Professional Documents
Culture Documents
APOCALIPSA
,,Armageddon Headquarters
Cuprins
I. CHEI DE DESCIFRARE A CODULUI
1.
Introducere i privire general
2.
Principiile de interpretare ale Profeiei Biblice (Tiparul) partea I
3.
Principiile de interpretare ale Profeiei Biblice (Tiparul) partea II
4.
Profei mori, Lecii vii
5.
Protecii pentru cercettorii Scripturilor
6.
Lumea Crii Apocalipsa
7.
Exegeza fundamental a Crii Apocalipsa
8.
Exegeza i Structura Crii Apocalipsa partea I
9.
Exegeza i Structura Crii Apocalipsa partea II
10.
Aluziile Vechiului Testament i Semnificaia lor
11.
Isus vzut n Vechiul Testament partea I
12.
Isus vzut n Vechiul Testament partea II
II. CELE APTE BISERICI I O VIZIUNE CEREASC (Apoc. 1 - 5)
1.
Prologul Crii Apocalipsa
2.
Isus printre Sfenice
3.
apte Scrisori ctre apte Biserici
4.
Efes i Smirna
5.
Pergam i Tiatira
6.
Sardes i Filadelfia
7.
Laodiceea
8.
O Privire General asupra celor apte Sigilii partea I
9.
O Privire General asupra celor apte Sigilii partea II
10.
Cnd Mielul ia Cartea
11.
Leul, Mielul i Cartea
12.
Cele apte Sigilii i Experiena Bisericii
III. PECEILE I TRMBIELE (Apoc. 6 - 9)
1.
Fundalul VT i NT pentru Apocalipsa 6
2.
Prima i a Doua Pecete
3.
A Treia i a Patra Pecete
4.
A Cincea, a asea i a aptea Pecete
5.
Cei 144.000 i Marea Gloat
6.
Rolul Trmbielor n Scriptur
7.
Timpul cnd Trmbiele ncep
8.
Natura Trmbielor
9.
Prima i a Doua Trmbi
10.
A Treia i a Patra Trmbi
11.
A Cincea Trmbi
12.
A asea i a aptea Trmbi
Noul Ierusalim, oraul lui Dumnezeu, era locul n care Dumnezeu urma s aduc sfritul lumii i
recompensa pentru cei credincioi. Astfel c oraul lansa o provocare lumii: Noi suntem Noul
Ierusalim, noi vom face lucrurile aa cum tim noi i voi nu mai putei face nimic n privina aceasta.
S-au dus lupte teribile n jurul oraului. Muli oameni au pierit de foame n timpul asediului, n timp
ce ideile acestea nebuneti erau vnturate ncoace i ncolo. A fost un dezastru absolut i o mare
tragedie.
Dar nu trebuie s mergem napoi cu 450 de ani pentru a nelege c interpretarea incorect a
Apocalipsei este periculoas. Este suficient s ne ntoarcem doar cu civa ani n urm i s lum, de
exemplu, oraul Wacco din Texas; un grup de oameni oneti s-au apucat s studieze cu sinceritate
Apocalipsa, dar formndu-i propriile preri n privina ei, au provocat guvernul federal al SUA s
intervin i s se lupte cu ei, sfritul fiind o distrugere total. Aproape toi au murit; brbai, femei,
chiar i copii mici sacrificai pe altarul interpretrii proprii a crii Apocalipsa.
Poate c gndeti acum: dac aa stau lucrurile, mai bine s ne inem departe de aceast carte.
Se pare c ne poate cauza o mulime de probleme, e periculoas. Dar nici aceasta nu este atitudinea
corect, pentru c a ignora Apocalipsa, a nu-i gsi interpretarea corect i sntoas pe care cartea
este deschis s o ofere, ea va rmne atunci deschis pentru tot felul de lucruri ciudate, ca cele
ntmplate n Mnster i Wacco. Dar a fost nevoie de asemenea situaii, pentru ca oamenii s fie
foarte ateni la abordarea pe care i-o asum. Ca atare, a studia aceast carte este periculos, dar a nu o
studia este la fel de periculos. Aa c, ce vom face?
Cel mai bun lucru ar fi s studiem, dar s i nvm cum s o citim. n felul acesta, devenind
familiarizai cu ea, evitm superficialiti periculoase n care pot aluneca fanaticii, sau nepsarea i
indiferena n care s-au complcut i se complac majoritatea cretinilor, chiar i slujitori ferveni cum
a fost Luther. Pentru mine, este o mare ncurajare c putem face propriile pregtiri pentru studierea
acestei cri.
O autoare pe care o apreciez foarte mult de ani de zile, Ellen White, a scris aproximativ cu o
sut de ani n urm cteva gnduri despre carte. Dei nu a fcut studii detaliate pe marginea ei, i-a
neles valoarea, aa c a vrea s v mprtesc cteva din aceste idei care m-au ncurajat n
cercetarea Apocalipsei. Ea spune: Noi nu nelegem lumea aa cum ar trebui. Cartea Apocalipsei se
deschide cu invitaia de a nelege ceea ce ea conine. Dar noi nu nelegem pe deplin leciile pe care
le conine n ciuda imperativei date de a o studia. Dar chiar dac au fost sute de ani de studiu, noi tot
nu o nelegem aa cum ar trebui. Fiind o carte dificil i provocatoare, trebuie s fim foarte serioi i
consacrai, dndu-i cea mai mare atenie.
Dar exist i un al doilea tip de comentariu, pe care ea l face n Mrturii ctre Predicatori, p.
112-114. La pag. 113 ea spune: Cnd noi, ca i cretini, vom nelege ceea ce are aceast carte de
revelat pentru noi, va fi o mare redeteptare; nelegerea corect a acestei cri aduce n viaa noastr
o revigorare a experienei noastre cretine; i continu: Cnd credincioii vor avea o deplin
nelegere a crilor Daniel i Apocalipsa, experiena lor religioas va fi total schimbat, vor avea
atunci licriri din cetatea cereasc ale crei pori li se vor deschide. Mintea i inima vor fi schimbate,
caracterul se va transforma i vor avea binecuvntarea ca recompens pentru o inim curat. Se pare
c aceast carte bizar poate s ne dea o idee a ceea ce se afl n cer, a ceea ce este realitate universal
i despre care nu putem afla nicieri din alt parte. Ne las s ntrevedem licriri dintr-un Univers
dincolo de ceea ce putem vedea noi prin telescop. Ne poate da o impresie despre cum urmeaz s
trim n adevrata realitate.
Una dintre cele mai dificile i nesigure probleme a lumii noastre este c nu tim de unde vine,
unde se duce, de ce este aici i sunt mii de oameni care caut s gseasc sensul vieii. Apocalipsa
pretinde c este cartea care poate oferi exact acest gen de informaii. Foarte muli oameni care au
studiat cartea Apocalipsei, au descoperit ceea ce Ellen White sugera, c atunci cnd intri cu adevrat
n aceast carte, cnd ncepi s nelegi viziunea ei asupra lui Isus, asupra realitilor cereti, asupra
lumii care va veni, i-au schimbat atitudinea i nelegerea, felul lor de a tri. Dar s nu uitm c dei
putem beneficia de promisiunea lui Dumnezeu de a ne schimba vieile n urma studierii acestei cri,
au fost muli care, n urma studiului Apocalipsei, au dezvoltat acele idei bizare care au adus atta
dezastru n vieile lor i ale altora.
Tot Ellen White spune c Dumnezeu va binecuvnta pe toi cei care vor cuta cu inima umil
i smerit s neleag ceea ce este revelat. Ea spune c, dac vom ajunge s nelegem aceast carte,
acest fapt nu va avea loc n urma unor studii ntmpltoare sau arogante eu tiu, eu sunt mult mai
inteligent dect..., pot dovedi, am i studii n domeniu..., etc. sau ca urmare a ncrederii noastre n
mintea noastr extraordinar i a puterii noastre de a dovedi altora c suntem mai tari.
A fi smerit cu inima cnd o studiezi, acesta este un lucru foarte greu. De cele mai multe ori, cu
ct s-a investit mai mult n educaie, cu att omul avea impresia c poate stpni aproape totul. Dar
aceasta nu este educaia adevrat. O persoan cu adevrat educat este aceea care realizeaz ct de
puin tie de fapt; este cea care vede extraordinara varietate de opiuni care i se ofer n procesul
nvrii i nelegerii. O persoan cu adevrat educat este aceea care este umil i smerit cu privire
la cunotinele ei i care recunoate ct de multe mai are de nvat.
Cartea Apocalipsei ne descoper, de fapt, ct de mult avem de nvat. Sunt o mulime de cri
care pretind c au nelegerea total, c pot s ne dea informaii detaliate pentru urmtorii 3, 4, 5, 10
ani de istorie, bazate pe modul propriu de nelegere a crii Apocalipsa. Dar arogana nu va face s
fie de neles aceast carte. Doar rugciunea ne va ajuta s fim deschii i gata s nvm de la
Dumnezeu ce are El s reveleze. i nainte ca El s ne descopere ceva, trebuie s avem acea dorin
de a nva.
A vrea s ne rugm mpreun nainte de a ptrunde n studiul acestei cri extraordinare; va fi
o lung i fascinant cltorie; s rugm pe Tatl s ne dea o inim deschis, un sprit smerit i dispus
spre nvare, pentru ca atunci cnd vom deschide cartea s descoperim n ea ceea ce Dumnezeu vrea
s ne spun, indiferent ct i ce ar costa.
Scumpul nostru Printe, aceast carte a Apocalipsei este o mare provocare pentru noi. Te rog s ne
deschizi mintea pentru a o nelege, iar mie s-mi revigorezi mintea ca s-i conduc pe asculttori prin
acest studiu, pas cu pas. D-ne fiecruia dintre noi un spirit de nvare i ajut-ne s vrem adevrul
mai mult dect orice. Vrem s tim adevrul indiferent ct ar costa acesta. Te-am rugat n numele
Domnului Isus, Amin!
S recapitulm ceea ce tim pn acum despre Apocalipsa:
1. este o carte dificil, provocatoare i periculos de interpretat.
2. necesit cea mai mare atenie i cea mai smerit inim n a fi abordat.
3. oricum, nu putem alge s o ignorm nu exist siguran n ignorarea Apocalipsei; trebuie
s ne apropiem de ea, s-i nelegem mesajul i s-l aplicm zilelor n care noi trim.
A vrea acum s vorbesc puin despre cteva informaii de baz: cine a scris cartea i cnd a
fost scris? i pentru c aceasta s-a petrecut cu 2000 de ani n urm, adesea nu putem fi cu certitudine
siguri de fiecare detaliu. Potrivit Apocalipsei, scriitorul ei este un anume Ioan i acesta, oricine ar fi
el, reiese c tia bisericile din Asia Mic, n special partea de vest, zona pe care noi o numim astzi
Turcia, o ar frumoas i cu oameni extrem de prietenoi i primitori. Dar acum 2000 de ani regiunea
era o provincie roman din Asia. Ioan cunotea aceste apte biserici, era cunoscut de ele i n acelai
timp era o figur autoritar pentru ele. Le scrie ca un conductor, ca o persoan respectat de ele, ca o
persoan care caut s ajute, s neleag mai mult cum s se raporteze la lumea n care triau.
Dar mai este o particularitate a acestei cri: faptul c limba n care este scris, greaca, are o
gramatic stricat; vi se pare ciudat c Biblia poate s conin aa ceva? Dar aceasta este realitatea.
Cei care au studiat greaca Apocalipsei au gsit unele dintre cele mai ciudate construcii. Voi detalia
mai trziu, ns acestea ridic unele ntrebri cu privire la persoana care a scris cartea i de ce a fost
scris n felul acesta. Unul dintre motivele posibile, ar fi c persoana care a scris-o nu era de origine
greac. i, ntr-adevr, sunt multe dovezi n carte c aceast persoan nu era grec i c de fapt venea
din Palestina, avea rdcini iudaice. i probabil c motivul acestei gramatici ciudate este c acest
evreu s-a mutat ntr-o provincie roman din Asia, unde oamenii vorbeau greaca. Probabil c el nsui
nu tia greaca foarte bine, dar a fcut tot posibilul s scrie n aceast limb.
n afara acestei cri mai sunt persoane n lumea veche care au scris despre Apocalipsa i care
ne-au spus cine a fost acest Ioan i opinia lor despre el. i, n general, ei spun c acest Ioan a fost un
ucenic al lui Isus, care, cu aproximativ 60 de ani nainte de aceast carte, fusese unul dintre cei 12
care au umblat cu El. Era fiul lui Zebedei i fratele lui Iacob. A nceput ca pescar pe Marea Galileii,
ucenicul tuntor, potrivit chiar spuselor lui Isus, dar care a devenit ucenicul iubit, avnd un caracter
blnd, iubitor. Acest Ioan a stat n Ierusalim pentru civa ani, pentru ca apoi s plece n Asia Mic,
unde s-a apucat s scrie aceast carte.
Totui muli cercettori actuali i pun ntrebarea dac el ar putea fi ntr-adevr autorul
Apocalipsei. De obicei el este asociat cu Ioan care a scris una din evanghelii, dar aceasta este o carte
foarte diferit de Apocalipsa. Gramatica de aici este simpl i frumoas i este expus istoria lui Isus
ntr-un mod extrem de literar.
Pe de alt parte, Apocalipsa este o carte cu imagini terifiante, cu fiare bizare i simboluri
ciudate, astfel c cele dou cri sunt ntr-adevr diferite i muli cercettori nu pot trece peste aceast
diferen. Dar sunt i alii care gsesc n aceste dou cri o mulime de puncte comune i atunci nu
mai presupunem c autorii lor ar fi persoane diferite. Pentru un anumit motiv, Apocalipsa este plin
de apte; evanghelia dup Ioan nu folosete acest numr, dei el se subnelege de multe ori. n
evanghelia lui, n dreptul lui Isus, Ioan consemneaz doar apte miracole, nici mai mult nici mai
puin. De multe ori apare o perioad de apte zile n slujirea lui Isus, ceea ce presupune c autorul este
ataat de acest numr. Ambele cri folosesc din plin cuvntul mrturie i martor a fi martor, a da
mrturie pentru Isus este un lucru important. n ambele se face referire la Isus ca la Cuvntul lui
Dumnezeu nu-l mai gsim n alt carte a Bibliei Logosul este un termen unic pentru Ioan n
Evanghelia sa i n Apocalipsa. Tot n ambele apare evident contrastul dintre lumin i ntuneric.
Aadar sunt foarte multe teme i concepte n comun n cele dou cri, astfel c nu e imposibil ca
autorul s fie acelai pentru ambele. i totui, nu pot fi att de diferite, dar scrise de acelai autor?
Una din explicaiile pentru gramatica stricat ar fi c Ioan, fiind evreu, a gndit n ebraic i a
scris n greac, care nu era limba lui nativ. Un cercettor american, Stephen Thompson, care a
petrecut muli ani din cariera sa n Australia i Anglia, a scris o carte n care demonstreaz c greaca
folosit n Apocalipsa are o influen ebraic, sau oricum semitic i c aceasta este cauza gramaticii
incorecte.
O a doua explicaie, care este destul de plauzibil, este c Apocalipsa nu a fost scris n Efes,
sau Smirna, sau n oricare alt biseric din Asia Mic, ci pe insula Patmos, care este la vest de coasta
Asiei Mici. Nu tim prea sigur de ce era el pe aceast insul, dar, n general, se presupune c era
acolo ca prizonier, c fusese capturat de forele imperiului roman care era ostil cretinilor. Era un
prizonier exilat. Fiind singur aici, a trebuit s scrie cartea n cei mai buni termeni pe care i avea.
Dac i-a scris evanghelia n Efes, unde erau ajutoare i editori n jur, care s-i ajusteze limbajul i
s-i dea frumuseea pe care o simim astzi, pentru cartea Apocalipsei nu a mai avut nici un ajutor
secretarial sau editorial. tim c apostolul Pavel a avut multe ajutoare la vremea cnd nu mai putea s
scrie aa cum o fcea la tineree. Tot ce-i mai rmnea de fcut lui Pavel, era s semneze ceea ce
dictase scriitorului pn atunci. n orice caz, potrivit tuturor atestrilor antice, ar trebui s acceptm
faptul c Ioan, autorul crii Apocalipsa, a fost unul dintre ucenicii Domnului Isus.
Cnd a fost scris Apocalipsa? La nceputul sau la sfritul carierei sale? Cnd anume, n
timp, a fost scris cartea? Sunt, n general, dou opinii emise de cei care au studiat-o: (1) n timpul lui
Nero, 65 AD, (2) n timpul lui Domiian, 90-95 AD. Care dintre aceste date ar fi corect? Au fost
selectai cei doi mprai, pentru c ambii au fost persecutori ai cretinilor. Studiind Apocalipsa, reies
cele dou teme ale uciderii i persecuiei urmailor lui Hristos. Aceasta duce uor la presupunerea c
Apocalipsa a fost scris n timpul persecuiei, sau cel puin avnd tangen cu ea. Irineu, un scriitor
cretin (175-200 AD), a fost cel care a susinut c Domiian a fost cel care domnea pe vremea scrierii
Apocalipsei.
nainte de Domiian, imperiul roman nu era mpotriva cretinilor. Dac, de exemplu, ne
amintim de cartea Faptele Apostolilor, romanii l salvaser pe Pavel din minile dumanilor lui: l-au
salvat din minile gloatei, din rzmerie, deci nu-i erau ostili lui i nici celorlali cretini. Nero, ntradevr, a persecutat cretinii, dar actele lui par a fi mai mult personale, din cauza nebuniei, a depresiei
accentuate de care suferea; astfel, actele lui nu erau actele ntregului imperiu. Dar Domiian a fost cel
care a hrnit i cerut venerarea pentru el nsui. Una din ideile prin care mpraii romani credeau c i
pot ine pe oameni loiali, era s se auto-proclame zei i n multe pri ale imperiului ridicau temple
pentru venerarea mpratului. Dar majoritatea mprailor nu ineau neaprat s fie venerai. Se pare
c primul care a inut s se instituie n mod real aceast venerare, a fost Domiian (85-95 AD) i din
cauza acestei venerri impuse, cretinii au intrat n conflict cu imperiul.
Venerarea mpratului aducea laolalt religia i statul. Dac-l venerai - era o problem
religioas, dac nu-l venerai - devenea o problema politic. Dac nu-l venerai, nsemna c nu erai un
cetean loial. Ca s demonstreze contrariul, fiecare persoan trebuia s se plece n faa statuii
mpratului i s aduc sacrificii n templele lui. Cretinii au intrat n mod evident n conflict cu
aceast cerin de nchinare, pentru c ei, practic, refuzau o astfel de venerare. Ca atare, ideea c
Apocalipsa a fost scris pe vremea lui Domiin, pare cea mai pertinent.
Irineu, care a scris n 180 AD, era unul dintre prietenii lui Policarp, care a murit n jurul lui
156 AD i care era destul de btrn ca s fi fost doar un adolescent pe vremea scrierii Apocalipsei de
ctre Ioan. Irineu i-a bazat susinerea c Ioan este autorul Apocalipsei, scris n jurul lui 90-95 n
Efes, pe spusele lui Policarp. Aadar, vom accepta pe spusele acestui martor c Apocalipsa n-a fost
scris mai devreme de aceast dat a primului secol, ci spre sfritul secolului, cnd imperiul roman a
nceput s practice venerarea mprailor.
A vrea s aduc i un martor biblic cum c Apocalipsa a fost scris destul de trziu. Este vorba
de dovada adus de Isus n predica lui de pe Muntele Mslinilor, din Marcu 13. Dac avei o Biblie la
ndemn, v-a invita s o deschidei la acest capitol, la v. 28-29: nvai aceasta de la smochin;
aici, Isus descopere ucenicilor viitorul, descriindu-le ce va fi ntre timpul cnd El le spunea acele
lucruri i cel al venirii Sale n glorie. Ucenicii L-au ntrebat: Cnd se vor ntmpla aceste lucruri?
(Marcu 13:4). Ucenicii, cu siguran n-ar fi vrut ca El s ntrzie prea mult; ei l iubeau, i bucura
faptul de a fi cu El i vroiau ca El s se ntoarc ct mai repede posibil. La ntrebarea lor, Isus le-a
spus despre o serie de semne care vor fi mai nti: le-a vorbit despre hristoi fali, despre rzboaie i
veti de rzboaie, despre foamete i ciumi, despre cutremure i semne cereti, despre ncercrile i
dificultile prin care vor trece, despre persecuii, profei mincinoi i despre Evanghelia care trebuia
s ajung pn la marginile pmntului, nainte ca El s revin; le-a vorbit despre grozava ncercare,
mai mare dect orice a fost mai nainte i prin care vor trece cei din urm. i apoi, Isus a zis: Cnd
vei vedea toate aceste lucruri ntmplndu-se, atunci s tii c este aproape. Venirea lui va fi
aproape, va fi chiar la ui. Ce vrea s spun Isus aici? Vroia s spun c, n momentul n care El
vorbea cu ucenicii, venirea Lui nu era aproape. De fiecare dat cnd a spus: Cnd vedei, atunci va
fi aproape. Deci cnd Domnul vorbea ucenicilor, timpul nu era aproape. O serie de evenimente
trebuiau s se ntmple nainte ca El s revin. i cnd aceste evenimente aveau s se ntmple,
atunci urma s fie aproape. S mergem mpreun la v. 33: Fii treji i vegheai, cci nu tii cnd va fi
acea zi. Care zi? A venirii Lui. Nu tii cnd va veni, dar tii v. 29 cnd va fi aproape i anume,
cnd vei vedea toate aceste lucruri ntmplndu-se.
S mergem la Apoc. 22:10, pentru c este cel mai interesant pasaj n lumina cap. 13:29, 33 din
Marcu; avem aceeai expresie n greac, dar este aici o diferen: Nu pecetlui cuvintele acestei
proorocii, pentru c timpul este aproape. Dar, n Marcu 13, Isus spusese c timpul nu este aproape;
atunci cnd anumite lucruri se vor ntmpla, atunci vei ti c timpul este aproape. Aa c, n 31 AD
cnd vorbea Isus, timpul nu era aproape. Unele evenimente trebuiau s aib loc dup nlarea Sa. Dar
n Apocalipsa, timpul mrturiei lui Ioan, timpul era aproape. Este o paralel verbal perfect n
greac. Sunt singurele dou locuri n NT unde gsim aceste cuvinte: Timpul este aproape. Isus a spus
c nu va fi aproape pn cnd aceste lucruri aveau s se ntmple. Ioan spune: (acum) este aproape.
Care este diferena dintre cele dou? Ea const n toate aceste lucruri... despre care Domnul Isus
vorbea n Marcu 13:29; ntre timpul cnd a spus Isus AD 31 i timpul cnd a scris Ioan AD 95,
ucenicii vzuser toate acele lucruri ntmplndu-se. Aa c Ioan scria n mod cinstit c vremea este
aproape. Dar ai putea ntreba: Cum puteau s se ntmple toate aceste lucruri doar n primul secol i
care a fost marele eveniment care a avut loc n primul secol, care a adus toate aceste lucruri
mpreun?
A vrea s prezint puin din istoria primului secol. Erau pe atunci hristoi fali, profei
mincinoi? Da, erau. n Fapte 8 este descris o astfel de imagine: Simon Magul, vrjitorul, care vroia
s fie Mesia - conductorul poporului evreu. n cap. 5 sunt prezeni toi potenialii Mesia. Iosif Flaviu,
de asemenea, spune c erau foarte muli oameni care pretindeau a fi Mesia, n special prin 60 AD.
Erau rzboaie i veti de rzboaie? n 31 AD era pace n imperiul roman, dar nu i n 60 AD.
n multe pri ale imperiului erau rscoale i n special n Palestina, n preajma Ierusalimului. Iudeii
se revoltaser n 66 AD mpotriva imperiului i timp de 4 ani au dus un rzboi teribil mpotriva
romanilor. De fapt, unele grupri de rezisten s-au meninut pn n 73 AD. i cred c n acest
rzboi, ntre 66-73 AD, ucenicii au vzut mplinirea cuvintelor lui Isus.
Rzboaiele i vetile de rzboaie erau o realitate crud n Palestina n jurul anilor 60-70 AD.
Dar despre foamete? n Fapte 11:28 este descris o foamete teribil n Palestina n jurulanului 46 AD.
Dar ciumi? n timpul lui Nero 36.000 de oameni au murit ntr-un singur anotimp n Roma toamna,
din cauz unei ciumi bubonice. Dar despre cutremure? n anul 60 AD oraul Laodiceea a fost distrus
de un cutremur. i astzi se mai vd n vechiul ora urmele cutremurului. n 63 AD cutremurul din
Pompei, n 68 AD Roma nsi a fost zguduit. Astfel, cutremurele au devenit ceva comun pe la
10
jumtatea sec. I n zona Mediteranei. Dar semne cereti? O apariie teribil pe cer a fost nregistrat
de ctre istoricul Iosif Flavius n timpul rzboiului dintre evrei i romani. n timpul asediului
Ierusalimului, el a consemnat apariia pe cer a unui semn nspimnttor care le arta clar iudeilor c
revolta lor va fi nfrnt i c Ierusalimul era condamnat.
Dar despre persecuii? Faptele Apostolilor arat c, ntr-adevr, cretinii erau persecutai. n
multe locuri, imperiul roman era favorabil cretinilor, dar cretinii au suferit foarte mult din partea
oamenilor din jurul lor. Profei fali n biseric? n NT avem scrisorile ctre Galateni, Coloseni, 2
Ioan i 3 Ioan, care vorbesc despre teribilele erezii crora trebuia s le fac fa Biserica nc de
timpuriu. De asemenea epistola lui Iuda, sau 2 Petru, vorbesc despre intenia unora de a-i ndeprta pe
cretini de nvturile Scripturilor. Dar Isus spusese c evanghelia va ajunge la toat lumea nainte ca
El s vin. n Col. 1:23, Pavel spune: evanghelia care a fost propovduit oricrei fpturi de sub
cer; el avea convingerea c evanghelia fusese predicat la toat lumea n acel prim secol; de
asemenea, n Rom. 1:8,16:26. n privina marii strmtorri? Ellen White n cap. Distrugerea
Ierusalimului din Tragedia Veacurilor, spune, pe baza multor mrturii istorice din primul secol, c la
asediul Ierusalimului, locuitorii lui au trecut prin cele mai grozave chinuri care fuseser suferite pn
atunci.
Astfel, Ioan, trind n acel secol nti cu toate semnele lui, a observat faptul c avea suficiente
motive s cread c vremea era aproape, potrivit spuselor lui Isus care le anticipase. Aceasta ne indic
faptul c aceast carte nu a fost scris pe vremea lui Nero, cnd semnele erau n plin desfurare. Ea
trebuie s fi fost scris dup distrugerea Ierusalimului (70 AD), cnd cretinii au fost i mai convini
de cuvintele lui Isus din Marcu 13.
Totui au trecut 2000 de ani de atunci, iar ntrebarea mea acum este: Cum a putut Ioan s
vad timpul ca aproape? Cu siguran c nu era aproape din perspectiva noastr uman, pentru c
nc 2000 de ani au mai trecut. Dar, cu siguran, ar fi putut fi aproape din perspectiva lui Dumnezeu
care dorea ca orice persoan s fie gata n fiecare epoc. i, dac Isus este sau nu mai aproape n viaa
ta, aceasta conteaz, pentru c nu tim dac aceasta nu este, poate, ultima noastr zi pe acest pmnt.
i, cu siguran, pentru fiecare persoan care l ateapt pe Isus, timpul acesta este aproape, ca i
pentru noi, cei de acum. Pe msur ce vom studia cartea Apocalipsa, vom descoperi c ne apropiem
de un eveniment crucial n istoria acestei omeniri: revenirea pe nori a Domnului Isus, astfel c, n
sensul cel mai real, i pentru noi timpul este aproape.
S ne rugm: Doamne bun, pe msur ce am naintat n studiul Apocalipsei, am ajuns la un
punct de rscruce n jurul anilor 90 AD, venirea Ta prea foarte aproape i au trecut attea generaii
n care oamenii Te-au ateptat. Te rog s ne susii s continum studiul acestei cri. Te rugm s ne
dai nelepciune i putere de nelegere n privina pasajelor mai dificile, s ne deschizi mintea pentru
fiecare cuvnt al Tu i pentru a face voia Ta. Te-am rugat n Numele lui Isus, Amin!
11
12
a celor care au avut loc i au devenit deja istorie. S examinm aceste evenimente din Biblie i cum
sunt raportate profeiile la ele. S ncepem cu Creaiunea i cu Potopul.
Un lucru uimitor pe care cercettorii l-au observat studiind ebraica crii Genesa, a fost acela
c istoria potopului, conform scrierii ebraice, era o descriere opus istoriei creaiunii. Altfel spus,
istoria potopului nu este spus n alte cuvinte, ci sunt folosite aceleai cuvinte de la creaiune. Potopul
apare n Geneza 6-9, iar creaiunea n Geneza 1-2. Dac vom compara cele dou istorii, vom
descoperi c istoria potopului este descris ca o desfacere a actului creator, potopul este povestit ca o
re-creaiune, o repunere a elementelor creaiei mpreun, dup potop. S v dau cteva exemple: n
ambele naraiuni, apele acoper pmntul; n ambele se vorbete despre vieuitoare, despre apte zile,
despre suflarea de via. Sunt foarte muli termeni paraleli n nararea celor dou evenimente. La
creaiune Dumnezeu urmeaz un proces de separare, de distincie: El separ apele de pmnt,
pmntul de atmosfer apele de jos de apele de sus; separare i distincie.
S urmrim mpreun n Gen. 1 procesul creaiei i cum este descris acesta. Vom descoperi
principiul dup care funcioneaz profeia biblic i aceasta n relaie cu cartea Apocalipsei, de care
ne vom ocupa n mod special. Vom vedea c Dumnezeu are o metod pentru noi, singura, de altfel,
de a nelege cuvintele Lui: Gen. 1:4, 7, 9, 14 Dumnezeu separ: lumina de ntuneric, aa ncepe
descrierea procesului creaiunii; apa de deasupra de cea de jos i ziua de noapte. Aadar, n creaie
este un proces de separare i de distingere, individualizare.
S urmrim acum istoria potopului: Gen 7:11 aici are loc reversul separrii; apele de jos se
unesc din nou cu apele de deasupra. Ceea ce fusese pn aici distinct, este reunificat, ce fusese odat
separat, acum este pus din nou laolalt. Gen. 7:20 la creaiune, apele erau separate de uscat, la potop
apele acoper din nou uscatul, aducnd din nou pmntul n condiiile de dinaintea creaiunii. Astfel,
la potop descoperim o distrugere a procesului creaiei, o ruinare pas cu pas a ceea ce Dumnezeu a
creat iniial ca separat i distinct.
Au fost, de asemenea, uniuni perfecte la creaiune n ceea ce privete relaiile de exemplu
ntre Dumnezeu i omul Adam, ntre Adam i Eva, ntre Adam i mediul nconjurtor n care tria. La
potop aceste legturi divine, aceste uniuni, au fost distruse. Adam este separat de Dumnezeu, relaiile
dintre oameni sunt de asemenea distruse pentru c deveniser ticloi de-a lungul istoriei potopului, i
ncepuser s se urasc unii pe alii, s se ucid unii pe alii rasa uman fiind astfel distrus. Mediul
nconjurtor este separat de rasa uman care nu-l mai respect i astfel abilitatea omului de a controla
mediul nconjurtor este distrus. Astfel, n istoria potopului, ceea ce a fost separat n actul creaiunii,
se reunete la potop i ceea ce fusese unit la creaiune, se separ, se destram la potop. Cel mai
important de reinut este faptul c autorul folosete acelai limbaj pentru potop ca i pentru creaiune,
potopul fiind descris n aceiai termeni ca i creaiunea.
Apoi, dup potop, avem recreaiunea n Gen. 8-9. n timpul potopului, pmntul se rentorsese
la starea de haos de dinainte de creaiune, atunci cnd pmntul era acoperit complet de ape Gen.
1:2. n Gen. 1 pmntul era acoperit cu totul de ape. n Gen. 7:24 i 8:1 avem descris starea
pmntului aa cum era nainte de creaiune. n Gen. 8:9 avem de-a face cu o refacere, o remodelare a
pmntului, n limbajul creaiunii; nc odat uscatul este adus la existen v. 13, nc odat are loc
o rennoire a sezoanelor v. 22 i chiar o reamintire a faptului c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu 9:6. Dumnezeu va face chiar legmnt cu oamenii c aceast restaurare, separare din
nou, va dura v. 11. Prin imaginea curcubeului, Dumnezeu garanta c va menine, de atunci n colo,
separarea, distincia: anotimpurile vor fi pstrate, ziua i noaptea vor fi separate...; n cap. 10 rasa
uman se nmulete i umple din nou pmntul aa cum fusese poruncit iniial, la creaiune.
13
Limbajul pentru Potop, cel de-al doilea mare act al lui Dumnezeu, este paralel cu limbajul
primului mare act al Su, Creaiunea. n istoria potopului creaiunea se destram pies cu pies, aa
cum un copil destram un LEGO i apoi, dup potop, din nou pies cu pies, n acelai limbaj al
creaiunii, totul este refcut, reconstruit. Mai mult, n Creaiunea iniial fusese un Adam, iar Noe,
figura central a Potopului, este cel de-al doilea Adam (a nu fi confundat cu Isus). La creaiune
animalele fuseser aduse la Adam pentru a le numi i a domni peste ele. De asemenea, ele sunt aduse
la Noe n Gen. 7:15. Animalele au venit la Noe, la arc, exact cum au venit la Adam la creaiune. n
ebraic sunt folosii aceiai termeni pentru ambele aciuni. Att Noe ct i Adam au primit un
legmnt de la Dumnezeu; n Gen. 1:28-30 avem legmntul ncheiat cu Adam: ...Cretei, nmuliiv; Adam urma s guverneze pmntul, acesta era legmntul cu el. De asemenea, Adam a primit
drept hran legume i fructe.
La fel i cu Noe n cap. 9:1-3, unde vom gsi un limbaj similar ...L-a binecuvntat; din
nou similitudine n limbaj. Noe este un al doilea Adam, un nou Adam, care primete binecuvntarea
nmulirii, primete dieta de la Dumnezeu, astfel limbajul Creaiunii se repet n concluzia Potopului.
Dar dac primul Adam a avut o cdere, pctuind, i cel de-al doilea Noe, are una, pctuind
i el. La primul, cauza a fost un fruct, la fel i la cel de-al doilea. Cele dou evenimente sunt paralele.
De fapt, n ebraic, similitudinea este n ambele. n ebraic, Adam nseamn pmnt, sau sol, iar Noe
era un om al pmntului, adic lucra pmntul i va cdea din cauza fructului Gen. 9:20-21, 24.
Cuvntul ebraic pentru pmnt aici este adamah om al pmntului, lucrtor al solului; Noe era un
om al pmntului. A fost i Adam un om al pmntului? Gen. 2:7 Adam a fost format din rna
pmntului. Ca i Adam, care, dup ce a trecut ameeala produs de fructul oprit, a vzut unde a
ajuns, i Noe, cnd s-a trezit din beie i a deschis ochii, a descoperit ct de mult se ndeprtase de
statutul de om neprihnit. Dac citim descrierea din Gen. 9, descoperim c Noe s-a mbtat cu vinul
de la via recreat prin plantare dup potop. Dup pctuire, lui Adam i s-au deschis ochii i a
descoperit nenorocirea; cnd Noe s-a trezit din beie i a deschis ochii a realizat ce nseamn s te joci
cu pcatul.
Scopul pentru care am fcut aceast incursiune este acela de a descoperi c este o paralel
incredibil ntre cele dou evenimente. Este clar c cele dou istorii au un tipar comun i un limbaj
comun. Creaiunea ofer limbajul pentru descrierea potopului. Amndoi Adamii au fost fcui dup
chipul lui Dumnezeu, amndoi au adormit i amndoi au czut din pricina unui fruct. Dar sunt i
diferene ntre cele dou evenimente. La potop nu este nici un arpe, nici un pom al vieii, nici un test
i nici o femeie menionat ca avnd un rol esenial. Aadar sunt i elemente distincte, nu toate
elementele de la creaiune sunt menionate cu ocazia potopului, dar, n principiu, limbajul creaiunii
este folosit pentru a descrie potopul.
S mergem mai departe, la un alt eveniment din istoria VT pentru a demonstra c acelai
principiu se aplic oriunde n Biblie. Am vorbit despre Creaiune i despre Potop, acum ne ndreptm
spre cel de-al treilea mare act al lui Dumnezeu n istorie: Exodul. Iari o situaie haotic dar puin
diferit aici. n loc ca apa s acopere tot pmntul, ea acoper pmntul doar pe unde oamenii lui
Dumnezeu trebuie s mearg; ea se interpune ntre copiii lui Dumnezeu i locul n care ei trebuiau s
ajung, conform poruncii Sale. Este povestea trecerii Mrii Roii. Copiii lui Israel erau mpiedicai de
aceast mare barier s-i continue drumul aproximativ 2.000.000 de oameni fr nici o barc.
Dei apele din istoria Exodului nu sunt apele de la creaiune, totui, n ebraic, limbajul
povestirii Exodului, al Mrii Roii, este acelai ca la Creaiune i la Potop. Apele care acopereau
atunci pmntul ntreg, sunt puse n paralel cu apele care acoper drumul poporului Su: Marea
14
Roie: Exod 14:21-22 Domnul a mprit apele; v spune ceva limbajul acesta despre actul
creaiei originare? Moise ridic minile sale deasupra apelor i toat noaptea aceea Domnul a folosit
un vnt pentru a despri apele mrii. La nceput Gen. 1:2, peste pmntul acoperit de ape era un
vnt (n original, cuvntul mai nseamn i spirit, duh), care apare din nou n potop, la uscarea
pmntului. La fel pentru Marea Roie acelai cuvnt vnt. Apele sunt desprite cu ajutorul
acelui vnt, acelai cuvnt ca la Gen. 1 i israeliii trec Marea Roie pe pmnt uscat, la fel ca n Gen.
1. Se puteau alege mai multe expresii pentru pmnt uscat, dar este folosit acelai cuvnt ca n Gen.
1, atunci cnd se vorbete despre pmntul uscat desprit, separat de ape. Exodul israelit, prin
trecerea Mrii Roii, urmeaz acelai tipar n ceea ce privete limbajul, ca la Creaiune.
Un alt exemplu: Exod 4:22 Israel Primul Meu nscut... fiul Meu Cine a fost fiul lui
Dumnezeu, cel nti nscut, n termenii rasei umane?: Adam. Acum, Israel devine ntiul nscut. i
aa cum primul fiu, Adam, avea motenirea ntregului pmnt, tot aa i poporul Israel trebuia s intre
n motenirea Canaanului Deut. 11:22-25. Aa cum Dumnezeu crease pe Eva, la nceput de creaie,
aa creeaz acum un popor: poporul Israel. Dac la creaiune exista pomul vieii, ca un dar de la
Dumnezeu pentru a mnca i a tri, la fel, n istoria Exodului exist un pom al vieii, tii care este?:
mana, care cdea din cer zi de zi, pinea miraculoas de la Dumnezeu pentru a-i ine n via de-a
lungul cltoriei lor prin pustie. i aa cum la creaiune Adam a fost testat printr-un fruct, aa a fost
testat i poporul lui Dumnezeu n pustie.
n Deut. 8:1-3 Moise ne arat cum a testat Dumnezeu credincioia poporului. Dac la
creaiune a fost un arpe Gen. 3, au fost i pentru poporul evreu erpii veninoi din Numeri 21. i
aa cum la nceput a fost un legmnt ntre Dumnezeu i Adam, tot la fel avem i un legmnt cu
poporul evreu n Exod 19. Dar i aici sunt diferene: n Exod sunt multe spiritualizri ale
evenimentelor cu paralelism n Creaiune i Potop. De exemplu, haosul apelor n jurul pmntului
este vzut ca o paralel nu numai pentru Marea Roie, dar i pentru condiia de sclavie n care se
gseau israeliii. Erau ntr-o situaie n care aveau nevoie de puterile creatoare ale lui Dumnezeu
pentru a fi eliberai din puterea egiptenilor. i din nou sunt folosite aceleai cuvinte ca la Creaiune,
pentru a-i descrie pe israelii atunci cnd prseau Egiptul pentru a se ntoarce n Palestina.
Adam l reprezint pe Israel, i Adam i Eva devin un fel de tip, un simbol n istoria Exodului
cu privire la ceea ce Dumnezeu realiza acolo, iar grdina Edenului este acum Canaanul din Palestina,
ara n care urma s curg lapte i miere, un inut bine udat de ape, un pmnt care avea s se asemene
cu grdina Edenului.
Aadar, n istoria Exodului se pstreaz aceleai paralele de la Creaiune, dar nu mai avem
attea detalii pe care le vom observa mai trziu n Apocalipsa. Moise, copil fiind, scap din ncercarea
faraonului de a-l ucide. Este salvat odat cu poporul Israel prin sngele pascal i vor fi 40 de ani de
ncercare n pustie, iar Israel nsui trece prin apele desprite. Nu avem un Adam i Eva trecnd prin
ape. n Exod sunt, de fapt, dou despriri de ape: (1) cnd israeliii trec prin marea Roie, (2) cnd
trec Iordanul. Aadar, n Exod se gsesc similariti i diferene fascinante cu Creaiunea i Potopul.
Poate c a fost puin cam obositoare aceast incursiune, dar a fost necesar i ne ncurajeaz
s ne apucm de un studiu serios al acestor dou cri: Geneza i Exodul din perspectiva artat.
Aadar, avem de nvat de aici c nu este de nici un folos s acumulm amnunte biblice doar
pentru propriul nostru amuzament. i ce putem nelege din aceste evenimente Creaiune, Potop i
Exod? Cumva, felul n care Dumnezeu i folosete pe proroci ca s se explice pe El nsui i cum ne
putem folosi noi de ele pentru a nelege Apocalipsa i a o aborda corect?
15
Cred c putem extrage cinci lucruri pe care putem s le nvm din aceast serie de
paralelisme:
1. n primul rnd Dumnezeu este consecvent. Aciunile Lui trecute sunt tipar pentru cele ce
urmeaz. Ceea ce a fcut la Potop este tipar pentru ceea ce a fcut la Marea Roie. Cele dou
evenimente sunt aa de diferite i totui acelai Dumnezeu intervine n ambele situaii, acelai
Dumnezeu este consecvent. Ce face El acum, este similar cu ceea ce a fcut El atunci i aceasta
devine un model pentru ce va face mine. El este credincios propriilor promisiuni. Acesta cred c este
cel mai ncurajator mesaj pe care l putem lua cu noi. Felul n care acioneaz Dumnezeu astzi, este
cel n care a acionat ntotdeauna i felul n care va aciona mine, este cel n care acioneaz astzi.
Avem nevoie s tim c Dumnezeu este statornic n viaa noastr. i cnd trecem prin momente grele,
cnd credem c El ne-a uitat, s ne aducem aminte c, dac El a fost acolo n trecut, credincios
promisiunilor Sale, El este i n prezent, i mine va fi la fel de credincios i consecvent fgduinelor
fcute. i aa cum avem evenimente pe care le putem contabiliza, tot aa n viaa noastr vom
descoperi momente n care, evident, a fost mna lui Dumnezeu care ne-a cluzit.
2. Dumnezeu nu este previzibil pare s fie o contradicie ntre cele dou: consecvent dar
imprevizibil. Felul n care Dumnezeu abordeaz lucrurile i fiinele umane este ntotdeauna nou.
Consecvena Lui se manifest prin faptul c El ntotdeauna intervine n viaa oamenilor sau a
naiunilor, dar i rezerv dreptul s intervin n modul n care dorete i potrivit situaiei. Cu alte
cuvinte, este acolo i tiparul anterior dar nu n totalitate. Nu este nici un pom al vieii n ceea ce-l
privete pe Noe i nici n Exod. El nu se simte legat s pstreze toate detaliile modelului, tiparului
iniial. Uneori oamenii se apropie de Biblie cu un hiper-literalism, cutnd ca fiecare amnunt
anterior s fie exact i pentru viitor i astfel interpreteaz profeiile nemplinite ca pe ceva ce
Dumnezeu urmeaz s fac precum spusese mai nainte. Dar nu trebuie s uitm c Dumnezeu
trebuie lsat s fie Dumnezeu i s nu fie previzibil n totalitate. Trebuie s-I lsm libertatea s fac
lucruri noi din cnd n cnd, libertatea de a trece dincolo de tiparul anterior. Ca atare, activitatea Lui
ulterioar va avea mult din tipar dar nu totul.
3. Dumnezeu este creativ exist dezvoltare n aciunile Lui, mbogindu-se, amplificnduse, dac putem spune aa. Cu alte cuvinte, El aduce cretere i dezvoltare oamenilor Lui. Dumnezeu
transcende ce a fcut mai nainte. El este consecvent n aciunile Sale, dar El poate mbogi,
nfrumusea, prin capacitatea Sa creatoare, aciunile Sale ulterioare. Faptul aceasta este ncurajator
pentru mine, deoarece Biblia spune c oamenii mntuii sunt cei care vor tri pentru totdeauna cu
Dumnezeu. A tri o venicie sun extraordinar la prima vedere, dar, privit mai atent, te cam
nspimnt. Chiar ai vrea s trieti o venicie exact aa ca acum? Cu toate ncercrile i problemele
i dificultile, incertitudinile, durerea i respingerea de aici? S trim venic ca aici? Nu doar c neam plictisi, dar ne-ar durea enorm i aceast durere va fi amplificat cu fiecare mileniu care s-ar
scurge n venicii. Ct de ncurajator este s tim c Dumnezeu este creativ. n venicie El va veni
mereu cu idei noi, cu planuri noi, cu strategii noi i ne va implica n aceste lucruri. Cu
siguran,lucrurile nu vor mai fi ca nainte, ele vor fi ntr-o continu dezvoltare i schimbare.
l descoperim pe acelai Dumnezeu creator n profeia biblic, profeie care i permite s
acioneze de fiecare dat n mod creativ, pstrnd consecvena trecutului, dar avnd libertatea s
adauge mereu ceva nou. Ceea ce s-a ntmplat odat n trecutul vieii noastre, se poate repeta n
prezent, sau viitor, dar ntr-un mod cu totul nou, n concordan cu consecvena caracterului lui
Dumnezeu dar i cu libertatea de a aciona n calitate de Creator.
16
4. Dumnezeu ntlnete oamenii acolo unde ei se afl Biblia descrie activitatea lui
Dumnezeu n experiena scriitorilor ei, printr-un limbaj asociat cu aciuni ale Sale din trecut. Cnd El
vorbete unui profet, o face n limba acestuia, n limba cu care acesta este familiarizat, n limba
trecutului profetului; i, sincer vorbind, ar putea un profet s neleag mesajul altfel? Ar putea un
profet s neleag un mesaj de la Dumnezeu care i este dat ntr-un limbaj cu totul de neneles, cu
care nu este deloc familiarizat? Nu prea cred! La urma urmei, limbajul pe care noi l folosim,
reprezint tot ceea ce aparine trecutului nostru, nu-i aa? Singurul limbaj pe care l tim este cel
nvat din pruncie. Aadar, limba pe care o vorbim, este o limb a trecutului nostru. Cnd Dumnezeu
vorbete unui profet, scriitor biblic, El o face n limbajul propriu, cunoscut profetului.
Cel mai sigur mod de a nelege Biblia este s ne raportm la cum a neles propriul ei scriitor
mesajul, care era limbajul pe care l nelegea profetul i care aparinea nu viitorului lui, ci trecutului
su. Profeiile nemplinite trebuie nelese n acelai context al limbajului i al timpului celui care le-a
scris iniial. Aadar, cel mai sigur mod de ptrundere n studiul Apocalipsei, este de a nelege mai
nti limbajul timpului lui Ioan, al anilor 95 AD. A studia i aplica Apocalipsa prin limbajul i
conceptele zilelor noastre, nu este potrivit pentru o carte antic, lund n considerare faptul c
Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde sunt i ntr-un timp definit al istoriei. Mesajul
Apocalipsei va fi neles atunci cnd o vom studia n contextul circumstanelor i limbajului primului
secol cretin, pentru c Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde ei se afl la data interveniei
Sale.
5. Spiritualizarea odat cu Exodul, are loc o spiritualizare a evenimentelor, o micare de la
literal la spiritual i figurativ. Cu alte cuvinte, Dumnezeu poate folosi limbajul literal al trecutului
pentru unele acte: Creaiunea, Potopul, dar de la scenariul de baz se trece la spiritualizarea actelor
Sale n alte situaii i cnd ajungem la experiena Exodului, observm c acelai limbaj este totui
foarte diferit cu privire la natura celor ntmplate n primele dou evenimente. Limbajul trecutului
este respectat, scenariul de baz este pstrat, dar Dumnezeu folosete acum acel limbaj ntr-o form
figurat, spiritualizat. De exemplu, n trecerea de la Adam la Israel, sau de la Eden la Palestina, sunt
folosite aceleai cuvinte, dar sensul lor e mult lrgit.
Dac nelegem aceste puncte, vom nelege cum i folosete Dumnezeu pe profei pentru a-i
transmite mesajele i n felul acesta vom fi mai bine pregtii pentru a nelege cartea Apocalipsei.
n urmtoarea ntlnire ne vom ocupa de nelegerea profeiilor cu privire la exilul Babilonian
din vremea profeilor Isaia, Daniel i Maleahi i apoi vom merge n NT la cartea Apocalipsei s
vedem cum continu aceste revelaii, cum tiparele din VT vor fi utilizate i de Ioan.
S ne rugm la sfritul acestui studiu:
Doamne bun, i mulumim pentru consecvena Ta, pentru c putem avea ncredere n modul n care
ai acionat n trecut n vieile noastre i pentru c tim c vei rmne credincios promisiunilor Tale. n
acelai timp suntem ncntai c nu eti previzibil, c eti creativ, c n ciuda dificultilor din trecutul
nostru Tu poi s faci mult mai mult i s ne pregteti lucruri mree. i mulumim c Tu i ntlneti
pe oameni acolo unde sunt, c Te putem nelege n propriile noastre cuvinte, n propria noastr
limb. Te-am rugat n Numele Domnului Isus, Amin!
17
18
Acesta este vzut n termeni de luare napoi de ctre Dumnezeu a grului, vinului, uleiului,
mbrcmintei, produselor, tehnologiei, tot ceea ce nsemna mijloace de existen; profetul merge mai
departe i spune c le vor fi luate chiar i srbtorile religioase, templele i locurile de nchinare, toate
acestea le vor fi luate napoi. Din cauza uitrii lor de Dumnezeu, El va rspunde prin a-i trimite n
exil, pentru a nva o lecie. Ceea ce este important de evideniat aici, este faptul c Dumnezeu i
trimite n exil nu ca s-i resping, s-i lepede, nu ca s le spun: Voi nu mai suntei poporul Meu!; nu,
ci El i trimite n exil ca s-i aduc napoi.
n v. 14, El spune c o va ademeni n pustie. Aici Dumnezeu vorbete de o relaie cu Israel, ca
ntre un tnr i o tnra, care sunt implicai ntr-o relaie mpreun. El spune: O voi ademeni n
pustie i i voi vorbi pe placul inimii ei...; Despre ce pustie vorbete? n v.15 se vorbete despre zilele
tinereii ei cnd ieise din Egipt.
Consilierii familiali ne spun c, ori de cte ori un mariaj ajunge n criz, cel mai bun lucru pe
care trebuie s-l fac, este s-i ntoarc atenia la zilele tinereii, s se ntoarc la aciunile,
conversaiile, la relaia care dduse natere la dragostea lor. i dac rennoiesc atenia lor, dragostea,
de cele mai multe ori, se rentoarce.
i aici Dumnezeu descrie relaia Lui cu Israel ca una dintre un brbat i o femeie, so i soie
i vorbete n termenii Exodului din Egipt, cnd Dumnezeu se ndrgostise de Israel i invers. Dar
Israel se ntoarce acum de la El, rupe relaia, uit de cstoria lui i Dumnezeu are de gnd s permit
divorul, s-i permit s plece, dar dorete apoi s o ia de la capt, s o recurteze ca atunci cnd s-au
ntlnit pentru prima dat. O va aduce n locul unde ei s-au ndrgostit prima dat, n pustie, la ieirea
din Egipt.
Aadar, descrierea fcut aici cu privire la exilul babilonian, este o ilustraie a experienei
Exodului. Israel este soia lui Dumnezeu; acum i este necredincioas i divorul devine necesar,
dar acesta nu va fi pentru totdeauna. Domnul o va aduce napoi, va rennoi curtenia i aceasta printrun nou Exod, printr-o nou experien n pustie. Astfel, atunci cnd profeii descriu plecarea
israeliilor n exilul babilonian i ntoarcerea din acest exil, ei vorbesc n termenii, n limbajul
Exodului, la fel cum Exodul a fost descris n limbajul Creaiunii i Potopului.
S privim i la ali profei. Un contemporan al lui Osea, care vorbete regatului lui Iuda, a fost
Mica. n Mica 7:15-20 gsim un mesaj pentru Iuda vorbind despre Exil i el folosete tot analogia
Exodului din Egipt. Expresia de baz n acest pasaj este: Iari...; Iari din nou reiese dorina de
uitare i iertare pentru Iuda. Dumnezeu va avea mil iari, la fel ca prima dat, la primul Exod din
Egipt. Dar ncepei s observai spiritualizarea? Acest Exod va fi mai mult unul spiritual dect unul
literal. Scopul acestui nou Exod este de a-i ierta, de a le ntoarce inimile spre Dumnezeu, de a le ierta
pcatul, de a le uita nelegiuirile, de a avea mil de ei, de a pune pcatul lor sub picioarele Lui, de a le
arunca toate frdelegile n marea uitrii. Aadar, Dumnezeu este interesat acum de o legtur
relaie spiritual cu poporul Su. El nu este interesat s aib o simpl naiune cu statut politic ntre
celelalte naiuni ale lumii, cu putere economic i un sistem social, avnd o legtur doar cu numele
de Dumnezeu, ci un popor ntors nu doar fizic din Exil, ci ntors cu toat inima spre El.
Aadar ntoarcerea din Exil este prezentat ca un nou Exod. Aici, n loc de Marea Roie, avem
adncimea mrii n care au fost aruncate pcatele lor. Nu va fi necesar s se mai treac printr-o alt
experien a Mrii Roii n aceast ntoarcere a lor din Exil. Dar marea va fi locul n care i vor lsa
ei pcatele; Babilonul va fi locul unde ei i vor lsa i ngropa trecutul pctos, cu tot ceea ce a dus la
desprirea lor de Dumnezeu. Vor porni acum ntr-o nou via, ntr-o nou experien cu Dumnezeu,
o experien a credincioiei totale fa de El. Mai gsim undeva aceast experien? Da, n chemarea
19
20
transcende Exodul. Dumnezeu este creativ, El nu este legat de fiecare detaliu din experienele trecute.
Trecutul doar ofer limbajul pentru viitor, dar Dumnezeu este liber s adauge elemente noi, sau s
scoat ceva.
n ocazia trecut am observat c Exodul a fost scris n limbajul i termenii Creaiunii i
Potopului, dar Exodul era i el o experien trecut la data cnd a fost scris cartea Exodului i avem
astfel o retrospectiv. Acum, cnd aceti profei ai ultimei pri a VT scriu, ei vorbesc despre ceva ce
se va ntmpla n viitor, evenimente care nc nu au avut loc Exilul i ntoarcerea. Astfel, putem
vorbi acum despre cel de al aselea principiu:
6 Trecutul ofer limbajul pentru ceea ce urmeaz.
Cnd Dumnezeu Se reveleaz n trecut i n prezent, El folosete limbajul trecutului. Dar al
aselea principiu spune c atunci cnd Dumnezeu vorbete despre evenimente viitoare, cnd El este
gata s ne spun ce se va ntmpla dincolo de prezentul nostru, lucruri pe care plnuiete s le fac n
viitor, El folosete tot limbajul trecutului. Aceasta este foarte important de neles i explic de ce am
folosit acest timp pentru a prezenta tot acest material din VT.
Foarte muli oameni citesc profeiile ca i cum ar fi fost scrise n vremea lor, citesc Apocalipsa
ca i cum ar fi fost scris n secolul XXI; fcnd aa, distorsioneaz nelesul pentru c chiar
Dumnezeu, vorbind despre viitor nu folosete un limbaj al viitorului, ci al trecutului profeilor, a ceea
ce a fost deja, a ceea ce este deja cunoscut. Nu poi subestima sub nici o form importana acestui
principiu i, de fapt, nu ar putea fi altfel. Ar putea un profet s neleag profeia i s se apuce s
scrie, dac limbajul nu ar fi inteligibil, cunoscut lui ntr-un fel sau altul?
Aadar, studiind profeiile, vom descoperi totdeauna acest principiu: trecutul ofer limbajul
pentru viitor. Pentru profeiile referitoare la evenimente viitoare, limbajul va fi cel al trecutului
profeilor, iar coninutul va cel al viitorului profeilor. Apocalipsa nu face excepie de la aceast
regul: limbajul este cel al trecutului lui Ioan, dar coninutul va cuprinde evenimente viitoare
profetului.
Doar un singur pasaj mai lum n discuie, pentru c mai avem nevoie s mai tim un lucru
nainte de a merge mai departe. Isaia 65:17-19 majoritatea oamenilor sunt obinuii s vad n acest
text o descriere a viitorului nostru, Noul Pmnt, aa cum este descris n Apocalipsa i la drept
vorbind, Apocalipsa folosete acest text pentru a vorbi despre Noul Ierusalim, despre viitoarea
mprie cereasc pe care Dumnezeu o pregtete pentru copiii Lui i pe care o va aduce pe pmnt
la sfritul mileniului. Dar aici, n Isaia, se vorbete despre Exil i ntoarcere; din nou limbajul acesta
va fi de folos mai trziu cnd Ioan va scrie Apocalipsa; dac citim capitolul n acest context, vom
observa c aici este vorba doar despre Exil i ntoarcere n Palestina dup cei 70 de ani de robie
babilonian. Nu se vorbete aici despre viaa venic, despre cer, ci despre oameni care vor tri mai
mult v. 20. Gndindu-se la toate lucrurile mree pe care Dumnezeu urma s le fac n viitor,
profetul devine aa de entuziasmat c se ntoarce din nou la creaiune, folosind limbajul ei pentru a
descrie evenimentele din viitor refacerea de dup Exil.
V aducei aminte de principiul spiritualizrii tipului? Folosirea limbajului Creaiunii nu cere
neaprat s-l aplicm doar pentru evenimente care se vor ntmpla la sfritul istoriei lumii noastre;
limbajul creaiunii a fost folosit pentru timpul Exodului, descriind trecerea Mrii Roii, iar n acest
context, acelai limbaj al Creaiunii este folosit pentru descrierea Exilului i ntoarcerii din Babilon,
acelai limbaj ca pentru Exod. Dar aciunile lui Dumnezeu sunt aa de mree, c nu este suficient
nici mcar limbajul folosit n Exod. Trebuie s se ntoarc mult mai mult n trecut, la Creaiune,
pentru a descrie acest fericit eveniment.
21
Cineva ar putea spune: Foarte bine! Am neles din similaritatea textelor acestor profei
Osea, Mica, Isaia, c putem aplica principiul limbajului; dar nu e cartea Apocalipsa mai mult dect o
carte a revelaiei, nu este ea mai mult asemenea crii lui Daniel i cu siguran c n aceste cri,
profeii vorbesc direct despre viitor? Ei nu vorbesc despre timpul i spaiul lor, ci despre timpul i
evenimentele finale, din vremea noastr, a sfritului. N-ar trebui ele citite diferit de cum citim
profeii? Este o ntrebare bun.
S mergem la cartea lui Daniel. Scris n mijlocul profeilor pe care deja i-am avut n vedere,
s deschidem la Daniel 7. V voi arta c, dei este o carte apocaliptic, limbajul trecutului este tot
acelai, folosit i pentru descrierea viitorului. Aadar, Daniel 7:2 unde am mai avut genul acesta de
limbaj, mai nainte? Vnturi suflnd peste apele mrii? Geneza 1:2. Este limbajul creaiunii; n v. 3-7
este o serie de animale care apar apoi (ca naiuni n.t.) n v. 13-14. V amintete limbajul aceasta de
ceva? n ultima prezentare, spuneam c Adam a fost creat s stpneasc peste animale, peti, peste
tot ceea ce se mic pe pmnt. i n aceste versete vedem acelai limbaj al creaiunii, la profeii
apocaliptici. Avem vnturi suflnd peste mare, animale care apar, avem descrierea Fiul Omului care
este cel de al doilea Adam i Lui I se d stpnirea peste fiarele descrise, aa dup cum i lui Adam i
se dduse la creaiune. Aadar, imaginea pe care o avem aici este cea a istoriei viitoare a pmntului,
ca o nou creaiune.
Prin urmare, cnd Dumnezeu i d lui Daniel imaginile apocaliptice, cu fiarele reprezentnd
naiunile stpnitoare, ncepnd cu timpul lui Daniel i pn la sfritul lumii, ce limbaj este folosit?
Limbajul Creaiunii, al trecutului, care ne ofer limbajul pentru viitor. Ceea ce m bucur este faptul
c profeia are sens, capt neles pentru timpul cnd a fost scris cartea lui Daniel.
i acum ntrebarea: Care era situaia profeilor n acel timp? Ei scriau n timpul exilului.
Daniel nsui era exilat n Babilon. Cine erau atunci animalele din Daniel 7? Erau naiunile care
oprimau poporul lui Dumnezeu. Erau animale crude i nemiloase care stpneau poporul lui
Dumnezeu. i care este mesajul dat lui Daniel i poporului lui? Acesta era c, aa cum Adam avea
stpnire peste fiarele cmpului, tot aa acest Fiu al Omului, acest al doilea Adam, are stpnire peste
aceste fiare/naiuni care oprimau poporul Lui. Cu alte cuvinte, Dumnezeu continu s aib controlul.
Lumea pare s fie scpat de sub control; naiunile fac o mulime de frdelegi i aduc suferin
poporului lui Dumnezeu, dar acetia n-ar trebui s fie descurajai, Dumnezeu continu s fie la crm.
Amintii-v de principiul: Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde sunt. Se vede aceasta
foarte clar aici n Daniel 7; Dumnezeu i d un mesaj lui Daniel despre viitorul lumii. Dar care este
scopul? Scopul a fost ca s-l asigure pe Daniel c El deinea n continuare controlul n acele
mprejurri.
A vrea s v reamintesc i de Daniel 2, n care Nebucadnear, mpratul Babilonului, are un
vis, sau o viziune foarte asemntoare cu celelalte viziuni ale lui Daniel; interpretarea este aceeai,
dar sunt i diferene majore. n visul lui Nebucadnear, naiunile dominatoare sunt simbolizate printrun idol; nu pare s aib sens, nu-i aa? Dar Nebucadnear era un rege pgn i n timp ce se uita la
naiunile lumii, el vedea imperii glorioase care erau exemple ale zeilor pe care ele i venerau. Erau
glorioase, erau ceva ce merita s fie venerat, ceva care strnea admiraia. Dar pentru Daniel, aceste
naiuni erau pctoase, nemiloase ca i fiarele care rneau, distrugeau poporul Lui. Aadar,
Dumnezeu a dat acelai mesaj att lui Nebucadnear ct i, mai trziu, lui Daniel. Dumnezeu i
ntlnete pe oameni acolo unde sunt! Regelui pgn i-a dat un vis care avea sens, semnificaie,
pentru el, lui Daniel, evreul, acelai mesaj i s-a dat n imaginile i limbajul care pentru el aveau
semnificaie.
22
Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde sunt i cnd El i descoper cuiva un mesaj despre
viitor, El folosete limbajul trecutului acelei persoane. Prin urmare nu trebuie s uitm c Dumnezeu
inspir revelaiile potrivit cu limbajul, timpul, cultura i locul celui care le primete.
A folosit Dumnezeu i ali termeni? De exemplu, L-a ntrupat pe Isus, evreu n Palestina
primului secol Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde ei sunt.
Ce s-a ntmplat, de fapt, cnd Israel s-a ntors din Babilon? Comparnd aceste texte prin care
am trecut, a fost de fapt ceva dezamgitor, foarte muli oameni au comparat ntoarcerea cu Exodul i
au zis: Nu este prea bine, nu este tocmai ceea ce ne-am ateptat; v amintii principiul al doilea?
Dumnezeu nu este previzibil. Sunt sigur c au fost foarte muli care citiser textele din Osea, Mica,
Isaia i concluzionaser cum urma Dumnezeu s lucreze. Ei bine, El a lucrat, dar nu exact aa cum
s-au ateptat ei. Este ceva de care trebuie s inem cont atunci cnd ne apropiem de Apocalipsa, de
profeiile nc nemplinite. Sunt muli prezictori care culeg informaii despre viitor din profeii, pe
care probabil c Dumnezeu nu va inteniona s le urmeze.
S nu uitm c, pe lng consecven, Dumnezeu i pstreaz dreptul s fie imprevizibil.
Parcurgnd profeiile despre ntoarcerea poporului din Babilon, devine foarte clar c Dumnezeu nu
arta aceasta ca fiind actul final din istoria lor, c mai era ceva de urmat. Atenia trebuia s fie mutat
pe o aciune i mai extraordinar i aceasta era venirea lui Mesia. S ne ntoarcem aadar la profeiile
mesianice, pentru c muli oameni privesc la acestea i zic: Uite, aici avem exemple concludente de
profeii n care Dumnezeu folosete un limbaj al viitorului pentru a descrie cava. Este oare chiar aa?
Au fost ntr-adevr aceste profeii mai specifice, mai directe dect cele privitoare la Exil? Vom vedea
c, aa cum profeiile lui Daniel au urmat acelai principiu, folosirea limbajului trecutului
Creaiunea, i acestea profeiile mesianice sunt date tot n termenii specifici zilelor profetului.
Ieremia 23:5-6 avem o profeie: Mesia urma s vin i trebuia s fie din spia lui David.
Vedei legtura cu trecutul? Mesia va fi un rege ca i David, dar e ceva chiar mai interesant n acest
text. n zilele Lui, Iuda va fi salvat, Israel va tri n siguran, va fi numit Domnul neprihnirea
noastr. Era un rege n Iuda, n timpul cnd Ieremia a fcut aceast profeie, Zedechia n ebr =
Domnul este neprihnirea mea. Mesia, cnd va veni, va fi un rege ca Zedechia, nu va face greelile
lui Zedechia, El va fi un Om dup inima lui Dumnezeu, aa cum de fapt Zedechia nu prea era. Dar
Zedechia era nc un model, pentru ca minile oamenilor s poat nelege cum va fi Mesia. Va fi un
rege puternic, iar Mesia, care va veni ca un rege, va fi ca Zedechia.
S lum un alt exemplu Isaia 7:10-16 prin limbajul trecutului este dat contextul mesajului
pentru viitor. Despre ce vorbete aici profeia? Un rege Ahaz, i un profet Isaia. Isaia i d regelui
Ahaz un semn de la Dumnezeu cu privire la soarta mpriei sale. Ahaz este ngrijorat cu privire la
evenimentele din regatul su. Este ngrijorat din cauza a dou naiuni care erau pe punctul s-i
invadeze ara. Este plin de team i nu tie ce s fac. Atunci, Dumnezeu i trimite un mesaj O
tnr fecioar va rmne nsrcinat i nainte ca biatul nscut s ajung la vrsta s deosebeasc
binele de ru, cele dou naiuni vor fi distruse. Prin extensie, aceasta este o profeie mesianic, dar
vine dintr-o situaie cu aplicare imediat. Tnra este soia lui Isaia; copilul este copilul lui. Mesia va
elibera poporul Lui aa cum a fcut-o n zilele lui Ahaz.
Zaharia 9:9-10 vedem aici limbajul lui Efraim, al Ierusalimului, al marelui ru Eufrat. n
acest limbaj al oamenilor din timpurile i locurile lor, este oferit descrierea lui Mesia care va veni.
A avea o ntrebare: Cine ar fi putut prezice cursul exact al vieii lui Isus? Ai fi putut s iei
profeii ca acestea i s prezici n detalii exacte cursul vieii lui Isus? ntr-un fel, este de neles de ce
muli l ateptau pe Mesia ca un conductor puternic, care urma s domine economic i politic vremea
23
lui. Nu e surprinztor c, privindu-L pe Isus, muli se ntrebau: Este El cu adevrat? Chiar propriii Si
ucenici au euat n a-I nelege mesianitatea, pn la coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime. Repet
ntrebarea: Ar fi putut cineva s prevad n amnunte viaa lui Isus? Rspunsul este NU! Dar
cunoscndu-L pe Isus, mergnd cu El, primind nelegere prin Duhul Sfnt, puteau oamenii s vad
c Isus era mplinirea acestor profeii? Rspunsul este DA!
S mergem la Ioan 14:29 unde avem un principiu foarte important al profeiei biblice. A
spus cumva Isus: Fii ateni, v voi preciza dinainte ce va fi i v putei face o hart cu toate
evenimentele care vor veni, ca s tii exact la ce moment al istoriei v aflai!? Aceasta a spus El?
Nu, nu aceasta a spus Isus, El a spus c i-a avertizat dinainte, ca atunci cnd se vor ntmpla anumite
lucruri, ei s recunoasc ceea ce li se spusese. Doar cnd se ntmpl evenimentul, mplinirea va fi
lmurit. A fost clar c Isus a fost mplinirea profeiilor mesianice odat cu trirea vieii Lui, dar nu
putea fi prevzut cursul exact al vieii Lui dinainte, n avans, pe baza profeiilor mesianice
Dumnezeu nu este previzibil.
Este necesar mare atenie n privina unei profeii nemplinite. Lipsa ateniei l-a dus pe David
Koresh la distrugere. El a crezut c tie exact ceea ce Dumnezeu urma s fac, credea c tie exact
cum se vor desfura evenimentele n viitor, pe baza interpretrilor sale date profeiilor nemplinite,
dar s-a nelat.
Cnd ajungem n faa unei profeii nemplinite, ceea ce conteaz este s nelegem profeia,
dar s pstrm atenia s-I lsm lui Dumnezeu libertatea s fie Dumnezeu. Acelai lucru se
ntmpl i cu Apocalipsa. Cnd Ioan a scris cartea, din perspectiva lui, aproape totul era viitor. Cu
toate acestea, ce limbaj a fost folosit? Acela al trecutului pe care Ioan l tia deja, limbajul lui propriu
i limbajul VT. Apocalipsa este, dealtfel, plin de limbajul VT. De exemplu Apoc. 13:13-18 vom
gsi aici cteva elemente de baz din VT. n v.13 avem semne mari care este scopul lor?: v.14
...semne mari ca s nele; Semne mari ca s nele? V amintete aceasta de ceva din VT? Mie mi
amintete de vrjitoriile din Egipt, din vremea Exodului. Magicienii au ncercat s-l amgeasc pe
faraon, folosind arta magic. n Apocalipsa, magia va fi folosit pentru a aduce foc din cer pe pmnt.
De ce v amintete aceasta? Mie mi amintete de Muntele Carmel, cnd Ilie a adus foc din cer pentru
a dovedi care este Dumnezeul adevrat. mi amintete de coborrea Duhului Sfnt ca limbi de foc din
cer peste oameni. Este aadar limbajul trecutului profetului, al amintirilor, limbajul Scripturilor VT,
folosit pentru a descrie evenimentele viitoare.
v.15 de ce v aduce aminte imaginea fiarei? Mie mi amintete de Daniel 3, cnd Nebucadnear a
nlat acea statuie uria i a cerut oricui s se nchin n faa statuii, iar cine ar fi ndrznit s refuze
urma s fie omort.
v.16 faimosul semn al fiarei? Semn care va fi primit pe mn sau pe frunte! Dar acesta a mai fost n
istorie. Conform cu Deut 6, cele 10 porunci ce trebuiau scrise pe frunte i pe mn de ctre poporul
lui Dumnezeu. Acest semn va fi, ntr-un fel, o contrafacere a celor 10 porunci. i dac vrei s
nelegei semnul fiarei, trebuie s nelegei textele de referin din VT, s nelegem limbajul
trecutului lui Ioan pe care el l folosete pentru descrierea evenimentelor viitoare.
n v.18, numrul 666 face referire la chipul din Daniel care avea 60 de coi nlime, 6 coi lrgime i
6 coi grosime. Nu uitai, Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde sunt, El le d profeilor lecii
despre viitor n limbajul trecutului. Cartea Apocalipsei respect aceast regul.
S rezumm cele spuse pn acum:
1. Uneori suntem prea siguri de ceea ce credem c Dumnezeu intenioneaz s ne spun
nainte ca El s acioneze. Probabil c aceasta este ispita uman, ca omul s se pun n locul lui
24
Dumnezeu, cnd, de fapt, doar El singur tie viitorul. Dar istoria interpretrilor Apocalipsei ar trebui
s fie un avertisment pentru noi. Trebuie s acceptm c mplinirea profeiilor este pe deplin neleas
numai dup ce a avut loc i nu mai nainte.
2. Tindem s citim Apocalipsa n termenii timpului nostru i aceasta duce inevitabil la o
imagine distorsionat a textului. Nu trebuie s uitm c limbajul este cel al trecutului lui Ioan.
3. Scopul primordial al profeiei nu este cunoaterea viitorului, ci ncurajarea i instruirea
oamenilor n viaa lor de zi cu zi, n timpul n care le-a fost dat. Dac de exemplu vom ncerca s
studiem profeia din Daniel 7 fr s nelegem scopul pentru care Dumnezeu i-a dat-o n felul acela,
vom face greeli n interpretare.
Mulumim Doamne c ai fost cu noi. Te rog s ajui ca mesajul Tu s fie clar pentru fiecare dintre
noi. n Numele lui Isus, Amin!
25
26
n domeniul comunicrii, uneori. Simim lupta care se d atunci cnd trebuie s explicm ceva.
Comprehensiv, nseamn c orice text scris poate fi supus exegezei.
Exegeza este un proces descriptiv cu alte cuvinte, este procesul de descriere n cel mai bun
mod cu putin, a ceea ce autorul biblic a ncercat s spun. Este un proces uman. Priveti la intenia
uman a autorului, care, chiar dac a fost inspirat, primind viziuni de la Dumnezeu, a fost totui o
fiin uman. A fost un om care a avut o familie i prieteni, care a cltorit prin diferite locuri, a citit
diferite ziare, a ntlnit diveri oameni i diverse situaii, a cumprat i a vndut lucruri, un om care a
mncat i a but i care a vizitat ali semeni. Profeii au fost fiine umane cu propriile lor viei, ntr-o
lume ct se poate de real. Aadar, ntrebarea este una ct se poate de uman: Ce a vrut cu adevrat
acest om s spun? Ioan a scris celor apte biserici. Ce a vrut el ca s primeasc aceste biserici?
Ce a vrut el s le spun? Care a vrut el s fie scopul acestei cri pe care o scria?
2. Teologia biblic pune a doua ntrebare: Care au fost crezurile autorului? Este, ca atare,
o ntrebare puin diferit. Este tot primul secol, ine tot de Biblie, este tot neschimbtoare; de ce ar
trebui s fie aa? Ei bine, nu cred c Ioan a mai avut o gndire nou n ultimii 2000 de ani, ce credei?
Din moment ce el a murit, nici n-a mai scris, nici n-a mai gndit, nici n-a mai fcut teologie. Ceea ce
Ioan a gndit, este unic pentru secolul I i aici, n teologia biblic, avem o baz solid, neschimbat,
ca surs de informaie despre Dumnezeu. Avem cartea pe care Ioan a scris-o, o carte care nu se
schimb i pe care Ioan nu o mai poate schimba. A fost scris.
Dar sunt i diferene ntre exegez i teologia biblic. n loc de a se studia pasaje, aici se
studiaz teme, idei. Dac de exemplu ntrebm: Ce crede Ioan despre sfritul lumii?, aceasta este o
ntrebare tematic. i, dac avem de-a face cu teme, atunci devenim selectivi. Dac, de exemplu, pui
ntrebarea: Care a fost punctul de vedere al lui Ioan n privina salvrii, mntuirii?, poi cuta
rspunsul doar n unele pasaje, pe cnd pe altele le poi omite. Nu se mai caut rspuns n toate
pasajele n mod egal, pentru c tema ta este mntuirea. Pasajele care nu au de-a face cu mntuirea nu
sunt interesante n studiul pe care l faci. Dac, de exemplu, ai ntreba: Care este punctul de vedere
al lui Ieremia n privina sntii?, vei gsi probabil foarte puin n cartea lui despre aceast tem,
ca atare, ntrebrile tematice ce a crezut autorul despre..., cer rspunsuri selective, iar studiul n sine
devine foarte selectiv.
Teologia biblic este de asemenea un proces descriptiv se descrie ceea ce autorul crede. Este
n parte un proces uman, pentru c autorul este o fiin uman care a avut nite crezuri. Dar este mai
mult dect att i vom discuta imediat despre acest aspect. ns vreau s m ntorc mai nti la
teologia sistematic.
3. Teologia sistematic aici totul pare c se schimb. Cnd pui ntrebarea: Ce ar trebui s
cred eu?, Care este voia lui Dumnezeu pentru mine? Care este adevrul?, trebuie s te ntorci la
primul secol i s ajungi apoi la sec. XXI. i deodat, pui propriile tale ntrebri i ca atare foloseti
propriul tu limbaj i n loc s ajungem s folosim o terminologie biblic, intrm n domeniul
filosofic. Cum adic filosofic? Adic fiecare persoan are o filosofie proprie. Toi oamenii au o
filosofie. Unii sunt contieni de aceasta, alii nu. Dar o filosofie este pur i simplu un punct de vedere
asupra lumii. Este ceea ce crezi tu despre cum sunt aranjate lucrurile, despre nceputul nostru, despre
unde vom ajunge, spre ce ne ndreptm, de ce suntem aici, etc. Aadar, oricine are o anume filosofie
de via. Cnd pui ntrebri filosofice, nseamn c pui acele ntrebri care se nasc n inim i cer un
rspuns. Aceste ntrebri s-ar putea s fie dintre acelea de care Ioan s nu fi auzit, sau dintre cele care
nu se adreseaz Bibliei.
27
28
29
Rspunsul la o astfel de ntrebare devine o lege pentru tine, nu-i aa? Aadar este normativ, i-a trasat
o norm, este modul n care se ateapt ca tu s trieti.
De cealalt parte este i divin. Cu alte cuvinte, tu i ceri lui Dumnezeu s te cluzeasc n
acest studiu. n teologia sistematic i ceri lui Dumnezeu s-i spun cum ar vrea El ca tu s trieti,
care este mai exact planul Lui cu tine. Rspunsul este att normativ, ct i divin.
Teologia biblic este de asemenea att descriptiv, ct i normativ. Descriptiv, n sensul c
ncerci s descrii ceea ce Ioan sau Pavel au crezut. Normativ n sensul c ntrebi ce au crezut ei ca
profei inspirai; este o regul pentru viaa ta, dac mprejurrile sunt similare.
Cu alte cuvinte, dac mprejurrile sunt similare, ceea ce e adevr pentru una, va rmne perfect
valabil i pentru cealalt mprejurare. mprejurrile se schimb, dar extinderea lor n timpul nostru
este paralel cu timpul n care profetul a scris. i ceea ce a scris profetul atunci, devine normativ
pentru noi astzi, aa cum a fost pentru el i contemporanii lui atunci.
S lum un exemplu: s presupunem c profetul ar fi spus ceva despre sntate sau despre
stilul de via care este ntotdeauna bun. Un astfel de principiu, nu s-ar schimba dac corpurile
noastre rmn la fel cu cele ale celor de acum 2000 de ani. mprejurrile se schimb, dar unde
mprejurrile sunt similare, ele au aceeai for ca atunci cnd au fost promulgate de Dumnezeu
pentru prima dat.
Teologia biblic este att uman, ct i divin. Uman, n sensul c scriitorul este o fiin
uman i divin pentru c mesajele au fost primite direct de la Dumnezeu.
Aadar, acestea sunt cele trei moduri de a aborda Scriptura. i una din problemele majore cred
c este tendina noastr de a le amesteca sau combina. Spunem, de exemplu, c Biserica noastr
urmeaz nvturile Bibliei. Aceasta poate fi adevrat. Dar cnd spunem c Biserica i nva pe
oameni s nu fumeze, mai nseamn aceasta c urmm strict numai Biblia? Aceasta nseamn c
urmm de asemenea i tiina, cel puin n parte, n ncercarea de a afla voia lui Dumnezeu? Deci,
vrem s rspundem la ntrebarea dac femeile trebuie s fie hirotonite; facem apel la psihologie,
sociologie, istorie, experien, pentru a pune n eviden pasajele biblice. Aadar, atunci cnd spunem
c Biserica noastr are o teologie sut la sut biblic, nu suntem de fapt absolut exaci n privina
aceasta atunci cnd ne gndim la definiiile sugerate mai sus. Adevratul sistem de crezuri al unei
Biserici este de obicei o teologie sistematic. Este ceea ce Biserica aceea ar vrea s tie unde ar vrea
Dumnezeu s fie ea n timpul, locul i mprejurrile date ei s triasc. Prin urmare, cnd ne apropiem
de Apocalipsa, deseori punem ntrebri care nu au fost niciodat intenionate s primeasc vreun
rspuns. Dac avem de gnd s ntrebm Apocalipsa: Ce va face Sadam Hussein n Irak anul viitor,
rspunsul foarte clar este c Biblia nu va rspunde la o astfel de ntrebare. i dac Biblia nu rspunde
la o astfel de ntrebare i totui ncerci s afli un rspuns n ea, o vei fora i vei distorsiona astfel
mesajul ei. Aadar, n aceste prezentri, vrem s stabilim baza discuiilor exegetice, ce putem extrage
din inteniile originare ale scriitorului biblic.
S discutm aadar despre implicarea practic a celor trei descrieri. n primul rnd a vrea s
fie bine neles faptul c profeii nu au nevoie s fac exegez. Pentru c muli oameni vin la mine imi spun: Dar Pavel, nu a fcut exegez pe Isaia, Mica, etc! De ce ar trebui s facem noi? Dai-mi
voie s v spun c este o problem de autoritate. Problema aici este cum vor ti fiinele umane ce este
bine i ce este ru. De unde vine aceast autoritate? Ne gndim la autoritate ca i guvern, poliie, etc.
Dar de unde vine autoritatea cretinilor? Autoritatea lor vine de la Dumnezeu i numai de la El.
Cineva poart autoritate spiritual numai dac El vorbete i este mandatat de Dumnezeu. De
exemplu, dac v-a spune c am avut un vis noaptea trecut i c n acel vis Dumnezeu a venit la
30
mine i mi-a zis c trebuie s vindei tot ce avei i s v mutai n Africa ai crede? i dac ai crede
c acest vis ar veni de la Dumnezeu a fi i eu considerat profet? Dar, dei nu sunt profet, iar acel vis
ar veni ntr-adevr de la Dumnezeu, cum ai rspunde? Dac ar veni de la Dumnezeu, cu siguran ar
avea putere, for normativ pentru voi. Dar, dac n-ai crede, acesta n-ar avea nici o putere, dact ca
un sfat venind de la mine, prietenul vostru, aceasta fiind doar opinia mea.
Deci spiritual vorbind, o persoan are autoritate doar dac vorbete mandatat de Dumnezeu.
Ca atare, calitatea exegezei profeilor, nu e pe baza autoritii lor. Autoritatea lor vine din faptul c
vorbesc n numele lui Dumnezeu. Profeii au vise i viziuni, profeii primesc mesajele lor de la
Dumnezeu i, cnd ei le transmit poporului, e ca i cum Dumnezeu nsui ar vorbi. Dar noi suntem
diferii, noi avem nevoie s facem exegez. De ce? Pentru c singura fereastr spre a recepta ce ne-a
transmis Dumnezeu ca nonprofei ce suntem, este de a nelege corect Cuvntul Lui. Aceasta este
singura metod demn de ncredere pe care o putem avea. tiina ne poate ajuta, psihologia i
sociologia de asemenea, darurile spirituale i ele, dar n cele din urm, cea mai sigur cale de a
nelege ce a avut Dumnezeu n plan s ne spun este exegeza serioas a cuvintelor inspiraiei.
Pavel nu a avut nevoie s fac exegeza VT i cu siguan c nu a fcut-o n sensul cel mai
dorit, aa cum am prezentat-o mai nainte. Dar folosete cuvintele profeilor (Isaia i alii) ca ilustraii,
uneori introduce cuvintele lor n textul lui, uneori aplic textele lor mprejurrilor din timpul lui,
despre care profeii n-ar fi tiut. i aceasta este absolut corect, atta timp ct Pavel lucreaz sub
directa cluzire a Duhului lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care l ajut pe Pavel s foloseasc
acest material anterior pentru a deveni un mesaj de la Dumnezeu pentru timpul i mprejurrile sale.
Autoritatea care deriv este cea a lui Dumnezeu. Dar eu nu am aceast autoritate. El a fost inspirat,
concluziile lui conin autoritate. Dar concluziile mele poart doar autoritatea derivat din reflectarea
corect a coninutului biblic.
Trebuie s fim cinstii cu noi: aceasta nu este o treab uoar. Am petrecut mult timp
comparnd text cu text, ncercnd s nelegem diveri profei, diverse cri biblice i de aici am
extras principiile de baz. Dar am insistat pentru acest mod de a nelege Cuvntul lui Dumnezeu,
pentru c eu nu am nici o autoritate ca s v nv din partea lui Dumnezeu, dect prin a interpreta
corect textele pe care El ni le-a dat. Concluziile mele au autoritate atta timp ct reflect exact ceea ce
scrie n textul biblic. i motivul pentru aceasta este cel cu care fiecare generaie se confrunt:
problema profeilor mori. V amintii titlul acestei serii de prelegeri: Lecii vii, Profei mori. Noi
avem nevoie de lecii vii, dar ca s le avem pe ele, trebuie s mergem la profeii mori.
Revelaiile lui Dumnezeu au fost date n contextul altor vremuri; al altor locuri i altor
mprejurri. i totui, noi avem nevoie disperat s auzim un Cuvnt al Domnului pentru noi astzi.
Dar cum s facem aceasta fr s citim textul biblic, avnd propriile prejudeci, propriile idei? Sunt
sigur c ai avut aceast experien ntr-un fel sau altul. Uneori vine cte o persoan i v spune: Uite
ce am gsit n Biblie! i v citete textul, v spune ce nseamn. V uitai la text i i spunei: Nu-mi
pare s aib nici un sens. Ceea ce persoana v spune i ceea ce zice textul, par s fie dou lucruri
total diferite. E foarte uor ca oamenii s citeasc din Biblie i s gseasc ceea ce vor ei s gseasc
n ea. Dar cum s citim Biblia astzi n aa fel nct s-i respectm intenia i n acelai timp s gsim
n acei profei mori o lecie vie pentru noi astzi?
A vrea s v sugerez cele trei metode descrise la nceputul acestei prelegeri. Toate sunt
valabile: (1) exegeza, (2) teologia biblic i (3) teologia sistematic. Dac vrem o lecie vie pentru
astzi, care s aib susinerea autoritii lui Dumnezeu, trebuie s fim pregtii s facem munca de
exegez. Trebuie s fim pregtii pentru a nelege timpul i locul n care a scris Ioan, intenia lui,
31
filosofia lui de via, teologia lui, pentru a o aplica pentru astzi i apoi trebuie s punem ntrebri
necesare pentru zilele noastre. Numai dup ce am neles c Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo
unde se afl, putem pune ntrebri pentru zilele noastre.
Teologia sistematic este necesar pentru c mprejurrile se schimb i intenia lui
Dumnezeu vizavi de Scriptur nu este limitat la nelegerea i intenia autorului, ci doar exprimat
prin ea. Aceast teologie va compara text cu text i va vedea lucruri pe care scriitorul nu le-a
intenionat vreodat. Istoria ulterioar, revelaiile ulterioare cum ar fi Matei citnd din Isaia, sau Pavel
i Ioan citnd profeii VT, expun sensuri lrgite care erau prezente n intenia lui Dumnezeu dar nu n
intenia autorilor umani. Dar poate fi fcut acest lucru de oricine se apropie de Biblie? Poate cineva s
spun: tiu c Ioan nu a neles, dar eu pot s extrag sensul extins al acestui text? Aadar cum tim
c sensul lrgit al unui text este valabil? Cum tim c acesta are autoritatea lui Dumnezeu? Singurul
fel prin care tim, este dac acest sens este o extensie natural a sensului iniial, al textului iniial. Poi
avea ncredere n sensurile extinse numai dup ce tii sensul inial, cnd cunoti intenia textului.
Aadar, teologia sistmatic este foarte important. Dar este sigur doar dup ce ne-am fcut
tema, dup ce am fcut exegeza.
Probabil c prin acest punct, m-am ndeprtat puin. S-ar putea ca unii dintre d-str s spun:
Chiar trebuie s fac ntotdeauna exegez? Rspunsul meu este: NU! De multe ori Dumnezeu atrage
inima noastr cu un sens care este potrivit pentru noi n mod individual i nu este nici o problem n
aceasta, dar ceea ce vreau s spun aici, privete pe cretinii care vor s-i instruiasc pe alii. Cum
neleg Cuvntul lui Dumnezeu? Cum abordeaz Biblia un grup de oameni cutnd nelegerea
aceleiai pagini? Dac fiecare din grup aduce propriile idei, propriile sentimente, propriile impresii
depre text i insist c acelea sunt Cuvntul lui Dumnezeu, atunci nu va mai fi unitate n acel grup i
nu se va mai gsi nici intenia iniial a lui Dumnezeu n acel text.
Ca i noi, Dumnezeu poate s ocoleasc sensul exegetic al unui text pentru a ne nva. Am
avut propria mea experien. De multe ori, stteam i citeam textul biblic i deodat ceva mi se trezea
n minte i tiam c nu e parte dintr-un sens exegetic, dar tiam c Dumnezeu mi spusese ceva pentru
acea zi. Poate ceva despre cum s-mi tratez soia, copiii, ceva ce nu avea nimic a face cu sensul
exegetic. i aceasta era absolut n regul pentru mine; dac ns a fi ieit i a fi spus: Ia uitai ce
mi-a artat Domnul astzi prin acest text, deci toi trebuie s facei la fel, atunci lucrurile ar fi
complet schimbate. Aceasta este o problem de autoritate, de aceea, att ce e bine i ce e ru pentru
un grup de oameni ct i autoritatea, se gsesc numai n sensul original al acelui text, cnd toi citesc
aceeai pagin.
Din punct de vedere istoric sunt dou feluri prin care textul biblic s-a ncercat s fie fcut
relevant pentru astzi i cele dou moduri au fost asociate cu dou orae antice: Alexandria i
Antiohia. Fiecruia dintre cele dou orae i s-a atribuit o metod anume de a studia Biblia.
1 Metoda abordat n Alexandria este numit alegorie. Aceasta merge napoi pn la
Platon, filosoful pgn, Filo, filosoful iudeu din primul secol i Origene filosoful cretin din sec. III.
Fiecare dintre ei, a dezvoltat i lrgit idea alegoriei. Totul a nceput cu Platon, n sensul c el a crescut
ca orice grec antic cu istorisirile despre zei care erau ca toate fiinele umane, dar cu putere absolut.
Uitndu-se la toi acetia a zis: Nu, Dumnezeu nu poate fi aa. Dumnezeu este mult mai mre dect
acetia. Dar mai este o problem. Platon a vzut clar o imagine mai bun a lui Dumnezeu, dar
proprii lui profesori au murit pentru aceast imagine. Platon nu vroia s moar, i ce a fcut a fost s
alegorizeze, a fanteziat (fabulat) pe baza scrierilor sacre ale anticilor greci, pn cnd Homer l-a
nvat pe Platon. Homer scrisese cu 500 de ani mai nainte. Scrierile sale deveniser biblia grecilor
32
antici. Dar Platon a dat o alt dimensiune lui Homer prin alegorie. Aa c, acum, Homer nva ceea
ce Platon vroia s fac cunoscut. Aseasta a salvat viaa lui Platon.
Lucruri similare s-au ntmplat de-a lungul anilor, cnd oamenii au cutat n Biblie mesaje
care erau relevante pentru ei. Alegoria este foarte edificatoare. De fapt, predicnd tot timpul, oamenii
vd nevoile, ngrijorrile, problemele bisericii lor i incontient le impun contextului originar al
Bibliei. De fapt, a merge mai departe s spun c alegoria este modul natural de a citi Biblia.
A vrea s v dau un exemplu de ceea ce nseamn o alegorie. l voi lua din Origene, care a
scris: Parabola bunului samaritean. Pentru Origene, victima n aceast povestire este Adam.
Ierusalimul reprezint cerul, iar Ierihonul lumea. Aadar, acest cltor este Adam mergnd din
Paradis n lume. Tlharii sunt ngerii cei ri. Preotul reprezint Legea, levitul reprezint profeii,
Samariteanul, Isus, mgruul, trupul lui Hristos care-l car pe Adam cel czut. Hanul reprezint
Biserica, cele dou monezi date hangiului reprezint pe Tatl i pe Fiul; promisiunea de a da ce mai
trebuie n viitor, reprezint promisiunea lui Isus de a se ntoarce la a doua Lui venire. Este aceasta o
poveste frumoas? Este ntr-adevr o poveste foarte interesant i fr ndoial c Origene a extras o
nvtur foarte important. Dar este aceasta ceea ce Isus a intenionat cnd a spus parabola? Are
aceast interpretare de-a face cu sensul originar? Nu prea. Origene a alegorizat povestirea. A introdus
n ea idei, concepte din timpul i vremea lui. A folosit povestirea ca s realizeze ceva complet diferit.
i sincer vorbind acesta este felul firesc n care se citete Biblia. Majoritatea dintre noi, cnd citim
Biblia, o facem avnd propriile noastre idei, nevoi i dnd propriile noastre rspunsuri.
2 Antiohia are o abordare exegetic a descrierii. Aici se insist pe faptul c textul nsui
trebuie s guverneze coninutul a ceea ce oamenii vd n textul biblic. Prima form trebuie luat n
considerare. Numai dup ce nelegi sensul de baz se poate face o aplicare la timpul i locul modern.
Aceasta este metoda Antiohia i perioada reformaiunii lui Luter i Calvin a fost o perioad de
revigorare a metodei Antiohia. Aceasta fusese oarecum pierdut n perioada medieval i n aceast
perioad Biblia servea numai pentru a oferi idei pentru instituiile timpului. Biblia nu era un martor
independent pentru autoritatea lui Dumnezeu, ci aceasta era administrat direct prin Biseric. Faptul
acesta i-a condus pe oameni departe de Scriptur i de voia lui Dumnezeu care era nfiat n ea.
Dar din Alexandria rmne ceva ce nc folosim i astzi. Aa cum am spus, muli predicatori
folosesc alegoria n predicile lor, n ilustraii i aceasta nu este neaprat periculos dac interpretarea
teologic este sntoas, dar problema este c se aeaz o ilegitimitate pe alegorie. Este introdus
propriul timp, loc i mprejurri n citirea Bibliei.
Aadar, sugerez foarte clar aici c dac vrem s nelegem cartea Apocalipsei trebuie s
nelegem cum citim aceas carte: o citim exegetic, teologic, alegoric, sau cutnd pur i simplu n ea
rspusuri la propriile noastre imaginri. n urmtoarele prezentri, de la 7 la 12, voi arta n detaliu ce
nseamn exegeza textual a Apocalipsei. Apoi, m voi ocupa de abordarea exegetic a celor 22 de
capitole ale Apocalipsei, cutnd s art ceea ce este valabil i pentru zilele noastre. Cu alte cuvinte,
bazndu-m pe ceea ce este de fapt n text, vom cuta, de asemenea, s rspundem la ntrebrile lumii
noastre, att ct este posibil. n urmtoarea prezentare voi oferi cteva indicaii, cteva protecii
pentru pastori i laici care s-ar putea s nu aib astfel de unelte scolastice, dar ar dori s studieze i s
predea Apocalipsa ntr-un mod sigur i sistematic. Cea de-a cincea prezentare va fi un tur practic prin
oraul Antiohia.
S ne rugm: Mulumim Doamne c ai fost cu noi n aceast prezentare. Mulumim c am
vzut cum trebuie s nelegem Cuvntul Tu i cum trebuie s-l comentm n cel mai rspunztor fel.
D-ne nelepciune ca s putem continua studiul mpreun. n Numele lui Isus Te-am rugat, Amin!
33
34
neutraliza presiunea acestui mecanism de autonelare. Dac descriu ceea ce Ioan spunea bisericilor
din Asia Mic din primul secol, nu mai simt nici un fel de presiune apsndu-m, pentru c nu sunt
un membru al acelor biserici i nu triesc n primul secol. Ceea ce Ioan le-a spus, pot descrie fr ca
aceasta s m afecteze neaprat pe mine. Deci, exegeza nseamn descriere, ceea ce nu oblig
neaprat o implicare personal n textul biblic. Nefiind sub presiunea implicrii, vom fi mai sinceri
vizavi de text, ceea ce altfel nu s-ar fi ntmplat. i mai este o particularitate n privina unui astfel de
text: nu-l voi mai citi niciodat din nou n acest fel. Acest text nu mai poate fi evitat cum fusese pn
atunci, n mod incontient. Exegeza deschide calea pentru a lsa Biblia s ne atrag inimile cu ceea ce
trebuie s tim i s nelegem. Prin urmare, cea mai bun aprare mpotriva autonelrii este exegeza
bazat pe limbajul originar. Pentru a evita pe ct se poate de mult acest mecanism de autonelare,
este de mare ajutor ca Biblia s fie studiat n limba original n care a fost scris greac i ebraic,
n acord cu timpul scrierii, cu mprejurrile i cultura momentului n care, spre exemplu, Apocalipsa a
fost scris.
A vrea s v explic de ce. Motivul este pur i simplu acesta: cum ne nvm limba? Noi toi
am nvat limba n acelai fel: cnd eram copii, am auzit-o folosit n cminul nostru, n jurul nostru,
am auzit aceleai cuvinte repetate de nenumrate ori; pe parcurs am nvat sensul acelor cuvinte n
contextul vieii de fiecare zi, n propriile noastre case. Rezultatul este c fiecare cuvnt vine ntr-un
context, contextul unui anumit timp, loc, sau mprejurri din propriul trecut. Problema este c atunci
cnd noi citim Biblia n romn (englez) de exemplu, noi o citim n contextul propriului nostru timp,
loc i mprejurri. Fiecare cuvnt din Biblie atrage asocierea cu propriul trecut. Prin acele cuvinte i
expresii sunt evocate evenimente, contexte i oameni, contactate n trecutul tu personal; iar Biblia
este neleas prin nelesul pe care acele cuvinte, sau expresii le are pentru tine. Este aproape
imposibil, cnd citeti Biblia n propria limb, s nu aduci propriile idei n textul citit. Este firesc, este
singurul mod prin care o persoan poate citi Biblia dac nu este contient c are nevoie de o cale mai
bun.
A nva NT n greac, d posibilitatea ruperii de propria experin trecut i deschide drumul
pentru a experimenta textul aa cum a fost numit s fie experimentat atunci cnd a fost scris. Unii
oameni spun: O, n cazul acesta, nu sunt grecii mai avantajai n studierea Bibliei? i rspunsul
este: Nu! Pentru c cei de astzi nu vorbesc greaca din primul secol. Ei nva propria limb n acelai
fel cum noi nvm propriile noastre limbi acolo unde ne natem. Aa c i ei ar gsi foarte dificil s
neleag NT sau chiar mult mai dificil dect noi. Ca cercettor, o persoan este nevoit s nvee
greaca n contextul ei originar. Lucrezi cu lexicoane i dicionare pentru a nelege sensul cuvintelor
aa cum erau n primul secol. Studiind Biblia n contextul culturii sec. I, se pot descoperi legturi i
conexiuni care nu pot fi niciodat fcute n limba n care eu citesc Biblia limba mea natal. Dar nu
voi continua prea mult cu acest aspect, pentru c tiu c cei mai muli dintre asculttori nici nu vor
avea oportunitatea s nvee greaca, ori de a deveni specialiti n timpurile, locurile i mprejurrile
antice.
Aadar, cum putem tu i eu s abordm Biblia n propria noastr limb, n propriul nostru
timp, loc i mprejurri pentru a ncepe s facem o exegez serioas i corect?
Vom analiza cinci mijloace de siguran pentru a studia i interpreta corect Biblia. Dac vom
pstra aceste cinci mijloace de siguran n timpul studierii crii Apocalipsa, ele ne vor ajuta s nu ne
ndeprtm pe ci nefireti n privina studierii ei. Dac David Koresh ar fi urmat aceste direcii ar fi
nc n via astzi; el nu ar fi apucat niciodat pe ci greite n interpretarea Apocalipsei.
35
Mai nti s ne ocupm de aceste cinci principii nainte de a ne ocupa de cartea Apocalipsei,
aa cum vom face n studiul urmtor.
1. Primul principiu: cnd deschizi Biblia, f-o cu mult rugciune i consacrare. Dac inimile
noastre sunt extrem de ticloase i dac ne neal, atunci este absolut necesar ca ori de cte ori
deschidem Biblia s o facem cu mult rugciune i consacrare (lips de ncredere n noi nine),
recunoscnd c noi suntem cele mai mari bariere n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu.
Cea mai mare barier n nelegerea Cuvntului este lipsa unui spirit de nvcel. Este
important s tii greaca, strategii exegetice, dar fr un astfel de spirit, fr dorina de a-L lsa pe
Dumnezeu s-i deschid Biblia, s-i ating viaa, nu vei nva nimic.
Adevrata cunoatere de Dumnezeu nu vine doar din percepia intelectual, din studiile
academice, ci din dorina de a primi adevrul indiferent de pre 1 Cor. 2:14, 2 Tes. 2:10, Iacov 1:5,
sunt texte care subliniaz acest principiu. Darurile lui Dumnezeu sunt gratis (free) pentru oricine, dar
te pot costa. Cunoaterea lui a Cuvntului adevrului te poate costa viaa, familia, prietenii,
reputaia. Dac eti gata s tii adevrul indiferent de cost, l vei gsi. Dac vei plti preul, acela de a
te lsa nvat, Dumnezeu va fi binevoitor s i-l descopere.
Ca atare, ceea ce trebuie fcut este s-i ncepi studiul (Bibliei sau Apocalipsei), cu o
rugciune autentic, aceasta nsemnnd o rugciune pentru a primi un spirit care se las nvat,
pentru a nfrnge mecanismul nelciunii propriei inimi i a o deschide pentru ca El s poat intra.
Sugerez o rugciune de felul acesta: Doamne, vreau adevrul despre Apocalipsa, indiferent ct m
costa aceasta! E greu s faci o astfel de rugciune, dar doar n felul acesta ncepi s primeti adevrul
lui Dumnezeu, pentru c eti gata s plteti preul. La ncheierea acestei prezentri, te voi invita s
faci o rugciune mpreun cu mine.
2. Dac nu ai acces la greac i ebraic, limbile originale ale Bibliei, atunci devine imperativ
s foloseti o ct mai mare diversitate de traduceri. S nu te limitezi doar la o traducere, pentru c
fiecare traductor al Bibliei, are limite i slbiciuni. Fiecare traductor, ntr-un grad mai mare sau mai
mic, reflect tendinele (sau nclinaiile) traductorului. Acolo unde majoritatea traductorilor au
acelai punct de vedere, nseamn c textul original a fost redat destul de corect, dar acolo unde sunt
destul de multe nepotriviri ntre traductori nseamn c originalul e ambiguu, sau poate traductorii
n-au neles textul original. Autoritatea unei traduceri vizavi de un anume text va depinde de ct de
aproape este redat forma din original.
Folosirea de traduceri variate ajut la evitarea citirii numai a traducerii preferate a textului.
Toi avem anumite texte preferate pe care tindem s le citim ntr-un anumit fel, avnd un anumit
neles pentru noi i de multe ori cnd lum o nou Biblie mergem la aceste texte s vedem cum au
fost traduse i de multe ori nu ne place acea Biblie. Credei c Biblia aceea nu are tradus corect ceea
ce textul tii c spune, sau ce credei c ar trebui s spun? De multe ori ajungem s distorsionm
acel text pe baza traducerii preferate. Din cauza citirii doar a traducerii preferate, putem s rmnem
fr nelesul real al textului. Aadar, v sugerez s folosii o ct mai mare varietate de traduceri. Este
una dintre cele mai bune ci pentru a avea textul ct mai fidel redat. Comparai traducerile preferate
cu altele i vedei dac n-ar fi timpul s acceptai i alte mijloce de exprimare a textului original.
3. Al treilea principiu extrem de important: dac vrei s fii loial Scripturii, dac vrei s o lai
s vorbeasc pentru ea nsi, trebuie s petreci majoritatea timpului cu acele seciuni care sunt
suficient de clare. Sunt multe pri ale Bibliei fa de care exist puine dezacorduri ntre cretini. Dar
sunt i pri ale Bibliei foarte dificil de neles fa de care interpreii sunt n mod constant n
contradicie, luptndu-se pentru o anumit expresie presupus a fi fost scris ntr-un anumit fel.
36
Aadar, o alt msur de siguran este aceea de a petrece majoritatea timpului de studiu cu
acele texte care sunt suficient de clare. Aceste texte l menin pe cititor pe fundamentul comun al
Bibliei. Textele clare l pzesc pe interpret de folosirea ridicol a textelor care sunt mai ambigue.
Foarte multor oameni le place s graviteze n jurul textelor ambigue ale Bibliei, care nu sunt
att de sigure, ducnd interprtetarea fie ntr-o direcie, fie ntr-alta. Una din tacticile majore ale celor
care folosesc incorect Biblia, este s ia un text ambiguu i s-l foloseasc ca text de baz pentru
teologia lor. i urmarea este c oamenii petrec majoritatea timpului cu texte dificile, ceea ce va duce
la distorsionarea textelor clare, pentru c mesajul acestora nu se potrivete cu teologia pe care ei au
dezvoltat-o pe baza textului dificil.
Unul dintre motivele prevalenei citirii textelor complicate din Apocalipsa, este c Apocalipsa
pare s atrag oamenii crora le place s interpreteze scrierile de grani ale Bibliei. Sunt oameni care
au nevoie s-i aduc contribuia i acesta ar fi un lucru bun, dar rezultatul poate fi distorsionat.
Uneori, oamenii au nevoie s descopere ceva nou, incitant, proaspt, pe care s-l aduc n faa
celorlali i ei s spun: Da, da, ntr-adevr tu nelegi Biblia, ntr-adevr, ne poi ajuta s nelegem
aceste texte dificile.
Dar vreau s v spun ceva din propria-mi experien: dac petreci majoritatea timpului
studiind pasaje ca Daniel 11, peceile, trmbiele din Apocalipsa, vei nnebuni probabil n final n
mod spiritual, nu psihologic. Cnd dai peste o persoan ca David Koresh, te ntrebi dac nu sunt
amndou laturile implicate. i aceasta pentru c texte ca cele privind peceile i trmbiele sunt
extrem e dificile i e foarte uor s preiei mesajul i s-l alterezi, fcndu-l s semnifice ceva ce
niciodat nu a fost n intenia autorului. Dar dac petreci majoritatea timpului cu texte clare, aceasta
te va pzi de o folosire greit a acestor simboluri.
Aadar, petrecnd cea mai mare parte din timp cu astfel de texte limpede de neles, vom fi
ferii de tentaia de a interpreta textele mai puin transparente ntr-un mod care ar contrazice Biblia.
Iat de ce principiul al treilea este extrem de important n nelegerea i interpretarea Bibliei. n
legtur cu acesta este principiu al patrulea:
4. Acesta implic compararea rezultatelor studiului biblic cu citirea mult mai general a
Scripturii, astfel ca obsesia detaliului s nu ne ndeprteze de sensul principal al Bibliei. De foarte
multe ori oamenii studiaz Biblia ntr-un mod foarte fragmentat, compar un text cu multe altele
preluate din concordan i uneori concordana devine adevrata Biblie. Este luat un cuvnt decupat
din trei patru sute de texte i folosit ntr-un ansamblu pentru a susiune ceea ce tu vrei ca acesta s
nsemne.
La drept vorbind, uneori predicatorii fac lucrul acesta n noaptea dinaintea unei predici, atunci
cnd, realiznd c este 11 p.m., ei nu au nici un mesaj s aduc a doua zi la predic. i atunci se
aeaz i se ntreab: Ce o s spun adunrii ca s fie de valoare i s-i ncurajeze, s se ntreasc?
i este probabil deja 12 p.m. i cteva rnduri ncep s se nchege, unele ilustraii apar n minte i
predicatorul simte c ceva deja se dezvolt i atunci apeleaz la Concordan. n ce scop? Pentru a
gsi cteva texte biblice care par s spun ceea ce predicatorul tocmai a schiat. Ce face acest
predicator? El ia autoritatea textului biblic i o introduce ici colo ntr-un text care aparine n totalitate
propriei lui gndiri. O astfel de predic nu a fost fcut pe baza Bibliei. Nu pornete de la exegeza
corect a unui text. Este o predic format din texte disparate, adunate laolalt ncercnd s spun
ceea ce predicatorul ar vrea ca ele s spun, ncercnd s sune a tem biblic i s aib autoritate
biblic. Cea mai bun protecie mpotriva acestui gen de studiu, dac nu tii nici greac nici ebraic,
este studiul (citirea) mult mai general a Scripturii. Dac i petreci majoritatea timpului citind Biblia
37
mai degrab dect s o studiezi, eti pe un teren mai sigur. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s
foloseti niciodat o Concordan. Nu nseamn s nu compari niciodat o carte a Bibliei cu alta, i o
s vedei c n derularea studiului nostru despre Apocalipsa, vom folosi foarte mult compararea
acestora, adesea vom merge din VT n NT, uneori deplasndu-ne cte materiale din afara Bibliei,
cutnd informaiile care ne vor ajuta s nelegem care a fost intenia iniial a lui Ioan cu privire la
acel text.
Dar nu e sigur s ne petrecem tot timpul doar comparnd text cu text, pentru c atunci cnd
facem asta, am putea pierde sensul ntregului s-ar putea s nu mai vedem pdurea din cauza
copacilor. n general, citirea desfurat a Bibliei, ne ajut s devenim sensibili la contextul mai larg
al Scripturii. V-a recomanda, cnd citii Biblia, s folosii o traducere modern care e mai uor de
urmrit versiunea King James, de exemplu, poate fi foarte bun pentru studiu, dar pentru o citire de
ansamblu, capitol cu capitol, ridic multe dificulti n nelegere. Aadar, citirea ca ntreg, ajut la
punerea mpreun a textelor izolate ntr-un context i astfel nelesul lor s devin clar.
Folosind Concordana, textele devin izolate, luate din context; este ca i cum ai fi luat o
foarfec i ai fi tiat 50 de versete din Biblie, le-ai fi amestecat i le-ai fi extras punndu-le ntr-o
ordine i spunnd: Acesta este Cuvntul de la Domnul. Este o tehnic foarte periculoas i devine i
mai periculos cnd este fcut pe computer aa cum, sunt sigur, muli o fac. Computerele au
programe minunate, poi extrage un cuvnt, dou sau trei, toate textele biblice care au combinaia de
cuvinte dorit. Am chiar eu un astfel de program i am gsit c este extrem de util, dar i periculos.
De fapt, foarte foarte periculos pentru c petreci prea mult timp jucndu-te pe calculator pe marginea
Bibliei i n mod real nu citeti niciodat Biblia nsi i sensurile pe care le extragi din textele de pe
computer s-ar putea s nu aib nimic de-a face cu intenia iniial.
Citirea n ansamblu a Bibliei, i ajut pe intrerprei s-i formeze tabloul general al acesteia i
aceasta ajut la evitarea interpretrilor anormale ale textelor luarte separat, lucru att de obinuit n
privina Apocalipsei. Citirea n ansamblu te pune sub controlul autorului acelui text. Autorul este
acela care a ales s pun textele n ordinea n care se gsesc n carte. El este acela care d direcia
apropierii de text exact n forma permis de el. Aadar, la citirea n ansamblu, autorul este acela care
controleaz procesul, pe cnd ntr-o compilaie, cititorul sau altcineva aranjeaz lucrurile mpreun
urmrind propriul lor scop. Citirea n ansamblu te ajut s-i dezvoli spiritul de a te lsa nvat de
text, de a-l recepta aa cum a fost intenionat s fie citit. Nu s-a intenionat ca Biblia s nvee de la
noi, ci noi din ea. Prin urmare, principiul acesta, unul dintre cele mai importante principii,
accentueaz citirea Bibliei n majoritatea timpului, mai degrab dect studiul ei detaliat.
5. Principiul al cincilea mare atenie acordat criticilor, n principal, ale celor care nu sunt de
acord i care au nzestrarea i mijloacele de a face exegez. Dup cum am spus anterior, probabil c
cea mai mare problem n a nelege Biblia, este c fiecare dintre noi are o nclinaie natural spre
autonelare Ier. 17:9. Aceast autonelare este aa de adnc, nct uneori, chiar dac este folosit
textul original i te rogi, chiar dac este folosit o varietate de traduceri, chiar dac faci o mulime de
citiri n ansamblu a Bibliei, chiar dac petreci majoritatea timpului cu textele clare toate aceste
principii sunt extrem de importante poi ajunge n interpretri bizare. i aceasta deoarece
mecanismul de autonelare este att de adnc nrdcinat nct oamenii pot fi pe dinafar n ceea ce
privete adevrata nelegere a textului biblic i a inteniei originale a autorului Scripturii.
Ce este de fcut? Cel mai bun mijloc de prevenire a autonelrii este subordonarea propriei
nelegeri, n mod constant, criticii celorlai care, n mod egal, au fcut eforturi riguroase pentru a
nelege acel text. mi amintete de sinonimele alcoolicului i procesul este numit intervenie. Cnd
38
ajunge la alcool, autonelarea este implicat foarte mult. Ultima persoan care va ti c sunt un
alcoolic voi fi tocmai eu. Ultima persoan care va ti c are probleme cu drogurile va fi chiar cea care
le consum; pentru c aceste substane exacerbeaz procesul autonelrii. Astfel c, adeseori, este
sugerat intervenia prin care un grup ntreg de oameni este implicat familia, prietenii, cunotinele,
i acestea vor spune: Da eti un alcoolic pentru c te-am vzut fcnd asta i asta... i o astfel de
persoan este confruntat din nou i din nou cu concretul situaiei. i este o posibilitate ca n cele din
urm acea persoan s asculte i s neleag c ntr-adevr are o problem i implicit nevoie de
ajutor.
A vrea s sugerez c intervenia este adesea necesar i atunci cnd se are n vedere
exegeza Bibliei. Avem nevoie de criticile celorlai. Avem nevoie de oameni care s vin i s ne
spun: Uite, ai zis c din acest text se nelege asta, eu nu vd deloc aa. Uneori poate fi dureros s
asculi astfel de critici; n mod special aceste critici sunt valoroase cnd vin de la oameni cu care noi
nu suntem de acord, pentru c nimeni nu va avea o abordare mai creativ a textului dect persoana
care nu este de acord cu noi. innd cont de propriu lor mod de a vedea textul, exist posibilitatea ca
Domnul s m ajute s vd unde eu, poate, am interpretat greit textul. Nu sugerez c trebuie s fim
de acord cu oricine a citit vreodat acel text. Nici pe departe. Uneori poi s asculi toate criticile i s
spui: Nu, acesta este singurul fel de a fi neles, dar dac vrem sincer s primim de la ceilali propria
lor nelegere a textului, vom avea mult de nvat din aceasta, pentru c ceilali oameni vor vedea n
text ceea ce niciodat nu am fi vzut din cauza propriului nostru mecanism de aprare. Cellat poate
avea un sistem de autoaprare diferit i prin urmare poate vedea n text lucruri peste care eu am
trecut. i eu, la rndul meu, pot gsi ceea ce altcineva omite, mpreun putem vedea mult mai clar
dect separat.
Toate cele cinci principii sunt foarte importante, dar acesta din urm, cred c este cel mai
important pentru c, dup ce am fcut totul, este nevoie s nvm s ascultm la ceilali. Pot fi
oameni chiar din denominaiuni diferite, pot avea personaliti diferite, poate o total alt abordare a
Bibliei, dar tocmai de aceea pot vedea lucruri pe care noi le-am omis, fiind blocai de propriul nostru
mecanism de autoaprare.
Repetm cele cinci principii: 1 rugciune sincer, 2 folosirea mai multor traduceri ale
textului, 3 petrecerea celui mai mult timp cu textele clare ale Bibliei, 4 citirea general a Scripturii
i 5 a asculta criticile altora.
Ceea ce am ncercat prin aceste principii, a fost s v ofer civa pai practici n abordarea
exegetic a unui text, pai pe care oricine i poate face. Nu avei nevoie de diplome n teologie, nu
avei nevoie de o educaie special de cum s citii Biblia pentru a folosi aceste principii. Aplicndule vei fi ferii de greeli precum ale celor din Mnster sau din Wacoo Texas. Aceste principii nu
sunt mai puin valabile pentru cercettorii profesioniti ai Bibliei i, la drept vorbind, sunt cercettori
ai Bibliei care tiu greaca sau ebraica dar nu se roag, care nu urmresc principiul citirii n ansamblu,
care nu ascult la ceilali i, orict ar fi putut nva din propriile studii, se afl totui n mare pericol
dac continu s ignore aceste principii.
Ceea ce va urma, n special de la a aptea prezentare, va fi aplicarea acestor principii
exegetice. Vom trece de la teoretic la practic. Dar nainte de aceasta, n urmtoarea ocazie, a vrea s
v prezint amnunit cum era viaa n bisericile din Asia Mic pe vremea cnd Apocalipsa a fost
scris. Voi vorbi despre circumstane, despre viaa cultural a Bisericii, ce nsemna s fii cretin n
Asia Mic, ce impact a avut Apocalipsa asupra acestor biserici. Cu alte cuvinte, vom studia lumea
crii Apocalipsei.
39
Acum a vrea s v unii cu mine n rugciune a vrea s-L rog pe Dumnezeu s fie n
continuare cu noi, s ne dea un spirit care s se lase nvat, s ne deschid inima n aa fel nct s
fim gata s acceptm adevrul indiferent de pre.
Doamne bun, i mulumim pentru ceea ce ne-ai ajutat pn acum. i mulumim pentru c nu ne-ai
lsat fr principii pentru a nelege Cuvntul Tu, dar principiile nu sunt suficiente, ele trebuie s fie
aplicate. Tehnicile nu sunt suficiente, ele trebuie s fie nvate prin practic, i pentru c vom ncepe
s studiem Cartea Apocalipsei, pentru c vom ncepe s aplicm practic aceste principii, pentru a
nelege sensurile adnci ale Cuvntului Tu, Te rugm s fii cu noi ntr-un mod deosebit. Doamne,
vrem s tim adevrul cu privire la Cartea Apocalipsei; ajut-ne s fim doritori s acceptm adevrul
cu orice pre. tiu c vrei s ne dai adevrul fr plat, dar adevrul n sine are propriul lui pre.
Ajut-ne s vrem adevrul, d-ne dragoste pentru el, d-ne dorina s Te servim indiferent de direcia
pe care o alegi. Te rugm pentru o nzestrare supranatural pentru c aceasta nu este ceva firesc
pentru noi. n adncurile sufletelor noastre dorim adevrul, dar inima noastr pctoas ne determin
s-l compromitem. D-ne dragoste pentru Cuvnt i ajut-ne s pltim orice pre pentru aceasta. i
mulumim n Numele lui Isus, Amin!
40
41
cretini, el nu putea dect s tac i astfel ar fi fost dezvluit prin tcerea lui i exclus din comunitate.
Aadar, cnd Apocalipsa a fost scris, cretinii aveau probleme crescnde cu aceia dintre care
ieiser; ncepuser s fie exclui din sinagogi i s-i piard statutul legal din societate. Aa c nu
puteau dect s se ngrijoreze din cauza acestei situaii i s se ntrebe ce le mai pregtea viitorul n
acea societate roman.
2. O a doua problem erau acuzaiile venite de la Neamuri, pentru c acetia ncepuser s
disting clar diferena dintre cretini i iudei. Acetia au nceput s se intereseze din ce n ce mai mult
de cretinism, ns inteniile lor erau unele ostile i ncepnd cu secolul al II-lea avem o mulime de
mrturii privind acuzaiile venite de la Neamuri mpotriva cretinilor, acuzaii pgne ca de exemplu:
cretinii erau numii dumanii omenirii. De ce erau cretinii numii dumani? Pentru c erau vzui ca
exclusiviti; nu participau n societate aa cum fceau majoritatea oamenilor; rmneau deoparte fa
de srbtori pentru c nu vroiau s-i compromit credina.
Primul i al doilea secol a fost o perioad sincretistic cu alte cuvinte o epoc n care
oamenii se simeau liberi s culeag i s aleag dintre diversele idei pe cele care le conveneau cel
mai mult i oamenii nu-i opreau pe cei care susineau: Eu am adevrul i numai ideile mele sunt cele
corecte, toi ceilali greesc. Seamn puin cu astzi, nu-i aa? Ne vom ntoarce la aceasta. Dar n
acele timpuri, acest gen de exclusivism nu era apreciat. De aceea cretinii erau considerai dumanii
societii, ai omenirii chiar, pentru c ei nu se asociau cu cei care nu erau de acord cu credina lor, n
special cu pgnii.
n al doilea rnd, cretinii erau acuzai de ateism. Ne sun ciudat nou, nu? Dar oamenii din
acel timp nu credeau c exist doar un Dumnezeu pe care lumea ar trebui s-L venereze. Erau muli
zei, iar problema consta n faptul c ei, cretinii, nu se nchinau nici unuia dintre acetia, ci unuia al
lor, propriu. Astfel c au fost acuzai de ateism pentru c nu acceptau zeii mpriei Romei. Uri de
societate, cretinii au ajuns s fie acuzai de asemenea de canibalism. Te-ai putea ntreba cum de s-a
putut ajunge la asta? Ei bine, aceasta avea de-a face cu Cina Domnului. Cretinii mncau trupul i
beau sngele Domnului (zeului) lor la serviciile lor religioase. Desigur, noi tim semnificaia, dar,
aparent, vecinii lor pgni din Roma, nu o tiau. Mai trziu problema s-a amplificat: despre cretini se
credea c i sacrificau deja copiii i c oameni erau mncai la astfel de cine ale Domnului.
3. O a treia problem serioas erau tirile importante vizavi de lumea din jurul lor n care
evenimentele deosebite aveau loc, provocnd ngrijorare. De exemplu:
(a) distrugerea Ierusalimului. Dei inta era naiunea iudaic, fapt care nu i-a afectat pe cretini n
mod direct, dar o ntrebare fireasc se ridicase: Dac o religie legal fusese ntmpinat ntr-o
manier aa de brutal de ctre autoritile romane, ce se va ntmpla cnd cretinii vor fi n acelai
raport cu Roma?
(b) Alt tire dramatic a fost cu siguran cea privind persecuiile lui Nero. Chiar dac au fost pentru
puin timp i chiar dac au fost aciunile unui om nebun, ntr-un fel sau altul ele au artat ct de fragil
era statutul cretinilor n imperiul vremii lor. Nu erau msuri de protecie pentru minoriti n
imperiul roman. Astzi, oamenii care sunt vzui puin diferit, cei care sunt n minoritate, au cteva
msuri de protecie sigure prin care este mpiedicat majoritatea de a-i abuza. Dar atunci nu era aa. O
hotrre a mpratului putea schimba oricnd situaia unei minoriti din imperiu.
(c) O alt situaie ngrijortoare, a treia, era dezvoltarea cultului mpratului, a venerrii lui. n
aceasta, Biserica vedea o ameninare real, pentru c prin posibila forare a cretinilor de a se nchina
mpratului, devenea din ce n ce mai dificil ca oamenii s rmn buni ceteni i buni cretini n
acelai timp. Atta timp ct statul i biserica sunt separate, un cetean nu e legat prin cetenie de un
42
anumit punct de vedere religios. Dar cnd biserica i statul devin una i religia ta nu este religia
statului, devine din ce n ce mai greu s fii un cetean bun i un cretin bun n acelai timp.
Aadar apariia cultului venerrii mpratului n societatea roman a primului secol, crea
team i nesiguran ntre graniele imperiului i printre cretini. i aceasta n timp ce cartea
Apocalipsa se scria pe Patmos. n Apocalipsa, de asemenea, se menioneaz moartea unui personaj
numit Antipa, n cap. 2:13. El a fost ucis pentru credina lui. Indiferent de motiv, el a fost gsit demn
de moarte de ctre autoritile locale din Pergam. Poate, la instigaiile evreilor, poate nu, dar realitatea
era c dac o persoan a putut s fie omort pentru credina ei n Asia Mic, ce urma s se ntmple
curnd i cu ceilali?
(d) i nu n ultimul rnd era vestea exilului lui Ioan, iubitul patriarh al bisericilor din Asia Mic,
exilat pe insula Patmos din cauza Cuvntului lui Dumnezeu i a mrturiei lui Isus. Aceste veti au
creat, cu siguran, o stare de nesiguran, incertitudine, n Biseric, astfel nct oamenii au ajuns s
se ngrijoreze n privina viitorului. i cartea Apocalipsa este scris pentru aceti oameni aflai ntr-o
stare de insecuritate, nesiguran.
4. Dar este i o a patra problem. Primele trei sunt externe, sunt acuzaii, aciuni fcute de
oameni din afara Bisericii i a credinei cretine. Dar a patra problem vine din interior. Apocalipsa
este clar n privina faptului c n casa cretin erau divizri, c bisericile erau divizate, c erau
separri serioase printre cretinii din Asia Mic. Vedem aceasta foarte concludent parcurgnd
scrisorile ctre cele apte biserici din cap. 2 i 3. S deschidem Biblia la Apoc. 2:14 aadar, n
Biserica din Pergam erau civa oameni care mergeau ntr-o alt direcie, care urmau, aa cum scrie
aici nvturile lui Balaam. Ceea ce este adevrat pentru Pergam este adevrat i pentru primele
dou biserici. Pare clar c majoritatea dintre aceste biserici erau credincioase lui Dumnezeu.
Majoritatea din Efes, Smirna i Pergam erau oameni consacrai, erau de partea lui Ioan, dar erau i
civa, n fiecare biseric, mergnd ntr-o alt direcie. Este clar c sunt separri, puncte de vedere
diferite n biseric, dar cel puin n aceste trei biserici majoritatea sunt cretini autentici.
Cnd mergem la Tiatira, a parta biseric, pare c procentul este aproape de jumtate jumtate;
mai mult, chiar i unii dintre conductorii Bisericii erau pe o cale greit. Ioan recunoate foarte clar
aceast divizare n biserica din Tiatira i de asemenea acest procentaj: o parte sunt credincioi, o alt
parte necredincioi. Cnd ajungem ns la ultimele trei biserici Sardes, Filadelfia, Laodiceea,
majoritatea nu mai sunt de partea lui Ioan. Observai Apoc. 3:4 n Sardes, credincioii sunt cei
puini, cei de partea lui Ioan sunt cei puini. n Filadelfia adevrata biseric are puin putere, ea nu
mai are putere, iar cnd ajungem la Laodiceea, impresia este c biserica nu-L mai are deloc pe Isus;
Isus pare s fi rmas de tot afar pentru Laodiceea. Nu e nimic bun n Laodiceea, nimic nu e
credincios n Laodiceea.
Deci aceasta este situaia celor apte biserici din Asia Mic: primele trei majoritate pentru
Ioan i o minoritate n dezacord; n Tiatira, jumtate-jumtate, iar n ultimele trei, cei care sunt de
acord cu Ioan sunt o minoritate. Ca atare este o familie destul de grav divizat. Bisericile din Asia
Mic nu cad de comun acord cu privire la modul n care s relaioneze cu societatea i cum s fac
fa problemelor care i confrunt tot mai serios i peste aceste biserici va veni o perioad grea.
Scopul Apocalipsei este s aduc mbrbtare acestor biserici n lupta lor de a se menine
neamestecai cu cei din afar. Dar Ioan nu scrie doar ca s-i mbrbteze, ci i ca s-i confrunte cu ei
nii, pentru c erau dezbinri n biseric i erau oameni care nu apreciau mesajele care veneau de la
Ioan. Dac acest Ioan este acelai cu cel care a scris evanghelia i cele trei epistole (scrisori), atunci
43
vom vedea n acele scrisori problema unei mari divizri n Biseric (biserici locale). Ioan nu este
apreciat n fiecare biseric.
Se ridic astfel cteva ntrebri: De ce sunt cretinii mprii? Care este baza divizrii
lor? Ce-i ine pe cretini separai unii de alii? Cine sunt oponenii lui Ioan i ce cred ei? Vom
gsi destul informaie n aceast privin citind Apoc. 2:14-15, 20. Oponenii lui Ioan sunt descrii
prin trei termeni diferii: nicolaii, Balaam i Izabela deci cretinii care erau n dezacord cu Ioan i
urmau aceste direcii, puteau fi numii: nicolaii, balaamii i izabelii. Aparent, cei trei termeni se
refer la acelai grup pentru c toate aceste nume au aceleai probleme.
Cele dou probleme majore: mncarea oferit idolilor i imoralitatea (sexual). Cred c
unitatea ntre acestea poate, de asemenea, fi vzut dac urmrim limbajul original, pentru c
Nicolaus este termenul grecesc nsemnnd cel care cucerete poporul, Balaam ebr. cel care
nghite (distruge) poporul. Aadar cei doi termeni: Nicolaus i Balaam, nseamn acelai lucru, sunt
dou moduri de a spune acelai lucru, unul n greac, cellalt n ebraic. Aadar cei trei termeni
vorbesc despre aceeai situaie, despre aceleai direcii greite n cretinismul timpuriu: mncarea
jertfit idolilor i imoralitatea sexual.
Dac mergem la scrierile sec. II, vom vedea c se ntmpl acelai lucru sunt elemente n
interiorul cretinismului care au de-a face cu mncarea jertfit idolilor i cu imoralitatea. De ce este
aceasta o problem a cretinilor? De ce sunt cretinii divizai n aceste dou chestiuni? Pentru c
acestea dou sunt cele care, n mod deosebit, au de-a face cu modul n care cretinii se raportau la
Stat. Toi neiudeii i necretinii din imperiu participau la serviciile religiei civile romane; nu conta ce
religie avea fiecare, de unde venea; dac era cetean al Romei, trebuia s participe la ceea ce era
considerat religia civil a Romei. Era un fel de parad de 01 Decembrie, exceptnd faptul c astzi
este mai puin amenintor pentru credina religioas a cuiva, dar atunci erau ceremonii, evenimente
publice la care fiecare cetean roman era ateptat s participe, aa cum am spus, fr a conta de unde
eti, sau ce religie ai; participarea la astfel de parade, era o datorie ceteneasc i era obligatorie.
Aceia care refuzau s fie implicai n ceremoniile civile, i pierdeau facilitile economice nu mai
primeau slujbe mai bune; i pierdeau facilitile politice posibilitatea de a influena dezvoltarea
societii n care triau; i pierdeau i pe cele sociale. Astfel, oamenii care omiteau, nu se implicau n
aceste ceremonii civilo-religioase srceau, erau lipsii de orice posibilitate de a influena societatea i
erau considerai proscriii societii.
Aadar, cretinii aveau probleme cu religia civil pentru c erau dou elemente ale ei care
compromiteau credina lor:
(1) festinurile idolatre oamenii veneau mpreun la templele pgne, srbtoreau mpreun i
mncau hrana oferit idolilor. Apostolul Pavel vorbete despre aceast problem n 1 Cor. 8:4. El
spune: tii c un idol nu e nimic, un idol nu conteaz, nu poate vorbi, auzi, simi, aa c oferind
ceva unui idol, nu se ntmpl de fapt nimic. Deci, n principiu, nu ar trebui s existe nici o problem
aici, dar cnd srbtorile idoleti sunt modaliti de onorare a statului, ntr-un sens religios, aceasta a
ridicat probleme cretinilor, cum s se raporteze la ele; de multe ori, dac un cretin vroia s devin
membru al unei asociaii meteugreti, trebuia s se asocieze cu oameni care aveau aceeai
activitate social; era o asociaie, sau o breasl a oamenilor care practicau aceeai meserie; i ca s
rmn n acea asociaie, trebuia s ia parte la srbtorile idoleti ale breslei respective. Erau parte a
activitii societii de atunci.
(2) cealalt problem o constituia prostituia public, sau civil. Multe dintre religiile pgne ale
lumii antice aveau prostituia ca ritual de cult. Era ideea c dac actul sexual avea loc n templu ntre
44
preoii i preotesele templului pe de o parte i ntre cetenii oraului pe de alt parte, ntr-un fel,
aceast fertilizare va da natere la ploaie, la bogia recoltei, copii n familii, etc. Actul sexual fcea
parte natural i integrant din religiile pgne. i devenea practic obligatoriu ca cel puin ntr-o
ocazie, un cetean loial s frecventeze un astfel de templu, pur i simplu pentru acest scop, de a face
ca zeii s dea ploaie, recolte bogate, etc.
Sun foarte ciudat pentru noi, dar aa aveau loc lucrurile n acele timpuri i cretinii aveau o
problem dac vroiau s fie parte din societate i s aib faciliti economice, politice i sociale,
dac vroiau s-i ctige existena, sau s capete influen n societate, trebuiau s participe la astfel
de srbtori, interrelaionri sociale; s participe i s se implice efectiv n aceste evenimente cultice:
s ofere hran idolilor i s aib relaii sexuale n incinta templelor pgne.
i erau unii cretini care cntreau aceast situaie i ziceau: De ce nu? Ce este ru n asta?;
i unora ca ei se adreseaz Ioan n Apocalipsa. Ai putea spune? Cum ar putea cineva s fac aa ceva?
Cum ar putea un cretin s participe n prostituia cultic tiind ce spun poruncile: S nu comii
adulter? A vrea s v spun c aceti cretini au gsit o justificare teologic pentru astfel de activiti
n scrierile lui Pavel. Ai putea spune din nou. Cum e posibil? Haidei s vedem: Rom. 13:1-7
aducnd ca baz textul care spune c trebuie s ne supunem autoritii, cci altfel ne-am rscula
mpotriva lui Dumnezeu, era firesc s fac tot ceea ce spunea autoritatea; n v. 3 se continu ideea c
dac faci binele, autoritatea nu are nimic cu tine. Apoi, n v. 7 se spune c Statul trebuie onorat nu
putea spune un nicolait c el onora Statul, pe baza acestor prescripii civile?
S ne ntoarcem la 1 Tim. 2:1-3 cnd ne rugm pentru autoriti, cnd ascultm, respectm
i onorm instituia statului, Dumnezeu primete ca bun lucrul acesta.
1 Cor. 8:1-13 pentru apostolul Pavel problema hranei jertfit idolilor nu reprezint o problem
serioas totui situaia lui Pavel era diferit de cea a lui Ioan. Aa cum am nvat anterior,
circumstanele, mprejurrile modific, schimb situaia. Cu siguran apostolul Pavel nu ar fi fost de
acord niciodat cu prostituia public. Textele, aa cum le-a scris el cu 40 de ani nainte de Ioan,
preau s aib sens pentru unii cretini care puneau ntrebarea dac chiar trebuie s-i piard orice
facilitate public: economic, politic, social, doar pentru c participau ocazional la unele aciuni
sociale nensemnate. i aveau loc discuii pro i contra, pn acolo c Biserica din Asia Mic era
divizat serios n aceste probleme, uneori jumtate-jumtate. La aceast stare de lucruri vine cartea
Apocalipsa cu soluia. Rspunsul lui Ioan este fr loc de interpretare: nici un compromis; mi
pare ru frailor, dar nu este loc pentru discuii aici idolii pot s nu nsemne nimic, dar n spatele lor
e Satan i atunci, dac onorezi idoli, i vei pierde locul n cer.
Aadar era o alegere de baz i pierdeai locul acum, sau apoi, n cer. Sugestia lui Ioan era o
retragere total din viaa social, economic, politic, dac aceasta era necesar pentru a pstra
credina cretin. Ioan traseaz o linie clar acolo unde, pentru Pavel, aceasta nu era necesar n zilele
sale, deoarece acum mprejurrile n care se gsea Biserica se schimbaser.
Ce a fcut Ioan ca s-i conving? n primul rnd, n Apocalipsa a fost creat un univers
simbolic. n Apocalipsa, Ioan vorbete despre o mprie care transcende imperiul roman. Aceast
realitate nu este totul. Acest imperiu n care ei triesc, nu este totul. Banii, puterea, facilitile sociale,
nu sunt totul. Ioan sugereaz c ei, cretinii din Asia Mic au nevoie de o perspectiv mai larg, ei
sunt mprai i preoi i au mare demnitate; ei au autoritate politic i religioas care transcende
demnitatea i puterea imperiului roman. Nu numai c Isus urma s vin curnd, dar trebuiau s fie de
partea Lui atunci cnd El urma s vin i Ioan merge mai departe spunnd c situaia aceasta n care
se gseau ei (cretinii), era n planul lui Dumnezeu. Lipsa lor de putere (ca for social), srcia lor,
45
nu avea s fie pentru venicie; nu vor rmne pentru totdeauna fr acces la aur, nu vor fi totdeauna
fr putere. ntr-o zi chiar vor clca pe aur. Cretinii urma s aib o privire dinluntru a crii
Apocalipsa. Nu era nevoie s fac vreun compromis cu societatea, pentru c Apocalipsa face clar
faptul c ei erau de partea Cuiva mai mare dect Roma. Dac spuneau Da Romei, aceasta nsemna
un Nu lui Dumnezeu i se aezau astfel sub judecata lui Dumnezeu. Roma putea amenina cu
persecuia, cu confiscarea averii lumeti, sau cu uciderea, dar mnia lui Dumnezeu era mai teribil.
Crei mnii era mai bine s i se fac fa: cea a Romei, sau cea a lui Dumnezeu? Nici un
compromis acesta este mesajul fr abatere al Apocalipsei pentru cretinii din Asia Mic.
Aadar este clar c Apocalipsa a avut un mesaj foarte bine precizat pentru timpul i vremea
cnd a fost scris i evident c a avut un puternic impact i a creat discuii aprinse n toate bisericile
din Asia Mic. ntrebarea este: Ce avem noi de fcut astzi? Este Apocalipsa o carte care a vorbit
doar timpului ei, sau n aceeai msur vorbete i timpului nostru?
n mod tradiional, au fost patru coli de interpretare, vizavi de aplicabilitatea Apcocalipsei la
vremea noastr. Sunt numite: 1 preterist, 2 futurist, 3 istoric i 4 idealist.
1 coala preterist susine c Apocalipsa a fost scris n principal pentru timpul lui Ioan, dar nu
este o descriere a viitorului, nu transmite viziuni profetice, ci este doar un mesaj al lui Ioan ctre
bisericile din Asia Mic i att. Dar dup cum ai vzut din aceste prezentri, este o mulime de
material n ea. Cartea are cu siguran un impact puternic. i atunci s fie doar o carte antic i att?
Fr aplicabilitate pentru orice timp i fr aspectul profetic ce o caracterizeaz?
2 coala futurist consider c Apocalipsa, aproape n ntregime, privete doar evenimentele
viitoare, c aproape n totalitate privete doar generaia din vremea sfritului. Problema este: cine
este ultima generaie i cum tim aceasta?
3 coala istoric susine c Apocalipsa este o portretizare a erei cretine ncepnd cu bisericile din
vremea lui Ioan i terminnd cu a doua venire. Se bazeaz n special pe cartea Daniel n care se
gsesc asemenea succesiuni. Porblema acestei interpretri este: n ce msur mai gsim relevan n
Apocalipsa pentru vremea noastr? Dac referirile din ea sunt doar la momente istorice trecute, ce
atingere mai are pentru noi astzi, dect eventual s vedem unde ne situm noi n acest lan de
evenimente. Este deci o interpretare foarte arid, lsnd oamenii nsetai dup un neles mai adnc al
crii.
4 coala idealist sugereaz c nelesul Apocalipsei nu este n principal istoric, sau futurist i nici
doar un mesaj al lui Ioan pentru bisericile din vremea sa, ci un adevr atemporal ntr-o form
simbolic, principii care se aplic n orice timp i loc. Cu siguran c aceasta este adevrat, dar
problema acestei interpretri este c ignor indicaiile clare care sunt mai mult dect abordare
idealist.
Ce avem de fcut cu toatre aceste coli de interpretare? n primul rnd este clar c
interpretrile colii futuriste i colii istorice sunt singurele posibile dac Apocalipsa este ntr-adevr
inspirat. Dac Ioan nu a fost inspirat direct de Dumnezeu, atunci nseamn c nu putea s descrie
evenimente viitoare n detaliu aa cum susine interpretarea istoric i nici evenimente din ultimele
zile aa cum sugereaz interpretarea futurist. Dac nu credem c Biblia este o carte inspirat, atunci
nu putem lua n considerare aceste dou interpretri; dar dac credem n inspiraie, toate aceste coli
au o anumit valabilitate. Cu siguran c Apocalipsa a vorbit cu putere publicului ei contemporan.
n al doilea rnd, cartea cu siguran descrie i evenimene care sunt pentru viitor, acum a
doua venire i chiar dup ea...; i cu siguran evenimente ce preced cea de-a doua venire, ca atare
mult din ceea ce e n Apocalipsa ine de viitor.
46
n al treilea rnd, cartea descrie evenimente din viitor din perspectiva lui Ioan, ceea ce include
toat era cretin. Ioan scria la nceputul ei, ceea ce include esenial ntreaga perioad cretin. Ca
atare, interpretarea istoric ne d destul de multe informaii importante. i nu n cele din urm,
Apocalipsa conine multe teme care au aplicabilitate n orice timp i cu siguran va spune: Cine are
urechi, s asculte ce zice bisericilor Duhul.
Ceea ce doresc eu este s nu rmnem legai doar de o anumit coal dintre acestea. Prea
adesea cretinii au venit din una din aceste patru coli i au susinut doar acel punct de vedere i apoi
au ncercat s citeasc Biblia n aa fel nct s se potriveasc doar cu viziunea lor. A vrea s v spun
c aceasta nu este cea mai sntoas abordare. Cel mai bine este s parcurgem text cu text i s ne
punem ntrebarea: Care este cea mai bun interpretare pentru acest pasaj? Trebuie acest pasaj
abordat preterist, istoricist, futurist, sau idealist? Ca n abordarea din Antiohia, artat n prezentarea
anterioar, trebuie s lsm textul biblic s guverneze ceea ce vedem n text. Deci trebuie s lsm
Apocalipsa s ne guverneze cu privire la modul n care trebuie neleas.
n ncheiere s-ar putea pune ntrebarea: Conflictul lui Ioan cu nicolaiii, ne poate oferi o
lecie astzi? Cum am observat, societatea noastr este foarte asemntoare cu cea din vremea lui
Ioan. Este o societate n care exclusivismul nu este apreciat, n care oamenii care susin eu am
adevrul, eu aparin bisericii adevrate, nu sunt apreciai. Filosofia actual este c fiecare
mnuiete ntr-un fel sau altul adevrul i c nimeni nu are ntregul adevr. Pot accepta aceasta ca
principiu esenial, tu nu? Nu este adevrat c toi mai avem o mulime de nvat? Nu este adevrat c
toi au mcar o licrire de adevr? Trim deci ntr-un timp cnd este natural, firesc s fim inclusiviti,
cnd standardele par s fie drmate n majoritatea bisericilor i muli oameni recunosc c cretinii
trebuie s se implice mai mult n lumea real.
Cretinii au din ce n ce mai puin influen n societatea secularizat dect ar trebui s aib.
i exclusivismul i triumfalismul nu sunt privite bine n astfel de circumstane. Dac ne uitm n
Biblie, i vom gsi pe Isus i pe Pavel ca modele de abordare inclusivist. Au vorbit celor
marginalizai, au botezat Neamurile, prostituatele i multe alte categorii de oameni paria pentru
societatea lor din cauza pcatelor svrite. i totui, prin iertare i prin mesajul Evangheliei, Isus i
Pavel au ajuns i la aceti oameni. Aadar, cu siguran c nicolaiii aveau un motiv atunci cnd
gndeau: Dac vrem s fim bogai n societatea roman, dac vrem s fim o parte din ea, trebuie s
facem anumii pai pentru a ne acomoda ei. Dar Ioan ne-a avertizat c sunt limite vizavi de aceast
incluziune. Nu trebuie s facem lucruri care s compromit loialitatea noastr fa de Dumnezeu 1
Cor. 9:19-23.
Chiar dac vrem s ajungem la ceilali oameni, chiar dac vrem s fim deschii adevrului,
indiferent de unde ar veni, vine o vreme cnd singurul rspuns cinstit din partea unui cretin, este:
NU! Ioan vrea s ne spun c compromisul trebuie evitat n astfel de timpuri, chiar dac viaa ar fi
n primejdie. Potrivit cu Eclesiastul este un timp pentru a fi inclusiviti, dar i unul cnd s spunem
NU! i Ioan, n Apocalipsa, a spus tocmai acest lucru celor apte biserici era vremea ca ele s zic
NU!
S ne rugm: Doamne, n timp ce am cercetat Apocalipsa, am descoperit mesajul Tu pentru
acel timp i de asemenea un mesaj pentru noi, c este nevoie de un echilibru ntre un moment cnd s
ntindem oamenilor mna i cnd s spunem NU, pentru c incluziunea ar veni n conflict cu Tine.
D-ne nelepciune s deosebim aceste momente n lumea noastr de astzi. Te-am rugat n Numele
lui Isus, Amin!
47
48
neleas. Nu este o carte sigilat pentru un timp din viitor; Dumnezeu l-a ntlnit pe Ioan acolo unde
acesta era i a folosit simboluri fireti vremii lui.
Cartea este scris n Asia Mic i are sens pentru cei de acolo, chiar n primul secol. A vrea
s v dau nite exemple de ceea ce nseamn un simbol viu. La sfritul cap. 1 gsim o descriere a
lui Isus. Este o imagine glorioas a Lui. Este Cel care are cheile, este nceputul i sfritul, trimite
ngeri care s-l ghideze pe Ioan, etc. Ceea ce este interesant este c o zei din lumea antic, numit
Hecata, avea unele din aceste caracteristici, era foarte popular n regiunea de sud-vest a Asiei Mici
pe vremea cnd a fost scris Apocalipsa. Era cunoscut ca zeia Universului, avnd cheile raiului i
ale iadului. Universul era vzut ca o cldire cu trei etaje. Raiul era sus de tot, iadul pe palierul de jos,
iar la mijloc era pmntul cu locuitorii lui. Aceast zei avea cheile celor trei compartimente i putea
cltori liber prin aceste spaii raportnd pmntenilor ce se ntmpla n cer i celor din cer ce se
ntmpla pe pmnt. Ea era numit nceputul i Sfritul i se folosea de nger pentru a-i intermedia
mesajele. Nu sunt evidente paralelele dintre Hecata i Isus?
Prin urmare, Ioan, scriind sub inspiraie, a folosit termeni care s fie nelei. Este de
asemenea adevrat c lumea antic era mult mai familiarizat cu profeiile. Nu erau numai iudeii i
cretinii care aveau profei, erau multe tipuri de profei, poate v amintii de oracolul din Delphi pe
care oamenii l puteau consulta n privina viitorului i al lucrurilor care urmau s se ntmple n
vieile lor. i n Apoc. 1:17, cnd Isus l deleag pe Ioan s fie profet, El i pune minile pe umerii
lui i i spune: Nu te teme, totul va fi bine! Aceasta era cunoscut n lumea antic ca o asigurare
dat de oracol. Era foarte popular delegarea de profei n vremea lui Ioan, att n lumea pgn, ct
i n lumea iudeo-cretin; era un tipar n privina aceasta Dumnezeu spunea: Nu te teme i apoi
ddea un motiv de ce profetului n-ar trebui s-i fie fric. i aici Apocalipsa spune: Nu te teme Ioan,
Sunt Cel pururea viu, care a fost mort i a nviat, Sunt Cel care are cheile cerului i iadului. Aadar,
sunt tipare n aceast carte care reflect ce se ntmpla n lumea real a Asiei Mici din vremea lui
Ioan.
Apocalipsa nu e izolat de lumea din jur, ci folosete limbajul acelui timp i loc. Ai putea s
ntrebai: De ce scriitorii inspirai foloseau concepte pgne? Am putea oferi dou motive pentru
aceasta: (1) n primul rnd, conceptele pgne erau folosite pentru a comunica. Dac un autor vroia
s comunice cu oamenii timpului su, trind ntr-o cultur pgn, atunci trebuia s foloseasc
termeni care s aib sens pentru acei oameni. (2) un al doilea motiv, ar fi lupta mpotriva teologiei
pgne. Dac se dorea o opoziie la acea ideologie, trebuiau folosii termeni n care aceasta era
formulat. Prin urmare, n cartea Apocalipsa, Ioan dialogheaz cu lumea antic criticndu-i religia n
acelai timp cu transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu care-i fusese dat spre a fi neles. Ca atare, el
le-a scris celor apte biserici din perspectiva timpului lor.
4 Al patrulea punct ce trebuie luat n considerare din aceste prime versete este c Apocalipsa
folosete o gramatic greac deficitar, lucru deja menionat n prelegerile anterioare. n v. 4 se spune
c salutrile vin de la Cineva care a fost, este i va fi. Este o traducere frumoas, dar nu reflect cu
adevrat gramatica textului original. Dac ar fi s examinai textul n greac, ai descoperi c autorul
spune ceva de genul acesta: Salutri de la Cel fiinnd, Cel fiind deja i venind. Aceasta nu este o
gramatic tocmai corect i cu siguran era o gramatic greac greu de neles i aceasta chiar de la
nceputul crii, ceea ce ar fi fcut pe un cunosctor al acestei limbi s se opreasc i s spun: Stai
puin, ce se ntmpl aici? E un autor needucat; traduce n greac dintr-o alt limb? De pild, din
ebraic? E acesta un protest mpotriva limbii greceti i a culturii ei, sau poate c acesta este limbajul
cerului? Cine poate ti ce se ntmpl aici?
49
Am analizat aceast situaie n primele prelegeri i v amintii cea mai bun explicaie era
aceea c probabil Ioan nu avea o formaie cultural greac. Fiind pe Patmos, el nu a avut ajutor
editorial specializat pentru a-i retua greelile. De multe ori, de-a lungul crii, greaca folosit de el
apare ca una nvat din tabele, aa cum un copil nva la coal. Dumnezeu a folosit un om care nu
era expert n limba timpului lui; El l-a folosit chiar dac Ioan utiliza aceast limb ntr-un mod foarte
deosebit.
Continund s examinm Apocalipsa, dincolo de primele patru versete, vom observa i alte
lucruri care trebuie luate n considerare atunci cnd facem exegeza, ncercnd s aflm care a fost
intenia original a autorului. Dintr-un anumit motiv Ioan folosete un limbaj apocaliptic. Este un
limbaj plin de simboluri, uneori foarte bizare animale care nu seamn cu nici unele vzute de noi
n pduri sau n preerie; tot felul de simboluri i concepte care sunt strine vieuirii obinuite; de
exemplu fiara cu apte capete i zece coarne, cu tot felul de nume scrise pe ele, cu picioare ca de urs
i cu trupul de leopard; cu gura ca de leu, etc. Un astfel de animal nu exist n lumea real, dar n
lumea Apocalipsei sunt o mulime de concepte ca acesta. Din fericire, dac studiem lumea antic,
vom observa c acest gen nu este unic, ctui de puin, doar crii Apocalipsa. Este, de fapt, destul de
comun n lumea antic.
De exemplu, este o carte ebraic numit Primul Enoh, care avea apte arhangheli
nchizndu-i pe Gabriel i pe Mihail. Arhangheli se afl i n Apocalipsa i de obicei n numr de
apte. Sunt 12 pori ale cerului oraul ceresc are 12 pori, cte trei pe fiecare dintre cele patru pri.
Aceste imagini de asemenea se gsesc n Primul Enoh. ntr-o alt carte, numit Apocalipsa lui
efania, o carte ebraic, cel mai probabil a primului secol, avem urmtoarea descriere (dup citirea
celei din Apocalipsa lui Ioan, vei vedea ct de similare sunt scenele) Apoi m-am ridicat i am
vzut un nger mre stnd n faa mea, cu faa strlucindu-i ca razele soarelui, cu pieptul ncins cu
bru de aur; picioarele lui erau ca arama topit n foc i cnd l-am vzut m-am bucurat. Am crezut c
Domnul Cel Atotputernic a venit s m viziteze. Am czut cu faa la pmnt i m-am nchinat. El mia spus: S nu faci asta, nu mi te nchina, nu sunt Domnul cel atotputernic, dar sunt marele nger,
Ieremia, care domnete peste Abis i Hades, cel n care toate sufletele sunt nchise de la potop
ncoace.
V sun familiar? Sunt cteva elemente pe care le gsim i n Apocalipsa. Genul apocaliptic,
era un gen literar bine cunoscut i mult folosit n lumea antic. Era un mod de a comunica foarte clar
oamenilor acelor zile. Deci, chiar dac limba folosit era bizar, deficitar, cititorul avea un context n
care s-o interpreteze.
Un alt punct major care ne atrage atenia atunci cnd studiem cartea Apocalipsa, este
importana VT. Pentru a-l cita pe Miligane, un alt comentator al crii: Apocalipsa este absolut
legat de VT prin amintirile, incidentele, gndurile i limbajele bisericii din trecut. Nici mcar printro singur trstur nu se deprteaz de linia VT. Probabil circa 2000 de cuvinte, idei, concepte, au o
referire atingere clar la VT ntr-un mod sau altul. i acestea devin chei de decodare. Dac nu tii
VT este puin probabil s nelegi Apocalipsa. V aducei aminte rapida trecere n revist a Apoc. 13
din ultima prezentare? Acolo am observat ct de mult Apocalipsa este fondat pe VT.
Dar este o problem cu VT n cartea Apocalipsa i anume: VT nu este niciodat citat n
Apocalipsa, numai se face aluzie la el ici i colo, un cuvnt aici, o expresie dincolo i din cauza
aceasta avem nevoie s examinm foarte atent cum s cutm VT n ea. Trebuie s gsim acele pasaje
unde Ioan face referire la el i nu s fabricm noi aluziile, devenind asfel necesar o cercetare
exegetic a Apocalipsei; de asemenea trebuie s dm o atenie serioas modului n care hotrm unde
50
51
2 cel de al doilea pas este ceea ce cercettorii ar numi sintaxa, adic n ce msur cuvintele
i afecteaz sensul unul altuia (desigur nu este vorba de prostituie sau folosirea alcoolului). Dac pui
dou cuvinte unul lng altul, adesea se schimb sensul amndurora. S v dau un exemplu:
Revelaia lui Isus nseamn aceasta c descoperirea vine de la Isus?, sau c descoperireea este
despre Isus? Aceasta este o ntrebare sintactic; este nevoie s ne punem astfel de ntrebri de-a
lungul Apocalipsei. Ca atare, este o mrturie dat de Isus cuiva, sau a cuiva despre Isus. De multe ori
cnd dou cuvinte relaioneaz unul cu cellalt, sunt puse mpreun, sau trei sau patru cuvinte sunt
alturate pentru a forma o propoziie, sau mai multe pentru a forma o fraz, ntrebarea este cum
afecteaz aceast combinare a lor nelesul frazei respective? Descoperirea vine de la Isus?, sau
descoperirea este despre Isus? Poate nu ne gndim s ne punem astfel de ntrebri i totui adevrate
comori de neles se afl n spatele acestor simple ntrebri.
Deci, odat identificate cuvintele cheie, trebuie vzut relaia dintre ele i semnificaia
acestora i, de cele mai multe ori, relaia dintre cuvinte, semnificaia ei, este foarte clar n context.
Este astfel clar c mrturia vine de la Isus, i nu este neaprat despre El. Dar sunt i situaii n care nu
este clar deloc cum ar trebui s citim pasajul i poate c autorul a lsat nelegerea deschis ca
cititorul s neleag n mai multe direcii.
3 cel de al treilea pas n exegez este gramatica cum relaioneaz ntre ele grupurile de
cuvinte, n propoziii, fraze i paragrafe. Gramatica are de-a face cu micro-structura, ncercnd s
gseasc indicii subtile n text care s demonstreze c autorul urmrete o logic, urmrete
dezvoltarea unor nelesuri anume n interiorul paragrafului.
Gramatica poate fi dificil pentru foarte muli oameni, dar toi ar trebui s nvm s
nelegem gramatica. Dar cel mai greu de neles n Apocalipsa, n special pentru persoanele
neantrenate, este fundalul epocii crii Apocalipsa cadrul general i viaa oamenilor din Asia Mic a
primului secol; simbolurile care aveau neles pentru oamenii din primul secol din Asia Mic, precum
cultul lui Hecata, sau limbajul apocaliptic, etc. Folosii o Enciclopedie pentru a afla tot ce se poate
despre imperiul roman din perioada aceea, despre antica Asie Mic, un Dicionar biblic, Comentarii
critice, etc. Nu trebuie s luai comentariile critice ca vocea lui Dumnezeu, dar v vor ajuta n a
nelege contextul epocii, v vor ajuta s facei judeci nelepte n ceea ce privete textul. Procedura
expus este de fapt valabil pentru abordarea oricrei alte cri a Bibliei. Dac nu nelegei ce vrea un
autor s transmit, atunci folosim aceast procedur: privim la cuvinte, relaia dintre ele, privim la
structura lrgit a propoziiilor sau paragrafelor pasajului, sau crii i punndu-ne ntrebri cu privire
la fundalul crii, cadrul timpului, pentru a nelege cadrul textului biblic.
n general vorbind, dac nelegei, de exemplu, epistola ctre Romani, ce ncearc s spun
Pavel, deja v-ai fcut o imagine despre el. O exegez produce un imens beneficiu ntr-o carte precum
Romani. Dar n Apocalipsa este o problem aici nu e dificil s nelegi ce a vrut autorul s spun, ci
ce nseamn ceea ce transmite el. De exemplu Apoc. 8:7 prima trmbi este o imagine incredibil
de bizar primul nger sun din trmbi i deodat vine grindin, foc amestecat cu snge i au fost
aruncate asupra pmntului i o treime din pmnt, din copaci i toat iarba verde au fost arse. Ce
ncearc Ioan s spun aici? Imaginea e clar, dar ce vrea s transmit ea? Ca atare, pentru a nelege
Apocalipsa, avem nevoie de o nelegere mai larg, de o abordare teologic a textului; nu putem
folosi aceleai metode ca cele pentru Romani, de pild. Avem nevoie de o metod care s fie potrivit
crii Apocalipsa i aceasta include trei pai pe care-i vom descrie ulterior. Avem nevoie de mare
atenie n privina structurii crii, a fundalului relaionat la VT. Trebuie s nelegem cum evanghelia
transform toate imaginile VT n lumina pe care Isus a intenionat-o.
52
53
54
55
sensul acesta gsim confirmri ulterioare: n Apoc. 8:3-4 e o introducere la trmbia a aptea.
Vedem, aadar, n Apoc. 6:9-10 rugciunile sfinilor ridicndu-se de sub altar, strignd: Ct
va mai dura, Doamne? Rugciunile acestea se ridic de pe pmnt i se regsesc sub altar n cap.
8:3. i care este rspunsul? Este cel din v. 5 Dumnezeu anun judecile care vor fi aduse peste
pmnt.
Vedem astfel din acele paragrafe paralele cum, prin principiul duo-direcionalitii, se nelege
mult mai clar mesajul trmbielor i al peceilor. nelegem c sigiliile au de-a face cu experiena
oamenilor lui Dumnezeu aici pe pmnt, care sufer persecuii i dureri, pe cnd trmbiele sunt
rspunsurile la rugciunile cretinilor pentru a li se face dreptate. Ca atare, rspunsul lui Dumnezeu l
reprezint judecile venite peste cei ri i care sunt cele apte trmbie.
3 al treilea principiu paralele chiastice Apocalipsa pare s fie structurat ntr-un chiasm.
Cuvntul vine de la litera greceasc X care este chi i descrie un mod de gndire tipic pentru evrei,
dar strin nou astzi. De exemplu: astzi dac facem un plan, noi avem ordinea aceasta: a, b, c deci
a este urmat de b, b este urmat de c deci urmm un plan. n planul chiastic, este diferit de la a se
merge la b i din nou la a. Cu alte cuvinte, n loc de a merge nainte i a trage o concluzie care poate
fi total diferit de punctul de la nceput, se face un cerc i o rentoarcere la punctul de nceput. Este o
logic diferit, o modalitate de gndire diferit a-b-a. i X este un mod de a ilustra aceasta
exist micarea dinspre a spre centru i apoi napoi spre punctul de nceput. Cum funcioneaz aceasta
n practic? ntr-un chiasm, materialul de la nceput este paralel cu al doilea dinaintea ultimului. Al
treilea de la nceput, cu al treilea din faa ultimului, .a.m.d., pn se ajunge la mijloc i centrul devine
punctul culminant.
n logica greac, de forma A, B, C punctul culminant vine la C, la sfrit, deci n logica
greac punctul culminant, concluzia, este la sfrit. n logica ebraic, de forma A, B, A, punctul
culminant devine B, n centru discursului, apoi reia ceea ce explicase la nceput. ntr-un fel, acesta
este un ajutor foarte bun pentru memorie, pentru c autorul repet ceea ce a vrut s transmit, apoi la
centru trage concluzia.
Acum, cum vom vedea cum se aplic aceasta Apocalipsei, cum funcionaeaz chiasmul aici?
Vei observa c sunt multe texte paralele la nceputul i la sfritul crii. A vrea s ne uitm la trei
dintre ele: mai nti cuvintele din prolog i epilog Apoc. 1:1, 22:6 aceleai cuvinte n ambele i
acest mod chiastic se repet fecvent n Apocalipsa. Apoi, Apoc. 1:3 22:7 ai observat paralela?:
binecuvntat cel ce pzete...! Uitai-v i la 22:10 aceasta este o paralel la cap. 1:3.
Aadar materialul din cap. 1 este paralel cu materialul din cap. 22 A-A. De asemenea
elementele celor apte biserici i gsesc paralela la Noul Ierusalim, adic al doilea tablou de la
sfritul crii Apocalipsei imaginea celor apte biserici este paralel cu penultima Noul Ierusalim
B-B. A treia parte, sigiliile cap. 4, 5 i 6, au paralele n cap. 19 C-C.
Doctorul Keneth Strand, profesor la Universitatea Andrews, a fost primul care a observat
aceste paralele chiastice n Apocalipsa i de asemenea a observat c materialul din prima parte
(jumtate) a Apocalipsei partea A a chiasmului se refer la partea istoric a istoriei noastre din
vremea lui Ioan pn la cea de a doua venire. A doua parte (jumtate) a Apocalipsei, partea A din
chiasmul A, B, A, sau cu m am numit-o: partea C din logica greac, are de-a face cu timpul
sfritului, evenimentele finale ale sfritului. Aadar, chiastic vorbind, prima parte A, vede istoria ca
un ntreg, partea a doua, A, se ocup de istoria final, iar la mijloc, B Apoc. 12-14, este punctul
culminant btlia dintre balaur, fiar i profeii fali pe de o parte i oamenii lui Dumnezeu i cei
trei ngeri pe de alt parte. Ca atare, cartea Apocalipsei arat ca un mare chiasm. Cartea este mprit
56
n apte pri majore, cu un epilog i un prolog. Partea central o reprezint cap. 12-14, unde se afl
mesajul celor trei ngeri i alte aspecte legate de acesta.
A vrea s v art acum funcionalitatea chiasmului n interpretarea Apoocalipsei a vrea s
comparm mpreun sigiliile din cap. 4-7, cu cele din cap. 19, contrapartea chiastic a sigiliilor. Vei
observa c cele din cap. 4, 5 i cele din cap. 19 sunt destul de asemntoare, ca scene ale nchinrii;
de fapt singurul loc n Apocalipsa unde avem mpreun btrnii, cele patru fpturi vii, tronul i
scenele de laud i venerare, sunt n aceste trei capitole: sigiliile i cap. 19. A vrea s observai ceva
interesant: de ce este Dumnezeu ludat n cap. 4 i 5? Citind cu atenie, vei vedea c n cap. 4 este
preamrit ca fiind Creatorul, iar n cap. 5 este preamrit pentru jertfa lui Isus pe cruce. Ca atare,
creaia i Crucea sunt motivele adorrii n cap. 4 i 5.
Dar care este motivul de laud n cap. 19? Aici motivul este cucerirea Babilonului de la
sfritul timpului. Ce ne spune aceast paralel despre cap. 4 i 5? C ele nu celebreaz sfritul
timpului (aa cum unii au ncercat s sugereze), ci c este un pasaj care stabilete tonul pentru
ntreaga carte a Apocalipsei, artnd c fundaia teologic a cretinismului este aezat pe cele dou
mari evenimente: creaiunea i crucea; este un pasaj care celebreaz nceputul erei cretine: moartea
lui Isus pe cruce i consecinele acelei mori. Cap. 19 glorific terminarea evenimentelor finale i
completa distrugere a Babilonului.
S lum un alt exemplu cap. 6:2 un clre pe cal alb, purtnd coroan i fiind pornit s
cucereasc. Observai acum cap. 19 avem aici un text paralel v. 11 i 12 acelai clre apare, de
data aceasta cu mai multe coroane. Cuvntul grecesc pentru aceste coroane este altul dect n cap. 6,
unde stephanos nu este o coroan regeasc, ci medalia de aur olimpic ceea ce primea ctigtorul
ntr-o competiie atletic, sau pentru o victorie n lupt. n cap. 19 cuvntul este diadema coroan
regeasc. Deci, n cap. 6 clreul poart o coroan de biruitor, celebrnd o victorie. Care? biruina
din cap. 5 cea de pe Cruce. Hristos este nvingtor prin Cruce, dar nc nu este rege al ntregului
pmnt are ns dreptul de a fi, cci El a fost ncoronat n ceruri, n cap. 5 ca rege al pmntului
dar pmntul nu-L recunoate nc. Recunoaterea i are punctul culminant la concluzie, la finalul
istoriei, cnd va fi ncoronat cu coroana regeasc i va domni cu poporul Su pe pmnt, aa cum
vom vedea n cap. 21-22. Vom vedea cum materialul de la nceputul chiasmului poate fi comparat cu
materialul de la final, care scoate n eviden similariti extraordinare, dar i diferene majore l
vom descoperi pe Isus mai nti ca Lupttor, iar apoi ca nvingtor i Rege ncoronat.
Continund s cutm paralele ntre cap. 4-6 i cap 19, vom observa c sunt mult mai multe
de acest gen, dar vom vorbi mai mult despre ele cnd vom ajunge la cap. 6 i 19. Vrem s rmnem
cu nelegerea c n Apocalipsa sunt nite structuri specifice, care, dac sunt examinate cu atenie,
ofer nite informaii excepionale vizavi de coninutul crii.
Noi am urmrit n aceast prezentare cele trei tipuri de abordare a textului: structura
paralelelor repetitive, a duo-direcionalitii i a paralelelor chiastice. n urmtoarea prezentare, vom
continua cu acest subiect, dar vom accentua cum Sanctuarul, cel din VT, capt noi nelesuri n
Apocalipsa.
S ne rugm: Doamne i mulumim din nou c ai fost cu noi n acest studiu. i mulumim c
Te descoperi din ce n ce mai mult minii noastre, din ce n ce mai mult vedem c ne nfiezi
aspectele deosebite ale ceea ce ai vrut s ne prezini prin textul Tu. Te rugm s ne deschizi n
continuare inima spre nelegere. n Numele lui Isus, Amin!
57
58
pe pmnt? M-a referi la Mat. 18:20 Isus spunea c: unde sunt doi sau trei adunai n Numele
Meu, Sunt i Eu cu ei. Oamenii nu neleseser c Isus parafrazase ceea ce spuneau rabinii: Unde
sunt doi sau trei oameni, adunai s studieze Tora, slava Shechinei lui Dumnezeu este cu ei. Dar Isus
a adugat o alt dimensiune El era Shechina acesta este mesajul primei imagini de sanctuar: Eu,
Shechina, Sunt printre Bisericile Mele.
2 n cap. 4 i 5 avem imaginea sanctuarului ceresc Ioan a fost chemat printr-o u
deschis n camera cereasc a tronului. O abunden de imagini ale sanctuarului apar aici sunt cele
mai multe imagini aici, mai multe chiar dect n toat Apocalipsa la un loc cele trei pietre
menionate n descrierea tronului lui Dumnezeu, sunt cele pe care le gsim pe pieptarul Marelui Preot
care oficia n sanctuarul pmntesc. Cei 24 de btrni ne amintesc c erau 24 de schimburi de preoi
n sanctuarul VT; sfenicele ne amintesc de cap. 1; marea de cristal ar corespunde ligheanului n care
preotul i spla minile i picioarele nainte de a intra n Templu; cele patru fpturi vii amintesc de
Templul lui Solomon erau doi ngeri pe chivot i ali doi acoperind chivotul, fiecare fptur avnd
imaginea unui bou amintirea sacrificiilor; avem mielul de jertf. Sunt amintite apoi trmbiele,
fumul care se ridic, etc. Este o imixtiune cu imaginile sanctuarului pmntesc n cap. 4 i 5. Acest
fapt ridic o ntrebare: Ce aspect al serviciului de la sanctuarul din vechime este avut n vedere n
aceste dou capitole? Avem imagini de peste tot din sanctuar.
Cu dou ocazii, sanctuarul pmntesc a fost implicat n ntregime: prima dat la inaugurare
fiecare articol de mobil i fiecare detaliu al su a fost implicat ntr-un fel sau altul. Cealalt ocazie
era Ziua Ispirii, cnd fiecare parte a sanctuarului era implicat n ceremonie. Care dintre acestea
este avut n vedere aici? Vedem aici inaugurarea sanctuarului ceresc, sau ceva amintind de Ziua
Ispirii? A sugera c imaginea inaugurrii este o alegere corect, deoarece n a doua jumtate a
Apocalipsei, imaginea ispirii este foarte clar, dar practic lipsete aici. De exemplu: n Ziua
Ispirii, animalul de sacrificat era apul i erau doi. Dar n cap. 5 nu este nici un ap, ns este un
miel i mielul era potrivit inaugurrii; ca atare, este mult mai potrivit s vedem scena ca o inaugurare
a sanctuarului ceresc. De asemenea, n acest pasaj, avem o imagine a crucii, cci odat cu crucea,
sanctuarul a fost inaugurat sacrificiul trebuia fcut nainte. De asemenea, pasajul nu este unul al
judecii, cum ar fi fost pentru ziua ispirii, este mai degrab o mijlocire avem tmia n sanctuarul
ceresc v. 8 potrivit acestui scop.
3 Apocalipsa 8:3-5 cea de-a treia imagine a sanctuarului. Trei imagini ale sanctuarului
sunt prezentate aici: cdelnia de aur, tmie i ngerul; imaginea este una a mijlocirii avem tema
mijlocirii: Dumnezeu mijlocete pentru oamenii Lui.
4 Apoc. 11:19 a patra imagine a sanctuarului dac n introducerea precedent aveam
imagini din Sfnta a Sanctuarului, aici avem o imagine din Sfnta Sfintelor, n care era chivotul
legmntului. Termenul pentru acesta templu folosit n greac, este naos este clar c avem o
focalizare pe Sfnta Sfintelor, pe chivot, iar n v. 18 avem o meniune a judecii naiunile erau
mniate, timpul judecrii celor mori venise i toi, mari i mici, erau adui n faa scaunului de
judecat cei drepi pentru recompens, i pentru distrugere pentru cei ce distrugeau pmntul.
Apoc. 11:18 este pentru prima dat cnd apare n Apocalipsa imaginea judecii ca o realitate ce va
avea loc. Iar n contextul judecii este prezentat chivotul n Sfnta Sfintelor. A concluziona c
Apoc. 11:19 are tema judecii, aa cum cap. 8 are tema mijlocirii.
5 A cincea scen de sanctuar Apoc. 15: 5-8 abandonarea sanctuarului sunt din nou
multe imagini de sanctuar: naosul, sau Sfnta Sfintelor din Templu, hainele brodate cu aur, purtate de
ngeri, amintindu-ne de preoi, este tabernacolul legmntului; de asmenea sunt multe imagini ce
59
amintesc de un eveniment inaugural din Exod 40 i 1 Regi 8. Dar este i o diferen de data aceasta
templul este golit pentru a nu mai fi folosit din nou niciodat templul este abandonat nu se mai
face o mijlocire acesta pare s fie mesajul central al pasajului din Apoc. 15:5-8.
6 A asea imagine de sanctuar Apoc. 19:1-10 este paralel clar cu Apoc. 5
menioneaz tronul, pe cei care venereaz pe Dumnezeu, Mielul, pe cei 24 de btrni, etc. Totui, ce
este interesant, este c nu apare nici o imagine de sanctuar, toate lipsesc; mobilierul din sanctuar
precum i alte imagini, aa cum au fost prezentate n cap. 4 i 5 lipsesc. n Apoc. 19 sanctuarul este
absent. Aceasta ne conduce la cea de a aptea scen introductiv a sanctuarului.
7 A aptea imagine de sanctuar Apoc. 21:3 cel mai interesant pasaj n original gr.
tabernacolul lui Dumnezeu, va locui cu oamenii; deci sanctuarul ceresc se va ntoarce pe pmnt; ca
atare i n imaginea de nceput, ca i n cea de final, avem un sanctuar pmntesc. n scenele 2-6,
scenele de la mijlocul crii, sanctuarul este n ceruri i toate sunt n legtur cu sanctuarul ceresc. Dar
n cap. 21 i 22 sanctuarul este n Noul Ierusalim, care devine el nsui sanctuar. Este n form de cub,
este aezat pe fundaii din aceleai pietre care se gseau pe pieptarul marelui preot. Noul Ierusalim
devine n esen Sfnta Sfintelor. Dumnezeu i Mielul devin Templul oraului. n cap. 22:3 ni se
spune despre serviciile sacrificiale. n greac, cuvntul a servi, a sluji, nu se refer la slujire ca aspect
general, ci nseamn a sluji la sanctuar; ei (cei mntuii), i vor sluji n ora Noul Ierusalim n
Templul escatologic. Este aadar un arc complet de la templul pmntesc din cap. 1 pn la cel
pmntesc din cap. 21-22. Tiparul este: pmnt, cer, pmnt.
n prile 2-6 se pare c avem o istorie a sanctuarului ceresc. ncepe cu o inaugurare, se
continu cu o mijlocire, apoi cu o judecat, apoi cu o abandonare, iar de aici o absen. n era
cretin, sanctuarul este nfiinat, trece prin mijlocire, judecat, se apropie de sfritul lucrrii i nu va
mai fi nevoie de el n Noul Ierusalim. Descoperim astfel n introducerile despre Sanctuar o frumoas
imagine a rolului sanctuarului ceresc de-a lungul erei cretine, din istoria noastr.
Dar aceasta nu este singura imagine de sanctuar din Apocalipsa. Se pare c Apocalipsa se
bazeaz i pe un model zi-an. Prima parte a crii este bazat pe un serviciu zilnic n sanctuar; cea de
a doua, pe un serviciu anual. Probabil c v amintii c n fiecare zi se sacrifica un miel ca jertf
necurmat, dar n seviciul anual se fcea ispire pentru ntregul sanctuar era numit Ziua Ispirii.
Un studiu fcut arat c, ntr-adevr, prima parte a Apocalipsei a fost modelat dup serviciul zilnic
la sanctuar i chiar n templul din primul secol.
S vedem mpreun ce se ntmpla n serviciul zilnic la Templul din Ierusalim (acel Templu n
care i Isus a intrat) unde, de dou ori pe zi, aveau loc urmtoarele servicii: primul lucru pe care
preotul l fcea cnd intra n Sfntul Loca, era s aprind luminile: se apropia de sfenicul cu apte
brae i dac unele din potire nu mai ardeau, le cura cu atenie, le umplea din nou cu ulei i le
aprindea avea grij ca sfenicul s ard la ntreaga sa capacitate i s ard permanent.
Dup aceea, preotul deschidea larg uile templului. Cum era n Apocalipsa? Isus era printre
sfenice n cap. 1, apoi n cap. 4:1 uile din cer se deschid.
Urmtorul pas jertfirea mielului n Apoc. 5. Apoi, dup jertfirea mielului se aduna sngele
ntr-un vas i se turna la baza altarului n cap. 6 sunt sufletele de sub altar, al cror snge a fost
sacrificat n timpul prsecuiilor.
Urmtorul pas era s fie pus tmie. De pe altarul din curte, se luau crbuni aprini, se punea
tmie pe ei i preotul ducea aceast mixtur de crbuni aprini i tmie n Sfnta, pe altarul
tmierii. Preotul era acela care o ardea pe altarul de aur. Apoi, n timp ce preotul slujea tmia pe
altarul de aur, mulimea adunat afar fcea linite complet pentru o scurt perioad de timp,
60
probabil o jumtate de or. La final, cnd preotul ieea afar i acest serviciu era ncheiat, trmbiele
ncepeau s sune, ca o concluzie a serviciului lui. apte preoi cu apte trmbie sunau n Templu ca
semn c serviciul religios s-a ncheiat.
Ca atare, secvenele din Apocalipsa, pstreaz aceeai ordine a serviciilor zilnice din vechiul
Templu. Este o progresie a evenimentelor i serviciilor din Sanctuar.
n a doua jumtate a Apocalipsei descoperim tot mai mult imagini ale Zilei Ispirii; imagini
ale msurrii Templului, altarului i a nchintorilor cap. 11:1-2; imagini ale chivotului i judecii
11:18-19 i mai departe accente pe judecat cap. 12-20. Ca atare, Apocalipsa este dependent de
imaginile de la vechiul sanctuar ncepe cu imaginea serviciilor zilnice i continu, n a doua parte,
cu imagini ale serviciilor anuale de la Sanctuar. Mai mult, Sanctuarul i serviciile lui ajut la
structurarea crii Apocalipsa, avnd astfel posibilitatea, prin analizarea lor, s avem o nelegere mai
clar a Apocalipsei.
Mai exist un domeniu n privina structurii, la care vreau s fii ateni srbtorile anuale n
cartea Apocalipsa. Apocalipsa pare s fie structurat i din perspectiva aceasta. n fiecare an, iudeii
participau la o serie de srbtori care implicau ntlnirea la Templu, pentru a-L venera pe Dumnezeu
i a mplini anumite atribuiuni religioase. Sunt cinci asemenea srbtori, stabilite chiar de Moise pe
Sinai: 1 Patele (primvara n a 15-cea zi a lunii nti a anului religios iudaic respectiv lunile
martie sau aprilie pentru noi); 2 apte sptmni mai trziu, Cincizecimea (ultima parte a lui mai,
sau nceputul lui iunie); 3 srbtoarea trmbielor (n prima zi a lunii a aptea septembrie sau
octombrie); 4 apoi, Ziua Ispirii (a zecea zi a lunii a aptea) i 5 Srbtoarea corturilor (cinci zile
mai trziu).
Ce legtur este ntre aceste srbtori i Apocalipsa? A vrea s ncep n primul rnd cu
Patele pare s aib o paralel cu cele apte biserici nicieri n Apocalipsa nu se mai pune att de
mult accent pe moartea i nvierea Domnului Isus, ca n Apoc. 1-3. Patele a fost singura srbtoare
mplinit de Isus pe pmnt. n Ioan 19:35-37, Isus ndeplinise serviciul de Pate cnd a murit pe
cruce, dar aceasta a fost singura dintre srbtori celebrat de Isus pe pmnt. De aceea este portivit ca
Isus cel pmntesc din Apoc. 1 s fie pus n paralel cu srbtoarea Patelui. De Pate, casele iudeilor
erau pline de activiti oamenii cutau prin case s gseasc aluat pentru c Patele era asociat cu
pinea nedospit, iar ei nu trebuiau s mnnce dect astfel de pine. Ei scotoceau casele ca s fie
siguri c nu mai exist pe undeva vreo rmi de aluat; casele trebuiau s fie curate atunci cnd
Patele era serbat. O astfel de cutare se afl i n scrisorile ctre cele apte biserici. Isus este Cel care
examineaz sfenicele cele apte biserici; El este Cel n msur s spun dac ele erau ntradevr
demne de a fi adevrate biserici.
Cincizecimea se potrivete cu cap. 4-7 cele apte pecei inaugurarea sanctuarului ceresc
avusese loc n aceast zi: Cincizecimea. Dac citim Exod 19, vom descoperi c poporul Israel a ajuns
la muntele Sinai n prima zi a lunii a treia de la ieirea lor din Egipt; aici Dumnezeu le-a dat porunca
s se pregteasc trei zile pentru un eveniment special. Apoi, n a 15-a zi a lunii a treia, Dumnezeu
nsui a aprut pe muntele Sinai, ocazie cu care a dat poporului legea, a dat lui Moise cele 10 porunci.
Inaugurarea sanctuarului ceresc s-a fcut la cincizecime, pentru c atunci Isus i-a trimis
Duhul Sfnt peste pmnt paralel ntre Cincizecime i Apoc. 5. Deci, aa cum prima Cincizecime a
fost darea Legii pe Sinai, marea Cincizecime a fost trimiterea, sau oferirea Spiritului care ne ajut s
inem Legea. Inaugurarea lui Israel se gsete n Exod 19 i interesant este faptul c Exod 19 este
unul dintre pasajele majore care se afl n spatele textului din Apoc. 4 i 5.
Alt pasaj important este Ezechiel 1 n Sinagoga iudaic a primului secol, se fceau dou
61
citiri la fiecare serviciu religios prima era din legea lui Moise, cea de a doua din Profei cele dou
pasaje VT care marcheaz puternic cap. 4 i 5 din Apocalipsa. tii ce citeau ei la ziua Cincizecimii?
Exod 19 din Lege i Ezechiel 1 din profei. Avem o abunden de paralele ntre pecei cap. 4-7 i
Cincizecime.
Srbtoarea trmbielor are o legtur clar cu trmbiele din Apocalipsa, aa c nu mai sunt
prea multe de spus despre aceasta.
De asemenea, am vzut c Ziua Ispirii este cea la care se face aluzie n cap. 11, 12 i
urmtoarele avem astfel o micare n Apocalipsa de la Pate, la Cincizecime, apoi la trmbie, la
Ziua Ispirii, iar n final, cnd ajungem la Noul Ierusalim ajungem la imaginea srbtorii corturilor.
Cele dou mari simboluri ale acestei srbtori, erau apa i lumina. Ajungnd n Noul
Ierusalim, vedem c aici nu mai este nevoie de lumin, pentru c Dumnezeu i Mielul sunt lumina i
de asemenea este un ru care izvorte din tronul Lui i ud copacul vieii i toat vegetaia din ora.
Ca atare, srbtoarea corturilor este paralela Noului Ierusalim i oamenii de acolo sunt descrii ca
participani la o astfel de srbtoare. De fapt, atunci cnd n Apoc. 21:3 se spune c Dumnezeu i
aeaz cortul mpreun cu oamenii, cuvntul ebraic pentru cort este sucha cuvnt care face
referire direct la srbtoarea corturilor Sucot ; cu aceast ocazie iudeii trebuiau s-i prseasc
casele i s campeze pentru o sptmn n amintirea celor 40 de ani prin pustie, cnd au locuit n
corturi. Astfel iudeii rememorau acel timp, ntorcndu-se anual la corturi. Adunau ramuri de palmier,
cu care i acopereau colibele ridicate pe acoperiuri, n curtea din spate, sau n porticuri. i acolo ei
celebrau aceast srbtoare.
Lucrul interesant este c se ncepe cu srbtoarea de primvar n partea istoric a Apocalipsei
i se continu cu srbtoarea de toamn n a doua parte. Prin urmare, vedem din nou, c prima parte
accentueaz n mod special perioada istoric a cretinismului, concentrndu-se n special pe
srbtorile care au constituit evenimente n primul secol Patele i Cincizecimea, iar cea de a doua
jumtate a Apocalipsei accentueaz evenimentele finale ale istoriei noastre i n mod special ziua
ispirii i srbtoarea corturilor, srbtori care se pliaz pe evenimentele sfritului.
Imaginile sanctuarului sunt foarte atent alese i plasate de ctre autor, avnd un rol
determinant n interpretarea crii. Ele nu sunt alese, sau puse la ntmplare n carte, ci, prin plasarea
lor atent de ctre autor, ele joac un rol important n interpretarea crii.
n urmtoarea prezentare, ne vom deplasa de la studiul structural al crii Apocalipsa spre
fundalul din VT.
La nceputul acestei prezentri am amintit c sunt trei abordri majore ale crii Apocalipsa,
adiionale unei exegeze de baz: 1 este necesar abordarea structural a crii, ceea ce am ncercat
s facem n tema de fa i cea anterioar; 2 este necesar s analizm fundalul, sau contextul VT,
ceea ce vom face n prezentarea urmtoare, i n final, 3 vom ncerca s descoperim cum
Apocalipsa este o carte cretin, cum Hristos umple cartea cu prezena Sa i cum scrierile NT sunt
paralele cu cartea. n ultimele dou prezentri vom descoperi Evanghelia n cartea Apocalipsei.
Doamne, i mulumim c ai fost cu noi pe parcursul acestei prezentri. i mulumim pentru
paralelele dintre Sanctuar i viaa, lucrarea i moartea lui Isus. i mulumim c n cartea Apocalipsei
Sanctuarul i serviciile lui sunt prezentate n detaliu, aspecte care ne dau o clar nelegere a lucrrii
Tale i planurile pe care le ai cu noi astzi. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
62
63
VT este n mare parte necunoscut, aceste aluzii, pot trece foarte uor neobservate i nenelese. n
felul acesta, mesajul crii este distorsionat.
n Apocalipsa sunt dou feluri de aluzii. Apocalipsa este unic n felul ei n NT; ea niciodat
nu citeaz i nici nu face referire la ceva cunoscut din VT; dac ar fi fcut, atunci ar fi fost mai uor
de neles; ea face aluzii doar la VT, sugerri ici i colo. Exist un fragment n Apocalipsa care pare
s fie un citat: Apoc. 15 cntarea lui Moise. Se tie c aceasta se gsete n Exod 15, atunci cnd
israeliii au cntat eliberarea lor din Egipt i trecerea prin Marea Roie. Comprnd ns cele dou
pasaje Exod 15 i Apoc. 15, descoperim c aceast cntare a lui Moise nu este citat n Apoc. 15
oamenii din Apoc. 15 cnt cntarea lui Moise, practic ei nu o cnt pe aceea din Exod 15, ci ei cnt
un colaj de idei adunate de-a lungul a 8 sau 9 pasaje diferite din VT, dar niciuna din Exod 15. Deci
chiar i acolo unde prea s fie vorba de o citare, de fapt nu este. Cartea Apocalipsei nu citeaz i nici
nu evideniaz ceva clar din VT, ci doar face aluzie, o sugestie ici, o sugestie colo; motiv pentru care
cititorul trebuie s-i formeze un bagaj de cunotine serioase despre VT dac vrea s neleag
Apocalipsa.
Cartea Apocalipsa nu face aluzii doar ntr-un singur fel la VT. Sunt dou modaliti clare,
separate, prin care aurorul face aluzie la VT:
1 aluzii directe cnd autorul n mod deliberat ndreapt atenia spre un pasaj sau o situaie
din VT. Este intenia lui ca cititorul s recunoasc legtura cu referina vechi testamentar. El dorete
ca s aduc n mintea sa fundalul VT i s l fac s neleag mesajul. Aluzia direct este o referire
contient la un anume pasaj din VT spre care autorul intenioneaz s te ndrepte i s te ajute s
pricepi ce vrea el s spun.
2 ecoul nu este o intenie contient din partea autorului. n ecou, poate fi folosit un limbaj
bazat pe VT, dar nu folosit n mod contient pentru a transmite legtura cu sursa de unde este preluat.
Foarte uor era de prins aluzia, ecoul, aceasta se fcea din zbor pentru cel crescut ntr-o
societate iudaic, frecventnd regulat sinagoga unde asculta mereu i mereu citindu-se din Scripturile
VT. Oamenii fceau la un moment dat glume folosind limbajul VT. Crescnd i fiind expus
permanent la acest limbaj, devenea natural s se foloseasc expresii care veneau din VT, nici nu
trebuia s se mai ngrijoreze dac ele aparin sau nu VT odat ce era aa de familiarizat cu ele.
S v dau un exemplu n privina aceasta, sau cum funcioneaz ecoul: tii ce este o lmie?
Nu m refer la fruct; ce este o lmie astzi n societate? Majoritatea tiu c ne referim nu la fructul
citric, ci la o main. Care main? O main care nu funcioneaz prea bine; o main care poate fi
chiar nou, dar nu funcioneaz ca atare, o lmie este o main proast. Probabil c oamenii nu
sunt contieni de unde vine termenul. Are o lung istorie n limba englez. Ca atare, dac o astfel de
expresie ar fi inserat ntr-o carte american, toi ar ti despre ce este vorba, dar ce s-ar ntmpla dac,
s ne imaginm, acea carte ar fi uitat, civilizaia aceea trecut i 2000 de ani nregistrai peste? i
cineva ar descoperi din nou cartea, poate undeva sub nite ruine antice din Egipt. Ce ar putea crede ei
citind n ea despre lmie? Probabil c s-ar gndi c autorul vorbete despre fructele citrice numite
aa i nu despre o main proast. Ca s afle semnificaia real, ar trebui s caute foarte mult.
Pentru Ioan, era n firea lucrurilor s fac aluzie sau ecouri la scene i idei din VT fr s-i
treac prin gnd s citeze sursa. Dar sensul pe care el l-a folosit se gsete nc n VT. Dar dup 1900
de ani de la scrierea crii, noi trebuie s ne ntoarcem la VT, noi trebuie s spm adnc n nelesul
lui pentru a nelege ceea ce Ioan a vrut s transmit.
n concluzie, sunt dou moduri prin care Ioan face referire la VT: 1 aluzii directe Ioan n
mod contient transmite o idee i-l direcioneaz pe cititor spre un anumit pasaj VT; 2 al doilea, este
64
ecoul Ioan nu se refer la un anume pasaj VT, ci folosete limbaj din VT, iar mesajul nu poate fi
65
distrugerile pe care le vor aduce peste ceilali locuitori cei ase oameni cu armele lor. Astfel, n
Ezechiel, tema este punerea semnului protector fa de judecata care avea s cad n mod iminent.
Apoc. 9:4 aceeai imagine oamenii nsemnai pe frunte, protejai de scorpionii adui de
Dumnezeu ca judecat, la trmbia a cincea. Dar n Ezechiel 9 este un cuvnt diferit pentru semn
fa de cel din Apoc. 9, unde se foloete cuvntul pecete Ezechiel l folosete pe cel de semn, o
liter, care va fi scris pe fruntea celor protejai. Deci nu este neaprat o paralel verbal. Singurul
cuvnt n comun, este frunile. Un singur cuvnt nu duce la o paralel verbal. Ar fi nevoie de cel
puin dou cuvinte n comun pentru a putea vorbi de o paralel verbal. Dar aici avem o paralel
tematic i nc una foarte puternic; ideea sigilrii celor care sunt copii ai lui Dumnezeu n faa
judecilor care aveau s vin, este o puternic, semnificativ i interesant paralel. Este foarte
posibil ca Ioan s fi avut pasajul lui Ezechiel n minte, dar nu putem judeca acest pasaj doar dup
paralela tematic. Paralela tematic este parte a dovezilor c autorul a avut n minte o scriere
anterioar atunci cnd i-a scris cartea.
3 paralelele structurale avem o mulime de paralele structurale la VT n cartea Apocalipsei
ntr-o paralel structural, avem o ntreag serie de idei n comun ntre cele dou pasaje. Paralelele
structurale pot acoperi seciuni largi din Apocalipsa de exemplu: trmbia a cincea Apoc. 9:1-11
paralel structural cu Ioel 2:1-11 sunet de trmbi, ntuneric, lcuste, vegetaie, cai, care, spaim
i un conductor. Aceeai ordine se gsete i n Apoc. 9. Se pare c Ioan, atunci cnd scria
Apocalipsa, a avut pe Ioel n minte, imagine cu imagine, punct cu punct.
Este un numr semnificativ de paralele structurale n Apocalipsa. De exemplu, Apoc. 4 i 5
paralel cu Ezechiel 1. n greac, foarte multe cuvinte sunt paralele n aceste pasaje. Aproape o treime
din cuvintele din Apocalipsa 4 au fost luate din Ezechiel 1 este clar c avem o paralel structural
ntre cele dou pasaje.
Alte exemple de paralel structural: Daniel 7 paralel cu Apoc. 13 i 17; Ezechiel 26 i 27
paralel cu Apoc. 18; Ezechiel 42-48 paralel cu Apoc. 21 i 22 Noul Ierualim i Templul, etc.
Dar o structur paralel nu se refer i nici nu se limiteaz neaprat doar la un text din VT, ci
poate s fac referire i la o idee. De exemplu, trmbiele din Apocalipsa, par clar o referire la plgile
din Exod n ambele cazuri, apa se transform n snge. Apar grindin i foc cznd din cer. Apare
ntunericul, oameni i animale murind, etc. Devine clar c trmbiele au la baz plgile dinaintea
exodului din Egipt i nu doar o simpl referire la cartea Exodului Exodul din Egipt este o tem larg
dezbtut n VT, n mod special n Psalmi i profei. Trmbiele, ca paralel structural, se bazeaz pe
tema Exodului, specific pe plgile Exodului n VT. Astfel, oridecteori se pare c avem o paralel
verbal la VT legat de Exod, dac acel pasaj apare n trmbie, posibilitatea ca s fie o aluzie direct
la acel pasaj crete.
Paralelele structurale sunt dovezi foarte puternice n favoarea unei aluzii directe, pentru c ele
implic multiple aluzii verbale i tematice. n general ele sunt cele mai sigure. Dar i multiplele
cuvinte comune, sunt extrem de semnificative. Dac exist o paralel verbal de 6, 7, 8 cuvinte, toate
fiind n comun cu un text anterior, este foarte posibil s fie o aluzie direct.
V-a sugera s ordonai presupusele aluzii gsite n VT n cinci categorii de probabilitate:
1 sigure
2 probabile
3 posibile
4 nesigure
5 nici o aluzie.
66
De exemplu: Daniel 6 i Apocalipsa 6 nu avem paralel verbal, nici tematic, nici structural
rezult c nu este nici o aluzie. Apoc. 4 i Ezech. 1 gsim paralele verbale, paralele tematice i
paralele structurale nseamn c avem o aluzie sigur, sau cel puin probabil.
Aluziile sigure i cele probabile, sunt cele care trebuie folosite foarte atent n interpretarea
Apocalipsei. Dac nu exist dect o posibilitate ca Ioan s fi avut respectivul text din VT n minte,
acesta nu poate fi folosit ca o dovad principal, ci eventual colateral alteia, n a interpreta pasajul
respectiv din Apocalipsa.
Trebuie s vorbim puin i despre cum pot fi gsite textele de comparat. n general nceputul
se face prin folosirea trimiterilor; de asemenea se pot folosi Comentarii vizavi de Apocalipsa nu
pentru a citi interpretrile date, pentru c, pentru nceput, acestea ar putea perturba propria cutare i
interpretare; vor fi folosite doar pentru referinele textuale din VT pe care respectivii comentatori le
consider relevante pentru nelegerea Apocalipsei. Repet, nu citii comentariul n sine, pentru c v
vei bloca propria cutare. Majoritatea celor care citesc comentariile, nu citesc Biblia pentru a o
nelege ei nii. De asemenea, putei folosi Concordanele, sau putei folosi un computer pentru a
face treaba aceasta. Luai perechi de cuvinte cheie i cutai prin computer toate posibilele lor gsiri
n VT.
nainte de a trece la ecouri, a vrea s mai lum un exemplu de aluzie: Exod 20:11 i Apoc.
14:7 observai cteva paralele verbale ntre Apoc. 14 i porunca a patra: n ambele, Dumnezeu este
implicat n Creaie: El a fcut cerurile, pmntul i marea avem aici puternice paralele verbale
cinci cuvinte importante n comun; de asemenea avem o important paralel tematic: Dumnezeu a
fcut...; expresia nu apare exact n acelai fel n ambele pasaje, dar avem o paralel tematic foarte
clar: tema Creaiei sunt multe cuvinte care ne arat c Ioan a avut cele 10 porunci n minte atunci
cnd a scris acest pasaj. Dar este cu adevrat aa? i n Ps. 146:6 pare s se fac referire la ele; de ce
n-ar fi fcut Ioan referire la acest psalm? i totui nu! Este o deosebire major ntre ele. Dac ne
uitm la contextul din Apoc. 14:7, de la cap. 12 pn la 14, Ioan vorbete despre caracteristicile
oamenilor ultimelor zile care in poruncile lui Dumnezeu. O paralel structural se afl n spatele
pasajului din Apoc. 12-14 i anume: poruncile lui Dumnezeu. Sunt referine repetate la prima tabl a
Legii. Datorit puternicelor paralele structurale, atunci cnd descoperi multiple paralele verbale i
tematice legate de cea de a patra porunc n Apoc. 14:7, posibilitatea de a avea o aluzie direct este cu
siguran clar. Vedei cum merge? V uitai dup paralele verbale, notai paralele tematice i apoi
ntrebai: Vizavi de pasajul acesta, este cartea Apocalipsei bazat pe acest pasaj, sau idee din VT?
i dac toate aceste piese i dovezi au legturi puternice i vizibile ntre ele, atunci avei o aluzie
direct la VT. Psalmului 146 i lipsete paralela structural cu Apoc. 14:7. Astfel, o persoan antic,
care cunotea gndirea VT cu privire la Creaie i contextul poruncilor, citind Apoc. 14, recunotea n
v. 7 cea de-a patra porunc, Sabatul, din Exod 20.
n final, cteva cuvinte despre ecouri: unul dintre ele este conceptul de vegetaie, ca simbol
al oamenilor lui Dumnezeu. Se gsete n mod repetat n Apocalipsa i nu este n mod special definit.
Mult folosit i explicat a fost n VT i Ioan l ia de acolo i l folosete. De asemenea, conceptul de
trmbie sunnd este un ecou al ideilor din VT de 144 de ori apar n VT trmbiele sunnd. Ele
erau folosite la serviciul de nchinare, n btlii, la ncoronri i n multe alte ocazii. Dar ca s
nelegem trmbiele din Apocalipsa, este necesar s nelegem semnificaia lor n VT i rolul lor
acolo.
Dar cheia cea mai important prin care trebuie neleas Apocalipsa este Hristos. n
prezentarea urmtoare, ne vom ndrepta spre aceast cea mai imporant cheie dintre toate cele folosite
67
68
69
70
Dar a avut Isus o relaie cu Dumnezeu care a fost perfect? Noi tim c cea a lui Adam cu
Dumnezeu a fost ntrerupt la pctuire i aa s-a ntmplat i cu relaia cu Eva i cu mediul, cu
animalele. Dac relaiile lui Adam au fost toate distorsionate dup pctuire, cele ale lui Isus au fost
perfecte, pentru c El a venit ca s le restaureze. Ioan 14:28 Isus nu i neag divinitatea i nici nu
arat inferioritatea Sa n natura divin fa de Tatl, ci El i accept inferioritatea n faa Tatlui, aa
cum ar fi trebuit s fac Adam. El nu i-a negat prin aceasta natura Lui divin; Isus a spus de repetate
ori:Fac doar ceea ce Tatl mi spune s fac, pentru a arta ce trebuia s fac primul Adam Ioan
8:28-29. Isus i-a subordonat dorinele i voina fa de Tatl n toat viaa i activitatea Sa
pmnteasc. El a dezvoltat o relaie cu Tatl aa cum ar fi ajuns s fie relaia lui Adam cu
Dumnezeu.
Dar a avut Isus o relaie perfect i cu ceilali? Da! Marcu 10:45 Am venit nu ca s Mi Se
slujeasc, ci ca s slujesc. n viaa de slujire, El a demonstrat cum trebuie s fie relaia ntre fiinele
umane Fil. 2:5-7. n slujirea altor fiine, Isus a demonstrat o relaie perfect ntre fiinele umane.
Dac fiecare ar dori s slujeasc celuilalt, n-ar mai fi controverse, conflicte, rzboaie, etc. Aceast
relaie este bine ilustrat prin serviciul splrii picioarelor, unde Isus, care tia cine este, care tia c
vine din venicie, nu a inut seama de nimic i S-a aplecat s-i spele pe ucenici, ndeplinind n felul
acesta slujba unui sclav. De aceea Pavel spunea: s avei n voi gndul acesta... gnd de slujire,
gnd de smerenie, de umilin.
Dar El a avut o relaie perfect i cu mediul. El a trit cum ar fi trebuit s triasc Adam.
Practic, istorisirile NT legate de mediu, au relevan numai dac le privim n contextul retririi de
ctre Isus a experienei lui Adam. De exemplu, Isus este cu ucenicii pe mare n aceeai barc, pe
Marea Galileii Matei 8:23-27. Este o vreme frumoas, dar, dintr-o dat, ncepe o furtun. Ucenicii
ngrozii l trezesc, cerndu-I s-i scape. El i ridic minile i linitete apele; valurile i vntul l
ascult. Aceasta nseamn stpnire peste creaiune (mediu). Aa a fost intenionat s fac i Adam la
nceputuri. Adam ar fi trebuit s supun pmntul, vremea, etc. Adam ar fi trebuit s domneasc i
peste peti.
Ioan 21 i Luca 5 ucenicii nu prind nimic dup o noapte ntreag pe mare de ce noaptea i
nu la lumina zilei? Sunt dou tipuri de pescuit: unul cu plasa i altul cu undia momeal. n cel cu
plasa, trebuie s surprinzi petele i aceasta nu se poate face dect noaptea, cnd petele nu o poate
vedea. n pescuitul cu undia, este necesar s fie zi, ca petele s fie atras de o momeal pe care s o
vad. Ucenicii pescuiau cu plasa, ca atare, trebuiau s fac aceasta noaptea. Dar vine dimineaa,
soarele deja rsare i v gndii s mai facei o nou ncercare? Unde ai arunca plasa? n partea
nsorit, sau n partea umbrit a brcii? Evident c ai alege-o pe cea umbrit. Petele se retrage spre
partea umbrit a brcii i, nevznd plasa, e prins. i ucenicii se pregtesc pentru o ultim ncercare.
Pe rm, sttea Cel care predica foarte frumos, dar ce putea s tie El despre pescuit? i deodat
ucenicii l aud strignd s arunce plasa n cealalt parte, n partea nsorit a brcii. Ucenicii probabil
au gndit c e un gest puin nenelept, dar au fcut totui aa, i tii ce s-a ntmplat? Au intrat n
plas atia peti, c aproape se rupea plasa. Isus nu avea nevoie s stpneasc meteugul
pescuitului, el avea conducerea acelor peti i era suficient doar s-i cheme i petii s asculte. Isus
era Adam care ar fi trebuit s fie.
Cu alt ocazie, Petru se ntreba: cum vor putea ei s plteasc taxele? Matei 17:24-27 i
Isus i-a ordonat unui pete nu numai s nghit o moned, dar s se i duc spre crligul undiei lui
Petru ca s fie prins. Isus avea stpnirea asupra petilor, ca de altfel asupra oricrei creaturi. V
amintii intrarea n Ierusalim? Matei 21 Isus sttea pe un mgru, nenclecat pn atunci nu
71
v-a sftui s ncercai i d-str aceasta, dect dac suntei ca Isus, al doilea Adam. Cnd Isus S-a
urcat pe acel mgru, acesta imediat a ascultat de El, L-a recunoscut de stpn i I s-a supus, fr sL mai fi vzut pe Isus nainte. Motivul pentru care acel mgru nenclecat pn atunci L-a
recunoscut pe Isus ca stpn, a fost acela c Isus era Adam aa cum ar fi trebuit s fie Adam. Ca al
doilea Adam, experiena lui Isus a fost modelat pe experiena primului Adam.
Exact ca i primul Adam, Isus a fost adormit. i o coast a Sa a fost deschis iar pe acea
deschiztur a nit esena: snge i ap din care Dumnezeu a creat Biserica. Dac citim 1 Cor.
11:3 sau Efes. 5, descoperim c pentru acest al doilea Adam, biserica a devenit a doua Eva, Mireasa
lui Isus. i aa cum Adam i Eva erau n grdin, tot la fel Isus devine soul Bisericii Lui. Isus este
noul Adam creat de Dumnezeu.
Dar Adam a fost ispitit nu-i aa? i a czut! A fost ispitit de pofta crnii, a ochilor i de
mndrie. i Isus a fost ispitit cu aceleai lucruri. A experimentat ceea ce Adam a experimentat. El a
umblat pe urmele lui Adam. A fost ispitit de pofta crnii s transforme pietrele n pini; a fost ispitit
de pofta ochilor I-au fost artate toate mpriile lumii, ca ochii Lui s gseasc plcere n ele; a
fost ispitit de mndrie s se arunce de pe Templu aa nct toi ochii s-L admire i s spun c a
aprut din cer, fiind mult ateptatul Mesia. Spre deosebire de Adam, Isus a rezistat tuturor acestor
ispite. Isus a spus NU lui Satan. Ca urmare, Isus a rscumprat pmntul. Acesta este unul dintre cele
mai puternice mesaje ale salvrii Nou-Testamentale.
Isus, ca al doilea Adam, a experimentat ceea ce noi toi experimentm; toi avem o istorie ca a
lui Adam, o istorie a eecului, a dezastrului...; i cnd privim asupra propriei istorii simim ispita de a
renuna. Propria istorie tinde s ne defineasc suntem ceea ce am devenit n timp. Am devenit ceea
ce suntem i simim c niciodat nu ne putem desprinde de acest cerc vicios. Dar istoria Celui de-al
doilea Adam ne spune c Isus a trecut pe unde am fost i noi, i a nvins. Prin El putem deveni din ce
n ce mai mult ca Cel al doilea Adam i din ce n ce mai puin ca primul. Dar e mai mult dect att,
mai mult dect aceast tipologie nu numai c Isus a mers pe unde a umblat Adam i a reuit acolo
unde Adam a euat, dar Isus a anulat i consecinele cderii lui Adam. Dac v amintii n Gen. 3,
dup ce Adam a pctuit, Dumnezeu a blestemat pmntul s dea spini i fruntea sudoare; de
asemenea blestemul a dus la goliciune i la moarte.
Experiena lui Isus n Ghetsemani i pe cruce ne aduce n fa coroana de spini, sudoarea de
snge, chinul, durerea, goliciunea pe cruce. V mirai c am spus: gol? (en. - naked) Un alt scop al
crucii era umilirea celui de pe ea, n faa familiei i prietenilor, nu numai durerea fizic. Era expus gol
n faa tuturor celor adunai pentru ca apsarea psihologic s se adauge chinurilor fizice. i n final,
Isus a suferit blestemul morii. Spini, sudoare, goliciune, moarte Isus le-a suferit, dar El a anulat
consecinele acelui blestem n primul Adam. n Isus noi putem umbla ntr-o via nou. Aceast tem
a Celui de-al doilea Adam, st la baza Apoc. 3:14 Isus, Cel care Se ofer pe Sine bisericii din
Laodiceea, este Isus ca al doilea Adam. El este Cel care vrea s ne rscumpere din ameeala
Laodiceei.
n prezentarea urmtoare vom vedea cum i VT se nelege prin prisma lui Isus viaa
oamenilor lui Dumnezeu, refcut n viaa lui Isus. Pe msur ce vom nva s-L vedem pe Isus n
VT, cnd vom nva s-L vedem chiar i n sunetul trmbielor, vom vedea i nelege cartea
Apocalipsei cum nu am neles-o niciodat mai nainte i poate va ncepe acea redeteptare despre
care vorbete Ellen White atunci cnd cartea Apocalipsei este studiat i neleas.
Doamne, mulumim cu bucurie pentru Cel de-al doilea Adam; descoperim cum VT, n sine,
poate fi transformat i umplut cu o nou via i o nou nsemntate n Hristos. Te rugm, pe msur
72
ce nelegem tot mai mult cartea Apocalipsei, raze din aceste descoperiri s strluceasc peste
nelegerea noastr limitat. Pe msur ce l descoperim pe Isus din cartea Apocalipsei, atinge-ne
Doamne cu capacitatea de a copia pri din caracterul Su, pn ce vom fi demni s motenim
mpria Ta la sfritul acestei istorii de pcat. n Numele lui Isus, Amin!
73
74
nsemnat exodul pentru noul Israel. Deut. 18:15 comparat cu Fapte 3:22-24 ce zile fuseser
profetizate? Ale vieii, morii i nvierii lui Isus. ntreaga experien a lui Isus a fost modelat pe ceea
ce trise deja vechiul Israel. S vedem cum s-a realizat aceasta.
Cnd Isus a fost nscut, regele Irod a vrut s-I ia viaa i, n ncercarea de a-L ucide, a ucis toi
copiii din Betleem de la doi ani n jos. V amintii de naterea lui Moise? De asemenea fusese un rege
(faraon) dornic s ia viaa copiilor evrei de parte brbteasc i a reuit s fac aceasta, cu excepia lui
Moise. Ca atare, experienele lui Moise i ale lui Isus sunt paralele. n felul acesta am putea spune c
Isus nu este doar un nou Israel, ci i un nou Moise. n Exod 33, Moise este singurul personaj din VT
care a vzut slava lui Dumnezeu i aa a fost i cu Isus Ioan 1 i alte locuri. Moise a postit 40 de zile
pe vrful muntelui i apoi a adus Legea pentru popor n pustie. Isus a fcut la fel a postit 40 de zile
n pustie i apoi a urcat pe munte unde a transmis oamenilor fericirile Mat. 5-7. Moise a numit 70
de btrni s judece poporul, Isus a trimis 70 de ucenici n lucrare Luca 10:1. Moise a fost glorificat
pe munte, tot la fel Isus cu ocazia schimbrii la fa. Moise a hrnit mulimea n pustie cu man i cu
prepelie, Isus de asemenea, a hrnit mii din doar cteva pini i civa petiori. Moise a adus ap din
stnc lovind-o, Isus nsui S-a numit pe Sine apa vieii i a spus c oricine nseteaz s vin la El
i s bea. Aa cum Moise a nlat un arpe n pustie, aa a fost nlat i Fiul omului pe cruce Ioan
3. n Matei, nvturile lui Isus sunt grupate n cinci blocuri mari, aa cum au fost crile lui Moise.
n Evanghelia lui Ioan, cele apte minuni ale lui Isus, dubleaz apte din plgile Egiptului Moise
transformase apa n snge, Isus apa n vin, etc.
Isus este vzut de scriitorii NT ca un nou Moise, un nou dttor de Lege, un nou nvtor
pentru un nou Israel. De asemenea Isus este vzut ca un nou Israel n cartea lui Matei. Este primul
nscut al Mariei. Israel fusese numit primul nscut al lui Dumnezeu Exod 4:22-23. Isus este adus
afar (napoi) din Egipt ca s arate c Israel nsui fusese scos de acolo. Trece prin apa botezului, aa
cum Israel a trecut prin Marea Roie. A petrecut apoi 40 de zile n pustie, aa cum i Israel fcuse
dup trecerea Mrii Roii, petrecnd 40 de ani, .a.m.d.; nu avem timp s vedem fiecare detaliu i
fiecare paralel. Deci limbajul folosit n redarea experienelor lui Isus este acelai din VT folosit la
descrierea vieii lui Moise i a Israelului i aceasta conform principiului de la nceput: cnd
Dumnezeu vorbete oamenilor, folosete un limbaj cunoscut limbajul trecutului lor.
Dac vrei s nelegi ceea ce Dumnezeu i transmite la un moment dat unui profet al Su,
trebuie s nelegi modul n care limbajul l afecteaz pe profet n timpul su este limbajul trecutului
profetului respectiv. Limbajul NT este limbajul VT, limbajul vechiului Israel. Astfel, n descrierea
vieii i lucrrii Domnului Isus descoperim o relaionare ntre El i experiena lui Israel din VT, Isus
este noul Israel.
Interesant este faptul c Isus nu doar c retriete experiena vechiului Israel, nu doar c El
triumf i ascult ca slujitor al lui Dumnezeu acolo unde Israel a euat, a fost neasculttor, dar El
sufer i consecinele cderii i eecurilor lui Israel. El anuleaz blestemul care a nsoit ruperea
legmntului de ctre Israel . Deut. 28:15-20 locul din VT unde sunt descrise consecinele ruperii
legmntului, cu alte cuvinte, dac Israel nu ascult de Dumnezeu, exist anumite consecine care au
loc blestemul pentru neascultare aduce srcie pe toate planurile i n toate domeniile.
Toate blestemele aruncate peste naiune din cauza neascultrii au czut peste Isus i El
distruge consecinele pcatului lui Israel. Mat. 8:20 Isus a devenit srac precum Israel a fost srac
din pricina neascultrii. n Deut. 28:25, nvingerea de ctre vrmai o alt consecin a neascultrii
Isus pe cruce a fost nvins de dumani. Deut. 28:29 ntunericul Mat. 27:45 Isus a fost nconjurat
de ntuneric pe cruce. Deut. 28:37 Israel nsemnat pentru eec Isus a fost de asemenea nsemnat
75
pe cruce Marcu 15:16-26. Deut. 28:48 foame, sete, goliciune, alte consecine ale neascultrii; pe
cruce, Isus a eliberat Israelul de consecinele neascultrii. Lui Isus I-a fost foame Mat. 4:2; a nsetat
Ioan 19:28; goliciune Mat. 27:35; pe cruce, Isus retriete consecinele eecurilor i neascultrii
lui Israel. Deut. 28:65 inim ngrozit vezi experienele din Ghetsemani.
Isus nu este vzut doar ca mergnd pe urmele Israelului istoric, dar El este Cel care a anulat
consecinele cderilor, eecurilor i nemplinirilor lui Israel. El este vzut ca un nou Moise i un nou
Israel. Scriitorii NT neleg c ntreaga experien a vieii lui Isus a fost o retrire a experienei lui
Israel. El a retrit acea istorie. El a pltit pedeapsa pentru clcarea legmntului. Toat istoria i
experiena VT este revzut n viaa, moartea, nvierea i lucrarea cereasc a lui Isus Hristos.
Isus este vzut n NT i ca un nou Isaac, Moise, Iosua, David, Israel, Solomon, Ilie, etc., chiar
i ca un nou Cirus. El va retri experiena regelui persan, aspect pe care l vom sublinia n a doua
parte a Apocalipsei. Acesta este felul de gndire al scriitorilor NT. Este foarte important s nelegem
acest fel de gndire dac vrem s le nelegem scrierile i mai ales dac vrem s-l nelegem pe Ioan
din Apocalipsa. Aceasta deoarece cartea Apocalipsa este suficient de dificil i nu o vom putea
pricepe fr aceast cheie important.
n Apoc. 5:9-10 faptul c limbajul pentru Israel este aplicat i Bisericii, este de neles
pentru c Isus este noul Israel. Cine este vechiul Israel? Vechiul Israel a fost Iacov. El a primit un
nume spiritual special atunci cnd a intrat n legmnt cu Dumnezeu i acel nume a fost Israel. Deci
vechiul (originalul) Israel a fost Iacov i el a avut 12 fii care au devenit cpeteniile celor 12 triburi ale
lui Israel. Ca atare, Israelul cel vechi, a nceput cu o familie care avea 12 biei. Isus, ca noul Israel,
de asemenea i-a format o familie de 12 discipoli i cred c a ales 12 ucenici tocmai pentru c
reexperimenta nceputurile Israelului, i modelul pentru ceea ce avea s fie i s fac Isus era vechiul
Israel. Aadar, precum Isus a reexperimentat istoria vechiului Israel, i experiena Bisericii este
modelat dup aceeai istorie. Prin astfel de transferuri de limbaj, cnd vorbim despre Biseric n
limbajul lui Israel, putem s vorbim ca de cei 144.000, din cele 12 triburi ale lui Israel, deoarece
Biserica n Apocalipsa, ca de altfel de-a lungul ntregului NT, este modelat pe experiena vechiului
Israel care vine spre noi prin Hristos.
Deci Biserica are dou modele pentru comportamentul ei:
(1) este modelat pe experiena vechiului Israel i o vedem n Apocalipsa luptndu-se cu Sodoma,
Egipt i Babilon, aa cum Israelul VT a trebuit s se lupte cu acele naiuni. Experiena Bisericii este
descris n limbajul VT, dar
(2) este i n limbajul VT aa cum este neles n Isus, pentru c Isus a trecut prin toate aceste
experiene ale vechiului Israel i Biserica trece prin experiene similare, pentru c Biserica este de
asemenea modelat pe Isus Hristos Ioan 12:26. Viaa, activitatea, moartea i nvierea lui Isus devin
astfel modele pentru viaa, experiena i comportamentul Bisericii.
Vedem acest lucru fascinant n cartea Apocalipsa: Biserica este persecutat n pustie aa cum
fusese Isus; este dat la moarte aa cum Isus fusese; este trdat de frai fali, urt de toi, sufer
amrciune, dar este alctuit din preoi i regi. Este testat n privina Sabatului; slujete timp de
1260 de zile mbrcat n sac, aa cum Isus a slujit 3 ani i jumtate. Biserica face minuni n ceea ce
privete harul i judecata, este ucis i oamenii se bucur de moartea ei, dar prin cutremure Biserica
este renviat i este ridicat la ceruri, iar oamenii experimenteaz teroarea acestor evenimente.
Dar dac vorbim de Biseric ca noul Israel, n ce sens poate fi ea numit Israel? Este un Israel
etnic? Vechiul Israel ncepuse prin relaie de snge cele 12 triburi ale lui Israel erau descendente din
cei 12 fii ai lui Iacov; deci, dac am vorbi n termeni de Israel etnic, am vorbi de o singur ras, o
76
singur naionalitate; are Biserica un caracter etnic? este evident c nu din punctul acesta de vedere;
ea este Biserica noului Israel Apoc. 5:9-10 oameni din fiecare seminie, naiune, luai s fie preoi
i regi. Limbajul lui Israel n Apocalipsa, se aplic tuturor oamenilor de pe pmnt care-L accept pe
Isus Hristos. Oricine este n legtur cu Isus, este Israel, pentru c Isus este noul Iacov, El este noul
Israel. Nu mai putem vorbi despre un Israel etnic, fizic. Deoarece acum Isus este noul Israel, nu
conteaz de unde eti, sau ce naionalitate ai, conteaz s ai legtur cu Isus. Aceasta nseamn
adopie n familia noului Iacov, a noului Israel.
Dar din punct de vedere geografic? Israelul VT avea granie geografice clare; graniele se mai
schimb din cnd n cnd, dar o naiune este clar definit de aceste granie. Erau o ar pe harta lumii,
erau o naiune ntre alte naiuni. Oriunde se aflau israelii rspndii pe pmnt, era dorina tuturor s
revin, sau s revad mcar locurile natale, s fac cltorii acas, n special cu ocazia marilor
srbtori naionale, cnd vizitau oraul sfnt Ierusalimul. Putem vorbi despre Israelul dintre
graniele de demult? Desigur c nici acest aspect nu este avut n vedere. Prin Duhul Sfnt, orice loc
de pe pmnt are acces egal la Dumnezeu. Cnd vorbim despre Biseric cu referire la un nou Israel, o
facem pentru c Biserica este legat de Isus Hristos, iar aceast relaie nu are la baz nici descendena
etnic i nici vreo locaie geografic.
Datorit acestui concept teologic fundamental, chiar dac n cartea Apocalipsa se face referire
n mod constant la nite dumani ai vechiului Israel, din vechile granie, nelesul lor nu mai este unul
geografic i nici etnic. Babilonul nu mai este o referire la poporul de peste rul Eufrat, Egiptul nu mai
este poporul trind de-a lungul Nilului; Israel i Ierusalim nu mai sunt locuri geografice; acesta este
limbajul Apocalipsei, dar nelesul lor este unul spiritual i global. Israel nu mai este localizat ntr-un
anumit loc geografic i nu mai este alctuit dintr-o anumit populaie etnic, ci oricine are o relaie cu
Isus, oriunde s-ar afla pe acest pmnt poate deveni parte a acestei noi entiti: noul Israel, Biserica
lui Hristos. Acest concept are o puternic implicaie asupra interptretrii Apocalipsei. Dac interpreii
Apocalipsei nu in cont de acest lucru, toat interpretarea este un eec.
Dar de unde tim noi c Apocalipsa nu a fost scris pentru evrei, neavnd nimic de a face cu
Biserica? Chiar preia Apocalipsa lucrurile i locaiie din VT n mod literal pentru a le da apoi un
neles spiritual i global? S vedem: Apoc. 16:12 avem aici un loc geografic uor de localizat rul
Eufrat. Ce nseamn el? Dac ar fi s lum Apocalipsa literal, Eufratul ar trebui s fie luat ca rul
aflat n Irakul de astzi. Dar oare acesta este sensul real? Pentru a nelege, avem dou posibiliti: (1)
s primim o idee de la cineva pe care s o considerm corect fr a mai studia, sau (2) s cercetm
mai ndeaproape cartea Apocalipsei pentru a-i descoperi sensurile i nelesurile. Cu siguran c
autorul este cel care ne poate spune cel mai sigur ce a intenionat s ne transmit. Ce nseamn deci
rul Eufrat n cartea Apocalipsei? Apoc. 17:1 unul din cele apte potire i este explicat lui Ioan aici
al aselea potir avea de-a face cu apele Eufratului. Apoc. 17:5 cine e femeia? Ce era Babilonul?
Un ora antic aezat pe rul Eufrat. Aa c atunci cnd vorbim despre o femeie stnd pe multe ape i
numele femeii este Babilon, tim c anticii nelegeau c acele ape erau rul Eufrat. Deci, ngerul care
vine la Ioan n cap. 17 este al aselea nger al celui de al aselea potir, venit s-i explice lui Ioan ceva
despre rul Eufrat n v. 15. Apele Eufratului sunt apele rului n sine? Apele sunt simbolul naiunii
irakiene? v. 15 d rspunsul: oameni, naiuni, limbi i popoare. Atunci pentru ce este Eufratul un
simbol? Pentru multe popoare, simbolul ntregii puteri politice, economice i seculare a acestei lumi.
Eufratul n VT a fost un ru fizic i localizat geografic, dar n Apocalipsa el este simbolul unui
concept spiritual mondial, global. Fiecare fiin uman, care este cetean al vreuneia dintre aceste
naiuni, va fi implicat n conceptul de rul Eufrat. Astfel, vedem cum Apocalipsa ia aspecte fizice i
77
78
Ce face ca o persoan s fie profet? Autorul Apocalipsei este numit profet. Cum a devenit el
n aceast serie, vom explora cap. 1-5 care includ scrisorile lui Isus ctre cele apte biserici.
Vom ncepe studiul verset cu verset i capitol cu capitol.
n aceast prezentare vom studia prologul crii Apocalipsa primele opt versete. Ceea ce este
interesant vizavi de acest prolog, este c limbajul este destul de normal pentru Biblie. Este un limbaj
pe care l putem gsi oriunde n NT i prin care ne pregtim s nelegem pasajele dificile ale crii.
Doamne, ncepem aceast fascinant cltorie, o cltorie plin de necunoscut, o cltorie
provocatoare, plin de emoii, dar una fascinant, o cltorie care ne va oferi o imagine clar a lui
Isus. Te rugm s fii cu noi n fiecare lucru pe care l vom face i d-ne foame pentru adevr. S-l
dorim i s-l cutm indiferent care ar fi preul pe care trebuie s-l pltim. n Numele lui Isus, Amin!
A vrea s ncepem studiul deschiznd la cap. 1:1-3. Vedem cum chiar primele cuvinte ncep
cu descoperirea lui Isus Hristos. n original, este cuvntul Apocalipsis care tradus ar nsemna: a da
acopermntul la o parte, a lua vlul de pe ceva. n cazul nostru este revelarea lui Isus. Dar are Isus
nevoie s fie descoperit? Da, are! Cnd a fost aici pe pmnt, a fost o fiin uman n carne i oase, a
folosit un limbaj omenesc, S-a mbrcat ca oamenii din jurul Lui, a trit n cultura specific timpului.
Ar fi uor s ne uitm la Acel Isus i s spunem: Da, a fost un mare nvtor, un mare om, un mare
profet, dar cu siguran c n-are cum s fie mpratul Universului. Dar ceea ce face Apocalipsa este
s ia vlul de pe Isus din Nazaret. Isus nu mai este doar din Nazaret, ci este Cel care st pe tron n sala
tronului ceresc, este Cel care are domnia ntregului Univers. Dac n-am avea Apocalipsa, n-am putea
aprecia corect cine este Isus. Sunt oferite aici imagini ale lui Isus pe care nu le gsim n alt parte att
de bine ilustrate.
Se spune mai departe n v. 1 c trebuie s se ntmple curnd. De ce trebuie s se ntmple?
De ce aceste lucruri prezentate n cartea Apocalipsei trebuie s aib loc, s se ntmple? Rspunsul
simplu este: ele (lucrurile) trebuie s se ntmple pentru c fac parte din planul lui Dumnezeu. De
multe ori se amintete n evanghelii c Isus trebuia s sufere la cruce; faptul acesta nu era o chestiune
de ar fi bine s..., ci era o cerin, o necesitate imperioas, era planul lui Dumnezeu. Dac Isus n-ar
fi murit pe cruce, planul lui Dumnezeu nu s-ar fi realizat. Ca atare, lucrurile portretizate n Apocalipsa
trebuie, este necesar s se ntmple, pentru c este singura modalitate ca planul lui Dumnezeu s fie
adus la ndeplinire. Dumnezeu are n plan s adune ntregul Univers mpreun Efeseni 1:3-14
avem aici planul universal al lui Dumnezeu. Este acel plan care trebuie s se relizeze aici pe pmntul
nostru.
Dar i mai interesant este: de ce trebuie s se ntmple curnd? Ce nseamn curnd? Cu
siguran c 2000 de ani nu nseamn curnd pentru noi. nelegem atunci c acest curnd este
din perspectiva lui Dumnezeu i nu din a noastr. n 2 Petru 3:8 se spune c o zi la Dumnezeu este ca
1000 de ani; desigur, revenirea lui Isus a fost ntotdeauna un eveniment curnd privit dintr-o
perspectiv, n sensul c pentru Dumnezeu o astfel de perioad reprezint doar o pictur din timp.
Dar i din perspectiva noastr poate s fie la fel. Noi nu tim cnd va veni Isus, dar cu siguran c
acest moment vine pentru fiecare om odat cu ncheierea vieii. Noi tim c n fiecare moment ni se
cere s fim pregtii pentru venirea Lui; s fim pregtii acum i nu n viitor. Deci revenirea lui Isus
79
este un eveniment curnd, pentru c oamenii au nevoie s aud acest mesaj n timpul vieii lor. Este
foarte important s nelegem c venirea Lui este posibil oricnd pentru fiecare n parte. Chiar i n
zilele lui Ioan era considerat curnd.
A fcut-o cunoscut de fapt este i-a dat semnificaie deci nu doar Ioan a ales simbolurile, ci
Isus nsui. Ioan doar a primit aceast viziune i tot ceea ce a fcut el a fost s scrie ceea ce a vzut,
tot ceea ce Dumnezeu i-a artat, i-a descoperit.
Apoc. 1:2 Ioan este cel care mrturisete ai observat c introducerea spune: descoperirea
lui Isus Hristos iar aceast descoperire a lui Isus este ceva ce Dumnezeu Tatl I-a dat. Dar acum,
acestei descoperi a lui Isus i se d semnificaie, nsemntate deosebit i ce se ntmpl? Ea devine
mrturia lui Isus Hristos. Lucrurile pe care Ioan le-a vzut i le mrturisete, sunt Cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Isus. La nceput aveam descoperirea lui Isus, acum avem mrturia lui Isus.
Este foarte important s nelegem aceste cuvinte.
Care este mrturia lui Isus?: v. 2 u.p. ...i a spus tot ce a vzut sunt lucrurile pe care Ioan le-a
vzut; el mrturisete despre tot ce a vzut, tot ce i s-a artat i anume: Cuvntul lui Dumnezeu i
mrturia lui Isus aceste dou lucruri sunt practic Apocalipsa n sine. El nu pretinde n nici un fel
c ideile i simbolurile din Apocalipsa i-ar aparine n vreun fel, nici teologia crii nu-i aparine. El
primete acele lucruri n viziuni; le primete de la Isus Hristos. Astfel, autoritatea lui de profet este
aceeai cu a oricrui profet din VT, iar Apocalipsa este egal cu orice profeie care a fost dat n VT
i are aceeai autoritate. O observm n v. 3: ferice de cine citete i de cei ce ascult cuvintele
acestei prorocii pentru Ioan, cartea nu este una obinuit, nu este cartea lui, ci o carte care a aparut
n urma viziunior pe care le-a primit de la Dumnezeu nsui.
v. 3 ferice (binecuvntat) cel ce citete i cei care aud de ce o singur persoan citete i mai
muli ascult? Aceasta pentru c iniial Apocalipsa a fost intenionat s fie citit n biserici. N-a fost
gndit iniial s fie studiat individual, ci citit n biserici n timpul serviciilor religioase, cnd o
persoan sttea n picioare i citea, iar ceilali erau aezai i ascultau. Unii interprei au considerat c
cea mai bun cale de a nelege Apocalipsa era printr-o citire dramatic. i atunci cnd citirea se face
dramatic, impactul este cu mult mai mare. Am avut aceast experien cu cteva luni n urm, cnd
am mers n Turcia unde am vizitat cele apte biserici. Am avut n grupul nostru o tnr care a
pregtit cte un grup care s interpreteze fiecare din aceste biserici. Aveam cte o reprezentare de
citire dramatic, exact pe locul unde fuseser cele apte biserici. A fost diferit fa de o citire de
suprafa i fr transpunerea n situae.
V mai amintii c ntr-o prezentare anterioar, spuneam c pentru expresia cei ce ascult,
n greac, verbul folosit nseamn a auzi i a nelege, nu doar a trece pe la ureche i att.
Apocalipsa nu a fost o carte sigilat ca Daniel; ea a fost scris ca s fie neleas i urmat de ctre
cititorii iniiali; ea a fost scris pentru un timp special. V mai aminti c pe vremea lui Isus timpul nu
era aproape, dar cnd Apocalipsa a fost scris, timpul sosise, revenirea lui Isus era aproape,
pentru c semnele iniiale descrise de Isus ucenicilor Si se mpliniser n timpul vieii lor. Acum,
Apocalipsa declara c timpul revenirii lui Isus era aproape, aspect care avea s fie valabil pentru
fiecare generaie de la Ioan ncoace.
Deci principalul neles al primelor trei versete, este lanul revelaiei: a nceput de la
Dumnezeu, apoi a trecut la Isus, apoi printr-un nger a ajuns la Ioan i de la Ioan a ajuns la slujitorii
Lui.
Exist trei pri ale acestui proces de descoperire:
80
81
Dumnezeu nu ne va lsa fr oameni care s aib spiritul profeiei. Ioan nelesese c nu urma s fie
ultimul profet al NT, ci la sfritul timpului, cnd rmia i va intra n rol, darul profetic pe care l-a
avut Ioan se va manifesta din nou. Biserica va fi ndrumat prin darul spiritului profetic.
O s mergem mai departe: v. 4-6 este o continuare a introducerii crii Apocalipsa felul n
care se adreseaz Ioan, ne amintete de scrisorile lui Pavel: Pavel ctre biserica din Galatia, Roma,
etc. Deci Apocalipsa nu este introdus ca o apocalips (ceva teribil, nspimnttor), nici ca o
profeie, ci este introdus de fapt ca o scrisoare; n definitiv, ce este? Muli cercettori nu sunt de
acord cu aceasta. Unii spun: este o apocalips. Alii spun: este o profeie. Alii o numesc o
scrisoare. Ceea ce este interesant este c Apocalipsa nu se conformeaz unui anumit stil; este o
mixtur de imagini apocaliptice, profeie i scrisoare. Este foarte clar c Apocalipsa, dei este o
apocalips, dei este i o profeie, este n acelai timp i o scrisoare. Fiind i o scrisoare, ea este
adresat unor oameni reali, din locuri reale, nu att de departe de Ioan; Apocalipsa nu este o carte
abstract, ea este subordonat locului, timpului i mprejurrilor din vremea lui Ioan, aa cum fiecare
profeie a fost subordonat la rndul ei timpului n care a fost dat.
I. Trinitate de persoane:
Ni se spune: Har i pace vou, o form de salut pe care Pavel o folosete frecvent la
nceputul scrisorilor lui. Har, era de fapt un salut n greac cnd un grec se ntlnea cu altul
pestrad, spunea: karos har. n Israel astzi, forma de salut este Shalom pace. Ioan a combinat
cele dou forme familiare de salut grec i ebraic: har i pace. i acest har i pace vine de la Cel ce
este, era i va fi, adic Dumnezeu Tatl, de la cele apte duhuri care stau naintea tronului Su
referire la Duhul Sfnt i de la Isus Hristos. Aceast salutare vine de la cele trei Persoane divine
trinitatea dumnezeiasc. Vom descoperi c exista o mare aplecare spre cifra trei n Apocalipsa i
aceasta pentru c trei este numrul persoanelor divine trinitatea. Cuvntul trinitate nu apare ca atare,
dar poate fi subneles din multe pasaje ale NT care fac referire la Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
II. Trinitate de caliti:
Dar nu numai att. Textul ne vorbete mai departe despre o trinitate de caliti Isus, martorul
credincios, Cel nti nscut dintre mori i Domnul mprailor pmntului v. 5. Aceste trei caliti,
sau caracteristici ale lui Isus, l fac s fie ceea ce este. El este martorul credincios n greac
Cuvntul pentru martor este i cel pentru martir, referin la cruce. De asemenea este primul nscut
din moarte referire la nvierea Sa. i este Domnul mprailor pmntului referire la domnia Sa
cereasc din momentul ridicrii la cer. Aceste trei caliti se potrivesc lucrrii unice pe care Isus o
realizeaz n cartea Apocalipsei. De ce descrie Apocalipsa ceea ce a fcut Isus? pentru a vedea cine
este El cu adevrat i ce fel de caliti are. Datorit acestor trei aspecte: cruce, nviere i mijlocire,
Isus este totul pentru noi; aceste caliti sunt ascunse lumii. Puterea extraordinar a lui Isus nu este
remarcat de prea muli n lumea aceasta, dar n Apocalipsa este descoperit n mod deschis i public.
III. Trinitate de aciuni:
Dup trinitatea de persoane i trinitatea de caliti, urmeaz acum o a treia trinitate: trinitate de
aciuni v. 5-6 trei aciuni ale lui Isus, iar aceste aciuni sunt ndreptate toate spre poporul Su;
acestea sunt lucrurile pe care Isus le poate face pentru tine i aceasta datorit calitilor enumerate
mai sus:
1 Isus ne iubete n greac este prezent continuu, verbul exprim continuitatea, nu un singur
moment izolat.
2 ne-a eliberat de pcate prin sngele Su timpul se schimb verbul este la trecut, n greac este
un aorist, iar aoristul reprezint un moment n timp; spre deosebire de dragostea lui Isus care este
82
prezent i continu, eliberarea de pcat la care se face referire aici, este un timp anumit n trecut.
Unde s-a ntmplat s ne iubeasc i s ne spele de pcatele noastre cu sngele Su? La cruce.
3 ne-a fcut o mprie de preoi din nou n gr. este un aorist un moment bine definit n trecut.
Acesta este statutul pe care l au oamenii lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Datorit dragostei continue
pe care ne-o poart, datorit eliberrii noastre din pcat prin sngele crucii, noi avem acum un nou
statut n faa lui Dumnezeu: preoi i regi n Isus Hristos. Ce simmnt de ncurajare i ncredere
sugereaz aceste imagini! tiu c sunt multe zile n care v simii ca un nimic, suntem descurajai,
nimeni nu se mai uit la noi, toat lumea este mpotriva noastr, viaa nu mai merit trit, etc.; dar nu
uitai c Isus ne-a ridicat la un statut care este foarte real n El: regi i preoi.
tim c regii n vechime aveau toat puterea i statutul social cel mai nalt; n domeniul politic
ei erau cei spre care tot poporul privea erau oamenii cei mai puternici; preoii aveau i ei toat
puterea i funcia cea mai nalt n domeniul religiei deci Isus ne-a oferit statutul cel mai nalt. Da,
poate pe acest pmnt nu ne simim ca nite prini, sau preoi, dar pe msur ce studiem cartea
Apocalipsa i ncepem s nelegem ceea ce a fcut Isus pentru noi, nelegnd noul nostru statut n
El, c noi suntem cu adevrat, potrivit NT, mpreun cu El n locurile cereti.
i datorit acestor trei factori: 1 dragostea mprtit n mod continuu cu noi, 2 eliberarea
de pcat i 3 noul statul n Hristos, putem s-l ludm cu toat fiina noastr. Aceasta nseamn cu
adevrat lauda este un cntec la adresa calitilor i aciunilor lui Isus. A vrea, ca studiind
Apocalipsa, s realizai cu adevrat acest nou statut pe care-l avem acum prin El. i pentru toate
acestea, tot ce putem face, este s-I oferim adorarea noastr. Aceasta este ceea ce rmia face:
Apoc. 14:7 temei-v de Dumnezeu i dai-I slav. A-L glorifica pe Dumnezeu, a-I aduce laude i
mulumiri, iat raiunea de a exista.
Acest imn de laud este ntrerupt de trei recitaluri care amintesc ceea ce El a fcut, aciuni
care-L fac demn de laud. Avem aici ceea ce se numete doxologie nu sunt doar simple cuvinte, ci
un imn de slav la adresa divinitii: 1 a Lui, a Celui care ne iubete, 2 care ne-a splat de pcatele
noastre i 3 ne-a fcut prini i regi pentru Dumnezeu, s fie slava i puterea n vecii vecilor. Era
stilul de imn de laud n timpurile antice. i acest imn se ntrerupe: A Lui s fie slava ntrerupere
care ne arat motivul pentru care trebuie ca El s primeasc lauda ne iubete, ne-a splat de pcatele
noastre i ne-a oferit un statut nesperat de nalt: ne-a fcut prini i regi pentru Dumnezeu.
Ce nceput extraordinar de nltor al Apocalipsei. Apocalipsa nu este doar o descoperire a
cine este Isus Hristos, dar i a ceea ce noi putem deveni cnd ne unim cu El. Noi suntem participani
la statutul proslvit al lui Isus, dac alegem s ne unim vieile cu El. Pe deasupra tuturor, Apocalipsa
este o carte a unui mare apel al lui Dumnezeu ctre oameni s nu-i mai concentreze att de mult
privirile ctre lucrurile acestui pmnt, s nu mai rmn blocai de necazurile i suprrile pe care
aceast lume de pcat le produce, ci s-i ridice ochii i s-L vad pe Isus n locurile cereti, s vad
unde suntem i noi, nlai mpreun cu El acolo este locuina noastr. i cnd vom nelege ce
statut avem noi n Hristos, atunci buzele noastre vor aduce prinosul laudei, mai presus de dificultile
vieii cu care ne confruntm zi de zi i vom fi att de bucuroi ca s-I slujim aici pe pmnt.
v. 7-8 ceea ce avem n primele opt versete ale Apocalipsei, este o declaraie clar cu privire
la suma i substana acestei cri. Cartea se nvrtete n jurul a dou mari teme:
1 prima mare tem este Isus Hristos cine este i ce face El. n special tema se concentreaz asupra
crucii;
2 dar a doua mare tem a Apocalipsei este escatologie lucruri care trebuie s se ntmple n
curnd revenirea pe nori Omega. Marele Alfa al lucrrii lui Isus au fost ntruparea, crucificarea,
83
nvierea, ridicarea la cer. Marele Omega al lucrrii lui Isus sunt evenimentele finale ale istoriei
pmntului i a doua venire. Cartea Apocalipsei se plaseaz ntre aceti doi poli: polul numit Isus i
polul numit escatologia.
Astfel, prologul Apocalipsei ne ofer cadrul de baz pentru simbolismul acestei cri. Cnd
vom ajunge s studiem simboluri, lucruri ciudate n Apocalipsa, s nu uitm de unde am plecat. S nu
uitm de-a lungul seriei noastre c Apocalipsa este n primul rnd descoperirea despre Isus i n al
doilea rnd despre evenimentele finale. Mai mult, este descoperirea lui Isus n timpul evenimentelor
finale. Este escatologie combinat cu crucea. Apocalipsa este cartea despre Isus, despre mntuire,
despre sfrit.
De ce a fost dat Apocalipsa? Ca noi s rspundem (vezi v. 3). Scopul pentru care a fost dat
Apocalipsa este pentru noi. Profeia nu a fost dat pentru a satisface curiozitatea n privina viitorului,
ci a fost dat pentru a stimula la trirea unei viei n concordan cu voina lui Dumnezeu.
i mulumim Doamne c Apocalipsa nu este doar ntunecime, tristee, osnd, judecat de
apoi, sau imagini terifiante, apocaliptice, ci este descoperirea care aduce bucurie n suflet;
descoperirea Celui care ne iubete, care ne curete de pcat i care ne ofer un statut rvnit de orice
fiin creat vreodat. Te rugm s ne ajui s-L apreciem cum se cuvine pe Isus, Fiul Tu, mai mult
dect oricnd nainte. i mulumim n numele lui Isus, Amin!
84
85
3 Patele (Easter i nu Passover) care era ntr-o zi de duminic i uneori suprapus cu Patele ebraic,
era srbtorit odat pe an de ctre cretini. Conform dovezilor istorice din cel de al doilea secol,
cretinii n Asia Mic, srbtoresc anual Patele n acelai timp cu cel iudaic. De fapt, a fost chiar o
controvers ntre cretinii acelui timp: ar trebui Patele s fie celebrat n ziua Patelui iudaic, sau ar
trebui celebrat ntr-un moment specific cretinismului, n afara Patelui iudaic? Dar n Asia Mic
cretinii srbtoreau Patele n ziua Patelui iudaic.
O posibilitate pentru Ziua Domnului, ziua cnd Isus a nviat ar fi trebuit s fie o zi anual, n alte
cuvinte ziua Patelui (Easter), ziua n care Ioan a primit viziunea sa pe Patmos, trebuia s fie contient
c era exact timpul din an cnd Isus a murit i a nviat dintre cei mori timpul anual al Patelui
lunile martie-aprilie.
4 ziua Domnului n sensul dat de VT ar fi sfritul istoriei noastre; ziua cnd Domnul va cobor pe
pmnt s schimbe totul. Poate c Ioan s-a referit la o viziune escatologic eram n Duhul Zilei
Domnului poate c, privind la viziunile din faa sa era contient c sfritul tuturor lucrurilor era
aproape.
Care dintre aceste patru interpretri este corect? Este dificil de spus, dar cea mai puin
probabil este c aceasta ar fi fost duminica, deoarece nu exist o dovad biblic cum c Ziua
Domnului s-ar fi referit vreodat la o zi de duminic. Astfel c Ioan nu ar fi putut s se refere la ea n
aceti termeni. Exist n schimb multe dovezi pentru smbt ca zi a Domnului n Marcu 2 i Isaia 58;
dar i a patra posibilitate ar fi real ziua escatologic, ziua judecii finale a istoriei acestui pmnt.
A vrea s las deschis aceast ntrebare, dar cel mai probabil este fie Sabatul iar Ioan era un iudeu
cretin care inea Sabatul ca zi de odihn, sau ziua escatologic a Domnului.
Exist i o a cincea interpretare oamenii timpului, numeau ziua venerrii mpratului, ziua
domnului. Probabil c Ioan, spunnd astfel, vroia s contrasteze ziua lui Isus, cu cea a mpratului i
vroia s atrag atenia c Isus era Acela care trebuia venerat i nu mpratul. Putem specula mult n
direcia aceasta, ns ceea ce tim cu siguran, este faptul c pentru Ioan, acea zi era o zi special, era
ziua n care el primea acea viziune extraordinar: viziunea lui Isus umblnd printre sfenice Apoc.
1:12-13.
3 Dumnezeu i legmntul n aceast viziune, Isus este vzut umblnd printre sfenice. El
este vzut ca Cel care slujete bisericile Apocalipsei. Cadrul, fundalul VT pentru acest pasaj este Lev.
26:12 Isus mplinete aici promisiunea legmntului: Eu voi fi Dumnezeul tu i tu poporul Meu.
n VT Dumnezeu a fcut un legmnt cu poporul Israel: Eu voi fi Dumnezeul vostru i voi
vei fi poporul Meu. Pentru c ne vom ntlni cu acest termen pe msur ce vom studia Apocalipsa,
a vrea s ne oprim puin asupra lui; ce nseamn un legmnt un contract ntre Dumnezeu i
Israel. Dumnezeu Se angaja s se comporte ntr-un anumit fel cu Israel, s i trateze ntr-un anumit
mod, iar ei, la rndul lor, trebuiau s rspund pe msur. Acest concept-legmnt, nu este att de
bine cunoscut printre cei mai muli cretini astzi, dar, fiind un concept biblic foarte important, este
necesar s ne lum timp s nelegem leciile care deriv din cunoaterea lui.
n primul rnd, faptul c Dumnezeu se angajeaz ntr-un legmnt cu poporul Su nseamn
c El ntotdeauna ne lmurete foarte clar n privina a ceea ce ateapt de la noi. Nu suntem lsai s
bjbim, netiind ce-o fi n mintea lui Dumnezeu; la ce ne mai putem atepta de la El; ce trebuie s
facem noi pentru a fi bine i corect fa de El; nu trebuie s ghicim, s presupunem ce ar fi bine i ce
nu. Dumnezeu clarific n detalii ateptrile Sale. Descoperim ns ceva ce fascineaz mintea vizavi
de acest legmnt i anume Dumnezeu nsui se leag n acest contract de noi, oferindu-ne astfel
siguran c doar n relaie strns cu El i cu ajutorul Su vom putea mplini cerinele legmntului.
86
Dumnezeu nu este unul arbitrar, aspect subliniat att de des n VT; El nu era ca zeii pgni
care erau foarte capricioi Baal de pild care putea s fie plecat n vacan; sau care puteau dormi
atunci cnd te rugai i nu te puteau auzi. Ei erau cu adevrat nfricotori; nu se putea avea ncredere
n ei, nu tiai ce vor n urmtorul moment i ntr-o astfel de vreme Dumnezeul evreilor vine i spune:
Eu sunt Dumnezeul legmntului. Eu i voi spune exact cine i cum sunt, cum m comport i cum
rspund diferitelor situaii i mprejurri. De dragul oamenilor, Dumnezeu nsui S-a limitat pe Sine
la nelegerea oamenilor. Dumnezeu a spus: M voi supune personal legii de care i spun ie, omule,
s asculi i s i te supui. Voi fi foarte clar n a explica cine sunt, ce fac i cum m raportez la
diferite mprejurri de via. Dumnezeul lui Israel este att de binevoitor s Se limiteze de dragul
poporului Su. n definitiv Dumnezeu nu are nevoie s se limiteze. Dumnezeu este Dumnezeu, dar cu
buntate El este gata s Se coboare i s se supun legii i unor anumite circumstane, pentru ca Israel
s tie exact cum va aciona Dumnezeu n diferite mprejurri. Rezultatul era c Israel urma s aib
siguran n relaia sa cu Dumnezeu, spre deosebire de celelalte naiuni pgne ai cror zei erau
capricioi i arbitrari. Acesta este mesajul pe care ni-l transmite imaginea Domnului Isus umblnd
printre sfenice. El este Dumnezeul legmntului aa cum a fost cu Israel, urmeaz s fie i cu noul
Su popor. Ct de ncurajator e s tii c acelai Dumnezeu care a fost ieri este i azi la fel. n acest
Dumnezeu al legmntului descoperim siguran, ncredere, confidenialitate.
Uneori ne temem de ceea ce ine de lege tribunal, avocai, etc., dar scopul acestui limbaj n
Scriptur, pe vremea cnd Ioan a scris Apocalipsa, era acela de a oferi oamenilor sigurana c
Dumnezeu nu se schimb. Muli cretini se simt n nesiguran netiind dac au fcut destul, dac
sunt n ordine cu Dumnezeu, nu au sigurana mntuirii, nu au certitudinea dac au primit Duhul Sfnt
sau nu. Dar Isus a spus: Sunt aici, printre voi umblu printre sfenice. Erau cele apte biserici
perfecte? Fceau ele tot ce trebuia, conform legmntului? Cu siguran c nu. Este clar c fac
greeli, uneori par chiar c ntorc spatele lui Isus, i totui El continu s rmn lng ele. El este
credincios legmntului i este acolo printre oameni pentru a-i mustra, avertiza, corecta i ridica din
nou.
Ideea de Isus Dumnezeul legmntului, ne conduce spre urmtoarea imagine din acest pasaj
n studiu: Isus portretizat ca Dumnezeul VT v. 17 Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm
expresie luat din VT Isa. 44:6 i 48:12-13 cine este El? Potrivit v. 13 este Cel care a ntemeiat
pmntul, este Creatorul, Domnul, Yahweh, Dumnezeul VT. n VT Yahweh vine cu aceast
susinere: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. Expresia accentueaz inexistena unui alt
Dumnezeu asemntor.
n Apoc. 1:17 Isus este Cel care face aceast afirmaie despre Sine nsui. Isus este Dumnezeul VT.
Aceasta este o mrturie extraordinar, incredibil, o dare la o parte a vlului, o descoperire a lui Isus
Hristos. Aceasta este ceea ce dezvluie Apocalipsa. Da, Isus a fost ntr-adevr o fiin uman, a
umblat i a mncat alturi de noi, a fost obosit i a dormit, da, a murit pe cruce, dar a i nviat i acum
st la dreapta maiestii lui Dumnezeu pe tronul Universului. Isus este identificat cu nimeni altcineva
dect cu Dumnezeul VT n Apoc. 1:17.
Acest aspect nu este unic crii Apocalipsa. Mereu i mereu Isus este vzut n lumina
lucrurilor i evenimentelor legate de Yahweh al VT. Parcurgnd NT descoperim afirmaii referitoare
la Isus care sunt rezervate doar Dumnezeului VT. Isus este vzut n NT ca Dumnezeul VT. Aceasta
este foarte important pentru c sunt muli oameni care nu cred c Isus este cu adevrat egal cu
Dumnezeu Tatl. Exist referine biblice pe care ei le iau n discuie, precum: Tatl este mai mare
dect Mine Ioan 14:28 dei e clar c textul se refer la Isus n statutul su uman, de al doilea
87
Adam i nu la cel de persoan divin. Este extraordinar faptul c scriitorilor NT nu le este ruine s-L
numeasc pe Isus Dumnezeu i s-I atribuie diferii termeni care nu erau atribuii dect lui
Dumnezeu, Yahweh din VT termeni precum: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. Descoperim
astfel n Apoc. 1 o special nlare, proslvire a lui Isus Hristos. El este mai mult dect o fiin
uman, mai mult dect un profet, este nsui Dumnezeu. n Isus, fiecare persoan a dumnezeirii S-a
cobort spre fiina uman czut n pcat.
4 Isus i Biserica v. 17-18 am vzut deja ntr-o prezentare anterioar c ori de cte ori un
profet ntlnea pe Dumneezeu ntr-o form sau alta, sau chiar un nger, cdea la picioarele Lui
ngrozit. Dar El i punea minile Sale peste el, i-l ndemna s nu se team. l vedem aici pe Isus
slujindu-l pe Ioan, nelegndu-i temerile i nevoile. Cine era Ioan? Singurul conductor al bisericilor
rmas n via. i totui el, conductorul, cade cu faa la pmnt ngrozit i are nevoie de asigurarea
lui Isus. i Isus i ia timp pentru el, l atinge i-i ofer asigurarea c cererile lui vor fi mplinite Isus
l-a ntlnit pe Ioan acolo unde era. Astfel face i cu bisericile. Fiecare este ntlnit acolo unde este.
Apoc. 1:12-18 se gsesc o serie de caracteristici ale lui Isus: Cel care umbl printre sfenice,
Cel mbrcat n mantie lung, cu prul alb ca lna, cu picioarele ca arama arztoare, Cel care a fost
mort i acum a nviat. Vom vedea c fiecare dintre scrisorile ctre cele apte biserici, cuprinde cte o
parte din ele, dar niciuna nu le cuprinde pe toate. Fiecare biseric primete o parte din aceste
caracteristici. Aa cum Isus s-a apropiat de Ioan i i-a satisfcut nevoile i problemele cu care se
confrunta el, va proceda cu fiecare biseric fiecare trebuie abordat i tratat diferit, motiv pentru
care fiecare biseric se va confrunta cu faete diferite ale lucrrii lui Isus.
Pentru biserici, Isus S-a prezentat sub forma diferitelor caracteristici. Pentru evrei, El este
prezentat ca Yahweh al VT. Dar cum este pentru neamuri? Cum le este lor prezentat Isus? V aducei
aminte c ntr-o alt prezentare vorbeam de Hekata, zeia greac a Asiei Mici i de paralelele ntre
cum a fost prezentat Isus i cum era vzut ea de ctre pgni. Aa cum apare Isus aici, este pentru
neamuri ce le transmite El? C tot ceea ce cutai la Hekata vei gsi n Mine. Cutai adevrul?
Cutai Viaa? Nu mai mergei le ea, ci venii la Mine. Isus era tot ceea ce pgnii aveau nevoie.
Pentru iudei, apelul Lui este: tot ceea ce cutai n Sinagogile voastre, tot ce ai cutat n VT, tot ce
cutai la Yahweh, tot ce cutai n serviciile de la Sanctuar i n jertfele de la Templu, vei gsi n
Isus. ntorcndu-Se ctre biserici, apelul este acelai: tot ce cutai, rspunsuri la toate nevoile voastre
vei gsi n Isus.
Este aici o lecie i pentru noi? Cum putem s-L urmm pe acest Isus care se prezint att de
ncnttor pentru orice gen de persoan? Pgnilor Se prezint ca Hekata, evreilor ca fiind Yahweh,
cretinilor n diferite caracteristici prezentate lui Ioan n viziune. Dac vrem s-L urmm pe Isus n
lucrarea noastr misionar, cum vom face? Trebuie s nvm s facem la fel cnd vrem s ne
adresm oamenilor, s-i ntlnim acolo unde sunt. S vedem de unde vin n ceea ce privete crezul
lor. n 1 Cor. 9 Pavel vorbete despre aceste lucruri: ...cu cel slab am devenit slab, cu iudeul m-am
fcut iudeu...; acesta este modelul lui Isus, acesta este felul n care Isus a venit la noi. i aduci
aminte de prima zi cnd L-ai ntlnit pe Isus? i aminteti unde erai i n ce stare? Cum a fost? Poi
reflecta o clip la acel moment? Isus este n msur s se apropie de oameni indiferint unde s-ar afla,
pentru c El vine acolo unde ei se afl.
mi amintesc povestea unui tnr din Arizona care nu tia c de fapt l cuta pe Isus. ntr-o zi,
sttea pe o canapea, era drogat i asculta Rolling-Stones. Era clar c nu l cuta pe Dumnezeu. i cum
sttea acolo, ascultnd muzica aceea, deodat, a auzit o voce care i-a spus c avea nevoie s-i predea
viaa lui Isus. Povestirea nu las impresia c lui Isus i plac drogurile i muzica rock. Ceea ce e de
88
neles din aceasta, este c Isus i ntlnete pe oameni acolo unde ei se afl, i El este n stare s se
coboare pn ntr-o camer infestat de alcool, droguri, muzic satanic, prostituie pentru a gsi pe
cineva i a-l aduce la Sine.
i noi trebuie s-L prezentm pe Isus ntr-un fel care s aib sens n lumea oamenilor cu care
vorbim. Sunt totui limite n aceast diversitate? Desigur; dup cum am vzut n partea a asea din
prima serie, Ioan recunoate c sunt limite n aceast diversitate. Sunt situaii n care cretinul nu
poate s fac compromisuri, sunt situaii cnd un cretin trebuie s spun un NU hotrt. Isus a
ilustrat de asemenea i aceasta, mergnd pn la moarte, pentru c a refuzat compromisul. Dar
Acelai Isus a intrat n legtur cu tot felul de oameni, din diferite clase sociale, i naiuni diferite
ntlnindu-i unde se aflau.
Care sunt limitele diversitii? Care sunt limitele cnd trebuie s devii totul pentru toi?
Limitele, nseamn s nu facem nimic care n mod clar vine n contradicie cu Scriptura. Dac
Scriptura ne spune c acolo nu trebuie s mergem, trebuie s ascultm fr ovire (Balaam i Balac
insistena). i totui sunt foarte multe lucruri care nu sunt interzise de Biblie. Mergnd pe cursul lor,
putem ajunge la oameni care pot s fie salvai pentru Dumnezeu. Primul capitol al Apocalipsei l
prezint pe Isus care prezint soluii diferite pentru oameni diferii.
5 Biserica i sfenicul un ultim aspect vizavi de aceast viziune introductiv cu privire la
cele apte biserici. Biserica prezentat ca un sfenic este o imagine preluat din Templul VT.
Sfenicul cu apte brae se gsea n interiorul Sanctuarului, n locul Sfnt i era singura surs de
lumin din Sanctuar. Singura lumin pe care preotul o avea n momentul n care i fcea lucrarea n
Sanctuar, era lumina care venea de la sfenicul cu apte brae.
Tot aa Biserica este lumina lumii. Biserica astzi este lumina prin care lumea l poate vedea
pe Isus. Lumea secularizat nu prea rspunde la argumente sau versete biblice i nici cnd se
argumenteaz puternic cu Scripturile; dar aceti oameni se ntorc la Dumnezeu vzndu-L n ali
oameni. Ei devin interesai atunci cnd l vd pe Dumnezeu n mod real n viaa altor oameni. Nu sunt
interesai de Biseric pn cnd nu vd n acea Biseric spiritul lucrtor al lui Dumnezeu. Din
nefericire sunt foarte multe biserici n care viaa spiritual aproape a disprut; n care au loc
ceremonii sptmnale fcute din generaie n generaie; n care rezolvarea se caut prin schimbarea
ceremonialului, dar nici o schimbare a omului nu se afl dincolo de ele.
n general, oamenii postmoderni nu sunt interesai de aspecte ceremoniale; ei au lucruri mult
mai importante de fcut dect s mearg i s stea nemicai timp de cteva ceasuri pe scaunul unei
biserici. Dar cnd ei l descoper pe Dumnezeu, viu i real n viaa altor oameni, cnd vd o biseric
n care Dumnezeu este viu, oameni secularizai sunt atrai de Dumnezeu. Sfenicul era singura
lumin n Sanctuar, tot aa cum n lumea secularizat a zilelor noastre, Biserica este singura surs de
lumin pe care oamenii trebuie s o descopere; Biserica este chiar Isus pe care oamenii caut s l
ntlneasc.
Doamne, i mulumim pentru varietatea de metode pe care le ai la ndemn pentru a-i
ntlni pe oameni acolo unde ei se afl n cltoria vieii lor. i mulumim c Tu te apropii de cele
mai adnci nevoi ale fiinei umane, aa cum ai fcut cu Ioan. Ajut-ne s Te cutm i s Te gsim n
studiul crii Apocalipsa. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
89
90
Se pare c nu este pcat mai mare dect de a ncerca s fii ceea ce de fapt nu eti ipocrizia.
Uneori, punctele 6 i 7 sunt inversate n primele trei scrisori mai nti se face un apel la
acceptarea Duhului, apoi vine promisiunea pentru nvingtor. n ultimele patru scrisori promisiunea
pentru biruitor precede apelului la ascultare. n general, cele apte scrisori sunt alctuite dup
formatul amintit, cu mici modificri, funcie de mesaj, de la o scrisoare la alta.
4 Isus cunoate bine aceste biserici. Cuvintele Eu tiu, apar n fiecare scrisoare. Isus
cunoate totul despre biserici. Atotcunoaterea lui Isus este un concept important pe care de asemenea
l gsim i n Evanghelia lui Ioan aici, cunoaterea lui Isus este descoperit doar la nivel individual:
El tia totul despre Natanael, despre Nicodim, despre Samariteanc, etc. Oamenii pot s se ascund de
Isus, ei pot fi ipocrii, dar El tie totul despre ei.
n Apocalipsa ns, descoperim c Isus cunoate totul despre biseric. Dac biserica ar vrea s
se schimbe, s mbunteasc ceva n viaa ei spiritual, nu ar avea nevoie dect s asculte sfatul lui
Isus, El este Cel care cunoate tot. Este aici i o lecie pentru noi? Ne sperie puin gndul c cineva
tie absolut totul despre noi? Ne pare puin faptul c El tie totul despre noi? N-ar trebui! De fapt
acesta este un mesaj de ncurajare. Faptul c El tie totul ne scutete pe noi s ne mai ascundem.
Tendina de ascundere este o caracteristic a pcatului Adame, unde eti? Adame, tiu unde
eti, dar vreau ca tu s tii c nu trebuie s te mai ascunzi de Mine! Gen 3:9. Avei tendina de a v
ascunde de ceilali? De a v ascunde de cel care suntei cu adevrat? De ce uneori avem tendina de a
ascunde omul care este cu adevrat n noi? Pentru c ne este team de a nu fi descoperii de ceilali n
realitatea exact n care ne aflm. Ne este team c nu vom mai fi acceptai, iubii, respectai,
dorii; dac ar afla ceva dezgusttor n viaa noastr, ne e team c vom fi respini i nu vor dori s
mai aib de-a face cu noi. Dar toate acestea cad n faa lui Isus; nu trebuie s ne fie team de Isus, s
ascundem ceea ce El tie deja. i tocmai aceasta este mrturisirea pe care o ateapt El, recunoaterea
a cine suntem noi cu adevrat. Nu are nici un sens s nu ne mrturisim pcatele naintea Lui, pentru
c oricum El deja le tie. Mrturisirea nu este pentru El, pentru c oricum El tie, ci pentru noi. Este
deschiderea fa de noi nine, pentru ca s nelegem cine suntem cu adevrat. n felul acesta, pe
msur ce devenim cinstii cu Isus, ncepem s devenim oneti, cinstii i cu semenii. Indiferent de
ceea ce I-am mrturisi, nu-L poate dezgusta, nimic nu-L va ndeprta de lng noi. El este Pstorul
Cel bun care i cunoate oile pe nume Ioan 10:14.
5 diferitele caracteristici ale lui Isus din prima viziune, se regsesc n parte la fiecare dintre
biserici:
- n Apoc 2:1, Isus este Cel ce ine cele 7 stele i este printre cele 7 sfenice; de asemenea, ine 7 stele
n cap. 1:16, 20 i este printre sfenice 1:13. Biserica din Efes este pstorit de Isus, Cel care ine
cele apte stele n mn i umbl prin mijlocul sfenicelor.
- pentru biserica din Smirna, cap. 2:8, Isus este primul i ultimul, Cel care a murit i a nviat;
aceast caracteristic se afl n cap. 1:17-18.
- pentru Pergam, cap. 2:12, Isus are o sabie cu dou tiuri ieindu-I din gur cap. 1:16.
- pentru Tiatira, cap. 2:18, Isus este Fiul lui Dumnezeu 1:6, cu ochii ca para focului 1:14 i
picioarele ca arama ncins 1:15.
- pentru Sardes, cap. 3:1, Isus este Cel care ine cele apte duhuri ale lui Dumnezeu 1:4 i cele apte
stele 1:16,20.
- pentru Filadelfia, cap 3:7, Isus este Cel Adevrat singura caracteristic neregsit n cap. 1; probabil c este o referire la cap. 6:10, unde rugciunile sfinilor se ridic ctre Cel Sfnt i Adevrat dar
oricum este una dintre caracteristicile lui Isus pe care o regsim n NT i Cel care ine cheile 1:18.
91
- pentru Laodiceea, cap. 3:14, Isus este Martorul credincios i Adevrat 1:5, Domnitorul, primul
nscut al ntregii creaii a lui Dumnezeu, primul nscut din mori 1:5.
Dup cum observm, nici o biseric nu-L primete pe Isus n totalitatea caracteristicilor Sale,
dar fiecare primete un Isus unic. Nu exist dou biserici care s primeasc exact acelai Isus. Dar nu
sunt 4 evanghelii, patru imagini unice, diferite ale vieii lui Isus pe pmnt? De ce erau necesare
patru, cnd de fapt este o singur Evanghelie? Pentru c sunt foarte multe tipuri de oameni i
Dumnezeu i ntlnete acolo unde sunt. Dumnezeu nu este limitat la o singur imagine a lui Isus. El
poate fi creionat diferit pentru fiecare persoan n parte, aa cum a fost i pentru cele apte biserici.
Exist atia oameni care consider c este doar o singur modalitate de a gndi, de a aciona,
sau aborda o problem sau o persoan, c exist un singur fel n care o biseric se poate manifesta
atunci cnd se adun n actul nchinrii. Acest pasaj ns drm un astfel de mod ngust de a gndi i
ofer o ncurajare: Isus nu este la fel cu fiecare biseric, dar fiecare biseric primete acea faet unic
a caracteristicilor lui Isus, funcie de situaia, sa, de de nevoile ei i problemele cu care se confrunt.
n felul acesta fiecare biseric are ocazia s fie martor pentru acea unic caracteristic a lui Isus; s
ofere lumii acea parte din Isus pe care nimeni altcineva nu o poate face mai bine. Care este imaginea
lui Isus redat de biserica ta? Care este caracteristica Lui pe care o ia cel mai mult n considerare i
pentru care poate fi martor unic? n biserica mea, familia este punctul forte. Biserica este o extensie a
familiei mici. Oamenilor le place s petreac mult timp mpreun, s discute despre problemele i
bucuriile avute, despre creterea copiilor este o biseric prietenoas, oamenii se simt ca acas,
simindu-se parte a familiei. Dar gndii-v c aceasta este doar o faet, doar un mod de a transmite
valorile cretinismului i nu trebuie ca dou biserici s fie la fel. Fiecare biseric trebuie s-i
descopere nevoia i caracteristica lui Isus care se pliaz cel mai bine pe aceast nevoie.
Se pare c dac o biseric nu las s strluceasc adevrul, va face ct de curnd mai atractive
secularismul i ateismul. Urmrii n lumea noastr actual de obicei, ateii, sunt cei care au ntlnit
n viaa lor cretini care nu i-au trit credina; care au susinut idei ciudate i nerelevante pentru
lumea n care trim astzi.
Fiecare persoan este unic i Isus i se descoper funcie de caracteristica ei.
a - fiecare biseric este unic i Isus Se apropie de ea funcie de nevoile i problemele ei.
b - fiecare biseric aduce o mrturie aparte despre Isus; care este caracteristica Lui pe care o ia cel
mai mult n considerare la mine, la familia mea, la biserica noastr?
Aceste scrisori demonstreaz c Isus se apropie de fiecare biseric ntr-un mod unic i funcie
de nevoile ei i de caracteristica prin care ea l poate reprezenta mai bine pe El.
1 - Efes avea probleme cu doctrinele false ale nicolaiilor, acetia nu nvau adevrul; Isus, Cel care
umbl printre sfenice aici, vine ca adevrata lumin de care biserica avea nevoie mpotriva
ameninrii luminii false avem tema luminii.
2 - Smirna trebuie s fac fa persecuiilor i morii Isus i apare ca Cel ce a murit i nviat, El vine
cu promisiunea nvierii.
3 - Pergam, de asemenea este plin de doctrine false; Isus, este judectorul cu sabia cu dou tiuri
pentru a despri adevrul de minciun.
4 - Tiatira, are o regin fals Izabela Isus vine ca adevratul conductor.
5 - Sardes, este o biseric adormit, Isus vine cu spiritul revigorator al lui Dumnezeu.
6 - Filadelfia, are foarte puin putere lor, Isus le prezint o u deschis. El nici mcar nu le cere
lor s se ridice i s deschid ua oportunitiilor, ci ea este deja deschis; Isus ine cont de
slbiciunea lor.
92
7 - Laodiceea este biserica cldu, ncropit, biserica despre care Isus nu are nimic bun de spus
Isus i ofer un spirit de discernmnt i puterea Lui creativ. Laodiceea este biserica cu nimic bun.
Singura ei speran se afl puterea creatoare a lui Isus s creeze ceva din nimic; prin puterea Lui,
Isus poate s fac ceva din nimicul pe care l prezint ea. Astfel, fiecare biseric primete acea
caracteristic a lui Isus de care are ea nevoie. De aceea nu trebuie s ne surprind diferenele de la
una la alta. Experiena fiecrei biserici este diferit, de aceea i ntlnirea cu Isus este diferit.
6 -o alt caracteristic a acestor scrisori, este c micarea de baz n aceste biserici este aceea
de decdere, de degenerare. n primele trei biserici, rmia sunt oameni ri, eretici, caracteristica
general este credincioia, dar sunt unii oameni care nu sunt cu Hristos. De la 4 la 6 rmia sunt cei
care aparin lui Dumnezeu i sunt puini, cei care sunt n dezacord cu Isus constituie majoritatea.
Ajungnd la Laodiceea, nu mai este nici un cuvnt bun de spus. Observm un declin spiritual de la
Efes la Laodiceea. Rul este cresctor. Efes i-a pierdut dragostea iniial, dar este nc credincioas
lui Dumnezeu, dei nu exact ceea ce Dumnezeu ar fi dorit; ct despre Laodiceea, acesteia nici mcar
nu-i mai pas ctui de puin. A devenit cu totul apatic. Ca rspuns la acest ru crescnd, este i o
severitate crescnd din partea lui Isus. La nceput spune: Voi veni i voi lua sfenicul din locul lui,
pentru ca Laodiceei s-i spun: Am s te vrs din gur Te voi respinge definitiv ca biseric.
Pe de alt parte, aspectul pozitiv este c promisiunile, grija i interesul lui Dumnezeu pentru
biserica Sa sunt i ele crescnde. Pe msur ce bisericile decad, fgduinele se mbogesc Rom
5:20.
1 - pentru Efes 2:7, biruitorului i se promite (1) pomul vieii;
2 - pentru Smirna 2:10,11, sunt dou promisiuni: (1) cununa vieii i (2) scparea de a doua moarte;
3 - pentru Pergam 2:17, se fac trei promisiuni: (1) mana ascuns, (2) piatra alb i (3) noul nume;
4 - pentru Tiatira 2:26-28, sunt patru promisiuni: (1) autoritate peste neamuri, (2) le va guverna cu
un toiag de fier, (3) le va zdrobi i (4) va primi Luceafrul de diminea;
5 - pentru Sardes 3:4-5, sunt cinci fgduine: (1) vor umbla cu Isus, (2) vor fi mbrcai n alb, (3)
nu le va fi ters numele din Cartea vieii, (4) le va fi recunoscut numele n faa Tatlui i (5) vor fi
recunoscui n faa ngerilor;
6 - pentru Filadelfia 3:12, sunt ase binecuvntri: (1) vor fi pzii n ceasul ncercrii, (2) vor fi un
stlp n Templu, (3) nu-l vor prsi niciodat, (4) Numele lui Dumnezeu va fi scris pe ei, (5) numele
oraului lui Dumnezeu i (6) propriul nume nou al lui Dumnezeu.
7 - probabil ne ateptm ca Laodiceea s primeasc apte promisiuni. Laodiceea primete de fapt
numai una singur 3:21, dar care de fapt le include pe toate celelalte 21 de fgduine pe care cele
ase biserici dinainte le-au primit la un loc; promisiunea de (1) a sta cu Isus pe tronul Lui, nu
nseamn oare totul?
Ultimul punct nainte de finalul acestei prezentri este legat de rspunsul la o ntrebare: Cum
ar trebui nelese aceste apte biserici? V aducei aminte de colile de interpretare de la nceput? Prin
urmare, Apocalipsa ar trebui neleas din perspectiv preterist, cum c Apocalipsa a fost scris doar
pentru cele apte biserici, sau poate ca o carte futurist, care s descrie doar ultimele zile ale istoriei
noastre? Sau e o carte istoricist, oferindu-ne o linie istoric, ncepnd cu vremea lui Isus i pn la
vremea sfritului? Sau trebuie citit ca o carte idealist, ca o colecie de adevruri atemporale care
n-au nimic de-a face cu istoria? Prin urmare, ce perioad abordeaz ele? Primul secol cretin, timpul
sfritului, sau perioada istoric dintre aceastea dou?
Cartea Apocalipsa statueaz explicit c este un mesaj special ctre cele apte biserici din Asia
Mic i mai nti ele trebuie citite pentru a afla care a fost mesajul special transmis fiecreia dintre
93
cele apte biserici locale din Asia Mic a secolului I. Dar n acelai timp putem gsi n ea i adevruri
valabile pentru toate timpurile; se spune: Cine are urechi de auzit ca atare, scrisorile acestea
trebuie citite n contextul istoric original, precum i ca adevruri adresate oricui, n orice timp, motiv
pentru care n fiecare gsim ceva pentru zilele noastre.
n Apoc. 1:19 se vorbete de lucruri care sunt i care vor veni dup ele; se refer la linia
istoric. De la cap. 4:1, ceea ce vede Ioan urma s se ntmple n viitor fa de timpul lui. Ca atare,
putem percepe Apocalipsa i ca pe o carte istoric. Astfel, scopul primar al srierii Apocalipsei, nu a
fost descrierea evenimentelor viitoare lui Ioan, nici istoria bisericii cretine prezentat n avans, ci n
primul rnd a fost un mesaj pentru biserici reale, locale, din timpul vieii lui Ioan, masaj care se putea
adresa apoi oricui avea s-l citeasc.
ntrebare: De ce au fost alese doar aceste 7 biserici? Mai erau biserici n Asia Mic Colose,
Troa; de ce doar acestea? n cartea Apocalipsa, numrul 7 este un numr plin de semnificaie, este
numrul perfeciunii, completitudinii n Biblie. Cele apte biserici reprezint ntr-un fel toate
bisericile din Asia Mic i de-a lungul timpurilor.
Marele istoric bisericesc, Filip Shaff, mparte istoria cretin n apte perioade de baz:
1 perioada apostolic; 2 perioada de persecuie; 3 perioada de unire cu statul, de compromis a
multora dintre principiile bisericii; 4 perioada medieval - Evul Mediu ntunecat; 5 perioada
Reformaiunii; 6 perioada ortodoxiei protestante, cnd doctrina a devenit mai important dect
practica i 7 perioada de infidelitate i misiune universal. Conform teoriei lui Shaff, n acest ultim
segment al ei, Biserica, dei are o activitate misionar mondial, se prbuete tot mai mult n
infidelitate fa de Dumnezeu. Trim ntr-o societat tot mai secularizat, n care moralitatea scade
vertiginos, legile nu mai sunt respectate, etc.
Un ultim gnd scrisorile sunt reprezentative pentru cursul istoriei bisericii. Apoc 3:17-18
potrivit limbajului folosit pentru biserica din Laodiceea, ne dm seama c trim n ultimul segment al
istoriei planetei acesteia; limbajul din 3:17-18, este paralel cu cel din 16:15 capitol n care se
vorbete despre criza final, o imagine de conflict Armaghedonul i n acelai timp o chemare, un
apel pe care Dumnezeu l face poporului Su chiar n timpul cel mai primejdios al istoriei omenirii.
Avertizarea dat generaiei din urm, poporul lui Dumnezeu, Biserica Sa din 16:15, folosete aceeai
combinaie de cuvinte, acelai limbaj ca pentru Laodiceea: haine, goliciune, ruine ca n 3:17-18. Ioan
folosete limbajul Laodiceei pentru a da ultima avertizare poporului lui Dumnezeu de la sfritul
istoriei. Acest fapt sugereaz c ultima perioad a Bisericii este perioada numit Laodiceea. Sunt
suficiente dovezi c noi trim perioada Laodiceea c suntem ultima generaie, iar venirea lui Isus
trebuie s fie foarte aproape.
Doamne, i mulumim pentru prezena Ta n aceast prezentare. Mulumim pentru c eti un
bun asculttor i c te apropii de noi funcie de nevoile noastre specifice ca indivizi i ca Biseric. i
mulumim n Numele lui Isus, Amin!
94
4. Efes i Smirna
Efes
De ce te temi cel mai mult? Uneori, cel mai mult ne temem de acele lucruri pe care nu le
cunoatem. Cum putem nvinge teama?
Doamne, acum cnd ncepem studiul despre cele apte scrisori adresate celor apte biserici,
mesaj de la Isus pentru oamenii pe care El i iubea, pe msur ce ncepem s nelegem acest mesaj
pentru zilele acelea, ajut-ne s nelegem i nsemntatea, aplicaia lui pentru zilele noastre. n
Numele lui Isus, Amin!
S ncepem cu bierica din Efes Apoc. 2:1-7. La nceputul scrisorii, observm caracteristicile
lui Isus: El ine cele apte stele n greac = El are controlul asupra celor apte stele definite ca
cele apte biserici n versetul anterior 1:20; acest lucru sugereaz controlul total pe care l deine
Dumnezeu; bisericile nu au de ce s se team, s se ngrijoreze, El vrea s le asigure de aceasta.
n analiza pe care o face Isus acestei prime biserici, sunt cteva lucruri demne de luat n
seam:
- este o biseric energic v. 2
- este o biseric rbdtoare v. 2
- este o biseric bazat pe doctrine corecte v. 2, 6, o biseric foarte pozitiv; care caut
adevrul i are grij s nu ptrund nvturi false.
Dar este totui o problem i-a pierdut dragostea dinti v. 4. Una dintre dificultile de a
tri o via cretin este paradoxul care apare n ea. Pe de o parte exist energie, corectitudine,
rbdare, iar pe de alta o scdere a dragostei. i deseori ni se ntmpl s punem accentul pe doctrina
corect pe care trebuie s o aib cineva, i s uitm s iubim mai nti. Dorina dup o doctrin
corect i aciuni decisive, adesea duce la pierderea iubirii mutuale, sincere, care este semnul
distinctiv al uceniciei. Isus spunea: V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii prin aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei Ioan 13:34, 35.
Efes este o biseric foarte puternic din punct de vedere doctrinar i al aciunilor decisive, dar
lipsit de afeciune ntre membrii ei. Dac cineva ar vrea s aleag ntre cele dou, ce ar alege? (dei
Scriptura nu ncurajeaz alegerea), dar dac ar fi s se poat alege, prioritatea ar fi dragostea 1 Cor
13 o foarte bun descriere pentru biserica din Efes Pavel concluzioneaz c fr dragoste nimic nu
valoreaz. Eti mult mai n siguran s faci o greeal n zona dragostei, a milei dect n cealalt.
Prin natura noastr, tindem s fim severi cu ceilali i ngduitori cu noi nine. Isus ne cere viceversa.
Ceea ce vedem n biserica din Efes, este o retrire a experienei lui Israel nainte de exil; era
ntr-o condiie asemntoare cu a bisericii din Efes Ier. 2:2, 13, 21. Osea 2 avea pasaje similare:
Dumnezeu privea n urm la nceputul experienei cu Israel, la devoiunea de la nceput a israeliilor
n pustie; a fost un timp al devoiunii i credincioiei, chiar dac a fost relativ.
n Ier. 2: 13, 21 este descris o situaie similar bisericii din Efes. Este descris credincioia
iniial, apoi pierderea legturii de dragoste cu Dumnezeu i automat i ntre membrii ei. n ceea ce
privete faptele, este o biseric concentrat asupra faptelor, dar fr un echilibru, pentru c lipsete
dragostea. Aceast situaie mi amintete de o ilustraie pe care Martin Luther obinuia s o spun:
Majoritatea cretinilor, pentru Luther, erau ca nite oameni bei urcai pe cal. Ce se ntmpl cu un
om beat urcat n aua unui cal? Se ntmpl dou lucruri: unul pe care l tim, sau intuim i unul pe
care nu l tim, i anume: n primul rnd tim, sau intuim c acel om va cdea aproape sigur de pe cal,
95
pentru c el nu poate s-i in echilibrul, dar lucrul pe care nu l tim este c nu putem anticipa pe
care parte va cdea: pe stnga calului, sau pe dreapta lui.
Tot aa este i cu majoritatea cretinilor. Treaba noastr este s i punem n a i acolo trebuie
s-i menin echilibrul ntre dragoste i lege evanghelia, acceptarea prin har, i credincioia,
ascultarea, pzirea poruncilor. Luther avea simmntul c atunci cnd predic, parc audiena sa ar fi
compus din oameni bei. Muli ajung s aparin unei biserici unei confesiuni sau alteia, dar oriunde
exist un echilibrul precar ntre dragoste i ascultare, ntre acceptare i supunere, ntre credincioie i
pzirea Legii. tiu, spunea mai departe Luther, ,,c oamenii vor cdea de o parte sau de alta, dar nu
tiu niciodat de care. Tendina este c dac predic Evanghelia, s uite s o asculte (respecte), iar
dac predic ascultarea (de Lege), s-ar putea s uite evanghelia dragostei.
Sun familiar pentru zilele noastre ne luptm cu aceleai tendine ale naturii umane
pervertite de pcat: cnd subliniem dragostea, adic evanghelia, ascultarea parc n-ar mai fi att de
important; cnd concentrarea cade pe ascultare, observm cum ne ptrunde un simmnt de
vinovie i parc pierdem legtura cu ceea ce a fcut Isus pentru noi pe cruce acea acceptare total
prin har.
Poate c ar trebui s fie o ncurajare pentru noi, s vedem c i cretinii de la nceput au avut
de luptat cu aceleai situaii ca i noi chiar dac i-au avut pe apostoli cu ei, chiar dac aveau amintirea
umblrii alturi de Isus. Efesenii au fcut alegerea pentru doctrin, fapte deosebite decizii de altfel
bune dar puse n detrimentul dragostei. Efes este o biseric activ, implicat n propovduire i cu
standarde nalte, dar lucrarea pentru Dumnezeu nu este un substitut al dragostei. Pentru public,
aceasta poate fi o biseric plin de succes, dar pentru Isus, este o biseric czut v.5.
Ce o sftuiete Isus?
1 n primul rnd s-i aminteasc n greac este un imperativ prezent, ceea ce nseamn nu
c au uitat; nu se spune: ncepei s v amintii ei sunt contieni de problema lor, ar vrea s fac
ceea ce este bine; ei nu dorm cu privire la scop, ci se spune: Privete spre int, fixeaz-o i pstreaz-o
naintea ochilor ti; reamintete-i de unde vii; rennoiete-i n minte lucrurile pe care deja le tii, ar
vrea s spun Isus i mplinete-le.
2 al doilea sfat este s se pociasc dar aceasta, n greac, nu mai este un imperativ
prezent, o aciune continu s-i aminteasc ncontinuu ci este un imperativ aorist, adic un
moment nceput n trecut pe care trebuie s-l rezolve. Avem aici o porunc de a ncepe ceva. Pocina
nu era ceva ce efesenii erau obinuii s fac. Traducerea ar fi: ,,ncepe s te pocieti; ncepe s-i
aduci faptele n rnd cu inteniile. Isus ncearc s-i ocheze pe efeseni, apoi le cere s fac ceea ce
au fcut la nceput. El le spune: Nu este timpul s dormii, ci s trecei la hotrri decisive. Pociiv. i avem din nou un aorist: F din nou lucrurile pe care le fceai la nceput acele mici atenii
care au fcut ca dragostea s nfloreasc; pune dragoste n aciunile tale pentru a pstra echilibrul att
de necesar supravieuirii unei biserici.
3 un alt sfat: Ascut Duhul. Toi cei din biserica din Efes care au urechi s fac asta. Dac ai
invitat Duhul Sfnt n viaa ta, atunci ascult-L. ntoarce-i inima ctre El. Las-L pe Duhul Sfnt si vorbeasc i apoi urmeaz-L. El este Cel care toarn dragoste n inimile noastre Rom. 5:5.
4 ultimul sfat este acela de a-i ine ochii aintii pe Paradis. Cei care vor nvinge, vor putea
privi pomul vieii, vor fi n Edenul restaurat de Dumnezeu pentru omul salvat. Orice sacrificiu este
demn de aceast provocare. Orice pocin, orice jertf vor fi recompensate. n Apoc 22 este
mplinirea acestei promisiuni a lui Isus. Rscumpraii sunt n Noul Ierusalim, mncnd din pomul
vieii.
96
Ce putem nva pentru astzi din mesajul ctre biserica din Efes? A sugera patru lucruri care
ne-ar fi de folos:
1 uit-te spre locul unde ai vzut pentru ultima dat lumina. Dac simi c aluneci din faa
lui Dumnezeu, dac simi c nu eti acolo unde ar trebui s fii n viaa ta de cretin, foarte important
este s te ntorci i s faci lucrurile pe care le fceai la nceput este ca i cu un mariaj care scrie
psihologii spun c pentru revitalizarea unei astfel de legturi, cei doi trebuie s fac acele lucruri,
gesturi care au contribuit i dus iniial la acea relaie: ochii se ntlnesc, minile se ating, caut timp
pentru discuii, pentru a fi mpreun; sunt pai i etape n procesul ndrgostirii i devenirii unui
cuplu. La fel este i n relaia spiritual. Domnul sugereaz rentoarcerea la momentele care au marcat
primii pai spre El. ntoarce-te la timpul, locul(rile) i momentele care-i dau simmntul c
Dumnezeu a fost prezent atunci i acolo. Vezi unde i cnd inima a vibrat mai mult n relaia ta cu
Dumnezeu.
2 nu conteaz neaprat ce i ct facem, ci din ce motiv; dac nu suntem motivai de
dragoste, nu avem aprobarea lui Dumnezeu. Efesenii fceau o mulime de lucruri dar nemotivate de
dragostea lui Dumnezeu i astfel ne avnd aprobarea lui Dumnezeu, pe care de altfel o doreau, o
cutau. Uneori motivul este mai important dect rezultatul final. Aciuni, greeli n aciuni care n
mod sincer au fost motivate de dragoste dar s-au dovedit greite, sunt mai de acceptat dect mpliniri
care nu au avut la baz iubirea (ex. Un so cumpr flori de 8 Martie, dar cnd intr n cas le scap i
se rup; sunt mai de apreciat cteva flori fr codie, dect s nu aduc nimic).
3 dac nu suntei siguri de motivul pentru care cineva a fcut o greeal, nu acuzai; nu
acuzai, nu umilii pe cel pe care-l vedei c face rul, ci tratai-l cu dragoste i respect. Rugai-v doar
ca Duhul Sfnt s fie Cel care s-i mustre cugetul. Uneori suntem gata s demonstrm atottiina
noastr n ceea ce privete motivele pentru care oamenii acioneaz ntr-un fel sau altul; suntem gata
s mustrm i s artm cu degetul cauza rului i poate uneori chiar tim cu adevrat, dar ceea ce
conteaz cel mai mult este ca uneori s artm c tim i totui s nu confruntm persoana n mod
dur, s nu umilim, s n-o facem s se simt ru, ci doar s tratm cu dragoste i respect. Apoi Duhul
Sfnt va face lucrarea de convingere care este numai i numai a Lui. Dac ar trebui s facem o
greeal, atunci s-o facem de partea dragostei i a milei.
4 Evanghelia iubirii trebuie s primeze. Nimeni nu are capacitatea de a iubi dac nu afost
mai nti iubit. Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit mai nti Ioan 3:16; 1 Ioan 4:10;
Evanghelia este plin cu mesajul dragostei turnat peste o omenire czut. Atunci cnd o biseric
pierde centralitatea evangheliei dragostei, atunci acea biseric va ncepe s rneasc oameni, chiar
dac este motivat de credincioie; cnd doctrina este pe primul loc, acea biseric va ncepe s
rneasc pe oameni chiar dac strlucete n domeniul doctrinei.
Primul aspect pe care Dumnezeu l sugereaz bisericii sale, este echilibrul ntre dragoste i doctrin.
Dac am privi bisericile din perspectiv istoric, biserica Efes s-ar ncadra n perioada
apostolic, pn la Ioan 31-100 AD prima generaie de cretini. Biserica are un nceput glorios;
dar ctre sfritul primului secol, dup mplinirea attor semne, au nceput totui s apar problemele,
necazurile i dificultile. Efes o biseric cu un nceput magnific, o reputaie extraordinar, o
biseric care acum este n ncurctur, pentru c a pierdut elementele care au dus la relaia de
dragoste iniial cu Dumnezeu.
97
Smirna
Dac Efes este biserica ce-i pierde dragostea, Smirna este biserica n suferin.
n analiza pe care o face Isus acestei biserici, descoperim cteva caractristici:
1 o biseric care sufer Apoc. 2:8-10 Isus ncepe prin a-i aminti c El nsui a suferit
moartea, dar apoi a nviat.
2 o biseric sub presiune v. 9. Este o biseric aflat sub stres i presiune tiu necazul
tu...; cuvntul necaz vine din gr. filipsis, o rdcin a cuvntului presiune. Este ceva ce vine asupri din cauza mprejurrilor, circumstanelor. Aadar, aceast biseric sufer nu din cauza
nefuncionalitii interioare, sau pentru c nu poate face fa problemelor de zi cu zi, ci datorit
presiunii care vine din exteriorul ei. Acest stres totui nu este de natur psihologic n lexiconul
grecesc. Confruntarea cu presiunea care vine din exteriorul ei, determin n aceast biseric
sentimente de team, de panic chiar. Credincioia ei totui, este ceea ce-L va determina pe Domnul
Isus s-i ofere acele sfaturi pe care le vedem aici.
3 o biseric n mare srcie biserica din Smirna nu se confrunt numai cu presiunea din
afar ci i cu srcia material. Cuvntul srcie, nu nseamn neaprat c oamenii fac parte din
clasele de jos; cuvntul n greac este pentru srcie crunt, lipsuri materiale o persoan n acest fel
de srcie, nseamn c nu tie dac la urmtoarea mas mai are ce mnca biserica nu posed nimic:
2 Cor. 8:9. O biseric care a experimentat ceea ce Isus experimentase, ns ei erau bogai dintr-un alt
punct de vedere. Erau bogai n lucrurile pe care Isus venise s le aduc. n contrast cu Smirna,
Laodiceea era bogat n lucruri materiale, dar n ochii lui Dumnezeu ea era extrem de srac.
4 o biseric persecutat vorbit de ru pe nedrept v. 9 u.p. cuvntul batjocur
calomnie, defimare nseamn n greac a strica, a jigni, a rni reputaia cuiva. Ei nu meritau
descrierea care li se fcea i cu toate acestea o primeau. Dar din nou se asemnau cu Isus El nu
meritase vorbirile de ru, cu toate acestea El suferise abuzurile din partea oamenilor.
v. 10 nu se aflau doar sub presiune, nici numai n srcie lucie, nu erau doar vorbii de ru,
dar de asemenea trebuia s fac fa ameninrii cu persecuia zilele care veneau aveau s fie i mai
rele dect cele prezente. Nu era o problem dac, ci cnd aveau s se ntmple acele lucruri. O
biseric aflat sub presiune, care avea s sufere i mai mult n viitor. Ea avea s sufere ntemniarea,
iar durata avea s fie de zece zile, fapt care ne amintete de Daniel 1 Daniel este primul volum al
revelaiei lui Dumnezeu 10 zile de ncercare o perioad scurt, dar extrem de agresiv. Isus
experimentase aceasta; ei trebuiau s fac fa morii.
Smirna este o biseric despre care se pot meniona doar foarte puine aspecte negative. n
aceast privin am putea meniona doar teama ei, ngrijorarea pentru prezent i viitor.
Dac ar trebui ca Isus s-i atenioneze totui n privina a ceva, aceasta este pentru c sunt puin cam
ngrijorai i temtori fa de ce va urma, dar oare noi, am fi altfel? Dac am fi supui presiunii din
exterior, dac am fi sraci lipii, dac am fi subiectul continuu al vorbirilor de ru, jignirilor i
calomniilor, dac am fi ntemniai pe nedrept i ameninai cu i mai mari pericole n viitor, ne-am
ngijora vreun pic, sau am fi destini, lipsii de orice frmntare? Aceasta era condiia n care se gsea
biserica din Smirna. Ce sfat i d Isus?
1 s nceteze s se mai ngrijoreze. n greac este un imperativ prezent: Stop, oprete-te s
te mai ngrijorezi Eu tiu c eti stresat, ameninat din afar, dar nu mai aduga i stresul din
interior. Eu sunt nc n control. i Domnul a trecut pe acolo i tie ce nseamn i de aceeea, pot s
aib deplin ncredere n El.
98
99
5. Pergam i Tiatira
Pergam
De ce uneori oameni inteligeni fac lucruri prosteti? De unde tim cnd ne comportm
prostete?
Doamne, pe msur ce ptrundem mesajul ctre aceste dou biserici, Te rugm s fii cu noi.
n Numele lui Isus, Amin!
Apoc. 2:12-17 Isus se apropie de biserica din Pergam cu o sabie cu dou tiuri. Este o
biseric care cocheteaz cu compromisul. Sabie Evr. 4:12 este Cuvntul lui Dumnezeu care st
mpotriva compromisului. Pergam este opus bisericii din Efes, care rmne credincioas doctrinei,
dar pierde dragostea. Pergam pare s se gndeasc mai mult la dragoste dect la curia doctrinei.
Sunt trei lucruri pe care le spune Isus despre Pergam:
1 locuiesc ntr-un loc periculos acolo unde este tronul Satanei, unde Satan nsui triete.
Sunt expui influenei satanice. Pergam era un centru important de nchinare pgn. Era centrul
spiritual al regiunii avnd o mulime de temple magnifice. Religia lui era extrem de atractiv pentru
oameni, dar pentru cretini era un loc extrem de periculos i Isus nsui recunoate acest lucru.
2 Isus recunoate c totui nu sunt lipsii de curaj i putere; cuvntul locuieti n gr. = a fi
stabilit; ei nu doar triau n Pergam, ei erau aezai acolo, stabilii, legai de locurile acelea, avnd
reedin permanent. Dei erau nconjurai de ru pretutindeni, ei nu au ncercat s evadeze. Sunt
puternici, curajoi i au voin s ntmpine vicistitudinile vieii. Au rmas credincioi Numelui Lui.
N-au renunat la credin chiar dac Antipa fusese ucis. Atunci cnd un frate de credin este ucis, nu
este greu s iei decizia s pleci n alt parte pentru a scpa, pentru a gsi un loc unde se poate tri mai
uor. n loc s ncerce s prseasc oraul, cretinii au rmas i s-au luptat s-i pstreze credina.
3 dar au i puncte slabe: au devenit tolerani cu nvturile false i comportarea. Erau unii
n biseric care ineau nvturile lui Balaam, care a ndemnat poporul Israel s pctuiasc.
Probabil c v amintii istoria lui Balaam Balaam a fost un profet al lui Dumnezeu, care
locuia n Mesopotamia Irakul de astzi. Cnd mpratul Moabului, una din micile naiuni de la
grania Canaanului n care vroiau s intre israeliii, i-a vzut venind, i-a dat seama c sunt cu mult
mai muli dect moabiii, ca atare, nu putea lupta cu ei militar. Dar a avut o idee strlucit; s-a gndit:
dac voi gsi un profet al zeului lor, care va veni i i va blestema, atuci probabil c zeul i va prsi
i poate aa i voi nvinge. i oamenii lui Dumnezeu erau deja cunoscui n zon, aa c cineva l-a
ndreptat spre Balaam. S-a dus la el oferindu-i o sum mare de bani i Balaam a venit; dar n loc de
blesteme, gura lui binecuvinteaz.
O alt idee strlucit a fost aceea de a ndeprta pe popor de Dumnezeu atunci ar fi posibil
ca Balac s-i nving n lupt orgia cu femeile moabite permisivitatea n domeniul sexual i
oferirea de mncare idolilor, a ndeprtat pe israelii de Dumnezeu i muli au pltit cu viaa lor acel
pcat. Se prea c n Pergam erau cretini asemntori lui Balaam, dnd nvturi similare i
ncercnd s ndeprteze biserica de Dumnezeu.
Erau de asemenea i nicolaiii Balaam i nicolaiii, par s fie termeni paraleli, doi termeni n
limbi diferite, dar nsemnnd acelai lucru: Balaam cel care nghite (distruge) poporul. Nicolaus
este termenul grecesc nsemnnd cel care cucerete poporul. Aadar cei doi termeni: Balaam i
Nicolaus, nseamn acelai lucru, sunt dou moduri de a spune acelai lucru, unul n ebraic, cellalt
n greac. Aadar cei doi termeni vorbesc despre aceeai situaie, despre aceleai direcii greite n
100
cretinismul timpuriu: mncarea jertfit idolilor i imoralitatea sexual. Cretinii din Pergam erau
tolerani cu balaamiii i nicolaiii pentru c priveau spre scrierile lui Pavel care spusese n 1 Cor. 8:4
c un idol nu nseamn nimic. Am explicat ntr-o prezentare anrterioar, rolul prostituiei sacre i al
nchinrii la idoli i faptul c aceti cretini considerau o obligaie social s ajui s fie ploaie,
roade, fertilitate la femei, implicndu-se cte puin n acte sexuale sociale, i ceva hran oferit
idolilor ce ofereau aceste binecuvntri (explicaie detaliat n lecia 6 din prima serie). Astfel,
aceti oponeni ai nvturilor stricte ale lui Ioan, au mpins biserica n compromis, spunndu-le c
puin compromis ajut.
Dar Isus respinge atitudinea lor i le d trei sfaturi majore:
1 v. 16 pociete-te aorist imerativ ceva ce ei trebuiau s nceap imediat s fac
dar ei nu credeau c au nevoie de aceasta, ns El a insistat c era foarte important s se pociasc de
tolerana lor contraproductiv; dac ei nu vor lua o atitudine mpotriva acestor oameni care distrug
biserica, va veni El i va rezolva problema cu sabia gurii Sale.
2 s asculte de vocea Duhului Sfnt acelai sfat pe care toate bisericile l-au primit.
3 s nu piard din vedere recompensa :
(a) mai nti, nvingtorul va primi hran divin. Dumnezeu nsui l va hrni cu man, simbolul
restaurrii relaiei, prieteniei omului cu Dumnezeu.
Printre evreii primului secol, era o tradiie care zicea c atunci cnd va veni Mesia, mana va fi din nou
oferit. Mana n pustie le fusese oferit israeliilor zilnic timp de 40 de ani, vinerea culegnd o porie
dubl, care se meninea proaspt pentru ziua Sabatului. Dar, cnd au ajuns n Palestina, i au nceput
s culeag recoltele, mana a ncetat s mai cad. A ncetat n ajunul Patelui. De aceea Isus a fost
vzut ca posibil Mesia, dup ce a hrnit mulimile. Provocarea era: Moise ne-a dat pine din cer,
dac Tu eti Mesia, de ce n-ai putea face acelai lucru Ioan 6.
Aici, n Apoc. 2: 17 Isus promite bisericii din Pergam mplinirea acestei tradiii iudaice, dar va fi o
hran spiritual, n contrast cu mncarea oferit idolilor. Ei nu aveau nevoie de hrana jertfit idolilor,
ci de acea hran spiritual venind din cer.
(b) n al doilea rnd, biruitorul va primi favoarea divin i voi da o piatr alb. n sistemul
judectoresc al lumii antice, uneori judectorul nu citea sentina unui condamnat, ci doar scotea o
piatr alb sau una neagr i aprarea tia imediat verdictul. Piatra alb era cea a eliberrii. Isus le
spune celor din Pergam c n curile de judecat cereti, toi cei care vor birui vor primi o piatr alb
semnul achitrii. Poi primi asigurarea acum c vei fi achitat atunci i n final, le ofer un nume
nou.
Pentru evrei, numele nsemna identitatea i caracterul unei persoane. n VT, cnd o persoan
intr n legtur cu Dumnezeu, El i schim numele. De exemplu: Avram Avraam; Iacob Israel.
Dumnezeu ofer un nume nou celor care i dezvolt un caracter nou i o identitate nou. Dac cei din
Pergam aveau s biruiasc, ei aveau s primeasc un nume nou pe care nimeni nu avea s-l cunoasc
dect ei, fiecare personal. Necunoscnd numele, nseamn c nu ai putere asupra unei persoane, nu ai
un control asupra ei, nu-i cunoti caracterul. Acest nou nume, i va elibera de toate ameninrile care
ar putea s mai vin din locul periculos n care locuiesc.
Ce explicaii am gsi pentru noi? A sugera patru:
1 compromisul niciodat nu se ntmpl ntr-un timp foarte scurt se alunec n el ncetul
cu ncetul. Biserica din Pergam pare c nici nu era contient de starea de compromis n care se
gsea, ei au alunecat ncetul cu ncetul. n limbaj modern ar putea fi numit curentul secular ceea ce
nseamn c oamenii nu se trezesc ntr-o diminea i se hotrsc n mod subit s devin seculari,
101
nereligioi, hotrnd ntreruperea pe loc a relaiei lor cu Dumnezeu. Mai degrab, atunci cnd o
persoan devine secular, nseamn c ea a alunecat n timp n acea poziie. ncepe probabil cu rrirea
momentelor de rugciune i se continu cu timp mai puin alocat studiului. Urmtorul pas este, de
obicei, rrirea mersului la biseric. ndeprtarea are loc gradual, niciodat nu se ntmpl deodat.
2 exist ntotdeauna o tendin de a cobor standardele de la nceput. Bisericile nu alunec n
susul rului, ci n josul lui. n mod natural coborrea se face n jos fermitatea i seriozitatea n
domeniul doctrinei scad, standardele morale coboar. Dac oamenii nu se lupt s devin mai serioi
i mai riguroi n aplicarea nvturilor Scripturilor n vieile lor, n mod inevitabil vor merge n jos,
spre standarde mult mai sczute.
3 compromisul este popular, nu ofenseaz niciodat, i face pe oameni fericii, dar
ntotdeauna compromisul l ofenseaz pe Dumnezeu. Este o diferen ntre consiliere i compromis.
Cuvntul compromis are implicaii ale cror rezultate nu sunt sntoase din punct de vedere spiritual.
Care este remediul pentru spiritul de compromis? Care este remediul pentru alunecarea secular? n
primul rnd, o decizie ferm, o hotrre decisiv. Isus spune: Pociete-te, f o schimbare major n
viaa ta, apoi ncepe s rennoieti momentele de rugciune, studiu i mrturisire. Chiar dac la
nceput nu vei simi nevoia s faci asta, f-o. Lucrurile spirituale nu sunt naturale n via, de
aceea trebuie lupt, hotrre, fermitate.
Din perspectiv istoric, Pergam se potrivete cu urmtoarele dou, trei secole dup
Constantin. Dup anul 313 AD cretinii nu au mai avut de ce s se team, pentru c imperiul a
acceptat oficial cretinismul. ncepe, practic, perioada compromisului. Atunci cnd presiunea din
exterior scade, atunci ncepe relaxarea; este timpul primejdios cnd cretinii ncep s lase garda n
jos, standardele ncep s scad. Majoritatea erau nc credincioi, dar era o stare de decdere pentru
c nu mai exsita o presiune din afar. Biserica din Pergam reprezint cea de-a treia perioad a istoriei
cretine 313 538 AD perioada ispitei compromisului, odat cu ncetarea presiunii exterioare.
Tiatira
Apoc. 2:18-29 mesaj aproape de dou ori mai lung dect pentru celelalte ase biserici.
Tiatira este o biseric interesant. Este mprit, divizat, dar care crete; faptele ei de pe urm sunt
mai bune dect primele. Isus vine la ei cu ochii ca para focului i picioarele ca arama ncins. El vine
s judece cu seriozitate, asprime i chiar duritate, starea ei. Este o biseric supus intens cercetrii,
dar n care se gsesc de asemenea i lucruri bune, pozitive. La nivelul antic, Tiatira era cea mai mic
i cea mai puin important din cele apte, dar nc exist i astzi. Tiatira este unul dintre locurile
unde oraul modern este exact pe locul celui vechi. Acelai lucru este valabil i pentru Filadelfia.
Celelalete orae au deczut i au mai rmas ruinele i poate noi orae s-au construit n apropiere, cu
excepia Laodiceei.
Cum analizeaz Isus biserica din Tiatira? Are multe, att de ludat, ct i de mustrat: v. 19
...tiu faptele tale... o biseric foarte activ, plin de fapte ale iubirii, credincioiei i slujirii; este o
biseric rbdtoare, fapt care amintete de rbdarea sfinilor din Apoc. 14:12. Rbdarea sfinilor este
o caracteristic major a adevrailor oameni ai lui Dumenezu de la sfritul timpului. Este o biseric
activ, rbdtoare i este i o biseric crescnd. Faptele ei de pe urm sunt mai bune dect cele
dinti.
Dar este i o problem cu biserica din Tiatira; dac n Pergam putem vorbi despre un nceput
al compromisurilor, tolernd mai mult incontient lucruri pe care Dumnezeu nu le tolera, n Tiatira
102
avem un compromis tolerat n mod contient, tolerat de ctre liderii, conductorii bisericii v. 20; un
compromis care nu-i deranjeaz pe credincioi. n greac, cuvntul lai, sau tolerezi eao (ehah-o) = a permite, a lsa pe cineva s fac potrivit cu propriile sale dorine. Aici, tonul este negativ, a
face ce doreti n domeniul rului, contrar voinei lui Dumnezeu. Este un sens n care oameni
credincioi din biseric primesc mesajul: Ceea ce faci e bine. Noi i permitem, nu conteaz, nu ne
bgm peste tine. Nu erau ignorani n ceea ce fceau, erau pe deplin contieni n tolerarea unui
astfel de comportament.
Partea din biseric opus nvturilor lui Ioan i ale lui Isus date prin Ioan, este numit
Izabela. n VT aceasta a fost o regin, care, cu inteligen, a nelat poporul manipulndu-l i
dominndu-l. A fost conductoarea religioas care a dus poporul lui Dumnezeu n pcat; cea care a
promovat n Israel venerarea lui Baal, dar n acest timp nu a interzis total venerarea lui Yahweh.
Astfel, Izabela n VT a promovat ceea ce noi numim astzi ,,sincretism compromisul dintre
credina adevrat i cea fals, de natur pgn. n Apocalipsa ea este numit profeteas, ceea ce
nseamn c-i pretinde autoritatea direct de la Dumnezeu. Descoperim o schimbare de direcie n
lucrurile spirituale. Nu doar c ei simeau c au mrturia lui Pavel care spunea c trebuie s fii totul
pentru toi oamenii, dar ei aveau acum o profetes ntre ei care i nva lucruri contrare fa de ceea
ce Ioan le spunea. Ea pretindea cluzirea direct de la Dumnezeu. Ea nva acum pe fa ceea ce n
Pergam se vorbea pe ascuns. Proclam n mod deschis permisiunea de a pctui. Textul ne spune c
Dumnezeu i-a dat timp s se pociasc, dar nu a vrut, i acum timpul acesta, al pocinei, a trecut.
Dumnezeu urmeaz s o disciplineze v. 22.
Dar pocina nc este o posibilitate pentru discipolii ei, nu pentru ea. Timpuri primejdioase i
nvturi primejdioase pentru biseric. Mai nti vine judecata pentru conductor, pentru nvtor;
discipolii, n acest caz, mai au nc posibilitatea pocinei. Ultimul pas al lui Isus n pedepsirea ei este
uciderea copiilor ei desigur ntr-un sens spiritual, dar o ameninare destul de serioas din partea lui
Isus, care este total nemulumit de acest compromis deschis, pe fa al Izabelei. El vrea ca biserica s
tie c exist anumite momente cnd dezaprobarea lui Dumneeu se manifest pentru a judeca,
disciplina i corecta asemenea comportamente ale conductorilor. El demonstreaz judeata Lui
ptrunztoare. Executarea judecii asupra ei este o avertizare pentru toi ceilali. Ct de interesant
este aceast biseric: pe de o parte este o biseric divizat, sunt muli oameni credincioi n ea, dar de
asemenea muli care o urmeaz pe Izabela. Este o biseric aflat ntr-o real dificultate, chiar dac se
pot spune att de multe lucruri bune despre ea.
Ce sfaturi d Isus acestei biseirci?
1 n primul rnd i numete pe cei rmai credincioi rmia v. 24. Expresia tuturor
celorlali, n gr. loipoi , nseamn ,,ce rmne, restul, rmi. Acest cuvnt este unul special care
definete poporul credincios lui Dumnezeu din toate timpurile. El i numete pe cei credincioi din
Tiatira = rmi. Aici, este pentru prima oar cnd apare acest cuvnt n Apocalipsa.
Ce este cu adncimile Satanei? exist anumite dezbateri pe marginea acestei expresii; se
pare c se refer la un tip de serviciu religios, bazat pe exorcism exercitat de Izabela i ceilali de
partea ei din biseric. Uneori oamenii deveneau att de ncreztori n Hristos (creduli), nct
considerau c se pot juca cu Satan; pot controla pcatul, pot controla rul. Probabil nvturile
Izabelei accentuau ideea c ea cunoate acele adncimi ale Satanei i c tie cum s-l controleze pe
Satan i s-l ndeprteze din viaa credincioilor i s le arate astfel roadele biruinei asupra lui. n
felul acesta cretinii pot deveni biruitori asupra rului i asupra lui Satan, n Isus Hristos. n realitate,
cine se implic n astfel de lucruri, chiar dac la nceput mai puin, pe msur ce trece timpul se va
103
adnci tot mai mult n lucruri care nu numai c nu vor ndeprta rul i pe Satan din via, dar ei nii
vor deveni ageni ai ocultismului.
2 un al doilea sfat n ciuda greelilor lor, Dumnezeu i va accepta. Nu va mai pune o alt
povar peste ei v. 25 numai s pstreze ceea ce au pn vine El. Nu este un mesaj minunat? Isus
nu le cere s fac lucruri spectaculoase, ei sunt n dificultate, biserica este divizat, iar Isus le spune
c nu le va mai pune alte poveri, ci doar s pstreze cu credincioie ceea ce deja au i cunosc.
3 s-i ainteasc ochii spre recompens Apoc. 2:26-28. Se apropie ziua, zice Isus, n care
vei primi autoritate asupra naiunilor. Aceast fgduin este mplinit n Apoc. 20-22. De asemenea
ei vor primi o autoritate precum cea a lui Isus; le va fi dat Luceafrul de diminea, dar acesta este
Isus Apoc. 22:16. Cei credincioi din Tiatira vor primi o relaie special, personal cu Isus.
4 ultimul sfat este de a asculta Duhul Sfnt.
Ce aplicaii avem pentru noi?
1 n primul rnd, c marile probleme pot aprea n locurile mici, n bisericile mici. Tiatira nu
face excepie cel mai mic i mai nensemnat ora dintre cele menionate, biserica cea mai mic, dar
cu cele mai mari probleme fa de celalte.
2 de asemenea, c indivizi nzestrai pot s fie greii Izabela a fost o astfel de persoan
care vorbea cu o mare autoritate, recunoscut ca o profetes i avea muli discipoli. Cum vom ti cnd
suntem greii? Cum putem ti cnd un dar cu care Dumnezeu ne-a nzestrat este folosit greit?
Urmrind rezultatele, privind la ucenicii pe care-i formezi. Sunt muli oameni care-L urmeaz pe
Dumnezeu ct de credincios tiu ei i totui nvturile lor i pun n dificultate pe discipoli. Nu
ntotdeauna poi pune degetul pe activitatea i crezurile cuiva i s spui c este greit, dar privind la
rezultatele activitii sale poi trage o concluzie onest. Dac eti o persoan nzestrat cu un dar i
faci ceva pentru Dumnezeu i vrei s afli cum eti, privete la rezultate, privete la cei pe care-i
formezi. Rezultatele nvturilor tale se vd mai trziu n comportamentul celor care te stimeaz
datorit calitilor tale. Sunt oamenii crora le plac foarte mult nvturile tale i apoi te vezi n
mrturia pe care o dau fr intenie n comportamentul lor.
n Tiatira, erau muli nvtori erudii; unul dintre ei chiar era iubit i stimat, dar nvturile
ei conduceau pe credincioi n adncimile ntunecimii lui Satan. Probabil c nici ea nsi nu a
realizat acest lucru de la nceput, dar Isus a venit la ea cu discernmntul Su ptrunztor, artndu-i
clar c nvturile ei conduceau pe oameni la distrugere.
Dac am face o aplicare istoric, a fost vreo perioad a bisericii cnd liderii ei promovau
aciuni pctoase, doctrine false dup care s urmeze o perioad de mbuntire, chiar dac biserica
era clar divizat? Pare s fie Evul Mediu, numit i Evul Mediu ntunecat. Eate un timp cnd ceea ce
Biserica nva nu este adevrul; un timp n care Biserica chiar promoveaz lcomia i aciuni
pctoase. Muli dintre sfinii timpului au artat spre biseric, ca instituie, ca fiind antihrist pentru
actele ei extrem de pctoase. Acesta nu este un atac mpotriva altei biserici, ci pur i simplu o
recunoatere a unei realiti istorice. A fost un timp ntunecat i o perioad foarte dificil n istoria
Bisericii, cnd muli dintre conductorii spirituali ai Bisericii au condus n direcii greite,
ndeprtnd poporul de nvturile clare ale Scripturii, conducndu-i direct la pcat. Acest timp a fost
urmat ns de o peioad de Renatere, apoi de Reformaiune, cnd muli au acceptat c lucrurile nu
stau cum trebuie i c trebuie schimbate. Perioada ar fi sec. VI-XVI, A.D.
Dumnezeu totui nu a lsat poporul Su fr o mrturie. n tot acel timp ntunecat au existat oameni
care nu s-au lsat sedui de curent, nu au permis sistemului s-i ndeprteze de nvturile clare ale
104
lui Dumnezeu. Spre finalul acelei perioade, s-au ridicat multe voci ale reformei, multe voci care
cereau schimbare ntr-o biseric care rmnea n continuare divizat.
Doamne a fost att de interesant cltoria n cunoaterea acestor dou biserici; am neles
ct de uor este ca oameni credincioi s tolereze compromisul, uneori ei nii promovndu-l, uneori
pn la adncimile Satanei, nerealiznd de fapt unde se ndreapt. Mulumim pentru cuvintele lui Isus
care ne arat clar starea de lucruri la un moment dat n via, prin care ne provoac s revenim la
faptele dinti. Mulumim pentru sfatul de a ne ndeprta de compromis i toleran i a ne ndrepta
spre adevrurile Scripturii. Te rugm Doamne s ne dai nelepciune n nelegerea acestor sfaturi i
cum s procedm n situaii similare din viaa noastr. n Numele lui Isus, Amin!
105
6. Sardes i Filadelfia
Sardes
O biseric cu un nume mre, dar moart. Pastori buni o pot reaprinde. ntrebarea este: Cum ar
putea un pastor s aprind credina cnd ea nu mai este?
Doamne, ne vom opri acum la alte dou biserici Sardes i Filadelfia. Te invitm alturi de
noi pe msur ce naintm n studiu. n Numele Lui Isus, Amin!
Sardes este descris ca o biseric pe moarte Apoc. 3:1-6. Observm imediat c tonul acestei
scrisori este diferit. Nu este nici o laud, dect o evaluare dur nc de la nceput pentru o biseric ce
doarme somnul morii, o biseric fr via spiritual v. 1 Ai doar reputaia c triei, dar n
realitate eti mort. Urmrind analiza pe care Isus o face acestei biserici, vedem mai nti c ea are o
reputaie bun total nejustificat. Doar i merge numele c e n via, practic ea este moart. Este o
biseric despre care se credea c..., dar ea nu este vrednic de acea reputaie. Actele ei de ascultare
sunt doar pe jumtate v. 2; ea poate ncepe multe lucruri deodat, dar niciodat nu le poate termina,
finaliza fapte nedesvrite, incomplete. Dar i aici se gsete o rmi credincioas v. 4 un
mic grup, o rmi credincioas care nu i-a mnjit hainele, ci i-au meninut umblarea lor cu
Dumnezeu; ei sunt vrednici s fie numii copii ai lui Dumnezeu. Ei au rmas n Sardes.
Care este sfatul lui Isus?
1 n primul rnd s se trezeasc dac dormi spiritual, cel mai bun sfat pe care i-l poate da
cineva este s te trezeti i Isus aa face. El i cere s se trezeasc i s ntreasc ceea ce a rmas.
Este o diferen fa de Tiatira, unde nu mai adugase nimic la povara ei, ci doar s pstreze ceea ce
avea. Aici trebuie ntrit ceea ce a rmas. Starea bisericii din Sardes nu este adecvat naintea lui
Dumnezeu; este mult mai rea dect cea a Tiatirei; mbuntirea, schimbarea, progresul, sunt
necesare.
Isus continu: Adu-i aminte cum ai primit i auzit v. 3. Aceasta ne amintete i de
mesajul ctre biserica din Efes: Privete spre locul unde ai vzut pentru ultima dat lumina una
dintre modalitile prin care credincioii din Sardes i pot mbunti condiia spiritual este s-i
aduc aminte de ceea ce au primit i auzit nseamn c trebuie s se ntoarc la experiena din trecut
cnd erau mult mai preocupai i mai concentrai asupra lui Isus, apoi mbuntirea spiritual va avea
loc. Mai mult, nu era necesar ca doar s-i aminteasc ceea ce au primit i auzit, ci i s asculte de
ceea ce au auzit i primit.
n concluzie, reactualizarea n vieile lor a cunotinelor dobndite i punerea lor n practic,
era ceea ce trebuiau s fac cei din Sardes.
Din nou apare necesitatea pocinei de indiferena lor aorist imperativ de lipsa de veghere,
i de a fi o biseric puternic; este o biseric ce nu i-a mplinit scopul, a nceput o lucrare, dar nu a
terminat-o. Este nevoie de hotrri decisive i aciuni hotrte pentru a avea loc o ntoarcere spre
direcia cea bun.
Au ei vreun stimulent n privina aceasta? Da, stimulentul este apariia n viaa ei, fr veste, a
lui Isus. Ni se reamintete n acest pasaj biblic tema slbiciunii, adormirii, din evenimentele
apocaliptice sinoptice. Pe muntele mslinilor, Domnul Isus, vorbind despre vremurile din urm
Matei 24, Marcu 13, Luca 21 a accentuat tema adormirii ca fiind specific acestui timp de exemplu,
pilda celor 10 fecioare. Ca atare, avem n aceast tem adormire-trezire, vizavi de biserica din Sardes,
o referire la cea de-a doua venire. Ei trebuiau s-i aminteasc c El urma s se ntoarc. Au ignorat
106
nvturile Lui, au uitat c trebuie s-i in mintea veghind, dar Isus le d o a doua ans i-i
sftuiete s-i ainteasc privirea spre recompens, exact cum a fcut i cu celelalte biserici.
Preocuparea atent i serioas asupra rspltirii, asupra a ceea ce nseamn rsplata venic,
este ceea ce i-ar ajuta foarte mult s rmn puternici. Care este aceast recompens?: Vor umbla
mpreun cu El mbrcai n alb a nu avea hainele ptate, este o referire la ndreptirea lui Hristos
pe care cretinii o mbrac ca pe un vemnt. Cnd un cretin l accept pe Isus, el primete deplina
aceptare. Cei care nu-i pteaz hainele, sunt cei care rmn credincioi legmntului cu Isus, oameni
care sunt acceptabili n faa lui Dumnezeu n condiiile prezente. Cnd Hristos le ofer aceste haine
ale acceptrii, El i asigur i de acceptarea Sa viitoare. Cel care nu-i pteaz hainele astzi i aici,
este cel care le va purta n venicie. Purtarea hainelor albe n mpria cereasc este realizat n
Apoc. 7:9 i 19:7-8 copiii lui Dumnezeu din vremea sfritului, mbrcai n alb. Fgduina de aici
este aceea c cei care-i menin umblarea lor cu Dumnezeu astzi, care-i pstreaz ndreptirea lor
astzi, vor rmne ndreptii n faa lui Dumnezeu n timpul sfritului. Ei au asigurarea aprobrii lui
Dumnezeu n acel timp.
2 a doua parte a rsplatei Nu le va fi ters numele din cartea vieii numele le va fi
mrturisit n faa Tatlui. Exist un loc n mpria lui Dumnezeu pentru toi cei din Sardes care vor
rmne credincioi. De asemenea numele lor vor fi mrturisite naintea lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, cei credincioi din Sardes vor avea un avocat personal n locurile cereti. Cnd numele lor
vor fi aduse naintea judecii lui Dumnezeu ei vor fi aprai. Isus nsui va fi Aprtorul lor naintea
Tatlui. Ei vor avea un Asistent legal personal la bara judecii Matei 10:32 declaraie paralel n
NT. Este acelai mesaj pe care l gsim ctre biserica din Sardes. Cel care nu-i pteaz hainele acum,
va fi aprat de Isus la judecat, naintea lui Dumnezeu Tatl.
ntr-un fel am putea spune c sunt dou faze ale judecii: (a) prima, este viaa curent, cnd
o persoan se confrunt cu preteniile lui Isus, confruntat cu evanghelia cum rspunde! ntr-un sens
foarte real, este vremea judecii; pentru pastor, acesta poate fi un lucru nfricotor, care se ncearc
a fi evitat i totui att de adevrat oridecteori se predic evanghelia, are loc o judecat o dat
prezentat evanghelia, unii oameni o accept, alii o resping; unii se apropie i mai mult de
Dumnezeu, alii se deprteaz din ce n ce mai mult de Dumnezeu i de principiile evangheliei. Dup
cum rspundem la Cuvntul lui Dumnezu acum, aa vom rspunde i n ziua judecii finale (b).
Cel care va recunoate pe Dumnezeu n viaa lui acum, va fi recunoscut n ziua judecii.
3 ultimul sfat, ca la toate celelalte, este s asculte de Duhul Sfnt numai astfel nu vei mai
rmne adormit. Doar ascultnd de glasul Duhului Sfnt, nvierea spiritual, redeteptarea, poate avea
loc chiar dac n vieile noastre, acum, suntem mori spiritual.
Aplicaie spiritual:
O biseric poate avea un nume mare i totui s moar. Dumnezeu poate aproba o micare
religioas i totui aceasta s-i piard ntre timp scopul i orientarea. Faptul c o biseric a fost
credincioas cndva, n trecut, nu nseamn c, obligatoriu, va rmne aa pentru totdeauna.
De exemplu: micarea din vremea lui Ioan Boteztorul majoritatea avem cunotin despre
aceast micare i despre cine a fost Ioan Boteztorul, datorit lucrurilor citite din cele patru
evanghelii a fost un profet extraordinar, un om foarte credincios care a fcut lucrarea lui Dumnezeu.
A fost cel care a botezat oameni, care a pregtit calea lui Isus i a artat ctre El atunci cnd Acesta a
venit. Ne gndim la Ioan n termenii credincioiei i loialitii. Dar mai este un element de adugat
aici. Cu siguran Ioan a avut acordul lui Dumnezeu i misiunea lui a avut aprobarea Sa. i totui ce
107
s-a ntmplat civa ani mai trziu? Au fost foarte muli oameni care nu L-au urmat niciodat pe Isus,
dar au continuat s-l urmeze pe Ioan Boteztorul, continund s cread c el era Mesia. De fapt
micarea aceasta a continuat chiar pn n zilele noastre, n care nc exist un grup de oameni numit
mendeenii, care pstreaz aceast credin c Ioan este fondatorul micrii lor religioase.
Ioan, n evanghelia sa, scoate continuu n eviden mreia lui Isus i aceasta pentru c n
vremea lui continuau s fie muli care urmau nvturile lui Ioan Boteztorul, dar nu-L recunoteau
pe Isus. De aceea, Evanghelia lui Ioan este diferit de celelalte trei, pentru c i provoac pe acetia s
renune la aceast cale i s-L urmeze pe Isus. Ioan introduce des declaraii ale lui Ioan Boteztorul
de genul: El trebuie s creasc, eu trebuie s m micorez. El este att de minunat, nct nu sunt
vrednic nici mcar s-I dezleg curelele de la nclminte. De ce introduce Ioan astfel de declaraii?
Pentru c erau muli care l urmau pe Boteztorul i nu-L urmau pe Isus. Evanghelia lui Ioan i
provoac pe acetia s renune la ataamentul lor fa de Ioan Boteztorul i s-L urmeze pe Isus din
Nazaret, spre care chiar Ioan Boteztorul ndrepta atenia oricui. Acea micare fusese aprobat de
Dumnezeu, dar ea i mplinise scopul i acum nu mai era de folos. A continua s-l urmezi pe Ioan
Boteztorul, nu nseamn de fapt s-l urmezi pe el, pentru c el de fapt artase spre Isus. Din acel
moment, religia aceasta, de urmare a Boteztorului, nu mai avea acordul lui Dumnezeu.
O situaie asemntoare gsim n Sardes. Ea are un nume mare i totui este moart. i-a
nceput existena sub aprobarea lui Dumnezeu, dar, n timp, i-a pierdut orientarea. Ceea ce i s-a
ntmplat ei nu este numai o ameninare constant pentru orice biseric, dar i pentru orice cretin.
Este ceea ce am numi mers n gol sunt muli cretini a cror inim nu este unde trebuie, care
doresc s fac ceva mai mult dar care nu acioneaz conform acestor dorine. Nu vezi bucurie,
ncntare pe feele lor i totdeauna se plng atunci cnd vine vorba da a-L sluji pe Dumnezeu ntr-un
fel sau altul. Este ceva ca un ntuneric care cuprinde interiorul fiinei, iar lumina dispare.
Ce facei cnd credina d-str aproape a disprut? Cnd Isus nu v mai apare atractiv? Refacei
paii de la nceput:
1 n primul rnd, trebuie s fie dorin de schimbare. Dac n timp ce auzi acest mesaj nu ai
nici o dorin de schimbare, am o veste bun: Isus spunea c cei care au probleme cu a dori s fie
transformai, s vin la El i s cear aceast aplecare spre a deveni persoane noi. Cea mai mic
licrire de dorin de schimbare este folosit de Dumnezeu.
Mi s-a ntmplat ca uneori, de exemplu 30% din mine, s doreasc s-L slujeasc pe Dumnezeu, n
timp ce 70% s simt o oboseal i o amorire sor cu moartea. Vestea bun este c Dumnezeu
iubete acele 30% din tine i dac le aezi pe altarul slujirii Sale, El le poate nmuli: 40%, 50%, 60%,
etc., spre locul unde pot fi luate decizii i hotrri ferme pentru via. Astfel, primul pas n a
revendica dreptul la via, pentru a te trezi spiritual, este luarea unei decizii ferme pentru o schimbare
radical a vieii. Dac descoperi doar o mic parte din viaa ta care mai dorete aceast schimbare,
ofer-i-o lui Dumnezeu i spune-I: Doamne, ajut-m s m apropii tot mai mult de Tine, provoacmi dorina de a dori cu adevrat.
2 n al doilea rnd, pentru o nviere spiritual este nevoie de o decizie ferm, radical n
vederea unei relaii cu Dumnezeu. Mereu i mereu n mesajul Su ctre biserici Isus accentueaz:
Pociete-te. Este nevoie de o atitudine ferm, de o hotrre decisiv; este nevoie de a renuna la
unle lucruri, de a face schimbri radicale n stilul de via. ar trebui chiar s-i iei la revedere de la
unele activiti, pentru a fi pus n locul n care Dumnezeu dorete ca tu s fii.
3 n al treilea rnd, pentru o nviere spiritual este nevoie de reamintirea momentelor de
maxim din trecut; sunt o ncurajare pentru prezent. Eu obinuiesc s in un jurnal, numit Cartea
108
Providenelor, n care mi notez experienele, momentele cnd mna lui Dumnezeu s-a fcut n mod
special simit n viaa mea. Cnd m simt descurajat, m ntorc la acest jurnal.
4 n ultimul rnd, pentru o nviere spiritual este nevoie de o contabilitate escatologic
Isus vine curnd i El va contabiliza ntreaga noastr via contientizarea valorii fiecrui gnd,
fiecrei aciuni pentru ceea ce va fi n viaa venic poate fi o motivaie pentru schimbare.
Leciile de nvat din experiena bisericii din Sardes, nu sunt numai pentru biserici, ci pentru
toi aceia care trec prin experiena mersului n gol, cnd nimic nu mai merge, totul e mort.
Din punct de vedere istoric, Sardes se ncadreaz n perioada protestantismului scolastic, dup
efervescena Reformei. n timpul Reformei, s-a manifestat o fervoare deosebit pentru ca Biserica s
fie pus n locul rnduit ei de Dumnezeu; a fost un timp palpitant, agitat, pentru a reforma, curi,
mputernici i renvia tot ceea ce ar fi trebuit s fie Bicerica din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Dar dup ce generaia reformatorilor a trecut, a venit o perioad numit protestantismul scolastic
cnd oamenii au fost mai interesai n argumentri vizavi de doctrin, dect s triasc credina.
Simmntul unei prezene a lui Dumnezeu cu ei a fost pierdut adesea n biserici. Timpul era petrecut
discutnd idei i doctrine intelectuale i o gndire corect doctrinar era mai important dect relaia
cu Dumnezeu. Un timp cnd rupturile, sciziunile teologice, au devenit un substitut pentru o
consacrare total i fr rezerve lui Dumnezu. Astfel, din cauza slbiciunii Bisericii din acel timp,
secularismul i ateismul au nceput s se rspndeasc din ce n ce mai mult n societate sec. XVIXVIII, A.D. Reputaia acestor biserici protestante-reformatoare era nc mare, nsemnat, totui, viaa
care ncepuse pe vremea reformatorilor murea ncetul cu ncetul. O nou lume post-reformaiune a
aprut pe scena istoriei oameni precum John Wesley, William Miler i alii, care s-au ridicat i au
spus c ceea ce s-a ntmplat n Biseric nu este suficient i c este timpul unei noi reforme.
Filadelfia
Apoc. 3:7-13 Isus Se prezint acestei biserici ca Cel Sfnt. Acest termen n VT, era aplicat
lui Yahweh Isa. 40:25. De asemenea era o expresie comun n iudaism pentru Dumnezeu
Dumnezeu Se prezint adesea poporului Israel ca Cel Sfnt, Cel Binecuvntat. Cel care avea cheia lui
David, era cel care avea control complet asupra ntregii mprii Isa. 22:20-22 se pare c este
fundalul VT pe care Ioan l avea n minte atunci cnd a scris pasajul din Apocalipsa. Cheia lui David
era cheia de la depozitele regale. Este cheia ctre resursele mpriei care erau necesare poporului.
n termeni moderni, pstrtorul cheii lui David este eful statului major. El controleaz
accesul ctre preedinte. Cel care avea cheia lui David era cel care avea controlul deplin i controla
accesul total ctre depozitele cu resurse ale mpriei timpului su. Isus este Cel care are controlul
total asupra resurselor mpriei cereti, asupra tuturor acelor lucruri pe care El le promite celor din
Filadelfia. Dar ce nseamn depozit ceresc, conform Apocalipsei? Sunt fgduinele fcute de Isus n
cap. 2 i 3 Celui care va birui, i voi da...; depozitul ceresc deine toate acele fgduine i
binecuvntri pe care Dumnezeu le-a promis copiilor Si.
Ce fel de biseric este Filadelfia? Dup cum tim numele ei nseamn iubire freasc, este
o biseric n care este vizibil dragostea ntre membrii ei. Cnd am vzut Filadelfia modern, mi-a
prut cum c oamenii de acolo aplicau nelesul denumirii oraului lor. Sunt toi turci, care nu vorbesc
grecete. Desigur, numele acum este unul turcesc i, cu toate acestea, atmosfera continu s par una
de dragoste freasc. N-am mai fost n alt loc n care stinii s fie primii cu atta cldur. Erau
oameni care vroiau s-i ofere daruri. Erau comerciani care alergau dup tine ncercnd s-i ofere
109
din produsele lor: hran, chiar i jucrii, zicnd: Hei, ia, ia, American, welcome! i nu cereau nimic
n schimb, nu cereau bani, era pur i simplu un gest att de frumos de a spune bun venit strinilor.
Filadelfia frumos nume: dragoste freasc. Ce fel de biseric este? Isus i face o analiz.
Mai nti, Filadelfia este o biseric a unei mari oportuniti: are n fa o u deschis pe care
nimeni nu o poate nchide i totui o biseric cu puin putere; dei are o mare oportunitate, ea nu este
o biseric dinamic, plin de for pentru Dumnezeu, chiar dac este credincioas Cuvntului lui
Dumnezeu i lui Isus. Nu permite instalarea compromisului, sau apostaziei. Este credincioas lui Isus
care i spune c nu a tgduit Numele Lui. De asemenea, este o biseric rbdtoare. Interesant, este o
biseric pozitiv n care prile slabe sunt mrturiile ei pentru Dumnezeu. Simplu spus, Filadelfia nu
are for, nu este dinamic n vestirea evangheliei.
Sunt patru sfaturi importante date de Isus:
a) v.11 ine de ceea ce ai ce ai este valoros, nu pierde, asigur-te c pstrezi ceea ce ai.
b) nu lsa pe nimeni s i ia cununa aparent, membrii acestei biserici fuseser deja asigurai de
acceptarea escatologic. Se pare c ei tiu deja unde se afl n relaia cu Dumnezeu pe schema
timpului, totui ei sunt ndemnai s pstreze; ei au asigurarea mntuirii, ns Isus nu le spune c
odat mntuit pentru totdeauna mntuit. Ei trebuie s pstreze cununa i s nu lase pe nimeni s le-o
ia cumva.
c) apoi Isus le spune s nu piard din vedere recompensa pot deveni stlpi n Templul lui
Dumnezeu, cei slabi vor deveni puternici i nu vor prsi niciodat Templul Lui. mi amintete de
Apoc. 7:15 unde rscumpraii din marea criz sunt acum n afara oricrui pericol zi i noapte
stau n Templul lui Dumnezeu. Ei sunt n siguran i condiiile lor sunt stabile i li se promite de
asemenea c vor primi Numele lui Dumnezeu, numele oraului lui Dumnezeu Noul Ierusalim; i
vor primi numele lui Isus, adic o nou i magnific identitate, dac vor pstra coroana, ferind-o de
primejdia de a le fi luat.
d) i sftuiete s asculte de Duhul Sfnt dac vor asculta glasul Duhului vor putea pstra cununa.
Apare pentru aceast biseric o informaie nou, unic fa de celelalte ase biserici. La celelalte ase
biserici materialul se mparte n mod natural n dou pri: 1 analiza lui Isus cu privire la biserici i
2 sfatul lui Isus adresat bisericii respective. La Filadelfia lucrurile ies puin din tipar. Este vorba
despre aciunile din prezent ale lui Isus n favoarea ei; Isus nu promite doar lucruri mree n viitor,
dar El promite s fac anumite lucruri pentru ei n prezent:
I. Mai nti, conform v. 8 Isus nu permite nimnui s nchid ua oportunitii. La ce se
refer aceast u a oportunitii pe care Dumnezeu nu va permite nimnui s o nchid pentru
Filadelfia? Au fost cteva sugestii de-a lungul anilor. V voi enumera o parte din ele:
a Isus este ua Ioan 10:7-9. Ua aceasta a fost deschis pentru totdeauna la cruce nimeni nu o
mai poate nchide.
b o u a oportunitii misionare 1 Cor. 16.9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3 toate scot n eviden
conceptul oportunitilor misionare, de vestire a evangheliei.
c o u de acces ctre viaa venic Matei 23:13; Luca 11:52 vorbesc despre o u a salvrii, a
mntuirii. Unii oameni ncearc uneori s nchid ua aceasta Apoc. 3:9 dar Isus o pstreaz
deschis.
d o u spre cunoatere cereasc Apoc. 4:1 ua deschis spre cer prin care a intrat Ioan pentru a
primi viziuni cereti. Poate fi aceasta ua deschis pentru Filadelfia? Ar putea fi corect una sau mai
mult dect una, ns deoarece textul n sine este ambiguu, nu putem trage o concluzie.
110
II. n al doilea rnd, conform acestui material unic, Isus nu numai c ine ua oportunitilor
deschis, dar face ca acea sinagog a Satanei s se plece naintea lor v. 9. Va veni ziua cnd
oponenii Filadelfiei vor fi umilii. Ei sunt asigurai c starea lor prezent de slbiciune nu va continua
la nesfrit.
III. n al treilea rnd, Isus i pzete de ceasul escatologic al ncercrii v. 10; cu alte cuvinte,
ei vor fi protejai de ce se poate ntmpla cel mai ru n viitor. nseamn aceast protecie de ceasul
ru o eliberare de, sau o susinere n? Dac aici nu este att de clar, n schimb, n Ioan 17:15 sunt
folosii aceiai termeni greceti, ceea ce ar nsemna nu eliberare de lume, nu luare din lume, ci
susinere n lupta cu rul. Dumnezeu este credincios celor credincioi. Ca i israeliii n Egipt, vor fi
protejai la venirea plgilor. Dac Apoc. 16 este marele timp al strmtorrii, cnd plgile sunt turnate
peste tot pmntul, este clar c oamenii lui Dumnezeu nu sunt afectai. Plgile vor cdea numai peste
cei care au refuzat s accepte sigiliul lui Dumnezeu pentru a primi n schimb semnul fiarei. Este
foarte clar c Dumnezeu nu promite s-i ia pe cei din Filadelfia de pe pmnt n timpul plgilor, ci El
va fi cu ei, va veghea asupra lor i i va proteja n timpul strmtorrii.
IV. n al patrulea rnd, Isus spune c El vine curnd. Pentru Efes, Pergam i Sardes, venirea
Lui era o ameninare, dar pentru Filadelfia este o binecuvntare Apoc. 22:11-12.
Aplicaii spirituale:
1 oportunitile provideniale sunt pentru cei credincioi chiar dac sunt slabi. Biserica din
Filadelfia era slab, cu puin putere, totui li s-a deschis acea u. Nici mcar nu li s-a cerut ca ei s
mping ua, ci mai degrab s mearg pe calea credinei pas cu pas i fgduina lui Dumnezeu era
c va fi cu ei.
2 viaa cretinilor nu este un pat de flori chiar dac avem cu noi oportunitile
provideniale ale lui Dumnezeu, trebuie s ne gndim i la spini, dar n mijlocul problemelor putem
vedea mna lui Dumnezeu lucrnd la vieile noastre.
3 Isus controleaz tot ce e n locurile cereti nu trebuie s ne temem; niciodat nu vom
duce lips de ceva. Toate fgduinele lui Dumnezeu sunt sub controlul lui Isus i pentru toi cei care
sunt n El acestea vor fi mplinite 2 Cor. 1:20.
Ca perioad istoric, Filadelfia se ncadreaz sec. al XIX-lea AD. Filadelfia este o biseric
misionar i unica oportunitate este s duc evanghelia ntregii lumi. Secolul XIX este secolul celor
mai mari naintri ale evangheliei din toat era cretin.
Aceasta a fost scrisoarea ctre biserica din Filadelfia, biserica dragostei freti.
Doamne, i mulumim pentru ncurajarea care vine din aceste dou biserici, n mod special
din cea ctre Filadelfia. Fie ca dragostea freasc s creasc i n vieile i inimile noastre de
asemenea. n Numele lui Isus, Amin!
111
7. Laodiceea
ua?
Doamne, suntem gata s ne apropiem de ultima dintre cele apte biserici i care este biserica
ale crei nvturi sunt cele mai apropiate de condiia Bisericii de astzi. Pe msur ce parcurgem
textul, Te rugm Doamne s ne dai inimi i mini deschise i de asemenea un spirit de a nva, pentru
a recunoate simptomele pe care Tu vrei s le menionezi cu privie la vieile noastre. Mulumim
pentru prezena Ta n Numele lui Isus, Amin!
Laodiceea Apoc 3:14-22 n gr. nseamn judecata poporului. Isus se apropie de ea ca fiind
Cel credincios legmntului; Isus vine ca cel de-al doilea Adam i admonesteaz aceast biseric ce
se consider credincioas, dar nefiind de fapt. n multe privine mesajul seamn cu cel ctre Sardes.
Laodiceea nu este apostaziat, este fr erezii, nu are o ,,Izabel i totui Isus nu gsete nimic bun
la ea. Aparent, ncropeala spiritual, determin nclinare chiar i spre nvturi false.
S privim mai ndeaproape analiza fcut de Isus acestei biserici:
1 mai nti, biserica Laodicea este cldicic, ncropit v. 15-16. Laodiceea este descris ca
o butur cldu, ncropit. Att o butur fierbinte, ct i una rece pot fi reconfortante, dar una
cldu este inutil, i vine s o scuipi.
Ceva din istoricul acestui ora antic: la 10 km de Laodiceea antic era oraul Hierapolis
(actualul ora turcesc Pamuka Lay). Sunt acolo zone ntinse cu gheizere i izvoare minerale i
termale. Terasele din Hierapolis cu aceste izvoare puteau fi vzute foarte clar din Laodiceea, chiar pe
o vreme ceoas. Apa n Hierapolis era foarte fierbinte 60-65oC atunci cnd ieea din pmnt, dar
aceasta se vrsa ntru-un ru care curgea spre Laodiceea unde deja ajungea cldu. Curgnd mai
departe, atingea oraul Colose, unde apa era deja rece. Muli cercettori sunt de acord c Isus S-a
folosit de aceast imagine geografic a localitii, pentru a descrie situaia bisericii. El ar fi preferat
apa fierbinte, chiar i pe cea rece de tot, dar n Laodiceea apa era ntre cele dou, cldu. Un fapt
interesant: n Pamuka Lay (Hierapolis), exist 12 piscine aezate n terase chiar pe dealul din spatele
hotelului Pam. Din vrful muntelui izvorte ap fierbinte care se vars n primul bazin; dup ce
acesta s-a umplut, apa curge n al doilea i tot aa pn la ultimul. Apa intr n primul bazin cu o
temperatur de 56oC i pe msur ce coboar, fiecare bazin este mai rece dect cel anterior. n final,
dup ce apa a curs prin toate aceste terase, se formeaz o cascad i apa cade ntr-un bazin, dedesupt,
unde este rece de tot; sunt i stalactite i stalacmite, desigur, artificiale deasupra acelui bazin, pentru a
crea imaginea. Lng acest bazin, era un alt bazin cu ap nenclzit ca o piscin modern. Apa din
acest bazin avea temperatura aerului de afar. Lucrul interesant este acela c oamenii nu preau s
agreeze partea cldu a bazinului, ci gravitau ntre cea fierbinte i cea rece, acestea preau mai
reconfortante, n timp ce apa cldu prea s nu atrag pe nimeni. Se pare c problema Laodiceei
este c seamn cu partea cldu a bazinului, ea nu atrage pe nimeni la ea. Este nefolositoare.
Cldicel, probabil c se refer la absorbirea Laodiceei n mediocritate. Cretinii acestei biserici sunt
mulumii cu mai puin dect ceea ce consider Dumnezeu c ar fi cel mai bine. Se observ o lips de
consacrare. Rspunsul lui Isus este unul foarte grav; El spune: Cnd m uit la tine, mi vine s te vrs,
s te vomit din gur. O acuzaie foarte grav. Dup cum am vzut, pe msur ce se trece prin istoria
bisericii, se observ o degradare spiritual, un declin, iar cnd se ajunge la Laodiceea, situaia este
grav de tot. Biserica are probleme serioase; l face pe Isus s n-o poat suporta. Este o lips de
interes, de activitate (n comparaie cu activitatea febril a Efesului).
112
2 a doua parte a analizei pe care o face Isus bisericii, este aceea c este neautentic v.17
ceea ce este i ceea ce spune sunt dou lucruri foarte diferite. Laodiceea spune: Sunt bogat, m-am
mbogit i nu duc lips de nimic...; dar realitatea este una cu totul diferit, ea este: ...ticloas,
nenorocit, oarb i goal. Problema cu Laodiceea este c nu triete n realitate ceea ce este i ceea
ce spune sunt dou lucruri foarte diferite. Este oarb vizavi de situaia ei adevrat. n multe privine
este opus Smirnei, care era bogat spiritual, dar srac material; Laodiceea este bogat material, dar
srac spiritual. Comentatorii deseori menioneaz faptul c, n jurul anului 60 AD, Laodiceea a fost
distrus de un cutremur. Dar era suficient de bogat, astfel c atunci cnd mpratul a vrut s-i ofere
ajutor, a refuzat spunnd c-i poate purta singur de grij. Laodiceea se afl ntr-o situaie mult mai
rea dect Sardes. Nu este nimeni n aceast biseric care s umble n alb potrivit v. 18 toi au nevoie
de haine albe. Cel puin n Sardes erau civa (o rmi) mbrcai n alb. Aparent este mult mai
uor s faci fa ostilitii i morii spirituale, dect indiferenei i mediocritii spirituale. Problema
Laodiceei este una spiritual; ea crede c spiritual st bine, ns realitatea este cu totul alta.
2.1 mai ni Isus o avertizeaz, iar avertizarea este destul de serioas: Sunt pe punctul s te
vrs din gura Mea; este vremea s devii serioas, este vremea s faci ceva cu aceast
neautenticitate, mediocritate.
2.2 n al doilea rnd Isus o sftuiete s cumpere lucrurile de care ea crede c nu are nevoie
v. 18 :
(a) are Laodiceea nevoie de aur? NU!, ea se crede bogat; dar oferta lui Isus este: aur
curit prin foc evident bogie spiritual, pentru c ceea ce constat Isus este un foarte slab interes
pentru spiritualitate. n alt parte a Apocalipsei, aurul este luat literal, de pild la mpodobirea
prostituatei n Apoc. 17. Este unul dintre produsele Babilonului Apoc. 18. Este unul din materialele
din care este construit Noul Ierusalim cap. 21. Aa c niciunul din textele acestea nu ne ajut s
nelegem simbolismul aurului din scrisoarea ctre Laodiceea. Singurul text n NT unde aurul este
folosit figurativ i care ne poate ajuta cu adevrat s nelegem mesajul Domnului Isus pe care vroia
s-l transmit bisericii din Laodiceea atunci cnd i oferea aur curit prin foc, este 1 Petru 1:7
potrivit apostolului Petru, aurul curit prin foc este credina demn de ncredere, credina pe care se
poate baza, pentru c a fost testat, verificat. Sunt multe feluri de credin n lume, dar credina care
a fost testat poate fi de ncredere de la nceput i pn la sfrit sfritul vieii pe de o parte i al
lumii pe de alta. Cred c atunci cnt Isus vrea s ofere Laodiceei aur curit prin foc, El vrea s-i
ofere practic credin.
(b) de asemenea, vrea s ofere haine albe semnificaia acestora o gsim n Apoc
3:4, 5; hainele albe pe care Isus vrea s le ofere Laodiceei pantru a-i acoperi goliciunea, sunt att o
realitate prezent ct i una viitoare. n Apoc 16:15, hainele albe sunt oferite oamenilor credincioi
din ultima generaie; aceste haine par s fie cele ale salvrii, ale mntuirii, neprihnirea escatologic;
a fi mbrcat astfel, nseamn s fii gsit corect naintea judecii lui Dumnezeu Matei 22:11-14
parabola hainei de nunt. Este parabola care ilustreaz care este biletul de intrare n mpria lui
Dumnezeu haina. Laodiceea e bogat, are o mulime de haine, dar nu are singura hain care s-i
permit intrarea n mpria lui Dumnezeu. Laodiceea este o biseric i totui este n afara mpriei
pe care Isus este pe punctul s o aduc.
(c) Isus le ofer i alifie, balsam pentru ochi pentru a-i vedea i a-i nelege
adevrata condiie spiritual, pentru a deveni cretini autentici. Laodiceea are probleme serioase n
domeniul autenticitii, veridicitii, iar soluia lui Isus este balsamul pentru ochi pentru nelegerea
adevratei situaii. Aceasta se pare c este cea mai mare nevoie a Laodiceei: ea are nevoie de credin,
113
fapte curate, dar mai mult dect orice, de o nelegere, un discernmnt al propriei condiii.
Pentru c are attea probleme, Isus ofer multe sfaturi bisericii. n v. 19 El i spune: Fii
cinstit cu tine nsi i pociete-te! Pentru c dragostea lui Isus este sursa mustrrii i disciplinrii
Laodiceei, El i vorbete att de direct. Dintre toate bisericile, singurele care primesc explicit
dragoste, sunt Filadelfia i Laodiceea n mod special, Dumnezeu Se adreseaz cu dragoste celei mai
credincioase i celei mai puin credincioase dintre biserici. Dar pentru Laodiceea, mesajul de dragoste
al lui Isus, vine ca o mustrare i o disciplinare.
De asemenea, Isus i vorbete Laodiceei: n v. 20 El vine la ua Laodiceei, El bate la ua ei, El
o invit s l invite nluntru. Dac ua Filadelfiei era una deschis, a salvrii, aici este una nchis i
nu de Isus, ci de Laodiceea nsi o aluzie la Cntarea Cntrilor lui Solomon. Acest btut la u de
ctre Isus, are, credei sau nu, conotaii ale unei relaii intime. Isus, cere s fie invitat nluntru pentru
o mas mpreun, venit din prietenie i dragoste reciproc Cnt. Cnt. 5:2-6.
Avem aici imaginea haremului lui Solomon. Nu este o imagine tocmai plcut vizavi de
mentalitatea zilelor nostre, cnd femeia este tratat cu mai mult onoare i demnitate dect n zilele
acelea. Pe vremea aceea, regele avea multe soii n harem, fiecare avnd dormitorul cu ua dnd ntrun hol, probabil c numele era scris pe fiecare u. Regele trecea i probabil se gndea: Cred c ar fi
drgu s-mi petrec noapea cu aceasta. Apoi se oprea i btea la u. Teoretic, aceast soie ar fi
trebuit s spere c va bate la ua ei n acea sear; s spere c vor petrece un timp mpreun i s se
bucure de venirea lui. Cine tie, poate de sptmni, sau luni nu l mai vzuse i nu mai fusese la ea.
Poate l-a ateptat, l-a ateptat, dar n cele din urm, obosit, s-a tras n pat i a adormit. i iat c el a
venit. Somnoroas poate, dup atta ateptat, posibil s nu fi realizat ce se ntmpl; ea nu sare repede
din pat la u. Probabil c i luna de miere trecuse de mult, aa c-i rspunde: ,,NU!, Nu acum!
Poate altdat; dar apoi ncepe s se gndeasc; i amintete de ceea ce gndea de cu sear i inima
i se schimb; decide s deschid; alearg la u, o deschide, dar din nefericire (tragedia tragediilor), el
nu mai era acolo, plecase, probabil la o alt soie. O imagine nfricotoare. Aluzia aceasta la
Cntarea Cntrilor, nu este spre binele Laodiceei.
Isus bate la u ca Solomon; El caut s intre, dar nu foreaz intrarea; o las pe ea s fac
alegerea. Dar n Cntarea Cntrilor, cnd ea se decide, el deja era plecat. Aceasta ne spune c nu e
timp de pierdut. Dac Laodiceea nu reacioneaz mai curnd, s-ar putea s fie apoi prea trziu. Starea
i condiia ei sunt disperate.
Laodiceea, ca i celelalte biserici este sftuit s nu piard din vedere recompensa dac va
deschide ua inimii, El va intra la ea i vor petrece un timp mpreun la o mas de prietenie, pe care
El o va aeza pentru ea n mpria cerurilor. Dac Laodiceea va deschide ua i va nvinge, ea va
primi un loc pe tronul lui Isus, mpreun cu El. Nu este extraordinar? Cea mai dezastruoas biseric,
cea mai puin credincioas, cea mai indiferent primete recompensa cea mai mare. Nu este un lucru
ncurajator pentru tine i pentru mine? Nu te-ai gndit vreodat c nu poi fi vrednic de o asemenea
ofert de la Dumnezeu? N-ai descoperit c uneori te afli att de departe de El i totui s gseti
ncurajare n fgduina prin care te asigur c este lng tine i te ndeamnn s faci pai spre El?
De asemenea, Laodiceea este sftuit s asculte de glasul Duhului Sfnt. Dac ea ascult de
Duhul Sfnt, va fi eliberat de aceste atitudini de ofens la adresa lui Dumnezeu; va nelege
adevrata ei stare spiritual; va deveni autentic i real.
114
Aplicaii spirituale:
A.
a) cnd lucrurile merg ru n viaa noastr spiritual, cnd ne simim ca Laodiceea, cnd ne
simim cldicei n viaa noastr cretin i desprii de Dumnezeu, cea mai bun soluie este s ne
ntoarcem la nceputuri; iar aceast ntoarcere are loc ascultnd sfatul lui Isus din v. 18;
b) s ne ntoarcem la credin. Dac te simi cldicel n viaa de credin, dac te-a cuprins
toropeala ateptrii, sau chiar somnul, petrece-i timp cu oameni de credin, petrece timp
ncurajndu-i propria credin.
c) adu-i aminte ce ofer Isus; ia-i n fiecare zi haina pe care o ofer Isus; prin jertfa de pe
cruce El te accept aa cum eti; te ia i e gata s fac din tine ceva minunat.
d) i probabil, cel mai important, dac te afli n condiia Laodiceei, este o nelegere clar a
propriei condiii spirituale; ne amintim de Ier. 17:9 Inima este nespus de neltoare; ceea ce
avem nevoie cel mai mult este doctorie pentru ochi, ca s avem o imagine clar a situaiei noastre
spirituale interioare. Cum o putem obine? Sunt cteva ci:
d1) prin rugciune autentic: ,,Doamne, vreau s tiu adevrul despre mine
nsumi/nsmi, indiferent ce m-ar costa. Ajut-m s cunosc adevrul despre mine nsumi prin Duhul
Tu.
d2) citind Biblia vom gsi personaje reale, nedescrise n condiia lor ideal, ci aa
cum sunt, cu toate greelile lor: Moise mnios pe oameni, David comind adulter, ucigai, etc.
Aceasta va da ncurajare n propriile situaii de via Dumnezeu poate accepta pe oricine care se
pociete i dorete o nou condiie a vieii lui.
d3) pstrarea unui jurnal zilnic ia o coal de hrtie n fiecare diminea i vorbete
cu Dumnezu despre cum au fost lucrurile cu o zi nainte, cum a fost relaia cu El. A fost mulumit de
felul cum v-ai comportat cu apropiaii? Scrisul v va revela mai mult despre interiorul d-str.
d4) contabilizarea discut cu un prieten vizavi de tine nsui. ,,Sunt lucruri pe care
le-a putea face care m-ar putea schimba i de care eu nu sunt contient i nu le fac? Spune-mi cci nu
m voi supra. Un cerc de prieteni care sunt cinstii cu tine i care-i pot spune adevrul despre tine,
poate fi un suport extraordinar, dei implic i un proces dureros. Adevrul este c nimeni nu poate
face fa adevrului despre el nsui dect dac cunoate evangelia i pe Dumnezeu care promite
acceptarea tuturor celor care doresc s-I deschid ua inimii. Astfel, primul pas n aplicarea corect a
sfatului ctre Laodiceea, este acela c atunci cnd simim ncropeala n viaa de credin, cnd
adormirea ia locul seriozitii i sinceritii noastre cu Dumnezeu, soluia este: napoi la nceputuri
napoi la credin, neprihnire i cunoaterea propriei stri spirituale; o ntoarcere la pocin i
mrturisire sincer.
B al doilea pas n aplicarea corect a sfatului ctre Laodiceea, este acela c cunotinele i
doctrina corect nu pot substitui relaia cu Dumnezeu. Pasajul este plin de dorina lui Isus care
tnjete dup o biseric cu care s intre ntr-o relaie pasional; o biseric care s vrea s-L
mulumeasc pe El mai mult dect orice altceva. Descoperim o concentrare total a lui Isus asupra
acestei biserici. ns cu toat aceast dragoste pasional a Lui, Isus nu foreaz intrarea. Nu poi fi
altfel dect Isus spune i totui s susii c l iubeti. Dar acest fel de iubire nu vine dect n urma
contientizrii a ceea ce a fcut El pentru mine; ct de mult contez eu n ochii Lui. Cu ct vom
contientiza mai mult aceast iubire profund a lui Isus, cu att se va dezvolta n noi acea dorin de a
ceda ua inimii. i nu ar trebui s mai ntrziem mult, pentru c, s nu uitm, Isus vine curnd i chiar
dac nu vine cum ne-am atepta noi, viaa e scurt oricum. De fiecare dat cnd neglijm s
115
deschidem ua, de fiecare dat cnd neglijm s-L lsm pe Isus s intre, ne vom apropia tot mai mult
de condiia Laodiceei, chiar fr s realizm c nu El reprezint centrul vieii noastre i fr s
realizm cum ncet dar sigur ne ndeprtm tot mai mult de El. Un NU continuu lui Isus, ne aduce n
situaia de a nu mai percepe corect realitatea i condiia interioar, chiar crezndu-se c lucrurile sunt
bune, cnd nu sunt bune de loc.
Ca referire istoric, Laodiceea este biserica dinaintea revenirii lui Isus, este cea n care trim
noi. n Apoc. 16:15, Ioan folosete imaginea Laodiceei pentru a arta cum va fi biserica chiar naintea
revenirii Domnului Isus. i dac suntem coreci cu privire la semnificaia bisericilor de dinainte, c
fiecare reprezint o anumit perioad istoric a erei cretine, atunci este clar c biserica Laodiceea
simbolizeaz timpul prezent, timpul pe care noi l trim astzi. Este biserica care se lupt cu problema
autenticitii. Se pare c este biserica ce se avnt n mari realizri, dar care are probleme serioase n
relaia cu Dumnezeu aceasta uneori lipsete cu desvrire. Este un gnd serios pe care ar trebui s-l
lum n seam. Se pare c cea de pe urm biseric se afl n cea mai primejdioas situaie. Dac
suntem parte a acelei biserici, atunci este timpul s privim cu seriozitate.
Doamne, suntem ngrijorai i privim cu seriozitate mesajul ctre Laodiceea. Ne dm seama
ct de uor se poate pierde nelegerea realitii; s credem c lucrurile merg bine n via i totui
adevrul s fie altul. Te rugm Doamne s atingi inimile noastre cu simmntul realitii, dar n
acelai timp Te rugm atinge inimile noastre cu dragostea Ta i acceptarea n Isus Hristos. Prin
aceast acceptare total s avem curajul s acceptm realitatea, curajul de a cuta drumul napoi spre
Tine, lsnd ua inimii deschis pentru a intra. n Numele lui Isus, Amin!
116
117
vedem n Apoc. 4? E un moment specific, sau este o descriere general a slii tronului din cer? A
sugera c avem o descriere general; de exemplu, n Apoc. 4:2 nu e niciun semn c ceva nou urmeaz
s se ntmple, este doar o imagine a tronului i a cuiva stnd pe el. Nu avem o aezare a tronului i
naintare a cuiva ctre el ca n Daniel 7:9; nu avem scene n care s vedem sala tronului pregtit,
reconstruit, sau lucruri ncepnd sau terminndu-se. Pur i simplu, Ioan intr n sala tronului i tronul
este acolo. Se pare c v. 9 clarific acest aspect expresia cnd aceste fpturi vii..., sau ori de cte
ori fpturile se pleac, sau btrnii, etc, n greac face referire la o descriere repetitiv, aciuni care
au loc normal, obinuit. Deci imaginea n Apoc. 4 nu implic un moment special, nu reprezint un
moment specific n timp n istoria pmntului sau cerului, ci o scen general de adorare, o scen
general prin care facem cunotin cu sala tronului ceresc i cum arat ea. Nu se are n vedere nici un
moment specific.
2 -Apocalips 5 a vrea s mergem acum la Apoc. 5. Procesul prin care v voi conduce, este
unul de observare. A vrea s ne experimentm s fim mult mai ateni n studiul Bibliei aa nct, n
timp ce o citim, totul s capete sens de oriunde am privi. Mi-aduc aminte de leciile de fotografie
cnd profesorul ne-a cerut s fotografiem copaci. Trebuia s-i fotografiem n orice variaii: cte unul,
mai muli, o pdure, doar ramuri, numai rmurele, numai muguri, etc. Am fcut un film ntreg numai
cu copaci de diferite forme, mrimi, nuane, etc. A fost ceva fascinant pentru c am nceput s m uit
la ei aa cum n-am fcut-o niciodat mai nainte. Scopul studiului a fost observarea mediului
nconjurtor sau, cel puin n situaia de fa, a unui element, aa cum nu se face i nu se observ n
mod obinuit. A vrea s nvai acelai lucru: s observai textul din toate unghiurile cuvinte
cheie, ntrebri cu privire la mesajul timpului pentru care a fost scris i apoi aplicaii; dac este vorba
despre un moment specific n timp sau doar o descriere general; v invit deci s fim ateni la Apoc. 5
Acum, c l-ai citit, este un anume timp implicat, sau e o descriere general ca n Apoc. 4?
Cred c v tiu rspunsul: aici este un anumit moment, este o scen particular, specific, o scen de
criz; este o criz n sala tronului ceresc; toate acele scene, momente de laud i nchinare i adorare
nceteaz brusc, toi nceteaz s mai spun ceva i i ndreapt privirile n fa s vad ce se
ntmpl. Este anticiparea a ceva ce trebuie s se ntmple, aa c se face o linite total. O scen total
diferit de cea din cap. 4.
Care-i problema? Existena unei cri pe care nimeni nu o poate deschide. n momentul acesta
nu e clar de ce este aa de important cartea, dar e clar c e important ca cineva s fie gsit ca s o
deschid. Soluia pentru criz este s fie gsit persoana vrednic s poat face aceasta. Dac a
ntreba care sunt cuvintele cheie n acest pasaj, probabil c mi-ai spune din nou tronul, sau sunt i
altele? i probabil c cel mai important ar fi vrednic care s merite, expresie care apare de
nenumrate ori de 4 ori n acest capitol cutarea persoanei merituoase i adorarea atunci cnd este
gsit. Alte cuvinte cheie mai sunt: Cartea i Mielul. Avem un eveniment de criz. n joc se pare
c este meritul de a rmne pe tron. Astfel, cuvintele Vrednic, Cartea i Mielul, sunt cuvintele
cheie ale pasajului. Cuvntul vrednic pare s fie luat din cap. 4:11. Iari, aici avem un moment
specific n timp i nu o descriere general. O s ne intereseze la un moment dat cnd are loc acest
eveminent pentru c este legat de istoria pmntului nostru i a fost unul decisiv, probabil momentul
unic al tuturor timpurilor.
Unde gsim referire n VT? Daniel 7 devine mai semnificativ acum dect Ezechiel 1. Daniel
7:9-14 ai observat paralelele? n ambele pasaje, avem pe Dumnezeu pe tron; avem o referire la
cri; n ambele pasaje apare o a doua persoan divin dup ce prima a fost prezentat; n ambele,
mpria a fost dat celui de-al doilea prezentat; n ambele sunt prezeni sfinii n Apoc. 4 cei 24 de
118
btrni sunt un tip al omenirii mntuite (se va discuta pe larg n ultima prezentare din aceast serie);
n ambele sunt mii i mii de ngeri; deci Daniel 7:9-14 este o paralel structural la Apoc. 5.
Ce-l face pe acest Miel s capete valoare? Acesta pare s fie punctul central al pasajului. Cum
a devenit i cum dovedete el c merit? Apoc. 5:5 Leul din seminia lui Iuda a reuit s deschid
cartea. Deci e clar c ceea ce-l face valoros, este faptul c a putut, a reuit s rup peceile; n v. 6
descoperim i alte aspecte care-L calific mai nti leul a devenit miel, iar mielul simbolizeaz
umanitatea lui Isus. Dar nu numai att, El nu numai c a devenit o fiin uman, El a i murit, ceea ce
a cptat o enorm semnificaie v. 9 i 12 moartea Mielului L-a fcut valoros. n al treilea rnd,
Mielul este de asemenea divin v. 13. A devenit Om, a murit i a fost divin. Ca s fi fost deschis
cartea, aceast persoan trebuia s fie n acelai timp divin i uman i s moar. Aceasta fiind o
combinaie unic i incredibil. Unul singur n ntreaga istoriea avut aceste trsturi. Aceasta l face
pe Mielul din Apocalipsa att de special.
Ai putea ntreba: de unde tiu c mielul e divin? Lui I se cnt osanale la tron, alturi de
Tatl; dar cum tim c lucrul acesta este semnificativ? Privind din nou peste cap. 4 i 5, descoperim o
serie de imnuri n aceste pasaje. n mod constant, personaje din anturajul tronului cnt imnuri de
laud. Sunt cinci asemenea imnuri. Primul pasaj de osanale este n Apoc. 4:8 n care iese n eviden
expresia: Sfnt, Sfnt, Sfnt, apoi n Apoc. 4:11 n care Dumnezeu este ludat fiind Creatorul. A
treia cntare este n Apoc. 5:9-10 Mielul este ludat aici pentru c a murit pe cruce. n Apoc. 5:12
este cea de a patra n care Mielul este din nou ludat i n care sunt folosii diferii termeni n
aclamare. Al cincilea imn este n Apoc. 5:13 Cel care st pe tron mpreun cu Mielul sunt onorai
laolalt. Astfel, din totalul de cinci imnuri, primele dou sunt pentru Cel care st pe tron, urmtoarele
dou pentru Miel i ultimul este pentru amndoi. Acest ultim imn devine punctul culminant. Primele
dou imnuri sunt pentru Tatl, urmtoarele dou sunt pentru Isus i ultimul, care devine punctul
culminant, pentru amndoi deodat. ntregul pasaj din Apoc. 4 i 5 merge crescnd spre un punct
maxim, unde Mielul st alturi de Tatl pe tronul Universului.
Exist un indiciu care ne arat ct de important este acest v. 13. Am observat cum cele cinci
imnuri merg toate ntr-un crescendo. Cine cnt primul imn? Cele patru fpturi vii v. 4:8. Pe al
doilea cei 24 de btrni v. 10-11. Pe al treilea cele patru fpturi vii i cei 24 de btrni v. 5:9-10.
Observai cum crete numrul celor implicai? Pe al patrulea, toi acetia mpreun cu mii de mii de
ngeri v. 11, 12. n al cincilea imn orice fptur din cer i de pe pmnt, din ntregul Univers se
altur. Ei aduc onoare Mielului care st alturi de Tatl pe tron v. 13; astfel, punctul culminant al
cap. 4 i 5 este de a nla pe Miel la un statut de egalitate cu Tatl, statut pe care, n mod clar, potrivit
i altor texte NT, l-a avut de dinainte; am observat n Apoc. 1 c Isus pretinde c este Yahweh din
VT, dar acum, dup moartea Lui, este o nou aclamaie de glorie pentru El. Deci totul n cap. 5 se
centreaz pe cine este Mielul i pe meritele Lui; totul caut s rspund la ntrebri de genul: Cine
este El?, Ce face? i De ce este vrednic?
3 - Apocalips 6 ce se ntmpl n cap. 6? este clar c el se bazeaz pe cap. 5, unde este
o criz major n sala tronului ceresc. Observm o Carte n mna Tatlui; este sigilat, nchis, nimeni
nu o poate deschide, i pare c de ea depind destinele ntregului Univers. O persoan vrednic trebuie
gsit pentru a desigila acea Carte, o persoan vrednic este gsit n persoana Mielului, care ia
Cartea i primete aclamaie din partea tuturor participanilor la scena respectiv. n cap. 6 vedem
consecinele faptului c Mielul a nceput s deschid Cartea. Tot ce se ntmpl n cap. 6 se ntmpl
ca rspuns la desigilarea Crii, odat cu ruperea primului sigiliu.
119
Dar se ridic o ntrebare: Sunt peceile coninutul Crii, sau nu? Cu alte cuvinte, cnd
Mielul rupe sigiliile, coninutul Crii este revelat bucat cu bucat i odat cu ruperea celui de-al
aptelea sigiliu avem nfiat ntreg coninutul Crii, sau coninutul urmeaz s fie revelat dup ce
toate cele apte pecei au fost rupte? Este o ntrebare foarte important, crucial, pentru a ti cum
trebuie interpretat acest pasaj.
Exist dou moduri n care putem citi acest pasaj. n antichitate erau dou feluri de cri: 1
sulul o bucat de hrtie lung, rulat, care era citit prin desfurare, descoperind ce scria acolo pe
msur ce sulul se derula. 2 al doilea tip era Codexul un set de foi legate mpreun ntr-o parte,
cusute sau lipite i era citit dnd paginile i nu rulnd ca la sul.
n zilelel lui Ioan, Codexul era o invenie foarte nou, nu tim cu mare precizie cnd a fost
inventat, dar e clar c puin dup scrierea Apocalipsei Codexurile au devenit obinuite. Presupunnd
c ambele erau n circulaie, pe care dintre cele dou variante a avut-o Ioan n minte? Cnd Ioan
vorbete despre o carte sigilat, vorbete el despre un sul rulat i pecetluit pe dinafar? Ceea ce
nseamn c dac este un sul, nu-i poi vedea coninutul dect dac mai nti i rupi toate sigiliile i
apoi desfori treptat sulul. Ca atare, dac Ioan a avut n minte imaginea sulului, nseamn c n
Apoc. 6 noi nu vedem coninutul lui, ci doar evenimente asociate cu procesul ruperii peceilor. Dac
referirea a fost la un Codex (o carte probabil ca Biblia pe care o ai), atunci era posibil s fie sigilate
poriuni din Carte (poate 100-200 de pagini) i astfel trebuie s rupi acele sigilii pentru a avea acces la
coninutul paginilor respective. Dac acea carte este un codex, atunci ruperea sigiliilor va descoperi
mai mult i tot mai mult coninutul Crii.
Care dintre cele dou poate fi? Din fericire, Ioan nu ne las n incertitudine. Rspunsul l
aflm n cap. 6:14 Cerul s-a strns ca o carte de piele... n greac, pentru acest sul este folosit
biblos, sau biblon, ceea ce noi, normal, traducem cu ,,carte, ns traducerea NIV este cu sul pentru c
a recunoscut ceea ce avea Ioan n minte atunci cnd a scris. De unde tim ce este un sul? ...pe care
o faci sul expresia aceasta (nfurndu-se), este cea care ne arat ce nelegea Ioan prin carte.
Pentru el, Cartea era ceva ce se putea nfura sau desfura, ca atare este un sul. Astfel, evenimentele
din cap. 6, nu sunt coninutul crii, cartea nu poate fi citit pn nu sunt rupte toate peceile.
O alt ntrebare: evenimentele din cap. 6 au loc pe pmnt, sau n ceruri? Este destul de clar
c imaginea Mielului rupnd peceile, are loc n ceruri, dar evenimentele care vin ca o consecin a
ruperii sigiliilor unde au loc? Nici de data aceasta Ioan nu ne las n necunotin v. 4 i 8 privesc
pmntul. De asemenea v. 14-17 vorbesc despre evenimente care au loc pe pmnt pe msur ce
peceile se rup una dup alta. n contrast cu cap. 4 i 5, unde evenimentele au loc n ceruri, cap. 6
prezint evenimente care au loc pe pmnt.
Care este concluzia acestui capitol? Unde se termin evenimentele din cap. 6? Ruperea
sigiliilor se ncheie odat cu revenirea lui Isus Hristos i a evenimentelor care-l marcheaz v.14-17.
n v. 17 se arat c acel timp este numit marea Zi a Domnului.
Dac vrem s structurm pasajul, am putea mpri cap. 6 n trei pri:
1 v. 1-8 cei patru clrei.
2 v. 9-11 scena altarului ruperea peceii a cincea.
3 v. 12-17 Ziua Domnului marile evenimente care nsoesc finalul istoriei acestui
pmnt i revenirea pe nori a Domnului Isus.
S ne oprim puin asupra fundalului VT. Textele din VT referitoare la cap. 6 au n vedere
aceeai tem ca n cap. 4 i 5? Fundalul de baz al VT pentru cap. 4 i 5 se centreaz asupra tronului.
Sunt pasajele slii tronului ceresc, ca baz de nelegere a Apoc. 4 i 5. Care este baza, fundalul VT
120
pentru Apoc. 6? Este unul total diferit. El nu se mai axeaz pe tronul ceresc, care acum apare doar
odat n cap. 6, baza este pe blestemele n urma nclcrii legmntului, potrivit limbajului VT.
Paralela structural esenial a acestui capitol merge napoi la toate pasajele VT care au
legtur cu blestemele clcrii legmntului. Cu alte cuvinte, n timpurile VT Dumnezeu a fcut un
legmnt cu poporul Su. El le-a spune: Dac vei asculta..., Dac vei coopera cu Mine..., Dac
vei dori s lucrm mpreun ntr-o relaie de parteneriat, toate aceste lucruri bune ale legmntului vi
se vor ntmpla...; Dac ns M vei respinge, dac v vei revolta mpotriva Mea, toate aceste
consecine care decurg din nclcarea legmntului vi se vor ntmpla aceste blesteme vor veni.
Binecuvntrile i blestemele sunt destul de dificil de neles. mi amintesc de o situaie din
oraul n care locuiam trebuia construit un pod i companiei i s-a spus: Dac-l terminai mai
devreme fa de data stabilit, vei primi un bonus; dac terminai mai trziu, vei primi o penalizare.
Evident c muncitorii s-au mobilizat i au ctigat bonusul. Cam aa este i cu binecuvntrile i
blestemele pentru cei care respect sau nu legmntul. Pentru cei care ascult i respect legmntul
sunt binecuvntri, rspltiri, n timp ce pentru cei care-l ncalc, care se rzvrtesc mpotriva lui
Dumnezeu, consecinele sunt blestemele care decurg din el. Este la fel cu un contract din zilele
noastre.
Ceea ce descoperim n Apoc. 6 este o ntoarcere constant ctre pasajele care vorbesc despre
consecinele nclcrii legmntului. Ne vom ocupa de patru pasaje VT care folosesc acelai limbaj
ca n Apoc. 6:1-8. Practic, paralelele sunt att de ajuttoare n nelegerea simbolismului celor patru
clrei nct fr aceast ntoarcere ctre pasajele VT nu l-am nelege.
Doamne este minunat s deschizi Cuvntul Tu. Este minunat s-l studiezi i s caui
nelegeri ct mai adnci n el. Te rugm s ne ajui n acest proces al cutrii i nelegerii
Cuvntului. S ne vorbeti prin mesajul su i s nvm n fiecare zi mai mult din Cuvntul Tu. i
mulumim n Numele lui Isus, Amin!
121
122
aceste naiuni strine de poporul Israel, au fost folosite drept instrumente ale lui Dumnezeu care s
ndeplineasc planul Su n ceea ce privete legmntul. Este un concept interesant executorii
legmntului lui Dumnezeu sunt adesea vrmaii lui Dumnezeu; ei vin i aduc asupra poporului
neasculttor acele consecine ale neascultrii de legmnt, acele blesteme. Privind i altfel lucrurile,
am putea spune c atunci cnd poporul nu mai asculta de Dumnezeu, ei pierdeau puterea Lui
protectoare care inea la distan naiunile vrjmae. Astfel, Dumnezeu permitea acelor naiuni s
devin disciplinatorii i judectorii poporului Su.
Dar, ceea ce era tipic acestor naiuni strine era faptul c ele cdeau n extrema plcerii de a persecuta
poporul lui Dumnezeu i deseori Dumnezeu le-a spus: Ai mers prea departe. V-am invitat doar s-i
atingei puin, dar voi i-ai sufocat de tot. i ele nsele cad sub judecata lui Dumnezeu pentru a-i fi
supraevaluat rolul.
Cu acest fundal n minte nu mai este att de greu s nelegem Deut. 32. Mai nti Dumnezeu
intr la judecat cu propriul Su popor din cauza neascultrii de legmnt, apoi, i ndreapt judecata
Sa mpotriva acelora pe care i-a folosit ca instrumente disciplinatoare, dar care au mers prea departe,
simind plcere n a distruge. Blestemele din Levitic 26 i Deuteronom 32 au devenit att de familiare
israeliilor, nct s-au transformat n stereotipuri (sistem de reflexe condiionate care se formeaz
datorit repetrii n aceeai succesiune a condiiilor din mediul nconjurtor; figurativ care se repet
n aceleai condiii, care este mereu la fel, neschimbat, obinuit, banal).
Ori de cte ori vorbeau de vremurile grele ce le stteau nainte, foloseau cuvintele: rzboi, foamete,
ciumi. Gsim aceste imagini de nenumrate ori n Ezechiel, Ieremia, ca teribile consecine ale
neascultrii cri care se concentreaz pe consecinele neascultrii, n mod special pe cea final
exilul babilonian i care repet mereu i mereu acest concept de: rzboi, foamete i ciumi.
3 de exemplu: Ezech. 14:12-21 observm cum cuvinte precum: rzboi, foamete i ciumi
devin imagini stereotip ale consecinelor neascultrii; imagini care se repet iar i iar, aproape n
aceeai ordine pentru a descrie teribilele consecine ale ruperii legmntului ncheiat cu Dumnezeu.
4 un alt pasaj care st la baza nelegerii Apoc. 6, este Zah. 1:8-17 pasajul prezint situaia
israeliilor spre sfritul exilului babilonian. Aceast fascinant imagine a celor patru cai, similar
celor din Apoc. 6 prezint ideea c Dumnezeu ajunge la punctul cnd consider c poporul Lui a fost
pedepsit suficient i c e timpul ca s fie restaurat, s se ntoarc n ara lor; consecinele neascultrii
i-au fcut efectul. Dar acum, judecata lui Dumnezeu se ntoarce mpotriva Babilonului, care, ntre
timp, a ntrecut msura mpotriva poporului Su.
Ceea ce observm, deci, n figurile de stil, n imagistica din spatele celor patru clrei din
Apoc. 6, este tema de baz a neascultrii i consecinele ei. Blestemele nclcrii legmntului
reprezint fundalul VT pentru nelegerea NT. Ceea ce este important s reinem este faptul c
blestemele lui Dumnezeu au dou faze: 1 prima dat, cad asupra poporului lui Dumnezeu, dar 2
dup aceea cad asupra dumanilor lor. Acest fel de manifestare, pare s se menin i n Apoc. 6:1-8
consecinele neascultrii par s vin peste poporul lui Dumnezeu. Abia n cap. 7 avem o rennoire a
acestor consecine i unde blestemele cuprind lumea ntreag. Astfel, aceast concept al dublei
primejdii care vine ca o consecin a neascultrii de legmnt pare c se afl n spatele nelegerii cap.
6 i 7 din Apocalipsa.
Are Apoc. 6 ceva n comun i cu era cretin? Pentru a nelege mai bine, ar trebui comparat
Apoc. 6 cu Apocalipsa sinoptic predica lui Isus de pe Muntele Mslinilor Mat. 24, Marcu 13 i
Luca 21, unde Isus vorbete despre sfritul lumii i despre evenimentele care vor duce la aceasta.
Interesant este faptul c nici o alt parte a Apocalipsei nu se potrivete mai bine cu aceste texte ca
123
Apoc. 6. n fiecare dintre ele este vorba despre predicarea evangheliei. n fiecare caz este rzboi,
foamete i ciumi; persecuii, semne cereti, cutremure, foamete, etc. Este clar c pasajul NT din
spatele Apoc. 6 este cel raportat n cele trei evanghelii sinoptice.
Astfel trebuie s fim foarte ateni i la ntregul fundal al VT i NT atunci cnd ne apropiem de
Apoc. 6, pentru c acest pasaj ne ofer baza nelegerii evenimentelor din ntreaga er cretin; Apoc.
6 este exact ca i apocalipsa sinoptic, care face acelai lucru. Aceste evenimente sunt vzute n
Apocalipsa ca i consecine ale deschiderii Crii de ctre Miel. Istoria erei cretine este istoria n care
evenimentele se afl sub controlul Lui, sub controlul Celui care este vrednic s deschid Cartea.
B Apocalipsa 7 care este cadrul acestui capitol? cum se raporteaz acest capitol la ceea ce
este naintea lui? Se pare c el este rspunsul la ntrebarea din Apoc. 6:17 acest capitol ofer
rspuns la ntrebarea care se ridic chiar la sfritul cap. 6 ...Cine va putea s suporte marea Zi a
venirii Domnului? Cnd ziua final, numit Ziua revenirii Domnului va sosi, cine va fi n stare s
stea? Aceasta este ntrebarea cu care se ncheie cap. 6.
Rspunsul la aceast ntrebare este dat n dou feluri n Apoc. 7: (a) mai nti cei 144.000 care
au fost sigilai v. 1-8; (b) pe de alt parte o mare mulime v. 9-17. Se pare c scopul Apoc. 7 este
de a da rspuns la ntrebarea: Cnd Isus vine, n acel context istoric tulburtor, cine va sta de partea
cea corect? Cine va fi gsit credincios?
Care credei c este pasajul cheie din VT pentru Apoc. 7? V-a sugera Ezech. 9:1-7 unul
dintre cele mai tulburtoare i serioase pasaje din ntreaga Biblie. S ne imaginm c ne-am afla n
acel cadru istoric privind i ateptnd s vedem care sunt consecinele primirii sau lipsei acelui semn
pe frunte. Aici este o descriere ntr-o form simbolic a evenimentelor ce urmau s aib loc la
distrugerea Ierusalimului n 586 BC. Ierusalimul urma s fie invadat de babilonieni, poporul urma s
fie dus n exil i n acel proces, muli urmau s fie ucii. Dar Dumnezeu face distincie ntre cei
credincioi, aflai de partea Lui, care plngeau starea general a naiunii i pcatele care au dus la
acea stare de lucruri i cei care urmau, de fapt, s fie mcelrii mai nti cei din Templu i apoi cei
din cetate.
Se pare c n Apoc. 7 avem o privire asupra ctorva evenimente de la sfritul timpului, cnd
acel exil babilonian va reveni n actualitate, va fi reluat i retrit. Din nou va fi o judecat, din nou vor
fi semne pe frunte tim c aceste teme sunt att de comune ntregii cri ,,Apocalipsa din nou
lumea va fi chemat la judecat i din nou Dumnezeu i va salva pe cei credincioi Lui.
S revedem rapid ce am descoperit n cap. 4-7. n cap. 4 o descriere general a slii tronului
ceresc, nu s-a avut n vedere un moment special. Cap. 5 un eveniment de nceput, decisiv luarea
sulului i ruperea celor apte pecei. Acest eveniment special este urmat de alte apte evenimente
ruperea celor apte pecei; el se ncheie cu punctul culminant al istoriei noastre, odat cu sigiliul al
aselea i al aptelea i evenimentele intercalate ale cap. 7 evenimentele finale de la sfritul lumii.
Astfel, ceea ce avem n cap. 4-7 este un moment decisiv n ceruri, urmat de o serie de evenimente pe
pmnt, cu punctul culminant revenirea lui Isus.
Dar pentru a nelege acest pasaj, mai trebuie s surprindem un amnunt i anume: cnd este
punctul de nceput al tuturor acestor evenimente? Avem o serie de evenimente care ne conduc sigur
ctre finalul istoriei noastre, dar cnd ncep ele? Care este momentul istoric pe care l putem socoti ca
declanator al acestor evenimente? Este clar c Apoc. 5 vorbete despre un moment specific, decisiv,
n istoria ntregului Univers, nu numai al pmntului nostru i care a afectat aceast istorie. Un
eveniment att de semnificativ nct nici chiar nsui Dumnezeu nu-l poate rezolva. Singurul care-l
poate rezolva, este o persoan unic i special. Cnd acea Persoan a luat cartea i i-a rupt peceile, a
124
declanat o serie de evenimente n cer i pe pmnt care merg spre punctul culminant al istoriei
pmntului. Dar cnd ia Mielul Cartea i cnd ncepe s-i rup peceile? Putem ti? Eu cred c da!
Vom ncepe aceast tem, care are menirea de a rspunde la aceast ntrebare acum i vom
continua n urmtoarea prezentare. Vom urmri cinci dovezi n sensul acesta:
I Apoc. 3:21 a vrea s ncep cu Apoc. 3:21 v amintii de principiul duodirecionalitii? Acest principiu sugereaz faptul c un anumit eveniment n Apocalipsa, poate
ndrepta atenia att la trecut ct i la viitor. Un anume eveniment devine punctul culminant al mai
multor evenimente ntmplate anterior i totodat reprezint introducerea la o alt serie de evenimente
care se vor ntmpla dup el. Un astfel de text este Apoc. 3:21 i cnd vom descoperi legtura lui cu
Apoc. 4-7, vom ncepe s nelegem Cnd Mielul a luat cartea n minile Sale.
Apoc. 3:21 sunt descrise patru evenimente importante, decisive i o paralel ntre ele.
Primele dou sunt paralele cu ultimele dou. Primele dou sunt n comparaie cu ultimele dou.
Biruina i ederea mpreun cu Isus pe tron, au amndou de-a face cu oamenii lui Dumnezeu, iar n
cea de-a doua seciune, biruina i ederea cu Dumnezeu pe tron, reprezint experiena lui Isus.
A vrea s abordm acum problematica timpurilor n aceste evenimente decisive: (a) Celui
care biruiete... n greac este timp prezent continuu cu alte cuvinte, aceast biruin este un
eveniment care nu se oprete niciodat de-a lungul erei cretine. Oriunde exist cretini, n orice timp
istoric, trebuie s fie i biruin. Este ceea ce trebuie s fac orice cretin n orice timp i n orice loc
i anume de a nvinge, de a fi biruitor. Dar cum va nvinge un cretin? Cum va obine el biruina?
Apoc. 12:11 imagine care completeaz pe cea din Apoc. 3:21. Oriunde se afl cretini, raiunea lor
de a exista, este aceea de a birui. (b) i cnd vor sta mntuiii cu Isus pe tron? Timpul folosit n gr.
este viitor ...i voi da s ad... Avem descrise dou realiti: una prezent continuu i una viitoare.
Pentru c poporul lui Dumnezeu biruie n prezent, vor primi n viitor o rsplat; (c) dar interesant
este faptul c, referitor la Isus, evenimentele sunt un aorist. Biruina lui Isus i ederea Sa pe tron
alturi de Tatl, sunt evenimente la timpul aorist trecut. Ele au avut loc n trecut. Ele sunt evenimente
trecute din perspectiva lui Ioan. ntrebarea este: Cnd a biruit Isus? Cnd a luat loc pe tron?
Cretinii secolului I aveau doar un singur rspuns posibil la aceast ntrebare: El a biruit la cruce i a
stat cu Tatl pe tron dup ridicarea la cer. Din nou i din nou, de-a lungul NT aceste dou evenimente
devin semnificative i decisive. Pe de o parte, crucea devine punctul central al ntregii credine
cretine i de cealalt parte, este subliniat ederea lui Isus alturi de Dumnezeu Tatl pe tron.
Datorit acestui al doilea aspect, cretinismul poate exista i poate s-i ndeplineasc rolul
astzi. Este mesajul major al NT. Cnd a biruit Isus? Apoc. 5:5-6 a biruit El a triumfat. Avem
acelai cuvnt ca n Apoc. 3:21 am biruit. Poate nu ai parte de cele mai bune traduceri, dar
realitatea este c cele dou cuvinte sunt identice, chiar i n ceea ce privete timpul gramatical. Isus
spune: Cum Eu am biruit i am ezut cu Tatl pe tron, n Apoc. 5:5 leul din tribul lui Iuda a
biruit aorist indicativ exact acelai cuvnt, exact acelai timp. Biruina lui Isus din Apoc. 3:21 i
biruina Lui din Apoc. 5:5 sunt exact la fel, identice. Cum a biruit Isus? Cnd a biruit Isus? cap. 5:6
Isus a biruit la cruce, a fost Mielul njunghiat care a biruit, iar acum Se afl n mijlocul tronului gata
s ia Cartea v.7.
Apoc. 3:21 reprezint punctul culminant al celor apte biserici. Este de asemenea punctul
culminant al unei serii de promisiuni fcute biruitorilor de Dumnezeu, aa cum am vzut ntr-o
prezentare anterioar. Dar Apoc. 3:21 nu reprezint numai punctul culminant a ceea ce s-a ntmplat
nainte de el, punctul culminant al fgduinelor fcute ctre cele apte biserici, ci el conine n
rezumat, n avans, esena evenimentelor din Apoc. 4-7. Tronul Tatlui este punctul central al cap. 4;
125
biruina lui Isus este menionat n Apoc. 5; ederea pe tron alturi de Tatl este ceea ce se descrie n
Apoc. 5:13 Tatl i Mielul stnd pe tron mpreun, sunt proslvii. Observm deci cum dubla
analogie a lui Isus din Apoc. 3:21, este mplinit n Apoc. 4 i 5 Isus biruiete i st alturi de Tatl
pe tron.
S ne oprim puin asupra analogiei care se face poporului lui Dumnezeu n Apoc. 3:21. Cnd
vor fi aezai mntuiii alturi de Isus pe tron? Apoc. 7:9-17 n mod special ultimele trei versete zi
i noapte ei sunt naintea tronului, zi i noapte stau n Templul ceresc mpreun cu Isus. Ei sunt suita,
alaiul care-L urmeaz oriunde merge El. Astfel, poporul lui Dumnezeu, cei mntuii, sunt vzui
bucurndu-se alturi de Isus pe tron n cap. 7, i ntrebarea este Cnd a avut loc biruina lor? este
clar c aceasta a avut loc n Apoc. 6. Iari principiul duo-direcionalitii ne ajut s nelegem unul
dintre cele mai dificile pasaje din cartea Apocalipsei. Care este tema central a Apoc. 4-7? Biruina
lui Isus (Mielului) i edera Lui pe tron alturi de Tatl, pe de o parte Apoc. 4 i 5 i de cealalt
parte poporul lui Dumnezeu ducnd lupta credinei aici pe pmnt Apoc. 6 i rsplata final
mntuiii lui Dumnezeu stnd pe tron alturi de Isus Apoc. 7.
Apoc. 3:21 ne ofer n rezumat esena i substana a ceea ce nseamn cele apte pecei. Apoc.
6 este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie, dar acum tim c el descrie poporul lui
Dumnezeu, experiena lui n lume luptele, zbaterile, eforturile fcute pentru a birui. Avnd
clarificate aceste aspecte n minte, putem s ne apropiem de nelegerea detaliat a lui.
n Apoc. 5:9-13 este vorba despre anul 31 AD cnd Domnul a murit pe cruce i a fost apoi
nalat la ceruri. Apoc. 5 este nscunarea Lui n sala tronului Universului, n Sanctuarul ceresc.
Moartea lui Isus a devenit cauza, motivul n baza cruia s-a trecut la desigilarea Crii. A trebuit s
moar pentru a deveni vrednic. A murit pentru a birui. A biruit i acum poate, este vrednic s
deschid Cartea. Este clar, vizavi de Apoc 3:21, c Isus nu va sta cu Tatl pe tron undeva n viitor,
Isus nu va nvinge undeva n viitor, ci undeva n trecut fa de vremea lui Ioan cnd aceste
evenimente avuseser deja loc.
n concluzie, o citire natural a Apoc. 5 ne duce la evenimentele din 31 AD, ntronarea lui
Isus la dreapta Tatlui. V mai aducei aminte ce am spus despre Apocalipsa? C ea este descoperirea
lui Isus? Este o carte a NT i ca atare, teologia ei nu este diferit de teologia oricrei cri a NT. Este
exact ceea ce ne-a demonstrat aici.
Mai abordm un singur pasaj pentru a nelege legtura att de apropiat a Apoc. 5 cu restul
NT Evrei 8:1-2 aici, Isus este Mare Preot eznd la dreapta Tatlui. Din nou acelai cuvnt ca n
Apoc. 3:21 acelai cuvnt, acelai timp gramatical, referire la exact acelai eveniment: biruina Lui
de pe cruce care a fcut posibil mijlocirea de acum. Isus a murit pe cruce, a nviat i a fost nlat la
cer, S-a aezat alturi pe Tatl pe tron asumndu-i responsabilitatea i autoritatea de rege. Odat ce a
mplinit aceste lucruri, odat ce i-a asumat autoritatea de rege, El slujete n timpul prezent n
Sanctuarul ceresc. Ceea ce vedem n Apoc. 5 este ntronarea lui Isus n Sanctuarul ceresc; este
evenimentul decisiv care a avut loc n trecut i care acum face totul posibil face posibil mijlocirea
n Sanctuar, face posibil marea judecat care va avea loc n Apocalipsa, face posibil toat aceast
slujire n Sanctuar n favoarea poporului Su. Apoc. 5 detaliaz evenimente din NT la ziua
Cincizecimii, Isus S-a nlat la cer, S-a aezat pe tron i a nceput s domneasc ca rege i Mare
Preot pentru poporul Su de-a lungul erei cretine.
Vom continua n urmtoarea prezentare cu detalii referitoare la acest moment decisiv n istoria
noastr i a ntregului Univers.
126
i mulumim Doamne pentru toat buntatea, mila i credincioia pe care le-ai artat pentru
noi. Mulumim pentru nelegerea tot mai clar a Apoc. 4-7 i n mod special a mesajului din Apoc. 5.
Te rugm s ne atingi inima i mintea cu slava acestor scene mree, uluitoare. i mulumim n
Numele lui Isus, Amin!
127
128
de o parte, prin Apoc. 6 la Apoc. 7, ajungem la evenimenele timpului sfritului; ajungem la acelai
punct n istorie ca i Apoc. 19. Diferena dintre prima parte a Apocalipsei i cea de a doua parte a
Apocalipsei, este c cea de a doua se concentreaz n mod special pe evenimentele care au loc la
sfritul timpului, aproape de sfrit, chiar n preajma lui, n timp ce prima parte se concentreaz
asupra ntregei ere cretine, ncepnd cu evenimentele din primul secol i pn la sfrit. Aadar,
structura chiastic a Apocalipsei susine ideea c evenimentele din cap. 5 reprezint nceputul erei
cretine i nu mijlocul sau undeva spre sfrit.
Am vzut n prezentrile anterioare cum calul alb din cap. 6 este paralel cu cel din cap.19. n
ambele cazuri, clreul poart coroan dar cea din cap. 6 este una de victorie, n arenele olimpice,
pe cnd cea din cap. 19 este una a unui rege. Isus, n mod repetat spune c El a biruit, a biruit ca un
atlet olimpic i este Cel care a primit cununa biruinei. Dar cnd ajungem la cap. 19, l vedem pe Isus
punnd capt ntregei opoziii de pe pmnt purtnd acum coroana regeasc.
A vrea s mai urmrim un verset din Apoc. 6 n comparaie cu Apoc. 19, pentru a vedea ct
de puternic funcioneaz acest chiasm Apoc 6:10 judec Dumnezeu pe locuitorii pmntului?
Rzbun El sngele sfinilor martiri n acest moment al istoriei? Nu! ntrebarea este: Ct va fi pn
atunci? n original este: Ct trebuie s mai treac fr s rzbuni i fr s judeci? n momentul
istoric al peceii a cincea, judecata final i rzbunarea final a sfinilor nc nu ncepuser.
Comparm acest text cu contrapartea chiastic Apoc. 19:1-2 la ce punct din istorie suntem acum?
Judecata i rzbunarea au avut loc.
Apoc. 6 vorbete despre un timp cnd judecata i rzbunarea nu au nceput nc, n timp ce
Apoc. 19 vorbete despre ele la timpul trecut, s-au ntmplat deja. Apoc. 19 face parte dintre
capitolele timpului sfritului. Apoc. 6, la pecetea a cincea, ne aflm nainte de sfrit, dar odat
ajuni la a cincea pecete, ne deplasm de-a lungul istoriei.
De la Apoc. 5, trecnd prin imaginile i simbolistica celor patru clrei, aspect care pare s
reflecte judecata lui Dumnezeu chiar de la nceputul erei cretine i mai departe, i odat ajuni la cea
de-a cincea pecete, descoperim c am fcut ceva pai n istorie sunt evenimente rmase n urm,
cteva sigilii au fost desfcute: Mielul lund Cartea, este acum n urma noastr; cnd ajungem la cea
de-a cincea pecete, nu suntem nc la sfrit mai sunt nc evenimente care trebuie s aib loc; nu a
venit nc vremea judecii finale.
S privim puin la Apoc. 6:15-17 aici este o imagine a sfritului n cadrul peceilor este
punctul culminant al erei cretine, ncheierea istoriei noastre. Observm paralela cu Apoc. 19:17-18
ambele fac referire la acelai eveniment. Apoc. 19, aa cum am vzut, se afl permanent n sfera
evenimentelor sfritului. Apoc 6:15-17 este pe de alt parte continuarea unei serii de evenimente dea lungul erei cretine, ducndu-le spre timpul sfritului, i odat cu ruperea celei de a asea pecei
ajungem la contextul evenimentelor care marcheaz timpul sfritului.
Revenind, nceputul, momentul istoric al nceputului peceilor, este momentul n care Mielul
ia Cartea n mna Lui i aceasta s-a ntmplat la nceputul erei cretine. Este clar, potrivit structurii
chiastice, c prima parte a crii Apocalipsa i sigiliile acoper ntreaga er cretin, micndu-se de
la nceputul ei ctre evenimentele care au marcat-o i sfrind prin prezentarea evenimentelor finale
ale istoriei pmntului, numite evenimentele sfritului. De cealalt parte, partea final a Apocalipsei
se concentreaz asupra zilelor sfritului i evenimentelor care le marcheaz. Aceasta a fost a doua
serie de dovezi care arat c evenimentele din Apoc. 5 au avut loc la nceputul ereii cretine.
129
III Sanctuarul a treia serie de dovezi o constituie elementele de la Sanctuarul din VT. Leam analizat amplu n prezentrile anterioare. Voi reaminti doar cteva puncte:
1 am vzut c prima parte a Apocalipsei a fost construit pe serviciul zilnic de la Templul
israelit, sau tamid erau candele, ui, jertfa mielului, luarea sngelui i stropirea lui naintea altarului;
arderea tmiei, linite n cer, sunarea din trmbie toate aceste evenimente sunt asociate cu
serviciul tamid i acest serviciu zilnic este asociat cu mijlocirea. Este ceea ce se ntmpl atunci cnd
Dumnezeu intervine pentru poporul Su. Aa cum tmia mirosea peste tabra lui Israel n pustie, aa
Dumnezeu aplic neprihnirea lui Isus poporului Su.
Prima parte a Apocalipsei, fiind bazat pe serviciul tamid, acoper ntreaga er cretin.
Mijlocirea lui Isus nu se sfrete undeva n timpul istoriei cretinismului, ci are loc nemijlocit pn
la nchiderea timpului de prob. Astfel, dac prima parte a Apocalipsei sa bazeaz pe serviciul zilnic
de la Sanctuar, susine idea plasrii Apoc. 5 la nceputul erei cretine i nu la sfritul ei.
2 a doua parte a Apocalipsei este bazat pe srbtorile anuale, srbtorile liturgice ale anului
religios iudaic. Am neles c srbtorile de primvar sunt asociate cu prima parte a Apcoalipsei. i
ele, srbtorile de primvar i gsesc mplinirea n primul secol cretin. Patele a fost mplinit odat
cu crucificarea Domnului, iar Cincizecimea a fost mplinit odat cu ncoronarea lui Isus n
Sanctuarul ceresc. Deja am menionat acest aspect i anume c srbtoarea anual care se potrivete
exact, precis, materialului din cap. 4 i 5 este srbtoarea Cincizecimii. Devine clar c ziua exact n
care Isus a fost ntronat n Sanctuarul ceresc, a fost ziua Cincizecimii. S citim Apoc. 5:6 text care
susine acest concept. Ce s-a ntmplat n clipa n care Isus S-a unit cu Tatl pe tron? Spiritul Sfnt a
fost trimis pe pmnt, iar noi numim ziua aceea ziua Cincizecimii. Aadar, srbtoarea iudaic a
Cincizecimii se potrivete foarte bine cap. 4 i 5, susinnd c momentul istoric cnd Isus-Mielul a
luat Cartea a fost anul 31 AD, ziua Cincizecimii.
A vrea s menionez cele mai bune dovezi care indic faptul c n Apoc. 5 avem inaugurarea
Sanctuarului ceresc. Dac aceasta este inaugurarea Sanctuarului ceresc, atunci cnd ar fi trebuit s
aib loc acest eveniment? Referindu-ne la epistola ctre Evrei, este clar c pe vremea cnd Pavel o
scria, Sanctuarul ceresc deja funciona. i atunci, cnd ncepuse? Autorul epistolei este foarte clar i
nu las nici un dubiu asupra problemei. Ca rezultat al jertfei Sale, Isus a nviat, S-a nlat la cer i a
intrat dincolo de perdea, S-a aezat alturi de Tatl pe tron, devenind slujitor n Sanctuarul ceresc n
momentul nlrii Sale. Cartea ctre Evrei indic drept zi a inaugurrii Sanctuarului ceresc, ziua
Cincizecimii, n 31 AD. Care este evenimentul din cap. 4 i 5?
Am neles din prezentarea anterioar c aproape fiecare articol din Sancturul pmntesc este
prezent n Apoc. 4 i 5. Ori de cte ori se face referire la un eveniment legat de Sanctuar n cele dou
capitole, sunt prezentate n detaliu toate aspectele acelui Sanctuar sunt candelele din Sanctuar,
ligheanul, miel, tmie, coarne, viel, heruvimi, pieptarul marelui preot, etc. Aproape fiecare element
al Sanctuarului mrturisete despre ceva n Apoc. 4 i 5.
Mai tim c doar la dou evenimente particip ntregul Sanctuar unul este inaugurarea
Sanctuarului i al doilea, este Ziua Ispirii. Dar pare clar c nu despre Ziua Ispirii este vorba aici.
Nu se vede chivotul. tia Ioan despre el? Desigur, l menioneaz n Apoc. 11:19, dar nu aici.
Chivotul devine elementul central, cea mai important pies de mobilier din sanctuar n Ziua Ispirii.
Aceast zi este de asemenea asociat cu judecata n iudaism i n VT. tia Ioan despre judecat?
Folosete el limbajul judecii? Desigur, de nenumrate ori n cartea Apocalipsei. Cuvinte greceti ca
krima, krisis, krino sunt folosite mai mult de 12 ori n cartea Apocalipsei. Dar Ioan nu folosete nici
un cuvnt n privina aceasta aici, n Apoc. 4 i 5. Nu avem un limbaj al judecii n acest pasaj.
130
Ioan rezerv limbajul pe care-l va folosi pentru judecat, pentru cadrul evenimentelor timpului
sfritului. De fapt singura referire la judecat n prima parte a Apocalipsei, este Apoc. 6:10. Dar
ntrebarea este: Ct timp va mai trece fr s faci judecata? Singurul loc n care se folosete
limbajul judecii n prima parte a Apocalipsei, este doar pentru a arta clar c judecata nu are nc
loc. Limbajul judecii este cu totul absent n Apoc. 4 i 5 i devine clar c timpul celei de-a cincea
pecei este cu mult dup evenimentele din cap. 4 i 5; judecata nc nu ncepuse. Astfel, dac ar fi aici
o referire la Ziua judecii, nu s-ar potrivi n context. Este mai degrab o scen a ispirii vedem
btrnii cu potire n mini care erau pline cu tmie i care reprezint rugciunile sfinilor.
Dac Apoc 4 i 5 s-ar referi la Ziua Ispirii, ar trebui s avem un limbaj cu referire la Sfnta
Sfintelor, n mod special cuvntul grecesc naos, care este un cuvnt folosit pentru locul special unde
chivotul era pstrat. Folosete Ioan acest termen? Da, i destul de des i totdeauna cu referire la
Templu i n special pentru acea parte interioar a lui, Apoc. 11:19 fiind un bun exemplu n acest
sens. Acest limbaj este cu totul absent i el n Apoc. 4 i 5, dar apare n a doua parte a Apocalipsei. n
cele din urm, dac ar fi Ziua Ispirii, animalul de sacrificat ar trebui s fie nu un miel, ci un ap.
Mielul este potrivit pentru ispire, iar aici avem un Miel, foarte potrivit pentru serviciul zilnic, i de
asemenea potrivit pentru inaugurarea Sanctuarului ceresc. Este clar c n Apoc. 4 i 5 avem scena
inaugurrii Sanctuarului ceresc, care a avut loc i a marcat nceputul erei cretine.
IV Cadrul contemporan s ne oprim puin asupra cadrului contemporan, pentru ntrirea
dovezilor n susinerea celor menionate pn acum cu privire la Apoc. 5. Cum ar fi abordat cineva,
contemporan cu Ioan, cap. 5 din Apocalipsa? Exista o singur modalitate de abordare a acestui pasaj
i anume, ca pe o realitate ce era deja prezent n primul secol. Nu ne putem gndi c ei credeu c
este vorba despre evenimente ale sfritului, n Apoc. 5. Pe msur ce parcurgem Apocalipsa,
descoperim c de multe ori apar scene ale evenimentelor care vor marca timpul sfritului i cnd
Ioan vrea s marcheze aceast diferen, lui nu-i este greu s o fac. A susine c Dumnezeu i
ntlnete pe oameni acolo unde se afl i c se adreseaz lor funcie de timpul i mprejurrile
specifice n care se afl, asta nu nseamn c Apocalipsa nu poate aborda i evenimente care vor
marca timpul sfritului; desigur, cretinii din primul secol se gndeau la sfrit, dar cnd Ioan
vorbete despre aceasta, este foarte explicit n ceea ce privete limbajul i nu exist confuzie n
mintea lor. Limbajul din Apoc. 5 nu ne trimite ctre scenele de final ale istoriei, conceptul teologic
cheie n Apoc. 5, poate fi gsit oriunde n NT i este aplicat primului secol i timpurilor de mai trziu.
De exemplu, crucea lui Hristos este o realitate n NT; este gsit aproape n fiecare carte a lui. Crucea
devine aceeai realitate i pentruApoc. 5 care indic spre sec. I. ncoronarea lui Isus era un eveniment
deja fptuit pentru NT.
ntronarea lui Isus este tema cheie n Apoc. 5. Inaugurarea noastr ca preoi i regi, avusese
loc deja pe vremea cnd Ioan scria Apocalipsa. De aceea, regalitatea celor credincioi i preoia lor
putea fi descris ca o realitate deja existent n primul secol 1 Petru 2:9-10 este un bun exemplu n
acest sens. Tema central a Apoc. 5 este regalitatea i preoia celor credincioi, ca o realitate a
primului secol i nu ca evenimente finale ale istoriei.
n cap. 5 tmia, ca rugciuni ale sfinilor, este o imagine foarte potrivit pentru primul secol.
Cretinii se rugau, rugciunile se urcau la cer i acolo se fcea mijlocire pentru ei ncepnd cu 31 AD.
Abordnd problema din punct de vedere contemporan, nimic n Apoc. 5 nu este nepotrivit pentru
primul secol. Nimic nu ar conduce la concluzia c luarea Crii de ctre Miel ar fi un eveniment ce ar
urma s se ntmple undeva mai trziu, n istorie, dincolo de secolul I.
Acolo unde Ioan a vrut s transmit ideea sfritului, limbajul este foarte clar, adecvat pentru
131
aceasta Apoc. 6:12-17 limbaj precum Ziua Domnului, evenimente cosmice, cderi de stele, etc.;
Apoc. 7 poporul lui Dumnezeu venind din necazul cel mare; Apoc. 11:15-18 i Apoc. 21 i 22
sunt locuri n care n mod explicit Ioan vorbete despre evenimente finale.
Apoc. 5 nu face parte dintre ele.
V Paralele sinoptice la final, un alt element paralel: apocalipsa sinoptic Matei 24,
Marcu 13 i Luca 21. Am menionat deja c exist multe paralele literare ntre Apoc. 6 i aceste
pasaje din evanghelii.
Conform pasajelor de mai sus, Isus mparte istoria n trei mari perioade:
1 realiti generale ale ntregei perioade cretine. El vorbete despre predicarea evangheliei,
rzboaie, veti de rzboaie, rebeliuni, foamete, ciumi, cutremure. Sunt evenimente tipice ntregii ere
cretine. n Mat. 24:6-8 Isus chiar spune explicit c acestea nu sunt semne ale sfritului, ci ele vor
continua pn la sfrit. Deci rzboaie, foamete, boli nu sunt semne ale sfritului, ci semne ale
ntregii ere cretine.
2 Isus vorbete de un timp special de strmtorare, cnd poporul lui Dumnezeu urmeaz s
sufere foarte mult. n mod special n Luca este descris asediul neamurilor asupra Ierusalimului.
Astfel, ntre, avem un timp de strmtorare.
3 apoi, Isus Se ndreapt spre timpul efectiv al sfritului vorbete de semne cereti i
evenimente asociate cu semne ale celei de-a doua veniri, sau Ziua Domnului. Acest model este aplicat
exact i n Apoc. 6.
Dac mprim cap. 6 vom avea o paralel cu predica lui Isus.
1 primele patru pecei realitatea general a erei cretine predicarea evangheliei, rzboaie,
foamete, ciumi, fiare slbatice, etc.
2 apoi concentrarea este pe persecuie a cincea pecete sufletele de sub altar strig: Ct
va mai dura...;
3 apoi, cea de a asea pecete aduce n prim plan semnele cereti asociate direct cu
evenimentele sfritului. Limbajul este acelai cu paralela sinoptic, diviziunile din cap. 6 i 7 sunt
similare. Conform acestei concluzii, evenimentele din Apoc. 5 preced evenimentele din perioada
general a erei cretine, ele au loc la nceput, practic sunt cele care inaugureaz era cretin.
Ceea ce am vrut s demonstrez pn aici, este c acest eveniment fundamental deschiderea
Crii eveniment de la care putem pleca ntr-o interpretare corect a peceilor, a avut loc n sec. I, n
acelai an n care Isus a murit i a nviat. A avut loc odat cu nlarea lui Isus la cer, aezarea Lui pe
tron n Sanctuarul ceresc i nceperea misiunii de slujire n favoarea poporului Su de pe pmnt.
Aceste cinci direcii de dovezi, ncepnd cu ultima prezentare, arat legtura dintre evenimentele
acestor prime capitole din Apocalipsa:
1 Apoc 3:21 reprezint fundalul interpretrii a ceea ce urmeaz.
2 conform chiasmului, Apoc. 5 se mbin perfect n marea structur chiastic a Apocalipsei
3 fundalul oferit de Sanctuar am decoperit c primele capitole vorbesc despre nceputul
erei cretine, despre inaugurarea Sanctuarului ceresc, mai degrab dect de evenimente care au avut
loc n alt timp istoric.
4 cadrul contemporan scrierii Apocalipsei tot ce este descris n Apoc. 5 se potrivete
primului secol cretin n acord i cu NT.
5 fundalul NT apocalipsa sinoptic a lui Isus paralel clar cu Apoc. 6 i 7.
132
Biblia spune c doi sau trei martori vor stabili c ceva este adevrat. Ceea ce noi am avut n
aceste dou prezentri au fost cinci martori. i toi acetia, fr nici un dubiu, spun c momentul n
care Mielul a luat Cartea, a fost momentul n care El a fost ntronat n Sanctuarul din ceruri odat cu
nlarea Sa. Era ziua Cincizecimii n 31 AD.
Evenimentele din cap. 6, evenimentele asociate cu ruperea peceilor, reprezint biruina
poporului lui Dumnezeu pe acest pmnt, din momentul morii, nvierii, ncoronrii i nceperii
lucrrii de slujire a lui Isus n Sanctuar i pn la cea de-a doua venire a Sa pentru poporul Su.
Peceile sunt printre cele mai grele, dificile, pasaje din toat Biblia. Dar printr-un studiu atent,
prin comparaii cu VT i NT, lsnd textul s vorbeasc, este uimitor s-i descoperi nelesurile.
Doamne, am parcurs un material destul de dificil. Am ncercat s ptrundem mai adnc n
Cuvnt; acum, pe msur ce se vede luminia de la captul tunelului, pe msur ce lucruri pn acum
disparate i nenelese devin tot mai clare, ofer-ne Te rugm un simmnt de bucurie, de mplinire a
unui lucru fcut. Da, Scripturile pot fi nelese, atunci cnd pui text cu text n context i, pe msur ce
nelegem tot mai bine, ofer-ne acea bucurie constant i plcerea de a studia mai departe. Ajut-ne
apoi s purtm cu noi aceast bucurie n viaa noastr de toate zilele, ca pe o mrturie pentru cei cu
care venim n contact. n Numele lui Isus, Amin!
133
134
135
,,Dar nu ar prea c cei 24 de btrni erau n sala tronului naintea lui Isus? oricum aceasta nu este
chiar o problem. Pentru a oferi mreie momentului, pentru a-I face lui Isus o primire cuvenit,
alturi de celelalte ceremonii cereti, inclusiv ceremonia ntronrii Sale, reprezentanii umanitii
rscumprate puteau fi luai nainte, ca atunci cnd El a venit ei s-L poat primi n adorare alturi de
toate celelalte fiine din Univers probabil c acolo se aflau reprezentani din toate locurile creaiunii
lui Dumnezeu. Nu am pretenia c aceasta ar fi singura posibilitate de nelegere a celor 24 de btrni
Ioan a lsat acest subiect deschis i ambiguu, dar aceast nelegere, a unei reprezentri a umanitii
rscumprate naintea lui Dumnezeu, mi pare c este cea mai aproape de sens.
2 Identitatea i semnificaia Crii (Sulului). Din nou Ioan nu a fost specific cu privire la
cele dou aspecte, sau ce se ntmpl atunci cnd Isus desface peceile. Ce fel de Carte este? Ce se
afl nluntru? S ncercm s abordm dovezile Apoc. 5:1-5. Chiar dac nu tim coninutul ei, este
clar c este foarte important: se plnge pentru ea, este confuzie n jur, nimeni nu poate s se uite n
ea, nimeni nu tie ce conine. Este un adevrat mister n jurul acestei Cri. Reamintesc c este cu
siguran un sul i nu un Codex Apoc. 6:14. Aceasta nseamn c peceile din cap. 6 nu dezvluie
coninutul lui. Nu putem privi n interiorul lui pentru a-i nelege semnificaiile. Cartea nu este
deschis pn la ruperea tuturor celor apte pecei. Abia apoi poate fi citit pe de-a-ntregul. Sulul este
pecetluit cu apte pecei. Ce este cu aceste pecei?
n NT oamenii pot fi sigilai Apoc. 7:2; 9:4 pare c aceasta nseamn protecie, dar
sigilarea mai poate nsemna i semn de proprietate Apoc. 14:1; Efes. 1:13 i alte locuri unde
sigilarea oamenilor este semnul proprietii oamenii aparin lui Dumnezeu atunci cnd devin
cretini. Similar cu aceasta, n iudaism, pecetluirea era asociat cu circumcizia, iar n cretinism, cu
botezul, dar nu avem o persoan aici, ci o Carte. Ce nseamn s sigilezi o Carte?
Erau dou concepte n lumea antic vizavi de lucrul acesta: (1) nsemna ascunderea
coninutului, pe de o parte cu alte cuvinte, dac coninutul Crii este sigilat, nimeni nu poate vedea
ce este nluntru, coninutul este necunoscut. Avem Cartea, dar nu i cunoaterea coninutului. (2)
pe de alt parte, pentru a valida coninutul, o autoritate putea oricnd demonstra c acea carte este cu
totul autentic, cu alte cuvinte, coninutul ei este cu totul reprezentativ pentru autoritatea respectiv.
De exemplu, organizaiile religioase astzi, ofer o not la nceputul unei cri, prin care spun c ceea
ce conine este n armonie cu crezul religiei respective. n antichitate sigiliul era, n general, purtat de
regi i oameni oficiali, care-l foloseau pentru a confirma documente, etc.
Din nou, aici, nu este vorba de sigilarea unei persoane, ci a unei cri. n context, aici, n
Apocalipsa, nu pare a fi vorba neaprat de o validare, motiv pentru care Cartea a fost sigilat i apoi
desigilat pentru confirmare, pentru c este deja validat, aflndu-se n posesia lui Dumnezeu, ci este
vorba mai degrab de o ascundere i nu este posibil ca s-i fie citit coninutul pn ce sigiliile nu sunt
rupte.
n Apoc. 5 ni se spune c sulul era scris pe ambele pri scris pe dinluntru i pe spate. Este
un limbaj potrivit pentru un sul, cnd o bucat mare de pergament era desfurat i se putea citi att
pe partea din fa, ct i pe cea din spate. Acest aspect nu se potrivete pentru un Codex. Cercettorii
ar nelege expresia Pe ambele pri, ca fiind un document dublu. n lumea antic, exista de
exemplu, un document legal care avea un scop bine definit. Era un sul deschis pe care oricine l putea
consulta cnd vroia, el coninea anumite elemente, dar exista i o poriune sigilat a lui acesta poate
fi numit document dublu. Partea sigilat era identic cu partea vizibil i motivul era c oamenii
puteau consulta documentul, puteau citi coninutul lui, puteau citi ce fel de legi au mai fost date, dac
documentul era unul care vorbea despre legi. Dac ns se isca o eventual disput asupra legalitii
136
acelui document, partea sigilat se deschidea i valida partea deschis, cele dou fiind comparate.
Sulul scris aici pe ambele pri, arat legalitatea lui demonstreaz faptul c nimeni nu a
modificat ceva ce autoritatea a oferit spre citire i documentare pe partea deschis. Astfel, meniunea
c sulul era scris pe ambele pri ne poate duce cu gndul la ideea c era un document legal.
De asemenea se spune despre el c era n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de
domnie. Cuvntul grec pentru expresia n mna dreapt, este epi tendexion. Un cercettor, bosniac
de origine, pe care l cheam Ranko Stephanovic, a ajuns la concluzia c expresia din gr. epi
tendexion, nu nseamn neaprat n mna dreapt, ci la o parte; cei mai muli traductori sunt de
acord cu traducerea: n partea dreapt, ceea ce nseamn c Cel care st pe tron ine sulul n mna
Sa dreapt. Potrivit lui Ranko, o traducere mult mai exact ar fi: n partea dreapt a Celui ce st pe
tron. Sulul era pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu n partea dreapt. Probabil c traducerea ine
i de ceea ce se crede despre tron.
Am vzut multe tronuri antice i erau destul de mari, putnd sta pe ele 2, 3 chiar i 4oameni.
Probabil c i scaunul de domnie vzut de Ioan era n felul acesta. n lumea antic, se considera c
de partea dreapt a mpratului era locul celui mai important om din mprie dup el. Dac aveai
onoarea s stai la dreapta mpratului, atunci ai ajuns la o nlime inimaginabil. n Ps. 80:17; 110:1
mpratul lui Israel este vzut ca eznd la dreapta lui Dumnezeu; el este co-domnitorul lui
Dumnezeu. Regele lui Israel i Dumnezeu sunt mpreun domnitorii lui Israel. Atunci, dac epi
tendexion nu nseamn n mna dreapt, ci la dreapta Tatlui, a lua Cartea, nseamn a sta pe tron.
nseamn c atunci cnd Isus a luat Cartea, El S-a aezat lng Tatl pe scaunul de domnie. Cu alte
cuvinte, El preia regalitatea davidic. Imaginea lui Isus din Apoc. 5 este modelat dup regalitatea
davidic. Regele era vzut ca lund loc la dreapta lui Dumnezeu pentru a domni peste Israel. n Apoc.
5:5 sunt practic dou aluzii, sugestii, la regalitatea davidic (a) Leul din Iuda acesta este
termenul pentru regalitatea israelit; de asemenea (b) rdcina lui David El este cel care a creat
cadrul pentru regalitatea davidic. Mereu i mereu, NT l descrie pe Isus stnd la dreapta Tatlui pe
scaunul de domnie din cer Matei 26:64; Evrei 8:1 i altele. Pare clar c cea mai bun traducere nu
este n mna dreapt, ci la dreapta lui Dumnezeu ceea ce nseamn c Isus S-a aezat pe tron
alturi de Dumnezeu; avem ntronarea lui Isus n Sanctuarul ceresc.
Dar nu am lmurit nc problema coninutului sulului. Cercettorii au diverse opinii bazate pe
VT sau alte texte vizavi de aceast tem.
1 prima opinie, foarte popular de altfel, este c sulul este un fel de testament roman, o
motenire pe care ar lsa-o legal la diveri oameni. apte martori urmau apoi s sigileze acest
testament, mrturisind faptul c documentul este legal i c a fost alctuit n mod corect. n VT exista
legea goel adic, dac o persoan murea i nu lsa motenitori direci, sau dac cineva i pierdea
motenirea, atunci legea goel prevedea c puteau veni oricare rude mai apropiate, sau deprtate, s
revendice motenirea i s ridice din nou motenirea aceea n Israel. Ier. 32 sulul garanteaz
motenirea pentru viitor. Dac aceasta este ceea ce se ntmpl n Apoc. 5, nseamn c Isus i ia
actul de proprietate asupra lumii. Atunci cnd ia Cartea n mna Sa, El ia motenirea, care este lumea
noastr. Am putea spune c Adam primise ca motenire pmntul, dar el a pierdut motenirea prin
pctuire i Isus a venit ca Cel de al doilea Adam, revendicnd aceast motenire la cruce.
Dar este o problem i cu aceast interpretare. Mai nti, forma legal a unui document oficial
n lumea antic era exact cum apare un sul. Nu numai un testament arat aa n antichitate, ci i unele
scrisori de acreditare. Sulul acesta este cu adevrat un document legal, dar nu este clar care este
coninutul lui, conform legalitii unui document oficial. Apoi ideea motenirii nu reiese foarte clar n
137
Apocalipsa aa cum ne-am atepta, dac sulul ar conine ceva cu privire la o motenire.
2 o a doua interpretarea ar fi c sulul din Apoc. 5 ar fi acelai cu cel din Ezechiel 2:9 3:3
crticica, sau sulul mncat de profet, care este dulce n gur i amar n pntece. S fie oare aceast
imagine, cea pe care este construit Apoc. 5? Este foarte posibil. Apoc. 10 este clar construit pe acest
incident din Ezechiel. Apoc. 5 are de asemenea legtur cu Ezechiel 1 ca punct de plecare. Ca atare ar
putea fi o paralel structural ntre Apoc. 5 i pasajul din Ezechiel 2 i 3. Pe de alt parte, sulul din
Ezechiel este deja deschis, cel din Apoc 5 este sigilat. De asemenea, coninutul din Ezechiel sunt
lamentaii, jale, durere i vaiuri. Dac asta ar urma s se ntmple prin ruperea peceilor, de ce ar mai
plnge Ioan? Cine ar mai vrea s deschid sulul dac era un coninut plin de groaz? Ca atare,
probabil c nici acesta nu este rspunsul.
3 a treia interpretare sulul ar putea conine o profeie ascuns Isa. 29:11, 18. Pentru Isaia,
mesajul lui Dumnezeu era ca un sul sigilat la vremea aceea, dar de-a lungul istoriei urma s fie
deschis i oricine putea s-i citeasc coninutul Isa. 30:8. n Isaia, profeia ascuns este propria lui
carte, ascuns pentru moment, dar ntr-o zi aceasta va fi deschis nelegerii. Prin extensie, mergnd
la cartea Apocalipsa, probabil coninutul sulului ar fi nsi cartea Apocalipsa, dac pentru Ioan Isaia
29:11 a fost ca punct de plecare. Din nefericire ns, nu sunt prea multe paralele structurale ntre
Apoc. 5 i Isa. 29 i 30. Aa c nici aceasta nu pare calea cea mai bun de nelegere.
4 a parta interpretare Cartea vieii Mielului este singura Carte n Apocalipsa despre
care se spune c aparine Mielului. Dar, pe de alt parte, punctul de vedere al acestei cri, Cartea
vieii Mielului este puin cam prea restrns fa de ce se are n vedere n Apoc. 5, unde nu pare a fi n
joc doar rscumprarea ctorva fiine umane, ci o criz care afecteaz ntregul Univers.
5 a cincea interpretare Sulul poate fi sulul ncoronrii. Cnd un rege israelit venea la
domnie, i se nmna sulul crii legmntului Deut. 17:18-20. Aadar, odat cu ncoronarea sa,
regele primea o copie a acestui sul care coninea legmntul ncoronrii. Aceasta s-a ntmplat de cel
puin dou ori n VT 2 Regi 11 Ioas; 2 Regi 23 Iosia. n acest pasaj avem o combinaie ntre sul
i tron i de asemenea regalitatea davidic. Este foarte probabil ca Ioan s fi avut n minte Deut. 17
pentru Apoc. 5. Atunci, abilitatea de a deschide sulul, nsemna dreptul de a conduce. Problema este c
nu avem aluzii explicite n direcia aceasta. Deuteronomul nu este una dintre crile majore care s
ofere paralele structurale apocaliptice.
A concluziona c fiecare dintre aceste texte din VT, par s aib unele legturi cu Apoc. 5
conceptul de motenire i destinul umanitii, conceptul judecii n Ezechiel, ascunderea, sau
tinuirea planului lui Dumnezeu, rscumprarea poporului lui Dumnezeu, ntronarea regelui israelit
toate acestea par s aib legtur cu Apoc. 5, dar totui am putea merge i mai aproape.
A sugera c sulul este legat de conceptul tainei lui Dumnezeu. n Apoc. 10:7 avem o alt
scen aici sulul se afl deschis n mna ngerului atotputernic. De data aceasta, sulul este dezlegarea
tainei lui Dumnezeu. Care este aceast tain? Este marele plan escatologic al lui Dumnezeu de a
rscumpra ntregul Univers prin aciunile lui Isus. Taina lui Dumnezeu n NT a fost dezvluit
ucenicilor lui Isus, dar necunoscut celor ce nu cunoteau despre El. Taina lui Dumnezeu este ceva de
genul acum i totui nu nc. Poporul lui Dumnezeu tia taina Lui, dar cei din afara lui nu.
Deschiderea sulului nseamn consumarea tainei lui Dumnezeu. Astfel, sulul reprezint ceea
ce cretinii ar vrea s neleag, dar ceea ce va fi deschis lumii doar la sfrit. A sugera c sulul
acesta din Apoc. 5 este descoperirea lui Isus, menionat n Apoc. 1:1. V mai aducei aminte de acel
ntreit lan de descoperiri de la Dumneezu ctre Isus, apoi ctre Ioan i apoi ctre oameni? n Apoc. 5
descoperim mplinirea acestui lan: aici Dumnezeu i nmneaz ceva lui Isus. Apoi, n Apoc. 10,
138
Isus, printr-un nger, nmneaz Cartea lui Ioan. Probabil c n Apoc. 5 i 10 vedem dou din fazele
acestui lan de descoperiri ceea ce primete Isus de la Dumnezeu nu este cartea Apocalipsa n sine,
sulul nu este cartea Apocalipsa, ci mai degrab planul lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate i
pentru ntregul Univers. Aceasta ar explica criza din Apoc. 5, att de mare, nct Dumnezeu nsui
n-o putea rezolva. Dac Sulul care conine ntregul plan al lui Dumnezeu, care nu poate fi activat
pn cnd sulul nu este deschis, nseamn c Universul era pierdut dac sulul nu era desfcut.
Cum putea fi desfcut? Era nevoie de cruce. Crucea era ceea ce avea s-L fac pe Miel
vrednic. Crucea avea s aduc ntregul Univers n faa unei judeci. Destinul universal al rasei umane
i Universul ca ntreg, nu aveau nici o siguran pn la cruce. Ce masaj extraordinar! Aceasta
nseamn Apoc. 5: crucea avea s-L fac pe Dumnezeu capabil s deschid n faa Universului planul
Su etern de restaurare a tuturor lucrurilor i s le ndeplineasc i faptic prin Fiul Su. De asemenea,
deschiderea lui nseamn ntronarea lui Isus, iar odat ntronat, Isus este abilitat s ndepineasc punct
cu punct detaliile acestui plan. Dei este tinuit fa de privirile publice, el va fi descoperit deplin la
sfrit. Poporul lui Dumnezeu poate s aib o privire asupra acestui plan; unde? n cartea Apocalipsa.
ntr-un sens real, Sulul este cartea Apocalipsa i mult mai mult dect att. Este ntregul plan al
lui Dumnezeu pentru ntregul Univers, ca s fie salvat, este descoperirea lui Isus Hristos ndeplinind
aces plan; unde l vedem ce face? n cartea Apocalipsa. A spune c sulul din Apoc. 5 conine suma i
substana planului i scopului lui Dumnezeu pentru Univers. Prin jertfa i ntronarea lui Isus totul este
asigurat: omenirea are sperana salvrii, mntuirii, iar Universul sperana restaurrii finale dup rana
pricinuit de apariia pcatului. Astfel, umanitatea i Universul vor fi reunite n urma consumrii
evenimentelor finale ale istoriei acestui pmnt, evenimente relatate n detaliu n cartea Apocalipsa.
Fundalul decisiv pentru aceast mplinire i activarea planului care duce la evenimentele
finale, a fost ntronarea lui Isus din Apoc. 5, n legtur cu conceptul de a sta de partea dreapt a
regelui; cu aluzia la regalitatea davidic n Apoc. 3:21 Isus spune: Stau la dreapta Tatlui pe tron;
cu conceptul celui care devine vrednic s fac acel lucru; cu conceptul Unuia care este capabil s
deschid Cartea o expresie a regalitii.
Fundalul crucial i decisiv pentru Apoc. 5 este ntronarea regelui davidic Deut 17:18-20.
Acest pasaj i altele similare din VT se potrivesc att de bine cu temele majore ale NT, teme precum:
ederea lui Isus pe tron la dreapta Tatlui; tema lui acum dar nu nc; crucea ca eveniment decisiv
n istoria Universului i a pmntului; tema ascunderii, tinuirii evangheliei pentru cei care sunt n
afara ei i descoperirii ei celor care o accept.
Ellen White, n cartea Parabolele Domnului Hristos, la pag. 294 spune: Cnd iudeii au spus
c sngele LUI s cad asupra lor... Apoc. 5 reprezint, sau prezint faptul c destinul tuturor
oamenilor este asigurat prin Isus i prin cruce. Dar mai sunt multe lucruri de mplinit pn cnd
drepii i vor primi rsplata. Apocalipsa, se mut de la timpul cnd Isus a mplinit planul lui
Dumnezeu, la timpul sfritului tuturor lucrurilor.
Doamne, i mulumim pentru descoperirea acestui plan uimitor; i mulumim pentru
Domnul Isus care S-a ntronat la dreapta Ta n Sanctuarul din ceruri. i mulumim c acum cartea
Apocalipsa este deschis spre nelegere, c planul Tu a fost activat n folosul nostru i ntr-o zi
fiecare ntrebare va cpta un rspuns. Mulumim pentru cartea Apocalipsa care ne ofer o licrire din
frumuseea acelei zile i pe msur ce o studiem tot mai mult ofer-ne o nelegere tot mai clar i mai
profund a ei. n Numele lui Isus, Amin!
139
140
Am vzut c acestea blestemele clcrii legmntului funcioneaz n dou direcii: odat vizavi
de poporul lui Dumnezeu neasculttor, apoi, acelai limbaj este folosit pentru dumanii poporului lui
Dumnezeu, dac fac din pedeapsa pe care Dumnezeu le-a dat-o s o administreze, o plcere.
n cele din urm, cap. 6 merge foarte clar n paralel cu apocalipsa sinoptic predica
escatologic a lui Isus pe muntele Mslinilor. Potrivit acesteia, sunt trei faze ale erei cretine: 1
realitatea general a erei cretine, marcat de cei patru clrei; 2 a cincea pecete relev marea
strmtorare prezis de Isus; 3 semnele cereti i sfritul tuturor lucrurilor.
Avnd aceste reamintiri n minte, voi propune cteva ntrebri noi vizavi de acest Apoc. 6:
Care este natura peceilor? Sunt ele pedepse aduse asupra celor ri, sau se focalizeaz n special pe
Hristos i pe poporul Lui n lume? Mai nti, Lev. 26 i Deut 32 ar sugera c, n primul rnd, este avut
n vedere poporul lui Dumnezeu, cel puin n secvena celor patru clrei unde vorbim despre rzboi,
foamete, ciumi o expresie apocaliptic folosit destul de des de-a lungul VT, sugernd judecata lui
Dumnezeu asupra poporului Su; de asemenea, potrivit i altor texte din cap. 6, putem s nelegem
c i alii, din afara legmntului sunt avui n vedere. Poate, ca o concluzie preliminar, natura
peceilor reprezint experiena poporului lui Dumnezeu n lume, experiena bisericilor n lume.
S privim i spre alte dovezi. Persecuia pare de asemenea a fi o tem important n pecetea
a cincea, sufletele de sub altar trebuie nelese ca fiind poporul lui Dumnezeu i nu cei ri. Tema
persecuiei este prezent de asemenea n cea de a doua pecete. Aceste concepte probabil c atrag
atenia mai mult asupra experienei bisericii, dect a lumii n general.
Paralela la Apoc. 19 clreul pe calul alb care sugereaz lupta continu dintre poporul lui
Dumnezeu condus de Isus, pe de o parte, i dumanii lor, pe de alta, ar putea fi de asemenea o
focalizare a cap. 6. Evenimentele cap. 6 acoper ntreaga er cretin, n schimb, evenimentele din
Apoc. 19 puncteaz vremea sfritului, caracterul general fiind acelai. Am putea sugera c aa cum
Apoc. 19 se concentreaz n special asupra lui Isus i asupra poporului Su, acelai adevr poate fi
subliniat i cu privire la Apoc. 6.
Ceva mai devreme am vzut c Apoc. 3:21 indic faptul c Apoc. 6 se preocup de procesul
biruinei poporului lui Dumnezeu aici pe pmnt. Apoc. 6 se ocup de fgduinele fcute biruitorilor
din cele apte biserici: Celui care va birui i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup
cum i Eu am biruit i stau cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie aceast declaraie acoper cap.
4-7, iar cap. 6 n mod special se ocup de acest proces de biruin pe care poporul lui Dumnezeu l
caut n experiena lor pmnteasc.
Probabil c nu ar trebui s omitem c rugciunile sfinilor sunt de asemenea centrale n acest
pasaj. n cap. 6:9-11 sunt sufletele de sub altar care strig ctre Dumnezeu pentru dreptate i
rzbunare. De asemenea avem rugciuni ale sfinilor n Apoc. 5:8, care erau inute n potirele din
minile celor 24 de btrni.
Sunt suficiente dovezi s nelegem c peceile au n vedere poporul lui Dumnezeu. Un alt
detaliu interesant este c peceile cad peste a patra parte a pmntului Apoc. 6:8. Clreului i
companionilor si li se d putere i autoritate peste a patra parte a pmntului. Aceasta m face s
cred c fiecare dintre clrei avea control asupra unei a patra pri a pmntului. Acest lucru nu este
explicit n text, doar v-a invita s urmrii Apoc. 7:1. La acest punct, nu avem timp s examinm
relaia dintre Apoc. 7:1 i cei patru clrei, dar este foarte clar c n Apoc. 6:1-8 fiecare cal este
prezentat de ctre una dintre cele patru fpturi vii. Prima fptur vie a spus: vino i vezi i primul
cal a aprut cap. 6:1-2; a doua fptur a procedat la fel i aa mai departe pn la a patra. Fiecare
dintre cei patru clrei se afl sub controlul uneia dintre cele patru fpturi vii. Avnd aceste lucruri n
141
minte, putem merge la Apoc. 7:1 unde avem patru ngeri, care pare c sunt paralela celor patru fpturi
vii. Fiecare dintre cei patru ngeri, ine unul dintre cele patru vnturi iar vnturile sunt paralela celor
patru cai n VT imaginile sunt paralele. Fiecare dintre cei patru ngeri controleaz de asemenea a
patra parte a pmntului i folosesc aceti clrei ca mijloace de control. Se sugereaz ideea c
fiecare dintre cei patru cai ocup cte un sfert din pmnt. Cele patru vnturi paralel la cei patru
clrei.
n acest context, interesant este faptul c trmbiele cad peste a treia parte a pmntului;
plgile, de cealalt parte, cad peste tot pmntul cap. 16. Este o micare foarte interesant: de la
sferturi ale pmntului, la treimi i apoi la ntregul pmnt plgile din Apocalipsa. Cte pri are
mpria Satanei? Potrivit cu Apoc. 16:19 aceasta are trei pri. Aceasta mi sugereaz c trmbiele
cad pe poriunea mpriei Satanei pe o treime din pmnt. Dar peceile cad peste a patra parte,
ceea ce mi sugereaz c obiectivul concentrrii peceilor este poporul lui Dumnezeu, precum i alte
pri din mpria Satanei. Acest concept al ptrimii pmntului este o dovad n plus c peceile au
de-a face cu poporul lui Dumnezeu i experiena lor n interelaia cu lumea n care triesc.
Ultimul aspect privind natura peceilor apocalipsa sinoptic se concentreaz de asemenea
asupra sigiliilor dup cum am vzut anterior. Care este punctul central al pasajului din Matei 24,
Marcu 13 i Luca 21? Sunt plgi care privesc pe poporul lui Dumnezeu, sau pe cei ri? Realitatea este
c i privesc pe toi, cu precdere pe poporul lui Dumnezeu. Apocalipsa sinoptic se preocup cu
soarta poporului lui Dumnezeu n lume o descriere general, ampl, a experienei poporului lui
Dumnezeu n lume, ntre cruce i a doua venire. Atunci ce se ntmpl n pasajul cu peceile?
Se pare c Apoc. 6 este portretizarea, lrgirea progresiv a mpriei lui Hristos de-a lungul
erei cretine. Isus cucerete mpria Sa nu printr-o implicare personal, aa cum a fcut atunci cnd
a fost pe pmnt, ci prin Duhul Sfnt i prin Biseric. n Apoc. 6 este evideniat Biserica lui Hristos
i experiena ei n lume, sau interaciunea ei cu lumea de-a lungul erei cretine. Predicarea
evengheliei este de fapt o lucrare sigilat.
S punem altfel problema: n cap. 5 Isus a fost ntronat i recunoscut ca mprat al ntregului
Univers, dar este o parte a acestui Univers care nu este supus domniei Lui i aceasta este pmntul.
Sunt muli oameni pe pmnt care se opun domniei Lui, alii care nici mcar nu tiu ce spune Biblia;
astfel, mpria lui Hristos n prezent este limitat la cei care au acceptat-o; totui peceile descriu
procesul prin care biserica amplific, lrgete, mpria Lui printre oameni. Astfel, a deveni cretin,
nseamn a fi adoptat (aclimatizat) n mpria lui Hristos. La sfritul timpului, fiecare va trebui s
aleag crei mprii vrea s aparin sigiliile par n mod clar s se preocupe de procesul
rspndirii evangheliei i a reaciilor celor la care aceasta ajunge. Cei care accept evanghelia sunt
sigilai, cei care o resping, se mpietresc progresiv pn cnd vor acepta semnul fiarei spre moarte
venic. Rezultatul final al lucrrii de sigilare sunt cele dou feluri de recolte de la sfrit: Apoc. 14
recolta de gru i de struguri.
Care este deci rspunsul la ntrebarea cu privire la natura sigililor? Ca atare, peceile au de-a
face n mod special cu soarta evengheliei i a bisericilor n lume, dar privesc de asemenea i pe cei
care resping evenghelia i trebuie s suporte consecinele n vieile lor. Aadar, peceile se
concentreaz asupra ntregei experiene a oamenilor de pe pmnt de-a lungul erei cretine.
O alt ntrebare: peceile, trebuie luate simbolic, ori literal? Cercettorii au mers pe ambele
variante, eu prefer s le vd ca viziuni simbolice. De ce? Mai nti, pentru c n Apoc. 1:1 se spune n
original c viziunea lui Ioan a fost nsemnat de Isus ca ceva ascuns. Apocalipsa se bazeaz pe o
viziune ascuns, criptic, care intenioneaz s reveleze, s descopere viitorul. nseamn c
142
Apocalipsa este o carte simbolic. De multe ori n Biblie, ceea ce este scris trebuie luat literal, cu
excepia faptului c, uneori, anumite pasaje trebuie interpretate alegoric, simbolic, sau figurativ, dar
n Apocalipsa lucrurile sunt diferite aici lucrurile trebuie luate i nelese simbolic, cu excepia
cazurilor cnd, n mod explicit, se nelege literal. Dac a interpreta un pasaj simbolic nu prea are
sens, atunci trebuie s te ntrebi dac nu cumva trebuie luat literal. n general vorbind ns, cartea
Apocalipsei este o carte simbolic, sau figurativ Apoc. 1:1.
Un al doilea motiv pentru a citi Apoc. 6 simbolic, este c n-am gsit nici un comentator care
s neleag scena clreilor literal. Fiecare dintre ei a neles c cei patru clrei reprezint oarecum
altceva: ei reprezint biserici, condiii, etc. Oricum, caii nu trebuie nelei literal, ci alte pri ale
viziunii pot fi luate literal.
Al treilea motiv pentru care considerm cap. 6 simbolic, este c Apoc. 4 i 5 sunt n mare
parte simbolice. Nimeni nu s-ar gndi s ia Leul sau Mielul ca imagine literal a felului cum arat
Isus. Leul i Mielul sunt figuri de stil prin care cititorul este ajutat s aib o nelegere mult mai
profund cu privire la cine este Isus; este clar c nu este o descriere literal a Lui.
Al patrulea motiv pentru care considerm cap. 6 simbolic este c acest capitol n sine are
coeren. Cnd cei patru clrei sunt vzui simbolic, ei reprezint o frumoas descriere a realitii
erei cretine dup cum vom vedea.
i am i al cincelea motiv n favoarea simbolismului cap. 6 i anume Apoc. 6:9-11 muli
cred c n cer sunt suflete descrnate care strig ctre Dumnezeu pentru a fi rzbunate nu este o
imagine corect pentru a fi luat literal. Tria sngele lui Abel i striga el din pmnt? Gen. 4:10.
Nu! Dumnezeu vroia s spun c era extrem de interesat fa de ceea ce i se ntmplase lui Abel i c
era contient de aceasta i c o lua foarte n serios; sngele curs al lui Abel, ca o jertf de ascultare
fa de cerinele lui Dumnezeu, striga acum pentru dreptate. Dumnezeu nu ignor suferinele
poporului Su, actele de abuz, crim, sau alte fapte de nedreptate.
Imaginea sufletelor de sub altar trebuie deci interpretat n acelai fel aceeai contien a lui
Dumnezeu vizavi de suferinele poporului Su i intenia Sa de a face ceva n privina aceasta. n
concluzie, Apoc. 6 trebuie neles simbolic, cu excepia faptului c vreun text anume spune c trebuie
neles literal. De fapt este un singur text care indic o interpretare literal. Vom vorbi despre acesta
ntr-o prezentarea ulterioar.
O ultim ntrebare: ar trebui s vedem peceile consecutiv din punct de vedere istoric? O
pecete urmat de alt pecete, ca o succesiune istoric? Muli comentatori vd cele apte biserici aa.
Sau cele apte pecei sunt un fel de descriere general a erei cretine, fr nici o ordine anumit n
minte? ntr-un fel am putea s mergem pe ambele variante. Mai nti, avem un tipar general:
descrierea general ncepe cu crucea, se centreaz pe rspndirea (cucerirea) evengheliei i pe
reaciile oamenilor la ea; cu a cincea pecete ncepe chemarea la judecat i n final executarea
judecii cea de-a asea pecete. Este o micare de la nceput spre sfrit de-a lungul erei cretine. O
micare progresiv de la realitile generale ale erei cretine la persecuie i apoi la semnele timpului
sfritului.
Dar este aceasta o secvenialitate istoric rigid, sau e mai degrab o progresie a gndirii?
Rzboiul, foametea i ciuma nu au urmat rigid una dup alta n VT; dac Ioan ar fi intenionat s pun
totul n secvene istorice stricte, el trebuia s aleag diferite fundaluri, nu numai pe acesta. Practic, n
VT, rzboiul, foametea i ciuma erau att de stereotipe, c puteau fi folosite n orice ordine. Peceile
nu au n vedere secvene stricte de timp, practic ele nu au menionri n date specifice: zile, luni sau
ani. Prin comparaie, trmbiele au multe referine de timp: 5 luni, 42 de luni, 3 zile i jumtate...;
143
trmbiele trebuie luate secvenial; ca perioade stricte de timp care urmeaz unele dup altele. Astfel
de menionri nu se fac n dreptul peceilor; nu avem referine stricte de timp.
O alt dovad c peceile trebuie luate ca o realitate istoric general i lipsit de o
secvenialitate rigid, strict, este cap. 6:2 misiunea lui nu e limitat la o perioad specific de timp.
n gramatica greac, expresia biruitor ca s biruiasc, este o aciune continu, nentrerupt:
clreul va cuceri pn cnd nu va mai rmne nimic de cucerit, iar calul alb pare s acopere ntreaga
perioad. Calul alb alearg de-a lungul ntregii ere cretine, cucerind totul, pn cnd nu mai rmne
nimic din ceea ce ar putea fi cucerit. Dac aa stau lucrurile cu acest cal, probabil c i ceilali cai
sunt generalizai astfel, iar aciunile lor sunt continue i nentrerupte. Astfel, cel puin calul alb, nu
este limitat la o anumit perioad de timp, iar sigiliile nu trebuie luate ca secvene stricte i precise de
timp, ci mai degrab ca o descriere general a erei cretine i a caracteristicilor ei.
Privind la cei patru clrei, pare c acetia se potrivesc foarte bine cu perioada de nceput a
istoriei erei cretine: 1 prima perioad a fost caracterizat de o rapid rspndire a evangheliei
calul alb; 2 perioada de persecuie, desprire i compromis; 3 o vreme de pierdere a claritii
evangheliei, o perioad de nelegere abuziv a ei i 4 perioada ntunecat a Evului Mediu
decdere spiritual. Astfel, cei patru clrei urmeaz tiparul ncadrrii n realitile generale ale erei
cretine, iar cnd ajungem la cel de al cincelea i apoi la cel de al aselea sigiliu, ne concentrm
atenia pe evenimentele care marcheaz sfritul istoriei pmntului. Dup un timp de ndelungat
persecuie, urmeaz un timp de chemare la judecat, de nceput a aplicrii acelei judeci, apoi
semnele cereti care anun sfritul istoriei i, n final, n cel de al aptelea sigiliu, mplinirea,
ncheierea tuturor lucruilor.
Acum, la final, putem conchide fr dubii c sigiliile nu reprezint evenimente istorice
specifice n timp, strict delimitate cronologic, aa cum este cazul trmbielor, ci trebuie nelese ca o
progresie general a evenimentelor de-a lungul erei cretine.
n concluzie, Apocalipsa este de o importan vital pentru biserici. Apocalipsa are foarte
multe de spus cu privire la experiena bisericii de-a lungul erei cretine, cu privire la experiena
Bisericii lucrnd, propovduind evanghelia de-a lungul secolelor. Este o viziune a ntregii istorii
cretine. De asemenea, Apocalipsa este foarte personal: oricine are urechi, este chemat s asculte ce
spune Duhul bisericilor...; este o chemare la autenticitate, de a fi reali n relaia noastr cu
Dumnezeu; de a nu face compromis cu pcatul, de a rmne credincioi i drepi n relaie cu
Dumnezeu i cu ali cretini. Apocalipsa este o chemare la pocin i la o atitudine schimbat, la a
numi pcatul pcat; este o chemare de a gsi credina adevrat i viaa adevrat n Isus.
Te-ai regsit pn acum pe undeva n Apocalipsa? Este vreun domeniu n care ai gsit
ncurajare, sau care i-a descoperit unde trebuie s faci vreo schimbare?
Doamne, tu tii viaa i inima fiecruia dintre noi. Tu tii care ne sunt nevoile cele mai
intime. Te rugm s ne inspiri cu capacitatea de a nelege tot ce ne-ai spus n fiecare prezentare. tiu
c Tu vrei s Te apropii tot mai mult de fiecare persoan. tiu c Tu vrei s atingi inima exact cu acea
parte a descoperirii apocaliptice de care fiecare are novoie. Fie ca acea putere a Ta s ne ating i acel
spirit de ntoarcere s ne cuprind acum; acea dorin de a dori s facem voia Ta; acea dorin de a
plti orice pre pentru a cunoate adevrul. i atunci cnd mpria Ta va veni, toi cei care au luat o
astfel de hotrre, s fie binecuvntai cu o intrare triumfal n acel loc minunat pregtit de Isus. Team rugat n Numele lui Isus, Amin!
144
145
prin contract. Dac lucrarea se termin mai repede, pot fi acordate recompense bneti, iar dac se
ntrzie se aplic penalizri. n Biblie, aceste recompense i penalizri, poart numele de
binecuvntri i blesteme. Dac Israel ascult de Dumnezeu, consecinele vor fi pozitive, dac nu-L
ascult, consecinele vor fi negative.
n Lev. 26, Dumnezeu avertizeaz poporul c dac vor clca legmntul cu El, vor suporta
consecinele nclcrii acelui legmnt. Printre lucrurile rele care aveau s li se ntmple, erau:
animale slbatice, sabie cuceriri de ctre vrmai, ciumi, molime, boli i foamete. n Lev. 26,
aceste diferite tipuri de blesteme sunt acte preliminare ale judecii lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, ele
sunt destinate pentru a trezi pe oameni din autolinitirea c stau bine i pentru a se ntoarce pe direcia
bun, la relaia corect cu El. De cealalt parte, dac nu se pociesc, lucruri mult mai rele urmeaz s
se ntmple Lev. 26: 27-28 i 31-33.
Dac lum Lev. 26 ca fundal, avem aici o serie de consecine enumerate; la o citire mai atent,
observm c ele sunt progresive. Exist o progresie n pedepse cu alte cuvinte, dac poporul
continua s fie neasculttor pe msur ce consecinele veneau una dup alta, dac spiritul pocinei
nu-i fcea loc n viaa naiunii, atunci Dumnezeu considera c ei trebuiau s fie trimii n alt parte i
ara s rmn pustie. Consecina final a neascultrii era exilul, adic ndeprtarea de la faa lui
Dumnezeu.
n Apoc. 6 avem acelai limbaj al blestemelor clcrii legmntului, acest limbaj al
neascultrii de un legmnt ncheiat cu Dumnezeu. Apocalipsa este o carte a NT i, ca o carte a NT,
ea se difereniaz oarecum n relaie cu ideile VT. Isus Hristos devine acum centrul legmntului.
Sulul pe care Mielul l ia n cap. 5 este un sul al legmntului, el reprezint relaia dintre El i poporul
Lui. n Apoc. 6 sunt ilustrate consecinele pentru cei care ncalc legmntul cu El, care las ca relaia
cu El s se deterioreze. Exist acum consecine spirituale vizavi de lucruile acestea i despre acestea
vorbete Apoc. 6. Peceile culeg acest limbaj VT vizavi de conceptul legmntului i prezint
consecinele NT ale nclcrii legmntului.
S lum un alt pasaj: Isaia 24:5-6 chiar i dezastrul ecologic, chiar i prbuirea stabilitii
naturii sunt urmri ale deteriorrii relaiilor cu Dumnezeu sabia, foametea, ciuma, fiarele slbatice
pe care le vedem i n Apoc. 6, sunt construite pe acest concept VT Dumnezeu face un legmnt cu
poporul Lui i atunci cnd acesta este ignorat, dispreuit, au loc inevitabilele consecine.
Deut. 32:23-25 i 41-43 v aducei aminte de pecetea a cincea? Nu numai limbajul care
corespunde nclcrii legmntului este subliniat n Deuteronom sabie, foamete, ciumi, etc., ci i un
limbaj de rzbunare sngele poporului Su va fi rzbunat. Pn la a cincea pecete, limbajul a fost
paralel cu cei patru cai, odat cu pecetea a cincea apare ideea rzbunrii sngelui poporului lui
Dumnezeu. Pasajul din Deuteronom 32 merge ceva mai departe de Levitic 26. Ca i Lev. 26, Deut. 32
este parte a codului sfineniei, care aici apare n partea final a crii; aici, Dumnezeu ofer lui
Israel o serie de legi, reguli i instruciuni n cadrul legmntului, apoi le pune nainte binecuvntrile
i blestemele ncepnd cu cap. 28, iar n cap. 32 El i avertizeaz dac nu ascult, dac nu triesc
conform angajamentului luat, atunci consecinele sabie, foamete, boli, vor avea loc, iar n cele din
urm exilul.
Dar mai este adugat o dimensiune aici: deoarece naiunile dumane precum Babilon, Asiria
vor ndeplini pedepsele, ducnd poporul Israel n exil, pentru c-i vor depi rolul de judectori, ei
nii vor cdea sub blestemele lui Dumnezeu v. 41-43 au rolul de a inversa rolurile: acum,
foametea, sabia i bolile vor cdea asupra asupritorilor poporului. Rzbunarea sngelui nu este
altceva dect eliberarea poporului din diferitele robii i exiluri.
146
Aadar, ca fundal al celor apte sigilii, pecei, exist dou aspecte ale conceptului clcrii
legmntului: mai nti consecine pentru propriul popor al lui Dumnezeu care nu mai ascult de
legmnt, apoi, consecinele sunt i pentru lumea care nu-L cunoate pe Dumnezeu. Ambele categorii
se afl sub un legmnt, fie c tiu, fie c nu le pas. Ascultarea de Dumnezeu are consecine
pozitive, chiar dac persoana respectiv nu cunoate Scriptura i nici pe Dumnezeu. Pe de alt parte, a
te comporta altfel dect Scriptura recomand (poruncete), aduce consecine. Ceea ce se ntmpl n
VT, este c Leviticul 26 i Deuteronom 32 au devenit att de stereotipe i de toi nelese, c doar trei
cuvinte erau suficiente s aduc n mintea oamenilor toat seria care amintea de nclcarea
legmntului: rzboi, foamete, ciumi. Doar dac aminteai aceste trei cuvinte, toat lumea tia c
vorbeti despre Lev. 26, Deut. 32; aceste cuvinte le artau care era stadiul relaiei lor cu Dumnezeu.
Cnd ajungem la cri precum Ieremia, sau Ezechiel, cri scrise cu aproximativ 1000 de ani
mai trziu, cuvintele aceste erau i aici prezente i aveau acelai impact puternic asupra
asculttorului. De Exemplu Ezechiel 14:12-21. Sunt o mulime de alte texte ca acestea n Ieremia i
Ezechiel consecinele neascultrii: sabie, foamete, cium, animale slbatice paralel clar cu Lev.
26 i Deut. 32.
Zaharia 1:8-17 aceast carte este similar Apocalipsei n ceea ce privete aceast
simbolistic a imagisticii apocaliptice. Observm i aici cele dou componente ale legmntului: mai
nti sunt repetate consecinele pe care le va suferi poporul lui Dumnezeu ca rezultat al nclcrii
legmntului, iar Dumnezeu i cheam napoi la El i de asemenea observm cum vrmaii lui
Dumnezeu i ai poporului Su, pe care Dumnezeu i folosise pentru a disciplina poporul, dar care au
trecut limita i i-au asuprit peste msur, sunt la rndul lor disciplinai.
Ne referim acum i la cei patru cai de diferite culori i care sunt trimii s ndeplineasc
consecinele neascultrii asupra poporului fundal clar pentru Apoc. 6 expresia pn cnd
Doamne?, o regsim n a cincea pecete. Scopul acestui legmnt plin de vaiuri este acela de a
restaura poporul lui Dumnezeu i a pedepsi pe vrjmaii lor. Semnificaia celor patru cai este c
Dumnezeu este pe punctul de a aciona. Cnd vedem n Zaharia acei patru cai de diferite culori,
nelegem clar c Dumnezeu este gata s aplice consecinele legmntului. Pentru c poporul lui
Dumnezeu a devenit neasculttor, El este gata s acioneze potrivit cu stipulaiile din legmnt.
Astfel, cei patru cai din Apoc. 6 reprezint aciunile lui Dumnezeu. Nu sunt doar simple evenimente
care au loc pe pmnt, ci aciuni contiente, de judecare din partea lui Dumnezeu, aciuni rezultate din
clcarea legmntului.
Un alt pasaj din Zaharia 6:1-8 , unde tema celor patru cai (judectori) apare din nou. Pe
vremea cnd a scris Zaharia, opresorul poporului lui Dumnezeu era inutul de Nord Babilonul. El a
fost cucerit de Cir, mpratul perilor n jurul anului cnd a fost scris cartea lui Zaharia; i aceasta i
apare profetului ca o consecin a nclcrii legmntului. n acest peisaj imagistic observm
conflicte, rzboaie i tot felul de stri conflictuale ntre naiuni. La prima vedere ar prea c este o
normalitate de evenimente, cel mai tare biruiete pe cel mai slab, dar la o privire mai atent
descoperim c toate conflictele dintre naiuni sunt sub ordinea i controlul lui Dumnezeu. El este Cel
care Se implic n desfurarea evenimentelor acestei lumi.
v. 5 caii sunt cele patru duhuri ale cerului n original, caii sunt cele patru vnturi ale
cerului sunt dou simboluri diferite pentru acelai lucru. Haidei s mergem la Apoc. 7:1 sugerez
c aceste vnturi sunt un simbol diferit pentru acelai lucru: caii din Apoc. 6. n ambele cazuri ngerii
sunt cei care dein controlul. Avem cele patru fpturi vii, fiecare controlnd unul dintre cei patru cai i
avem patru vnturi, fiecare fiind controlat de ctre un nger, inut sub control de ctre un nger.
147
S reinem faptul c ori de cte ori discutm de unul dintre cei patru clrei din Apoc. 6:1-8,
evenimentele din cap. 7 urmeaz n aceeai imagistic: caii sunt vnturile.
A vrea s rezum:
1 cei patru cai, sau clrei din Apocalipsa i toate pasajele paralele, fac referire la
neascultare i consecinele ei n cazul acesta neascultarea de evanghelia NT, de evanghelia lui Isus
Hristos. Atunci cnd evanghelia este predicat n aceast lume i este respins, apar consecinele;
acestea s-ar putea s nu fie imediat vizibile pentru o lume secularizat, dar ele sunt tot att de reale,
spirituale i Dumnezeu urmrete mplinirea lor, controlnd evenimentele i mersul acestei lumi.
2 potrivit fundalului i nelegerii pe care am cptat-o din VT, aceste consecine vor cdea
n primul rnd asupra poporului lui Dumnezeu care a nesocotit i nclcat legmntul; n al doilea
rnd, va veni o zi cnd cei ce se opun evangheliei i poporului lui Dumnezeu, vor suporta
consecinele clcrii legmntului, iar o rmi va fi salvat, devenind poporul lui Dumnezeu care
va moteni Noul Ierusalim, aa cum ne descrie ultima parte a Apocalipsei.
3 n Apoc. 6 avem conceptul despre judecat judecata lui Dumnezeu are dou pri:
(a) una continu, progresiv i (b) una final. Pe cea progresiv, continu, am putea-o numi
judecat investigativ, a pune sub acuzare. De exemplu, n prezentarea cailor de la nceputul Apoc. 6,
observm c, pe msur ce avansm n istorie, nu toi caii pornesc ntr-o misiune, pentru a cauza
dezastre practic, cei mai duntori cai, cel negru i cel galben nu sunt eliberai, ci doar artai n
cap. 6. Abia n cap. 7 ei sunt eliberai i consecinele apar, i aceasta dup sigilarea poporului lui
Dumnezeu. Astfel, prima apariie a cailor reprezint judecata de investigaie, de punere sub acuzare
Dumnezeu examineaz ceea ce se ntmpl pe pmnt i face o judecat preliminar, ocazie cu care
El i ajut pe oameni s vad unde se afl ei n relaie cu El, n relaie cu evanghelia mntuirii. Apoi
urmeaz o executare a judecii, ocazie cu care consecinele care decurg din respingerea apelului lui
Dumnezeu prin evanghelie sunt suportate de cei care au ales aceast variant. Aceast judecat o
descoperim i o vom analiza mai profund n cadrul trmbielor.
Astfel, cei patru cai i cei patru clrei, reprezint judecata preliminar, sau judecata de
punere sub acuzaie judecata n timpul creia Dumnezeu identific problemele, starea general a
omenirii (Ioan 16:8) i paii care trebuie fcui pentru a se evita consecinele ce decurg din
respingerea chemrii Sale. Cea final, se refer la scopul lui Dumnezeu care a fost ntotdeauna s-i
atrag pe oameni la Sine. Aceast judecat nu este cea final. De-a lungul istoriei Dumnezeu face
aceast judecat, iar oamenii iau poziii diferite: unii accept, alii resping oferta. Dar va veni o zi,
ziua final, ziua Domnului, cnd judecile-consecine ale lui Dumnezeu vor cdea peste toi cei care
au respins harul peste cei care nu s-au ataat niciodat poporului Su, ca i peste cei care au
aparinut cndva poporului lui Dumneezu, dar care au abandonat la un moment al vieii lor.
Un principiu biblic ilustrat n Apoc. 6 este cel al judecii ncepnd cu poporul casa lui
Dumnezeu 1 Petru 4:17. Dumnezeu judec mai nti pe poporul Su, iar n zilele sfritului va fi o
judecat preadvent, timp n care Dumnezeu Se va ocupa n mod special de poporul Su nainte de a
Se ocupa de ntreaga lume, pentru a finaliza aceast istorie plin de nelegiuire i pcat. Rezultatul
acestei duble focalizri a ateniei lui Dumnezeu, reliefat n cartea Apocalipsa, este formarea a dou
grupuri: (1) un grup numit cei 144.000, sau rmia i (2) cei care la finalul cap. 6 strig la muni
i la stnci s-i acopere. Ceea ce este important de notat este faptul c ntotdeauna Dumnezeu caut
oameni care s devin poporul Lui i El nu limiteaz niciodat numrul, ci n orice timp El a chemat
la pocin pe toi oamenii. Trebuie s recunoatem c noi oamenii suntem perveri, nesinceri i va
veni o zi cnd neascultarea fi sau ascuns de evanghelie va trebui s sufere consecinele acestui
148
149
stnd alturi de Isus pe tron sunt prezentai la finalul cap. 7. Atunci cu ce se ocup cap. 6? Cu
experiena copiilor lui Dumnezeu pui n faa provocrilor vieii, de a trece peste obstacole, a face
fa greutilor i a iei biruitori aici i acum, pe acest pmnt, ntre cruce i a doua venire. Apoc. 6
reprezint experiena noastr acum i aici pe pmnt; experiena noastr cu ncercri felurite, cu
dificulti; cu aa numitele: rzboi, foamete, ciumi care ne confrunt zilnic; cu chemarea de a avea
curaj n lupta cu viaa i dificultile ei i a iei biruitori pentru a sta cu El pe tron n ziua cnd va
veni.
Lecii spirituale din Apoc. 6 i fundalul acestuia:
1 mai nti, Biblia ne ofer legmntul lui Dumnezeu. Noi cretinii, l nelegem mai bine
din NT care este bazat pe VT i este n armonie cu el. Biblia este manualul nostru de software. Dac
noi, ca fiine umane, am fost creai de Dumnezeu ntr-un anumit fel, Biblia este manualul care ne
spune de unde venim, din ce suntem fcui i cum ar trebui s trim cel mai bine. Un software este cel
mai bine scris de cel care-l proiecteaz. Biblia a fost scris de Dumnezeu care ne-a creat. El a inspirat
fiine umane s scrie cum funcionm i cum s trim pentru a fi n armonie cu modul n care am fost
proiectai. Pcatul este ca un virus n software. Ce facem n cazul acesta? Cutm specialistul.
Cutm pe cel care cunoate tainele, interiorul. Scriptura ne ofer posibilitatea de a comunica direct
cu Specialistul vieilor noastre prin rugciune. Peceile din Apoc. 6 ne avertizeaz ntr-un mod foarte
practic de consecinele ignorrii manualului software. Scopul lor, scopul judecilor nu este s ne
arate un Dumnezeu rzbuntor cruia i place s ne chinuie, ci ca s ne trezeasc s cutm din nou
MANUALUL. Scopul lor este s ne ntoarcem spre Cel care ne-a proiectat iniial i s ne lsm
reparai dup modelul iniial.
2 decizia de a relaiona cu Isus, de a relaiona cu Manualul, este o decizie foarte important
n via. tiind c stm fa n fa cu dezastrul vieii, sau al omenirii, din pricina virusului pcatului,
nelegnd c sfritul nu este generat de Dumnezeu, ci de consecinele ndeprtrii de Manual,
nelegnd c misiunea lui Dumnezeu prin judeci nu este alta dect de a atrage atenia asupra
pericolului de a continua un mod de via distructiv, putem afirma clar c cea mai bun decizie a
omului n timpul vieii sale este s rspund acestei chemri la mntuire.
i mulumim Doamne penrtru studiul acesta. Am neles unde am ajuns din cauz c am
pierdut scopul pentru care am fost creai, proiectai. i mulumim pentru chemarea Ta, pentru
interesul pe care l ai de a ne ntoarce la Manualul care ne nva adevrul despre noi i despre Tine.
i mulumim i pentru puterea pe care ne-o dai pentru a face pasul ntoarcerii de la dezastru la via.
n Numele lui Isus, Amin!
150
151
refer la ceea ce este ceresc, la Isus, sau la poporul Lui. n toat cartea Apocalipsa, nici mcar o dat
culoarea alb nu este asociat cu un lucru care e categoric ru. Dac aici ar fi vorba de antihrist,
atunci ar fi o situaie unic. Ar fi singurul loc din Apocalipsa n care culoarea alb ar fi asociat cu
orice altceva dect cu Isus, poporul Su, sau cu elemente cereti.
(b) arcul nelesul lui este ambivalent n Apocalipsa. Pe deoparte, ntr-adevr,
poate fi un simbol al puterii babiloniene, sau al lui Gog, dar i al lui Dumnezeu n VT; i chiar dac
dumanii au un arc, de obicei el este zdrobit de puterea lui Dumnezeu atunci cnd El ia aprarea
poporului Su. Astfel, conceptul arcului din mna clreului nu este decisiv pentru a accepta ideea
contrafacerii i antihristului.
(c) coroana pe care o poart clreul aici este n gr. stephanos, biruin, cuvnt
folosit de fapt pentru medaliile olimpice de aur n lumea antic, sau pentru medaliile obinute pe
cmpul de lupt. Coroana din Apoc. 19 este una regal, diadema. Expresia stephanos, se gsete
frecvent n Apocalipsa i, cu o singur excepie, ntodeauna are de-a face cu Hristos, sau cu poporul
Lui; aceeai interpretare o gsim de-a lungul ntregului NT. Stephanos reflect biruina lui Isus nsui,
sau experiena poporului Su. Singura excepie apare n Apoc. 9.
(d) cucerirea, nu sun cumva a btlie pe un cmp de lupt? Realitatea este c ideea
de biruin n Apocalipsa, de asemenea, s-a referit de fiecare dat la Hristos i la poporul Lui. Textul
crucial este cel din cap. 5:5, unde Mielul a ieit nvingtor; El a triumfat. n Apoc. 3:21, acelai
cuvnt. Apoc. 6:2 vorbete despre cucerire. Toate trei pasajele au n comun acelai cuvnd n greac.
Cucerirea de aici, nu are de-a face cu o cucerire militar, ci este un termen spiritual: Isus a biruit pe
cruce, iar urmaii Si au biruit prin sngele Su i prin cuvntul mrturisirii lor Apoc. 12:11.
Cucerirea i biruina au de-a face cu aspecte spirituale.
n Matei 24 se vorbete despre o serie de evenimente care vor avea loc ntre cruce i a doua
venire. Sunt evenimente precum rspndirea evangheliei, rzboi, foamete i ciumi. Dar evanghelia ar
fi absent n pecei dac nu s-ar gsi aici n prima, n imaginea clreului pe calul alb. Dac acest
prim cal ar avea o conotaie negativ, dac ar fi doar o vrsare de snge pe un cmp de lupt, atunci
att primul cal ct i al doilea ar fi un fel de pleonasm, de superfluu, pentru c i al doilea vorbete tot
despre rzboi i vrsare de snge. mi este clar c acest prim clre l privete pe Hristos i
proclamarea evengheliei Sale n lume, dup nlarea Sa pe tronul ceresc; mai mult, acest prim cal nu
aduce nici o nenorocire asupra pmntului. Ceilali trei care urmeaz provoac necazuri, chinuri al
doilea cal ia pacea de pe pmnt, provoac pe oameni s se junghie unii pe alii; al treilea cal
provoac foamete i suferine; al patrulea cal provoac boli i moarte. Primul cal nu aduce nici una
dintre nenorocirile de mai sus.
Desigur, contrafacerea este una dintre temele majore ale Apocalipsei; i ori de cte ori apar,
ele sunt foarte clar demascate cititorului. De fapt, chiar acesta este obiectivul Apocalipsei: de a face
clar felul contrafacerii, natura nelciunilor cu care poporul lui Dumnezeu se va confrunta pe msur
ce se apropie de sfrit. n acest pasaj nu este nici o aluzie la ru. Nu este nici un indiciu n text c
acel clre ar fi simbolul a ceva ru n vreun fel. Cei doi clrei din Apoc. 6 i 19 sunt unul i
acelai, dar la perioade diferite ale conflictului. n Apoc. 6 Isus cucerete, El poart coroana de
cuceritor pe care a ctigat-o la cruce, dar deocamdat El nu este singurul conductor la acestei lumi.
Sunt att de muli oameni care nu-L accept, care nu cred n El, care nu accept domnia Lui n vieile
lor. Doar la cea de a doua venire El va purta coroana diadema, coroana de rege i autoritate absolut
peste tot Universul. n cap. 6 Isus cucerete, dar tot mai are de cucerit. Pare destul de clar c prima
pecete se concentreaz, sau primul clre i concentreaz atenia, asupra cuceririi care vine prin
152
evanghelie. Biruina lui Hristos pe cruce a devenit real n viaa de zi cu zi a oamenilor. Primul sigiliu
deci se concentreaz asupra lui Isus i a evangheliei.
Textele din VT ca baz, sunt Habacuc 3:8-9. Avem aici multe paralele verbale la prima pecete cai,
victorie, arc. Cine este clreul? Yahweh, Dumnezeul VT. nseamn c i clreul din Apoc. 6:2
este de la Dumnezeu el nu este vreo fiin uman sau antihristul, ci pare a fi Isus nsui.
Psalmi 45:3-5 una dintre cele mai clare paralele verbale la Apoc. 6 el ilustreaz o nunt
regal; noul rege i ia tronul n primire i n acelai timp are loc i nunta. Avem aici imaginea unui
rege israelit, probabil Solomon, care clrete ca un viteaz, cu sabia ncins, avnd un arc i sgei i
este trimis ca biruitor s cucereasc. Dar s fim ateni: este o victorie a umilinei, adevrului, dreptii
o biruin spiritual i lucrul acesta este foarte important pentru pecei. Dac evanghelia este avut
n vedere n prima pecete, atunci biruina clreului este una spiritual; o biruin n domeniul
smereniei, adevrului, dreptii, etc. n Ps. 45 este i o nunt, iar mpratul trebuie s cucereasc, s
aib o victorie i asupra inimii miresei. Cine este mireasa n NT? Mireasa este Biserica. Sugestia n
prima pecete este aceea c Isus cucerete teritoriul pentru a-i stabili propria mprie. El i adun
mireasa n aceast mprie. Atunci cnd ajungem la finalul crii Apocalipsa, la cap. 19, avem
inaginea unei mari nuni nunta Mielului. Apocalipsa ne conduce pas cu pas ctre acel mre
eveniment: nunta lui Isus Hristos cu poporul Su. n Apoc. 6, Isus i adun laolalt credincioii
pentru a-i lua acas. n Apocalipsa, nunta este un eveniment viitor. n cap. 6. cucerirea abia a nceput.
Ct va dura aceast cucerire? Este preconizat, limitat doar la primul secol? S privim puin
cuvintele de la sfritul primei pecei: A pornit biruitor ca s biruiasc avem aici o construcie
gramatical n care se subliniaz n mod accentuat continuitatea unei aciuni n greac, de exemplu,
dac vrei s vorbeti despre o aciune continu, nentrerupt, se folosete prezentul continuu aici
ns avem un participiu continuu, ceea ce nseamn o subliniere n plus a continuitii timpul este la
forma continu, este o lucrare continu a clreului; va cuceri pn cnd nu va mai rmne nimic de
cucerit. Cu alte cuvinte, clreul nu se va opri din cucerire, pn cnd totul este complet, finalizat i
nimic nu s-ar mai putea face.
Calul alb nu se termin cu primul secol, ci se ntinde de-a lungul ntregii ere cretine pn la
sfrit. Clreul pe calul alb reprezint evanghelia cucerind, ncepnd cu ntronarea lui Isus n Apoc.
5, continund pe pmnt pn la sfritul timpului. Calul alb, reprezint una dintre cele mai
extraordinare experiene ale poporului lui Dumnezeu: mprtirea evangheliei cu alii, pentru ca
mpria lui Dumnezeu s creasc, iar mireasa lui Hristos s fie pregtit pentru a-i ntmpina
Mirele ceresc.
2 A doua Pecete Apoc. 6:3-4 mai nti, a doua fptur vie: era vielul, sau taurul, simbol
al sacrificiului. La fel ca i primul cal i acesta este chemat i va face o lucrare mondial, el va afecta
tot pmntul prin aciunile sale. Calul este rou, nu un rou oarecare, ci rou ca focul i vine ca s ia
pacea de pe pmnt. n Apocalipsa, cuvntul acesta este asociat cu pacea spiritual. Pavel, n
scrisorile sale, de cele mai multe ori, se adreseaz cu Har i pace vou n Isus Hristos...; i n Apoc.
1:4 se vorbete despre pacea oferit de Isus.
Ca atare, acest cal ia de pe pmnt, sau nltur, nu neaprat pacea militar, ct pacea
evengheliei. Calul rou descrie experiena oamenilor care au respins evanghelia i odat cu pierderea
ei, pierd i sensul adevratei pci. Rezultatul pierderii pcii evangheliei, este faptul c oamenii ncep
s se ucid unii pe alii. Cuvntul junghie n greac nu este neaprat crim, cnd dintr-un motiv sau
altul un om ucide pe un semen al su, nu este nici mcar sensul de ucidere militar, pe un cmp de
btlie, ci este un cuvnt care nseamn ucidere sacrificial, junghiere sacrificial este un cuvnt
153
comun folosit n Apocalipsa cu referire la moartea lui Isus, sau a sfinilor. Instrumentul acestei jertfiri
este sabia; n greac pot fi mai multe cuvinte pentru a face referire la aceast unealt aici, cuvntul
pentru sabie, este cuvntul care se folosea pentru a face referire la unealta cu care se sacrificau
animalele n Sanctuarul VT. Astfel, avem dou imagini mpletite laolalt: (a) mai nti avem un
limbaj al rzboiului, al cuceririlor, (b) n al doilea rnd avem un limbaj al sacrificiului, al jertfei. Cum
putem nelege acest sigiliu?
Pare c sunt dou feluri de a citi simbolismul acestor versete (a) mai nti se nelege
aspectul de divizare, oamenii sunt divizai de aceti clrei; ei se junghie unii pe alii; devin vrjmai
unii altora; pacea este luat i nlocuit cu ura; predicarea evangheliei divide: unii o primesc i devin
membrii ai mpriei lui Dumnezeu, alii o resping i apare astfel divizarea, ridicarea unora
mportiva altora ca urmare a predicrii evengheliei, sau (b) al doilea fel de a citi simbolismul este n
limbajul persecuiei. Martirii din pecetea a cincea sugereaz idea c persecuia este o tem major a
sigiliilor. Cuvntul pentru ,,junghiere din v. 4, este acelai cuvnt pentru uciderea sfinilor din v. 9 i
10. Pare c limbajul de aici, junghierea unora de ctre alii, nu sugereaz att de mult diviziunea,
separarea dintre oameni, ci mai degrab persecuia, martiriul unora dintre sfini, junghiai de ctre cei
care au respins evanghelia. n Ioan 16:2, conceptul sacrificrii este legat mai de grab de ideea
martiriului; avem acelai limbaj. n greac, expresia a aduce o jertf lui Dumnezeu, face parte din
limbajul sacrificiului preoesc. Va veni ziua, spune Mntuitorul, cnd oamenii, ucigndu-v, cred c
aduc jertfe sacrificiale lui Dumnezeu, cred c fac ceva plcut naintea lui Dumnezeu. Martiriul este
astfel o consecin a divizrii oamenilor pe pmnt ca urmare a predicrii evangheliei.
Rzboiul calului rou, simbolismul rzboiului, vine ca urmare a ncpnrii n faa Prinului
pcii care cucerete cu evanghelia Sa n prima pecete. Evanghelia produce o divizare a ntregei
omeniri n: cei care o accept i cei care o resping. Dac ne amintim de Ps. 45, acelai rege care a
pornit s-i cucereasc mireasa, a pornit de asemenea n cucerirea vrmailor si. El poart cu el o
sabie mare. Deci clreul pe calul alb, simbol a lui Hristos i al evangheliei, aduce binecuvntri
tuturor acelora care ascult de evanghelie, dar pentru cei care o resping urmeaz separarea, divizarea,
ura i persecuia pe care o aplic celorlai.
Texte de referin din VT pentru a doua pecete: Isa. 26:3 dac lum pecetea simbolic, ceea
ce am sugerat cu o ocazie, atunci, pacea care este luat de pe pmnt, este cea adus prin acceptarea
evengheliei; este pacea care vine din ncrederea n Dumnezeu i n Mielul care a fost junghiat. Isa.
57:20-21 observm contrastul dintre cele dou pasaje din Isaia? O pace perfect pentru cei care cred
n Dumnezeu i accept evanghelia Sa, dar nu este nici un fel de pace pentru cei ri. n termenii NT,
pacea este obinut numai n relaie cu Isus Hristos; fr aceast relaie puternic, nu exist pacea
minii i nici a sufletului. Este crucial a nelege fundalul din spatele textului. Primul sigiliu aeaz n
fa misiunea calului i a clreului: aceea de a rspndi evanghelia, iar sigiliul al doilea arat
mpotrivirea fa de evanghelie, cu rezultatul pierderii acelei pci pe care doar evanghelia o poate
aduce. Jud 7:22 madianiii s-au ucis unul pe altul nefiind nevoie ca Ghedeon s intervin. Exod
32:27 n tabr era pcat, iar leviii au fost chemai s-i loveasc (ucid) fraii, prietenii, vecinii
pctoi o experien cutremurtoare. Isa. 19:2 egiptenii luptndu-se mpotriva lor nile. Zaharia
14:13 n panica creat, dumanii poporului lui Dumnezeu se atac unul pe altul. Ce vor s spun
toate aceste referine VT care se constituie ntr-un fundal pentru cea de-a doua pecete?
Calul cel rou este cel care aduce conflictele i confuzia printre cei care refuz evanghelia.
Este posibil s se refere la judecile lui Dumnezeu din Exod 32:27, mai mult ns, el reprezint
rezultatul natural din acea atitudine de respingere, de rezisten ncpnat n faa evangheliei.
154
O clarificare i mai mare vine atunci cnd abordm fundalul, referinele NT, cu privire la calul
rou, pentru c n NT se specific faptul c evanghelia va constitui marele element de diviziune ntre
oameni: 2 Cor. 2:14-16 evanghelia va sluji att pentru via, ct i pentru moarte. Ioan 3:18-21
aici suntem judecai prin evanghelie dup felul n care rspundem la ea. Matei 10:34-36 Isus a venit
nu s aduc pacea, ci sabia; El a venit s aduc diviziune ntre oameni, nu pentru c divizarea este
ceva de dorit, ci pentru c acesta este rezultatul natural al respingerii evangheliei. i, sincer vorbind,
cnd cineva vrea s accepte evenghelia, i vin n minte ntrebrile: ce vor zice vecinii, rudele, familia,
etc. Trebuie s fim foarte clari: cnd evanghelia este luat n serios, ea aduce separare ntre semeni,
unde aceasta nu a existat nainte, deoarece este o hotrre decisiv n via. Luca 12:51-53 nu este
un pasaj prea plcut, dar el este parte din Scriptur; este parte din ,,Manualul software, care spune c
atunci cnd vrei s iei n serios evanghelia, vor fi oameni care nu vor nelege i vor spune: Credeam
c suntem prieteni, dar acum nu mai cred asta. Una dintre consecinele evangheliei este separarea,
divizarea.
A vrea s v mprtesc cteva concluzii spirituale n urma studiului celor dou pecei:
1 violena este rezultatul respingerii evangheliei. Ce este evanghelia? Este acceptarea
necondiionat a oamenilor de ctre Dumnezeu prin aciunile lui Hristos. Violena este exact opusul,
este atunci cnd nu acceptm pe aceti oameni, cnd nu-i lsm pe ceilali s fie cine sunt; voina
final a lui Dumnezeu este de a nu exista violen, dar cnd oamenii resping evanghelia, ei pun
condiii celorlai i le cer s se comporte dup un anumit tipar de aici violena, care nu este altceva
dect cutarea de a controla ceea ce trebuie s cread sau s nu cread alii, modelul fiind omul.
Potrivit Apocalipsei, n timpul sfritului, se pare c violena este singura metod de a proteja
pe cei slabi i a salva pe cei oprimai. Dac Evanghelia reprezint acceptarea necondiionat a lui
Dumnezeu n Hristos, a o respinge, nseamn a te plasa pe poziia de a fi judecat de Dumnezeu din
cauza modului cum vom trata pe cei care o accept. Astfel, violena nu este altceva dect rezultatul
respingerii evangheliei; este oponena fa de Dumnezeu i poporul Su i, n cele din urm, ea este
necesar pentru salvarea celor slabi i oprimai.
2 potrivit Apocalipsei, biruina decisiv deja a fost ctigat prin Isus la cruce, iar ceea ce se
ntmpl pe pmnt nu reprezint altceva dect rezultatul acelei biruine, ceea ce nseamn c
ntrebarea crucial a tuturor timpurilor i pentru noi astzi este: vom fi noi de partea biruitoare? Dac
biruina a fost deja asigurat, deja ctigat, cum vom rspunde n faa Celui care a ctigat-o? Este o
ntrebare crucial, iar Apocalipsa ne deschide perspective extraordinare pentru a nelege ce nseamn
a rspunde cu Da, sau Nu acestei ntrebri.
3 calul rou ne arat c nvingtorii, rareori vor arta ca nvingtori. Vor fi adesea
persecutai i dispreuii; vor fi obiectul divizrii.
4 trebuie s fim pregtii pentru tragica posibilitate de a ne pierde familia, sau prietenii dac
ne hotrm pentru Hristos. i dac totui se ntmpl, asigurarea este c nu vom rmne singuri, ai
nimnui. Una din leciile cap. 6 este c, indiferent de ct de minunat ar fi evanghelia, ea nu
mpiedic separarea, divizarea atunci cnd este predicat. Unii o vor respinge cu siguran, o vor
considera neimportant, iar rezutatul automat va fi divizarea n familie, vecini, prieteni, etc. Uneori
poate vom simi ndemnul luntric s reparm acele separri, dar s-ar putea ca unele s nu mai poat
fi niciodat rezolvate, deoarece evanghelia vine ntotdeauna n opoziie fa de pcat i de aici
conflictul.
5 atunci cnd suferim pierderi, Scriptura ne ncurajeaz s nu cedm n umblarea noastr cu
Dumnezeu; s fim siguri de motenirea noastr, pentru c viaa cea plin de valoare nu se gsete n
155
156
157
ele trebuie semnate n fiecare an; via i mslinul plante perene, cu rdcini mult mai adnci dect
grul, rezistnd zeci i sute de ani. Cnd am vizitat recent Palestina, am vzut mslini de aproape
1000 de ani. n locul n care se crede c a fost grdina Ghetsemani se estimeaz c unul dintre mslini
are n jur de 1700 de ani.
n VT ori de cte ori pinea este msurat, nseamn foamete teribil Lev. 26:26 textul
cheie pentru Apoc. 6; 2 Regi 7:1 istoria lui Elisei i a celor patru leproi de la poarta Samariei;
Ezech. 4:16-17 n concluzie, msurarea grului nseamn foamete teribil i foametea este tema
major a acestor pasaje. Dar vocea care vine din mijlocul celor patru fpturi vii, vocea care vine
direct de la tronul lui Dumnezeu, mblnzete, domolete cumva judecata. Se spune: Chiar dac este
foamete, lips de hran, totui, s nu fie distruse uleiul i vinul; cu alte cuvinte, chiar dac elementul
principal al subzistenei, materia prim necesar pentru hran, pinea, care este principalul nutrient,
aa cum apare i din limbajul agrar al Palestinei antice, lipsete, mai rmn mustul i undelemmnul
care, potrivit vocii, nu trebuiau vtmate; dar aceste dou ingrediente erau ceva de lux. Uleiul nu se
folosete n cantiti mari: puin ulei la o salat i gata, el este ca o garnisire a hranei. Mustul, sau
produsele naturale din care se face mustul, fructele, erau folosite ca desert n lumea antic. Tot din ele
se preparau gemurile, compoturile, etc.
Aadar, foametea din Apoc. 6 este una foarte interesant i anume: produsele de baz n
alimentaie lipsesc, n schimb articolele de garnisire, de desert nc exist. i aa cum am menionat
anterior, grul trebuie semnat anual, are rdcini mult mai scurte i ca atare mult mai ameninat cu
dispariia din cauza unor condiii neprielnice: secet, boli, etc. Contextul ne duce cu gndul la o
situaie de secet o secet prelungit usuc rdcinile de suprafa ale grului, dar nu i pe cele mai
adnci ale viei-de-vie sau ale mslinului. Lipsa grului arat existena secetei, n timp ce existena
mslinului i viei-de-vie cu rdcinile lor mai lungi, denot supravieuirea pe o perioad mai
ndelungat.
Cum s interpretm acest pasaj n care apar cele dou elemente: seceta drept cauz i
foametea ca efect? Din nou cred c este necesar o intepretare simbolic, spiritual. De exemplu,
cuvntul grecesc nu vtma, este un cuvnt des folosit n Apocalipsa pentru a sublinia aspectul de
judecat pentru fctorii de rele Apoc. 7:2-3; 9:4, 10, 19; sau, cuvntul mai este folosit pentru a
ilustra persecutarea i suferina oamenilor lui Dumnezeu ca urmare a persecuiei Apoc. 11:5; 2:11.
Cuvntul are implicare spiritual, tonul pasajului este de natur spiritual; dac negrul este
folosit pentru a descrie opusul calului alb, atunci aici este vorba despre o foame spiritual; o foamete
dup Cuvntul lui Dumnezeu care este pinea vieii. Grul este simbol al pinii lui Dumnezeu,
Cuvntului Su. Este scoas n eviden o lips acut, o penurie a Cuvntului Scripturii.
De cealalt parte, vinul i uleiul, sunt simboluri ale harului divin. Vinul simbolul sngelui
Domnului Isus, simbolul serviciului comuniunii Cina sfnt; i uleiul simbolul Duhului Sfnt,
flacra vie a vieii spirituale. Avem descris aici o foamete dup Cuvntul lui Dumnezeu, dar nu este
o experien spiritual fatal; este una grav, dar nu fatal, n sensul c acest Cuvnt este nc
disponibil oamenilor.
Un pasaj VT care descrie o asemenea foamete, este Amos 8:11-12 limbajul biblic sugereaz
c foametea poate fi aplicat i lipsei Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este absent.
Poate fi aceast situaie aplicabil i astzi? Desigur, nu ntr-un sens fizic, literal. Trim ntr-o
lume n care Cuvntul lui Dumnezeu este disponibil pentru oameni ca niciodat mai nainte, dar n
care cunoaterea Lui este din ce n ce mai redus. Cu ct accesul la Biblie este mai mare, cu att
cunoaterea lui Dumnezeu i a planurilor Sale este mai redus. Ignorana cu privire la Biblie este tot
158
mai accentuat, viaa devine din ce n ce mai complex, extrem de plin de preocupri multiple,
ocupat, oamenii au din ce n ce mai puin timp pe care s-l dedice studierii Scripturii. Consecina
este c tot mai puini sunt oamenii care primesc o binecuvntare ca rezultat al studierii Scripturii
Apoc. 1:3.
A treia pecete, indiferent cnd are loc, descrie un timp cnd Cuvntul lui Dumnezeu este greu
de abordat, dei evanghelia este nc disponibil; mijloacele harului sunt nc la dispoziia omenirii;
influena lui Dumnezeu este tot mai restrns pe pmnt, dei ea exist nc. Evenghelia este att de
neclar, de ntunecat i neneleas pentru mintea oamenilor, dar timpul de prob nc nu s-a nchis,
oamenii au nc posibilitatea s se ntoarc la Dumnezeu.
4 A Patra Pecete Apoc. 6:7-8 cea de-a patra fptur avea faa unui vultur. tim c i n
societatea nostr vulturii sunt un simbol al morii i al descompunerii. Vulturii sunt psri care se
hrnesc cu cadavre de animale decedate n urma unor calamiti: secet, inundaii, etc. Glbui, sau
mai bine zis palid, este o ncercare de traducere a rdcinii cuvntului care n greac este cloros, care
nseamn galben-verzui. De aici provine cuvntul clor i verbul a clorina. (Clorul este un element
chimic gazos de culoare galben-verzuie, cu miros neptor, sufocant, toxic, cu proprieti
decolorante i dezinfectante).
Dac stai fa n fa cu o persoan a crei fa este precum clorul, consideri c este bolnav.
De aceea aceast culoare este foarte portivit pentru cel de-al patrulea cal, calul glbui, pentru c el
descrie o plag ciuma; el descrie o boal contagioas, inflamatorie care decimeaz mulimi de
oameni o ameninare destul de teribil. n vremurile antice, acest cuvt era folosit pentru a descrie
nfiarea unei persoane care era foarte bolnav, nu neaprat de cium probabil c acesta este
nelesul corect intenionat aici. Interesant este faptul c nici acest cal nu este eliberat s mearg pe tot
pmntul. Este mai degrab imaginea unei judeci preliminarii, investigative a lui Dumnezeu, pentru
c pn la cea final mai sunt evenimente de adugat.
Se spune mai departe c acest al patrulea cal este acompaniat de moarte i de locuina
morilor. n greac, este ideea de acompaniere, de nsoire, mai degrab dect de a fi urmat de...; cu
alte cuvinte, mpreun cu calul glbui veneau moartea i locuina morilor. Moartea i locuina
morilor sunt folosite mpreun de multe ori n Apocalipsa: Apoc. 1:18 Isus este Cel care ine cheile
morii i locuinei morii moartea i locuina morilor reprezint n Biblie opusul vieii, reprezint
distrugere, nimicire, lucrurile de care omul se teme cel mai mult. Apoc. 1 ofer aceast imagine a
speranei: Isus este Cel care ine cheile morii, El este Stpnul acestor domenii nfricotoare, El
controleaz chiar i aceste locuri. Acelai mesaj este dat n Apoc. 6. Cine este Cel care deschide
peceile, care descoper aceste dou elemente care creaz temeri? Nu este altul dect Mielul, Isus
Hristos. Astfel, moartea i locuina morilor, indiferent ct de nspimnttoare ar fi, sunt ilustrate n
Apocalipsa ca fiind sub controlul lui Isus Hristos.
Apoc. 20:14 ce concept: va veni un moment cnd moartea nsi va muri, aruncat n
iazul de foc. Moartea i locuina morilor sunt imagini ocante. Clreul pe calul glbui este, la
rndu-i, o imagine teribil. n mijlocul acestor imagini teribile, ni se amintete s nu uitm dou
lucruri: 1 moartea i locuina morilor sunt sub controlul lui Isus jertfa Lui ne ajut s nu ne mai
temem de moarte; i 2 moartea i locuina morilor vor disprea. Moartea nu mai fi ultimul cuvnt
pe acest pmnt. Ea devine nfricotoare doar atunci cnd are ultimul cuvnt. Apocalipsa ne nva
c putem tri viaa ntr-un altfel de mod tiind c moartea nu va mai avea ultimul cuvnt. Isus ne d
speran n aceast realitate, n care este viaa urmat de moarte, c va veni o zi cnd aceasta
(moartea) va fi nimicit.
159
160
noastr. Moartea spiritual este o stare cnd nu va mai fi posibil nici un act de pocin.
A vrea s privim acum cei patru cai n ansamblu, iar ntrebarea este: Cum am putea s citim
i s nelegem corect astzi aceste imagini? Care este lecia care trebuie nvat? Care este tiparul
de la care putem pleca ntr-o interpretare corect a textului?
1 am vzut c primul cal, cel alb, nfieaz evanghelia nvingtoare, iar prin extensie,
biserica credincioas care urmeaz s rspndeasc mesajul evangheliei.
2 al doilea cal, cel rou, ilustreaz opoziia fa de evanghelie i fa de Isus; iar rezultatul
acestei opuneri, consecinele ce decurg din opoziia fa de mesajul evangheliei, sunt disensiuni,
divizri, separri, lupte i persecuii.
3 al treilea cal, cel negru, simbolizeaz foametea spiritual; foamete dup Cuvntul lui
Dumnezeu.
4 al patrulea cal, cel glbui este simbolul unei plgi de natur spiritual, un simbol al morii
spirituale.
Despre ce este vorba aici?
A vrea n primul rnd s punctez c aceste imagini, care au un fundal clar VT, care sunt
aduse n Apocalipsa din istoria Israelului VT, nu sunt aezate n mod necesar cronologic. Cu alte
cuvinte, rzboi, foamete, ciumi, nu este necesar s fie aezate ntotdeauna n aceeai ordine; ele pot s
fie interschimbabile adesea VT vorbete despre ciumi, foamete i rzboaie, sau rzboaie, ciumi i
foamete, sau foamete, rzboaie i ciumi, etc. Conceptul din spatele acestei imagini este unul al
unitii, dar nu neaprat i al unei succesiuni de neschimbat, al unei cronologii de nealterat. n
apocalipsa sinoptic, Domnul Isus nsui a folosit aceste elemente, dar nu ntr-o ordine exact, uneori
omind unele, etc.
Aa cum am vzut, primul cal este un simbol al predicrii continue, nentrerupte a
evangheliei. De aceea, o modalitate de a citi corect primele patru pecei, cei patru cai, este ntr-un
sens spiritual i individual de-a lungul istoriei, ori de cte ori a fost predicat evanghelia, au fost
unii care au acceptat-o i au fost i cei care s-au mpotrivit, au respins-o; ca urmare, imediat au aprut
divizrile, separrile, violena, iar printre cei care au respins evanghelia a urmat apoi o foame dup
Cuvntul lui Dumnezeu, boli spirituale i n cele din urm moartea spiritual.
Astfel, Apoc. 6 dintr-un anume punct de vedere, descrie procesul prin care oricare dintre noi
poate s treac, poate s-l experimenteze. n momentul n care venim n contact cu evanghelia, n
momentul n care contientizm care sunt beneficiile ascultrii, pe de o parte, i consecinele
neascultrii, eecului spiritual, pe de alt parte, vom cntri, vom alege i vom culege: beneficii,
sau binecuvntri, pe de o parte, sau blestemele neascultrii, distrugere spiritual, de cealalt parte.
Aadar, ca o prim aplicaie, sigiliile ilustreaz realitatea general a erei cretine, experiena
personal a celui care aude evanghelia, fie c este cucerit de ea i se apropie tot mai mult de Isus
Hristos i are parte de binecuvntri n domeniul vieii spirituale, fie pornete pe panta declinului
spiritual, ca urmare a respingerii evangheliei.
Totui, primele patru sigilii pot fi citite i dintr-o perspectiv cronologic. Pentru un anume
motiv, peceile sunt desfcute una dup alta i nu toate deodat, ceea ce nseamn c putem s le
privim aproape ncadrate n evenimente istorice succesive. Privind la cele patru fpturi vii care stau n
jurul tronului i care au autoritate asupra celor patru cai, descoperim c nicieri n Apocalipsa ele nu
sunt separate. De asemenea, a cincea i a asea pecete ne conduc ctre evenimentele finale ale istoriei.
i dac cele apte pecei sunt vzute ca fiind perioada dintre cruce i cea de-a doua venire,
putem nelege c cei patru cai se refer la experiena din partea de nceput a erei cretine; un fel de
161
trend, de tendin a istoriei, cnd evenimentele studiate se ncadreaz la un moment dat foarte bine
ntr-un moment istoric anume.
Foarte timpuriu n istoria NT a cretinismului, putem vorbi despre o credincioie general,
credincioia de pe vremea apostolilor; o perioad de avansare rapid a evangheliei predicat de
apostoli i de primii cretini Pavel, Petru, ali ucenici; evanghelia a mers peste tot n lumea antic de
atunci a primului secol. A urmat apoi un timp de stagnare, de declin progresiv, foarte bine
documentat istoric, iar cnd ajungem la perioada medieval, descoperim c foarte puini oameni
cunoteau Scriptura; foarte puini oameni cunoteau ce nseamn a umbla cu Dumnezeu aa cum este
descris acest proces n NT. Credina cretin se schimb n cretinism politic, care are n vedere
cuceriri militare, bunstare material i prosperitate pmnteasc.
Trendul istoriei se ncadreaz foarte bine n trendul acestor patru cai: mai nti predicarea
evangheliei, apoi rezisten, mpotrivire fa de evanghelie, uitarea evangheliei i pierderea din vedere
a Cuvntului lui Dumnezeu. Urmeaz apoi consecinele: boli i pierderi spirituale, iar n final moarte
spiritual.
C aceste judeci, ale celor patru cai, sunt pariale i preliminare, se poate vedea i din faptul
c primii doi cai merg pe tot pmntul, sunt eliberai, n timp ce ultimii doi sunt reinui pe loc, nu li
se d drumul s mearg pe tot pmntul. Cu alte cuvinte, cea mai mare ameninare este n viitor: este
n Apoc. 7:1 va fi o explozie a evenimentelor menionate n primele patru pecei; va fi o proclamare
final i mondial a evangheliei proclamare pe care o vom vedea din nou n Apoc. 11, 14 i 18.
Evanghelia va fi dus nc o dat n lume n toat puterea unei proclamri finale i globale a ei.
Sugerarea acestor scene este fcut n Apoc. 7:1-3. Apoi, cnd lucrarea evangheliei este ncheiat,
finalizat, cnd toi copiii lui Dumnezeu sunt sigilai potrivit inteniei divine, va urma o eliberare
final, o dezlnuire final, mai degrab, a celor patru cai, care-i vor face treaba n mod complet, o
lucrare pe tot pmntul, o lucrare global, mondial. Aceste imagini din Apoc. 6, sunt ocante,
ptrunztoare i unice n Apocalipsa.
Care sunt leciile spirituale?
1 mai nti, caii sugereaz c sntatea noastr spiritual depinde de ct de mult ne hrnim
cu Cuvntul lui Dumnezeu. Este un timp al foamei dup Cuvntul lui Dumnezeu. Lipsa Cuvntului
aduce deteriorarea vieii spirituale, boli spirituale. Atunci cnd ne hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu,
atunci cnd facem din el centrul vieii noastre, atunci vom fi sntoi i puternici, pentru c
cunoatem evanghelia.
2 n al doilea rnd, nu este suficient doar s tim Evanghelia, ci s-o trim n vieile noatre,
acceptnd implicaiile ce decurg de aici. Cea mai primejdioas consecin a respingerii implicaiilor
evangheliei n trirea vieii de zi cu zi, este fenomenul numit de psihologi pierderea stimei
personale. Este atunci cnd oamenii simt c nu mai au valoare, c nu mai au pre, c sunt confundai
cu mrfuri de schimb (Apoc. 18:13 u.p. trupurile i sufletele oamenilor comercializate n pieele
lumii moderne). Evanghelia este cea care ne spune ct de mult valorm. Ea ne spune c cea mai
valoroas Persoan din Univers nu doar c ne iubete, dar a murit pentru noi, ceea ce nseamn c
noi, oamenii, suntem pe deplin acceptai de Dumnezeu ca urmare a jertfei lui Hristos. Cnd noi
oamenii vom realiza c suntem iubii necondiionat de Dumnezeu, c El tie totul despre noi, i c L-a
oferit pe Isus pentru noi, acest fapt va oferi un sens extraordinar vieii, un sens al valorii personale, al
faptului c nu suntem nici singuri i nici uitai n aceast lume a necazurilor, suferinelor i
confruntrilor de tot felul.
3 de cealalt parte ns, ca lecie spiritual, consecinele ignorrii Cuvntului lui Dumnezeu
162
i respingerii evangheliei sunt copleitoare. Va fi declin, boli spirituale, foamete. Acestea sunt
rezultatele concrete n viaa de zi cu zi, cu implicaii spirituale clare. Cnd vom nfometa din lipsa
Cuvntului lui Dumnezeu, cnd vom fi bolnavi, cu sntatea spiritual ntr-o stare precar, o stare de
copleire va fi resimit n toat fiina. Vom tri acel sentiment de inutilitate, de pierdere a valorii de
sine, iar viaa nu mai merit trit, ci doar eventual parcurs.
Ceea ce ne spune cel de-al patrulea cal, este c oportunitatea de a primi evanghelia nu va dura
venic. Ceea ce urmeaz respingerii, sau chiar amnrii evangheliei, este moartea i locuina ei, care
acompaniaz calul glbui. Va veni o zi cnd mila i harul lui Dumnezeu nu vor mai fi disponibile. Va
veni o zi cnd evanghelia nu va mai fi oferit nimnui. Ce a fost de cucerit a fost definitiv cucerit
(Apoc. 22:10-11). Acum este timpul schimbrii ne spun cei patru cai. Dac avem nc la dispoziie
grul Cuvntului, dac mustul i undelemnul, meritele jertfei i harul divin, nc mai sunt la locul lor,
atunci acum este timpul, acum este vremea mntuirii.
Un student a mers la un Rabin i l-a ntrebat: Rabi, ce s fac pentru a fi ntr-o relaie corect,
bun, cu Dumnezeu? Rabinul a fcut un comentariu interesant spunnd: Trebuie s fii ntr-o relaie
bun cu Dumnezeu chiar n ziua de dinaintea morii tale. Studentul a pus o alt ntrebare: i cnd
va fi ziua cnd voi muri? neleptul Rabin a rspuns: Nimeni nu tie! De aceea Scriptura spune:
Astzi dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile (Evrei 4:7).
Nimeni nu tie ct timp posibilitatea pocinei este la ndemna lui. De aceea, chemarea lui
Dumnezeu se face pentru fiecare ASTZI! Astzi este timpul pentru a primi evanghelia, pentru a
primi Cuvntul Su.
Doamne, nc o dat i-am auzit chemarea. Imaginile prezentate sunt gritoare i clare; ele
sunt n msur s nfricoeze, s pun pe gnduri; sunt att de neplcute, nct ne gndim cum au
ajuns inserate n Cuvntul Tu; dar sunt nfricotoare i neplcute pentru firea neschimbat a omului
care nu Te cunoate. i ele sunt acolo, sunt acolo pentru un scop i vrem s Te rugm, Doamne, ca
ele s-i ating scopul n vieile noastre. S privim foarte serios viaa, s privim cu foarte mare
seriozitate chemarea Ta la pocin. S fim gsii pregtii pentru viitor primindu-Te n vieile noastre
astzi. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
163
164
aceste suflete nu sunt n cer. Exist i crezul c atunci cnd oamenii lui Dumnezeu mor, sufletele lor
merg imediat i direct la cer, idee pe care ns Scriptura nu o susine ctui de puin. Apoc. 6:9 este
adesea folosit pentru a susine credina n sufletul nemuritor dac aceti credincioi au murit, iar
sufletele lor sunt sub altar, iar altarul este n Sanctuarul din ceruri, urmarea logic ar fi c cei
credincioi, dup moarte merg n ceruri. n realitate ns, este vorba de altarul de sacrificii care se
gsea doar n schia Templului pmntesc i simbolizeaz evenimente care aveau loc doar pe pmnt
i nu n ceruri. Aceste suflete nu sunt n ceruri, ci sunt descrise simbolic strignd de pe pmnt ctre
Dumnezeu aa cum sngele lui Abel o fcuse.
n al doilea rnd, n Apoc. 20:4 avem o imagine a celor care au fost martirizai din cauza
credincioiei lor fa de Dumnezeu i a mrturiei pe care a dat-o n favoarea lui Isus Hristos. Este
folosit acelai cuvnt pentru vrsarea sngelui lor ca n Apoc. 6:9-10. Cnd sunt nviai martirii? La
nceputul celor 1000 de ani, timp care este nc n viitor. Toi cei care au fost martirizai, toi cei care
au murit pentru credina lor, nu merg imediat la ceruri, ci rmn n morminte, incontieni de ce se
ntmpl n jurul lor, pn la revenirea lui Isus care-i va trezi din somnul morii. Abia atunci, la
nceputul celor 1000 de ani vor putea s domneasc i s judece mpreun cu El n locurile cereti. n
tot acest timp, ntre moartea lor i nviere, ei rmn n grija lui Dumnezeu, dar, aa cum am spus,
rmn n morminte incontieni de ce se ntmpl n jurul lor, pn la revenirea lui Isus pe norii
cerurilor.
Ceea ce avem n Apoc. 6:9-11 este o descriere simbolic, la fel cum simbolic este strigtul
sngelui lui Abel ctre Dumnezeu pentru dreptate. Martirii strig ctre Dumnezeu pentru c nu este
corect, nu este drept ca oameni care sunt credincioi s fie persecutai, nu este drept ca oameni care
au fcut ceea ce este bine s fie judecai ca nite fctori de rele. Ei sunt martirizai n urma primirii
evangheliei i Dumnezeu noteaz felul morii lor. El noteaz strigtul injustiiei de pe pmnt care
strig dup satisfacerea dreptii i pentru rzbunare fa de acea nedreptate. Expresiile: Cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Isus Hristos, ne duc din nou cu gndul la Apoc. 6:9-10, indicnd c aceste
suflete de sub altar au murit datorit credincioiei lor fa de proclamarea evangheliei; iar mesajul pe
care Dumnezeu l primete, vine ca un rezultat al morii lor: v. 10 Pn cnd... martirajul strig
pentru a ti ct timp va trece pn cnd se va face dreptate. Ct timp va permite Dumnezeu ca lipsa
temerii de El, care duce la astfel de manifestri atroce printre oameni, va mai sta aruncat n praf.
Aceste cuvinte spuse de ei: Ct timp...., au o istorie lung n VT. Au fost folosite repetat n
preajma distrugerii Ierusalimului Ps. 79:5-6, 10. Observm aici semnificaia acestor cuvinte n cea
de-a cincea pecete? Strigtul pentru a ti ct va mai dura pn s se fac dreptate, s fie rzbunate
faptele de vrsare de snge nevinovat? Aici este vorba despre distrugerea Ierusalimului, dar gsim
aceleai sentimente n Hab. 1:2; expresia Ct v a mai fi? o g sim d e asemenea n profeia
apocaliptic din Dan 8:13 i 12:6-7 avem deja o profeie n Daniel care vorbete despre timpul
sfritului unde apare strigtul de protest mpotriva persecuiei.
Sfinii ateapt de mult ca n curile cereti s se fac dreptate. Descoperim adesea cum n
tribunalele omeneti sunt achitai criminali notorii, iar aceti sfini care i-au pierdut viaa datorit
credincioiei lor fa de Dumnezeu i evanghelie, sunt nc nendreptii i apelul lor aparent neluat
n seam. De aceea apare strigtul: Pn cnd...? Devine clar astfel, c aceast ndreptire a
martirilor va avea loc mai trziu n istorie, fa de momentul strigtului lor. Un timp mai trziu fa de
cel n care apar cei patru cai i cei patru clrei, deoarece aceasta presupune o istorie lung de
suferine i tristei, de persecuie i nedrepti. Sunt att de muli martiri care strig ctre Dumnezeu.
De asemenea, acest timp al strigtului este nainte de ncheierea istoriei noastre. Este un timp n care
165
Dumnezeu nc nu judec, nc nu rzbun, cu alte cuvinte, la acest timp, judecata preadvent n-a
nceput nc. Astfel, timpul acestui strigt este mult mai trziu n istorie, un timp nainte de sfrit.
S privim puin la ultima parte a v. 10: Pn cnd nu judeci... pe locuitorii pmntului
aceasta este o expresie foarte folosit n Apocalipsa. Este de fapt un termen tehnic pentru cei ri,
pentru aceia care au respins evanghelia i au persecutat pe poporul lui Dumnezeu Apoc. 8:13.
Legtura dintre aceste dou pasaje este una foarte important pentu momentul n care vom studia
trmbiele. Aadar, sfinii cer ca s fie judecai locuitorii pmntului, sau cei ri, cei care au
persecutat poporul lui Dumnezeu.
i v. 11 este semnificativ se spune fiecruia dintre ei...; despre cine este vorba? Tuturor
sufletelor de sub altar li s-a dat cte o hain alb. Este clar o imagine simbolic ce nseamn i la ce
se refer haina alb? Apoc. 3:4-5 hainele celor mntuii sunt o asigurare c ei sunt salvai Apoc.
7:9, 13 oamenii din acea mare mulime care vin din necazul cel mare sunt mbrcai n haine albe.
Avem aici o paralel la cea de-a cincea pecete hainele albe sunt rsplata celor care au fost
martirizai pentru credincioia lor. Dar se ridic aici o interesant ntrebare: Cum este posibil ca
oameni mori s primeasc mbrcmintea celor salvai, mntuii? Este foarte clar c ceea ce se
ntmpl aici, este o asigurare c cei mori pentru credina lor sunt mntuii n ochii lui Dumnezeu.
Oferirea acestor haine este asigurarea n mod simbolic c ei vor primi viaa venic. Dar, dac morii
chiar nu tiu nimic, cum pare c Scriptura ar vrea s ne nvee, atunci care este scopul oferirii hainelor
acestor mori? Nu este altceva, dect o referire la judecata preadvent. nainte de sfrit, Dumnezeu
va judeca fiecare caz al celor care au trit vreodat pe acest pmnt, de aceea cei drepi nu merg
direct n rai, iar cei ri direct n iad la moartea lor, pentru c judecata nc nu are loc dect ntr-un
anumit timp istoric. i la judecata final, care va avea loc chiar nainte de sfrit, cazul tuturor
oamenilor care au trit vreodat, va fi examinat cu atenie, ocazie cu care se va decide ce fel de
rsplat va primi fiecare n parte. Oferirea de haine albe n Apoc. 6:11 ilustreaz mai degrab
verdictul care vine n urma judecii preadvente, dect oferirea de haine albe unor mori.
Va fi o judecat i a celor vii, desigur, atunci cnd, nainte de sfrit, fiecare locuitor al
pmntului va trebui s decid dac este pentru evanghelie, sau mpotriva ei (partea a doua a
Apocalipsei se ocup n mod special cu acest aspect). Dar Apoc. 6:9-11 este un eveniment care are
loc cu puin naintea sfritului, cnd cei care au fost martirizai pentru credin au fost ndreptii cu
ocazia judecii preadvente i li se promite mntuirea i viaa venic hainele fiind un simbol al
acestei rspltiri.
Dar li se mai spune s mai atepte puin; n greac este s se mai odihneasc nc puin . n
Isa. 57:1-2 un concept similar al expresiei din Apocalipsa. Odihna de aici este odihna morii s
mai atepte puin, s se mai odihneasc puin n starea de moarte. S mai atepte ce? i aceasta este
una dintre cele mai dificile exegeze din toat cartea Apocalipsei Apoc. 6:11 ...pn ce avea s se
mplineasc numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor care aveau s fie omori ca i ei. Pare
c este sugerat c cei care au murit deja, trebuie s mai atepte puin pn la nviere, deoarece trebuie
completat numrul de martiri, pn cnd va fi un numr complet de martiri. Cu alte cuvinte, pare a fi
programat un anumit numr de ucideri care vor avea loc de-a lungul istoriei umane i pn nu va fi
mplinit acel numr, nu va veni sfritul.
Dar oare chiar aceasta vrea s spun textul? n primul rnd, cuvntul numr nu apare n
textul grecesc. Motivul pentru care traductorii au adugat cuvntul numr, a fost pentru c au
subneles c Ioan s-a referit la un numr fix de crime. De unde a venit lucrul acesta? Din apocalipsa
iudaic aceasta este o serie de scrieri portretiznd anumite imagini, evenimente, ca i Apocalipsa lui
166
Ioan. De fapt, Apocalipsa lui Ioan ia numele acestui gen literar. n apocalipsa iudaic, era ideea c va
fi un numr fix de ucideri i sfritul va veni cnd se va mplini acest numr. De aceea, unii nvai i
traductori au presupus c despre aceasta este vorba i n Apoc. 6:11. n favoarea acestui punct de
vedere ar fi paralela din Apoc. 7 unde apare o mulime nenumrat care vine din necazul cel mare i
care poart haine albe ei sunt de nenumrat, nimeni nu poate numra acel grup. Traducerea literal
din greac ar fi: pn cnd tovarii lor de slujb i fraii lor, care urmau s fie omori aa cum
fuseser i ei, s poat s se mplineasc. Forma aceste propoziii n greac nu este altceva dect
rspunsul la ntrebarea: Pn cnd...? Ct timp trebuie s mai atepte? Ct timp trebuie s se mai
odihneasc n mormnt? Rspuns: Pn cnd tovarii lor sunt mplinii.
Acest concept al mplinirii, completrii, are la baz rdcina, n greac, pentru ,,a umple
pleroo care, tradus, nseamn ,,a fi plin pn sus, a umple pn la refuz, a fi complet. Este un
cuvnt des folosit n NT oamenii pot fi umplui cu putere, cu caliti, umplui cu Spirit, ceea ce
nseamn ca au anumite caliti; timpul poate fi umplut odat cu umplerea timpului vine sfritul; o
sarcin, o misiune poate fi umplut, ndeplinit 2 Tim. 4:6-8 Pavel spune: Mi-am sfrit
(umplut, completat, finalizat) alergarea...; referindu-ne la Apoc. 6:11, putem vorbi despre finalizarea
unei misiuni, a unei alergri n credincioie a altor credincioi, sau a unor caliti ale caracterului lor
care trebuie umplute, completate.
S privim la Apoc. 19:7-8 cei avui n vedere aici sunt copiii lui Dumnezeu care sunt vzui
mbrcai n in subire, care reprezint faptele de neprihnire. Ar putea nsemna aceasta c sfinii din
Apoc. 6:11 care au fost deja martirizai, trebuie s mai aepte pn cnd i fraii lor au ajuns la nivelul
cerut de ascultare i supunere, de cedincioie fa de Dumnezeu? Sau la acel nivel al dezvoltrii
complete, desvrite al unor caliti ale caracterului pentru a primi i ei hainele albe ale mntuirii?
Putem aduga aici paragraful din ,,Parabolele Domnului Hristos, pag. 48 Domnul Hristos ateapt
cu o dorin nerbdtoare manifestarea caracterului i a vieii Sale n biserica Sa. Cnd caracterul lui
Hristos va fi reprodus n mod desvrit n cei ce fac parte din poporul Su, El va veni pentru a-i
revendica drept copiii Si.
Este dificil de a ne pronuna cu privire la ceea ce, n mod clar, textul vrea s spun. Totui, n
context, se pare c experiena frailor de slujb i de credin ai celor mori este paralel cu cea a celor
deja martirizai pentru credin i ale cror suflete, n mod simbolic, sunt vzute ca fiind sub altar. Se
pare c ceea ce este nevoie s fie completat, mplinit, nu sunt anumite caliti ale vieii, ci mai
degrab moartea lor. Observm astfel c chiar dac traductorii n-ar fi adugat cuvntul numr,
traducerea ar fi corect, deoarece acest pasaj ilustreaz ideea c atunci cnd un anumit numr de
martirizri au fost fcute, putem vorbi despre timpul sfritului. Nu c martirii nii ar precipita
sfritul, ci se accentueaz ideea c Dumnezeu are controlul deplin asupra evenimentelor i atunci
cnd anumite evenimente au loc, atunci sfritul vine. Astfel, strigtul se aude: Ct timp va mai
dura, Doamne, pn vei face judecat, pn vei rzbuna nedreptatea...?
Iar strigtul se aude n ceruri Apoc. 8:3-4 fumul tmiei, rugciunile sfinilor, acest strigt:
Ct va mai fi?, toate vin n faa tronului lui Dumnezeu. Trmbiele, pe care le vom studia ceva mai
trziu, vor avea mult n comun cu cea de-a cincea pecete. ntr-un fel sau altul, trmbiele au de-a face
cu rugciunile sfinilor, cu trimiterea lor ctre Dumnezeu i cu rspunsul pe care Dumnezeu l d
acestor rugciuni.
Deci vedem dou grupe de oameni pe pmnt: 1 cei care persecut i 2 cei care sunt
persecutai. Sunt ca dou recolte paralele care se coc. n primele patru pecei, descoperim adunarea
laolalt a tot mai muli oameni care se mpotrivesc, se opun i resping evanghelia, pe cnd n cea de-a
167
cincea pecete observm strngerea laolalt a frailor n credin ai martirilor, al cror numr, cnd va
fi mplinit, complet, atunci sfritul va veni.
Din punct de vedere istoric, sunt dou etape avute n vedere pentru pecetea a cincea: 1 prima
parte a peceii este dup timpul celor patru cai, dar nainte de vremea judecii finale. Undeva ntre
ciuma celui de-al patrulea cal i timpul nceperii judecii. Dar 2 oferirea hainelor albe, pe care de
asemenea le descopeim n cadrul sigiliului, pare c ne sugereaz idea nceperii judecii preadvente.
Dar nainte de a ncepe judecata celor vii, aspect subliniat foarte clar n Apoc. 18 i pasajele din
contextul lui, i dac gndim n termenii istoriei cretine, atunci cea de-a cincea pecete s-ar ncadra
undeva n perioada dintre Evul Mediu i judecata preadvent, puin nainte de sfritul pmntului;
istoric vorbind deci, cea de-a cincea pecete se ncadreaz ntre perioada Evului Mediu ntunecat i
marele timp de strmtorare care va avea loc chiar nainte de momentul de final al istoriei acestui
pmnt. Odat cu cea de-a cincea pecete avansm n timp spre finalul, spre evenimentele care
marcheaz sfritul acestei istorii. Iar aceste evenimente ne aduc n fa cea de-a asea pecete.
6 A asea Pecete Apoc. 6:12-17 a asea pecete ncepe cu o serie de imagini bazate pe
pasaje din VT. n VT sunt multe pasaje asociate cu conceptul numit: Ziua Domnului marea
judecat final a istoriei pmntului: Ezech. 32 n relaie cu Exodul; Amos 8:8-10 asociat cu
cderea Israelului; Ier. 4:23-27 cderea lui Iuda; Isa. 34:4; 13:10-13; Naum. 3:12; Ezech. 38:19-20
pasaje asociate cu distrugerea vrjmailor poporului lui Dumnezeu. Aceste pasaje conin ilustraii
folosite n Apoc. 6:12-17.
Din nou descoperim n acest pasaj conceptul blestemului clcrii legmntului. Ultima
consecin a deprtrii contiune de Dumnezeu este aplicarea pedepsei finale, sau judecii executorii
de ctre El.
Este foarte interesant c acest concept al Zilei Domnului este de asemenea descris i n NT
acest limbaj este folosit n legtur cu crucea Domnului Isus, este folosit n legtur cu ziua
Cincizecimii, n Fapte 2. Cnd Duhul Sfnt a venit n toat puterea Sa, Petru predic cu aceast
ocazie din Ioel 2 care este un pasaj referitor la ziua Domnului. n cele din urm, n NT, ziua
Domnului este descris n legtur cu cea de-a doua venire a lui Isus, aa cum gsim i n Apoc. 6. De
asemenea Mat. 24:29 este paralel cu Apoc. 6 acesta este limbajul din Isa. 13; 34, Ezech. 32 i Ioel 2
precum i alte pasaje referitoare la conceptul numit ziua Domnului n VT. n concluzie, n NT
conceptul numit ziua Domnului se aplic crucii, zilei Cincizecimii i evenimentelor care acompaniaz
sfritul istoriei pmntului. n Apoc. 6 vedem clar aceste evenimente finale, spuse, sau relatate n
limbajul VT cu privire la conceptul Zilei Domnului.
Apoc. 6 se mpate n dou pri: Apoc. 6:12-14 i 6:15-17.
I. Apoc. 6:12-14 descoperim un limbaj foarte interesant aici. n primul rnd este un mare
cutremur de pmnt; urmeaz o serie de alte cinci evenimente. Sunt dou cutremure, unul mare la
nceput, apoi la sfrit munii i insulele sunt mutate din locurile lor. n descrierea fcut, cele dou
cutremure sunt separate de patru semne cereti. Soarele devine negru, luna devine roie ca sngele,
stelele cad ca smochinele coapte i cerul nsui se nfoar ca un sul. Cum trebuie s lum aceste
imagini? Literal sau spiritual? n VT aceste imagini ale zilei Domnului fuseser folosite pentru a
descrie evenimentele ce urmau s aib loc ca rezultat al necredincioiei oamenilor i aplicrii
judecii lui Dumnezeu. A sugera c aceste semne pot fi nelese literal aici, dei parc nu prea sun
a fi luate literal. Dar interesant este faptul c n greac este folosit frecvent cuvntul hos, n romnete
ca, cum sau precum Soarele... ca un sac de pr; luna devine ca sngele; stelele cad precum
cad smochinele; cerul se nfoar ca un sul. n greac, acest termen de obicei introduce o metafor,
168
sau o comparaie prin care ceva literal este comparat cu ceva figurativ sau spiritual. Aceasta
sugereaz c toat aceast serie: soarele, luna, stelele i cerul, a fost intenionat s fie neleas
literal; dar s-au ntmplat anumite lucruri cu ele, care sunt descrise n limbaj figurativ i au fost
folosii termeni de comparaie figurativi, pentru c, probabil, limbajul nu era suficient s descrie ceea
ce de fapt avea s se ntmple: soarele sursa luminii i vieii pe pmnt, avea s se ntunece ca un
sac confecionat din pr negru; luna nu avea s devin snge, ci sngerie, roie ca sngele; stelele
probabil referire la un spectacol ceresc cderere precum smochinele coapte care cad din pom; cerul
imaginea unei separri, aa cum un sul se ruleaz o imagine terifiant oricum.
Intenia aici pare s fie descrierea unor evenimente literale, micri n evoluia corpurilor
cereti. Ce se descrie exact aici? Interesant de observat c este o mic diferen ntre v. 13 i 14 pe
msur ce avansm n mersul evenimentelor, lucrurile devin din ce n ce mai nfricotoare; mai nti:
soarele negru, luna roie, apoi stelele cznd...; dar aceste fenomene nu sunt chiar att de neobiniute.
Ele se puteau repeta de-a lungul istoriei.
De fapt ntre sec. XVIII i sec. XIX au fost o serie de evenimente uimitoare pe care muli
oameni le-au luat ca o mplinire a acestor profeii din Apoc. 6:12-13. n 1780 a fost o zi extrem de
ntunecat n special n America de Nord; ntreaga zi a fost att de ntuneric, c animalele se ntorceau
la staule creznd c ziua s-a ncheiat, cocoii cntau ca pentru noapte, etc., iar n acea noapte, luna a
fost foarte roie. n 1833 a fost de asemenea o ploaie meteoric att de spectaculoas, c toate ziarele
i-au pus dup aceea problema dac nu erau chiar n pragul sfritului. Ceea ce trebuie subliniat este
faptul c Dumnezeu a folosit aceste evenimente pentru a stimula interesul oamenilor n studierea
profeiilor; dar n v. 14 se ntmpl ceva cu mult mai extraordinar: cerul se strnge, se ruleaz precum
un pergament acest lucru, cu siguran c nu s-a ntmplat pn la ora actual, ceea ce nseamn c
unele dintre evenimente, unele dintre semnele cereti care au fost doar marcate, date ca mostr n
trecut, se vor amplifica n imeninena revenirii lui Isus. Ceea ce s-a ntmplat n 1780, n 1833 a fost
pentru a stimula studierea profeiilor, pentru a stimula pe oameni n a fi interesai de evenimentele
premergtoare timpului sfritului, pentru a crete interesul fa de Biblie. Finalul peceii a asea
descoper care vor fi acele evenimente care vor marca timpul revenirii lui Isus.
Exist vreun mesaj spiritual n aceasta, sau este doar un indicator al istoriei? A vrea s citesc
cteva texte din VT care cred c au legtur cu subiectul nostru Isa. 54:10 cnd o astfel de zi va
veni peste noi, nu trebuie s ne temem, pentru c mila Domnului este cu poporul Lui. Naum 1:5-8
din nou avem asigurarea c Dumnezeu nu-i va uita pe copiii Lui n timpul evenimentelor zilei
Domnului.
II. n Apoc. 6:15-17, sunt descrise evenimentele celei de-a doua veniri. Cnd cei ri l vor
vedea pe Domnul venind pe norii cerurilor, disperai, vor striga la muni i la stnci. Avem limbajul
specific revenirii Domnului Isus, iar apoi este pus ntrebarea final a v. 17: i cine va putea rmne
n picioare?; aceast ntrebare introduce cap. 7 i i gsete rspunsul n el. Totodat, se ridic o
ntrebare pentru fiecare, personal: Vom putea noi sta n picioare n acea mare zi? Cnd Isus va
reveni, vom fi gata s-L ntmpinm?
7 A aptea pecete a vrea s discutm i pecetea a aptea, care conine doar un singur
verset Apoc. 8:1 este foarte schiat; despre ce este vorba aici? Textul vine ca linitea dup furtun.
Distrugerea s-a terminat, clreii nfricoai aparin trecutului, ncercrile teribile pentru cei drepi
s-au sfrit, vnturile au ncetat s mai bat, a rmas doar pacea. Sunt patru interpretri ale acestui
text pe care a vrea s vi le mprtesc pe scurt:
169
1 ar putea s fie tcerea lui Dumnezeu pentru c dreptatea a fost n sfrit fcut Isa. 62:12 este ales de ctre unii comentatori pentru susinerea acestei interpretri.
2 este tcerea nceputului. n Gen. 1, nainte de creaie, pmntul era ntunecat i era linite.
Probabil este linitea unei noi creaii. n apocalipsa iudaic, ideea aceasta este una foarte obinuit, c
Dumnezeu va ntoarce lumea la linitea dinti i va ncepe apoi o nou creaie.
3 poate c este linitea venit de la un Univers uimit, ocat, privind la distrugerea celor ri;
oricum, aceast linite este n contrasct cu zgomotul din Apoc. 5, cu extraordinarele laude aduse
Mielului atunci cnd El a luat Cartea.
4 sau poate este linitea din sala de judecat cnd cartea este deschis; nu exist linite mai
mare, ca atunci cnd unei familii i se aduce la cunotin un testament; toat lumea tace i este cu
sufletul la gur n ateptare, s vad fiecare ce va primi.
Nu a putea s dau o msur exact de cum ar trebui citit cea de a aptea pecete, dar oricum,
mi sugereaz c este dup cea de-a doua venire i ar putea fi chiar i linitea mileniului, sau linitea
pcii universale de la sfritul mileniului, ilustrnd timpul cnd tot Universul este n pace.
Exist i vreo lecie spiritual aici?
n primul rnd, martirii au urmat exemplul lui Isus. Aa cum Isus a fost ucis pe cruce, aa i
martirii din pecetea a cincea, au propria lor cruce. Sper ca acelai lucru s i se ntmple i ie. i aa
cum Isus a murit, dar a nviat, tot aa cei care accept sacrificiul lui Isus, chiar dac-i vor pierde
viaa ca urmare a primirii evangheliei, vor fi nviai n ziua revenirii Lui. Cei care resping modelul
Lui, vor avea partea ucigailor Lui. Cine nu accept o moarte asemntoare cu a Lui, nu poate avea
parte de nvierea Lui. Sfritul va veni cu rzbunarea celor drepi i cu pieirea celor pctoi.
Mulumim Doamne pentru mesajul acestor pecei. Te rugm s ne pstrezi credincioi pn
la sfrit n Numele lui Isus, Amin!
170
171
copac. Deci, vedem c acestora li s-a dat puterea s distrug pmntul i marea, dar dintr-o dat vine,
iari, porunc v. 3 s nu vatme pmntul, marea i copacii pn ce poporul lui Dumnezeu nu va
fi sigilat.
Apare aici un lucru foarte interesant de notat: aparent, nu a fost niciodat intenia lui
Dumnezeu de a permite ca poporul Su s sufere, iar ngerilor nu li se d permisiunea s vatme
copacii. Dar pmntul i marea, dei sunt sortite distrugerii, sunt i ele protejate alturi de copaci,
pn cnd copiii lui Dumnezeu sunt sigilai. Deci cei ri sunt aparent sub protecia celor drepi, chiar
dac ei le fac ru i i persecut. Copiii lui Dumnezeu sunt n realitate cei protejai de Dumnezeu, dar
de aceast protecie beneficiaz i cei ri. Dar vine o zi cnd slujitorii lui Dumnezeu sunt cu toii
sigilai, identificai ca fiind cei drepi i atunci tot ce a fost reinut este lsat s cad peste cei ri i ei
primesc toat puterea judecii artat n cei patru clrei. Ca atare, motivul pentru care nu vin toate
judecile peste pmnt este c nu toi slujitorii lui Dumnezeu au fost nc sigilai, sau aceast lucrare
de sigilare nu s-a ncheiat nc.
n Ezechiel 9, semnul pe frunte este semnul proteciei. Plgile i vnturile sunt pentru cei ri,
nu pentru cei drepi i ele nu vor fi lsate libere pn cnd nu se va lmuri clar cine sunt cei drepi.
Deci Ezechiel 9 este un important fundal cnd semnul proteciei a fost pus pe cei drepi, atunci a
sosit timpul pentru distrugerea celor care nu sunt.
Dar despre ce este vorba n acest concept al sigilrii? Ce nseamn s sigilezi oameni? Dac
mergem la NT, folosirea comun a termenului ne ndreapt atenia ctre actul botezului i al primirii
Duhului Sfnt n viaa personal. S privim la cteva texte reprezentative: Efes. 1:13 n acest text,
Duhul Sfnt este semnul cu care Hristos marcheaz, sigileaz, pe cei care cred n El; este garania
ctigrii cerului, este asigurarea i sigurana mntuirii; n zilele apostolului Pavel, acel eveniment era
unul la timpul trecut. Sigilarea, pentru el, nu era ceva limitat doar la sfritul timpului. Un alt text:
Efes. 4:30 aceeai idee: o persoan este sigilat atunci cnd l primete prin credin pe Isus Hristos
i este botezat cu ap i Duh Sfnt. Acest concept al sigilrii poate fi neles i mai clar din 2 Tim.
2:19 aici vedem sigiliul lui Dumnezeu sumarizat, concentrat n cuvintele: Domnul cunoate pe cei
ce sunt ai Lui. Acesta este semnul unui cretin autentic. A fi un cretin autentic nu nseamn s
profesezi viaa de credin, nu nseamn s iei asupr-i Numele lui Hristos la botez i att; a fi cretin
autentic, nseamn c Dumnezeu a identificat acea persoan ca fiind autentic i El nsui face
aceast declaraie, nu oamenii. Un cretin autentic este persoana pe care Dumnezeu o cunoate ca
aparinndu-I. Era, clar, o realitate prezent n zilele lui Timotei.
Dar cnd ajungem la conceptul de sigilare din Apoc. 7, este clar c am parcurs deja era
cretin i am ajuns la punctul ei culminant, timpul sfritului, timpul dinaintea revenirii lui Isus. Se
ridic ntrebarea: ar putea fi cumva extins nelesul conceptului NT al sigilrii n Apoc. 7? Cu alte
cuvinte: ar putea fi ceva mai mult dect a fi botezat?; mai mult dect a primi Duhul Sfnt?; mai mult
dect a fi cunoscut personal de Dumnezeu?; mai mult dect a fi un cretin autentic? Privind la textul
grecesc din Apoc. 7, constatm c el nu prea ne ajut, el nu folosete vreun alt limbaj i nu arat c ar
mai fi i un alt neles. Atunci, ceea ce putem nelege de aici este faptul c Dumnezeu i pune
pecetea aprobrii Sale asupra unei persoane care a ales s fie de partea Lui, aa dup cum am vzut n
Efeseni, cnd o persoan primea sigiliul aprobrii lui Dumnezeu n urma rspunsului pozitiv n faa
evangheliei. Ceea ce s-ar nelege n Apoc. 7 ar fi c, odat cu procalmarea final a evangheliei, cei
care o primesc i trec de partea lui Dumnezeu vor fi sigilai, la fel cum primii cretini au fost sigilai
i cum au fost sigilai toi cretinii de-a lungul erei cretine pn la timpul sfritului.
172
Dar ce putem spune despre o extindere a nelesului conceptului sigilrii? Ar putea fi vorba
despre o sigilare adiional celei originale? Atunci cnd se spune: Vom pune sigiliul pe fruntea
slujitorilor lui Dumnezeu..., este cumva vorba despre cei care sunt deja sigilai, ei fiind deja slujitorii
lui Dumnezeu? Textul grecesc nu este ntru totul clar. Cnd se spune c sunt sigilai slujitorii lui
Dumnezeu, se nelege fie c ei au devenit slujitori al lui Dumnezeu dup actul sigilrii, fie c erau
deja slujitori ai lui Dumnezeu nainte de aceast sigilare, ceea ce ar nsemna o binecuvntare
adiional, sau ceva n plus fa de ceea ce au primit la nceputul vieii de credin.
Este clar, textul nu ne ajut, nu este suficient de clar n direcia aceasta. Nimeni nu poate
clarifica rspunsul din textul original. Dac este s apelm la Ellen White, descoperim c dumneaei
face referire la ambele sensuri n scrierile sale. Putem astfel nelege pasajul ca o scriere cu dou
nelesuri, aspect de altfel foarte comun evangheliei lui Ioan, unde el folosete adesea o terminologie
care poate fi neleas n mod diferit, uneori un neles putnd fi chiar n opoziie fa de cellalt, dar
ceea ce este clar este faptul c ambele nelesuri au fost intenionate.
Revenind la Apocalipsa, cu siguran, cadrul cap. 7 este sfritul timpului i, spre deosebire de
punctul de vedere general al NT, sigilarea de aici pare s funcioneze mai degrab ca un factor de
protecie. Fundalul acestui pasaj pare s fie mai degrab Ezechiel 9, dect Efes. 1 sau 2 Tim. 2.
Aceti oameni au trecut prin marea strmtorare, au proclamat ultimul mesaj al dragostei lui
Dumnezeu i ei au nevoie de protecia special a Duhului Sfnt pe msur ce intr i avanseaz n
aceste evenimente tulburtoare. A vrea s sugerez c nu trebuie s uitm intenia i nelesul original
al conceptului de sigilare, acela de a distinge adevraii cretini de restul oamenilor de pe pmnt, dar,
n evenimentele finale ale istoriei acestui pmnt, sigilarea pare s capete o importan adiional,
suplimentar, ca fiind i un semn al proteciei Spiritul Sfnt va fi ca o armur protectoare n jurul
cretinului, pentru ca el s poat face fa teribilelor ceasuri i evenimente finale. i acum am ajuns la
numrul tainic, magic cei 144.000.
2 Cei 144.000 Apoc. 7:4 avem cele 12 triburi ale lui Israel i din fiecare cte 12.000 de
oameni, nsumnd 144.000 de oameni. Am reinut expresia: Apoi am auzit numrul celor ce fuseser
pecetluii...; n cap 9:16 ...i le-am auzit numrul. Doar de dou ori apare aceast expresie n
cartea Apocalipsa. Dac comparm cu atenie aceste dou pasaje n contextul lor, vom descoperi c
sunt menionate dou grupuri diferite: (1) n cap 7:4 este vorba de slujitorii lui Dumnezeu n contextul
evenimentelor finale ale istoriei, iar (2) n cap 9:16 este vorba de oponenii lui Dumnezeu n acelai
context istoric. Avem deci 144.000 i 200.000.000. O paralel ntre oamenii lui Dumnezeu i cei care
aparin celui ru. Nu sugerez n nici un fel c aceste numere trebuie luate n sens literal, adic
Dumnezeu are 144.000 de slujitori la timpul sfritului, iar oastea celui ru este alctuit din 200 de
milioane de oameni. Sunt numere simbolice pentru cele dou fore aflate n lupt. Cele dou sunt
paralele, nsemnnd c lumea va fi adunat i mprit la sfritul timpului n dou mari grupuri
distincte.
Care este semnificaia numrului 144.000?; el pare s fie format din 12 x 12 x 1.000 =
144.000. Deci avem 12 triburi ale lui Israel i din fiecare sunt luai cte 12.000 de oameni. Numrul
1000 poate avea o mulime de alte nelesuri n ebraica VT i este bine s privim puin peste ele
nainte de a merge mai departe n interpretarea cap. 7.
1. Mai nti, n VT numrul 1.000 poate s nsemne un numr literal, adic exact aa cum sun
el.
2. De asemenea, el poate nsemna o unitate militar, o brigad, un batalion cu aproape 1.000
de soldai. n armatele romane, o cohort avea 960 de soldai, iar cu ofierii, cca. 1.000 de oameni.
173
Deci numrul 1000 poate reprezenta o unitate militar. n acest caz, 144.000 ar fi 144 de uniti
militare, de batalioane.
3. Mai mult, numrul 1000 poate nsemna un district, o regiune, o unitate geografic. Israel
era mprit n 12 zone, ocupate de cte un trib, dar i triburile erau mprite n zone mai mici. n VT
erau supraveghetori peste 10.000, 1.000, 100, 10. Deci 1.000 reprezint nivelul districtual, sau un
jude. Este ca i cum Israel, compus din 12 triburi, avea fiecare trib compus din 12 subdiviziuni de
cte 1.000 de locuitori, fiecare mie reprezentnd o cas printeasc. Este ca i cum ara noastr ar fi
mprit n 12 judee, iar un jude ar fi compus din cte 12 subdiviziuni de cte 1.000 de locuitori.
Din moment ce ntregul Israel descindea dintr-o singur familie, descoperim c aici este reprezentat
familia ntreag sub forma unui arbore genealogic. Fiecare trib era mprit n grupuri mai mici i
fiecare grup cuprindea la rndul su clanuri i fiecare clan avea case printeti. Israel era un arbore de
familie foarte complicat.
Deci ce poate nsemna 144.000? Poate nsemna un numr literal; poate reprezenta un numr
de 144 de uniti militare alctuite din cte 1000 de soldai fiecare; poate reprezenta 144 de uniti
geografice, de districte n Palestina; poate reprezenta 144 de capi de familie ntr-un arbore genealogic
imens, poporul Israel! 144.000 este un simbol foarte obinuit pentru a exprima totalitatea poporului
Israel. Aa c oricare din menionrile anterioare am avea-o n vedere, fie c o vedem ca o unitate
militar, ca subdiviziuni ale celor 12 triburi, sau clanuri de cte 1.000 de familii, avem aici totalitatea
lui Israel 12 triburi x 12 subdiviziuni ale fiecrui trib reprezint acelai lucru: totalitatea lui Israel.
n NT 12 x 12 ne amintete de Noul Ierusalim. n Apoc 21 ni se spune c Noul Ierusalim are
12 pori, fiecare reprezentnd pe unul din cele 12 triburi ale lui Israel. i 12 temelii, fiecare amintind
de unul din cei 12 apostoli. Deci 12 x 12 ne reamintete de totalitatea lui Israel att din VT ct i din
NT, triburile ct i apostolii. ntr-un sens, n NT biserica a devenit noul Israel. Iacob, apostol i frate
al lui Isus, descrie biserica Nou Testamental ca 12 triburi mprtiate printre naiunile pmntului
Iacov 1:1. n evanghelia lui Matei, cei 12 apostoli nlocuiesc pe cei 12 reprezentani, sau capi de
familii tribale, ai anticului Israel, iar biserica devine Noul Israel Mat. 19:28.
Aadar, ce reprezint 144.000? Un simbol de baz amintind de totalitatea Israelului VT i NT;
ei reprezint totalitatea poporului lui Dumnezeu n fiecare veac al istoriei acestui pmnt.
174
descendente din Iosif: Manase i Efraim. i aa a fost, ambii au devenit capi de familie i de triburi n
Israel. Astfel, dei Iacob avea 12 fii, Israel avea practic 13 triburi. Dar avem totui n nominalizarea
tribal numai 12 triburi i aceasta deoarece unul dintre acestea nu a fost inclus pe lista motenitorilor
Levi ei au devenit un trib de preoi care aveau misiunea de a avea grij de lucrurile Domnului, n
timp ce celelalte 12 triburi moteneau pmnturi, case i bunuri i se preocupau cu procurarea i
ntreinerea acestora.
n lista din Apoc. 7 avem adugat casa lui Iosif, dar lipsesc triburile lui Dan i Efraim.
Nicieri nu mai apare o astfel de list n Biblie. Aa c nici din punctul acesta de vedere nu poate fi
vorba de o intenie a scriitorului n sens literal aici cele 12 triburi istorice ale Israelului antic. i
chiar dac cineva ar ncerca s se ntoarc la cele 12-13 triburi literale, nu poate armoniza cele dou
liste nicidecum.
nelegem clar c cele 12 triburi ale lui Israel nu mai exist. De unde provin majoritatea
evreilor astzi? Cei mai muli dintre ei sunt descendeni din cretinii convertii la iudaism n timpul
Evului Mediu, aa numiii Evrei Achenazi, o ramur a iudaismului european, probabil majoritatea
fiind acum n SUA; alii s-au rspndit n imperiul rus unde, pentru un timp, chiar au impus iudaismul
ca religie de stat. Devine clar c cele 12 triburi ale lui Israel n sens literal nu mai exist.
(2) Al doilea motiv pentru care 144.000 nu poate fi luat literal este c n NT Israel este neles
ca fiind biserica cretin i Ioan chiar se raporta astfel la biseric atunci cnd a scris, dorind ca
144.000 s fie neles ca reprezentnd biserica i diferitele grupuri sociale sau naionale din care ea
era alctuit la acea dat, o biseric motenit de la Hristos i o urma direct a vechiului Israel
literal.
(3) Apoi, n general cartea Apocalipsa este o carte cu caracter simbolic. Nu neaprat fiecare
detaliu trebuie interpretat n mod simbolic dar nelesul amplu, general, este simbolic. n Apocalipsa,
doar acolo unde textul spune, sau cere clar o interpretare literal, trebuie neles ca atare, n rest
caracterul general al crii este unul simbolic.
Dac ne ntoarcem la Apoc. 6, ne vom aduce aminte de cteva aspecte care cereau s fie
nelese literal, restul erau simboluri. Ca atare, chiar dac cineva va fi dezamgit, nu vd nici o
dovad n text c numrul 144.000 trebuie luat n sens literal, sau c se refer la evrei n general, sau
la un anumit numr de evrei. Aceasta nu nseamn c evreii, ca persoane, nu au dreptul la mntuire,
dar textul are altceva n vedere.
3 Marea Gloat la nceputul celei de-a doua pri a cap. 7 , s ne reamintim ntrebarea:
Cine este n stare s stea n picioare cnd Isus revine? Apoc. 6:17. Primul rspuns: cei 144.000,
care, aa cum am vzut, reprezint un simbol al totalitii lui Israel att din VT ct i din NT.
Acum vine un al doilea grup n v. 9...; avem aici o mulime nenumrat, nimeni nu poate s
socoteasc numrul ei. Oameni din toate naiunile pmntului, limbi diferite, zone geografice diferite,
culturi diferite, rase diferite, stnd naintea tronului lui Dumnezeu i naintea Mielului. Aceast
imagine ne amintete de Apoc 4 i 5 unde avem o imagine a adunrii naintea tronului lui Dumnezeu.
O mulime nenumrat, alctuit din toate naiunile pmntului, mbrcat n haine albe i avnd
ramuri de finic (palmier) n mini. Acest grup, la suprafa, este, ca numr, total opus celui de
dinainte 144.000 acest numr este exact, numrat, face parte din cele 12 triburi ale lui Israel, nu
exist robe, nici o locaie geografic anume, ei sunt aparent pe pmnt, pe cnd cellalt grup este clar
artat ca fiind n cer.
Se pune ntrebarea? Cei 144.000 i marea gloat sunt dou grupuri total diferite unul de altul?
S nu ne grbim. A vrea s v sugerez c autorul crii Apocalipsa are o tehnic literar foarte
175
special, care se poate vedea i n acest context. S vedem ce se spune n Apoc 5:5-6...; s urmrim
cu atenie: chiar L-a vzut Ioan vreodat pe Leul lui Iuda? S privim textul. El nu l vede, doar i se
spune c Leul a biruit. Apoi Ioan vede, dar nu un leu ci un miel, artnd ca fiind njunghiat. Ideea este
c Ioan aude despre un Leu, dar cnd se uit, vede un miel. i acum ntrebarea: Sunt Leul i Mielul
dou lucruri diferite, sau acelai lucru? n realitate sunt dou lucruri cu totul diferite, dar n context
ele reprezint un singur personaj: Isus Hristos. Avem aici ilustrat aceast tehnic literar: a auzi
despre ceva i a vedea cu totul altceva cu intenia de a nfia acelai lucru n termeni i imagini
diferite, opuse chiar.
Un alt exemplu: Apoc. 17:1 Ioan aude despre o desfrnat care st pe ape mari; apoi, n
v. 3 el vede o femeie stnd pe o fiar; el aude despre o femeie uuratic, o prostituat stnd pe ape,
apoi el vede o femeie stnd pe o fiar. Ceea ce aude i ceea ce vede sunt lucruri total diferite ca
imagini, dar ele reprezint acelai lucru; apele i fiara, sunt dou imagini cu totul diferite, dar ele
reprezint i sunt simboluri ale aceluiai lucru n acest capitol.
Alt exemplu n Apoc 1:10 Ioan aude napoia lui ...un glas puternic ca sunetul unei
trmbie, iar cnd s-a ntors s vad, nu era nici o trmbi, glasul era Isus nsui stnd naintea
ochilor uimii ai lui Ioan. Iat c n Cartea Apocalipsa este o tehnic literar constant, prin care Ioan,
ncercnd s vorbeasc despre acelai lucru, folosete termeni i imagini opuse, iar semnalul care
precede aceast tehnic, este c el aude ceva i apoi vede cu totul altceva.
ntrebarea este acum: Chiar i-a vzut Ioan pe cei 144.000? Se pare c nu. El aude numrul;
pentru ca mai trziu, n v. 9, se spune c el vede o mulime nenumrat; nimeni nu putea s o numere.
Ceea ce Ioan aude i ceea ce el vede este foarte diferit, dar pare clar c ambele imagini reprezint
acelai lucru, dar probabil n roluri diferite. mpreun, aceste dou grupuri, cei 144.000 i marea
gloat sunt rspunsul la Apoc. 6:17. Probabil c cei 144.000 reprezint poporul lui Dumnezeu care
triete evenimentele sfritului, chiar nainte de revenirea Domnului Isus, n timp ce marea gloat l
reprezint pe acelai popor naintea tronului lui Dumnezeu, dup ce au fost rscumprai, dup cea
de-a doua venire. Dar este clar c ei reprezint acelai grup, doar c n roluri i n circumstane
diferite.
Ramurile de palmier din v. 9 mai apar de dou ori n NT prima dat cu ocazia intrrii
triumfale a lui Isus n Ierusalim, ocazie cu care a fost aclamat; aici, din nou, Isus este aclamat de
mulimea mntuiilor aflai n faa tronului. O alt legtur este cu cu srbtoarea Corturilor n
contextul VT Lev. 23:40; Neemia 8:14-15 ramurile de palmier asociate cu aceast srbtoare.
ns cea mai solid conexiune n contextul cap. 7 este c, aa cum a fost aclamat la intrarea Sa
triumfal n Ierusalim, tot aa Isus este din nou aclamat de mulimea mntuiilor, de data aceasta,
ns, pentru biruina Lui final, intrarea Lui triumfal ca rege recunoscut al ntregului Univers.
n v. 10-12 avem o reluare a imnului din Apoc. 5. Motivul pentru care este introdus acest
pasaj n contextul cap. 7, este s ne arate anunarea mplinirii fgduinei din Apoc. 3:21 toi cei
care au biruit vor sta cu Isus pe tronul Su, aa cum i El a biruit i are dreptul s stea pe tron cu
Tatl.
Acum am ajuns la v. 13 i 14 cine sunt acetia mbrcai n haine albe? Sunt cei care
compun marea gloat. Cei 144.000 nu sunt niciodat descrii mbrcai n haine albe. Conceptul de
necazul cel mare este legat de sigiliul al cincelea. Numrul 144.000 ne amintete de numrul
martirilor care pare c trebuie mplinit Apoc 6:9-11. Aceste dou grupuri reprezint acelai popor al
lui Dumnezeu, iar experienele lor au fost ctigate de martirii care au fost naintea lor. Aa c Apoc 7
reprezint apogeul mplinirii unor evenimente pe care le-am vzut dezvoltndu-se de-a lungul cap. 6.
176
177
178
Din cele 134 de apariii ale cuvntului grecesc pentru ,,trmbi sau ,,a sufla din trmbi,
53 dintre ele sunt asociate cu nchinarea. n alte 22 de situaii, trmbiele sunt folosite n lupte, dar
folosite ntr-un mod special de ctre preoi, ceea ce nsemna c i nchinarea era implicat. Nu erau
folosite doar pentru a fi date anumite semnale militare pe cmpul de lupt, ci, chiar i n timpul
btliilor, avem de-a face cu conotaii religioase. n alte 33 de situaii n VT, sunt folosite ca ordine de
mar; de 10 ori sunt folosite pentru a avertiza Ezech. 33 sunetele de trmbi erau folosite pentru a
avertiza popoul de apropierea vrmailor; de 9 ori sunt folosite n contextul ncoronrii atunci cnd
un rege era ncoronat, sunetul de trmbi era o modalitate semnificativ de a celebra acel eveniment;
n final, de 4 ori sunt folosite n legtur cu teofaniile, cnd Dumnezeu S-a artat n persoan. Au fost
cteva ocazii, cnd Dumnezeu S-a manifestat n Persoan, poporul s-a ntlnit cu El, iar momentul a
fost imortalizat prin suntetul trmbielor. Astfel, devine surprinztor faptul c n VT trmbiele sunt
folosite n contextul nchinrii, fiind folosite de ctre preoi.
S concluzionm, citind pasajul din Numeri 10:8-10 este pasajul care devine central n VT
n ceea ce privete semnificaia trmbielor cei care trebuiau s foloseasc acest instrument, erau
preoii. Trmbia este instrumentul sacru pentru evrei. Fie c era folosit n cadrul nchinrii, sau pe
cmpul de lupt, ea era un instrument teologic, instrumentul care revela voina lui Dumnezeu pe
pmnt, iar cei care trebuiau s o foloseasc erau preoii. De ce doar ei?: v. 9 pe cmpul de lupt nu
sergenii, nu locotenenii, nu generalii sunau din trmbie, ci preoii. Preoii erau pstrtorii acestor
instrumente.
De ce trebuia s fie aa? Ce se ascunde n spatele acestui concept de trmbiare i de ce
trebuiau s fie folosite n felul acesta? Acolo, pe cmpul de lupt, trmbiele sunt cele care-I amintesc
lui Dumnezueu de legmntul fcut cu poporul Su. El le-a promis c dac-I vor fi credincioi i vor
fi atacai de vrjmai, El i va proteja i le va da biruin. Sunetul trmbiei avea s fie semnul prin
care Dumnezeu avea s fie ntiinat de nevoia lor.
Ce simbolizeaz de fapt sunetul trmbiei?: v. 10 fie c se aflau n Sanctuar, sau la rzboi,
preoii trebuiau s sune din trmbie ca o aducere aminte n faa lui Dumnezeu. Dac israeliii
mergeau la lupt, ei sunau din trmbie, Dumnezeu i amintea de legmntul fcut i elibera poporul.
Atunci cnd mergeau la Sanctuar, la Templu, cutnd iertare pentru pcatele lor, sunau din trmbie i
Dumnezeu i aducea aminte de ei. Care era deci semnificaia ce decurgea din trmbiare, n
ceremoniile israelite? sunetul trmbiei este simbolul rugciunii i nu numai att, un simbol al
rugciunii legmntului. Este rugciunea poporului ncreztor c El va rspunde conform
legmntului i-i va elibera din mna vrjmailor.
Observm acum cum acest concept se ncadreaz n Apocalipsa, n imaginile i viziunile pe
care deja le-am parcurs? i anume c fundalul pentru viziunea trmbielor n Apocalipsa este pecetea
a cincea, unde avem acele rugciuni ale sfinilor? Ei strig ctre El pentru dreptate i rzbunare, iar
strigtul lor este ca un sunet de trmbi precum strigtul israeliilor n VT atunci cnd acest strigt
ajunge la Dumnezeu, El rspunde c i va rzbuna pe sfinii Si. Cnd ajungem la pasajul trmbielor
n Apocalipsa, automat gndul nostru se duce la trmbie de rzboi, sau avertizri ale unor mari
dezastre, realitatea ns este c ele ilustreaz un concept spiritual, trmbiele sunt un simbol al
rugciunii, al rugciunilor pe care sfinii, poporul lui Dumnezeu, le nal ctre El pentru ca
Dumnezeu s fac ceea ce este corect i drept pentru ei fa de rul care li s-a fcut aici pe pmnt. n
trmbiele din Apocalipsa noi nu vedem altceva dect rspunsul lui Dumnezeu. Ori de cte ori o
trmbi sun, Dumnezeu rspunde i elibereaz poporul de opresorii lui.
179
Dar care este semnificaia folosirii trmbielor n NT? Putem nva i de aici ceva cu privire
la acest att de dificil pasaj din Apocalipsa? Aici, sunetul trmbiei apare de 23 de ori. Trei dintre
acestea sunt pentru o folosire obiniut, nerelevante pentru studiul nostru; 13 din cele 23 apar n
Apoc. 8-11 ne vom ocupa desigur de ele n detaliu; mai rmn 7 folosiri ale lor n primul rnd, n
NT sunt asociate cu teofaniile, aa cum s-a ntmplat de 4 ori n VT.
S privim la Apoc. 1:10 vocea lui Isus, ca un sunet de trmbi; Ioan se ntoarce i-L vede
pe Isus acolo pe insula Patmos. Astfel, sunetul de trmbi este o teofanie, un semnal al apariiei lui
Hristos. De asemenea, aceeai scen este n Apoc. 4:1.
n Evrei 12:18-21 sunetul trmbiei este o aluzie la Exod 19 unde este teofania de pe Sinai i
unde avem prima menionare a acestui instrument n VT. Acolo unde trmbiarea n NT este
menionat, se subliniaz putenic ideea teofaniei, sau apariiei lui Dumnezeu.
n Mat. 24:31 trmbiele sunt asociate cu cea de-a doua venire. Dar nu este a doua venire tot o
teofanie? O apariie a lui Dumnezeu? Desigur i gsim aceasta n 1 Cor. 15:51-52 sunetul ultimei
trmbie, sau trmbia revenirii, nu este altceva dect vocea lui Isus nviind pe cei mori, adevr de
asemenea menionat n 1 Tes. 4:16-17. Ca atare, n toate cele apte situaii din NT, altele dect cele
apte din Apocalipsa, sunetul trmbiei este asociat cu teofania fie n legtur cu cea de-a doua
venire, fie cu oferirea Apocalipsei n sine.
Dar mai e un neles n NT care nu e menionat n NT este interesant c, din moment ce
trmbiele sunt asociate cu sfritul lumii, chiar i n VT, se omite cu uurin momentul crucii. La
cruce, toate semnele cosmice s-au ntmplat n afara sunetului de trmbi. A fost cutremur, sfierea
perdelei, pmntul despicndu-se, pietrele prvlindu-se, mori nviind care au ngrozit Ierusalimul,
ntuneric peste ntreg pmntul, soarele s-a ntunecat, oamenii au fost ngrozii toate marile semne
cosmice ale sfritului au avut loc n timp ce Isus atrna pe cruce, cu excepia sunetului de trmbi.
Acesta nu este menionat.
Ne mai aducem aminte de Numeri 10:10 trmbiele erau folosite n timpul actelor,
serviciilor, sacrificiale iudaice iar unul dintre serviciile care cereau cel mai des folosirea
trmbielor, era sacrificiul zinic; de dou ori pe zi i n mod continuu era adus o jertf care avea
drept scop s fac ispire pentru tot poporul; la ora 9.00 i la 15.00 era sacrificat cte un miel, iar
punctul culminant al actului sacrificial, era sunetul de trmbi. tii ce ceas din zi era cnd Isus a
murit pe crucea Goglgotei? Era ora 15.00; cnd El a strigat S-a sfrit, iar apoi i-a plecat capul i a
murit, chiar n acel moment din Templu, din interiorul Ierusalimului, s-a auzit sunetul trmbiei. Deci
chiar dac ne este menionat n NT, chiar dac nu se face referire direct la sunetul trmbiei, ea a
fost asociat cu moartea lui Isus pe cruce.
Dup cum observm, trmbia a fost asociat cu evenimentele majore din istoria omenirii, n
care Dumnezeu S-a cobort i S-a ntlnit cu poporul Su. La Exod, la muntele Sinai, la btlia
Ierihonului n VT, la cruce, cnd Isus i S-a descoperit lui Ioan pe Patmos, sau la adoua venire n NT,
etc., vom observa folosirea mereu i mereu a trmbiei n Biblie. n VT sunetul trmbiei era simbolul
rugciunii legmntului, cnd oamenii l cutau pe Dumnezeu pentru eliberare fie din pcat, fie din
mna vrjmailor care-i agresau; n NT ns, simbolismul sunetului trmbiei este cumva schimbat,
este vzut dintr-un alt unghi i anume, trmbia devine un simbol al anunrii teofaniei, a prezenei
personale a lui Dumnezeu.
Ceea ce nvm de aici, din aceste aspecte care au legtur cu Apocalipsa, este c cele dou
teme majore ale celor apte trmbie din Apocalipsa, sunt exact acestea dou ale VT i NT.
Trmbiele din Apoclalipsa au o legtur puternic cu conceptul rugciunii legmntului din VT;
180
trmbiele sunt un rspuns la rugciunile martirilor pentru dreptate i rzbunare, iar Dumnezeu se va
ocupa de opresorii lor de-a lungul acestor trmbie. De asemenea, n trmbie descoperim un puternic
sens al prezenei personale a lui Dumnezeu, care, prin judecile extraordinare aduse, i descoper
prezena n istorie. Astfel, trmbiele din Apocalipsa nu trebuie vzute att de mult n termeni de
rzboi, sau semnaliznd ceva, sau ca ocazii de ncoronare, ci ca simbol al rugciunii legmntului i
al conceptului de teofanie.
nainte de final, trebuie subliniat faptul c toat evanghelia i gsete rspuns n cele apte
trmbie din Apocalipsa. Privind asupra Apoclaipsei, chiar de la nceput, din primul capitol, nainte
de a studia despre simboluri, nainte de a ajunge la pasaje mai dificil de interpretat, Apocalipsa ne
propune motivul pentru care se deschide n faa noastr: ea este revelaia lui Hristos, este descoperirea
evangheliei, a Celui care ne iubete; este descoperirea a ceea ce a fcut El pe cruce, eliberndu-ne
prin sngele Lui de pcat i fcnd din cei mntuii regi i preoi. Este descoperirea despre felul
minunat de cum i protejeaz El poporul n istorie pn la sfritul timpului. Acesta este scopul
principal al Apocalipsei i pe aceasta cade accentul ei principal. Dincolo de simboluri, dincolo de
confuzie, dincolo de zgomotele i zarva popoarelor istoriei, Apocalipsa i propune s-L descopere pe
Isus Hristos i evanghelia mntuirii.
i totui, dac e un loc n Apocalipsa unde gsim cel mai greu evanghelia, acesta este n
pasajul trmbielor. Cu toate acestea, vom observa cum, chiar n mijlocul trmbielor, evanghelia
apare i i face loc.
S mergem la prima trmbi Apoc. 8:7 apar simboluri incredibile: grindin, foc amestect
cu snge, pmnt ars, vegetaie ars...; s mergem la un pasaj pentru a vedea legtura cu evanghelia
Luca 23:28-31 prima trmbi a Apocalipsei vorbete despre judecile lui Dumnezeu care cad
peste copacii i vegetaia acestei lumi; n Luca, aceste simboluri apar din nou, iar Isus spune c Dac
acest tratament se aplic copacului verde, ce se va ntmpla cu cel uscat? copacul verde este Isus
persecutat de romani, dar El spune c dac aa se poart ei cu copacul verde, ce vor face celui care se
va usca? Isus se refer aici la distrugerea Ierusalimului, care nu este altceva dect consecina teribil a
respingerii evangheliei Sale de ctre majoritatea iudeilor sec. I. Observm cum chiar n imaginile
bizare i uneori slbatice ale trmbielor, cel puin aa cum apar la prima vedere, cunoaterea
evangheliei, cunoaterea NT, aduce lumin n nelegerea semnificaiei i simbolismului trmbielor.
Un alt exemplu: Apoc. 9:2-6 nspimnttor pasaj i tare ncurcat; s mergem la Luca 10:1720 observm paralelele dintre aceste dou pasaje? n a cincea trmbi avem aceast imagine
terifiant a lcustelor venind din Abis, atacnd oamenii, chinuindu-i, etc., dar care nu pot s fac ru
celor sigilai. Exact aceleai imagini i simboluri sunt n Luca 10 Isus spune clar c, datorit a ceea
ce El a fcut pe cruce, toi cei care l vor primi, toi cei care vor accepta evanghelia, vor fi protejai de
atacurile furioase ale lui Satan. Trmbia ne spune c va veni o zi cnd demonii vor fi lsai liberi pe
pmnt, dar poporul lui Dumnezeu va fi protejat de ei. Ei nu vor putea fi vtmai de furia lor.
Evanghelia i protejeaz pe oamenii lui Dumnezeu chiar n mijlocul urgiilor trmbielor.
De asemenea, n Apoc. 9 este subliniat puternic tema ntunericului. S comparm cu Ioan
3:18-21 lumina este simbolul evangheliei, a lui Isus. ntunericul nseamn absena evangheliei
simbolul rului. n a cincea pecete, ntunericul este lipsa de claritate, de nelegere a Scripturii. El
reprezint oameni care au respins evenghelia i, ca rezultat, sau drept consecin, ei sunt chinuii de
demoni. Chiar i n mijlocul trmbielor, care pare c sunt strine de evanghelie, strine de
descoperirea lui Isus Hristos, atunci cnd comparm NT cu simbolistica Apocalipsei, vedem c i aici
evanghelia este centrul i aici Isus este centrul nelegerii. Indiferent ct de bizare i de nenelese ar fi
181
182
183
tmia, i altarul de aur din interiorul Templului, unde el merge s slujeasc acea tmie. i dac
vorbim aici despre jertfa zilnic, jertfa tamid, care era semnificaia serviciului zilnic i jertfei zilnice?
Era mijlocirea. Tmia este luat din acelai loc de unde era adus jertfa. ntr-un anumit sens, tmia
apare exact n locul unde se aducea jertfa, este luat de acolo i dus n Templu pentru a fi slujit pe
altarul de aur al tmierii care se afla naintea tronului lui Dumnezeu din Sfnta Sfintelor. Pe baza
acestei aluzii puternice la seviciul zilnic de la Sanctuar, putem spune c n Apoc. 8:2-4 avem o aluzie
la crucea lui Isus, care era locul Lui de sacrificiu, de jertf, iar tmia apare la cruce. Crucea a fost
tema central n Apoc. 5, atunci cnd Isus a luat Cartea El este Mielul njunghiat, El este vrednic s
ia Cartea i s-i rup peceile pentru c a fost adus ca jertf. Astfel, crucea devine baza, fundamentul
oricrui act care urma s fie fcut pentru poporul lui Dumnezeu n aceast parte a Apocalipsei.
Acum ne mutm la urmtoare faz a slujirii lui Isus. Dup cruce i n baza ei, vine mijlocirea,
pentru c dup cruce El poate oferi iertarea, tergerea pcatelor pentru cei care-L primesc n viaa lor.
Acesta este fundamentul vieii de cretin: noi nu trim pentru c facem ceea ce trebuie, cretinismul
nu se poate exprima prin s faci asta pentru a fi salvat, ci prin ceea ce a fost fcut pentru mntuirea
noastr. Fundamentul mntuirii noastre st pe ceea ce Domnul Isus a fcut pe crucea de pe Golgota;
aceasta este baza acceptrii noastre de ctre Dumnezeu, chiar i atunci cnd mai greim, mai
pctuim Dumnezeu ne accept din nou pe baza pocinei i a jertfei Domnului Isus. Fumul de
tmie al neprihnirii care se nal de la cruce, acoper acele pcate, sau, ca s spunem aa, acoper
toat tabra sfinilor. Aceasta este imaginea care vine de la Sanctuarul VT jertfa zilnic era adus
n mod constant, fumul de la jertf era n permanen deasupra taberei poporului Israel. n felul
acesta, poporul era la adpost prin ispirea mielului jertfit. Aceasta este imaginea de baz care ne
ntmpin n partea introductiv a pasajului trmbielor.
Acum, s-ar putea ridica ntrebarea: Ce legtur poate fi ntre mijlocire i imaginile
nspimnttoare anunate de trmbie? Voi rspunde puin mai trziu, dup oferirea altor ctorva
informaii, dar nu uitai, piatra de temelia a trmbielor, fundamentul pe care aezm toat construcia
interpretrii lor este mijlocirea. Isus Hristos devine centrul trmbielor, iar crucea i pune amprenta
pe tot ce se va ntmpla n continuare.
n acest context, s analizm Apoc. 8:5 deodat imaginea se schimb: ngerul a luat
cdelnia, a umplut-o cu foc de pe altar i l-a aruncat pe pmnt rezultatul?: tunete, glasuri, fulgere
i un cutremur de pmnt; ce s nelegem din aruncarea tmiei pe pmnt? Sunt cel puin dou
posibiliti de interpretare i de nelegere a actului de aruncare a cdelniei. Mai nti, ultimul act al
serviciului zilnic la Templu, era ca preotul s arunce cdelnia pe pmnt n curte, n afara
Sanctuarului. Preotul ieea afar dup ce slujea tmia, trmbiele sunau, n timp ce preotul arunca
cdelnia jos. n tradiia iudaic se specific faptul c zgomotul fcut de aruncarea cdelniei pe
pavimentul curii Templului era aa de mare, nct se putea auzi pn dincolo de zidurile
Ierusalimului era auzit astfel peste tot n ora. Acest act al aruncrii cdelniei era ultimul act al
serviciului zilnic. Dac aceasta a fost imaginea din mintea lui Ioan atunci cnd i-a descris viziunea,
nseamn c mijlocirea lui Isus are loc nainte ca trmbiele s nceap s sune. Cu alte cuvinte, tot ce
urmeaz s se ntmple pe parcursul timpului marcat de cele apte trmbie, are drept baz,
fundament, mijlocirea. Iar dac aruncarea cdelniei face parte intergrant din serviciul zilnic de la
Templu, mijlocirea este miezul, esena prii introductive la trmbie.
Dar exist i o alt posibilitate de a nelege textul pe baza lui Ezechiel 10:2 scena urmeaz
dup evenimentele nfricotoare prezentate n capitolul anterior: un nger cu climara la bru
sigileaz pe toi cei credincioi din Ierusalim, urmat de ali ase ngeri care merg i ucid pe toi cei
184
care nu fuseser sigilai. Urmtorul act al judecii lui Dumnezeu a fost mprtierea crbunilor peste
ora, ceea ce nsemna c perioada de har, de mijlocire pentru cetate s-a ncheiat. Tema din Ezechiel
este aceea c Dumnezeu prsete cetatea, El abandoneaz definitiv Ierusalimul. Acesta nu mai este
numit cetatea sfnt, Templul i-a pierdut sacralitatea, iar Israel va merge n captivitate, exilul
babilonian. Dumnezeu se ndeprteaz de ei. Actul vizibil al demonstrrii acestei hotrri pe care
Dumnezeu a luat-o, a fost mprtierea crbunilor aprini deasupra cetii odat cu ncetarea
mijlocirii, ei sunt acum n afara proteciei divine. Deci este posibil ca aruncarea cdelniei de ctre
ngerul din Apocalipsa s fie o paralel la aceast imagine din Ezechiel 10:2, iar aruncarea cdelniei
ar semnifica ncheierea timpului de har, cu alte cuvinte, mijlocirea s-a ncheiat. Dac aceasta este
situaia i, n opinia mea, aceasta ar fi cea mai probabil interpretare apropiat de intenia lui Ioan
mai mult dect cea anterioar, dei nu putem face o precizare clar i definitiv nseamn c Apoc.
8:5 se refer la momentul ncetrii mijlocirii Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc.
Atunci nseamn c trmbiele se refer la mijlocire i la ncetarea ei, iar aceast viziune
introductiv ncearc s pun n scen toat seria de evenimente care urmeaz. Dar rmne ntrebarea:
Cnd ncep trmbiele? n ce fel semnificaia acestei viziuni introductive ne ajut s rspundem
acestei ntrebri?
S ne ntoarcem la Apoc. 8:5-6 :
(1) muli cercettori au observat c trmbiele nu sun pn cnd nu este aruncat cdelnia
cu crbunii aprini pe pmnt. Ei admit existena unei mijlociri n viziunea introductiv, dar de
asemenea este i ncheierea mijlocirii, iar trmbiele sun de abia dup ce mijlocirea s-a ncheiat.
Aceasta nseamn c ele ncep atunci cnd mijlocirea s-a terminat. Dac gndim acum n termenii
istoriei cretine, nseamn c toate trmbiele ar trebui s fie plasate n viitor fa de noi, pentru c
astzi mijlocirea nc are loc; evanghelia este nc predicat, crucea mai are nc impact asupra
oamenilor, mai exist timp de prob i de har. Starea general a lumii nu este bun, dar faptul c nc
se ntorc oameni la Dumnezeu este concludent n privina aceasta. Aadar, dac trmbiele au loc
dup ncheierea lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt, atunci ele trebuie plasate n viitor fa de timpul
nostru istoric, dup nchiderea timpului de har. Dar se mai poate nelege i altfel, iar dup
prezentarea urmtoarei opiuni, vom analiza care dintre cele dou se ncadreaz mai bine interpretrii
trmbielor.
(2) urmtoarea opiune are n vedere faptul c ntreaga scen preliminar este ca o imagine
de fundal care rmne pe tot parcursul reprezentaiei i, evident, repezentnd pe scurt ceea ce e
desfurat n pies. Pe o scen, n timpul unei reprezentaii, se afl un fundal; el se poate schimba din
cnd n cnd pe parcursul piesei, dar fundalul este acolo n permanen de-a lungul scenei, sau actului
care se joac. Tot ceea ce se joac n pies este influenat, afectat, de acel fundal. Dac, de exemplu,
fundalul este cu o imagine din Paris, atunci toat piesa respectiv sau actul n sine trebuie s fie n
relaie cu fundalul, s prezinte viaa n Paris, sau oameni, sau orice altceva legat de acel fundal. La un
moment dat, dac pe fundal apare o scen prezentnd o imagine dintr-un sat, atunci tot ce se ntmpl
n faa acelui fundal trebuie s fie n legtur cu imaginile respective.
Astfel, muli cercettori au vzut scenele (viziunile) introductive din Apocalipsa ca pe nite
fundaluri, n care scena cu aruncarea cdelniei nu guverneaz tot ceea ce se ntmpl, ci avem de
asemenea i scena cu mijlocirea (i ncetarea ei). Astfel, att mijlocirea ct i judecata, att mijlocirea
ct i ncetarea ei reprezint fundalul din spatele tuturor evenimentelor care se ntmpl n timpul
trmbielor. Care dintre cele dou variante este cea corect? Dac este prima i toate evenimentele
sunt n viitor, nseamn c n-am vzut nici o trmbi n desfurare i nici nu putem da vreo
185
interpretare; dac este a doua, nseamn c trmbiele se ntind de la cruce, atunci cnd practic a
nceput mijlocirea lui Isus i pn la cea de-a doua venire.
Pentru c nu avem nicieri o explicaie direct din partea lui Ioan despre cum trebuie nelese
aceste texte, aceste viziuni introductive ale trmbielor, atunci trebuie s analizm strategia lui literar
de-a lungul ntregii cri. Amintii-v de strategia literar de a vedea i a auzi lucruri diferite, opuse
chiar n practic, dar referindu-se de fapt la acelai obiect.
S vedem care este tiparul literar pentru viziunile introductive: prima viziune introductiv este
n Apoc. 1:9-20 este viziunea introductiv pentru cele apte biserici; ea precede scena, n sens
literal, mai nti avem cap. 1, apoi avem cap. 2 i 3. Acum ntrebarea se pune dac scena
introductiv precede bisericile ca actualitate, ca timp istoric, sau este un fundal pentru ele? La o
analiz atent este evident c e ca un fundal. Fiecare scrisoare, ctre fiecare biseric se refer la acea
viziune introductiv unde Isus st printre sfenice sfenicele reprezentnd cele apte biserici. Stnd
ntre sfenice, El st ntre biserici slujindu-le i fiecare dintre scrisori reprezint slujirea lui Isus
pentru fiecare dintre bisericile destinatare. Tot ce se ntmpl n cap. 2 i 3 este guvernat de scena din
cap. 1. Devine foarte clar, cel puin din aceast viziune introductiv, c ea continu de-a lungul
materialului care urmeaz, transmind din spate i influennd tot ce se joac n scena din fa. Ea
creaz tema, inspir materialul ce urmeaz i rmne s influeneze pn la sfrit tot ce se ntmpl.
Cele apte pecei care este imaginea, sau scena introductiv? Mielul care vine spre tronul
lui Dumnezeu, primete o Carte i, n aclamaiile fiinelor prezente, ncepe s-i rup peceile pentru a
deschide Cartea. Privind cu atenie la capitolele care urmeaz, 5, 6, 7 i 8, observm c aceast scen
din cap. 5 nu dispare niciodat i nici nu se schimb. Ea rmne ca fundal Mielul este acolo, rupnd
pecete dup pecete, ruperea fiecreia aducnd o nou serie de evenimente pe pmnt. Este scena de
fundal n faa creia se ntmpl tot ce urmeaz n istorie. Scena Mielului nu se termin nainte de a
ncepe scena peceilor.
Ca atare, am putea concluziona i aici c scena introductiv a trmbielor nu este ceva care se
ntmpl i se termin definitiv nainte s urmeze altceva. Da, n sens literal ea precede trmbiele, dar
din punctul de vedere al semnificaiei, rolul acestei viziuni este acela de fundal pentru suma
evenimentelor care se vor ntmpla pe parcursul trmbielor. Mijlocirea lui Hristos i judecata prin
aruncarea crbunilor, sunt un fundal pentru toate cele apte trmbie. n fiecare caz, viziunea
introductiv precede din punct de vedere literal, dar acea scen continu s domine tot ceea ce
urmeaz. Hristos Cel din ceruri comunic cu fiecare biseric n parte, crucea fiind baza i esena
ntregii ere cretine. Iar rspunsul la mijlocirea lui Isus este binecuvntare sau judecat, de-a lungul
ntregii ere cretine.
Referitor la cele apte trmbie, scena introductiv poate fi vzut prin prisma conceptului
biblic despre judecat. Judecata nu este doar un concept negativ n Biblie, ci i unul pozitiv. La
tribunal poi s fii binecuvntat sau blestemat. Poi s primeti despgubiri, sau s le oferi. Poi fi
condamnat la nchisoare, sau eliberat. n sala de judecat pot avea loc ambele verdicte. Aa este i cu
judecata lui Dumnezeu, iar aici putem vedea cele dou aspecte ale judecii lui Dumnezeu. Prin
mijlocire, oamenii pot s fie binecuvntai, adui n comuniune cu Dumnezeu, pregtii pentru o via
cereasc, sau pot fi adui la judecat pentru neascultarea legmntului i lsai n afara mpriei lui
Dumnezeu.
Dar se ridic o alt ntrebare: Cum se leag Apoc. 8:2-6 de viziunea care urmeaz? Cum
putem ti c mijlocirea i evenimentele legate de ncheierea timpului de prob afecteaz trmbiele?
Avem oare i apte imagini consecutive ale mijlocirii i judecii, i fiecare trmbi prinde toat
186
aceast scen din fundal, sau mijlocirea are loc cu fiecare trmbi i apoi este o nchidere a timpului
de prob i de har, la sfrit? n care dintre cele dou feluri putem nelege textul?
Un rspuns la aceast ntrebare l gsim n versiunea greac pentru expresia din Apoc. 8:5 ce
a fost aruncat pe pmnt? ngerul a luat cdelnia, a umplut-o cu foc de pe altar i a aruncat-o sau
l-a aruncat pe pmnt? A aruncat i cdelnia mpreun cu focul din ea, sau a folosit cdelnia ca pe
un fel de pratie, de arunctor, pentru focul din ea? n Ezechiel 10:2 este sugerat a doua variant.
Ceea ce a aruncat ngerul peste cetate au fost crbunii aprini, ceea ce nsemna sfritul timpului de
prob pentru cetatea Ierusalimului. ngerul a aruncat foc i nu cdelnia cu totul. Interesant este faptul
c dac focul a fost cel aruncat de nger, vedem c focul apare repetat de-a lungul trmbielor n
prima trmbi focul este amestecat cu grindin i snge. n a doua este un munte arznd; n a treia
este o stea arznd; n a cincea este fumul ridicndu-se din groap; n a asea sunt clrei ca de foc.
Ca atare, aluzia la foc apare aproape la fiecare trmbi chiar i n a patra unde putem considera
stelele ca globuri imense de gaze arznd ca o consecin a aruncrii focului iniial, ceea ce nseamn
c mijlocirea i judecata sunt temele fiecreia dintre trmbie. Fiecare trmbi se raporteaz la
viziunea introductiv.
Dar este oare aceast aruncare semnalul nchiderii complete a harului? Este aruncarea
cdelniei cu totul, sau numai a focului din ea, timpul cnd va nceta predicarea evangheliei, cnd
nimeni nu se va mai putea ntoarce la Dumnezeu? Cred c momentul acesta va avea loc n Apoc.
10:6-7 devine destul de clar pentru noi c sunetul celei de-a aptea trmbie aduce dezlegarea total
a tainei lui Dumnezeu. Lucrarea evangheliei pentru lume se ncheie n jurul celei de a asea trmbie,
dar n timpul acesta este nc har. Odat cu sunetul celui de-al aptelea nger, toate acestea nceteaz,
inclusiv mijlocirea Domnului Isus n Sanctuarul ceresc.
Cumva Apoc. 10:6-7 este o reafirmare c acesta este modelul pentru condiiile fiecrei
trmbie n parte? S vedem Apoc. 9:13 coarnele altarului de aur; este vorba despre altarul
tmierii, altarul mijlocirii. Cnd al aselea nger sun din trmbi, mijlocirea nc este valabil.
Predicarea evangheliei nc are loc i este necesar Apoc. 10:11 text care face parte din cea de-a
asea trmbi, la fel ca i o parte din cap. 11, unde descoperim aceeai nevoie de predicare. Nu doar
predicarea, dar i pocina este nc posibil, aa cum este prezentat n Apoc. 11:13 cei rmai se
tem de Dumnezeu i-I dau slav; iar dac privim la Apoc. 14:7 , descoperim c marea i finala
proclamare a evangheliei este o chemare adresat rmiei de a se teme de Dumnezeu i a-I da slav.
Este exact ce se ntmpl n Apoc. 11:13 rmia este ngrozit de evenimentele sfritului i d
slav lui Dumnezeu. Acest pasaj prezint evenimentele chiar dinaintea celor care vor avea loc odat
cu sunarea din trmbi a celui de-al aptelea nger. Ca atare, trmbiele, ca i peceile, se ntind de la
cruce pn la a doua venire. Acum, mijlocirea nc are loc, evanghelia nc este predicat, oamenii
nc se pociesc de faptele lor rele, sau cel puin mai au la dispoziie timp pentru a o face. Este foarte
clar, deci, c trmbiele, ca i peceile, ncep la cruce i se termin odat cu revenirea lui Isus. Ele
ncep odat cu mijlocirea pe care Isus o ncepe n cer n momentul aezrii pe tronul Universului i se
ncheie cu evenimentele ncheierii timpului de har i cu revenirea lui Isus, eveniment care va avea loc
imediat dup ncheierea timpului de prob.
Probabil c nu toat lumea va fi de acord cu concluzia pe care am tras-o. S-ar putea s se
ridice cteva probleme n mintea d-str. De aceea, vreau s analizm cteva posibile dintre ele pentru
a nelege mai bine de ce nu cred c trmbiele sunt undeva n viitor, sau dup ncheierea harului
pentru omenire.
187
1 una dintre obieciuni ar putea fi Apoc. 9:4 am vzut c n Apoc. 7 ngerilor li s-a spus s
nu vatme pmntul, iarba sau copacii pn cnd slujitorii lui Dumnezeu nu aveau s fie sigilai pe
frunile lor. Acum, potrivit cu Apoc. 9, slujitorii lui Dumnezeu sunt sigilai i cei ri sunt atini, sunt
vtmai. Dac gndim progresiv cele dou pasaje, asta nseamn c, n istorie, este o evoluie de la
primul eveniment la al doilea. Se spune mai nti s nu se fac o lucrare pn nu se termin o alta,
apoi se spune c prima s-a ncheiat, logic a doua poate avea acum loc. Este un text care trebuie luat n
serios ca obiecie atunci cnd ne gndim la paralelismul dintre pecei i trmbie. Totui el nu este att
de decisiv pe ct pare. Dac privim mai atent la nelesul din greac al cuvntului sigilare,
observm c acesta, n NT, are multiple sensuri se putea sigila un document, un mesaj, un mormnt,
sau alte locuri de captivitate. i dac se face acest lucru este fie pentru a ascunde ceva sau pe cineva,
fie pentru a restriciona Mat. 27:66 mormntul lui Isus este sigilat, El nu poate iei din el fr a nu
se ti; Apoc. 5 un document este sigilat; Apoc. 20:3 balaurul este sigilat n nchisoarea sa. n mod
repetat, sigilarea apare ca o aciune de a ascunde sau a limita, restriciona, aciunile cuiva.
Al doilea neles a certifica, a dovedi c cineva sau ceva este demn de ncredere de
exemplu, sigilarea unei scrisori presupune c ceea ce se afl n interior este demn de ncredere i vine
de la expeditorul nscris pe plic Ioan 3:33; 6:27; Rom. 15:28; 1 Cor. 9:2 peste tot avem acest sens
al certificrii unui document.
Dar sensul predominant al sigilrii n NT este n legtur cu poporul lui Dumnezeu: este
indicaia c acea persoan a fost acceptat de Dumnezeu, c El o cunoate i c i-a oferit astfel Duhul
Su 2 Tim. 2:19; 2 Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30. n iudaism aceast idee a fost pus n legtur cu
cirumcizia Rom. 4:11 unde circumcizia lui Avraam era semnul, sigiliul, c el i aparinea lui
Dumnezeu. Apoi, n perioada cretin, ncepnd cu cel de-al doilea secol, dup ce cartea Apocalipsa
fusese scris, sigilarea a fost asociat cu botezul, moment n timp cnd acea persoan devenea cretin.
Astfel, aici avem conceptul NT prin care nelegem c, atunci cnd o persoan era sigilat, acest fapt
avea de-a face cu relaia personal cu Dumnezeu, nsemna c ea s-a botezat, sau a fost acceptat de
Dumnezeu.
Acum, dac contextul n care apare cuvntul sigilare se refer la perioada de nchidere a
harului, de ncheiere a timpului de prob, atunci termenul sigilare trebuie neles n sensul general al
NT, acela de a fi acceptat de Dumnezeu. El trebuie neles funcie de ceea ce gndea Ioan i nu
funcie de nelegerea pe care noi o putem avea astzi cu privire la acest concept. Pentru Ioan,
nelesul predominant era acela de a fi n relaie cu Dumnezeu, de a fi acceptat de Dumnezeu, iar cei
care se aflau ntr-o astfel de relaie, aveau i promisiunea c vor fi special protejai la sfritul
timpului. Apoc. 7 nu limiteaz sigilarea doar la perioada sfritului, ci doar pune accentul pe
importana actului sigilrii de la sfritul timpului. Nu exist nici o indicaie n NT c sigilarea din
Apoc. 7 i Apoc. 9 este limitat doar la timpul sfritului. Sigilarea este un concept care apare de-a
lungul ntregii ere cretine. Ceea ce este special n Apoc. 7 vizavi de sigilare, este c avem de-a face
cu nchiderea ntregii perioade de sigilare, cu sigilarea final; de aceea devine semnificativ.
2 o a doua obieciune pe care cineva ar putea-o ridica, ar fi curgerea fireasc a
evenimentelor ntre cap. 7 i cap. 8:7-9. n cap. 7 li se spune celor patru ngeri s nu vatme
pmntul, marea sau copacii, iar aici, n cap. 8, toate acestea sunt vtmate. Trebuie menionat ns c
Apoc. 8:7-9 reprezint o nou viziune introductiv i, pe msur ce ne deplasm de la o viziune la
alta n cartea Apocalipsei, nu trebuie s presupunem c aceste viziuni sunt secveniale, adic urmeaz
logic una alteia adic dac ntr-o viziune sunt desfurate anumite evenimente, n urmtoarea cele
care urmeaz trebuie s continuie de unde s-au ncheiat cele precedente. Apocalipsa ns, de multe ori
188
folosete ceea ce am numi recapitulare sau repetiie, adic o viziune ulterioar poate relua
evenimente din cea precedent i s le pezinte dintr-un alt unghi, dintr-o nou perspectiv (Ekehard
Muller, n disertaia doctoral, face o analiz detaliat a acestui fenomen, demonstrnd c viziunea
introductiv din Apoc. 8:2-6 este un ansamblu de imagini ce separ cele apte trmbie de ceea ce a
fost prezentat nainte).
Astfel, prima trmbi nu ar trebui vzut ca urmare imediat la pecetea a aptea, ci mai
degrab ceva cu totul nou, pentru care cutm nceputul prin viziunea introductiv din cap. 8:2-6.
Prin urmare, n timp ce vegetaia este vtmat prin prima trmbi Apoc. 8:7, atunci cnd ajungem
la cea de a cincea trmbi Apoc. 9:4, observm c vegetaia este din nou protejat ca n cap. 7:3.
Este clar o micare nainte i napoi ntre diferite evenimente, motiv pentru care trebuie s fim foarte
ateni la interpretare cu privire la contextul, timpul i locul pe care le ocup evenimentele fiecrei
viziuni n parte.
A sugera c cea mai apropiat paralel la sigilarea din cap. 7 nu este trmbia a cincea, ci a
asea. Dac comparm, Apoc. 7 cu Apoc. 9:14 i versetele care urmeaz, descoperim n ambele
situaii patru ngeri, un mod de a ine n fru, expresii precum: Am auzit numrul... i apoi mulimi
nenumrate aprnd pe scen. Devine clar faptul c a asea trmbi este paralel cu cea de-a asea
pecete ele au loc n paralel n istoria noastr. Cea de-a cincea trmbi este nainte de ele, nainte ca
timpul de har s se ncheie. A sugera c, n ceea ce privete cele dou obieciuni, ele sunt importante
i trebuie analizate n mod serios, deoarece apar din ambiguitatea natural a textului biblic. De
asemenea, sugerez c exist dovezi copleitoare vizavi de faptul c n primele ase trmbie harul este
nc deschis i doar n timpul celei de a aptea timpul de prob este complet i definitiv nchis.
Aceasta nu nseamn c de-a lungul istoriei Dumnezeu nu a mai avut ocazia s trag definitiv cortina
peste un ora, sau popolaie, care a asuprit pe poporul Su.
Lecii spirituale:
1 uneori cretinii trebuie s fac o investigare amnunit a Scripturii fr nici o recompens
imediat. Acesta este un lucru foarte greu n zilele nostre cnd este o mare lips de rbdare i oamenii
sunt nvai cu recompense uor de obinut. Ce recompens primesc dac mi iau timp pentru un
studiu serios i amnunit al Bibliei? Dar lucrurile adnci ale lui Dumnezeu cer timp i rbdare pentru
a fi nelese. i dac totui putem vorbi i despre o rsplat imediat, atunci aceasta este bucuria care
vine din acest studiu profund. Nu trebuie s ne pese de provocarea adncimilor Cuvntului, pentru c
bucuria punerii pieselor n tabloul general este extraordinar. nelegerea planurilor lui Dumnezeu
pentru poporul Su, n special privind timpurile pe care noi le trim, este cea mai mare recompens
care poate fi obinut de aici. Iar aceast recompens nu este una de natur material, ci una de natur
spiritual, pentru c spiritual este i natura activitii n sine: studiul Cuvntului lui Dumnezeu.
2 harul este nc deschis n lumea noastr, timpul de prob mai este la dispoziie i azi i va
fi aa pn cnd ntreaga lume va decide de partea cui va vrea s fie: de partea lui Dumnezeu i a
evangheliei, sau mpotriv. Timpul va veni i se pare c foarte curnd, cnd ntreaga lume va fi adus
n faa unei decizii finale. Nu se va ncheia timpul pn cnd fiecare persoan nu va fi confruntat
ntr-un fel sau altul cu evanghelia, pentru a avea ocazia de a rspunde cu ,,Da sau ,,Nu lui Isus i
lucrrii pe care El a fcut-o i o face n favoarea salvrii omenirii. V-a invita s nu lsai decizia pe
ultimul minut. Fii pregtii n fiecare zi pentru acel mre eveniment.
Mulumim Doamne pentru adncimile provocrilor Cuvntului Tu. Acceptm mai departe
aceste provocri, dar Te rugm s fii cu noi, s ne ajui s nelegem Cuvntul i s ne pregtim
pentru ziua revenirii lui Isus. i mulumim n Numele Su, Amin!
189
8. Natura Trmbielor
Te-ai rugat vreodat lui Dumnezeu doar pentru a simi c rugciunea ta nu a ajuns mai sus de
tavan? Ai fost vreodat abuzat, sau supus unor situaii jenante fr ca Dumnezeu s intervin i s
pun capt? Se pare c trmbiele din Apocalipsa au un rspuns pentru tine.
Doamne, ne apropiem din nou de pasajul trmbielor, ocazie cu care dorim s adncim
cunoaterea noastr n lucurile spirituale. Descoper-ne semnificaia pe care Tu ai aezat-o acolo
pentru noi. D-ne prezena Spiritului Tu care s ne cluzeasc n studiu. n Numele lui Isus i
mulumim, Amin!
Studiul de fa se ocup de natura trmbielor i pornete de la ntrebarea: Ce se ntmpl cu
adevrat acolo? n procesul punerii de ntrebri cu privire la trmbiele din Apocalipsa, studiile
anterioare au avut darul de a rspunde unora dintre ele, dar acum vrem s avem o abordare
sistematic a pasajului, s cutm dovezi i, pe ct putem mai bine, s rspundem ntrebrilor aprute,
sau altora care vor mai aprea pe parcursul studiului.
Ar fi o prim ntrebare pe care a vrea s o pun i anume: Pe cine afecteaz trmbiele, pe cei
drepi, sau pe cei nelegiuii? Desigur, ntrebarea este pus n contextul NT i anume, nelegem c
Apocalipsa este descoperirea lui Isus Hristos. De aceea ntrebarea este: Trmbiele i afecteaz pe cei
care cred n Isus Hristos, l accept n viaa lor, sau pe cei care nu cred n El, care resping evanghelia
Sa, sau poate nici mcar nu l cunosc pe Isus. Cred c rspunsul este evident.
Am vzut c peceile i priveau n special pe cei care erau credincioi, sau cel puin declarativ
se considerau urmaii lui Hristos. Peceile i afecteaz pe copiii lui Dumnezeu, ele se preocup de
progresul rspndirii evangheliei n lume, de cei care o accep i de cei care o resping. ntrebarea este
dac trmbiele reiau evenimentele peceilor, sau merg ntr-o alt direcie? A sugera a doua opiune.
Din perspectiva NT trmbiele i afecteaz pe cei ri, pe cei care au respins evanghelia, sau care nu
sunt interesai de ea, i rspunsul lor fa de ea nu este altceva dect o respingere al lui Isus.
I. Trmbiele i afecteaz pe cei ri s lum cteva texte care ne vor ajuta n privina
aceasta. Mai nti le vom aborda pe scurt, pentru ca apoi s o facem n detaliu.
1 Primul pasaj Apoc. 6:9-11 vedem aici sufletele de sub altar, strignd ctre Dumnezeu
pentru a ntreba ct va mai dura pn cnd El va judeca pe locuitorii pmntului. Aa dup cum am
vzut ntr-un studiu anterior, expresia locuitorii pmntului este un mod al Apocalipsei de a face
referire la cei ri.
2 s mergem acum la Apoc. 8:13 unde avem rspunsul la aceast ntrebare. Este foare clar
c accentul trmbielor, n mod special ultimele trei, cade pe locuitorii pmntului; ei sunt cei pentru
care sufletele de sub altar cereau judecata. Rspunsul trmbielor, este: Nu va mai fi mult...!
Dac trmbiele au avut loc de-a lungul istoriei, aa cum am sugerat mai devreme, nseamn
c ele ilustreaz judecata lui Dumnezeu asupra tuturor acelora care i-au martirizat, sau persecutat pe
sfinii Si de-a lungul ntregei ere cretine. nelegem aadar c trmbiele i afecteaz pe cei ri, pe
cei care resping evanghelia.
Acest fapt devine i mai clar n Apoc. 9:4 aadar plaga celei de a cincea trmbie nu vatm
vegetaia: iarb, verdea, copaci, ci doar pe cei care nu aveau sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor.
Toi cei sigilai, adic toi cei care sunt de partea lui Dumnezeu, simbolizai prin vegetaie, nu sunt
atini de aceast plag. Acest lucru se observ i mai bine n v. 20-21.
190
Este clar din aceste texte c trmbiele sunt diferite de pecei. Ele nu afecteaz poporul lui
Dumnezeu, ele nu au de-a face cu biserica, ci cu cei care se opun poporului lui Dumnezeu, care se
opun evangheliei.
De asemenea se poate observa o mare asemnare i o paralel ntre trmbie i potirele cu
plgi din cap. 16, plgi care sunt evident ndreptate doar mpotriva celor ri, doar mpotriva celor care
L-au respins pe Dumnezeu. Dac aceste plgi sunt paralele cu trmbiele, atunci este clar c i
trmbiele sunt de aceeai natur, sunt similare. Prima trmbi cade pe pmnt ca i primul potir. A
doua trmbi cade peste mare, ca i al doilea potir. A treia trmbi cade peste ruri i izvoarele
apelor, la fel ca i al treilea potir. A asea trmbi cade peste rul Eufrat ca i al aselea potir i aa
mai departe. Dac aezm alturi trmbiele i potirele, vom observa c sunt paralele. i dac plgile
n mod cert afecteaz doar pe cei ri, atunci la fel fac i trmbiele. nseamn c trmbiele i potirele
afecteaz doar pe cei ri.
Un alt punct interesant trmbiele cad i afecteaz doar o treime din pmnt, sau din ceva
anume: cap. 8:7-10. Fiecare trmbi afecteaz doar o treime. V aducei aminte ct afectau peceile?
Ele afectau o ptrime din pmnt. Cei patru clrei afectau fiecare o ptrime din pmnt. De ce aa?
n Apocalipsa, mpria Satanei este mprit n trei pri: Apoc. 16:13, 19. Ca rezultat,
sugerez faptul c trmbiele afecteaz poriuni din mpria Satanei mai nti o treime, apoi o alt
treime, etc. De cealalt parte, peceile afectau ptrimi din pmnt i, dac ne amintim, unul din
clrei era Hristos nsui i evanghelia Sa. Potrivit conceptului ptrimii, o astfel de ptrime aparinea
lui Dumnezeu. Celelalte trei pri aparineau lui Satana. Peceile afectau ntreaga lume, i afecteaz pe
toi oamenii, dar trmbiele sunt limitate, ele i privesc doar pe oponenii lui Dumnezeu i ai
poporului Su.
Exist i alte pasaje, dac v aducei aminte de fundalul peceilor. Peceile se bazau pe Lev.
26, Deut. 32, Ieremia i Ezechiel atenia n aceste pasaje se concentreaz asupra blestemelor
legmntului; ele vorbesc despre consecinele care veneau asupra celor care clcau legmntul cu
Dumnezeu, fie c erau israelii, fie vrmaii lor. Indiferent cine erau, dac rupeau legmntul,
primeau consecinele care rezultau de aici. Aa c tot ce are loc n cadrul peceilor, este n legtur cu
aceast tem: consecine ale clcrii legmntului cu Dumnezeu. De asemenea, fundalul VT pe care
se bazeaz peceile, afecteaz tot pmntul pn la sfrit: att pe cei drepi ct i pe cei nedrepi, ri.
Cnd ajungem ns la trmbie, fundalul se schimb; pasajele de referin din VT pentru
trmbie includ plgile care au czut peste Egipt chiar nainte de Exod, includ cderea Babilonului i
cderea Ierihonului. Dar ce au avut toate aceste trei evenimente n comun: Egipt, Babilon i Ierihon?
Toate au fost puteri ale vremii care, ntr-un fel sau altul, s-au opus lui Dumnezeu i poporului Su,
devenind astfel dumani i n consecin au trebuit s suporte consecinele judecilor lui Dumnezeu.
Devine clar din dovezile adunate aici, c trmbiele nu cad peste cei drepi, ci ele sunt judeci
ale lui Dumnezeu privind pe nelegiuii, pe cei care au persecutat i martirizat pe sfini de-a lungul
timpului.
Acum acei sfini martirizai strig: Ct va mai trece Doamne pn cnd vei judeca
nedreptatea fcut...? i, parte din rspuns, vine dinspre trmbie: Vai, vai, vai de locuitorii
pmntului...! Avem acum o imagine mai clar a ceea ce nseamn trmbiele n Apocalipsa i pe
msur ce vom analiza text cu text pasajul trmbielor, ne vom atepta s vedem judecile lui
Dumnezeu asupra segmentelor mpriei Satanei.
191
II. Trmbiele - o serie de evenimente ca semne ale interveniei lui Dumnezeu n istorie
Se ridic o alt ntrebare: Sunt aceste trmbie doar un subiect general de discuie cu privire la
ntreaga er cretin? Sunt ele doar simple simboluri ale judecii lui Dumnezeu ce ar putea fi aplicate
n orice loc i n orice timp? Sau cumva trmbiele sunt perioade succesive, consecutive n istorie,
profeii cu privire la evenimente care vin unele dup altele n firul istoric? Judec Dumnezeu n mod
succesiv anumite momente istorice? Care dintre cele dou alternative ar putea primi cel mai potrivit
rspuns?
Studiile mele m-au dus la concluzia c trmbiele, spre deosebire de pecei, acoper perioade
cronologice succesive n istorie. Peceile priveau mai mult realiti generale ale ntregii perioade
cretine predicarea general a evangheliei, rezisten general fa de ea, consecinele care decurg
de aici, etc.; deci nu momente specifice i nici succesive, consecutive, artnd de exemplu care sunt
la un moment dat n istorie consecinele respingerii evangheliei. Dar cnd ajungem la trmbie,
devine clar faptul c avem de-a face cu serii succesive de evenimente care vin unele dup altele n
istorie, se succed unele altora.
A vrea s v mprtesc motivele pentru care am ajuns la aceast concluzie:
n primul rnd, atunci cnd privim la trmbie, descoperim un sens al trecerii timpului mult
mai accentuat: avem, ca i n sigilii, o succesiune de evenimente apte ngeri, fiecare suflnd din
trmbi succesiv (acest aspect nu este decisiv, el este cumva asemntor cu succesiunea peceilor);
totui, n trmbie avem o perioad de 5 luni Apoc. 9:5, 10; o perioad de 42 de luni Apoc. 11:3; o
perioad trei zile i jumtate Apoc. 11:7-12. Apoi, avem cele trei vaiuri Apoc. 8:13 primul vai
este paralel cu trmbia a cincea, al doilea vai este paralel cu trmbia a asea i al treilea vai este
paralel la trmbia a aptea. Este clar c cele trei vaiuri sunt succesive cap. 9:12; 11:14.
n concluzie: o trmbi sun, au loc evenimente, aceste evenimente se consum, se ncheie i
o nou faz este pe punctul de a ncepe. Acest aspect este observat la fiecare trmbi, fiecare aduce
n scena istoriei o nou faz a judecii. Acest mod secvenial nu apare i la pecei. Acest concept al
trecerii timpului nu se gsete la pecei i ceea ce autorul ncearc s ne transmit este natura diferit
dintre pecei i trmbie.
Combinnd aceste observaii cu textele de referin din VT, ajungem la urmtoarea concluzie:
peceile transmit ideea c oricnd n istorie au existat pstrtori i clctori ai legmntului, iar
consecinele clcrii legmntului se pot aplica n orice timp i n orice loc; oriunde evanghelia a fost
predicat au fost primitori i respingtori ai ei, au fost vaiuri i au fost binecuvntri. De cealalt
parte, toate referinele VT pentru trmbie vorbesc despre perioade i evenimente petrecute n timp,
evenimente succesive care au avut loc unul dup altul n timp. Trmbiele sunt focalizate pe perioade
de timp bine determinate.
S analizm cteva pasaje de referin din VT cu privire la trmbie:
1. S lum drept exemplu cderea Ierihonului una din paralelele majore pentru trmbie
Iosua 6. n acea ocazie, poporul merge mprejurul cetii 7 zile n tcere. La sfrit, avem o izbucnire
a trmbielor i erau exact apte trmbie. Interesant este faptul c n a aptea zi ei dau ocol cetii de
apte ori, spre deosebire de celelalte ase zile cnd au dat ocol o singur dat. Vom vedea c cele
apte potire sunt parte, sau mai degrab esena, celor apte trmbie. Astfel, cele apte trmbie pot fi
vzute i ca o neptit sunare din trmbie. Cderea Ierihonului este paralel cu trmbiele, avem aici
o serie de apte zile cu punctul culminant n cea de-a aptea.
2. A doua referin major cu privire la trmbie, este la srbtoarea trmbielor din liturgica
iudaic; aceast srbtoare, numit i Ro Haanan, avea loc n prima zi a lunii a aptea. Ceea ce
192
muli oameni nu tiu este c, n tradiia iudaic, trmbiele sunau la nceputul fiecrei luni din anul
liturgic care avea apte luni. ncepea n prima lun odat cu srbtoarea Patelor i se termina n luna
a aptea cu srbtoarea Corturilor. Iar srbtoarea trmbielor era a aptea dintr-o serie de alte
srbtori ale lunii noi, de alte ocazii de sunare din trmbie care aveau loc de-a lungul celor apte luni.
Astfel srbtoarea trmbielor se concentreaz asupra unei serii de evenimente care aveau loc de-a
lungul celor apte luni ale anului liturgic, sau religios, iudaic.
3. O alt referire era Jubileul odad la 49-50 de ani. Trmbiele sunau n tot inutul, toi
sclavii erau eliberai, toate datoriile i obligaiile de o natur sau alta erau iertate oamenii se puteau
ntoarce la casele lor, puteau fi reintegrai n familiile lor, etc. Jubileul era ca un punct culminant a
apte perioade de cte apte ani. Evreii aveau un stil de via marcat de aceast ciclicitate de apte: ei
lucrau pmntul ase ani, iar n al aptelea l lsau necultivat pentru a-i recpta puterea. Dup astfel
de apte perioade de cte apte ani, avea loc Jubileul i trmbiele sunau. i aici gsim evideniat
aceast micare cronologic, o succesiune de evenimente n timp.
4. Alt referin este cea cu privire la plgile din Egipt, care au avut loc nainte de Exod; au
fost 10 la numr i fiecare a urmat succesiv alteia n timp Exod 7-11.
5. O alt referin pentru trmbie este Creaiunea, care este o serie de apte zile cu punctul
culminant n ziua a aptea Sabatul.
Toate acestea sunt serii de evenimente cronologice i sugerez c acesta nu este un accident.
Este prea sistematic totul ca s fie doar o ntmplare, sau un accident. Autorul vrea s ne dea un
indiciu: trmbiele sunt evenimente care se ntmpl de-a lungul istoriei unul dup altul, n mod
succesiv; ncep de la cruce i merg cronologic i succesiv pn la cea de-a doua venire.
De asemenea i marile acte de pedepsire, de judecare, ale lui Dumnezeu, au fost istorice n
natura lor, ntotdeauna ele au afectat oamenii din timpul respectiv, dar ceea ce este interesant este
faptul c aceste momente nu pot fi i nu au fost percepute aa de ctre ochiul secularizat. Cnd noi
vorbim despre istorie n trmbie, o serie de evenimente nu sunt considerate relevante pentru istorici.
Privind istoria cretinismului, istoricii de obicei nu vd mna lui Dumnezeu micndu-se ntr-o
direcie sau alta i multe evenimente nu sunt considerate ca evidente.
Ceea ce fac trmbiele este s ne dea o perspectiv de dincolo de istorie, o perspectiv
cosmic. Ele ne ajut s privim la evenimentele dintre cruce i a doua venire i s sesizm modul n
care Dumnezeu S-a implicat n istorie, n viaa bisericii, potrivit primei viziuni a Apocalipsei.
S lum de exemplu Exodul pentru un istoric secularizat, ce ar spune Exodul? O leaht de
oameni zdrenroi au reuit s scape din Egipt dup o serie de calamiti naturale care s-au ntmplat
fr nimic supranatural n ele, mpiedicndu-i ns pe egipteni s-i aduc napoi. i aa i-au gsit
israeliii calea spre a forma o nou naiune. Mna lui Dumnezeu? Pentru un istoric secular nu este
evident i nici nu trebuie luat n seam. Dar despre norul de deasupra taberei? Putea fi foarte bine o
tornad care a fost raportat, ct despre secarea Iordanului sau a unei pri a Mrii Roii, probabil un
cutremur care a dus la un astfel de fenomen.
Cum tim c Exodul a fost o aciune a lui Dumnezeu? Pentru c Dumnezeu a lsat scrise n
istorie faptele Sale. i privind cu atenie evenimentele istorice, putem vedea mna lui Dumnezeu care
a lsat mesaje clare ale implicrii i interveniei Sale.
Acelai lucru se ntmpl i cu crucea. Pentru cretini, crucea este cel mai mare act ce a avut
loc vreodat n istoria uman. Pentru un istoric secular scena ar prea una normal pentru timpul
acela un om oarecare, este executat de romani la sugestia autoritilor iudaice, pentru ndrzneala de
193
a se fi considerat pe sine Dumnezeu, sau pentru c ar fi pretins c este mpratul iudeilor; sau poate ar
fi fost vorba despre o ncurctur n identitate, altcineva trebuia s fie crucificat; poate c este vreun
discipol dezamgit. Apoi ar putea vorbi despre o ciudat redeteptare provocat de ucenici, care
trezesc un interes general pretinznd c El a nviat.
Dac nu ar fi fost raportul inspirat, n-am fi tiut c Dumnezeu a fost acolo, implicat att de
mult n istoria noastr uman, lucrnd propria noastr ans la mntuire. Prin Apoclipsa avem aceast
posibilitate a unei nelegeri mai clare a faptului c Dumnezeu acioneaz n istorie i a felului cum o
face. Iar dac El acioneaz n istorie, atunci devine evident c El acioneaz i n vieile noastre ca
oameni, pentru fiecare generaie n parte, pentru fiecare individ n parte.
Astfel, natura fundamental a trmbielor este c ele cad peste cei ri i, n al doilea rnd,
trmbiele ofer imaginea unei serii de intervenii ale lui Dumnezeu n istorie; i pe msur ce privim
aceast perioad istoric dintre cruce i a doua venire, vom fi n msur s detectm, s descoperim
acele evenimente despre care vorbesc trmbiele. Vom fi n msur s vedem consecinele
interveniilor lui Dumnezeu n lume i cum ne afecteaz acestea propriile noastre viei.
III. Trmbiele paralele ale Creaiunii al treilea aspect cu privire la natura trmbielor;
este sugerat fundalul, att de interesant, pe care l-am abordat mai devreme i anume c trmbiele
sunt paralele apropiate la zilele creaiunii Gen. 1-2 prima trmbi afecteaz pmntul prima zi a
creaiunii ne spune c Dumnezeu a creat lumina. A doua trmbi afecteaz marea n a doua zi a
creaiunii are loc separarea apelor de sus de cele de jos. A treia zi a creaiunii este ziua n care
Dumnezeu a creat rurile, izvoarele, verdeaa, copacii a treia trmbi cade peste toate acestea. A
patra zi Dumnezeu creaz soarele, luna, stelele a patra trmbi cade peste ele. n a cincea
trmbi avem creaturi zburtoare i animale care sunt afectate n a cincea zi Dumnezeu a creat
psrile i creaturile din mare. A asea zi vorbete despra crearea fiinelor de uscat: oameni i animale
a asea trmbi are de-a face cu oameni, cai, erpi. A aptea zi este ziua de odihn, Sabatul odat
cu a aptea trmbi, pmntul i primete odihna, iar cei care au profanat i distrus pmntul sunt de
asemenea distrui.
Care este legtura dintre trmbie i Creaiune? Trmbiele par s ilustreze o desfacere, o
dezmembrare pies cu pies a Creaiunii. Dar n timp ce Dumnezeu elimin una dup alta piesele
primei Creaii, tot El pregtete calea pentru o nou creaie idee foarte comun n apocalipsa
iudaic, unde vechea creaie trebuie distrus nainte ca s apar o nou creaie.
Potrivit conceptului NT, vechea creaie este nc aici, dar era cea nou pe care o va aduce
Hristos st s vin, timp n care El ia pies cu pies vechea creaie i o desface, o demoleaz pentru a
pregti calea pentru revenirea Sa i pentru o nou creaie. Astfel, cel de-al treilea aspect al naturii
trmbielor este legat de dezmembrarea primei creaii. Trmbiele l arat pe Dumnezeu
dezmembrnd pies cu pies aceast creaie, dezmembrnd pies cu pies mpria Satanei i
pregtind calea pentru o nou creaie. Probabil c unul dintre cele mai tragice i mai cutremurtoare
aspecte ale acestui pmnt, este acest proces continuu de dezintegrare, care, pe msur ce timpul se
apropie de sfrit, l observm accelerndu-se golul din stratul de ozon, nclzirea global, tot mai
multe cicatrici n urma marilor catastrofe naturale care i ele se nmulesc, etc.
IV. Trmbiele noul Exod i cderea Babilonului Un al patrulea aspect al naturii
trmbielor, este cel legat de tema noul Exod i cderea Babilonului ambele, att Egiptul, ct i
Babilonul jucnd un rol important pe fundalul trmbielor. Sunt aluzii la multe din plgile care au
194
czut peste Egipt n timpul Exodului grindina i focul, apa transformat n snge, izvoarele amare,
ntuneric, lcuste, etc. Sunt de asemenea aluzii la cderea Babilonului, n mod special n cea de-a
asea trmbi rul Eufrat, idoli de aur, argint, vrjitorii, etc. Trmbiele par s fie construite pe
imaginile cderii Egiptului, exodului din Egipt, pe de o parte, iar de cealalt parte pe cderea
Babilonului i pe ntoarcerea poporului lui Dumnezeu din robia Babilonului.
Trmbiele au la baz aceast tem VT cderea, prbuirea vrjmailor poporului lui
Dumnezeu, n anumite momente istorice. Ele sunt un mesaj de ncurajare pentru toi cei oprimai, c
agresorii nu vor dinui venic i, aa cum a fcut-o cu Egiptul i Babilonul n vechime, tot aa va face
Dumnezeu i n zilele noastre cu toi aceia care se ncumet s asupreasc poporul Lui. i aa cum
VT arat c Dumnezeu i-a condus n siguran afar din Egipt, sau napoi n Ierusalim din Babilon,
Apocalipsa folosete acelai limbaj pentru a spune c poporul NT al lui Dumnezeu, cei care umbl
prin credin cu Hristos, sunt sub grija Sa protectoare, conducndu-i n siguran ctre mpria pe
care o va instaura la revenirea Domnului Isus.
Lecii spirituale:
1 Trmbiele sunt rspunsul la rugciunile poporului lui Dumnezeu, persecutat de-a lungul
timpului. Trmbiele au un mesaj pentru poporul lui Dumnezeu. Niciodat Dumnezeu nu las
nepedepsit o fapt de asuprire fcut unui copil al Su. E greu, atunci cnd suferi, cnd eti respins,
cnd treci prin privaiuni de tot felul, s crezi c Dumnezeu este acolo, lng tine i c nc deine
controlul. Dar acesata este mesajul. Chiar i atunci cnd, potrivit trmbiei a cincea, demonii se
dezlnuiesc asupra pmntului, Dumnezeu este Cel care controleaz evenimentele. El este Cel care
ine cheile Abisului, El este Cel care a spus: Pn aici s vii i nu mai departe...!
Trmbiele spun poporului lui Dumnezeu c nu conteaz ct de ru merg lucrurile pe acest
pmnt, El este permanent n control i atent la toate aspectele vieii de zi cu zi. El cunoate foarte
bine toate nedreptile de pe acest pmnt i va veni n curnd vremea cnd le va rezolva. Trmbiele
ne spun c Dumnezeu nu st doar acolo n cer, ateptnd pasiv derularea evenimentelor, El nu st n
ateptarea unui sfrit undeva, cndva n tipul istoric al acestei planete, ci El este Cel care intervine n
cursul istoriei la vremea potrivit; El este interesat de desfurarea fiecrui eveniment n detaliu.
Aceasta l face s fie implicat i prezent n orice moment al vieii. Uneori am vrea s acioneze mult
mai repede ne aducem aminte de cruce Tatl nu a acionat aa cum am fi crezut noi c trebuie s o
fac; El nu ne arat, sau nu ne contientizeaz de prezena Lui att de des, poate, ct vrem noi. Ce
este important, este faptul c tim c dimineaa El este este acolo lng patul nostru i va fi cu noi
toat ziua chiar dac noi nu sesizm ntotdeauna prezena Lui.
2 Trmbiele sunt desemnate s ne arate istoria n avans. Dumnezeu este suficient de stpn
asupra istoriei, nct El poate schia evenimentele de baz n avans, cu mult nainte de mplinirea lor.
Ele ne arat c istoria are un scop, evenimentele nu se ntmpl haotic, ci, ntr-o logic divin, se
ntreapt toate ctre o singur int. Cu ct nelegem mai mult implicarea Lui n istorie i faptul c ea
are un scop, cu att mai bine vom putea colabora cu El n mplinirea elului Lui cu istoria noastr, cu
viaa noastr. Acesta este scopul pentru care, indiferent ct de dificil i de spinos ar fi studiul
trmbielor, merit, pentru c el este valabil i pentru noi astzi.
Doamne ajut-ne pe fiecare n propria situaie, funcie de situaiile specifice crora trebuie s
le facem fa n via. Ajut-ne s gsim sens vieii i ncurajare din mesajul trmbielor; s credem c
Tu eti nc la crma evenimentelor mari i la crma evenimentelor vieilor noastre. Ajut-ne s ne
punem toat ncrederea n Tine, tiind c Tu tii ce este cel mai bine pentru noi. Asigur-ne de aceast
fgduin, n Numele lui Isus, Amin!
195
196
ceea ce simbolizeaz poporul Su o treime din pmnt, copaci, iarba verde au fost arse. Dac
privim cu atenie n VT, descoperim c vegetaia, n mod constant, reprezint poporul lui Dumnezeu
Ps. 1:3 vorbete de pomul plin de roade, sdit lng izvor i care aduce roade; acel copac este
simbolul slujitorului credincios al lui Dumnezeu. Ps. 52:8 descrie pe israelitul credincios ca un
mslin sdit n casa lui Dumnezeu; n Isa. 40:6-8 iarba reprezint poporul lui Dumnezeu.
Aadar este o contradicie ntre aceste pasaje i ceea ce am afirmat la nceput i anume c
trmbiele sunt judeci ale lui Dumnezeu pentru cei ri. Avem pe de o parte grindin, foc, snge, iar
VT ne spune c acestea sunt simboluri ale interveniei Sale mpotriva vrjmailor Si i ai poporului
Su, dar n Apocalipsa ele sunt vrsate asupra simbolurilor poporului lui Dumnezeu: copaci,
vegetaie, iarb. Cum putem reconcilia aceast aparent contradicie? O judecat a lui Dumnezeu
mpotriva propriului Su popor?
S lum n discuie cteva consideraii:
1 n profeii trzii, grindina i focul, simboluri ale judecilor lui Dumnezeu, sunt din ce n
ce mai mult aplicate lui Iuda i Israel pentru c au nclcat legmntul. Dei la modul general aceste
elemente sunt simbolul judecilor lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si i ai poporului Su, precum
n Exod, sau n Ezechiel, totui, n profei, grindina i focul, ca semne alejudecii lui Dumnezeu pot
s cad i asupra propriului Su popor. n Ier. 21:12-14 ele sunt folosite mpotriva Ierusalimului; n
Ezech. 15:6-7 sunt folosite din nou mpotriva Ierusalimului; n Ps. 80:8-16 ele sunt turnate asupra
ntregului Israel. Aa c n-ar fi corect s sugerm c n VT, n toate cazurile, grindina i focul erau
folosite exclusiv pentru dumanii lui Dumnezeu; uneori ele au fost simboluri ale judecii Sale
mpotriva propriului popor necredincios, care a clcat legmntul cu El.
2 devine foarte clar c, n profeii VT, vegetaia lui Dumnezeu poate fi distrus Ier. 11:1517. Ce se ntmpl aici? Propriul popor al lui Dumnezeu L-a uitat. Au clcat legmntul i juruinele
fcute, au nceput s ard tmie pentru Baal, au nceput s se nchine altor dumnezei. Ca rezultat al
acestor aciuni, Dumnezeu toarn asupra lor cupa judecilor Sale, prin care ncearc s trezeasc pe
Israel i s-l ntoarc pe calea cea bun. Imaginea folosit aici pentru Israel, este cea a mslinului un
copac verde i gras i cu roade frumoase i plcute copac pe care Dumnezeu l-a ngrijit, dar care nu
s-a ridicat la nivelul ateptrilor i scopului pentru care a fost sdit; aa c va fi aruncat n foc,
Dumnezeu l va distruge. Aadar, aici avem focul ca simbol al judecii lui Dumnezeu asupra
propriului popor atunci cnd acetia se ndeprteaz de legmnt.
Un alt pasaj este cntecul viei din Isa. 5:1-7 Israel i Iuda sunt asemnai cu o vie pe care
Dumnezeu a plantat-o; dar aceasta nu mplinete ateptrile proprietarului; via l dezamgete pe
Dumnezeu, roadele ei sunt slbatice i astfel, El alege s o distrug i s o ia de la capt dac este
necesar.
Este foarte clar c i atunci cnd este vorba despre vegetaie, care este un simbol al poporului
lui Dumnezeu, nu exist vreo garanie c nu va cdea sub judecata grindinii i a focului.
3 al treilea aspect al fundalului VT n VT se face uneori distincia ntre copacul verde i
cel uscat. Copacul verde sunt oamenii credincioi lui Dumnezeu, iar cel uscat reprezint pe cei
necredincioi. Unul dintre pasajele care aduce lumin n sensul acesta, este Ezech. 20:45-48 n acest
caz, vegetaia este mprit n dou: copacii verzi, care par s reprezinte pe iudeii credincioi i
copacii uscai, reprezentnd pe iudeii necredincioi legmntului. n mod natural cauza judecilor lui
Dumnezeu o reprezint copacii uscai. Dar n acest caz, exilul n Babilon, att copacii verzi ct i cei
uscai sufer mpreun din cauza pcatelor celor uscai.
197
Aadar, atunci cnd n prima trmbi vedem elemente ale judecii lui Dumnezeu ndreptate
mpotriva propriului Su popor, nelegem, potrivit fundalului VT, c acest lucru este foarte posibil i
c practic lucrul acesta s-a ntmplat n mod repetat n istorie. Imaginea folosit n Apoc. 8:7 este una
foarte comun n VT.
S privim puin i n NT, cutnd texte de referni pentru Apoc. 8. Mat. 3:10 nu este oare o
referire clar la pasajele din VT: Ezechiel, Isaia i Ieremia? i mai interesant este Luca 23:28-31
aici avem rspunsul lui Isus dat femeilor care plngeau n timp ce-L conduceau spre locul crucificrii.
Cercettorii sunt de acord c Isus Se refer la anul 70 AD cnd Ierusalimul urma s fie distrus,
eveniment care urma s aib loc peste aproximativ 40 de ani din acel moment. Este foarte clar c Isus
este copacul verde, n timp ce toi aceia care L-au respins sunt considerai copaci uscai. Acetia, prin
poziia pe care au luat-o fa de Isus, s-au aezat n afara proteciei lui Dumnezeu. Isus spune: Dac
romanii trateaz copacul verde aa cum M trateaz pe Mine, ce speran va fi atunci pentru o naiune
uscat? Judecata care urma s cad peste Ierusalimul anului 70 AD, urma s fie judecata copacului
uscat.
Dac aezm acest eveniment n context cretin, a sugera c prima trmbi, cu grindina i
focul amestecat cu snge, cznd asupra simbolurilor poporului credincios lui Dumnezeu, n context
cretin, este de fapt judecata lui Dumnezeu czut peste poporul care L-a respins pe Isus n Ierusalim,
Iudeea i n zonele nconjurtoare. Deci, prima trmbi reprezint judecata lui Dumnezeu asupra
tuturor acelora care L-au respins pe Isus n interiorul Casei Sale. Isus a crescut i a slujit n
comunitatea religioas iudaic. Muli iudei L-au primit i acceptat, chiar i preoi, dar majoritatea i
conductorii L-au respins. Nu uitai principiul c judecata ncepe nti cu poporul lui Dumnezeu 1
Petru 4:17; Ezech. 9; Ier. 25:15-29.
Ca atare, prima trmbi reprezint primul eveniment decisiv al judecii din istoria cretin.
Este judecata czut asupra Ierusalimului n anul 70 AD, cnd romanii asediaz cetatea mii pier de
foame, sete, ucii, sau sunt luai sclavi, iar Templul i cetatea sunt distruse.
Prima trmbi plaseaz o semnificaie spiritual n evenimentul distrugerii Ierusalimului i
anume, pentru c L-au respins pe Isus, copacii s-au uscat. i aa cum i n VT unde judecile lui
Dumnezeu adesea au czut chiar i peste poporul Su atunci cnd ei au respins legmntul, tot aa s-a
ntmplat i n NT, cnd iudeii L-au respins pe Isus n persoan.
2 A doua Trmbi Apoc. 8:8-9 . S ncepem mai nti cu aluziile clare din VT vizavi de
acest pasaj Exod 7:19-21 prima plag cade peste ape, care se prefac n snge pentru Egipt, apa
principal era Nilul, era apa vieii, sau mai bine zis sngele vieii n acele locuri uscate. Aici aproape
niciodat nu plou. De aceea plgile de aici sunt att de remarcabile, pentru c au fost multe
precipitaii ntr-un loc n care ele sunt o mare raritate. Pe malurile Nilului ns, este o bogie de
verdea i recolte. Dar la doar cteva mile deprtare de ru este unul dintre cele mai uscate locuri de
pe pmnt. Doar praf i uscciune, nici urm de vegetaie. Transformarea Nilului n snge era o
ameninare ce punea n pericol ntreaga ar, o judecat care periclita ntreaga economie a rii.
Ier. 51:25 judecata asupra Babilonului antic, care a ntrecut msura i acum asuprete pe
poporul lui Dumnezeu, ncercnd s domine i s distrug. Este timpul judecii sale, iar judecata lui
Dumnezeu, n limbajul folosit, compar Babilonul cu un munte mare care este ars i distrus.
n a doua trmbi vedem un munte mare arznd i aruncat n mare. S continum studiul din
Ieremia pentru a vedea i mai multe simboluri ale celei de-a doua trmbie Ier. 51:41-42. Aici,
muntele cade n mare i este, ca s spunem aa, necat n mare; marea se ridic asupra Babilonului,
198
acel munte arznd, care piere necat n propria mare. Mai departe Ier. 51:63-64 judecata
Babilonului, anunat n Ier. 51, este judecata aruncrii i scufundrii n mare; aruncarea i necarea n
mare a muntelui arznd.
Dac suntem familiari cu cartea lui Daniel, n Daniel, mpria lui Dumnezeu este descris ca
un munte mare, iar Babilonul de aici este o contrafacere a mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu
acioneaz prin respingerea Babilonului, iar judecata se face prin pieirea n propriile ape. Vom vedea
pe parcursul studiilor, cum la sfritul timpului apele Babilonului, ca surs a propriei distrugeri, este o
imagine care se repet mereu i mereu n Apocalipsa. Astfel, studiind astfel de pasaje, precum cele
din Ier. 50-51, Isa. 44-47 i alte pasaje ale judecii Babilonului, ne va fi de mare ajutor pe parcursul
studiilor noastre.
Un ultim pasaj VT n contextul celei de a doua trmbie Isa. 46:2-4 vedem aici judecata lui
Dumnezeu mpotriva Neamurilor. Ei trebuie prini, ei trebuie judecai pentru modul n care au tratat
poporul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu acioneaz salvndu-i poporul.
Imaginile pe care le descoperim n cea de-a doua trmbi i simbolistica, sunt diferite de cele
din prima trmbi. n prima trmbi, judecile lui Dumnezeu cdeau peste propriul popor, judecata
n a doua trmbi nu mai este ndreptat mpotriva lui am vzut din Isa. 46 c el a fost scpat de
Dumnezeu de judecile aduse peste Babilon; n cea de a doua trmbi, judecile lui Dumnezeu sunt
ndreptate mpotriva unor vrjmai explicii ai poporului lui Dumnezeu. Astfel, natura judecilor
celor dou trmbie este cu totul diferit.
S cutm acum cteva ecouri din VT pentru Apoc. 8:8-9 petii din VT sunt simbol pentru
oameni Hab. 1:14 ; distrugerea petilor este vzut ca un act de judecat al lui Dumnezeu mpotriva
oamenilor care nu-L ascult efania 1:3. Marea poate reprezenta naiuni n opoziie cu Israel Isa.
17:12-13. Corbiile sunt simbol al mndriei umane Isa. 2:12, 16-17. Marea aici, n Apoc. 8, cred c
reprezint rul Eufrat, deoarece marea pentru Babilon era rul Eufrat aa cum era Nilul pentru Egipt.
Eufratul trecea exact prin mijlocul Babilonului, aa cum Nilul trecea exact prin centrul Egiptului n
toate privinele. Avem aici paralele ntre Egipt i Babilon, cei doi dumani ai poporului lui
Dumnezeu, mpotriva crora El acioneaz prin judecile Sale.
Dar care este punctul din istoria cretin la care face referire a doua trmbi? La ce judecat
se face referire, cine e vrmaul poporului lui Dumnezeu i dac ntre cruce i a doua venire putem
localiza aceast judecat a trmbiei a doua? Sugerez c cea mai bun identificare a celei de-a doua
trmbie, este judecata lui Dumnezeu asupra imperiului roman care a fost implicat n distrugerea
Ierusalimului. Acum, n urma faptelor sale de atrocitate, i va primi i el pedeapsa va fi judecat i
distrus. Acesta este tiparul general pe care l gsim peste tot n VT Dumnezeu folosete alte naiuni
pentru a-i judeca poporul, dar cnd poporul se pociete, cnd caut eliberare de asuprire, atunci
Dumnezeu trimite judecile Sale mpotriva vrjmailor care continu asuprirea i dominarea, i
refuz eliberarea.
Primele dou trmbie se conformeaz foarte bine stilului VT de a judeca al lui Dumnezeu
mai nti este judecat poporul Lui, prin folosirea dumanilor lui, apoi sunt judecai dumanii. Vreau
s sugerez c imperiul roman a fost de asemenea participant la crucificarea lui Isus i ceea ce se
ntmpl aici, n prima i a doua trmbi, nu este altceva dect faptul c Dumnezeu Se ntoarce acum
mpotriva tuturor acelor puteri care l-au crucificat pe Isus.
n antichitate, Roma a fost adesea asociat cu Babilonul. Simbolistica Babilonului a fost adesea
aplicat cetii Romei. Acest aspect pe care l gsim n apocalipsa iudaic, n 1 Petru 5:13 i Apoc.
17:18, unde marele imperiu al Romei este asociat, la vremea aceea, cu simbolistica Babilonului antic.
199
Profeiile care se fac aici, n a doua trmbi, sunt o referire la faptul c Roma urma s cad
ntr-o zi, s fie acoperit de valurile unei mri de popoare, o mare de naiuni istoria ne confirm c
Roma a fost invadat de triburile barbare venind din toate prile i cucerind imperiul bucat cu
bucat n circa 100 de ani.
Dar i naiunile care au distrus Roma au trebuit s plteasc la rntul lor aceste acte de
barbarism, suferind la rndul lor. Apa preschimbat n snge, este simbolul consecinelor care vin
chiar i peste cei care au cucerit i distrus Roma antic.
S-a constatat c prbuirea Romei a produs mari necazuri i suferine ntregii lumi. S-a ajuns
la perioada numit Evul Mediu ntunecat cnd, fr o organizare clar a societii, comerul a suferit
i nimeni nu a prosperat. Domeniul cunoaterii i dezvoltrii intelectuale i spirituale a intrat n
declin. Majoritatea cunotinelor n Evul mediu au venit din zona islamic i nu din aa numita
Europ cretin. Aadar, rezultatul cderii Romei, potrivit trmbiei a doua, a fost o ntreag
devastare a ordinii sociale i a economiei. Cderea Romei, aici, este o pregustare a ceea ce se va
ntmpla odat cu prbuirea Babilonului modern din Apoc. 18, care va duce la acelai lucru.
Cderea Babilonului i gsete prima mplinire n cderea Romei antice; n Apoc. 18 avem
prbuirea final i complet, n distrugerea Babilonului modern la timpul sfritului putere care
este vzut ca o confederaie mondial mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su.
Foarte interesant de observat c judecile primelor dou trmbie cad peste cele dou puteri
responsabile de crucificarea lui Isus Hristos: naiunea iudaic i imperiul roman. Una a fost o putere
religioas, cea de a doua secular, politic.
Dar un lucru a devenit evident din momentul nceperii studiului Apocalipsei i anume c este
inta Satanei ca n momente de criz ale istoriei, s caute s uneasc fore disparate pentru a distruge
influena lui Dumnezeu n lume cu privire la o anumit lucrare.
n Apoc. 16:13-14 vedem trei creaturi: balaurul, fiara i prorocul mincinos, trimind acele
broate pe tot pmntul, chemnd naiunile sub steagul unei singure cauze: btlia de la Armaghedon.
Aceast atitudine constant i, oricum, una dintre consecinele rului, este anarhia, egoismul
fiecare pentru sine. i cum mai pot ei, indivizi egoiti, grupuri egoiste, s lucreze mpreun pentru
aceeai cauz? Este problema Satanei. El i-a fcut aa, el i va conduce.
Realitatea ns este c, pentru crucificarea lui Isus, Satana a unit dou fore care niciodat
pn atunci nu funcionaser bine mpreun. Roma i Pilat, nu aveau nimic, dect dezgust pentru
conductorii evrei. De cealalt parte, conductorii iudei i urau pe romani i fceau aproape orice ca
s scape de ei. Dar pentru a-L distruge pe Isus cele dou puteri au trebuit s cad la un acord. i
urmrind evenimentele crucificrii lui Isus prin prisma aceasta, descoperim att de multe lucruri care
sunt stupefiante. n actul crucificrii lui Isus vedem dou puteri disparate, una religioas i una
secular, nfrindu-i minile pentru a-L distruge pe Isus. i de ce nu, n cele dou trmbie l vedem
pe Dumnezeu judecnd pe cei care L-au crucificat pe Isus.
i, s nu uitm, c Satan i va pstra consecvena la sfritul timpului, el va uni fore
disparate cu acelai scop: s-L ndeprteze pe Dumnezeu i pe martorii Lui de pe pmnt.
Ca i peceile, trmbiele funcioneaz n trei grupe: primele patru trmbie grupate ca cei
patru cai aparent toate fiind evenimente naturale care se ntmpl pe pmnt; urmtoarele dou
trmbie au de-a face cu fore demonice i oameni de pe pmnt i merg n paralel cu peceile a cincea
i a asea, i care de asemenea ne conduc ctre final ca i peceile. n final, avem apogeul, punctul
maxim, a aptea i ultima, dup un lung intermezzo n ambele cazuri.
200
Tiparul structuaral att la pecei ct i la trmbie este: 4, 2, 1. Astfel, dac primele dou
trmbie au de-a face cu opoziia fa de Isus i fa de biseric n primul secol, atunci, probabil c
urmtoarele dou trmbie, a treia i a patra, vor introduce doi noi dumani ai lui Dumnezeu i ai
poporului Lui, care vor nlocui Ierusalimul i Roma n planul lui Satan. A sugera c a cincea i a
asea trmbi, vor descrie activitile acestor dou noi puteri, una religioas i una secular n
evenimentele finale ale istoriei noastre.
Lecii spituale:
1 experiena lui Isus a fost modelul pentru tot ce urma s sufere slujitorii Si. A suferit El,
urma s sufere i ei. nvierea Lui este pregustarea i sperana nvierii tuturor celor care-i pun
ncrederea n El. Putem chiar acum nvia din punct de vedere spiritual, lundu-ne curajul de a ne
preda Lui viaa noastr i vom nvia fizic la revenirea Lui. Trebuie s fie o ncurajare pentru noi c El
tie i nelege ncercrile nostre din propria Lui experien.
2 n viaa aceasta, Dumnezeu deja a judecat pe cei care l-au crucificat pe Isus i aa este, sau
va fi i cu noi i cu dumanii notri. Dumnezeu are permanent controlul, iar atunci cnd trecem prin
perioade de crize, de suferine, El este acolo, lng noi i va judeca pe vjmai, indiferent de natura
lor. Rzbunarea e a Lui, n-avem nevoie s ne facem noi dreptate.
Doamne, prin toate dificultile i ncercrile prin care trecem, ajut-ne s ne stpnim de la a
ne rzbuna singuri; ajut-ne s lsm pe oameni n minile Tale, tiind c Tu tii ce este cel mai bine
i cnd este cel mai bine. Ajut-ne s credem tot mai mult n tine ca Domn al istoriei. Te rugm n
Numele lui Isus, Amin!
201
202
proaspete pe care oamenii le folosesc pentru a bea din ele. n v. 11 ni se spune c muli oameni au
murit din cauza apelor otrvite, sau amare. Cuvntul grecesc pentru amar este pikraino a produce un
gust amar n stomac; a amr, a exaspera, a deveni mnios, indignat. Deci cderea acelei stele
strlucitoare ca o fclie i lovirea, sau izbirea, rurilor i izvoarelor, a dus la amrrea, sau otrvirea
apelor, iar oamenii care au but din ele au fost otrvii o stare de nelinite din cauza arsurilor de la
stomac; au devenit mnioi, tulburai, exasperai, n loc de a gsi acea linitire pe care o cutau i
care se capt atunci cnd se bea apa proaspt a unui izvor de munte rcoritor.
Acest aspect are un puternic simbolism spiritual n Biblie, reflectat n evanghelia lui Ioan
7:37-39 aici, rurile i izvoarele apelor sunt un simbol al unei plinti spirituale care vine odat cu
prezena Duhului Sfnt n viaa unei persoane.
n VT avem imagini similare n Psalm 1:3, unde cel neprihnit este vzut ca un copac roditor
sdit lng un izvor de via, care aduce roade la timpul cuvenit. Apele mprospttoare reprezint
Scriptura i nvtura corect care alimenteaz i mprospteaz viaa copiilor lui Dumnezeu i i
pstreaz credincioi pe calea vieii.
Dar ce este cu aceast amrciune? Cu numele stelei Pelin? n VT aceasta este un simbol
constant al apostaziei i al consecinelor ei. Cnd oamenii l cunosc pe Dumnezeu, cnd l urmeaz,
cnd studiaz Cuvntul Su i cred acest Cuvnt, dar la un moment dat se ndeprteaz de aceast
nelegere, el este descris n termeni ca iarb amar, sau ap amar Deut. 29:17-18 aceast
amrciune, aceast rdcin ca surs a amrciunii, este un simbol al apostaziei i al consecinelor
care decurg de aici.
n traducerea greac a Scripturilor VT avem chiar cuvntul Pelin din Apoc. 8:11 n cartea lui
Ier. 9:15; 23:15 se pare c aceste texte au fost cele din care Ioan s-a inspirat. Apa amar nu poate
susine viaa Plng. Ier. 3:15,19; Exod 15:23. Se pare c simbolul apelor amare face referire la ceva
care pare c promite via, promite mplinire; oamenii beau apa pentru c vor s triasc, beau ap
pentru c vor s-i alimenteze i s-i susin ntregul sistem al vieii; dar odat ce apele au fost
otrvite, acea surs a vieii se transform n surs a morii.
Astfel, o serie de simboluri i imagini pot fi laolalt aici: imagini, sau simboluri, ale
apostaziei, ale doctrinelor false, ale contrafacerii adevrului.
Cum au afectat aceste doctrine false vieile oamenilor? Ele le-au furat sigurana n Dumnezeu.
I-au mpins n direcii diferite n aspectele spirituale. Este ca i atunci cnd cumperi un obiect
electronic i i se ofer manualul cu ndrumri; te apuci s pui n funciune aparatul conform
manualului i descoperi c este un manual fals, totul se stric, se arde. Oamenii cutau s-L gseasc
pe Dumnezeu, dar calea oferit lor nu ducea spre El. Scripturile, manualul i ghidul vieii omului
ctre Dumnezeu i ctre lucrurile spirituale au fost deformate. n timp ce-L cutau pe Dumnezeu i
sigurana mntuirii, doctrinele false puse n calea vieii lor, i conduceau n alte direcii, cu totul
departe de Dumnezeu. Ct despre consecine? Pentru muli ele au fost devastatoare au rmas pentru
totdeauna nemntuii.
Despre ce este aceast trmbi? Judecata lui Dumnezeu are n vedere trei obiective: Steaua,
rurile i izvoarele i oamenii care beau. Steaua, pare s simbolizeze pe conductorii bisericii care
s-au ndeprtat de nelegerea clar a Cuvntului i pe care acum ncearc s-l distorsioneze, s-l
deformeze pentru ei nii i pentru oameni denaturarea Cuvntului lui Dumnezeu, este de altfel un
simbol constant n literatura apocaliptic Dan. 12:3; Iuda 13; Apoc. 12:1 i n special Apoc. 1:20
unde n mod clar stelele sunt nelese ca fiind conductori ai bisericii. Cele apte stele sunt ngerii, sau
conductorii celor apte biserici apocaliptice.
203
Dar ce putem spune despre fclie, despre ruri i izvoare, sau despre ap? Toate acestea
reprezint simboluri i surse ale vieii spirituale. Lumina este simbolul adevrului Cuvntului lui
Dumnezeu, iar apa este simbolul mprosptrii continue a vieii spirituale, acel flux continuu, fr de
care viaa spiritual nu ar fi posibil, adic prezena permanent, continu a Duhului Sfnt. Toate
simbolurile spirituale sunt aici distorsionate. n loc de a aduce via i prospeime, ele aduc moarte
spiritual amrciune n suflet, nemplinire, stare de nervozitate, de exasperare, o tendin continu
de a da vina pe altceva sau altcineva, cu alte cuvinre, o stare de conflict, de tulburare, de violen
chiar.
Simbolismul celei de-a treia trmbie pare c se ndreapt ctre o Biseric care L-a acceptat pe
Isus ca fiind Lumina lumii i Apa vieii, dar care i-a dedicat apoi viaa pervertirii nvturilor
iniiale. Simbolismul este al apostaziei, sau al cderii de la starea spiritual iniial ndeprtare de
evanghelie, ndeprtare de Hristos i de adevr. Cderea stelei i profanarea apelor sunt simbol al
apostaziei adevr amestecat cu minciuna. Consecinele acestei apostazii sunt multiple i n final duc
la moartea acelora care beau din aceste ape otrvite. Consecinele pe termen lung ale acestei apostazii
vor fi vzute n trmbiele care urmeaz ntunecarea corpurilor cereti n cea de-a cincea trmbi,
de exemplu.
Astfel, conceptul general al celei de a treia trmbie pare a fi cderea Bisericii, ndeprtarea ei
de adevr. Conceptul venirii unei perioade de apostazie era foarte rspndit n timpurile NT. Acest
concept se gsete i n apocalipsa iudaic. Apostolul Pavel, vorbind ctre Tesaloniceni vorbea de
asemenea despre apostazie 2 Tes. 2:1-12; Fapte 20:26-31 vorbind btrnilor, prezbiterilor din
Efes, Pavel spune c unii dintre ei aveau s devin pstori neltori care aveau s ncerce s
amgeasc turma; 2 Tim. 4:2-4 un text similar este 1 Tim. 4:1-2 unde apostolul Pavel prevestete un
declin spiritual venind n biseric; la fel n 2 Petru 2:1-2; 1 Ioan 4:1-3; Iuda 3-4 plus n cele apte
scrisori ctre cele apte biserici. Toat aceast pleiad de paragrafe scripturistice care accentueaz
conceptul venirii apostaziei n biseric, arat ct de rspndit este el n NT. l vedem iar i iar i iar.
De asemenea aceast tem comun este schiat aici n cea de a treia trmbi.
Cum potrivim acest concept i aceast tem a celei de-a treia trmbie n tabloul general al
evenimentelor care au marcat era cretin? Odat cu cderea Ierusalimului i a imperiului roman,
Satana a cutat noi teritorii de cucerit n ncercarea de a contracara mesajul evangheliei n lume i a-i
nimici influena. n Apoc. 8:10-11 se contureaz ridicarea unui nou tip de biseric, cretin cu numele
dar nu i cu inima i cu doctrina. Ceea ce vedem n cea de-a treia trmbi este faptul c biserica, ca
un ntreg, va nceta s mai slujeasc potrivit inteniei iniiale a lui Dumnezeu. Biserica, ca un ntreg,
va nceta s mai urmeze ntreaga nvtur a Scripturilor, degradndu-le prin nvturi omeneti i
tradiii. n timp ce naiunea iudaic a fost un oponent att intern ct i extern, iar Roma unul extern,
aceast trmbi ndreapt atenia spre un timp cnd cel mai mare pericol pentru biseric venea din
interior mai degrab, dect din exterior. A treia trmbi pune n scen ridicarea unui cretinism fals.
Cnd a avut loc aceast nlare a acestui cretinism fals? Dup cderea Romei, perioad care,
prin evenimentele ei istorice, va conduce ctre Evul Mediu ntunecat, perioada medieval, cnd i
chiar cei mai iscusii teologi i oameni de litere ai Biserici Catolice, precum Bernard of Clearvoux,
sau Francisc de Assisi i alii, recunosc c lucrurile nu stau deloc bine n ceea ce privete viaa
bisericii i a credincioilor. Aceasta nu nseamn c este o condamnare pentru cineva, pentru c
aparine unei anumite biserici, ci este o simp constatare c de-a lungul istoriei poporul lui Dumnezeu
nu a fost ntotdeauna credincios adevrului. Nu ntotdeauna oamenii au fost fideli i credincioi
adevrurilor Scripturilor. Iar consecinele au fost ntotdeauna serioase, pentru c odat cu pierderea
204
205
dac cerul se lumina, ei i regseau rapid drumul. Luna i stelele: cluzirea lui Dumnezeu atunci
cnd crarea spiritual se pierde. Ziua i noaptea nu par s fie simbolice aici; par s noteze o perioad
de 24 de ore. Ceea ce avem de fapt n a patra trmbi, este un ntuneric parial, urmare a dezvoltrii
apostaziei din a treia trmbi.
Soarele, luna i stelele corespund apelor din a treia trmbi, iar amrciunea corespunde
ntunericului, care eclipseaz soarele, luna i stelele. Ca atare este un nou atac la Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar de data aceasta este unul vizibil diferit fa de cel din trmbia a treia n a treia
trmbi, apa era nc acolo, putea fi vzut, simit, gustat, doar c era pervertit, profanat, ea nu-i
mai putea mplini scopul ei, acela de a crea acel sentiment de linitire i de mplinire, de
remprosptare; aici atacul este cu totul diferit, soarele, luna i stelele sunt acoperite, eclipsate ca i
cum n-ar mai exista.
Dac amrciunea era doar o pervertire a adevrului, aici ntunericul este o tergere, o
ndeprtare, o ntunecare a lui. Aici nu mai avem o pervertire a evangheliei, ci absena ei; avem un alt
fel de obstacol n calea evangheliei fa de trmbia anterioar, un nou duman extern al evangheliei
este pus acum n scen. Aa cum naiunea iudaic i imperiul roman au ncercat s-L distrug pe
Hristos, Satana ridic din nou competitori seculari i religioi mpotriva Cuvntului. Faraonul
Egiptului devine model pentru Egipt. n Exod 10 i 32 observm cum Faraon se opune poporului lui
Dumnezeu. Egiptul, a fost singura putere din antichitate care a fcut afirmaii ateiste: Exod 5:2
Cine e Dumnezeu ca s ced n El?; mai trziu, Nebucadnear, regele Babilonului, a crezut n
Dumnezeu, dar Faraonul Egiptului l-a renegat. Dac privim literatura contemporan Bibliei, putem
observa cum Egiptul a devenit simbolul opoziiei mndre i ndrznee mpotriva lui Dumnezeu.
Ce legtur este aici cu apostazia din a treia trmbi? Se pare c dac o biseric alunec de la
adevr, dac o biseric nu las s strluceas adevrul, va face ct de curnd mai atractive
secularismul i ateismul. Urmrii n lumea noastr actual dac ntlnii atei, oameni care resping
biserica, cretinismul, muli dintre ei sunt aa pentru c au ntlnit n viaa lor cretini care nu i-au
trit n viaa lor credina; cretini care au idei ciudate i un stil de via nerelevant cu valorile cretine.
Astfel, apostazia bisericii ncurajeaz ateismul, secularismul; declinul spiritual potrivit trmbiei a
treia este ntotdeauna urmat de o adncire a decderii i a necredinei trmbia a patra.
A vrea s rezum ceea ce am spus despre trmbia a treia i a patra vedem aici ridicndu-se
dou mari filosofii antihristice care vor afecta vremea sfritului: (1) religia fals i (2) ateismul,
antireligia. Iar luptele dintre cele dou filosofii, se pare c determin toate evenimentele de la sfritul
timpului. Cele dou apar amplu descrise n Apoc. 13-18.
A vrea s accentuez faptul c o cdere spiritual a unei organizaii religioase nu implic
faptul c indivizii luai separat sunt fr ndejde, pierdui. De exemplu, faptul c prin actul rstignirii
i respingerii lui Isus, care a dus la distrugerea Ierusalimului, naiunea iudaic, ca ntreg, a fost
respins, asta nu nseamn c iudeii, ca oameni, nu au fost i nu pot fi mntuii. Ar fi arogant chiar i
numai a sugera o astfel de posibilitate. Ceea ce ns se sugereaz aici, este faptul c sunt organizaii,
att seculare ct i religioase care i ndeprteaz pe oameni de la adevrul aa cum este el n Isus
Hristos. Trebuie s fim ateni la modul cum interacionm cu diferite organizaii, pentru a nelege
rolul pe care l-au avut n istorie n privina aceasta: i-au apropiat pe oameni, sau i-au ndeprtat de
Dumnezeu?
A vrea s vorbim puin despre secularism. Este acesta un lucru ru pentru credin, sau are i
nite caliti? Este secularismul ceea ce aceast a patra trmbi vrea s spun? Eu cred c este foarte
important cum privim lumea de azi. Secularismul are multe elemente pozitive, de exemplu: revoluia
206
american a fost n mare parte una secular. Desigur, au fost i aspecte religioase avute n vedere, dar
n cea mai mare parte a fost rezultatul secularizrii lumii aa cum o cunoatem.
Libertatea religioas este o consecin pozitiv a secularismului. Istoria ne confirm faptul c
toate naiunile care i-au fundamentat puterea pe religie, ntr-un fel sau altul au persecutat oameni de
credine diferite. Statul i biserica mpreun au implicaii extrem de negative pentru credin.
Observm ns cum n societile seculare oamenii se bucur de libertatea de contiin, libertatea de
a crede ce vor i a-i manifesta acele convingeri religioase. Privind spre ri fundamentalist religioase
islamismul de pild observm c oamenii dispun de foarte puin libertate, cine vrea s cread i
altfel are probleme serioase i exist de asemenea lupte chiar i ntre diferitele fraciuni islamice.
Libertatea religioas a aprut ca urmare a apariiei mai nti a secularismului.
Secularismul, de asemenea, a ncurajat educaia universal public. Pentru oameni, aceasta a
nsemnat libertatea de a gndi, de a cerceta, de a studia Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei nii.
Societile biblice fenomen destul de recent, i datoreaz existena tot secularismului. De asemenea
a ncurajat progresul tiinific cine credea c pmntul este rotund nu mai era ucis, ca n Evul
mediu; tot acum aerul libertii a oferit geniului uman posibilitatea aducerii la existen a attor
inovaii uimitoare n toate domeniile. De asemenea, secularismul a ncurajat studierea Bibliei
arheologia, o disciplin foarte recent (aprox. 150 de ani) i lingvistica, sunt de un mare ajutor pentru
studierea Bibliei. Astfel, secularizarea societilor vestice, a fost n multe privine o extraordinar
deschidere i un puternic impuls spre cunoatere.
Dar sunt i aspecte negative: o micare care se trage din secularism, a fost comunismul
revoluia francez i cea rus care au avut un rol foarte negativ fa de religie, credin, biseric i de
Biblie.
O alt excrescen a secularismului este ecumenismul extrem sugereaz ideea c nimeni nu
trebuie s fie fanatic, dogmatic n ceea ce crede, de fapt nici nu ar trebui s conteze att de mult un
crez anume; ecumenismul fur credina ferm ntr-un Aa zice Dumnezeu!, fcndu-i pe oameni s
nu mai fie aa de siguri pe ceea ce cred.
Secularismul de asemenea a dus la afirmarea materialismului oamenii au devenit obsedai de
lucrurile acestei lumi; sunt consumatori ai bunurilor i pe msur ce-i dedic tot mai mult din timp
producerii i consumrii lucrurilor acestei lumi, au din ce n ce mai puin timp pentru credin.
De asemenea, secularismul a dus la creterea spiritualismului. Puini tiu c n Uniunea
Sovietic, ar care s-a declarat ateist, este un mare interes pentru paranormal, mai mult dect n
oricare societate. Se fac cercetri asidue pentru nelegerea percepiilor extrasenzoriale, n
paranormal, parapsihologie i ocultism.
ntorcndu-ne acum la lumea vestic, descoperim c oamenii au obosit de secularism, acesta
nu le mai satisface dorinele i observm de asemenea o ntoarcere la spiritualism cu orice pre, pentru
a le mplini tnjirea inimii.
Cnd vorbim despre secularizare, vorbim despre un fenomen extraordinar i pare c
Dumnezeu l-a folosit att pozitiv, ct i negativ. Dar n a patra trmbi, unde avem de-a face cu
ntunericul, desigur o ntunecare parial, o eclipsare o treime, dar acel ntuneric devine tot mai
ntunecos pe msur ce avansm, de exemplu n trmbia a cincea. Secularismului aici, i se
accentueaz partea negativ, acea furare a siguranei mntuirii, acea deposedare de adevrata
spiritualitate; secularismul duce la pierderea cunoaterii de Dumnezeu prin Scriptur.
Aa cum am mai subliniat, niciodat Biblia nu a fost mai la ndemna oamenilor i niciodat
cunoaterea ei i a lui Dumnezeu mai limitate ca n zilele noastre. A patra trmbi pune accentul pe
207
ridicarea secularismului. Din punct de vedere istoric, putem vorbi de nceputul Renaterii i al
Iluminismului, care apar n sec. XIV-XV i se ntinde spre sec. XVIII, la timpul Revoluiei Franceze,
moment cnd vedem dezvoltarea scepticismului vizavi de orice aspect religios, pentru c att de muli
pretindeau deinerea unei credine religioase, trind n acelai timp o fals religie.
Trmbia a patra se ncheie cu un pasaj de tranziie Apoc. 8:13 vulturul anunnd c
moartea i distrugerea urmeaz s aib loc. Vulturul este simbol al judecilor lui Dumnezeu n VT
Osea 8:1 vulturul vorbete mpotriva lui Israel; Ezech. 32:4 mpotriva Egiptului; Hab. 1:8
mpotriva lui Iuda. Vulturul este simbol al judecii lui Dumnezeu pentru clcarea legmntului.
Imaginea plastic pentru aplicarea acestor judeci este vulturul care atac pe cei mori spiritual ca
rezultat al apostaziei, imagini care se vor continua n urmtoarele trmbie.
Dintre cele trei vaiuri, cel mai ru urmeaz s vin. Dac crezi c lucrurile stau ru acum, ele
vor fi cu siguran i mai rele. Ne deplasm de la avertizri divine, la vaiuri demonice. n cea de-a
cincea trmbi, o serie de evenimente tragice vor avea loc, evenimente care vor amenina oameni
pretutindeni. Puteri ale ntunericului vor fi eliberate n curnd i ele vor lucra cu putere pn la
reveniera Domnului Hristos.
Lecii spirituale:
1 Nu lsa nici o biseric, sau organizaie, s te ndeprteze de Biblie. Dac i se cere s
renegi Scripturile pentru a fi membru al unei oraganizaii religioase, gndete-te nc odat nainte de
a face pasul.
Ignorarea Scripturilor rnete pe cei crora vrem s le mrturisim credina noastr. Cnd noi
nu oferim adevrul evangheliei, atunci cnd prezentm un mesaj pervertit, provocm mai degrab
pierderi spirituale (atenie la evanghelizare). Ignorarea Scripturilor duce la declin spiritual i pierderea
simmntului pcatului; pervertirea Scripturii este mai rea dect a nu o cunoate de loc. Scriptura
trebuie s fie cea care s ne modeleze gndirea i ceea ce predicm i nu invers. S nu modelm
Scriptura dup chipul i asemnarea noastr, ci trebuie s fie invers.
2 Am mai spus, primejdia se afl adesea n interiorul casei. Simplul fapt de a fi membrul
unei biserici nu este o garanie c ceea ce se ntmpl acolo sptmn de sptmn este n acord cu
Cuvntul lui Dumnezeu. Este responsabilitatea fiecruia n parte s cunoasc Cuvntul lui Dumnezeu
pentru el nsui i s verifice lucrurile auzite i pe cele pe care le fptuim zilnic prin intermediul
Scripturilor. Trmbiele ne avertizeaz c vor fi consecine spirituale teribile care decurg din a ignora
Cuvntul lui Dumnezeu n via.
3 Dumnezeu lucreaz n istorie. Acest lucru l spunem iar i iar. Chiar i atunci cnd
lucrurile merg ru, El are controlul.
Doamne, ne-ai pus din nou n faa unor provocri extraordinare. Ajut-ne s punem n cadrul
prioritilor noastre, mai nti Cuvntul Tu. Pe msur ce ne apropiem de finalul prezentrilor din
trmbie, fie ca acest Cuvnt al Tu s fie mai clar dect a fost vreodat nainte. i ajut-ne ca, ori de
cte ori Cuvntul Tu devine clar, s ascultm de el. Te rugm n Numele lui Isus, Amin!
208
209
Dac steaua din trmbia a treia reprezenta un conductor cretin, apostaziat nseamn c
aici are aceeai semnificaie. Faptul c biserica a czut din starea ei iniial, a deschis calea puterilor
demonice din lumea de astzi. Apostazia este un lucru teribil, deoarece dac cretinii nu ofer o
mrturie adevrat despre Dumnezeu, dac cei care se numesc urmaii Si nu portretizeaz n mod
clar i scrupulos faa Sa, atunci vor fi consecine teribile pentru ntreaga lume i una dintre ele este
aceea c demonii se simt ca acas aici pe pmnt.
Ceea ce este interesant este faptul c acelei stele czute, i s-a dat cheia Adncului dar cine
i-a oferit cheia abisului acestei stele? Conceptul oferirii, aici, pare s fie un divin pasiv. Era foarte
obinuit n iudaism s se vorbeasc despre Dumnezeu prin folosirea diatezei pasive. Iudeii aveau
foarte mare grij n a-L numi pe Dumnezeu n public. Numele Lui era consideat prea sacru penru a fi
pronunat oricnd. Era pronunat foarte rar, doar n anumite circumstane spirituale, ca atare, cnd
oamenii vorbeau despre Dumnezeu n limbajul obinuit, foloseau un aa numit pasiv divin. Chiar i
Isus a fcut astfel. De exemplu: Binecuvntai sunt cei miloi, cci li se va arta mil de ctre
cine? E evident c de ctre Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care arat mil, dar n loc s spun
Numele lui Dumnezeu, Isus a preferat s spun c lor li se va arta mil este un divin pasiv.
Binecuvntai fie cei ce plng, cci ei vor fi mngiai vor fi mngiai de ctre cine? De ctre
Dumnezeu. Construciile de pasiv divin erau comune iudaismului sec. I. Sunt cteva construcii de
pasiv divin n Apoc. 9:1-11 Stelei i s-a dat cheia Abisului cine i-a dat-o? Evident Dumnezeu;
aceasta ne spune c, orict de teribil ar prea aceast plag, Dumnezeu este Cel care are controlul.
Dar ce este cu acest Adnc, sau Abis? Abisul este destul de obinit n VT Gen. 1:2 primul
loc unde gsim aceast expresie i ea este o reflecie a haosului de dinainte de creaiune. n Iov 10:22
n traducerea aramaic a ebraicii originale, Abisul descrie soarta celor ri, locul care-i ateapt ca
pedeaps. Apoc. 20:1-3 reflect acest concept. Abisul, n cartea Apocalipsei nsi, este locul de
unde apar fiarele, alte creaturi ciudate Apoc. 11:7; 17:8.
Privind ns textul din Apoc. 9, este clar c Abisul este locuina demonilor, iar n Luca 8:2631 n timpul confruntrii cu demonii, acetia l roag pe Isus s nu-i trimit din nou n Abis. Se pare
c Abisul este un loc care nu le face plcere nici demonilor, nici ei nu ar vrea s fie acolo. n timpul
celor 1000 de ani, Satana va fi legat, ncuiat i forat s rmn acolo. Aceasta era i temerea
demonilor din Luca 8. Dar a cincea trmbi ne arat un timp n istorie cnd Dumnezeu va permite ca
ua Abisului s fie descuiat, cnd le va lsa demonilor libertatea de micare pe care n-au avut-o de
prea multe ori de-a lungul erei cetine. Ca atare, este o plag destul de nspimnttoare.
v. 2 aici avem conexiune cu a patra trmbi. Trmbia a cincea i a patra sunt n mod clar
paralele. ntunericul parial din a patra trmbi care afecta doar o treime din pmnt, doar o treime
din timp, devine total n a cincea. Aici el nu sugereaz doar o estompare, o diminuare a luminozitii,
ci o eclips total, ntuneric total i general. ntunericul este ca acela care a czut peste Egipt i care
era att de gros, nct oamenii nu puteau vedea nimic i nici unii pe alii. Astfel, orice ar nsemna,
imaginea este a unui roi de lcuste att de numeros, nct acoper complet soarele, crend ntuneric
total.
v. 3 dar aceste lcuste nu sunt unele obinuite; se spune c ele au puterea scorpionilor i sunt
ntr-un numr nfricotor de mare; desigur, lcustele sunt n realitate nite insecte inofensive i
drgue, dar aici cantitatea este suficient de mare ca s produc panic. Cu aceast putere a
scorpionilor, ele produc o suferin ngrozitoare. Aa cum am spus, lcustele n sine nu muc pe
oameni, dar scorpionii o fac, astfel c acest nor de lcuste nu numai c fac ru n exterior, dar i
chinuie i pe oameni. Avem aici simboluri care n VT apar pentru a ilustra judecata lui Dumnezeu
210
asupra celor care au apostaziat, imagine care apare n mod special n Ioel 1-2 plaga lcustelor este
folosit de Dumnezeu pentru a judeca pe cei care au apostaziat, au alunecat n sfera spiritual a vieii.
De asemenea lcustele au fost folosite pentru judecarea Babilonului Ier. 51:14, 27 i
judecarea Egiptului Exod 10:3-4. Att Babilonul ct i Egiptul au trebuit s fac fa puterii
lcustelor lui Dumnezeu. Ceea ce ns este interesant este faptul c pentru Babilon i Egipt motivul
pentru care au fost trimise lcustele a fost problema libertii religioase. Dumnezeu cuta s-i
elibereze poporul.
v. 4 de asemenea, observm c vegetaia este sigilat plaga trebuie s vatme numai pe
oamenii nesigilai. Li se cere s nu se ating de plante, ns lcustele normale atac plantele nu
oamenii. Aici nu sunt lcuste literale. Dac mai avei nc ndoieli dac trmbiele trebuie interpretate
simbolic sau literal, cred c acest pasaj va fi detul de explicit. Plaga aceasta nu-i privete pe slujitorii
lui Dumnezeu, pe adevraii Lui nchintori. Sigilarea aici este pentru cei pe care Dumnezeu i
cunoate c sunt ai Si. Plaga nu-i va atinge pe adevraii credincioi. Oriunde vom privi n acest
pasaj, vom observa c veritabilii cretini nu sunt afectai de aceast plag ngrozitoare.
De-a lungul istoriei muli comentatori au sugerat c aceste lcuste i privesc pe musulmanii
care au venit din Orientul Mijlociu i Nordul Africii i au ajuns pn n inima Europei. Pe scurt,
aceast plag s-ar referi la invadatori musulmani. Dar nu aceasta pare c ar fi interpretarea corect a
pasajului, pentru c aici, aceast plag, indiferent ce este ea, face distincia clar dintre adevraii i
falii nchintori ai lui Dumnezeu, adevraii i falii credincioi, cei sigilai i cei nesigilai pe
frunile lor. Cu alte cuvinte, aceast plag nu lovete pe necretini, sau oameni care profeseaz un fel
sau altul de credin, ci ea face o distincie clar ntre cei care au o relaie serioas, intim, de credin
cu Dumnezeu fiind i motivul sigilrii lor i cei care nu au aceast relaie mntuitoare; nu prea
cred c, n persecuiile adesea dezlnuite de ctre musulmani n timpul Evului Mediu mpotriva
cretintii n general, i n multele ncercri de convingere de trecere la islamism, acetia s fi fcut
distincie ntre cretini. Atunci cnd cretinii erau persecutai, sufereau toi, fr s conteze dac erau
fali, sau adevrai, autentici sau doar declarai. Aa c, rmne pe mai departe ntrebarea: ce fel de
eveniment istoric a fcut o astfel de distincie ntre cretinii adevrai i cei fali, ntre cei care
profesau un anume cretinism i cei care erau sigilai pe frunte, imposibil de atins de plaga
ngrozitoare?
v. 5-6 observm c aici chinul este unul psihologic i unul spiritual indiferent ce ar fi plaga
aceasta, ea nu are att de mult de-a face cu aspecte politice sau economice, ci unul psihologic i
spiritual, o torturare a minii, a contiinei. Cele cinci luni menionate n Apoc. 9 ne amintesc de
Potop, singurul loc n Biblie unde aceast perioad este de asemenea menionat; i ceea ce este
interesant este faptul c de dou ori este amintit n Apoc. 9 i tot de dou ori este menionat i n
Gen. 7 i 8 astfel c istoria Potopului, ntr-un anume sens este menionat n Apocalipsa. Ca urmare
al acestui atac al lcustelor, este o atitudine de angoas sinuciga. mi amintete de Ps. 71:20-21
unde se spune c Abisul este plin de multe dureri i amrciuni.
v. 7-9 apar imagini dup imagini, care mai de care mai teribile m ndoiesc c Ioan a vrut
s ne legm de fiecare detaliu al imaginii, ci mai degrab a vrut s accentueze intensitatea groazei
acestui atac. Aceti chinuitori sunt fiine umane trimise de Satan pentru a provoca aceste stri de
panic, de groaz, de chin sufletesc; ei sunt plini de for, precum caii pregtii de lupt i puternici ca
regii. Sunt abili ca nite oameni vicleni, seductori precum nite femei frumoase. Ei provoac chinuri
i durere ca scorpionii, provoac acea durere care vine de pe cmpul de lupt.
n aceste dou versete, autorul vrea s ncerce s ne contientizeze ct de teribil i
211
nspimnttoare este aceast plag, o plag de care nimeni nu ar vrea s fie atins.
v. 10 instrumentul groazei este n coad; ea aduce acea teroare, ea duce la acea disperare i
tortur psihologic, la acel dezechilibru cu tendine suicidale. Dar ce este aceast coad? Ce este acest
instrument care d putere acestei plgi mpotriva poporului? A sugera c Isa. 9:15 este avut n vedere
aici profeii care spun minciuni sunt coada, ei sunt sursa angoasei, groazei, care este una ideologic;
o doctrin fals este sursa chinului sufletesc i nu una militar. La prima vedere, potrivit limbajului,
care este unul vizavi de insecte, ntr-adevr pare a fi vorba despre o imens invazie de lcuste i prin
extensie, pare un limbaj al unui atac militar. De fapt, sensul este mai adnc, coada, care este
instrumentul acestui atac, este nvtura fals. nelegem acum de ce adevraii slujitori ai lui
Dumnezeu nu sunt chinuii de aceast plag? Pentru c plaga este una a doctrinelor false i numai
aceia care accept astfel de doctrine vor fi suferi consecinele care rezult de aici.
v. 11 Satan este ngerul Abisului, el este liderul, conductorul acestor fore; el i atrage pe
oameni n multe feluri idei, practici, etc.; care este rsplata pe care el o ofer celor care-l urmeaz?
Chinul! La final, pentru toi cei care l urmeaz, chiar creznd c pzesc o mare parte din adevr, nu
va rmne dect chinul sufletesc, dect nemplinire, zbatere, zbucium, nerealizare.
Cine, sau ce sunt Abadon i Apolion? Biblia conine astfel de construcii sau expresii, i
anume prezentarea unui cuvnt n dou limbi dar nsemnnd acelai lucru. Abadon n ebraic i
Apolion n greac sunt dou cuvinte care nseamn cineva care distruge. Esena acestor dou nume
este una distructiv. ngerul Adncului este distrugtorul; el i ruineaz, i rnete, i distruge moral,
spiritual i fizic pe cei care-l urmeaz i totodat ruineaz i pmntul pe care acetia l locuiesc.
n VT, adesea se menioneaz faptul c lcustele nu au un conductor, dar n Apocalipsa el este
specificat. nc odat nelegem c avem de-a face cu un limbaj figurativ.
Care este sensul acestui spectacol de groaz? Unde-L mai putem gsi pe Isus aici? Tema de
baz a acestui pasaj pare destul de clar. Exist un timp n istoria omenirii cnd Dumnezeu permite
demonilor s nvleasc asupra planetei precum acel roi imens de lcuste, dar acestei plgi nu i se
permite s afecteze n vreun fel pe cei neprihnii. Textul din Luca 10 este crucial urmaii lui Isus
nu sunt vtmai. Indiferent de natura atacului, cei cu adevrat credincioi lui Dumnezeu nu sunt
atini de aceti demoni.
De-a lungul NT vom observa c lumina i ntunericul au de-a face cu evanghelia. Lumina este
evanghelia, lumina este Hristos Ioan 3:18-21 ntunericul este opusul luminii, cel care ndeprteaz
adevrul evangheliei de la oameni. n trmbia a cincea, este intensificarea ntunericului celei de a
patra trmbie o intensificare a secularismului i a ateismului, care au prins rdcini att de adnci
n societatea noastr. Dac ar fi s sumarizm ntr-o singur propoziie, cea de-a cincea trmbi este
de fapt triumful secularismului, n special n sec. XX n special n lumea vestic i cu tendin de
cretere n rile subdezvoltate.
Secularismul se rspndete prin mass-media: pres, televiziune, filme, pe orice cale. Dac
secularismul este avut n vedere aici, atunci trmbia a cincea ne vorbete foarte mult despre
experiena noastr prezent n lumea n care noi trim. Dar de ce am spune c adevraii nchintori ai
lui Dumnezeu nu sunt afectai de secularism? Din studiile care s-au fcut, devine foarte clar c
secularizarea afecteaz teribil credina cretin, mrturia cetin. Dar tocmai aici este secretul i
mirarea: secularismul nu afecteaz pe cei ce sunt copiii lui Dumnezeu. Secularismul ncearc s
spun c nu conteaz dac exist Dumnezeu sau nu, ceea ce conteaz sunt cele cinci simuri ale tale,
ceea ce este foarte atractiv. Mesajul secularismului este: Triete liber, Triete cum i place,
Triete clipa, Triete funcie de ceea ce auzi, vezi, miroi, guti i atingi, etc. Atraciile acestei
212
lumi devin din ce n ce mai copleitoare, o industrie a tririi prin simuri este pus n micare cu un
singur scop: acela ca omul s triasc prin intermediul simurilor, mplinirile s par c vin prin
proprie experimentare. Ce i poate ine pe cretini departe de a deveni victime ale secularismului, care
duce la acea sinucidere spiritual? Astzi, marele strigt al timpului nostru secularizat este strigtul
dup un sens n via: Poate fi i altceva mai bun? De ce este mai bine s triesc dect s mor?
Rspunsul la ntrebrile rscolitoare care frmnt lumea modern este: Cunoate-L pe Dumnezeu;
Cunoate-L n mod personal. Adevraii nchintori, cei care l cunosc i comunic zilnic cu El, nu
sunt afectai de secularism. Ei vd dincolo de ntunecimea norilor, strlucirea soarelui, lunii i
stelelor. Ei privesc dincolo de ele.
Secularismul este un blestem pentru instituiile religioase, dar el se poate dovedi o
binecuvntare pentru adevratul urma al lui Hristos. Pentru libertatea religioas ns, secularismul a
oferit oportuniti extraordinare pentru a rspndi evanghelia. n rile Europei de est, dup cderea
comunismului, secularismul a oferit posibiliti deosebite pentru a iei cu evanghelia n public, a
construi biserici, coli, grdinie confesionale, etc. Dar, atenie, secularismul este devastator pentru
cel care nu continu legtura personal cu Dumnezeu.
ntrebarea care se pune este: Ce legtur exist ntre secularism i cderea bisericii din plaga
a treia, pentru c vedem c aceeai Stea a precipitat ambele plgi? Cine a studiat puin istoria
cretinismului, a remarcat convulsiile Evului Mediu ntunecat care au dus la apariia Renaterii,
Iluminismului i a ateismului Revoluiei Franceze. Oamenii au privit spre cretinism i nu au gsit
via n el i, prin urmare, au crezut c o pot gsi i fr El. Secularismul i ateismul nu ar fi aprut
niciodat dac biserica ar fi rmas credincioas chemrii ei iniiale: aceea de a-L tri pe Dumnezeu
n faa oamenilor pentru ca fiecare s-L poat vedea. Tragedia este c, odat ce adevrul lui
Dumnezeu s-a stins n viaa oamenilor, din moment ce ei nu-l mai vd i nu mai tiu c exist un
adevr al lui Dumnezeu pentru ei, rezultatul este unul incredibil de dezastruos.
n aceast trmbi vedem disperarea filosofiei ateiste ca rezultat, trim ntr-o lume strin
de Dumnezeu, unii fa de alii, fa de noi nine i fa de natur. Fr sens, sau Nonsens, este
marele strigt al lumii noastre. Cine nu crede, s se uite la filmele zilelor noastre: nihilismul,
postmodernismul, respingerea tuturor valorilor autentice i a sensului vieii. Pe ansamblu, viaa nu
conteaz, oamenii se ucid unii pe alii, pentru c, oricum, nu este un sens n nimic. Este manifestarea
unei viei fr Dumnezeu, via care nu are nici un sens din moment ce spiritualitatea s-a stins.
Este clar c cea de a cincea trmbi, prezint imaginea fidel a timpului prezent, timpul
zilelor noastre, timp n care secularismul se intensific, devenind filosofia dominant a vieii
cotidiene. Este reliefat modul de manifestare a Romei antice spre sfritul existenei sale, acel mare
duman extern al bisericii cu care am fcut cunotin n prima trmbi n prima trmbi, Roma a
prigonit intens pe Hristos i Biserica Sa, L-a rstignit chiar pe Hristos i a ncercat s suprime fizic pe
urmaii Si; acum, n cea de-a cincea trmbi, prigoana ei este nlocuit cu tortura sufleteasc a
acestei ideologii ateiste.
Acum, la sfritul timpului, descoperim o for n jurul creia forele politice, economice,
seculare ale lumii se strng i o adopt ca stil de via global. Pe msur ce vom nainta n cartea
Apocalipsa i n special n a doua ei parte, vom vedea aceste fore mult mai clar.
A vrea s vorbesc acum foarte pe scurt despre legtura dintre a cincea i a asea trmbi,
pentru c Apocalipsa nu ne sugereaz c zilele sfritului vor fi nereligioase, timpuri fr nici o
percepere a prezenei lui Dumnezeu. Mai de grab conceptul unei religii false este legat de timpul
sfritului, concept dezvoltat n a doua parte a crii.
213
n trmbia a asea, avem din nou limbajul Babilonului, din nou vom sta fa n fa cu falsa
religie, aspecte care ne amintesc de Daniel 11:40-45 pasaj apocaliptic, cu elemente obscure i mult
mai dificil de neles i de interpretat dect orice dificultate din trmbie. A vrea s observm cteva
lucruri: Dan. 11 ilustreaz evenimentele finale ale istoriei pmntului ca o btlie ntre cei doi
mprai, afectnd implicit pe copiii lui Dumnezeu. mpratul din Sud va fi Egiptul, marea naiune de
la sudul Palestinei i cel din Nord, Babilonul. n aceast btlie, la nceput, o mare parte din lume este
de partea mpratului din Sud; el pare s fie dominant la nceput, el face primele ncercri de a ctiga
supremaia, controlul, dar, la sfrit, Babilonul va fi cel care va contraataca, va ctiga supremaia, va
controla totul i, mpreun cu lumea ntreag, se va ntoarce mpotriva Israelului spiritual, se va
ntoarce mpotriva poporului lui Dumnezeu. Cred c a cincea i a asea trmbi ilustreaz aceast
micare de la dominarea secularismului, sau Egiptul ca ,,mpratul din Sud, la dominarea credinei
religioase, Babilonul modern.
Presiunea secularismului va ceda n zilele sfritului. Tot la fel precum dominaia Papalitii
n Evul Mediu a dus la apariia secularismului, tot aa amrciunea secularismului va duce la o tnjire
dup spiritual, dar demonii vor fi aceia care se vor nghesui s umple golul acesta. A vrea s nu uitai
c secularismul care domin lumea noastr astzi, nu va dura la nesfrit, de fapt fisurile se vd n
amplitudinea micrii New Age, revigorarea islamismului i a multor alte credine religioase. Lumea,
pe msur ce devine tot mai secularizat, devine i tot mai religioas n acelai timp. Probail c
suntem deja la tranziia dinspre secularism, ca duman exterior credinei, spre Noul Babilon,
dumanul din cas.
v. 12 a cincea trmbi a fost primul vai, urmat cronologic de alte dou.
Lecii spirituale: este Isus n trmbia a cincea?
1. Pzii-v de gndirea secular. Am menionat conceptul alunecrii la un moment dat spre
secularism: nimeni nu se trezete de diminea i alege s gndeasc secular. Oamenii, ncet, ncet,
alunec de la ncrederea n Hristos, de la umblarea zilnic cu El spre ateism. Complexitatea acestui
sistem diabolic, ne distrage atenia de la decizia unei relaii personale cu Dumnezezu i pentru o
legtur permanent cu Evanghelia.
2. A cincea trmbi lanseaz avertizarea pentru aceia care se joac cu rul. Nu este nici o
bucurie n a-L respinge pe Dumnezeu. Viaa secular poate s ofere multe atracii, dar n final este
plin de ntunecime, amrciune i angoase. Dar o persoan secular nu va admite acest adevr. O
persoan secular nu va admite c zbaterile, conflictele i tragediile vieii sunt rezultatul unei viei
fr Dumnezeu. Dar Biblia sap mult mai adnc dect doar la suprafa, ea avertizeaz ce se ntmpl
dincolo de ce se vede, ptrunznd n strfundurile contiinei. Secularismul nu va duce la un final
fericit, dimpotriv, la un sentiment de goliciune, care va fi umplut cu demonii Abisului.
3. Exist o mngiere pentru sfini chiar cnd rul pare s triumfe peste tot, Dumnezeu
continu s ofere siguran n Isus Hristos Luca 10 demonii nu au putere asupa celor mntuii; cei
care sunt credincioi pot clca peste scorpioni i erpi veninoi. Rom. 8:35-39 aceasta este tema
celei de a cincea trmbie: chiar i n cele mai ntunecate ore ale istoriei omenirii, lui Satan nu i se va
permite s aibe nici o putere asupra acelora care umbl cu Hristos.
Doamne, de attea ori n via am simit chemrile lumii seculare, am simit puterea mass-mediei,
am simit puterea atraciei. Te rugm, Doamne, ine-ne mintea aintit asupra finalului lumii acesteia.
Ajut-ne s calculm preul aflrii pe o cale ce nu permite dezvoltarea unei spiritualiti i umblri cu
Tine. Ajut-ne s preuim Biblia, ghidul nostru spiritual. i mulumim pentru instruciunile ei i Te
rugm ajut-ne s le traducem n via prin ascultare. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
214
215
Rul Eufrat i ngerii legai la el sunt limitai, ngrdii. Dar acum, aa cum Abisul este sursa
demonilor care ies s chinuie pe oameni conform trmbiei a cincea acum, rul Eufrat este sursa
acestor hoarde demonice care ies s ucid a treia parte din omenire.
v. 15 textul sun ca un divin pasiv, nu-i aa? Problema cu care ne confruntm aici este acest
timp de pregtire erau inui, pregtii, pentru ceasul, ziua, luna, anul... ; pregtii pentru ce?
Despre ce este vorba? Cuvntul pregtii, n greac, se refer la un timp bine determinat, cnd
aceti ngeri aveau s fie eliberai. Timpul acela anumit, avea s fie timpul sfritului, care mi
amintete de Dan. 11:40-45.
O alt opiune, ar fi s vedem aceast perioad ca o serie de evenimente n timp, ca o profeie
an-zi un an profetic, lun profetic..., dar aceasta nu reflect exact textul grecesc care sugereaz un
timp specific, anumit i nu perioade, evenimente, etc. Dar, indiferent cum se nelege, ca secvene de
evenimente, sau ca singur moment, timpul acesta este cel al sfritului, timpul evenimentelor finale,
chiar nainte de revenirea Domnului Hristos.
v. 16 limbaj similar cu Apoc. 5:11 i Dan. 7:10 200 milioane de 20.000 de ori 10.000;
acesta este numrul celor de partea lui Satan, numrul otirii sale ei pot fi numrai numai la timpul
sfritului aceasta este ultima otire i btlia final a istoriei noastre milenare. Ei sunt contrapartea
poporului lui Dumnezeu tot de la sfritul timpului cei 144.000 i, dup cum vom vedea n Apoc.
11, cei doi martori. Pe msur ce vom nainta n studiul Apocalipsei, vom vedea o ntreag serie de
paralelisme ntre cei ri i poporul lui Dumnezeu. Am vzut aceasta pentru prima dat n a asea
pecete. Cei ri cereau munilor i stncilor s cad peste ei.
Prin contrast, avem pe cei neprihnii, simbolizai de cei 144.000 i marea gloat. n Apoc. 9,
i vedem din nou pe cei ri n numrul de 200 de milioane strngndu-se la chemarea trmbielor, n
contrast cu Apoc. 10-11 unde sunt cei doi martori care trebuie s profetizeze din nou lumii. Acelai
lucru se ntmpl n Apoc. 13 i 14 pe de o parte cei ri, reprezentai de fiarele care ies din mare i
din pmnt i pe de alt parte cei drepi simbolizai prin rmi, cei 144.000 i cei trei ngeri i
mesajul lor. Sunt o serie de perechi n Apocalipsa punnd n contrast pe copiii lui Dumnezeu i pe
oponenii lor. Foarte interesant de remarcat sunt referinele la cruce n aceste perechi. Am vzut c cei
200 de milioane din Apoc. 9, sunt o paralel a celor neprihnii, cei 144.000 din Apoc. 7. Apoi, cei
doi martori din Apoc. 11 sunt o paralel la fiara din pmnt din Apoc. 13. Iar i iar n Apocalipsa
avem aceste paralele ntre neprihnii, pe de o parte, i cei ri pe de alt parte.
n Apocalipsa nu sunt distincii clare nici mcar ntre bine i ru, dar uneori, pot fi fcute
paralele ntre forele lui Dumnezeu i ale Satanei. Motivul acestei distincii este c nelciunea i
contrafacerea reprezint una dintre temele majore ale Apocalipsei. Ea ne avertizeaz c n ultimele
zile ale pmntului, dac nu cunoatem Cuvntul lui Dumnezeu, va fi foarte uor s fim nelai de
paralelele pe care le vom vedea.
v. 17-19 armata aceasta pare echipat dintr-un lac de foc: fum, foc, pucioas, iacint. Aceast
imagine ne amintete de cap. 16:13 unde demonii ieeau din gura forelor lui Satan; aici demonii
scot din gurile lor foc, fum i pucioas; pasajul ne aminteste de Apoc. 13 gura este cea care iese n
eviden; cu ajutorul gurii, fiara rostete vorbe mari i trufae (hule) la adresa lui Dumneezu. n Apoc.
9, gura este sursa plgilor. Dar mai este o surs a plgilor i anume cozile. n v. 19 descoperim un
lucru foarte interesant. Puterea forelor din cea de-a cincea trmbi, pe care am identificat-o ca fiind
triumful secularismul, este descris princuvntul coad. n trmbia a asea, puterea principal i
care este prima subliniat, este gura, dar i coada este definit ca fiind o putere. Dei, aparent, este
puterea plgii anterioare, cu toate c trmbia a cincea a ncetat Apoc. 9:12 fr ndoial, coada
216
este ncorporat i acestei plgi. Aceast plag este ntr-un sens tot ce poate fi mai ru, o unire a
puterii i forelor celor dou plgi; att gura ct i coada sunt n aciune mpotriva poporului lui
Dumnezeu n btlia final. Practic, indiferent ce vom face cu aceast trmbi, ea adaug la rul pe
care ea l aduce, rul celei anterioare, rul secularismului. n felul acesta, pare c secularizarea, ntr-o
form sau alta, va avea un rol pn la sfritul timpului. El va fi folosit de puterile trmbiei a asea
pentru propria distrugere. n Apoc. 16 i 17 vom vedea mai clar acest lucru.
v. 20-21 avem aici aluzii la VT i n special la Dan. 5 cderea Babilonului; aici este
descris cderea Babilonului cu puin nainte de secarea Eufratului. Cu ocazia ospului lui Belaar,
Daniel face referire la idoli de aur, argint, aram, piatr, etc. De asemenea avem aluzie i la Isaia
47:9, 12 vrjitoria ne amintete de asemenea de cderea Babilonului din Isa. 44-47. Eecul de a se
poci, din v. 20-21, anun ncheierea perioadei de har. n ciuda acestei plgi teribile, n ciuda tuturor
eforturilor lui Dumnezeu pe care le vedem n Apoc. 10 i 11, oamenii au ales s refuze mntuirea i,
prin atitudinea lo, se aeaz n afara mpriei lui Dumnezeu.
Aceast trmbi, a asea, ne d imaginea strngerii pentru btlia de la Armaghedon. Ea
dezvluie alunecarea cretintii n criza final. Babilonul cu puterea lui religioas este avut n
vedere aici. Ce se ntmpl cu ateii? Pare c renasc. Dar cu comunitii? O nou nfiare? Da, se pare
c toate aceste fore vor renate odat cu apropierea sfritului; va fi o mare redeteptare mondial n
domeniul religios. Dar este ceva cu totul nou, ceva care transcende tot ce a fost mai nainte, depind
ce a fost vreodat n istorie. Va fi o micare cu adevrat mondial, global, care va lega mpreun
oameni dintre cele mai diverse credine. Va fi o unire religioas mondial.
Babilonul final, va fi un amestec de eroare, opresiune, scepticism, ecumenism i secularism. Ce vor
face oamenii lui Dumnezeu? Rspunsul este n cap. 10 i 11 unde sunt date cele mai clare instruciuni
din toat cartea cu privire la cum trebuie s triasc copiii lui Dumnezeu n timp ce o lume ntreag se
ndreapt cu grbire spre criza final.
Trim astzi ntr-o lume dominat de secularism, dar deja se vede o micare napoi ctre
credin, dar nu neaprat cea cretin, nu n mod necesar o credin bazat pe evanghelie, pe un Aa
st scris! Vom vedea n jurul nostru o nclinaie mai mare spre o via spiritual, mai mult apropiere
de cele sacre, fa de cum vedem astzi, dar nu aceasta este marea redeteptare a evangheliei.
7 A aptea Trmbi Apoc. 11:15-18 nainte de a citi textele i pentru a nelege
trmbia a aptea, vom citi Apoc. 10:5-7. Marele text de referin din VT pentru acest pasaj este
Daniel 12:7. Apoc. 10 pare s spun c profeia din Daniel este n desfurare aici. Deut. 32:40 este
introducerea la un jurmnt al legmntului. Este acelai limbaj ca n Apoc. 10 care vrea s ne spun
c va veni o vreme cnd profeia lui Daniel va avea o mplinire. Vine un timp al desigilrii profeiilor
lui Daniel.
n aparen, Apoc. 10 vorbete despre studiul profeiilor biblice la un nivel care nu a mai fost
cunoscut vreodat. Dar n zilele ngerului al aptelea, altceva se ntmpl. Ne-am atepta ca, ajungnd
la concluzia c timpul profetizat n Daniel a sosit, lumea s trebuiasc s se sfreasc, dar aici, n
Apoc. 10, lucrurile par diferite. Da, ngerul spune c s-a sfrit, nu se mai acord nici un fel de
timp, dar i acest dar este un adversativ foarte puternic n zilele celui de al aptelea nger, taina lui
Dumnezeu se va sfri.
n limbajul apocaliptic complex al acestui pasaj, avem o aluzie la ntrzierea celei de-a doua
veniri. Muli oameni n sec. XVIII-XIX s-au ateptat ca venirea lui Isus s fie aproape pentru c
timpul profetizat n Daniel se sfrise. Totui nu a fost aa. i aici ni s-a spus c dei ngerul a spus
217
gata, nu va mai fi timp, totui sfritul nu va veni pn la vremea celui de-al aptelea nger. Astfel,
devine clar c a aptea trmbi ne duce la evenimentele finale, plasnd aceste evenimente chiar n
momentul absolut final al istroiei pmntului. i atunci cnd ngerul al aptelea va suna din trmbi,
se va sfri taina lui Dumnezeu.
Ce este taina lui Dumnezeu? Rom. 16:25-26 taina lui Dumnezeu, este mesajul adus lumii de
ctre El prin Isus Hristos Col. 1:25-28; Efes. 6:19. Ni se spune c chiar nainte de sunetul ultimei
trmbie, cea de-a aptea, va fi o mare proclamare final a evangheliei va fi o proclamare n lumina
profeiilor crii lui Daniel. n cap. 10 vom analiza mai detaliat acest aspect. Aceast proclamare
final a evangheliei corespunde cu Apoc. 14:6-7, unde un nger puternic zboar prin mijlocul cerului
proclamnd aceast evanghelie venic oamenilor care triesc pe pmnt. Descoperim aici, faptul c
exact cnd aceast trmbi, cea de-a asea, se ncheie, poporul lui Dumnezeu este chemat s
proclame evanghelia pentru ultima dat pe acest pmnt. n timp ce cei ri se pregtesc pentru
Armaghedon, copiii lui Dumnezeu predic evanghelia mntuirii. Proclamarea evangheliei duce la
ncheierea timpului, chiar nainte ca cel de-al aptelea nger s sune din trmbi.
Ca atare, sunetul trmbiei a aptea va nsemna nchiderea perioadei de har i declanarea unor
evenimente finale ireversibile. Aceast evanghelie a fost vestit prin profei Amos 3:7-8 i alte
locuri. Exist un accent profetic puternic n spatele aciunii de proclamare. Evanghelia a fost vestit
2000 de ani, dar n ultimele zile ale istoriei pmntului va fi un accent special pe profeia biblic, n
vestirea evangheliei. De aceea i ascultai acest mesaj acum. De aceea conteaz s studiem cartea
Apocalipsa, pentru c n ultimele zile ale istoriei evanghelia va fi transmis prin intermediul profeiei,
aa cum nu s-a fcut niciodat mai nainte.
S ne ntoarcem acum la cea de a aptea trmbi Apoc. 11:15-18 trmbia a aptea, reprezint
consumarea tuturor lucrurilor; trmbia a aptea reprezint venirea mpriei pentru care s-au rugat
attea generaii de credincioi Vin mpria Ta!
v. 18 sunetul trmbiei nu produce cea de-a doua venire; exist o perioad de timp ntre
ncheierea harului i sfrit o perioad ntre proclamarea final a evangheliei i revenirea Domnului
Isus; o perioad de mare strmtorare care va marca sfritul naiunile sunt mniate. Nu vi se pare
c astfel sunt naiunile astzi? Mai mniate ca niciodat? Da, tiu c este o aa-numit Nou Ordine
Mondial, c, ntr-un fel, naiunile se strduiesc s aduc pacea n Irlanda, Bosnia, Somalia, poate
i n Orientul Mojlociu i totui, ct de uor se poate observa cum violena fierbe sub acest
acopermnt.
Biblia ne spune c, puin nainte de sfrit, va fi o vreme de mare strmtorare cum nu s-a mai
vzut niciodat nainte, un timp cnd mnia lui Dumnezeu se va manifesta. Va fi o vreme a judecii,
cu recompense pentru cei drepi i pedepse pentru cei ri. Naiunile sunt mniate pentru c se opun
prelurii mpriei de ctre Dumnezeu. Expresia Naiunile sunt mniate, este o referire la btlia
de la Armaghedon. Vom descoperri acest aspect n studiile viitoare.
Trmbia a aptea acoper ultimele luni ale istoriei pmntului. Ea ofer, n esen, o
pregustare a biruinei finale a lui Dumnezeu. Cel de-al treilea vai reprezint tot ceea ce va urma s fie
prezentat n cartea Apocalipsei; el este suma i esena a toate plgile, a toat mnia naiunilor lumii, a
tuturor comploturilor pe care le vom studia n continuare. Cea de-a aptea trmbi ne ofer cu
linguria o pregustare a evenimentelor finale.
218
Lecii spirituale:
1 Faptul c ceva este religios nu nseamn neaprat c este i corect, c aduce un beneficiu
spiritual, sau c-L onoreaz pe Dumnezeu. Cartea Apocalipsa prezice c n zilele finale ale istoriei
noastre va exista o mare explozie de religie, o mare redeteptare a credinei i vieii spirituale, dar nu
va fi nici corect doctrinar, nici benefic sufletului i nici nu-L va onora pe Dumnezeu. De aceea am
spus c nu tot ce pare religios trebuie s produc ataamentul nostru.
2 Evanghelia nu va fi disponibil la nesfrit, va veni un moment cnd harul se va ncheia
pentru tot pmntul i nu vom ti exact cnd va fi momentul acesta. Acum este ziua salvrii, timpul
pentru decizii corecte.
3 Timpul recompensei, rsplii, vine cu aspectele lui pozitive i negative; va fi un timp al
aezrii pentru totdeauna a adevrului n Univers. Un profesor vorbea n public unor oameni care i
pierduser credina n Biblie; nu o mai citeau, nu mai credeau c ea are rspunuri la problematica
complex a vieii postmoderne; profesorul a protestat mpotriva unei astfel de atitudini ntr-un mod
interesant; el a spus: Dac nu exist astfel de lucruri, precum nvierea, sau judecata, atunci nu poate
fi nici dreptate pe pmnt. Nu conteaz cum colorezi aceast lume nedreapt pentru tine personal,
dar lucrurile sunt incorecte. Dumnezeu este nc n control, dar trim ntr-o lume nedreapt, ntr-o
lume n care lucrurile ar trebui s fie altfel. i dac viaa aceasta este aa cum este, atunci nu ar exista
dreptate nici n Univers. Dar nvierea, judecata, ne spun c lucrurile nu sunt aa pentru c aa sunt ele,
ci c ntr-o zi Dumnezeu va aeza toate lucrurile ntr-o ordine i perfeciune ca la nceput.
i despre aceasta ne spune ultima trmbi. Ea spune c Dumnezeu va veni s fac plile, s
plteasc tuturor dup faptele lor i s fac dreptate pe pmnt i n Univers. Acestea nu sunt vizibile
acum ochiului uman a face fa valului de ru pare o iluzie, o lupt pierdut deja, dar Dumnezeu
este deja angajat n aceast aciune: pe de o parte de a sprijini pe cei ce vor s lupte contra rului, de
cealalt parte, s lase pe cei ri s suporte consecinele faptelor lor; iar la sfrit, El va restabili totul
pe acest pmnt i n Univers.
Ca o concluzie, cap. 6-9 sunt cele mai dificile i cele mai aride din punct de vedere spiritual
din toat Apocalipsa, deoarece ele se concentreaz n mod special asupra aspectelor cu caracter
negativ. Ele se ocup cu marile micri ale naiunilor i cu marile curente ale istoriei lumii; ele nu se
ocup att de mult cu aspecte personale, cu viaa spiritual individual, aa cum au fcut-o cap. 2 i 3
i aa cum vom gsi i n a doua jumtate a Apocalipsei.
Dar s nu v descurajai cap. 10 i 11 sunt extraordinare din punctul de vedere al vieii i
experienei spirituale individuale, deoarece ele trateaz modul n care copiii lui Dumnezeu trebuie s
triasc n timpul acestor zile ale sfritului. n Apoc. 12-20 vom descoperi marea btlie final dintre
bine i ru i evenimente pe care acum le trim vor deveni i mai clar nelese prin prisma acestor
mesaje apocaliptice. Vom ncheia cu o pregustare din ceea ce va fi viaa venic Apoc. 21-22.
Aa c, dac ai supravieuit prin acest deert, uscat i ciudat, dar totui plin de nsemntate
pentru experiena cunoaterii timpului i evenimentelor sfritului, vei descoperi c ceea ce urmeaz
este de-a dreptul fascinant, extraordinar, contribuind la ntrirea i nnobilarea credinei personale.
Doamne, acum cnd ncheiem aceast serie de prezentri, i mulumim pentru cluzirea Ta
de-a lungul lor. Fii cu noi i nal-ne inimile spre Tine i ajut-ne s ne decidem s stm fermi n
experienele care vor marca sfritul timpului. i mulumim pentru Isus, pentru evanghelie i Te
iubim n Numele lui Isus, Amin!
219
220
pasaj din Apoc. 16; este timpul chiar dinaintea ncheierii harului Apoc. 10:7. Este clar c aceste
dou capitole prezint imagini ale evenimentelor sfritului. Este imaginea celor drepi, a experienei
celor neprihnii, trind n vremea sfritului n paralel cu cei ri, descrii n Apoc. 9:13-21 unde sunt
vzute forele satanice pregtindu-se pentru conflictul final.
n cap. 10 i 11 l vedem pe Dumnezeu pregtind un popor care s contraatace aceste fore
demonice i cum s rspund la ameninrile din cap. 9:13-21. Cap. 10 prezint o imagine a poporului
lui Dumneezu n situaia de a face fa evenimentelor zilelor sfritului.
Cap. 10:1-2 sincer vorbind, nu se poate lua o astfel de descriere total literal. Sunt prea multe
lucruri aici care ridic ntrebri i cer un rspuns. Un alt nger puternic se pare c nu este unul
dintre ngerii cu trmbie, nici cel cu trmbia a asea, ci un alt nger; dei materialul, aa cum am
menionat, face parte din cea de-a asea trmbi, ngerul acesta este unul cu totul strin de ceea ce a
fost pn acum i aceasta pentru c misiunea lui este cu totul diferit aici.
ngerul celei de-a asea trmbie are de-a face cu haoardele lui Satana acestea sunt cele care
apar atunci cnd el sun din trmbi.
Dac o alt misiune este avut n vedere, atunci care este aceasta? Observm c sunt multe
paralele la Fiul Omului din Apoc. 1. Ne mai amintim de apariia lui Isus ca Fiu al Omului, pe Patmos,
n Apoc. 1:12-20. n cap. 10 avem imaginea unui nger mbrcat ntrun nor; n Apoc. 1:7 Isus este
vzut ca Unul care vine pe nori; n Apoc. 14:14 Fiul Omului vine pe nor ngerul din cap. 10 este
mbrcat cu o hain de nori sunt paralele puternice ntre cele dou pasaje. Faa ngerului este ca
soarele faa lui Isus este descris ca soarele n cap. 1:16; picioarele ngerului sunt ca stlpi de foc
picioarele lui Isus sunt descrise ca arama ars n foc cap. 1:15; n original, cuvntul pentru
picioare i tlpile picioarelor este acelai.
Dac citim Apocalipsa n greac, vom avea plcuta surpriz de a descoperi c acel nger
puternic din cap. 10, evident, este aceeai persoan cu cea care i-a aprut lui Ioan n cap. 1. Atunci
nseamn c acest nger mre este Isus nsui? Se pare c da!
Sunt i alte dovezi pe care le vom lua n consideraie. Foarte mult din simbolismul acestor
dou versete, este un simbolism divin. n VT Yahweh era Cel care fcea din nori carul Su Ps.
104:3; El era Cel care aprea ntr-un stlp de nor n pustie Exod 13:21-22; i El era Cel care
conducea carul ceresc Ezech. 1:7, 28. Figura divin din Daniel, are o descriere similar Dan.
10:5-6.
Interesant este i faptul c, dac citim despre evenimentul schimbrii la fa a lui Isus, n Mat.
17:2, descoperim aceeai similitudine de imagini, descrierea de aici fiind foarte asemntoare cu cea
din Apoc. 10; este singura ocazie n care ucenicii Lui L-au vzut pe pmnt aa cum este (arat) El n
slava cereasc. Devine tot mai clar c apariia i nfiarea ngerului din Apoc. 10 pare a fi una a lui
Isus transfigurat, preschimbat.
n final, curcubeul din cap. 10 ne amintete de Apoc. 4:3 unde avem un curcubeu care
nconjoar tronul. Prin urmare, ngerul puternic este Isus, sau cel puin o reprezentare a ceea ce
nseamn autoritatea Lui n slujirea pe care El o face pentru aceast planet. Orice ar avea loc n
legtur cu lucrarea i misiunea acestui nger maiestos n Apoc. 10 i 11, autoritatea vine direct de la
Isus. Isus este Cel care controleaz i acioneaz. El este Cel care are toat autoritatea, capacitatea i
puterea de a decide.
Un nger puternic, cu un sul i vorbind cu voce puternic (v. 3), ne amintete de asemenea de
Apoc. 5 acolo, un nger puternic a strigat: Cine e vrednic s ia sulul i s-i deschid peceile? i
ceea ce descoperim n Apoc. 5, este faptul c singurul vrednic a fost Isus, Mielul, Cel care a inut
221
sulul n minile Sale unul sigilat. ngerul puternic din Apoc. 10 ine de asemenea, ca i Isus, un sul,
sau o crticic, dar aici sulul este deschis.
Am observat expresii precum: picioare ca nite stlpi, foc, curcubeu, etc. Aceste imagini de
asemenea ne amintesc de experiena Potopului, a Exodului i de legmntul VT. Este o descriere
fascinant acest nger ne amintete de descrierile cereti din cartea Apocalipsa, ne amintesc de Isus,
de Yahweh din VT i ne amintesc de marile acte ale lui Dumnezeu precum Potopul, Exodul, sau
ntemeierea unui legmnt pe Muntele Sinai. Prin aluzia la mari momente din VT, este clar c ceva
extraordinar urmeaz s se ntmple.
S ne ntoarcem la sul, sau crticic ce este aceast crticic? Se spune n text c era
deschis n mna ngerului aceast traducere era deschis, este o ncercare de a spune ceea ce n
greac este un pasiv perfect, adic, fusese deschis. ngerul nu deschide crticica sub privirile noastre,
procedura aceasta a avut loc n Apoc. 6, unde Isus este vzut deschiznd cartea, rupndu-i peceile.
Aceast carte este deja deschis cnd ngerul i apare lui Ioan. Ar putea fi aceeai carte din Apoc. 5?
Ar putea nsemna aceasta c pecetea a aptea a fost deja rupt, iar Cartea este acum deschis privirilor
tuturor? Ar putea fi aceasta o descoperire a coninutului acelei crticele?
Majoritatea cercettorilor ar spune NU! Motivul? n greac, cuvntul carte din cap. 10 este
diferit fa de cel din cap. 5. n Apoc. 5, cuvntul pentru Carte este biblion, n timp ce pentru cea din
cap. 10 cuvntul este bibloridion. Chiar dac sunt diferite, sun asemntor, pare a fi o legtur ntre
ele. Amndou sunt de fapt diminutive, nsemnnd nite cri mici, sau crticele. Este ca i cum te-ai
adresa unor copii i le vorbeti n diminutive; de exemplu, nu spui: D-mi mna, ci d-mi
mnua. Cam aceasta se ntmpl aici. Pentru ,,carte, n greac, este folosit cuvntul biblos.
Celelalte dou expresii sunt diminutive ale sale. ns, chiar dac observaiile cercettorilor par
pertinente, s-ar putea totui ca acest lucru s nu fie chiar semnificativ n Apocalipsa.
Dac s-ar urmri cu atenie n Apocalipsa folosirea celor trei cuvinte: biblos, biblion i
bibloridion, s-ar observa c Ioan nu are un tipar anume de folosire a lor. El poate folosi de exemplu
biblos i biblion pentru Cartea Vieii. n Apoc. 20:12 cartea vieii este biblion, n timp ce n
20:15 este biblos. Probabil c Ioan n-a fost concentrat pe o distincie clar ntre cele dou care s fie
carte i care s fie crticic. Se pare c nu a contat pentru el, ceea ce nseamn c este foarte posibil
ca aceast crticic-sul din mna ngerului s fie aceeai cu Cartea-sul din cap. 5.
Dar ceea ce este i mai important este faptul c aceeai carte numit n v. 2 bibloridion, este
numit n v. 8 biblion. nelegem astfel c Ioan nu are o consecven n folosirea acestor expresii i nu
le folosete pentru a face vreo diferen pe care cititorul ar trebui neaprat s o ia n seam. Ca atare,
nu putem determina din folosirea cuvintelor dac aceast crticic din cap. 10 este aceeai carte din
cap. 5, sau este una diferit.
A sugera c paralelele puternice dintre cap. 5 i cap. 10 ne indic identitatea sulurilor i ne
determin s considerm c cele dou, sunt de fapt una i aceeai carte, unul i acelai sul, cel pe care
Mielul l inea n mna Sa. Ceea ce vom vedea aici, n Apoc. 10, va avea ceva de-a face cu coninutul
acelui sul, coninut decisiv, hotrtor pentru istoria uman. Coninutul acelei cri, deschiderea ei,
este totul pentru Univers. Poate acum nelegem mai bine motivul pentru care Ioan plngea pentru c
nu se gsea nimeni s-l deschid, pentru c chiar dac nici el nu-i cunotea coninutul, a simit
imediat importana lui pentru omenire i nu numai. i de asemenea vom nelege ce a cauzat acea
explozie de bucurie atunci cnd Mielul a luat Cartea n minile Sale.
Astfel, se pare c Apoc. 10 va fi descoperirea unei poriuni din acel sul, descoperire care se
aplic evenimentelor finale ale istoriei umane. n final, pare c acest nger este suficient de mare
222
pentru a avea un picior pe pmnt i cellalt pe mare. Aceasta sugereaz majoritii comentatorilor c
mesajul ngerului este unul global, un mesaj pentru oricine i oriunde.
v. 3-4 ngerul a strigat cu voce tare, care prea ca rgetul unui leu n Apoc. 5 Isus este
Leul; i prima fptur vie de asemenea are glasul ca de leu, iar cnd se face auzit, vocea ei pare ca de
tunet Apoc. 6:1. Avem cteva legturi aici: Isus vorbete ca un leu, vocea Lui pare ca bubuitul
tunetului. n VT, leul era adesea folosit ca simbol pentru Yahweh El apare ca un leu atunci cnd e
vorba de restaurarea poporului Su i scoaterea din minile vrjmailor Osea 11:10; Ier. 25:30; ca
un leu El vine s judece poporul Amos 1:2; 3:7-8. Acest concept al lui Yahweh ca un leu, este
folosit chiar n contextul profeiei. n Amos 3:7-8, Yahweh vorbind ca un leu, este asociat cu darul
profeiei. Indiferent ce se ntmpl n v. 3 i 4 din Apoc. 10, va fi ceva n legtur cu profeia i
practic aceasta vom descoperi pe msur ce vom avansa n studiu.
Cele apte tunete acesta este, se pare, singurul concept misterios n toat cartea Apocalipsa,
deoarece, orice ar fi ele, nu s-a scris ce au spus. Tunetul este asociat cu tronul lui Dumnezeu n Apoc.
4:5; este asociat cu Sanctuarul ceresc Apoc. 8:3-5; 11:19; 16:17-18. Astfel, tunetul este menionat
adesea n Biblie i ntotdeauna este n asociere cu prezena direct a lui Dumnezeu. Ni se d impresia
c cele apte tunete, ilustreaz o teofanie, cuvntul grecesc pentru apariia lui Dumnezeu. Textul de
referin din VT, este Ps. 29:3-9 unde avem o descriere a unei furtuni cu fulgere i tunete, furtun
care este descris n termeni ca Vocea Domnului voce de tunet. i totodat sunt artate i
consecinele vorbirii Sale, prin realizarea de lucruri atotputernice, venite n cazul de fa peste Liban.
Tunetul pare s ne reaminteasc de marile acte i lucrri ale lui Dumnezeu. Atunci cnd
Dumnezeu vorbete i acioneaz n baza atotputerniciei Sale, atunci tunetul este modalitatea de a
descrie modul lui Dumnezeu de a aciona. S mergem i la Iov 37:5.
ntorcndu-ne la Apoc. 10, cele apte tunete, care sunt baza acelor aciuni ale lui Dumnezeu
care sunt n primul rnd decisive, dar n al doilea rnd nu pot fi nelese fr descoperire din partea
Lui Amos 3:7-8. Aceast combinaie de tunete i voce ca de leu, ne descriu marile aciuni ale lui
Dumnezeu, dar acestea sunt puse n relaie cu profeia. i, pe msur ce vom avansa n cap. 10, vom
vedea aceast relaie mult mai clar.
Un ultim text i care este foarte interesant n relaie cu Apoc. 10 Ioan 12:28-30 n aceast
situaie unic cnd Dumnezeu Tatl a vorbit lui Isus, vocea Lui a fost ca de tunet tunetul este vocea
lui Dumnezeu; Dumnezeu a tunat n urechile locuitorilor Ierusalimului chiar nainte de cruce. n acest
context, vocea lui Dumnezeu din Apoc. 10 se aude chiar nainte de a doua venire a lui Isus, dup cum
vom vedea.
Aa cum s-a ntmplat n Ioan 12, tot la fel avem un glas din ceruri v. 4 un glas care
spune: Nu scrie ce au spus cele apte tunete aceast voce nu era a ngerului puternic, este un alt
glas, diferit de al su; s fi fost glasul Tatlui? Am vzut cum n Biblie, glasul lui Dumnezeu este
ntotdeaua asociat cu tunetul. Glasul din cer a cerut sigilarea, sau pecetluirea mesajului tunetelor.
Conceptul de pecetluire ne amitete de Dan. 8:26 i 12:4, 9 , unde se spune c aceast ultim parte
a crii lui Daniel trebuie s fie pecetluit, sigilat; ea nu avea s fie neleas dect la vremea
sfritului.
Dar sigilarea din Daniel este diferit de cea din Apocalipsa. S privim Apoc. 22:10 mesajul
lui Daniel trebuia sigilat pn la vremea sfritului, dar n Apocalipsa, un astfel de mesaj este unic; n
Apocalipsa, lui Ioan ntotdeauna i se poruncete s scrie; n mod permannent i se spune s nu
pecetluiasc pentru c vremea este aproape. Este evident atunci c cele apte tunete au de-a face cu
ceva ce este dincolo de lumea i timpul lui Ioan. Nu tot ce era transmis lui Ioan n Apocalipsa era
223
aproape, dar diferena dintre Apocalipsa i ultima parte a crii lui Daniel, este c ceea ce e scris n
Apoclipsa avea semnificaie, un neles pentru cititorii sec. I. Nu era nevoie s se nchid cartea i s
se spun: Aceasta este pentru vremea sfritului, nimeni nu are nevoie s neleag acum totul
avea semnificaie, neles pentru cititorii Apocalipsei, dar aceast poriune avea de-a face cu
evenimente care urmau n viitor fa de zilele lui Ioan i ale cititorilor si.
v. 5-7 am analizat pasajul n contextul celei de a aptea trmbie, dar acum vom face o
analiz i mai profund a lui. Avem aici o aluzie puternic la Dan. 12:4-7. Sunt cteva paralele ntre
aceste dou pasaje; mai nti, se spune Pecetluiete cartea pn la vremea sfritului, apoi vedem
pe cineva stnd de o parte i de alta a malurilor rului. Tot aici este ntrebarea: Ct timp va mai fi?;
avem apoi ridicarea minii spre cer i jurmntul pe Numele Celui care triete venic; avem apoi
conceptul perioadei de timp numit: o veme, vremi i o jumtate de vreme, luat prin comparaie cu
nici o ntrziere, din Apoc. 10:6. Se pare c acest pasaj era n minea lui Ioan cnd a scris acest pasaj
din Apocalipsa.
Care este obiectivul acestei aluzii? De ce ar vrea autorul Apocalipsei s ne indice pasajul din
Daniel 12 n timp ce citim Apoc. 10? Rostul cap. 10 din Apocalipsa pare s fie acela de a spune c
profeiile lui Daniel s-au mplinit. n greac, practic, nu se spune c nu va mai fi ntrziere, ci acel
timp cronos (cronologie) nu va mai fi; nu va mai fi timp. Timpul pe care l are Ioan n minte este
timpul din Daniel timpul celor trei vremi i jumtate, timpul celor 2300 de seri i diminei Dan.
8:14. Exist un numr de profeii legate de timp, n cartea lui Daniel, care privesc timpului sfritului,
care ne conduc ctre timpul revenirii Mntuitorului.
Observm c Dan. 12 rspunde la patru ntrebri care se ridic prima dat din cap. 8:13. (Dan.
8:9-14 poate fi un studiu extraordinar prin care se poate nelege mai bine Apoc. 10). Dar mcar pe
scurt s ne ocupm de Dan. 8:13-14 v. 13 scoate n eviden patru aspecte: jertfa zilnic, revolta
care a dus la pustiire, Sanctuarul clcat n picioare i otirea umilit. Imediat apare ntrebarea: Ct
timp va trece pn ce aceste lucruri vor fi restabilite? La aceste ntrebri rspunde Dan. 12, care ne
indic anumite evenimente i anume: n v. 11 se vorbete de jertfa necurmat i de revolta care a adus
pustiirea; n v. 7 i 10 se vorbete despre Sanctuar i despre otirea clcat n picioare. Iar n v. 6 i 8
se ridic ntrebarea: Ct vor dura lucrurile acestea?
Cartea lui Daniel indic pregnant spre un punct anumit din istorie, numit aici timp al
sfritului, iar Apoc. 10 ne arat c acest timp a venit, acel cronos s-a ncheiat odat cu evenimentele
pe care el le descrie. Timpul s-a ncheiat, iar Dumnezeu este pe punctul s-i rzbune poporul i s-l
elibereze de pe acest pmnt. Astfel cheia cap. 10 este c cea de-a asea trmbi reflect timpul
sfritului, timpul evenimentelor finale ale istoriei pmntului. Nu tim exact cnd va veni Isus, dar
putem ti, pe baza profeiilor din Daniel, cnd a venit timpul sfritului i noi trim n el, pentru c
toate profeiile lui Daniel s-au ncheiat. Timpul acesta, pe care-l declar ngerul cu jurmnt solemn
nu este sfritul istoriei lumii acesteia nici al timpului de har, ci al timpului profetic, care trebuie s
precead a doua venire a Domnului nostru. Adic, poporul nu va mai avea o alt solie cu privire la un
timp definit. Dup aceast perioad de timp, care se ntinde de la 1842 la 1844, nu poate fi nici o
trasare precis de timp profetic. Cel mai lung lan profetic se ntinde pn n toamna anului 1844
224
dar aceast conjuncie n greac este un puternic adversativ, chiar mai puternic dect romnescul
ci, sau dar. Da, ntr-adevr, timpul profetic s-a ncheiat, nu va mai fi un alt timp profetic dincolo
de 1844, Dar Isus va veni n zilele celui de-al aptelea nger, nu n cele ale celui de-al aselea. Doar
cnd cel de-al aptele nger va suna din trmbi, taina lui Dumnezeu se va ncheia.
Aici, n Apoc. 10 ni se spune c profeiile lui Daniel, nu indicau spre sfritul lumii, ci spre
nceputul timpului sfritului. Acest timp al sfritului ncepe n momentul n care profeiile lui
Daniel se termin, undeva n jurul anului 1844 i se ncheie odat cu a doua venire a lui Isus. Astzi
noi trim ntre timpuri; trim ntre timpul n care profeiile lui Daniel s-au ncheiat i timpul de har
care ne duce spre evenimentele finale ale istoriei i care vor culmina cu evenimentul glorios al celei
de-a doua veniri a lui Isus pe pmntul nostru.
Care este scopul acestei perioade de timp? Pentru a oferi posibiliatea ca lumea ntreag s fie
pregtit pentru ultima i finala predicare a evangheliei i despre aceasta ne vorbesc cap. 10 i 11 din
Apoc. 10; i de aceea sunt numite ele un interludiu. Chiar acum trim ntre Nu va mai fi zbav,
ntrziere i al aptelea nger va suna din trmbia lui. nc odat, dei nu putem preciza exact
timpul revenirii Domnului pe nori, totui, din schiele profetice, nelegem c ne aflm n ultima er a
istoriei pmntului 1844 - a doua venire. De aici i pn la sfritul crii, aceast ultim er este n
centrul ateniei lui Ioan.
Lecii spirituale:
1 A tri n vremea sfriului, este o chestiune foarte serioas. Dac am realiza c ne aflm n
faza final, terminal a istoriei acestui pmnt, atunci deciziile noastre n toate domeniile vieii ar
cpta mult mai mult importan. Nu mai e timp de amnat. Nu mai este timp pentru nimicuri i
lucruri nesemnificative. Nimeni nu tie cnd va veni Isus, dar cu toii tim cnd am intrat n ultima
faz a istoriei acestei planete, iar revenirea Lui devine iminent i pe msur ce avansm n timp, tot
mai aproape.
2 Dumnezeu ntotdeauna a vorbit despre sfrit ca fiind aproape. n cartea Apocalipsa, Ioan
este avertizat s nu sigileze nimic pentru c timpul este aproape. i este spre binele nostru c a fcut
astfel, pentru c n felul acesta fiecare generaie a fost pregtit pentru poteniala Lui ntoarcere,
avnd toate oportunitile de a lua decizii corecte, nelepte. Dar Cuvntul lui Dumnezeu are
ntotdeauna n smna lui taine i mai adnci, care cheam la o cercetare i mai profund, pe msur
ce timpul trece. Pentru gndirea ucenicilor, crucea i nvierea erau considerate evenimente ale
sfritului, motiv pentru care au venit la Isus ntrebndu-L dac nu cumva avea de gnd s-i
stabileasc n vremea aceea mpria Fapte 1. Rspunsul lui Isus a fost un Nu categoric; mai nti
trebuia predicat lumii evanghelia. Ucenicii au pierdut astfel amnuntul c, dup primul advent, va
mai fi o perioad de timp. La fel s-a ntmplat i cu mileriii n sec. XIX, care au omis acea simpl
conjuncie dar din Apoc. 10:7, considernd c sfritul profeiilor lui Daniel nseamn n acelai
timp sfritul lumii. Observm ns c Dumnezeu nu a fost luat prin surprindere de evenimente, ci El
avea deja pregtit n planul Su cel venic o perioad special de proclamare profetic a evengheliei.
3 Isus nsui, este sursa acestui mesaj final. Fr ndoial c, uneori, simim frustrare n timp
ce studiem profeiile; n timpul studiului despre trmbie am simit parc grozvia unor evenimente
descrise n detaliu, care parc uneori ne-au obosit. Dar acum suntem ncurajai: n zilele din urm,
profeiile aveau s fie mai bine nelese, iar mesajul evangheliei urma s devin mai clar n contextul
profetic. Iar motivul pentru aceasta este c descoperirea vine direct de la Isus. Cnd predicm
evanghelia n context profetic, mbrcat n hain profetic, vom predica exact acel mesaj pe care Isus
vrea ca noi s-l predicm lumii de astzi.
225
Doamne, trim un simmnt al unui destin mre. Realizm c trim timpuri importante i
c provocri mari stau n faa noastr i anume de a proclama Cuvntul Tu lumii. Te rugm s ne dai
nelepciune i putere s lucrm mpreun cu tine n mplinirea aceste imisiuni importante. i
mulumim n Numele lui Isus, Amin!
226
2. Sulul i Templul
Dac Dumnezeu deine controlul total n Univers, ce nseamn s spui c El ntrzie?
Doamne, acum cnd stm n faa unui alt studiu, invitm prezena Ta ntr-o msur special.
Ofer-ne o nelegere clar n contextul harului Tu. Te rugm n Numele lui Isus, Amin!
Vom urmri n aceast prelegere evenimentele din cap. 10:8-11:2. A vrea s v reamintesc,
pentru c pare o ntrerupere ciudat n felul acesta, pentru c mprirea pe capitole i versete nu este
una inspirat, ci este rezultatul muncii unor oameni dup ce Biblia a fost scris, i care au ales calea
aceasta spre uurarea folosirii Bibliei. Dar, uneori, finalul capitolelor vine ntrun fel care, de fapt, mai
degrab ne mpiedic nelegerea dect ne-o uureaz. Vom vedea aici c este o legtur foarte srns
ntre ceea ce se ntmpl n Apoc. 10:8-11 i primele dou versete din cap. 11.
n v. 8-11 avem o descriere interesant: crticica pe care ngerul o inea n mn, este oferit
lui Ioan ca mncare; are un gust foarte bun, dar l las cu dureri de stomac. Acest glas din cer ne
amintete de cel din v. 4; acesta nu este glasul ngerului puternic, ci este unul venit direct din cer, glas
care-i spune lui Ioan s ia crticica i s-o mnnce. n acest proces, Ioan gsete c gustul este unul
deosebit, dar c odat ajuns n stomac, i provoac o amrciune teribil. i n timp se Ioan se
strmb de amrciunea din stomac, i se spune c trebuie s proroceasc din nou.
Acest concept de a lua i a mnca cartea, de a descoperi ct de dulce este n gur i ct de
amar este experiena ulterioar comsumrii ei, nu l gsim aici pentru prima oar, ci mult mai
devreme, n cartea lui Ezechiel. S citim Ezech. 2:8-3:3 este foarte clar c acesta este pasajul la care
se face aluzie n Apoc. 10. Mesajul lui Ezechiel a fost unul dulce, nu este vreo menionare cu privire
la amrciunea produs n stomac, dar reacia oamenilor nu a fost deloc dulce. Ei l-au respins, pe el
ca profet i mesajul su, astfel c amrciunea lui a fost una spiritual i nu fizic.
Fr ndoial c i n Apocalipsa este aceeai idee: de amrciune i tristee spiritual. Este
important de adugat c n Ezechiel, mesajul este ctre casa lui Iuda, care a ntors spatele lui
Dumnezeu, n timp ce n Apoc. 10 mesajul este ctre naiuni, ctre neamuri. Astfel sunt paralele ntre
cele dou pasaje dar sunt i diferene. Aspectul asupra cruia se concentreaz ns ambele pasaje, este
mesajul i proclamarea lui mai nti, proclamarea mesajului ctre casa lui Iuda i apoi proclamarea
mesajului ctre lume; proclamarea mesajului n sine este dulce ca mierea, pentru c mesajul
evangheliei este atrgtor, un mesaj extraordinar, minunat; este mesajul bucuriei, al tririi unei viei
mplinite, dar el devine amar datorit decepiei ca urmare a respingerii lui.
v. 11 prorocia trebuie fcut din nou cunoscut ntregii lumi. Cuvntul grecesc pentru
expresia cu privire la este epi, care are mai multe nelesuri cu privire la, referitor la multe
neamuri, limbi poporare; despre, sau mpotriva. Trebuie profetizat despre aceste neamuri, sau trebuie
prorocit mpotriva unor lucruri care se fac ntre naiunile acestei lumi. Aadar trebuie prorocit din nou
cu privire la aceast lume, despre aceast lume, sau mpotriva unor lucruri pe care lumea le face n
neconcordan cu voina lui Dumnezeu. Indiferent de cum trebuie neleas aceast prorocire din nou
cu privire la..., ea are de-a face cu evenimentele care se ntmpl n Apoc. 11.
Ce putem nelege din toat aceast diversitate de imagini figurative: luarea crticelei din
mna ngerului, faptul de a o mnca, dulcele-amar care urmeaz? Se pare c trebuie s urmrim
aceast problematic pe dou niveluri i s nelegem c ambele au de-a face cu conceptul de
ntrziere. Exist ntrziere n ncheierea istoriei pmntului, exist ntrziere i n ntoarcerea lui
Isus.
227
Este Ioan dezamgit de aceast ntrziere? Desigur. Fr ndoial, el s-a ateptat ca ceea ce era
profetizat n Apocalipsa s ajung repede la mplinire. A fost dezamgit s afle c nu n timpul su se
vor consuma toate acele evenimente, ci c, prin cartea lui, la timpul sfritului el trebuia s
proroceasc din nou desigur prorocire fcut prin mijlocirea altor oameni.
La un al doilea nivel, se vorbea despre o dezamgire venit la ncheierea timpului profetic din
Daniel. Aveau s fie oameni dezamgii de faptul c odat cu consumarea timpului alocat profeiilor
lui Daniel nici lumea nu urma s se sfreasc i nici Isus nu avea s vin. Doar trmbia a aptea
avea s aduc expirarea tainei lui Dumnezeu i s anune ncheierea istoriei i a doua venire.
Astfel, dup o perioad de bucurie n dulceaa mesajului profetic, avea s urmeze o perioad
de amrciune, de dezamgire profund pentru copiii lui Dumnezeu, care doreau revenirea
Mntuitorului i locuirea mpreun cu El n locurile cereti.
Cu aceste sentimente n minte, ne ntmpin cap. 11 care pare s fie un rspuns la ceea ce se
ntmpl aici n cap. 10. Cap. 11 ne va da mesajul care va fi profetizat tuturor acestor naiuni i tot el
vorbete despre amrciunea mesagerilor n experiena propovduirii lor. Ca i cap. 10, i cap. 11, n
mare parte, face parte din a asea trmbi, timpul pregtirii pentru marea btlie de la Armaghedon,
timpul de dup mplinirea profeiilor din Daniel i ncheierea timpului de har.
Se ridic ntebarea: Ce se ateapt ca s spun Ioan cnd va profetiza din nou? Ce este acest
mesaj care trebuie s fie dus din nou ntregii lumi prin cartea Apocalipsa? Conceptul de a predica la
neamuri, ne amintete de Mat. 24:14. Dac perioada pe care o avem acum n discuie n cartea
Apocalipsa, este cu adevrat perioada timpului sfritului, atunci din nou va fi proclamarea final a
evangheliei nainte de venire.
Ce anume va fi aceast evanghelie? Cred c v. 1-2 ale cap. 11 ne dau un indiciu va fi
evanghelia Templului ceresc restaurat n contextul judecii. Aceast proclamare pare s fie ilustrat
de finalul cap. 11, prin ridicarea la cer a celor doi martori. Dup ncheierea perioadei profetice, cei
doi martori sunt ucii, sunt nviai dup trei zile i jumtate i ridicai la cer, dup modelul morii i
nvierii lui Isus. Uciderea lor ilustreaz ceva despre amrciunea sulului nghiit. Sulul n sine este o
veste bun, dar aduce vremuri rele, iar ridicarea la cer a celor doi martori pare a ilustra acea
proclamare final a evangheliei de care suntem peocupai.
Aa dup cum observm, sunt cteva paralele ntre cei doi martori i lucrarea lui Isus pe acest
pmnt. Este vorba de o perioad de trei ani i jumtate, care reprezint aproximativ lucrarea lui Isus,
apoi uciderea celor doi martori, nvierea lor i ridicarea lor la cer. Cei doi martori vor fi o
caontrapatre de la sfritul timpului, a lucrrii Domnului Isus de pe pmnt. Va fi o proclamare final
a evangheliei NT.
Sunt de asemenea unele paralele ntre cei doi martori i Apoc. 13, unde cei doi martori par s
fie contraparte la cele dou fiare. De exemplu, fiara care apare din mare, are o perioad de stpnire
de 42 de luni, aproximativ aceeai perioad de timp ct au putere de a lucra i cei doi martori. Avem
apoi fiara care apare din Abis Apoc. 11:7, aa cum avem o fiar care iese din mare n Apoc. 13:1.
Acea fiar se rzboiete cu cei doi martori, precum fiara din cap. 13 care se rzboiete cu sfinii. Fiara
din cap. 11 i nvinge pe cei doi martori, la fel cum fiara din cap. 13 i nvinge pe sfini. n Apoc. 11
pmntul se bucur de moartea celor doi martori, n timp ce n Apoc. 13 pmntul este uimit de
lucrarea fiarei. Sunt de asemenea paralele cu fiara aprut din pmnt din gura celor doi martori
iese foc, n timp ce fiara din pmnt aduce foc din cer pe pmnt; cei doi martori primesc pinea
vieii de la Dumnezeu, n timp ce fiara din pmnt pune pinea vieii ntr-o icoan a fiarei.
228
Se pare c autorul a intenionat s vedem aceste conexiuni ntre cei doi martori din Apoc. 11
i fiarele nspimnttoare, alturi de cei care se ridic mpreun cu ele mpotriva acestor martori. Cei
doi martori, indiferent ce ar fi ei, au de-a face cu proclamarea final a evangheliei i cu oamenii care
o vor face.
n Apoc. 11 sunt date i cteva perioade de timp: Apoc. 11:2 42 de luni cetatea va fi clcat
n picioare; n Apoc. 11:3 1260 de zile oferite celor doi martori pentru activitatea lor. Aceste
perioade, ne amintesc din nou de Dan. 12 care, aa cum am spus, este fundalul acestui pasaj din
Apocalipsa. Apoc. 10 ne-a oferit cadrul pentru tot ceea ce se ntmpl aici, perioada de o vreme, dou
vremi i o jumtate de vreme din Dan. 12, fiind reformulat n Apoc. 11 n trei ani i jumtate, 42 de
luni, i 1260 de zile.
Ca atare, experiena iniial a acestor doi martori, practic are loc nainte de Apoc. 10, deoarece
ea merge napoi ctre profeiile lui Daniel. Prin urmare, mult din Apoc. 11:1-6, de fapt, precede
Apoc. 10:8-11. Timpul cnd se va profetiza din nou, va fi dup ncheierea celor 1260 de zile, una
dintre cheile profetice ale lui Daniel. Astfel, experiena celor doi martori, ca moment de introducere
pe scena istoriei, are loc practic nainte de timpul i evenimentele din Apoc. 10 practic moartea,
nvierea i ridicarea la cer a celor doi martori, sunt evenimentele care pregtesc momentul i timpul
predicrii din nou i totodat evenimentele finale ale istoriei pmntului.
Interesant de observat c n aceast parte a Apocalipsei pe care o studiem, profetul Ioan
ncepe s aibe un rol activ n propriile lui viziuni. Pn aici, a fost destul de pasiv, dar acum ia
crticica din mna ngerului, o mnnc, experimenteaz cu ajutorul simurilor dulce-amar, ia o
trestie pentru msurat, etc. Profeii, adesea fac astfel de acte simbolice ca parte a vestirii lor. nVT ne
gndim la Ezechiel, care a profetizat adesea prin aciunile sale. n Fapte, profetul Agab care locuia n
Cezareea adesea predica prin aciuni ceea ce Dumnezeu i ddea s mprteasc oamenilor.
n Apoc. 11 l vedem pe Ioan implicat destul de mult n actele profetice.
v. 1 lui Ioan i se d trestia s msoare Templul lui Dumnezeu i ceea ce este n interiorul lui.
Aceasta ne amintete de Apoc. 21:15 unde avem o descriere similar diferena este c trestia din
cap. 21 este din aur i cu ea este msurat oraul, nu i Templul. Fr ndoial, oraul din cap. 21 este
ca un Templu, pentru c el este locul n care locuiete Dumnezeu, aa c probabil acestea dou sunt
destul de paralele.
n Ezechiel 40-48, de asemenea Templul este msurat. De ce este msurat Templul n
Ezechiel? Ca s fie restaurat. Msurarea Templului ca obiectiv, nseamn c Dumnezeu i pstreaz
angajamentul Su, de a continua s rmn credincios legmntului cu poporul Su, s fie mai
departe Dumnezeul lor, n ciuda apostaziei lor trecute. Msurarea Templului le transmitea ideea c
acesta va fi reconstruit, iar El va fi din nou Dumnezeul lor i ei poporul Lui.
S citim Ezech. 43:7-9 ceea ce dusese la distrugerea Templului, fusese nchinarea
amestecat. Ei nu au fost credincioi lui Dumnezeu, dimpotriv, mulimea idolilor i nchinarea n
faa lor chiar n Templu, a adus dizgraia lui Dumnezeu i consecinele ulterioare. Aici, este o
chemare la pocin; dac poporul avea s prseasc acea dedublare n viaa spiritual, dac aveau s
ndeprteze sursele de profanare a Templului, atunci Dumnezeu promitea reconstruirea lui i primirea
lor din nou ca popor al Lui. i ceea ce este i mai interesant, este faptul c viziunea lui Ezechiel este
primit n Ziua Ispirii Ezech. 40:1 n aceast zi a ales Dumnezeu s nceap msurtoarea
Templului. Ziua Ispirii este cea mai solemn i decisiv zi n calendarul religios iudaic. Era ziua
cnd Sanctuarul era curit de toate pcatele acumulate de-a lungul anului. Era ziua curirii i
restaurrii, n care Dumnezeu a venit n timpul lui Ezechiel pentru a restaura Templul.
229
Avem aceeai situaie i aici n Apocalipsa? Este cumva vreo aluzie la Ziua Ispirii? S
vedem Apoc. 11:1 avem aceleai trei elemente: Templul, altarul, nchintorii; erau cele trei
elemente care erau curite n Ziua Ispirii, descrise n Lev. 16:16-19, 30-31. Ambele pasaje de
referin din Ezechiel i Levitic pentru Apoc. 11:1, pun accentul pe Ziua Ispirii. Ca i n Ziua
Ispirii, msurarea n Apocalipsa are nelesul de evaluare, de estimare a calitii credinei i a
spiritualitii, a relaiei cu Dumnezeu de la sfritul timpului, de a exprima, n cifre eventual, msura
judecii pe care Dumnezeu o va face chiar nainte de sfrit. Observai de pild 2 Samuel 8:2 un
pasaj nfiortor, care ne arat cum msurarea era implicat n judecarea a cine va tri i cine va muri.
De asemenea ne amintim de un fel asemntor de evaluare din parabolele Domnului Isus: de
parabola grului i a neghinei, parabola caprelor i oilor, a petilor buni i ri, a fecioarelor nelepte
i nenelepte. Conceptul de evaluare de la sfritul timpului, are ramificaii att n NT ct i n VT.
Este conceptul care spune c la sfritul timpului oamenii vor fi mprii n dou categorii: cei care i
vor servi lui Dumnezeu i cei care nu i vor servi; cei neprihnii care, la revenirea lui Isus, vor primi
ca rsplat viaa venic, n timp ce cei ri, cei nelegiuii, vor primi moartea venic.
Ca atare, aceast evanghelie care va fi vestit la sfritul timpului este aceea a restaurrii
Sanctuarului i de asemenea este evenghelia unei serioase judeci preadvente; este msurarea celor
care pretind c l urmeaz pe Isus; se adreseaz direct celor care se numesc popor al lui Dumnezeu,
invitndu-i s fie gata pentru ntoarcerea lui Isus.
Personal, adesea l numesc mesaj de valoare adugat. Sunt foarte muli oameni care neleg
clar mesajul de baz al evangheliei i de asemenea neleg adevrul c acest mesaj reprezint
fundamentul credinei cretine. Dac nu nelegi evanghelia, dac nu nelegi cum pot fi oamenii
ntr-o relaie bun cu Dumnezeu, atunci nu conteaz ct de mult poi cunoate despre profeii, despre
Daniel i Apocalipsa. Dac nu-L cunoti pe Isus, atunci nu cunoti nimic. Aa cum spunea apostolul
Pavel: Chiar dac a cunoate toate profeiile, dac nu am dragoste sunt un nimic... 1 Cor. 13.
Tocmai de aceea, mesajul din Apoc. 10 i 11 este unul de valoare adugat; el aduce o
nelegere deosebit a vremii sfritului; este un mesaj de trezire, de redeteptare, un mesaj care poate
pregti suflete pentru revenirea n curnd a Domnului Isus. Cnd va suna trmbia a aptea, venirea
lui Isus este deja nfptuit. Timpul celei de-a asea trmbie, este ultima chemare a lui Dumnezeu,
este ultima posibilitate de a primi evanghelia dragostei. Astfel, cartea Apocalipsei ne aduce n faa
unui timp de mare redeteptare din toate timpurile i ne spune care va fi coninutul mesajului pe care
poporul lui Dumnezeu l va predica n acel timp solemn.
v. 2 lui Ioan i se spune s lase deoparte nemsurat curtea de afar v aducei aminte,
poate, de Sanctuarul VT. Curtea exterioar era cea n care intrau oamenii s-i aduc jertfele i ocupa
aproximativ jumtate din spaiul destinat Sanctuarului n sine. Cealalt jumtate era ocupat de
cldirea Sanctuarului, de Templul propriu-zis. n Apoc. 11:1 este msurat doar Templul n sine,
lsndu-se prima jumtate, curtea de afar, nemsurat. Interesant este faptul c expresia dar, de
aici, nu apare n greac, i n locul acestui adversativ att de puternic, mai degrab cuvntul care
apare n greac ar trebui tradus cu i traducerea ar suna mai degrab: i n timp ce msori
Templul, s excluzi curtea. Aceasta implic faptul c excluderea este parte a msurtorii. Nu este ca
i cum ai spune: Msoar Templul, dar s nu msori curtea. Dimpotriv, idea este: Msoar
Templul i n timp ce msori Templul, asigur-te c msori nemsurat curtea de afar; asigur-te c
o excluzi prin msurtoarea ta; msurtoarea n sine o va exclude.
Se pare c aceste neamuri din v. 2, se pretind popor al lui Dumnezeu; msurarea poporului lui
Dumnezeu, simbolizat aici prin msurarea doar a Templului, ne duce la concluzia c unii au fost
230
gsii slujitori credincioi i sunt pietre n Templul lui Dumnezeu concept gsit n Efes. 2 i 1 Petru
2 i alte locuri, unde biserica este vzut ca fiind construit din pietre vii, n timp ce alii doar pretind
a fi cretini, dar sunt lsai n afara msurtorii.
Astfel, msurtoarea din Apoc. 11:1-2 mparte pe adevraii credincioi de cei care pretind,
sau care doar profeseaz cretinismul. Aceasta introduce deja o tem major a Apocalipsei, care este
vzut mereu i mereu ntr-o varietate de contexte de aici i pn la sfritul crii. Aceast tem este
c chiar naintea venirii lui Isus, Dumnezeu va aciona n aa fel nct s se vad clar diferena ntre
cei care sunt cu adevrat slujitorii Si credincioi i cei care doar pretind c sunt cretini.
Msurtoarea adevrailor cretini, este o tem i o sarcin a timpului sfritului.
n Ezechiel, ntreg Templul a fost msurat. Cuvntul a exclude, sau a lsa la o parte,
pentru curte, n greac ekballae, este acelai cuvnt folosit n Ioan 9:34-35 pentru excluderea, pentru
excomunicarea din Sinagog, a omului care fusese orb. A exclude, nseamn aici a lsa ceva
deoparte, ceva care nainte a fcut parte din ntreg. Este identificarea celor apostaziai din Biseric i
excluderea lor prin intermediul i cu ajutorul evangheliei. Foarte interesant nu? Predicarea
evangheliei va produce acea separare ntre cei care o accept i se conformeaz cerinelor ei i cei
care o resping, dei pot veni n continuare la biseric, dar fr nici o schimbare n viaa lor.
Expresia din afar, curtea din afar, este folosit n Apoc. 11:2 pentru excluderea celor ri
de la recompensa Noului Ierusalim. Curtea de afar este dat Neamurilor i aceasta ne amitete din
nou de Templul primului secol, cnd era un zid mprejurul Templului, excluznd neamurile, care
aveau curtea lor, separat de a iudeilor. De fapt erau i pietre care marcau pn unde aveau voie s
mearg neamurile. De acolo, se spunea, fiecare va fi responsabil de propria moarte, ceea ce nsemna
c, la iudei, neamurile nu erau binevenite n Templu, erau ca nite nepoftii. Curtea din afar, deci, era
locul nchinrii destinat Neamurilor. Apoc. 11:1-2 se potrivete foarte bine contextului primului
secol.
Urmtorul comentariu este foarte interesant: Vor clca n picioare sfnta cetate 42 de luni.
Acest concept, aceast noiune de 42 de luni, este asociat ntotdeaun cu rul i cei ri n Apocalipsa
Apoc. 13:5. De cealalt parte, ,,sfnta cetate pare s reprezinte poporul NT al lui Dumnezeu. Aici
avem primul indiciu, c n Apocalipsa va fi o frecvent aluzie la conceptul celor dou orae. n a doua
parte a Apocalipsei, vor fi dou orae: Noul Ierusalim, oraul lui Dumnezeu i al sfinilor i
Babilonul, oraul Satanei i al celor ri.
Sfntul ora reprezint aici pe adevraii credincioi ai lui Dumnezeu n contrast cu marele
ora din Apoc. 11:8. Clcarea n picioare, ca limbaj, apare de asemenea n Apoc. 14:20 i 19:15 este
clcarea n picioare a celor ri de ctre aciunile mnioase ale lui Dumnezeu la sfritul timpului. Sunt
cei care L-au trdat pe Dumnezeu i care vor fi clcai n picioare la sfritul timpului, conform cu
Apoc. 14 i 19.
Exist de asemenea o puternic paralel pentru imaginea cetii sfinte clcate n picioare timp
de 42 de luni, n Luca 21:24 Ierusalimul, adesea numit Cetatea sfnt, este clcat n picioare ct
timp este vremea Neamurilor. Ambele pasaje, Apoc. 11 i Luca 21 au un fundal comun Dan 7:25,
comparat cu Dan. 8:13.
Putem sublinia astfel cteva paralele cu privire la clcarea n picioare a cetii sau a poporului
lui Dumnezeu curtea exterioar pare s reprezinte lumea n care fore care sunt excluse de la
mpria lui Dumnezeu, par s aibe controlul asupra vieii oamenilor aici pe pmnt.
nainte de concluzie se ridic o legitim ntrebare: Pentru ce toate acestea? De ce Sanctuarul
VT este luat n discuie n aceste dou capitole din Apocalipsa? Dar unde este acest Sanctuar, n cer,
231
sau pe pmnt? Unde este Sanctuarul NT? Rspunsul la aceast ntrebare, potrivit conceptului i
nvturilor NT, este c Sanctuarul este oriunde este Isus Ioan 2:19-21. Templul este Isus. Isus
nsui a ntrupat slava echinei lui Dumnezeu care ddea valoare templului iudaic. Acea prezen a
lui Dumnezeu, acea echin, fcea ca Templul s fie Templu.
De asemenea Mat. 12:6 pentru iudei, doar un singur lucru era mai mare dect Templul i
anume slava lui Dumnezeu, prezena Sa personal n Templu, acea echina. Cnd Isus a spus c El
este mai mare dect Templul, El vroia s spun c prezena lui Dumnezeu nsui locuia n trupul Su
pmntesc. Astfel, El nsui ncorpora acea slav a lui Dumnezeu, El nsui era echina Sa. Astfel,
Templul lui Dumnezeu, n timpul locuirii lui Isus pe pmnt se afla n trupul Su. Potrivit nelegerii
NT, Templul este acolo unde este i Isus.
Dar unde este astzi Isus? Este n cer? Da, potrivit cu epistola ctre Evrei, n cer exist un
Sanctuar n care Isus mijlocete i judec; dar nu este singurul loc n care se aplic limbajul
Templului n NT. Acesta este aplicat i Bisericii 1 Cor. 3; 1 Petru 2 de ce Biserica ar fi un
Templu? Pentru c Biserica este locul n care locuiete Isus pe pmnt astzi Mat. 18:20 orice
adunare de credincioi, indiferent unde este: ntr-o camer, ntr-o biseric dedicat, ntr-o tabr de
var, sau pe vrful unui munte, dac Isus este prezent acolo, fiecare adunare de credincioi este un
Templu al lui Dumnezeu.
i nu n ultimul rnd, corpul nostru devine un Templu 1 Cor 6:19-20. Templul NT este
acolo unde este i Isus prezent. El este n ceruri, dar El coboar acolo unde doi sau trei se adun n
Numele Su, iar prin Duhul Sfnt el locuiete n noi i triete n noi, n umblarea noastr zilnic pe
pmntul acesta.
Astfel, tema pasajului din Apoc. 11:1-2 este restauraea Sanctuarului la sfritul timpului. i
consider c toate aceste trei niveluri Sanctuarul ceresc, Biserica i trupul nostru, sunt implicate n
conceptul restaurrii Sanctuarului la sfritul timpului. Pentru cartea Apocalipsa, probabil c
Sanctuarul ceresc este avut n primul rnd n vedere, iar cel al trupului mai puin. Dar n lumina NT
toate cele trei sunt importante.
Pe msur ce ne apropiem tot mai mult de finalul istoriei, ne ntrebm ce anume din
Sanctuarul ceresc trebuie restaurat? A putea sugera o restaurare a regulilor lui Dumnezeu de
conducere a acestui Univers. Nu este adevrat c exist fiine n Universul lui Dumnezeu care i
contest autoritatea i modul Su de conducere? Sau mai ru, i contest chiar existena? Nu trebuie
oare s fie aprat caracterul lui Dumnezeu n faa ntregului Univers? Nu trebuie s fie restaurate
acum pacea i armonia n acest Univers?
Ce trebuie restaurat n Biseric? Ar putea fi doctrina corect? Nu sunt la ora actual doctrine
n biserica cretin care dezonoreaz pe Dumnezeu? De exemplu: iadul venic, doctrin care poate a
dus cel mai mult la proliferarea ateismului? Nu sunt biserici care sunt brutale cu oamenii, abuzive,
nereprezentnd astfel adevratul caracter al lui Dumnezeu? Nu ar trebui oare ca modelul de
conducere s fie cel al lui Isus Hristos? Da, sunt multe lucruri de restaurat n Biserica Sanctuar n
aceste zile ale sfritului.
Ce e de restaurat n corpurile noastre? Poate sntatea? Felul cum mncm, cum comunicm
unii cu alii? Nu ar trebui oare ca prin ascultarea noastr n toate detaliile vieii s-L onorm pe
Dumnezeu n trupurile noastre?
Este foarte clar c n contextul timpul sfritului va fi un mesaj al evangheliei care se va
centra pe Sanctuar i pe profeiile timpului sfritului. Aceast proclamare final a evangheliei va
vorbi cu putere nc odat n aceast ultim er a istoriei noastre.
232
Lecii spirituale:
1 Amnarea sfritului este dureroas, dar asta nu nseamn c Dumnezeu nu mai deine
controlul. Cnd vedem cum Dumnezeu a condus istoria nu ne mai ngrijoreaz aceast nttrziere.
Chiar dac oamenii spun c El ntrzie, s nu uitm c profeia ne-a artat c El a prezis ntrzierea.
El nu a fost luat pe neateptate. Dumnezeu este nc la crma evenimentelor.
2 Proclamarea final va ntlni mult opoziie, nu va fi uor, va fi o experien amar, dar
proclamarea final a evangheliei va triumfa.
3 Aceast proclamarea final a evangheliei, va fi o proclamare ca valoare adugat; va fi o
evanghelie formulat unic pentru timpul sfritului; o evanghelie care nu va veni n contradicie cu
cea a NT, nici mcar cu cea a VT, dar va fi una relevant pentru situaiile i contextul timpului
sfritului.
4 Cu durere, cei care pretind a fi credincioi lui Dumnezeu i nu sunt, vor fi desprii de cei
adevrai prin aceast proclamare. Este o chestiune la care ar trebui s meditm mai mult. Sunt att de
muli oameni pe pmnt care profeseaz cretinismul, care profeseaz umblarea cu Dumnezeu, care
profeseaz nelegerea evangheliei, dar Apocalipsa ne spune c n zilele din urm toi acetia, fie c
sunt n afara bisericii, fie n interiorul ei, vor fi separai pentru totdeauna de adevraii nchintori, de
rmia credincioas lui Dumnezeu. Evanghelia va fi marea provocare pentru noi, dar n acelai timp
i o mare binecuvntare.
Doamne, pentru c ne provoci nc o dat, ncurajeaz-ne i fii cu noi pe drumul credinei. n
Numele lui Isus, Amin!
233
234
stabilit. Astfel, metoda legal iudaic era eficient. Avem doi martori separai; ambii participani ai
unui eveniment; amndoi observ detalii i i prezint mrturia. Aceasta sugereaz seriozitatea
mesajului pe care cei doi martori l vor aduce. Mrturia lor este decisiv, este adevrat i demn de
ncredere.
Dar ce este cu aceste 1260 de zile? Pare s fie aceeai perioad de 42 de luni din versetul
anterior. Interesant este c n Apocalipsa, atunci cnd este folosit aceast perioad de 42 de luni, ea
este folosit n relaie cu cei ri. Cnd sunt avui n vedere slujitorii lui Dumnezeu, sunt folosite cele
1260 de zile (Apoc. 12:6). Deci, aceti doi martori au autoritate divin, ei ndepliniesc lucrarea lui
Dumnezeu, sunt clar de partea evengheliei; ei i ndeplinesc misiunea n timpul ct cetatea sfnt
este clcat n picioare; faptul c sunt descrii mbrcai n saci, nseamn c mesajul care urmeaz s
fie transmis, va fi fcut auzit n timpuri foarte grele. Probabil c aceasta are de-a face cu stomacul
plin de amrciune din cap. 10, timpuri aspre de vestire a evangheliei. Sacul este adesea asociat cu
jalea n Biblie Gen. 37:34; de asemenea este asociat cu pocina Iona 3 locuitorii din Ninive se
mbrac n saci pentru a demonstra prerea de ru pentru faptele lor rele. Deci, cei doi martori,
indiferent cine ar fi ei, sunt mesageri care pregtesc calea pentru transmiterea mesajului final al
evangheliei din ultimele zile ale istoriei pmntului.
Dar cine sunt ei? Cine sunt aceti doi martori? v. 4-6 ne ajut s-i identificm. Sfenicele ne
amintesc de bisericile din Apoc. 1 n Templu, sfenicele erau singura surs de lumin. Acel
lampadar cu apte brae ddea lumin n Sanctuar, iar acea lumin trecea chiar i dincolo de perdeaua
despritoare i ajungea i n Sfnta Sfintelor. Copacii sunt simbolul poporului lui Dumnezeu Apoc.
7, 8, 9. De altfel, mslinul este cel mai obinuit pom n Palestina de aceea el ne amintete
ncontinuu de poporul lui Dumnezeu, sau este asociat cu acesta. Ca atare, sfenicul i mslinul, ca
imagistic, par s indice spre biseric ea este fundalul principal. De asemenea este o aluzie
puternic i la Zaharia 4, unde Iosua i Zorobabel restaurau Templul.
Interesant este faptul c autorul Apocalipsei nu preia concepte disparate din VT, ci el pune
laolalt acele pasaje care au legtur cu o tem anume de exemplu, atunci cnd vorbete despre
Templu i tronul lui Dumnezeu din Apoc. 4-5, el adun acolo pasaje importante din VT care au
aceast tematic n ele. n Apoc. 6 el vorbete despre conceptul legmntului i al blestemului care
urmeaz n cazul clcrii lui, fcnd aluzie la texte ca Levitic 26, Deut. 32, Zaharia 1 i 6, Ieremia,
Ezechiel, etc.
Aici, n Apoc. 11, tema de baz este restaurarea Templului. Este un concept care vine din
Ezechiel 40-48 de exemplu. Sau o aluzie la Levitic 16 Ziua Ispirii. De asemenea Zaharia 4 este un
alt pasaj VT care are ca tem restaurarea Templului. Astfel, din moment ce cei doi martori acioneaz
n contextul marii tematici numit restaurarea Templului, atunci Zaharia 4 reprezint cel mai
important pasaj la care se poate face aluzie legat de cei doi martori. Martorii sunt simboluri ale puterii
Duhului Sfnt de a ilumina ntregul pmnt prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin poporul Lui. Astfel,
ncepem s conturm identitatea celor doi martori, dar mai avem de studiat n direcia aceasta.
v. 5 cei doi martori mistuie pe vrmaii lor cu foc aceasta mi amintete de dou pasaje
din VT, ambele asociate cu Ilie, profetul: (1) primul este pe muntele Carmel v amintii contextul,
1 Regi. 18:17-40. Israel este cu totul n apostazie. Majoritatea l venereaz pe Baal, zelul canaaniilor.
Ilie arunc o provocare poporului: Nu putei sta indecii n faa a dou opinii; nu putei chiopta
ntre o slujire sau alta, nu este nici o rezolvare; haidei s decidem o dat pentru totdeauna, care este
adevratul Dumnezeu. I-a dus pe Carmel i a construit dou altare acolo, unul pentru profeii lui
Baal i unul penrtru el. Dumnezeul cel adevrat trebuia s rspund cu foc. Acela trebuia venerat.
235
Oamenii au fost de acord i focul a czut pe altarul lui Ilie, demonstrnd astfel cine era adevratul
Dumnezeu. (2) n 2 Regi 1 Ilie este confruntat repetat cu grupuri de soldai trimii s-l aresteze. Prin
puterea lui Dumnezeu au fost ari toi aceia care s-au ncpnat s-l prind.
Ca atare, cei doi martori, chiar dac erau n saci i sufereau persecuie din cauza mesajului lor,
nu erau slabi, sau fr putere. Aveau o putere divin extraordinar; opunerea n faa lor era
periculoas Apoc. 11:6 unde din nou avem o aluzie la cei 3 ani i jumtate de secet ai lui Ilie,
cnd cerul fusese nchis. Aici, pentru o perioad de 1260 de zile, martorii puteau nchide cerul ca s
nu mai plou. Astfel, pe de o parte, cei doi martori par s-l reflecte pe Ilie; pe de alt parte, prin
transformarea apei n snge avem o aluzie la Moise prima plag peste Egipt transformarea apelor
Nilului n snge. Se spune despre ei c pot lovi pmntul cu orice fel de urgie reamintindu-ne astfel
de plgile din Egipt.
Ca atare, cei doi martori pot fi i Ilie i Moise, sau cel puin sunt modelai dup lucrrile lui
Moise i Ilie. Un lucru important: amintii-v c Moise i Ilie au vorbit cu Dumnezeu pe muntele
Sinai. n Exod 33 Moise are o ntlnire personal cu Dumnezeu, iar n 1 mp. 19 Ilie fuge de la
muntele Carmel unde el ctig dar pierde n acelai timp este o experien interesant. El fuge
ctre muntele Sinai unde are o ntlnire cu Dumnezeu. Tot ei sunt cei care s-au ntlnit cu Isus pe
muntele schimbrii la fa; i despre Ilie este prezis c se va ntoarce nainte de cea de-a doua venire
Maleahi 4:5-6.
Deci, cei doi martori, oricine ar fi ei, funcioneaz ca Moise i Ilie, dar pentru timpul
sfritului; ei sunt contrapartea gurii i cozii puterilor rele de la sfrit Apoc. 9:19 forele
balaurului, n acea mare btlie care se va da cu puin nainte de sfrit, au arme care vin din gura i
cozile lor. Astfel avem dou arme principale aici, iar Dumnezeu rspunde cu doi martori care au
aceeai misiune precum Moise i Ilie pe vremuri.
Aceast nelegere urmrete acelai tipar al contrastelor n cartea Apocalipsei, contraste ntre
bine i ru: pe de o parte Noul Ierusalim cetatea lui Dumnezeu, i Babilonul cetatea-simbol a
nelegiuirii; cei 144.000, poporul lui Dumnezeu i cei 200.000.000, vrmaii Lui i ai poporului Su;
o trinitate real i una contrafcut; venicie real pentru slujitorii lui Dumnezeu una contrafcut
de Satan pentru ai si; trei ngeri proclamnd evanghelia lui Dumnezeu i trei broate adunnd lumea
pentru btlia Armaghedonului; o femeie (mireas) virtuoas i una prostituat. Descoperim astfel
multe contraste n cartea Apocalipsa, n care copiii lui Dumnezeu i faptele lor sunt puse n contrast
cu oponenii lui Dumnezeu i faptele lor.
Deci cine sunt aceti martori? Exist dou identificri majore oferite de comentatori:
1. Biblia cu VT i NT reprezint mrturia lui Dumnezeu. S ne amintim c, pentru iudei, VT
are dou pri: Legea i Profeii Legea fiind adesea identificat cu Moise, iar Profeii cu David sau
Ilie. Seceta din 1 mp. 17-18 nu a fost doar absena ploii n timpul zilelor lui Ilie, ci i deprtarea
Cuvntului lui Dumnezeu de Israel, reprezentat de deprtarea profetului de Israel pentru acea
perioad de timp. El era portvocea lui Dumnezeu care a fost ascuns trei ani i jumtate de popor:
Luca 4:25-26 vorbete despre acest lucru. Ilie deci, poate fi un simbol al Scripturilor att VT ct i
NT.
Cnd cei doi martori sunt ucii, Scripturile sunt ndeprtate de la oameni pentru o vreme. De
altfel, Scripturile VT Legea i Profeii sunt cele care dau mrturie despre Isus Ioan 5:39-40;
Ioan 19:35-37. Atunci cnd Isus a vorbit despre VT, El a vorbit ca despre un martor pentru El nsui.
Conceptul celor doi mari martori pentru Isus, poate fi o referire la Scripturi. Destul de adesea,
mesajele de la Dumnezeu sunt descrise ntr-o form dubl n Apocalipsa: Cuvntul lui Dumnezeu i
236
Mrturia lui Isus Apoc. 1:2, 9 i alte locuri. Cuvntul lui Dumnezeu poate fi o referire la VT, iar
mrturia lui Isus poate fi o referire la NT, care era nc n procesul elaborrii n timpul scrierii
Apocalipsei. Descoperim astfel c n cartea Apocalipsa revelaia lui Dumnezeu a fost dat n dou
pri; avem o dubl revelaie: o veche revelaie, cea pentru vechiul Israel i o nou revelaie, cea a lui
Isus, Mesia.
Conceptul de sfenic ne amintete de Duhul Sfnt Zah. 4:6; i desigur, Duhul Sfnt este
Cel care a produs i NT Ioan 16:13-14. n NT avem mrturia Duhului Sfnt pentru lucrrile i
cuvintele puternice ale lui Isus. Martorul credincios n Apoc. 19 este numit Cuvntul lui Dumnezeu.
Isus este acest martor credincios. El este de asemenea Cuvntul lui Dumneezu i acest Cuvnt a adus
plgile peste Egipt.
S notm faptul c, la finalul crii, n Apoc. 22:18 este o ameninare teribil pentru oricine se
joac cu cuvintele lui Dumnezeu, scond sau adugnd ceva la ele. Dac cineva scoate ceva din
cartea Apocalipsei sau adaug ceva la ea, plgile care au czut peste Egipt i alte ameninri scrise n
carte vor fi partea acelei persoane. Interesant este i faptul c, n mod repetat, cei doi martori sunt
asociai cu focul Ier. 5:14. Cuvntul lui Dumnezeu este ca un foc n oasele lui Ieremia.
Iat cteva ci de a nelege identitatea celor doi martori i a vedea n ei un simbol al Bibliei,
Cuvntul lui Dumnezeu care va fi predicat n toat plintatea lui n zilele sfritului istoriei acestui
pmnt. Dar mai exist i un alt punct de vedere, de asemenea important.
2. Cei doi martori reprezint poporul lui Dumnezeu n ultimele zile ale istoriei pmntului,
sau Biserica. Templul lui Dumnezeu este deseori aplicat Bisericii n NT, dup cum am vzut anterior,
i aici avem mesajul restaurrii Templului Apoc. 11; i cine este temelia acestei Biserici-Templu?
Efes. 2:20 apostolii. Ucenicii Si sunt cei care constituie fundamentul pe care se construiete
Biserica celor credincioi.
Astfel, prezena imaginii Templului n Apoc. 11, sugereaz faptul c Biserica NT poate fi cea
care este avut n vedere. Este menionat i cetatea sfnt (v. 2), iar n Fapte 4:24-28 i 15:15-18,
toate profeiile referitoare la Ierusalim au fost aplicate lui Isus i slujitorilor Lui. De foarte multe ori
vei vedea profeii din VT care preziceau c anumite lucruri urmau s i se ntmple Ierusalimului, iar
cnd sunt repetate n NT, aceleai texte sunt aplicate Bisericii, poporul lui Dumnezeu.
n sens real, Biserica lui Hristos pe pmnt este un Nou Ierusalim i Dumnezeu vede la ea
aceeai funcie pe care a avut-o Ierusalimul n antichitate. n antichitate, dac cineva dintre Neamuri
vroia s-L gseasc pe Dumnezeu, trebuia s mearg la Ierusalim. Dac vrei s-L gseti azi pe
Dumnezeu, trebuie s mergi la poporul Lui, la Biseric. A fi martor, este sarcina de cpti a fiecrui
slujitor al lui Dumnezeu n NT; ca atare, ideea de doi martori, este un simbol destul de bun pentru
Biseric Luca 24:48; Fapte 1:8 texte care vorbesc despre faptul c a fi martor este cea mai nalt
datorie a cretinului.
Mslinii, adesea reprezint poporul lui Dumneezu, chiar i n Apocalipsa Apoc. 7:1-3; 8:7;
9:4 copacii, reprezint poporul lui Dumnezeu. Aa cum am menionat mai devreme, mslinul este
un pom comun n Palestina, motiv pentru care el este un bun simbol pentru poporul lui Dumnezeu.
Sfenicele, n Apoc. 1-3 reprezint bisericile; i aa cum sfenicul era singura surs de lumin
din Sanctuar, tot aa Biserica este singura surs real de lumin n lumea aceasta; mijlocul prin care
oamenii pot veni n contact cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Cum am spus, acest concept al celor doi martori este paralel celui al gurii i cozii Apoc.
9:19. Aceasta sugereaz faptul c, aa cum forele lui Satan de la sfritul timpului vor fi alctuite din
oameni i organizaii care vor aciona n acel timp, tot aa cei doi martori ar putea reprezenta
237
238
Lecii spirituale:
1 Focul din gura celor doi martori sugereaz faptul c ignorarea Cuvntului lui Dumnezeu
este periculoas. Exist consecine teribile ale faptului c Scriptura nu este luat n serios n via.
Aa cum spuneam ntr-o tem anterioar, este ca i cum ai ignora un manual de instruciuni la
punerea n funciune a unui aparat. A ignora Cuvntul, nseamn a face fa unor probleme de via
crora nu li se poate gsi rezolvare, sau dac cumva unele vor gsi o oarecare soluionare, aceasta va
lua mult mai mult timp dect citirea manualului n sine. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune cum am
fost fcui i cum funcionm. Ignornd acest lucru, nseamn dezastru.
2 Dac interpretm cei doi martori ca fiind Biserica, lucrul acesta ne spune c misiunea
principal a Bisericii implic dou lucruri: (1) mrturisirea cu gura a ceea ce Isus a fcut pentru noi,
(2) trirea unei viei ca o experien nou n Isus. A fi ca El i a vorbi despre El, iat ce nseamn a fi
Biseric.
Mulumim Doamne pentru toate darurile bune. Mulumim pentru Cuvntul Tu i pentru
aceast misiune plin de sens i de nsemntate, care ne umple inima cu bucurie i uneori cu
amrciune. D-ne curaj s-l predicm pn la sfrit de dragul i n Numele lui Isus, Amin!
239
240
241
agricultur este destul de dificil, dar n Egipt, totul este foarte uor; primvara rul se revars i
mbogete pmntul, se formeaz un ml; apoi oamenii fceau canale de irigaii. Aadar, Egiptul nu
este menionat pentru imoralitate, lux, sau un comportament dispreuitor fa de legile lui Dumnezeu,
ci pentru mulumirea de sine; se putea descurca i fr Dumnezeu i chiar mai mult, i puteau nega
existena oricnd ar fi vrut.
Numai trei dintre marile puteri vrmae din VT sunt menionate n Apocalipsa: Sodoma,
Egiptul i Babilonul. De ce nu i Asiria, Siria, Libanul, Grecia, sau alte mari puteri antice?
Pentru c Sodoma, Egiptul i Babilonul, au cteva trsturi n comun: toate trei sunt asociate cu ruri
semnificative Nilul, Iordanul i Eufratul. Toate trei au fost vizitate la un momnent dat de oameni ai
lui Dumnezu care au fost (slujit ca) martori pentru Dumnezeu n faa lor. Toate trei au respins n final
pe aceti martori i toate au experimentat o distrugere devastatoare din partea lui Dumnezeu. Sodoma,
Egiptul i Babilonul devin simboluri pentru autorul Apocalipsei, simboluri ale vrjmailor lui
Dumnezeu, care, dei aud mesajul Evangheliei, dei stau n faa mrturiei martorilor Si, n cele din
urm resping mesajul i sunt nfrnte prin pierderea legturii cu marile lor ruri, mijloacele care le
ddeau ncrederea n sine i le asigurau protecia i subzistena. Vom descoperi mai clar acest aspect
cnd vom analiza marea btlie de la Armaghedon, cnd secarea rului Eufrat devine simbolul
ncheiereii puterii Babilonului.
Un alt aspect care atrage atenia n acest text este faptul c, dup ce vorbete despre cetatea
cea mare n care trupurile moarte ale martorilor sunt aruncate i lsate pe strzi, dup ce se face o
asociere ntre aceast cetate i cele dou mari ceti antice Sodoma i Egiptul se face o remarc:
unde a fost rstignit i Domnul lor. Ce nseamn aceasta? Ar fi dou posibiliti de nelegere:
(1) Poate fi o aluzie la Ieusalimul literal, de asemenea un duman al lui Dumnezeu. Ne
amintim c n VT, n timp ce Ierusalimul era numit Cetatea sfnt i Templul locul Su de edere,
adesea Dumnezeu l-a tratat ca un vrjma din cauza necredincioiei poporului. Adesea neglijau
Templul i nchinarea care trebuia adus lui Dumnezeu, pentru c se ntorceau dup ali dumnezei. n
mod literal, Ierusalimul poate fi socotit adesea un vrjma al lui Dumnezeu i al poporului Su. Poate
fi foarte bine o asociere cu Ierusalimul, care L-a crucificat pe Isus, devenind un vrjma al lui
Dumnezeu ca i acele ceti pgne care L-au respins pe Dumnezeu.
(2) O alt posibilitate, este ca acest text s asocieze moartea celor doi martori cu crucificarea
lui Isus. Sodoma i Egiptul au fost locul unde Domnul lor a fost crucificat. Cu alte cuvinte, ei au
murit de o moarte ca a lui Isus oponenii celor doi martori au fost, n principiu, de aceeai natur cu
cei ai lui Isus; iar moartea lor, indiferent ce ar nsemna aceasta, are loc n aceleai locuri, n aceleai
circumstane, are aceleai cauze ca moartea lui Isus. Isus e cucificat din nou prin martorii Lui ucii.
v. 9 cele trei zile i jumtate par s fie o miniatur a celor trei ani i jumtate, n care
martorii au fost mbrcai n saci. Aceasta indic o intensificare a obscuritii, neclaritii i neputinei
de a nelege sensul exact. O persoan mbrcat n sac, n-ar fi deloc atractiv, n-ar strni admiraia
mulimii, dar, mai ru dect att, este s nu exiti de loc. De la o imagine dezgusttoare
mbrcmintea de jale, se ajunge la inexisten total; trupurile martorilor zac aruncate pe caldarmul
pieei cetii celei mari; ele au ncetat s mai existe. Trei zile i jumtate ne amintesc de Isus
petrecnd trei zile n mormnt. A fost crucificat la jumtatea sptmnii conform Dan. 9:27; ca
atare, textul este o aluzie la moartea, nmormntarea i nvierea Lui Isus.
Se spune: Oameni din fiecare trib, seminie, limb i etnie... aceasta pare o reflectare a
cap. 10:11. Probabil c aici este amrciunea la care se fcea referire cnd Ioan avea s mnnce
sulul. Amrciunea nsemna c el trebuia s proroceasc din nou multor noroade, neamuri, limbi i
242
mprai...; n v. 9 sunt folosii exact aceeai temeni; aceste triburi, seminii, limbi i etnii vor
respinge att mesajul, ct i martorii n sine. Amrciunea provine din respingerea mesajului de ctre
oamenii pentru care acesta este intenionat. Nu poate fi o amrciune mai mare, cred, dect aceea de a
inteniona s duci cuiva un mesaj de speran, de ncredere, de ncurajare, pentru ca s constai cu
durere c mesajul este respins i odat cu el i cel care l duce, adic tu!
Respingerea, aici, este una extrem de dureroas, care creeaz o durere adnc i o mare
amrciune n suflet, deoarece ei refuz i cel mai omenesc gest pentru un om care nu mai exist
nmormntarea; ei refuz pn i gestul acesta uman: de a refuza politicos. Pentru antici, a refuza s
nmormntezi pe cineva, era o foarte mare impietate i lips de respect dac vroiai s aduci o
dezonoare cuiva chiar i dup moarte, era s-i lai trupul nengropat 1 Regi 21:24; Ier. 8:1-2; 14:16;
Ps. 79:2-3. Astfel, mrturia celor doi martori este ridiculizat, iar ei sunt tratai cu dispre, cu lips de
respect, oamenii care compun naiunile pmntului refuzndu-le chiar i cel mai elementar lucru dup
moarte ngroparea.
v. 10 locuitorii de pe pmnt sintagm pentru cei ri n Apocalipsa Apoc. 6:10;
8:13; 13:8-14; 17:2, 8. Oriunde apare aceast expresie, fr ndoial ea este o referire la oamenii
necredincioi, dar, mai mult, la aceia care se opun n mod evident lui Dumnezeu i poporului Su.
Interesant este faptul c se spune c cei care locuiesc pe pmnt, i trimit daruri unii altora
cu alte cuvinte, ei intr ntr-o relaie unii cu alii, se bucur mpreun de soarta pe care o au aceti doi
martori. Aceasta mi amintete de cartea Esterei Est. 9:19-22, unde iudeii se bucur mpreun de
eliberarea lor, trimindu-i unii altora daruri; de asemenea, n Luca 23:12, Pilat i Irod, care de altfel
au fost dumani cea mai mare parte a vieii lor, la un moment dat se mpac, sau mai bine zis, i
mpac ura lor fa de Isus i urmaii Si; foarte interesant c oameni care n viaa lor nu s-au avut
prea bine, la un moment dat ei devin unii printr-o opoziie comun fa de Isus i poporul Lui.
Dar ce se ntmpl cu cei doi martori? Vor sta ntini n piaa cetii i nengropai pentru
totdeauna?
v. 11 impietatea nengroprii a durat doar trei zile i jumtate cuvntul dup nu
nseamn neaprat imediat dup aceea, poate s nsemne i mai tziu dup aceea. Dac cele trei
zile i jumtate sunt profetice, nseamn c sunt trei ani i jumtate n care cei doi martori au fost
adui la tcere. Dac aceast tcere nseamn alungarea Cuvntului lui Dumnezeu n timpul
Revoluiei Franceze, atunci este interesant faptul c surse istorice menioneaz c perioada cea mai
sever de interzicere a Biblie, a fost de trei ani i jumtate i aceasta a avut loc n perioada Revoluiei
Franceze 1789-1793.
Dar Biblia spune c, la un timp anume, dup timpul manifestrii acelui teribil dispre, suflarea
de via a intrat n ei aluzie la Gen. 2:7 crearea lui Adam. Aa cum Dumnezeu n Persoan a suflat
via n trupul lui Adam, tot aa, prin suflarea de via de aici, se sugereaz faptul c Dumnezeu
nsui S-a implicat n aducerea celor doi martori din nou la via. Cuvntul de aici este o reminisce
din Ezech. 37:9-10 valea plin de oase readuse la via de Dumnezeu.
Astfel, cei doi martori, indiferent cine sunt ei, sufer un timp datorit acestui dispre teribil din
partea oamenilor i sfresc de o moarte groaznic dar la scurt timp dup aceea, ei sunt readui la
via i se ridic biruitori avnd suflarea de via, puterea de a exista, direct de la Dumnezeu n ei.
Unii comentatori sugereaz ideea c suflarea de via reprezint i expansiunea societilor
biblice, curnd dup Revoluia Francez. De remarcat c cel mai cumplit atac mpotriva Bibliei n
istoria omenirii a avut loc n anii 1790, iar anii 1800 reprezint naterea societilor biblice
American, Britanic i altele, iar societile misionare au fcut ca, n acel timp, Biblia i cretinismul
243
s se rspndeasc rapid peste tot n lumea de atunci, aa cum nu s-a mai ntmplat vreodat n
istorie; iar rezultatul este c astzi, ca niciodat nainte, Biblia s fie cea mai rspndit carte pe
pmnt. Dac acest aspect este avut n vedere n acest pasaj, atunci lucrul acesta este adevrat: VT i
NT au fost revitalizate cum n-au fost niciodat mai nainte n istorie.
Rspunsul celor ri la aceast intervenie a lui Dumnezeu de la extaz, la groaz, de la
bucurie, la fric teribil. Frica de aici, este acelai cuvnt ca n Apoc. 14:7; grecescul fabos din Apoc.
11:11 apare n Apoc. 14:7 ca fobetete Temei-v de Dumnezeu... i ca fobetai n Efes. 5:33 ...i
soia s se team de brbat se traduce prin: fric, groaz, team, reveren fa de Dumnezeu i
respect fa de persoane. Groaza, nu este neaprat necesar s fie un rspuns negativ. Simpla apariie a
Cuvntului lui Dumnezeu poate provoca team, dar una dumnezeiasc; acea atitudine de umilin, de
nclinare n fa Sa, atitudine provocat cel puin celor care l accept.
nvierea celor doi martori este ca mesajul venirii orei judecii proclamat de primul nger
Apoc. 14:7: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav... nvierea celor doi martori va avea acelai fel
de rezultat ca i mesajul primului nger. ns nu va fi neaprat un mesaj referitor la cea de-a doua
venire, ci mai degrab va fi un mesaj cu privire la lucrurile cereti v. 12, unde observm ceva cu
privire la proclamarea final a evangheliei aa cum este descoprit n misiunea acestor doi martori.
v. 12 Cruciale pentru nvierea celor doi martori i pentru lucrarea lor final, sunt glasul din
cer i ridicarea lor la cer. Dar nu neaprat o ridicare de dragul lor i o ascundere a lor, o protejare a
lor, ci mai degrab o ridicare deasupra pentru a fi observai de ctre oamenii de pe pmnt; pentru a
se vedea clar care este lucrarea pe care ei o fac pentru ei. Aceast proclamare final a evangheliei are
de-a face cu lucrurile cereti i are ceva de spus despre ceea ce se face n ceruri acum pentru oamenii
de pe pmnt aceast proclamare final a evangheliei are ceva de spus cu privire la Sanctuarul
ceresc i despre judecata care este n curs i care se face nu pe pmnt, ci acolo, la tronul lui
Dumnezeu.
Cei doi martori au fost luai la cer ntr-un nor. A mai urcat cineva n felul acesta? Fapte 1:9-11
Isus S-a ridicat la cer n acelai fel, ntr-un nor; i tii ce a spus El nainte de a Se nla? mi vei
fi martori pe ntreg pmntul... v. 8. Prin urmare, conceptul de martor va fi ntotdeauna asociat
cu nlarea lui Isus la cer ntr-un nor. Este exact imaginea ridicrii celor doi martori la cer ntr-un
nor, aa cum i Isus S-a ridicat. Norii, n general, par s indice prezena divinitii Exod 13:21; 1
mp. 8:11; Apoc. 1:7; 14:14. Avem n fa, deci, o prezen i o intervenie divin, dumnezeiasc. Mai
clar, l vedem pe Dumnezeu n aceti doi martori.
n Apoc. 14:6 mesajul lui Dumnezeu este proclamat din mijlocul cerului. Practic, Apoc.
11:11-13 ilustreaz acelai lucru cu Apoc. 14:6 proclamarea mesajului celor trei ngeri. Este
mesajul lui Dumnezeu; este ultimul mesaj de la Dumneezeu pentru o lume pe moarte, muribund.
Este o chemare ca oamenii de pretutindeni s se team de Dumnezeu i s-I dea slav i onoare,
respect, n vieile lor.
Interesant este c att Ilie ct i Moise, au fost de asemenea nlai la cer 2 mp. 2:11 i Iuda
9. Astfel, aici sunt adunate laolalt un numr de evenimente care au avut loc de-a lungul ntregii
istorii biblice pentru a demonstra c aceasta este ultima proclamare a evangheliei de la sfritul
istoriei noastre. Aceste aspecte ne ndreapt ctre v. 13, care reprezint concluzia acestui pasaj.
v. 13 textul ncepe cu expresia: n clipa aceea... evenimentele de aici, care au loc pe
pmnt, sunt puse n legtur cu atenia ndeptat spre lucrurile cereti, sau spre ceea ce, n paralel, se
ntmpl n cer, n v. 12. Cutremurul i nlarea se ntmpl n acelai timp ele interrelaioneaz
ntr-un sens oarecare. Pentru acest cutremur teribil se folosesc aceleai cuvinte ca n Apoc. 6:12
244
pentru primul cutremur gr. selsmos megas megas este superlativul. Pare s semnalizeze nceputul
timpului sfritului i apropierea evenimentelor care vor marca finalul istoriei acestui pmnt.
Apoi se spune c a zecea parte din cetate s-a prbuit. Care cetate? Evident cetatea cea mare
Sodoma, Egipt i Babilon. n acest moment avem doar o prbuire parial; nu este prbuirea total a
Babilonului la care vom asista n cap. 17 i 18; este doar pregustarea celei de-a aptea plgi, atunci
cnd Babilonul cu adevrat i pentru totdeauna se va prbui. Suntem nc la trmbia a asea;
sfritul tuturor lucrurilor va avea loc odat cu sunetul celei de a aptea trmbie.
Dac aceast cetate ntr-un anumit fel reprezint Frana, este clar c aceasta este doar o parte,
sau o faz a cderii cetii celei mari la acel moment. Dar evenimentele pe care le vedem aici, sunt
cele care atrag evenimentele finale ale istoriei pmntului.
Se spune de asemenea c odat cu prbuirea cetii, apte mii de oameni au fost ucii ne
amintete din nou de istoria lui Ilie, cnd apte mii rmseser credincioi. Acesta este un revers
dac atunci apte mii rmseser credincioi lui Dumnezeu, acum, aici, apte mii sunt necredincioi i
condamnai s moar. apte mii probabil i reprezint pe cei care continu s rmn insensibili la
mesajul lui Dumnezeu i continu s-l ignore i s-l resping.
Dar este i un alt grup supravieuitorii, care sunt ngrozii i-I dau slav lui Dumnezeu.
Supravieuitorii, sau cei rmai acelai cuvnt cu cel de obicei tradus cu rmia n Apoc. 12:17
gr. loltos; iar expresia s-au ngrozit gr. emfobas , este aceeai cu cea din Apoc. 14:7 temei-v de
Dumnezeu... fobetete. Rmia se teme de Dumnezeu i-I d slav. Dndu-I slav este
rspunsul pe care l ateapt i primul nger din Apoc. 14. Observm paralelismul dintre aceste dou
pasaje Apoc. 11:11-13 i Apoc. 14:6-12?
Apoc. 16:9 expresia a da slav lui Dumnezeu este echivalent n Apoc. 16:9 cu a se
poci; rmia din Apoc. 11 se pociete ca urmare a predicrii evangheliei. Cei din Apoc. 16:9 nu
fac lucrul acesta, dimpotriv dispreul lor fa de Dumnezeu, evanghelie i martori crete direct
proporional cu severitatea evenimentelor. Mesajul final al evangheliei de la sfritul timpului, va
mpri lumea n dou grupuri: rmia, care va da slav lui Dumnezeu prin actul pocinei, i restul
omenirii, care refuz aceasta resping oferta harului i rmn ntr-o atitudine de nepocin.
n mod clar, Apoc. 11 este paralel mesajului primului nger Apoc. 14:6-7; au fost i continu
s fie oameni care, trind n atmosfera predicrii acestui mesaj final, au dat rspuns potrivit inteniei
salvatoare a lui Dumnezeu pentru locuitorii acestui pmnt. Indiferent dac cei doi martori reprezint
Scripturile, sau pe poporul lui Dumnezeu, este clar c punctul culminant al pasajului este proclamarea
final a evangheliei n limbajul primului nger din Apoc. 14; i un numr semnificativ de oameni au
rspuns acestui mesaj i l-au apreciat pentru viaa lor.
i, pe msur ce ne apropiem de finalul istoriei acestui pmnt, potrivit profeiei, ne ateptm
la o manifestare mondial a proclamrii evangheliei, la o amplificare a predicrii i cu o for
nemaintlnit pn acum cci ea se va face sub directa cluzire a lui Dumnezeu. i toate acestea
se vor ntmpla n contextul lucrurilor cereti, a lucrrii care se face acum n ceruri, a lucrrii de
judecat, dar i de mijlocire a Domnului Isus Hristos n Sanctuarul ceresc.
245
Lecii spirituale:
1 Este clar din text c majoritatea nu va fi de partea care trebuie. Masele de oameni s-au
bucurat la uciderea celor doi martori i fr ndoial au demonstrat lucrul acesta n evenimentele care
au urmat morii acestora. Dar majoritatea nu are neaprat dreptate. De fapt, aproape ntotdeauana este
nesigur calea ei. Este ceva anume n natura uman pctoas: n lucrurile spirituale majoritatea s fie
adesea greit.
2 Dumanii devin adesea unii n opoziia lor fa de poporul lui Dumnezeu. n experiena
mea pastoral, am vzut c cel mai adesea prinii ar prefera ca copiii lor s accepte ateismul sau
secularismul, dect o cale cretin. Este ceva ce nu poi explica, dar face parte din aceeai natur
pctoas. Uneori, cei care se opun cuiva s se apropie de Dumnezeu, i vor uni forele chiar dac n
trecut nu au avut nimic n comun, sau chiar mai ru, poate c au fost chiar dumani. Aprope c nimic
nu-i poate uni mai mult pe oameni, dect misiunea de a se mpotrivi lui Dumnezeu i poporului Su.
i dac aici doar am fcut cunotin, n cea de-a doua parte a Apocalipsei vom vedea aceast
unire mondial mpotriva evangheliei i a slujitorilor lui Dumnezeu. Vom vedea o lume ntreag
confruntat cu mesajul evangheliei i totodat o lume ntreag unit mpotriva ei, a lui Dumnezeu i a
martorilor Si. Ceea ce poate acum experimentm la nivelul familiei, sau a localitii n care trim,
atunci va deveni o problem i o atitudine global.
Doamne, i mulumim pentru proclamarea evangheliei pe care am descoperit-o n cartea
Apocalipsa i care ne cheam ctre nelegerea istoriei mntuirii noastre prin Isus Hristos, Domnul
nostru prin viaa Lui, moartea Lui, ngroparea Lui i nvierea Lui. Privim acum prin credin ctre
timpul proclamrii finale a evangheliei Tale. Ne rugm ca atunci cnd zilele acelea vor veni, s ne
gseasc de partea Ta; mai mult, s ne gseasc mprtind mesajul Tu cu alii. D-ne curaj i
putere i f ceea ce crezi pentru ca mesajul Tu s fie atractiv. Mulumim n Numele lui Isus, Amin!
246
247
Aceste cinci declaraii nu alctuiesc doar punctul culminant al celor apte trmbie, ci, n acelai timp,
ele concluzioneaz, rezum, marile probleme care vor fi abordate n cea de-a doua parte a crii.
De unde tim acest lucru? Comparnd aceste afirmaii cu afirmaiile decisive din aceast a
doua parte a Apocalipsei. Aceste paralele nu sunt la ntmplare. Fiecare afirmaie dintre acestea
rezum un punct esenial din fiecare seciune care urmeaz s vin.
1. Naiunile mniate text paralel cu Apoc. 12:17 expresia mniat, sau nfuriat, este
aceeai din Apoc. 11:18 Neamurile se mniaser rezum ntreaga lupt dintre balaur i rmi
descris n Apoc. 13 i 14. Este un rezumat n avans.
2. A venit mnia Ta text paralel cu Apoc. 15:1 timpul a sosit pentru ca mnia lui
Dumnezeu s fie complet. Declaraia din Apoc. 11:18 indic spre evenimente care sunt rezumate n
Apoc. 15:1; Apoc. 11:18 este un rezumat n avans al celor apte plgi care urmeaz s vin; el indic
nainte spre cele apte potire din Apoc. 15 i 16, timpul cnd mnia lui Dumnezeu se va descoperi n
toat amploarea ei.
3. A venit timpul pentru judecarea celor mori ne amintete de Apoc. 20:12; amintete de
mileniul de dup revenirea lui Hristos i judecarea celor mori.
4. A venit timpul pentru recompensarea celor credincioi n Apoc. 22:12 Isus spune c va
veni curnd i va avea cu Sine rsplata pentru cei drepi; amintete de Noul Ierusalim.
5. A venit timpul pentru distrugerea acelora care distrug pmntul n greac este acelai
limbaj folosit i n Apoc. 19:2, unde se spune c Dumnezeu judec pe desfrnata care a corupt
pmntul...; n greac, a corupe este acelai cuvnt cu a distruge -ftero.
Toate aceste cinci declaraii din Apoc. 11:18 i au corespondentele lor n partea a doua a
crii Apocalipsa. Dar acum urmeaz partea i mai interesant: fiecare dintre cele cinci texte pe care
le-am analizat ca fiind corespondente n cea de a doua parte al Apocalipsei la textul din 11:18, toate
reprezint momente decisive cu privire la ceea ce urmeaz s se ntmple.
Seciuni ale prii a doua a Apocalipsei:
1. Mnia neamurilor Apoc. 12-14; Apoc. 12:17 este textul hotrtor al unei seciuni el
rezum ntregul conflict dintre balaur i rmi, care este descris apoi n detaliu n Apoc. 13 i 14.
ntr-un fel, Apoc. 12:17 este un rezumat n avans a ceea ce urmeaz s se ntmple n urmtoarele
dou capitole: balaurul i arat mnia n Apoc. 13, iar rmia i ofer rspunsul n Apoc. 14. Prin
alegerea acestei propoziii Neamurile se mniaser autorul poate indica foarte clar ce urmeaz s
se ntmple n Apoc. 13 i 14. El ne indic faptul c aceast tem marea lupt reprezint o unitate
indestructibil i c trebuie abordat ca atare.
2. Mnia lui Dumnezeu atinge apogeul n Apoc. 15:1, care este un rezumat n avans al celor
apte plgi n succesiunea lor. Astfel, spunnd n Apoc. 11:18 A venit mnia Ta , autorul indic
nainte spre cele apte potire din Apoc. 15-16. i aa cum vom vedea atunci cnd vom ajunge la
aceste pasaje, capitolele 17-18 continu tema celor apte plgi, detaliind evenimente i situaii. Astfel,
ntr-o simpl afirmaie A venit mnia Ta autorul rezum tema-cheie din Apoc. 15-18.
Aa c, atunci cnd vom studia Apoc. 12-18, care va fi tema central, miezul paragrafului?
Rspunsul este acum simplu: naiunile acestui pmnt devin furioase, puterile acestei lumi se ridic
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva poporului su. Ele, ntr-o unitate deplin, pornesc atacul
mpotriva poporului lui Dumnezeu, dar n cap. 15-18 Dumnezeu rspunde de asemenea cu mnie.
Rspunsul Su se va manifesta prin repercursiunile care urmeaz clcrii legmntului i care se vor
manifesta asupra tuturor acelora care asupresc pe poporul Lui. n concluzie, Apoc. 12-18
248
demonstreaz a fi esena conflictului final ntre naiunile lumii acesteia i poporul lui Dumnezeu.
3. Distrugerea celor care distrug pmntul mnia lui Dumnezeu i va atinge apogeul prin
eliminarea rului de pe acest pmnt i odat cu el pe toi aceia care n-au rspuns chemrii finale a
evangheliei, ci au continuat s rmn lipii de ru Apoc. 19.
4. Cnd se vorbete de judecarea celor mori, ni se amintete de Apoc. 20, unde descoperim
ideea de ,,mileniu perioad de timp care va urma celei de-a doua veniri.
5. Ideea de rspltire ne duce cu gndul la capitolele finale ale crii Apoc. 21 i 22, unde
descoperim frumuseea unui pmnt rennoit, splendoarea cetii Noul Ierusalim i rspltirile celor
sfini.
Observm cum n Apoc. 11:18, autorul ne ofer esenialul structurii materialului care
urmeaz. Este att de ascuns nct, ca i un smbure, trebuie scos din coaja lui i adus la lumin. Dar
este att de minunat cnd l descoperi i l nelegi.
Acum a vrea s schim mpreun aceast structur:
I Structur bazat pe Apoc. 11:18 i detaliat n capitolele care urmeaz:
1 prima seciune a celei de a doua pri a crii Apocalipsa, este legat de mnia Neamurilor
Apoc. 12-14. Balaurul i arat mnia lui n Apoc. 13, iar rmia i ofer rspunsul n Apoc. 14.
Astfel, n cap. 12-14 descoperim esena acestei lupte, esena acestui conflict vzut din perspectiv
pmnteasc.
2 Apoi, cea de-a doua seciune are de-a face cu mnia lui Dumnezeu. Astfel, n cap. 15-18
putem observa btlia final din perspectiva lui Dumnezeu. Ca rspuns la mnia naiunilor
pmntului, Dumnezeu toarn cele apte potire cu cele apte plgi; de asemenea, Dumnezeu o
nfrnge i o elimin pe prostituata Babilon din cap. 17 i apoi nfrnge i distruge cetatea Babilon n
cap. 18. Astfel, cea de-a doua seciune a celei de-a doua pri a crii Apocalipsa se ocup de mnia
lui Dumnezeu i de rspunsul pe care El l d la atacul naiunilor pmntului.
3 cea de-a treia seciune este n cap. 19 unde, literal, Dumnezeu distruge pe cei ce distrug
pmntul.
4 cea de-a patra seciune o reprezint cap. 20 trateaz mileniul i evenimentele care vor
avea loc n timpul lui.
5 a cincea seciune se ocup cu evenimentele ultimelor dou capitole Apoc. 21-22 tot ce
se poate spune acum despre noul pmnt.
Aa cum am spus mai devreme, prima parte a Apocalipsei este foarte uor de structurat i
foarte puini sunt cercettorii care ar considera c s-ar putea structura i altfel. Problemele apar ns n
cea de-a doua parte a Apocalipsei. Ceea ce ne ajut, este s nelegem cum a structurat autorul nsui
aceast parte a crii. Este exact ceea ce noi am fcut pn acum. Am descoperit cum n Apoc. 11:18
autorul ofer n smbure structura evenimentelor majore pe care urmeaz s le detalieze n
continuare, n cea de-a doua jumtate a crii (Jon Paulien ,,Ce spune Biblia cu privire la timpul
sfritului detaliu cu privire la aceast structur a crii Apocalipsa).
II Structur bazat pe cele apte trmbie:
Elementele de cotitur din aceast a doua parte a crii, pot n mod evident s fie asociate cu
cele apte trmbie, sugerndu-mi c accentul principal al celei de-a doua pri a Apocalipsei este pus
pe evenimentele finale ale istoriei pmntului.
Dup cum am discutat deja, prima parte a Apocalipsei tinde s acopere era cretin n
249
totalitate marile evenimente de la cruce spre a doua venire. Aceast a doua parte va avea accentul
pus n special pe evenimentele sfritului. i, din moment ce cartea Apocalipsei este suficient de
dificil n interpretarea i nelegerea ei, aceste mici aluzii, sugestii, care iau ceva timp de cercetare,
sunt foarte importante n nelegerea materialului care urmeaz; de aceea merit timpul investit n
nelegerea lor.
Cum am putea porni n nelegerea celei de-a doua pri a Apocalipsei? Care ar fi primul pas
de fcut? Cred c putem ncepe prin apropierea de cap. 12.
Apoc. 12:1-5 pentru prima dat apare aici una dintre fiarele ciudate ale Apocalipsei. n
Apoc. 11 deja am fcut cunotin cu o fiar, dar aici este pentru prima dat cnd o astfel de fiar,
practic, este descris. Devine clar faptul c de aici nainte lucrurile care urmeaz s se ntmple n
carte vor fi diferite.
V aducei aminte c la nceput am pus ntrebarea cu privire la filmul animat Regele Leu? V
aducei aminte de imaginea acelor animale din savanele africane, cum mndria leului era factorul
dominant asupra celorlalte animale ale junglei, dar care ntr-un fel sau altul se supuneau de bunvoie;
ai vzut relaiile dintre membrii aceleiai familii de lei i relaia cu alte categorii de animale.
S ne gndim puin credei c este ntr-adevr doar un desen animat? A fost doar o poveste
cu i despre animale? Nu, ci este cu mult mai mult. Semnificaia lui e cu mult mai adnc. Regele
Leu este un film despre oameni, despre relaiile dintre oameni ca indivizi, sau grupuri de oameni. Este
un film cu un puternic mesaj privitor la relaii. Vzndu-l, v va trezi multe gnduri n privina
aceasta.
A sugera c Apocalipsa a fost un fel de Regele Leu pentru lumea antic. Apocalipsa nu este o
carte despre animale, dei sunt prezentate o mulime aici, ci este o istorie despre oameni care, n
diferite situaii i circumstane, intr n relaii unii cu alii; este o istorie despre relaiile dintre puterile
lumii acesteia, sau diverse grupuri de oameni. Avem aici o femeie cu un prunc i un balaur. n cap. 13
vom face cunotina cu alte animale de diferite forme i mrimi. Cartea Apocalipsa, precum Regele
Leu, nu este un film de desene animate, ci o parabol despre viaa n acest Univers i cea de pe
pmnt. Acesta este i motivul pentru care seciuni ntregi din cartea Apocalipsa sunt tratate
simbolistic, ca reprezentnd ceva anume i nu literal. Avnd aceste lucruri n minte, s privim mai
ndeaproape primele cinci versete din Apoc. 12.
Fundalul pentru Apoc. 12-14 este Apoc. 11:19 i anume chivotul legmntului din Sfnta
Sfintelor din Templul ceresc. Despre ce este vorba? Sunt posibile cteva accenturi aici.
1. Mai nti am putea sugera c tronul milei este cuvntul cheie. Dac ai avea n vedere
chivotul din vechime, acesta avea pe capac un tron al milei pe care Dumnezeu nsui Se manifesta.
Dac acest tron al milei este avut n vedere aici, nseamn c tot ce se ntmpl n cap. 12-14 se afl,
ca s spunem aa, sub snge adic acoperii de puterea harului sub protecia milei lui Dumnezeu;
nseamn c evenimentele istoriei umane se ntmpl n lumina a ceea ce a fost la cruce.
2. O a doua posibil interpretare s-ar focaliza pe cele 10 porunci care erau nluntrul
chivotului. Dac este aa, atunci nseamn c Legea lui Dumnezeu este problema cheie n Apoc. 1214.
3. O a trei posibilitate aceast imagine a Sfintei Sfintelor, ar trebui s ne aduc n minte Ziua
Ispirii, singura zi din an n care aceast ncpere special a Templului era vzut. Dac Ziua
Ispirii este avut n vedere, atunci nseamn c ceea ce se ntmpl n cap. 12-14 are de-a face cu
judecata final.
250
Care dintre aceste trei posibiliti este cea mai probabil? Ei bine, toate par s se potriveasc
cu evenimentele din cap. 12-14, ns vreau s v gndii cu atenie, de-a lungul prezentrilor noastre,
la aceste capitole, s vedem la ce concluzie ajungem.
Aadar, Apoc. 12 este construit pe imaginea Templului, a Sfintei Sfintelor. Capitolul este
mprit n patru pri: (1) v. 1-5 rzboiul dintre balaur i femeie; mobilul conflictului: Copilul;
(2) v. 7-12 funioneaz ca un interludiu, dup care avem rzboiul din cer; (3) v. 13-16 i 6
rzboiul din cer care se continu de milenii pe pmnt; (4) v. 17 este punctul culminant al
capitolului i totodat el introduce cap. 13 i 14 care urmeaz. Avem aici un pasaj duo-direcional
v.17 este punctul culminant al cap. 12, dar de asemenea el este fundalul pentru cap. 13-14.
n restul prezentrii, a vrea s construim ceva mai mult pe primele cinci versete din Apoc. 12,
iar n prezentarea urmtoare ne vom concentra asupra restului capitolului, ajungnd n cele din urm
la v. 17 ca punct culminant.
v. 1-2 apare aici cuvntul semn pentru prima dat n Apocalipsa. n general, n
Apocalipsa, cuvntul semn se refer la miracolele demonice fcute pentru a nela lumea la sfritul
timpului Apoc. 13:13-14; 16:14; 19:20. Deci, n mod normal n cartea Apocalipsa, cuvntul semn
este aplicat miracolelor demonice. Dar aici, cuvntul pare s fie diferit; cuvntul semn n v. 1 indic
spre o scen vizual neobinuit semn mare. Cuvntul apare de asemenea i n v. 3 i n cap. 15:1.
n NT semnele sunt adesea puternic asociate cu sfritul timpului Luca 21:11, 25; Fapte
2:19, texte ce vorbesc despre semne care vizeaz zilele sfritului. Probabil c folosirea acestui
cuvnt aici, este pentru a indica focalizarea de acum nainte pe evenimentele sfritului de timp, chiar
dac Apoc. 12 n sine traseaz direcii mai degrab napoi, spre nceputul erei cretine. Ioan chiar
vorbete aici despre evenimente care au avul loc la nceputul erei cretine, pentru c acestea formeaz
chiar fundamentul pentru ceea ce urmeaz s se ntmple mai trziu n istorie.
Dup semn apare pe scen FEMEIA; mbrcmintea ei din soare, lun i stele ne
amintete de cteva concepte din VT. Mai nti, ca fel de a se mbrca, gsim aceeai combinaie n
visul lui Iosif unde soarele, luna i stelele se pleac la picioarele lui; la mireasa lui Solomon gtit
cu aceleai materiale Cnt. Cnt. 6:10; nou ne sun puin cam exagerat, dar Solomon era
ndrgostit de acea femeie, aa c nu trebuie s fim surprini de descriere. Se ntmpl i lucruri mai
ciudate atunci cnd eti ndrgostit. Deci, o femeie mbrcat n soare, lun i stele, nu este ceva nou
o gsim i n Cntarea Cntrilor lui Solomon.
Apoi, femeia este imaginea-simbol pentru poporul lui Dumnezeu. n VT, ea pare s reprezinte
pe Israel Isa. 54:5-6; aici, femeia simbolizeaz poporul Israel. Dac mergem la Ezech. 16:8, la Osea
2, sau 2 Cor. 11 peste tot vom descoperi ideea c femeia este simbolul poporului lui Dumnezeu.
Femeia poate fi de asemenea un simbol al Israelului apostaziat n VT Osea 2:1-13; Ier. 3:6-10;
Apoc. 17.
Ca atare, aceast femeie mbrcat ntr-un fel att de spectaculos imagine care pare c i are
rdcinile n Cntarea Cntrilor lui Solomon reprezint poporul lui Dumnezeu, n special prin
referirea la coroan. Am observat n v. 1: numrul stelelor din coroan este 12 numrul lui Israel
12 triburi, iar mai trziu 12 apostoli.
Demn de notat este i faptul c aceast femeie este prima dintr-un set de apte figuri mistice
care apar n aceast a doua parte a Apocalipsei. Mai nti avem femeia, urmat de trei imagini ale
unor fore satanice: balaurul cap. 12, fiara din mare cap. 13 i fiara din pmnt cap. 13; apoi
avem trei imagini referindu-se la Isus Mihael cap. 12; Mielul cap. 13 i Fiul Omului cap. 14.
251
Aceste apte figuri mistice, ntr-un fel, reprezint substana acestei ntregi seciuni din
Apocalipsa. Trei se aplic lui Satan i forelor sale, trei se aplic lui Hristos, iar femeia reprezint
Biserica poporul lui Dumnezeu. Astfel, problema de aici este cea care strbate tot restul crii
rzboiul de pe pmnt continu problematica rzboiului din cer. n cele din urm, ceea ce i se
ntmpl femeii este determinat de rzboiul dintre Satana i Hristos. Hristos i Satana sunt angajai
ntr-un rzboi universal unul mpotriva celuilalt. Acest rzboi este continuat aici pe pmnt, iar
consecinele lui sunt experimentate de poporul lui Dumnezeu, ameninat de Satan i forele lui, dar
salvat din timp n timp de Isus.
Foarte interesant este faptul c aceast femeie uimitoare este nsrcinat. O femeie
reprezentnd poporul Israel, este n durerile naterii, n travaliu. Vom discuta puin mai trziu despre
aceasta.
Vreau s ne ocupm acum de noua figur balaurul Apoc. 12:3-4. Vedem aici o alt
imagine, un alt semn, evident n strns legtur cu primul semn din v. 1 un balaur rou, imens.
Potrivit cu v. 9, nelesul principal al acestui balaur, este Satana. Limbajul de aici ne amintete de
Gen. 3:15 grdina Edenului, acolo unde a nceput rzboiul ntre femeie i arpe.
Dar este i un sens mai larg n acest pasaj, aa cum muli comentatori au admis, i anume c
balaurul cel rou reprezint Roma pgn. De ce este spus asta? Cine este femeia n pasajul acesta?
Este Israelul din VT. Cine este copilul? Aa cum vom vedea n v. 5, este Isus. Aadar, femeia este
simbolul Israelului VT, alctuit din cele 12 triburi, care este pe punctul de a aduce lumii pe Mesia.
Diavolul este puterea din spatele tronului Romei, ncercnd prin Irod aceast unealt uman s-L
ucid pe Mesia. Apoc. 12:5 este o reamintire a ameninrii lui Irod mpotriva lui Isus la naterea Sa.
Puterea civil dominatoare asupra lumii la data cnd Isus S-a nscut, era Roma pgn, dar n spatele
Romei era Satan nsui prezentat n Apocalipsa ca un balaur imens.
Se spune c balaurul, adic Satan, trgea dup el a treia parte din stele aceasta ne amintete
de Dan. 8:10 cornul cel mic face aceleai lucruri. Dac aceste stele sunt unele dintre cele 12 din
coroana femeiii, atunci, aceasta nseamn persecuia adevrailor conductori ai lui Israel. Dar am
putea gsi i un sens mai adnc. M voi ntoarce mai trziu la acest enun.
Acest balaur care trage stele dup sine, ateapt naterea copilului pentru a-l mnca. Balaurul
amenin poporul lui Dumnezeu i de asemenea pe urmaii lor.
v. 5 Cine este Pruncul? nc nu este clar aici, dar se spune c va conduce neamurile cu un
toiag de fier i c va fi ridicat la cer. Aceasta este, cla, o referire la Isus Hristos, pentru c El este
Acela din Apoc. 2:26-27 care conduce cu un toiag de fier. La sfritul timpului, va mpri domnia cu
poporul Lui. Este clar c Cel avut n vedere n v. 5 este Isus nsui, care, dup ncercarea lui Satan de
a-L distruge, S-a nlat la cer unde S-a aezat pe tron alturi de Tatl.
Apoc. 12:5 e mai mult dect naterea lui Isus el conine ntregul eveniment numit Hristos
naterea, ispitele, moartea, nvierea, ridicarea la cer, domnia cereasc. Isus era nscut ca s moar,
dar acum e pe tronul ceresc.
Aadar, Apoc. 12:1-5 ne arat c marea controvers dintre Isus i Satana a nceput n cer. Pe
pmnt marea controvers doar a continuat, iar Isus a continuat lupta care ncepuse deja n cer. Dup
nlarea Lui, poporul Su va face fa ameninrilor lui Satan i lucrul aceasta, de-a lungul
veacurilor, pn la sfrit. Despre acest conflict se vorbete n v. 6-17.
Ce se ntmpl cu femeia, ce se ntmpl cu poporul lui Dumnezeu dup nlarea lui Isus la
cer? Vom vedea n prezentarea urmtoare.
252
253
254
255
obinerea supunerii, fiecare de partea lui, a fiinelor cereti. Dar balaurul i ngerii lui n-au fost destul
de puternici. Termenul sun cu subneles, nu? Diavolul nu este suficient de puternic! Amintii-v
Apoc. 9, toi acei demoni ieind din Abis, dar crora nu li se permisese s rneasc pe cei pecetluii.
Balaurul, arpele nu este suficient de puternic. Acesta este motivul pentru care, n cap. 13, el
trebuie s-i sporeasc puterile, adunndu-i aliai, mai nti o fiar din mare i apoi una din pmnt.
Acest aspect va fi n centrul prezentrii noastre viitoare. Nefiind suficient de puternici, i-au pierdut
locul n cer. Prin urmare, Balaurul este mniat (furios) pentru c i-a pierdut locul n cer i foarte
curnd l va pierde i pe cel de pe pmnt, pentru c, aa cum st scris, tie c mai are puin vreme.
S citim v. 12 i 17 Satan se simte n nesiguran pentru c i-a pierdut locul n cer i, aa
cum se ntmpl i pe pmnt, persoana care a fost umilit, care i-a pierdut statutul i locul, se
rzbun pe oricine i iese n cale. Tot aa este i cu Satan, care, de ciud c nu a fost suficient de
puternic, pentru c a fost umilit n faa ntregului Univers i i-a pierdut statutul i locul, se rzbun
acum, folosind fiinele umane i tot ce aparine creaiei lui Dumnezeu pe acest pmnt. Balaurul are i
alte nume: arpele, Diavolul, Satana, el este cel ce nal lumea. Satan se afl n spatele oricrei
nelciuni sau amgiri, n mod special pe msur ce sfritul se apropie. Este foarte clar c marile
evenimente care au marcat istoria noastr pmnteasc, sunt parte din btlia cosmic, ale crei
origini se afl n cer, la tronul lui Dumnezeu.
Cnd s-a ntmplat ca el s fie alungat din cer? n v. 10 apare cuvntul Acum n
momentul n care Satan este aruncat pe pmnt, mpria lui Dumnezeu i autoritatea Fiului Su,
Isus Hristos, sunt aezate. Cnd anume? Referina biblic de aici ne indic momentul ntronrii lui
Isus dup nlarea Sa, eveniment care a urmat crucificrii i nvierii Sale, circa 31 AD. ntronarea lui
Isus, este tema principal a cap 5. Mesajul din Apoc 12:5, un copil de parte brbteasc, nscut i
apoi rpit la tronul lui Dumnezeu, este n esen acelai mesaj din cap 5. n v. 10 se spune c acum,
n momentul n care Satan este aruncat afar, acum, n acel moment, nlarea lui Isus, mpria lui
Dumnezeu i autoritatea lui Hriostos sunt ntemeiate. Aceste dou evenimente merg mpreun:
aruncarea la pmnt a Satanei, pe de o parte, i ntronarea i nlarea lui Isus, de cealalt parte.
n definitiv, ce este cu acest rzboi n cer, cu acest conflict cosmic? Se pare c evenimentul
decisiv n acest rzboi a avut loc la cruce. Atunci i acolo a fost Satana aruncat, atunci i acolo a fost
Hristos nlat. S mergem la evanghelia lui Ioan 12:31-32. Aici avem un alt acum; acum un timp al
judecii acestei lumi, acum un timp al aruncrii afar a stpnitorului ei i tot acum un timp al
nlrii. Potrivit cu evanghelia lui Ioan, moartea pe cruce a Domnului Isus a constituit btlia final
i decisiv n acest rzboi cosmic i uman. Moartea lui Isus a determinat o turnur decisiv n istoria
cerului i pmntului: Satan a fost aruncat pe pmnt, iar Isus i-a luat locul alturi de Tatl, pe
tronul Universului.
Astfel, aici, n Apoc 12:10, avem unul dintre cele mai adnci pasaje n cadrul teologiei biblice.
Acesta este urmat de altul: v. 11 conflictul este adus acum la noi acas; credincioii l nving pe
Satana prin sngele Mielului, prin cuvntul mrturiei lor i prin credincioia lor, chiar pn la moarte.
Autoritatea credincioilor pe pmnt, autoritatea care obine biruina, i are rdcinile n mrturia
crucii lui Hristos. Crucea lui Isus este cea care d sens la tot. Crucea a fost temelia biruinei lui Isus
asupra lui Satan i tot ea ne furnizeaz i nou putere pentru obinerea biruinei asupra atacurilor lui.
S ne oprim asupra v. 12 De ce s se bucure cerul? Pentru c a fost, n sfrit, eliberat de
prezena lui Satan. El nu va mai ajunge niciodat acolo. Dar, vai de pmnt, pentru c ntreaga atenie
a Satanei este focalizat aici, pentru c tie c mai are puin vreme. Interesant de notat faptul c cei
credincioi nu au fost niciodat mai puternici ca acum, datorit puterii sngelui crucii; dar tot att de
256
adevrat este faptul c ei nu au fost niciodat mai vulnerabili, mai expui ca acum, din cauz c devin
inta special a atacurilor pline de asprime i violen ale Diavolului. El este plin de furie, aa cum
citim n v. 17, se comport ca o brut. Este nfuriat fiindc tie c timpul lui, timpul n care rul mai
poate fi activ, este scurt. Timpul scurt nseamn c biruina a fost asigurat. Este o mnie care vine
din nelegerea faptului c rzboiul a fost pierdut. Dar nimic nu l impiedic s-L ntristeze pe Isus i
s-i chinuiasc pe urmaii Si.
Aa cum s-a ntmplat cu puterile naziste n cel de-al doilea rzboi mondial, care, dup
eecurile de la Stalingrad, Africa de Nord, sau Normandia, au vzut c nfrngerea a devenit un lucru
cert. Dei lupta nu mai avea nici un sens, nu s-au oprit pn la distrugerea definitiv a trupelor i
comandanilor. Tot la fel este i cu acest rzboi cosmic. Biruina a fost asigurat pe cruce. Satan a
pierdut. Lupta nu mai are nici un sens. Motivul pentru care el nu se oprete, este pentru c vrea s-i
bat joc de Isus i o face rzbunndu-se pe urmaii Si 2 Tim 3:12. Acum suntem n acest moment
al luptei.
nc de cnd a nceput atacul su mpotriva copilului de parte brbteasc, aa cum am citit n
primele versete ale cap. 12, Satan a fost o realitate pentru cerurile cosmice. Dar, practic, rzboiul a
nceput nainte de naterea pmnteasc a Fiului lui Dumnezeu. Aruncarea pe pmnt a balaurului se
centreaz n jurul crucii i a realitilor ei. ntr-un sens real, rzboiul ne ntoarce privirile ctre
nceputuri. Observm lucrul acesta n Apoc 13:8, unde ni se spune c Mielul a fost junghiat de la
ntemeierea lumii. n contextul versetelor 5, 10 i 11 din cap. 12, evenimentul decisiv al rzboiului
din cer este crucea i ntronarea lui Isus. nlarea lui Isus nseamn n acelai timp aruncarea lui
Satan. Sngele lui Hristos a produs biruina.
Dar ce nseamn c Satan a fost aruncat din cer odat cu moartea lui Isus pe cruce? Pe de o
parte aceasta, crucea, arat c Dumnezeu este drept atunci cnd ndreptete pe cineva: Rom 3:2526; cum poate Dumnezeu s ia o persoan pctoas i s o trateze ca i cum nu ar fi pctuit? El
poate face aceasta datorit credincioiei crucii. Toate acuzaiile mpotriva lui Dumnezeu i a lui
Hristos, aduse n mod special prin conductorii iudei ai vremii de atunci, sunt nruite prin cruce.
Caracterul real al Satanei, a fost dezvluit: este un uciga, un uciga nc de la nceputuri, dar cel mai
bine s-a vzut la cruce.
Descoperim astfel cum pcatul a aruncat cerul ntr-o grozav tulburare. Lucifer a spus:
Dumnezeu este nedrept, El ne-a dat o lege pe care n-o putem ine, i alte acuzaii asemntoare. n
esen, Lucifer L-a acuzat pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte, cineva vorbete mpotriva altcuiva.
Dumnezeu a permis acest conflict de veacuri, pentru a deveni clar pentru toi cine are dreptate i cine
nu. Dumnezeu este suficient de puternic pentru a pstra Universul sub controlul Su. Problema nu era
de putere, Dumnezeu oricum era mai puternic dect Satana. Rspunsul, cheia, se afl n Apoc 5, odat
cu aclamaiile tuturor fiinelor cereti datorit a ceea ce s-a ntmplat la cruce.
Descoperim aici c ceva s-a ntmplat la cruce, fapt ce a determinat ntregul Univers s
izbucneasc n strigte de bucurie, nelegnd c legile i motivele lui Dumnezeu sunt corecte i pline
de dragoste. Astfel, Dumnezeu devine vrednic de laud i nchinare, iar Mielul devine vrednic de
adoraie, laud i nchinare. Ceva s-a ntmplat la cruce, motiv ce a atins i ctigat inimile tuturor
celor ce au neles semnificaia evenimentului. Acel ceva s-a ntmplat acolo, n ceruri, n 31 AD, dar
nu s-a ntmplat nc i aici pe pmnt. Sunt muli oameni care cred nc n minciunile lui Satan. Din
nefericire, sunt nc att de muli oameni care continu s cread c Dumnezeu este nedrept, care nu
vor s vad c prin cruce totul a fost lmurit.
O parte din rspundrerea noastr ca biseric este s artm oamenilor adevratul caracter al lui
257
Dumnezeu. Da, oricine tie c Dumnezeu este suficient de puternic, c ar fi putut ceda controlul
Universului dac El ar fi vrut, dar problema nu este n primul rnd una care privete puterea, ci una de
corectitudine, de a fi drept i a se ti c eti drept i corect.
mi amintesc de cartea lui Daniel, cnd regele Darius a fost nevoit, din cauza legii date de el
nsui, s-l trimit pe Daniel n groapa cu lei. Darius a fcut tot posibilul s gseasc o soluie s-l
scape i totui nu putea. Privii-l foindu-se ncoace i-n colo, cercetnd crile, frecndu-i minile,
discutnd cu avocai, etc. De ce? Era doar regele! Toat puterea era n minile lui. Ar fi putut s fac
ce vroia, dar aceea nu era o problem de putere, ci de dreptate. Dac el ar fi nclcat legile mpriei,
ntreaga autoritate ar fi fost distrus. Darius trebuie s fac fa unei probleme care se dovedete a fi
mai mare dect puterea n sine.
Uneori te ntrebi dac trebuie s fii corect, dar nu aa stau lucrurile n ceea ce-L privete pe
Dumnezeu; El este corect, drept, pentru c aa trebuie. Motivul pentru care Dumnezeu a extins acest
conflic pe pmnt, motivul pentru care a trecut atta timp fr a se trage o concluzie, este pentru c n
mod imperativ trebuia ca dreptatea s fie stabilit indiferent ct ar fi costat, i la cruce Universul a
vzut n mod clar c Dumnezeu este Cel care are dreptate i c singur El avea dreptul s guverneze
ntregul Univers.
Acum, pmntul este cel pe care se continu lupta, aici Satan nc i prezint minciunile sale.
Aici, pe pmnt este sarcina, misiunea noastr, s nelegem crucea i si proclamm semnificaiile
semenilor notri.
Dac ne uitm cu atenie, Apoc 12:10-12 se afl aproximativ la mijlocul crii Apocalipsa.
Toate fgduinele Apocalipsei sunt pentru cei biruitori. Aici, la mijlocul crii, gsim n sfrit cheia
pentru a nelege cum poi iei biruitor n acest conflict. Deci, cum vom birui?:
1. Prin sngele Mielului
2. Prin Cuvntul mrturiei
3. Prin alegerea, mai bine, a morii dect a pctuirii.
n aceste trei aspecte st toat puterea cretinului. Dac eti att de hotrt s rmi de partea lui
Dumnezeu, atunci trebuie s alegi mai degrab s-i dai viaa, dect s schimbi acea decizie. Sngele
Mielului, mrturia pe care Dumnezeu a dat-o pentru noi, fermitate (loialitate) i angajament fa de El
indiferent ct ar costa, aceasta nseamn a iei victorios n acest conflict. De altfel, biruina reprezint
tema central a crii Apocalipsa.
S mergem la v. 13 pentru a ncheia aceast prelegere. Diavolul este mniat pe biseric pentru
c nu-L mai poate atinge pe Isus. ntr-un fel, este o ntoarcere i o paralel la scena din v.5. n v. 5
Diavolul este vzut urmrind copilul, dar acum, n v. 13, el urmrete femeia. Cnd s-a vzut aruncat
pe pmnt (la cruce), arpele a nceput s urmreasc femeia care dduse natere copilului.
Descoperim aici un interludiu n cadrul conflictului din cer. Am privit puin scenele din cer,
iar acum descoperim lucrurile acolo unde sunt ele, n v. 5, cnd el a nceput s urmreasc femeia n
pustie.
n v. 15-16 ideea se continu v amintii, cred, de cele trei feluri n care este folosit
imaginea apei n Apocalipsa: ca surs de meninere a vieii, element de curire i ca mijloc de
distrugere. Aici vedem puterea ei distrugtoare. Avem imaginea forei cu care un ru, care se revars
dinspre amonte, inund totul n cale, ns, deodat, apa este nghiit de pmnt; de care parte a
pmntului? Unde se afl femeia? Femeia se afl n pustie.
n deertul Kalahari din Africa de Sud, se ntmpl un lucru uimitor. Exist acolo delta
Okowango o delt imens format de un ru care trece prin acest deert att de uscat c pur i
258
simplu, dup ce trece prin delt dispare n deert. Dar zona deltei este bogat, plin de via, psri i
animale, ns dincolo de ea este uscciune total.
Ca atare, ideea unui ru n pustie, nghiit de pmnt, nu este unic n termeni de geografie.
Aceast ap venit din gura balaurului ar putea fi o aluzie la cuvintele neltoare ale arpelui n
Eden. Adesea am auzit acest pasaj interpretat ca ,,apele nseamn persecuie i ameninare. Dar aici,
cred c nseamn mai mult dect att. Satana a avut ntotdeauna dou ci de a ataca poporul lui
Dumnezeu:
a prin ameninri, for i persecuie
b prin neltorie i prefctorie.
Ap ca un ru. Rurile care dau peste maluri au fost vzute deseori ca balauri cu aripi. n vremurile
antice era mai greu de neles acest lucru, dar n era zborurilor cu avionul, se poate vizualiza mult mai
uor. Imaginai-v un ru revrsat peste maluri; cum arat privit din aer? La modul general, un ru
este vzut ca un arpe, dar n locurile unde se revars, arat ca i cum ar avea aripi, cu care acoper
pri din teritoriul inundat. Aceasta este imaginea lui Satan, vizavi de lumea noastr. Se arunc
asupr-i ca un ru, rul nsui avnd forma unui arpe, iar inundarea este vzut ca nite aripi imense.
Balaurul, prin aripile sale, este vzut ca un ru care inund. Aici avem att nelciune ct i
persecuie, prin puterile civile i seculare ale acestei lumi. Israelul spiritual, poporul lui Dumnezeu, a
fost respins de puterile dominatoare ale acestei lumi, timp de 1260 de ani.
Poate v amintii de istoria Valdenzilor, un grup de oameni, locuitori ai munilor din sudul
Franei i nordul Italiei, care au copiat Scriptura cu credincioie i au studiat-o profund de-a lungul
Evului Mediu, care au fost adesea ameninai de armate trimise special de biserica cretin ca s-i
distrug, pentru c Scripturile constituiau o mare ameninare pentru biseric.
Interesant este ns faptul c pmntul a ajutat femeia, aceasta este o aluzie la experiena
Exodului, unde pustiul a inut la distan poporul lui Israel de pmntul Egiptului. Este clar c tema
Exodului se afl n spatele acestui pasaj din Apocalipsa. Dar aici este i un revers tematic al istoriei:
apele revrsndu-se, i-au salvat pe israeliii care au trecut prin Marea Roie, ucignd pe egipteni.
Astfel, revrsarea apelor n episodul exodului s-a dovedit o binecuvntare pentru israleii i un
blestem pentru egipteni.
n Apocalipsa, lucrurile se schimb; aici, uscciunea, care a nghiit apele nfuriate ale rului,
a salvat Israelul spiritual, aflat n pustiul su spiritual. Israel i-a gsit refugiul din Egipt, scparea, n
pustiu; indiferent ce ar nsemna aceasta, pustiul de aici este, prin urmare, un concept pozitiv.
Exist vreo perioad n istorie care poate constitui o paralel la acest eveniment? Istoric
vorbind, spre sfritul celor 1260 de ani de persecuie medieval, multe fore s-au adunat pentru a
susine i nla Scripturile i pentru a pune capt persecuiei celor credincioi Reformaiunea,
Iluminismul, Revoluia American, Explozia misionar de la sfritul sec. XVIII i nceputul sec.
XIX. Toate aceste fore s-au unit aproximativ n acelai timp, care anuna sfritul celor 1260 de ani
de supremaie papal i ignoran medieval. Toate aceste fore, laolalt, au adus libertate religioas,
au adus libertate de nchinare. Pustiul i pmntul au ajutat i aprat femeia biseric. Istoric, aceste
fore au schimbat lumea anilor 1800.
Lecii spirituale:
1 n zilele din urm ale istoriei pmntului nostru, rugciunea va constitui protecia vital
pentru poporul lui Dumnezeu. Pentru c nu a fost prezentat n mod explicit n pasajul din
259
Apocalipsa, s mergem la Ps. 32:6-7. Cartea Apocalipsa nfieaz imaginea zilelor din urm ca pe
un timp de revrsare a apelor, de mari ameninri i persecuii. n acele zile, rugciunea se va dovedi
o aprare sigur pentru cei credincioi.
2 Domnia lui Hristos este efectiv doar n viaa acelora care l recunosc. Pentru ei i numai
pentru ei, Isus este ceva real, tangibil Ps 124:1-5. Acest psalm ne arat clar faptul c eliberarea
poporului lui Dumnezeu descris n Apocalips cap. 12 este efectiv, devine fapt real, datorit relaiei
pe care poporul o are cu Dumnezeu. Domnia lui Hristos, care este ceva real n locurile cereti, devine
efectiv aici pe pmnt, doar pentru cei care-L recunosc pe El n vieile lor. Aceasta presupune o
experien zilnic, o cunoatere, precum un so i soia lui.
3 Dincolo de conflictul pmntesc, este unul cosmic, ceresc, despre care am ti foarte puin
fr cartea Apocalipsa.
4 Credincioii n-au fost niciodat mai puternici ca acum, prin puterea sngelui Lui, dar nici
att de vulnerabili din cauza balaurului mniat, furie manifestat de-a lungul ntregii ere cretine. ntrun sens real, noi trim ntre dou vremi: ntre ntronarea i domnia lui Hristos i timpul arpelui, timp
al ameninrilor i nelciunilor sale perfide.
5 Ceva s-a ntmplat la cruce, care a fcut ca tot Universul s neleag dreptatea i iubirea
lui Dumnezeu. Cnd noi vom nelege incredibilul sacrificiu pe care Dumnezeu l-a fcut pentru noi,
imensa jertf care a fcut ca inimile nostre s fie ctigate pentru El, se va schimba totul n lumea
noastr proprie. Crucea s-a mplinit n 31 AD, iar implicaiile ei au fost nelese pe deplin n cer; tot
ce mai trebuie, este ca semnificaiile ei s fie nelese i aici pe pmnt, nainte de sfrit. n zilele din
urm ale istoriei pmntului, o procalmare fr precedent a evangheliei va avea loc, proclamare care
va face ca sacrificiul lui Hristos s fie vzut n toat splendoarea i claritatea sa, aa cum nu s-a mai
ntmplat niciodat pn acum n istorie.
Doamne, pe msur ce ne apropiem de finalul istoriei noastre, Te rugm s ne ajui s
nelegem mai clar, ca niciodat pn acum, semnificaiile jertfei Domnului Isus i ce nsemn aceasta
cu adevrat pentru vieile noastre. Te-am rugat n Numele lui Isus, Amin!
260
261
seminei femeii? Am vzut c Satana chemase dou fiare n ajutor, astfel c rmia urmeaz s fac
fa la trei oponeni: balaurul, fiara din mare i fiara din pmnt. Dar i despre Dumnezeu se vorbete
n trei feluri n Apocalipsa: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n mod repetat avem aluzie la acest ntreit
Nume divin n cartea Apocalipsa. Am putea vedea n balaur, fiara din mare i fiara din pmnt, o
contrafacere a lucrrii lui Dumnezeu? Este chiar aa. Balaurul este cel care are autoritatea, pare a
eful, el iniiaz aciunile, iar aceast autoritate pe care o are, o ofer celor dou fiare. Balaurul este
cel care contraface poziia Tatlui. Fiara din mare Apoc. 13:1-10, este contrafacerea Fiului Isus
Hristos; s citim Apoc. 13:1-5 dac privim cu atenie pasajul, descoperim c fiara aceasta este o
contrafacere deliberat, o parodie a lui Isus Hristos.
v. 1 fiara are 10 coarne, apte capete, ca i balaurul. Interesant este faptul c aceast fiar
este att de apropiat la chip de balaur. n Ioan 14:9 Isus spunea Dac M-ai vzut pe Mine, ai
vzut pe Tatl... Isus a venit pe pmnt s ne arate cum este Tatl. Fiara din mare este modelat
asemnrii cu balaurul. Desigur, la nici o grdin zoologic nu pot fi vzute astfel de animale, dar
dac ar fi vzute, nu s-ar crede altceva dect c avem o nou specie de animale, prin urmaii lor. Fiara
din mare, cu 10 coarne i apte capete, ne arat cum este balaurul seamn att de bine cu el.
v. 2 balaurul a dat fiarei puterea lui, tronul lui i o mare autoritate. Dac fiara are putere i
autoritate, ele sunt primite de la balaur. n Mat. 28:18 Domnul Isus spunea Toat autoritatea Mi-a
fost dat n cer i pe pmnt. De ctre cine? Desigur, de ctre Tatl Su.
v. 3 ce nseamn s ai o ran de moarte (fatal)? O ran mortal, care te ucide. Dac o
persoan este moart i apoi este readus la via, cum numim noi lucrul acesta? nviere, nu-i aa? Ce
semnificaie are lucrul acesta? Ca atare, aceast fiar din mare, are o moarte i o nviere ca i Isus
este o contrafacere a lucrrii Fiului lui Dumnezeu.
v. 5 activitatea ei s-a ntins pe o perioad de 42 de luni. Ct a durat lucrarea pmnteasc a
Domnului Isus? aproximativ trei ani i jumtate. Lucrarea mntuitoare a Domnului Isus este
contrafcut de lucrarea mntuitoare a acestei fiare venit din mare. Amintii-v de prezentarea
anterioar: ca i Regele Leu, aici nu este vorba despre animale, ci despre cu totul altceva.
n criza final a istoriei acestui pmnt, va fi o contrafacere a lucrrii Domnului Isus. Vor fi
puteri, i de ce nu, i figuri umane, indivizi, care privesc, vorbesc i lucreaz att de asemntor
Domnului Hristos. i va fi att de greu s faci diferena. Balaurul pune n scen o fiar care este att
de asemntoare Domnului Hristos. i dac balaurul contraface lucrarea Tatlui, iar fiara din mare
are misiunea de a contraface lucrarea Fiului, mergnd mai departe, observm cum fiara din pmnt
este o contrafacere a Duhului Sfnt.
Apoc. 13:11 o fiar ca un miel. Cu alte cuvinte, este ca Isus miel. Ne aducem aminte c
Domnul Isus L-a numit pe Duhul Sfnt ,,Mngietorul trimis de El Ioan 16. De ce Duhul Sfnt
trebuie s fie un ,,alt Mngietor? De ce nu este numit pur i simplu: Mngietorul? Dac vom
studia cu atenie evanghelia lui Ioan, vom descoperi c rolul Duhului Sfnt, scopul Duhului Sfnt,
este s nlocuiasc i s continuie lucrarea lui Isus n vieile urmailor Si. Isus a fost Mngietorul n
vieile ucenicilor Lui. n acea sear, n camera de sus, ucenicii erau descurajai pentru c auziser c
Isus i va prsi. ns acolo El i-a ncurajat spunndu-le c nu-i va lsa orfani; le va trimite pe Duhul
Sfnt ca pe un alt Mngietor, pe altcineva exact ca El. Deci Duhul Sfnt este Cel care imit lucrarea
Domnului Isus i o face n folosul Su.
v. 11 deci cnd se spune aici c aceast fiar din pmnt este o fiar-miel ea este de
asemenea fcut s semene lui Isus i n acelai timp este o contrafacere a Duhul Sfnt i lucrrii
Sale.
262
263
Satana va contraface totul, dar eu nu voi fi nelat. Cunosc destul de bine Scriptura ca s m tem c
voi fi nelat cnd timpul va veni. Ei bine, haidei s vedem ct de serioas va fi aceast
contrafacere: Apoc. 13:13-14. Sun puin nfricotor, nu-i aa? Vor fi semne spectaculoase,
miraculoase venite din cer. Semne puternice i uimitoare. Credei de obicei ceea ce v spun ochii,
urechile, pipitul, simurile n general? Acest pasaj ne spune c la sfritul timpului nu mai putei
avea ncredere n ele; nu mai putem avea ncredere n ceea ce vd ochii, n ceea ce aud urechile i nici
n ceea ce putem atinge cu minile noastre. Lucrurile nu vor mai fi ceea ce ele par de regul s fie n
zilele finale ale istoriei acestui pmnt. S continum s nelegem mai mult, ct de nfricotoare vor
fi zilele acelea i ce panic vor crea ele Luca 21:25-26.
A vrea s mai citim i n alte pri ale NT care vorbesc despre aceast nelciune de la
sfritul istoriei pmntului 2 Tes. 2:8-10 acelai subiect privit din aceeai perspectiv ca n Apoc.
13:13-14; o paralel izbitoare ntre cele dou pasaje. n ambele pasaje descoperim semne, minuni,
elemente care duc la nelarea locuitorilor pmntului. n v. 8 apare un element interesant: Isus va
distruge pe cel Nelegiuit la venirea Sa, prin splendoarea i slava acestui eveniment. Iar n v. 9
ridicarea celui Nelegiuit, are caracteristicile lui Satan. Privind mai cu atenie, n limba greac, ultimul
cuvnt din v. 8 i primul cuvnt din v. 9 este acelai venire. Venirea Sa acest cuvnt n greac,
parousia, apare n mod normal n NT ori de cte ori se vorbete despre a doua venire a lui Isus. Ca
atare, v. 8 ne spune c toat aceast neltorie final, va fi distrus odat cu venirea Lui
splendoarea acestui eveniment va distruge toat aceast ameire mondial cu vinul Babilonului.
Aa cum am spus, v. 9 vorbete de parousia celui Nelegiuit care are caracteristicile lui Satan
astfel c i pentru venirea Nelegiuitului, este folosit acelai cuvnt parousia. Dar care venire va fi
prima: a celui Nelegiuit, sau a lui Isus? Pare-se c acest Nelegiuit va contraface venirea lui Isus. Dar
lucrul acesta va avea loc nainte, sau dup venirea lui Isus? Textul e clar: venirea lui Isus are loc dup
manifestarea celui Nelegiuit. Prin venirea Sa, Isus va nimici totul, att pe cel Nelegiuit ct i lucrarea
lui de amgire, de nelare chiar cu privire la venirea lui Isus 2 Cor. 11:14-15. Aadar, Nelegiuitul
se va manifesta primul, iar Domnul va distruge prin venirea Lui toat nelciunea pus la cale de el.
Nu vi se pare incredibil? Cum ar fi dac ntr-o zi, un vecin v-ar bate la u i v-ar spune: Ai,
auzit? Iisus s-a ntors pe pmnt! Deschizi televizorul i l vezi. Arat aa cum sunt imaginile cu
Isus; poate ceva mai nalt, prul ondulat, barba scurt i vocea Lui care pare aa de melodioas i
plcut. i cu buntate i mustr pe conductorii pmntului c nu triesc n pace unii cu alii, i va
spune: Venii, haidei toi la Mine; haidei s fii unii, s ne iubim unii pe alii. i vecinul ar
continua: Haidei s mergem! Ce ai spune? Nu! sigur e o neltorie. Oare aa ai zice? i dac
v-ar nteba de ce susinei asta, ce i-ai rspunde? Pi cu mult timp n urm, am ascultat nite casete
i cineva m-a avertizat cu privire la acesta. Va fi oare suficient c am ascultat ceva din Biblie, sau
poate chiar am citit ceva din ea, sau poate chiar toat, pentru a fi ferii de nelciunile zilelor din
urm? Din nefericire, nu cred.
Adevrul este c singura salvare din faa neltoriei, este cunoaterea Cuvntului lui
Dumnezeu. Singura modalitate de a evita marea nelciune final, de a evita convingerea c ceea ce
vezi e real, c ceea ce auzi este adevr i ceea ce pipi, atingi, sau experimentezi este viaa pe care te
poi baza, este de a cunoate n profunzime Biblia. Dac nu vei ti Scripturile pentru tine nsui, nu vei
recunoate marea nelciune a zilelor finale; dac nu vei ti Scripturile pentru tine nsui, Satana va
gsi o cale s te nele cnd va veni acea zi chiar s crezi c el este Isus nsui venind pe norii
cerului.
2 Tes. 2:9 minuni, semne i puteri ce nseamn lucrul acesta? Fapte 2:22 Petru predic
264
cu ocazia Cincizecimii ce nseamn c liderii iudei tiau deja despre Isus? Ei tiau despre viaa
Lui de pe pmnt, despre lucrarea fcut n mijlocul lor, lucrare rezumat de Petru n trei cuvinte:
minuni, semne i putere.
Dac ne ntoarcem la 2 Tes. 2:9 observm c lucrarea celui nelegiuit se poate concentra n trei
cuvinte: minuni, semne i puteri. La sfritul timpului, Satana va contraface nu doar cea de-a doua
venire a lui Isus, ci i lucrarea pmnteasc a Domnului. Gndii-v, Satana va lucra, va vorbi, va
arta ca Isus! Singura ans de a nu i te supune este cunoaterea dinainte a Scripturilor cu privire la
aceste vremuri. Cunoaterea Scripturilor va descoperi acele subtile deviaii de la adevr care nu vor fi
observate de oameni, n general. nainte de revenirea lui Isus, va fi o puternic contrafacere a revenirii
Sale i a lucrrii Sale pmnteti.
Dar va fi ceva i mai subtil: Mat. 24:23-27 profei i hristoi fali, ca i n Apoc. 13 o mare
contrafacere al lui Hristos i o mare contrafacere a marilor Si profei, fcnd lucruri prin care vor
ncerca s nele chiar i pe cei alei chiar i oamenii credincioi lui Dumnezeu vor tremura n acel
timp de mare ncercare. i atunci ce avem de fcut? v. 25 secretul meninerii n tabra Lui, este
cunoaterea a ceea ce El a spus mai dinainte.
n Scripturi i n special n profeiile Bibliei, precum Daniel, sau Apocalipsa, vom gsi acele
nvturi care ne vor ntri credina i ne vor pstra de partea lui Isus n acele timpuri de strmtorare.
Prin ele, suntem avertizai nc de pe acum c vor veni vremuri tulburi, suntem avertizai nc de pe
acum c nu trebuie s ne bazm pe simurile noastre v. 26.
Interesant este c, chiar n cretintatea evenghelic sunt muli care nva c sunt dou veniri
ale lui Isus, dar nu e nici o nvtur explicit de forma aceasta n Biblie. Dar aceast nvtur este
scoas din Scripturi printr-o metod special de interpretare, aa c se consider c va fi o venire
spectaculoas pe norii cerului i una n secret, probabil cu circa apte ani nainte de cea mrea. Nu
exist un astfel de concept n Biblie. Ea este produs de o astfel de metod nebiblic de interpretare.
i vrei s tii ceva? Asta m sperie de moarte! i tii de ce? Exist ntr-adevr un singur text n
Biblie care vorbete de dou veniri ale lui Isus 2 Tes. 2:8-9 aici, prima dintre veniri este o mare
contrafacere, dar Isus ne avertizeaz clar n pasajul paralel din Mat. 24, c dac auzim c este aici,
sau acolo, c vine n secret, s nu credem. Venirea Lui va fi precum fulgerul pe cer; venirea Lui va fi
spectaculoas, ct se poate de vizibil, aa nct orice ochi s-L poat vedea. Nu va trebui s fie vzut
la televizor. Nu trebuie s se mearg undeva anume pentru a-L ntlni. Venirea lui Isus va fi public,
orice ochi l va vedea, iar evenimentul n sine va aduce sfritul istoriei acestei lumi plin de pcat.
Dar aceia care nu studiaz Cuvntul lui Dumnezeu n profunzime, aceia care nu sunt nelinitii
pn nu ptrund nsemntatea acestor profeii, vor fi nelai prin intermediul simurilor; vor fi nelai
prin ceea ce experimenteaz la acest nivel, al simurilor. De aceea am accentuat puin mai devreme
importana cunoaterii Scripturilor i cunoaterea profeiilor cum nu am mai fcut-o vreodat. Trebuie
s ne rugm cum nu ne-am mai rugat vreodat. Trebuie s nvm s nu mai credem ceea ce
simurile noastre ne spun ceea ce vd ochii, sau aud urechile noastre...; s cerem lui Dumnezeu n
mod insistent s ne ajute s fim ateni chiar i la ceea ce acum credem c este adevr, iar dac trebuie
s corectm ceva s o facem pe baza Cuvntului i prin puterea Duhului Sfnt.
Dar poate c ne simim puin neconfortabil gndindu-ne la astfel de lucruri, stare din care se
nate o ntrebare: este corect ca Dumnezeu s lase s se ntmple o astfel de nelciune pe msur ce
ne apropiem de sfrit? Este corect s fie lsai oameni sinceri s cread c-L urmeaz pe El, s fie
atrai i prini n aceast plas a vicleniei, a nelciunii nct nu poate fi distins de nici un ochi i nu
poate fi detectat cu ajutorul vreunui sim? Este oare corect ca oameni care cred c-L urmeaz pe Isus
265
i adevrul Scripturii s descopere atunci c de fapt merg pe un drum total greit? 2 Tes. 2:10-11
rspunde la aceast problem i totodat va fi i pasajul cu care vom ncheia aceast prezentare iar
ceea ce am fcut acum a fost un exemplu de adncire a nelegerii unui pasaj biblic, cum este cel din
Apoc. 13, i modul n care vom studia mai departe profeia apocaliptic.
2 Tes. 2:10-11 Nu v vine s credei, nu-i aa? Este foarte interesant ce spune acest text! Cei
ce vor pieri, o vor face ca urmare a propriei alegeri. Dumnezeu nsui trimite aceast nelciune
puternic. El nu numai c permite o astfel de nelciune, ci i ia n mod personal responsabilitatea
pentru ceea ce se ntmpl, i care face parte din planul Lui. Care este scopul Lui cu aceast mare
contrafacere? De ce trebuie ca oamenii s fie chinuii, torturai n fiina lor? De ce trebuie s faci ceva
care s-i pun pe oameni n ncurctur, n confuzie? Rspunsul este n v. 12 pentru ca toi cei ce
n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii. Care este scopul lui Dumnezeu
n aceast mare nelciune de la sfritul timpului? S-i deosebeasc pe cei care nu au crezut
adevrul, s despart lumina de ntuneric chiar n inimile acelora care se cred credincioi, s despart
pe cei ri de cei credincioi.
n lume astzi sunt trei grupe de oameni v. 10: ...celor care sunt pe calea pierzrii pentru c
au refuzat s iubeasc adevrul i astfel s fie salvai!
a cei care iubesc adevrul nu sunt prea muli
b cei care ursc adevrul poate nu prea muli nici ei
c cei care nici nu ursc i nici nu iubesc adevrul nehotrii, indiferenii, oamenii care stau
ntre Dumnezeu i Satana i nu se hotrsc ei sunt majoritatea.
Scopul nelciunii de la sfritul timpului, din perspectiva lui Dumnezeu, este s-i fac pe
oameni s se decid de o parte sau alta; evenimentele de la timpul sfritului vor fi de aa natur i
conduse n aa fel de Dumnezeu, nct fiecare persoan va fi pus s fac o alegere de o parte sau
alta. Aceasta este marea tem pe care o vom gsi foarte clar schiat n cea de-a doua parte a
Apocalipsei. Evenimentele finale ale istoriei acestei lumi, vor determina pe fiecare om fie s iubeasc
adevrul, fie la polul opus s-l urasc i s-l resping. Scopul acestei nelciuni, este de a descoperi
fr nici un dubiu partea de care fiecare persoan a ales s stea. Toi aceia care nu iau n serios i nu
iubesc Cuvntul Biblia, care nu sunt pe deplin consacrai lui Dumnezeu, se vor descoperi, cu
stupoare, nu doar c sunt nelai, ci c se vor bucura n aceast nelciune global, universal.
ntrebarea este: Cum putem evita s fim de partea greit atunci cnd ziua va veni? Cheia de a
depi neltoria este s iubeti adevrul. 2 Tes. 2:10 n greac ei cei care vor fi nelai vor
pieri pentru c au refuzat s iubeasc adevrul ca astfel s fie salvai. Din nou: cheia de a depi
neltoria este s iubeti adevrul. La prima vedere, aceasta sun ca o necesitate de a lua o decizie,
de a hotr: Vreau s iubesc adevrul! Poate nu voi reui dintr-o dat, dar am nevoie de timp
cteva luni, sau poate civa ani dar voi face tot ce pot ca s ating aceast int : s iubesc adevrul
i s fiu de partea lui. Dar textul grecesc nu spune aa, ci el el subliniaz un aspect demn de reinut:
...pentru c ei n-au primit dragostea adevrului pentru a fi salvai; acum sun mai mult ca o veste
bun, nu-i aa? Iubirea adevrului nu e ceva de care s te apuci singur, sau pe care sa-l alegi s-l faci,
ci ceea ce se poate primi ca un dar; este ceva ce poi ruga pe Dumnezeu pentru a primi; i cnd te vei
ruga pentru aceasta, vei descoperi c Dumnezeu rspunde i vei privi adevrul altfel, i vei ncepe s-l
preuieti i s-l iubeti.
Poate c ar trebui s ncepem cu o rugciune ca aceasta: Doamne, a vrea s iubesc adevrul
fr s conteze ce m va costa! Trebuie s fim sinceri: adevrul are un pre, el poate costa ceva.
Poate costa familia, slujba, sau poate chiar viaa. De-a lungul secolelor, oamenii au descoperit c
266
acceptarea adevrului i urmarea lui, au fost, uneori, foarte costisitoare. Ct de mult conteaz
adevrul pentru tine personal? Eti gata s plteti preul cunoaterii dragostei pentru adevr? Dac te
vei ruga acea rugciune, atunci l vei primi cci este un dar. Da, adevrul va costa poate slujba,
poate familia, poate chiar viaa important este ns ca adevrul s aib valoarea suprem pentru tine.
Doamne, am simit chemarea Ta. Realizm n inimile noastre c, de multe ori n via,
dragostea pentru adevr, iubirea pentru Cuvntul Tu, s-au manifestat ntr-o msur destul de mic.
Simim n chemarea Ta dorina pentru o nou consacrare i o nou predare. Te rugm s pui n
inimile noastre dragostea pentru Cuvntul adevrului Tu. Tnjim dup acea dragoste, indiferent ct
ar costa. Doamne, vrem s o primim pentru c doar ea ne va ntri, ne va fortifica n lupta care ne st
n fa. Indiferent ce s-ar ntmpla, ajut-ne s ne gsim de partea Ta azi i n zilele acelea. n Numele
lui Isus, Amin!
267
268
numai apoi ne sunt prezentate aciunile i experienele lor n ultima parte a cap. 11.
Este important s inem cont de aceast strategie literar atunci cnd ajungem la Apoc. 13,
deoarece sunt cteva lucruri spuse despre fiar care nu au neaprat de-a face cu sfritul timpului. Ele
vizeaz perioade anterioare ale experienei acestei fiare. Dar punctul central al Apoc. 13 este pus pe
btlia final din istoria acestui pmnt. Ca atare, aceast fiar este identificat, descris prin cteva
amnunte, aciunile ei n general sunt de asemenea descrise, abia apoi Ioan descrie cum va aciona
aceasta la sfritul timpului. Pentru a avea o nelegere chiar de la nceput, descoperim c fiara din
mare este descris cu ajutorul elementelor deidentificare din v. 1-7. Aici, fiara este descris prin
elemente de identificare la modul general. n v. 8 i apoi n continuare n v. 12-18 vedem cum aceast
fiar acioneaz n criza final, a crei focalizare principal se afl n cap. 13 i 14.
Avnd aceste cunotine generale n minte, s ncepem studiul primelor 10 versete din Apoc.
13. S nu uitm de asemenea ceea ce am nvat n prezentarea anterioar, anume c fiara aceasta care
iese din mare, reprezint contrafacerea lucrrii pe care Isus a fcut-o pe pmnt n timpul celor trei
ani i jumtate.
Apoc. 13:1-2 Balaurul este cel care, stnd pe rm, cheam aceast fiar din mare. De notat
este faptul c fiara este descris n ordinea n care apar diverse pri ale trupului ei ieind din ap.
Este o descriere n micare a fiarei. Primele descrise sunt coarnele. Imaginai-v c, privind de pe
rm, la marea calm i linitit, vedei cum ntr-un loc apele ncep s se mite i apoi ceva apare la
suprafa. Sunt coarne, pur i simplu i pot fi i numrate, sunt zece. Ce apare dup coarne n mod
obinuit? Capul, dar aici sunt apte capete; apoi apare trupul, apoi, cnd iese complet la suprafa se
vd picioarele. apte capete la un singur trup? o imagine nfiortoare. De reinut faptul c ordinea n
descrierea fiarei este funcie de cum apar prile trupului pe msur ce ea iese din apa mrii. Avem
aadar o identificare a fiarei pe msur ce iese din mare, fiind fcut mai nti descrierea fizic.
Cele zece coarne i cele apte capete ne amintesc de balaurul din Apoc. 12. Aceast fiar arat
precum balaurul. De asemenea imaginea ne amintete de Daniel 7, unde avem un alt pasaj cu tot felul
de fiare care reprezentau imperii sau mari naiuni ale lumii antice care au avut un impact asupra
istoriei acestui pmnt. Dac privim la pasajul din Daniel 7, vom descoperi c toate cele patru fiare la
un loc aveau apte capete i zece coarne. Aceasta nseamn c Ioan vrea ca cititorul s aib n minte
Daniel 7 atunci cnd citete Apoc. 13; fiarele din Daniel reprezint imperii sau naiuni mari i
puternice ale lumii antice; la rndul ei fiara care iese din mare reprezint o naiune, sau o putere de un
anume fel, cu o existen de lung durat i care va avea, la sfritul timpului, un rol semnificativ.
Sunt indicate zece coroane pe cele zece coarne. Deci fiara are apte capete, zece coarne i
zece coroane pe coarnele ei. Aceasta ne reamintete de balaurul din Apoc. 12, dar cu o singur
diferen: balaurul avea aici coroanele pe cap, nu pe coarne. ntr-adevr e ciudat. De ce aceast
diferen? Diferena, de asemenea, cred c se bazeaz pe Daniel 7, unde avem o serie de patru fiare
ieind din mare, exact cum i fiara din Apoc. 13 iese din mare: un leu, un urs, un leopard i o fiar de
nedescris, complet diferit de orice animal de pe pmnt. O astfel de artare poi vedea fie prin
desene animate, fie atunci cnd eti sub influena alcoolului. Aceste patru fiare din Daniel 7, descriau
o serie de patru puteri care urmau s conduc lumea antic: Babilonul, Persia, Grecia i Roma antic.
Interesant de observat c fiara de nedescris are zece coarne, simboliznd mprirea imperiului
Roman n zece pri. Astfel, n Daniel 7 avem o profeie care ne ndreapt atenia spre imaginea n
bloc a istoriei antice. Dac ns coroanele din Apoc. 12 sunt pe cap, aceasta nseamn c aceast
viziune este preluat din cea a lui Daniel i c balaurul a operat n timpul n care aceste patru fiare
i-au avut puterea. i, de fapt, chiar aa s-a ntmplat. Balaurul, am vzut c, ntr-un fel, a reprezentat
269
i imperiul roman care a fost implicat n cutarea de a-L ucide pe Isus, nc de la naterea Lui, prin
Irod, reprezentantul Romei la acea dat. Deci, Satan, prin Roma pgn din sec. I, a cutat s-L
distrug pe Fiul lui Dumnezeu i astfel coroanele sunt pe capul su, pentru c Roma pgn a fost una
dintre cele patru fiare din viziunea lui Daniel, care mpreun totalizau apte capete.
Dar dup ce Roma antic va iei de pe scena istoriei, dup ce imperiul Roman se va prbui,
asistm la o mprire a acestei puteri n zece coarne. Acestea reprezint timpul istoric care urmeaz
dup cderea Romei pgne. A vrea s sugerez c dac Ioan a avut n minte acest pasaj din Daniel 7,
i fr ndoial c acesta a fost tabloul de fundal, o fiar ieind afar din mare este o paralel
sugestiv n acest sens; de asemenea, vom descoperi c i alte elemente din Apocalipsa au ca baz
profeiile din Daniel 7. Este evident c Ioan a avut n minte acest text din Daniel, ceea ce nseamn c
cele dou fiare sunt foarte asemntoare. Ioan vrea s spun c fiara aceasta aprnd din mare, este
ceea ce urma s vin dup cderea imperiului roman. Va fi o nou putere care v pi pe scena
istoriei dup cderea Romei. i, de asemenea, cnd i vom cerceta caracteristicile i activitatea, vom
descoperi c este o putere care se va ridica mpotriva poporului lui Dumnezeu. Este evident c, din
perspectiv istoric, i urmeaz balaurului.
La finalul v. 1 descoperim c fiara aceasta are nume de hul este important de subliniat acest
fapt, deoarece blasfemia are de-a face cu Dumnezeu; dac fiara aceasta este o putere blasfemiatoare,
atunci nseamn c, ntr-un fel, ea este n direct opoziie cu El. Ca atare, dac aceast putere este
politic, ntr-un fel sau altul este i religioas. Dar religia practicat de ea nu este folosit pentru a-L
proslvi pe Dumnezeu i a susine poporul Su, ci o religie care se opune att lui Dumnezeu ct i
poporului Su. Un nume de hul este un concept care ne amintete din nou de cea de-a patra fiar din
Daniel 7:8, 25, unde o descoperim n aceeai postur: deschiznd gura i rostind vorbe de hul
mpotriva lui Dumnezeu.
v. 2 dac nu a fost att de clar pn acum, de data aceasta este mult mai clar c Daniel 7 a
fost avut n vedere aici. S ne ntoarcem la cartea lui Daniel 7:3-6 ce avem aici? O fiar ca un leu,
una ca un urs i una ca un leopard. n Apoc 13:2 avem o fiar compozit are caracteristicile celor
patru din Daniel 7. Ea arat ca un leu, ca un urs, ca un leopard i de asemenea are zece coarne precum
cea de-a patra fiar din Daniel 7. Fiecare dintre fiarele antice vine acum din nou la suprafaa istoriei,
materializndu-se toate n fiara ce iese din mare. Dac am folosi i o alt imagine, am putea spune c
fiara din mare i trage existena din acest arbore genealogic. Aceasta este familia ei ancestral. Fiara
din Apoc. 13 reprezint toate puterile care au fost naintea ei. n v. 2 se spune c ea vine la via ca
urmare a aciunii balaurului care sttea pe rm i i atepta naterea. Apoi, ea a primit de la balaur
puterea i autoritatea balaur care este, pe de o parte, Satana, iar pe de alt parte, imperiul roman,
care a fost naintea ei i de la care de asemenea primete putere i autoritate. Ea vine dup balaur i
primete de la el autoritatea.
v. 3 textul spune c unul dintre cele apte capete ale fiarei care tocmai ieise din ap, era
rnit de moarte. Dac aceste capete sunt nelese consecutiv, aceasta nseamn c este un timp cnd
aceast fiar nu a existat, un timp cnd a fost moart; observai Apoc. 17:8, unde descoperim un lucru
interesant. Aceast fiar a trecut printr-o perioad de timp n care ea a ncetat s mai existe. Dar se
spune c rana fatal, care i-a cauzat moartea, s-a vindecat. Se spune c aceast fiar va avea o nviere
parodie la moartea i nvierea lui Isus. nc o dat descoperim contrafacerea lucrrii, morii i
nvierii lui Isus.
S privim puin mai atent traducerea acestui pasaj: dar rana de moarte fusese vindecat nu
este o traducere greit, dar s ne lum puin timp pentru a nelege mai bine pasajul. n greac, acest
270
verb este numit aorist indicativ, practic, toat seciunea este la timpul aorist indicativ. Aoristul
idicativ, practic indic un moment bine specificat din trecut (n greac sunt mai multe forme prin care
se poate vorbi despre timpul trecut trecut continuu, trecut complet, finalizat, sau un trecut care a
fost finalizat nainte de trecut). Aici avem un moment n timpul trecut. Folosirea aoristului indicativ
n acest pasaj, sugereaz faptul c Ioan a vizualizat istoria acestei fiare din perspectiva rzboiului de
la sfritul timpului, conform cu Apoc 12:17. Pe msur ce Ioan descrie aceast fiar ieind din mare,
el descrie caracteristicile ei, aciunile ei, evenimentele de aici precednd pe cele din Apoc. 12:17;
ieirea din mare este un eveniment de la sfritul timpului, dar caracteristicile ei istorice sunt deja
identificate de-a lungul timpului.
Despre aceast fiar se spune c va face rzboi rmiei, dar caracteristicile ei i ale
rzboiului sunt descrise nainte ca acest conflict final s aib loc. n realitate, rzboiul nu este descris
n detalii pn n Apoc. 16 i 17. Nu avem aici rzboiul n sine prezentat, ci sunt introduse doar
personajele principale i trecutul lor.
Se spune c ntreaga lume va fi uimit. Motivul? nvierea acestei fiare. Aadar, este un timp n
existena acestei fiare cnd ea moare i apoi un timp cnd revine la via, nviaz i lumea ntreag
rmne uimit att de moartea ei, ct i de revenirea ei la via.
v. 4 aadar oamenii se nchin balaurului pentru c el este sursa puterii i autoritii fiarei i
de asemenea se nchin fiarei pentru neateptata i senzaionala ei nviere. Apoi apare o ntrebare:
Cine este ca fiara? Aceast expresie merit atenia. Referirea anterioar la Isus, a fost prin termenul
Mihael din Apoc. 12. n ebraic, Mihael = cine este ca Dumnezeu? Fiara care iese din mare i despre
care anterior am spus c este o contrafacere a lui Isus, demonstreaz acum clar c aceasta este,
deoarece ea caut s fie ca Isus, s fie vzut, privit ca El n evenimentele finale ale istoriei; ntreaga
ei istorie este vzut ca o contrafacere a lui Isus, ea este practic antihristul.
Cealalt ntrebare: Cine se poate lupta mpotriva ei? La sfritul timpului, n conflictul final,
aceast fiar va prea invincibil.
v. 5 aceast fiar rostete hule la adresa lui Dumnezeu. Pentru clarificare, s ne ntoarcem
iari la Daniel 7:8, 25 cornul cel mic din v. 8 vorbete cu trufie, rostind cuvinte ludroase i
blesfemii. Observm cum Apoc. 13:5 face aluzie la Daniel 7 i n mod particular la aciunile cornului
cel mic care se ridic dup cea de-a patra fiar. Ca atare, se pare c avem imaginea aceluiai moment
din istorie. Aceast putere este nrudit cu Roma, se ridic din ea i o succede ntr-un fel sau altul.
Aceasta ne trimite din nou la Apoc. 12:17 i de aici napoi la contextul istoric al lui Daniel 7. Aceast
fiar va lucra timp de patruzeci i dou de luni. Lucrul acesta ne amintete din nou de Daniel 7:25
unde ni se spune c fiara va asupri poporul lui Dumnezeu o vreme, dou vremi i jumtate de vreme.
Daniel ne ajut la identificarea fiarei din Apoc. 13. Cei 1260 de ani din Daniel 7 sunt prezeni
n Apoc. 13 sub o alt exprimare. Ca atare, fiara aceasta care iese din mare, are o istorie a ei, o istorie
de opresiune asupra poporului lui Dumnezeu i de mpotrivire fa de Dumnezeu i chiar fa de
Numele Su, pe o perioad care se ntinde de-a lungul a 1260 de ani literali. Iar perioada menionat
aici este Evul Mediu ntunecat, iar asuprirea vine din partea unei puteri religioase care i-a avut
existena n acea perioad de timp.
S rezumm ideile primelor cinci versete din Apoc. 13: v. 1 i 2 folosesc drept fundal textele
din Daniel 7 cele patru fiare care stau la baza lui Apoc. 13; v. 3 i 4 merg mai departe n istorie,
descriind evenimentele care au loc nainte de atacul din Apoc. 12:17. Aadar, n v. 1 i 2 se face o
descriere general a acestei fiare, n termenii evenimentelor generale care au avut loc atunci, n lumea
antic a lui Daniel. Abia apoi se vorbete despre moartea i nvierea fiarei, eveniment care va uimi o
271
lume ntreag i care va avea loc chiar nainte de conflictul final; v. 5 se ntoarce din nou n trecut, cu
descrierea acestei fiare, dar nu cum au fcut-o primele dou versete. Acum accentul nu mai cade pe
primele trei fiare din Daniel 7, pe care primele dou versete le-au avut n vedere n mod exclusiv, ci
accentul se pune acum n mod exclusiv pe a parta fiar din Daniel 7, accent care va continua n v. 7
din cap. 13.
v. 6 aici avem o continuare a descrierii fiarei din mare; o descriere mult mai elaborat a
ideilor din v. 1 i 5 i o descriere mai laborioas a declaraiilor din Daniel 7:25. Cine sunt aceia care
locuiesc n cer? Aceasta pare s fie o metafor pentru sfini. Dar locuiesc sfinii lui Dumnezeu n cer
acum? Nu ntr-un sens literal. Dar NT vorbete despre locuirea nc de pe acum a celor credincioi n
Hristos Efes 2:1-6. Astfel, acest concept al celor ce locuiesc n cer, se aplic poporului lui
Dumnezeu. Este o expresie n opoziie cu locuitorii pmntului expresie ntotdeauna asociat cu cei
ri, n cartea Apocalipsa, i niciodat poporului lui Dumnezeu. Ca atare, aceast putere blasfemiaz
pe sfinii lui Dumnezeu.
v. 7 ...i s-a dat putere... deci expresia ne amintete de v. 2, unde puterea acestei fiare este
delegat de balaur cu un scop: ca s se lupte mpotriva sfinilor. Daniel 7:25 vorbete despre
opresiunea, asuprirea sfinilor.
Fiara va avea autoritate peste orice seminie, peste orice norod, peste orice limb i peste orice
neam. S mergem n Apoc. 14:6 i Apoc. 5:9-10 unde vom descoperi ceva interesant sunt exact
aceleai grupe vizate ca n Apoc. 13:7. n Apoc. 13:7 locuitorii acestei lumi sunt descrii exact n
acelai limbaj precum n Apoc. 14:6 i Apoc. 5:9-10. n ambele pasaje termenii sunt folosii pentru a
descrie oamenii care sunt eroi ai evangheliei; oameni din mijlocul crora va fi scos noul Israel,
poporul lui Dumnezeu. n Apoc. 13:7 descoperim c fiarei i s-a dat autoritate peste aceiai oameni.
Acest fapt ne amintete de o tem mai extins a NT i anume conceptul numit acum, dar nu nc.
Multe lucruri se ntmpl n NT ntr-un anume sens, dar nu i n cellalt. De exemplu:
1. Suntem eliberai de Satana prin Isus i totui poporul lui Dumnezeu este nc persecutat de
el. De attea ori el ne atac n fel i chip, viaa nsi devine dificil datorit presiunii la care suntem
supui.
2. Satana a fost aruncat la pmnt i totui, are nc mult putere ca s chinuie.
3. Fr ndoial, Isus are autoritate universal i totui att de muli oameni sunt lsai s nege,
s calce aceast autoritate.
Astfel, ntre cruce i a doua venire, cretinii triesc ntr-un timp de acum i totui nu nc. Pe
de o parte, ne aflm sub domnia i autoritatea deplin a lui Isus Hristos, de cealalt parte, trim sub
autoritatea diferitelor puteri care blasfemiaz Numele lui Dumnezeu i se lupt mpotriva mpriei
Sale. i aceast stare de lucruri va continua pn la sfritul timpului, timp marcat de a doua venire a
lui Isus, cnd aceste puteri vor fi definitiv distruse i mpria universal a lui Dumnezeu pe deplin
restaurat.
Astfel, v. 6 i 7 se refer nc la perioada medieval a istoriei, de cnd fiara din mare are
autoritatea asupra pmntului, autoritate care va fi exercitat de ctre fiara din pmnt n btlia
final, aa cum vom vedea n studiul urmtor. Aceast fiar va primi nchinarea de la oriicine, la
sfrit, dar ea exercit putere civil asupra unora i religioas asupra altora. Acum, cnd fiara are
autoritate asupra oricrei seminii, norod, limb i neam, acesta este un timp anterior celui n care
puterea sa va fi civil i va fi folosit la sfritul timpului n btlia final, aa cum vom descoperi
mai trziu n cartea Apocalipsa.
v. 8 este o schimbare de timp verbal. Nu se spune c locuitorii pmntului au venerat fiara
272
timpul trecut, precum n v. 4 unde se spune c oamenii s-au nchinat balaurului i de asemenea s-au
nchinat fiarei, ci c vor venera timpul viitor.
Acest text revine la imaginile i declaraiile v. 3 i 4, dar aici avem o schimbare de la trecut, la
viitor. Ajungem n contextul sfritului. Pentru prima oar apare aici, ntr-o singur propoziie,
activitatea fiarei din mare n timpul crizei finale, a btliei finale. Tot pmntul se va nchina fiarei.
Balaurul va instala aceast fiar ca o contrafacere a lui Isus n sperana de a atrage toate naiunile s i
se nchine, s primeasc aceast contrafacere, acest fals Isus.
S citim i restul versetului: toi cei care n-au fost scrii n cartea vieii...! Cartea vieii
este cea n care sunt nscrise numele tuturor celor mntuii. Ea se afl n cer i toi cei care au avut o
relaie cu Isus, care au ncheiat un legmnt de credincioie cu El sunt nscrii acolo. Ei sunt
recunoscui de Dumnezeu ca aparinnd Lui, sunt notai n ea.
Dar ce spune textul? Cartea vieii care aparine Mielului, care a fost junghiat de la ntemeierea
lumii. Din nou o schimbare radical de perspectiv avem pe cineva care observ aceste scene din
perspectiva timpului sfritului i i se spune: Privete scenele acelea...; i privind, se produce o
resetare a timpului, o ntoarcere brusc de la timpul viitor la cel mai ndeprtat trecut al istoriei
noastre timpul creaiunii. Este tipic pentru Apocalipsa de a face salturi largi peste timp, cercetnd
istoria, pentru a descoperi momente semnificative, care pot avea o nsemntate decisiv pentru noi i
pentu toi cei care cred n Isus. Expresia Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii, ne las s
nelegem c durerea crucii a fost de fapt anticipat n inima lui Dumnezeu nc de la nceputul
creaiunii. Chiar dac Isus a murit la jumtatea timpului, s spunem ntre VT i NT, fr ndoial c
durerea crucii fost acolo nc de la nceput. Dumnezeu a pltit un pre imens n ncercarea de a
soluiona problema pcatului n Univers, prin cruce. i acel pre nu a fost pltit doar n timpul
vieuirii Domnului Isus pe pmnt, ci de-a lungul istoriei, nainte ca acest eveniment s aib loc pe
Golgota. Dumnezeu a purtat ntotdeauna durerea crucii n inima Lui.
v. 9 Cine are urechi, s aud o alt schimbare de timp verbal de la aorist indicativ n
trecut, la viitor i napoi la trecut, timpul creaiunii, iar acum timpul prezent. Cine are urechi,
aceasta nseamn c este un avertisment universal. Oricine citete aceast carte, oriunde i oricnd n
istorie, trebuie s fie atent la ce se spune n ea. Dei Apoc. 13 se concentreaz asupra crizei finale a
istoriei noastre, un astfel de avertisment universal este binevenit, din moment ce fiara se afl acolo
dintotdeauna, sub o form sau alta.
Uneori tindem s lum situaii, imagini din Apocalipsa i s le aplicm doar unui singur
moment, sau eveniment din istorie. Dar e clar c aceast fiar are o istorie ndelungat i c a aprut
ntr-o multitudine de forme n trecut i ntr-o mulime de locuri i momente. Scenariul de baz rmne
acelai, dar juctorii se schimb de-a lungul istoriei. Ceea ce am nvat aici n Apoc. 13 este c exist
o mare putere politic i religioas aprut undeva n Evul Mediu, care a persecutat i dominat
poporul credincios al lui Dumnezeu, fie c acetia au fost parte a corpului ei sau d in afara ei. n
momentele de final ale pmntului, acea putere religioas, acea autoritate cu caracter religios, va
domina din nou. Ea va fi aceeai, chiar dac juctorii s-au schimbat de-a lungul istoriei.
v. 10 avem o schimbare aici, de la proz la poezie. Avem perechi de versuri, primul vorbete
despre captivitate, al doilea despre ucidere. Este ns o continuare a timpului prezent, de asemenea
parte a avertizrii universale din v. 9. ntemniarea i moartea vor fi consecine ale credincioiei fa
de Dumnezeu de-a lungul ntregii ere cretine. Nu este vorba doar de victimele acestei fiare din mare,
ci de victimele oricrei puteri ca ea, care, de-a lungul istoriei, au acionat dup acelai model. Oriunde
s-au aflat ei, copiii lui Dumnezeu au fost credincioi. i probabil c aici avem cntecul fiarei: Cine
273
ntemnieaz, va fi ntemniat, cine ucide, va fi ucis... Ceea ce observm aici, este faptul c puterea
opresoare care folosete fora mpotriva poporului lui Dumnezeu, va folosi nchisoarea i moartea ca
unelte ale activitii sale. Toat aceast ncrncenare este descris n Apocalipsa n termeni de rzboi,
dar nu este neaprat o lupt militar, ct una individual. Activitile fiarei din mare, sunt mai
degrab precum Auschwitz, Stalingrad, sau Normandia. Sunt aciuni individuale, artnd spre
credincioia i ncrederea poporului lui Dumnezeu, care sunt prini, aruncai n captivitate (temnie) i
ucii n mod brutal datorit credinei lor n El.
Sunt dou feluri n care putem citi acest text v. 10:
1. Dac cineva este s fie ucis de sabie, aa va fi ucis (trad NIV) accentul cade pe ideea c
Dumnezeu a nsemnat anumii oameni pentru a fi ntemniai i omori. Sfinii trebuie s neleag c
chiar dac ar tebui s-i piard viaa pentru credina lor, n-ar trebui s fie ngrijorai, pentru c
Dumnezeu deine controlul chiar i atunci. Astfel, un posibil mesaj al acestui text este c, indiferent
de criza prin care trec, fie c este nchisoare sau chiar moarte, copiii Si tiu c Dumnezeu deine
controlul deplin. El tie cel mai bine de ce ngduie anumite dificulti n vieile noastre. El nu va
permite ca cineva s fie ncercat mai mult dect poate ndura.
2. Dar este i un alt neles al acestui text, oricare dintre ele este posibil n original: Dac
cineva ucide cu sabia, de sabie va fi ucis dac privim aceast traducere cu interes, aceasta nseamn
c judecata lui Dumnezeu asupra fiarei va fi proporional cu lucrrile ei. i nu e nimic nou, acest
concept al retribuirii dup fapte, l gsim pretutindeni n Apocalipsa.
Poporul lui Dumnezeu are rbdare i credincioie citit din perspectiva primului neles,
aceast atitudine ar nsemna: dac cineva te asuprete pentru credina ta, nu protesta, nu te lupta
mpotriv, ndur, Dumnezeu deine controlul. Dac cea de-a doua perspectiv este avut n vedere,
nseamn c fiara i va primi rsplata pentru atitudinea ei opresoare, aa c, ai rbdare, va veni ziua
aceea.
S recapitulm Apoc. 13:1-10: v.1-7 se concentreaz asupra timpului i evenimentelor
dinaintea timpului sfritului. Ele ne dau o identificare a fiarei i o descriere a activitilor i
caracterului ei; v. 8 momentul n care balaurul atac rmia din Apoc. 12:17. n acel timp, cei care
nu-L urmeaz pe Hristos, am putea spune o lume ntreag, vor venera fiara. n v. 9 i 10 este dat o
avertizare universal pentru sfinii din toate vremurile, s rabde i s reziste.
Lecii spirituale:
1 Cretinii sunt prini ntre dou perioade, ntre dou domnii consecutive: mpria
Mielului i mpria fiarei. Dac l urmm pe Hristos, vom cdea sub pedepsa Satanei i invers.
2 Crucea a fost n inima lui Dumnezeu nc de la nceputul Universului, nc de la
declanarea complotului.
3 Suferina este inevitabil n aceast lume i uneori e greu de suportat, dar vestea bun este
c nu va fi permanent; ntr-o zi, puterea care o provoac va fi distrus.
Doamne, ne trim vieile pe pmntul acesta i uneori trebuie s facem fa ncercrilor i
dificultilor ei; Te rugm s ne dai rbdarea i credina sfinilor pentru a ndura de dragul lui Isus,
Amin!
274
275
ceva care se ridic dintr-o conjunctur pozitiv. Are ceva de-a face cu Israelul adevrat. Originile ei
vin din acele fore care s-au opus persecuiilor medievale spre sfritul celor 1260 de ani. V aducei
aminte atunci cnd am vorbit despre Apoc. 12, cnd pmntul a ajutat-o pe femeie. Aceste fore,
Reformaiunea, Renaterea, Iluminismul, Revoluia American, au fost mijloacele care au ajutat
poporul lui Dumnezeu s scape de opresiunea celor 1260 de ani.
Aceast fiar este una mondial, care se ridic n contextul acestor evenimente. Pare s fie o
aprtoare a libertilor religioase. Care ar fi puterea din istorie care ar ntruni toate aceste trsturi?
Interpretarea care s-a dat cu circa 100 de ani n urm, mi pare destul de pertinent fiara este SUA
este o putere care apare ntr-un context pozitiv; a fost fondat de cretinii care fuseser persecutai n
Europa i care au scpat fugind de persecuie ntr-un nou pmnt, pmnt care a devenit astfel
leagnul libertilor religioase. Aceast putere a devenit astzi mondial i n acelai timp puterea
dominant n lume. Nu exist astzi o alt naiune n lume care s domine precum America.
nc un punct de identificare, pe msur ce naintm n acest proces al identificrii. n v. 11 se
spune c fiara are dou coarne ca ale unui miel. n Apocalipsa cuvntul miel apare de 29 deori. n 28
dintre acestea, se refer clar la Domnul Isus. Dar aici, miel se refer la fiar, care n cele din urm va
fi n opoziie fa de Dumnezeu i fa de poporul Su. Aadar, este foarte clar c este ceva legat de
aceast fiar, care ne amintete de Isus. Aceast putere d un ton religios. La prima vedere,
caracteristicile ei sunt cele ale unui miel. Istoria fiarei este una pozitiv, un aspect ar fi c autoritatea
cu care guverneaz a fost una blnd, necunoscut nainte. Este foarte clar c, n ceea ce privete
identificarea acestei fiare, istoria ei este una pozitiv, prin contrast cu precedenta fiar care ieea din
mare.
De regul, puterile persecutoare sunt de dou feluri: religioase i antireligioase. Am un prieten
care scrie articole despre libertatea religioas i el folosete o expresie tirania celor drepi. El
sugereaz c cea mai mare opresiune tinde s vin de la oamenii care au nclinaii religioase. Ne
putem gndi la Babilon n timpurile antice, la timpul Evului Mediu ntunecat, cnd papalitatea a
dominat scena politico-religioas a Europei i care a persecutat fr mil pe cei cu o alt opiune
religioas fa de religia majoritar i tradiional. Dar avem n istorie i puteri antireligioase, precum
Frana n timpul Revoluiei, sau Rusia n timpul comunismului. Se pare c persecuia se ridic fie din
imixtiunea religiei cu statul, precum n Babilonul antic, sau n timpul papalitii, unde legtura dintre
religie i puterea statului era att de puternic, nct att de muli oameni au suferit de pe urma acestei
imixtiuni; sau putem avea i o puternic ostilitate a statului vizavi de biseric.
Naiunea reprezentat de aceast fiar care iese din pmnt, pare a face o distincie clar ntre
biseric i stat, ba chiar o relaie prietenoas ntre cele dou, n opoziie cu ceea ce vom vedea mai
trziu n acest capitol. Astfel, aceast naiune apare ca o putere generoas, ospitalier, fa de celelalte
puteri dinaintea ei. Istoria ei se profileaz pe un fundal pozitiv. SUA, n ciuda defectelor ei, a fost
admirat n primul rnd pentru deschiderea ei ca societate i apoi pentru aceast libertate total n
privina contiinei. De fapt, muli atrag atenia c extraordinara violen i criminalitate n societatea
american este din cauz c americanii le tolereaz, pentru c ei nu vor ca libertatea s le fie
ameninat. Desigur, n Rusia criminalitatea este mai sczut, dar i libertatea de micare e mai mic.
Este posibil s opreti crima, folosind ns o for mai mare dect fora ei de a se manifesta. Dar
filosofia guvernului american a fost ca oamenii s aib libertate total, chiar i cu riscul unor
elemente sociale care ar abuza de ea. Acesta este un alt tip de guvernare, mai degrab un tip de
guvernmnt mrinimos, fa de oricare alt tip de guvernmnt din cte au existat n istoria lumii.
Din nefericire, aceast putere, pe care o descoperim n Apoc. 13:11, cu dou corne ca ale unui
276
miel, care iese din pmnt vorbete ca un balaur; deci, identificarea acestei fiare ne ntoarce n
ambiguitate, n nedumerire; att earth, ct i land sunt pozitive, dar caracteristicile sunt de balaur;
n final, n ciuda tuturor trsturilor pozitive, aceast putere ajunge n slujba balaurului.
v. 12 aici descoperim aciunile acestei fiarei n criza final a istoriei acestui pmnt
aceast fiar exercit toat puterea fiarei dinti, iar aici, n greac, timpul e din nou la prezent. Suntem
n timpul Apoc. 12:17, cnd evenimentele finale ale istoriei acestui pmnt se ntmpl, cnd fiara
mrinimoas i blnd, exercit toat autoritatea celei dinti, n fiecare loc n care fiara dinti i-a
exercitat puterea n dominarea lumii. Dominarea tiranic exercitat de papalitate n timpul Evului
Mediu, este acum preluat i exercitat de aceast fiar n numele celei dinti. Fiara din mare nc
este avut n vedere, dar nu-i va mai exercita autoritatea n mod direct; fiara din pmnt va fi fora
dominatoare, i Biblia spune c aceast fiar din pmnt va face ca ntreg pmntul i locuitorii lui s
se nchine fiarei dinti. Cauza, actul determinant al nchinrii, este la timpul prezent, dar nchinarea
propriu-zis, n greac, este la timpul viitor. Acest fapt ne amintete de prima parte a capitolului.
nchinarea la fiar din v. 4, a fost parte din identificarea acesteia, dar v. 8, nchinarea la fiar, face
referire la evenimentele de la sfritul istoriei, n natura ei.
ncercm s nelegem c pmntul din care se ridic fiara Apoc. 13:11 este unul pozitiv,
care n sine nu vrea s se nchine fiarei, dar este forat s fac asta, de ctre fiara care se ridic din el.
El va fi forat s se nchine fiarei din mare, a crei ran de moarte a fost vindecat.
Rana vindecat, ne amintete de v. 3 al acestui capitol nvierea fiarei din mare pare s fie o
realitate innd deja de trecut; la momentul luptei finale, moment cnd toi locuitorii acestei planete
vor fi forai s se nchine acestei fiare din mare, nvierea ei a avut deja loc, rana, s-a vindecat deja.
Este interesant de urmrit schimbarea timpurilor verbale n greac, de-a lungul cap. 13. Fiara
din mare a avut o perioad de mare autoritate. Apoi o pierde, devine nimic, ca i cum n-ar fi, moare,
apoi revine la via i i unete puterile cu fiara din pmnt pentru a face pe oameni s i se nchine.
v. 13 aceste semne miraculoase sunt la timpul prezent; ele aparin timpului sfritului, dar
sunt nainte de momentul nchinrii. Momentul nchinrii apare la timpul viitor n v. 12, dar semnele
miraculoase sunt la timpul prezent.
Cnd balaurul merge s fac rzboi seminei femeii, conform cu Apoc. 12:17, esena atacului
lui sunt semnele miraculoase. Scopul acestor semne miraculoase, scopul acestei nelciuni, este acela
de a face ca ntreaga lume s se nchine fiarei din mare. Care este cel mai mare dintre aceste semne
miraculoase? Focul venind din cer pe pmnt acesta ne amintete de dou mari evenimente din
trecut: muntele Carmel i Cincizecimea.
Aceast fiar folosete strategii asemntoare celor care au avut loc att la muntele Carmel ct
i la Cincizecime. n ambele cazuri a fost o provocare pentru stabilirea adevratei autoriti. i n
ambele cazuri, rspunsul la aceast provocare a fost dat printr-un semn extraordinar de la Dumnezeu.
Pe muntele Carmel provocarea pentru Israel a fost de a se demonstra cine este adevratul Dumnezeu.
i acolo, n faa acelei mulimi, Yahweh a demonstrat c El este adevratul Dumnezeu al lui Israel,
prin focul care a cobort i a mistuit jertfa. Cincizecimea a fost o provocare pentru cei care au
apostaziat, dar, focul, semnul acela minunat de la Dumnezeu, multitudinea de limbi n care apostolii
au vorbit, toate acestea au vorbit clar despre adevratul Dumnezeu, care S-a manifestat acolo att de
clar. Astfel, n ambele cazuri, focul a fost mijlocul prin care Dumnezeu a demonstrat cine este El i
unde se afla n ambele situaii.
Dar aici, este diferit, un dumnezeu contrafcut aduce focul, un dumnezeu contrafcut este
domonstrat prin aceste evenimente miraculoase. Sun puin ciudat, nu-i aa? Dezamgirea final, va
277
fi att de mare, nct experiena Carmel se va repeta, lumea ntreag, de data aceasta, va fi chemat i
somat s-i dea atenie, fiecare va contientiza, i va da seama clar de provocarea cu privirea la falsa
i nesfnta trinitate despre care am vorbit n prezentarea anterioar i adevrata trinitate,
adevratul Isus Hristos.
Orict, ns, am ncerca s identificm aceast fiar care iese din pmnt i am vzut c sunt
multe trsturi care fac pertinent asocierea ei cu SUA s nu uitm c accentul pus de aceast fiar
este pe dimensiunea spiritual ca i pe cea politic. Dac SUA este cu adevrat avut n vedere n
acest pasaj, este pentru istoria ei spiritual, pentru autoritatea spiritual ca i pentru cea politic.
Semnele miraculoase spirituale sunt centrul puterii ei, ca i tancurile, avioanele, sau FBI-lui. Criza
final va aduce multe fore mpreun, dar aici, n Apoc. 13, accentrul este pus n special pe autoritatea
spiritual, pe nelciunea spiritual, pe nchinarea la fore demonice, la trinitatea demonic pe care
balaurul, Satan, o va promova.
v. 14 datorit semnelor care i-au dat putere i autoritate s lucreze n numele primei fiare,
aceasta din urm va nela pe locuitorii pmntului. Semnele de aici sunt cele despre care s-a vorbit n
primul verset, unde focul care coboar din cer este elementul major.
Este interesant de notat exptresia: I s-a dat putere s fac aceste semne n numele primei fiare.
Att pmntul ct i fiara din mare, primesc autoritate din alt parte; acest lucru este modelat dup
relaia Isus Duhul Sfnt, care au primit autoritatea de la Dumnezeu Tatl n lucrarea pe care o fac
aici pe pmnt. Fiara din pmnt i fiara din mare, reprezint contrafacerea lucrrii i activitii
Domnului Hristos i a Duhului Sfnt pe acest pmnt. ntr-un fel sau altul, fiara din pmnt vrea s
creeze o contrafacere a Cincizecimii. La sfritul timpului o fals lucrare, o lucrare ce va prea a fi a
Duhului Sfnt, se va manifesta pe pmnt. Dar n spatele acestei lucrri nu va fi altcineva dect falsa
trinitate. Fiara din pmnt va face aceste lucruri n numele primei fiare.
Interesant este faptul c pentru public, n faa oamenilor, fiara din mare va prea oarecum
subordonat celei din pmnt. Fiara din pmnt este cea care iese n eviden, ea este cea care are
puterea persuasiv, (convingtoare: care urmrete, sau are darul s conving pe cineva s cread, s
gndeasc, sau s fac un anumit lucru). Cu ajutorul semnelor i miracolelor, ea neal, amgete pe
locuitorii pmntului. Dei n traducerea noastr avem timpul trecut, n greac, aici avem timpul
prezent. Atacul balaurului asupra rmiei femeii va fi sub forma acestor puternice miracole, pentru
ca locuitorii pmntului s nu se mai nchine lui Isus, ci contrafacerii Lui fiara din mare readus la
via de aceast fiar din pmnt. Aceasta ne amintete de magia egiptenilor care, ori de cte ori vroia
Moise s dovedeasc, s demonstreze c Dumnezeul adevrat l conducea, ei rspundeau cu o
contrafacere, pentru a-i dovedi Faraonului c aveau i ei aceeai putere divin. Deci, unealta folosit
pentru a determina ntreaga lume s se nchine fiarei din mare, va fi nelciunea i contrafacerea,
puterea spiritual exercitat spre a nela, spre a amgi.
Expresia Ea a zis... n greac apare sub forma: Ea le-a zis... aceast spunere este paralel
cu amgirea; cu ajutorul nelciunii va reui ea s determine pe locuitorii pmntului s fac, sau s
realizeze acea icoan, acea imagine a fiarei din mare.
Icoana vine ca un nou juctor n scen. Ea nu este nici fiara din mare i nici cea din pmnt.
Dar cum arat? Seamn cu fiara din mare. Dac acest simbol mai apare n cartea Apocalipsa, este
foarte probabil c acesta s se refere la fiara din cap. 17 aici avem o alt fiar cu apte capete i zece
coarne i fiara aceasta arat ca fiara din mare din Apoc. 13 i totui n multe feluri este diferit; nu
este una chiar religioas, aa cum a fost fiara din mare. Astfel, avem aici un lucru foarte interesant:
avem fiara din mare, avem fiara din pmnt i avem o imagine a fiarei din mare, care se ridic sub
278
forma unei puteri opresive. S notm cu atenie ce se ntmpl aici: nu doar amgirea are loc, dar
Satan introduce o a doua uneal pentru a convinge pe oameni:
v. 15 v mai amintii care sunt cele dou ci prin care Satan lucreaz? El folosete fie
amgirea, convingerea, sau contrafacerea, fie fora, ameninarea, sau persecuia. Avem aici ambele
metode: mai nti, oamenii, n majoritate, sunt nelai, amgii de miracole; acestea au o putere
teribil asupra minilor lor, ntreaga lume se pare c va accepta nchinarea la fiara din mare, datorit
acestei metode, iar mijlocul prin care Satan o face este fiara din pmnt. De cealalt parte,
descoperim c nu toat lumea va accepta un astfel de mod de nchinare i descoperim astfel o alt
grup, o rmi care nu se las intimidat. Aa c Satan pune n funciune cea de-a doua metod: s
fac s fie omori toi cei care nu se vor nchina icoanei fiarei.
Imaginea acestei fiare, care se ridic, arat exact ca prima fiar, dar ea are i diferene
semnificative. Imaginea fiarei este ridicat pentru a exercita puterea coercitiv, constrngtoare,
persecutoare asupra rmiei. Ei i-a fost delegat aceast putere de ctre balaur, pentru a da suflare
acelei imagini a fiarei.
Puterea de a da suflare icoanei fiarei ne amintete de Gen 2:7, atunci cnd Dumnezeu a dat
suflare de via lui Adam. Att n greac ct i n ebraic, cuvntul suflare i cuvntul spirit sunt
mpreun. Avem un spirit aici n Apoc. 13, o putere spiritual exercitat n numele balaurului. Din
nou un motiv pentru a vedea contrafacerea trinitii, de a descoperi tema Apocalipsei: contrafacerea
lucrrii Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.
n timpul crizei finale, va fi o puternic activitate n Numele Duhului Sfnt. Doar simplul fapt
c este o putere lucrnd n aceste micri religioase, simplul fapt c oamenii par s se bucure, s se
entuziasmeze n urma acestor manifestri, nu va nsemna neaprat c aceasta este adevrata lucrare a
Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Imaginea acestei fiare, este pus n micare la dorina expres a fiarei
din pmnt. I se d suflare de via, devine o entitate vie, aa c ea poate s vorbeasc: I s-a dat putere
s vorbesc imagine neobinuit, pentru c n Biblie imaginile icoanele sunt caracterizate prin:
incapacitatea de a vorbi: Hab 2:18-19 i lipsa suflrii de via: Ier 10:14; 51:17. Astfel, n VT
imaginile sunt cele care nu sunt entiti: nu au suflare de via i nu pot vorbi. Ca atare, acesta nu este
un idol obinuit, este unic, el poate s vorbeasc i cnd vorbete spune pe un ton amenintor: te
nchini, sau mori.
Aceasta ne amintete de alte decrete de moarte promulgate n diferite ocazii n VT. Ne
amintim de Daniel 3, unde Nebucadnear, mpratul Babilonului, a nlat o statuie uria, imagine a
chipului din visul su, ocazie cu care a ordonat ca toi s se plece i s se nchine n faa acelui chip,
ori va fi ucis. Ne amintim de Estera 3: 8 i 9, unde se spune c legile iudeilor sunt diferite i c nu
este n avantajul mpratului s-i mai tolereze. Ne gndim la Daniel ei nu au putut gsi nici o
plngere mpotriva lui. Daniel a fost gsit credincios n toate, i pltea taxele, era loial guvernului
rii, era n bune relaii cu semenii lui...; singura plngere a venit din domeniul spiritual: el avea o
religie diferit; n cap. 6:5, Daniel este condamnat la moarte doar pentru c nu a acceptat religia
impus de guvernul timpului su i a continuat s se nchine Dumnezeului su.
Ca atare, problematica cheie a sfritului timpului este nchinarea. Te nchini Dumnezeului
adevrat? Te nchini adevratei triniti? Sau te nchini contrafacerii i unui fals dumnezeu pe care
balaurul le-a ridicat n faa ntregei omeniri?
v. 16-17 nu doar unii oameni sunt ameninai cu moartea, dar acum, fiara din pmnt oblig
pe oriicine la purtarea unui semn; avem din nou timpul prezent i evenimentele de la timpul
sfritului sunt tot la timpul prezent. Acest semn este n contrast cu pecetea lui Dumnezeu din
279
Apoc. 7, sau cu sigiliul din Ezech. 9. Aa dup cum poporul lui Dumnezeu este sigilat, pecetluit,
pentru a fi protejat, ocrotit, tot aa Satan i nsemneaz pe ai lui ca s-i poat repera pe cei pe care
caut s-i piard.
n antichitate, legmintele erau sigilate, i cnd se vorbete aici despre un semn pe care
oamenii l vor primi, aceasta ne amintete de legmintele din VT, de cele zece porunci scrise pe
frunte sau pe mn, din Deut. 6. Poate c n Apoc. 13:16-17 avem o aluzie la faptul c poruncile lui
Dumnezeu sunt avute n vedere n aceast lupt de la sfritul timpului, deoarece ele fac parte din
caracteristicile poporului lui Dumnezeu Apoc 14:12. Aici oamenii sunt forai s primeasc acest
semn fie pe mn, fie pe frunte. Oamenii care sunt supui fiarei din pmnt, sau imaginii fiarei din
mare, se mpart n dou categorii:
1 cei nsemnai pe mn
2 cei nsemnai pe frunte
Unii oameni cred cu adevrat n contrafacere i o urmeaz din inim; acetia sunt cei nsemnai pe
frunte. Alii acioneaz conform cu decretele, de teama de a nu pierde avantajele economice; acetia
sunt cei nsemnai pe mn.
Probabil vor fi muli n timpul crizei finale care nu vor crede n nelciune, ns o vor urma
doar cu mna, adic vor accepta situaia i vor aciona conform cu decretele n vigoare, numai de
teama de a nu-i pierde poziiile, prestana, avantajele economico-sociale, sau chiar de teama de
moarte. Pentru c cine nu devine parte integrant a evenimentelor, nu va putea cumpra sau vinde.
Vor fi grele consecine economice pentru decizia de a fi n contra religiei impuse.
Semnul, se spune, reprezint numele fiarei sau numrul numelui ei. n greac avem o dubl
afirmaie i fiecare trebuie luat n mod separat, deoarece semnul are dou caracteristici distincte:
numele i numrul fiarei. Numele la evrei simboliza caracterul unei persoane. n consecin, cei
care primesc numele fiarei, nseamn c au caracterul acesteia, ei au fost adui n acest sistem
religios, ei cred n el i-l servesc cu toat mintea i inima lor. Ei servesc cu credincioie acest sistem,
creznd n el cu mintea i cu inima. Dar alii, sunt nsemnai doar pe mn, se pare c sunt cei
identificai prin numr, sunt cei mnai doar de perspective practice. Care fiar este cea al crei nume
este avut n vedere aici? Care fiar are acest numr, fiara din pmnt, sau cea din mare? Se pare c
fiara din mare este cea vizat. Ea este contrafacerea lui Isus, aspect care este centrul acestei descrieri.
v. 18 ce nseamn aceasta? Se spune c cine vrea s socoteasc, s calculeze acest numr.
Cititorul Apocalipsei este invitat s calculeze acest numr pentu el nsui. Acest numr trebuie s fi
fost relevant pentru cititorii lui Ioan, pentru c Apoc. 22:10 ne spune: Nu sigila cuvintele acestei
cri...; timpul este sosit, s fie lsat pentru nelegere pentru toi cei care vor s neleag. Astfel,
cititorii contemporani lui Ioan trebuie s fi tiut cte ceva despre conotaia, nelesul acestui numr.
Este un numr omenesc, sau un numr de om avut n vedere aici. Se spune c numrul acesta
este 6, 6, 6, sau 666. Ce ar putea s nsemne acest numr? Exist cteva posibiliti de interpretare
care, probabil, au fost avute n vedere de cititorii lui Ioan.
1 numrul 6 numrul Babilonului. Interesant, noi astzi folosim sistemul zecimal, sistemul
metric, noi calculm banii de exemplu n numere de 10, 100, etc. n Babilon, numrul esenial era 6.
Cineva ar putea spune: Sun cam ciudat, nu am auzit nicieri s se numere n esimi... Poate vom fi
surprini, dar noi am calculat lucruri n esimi dintotdeauna. De exemplu, ceasul timpul l socotim
n esimi: 60 de secunde ntr-un minut, 60 de minute ntr-o or, 24 de ori ntr-o zi. Noi socotim timpul
potrivit sistemului babilonian, potrivit cu numrul 6. Astfel, numrul 6 era foarte mult folosit n
Babilonul antic. Chiar i aici suntem chemai s socotim n esimi. Balaurul, fiara, i profetul
280
mincinos din Apoc. 16 i 17, formeaz laolalt Babilonul, iar numrul Babilonului este numrul 6.
Dar acesta a fost oare singurul lucru pe care oamenii l-au neles din 666? Pe de alt parte, 6 este
numrul care nu ajunge la 7, iar 7 este numrul esenial pozitiv n cartea Apocalipsei.
2 numrul 7 este numrul perfeciunii n Apocalipsa, numrul Mielului, al poporului lui
Dumnezeu. Tot ce este bun se ntmpl n relaie cu numrul 7 n Apocalipsa, pe cnd numrul 6
reprezint impefeciunea, neatingerea perfeciunii, a fi mai jos dect idealul lui Dumnezeu,
reprezentat prin numrul 7.
3 numrul 6, de asemenea, este jumtatea numrului 12 care, n cartea Apocalipsa,
reprezint numrul lui Israel, numrul bisericii; numrul 6 este imperfeciunea, neatingerea statutului
de popor al lui Dumnezeu. Este de asemenea interesant c n creaiunea originar, numrul 7 reflect
Sabatul Domnului, pe cnd numrul 6 este ziua n care fiinele umane, inclusiv arpele, au fost create.
Astfel, o seam de imagini ne vin n minte atunci cnd ne gndm la numrul 6. Atunci, falsa trinitate
nseamn de trei ori 6 = 666, reprezentnd natura ntreit a nelciunii de la sfritul timpului falsa
trinitate.
A vrea acum s ne gndim i la o conexiune mai adnc a semnificaiei numrului 6. n
Daniel 3 un idol a fost nlat cu scopul ca toat lumea s i se nchine, sau s fie omort. Sunt cteva
aspecte care trebuie luate n consideraie i care au fost i n atenia lui Ioan cu privire la acest pasaj
VT. V amintii mrimea idolului? 60 de coi nlime, 6 coi lime i probabil 6 coi lrgime.
Numrul 6, sau mai bine zis 666 pare s aib o legtur clar cu chipul din Daniel 3.
Prin toate acestea, imaginea Babilonului plin de pcate este accentuat de acest numr, menionat n
Apoc. 13:18.
Dar mai este o legtur n VT care nu apare prea mult comentat. Numrul 666 apare i n 1
mp. 10:14. El reprezint aici venitul lui Solomon n medie ntr-un an: ...666 de talani de aur. n
gndirea ebraic, uneori, un numr, un nume, un loc, sau un cuvnt, sunt date n NT ca un becule
rou care ne trimite napoi la VT. Lucrul acesta se ntmpl destul de frecvent de-a lungul NT i este
posibil ca i aici s ne dea de gndit. Dac aceasta vrea Ioan s ne amintim, ce a vrut atunci s ne
transmit? Aceat informaie 666 ne vine ntre dou evenimente importante ale vieii lui
Solomon: (1) ntlnirea cu mprteasa din Seba, punctul cnd el a fost cel mai credincios lui
Dumnezeu, momentul cel mai nltor al mrturisirii sale n favoarea Dumnezeului lui Israel n faa
unei regine pgne. Apoi se face anunul: 666 i imediat (2) este anunat cstoria lui Solomon cu
prinesa egiptean, care, alturi de celelalte, l vor ndeprta de Dumnezeu.
Cine a fost Solomon? Fiul lui David. i Domnul Isus de asemena este numit ca Fiul lui David.
Deci 666 este o reprezentare a contrafacerii fiului lui David, iar dac vorbim despre ultimele zile ale
istoriei acestui pmnt, avem o contrafacere a lui Isus Hristos, adevratul Fiu al lui David. Numrul
666 ne spune clar c lucrarea lui Isus va fi contrafcut n timpul sfritului, aa cum am discutat n
prezentarea anterioar. Probabil c acest numr este nc plin de tain, dar, potrivit nelegerii pe care
o avem acum, el se ncadreaz n simbolistica acestui pasaj.
Lecii spirituale:
1. Puterile n opoziie cu Dumnezeu tind s fie coercitive (fac uz de for, folosesc mijloace de
constrngere) i opresive. Pe de alt parte, conducerea lui Dumnezeu este una deschis, permisiv.
Biserica trebuie s se formeze dup modelul de guvernare al lui Dumnezeu, nu al lui Satan, dar n
mod tragic, istoria ne arat c Biserica s-a modelat dup forma de guvernare a Satanei, devenind
adesea opresiv.
281
2. A-i pune ncrederea n lucrurile acestei lumi, la sfritul timpului, este nebunie. Dac
iubim banii i lucrurile pe care ei ni le pot aduce, ne vom afla pe un drum total periculos. Trebuie s
fim chibzuii n ceea ce privete procurarea celor necesare pentru familie, chibzuii n modul n care le
administrm i ne raportm la ele (soia lui Lot); viaa nu st n abundena de lucruri pe care le
posedm. Dac timpul sfritului ne va surprinde iubind bunurile pe care le posedm i lucrurile
acestei viei, ne vom altura fr s tim contrafacerii i vom fi n opoziie direct cu adevratul
Dumnezeu. Descoperim c Apocalipsa are avertismente serioase cu privire la relaia noastr cu partea
economic a vieii, cu lucrurile i posesiunile acestei viei.
3. nelciunea se va baza pe cele cinci simuri ale noastre. n ultimile zile ale istoriei acestui
pmnt o mare demonstrare a puterii acestei triniti false va fi fcut, se va ncerca demonstrarea
faptului c acesta este chiar adevratul Dumnezeu. Singura ans de a spune NU! acestei mari
dezamgiri, este o cunoatere temeinic a Cuvntului lui Dumnezeu i a mrturiei lui Isus. Doar prin
cunoaterea Scripturilor putem contracara ceea ce ochii notri vor vedea i urechile noastre vor auzi
n zilele care vor veni.
Doamne, pe msur ce ne apropiem de finalul acestei istorii, Te rugm s ne ajui s
remprosptm minile noastre prin studiul Cuvntului Tu, s rmnem credincioi lui i credincioi
ie pn la sfrit. n Numele lui Isus, Amin!
282
283
rmia, aveau scris pe frunile lor Numele Mielului i Numele lui Dumnezeu Tatl. Aa cum era un
semn pe frunile celor care slujeau fiarei, aa i aici este un nume, caracterul lui Dumnezeu, scris pe
frunile celor 144.000. Ca atare, sunt dou categorii de oameni la sfritul timpului:
1. cei care-i slujesc fiarei, care slujesc balaurului, care dezvolt un caracter asemntor lui, de
nelciune i opresiune i for constrngtoare i
2. cei 144.000, rmia, cei care au caracterul Mielului i al Tatlui scris pe frunte, adic n
vieile lor. Numele scris pe frunte nseamn o total credincioie fa de Miel, nu doar urmai cu
numele ai lui Isus.
Fiara era urmat de oameni mnai de interese economice i avantaje personale, dar de partea
lui Dumnezeu sunt cei profund credincioi, ataai Lui. A fi ataat de Isus doar cu numele nu este
suficient, noi trebuie s-I fim dedicai att n via, ct i n caracter.
v. 2-3 avem aici cteva aluzii la Apoc. 4 i 5 avem cntarea, tronul, fpturile, btrnii. i
se spune c nimeni nu poate nva acea cntare cu excepia celor 144.000.
Apoc. 15:3 este de asemenea o parte a acestui pasaj extins. Este cntarea lui Moise i a
Mielului, este cntarea eliberrii din Egipt, din captivitatea fiarei n cazul acesta. Astfel, avem o
cntare special, cntat de cei care au fost eliberai de atacul fiarei. n Exod 15 cntarea lui Moise
era cntarea experienei trecuser prin Marea Roie, experimentaser atacul final al egiptenilor i se
bucurau acum de eliberare. Este cntarea celor eliberai, care au trecut prin experiena Marea Roie,
iar acum priviesc de dincolo, nspimntai nc, dar eliberai pentru totdeauna.
Acest grup, cei 144.000, vor trece printr-o experien i printr-o eliberare ca nici un alt om din
ntreaga istorie de pn atunci. Este experiena final, eliberarea final, pe care nici un alt grup nu a
experimentat-o i de aceea nimeni altcineva nu va putea cnta cntarea aceea.
Se spune, de asemenea, c ei sunt cei mntuii de pe pmnt. Din nou avem o localizare
cereasc. Putem nelege n dou feluri textul: (1) este o scen care va avea loc dup a doua venire,
cnd cei mntuii vor fi literal n locurile cereti i (2) mult mai probabil n acest text, este o scen cu
localizare spiritual. Am vzut c cei care locuiesc pe pmnt sunt ntotdeauna asociai cu cei ri, iar
cei care locuiesc n ceruri sunt cei drepi i foarte adesea, n Apocalipsa, locuitorii cereti sunt de fapt
pmntenii care l urmeaz pe Isus. Practic, ei, dei triesc nc pe acest pmnt, aparin mpriei lui
Dumnezeu. Ei au alte valori, alte principii pe baza crora i triesc existena vremelnic, n
ateptarea mplinirii fgduinei c, la revenirea Mntuitorului lor, vor deveni n mod literal ceteni
ai mpriei slavei.
Cred c mult mai probabil pentru nelegerea pasajului din Apoc 14:1-5 este aceast a doua
variant localizarea n cer este de fapt una prin anticipaie. n realitate acetia sunt cei care vor face
fa marelui atac final, exact cum este redat situaia din Ioel 2:32, unde Israelul antic este localizat n
Ierusalim, pe Muntele Sionului, n ateptarea atacului final al celor ri. Cartea Apocalipsa ne aduce n
fa aceste evenimente i le detaliaz. n Apoc. 13 am vzut marile pregtiri pentru acest atac final pe
care cele dou fiare i icoana fiarei, le fac. Ca atare, aceti oameni ai lui Dumnezeu sunt clar
identificai: inimile lor aparin lui Hristos i sunt n ceruri, mintea i caracterul lor sunt ca ale lui Isus.
v. 4 nu s-au ntinat cu femei, cci sunt verguri n original avem cuvntul virgin, mai
degrab dect vergur, curat. n general, cuvntul virgin se refer la nelesul lui natural n NT, de
exemplu, Matei 1:23, Luca 1:27, 34, unde termenul se aplic Mariei, mama lui Isus, Fapte 21:9 i 1
Cor. 7, unde termenul se refer la nelesul lui natural.
Dar virginitatea poate s implice i aspecte spirituale cum ar fi statutul celor care l vor
ntlni pe Isus la sfrit 2 Cor. 11:2-3; aici, virginitatea poate exprima ceva spiritual, exprim
284
imaginea poporului lui Dumnezeu pregtindu-se n caracterul lor pentru ntlnirea cu Isus i
participarea la nunta Mielului Matei 25:1-13 : acele fecioare care s-au pregtit pentru venirea
Mirelui i intrarea la nunt doar a unora dintre ele de comparat.
n VT Israelul estre descris ca o tnr fecioar, virgin, nchinat, oferit Domnului; ea este
chiar logodit cu Domnul: Ier 14:17 i 18:13 i altele. Termenul acesta nu nseamn i
absolutizarea lui, cum c niciodat nu a existat necredincioie. Uneori, Israel a fost numit o virgin
chiar i dup cderea lui, dar apoi, a avut loc revenirea la credincioie, sau oferirea celei de-a doua
virginiti. Aceast cea de-a doua virginitate este important aici. n multe cri care trateaz
problema educaiei sexuale, se vorbete adesea de cea de-a doua virginitate; adic cei care s-au
implicat n relaii nelegitime, fie nainte de cstorie, fie dup, cu un alt partener, este ncurajat s se
gndesc la a doua ans, devenind abstinent n ceea ce privete relaiile sexuale. i dac este
necstorit, s se dedice unei singure persoane, i dup cstorie s se angajeze i intim n relaia de
familie, iar dac este cstorit s se dedice cu totul singurului partener de care s-a legat prin
legmntul de cstorie.
De multe ori n VT, Israel este numit adulter, avnd activiti promiscue, nefiind credincios lui
Dumnezeu i legmntului ncheiat cu El. Totui, Dumnezeu cheam pe Israel virgin, dei nu a fost
credincioas Lui, pentru a-i oferi o a doua ans, de a fi din nou credincioas Lui. Cred c n acest
v. 4, virginitatea nu trebuie luat n sens literal, ci implic faptul c acest grup este n totalitate loial
lui Isus. Ei urmeaz pe Miel oriunde acesta merge. Ei sunt permanent cu El, sunt ntr-o relaie
nentrerupt cu El; ei sunt maturi pentru a-i pstra decizia de a fi credincioi Lui, fr s conteze
preul. Ei au fost rscumprai dintre oameni i, aa cum am descoperit n Apoc. 5, crucea a fost cea
care a achitat vinovia noastr.
Ei sunt de asemenea primele roade pentru Dumnezeu, aa dup cum sunt prezentai n ultima
parte a cap. 14 dei nu sub forma numrului 144.000 ca seceri final. Mare parte a ultimei pri a
cap. 14 prezint dou feluri de seceri: un seceri de gru i o recolt de struguri. Cei 144.000 sunt
seceriul de gru, primele roade pentru Dumnezeu, n cazul acesta ei reprezint pe toi cei drepi care
in de perioada sfritului.
v. 5 minciuna (1) este unul dintre motivele pentru care cineva este exclus din Noul
Ierusalim Apoc 21:27; 22:15 i de asemenea (2) minciuna este caracteristica primordial a
neltorilor de la sfritul timpului 2 Tes 2:9, 11: vor fi semne mincinoase fcute prin lucrarea
neltoare a lui Satan. Toi cei care vor primi i accepta amgirea, vor crede astfel o minciun.
Aceasta nseamn c ultima generaie a slujit lui Dumnezeu ei nu vor fi nelai de contrafacerile
din jurul lor; ei vor fi reali, autentici, experiena lor nu va fi una contrafcut, fals, ei nu se las
ademenii de neltorie, ci rmn fermi i credincioi adevrului.
Expresia sunt fr pat acesta este scopul existenei cretine Efes. 1:4; 5:27 i Fil. 2:15
neprihnirea este inta vieii de credin. Aceast stare, a fi fr pat, a fi neprihnit, este rezultatul
crucii i al mijlocirii Domnului Isus Col. 1:22 i Iuda 24. Neprihnirea a fost caracteristica
Domnului pe pmnt. El a fost numit Cel Neprihnit n Evrei 9:14 i 1 Petru 1:19. Urmndu-L pe
Isus, poporul lui Dumnezeu din timpul sfritului va deveni ca El compar cu 2 Cor. 3:18, unde se
spune c, privindu-L pe Isus la fel cum ne uitm ntr-o oglind, n mod constant i continuu, privinduL, studiindu-L, studiindu-I viaa i caracterul, umblnd cu El, fiind ntr-o permanent relaie cu El,
oamenii vor deveni din ce n ce mai aproape de chipul lui Isus, reflectnd imaginea Lui n vieile lor.
Ultima generaie a acestui pmnt, vorbind de poporul lui Dumnezeu, va fi o generaie
asemenea lui Isus, o generaie care, privindu-L, va cpta din ce n ce mai mult chipul Su.
285
Cum va fi aceast ultim generaie, cum va arta rmia? nainte de a descoperi mesajul
acestei generaii, s sumarizm cele cteva caracteristici pe care le-am descoperit pn acum.
n Apoc 12:17 gsim dou caracteristici ale ei: (1) ascult de poruncile lui Dumnezeu, sunt
credincioi cerinelor Sale, i (2) au mrturia lui Isus, darul spiritual al profeiei, aa cum Ioan l-a
avut.
n Apoc. 14:1-5 descoperim alte caracteristici ale rmiei:
1 reflect caracterul lui Isus i sunt n ntregime credincioi Lui.
2 sunt nt-o continu relaie cu El
3 nu sunt nelai de contrafacerile de la sfritul timpului
4 sunt autentici, relaiile lor sunt reale, nu sunt dar nite mti religioase purtate din cnd n cnd
5 seamn din ce n ce mai mult cu Isus, astfel c dac o persoan nu tie cum arta Isus atunci cnd
a fost aici pe pmnt, va putea privi la generaia timpului sfritului i va fi uimit ct de asemntori
vor fi cu Isus.
v. 6 aici descoperim mesajul final al rmiei i forma pe care o va avea evanghelia n
ultimele zile. n ultimele zile ale istoriei acestui pmnt, va fi o ultim proclamare mondial a
Evangheliei venice. Aceasta ne avertizeaz c mesajul final va fi conceput n mod special pentru
acea situaie a sfritului, un mesaj relevant pentru ceea ce se ntmpl. Nu va fi o nou Evanghelie,
nu va fi diferit de evanghelia respins astzi a NT, ci va fi bazat pe Evanghelia NT, rdcinile ei
sunt nfipte adnc n nvturile ei, date de Domnul Isus i de apostoli. Va fi o evanghelie despre tot
ceea ce a fcut Isus aici pe pmnt, despre viaa i slujirea Lui, moartea Lui, nvierea Lui, nlarea
Lui, ntronarea Lui n locurile cereti, mijlocirea din cer, judecata Lui, i pn la a doua Lui venire.
Evanghelia aceasta va scoate cu putere n fa marile acte ale salvrii omului din pcat i sperana pe
care o putem avea, prin ea, n Isus Hristos.
Acea evanghelie special, va fi destinat unei audiene a timpului sfritului. Fundamental, ea
va fi aceeai precum n timpurile NT.
Proclamarea acestei evanghelii fiecrui neam, seminii, limbi i norod, ne amintete de Apoc.
10:11, unde Ioan ne spune: Tu trebuie s proroceti din nou. Ioan nsui, personal i literal nu a
predicat aceast evanghelie pentru c ea a fost destinat timpului sfritului, n Apoc. 12:17.
Dar cartea Apocalipsa va deveni centrul predicrii la timpul sfritului. Va fi o iniiativ de
predicare mondial: ...fiecrui neam, seminii, limbi i norod. Mat. 24:14 care este coninutul
acestei Evanghelii? Acesta este rezumat n cteva afirmaii semnificative n Apoc. 14:7. Sunt patru
componente de baz ale acestei Evanghelii: (1) temerea de Dumnezeu, (2) glorificarea Lui, (3)
avertizarea c ziua judecii se apropie i (4) nchinarea la El, Creatorul.
1 temerea de Dumnezeu la ce se refer aceasta? Trebuie s fim speriai de moarte? S ne
ascundem cnd El apare? NU! Cuvntul mai degrab nseamn a avea reveren, sau, n termeni
actuali, a-L lua n serios. Sintagma teme-te de Dumnezeu apare repetat n Psalmi i n Proverbe.
Temerea nseamn: (a) a-L cunoate pe Dumnezeu n mod personal Prov 9:10; (b) a pzi poruncile
Lui Psalmi 111:10; (c) a evita rul Prov. 3:7 i 16:6. Deci temerea de Dumnezeu nseamn a trata
cu suficient seriozitate problema, pentru a intra ntr-o relaie personal cu El; a trata cu suficient
seriozitate pzirea poruncilor Lui, n a asculta de avertizrile Lui i de a evita rul. Temerea de
Dumnezeu nseamn s fii responsabil n faa lui Dumnezeu de ceea ce faci. S fii suficient de serios,
nct n viaa de credin, fiecare clip a vieii i orice fapt, s fie ale unui om care, ntr-o zi, va da
socoteal. O astfel de chemare serioas reprezint experiena fiecrui copil al lui Dumnezeu la final
de istorie.
286
2 glorificarea Lui prin natura noastr, acest lucru este destul de dificil, prin natura noastr,
ne glorificm pe noi nine, sau lucrurile pe care le posedm, sau aciunile noastre, atunci cnd avem
succes. Noi ne slvim pe noi nine ntre oamenii pe care i cunoatem, n relaiile noatre, ntre
prieteni. Este natural pentru fina omeneasc s se slveasc pe sine nsi. Dar este o chemare
serioas adresat ultimei generaii pentru a-L glorifica pe Dumnezeu. Darcum s-L glorificm pe El?
l glorificm atunci cnd punem evanghelia Lui mai presus de orice i cnd le spunem
oamenilor ceea ce a fcut El pentru noi. De fapt esena rugciunilor din VT era glorificarea Lui
pentru toate lucrrile-I mree: creaiunea, salvarea din Egipt, etc. Lucrrile mree pentru NT i, n
acelai timp, motive pentru glorificarea Lui, sunt: viaa lui Isus, sacrificiul Lui, nlarea, etc.
i dm glorie lui Dumnezeu cnd i nvm pe ceilali evanghelia, cu putere i cu claritate. i
dm glorie lui Dumnezeu cnd avem un corp sntos 1 Cor. 6:19, 20 i 1 Cor. 10:31. Prin ce
mncm, prin ce bem i prin viaa noastr l preamrim pe Dumnezeu. Cnd ne tratm pe noi nine
ca persoane valoroase naintea lui Dumnezeu, l preamrim i-I mulumim.
Evanghelia spune c Domnul Isus ar fi murit chiar i pentru un singur pctos. Iar atunci cnd
n mod real apreciem crucea, cnd n mod real apreciem evanghelia, noi ne apreciem pe noi nine, ne
apreciem trupurile noastre, ne apreciem sntatea noastr, apreciem tot ce putem face i mplini n
via i aceasta nseamn glorificarea lui Dumnezeu.
De asemenea, a-L glorifica pe Dumnezeu nseamn a-I mulumi, a-I aduce laude. Generaia
sfritului va fi generaia care-L va proslvi pe Dumnezeu. n alte cuvinte, chemarea de a-L glorifica
pe Dumnezeu, nseamn chemarea de a ne concentra atenia n afara noastr, spre Dumnezeu i ceea
ce a fcut El pentru noi, n loc de a ne concentra spre interior, adic spre noi nine i glorificarea prin
egoism, prin performanele noastre, prin posesiunile noastre, realizrile noastre, etc. Aa vor arta
oamenii lui Dumnezeu din timpului sfritului.
3 cci a venit ceasul judecii Lui ultima proclamare a evangheliei va include
avertizarea c ziua judecii se apropie mesajul care va trebui dat, va fi dat strict la sfritul
timpului. n NT judecata poate fi aproape tot timpul : la cruce cnd Isus era atrnat pe cruce, El era
judecat de Dumnezeu, cnd este nviat din mori, este judecat de Dumnezeu; n tot timpul umanitii
Lui este judecat de El. Exist de asemenea o judecat n NT n predicarea evangheliei; oriunde este
predicat evanghelia, are loc i o judecat, oamenii sunt pui n faa lucrrilor mree ale lui
Dumnezeu.
Dar n NT avem o judecat i la sfrit. Dar n cartea Apocalipsa, accentul este pus pe aceast
judecat: judecata de la timpul sfritului. Cnd vom ajunge la cap. 18 vom vedea c judecata aceasta
ncepe nainte de sfrit. Ceasul acestei judeci vine exact cnd predicarea evangheliei are loc n
zilele finale ale istoriei noastre. Acea judecat a venit deja. Judecata are loc nainte de a doua venire a
lui Isus. Cnd Isus va veni, rsplata va fi cu El, att pentru cei sfini, ct i pentru cei ri, cei care
nimicesc pmntul. n mod clar, o parte a judecii investigative de cercetare, stabilirea cine este de
o parte i cine de alta este pe punctul de a se ncheia, n momentul revenirii lui Isus. Astfel, n
Apocalipsa, aceast judecat a timpului sfritului, poart numele de judecat preadvent, judecata
care are loc nainte de sfrit. Contextul acestei judeci finale proclamarea mondial a evangheliei.
n Apoc. 14 avem trei ngeri proclamnd evanghelia, n cap 16 sunt trei broate, ceea ce
nseamn contrafacerea demonic a acestor trei ngeri. Ele de asemenea vor proclama o evanghelie, o
evanghelie a trinitii demonice. n timpul sfritului va fi o mare demonstraie, identic cu
demonstraia de pe Muntele Carmel, n Israelul antic. Vor fi doi dumnezei, vor fi dou evanghelii, vor
fi dou feluri de mesageri i lumea va trebui s judece i s aleag. Va fi un timp solemn i serios pe
287
Dup cum am studiat deja n primele prezentri, cu privire la metode, paralelele verbale de 4,
5, 6 cuvinte, este foarte probabil s fie intenionate de autorul Apocalipsei. Dar s cutm i alte
dovezi. Este n mod clar porunca a patra n mintea autorului, n acest pasaj? Sunt de asemenea
paralele tematice la acest text : att n Exod 20 ct i n Apocalipsa 14, avem ca tem comun
nchinarea nchinarea la Creator. n ambele cazuri se vorbete de Domnul care a fcut i de Cel care
a fcut creaiunea devine astfel tema comun n Apoc. 14 i Exod 20.
288
Dar cele mai convingtoare paralele ntre Apocalipsa i VT sunt ntotdeauna cele structurale.
Avem o ntreag structur VT care st n spatele pasajului din Apocalipsa. Este clar c structura care
se afl n spatele acestui pasaj, sunt poruncile lui Dumnezeu. n Apoc. 12:17 rmia este aceea
care pzete poruncile. n Apoc. 14:12 rmia este aceea care ine poruncile. n Apoc. 13 fiara din
nou i din nou contraface poruncile lui Dumnezeu.
Prima porunc spune: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine Apoc. 13 ne arat pe cele
dou fiare i pe balaur drept contrafaceri ale adevratului Dumnezeu, o contrafacere a trinitii.
A doua porunc: S nu-i faci chip cioplit dar n Apoc. 13 este fcut o icoan a fiarei.
A treia porunc: Nu lua Numele Domnului n deert n Apoc. 13, fiara spune vorbe de hul.
A patra porunc conine pecetea, sigiliul lui Dumnezeu pentru a I se recunoate persoana i
teritoriul Lui. El este Cel carea fcut cerurile i pmntul. n Apoc. 13 avem un corespondent, un
semn contrafcut pus pe frunile locuitorilor pmntului.
Este clar c poruncile sunt subtextul care se afl dincolo de frunile locuitorilor pmntului
din Apoc. 12, 13 i 14. Dac v reamintii cteva prezentri n urm, ntregul fundal pentru aceast
poriune din Apocalipsa, este cap. 11:19 imaginea chivotului din Sanctuarul ceresc; n centrul lui
Cele Zece Porunci. Fr ndoial, aa cum am spus, subtextul acestui pasaj sunt Cele Zece Porunci
din VT, sublinierea cznd n mod special pe primele patru, adic cele care au de-a face cu relaia
dintre om i Dumnezeu, acele porunci care au de-a face cu nchinarea. Fr ndoial c, pentru Ioan,
atunci cnd a primit aceast vedenie (viziune) i a scris-o, a fost foarte clar faptul c punctul central al
mesajului poporului lui Dumnezeu de la sfritul timpului era o chemare la nchinare, o chemare la
nchinare n contextul celei de-a patra porunci a Decalogului; este o chemare la nchinare fa de
Dumnezeu n ziua a aptea Sabatul Domnului.
Ce este venerarea? Este recunoaterea valorii n cellalt, n mod personal; nseamn a deveni
familiar cu ceea ce el a fcut. Venerarea cuiva nseamn i o recunoatere public de partea cui te afli
i s crezi c el este vrednic de nchinarea ta. Este rmnerea de partea lui n orice condiii sun cam
ciudat pentru evanghelia timpului sfritului, nu-i aa? S fii chemat s-L venerezi pe Dumnezeu prin
inerea Sabatului? Sunt cam legalist, nu-i aa? Dar acesta este exact rspunsul pe care trebuie s-l
dm proclamrii evangheliei sfritului.
Sabatul este o chemare de la treburile noastre la odihn Evrei 4, aa cum i Dumnezeu a
fcut la Creaiune? Nu acesta este oare lucrul pe care evanghelia ne cheam s-l facem? Nu nseamn
oare s credem n lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos i n moartea Sa ispitoare pe crucea
Golgotei? Nu este oare lucrarea evangheliei aceea de a ne ndemna s ne odihnim de activitile
noastre i s ne lum timp pentru a cuta s pricepem, s nelegem ceea ce Hristos a fcut pentru
noi?
Aa cum Isus, la Creaiune a lucrat ase zile i apoi S-a odihnit n ziua de Sabat, tot aa a
procedat i n noua creaiune, aa cum a demonstrat n activitile i n lucrrile Lui aici pe pmnt i
n mod special la sfritul lucrrii Sale a murit vineri, iar prin cuvintele S-a sfrit! anuna
ncheierea lucrrii de mntuire; apoi S-a odihnit de lucrarea Lui smbt i a nviat duminic
dimineaa, pentru a prelua o alt activitate, la dreapta Tatlui din cer.
Aa dup cum Isus S-a odihnit de lucrarea Sa mrea ntr-o zi de Sabat, Ioan cheam poporul
lui Dumnezeu din zilele sfritului s-i aminteasc lucrarea lui Isus pe cruce prin a ne odihni n cea
de-a aptea zi. Sabatul este un rspuns al credincioiei fa de evanghelie i un test al loialitii
noastre fa de Dumnezeu.
Toate celelalte porunci sunt destul de logice; de exemplu: dac i iubeti vecinul, dac vrei s
289
asculi de Dumnezeu, dac nu vrei s fii ucis, atunci nu vei merge s ucizi pe cineva, nu-i aa? Sun
destul de logic, nu? Nu voi ucide, pentru c eu nsumi vreau s triesc, nu voi fura, pentru c eu
nsumi am proprietate pe care vreau s o protejez i care vreau s-mi fie respectat. Astfel, multe
dintre porunci sunt foarte logice, pentru c ele vizeaz relaiile noastre cu ali semeni ai notri. Dar
dac Dumnezeu este ceea ce pretinde c este, atunci este o nebunie s te nchini altui dumnezeu, sau
s huleti Numele Su.
Concluzie: cele mai multe dintre porunci sunt logice: nu fac asta, pentru ca nici mie s nu mi
se fac... i cei mai muli oameni respect aceste interrelaii sociale, aceste conveniene care fac
posibil existena noastr; dar una dintre cele zece porunci, aparent, nu are nici o logic. A patra
porunc cheam, fr vreun drept de apel, la nchinarea fa de Dumnezeu n ziua rnduit de El i
nicidecum ntr-o alt zi a sptmnii. Nu pare a fi o logic aici, dar este un test al loialitii fa de
Dumnezeu. Porunca a patra este singura bazat pe alegerea lui Dumnezeu i nu a omului. Aceasta
nseamn c nu o vom respecta pentru scopul nostru egoist (pentru a ne proteja, ca prin ascultarea de
celelalte porunci ale Decalogului), ci doar pentru simplul fapt c El a spus aa.
Problema mntuirii nu are la baz doar logica, raiunea: fac lucrul acesta, sau nu, pentru
c..., ci este i o problem de suflet, de ataament total f de Acela Care att de mult ne-a iubit...,
chiar i atunci cnd nu nelegem totul prin logic, cnd raiunea se mpotmolete. Este o chestiune de
credin i de dragoste Evr 11:1-6.
n final, chemarea de a ine Sabatul zilei a aptea, este o chemare de a-L urma pe Isus i a tri
aa cum a trit El. Isus niciodat nu a inut i nu S-a nchinat n zi de duminic; ct vreme a fost pe
pmnt, El ntotdeauna S-a nchinat n Sabat, numindu-Se chiar: Domn al Sabatului Marcu 2:28.
innd smbta, ca zi sptmnal de odihn, Isus ne-a lsat exemplu de urmat, iar Biserica NT,
Biserica pe care o descoperim n cartea Apocalipsa, a fost modelat dup chipul i exemplul lui Isus.
Chiar i n momentele cele mai aspre ale crizei finale, poporul lui Dumnezeu rmia, va mrturisi
evanghelia NT, viaa i lucrrile Domnului Hristos ct a fost aici pe pmnt i nimic altceva pe
deasupra ei.
Lecii spirituale:
1. Trstura esenial a rmiei este c vor avea caracterul ca cel al lui Isus. Nu este ceva ce
se adaug din exteriorul lor, apartenena de o denominaiune sau alta, felurite activiti religioase dar
fr s aib prezena Duhului Sfnt n practicarea lor, ci acea autentic, real, modelare dup chipul i
caracterul lui Isus.
2. Rmia este contient c ntr-o zi va da socoteal de absolut tot n faa lui Dumnezeu.
Rmia reprezint pe acei oameni care simt c au o responsabilitate naintea lui Dumnezeu de felul
n care i triesc scurta existen pe acest pmnt i c, ntr-o zi, contiina lor va trece prin clipe
teribile.
3. Judecata de la final va pune lucrurile n ordine i noi ateptm cu nerbdare acea zi.
4. inerea Sabatului rspunsul perfect la proclamarea final a evangheliei. Pzirea Sabatului
poruncii a patra din Decalog reprezint, sau demonstreaz, testul final de loialitate al poporului lui
Dumnezeu fa de Domnul Isus Hristos, de practicile i de exemplul Su suprem n materie de
credin, chiar i n cele mai amare clipe ale istoriei acestui pmnt.
Doamne, prin descoperirea acestor adevruri cu privire la portretul, la imaginea poporului lui
Dumnezeu de la sfritul timpului, ne simim provocai; cine sunt ei, cum arat i care este mesajul pe
care l dau. Te rugm s ne ajui s ne conformm minile noastre, inimile noastre i vieile noastre cu
caracterul i mesajul rmiei Tale. Te-am rugat n Numele lui Isus, Amin!
290
291
n cap. 14:9-11 rspunsul lui Dumnezeu la mnia neamurilor, este sumarizat n form scurt.
Vinul mniei lui Dumnezeu rspunde vinului curviei Babilonului. Aici descoperim ce nseamn cu
adevrat mnia lui Dumnezeu, aa cum este ea descoperit n cap. 15:1 i de asemenea n urmtoarele
prezentri din cap. 16 i 17. Este totala neplcere cu care Dumnezeu trateaz pcatul, dar de data
aceasta i pe pctosul care a ales s rmn lipit de el. Mila, harul lui Dumnezeu, nu vor mai exista,
precum astzi, ci toat mnia lui Dumnezeu va fi turnat neamestecat, va fi acea form brut
manifestat prin cele apte plgi care, ncetul cu ncetul, vor distruge aceast lume a pcatului, iar ce
va mai rmne, va fi distrus de artarea venirii Lui 2 Tes. 2:8; Apoc. 6:14-17. Este rspunsul
complet i final al lui Dumneezu la atactul balaurului asupra rmiei.
Conceptul de cup a mniei Lui, pare s fie luat din Isaia 51:17-23 aici, cupa mniei lui
Dumnezeu a fost turnat asupra Ierusalimului necredincios. Dar spre finalul pasajului descoperim c
Dumnezeu face o inversare a situaiei: ia cupa mniei Sale din mna Ierusalimului i o toarn asupra
capului celor care l-au asuprit pe Israel. Astfel, cupa mniei Lui reprezint simbolul judecilor lui
Dumnezeu, judeci care, uneori, pot fi turnate asupra poporului Su necredincios, alteori, din diferite
motive, asupra neamurilor.
Dar n Apoc. 14 avem imaginea folosirii pentru ultima dat n istoria omenirii a acestui
concept, ns cu o simbolistic aparte: judecile Sale sunt revrsate peste cei care n mod contient i
deliberat au ales, n ciuda ultimelor Sale apeluri, s se mpotriveasc lui Dumnezeu i chemrii Sale
la mntuire i care, de asemenea, sunt n mod clar mpotriva poporului Su, poporului rmiei.
Nu numai cupa mniei lui Dumnezeu, este elementul care va produce panic, tulburare i haos
n lumea care a respins ultimele apeluri ale harului, ci i chinuirea cu foc i pucioas ; acest aspect ne
duce cu gndul la Apoc. 19:20 unde acestea focul i pucioasa sunt rezervate fiarei i prorocului
mincinos, ca mijloace de distrugere. Astfel, fiecare, ca individ, va scpa, sau, prin propria alegere, va
mprti soarta fiarei i a prorocului mincinos departajarea se va face funcie de rspunsul
personal, individual la mesajul evangheliei: au ales s se nchine lui Dumnezeu, Creatorul cerului i al
pmntului, sau au ales s se nchine fiarei i icoanei, chipului ei.
n prezena sfinilor ngeri i a Mielului amintete de Apoc. 20:11-15, deplina i finala
distrugere a rului i a celor care l-au comis, eveniment care va avea loc la sfritul mileniului.
n v. 11 se spune c focul i pucioasa vor arde venic. Ce nseamn c acest foc va arde pentru
totdeauna? Este acesta iadul cu foc arznd venic? Este un foc, sau un lac de foc, arznd de-a lungul
veniciei? Pentru a gsi rspuns la aceste ntrebri, s ne ntoarcem din nou n VT i s ne oprim
asupra ctorva texte din Isaia 34:8-10 se spune c fumul se va ridica venic de acolo i c, din
generaie n generaie, va rmne un loc gol, deert. Potrivit cu acest pasaj, fumul arderii se va nla
n veci. Ce nseamn expresia nici ziua, nici naptea, n veci? Venic, nu nseamn c aciunea de a
arde dureaz n veci. Am fost n Edomul cel vechi din Iordania actual i n-am gsit nici un foc
arznd. Sensul este de distrugere complet, fr urm, cu consecine venice. n ebraic, conceptul de
n veci de veci, nseamn suficient de mult pentru ca scopul lui Dumnezeu s se realizeze. Focul arde
pn cnd nu mai are nimic de ars.
Fr ndoial c Apoc. 14 este construit pe aceeai idee. Distrugerea pe care o aduce
Dumnezeu este una complet, nentrerupt, nu exist nici zi nici noapte de odihn n acest proces al
distrugerii, pn cnd scopul ei este realizat. Dar aceasta nu sugereaz un iad arznd venic, n care
rscumpraii au permanent n faa ochilor imaginea unui amalgam de smoal, foc i pucioas arznd
fr ncetare i vd pe cei dragi ai lor, sau prieteni, chinuii ntr-un foc venic. Raiul ar fi atunci, i
pentru ei, iad, nu-i aa? Biblia ns este foarte clar n ceea ce privete soarta celor care-L vor
292
293
S trecem acum de la mesajul ngerului al treilea, la ultima parte a cap. 14, unde vom
descoperi c ntreaga lume va fi mprit n dou: v. 14-20 o lume mprit n dou tabere:
(1) o tabr reprezentat de cei care sunt gru i (2) o tabr reprezentat de cei care sunt struguri.
Este timpul seceriului pmntului i ntreaga lume este mprit n aceste dou grupe:
(1) cei pentru hambarul cerului i (2) cei pentru teascul mniei lui Dumnezeu. Aici este o paralel
structural la cap. 14 luat n ntregime. Este scena de la sfritul timpului, vzut n Ioel 2:28-3:21
deja am fcut o paralel cu Ioel 2:32 n prima parte a acestui capitol rmia stnd pe Muntele
Sionului.
n Ioel, Duhul Sfnt este pentru prima dat turnat; apoi sunt semne cereti, apoi rmia este
atacat de naiunile pmntului adunate n afara Ierusalimului, n Valea lui Iosafat, apoi Dumnezeu
pronun judecata Sa de pe Muntele Sionului i i zdrobete pe dumani. n Ioel 3:1-2 de asemenea
este vorba despre o adunare dubl rmia este adunat din toate naiunile pe Muntele Sion i cei
ri sunt adunai n Valea lui Iosafat, n afara Ierusalimului, unde vor fi pedepsii prin judecile lui
Dumnezeu.
Cartea Apocalipsa construiete pe imaginea aceasta din Ioel. n Apocalipsa, Duhul Sfnt este
revrsat n cap. 5:6; apoi sunt scenele cereti n Apoc. 6:12 7:3; apoi rmia este atacat de
naiunile pmntului: Apoc. 13; aceste naiuni se strng n afara Ierusalimului, n Valea lui Iosafat:
Apoc. 14:20. V aducei aminte cum erau clcai n picioare n afara Ierusalimului n Ioel 3:13-14?
Ca atare, Apoc. 13 i 14 par s fie foarte clar construite pe imaginile din Ioel. Ierusalimul se
ridic pe un vrf de deal i e nconjurat de vi pe trei pri. n tabloul de aici, poporul lui Dumnezeu
este vzut nluntrul fortreei, nconjurat din toate prile de forele dumane. Btlia final a istoriei
noastre este ilustrat prin termeni locali i literali acolo, n cartea lui Ioel.
V mai aducei poate aminte din prima serie de prezentri, atunci cnd am studiat despre
metode de interpretare i anume c evenimente locale i literale din istoria VT, n cartea Apocalipsa
devin spiritualizate i au o aplicabilitate mondial, au valabilitate pentru lumea ntreag. Astfel,
Israel, adpostindu-se pe Muntele Sion, devine biserica din ntreaga lume, ascunzndu-se de dumani.
n Apocalipsa, aceast adunare la un loc, a fost spiritualizat este adunarea celor care au urmat
mesajul celor trei ngeri, pe cnd dumanii, sunt cei care au urmat mesajul celor trei broate. n cartea
Apocalipsa, aceast btlie final este una spiritual i mondial.
n 2 Cor. 10: 3-5, pentru cretini, rzboiul este unul spiritual; cretinul nu trebuie s se lupte
cu dumani fizici, ci mai degrab s se lupte cu gndurile, cu ideile, cu teologia unei evanghelii care
l-ar putea ndeprta de Isus. Astfel, Apocalipsa 14 ilustreaz, n cteva cuvinte, acea mare separare a
lumii noastre n dou mari grupuri: (1) aceia care l slujesc pe adevratul Dumnezeu i (2) aceia care
slujesc falsa trinitate.
v. 14 reamintete de Daniel 7:13-14 unde Fiul Omului vine spre cel mbtrnit de zile, pe
nor; este una dintre cele trei desemnri ale lui Isus n Apoc. 12-14 Mihail, n cap. 12; Mielul, n cap.
13 i Fiul Omului, n cap. 14. El poart o coroan de aur, ca n Apoc. 6 : este o coroan de biruitor
ca o medalie olimpic de aur ne aduce aminte de imaginea clreului pe calul alb din primul
sigiliu; ne amintete de asemenea de coroana biruitorului din Apoc. 2:10; 3:11. De asemenea, ne
amintete de coroana femeii-biseric din Apoc. 12:1. Aceast coroan a biruinei este o imagine a
biruinei spirituale, biruina n Hristos. El poart o secer ascuit, unealt a recoltrii semn c e
vremea recoltatului sfritul timpului, i acum multe arii ale pmntului vor fi secerate.
v. 15 avem o ntreag serie de ngeri n Apoc. 14 cei trei ngeri principali ofer mesajul
rmiei, n timpul crizei. Dar acum, n legtur cu cea de-a doua venire, efectiv, ali ngeri apar n
294
scen pentu a servi scopurilor lui Dumnezeu. Aceast ieire din Templu, ne amintete de Apoc. 11:19
care ne ddea o imagine a Sfintei Sfintelor i a chivotului. Singura dat cnd, n aceast seciune a
Apocalipsei, este menionat locul Sfnt este aici: Apoc. 14:15, 17. Aceasta ne arat c imaginea
Templului din Apocalipsa 11:19 nc rmne ca un fundal. ngerul anun c este vremea seceriului
i citeaz Ioel 3:13, unde cei salvai, mntuii, erau n Ierusalimul literal, nconjurai de armatele
vrjmailor n vile din jur. i Dumnezeu d semnalul ca secera s fie pus n lan, pentru c seceriul
este copt, iar strugurii s fie pui n teasc pentru a fi clcai n picioare. Ceea ce e literal i local n
Ioel cap 3, n Apocalipsa devine valabil pentru ntreaga lume, pentru ntregul pmnt. Seceriul nu se
limiteaz acum la zona geografic numit Valea lui Iosafat din Palestina, ci devine un seceri
mondial.
v. 16 seceriul pmntului, este probabil al primelor roade menionate n Apoc. 14:4,
reprezentnd pe cei drepi. Primul lucru pe care l va face Isus, la venirea Lui, va fi s-i salveze pe ai
Si din marea strmtorare. Dar nu aceasta va fi tot ceea ce El va face:
v. 17, 18 pe lng recolta de gru, va fi i una de struguri. Probabil c aceasta va avea loc n
momentul cnd cei drepi sunt deja pregtii s fie dui la cer, cnd ncheierea harului s-a sfrit
pentru cei ri. Strigtul ngerului i cosorul arat c nu mai e timp de ntoarcere, de pocin. Acum i
strugurii trebuie adunai i pui n teasc pentru a fi clcai n picioare.
n Palestina sunt dou feluri principale de recolte, deosebindu-se astfel de alte locuri de pe
pmnt: grul este recoltat primvara grul de iarna este cel mai folosit n Palestina, iar fructele
toamna. Ca atare, cele dou anotimpuri de recoltare, sunt diferite. n pasajul acesta, strugurii repezint
pe oponenii lui Dumnezeu.
v. 19 anticipeaz cap. 15. De aici, este introdus ncheierea timpul de prob i cele apte
plgi care cad peste cei ri.
v. 20 din nou n textul din Ioel 3; clcarea n picioare n afara cetii a avut loc literal, dar
aici, valea lui Iosafat, este ntregul pmnt. Mnia Lui Dumnezeu care se revars peste cei ri, n
relaie cu cea de-a doua venire al lui Isus, este o mnie care va cuprinde lumea ntreag, este
universal, cuprinzndu-i pe toi cei care L-au respins anticipeaz cele apte potire ale mniei lui
Dumnezeu din cap. 16.
Ce este cu cei 1600 de stadii? Sincer vorbind, nu am o certitudine, dar pare s se bazeze pe un
multiplu de patru i zece; patru implic faptul c ceva este rspndit mondial, patru este numrul
pmntului cele patru coluri ale pmntului din Apoc. 7:1, sunt cele patru puncte cardinale. Asta
nseamn c judecata care cade asupra Ierusalimului, aa cum a profetizat Ioel, este practic o judecat
mondial. Ea acoper ntregul pmnt.
Astfel, la sfrit, lumea va fi mprit de dou feluri de proclamare, n dou grupe: una
slujindu-L pe Dumnezeu, alta slujind Diavolului, sau trinitii contrafcute. Soarta lor va fi, de
asemenea, diferit total, conform acestui pasaj.
Apoc. 15:1-4:
v. 1 aceasta este prima scen cereasc explicit de la cap. 12 ncoace. Apoc. 14:1 ar putea fi
n ceruri, dar nu e foarte explicit. Termenul Muntele Sion, poate fi un simbol i pentru pmnt. Apare
aici un alt semn, amintindu-ne de limbajul din Apoc. 12:1-3, unde am vzut mari semne n cer,
femeia i balaurul. Cu Apoc. 15:1 se nchide cercul deschis n Apoc. 12, sau mai exact cu viziunea
din Apoc. 11:19.
295
Prima parte a cap. 15, de fapt, aparine mai mult de ceea ce-l precede, dect de ceea ce
urmeaz. Ca i n alte pri din Apocalipsa, acest verset este duo-direcional. El introduce ultimele
apte plgi, care ne amintesc de plgile din Egipt, n special de ultimele. Odat cu aceste plgi, mnia
lui Dumnezeu este complet manifestat. Din nou ne amitete de Apoc. 11:18, unde naiunile sunt
mniate i e firesc ca i mnia lui Dumezeu s vin ca rspuns.
Apoc. 13 a portretizat mnia neamurilor n ceea ce privete amgirea i n acelai timp fora.
Pn acum, Dumnmezeu i-a amestecat judecata cu mila, dar de aici nainte va fi o judeat fr mil.
Cei ri din cap. 15, 16 i mai departe, vor rmne fr Mijlocitor. Din fericire, rmia este descris
n Apoc. 15:2-4 ca fiind victorioas.
v. 2 conceptul de mare de cristal apare de dou ori n Apocalipsa, aici i n Apoc. 4:6. Dar
este o mic diferen ntre ele n cap. 4 marea este pur ca i cristalul i se afl n faa tronului lui
Dumnezeu, cea din v. 2 este amestecat cu foc i nu are localizarea determinat.
Textul de referin pentru aceasta, pare s fie Exod 15 unde israeliii stau pe malul mrii
privind la distrugerea egiptenilor. Probabil amestecarea focului cu sticla, este o referire la sngele
celor ri, care tocmai au fost distrui n Apoc. 14:20. V aducei aminte cum israeliii stteau pe malul
mrii i priveau la trupurile moarte ale egiptenilor? Vrjmaii lor de odinior nu mai au nici un fel de
putere asupra lor. Aa dup cum israeliii odinioar priveau pe egiptenii mori n apele mrii, cei
biruitori de aici sunt descrii ca stnd pe o mare. Ei au fost biruitori asupra fiarei; ei sunt cei 144.000
cntnd cntarea lui Moise i a Mielului cu referire din nou la Exod 15.
v. 3-4 aciunile lui Dumnezeu, n final, vor fi recunoscute ca drepte i astfel n total
armonie n raport cu legmntul. Cntecul va fi cntat doar cnd totul va fi terminat. Aceasta
sugereaz c este cntecul din Apoc. 14:3 pe care nimeni altcineva nu-l poate cnta, dect cei
144.000. Este cntarea experienei i a eliberrii, a convingerii c dreptatea a fost fcut i c toate
cile Lui sunt corecte.
Acest concept este nc pus sub semnul ntrebrii n lumea de azi, dar Apocalipsa ne promite
c modul lui Dumnezeu de a lucra va fi recunoscut ca fiind corect, drept i adevrat, la timpul
sfritului. Apoc. 15:4 pare clar o aluzie la cap. 14:7. Mesajul care este nscut de rmi ntr-o aa
mare strmtorare, suferin i necaz, ntr-un timp al unei opoziii att de mari, a dat roade n viaa
attor oameni din toate naiunile pmntului, care au ales s fie credincioi i loiali lui Dumnezeu,
Creatorul cerului i al pmntului. Iar acum, laolalt, aceti oameni, mntuii ai lui Dumnezeu, i aduc
slav i glorie i se nchin naintea Lui. De ce? Datorit aciunilor Sale corecte fa de ceea ce a
nsemnat istoria pcatului n acest Univers.
Lecii spirituale:
1. Sunt dou tipuri de motivaii: (1) pozitive minunat dac am reaciona doar la ele, minunat
dac ntotdeauna le-am lua cu curaj i (2) negative i ele necesare uneori: de ce foc i pucioas? De
ce descrierea aceasta a distrugerii pctoilor? Mai nti pentru c pcatul este att de atractiv, att de
seductor; Dumnezeu a spus i care sunt consecinele neascultrii, ale necredinei, n detalii att de
clare i att de dureroase, doar, doar, cineva le va privi cu seriozitate.
Astfel de declaraii nu sunt populare azi i nici plcute auzului i nu sunt atractive nici pentru
noi, dar ele sunt aici ca o avertizare; o avertizare nu mai folosete dup ce este prea trziu, dar ct
vreme nu a trecut oportunitatea, ocazia pocinei, decizia de a-L primi pe Isus Hristos, avertizarea
este acolo pentru ca ori de cte ori privim pcatul i spunem: Oau! Ce interesant, minunat...!, ea,
296
avertizarea, s ne spun c noi putem evita amgirea, dac vrem. Motivaiile negative sunt de folos
atunci cnd pcatul ne invit de a profita de plcere pe moment, dar care poate distruge sufletul pe
termen lung.
De ce foc i pucioas? De ce aceast descriere a celor ri? Pentru c pacatul poate aprea
foarte atractiv, iar Dumnezeu a vrut s fac foarte clar nelese consecinele lui, tocmai pentru a fi luat
n serios.
2. Viaa cretin, de la sfritul timpului, va necesita o foarte mult rbdare pentru ca cineva
s poat supravieui. Nu tiu cum se va asocia acest aspect cu conceptul biblic al timpul sfritului,
dar nu observai i d-str cum ritmul vieii se accelereaz pe zi ce trece? Oamenii parc sunt din ce n
ce mai grbii, mai obosii, mai tracasai, mai uzai Pe msur ce ne apropiem de sfrit, aceast
stare de lucruri se va amplifica, devenind un semn tot mai vizibil i o avertizare din ce n ce mai clar
c sfritul este la ui. Este posibil ca, la un moment dat, doar rbdarea, acea atitudine de calm va mai
ajuta pe cineva s supravieuiasc n condiiile tot mai aspre i tot mai pline de agitaie. Potrivit ns
cu Apocalipsa, rbdarea, calmul, sunt alimentate doar din Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu, din credina
n Domnul Hristos i dintr-un simmnt al unei atitudini corecte fa de El.
3. n final, ntrebarea esenial n acest conflict, ntorcndu-ne la Apoc. 12:7-9 este: Sunt cile
lui Dumnezeu corecte?, Este Dumnezeu cinstit cu noi?, Spune El adevrul atunci cnd ne avertizeaz
mpotriva pcatului?; i concluzia ntregului conflict, declaraia care va sta pentru totdeauna n
picioare va fi: Drepte i adevrate sunt cile Tale Doamne!
Cnd fiecare persoan care a trit vreodat pe acest pmnt, va face o astfel de declaraie i
Dumnezeu va aduce acest conflict la final, ntregul Univers va fi pe deplin vindecat, nu va mai exista
nici o umbr de suspiciune la adresa lui Dumnezeu i a caracterului Su i toi vom nelege ceea ce
poate astzi nu putem nc pricepe, i anume c modul n care Dumnezeu a abordat problema
pcatului a fost cel mai nelept i corect mod.
Doamne, dup ce am primit o scurt licrire cu privire la evenimentele care vor marca
sfritul istoriei acestui pmnt, dup ce am neles c lumea noastr va fi mprit n dou grupuri,
Te rugm s ne ajui s privim lucrurile i viaa noastr cu i mai mare seriozitate; s nu lsm timpul
s treac n defavoarea unor decizii mari de via, pentru o dat cnd va fi prea trziu, ci mai degrab
d-ne acea fermitate, acel curaj de a permite Duhului Tu cel Sfnt s ne transforme n gru curat,
prtai ai rmiei Tale, cei 144.000, pentru ca ziua aceea s ne surprind proclamnd mesajul Tu
lumii: Cine nu se va teme i nu-i va da slav i nu se va nchina Numelui Tu cel Sfnt i
minunat?, pentru c drepte i adevrate sunt cile Tale, Amin!
297
298
Dumnezeu. Ele ies afar din Templu, sunt rezultatul ruperii relaiei dintre Dumnezeu i poporul Su.
Textul continu: ...apte ngeri, cu cele apte plgi... din moment ce nu li s-au dat nc
potirele, probabil c aceti ngeri sunt trimiii nsrcinai cu aducerea la ndeplinire a blestemelor
legmntului; probabil c sunt aceiai ngeri care au adus trmbiele; acolo, trmbia era un
instrument al plgii. Aici ns, ei primesc potire ca instrumente ale urmtoarei nsrcinri. Acest fapt
ne amintete de cap. 15:1 unde sunt menionate ultimele apte plgi. Astfel, ntr-un sens, v. 2-4
funcioneaz ca un fel de interludiu ntre prima menionare a celor apte plgi i imaginea Templului
ceresc, unde, din nou, plgile devin tema central.
Se spune c ngerii erau ncini cu brie de aur aceast imagine ne amintete de Fiul
Omului cap. 1:13. n cap. 1 este evideniat afectuoasa purtare de grij a lui Isus fa de Biseric, n
timp ce n cap. 15 avem de-a face cu judeci care stau gata s fie vrsate, s aibe loc. Deosebita
purtare de grij fa de biserici, din cap. 1 i aducerea judcilor din cap. 15, nu par n contradicie
pentru Ioan; mila i judecata sunt n egal msur caracteristicile caracterului lui Dumnezeu. Aceeai
uniform este purtat pentru ambele aciuni.
v. 7 una din cele patru fpturi vii ofer celor apte ngeri cele apte potire. Aceasta este una
dintre cele mai apropiate fpturi de la tron; ne amintete de cei patru clrei, cnd o fptur vie a fost
de fa Apoc. 6:1-8, ocazie cu care ntreaga umanitate fusese supus plgilor.
Aici, n v. 7 doar cei ri devin inta plgilor, odat cu ncheierea timpului de prob i de har. Cei apte
ngeri au primit apte potire de aur... aceasta ne amintete de cupa mniei lui Dumnezeu artat
n capitolul anterior; acelai cuvnt este n Isa. 51 cupa, potirul mniei lui Dumnezeu, manifestat
de-a lungul istoriei fiind una dintre temele VT, de asemenea. Interesant este c n traducerea
aramaic a lui Isaia, cuvntul pentru cup, este acelai ca n Apoc. 15. Probabil cuvntul din
traducerea aramaic a fost mprumutat direct din greac. Aceasta nseamn c aceste potire de mnie,
nu vor fi cu mult diferite de cele din cap. 14. Cuvntul potir este folosit frecvent n greaca VT
pentru potirele din Templu i cu acelai sens funcioneaz i aici. Ele sunt potire de la Templu Exod
27:3; Num. 4:14; 1 mp. 7:40, 45, 50; 2 mp. 12:13 i 25:15. Dup cum observm, acest termen este
folosit frecvent pentru potire n VT, dar ntotdeauna ele sunt asociate cu Sanctuarul i Templul. n
acest caz ns, n loc de potire pentru aducerea jertfei naintea lui Dumnezeu, sunt potire pline cu
mnie, reprezentnd faptul c harul s-a ncheiat pentru toi aceia care sunt vizai de aceste plgi.
v. 8 amintete de scena inaugurrii Templului Exod 40:34-35: aceasta este descrierea
momentului inaugurrii Sanctuarului din pustie. Pasajul paralel se afl n 1 mp. 8:1011 cnd slava
lui Dumnezeu a umplut Templul lui Solomon. n ambele ocazii slava prezenei lui Dumnezeu a fcut
ca seviciile de nchinare s nceteze, oamenii nemaiputnd intra n Templu din cauza splendorii
manifestate cu ocazia inaugurrii.
n Apoc. 15 se spune c nimeni nu putea s intre n Templu... va fi un timp cnd nimeni
nu va mai primi mijlocirea care, n mod normal, avea loc n Templu. n v. 8 este o ncetare a
mijlocirii, o ncheiere a activitii n Templul ceresc, pn cnd cele apte plgi se vor sfri. Este un
alt fel de a descrie ncheierea harului, sau timpului de prob; am reinut deja din cap. 10:7 c n
zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu astfel,
aceste apte plgi, sunt paralele cu mnia lui Dumnezeu care vine cu ocazia celor apte trmbie. Cele
apte plgi se vor manifesta n mod clar dup ncheierea timpului de prob. Mila s-a ncheiat, harul a
luat sfrit, acum urmeaz consecinele naturale ale respingerii chemrii mntuirii.
Cele apte plgi sunt consecinele neascultrii i neacceptrii harului lui Dumnezeu. Oamenii
au rmas n afara harului i vor trebui s fac fa evenimentelor care vor avea loc n afara Templului
299
un teren unde nu se afl Dumnezeu i harul Su, acolo se vor ntlni cu plgile consecinele
propriei neascultrii.
Apoc. 16:1 Vars pe pmnt un limbaj care ne amintete de Levitic, unde sngele
jertfelor aduse la Sanctuar era vrsat pe pmnt. Este rspunsul lui Dumnezeu la mnia neamurilor
care au vrsat sngele poporului Su Apoc. 16:6; cuvntul vrsat este acelai cu cel din v. 1.
Mnia lui Dumnezeu ese vrsat, pentru c i neamurile au vrsat sngele poporului lui Dumnezeu.
Este o coresponden ntre cele dou. Ce s-a hotrt, decretat, n ceruri, este acum executat pe
pmnt. Potirele au fost nmnate n ceruri, iar acum sunt turnate pe pmnt.
v. 2 cuvntul pmnt este acelai cu cel din Apoc. 8:7 unde se vorbete despre prima
trmbi. O ran rea i dureroas... apare pe trupurile oamenilor. n timp ce plgile primelor patru
trmbie cad peste lumea natural, cel puin privite prin prisma imaginilor profetice, primul i al
patrulea potir afecteaz n mod direct umanitatea. Cuvntul grecesc pentru ran rea i dureroas
apare destul de frecvent n greaca VT i este folosit pentru:
a acelai fel de plag n Egipt Exod 9:8-12; aceast plag a czut numai peste egipteni, ea nu i-a
afectat pe israelii.
b n legtur cu lepra Lev. 13:18-27.
c ca o pedeaps pentru pcat 2 mp. 5:25-27; 2 Cron. 26:16-21.
d pentru blestemul clcrii legmntului Deut. 28:27, 35 consecinele neascultrii de legmnt
e experiena lui Iov Iov 2:7 o astfel de ran i-a cuprins ntregul trup.
Aceast ran rea i dureroas trebuie luat literal? Este foarte posibil. Nu avem nici un
neles figurativ care s aib sens aici. Una dintre consecinele de a fi gsit printre cei ri, este
vizualizarea acestei atitudini i suferina fizic care-i urmeaz.
Se subliniaz faptul c aceast ran va afecta pe cei cu semnul fiarei i care se nchin ei.
Propoziia indic foarte clar c cei care vor fi afectai de aceast prim plag sunt, n mod clar,
opresorii din cap. 13:15-17. Acetia nu sunt oameni obinuii, care n urma neascultrii sufer acum
consecinele pcatului, ci mai degrab Dumnezeu folosete aceast ran dureroas mpotriva celor
care au dat decretul de moarte, folosete aceast plag pentru ca s-i opreas pe persecutori de la a
distruge poporul Su i pentru a pune capt persecuiei. ncepnd cu aceast plag, Dumnezeu ncepe
s mplineasc ceea ce a promis n Apoc. 14:9-11 cei care se nchin fiarei i au ceva de-a face cu
semnul ei, vor suferi consecinele respective.
v. 3 paralel la a doua trmbi Apoc. 8:8-9 unde, iari, doar a treia parte din mare a
fost tranformat n snge i doar a treia parte dintre vieuitoare au pierit; aici avem o intensificare i o
finalizare a plgii. n plaga a doua totul este atins ntreaga mare este prefcut n snge i tot ce are
via n ea dispare. Acest potir este intensificarea a ceea ce se ntmpl n trmbie. Este o manifestare
deplin i final a mniei lui Dumnezeu, mnie care a fost cunoscut anterior la un nivel mai mic,
care s-a manifestat la o scar redus, n parte, n veacurile istoriei noastre.
v. 4 ne amintete de trmbia a treia. n trmbia a treia, din nou, doar o treime din ape s-au
fcut amare, nct cei care beau din ele mureau. Dar aici toate apele se transform n snge i nu avem
o referin la moarte.
Urmeaz o cntare preamrind dreptatea, justeea aciunilor lui Dumnezeu: v. 5-7
Dumnezeu intervine pentru sfinii Si, iar modul n care o face este potrivit cu pedeapsa pentru o
crim. Dumnezeu este ludat pentru ndreptirea acestor sfini, care au fost gsii vinovai n
tribunalele pmnteti doar pentru simplul motiv c au slujit adevratului Dumnezeu i au respis
contrafacerea. Acum, Dumnezeu ntoarce pronunarea acestor tribunale pmnteti exact mpotriva
300
acelora care n mod nedrept au acuzat pe copiii Si. Iar aceast nou pronunare se face n curile
tribunalului ceresc. Cntarea, ntr-un fel, este un ecou la cntarea din Apoc. 15:3 unde descoperim c
lucrrile lui Dumnezeu sunt drepte i adevrate.
v. 8 amintete de a patra trmbi, unde din nou, doar o treime din soare, lun i stele au fost
afectate. Aici ns, nu mai e doar pentru o treime, ci pentru tot soarele. Dar, spre deosebire de
trmbi, unde intensitatea luminii i strlucirii scade n timpul plgii, aici intensitatea lui e mrit.
Durerea acestei plgi vine din chinul arsurilor i dogoririi intense a soarelui.
v. 9 aceasta nseamn c ei au avut n trecut posibilitatea s se pociasc i au refuzat-o.
Plgile nu i-au fcut s-i schimbe cile. Ei refuz s-L glorifice pe Dumnezeu. Ei au avut ocazia s
se pociasc odat cu predicarea evangheliei de ctre primul nger din Apoc. 14:6-7, dar, potrivit cu
Apoc. 11:13, o mare parte din omenire a refuzat acest lucru. Acum, ei bleastm pe Dumnezeu care
controleaz aceste plgi ce le provoac atta suferin. Dumnezeu i asum rspunderea pentru
aciunile Lui n legtur cu cei pierdui; v amintii 2 Tes. 2 unde El spune: Eu voi trimite
nelciunea, sau lucrarea de rtcire.
n Apoc. 17:17, strngerea neamurilor mpotriva poporului Su, face de asemenea parte din
planul Su. Cei ri ns, ncearc s-L nvinoveasc pe Dumnezeu pentru consecinele propriilor lor
fapte. Dac ns Dumneeu i asum responsabilitatea pentru actele Lui, cei ri nu fac acelai lucru cu
faptele lor este o lege a pcatului: Ce ai fcut Adam? Nu eu...ea...! Nu putem s nu observm n
acest pasaj tensiunea dintre suveranitatea lui Dumnezeu, pe de o parte Dumnezeu este n control,
Dumnezeu este Cel care poruncete turnarea acestor plgi, El este Cel care determin aceste
evenimente i, de cealalt parte, fiinele umane care sunt fcute responsabile pentru aciunile i
faptele lor.
Pentru noi este puin mai greu de neles, dar pentru gndirea ebraic nu era un paradox, o
contradicie ntre ideea ca Dumnezeu s fie complet n control asupra evenimentelor i, pe de alt
parte, ideea ca omul s fie responsabil pentru propriile lui fapte i prin urmare n control asupra
propriei viei. Astzi noi suferim din cauza extremelor acestei idei: pe de o parte, sunt oameni care nu
cred n existena lui Dumnezeu i prin urmare viaa, n general, este imposibil de gestionat, iar alii
cred c Dumnezeu controleaz totul, domin totul, iar ei, lipsii de libertate, nu-i pot asuma
responsabilitatea pentru faptele lor.
Pentru evrei, conceptul paradoxului ntre suveranitatea lui Dumnezeu, pe de o parte, i totala
responsabilitate a oamenilor pentru faptele veilor lor, reprezint una dintre nvturile care aduc o
nelegere clar a acestui subiect. Aceast nelegere ne ajut, pe de o parte, s credem c tot ce se
ntmpl n via bine sau ru se afl sub controlul lui Dumnezeu, de cealalt parte, s facem tot
ce putem pentru a participa n aceast lucrare a lui Dumnezeu.
S ne lum cteva momente pentru a reflecta asupra acestor plgi pe care le-am analizat deja
sunt aceste plgi din v. 2-9 figurative, sau literale? Am mai ridicat aceast ntrebare i n dreptul
primei plgi cea cu rana rea i dureroas. Am vzut c, n mod normal, o nelegere figurativ este
de preferat pentru cartea Apcoalipsa, n acest caz ns, este dificil de neles ce ar nsemna aceste
plgi dac ele ar fi figurative. S ne amintim c n dreptul celor partru clrei, abordarea simbolic i
figurativ a avut sens. Aici lipsete informaia specific pe care o avem la pecei i trmbie, pentru a
ne indica o abordare figurativ.
Dac plgile ar fi luate figurativ, atunci probabil c tot ce putem spune cu privire la ele, este
c acestea reprezint diferite consecine care vor veni ca rezultat al pcatului blestemele
301
302
delegat, sau una luat cu de la sine putere sunt oameni care cred c ei reprezint puterea i
autoritatea. Indiferent cum ar fi, tronul este locul de unde vin autoritatea i puterea.
Aceast a cincea plag sugereaz c puterea acestei fiare din mare va trebui s fac fa unei
provocri directe, vizavi de autoritatea pe care i-o asum. Fie c va fi un ntuneric fizic, literal, ori
ceva care va determina pierderea devastatoare a poziiei pe care ea o are. ntunericul acesta va face ca
fiara din mare s fie umilit n faa ntregii lumii. Ceea ce odinioar a provocat ridicarea ei i uimirea
oamenilor din toate naiunile pmntului, conform cu Apoc. 13, s-a dus. Aceast schimbare de
atitudine i de atmosfer, va duce n final la distrugerea trinitii satanice reprezentat de desfrnata
din Apoc. 17.
Primele patru plgi sunt vrsate peste indivizi, oameni care ncep s realizeze c ceva straniu,
ciudat, ncepe s se ntmple n vieile lor. A cincea plag ns, este vrsat peste un sistem scaunul
fiarei. Iar acesta este nceputul manifestrii depline i finale a lui Dumnezeu mpotriva tuturor acelor
puteri care s-au opus Lui i poporului Su.
Se spune c i mucau limbile de durere (agonie) aceasta sugereaz c ntunericul nu va
fi unul literal, pentru c ntunericul n sine, nu provoac durere; doar dac nu cumva durerea de aici
vine din teama, sau spaima, de ntuneric i de pericolele pe care ntunericul le ascunde. Evident,
ntunericul reprezint ceva mult mai serios; ntunericul probabil c va fi o umilire devastatoare.
n v. 11 se spune c ei vor blestema pe Dumnezeu i vor refuza s se pociasc. Mai puin
conteaz cum va proceda Dumnezeu cu aceste plgi, ceea ce conteaz este c aceste plgi nu mai pot
aduce pe nimeni la pocin i nici nu vor mai putea face ceva pentru nite mini care, n mod
deliberat, au ales s se aeze n opoziie fa de Dumnezeul cerurilor.
Lecii spirituale:
Persecuiile i neltoria nu vor dura la nesfrit. Dumnezeu va aciona i o va face decisiv
cnd totul va fi gata. n cap. 16, marele contraatac al lui Dumnezeu mpotriva Naiunilor pmntului,
se afl nc n faz incipient, dar nimic nu-l va opri atunci cnd timpul va sosi. Atunci, durerea,
suferinele de tot felul i moartea, vor fi eliminate din Univers. Este o descriere a acelei extraordinare
glorii pe care o vom urmri n urmtoarea serie.
Doamne, i mulumim pentru aceast descoperire clar cu privire la evenimentele care vor
marca sfritul istoriei lumii noastre de pcat. tim c va fi o istorie marcat de nelciune, de lupte
sufleteti, de amrciuni i suferine, dar i de minunata manifestare a proclamrii evangheliei
venice. Cartea Apocalipsei este o carte care cere atenie atunci cnd este citit, i trebuie ca, din timp
n timp, s fim ceva mai ateni i mai serioi cu vieile noastre, pentru a realiza ce decizii trebuie luate
n aceste timpuri solemne. i, privind nainte spre acele timpuri, ajut-ne s facem diferena ntre ele
i timpurile noastre, pentru ca astzi s lum hotrrile care tebuie luate pentru ca acele vremuri s ne
gseasc de parte Ta. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
303
304
Imaginile par destul de clare i dau de neles c ceea ce ele transmit poate fi neles destul de uor.
Problema Apocalipsei, ns, apare atunci cnd se pune ntrebarea ce a avut autorul n minte atunci
cnd a scris, ce vrea el s transmit, ce urmeaz n ansamblu s se ntmple n cartea Apocalipsa; aici
apare dificultatea nelegerii imaginilor Apocalipsei i care le este sensul adevrat. Imaginile n sine
sunt destul de clare, tablourile par c pot fi nelese relativ uor, dar nsemntatea lor, profunzimea
mesajului pe care l conin, dinamica spiritual pe care o comport, toate acestea fac dificil cartea
Apocalipsa. Acelai lucru se ntmpl i n v. 12 la prima vedere, la suprafa, imaginea, tabloul,
sunt clare, dar nsemntatea lui i mesajul pe care-l transmite ne va lua destul de mult timp n cadrul
studiului nostru.
S pornim mai nti anliznd textul la suprafa: al aselea nger ne aducem aminte din
studiul anterior c sunt apte ngeri care, din potirele primite, fiecare va turna plaga-lichid pe pmnt
acesta este cel de-al aselea nger din seria de apte, iar cel de-al aselea potir pare s fie o imagine
a Sanctuarului din VT: n Sanctuarul antic, cupa-potir, puin adnc, era folosit pentru a aduce jertfa
de butur pentru Dumnezeu i de asemenea era folosit de preot. Dar potirele din Apoc. 16 nu sunt
folosite pentru a pstra o relaie cu Dumnezeu, ci mai degrab sunt elemente ale distrugerii. n
comparaie cu celelalte plgi dinaintea ei, cea de-a asea plag pare s nu aib sens ca plag. Pur i
simplu se vorbete despre secarea Eufratului. Dar sunt attea mii de ruri n lume. Ce conteaz ce i se
poate ntmpla acestuia? Adevrul este c Eufratul este un ru sezonier, cu posibilitatea s sece n
anumite perioade ale anului. i atunci cum este aceasta o plag? Ceea ce pare simplu la suprafa,
ascunde de fapt un sens mult mai adnc.
n Apocalipsa, semnificaia acestui ru este intrinsec legat de entitatea pe care noi o numim
Babilon. Am discutat deja despre el. Iniial, Babilonul a fost un ora antic, apoi capital a unui
imperiu foarte puternic. Eufratul trecea exact prin mijlocul lui, fcnd din Babilon un ora geamn,
aflat pe ambele maluri ale rului. Aadar, Eufratul poate fi numit i rul Babilonului, iar acum putem
deja s prindem i primele semnificaii ale simbolismului pe care l transmite. i mai apar i mpraii
din rsrit, sau regii de la soare-rsare.
S ncercm s avem o imagine de ansamblu: cel de-al aselea nger iese din Templu, cu
potirul su n mini, i-l toarn peste marele ru Eufrat; deodat, apele rului seac, iar secarea apelor
d semnalul apariiei mprailor de la rsrit cine sunt acetia vom vedea mai trziu, dar s
adncim puin nelegerea. Mai nti, ce este cu acest ru Eufrat? Dei, n mod foarte sumar, am mai
ntlnit termenul n prezentrile anterioare, s ne ocupm cel mai mult de el acum.
Apoc. 17:1,15 unul dintre cei apte ngeri nsrcinai cu turnarea plgilor n cap. 16,
ncearc s lmureasc lui Ioan simbolismul aciunilor lui Dumnezeu. i astfel avem o explicaie a
evenimentelor care marcheaz una dintre cele apte plgi. Care dintre ele? Chiar cea de-a asea plag.
ngerul celei de-a asea plgi este cel mai n msur s explice nsemntatea aciunilor sale. La
suprafa, aici avem imaginea unei femei desfrnate, stnd pe ape multe. Pare foarte clar c este o
imagine luat din ansamblul celor din Apoc. 16:12. Deci ngerul care a venit s vorbeasc cu Ioan n
Apoc. 17, este cel care va turna plaga sa peste rul Eufrat. Astfel, cap. 17 nu este altceva dect
detalierea, ptrunderea mai n profunzime i nelegerea mai clar a evenimentelor din cap. 16. Este
capitolul care explic, ntr-un anume fel, ceea ce s-a ntmplat n a asea plag. n cazul n care cineva
nu este nc convins de lucrul acesta, s mergem n VT, unde termenul multe ape nu este doar un
termen general, ci este un mod de a vorbi despre rul Eufrat Ier. 51:13.
n Orientul Mijlociu, ploaia este puin, sau aproape inexistent, rul fiind cel care transform
totul n jur i menine viaa. Ne aducem aminte de Egipt, cu fluviul Nil, Babilonul cu rul Eufrat, etc.
305
Motivul pentru care aceste ruri aduceau apele lor n zonele amintite, este pentru c rurile respective
se alimentau din izvoarele nesecate ale munilor din care proveneau Africa i respectiv Turcia, zone
n care plou des. Aadar, Babilonul este binecuvntat s stea pe apele rului Eufrat; devine clar, n
urma explicaiilor ngerului, c n Apoc. 17:1 ederea pe multe ape nsemna, pentru Ioan, aezarea pe
rul Eufrat, iar prostituata respectiv era, fr nici un dubiu, cetatea Babilon.
Apoc. 17:15 deci, ce este Eufratul n Apocalipsa? Puterile naionale ale lumii, formate din
mulimi, neamuri, etnii, limbi, triburi, etc. adic puterile civile i seculare ale acestei lumi. Ca atare,
nu este pur i simplu rul natural, Eufrat, ci un simbol, un simbol al multitudinii naiunilor lumii care
vor susine Babilonul la sfritul timpului.
nelegei? Babilonul antic a fost un imperiu i, un imperiu, prin definiie, este o uniune de
naiuni coalizate pentru un scop comun cum ar fi astzi NATO aliana nord-atlantic, alian care
cuprinde mai multe naiuni unite pentru un scop comun, iar afilierea la alian este benevol. ns n
timpurile antice, formarea i meninerea unei uniuni, a unei aliane, se fcea prin for. Un imperiu
era creat prin fora armelor i nu att de mult prin acceptarea de bunvoie. n felul acesta, Babilonul a
devenit un imperiu, iar fora lui dominatoare era cunoscut n acea vreme de toat lumea. Eufratul
devine astfel simbolul tuturor acestor naiuni antice care erau supuse Babilonului i pe care el se
sprijinea att pentru creterea imperiului prin cotropirea i ataarea altor teritorii noi, ct i pentru
propria sa existen Babilonul exista atta vreme ct se putea sprijini pe aceast uria unitate.
Atunci ce nseamn uscarea Eufratului? Este clar c acest eveniment, oricum s-ar manifesta,
va duce la cderea Babilonului lipsit de susinerea mondial a naiunilor lumii, Babilonul va nceta
pur i simplu s mai existe. n zona relativ uscat, arid, n care se gsea cetatea antic, lipsit de
apele Eufratului care trecea chiar prin centrul ei, era condamnat la inexisten. Aplicnd aceast
simbolistic la timpurile moderne, n aceast zon arid a pcatului planetar n care se afl, Babilonul
exist doar pentru c este alimentat din surse inepuizabile de pcat oameni care rmn surzi la
predicarea evangheliei mntuitoare, puteri i sisteme care se ridic n opoziie fa de Dumnezeu.
Doar intervenia lui Dumnezeu va duce la secarea sursei pcatului, iar aceast plag are tocmai
scopul acesta.
n VT gsim descrierea cderii Babilonului n trei locuri: Ier. 50-51; Isa. 44-47 i Dan. 5.
n Apoc. 16, 17 i 18, avem multiple aluzii i referine la aceste texte.
1. Ier. 50:33-34 avem aici motivul numrul unu pentru care a czut Babilonul antic, acesta
fiind dorina lui Dumnezeu de a-i elibera poporul su Israel. Babilonul urma s cad pentru c
devenise un opresor, n special al poporului Israel, i Dumnezeu a vrut s-i arate puterea n a-i
apra poporul, prin cucerirea Babilonului.
v. 35-37 avem aici un atac asupra puterii Babilonului; un atac asupra lucrurilor i
elementelor care fcuser din cetatea antic o for extraordinar i nenfrnt. Este un atac asupra
populaiei sale; asupra oficialilor i nelepilor si; asupra profeilor fali, rzboinicilor,
echipamentului militar, sistemului i resurselor financiare. Dumnezeu va distruge Babilonul atacnd
tot ce i-a adus faima i puterea, sau ce i-a susinut scopurile i intele.
v. 38 secarea Eufratului este mijlocul prin care totul va fi luat din Babilon populaia,
conductorii civili i religioi, rzboinicii, echipamentul militar, sistemul i resursele financiare, totul
i toate vor fi distruse. ntr-un anumit sens, toate aceste resurse vitale reprezint fora din care se
alimenteaz Babilonul. Cnd rul seac, Babilonul slbete.
2. Al doilea motiv pentru care a czut Babilonul, este idolatria.
306
De altfel, Ier. 50 menioneaz cele dou motive pentru care Dumnezeu atac Babilonul:
(1) mai nti, aa cum am vzut, pentru c El vrea s-i salveze poporul i (2) pentru c Dumnezeu
vrea s pedepseasc idolatria Babilonului.
A vrea s reinei aceste dou motive, pentru c referirea lui Ioan, aluziile sale la secvene din
VT, sunt tocmai pentru ca noi s privim ntru totul acel context. Dac am reinut cele dou motive
principale pentru care Dumnezeu a vrut s pedepseasc Babilonul antic, atunci ne putem atepta ca
Ioan s ne transmit ideea c Dumnezeu va avea scopuri similare n pedepsirea Babilonului de la
sfritul timpului.
Ier. 51:36-37 motivul este repetat i aici i anume aprarea cauzei Ierusalimului de ctre
Dumnezeu. Secarea mrii Babilonului este aciunea lui Dumnezeu determinat de dorina Lui de a
apra cetatea Ierusalimului capitala Israelului.
Aceast declaraie devine i mai plin de neles i mai clar n lumina mrturiei lui Isaia
Isa. 44:24-28 sugestia pasajului este c distrugerea Babilonului are loc ca mplinire a profeiei. Dar
nu numai aceast distrugere a Babilonului este profetizat aici, ci totodat i restaurarea Ierusalimului
i a lui Iuda. Dumnezeu distruge Babilonul prin secarea apelor Eufratului; dar El nu numai c
elibereaz poporul Su Israel, ci l conduce din nou acas, n Palestina, unde Ierusalimul va fi
reconstruit. Agentul prin care Dumnezeu va realiza toate acestea pentru Israel, va fi Cirus, regele
Persiei. El este cel care va cuceri Babilonul prin secarea efectiv a rului Eufrat, el este cel prin care
poporul Israel va fi eliberat, el este cel care va da decretul pentru rezidirea Ierusalimului i a
Templului.
Prin urmare, aici avem alte dou motive pentru cderea Babilonului (1) profeia trebuia s
fie mplinit i (2) Iuda, Ierusalimul i Templul trebuiau s fie restaurate i reconstruite. La un loc,
avem acum patru motive pentru care Babilonul va fi distrus, pe care VT ni le furnizeaz:
1. Babilonul a devenit un asupritor feroce al poporului Israel, motiv pentru care Dumnezeu
trebuie s intervin i s-i salveze poporul de la distrugere total.
2. Idolatria Babilonului tim c idolatria este o urciune pentru Dumnezeu.
3. mplinirea profeiei.
4. Dorina lui Dumneezeu ca Ierusalimul s fie rezidit.
Isa. 45:1 este o declaraie foarte interesant. Cirus, regele persan, pgn, care nu crede n
Dumnezeul lui Israel i nu-L recunoate, este numit aici Mesia unsul. n VT, termenul este folosit
ntr-un sens special, ca viitor eliberator, de dou ori, (1) o dat cu sensul de Mesia al poporului
Israel, pe care cretinii l consider a fi Isus din Nazaret Dan. 9 i (2) o dat n Isa. 45 cu referire la
acelai rege pgn Cir. Evident, Dumnezeu este cu mult mai mare i mai nsemnat dect Israel. n
acest sens, Mesia poate fi orice persoan pe care Dumnezeu o folosete ca s elibereze pe poporul
Su.
Interesant este c lui Cirus i se promite nu numai c Eufratul va fi secat, dar i c porile
oraului nu vor fi nchise. Cucerirea Babilonului nu era asigurat numai prin secarea apelor
Eufratului, din moment ce zidurile cetii se aflau de-a lungul albiei. i ar fi fost foarte dificil s ataci
cetatea doar mergnd pe albia secat a Eufratului. Dar Dumnezeu nu promite doar secarea rului, ci
El spune i c porile cetii vor rmne deschise pe unde armatele lui Cirus vor putea intra efectiv n
cetate. Astfel, chiar dac Cirus nu este un cunosctor i nchintor al Dumnezeului lui Israel,
Dumnezeu uneori se folosete de persoane care sunt mai puin vrednice, am putea spune, pentru a-i
mplini scopurile. i oricum, este Dumnezeu.
307
Isa. 45:1 nu este extraordinar? Dumnezeu i acord lui Cirus unul dintre cele mai mari i
onorifice titluri ale Lui Mesia cel uns, chiar dac Cirus nu-L recunoate pe Dumnezeul lui Israel.
mplinirea acestei profeii din Isaia i Ieremia, a fost ct se poate de exact, n timpurile VT. Cirus a
venit din nord cu o mare armat, a asediat Babilonul, a vzut c zidurile erau prea nalte pentru a fi
trecute i c rezervele de hran din cetate puteau ajunge i 20 de ani. Ca atarea, asediul era inutil, aa
c a decis s sece Eufratul, prin deviere. n noaptea n care au ptruns n cetate, babilonienii aveau un
banchet Dan 5 iar strjile n-au dat importan porilor care au rmas deschise. Chiar n acea
noapte Babilonul a czut. Urmarea a fost c, la scurt timp, Cirus a dat un decret prin care israeliii au
fost eliberai ei se puteau ntoarce n Palestina unde-i puteau reconstrui ara i cetatea.
Dar ceea ce s-a ntmplat, istoric, cu Babilonul antic, trebuie luat n serios, deoarece tot acest
scenariu se potrivete, secvenial, cu ceea ce este descris n Apocalipsa. n cartea Apocalipsa, Cirus
de la sfritul timpului Isus Hristos va cuceri Babilonul spiritual al timpului sfritului, secnd
apele Eufratului timpului sfritului i eliberndu-i Israelul spiritual al timpului sfritului. Iar n
final, un nou Ierusalim va fi reconstruit. Aceast istorie a cderii Babilonului prin cucerirea lui de
ctre Cirus, regele persan, devine fundalul pe care se scrie ultima istorie omeneasc i evenimentele
care o compun.
n concluzie, am explorat istoric i simbolic rul Eufrat i am neles ce importan a avut el
pentru Ioan, am explorat de asemenea istoricul i simbolismul secrii apelor rului Eufrat, de unde am
neles c se nate experiena lui Cirus, Israel i Babilon i relaia dintre aceste elemente n timpurile
VT. Am neles c aceast secare a fost cauza cderii Babilonului, dar, n acelai timp, a fost ansa
Israelului de a fi eliberat i a Ierusalimului de a fi reconstruit.
Dar mai rmne o ntrebare, care se ridic din ultima parte a v. 12, unde se vorbete despre
mpraii rsritului. Cine sunt acetia? n unele traduceri avem termenul: est, n altele: rsrit, sau
rsritul soarelui.
n NT, termenul rsrit este folosit n dou moduri figurative: (1) n primul rnd este o
referire direcional n direcia Est; dac o persoan vrea s mearg spre Est, atunci va trebui s
mearg spre rsrit spre direcia din care soarele rsare pe cer. (2) n al doilea rnd, are un sens
simbolic este folosit ca referire la Isus Hristos i la lucrarea pe care El a mplinit-o Luca 1:78
Soarele care rsare: n cntarea sa, prin care srbtorete naterea fiului su, Ioan boteztorul,
Zaharia vorbete despre fiul su ca cel care va pregti calea pentru Unul mai mare, care va fi Soarele
care rsare din nlime. Termenul Soarele care rsare, este aici o referire clar la prima venire a
lui Isus. Gsim o alt referin similar n Mat. 24:27, unde rsritul este aplicat, de data aceasta, celei
de-a doua veniri a lui Isus.
n Apoc. 7:2 avem un nger venind din rsrit, de la Est acest nger este fie Isus, fie un
mesager trimis de El. Ca atare, mpraii din rsrit, se pare c sunt n legtur cu Isus, dar de ce
este folosit pluralul i nu singularul? De ce nu s-a spus: pregtind calea pentru mpratul de la rsrit
Est? Ar prea s aib mai mult sens aa, din moment ce, n pasajul de fundal, Cirus din VT, era
unul singur! Desigur, ne va fi de ajutor s privim locul n care se detaliaz problema i anume n
Apoc. 17:14 cine se spune c este Mielul? mpratul mprailor iat explicaia mprailor de la
rsrit: Mielul ca mprat i co-domnitorii Si mpraii. Cine sunt mpraii acetia? ...cei
chemai, alei i credincioi, loiali Lui v. 14 u.p. Ca atare, cei care se vor afla de partea lui
Dumnezeu, n conflictul de la sfritul timpului, sunt numii mpraii din rsrit!, aspect care poate
fi interpretat prin faptul c btlia lui Dumnezeu va fi dus de Miel i de cei care sunt mpreun cu El.
308
Astfel, termenul mpraii de la rsrit este clarificat n Apoc. 17:14, precum termenul ,,Eufrat este
clarificat n Apoc. 17:15. mpraii le la rsrit sunt Isus i credincioii Si de pe pmnt. Btlia,
conflictul, nu mai este n cer acum, ci aici, pe pmnt, iar urmaii lui Hristos se afl prini n iureul
acestui conflict, care se d n fiecare zi n vieile lor. Domnul Hristos ns le asigur aprare i
prezen permanent.
n cartea Apocalipsa, credincioii sunt denumii i cu alte nume: sunt veghetorii cap.
16:15; n alte pri ei sunt numii: rmia, cei 144.000 i marea mulime; astfel, mpraii de la
rsrit, pare s fie o referin pentru poporul lui Dumnezeu de la sfritul timpului, aflat sub
conducerea direct a lui Isus n marele conflict final.
Dar cum poate poporul Lui s fie numit popor de mprai? Desigur, amintii-v de Apoc. 1:6;
5:9-10 Hristos nsui a chemat, a pus deoparte, a ales i a adus la Sine oameni pe care i-a numit
regi i preoi. Datorit marii minuni svrite de Isus, numit Crucea de pe Golgota, toi aceia care
cred n El, devin n realitate regi i preoi. Deci, mpraii de pe pmnt descoper calea pregtit,
biruina pregtit i asigurat, prin secarea apelor Eufratului.
S rezumm n criza final a acestui pmnt, va fi o confederaie mondial a sfinilor. Sunt
numii cu diverse nume, n diverse forme figurate, tocmai pentru a descrie activitatea lor variat n
criza final. Toi cei care sunt cu Isus, pot fi numii mpraii de la rsrit, veghetorii, rmia, cei
144.00, marea gloat o varietate de denumiri prin care acetia sunt descrii. i toate acestea pentru a
arta existena acestei confederaii mondiale a celor sfini. Oriunde vei merge pe pmnt, vor fi
oameni care vor crede n Isus, vor fi credincioi lui Isus i se vor alinia de partea Lui n criza final.
Desigur, nu este esenial pentru Apocalipsa ca acetia s fie organizai ntr-o form cu care suntem
familiarizai, de pild: corporaia, sau ntr-o denominaiune, dar e clar c ei sunt bine definii, bine
specificai. n ultima parte a istoriei umane, n ciuda presiunilor care se fac pentru ca fiara s
primeasc nchinarea general, vor fi unii care vor rmne credincioi lui Dumnezeu. Vor fi puini,
dar vor fi pe toat faa pmntului din orice neam, limb, sau popor.
Dup cum ai observat, ntreaga prezentare s-a bazat pe aplicarea principiilor pe care le-am
nvat la nceputul studiului nostru: (1) exegeza de baz a textului, (2) introducerea textului n
context mai larg, (3) ntoarcerea la referinele din VT, (4) nelegerea acestor referine n contextul
NT.
La ncheiere, a vrea s mai studiem nc un text. Poate, cineva spune: Bine, deci va fi o
lupt la Armaghedon, ntre o armat din punct de vedere omenesc bine organizat, a sfinilor,
adunai ntr-o confederaie mondial, condui de Isus nsui, i una sub conducerea Satanei. Dar
despre ce fel de lupt este vorba? Cum arat i cum se va desfura acel conflict final despre care am
vorbit? Este una cu armele acestei lumi? Cu F15-uri, submarine, tancuri, avioane, etc.?
Deschidei n 2 Cor. 10:3-5 este pasajul care clarific, precum niciunde n NT, care este
exact natura acelui conflict, n nelegere cretin. Este de asemenea cea mai clar descriere a btliei
de la Armaghedon, de oriunde din Scriptur. Armele lumii, sau armele firii pmnteti, n greac sunt
numite arme carnale sarchicos arme care aparin acestei lumi, care nu sunt sub controlul Spiritului
lui Dumnezeu, arme materiale. Este folosit acest termen, arme carnale, pentru c ele distrug totul i
prefac n buci. Aceasta fac armele convenionale: avioane, tancuri, gloane, etc. ele rup totul n
buci, fac praf.
Armele cretinului, n schimb, nu sunt cele care distrug carnea, ele au drept muniie puterea
divin. Ele au de-a face cu principii spirituale i nu fizice; sunt puteri divine, pentru a demola
fortreele; ce sunt aceste fortree? v. 5 se spune c vor fi arme pentru zdrobirea argumentelor,
309
arme intelectuale; arme pentru demolarea oricrei pretenii arme care expun neautenticul, falsul
teologic; btlia cretinului este btlia pentru minte, btlia pentru auto-control i disciplin de sine,
btlia pentru atingerea prioritilor de baz ale vieii sunt arme care in psihicul sub control; iat ce
nseamn btlia de la Armaghedon; va fi o btlie pentru minile oamenilor. Va fi o btlie pentru
ctigarea sentimentelor, emoiilor, a intelectului, va fi o btlie spiritual.
ntr-un sens spiritual, btlia aceasta deja a nceput; noi toi ne luptm cu gndurile noastre, cu
toii ne pregtim s facem parte din efectivele lui Dumnezeu pentru btlia final. Cu toii ne luptm,
de acum, s ne disciplinm minile, s ne controlm gndurile i s demascm falsitatea, mai nti n
noi i apoi n alii int a oricrui cretin care triete n perspectiva marelui conflict al timpului
sfritului.
Doamne, am primit provocarea de a ne autodisciplina, de a ne controla gndurile, provocarea
de a fi de partea Ta n conflictul zilnic al vieii i n cel final. Te rugm ca n momentul n care
suntem ispitii s facem ru, sau cnd gndurile noastre colind aiurea, s suni n contiina noastr
importana disciplinei spirituale. Te mai rugm s stpneti Tu fiecare gnd al minii noastre, pn
cnd vom fi cu adevrat cu totul ai Ti. Te-am rugat n Numele lui Isus, Amin!
310
2. Btlia de la Armaghedon
Btlia de la Armaghedon este unul dintre cele mai cunoscute concepte din cartea Apocalipsa,
dar nelegem noi cu adevrat despre ce este vorba?
Doamne, din nou Te rugm pentru nelepciune n nelegerea mesajului de astzi. n Numele
lui Isus, Amin!
n prima prezentare a acestei serii, am descoperit c mpraii de la rsrit, i reprezint pe
Hristos i sfinii Si n ultima criz i btlie din istoria noastr. Ei sunt denumii cu multe nume, sunt
mprtiai peste tot pe pmnt, dar n acelai timp ei reprezint un popor distinct, o entitate aparte
care l cunoate din experien pe Dumnezeu, i care sunt cunoscui ca cei care sunt mpreun cu
Mielul n btlia final. Ei sunt rmia care vegheaz, care i pzete hainele, care sunt numii cei
alei i credincioi.
n aceast prezentare, vom vedea forele care se ridic mpotriva lui Hristos i a poporului Su
de la sfritul timpului. Sunt larg prezentate n special n cap. 17-18, dar ntreaga lupt este descris
pe scurt n Apoc. 16:20-21. Aici i descoperim pe marii actori n aceast btlie i ncercm s
nelegem miza acestui conflict.
Apoc. 16:12 aa cum am descoperit n tema precedent, rul Eufrat, care este interpretat n
cap. 17 ca fiind oameni naiuni, popoare, limbi, etc. reprezint puterile politice secularizate,
reunite la nivel mondial pentru a servi Babilonul de la sfritul timpului. Dei Babilonul n sine nu
este menionat n Apoc. 16:12, el ne este adus n atenie prin menionarea rului Eufrat, ru care
trecea prin mijlocul cetii antice, desprind-o n dou. nc nu este suficient de clar n acest moment
cine este Babilonul; pe msur ce vom nainta ns, imaginea lui va deveni tot mai clar, inclusiv
forele care i se altur i l sprijinesc.
v. 13 se spune c sunt duhuri rele acest termen: ru, sau rele = necurat, sau spirite
necurate termen important n aceast parte a Apocalipsei, prin care autorul ncearc s delimiteze,
s separe, s pun n contrast, lucrurile lui Dumnezeu i cele ale Babilonului: Noul Ierusalim este pur,
curat; Babilonul, necurat. Femeia, care este mireasa Mirelui, este curat; Femeia prostituat, care
reprezint Babilonul, este necurat. ngerii din ceruri curai; duhurile Babilonului necurate.
Astfel, apariia termenului necurat, este un semnal c tot ceea ce urmeaz are legtur cu ideea n
sine i este o referire la Babilon, dei termenul ca atare nu a aprut nc.
Se menioneaz faptul c aceste spirite necurate arat ca nite broate. Ce nevoie este de
broate aici? Din nou revine imaginea Exodului care impregneaz pasajul, pasaj care menioneaz
cele apte plgi ale sfritului i care au ca model plgile care au czut peste Egiptul antic chiar
nainte de Exod. Oamenii sunt lovii cu boli de tot felul, apele se prefac n snge, un ntuneric dens i
dureros acoper scaunul fiarei, acum apar broate. Toate aceste plgi sunt construite pe imaginea
celor care au lovit Egiptul antic.
Pentru noi, care citim Apocalipsa, este important s tim ce rol au jucat broatele n istoria
Exodului. Citim n Exod 7:8-13 c Moise i Aaron aveau cte un toiag ca mijloace pentru ndeplinirea
misiunii ncredinat de Dumnezeu naintea lui Faraon fr ndoial erau toiege pe care oamenii n
mod obinuit le foloseau pentru a se ajuta de ele n timpul cltoriilor zilnice. n acest pasaj, Aaron i
arunc toiagul n faa lui Faraon, toiag care se transform ntr-un arpe; acest fapt a atras atenia lui
Faraon, care i cheam magicienii curii pentru a reproduce gestul i a crea spectacol. Ce se ntmpl
acum? Textul spune c Faraon i mpietrete inima fa de somaia i argumentele lui Moise i
Aaron, din cauza semnelor miraculoase pe care oamenii lui le fac. Ceea ce fac ei, este s reproduc
311
minunile pe care Moise i Aaron erau n msur s le fac i, n consecin, s blocheze impactul
mrturiei lor n mintea lui Faraon.
Mai departe, n capitol, v. 14-24, apa Nilului este transformat n snge, minune realizat de
asemenea i de vrjitorii lui Faraon. A treia plag a fost cea a broatelor, Exod 8:1-15. Moise i Aaron
au umplut Egiptul cu aceste creaturi, pe care egiptenii le venerau, printre alte lucruri. mi pare i o
nuan comic aici. Mi-L imaginez pe Dumnezeu zicnd: Cineva mi-a spus c v plac broatele; v
trimit atunci ct s v sturai de ele. Dar i vrjitorii le-au produs pe ale lor pentru a-i demonstra
capabilitile. n toate cazurile de pn acum, magicienii lui Faraon au fost n stare s reproduc
semnele i minunile lui Moise i Aaron. Intervenia lor prin aceste semne neltoare, a avut rolul de a
anihila impactul pe care trebuia s-l aib semnele asupra minii lui Faraon, pentru ca acesta s refuze
s fac ceea ce Dumnezeu i cerea. Dac ei n-ar fi fost, probabil c Faraon capitula de la nceput.
Ceea ce este ns interesant de observat este faptul c, dup minunea cu broatele, vrjitorilor
nu li s-a mai ngduit s mai fac nimic n replic. Astfel, broatele reprezint ultima mare amgire
pentru Egiptul antic. n Apocalipsa, broatele reprezint ultima nelciune n istoria pmntului;
dup broate, Satan nu va mai putea face nimic cu care s nele, iar lupta se va sfri. Din moment ce
nelciunea este tema major ce strbate cartea Apocalipsa, cnd se vorbete de timpul sfritului,
atunci imaginea aceasta a broatelor trebuie s fie privit ca reprezentnd culmea neltoriei i cea
care prevestete finalul marii btlii din istoria lumii noastre.
Ele vin din gura balaurului, fiarei i profetului mincinos; aceasta indic faptul c lucrarea lor,
la fel ca a acelora din vechiul Egipt, este una care are putere de convingere sunt ageni a cror
misiune este aceea de a convinge sau, mai bine spus, de a nela pe oameni s se ntoarc de la
mesajul lui Dumnezeu dat n criza final. Tot aa cum minunile realizate de magicienii Egiptului
antic au determinat mpietrirea lui Faraon n faa minunilor lui Dumnezeu fcute de Moise i Aaron,
la fel va fi i la sfritul timpului, cnd magicienii moderni vor ntoarce inimile oamenilor de la
adevrul Evangheliei venice, de la Evanghelia salvrii, mntuirii lor. Cele trei broate devin astfel
contrafacerea celor trei ngeri din Apoc. 14:6-12.
Dar cine sunt balaurul, fiara i profetul mincinos? Cu siguran trinitatea demonic din Apoc.
13: (1) balaurul Satan, (2) fiara fiara din mare i (3) profetul mincinos sau fiara din pmnt. n
Apoc. 13 este avut n vedere numai gura fiarei din mare, dar aici, toate cele trei componente ale
trinitii au o gur care lucreaz ceva. Din punct de vedre istoric, doar fiara din mare a fost cea prin
care balaurul i-a aruncat blasfemiile, dar, n btlia final, toi cei trei membri ai coaliiei rului sunt
implicai, n mod egal.
Astfel, Babilonul devine, ntr-un anumit sens, un imperiu religios; el nu va fi o entitate aici,
una acolo, existnd separat pe pmnt, ci el va fi toate acestea la un loc, o unitate ntre ele, ntr-un
spirit, lucrnd mpreun pentru o scurt perioad de timp. Babilonul va fi o unitate a caracteristicilor
acestor trei elemente aspect confirmat i de v. 19 pe care l vom aborda puin mai trziu unde se
menioneaz faptul c, atunci cnd Babilonul va cdea, el se va mpri n trei pri distincte. nainte
ns de aceast separare, Babilonul va fi o unitate produs de fuziunea acestor trei elemente pentru o
scurt perioad de timp. Toate aceste trei tipuri de caractere, au istoria lor separat. Dar pe msur
ce timpul se apropie, ele se vor concentra asupra unui singur scop: prin nelciune sau constrngere
s determine mpietrirea inimii a ctor mai muli oameni. Toate trei la un loc, ntr-o aciune
concertat, i vor juca rolul lor diabolic de ntoarcere a inimilor oamenilor de la chemarea iubitoare a
evangheliei cerului.
312
v. 14 aceste broate, sau mai bine zis spiritele acestea necurate, sunt definite aici ca duhuri
ale demonilor. Ce nseamn acest termen: demon? Pentru grecii antici, demonii erau superiori
oamenilor, dar inferiori zeilor. Ei aveau, mai degrab, rolul ngerilor potrivit nelesului ebraic. n
iudaism, nainte de timpurile NT, demonii erau subordonaii lui Satana, servindu-I scopurile, precum
ngerii lui Dumnezeu slujeau scopurile Sale. n NT, demonii sunt foarte bine clasificai ca fiind
slujitorii rului. Termenii: demoni, necurat, duhuri rele, par interschimbabili n Evanghelie
Marcu 3:7-30.
Aa cum am spus, cele trei broate reprezint contrafacerea demonic a celor trei ngeri din
Apoc. 14:6-12; ei sunt ngeri ri, care slujesc lui Satan, la fel cum cei trei ngeri slujesc lui
Dumnezeu. Aici, cele trei duhuri nu au doar rolul de a convinge, dar i acela de a face semne i
minuni extraordinare, nemaipomenite, nemaiauzite. Lucrul acesta ne amintete de Apoc. 13:13-14,
unde aceast misiune, acest rol, era limitat doar la fiara din pmnt. n Apoc. 16 ns, rolul se extinde
ctre ntreita putere, care acioneaz sub influena demonilor. Ceea ce era rezervat doar fiarei din
pmnt n cap. 13, devine acum o caracteristic a tuturor celor trei: balaurul, fiara i profetul
mincinos. Aceste semne miraculoase fac parte din arsenalul nelciunii timpului sfritului, prin care
locuitorii pmntului vor fi determinai s aduc omagiul lor nesfintei triniti, mai degrab dect
adevratei triniti.
Astfel avem dou entiti care cer nchinarea una divin i alta demonic i dou grupuri de
mesageri care transmit mesajul. n acest verset, concluzia este c aceste spirite demonice merg la toi
mpraii pmntului pentru a-i convinge s fac lucrul acesta.
Expresia mpraii pmntului devine astfel echivalentul pentru rul Eufrat aa cum
descoperim n Apoc. 17:15. Trinitatea demonic de altfel, cunoscut ca Babilon apare ca trei
ngeri-demoni, care au un singur scop: acela de a convinge puterile seculare, civile i religioase ale
ntregii lumi, s slujeasc scopurilor lor i nu adevratului Dumnezeu. nelciunea folosit aici, este
metoda de convingere chiar prin for. Succesul acestei influene satanice este descoperit n actul
adunrii laolalt a acestor mprai, n btlia zilei celei mari a lui Dumnezeu.
Dac aceast trinitate demonic balaurul, fiara i profetul mincinos reuete s adune pe
toi aceti mprai sub conducerea ei (mpraii pmntului reprezint puterile civile, politice i
secularizate ale lumii) atunci, din perspectiva lor, prognoza luptei este foarte bun, cel puin din
punctul lor de vedere. Cnd puterile civile, politice i secularizate ale ntregii lumi se vor lsa sub
autoritatea trinitii demonice, scena este deja pregtit pentru lupta final.
Cum se va ntmpla lucrul acesta? Este lucrarea broatelor, care reuesc, la sfritul
timpului, s uneasc cele dou mari fore: puterea religioas a Babilonului i puterea civil i politic
a lumii, ntr-o unitate mondial. Astfel, scopul acestei nelciuni din timpul sfritului, este acela de
a aduna laolalt, ntr-o unitate mondial, pe toi cei care-l vor sluji pe Satan n marea confruntare,
indiferent care va fi orientarea: religioas sau politic i secular.
v. 15 deodat lucrurile se schimb; autorul introduce pe neateptate o imagine cu totul
stranie pentru contextul pasajului n mijlocul ntregii activiti a duhurilor rele i a btliei de la
Armaghedon, ni se d i o licrire a poporului lui Dumnezeu i a rolului lui n lupta final. Textul este
constituit dintr-un numr de aluzii interesante. Vegherea aluzie la predica Domnului Isus din Mat.
24, Marcu 13 i Luca 21, unde marea avertizare era cu privire la a veghea n marea criz final.
Apostolul Pavel folosete acelai limbaj n epistola sa ctre Tesaloniceni; i, de asemenea,
avem o aluzie la Laodiceea, la scrisoarea pe care nsui Domnul Isus o trimite Bisericii Sale pentru a
o avertiza cu privire la timpul sfritului Apoc. 3:14-22. De asemenea, scrisoarea este trimis i
313
314
n Apoc. 13:13-14 am avut un ecou al experienei de pe Muntele Carmel fiara din pmnt aduce foc
din cer pe pmnt, pentru a-i convinge, determina, pe locuitorii pmntului; n-ar trebui s ne
surprind c din nou apare o aluzie la acest munte, n cartea Apocalipsa.
Cred c cea mai bun explicaie pentru Armaghedon, este referina simbolic la locul unde
Dumnezeu i-a revelat puterea n faa Baal-ilor n timpul VT. Batlia de la Armaghedon va fi o
repunere n scen, la timpul sfritului, a ceea ce s-a ntmplat pe Carmel. i din nou va exista
provocarea: Cine este adevratul Dumnezeu? Este cel reprezentat de falsa trinitate, sau Cel care
apare descris ca fiind adevrata trinitate? Cel descris de cele trei broate, sau Cel descris de cei trei
ngeri?
Aa cum am subliniat i mai devreme, btlia de la Armaghedon nu va fi una militar, ci una
de natur spiritual. Pe Muntele Carmel, intervenia supranatural a lui Dumnezeu a pus capt, pentru
toi cei prezeni, controversei cu privire la ntrebarea: Cine este adevratul Dumnezeu! n cartea
Apocalipsa descoperim acelai concept de baz: Cine este adevratul Dumnezeu? Este falsa i
demonica trinitate, sau Cel descris de Scripturi? Cartea Apocalipsa are de-a face cu ultima i cea mai
periculoas nelciune din istoria omeneasc.
Totui, exist o mic i unic schimbare n Apocalipsa fa de original, fa de Carmel aici
focul va cdea pe altarul cel fals. n timpul sfritului, interesant, nu Dumnezeul cerurilor se va revela
pe altarul Carmelului, ci contrafacerea Lui, falsa trinitate. n btlia de la Armaghedon, practic,
poporului lui Dumnezeu i se va lua posibilitatea oricrei orientri dup cele cinci simuri. Poporul lui
Dumnezeu va rezista doar ncrezndu-se n Cuvntul Lui, n mod special n profeii. Este cu adevrat
o btlie a minii, sau pentru minte.
Observai ct de primejdios este s fii un cretin secularizat? Un cretin secularizat este acela
care percepe i judec via pe baza celor cinci simuri i, s fim cinstii, fiecare dintre noi tinde s se
orienteze i s perceap viaa n felul acesta. Noi judecm funcie de ceea ce vedem, auzim, atingem,
mirosim, sau gustm. Dar perceperea lucrurilor spirituale nu este suficient folosind doar cele cinci
simuri. Cretinii secularizai vor fi nelai pentru c se bazeaz doar pe cele cinci simuri ale lor.
nelciunea de la sfritul timpului va fi de aa natur, nct Satan va face ca folosirea celor cinci
simuri s demonstreze c falsa trinitate este practic adevratul Dumnezeu. Doar aceia care, n
prealabil, i vor fortifica mintea prin cunoaterea adevrului Cuvntului lui Dumnezeu, vor putea
face fa acestei teribile nelciuni.
Un lucru care de asemenea trebuie subliniat i pe care l vom analiza i mai trziu, este acela
c nelciunea de la timpul sfritului va veni dup marea proclamare a evangheliei, amintit n
Apoc. 14:7. Cu alte cuvinte, lumea va trebui mai nti s aud Evanghelia, pentru ca apoi
contrafacerea s devin cu adevrat relevant. Contrafacerea nu este evident dect n momentul n
care este pus alturi de adevr. O bancnot de 100 de lei contrafcut arat exact ca una adevrat i
nu poi nega faptul acesta dect n momentul n care una real este pus alturi de ea. Este esenial,
deci, ca adevrul s fie acolo, pentru ca falsul s fie descoperit.
Acest lucru mi sugereaz faptul c marea predicare a Evangheliei de la timpul sfritului,
urmat de marea nelciune, va arta exact ca imaginea de pe Muntele Carmel, unde nelciunea
prea c are ctig de cauz n zilele lui Ilie. Astfel, natura btliei de la Armaghedon devine clar
pentru cercettorul atent al celei de a asea plagi. Btlia nsi, nu ine de al aselea potir, ci de al
aptelea. S citim deci:
v. 17-21 plaga a aptea, de asemenea, vine din Templu imagine care este o introducere la
viziunea aceasta, care ncepe n cap. 15. Ne mai aducem aminte de ultima prezentare din seria
315
anterioar, unde Templul apare n cer ntr-o splendoare orbitoare i nimeni nu mai poate intra sau iei
pn ce plgile nu se vor sfri. Dar aici, avem o voce care se aude din Templu, direct de la tronul lui
Dumnezeu. Interesant este faptul c, n cartea Apocalipsa, nu se mai face nici o distincie ntre sala
tronului lui Dumnezeu i Templul ceresc. Cnd una este menionat, cealalt este ntotdeauna n
umbr n mintea autorului, dar aici, cele dou, n mod explicit sunt unite. Apoi vocea spune: S-a
isprvit! Acesta este un indiciu clar c am ajuns la finalul aciunilor lui Dumnezeu de a rsturna
activitatea trinitii demonice, aa cum a fost ea prezentat n pasajul anterior.
Astfel, n experiena ultimului Carmel al omenirii, trinitatea demonic va prea, la un moment
dat, c a ctigat lupta, dar va fi o victorie de foarte scurt durat. Cea de-a aptea plag indic faptul
c Dumnezeu va aciona rapid pentru a distruge orice avantaj pe care Satana l-a ctigat.
v. 18 fulgere... limbaj ntotdeauna asociat cu tronul ceresc n cartea Apocalipsa: Apoc. 4:5;
8:5; 11:19. Aceast imagine indic faptul c va fi un cutremur fr egal, fa de toate cele anterioare
pe pmnt. Btlia final a pmntului este acompaniat de un cutremul de pmnt devastator.
v. 19 mprirea marii ceti referire clar la Babilon. Cele dou sunt asociate n Apoc. 17
i 18 (Apoc. 18:10). Babilonul modern, aceast cetate mare, este mprit n trei pri: balaurul, fiara
i profetul mincinos. Unitatea dintre aceste trei elemente care au format Babilonul, cetatea cea mare,
este acum distrus. Dar nu numai cetatea cea mare va cdea, ci i cetile neamurilor de asemenea se
prbuesc. Sugerez c acesta este un alt mod de a vorbi despre puterile civile, politice i seculare ale
lumii. Ele se prbuesc n timpul, sau la foarte scurt timp dup prbuirea marii coaliii mondiale
numit Babilon.
Se spune c: Dumnezeu i-a adus aminte de Babilon, ceatea cea mare... este practic o
anticipare a Apoc. 18:5: ...pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de crimele
ei. De asemenea, n Apoc. 16:19 se spune c: ...Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare,
ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. De asemenea Apoc. 18:6: Dai-i napoi, sau rspltiii cum v-a rspltit ea...; acest cuvnt potir, ne amintete de Apoc. 14:10 unde se spune c oricine
va primi semnul fiarei pe mn sau pe frunte i i se va nchina, va bea i el din vinul care i se cuvine
Babilonului. Aici putem vedea judecata final i executiv a lui Dumnezeu asupra Babilonului i a
tuturor acelor care au ales s se identifice cu el. Acest aspect a fost sugerat deja n cartea Apocalipsa
i va fi subliniat din nou pn la sfrit, dar aici, n Apoc. 16:19 i contextul apropiat lui, ni se
prezint, n rezumat, aciunile lui Dumnezeu n distrugerea tuturor acelor naiuni, sau puteri, care I-au
mpiedicat lucrarea pe pmnt.
v. 20 acest limbaj ne amintete de Apoc. 6:14, a asea pecete. Att pecetea a asea, ct i cel
de-al aselea potir, n situaia aceasta i cel de-al aptelea potir, reprezint contextul evenimentelor
finale care preced revenirea Domnului Isus, ele anticipeaz evenimentul urmtor. n ambele imagini
avem cutremurul de pmnt i, imediat dup cutremur, descoperim derularea ultimelor evenimente pe
pmnt.
v. 21 grindina ne amintete de grindina din Iosua 10:11, folosit de Dumnezeu ca arm
pentru a-i distruge pe canaaniii care ameninau poporul Su; de asemenea, termenul este folosit i n
Ezechiel 38:18-22 unde Dumnezeu distruge puterea lui Gog i Magog. Dac aceast grindin este mai
degrab simbolic dect literal, aceasta sugereaz judecile lui Dumnezueu asupra vrmailor Si,
iar n cartea Apocalipsa aceasta nseamn completitudinea judecilor lui Dumnezeu.
Interesant este c efectele acestei grindine sunt blestemele la adresa lui Dumnezeu, ale celor
peste care ea cade. n Apocalipsa, blestemele sunt o tem recurent. n Apoc. 16, de exemplu, ori de
cte ori Dumnezeu judec pe cineva, primete din partea acestuia blesteme. Nu putem s nu
316
subliniem faptul c cei care se opun lui Dumnezeu, n mod practic, au trecut dincolo de posibilitatea
de a se ntoarce la El; ei nu se mai pot poci. Timpul de prob, evident, a trecut, s-a ncheiat i
Dumnezeu are tot dreptul s mpart, s separe. Cu alte cuvinte, atunci cnd Dumnezeu identific
persoane ca fiind sfinii Si, acest lucru nseamn c lucrarea Lui n ei este complet, nimic nu mai
poate fi adugat pentru mntuirea lor. De cealalt parte, cei care se gsesc sub blestemul plgilor,
arat n mod clar c, indiferent ce ar face Dumnezeu pentru ei sau mpotriva lor, ei nu rspund dect
cu blasfemie. Blestemele acestea arat c separarea celor credincioi Lui a fost una corect.
Din plgile a asea i a aptea, putem vedea faptul c vor fi dou mari fore care se vor ridica
mpotriva lui Dumnezeu i a sfinilor Si la timpul sfritului: pe de o parte, sunt puterile civile,
politice i seculare ale lumii, care vor crea o alian i vor fi cunoscute n termeni ca: rul Eufrat,
mpraii ntregului pmnt, sau cetile neamurilor. De cealalt parte, avem Babilonul o unitate a
trinitii nesfinte, formate din balaur, fiar i profetul mincinos. Aceast alian reprezint unitatea
mondial a religiilor lumii n opoziie cu unitatea credincioilor produs de adevrul Cuvntului lui
Dumnezeu. Ambele fore oponente se unesc, formnd o unitate mondial n btlia de la
Armaghedon. n urmtoarea prezentare din Apoc. 17, vom detalia mai mult imaginea acestei uniti
format din aceste dou mari fore ale rului. De asemenea vom nva mai mult despre cum vor
putea fi ele distruse i ordinea n care aceste aciuni ale lor se deruleaz n contextul timpului
sfritului.
Lecii spirituale:
1. Potrivit v. 15, discernmntul este o prerogativ a poporului lui Dumnezeu n timpul
sfritului. Dac va fi o amgire la nivel mondial, global, este imperios necesar ca poporul lui
Dumnezeu s fie oameni ai discernmntului. Aceasta nseamn c ei au nevoie de mini clare, care,
la rndul lor, sunt produsul unei snti fizice. Ca atare, copiii lui Dumnezeu trebuie s fie sntoi
att la trup, ct i n privina cunotinei. Cu alte cuvinte, pe lng sntatea fizic bazat pe legile
sanitare date de Dumnezeu, ei trebuie s fie ateni i la hrana lor spiritual, la ceea ce hrnete minile
lor. Dac, aa cum am neles, singura cale de a sta mpotriva furtunii marii nelciuni de la timpul
sfritului este de a cunoate Cuvntul lui Dumnezeu, sau un Aa zice Domnul, atunci devine clar
c studiul Cuvntului trebuie s devin necesitatea de baz i preocuparea major a vieii fiecrui
aspirant la mprie. Se poate recomanda studiul n grup, deoarece un grup de oameni este mai
inteligent dect o singur persoan i ptrunderea Cuvntului este mai profund. i dac trebuie s
fim oameni ai descernmntului, n timpurile de pe urm, atunci nseamn c aceast cunoatere a
Adevrului trebuie s depeasc orice cunoatere i nelegere de pn acum.
2. Cheia i, n acelai timp, problema major a sfritului timpului este Cine este Dumnezeu
i de care parte a baricadei Se va afla El n acest conflict final? n aceste dou ntrebri se
concentreaz toat experiena Muntelui Carmel. Dac ne mai aducem aminte din prezentarea
anterioar, acestei dileme rspundeau att Cele Zece Porunci ct i Sabatul. Ascultarea selectiv a
poruncilor lui Dumnezeu pune n eviden pe cei care sunt numii vrjmaii lui Dumnezeu; acesta este
testul prin care ei vor putea fi deosebii de adevraii copii ai lui Dumnezeu. Devine deci imperios
necesar cum l putem gsi pe Dumnezeu i unde se va afla el n conflictul final.
3. Cea de-a treia i poate eseniala lecie, este aceea de a nu ne ncrede cu nici un chip n
simurile noastre, sau cu alte cuvinte s nu ne ncredem n opiniile i prerile noastre proprii i nici n
ale altcuiva (nici mcar n opinia mea). Este posibil ca, uneori, oamenii s pun chiar textele Bibliei
unele lng altele n aa fel nct s fie nelai. Astfel, nu te ncrede n simurile tale naturale i nici
317
n opiniile sau prerile tale. Mai degrab studiaz mai adnc Cuvntul lui Dumnezeu i reflecteaz
asupra lui. Studiaz pentru tine, pentru a discerne tot mai clar care este voia lui Dumnezeu pentru
viaa ta. Dac nu eti prea sigur cum s faci lucrul acesta, revino asupra metodelor de cercetare
prezentate la nceputul acestei serii de studii. Acolo sunt prezentate n mod detaliat metode de
cercetare sigur a Scripturii n general i a Apocalipsei n particular. Pe msur ce ne apropiem de
zilele de final ale istoriei noastre, este necesar s ne ascuim mintea n cunoaterea Cuvntului lui
Dumnezeu, s cunoatem metode corecte de interpretare i nelegere, pentru a nu fi amgii de
opiniile cuiva n interpretarea sa.
Doamne, am descoperrit nc odat nevoia de studiere, de adncire a cunoaterii Cuvntului
Tu, nevoia de a nva, de a crete, de a ne dezvolta i fortifica mintea cu adevrul Scripturii. Fii cu
noi n zilele sfritului. n Numele lui Isus, Amin!
318
319
Apoc. 17:2 este bazat pe Ezech. 16. n Apoc. 17 adulterul este rsplata pentru mpraii
pmntului de a accepta conducerea Babilonului pentru o scurt perioad de timp. Prin acest adulter,
prin aceast atenie pe care Babilonul o acord cu generozitate, a ctigat controlul asupra mprailor
pmntului. n Apoc. 18 plata este descris n termenii avantajelor economice i tot n acest capitol
descoperim bocetul mprailor pmntului i regretul lor pentru cderea Babilonului, deoarece, odat
cu cderea lui, el nu mai este n stare s ofere avantajele pe care ei se ateptau s le aib de la el, aa
cum s-a ntmplat n trecut.
Textul merge mai departe i spune c locuitorii pmntului nu conductorii, ci locuitorii
sunt mbtai de vinul prostiturii ei; avem aici o imagine paralel: mpraii pmntului comit adulter
cu Babilonul, iar locuitorii se mbat de vinul acestei prostituii. ntr-o oarecare msur, avem o
imagine diferit i anume: avem imaginea desfrului, pe de o parte, iar de cealalt parte, beia.
n Apoc. 14:8 avem aceeai imagine; ca atare, desfrul i beia descriu condiia locuitorilor
pmntului att conductori, ct i oameni, n general. n mod clar, majoritatea oamenilor merg
nainte ntr-un spirit de turm. Dar este aceasta o decizie neleapt? A fost ea bine gndit?
A vrea s spun c desfrul i beia au ceva n comun: sunt stri n care nu se gndete cu
claritate i n care se iau decizii rele. V mai aducei aminte cnd am vorbit despre btlia de la
Armaghedon i am spus c este o btlie a minii, sau pentru minte? Aceasta nseamn c, la sfritul
timpului, marea majoritate a oamenilor nu vor fi n stare s gndeasc clar n domeniul spiritual, iar
deciziile lor vor fi unele rele. Sincer vorbind, desfrul i beia sunt stri care nu dureaz mult. Ele
pgubesc de posibilitatea de a lua decizii bune i, odat trecute, de obicei, exist un mare regret
pentru cele fcute. Ca atare, o uniune fcut pe aceste baze desfru i beie nu e fcut s dureze.
Astfel, naiunile se angajeaz n aceast uniune cu Babilonul, pentru c ele gndesc la o stare de bine
pentru toat lumea, dar n realitate va fi o uniune a crei via va fi scurt i sortit eecului. Ferice
ns va fi pentru poporul lui Dumnezeu i pentru planurile pe care El le are pentru ei n acele timpuri
solemne.
v. 3 ngerul de aici pare s fie acelai cu cel din v. 1. El l ia pe Ioan i l duce n pustie
pentru a o vedea pe femeie. Interesant este faptul c n Apoc 12:14 avem un text paralel femeia
eznd pe fiara cu apte capete se gsete n acelai loc n care se gsea femeia nvemntat n soare
s reinem acest aspect. Femeia din Apoc. 12 este urmrit de balaur, iar acest balaur are apte
capete i zece coarne. Femeia din Apoc. 17 st pe o fiar care este descris avnd apte capete i zece
coarne. Putem vorbi aici de o transformare? S-a transformat femeia n vreun fel? Nu e de mirare c
Ioan a rmas uimit de viziune v. 6 u.p.
Evident, diferitele confederaii, uniuni din cartea Apocalipsa, au diferite nume. i relaiile
dintre ele sunt la fel: n v. 1 avem o prostituat eznd pe multe ape rul Eufrat, n v. 2 avem
prostituata n unire cu regii pmntului, iar n v. 3 avem o femeie eznd pe o fiar de culoare
stacojie. Toate aceste trei perechi de imagini sunt paralele. n fiecare caz, simbolul pentru Babilon
ntotdeauna o femeie este asociat cu simbolul unei puteri politice sau seculare: o fiar, mpraii
pmntului, sau rul Eufrat. Simbolurile sunt explicate prin folosirea altor simboluri pentru aceleai
lucruri. Ceea ce este clar este c avem aici imaginea unor confederaii ale rului, unite mpreun, cu
scopul de a se opune lui Dumnezeu i poporului Su.
Ceea ce nspimnt n acest verset, este c dac lum pustiul, femeia i fiara n mod serios,
v. 3 pare s implice faptul c, ntr-un anume fel, cel mai mare oponent al poporului lui Dumnezeu la
sfritul timpului va fi o putere care va prea foarte asemntoare cu poporul lui Dumnezeu, probabil
ca o parte a ntregii nelciuni. Va fi o putere care contraface adevrata biseric a lui Dumnezeu.
320
V mai aducei aminte de faptul c fiara din mare este considerat ca fiind o contrafacere a
lucrrii lui Isus la sfritul timpului? n cap. 17 descoperim aceast contrafacere continund. Fiara
aceasta are nume de hul; lucrul acesta ne amintete de fiara din mare i totui nu este aceasta. Fiara
din mare este parte din Babilon, aceast fiar din cap. 17 ns, reprezint Babilonul ca un ntreg; are
apte capete i zece coarne v. 3, precum cea din Apoc. 12:3, dar nu are coroane i se pare c este
normal s fie aa, deoarece prostituata este cea avut n vedere aici; aceast putere politic a renunat
de fapt la ea, pentru o vreme, pentru a fi condus de o alta.
v. 4-5 rochia acestei prostituate pare a fi fcut dup mbrcmintea marelui preot din VT
este mbrcat n purpur, stacojiu i aur. Efodul marelui preot avea stacojiu, pupur i fire de aur
Exod 28:5-6. Prostituata poart pietre preioase; de asemenea i marele preot purta pe umeri i pe
piept asemenea pietre preioase Exod 28:9-13; 17-21.
Potirul din mna ei ar putea reprezenta jertfa de butur din Sanctuar Exod 29:40-41; 30:9;
Lev 23:13, 18, 37. Are i ceva scris pe frunte, care ne amintete de plcua de pe mitra marelui preot,
pe care erau inscripionate cuvintele: nchinat Domnului Exod 28:36-38.
Revenind la Apoc. 17:3, descoperim c Babilonul pare s simbolizeze, la vremea sfritului, o
contrafacere a poporului lui Dumnezeu. Contextul din Ezechiel 16 devine semnificativ aici. Un popor
care odat a fost credincios lui Dumnezeu, dar care acum a devenit mpotrivitorul Su i al
adevratului Su popor.
De asemenea, Babilonul este numit mama prostituatelor sursa a tot ce se opune lui
Dumnezeu. ntorcndu-ne la Geneza 11, ne amintim c toat apostazia a nceput odat cu turnul
Babel. Babilonul este sursa tuturor apostaziilor, tuturor naiunilor care s-au opus, mpotrivit, lui
Dumnezeu. Privind la scena aceea, descoperim originea diferitelor naiuni i limbi i, de asemenea,
mprtierea lor pe faa pmntului pentru a deveni naiunile pe care noi le cunoatem din istoria
antic i pn n zilele noastre.
Vorbind din punct de vedere biblic, Babilonul este un termen potrivit pentru a descrie opoziia
de la sfritul timpului fa de poporul lui Dumnezeu, deoarece peste tot n VT, termenul Babilon a
transmis n mod constant aceast idee. Babilonul a fost mereu n spatele a ceea ce a nsemnat
opoziie, sau mpotrivire, fa de poporul lui Dumnezeu.
v. 6 dei aceast femeie seamn cu cea din Apoc. 12, se afl n pustie la fel ca i ea,
mbrcat asemntor marelui preot din VT, este totui o putere care se opune slujitorilor lui
Dumnezeu. Omorrea sfinilor ne amintete de Apoc. 13:15-17, unde descoperim acel decret de
moarte pentru cei care nu se nchin fiarei. Ea distruge pe toi aceia care depun mrturia lor pentru
Isus. Babilonul este dumanul rmiei din timpul sfritului. Aici, la versetul acesta al capitolului,
ajungem la sfritul viziunii o viziune a unei femei stnd pe o fiar de culoare stacojie, o viziune
care a fost mai degrab ca o fotografie dect o scen n micare. Este descrierea unei identiti.
Ne amintim c n ocaziile de nceput ale studiului crii Apocalipsa, era introdus n scen,
pentru prima dat, o nou putere era timpul descrierii acelei puteri, cte ceva din istoria ei, pentru a
putea nelege cum va aciona ea la timpul sfritului iar acum, n aceast viziune, o avem i
descris n imaginea acestei femei eznd pe o fiar.
Odat cu v. 7 ns, ncepe o serie de interpretri ale acelei viziuni uneori accentundu-ne
mai mult confuzia. Dac nu merg prea departe, a putea spune c urmtoarele cinci versete v. 7-11
sunt probabil cele mai dificil de neles din toat cartea Apocalipsa.
v. 7 acelai nger care apare i n v. 1, iar ceea ce urmeaz este clar intenionat a avea de-a
face cu viziunea din v. 1-6. De asemenea nu trebuie s uitm faptul c detaliem plaga a asea, care
321
322
ceea ce spune Apocalipsa aici se va ntmpla n zilele noastre, vom fi cu totul uimii, deoarece chiar i
Noua Ordine Mondial despre care i ex-preedintele Bush Sr. vorbea, pare mai mult o dezordine
global. Fiecare naiune procedeaz cum crede de cuviin, iar cnd o criz e rezolvat ntr-o parte,
alte crize izbucnesc n alte locuri i ntr-un ritm ce depete capacitatea naiunilor de a le stopa i
rezolva.
v. 9 n alte traduceri avem cuvntul dealuri, n loc de muni. Corect, n limba greac, este
muni. Probabil unii traductori au folosit cuvntul dealuri pentru c cineva ar considera c este o
referin la dealurile pe care era aezat Roma antic i probabil c despre Roma ar fi vorba aici.
Pe de alt parte, cele apte capete i cei apte muni sunt consecutivi dup cum vom vedea
imediat mai degrab dect contemporani, aa c este posibil ca nu Roma s fie n discuie aici. Cei
apte muni sunt cei pe care st femeia. Limbajul sugereaz c munii sunt corespondentul apelor
celor mari, fiarei i mprailor pmntului. Ei reprezint puteri seculare i politice n acelai timp.
Cuvntul munte este adesea folosit ca simbol pentru mprie: Isaia 13:4, Ier. 51:24-25 i
Dan. 2:35, 44. Astfel, ca i n VT, n simbolismul Apocalipsei, munii par s semnifice mari puteri
care o nconjoar pe femeie i-i dau puterea n zilele sfritului.
v. 10 mpraii, munii, apele, fiara, etc, sunt puteri consecutive, nu contemporane unele cu
altele. Acest fapt limpezete totul. Acestea reprezit o serie de puteri politice, mondiale de-a lungul
istoriei. ntr-un fel, ceea ce avem aici, este genealogia, sau originea, fiarei de la sfritul timpului. Aa
cum ne-a fost prezentat genealogia fiarei din mare, mergnd la imaginea fiarelor i n acelai timp
mpriilor din Daniel 7, genealogia fiarei din pmnt poate fi gsit n unele din imaginile din
Apoc. 12.
Din nou avem aici o genealogie a fiarei. Pot fi aceti apte mprai identificai? Problema
crucial cred c este timpul acelui: acum este? Cinci au czut, unul este, iar cellalt nu a venit nc.
Cnd este cel ce este acum? Este n zilele lui Ioan, sau altdat? Cred c trebuie s avem un principiu
de baz n minte aici: Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde se afl ei. De regul, o viziune
poate s ne duc undeva n viitor i adesea o face, dar ori de cte ori unui profet i se d o explicaie,
aceasta i se d n termenii timpului i locului su i nu n termenii viitorului su. Aadar mpratul
care este pare a fi Roma din zilele lui Ioan. Atunci care sunt cei cinci? Se pare c cele cinci mari
imperii menionate n VT: Egipt, Asiria, Babilon, Persia i Grecia. Cel care va veni este o manifestare
viitoare a unei puteri politice mondiale o posibil interpretare ar fi puterea papal care va aciona
ca o autoritate secular, dominnd lumea n timpul perioadei medievale. Motivul pentru care sugerez
aceasta, este pentru c puterea de la sfritul timpului nu este una dintre cele apte. Puterea de la
sfritul timpului va fi o a opta.
v. 11 fiara din timpul crizei finale nu este dintre cele apte i totui este dintre cele apte.
Fiecare dintre cele apte fiare i-a avut timpul ei specific n istorie, dar la sfrit se va ridica o a opta
fiar care va fi una dintre cele apte. Fiara care a fost i acum nu mai este nu este una dintre cele apte
i totui este care dintre cele apte? Este foarte dificil de a nelege! S-ar putea referi la Babilon? La
Roma? Sau la papalitate? Ceea ce este foarte clar este faptul c fiara final poart unele dintre
caracteristicile celor apte dinaintea ei, n acelai timp este diferit de ele, cel puin ntr-un anume
moment istoric.
Ce prere avei acum cu privire la v. 7-11? Avem acum o nelegere mai clar dect nainte?
Probabil c da, ns vreau s fiu cinstit i s spun c pe msur ce acordm o mai mare atenie textului
grecesc, cu att mai enigmatic devine i ne pune mai mult n ncurctur. Mult mai de ajutor ar fi dac
am privi acest pasaj ca pe unul de identificare primar, precum cele din Apoc. 13:1-7 pentru fiara din
323
mare, Apoc. 13:11 pentru fiara din pmnt i Apoc 11:3-6 pentru cei doi martori. Dac l-am privi n
felul acesta, atunci nu va mai fi att de dificil dac nu am reui s nelegem n detaliu semnificaia
fiecrui element pasajul devine o genealogie, o descriere a originii acelei puteri politice mondiale
care va aciona la sfritul timpului, foarte asemntor celor apte puteri dinaintea ei care au existat n
istorie. Din perspectiva lui Ioan, el tria n timpul celei de a asea puteri, privea nainte spre timpul
celei de a aptea, iar la timpul sfritului avea s se ridice o a opta putere, chiar nainte de revenirea
lui Isus.
ncepnd cu v. 12 ne mutm ntr-o zon mai rezonabil n ceea ce privete nelegerea i
interpretatrea textului biblic.
v. 12 n studiul nostru am avut mpraii rsritului, mpraii ntregului pmnt, cei apte
mprai i acum zece mprai care nu au primit nc mpria. Care este locul lor n contextul
general? Spre deosebire de cei apte, acetia nu sunt semnificativi pentru vremea lui Ioan. Ei apar
undeva la vremea sfritului i fr a avea o genealogie precum ceilali.
Se spune c vor primi putere mprteasc pentru un ceas, cu alte cuvinte pentru o perioad
decisiv a istoriei pmntului, adic la sfritul timpului. Ei primesc stpnire alturi de fiar, ca atare
timpul acestor zece coarne, timpul acestei fiare, este timpul celui de al optulea cap. nsemntatea lor
este prevzut pentru timpul sfritului.
v. 13 se pare c aceasta este micarea decisiv n crearea acelei uniuni politice mondiale
oferirea puterii fiarei pentru a se crea puterea politic mondial.
Aceti zece mprai reprezint un fel de subgup ntre naiunile lumii; un grup special a crui
supunere n faa acestei confederaii politice mondiale, marcheaz momentul decisiv al aducerii ei la
existen. S fie aceasta UE? NATO? Grupul celor 7, sau 8? Sau alte grupuri? Timpul ne va spune.
Dar este foarte clar c acea uniune politic mondial, indiferent dac se va face sub auspiciile
Naiunilor Unite, sau ale altor organisme politice mondiale, va deveni o realitate doar n momentul n
care cei zece mprai, indiferent cine sunt sau vor fi ei, vor ceda autoritatea lor fiarei i, pentru un
timp scurt, se vor afla n supunere fa de ea. Aa c cei care vor s studieze profeiile mai
ndeaproape, s urmreasc n paralel apariia unei importante subgrupe n tabloul naiunilor lumii
care se ndreapt spre crearea unei aliane politice universale.
v. 14 ei cele zece coarne i fiara vor face rzboi Mielului; avem din nou o descriere pe
scurt a btliei finale care a nceput n Apoc. 12:17, continuat mai pe larg n Apoc. 16:12-21 i
reluat aici de asemenea, pe scurt. Se spune c: Mielul le va birui! Sfritul nu e lsat nelmurit,
Mielul va fi nvingtorul i nu forele unite n nfrngerea Lui i a urmailor Si.
Interesant este faptul c rzboiul din Apoc. 17:14 este de fapt mai trziu dect evenimentele
din Apoc. 17:16 la care vom ajunge imediat. Apoc. 17:14 reprezint distrugerea acelei confederaii
politice mondiale care este nc activ n v. 16. Iar acest aspect al btliei finale este reluat n detalii
n Apoc. 19:11-21 care, de asemenea, descrie distrugerea puterilor politice unite ale lumii.
v. 15 ngerul de aici este tot ngerul celui de-al aselea potir, iar apele de aici sunt cele ale
rului Eufrat, definite ca naiuni ale pmntului. Descoperim din nou n simbolistica apelor rului
Eufrat, conceptul existenei acelor puteri politice i seculare ale lumii. Iar acum s privim spre
aciunea decisiv prezentat n v. 16:
v. 16 fiara mpreun cu cele zece coarne reprezint uniunea acestor puteri politice; n mod
evident are loc o schimbare a prerii. Pentru un timp ei i ofer spatele pentru a fi clrii,
dominai de aceast prostituat la nceput se ntrezreau anumite beneficii, avantaje de pe urma
comiterii acestui adulter cu ea, dar acum prerile se schimb. Apele rului Eufrat seac, iar aceste
324
puteri politice vor distruge acum pe prostituat. Puterile politice, care, n unitatea lor mondial au
susinut puterea religioas, se vor ridica i vor distruge nu doar aliana dintre ele, dar i sistemul
religios n sine pe care l-au susinut i promovat n faa ochilor uimii ai locuitorilor lumii.
Aceasta ne amintete din nou de Ezech. 16:35-41, unde este descris Iuda n ncercarea ei de a
primi recunoaterea celorlalte naiuni. Rezultatul acestei atitudini ilicite va fi ntoarcerea acestora
mpotriva ei i distrugerea ei definitiv. Este exact imaginea pe care se construiete acest pasaj din
Apocalipsa. Tocmai puterile care au dat Babilonului susinerea lor pentru un timp, se retrag secarea
apelor i se ntorc mpotriva lui cu furie pentru a-l nimici complet, prin pedeapsa arderii cu foc.
n general, n VT, prostituatele erau ucise cu pietre, dar o excepie era fcut n Lev. 21:9
dac prostituata era fiica unui preot, ea era ars. nc o dat vedem c aceast femeie este una de
factur cretin, una care pare c-L urmeaz pe Hristos cu credincioie, dar se dovedete clar c nu
este aa. ntreaga imagine, scen, din Apoc. 17, ne amintete de asemenea de psihologia desfrului;
de cte ori, dup o scen de viol, unde individul a fost mnat doar de pofta carnal, descoperim c
ajunge ulterior s dispreuiasc i s resping mai mult. Ne putem aminti de scena din 2 Sam. 13:1-19
unde, dup desfru, a urmat urrea femeii.
v. 17 din nou descoperim adevrul uimitor c Dumnezeu deine ntreg controlul, chiar i
asupra amgirilor Satanei. Am vzut aceasta n 2 Tes. 2:11 i Apoc. 9:1-5. Unitatea temporar dintre
cele dou mari puteri ale lumii religioas i politic ndeplinete, practic, un scop al lui
Dumnezeu, acela de a aduce n scen ultimele fore ale rului i un final al domniei rului i
pcatului.
v. 18 termenul Cetatea cea mare arat c Babilonul este mai mult dect Babilonul de la
sfritul timpului; ntr-un fel, simbolizeaz tot controlul Satanic de-a lungul ntregii istorii. Folosind
participiul prezent, Babilonul este cel care a dominat i stpnit n mod continuu peste mpraii
pmntului este una dintre cele mai clare exprimri de continuitate din limbajul grecesc. Aceast
cetate mare, acest Babilon, se afl n spatele oricrei puteri politice care s-a manifestat de-a lungul
istoriei acestui pmnt, n spatele tuturor ncercrilor de a fora contiinele oamenilor.
Scopul cap. 17 este de a detalia tema secrii Eufratului n timpul celei de-a asea plgi. El ne
spune cine este Eufratul, originea i genealogia acestor puteri i cum vor aciona ele n relaie cu
prostituata Babilon n criza final de la sfritul timpului. Apoc. 17:18 ntrerupe i schimb direcia
metaforei dinspre prostituat spre cetatea cea mare.
Babilonul prostituat i Cetatea Babilonului sunt unul i acelai lucru i anume: confederaia religioas
care se va forma la sfritul timpului. Dar figurile de stil sunt diferite. n Apoc. 18, distrugerea
Babilonului este descris n termenii distrugerii unei ceti, o jefuire a cetii care s-a mbogit de pe
urma schimburilor economice.
Lecii spirituale:
1. Indiferent ce se ntmpl, Dumnezeu controleaz totul. Este acelai mesaj ca n Daniel 7.
Dumnezeu cunoate de la nceput ce se va ntmpla i toate lucrurile, toate alegerile pe care le fac
naiunile sau indivizii, servesc planurilor Sale.
2. Fii contient de atraciile rului Babilonul este descris n termenii miracolelor
spectaculoase i obsesiilor pornografice. Acestea sunt foarte atrgtoare pentru minile pervertite
de pcat. De asemenea, societatea secularizat din zilele noastre are multe elemente atrgtoare: sunt
multe idei i multe filosofii care par c aduc fericirea i binele omului. Realitatea este c, pe ct de
atrgtoare sunt aceste lucruri, pe att de distructive sunt n urma consumrii lor. Este un adevr
325
valabil att pentru lumea aceasta, la nivel global, ct i pentru viaa fiecrui individ n parte.
Mulumim Doamne c ne-ai oferit o imagine a evenimentelor zilelor finale ale istoriei
noastre. Mulumim i pentru motivarea n luarea celor mai bune decizii pentru vieile noastre i Te
rugm s fii parte n determinarea noastr de a lua cele mai bune decizii. n Numele lui Isus, Amin!
326
327
328
politice ale lumii au i un element economic, drept liant al acelei uniti aparent indestructibile. Avem
probabil o aluzie la autoritatea economic din Apoc. 13, unde se scotea n eviden acel boicot
mpotriva tuturor acelora care aveau s refuze primirea semnului fiarei pe mn sau pe frunte i care
nici nu au acceptat nchinarea la fiar sau la imaginea ei. Aa c, la acest punct al istoriei Babilonului,
vedem c nu exist doar o motivaie religioas i politic pentru unitate ci i o motivaie economic.
Negustorii pmntului s-au mbogit de pe urma relaiei cu Babilonul.
2) Sentina asupra Babilonului
Aceasta ne aduce la a doua parte a capitolului, unde n v. 4-8 avem un apel pentru poporul lui
Dumnezeu, n contextul precizrii sentinei asupra Babilonului. Pentru c Dumnezeu a gsit
Babilonul ntr-o astfel de condiie moral josnic, poporul Lui, aflat nc n Babilon, este chemat s
ias afar din el.
v. 4 aceast a doua voce, al doilea glas, vorbete direct poporului lui Dumnezeu care este
nc n Babilon. Este ultimul apel din partea lui Dumnezeu ca poporul Su s ias din Babilon. Este
mplinirea, punctul final al mesajului celor trei ngeri. Este ultimul apel pentru pmntenii care nc
stau ntre dou decizii, care sunt nc nehotri, de a se decide s treac de partea lui Dumnezeu i a
adevrului. Mesajul este clar: ieiti din ea ca s nu fii implicai n pacatele ei sau n plgile care vor
cdea asupra ei. Acest mesaj reprezint adunarea final a tututror sfinilor. Oricine va mai ntrzia,
zbovi, prin Babilon, va sfri prin a fi identificat cu aceast confederaie religioas pornit mpotriva
lui Dumnezeu.
Aceasta ne amintete de istoria Sodomei, cnd Lot fcea parte din cetate, chiar dac era un
nchintor al adevratului Dumnezeu. Dar cnd venise vremea ca cetatea s fie distrus, fusese
imperativ necesar ca Lot s ias din ea, s prseasc imediat locul, altfel urma s fie identificat cu
cetatea, ceea ce ar fi dus la distrugerea sa.
Oricine ntrzie n Babilon va face parte dintre oamenii care au semnul pe mn. Ei nu cred
neaprat n Babilon i totui vor fi identificai cu Babilonul, n special pentru motive economice.
Inimile lor poate nu sunt nelate dar le este fric de o pierdere a statutului social, le este fric de o
pierdere economic n cazul n care ar prsi Babilonul. n mod clar, Apoc. 18:4 arat c, la acest
punct, ncheierea harului este iminent. Aceast parte a capitolului este legat de Babilonul dinaintea
ncheierii harului.
A vrea s subliniez c n Apocalipsa este o micare continu, nainte i napoi n timpul
viziunii uneori scenele sunt imediat nainte de nchiderea harului, alteori dup, sau chiar cu mult
nainte, fr o meninere a ordinii cronologice. Evenimentele importante de la sfritul timpului sunt
privite, astfel, dintr-o mulime de unghiuri. De exemplu: n a asea plag n Apoc. 16, primul lucru
prezentat este secarea Eufratului, care vine de fapt dup descrierea din v. 13-16, unde este prezentat
adunarea naiunilor care vor pieri odat cu secarea Eufratului. i aici, dei am vzut multe evenimente
care s-au ntmplat dup ncheierea harului i care se apropie de venirea lui Isus, n Apoc. 18:4 este o
ntoarcere nainte de ncheierea perioadei de har, o ntoarcere la Apoc. 11; 14; 6:12-17 i 7:1-4.
Aparent, nainte de acest ultim apel din v. 4, legtura cu Babilonul nu condamn o persoan.
Acest lucru trebuie inut minte. De multe ori poate suntem tentai s condamnm o persoan care
aparine unei alte organizaii pe care noi o credem mpotriva Scripturii i care nu mplinete adevrata
voie a lui Dumnezeu pentru viaa ei i totui, Dumnezeu nu judec pe cineva pe baza acelei legturi.
Exist muli oameni sinceri i evlavioi n diferite organizaii religioase, indiferent de credina
aparent n Dumnezeu, dar vine un timp n istoria pmntului, chiar nainte de nchiderea harului,
329
cnd oricine este legat de Babilon, printr-o organizaie religioas, sau prin statutul social sau
economic, va pierde locul n mpria lui Dumnezeu i este nevoie de un avertisment serios, lucru
care este fcut aici, n acest capitol.
v. 5 ni se dau motivele pentru care este absolut necesar ca Babilonul s fie prsit imediat:
nelegiuirile Babilonului sunt nenumrate. Aici vedem sentina Babilonului. Aparent, Babilonul a fost
deja judecat marea judecat a lumii este nainte de cea de-a doua venire a lui Isus. Aici avem
rezultatul acestei judeci. nainte de cderea fizic a Babilonului, este pronunat sentina
condamnrii, sunt pronunate acuzaiile aduse mpotriva ei.
v.6 tema de baz aici, pare a fi DREPTATEA pedepsirea Babilonului este n concordan
cu nelegiuirile lui. Textul din VT pe care se bazeaz, pare a fi Deut. 19:16-19 ce se ntmpl cu
martorul mincinos. Aici este sugerat faptul c, dac un martor vine la un tribunal i d informanii
false cnd o presoan este acuzat, atunci el trebuie s fie pedepsit cu aceeai pedeaps pe care ar
primi-o persoana acuzat dac ar fi gsit vinovat.
Babilonul acuz sfinii n tribunalele pmnteti urmeaz ca atare s fie judecat la rndul lui
de tribunalul ceresc i s primeasc rsplata n raport cu inteniile lui. Aceasta nu este doar rzbunare,
ci este o soluie legal i calculat. Este o problem de justiie. Babilonul trebuie s primeasc
conform faptelor lui. Interesant este faptul c el trebuie s primeasc o pedeaps dubl pentru acuzaii
duble. Pedeaps dubl este un altfel de a spune c va fi o pedepsire complet i final Ier. 16:18;
17:18.
v. 7 faptul c luxul i risipa au venit din exploatarea celorlali, constituie un motiv serios
pentru condamnarea i pedepsirea Babilonului. Babilonul se mndrete n inim cu faptele lui o
sfidare la adresa Dumnezeului dreptii. El tie c faptele lui sunt criminale i totui l sfideaz pe
Dumnezeu i ncearc s ndeprteze rezultatele faptelor. Textul amintete de Isaia 47:7-8. Ca i
Laodiceea, Babilonul are credin nezdruncinat n propriile resurse i evident, o necredin pe
msur, n Dumnezeu.
v. 8 ce nseamn ntr-o zi? nseamn aceasta un an profetic? Poate c da, poate c nu.
Indiferent ct ar fi, nseamn un moment decisiv. Este un punct n istorie cnd Babilonul va primi
rezultatele faptelor lui. Plgile menionate aici sunt clar plgile din cap. 16, ceea ce nseamn c, n
Apoc. 18, suntem nc naintea timpului cnd vin plgile din cap. 16. Aceasta nseamn c o mare
parte din cap. 17 i 18 sunt un fundal care este naintea revrsrii plgilor i este paralel cu cap. 13 i
14. n cap. 13 i 14 este prezentat mnia neamurilor i ncercarea lor de a distruge poporul lui
Dumnezeu. Aici, n cap. 17 i 18 vedem mna lui Dumnezeu cum lucreaz n aceeai perioad a
istoriei, pentru a-i salva poporul i pentru a judeca Babilonul.
n contrast cu mndria din v. 7, ea va primi moarte, tnguire i foamete i va fi ars de foc,
lucru de asemenea menionat n cap. 17:16.
Este o fraz interesant exact la finalul v. 8: ...pentru c Domnul Dumnezeu, care a judecat-o,
este tare. Dumnezeu a judecat-o n greac este un aorist participiu ceea ce nseamn c aciunea,
sentina din partea lui Dumnezeu, a avut loc nainte de acest moment, sentina fusese deja dat n
trecut. Cu alte cuvinte, ceea ce avem n v. 8 i n cele dinaintea lui, este SENTINA; sentina a fost
dat pe baza deliberrii curii de judecat. Au fost fcute toate investigaiile i toate dovezile au fost
artate; este clar c Babilonul trebuie condamnat. Aici este sentina de la nchierea judecii, dar
dinaintea execuiei. Dumnezeu care a judecat-o este puternic i va executa ceea ce a judecat. i pentru
c Dumnezeu a judecat-o, plgile vor veni timpul viitor.
330
3) Executarea sentinei
A treia seciune v. 9-19 conine trei lamentaii vizavi de distrugerea Babilonului, fiecare
ncepe cu vai, vai, cetatea cea mare... i se termin cu o propoziie care ncepe cu cuvintele ntr-un
ceas, sau ntr-o clip. Din perspectiv temporal, v. 8 indic spre viitor, cnd va avea loc executarea
judecii. n v. 9-19 avem rezultatele judecii.
v. 9 i 10 interesant este c liderii politici ai lumii, care au cauzat distrugerea Babilonului
Apoc. 17:16, jelesc totui nimicirea lui. Acest lucru a fost fcut ntr-un moment de mnie, i dup ce
a fost fcut se vd rezultatele: pierderea puterii i bogiei. V aducei aminte de decizii luate din
poft sau din beie, care de obicei sunt regretate? Aa este i cu ura. Cel mnios neamurile se
mniaser care-i pierde capul, cu siguran c va lua i decizii prosteti. Aa a fost i aici.
Apoc. 18:17 i mai departe, gsim negustorii, comercianii lumii care plng. Ei sunt cei
implicai n nego i care profit de el. Aspectele economice ale confederaiei mondiale nu au fost
subliniate n cap. 17, dar aici sunt accentuate. n acest pasaj, v. 11-17, vedem o list impresionant a
mrfurilor care erau transportate ncoace i ncolo sub controlul Babilonului i de asemenea pierderea
imens simit de negustorii lumii n urma prbuirii Babilonului.
v.17-19 accentul este pus pe cei care transport aceste mrfuri care vor fi vndute cpitani
de vase maritime comerciale, i de asemenea zona, ruta de transport pe mare. Desigur, pe vremea
lui Ioan nu se tia de avioane, trenuri i alte mijloace de transport moderne; ideea este c pmntul
ntreg este mpnzit de acest trafic aerian, terestru i maritim. Dac puin mai devreme s-a vorbit
despre comercianii lumii, cei care cumpr i vnd, acum sunt vizai cei care transport aceste
bunuri. Bogia Babilonului a fost motorul propriei lor mbogiri. Datorit bogiei Babilonului s-au
mbogit negustorii i cpitanii de pe mare. Cnd Babilonul cade, rezultatul este criz economic
mondial i depresie. Este plngere mare n acel moment. A fost vreodat vreo cetate precum aceast
mare cetate?
v. 18 este prezentat plngerea: n greac, care cetate era ca cetatea cea mare? ; ntrebarea
amintete de fiar: Cine este ca fiara? i de Mihail, care n ebraic nseamn: Cine este ca Dumnezeu?
Babilonul a fost tratat ca un dumnezeu. Babilonul a fost tratat ca Hristos i totui a czut.
Regii pmntului, comercianii, cpitanii de vase transportatorii, sunt uluii i disperai de soarta
Babilonului. Dar n timp ce puterile lumii regret cderea cetii, sunt alii care se bucur: v 20.
Acelai lucru care aduce jale pe pmnt, aduce bucurie sfinilor i de asemenea n ceruri. S-ar
putea s v fac s v simii stnjenii creznd c acesta este un act de rzbunare, dar nu este aa. Fii
ateni la ceea ce produce bucuria: Dumnezeu a judecat-o pentru felul n care i-a tratat pe sfini.
Bucuria este dat de faptul c nedreptatea este ntoars. Este bucuria simit de cineva care este gsit
nevinovat ntr-un tribunal superior dup ce fusese condamnat ntr-un tribunal inferior. n mod real,
v. 18 este un revers al v. 6, cnd Babilonul, n mod repetat, arunc n nchisoare sau omoar oameni
acuzai pe nedrept. Tribunale omeneti au dat sentine nedrepte i acum acele nedrepti sunt ntoarse.
mi imaginez c oamenii din Ruanda se vor bucura mult cnd va veni timpul cnd nu va mai
exista nedreptate, cnd vor fi n siguran i vor fi protejai de orice nedreptate care a avut loc n acea
ar. Acelai lucru se poate spune despre Bosnia sau alte locuri. Este bucuria normal care apare
atunci cnd un asupritor i pierde puterea. Aceasta nu nseamn c nu i mai pas de oameni care
sufer, ca rezultat, ci este bucuria cderii unui sistem care a brutalizat oamenii.
331
332
333
334
335
336
17:9. Printr-o varietate de termeni diferii este descris apariia i dezvoltarea acestei uniuni civile,
politice i seculare.
Dezvoltarea acestei confederaii nu este tot att de amplu explicat ca cele dou anterioare,
dar, oricum, este clar motenirea ei sunt imperiile mondiale anterioare Apoc. 17:10-11; originea i
genealogia ei sunt marile imperii istorice: Babilon, Persia, Grecia, Roma. Aceast confederaie
politic va deveni viabil abia cnd un grup conductor semnificativ, numit cei zece mprai,
decide s se alture acesteia v. 12-13. Atunci cnd acest grup semnificativ va ceda puterea lui fiarei,
aceast confederaie va deveni funcional i i va mplini menirea pentru care a fost creat.
Cine este de fapt acest grup? E foarte dificil de anticipat, dar important este s cunoatem
trextul, i cnd va veni timpul mplinirii lui, s recunoatem ce se ntmpl. Muli s-au aventurat s
caute o identitate acestui grup, doar pentru a descoperi c s-au nelat. Dac cunoatem textul, cnd
adevrata mplinire va veni, o vom recunoate cu siguran, sub cluzirea Duhului Sfnt.
Potrivit celei de-a treia etape, descoperim c aceast confederaie politic este parte din planul
i aciunile lui Dumnezeu Apoc. 17:17. Dumnezeu este Cel care precipit lucrurile pentru a atrage
atenia asupra proclamrii evangheliei Sale. El are controlul asupra tuturor evenimentelor. i atunci
cnd El va atrage atenia asupra evangheliei, se va ridica i contrafacerea ei i toate se fac sub atenta
Sa grij.
n 2 Tes. 2 Pavel are o abordare mai personal a acestui fapt el vorbete de oamenii care vor
iubi adevrul, oamenii care l vor ur i cei care stau n ateptare, nedeciii. Prin proclamarea final,
vor rmne doar primele dou categorii.
n Apocalipsa, avem o abordare universal: vor fi trei confederaii pe pmnt: (1) adevraii
credincioi, (2) religia contrafcut i (3) o confederaie politic i secular. Exist un conflict generat
de aceast ultim confederaie. Aceast a treia uniune, le energizeaz pe primele dou grupul celor
credincioi i cel al mpotrivitorilor.
Adevrul este c cea mai mare parte a oamenilor, de-a lungul istoriei, nici n-au urt i nici
n-au iubit adevrul, au fost pur i simplu indifereni. Observm c aceste prime trei etape n istoria
noastr duc la apariia i dezvoltarea acestor trei confederaii distincte pe scena timpului sfritului.
Nici una dintre ele nu funcioneaz n acest moment; toate aceste trei confederaii sunt n curs de
formare n zilele noastre, dar nu i-au ajuns nc mplinirea.
4. Al patrulea pas valea deciziilor cei indifereni trebuie s ia o decizie. Puterile politice i
civile ale lumii reprezint pe muli care, n prim faz, nu s-au afiliat n niciuna din cele dou
categorii religioase cei doi poli ai religiei. Cele dou confederaii religioase activeaz pentru a
ctiga atenia de la lumea secularizat. De partea celor credincioi se afl acea proclamare cu glas
puternic, numit marea strigare din Apoc. 18:4; ieirea din Babilon, reprezint chemarea tuturor celor
ce vor fi salvai, iar aceast proclamare final a evangheliei, acest mesaj al celor trei ngeri, va primi
asisten direct din cer, care se va numi marea strigare, sau ploaia trzie. Puterea care va nsoi
aceast proclamare final va fi uria, chiar dac cei care transmit acest mesaj par s fie att de
nensemnai i slabi n comparaie cu cele dou mari superputeri care se ridic mpotriva lor.
Este de asemenea clar, potrivit cu Apoc. 11:13, c muli oameni vor rspunde acestei
proclamri, chiar i dintre aceia identificai cu fiara din Apoc. 11. Dar i trinitatea demonic caut s-i
atrag pe cei nehotri prin minciunile celor trei broate care vor aduce spiritul unitii ntre naiunile
pmntului. Va fi o reeditare spectaculoas a minunilor de pe muntele Carmel, pentru a crea o
contrafacere puternic a celei de-a doua veniri a lui Isus. Pe msur ce aceast metod nu va ctiga
atenia total, se va dezvolta un sistem constrngtor, aa dup cum este menionat n Apoc. 13:15-17.
337
Astfel, aceast trinitate nesfnt are la dispoziie fore ce-i dau putere nelimitat. Pentru o
vreme, lumea se va afla ntre cei doi poli religioi i va trebui s aleag de o parte sau alta.
Trei ngeri ntmpin lumea cu vestea cea bun a salvrii Apoc. 14:6-12 i toi cei care o
accept se unesc cu sfinii Apoc. 17:14 : ei devin urmaii Mielului.
Dar i cele trei broate se adreseaz de asemenea lumii Apoc. 16:13, 14 cei care vor
accepta minciunile lor se vor uni cu Babilonul; fie direct, fie indirect se vor altura fiarei. Babilonul
va lua controlul ntregii lumi fie direct prin religie, un control spiritual, fie prin politic sau
economic. Muli vor aciona prin fapte, chiar dac n inim i n minte vor refuza aceast dominare.
Amintii-v de Apoc. 13 semnul fiarei care e primit fie pe frunte, fie pe mn. Cei care se
angajeaz cu mintea, reprezint direct Babilonul, dar aceia care se supun doar de dragul avantajelor
economice, pmnteti, pentru un statut politic sau social, sunt cei care primesc semnul pe mn. Ei
se altur Babilonului, dar nu din convingere, ci din interes, team, sau alte motive pmnteti.
5. Confederaiile secularizate i religioase ale pmntului se unesc. Vor fi anumite elemente
unificatoare ale forelor rului. Mai nti, broatele, care reprezint spirite ale demonilor i care adun
pe mpraii pmntului este sugerat ideea c spiritismul, sau spiritualismul, va fi un conector
puternic n lumea noastr la timpul sfritului; aceasta mi amintete de micarea New Age, care, prin
doctrinele sale, este capabil s uneasc religia oriental i mintea secularizat a civilizaiei vestice.
Acest fapt este unul remarcabil, deoarece prin definiie, omul secularizat nu este interesat de nici o
manifestare n domeniul religios, ns, odat cu copiii din flori ai anilor 1960, manifestrile
spiritualiste au devenit populare chiar i printre cei care se considerr pe ei nii secularizai.
Aparent, Babilonul va merge pn acolo nct va ncerca alturarea n aceast lucrare chiar a
puterilor supranaturale. Fie c va adopta metoda cmruelor ascunse, fie spectacolul muntelui
Carmel, Babilonul va lucra cu mare putere prin forele spiritiste. Spiritul celor trei broate va fi pus la
dispoziia sa.
Primele patru plgi din Apoc. 16, dac ar fi s fie luate literal, sugereaz c sunt, de asemenea,
motive ecologice pentru care puterile politice ale lumii ar lucra mpreun cu cele religioase. Dac
lumea ar ajunge ntr-un colaps ecologic, disperarea ar aduce cu sine msuri drastice determinnd
emiterea de legi stricte n domeniu. S-ar putea considera c starea de fapt ar fi urmarea judecilor lui
Dumnezeu asupra omenirii, aa c cine se va ridica mpotriva acestei confederaii mondiale ar fi
considerat ca unul care distruge mediul. S nu uitm c micrile ecologice devin tot mai puternice i
pot la un moment dat s devin un liant ntr-un moment de criz al omenirii.
Conceptul prostituiei, sau adulterului din Apoc. 17:2 este un alt simbol prin care este vzut
aceast unire dintre politic i religios. Prostituarea nseamn acea mutual nelegere n ceea ce
privete atingerea propriului interes. Oamenii prsesc relaiile legitime i se angajeaz n unele ilicite
pentru c doresc n mod egoist s-i mplineasc un interes. i chiar dac se dovedete c totul este
iluzoriu, mcar la nivelul percepiei, al simurilor, i tot merit implicarea n acest fel de relaii
oamenii sunt n stare s caute beneficii chiar i numai la nivelul simurilor. Aceast atracie pasional,
aceast mplicare sexual ilicit, va determina att Babilonul ct i neamurile, s se atepte s aib de
ctigat din aceast uniune vor fi avantaje economice, fr ndoial politice i de alt natur.
Probabil c va fi, de asemenea, un colaps mondial n ceea ce privete legea i ordinea, care va
genera expansiuni i interese economice ce vor duce la uniuni nebnuite ntre naiuni. Indiferent pe ce
baz va fi, aceast uniune va avea loc. O serie de imagini sunt clare n privina aceasta: Babilonul i
Eufratul, Prostituata i apele cele mari; femeia de pe spatele fiarei. Toate aceste uniuni demonstreaz
c va veni un timp n istoria noastr cnd puterile religioase se vor uni cu puterile politice i civile.
338
Nu cunoatem n detaliu de ce i cum se vor uni, dar sigur o vor face, iar cei care vor s priveasc
evenimentele viitoare prin prisma profeiei, vor trebui s urmreasc aceste micri n lume.
6. Sfinii sunt izolai pentru a fi distrui.
Cnd lumea va fi unit n slujirea uniunii contrafcute, cei care nu vor avea semnul fiarei, care
nu se vor conforma uniunii, vor fi condamnai la moarte Apoc. 12:17 mnia balaurului mpotriva
rmiei; Apoc. 13:15 decretul de moarte mpotriva acelora care rmn credincioi lui Dumnezeu
i dispreuiesc legile omeneti; Apoc. 13:16, 17 sanciuni economice sunt luate mpotriva celor care
nu se conformeaz atitudinii generale fa de puterile n exerciiu; Apoc. 7:1-4 eliberarea celor patru
vnturi ale pmntului.
Cu alte cuvinte, va fi iadul pe pmnt. Dac astzi mai este pace i o relativ nelegere ntre
oameni, este datorit restrngerii de ctre Dumnezeu a influenei acestor puteri. Odat declanat
aceast etap, ajungem la urmtoarea, care nseamn ncheierea timpului de prob, sau de har.
7. ncheierea timpului de har este explicit n Apoc. 10:7 aceasta se va ntmpla cnd va
suna cea de-a aptea trmbi, iar trmbia va suna dup proclamarea final a evangheliei, mai corect
spus, cnd timpul n care s-au luat deciziile eterne n urma predicrii evangheliei celei venice, s-a
ncheiat. Oamenii s-au angajat pentru venicie de o parte sau de alta.
S-ar putea spune c primul stadiu se continu, de fapt, de-a lungul primelor ase. Evanghelia
continu s se fac auzit, n timp ce Babilonul i adun forele mpotriva ei. Evanghelia continu s
se rspndeasc n timp ce ntre Babilon i fiar se ncheag relaii. Evanghelia continu s-i
amplifice chemarea chiar i atunci cnd se va da decretul de moarte mpotriva celor care au ales
mntuirea, ca urmare a vetii aduse de aceast evanghelie.
Dar vine un moment cnd fiecare pmntean a luat o decizie i se spune n Apoc. 15:5-8 c
Templul din cer va rmne gol. De asemenea, n Apoc. 22:11 se spune c soarta venic a fiecrui om
va fi decis funcie de alegerea fcut n urma proclamrii evangheliei. De la acest punct, fiecare
rmne aa cum a ales s fie din punct de vedere spiritual. Cei care au ales neprihnirea, se vor
apropia i mai mult de Dumnezeu i de caracterul Su, iar cei care au ales lumea aceasta vor deveni
din ce n ce mai ri, mai satanici.
8. Puterile unite vor cuta s-i distrug pe sfini vor cuta s execute decretul de moarte din
Apoc. 13:15; se angajeaz n lupta de la Armaghedon pentru a face rzboi Mielului Apoc. 17:14.
Aceasta poate fi descris n termenii de ridicare a apelor Eufratului. Pn la urm, Eufratul va fi secat
doar pentru a-i scpa pe sfinii lui Dumnezeu de pericolul i ameninarea din partea celor nelegiuii.
Aceasta mi amintete de Isaia 8:5-8 apele Eufratului cresc continuu, punnd ntreaga Palestin n
pericolul de a fi inundat; n cele din urm i munii cei mai nali pe care este zidit Ierusalimul sunt
ameninai. Acesta este felul de ameninare creia poporul lui Dumnezeu i va face fa la vremea
sfritului. Aceste puteri vor reui, cel puin n parte, s omoare pe unii dintre sfini Apoc. 18:5-8.
Cred c n acele vremuri tulburi se vor pierde chiar viei omeneti, lucrul acesta s-a ntmplat
de attea ori n trecut atunci cnd Dumnezeu a permis puterilor rului s o fac, ns dup ncheierea
perioadei de har aa ceva nu se va mai ntmpla, pentru c urmeaz a noua etap, numit intervenia
special a lui Dumnezeu n favoarea poporului Su.
9. Isus intervine s i salveze pe sfinii Si Apoc. 17:14 Isus va nfrnge puterile care
amenin pe sfini. Apoc. 16:12 Eufratul va seca, amgirea va fi dat pe fa. Apoc. 17:16
neamurile nelegnd c au fost nelate, se ridic mpotriva neltorilor.
Chiar la momentul istoric cnd cele dou mari confederaii mondiale caut s distrug pe toi
cei care se opun planurilor lor, Isus intervine n mod categoric n favoarea poporului Su ameninat.
339
El va arta atunci cine este de partea Lui; amgirea se va ncheia, iar neamurile, realiznd cine sunt
adevraii neltori, i vor schimba direcia atacului dinspre sfini spre neltorii lor.
10. Neamurile se ridic mpotriva celor care le-au nelat Apoc. 17:16 Babilonul va fi
distrus chiar de puterile de care depindea n susinerea planurilor i scopurilor sale. Dumnezeu este
Cel care controleaz n continuare totul. El va ncuraja destrmarea Babilonului prin catastrofe
ecologice Apoc. 16:19. Astfel, Babilonul este expus, descoperit n faa ntregii lumi ca fiind marele
neltor. Aceleai naiuni care au distrus Babilonul, regret ceea ce au fcut Apoc. 18, pentru c
prin aceasta toat lumea a avut de pierdut. Ceea ce urmeaz este acel plns amar i regret care are loc
n urma realizrii faptului c fericirea, n urma unirii pofticioase, este o iluzie, iar goliciunea pe care o
las n urm, are un gust amar.
A vrea s atrag atenia asupra unei cri deosebite a Ellenei White Tragedia Veacurilor.
Evenimentele etapelor 7-10 i micrile de la ncheierea perioadei de har pn la ncercarea de a-i
distruge pe sfini, intervenia lui Isus i ntoarcerea mniei oamenilor spre neltorii lor, sunt descrise
ntr-un mod personalizat la pag. 653-656. Ceea ce este prezentat n Apocalipsa din perspectiv
global, este vzut ntr-o manier individual n aceste pasaje inspirate.
Autoarea vorbete de grupuri de sfini adpostindu-se prin muni de-a lungul ntregului
pmnt. Ca atare, confederaia sfinilor nu va fi una organizat, orice sistem care-i legase pn atunci,
i va nceta existena; dar poporul lui Dumneezu va cuta s rmn credincios lui Dumnezeu, se vor
descoperi unii pe alii i vor forma acea unitate mondial numit poporul sfinilor. Se pare c vor
prsi chiar i ocupaiile obinuite, n acel timp de criz cutnd locuri ct mai sigure pentru
supravieuire, contnd pe ajutorul lui Dumnezeu i pe mplinirea fgduinei revenirii lui Isus.
Cnd se va da acel decret de exterminare, cei ri se vor pregti pentru momentul respectiv, n
timp ce forele de poliie ale acelui sistem mondial i vor cuta; autoarea, n mod plastic, descrie
refugiul sfinilor pe cele mai nalte locuri posibile. Pe msur ce aceste fore exterminatoare se
apropie, n momentul n care se pare c nici o scpare nu mai exist, deodat, Dumnezeu intervine.
Un curcubeu de lumin va ncercui tabra sfinilor, o voce din cer va spune: Acetia sunt copiii Mei
preaiubii, nu le facei nici un ru i atunci toate aceste fore vor realiza c au fost nelate, puterile
politice i seculare vor realiza nelciunea i atunci se vor ntoarce mpotriva liderilor religioi ai
vremii. Acesta este exact scenariul la nivel individual, ca baz pentru nelegerea Apocalipsei, la acest
capitol.
Va fi un timp cnd ntreaga lume va fi unit mpotriva poporului lui Dumnezeu, mpotriva
poporului crii i oriunde n lumea aceasta s-ar afla ei, devin inta atacurilor furibunde. Deodat ns,
Dumnezeu, care are controlul tuturor lucrurilor, schimb direcia atacului dinspre sfini spre
neltori. Dumnezeu merge pn acolo nct schimb sentimente i determin luarea altor decizii
prin descoperirea i cunoaterea adevrului. ntr-un fel, El face ca, pentru o clip, adevrul s fie
vzut aa cum este el, iar nelciunea n realitatea ei. n momentul n care oamenii devin contieni
de aceast realitate, ei iau decizia pe care, de altfel, ar fi trebuit s o ia nainte ei se ntorc spre
adevr i n acelai timp mpotriva nelciunii i implicit a neltorilor dar e prea trziu pentru
pocin este doar timpul distrugerii: neltorii sunt distrui, iar Babilonul se prbuete i se
mparte, se divide n trei pri.
11. Isus finalizeaz distrugerea rului, odat cu venirea Lui, descris n plaga a aptea Apoc.
16:17-21 marele cutremur de pmnt, cderea acelor pietre uriae i alte manifestri similare; Apoc.
17:14 o descriere n termenii unei btlii a lui Hristos i a poporului Su, mpotriva fiarei i a
coarnelor ei; Apoc. 19:11-21 descrie revenirea lui Isus ca i o campanie militar menit s distrug
340
forele rului. Astfel, ceea ce a mai rmas nedistrus de trinitatea nesfnt i de alianele politice i
seculare ale lumii, va fi distrus definitiv de revenirea lui Isus pe norii cerurilor. Acest fapt ne aduce n
pragul ultimei etape.
12. Isus i adun pe sfini ca s fie cu El Apoc. 14:14-16. Precum un agricultor i strnge
recolta de pe cmp, tot aa Isus i strnge poporul de pe cmpul de btlie al acestui pmnt,
blestemat din cauza pcatului.
Acestea ar fi cele 12 etape majore n derularea istoriei din vremurile sfritului. Nu facem din
ele un adevr absolut. Cu siguran c poate fi i o alt perspectiv asupra unei astfel de liste; s-ar
putea gsi doar 8, 10 sau chiar mai multe etape; poate ai alege o alt ordine, dar, din punctul meu de
vedere, aceasta este imaginea principal a crii Apocalipsa, vizavi de sfritul timpului. Unele
interpretri ar putea fi ceva mai detaliat prezentate, altele puin mai speculative, ns ceea ce conteaz
este s avem baza, un fundament biblic solid pentru interpretarea acestor evenimente care se afl nc
n viitorul nostru. Ca popor al lui Dumnezeu trebuie s avem cunotin cu privire la esena lucrurilor
care vor veni, lsnd apoi timpul s ne arate micrile n desfurarea lor i locul nostru destinat n
cadrul istoriei.
Lecii spirituale:
1. Cea mai mare for care va precipita lumea la sfritul timpului va fi evanghelia o
evanghelie predicat clar i cu putere peste tot n lume. Dumnezeu este Cel care va pregti mediul
pentru o rspndire rapid a ei, dar poporul Su va trebui s duc mesajul, i ntrebarea e: Cum ne
putem pregti de acum pentru acea misiune? Cum putem pune n practic de acum, cum ne putem
disciplina vieile i minile nc de acum pentru acel timp special din istoria noastr?
n cartea sa Cum s fii un cretin molipsitor? Bill Hible consider c impactul maxim al
evangheliei va fi n momentul cnd poporul lui Dumnezeu va ndeplini trei caracteristici:
a) vor avea un potenial cretin ridicat, o experien autentic de via cretin;
b) vor fi foarte aproape de cei pierdui; nu conteaz ct de serioas ar fi atitudinea fa de
lucrurile spirituale i ct de deosebit ar fi viaa religioas, dac nu va fi o orientare spre cei pierdui,
spre cei care nu cunosc mesajul salvrii, viaa lor nu va avea un impact social;
c) vor avea o comunicare clar, uor de neles. Trebuie s nvm cum s transmitem un
mesaj care s nu fie sofisticat, greoi teologic, ci simplu i clar, pentru o lume tot mai secularizat.
Atunci cnd acestea trei: un potenial cretin ridicat, o apropiere de cei pierrdui i capacitatea
de a transmite evanghelia cu claritate i simplitate se vor uni, vor avea un impact maxim, i acesta
este felul de impact pe care Dumnezeu l va folosi la ncheierea istoriei pmntului.
2. Multe lucruri n via sunt neutre la origine mass-media, nregistrrile, TV, etc. Pot fi
folosite pentru bine sau pentru ru. Dorina de a proteja mediul poate s fie un lucru bun i unul ru
cnd e folosit pentru lobbi politic. Pacea i unitatea ntre naiuni de asemenea poate fi o dorin
bun sau rea n funcie de motivaie. Oameni ri pot folosi pacea pentru a distruge pe cei neprihnii.
Chiar i interesul n lucrurile spirituale este neutru n sine poate fi folosit spre bine sau spre ru.
Doamne, pe msur ce interesul nostru pentru cele spirituale se mrete cu fiecare studiu, fie
ca acest interes s fie orientat direct spre Tine. n Numele lui Isus, Amin!
341
342
v. 1 este aceeai imagine ca n Apoc. 7:9 unde avem o alt imagine a marii gloate din ceruri
acea mulime nenumrat i reprezint pe cei care pot sta n faa lui Dumnezeu n ziua Lui cea
nfricoat, menionat n Apoc. 6:17; Mntuirea Dumnezeului nostru este i tema capitolului
7:10-12. Deja observm c n Apoc. 19:1 avem o reluare a temei marii gloate din Apoc. 7:9-17.
v. 2 p.p. amintete de Apoc. 15:3-4 i Apoc. 16:5-7; v. 2 p.d. pedepsirea desfrnatei
amintete de Apoc. 17:1-6; v. 2 u.p. rzbunarea sngelui celor drepi amintete de Apoc. 6:9-10
sufletele de sub altar care strig dup dreptate. Totodat avem i o descriere cu privire la ce se
ntmpl n Apoc. 13. Este clar din cele dou versete c aceast seciune unete multe teme extrase
din alte pri ale Apocalipsei. i acest fapt continu n urmtorul verset.
v. 3 fumul care se ridic amintete de cap. 14:11;
v. 4 limbajul de aici este reminiscen din Apoc. 4;
v. 5 mici i mari nchinndu-se amintete de Apoc. 11:18.
Aadar, ce se ntmpl aici? Este, aa cum am spus, un pasaj care adun laolalt multe teme
din cartea Apocalipsa, iar bucuria exprimat n aceste pasaje are dou motivaii:
(a) rezultatul unei extraordinare eliberri pentru cei drepi i (b) admiraia n faa lucrrilor
supranaturale ale Dumnezeului Celui Atotputernic pentru a elibera.
Observm cum cei mntuii sunt aa de fericii pentru c n final au fost eliberai din
dificultile prin care trec, dar totodat sunt uimii de modul n care Dumnezeu a ales s realizeze
aceast eliberare, folosind mijloace supranaturale n scopul acesta.
Acest aspect aduce n memoria noastr evenimente din istoria VT, cnd Dumnezeu a nfptuit
minuni pentru eliberarea poporului Israel din situaii de neieit i apoi modul n care acetia i-au
exprimat recunotina lor fa de Dumnezeu. Aici descoperim ultima btlie, ultima eliberare i
bucuria final a celor mntuii.
ncepnd cu urmtoarea seciune a acestui capitol, avem o alt imagine a celor neprihnii.
v. 6 gloata nenumrat ne aminntete din nou de Apoc. 7 i este acelai grup care se
bucur n v. 1-5; n v. 6 ei continu s se bucure i s i exprime lauda i mulumirea, dar n loc de a
mai fi concentrai asupra vrjmailor lui Dumnezeu i asupra credinei lor n Dumnezeul care a lucrat
eliberarea i mntuirea lor, acum accentul cade pe neprihnii, iar bucuria i lauda sunt pentru ceea ce
Domnul a fcut n vieile lor, pentru faptul c i-a rscumprat.
v. 7 bucuria pentru nunta Mielului este momentul n istorie, cnd are loc unirea ntre Isus
i Biseric, iar acest moment istoric se numete a doua venire. Aceast unire este descris n limbajul
unei nuni.
i pentru a nelege mai bine nsemntatea acelui moment, a vrea s ne amintim puin n ce
consta o ceremonie de nunt la evrei. Se ncepea cu angajamentul, sau logodna care, de obicei, avea
loc la casa miresei i care era n acelai timp proprietatea tatlui ei. Astfel, viitorul mire, mpreun cu
tatl su, veneau la casa miresei i a tatlui ei, unde avea loc o ceremonie n timpul creia se discutau
detaliile acelui angajament. Dup ceremonie, mirele se ntorcea la casa tatlui lui, unde pregtea locul
n care urma s locuiasc mireasa sa. n acele timpuri, cnd legturile de familie erau destul de
strnse, de obicei, fiul construia casa pe proprietatea tatlui su, el putnd s-i ctige mijloacele de
trai din cultivarea pmntului tatlui. Astfel, se mpreau responsabilitile n familie, fiul primind o
parte din proprietatea tatlui pentru ntemeierea propriei familii. ntre timp, mireasa rmnea n casa
tatlui sau, trebuind s se pregteasc pentru rmnerea definitiv alturi de mire, atunci cnd acesta
urma s se ntoarc. Al treilea pas era fcut prin plecarea mirelui din casa tatlui spre casa miresei,
pentru a o lua i a o aduce n casa tatlui lui, unde avea loc i ceremonia, n sine, de nunt.
343
Nu trebuie s ne surprind faptul c Isus a descris relaia Lui cu credincioii exact n aceiai
termeni n care avea loc o nunt la evrei. Isus a prsit casa Tatlui Lui din ceruri, pentru a Se logodi
cu mireasa Lui, biserica de aici de pe pmnt. Apoi S-a ntors i, spune Ioan 14, c aceasta este pentru
a pregti un loc pentru mireasa care, rmas aici pe pmnt, trebuie ea nsi s se pregteasc, s fie
gata pentru a fi o fecioar curat n ateptarea mirelui ei. La a doua venire, Isus Mirele, i va aduce
mireasa n casa Tatlui ceresc. Astfel, n tot acest timp, ambele pregtiri merg n paralel: att a
miresei ct i a locului unde va fi dus. n v. 7 ns, accentul este pus pe pregtirea total a miresei,
mai degrab dect a locului unde trebuie s fie dus.
v. 8 descrie hainele miresei inul subire apare frecvent n Apocalipsa, fr a avea neaprat
o implicaie spiritual, ns aici, inul subire apare ca simbol al aciunilor i faptelor neprihnite ale
sfinilor. Aceast mireas nu este mbrcat numai n neprihnirea lui Hristos, ci i n corespondentul
acestei niprihniri, adic faptele ei proprii. Aceste haine sunt strlucitoare i curate.
Haina acestei mirese se deosebete totui de hainele prostituatei Babilon, dei i aceasta este
mbrcat n in subire Apoc. 18:16. Deosebirea const n faptul c haina miresei este strlucitoare
i curat. Se pare c este o legtur special ntre descrierea hainelor sfinilor i Noul Ierusalim,
nfiat de asemenea ca strlucitor i curat. Astfel, cele dou concepte: hainele sfinilor i calitile
Noului Ierusalim sunt strns legate ntre ele. ntr-un anume sens, mireasa lui Isus, sau sfinii i Noul
Ierusalim, sunt unul i acelai lucru.
Conceptul de fapte neprihnite ale sfinilor se mai gsete doar o dat, n Apoc. 15:4 ele
nfieaz aciunile, sau faptele fcute n armonie cu legmntul. Nu se vorbete aici despre o
ndreptire juridic, sau despre neprihnirea legal de care vorbete Pavel n Rom. 5:18. Ce este deci
neprihnirea?; ce este o fapt neprihnit?
n concepia VT un act neprihnit este acela fcut n armonie cu legmntul, cu ceea ce se tie
c ateapt Dumnezeu. Cu alte cuvinte, atunci cnd faci ceva ce tii c societatea ateapt de la tine,
cnd faci ceva ce tii c Dumnezeu ateapt de la tine, aceea este o fapt neprihnit este o fapt
care este n armonie cu legile societii respective, sau, n temeni biblici, este n armonie cu legile lui
Dumnezeu este un act neprihnit pentru c este n armonie cu legmntul.
n Rom. 5:18 vedem c Isus a acionat neprihnit; El a fost Cel care a ascultat i mplinit cu
totul Legea n raport cu legmntul i, potrivit cu textul acesta, ascultarea lui perfect, neprihnirea
Lui desvrit, este acordat copiilor Si. n mod legal, pentru cei credincioi n El, faptele Lui devin
ale lor; ascultarea Lui demonstrat n viaa pmnteasc, credina Lui, devin ale lor.
Dar aici, n Apoc. 19:8, nu se vorbete de neprihnirea lui Isus devenit a sfinilor n termeni
teologici: neprihnire atribuit ci de actele neprihnite ale lor nile. Nu este o contradicie ntre cele
dou concepte, ci o legtur strns ntre acestea o strns relaie ntre credincioia lui Dumnezeu,
pe de o parte, i credincioia sfinilor, pe de alt parte. ntr-un fel, pregtirea miresei s-a mplinit prin
aciunile de credincioie ale ei. Credina pe care a avut-o Isus pe pmnt este imitat de sfini
aceasta nseamn ca sfinii s se pregteasc, Mireasa s se pregteasc pentru ntmpinarea Mirelui
cerresc. Devine foarte clar c toate faptele neprihnite ale Mntuitorului trebuie copiate n viaa i
caracterul umailor Si.
Cine este aceast mireas a lui Hristos? Cartea Apocalipsa ne ofer dou rspunsuri: (a)
Biserica cei care mplinesc aceste fapte neprihnite ntre cruce i a doua venire, i (b) Apoc. 21
descrie mireasa ca fiind Noul Ierusalim nsui, cetatea. Cum mpcm aceste dou entiti,
considerndu-le unul i acelai lucru? Pentru mine este foarte clar: suprapunerea lor nu-mi pare ctui
344
de puin contradictorie. Un ora fr populaie nu e un loc n care s stai. Ceea ce mbrac Noul
Ierusalim sunt sfinii i doar mpreun, oraul i sfinii, devin mireasa lui Hristos. Acum el este un
ora populat, este mireasa Lui.
v. 9 iari imaginea se schimb: cine sunt cei invitai la nunta Mielului? Par s fie aceiai
sfini, care, dealtfel, sunt i mireasa Mielului. Ei sunt invitaii, cei care s fie aezai la mas, sau sunt
invitai s fie mireasa? Va trebui s fim ateni s nu aplicm un limbaj alegoric, un neles prea logic.
Aplicarea logicii occidentale simbolismului ebraic, ne va duce la ncurcturi. Se pare c scopul
acestui capitol este s descrie experiena poporului lui Dumnezeu mntuit n timpul final, privit din
ct mai multe unghiuri, perspective. Pe de o parte ei sunt mireasa, dar pe de alta i oaspeii de la nunt
i ambele concepte se regsesc n parabolele lui Isus.
v. 10 ne vorbete despre fraii care au inut mrturia lui Isus, fapt care ne amintete de Apoc.
12:17. Acest aspect reprezint o posesiune special a rmiei: mrturia lui Isus, sau spiritul
profeiei. Expresia fraii, face referire fr ndoial la confederaia sfinilor, un alt mod de a vorbi
despre mireas, sau invitaii de la nunta Mielului. Mrturia lui Isus nu este altceva dect darul
profetic. Asigurarea pe care Dumnezeu o d sfinilor de la sfritul timpului este c vor avea darul
profeiei n mijlocul lor.
i acum s ne apropiem de cea de-a treia seciune a capitolului: v. 11-16.
v. 11 din nou cerul este vzut deschis. Acelai cuvnt, n limba greac, este folosit aici,
precum cel din Apoc. 4:1, unde Ioan a fost invitat ca s intre pe porile deschise ale cerurilor pentru a
vedea ce se ntmpl acolo; aici ns, n v. 11, porile cerului sunt din nou deschise pentru ca Isus s
ias pe ele, s prseasc cerul i s coboare spre pmnt. Calul alb ne amintete de prima pecete,
unde avem imaginea unui clre pornind cuceritor ca s cucereasc. Ambii clrei cel din acest
verset i cel din Apoc. 6:2 reprezint unul i acelai personaj: ISUS HRISTOS. Conform acestui
versert El este Cel credincios i Cel adevrat referire clar la Apoc. 3:14 Isus judec i face
rzboi cu dreptate; este exact ceea ce trebuie fcut pentru c pmntul este plin de silnicie i vrsare
de snge, e un rzboi sfnt; este executarea legmntului. Imaginea lui Isus care vine spre pmnt, nu
este att de mult a unui comandant militar, ci mai degrab a Unuia care trebuie s mplineasc ceea ce
cere Legea vizavi de toi aceia care asupresc poporul Su.
v. 12 ochii strlucind ca para focului imagine care ne amintete de Apoc. 1:14, cu referire
direct la Isus. n purtarea coroanelor celor multe, avem o imagine diferit a lui Isus fa de Apoc.
6:2. Aici, cuvntul grecesc este diademos, adic coroane regale, pe cnd n cap. 6 cuvntul era
stephanos, adic era o coroan de biruitor. Este foarte clar c n cap. 19 asistm la o avansare n
cariera lui Isus acum I se d autoritatea s domneasc cu adevrat. Atta vreme ct a existat un
vrjma i opoziie fa de El n acest Univers, autoritatea Lui a fost o realitate, dar aceast autoritate
a fost limitat din cauza opoziiei acestui vrjma i a tuturor acelora care au refuzat invitaia de a fi
cetenii noii mprii. n acest capitol, odat cu distrugrea celor ri, opoziia nu mai exist, iar
domnia lui este restabilit pentru venicie. Coroanele Lui vin n contrast cu multele coroane ale
Babilonului din cap. 12:3. Babilonul pretinsese autoritate asupra pmntului i se considerase pe sine
ndreptit s conduc pmntul, dar Isus demonstreaz falsitatea preteniilor lui, la revenirea Sa.
v. 13-14 haina nmuiat n snge autoritatea Lui asupra pmntului este dat de Cruce.
Datorit sngelui vrsat, El are acum dreptul s domneasc, datorit sngelui vrsat pot fi acum
salvai, rscumprai cei drepi, fr ca Dumnezeu s fie nvinovit. i tot datorit sngelui vrsat,
Dumnezeu este ndreptit s-i trateze pe cei necredincioi i pe Satan, eliminndu-i pentru totdeauna
din Univers.
345
Isus este numit aici Cuvntul lui Dumnezeu este singurul loc n afar de evanghelia lui
Ioan unde este numit aa n greac logos Ioan 1:1-3.
Cuvntul spune c armatele cerului l urmeaz. Aceasta ne amintete de Apoc. 17:14 poate aici,
expresia armatele cereti reprezint un alt fel de a-i descrie pe sfini numii cei alei i
credincioi nsoindu-L pe Isus n aceast btlie final. N-ar fi singurul loc din Apoclipsa unde
sfinii sunt descrii ca deja fiind n cer. i n alte locuri din NT apare imaginea aceasta Efes. 2:6
unde credincioii lui Dumnezeu sunt vzui ca locuind deja mpreun n locurile cereti, n Hristos.
v. 15 sabia i toiagul de fier, ne amitesc de Apoc. 1:16, 2:27 i 12:5. n descrierea clreului
de pe calul alb, autorul ne aduce n fa imagini anterioare din carte i le pune laolalt pentru a
accentua faptul c acesta este acelai Isus, descris n alte locuri ca fiind Leul i Mielul.
Imaginea folosirii armelor pentru distrugerea celor ri, reprezint o ntoarcere n timp de la momentul
nunii, la timpul pedepsirii neamurilor, la care se fcuse aluzie n Apoc. 14:17, 20 i 16:17-21.
Babilonul a fost prezentat amplu n Apoc. 17 i 18, dar acum atenia este ntoars spre ceea ce
a rmas din acest unitate mondial a forelor rului. Imaginea de aici, completeaz scena ntrerupt
de descrierea sfinilor, din Apoc. 19:1-10. Autorul i-a luat un timp pentru a srbtori cderea
Babilonului i salvarea celor mntuii, apoi se ntoarce la ntrebarea cu privire la ce a rmas din
forele rului unite pentru distrugerea celor credincioi.
Teascul, din v. 15, este de asemenea o aluzie la cele ntmplate n cap. 14 teascul mniei Lui
este locul unde cei ri sunt distrui.
v. 16 expresia mpratul mprailor i Domnul domnilor ne amintete de Apoc. 17:14,
singurul loc n care mai apare aceast sintagm. Aici, n cap. 19, Isus definitiveaz, finalizeaz ce a
nceput n cap. 17.
v. 17-18 este momentul final, cnd Isus distruge definitiv armatele rului. Expresia psrile
zburnd prin mijlocul cerului ne amintete de dou pasaje anterioare din cartea Apocalipsa: primul
este Apoc. 8:13 vulturii din acea imagine sunt vulturi amenintori acum vedem finalizarea a ceea
ce acolo era doar o ameninare. Al doilea pasaj este Apoc. 14:6 un nger care zboar prin vzduh cu
o evanghelie venic. Este imaginea lucrrii definitive a evangheliei salvarea final a sfinilor,
distrugerea final a pctoilor, lucrare descris aici n v. 17-18 ca fiind marea cin dat de
Dumnezeu vulturilor.
O mare ironie nu-i aa? S fie oare aici adunarea poporului lui Dumnezeu i ridicarea lui la
cer, pentru a participa la un mare banchet? Sau cei ri sunt parte a acestui mare festin? Aceasta este
masa de dup rzboi a vulturilor, mai degab dect banchetul nunii Mielului. Apoc. 19:18 este o
referire la timpul celui de-al aselea sigiliu, timp n care mpraii, generalii, oamenii mari i cu
influen ai lumii strig ctre muni i stnci cernd s fie acoperii Apoc. 6.
Aceast ntreag conspiraie a rului este distrus de revenirea lui Isus. n acest moment ns
nu este totul terminat. Apoc. 19:17-18 sunt nc parte a pregtirilor finale; acestea sunt nc etape din
pregtirea pentru ceea ce urmeaz ca Dumnezeu s fac. i acum s privim lupta n sine:
v. 19 observm cum aceast confederaie politic nc e n via Babilonul a fost distrus, a
avut loc jelirea bocetul din cap. 18, dar aceast confederaie politic are nc suficient energie
pentru a ataca armatele cerului, care se pregtesc s apar. Ei vor face rzboi clreului de pe calul
alb. Limbajul din limba greac este similar celui din Apoc. 17:14, unde cei zece mprai vor face
rzboi Mielului i celor care vor fi cu El. Aceasta este marea btlie final. Potrivit versetului
urmtor, totul ns este n van, n zadar.
346
v. 20 este o referire clar la evenimentele din Apoc. 13. Evident, elemente din Babilon nc
rmn ca s lupte alturi de forele politice mpotriva lui Isus. Observm un fapt i anume: dei
opoziia religioas a suferit un eec dezastruos, totui sunt nc n via elemente care rmn unite cu
forele politice, avnd suficient energie ca s considere c se pot nc angaja ntr-o confruntare
deschis cu forele cerului. Aceast uniune final va continua s fie o ameninare serioas la adresa
existenei poporului lui Dumnezeu. Cu toate acestea ns, profetul mincinos, cel care a fcut
imaginea, care a dat chip fiarei, i fiara nsi, sunt capturai i aruncai n iazul de foc.
Nu este singurul loc din Apocalipsa unde apare iazul de foc. Apare de asemenea i n Apoc.
20. La sfritul celor 1000 de ani, avem imaginea unui iaz de foc. Sunt cele dou iazuri Apoc. 19 i
Apoc. 20; sunt ele unul i acelai i se petrec n acelai timp? Este mileniul nainte, sau dup cea de-a
doua venire? Dac mileniul este nainte de cea de-a doua venire a lui Isus, nseamn c cele dou
iazuri sunt unul i acelai. Voi lsa problema nerezolvat pentru moment, pentru c n urmtoarele
prezentri voi detalia totul.
v. 21 Cine ine sabia? Isus, Acelai care i-a exprimat toat dragostea murind pe cruce
pentru om; tot El este i Cel care i ia responsabilitatea pentru distrugerea celor pctoi. Nu este un
eveniment care are loc din ntmplare i nici nu-l va rezolva prin delegare. El nsui i va asuma
responsabilitatea pentru aceasta. Personal, recunoate necesitatea de a pune capt pcatului i rului
din Univers n acest fel, dureros de altfel.
n cele din urm se spune c psrile s-au sturat la aceast festin. Chiar i forele naturale de
distrugere: cutremure, foc, psri, pietre care se prbuesc, etc., joac un rol n distrugerea celor
pctoi. Natura nsi se ridic mpotriva pcatului.
Este un capitol destul de contradictoriu: avem imagini ale unei bucurii dus la extrem i n
acelai timp imagini de groaz i de distrugeri, cum pmntul acesta nu a mai vzut vreodat n
istoria sa milenar.
Lecii spirituale:
1 Cel mai bun motiv pentru ca un cretin s se bucure, trebuie s fie lucrrile extraordinare
ale Dumnezeului Atotputernic. Dac ne ntoarcem n VT i ne ntrebm ce este nchinarea, vom
descoperi c nchinarea nu este altceva dect rememorarea minunilor lui Dumnezeu n via i
bucurarea pentru ceea ce El a fcut n viaa cuiva. Acesta este cel mai bun i sigur mod de a ne
bucura, deoarece interveniile minunate ale lui Dumnezeu n viaa noastr, pot da garania
credincioiei i dragostei pe care El ne-o poart pe calea vieii. Aceste lucrri extraordinare, care sunt
drepte, adevrate i demne de ncredere, ne vorbesc despre un Dumnezeu bun, adevrat i demn de
ncredere. Oriunde descoperim mna minunat a interveniei lui Dumnezeu n viaa noastr, se afl i
un motiv de laud i bucurie. n VT acesta era motivul venerrii lui Dumnezeu.
2 Lucrarea noastr acum, este s fim gata pentru nunt. Trebuie s ne modelm continuu
viaa dup modelul vieii neprihnite a lui Isus. Trebuie s fim credincioi aa cum El nsui a fost
credincios. Un motiv serios pentru a tri o via curat este acela de a ne ndrgosti efectiv de Isus; de
a petrece timp de calitate cu El n fiecare zi, contemplnd, pe de o parte, ceea ce a fcut El cnd a fost
aici pe pmnt i, de cealalt parte, ce a fcut El n vieile noastre acest fapt ne va da suficiente
motive de bucurie i laud la adresa Lui. i, privindu-L pe Isus tot mai mult, ca ntr-o oglind, vom
deveni din ce n ce mai mult asemenea Lui.
347
A fi gata pentru revenirea Sa, cere aciuni practice, nu doar teoretice, cere a face pentru alii
ceea ce El a fcut pentru noi. De regul, nunile cer o mulime de pregtiri. A fi gata pentru cea mai
mare nunt din Univers, presupune nu doar timp pentru pregtire, ci i o seriozitate anume n toate
aspectele vieii spirituale.
3 Urgena absolut a zilelor noastre este aceea de a ne debarasa de pcatele din viaa
noastr. De prea multe ori credem c nu suntem chiar aa de ri i tratm pcatul cu superficialitate.
Citind mai cu atenie Apocalipsa, vom nelege c este o chestiune de via i de moarte faptul cum
acionm i gndim. A fi loiali, credincioi legmntului ncheiat cu Dumnezeu, este ceva att de
serios nct merit tratat cu toat atenia. Aceast loialitate este testat potrivit cu dorina noastr de
a-L asculta i a primi nvturile Cuvntului Su, care s ne modeleze acest comportament de via.
Observm c atunci cnd stm fa n fa cu pcate pe care le nutrim n inim, pe care le
ndrgim i care mpiedic acea cretere spiritual, descoperim c nu suntem n stare s ne opunem,
s ne mpotrivim, deoarece ne sunt att de familiare, de atractive, de palpitante, de tulburtoare i care
ating nevoi interioare att de precise. i dac suntem cinstii cu noi nine, aceste pcate ndrgite
sunt att de greu de eliminat! Probabil c cea mai bun cale de a renuna la pcate ndrgite, este de a
analiza consecinele alegerii. Ori de cte ori suntem tentai s ne lsm n continuare purtai de
aceleai pcate, s ncercm s analizm: ce se va ntmpla dac aleg s fac voia lui Dumnezeu i s
aleg ca El s m cluzeasc i ce se va ntmpa dac aleg s fac ce vreau eu, ceea ce va fi n total
contradicie cu voina Sa descoperit. S stm puin, s lum chiar i o foaie de hrtie i, pe dou
coloane, s analizm lucrurile pro i contra. S analizm avantajele continurii n pcat pentru
satisfacerea firii, dar i consecinele eludrii voinei lui Dumnezeu, n acelai timp. i cred c atunci
cnd analizm cu toat seriozitatea consecinele alegerii unei continuri n pcat, vom descoperi c
aceast analiz serioas este ea nsi un puternic stimulent de a gndi mai bine nainte de a lua o
decizie n privina aceasta.
Atunci cnd analizezi rezultatele consumului de alcool, sau abuzului sexual, al furtului,
uciderii, cnd te uii la vieile acelor oameni care au nclcat n mod flagrant legile lui Dumnezeu n
toate domeniile vieii, descoperi c efectele sunt devastatoare, consecinele sunt teribile. Iar una dintre
consecinele alegerii mai departe a cochetrii cu pcatul este undeva acolo, departe, n viitor, la
revenirea lui Isus, ocazie cu care vedem cum oamenii, funcie de alegerile lor, vor primi sau pierde
venicia. Unii vor merge acas, la nunta Mielului, iar alii vor fi ucii de sabia Lui i mncai de
psrile cerului.
Apocalipsa nu ne d imaginea viitorului doar ca s ne satisfac curiozitatea, ci ca s ne
motiveze aciunile. Iar aciunea cea mai important este aceea de a renuna la pcatele ndrgite i a
ne preda viaa pe de-a-ntregul lui Isus. Poate uneori vom reui singuri noi i Dumnezeu, dar poate
alteori avem nevoie de ajutorul semenilor notri n rugciuni struitoare ctre Dumnezeu pentru
biruin. Indiferent cum ar fi, trebuie s renunm la ceea ce ne desparte de Dumnezeu i nu-i permite
s fac minuni cu noi, n viaa noastr i prin noi pentru vieile altora, n acest ceas solemn de istorie.
Doamne, i mulumim din nou pentru provocrile Cuvntului Tu. Ajut-ne, Te rugm, s
eliminm din vieile noastre tot ceea ce aduce o separare, tot ceea ce ne desparte de Tine i ne
mpiedic acea experien spiritual nltoare. Te rugm s ei tot mai mult asupra noastr acel
strai al neprihnirii pe care Tu l dai sfinilor Ti. n Numele lui Isus, Amin!
348
349
ngerul nu are doar o cheie, ci aduce i un lan cu care se spune c va lega balaurul.
v. 2 avem o puternic paralel cu Apoc. 12 unde apar termenii: Balaur, arpe, Diavol,
Satana. Este clar c aceste pasaje sunt vzute ca fiind paralele. Asistm la un ntreg proces de
decdere: n cap. 12 balaurul este aruncat din cer pe pmnt; n cap. 20 este legat n Adnc pentru cei
1000 de ani; ca atare, o decdere i mai mare.
v. 3 aruncarea n Adnc, este reversul la Apoc. 9:1, unde se acordase permisiunea ieirii din
Adnc. Atunci a ieit, acum este legat i nchis pentru o lung perioad de timp. Cuvntul pecetluit,
sau sigilat, este acelai cu cel din Apoc. 6 i 7. De fapt, ne amintete de Mat. 27, unde mormntul
lui Isus a fost sigilat. Acest Adnc sigilat este de asemenea numit nchisoare n v. 7. Devine clar
faptul c acest concept de Adnc ca loc de nchidere, de legare, de izolare a demonilor, este cel
acceptat i potrivit aici. Avem imaginea lui Satan, cruia, pentru o perioad de timp, i se ia orice
posibilitate de a mai nela pe cineva, de a mai intra n relaie cu vreo fiin pentru a o seduce la pcat.
De ce nu mai poate el s nele Neamurile? Pentru c nu mai sunt Neamuri deloc pe pmnt,
sau pentru c el se afl undeva unde nu exist Neamuri? n orice caz, tim c vor fi 1000 de ani fr
nelciune.
Dac comparm acest text cu ceea ce am discutat anterior, atunci aceast limitare a aciunilor
sale sugereaz faptul c nelciunea, care a avut loc nainte de revenirea Domnului Isus, va nceta
pentru o perioad, numit aici 1000 de ani. Dar dup aceast mie de ani, Satan va fi eliberat pentru
scurt vreme. Aceasta ne amintee de Apoc. 17:8 unde se spune c fiara era, nu mai este, dar are s
se ridice din nou din Adnc. Dup 1000 de ani va fi o reluare a procesului de nelare a fiinelor
umane.
2) Seciunea a doua, v. 4-6: atenia se mut de la balaur la sfini
v. 4 unul dintre cele mai dificile texte din capitol: din nou avem o ntrerupere major aici
acel kaeidon i am vzut; aadar, nu privea neaprat ceva ce se ntmpla pe pmnt, ca n v. 1-3,
este o cu totul alt viziune i o alt direcie n care Ioan privete; acum sunt tronuri, pe ele sunt
persoane crora li s-a dat autoritatea s judece. ntrebarea este: Sunt acetia de pe tronuri, care
judec, aceeai cu cei care urmeaz n partea a doua a textului, adic sufletele de sub altar?
Gramatica textului pare s sugereze existena a dou grupuri diferite: mai nti un grup care se
afl pe tronuri i care sunt gata s judece; apoi, un alt grup, numit sufletele de sub altar. Cu
siguran c dac primul grup ar fi diferit, ei nu ar fi menionai din nou. Personal, cred c sunt unul i
acelai grup, dar vom lsa subiectul deschis pentru investigaii ulterioare.
Menionarea faptului c sunt sufletele crora li se tiaser capetele din pricina mrturiei lui
Isus i c nu se nchinaser fiarei, ne ofer o imagine a cretinilor martirizai de-a lungul secolelor.
Limbajul de aici, este paralel celui din Apoc. 6:9 sufletele de sub altar, martirizai pentru mrturia
credinei lor n Isus i n Cuvntul lui Dumnezeu, de asemenea paralel cu Apoc. 1:9, unde Ioan este
prezentat ca un exilat pe insula Patmos din pricina mrturiei sale pentru Isus i a Cuvntului lui
Dumnezeu.
Menionarea fiarei, icoanei i semnului, par s fie, clar, o referire la sfinii de la sfritul
timpului, comparnd Apoc. 13 i 14. Impresia imediat pe care o las v. 4 este, pe de o parte, durerea
cauzat de mrturia credinei n Dumnezeu, urmat de bucuria nvierii i alturrii celor mntuii de
pe pmnt este experiena celor care au trecut prin evenimentele din Apoc. 13 i 14 oameni care
au refuzat s se nchine fiarei i chipului ei, care au refuzat s primeasc semnul mpriei lui Satan
asupra vieii lor. Acetia sunt oamenii care vor nvia i care vor domni mpreun cu Hristos 1000 de
350
ani. Timpul este unul continuu, un prezent continuu domnesc de-a lungul celor 1000 de ani
aceasta ne amintete de Apoc. 7:15-17 imaginea acelei mari mulimi care vine din marea
strmtorare. n acest capitol, sfinii sunt deja n cer; ei domnesc mpreun cu Hristos. n Apoc. 20:4
nu este clar unde sunt sfinii nviai: pe pmnt sau n cer, dar conform cu Apoc. 7, explicaia logic
este c probabil tot n cer, domnind mpreun cu Isus.
Se spune c domnesc nseamn aceasta acelai lucru cu judecarea, sau sunt aspecte
diferite? n VT cele dou aspecte merg mpreun: Psalm 72:1-4. Astfel, una dintre funciile principale
ale regalitii n vremurile VT, era aceea de a judeca, de a face dreptate. Cele dou, judecata i
domnia, merg n paralel. nvierea celor credincioi survine n acelai moment cu nchiderea lui Satan
n Adnc, ceea ce ne duce la concluzia c cele dou evenimente au o legtur ntre ele.
v. 5 nvierea celor din v. 4, adic nvierea martirilor, nseamn nvierea tuturor cretinilor,
sau doar a unui grup, atunci cnd se spune c restul nu au nviat nc? Cine sunt cei care n-au nviat
nc, doar cei ri, sau i o parte dintre cretini? Este clar c va fi o alt nviere la sfritul celor 1000
de ani, dar cine va nvia atunci? Este evident c toi cei care nu sunt cuprini n primul grup. A numi
aceast nviere, cea de dup cei 1000 de ani, a doua, chiar dac n text nu este folosit exact acest
limbaj, ci un alt limbaj ,,prima nviere. Este nvierea din v. 4 i 5 nainte, sau dup 1000 de ani? S
analizm versetul urmtor:
v. 6 ca atare, prima nviere are loc la nceputul celor 1000 de ani i este exclusiv a acelor
care au fost de partea lui Dumnezeu adic cei care au fost martirizai pentru mrturia credinei lor,
i cei care stau pe tron i judec. Ceea ce nu e clar, este dac vor fi cuprini toi sfinii aici, sau nu.
Sunt date aici trei motive de binecuvntare:
a a doua moarte nu are nici o putere asupra lor. Ce este aceast a doua moarte? Ea este asociat cu
iazul de foc. n Apoc. 20:14-15 implic separarea venic de Dumnezeu i de planurile Lui pentru
acest Univers. Toi cei ale cror nume nu se vor gsi n crile din ceruri, vor fi aruncai n iazul de
foc, care nu este altceva dct moartea a doua, aceast separare venic de Dumnezeu. Cei credincioi
sunt n afara pericolului despririi de Dumnezeu, dar toi ceilali, indiferent de ceea ce au crezut sau
nu au crezut, vor pieri venic. Cei credincioi nu doar c vor fi unii pentru totdeauna cu Dumnezeu,
dar ei:
b vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos. Aceasta ne amintete de Apoc. 1:6 i 5:10, unde se
spune c adevraii urmai ai lui Isus vor preoi i regi. De asemenea ne amintete i de Exod 19
acea trimitere i nsrcinare iniial dat de Dumnezeu lui Israel, care trebuia s fie o mprie de
preoi, o naiune sfnt care trebuia s aduc binecuvntarea lui Avraam asupra ntregului pmnt.
Apoi se spune c cei care vor avea parte de prima nviere:
c vor domni cu Hristos 1000 de ani probabil o aluzie la Geneza, la nceputuri, cnd viaa
oamenilor era cu puin mai scurt de 1000 de ani.
Mileniul de aici, probabil c este o contraparte la capitolul de nceput al Genezei. Pare c mileniul
este contrapartea primelor capitole ale Bibliei, unde se spune c dup intrarea pcatului n lume, viaa
se consuma n jurul vrstei de 1000 de ani. Probabil n timpul acestui mileniu va avea loc n mod
gradual nlturarea efectelor pcatului.
A vrea s rezumm cele aflate pn acum: mai nti, nceputul mileniului implic ceea ce noi
numim prima nviere. Aceasta include: ederea pe tronuri, autoritatea de a judeca, martirii, timpul
fiarei i semnul ei; include sigurana salvrii venice, statutul de preot al Celui Prea nalt i onoarea
de a domni mpreun cu Hristos pe tronul Universului.
351
Toate acestea par s se refere la unul i acelai grup. Ei sunt mpraii-preoi, care de
asemenea au autoritatea de a judeca. Probabil acest pasaj este anticipat de Mat. 19:28 n cei 12
ucenici ai lui Isus sunt reprezentai toi credincioii de-a lungul veacuilor, acel nou Israel, sfinii crii
Apocalipsa. Ei sunt preoii-regi crora li se d dreptul de a judeca. Ca atare, prima nviere este una
selectiv, iar cea de-a doua este universal. Dar prima moarte e universal i a doua este selectiv.
3) Seciunea a treia, v. 7-10: soarta final a celor ri
Evenimentele menionate aici au loc la sfritul celor 1000 de ani i i privesc pe cei care l-au
respins pe Dumneezeu.
v. 7 nu e folosit nici un limbaj special de tranziie aici. Se spune pur i simplu: cnd cei
1000 de ani s-au sfrit. Aceasta nseamn trecerea la o nou perioad, la o nou direcie narativ
sfritul perioadei de 1000 de ani menionat mai sus. Pn acum, tim c la sfritul celor 1000 de
ani, ceilali mori trebuie s nvieze. Satana este de asemenea eliberat din nchisoarea lui. Este din nou
lsat s ispiteasc i s nele Neamurile. Lucrul acesta ne amintete de Apoc. 9:1, unde Adncul era
prezentat ca fiind deschis i de unde puterile demonice ies pentru a-i face teribila lucrare de amgire.
v. 8 din nou se ridic ntrebarea: Erau Naiunile acolo, de-a lungul celor 1000 de ani, sau
ele sunt alctuite acum din cei ri care au fost nviai la sfritul celor 1000 de ani? Textul nu ne
rspunde; el i numete doar pe Gog i Magog. Ei ne amintesc de Ezechiel 38 i 39 unde Gog i
Magog erau dumani ai Israelului antic. Conceptul de Neamuri n Apoc. 20, nu face referire la
oameni n general un amestec de buni i ri, ci aceste naiuni sunt alctuite n totalitate din cei ri
nviai. Satan adun laolalt aceste neamuri pentru o btlie, iar aceast adunare a Neamurilor pentru
lupt nu este altceva dect o reeditare a btliei de la Armaghedon Apoc. 16:14. Sunt att de
numeroi, precum nisipul de pe malul mrii. Pare s fie o parodie la smna lui Avraam din Gen.
22:17 numrul lor ca nisipul mrii par a fi acolo toi oamenii care au trit vreodat pe pmnt i
care nu au vrut s tie de Dumnezeu.
v. 9 n mod clar, aceste Neamuri sunt ostile lui Dumnezeu i poporului Su. Ei sunt gata s
nconjoare cetatea preaiubit, Noul Ierusalim, care este descris n detaliu n urmtorul capitol.
Practic, aceast scen face parte din acele micri scenice surprinztoare, pentru c ea are loc dup ce
cetatea lui Dumnezeu se coboar pe pmnt din cer Apoc. 21:2. De fapt, v. 21:2, care descrie
cetatea sfnt cobornd pe pmnt, precede cap. 20:9 pentru c aici cetatea sfnt e nfiat ca fiind
deja pe pmnt i este supus acelui atac furibund al Neamurilor aate de Satan. De remarcat este
faptul c Apoc. 20:7-15 i Apoc. 21:1-8 sunt relatri paralele.
Finalul versetului descrie pe scurt distrugerea final a celor ri foc din cer mistuindu-i
imediat vom avea i alte descrieri ale acelui eveniment dureros.
v. 10 ntr-un final, Satan, numit anterior balur, arpele cel vechi, va avea aceeai soart
precum fiara i profetul mincinos, aruncat fiind i el n iazul de foc. nseamn c cei 1000 de ani au
separat aceste dou evenimente: distrugerea fiarei i a profetului fals, de cea a balaurului? Aa pare!
Dar n Apocalipsa nu trebuie s facem niciodat judeci pripite. Ceea ce uneori pare separat, la o
cercetare amnunit se dovedete a fi de fapt similar. Voi discuta aceast problem n prezentarea
urmtoare.
Limbajul folosit aici, este limbajul prezentnd un foc arznd venic ei vor fi chinuii,
torturai pentru totdeauna. Acest iaz de foc ne amintetede Apoc. 14:11, dar s nu uitm c acest pasaj
a fost bazat pe cderea Edomului din Isaia 34. n concepia ebraic venic, nu nseamn milioane
de ani, ci venic nseamn att ct s se mplineasc un scop al lui Dumnezeu.
352
353
ca un loc a sfriturilor. Lacul de foc este locul unde tot ceea ce a fost ru, tot ceea ce a fost mpotriva
lui Dumnezeu i a afectat chiar i pe cei care s-au hotrt s fie cu El, vor sfri venic. Lacul, sau
iazul de foc nu numai c este agentul morii tuturor elementelor distructive, dar este i agentul
distrugerii morii nsi. Pare a nu fi neaprat un foc literal, ci un simbol n cartea Apocalipsa, al
dispariiei finale i pentru totdeauna a pcatului pe care aceast planet l-a experimentat cteva
milenii.
Dup cum ai observat, capitolul 20 este destul de controversat, fa de alte capitole ale crii;
au rmas multe ntrebri fr rspuns n aceast prezentare. Nu v nelinitii, va urma prezentarea a
opta.
A vrea s rezum aceste ntrebri, rmase nc fr rspuns:
a ce nseamn c Satana nu mai poate nela Neamurile n timpul celor 1000 de ani? Vor exista nc
oameni pe pmnt n timpul acestei perioade, dar vor fi ferii de ispitele lui Satan, ori nu va mai fi
nimeni pe pmnt, iar Diavolul va fi frustrat din pricin c nu mai are pe cine s nele? Vom cuta
rspunsul n urmtoarea prezentare.
b unde se afl cei drepi n cursul celor 1000 de ani? Apoc. 20 nu precizeaz unde sunt aezate acele
tronuri de judecat, nici unde vor tri i domni mpreun cu Hristos pentru 1000 de ani. Se vor afla n
cer, sau pe pmnt? De asemenea n urmtoarea prezentare.
c cine sunt sufletele din v. 4: un grup special, sau reprezint pe toi cei drepi?
d care este natura judecii din timpul celor 1000 de ani? Cine va fi judecat i de ce?
e probabil cea mai important ntrebare este: cnd ncep cei 1000 de ani? Dup cea de-a doua
venire, sau nainte?
f este iazul de foc ceva ce se ntmpl odat, de dou ori, sau de-a lungul celor 1000 de ani? n
urmtoarea prezentare vom cuta rspunsuri la aceste ntrebri importante.
Doamne, am ajuns n faa unor ntrebri destul de dificile din cartea Apocalipsa i care ne
las uneori fr rspunsuri adecvate. Te rugm ca pe msur ce vom continua examinarea textului, n
contextul nvturii Apocalipsei i a ntregii Scripturi, s ne ajui s descoperim rspunsuri care s
aduc o binecuvntare spiritual pentru noi. D-ne nelepciunea Duhului Sfnt, dorin de a cerceta
mai departe i bucuria unei viziuni de ansamblu asupra evenimentelor finale ale istoriei acestui
pmnt. Te-am rugat n Numele lui Isus, Amin!
354
355
este singurul loc care vorbete de evenimente care vor avea loc dup revenirea lui Isus, atunci ar
putea fi neles greit analizndu-l de pe acum, aa c mai bine ar fi s renunm i s ateptm ca
timpul s-i dezlege adevrata semnificaie.
S analizm mpreun aceste puncte de vedere pe rnd i s vedem dac pot rezista unei
viziuni mai largi a Scripturii.
a n alte pri ale NT judecata final are ntotdeauna loc la a doua venire, niciodat la o
anumit perioad dup. Ca s nelegem acest argument, trebuie s recitim Apoc. 20:7-15:
v. 7-10 reinei c evenimentele din v. 7-10 se ntmpl la sfritul celor 1000 de ani. Din
acest pasaj mai pot fi i alte puncte de reinut: dup aceast perioad de 1000 de ani, diavolului i este
oferit ocazia de a nela din nou lumea pentru o scurt perioad de timp; apoi, la sfritul acestei
perioade diavolul este distrus i astfel apare iazul de foc, care nu nseamn altceva dect pedeapsa
venic pentru el i cei ri.
v. 11 ca atare, pe tron se va sta la sfritul celor 1000 de ani, iar motivul este pentru a se face
o judecat.
v. 12-13 judecata aceasta, fcut potrivit cu faptele fiecruia, are loc la sfritul celor 1000
de ani.
v. 14 este introdus aici conceptul celei de-a doua mori moartea venic. Ca atare, toate
acestea au loc la sfritul mileniului.
S le recapitulm:
1. Satan neal din nou lumea
2. distrugerea lui Satan
3. iazul de foc pedeapsa
4. tronul judecii
5. judecata potrivit cu faptele
6. moartea venic, sau a doua moarte.
Acum urmeaz punctul crucial conform perspectivei amilenialiste: n ntreg NT, judecata
final este nfiat ca avnd loc la revenirea lui Isus i nu 1000 de ani mai trziu de ex. Iuda 14-15
deci odat cu revenirea lui Isus, are loc marea judecat final. Cu alte cuvinte, ceea ce Apocalipsa
descrie ca ntmplndu-se dup cei 1000 de ani, n alt parte a NT apare ca avnd la a doua venire i
atunci mileniul ar nsemna c trebuie s fie ceva nainte de a doua venire, prin urmare este aplicat
ntregii perioade cretine.
S urmrim i alte pasaje din NT, vizavi de acest interpretare: 2 Tes. 2:8-10 apare aici
conceptul nelrii de ctre Diavol a ntregii lumi i apoi distrugerea lui, la cea de-a doua venire, de
ctre Domnul Isus; potrivit acestei interpretri, cam aceasta vrea s spun i Apoc. 20: Satan neal
ntreaga lume, apoi vine Isus i l judec. Acest concept al nelrii lumii ntregi apare i n Apoc.
13:13-14.
Dar cum rmne atunci cu iazul de foc Mat. 25:41? Cum rmne cu conceptul despre
pedeaps, acea pedeaps venic 2 Tes. 1:6-10? Observm cum n mod repetat n NT, n pasaje
legate de cea de-a doua venire, descoperim ntmplndu-se acele feluri de evenimente, despre care n
Apoc. 20 ni se spune c ar avea loc abia la sfritul mileniului.
Ce putem spune cu privire la tronul judecii? Mat. 25:31, 46 sunt descrise aici, cu ocazia
revenirii Domnului Isus, un tron de judecat, o judecat, o desprire a oamenilor chiar naintea
356
tronului lui Dumnezeu i o pedeap venic pentru cei ri; Mat. 16:27 imaginea rspltirii conform
cu faptele fcute.
Ca atare, n mod repetat, imaginile pe care le-am gsit n Apoc. 20 ca ntmplndu-se la
sfritul mileniului, apar n alte locuri din NT ca avnd loc la cea de-a doua venire a lui Isus. n
consecin, potrivit interpretrii amilenialiste, mileniul nu ar fi o perioad urmnd imediat revenirii
lui Isus, ci un alt fel de a vorbi i prezenta ntreaga er cretin pn la a doua venire. Iar aceast
perioad se ncheie cu acele evenimente pe care Apoc. 20 le-ar prezenta ca avnd loc dup 1000 de
ani de la revenirea lui Isus. Poziia amilenialist, plaseaz toate aceste evenimente pe Ioan 5:22-30
vedei, dac tot Ioan a scris i Apocalipsa, atunci explicaia a ceea ce a scris acolo poate fi cumva
gsit n evanghelia sa.
b Ioan 5:22-30 potrivit viziuniii amilenialiste, acest pasaj descrie dou nvieri: una este
spiritual i are loc n contextul i timpul vieii pmnteti i lucrrii mesianice a lui Isus, iar cealalt
este una literal, fizic, survenit odat cu sfritul erei cretine i revenirea lui Isus.
Atunci cum ar fi explicate cele dou nvieri din Apoc. 20? Mai nti are loc nvierea celor
drepi i apoi a celor pctoi. Notai cu atenie v. 25 timpul a i venit era o realitate n timpul lui
Isus. Observai de unde apare conceptul celor dou nvieri, una spiritual i una fizic? Ca atare, aici
n Ioan 5 sunt dou feluri de nvieri: (a) una care ar avea loc n contextul vieii i lucrrii lui Isus, o
nviere spiritual, o via plin de sens i scop n contextul imediat al auzirii Cuvntului, ascultrii i
credinei i (b) una care urma s fie n viitor, una fizic, literal, att a celor drepi, ct i a celor ri.
Dup concepia amilenialist, prima nviere din Apoc. 20 este cea spiritual, din Ioan 5:24-25,
o nviere numai a celor drepi sau probabil doar a unei categorii de credincioi, cum ar fi martirii de
exemplu; cea de-a doua nviere din Apoc. 20 va fi una fizic i va avea loc la sfritul celor 1000 de
ani Ioan 5:28-29, adic la a doua venire a lui Isus i va fi o nviere att a celor drepi ct i a celor
pctoi.
Astfel, cheia pentru nelegerea evenimentelor, potrivit poziiei amilenialiste, este conceptul
potrivit cruia legarea Satanei a avut loc la cruce; pentru c el este legat, poate s aibe loc nvierea
spiritual. Astfel de credincioi nviai, deja triesc cu Isus n locurile cereti, chiar dac nc mai
locuiesc pe pmnt. Apoi, la sfritul istoriei, odat cu revenirea lui Isus, are loc nvierea fizic,
urmat de marea judecat i finalul, sau sfritul tuturor lucrurilor i nceputul veniciei.
Aceast perspectiv amilenialist este bazat pe dou mari argumente: (a) ceea ce spune
Apoc. 20 c va avea loc la sfritul mileniului, va avea loc de fapt la revenirea Domnului Isus
conform altor paragrafe NT i (b) n Ioan 5 descoperim imaginea paralel pentru Apoc. 20. Puterea
acestei perspective de nelegere a mileniului st n faptul c se bazeaz pe o serie ntreag de texte
din NT, poziie fidel conceptului c nu poi construi o doctrin doar pe un singur text din Scriptur.
i astfel ajungem la cel de al treilea argument adus pentru susinerea poziiei amilenialiste:
c n final, exist argumentul c o doctrin nu se poate baza doar pe un singur text dac
Apoc. 20 este singurul loc care vorbete de evenimente care vor avea loc dup revenirea lui Isus,
atunci ar putea fi neles greit analizndu-l de pe acum, aa c mai bine ar fi s renunm i s
ateptm ca timpul s-i dezlege adevrata semnificaie. Dac este singurul care vorbete de perioada
de dup a doua venire, atunci s-ar putea s fie greit neles.
Rmne ns ntrebarea: aceasta este oare perspectiva pe care Ioan, cel care a scris i cap. 5
din evanghelie, pe care el a intenionat s o transmit n Apoc. 20? Susine Ioan n Apocalipsa poziia
amilenialist?
357
358
evenimentele din Apoc. 13 i 14 ar trebui s fie undeva nainte de cruce i nici un singur comentator
al Apocalipsei nu ar putea susine aceast interpretare.
Devine att de clar faptul c o citire corect i sincer a Apocalipsei determin nelegerea
faptului c evenimentele din Apoc. 13, 14, 16 i 17 reprezint evenimente chiar nainte de ncheierea
istoriei noastre, evenimente care ne conduc direct spre mplinirea acelui eveniment glorios: revenirea
Domnului Isus.
Dac acesta este adevrul, atunci nseamn c prima nviere din Apoc. 20, care este nvierea
dinaintea mileniului, are loc dup cea de-a doua venire, sau, m rog, n contextul celei de-a doua
veniri, dar n nici un caz nu poate fi vzut ca o nviere spiritual. n acest context nu putem susine
teza amilenialist cu privire la o nviere spiritual, o nviere n timpul vieii din moartea spiritual, ca
fiind cea menionat de Apoc. 20.
Desigur, putem crede n nvierea, sau venirea la o via spiritual nou n contextul crucii de
pe Golgota, dar nu despre o astfel de experien vorbete pasajul din Apoc. 20. Cei care sunt nviai
cu aceast ocazie, sunt cei care au fost decapitai i martirizai. Nicieri n Scriptur viaa de pcat nu
este vzut ca o decapitare spiritual. Oamenii care au fost decapitai, au murit efectiv, i-au pierdut
viaa n trupul i pe pmntul acesta. Venirea la via, sau nvierea din Apoc. 20:4 este o nviere
fizic. Nu numai att, dar moartea lor a fost rezultatul mrturisirii evangheliei; astfel, moartea lor nu a
fost n afara cunoaterii lui Dumnezeu, ci ca rezultat al credinei lor n Hristos. Ca atare, ei erau deja
nviai spiritual nainte de a fi martirizai fizic.
n Apoc. 20:5 termenul pentru nviere este folosit ntotdeauna n NT cu sens literal gr.
anastasis nicieri n NT nu exist un sens spiritual dat acestui cuvnt. Ca atare, indiferent ct ar
prea de atrgtoare aceast concepie amilenialist, ct de interesant din punct de vedere teologic ar
prea, ea nu se aplic nicicum pasajului din Apoc. 20 i atunci ajungem la dificila ntrebare: putem
baza o doctrin doar pe un text, sau chiar nu avem n fond dect un singur text n acest sens? Poate ne
surprinde sau nu, dar existt cel puin alte dou locuri n Biblie care vorbesc despre evenimente care
vor avea loc dup revenirea lui Isus.
(a) n 1 Cor. 15:22-26 apostolul Pavel nsui susine conceptul evenimentelor care vor avea
loc dup revenirea lui Isus. n v. 22 el spune c aa cum toi mor n Adam, toi nviaz n Hristos:
probabil c i include pe toi cei pctoi, de asemenea. Mesajul v. 22-26 este c vor fi trei nvieri:
(a) nvierea lui Hristos; apoi, (b) cnd El vine are loc nvierea acelora care aparin Lui; n final,
(c) vine sfritul, cnd cei ri vor fi nviai i totul va fi distrus, inclusiv moartea.
Termenul apoi, n limba romn, poate face referire la un eveniment care se poate ntmpla
dup trecerea unei perioade de timp, sau se poate meniona o aciune n cadrul aceluiai eveniment. n
limba greac, termenul apoi este unul foarte specific. Aici avem o paralel: mai nti vine Hristos,
apoi la venirea Sa sunt nviai cei care au crezut n El, apoi o alt perioad de timp precum cea
dintre cruce i a doua venire vine sfritul; este vorba despre o perioad nedefinit n mod specific.
Dup venirea lui Isus, vine sfritul cnd cei ri vor fi nviai, aa cum se specifica anterior, toi vor fi
nviai n Hristos i la acel sfrit cei ri vor fi nviai, iar moartea mpreun cu toate puterile rului va
fi distrus definitiv.
Imaginea aceasta paulin este similar cu imaginile referitoare la mileniul din Apocalipsa. Ea
ne ajut s nelegem mai clar i o alt problem i anume c toi cei drepi vor nvia la revenirea lui
Isus i la nceputul mileniului, n timp ce cei ri vor nvia la sfritul mileniului. Dup cum observm,
apostolul Pavel nu are n vedere detalierea mileniului, el nu vorbete n mod explicit despre o
perioad de 1000 de ani, nelegem foarte clar ns c el se refer la o perioad destul de extins care
359
urmeaz celei de-a doua veniri, nainte de nvierea celor ri i nainte de consumarea evenimentelor
finale n acest conflict cosmic.
Isaia 24:1-6 sun ca descrierea celei de-a doua veniri, nu-i aa? S analizm i v. 19-23.
Observm acelai concept: toi cei ce se opun lui Dumnezeu vor fi adunai ca ntr-o nchisoare i
numai dup multe zile va fi aplicat pedeapsa total. Observai succesiunea? Pmntul e distrus
primul, apoi prizonierii sunt adunai dar nu pedepsii n timpul perioadei de pustiire, ci la final
pedepsii dup multe zile. Aceast imagine este n mod direct paralel la cea din Apoc. 20.
A vrea s mergem mai departe i s rspundem i la celelalte ntrebri: Unde stau sfinii n
timpul mileniului, n cer, sau pe pmnt? Amintii-v de ce v-am spus despre obiceiul oriental al
cstoriei conform cu Apoc. 19, iar aceast analogie ne va ajuta din nou. S vedem ce spune Ioan n
evanghelia sa, lucruri care vor clarifica aceast tem Ioan 14:1-3 obiceiul la nunile orientale era
ca mirele, dup ce mergea la casa miresei, s o ia i s o duc n casa lui, niciodat n alt parte. Prin
analogie, cnd Isus va veni nu v rmne aici pe pmnt cu noi, ci ne va duce pe noi n cer cu El. Ca
atare, n timpul mileniului, sfinii nu vor fi pe pmnt, ci n ceruri cu Isus, ceea ce nseamn c
martirii din Apoc. 20:4 i reprezint pe toi sfinii, indiferent de moartea de care au murit i nu doar
cei care au fost chiar matirizai.
Cea de a doua nviere, i privete n totalitate doar pe cei ri. Atunci, ce se ntmpl pe pmnt
n timpul celor 1000 de ani? Dac toi cei ri au fost distrui la venirea Lui, iar cei drepi sunt n cer,
atunci nseamn c pmntul este gol! Aceasta explic de ce Satana nu mai are pe cine nela. El este
nchis de mprejurri; nu mai este nimeni pe care s-l nele, pe care s-l seduc. nchisoarea Satanei
va fi pmntul pustiit. Ne revine n minte imaginea Adncului n care Satan va fi nchis, poate fi o
imagine a ntregului pmnt Gen. 1:2; este imaginea unui pmnt gol i pustiu Ier. 4:20 i 23-27.
Este imaginea zilei ispirii, cnd apul pentru Azazel era trimis n pustie, unde rmnea singur i
eventual murea. Aceeai va fi i situaia lui Satan n timpul celor 1000 de ani: va rmne singur, pe un
pmnt pustiit, prizonier al mprejurrilor.
Reamintim Apoc. 20:8, unde se spune c Neamurile, nviate la sfritul mileniului sunt numite
Gog i Magog, amintindu-ne de Ezechiel 38 marea confederaie a celor nelegiuii. Aceste Neamuri
sunt cei ri, nviai la sfritul mileniului; ei nu au existat n acea perioad. Dar ce se ntmpl cu
pmntul n aceti 1000 de ani? Nimic, cu excepia celui care va medita pe el la ceea ce a fcut
mpreun cu toi ngerii czui.
Dar ce nevoie este de acest mileniu? Dac Satan rmne pe acest pmnt pustiit, ce face
Dumnezeu n tot acest timp? Biblia sugereaz c mileniul este un timp al judecii Apoc.20:4; dar
ce fel de judecat? n Mat. 19:28 Isus spune c cei 12 ucenici vor sta pe dousprezece tronuri
judecnd cele 12 triburi ale lui Israel; apostolul Pavel n 1 Cor. 6:2-3 spune c sfinii vor judeca
lumea; iar Ioan n Apoc. 7:15-17 spune c sfinii vor domni cu Hristos n cer.
Dar se ridic ntrebarea: dac sfinii au fost deja salvai, cum mai sunt atunci judecai din nou?
Ce motiv ar fi pentru o judecat suplimentar? Un posibil rspuns l gsim n Mat. 19:30 vorbind
despre mprie, Isus spune c muli care preau cei dinti, vor fi cei din urm i muli care preau
ultimii vor fi primii acolo. Descoperim c vor fi multe surprize n mprie. Vor fi muli oameni n
mprie, la care niciodat nu v-ai fi gndit, i muli alii lsai afar, dei preau s fie demni de a fi
nluntru. Nu doar c oamenii vor duce cu ei suferinele abuzurilor care trebuie vindecate, dar muli
vor suferi pentru c cei iubii ai lor nu sunt cu ei acolo. Mileniul este necesar pentru c este nevoie de
un timp de refacere, de rspuns la ntrebri; sunt att de multe ntrebri fr rspuns n lumea noastr
360
de astzi! Mileniul este timpul lmuririi tuturor necunoscutelor cu care ei s-au confruntat n timpul
vieii pmnteti. De ce atta suferin pe pmnt? De ce atta violen i moarte? Este foarte
important pentru Dumnezeu ca fiecare fiin din Univers s neleag c tot ceea ce a fcut a fost
corect. Ca fiecare s fie liber s cnte cntarea din Apoc. 15:3-4 Mari i minunate sunt lucrrile
Tale...; i cei ri vor accepta pn la urm corectitudinea judecii lui Dumnezeu.
Pentru rezolvarea acestor dileme universale, Dumnezeu a pus deoparte aceast perioad de
timp, numit n Biblie 1000 de ani. Se pot consulta crile cu rapoarte i se poate vedea clar de ce cei
iubii nu sunt acolo, de exemplu; de ce acesta, despre care credeam c niciodat nu va vedea cerul,
este aici, sau alte i alte neclariti i semne de ntrebare. Mileniul este ocazia lui Dumnezeu de a-i
apra, ndrepti Numele naintea ntregului Univers i chiar n faa celor ri. Este foarte important s
se ntmple lucrul acesta nainte de distrugerea final a lui Satan i a tuturor celor care au fost de
partea lui. Buntatea i dreptatea lui Dumnezeu trebuie scoase pentru totdeauna de sub acuzare.
Astfel, n timpul celor 1000 de ani, sfinii au posibilitatea s judece, adic s verifice motivele
pentru care cei care au rmas n morminte sunt acolo i nu n cer. La sfritul mileniului, pctoii
nviai vor demonstra nc o dat atitudinea lor ostil fa de Dumnezeu i faptul c inimile lor sunt
pline de ur i de dorina de a distruge tot ceea ce Dumnezeu a fcut vreodat bun.
i o ultim ntrebare: ar prea c iazul de foc joac un rol important att la nceputul
mileniului, ct i la sfritul lui; nseamn aceasta c el se afl pe pmnt n tot timpul celor 1000 de
ani? Apocalipsa nu rspunde la aceastt ntrebare, dar cred c am putea rspunde cu Da! Este
evident c la cea de-a doua venire cei ri sunt distrui, iar cei drepi merg n cer. n timpul celor 1000
de ani Satan este legat pe acest pmnt pustiit, n timp ce sfinii sunt preocupai cu lucrarea de
judecat i cea de refacere n ceruri. La sfritul celor 1000 de ani cetatea Noul Ierusalim se va cobor
pe pmnt. Cu aceast ocazie sunt nviai cei ri, ceea ce va nsemna eliberarea lui Satan din
nchisoare. Dup nvierea lor, el va ncerca s instige acea mulime imens s cucereasc cetatea
sfnt, Noul Ierusalim, dar vor fi n mod definitiv judecai i distrui.
Iazul de foc joac un rol n ambele distrugeri ale celor ri. Dac lum acest foc n mod literal,
e clar c nu e necesar ca acest foc s dureze 1000 de ani el ar fi necesar la nceputul mileniului i la
finalul lui. Mai degrab, focul e pur i simplu instrumentul prin care Dumnezeu va ndeprta rul din
Univers i va curi pmntul pentru a-l pregti pentru recreaiune. Biblia nu susine nicieri un foc
arznd venic, ci mai degrab ca o unealt a distrugerii: Mat. 10:28 scopul iazului de foc nu este de
a chinui, ci de a distruge definitiv pcatul; este unealta lui Dumnezeu prin care va curi Universul de
orice urm de pcat.
Lecii spirituale:
1 Satan a fost ntr-adevr legat la cruce i datorit acestui fapt demonii nu mai au putere
peste Numele lui Isus. nvierea noastr spiritual este una real, chiar dac nu acesta este subiectul
din Apoc. 20.
2 Lui Dumnezeu i pas de semntimentele noastre, chiar i n venicie. Pentru aceasta a lsat
o perioasd de 1000 de ani, pentru a fi pe deplin lmurii de justeea actelor Sale i a situaiei noastre
n mpria Sa.
3 Dumnezeu este cu adevrat demn de ncredere, n ciuda multor lucruri pe care nu le
nelegem uneori. El va deschide crile, permind oricui s-I verifice lucrrile.
361
nc un lucru legat de Apoc. 20, nainte de a ncheia, i poate cel mai important dintre toate:
Cum poi avea numele scris n carte? Cum poi evita toate acele lucruri care duc la eliminarea
numelui din Cartea vieii i la regsirea printre cei ri? Rspunsul crii Apocalipsa merge napoi la
nceputul ei i anume s fii biruitor. i cum poate cineva s biruiasc i s devin astfel biruitor? Va
birui prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor. Calea de a primi viaa venic este de a
accepta ceea ce Isus a fcut pentru noi jertfa Lui pe crucea de pe Golgota.
i mulumim, Doamne, pentru mesajul clar al mntuirii noastre. Te rugm s ne ajui pe toi
s primim prin credin jertfa Domnului Isus. n Numele lui Isus, Amin!
362
9. Noul Ierusalim
Obinuii cu lucrurile lumii acesteia i avnd n vedere timpurile pe care le trim, a vorbi
despre Noul Ierusalim i cer pare att de ciudat, iar imaginile par c aparin unor vremuri foarte
ndeprtate n viitor. i atunci, ce relevan, ce nsemntate mai pot avea aceste lucuri pentru noi?
Doamne, am ajuns la sfritul acestor imagini zguduitoare, am vzut atta pcat i opresiune,
fiare i aciuni violente, dar acum suntem gata s ne ntoarcem privirile spre cea mai luminoas parte
a Scripturii. Te rugm s pstrezi vie n mintea noastr imaginea acestor realiti cereti i s ne ajui
s credem n existena i iminena lor i s trim viaa de zi cu zi n lumina nelegerii lor. Te rugm
s ne motivezi nu doar s prsim pcatul n viaa noastr, dar i s participm n procesul de
pregtire pentru ntmpinarea acestor lucruri att de minunate pe care Tu le-ai pregtit pentru noi. Te
rugm n Numele lui Isus, Amin!
Odat cu sfritul cap. 20, ajungem la terminarea conflictului de pe pmnt, care a nceput cu
mult vreme n urm, n grdina Edenului Gen. 3. Acum, cercul se nchide. n Noul Ierusalim nu va
mai fi suferin i moarte aa cum spun i minunatele cuvinte din Apoc 21:4.
Cartea Apocalipsa nchide practic un cerc gigantic; se ncepe cu un loc foarte frumos i plin
de siguran, dar apoi ceva teribil se ntmpl. n Gen 3 apare pcatul, neascultarea de Dumnezeu i
ndoiala iau locul ncrederii i ntreaga Biblie este povestea consecinelor care au decurs din
nencrederea n Dumnezeu.
n Apoc. 21 cercul se nchide din nou; ceea ce a fost vechi s-a dus, rul a fost distrus i din
nou e doar pace i fericire, siguran i ncredere, ca n Gen 1 i 2. Biblia este ca o imagine complet;
ea nu ar fi ntreag fr cartea Apocalipsa, iar Apocalipsa nici ea n-ar fi ntreag fr aceste dou
capitole finale. i ntr-un anume sens, aceste dou capitole finale ale crii Apocalipsa, sunt mai
importante dect tot ce am discutat pn acum n aceast serie de prezentri. Aa c le vom da toat
atenia cuvenit, acordndu-le patru ocazii de a ne ntlni cu ele.
A vrea s ncep cu o ntrebare: Este Noul Ierusalim un ora literal, aa cum sunt oraele din
zilele noastre, sau este un simbol al unor realiti mult mai nalte, care nu pot fi descrise n cuvinte i
imagini? Probabil c rspunsul cel mai potrivit este DA i NU. Dei oraul va fi n viitor, el este
descris n termenii trecutului, termeni familiari profetului. Ne ntoarcem la acelai principiu de la
nceput. Noul Ierusalim este astfel echivalentul Edenului, al Canaanului, sau al vechiului Ierusalim.
S deschidem la Evrei 11. Cartea Evrei este o carte a NT, care se ocup n mod pregnant cu
problema vechiului Sanctuar, dar care abordeaz i chestiunea conceptului cetii de la sfritul
timpului. n v. 10 se vorbete despre Avraam care, atunci cnd umbla pe pmnt cutnd ara
promis, n realitate el nu privea la Palestina, sau Canaanul pmntesc, ci la acest Nou Ierusalim.
Avraam a anticipat c va ajunge n ara pe care Dumnezeu i-o va arta i care va fi Edenul restaurat,
ara de dup creaiune care a fost pierdut n Gen. 1 i 2.
n v. 16 se spune c ei, patriarhii doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc; este clar
c Noul Ierusalim a fost menit s fie mplinirea tuturor visurilor, speranelor, ndejdilor i cutrilor
umanitii nc de la nceputul timpurilor. Noul Ierusalim era acea cetate spre care toi marii patriarhi
ai VT priveau prin credin i o ateptau s vin. Noul Ierusalim este tot ceea ce toi sfinii considerau
a fi Edenul refcut.
Dar ntrebarea rmne: Cum va arta acest cetate? Ne vom ocupa de rspunsul la aceast
ntrebare i vom descoperi cum ntreaga structur a crii Geneza demonstreaz c Avraam privea
nainte, ateptnd prin credin acel Eden restaurat, refcut. Noul Ierusalim din Apocalipsa va fi
363
cminul tuturor sfinilor veacurilor care au trit n anticiparea restaurrii lui, de cnd acesta a fost
pierdut de ctre Adam i Eva. Oraul este real, dar este descris n termeni simbolici. El reprezint tot
ceea ce poporul lui Dumnezeu a anticipat de la nceputul istoriei pcatului i pn la sfritul ei. n
acelai timp nu avem certitudinea c trebuie s mergem prea departe cu interpretarea literal, dei
pare c i aceasta se ia n calcul.
A vrea s privim puin la structura viziunii lui Ioan a Noului Ierusalim. Mai nti, cred c ne
mai aducem aminte de un principiu des ntlnit n studiile noastre i anume principiul duodirecionalitii. Este principiul cu ajutorul cruia ne putem mica napoi fa de un moment istoric
anume, spre ceea ce a fost, dar i nainte spre ceea ce urmeaz n istorie. Structura viziunii lui Ioan cu
privire la Noul Ierusalim ncepe cu Apoc. 21:1-8, care reprezint punctul culminant pentru ceea ce a
fost viziunea mileniului din cap. 20; de exemplu, n v. 1 se vorbete de cer nou i pmnt nou
despre aceast dispariie a cerului i pmntului vechi se vorbete n cap. 20:11; n v. 2 descoperim
cetatea Noul Ierusalim n cltoria ei ctre pmnt, cetate care va deveni obiectul atacului final al lui
Satan i al acoliilor lui, conform cu Apoc. 20:9. n v. 4 se spune c nu va mai fi moarte, durere,
suferin, lacrimi, etc., iar cap. 20 ne-a ilustrat distrugerea pcatului sursa tuturor bolilor,
suferinelor i lacrimilor n mod definitiv. n v. 8 se revine la imaginea iazului de foc i a celei de-a
doua mori Apoc. 20:10, 14, 15, iar punctul central al acestui verset este acela c Dumnezeu va fi cu
poporul Su rscumprat n Noul Ierusalim, cetatea n sfrit restaurat pentru venicie, n care nu va
mai fi nici unul din elementele care au dus la toat aceast stricciune moral-spiritual. Astfel, Apoc.
21:1-8 reprezint mplinirea final, sau punctul culminant al Apoc. 20. Totui, pasajul este mult mai
legat de ceea ce urmeaz, dect de ceea ce a fost naintea lui.
Viziunea Noului Ierusalim este alctuit din trei viziuni paralele:
(1) Apoc 21:1-8
(2) Apoc 21:9-27
(3) Apoc 22:1-21
Fiecare dintre aceste viziuni este introdus printr-o formul de vedere/privire: (a) 21:1-2
am vzut cetatea sfnt cobornd; (b) 21:10 mi-a artat cetatea Sfnt, Ierusalimul; (c)
22:1-2 mi-a artat rul vieii
De asemenea, fiecare din cele trei viziuni se ncheie cu o formul de excludere:
(1) Apoc. 21: 8 oviala, laitatea i necredina sunt excluse din cer; (2) Apoc. 21:27 nimic
necurat nu va intra acolo; (3) Apoc. 22:15 afar din cetate sunt vrjitoria, desfrul uciderea, etc.
Toate cele trei viziuni ncep cu ceea ce vede Ioan, ceea ce i se arat i se finalizeaz cu ceea ce
va fi eliminat, ceea ce nu-i va gsi locul acolo unde privete Ioan, adic n cetate.
n toate aceste trei viziuni este o progresie de la una la alta. Apoc 21:1-8 este o imagine
general a noului pmnt i a noului cer. Noul Ierusalim este doar anunat dar nu descris aici.
Descrierea se face din perspectiva cuiva care se apropie tot mai mult pn ce ptrunde n centrul
oraului, descriind din mers elementele semnificative care determin oraul s fie ceea ce este v. 927. n cap. 21:1-8 cetatea este anunat; n v. 9-27 oraul este descris n detaliu, iar n cap 22 sunt
prezentate cele mai importante viziuni i imagini cu privire la cetate.
Oraul Noul Ierusalim este descris ca i cum Ioan s-ar apropia de el. Ca atare, oraul este n
primul rnd vzut de la distan, apoi pe msur ce se apropie de el, detaliile ies n mod progresiv n
eviden. De exemplu, prima impresie despre ora este una de la distan Apoc 21:2, 10; pe msur
ce Ioan se apropie de el, fundaia, porile, zidurile nu sunt numai observate, ci i descrise n detaliu
21:12-17; n continuare este descris materialul din care este construit i numrul intrrilor v. 18-21;
364
apoi Ioan ptrunde n cetate oferindu-ne o imagine a interiorului oraului v. 21-22; apoi este
descris sursa de lumin care face din cetate un loc strlucitor v. 23; apoi i descrie pe locuitori
(v. 24-27), iar n final ajunge chiar n mijlocul oraului unde este tronul lui Dumnezeu (22:1-4).
Este imaginea unui turist care se apropie de un ora pe care l vede mai nti de la distan, de
pe autostrad, iar pe msur ce se apropie, detalii peste detalii i fac cunotin cu noul ora
materialele din care sunt construite locuinele i ct de mari sunt acestea, ct de largi sunt strzile, ce
fel sunt locuitorii, pn ce ajunge n centrul oraului, care conine cele mai importante cldiri i
instituii ale sale. Tot acolo se afl autoritile oraului.
Noul Ierusalim este un ora universal, chiar dac am vzut c unii sunt oprii de a intra n el.
Porile lui sunt permanent deschise n cele patru direcii cardinale i niciodat nu vor fi nchise
21:25. n loc de ,,popor Apoc. 21:3, se folosete pluralul ,,neamuri pentru a se vorbi despre
locuitorii lui v.24; aceasta demonstreaz faptul c multe grupuri etnice sunt reprezentate n el, adic
toate naiunile au contribuit cu fiine umane, au contribuit cu bogia, cu influena lor pentru a
constitui populaia Noului Ierusalim. Oraul este deschis pentru oricine dorete s intre n el, trebuie
doar s ndeplineasc condiiile de intrare; porile lui sunt i astzi deschise, se vor nchide doar
pentru cei care nu vor mplini condiiile de a intra.
Dar nu vom putea nelege cu adevrat Noul Ierusalim, dac nu cunoatem cteva referine din
trecutul istoriei. De ce aceast viziune a Noului Ierusalim a fost att de important pentru trecut i ce
relevan are ea pentru noi astzi?
1 Aa cum am menionat deja, Noul Ierusalim este o paralel a Edenului n care se afl viaa
ideal originar Gen 1-2. n Gen. 2:10 este un ru care curge prin mijlocul grdinii. n mod similar,
un ru curge de la tronul lui Dumnezeu prin mijlocul Noului Ierusalim Apoc 22:1. n Eden era un
pom al vieii n mijlocul grdinii Gen. 2:9; de asemenea avem unul n centrul Noului Ierusalim
Apoc 22:2. n Gen 3 avem blestemul originar, n Apoc 22:3 nu mai exist blesteme de nici un fel,
consecinele pcatului au fost nlturate mntuiii au acum acces liber n Edenul refcut. n Eden,
Adam i Eva au trit fericii mpreun; n Noul Ierusalim, Cel de-al doilea Adam Isus Hristos, va
locui fericit cu biserica Lui. Grdina Edenului a experimentat att ziua ct i noaptea; Noul Ierusalim
nu mai are noapte. Grdina Eden a fost grdina paradisului, Noul Ierusalim va fi grdina cetate. n
Eden a fost un pom al testului; n cetate nu mai este nevoie de un test, pentru c el a fost trecut, a fost
luat n marea lupt de pe pmnt. Este clar c Noul Ierusalim este vzut ca o refacere a grdinii
Edenului, ca o mplinire a speranelor tuturor oamenilor credincioi de-a lungul timpului.
Cum va arta cerul? Ca i grdina Edenului, iar minunata promisiune oferit pentru aici este
ODIHNA. Au fost, sunt i vor mai fi muli oameni ngrijorai, stresai, apsai de problema pcatului,
n lumea aceasta. Noul Ierusalim este locul n care toi cei care caut o astfel de odihn, vor gsi
pentru venicie pace, linite, protecie, siguran.
Aa cum am spus mai devreme, oameni din vechime, patriarhii, au privit nainte spre timpul
mplinirii acestor promisiuni: pentru ei, cetatea Noul Ierusalim era ceva ce Dumnezeu pstra pentru
ei. Avraam, atunci cnd era n cutarea Canaanului, el privea anticipativ spre o alt patrie i spre o
alt cetate, o cetate a viitorului, asemntoare cu Edenul pierdut din cauza pcatului; pentru el, Noul
Ierusalim i cerul lui Dumnezeu erau ca o mplinire a alergrii sale pe pmnt. Lucrul acesta nu este
clar doar pentru c scrie n NT, ci pentru c VT nsui l face cunoscut.
n Gen 3 sunt descrise trei mari blesteme: (1) pmntul va fi plin de spini i mrcini munca
va fi una obositoare pentru obinerea pinii (v. 17-19); (2) copiii vor fi nscui n durere va fi
suferin pentru perpetuarea naiei umane (v. 16); (3) alungarea din grdin oamenii sunt
365
366
n final, n Ezech. 43:7 Dumnezeu locuiete pe tron mpreun cu poporul Su, aceeai imagine
n Apoc. 21:3, 5 i 22:1.
Ca atare, Noul Ierusalim este o mplinire a viziunii lui Ezechiel cu privire la Noul Ierusalim i
care se centra pe Templul mre care urma s fie reconstruit. Ierusalimul este oraul ideal. Se pare c
venicia devine mult mai bine neleas prin prisma acestui ora. De regul, oraele sunt fascinante.
ntr-un ora sunt mult mai multe oportuniti/posibiliti, lucruri de realizat, obiective interesante de
vizitat, prieteni de fcut; se pare c venicia nu poate fi att de bine neleas fr conceptul
imaginii unui ora. Noul Ierusalim este mplinirea speranelor ntr-un ora ideal.
Dac vom urmri mai departe VT, vom descoperi reluat iar i iar acest concept, iar i iar
oraul Ierusalim este centrul mplinirilor escatologice, i restaurarea Ierusalimului este un semn c
sfritul vine, c lumea ideal, perfect, aa cum a conceput-o Dumnezeu iniial, este acolo.
Astfel, ca paralel la Ezechiel, Apoc. 21 i 22 ilustreaz imaginea unui ora ideal, care va
oferi locuitorilor lui un mediu perfect de locuit i care va strni cercetarea i va stimula imaginaia.
Mai este un aspect care trebuie menionat n legtur cu aceast imagine a Noului Ierusalim,
aa cum am menionat i n cea de-a 12-a prezentare: n Ezechiel, punctul central n oraul reconstruit
era Templul. Conceptul de Nou Ierusalim, ca Templu ideal al lui Dumnezeu Templul, este un alt
aspect n Apoc. 21, 22.
Aadar am descoperit n Apoc. 21 i 22 dou mari principii/fundamente ale VT cu privire la
evenimentele escatologice: (1) primul concept este grdina Eden i finala ei restaurare i (2)
conceptul Noului Ierusalim i restaurarea lui ntr-o form final ideal, perfect.
De asemenea sunt paralele structurale la Noul Ierusalim chiar n Apocalipsa:
3 Noul Ierusalim i cele apte biserici promisiunile fcute biruitorilor din Apoc. 2-3 i
Apoc. 21-22, de exemplu:
Bisericii din Efes i se promite pomul vieii fgduina este realizat n Apoc. 22:2.
Celei de-a doua biserici, Smirna, i se promite c nu va fi atins de a doua moarte profeie
mplinit n Apoc. 21:7, 8.
Bisericii din Pergam i se promite un nume nou: 2:17 l primete n Apoc. 22:4.
Bisericii din Tiatira i se promite autoritatea lui Hristos: 2:26 n Apoc. 22:5 mntuiii vor
domni prin Hristos.
Bisericii din Sardes i se promit haine albe i numele pstrat n cartea vieii: 3:5 n Apoc. 21
i 22 ei primesc aceste robe i sunt asigurai c numele lor sunt scrise n cartea vieii.
Bisericii din Filadelfia i se promite un loc n Templu i n Noul Ierusalim: 3:12 n Apoc.
21:3 se vorbete despre Templul lui Dumnezeu cu oamenii ca fiind Noul Ierusalim (Apoc. 21:10).
Bisericii Laodiceea i s-a promis un loc pe tronul lui Dumnezeu: 3:21 fgduin mplinit n
Apoc. 22:3, 5.
Aadar Noul Ierusalim este locul unde ateptrile spirituale promise n cele apte scrisori sunt
mplinite; este locul unde cetenii lui, care au experimentat viaa pmnteasc a istoriei zbuciumate a
bisericii i au ieit biruitori, ajung n sfrit acas. Noul Ierusalim nu este doar Edenul restaurat i
cetatea restaurat ci i mplinirea ateptrilor spirituale milenare ale lupttorilor credinei.
Dac consideri c eti o persoan important pentru Dumnezeu i ai un loc special n lucrarea
Sa, atunci Noul Ierusalim este locul final al tuturor ateptrilor tale. De aceea este att de important i
atractiv Noul Ierusalim, deoarece el este captul de drum, mplinirea final a oricrei aspiraii nobile,
a oricrui vis i oricrei sperane.
367
368
obinut prin eforturi umane, ci prin puterea minunat a lui Dumnezeu; nu prin lucrurile acestei lumi
sau prin realizri i succese omeneti, ci prin lucrarea Mielului lui Dumnezeu. Orice altceva, va duce
n final la dezamgire chiar n viaa aceasta; tot ceea ce conteaz este s ne aintim privirile, s ne
punem speranele n aceast viziune a Noului Ierusalim i n Isus Hristos; aceast viziune ne ajut s
inem inimile i minile noastre ndreptate ntr-o singur direcie, care, n cele din urm, va conta cel
mai mult.
Cu aceste lucruri n minte, putem spune c am fcut o incursiune destul de larg n viziunea
despre Noul Ierusalim i ne va ajuta n urmtoarea prezentare cnd vom aborda Apoc. 21 verset cu
verset, pentru a spa ceva mai adnc n acest pasaj.
Doamne, i mulumim pentru o alt nelegere a realitilor venice care pot face diferena n
viaa noastr de zi cu zi. Ajut-ne s nelegem c Paradisul, ca sfrit al lucrurilor acestora i nceput
al veniciei cu tine, nu este o insul exotic; ajut-ne s nelegem c Noul Ierusalim, cetatea ideal,
nu este ceva ca la Hollywood; ajut-ne s pricepem c visurile i speranele noastre nu trebuie puse n
lumea i viaa aceasta, ci ntr-o relaie cu Tine, care nu este altceva dect o pregustare a vieii venice
i a lucrurilor care vor veni. Ajut-ne s trim pentru aceasta i s ne bucurm n perspectiva acestei
realiti. Te rugm n Numele lui Isus, Amin!
369
370
absena apei din acest text, reprezint un simbol al absenei oricrui element care mai poate provoca
team, nelinite, nesiguran, orice care mai poate fi o potenial ameninare de orice natur. Apa a
fost un concept negativ n Apocalipsa; a fost locul din care a venit fiara, locul numit Adnc, sau
pmntul n starea haotic iniial Gen. 1. Absena apei sugereaz absena a tot ce poate fi ru.
v. 2 Noul Ierusalim de aici, nlocuiete vechiul Ierusalim care fusese centrul speranelor din
VT. Acest Nou Ierusalim este parte a noului cer i a noului pmnt, imagine construit pe viziunea
din Isaia 65. Dac studiem Isaia 65 vom descoperi c pmntul cel nou i cerurile cele noi au ca
centru cetatea Ierusalim, iar Apocalipsa continu aici s construiasc pe textele VT precum acesta,
sau cele din Gen. 1-3 i Ezechiel 42-48. Sunt foarte multe legturi minore ntre Apoc. 21 i VT.
NT vorbete i el de Ierusalimul ceresc Gal. 4:26; Evrei 12:22. Astfel, acest Ierusalim nu
este ceva nou, un concept nentlnit n Biblie, ci este ceva ce a fost acolo, n locurile cereti, este locul
despre care cretinii au tiut ntotdeauna c li se pregtete, potrivit cu Ioan 14:1-3. La sfritul
mileniului el nu este dect actualizat i posibil de vzut. El va fi cobort pe pmnt i pregtit ca o
mireas mbrcat frumos pentru mirele ei. Dup cum am vzut n Apoc. 19, sunt dou mirese ale lui
Hristos revelate de cartea Apocalipsa: una este Biserica, femeia Apoc. 19, cealalt Ierusalimul,
cetatea 21:2 Apoc. 22. Interesant este cuvntul folosit pentru ambele i anume, c ele se pregtesc
ca mirese, mbrcate foarte frumos. mbrcarea Ierusalimului este vzut n Apoc. 21:11-21 este
mbrcat cu tot felul de pietre preioase. Hainele miresei din cap. 19 sunt din in subire i curat.
Aceste haine sunt n contrast cu cele ale Babilonului prostituat.
v. 3 Dumnezeu s locuiasc cu oamenii verbul a locui, de fapt ar fi s stea n acelai
cort cu umanitatea, fapt ce ne duce napoi la limbajul Sanctuarului din VT. Aceasta amintete de
Exod 25:8 cortul din pustie avea s devin locul n care Dumnezeu avea s-i manifeste prezena i
din el avea s-i fac locuina.
Mai departe, n v. 3 se spune c Dumnezeu va fi cu ei, va fi Dumnezeul lor, etc. avem aici
limbajul legmntului din VT. Ei vor fi poporul lui n greac popoarele Lui este folosit pluralul.
Avem aici mplinirea lui Deut. 28 Dac M asculi, vei prospera, vei fi binecuvntat.
v. 4 curios este faptul c El va terge lacrimile dup trecerea mileniului. Dar cei mntuii
au avut 1000 de ani la dispoziie s-i rscoleasc amintirile i eventual s plng. Au fost 1000 de
ani de recuperare din ororile pcatului abuz, abandonarea de ctre cineva, etc. Dar acum, la sfritul
celor 1000 de ani, ce este cu aceast tergere a lacrimilor i de ctre Dumnezeu nsui. La sfitul
celor 1000 de ani, cnd cei mntuii au procesat toate informaiile cu privire la pcat i pctoi,
Dumnezeu este gata s aline orice suferin i s tearg orice lacrim. Amintirile pot rmne acolo
ntr-o form sau alta, dar durerea a disprut. Dumnezeu a rezolvat cauza lacrimilor. Opresorii s-au
dus, agresorii i cei care au folosit abuzul nu mai sunt. Desprirea a fost rezolvat, iar moartea
alungat definitiv din Universul lui Dumnezeu. Vechea ordine a fost nlocuit cu una nou; rul a fost
ndeprtat definitiv din Univers.
v. 5 cuvntul nou este acelai i cu acelai neles din v. 1. Dumnezeu creeaz totul nou;
El vrea ca totul s fie superior fa de ceea ce a fost nainte. Totodat se folosete un limbaj al
certitudinii, al ncrederii: Dumnezeu vrea ca poporul Lui s fie absolut sigur c lucrurile promise n
Apocalipsa se vor ntmpla. Nu sunt doar vise, ceva acolo, n careu nalt; cuvintele acestea sunt
adevrate i pot fi crezute, pentru c Cel care le spune este Adevrat i demn de ncredere.
v. 6 S-a sfrit n clipa n care aceste cuvinte sunt enunate, o schimbare dramatic are
loc totul s-a finalizat, istoria noastr a ajuns la capt. Prin acelai limbaj pe care l-a folosit la
nceput, autorul ne reamintete c acelai Isus, care a murit pentru noi pe cruce, care slujete printre
371
biserici, este Cel care a dus la ndeplinire i mplinirea fgduinelor Lui El este Alfa i Omega,
nceputul i sfritul. Invitaia de a bea din apa vieii, este o anticipare a cap. 22:1, 17, unde oamenii
sunt invitai s bea apa vieii fr plat. Mntuirea este tot att de fr plat, precum apa de izvor.
v. 7 amintete de promisiunile fcute biruitorilor din cele apte biserici: pomul vieii,
paradisul lui Dumnezeu, scparea de moartea a doua, locuirea n Noul Ierusalim; aceste dou viziuni
sunt legate laolalt, aa cum am vzut n prezentarea anterioar, iar Ierusalimul va oferi mplinirea
tuturor promisiunilor fcute celor biruitori. Cei biruitori vor moteni toate fgduinele fcute n NT.
Voi fi Dumnezeul lui i el va fi fiul Meu din nou se amintete de limbajul legmntului.
Poate c nu nelegem ndeajuns conceptul despre legmnt, ns scopul principal al legmntului i
al Legii din VT, a fost s dea siguran. Oamenii au nevoie s tie unde se afl n experiena vieii lor
i cum va rspunde Dumnezeu comportrii lor. Practic conceptul este destul de clar: Dumnezeu se
ncapsuleaz pe sine n legmnt, n aa fel nct fiecare om s tie cum s triasc, indiferent de
circumstanele n care se gsesc. Noul Ierusalim este parte din legmnt acesta este motivul pentru
care el confer siguran, certitudine, iar Dumnezeu promite, Se pune cheza pentru a garanta
mplinirea tuturor fgduinelor legate de el.
v. 8 avem prima list de excluderi i este una destul de lung sunt cteva aspecte care cred
c ne pot reine atenia: (1) mai nti, la o investigaie atent cu privire la viaa noastr, cred c putem
spune c ceva din lista aceasta are ceva de spus i pentru noi; (2) n al doilea rnd, se vorbete aici de
laitate v-ai gndit dac ai fost vreodat la sau nu? Ai fugit vreoadat din faa unei situaii, n loc
s stai pe loc i s o nfruntai cu curaj? Dac suntei din fire o persoan timid, ar putea fi acesta un
text ngrijortor? Trebuie s nelegem ns c acest termen de la, nu se refer la timiditatea
natural, pentru c Dumnezeu ne-a creat aa; Dumnezeu a fcut ca unii oamenii s fie introvertii, iar
alii extrovertii; unii oameni prefer singurtatea mai degrab dect aglomeraia. Laitatea de aici
trebuie neleas n relaie cu marea strmtorare de la sfritul timpului, cnd n condiiile dificile i
periculoase de atunci, vor fi unii cretini care vor alege sigurana imediat n locul credincioiei fa
de Dumnezeu. Cnd apar ameninri n domeniul spiritual, Dumnezeu promite c preia toat
responsabilitatea Ioan 12:42-43; Marcu 8:34; Matei 13:21 sunt texte care arat c Dumneeezu i
trage la rspundere pe oameni pentru laitate spiritual, timizi spiritual. Repet, nu vorbim despre
timiditatea natural, ci de acele circumstane, acele mprejurri cnd viaa sau moartea fac obiectul
alegerii. Istoria confirm c au fost mii, poate milioane de timizi, dar care n faa alegerii morii de
dragul lui Hristos, au ales-o, mai degrab dect s-L piard pe Hristos.
Cartea Apocalipsa menioneaz c vor fi exclui din Ierusalim cei care, n contextul marii
strmtorri, au acionat ca nite lai, temndu-se pentru viaa lor, pentru familiile lor, sau poate, i mai
ru, pentru bunurile lor materiale.
Expresia: necredincioii are acelai neles sunt apostaii, cei care cndva au crezut n Isus,
care au fcut odat parte din poporul lui Dumnezeu, dar apoi au czut n faa marii ncercri, i-au
pierdut acel zel iniial; textul ne atrage atenia cu privire la cel fel de vremuri trebuie s ne ateptm.
Apocalipsa vrea s atrag atenia asupra balanei din mintea noastr ce conteaz mai mult:
sigurana vieii acesteia i pierderea cerului, sau invers? Vei da viaa venic pe ceva ce trece odat cu
lumea aceasta? Laii i necredincioii sunt oamenii care caut rspltiri imediate, renunnd la cele
venice.
Un alt grup exclus din Noul Ierusalim este format din cei numii dezgusttorii (din engl. vile
= stricat, ruinos, josnic, scrbos) n VT sunt denumii idolatri sunt cei care practic obiceiuri pe
care Dumnezeu n mod special le detest. Idolatria, a fost substitutul, sau nlocuitorul lui Dumnezeu
372
n timpurile antice. Toi cei care pun un substitut n locul lui Dumnezeu, care dau prioritate i iubesc
alte lucruri n viaa lor, sunt dezgusttori pentru Dumnezeu.
Un alt grup sunt cei numii clctorii de Lege, care i include pe ucigaii,desfrnaii,
mincinoii. n cele din urm sunt cei numii vrjitorii practicani de magie sunt cei care merg
att de departe, nct intr direct n relaie cu Satan. ncercm s ne dm seama ct de serioase sunt
lucrurile i c nu ne putem juca nici cu Dumnezeu, nici cu Satan.
nainte ca aceast descriere s se ncheie, se amintete din nou de iazul de foc i moartea a
doua, ca o dovad sigur c ele vor fi eliminate pentru totdeauna din Universul lui Dumnezeu.
Interesant este faptul c Noul Ierusalim este introdus n v. 2 i n urmtoarele ase versete
avem o aa numit digresiune (abatere, ndeprtare de la subiect); Noul Ierusalim apare n v. 2, apoi
direcia se schimb brusc, accentundu-se natura i caracterul celor care vor fi n Noul Ierusalim, pe
noul pmnt i n acelai timp necesitatea schimbrii vieii pentru a fi cetean al mpriei lui
Dumnezeu. Se subliniaz faptul c Dumnezeu va fi cu umanitatea, nu vor mai fi lacrimi, durere i
moarte, schimbrile sunt absolut sigure i n final sunt prezentate elementele care vor exclude pe
cineva din mpria slavei lui Dumnezeu.
nainte de a fi dat descrierea detaliat a oraului de la v. 9 mai departe, au fost ase versete
care au accentuat, pe de o parte, sigurana mplinirii fgduinelor lui Dumnezeu cu privire la un final
al istoriei pcatului, iar de cealalt parte necesitatea i seriozitatea unei pregtiri pentru a beneficia de
ele.
2. A doua viziune: v. 9-27 descrierea n detaliu a Noului Ierusalim
Odat cu v. 9 este o ntoarcere la v. 2 pentru a continua descrierea n detaliu a Noului
Ierusalim care se coboar din cer.
v. 9 se amintete aici din nou de mireasa Mielului din cap. 19, acea femeie preaiubit,
mbrcat n haina neprihnirii sfinilor; se spune despre ea c este mireasa Mielului, iar Mielul este
prezentat n imaginea unui personaj care crete din ce n ce mai mult n importan. Numele de Miel,
apare de 28 de ori, devenind proeminent n cap. 21-22.
v. 10 este a patra oar n carte cnd Ioan este dus n Duhul este practic introducerea
ntr-o nou faz a strii vizionare n care se afla. Vede cetatea cobornd din cer de la Dumnezeu,
limbaj preluat din v. 2. i n timp ce cetatea coboar spre pmnt, el ncepe descrierea ei, iar primele
elemente sunt cele din v. 11.
v. 11 slava lui Dumnezeu este vzut n cetate. Practic, ceea ce d onoare i slav cetii este
chiar prezena lui Dumnezeu n ea Isaia 60:1-3; Ezechiel 43:1-5 prezena lui Dumnezeu aduce
slav escatologic cetii Noul Ierusalim. Oraul este strlucitor (briliant cuvnt aprut doar de
dou ori n Biblie odat aici i nc odat n Fil. 2:15. ns tii ce este extraordinar? Faptul c n
Filipeni 2:15 expresia este folosit pentru descrierea Bisericii).
Noul Ierusalim este strlucitor nu neaprat pentru c este fcut din pietre preioase, ct mai
ales pentru c poporul lui Dumnezeu locuiete n el. i tii ceva? n 1 Petru 2 este o descriere a
Templului pe care-l construiete Dumnezeu, iar n Templul acela pietrele lui sunt oameni, fiine
umane, cretini adevrai, devotai lui Dumnezeu. Biserica este Templul, pietrele fiind credincioii la
nivel individual, iar Dumnezeu i construiete acest Templu pentru slava Sa. Pietrele preioase cu
care este decorat cetatea Ierusalimului, sunt un simbol al slavei care vine de la Dumnezeu datorit
oamenilor din ora. Se spune c este ca o piatr de iaspis n Apoc. 4:3 tronul lui Dumnezeu era
comparat cu un iaspis. Noul Ierusalim este acum sala tronului cerul a cobort pe pmnt centrul
373
guvernrii Universului este acum n Noul Ierusalim, care se afl acum pe noul pmnt.
v. 12-14 descrierea oraului se face dup modelul oraelor antice. Sunt ziduri
mprejmuitoare pentru protecie i pori pentru a-i ine afar pe cei care nu aparin cetii respective.
n acest caz, cele 12 pori reprezint cele 12 triburi, adic solidaritatea poporului lui Dumnezeu att
din VT, ct i din NT. Temeliile aparin apostolilor, dar porile seminiilor.
V mai aducei aminte de simboluri anterioare, precum cei 24 de btrni, sau cei 144.000,
combinnd acest concept al numrului 12? Sunt i veghetori pe zidurile Noului Ierusalim Isa. 62:67 imagine a cetii ideale, cu veghetori, avnd grij de securitatea ei; este o cetate care inspir
siguran, nu ca o cetate a zilelor noastre. Ioan folosete limbajul trecutului, dar i confer un nou
neles.
Aa cum am amintit n ultima prezentare, aceast imagine este de asemenea construit pe
Ezechiel 48:30-34, pasaj care descrie i el cetatea ca avnd patru direcii, cte trei pori de fiecare
parte, totaliznd numrul 12. ns aici exist o mic diferen: n Ezechiel, porile erau pentru ieire.
Aceast cetate avea s aparin Palestinei refcute dup robia babilonean, cetatea avea s fie centrul
spiritual al rii, iar magnificul Templu urma s fie dotat cu ziduri i pori. Oamenii care aveau s
locuiasc n Ierusalim, urmau s se bucure de toate aceste faciliti, Templul era zilnic n faa ochilor
lor, n acelai timp ei urmau s aibe loturi de pmnt n afara cetii, pe care trebuiau s le lucreze
fiecare putea avea o grdin ideal n afara zidurilor cetii. Aadar, porile erau acolo pentru ca
oamenii s poat iei afar. n Apocalipsa ns, cetatea n sine este inta. Porile sunt pentru ca cei
neprihnii s poat intra pe ele, iar cei ri s fie oprii la pori i exclui din cetate.
v. 15-17 Ioan este invitat s msoare cetatea cu o trestie de aur pe care ngerul i-a dat-o
aceasta ne amintete de Ezechiel 40-48 unte profetul este invitat s msoare noul Templu ce fusese
construit; de asemenea ne amintete i de Apoc. 11:1-2, unde Templul lui Dumnezeu este msurat.
Ca atare, Noul Ierusalim este att un Templu, ct i o Biseric. Toate aceste trei imagini se
leag mpreun aici. Noul Ierusalim este att locul n care poporul lui Dumnezeu locuiete, ct i
marele Templu al lui Dumnezeu de la sfritul timpului. Toate imaginile biblice se nmnunchiaz n
Apocalipsa.
Noul Ierusalim este ptrat, fiecare latur avnd 12.000 de stadii (n timpurile antice un
stadiu = 607 picioare = 185 metri 1400 mile pe fiecare latur). Oraul este imens i n form de cub
un ora simetric. Interesant este c un cub are 12 muchii, fiecare muchie are 12.000 de stadii,
nseamn c totalul msurtorii oraului duce la 144.000 de stadii. Msurtoarea zidurilor ne
amintete nc odat de aceeai simbolistic Israelul ideal. Noul Ierusalim este inta final, cminul
ideal al tuturor credincioilor lui Dumneezu de-a lungul veacurilor, att din VT ct i din NT.
Msurtoarea zidurilor de asemenea pstreaz simbolistica: zidurile au 144 coi grosime. De
fapt n greac nu e clar dac se refer la grosime sau la nlime un cot = de yard, ceea ce arat c
o astfel de msur este n afara proporiei generale. Aceasta ne arat c viziunea nu trebuie luat n
totalitate literal. Cu siguran c o nelegere simbolic este n mare parte necesar aici. Acum ne vom
ndrepta spre materialele din care cetatea este construit.
v. 18-21 zidul era din iaspis n general iaspisul este cunoscut ca o varietate de cuar de
culoare roiatic, dar poate defini orice piatr preioas. Ne putem gndi la v. 11 unde fiecare piatr
preioas strlucete n prezena slavei lui Dumnezeu. Iaspisul este asociat cu tronul lui Dumnezeu.
Temelia este fcut de asemenea din pietre preioase. Lista pietrelor preioase de aici, n general
corespunde cu pietrele de pe pieptarul marelui preot, ceea ce sugereaz c privilegiile oferite marelui
preot din VT, sunt disponibile acum tuturor credincioilor mntuii. i tim c cel mai mare privilegiu
374
de care marele preot din vechiul Israel se bucura, consta n faptul c era singurul care putea sta n
prezena lui Dumnezeu, dup timpul lui Moise. Astfel, prima temelie este din iaspis, ca i zidul,
urmnd apoi toate celelalte la rnd.
Cele 12 pori sunt descrise ca fiind 12 mari perle. Perlele aveau o foarte mare valoare n
antichitate Matei 13 parabola perlei de mare pre. O perl era att de valoroas, nct putea
determina pe cineva s vnd tot ce avea pentru a o obine. Aici avem o perl gigantic: o poart
ntreag de 144 de coi. Ce scoic ar produce o poart de 144 de coi?
Strzile cetii sunt din aur att de curat i strveziu, nct apare ca sticla. n templul lui
Solomon, podeaua Templului era fcut din aur 1 mp. 6:30; s nu uitm c cei mntuii sunt preoi
ai lui Dumnezeu Apoc. 1:6; 5:9-10. Astfel, aurul strzilor Noului Ierusalim nu este o imagine nou,
ci ea ne amintete de VT, de natura vieii i activitii preoeti n Templul antic.
v. 22 o imagine neateptat sunt att de multe imagini legate de persoana i activitatea
marelui preot, de Sanctuar, nct faptul c nu este vzut nici un Templu n cetate trezete uimire.
Unde este oare Templul? Amintii-v Apoc. 7:15 aceasta amintea de un Templu n cer. n acest
pasaj, avem imaginea mntuiilor lui Dumnezeu, stnd n faa tronului Su i slujindu-I n Templul
Su. Dar n Apoc. 22 nu mai avem Templu. Sunt dou posibile explicaii:
(1) Templul din Apoc. 7:15 este n timpul mileniului. Templul este locul unde este inut
arhiva pentru ca cei mntuii s caute rspuns la ntrebrile lor, este locul unde se face judecata. Dup
mileniu nu mai e nevoie de Templu, pentru c lacrimile, durerea, i toate nedumeririle au trecut, i-au
cptat rspuns.
(2) Templul ar putea fi n afara oraului, cum ar reiei din imaginea lui Ezechiel. Totui
textul nsui d explicaia: Dumnezeu nsui este Templul mai degrab, nu mai este nevoie de un
Templu, nu mai e nevoie de nici un simbol, Noul Ierusalim nsui este un Templu. Forma cubic
perfect a cetii ne reamintete de locul preasfnt unde marele preot se ntlnea cu Dumnezeu n
sanctuarul pmntesc. Simbolul s-a ntlnit acum cu realitatea, Dumnezeu nsui este prezent n
mijlocul cetii. Templul n sine, nu este Dumnezeu, ci locul unde se manifest prezena lui
Dumnezeu i acum, acel loc este Noul Ierusalim.
v. 23 ne amintete de Isaia 60:19-20 Noul Ierusalim mplinete toat simbolistica
pmnteasc a realitilor venice.
v. 24-26 cine sunt aceti regi i aceste naii? Din nou acest pasaj este scris pe baza textelor
din Isaia 60, dar asistm la o transformare a limbajului VT. Dar naiunile de aici trebuie s fie cei
mntuii din capitolele 5, 7 i 9. Este imaginea acelei mntuiri universale. Din moment ce cei ri au
fost eliminai, rmn reprezentanii mntuiilor din toate naiunile pmntului. Lor li se va permite s
intre pe pori n cetate. Porile cetii nu se vor mai nchide pentru c nu mai este nevoie de siguran
i protecie mpotriva rului.
v. 27 o alt list de exclui nimic din punct de vedere ceremonial necurat nu va intra aici.
De exemplu, n VT leproii nu aveau voie s intre n Templu. Se refer aici la oamenii care nu au
acordat atenie cerinelor lui Dumnezeu. Astfel, dac uneori minimalizm importana cerinelor lui
Dumnezeu n viaa noastr, observm aici consecinele acestei atitudini (ex. Dar ce este ru n asta?
Dar de ce este pcat s mai bei cte un pahar de vin?). De asemenea tot ceea ce este ruinos, sau
mincinos va fi exclus din mpria lui Dumnezeu, iar aici avem forma adjectival a expresiilor
scrboi i mincinoi din v. 8.
375
Lecii spirituale:
Fgduina prezenei lui Dumnezeu cu cei mntuii, biruitori v. 3, 7, 11, 22, 23; fgduina
unui final pentru suferin, durere i moarte v. 4; caracterul nendoielnic al mplinirii fgduinei i
sigurana unui viitor fericit v. 5; spectaculozitatea i slava ce nsoesc aceste mpliniri v. 11-21;
viitorul este lipsit de griji... v. 6.
Dar n acelai timp cu attea activiti care in mintea ocupat v. 8, 27, mntuirea este darul
lui Dumnezeu pentru toi oamenii, pentru toate naiunile pmntului v. 24, 26.
Doamne i mulumim pentru aceast glorioas viziune. Te rugm ajut-ne s ne dorim s
fim acolo; atrage mintea noastr ctre adevratele lucruri care conteaz n viaa noastr de zi cu zi i
ajut-ne s dm prioritate pregtirii noastre pentru patria de sus. n Numele lui Isus, Amin!
376
377
trebuie tratat strict literal. Imaginea este aceea a unui ru, mrginit pe malurile sale de parcuri i cu un
mare bulevard nainte. Acest pom rodete cte un fruct diferit n fiecare lun a anului, iar frunzele
sunt pentru vindecarea neamurilor. Aceast imagine i are rdcinile din nou n VT Ezechiel 47:12
i Isa. 66:22-23 conceptul de fructe lunare, pare combinat cu cel de festival lunar n Noul Ierusalim.
Pentru ce s-ar fi practicat aceste lucruri atunci? Probabil pentru rennoirea relaiilor i pentru
restaurarea vieii. Probabil c o dat pe lun vom avea nevoie s fim fortificai prin unul din fructele
pomului, pentru a fi capabili s trim venic i a nu mai muri n acea lume nou pe care Dumnezeu o
va crea. De ce frunze pentru nsntoirea mntuiilor? Probabil acest concept este legat de
nlturarea durerilor i lacrimilor Apoc. 21:4; 7:17. Aa cum am amintit n prezentrile anterioare,
probabil va fi nevoie de o perioad de recuperare, de refacere n urma diferitelor lovituri suferite n
viaa pmnteasc, iar pomul vieii pare a avea un rol n acest proces de vindecare.
v. 3 blestemele din Gen. 3 se sfresc definitiv acum. Cel mai apstor blestem a fost cel al
alungrii din Eden i n special de la pomul vieii Gen. 3:22-24 acum este din nou acces liber la
pomul vieii. Nu mai este nici pcat i nu mai sunt nici pctoi pentru a menine valabilitatea
blestemului. Astfel, mntuiii vor avea posibilitatea s triasc venic, atta timp ct vor veni mereu
la sursa vieii, care se afl la tronul Su pomul i rul vieii adic la El.
v. 4 partea cea mai bun a vieii venice, nu este nici mulimea lucrurilor strlucitoare, sau
aurul, i nici vieuirea n sine, ci relaia direct cu Creatorul. Uneori, doar privind la faa unei
persoane putem nelege foarte mult despre viaa acesteia. Cei mntuii vor vedea faa lui Dumnezeu,
ei vor cunoate mai ndeaproape caracterul Su; vor avea o relaie intim, apropiat cu El. n aceasta
va consta cel mai frumos beneficiu al vieii venice.
Numele Lui va fi pe fruntea lor Apoc. 14:1 astfel, caracterul celor rscumprai va reflecta
caracterul lui Dumnezeu; feele lor vor arta ca faa lui Dumnezeu. Pentru antici, numele era o
expresie a caracterului. Caracterul lui Dumnezeu va fi una cu cel al poporului Su. i astfel ajungem
la concluzia acestei prime pri:
v. 5 imaginile din acest verset le-am vzut deja n cap. 21, ns aici avem un nou concept: se
spune c ei vor domni n veci de veci se folosete limbajul din Exod 15:18, unde se spune c
Yahweh este Cel care triete i domnete n veci de veci. De asemenea, n mod constant de-a lungul
Apocalipsei, se specific faptul acesta c Dumnezeu este Cel care domnete venic. n acest verset
ns avem o adugire interesant: cei mntuii, toi aceia care vd necurmat faa lui Dumnezeu,
domnesc n veci de veci ca regi i preoi (ne vom ntoarce la acest concept ntr-o prezentare viitoare,
deoarece aici gsim lucruri att de interesante, care merit detaliate i nu doar amintite ca un nou
concept biblic).
Din acest moment am ajuns la epilogul crii, unde, aa cum am spus, sunt preluate temele din
prolog. Ceea ce a fost introdus acolo, este concluzionat aici.
v. 6 avem aici o repetiie a unor teme de la nceputul Apocalipsei i de asemenea o legtur
cu alte teme ale crii cnd se vorbete despre cuvinte care sunt demne de ncredere i adevrate
lucrul acesta fiind aplicabil la Isus: Apoc. 3:14 i 19:11; de asemenea, este valabil pentru Cartea
Apocalipsa Apoc. 21:5. Ni se spune c aceast carte a Apocalipsei este la fel dedemn de ncredere
precum este Isus nsui. ntr-un anumit sens, epilogul certific, adeverete, coninutul crii; este o
ultim atestare c ceea ce am citit pn acum nu sunt fabule sau mituri, ci adevrul absolut revelat de
Dumnezeu prin Ioan lumii din primul secol cretin i pn la cei care vor tri s-L vad cu ochii lor
pe Isus revenind pe norii cerului; este adevrul marii lupte dintre bine i ru, dintre via i moarte.
378
379
c oportunitatea de a auzi evanghelia va nceta. n legtur cu acest text pot fi adugate cele din
Apoc. 10:7 i Apoc. 15:5-8 pe care le-am examinat la timpul lor.
v. 12 cnd Isus va reveni, va da fiecruia dup faptele lui. Aceasta ne amintete de Apoc.
20:12-13, unde judecata era n funcie de fapte. Aceasta este o tem comun n NT i care-i pune n
ncurctur pe muli cretini: n NT se spune c suntem considerai neprihnii prin credin i totui
acelai NT spune c judecata este n funcie de aciuni, de fapte. Cum se poate aceasta? Cum poi fi n
acelai timp salvat prin credin i totui judecat prin fapte?
A vrea s spun c la judecat se va ine cont de dou lucruri: (1) mai nti, aspectul
fundamental de care se va ine cont la judecat, nu va fi ceea ce am fcut, nu ct de bine am profesat
credina i viaa religioas, ci baza va fi: ce am crezut despre Isus? Ce relaie am avut cu El? Ce
experiene de-a lungul vieii? Vom fi ntrebai dac am acceptat prin credin neprihnirea Lui; (2)
al doilea aspect n cadrul judecii ine de dovezi. Toi pot s spun: Cred n Isus!, dar cum se vede
concret aceasta n viaa lor? A devenit El totul n viaa lor i este aceasta cu totul predat i consacrat
Lui? Aceasta este ntrebarea vital, iar dovada unei susineri cu gura, este demonstrat n
comportament i atitudine. Demonstreaz viaa ta, faptele tale, eforturile tale c eti ntr-o relaie
mntuitoare cu Dumnezeu? La judecata final, punctul de greutate va fi nu comportamentul nostru, ci
dac L-am acceptat cu adevrat pe Isus sau nu. n aceeai judecat ns, faptele pe care le-am fcut
dup ce am susinut apartenena noastr de El, sunt dovezi pentru a se verifica adevrata noastr
poziie. Astfel, n judecata final oamenii sunt nc ndreptii prin credin, n acelai timp, ns,
sunt judecai potrivit faptelor lor.
v. 13 e clar c Isus vorbete aici. El are o serie de titulaturi titulaturi att de
atotcuprinztoare, care sugereaz c Isus este totul, este tot ceea ce conteaz, El este totul n i pentru
acest Univers. El este nceputul i sfritul, este realitatea atotcuprinztoare a tuturor realitilor, iar
relaia cu El este tot ceea ce conteaz.
v. 14 este un text foarte dificil este un text important care vorbete despre cei care au
dreptul s intre n cetate i cei care vor fi exclui din ea. Este un text foarte important pentru noi
astzi, ns avem o problem textual aici. n traducerrea KJV (King James Version) se spune c
dreptul de a intra n cetate l au cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu. S fie o greeal la ali
traductori, sau o greeal intenionat? Nu, problema nu este la traductori, ci este o problem
textual, sau mai degrab una scribal, o eroare strecurat n manuscrisul copiat. Poate v mir faptul
acesta, dar s ne lum puin timp pentru explicaie.
n primul rnd nu avem originalul grecesc al manuscrisului de pe Patmos i de asemenea ale
scrierilor NT. Ceea ce avem sunt copii dup copii, dup copii. i sunt sute de astfel de copii pentru
aproape toate textele NT. i atunci cnd ai o multitudine de copii dup alte copii, eti mulumit ori de
cte ori ele se portivesc i consideri acest lucru o excepie mai degrab dect o regul. Poi pune chiar
la ndoial veridicitatea textului de exemplu jocul numit telefonul fr fir ce se spune la nceput
i ce ajunge la ultima persoan. Copierea manuscriselor este o treab foarte migloas i dificil n
acelai timp i de multe ori se pot strecura greeli, de cele mai multe ori neintenionate, dar uneori
chiar intenionate.
Ne ntrebm ns cum este posibil ca ceva att de diferit, de radical, s-a ntmplat s apar n
cartea Apocalipsa? Practic nu este deloc radical diferit. n greac, plunantes tas stolas nseamn
splarea hainelor, iar poiontes tas entolas nseamn mplinirea poruncilor (respectiv n NIV
New International Version i KJV King James Version). n greac, pentru cele dou sintagme este o
diferen de doar dou litere. n primul caz este o nlocuire a unui s cu un e, iar n greaca folosit n
380
timpul lui Ioan, cele dou erau similare i uor de substituit una alteia. Sunetul este foarte similar i
era foarte uor pentru un scrib care auzea pe altcineva recitnd, s aud sunetul alterat i n loc de
spal hainele s scrie s pzeasc poruncile. n limba romn diferena poate fi major, dar n limba
greac original trecerea era fcut foarte uor.
Acum, care dintre cele dou aparine cel mai probabil originalului? Numrul manuscriselor
pare s fie mai mare pentru splarea hainelor. Cele mai vechi manuscrise sunt n favoarea acestei
traduceri. Cele mai timpurii, n general, au aceast traducere, iar cele de mai trziu au adoptat i cea
de-a doua variant, de aceea ea apare ca o eroare scribal, o alterare a ceea ce scribul a auzit sau a
citit. Totui, n Apocalipsa un accent clar este pus pe inerea poruncilor, iar acest aspect devine
esenial n experiena poporului lui Dumnezeu, n special n ultimul segment de timp al istoriei, n
criza final a omenirii.
Astfel, indiferent care ar fi problema n Apoc. 22:14, aceasta nu scade n importan aceast
problem esenial: o descoperim n Apoc. 12:17; 14:12 unde pzirea poruncilor este o
caracteristic a rmiei dinaintea venirii lui Isus i n Apoc. 22:9, n contextul imediat, unde este
accentuat inerea, sau pzirea cuvintelor crii.
Dar aici e problema ori de cte ori Ioan vorbete despre porunci, el spune s fie inute (en.
keeping them) i nu ndeplinite (en. doing them). Conceptul fericirii n dreptul celui ce ndeplinete
poruncile, este neobinuit pentru cartea Apocalipsa. Mai degrab avem de-a face cu sublinierea
puternic i repetat a pzirii poruncilor. Probabil c inversarea din acest verset nu a fost n original.
Splarea hainelor, este o expresie obinuit n cartea Apocalipsa. Noi suntem nvingtori prin
sngele Mielului n care aceste haine pot fi splate prin imersiune i nu prin inerea, prin puterea
noastr, a poruncilor. Chiar i teologic, acest adevr poate fi susinut. Nu noi suntem intorii
poruncilor, sau mplinitorii lor, ci doar n Hristos putem pzi poruncile Sale. Credina n El devine
fundamentul biruinei noastre Apoc. 12:11, biruina vine prin sngele Mielului i nu prin pzirea,
sau inerea, sau ndeplinirea cerinelor poruncilor.
Dar aceia care L-au primit pe Hristos, vor fi mplinitori ai Legii, ca rspuns la dragostea Lui
mntuitoare. Astfel, dac vom lua expresia spal hainele ca fiind cea original, prin aceasta nu
subestimm alte teme ale Apocalipsei n vreun fel, deoarece n alt parte a ei se subliniaz pzirea
poruncilor foarte accentuat i fr s lase loc la interpretri eronate. Mai mult, nimic nu este pierdut,
dac nu tim exact cum aprea acest text atunci cnd ieea de sub pana lui Ioan pe insula Patmos.
Dac citim textul dup traducerea NIV, sau pentru noi, Cornilescu, splarea hainelor este o
tem foarte comun n NT. Din punct de vedere teologic, peste tot ea apare sugernd c mntuirea are
loc pe baza sngelui care a curs pe Golgota i nu pe performanele spirituale ale omului. Att
apostolul Pavel ct i apostolul Iacov susin adevrul c suntem mntuii prin credin, fr faptele
legii, ns credina care salveaz este credina care lucreaz. Suntem mntuii doar prin credin, ns
credina mntuitoare nu este niciodat singur, ea este totdeauna nsoit de fapte, pentru c ea
produce rezultate.
v. 15 s fie oare un afront adus iubitorilor de animale? Nu vor fi oare cini n Noul
Ierusalim? Da i nu! Este un alt pasaj al celor exclui din cetate, i aspectul unic, neevideniat pn
acum, este cuvntul cini. Trebuie s nelegem c, din punct de vedere simbolistic, cuvntul
cine avea conotaie negativ n antichitate Deut. 23:17-18 : cine era termenul pentru un brbat
prostituat care de obicei era folosit n prostituia cultic, din templele pgne. n Matei 15:26-27
expresia este folosit pentru pgni, pentru cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu, sau care l resping. n
Filip. 3:2 se folosete pentru oponenii iudaizani ai lui Pavel. Este clar c termenul cine, ca
381
simbol, are o conotaie i o ntrebuinare negativ n Biblie. Astfel de cini, sunt cei care l resping
pe Dumnezeu, care practic cu bun tiin lucruri pe care Dumnezeu le dezaprob; sunt cei care I se
opun Lui i-I amenin poporul. Aceti oameni vor fi exclui din mpria Sa.
v. 16 un text foarte important el ne spune c ntreaga carte a Apocalipsei este o mrturie
pentru Biseric i nu doar capitolele 1-3. Acum, la concluzia crii se menioneaz faptul c ntreaga
carte, toate acele profeii, sunt pentru cele apte biserici. n v. 10 am citit c este nevoie s pstrm
cuvintele acestei cri deoarece timpul este aproape. Apocalipsa nu este o carte care trebuie sigilat, ci
o carte care are o relevan permanent.
n plus la acest punct, avem o descriere al persoanei lui Isus n termenii din Apoc. 5. Isus este
rdcina i vlstarul lui David i Luceafrul strlucitor ambele fiind simboluri ale mesianitii. Isus
este Mesia iudaismului, este Mesia tuturor speranelor NT. El este Cel care a separat timpul n cele
dou ere. NT afirm c venirea lui Isus a fost nceputul unei noi ere i al acelei micri escatologice
care se va finaliza n porile Noului Ierusalim.
v. 17 Duhul i mireasa zic: Vino! atenia se schimb pentru moment, de la Isus spre
mrturia Duhului prin Biseric i prin cetate. Istoria Apocalipsei cheam oameni la Isus, dar acum, n
contextul timpului prezent, ceea ce cheam oameni la Isus este tocmai mrturia Duhului i a miresei
Bisericii.
Pe deasupra tuturor, cartea Apocalipsa este o evanghelie n sine este cartea care continu
mesajul ntregului NT. Acum, la finalul ei, se face un apel serios, att din partea Duhului Sfnt ct i
din partea bisericii, de a se lua n serios aceast carte. Este apelul din partea lor de a lua n serios
invitaia lui Isus prin descoperirea dat n Apocalipsa aceea de a bea cu ndestulare din izvorul vieii
i al mntuirii. Toi care aud i rspund, devin parte a acestei chemri ctre alii i aceasta se va
ntmpla pn la sfrit. Aceasta este chemarea evangheliei: nu a face ceva, a pzi poruncile pentru a
fi mntuit, ci acea chemare de a fi salvat fr fapte i totui prin fapte pentru a deveni unul care
lucreaz. Mntuirea este un dar.
v. 18-19 un final potrivit att pentru ntreaga Biblie, ct i pentru cartea Apocalipsa n sine
dac Biblia este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, dac a fost destinat ca, n detaliu, s rspund
nevoilor noastre pmnteti n contextul pcatului, atunci cel mai ru lucru pe care l poate face
cineva este s-i permit modificri interpretative ale ei. Acest fapt, va deveni baza pentru excluderea
din cetate a oricui va ncerca s distorsioneze Cuvntul lui Dumnezeu. Este un avertisment foarte
serios pentru nvtorii Cuvntului, n general, i pentru interpreii Apocalipsei, n particular. La
fiecare pas pe care l facem, avem nevoie de cluzirea Duhului Sfnt.
v. 20-21 Vino Doamne Isuse! aici, limbajul venirii, devine limbajul rspunsului. Toi cei
care au ajuns s citeasc, s parcurg cu interes cartea Apocalipsa pn la acest apogeu al ei, vor dori
s tie ce va urma, vor dori ca aceste profeii s se mplineasc i Isus s vin ct mai curnd. Lumea
nu mai are o aa atracie pentru ei, ci strigtul lor se va concentra pe evenimentul mult ateptat revenirea pe nori a Domnului Isus Hristos.
Iar ultima expresie a Apocalipsei este una a harului. n mijlocul tuturor plgilor i judecilor,
este ntritor s tim c harul lui Dumnezeu nc este cu oricine citete aceast carte i ascult mesajul
ei. Timpul de pregtire este nc la ndemn, apelul nc poate fi auzit, plgile vor cdea doar peste
cei care se vor mpotrivi apelului lui Dumnezeu la mntuire. Toate mijloacele harului sunt nc la
ndemna noastr.
382
Lecii spirituale:
1 va fi un timp cnd blestemul asupra pmntului va nceta i de aceasta va trebui s fim
convini. Lipsa blestemului pcatului nseamn lipsa consecinelor rului. i nu mai sunt consecine,
sau efecte ale rului, pentru c nu mai sunt aciuni care s le determine. Cu toii tim c acum, nc
suportm consecinele propriilor greeli i lucruri rele fcute n via. Privim n urm i regretm
multe din faptele noastre. Va veni ns ziua cnd rul, cu tot ceea ce este el, va disprea, iar
Dumnezeu va ndeprta amintirile acestea din mintea noastr. Va fi un nou start ntr-o lume nou cu
centrul ei n Noul Ierusalim.
2 cel mai bun lucru n cer este ntlnirea cu Dumnezeu fa n fa; cu Cel care a cunoscut
totul despre noi i ne-a iubit necondiionat n ciuda defectelor noastre; cu Cel cu care am fi dorit, nc
de pe pmnt, s avem o relaie bun dar nu am reuit ntotdeauna. n acelai timp, chiar i pe
pmntul acesta descoperim c tot ce poate fi bun pe pmntul acesta const tot n regsirea noastr
n relaie cu Dumnezeu; o relaie cu Cineva care ne cunoate i ne iubete n acelai timp, n mod
necondiionat. Fiecare avem prieteni i apropiai i de multe ori ne reinem s mprtim toate
simmintele de team c nu vom fi pe deplin nelei, dar Dumnezeu cunoate totul despre noi i ne
iubete n mod necondiionat. El este totdeauna acolo, disponibil; El niciodat nu moare. Dac i
doreti vreodat s ntlneti o astfel de persoan, atunci acea persoan este Dumnezeu.
Doamne, ajut-ne s facem din umblarea cu Tine prioritatea principal a vieii noastre. Te
rugm n Numele lui Isus, Amin!
383
384
pescarul i a continuat s pescuiasc nc vreo 90 de ani. Grmada de peti ajunsese la peste 200 de
metri nlime; ntr-un final, dup 100 de ani, a azvrlit undia ct colo i a izbucnit: ,,M-am sturat
de toate astea. sta nu e rai, e iad; ngerul i-a zmbit i i-a zis: ,,i-a luat 100 de ani ca s-i dai
seama de asta?
Ideea este c a tri venic nu este suficient, nici a face pentru totdeauna unul i acelai lucru
an dup an, secol dup secol, miliarde de ani crora se adaug alte miliarde. Nimeni nu i-ar dori un
asemenea loc. Atunci, cum arat viaa venic?
A sugera, potrivit Bibliei, trei mari domenii n care mntuiii vor fi implicai n venicie i vom
vedea c sunt cele mai de valoare:
1 viaa venic va fi o via de influen i de putere Luca 19:17 : n parabol, slujitorul a
fost gsit credincios n lucrurile mici ncredinate lui n timpul vieii. Ca rspuns la credincioia lui, el
primete responsabiliti mult mai mari 10 ceti. Dac ar fi fost responsabil peste 10 ceti/orae
mari n lumea aceasta, ce fel de responsabiliti ar fi primit acolo? O galaxie? 10 galaxii? Nu tiu,
ns a fi credincios n lucrurile mici, nseamn a primi responsabiliti peste lucruri mult mai
nsemnate. Incredibil putere, incredibil autoritate i responsabilitate! V amintii de Apoc 3:21?
Biruitorul va sta cu Isus pe tron? A sta cu Isus pe tron este un lucru de mic valoare pentru un
nensemnat ca mine? Dar Isus nu gndete impulsiv; El nu a spus asta ntr-o doar, ,,dar mai vedem
noi acolo. Vom mpri cu El pentru venicie, pe tron, unde nici mcar ngerii cei curai i sfini
nu au acces Prini pentru venicie.
O alt imagine: Apoc 7:15 Templul, tronul, acestea reprezint centrul de guvernare al
Universului. Mntuiii devin membrii ai ,,cabinetului lui Dumnezeu. Se spune c ei i slujesc zi i
noapte n Templu. Numai acela care este gsit credincios n lucruri mici, poate fi demn de ncredere
pentru a primi responsabiliti mai nalte. Iosif ca urmare a credincioiei sale n calitate de sclav, a
fost avansat la rangul de prim ministru al celei mai nsemnate mprii a vremii de atunci, ca o pild
pentru toi oamenii a ceea ce nseamn rsplata lui Dumnezeu pentru credincioia n lucrurile mici
ncredinate pe pmnt. Noi suntem destinai pentru o via de influen i putere ntr-o aa msur, c
nu ne putem imagina aici. i aceasta ntr-un loc n care toate se vor schimba n continuu, cptnd noi
forme, noi motivaii pentru a-i plcea s trieti. Dumnezeu va descoperi noi planuri, noi inte, noi
scopuri pentru Universul neatins de pcat. Multe dintre inteniile lui Dumnezeu sunt mpiedicate de
pcat acum, dar odat eliminat pcatul din Univers, puterea creatoare i inovatoare a lui Dumnezeu va
fi cea despre care VT ne spune: Cci El zice i se face, poruncete Ps 33:9. n calitate de
coregeni, mntuiii vor participa n rolul de coordonatori, probabil n multe dintre planurile
necontenit puse de Dumnezeu n faa Universului. Dumnezeu a ascuns multe secrete n lumea aceasta
ai vzut vreodat ce se ntmpl cu acele minerale numite franklinite aezate sub razele
ultraviolete? Aceste minerale, ca nite pietre, se gsesc n cteva locuri pe planet i atunci cnd sunt
supuse razelor ultraviolete, lumineaz n culori diferite; aceste culori nu sunt vizibile cu ochiul liber i
nici nu se ntmpl nimic la lumina natural, ci doar sub lumina ultraviolet. Dumnezeu a ascuns mici
secrete chiar i n pietre. Biblia susine c cei mntuii vor fi regi pentru venicie trind viaa
administrnd cu responsabilitate lucrurile ncredinate lor de Dumnezeu n Univers, influennd totul
n jurul lor i descoperind mereu noi sensuri i motive de a tri i sluji. Astfel, mintea se va dezvolta
pe msur ce, sub coordonarea lui Dumnezeu, vor nva mereu lucruri noi i vor descoperi i nelege
noi secrete ale minii infinite a lui Dumnezeu. O venicie plin de influen, putere i semnificaie.
2 al doilea domeniu cu privire la viaa venic care va face diferena ntre ce este acum i
venicie: Preoi Apoc 5:9-10. Viaa presupune relaii: prieteni, familie, rude, cunotine, vecini, etc.
385
nlimi i adncimi pe care eternitatea nsi nu le va putea epuiza, minuni la care ngerii doresc s
priveasc. Dintre toate fiinele create, numai cei rscumprai au cunoscut din propria lor experien
conflictul efectiv cu pcatul; ei au lucrat mpreun cu Hristos i, lucru imposibil chiar i ngerilor, au
fost prtai la suferinele Sale; s nu aib ei oare nici o mrturie legat de tiina rscumprrii
nimic care s le fie de folos fiinelor neczute? (p. 308).
Fiecare dintre noi este unic, fiecare va sta mrturie pentru o faet a caracterului lui
Dumnezeu. Ne aducem aminte de mesajul ctre cele apte biserici? Nici una nu L-a primit pe Isus
complet, pentru c nici nu se poate, ci fiecare a primit un Isus unic, funcie de personalitatea sa, de
experiena sa i va sta mrturie pentru Isus, funcie de darurile primite.
386
n Efes 2:6-7 apostolul Pavel ne spune c n veacurile care vor veni, Hristos i va manifesta
harul Su prin cei mntuii, prin noi; vom fi canale ale harului lui Dumnezeu, canale ale caracterului
Su. Cum se va ntmpla aceasta? Nu tiu, dar ofer o sugestie: v-ai gndit c nu exist doi fulgi de
zpad identici? Cu ochiul liber nu se poate observa, dar cu microscopul, este clar, fiecare fulg de
zpad este unic, diferit; dac acest lucru este adevrat cu un simplu fulg de zpad, nu poate fi
adevrat cu o fiin uman refcut dup chipul lui Dumnezeu? Fiecare suntem unici, n viaa noastr
dm o mrturie unic, pe care nimeni n locul nostru nu o mai poate da, pentru c reprezentm o
faet unic a caracterului lui Dumnezeu. Iat de ce este foarte important pentru Dumnezeu, care
dorete s mpart tronul Su cu fiine umane, s mplineasc acest lucru n noi acum, n viaa aceasta
s mrturisim pentru El aici, pentru a mrturisi apoi de-a lungul veacurilor venice. Este foarte
important pentru Dumnezeu s aib mrturii unice, nici mcar dou la fel, prin care, de-a lungul
veniciei, s vorbeasc despre consecinele pcatului i c acesta nu se va mai repeta niciodat n
Universul Su.
3 Al treilea domeniu de dezvoltare: Student interes nelimitat i cretere personal.
Venicia va fi locul pentru o dezvoltare personal nesfrit. Nu ne-am dori s avem mai mult timp
pentru noi, pentru a nvesti n dezvoltarea capacitilor noastre? Avem timp, sau trebuie s ne facem
timp pentru attea alte lucruri aici, mai puin pentru noi! n cartea Educaie exist urmtorul paragraf:
Cerul este o coal. Domeniul ei de studiu, este Universul, profesorul ei, Cel Infinit (p. 301).
tiu c muli oameni ursc coala, probabil i tu, dar cred c noi nu am realizat c fiecare
moment al vieii este o coal. n sensul acesta, coala nu nseamn ceea ce gndeti, ci ceea ce faci
cu ea i practic asta conteaz n cele din urm. n definitiv, a face cercetare, nseamn a fi curios,
interesat de lucrurile din jurul tu. Nu exist nimic s nu fie atins, nimic s nu fie neles, va fi o
continu abilitate n a cunoate, a crete, a ti a cunoate lucrurile din jurul nostru. Niciodat n istoria
omenirii nu a existat un timp n care deschiderea spre cercetare, spre informare i spre cunoatere s
fi fost mai mare ca acum, dar aceasta este doar o imagine slab a ceea ce va fi n venicie. O persoan
cu abiliti i capacitatea de deschidere ctre cunoatere, la care se adaug o experien, va gsi
mulumire i mplinire chiar i n viaa aceasta. Fericirea are de-a face cu abilitatea noastr,
capacitatea noastr combinat cu experiena.
De cealalt parte, nu a fost timp n istorie n care s existe attea abandonuri colare, atta
lips de interes pentru studiu, atta desconsiderare a acelora care totui iau n serios domeniul
nvturii (tocilar). Ni se va cere socoteal despre ce am fcut cu abilitile noastre, cu capacitile
ncredinate, combinate cu experiena care se acumuleaz odat cu trecerea vieii, pentru c nimeni nu
va ajunge n cer dac aici nu a fost interesat s-i dezvolte nici mcar puin capacitile intelectuale.
Isus spunea contemporanilor Si: Cercetai Scripturile dar voi n-ai vrut Ioan 5:39. Persoana
care are o plcere s cunoasc, s tie, va fi persoana care va gsi mplinire n via.
Exemplu: multor oameni le place muzica clasic, multora nu le place. Muzica clasic este o
muzic adnc, ea ajunge s fie neleas odat cu interesul depus n a o cunoate. Exist attea tipuri
de muzic ce stau mai repede la ndemn, dar care, dup un timp ajung s plictiseasc, mintea
ajunge la saturaie (ABBA, Beatles, HIP-HOP, 3Sud-Est, Link-in-Park). n ceea ce privete muzica
clasic, cu ct este mai adnc, cu att este mai puin plictisitoare i, cu ct se depune interes n a o
ptrunde, cu att se vor descoperi noi frumusei i semnificaii nenelese pn atunci. Aa va fi cerul,
un loc unde vom dezvolta capacitile noastre la infinit i, n egal msur, bucuria i mplinirea vor
crete i ele.
387
388
1.c n al treilea rnd i poate cea mai important calitate care ar trebui dezvoltat, este
umilina. Promisiunea de a sta pe tron cu Isus este dat numai Laodiceei, cea mai avertizat i mndr
biseric. De altfel, ncercri speciale duc la o anumit utilitate, determin motivaii noi i raiunea de
a tri. Conductorii Universului trebuie s fie umili. Nimic nu e mai nfricotor dect calitatea de
conductor ncredinat unei persoane plin de sine, de mndrie, o persoan care folosete autoritatea
ncredinat, n scopuri personale.
Cum s ne pregtim pentru acest nsemnat rol? Conductorii Universului trebuie s fie doritori
s serveasc nu s fie servii. Vrei s guvernai o galaxie? Acum este vremea s nvm umilina. Cu
ct sunt mai mari ncercrile prin care trecem, cu att va fi mai bun pregtirea pentru cer. Cu ct mai
mare este ncrederea pe care El o are n noi acum, cu att mai nalt poziia din venicie. Cei care vor
fi demni de ncredere n a conduce n poziii nalte, vor fi aceia care au fost umilii n rn. Nu
ngerilor li se va oferi aceast onoare; ei nu tiu ce nseamn s fii batjocorit, umilit, s ai rbdare n
ncercri, ei nu pot sluji n aceast poziie.
2 Dar despre rolul de preoi? Cum ne pregtim pentru acest rol? Un domeniu n care are loc
aceast pregtire este domeniul relaiilor 2 Cor 4:14-18. Observm aici expresii ca: studiul,
rugciunea, comuniune cu Isus; toate acestea sunt de o valoare inestimabil n vederea pregtirii
noastre. Dac noi vom avea un timp serios de comunicare cu El n aceast via, cu mult mai adnc
va fi aceast relaie atunci cnd l vom vedea fa n fa. Dezvoltarea unei relaii adnci cu Isus i cu
semenii notri este modul cel mai eficient de a ndeplini rolul de preoi n venicie.
A sugera abandonarea lucrurilor neimportante i care fur timpul aa de preios. Apostolul
Pavel spunea c acolo sunt lucruri pe care limba omeneasc nu le poate descrie ncuvinte 2 Cor
12:4. n comparaie cu Isus i cu lucrurile veniciei, ceea ce a revzut Pavel la ntoarcere din cel de-al
treilea cer prea att de nesemnificativ. Cnd vom nelege mai bine cartea Apocalipsa, vom avea o
mai bun viziune asupra veniciei i vom ajunge s dm bucuroi deoparte ofertele neimportante ale
acestei lumi.
3 n al treilea rnd, cum ne pregtim s fim studeni, cercettori pentru venicie i s nu ne
plictisim de ea dup prima sut de ani precum pescarul mntuit? Putem face ceva acum pentru a conta
atunci? Sau vom spune: A! i aa toi o vom lua de la nceput, nimeni nu va ti mai mult dect altul,
ce dac tu tii mai multe aici!
Exemplu: un profesor de pian primea adesea, dup marile sale concerte, oameni care veneau s-l
felicite, iar unii i spuneau: ,,A fost minunat, abia atept s ajung n cer i acolo s fiu capabil s cnt
i eu ca tine. Dar profesorul rspundea: ,,Nu, niciodat nu vei putea. ,,De ce? se mira
interlocutorul. ,,Pentru c atunci cnd vei fi acolo i te vei apuca de cntat, eu voi avea deja 20, 30, 50
de ani naintea ta.
Vedei, abilitile pe care el le dezvolt acum, cunotinele pe care le acumuleaz, vor fi ale lui
pentru venicie, el nu va fi un tabula-rasa, un om plecnd de la zero. Lucrul acesta l descoperim n
Luca 19 n parabola celor 10 poli. Conform acestei parabole, oamenii vor fi recompensai n funcie
de ct au dezvoltat aici pe pmnt v. 26. n cer problema nu va fi a talentelor, nici cerul al
talentailor, ci totul se va msur n efortul depus nc din aceast via pentru a dezvolta ceea ce s-a
ncredinat. Ellen White ne ofer o imagine negativ a ceea ce se ntmpl dac neglijm s
dezvoltm talentele noastre, nclinaiile noastre: Chiar dac nu ne vom pierde sufletele, ne vom da
seama n venicie de rezultatul talentelor noastre nefolosite. Pentru c toat cunotina i abilitile pe
care le-am fi putut ctiga aici i nu am fcut-o vor fi o pierdere venic (PDH 363).
389
Un aspect, de data aceasta din cartea Fundamentele Educaiei Cretine, ofer o imagine
pozitiv: Aceia care au fcut un privilegiu pentru viaa lor din a atinge cele mai mari realizri, vor lua
cu ei n viaa venic aceste nepreuite achiziii. Ei au cutat i au obinut ceea ce este nepieritor.
Capacitatea de a aprecia mreia pe care nu au vzut-o, sau ceea ce la ureche nu a ajuns, va fi
proporional cu efortul de a cultiva calitile n viaa aceasta (p. 49).
390
Cartea Apocalipsa se ncheie cu o minunat i glorioas imagine a tot ceea ce este frumos pe
de o parte i cu absena rului pentru totdeauna de cealalt parte. Satana, ispite, suferine, ngrijorri,
moartea, au fost pentru totdeauna eliminate. Totul s-a dus. Iar acum fiecare potenial, fiecare energie
se va desctua ntr-o venic dezvoltare.
Pregtete-te s m ntlneti acolo, vom avea multe de discutat!
Doamne, ajuni la sfrit, i mulumim pentru fiecare pictur de nelepciune de la Duhul
Tu, pentru fiecare pas fcut n nelegerea acestei cri minunate. Privim cu curaj i ncredere n
viitor, la ziua care va despri pentru totdeauna rul de bine i cnd ntr-o nou lume vom putea fi cu
Tine fa n fa pentru totdeauna. i mulumim n Numele lui Isus, Amin!
391
Jon Paulien
392
Referine
http://armageddonheadquarters.com/
http://literacristiana.azsbellu.ro/?p=540