszalmoisz, en hymnoisz, in canticis, in psalmis.
A ksbbi idszakban mg egy msfle jelentst is nyer a neginah kifejezs: a bibliai
kantillci akcentust jelz jeleket neveztk neginotnak vagy neginot-taamim-nak. Ezek a
jelzsek a liturgikus szvegben a deklamci tonlis akcentust jelentettk, a kantilll
elads magassgklnbsgeit jelltk, gy a neginot az akcentus jelzsek rendszert
jelentette.

Az alalamot jelzst klnflekppen interpretljk, a Zsolt. 46:1-ben

nek magas hangra; ezen kvl csak egy helyen szerepel mg 1 Krn. 15:20-ban a
magas hang lantokat. A hber almah jelentse szz, fiatal lny s a legtbb
fordt gy rtelmezi. A sz msodik jelentse titok, ahogy a korai fordtsok mutatjk:
Septuaginta hyper tn kryphin (titok); Aquila epi neaniottn (ifj); Symmachos hyper
tn ainn (rkkvalsg); Vulgata a 46. zsoltrban pro arcanis, majd super puellarum (az
ifj hajadon dallamra); Hieronymus pro juventutibus (az ifjra).
Ezeket a messzemenen klnbz rtelmezseket akkor tudjuk feloldani, ha a zenei
terminus fell kzeltnk a krdshez. A Jahve-kultuszban kezdettl szerepet kaptak a nk,
mint kultikus szemlyisgek, noha az ezeket igazol textusokat a ksbbi redaktorok
szndkosan elferdtettk. Idnknt nem volt elg radiklis a vltoztats, gy a nk kultikus
szerepre utal nyomok maradhattak a Bibliban:

136

2 Sm. 19:36 s nem gynyrkdm az nekesek s nekesnk hangjban.

(Barzillaj)
2 Krn. 35:25 Jeremis siratdalt szerzett Jsisrl, az nekesek s az nekesnk
pedig mig is megneklik Jsist siratnekeikben. El is rendeltk ezt Izrelben. Le
is vannak rva ezek a siratnekek kztt.
Neh. 7:67 meg ktszznegyvent nekes s nekesn
Prd. 2:8 Szereztem nekeseket, nekesnket
Nem tisztzott, hogy ezeken a helyeken vilgi vagy kultuszi nekesnkre kell-e
gondolnunk. Egy Biblin kvli utals is hivatkozik nekesnkre a Kr. e. 701-ben
Jeruzslemet elfoglal asszr Szennaherib a vros megkmlsrt Ezkis nekeseit s
nekesnit is kvetelte a hadisarcon fell. A trtneti utalsok mellett indirekt utalsokat is
tallunk a Bibliban s a korai rabbinikus irodalomban a nk istentiszteleti, kultuszi
rszvtelrl. A bibliai redaktorok igyekeztek eltntetni a nyomokat, de mg gy is
bizonythat a nk kultuszi szerepe. A tnyleges kultuszi cselekmnyt nk nem lthattk
el, kizrlag frfiak vgezhettk.
A nk kultuszi szerepe leginkbb a kultikus tnc lehetett, mivel a szent krtncot
fknt nk gyakoroltk: Ex. 38:8 Elksztette a rzmedenct is, amelynek az llvnya is
rzbl volt, azoknak az asszonyoknak a fmtkreibl, akik a kijelents strnak bejratnl
szolgltak. A tkrk a szent szolglatot vgz tncosnk felkszlst segthettk. A nk
templomi szolglata bizonyos mrtkig kultuszi szksgszersg is lehetett: a nagy
nnepekre nagyszm zarndok, kztk asszonyok is rkeztek Jeruzslembe, a np a szent
cselekmnyek utn nekkel s tnccal szrakozott. Azok a tncosnk, akik naponta
kzremkdtek a templomi tncban, ekkor is rendelkezsre lltak, ennek hagyomnyt
rizte meg a Zsolt. 68:26 Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok, / kzpen a dobol
nk.
Az alalamot a nk templomi nekben val rszvtelre mutat,
amennyiben nem egy ismert nek dallamra utalsknt fogjuk fel, hanem a nk
hangfekvsre vonatkoztatjuk a kifejezst. Az alalamot a 46. zsoltr feliratban azt
jelentheti, hogy ni hangon kell eladni (nek magas hangra). Mg szembetnbb a ni
hang szksgessge, ha elfogadjuk Thirtle felttelezst, hogy a 46. zsoltr felirata
eredetileg a 45. zsoltr alulirata lehetett: a 45. zsoltr egy menyasszonyi dal vagy
menyegzi nek, Thirtle szerint klnsen a 10-18. verset ni kar nekelhette. Burkolt
utals tallhat az nekesnkre az m. 8:3-ban Azon a napon jajgatss vlnak / a
templomi nekek. Az exegetk kzl tbben gy vlik, hogy a sirot (dalok) helyett sarot
nekesnk olvasand: Akkor az nekesnk jajgatni fognak a templomban. A ksbbi

137

idben, gy a msodik templomban a kultuszban teljesen megsznt a ni nek, a magas

fekvseket nekesfik adtk el.
Az 1 Krn. 15:20-ban a magas hang lantokrl olvasunk, az alalamot a nebel vagy
nebalim cantus firmust jtsz szerepre utal, amely jelents volt a templomi liturgiban.
Az alalamot s az al ha-seminit kifejezsek klnbz hangfekvseket jellhetnek,
magasat s mlyet, az alamot a ni hangnak felelhet meg, a seminit pedig a frfi hangnak.
Cornill142 az alalamot jelentst a falzett neklssel magyarzza. Mowinckel143 a kultuszi
cselekmnyek fell prblja magyarzni a zsoltrfeliratokat, szerinte a 46. s 48. zsoltr
kultuszi ceremnia rsze lehetett, felfogsa szerint az alalamot Jahve trnra emelsre
utal.

Az al ha-seminit jelentse az alalamot paralleljeknt

ellentmondsos:
Zsolt. 6:1 Mly hang hros hangszerre
1 Krn. 15:21 mlyebb hang citerk
A hber sz jelentse a nyolcadikra vagy a nyolcadik fl vagy a nyolcadik
fl. A Septuagintban hyper tsz ogdosz, a Vulgatban pro octava, Aquilanl epi tsz
ogdosz, Symmachosnl peri tsz ogdosz, Hieronymusnl super octava (Zsolt. 6.) s pro
octava (Zsolt. 12.), a Targum krlrja a kifejezst: nyolc hr citerra. A kommenttorok
ltalban nyolc hr hangszerre gondolnak. Tudjuk, hogy az nek ksrsre leginkbb
hasznlatos kinnor-nak (lra) tz hrja volt, ugyancsak tz hrja volt az aszor-nak:
Zsolt. 33:2 Adjatok hlt az rnak citern jtszva, / tzhr lanttal zengjetek neki!
Zsolt. 92:4 tzhr hangszeren s lanton, zeng hrfn!
Zsolt. 144:9 j neket neklek neked, Istenem, / tzhr lanton zengedezek neked.
A nebelnek az szvetsgi hasznlatban tizenkt hrja volt, Langdon szerint azonban
a nebel babiloni megfeleljnek nyolc hrja volt, szerinte a seminit hrfaszer hangszer
volt nyolc hrral.144 Ewald s Olshausen szerint a seminit egy hangnem lehetett, Gesenius
s Delitzsch mlyebb hangfekvsnek tartja.145 ltalban gy rtelmezik, hogy az nek
oktvban kettzhet vagy egy oktvval mlyebben is eladhat. Krds, hogy mit jelent a
hber oktv, az si izreli hangnemekrl semmit nem tudunk.

142

Cornhill, Karl Heinrich: Music int he Old Testament, Chichago, 1909, p. 128.
Mowinckel, Sigmund: Psalmen studien IV., Christiania-Oslo, 1921-23 p.35.
144
Langdon, Stephen Herbert: Babylonian Liturgies, Paris, 1913.
145
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 93.
143

138

A grg hangszerek kztt volt egy nagyobb fajta hrfa, a magadisz, amelynek hsz
hrja volt, de csak tz klnbz hangot adott, mivel egy oktvval (diapason)
megkettztk, a megszlalt dallam a fels, vagy az als oktvban kettzdtt, ezt az
eladsmdot magadizein-nek neveztk. Nem tudjuk, hogy az oktv fogalom (diapason)
hogyan juthatott a hber zenbe, mivel a hith zsidk nem fogadtk el a hellenizmus
pogny vilgszemllett, harcoltak a grg zene befolysa ellen, a kultuszi zene tisztasgt
pedig messzemenen igyekeztek megrizni. Mgis felttelezhetjk, hogy a grg
zeneelmlet nem volt ismeretlen egy-egy zsid templomi zensznek, de a papok s a
lvitk, mint a tradci hsges rzi, sohasem engedtk volna, hogy a liturgikus nekket
egy pogny kultusz befolysolhassa.
Ennek a fogalomnak az egyedli magyarzatt az 1 Krn. 15:21 adja, nem pedig a
zsoltrfeliratok.
1 Krn. 15:19-22 Az nekesek: Hmn, szf s tn a cintnyrokat szlaltattk
meg. Zekarj, Azil, Semirmt, Jehil, Onni, Elib, Maaszjh s Benjh a magas
hang lantokat, Mattitjh, Eliflh, Miknjh, bd-Edm, Jeil s Azazjh a mlyebb
hang citerkat kezeltk. Kenanjh volt a lvitk vezetje az neklsben, irnytotta az
neklst, mivel rtett hozz.
A megoldst a benebalim alalamot s a bekinnorot al ha-seminit lanezzeah,
valamint az alalamot s al ha-seminit ellentte adja. A nebel egy kisebb, magasabbra
hangolt fajtja ebben az esetben a dallam vezetsre alkalmas, mg egy nagyobb,
mlyebbre hangolt kinnor a dallamot mlyebb fekvsben adja. Thirtle szerint146 a seminit
frfikarra utal, vagy a liturgiban a kultusz 8. napjra:
Num. 29:35 A nyolcadik napon tartsatok nnepet, ne vgezzetek semmifle
foglalkozshoz tartoz munkt.
Neh. 8:18 Ht napig nnepeltek, a nyolcadik napon pedig elrs szerint zrnnep
volt.
Thomas K. Cheyne szerint az alamot s a seminit elhallgatott trzsi nevek147,
Mowinckel szerint a seminit nem hangszerre utal s nem zeneelmleti kifejezs, hanem a
6. s 12. zsoltra hivatkozva megtisztulsi rtusnak tartja, amelynek a nyolcadik nap volt a
dnten fontos ideje. Az al ha-seminit felirat 6. s 12. zsoltrt szerinte a nyolcadik napi
megtisztulsi rtus kultuszi cselekmnye sorn adtk el.148

146

Thirtle, James William: The Titles of the Psalms, London, 1904. p. 91.
Encyclopedia Britannica Psalms
148
Mowinckel, Sigmund: Psalmen studien IV., Christiania-Oslo, 1921-23 p.42.
147

139

 Al mahalat az 53. s 88. zsoltr felirata tartalmazza:

Zsolt. 53:1 A karmesternek: A betegsg kezdet nek dallamra.
88:1 A karmesternek: A Betegsg kezdet nek dallamra.
gy tnik, a kifejezs az els fordtknak nem volt egszen vilgos, a sajt
nyelvkben nem talltak megfelel kifejezst, gy bet szerint tvettk a feliratot:
Septuaginta hyper maeleth Vulgata pro maeleth (Zsolt. 53.) s pro maheleth (Zsolt. 88.).
Thirtle szerint aliratok s az elz zsoltrhoz tartoznak. A kommenttorok ltalban a
hber mahaleh vagy mahalah, betegsg jelents szbl szrmaztatjk, a felirat
vagy alirat olyan kltemnyre vonatkozik, amelyet betegsg alkalmval nekeltek. Ez a
magyarzat tkletesen igaz a 88. zsoltrra, az 53-ra azonban egyltaln nem. A korai
keresztyn bibliafordtk fknt a tnc jelents mahol alapjn fordtottk a feliratot, tnc
vagy krtnc jelentssel: Aquila epi choreiasz, Symmachos dia chorou, Theodotion
hyper tsz choreiasz, Hieronymus pro choro (Zsolt. 53.) s per chorum (Zsolt. 88.), a
fordtk tncra vagy krtncra rtelemben fordtjk.
A Bibliban gyakran fordul el az nek-zene-tnc egyttes megjelense:
Ex. 15:20 Ekkor Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s
kivonultak utna az asszonyok mind, dobolva s krtncot jrva.
Ex. 32:19 Amikor odart a tborhoz, s megltta a borjt meg a tncot,
haragra lobbant Mzes
1 Sm. 18:6-7 Egyszer amint hazajttek, amikor Dvid a filiszteusok
leversbl trt vissza, kivonultak az asszonyok Saul kirly el Izrel
vrosaibl nekszval, krtncot lejtve, dobolva, vgan, s hrom hr
hangszeren jtszva. A tncol asszonyok gy nekeltek: Meglt Saul ezer
embert, / Dvid meg tzezer embert.
Zsolt. 26:6-7 rtatlan vagyok, megmosom kezemet,
gy jrom krl oltrodat, Uram, / hangos hlaneket zengve
68:26 Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok, / kzpen a dobol nk
87:7 Krtncban neklik: / Minden forrsom belled fakad.
A felsorolt bibliai helyek a tncra utalnak, mgsem tekinthetjk tncdaloknak a fenti
zsoltrokat. A Targum az 56. zsoltr fordtsnl krlrst tartalmaz: Azok bntetsre,
akik az r nevt profanizljk, itt a halal igbl vezetik le a mahalatot.
A 88. zsoltrban a mahalat a le-annot-tal egszl ki, az anah jelentse
kiltani, kiablni, nekelni:
Ex. 32:18 Nem diadalnek hangja ez, / nem is a legyzttek gyszneknek hangja,
dalols hangjt hallom n!

140

(Ezen a helyen az ige mindhrom jelentse szerepel.)

zs. 27:2 Azon a napon nekeljetek / a sznbort ad szlrl!
(Itt az nekls jelents szerepel)
1 Sm. 18:7 A tncol asszonyok gy nekeltek:
Meglt Saul ezer embert, / Dvid meg tzezer embert!
1 Sm. 21:12 Hiszen ez Dvid, az orszg kirlya: rla nekeltk a krtncban:
Meglt Saul ezer embert, / Dvid meg tzezer embert!
Hs. 2:17 Ott majd gy felel nekem, mint ifjsga idejn,
mint akkor, amikor kijtt Egyiptom fldjrl.
(Az utbbi hrom helyen az anah a felelni, responsorikusan nekelni rtelemben szerepel.)
A mahalat le-annot Thirtle interpretlsban149 a 87. zsoltr alirata, jelentse
szerinte ujjongva tncolni, s Izrel trtnetnek valamely nagy nemzeti, s vallsi
esemnyre utal, a szvetsglda Sionra vitelre.
2 Sm. 6:12-15 Elment Dvid, s rvendezve vitte az Isten ldjt bd-Edm
hzbl Dvid vrosba Dvid teljes ervel tncolt az r szne eltt, s gyolcs efdot
kttt magra. gy vitte Dvid s Izrel egsz hza az r ldjt rmrivalgssal s
krtzengssel.
2 Sm. 6:21 Az r szne eltt jrtam szent tncot
1 Krn. 15:16 Dvid megparancsolta a lvitk vezetinek, hogy lltsk fl
atyjukfiait, az nekeseket hangszerekkel, lantokkal, citerkkal s cintnyrokkal, s
zendtsenek hangos rmnekre.
Mowinckel150 a kifejezst kultuszi cselekmnyhez kapcsolja, szerinte az 53. zsoltr a
betegsgek elleni kultikus eszkz volt. Rasi (Rabbi Salamon ben Yizhaki, 1040-1105)
francia bibliamagyarz, a legnagyobb talmudmagyarz a halal, keresztlfrni jelents
igbl vezeti le a kifejezst, szerinte a halil-ra (sp) kell gondolnunk, gy a mahalat zenei
utasts lenne.

El ha-nehilot az 5. zsoltr cmben szerepel, jelentse: fvs

hangszerre. A Septuagintban hyper tsz klromouszsz, a Vulgatban pro ea, quae
hereditatem con se quitur, Hieronymusnl pro hereditatibus. Hengstenberg a birtokolni
jelents nahal igbl vezeti le a kifejezst. A bibliamagyarzk tbbsge a szt a

halal igbl szrmaztatja, s fuvolra vagy spra vonatkoztatja. De Wette fuvolra,

Prosenmller orgonra gondol.151 A klnbz fvs hangszerek mellett ntajelzsknt is
rtelmezik. Louis Segond szerint a nehilot rtelme avec les fltes, azaz fuvolaksrettel
149

Thirtle, James William: The Titles of the Psalms, London, 1904. p. 302.
Mowinckel, Sigmund: Psalmen Studien IV., Christiniania-Oslo, 1921-23, p. 34.
151
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 98.
150

141

eladott dallam. A zsoltr hangulata azonban inkbb a fjdalmas sp hangjnak felel meg,
az 53. s 88. zsoltrhoz hasonlan spokkal ksrhettk. Mowinckel a kultusz fell
interpretlja az el ha-nehilot kifejezst, szerinte a felirat rtelme: betegsg ellen,
hasonlan az 53. s 88. zsoltr felirathoz.

Al ha-gittit a 8., 81. s 84. zsoltr feliratban szerepel, ltalban

hangszerknt rtelmezik. Az j fordtsban: A szltapos kezdet nek dallamra.
A 30. zsoltr felirata templomszentelsi nek, Salamon templomra vagy a
msodik templomra gondolhatnnk. Oesterley a feliratot, de taln mg a zsoltrt is a
Makkabeusok korra teszi.152 Az 1 Mak. 4:54 szerint miutn Antiochus Epiphanes
megszentsgtelentette a templomot (Kr. e. 165.) Judas Makkabeus nekkel s spokkal,
hrfkkal s cintnyrokkal szentelte jra a templomot. A Talmud mg ehhez hozzfzi,
hogy az nnepi alkalommal Hallelt nekeltek, Oesterley szerint a 30. zsoltrt. A zsoltr
azonban bizonyosan rgebbi a Makkabeusok kornl, egy korbbi templomszentelskor
nekelhettk.

Sr jedidot a 45. zsoltr feliratban szerepel A szeretet neke,

Luther szerint menyasszonyi nek. Felteheten menyegzi nek lehetett.
Nmely zsoltr felirata nem kapcsolhat a tartalmhoz, a legkzenfekvbb
magyarzat szerint vilgi dalok kezdsorai lehettek, a kzismert nek dallamra
nekelhettk a zsoltrszveget. A templomi zenei praxisban szinte minden korszakban
tallkozunk kontrafaktumokkal, a zsinaggai zenlsben csakgy, mint a reformci zenei
nyelvnek megalkotsnl (pl. Jesu, meine Freude Flora, meine Freude, a vilgi dallamra
nekeltk az j egyhzi neket). A zsoltrexegtk kzl azonban sokan nem tartjk
elfogadhatnak ezt az egyszer, kzenfekv magyarzatot.

Al mut labben a 9. zsoltr felirata, A fi halla kezdet nek

dallamra. A Septuagintban hyper tn kryphin tou hyiou, a Vulgatban pro occultis filii,
Aquilanl neaniottosz tou hyiou, Theodotionnl hyper akmsz tou hyiou, Hieronymusnl
pro morte filii. Az al mut-ot elrsnak tartva az alalamot vagy alalamut-ra
gondolhatunk. Gesenius olvasata szerint az al mut jelentse lenydallam, azaz szoprn
hangon nekelt dallam. De gondolhatunk magas hang hangszerre, a magas hang spok
grg elnevezsnek analgijra: parthenikoi vagy gynaikioi auloi. Alexander szerint a

152

Oesterley, William Oscar Emil: The Psalms, London, S.P.C.K., 1955. p. 125.

142

mut labben egy ismert dallam kezdete, teht kontrafaktummal llunk szemben. Mowinckel
a feliratot egy fajta trtneti jelleg megjegyzsnek tartja,a kultikus megtisztulsnl
hasznlhattk, jelentse szerinte a fit fenyeget hall ellen. Thirtle magyarzata klns, a
felirat a Targumban tallhat fordtsra vonatkozik, a feliratot az elz, 8. zsoltr
aluliratnak rtelmezi, szerinte a zsoltr Dvid emlkezse Gliton aratott diadalra.

Al ajjelet ha-sahar a 22. zsoltr felirata, A hajnali szarvas

kezdet nek dallamra. A Septuagintban hyper tsz antilpszesz tsz hethinsz,
Aquilanl hyper tsz elaphou tsz orthrinsz, Symmachosnl hyper tsz botheiasz tsz
orthrinsz, a Vulgatban pro susceptione matutina, Hieronymusnl pro cervo matutino. A
Talmud s a Midras reggeli kultuszi aktusknt rtelmezi.
A tradicionlis magyarzat szerint a szarvas agancshoz hasonlthat els fny,
amely napkeltekor megjelenik. Mowinckel a kultusz fell rtelmezi a kifejezst s bnrt
val ldozatnak tartja az ajjelet szerinte nem az ajjal, szarvas femininuma, hanem az ajil,
juh femininuma, mivel a ceremnia egy bizonyos pontjn nstny juhot ldoztak, ppen
hajnalhasadskor.153 Thirtle Dvid koronzsnak zsoltrt ltja benne.

Al sosannim a 45. s 69. zsoltr feliratban A liliomok kezdet

nek dallamra, a 60. zsoltrban al susan edut tanulsgttel, a 80.
zsoltrban

el sosannim edut. A Septuagintban toisz

allithszomenoisz eti (Zsolt. 60.), hyper tn allithyszomenn martyrion (Zsolt. 80.),

Aquilanl hyper tn krinon martyriasz (Zsolt. 80.), Symmachosnl hyper tn anthn
martyria, a Vulgatban pro iis qui commutabuntur, Hieronymusnl pro liliis testimonii. A
Targum a szt a sonim, tantra vonatkoztatja. Sendrey154 a grg krinon fehr liliom
ketts jelentsre emlkeztet, a sz hasznlatos csoporttnc vagy krtnc rtelemben is, a
feliratot a tnccal, krtnccal hozza sszefggsbe. Mowinckel nem kultuszi
cselekmnyre, hanem kultikus trgyra gondol, az Ex. 26:16-ra hivatkozva az kori Keleten
mindentt meglv virgorkulumra gondol. Thirtle a gittit tavaszi megfeleljnek tartja a
sosannimot, szerinte a sosannim felirat zsoltrokat hsvtkor nekeltk, a gittit
(szlprs) feliratakat a lombstor nnepn. A susan edut felirat zsoltrokat a msodik
hsvtnnepen nekeltk, mivel azok szmra, akik nem tudtak rszt venni a hsvton,
lehetsget adtak arra, hogy a msodik hnap 14. napjn estefel nnepeljenek pskt
(Num. 9:11).
153
154

Mowinckel, Sigmund: Psalmen Studien IV., Christiniania-Oslo, 1921-23, p. 28.

Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 101.

143

 Al jonat elem rehokim az 56. zsoltr feliratban A messzi

fk galambja kezdet nek dallamra, klnfle magyarzatai fordulnak el. A
Septuagintban hyper tou lau apo tn hagin memakrymenou, a Vulgatban pro populo qui
a Sanctis longe factus est, Aquilanl hyper periszterasz alalou makryszmn. A
kommenttorok egyetrtenek abban, hogy a zsoltr tartalmhoz nincs kze a feliratnak,
felteheten ntajelzs lehetett. Mowinckel szerint megtisztulsi s gygyulsi rtusban
hasznltk s zsoltrt, az ldozati galamb fltt nekeltk. Thirtle az 55. zsoltr aluliratnak
tartja, az 55:7-9 logikai sszefggsben ll a felirattal:
Zsolt. 55:7-9 Ezrt gy szltam:
Mirt is nincs szrnyam, mint a galambnak, / hogy elreplhetnk, s nyugton
lehetnk?
Messzire bujdosnk, / a pusztban laknk. (Szela) / Sietve keresnk menedket
a szlvsz s a vihar ell.

Al tasht Zsolt. 57, 58, 59, 75. A Ne veszts el kezdet nek

dallamra. A Septuaginta, Aquila a Symmachos hasonlkppen, m diaphteirsz, fordtja,
a 75. zsoltrban Symmachosnl peri aphtharsziasz, a Vulgatban ne disperdas (57, 58, 59)
s ne corrumpas (75), Hieronymusnl ut non disperdas. Alexander gy vli, hogy ezek a
zsoltrok Dvid letnek egy-egy nehz letszakaszban keletkeztek, amikor gy kiltott az
rhoz: Ne veszts el! Gesenius, Delitzsch s Baethgen szerint a felirat cm, a dal kezdete
vagy a dal kezdsora, amelyre a zsoltrt nekeltk, azaz ntajelzs. Ewald gylekezeti
bnbnati neknek tartja. Mowinckel az nek kezd szavnak gondolja, amelyre a zsoltrt
nekeltk, teht ntajelzsknt rtelmezi. Thirtle aluliratknt rtelmezi a feliratokat,
szerinte az 56, 57, 58 s 74. zsoltr bnbnati zsoltr, amelyeknek vezrmotvuma Mzes
imja:
Deut. 9:26 Imdkoztam az rhoz, s ezt mondtam: Uram, Uram, ne irtsd ki
npedet, rksgedet, amelyet hatalmaddal kivltottl, s ers kzzel kihoztl
Egyiptombl.
A zsoltrfeliratok az szvetsg kornak templomi zenei praxisrl sok
momentumot megriztek szmunkra, els renden a karnagynak sznt utastsokat az
elads sajtossgairl, amelyeket rsban prbltak rgzteni a ksbbi generciknak. A
feliratok mindenkppen kapcsolatban llnak az egykori liturgival, a zenei utastsok
mellett mfaji megjellsknt is rtelmezhetk.

144

A zsoltrfeliratok szerzsgre utal tulajdonnevei

A zsoltrok szerzsgt a nv eltt ll le prepozci jelzi, ezt gyakran nem lamed
auctorisknt rtelmezik, hanem inkbb cmzettknt: Dvid zsoltra, vagy Dvidnak ajnlott
zsoltr. fsz, Hmn, Jedtn (tn) esetben mg lehetsges lenne a ktfle rtelmezs,
de a Krah fiai szerzsg mr nem elfogadhat, mivel ebben az esetben egy csald, vagy
egy trzs lenne szerz. A nevek inkbb a templomi szolglat egyes kruscsoportjait jelzik,
a lamed arra utalhat, hogy a jelzett zsoltr a csoport repertorjhoz tartozott, de
vonatkozhat a gyjtemnyre is, amit egy muzsikus csald vagy egy krus hasznlt.
Hasonl himnusz- s zsoltrgyjtemnyeknek tekinthetjk a sr, miktam vagy maskil
felirat zsoltrokat. A feliratokban fennmaradt tulajdonnevek utalhatnak arra a
gyjtemnyre, amelybe a zsoltr eredetileg tartozott.
A lamed auctoris ellen szl, hogy nmely zsoltr feliratban tbb nevet is tallunk,
gy a 39. s 62. zsoltrban Dvid mellett Jedtn, a 77. zsoltrban pedig szf s Jedtn
szerepel. A Septuagintban a 137. zsoltr felirata Dvidot s Jeremist rja szerznek, a
138. zsoltr feliratban pedig Dvid, Haggeus s Zakaris szerepel. A 88. zsoltr felirata a
Krah fiai mellett az ezrhi Hmnt emlti. A tradci egyik szla szerint Hmn a csak
Salamonhoz hasonlthat blcs Serah fia volt, teht Jda trzshez tartozott, a korahitk
ellenben lvitk voltak. Tartalmt tekintve a 8. zsoltr nem a salamoni idbl szrmazik,
hanem a fogsg utn keletkezhetett.
Eltren vlekednek az exegtk a zsoltrok keletkezsi idejrl, ltalban a Kr. e.
400 krli idre datljk, Gunkel155 szerint a legtbb zsoltr Kr. e. 200 krl
keletkezhetett. Az exegtk egyetrtenek abban, hogy a legfontosabb zsoltrtpusok a korai
kirlysg idejn, vagy akr mr a brk korban kialakulhattak.
Oesterley a zsoltrok jelents rszt a fogsg eltti idkbl szrmaztatja,156 trtneti
szemllete valsznsti feltevst; a sumer, egyiptomi s babilniai himnuszok s
zsoltrok mr az si idkben is a kultuszhoz tartoztak, hasznlatuk a korai hber
kultuszban is megjelenik. Lehetetlen lenne kimutatni, milyen dallamgyjtemnyek lehettek
a Kr. e. 900 krli idkben, hiszen ekkor az rsbelisg mellett igen erteljesen lt az orlis
praxis, amely jellegnl fogva folytonosan alaktotta a zsoltrok anyagt. A kanonizlt
zsoltrok eltt bizonyra voltak rsban feljegyzett zsoltrok, erre utalnak a fogsg utni

155
156

Gunkel, Hermann: Einleitung in die Psalmen, Gttingen, 1928.

Oesterley, William Oscar Emil: The Psalms, London, S.P.C.K. 1955. p. 86.

145

iratokban fellelhet archaikus kifejezsek. A zsoltrok gyjtemnyt nem irodalmi, hanem

praktikus-vallsos rdeklds hvhatta letre.
Thirtle gy ltja, hogy a zsoltrok gyjtemnyben nem izollt kltemnyeket kell
ltnunk, hanem egy folyamatosan lert dokumentumot.

157

Sendrey gy vli, hogy a

Zsoltrok knyve tbb kisebb gyjtemnybl, hosszabb id alatt llott el, a korai
kirlysgtl a Makkabeusok korig. Szz vvel ksbb, Pompeius idejben (Kr. e. 67-48)
is mg eleven volt a zsoltrkltszet, ekkortjt keletkeztek Salamon zsoltrai, amelyeknek
termszetesen semmi kzk Salamonhoz, hiszen Pompeius idejre a kanonikus
gyjtemny mr lezrult. A rmai templomrombols utn is folytatdik a zsoltrkltszet,
de ez legfeljebb utnzata a kanonizlt zsoltroknak. I. Timotheus, Szeleukia patriarchja
(726-819) Sergius Elami metropolithoz rott levelben arrl tudst, hogy a Holttengerhez kzel egy barlangban rgi hber kziratokat talltak s hozzfzi: A knyvek
kztt talltunk tbb mint ktszz zsoltrt.158 Termszetesen ezek nem kanonizlt
zsoltrok voltak, Dvid neve pszeudepigrf, de ha egyetlen barlangban ilyen nagyszm
zsoltrt talltak, valsznsthet, hogy ms helyeken, gy szektk knyvtraiban,
kolostorokban, templomokban mg szmtalan kanonizls utni zsoltrnak kellett lennie.
Ezt a feltevst megerstette a 20. sz. derekn megtallt Holt-tenger mellki leletek,
amelyekben egy kanonizls utni hlaad zsoltr vagy himnusz-gyjtemnyt tallunk
J nhny kommenttor felttelezi, hogy a Makkabeus korban szmos zsoltr
keletkezett, msok, gy Gesenius, Ewald, Huipfeld, Ehrt, Baethgen, Wilson s Thritle
ellenkez vlemnyen vannak. A Makkabeus korban keletkezett zsoltrokhoz Ehrt
szolgltat bizonytkokat; Jzus Sirk knyvnek grg fordtja az elszban hivatkozik
nagyapjra, a knyv szerzjre, aki buzgn tanulmnyozta a szent iratokat. A fordt
felhvja az olvas figyelmt, hogy ami hberl van rva, ms nyelvre fordtva nem hangzik
ugyanolyan jl, teht tbb vltoztatst kellett tennie. A knyv fordtsa hozzvetlegesen
Kr. e. 180-ban keletkezett, ekkorra a zsoltrok kanonizlsa befejezdtt, teht a
Makkabeusok kornak zsoltrai (Kr. e. 167-165) mr nem kerlhettek a zsoltrok
knyvbe.
A zsoltrfeliratokban emlegetett szerzsgeknek (pl. Dvid) trtneti s filolgiai
bizonytkok mondanak ellent. Kztudott, hogy az kori irodalom anonim volt, a nagy
egyiptomi, perzsa, indiai babilniai s asszr kltemnyek mind nvtelenek, s tudjuk,
157

Thirtle, James William: The Titles of the Psalms, London, 1904. p. 103.
Braun, O.: Ein Brief des Katholikos Timotheus I. ber biblische Studien des IX. Jahrhunderts, in Oriens
Christianus, I. 1901, p.304.
158

146

hogy idvel tovbb formldtak. A Biblival sincs ez msknt, a prftai knyvek,

valamint Ezsdrs s Nehmis knyvn kvl nem ismerjk a bibliai knyvek szerzit. A
prftai knyvek nem irodalmi jellegek a sz igazi rtelmben, hanem vita- s
propagandairatok, a vallsi tisztasg megrzsrt, s Istennek tetsz letre intenek. A
prftk neve elvlaszthatatlan volt cljaiktl, fontos volt, hogy egy-egy irat kinek a
tantsrl szl. Ezsdrs s Nehmis knyve dokumentum rtk feljegyzseket tartalmaz
a fogsgbl val visszatrsrl, neveik a feljegyzsek autenticitst bizonytjk. A Biblia
tbbi rsze anonim, a zsinaggai hagyomny egyedl Mzes Pentateuchos-szerzsgt
rizte meg. Noha a hagyomny Salamonnak tulajdontja az nekek neke, a Pldabeszdek
s a Prdiktor knyvnek szerzsgt, ez ersen megkrdjelezhet. Mirt lenne ez
msknt a Zsoltrok knyve esetben is?
A ksbbi zsid legendaalkots ltrehozott egy dvidi tradcit, ebbe beleillett a
zsoltrszerz Dvid kpzete, gy Dvidnak tulajdontjk 73 zsoltr szerzsgt. A grg
verzi nhnnyal tbb zsoltrt tulajdont neki, a szr fordts pedig majdnem az sszes
zsoltr szerzjnek tartja. Nehz krds, vajon hny zsoltrnak a szerzje Dvid: Delitzsch
44 zsoltrt tulajdont Dvidnak, Ewald 13-at, Baethgen csak hrmat (1, 3, 4), de csak az
els zsoltr dvidi szerzsgben bizonyos. Thirtle szerint Dvid zsoltrai a 3. zsoltrral
kezddtek, az 1. s 2. zsoltr Ezkis idejben kerlt a Psalterium lre. Pfeiffer
anakronizmusnak tartja a dvidi szerzsget. Vgl megemlthetjk, hogy az utkor egyegy gyjtemny nevt magval a gyjtemnnyel azonostja, gy beszlnk ambrozinus,
gregorin gyjtemnyrl, de ez nem jelenti a szerzt. A 90. zsoltr szerzsgt Mzesnek
tulajdontja a hagyomny, a ngy rszes zsoltr els rsze a legsibb, felteheten a
legkorbbi zsoltrgyjtemny darabja lehetett. Salamon szerzsgt ktsgesnek tartjk az
rsmagyarzk, a neki tulajdontott kt zsoltr kzl a 72. felteheten tle szrmazik.
Krah fiai lvitk voltak, kitn templomi nekesek, a zsoltrfeliratok 12 zsoltrt
tulajdontanak nekik. A zsoltrok karaktere arra mutat, hogy a Krahita nekescsald
gyjtemnyeibl kerltek a Zsoltrok knyvbe. Az szfitk szintn lvita nekescsald,
hasonlan Jedtn leszrmazottaihoz, akinek nevt a Krnikk tnnak is emltik,
felteheten ugyanannak a nvnek msfajta rsmdjrl van sz. A Jedtn nevt emlt
zsoltrfeliratokrl Zsolt 39, 62, 77 klnbz felfogsok ismeretesek, Theodoret
szerint az al prepozci azt jelenti, hogy Dvid a klt s Jedtn pedig az nekes volt.
Ewald szerint nem szemlynevet jelent a Jedtn, hanem egy hangnemet, Lagarde
szvegromlst gyant, az al jelentse szerinte: az tn vezette nekes csoportnak.
Mowinckel a zsoltrokat a kultusz fell szemlli, rtelmezse szerint a legtbb zsoltr a
147

kultuszi cselekmnyt szolglta, gy a szerzk is a templomi szemlyzet, els sorban lvita

nekesek kzl kerlhettek ki; a lvitk a hagyomnyozott dallamanyag megrzi, k a
soferim, a feljegyzk. Az si Izrelben a szerz s a feljegyz kztt nehz klnbsget
tenni; az nekesek vlogattk a dallamokat, k adoptltk, k dntttk el, hogy melyik
dallamot neklik, k riztk vszzadokon t a zenei hagyomnyt, kltk, komponistk s
eladk voltak, az szvetsgi kor zenjnek formli.
Vgl rdemes megemltennk a Septuagintban tallhat 151. zsoltrt, amely a szr,
arab s etip bibliafordtsban szerepel, felirata: Egy zsoltr, Dvid feljegyzse, szerezte
amikor Glittal kzitust vvott. A zsoltr ktsgtelenl igen rgi, nyelve azonban elt a
tbbi zsoltrtl, ezrt a bibliakritika nem tartotta hitelesnek. A zsoltr msodik s
harmadik verse zenei utalsokat tartalmaz:
2. v. Kezem orgont ksztett, ujjaim psalteriumot raktak ssze.
3. v. s ki volt tantm? Maga az r, az n Uram.
A grg fordtsban organon s psalterion szerepel, de sszehasonltva a 150. zsoltr
3. versvel az ugabra s a nebelre kell gondolnunk159, ezen a helyen az organon a fvs
hangszerek ltalnos megjellse, a psalterion pedig hros hangszereket jelent. Ez az
egyetlen zsoltr emlti Dvidot mint hangszerksztt,
1. Krn. 23:5 ngyezren pedig dicsrjk az Urat azokon a hangszereken,
amelyeket n kszttettem az r dicsretre.

Rejtlyes zenei kifejezsek a Zsoltrok knyvben: szela s

higgajon
A szela a zsoltrszvegek egyik rejtlyes kifejezse, a Zsoltrok knyvben
71-szer fordul el, a zsoltrszvegekben 67-szer a zsoltrok vgn 4-szer. A Zsoltrok els
knyvben 9 zsoltrban talljuk, a msodikban 17 zsoltrban, a harmadikban 11
zsoltrban, a negyedik knyvben egyltaln nem szerepel, az tdik knyvben csak kt
zsoltrban. Harminckilenc olyan zsoltr van, amelyben a szela szerepel, a feliratban pedig
a le-menacceah utastst talljuk. A zsoltrokon kvl a szela csak Hab. 3:3-ban szerepel,
ktsgtelenl zenei jelentssel. Sendrey szerint Habakuk dicsr neke eredetileg a
Zsoltrok knyvbe tartozhatott, sztszabdalt zsoltr, a zenei-technikai kifejezs la-

159

Zsolt. 150:3 Dicsrjtek krtzengssel, / dicsrjtek lanttal s hrfval!

148

menacceah bineginotai A karmesternek: hros hangszerre ezt megersti. Hab. 3-ban a

zenei utasts azonban nem a feliratban, hanem az aliratban szerepel.
Nem minden korai bibliafordts ismerte el a szela zenei jelentst. A Septuaginta
diapsalma-nak, kzjtknak fordtja, a Vulgatnak nincs megfelel kifejezse a szelra.
Aquila fordtsban aei (mindig) s t helyen a szr verzit kveti: asma dal vagy
meldia. Symmachos s Theodotion egyetlen helyen fordtjk diapsalmnak, a tbbi
helyen eisz tousz ainasz, eisz telosz s diapantosz (minden idben) szerepel.
Hieronymusnl semper, a Targumban le-alemin (rkkvalsgban) vagy tedira
(mindenkor).
Hippolytos ( Kr. u. 230 k.) a szelt ritmikai vltoztatsnak, vagy dallami-tartalmi
vltoztatsnak tartja. Augustinus is megprblta a szela magyarzatt adni:160 a diapsalma
jelenthet ment vagy a dallam megszaktst. Chrysostomos a diapsalmnak zeneileg
rdekes defincijt adja, szerinte Dvid, mint a zsoltrok szerzje a templomi zenei
szolglatban kt krusra sznta nekeit; amikor a zsoltrszveg jellege himnikusrl
bukolikusra vltozott a msik krus szlalt meg, ezt jellheti a canticum diapsalmatis.161 A
Misnah utal arra, hogy a zsoltrokat ksbb tbb rszletben adtk el, kzben pedig a
trombitk hangja mellett szlaltatta meg a pap az isteni kijelentst, a szela a
megszaktsokat jellte.
A kommenttorok ltalban elfogadjk a diapsalma eredeti jelentst, pszallein
hrfn jtszani. Ezzel kapcsolatban Athenaeus a hres antik zenei teoretikusra,
Aristoxenosra162 hivatkozik: a magadison s a pktisen plektrum nlkl is lehet jtszani,
egyszeren az ujjakkal pengetett hrokon dia psalmou parechestai tn cheiran. Eupolis
ehhez hozzfzi a diapsallein trigonois jelentse: tisztn jtszani a hromszg hrfn.163 A
diapsalma teht jelentheti a hros hangszer kzjtkt, mint ahogyan a diaulion, a fuvola
kzjtka kt strfa kztt, vagy a korbban az neket halkan ksr hros hangszer
ritornellja.
Delitzsch gy vli164, a szela jelentse pianobl forteba val tmenet. A Talmud a
szelt a nezah s a waed szinonimjnak tartja, jelentse rkkn rkk. Jahn a da capo
megfeleljnek tartja a fogalmat. Rosenmller sznetnek rtelmezi, amg az nekes
hallgat, hangszerek szlnak. Gesenius, Hengstenberg, Tholuck a szelt a sala csndben
160

Augustinus: Enarratio in Ps. IV:4

Chrysostomos, Johannes: Prooimia tn Psalmon
162
Macran, Henry Stewart: The Harmonics of Aristoxenus, Georg Olms, Hildesheim 1974
163
Athenaeus, Deipnosophists: Loeb classical Librari, London 1927
164
A szela klnbz korszakokban fellelhet rtelmezseit l. Sendrey i.m. pp.114-124.
161

149

lenni igbl vezeti le, ilyen formn jelentse sznet az nekben. Delitzsch a szalal vagy
szalah igbl rtelmezi a szelt, jelentse felemelni (a hangot), gy a szela a zenei hang
erstsvel hozhat kapcsolatba. Ewald s de Wette hangszeres crescendknt rtelmezik
a kifejezst, vagy a zene hirtelen megszlalsnak. Herder hangnemi vltozsknt
rtelmezi, Riehm az nek hangulatvltozsnak tekinti. Nhny kommenttor a grg
psalle jtssz rtelmezseknt instrumentlis kzjtkra val felszltsnak tartja. Budde
felfogsa szerint a szela a zsoltrszveg bizonyos helyt jelli, ahol az nek abbamarad,
mivel lds s knyrgs kvetkezik. Ezt a felfogst ltszik altmasztani, hogy a szela
sohasem a zsoltr elejn tallhat, hanem mindig a szveg kzben s ngy zsoltrban a
vgn (Zsolt. 3, 9, 24, 46). Felteheten ezek a zsoltrok srltek a kanonizls sorn,
hinyoznak a szelt kvet versek, gy pl. a Septuagintban a 9. s 10. zsoltr egy egysget
kpez, a szela gy nem a zsoltr vgre, hanem a kzepre esik. Felttelezhetjk, hogy a
kultikus cselekmnyt ksr szela kivtel nlkl a zsoltr vgn kvetkezett, a szela gy
jelenthetett instrumentlis utjtkot.
Az instrumentlis eljtk az szvetsgi korban ismeretlen lehetett, sem bibliai, sem
egyb forrsokban nem tallunk r utalst. Neves kommenttorok viszont a szelt a zsoltr
strfikus struktrjra utal jelnek tartjk. Ennek ellentmond az a tny, hogy a szela nem
fordul el minden olyan zsoltrban, amely pedig flrerthetetlenl strfikus szerkezet.
A zsoltrszvegekbl kevs helyen kvetkeztethetnk a kzjtk szksgessgre,
felteheten a szela kifejezs nem ott maradt fnn, ahol kzjtk kvetkezhetett, az egyes
kziratok is eltr helyen alkalmazzk. A talmudi tradci adja az ltalnosan elfogadott s
leginkbb kzenfekv magyarzatot: amikor megszlalt a kmbalion, a lvitk nekelni
kezdtek, az nekls abbamaradt, megszlaltak a trombitk s a np imra borult le ez
volt az Isten hzban a mindennapi teljes ldozat. A talmudi tradci szerint a szela a szalal
igbl szrmazik, jelentse felemelni, megszntetni, a szela teht az neket halkan ksr
templomi hangszeres muzsikusnak szlt, hogy az nek sznetben a hangszerek nagyobb
hangervel szlaljanak meg. Az istentisztelet zenei szolglata els sorban az nekesek
feladata volt (1 Krn. 16:37-42).165 Az nekesek teljestmnye, ggjknek ignybevtele a
hossz zsoltrok eladsnl megkvnta, hogy olykor sznetet kapjanak, ezeket jellhette
a szela, s a szneteket tlthette ki az instrumentlis kzjtk.

165

1 Krn. 16:37-42 Ott hagyta azrt Dvid az r szvetsgldja eltt szfot s testvreit, hogy
llandan vgezzk a szolglatot a ldnl a mindennapi rend szerint hogy gldozatot mutassanak be
llandan az rnak: reggel meg este s velk volt Hmn, Jedtn s a tbi kivlasztott is Hmnnl s
Jedtnnl voltak a harsonk, a cintnyrok s az istenes nekeket ksr hangszerek.

150

Ms hipotzis szerint a szalal igbl levezetett szela doxolgia betoldst jelentheti,

s az elz magyarzattal ppen ellenttesen a zene elhallgat, a sznetben pedig szabad
nekimprovizci kvetkezik. A bibliai idkben ismert volt a hber nekesek
improvizcis tehetsge, erre utal:
1 Sm. 10:5 Azutn eljutsz az Isten halmra, ahol a filiszteusok oszlopai vannak.
Mihelyt bemsz az ott lev vrosba, egy csapat prftra bukkansz, akik az
ldozhalomrl jnnek lefel. Lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k
maguk pedig prftai rvletben lesznek.
1 Sm 19:20; 2 Kir. 3:15 De most hozzatok ide egy lantost! Amikor a lantos
zenlni kezdett, az r keze megrintette a prftt.
Ezek improvizcik voltak, csakgy, mint a nagy nemzeti esemnyek gyzelmi
nekei:
Ex. 15:20 Ekkor Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s kivonultak
utna az asszonyok mind, dobolva s krtncot jrva
Br. 5:1 Azon a napon gy nekelt Debra s Brk, Abnam fia
1 Sm. 21:12 Hiszen ez Dvid, az orszg kirlya! Rla nekeltk a krtncban:
Meglt Saul ezer embert, / Dvid meg tzezer embert.
A szabad improvizci, a ksbbi keresztyn liturgia doxolgijnak rtelmben az
szvetsg kornak templomi zenjtl idegennek tnik; a templomi zene szigoran
kvette a tradcit, szigor elrsok szablyoztk, a kultuszi cselekmny minden
mozzanata pontos elrsokat kvetett. A szabad improvizcinak ellentmond a liturgia
szigor ortodoxija, a hagyomnyok fanatikus kvetse. A zenei hagyomnyanyag ppgy
rinthetetlen lehetett, mint maga a ritul.
Egy msik hipotzis a szelt az asszr zalla imdkozni, knyrgni igbl vezeti le,
nmely kommenttor a hber szt alkot hrom mssalhangzt akrosztichonnak tekinti,
gy a szela jelentse sob le-maalah ha-sar lenne, jelentse nekes, trj vissza a
felsbbekhez, azaz a mai rtelemben vett da capora gondolhatunk.
Tovbbi magyarzat alapja lehet a szela s a szal gyk hangzsbeli hasonlsga, a

- szal jelentse kosr. E magyarzat szerint a szela instrumentumot jelent, amelynek

formja kosrhoz hasonlt. Jelzhangszerre, felteheten dobra gondolhatunk, taln a
papnak sznt figyelmeztets lehetett az ldozati cselekmny folytatsra. A krusvezet a
dobok kzelben lv muzsikusnak adhatta az utastst. A hber nyelvtan megengedi a
mssalhangz cserjt, gy lehet a la-szal-bl szela. Az indiai kcsg formj, a knai
hord formj s a mai kondr formj dobokat tekintve megengedhet a hber kosr
formj dob felttelezse. Utals viszont sehol nem tallhat a kosr formj dobra, sem a
Bibliban, sem a rabbinusi irodalomban, sem Josephusnl.
151

A szela olykor befejezetlen mondat utn vagy egy hasonlat kzepn ll:
Zsolt. 55:8 Messzire bujdosnk, / a pusztban laknk. (Szela)
55:20 Meghallgat Isten, s megalzza ket az, / aki sidk ta trnjn l. (Szela)
Joggal gondolhat arra a bibliakritika, hogy ezeken a helyeken az instrumentlis
kzjtk a szveget az rtelmetlensgig reduklta. Mindez nem vletlenszer zenei trs,
hanem egy bizonyos cl rdekben megszlal kzjtk lehetett. Nmely kommenttor,
gy Stainer szerint a szela mindig zenei kzjtk, de nem a mai abszolt zenei rtelemben,
leginkbb a programzenhez hasonlan a sz hangfestst adta. Altmasztja Stainer
feltevst, hogy mr a Kr. e. 6. szzadban kimutathat a programzene megjelense; a
delphi versenyeken az auloszjtkosok166 megjelentettk Apolln harct a Python
srknnyal, Kr. e. 586-ban a nomos pythicos-szal Sakadas aulosz virtuz els djat nyert.
Mg vszzadok mlva is hres volt ez a meldia, Timosthenes, II. Ptolemaiosz (Kr. e.
283-246) admirlisa rszletes lerst ad rla, amelyet Strabo megrztt. Pausanias s
Pollux is emlti ezt a hres meldit.
A Kr. e. 4. szzadbl rteslnk a grg dithyrambosz-virtuzok zenei freskirl,
brzolnak vihart, zivatart, madrdalt nekkel vagy hangszerrel, pl. Timotheus tengeri
vihart brzol hangszervel. A kzpkoron t napjainkig tallunk hasonl zenei
brzolsokat: Bach Mt passijban, Beethoven 6. szimfnijban, Wagner Bolyg
hollandijban vagy a bartki jszaka-zenkben.
A templomi zene hangfest programjellege ellenkezik a hber ritussal s trtneti,
vallsi s etikai szempontbl egyarnt elfogadhatatlan. Capel Cure s kvetje W. W.
Longford definiljk a hber templomi zene programzenei karaktert. Capel Cure
hipotzist ppen Richard Wagner Leitmotiv-technikjnak kifejezseivel tmasztja al,
szerinte a szela szimfnikus kpet jelent az egyes strfk kztt, amely a szavakat ppgy
megfesti, mint Wagner zenje a librettt. Krds, hogy szabad-e Wagner zenei technikai
kifejezseivel interpretlni az szvetsgi zent.
Zenner a vltakoz nek fell indul el a szela magyarzatnl: a K. u. 6. szzadi
Kosmas

Indikopleustes

vatikni

kdexnek

egyik

lapjn

klnbz

lvita

nekescsoportokat brzolnak (tncolnak is!), akik ahogyan Johannes Chrysostomos

lersbl tudjuk vltakoz neket nekelnek. Az szvetsg korban gyakran hasznlt
forma volt ez, ebbl prblja Zenner levezetni a szela magyarzatt. A Septuaginta
diapsalma-nak fordtja a szelt, Zenner szerint prhuzamot lehet vonni etimolgiailag: a
166

Pratinas: Az aulos-jtkosok ellen, in: Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez,
Akadmiai Kiad, Budapest, 1982, pp. 85-87.

152

dialgus kt ember kztti beszlgets, a diapsalma pedig kt nekes, vagy kt csoport

ltal eladott vltakoz nek. Zenner szerint a szela vltakoz krusokkal eladott nek
kzjtka, ezeknek helyt rzi a szraz szela kifejezs.
Ahogyan Kosmas megllaptotta, a szela vagy diapsalma mindig a zsoltron bell ll.
A kanonikus szvegben s a fordtsokban azonban tallkozunk a zsoltrok vgn is az
utastssal, gy Zsolt. 3, 9, 24, 46-ban; ez arra enged kvetkeztetni, hogy a kanonizls
sorn a szveget megtrtk.
Az nekescsoportok szmt Kosmas hatra teszi, noha az szvetsgben erre nzve
nem tallunk utalst. Zenner indirekt bizonytkot tall az 1. zsoltrban, a szveg alapjn
hat krista csoportot felttelez. Ktsgtelen, hogy ahol a szela ll, mindentt kimutathat a
krusok vltakozsa, de nem mindentt ll szela, ahol a krusok vltanak, st, sok krus
zsoltr egyltaln nem tartalmazza szelt. Zenner szerint sokkal tbb helyen llhatott szela,
mint ahogyan azt a kanonizlt szvegben talljuk. Hipotzist a kvetkezkkel prblja
indokolni:
1. a kanonizlt szvegben sok helyen fontos szavak hinyoznak, amelyek
megvilgthatnk a szela jelentst. A fordtsok eltr szmban tartalmazzk a kifejezst,
pl. a Codex Vaticanusban tbbet tallunk, mint a hber szvegben (pl. Zsolt. 34:11, 80:8).
Jakob a grg Minusculus-kziratbl mg tovbbi tizenkettt mutatott ki, de tallkozunk
mg a kifejezssel a Psalterium vetusban, a Codex St. Germaniban megrztt si latin
Septuaginta fordtsban. A 74. zsoltrban torzult olvasatban maradt fenn a szela.
2. A szela egyfajta nota bene volt az nekeseknek, a zenei elads mdjra utalhatott.
3. Krds, hogy mirt nincs mindentt szela. A hivatsos muzsikusok szmra
bizonyra magtl rtetd volt jelentsnek megvalstsa. Zenner szerint a szela az
nekescsoportok responsorikus nekt jelenti, Kosmas illusztrcija s Chrysostomos
lersa ezt altmasztjk. Mowinckel filolgiailag vizsglja a kifejezst, a sz-l-l gykt a
sr s a s-m-r szinonmjnak tartja. Ezek az igk az szvetsgi szhasznlatban mindig
az nek s a hangszeres zene egyttes megszlalst jelentik. A sz-l-l gyk s a sr
parallelizmusnak bizonytkaknt Mowinckel a Zsolt. 68:5-re hivatkozik:
Zsolt. 68:5 nekeljetek Istennek, zengjetek nevnek!
Ksztsetek utat a pusztban szguldnak! / r az neve, vigadjatok szne eltt!
nekelni s kiltani, mindkett Istenhez szl kegyes, hdolattal teljes kultuszi
kilts, cljuk azonos, az Isten dicstse. Hasonl szhasznlatot tallunk a Zsolt. 147:7ben:

153

Zsolt. 147:7 Zengjetek hlaneket az rnak, / nekeljetek hrfaksrettel

Istennknek!
Zsolt. 81:2-3 Vigadjatok a mi ers Istennk eltt, / ujjongjatok Jkb Istene eltt!
Kezdjetek zsoltrba, / szlaltasstok meg a dobot, / a szp hang citert s lantot.
Ebbl a szhasznlatbl Mowinckel arra kvetkeztet, hogy a szela Jahve dicstse
kultikus kiltssal, amihez magtl rtetden hozztartozott a zene, ezt tmasztja al
szerinte a sz-l-l s a s-m-r szinonmja. Ez az a ritka eset, amikor Mowinckel hajland
zeneileg rtelmezni egy kifejezst.

A higgajon sz magyarzata sszefgg a szela rtelmezsvel, ahogyan azt a

Zsolt. 9:17-ben talljuk: Kzjtk. Szela. A Septuaginta mindkt kifejezst d
diapsalmatos-nak fordtja, Symmachosnl melos diapsalmatos, mindkett nek vagy
kzjtk rtelemben szerepel. Aquilnl d aei, Theodotionnl phthong aei (nek az
rkkvalsgrt). A Vulgata az eredeti kifejezst hasznlja, nem fordtja. Hieronymusnl
sonitu sempiterno, a Targum krlrst alkalmaz, az igazak rvendeznek az
rkkvalsgban. A ketts kifejezsnek nincs egysges rtelmezse a rgi fordtsokban.
Csak a Zsolt. 92:4-ben talljuk tisztn zenei rtelemben: tzhr hangszeren s lanton, /
zeng hrfn! Az ale higgajon bekinnort helyesebb lenne lrnak fordtani.

A h-g-h gyk jelentse mormolni, morogni, dhngeni, morajlani,

mennydrgni, vagyis ltalban vve mly hangot adni:
zs. 31:4 Ahogyan morog (ordt) az oroszln.
zs. 38:14 Nygtem, mint a galamb (bg, turbkol)
zs. 16:7 mindenki jajgatni fog. / Nygni fogtok sszetrten.
Jer. 48:31 Ezrt jajgatok Mob miatt, / shajtozom egsz Mobrt.
Zenei hasznlatban a h-g-h gyk a hangszeres jtkosnak adott utastst fejezhette ki,
hogy az instrumentlis ksret mly, nneplyes hangon szljon. Ide vonatkoztathat a sz
msik jelentse: meggondolni. Az antik gondolkods szerint a gondolat a szvben morog
vagy csrgedezik, mindkt rtelmezs elfordul az exegetknl: Gesenius a Zsolt. 92:4
alapjn a kifejezst mlyen zeng hrfahangnak rtelmezi, de vannak, akik sznetnek,
csndnek, meditcinak fordtjk.
A higgajonnak a szelval egytt trtn elfordulsa megersti azt a feltevst, hogy
mindkett zenei kifejezs, zenei-technikai utasts. Tholuck s Hengstenberg az nekesnek
szl utastsoknak tartjk, szerintk a hangszerek elhallgatst, az nekesek rvid

154

meditcijt jelentheti, mg Glaser ppen ellenttesen, az t- s rzhangszerek, a csrgk

megszlaltatsaknt rtelmezi, mintegy a hangszerek tutti megszlalsnak tartja:
1 Krn 15-16 Dvid megparancsolta a lvitk vezetinek, hogy lltsk fl
atyjukfiait, az nekeseket hangszerekkel, lantokkal, citerkkal s
cintnyrokkal, s zendtsenek hangos rmnekre.
Mowinckel167 a kifejezs tbbes szmt a zsoltrfeliratokban kultikus cselekvsre
val utalsknt rtelmezi, a kifejezsnek kultikus-zenei rtelmezst ad: utals arra, hogy a
jellt helyen megszakad a kultikus nekls, s a krus vagy a gylekezet kultikus kiltst
erteljes hangszeres zene ersti. Ilyen kultikus kiltsok az men, halleluja, lanezah,
kados hu. A Septuaginta fordtst, a diapsalmt kzjtkkal felhangz kzbekiltsnak
rtelmezi.
A legkorbbi fordtsokban eredeti formjban hasznljk a kifejezst, Luther
kzjtknak fordtja. A higgajon szela zenei jelleg megfejtse jelentheti az nek
megszaktst valamilyen kultikus cselekvs miatt, harsny instrumentlis zenei
alfestssel, de utalhat az egyes kruscsoportok megszlalsra a responsorikus nekben.

Az szvetsgi zene ritmikai krdsei

Az szvetsgi zene rekonstrukcii ltalban a meldit tartjk szem eltt, ritmikai
krdsekkel szinte csak a kltszet foglalkozik.168 A deklamcis s zenei elemeket, a
nyelv s a metrum krdseit nehz elvlasztani a zentl, de bizonyos, hogy az szvetsgi
neket messzemenen meghatrozta a nyelv termszetes ritmusa, ennek idegysgei
egszen ms termszetek a keleti nyelvekben, mint az eurpai kltszetben.169 Az
szvetsgi zenei kultrban az eurpai metrikus sajtossgok ismeretlenek, ugyangy az
eurpai rtelemben vett zenei harmnia. Curt Sachs szerint170 a keleti zene a dallamot
thangszerekkel ksri, ha pedig hangszer nem ll rendelkezsre a rsztvevk tapsolnak
vagy dobognak.
Sajtos, hogy a hber nyelvben a ritmus sznak nincs ekvivalense, mg a tnc
kifejezsre a hbernek s az armnak huszonkt klnbz szinonimja van: az

167

Mowinckel, Sigmund: Psalmen Studien VI., Christiniania, Oslo, 1921. p. 324.

Kittel, D. Rudolf: Die Psalmen, Leipzig, 1922, p. XXXXII-XLIX
169
Robinson, Theodore H.: The Poetry of the Old Testament, Gerald Duckworth, London, 1969. p. 20-47
170
Sachs, Curt: Rhythm and Tempo, New York, 1953, p. 92.
168

155

szvetsg korban a mvszi pozis, a zene, az nek s a tnc elvlaszthatatlan egysget

alkotott.171
Az szvetsgi zene ritmikai krdseit a kltszet ritmusnak vizsglata fell
kzelthetjk meg. A fknt filolgiai jelleg megfontolsokbl Curt Sachs vonta le a
zenei kvetkeztetseket,172 amelyek ttrst jelentettek a hber ritmus zenei forminak
vizsglatban. Hasonlan j utat mutattak a ritmikai vonatkozsok kutatsban Idelsohn
publikcii.173
Az szvetsg rszben prza, rszben kltszet, br olykor nehz a hatrt megvonni,
mivel a nyelvi s stilisztikai jegyeket nem lehet lesen megklnbztetni; a przai, nem
inspirlt szvegekben is megtallhatjuk a hber kltszet jellegzetessgeit, gy a
parallelizmus membrorumot. A przt s a kltszetet nem lehet lesen elhatrolni,
egyedl a metrum a kltszet kizrlagos karakterisztikuma.
A szveg metrikus formja szorosan sszefgg zenei kapcsolatval; az szvetsg
szvegnek metrikus szakaszai dalszer jellegzetessgeket mutatnak, nekelt kltemnyek
lehettek, mint a zsoltrok, az nekek neke, Mzes s Mirjm neke a Vrs-tengernl,
Debra s Judit diadalneke ez mind nekelt kltszet.
A dalszer kltemnyek mellett tallunk elbeszl vagy tant jelleg szvegeket,
amelyeket recitlt prznak kell tekintennk. A kt csoport kztt szmos tmenet
lehetsges, nmely rszek akr mindkt kategriba tartozhatnak, gy Jb knyvnek, a
Siralmaknak vagy a Prdiktor knyvnek metrikus rszletei ppgy sorolhatk a przba
mint a kltszetbe.174
A kifejezetten dalszer rszek kivtelvel nehz feladat a hber nyelv ritmikai
sajtossgait felfedni, a hber ritmus nem mutat szigor szablyozottsgot, nagy szerepet
jtszik a szubjektv interpretci. Josephus ugyan hivatkozik nhnyszor a hber kltszet
metrikus sajtossgaira, de semmit nem szl az nekelt kltszetrl. A Zsid rgisgekben
hasznlt fogalmak, a trimeter, pentameter vagy hexameter sajt kora kltszeti
fogalmainak visszavettse a mltba, nem tekinthet autentikusnak.
Philo a therapeutk rtusnak lersban emlti, hogy ennek a zsid szektnak a tagjai
nem elgednek meg a kontemplcival, hanem himnuszokat s zsoltrokat szereznek Isten
dicstsre, klnbz versmrtkekben s sokfle dallamra, tetszets ritmusokkal.
171

Pvich Zsuzsanna: Az nek s zene szerepe az szvetsg npnek letben s az istentiszteletben, Studia
Caroliensia, 2006/2, pp. 85-94.
172
Sachs, Curt: Rhythm and Tempo, New York, 1953.
173
Szabolcsi Bence: Zsid kultra s zenetrtnet, Osiris Kiad, Budapest, 1999, pp. 97-115.
174
Deutinger, Martin: ber das Verhltnis der Poesie zur Religion (tdolg. Muth, Karl), Mnchen, 1915. pp.
79-82.

156

Eusebiusnl tbb konkrtumot tallunk, Mzes nekt (Zsolt. 118), heroikus metrumnak
nevezi, azaz hexameternek, egybknt a hber kltszetet trimetrikusnak tartja. Ennek
ellentmond Julianus, egyik hipotetikus dialgusban Alexandriai Cyrillel azt rja, hogy a
hberek nem otthonosak a metrikus kltszetben. Johannes Chrysostomosnl a Prooimia
ton Psalmonban tallunk utalsokat a hber kltszet metrikus struktrjra: Dvid, az
ernyes s prftikus kirly 150 zsoltrt szerzett metrikus formkban, a sajt nyelve
metrumban, dallammal s ritmussal, s ezeket klnbz hangszerek ksretvel tncol
s nekl csoportokkal adta el.
Hieronymus a Praefatio in librum Job, a Jb knyvhez rott bevezetsben Philora,
Josephusra, Origenesre s Eusebiusra hivatkozva gy ltja, hogy a Zsoltrok, a Siralmak s
tbb hasonl dalszer kltemny Horatius dihoz, vagy Pindaroshoz s Szapphohoz
hasonlan metrikus formban rdtak. Jb knyvnek przban fennmaradt rszeirl (Jb
3:3 s 42:7-17) gy vli, hexameterben llnak. Mg messzebb merszkedik Hieronymus az
Epistola ad Paulamban (XXX. Epistola), trimeteres-jambikus verslbakat vl Mzes
nekben (Deut. 32), ugyancsak az alfabtikus zsoltrokban (111, 112, 119, 145) s a
Siralmak akrosztichonos rszben. A Pldabeszdekbl Lml kirly intelmeit (Pld.
31:10-31) tetrameter-jambosznak tallja. Eusebius grg Chronica-jnak latin fordtsban
Hieronymus a zsoltrok verslbait Pindaros s Horatius kltemnyeihez hasonltja,
jambikusnak, alkaioszinak s szapphikusnak tartja a zsoltrokat. Nyilvnval, hogy a hber
pozist legfljebb kls jegyeiben hasonltotta ssze az antik potikval.
A korbbiakkal ellenttben Nazianzi Gergely Tractatusban tagadja, hogy a hber
kltszetnek brmi kze lenne a latin metrumokhoz. Augustinus a 150. Epistolban rja,
hogy azoknak a vlemnye szerint, akik jratosak a hber nyelvben a zsoltroknak van
valamilyen versformjuk. Augustinusnak nem voltak hber nyelvi ismeretei, teht csak
msodkzbl szerzett ismeretei alapjn mondhatott vlemnyt a hber kltszetrl. Sevillai
Isidorius Mzes nekt heroikus versmrtknek, Jb knyvt daktilikusnak s
spondeikusnak ltja.
A modern rsmagyarzk egy rsze a mora-szisztmbl indul ki, ms rszk a
hangslyos s hangslytalan sztagok fell kzelti meg a hber verstant, az ellenttes
felfogs szerint a hber vers szabad akcentus ritmus, az akcentusok kztti intervallumok
adjk lktetst, teht nem sztagszmll, hanem szhangslyos, dinamikus. Curt
Sachs175 az akcentus ritmusrl megllaptja, hogy nem formlis, verslbakba szortott

175

Sachs, Curt: Rhythm and Tempo, New York, 1953.

157

dikci, hanem minden sz s minden mondat megtartja termszetes lktetst, klti

prznak tekinti a hber pozist. A hber vers ltalban kt vilgosan elklnthet rszbl
ll, tonikus hangslyokkal, a hangslytalan sztagok vltoz szmval. Tallunk strfikus,
npdalszer struktrkat, de nem minden szveget lehet strfikusan rtelmezni. A strfk
ltalban metrikusak, amelyeknek zenei szempontbl van jelentsgk. A babiloni s
egyiptomi kltszet ltalban metrikus formt mutat, hasonlan a Ras-Samra
kltemnyekhez. A hber kltszetnek szmos strfikusnak tekinthet jellegzetessge van,
ezek npi ihletst sejtetnek, vlheten si brdnekek maradvnyai.176 A prftikus
szvegek leginkbb przban rdtak, de ritmikai jellegzetessgeik alapjn pozisnek
tekinthetjk. Szablyos metrumot mutatnak az szvetsgben tallhat, felteheten
dalszvegek, ilyenek vannak a Zsoltrok knyvben, a Pldabeszdekben, Jb knyvben,
vagy a Num. 23-ban, Blm jvendlsben, a Deut. 32-ben, Mzes nekben, vagy a
prftai knyvekben.
Az szvetsg egy rsze minden bizonnyal nekelt szveg volt, ezt bizonytja a
szveg szablyos, metrikus struktrja, amely a keleti maqam elv varicis praxisra
utal177; a metrikus rendszer ritmusa szerint varilta a hagyomnyos dallamvzat, ez
leginkbb az eurpai rtelemben vett tkomponlt dalformnak felel meg. Ebben a
vonatkozsban a lvita nekesek zenei kultrjt rizte meg az szvetsg. A nem klti
knyvek j nhny helyn tallkozunk meglehetsen szablyos metrikus renddel, amely
Sachs szerint a kantilll eladsmdra utal. Klnsen a tant kltemnyeknl, gy Jb
knyvben s a Pldabeszdekben tallkozunk megkzelten szablyszer metrummal,
amely bizonyra megknnytette a tantvnyok feladatt. A vltoz metrum szvegeket
fknt a prftai knyvekben s a Prdiktorban talljuk, az nekek nekben s a
Siralmakban pedig az organikus szablytalansg szinte strfikus karaktert ad a szvegnek.
Sievers megllaptsa szerint178 a vltakoz metrum a npi pozis eladsmdja, amg a
szablyszer metrum magasan fejlett klti formra utal. Elcanon Isaacs kronolgikusan s
trtnetileg szemlli a hber kltszetet, amelynek hrom fzist klnbzteti meg, az els
a hbors, harci nekek, a msodik a lrai kltemnyek, a harmadik a prftai jelleg
szubjektv lra, amely majd a npi lrban objektivldik. Az els csoportba a hbors,
harci nekek kz sorolhatnnk a brdkltszet maradvnyait, amelyek a heroikus idkrl
tudstanak, mint Mzes hlaad neke (Ex. 15), vagy Debra diadalneke (Br. 5). A
176

Kraft, Charles Franklin: The Strophic Structure of Hebrew Poetry, Chichago, 1938.
Szabolcsi Bence: A meldia trtnete, Zenemkiad, Budapest, 1957, pp. 256-270.
178
Sievers, Eduard: Metrische studien, Leipzig, 1901.
177

158

msodik fzis a keleti maqam-princpium magasan fejlett varicis technikjt mutatja,

amely zeneileg s a pozisben is a zsoltrok kltszetben ri el cscspontjt. A harmadik
fzis a lelki lra, amelynek npdalszer karakterisztikuma a Sr ha-maalotban, a zarndoknekekben, vagy az nekek nekben jelenik meg.
A hber vers alapja maga a sz, amelynek jellege ltalban emelked, jambikus vagy
anapesztikus karakter, ezrt a hber nek ltalban feltssel kezddik. Az utols
hangslyos sztag utn gyakran tallunk egy hangslytalan, vagy flig nma sztagot,
ezrt a hber versnek, vagy flversnek karakterisztikus jegye a viszonylag hossz sznet,
amely az eladnak lehetsget adott arra, hogy az utols hangslyos sztagot
melizmatikus dsztssel hosszabbtsa.
Sajtos jelensg a hber kltszetben a kinah vers, a sirat versformja. Budde
elgikus pentameternek nevezi, termszetesen nem a klasszikus, kvantitatv jelleg
pentameter rtelmben. gy ltja, a kinah vers elfordulsainl hasonl ritmust tallunk,
felteheten a meldia is hasonl lehetett, ezrt is hasznljk a prftk a kinah verset, ha
siratjukkal mly benyomst akarnak kelteni. De a pentameteres struktra nem
korltozdik a siratkra, tallkozunk vele a Zsoltrokban, az nekek nekben, noha egyik
sem sirat. Ez a szablytalan metrum a npi kltszet jellegzetessge, ezrt is jellemz az
nekek nekben. Budde elmlete Idelsohn gyjtsn alapszik, a babiloni, jemeni s
perzsa elzrt zsid kzssgekben a kinah versforma gyakran elfordul, szmtalan vers
tagadhatatlanul pentametrikus struktrt mutat.
A hber versels zenei ritmusa a nyelv bels trvnyeibl addik, a grg s latin
verselssel ellenttben a hber metrum nem kvantitatv, hanem szabad akcentus ritmus a
hangslyos sztagnak a versen belli helyzetbl addan. A hber kltszet metrikus
struktrja megknnytette a maqam-elv kibontakoztatst, gy szoros kapcsolatot
felttelezhetnk az szvetsgi kltszet s az nek kztt. A hber metrum hangslyos,
akcentusos karaktere lehetv tette, hogy ugyanarra a meldikus magra klnbz
hosszsg verssorokat illesszenek.
Az szvetsg elbeszl rszei szablyos metrikus formt mutatnak, megrizve a
kantillcis eladsmd jellegzetessgeit. A hber vers fknt emelked jelleg, a
hangslytalan sztag kezdsnek megfelelen a dallamok is feltssel kezddhettek. A
hber kltszet strfikus struktrja npdalszer meldikat felttelez, amelyek erteljesen
klnbztek a kantillci recitatv stlustl, gy a nem hivatsos nekes is minden
nehzsg nlkl eladhatta.

159

Az szvetsg kornak zeneoktatsa

A zeneoktats kezdetei179
Az egyiptomi kivonulskor mr bizonyra kszen llottak a ksbbi izreli zenei
kultra krvonalai. A pusztai vndorls nehz idszakban az izreliek kultrjnak
lelkisge ltszlag megtrt, de nem aludt ki, mivel a knani betelepls utn hamarosan
megjelenik a zenei kultra, amelynek Egyiptomig s Mezopotmiig vezet, mly
gykerei vannak Izrel lelkben. Jelents szerepe van Mzesnek abban, hogy a zene
szeretete elevenen lt tovbb a np lelkben a pusztai vndorls ideje alatt.
A hagyomny szerint Mzes az egyiptomi papok trsadalmba tartozott, Manetho
szerint egy ideig a heliopoliszi templomban papi funkcit is ellthatott. Eredeti neve,
Osarsiph, Oziriszra, Helopolisz vdelmez urra utal. Bizonyra jratos volt az egyiptomi
tudomnyban, amelyhez a kltszet s a zene is hozztartozott, ahogyan arra az Acta 7:22
utal.180 Philo kiemeli Mzes jrtassgt gy az elmleti, mint a gyakorlati zenei praxisban,
a tuds egyiptomiaktl tanulta a szmolst, geometrit, a metrum, a ritmus s a harmnia
tudomnyt, a zent s a hangszerek hasznlatt.181 Termszetesen Philo a tradcit
kzvetti, amely mg az korban is eleven volt, de Platnra is tmaszkodhatott, aki a
Trvnyekben tbbszr is utal arra, hogy az egyiptomiak ltalnos kpzshez mindenkor
hozztartozott a matematika, a zene s a tnc oktatsa.182 Az egyhzatyk kzl Justin
Martyr utal Mzes egyiptomi tanulmnyaira. Hans Hickmann kutatsai nyomn tudjuk,
hogy Egyiptomban a liturgikus zent oktattk az iskolkban, Memphisben valsgos
egyhzzenei akadmia lehetett. Mint papi neveltets ifj, Mzes is alaposan ismerhette
kornak egyiptomi zenjt. Mzesrl fennmaradt a tradci, hogy Pythagorszhoz
hasonlan, is hallotta a szfrk zenjt. Mzest mint muzsikust az arab vilg is nagy
tiszteletben tartja, a zene vdelmezjeknt is tisztelik.
Mzes zenei-klti tehetsgrl tesz bizonysgot az Ex. 15, a Vrs-tengeri nek
vagy a Deut. 32-ben az n. hlanek. De a prftan titulussal bszklked Mirjm is
hasonl kvalits lehetett; is hlanekkel s tnccal ksznte meg az rnak a szabadtst
179

Pvich Zsuzsanna: Az szvetsg kornak zeneoktatsa, Studia Caroliensia, 2007/2, pp. 91-100.
Acta 7:22. Megtantottk Mzest az egyiptomiak minden blcsessgre, s kivl volt mind szavaiban,
mind tetteiben.
181
Philo, Judaeus: Peri biou Mouseos, idzi Sendrey (l970), p. 453.
182
Platn sszes mvei I-III. Eurpa, Budapest, l984. in: III. 433-1013. l.
180

160

(Ex. l5:20-21).183 Egyiptomban a szent templomi tnc s a nptnc is elssorban az

asszonyok dolga volt, Mirjm a korabeli egyiptomi asszonyokhoz hasonlan kis
kzidobbal ksrte nekt s tnct.
Az kori kelet elkelsgei legyenek egyiptomiak, arabok vagy akr szriaiak
ritkn zenltek s akkor is csak ritulis clbl. Hivatsos muzsikusok elgtettk ki zenei
ignyeiket, muzsikusaik alig lltak a rabszolgk fltt. Kivtelt kpeztek a templomi
zenszek, k privilegizlt osztlyt jelentettek.
A Biblia tansga szerint Mzes, ron s Mirjm is lvita csaldbl szrmaztak, az
Ex. 2:1 szerint szleik a Lvi trzshez tartoztak. Mzes nem sajtthatta el szlei hzban
a lvita zenei tradcit, mivel csecsemkortl a fra lnya nevelte. Az ronnal
kapcsolatos zenei vonatkozsokrl nem tudst a Biblia, Mirjmrl viszont azt olvassuk,
hogy mint prftan, vezette az asszonyok nekt.
Gazdag jelents fogalom Izrel npnek trtnetben a prfta, a np hitnek
autentikus tolmcsolja, npvel egytt rez, egytt szenved, a np vezetje.
Kpessgeihez felttlenl hozztartozik az nekls s a zenls, gy a bibliai
terminolgiban a prfta vagy lt gyakran egyet jelent a muzsikussal vagy nekessel.
Klnsen Izrel korai trtnetben tallkozunk kivlasztottakkal, akik magas szinten
zenltek, a Krnikk majdnem mindig prftknak nevezik ket. A prfta vagy prftan
avagy a lt epiteton mesteri muzsikust vagy nekest is jell.184
Az orlis praxis jelentette ennek a zennek az egyetlen tantsi mdszert; a szveg
s a zene elvlaszthatatlanul sszetartoztak, s addig ismteltk, amg kiolthatatlanul
beleivdott az emlkezetbe. gy rtelmezhetjk az Ex. 17:14. jelentst zenei
vonatkozsban is; a megrztt szveg, amelyet mg vezredek mlva is a kantillci
jellemez, magval rkti a zenei anyagot is.185 Innen szemllve felttelezhetjk, hogy a
pusztai vndorls alatt az Egyiptombl hozott hangszerek is segthettek. Ezrt is
virgozhatott fel oly gyorsan a zenei praxis a honfoglals utn.
Mzes, aki a trvnyt adta npnek, bizonyra a np kulturlis rksgt sem
hanyagolhatta el, gy Izrel szabadtsnak vezetje, az els trvnyad egyttal a
vlasztott np els zenei nevelje, az izreli zenls megalaptja.

183

Ex. 15:20-21. Ekkor Mirjm prftan, ron nnje, dobot vett a kezbe, s kivonultak utna az asszonyok
mind, dobolva s krtncot jrva. Mirjm gy nekelt elttk: nekeljetek az rnak,/mert igen felsges,/
lovat lovasval/ a tengerbe vetett!
184
Deut. 31:22. Mzes lerta azon a napon ezt az neket, s megtantotta r Izrel fiait
185
Ex. 17:14. Akkor gy szlt az r Mzeshez: rd meg ezt a dolgot emlkeztetl egy knyvben, s vsd
Jzsu emlkezetbe

161

A prftaiskolk
Knanban a mindennapi let feltteleinek biztostsa utn gyors zenei fejlds
indult. A np zent akart hallani, s maga is rszese akart lenni a zenlsnek. Izrel
letben mindez egy j feladatot jelentett: a zeneoktatst. Ennek mi fknt az eredmnyt
tapasztalhatjuk, az antik vilgban joggal hres izreli zenekultrt. Csak jval ksbbi
bizonysgaink vannak arra nzve, hogy milyen is lehetett ez a zeneoktatsi szervezet, kik
lehettek a tantk s milyen szocilis megjelensi formi lehettek ennek az oktatsnak.186
A Pentateuchosnak mr emltett kt locusn kvl (Ex. 17:14 s Deut. 31:19, 22)
Jzsu, Brk s Ruth knyvben nem tallunk utalst, hogyan is tantottk Izrelben a
zent. Smuel knyvben jelenik meg az els utals, az 1 Sm. 10:5-6-ban.187 A prftk
teht zeneksrettel adtk el kijelentseiket. Hogy ezt mirt gy tettk, arra Izrel trtnete
adja meg a feleletet: a honfoglals befejezdtt, Smuel betlttte politikai rendeltetst,
ellensgeit legyzte, a szvetsg ldjt visszahelyezte, Izrelnek kirlya van, gy a bri
tisztet nneplyesen letehette. Politikailag nem volt tbb feladata, npnek lelkisgt
akarta a tovbbiakban nevelni (1 Sm. 12:23).188 Az eszme nem j, hasonl kijelentseket
tallunk a Deut. 6:18, 12:28-ban s Mzes hlanekben (Deut. 32:4). Smuel teht a
mzesi tradcit folytatja, amelynek lettemnyesei a prftk, k fognak gondoskodni
Izrel npnek lelki nevelsrl. Smuel felismeri, hogy ehhez lelkes ifjakra van szksge,
gy hozza ltre az n. prftaiskolkat, amelyekben a papsghoz nem tartoz nptantkat
akar kpezni, ezzel marad Smuel npnek lelki vezetje.
Herder volt az els, aki felismerte a prftaiskolk jelentsgt. Fiatal felntt frfiak
serege volt ez, eszkzk az irodalom, a zene, a kltszet. Ezek a prftaiskolk teremtik
meg a ksbbi, messze fldn hres krusok s zenekarok alapjait. Mr az kori npeknl
is tallunk hasonl iskolkat, gy Mezopotmiban, ahol a kirlyi udvarok nagy ltszm
egyttesei komoly zenei felkszltsget ignyeltek.189 Az rnokkpzs mellett zeneiskolk
is mkdtek, ahol az egyhzi zenls mellett a vilgi jtk s tnc oktatsa is helyet kapott.
A vgzett muzsikusok szakrlis rszfeladatokat is ellttak. A recitls mellett hangszeres

186

Hornynszky Aladr: A proftai ekstasis s a zene, Budapest, 1910.

1 Sm. 10:5-6. Azutn eljutsz az Isten halmra, ahol a filiszteusok oszlopai vannak. Mihelyt bemsz az ott
lev vrosba, egy csapat prftra bukkansz, akik az ldozhalomrl jnnek lefel. Lant, dob, fuvola s citera
lesz nluk, k maguk pedig prftai rvletben lesznek. Akkor megszll tged is az r lelke, velk egytt
prftai rvletbe kerlsz, s ms emberr leszel.
188
1 Sm. 12:23 Tlem is tvol legyen, hogy vtkezzem az r ellen, s ne imdkozzam tbb rtetek. St
inkbb tantalak majd benneteket a j s egyenes tra.
189
Gyrgyin Koncz Judit: Az kor zenei nevelse. Studia Caroliensia 2004/2, 77-109. l.
187

162

jtkosok is voltak, s felteheten ismertk a zenei krsos feljegyzseket.190 Anne

Draffkorn Kilmer felfedezsei j szemlletmdot alaktottak ki az kori zenrl, egy
krsos zenei tanknyv megfejtsvel nyilvnvalv tette, hogy a kor zenei nyelve a
diatonikus htfoksg volt. Ugyancsak szlaltatta meg a legrgibb ismert dallamot, egy
hurri nyelv szertartsi neket Ugaritbl, a Kr. e. 1400 krli idbl.191
Sokan vitatjk, a prftaiskolk zenei jelentsgt, figyelmen kvl hagyva a histriai
bizonysgokat. De bizonyos, hogy a Dvid s Salamon templomban felvirgz zene s
nek a prftaiskolk praxisbl szkken szrba. Ezek addigra mr elvesztik
jelentsgket, a lvitk rktik tevkenysgket, ezrt hinyozhatnak a tovbbiakban az
utalsok erre a korai zenei szervezdsre.
Noha tbben tagadjk, ktsgbe vonjk a prftaiskolk szervezettsgt s lehet,
hogy a prftaiskolkat nem nevezhetjk iskolknak, mgis olyan kzpontok voltak,
ahonnt elindulhatott a np vallsos letnek fejldse. A prftakzssgek, vagy
prftaiskolk elnevezs mellett tallkozunk a prftaifjak elnevezssel is (2 Kir. 2:3, 5,
4:1).192 Bizonyos, hogy ezek a kzssgek oktatsban rszesltek, a frfiakat vallsi
feladatok elltsra kpeztk, amelyeknek nlklzhetetlen eszkze volt a zene. Az iskolk
elljri Istentl inspirlt, szent frfiak voltak, atyknak neveztk ket, az els ilyen
Smuel volt. (1 Sm. 19:20)193 Ksbb olyan jelents szemlyisgek vannak kztk, mint
Ills (2 Kir. 2:12) s Elizeus (2 Kir. 6:1). Kvetik, a prftaifjak (2 Kir 6:1) egytt laktak
mesterkkel (2 Kir. 4:38) s a legegyszerbb letmdot folytattk. Fakunyhikat maguk
ptettk (2 Kir. 6:1,2), amelyekbl olykor kis teleplsek, vagy falvak nttek ki. ppgy
voltak kztk csaldos emberek gyermekekkel, mint magnyos frfiak, akik a np minden
trzsbl s minden rtegbl verbuvldtak. A csatlakozs felttele a csoporthoz val
tartozs akarata, a tanuls s Izrel vallsi s nemzeti eszmjnek elfogadsa volt.
Feladatuk sokszor a prftai zenet tovbbadsa volt, gy 2 Kir. 9:1-ben Elizeus prfta
maghoz hvott egy prftatantvnyt, s ezt mondta neki: ltsd fel derekadra az vedet,
vedd kezedbe ezt az olajoskorst s menj el Rmt-Giledba
A tanulkat az rs ismeretre, a trvnyekre s zsoltrneklsre tantottk, nekket
hangszerrel ksrtk, ahogyan errl az 1 Krn. 25:1. tanskodik: Dvid s a hadsereg
190

Uo. 77. l.
Draffkorn Kilmer, Anne: j fejezet a zenetrtnetben: Hurri nyelv szertartsi nek s dallam Ugaritbl,
MTA kortudomnyi Trsasg, 1977. mjus 17.
192
2 Kir. 2:3, 5, 4:1. A bteli prftatantvnyok odamentek Elizeushoz A jeriki prftatantvnyok
odalptek Elizeushoz Egyszer egy prftatantvny felesge gy kiltott Elizeushoz
193
1 Sm. 19:20. Akkor Saul kveteket kldtt ki, hogy fogjk el Dvidot. De amikor meglttk a prftk
csoportjt, akik rvletben voltak, Smuel pedig ott llt mellettk, akkor Isten lelke szllt Saul kveteire, s
k is rvletbe estek.
191

163

parancsnokai a szolglatra klnvlasztottk szf, Hmn s Jedtn fiai kzl azokat,

akik prftai ihlettel jtszottak citerkon, lantokon s cintnyrokon. A muzsikusok
szmra utal az 1 Krn. 25:7: 288 volt a szma atyjuk fiaival egytt azoknak, akiket
megtantottak az

r nekeire, s mindnyjan kpzettek voltak. Ahogyan a ksbbi

forrsokbl tudjuk, a prftaiskolkban blcs mondsokat, ritmikus recitcit, szent s

vilgi kltemnyek kantilll eladst tanultk, a tanuls mdja pedig nekkel ksrt
memorizls lehetett. Klns gonddal vgeztk a zenetantst, nem minden tanul jtszott
hangszeren, de mindenki nekelt, a prftaifjak processziit nekls ksri, tbb helyen
olvashatunk utalst arra, hogy mindez szuggesztv hatst gyakorolt a npre. (1 Sm. 19:2024)
Smuel prftaiskolja lehetett az els nyilvnos zeneiskola az emberisg
trtnetben. A sumereknl s Egyiptomban ugyanis soha nem volt mindenki szmra
elrhet zeneiskola, csak a papi kaszt tagjai vehettek rszt az oktatsban. Szablyszer
zeneiskola Smuel prftaiskolja: a prftk fiai alapos zeneoktatsban rszesltek.
Az els hely Najoth-ban lehetett, Rmban, ahol reggel s este nnepi processzusban
vonultak a prftaifjak egy magaslati helyre, a bamah-ra, ahol oltrt emeltek istentiszteleti
ceremniiknak, ahogyan 1 Sm. 10:5-ben olvashatjuk.194 Ez az Isten hegye volt Smuel
kultikus helye. Vita trgya, hogy ez knani hats lehetett-e. A kultikus cselekmnyekben
s a prftaifjak vonulsainl megjelennek a hangszerek: nebel hrfa, kinnor lyra, halil
sp, tof kzidob, amelyeket az izrelitk Egyiptombl hoztak magukkal, melyeknek
praxist a hossz pusztai vndorls sem trte meg. Nem tudjuk, kik tantottak ebben az
iskolban, felteheten a halad tanulk tanthattk a kezdket.
Kltszet s zene voltak a legfontosabb szakok ebben a fajta tanulsban. Felteheten
mr ekkor rsba foglaltk a kltemnyeket, a hsi nekeket, taln a npmondkat s
mesket is, ezek a gyjtemnyek azonban elvesztek, nhny bibliai utalsbl
kvetkeztethetnk r, hogy lteztek. Mg az is lehet, hogy megsemmistettk a papi
trtnetrs egyeduralma rdekben. Bizonyos, hogy Smuel prftaiskolja erteljesen
hatott az nekes hber kltszetre, gy a zsoltrokra, de risi hatssal volt Izrel vallsi s
morlis fejldsre is, Ills, Elizeus, zsais, Jeremis s Zakaris vszzadokkal ksbbi
mkdst is befolysolta a prftaiskolk szellemisge. Nemcsak Rmban, msutt is
ltrejhettek hasonl prftaiskolk, gy Gibeahban, Btelben, Gilglban, Mispahban,
Jerikban, taln Karmelben. Jelentsgk az llamisg kifejldsben is szembetn.

194

Zimmerli, Walther: Das Gesetz und die Propheten, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1970, pp. 94. kk.

164

Smuel szellemi hatsa egy bizonyos id elteltvel szkkent szrba, klnsen gy

volt ez a zenben. 1 Sm. 19:18. szerint Dvid Rmba meneklt Saul ell, ahol egy ideig
elrejtztt. Mr iderkezsekor ismert kinnorjtkos volt, s klti s zenei tehetsge is
virgzott. Itteni tartzkodsa dnt jelentsg Izrel kultikus zenjben: itt rleldtt meg
a templomi kultusz szervezett zenlsnek gondolata. Korbban is lehetett templomi zene,
de Dvid mkdse nyomn foglalja el helyt a templomban mint hangz ldozat.
nekes s hangszeres muzsikusok szp szmmal voltak mr ekkor Rmban s a
tbbi prftaiskolban, megteremtik a lehetsgt a szervezett templomi zenei
szolglatnak. A jvend szervezet elkpt mutatja a Rmban tallhat alapokra plt
oktats, itt jtt ltre az emberi civilizci els zenei-kultikus szervezete.
De nemcsak a prftaiskolk indthattk el Dvid zenei berendezkedst, a fejlett
vilgi zenls is hathatott r, amelynek els rsos bizonytka Dvid tnca a szvetsg
ldjnl. (2 Sm. 6:5, 1 Krn. 13:8.) Ebben a tudstsban olvashatunk a prftaifjak
instrumentumairl. A haccocerot, a trombitk mg nem lehettek hangszereik, egy ksbbi
tudstsban olvashatunk rluk, a kultuszi ezsttrombitk megfjsa az roni papsg
privilgiuma volt. A szvetsglda processzusnl nem olvashatunk a halil-rl, amely
pedig a prftaiskolk hangszere lehetett, de a klnbz spok ekkor mr npszer s igen
elterjedt instrumentumok lehettek. (1 Kir. 1:40)195

A lvitk zeneoktatsa
Noha az szvetsg errl nem tudst, felttelezhet, hogy a prftaiskolk mg egy
ideig fennlltak Smuel halla utn.196 A zenls, s klnsen a hivatsos zeneoktats
fokozatosan httrbe szorult a templomi zene fnye mellett. A prftaiskolk megszntek,
helykbe lpett modern kifejezssel a zeneakadmia, amelyben a lvitai nekeseket s
zenszeket kpeztk. Ez egy szablyos zenei fiskola volt, a tanulk szzait nevelte.
A prftaiskolk sokoldalsgval szemben itt lnyegesen egyoldalbb kpzs
folyik, kizrlag liturgiai szolglatra kpeznek muzsikusokat. Kitn nekeseket s
zenszeket kpeznek, de elhanyagoljk a kltszetet. Lassanknt feledsbe merlnek a rgi
hsi nekek, amelyeket pedig oly buzgn poltak a prftaifjak. A Biblia elfeledett
gyjtemnyeket emlt, felteheten a hsi korszak dalgyjtemnyei lehettek. A lvitai
195

1Kir. 1:40. Azutn flvonult utna az egsz np, s a np spokkal spolt, s olyan nagy rmmel
rvendezett, hogy a fld szinte meghasadt a hangjuktl.
196
Sendrey, A.: Musik in Alt-Izrael, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970.

165

zeneoktats kizrlag a gyakorlati zenei ismeretek elsajttsra szolglt, frfiakat,

asszonyokat s fikat ksztettek fel a szakrlis zenei szolglatra.
A lvitai nekesek tvi tanuls utn, harminc ves koruktl szolglhattak. St, ennl
hosszabb lehetett a tanulid, hiszen sokan kzlk mr mint nekesfik is szolgltak. Az
els idkben nk is nekeltek a krusban, a ksbbi bibliai utalsokban hatrozottan
rezhet a nellenes tendencia. Galpin197 szerint kln ni nekesiskolk is lehettek, a
zsoltrfeliratokbl kvetkeztet erre, Sendrey szerint ezt a hipotzist semmi sem tmasztja
al. A fik nekt egyetlen bibliai locus sem igazolja, a Misnah azonban megrizte a
hagyomnyt, hogy a krusban fik is nekeltek.
A lvita zenemester tantsi mdszere alapos s igen hatkony lehetett, bizonysga
ennek a templomi zene magas sznvonala. Kls krlmnyeik nem mindig voltak
idelisak, tbbszr vtizedekre megtrt a mkdsk, Salamon halla utn klnsen
gyakran vltozott helyzetk. A zeneoktats folytonos volt, nehz korszakokban olykor
titokban folyt, de igen buzgn poltk. Minekutna Nebukadneccar elfoglalta
Jeruzslemet, lerombolta a templomot, a np nagy rszt fogsgba vitte, elhallgatott a zene,
ahogyan ezt a 137. zsoltr megrizte.198 Valjban a tragikus krlmnyek kzt is tovbb
folytatdik a zenei praxis s oktats, a lvitk s a vilgi muzsikusok is tovbb poljk
zenei hagyomnyaikat.
Amikor 48 esztend utn a np egy rsze hazatrhet, Ezsd. 2:41, 65. szerint 120
lvita nekes, az si muzsikusdinasztia leszrmazottai, s tbb mint 200 vilgi nekes s
nekesn tr haza. Az nekesek egy rsze Babilonban marad, zenlsk fellendti az ottani
zenei letet. A 80 v mlva visszatrk kztt Ezsd. 7:7. szerint ismt nagyszm lvita s
vilgi muzsikus van. A msodik hazatrs utn is marad egy csoport Babilonban, zenei
tradcijukat olyan szorosan riztk, hogy Idelsohn mg a 20. sz. elejn is gyjteni tudta
dallamaikat.199 Egszen a nemzeti katasztrfig amely majd sztszrja Izrael npt
tovbb l a zeneoktats.
A templomi zene korai idszakban csaldokhoz fzdik az oktats, gy szf,
Hmn, Jedtn-Etn nevhez. Ksbb kls forrsokbl is rteslnk virtuzokrl, akiket
olykor klcsn vagy ajndkba adnak. A zenls, a zeneoktats egy bels fejlds

197

Galpin, F. W.: The Music of the Sumerians and their immediate Successors the Babylonians and
Assyrians. Cambridge, 1937.
198
Zsolt. 137. 1-3. Amikor Babilon folyi mellett laktunk, / srtunk ha a Sionra gondoltunk. / Az ott lev
fzfkra/ akasztottuk hrfinkat. / Mert akik elhurcoltak minket, / nekszt kveteltek tlnk, / s akik
sanyargattak, rmneket: / nekeljetek neknk a Sion-nekekbl!
199
Idelsohn, A. Z.: Hebrisch-Orientalischer Melodienschatz, Jerusalem, Berlin, Wien, 1914-1932.

166

eredmnye, forrsa a np magas szint muzikalitsa, amely a liturgiban s a npzenben

is figyelemre mlt teljestmny.

A zeneoktats szociolgiai httere

Kezdetben a trsadalom, a kzssg gondoskodott a templomi muzsikusok
ltfenntartsi szksgleteirl. (2 Krn. 31:4.)200 A papoknak s lvitknak sznt
adomnyokbl az nekesek megkaptk a rszket, amely egzisztencilis alapot jelentett
szmukra. A babiloni fogsg utn a kirly biztostotta ltalapjukat s tovbbi gazdasgi
elnykhz jutottak, mindezekrl Kyrosz ediktumot bocstott ki, amit Dareiosz
megerstett (Ezsd. 6:9), ez teht rendszeres jvedelmet jelentett szmukra. Az ifj
generci kpzse a lvitk egyik feladata volt.
A vilgi zeneoktats helyzete msknt alakult. A vilgi zene mveli kzl kevesen
lhettek csupn a tantsbl, fknt gyakorl muzsikusok voltak, npnneplyeken,
eskvkn, lakomkon, klnbz nyilvnos s privt rendezvnyeken zenltek. Tovbbi
bevteli forrsuk volt a hangszerek javtsa. A bibliai s a rabbinusi forrsokbl is
hinyoznak a hangszerksztkre val utalsok, pedig bizonyra ltezett ez a foglalkozs,
hiszen rengeteg hangszerrel tallkozunk a kultikus s a vilgi zenben egyarnt.
Valsznleg a bibliai krniksok termszetesnek tartottk, hogy a muzsikusok maguk
ksztik hangszereiket s karbantartsukrl is gondoskodnak. (2 Krn. 7:6, 1 Kir. 10:12, 2
Krn. 9:11)
Jsis, minekutna restaurltatta a templomot, a hangszerek javtsrl is
gondoskodott. A korai rabbinusi irodalom gyakran utal a hangszerek javtsra, de szintn
nem emlt hangszerszeket. A templomi muzsikusok ktelessgei kz tartozott a
hangszerek karbantartsa, de nincs utals arra, hogy ezrt brt kaptak volna.
A vilgi muzsikusok bevteli forrsa volt az a tiszteletdj, amelyet a nyilvnos vagy
privt nnepeken val szereplsrt kaptak. Honorrium illette meg ket a tantsi
tevkenysgkrt is, de hogy ez pnz vagy termszetbeni juttats volt, azt nem tudjuk, de
Izrel letben az oktats honorriuma fknt termszetbeni adomny volt. A korai
rabbinusi irodalomban olvashatunk a fknt bibliai kantillcit tant iskolamesterrl, akit
egyarnt alkalmaznak munkanapokon s szombaton, munkjrt brt kapott.

200

2 Krn. 31:4. A Jeruzslemben lak npnek pedig meghagyta, hogy adjk meg a papok s lvitk rszt,
s ragaszkodjanak az r trvnyhez.

167

A gyermekeknek felttlenl tanthattk a Biblia nekes, kantilll eladst, a korai

rabbinusi irodalomban tbb utals van arra, hogy csak a mvszi kantillci megengedett.
Az ezt tant muzsikusok heti vagy havi juttatsban rszesltek. A kantillci oktatsa
mellett a Talmud utalsokat tartalmaz a sfr megszlaltatsnak tantsrl is. A
zeneoktats trgya volt mg a siratasszonyok tevkenysgnek mvszi tmogatsa, (Jer.
9:19.)201 teht a siratasszonyok tovbbhagyomnyoztk tudomnyukat.
A lvitk ktelessge volt mvszetket az ifj genercinak tadni, ezzel az izreli
zenei praxis hagyomnyoziv lettek, mkdskkel a zenei hagyomny tovbblst
segtettk el.

A szent hd Az szvetsgi nek s zene tja az eurpai

meldiavilgba
Az szvetsgi nek zenei jellemzi
A keleti zenben feltallhat variabilits az szvetsgi nek keleti karakterre enged
kvetkeztetni.202 A keleti zenben fontos tnyez az eladsmd, ms jelleg, mint a
nyugati zene rsbelisge, ahol mindent rgzt a komponista, az interprettor feladata pedig
az alkot zenei gondolatainak megszlaltatsa. A keleti zenben elsdlegesen jelents az
elad mvszete, fontosabb, mint az eredeti zenei gondolat. Lach szerint203 a keleti
zenben az elads olyan, mint a csontvzon a hs s vr. A keleti interprettor eszkzei a
koloratrk, melizmk, dsztsek, trillk, hangismtlsek, glisszandk, nazlis tnusok.
Rabindranath Tagore tallan jellemzi a keleti eladsmdot, amely sohasem trekedhet a
befejezett

tkletessgre.

Hermann

Keyserling

tinapljban

az

indiai

rgak

megszlaltatsrl rja, hogy nincs cljuk, krlrajzolt formjuk, se kezdetk, se vgk, az

rkk hmplyg letram hullmzst rzkeltetik. Mindezek nemcsak az indiai zenre
jellemzk, hanem a keleti zenben mindentt hasonlan jelennek meg.
A msodik templom lerombolsa utni zsinaggai praxisban a psalmodia klnbz
tpusai kztt pontos klnbsget lehetett tenni. A halll neklsnek hromfle mdjt
201

Jer. 9:19. Tantstok lnyaitokat siratnekre / egyik asszony a msikat a gysznekre.

Riemann Musik Lexikon, Sachteil, B. Schotts Shne, Mainz, 1967, Jdische Musik, pp. 427-429.
(Gerson-Kiwi, Edith)
203
Lach, Robert: Die Musik der Natur- und orientalischen Kulturvlker, Berlin, 1929
202

168

klnbztetik meg: a psalmodizl responsorikus neket, az antifonlis eladsmdot s a

kantilll nekbeszdet. Utbbi, a kantilll nekbeszd, mr Ezsdrs idejben ismert volt:
Neh. 8:8 Szakaszokra osztva olvastk a knyvet, Isten trvnyt, s gy
magyarztk, hogy a np megrtette az olvasottakat.
A tiszta s vilgos ritmikus tagols s az nekbeszd, a kantillci rzelmi reakcijt
rzi Neh. 8:9 Ugyanis az egsz np srt, amikor hallgatta a trvny szavait.
A kantillci, mint mnemotechnikai eszkz is jelents, megknnyti a hossz bibliai
szakaszok knyv nlkli eladst. Az szvetsget s ksbb a Misnaht is kantilllva
tantottk, amelyet a mai napig megtartottak. A Talmud nem szablyozza a kantillci
eladsmdjt, a tradcira hagyatkoznak az eladk, de a kantillci el nem hagyhat:
Aki az rst dallam (neima) nlkl olvassa, vagy a Misnaht dallam nlkl (simrah)
olvassa, arrl mondja az rs: ezrt n is hagytam, hogy legyenek olyan rendelkezseik,
amelyek nem jk, s olyan trvnyeik, amelyek ltal nem lnek (Ez. 20:25). Rabbi Akiba a
Trvny tanulmnyozshoz tancsolja: nekeld minden napon. Ez utalhat a korabeli
tanulsi mdszerre is, a tanul szntelenl ismtelte a dalt, amg tkletesen megtanulta.
A talmudi felfogs szerint az nek elemei a neima a tnyleges dallam, a

taam a prozdia s a hagbeah kol a hangmagassg, ami nlkl nem lehet

pontosan intonlni. A lvitai zenei gyakorlatban az nek kezdetn a hangmagassgot
hangsppal adtk meg. A ksbbi felfogs szerint a talmudi neima nem a dallamot, hanem
ltalban a kantillcit jelenti. A Tra-kantillci karakterrl szemlletes kpet fest a
Midras megjegyzse: rinnah sel torah ujjongva nekeld a Trt! A maszortk
akcentusjelei,204 a taamin, amelyek eredetileg szintaktikus szimblumok voltak, ksbb
egyre inkbb zenei jelentst nyertek. Az akcentusokat a hrom nagy klti knyvben, a
Zsoltrok knyvben, Jb knyvben s a Pldabeszdek knyvben a trvny szigorval
fixltk.
Szabolcsi Bence A meldia trtnetben megllaptja, hogy a keleti zene az egsz s
flhangokbl ll htfoksgot nem ismerte. Szinte minden neves szerznl jelentkezett ez
a felfogs, egszen addig, amg Anne Draffkorn Kilmer egy krssal lejegyzett, Ugaritbl
szrmaz hurri nyelv szertartsi nek dallamt megfejtette, megszlaltatta, s a dallam
diatonikus htfoksgot mutat.205 Draffkorn Kilmer diatonikus htfoksgot felttelez az
204

Engberg, Gudrun: Greek Ekphonetic Neumes and Masoretic Accents, in: Wellesz, Egon (szerk.): Studies
in Eastern Chant, Vol.I., Oxford University Press, London, 1966, pp. 37-50.
205
Draffkorn Kilmer, Anne: j fejezet a zenetrtnetben: Hurri nyelv szertartsi nek s dallama Ugaritbl
(Kr. e. 1400 k.), elads az MTA kortudomnyi Trsasg s az ELTE Grg-rmai Trtneti Tanszkn,
1977. mjus. 17.

169

kori zenben, az ltala megfejtett hurri nyelv zenei emlk, amely egy iskolai tananyagot
tartalmaz agyagtbln szerepelt ezt igazolja, de ugyanakkor igaz lehet az a felttelezs is,
hogy az eurpaitl eltr intervallumok ltezhettek az kori Keleten, gondoljunk az indiai
zene negyedhangjaira.
Sendrey s Szabolcsi is pentatnit felttelez az szvetsg kornak zenjben.206 Ez
azonban nem a nyugati rtelemben vett pentatnia lehetett, ahogyan azt az n. Tropalmotvum bizonytja, az a Pentateuchos-kantillci, amelyet Idelsohn a perzsa s jemeni
zsidk krben gyjttt a 20. szzad els vtizedeiben.

1. kottaplda: Perzsa zsid Pentateuchos-kantillci

2. kottaplda: Jemeni zsid Pentateuchos-kantillci

A dallamtblzat perzsa s jemeni kantillci-motvumokat ad ktfle feljegyzsben
(1. kottaplda, 2. kottaplda).207 Az uralkodan pentatonikus elemek ismeretben tudjuk
rtelmezni Alexandriai Kelemen megllaptst a Paidaggosban, amely szerint a testvrek
vakodtak a pognyok kromatikus s tetrlis dallamaitl s inkbb a lelki nekekhez, azaz
a dvidi zsoltrneklshez akartak visszatrni. Kelemen utnzsra rdemes pldaknt a
grg bordalt, a skoliont emlti; az antik grg lakomkon a kehely kirtsekor a hber
zsoltrok stlusban szoktak nekelni egy dalt, amelyet skolionnak neveztek. neklsekor a
hangok olykor egyszerre zengtek, azutn vltakoztak, a vendgek egyms utn nekeltek
s a msik egszsgre ittak, akik pedig jratosak voltak a zenlsben, lra ksretvel
nekeltek. Kelemen a dal modust drnak vagy spondeiakosnak mondja, amely szoks
szerint az italldozatot (sponde) ksrte. Ennek a modusnak az intervallum-struktrja a
206

Szabolcsi Bence: A zsid dallamok tfoksgrl, In: Szabolcsi B.: Zsid kultra s zenetrtnet, Ozirisz
Kiad, Budapest, 1999
207
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 187.

170

tiszta pentatnia s a diatonikus htfoksg kztti tmenetet mutatja. Curt Sachs208 gy

ltja, hogy a tropos spondeiakos nem pentatonikus, hanem hexatonikus. Eric Werner
szerint a tropos pondeiakos csupn a felletes szemllnek mutat hasonlsgot a
pentatnival, szerinte a gregorin s az eurpai-zsid nek sokkal ksbbi a troposnl,
amely bizonyra a dr (diatonikus) modus vltozata. Sendrey szerint a tropos spondeiakos
a dr hangnem elfutra lehetett. Riemann szerint209 a dr dallamokrl rta Platn,
Arisztotelsz, Plutarkhosz s Athenaeus, hogy klnsen alkalmasak az ifjsg nevelsre,
szemben az zsiai modusokkal (a frg s a ld), amelyek erklcstelenek s alkalmatlanok az
ifjsg nevelsre.210 A dr hangnem ethoszrl Arisztotelsz nyilatkozik a Politikban
(VIII:7), Szkratsznak szemrehnyst tesz, hogy ugyan az auloszt alkalmatlannak tartja az
ifjsg nevelsre, de a frg modust megengedi. Arisztotelsz szerint a frg hangnem
effektusa a fuvolhoz hasonl, mindkett orgiasztikus s szenvedlyes, mg a dr
hangnem nyugodtabb s frfias karakter.
Alexandriai Kelemen megjegyzse a skolion s az si hber zsoltrnek
vonatkozsban indirekt bizonytk arra, hogy az szvetsgi dallamvilg nyugodt,
mltsgteljes karakter lehetett, termszetesen minden olyan dsztssel s variabilitssal,
amely az orientlis zent jellemezte. Ktsgtelenl homofn s egyszlam dallamvilgra
kell gondolnunk, harmniai altmaszts nlkl, ahogyan ez a keleti zenben szoksos. A
dallam, a harmnia, s a ritmus mellett a keleti zenben a hangszn is fontos jellegzetessg,
ennek a zennek sajt mvszi s eszttikai normi vannak. Sendrey s Werner szerint az
szvetsg kornak templomi zenjt kizrlag az egyszlamsg jellemezte, az
istentiszteleti zene a salamoni templom ta nnepi unisono, gy rtelmezhetjk a 2 Krn.
5:13 lerst:
A harsonsoknak meg az nekeseknek egyarnt az volt a tisztjk, hogy
sszehangolva zengjk az r dicsrett s magasztalst.
Az egyszlamsg azonban nem hber jellegzetessg s nem is Izrel lelkisgbl
kvetkezik, hanem a keleti zene ltalnos jellemzje. A 2 Krn. 5:13-ban hangslyozott
egysg az elads szokatlan precizitst hangslyozza, de kifejezi az istentiszteleti zene
ethoszt is: az imdsgok, lekcik, ldsok mindentt ugyanazok, ugyangy a zsoltrok s
ms nekek. A Midras hangslyozza, hogy Izrel a semt mindentt ugyanazon a hangon
s ugyanazzal a dallammal szlaltatja meg, azaz hasonlan recitlja.
208

Sachs, Curt: Die Musik der Alten Welt, Akademie Verlag, Berlin, 1968, p. 201.
Riemann, Hugo: Handbuch der Musikgeschichte, Leipzig, 1923.
210
A zene trsadalmi szerepe, helye a nevelsben rszletek Platn llambl s a Trvnyekbl, in: Ritok
Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez, Akadmiai Kiad, Budapest, 1982, pp. 151-209.
209

171

Az szvetsg zenjben mr korn megfigyelhetjk az eszttikai orientcit, gy a

2 Sm. 23:1 szerint Dvid Izrel nekeinek kedveltje, a ksbbi iratok s mg a Talmud is
kln kiemeli, hogy a szp nek lelki hatst gyakorol az emberi llekre. A szp nek szp
hangon rvnyesl, gy a szp hang adomnya vallsi ktelezettsget jelent, Isten
szolglatba kell lltani. A Talmud magyarzata szerint a Pld. 3:9 Tiszteld az Urat
vagyonodbl / s egsz jvedelmed legjavbl azt is jelenti, hogy akinek szp hangja
van, azzal is az Urat kell szolglnia. A Midras utal arra, hogy a lvita nekesek szp
hangjuk birtokban foglalhattk el hivatalukat, a Megillah-bl211 pedig megtudjuk, hogy
akinek nincs szp hangja, nem lehet elimdkoz. Mindezek mutatjk a szp nekhang, a
zenei kszsg s az nek jelentsgt az istentiszteleti szolglatban.
A rabbinusi irodalomban szmtalan utals van arra, hogy az nekhang sirah
szpsge s tisztasga a legfontosabb eszkz az istentiszteleti zenei szolglatban, a
hangszerek kle jelentsge meg sem kzelti az nekhangt, az instrumentumok
hangja legfljebb megdesti az nekhangot.
Az istentiszteletet teljesen betlttte az nek, az elnekes kantillcija s a
responsorikus vltakoz nek. A kantillci az akcentusos nekbeszd s a melodikus
nekls kztt foglal helyet, segtsgvel plasztikusan tudtk eladni a Biblia szvegt. Az
si Izrelben mr kialakultak az istentiszteleti nek klnbz mfajai, a sirah az nnepi
nek, a hallel az eksztatikus dicsr nek, s a psalmodizl jelleg simrah. A sirah
lehetett a legegyszerbb nek, a halila, vagy hallel mr melizmkkal gazdagabban dsztett,
mg a simrah a kantillci mig l, rk meldija.212
A vallsos zenvel szemben az si Izrel vilgi zenje alkalmi zene, amely a mvszi
lvita nekkel szemben kzssgteremt, heteronm kzkincs. Els sorban a kzssgi
rm kifejezje, instrumentlis ksrettel vagy anlkl, legyen munkadal, tnc zenei
ksrete, vagy csaldi nnep rmnek zenei kifejezse. A Talmudban tallhat epikomon
kifejezs a grg kommo szrmazka, jelentse megszpteni.
Az eskvkn klnsen dominns szerep jutott az neknek, j nhnyra utal az
szvetsg:
Jer. 7:34 Vget vetek Jda vrosaiban s Jeruzslem utcin a hangos, vidm
rvendezsnek (neknek), a vlegny s a menyasszony rmnek (neknek), mert
romm lesz az orszg.

211

The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974. pp. 201-207.

Wulstan, David: The Origin of the Modes, in: Wellesz, Egon (szerk.): Studies in Eastern Chant Vol.II.,
Oxford University Press, London, 1971, pp. 5-21.
212

172

Jer. 25:10 Megszntetem nluk a vidm rvendezs zajt, a vlegny s

menyasszony rmt, a malomzgst s a mcsvilgot.
Jer. 33:11 Felhangzik mg a vidm rvendezs hangja, a vlegny s a
menyasszony hangja, s azok, akik gy nekelnek:
Adjatok hlt a Seregek Urnak,
mert j az r, / mert rkk tart szeretet!
Hlaad nekkel jnnek az r hzba
Jel. 18:23 s nem vilgt benned tbb lmps fnye, nem hallatszik benned tbb
vlegny s menyasszony szava
Blcs s ernyes rabbik nekkkel szptettk a lakodalmakat, nekeltek egyedl
vagy csoportban, st akr tncoltak is a rabbinusi irodalom tansga szerint. Figyelemre
mlt, hogy az szvetsg mennyire mellkesen emlti az egybknt igen jelents
lakodalmi neket, a Zsolt. 45 felirata Menyasszony nek (az j fordtsban A szeretet
neke). A Bibliban mgis gynyr s gazdag gyjtemnyt talljuk a lakodalmi
nekeknek, az nekek nekt Sr ha-Srim, azaz a legszebb neket. Ha
tartalmilag nzzk az nekek nekt, nyilvnval, hogy nem maradhatott ki a Knonbl:
az alapjban vve erotikus nekeknek minden korban allegorikus rtelmet tulajdontottak.
Noha Salamon neve szerepel szerzknt, bizonyos, hogy a npkltszet gyngyszemvel
tallkozunk az nekek nekben: a np ajkn l lakodalmi nekek ksbb formldhattak
egy gyjtemnny, majd az rstud redaktorok tulajdontottk Salamonnak a gyjtemnyt.
Budde szerint213 a gyjtemny Izrel aranykornak szellemi bizonysga.
Az nekek neke szp bizonysga az nek-zene-tnc szoros egysgnek, amely
szinte mindentt jellemzi az kori keleti kultrt.214 A knyv a vilgi lra mfajba
sorolhat, s amg a Zsoltrok knyve a vallsos lra utolrhetetlen gyjtemnye, addig az
nekek neke a vilgi lra gyngyszeme. Korabeli elterjedtsgt s kzismertsgt egy
talmudi megjegyzs bizonytja, lant, lra s citera ksrettel Jeruzslem minden utcasarkn
neklik. A prftk ppen az ilyen letvidm nek megszntetsvel rzkelteti Isten
haragjt:
m. 8:10 nnepeiteket gyszra vltoztatom,
s dalaitokat siratnekre.
Jb 30:31 Citerm gyszosan szl, / spom sr hangon.
Zsolt. 30:12-13 Gyszomat rmre fordtottad
Ezrt szntelen zeng neked a szvem, / rkk magasztallak, Uram, Istenem.

213
214

Budde, Karl: Geschichte der althebrischen Literatur, Leipzig, 1906. p. 278.

Ujfalussy Jzsef: A valsg zenei kpe, Zenemkiad, Budapest, 1962. p. 110.

173

A hellenizmus korban az m. 6:4-6 s az zs. 11, 12-ben brzolt eksztatikus

zenvel l hedonista letfolytats ellen kikel rabbik kemny bntetssel fenyegetik a
zene lvezit: Le kell szaktani azt a flet, amely ilyen nekeket hallgat. rizte meg a
Talmud egy rabbi fenyegetst. Hasonlan kemny tletet szabnak a hangszeres zene
lvezire: Aki a ngy hangszer ksretvel borozik, arra t bntets vr. Ez a ngy
hangszer zs. 5:12-ben citera, lant, dob s fuvola. A dob s a sp a tnc ksr hangszerei,
mg a hrfa s a citera az neket ksrtk. Klnsen eltli a Talmud a nk neknek
hallgatst.
A ksbbi kommentrok lesen megklnbztetik a vallsos s vilgi neket, a vilgi
nek erklcsileg eltlend, gy az nekek nekt is a hagyomnyos kantillcival, a
neginah, vagy aheret segtsgvel kell eladni. A gyermekeknek szent hangszereket kell
kezkbe adni, a kinnort s nem a lezimet, a kklerek hangszert, amelyen csak frivol
ntkat jtszhatnak. A lezim az istenteleneket jelenti, k kpviselik a vilgi zene pusztt
befolyst. A vilgi zene erklcstelensge a vilg ltt fenyegeti, mg a vallsos nek
megmentheti a vilgot a fenyegetettsgtl. A blcsek intse azonban sohasem az nekls
ellen szlt, sokkal inkbb a pogny, hellenisztikus zenei befolys ellen, ezt kpviselte a
semer, a frivol pogny nek. A sz ksbb elveszti pejoratv jelentst, a csaldi neket
jelenti, majd a npdalszer meldit.
A templom lerombolsa utn sokig krds volt, megengedhet-e egyltaln a vilgi
dalok neklse. A 3. szzad egyik hres rsmagyarzja, MarUkba, a Hs. 9:1 s zs.
24:8-9 alapjn a hangszerek hasznlatra vonatkoztatja a tilalmat s nem az nekre. Az
szvetsg npnek vallsi felfogsban az nek nemcsak fldi, hanem mennyei ajndk,
a rabbinusi felfogs szerint pedig az nek isteni eredet, mr a teremts idejn szlt a
mennyben. Jb s zsais knyve megrizte az gitestek dicst nekrl szl legendt:
Jb 38:7 amikor egytt vigadoztak a hajnali csillagok, s ujjongtak mind az
istenfiak.
zs. 49:13 Ujjongjatok, egek, vigadozz, fld, trjetek ki ujjongsba, hegyek!
Ez a felfogs az antik szfrk harmnijra emlkeztet, amely Keletrl plntldott a
grg

gondolkodsba,

Pythagorsz

kzvettsvel:

az

els

fordtk

szfrk

harmnijnak felfogst tkrzik, gy Aquila az n. n. 6:10-ben, a Vulgata a Jb 38:37ben.215

A vilgmindensg zenjrl szl Ezkiel, a zsoltros:

215

Jb 38:37 (Vulgata) Concentum coeli quis dormire faciet

174

Ez. 1:24 Amikor jrtak, olyannak hallottam szrnyaik zgst, amilyen a nagy
vizek zgsa, mint a Mindenhat hangja.
Zsolt. 19:1-5 Az egek hirdetik az Isten dicssgt,
keznek munkjrl beszl a mennyboltozat.
Nappal a nappalnak adja t e szt, / jjel az jjelnek adja tudtul.
Nincs sz s nincs beszd, / hangjuk sem hallatszik,
mgis eljut hangjuk az egsz fldre, / szavuk a vilg vgig.
Zsolt 148:3-4 Dicsrje t a nap s a hold, / dicsrje minden fnyes csillag!
Dicsrjk t az egek egei, / mg a vizek is ott fnn az gben!

Az szvetsgi nek s a maqam

Az szvetsgi zent nem kutathatjuk a nyugati zeneelmleti jelensgek fell, a
keleti zennek egszen ms technikai s eszttikai jellegzetessgei vannak. Elszr a
zsoltrfeliratokat kell vizsglnunk, amelyek a szveghez nem kapcsold kifejezseket
tartalmaznak, a legtbb kommenttor ezt ntajelzsknt rtelmezi. Az kori keleti zenben
azonban nem hasznlhatjuk a mai rtelemben vett dal vagy meldia fogalmt, mivel ez a
fajta zene nem ismeri a motvum, frzis, taktus, peridus vagy szekvencia fogalmt. Az
kori keleti dallamok zenei kpzdmnyek, nhny hangot tfog dallamegysgek,
dallamvzak.
A maqam kpezi a keleti zeneelmlet alapjt, a fogalom s a praxis mig fennmaradt
az arab-perzsa kultrkrben. A maqam jelentse hang, szlesebb rtelemben zenei dallam,
a maqamat az egyes maqamok sszeszerkesztsnek mvszete. Minden maqam nll
hangkpzdmny, sajtos, vltozatlanul megrztt hangrenddel. A keleti muzsikus
mvszete az egyes maqamok jabb s jabb variciinak alkotst jelenti, gy ll el a
nyugati kultra meldiavilghoz nem hasonlthat dallam. A keleti zenei praxis
idegennek tartja azokat a zenket, amelyekben nem tallhatk meg a maqamok
karakterisztikus fordulatai. Az szvetsgi zene a keleti zenekultra hajtsa, teht a
maqam-elv rvnyes r.
Szabolcsi

Bence216

maqamot

zene

lete

alapvet

elvnek, lland

megnyilatkozsi formjnak tartja. A sz eredetileg azt az emelvnyt vagy dobogt

jelentette, amelyen az arab nekes az udvari np s a kalifa eltt eladta dalait. De jelent a
sz szablyt is, a grg nomoshoz hasonlan, mg ms rtelmezs szerint dallamforma,
modell, tipikus hangzs, alakzat, minta.
216

Szabolcsi Bence: A meldia trtnete, Zenemkiad Budapest, 1957. pp. 256-269.

175

Idelsohn s Lachmann az iszlm eltti arab mveltsg zenei kultrjbl eredezteti a

fogalmat, a klnbz trzsi, loklis dallamokat a vrosi arab mveltsg megklnbztet
megjellssel tartotta nyilvn. Nem ritkn a dallam elnevezse utal a fldrajzi s az etnikai
szrmaztatsra: Hidzssz-maqam, Irak-maqam, Iszpahn-maqam egy-egy vidket
jellnek, ahonnt a dallamot szrmaztattk. A fldrajzi megjells mellett a grgknl a
trzsi-etnikai megjells gyakorlatval tallkozunk, dallamtpusokat, st hangsorokat
neveztek trzsekrl: pl. dr, frg, ld, aeol.
A keleti zenben a maqam gyakorlat ma is erteljes, jellemz sajtossg, a hatrozott
dallam-modellek hasznlatt ktelez hagyomnyok rjk el, az arab zensz a maqamot a
hindu a rgat,217 a jvai muzsikus a patetet a ktelez rvny szoksnak megfelelen
bizonyos alkalmakkor szlaltathatja meg. A hagyomny a dallam ltalnos alakjt rzi,
olykor a hangsorral egytt a ritmust is, az eladnak bizonyos kereteken bell
szabadsgban ll rgtnzni, csak a modell, a maqam krvonalaihoz kell alkalmazkodnia.
A maqam teht kzssgi hagyomny, szably, stlus, melynek szablyain bell a
muzsikus rgtnzse az sajt egynisgt kpviseli. A maqam az egyensly mvszete, a
ktttsg s a szabadsg, a modell s a rgtnzs, a kzssg s az egynisg egyttes
jelenltnek egyenslya. Ezek a dallamok tbbfle alakban lnek, egyetlen alakjuk
elkpzelhetetlen: a dallam gy l, hogy sokflekppen l, a maqam elv teremts a
rgtnztt eladst jelenti a hagyomnyos formn bell. A rgzts csak a fvonalakra
terjed ki, a tbbi az rtelmezs, az letre kelts dolga.
A zsoltrfeliratok minden bizonnyal maqamokat jellnek, amelyek a zsoltr zenei
magjt kpezik. A lvita nekesek maqamokat hasznltak, s minden tanult nekes a
klnbz hosszsg zsoltrokhoz tudta igaztani ezt a zenei alapanyagot. Ennek
elfelttele volt, hogy a maqamok ltalnosan ismertek legyenek, hogy nemzedkek sorn
a zsoltrszvegek zenei alapjait kpezzk. A zsoltrfeliratokban megadott, dallamokra
utal jelzsek teht bizonyos maqam-tpusok hasznlatt jelentik, amelyek a kls
krlmnyek, hbork vagy politikai nyugtalansgok ellenre fennmaradtak.
A zsoltrok ksbbi rszei minden bizonnyal vszzadokkal az elsk utn
keletkeztek, az els hrom rsz tartalmazza a feliratokat, a 88. zsoltr utn mr nem
tallkozunk maqamokra val utalssal, a ksi zsoltrszerzk s az nekesek felteheten
mr nem hasznltk az idkzben feledsbe ment dallam-modelleket. A zsoltrok utols
knyvei mr a msodik templom zenei praxisa alatt nyertk el vgleges formjukat, nem

217

Danilou, Alain: The Rga-s of Northern Indian Music, Barie and Rockliff, London, 1968. 403 p.

176

tartalmaznak utalsokat a maqamokra, de tudjuk, hogy a templomban s a templomon

kvl hasznlatosak voltak, az nekelt dallamok pedig az abban az idben ismert s
elterjedt maqamok alapformi lehettek. A templom lerombolsa s az llam megszntetse
utn a tradicionlis zenls a diaszporban lt tovbb s az els keresztyn gylekezetek
ezeket a maqam-tpusokat vehettk t.
A maqam nem azonos a kantillcival, amely lnyegben az improvizcin nyugszik,
a maqam szabad variabilitsa mellett is azonossgot megrz s vilgosan felismerhet
zenei magot tartalmaz. Eric Werner218 a wagneri vezrmotvum modern fogalmt
alkalmazza a zsinaggai s a gregorin nekben fellelhet vndorl melizmkra.

A zsinaggai nekls
Amg a templom fennllott, a zsoltrnek az istentiszteleti ceremnia kzponti
aktust, az ldozati cselekmnyt dsztette s gazdagtotta, az istentiszteleti ldozat
elvlaszthatatlan ksrje volt az imdsg mellett az nek. Az antik vilg vallsainak szinte
mindegyikben hasonlan megtalljuk az imdsg s az nek szoros sszefondst az
ldozati aktusnl. A pogny s zsid ldozati cselekmny zenjt lesen megklnbzteti a
lvitk kultikus szerepe; lelkisgk zenlsket a kultuszi cselekmny magassgba
emelte. A zsinaggban nem volt oltr, gy ldozati cselekmny sem lehetett, de az
istendicst nek irnti lelki szksglet a zsinaggai praxisba is t tudta plntlni a
zsoltrneket.219,220
A zsinagga eredett homly bortja, a tradci szerint Mzes idejre vezethet vissza
a trvny tanulmnyozsnak szombati szoksa. A Misnah rszletes lersokat kzl a
Trvny s a Prftk olvassnak szoksrl, de a zsoltrneket sehol sem emlti. Az els
trtneti tudsts a zsinagga intzmnyrl Philotl ered, majd Eusebius a Praeparatio
Evangelicaban utal a gylekezet aktv responsorikus rszvtelre a lekciban. Philo
hivatkozsbl tudjuk, hogy a zsinagga az htat s az imdsg helye volt, ahol
himnuszokat, dalokat s nekeket adtak el (hymnoi, paianes, dais), teht a llek Istennel
val kzssgt kifejez nek s zene tplntlsa a templombl a zsinaggba bizonyra
nem keltett ellenllst. A zsoltrnek, mint a vallsos rzs hangz megnyilvnulsa a
218

Werner, Eric: The Sacred Bridge, Denis Dobson, London, 1960, pp. 329-373, The Conflict between
Hellenism and Judaism in the Music of the Early Christian Church
219
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 149.kk.
220
The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974

177

templomhoz hasonlan a zsinaggban is elnyerte kultikus szerept. Titus templom

rombolsa utn a zsinagga szerepe is jelentsen megntt, a tradci megrzsnek fontos
helye lett. Augustinus mg vszzadok mlva is a Sermoban csodlattal adzik annak,
ahogyan a rmai hdts utn is meg tudta rizni sajt trvnyeit, szoksait s rituljt a
legyztt zsidsg. A talmudi s patrisztikai hagyomny szerint a szoksokon s rituln a
zenei tradcit, els sorban a zsoltrneket kell rtennk.
A msodik templom korbl hinyoznak a tudstsok az istentisztelet mvszi
jellegrl s a zsinaggai zsoltrneklsrl. Ismereteink a korai zsinaggai ritulkrl
talmudi

forrsokbl

szrmaznak:

felolvassok

egyes

szakaszai

utn

az

ldsmondsokhoz s a rvid imkhoz zsoltrrszletek, majd teljes zsoltrok trsultak. Egy

rabbinusi traktatus, a Sopherin szmos utalst tartalmaz a zsoltrok hasznlatrl a korai
zsinaggban: tudjuk, hogy az egyes zsoltrokat milyen alkalmakkor nekeltk s a
kivlaszts mdjrl is rteslnk, pl. a Halleluja responsoriumot a gylekezet 123-szor
szlaltatta meg, ezt a Talmud is megersti. Felttelezsek szerint a korai zsinagga zenje
a templomihoz hasonl lehetett, az nekek tonust, az eladsmdot a lvitk rktettk
tovbb a zsinaggai hasznlatba. A Talmudban R. Joshua ben Hananiah tudst a lvita
nekls nnepi beosztsrl, amely arra utal, hogy a zsinaggai zenei szolglat lnyegben
identikus volt a templomival. A templom liskat-ha-gasit-jban tartott mindennapi imdsg
s tants vezetje a hazan, a kntor. Bizonyra a zsinaggai zenei praxisra
vonatkozik az a talmudi megllapts, hogy az neket a hozz tartoz ldozat nlkl is el
lehet adni. Amg a templom hangszerei a jeruzslemi zsinaggnak is rendelkezsre
lltak, hasznltk a zsinaggban. A zsinaggban azonban nem volt ldozat, gy a
zsoltrnek lnyegesen rvidebb lehetett, s els sorban a gylekezet vallsos htatt
szolglta.
ltalnosan elfogadott vlemny, hogy ksbb a zsinaggkban hinyzott az
instrumentlis zene, br a Misnah egyik tiltsa flrerthetetlenl utal a kinnort s a
nebalm zsinaggai hasznlatra. Ahol teht rendelkezsre lltak hangszerek, a
Jeruzslemen kvli zsinaggkban is megszlaltattk ket, gy a korai zsid-keresztynek
instrumentlis praxisa a zsinaggai hangszeres zenls folytatsnak tekinthet. Az antik
pogny npek is hangszerekkel ksrtk szakrlis nekeiket, a korai zsid-keresztynek
viszont nem a pogny vallsok kultuszi zenjt, hanem a zsid tradcit folytattk, ezt a
bibliai utalsok s a korai egyhzatyk is bizonytjk.

178

A Kr. u. 70-ben bekvetkezett nemzeti katasztrfa utn a szigor rabbinikus tiltsok

ellenre is a nagyobb helysgekben fennmaradt a zsinaggai instrumentlis zene,
vszzadokon t fennmaradt a hangszeres ksret praxisa s tovbblt a zsinaggkban.
Mindezek erstik a feltevst, hogy az els zsid-keresztynek a zenei gyakorlatukat a
templomi praxisbl rkltk. Nagy szm zsinagga mkdtt, a hagyomny szerint a
templom lerombolsnak idejn Jeruzslemben 394, a Megillah szerint 480 zsinagga
mkdtt. Jeruzslemben minden mestersgnek megvolt a zsinaggja, ahol a ch tagjai
egytt lehettek, de a grg terletek nmely vrosa is rendelkezett Jeruzslemben sajt
zsinaggval, ahogyan arrl az Acta 6:9 tudst: Megjelentek azonban nhnyan a
szabadosok, a cirneiek s az alexandriaiak zsinaggjbl Augustus korban Rmban
szmos zsinagga volt, Pl apostol pedig tjai sorn Kis-zsiban s Grgorszgban a
nagyobb vrosokban, mint Damaszkusz, Szalamisz vagy Ciprus, szmos zsinaggt tallt
(Acta 13:14, 14:1, 17:1,10, 18:19).
Jeruzslemben a zsinagghoz a tradcit kvetve elemi iskola s egy magasabb
kpzst nyjt iskola tartozott, ahol az ifjak a trvnyt s a klti knyveket
tanulmnyozhattk. Ez kisebb mrtkben ugyan, de a provincilis zsinaggkban is
megvolt. A kantillci elengedhetetlenl fontos szerepre utal a Talmud, aki az rst
dallam nlkl (kntls nlkl) olvassa, arrl mondja az rs: Trvnyt adtam nkik, de
azok nem kellettek. Az szvetsg nekelt eladsmdja hozzjrult ahhoz, hogy az
olvass nneplyes, vilgos s rthet legyen, de az nekelt szveg megrzse a szbeli
hagyomnyozst

is

segtette.

Henry

George

Farmer

megllaptotta,

hogy

Mezopotmiban l zsid kzssgek zsinaggai liturgikus zenje semmifle arab hatst

nem mutat, mg a zsinaggn kvli nekanyag erteljesen tkrzi az arab zenei krnyezet
befolyst.221 A szmos zsinagga s iskola tevkenysge nagyban hozzjrult az
szvetsg npe dallamvilgnak megrzshez.
A templomi nekesanyag tradcijnak megrzst nagyban segtette a jeruzslemi s
Jeruzslem krnyki zsinaggk nek-zenei praxisa. A Misnahbl tudjuk, hogy a tradci
eleven tovbblst segtette az Anse Maamad intzmnye, amelynek clja a templomi
liturgia autentikus formjnak megrzse s tovbbplntlsa volt.
A lvitk s papok csoportokba osztsa megfelelt a huszonngy rszre osztott
orszgnak, mindegyikbl ktszer egy vben egy-egy htre egy frfit kldtek
221

Groves Dictionary of Music and Musicians, 5. kiads, vol. 4., London, 1975. Iraqian & Mesopotamian
Music, p. 533.

179

Jeruzslembe, hogy a templomi szolglatban rszt vegyen, s az ldozat bemutatsnl

segdkezzen. Ez volt a Maamad intzmnye, clja a hiteles templomi szolglat elsajttsa
s a tradci megrzse, az vente kt alkalommal Jeruzslemben zenei s liturgiai
kurzuson rszt vev frfiak az nek s zene jegyben zarndokoltak a szent helyre. A
Misnah lersa szerint Jeruzslemhez kzeledve megfjtk a spokat (halilim), a papok s
lvitk pedig fogadsukra indultak, majd dvzlsk utn a spokat fjva ksrtk ket a
templomdombra. Amikor a templom udvarba rtek a lvitk neke fogadta ket:
Zsolt. 30:2 Magasztallak, Uram, mert megmentettl.
Nem engedted, hogy ellensgeim rljenek bajomon.
Oktatsukrl is megemlkezik a Misnah: Akik tudtk, kantilllva adtk el az elrt
szveget, akik mg jratlanok voltak, a pap utn recitltak. A makrin sz jelentse,
tanulmnyozni, utna mondani, a kantillci tanulsra utal, a hossz szvegek
mnemotechnikai segtje is volt a kantillci. A Maamad intzmnye a liturgikus nek
terjesztsnek hatkony eszkze volt. Nincs tudomsunk rla, hogy a liturgikus nekben
rszt vettek-e a kurzusra kldtt frfiak, de biztosra vehetjk, hogy a ritulnak ezt a
fontos rszt nem hanyagolhattk el. Bizonyos, hogy a Maamad a lvitk neklsnek
mdjt rktette tovbb, de az vente ktszer egy-egy hetes templomi nek kurzus a
tovbblpshez mr nem volt elegend.
Az Anse Maamad intzmnye segtette a templomi nek elterjesztst a zsid
kzssgekben, s noha a dallamokat nem tudta megrizni eredeti tisztasgukban, a
templomi zene tradcijt rizte s adta tovbb.

Az essznusok, therapeutk, samaritnusok s az els keresztyn

gylekezetek nekei
A szektk letmdja s letkrlmnyei gykeresen klnbztek a jeruzslemitl,
erteljesen riztk a tradicionlis zenei gyakorlatot, kzlk kett, az essznusok s a
therapeutk rsbeli hagyatka tudst neklskrl.222
Az essznusokrl rendelkezsnkre ll tudstsok nmi betekintst engednek zenei
gyakorlatukba s ennek szellemi htterbe. Az essznusok frfi testvri kzssget
alkottak, az rett kor frfiak istenes letet ltek, lemondtak a vilgi javak birtoklsrl,
egyszer, mrtkletes letkkel a Trvny szellemt kvettk.
222

Leipoldt, Johannes Grundmann, Walter: Umwelt des Urchristentums I. Evangelische Varlagsanstalt,

Berlin, 1971. pp. 217-314.

180

A napot imdsggal s himnuszok neklsvel kezdtk. Josephus szerint egy rszk a

hzassgrl eltren vlekedett. Hippolytus ( kb. Kr. u. 230) Tractatum contra omnes
haereses IX, 16 tudstsa szerint mr napkelttl nem beszltek vilgi dolgokrl, hanem
az atyiktl hagyomnyozott imdsgokat mondtk, knyrgtek a napkeltrt. Reggeli
utn jabb imdsgok kvetkeztek, majd az tkezs befejeztvel himnuszokkal dicstettk
Istent. Hippolytus utal az nekelt himnuszok karakterre, idzi knyrgsket: Tled,
Atya, s rajtad keresztl, Anya, ti kt halhatatlan nv, az rkkvalsg bizonysgtevi,
tletek jn a megvilgosodott ember, , mennyek Uralkodja! Porphyrios ( Kr. u. 301304) Josephusra tmaszkodva r az essznusokrl, akik a szombatot az Istent dicst
nekeknek szentelik.
Egy apokrif knyv, Jb testamentuma, amelyet Kaufman Kohler Jb knyvhez rott
kommentrjban essznus midrasnak nevez, zenei utalsokat is tartalmaz. Megtudjuk,
hogy amikor Jb szegny embereket hvott hzba az nnepi tkezshez, felszltotta ket,
hogy a hat hrfa s a tzhr kithara hangja mellett Istent dicsrjk. Hozzfzi, hogy ez az
essznusok szoksa volt. Jb muzsikusokat tartott, hogy egsz nap zenljenek, s amikor
elfradtak maga vette kzbe a kithart s szakrlis zent jtszott vendgeinek. Az essznus
nek a pokolrl, a Stn birodalmrl s az ldottak paradicsomrl szlt.
Az essznus szoksok kz tartozik a haggadisztikus elbeszls, ahogyan Jb lenyai
angyali ajkakkal himnuszokat nekelnek, mialatt tncolnak, angyalhangon dicst nekkel
tisztelik Istent. Az egyik leny a kerubok nyelvn szl, teht termszetfeletti ert fejez ki
neklse, hasonlan vlekedtek az nekrl az essznusok is. Ahogyan Jb letnek vge
kzeledik, a zene egyre fontosabb szmra, beteggyban egy angyalt ltott, ahogyan az a
lelkt felemelte, erre Jb megragadta a kithart s Yemina (nap) lnynak adta, Kassia
(jillat) lnynak a tmjntartt, Amaltheas lenya kzidobot kapott, hogy mindnyjan
ldani tudjk az angyalt, aki az lelkrt jtt: nekeltek, zenltek, szent ajkakkal dicsrtk
Istent. A metaforikus jelentsen tl mindebbl arra is kvetkeztethetnk, hogy az
essznusok temetkezsi ritusban is jelents szerepet jtszhatott az nek s az
instrumentlis zene.
Fontos szerepe volt az neknek a vallsos szektt agapjban, Philo rszletes lerst
ad a klnsen kegyes s istenfl therapeutk tkezsrl: imdsggal kezddtt, majd
egy rsztvev az rs egy helyt felolvasta s magyarzta. A tants utn nek, majd
tkezs kvetkezett, ezzel megkezddtt az nnep, a rsztvevk fellltak s kt krust
alkottak, egyiket a frfiak, msikat az asszonyok, akik tszellemlt krtncba kezdtek s
himnuszokkal dicsrtk Istent, ksbb pedig egy krust alkottak. Philo tudst rla, hogy a
181

therapeutk nem elgedtek meg a korukban hasznlatos zsinaggai s egyb nekekkel,

hanem maguk is alkottak jakat a korbbiak mintjra: Isten dicsretre himnuszokat s
zsoltrokat szereztek klnbz versmrtkekben s sokfle dallamra, majd tetszets
ritmusokba ltztettk.
A samaritnusok zenlst a zsinaggai szolglatban az nekelt zsoltr s a Trvny
olvassnak vltakozsa jellemezte. Hasonl lehetett az els zsid-keresztynek zenei
praxisa, a korai keresztyn gylekezetek hvi egyszersmind a zsid kultuszkzssg
tagjainak is rezhettk magukat, gy a zsid liturgia nekelt rszei a korai keresztyn
ritusban tovbbltek.
Az els zsid-keresztynek istentiszteleteit az Actabl rekonstrulhatjuk:
Acta 2:46 Naprl napra llhatatosan, egy szvvel, egy llekkel voltak a
templomban.
3:1 Pter s Jnos felment a templomba a dlutni imdkozs idejre, dlutn
hrom rra.
5:42 s nem szntek meg mindennap tantani s hirdetni a Krisztus Jzust a
templomban s hzanknt.
21:26 Akkor Pl maga mell vette ezeket a frfiakat, a kvetkez napon
elvgezve velk egytt a tisztulsi szertartst, bement a templomba
(Jeruzslemben).
22:17 Trtnt azutn, hogy visszatrtem Jeruzslembe, s a templomban
imdkoztam
24:17-18 Tbb v mltn eljttem npemhez, hogy alamizsnt adjak, s
ldozatokat mutassak be. A tisztulsi fogadalom teljestse kzben tallt
rm a templomban nhny zsibl val zsid
A zsid-keresztynek istentiszteleteiket a zsinaggkban is tartottk:
Acta 22:19 Erre gy szltam: Uram, k tudjk, hogy n voltam az, aki brtnbe
vetettem, s zsinaggrl zsinaggra jrva megverettem a benned
hvket.
26:11 A zsinaggkban mindenfel gyakran bntetssel knyszertettem ket
kromlsra
Richard B. Rackham gy rja le a korai keresztynek agapjt:223 Szombat kezdetn
sszegyltek a keresztynek agapera a hzaiknl. jszaka vigilit tartottak, az rsokat
olvastk, imdkoztak s zsoltrokat nekeltek. Kora reggel mist celebrltak, majd a
templomba mentek, hogy ott a zsid ldozatban rszt vegyenek.
Elterjedt az a nzet, hogy a primitv keresztyn liturgiba nem lehetett tvenni az
instrumentlis ksrettel megszlal mvszi lvita krust, mg az egyszerbb formj

223

Richard B. Rackham: The Acts of the Apostles, London, 1912. p. 378.

182

zsinaggai nek a keresztyn istentiszteleti nek alapjul szolglhatott. Ez csak rszben

igaz, mivel lnyegben a templomi s zsinaggai nek identikus. Egyetlen klnbsg a
kett kztt a templomi nek instrumentlis ksrete, gy msodlagos jelentsg, hogy
vajon a templomi vagy a zsinaggai zenei praxist rkli-e a keresztynsg.
Az jszvetsg csak nhny helyen emlti a zsoltrneket:
1 Kor. 14:26 Amikor sszejttk, mindenkinek van zsoltra
Jak. 5:13 rme van-e valakinek? nekeljen dicsretet!
A korai egyhzatyk tudstanak rla, hogy az els keresztyn gylekezetben milyen
risi jelentsge volt a tradicionlis zsoltrneknek, erre utal a Jel. 19-ben a hromszoros
Halleluja. A therapeutk gyakorlathoz hasonlan az els keresztynek agapejnak is
fontos szerepe az nek; ezek az nekek egyszerek, npdalszerek lehettek, a zsinaggai
mintra nekl els keresztynek aktvan rszt vettek az neklsben.
Az egyttes nekls mellett spontn, improvizatv jelleggel is nekeltek az
skeresztynek, hogy kifejezsre juttassk gondolataikat s rzseiket. A npi hangvtel
inspirlta j nekek szjrl-szjra terjedtek s hamarosan a gylekezet nekkincst
gazdagtottk. Valjban a tradicionlis zsid meldiavilg ihlette ezeket az nekeket.
Eusebiustl tudjuk,224 hogy nmely neket mr a legkorbbi idben lertak a testvrek, s
ezek alkottk a korai keresztyn liturgia alapjt. Ezekrl beszl Pl apostol:
Ef. 5:19 mondjatok egymsnak zsoltrokat (psalmoi), dicsreteket (hymnoi) s lelki
nekeket (dai pneumatikai); nekeljetek s mondjatok dicsretet
szvetekben az rnak.
Kol. 3:16 intstek egymst zsoltrokkal, dcsretekkel, lelki nekekkel; hlaadssal
nekeljetek szvetekben az Istennek.
Zsoltron az apostol az ugyanezen a nven nekelt szvetsgi nekeket rti, vagy az
ezek mintjra szabadon komponlt dicsr s dicst nekeket. A himnusz elnevezs
valsznleg a bibliai nekre utal (Ex. 15, Br. 5, zs. 38), s npi hangvtel dicsr s
hlaad neket jell. Az dai pneumatikai, a lelki nekek a vallsos llek szabad
radsnak friss gymlcsei lehettek. Gykerk az rs s szorosabban kapcsoldnak a
liturgihoz, mint a zsoltrok vagy a himnuszok.

224

Eusebius: Historia Ecclesiae, V, 28:5. Idzi: Sendrey, Alfred.: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr
Musik, Leipzig, l970, p. 160.

183

A korai keresztyn zsoltrnek kapcsolata a zsinaggai

nekkultrval
Az szvetsgi nekkultra az skeresztyn egyhz hangz kifejezse lett, kezdetben
a rgi ethosz vltozatlanul tovbb lt, formja, tartalma lnyegileg nem vltozott.225 Az
szvetsg zenje j nyelveken szlalt meg, a grg, a latin, vagy a szr az nekek
meldiai struktrjt alig befolysolta. Mivel a zsoltroknak nincs kvantitatv metrikus
alakjuk, az szvetsgi nekkincs dallamformlsa knyszer nlkl tudott alkalmazkodni
ms nyelvekhez. vszzadok alatt lassan formldott az szvetsg zenei hagyatka,
fokozatosan elvesztette keleti-zsid karaktert, egy hossz metamorfzison t beleplt az
j liturgiba, s keresztyn nekk lett. Csak a legjabb idk tudomnyos kutatsai fedtk
fel az sszefggst az szvetsgi templomi nek s a korai keresztyn egyhz liturgiai
nekanyaga kztt.
Az izraeli templomi nek az j liturgiai krnyezethez alakult, s gazdagtotta a fiatal
keresztyn egyhz liturgijt. Az j egyhz hivatott krniksai, az egyhzatyk, szpen
mltatjk az szvetsgi templomi nek vallsi, morlis s etikai sajtossgait, rsaikban
gyakran tallkozhatunk a dvidi mintra megszlal zsoltrnek dicsretvel. Az
egyhzatyk megnyilvnulsai a korai keresztyn liturgiai zenrl bepillantst engednek az
eld, az szvetsgi templomi nek sajtossgaiba is; az egyhzatyk olyan idszakban
ltek, amely mg viszonylag kzel volt ahhoz az idhz, amikor a templomi zene mg
virgzott.
Az szvetsg s a korai keresztyn egyhz zenei vonatkozsaira is rvnyes a jzusi
monds: Ne gondoljtok, hogy azrt jttem, hogy rvnytelenn tegyem a trvnyt vagy a
prftk tantst. Nem azrt jttem, hogy azokat rvnytelenn tegyem, hanem hogy
betltsem. (Mt. 5:17) Az szvetsg nekanyaga majdnem vltozatlanul l tovbb a
korai keresztyn liturgiban, az egyhzatyk irataiban szmtalan helyen olvashatunk a
zsoltrnekls szvetsgi tradcijnak polsrl. Augustinus (354-430) a rgi nek
keresztyn egyhzi hasznlatrl szl a Vallomsokban,226 az Enarratio in Psalmumban
pedig nyomatkosan hangslyozza, hogy az Alleluja-t a rgi tradci szerint kantillljk.227
Eusebius Pamphilius (260-340) Egyhztrtnetben rja, hogy az apostolok misszija

225

Leipoldt, Johannes: Umwelt des Urchristentums III. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1967. pp. 43-47.
Augustinus: Vallomsok X:33, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982, p. 322-324.
227
L. mg: Augustinus, Aurelius: Musik, De Musica Libri Sex (ford. Perl, Carl Johann), Ferdinand Schning,
Paderborn, 1962.
226

184

szvetsgi gykerekbl tpllkozott s hogy a rgi szoksok, a zenei szoksok is

szvetsgi jelleget riztek meg. Hermias Sozomenes ( 443 krl) Egyhztrtnetben
tudst rla, hogy Konstantinpolyban Johannes Chrysostomos vezette be az antifonlis
neket. Ugyancsak emlti, hogy Bardesanes ( 233) s fia, Harmonios egy teljes, 150
zsoltrbl ll gnosztikus zsoltrknyvet szereztek, s lra ksretvel adtk el.
Cassiodorus (480-575) Psalteriumnak elszavban a tradicionlis mdon nekelt
psalmodia lerst adja. Sevillai Isidorus pontos lerst ad a responsorikus psalmodia
eredeti formjrl. Augustinus szerint a himnuszokat s a zsoltrokat keleti szoks szerint
kell nekelni. A Vallomsokban azt rja, nem vletlen, hogy a zsoltrnekls igen hamar
elterjedt a keresztynek krben, mivel egsz nap nekeltk Dvid zsoltrait, ezeket a
szomor, htatos nekeket228.
A 9. szzadi Anastasius A rmai ppk trtnete c. munkjban emlti Damasus ppa
rendelkezst, hogy a templomokban jjel-nappal zsoltrokat nekeljenek. Eusebius
Pamphilius a Hypomnmata eis tous Psalmous-ban emlti, hogy a klnbz npek
keresztyn templomaiban mindentt elterjedt a zsoltrnekls, s annyira npszer volt,
hogy utckon, falvakban, mezn hangosan nekeltk a himnuszokat s a zsoltrnekeket.
I. (Nagy) Leo ppa ( 561) emlti, hogy a dvidi zsoltrokat az egyhzban mindentt
htattal nekeltk, frfiak s nk minden letkorban nekeltk a zsoltrokat.229 Ambrosius
(333-397) a Hexameronban lerja a frfiak, asszonyok, lnyok s gyermekek
responsorikus nekt, klnsen az asszonyok tnnek ki az neklsben, de des az
minden korban minden nemnek, s az sszetartozst fejezi ki, amikor a np egy
krusknt nekel. Theodoret (393-457) a Hermneia eis tous Psalmous-ban elrendelte,
hogy frfiak s asszonyok legyenek brmilyen letkorban, zsoltrokat s himnuszokat
nekeljenek. Venatius Fortunatus ( 600 krl) tudst, hogy a klrus, a laikusok, de mg a
gyermekek is zsoltrokat nekelnek.
Az ltalnosan nekelt zsoltrokat mindenki ismerte s az ismert dallamokat knnyen
nekeltk. Nagy Basilius (330-379) idejben az eredeti meldik a kor stlusnak
megfelelen bizonyos mrtkig vltoztak, gy idsek ppgy mint fiatalok knnyen
nekeltk az ismert dallamokat. Hieronymus a 107. Epistoljban (Ad Laetam) rja, hogy
mg a lnyoknak is meg kell engedni, hogy zsoltrt nekeljenek. Johannes Chrysostomos
tansgttele szerint, az ltalnosan nekelt zsoltrokat mindenki ismerte, noha a frfiak,
nk, regek s fiatalok hangja klnbz, az nekk egy hangnak hallatszott.
228
229

Augustinus: Vallomsok IX:7 s 4, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982, p. 256-257 s 249-255
Harman, Alec: Man and his Music, Mediaeval Music, Barrie and Jenkins, London, 1962, p. 1-40.

185

A klrus szmra a zsoltrok neklse ktelez volt, Hieronymus rja a 125.

Epistoljban (Ad Rusticum monachum), hogy a zsoltrokat a klrus tagjainak szrl szra
meg kell tanulni, de mg az apcakolostorokban se legyen senki, aki a zsoltrokat nem
ismeri. Johann Cassian (360-435) rja a De Coenobiorum institutis-ban, sok keleti
kolostorban jszaknknt hsz-harminc vagy akr mg tbb zsoltrt nekelnek.
A responsorikus s antifonlis neklsre vonatkoz utalsok mindentt megtallhatk
a korai egyhzatyk rsaiban, az szvetsgi zsoltrneklst megrkli a korai keresztyn
egyhz. Ambrosius a Hexameronban lerja a frfiak, asszonyok, lnyok s gyerekek
responsorikus zsoltrneklst. Augustinustl tudjuk (Enarratio in Psalmum), hogy a
zsoltrokat az elnekes intonlta, a gylekezet responsorikusan vlaszolt. Eusebius
Egyhztrtnetben Philora hivatkozik, aki dicsri a therapeutk antifonlis nekt. Nagy
Basilius a 207. Epistoljban megklnbzteti a ktfle responsorikus neklst: a np kt
csoportra osztva antifonlisan nekli a zsoltrt. Ha egy ember vezeti be az neket, a
tbbiek responsorikusan vlaszolnak: hajnalra egy hanggal s egy szvvel dicsrik az Urat.
Chrysostomos s Cassiodorus is tudstanak a responsorikus nekrl, Sevillai
Isidorus a De Ecclesiasticis officiis-ban pedig kt helyen is bizonytja, milyen rgen
hasznlatos ez a klns nekls: Az Alleluja neklse a liturgiban hber gyker.
Tertullianus (150-230) tudst az Alleluja neklsrl s a responsorikus zsoltrozsrl
(Liber de oratione). Cassiodorus az Expositio is Psalterium-ban lerja a hosszan elnyl
Alleluja-jubilcit: az nekesek hangja rmmel szl, a gylekezet rmmel ismtli, s
vltakoz melizmkkal tovbb formljk. Johann Cassian tudst, hogy egyes zsoltrokat
antifonlisan nekelnek s klnleges modulcikkal hosszabbtjk. Konstantinpolyi
Socrates (5. sz.) Egyhztrtnetben rja, Antiochiai Ignatius vezette be a szokst, hogy a
rgi zsid tradci szerint himnuszokat s zsoltrokat nekelnek antifonlisan. Theodoret
Egyhztrtnetben Flavianusra s Diodorosra hivatkozik, akik a krus kettosztsval a
dvidi zsoltrokat antifonlisan szlaltattk meg.230
Dvid zsoltrai mellett hamarosan megjelennek az j zsoltrok s nekek. Mr Philo
tudst a therapeutkrl, akik himnuszokat s zsoltrokat nekeltek klnfle
versmrtkben s dallamokra. Eusebius Egyhztrtnetben rja, hogy az idejben
hasonlkppen nekeltk a zsoltrokat, az nekesek kzl az egyik megszlaltatta zsoltrt,
a gylekezet hallgatta, majd a krusban csak a himnusz utols verst nekeltk.
Tertullianus Apologijban szl a himnuszokrl s zsoltrokrl, amelyeket a hvk

230

Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 57-67.

186

szerzettek. Az j nekeket az rstud testvrek mr kezdettl fogva buzgn gyjtttk,

ahogyan ezt Eusebius Pamphilius Egyhztrtnetben bizonytja. Alexandriai Kelemen
( 215) a Strmataban megjegyzi, hogy ezek az j nekek voltak a lvitk nekei,
psalmodizl s prftai nekek. Johannes Chrysostomos a zsoltrokat prftai nekeknek
nevezi, Eusebius pedig misztikus jelentst tulajdont az egyhzi neknek.
Az egyhz trtnetnek minden korszakban az j tantsok, a dogmatikai harcok
eszkze is lesz az nek, az arianus eretnekek nekeirl szl Athanasius egyik
Epistoljban. Epiphanius (315-403) a herezisekrl szlva utal Hierakas eretnek
zsoltraira, amelyek nem felelnek meg a rgi tradcinak. Tertullianus tudst Marcion s
Valentinus apostatk eretnek zsoltrainak elterjedsrl.
A zsoltrnekls a szlet keresztyn egyhz lelki tpllka volt, ahogyan azt az
egyhzatyk gyakorta emltik.231 Augustinus a Vallomsokban232 utal a zsoltrnekls
kzs nagy rmre. Nagy Leo a Sermoban lerja a gylekezet neklsnek emcionlis
effektust, Eusebius Egyhztrtnetben a zsoltrdallamok soksznsgt s a zsoltroz
testvrek rmt emlti.
Ezekbl a megnyilvnulsokbl kpet alkothatunk arrl, milyen lehetett a
zsoltrnekls jellege;233 Nazianzi Gergely (330-390) a Logoiban a zsoltrokat az angyalok
neknek tartja, de olvashatunk az egyiptomi kolostori zsoltrozsrl is. Paulus s
Stephanus reguli szerint des dallam ksri a zsoltrokat. Augustinus a Vallomsokban az
des hangzs egyhzi nek okozta bels megrendlsrl szl, Sevillai Isidorus szerint
viszont inkbb nnepi deklamcinak, mint neknek hat a primitv egyhzi zsoltrnekls,
megjegyzse a keresztyn egyhz legkorbbi idszakra vonatkozhat. Augustinus a
Vallomsokban234 hivatkozik Athanasiusra, aki arra sztnz, hogy az nek beszd jelleg
legyen, ugyanakkor azt ajnlja, hogy az neket tiszta hangon, a megfelel modulcival
nekeljk. A megfelel modulci kifejezs flrerthetetlenl az nek melodikus
karakterre utal, szemben a korai kantilll eladsmddal.
A zsoltrnek emcionlis ereje olyan jelents, hogy olykor a szveg flslegesnek
tnik; a szlista, mintegy vallsi eksztzisban misztikus sznezettel nekel, ami bizonyra
illett a korai keresztyn egyhz gondolkodsmdjhoz. Ez az az nek, amirl Augustinus
gy szl: Aki rvendezik, nincs szksge szavakra, mert az nek szavak nlkli rm
(Enarratio in Psalmum). Johannes Chrysostomos rsaiban tbb helyen is hasonlan
231

Pickering, F.P.: Augustinus oder Boethius? Erich Schmidt Verlag, Berlin, 1967, pp. 89-98.
Augustinus: Vallomsok IX:7, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982, p. 256-257.
233
Seay, Albert: Music in the Medieval World, Prentice-Hall, New Jersey, 1975. pp. 12-19.
234
Augustinus: Vallomsok X:33, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982, p. 322-324.
232

187

jellemzi a zsoltrneklst, megengedhetnek tartja, hogy szveg nlkl nekeljenek

zsoltrt, mivel nem embereknek, hanem Istennek neklnk. Ilyen szveg nlkl
hasznlatos nek volt az Alleluja, neklsnl a mssalhangzkat elhagytk s csak a
magnhangzkra nekeltek. Ksbb ugyanez trtnt a Doxolgia magnhangzival,
hasonlan szavak nlkli eksztatikus nek volt a Jubilus, az rkkval tiszteletnek
dicsr neke, amely Hieronymus (Breviarium in Psalmos) szerint olyan nek, amelyet
semmilyen nyelvi formban nem tudunk kifejezni.
Nem tudjuk, hogy vajon voltak-e az szvetsgi korban is hasonl, szavak nlkli,
szveg nlkli nekek, noha Augustinus az Enarratio in Psalmum-ban utal arra, hogy az
Allelujt a rgi tradci szerint nekeltk. Feltehet azonban, hogy ezt inkbb a
dallamformlsra rti, s nem a szveg nlkli nekre, amely minden bizonnyal az j
egyhzban keletkezett.
A zsoltrok szvegt az els keresztynek jelentsnek tartottk, akadtak, akik
megtanultak hberl, hogy a zsoltrok eredeti nyelvben gynyrkdhessenek, gy
Hieronymus a 108. Epistoljban emlti az ifjan meghalt lenyt, Blaesillt, aki hberl
tudta nekelni a zsoltrokat s ezt desanyjnak is megtantotta.
A zsoltrokat azonban nemcsak vallsi jelleggel nekeltk, hanem klnbz vilgi
alkalmakkor is: az egyhzatyk megklnbztetik a zsoltrok hasznlatnak egyhzi s
vilgi alkalmait, gy Augustinus beszl a szoksos neklsrl s a psalmodirl.
Athanasius klnbsget tesz himnusz s psalmus kztt, szerinte a himnuszokat dallammal
kell nekelni, a zsoltrt pedig kantilllni kell. Ebbl a defincibl gy tnik, hogy a
himnuszok a mindennapokban is nekelt npszer nekek voltak, a zsoltrok pedig egyhzi
jellegek. Alexandriai Didymus ( 396) az Eis Psalmous-ban lerja a ktfle nektpust,
szerinte a zsoltr olyan himnusz, amelyet hangszerek, psalterium vagy kithara ksretvel
nekelnek. De vannak ksret nlkli zsoltrok is, amelyeket azok nekelnek, kik
gyakorlati letet folytatnak, ezzel a lelki letnek hdolnak hangszeres ksret nlkl.
A himnusz s psalmus fogalmat az egyhzatyk olykor szinonim rtelemben
hasznltk:
Ef. 5:19 mondjatok egymsnak zsoltrokat, dicsreteket s lelki nekeket:
nekeljetek s mondjatok dicsretet szvetekben az rnak.
(l. mg: Kol. 3:16)
A lelki nekek (dai pneumatikai) az egyhzatyknl emltett himnuszok s
zsoltrok mellett mint harmadik mfaj jelenik meg, s megegyezik az Arisztotelsz

188

Politika VIII-ban felsorolt mfajokkal, etikus, praktikus s enthuziasztikus nekek.235 A

korai egyhz hasznlatval sszevetve az etikus dallamok a zsoltrokhoz, a praktikusok a
himnuszokhoz, az enthuziasztikus dallamok pedig a lelki nekekhez hasonlthatk.236
A zsoltrok mindennapi neklsnek gyakorlatt sokszor emltik az egyhzatyk, gy
Alexandriai Kelemen a Strmata-ban rja, hogy az tkezsnl igyunk egyms egszsgre
s nekeljnk responsorikusan zsoltrokat. Hasonlan tudst Chrysostomos (Eis ton
Psalmon), a lakomnl szent himnuszokat s lelki nekeket nekelnek, utbbiak
felteheten inkbb vilgi nekek lehettek. Alexandriai Kelemen a Paidaggos-ban rmutat
a keresztyn tkezst ksr komoly, mltsgteljes nek s a pogny ndspok zenje
etikai rtknek klnbsgre: a lakomk vidm nekeivel, hangszeres zenjvel,
krusaival s tncaival szemben a keresztynek blcsessgre intik s tantjk egymst,
zsoltrokkal, himnuszokkal s lelki nekekkel, vidm llekkel dicsrik Istent. De abban
sem tall kivetni valt, ha nmelyek az nekhez hrfn vagy lrn akarnak jtszani, mivel
ezzel Dvid kirly hlaadst utnozzk. Didymushoz hasonlan Kelemen is utal teht a
hangszeres ksrettel vagy anlkl eladott himnuszokra s zsoltrokra, amibl arra
kvetkeztethetnk, hogy a korai keresztyn nek rszben a hangszerekkel ksrt templomi
eladsmdot kvette, rszben a ksret nlkli zsinaggai praxist. Az instrumentlis
ksret az egyhzatyk szemben nem jelent etikai rtkklnbsget a ksret nlkli
eladssal szemben.
A vilgi zsoltrnekls a korai keresztyn idben sszekt kapocs volt az egyn s a
kzssg kztt, egy l tradciban mindig van kontinuits s kontinuitsos vltozs. Ez
a dialektika jelentkezik a megrzs s az alkalmazs folyamatban.237 Chrysostomos
emlti az Eis ton Psalmon-ban, hogy reggeltl estig zengtek a zsoltrok s voltak olyan
npszer dallamok, amelyeket szinte mindenki fejbl nekelt, reg s fiatal egytt nekelt
az esti sszejveteleken. Tertullianus az Ad Uxorem-ben arra inti a keresztyn
hzastrsakat, hogy ne csak a gylekezetekben, hanem otthon is zsoltrokat s
himnuszokat nekeljenek, mieltt nyugovra trnnek. Az nekanyag npdalszer
karaktert bizonytja, hogy munkadalknt is nekeltk, Chrysostomos szerint az nekls
kellemesebb teszi a klnbz tevkenysget: a dajka, a kocsis, a hajs vagy a takcs
neke megknnyti a munkt. Az egyhzatyk tudstanak arrl, hogy a temetseken is

235

Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg, 1958. pp. 110-113.
Schille, Gottfried: Frhchristliche Hymnen, Berlin, 1965. pp. 24-86.
237
Herczeg Pl: Krisztusrl s az egyhzrl szlok, Klvin Kiad, Budapest, 2006, p. 14.
236

189

nekeltek a keresztynek, Augustinus a Vallomsok238 a responsorikus neklsre utal: a

temetsen Euodius rkezdett az nekre s az egsz hz felelt neki.
A hber zsoltr s a korai keresztyn psalmodia kapcsolatainak feltrsa
vitathatatlan sszefggseket mutat fl az szvetsgi zsoltrozs s a legkorbbi
keresztyn dallamok kztt; ez a zenei anyag majd az ambrosianus s a gregorin nekben
formldik tovbb.

Az szvetsgi nek tja a korai keresztyn egyhz

meldiavilgba
A templom lerombolsval s a zsid nemzetllam megszntetsvel nagy
szerencstlensg rte a npet, a nemzeti tragdia elhallgattatta az neket s a zent, a
vidmsgot.

Ha

ezt

tiltst

kvetkezetesen

betartjk,

az

szvetsgi

zene

megsemmislshez vezetett volna. Az nek azonban olyan mlyen gykerezett a np

lelkben, hogy a kollektv tragdia ellenre tovbbra is zenben szlal meg a fjdalom, a
vgy, a remny, az Istenbe vetett bizalom. Az istentiszteleti neket kevsb fenyegette a
tilts, mint az instrumentlis zent.239
Abraham Zevi Idelsohn (1882-1938) munkssga240 felmrhetetlen jelentsg az
szvetsg kor zenjnek rekonstrukcijban: a npdalgyjtsben hasznlt eszkzkkel s
mdszerekkel jemeni, babilniai, perzsiai, bukharai s dagesztni zsid kzssgek
dallamvilgt gyjttte s rendszerezte. Ezek a kzssgek mr a kirlyok korban
elszakadtak hazjuktl, de zrt trsadalmukban megriztk nemzeti s vallsi
sajtossgaikat, dallamkincsket pedig vezredeken t rktettk. Idelsohn 10 ktetes
gyjtemnye, a Hebrisch-Orientalischer Melodienschatz, s sszehasonlt kutatsai a
gyjttt anyag s a gregorin dallamok kztt kibrzoltk az Eric Werner-fle szent
hidat, amely sszekti az szvetsgi zent a gregorinon t Eurpa zenekultrjval.
Idelsohn az sszegyjttt dallamokban a korai keresztyn egyhz zenei gykereire
tallt, klnsen rtkesnek bizonyult a nagyon zrt kzssgben l jemeni s babilniai
zsidk dallamanyaga. Bebizonyosodott, hogy a korai keresztyn liturgia s annak zenei
rsze az szvetsg kornak templomi zenjbl s a zsinaggai zenei praxisbl eredt.

238

Augustinus: Vallomsok IX:12, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982, p. 269-273.
Cornhill, Karl Heinrich: Music in the Old Testament, Chichago, 1909.
240
Idelsohn, Abraham Zevi:Hebrisch-Orientalischer Melodienschatz, Jerusalem, Berlin, Wien, 1914, 1932,
10 ktet.
239

190

Ambrosius (333-397), majd Nagy Gergely (594-604) gyjtemnyeinek mig is szinte

vltozatlanul fennmaradt dallamanyaga s az Idelsohn ltal gyjttt meldik az
szvetsgi psalmodia s a gregorin szoros kapcsolatt igazolta. Peter Wagner,241 a
gregorin zene 20. szzadi neves kutatja arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a zsinaggai
zenls gyakorlata a zsoltrnekls ihletje volt az els keresztyn gylekezetekben,
Szriban, rmnyorszgban, Grgorszgban s a rmai terleteken egyarnt. Peter
Wagner zenei dallamvzakra reduklja a gregorin s az elzrt zsid kzssgekben
fennmaradt dallamokat s megllaptja, hogy a meldia-rszek, vagy akr egsz dallamok
kztt a hasonlsg vitathatatlan (6. kottaplda).
Idelsohn sszehasonlt tblzatokat kzl a keleti zsidk nekeibl, gy prblja
rekonstrulni az izreli modusokat. A perzsiai, jemeni, babilniai szefrd, s kelet-eurpai
askenzi zsidk dallamai hasonlsgot mutattak: vezredeken t megriztk kzs
gykereiket. Curt Sachs242 megllaptja, hogy a gregorin zene jelents rsznek
szvetsgi zenei gykerei vannak; a babiloni s jemeni elzrt zsid kzssgek
megriztk a fogsg eltti, els templom dallamanyagt, amely a zsinagga kzvettsvel
jutott az skeresztyn gylekezetek zenei praxishoz. A dallamok elemzsbl Sachs
tetrachordilis, flhang nlkli tfok modellre kvetkeztet. A tetrachordok a grg
zeneelmletnek megfelelen dr, frg s ld modust alkotnak, a dallamok erre mutatnak. A
flhang nlkli tfoksg tisztn kimutathat, a modalitsra utal kistercek klnbz
helyen lehetnek. Emlkeztet Alexandriai Kelemen megllaptsra (200 krl), hogy a
zsid nekben a dr elem uralkodik. Sachs gy ltja, hogy ez az epikus dallamanyagra
igaz, a pentateuchos-elbeszlsek dr jellegek, a lrikus nekek, pl. a siralmak frg, az
rvendez dicsretek ld karaktert mutatnak. Hangslyozza, hogy a lejegyzsek nem
adhatjk vissza a dallamok keleti eladsmdjt. gy ltja, hogy a zrt kzssgek, az els
templom dallamanyagval egytt az si izreli npzent is megriztk. Az Idelsohn ltal
feltrt dallamanyag s a gregorin nek kztt vonhat prhuzamok arra is mutatnak, hogy
az els templom zenei praxisa tovbb lt a zsinaggban, ahonnt a korai keresztyn
liturgia kapta zenei rksgt. Az sszehasonlt zenetudomny, az antropolgia s a
npdalkutats szmra egyarnt sokat jelentett Idelsohn felfedezse.
Az izreli liturgikus zenrl csak a Krnikk knyveiben maradt fenn rsos
bizonytk. Nmely rsmagyarzk, gy Pfeiffer,243 az szvetsg zenei gykereit nem a
241

Wagner, Peter: Der Gregorianische Gesang, in Adlers Handbuch der Musikgeschichte, Berlin, 1929.
Sachs, Curt: Die Musik der Alten Welt, Akademie Verlag, Berlin, 1968. pp. 63-91.
243
Pfeiffer, Robert H.: Introduction to the Old Testament, New York, 1941.
242

191

lvitk zenei szervezetben, hanem a prftaiskolk nek-zenei kpzsben vli

megtallni. Ellentmond ennek az a tny, hogy Szanhrib Ezkistl vltsgdjul kpzett
muzsikusokat krt s kapott.
Eduard Sievers a nyelvi akcentus, a taam fell kzelti meg az szvetsgi
zene krdst. Szerinte az akcentusjelek nem jelentenek dallamot, csupn a beszlt nyelv
mondatainak termszetes jelzst, teht a kantillci nem jelenthetett dallamot a mai
rtelemben. Ezzel Pfeiffer az szvetsgi zent kiemeln az kori keleti zenei
struktrkbl.
Oskar Fleischer244 is az akcentusokbl prblja eredeztetni a hber neket, de ezeket
nem nyelvi jeleknek, hanem zenei-technikai jelzseknek tartja, s a kheironmia fell
magyarzza, szerinte az akcentusjelek a meldia magassgvltozsait jelltk. Fleischer
kiemeli, hogy a legrgebbi latin neumk Jeremis siralmaihoz tartoznak, a Siralmak
fejeztk ki leginkbb a zsid npnek a templom lerombolsa utni lelki szitucijt. Nem
vletlen, hogy a Siralmak deklamcis smjt rklte a keresztynsg. rdekesnek
tallja, hogy a korai keresztyn liturgikus nek tvette a hber betk nevt s ezt egszen a
8. szzadig megrizte.
Ez az vszzadokig fennll vltozatlan praxis alhzza a tradci erejt: az
szvetsgi nekkincs mg a keresztynsg els szzadaiban is olyannyira elevenen lt,
hogy mg a hber betket is kinekeltk (3. kottaplda), s senki sem gondolt brmilyen
vltoztatsra, noha az els zsid-keresztynektl rklt dallam szvegt mr vajmi
kevesen rthettk.
Ktsgtelenl elfogadhatjuk, hogy a Siralmak zenei formja az szvetsg
zenjnek zenete, amely a zsinagga kzvettsvel lt tovbb az els keresztynek
neklsben: az szvetsgi liturgikus zenei praxis s a korai keresztyn psalmodia
kontinuitsa tetten rhet a Siralmak neumiban (4. kottaplda).

244

Fleischer, Oskar: Neumen-Studien, Leipzig, 1895

192

3. kottaplda: Sir. 1:1, Gregorin nek, szvegnek kezdete a hber bc els betje, alef

4. kottaplda: Sir. 4:16, Gregorin nek, szvege megrizte a hber bc pe betjt

Idelsohn gyjttt zenei anyaga bizonyoss teszi, hogy az szvetsg zenje a keleti
dallamvzak variciit rizte meg. Peter Wagner a maqam-elv alkalmazsval kzelt az
szvetsgi nekhez, amely a keleti jelleg varicis technikt tkrzi, ezt rkli a keleti
keresztyn liturgia: a kopt, az abesszin, a szr s az rmny egyhzi nek.
245

Az szvetsgi zene s az skeresztyn egyhz

Az skeresztyn egyhz zenjnek ismerett illeten az jszvetsgnek megvannak a

maga korltozottsgai; kre szkebb az szvetsgnl, dokumentumai szorosan a misszii
trekvsek gyakorlati cljaihoz kapcsoltak.246 Zenei gyakorlata szinte teljesen voklis volt,
ami rtheten a zsinagghoz kapcsolta. Keresztel Jnos s Jzus fellpse a zsid
kegyessgi hagyomnyban gykerezik, s abban, hogy a prftk remnysgei a
megvalsuls kszbn llnak. A hvek kre ennek az immanens felszabadulsnak a
remnysgt llandan bren tartotta, s hogy ebben az nek, klnsen a psalmodia

245

Pvich Zsuzsanna: Az szvetsgi zene vallstrtneti s mveldstrtneti jelentsge. Theologiai

Szemle, j Folyam XVI/7-8, 1974, pp. 215-226.
246
Seay, Albert: Music in the Medieval World, Prentice-Hall, New Jersey, 1975. pp. 7-15.

193

mekkora szerepet jtszott, az a hallel alkalmi emltsn kvl (Mk. 14:26247) teljesen
ismeretlen.248
A Benedictus nven ismert canticum (Luk. 1:68-79, Zakaris neke) teljesen a
zsoltrok, st a kumrn nyelvre emlkeztet. A hvek szmnak nvekedsvel sz esik a
templomi szolglatokban val rszvtelrl:
Acta 2:46-47 Naprl napra llhatatosan, egy szvvel, egy llekkel voltak a
templomban, s amikor hzanknt megtrtk a kenyeret, ujjongssal s tiszta szvvel
rszesltek az telben; dicsrtk az Istent, s kedvelte ket az egsz np.
Az istentisztelet helye, az ige hirdetse elszr a zsinagga volt:
Acta 13:5 Amikor Szalamiszba rtek, hirdettk az Isten igjt a zsidk
zsinaggiban.
Acta 13:14 k pedig tovbbmentek Pergbl, s eljutottak a pizidiai Antikhiba.
Itt szombaton elmentek a zsinaggba s leltek.
Ksbb a hvek nll csoportokk alakultak, s gyakran a zsinaggai mintt
kvettk (Acta 14:23), bizonyos, hogy istentiszteletknek legalbb egy rszben a
zsinaggt kvettk, erre utal Justin Martyr az Apologiban. A zsoltrnek igen fontos
rsze volt istentiszteletknek, erre utal:
1 Kor. 14:26 Amikor sszejttk, mindenkinek van zsoltra, tantsa,
kinyilatkoztatsa, nyelveken szlsa, magyarzata
Nagyrszt az szvetsg zsoltrait hasznlhattk, mert az jszvetsgben idzett
szvetsgi locusok kztt leggyakrabban a Zsoltrok knyve szerepel.249 Nmelyek
szerint a Magnificat (Luk. 1:46-55) s a Nunc dimittis (Luk. 2:29-32) egykor hber
szvegek fordtsai. Mindkett arrl szl, hogy a megvlts bizonyossga eljtt a
nyomorultak szmra, ugyanezt a bizodalmat teljesti:
Jel. 15:2-3 amint az vegtengernl lltak az Isten hrfival, s nekeltk
Mzesnek, az Isten szolgjnak nekt s a Brny nekt
Klns vonsa az jszvetsgnek, hogy Jzusnak az evangliumokban lev tbb
mondsa armra vagy hberre visszafordtva a hber pozisra jellemz ritmikus
hangslyrendet indiklja. Az is rdekes, hogy a specifikus keresztyn istentisztelet
sznhelyei a hzi sszejvetelek voltak (Filemon 2), mint ahogyan a korai zsinaggk is
hznl voltak. Itt nem csupn a csald, vagy az sszegylt kzssg vallsi gyakorlatai,
hanem a zsinagga kereteit tllp keresztsg s eucharisztia is megjelenik. A

247

Mk. 14:26 Miutn dcsretet nekeltek, kimentek az Olajfk hegyre.

Wellesz, Egon: Early Christian Music, In: Hughes, Anselm (szerk.): Early Medieval Music, Oxford
University Press, London, 1976, pp. 1-7.
249
Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941. pp. 57 kk.
248

194

keresztsgnl megszlal zenrl nincsenek hradsok az jszvetsgben, s mindssze

nhny utalst tallunk az eucharisztit ksr zenrl:
Jel. 5:8-14 s amikor tvette a knyvet, a ngy llny s a huszonngy vn
leborult a Brny eltt mindegyiknl hrfa volt s aranycssze, tele fstlszerrel: a
szentek imdsgai ezek , s j neket nekelt ekkppen
Jel. 19:1-7 (Halleluja-himnusz) Ezekutn hallottam, mintha nagy sokasg hatalmas
hangon szlna a mennyben:
Halleluja, / az dvssg, a dicssg s a hatalom a mi Istennk
Halleluja, / a fstje is szll felfel rkkn-rkk!...
Dcsrjtek Istennket, ti szolgi mindnyjan, / akik flitek t, kicsinyek s nagyok.
Ezek az akklamcik az jszvetsgben fennmaradt utalsokbl kvetkezen
felttelezheten melizmatikusan hangzottak el:
Jel. 4:8 (Trishagion) Szent, szent, szent az r, a mindenhat Isten,
aki volt, s aki van, s aki eljvend!
A Praefatio kezdszava csrjnak tekinthet a Brny dicsretnek kezdete a Jel.
5:9-10, ilyen akklamcik a keleti udvaroknl s a pogny templomokban is gyakoriak
voltak. Mindezek az szvetsgben gykereznek s a zsidkeresztynsgre jellemzk, de
az skeresztynek lelki felindultsga kitgtja a melizmatikus nek rklt formit.
Amikor az egyhz tlntt a palesztinai szntren, ms zenei tradcik is kezdtek
rvnyeslni. A legkorbbi ismert grg kvantitatv formj himnusz a 3. szzadbl val
Oxyrhynchos-himnusz, Alexandriai Kelemen Paidagogosnak a vgre illesztve. Ilyen
himnuszok ltezhettek korbban is, de a keresztyn liturgia s hymnodia ltalnos fejlds
irnya eltrt a specifikus grg zentl.
Fontosak a keleti s hellenisztikus elemek tvzdsbl elllt vegyes formk,
amelyekben a struktra mg orientlis s a hozz tartoz zene is az lehetett, de a
parallelizmus hellenisztikus retorikai konstrukci, mivel ezek nehzsg nlkl ttehetk
voltak arm nyelvre, szrmazhattak a Kzel-Kelet zsidkeresztyn kzssgeibl, mint pl.:
1 Tim. 3:16 Valban nagy a kegyessgnek ez a titka:
megjelent testben, / igaznak bizonyult llekben,
meglttk az angyalok, / hirdettk a pognyok kztt,
hittek benne a vilgon, / felvitetett dicssgben.
Msik, eltr tpus a Fil. 2:6-11, a parallelizmus hinya a sorok rvidsge s
egyenlsge eltr a hber psalmoditl, lthatan t, egyenknt hrom soros stanzbl
ll.250 Jnos evangliumnak kezdete kztudottan arm eredet, szvetsgi gyker
himnusz a Logosrl, kevsb ismert Ignatius himnusza, amelyben szintn retorikus
parallelizmus tallhat.
250

A krdst rszletesen feldolgozza Schille, Gottfried: Frhchristliche Hymnen, Berlin, 1965.

195

Az ilyen tpus nekek elzmnyeit nem csak a zsid zenei tradciban, hanem a
grg, s mg a rmai idk hivatalos llami kultuszaiban s misztriumvallsaiban is
kutatnunk kell; a grgktl a nyelv s bizonyos sznokias asszocicik, az szvetsg
fell pedig az akcentult ritmus rkldtt. De meg kell llaptanunk, hogy a smi lra
valamennyi formja megjelenik a korai keresztyn nekben, s a vegyes tpus keresztyn
himnuszok theolgija nemcsak a zsidkeresztyn, hanem a kelet-rmai provincik
egyhzainak a termke is. Egon Wellesz szerint251 a Kelet kulturlis centrumaiban
megismert dallamformls tpusai mr kifejldtek az skeresztyn gylekezetben, mieltt
testet lthettek volna az egyhz liturgikus irodalmban; fellelhetk bizonyos biznci
tpusok, gy a kontakion csri,252 amelyekben a tonikus ritmus, a dallamfejlds
normatvuma s rvid sorokbl ll strfk fejezik ki a gondolatot.
Bizonyos aspektusok megrtshez figyelembe kell vennnk a kzvetlen
posztbiblikus kort. Az egyhztrtnsz Socrates (Kr. u. kb. 380) Historia Eclesiastica VI:8
szerint Ignatius Antiochiban az antifonlis neket egy ltoms hatsa alatt honostotta
meg. Valjban mind a zsidknl, mind a pogny kultuszokban ez mindennapos volt, nem
kellett ltoms rvn a keresztyneknek hasznlatba venni.
A Kr. u. 2-3. szzadban Szria s a Kzel-Kelet gnosztikus kreiben nagy lrikus
gyjtemnyek jttek ltre, gy Salamon di s a Manicheus zsoltr. Ms, korbban is
ismert gyjtemnyek szerzi Valentinus, Bardesanes s Markion, amelyek a bibliai
zsoltrokat akartk helyettesteni. Ismeretlen szerzk egyni kltemnyei tallhatk mg
elszrtan az apokrifus Actkban. Mindezek mutatjk, hogy milyen kiterjedt volt a
keresztyn himnuszok termse a korai idszakban, klnsen Szriban, Egyiptomban s
Mezopotmiban. Jelzi, hogy a vegyes tpusok mellett voltak olyanok is, amelyeknek a
normatvuma nagyjbl a hagyomnyos szvetsgi psalmodia maradt (Salamon di).
Kimutathat a szr Efrm s Nursiai Benedek peridusa eltti idbl az izoszillabikus
versformls jelenlte, ami a biznci himnodiban klnsen fontoss lett. Elszr
Bardesanes (Kr. u. 3. sz.) verseiben jelenik meg az a forma, amelyben a hagyomnyos
hangslyoz ritmust a homogn dallam-mintk hasznlathoz a verssor-konstrukcik elve
alapjn trstottk, amely soronknt egyenl (7 vagy 8) sztagot kvetel.

251

Wellesz, Egon: A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford Clarendon Press, 1971.
pp. 146-156.
252
Trypanis, Constantine: On the Musical Rendering of the Early Byzantine Kontakia, in: Wellesz, Egon
(szerk.): Studies in Eastern Chant, Vol.I., Oxford University Press, London, 1966, pp. 104-108.

196

Az egyhz s a zsinagga
Az egyhz s a zsinagga liturgikus zenjnek f kzs elemei a lekci, a psalmodia,
a litnia, vagyis a gylekezeti knyrgs s a pap, vagy praecentor kntlt imdsga. Az
imdsgok nyelve hber, arm, grg, szr vagy latin volt. A pogny keresztynsg
llamvallss alakulsnak els fzisban Biznc volt a kulturlis s politikai slypont,
Rma csak msodrend provincilis sttusszal rendelkezett. A Niceai zsinat (325) utn
talakult a viszony az szvetsgi hagyomnyhoz, de tovbbra is fontos szerepe volt a
judaizl rmny egyhznak, amelyben a posztbiblikus zsid tradci tovbb lt. Eric
Werner253 a keleti egyhzak ellensges magatartst a hangszeres zenvel szemben onnt
magyarzza, hogy az instrumentlis zene a templom prerogativuma, nem a zsinagg.
A lerombolt templom funkcijt a zsinaggk vettk t, de vajon feltehet-e, hogy a
templom zenei tradcija nyomtalanul elveszett?
Az els tudomnyos rtkelst Johannes Reuchlin vgezte 1518-ban: rtkelte s
lejegyezte a kantillcit s ezzel j llst foglalt Izrel zenjt illeten. A jezsuita
Athanasius Kirchnernek s a korszak mg tbb theolgusnak tevkenysge jelezte a
zsinaggai zenei praxis tudomnyos megkzeltst. Sajnlatos, hogy vizsglataikat a
szvegekre s a dokumentumokra korltoztk, eszkbe sem jutott, hogy a sajt koruk
Kzel-Keletje is megrizhette az srgi smi zene nyomait. Ennek a gondolatnak az els
jelents kpviselje G. A. Villoteau (1759-1839), Napleon egyiptomi expedcijnak
zenetuds tagja volt, hihetetlen szorgalommal, br hinyos felszerelssel tanulmnyozta a
helysznen Szria s Egyiptom zenjt. Igaz ugyan, hogy szmos lelett s kvetkeztetst
tlhaladta az id ktszz v alatt, de alapvet megllaptsai s a trgy megkzeltsre
irnyul elvei hatrkvek maradtak az sszehasonlt zenetudomny trtnetben.
Az utbbi szztven vben az si Kzel-Kelet kultrjrl megnvekedtek
ismereteink. A legrgibb keresztyn psalmodia s przanek gyakorlatba tkerlt hber
negina-stlus csaknem kt vezreden keresztl tovbb lt a peremvidkeken elzrtan l
kzssgekben. A jemeni, babilniai, perzsa zsid kzssgek npi, ill. vallsi
dallamkincst A. C. Idelsohn gyjttte ssze s tette kzz 1914. s 1932. kztt, tz
felmrhetetlen rtk ktetben Hebrisch-Orientalischer Melodienschatz cmmel, egy
msik munkjban pedig a gregorin s keleti-hber meldiakincs kzs vonsait

253

Werner, Eric: The Sacred Bridge, The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church
during the First Millennium, London, Dennis Dobson, 1960, p. 42. 4. jegyzet.

197

trgyalja. A zsidsg kt kzpontjban, Palesztinban s Babilonban fejldtt ki a liturgia

zsinaggai tpusa, ennek alkotrszei: a Szentrs kantillcija, a psalmodia, posztbiblikus
imdsgok, melizmatikus nekek.
A korai zsinaggai nek utn hrom forrskategriban nyomozhatunk:
1. orlis hagyomny, amelyet primitv notci tmogat s erst,
2. hradsok s sszehasonltsok a patrisztikai irodalombl,
3. az sszehasonlt zenetudomny leletei a hellenizlt Kzel-Keletrl.
A korai zsinaggban a szentrsi lekcit kntlni kellett, ennek elhagysa kisebb
szakrilgiumnak szmtott. A dallamvonal s az egyes jelzsek mutatsra a
kheironomikus jelek szolgltak, maga a meldia hberl neima, feltehet, hogy a
hber szval megismerkedett grgk npszer etimolgijban alakult ki a neuma
elnevezs. A templom krusa helyett a zsinagga zenei szolglatt egy ember ltta el, aki
az rsban s imdsgokban jrtas, tanult, szp hang, szerny jellem s nem gazdag
ember, mert a gylekezetrt mondott imdsgnak szvbl kell jnnie. Az nekes
legfontosabb teendje a Pentateuchos s a prftai lekcik neklse volt. Az orlis
hagyomny ezeket leginkbb a jemeni zsidk kztt rizte meg, akik Kr. e. 200. krl
emigrltak Izrel fldjrl.
Az szvetsgi kantillci notcijt hrom fzis jelzi: a protopalesztinai, amely csak
kevs megklnbztet jelet tartalmaz (450-600), a babiloni, amely jellte a neuma nevt a
szveg fltt (szupralineris, 600-800) s a tiberisi, amely a korai 9. szzadban alakult ki
s azta elfogadott vlt. Az nek, a taam egytt rdott vagy nyomtatdott a
szveggel, kivve az istentiszteleti tekercseket, amelyekre nem rhattak vokalizcit vagy
akcentusokat. A tiberisi rendszer Eric Werner szerint figyelemre mltan hasonlt a korabiznci ekfonetikus jelzsekhez.
Mivel a korai 5. szzadi rabbinikus jelek mr hasonlsgot rulnak el a primitv
akcentusokkal, feltehet, hogy az ekfonetikus rendszerek egy kzsen hozzfrhet
terleten, pl. szaknyugat-Szriban alakultak ki. Ez nem a szentrsi kantillci rgztse,
hanem a bibliai szveg tkletes hagslybeli s szintaktikai punktcija volt. Fleg a
nyugati egyhzatyktl tudjuk, hogy ilyen kantillci ltezett a korai jeruzslemi s
antiokhiai szertartsokban. gy rthet, hogy a rmai tonus lectionis bizonyos frzisai,
amelyek a nyugati neumkra vihetk vissza, figyelemre mlt hasonlsgot mutatnak a
zsid kantillcival.

198

Hber zsoltrtnus s gregorin II. zsoltrtonus

Hber zsoltrtnus s gregorin IV. zsoltrtonus

Hber zsoltrtnus s gregorin VI. zsoltrtonus

Hber zsoltrtnus s gregorin VIII. zsoltrtonus

Hber zsoltrtnus, 114. zsoltr s gregorin Tonus peregrinus

5. kottaplda: Hber zsoltrdalamok s gregorin zsoltrtonusok sszehsonltsa

199

Ugyanez a hasonlsg ll fenn a zsoltrtnusok kztt. Rgebben gy vltk, hogy a

zsid s gregorin zsoltrtnusok a templomi liturgia maradvnyai, a keleti psalmodia
klnbz nyelvi kzssgekben val szerepe inkbb arra enged kvetkeztetni, hogy a
kzs forrs nem a templom, hanem a zsinagga volt.
Amg a szentrsi kantillci s psalmodia melizmi a zenei pontozsra szortkoznak
s a cezrnak a kzpen, valamint a punctusnak a vers vgn ll helyt jelzik, egy msik
formban a melizma uralkod szerepet nyer, gy az eksztatikus Hallelujkban, amelyek az
abszolt vagy autonm zene els pldi.
Sem a zsinaggnak, sem az segyhznak nem voltak professzionlis krusai, az els
hrom szzadban egy tiszteletbeli elnekes ltott el minden nekes teendt, az
segyhzban pedig a psalmista lector anagostes vagy cantor. A kpzett krusok a
szerzetessg kifejldsvel alakultak ki a nagyobb keresztyn kzssgekben.
A Kzel-Kelet npei semmi akkordikus vagy harmonikus konstrukcit nem alkottak,
az unisono dallam uralkodott. Minden Kzel-keleti zene modusokon alapul, amelyek
vszzadok folyamn rendszerekk kristlyosodtak. Hogy mirt ppen nyolc modus alakult
ki, nem egszen tisztzott.

Az oktoekhosz
A szr-biznci oktoekhosz eredetileg egy nyolc himnuszbl ll Pnksd utni nyolc
vasrnapra rendelt sorozat volt.254 Az oktoekhosz genezisnek krdse felttelezi a grg
hatst, de az is lehet, hogy a szent folklr passzzsainak frzisokk kristlyosodsa
nyomn alakult ki a ngy authentikus s ngy plaglis biznci modell, amelyet csak
tvesen azonostottak ksbb a grg harmonai-fogalommal.
Az oktoekhosz si modusainak eredetre vonatkoz kutatsi eredmnyeket Eric
Werner a kvetkezkben foglalja ssze:255
1. a nyolcszoros zenei modalits fogalma a Kr. eltti vezred elejig, Mezopotmiig
nylik vissza.

254

Martimort, Aim-Georges (szerk.): Handbuch der Liturgiewissenschaft, St. Benno-Verlag, Leipzig, 1961.
pp. 21-23.
255
Werner, Eric: The Sacred Bridge, The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church
during the First Millennium, London, Dennis Dobson, 1960, pp. 405-406.

200

2. Lehetsges, hogy az alaphang s az els felhangja (1:2) kztti megklnbztets

nyolc egyenltlen lpcsfokon ugyanazokra az elkpzelsekre alapul, mint a nyolc
modus koncepcija.
3. Az oktoekhosz princpiuma nem zenei, hanem kozmolgiai s naptri spekulcikra
vezethet vissza.
4. Mg a ltez egyhzi modusokat a teoretikusok post festa konstrukciiknt
foghatjuk fel, a nyolcfle modalits koncepcija olyan a priori vallsos-mtikus
termszet posztultum, amelyhez a teoretikusoknak kellett hozzigaztaniuk a
klnbz modus-rendszereket.
5 A klnbz egyhzi s vilgi tradcik zenei evidencija ketts termszet:
a. ahol egy ht modus szisztma tnyleg kimutathat s vilgos, megjelennek olyan
dallamok is, amelyek nem illeszthetk be az elre gyrtott nyolc modus
rendszerbe. Ezt mutatja a rmai s a biznci egyhz pldja is, pl. Tonus
peregrinus.
b. Gyakran az oktoekhosz pusztn csak egy ksbbi rekonstrukci eredmnye, mint
pl. a szr, kopt s rmny egyhzban, st magban a zsinaggban is. Ezekben a
hagyomnyokban mg az apriori oktoekhosz sem rekonstrulhat sszer
mrtk bizonyossggal, st szmos egyb modust lehetne fellltani, mintegy az
oktoekhoszon kvl ll dallampldaknt.
6 Az oktoekhosz modusai eredetileg nem alapultak valamely skln vagy
sklarendszeren, csupn melodikus mintk, vzak voltak, amelyek a folyamatos
hasznlat, ksbb pedig az elmleti szisztmk sorn invarins zenei kerett alakultak
t.256

256

Huglo, Michel: LIntroduction en Occident des formules Byzantines dintonation, in: Wellesz, Egon
(szerk.): Studies in Eastern Chant Vol.III., Oxford University Press, London, 1973, pp. 81-91.

201

sszefoglals
Az szvetsgi zenei rksg a keresztynsg tjn tette esszencilis zenei
szolglatt; az egyhz kezdettl fogva fennen hangoztatta, hogy de jure s de facto a
zsinagga lenya. A 19. s 20. szzadi felfedezsek szerint valsznleg a biznci,
gregorin s rmny zene srtegeit mindenestl zsinaggai mintk adaptciinak kell
tekintennk. Ksbb az egyhz neke fggetlentette magt a korbbi modellektl s sajt
elvei szerint bvlt tovbb, amelyeket fleg liturgiai koncepcik hatroztak meg.
Az szvetsgi zenei eredet dnt bizonytkai maguk a formatpusok, amelyek
eredeti tisztasgukban rzdtek meg elzrt zsid kzssgeknl, pl. Jemenben, amelyek
sohasem kerltek rintkezsbe a keresztynekkel. Kt prozelita nekes Rmban
felfedezett epitfiumn kvl patrisztikus forrsok is gyakran megllaptjk, hogy a
keresztyn nek a zsinaggainak legitim rkse. Mg meggyzbbek a klnbz
hasonlsgok a ktfajta kantillci modusai, zsoltrai s tractatusai kztt.257 A
melizmatikus nek szintn hatrozott analgikra mutat: egsz dallam-mintk egyformn
szerepelnek mindegyikben. A zsid s a keresztyn neklsnek ez az interrelcija fleg a
rmai, biznci s rmny egyhzakat rintette, csaknem az els vezred vgig: ebben a
korszakban a zsinagga volt a klcsnad s az egyhz a klcsnvev.
Az kori zenls, amelybl az eurpai mvelds szmra ktsgtelenl az
szvetsgi zene volt a legfontosabb inspirl forrs tovbb l s hat: a szriaimezopotmiai, egyiptomi gykerekbl tpllkoz si hber zene grg terik s
rendszerek kzvettsvel Bizncon s a gregorinon t zenei vilgnyelvnk egyik
fundamentuma.258 A zsid kantillci, a grg nomosz,259 a biznci ekhosz, az kori keleti
trichord- majd tetrachord-rendszerek tallkoznak a gregorinumban, az kor klasszikus
dallamkultrjnak ebben a vgs sszefoglalsban.
Az szvetsgi meldiakincs nem az egyre tbb idegen hatst magba olvaszt
zsinaggai zenei praxisban, hanem sokkal inkbb az archaikus korlisban, a lekcik,
orcik, zsoltrtnusok hangjban, az Introitusok zsoltr- s antifona-meldiiban, a
Gradulk s Versusok przanekeiben l tovbb.260

257

Wulstan, David: The Origin of the Modes, in: Wellesz, Egon (szerk.): Studies in Eastern Chant Vol.II.,
Oxford University Press, London, 1971, pp. 5-21.
258
Merriam, Alan P.: The Anthropology of Music, Northwestern University Press, 1964, pp. 277-303.
259
Vetter, Walther: Mythos Melos Musica, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, 1957. pp. 86-105.
260
Szabolcsi B.: A meldia trtnete, Vzlatok a zenei stlus mltjbl, Zenemkiad, Budapest, 1957. p. 39.

202

Az szvetsg zenei anyaga fejld formjban s karakterben hd gyannt szolgl

az kori Kelettl a kzpkoron t a nyugati vilg zenekultrja fel (6. kottaplda).

6. kottaplda: sszehasonlt dallamtblzat

203

1) Hindu Vda-dallam
Tipikus si trichord dallam, mintegy bizonysgul annak, hogy a trichord-struktra sibb a
tetrachordikusnl, amelyekben egyfell a pentatonia, msfell a heptatonikus octochord
kapcsoldsi pontjt sejthetjk. A hber kapcsolatokrl szlva Szabolcsi Bence
megllaptja: A hber-gregorin zsoltrstlus e keleti hitelessgt megersti, hogy a
legegyszerbb hromtag psalmodival a hindu Vda-dallamok kztt is tallkozunk (A
meldia trtnete, 1957, p. 39) In Felber: Die indische Musik der vedischen und der
klassischen Zeit, Wien, 1912. idzi Szabolcsi: A meldia trtnete, Bp., 1957. p. 42. 7. sz.
jegyzetben.
2) Perzsa dialektus zsoltrdallam (81:2)
Pldja annak, hogy minden zsid kzssg megtartotta a zenei akcentus legegyszerbb
mdjt: a dallam kzepn s vgn kadencit tallunk, a tbbi hangot egy-egy sztagra
recitljk. Kzli: Idelsohn: Hebrisch-orientalischer Melodienschatz II. p. 47., idzi MGG,
p. 234.
3) Jemeni zsid nk ltal nekelt antifona, thangszeres ksrettel
Ilyen rvid, ttl ht sztagnyi sorokat gyakran nekelnek ugyanarra a dallamfrzisra; ez
az neklsmd ma is stpusa a Kzel-Keleti neklsnek.
In Gerson-Kiwi: Musique dans la Bible, Paris, 1955. idzi The Interpreters Dictionary of
the Bible, II. p.52.
4) Jemeni zsid zsoltrtonus In Groves IV. p. 627.
5) Az els zsoltrtonus az reg Gradulbl (1636) idztem, mivel utbbi a przai
zsoltrok neklshez a kilenc zsoltrtonus kplett is adja.
6) Az un. kis doxolgia, zsoltrzr dallam. L. Szabolcsl Bence: A Biblia s a zenetrtnet,
in: A Biblia vilga, Bp., 1972. p. 256.
7) reg Gradul (1636), p. 273. Passio Domini Nostri IESV CHRISTI SECUNDUM
MATTHAEUM, az evangelista szlamnak els elfordulsa.
8) Beatus vir qui timet Dominum, Graduale Romanum, Ratistbonae, 1923, p. 551. Idzi
Kodly-Vargyas: A magyar npzene, Bp., 1960. p. 23. A dallamnak haromfle zradka
lehet.
9) A Szivrvny havasn sok vltozatban egsz Keleten elterjedt dallam magyar
vltozata, Kodly gyjtsbl, Gyergyalfalu, 1910. si recitl formula l benne.
Ezekrl llaptja meg Kodly: letrlhetette az id a magyarsg arcrl a keleti
vonsokat; lelke mlyn, ahol a zene forrsa fakad, ott l mg egy darab skelet, s
sszekti oly npekkel, kiknek nyelvt mr rg nem rti, s kiktl egsz lelki berendezse
merben klnbzik. In Kodly-Vargyas: i. m., Bp., 1960. p. 24. dallam uo. p. 22.
10) Szkely npballada, Kalls Zoltn: Balladk knyve, Bp., 1973. p. 699. A Kmves
Kelemenn ballada mezsgi gyjtsbl (1956) szrmaz vltozata.
11) Elmegyek, elmegyek, erdlyi npdal, Kszonimpr (Csk vm), 1912. Kodly gyjtse.
Kzreadja: Bartk-Kodly: Npdalok, Erdlyi Magyarsg, Bp.,100 (1921), p. 37.

204

Fggelk
A vilgi zenls mfajai
Minden np letben az nekls a np zenei adottsgainak tkre. Az si Izrelben a
kultuszi zsoltrnekls mellett a np zenei fejldse szempontjbl meghatroz a vilgi
zenls. Nem vletlen, hogy az szvetsg tbb helytt megrztt dalokat, a szvegek
olykor sz szerint bekerltek a Szentrsba, a krniks klnbz mfaj dalokra utal. Az
szvetsgben klnbz mfaj vilgi dalokat tallunk:
Harci nekek Num. 21:14-15, 21:27, 30
Gyzelmi nekek Ex. 15:20, Br. 5:1 kk, 1 Sm. 21:12, zs. 14:4
Indulk Num. 10:35-36, 2 Krn. 20:21
Munkadalok Num. 21:17-18, Br. 9:27, zs. 5:1, 16:10, 27:2, 65:8, Jer. 25:30,
48:33, Hs. 2:17
Az ptk dala az alapk lettelekor, vagy a sarokk elhelyezsekor Zak. 4:7, Jb
38:7
rllk dala zs. 21:12
Szerelmi nekek Zsolt. 45, nekek neke 2:14, 5:16, Ez. 33:32
Menyegzi dalok Gen. 31:27, Jer. 25:10, 33:11
Bordalok Jb 21:12, Zsolt. 69:13, zs. 24:9, m. 6:5
Tncdalok Ex. 15:20, 32:18-19, 1 Sm. 18:6-7, 21:12, 29:5, Zsolt. 26:6, 68:26, 87:7
Palotanekek 2 Sm. 19:36, m. 8:3
Kurtiznok nekei zs. 23:15-16
Gnydalok Jb 30:9, Sir. 3:14, 63
Temetsi s siratnekek 2 Sm. 1:18-27, 1 Kir. 13:30, 2 Krn. 35:25, Prd. 12:5,
Jer. 9:16, 22:18, Ez. 27:30, 32, m. 5:16, Zak. 12:12-14
A zarndok nekeket egyarnt tekinthetjk vallsi s vilgi mfajnak, a 120-134.
zsoltrt nem vletlenl nevezi Luther grdicsok nekeinek; az egsz Izrelbl vente
egyszer Jeruzslembe vonul zarndokok nekeltk. A templom magasan fekdt, lpcsk
vezettek fel, azt fejezi ki a Kroli fordtsban is olvashat grdicsok nekei elnevezs,
amelyet az j magyar fordts nem vett t. Ms interpretcik szerint ezeket az nekeket a
fogsgbl hazatrk nekeltk, de olyan tradicionlis magyarzat is van, hogy ezeket a
zsoltrokat a lombstor nnepen nekeltk a lvitk, ahol az asszonyok udvarbl a
templom bels udvarba vezet 15 lpcsn egyms mgtt lltak. A zsoltrok kztt j

205

nhny utalst tallunk arra, hogy a korbbi vilgi dalok csak ksbb kerltek a kultuszi
krnyezetbe. A kultuszi zene jelentsen hatott a vilgi zenlsnek az let minden
esemnyt that gyakorlatra, az rmhz s a bnathoz egyarnt hozztartozott az nek.
Jb 21:12 szerint a bns gazdagok Dob s citera mellett nekelnek, / s sp hangjainl
rvendeznek. Elmlt boldogsga brzolsnl Jb emlti, hogy Az zvegy szvt
(dallal) felvidtottam. (29:13)
Az szvetsg korban is ismertk a zennek az llatokra gyakorolt hatst,
szmtalan pldt tallunk az llatvilggal kapcsolatos zenei szimbolikra. A nemes paripa
dbrgve, reszketve dobog a fldn, / nem marad veszteg, ha zeng a krt szava (Jb
39:24). Az nekek neke a gerle nekrl szl a 2:12-ben: Megjelentek a virgok a
fldn, / itt az nekls ideje, / gerlebgs hangzik fldnkn. A madarak virradatkor
felcsendl nekt (Prd. 12:4) az szvetsg ppgy emlti, mint ahogyan ezt szinte
minden np kultrjban megtalljuk. Az Isten bntetst elszenved vros borzalmt
llatok flelmetes hangjval brzolja Zof. 2:14 Pelikn s bagoly is tanyzik az
oszlopokon, hangosan rikoltoz az ablakokban.
A zene gyakran szimbolizlja a termszet erejt: ujjongnak (nekelnek) majd az
erd fi / az r eltt, amikor eljn (1 Krn. 16:33). A klti fantzia gyakran hasznl
zenei metaforkat, a hajnali csillagok nekelnek egymsnak (Jb 38:7), a mezk, a rtek
ujjonganak s nekelnek (Zsolt. 65:14).
Kiemelked helyet foglal el az szvetsg knyvei kztt a Zsoltrok knyve, sehol
annyi zenei utalst nem tallunk, mint itt, vszzadok ta prbljk megfejteni a zenei
kifejezseket s hivatkozsokat, j nhny, gy a zsoltrfeliratok rtelmezse hozzjrulhat
az szvetsgi istentiszteleti kultusz, a liturgia pontosabb megismershez.
Szmtalan formban szerepel az nekre val felszlts: n az rnak akarok nekelni,
dicsretet nekelj az rnak, nekelj j neket, s hasonl felszltsok 35 helyen fordulnak
el az szvetsgben.
Zsolt. 13:6 neklek az rnak, mert jt
tesz velem
27:6 s neket zengek az rnak
30:5 Zengjetek az rnak, ti hvei,
magasztaljtok szent nevt!
30:13 Ezrt szntelen zeng neked a
szvem,

92:2 Milyen j hlt adni az rnak,

s zengeni neved dicsrett, Felsges
95:2 Menjnk elje hlaadssal,
ujjongjunk eltte nekszval!
96:1-2 nekeljetek j neket az rnak
nekelj az rnak, te egsz fld!
nekeljetek az rnak, ldjtok nevt,
hirdesstek szabadtst nap mint nap!

206

rkk magasztallak, Uram, Istenem!

33:3 nekeljetek neki j neket,
szpen zengjenek hangszereitek!
40:4 j neket adott a szmba,
Istennknek dicsrett.
47:7 Zengjetek Istennek, zengjetek!
57:10 Magasztallak, Uram, a npek kzt,
zsoltrt zengek rlad a nemzetek kzt
59:17 n pedig hatalmadrl neklek,
magasztalom minden reggel hsgedet
61:9 Akkor llandan neklek nevedrl,
naponknt teljestem, amit megfogadtam.
66:2 Zengjtek dics nevt, / dicsrjtek

98:1 nekeljetek az rnak j neket, /

mert csodkat tett!
98:4 Ujjongjatok az r eltt az egsz
fldn!
rvendezve vigadjatok, zsoltrt
nekeljetek!
101:1 Szeretetedrl, trvnyedrl neklek,
zsoltrt zengek neked, Uram!
104:33 neklek az rnak, amg lek,
zsoltrt zengek Istenemnek, amg csak
leszek.

dicssgt!

105:2 nekeljetek, zengjetek zsoltrt neki,

emlegesstek mindencsodjt!

66:4 Az egsz fld leborul eltted,

s nekel neked, nekli neved dicsrett.

108:2 Ksz a szvem, Istenem, arra,

hogy nekeljek s zengedezzek lelkesen!

(Szela.)

108:4 Magasztallak, Uram, a npek kzt,

zsoltrt zengek rlad a nemzetek kzt.

68:5 nekeljetek Istennek, zengjetek

nevnek!
Ksztsetek utat a pusztban szguldnak!
68:33 Ti, fldi orszgok, nekeljetek
Istennek,
zengjetek az rnak! (Szela.)
69:31 Isten nevt dicsrem nekkel,
magasztalom hlaadssal.
81:2 Vigadjatok a mi ers Istennk eltt,
ujjongjatok Jkb Istene eltt!
89:2 Uram, kegyelmes tetteidrl neklek
rkk, nemzedkrl nemzedkre hirdetem
hsgedet.

135:3 Dicsrjtek az Urat, mert j az r,

zengjtek nevt, mert gynyrsges!
144:9 j neket neklek neked, Istenem,
tzhr lanton zengedezek Neked.
147:1 Dicsrjtek az Urat!
Milyen j Istennkrl nekelni,
milyen gynyr a szp dicsret!
147:7 Zengjetek hlaneket az rnak,
nekeljetek hrfaksrettel Istennknek!
149:1 Dicsrjtek az Urat!
nekeljetek az rnak j neket,
dicsretet a hvek gylekezetben!
149:3 Dicsrjtek nevt krtncot jrva,
nekeljetek neki dob- s hrfaksrettel!

A Zsoltrok knyvben hangszerekkel is gyakran dicstik az Urat:

33:2-3 Adjatok hlt az rnak citern jtszva, / tzhr lanttal zengjetek neki!
nekeljetek neki j neket, / szpen zengjenek hangszereitek!
A tzhr psalterium mg kt tovbbi helyen szerepel a Zsoltrok knyvben:
92:4 tzhr hangszeren s lanton, / zeng hrfn!

207

144:9 j neket neklek neked, Istenem, / tzhr lanton zengedezek neked.

A zsoltros vallsos rzseinek kifejezsre gyakran hasznlja a hros hangszereket:
71:22 n is magasztallak hrfval, / hsgedrt, Istenem!
Lantot pengetve neklek, / neked, Izrel Szentje!
81:3-4 Kezdjetek zsoltrba / szlaltasstok meg a dobot,
a szp hang citert s lantot! / Fjjtok meg a krtt jholdkor,
holdtltekor is, nnepnk napjn!
98:5-6 nekeljetek az rnak hrfaksrettel, / hrfaksrettel zeng neket!
Harsonkkal s krtzengssel / ujjongjatok a kirly, az r eltt!
57:9 bredj, lelkem, / bredj, lant s hrfa, / hadd bresszem a hajnalt!
108:3-4 bredj, lant s hrfa, / hadd bresszem a hajnalt!
Magasztallak, Uram, a npek kzt, / zsoltrt zengek rlad a nemzetek kzt.
147:7 Zengjetek hlaneket az rnak, / nekeljetek hrfaksrettel Istennknek!
Az szvetsgi zene az istendicstsben ri el kifejez erejnek tetpontjt (Zsolt. 149,
150), ezekben a zsoltrokban klnsen szembetn az nek, az instrumentlis zene s a
tnc egysge.
Az oltr krli tnc, hasonlan az kori kzel-kelet npeihez, az szvetsgben, a
Zsoltrok knyvnek utalsaiban is megtallhat:
26:6 rtatlan vagyok, megmosom kezemet,
gy jrom krl oltrodat, Uram, hangos hlaneket zengve.
48:13 Jrjtok krl Siont, kerljtek meg, / szmlljtok meg tornyait!
Isten kzeledst a Zsoltrok knyvben krtzengs jelzi, a krt hangja Isten r voltt
szimbolizlja:
47:6 Felvonul Isten ujjongs kzben, / krtzengssel jn az r.
A pldzatok, rejtvnyek eladst gyakran ksri hangszer:
49:5 Pldzatra figyel flem, / hrfaksrettel adom el talnyomat.
Az eksztatikus prftk mkdse szorosan kapcsoldik az nek-zene-tnc hrmas
egysghez:
1 Sm. 10:5 Azutn eljutsz az Isten halmra, ahol a filiszteusok oszlopai vannak.
Mihelyt bemsz az ott lev vrosba, egy csapat prftra bukkansz, akik az
ldozhalomrl jnnek lefel. Lant, dob, fuvola s citera lesz nluk, k maguk
pedig prftai rvletben lesznek.

208

Az eksztatikus llapot elidzsnek fontos eszkzei a hangszerek. Az emberi llek

nkifejezsnek ez a hrmas egysge azonban nem csak a prftknl, hanem az Isten
dicstsnl is megjelenik, mint az szvetsg npnek legfontosabb lelki kitrulkozsa:
Zsolt. 68:25-26 Lttk, Isten, hogyan vonultl be, / hogyan vonultl be,
Istenem,
kirlyom, a szentlybe. / Ell mentek az nekesek, htul a hrfsok,
kzpen a dobol nk.
Zsolt. 87:7 Krtncban neklik: / Minden forrsom belled fakad.
A zene vigasztalst jelent az let nehz prbiban:
Zsolt. 77:7-8 Eszembe jutnak nekeim jjelente, / szvemben elmlkedem,
s ezt kutatja lelkem: / Vajon vgleg eltaszt az r, / s nem tart tovbb jakarata?
Az Istenhez igyekv llek buzgsgt is rzkenyen fejezi ki a zenls.
Zsolt. 108:2-4 Ksz a szvem, Istenem, arra, / hogy nekeljek s zengedezzek
lelkesen! / bredj, lant s hrfa, / hadd bresszem a hajnalt!
Magasztallak, Uram, a npek kzt, / zsoltrt zengek rlad a nemzetek kzt.
Az nek szoros kapcsolatban ll Isten rendelkezseivel:
Zsolt 119:54 Rendelkezseid olyanok nekem, mint az nekek,
azon a helyen, ahol jvevny vagyok.
Az egsz npet rint tragdiban, a fogsg szomorsgban elhallgatott az nek:
Zsolt. 137:2-4 Az ott lev fzfkra / akasztottuk hrfinkat.
Mert akik elhurcoltak minket, / nekszt kveteltek tlnk,
s akik sanyargattak, rmneket:
nekeljetek neknk a Sion-nekekbl!
Hogyan nekelhetnnk neket az rrl / idegen fldn?
A remnysg s az Istenbe vetett bizalom szlal meg a zsoltrokban, a zene Isten
dicstsnek eszkze. Klnsen igaz ez az utols hat zsoltrra, a zsoltros Isten rk
dicssgt zengi, ezekben a zsoltrokban minden Istennagysgt s jsgt dicsri, a
teremts mindenltformja s a termszetminden jelensge. Amikor a zsoltros gy rzi,
hogy a nyelv fogalmai kimerltek, a zene kifejez erejre hivatkozik, a zene segtsgvel
tudja legjobban kifejezni Isten irnti tisztelett s hdolatt:
Zsolt 150:3-5 Dicsrjtek krtzengssel, / dicsrjtek lanttal s hrfval!
Dicsrjtek dobbal, krtncot jrva, / dicsrjtek citerval s fuvolval!
Dicsrjtek cseng cintnyrral, / dicsrjtek zeng cintnyrral!
A Zsoltrok knyvvel ellenttben az nekek neke zenei szempontbl lnyegesen
kevesebbet nyjt. Sajnlhatjuk, hogy a lrai pozisnek ez a gyngyszeme szinte semmi
tovbbi ismeretet nem nyjt az szvetsg npnek neklsrl. Felttelezhetjk, hogy
csakgy, mint a zsoltrok, az nekek neke is hangszeres ksrettel eladott nek lehetett:
209

2:14 Mutasd meg arcodat, hallasd a hangodat,

mert kellemes a hangod, s bjos az arcod!
Az nekek neke 7:1 a vltakoz nek analgijra kt csoportban eladott tncknt
rtelmezhet:
7:1 Fordulj, fordulj, Szulamit! / Fordulj, fordulj, hadd csodljunk!
Mit csodltok Szulamiton, / Amikor soraitok kzt tncol?!
A Pldabeszdek s a Prdiktor knyvben is kevs a zenei utals. A Prdiktor
knyvben nhny helyen azonban a szerz kifejezi a zene irnti benssges viszonyt:
Prd. 2:8 Gyjtttem ezstt s aranyat is, kirlyok s tartomnyok kincst.
Szereztem nekeseket, nekesnket, s ami a frfiakat gynyrkdteti, szp nket.
Prd. 3:4 Megvan az ideje a gysznak, / s megvan az ideje a tncnak.
Prd. 12:5 mert elmegy az ember rk otthonba,
s az utcn krs-krl siratk jrnak.
A Pldabeszdek knyvben alig nhny zeneileg is rtelmezhet sort tallunk, gy a hros
hangszerek megszlaltatsa gynyrsget fejez ki (8:30-31); a balgk egygysgt a
bna lb tnchoz hasonlthatjuk (26:7); zenei utalsknt rtelmezhet mg 31:31.
Ahogyan Izrel npessgnek egyes rtegei meggazdagodtak, a jlthez s a dzslshez
hozztartozott a zene rme, s a bujasg szolglatban vltozott a zene ethosza, a zene
eksztatikus jellege dominlt, az indulatok felkorbcsolsnak eszkze lett. Nem vletlen,
hogy a szigor erklcs prftk harcoltak a dorbzol letmd s a zene ellen is. Amikor
Jb kinti haragjt az istentelenekre, emlti a hangszereket s a tncot:
Jb 21:11-12 Kieresztik kisfiaikat, mint a juhokat, / s ugrndoznak gyermekeik.
Dob s citera mellett nekelnek / s sp hangjnl rvendeznek.
zsais lesen emeli fel szavt a zene s nek ellen, amelyekben a dzsls ksrjt ltja:
zs. 5:11-12 Jaj azoknak, akik korn reggel ital utn jrnak!
Estig elmulatnak, bor hevti ket.
Citera s lant, dob, fuvola / s bor mellett lakmroznak.
msz is feddi a gazdagok zens mulatozsait:
m. 6:5 Hrfaksrettel danolsznak, /
s azt hiszik, hogy zenjk olyan, mint Dvid.
zsais Isten tlett a zene megsznsvel brzolja:
zs. 24:8-9 Abbamaradt a vidm dobols, / megsznt a zajos vigadozs,
abbamaradt a vidm citerasz. / Nem borozgatnak ntasz mellett,
keser az ital annak, aki issza.
A megvltott emberisg majd jra nekelni fog zsais ltomsban:
zs. 12:2 me, Isten az n szabadtm, bzom s nem rettegek,
mert erm s nekem az r, / megszabadtott engem.
210

12:5 nekeljtek, hogy milyen fensges tetteket / vitt vghez az r

zsais knyvben Isten tlett krtsz hirdeti:
zs. 27:13 Azon a napon megharsan a nagy krt,
s visszajnnek, akik elvesztek az asszrok fldjn,
s akik sztszrdtak Egyiptom fldjn.
26:1 Azon a napon ezt az neket neklik Jda orszgban.
A levert ellensg feletti gyzelmi nnephez is hozztartozik a zene:
zs. 30:29 gy fogtok nekelni / mint az nnepszentels jjeln,
szvetek pedig gy rl, / mint a zarndok, aki fuvolasz mellett
megy az r hegyre, Izrel Kszikljhoz.
30:32 Valahnyszor lesjt a bntet vessz,
amellyel veri az r, dob s citera szl, / mg harcra emelt kzzel kzd ellene.
A babiloni kirly buksrl gnydalt fognak nekelni:
zs. 14:4 ezt a gnydalt fogod nekelni a babiloni kirlyrl.
A prfta Babilon elleni haragjt jelzi az nek s zene megsznse:
zs. 14:11 Srba omlott ggd, lantjaid zengse!
A babiloni kirly legyzsnl ujjongva nekelnek az emberek:
zs. 14:7 Megnyugodott, csendes az egsz fld, / Ujjongsba trtek ki az
emberek.
Jeremis prfta felfogsa szerint az nek Isten parancsbl fakad:
Jer. 31:7 Ezt mondja az r: / Ujjongjatok (nekeljetek), rljetek Jkb sorsn.
A krniksok s a prftk egyarnt szvesen hasznlnak zenei metaforkat, klnsen a
kedlyllapot vltozsnak kifejezsre:
Jb 30:31 Citerm gyszosan szl, / spom sr hangon.
Mob megalztatsrl gy szl az r:
zs. 16:11 Ezrt, mint a citera, zeng a bensm Mobrt.
A prfta nagy bntetsnek tartja az nek nlkli ltet:
Jer. 7:34 Vget vetek Jda vrosaiban s Jeruzslem utcin a hangos, vidm
rvendezsnek (neknek), a vlegny s a menyasszony rmnek (neknek),
mert romm lesz az orszg.
Jer. 25:10 Megszntetem nluk a vidm rvendezs (nek) zajt, a vlegny s a
menyasszony rmt.
zs. 16:10 Odalett az rm s vigadozs a szlskertben,
nem ujjonganak a szlkben, nem kiltoznak.
Ezkiel prfta az nek s zene megsznsvel jvendl Trusz vrosnak lerombolsrl:
Ez. 26:13 Megszntetem nekeid zajt, / s citerd hangja nem hallatszik tbb.

211

msz Isten tlett hirdeti, az nek s zene megsznse a bntets slyt jelzi:
m. 8:3 Azon a napon jajgatss vlnak / a templomi nekek.
Jeremis a Siralmak knyvben hasonlan rtkeli a tnc megsznst:
Jer. sir. 5:14-15 Nincsenek mr vnek a kapuban, / nem muzsiklnak az ifjak.
Odavan szvnk rme, / tnc helyett gyszolunk.
A prftk szerint a bnatban, szomorsgban g szvnek is ktelessge az rnak
nekelni, dalban magasztalni az Urat:
Jer. 20:13 nekeljetek az rnak, dicsrjtek az Urat,
mert kiragadja a szegny ember lett / a gonoszok hatalmbl!
Az nekeljetek az rnak j neket! felszltst a Zsoltrok knyvn kvl csak kevs
helyen talljuk, gy zs. 42:10-ben.
Istennek Izrel irnti kegyelmt az egsz univerzumneklse fejezi ki:
zs. 44:23 Ujjongjatok, egek, mert ezt tette az r, / harsogjatok fldnek
mlysgei.
Ujjongsba trjetek ki, hegyek, / az erd s minden fja.
zs. 35:6 Szkellni fog a snta, mint a szarvas, / s ujjong a nma nyelve.
zs. 35:10 Amikor visszatrnek, akiket az r kivltott, / ujjongva vonulnak a
Sionra.
zs. 48:20 Menjetek ki Babilnibl, / fussatok ki a kldeusok kzl!
Ujjong hangon mondjtok el, / hirdesstek s terjessztek a fld hatrig!
zs. 49:13 Ujjongjatok, egek, vigadozz, fld, / Trjetek ki ujjongsba, hegyek!
zs. 51:3 Bizony, megvigasztalja Siont az r /
Boldog rvendezs lesz majd benne, / magasztals s hangos zsoltrnek.
zs. 52:9 Vgan ujjongjatok mindnyjan, / Jeruzslem romjai!
zs. 55:12 A hegyek s a halmok vgan ujjonganak elttetek,
s a mez fi mind tapsolnak.
zs. 65:14 Szolgim ujjongani fognak rvendez szvvel,
ti pedig kiltoztok majd fj szvvel, / s jajgattok sszetrt llekkel!
A hlaad nekben klnsen gyakori fordulat a zenei metafora, gy a templomszentelsi
vagy jraszentelsi nekben:
Zsolt. 30:12-13 Gyszomat rmre fordtottad, / leoldoztad gyszruhmat,
s rmbe ltztettl. / Ezrt szntelen zeng neked a szvem,
rkk magasztallak Uram, Istenem!
Ezkis gy dicsrte az Urat, amikor hallos betegsgbl meggygyult:
zs. 38:20 Megszabadt engem az r, / ezrt pengessk a lantot
212

letnk minden napjn az r hzban.

Az si Izrel zenei ethosznak bizonysga az nek-zene-tnc kitntetett helye a prftai
kinyilatkoztatsban, amikor a bnbn npet ismt kegybe fogadja az r, az rmet a
zene s a tnc fejezi ki leginkbb:
Jer. 30:19 Hlanek hangzik bellk, / rvendezk hangja.
Jer. 31:4 Flptelek mg, s flplsz, Izrel szze.
Flkested mg magad, s kzi dobokkal / lejtesz tncot a vigadozk kzt.
Jer. 31:12-13 Megjnnek majd, s ujjonganak Sion magaslatn
Akkor tncolva rl majd a szz
Zof. 3:14 Ujjongj, Sion lenya!
Zof. 3:17 Veled van Istened, az r, ers, s megsegt.
Boldogan rl neked, megjt szeretetvel, / ujjongva rl neked.
A trombitk s krtk szmtalan helyen szerepelnek, mint hbors- s jelzhangszerek,
vagy a szabadts, vagy ppen valamilyen tragikus esemny hirdeti:
zs. 58:1 Harsogjon a hangod, mint a krt!
Hs. 8:1 Krtt a szdhoz! / Sasknt tr az ellensg az r hzra!
A krt intst s fenyegetst fejez ki:
zs. 18:3 Ti, a vilg sszes laki, e fld lakosai!
Ha jelt adnak a hegyeken, lsstok meg, / ha megfjjk a krtt, halljtok meg!
Jer. 4:5 Adjtok hrl Jdban, / hirdesstek Jeruzslemben, s mondjtok:
Fjjtok meg a krtt orszgszerte!
Jer. 4:19 Hborog a szvem, nem hallgathatok,
mert lelkemben hallom mr / a krtszt, a harci riadt!
Jer. 4:21 Meddig kell mg hadijelvnyt ltnom / s krtszt hallanom?
Hs. 5:8 Fjjtok meg a krtt Gibeban, / s a trombitt Rmban
Jer. 42:14 hanem ezt mondjtok: Egyiptomba akarunk menni, ahol nem ltunk
harcot, s nem hallunk krtszt
Jer. 51:27 Tzzetek ki hadi jelvnyeket az orszgban,
fjjtok meg a krtt a npek kztt!
Ez. 7:14 Fjjtok csak a krtt, ksztsetek el mindent!
A krtsz hirdeti a kzeled tletet:
Jer. 6:1 Benjmin fiai, menekljetek Jeruzslembl!
Fjjtok meg a krtt Tekban, / adjatok vszjelet, Bt-Hakkeremben!
Jer. 6:17 rket is lltottam fljk, / hogy figyeljenek a krt szavra.
A krtsz figyelmeztet a veszlyre:

213

Ez. 33:3-5 az pedig ltja jnni a fegyveres ellensget az orszg ellen, s megfjja
a krtt, hogy figyelmeztesse a npet, akkor, ha valaki hallja a krtszt, de nem
trdik a figyelmeztetssel, a fegyveres ellensg pedig eljn, s levgja, gy a vre
a sajt fejre szll. Hallotta a krtszt, de nem trdtt a figyelmeztetssel: a vre
sajt magra szll, mert ha trdtt volna a figyelmeztetssel, megmenthette volna
az lett.
A krtsz a kzeled borzalom eljele:
Jel 2:1 Fjjtok meg a krtt a Sionon, / fjjatok riadt szent hegyemen!
Reszkessen az orszg minden lakosa, / mert jn az r napja, / bizony, kzel van
mr!
A krt megszlalsa flelmet kelt:
m. 2:2 Csatazajban hal meg Mob npe, / harci lrma s krtzengs kzben.
Isten bntetsnek rmlett a krtsz terjeszti:
m. 3:6 Ha megfjjk a krtt a vrosban, / nem rml-e meg a np?
Zof. 1:15-16 Harag napja lesz az a nap / krtsz s riad napja
zs. 27:13 Azon a napon megharsan a nagy krt,
s visszajnnek, akik elvesztek az asszrok fldjn,
s akik sztszrdtak Egyiptom fldjn.
Az r krtszval hirdeti kegyelmt:
Zak. 9:14 Az n Uram, az r megfjja a krtt,
s dl fell tmad forgszlben vonul.
Mindezek arra mutatnak, hogy a krt s a trombita sokfle jelentst hordozott, ppgy
lehetett az tlet, mint a kegyelem hirdetje. Az szvetsg gondolkodsban a gysz
fontos szerepet jtszott, sok helyen olvashatunk a halottsiratsrl, a siratnekrl, az
neklst ksr hangszerekrl s a sirats tbbnyire responsorikus formjrl.
A halott srba ttelnl jelen vannak a siratk:
1 Kir. 13:30 Holttestt a sajt srjba helyezte, s gy sirattk el: Jaj, testvrem!
A hivatsos siratasszonyok nekt gyakran ksrte a sp hangja:
Mt. 9:23 Amikor Jzus bement az elljr hzba, s megltta a fuvolsokat meg
a zajong sokasgot, gy szlt: Menjetek innen, mert a lnyka nem halt meg, csak
alszik.
Mg a legszegnyebbnek is illett legalbb kt fuvolssal s egy siratasszonnyal elsiratni
halottait, a sp, a fuvola hangja egyet jelent a legmlyebb fjdalommal:
Jer. 48:36 Ezrt sr a szvem Mobrt, mint a fuvola; sr a szvem Kr-Heresz
lakirt, mint a fuvola.
Gyakran emlti az szvetsg a halottsiratst, s a siratnekek rsban rgztett
gyjtemnyt:

214

2 Krn. 35:25 Jeremis siratdalt szerzett Jsisrl, az nekesek s az nekesnk

pedig mig is megneklik Jsist siratnekeiket. El is rendeltk ezt Izrelben. Le is
vannak rva ezek a siratnekek kztt.
Prd. 12:5 mert elmegy az ember rk otthonba,
s az utcn krs-krl siratk jrnak.
Jer. 9:16-19 Ezt mondja a seregek Ura: / Gondoskodjatok siratasszonyokrl,
hvjtok ket, hogy jjjenek! / zenjetek a siratshoz rtknek, / jjjenek k is!
Sietve kezdjenek siratni minket, / hadd lbadjon knnybe a szemnk,
s omoljon szemnkbl a knny! / Mert siratnek hangzik a Sionrl
Tantstok lnyaitokat siratnekre, / egyik asszony a msikat e gysznekre.
Jer. 22:18 Azrt ezt mondja az r Jjkimrl, Jsis firl, Jda kirlyrl:
Nem fogjk gy elsiratni: / Jaj, btym! Jaj, csm! / gy sem siratjk el:
Jaj, uram! Jaj, felsg!
Jer. 22:20 Menj fl a Libnonra, s jajgass, / a Bsnon is hallasd hangodat!
m. 5:16-17 Minden tren srni fognak, / minden utcn jajgatnak.
A mezei munkst gyszolni hvjk, / s a halottsiratkat jajveszkelni.
Minden szlben srni fognak, / ha tvonulok kzttetek / mondja az r.
A sirats responsorikus formjra tallunk utalst Zakaris knyvben:
Zak. 12:12-14 Gyszolni fog az orszg, kln-kln minden nemzetsg: kln
Dvid hznak a nemzetsge, asszonyaik is kln
Az eltkozottsgot gyakran fejezi ki az szvetsg zenei fogalmakkal, de a lt
kellemessgt, a trsadalmi kzkedveltsget is hasonlan zenei fogalmak fejezik ki:
Ez. 33:31-32 Pajzn dall lesz az a szjukban, az eszk pedig nyeresgen jr.
Csak ennyi vagy nekik: Pajzn dalok nekese, akinek szp a hangja, s jl pengeti a
lantot.
A lt rmt szolgl hangszerek az rtkes javak kz tartoztak, az instrumentumok
kincsek voltak, mindig ott szerepelnek az rtkek felsorolsnl. Vallsfenomenolgiai
szempontbl rdekes a kis csengettyk, amelyek a fpapi ruhk szlt dsztik:
Ex. 28:33-35 Kszttess a szeglyre grntalmkat kk s piros bborbl,
karmazsinfonlbl krs-krl a szeglyre, kzjk pedig aranycsengettyket
krs-krl. Aranycsengetty meg grntalma legyen vltakozva a palst szln
krs-krl. Szolglat kzben ez legyen ronon, hogy hallhat legyen a csengs,
amikor bemegy a szentlybe az r szne el, s amikor kijn onnan, hogy meg ne
halljon.
Hasonl csengettyket akasztottak a lovakra s a hasznos hzillatokra is, hogy megvjk
ket a gonosz szellemektl.

215

A hangszerek szempontjbl klnsen rtkes Dniel knyve, Nebukadneccar

zenekarnak hangszereit sorolja fel: karna, masrokita,
katrosz, sabbeka, peszanterin s szumponejah, azaz: krt, sp,
citera, hrfa, lant, duda.
Dn. 3:5 Megparancsoljuk nektek, klnbz nyelv npek s nemzetek, hogy
amint meghalljtok a krt, sp, citera, hrfa, lant, duda s mindenfle hangszer
hangjt, boruljatok le, s hdoljatok az aranyszobor eltt, amelyet Nebukadneccar
kirly felllttatott!
A hangszerek elnevezsei idegenek a zsid hagyomnyban, Dniel knyve nem zsid,
idegen hangszereket sorol fel.
A Biblia zenei utalsai kpet adnak az szvetsg npnek zenlsrl, a zene
vgigksrte az egyes ember s a np letnek minden mozzanatt, a blcstl a srig, a
hbortl a bkig.

216

Summary
"I believe, in the long life of the melodies of the mankind, which are not for decades
but thousands of years widespread" -says Bence Szabolcsi in one of his lectures.
The life-giving source of these melodies, the oral tradition, was never a primal
element in our western culture, which is essentially a written culture, our noted musical
heritage holds fifteen hundred years of melodies more or less, our musicological horizon
extended enormously in the beginning of this century, mostly after the collection and
publication of melodies of some Near-Eastern communities. These communities were
living through two thousand years separated by their own religious-cultural legacy.
The valuable melody collections, above all by Idelsohn (Hebrisch-orientalscher
Melodienschatz, Bd. 10. 1914-32) testify to the inseparable unity underlying the human
speech, melodies, and rhytmical body-movements. All of them are integral parts of the cult
at any particular time; and they were so in the religion of the Old Testament too. There are
many warnings even in the rabbinic literature about the duty of the cantillation of the Scriptures; they were never simply read, as it is clearly evident from the Talmudic
statement: "Whosoever reads Scripture without chant...to him the Scriptural word is applicable I gave them laws and they heeded them not". (Megilla 32a)
Our external sources are the archeological relics of musical instruments and of
depictious of musical scenes, the comparative material from the neighboring cultures, and
post-biblical sources, such as the writings of Philo and Josephus, the Apocrypha and the
Mishnah. These and above all the comparative musicology are helping in the investigation
of the sources of the biblical music.
The significance of biblical music is vast, because the melody-patters of the first
thousand years B.C., used by the people of the Old Testament, the Synagogue, followed by
the Byzantine cult, and later imbibed by the Latin Christian cultural heritance on the basis
of the Gregorian spread also as far as the Middle-European folk-song.
The theory and the practice of biblical music were derived from SyriaMesopotamia and the musical instruments mostly from Egyptian sources.
There is a close connection between gods and music in Mesopotamia. One of the
most ancient of the gods, Ea, the ruler of the deep, had his name written with a sign which

217

stood for drum (balag), the dread sound of which was the personification of his essence.
Ramman was conceived as the "spirit of sonorous voice". One of the names of the goddess
Ishtar was "the soft reed-pipe", and her parther, Tammuz was the "god of the tender
voice", while the name "singer"(zammeru) was given to another of the immortals. We find
a number of features of the Mesopotamian music in the few traces surviving in the biblical
music.
There were different classes of the precentors (Sumerian gala, Akkadian kalu)
whose duty was to intone the liturgic cantillation. The office of the chief precentor
(Sumerian galamah, Akkadian kalamahhu) had a sacred significance. The precise
knowledge of the cantillation (kalutu) was taught in the temple college like the vicarschoral in Europe. The musician of the temple was called in Sumerian the nar (Akkadian
naru). Maybe that the Sumerian ilukaka (Akkadian zammeru) was an instrumentalist. The
chant was called in Sumerian sir (Akkadian sirhu). The Akkadian ru as "a section of a
song", a word cognate with the Hebrew r. Then there was the penitential psalm
(Akkadian zamaru), which has a derived name in the Hebrew mizmr iggaion and the
mizmr r. Lamentation proper in Akkadian was inhu and its character is preserved in the
neh of (Micah 2:4) and the nauh of the Arabs. The cult wail may have been known as
allu. The public services consisted an eremma, a psalm or a hymn set to a reed-pipe.
There were used instruments to accompany the Psalms - the flute (tig), drum
(balag), kettledrum (lilis) and tambourine (adapa). After the time of the first Babylonian
dynasty (1830 B.C.) the eremma was supplanted by a complete liturgical service called a
kiub. Each liturgy called a "series"(ikru) with from 5 to 27 Psalms or hymns in it. There
are superscriptions of different Psalms like the headings or catchwords of the Hebrew
Psalms. This kind of adapting of older tunes to new words is an ancient practice in the
history of liturgy and music. The method of the "contrafactum" is usual in the European
music as late as the 16th century. The first trace of the antiphone, what will have enormous
importance in the early Christian liturgy, we find in a Babylonian antiphonal lamentation
in Akkadian of a late period, which is a copy of a Sumerian original of the time of NarmSin (2280 B.C.).
There were used instruments in the sacred music as well as in the secular music.
The most important of them were the harp and the kithara family; the sagsal (Akkadian
zaggal) and the algar. Galpin and Sachs suggest to regard the pandore as the parent of the
later Greek pandoura. There were found clappers, sistra, bell, two type of the cymbals as
well as a double cylindrical reed-pipe from an Ur tomb (c. 2500 B.C.) Both texts and the
218

art remains testify about existing many type of membraphones, wood-instruments and we
have a few references and illustrations about the horns and trumpets. There are certain
vocalic characters and ideograms, but they are unsolved, maybe Curt Sachs tried to solve
them. Galpin supposed a scale with twenty-one notes and Sachs stated the using of the
harmony.
Presumably many features of the Biblical music - and so of our musical culture derive from Mesopotamia, as Langdon says, one cannot doubt the great influence of the
Mesopotamian temples upon the late Jewish Church and upon Christianity.
As Asia Minor was the bridge between Mesopotamia and Hellas, the centre of
Aegeian culture, Creta was the way to transmit the Egyptian culture to Europe.
The music of the Old Testament has a vocal character. The language of the Old
Testament has a surprisingly large vocabulary of musical terms, but in contradistinction to
the more instrumental-minded Greeks, the term for vocal music outnumber the purely
instrumental ones - as stated by Eric Werner. There are at least a dozen different Hebrew
words for the various types of songs of voices, of vocal performances, etc. The chanting
was inseparably bound to the word and there are fragments from the nomadic period
referring to the instrumental practice too (Ex. 15;21, Miriam song).
It seems that the first well-made instruments came from Egypt. The harps of the 4th
dynasty (26. cent. B.C.) reveal a stage of instrumental construction earlier than that of
Sumer and Akkad in the twenty-fifth century B.C. As in Mesopotamia we are denied
precise dates in the earlier periods, but the earliest instruments of mankind, the idiophones
were proper of the ancient Egypt in the 4. thousand B.C.
As from the primitive religious-magic imaginations most of the religions are
closely connected with power of the sound, the instruments of the early Egyptian culture
are generally connected with gods. As we know from Plutarch before the first king Egypt
was ruled by gods, and one of these, Osiris was responsible for teaching the world the arts
of civilisation, persuasive discourse, combined with song, and all manner of music.
Osiris was the lord of the sistrum.
All through the history of music in ancient Egypt, modulated sound itself was an
arcanum. One of the special parts of the temple liturgy was "the going forth of the voice"
hints to the magical power of the music in Egypt too. The power of the music is known as
heka or hike, what we call spell. "The singing and the music making has the meaning
throughout yearthousand at every stage of civilisation; to use charms, enchant,
219

incantation." - I quoted B. Szabolcsi. In many languages testify this, like enchanting cantus, charming - carmen, cantare-incantare, chanter-enchanter. As Combarieu stats that
"in all known civilisations music has been believed to have a divine origin. Everywhere it
has been considered not as a creation of man, but as the work of a supernatural being".
Jacques Chailley goes as far as to suggest that "perhaps music is the only particle of the
divine essence that man has been able to capture. Music has enabled man to identify
himself with to gods. The gods have spoken to man, and man to gods through music".
Hector Chomet speaks of music as a "divine emanation". The development of the music
making from the magic to the mystical and scientific is our in heritance from the ancient
cultures through the people of the Old Testament too.
In the Bible the first reference to music is connected with a mythic personage,
Yubal, "the father of all who play lyre and pipe (Gen 4:21). To profession of the three sons
of Lamech, Yabal, Yubal and Tubal-Kain testify, that "die Verbindung von Wanderleben,
Metallhandwerk

und

Musikbung

ist

eine

Daseinsform

bestimmter

kleiner

Nomadenstmme, wie sie schon auf einem altgyptischen Fresko dargestellt wurden und
heute noch als "sleib" die arabische Halbinsel durcnwandern". (Eanoch Avenary, MGG,
Bd 7, 225)
In beduin-cultures of Asia Minor the song played an important part in transmitting
the heredity of the past. Particularly the Pentateuch and the Book of Josua preserved this
sort of remembrance, as the song of the Well (Num. 21:17-18), the theme and the refrain
of the song has its counterpart in the repertory of the Bedouins even today the Song of
Lamech (Gen. 4:23-24), the Song of War singing at the start and the stop of the Ark (Hum.
10:35-56). A precious part of these groups the Song of Triumph that Miriam sang and the
women of the Hebrew camp repeated at the shore of the Red Sea (Exod. 15:21).
Presumably the Bless of Aaron was singing by the priests too (Num 6:24-26).
A characteristic feature of the early repertory was the preponderance of the war
songs, as the Song of Deborah (Judges 5:19-21). I quote the appropriate statement about
this epoch by C. Sachs: "die poche der Patriarchen und Richter represntiert ein
urtmliches Stadium, in welchem Gemtsbewegung und freies Ausstrmen die
melodischen und rhytmiscnen Gestalten formte". (Die Musik der Alten Welt, Berlin 1968.
55. S).
The artistic form of the earliest songs in the old Testament is the response song (der
Wechselgesang), with the characteristic sign of the parallelismus membrorum in

220

relationship with the Canaan poetry flourished in Ugarit (Ras-esh-Shamra) round about
1400 B.C.
Of the same type are Samson's victory over the Philistines (Judges 15:16), a few
songs of mourning, as the lament of David for Saul and Jonathan quoted from the "Book
of Yashar" and one of the most characteristic response song, the song with which Saul was
welcomed at his homecoming in 1 Sm. 18:7 and was sung by the women with the
accompaniment of the dance and the use of various instruments, particularly in these early
periods are the women whos practice is obvious the above mentioned unity of the vocal
and instrumental music with the rhythmic body-movements.
It is not without interesting the appearing of Jephtas daughter with her
accompaniment in Judg. 11:34. Remnants of these dancing-songs have been preserved
among isolated Jewish communities, such as Yemen or the island of Djerba. Robert
Lachmann stated, that "... the womens songs have preserved, to some extent the qualities
of uninfluenced song: they belong to the group directed by motor impulse... (as in dance or
occupation songs)... in the Jewish communities (of the Near East) the women accompany
their songs on frame drums or cymbals which they beat with their hands..." The
professionalisation of music at the royal courts eclipsed the womens song and with it an
interesting facet of Oriental music.
There is a discussion about the magical-religious origin of the music in the practice
of the earliest biblical allusions. Eric Werner behold an erroneous conception to consider
every mention of music in Scripture as a document of an evolving religious art and
underlines the importance of the secular music in the early references, as working-song of
the harvesters (Is. 16:10), or Jer. 48:33), the song of the well-diggers (Num. 21:17),
esteems the merrymaking as a particular great musical occasion of the Bible.
Hanoch Avenary emphasises the primal effect of the music for the human soul:
Die Wechselwirkung zwischen Musik und Seele, von den Griechen spter in ihre
Ethoslehre gefasst, ist in der Bibel noch echte Erfahrung." (MGG, 7, 226).
Certainly proper is in the case of the early biblical music too the
ethnomusicological aspect of Curt Sachs and his point of view about the magical character
of all primitive music. In the Bible we find some eloquent vestiges of the magical power of
music, as the collapse of the walls of Jericho (Josh. 6:4,8,15,20) which shows a distinct
similarity with the Greek legend of Amphion of Thebes. Similarly the EX. 28:34-36.: the
bells have the power to drive away the evil spirits which may lurk beneath the threshold of
the Holy of Holies; Elishas prophetic inspiration through the music of a minstrel (2 Kings
221

3:15) and the famous story of David, soothing Saul through his singing and playing. An
important locus is 1Sam. 10:5 about the prominent part of music in the practice of the
ecstatic prophets.
It is difficult to ascertain when liturgical music became a regular institution in
Israel. The earlier historical accounts, especially 2Sam 6:5, 14-15, where "David danced
before the Lord with all his might", bears very little resemblance to the stately ceremony
reported for the same occasion on 1Chron 15. Yet reliable chronicles such as Ezra 2:41
and Neh 7:44, 11:22 etc. mention as "singers" the descendants of Assaph, who was the
"singing-master" appointed by David (lChron 15:16) and to whom the authorship of
twelve Psalms is ascribed. The passages Neh. 12:45-46, Ezra 3:10, 8:2o and some of the
definitely archaic Psalms do not permit any doubt on some organisation of liturgical
music, either before or subsequent to the erection of the First Temple under King
Solomon. At any rate the introduction of professional musicians was inseparably
connected with the Sanctuary in Jerusalem as by E. Werner stated.
The music of the Temple has been glorified by later-authors. The valuation of the
trained musicians is obviously from the recording of the Taylor-prisma: King Sennacherib
demanded and received as tribute from King Hezekiah many Jewish musicians, male and
female (Keilinschriftliches Textbuch zum A.T. Leipzig 1909 p. 45). The Ps. 137 give
notice about that during the Exile the Babylonians demanded of the Jewish captives that
they should entertain them with their own songs: Sing us one of the songs of Zion. At the
peak of the Hellenistic age Strabo advises great merchants to present musical instruments
or singing-girls from Palestine or Alexandria as gifts to the princes of India. The
testimonies of the Temples musical splendour, whether coming from Josephus Flavius or
from such an enemy of the Jews as St. Chrysostom, say essentially the same as the
Wisdom of Solomon (18:9): "Our fathers already led the sacred songs of praise". The
returning exiles brought back household singers with them and their number - both male
and female - in Ezra 2; 65 200 in Neh. 7:67 245.
Particularly from the Talmudic references to the daily music in the Temple we
know about the importance of the instruments in the cult. The Scriptural text gives only the
names of the instruments and in a few cases adds a remark that explains the character of
the musical toll. In general we have to rely in the findings of philology, archaeology and
musicology if we want to form a clear picture of ancient Hebrew instrumental sources.
Thus it appears that most of the instruments were common through the ancient Near East.

222

Since pictorial representations was frowned upon in Israel, very few ancient
Hebrew drawings have down to us, the earliest of which originated in the Maccabean
period.
It is a unique case to excavate the mouthpiece and a part of an oboe (hall) near
Akkaba by _N. Glck. This instrument must have originated before the fifth century B.C. It
is obvious that the Egyptian instruments enriched the development of the Biblical
instruments. An ancient Hebrew legend tells of the importations of a thousand musical
instruments on the occasion of Solomon's wedding with the daughter of Pharao. This
legend, or a variant of it, received an anti-Jewish twist from the Church Father Theodoret,
who claimed that Israelites had learnt music from the Egyptians, and God had permitted
this minor evil in order to prevent a major one, the idolatry.
The ancient Hebrew culture made certain distinction concerning their use, not so
much from the musical as from the ethical point of view. This distinction between clean
and unclean probably issued from the place the instruments in early life.
About the instruments hitherto the best point of view that is of Curt Sachs because
of his ethnomusicological approach. The authors as Hanoch Avenary, Eric Werner or
Alfred Sendrey follow the usual division of the instruments into string, wind and
percussion. Especially in the ethnomusicological explaining of the instruments I followed
the recently used division idiophone, chordophone and aerophone instruments.
From the percussion instruments it maybe the tof is the oldest. The word
corresponds to Arabic duff and to Greek typanon. It was a frame drum that we found in
ancient Mesopotamia and Egypt, and that we shall find again in Greece and Rome used
mainly by women. This may have been the reason why it was not admitted to the
orchestra either the First or the Second Temple. Some authors connect with female
fertility.
The menaanim are mentioned only in 2Sam. 6:5. The term came from the verb
na, shook, might have been a sistra. One of them, dating from about 1000 B.C., as
excavated near Hebron and later rattles made of clay were found in various places of
Palestine. It was a loud metal rattle used for secular as well as liturgical purposes in Egypt.
Sistras were excavated from Sumerian cemeteries too.
The form of the metziltayim suggests a two-parted instrument which may have
been a pair of cymbals. Sachs supposes the parallel term shalishim signifies the same
instrument, Werner regard it as a kind of triangle. The distinction, made in Ps. 150:5,

223

between two kinds of cymbals, the selsle trua and selsle sama is interpreted as clear and
shrill sounding instruments. The cymbals were admitted to the First Temple and Assaph,
Davids chief musician was a professional cymbalist (1Chron 16:5). During the last
century of the Second Temple only one cymbalist was used, and his duty was limited to
marking pauses of the chant or to other signals. Sachs emphasizes the feminine character
of the cymbals.
Like the other cults of Asia Minor, the string instruments had the most important
part in the Temple service too. The string instruments are generally connected with
cosmological-magic imaginations, the shape and especially the number of the strings
expressed the magical character of the instruments.
E. Werner states that in all ancient civilisations the different types of the lyre and
the harp are typically masculine instruments used by Apollo, Orpheus or David. The term
minim (strings, hairs) that occurs but once (Psal. 150:3) does not designate an individual
instrument, but the entire family of stringed instruments. The kinnor the first string
instrument mentioned in the Bible in Gen. 4:21, connected with Yubal. The word had two
plural forms: one masculine, kinnorm, and one feminine, kinnorot. The most beloved and
the most distinguished instrument of the Bible which for a thousand years has erroneously
been called "King David's harp", it has been referred as to as lute, harp, cittern or lyre. In
the Septuagint it was interpreted as kithara and there is cithara in the Vulgate in all thirtyseven cases.
The word kinnor itself shows distinct relations to the Greek kithara and even more
kinyra. Sachs has proved beyond any doubt that the kinnor was a type of lyre, of which
there were several variant forms. The excavations of the first half of the 20th century nave
brought to light some of the most beautiful lyres, at Ur, in Egyptian tombs, etc. and a great
amount of pictorial representations. It is also confirmed by the fact that knnr designated
the same lyre in Egypt. There were several variant forms of it as the "oblique lyre" or the
"symmetrical lyre". Either of these types may have been King David's instrument.
Probably the number of the strings varied between seven and ten. Curt Sachs
supposed that the instrument was tuned pentatonically without semitones through two
octaves. It is not quite clear whether or not the kinnor was played with a plectron.
Normally the kithara was played by a plectron, but the harplike plucking without a plectron
occurred in Egypt as well as in Greece, particularly in cases when the performer did not
sing. In Greece this practice was called psil kitharisis, as opposed to the kithardia, or
plectron playing to accompany a song.
224

It was usually considered a joyful instrument, symbol of joy and happiness,

remaining silent a period of mourning (Is. 14:11, Ps. 157:2). Everywhere in the ancient
world, the instruments as well as the different melody-patterns were closely connected
with different occasions and the mood of the performer which is clearly expressed today
too in the rga-tala system of the classical Indian music.
The nebel (pl. neblim) was a string instrument too. The Septuagint present three
different terms in the various passages in which nebel occurs: fourteen times nabla, eight
times psalterion, once kithara. The Vulgate has psalterium seventeen times. Both the Greek
word psalterion and its Latin equivalent signify the vertical angular harp. Literally the
word nebel means skin, skin-bottle and it is understood that the name referred to the
resonant frame made of animal skins. The number of strings varied between seven and
twelve.
The tractate Arachin (II:5) says that the nebel was louder than the kinnor. Hence
its minimum number in the Temple was two, its maximum six, in contradistinction to the
unlimited number of kinnorot that could be played.
The asor occur threefold in the Psalms (33:2, 92:3, 144:9). As Curt Sachs supposes
the asor may have been a Phoenician type of the zither with ten strings. The pesanterin
(Arab santir, Gr. Psalterion) occurs only in the book of Daniel. Wellhausen considers it to
be the Assyrian dulcimer, a boxed kind of lyre. Likewise the Sabcha occurs in Dan. 3 only
(Gr. sambyke, Lat. Sambucca). Aristotle mentions it as a stringed instrument whose pitch is
very high.
The oldest wind instrument mentioned in the Bible is the Ugab like the occur of the
kinnor in Gen. 4:21. The name occurs in two other books only, Job 21:12 and 30:31 and the
150th Psalm. The word is derived from ogob - making passionate love. Among the wind
instruments flutes were the most closely connected with love charm. The vertical flutes,
usually played by shepherds, must be supposed to have existed in Palestine, as it existed in
Mesopotamia, Egypt and ancient Arabia. Sachs disagree with the translation pan-pipes
since interprets the ugab first of all as a vertical flute. The using of the instrument was
frowned upon by the priests, and we do not find it in the Temple's orchestra.
From the instruments of the Bible it is the shofar or keren the only ancient
instrument preserved in the Jewish cult today - which kept his magical character too. E.
Werner sees the keren as the designation included any trumpet-like instrument. Shofar is a
"horn" prepared from a plain goats or rams horn without a mouthpiece. Sachs compares

225

the proportion of the four blasts of the shofar with the so-called modus perfectus of
medieval musical theory which is interpreted by the scholastic theory as a Christian
symbol of Trinity. It was usually employed as signalling or alarm instrument. The old
ritual distinguished between two kind of shofarim, one being made from the horn of the
ibex, or wild goat, for New Moon ceremonies, and one from the horn of the ram for
Fastdays, which never coincided with New Moon days.
The synagogal using of the instrument preserved the old taboo forbidding the sight
of sacred instruments and forbidding all contact with him for women and children. The
walls of Jericho fell down for the voice of the shofarim and it was used as late as the 19th
century for magical therapy in Poland and Russia, since its blast was held to scare the
angel of death and it had been used during the Talmudic period for exorcising evil spirits.
Maybe that the trumpet dipped into a cavity is the combination of the male and the female
principle and it is a forgotten fertilisation charm. The Hatzotzra (Hatzotzrot) from the first
mention of it (Num. 10:10) was associated with worship. We find a striking parallel to
them in Egyptian rites but the origin of the Jewish trumpets was probably non- Egyptian to
regard the type of the twin trumpets. There are many representation of it upon several
Judaic coins as well as on the relief of Tituss triumphal arch in Rome. Flavius Josephus
described the hasosra as the length was a little less than a cubit, it was a narrow tube
slightly thicker than a flute, ending in a bell like trumpets.
In the Scripture the trumpets have only two function: to give an alarm or warsignal (Num. 31:6) and to serve as bugle-like fanfares in connection with the regular
Temple service (2 Chron. 5:12, 13,14, Ps. 98:6). They also formed an important part of the
Kings orchestra, as is shown in the dramatic passage 2Kings 11:14.
The hall occurs only six times in the Bible and none of them before the time of the
kings but it was discussed frequently in post-biblical literature and the rabbinic tradition
traded it back to Moses (about 1250 B.C.)
As Sachs states the name came from a verb hlal, pierced, and is identical with
Acadian hlilu. The Taimudian term abb derived from a verb "pierced", that is bored and
related to Akkadian imbubu, was a Syriac word which later on was latinized. Probably the
Jews got their pipes from Syria. It is erroneous to translate it as flute. All over the ancient
word pipers used the double oboe, it must have been

oboe, particularly as hall is

translated by the Septuagint exclusively as aulos, and by the Vulgate as tibia.

Like its (Greek counterpart, the aulos, it was used to express the emotional
extremes, exuberant joy and mournful wailing. This was probably the reason why its use in
226

the second Temple was restricted to twelve times a year. From the orchestra list of the First
Temple it is entirely absent. Similar to the ugab it was an accessory of orgiastic fertility
rites in Syria and Mesopotamia.
The sumphonia occurs in the instrumentation of Nebukadnezzars orchestra in
book Daniel. Sachs supposes that it was not an instrument and translates as simultaneous
sound. Werner points on the correspondation even with the present day sense of the
Turco-Arabic bashrav, to let each instrumentalist first play single and the piece conclude
with the full ensamble.
The instrumental music had never a primal importance because of the vocal
character of the Hebrew music.
Maybe that in the fourth century, in the second Temple music played an even
greater part in the worship than it was in the monarchic period. Vocal as well as
instrumental music was performed by families or guilds of professional musicians who
associated themselves by descent with Heman, Asaph and Jeduthun, Korah thus with
the tribe of Levi. Their commission derived from David (lChron. 6:16-32, 15:16-24, l6:4142, 2Chron. 20:19). One of the Chroniclers sources gives their number as 4000 (IChron.
23:5), while another divides them into twelve courses of twenty-four persons in each
course (IChron. 25), under the direction of the "chief musician", as we find it in the
headings of many Psalms. Carl Kraeling means these kind of references of the Psalms
doubtful.
Vocal and instrumental music had by this time been given a fixed place in the order
of worship, but from the description of we know only that the musical part followed the
sacrificial part (the complete description of it in Tamid 5:6). This time is the beginning of
the development of the propria for the daily and the festival services. The establishment of
the musicians guilds was of great importance not only for the rendering but for the
composition also.
The post-exilic period being that in which the largest proportion of the lyrics
contained in the Biblical Psalter was produced. Most clues to both terminology and
structure of Hebrew music occur in the Book of Psalms. The Psalms texts themselves
frequently show features that point to distinct musical forms. There are simple refrains
(Ps.42, 43:5,46,59), liturgical repetitions (118-135), line-byline responses (156), acrostic
stanzas (119), opening or closing acclamations, such as "Hallelujah", "Amen", "Hosanna",
directions for interludes, Selah.

227

In the headings of the Psalms we find a great number of terms; some of they are not
clear to this day, for ex.: al-hasminit, which may means "on the eight-stringed instruments"
or perhaps a hint to a musical pattern, "on the eight tone" (in Pss. 8,81,84). The so much
discussed negina maybe the older form of nigun or melodic pattern too. Such patterns are
familiar in Arabian and Hindu music as the maqamat and rgas. Since these belong to a
certain moods, possibly the headings of the Psalms have the same mood as well. As I
mentioned above the problem of the catchwords, these terms as lamnacceah, al-mut labben,
sosannim, al-alamot, al-ayelet-hassahar, al-yonat-ellem-rehakim may have been indicative
of popular melodies as an early example of the contrafacta. These melodies may have been
different kind of melody-patters existed everywhere in the ancient cultures, like rga,
hirmos, modus, maqam and from some point of view the octoechos.
The most important formal element, which determined the music, originated in
the style of Hebrew poetry. The literary parallelism, so characteristic of the Psalms,
demands a corresponding musical interpretation. Here is the origin of the manifold formtypes we encounter in the Psalter: the simple solo psalmody (Pss. 3,5) the response Psalms
(Pss. 8,56,57,59), the antiphonal Psalm (Pss. 136,148) sometimes connected with refrain.
The most important four forms of Synagogue music as well as of Church music based on
them: the simple psalmody, response, antiphon, litany.
The importance of the synagogue was vast in the development of the early
Christian liturgy and music. From the historic point of view the psalmody was the greatest
legacy of the synagogue to Jewish Christianity and thence to the Church.
The old Hebrew music developed from Syrian-Mesopotamian and Egyptian roots
followed by Hellenistic theories, through the Byzantine and the plainsong, which is one of
the basic elements of our European musical language. The ekphonesis or cantillation did
not develop further in the Synagogue, which itself involved many kinds of foreign
elements, but in the archaic choral, the lectio, oratio, the psalmitoni, the psalm- and
antiphona melodies of the Instroits, the prosesongs of the Gradual and Versus.
As Eric Werner summarized the Biblical music in its developing form and character
provides the bridge that connects the music of the ancient Orient with that of the Middle
Ages, and thus with that of the Western world.

228

229

Notes to the Melodies

1) Hindu Veda-melody; Aboriginal trichord structure, which may have been more
ancient than the tetrachord. B. Szabolcsi stated: the eastern character of the
Hebrew-Gregorian psalmody is confirmed by the fact of the presence of this
simplest trichord form in the Hindu Veda-melodies. (The Hist. of Melody)
2) Persian dialectic Psalm-melody, MGG 234.
3) Antiphon, sung by Yemenite Jewish women, accompany by percussion
instruments.
4) Psalmton from Yemen
5) The first Gregorian psalm-tone
6) The shorter type of the doxology
7) Old Gradual - 1636. Passio Domini Nostri IESV Christi Secundum Matthaeum, the
first instance of the Evangelists voice.
8) Beatus vir qui timet Dominum - Graduale Romanum, Ratisbonae, 1923.
9) A Szivrvny havasn - On the snow-capped Mountain of the Rainbow, Hungarian
folksong from Kodly collection, Gyergyalfalu, 1910, in many varieties
widespread everywhere in the East.
10) Szkely Folks ballade.
11) Elmegyek-elmegyek I go off, I go off - Folks ballade from Transylvania, from
Kodlys collection, Kszonimpr, 1912

230

Az brk forrsai
A Szerz ltal kszttetett fnykpek a cambridge-i Fitzwilliam Museum raktrban fllelt
mezopotmiai s egyiptomi hangszerekrl 11. bra, 12. bra, 13. bra, 14. bra, 15.
bra, 16. bra, 17. bra
Blades, James: Percussion Instruments and their History, Faber and Faber, London, 1975
1. bra, 21. bra, 22. bra, 35. bra, 38. bra, 41. bra
British Museum, fnykpek 7. bra, 8. bra
Darvas Gbor: vezredek hangszerei, Zenemkiad, Budapest, 1961 44. bra
Kkosy Lszl: R fiai, Gondolat, Budapest, 1979 25. bra
Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum,
London, 1969 3. bra, 26. bra
Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968 5. bra, 24. bra, 28.
bra
Sendrey, Alfred.: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970
3. bra, 4. bra, 5. bra, 6. bra, 9. bra, 10. bra, 18. bra, 19. bra, 20. bra, 22. bra, 23.
bra, 27. bra, 29. bra, 30. bra, 31. bra, 32. bra, 33. bra, 34. bra, 36. bra, 37. bra,
39. bra, 40. bra, 42. bra, 43. bra
Sumerian Art, Illustrater by objects from Ur and Al-Ubaid, The British Museum, London,
1969 2. bra

A kottapldk forrsai
A Szerz ltal sszelltott dallamtblzat s jegyzetek 6. kottaplda: sszehasonlt
dallamtblzat
Kraeling, Carl H. Mowry, L.: Music in the Bible, in Wellesz, E. (szerk.) Ancient and
Oriental Music, Oxford University Press, London, 1969, p. 319. 5. kottaplda
Sendrey, Alfred: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970. p. 187.
1. kottaplda, 2. kottaplda, 3. kottaplda, 4. kottaplda

231

Irodalomjegyzk
Apuleius: Metamorphoses (Az aranyszamr), Ford. Rvay Jzsef, Magvet, Budapest
1963
Aristoxenos The Harmonics of Aristoxenus ford. Macran, Henry Stewart, Georg Olms
Verlag, Hildesheim, 1974
Athenaeus, Deipnosophists: Loeb Classical Librari, London 1927
Augustinus, Aurelius: Musik, De Musica Libri Sex (ford. Perl, Carl Johann), Ferdinand
Schning, Paderborn, 1962
Augustinus: Vallomsok, Ford. Vrosi Istvn, Gondolat, Budapest 1982
A zene trsadalmi szerepe, helye a nevelsben rszletek Platn llambl s a
Trvnyekbl, in: Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez,
Akadmiai Kiad, Budapest, 1982
Bardtke, Hans: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Evangelische HauptBibelgesellschaft, Berlin, 1953
Blades, James: Percussion Instruments and their History, Faber and Faber, London, 1975
Braun, O.: Ein Brief des Katholikos Timotheus I. ber biblische Studien des IX.
Jahrhunderts, in Oriens Christianus, I. 1901
Budde, Karl: Geschichte der althebrischen Literatur, Leipzig, 1906
Chambers, George B.: Folksong Plainsong, Merlin Press, London, 1972
Cornhill, Karl Heinrich: Music in the Old Testament, Chichago, 1909
Crossley-Holland, Peter: Ancient Mesopotamia In: Robertson, Alec Stevens, Denis: The
Pelican History of Music, Penguin Books, Harmondsworth, 1974
Csomasz Tth Klmn: A reformtus gylekezeti nekls, Budapest, 1950
Danilou, Alain: The Rga-s of Northern Indian Music, Barie and Rockliff, London, 1968
Darvas Gbor: vezredek hangszerei, Zenemkiad, Budapest, 1961
David M. Boston: Musical Instruments, Horniman Museum, London, 1970
Deutinger, Martin: ber das Verhltnis der Poesie zur Religion (tdolg. Muth, Karl),
Mnchen, 1915
Die Musik in Gesichte und Gegenwart (a tovbbiakban MGG), Allgemeine Enzyklopdie
der Musik, Kassel, az 1950-es vektl 18 ktetben, 13. ktet, 1966, Heinrich
Husmann: Syrische (assyrische) Musik
Draffkorn Kilmer, Anne: j fejezet a zenetrtnetben: Hurri nyelv szertartsi nek s
dallama Ugaritbl (Kr. e. 1400 k.), elads az MTA kortudomnyi Trsasg s az
ELTE Grg-rmai Trtneti Tanszkn, 1977. mjus. 17.
Engberg, Gudrun: Greek Ekphonetic Neumes and Masoretic Accents, in: Wellesz, Egon
(szerk.): Studies in Eastern Chant, Vol.I., Oxford University Press, London, 1966
Farmer, Henry George: The Music of Ancient Egypt. In: Wellesz, Egon (szerk.) Ancient
and Oriental Music, London, 1999

232

Farmer, Henry George: The Music of Ancient Mesopotamia, New Oxford History of
Music, vol. 1. Ancient and Oriental Music, London, 1969
Fleischer, Oskar: Neumen-Studien, Leipzig, 1895
Galpin, Francis William: The Music of the Sumerians and their immediate Successors the
Babylonians and Assyrians, Cambridge, 1937.
Georgiades, Thrasybulos: Musik und Rhythmus bei den Griechen, Rowohlt Hamburg,
1958
Grimme, Hubert: Psalmenproblemen, Freiburg, 1902
Groves Dictionary of Music and Musicians, 5. kiads, vol. 2., London, 1975
Groves Dictionary of Music and Musicians, 5. kiads, vol. 4., London, 1975
Gunkel, Hermann: Einleitung in die Psalmen, Gttingen, 1928
Gyrgyin Koncz Judit: Az kor zenei nevelse, Studia Caroliensia, 2004/2 pp. 78-79.
Haag, Herbert: Bibliai lexikon, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1989
Harman, Alec: Man and his Music, Mediaeval Music, Barrie and Jenkins, London, 1962
Herczeg Pl: Krisztusrl s az egyhzrl szlok, Klvin Kiad, Budapest, 2006
Hood, Mantle: The Ethnomusicologist, McGraw-Hill Book Company, New York, 1971
Hornynszky Aladr: A prftai ekstasis s a zene, Hornynszky Viktor kiadsa, Budapest,
1910
Huglo, Michel: LIntroduction en Occident des formules Byzantines dintonation, in:
Wellesz, Egon (szerk.): Studies in Eastern Chant Vol.III., Oxford University Press,
London, 1973
Iamblichosz: De vita Pythagorae, IV. l.: Egon Welles (szerk.): Ancient and Oriental Music,
London, 1999
Idelsohn, Abraham Zevi: Hebrisch-Orientalischer Melodienschatz, Jerusalem, Berlin,
Wien, 1914, 1932, 10 ktet.
Jagersma, H.: Izrel trtnete az szvetsgi korban, Budapest, 1991
Kkosy Lszl: R fiai, Gondolat, Budapest, 1979
Kalls Zoltn: Balladk knyve, Eurpa Kiad, Budapest, 1973
Kittel, D. Rudolf: Die Psalmen, Leipzig, 1922
Kodly Zoltn Vargyas Lajos: A magyar npzene, Zenemkiad, Budapest, 1960
Komorczy Gza: Kilt sz a pusztban. A holt-tengeri tekercsek, Osiris Kiad,
Budapest, 1998
Kraeling, Carl H. Mowry, L.: Music in the Bible, in Wellesz, E. (szerk.) Ancient and
Oriental Music, Oxford University Press, London, 1969, p. 319.
Kraft, Charles Franklin: The Strophic Structure of Hebrew Poetry, Chichago, 1938
Lach, Robert: Die Musik der Natur- und orientalischen Kulturvlker, Berlin, 1929
Langdon, Stephen Herbert: Babylonian Liturgies, Paris, 1913

233

Leipoldt, Johannes Grundmann, Walter: Umwelt des Urchristentums I. Evangelische

Varlagsanstalt, Berlin, 1971
Leipoldt, Johannes Grundmann, Walter: Umwelt des Urchristentums II. Evangelische
Verlagsanstalt, Berlin, 1970
Leipoldt, Johannes: Umwelt des Urchristentums III. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin,
1967
Leitner, Franz: Der gottesdienstliche Volksgesang im jdischen und christlichen Altertum,
Freiburg, 1906
Liber Usualis Missae et Officii pro Dominicis et Festis cum Cantu Gregoriano, Parisiis,
Romae, 1964
Macran, Henry Stewart: The Harmonics of Aristoxenus, Georg Olms, Hildesheim 1974
Martimort, Aim-Georges (szerk.): Handbuch der Liturgiewissenschaft, St. Benno-Verlag,
Leipzig, 1961
Merriam, Alan P.: The Anthropology of Music, Northwestern University Press, 1964
Musik in Geschichte und Gegenwart (MGG) Allgemeine Enzyklopdie der Musik,
Kassel, 1950-tl 18 ktetben
Mowinckel, Sigmund: Psalmen Studien IV., Christiania-Oslo, 1921-23
Mowinckel, Sigmund: Psalmen Studien VI., Christiania-Oslo, 1921
Oesterley, William Oscar Emil Robinson, Theodore H.: Hebrew Religion, London,
S.P.C.K., 1966
Oesterley, William Oscar Emil: The Psalms, London, S.P.C.K. 1955
Pkozdy Lszl Mrton: Bibliaiskola, Klvin Kiad, Budapest, 2007
Pvich Zsuzsanna: Az nek s zene szerepe az szvetsg npnek letben s az
istentiszteletben, Studia Caroliensia, 2006/2, pp. 85-94.
Pvich Zsuzsanna: Az szvetsg kornak zeneoktatsa, Studia Caroliensia, 2007/2, pp.
91-100.
Pvich Zsuzsanna: Az szvetsgi zene vallstrtneti s mveldstrtneti jelentsge,
Theologiai Szemle, 1974, j Folyam XVI. 7-8. pp. 215-226.
Pvich Zsuzsanna: Biblical Music, elads a University of Cambridge, Faculty of Oriental
Studies, Emerton-Linders professzorok szeminriumban, 1976. mjus.
Pvich Zsuzsanna: Der Biblische Hintergrund des kirchlichen Singens, Internationale
Arbeitsgemeinschaft fr Hymnologie, Bulletin, Groningen, 1975, pp. 10-14.
Pvich Zsuzsanna: Musical Instruments in the Old Testament, Utrecht, Marnix Akademie,
2002. jnius, elads.
Pfeiffer, Robert H.: Introduction to the Old Testament, New York, 1941
Pickering, F.P.: Augustinus oder Boethius? Erich Schmidt Verlag, Berlin, 1967
Platn sszes mvei I-III. Eurpa, Budapest, l984
Pratinas: Az aulos-jtkosok ellen, in: Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika
trtnethez, Akadmiai Kiad, Budapest, 1982
Rackham, Richard B.: The Acts of the Apostles, London, 1912
234

Reese, Gustave: Music in the Middle Ages, Dent & Sons, London, 1941
Riemann Musik Lexikon, Sachteil, B. Schotts Shne, Mainz, 1967
Riemann, Hugo: Handbuch der Musikgeschichte, Leipzig, 1923
Rimmer, Joan: Ancient Musical Instruments of Western Asia in the British Museum,
London, 1969
Ritok Zsigmond: Forrsok a grg zeneeszttika trtnethez, Akadmiai Kiad,
Budapest, 1982
Robinson, Theodore H.: The Poetry of the Old Testament, Gerald Duckworth, London
1969
Sachs, Curt: Die Musik der Alten Welt, Akademie Verlag, Berlin, 1968
Sachs, Curt: Die Musikinstrumente des alten gypten, Berlin, 1921
Sachs, Curt: Rhythm and Tempo, New York, 1953
Sachs, Curt: The History of Musical Instruments, London, 1968
Schille, Gottfried: Frhchristliche Hymnen, Berlin, 1965
Seay, Albert: Music in the Medieval World, Prentice-Hall, New Jersey, 1975
Sendrey, Alfred.: Musik in Alt-Israel, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, l970
Sievers, Eduard: Metrische Studien, Leipzig, 1901
Staniforth, Maxwell: Early Christian Writings, Penguin Books, Harmondsworth, 1968
Sumerian Art, Illustrater by objects from Ur and Al-Ubaid, The British Museum, London,
1969
Szabolcsi Tth: Zenei lexikon, 2. ktet, Zenemkiad, Budapest, 1965
Szabolcsi Bence: A Biblia s a zenetrtnet, A Biblia vilga c. ktetben, Budapest, 1972
Szabolcsi Bence: A meldia trtnete, Zenemkiad Budapest, 1957
Szabolcsi Bence: A zsid dallamok tfoksgrl, In: Szabolcsi B.: Zsid kultra s
zenetrtnet, Ozirisz Kiad, Budapest, 1999
Szabolcsi Bence: Zsid kultra s zenetrtnet, Osiris Kiad, Budapest, 1999
The Mishnah, ford. Danby, Herbert, Oxford, 1974
The Talmud, ford. Polano, H., Frederick Warne, London, 1973
Thirtle, James William: The Titles of the Psalms, London, 1904
Trypanis, Constantine: On the Musical Rendering of the Early Byzantine Kontakia, in:
Wellesz, Egon (szerk.): Studies in Eastern Chant, Vol.I., Oxford University Press,
London, 1966
Ujfalussy Jzsef: A valsg zenei kpe, Zenemkiad, Budapest, 1962
Vetter, Walther: Mythos Melos Musica, Deutscher Verlag fr Musik, Leipzig, 1957
Wagner Jzsef: Az antik vilg zenje, Parthenon, Budapest 1943
Wagner, Peter: Der Gregorianische Gesang, in Adlers Handbuch der Musikgeschichte,
Berlin, 1929

235

Wellesz, Egon: A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford Clarendon Press,
1971
Wellesz, Egon: Early Christian Music, In: Hughes, Anselm (szerk.): Early Medieval
Music, Oxford University Press, London, 1976
Wellesz, Egon: The New Oxford History of Music I, Ancient and Oriental Music, London,
1957 (1999)
Werner, Eric: The Music of Post-Biblical Judaism, The New Oxford History of Music, vol.
1. Ancient and Oriental Music, London, 1969
Werner, Eric: The Sacred Bridge, Dennis Dobson, London, 1960
Westermann, Claus: Az szvetsg theolgijnak vzlata, Budapest, 1993
Westermann, Claus: Das Loben Gottes in den Psalmen, Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen 1968
Wulstan, David: The Origin of the Modes, in: Wellesz, Egon (szerk.): Studies in Eastern
Chant Vol.II., Oxford University Press, London, 1971
Zimmerli, Walther: Das Gesetz und die Propheten, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin,
1970

Bibliakiadsok, sztrak
Szent Biblia, ford. Kroli Gspr, Magyar Biblia-Tancs, Budapest, 1986
Biblia, ford. Magyarorszgi Egyhzak kumenikus Tancsnak szvetsgi s
jszvetsgi Bibliafordt Szakbizottsga, Klvin Kiad, Budapest, 1997
Biblia Hebraica, gondozta Kittel, Rud., Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart, 1937
Davidson, Benjamin: The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, Samuel Bangster,
London, 1974
Septuaginta Vol. I., II., gondozta Rahlfs, Alfred, Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart,
1952
Novum Testamentum Graece, gondozta Nestle, D.E., Wrttembergische Bibelanstalt,
Stuttgart, 1950
jszvetsgi grg-magyar sztr, szerk. Kiss Jen, Reformtus Egyetemes Konvent
Sajtosztlya, Budapest, 1951
Biblia Sacra Latina, F. A. Brockhaus, Lipsiae, 1873
The Holy Bible, King James Version, American Bible Society, New York, 1946
The New English Bible, Oxford University Press, 1970
Die Bibel, ford. Luther, Martin, Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft zu Berlin, 1969

236