Ivan Mui

ZLODUSI U HRVATSKOJ

Naklada Bokovi
Za nakladnika (i narudbe):
Zoran Bokovi
Split, Tijardovieva 22
Tel.: 021-378-570;
098-9215600
E-mail: naklada.boskovic.st@htnet.hr
Lektor
Mario Blagai
Odgovara
Ivan Mui
Split, iovska 2
E-mail: imuzichr@yahoo.de
URL.: www.muzic-ivan.info
Priprema i tisak: Dalmacija papir, Split

CIP-Katalogizacija u publikaciji
Sveuilina knjinica u Splitu
UDK
323.1(497.5)(049.2)
MUI, Ivan
Zlodusi u Hrvatskoj / Ivan Mui. - Split : Naklada
Bokovi, 2004. - 80 str.; 21 cm
Str. 69 - 75: idovska tradicija o Mesiji / Smiljana Rendi. Biljeka o piscu: str 77 - 78. - Bibliografske biljeke uz
tekst. - Kazalo.
ISBN

953-7090-35-3

ISBN

953-7090-35-3

Ivan Mui

ZLODUSI
U
HRVATSKOJ

Naklada Bokovi
Split
2004.

Odgovor nas istovjernika

1.
"Neastivi1

- i Crkva je uvjerena u to - jo uvijek je na djelu,

premda se poesto uspjeno skriva i iza skepticizma kraja
tisuljea. A u tome je i njegova najvea lukavost: da povjerujemo kako ga nema, rekao je francuski pjesnik Charles
Baudelaire. Upravo je zato Katolika Crkva osjetila potrebu
'otrenja oruja' protiv neprijatelja kojega nam se vie ne
prikazuje s rogovima, krilima imia i slinim atributima koji
su bili tako dragi naivnoj srednjovjekovnoj ikonografiji. No, to
ne znai da je danas bezopasniji 'Strategija' Sotone i njegovih 'drugova' jesu la, prijevara i unoenje nereda. Iza lai i prijevara, koje nose slike Velikoga Laljivca, razvijaju se nesigurnosti i sumnje u svijetu koji vie nema sigurnosti i Istine i
gdje vlada relativizam i uvjerenje da je sloboda u tome da je
ba sve doputenorekao je na javnom predstavljanju novoga teksta 'De exorcismis' Rimskoga obrednika proelnik
Zbora za bogotovlje kardinal Jorge Arturo Medina Estevez."2
Sveenik Vid Leki davne je 1911. ustvrdio:
"tampa ta moderna velevlast, postala je, na alost, u rukama Sotoninih vitezova i apostola sredstvom veoma pogubnih
ciljeva i pravom rak-ranom, koja rastae ovjeanstvo. Knjige,
povijesti, romani, ljetopisi, koledari, igrokazi, broure,
novine, bakrorezi i asopisi, sve i sve die njihovim sotonskim
duhom. To je najuspjenije sredstvo i najljue oruje, po
Pripremajui djelo o staroj povijesti Hrvata, planirano za obradbu
tijekom sljedeih godina, zateklo me imenovanje hrvatske vlade u Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije i tada je Feral poeo s bjesomujem protiv
mene. Moj je obiaj da prvi nikoga ne napadam, ali i da se branim. I tako
je nastalo ovo razotkrivanje pozadine hrvatske prividne stvarnosti. Bogato iskustvo stekao sam u mnogobrojnim polemikama koje sam vodio
tijekom pokopane Jugoslavije.
2 Glas koncila, broj od 7.-14. veljae 1999., str. 4.
1

kojem Sotona sa svojim pomonicima strahotnom brzinom

iri svoje kraljevstvo"3
Leki je gotovo vizionarski osjetio stvarnost. John Swinton,
urednik lista New York News, na godinjoj veeri Amerikog
novinskog udruenja, godine 1914., priznao je:
"U Americi ne postoji neovisan tisak, s iznimkom novina u
malim provincijskim gradiima. I vi i ja to znamo. Nitko se od
vas ne usuuje izgovoriti ovo poteno miljenje. Kada biste to
i uinili, unaprijed znate da se to nikad ne bi objavilo
Zadaa je newyorkog novinara da lae, da prikriva istinu, da
se klanja pred nogama monika, da prodaje svoju zemlju i
rasu za svoj dnevni kruh, ili drugim rijeima, za svoju plau.
Svi smo mi orua i podanici bogataa u sjeni. Mi smo marionete. Ti ljudi povlae konce i mi pleemo. Nae vrijeme, nai
talenti, nai ivoti i sposobnosti u vlasnitvu su tih ljudi - mi
smo intelektualne prostitutke."4

2.
Fulton J. Sheen, sveuilini profesor i katoliki biskup u
SAD-u, ustvrdio je godine 1951. : "Od sada se borba vie ne
vodi za kolonije ili za nacionalna prava, ve za due ljudi.
Antikrist se nee zvati Antikristom, jer inae zacijelo ne bi
imao sljedbenika. Doi e preruen u prijatelja humanosti.
Unapreivati e znanost, ali samo da se poslui udom
znanosti za razaranje neeg drugoga. Dapae, i sam e moda
govoriti o Kristu i rei za njega da je najvei ovjek, koji je
ikada ivio. Usprkos svojoj prividnoj ljubavi i navodnom
ovjekoljublju, kao i svojim udvarakim rijeima o slobodi i
Vid Leki, Dolje Sotona! Dolje zla tampa! Knjiara Sjemenita, Split, 1911.,
str. 11.-12.
4 Des Griffin, etvrti Reich bogatih. Naklada Lumen, Zagreb, 2003., str. 13.
3

jednakosti on ima svoju tajnu koju nikom ne odaje: naime, da

ne vjeruje u Boga. ivimo u danima Apokalipse."
Robert Hugh Benson ve je 1907. u djelu Gospodar svijeta,
upozorio:
"No, progonstva se ne treba bojati. Ono e bez sumnje
donijeti apostazija kao to ih je uvijek donosilo, no s druge
e strane donijeti i vie vjere vjernima, a oistit e Crkvu od
onih koji vjeruju tek izvana. Nekada su u prvo vrijeme
kranstva, Sotonini napadaji bili na tijelo s bievima, vatrom
i divljom zvjeradi; u esnaestom je stoljeu napadao intelektualnu stranu, u dvadesetom vrela morala i duhovnoga ivota
napadajui istodobno tijelo, intelekt i srce. ini se da e sada
doi napad sa sve te tri strane najednom. A pritom se treba
osobito bojati golemoga utjecaja onoga to se predstavlja kao
humanitarizam"5
--"Sotonistiki pokret je gotovo uvijek imao preutnu potporu od strane amerikih predsjednika masona. Ali, poevi
od predsjednika Reagana, ova potpora je poprimila otvoreni
karakter. Reagan je tako 1987. godine javno priznao 'vanu
ulogu sotonizma u suvremenom amerikom ivotu' i zaloio
se da se uzimaju u obzir interesi ovog dijela biraa. Reaganova administracija je donijela niz odluka koje su proirile prava
sotonista"6
Robert Hugh Benson, Il padrone del mondo. Ed. Jaca Book, II. izdanje,
Milano, 1997., str. 141. Ovaj Bensonov roman, pod izvornim naslovom
Lord of the World, najproroanskije je djelo u svjetskoj literaturi. Roman je
objavljen na hrvatskome jeziku tri puta, ali na nain da su isputene desetine stranica.
6 Oleg Anatoljevi Platonov, Zato e propasti Amerika? Naklada Laus, Split,
2002., str. 107.
5

Voditelj sotonistike sljedbe u Hrvatskoj hvali se u

dnevniku Nedjeljni Vjesnik, 1999. ovako:
"Uz rijetke iznimke, cjelokupni svjetski sotonizam
kranstvo doivljava kao najveeg neprijatelja ovjeka i njegove slobode. To vai i za zajednicu koju ja vodim. Mi u
nekim stvarima idemo i dalje. Dovoljno je rei da katoliku
crkvu vidimo kao skup djelatnih arobnjaka ogrezlih u crnu
magiju. Smatramo ih treerazrednim arobnjacima male
vanosti, ali popriline moi. Viestoljetno prouavanje naeg
'starog neprijatelja' dalo je rezultata. Mo crkve iz godine u
godinu opada, iako to iz primjera Hrvatske tako ne izgleda.
Vjerujem da ih polako, ali sigurno, dokida svjetski sotonizam,
koji je ve dosta godina u stalnoj ofenzivi. Ozbiljno vjerujem
da e tree tisuljee biti u naem znaku."7
Biskup Juraj Jezerinac opominje da vladavina 'Kneza
ovoga svijeta' zavrava njegovim metafizikim porazom:
"Postoji mudrost ovozemaljskih mudraca, koji misle da je
spas u ovjeku a ne u Bogu Zato nas moraju zabrinjavati
takoer izjave dananjih svjetskih mudrijaa koji ele da se
Bog izbaci iz Ustava budue Europe. emu se moemo
nadati ako se Bog istjera iz Europe? I to emo mi onda u njoj
bez Boga? Nikakve vojne ili politike asocijacije bez Boga
nee nas spasiti i donijeti nam 'zemaljski raj'. Velika je to
zamka i poznata jo iz Raja zemaljskog: 'Vi ete biti kao
bogovi koji razluuju dobro i zlo', poruio je avao naim
praroditeljima. Znamo kako je taj 'ugovor' zavrio."8

Nataa Kovai- Dalibor impraga, Razgovor s voditeljem sotonistike

sljedbe u Hrvatskoj. Nedjeljni Vjesnik, broj od 22. kolovoza 1999., str. 21.
8 Mate Krajina (razgovarao), Mons. Juraj Jezerinac, vojni ordinarij u
Hrvatskoj: Quo vadis, Hrvatska? Mi, XXVIII/2004.,4.,16.
7

3.
Zvonko Bui, koji robija ve dvadeset i devetu godinu
kao velikomuenik za nezavisnu Hrvatsku, u svojoj poruci
Hrvatima za 2004. godinu zakljuuje:
"Kad svjetskim monicima i meunarodnim spletkarima
nije uspjelo sprijeiti raanje Hrvatske; oni su sve uinili da joj
produe poroajne muke Jer, glavni je cilj dananjih megaplutokrata, koji diktiraju svjetskom politikom, da, poput
bivih sovjetskih kolektiva, po cijelomu svijetu osnuju svoje
privatne zadruge i poveu ih u jednu globalnu farmu. Vizije
ovih novih Marxa i Engelsa podrazumijevaju brisanje svih
etnikih i kulturnih razlika i unitenje nacionalnih drava, a
njihov je strateki cilj, da se svakom narodu mora ogaditi
vlastita domovina. Zapravo takve tendencije ve pedeset
godina prevladavaju irom svijeta, a naroito su jake u novonastalim dravama, gdje se svako rodoljublje izvrgava ruglu i
napada, i svim se sredstvima vodi rat za unitenje narodnoga
duha. Tim svjetskim plutokratima u tome pomau iskorijenjene i kupljene intelektualne prostitutke i kojekakva egocentrina piskarala, kojima njihova pokvarenost i sljepoa
onemoguavaju spoznati da svako ljudsko bie jedino kroz
svoju obitelj i zajednicu, kroz svoj narod i vjeru moe postati
kompletan i sretan ovjek Zatim sam naglasio da se upravo
tu kriju uzroci dananjega apsurdnog stanja u kojemu
meunarodni spletkari, pekulanti i supergansteri nastupaju
pod kojekakvim dobrotvornim zastavama i slove kao najvei
svjetski filantropi."9
"Pismo Zvonka Buia, 2003." Kopija izvornika u pisca, str. 6., 8. Engleski pisac John Griffiths (bivi predsjednik Liberalne stranke) u knjizi
"Taoci" navodi sluaj Buieve otmice zrakoplova 10. rujna 1976. i
zakljuuje: "ovjek koji je sluajno, iz nehata, skrivio smrt druge osobe, i
uasno je propatio zbog toga, a ujedno je uinio sve da bi se bilo kakve

Cilj okultnoga rata (i) protiv Hrvatske u naoj prvoj polovini XXI. stoljea ostao je isti kao i u prvoj polovini XX. stoljea,
a taj je: Komunistiki su prvaci poslije osude Stepinca u privatnim susretima izjavljivali da ih ne smeta njegov hrvatski
nacionalizam nego njegova privrenost Papi. Masoni i komunisti naelno nisu bili protiv stvaranja i postojanja formalno
samostalne hrvatske drave pod uvjetom da ta dravna
tvorevina bude protukatolika. Iz toga se moe zakljuiti da
je njihova mrnja na rimokatolicizam bila nadahnuta (u
povijesti kranstva dobro poznatim) okultnim pobudama. 10
--ivimo, kako bi se i iz nekih nagovora Pape Ivana Pavla II.
moglo shvatiti, moda u posljednjem inu metafizike drame.
Svjedoci smo sustavnoga i ubrzanog unitavanja suverenosti
gotovo svih drava i naroda zbog ega se svi nacionalisti i
monoteistiki vjernici u svijetu tretiraju kao drugorazredni
graani i nadziru kao potencijalno opasni. Sudbinu svijeta
odreuje krug osoba inficiranih okultizmom, kojima je to
mogue jer su istodobno i vlasnici glavnine svjetskoga kapitala.11 Njihov je cilj stvaranje svjetske drave s jednom
rtve izbjegle, ve je 28 godina u zatvoru, petnaest godina dulje od svoje
supruge Julie koja je dobila istu kaznu i gotovo tri puta vie od kazne koju
je preporuio sudac u nekoliko navrata. Nije mu doputeno ni ono to se
podrazumijeva u meunarodnom pravu i konvencijama, a to je da dio
svoje kazne odslui u svojoj zemlji, gdje je njegova obitelj Ako se George
W. Bush stvarno eli boriti protiv terorizma, trebao bi na slobodu pustiti
Zvonka Buia." (Globus, broj 697. od 16. travnja 2004., str. 99.).
10 I. Mui, Stepinac i masonstvo. Nova tribina, IX/1998.,17., 69. Mason Ivo
Andri izrazio je miljenje: Katolicizam je prokletstvo za drave i narode.
11 Jedina osoba, koja je u XX. stoljeu, na temelju neposrednih saznanja,
opisala u svojim knjigama djelovanje odreenoga dijela zavjerenika bio je
Carroll Quigley (1910.-1977.), sveuilini profesor, savjetnik Ministarstva
10

sinkretistikom religijom. Oni e zato u najskorije vrijeme

zapoeti i fiziki progon svih monoteista. U metafizikom
smislu spasonosno bi bilo jedinstvo ortodoksnih idova i
krana. 12
U Splitu, dne 26. travnja 2004.

obrane SAD-a, pri Odboru Bijele kue za astronautiku i koritenje svemira, itd. On je "Drutvo u razna vremena poznato kao Milner's Kindergarten, kao Grupa Okruglog Stola, kao Rhodesova gomilica, kao gomilica
The Timesa, zatim kao All Souls grupa, te kao Cliveden set" nazvao Milnerova grupa, a po njemu, ona je "jedna od najvanijih povijesnih injenica dvadesetoga stoljea". Ti pozadinski monici ostvaruju svoj program
bez vremenske urbe. "Razvoj Britanskog imperija u Zajednicu Naroda i
ulogu koju je Milnerova grupa igrala u tom razvoju, ne moe razumjeti
netko tko osjea da su federacija i Commonwealth ideje koje se uzajamno
iskljuuju. U stvari, nisu postojale dvije ideje, ve tri, i one kod grupe nisu
bile smatrane za zamjenjive, jedna s drugom, ve kao uzajamna dopuna.
Te tri ideje bile su: 1) stvaranje zajednike ideologije i svjetskog nazora na
svijet kod naroda Ujedinjenog Kraljevstva, Imperija i Sjedinjenih Drava;
2) stvaranje instrumenata i praksi suradnje izmeu raznih komuna, s ciljem da one budu u stanju vriti paralelne politike; i 3) stvaranje federacije
na imperijalnoj, angloamerikoj ili svjetskoj bazi. Milnerova je grupa ove
ideje smatrala dopunjujuim jednih s drugima i estoko je radila za sve
njih, izvan uvjerenja da su te ideje uzajamno iskljuive alternative. U svezi
s time oni su uvijek koristili takve izraze kao to su 'ne u nae vrijeme' ili
'ne u sadanjem stoljeu.' " (Carroll Quigley, Anglo - ameriki Establishment
od Rhodesa do Clivedena. Naklada E. i, Split, 2003., str. 248.-249.). "Milnerova grupa" sigurno nije jedina!
12 Izvodi iz razgovora koji je vodila Marijana undov s Muiem kada je
dobio 2003. Nagradu za ivotno djelo od upanije Splitsko-dalmatinske.
Tekst je u neto skraenom obliku objavljen u Kronici upanije Splitsko-dalmatinske, broj za proljee 2003. Ovaj razgovor je u izvornom integralnom
obliku prenijela Podstranska revija, "Polugodinjak za kulturu i drutvena
pitanja", ured. Zoran Jurii, ed. Matica hrvatska Podstrana, III/2003.,7.,12.-13.
11

I.

Lubanja Ive Banca

Bane,
Ne namjeravam posebno odgovarati na tvoju najnoviju
ispovijed "vjere" (zna se koje i zna se kome!) objavljene u Feralu, broj 662., dne 25. svibnja 1998. (s. 36.-37.). Glavni razlog
zato ne elim s tobom dijalogizirati motiviran je uvjerenjem
da nisi ozbiljan partner za raspravljanje o ovoj problematici.
Ako se moda varam, molim te, poalji mi neki svoj
znanstveni rad. Tvoji prilozi, koji su meni poznati, ne prelaze
novinarske domete ak i kada izlaze kao knjige. U ovome
shvaanju nimalo me ne impresionira to predaje na
"Sveuilitu Yale". Ako su radovi i drugih predavaa na tom
amerikom uilitu, u smislu onoga to i kako ti pie, onda
osobno izvanredno vrjednujem rad prosjenog hrvatskog
uitelja u bilo kojoj osmogodinjoj koli Dalmatinske Zagore.
Osim tvoga navedenoga novinarskog pristupa znanstvenoj
problematici oito je da ni tvoje znanje nije preveliko.
Osjeam to i iz detalja kada spominje "isusovca" Chardina. Ti
ga poznaje kao "geologa", a ne i kao "masonskog mislioca"
ije se uenje o evoluciji u Crkvi esto osuivalo kao hereza. I
tvoje je poznavanje masonske povijesne problematike samo
privid, to se osobito oituje kada mi zamjerava na utvrenju
da je slobodno zidarstvo protukransko i anacionalno.
Antikranstvo masonstva dokazuje injenica to Katolika
crkva zabranjuje rimokatolicima da mogu biti lanovi loa.
Kako iz povijesti masonstva nikada nita nisi objavio logino
je da ne zna kako su hrvatski masoni sluganski slijedili protuhrvatsku politiku poevi od Frana Folnegovia do Viktora
Novaka. Najpoznatiji ivi hrvatski mason dr. Eugen Laxa, u
13

predgovoru mojoj monografiji o toj temi, napisao je da je moja

knjiga "najkompetentnije i najozbiljnije to se u dananjim prilikama moe o tom predmetu pisati". Laxa je o hrvatskom
masonstvu zakljuio i ovo: "Hrvatsko masonstvo,... bilo se
odnarodilo te je bilo postalo, naalost, nositeljem madarskog
a poslije i srpskog imperijalizma... Protucrkveno stanovite
jedna je od znaajki modernoga hrvatskog masonstva...
Neizreciva je teta to je hrvatsko masonstvo tako zatajilo i
teko posrnulo na jugoslavenskoj ideji".13 Laxa je javno
deklarirani mason visokog stupnja i pie kao Hrvat
znanstvenik, a ne kao masonski vjernik. Masonske su vlade,
kao pobjednice u dva svjetska rata, nasilno utjerale Hrvate u
dvije Jugoslavije. Ni planirana politika odcjepljenja hrvatske
Katolike Crkve od Vatikana nije se mogla provoditi bez
blagoslova zapadnih prijestolnica koje su zbog toga, izmeu
dva rata, suodgovorne i za nastanak ustakog pokreta. Dr.
Ante Paveli, koji je u mladosti htio Hrvate katolike prevesti
na pravoslavlje, rodio se godine 1889. u Bradini. Meutim,
Poglavnik Ante Paveli raao se od 1919. do 1941. u poznatim sreditima Zapada. Masonstvo je bilo (kako je to dokumentirao Milan Simi) i protiv stvaranja dananje Hrvatske,
ali je taj plan omeo Sveti Otac Ivan Pavao II. svojim priznanjem hrvatske drave. Kako iz izloenoga proizlazi ne mogu
zakljuivati da si marginalac u historiografiji, nego izletnik.
Oito je da jo mnogo treba uiti pa ak i na etikom planu.
Predstavlja se zagovornikom ljudskih prava, a ona ukljuuju
i istinoljubivost. Koliko ti dri do istine oito je i iz injenice
da si izbjegao svoj osvrt na moje pisanje o pojedincima iz
sadanje hrvatske vladajue strukture koji su, "kada su se
domogli vrha vlasti izvrili otimainu akumuliranih dobara
vlastitog naroda kako to ni najvei dumani toga naroda
13

I. Mui, Masonstvo u Hrvata. V. izdanje, Verbum, Split, 1997., str. 852.

14

nikada u njegovoj povijesti nisu radili". Iz ovakva moga

pisanja jasno proizlazi da je meni neprijatelj svaki hadezeovac, jednako kao i svaki mason, koji rui hrvatsku dravu. Iz
ovoga malog primjera tvoga naina prezentiranja istine jasno
je koliko normalan ovjek moe vjerovati pisanjima takvih
kao to si ti. Moe biti sretan to su danas u Hrvatskoj na
vlasti meki Zagorci, jer da vlada netko od dravotvornih
Dinaraca, nijedan Banac iz inozemstva ne bi mogao dolaziti u
Hrvatsku, ni pisati u hrvatskim novinama. A evo zato: ti i
tvoji istomiljenici mogli bi imati neogranienu slobodu djelovanja tek kada bi dokazali da ste prema svakom zlu jednako
naelni, a to znai kada bi mogli pozitivno odgovoriti, izmeu
ostaloga, i na ova pitanja:
to ste ti i tvoji prvoborci za "ljudska prava" poduzeli da se
nasljednici pobjednika u II. svjetskom ratu skrueno ispriaju
njemakom narodu zato to su krivi za smrt vie od est milijuna nedunih Nijemaca (civila, ena, djece i ratnih
zarobljenika)?14
"U ime 'antifaizma' govorilo se mnogo o patnjama rtava nacional-socijalizma, dok je o gubicima i patnjama samih Nijemaca vladala velika
smutnja. Tek prije godine dana pojavila se na njemakom jeziku knjiga
jednog mladog autora pod naslovom 'Brand' (Poar), gdje su dokumentirani stravini gubitci njemakog puanstva tijekom saveznikih zranih
napada. Samo dva primjera: U Hamburgu 1943. tijekom britanskog
zranog napada poginulo je za jednu no oko 40 tisua civila - veinom
ena i djece (mukarci su bili na bojitu). U veljai 1945. kad je rat za
Njemaku bio izgubljen, savezniko zrakoplovstvo potpuno je unitilo
grad Dresden - njemaku Firenzu. Tamo je u jednoj noi poginulo 200
tisua stanovnika, meu njima i brojne izbjeglice, koje su iz istonih
provincija pobjegle u grad. I jo jedan sluaj potresao je Njemaku: sluaj
njemakog putnikog broda 'Gustloff ', koji je s nekoliko tisua izbjeglica
iz istone Pruske plovio prema Zapadu (mnogi ljudi tada su traili spas na
Zapadu- od Bleiburga do istone Njemake). Sovjetska podmornica torpedirala je ' Gustloff '. Najmanje sedam tisua civila, meu njima mnogo
djece, poginulo je u hladnim valovima Baltikoga mora. Usput reeno:
14

15

to ste ti i tvoji poduzeli da se sadanja engleska vlada

ispria hrvatskom narodu za englesko izruenje hrvatskih
civila i razoruanih vojnika Titovim partizanskim zlikovcima
koji su ih na desetine tisua pobili na Bleiburgu, krinim
putovima i u logorima smrti (ukljuujui poslije rata i Jasenovac)?
to ste ti i tvoji poduzeli da se vrati oko milijun protjeranih
Arapa na njihova pradjedovska ognjita na Srednjem Istoku?
Jeste li barem pokuali nagovoriti Sorosa da dijelom sufinancira i Arape u borbi za realiziranje njihovih ljudskih prava?
to ste ti i tvoji poduzeli protiv odreenih vlasnika kapitala koji najlihvarskijim kamatama zarobljavaju narode, drave
i osobe, a pod imenom "novi svjetski poredak" utemeljuju do
sada najvee robovlasniko drutvo u povijesti. Dok stotine
milijuna ljudi gladuje dotle se profesionalni "kamatari" u
svom plaeniko-dirigiranom tisku predstavljaju kao pobornici ljudskih prava i umiljaju da imaju moralno pravo
kreirati globalnu politiku. Hitler je htio svoj poganski
nacionalsocijalizam proiriti samo na dio zemlje, a neke strukture Zapada ele svoje poganstvo, pod nazivom "demokracije", nametnuti cijelom globusu. Dok inozemni financijeri
prvoboraca za ljudska prava ne dokau svoju iskrenost
angairanjem u spomenutim i slinim primjerima, dotle se ni
njima ni njihovim eksponentima, apsolutno nita ne moe
vjerovati. Ti i tvoji moete pisati to hoete, pa ak subverzijom kratkotrajno i vlast preuzeti, ali vie ne ete uspjeti sugerirati Hrvatima da im se vrati donedavno bolesno vjerovannitko nikada nije postavio pitanje je li to - kao i Dresden ili Hamburg - bio
ratni zloin." (Carl Gustaf Strhm, Ne e biti sree na poluistinama. Hrvatsko
slovo, broj od 2. travnja 2004., str. 9.). Ili: Po nareenju nekadanjega
amerikog predsjednika Trumana izvreno je 6. kolovoza 1945. atomsko
bombardiranje Hiroime gdje je poginulo 200000 civila?
16

je u Zapad. Svjedoci smo vremena u kojemu dobro poznati

zakulisni scenaristi u svojim medijima bez suenja proglaavaju krivim na primjer Hrvata Ivu Rojnicu (r. 1915.) kome nije
dokazana odgovornost za smrt nijedne osobe. Ti su isti
monici njegovu vrnjaku idovu M. Beginu (r. 1913., umro
1992.), koji je, izmeu ostaloga, utvreno kriv i za smrt oko
250 arapskih civila, dali godine 1978. Nobelovu nagradu za
mir (koju je podijelio sa Sadatom). I iz ovoga je primjera oito
da ve ivimo u orwelovskom svijetu, koji njegovi tvorci i njihovi slugani bestidno proglaavaju demokratskim. Oslobodi
nas Isuse Kriste, - koji si jedini pravi Bog, kuge, glada, rata i
takve zapadne "demokracije".
U Splitu, 26. svibnja 1998. 15
Nastavak:
Baneva intelektualne mogunosti s vremenom nisu
napredovale. Tako 2004. nastavlja brbljati: "HDZ je u ovom
trenutku shizofrena stranka - zbog afera povezanih s
opskurnim ljudima, poput Ivana Muia iz Nadzornog odbora Slobodne Dalmacije - oni su spremni dovesti u pitanje ono
Banca je uzbudio moj feljton objavljen u Slobodnoj Dalmaciji dne 11., 12.
i 13. svibnja 1998. pod naslovom Tajne, smisao i dosezi slobodnog zidarstva
(Slobodna Dalmacija, LX./1998., 17008., 8.; 17009., 10.; 17010., 10.). Banac je
svoj pamflet u obranu masona objavio u glasilu Feral Tribune, broj 662. od
25. svibnja 1998., str. 36.-37. Moj nepotpuni odgovor Bancu objavljen je u
Feral Tribuneu broj 664. od 8. lipnja 1998., str. 50. Moj cjeloviti odgovor
Bancu pod navedenim naslovom objavljen je u asopisu Matice hrvatske
Split u Splitu (Hrvatska obzorja) s napomenom: "Ovaj odgovor auktor je
poslao Feral Tribuneu, u kojem je tiskan Banev napad na Muieve lanke
o masonima (Slobodna Dalmacija, svibanj 1998.), ali mu je urednitvo tog
glasila ispustilo najvanije dijelove. Stoga Muiev odgovor donosimo u
cijelosti." (Hrvatska obzorja, VI./1998.,2.,475.-477.). Ovaj je moj odgovor
Bancu objavljen kasnije vie puta.

15

17

to su dobro napravili."16 Doista izgleda shizofreno da o

neijoj opskurnosti pria Ivo Banac, koji je povezan predavanjima sa Sveuilitem Yale u kojemu je sjedite (dakako u
hramu bez prozora!) tajnoga drutva "Skull&Bones" ("Lubanje i kosti"). Bilo bi poteno da nam prizna je li i on lan toga
drutva, odnosno je li mu poznat smisao rituala lijeganja u
grob s lubanjom i kostima lanova te okultno-politike sekte,
koja postoji od 1832. i kojoj su, uz neke druge amerike predsjednike, pripadali otac i sin Bush.
Ivo Banac je i ameriki dravljanin, pa ako je pravdoljubiv,
duan je objasniti zato nije javno osudio zloinaki rat protiv
Iraka? Zato on i predstavnici njegove tzv. meunarodne
zajednice koja trai povratak izbjeglih Srba u Hrvatsku,
istodobno ne inzistiraju o vraanju istjeranih Hrvata na
podruje Republike Srpske, gdje je prije rata ivjelo oko 220
tisua katolika, a danas ih je manje od 12 tisua? 17

Ivo Banac, Globus, broj od 2. travnja 2004., str. 24.

"Ako se ovakva situacija nastavi, Katolika Crkva e na poetku 21. stoljea de facto biti istrijebljena s podruja polovine BiH, a sve pred oima i
po nalogu onih koji sebe smatraju velikim humanistima i zatitnicima
ljudskih prava i sloboda, meu kojima je i pravo na slobodu vjere." ("Kandidat za Nobela, banjoluki biskup msgr. dr. Franjo Komarica o nominaciji
za prestinu nagradu", Slobodna Dalmacija, broj od 5. travnja 2004., str.
5.). Crkvi je stanje savreno jasno. "Hrvatski narod u svojoj matinoj dravi
suoen je s nasrtajem meunarodnih centara moi na samu opstojnost
hrvatske drave to se tie Hrvata u BiH, stanje je jo mnogo tee. Ovdje
se Hrvatima sustavno nijee sve ono to ini njihov identitet, tako da je u
pitanju pravi zator svega hrvatskoga. Stanje je gotovo bezizlazno." (Boo
Golua, urednik Crkve na kamenu - glasilo biskupa Ratka Peria. Usp. Glas
Koncila, broj od 18. travnja 2004., str. 23.). Englez iz "meunarodne zajednice" daje na znanje jednom katolikom prelatu da bi se Hrvati u Bosni i
Hercegovini trebali asimilirati ili iseliti! Istodobno nekakvi odbori za
zatitu ljudskih prava ute!
16
17

18

I ovo: "Ivo Banac je vrlo jasno ustvrdio da je prvi hrvatski

predsjednik dr. Franjo Tuman 'na elu drave doista bio
zloinac' ".18 Ovakvo "razmiljanje" o Tumanu - osloboditelju
Hrvata iz jugoboljevikih okova - doista je toliko gadljivo da
i najzdravijega ovjeka sili na povraanje.

18

Glas Koncila, XLIII/2004., 16., 3. (Broj od 18. travnja 2004.).

19

II.

Snovienja Zorana Nenezia

Zoran Nenezi je u Beogradu 1999. objavio u svojoj nakladi IV. proireno izdanje svoje knjige Masoni u Jugoslaviji u
kojoj navodi i sljedee:
"Nekoliko nedelja pred objavljivanje vesti o smrti Josipa
Broza, ovaj je autor bio zamoljen da napie krai tekst o slobodnom zidarstvu, koji je objavljen u dva nastavka u 'NIN'-u,
kao odgovor redakcije na jedno 'pismo itaoca'. Posle objavljivanja tog teksta, u kojem je najavljen i izlazak knjige iz tampe
(Masoni u Jugoslaviji 1763. - 1980.), a koja je trebala da se pojavi
u izdanju Prosvjete iz Zagreba (1982), to se tada nije desilo,
ve tek 1984. godine odmah je usledilo predupreivanje sa
strane katolike crkve u knjizi Ivana Muia (Masonstvo u
Hrvata - masoni i Jugoslavija, etiri izdanja od 1983. do 1989.
godine, a u tirau od po hiljadu primeraka). Raena bez
uvida u primarnu arhivsku grau, na osnovu publikovanih
tekstova, ova knjiga je imala unapred zadatu tezu na koju je
dala autorski odgovor - za sva 'zla' koja je pretrpeo hrvatski
narod, odgovorni su Srbi, a posebno Srbi masoni. Naravno da
je knjiga pisana na nain koji nije jeftino propagandistiki, ve
je pisana mudro i celishodno sa stanovita dokazivanja navedene teze. I ona je odigrala namenjenu joj ulogu. Iako sam
autoru te knjige ustupio neto od izvornog masonskog materijala (gotovo sva masonska graa kojom se sluio je bila iz
mog privatnog poseda), pa ak od njega dobio i telegrafsku
estitku kada je jugoslovenska javnost 1990. godine
obavetena o reaktiviranju Velike Loe Jugoslavija, u emu sam
i neposredno uestvovao, Mui je, uz svo uvaavanje slobode stvaralatva kao preduslova svake druge slobode, svo21

jom knjigom potvrdio sopstvenu doslednost na putu ostvarivanja samostalne hrvatske drave, na kojem je on dugogodinji, i oigledno, uspean poslenik." 19
Oito je kako Nenezi sugerira da sam ja potaknut od
strane Katolike crkve da napiem knjigu o masonstvu kao
odgovor na njegovu. Ovo se moe shvatiti samo kao bolesno
stvaranje svoje "veliine". Jer apsurdna je i sama pomisao da
netko nekoga angaira da napie odgovor na bilo koju, pa i
Nenezievu knjigu, prije negoli je ta knjiga tiskana i dok se ne
zna kakva stajalita zauzima njezin autor. A injenica je da je
moja knjiga objavljena ujesen 1983., a Nenezieva "krajem
augusta 1984." dovoljno govori koliko je zdravo rasuivanje u
Nenezia odsutno.
Nije istinit Neneziev navod da moja knjiga nije raena
uvidom u primarnu arhivsku grau i da je gotovo sva masonska graa kojom sam se koristio iz njegova privatna posjeda.
Samo sam manji dio "beogradske grae", koju sam koristio,
dobio od Nenezia i to u zamjenu za njemu nepoznate materijale o masonstvu do kojih sam osobno doao i koje sam mu
slao iz Splita, a to on sada ne spominje. Najvei dio grae o
masonstvu dobio sam od Mihaila Maria iz Beograda. Mari
je prije mene i Nenezia pisao o masonstvu i objavio o tome
1972. veliki feljton na temelju prouavanja izvorne grae u
Arhivu Jugoslavije. On mi je poslije toga ustupio sav taj materijal. Zato sam u prvom izdanju svoje knjige i napisao ovakvu
zahvalu: "Velika hvala i publicistu Mihailu Mariu i prof.
Zoranu Neneziu, obojica iz Beograda, te dr. Muhamedu
Hadijahiu iz Sarajeva na upozorenjima i dokumentaciji,
koju su mi dali"20 U predgovoru mojoj knjizi naveo sam i
Zoran D. Nenezi, Masoni u Jugoslaviji 1764-1999. Vlastita naklada, II.,
Beograd, 1999., str. 56.
20 I. Mui, Masonstvo u Hrvata, V. izdanje, Verbum, Split, 1997., str. 56.
19

22

ovo: "Zahvaljujui razumnim pojedincima (i to najprije g.

Mihailu Mariu i prof. Zoranu Neneziu - oboje iz Beograda),
uspio sam doi do fotokopija najvrjednije grae o masonstvu
u Jugoslaviji iz Arhiva Jugoslavije u Beogradu. U Zagrebu je
dokumentacija o masonstvu bila vrlo malena, ali zahvaljujui
odreenim pojedincima (na primjer prof. Draenu Budii,
nekadanjem upravitelju trezora Nacionalne i sveuiline
knjinice u Zagrebu) uspio sam doi i do ove grae." 21
Nenezi tvrdi da je moja knjiga imala unaprijed zadanu
tezu da su za sva zla "koja je pretrpeo hrvatski narod, odgovorni Srbi, a posebno Srbi masoni". Meutim, iz moje knjige
o masonstvu proizlazi da je stvaranje prve i druge Jugoslavije bilo stvarno veliko "zlo" za hrvatski narod, ali da krivnju
zato - osim "demokratskog Zapada", posebno snose hrvatski
masoni. Srpski su masoni radili u duhu ostvarenja srpskih
nacionalnih interesa i njihovo politiko ponaanje je posve
razumljivo.
Iz Nenezieva pisanja moglo bi se zakljuiti da je zbog
njega zatvoren uvid u masonsku grau Arhiva Jugoslavije, a
injenica je da se to dogodilo zbog pisanja o masonstvu
Nadede Jovanovi i Mihaila Maria. Svojedobno sam o tome
napisao ovo: "Nadeda Jovanovi bila je prva osoba u drugoj
Jugoslaviji koja je obradila masonske fondove u Arhivu
Jugoslavije (Beograd). Poslije objavljivanja nekoliko njezinih
znanstvenih radova tijekom 1971. g. u Beogradu i feljtona
Mihaila Maria u beogradskim Veernjim novostima tijekom
1972. g. sva masonska graa na cijelom podruju komunistike Jugoslavije postala je zabranjena za svako, pa i
Ibid., str. 16. U svojoj sam knjizi korektno naveo koje sam konkretne
materijale donio koristei Nenezia (Celebrinijev popis masona i Elaborat
beogradske UDB-e o masonstvu).

21

23

znanstveno koritenje. Podatak o ovoj zabrani prvi put je

objavljen ve 1980. g. u Zagrebu."22
Neobino je da Nenezi u svomu novom izdanju knjige
preuzima sve to se o masonstvu pisalo od 1991. u Hrvatskoj
tono prema tome kako sam ja to naveo, ali bez navoda odakle je to preuzeo.23 Vrhunac nekorektnosti oitovao je kada je
preuzeo materijale (Izvjetaj prof. dr. Milana Ivia Poglavniku
dr. Anti Paveliu, i dio pod naslovom Elaborat UDB-e od 23. I.
1958 g.), koje sam objavio 1993. u knjizi Masoni u Hrvatskoj
1918.-1967.24 On citira numeraciju te grae iz Arhiva Hrvatske,
kako sam je ja oznaio u mojoj knjizi, na nain da se
neupuenu itatelju ini kao da je on to stvarno koristio u
Arhivu Hrvatske, u koji, od kada je ta graa (1992.) stigla, nije
nikada ni povirio, niti mu je taj Arhiv to poslao. Knjigu, u
kojoj sam svu tu grau objavio, poslao sam mu kao dar po
hrvatskomu veleposlaniku u Beogradu dr. Zvonimiru
Markoviu. Nenezi se ovakvim "posuivanjem" od mene
sluio i u prijanjim izdanjima svoje knjige.25
Nenezi ima pravo samo kada pie da sam "svojom
knjigom potvrdio sopstvenu doslednost na putu ostvarivanja
samostalne hrvatske drave"26 Svaki narod, pa tako i
Ibid., str. 15.
Nenezi, nav. dj., str. 74.
24 I. Mui, Masoni u Hrvatskoj 1918.-1967. Ed. Orbis, Split, 1993., str. 189.219., 274.-279.
25 Tako je, na primjer, preuzeo od mene citat iz Masuccijeve knjige Misija
u Hrvatskoj da u NDH "Poglavara drave okruuju stari slobodni zidari".
Ne znajui da se radi o knjizi, on je u svojoj Literaturi to Masuccijevo djelo
naveo pod lanci i rasprave. Dakako da nije mogao navesti ni broj stranica
kako je to uinio za druge jedinice. Usp. Z. Nenezi, Masoni u Jugoslaviji,
Beograd, III. izdanje, 1988., str. 487., 708., 721. Tu istu pogrjeku ponovio
je i u IV. izdanju. (II. svezak, str. 457.).
26 Neki srpski javni djelatnici ne shvaaju pravo naroda na samoodreenje. Tako ore Stankovi u knjizi o Paiu pie: "Iako ne navodi
22
23

24

hrvatski ima pravo na ostvarenje samostalne dravnosti.

Meutim, on o (ne)pravu Hrvata na nezavisnu dravu uvjerava kao Veliki majstor VL Jugoslavija Predsjednika SAD-a
Busha, u pismu od 21. listopada 1991., ovako:
"Jedan od najopasnijih aspekata ove krize je pojava ultranacionalistikog pokreta u Hrvatskoj i njegova tendencija ka
neofaizmu. Sve zastraujue podsea na april 1941. godine,
kada je Nemaka napala Jugoslaviju. Tada se Hrvatska 'izjasnila' kao nezavisna drava, koja je postala glavni nemaki
saveznik i u njoj je izvren jedan od najkrvavijih genocida
poznat oveanstvu. Preko 800.000 Srba, Jevreja i Cigana je
muki ubijeno u koncentracionom logoru Jasenovac, kao i u
mnogim drugim stratitima (jamama). Sadanje federalno
Predsednitvo i Vlada ne mogu vie imati ulogu u budunosti
nacije. Pored injenice da jo uvek nije izabrano, federalno
Predsednitvo je zanemareno od strane republika i njihovih
voa. U takvoj situaciji ne moe se oekivati od Srbije da
ostavi preko dva miliona Srba, ija je budunost neizvesna
(Srbi ine preko 15% ukupne populacije Hrvatske). Ovi ljudi
ne ele da napuste Jugoslaviju i da budu deo nove hrvatske
nacionalne drave. Mnogi simboli nove hrvatske drave zastraujue podseaju Srbe na masovni genocid koji su izvrili
hrvatski faisti - ustae pre pedeset godina. Granica izmeu
nijedan izvor o potvrdi Radieve 'intimne elje' za 'potpunom samostalnou', moemo se sloiti sa Ivanom Muiem! Ono to je Ivan Mui
eleo 1988. godine (tree izdanje) Stjepan Radi je zaista i radio 1923.
godine! Pa ipak u jednom se moemo sloiti s Ivanom Muiem:
Stjepan Radi je suvie dugo najavljivao proglaenje samostalne hrvatske
drave to su njegove disciplinovane pristalice konano i oekivale,
Stjepan Radi je bio germanofil i srbofob, borio se svim sredstvima samo
za parcijalni interes kao i veina hrvatskog naroda. " (ore . Stankovi,
Nikola Pai i Hrvati (1918.-1923.). Ed. Beogradski izdavako-grafiki
zavod, Beograd, 1995., str. 321.-322.)
25

Srbije i Hrvatske treba da budu takve da uzmu u obzir etnike

i istorijske injenice. Samo u tom sluaju novoformirana
hrvatska drava moe funkcionisati politiki, ekonomski i
socijalno."27
Nenezi je u svojoj knjizi nepouzdan u nizu bitnih detalja,
koje tvrdi a ne dokazuje. To se posebno oituje kad nekritiki
sugerira da su masoni bili na primjer: Josip Broz Tito,
Miroslav Krlea, Mile Budak, Bogdan Radica, Eugen Dido
Kvaternik, njemaki admiral Canaris.28 Svi su spomenuti
mogli biti slobodni zidari, ali on to ni za jednoga od njih ne
dokazuje. Nije vjerodostojno to o tim osobama pie neki
njemaki obavjetajac, kako to misli Nenezi. Inae, od njega
je gotovo djetinjasto, da kao istinito, prihvaa puko fantaziranje Zvonimira Pinterovia da je zagrebaki nadbiskup
Bauer bio mason.29
Nenezi, nav. dj., str. 95. Nenezi vjeruje i u historiografske fikcije, koje
odbacuju i neki srpski znanstvenici. Tako on pie: "Prema tim istraivanjima (. orevi, 1997.), ukupne rtve u Jugoslaviji (od 6. 4. 1941. do 9. 5.
1945.) iznose 1.838.000 ubijenih (od toga 1.607.000 Srba), dok je stvarni
demografski gubitak iznosio 2.825.000 (a kod Srba 1.820.000)." (Nenezi,
nav. dj., str. 37.)
28 Svojedobno, na moju pismenu zamolbu iz jednog od sredita austrijskoga masonstva poslano mi je pisano uvjeravanje da Canaris nije lan
loe. Naknadno sam utvrdio da ni B. Radica nije bio mason.
29 Nenezi, nav. dj., str. 25. Usp. Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str.
367.
I podatci koje Nenezi daje novinarima meusobno su kontradiktorni.
Tako se u Dugi, broj 1683., od 20. prosinca 1997. do 2. sijenja 1998. (str. 10.)
tvrdi (u razgovoru s Neneziem) da su tri izdanja Nenezieve knjige "prodata u tirau od 25 hiljada primeraka". U Dnevnom telegrafu navodi se za
Nenezieva prva tri izdanja knjige o masonstvu sljedee: "Tri prethodna
su rasprodana u ukupnoj nakladi od 45.000 primeraka." (Ovaj je tekst prenio zagrebaki Imperijal u broju od 9. svibnja 2000., str. 40.). Nenezi je
etvrto izdanje svoje knjige Masoni u Jugoslaviji izdao (prema nekim informacijama) u etiri stotine primjeraka, to upozorava da su itatelji zasieni
27

26

Najvrjednije u novom izdanju Nenezieve knjige je samo

onaj dio (koji je uglavnom ve objavljen u prva tri izdanja), a
u kojemu je on, dok se ozbiljnije bavio masonskom problematikom, obradio povijest srpskog masonstva do 1945.
(Ovaj tekst sadri drugi dio poglavlja pod naslovom "Zoran Nenezi i
srpsko masonstvo 1990. - 2000.", koji je objavljen u knjizi: I. Mui, Masonstvo u Hrvata. Naklada Knjigotisak, Split, 2001., str. 628. - 638.).

njegovim tivom. Istodobno on istie da su etiri izdanja moje knjige o

masonstvu tiskana u po 1000 primjeraka. Istina je, na Nenezievu alost,
malo drukija. Prvo izdanje moje knjige tiskano je u dvije tisue, drugo i
tree u po tisuu, a samo etvrto Matice hrvatske u Zagrebu u pet tisua
primjeraka. U meuvremenu je Smisao masonstva tiskan posebno u dvije
tisue, a Masoni u Hrvatskoj, takoer kao zasebna knjiga, u dvije tisue
primjeraka. Kada se navedenim nakladama pridoda (Neneziu nepoznato) peto izdanje i ovo najnovije (esto) onda su moja izdanja o masonstvu
objavljena ukupno u 16000 (esnaest tisua) primjeraka. Sedmo izdanje je
u 2000 primjeraka tako da je sveukupna naklada 18000 primjeraka.
27

III.

Kako Stjepan Brzica propagira masonstvo?

I. U dnevniku Slobodna Dalmacija zapoeo se 17. svibnja
2002. objavljivati feljton o masonima, koji je potpisao Stjepan
Brzica (dalje: S. B.), tekst pun kleveta u odnosu na mene, a u
svezi s mojom knjigom Masonstvo u Hrvata. Tu su moju knjigu
odreeni pojedinci estoko napadali i u jugokomunistikom
reimu (kao na primjer agent KOS-a i okultist Radenko Radoji
u komunistikom Oku 1984.). Udbaki mentalitet lako se prepoznaje u strategiji optuivanja bez dokaza na nain da okrivljeni
dokazuje da nije kriv. S obzirom na napade s takvih ideolokih
pozicija moje je djelo doivjelo sedam izdanja u osamnaest tisua
primjeraka i tako postalo dostupno svakom zainteresiranom
Hrvatu da moe provjeriti podatke o kojima piem. Pretpostavka
je da se za obradbu svake ozbiljne teme, pa tako i ove, pisac
dokazao znanstvenim radom. Meutim, spomenuti S. B. je
umirovljeni novinar iz Sarajeva. Da nije kompetentan ni kao
novinar pisati o ovoj problematici moe se zakljuiti im se
proita poetak njegova feljtona. On itateljima sugerira
neistinu kada pie o ukidanju l. 2335 u Kodeksu kanonskoga
prava tumaei to u smislu da se moe shvatiti kako Katolika
crkva vie ne zabranjuje katolicima ulanjenje u masonske
loe. Njegov prijevod spomenutoga lanka nije smisleno
korektan, a tumaenje da se "taj kanon odnosio samo na
masonske disidente, a ne na masoneriju kao takvu, jer su
njeni ciljevi obrnuti od onih koji se sankcioniraju" plod je njegove fantazije. Posve obratno: taj se lanak odnosio ba na
masonstvo kao takvo, na svaku lou u svijetu i svaki katolik
onoga trenutka, kada je postao lan neke loe odmah je bivao
izopen iz Katolike Crkve. Ukidanjem citiranoga lanka sta29

jalite Crkve u odnosu na masonstvo ni do danas se nije u biti

izmijenilo, kako to on uvjerava. Tako je i pokojni mason Branimir Horvat u razgovoru za Vjesnik u broju od 13. lipnja
1992. tvrdio da je Papa Ivan Pavao II. u novom Kodeksu kanonskoga prava "ukinuo ekskomunikaciju". Ova tendenciozna
masonska sugestija nije istinita. Sveta kongregacija za nauk vjere
objavila je u Rimu, dne 26. studenoga 1983. Deklaraciju o masonskim udruenjima, koju je potpisao kardinal Joseph Ratzinger, a
koja glasi: "Postavljeno je pitanje, da li je izmijenjen stav Crkve
prema masonskim udruenjima, s obzirom da se u novom
Zakoniku kanonskog prava ono izriito ne spominje. Ova sv.
Kongregacija u stanju je odgovoriti, da tu okolnost treba pripisati prosudbi Redakcije kojom se ona vodila; jer je to isto
uinila takoer s ostalim udruenjima, preko kojih je utnjom
prela time to su ukljuena u ire kategorije. Stoga ostaje
neizmijenjen negativni stav Crkve u pogledu masonskih
udruenja, jer su njihova naela uvijek smatrana nespojivima s
naukom Crkve; pa, radi toga, upis u ta drutva ostaje zabranjen od Crkve. Vjernici koji pripadaju masonskim udruenjima
teko grijee i ne mogu pristupati na sv. priest. Mjesne
crkvene oblasti nemaju ovlatenja da donose o naravi masonskih udruenja prosudbu koja bi stavljala izvan snage ono to je
gore odreeno u skladu s Deklaracijom ove sv. Kongregacije." 30
Kada je meni osobno, u doba stvaranja Tumanove Hrvatske,
iz inozemstva ponuen ulazak u lou, i to tako da u novoj
dravi pokrenem odreenu masonsku inicijativu, otputovao
30 Zbigniew Suchecki, La Massoneria nelle disposizioni del "Codex iuris canonici" del 1917. e del 1983. Libreria editrice Vaticana, Rim, 1997., str. 110.-111.
O tome je objavljena na hrvatskom jeziku posebna studija doktora kanonskoga prava Jure Brkana. Usp. J. Brkan, Poslijesaborski stav Katolike Crkve
prema masonima. U knjizi: I. Mui, Smisao masonstva, Naklada Bokovi,
Split, 2003., str. 73.-104.

30

sam u Rim i obratio se msgr. dr. Milanu Simiu (tada podtajniku Kongregacije za kler pri Svetoj Stolici) za savjet. Msgr.
Simia upozorio sam na mogunost da bi novo hrvatsko
masonstvo moda moglo koristiti hrvatskoj dravnoj ideji,
kao to je srpsko masonstvo oduvijek sluilo srpskim
nacionalnim interesima. On mi je kategoriki odgovorio da je
katoliku zabranjeno ulanjenje u lou. Posluao sam Simia
(koji i danas prebiva u Rimu) a poslije sam prouavajui
metafiziku masonstva shvatio da Katolika Crkva tako postupa i zato jer se u masonstvu Isus Krist tretira samo kao jedan
od velikih proroka, dok kranstvo (katolicizam, pravoslavlje
i protestantizam) smatraju Isusa Krista jedinim pravim
Bogom. Kraninu je masonstvo nepotrebno i zato jer su sve
pozitivne etike norme koje propovijeda masonstvo, odavno
sadrane u judeokranskoj Bibliji.
S. B. pie da ga je na pisanje o masonstvu potaknuo "jedan
tekst iz Dnevnog lista, koji izlazi u Mostaru, od 19. prosinca
2001. godine u kojemu se opirno hvali i propagira knjiga
Ivana Muia Masonstvo u Hrvata. Njena osnovna teza je da su
hrvatski masoni glavni krivci nae tragine prolosti." Iz ove se
reenice moe zakljuiti da on moju knjigu, dokumentiranu
na 700 stranica velikog formata, sudi po tekstu o toj knjizi, koji
je objavljen u jednom dnevnom listu, a normalno je pisati o
nekoj knjizi samo na temelju vlastite obradbe te knjige. S. B.
dalje nastavlja: "U tekstu se podvlai da je dr. Franjo Tuman
u razgovoru s Muiem izrazio zabrinutost jer su zapadno
nadahnuti pojedinci u HDZ-u masoni ili masonski kandidati,
koji s masonima iz oporbenih stranaka zasjedaju u istim loama i primaju iste nadstranake direktive, ali za Muieve teze
ne postoji niti jedan valjan dokaz. Naprotiv, obnovljeni
hrvatski masoni istiu svoju apolitinost, dok su u politici bili
njeni pojedini lanovi, ali koji su radili u ime samih sebe i po
31

svojoj savjesti bez utjecaja loe. Sudei po prikazu, ta knjiga je

tipina apologija prevladane prolosti, koje se odrekla i sama
Katolika crkva, a ije ideje imaju malo to sa suvremenou.
Ideje iz Muieve knjige su tovie obojene rasizmom, ime se
Mui svrstava na stranu totalitarizma. Toj prepoznatljivoj i
tipinoj elji za opstanak na vlasti pod svaku cijenu potrebni
su unutranji i vanjski neprijatelji, tajanstveni ruitelji i zavjerenici, to je svojstveno svakom totalitarizmu bio on
faistiki, ili autokratski."
to se tie moje knjige, ona je davno ocijenjena kao najvrjednije djelo to je do sada napisano o masonstvu u Hrvata.
Dr. Eugen Laxa (iz Brazila), engleski mason (najviega stupnja) i povjesniar poetaka hrvatskog masonstva, analizirajui
moju knjigu zakljuuje o njoj ovo: "Nije mi namjera da
donosim posebni sud o ovom vrijednom djelu Ivana Muia,
koje je, u svojoj vrsti, najkompetentnije i najozbiljnije to se u
dananjim prilikama moe o tom predmetu pisati."31 Predgovor IV. izdanju moje navedene knjige napisao je irom
Europe poznati mason i veliki prijatelj Hrvata prof. dr. Leo
Magnino iz Rima, koji je istaknuo da je moj rad "hvale dostojno djelo uglednoga hrvatskog povjesniarauz krajnju
nepristranost i zaista rijetku objektivnost". L. Magnino je, u
masonskom glasilu za kulturu, posebno napisao da je moja
knjiga "monumentalno djelo o masonstvu u Hrvatskoj
jedinstveno u svojoj vrsti, doprinos od izvanredne vanosti,
da se bolje upozna masonstvo!".32 Slubeno glasilo austrijskoga masonstva zakljuuje ovo: Ovaj pisac izvanredno duboko
je proniknuo u materiju i trudio se uglavnom s neoekivanom
objektivnou Oslanjajui se prvenstveno na francuske
izvore, on neobino pozitivno promatra slobodno zidarstvo.
31
32

Laxa u Predgovoru Masonstvu u Hrvata, VII. izdanje, str. 9.-14.

La cultura nel mondo, Rim, XXXVIII/1984.,1.,77.

32

Meutim, u svojim zakljucima i on pripisuje Kraljevskoj

umjetnosti volju za mo u gospodarstvu i politici.33 Sve sam
ove ocjene naveo zato da se vidi kako je moja knjiga ocijenjena kao znanstveno djelo, to znai da su moje prosudbe
prolosti hrvatskoga masonstva potpuno utemeljene. U tom
smislu pisanje nekvalificiranoga S. B. o toj knjizi oituje se kao
posve bezvrijedno.
S. B. posebno istie da su ideje iz moje knjige obojene rasizmom, ali ne pokuava konkretizirati na kojim se stranicama
knjige taj rasizam oituje. Bratoljub Klai tumai pojam
"rasizam-rasnu teoriju" ovako: "Reakcionarno faistiko shvaanje po kome rasna svojstva pojedinih naroda odluuju o
toku historije (kod toga svaki svoju rasu smatra najvrjednijom)."34 Meu slobodnim zidarima pripadnici su svih naroda,
a to znai i svih rasa. Ako su ideje iz moje knjige obojene rasizmom, onda se postavlja pitanje koji ja rasizam zastupam, a
koje druge rase (crnu ili utu) napadam. Budui da se u tom
smislu ne moe citirati nijedna moja reenica to znai da S. B
stvarno ne zna znaenje pojma rasizma. Usput: je li moda
izraz moje ksenofobije kada navodim kao poseban pozitivni
primjer u povijesti hrvatskoga masonstva zajednitvo
hrvatskih idova i hrvatskih nacionalista u Zagrebu izmeu
dva svjetska rata?35 Za razliku od S. B. masone ne smatram
uzorima, jer je masonska organizacija kao ljudsko djelo sastavljena samo od ljudi, koji u loama, kao i svuda, mogu biti i
dobri i zli. Normalno je da se s dobrim ljudima meu masonima moe ne samo dijalogizirati, nego i prijateljevati (kao to
sam to i osobno prakticirao), ali to s povijesnim vrjednovanjem masonstva u Hrvata nema veze. S nekim masonima, koji
Blaue Blter, veljaa,1985., str. 5.
B. Klai, Rjenik stranih rijei. Zagreb, 1986., str. 1133.
35 Usp.: Mui, Masonstvo u Hrvata, str. 211.-239.
33
34

33

su opsjednuti patolokom mrnjom na katolicizam (to je na

primjer u sluaju hrvatskoga masona Viktora Novaka) svaki
je dijalog besmislen. Koliko su masoni bili depolitizirani
dokazuje i primjer masona Duana Tomia, koji je u ime
jugoslavenskoga masonstva 1946. i 1947. tiskao, kao strogo
interno izdanje, tri zloinake publikacije protiv hrvatskog
naroda i Katolike Crkve. Ti pamfleti namijenjeni su i dostavljeni svim vodeim masonskim sreditima po svijetu. Dr. Leo
Kouta je to pronaao u trezoru Nacionalne biblioteke u
Parizu, poslao meni osobno i tada su ti materijali objavljeni u
Hrvatskoj (1994.) kao reprint "za znanstvenu upotrebu" i to s
Pogovorom (na talijanskom jeziku) nadbiskupa dr. Frane
Frania.
Radi itatelja, kao rezultat moga istraivanja masonske
problematike u Hrvata, donosim samo, kao jednu od sigurnih
sinteza, sljedei zakljuak: U povijesti hrvatskoga masonstva
od Frana Folnegovia u XIX. stoljeu, pa u tijeku XX. stoljea
pozitivno (u hrvatskomu nacionalnom smislu) bilo je samo
djelovanje VL Libertas, ali ona nije bila priznata od masonskih
velevlasti. Slubeno masonstvo u Hrvata u spomenutomu
razdoblju bilo je, prema masonskoj dokumentaciji, koju sam
iznio:
1. protuhrvatsko jer je zastupalo jugoslavensku dravnu
ideju i postavljalo se izrazito neprijateljski prema ideji
samostalne hrvatske drave,
2. protukatoliko jer je htjelo svim sredstvima odvojiti
Katoliku crkvu u Hrvata od Rima i tako unititi rimokatolicizam u Hrvata.
Ove sam zakljuke nepobitno dokumentirao u svojoj
knjizi. Slobodni zidar Eugen Laxa o prolosti hrvatskog
masonstva misli kao i ja, pa zakljuuje ovako:
"Prva hrvatska loa, 'Hrvatska vila', dotino 'Ljubav
34

blinjega', osnovana je pod masonskim vrhovnitvom

madarske Velike loe. Suoeno s vladajuom konstelacijom
u zemlji, hrvatsko je masonstvo tada podralo politiku ideologiju Koalicije. Otada datira u naem masonstvu
jugoslavenska misao, koja se poslije izrodila u slijepo masonsko prihvaanje Aleksandrova integralizma i velikosrpske
dominacije... Dok su masonske loe diljem svijeta zadravale
i uvale svoj nacionalni karakter, Adolf Mihali, jedan od
prvaka (ne samo u vremenskom smislu) hrvatskog masonstva, izjavljivao je da on nije hrvatski mason, da je samo roen
u Hrvatskoj, da je samo slobodni zidar. Takav kozmopolitizam lako je doveo masone da budu plijen najprije
madarskih, a onda i srpskih masona da se, preciznije reeno,
uope ne dosjete da osnuju, ako ve hoe da budu masoni
svoje neovisno hrvatsko masonstvoU zagrebakim loama
bile su zastupane sve grane privrede, slobodnih profesija,
sudstva i uprave. I prema krnjem popisu lanova, vidi se da
su gotovo svi bili ugledni i sposobni ljudi. Velika je teta, a
moda i tragedija, to u nas ima u velikom broju renegata i
ljudi koji ne znaju to su, a takvi su bili, u golemom broju nai
masoni. Namjesto da pomognu svojoj zemlji, oni rade na njezinu unitenju. Samo da sebi olakaju poslove i karijeru, oni
tako svojoj domovini kopaju grob. Dobrotvorni i karitativni
rad suvino je spominjati, jer to iezava u usporedbi sa zlom,
koji su svojim politikim opredjeljenjem nanijeli svojoj
domovini. Protucrkveno stanovite jedna je od znaajki modernoga hrvatskog masonstva A ni to nije bila zapreka za
spomenutog Mihalia da izjavi, ve davno prije I. svjetskog
rata, da je masonstvu prvi cilj borba ne protiv klerikalizma
nego protiv katolicizma. I dalje, pravoslavlje naih Srba na
spretan je nain znalo potpirivati tu hrvatsku slabost, sretno
to je u hrvatskim masonima moglo nalaziti jeftine janjiare
35

protiv Katolike crkve. To je ilo tako daleko da je jedan

vodei srpski mason, nakon otklona konkordata 1937., javno
rekao da su najvei neprijatelji konkordata bili hrvatski
masoni, kao da su silom htjeli postati uz dinastiju, armiju i
pravoslavlje etvrti stup velikosrpske Jugoslavije. A to naim
vajnim 'hrvatskim' masonima sigurno moe sluiti samo na
sramotu Neizreciva je teta to je hrvatsko masonstvo tako
zatajilo i teko posrnulo na jugoslavenskoj ideji. Tako smo mi
Hrvati opet jednom, kao toliko puta u svojoj tekoj prolosti,
bili na krivom mjestu u krivo vrijeme." 36
U svomu radu Tuman i masonstvo napisao sam: "U razgovoru sam stekao dojam da je Tuman postao zabrinut da su
prozapadno nadahnuti pojedinci u HDZ-u masoni ili masonski kandidati, koji zajedno s masonima iz oporbenih stranaka,
zasjedaju u istim loama, u kojima primaju iste nadstranake
direktive."37 Iz navedenoga citata oito je da sam ja iznio
Tumanovo razmiljanje, a ne vlastite teze, kako tvrdi S. B.
Spomenuto Tumanovo miljenje temeljilo se na vjerodostojnim informacijama o zakulisnoj politici masonskih imbenika
na Zapadu protiv priznanja neovisne hrvatske drave 1991. O
tim podatcima raspolagala je vatikanska diplomacija i o tome
su dokumentirano pisali Milan Simi i dr. Ivan Fuek (profesor moralne teologije na Papinskomu sveuilitu Gregoriana u
Rimu). Zbog te spoznaje Tuman s pravom nije vjerovao
masonima na Zapadu. On je takoer znao da u povijesti modernoga masonstva na svim prostorima u masonskim loama
sjede pripadnici raznih politikih stranaka, pa da ni u Hrvatskoj
ne moe biti drukije. Znao je Predsjednik Tuman i da su programi svih vodeih politikih stranaka na Zapadu u biti iden36
37

E. Laxa, u knjizi: Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str. 9.-13.

Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str. 626.

36

tini, to je teko shvatiti kao puku koincidenciju. Osim toga, on

je i naelno u odnosu na masone trebao biti posebno oprezan.
Srpski povjesniar i sveuilini prof. dr. Bogumil Hrabak na
jednom predavanju, koje je odrao o masonstvu u svibnju
1994., na tribini Studentskoga kulturnog centra u Beogradu
zakljuio je sljedee: "Problemi nastaju zbog toga to se radi o
nadnacionalnoj organizaciji s vie ili manje izraenim principom nadreenosti, tajnim direktivama, skrivenim odnosom
snaga i u sladunjave oblande uvijenim tajnim projektima. Tu
uvek postoji prostor za 'velika iznenaenja', 'udne obrte' i
'neoekivani razvoj dogaaja'. Vi moete misliti da dobro
poznajete 'svoj teren, 'domau konfiguraciju', to jest odnos
snaga i osnovne tenje masonerije u svojoj zemlji, ali ne
moete znati kakva e direktiva doi sa strane i ta e s njome
biti proizvedeno."
To to masoni oduvijek istiu svoju tobonju apolitinost u
stvarnosti nita ne znai jer im to samo naivci vjeruju. Dostupna arhivska masonska graa, na primjer iz hrvatskih i srpskih arhiva, svjedoi da su se masoni, posebno u Jugoslaviji
izmeu dva rata, gotovo samo politizirali. Osim toga, masoni,
koji su napustili loe u pismenim izjavama, od kojih sam neke
i citirao, svjedoe o maksimalnoj politikoj angairanosti
masona po svijetu. Uostalom da su masoni apolitini rad loa
i imena lanstva ne bi sakrivali kao najstrou tajnu! Postavlja
se pitanje na temelju kojih informacija S. B. moe tvrditi da
"obnovljeni hrvatski masoni" (ako se njegova i inae loa
stilizacija odnosi na njih!) rade (on pie 'radili') u svoje ime i
po svojoj savjesti 'bez utjecaja loe'. Znai li to da on pojedinano pozna svakoga hrvatskog masona i da mu je svaki od
njih to potvrdio? to se mene osobno tie zanima me povijest,
dakle prolost, a to znai da djelovanje masona u sadanjoj
hrvatskoj dravi nije predmet moga interesa, ali se nadam da
37

hrvatski masoni nee nastaviti s politikom svojih pokojnih

predhodnika, koji su samo sluili tuinskim politikim
interesima.
Kada S. B. pie o elji za opstankom na vlasti itatelju zdrava razuma nije jasno je li to u Muia prepoznatljiva elja za
opstankom na vlasti (na kojoj on nikada nije bio) ili to eli
neka rasistika, totalitarna ili ksenofobina struktura.
II. S. B. u drugom nastavku svoga feljtona nastavlja s ve
poznatom "metodologijom", pa jedan moj tekst interpretira
ovako: "Po Muiu su masoni graditelji novog svjetskog poretka,
predstavnici velikim dijelom iz obitelji nehrvata, zatim onih
iji je samo jedan roditelj Hrvat, potom potomci jugounitaristikih i masonskih predaka. Mui je oito svoje spise
sastavljao pod jakim utjecajem dnevne politike te oni kao
takvi ne mogu biti ni vjerodostojni ni objektivni." Moj
izvornik glasi: "Masonski graditelji 'novoga svjetskoga poretka' motivirani antiteistikim svjetonazorom i stvaranjem svijeta bez granica, doivjeli su Tumana kao sablast prolosti
ije se obnavljanje po potrebi mora i nasiljem onemoguiti.
Predstavnici tih snaga u Hrvatskoj (i to, dakako, iz oba spola)
potjecali su velikim dijelom iz obitelji nehrvata, zatim od onih
kojima je samo jedan roditelj bio Hrvat i naposljetku od
potomaka jugounitaristikih i masonskih predaka."
Ne ulazei u nepreciznu interpretaciju moga izvornika
neshvatljivo je kakve veze ima moje navedeno utvrenje
(svakome Hrvatu lako provjerljivih injenica) s utjecajem
dnevne politike na takvo moje pisanje. Na mene nije mogla
utjecati dnevna politika jer su tadanji hrvatski politiari u
problematici masonstva bili neznalice, pa sam samo ja mogao
utjecati na njihovo miljenje o masonstvu. Osim toga S. B.
spominje moje "spise", a kako je najvei dio mojih "spisa" o
masonstvu nastao u doba komunistike Jugoslavije bilo bi
38

zanimljivo znati kako je ta stvarnost mogla utjecati na moje

pisanje o masonstvu. Mogue je raspravljati samo o istinitosti
moje konstatacije i to na temelju analize stvarnoga stanja. U
svezi s tim konkretiziram, prema pouzdanim statistikim
podacima, radi ilustriranja, sljedeu injenicu: Na dan 31
prosinca 1989. bilo je 854 djelatnika u Slubi dravne sigurnosti SR Hrvatske. Njihov nacionalni sastav bio je ovakav:
Hrvata 51,28%, Srba 29,03 %, Jugoslavena 15, 92%, Crnogoraca 9, Muslimana 8, Maara 5,Slovenaca 2, Makedonaca 1,
ostalih 7. Dne 30. svibnja 1990. od navedenih djelatnika ostalo je u Slubi zaposleno njih 750. Dakle: U samim temeljima
obavjetajne obrane Tumanove Hrvatske nastavili su djelovati starojugoslavenski kadrovi, od kojih veliki broj uope
nisu bili Hrvati. Zar je moda ksenofobija iznoenje ovako
alosne hrvatske prolosti?
Postavlja se pitanje da li S. B. u prva tri nastavka feljtona, u
kojima spominje mene, iznosi uope i jednu tonu tvrdnju o
masonstvu. Tako tvrdi bez dokaza i sljedee: "Pokuao sam
pronai kako je protumaen pojam masonerija u Enciklopediji
Leksikografskog zavoda, ali je jednostavno taj pojam zaobien,
jer vjerojatno tada nije bilo uputno ma to napisati o masoneriji. To je donekle i razumljivo jer je masonerija u Hrvatskoj i u
drugim dijelovima bive Jugoslavije bila zatrta. Stoga je svaka
aluzija da je masonerija kumovala obnovi Jugoslavije besmislena, prvo zato to nije postojala, a drugo zato to je bila
progonjena od svih komunistikih i desniarskih reima.
Tono je da masonstvo u komunistikoj Jugoslaviji slubeno
nije postojalo, ali nije bilo "zatrto" to je vidljivo iz slubene
dokumentacije tadanje UDB-e, koju sam osobno objavio pod
naslovom Masoni u Hrvatskoj 1918.-1967. (Split, 1993., i 1997.).
Starojugoslavenski masoni zauzimali su utjecajne poloaje u
Titovoj Jugoslaviji, posebno u JAZU-u i na Sveuilitu u
39

Zagrebu. (Meni su na fakultetu u Zagrebu predavala etiri

profesora masona!).
III. S. B. u treem nastavku tvrdi da sam masone optuio
"i za sarajevski atentat, to je takoer obmana". Meutim, na
temelju posebno velike dokumentacije (iznesene od 243. do
273. stranice knjige) zakljuio sam ovo: Oito je, da iza
izvritelja atentata nije stajala srpska vlada Ni jedan od
atentatora nije bio mason Navedenu grupu atentatora
pripremio je i naoruao mason Tankosi, koji se najvie
angairao u pozadini ovog atentata Dio inozemnog masonstva (posebno u Madarskoj i Francuskoj) elio je da nestane
Franjo Ferdinand ve zbog njegova fanatinog rimokatolicizma, koji je on doivljavao kao idealni temelj i budunosti Austro-Ugarske Monarhije. Meutim, dok se ne doe do eventualne dokumentacije, na temelju postojeih materijala moe se
zakljuiti da su masoni bili sudionici u atentatu i to u smislu
da su nadahnuli atentatore da izvre atentat i pomogli im u
pripremanju atentata." 38 Iz ovoga moga citata jasno je koliko
tendenciozno S. B. interpretira moj tekst. S. B. propovijeda i ovo:
"Vrhunac galamatijasa u knjizi Masonstvo u Hrvata Ivana
Muia je atribuiranje masonima atentata na Aleksandra
Karaorevia u Marseilleu." Smisao rijei "galamatijas", izmeu
ostaloga, znai: "zbrka rijei, nesuvisli, nerazumljivi govor ili spis,
besmislica, nesmisao, 'trpanac', 'kupusarija' ". 39 Moj zakljuak na
temelju dostupne grae (obraene u knjizi na stranicama od
243. do 273.) je ovaj: "Kralj Boris, u jednom intimnom razgovoru
u Sofiji, kazao je kralju Aleksandru, da su ga masoni 'snubili', ali
da on nije uao u lou. Aleksandar mu je odgovorio da e izgubiti glavu, hotei mu rei da masoni ne trpe kralja, koji nije
mason. Aleksandar je priznao Metroviu da je bio mason, ali
38
39

Usp. Mui, Masonstvo, nav. dj., str. 107. do 171.

Klai, nav. dj., str. 465.

40

da je 'istupio'. Metrovi je zakljuio da bi Aleksandar gonio

masone da je ostao iv. Trumbi, navodei sve ovo, zapisuje da
su masoni ubili kralja Aleksandra, jer ih je ostavio, a da su oni
imali udjela i u sarajevskom atentatu. injenica je, da je kralj
Aleksandar svojom nezavisnom i tadanjim masonskim interesima protivnom politikom bio postao masonstvu tolika smetnja,
da se u nekim najviim masonskim krugovima (Jan Masaryk)
razmiljalo o tome, da mu se oduzme ivot. Mjere kraljeva osiguranja od francuske vlade, u kojoj je bio ministar unutarnjih
poslova masonstvu odani Albert Sarraut, bile su unato
viestrukim upozorenjima, da e biti izvren atentat, tako simboline, da Francusku ine suodgovornom za atentat. Meutim,
svi ovi elementi nisu dovoljno konkretni, da se samo iz njih
moe sa sigurnou utvrditi i masonsko sudjelovanje u zavjeri protiv kralja Aleksandra, ali je masonsko sudjelovanje u
tome veoma mogue."40 Oito je, sudei po tome kako S. B.
prezentira moj tekst, da on ili moju knjigu stvarno nije itao ili nije
mogao shvatiti to piem. U svakom sluaju, ako on uope zna
smisao rijei "galamatijas", imat e prigodu obrazloiti svoju tvrdnju na sudu, dakako ako bude imao hrabrosti odazvati se pozivu
s obzirom na to da prebiva u Bosni i Hercegovini.

P. s.
Ovaj moj odgovor Slobodna Dalmacija, odnosno urednik
Feljtona odbili su objaviti u cijelosti i tako su tiskanjem jednostranog teksta dezinformirali javnost. Autor je podnio kaznenu tubu protiv S. B. radi kaznenog djela klevete, a protiv
Slobodne Dalmacije tubu za naknadu tete u iznosu od sto
kuna. Tuitelj je, izmeu ostaloga, to obrazloio ovako:
40

Mui, Masonstvo, nav. dj., str. 273.

41

Tuitelj potrauje simbolian iznos od sto kuna, kojim e

raspolagati tako da plati misnu intenciju za one Hrvate, a
posebno novinare koji pripadaju bilo kojim okultnim
drutvima u Hrvatskoj, a koji su Hrvati u tim drutvima eventualno opsjednuti od avla, da Bog istjera iz njih demone, tako
da ne mogu okultnom infekcijom iriti zarazu meu svoje
blinje u hrvatskom narodu."
Presudom Opinskoga suda u Splitu u postupku II P 884/02
od 18. oujka 2004. Ivan Mui je dobio spor sa Slobodnom Dalmacijom. Izmeu Slobodne Dalmacije i Ivana Muia sklopljena je
"Izvansudska nagodba" u Splitu dana 18. srpnja 2003.
Ivan Mui poveo je protiv okrivljenog S. Brzice, koji ivi u
Sarajevu, kazneni postupak pred Opinskim sudom u Splitu pod
brojem II-K-38/02, na nain da je u tubi napomenuo: "astan
ovjek i osoba koja nije kukavica, ne bjei od odgovornosti za svoje
ine." Brzici se pozivi uruuju diplomatskim putom, ali se odbija
pojaviti na sudu ekajui zastaru kaznenoga postupka.

42

IV.

Gojimi i Vladimir Matijani

Verbalno osuujem politiku "oko za oko, zub za zub"
pokuavajui se tako distancirati od starozavjetnoga duha,
koji istodobno ivi i u meni. Jer: svima onima, koji me
proglaavaju "faistom", "filonacistom" i "antisemitom", dokazao bih da sam "demokrat" tako to bih ih, kada bih mogao,
zaposlio u skladu s njihovim iskazanim intelektualnim
sposobnostima, dakle kao uvare noi. Kako nisam vlast,
mogao sam samo uputiti Hrvatskom lijenikom zboru, sljedei:
Prijedlog za vjetaenje
zdravstvenoga stanja Vladimira Matijania
kao pisca priloenoga
lanka u Feralu
U Feralu od 5. oujka 2004. objavljen je lanak Vladimira
Matijania (u daljem tekstu: lankopisac) pod naslovom
"Antisemit u Nadzornom odboru". Bit njegova tvrenja je da
sam "antisemit" (oito misli antijudaist s obzirom da su i
idovi i Arapi semiti!) jer sam priredio knjigu Protokoli sionskih mudraca lankopisac kao da nije nita razumio od
onoga to sam savreno jasno stilizirao, pa je zakljuio ovo:
"Svakako najveu konsternaciju izaziva izbor Ivana Muia u
nadzorno tijelo splitskoga dnevnika. To je, zapravo,
izuzmemo li rane godine HDZ-ove vlasti u Slobodnoj, najdrastiniji potez usmjeren prema faizaciji Slobodne u njezinoj
povijesti."
43

S obzirom na to da nisam lijenik zanima me je li ovakvo

zakljuivanje, a posebno tendenciozno fraziranje rijeima
"antisemitizam" i "faizacija" normalno, odnosno logino, pa
Vam stoga predlaem da formirate o mom troku komisiju
strunjaka iz odgovarajue medicinske oblasti koja e
usporedbom moje knjige, odnosno njezinih zakljuaka s citiranim lankom i zakljuivanjem u njemu, donijeti meritorno
miljenje o zdravstvenom stanju Vladimira Matijania. Ta mi
je dijagnoza potrebna i kao prilog u eventualnome sudskom
postupku, koji pokreem protiv Ferala i samoga lankopisca.
U sluaju da se Vi ne moete angairati u davanju zamoljenoga strunog miljenja molim da mi javite kojoj se drugoj
odgovarajuoj medicinskoj ustanovi mogu u istom smislu
obratiti.
Inae iz spornoga lanka se moe lako, dakle i bez medicinske ekspertize, zakljuiti kakva je kvaliteta lankopieve
etinosti, odnosno njegove moralnosti. Primjerice on svoj
lanak zapoinje ovako: "Hrvatska vlada pod predsjedanjem
Ive Sanadera postavila je osvjedoenog antisemita Ivana
Muia u Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije." U podnaslovu
lanka posebno se istie sljedee: "Slobodna Dalmacija - novinska kua iji e rad ubudue nadzirati osvjedoeni antisemit
Ivan Mui." injenica je da su svi u ovom sluaju imenovani
lanovi NO SD postavljeni samo do pretvorbe ove novine, to
praktino znai na jedan neveliki broj mjeseci. im se izvri
prodaja ovih novina, a to vlada namjerava ubrzo izvriti,
novi vlasnik imenuje osobe od svoga povjerenja u novi Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije.
Na kraju napominjem da se do sada nisam posebno osvrtao na pisanje Ferala znajui kako se ta tiskovina prodaje u
zanemarivo malom broju primjeraka tako da je u javnosti
bezutjecajna.41 Ovaj put naelno reagiram kao i uvijek kada
44

ocijenim da to moe biti odgojno za poinitelja kaznenog

djela.
Pozdravljam Vas sa Starevievim zavjetom
Bog i Hrvati.

U povodu moga izdanja Protokola pubertetski se javio samo Viktor

Ivani (dakako u Feralu broj od 3. svibnja 1999.) kome sam, izmeu
ostaloga, dana 5. svibnja 1999. odgovorio ovako: "Besmisleno je bilo
kakvo raspravljanje o sadraju tvoga dodvoravajuega (zna se kome!)
lanka Literatura nacistike pivnice zato jer si u historiografiji, a osobito u
problematici nadnaravnoga u povijesti - anonimus Kada lae o
'faizmu Ivana Muia', zakljuujem da time projicira svoju podsvijest na
mene. Ili moda vjeruje da su svi krani faisti, kako misle neki tvoji
istovjerci? Koliko si dodvoriv, potvruje injenica da se u svojim asocijacijama ne moe sjetiti ni jednoga od onih partizana koji su bili koljai ili
odgovorni za ubijanje vie desetina tisua nevinih Hrvata. O tome ete, ti
i tvoji, moi potanko itati ve ove godine u velikoj dokumentarnoj knjizi
profesora dr. Mate imundia Hrvatski smrtni put, kojoj sam jedan od
recenzenata." Laganje u istom stilu ponovio je 2004. Ivaniev
istomiljenik, citirani Matijani, a nastavlja se i dalje. Tako me neki
Marinko uli navodi (u jednom lanku protiv Ive Sanadera!) kao "poznatog antisemita i, odnedavno, aknutog katolikog stihoklepca Ivana
Muia". (Feral Tribune, broj od 2. travnja 2004., str. 9.).
41

45

V.

Molitva za hrvatske dumane

Svevinji Boe,
Ti42 u svojoj premudrosti zna da su svi oni Hrvati koji Te
ne ele izdati, izloeni bjesomunoj mrnji koja je uvijek djelo
Sotone. Ljudska je pravda u obrani od Zlotvora esto
nemona pa zato pravedniku jedino preostaje obratiti se Tebi.
Ti, Svemogui, zna one od naih neprijatelja u domovini i
u svijetu, koji e umrijeti opsjednuti ili nepokajani, pa ih
onemogui da dalje nad nama Hrvatima vre zlodjela. Oni su
osueni na vjene muke, ali ne zasluuju mir ni za ivota jer
u njemu samo straljivo slue slugama Zloduha. Zato Te za
njih molimo, sa idovskim i svetopisamskim psalmistom,
ovako:

U Feralu od 12. oujka 2004. objavio je, na temelju nekoliko istrgnutih

citata iz cjeline mojih tekstova, V. Ivani (kojemu je Jere Jareb "nadripovjesniar"!) lanak pod naslovom "Heil odbor!". Zna se, jo od doba (i u
odnosu na Feral) po dobroti premekanoga Tumana, da su posebno vrijedni Hrvati oni na kojima se dokazuju feralovci. S obzirom na to da se
radi iskljuivo o politikom denunciranju, analizu spornoga teksta u smislu da sam faistoidan, "osvjedoeni antisemit", "okorjeli ideoloki
mranjak", "kranski fundamentalist okultnoga tipa", povjerit u sudu.
Uestalost bulanjenja feralovaca protiv mene dokazuje njihov silan strah
od svakoga, tko titi hrvatski medijski prostor od duhovnoga zagaenja.
Niskonakladne feralovce posebno boli injenica da sam po broju edicija i
prodanih primjeraka (ako se izuzme beletristika!) najitaniji hrvatski autor
u XX. stoljeu i zato u lanku pozivaju eventualne istomiljenike da im se
pridrue u hajci. Ivani nije jedini koji tako djeluje niti sam ja jedini Hrvat
koje takovi anonimusi bjesomuno progone. Ta je stvarnost nadahnula
ovu moju naelnu molitvu za koju vjerujem da je jednako doivljavaju sve
hrvatske rtve medijskih terorista s kojima je svaki dijalog besmislen.
42

47

2
3
6
7
8
9
10
11
12
13
14
26
27

Ne oglui se, Boe, mome hvalospjevu,

jer usta su opakih, usta varalica irom na me otvorena.
Progone me lanim jezikom,
rijeima me mrnje obasiplju.
Bezrazlono me napadaju,
Suprotstavi Zloga protiv njega,
neka mu Satan stane s desne strane!
Sa svoga suenja neka izae krivac;
molitva se njegova u grijeh pretvorila!
Dani mu postali malobrojni,
neka mu drugi slubu preuzme.
Djeca mu ostala siroad,
a njegova ena udovica.
Djeca mu se potucala i prosila,
kuu im procjenitelj procijenio.
Vjerovnik mu pograbio sve to ima,
tuinci mu opljakali zaradu.
Ne bilo nikoga, tko bi mu ljubav iskazao,
nikoga, tko bi se siroadi njegovoj smilovao.
Budui se njegov ivot prekinuo,
iz vijeka, koji e nastupiti, njegovo se ime izbrisalo.
Opainu oca mu Gospodin Bog zabiljeio,
grijeh majke mu izbrisan ne bio
Pomozi mi, Gospodine, Boe moj,
spasi me po dobroti svojoj!
Neka znaju, da je to ruka tvoja,
da Ti, Gospodine, to uini.43

Hrvatska Biblija, sv. III., Psalmi. "Preveo i popratio objanjenjima Silvije

Grubii, franjevac." Nakladom Newyorkog Tjednika, New York, 1972.,
str. 152-154. Grubii u svom objanjenju ovoga Psalma (109) napominje da
se nad proklinjanjem moe snebivati itatelj, a pogotovo molitelj, ali

43

48

zakljuuje: " Jedan tumaitelj dodaje ovome, mislimo vrlo pametno, da je

jo gore zlo ostati ravnodunim nad premnogim i silnim opainama u
ljudskom drutvu." (Ibid., str. 152.) U Jeruzalemskoj Bibliji ovaj Psalam 109
(108) nosi podnaslov: "Protiv podmuklih neprijatelja". (Jeruzalemska Biblija,
Kranska sadanjost, Zagreb, 1996., str. 818.-819.) U nekim izdanjima Biblije taj podnaslov glasi: "Molitva za pomo protiv nemilosrdnih neprijatelja". (Die Heilige Schrift. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1986., str.
758.-759.)
49

VI.

Kako prepoznati hrvatske Jude?

Odrasli bez obiteljske topline ive samo od mrnje pa se u
tami osobne osamljenosti i drogiraju. U javnosti su poznati
kao intelektualni invalidi zbog ega ne mogu zavriti ni jedan
zapoeti sveuilini studij. Ako su sluajno poslije tridesete
seksualno potentni, iivljavaju se u perverzijama i u bludnienju s branim drugovima svojih blinjih. U ivotu
potkradaju i inozemne gospodare, a izraavaju se sa samo
stotinjak rijei iz frazeologije naslijeene od komunistikih
zloinaca. U novinskim i drugim medijima, koji su im obavjetajno povjereni, zarauju irenjem lai. Na taj nain njihovo zlo postaje sigurni kriterij za raspoznavanje dobra koje se
oituje u njima neprijateljskim ljudima i idejama. U obezvrjeivanju nacionalnih i kranskih vrednota posebno se ele
dodvoriti programerima Svjetske vlade koji u svojoj
"Deklaraciji o zemlji" ukidaju svetopisamski Dekalog i postojeu Povelju o ljudskim pravima. S tim hrvatskim janjiarima
kao utjelovljenjima Zloga, nemogu je dijalog. Svaki put kada
se oglase treba zazivati Boga da ih stigne Njegova kazna ve
za ivota kako bi tako meu ljudima bilo manje zla.
P. s.
Ovaj tekst nadahnuo je moj Malinois, po imenu Wolf, koji
kao i svaki pravi pas, za razliku od izroda u ljudskoj vrsti,
uva dom koji ga hrani. I druga pouka iz kinologije: U podsvijesti psa, koji grize ovjeka bez povoda, vlada strah od osobe
za koju osjea da je bioloki jaa od njega.44
Navedeni prilog uputio sam urednitvu Globusa sa sljedeim dopisom:
aljem Vam za objavljivanje naelni tekst "Kako prepoznati hrvatske

44

51

Jude?". Vaa se tiskovina predstavlja kao "nacionalni tjednik", to znai

svehrvatski, dakle i moj tjednik, pa je za oekivati da tiskate razliita
miljenja, to znai i moja.
Neposredno prije upuivanja potom moga navedenoga priloga od 25. III.
o. g. upozorili su me da je u Vaem tjedniku (broj 694. od 26. oujka 2004.
na str. 32.) objavljen lanak B. Deulovia pod naslovom Sanaderov
prvoaprilski alom: Protokoli sionskih mudraca pod Kamenim cvijetom u kojemu
se nalazi i ova reenica: "Ivan Mui, pisac opskurnih prirunika za
razotkrivanje masonskih urota i kreatura ni po emu vrijedna spomena,
osim - ako ve inzistirate - po tome to je prije koju godinu za tisak priredio hrvatsko izdanje 'Protokola sionskih mudraca'". Oito je da stari feralovac nastavlja hajku, koju su inicirali njegovi istomiljenici iz neitanoga
Ferala i to ak u istom stilu skrivanja moga temeljnoga zakljuka, u navedenom izdanju, kako nema dokaza da su Protokoli autentini. Jasno je da
ovakvi napori feralovaca nuno rezultiraju da se, naalost, mi mnogobrojni hrvatski Muii i "muii", identificiramo s novozavjetnim farizejom u
smislu da zahvaljujemo Bogu to nasreu nismo slini malobrojnim
Borisima Deuloviima-Paveliima.
Sve duhovno siromatvo anacionalnoga mentaliteta oituje se u "razmiljanjima" Ivice ikia (rodom iz Tomislavgrada). "Tko je Ivica iki, ili uki,
kako ga je u emisiji 'Latinica' pod naslovom 'Biti Hercegovac' (ne)namjerno
nazvao saborski zastupnik Bosiljko Mieti U 'Latinici' pod naslovom 'Biti
Hercegovac' Ivica kae: 'Ja sam Ivica iki i nita drugo ne elim biti. Oni
(Hercegovci) su masa, oni su pleme, oni su opor. Oni idu u crkvu kao nigdje
na svijetu, ali psuju kao nitko na svijetu. Oni su lopovi, a ja sam Ivica iki'."
(Boro Bonjak, Tko je Ivica iki iz Tomislavgrada koji je nastupom u Latinici
izazvao zgraanje u Hercegovini. Majka Ljuba plae to je Ivica otiao u janjiare!
(Danas, II/2001., 21., 28. Broj od 2. oujka 2001.).
52

VII.

Potvruje li Paveli Boris

teoriju involucije?
Boris Paveli objavio je dana 23. oujka 2004. u rijekom
"Novom listu" lani pod naslovom "Bin Laden pod Marjanom".45 Prenosim u cijelosti navedeni tekst i to kao eventualno pouni test za vrednovanje teorije involucije ljudskog
duha. Osobno o moguem prepoznavanju lankopisca46 u
mojemu tivu razmiljam ovako:
45 Pavelievo dodvoravanje glasi: "Ne smije se odutjeti tolika koliina
proturazumskog fanatizma: po motivu i intenzitetu nema nikakve razlike
izmeu oduevljenja kojim je Osama bin Laden doekao ruenje
njujorkih blizanaca i naina kojim je novi lan Nadzornog odbora 'Slobodne Dalmacije' Ivan Mui zazvao prokletstvo na redakciju 'Feral tribunea'. Kratka povijest sluaja: 'Feral' je u pretprola dva broja snano
napao Muiev izbor u NO 'Slobodne Dalmacije', argumentirajui svoju
kritiku deklariranim filonacizmom splitskoga lovca na masone. Podsjetili
su: Mui je izdava zloudnoga antisemitskog pamfleta 'Protokoli sionskih mudraca'; njegovo izdanje ne samo da nije kritiko, nego je apologetsko; svoju antisemitsku teoriju zavjere, primijenjenu na lokalne prilike,
razvija u knjigama o masonstvu u Hrvata; vlastitu varijantu etnogeneze
utemeljio je u kvazirasistikom uvjerenju da su dinarski Hrvati superiorni
ostatku naroda i, dakako, ovjeanstva. Argumentirajui protiv Muia,
novinari 'Ferala' posluili su se razlozima razumske rasprave. A on im je
uzvratio biblijskim prokletstvom. U posljednjem broju splitskog dnevnika, kao 'odgovor', objavio je 'Molitvu za hrvatske dumane', citirajui
starozavjetni psalam koji Boga moli neka 'opakima', 'varalicama', 'Sotoni',
oduzme ivot, raspe obitelj, da ih osiromai, izvrgne pljaki, nasilju i
mrnji, neka im ime zatre, - 'grijeh majke da im ne izbrie'... Hladnu jezu
izaziva mrnja toga proturazumskog teksta. Ni po jada za samoga Muia:
dok ne smeta drugima, svatko moe misliti da Boga nosi u zapuku. Ali
oni koji takav fanatiki um postavljaju u upravljako tijelo vanih novina
vie ni zucnuti ne bi smjeli o navodnoj vlastitoj civiliziranosti. A drutvo
koje tetoi vlastite inkvizitore bin Ladenu nema pravo nita predbacivati."

53

Starozavjetni idovski psalmist, kako nam je predaja

zapisala, molio se tako za svoje klevetnike. Solidarizirao sam
se s njegovim nesimbolikim zazivima, ali kao novozavjetni
kranin samo u odnosu na one moje i hrvatske dumane koji
e doivjeti smrt nepokajani ili opsjednuti od avla. Danas
razmiljam kako sam se moda trebao bezrezervno identificirati sa svetopisamskim psalmistom. U susretu s bjesovima
moda je svima nama napadanim Hrvatima nuno ivjeti u
duhu Staroga zavjeta, dakako onda kada nam to preostaje
kao jedini nain samoobrane. Hrvatski ovjek ne opstoji zato
da bude dio stada s kojim ak i laljivi anonimusi misle da
mogu nekanjeno manipulirati.

Psalam 109. odnosi se na zle klevetnike i zato su protiv njegova ponavljanja najvjerojatnije samo oni koji se u njemu prepoznaju; onaj kome je savjest ista, ne boji se svetopisamskih kletvi.
Nije zanemarivo da se u sluajevima, kao to je moj, ne javlja tzv. Hrvatsko
novinarsko drutvo, na nain da poui tienike, koji se nisu dokazali u
Domovinskom ratu, da barem glume - kada su ve laljivci - kako nisu i
straljivci. Jer injenica je da oni nemaju hrabrosti objaviti ni jednu moju
nekonkretnu opehrvatsku asocijaciju, dok osobno gotovo u cijelosti
iznosim njihova cviljenja o meni. Ipak, urednik u ozbiljnim novinama,
kojemu je stalo do istine, objavljuje odgovor. Primjer: Davorka Blaevi
zamjerila je premijeru Sanaderu to je imenovao u NO SD notornog antisemitu. (Slobodna Dalmacija od 21. IV. 2004., str. 13.). Oito je Blaevika
susret s mijim knjigama doivjela gledajui ih u knjiarskim izlozima. U
povodu njezine primjedbe objavljen je moj naelni odgovor pod
naslovomIzmiljanje antijudaizma (Slobodna Dalmacija od 22. IV. 2004.,
str. 14.).
46

54

VIII.

Hrvatska 1909. i 2004.

Pismo A. G. Matou
Dragi na Gustave,
Prisjeam se Tvojih stihova iz 1909. :
Na vjealima. Suha kao prut.
Na uznikome zidu. Zidu srama.
Pod njome crna zloinaka jama,
Ubijstva mjesto, tamno kao blud.
Jer Hrvatsku mi moju objesie,
Ko lopova, dok njeno ime brie,
Za volju ne znam kome, bir u uzama!
Ponukao si me, Gustave, pa nastavljam razmiljati:
Vjerujem da se blaenopoivi Tuman razbolio od tuge
kada je shvatio da su u prvim redovima grobara obnovljene
drave Hrvati koji su se prodali za prosjaki sitni, i to osobito
oni poslani iz tuine. Oni su sprovod dravnosti zapoeli za
njegova ivota, a dovrili poslije njegove smrti tako da je naa
Hrvatska 2004. u potpunosti ista kao i Tvoja iz 1909. Samo je
danas meu Hrvatima vei broj odroda, koji slue novim
Beima i Petama, a meu njima prednjae lankopisci koji
svojim ivljenjem za bezakonje dokazuju postojanje njihova
Oca lai. Na njih je i Sartre mislio kada je ustvrdio: Pakao - to
su nai blinji. Dakle nai su neprijatelji isti kao to su bili i
Tvoji: prizemnici i neznalice koje umiljaju da su sveznalice47.
Gledajui na slikama ili na ulici njihova demonska lica, lako
je zakljuiti kako su hrvatski magarci, koji nam pomau nositi terete, neusporedivo korisniji od njih.
55

Ti zna da nai poginuli, ak i u raju, tuguju zbog uzaludnosti njihove rtve za narod koji danas beznadnije ivi nego u
Titoslaviji. Na prevaru nas zasunjie hrvatski i meunarodni
zlikovci koji svijetu obeavaju mir utemeljen na nepravdi. I
zato vjerujem da si zadovoljan Molitvom za hrvatske dumane
koju molimo kao zatitu od onih koji su nazvani "legijom".
Jedan "sveznalica" po imenu Ivica iki piui protiv Ive Sanadera,
Ivana Ugrina i lanova novoga NO SD navodi za mene da sam "splitski
kvazipovjesniar faistoidnih nagnua". (Feral, broj 23. travnja 2004., str.
5.). iki o meni moe misliti to hoe, to onda znai da mogu osobno u
konkretnom povodu konzultirati odgovarajueg strunjaka, dakako samo
u naelnom smislu, da li ovako moe pisati i netko kome je, moda nesretnim sluajem, oteen mozak. Dakako da osobno vjerujem da s ikiem
nije takav sluaj! Inae zanima da li on poznaje novinara, koji je u
Tumanovo doba u Slobodnoj Dalmaciji (izdanje za Herceg Bosnu) do
poetka 1996. godine pisao hvalospjeve politici pokojnoga Mate Bobana i
infantilno sanjario o crnoj odori, da se kasnije preobrazi u ljutog "ljeviara".
Ili primjer Davora Krile, koji se iz Ferala zaposlio u Slobodnoj Dalmaciji. Taj
u lanku "Memoari nevidljivog antisemita" (Slobodna Dalmacija, broj od 24.
travnja 2004., Magazin, str. 2), tvrdi da sam kritino izdanje Protokola u 200
primjeraka (iz godine 1999.), tiskao "prvi u Hrvatskoj nakon Pavelieva
vremena" ne znajui da su ih Leti i Krtali objavili u golemoj nakladi u
Zagrebu 1996. Na ostale njegove primjedbe sadran je bitan odgovor u
mojem objavljenom tekstu "Izmiljanje antijudaizma". Vjerojatno zbog
nedostatka odgovarajue naobrazbe nije bio sposoban razumjeti ni
Molitvu za hrvatske dumane. Ona se ne mora odnositi konkretno na Viktora
Ivania, nego na sve one koji e umrijeti od avla opsjednuti ili nepokajani. (Usp. moj odgovor u SD, br. od 25. IV. 2004., str. 4.). U ovom smislu
(pod navedenim pretpostavkama) moe se odnositi i na Krilu. Mislim da
bi se on iskazao mnogo darovitiji kao novinar kada bi objavio lanak o
njemu (vjerujem) poznatom vojniku, koji je u borbi za izgubljeni poloaj na
stonskom ratitu krajem 1991., isposlovao da bude demobiliziran kao "novinar", jer se straljivost ne oituje u redakcijskoj hladovini. Razlog svih
ikievsko-krileovskih pokuaja obmanjivanja javnosti jest sljedei: Feral
se prodaje u oko 4000 primjeraka, a to znai da su feralovci u financijskoj
bezizlaznosti. To je razlog da oni gotovo nasilno forsiraju prodaju SD koncernu Europa-press holding, iji im je suvlasnik obeao zaposlenje u Slobodnoj Dalmaciji ako ona postane njegovo vlasnitvo.
47

56

Autobiografski pogovor
o kleronacionalizmu, antijudaizmu
i sotonizmu
I.
Balkanski, i to posebno neobrazovani, primitivci sve u ivotu zamiljaju crno ili bijelo i zato napominjem sljedee: Politika me nije nikad posebno privlaila. Bio sam i ostao hrvatski nacionalist u smislu intelektualnog angairanja na stvaranju nezavisne drave Hrvatske, u kojoj e i srpska manjina ivjeti kao ravnopravni graani s Hrvatima. Prvi put me optuio
zbog hrvatskog nacionalizma 1967. Centralni komitet Bosne i
Hercegovine u povodu izdanja moga spisa Razmatranja o povijesti Hrvata zbog moga pisanja protiv Titova proglaenja nacije na vjerskom naelu. Okruni javni tuilac Ljubo Prvan
napao me u "Vjesniku" 1969. kada je objavljena moja knjiga
Hrvatska politika i jugoslavenska ideja zbog "kleronacionalizma".
Suenje koje je protiv mene zapoelo poetkom 1972., a
zavrilo sredinom 1976. zbog moje angairanosti u "masovnom pokretu" u biti je bilo suenje tezama u mojim radovima.48 To je dobro shvatio i predsjednik Franjo Tuman, kada
U doba Hrvatskog proljea branio sam u vie poznatih politikih procesa (na
primjer: izdanje knjiice iroki brijeg, suenje profesoru Aliloviu u Mostaru).
Bio sam lan redakcijskog savjeta Hrvatskog tjednika u Zagrebu za sve vrijeme
njegova izlaenja. Objavljivao sam u Hrvatskom knjievnom listu, Hrvatskom
tjedniku i Kolu Matice hrvatske u Zagrebu. U moj splitski dom dolazili su,
uz ostale, Igor Zidi, Petar Selem, Mate Metrovi, ime odan, Petar
egedin i Franjo Tuman, koji je krae vrijeme i boravio kod mene i tu se
sastajao s nekim studentskim prvacima. Tuman je tada recenzirao
rukopis moje knjige Katolika crkva u Kraljevini Jugoslaviji, koju je Vlatko
Pavleti htio objaviti u Matici hrvatskoj u Zagrebu. Dopisivao sam se s
vie istaknutih politikih emigranata (A. S. Paveliem, S. Vujicom, B.

48

57

je u svome zatvorskom dnevniku Petrinjska 18. dana 4. oujka

1972. zapisao: "Mui uhien. Nikad mi nije djelovao politiki
angairano, pa ni klerikalno, kako su ga neki obiljeavali. Za
vrijeme moga boravka u Splitu razgovarali smo iskljuivo o
njegovoj disertaciji Oito i Mui plaa svoje bavljenje
povijeu! Jer, teko mi je zamisliti neto drugo A unitaristi
ga imaju u nosu, vjerojatno i zato to je branio Alilovia i neke
druge sluajeve."49
Vano je istaknuti da se u progonima protiv mene nisu
nikad angairali Srbi, nego iskljuivo hrvatski reimski slugani. Istodobno dok me se u Hrvatskoj napadalo kao
"hrvatskog desniara", suraivao sam s nizom srpskih povjesniara (Bogumilom Hrabakom, orem Jankoviem, Reljom
Novakoviem, Radmilom Petroviem, Radivojem Peiem i
drugima). Pred sam rat, zajedno sam s episkopom Srpske
pravoslavne crkve dr. Atanasijem Jevtiem, drao u prepunom Domu omladine u Beogradu predavanje o Antikristu.
Za rata je neka moja hrvatska izdanja u beogradskom tisku u
Radicom, M. Metroviem, J. Jarebom i drugima). UDB-a je moje djelovanje pomno pratila. U jednom izvjetaju tadanje Slube dravne sigurnosti iz god. 1972. pie, izmeu ostaloga, i ovo: "Mui Ivan... traio je u
pododboru MH da se prie pripremi objavljivanja Zbornika o A. Trumbiu, te
predlagao koritenje materijala tzv. 'lijevo orijentiranih naunih radnika iz
Zagreba',... Zahtijevao je da Matica tampa rukopise Ivana Metrovia,
napisane u doba njegove teke senilnosti i religioznih halucinacija autora.
Objavio je knjige 'Razmatranja o povijesti Hrvata' i 'Hrvatska politika i
jugoslavenska ideja', povodom ijeg je objavljivanja protestirao CK SK BiH,
zbog anacionalnog tretiranja muslimanskog ivlja. Mui esto kontaktira sa
Tuman Franjom i odan imom, koji mu (im!) je omoguavao da se u njegovom stanu sastaju sa 'studentskim liderima' iz Splita. Potpisao je i peticiju advokata u kojoj se daje podrka studentskom trajku." (Izvjetaj o kontroli zakonitosti rada Matice hrvatske. Matica hrvatska, Zagreb, 2002., str. 158.).
49 Franjo Tuman, Petrinjska 18. Zatvorski dnevnik iz 1972. Naklada Pavii,
Zagreb, 2003., str. 195.
58

superlativima recenzirao "srpski desniar" prof. Drago Kalaji.50 Godine 1998. objavio sam u Beogradu nekoliko izvornih
tekstova o Antikristu.51 I na ovome mome primjeru moe se
shvatiti injenica da su Hrvatima najvei neprijatelji hrvatski izdajnici. Uvijek isto: Poturica gori od Turina, kako je to
ak i mason Njego razmiljao.

II.
idovi u dananjem svijetu raspolau velikim dijelom
svjetskog kapitala i vlasnici su mnogih medija i to je razlog da
pojedinci, koji se ele radi mogue materijalne koristi dodvoriti, na primjer Sorosu, napadaju svoje neistomiljenike kao
"antisemite". Osobno me posebno zanima metafizika povijesti, koja je, za krane neshvatljiva, ako se zanemari
fenomen idovstva. U jednoj knjizi o idovskoj problematici
zakljuio sam kako "mislim da je blie istini razmiljati da je u
Izraelu simboliziran sav ljudski rod sa svojim otpadom od
pravoga Boga i da je zato sudbina ovjeanstva vezana s
Izraelom".52 Ili: "za Isusovu smrt ne moe se okriviti sve
idove niti ih osuivati kao deicidni narod. idovi su u Palestini za Isusova ivota, u odnosu na sve idove u svijetu, inili
manjinu od oko pola milijuna do najvie jedan ili dva milijuna. Istodobno su tada idovi u dijaspori brojili veinu od
etiri do pet milijuna, a moda i vie. Dakako da je broj idova koji su od Pilata zahtijevali Isusovu smrt, bio u odnosu na
sve tadanje idove u Palestini razmjerno vrlo malen. Ni u
sluaju da je pred Pilatom bilo okupljeno vie tisua idova,
Duga, broj 1607. od 23. sijenja 1995., str. 70.-71.; Duga, broj 1629. od 25.
studenoga 1995., str. 92.-95.
51 Nae Videlo, I/1998.,1., 19.-21; Nae Videlo, I/1998.,2.,34.-36.
52 Mui, Isus Krist i Izrael, II. izdanje, ed. Laus, Split, 2001., str. 86.
50

59

za Isusovo raspee ne moe snositi krivnju oko etiri milijuna

njihovih tadanjih sunarodnjaka koji su ivjeli izvan Palestine, a jo manje dananji idovi. Eugenio Zolli, nekadanji
idovski rabin u Rimu, upozorava da je Isus na kriu oprostio onima koji su ga raspeli, a posebno zakljuuje ovo: 'Ljudska narav je osudila i pogubila Isusa Krista jer s njim ne zna
ivjeti'."53 Takoer sam istaknuo: "Veina dananjih idova
nisu potomci dvanaest izraelskih plemena, a ak nisu ni semitskog podrijetla."54 Na temelju najnovijih znanstvenih rezultata proizlazi: "Nebel i sur. /2001./ pokazali su da su Kurdi
genetikim podrijetlom sliniji s obje grupe idova, Akenazima i Sefardima, nego to su prema genetikom podrijetlu
sline te dvije grupe idova meusobno. Genetika veza
Hrvata i idova Akenaza vea je nego Hrvata i Kurda, i to
vrijedi i za sadanje populacije i populacije dalekih predaka.
Suprotno tome, veza sa idovima Sefardima manja je nego
veza s Kurdima. Genetiko ishodite veine pripadnika sva
ova tri naroda moralo je biti s istog podruja, a to je podruje
od doline rijeke Jordan na jug do srednjeg toka Eufrata na
sjeveru."55 Iz svega navedenoga moe se zakljuiti sljedee:
Osobno Izrael shvaam kao suvremeno idovstvo, ali i kao
simbol ljudskog roda.
Tvrdi se da je Machiavellijeva Vladara nadahnuo sam
Vrag. Protokoli su, neovisno kojem narodu, vjerozakonu i
drubi pripadao njihov stilizator, neusporedivo demonskije
djelo od Vladara. I zato sam objavio Protokole, a zakljuio sam
u tome izdanju, nakon detaljne analize problematike Protokola, sljedee:
Mui, Isus Krist, nav. dj. , str. 94.-95.
Mui, Isus Krist, nav. dj. , str. 85.-86.
55 Ivan Juri, Genetiko podrijetlo Hrvata, Zagreb, 2003., str. 185.
53
54

60

Stranica 9. knjige: "Butmijeva verzija Protokola (u izdanju

Leti-Krtali) u vie izdanja zasitila je hrvatsko knjiarsko
trite. To je razlog da se ovo hrvatsko izdanje Nilusove verzije Protokola objavljuje kao nekomercijalno (u veoma
ogranienoj nakladi - 200 primjeraka) i to najprije kao graa
namijenjena znanstvenomu istraivanju korijena antijudaizma
u XX. stoljeu. Normalan ovjek zna da u znanosti nema tabu
tema. To ne mogu shvatiti intelektualne prostitutke (posebno one meu novinarima) koje se jeftino p(r)odaju svojim
poslodavcima opsjednutima antikranstvom. Treba istaknuti da pojava Protokola u nakladi Croatiaprojekta, nije izazvala
nikakav negativan utjecaj na itatelje to takoer dokazuje da
antijudaizam meu Hrvatima stvarno ne postoji. Osim toga
danas je stvarnost posvuda pa i u Hrvatskoj takva da antijudaizam nema nikakvih izgleda na uspjeh, kako to zorno
zakljuuje francuski filozof i idov Alain Finkielkraut: 'Ah,
divno li je biti idov pri svretku XX. stoljea! Nismo vie
optuenici Povijesti, sada smo njezina mezimad. Duh svijeta
nas ljubi, asti, brani, prihvaa se obrane naih interesa. ak
postoji i potreba da se za sve trai nae doputenje. Novinari
podiu nemilosrdne optube protiv svega onoga to Europa
jo ubraja u kolaboracioniste i nostalgiare nacistikog razdoblja. Crkve se kaju, drave ine pokoru, vicarska vie ne
zna kamo bi sa sobom...' (Slobodna Dalmacija, broj od 8. listopada 1998., s. 21.)".
Stranica 42. knjige: "Zakljuak: Neki autori Protokole smatraju najzanimljivijim djelom objavljenim u XX. stoljeu.
Oni posebno istiu 'proroansku' dimenziju Protokola u smislu da njihov duh i sadraj potpuno odgovaraju izvornomu
kranskomu shvaanju o uspostavljanju svesvjetske vladavine lanoga Mesije-Antikrista na kraju vremena i suvremenoj povijesti. Meutim, bit problematike je ova: Nilus nije
61

bio antijudaist, jer je kao kranin znao da su idovi bili:

Isus, njegova majka Marija, apostoli i drugi njihovi sunarodnjaci koji su navijetali kranstvo. Nilus je kao pravoslavni
vjernik takoer znao da su svi ljudi djeca Boja, a da je Bog
meu svim narodima izabrao idovski narod da bi se
utjelovio. Pretpostavi li se da je stvarno netko od idovskih
prvaka sastavio Protokole kao plan za podvrgavanje cjelokupnoga ovjeanstva idovskoj nadvladi to ne bi mogao biti
razlog da Nilus ili bilo tko drugi zamrzi idove kao narod.
injenica je da su u povijesti voe mnogih naroda imali
sline osvajake namisli u odnosu na njima poznate, odnosno dostupne zemlje. U Nilusovoj je verziji Protokola oito da
samo jedan pojedinac (drugim sluateljima) izlae prijedlog
programa za osvajanje svijeta, a pojedina osoba moe misliti i
predlagati drugima to hoe. Kritiko interpretiranje Nilusa
mogue je u odnosu na njegovo zakljuivanje da je iznijeti
prijedlog Protokola prihvatilo idovsko vodstvo i da je
idovski kapital toliko moan da moe gospodarskim ucjenama diktirati politiku gotovo svim dravama i na taj
nain postupno u konanici zagospodariti globusom.
injenica je da nije utvreno tko je i kada sastavio Protokole,
ali nije pronaen nijedan arhivski ili neki drugi dokaz (na
primjer uvjerljivo svjedoenje) da su Protokoli autentini. To
znai da nije dokazano da su oni program idovskog vodstva (iz XIX. stoljea) za podvrgavanje svijeta idovskoj nadvladi."
Iz navedenih bitnih citata oito je da sam (kao i Sergio
Romano, koji je u Italiji uz komentar objavio i integralni tekst
Protokola!)56 objavio takoer kritino izdanje Protokola i izriito
zakljuio kako nema dokaza da su oni autentini. Svatko bez
Sergio Romano, I falsi Protocolli. Naklada TEA, X. izdanje, Milano, 1999.,
str. 231.
56

62

mrnje i s potrebnom naobrazbom to bez dvoumljenja

zakljuuje. Tako je Ivica Mlivoni (osoba s tri zavrena fakulteta i publicist koji je u komunistikoj Jugoslaviji bio veoma
kritian prema Crkvi) utvrdio ovako: "Mogue je, dodaje
Mui, Nilusa interpretirati tako da je on mislio da je 'Protokole prihvatilo idovsko vodstvo' Ali se ne zna tko je i
kada sastavio Protokole, nema dokaza da su autentini i nije
dokazano da su program idovskoga vodstva iz XIX. st."57
... Zar moe biti antijudaist osoba koja u proljee 2003.
javno zagovara potrebu zajednikog nastupa idovskih i
kranskih vjernika protiv bezbotva? Vano je, da je u
prokazivanju mene kao "antisemita", angairan iskljuivo feralovski mentalitet. Koliko mi je poznato, ni jedan idov ni iz
jedne moje knjige nije izmiljao moj nepostojei antijudaizam.
Dakle i na primjeru moga tobonjega antijudaizma razotkrivaju se hrvatski otpadnici, koji nisu sposobni shvatiti da ja
piem o metafizikoj problematici, a ne iz dnevno politikih
motiva.

III.
Hrvatski odrodi Viktor Novak, njegova duhovna djeca,
unuad i praunuad, prednjae u optubama da je i hrvatski
narod kleronacionalistiki i antisemitski. Moj osobni je
zakljuak da iza djelovanja svih tih Novaka - uz koristoljublje
- prevladava mrnja na katolicizam kao vjeru najveeg dijela
Hrvata. Ta mrnja na vjeru u Hrvata posebno se oitovala u
medijima, ija je okupacija zapoela poetkom XX. stoljea.
Hrvati su, nasreu, narod koji veoma malo vjeruje medijima,
I. Mlivoni, Enigma XX. stoljea, Slobodna Dalmacija, broj od 6. srpnja
1999., Forum, str. 3.
57

63

a najvjerodostojnijim vijestima smatra metereoloke prognoze. Kada mediji nekoga predstavljaju kao zloinca, onda je
sigurno da je on heroj ili svetac i obratno. U komunistikoj
Jugoslaviji posebno se u medijima ocrnjivala Katolika Crkva.
U jednom tekstu od 6. listopada 1996. ustvrdio sam i sljedee:
'Ideolokim 'pranjem mozga' putem medija sustavno se
djelovalo protuhrvatski tako da se iskazivanje hrvatskoga
nacionalnog osjeaja tretiralo od strane vlasti kao izraz pripadnosti nekoj zabranjenoj politikoj stranci. To je ostao uzaludan pokuaj. Sav duhovni izmet koji je objavljivan u tisku,
a koji su potpisivali unitaristiki orijentirani pojedinci (iza
kojih je u pravilu stajala UDB-a), nitko od inteligentnijih
osoba nije htio itati niti njihove komentare na radiju i televiziji sluati.' 58
tivo raznih Ferala ponekad u obmanjivanju rtava
postiuje i baruna Mnchhausen.59 Priprosti seljak slui se s
oko tri tisue rijei, a neki (ne)hrvatski novinski revolverai
ogranieni su na oko tridesetak izraza meu kojima su
najei - gotovo se papagajski ponavljaju - optube: nacist,
Izvodi iz teksta pod naslovom O hrvatskom masovnom pokretu u Splitu
godine 1971. Tekst je objavljen u asopisu Matice hrvatske u Splitu: Hrvatska obzorja, IV/1996., 4., 749.-754. i kao poseban otisak. Isti tekst u
skraenom obliku objavljen je i u dnevniku Slobodna Dalmacija, broj od 7.
sijenja 1997. , str. 8.
59 Primjer: Frane Cetini iz "jugoslavenske" redakcije Radio Pariza,
pokuao je u Feralu svojim itateljima - kao da su idioti - sugerirati da se u
mojoj knjizi Masoni u Hrvatskoj uope ne radi o izdanju autentinih dokumenata jugoslavenske tajne slube sigurnosti i to je, izmeu ostaloga,
ovako obrazlagao: "No, polemizirati s autorom koji svoje elukubracije
izvodi iz Tajnih arhiva UDBE, zaludan je i beskoristan posao. Nismo znali
da su ti arhivi postali tako pristupani, kao sindikalna biblioteka. Zaputio
se na Vitez od svekolike zavjere rano ujutro, prije guve, pokazao lansku kartu ('lan biblioteke!') i 'sred bijela dana' navalio na Anale glasovite
Udbine kole. Tako izobraen isukao je Excalibur i jurnuo, poput sv. Juraja, na stoglavog zmaja masonske zavjere." (Feral Tribune, broj od 4. sijenja
58

64

filonacist, faist, antisemit, katoliki fanatik, kranski fundamentalist. Da jurinici na Crkvu ne znaju ni znaenje rijei
koje upotrebljavaju evo dokaznoga primjera: "Osim izravnih
akcija prema dravi, katoliki fundamentalizam iri se i
kroz medije poput Glasa Koncila - Drugog vatikanskog valjda
ne - asopisa za mlade Mi, pojedinih radio-stanica i Hrvatske
radio-televizije, koja u svojim emisijama sve ee odraava
radikalno krilo Crkve, ili kroz izdavake kue poput Verbuma.
Od crkvenih, ire angairanih ljudi, kao to su kolumnist
Jutarnjeg lista don ivko Kusti ili vojni ordinarij Juraj Jezerinac, do formalno graanskih lica i nadasve uglednih
katolikih fanatika, primjerice kolumnista Hrvatskog slova
Zorana Vukmana ili lana Nadzornog odbora Slobodne Dalmacije i antisemitskog publicista Ivana Muia, novozavjetna
teorijska platforma biva na irokom tematskom podruju i od
strane itave mree drutveno pozicioniranih kriara
zlorabljena u korist ideoloke prevlasti i svjetovne vlasti nad
civilnim diskursom, nainom ivljenja i, jasno, lemozinom od
poreznih obveznika."60 Iz citata je oito da novotuiteljima
pojam "fundamentalizam" oznaava i samo postojanje Crkve,
koja je - da podsjetim - od Krista stvorena da nedefenzivno
evangelizira.61
1994., str. 20.). Kako je citirana sugestija i blesavu itatelju oito besmislena poslao sam Frani Cetiniu preporueno pismo 17. sijenja 1994. g.
(dakako preko urednitva citiranog glasila) u kojemu sam mu iznio to
mislim o njemu i naelno zavrio "s nekonkretnom porukom, koja se
odnosi na sve one, koje lako prepoznajemo, a koja glasi: Hrvatska e
nadivjeti i svoje sadanje strane plaenike, koji nastavljaju neslavnu
janjiarsku tradiciju. U ovome ratu protiv Hrvatske etnici i mudahedini su pravi sveci kad se usporede s hrvatskim izdajnicima."
60 Igor Lasi, Crkvena drava. Feral Tribune, broj 969. od 16. travnja 2004.,
str. 20.
61 Do pojave "novogovora" pojam "fundamentalist" shvaan je u znaenju
temeljan. (Usp. Klai, Rjenik, nav. dj., str. 458.). Vjera svakog kranina,
65

Djelovanje Vraga u nekim dnevnicima i tjednicima posttumanovskog doba postalo je oito i najbezazlenijima!62
--Od namjere da tuim neke medijske teroriste i njihove
nakladnike odustao sam (barem za sada!) zbog sljedeih
razloga:
1. Hrvatska, poslije Tumanove odlaska u kraljevstvo
Boje, ne izgleda kao pravna drava. Tako neki konkretni
sudski sporovi traju i po sedam godina. Da se rjeavaju tube
mnogih hrvatskih graana, neodgovorni ne bi mogli vie
pisati jer bi bili na odgovarajuem medicinskom tretmanu ili
na zasluenom "odgojno-popravnom radu".63
prema Kristovoj zapovjedi, mora biti potpuna, a to znai temeljito ivljena i irena. U ovom kristovskom smislu svaki bi pravi kranin trebao biti
"fundamentalist." Dakako da to nisu sposobni shvatiti oni koji se predstavljaju kao anarhoidni liberali. Koristei termin "katoliki fanatici" feralovci ne shvaaju da je kranima katolicizam i pravoslavlje isto
pravovjerje, tako da istinski kranin ne moe biti ni katoliki ni
pravoslavni fanatik. Osobno se, na alost, nisam posebno dokazao kao
vjeronavjestitelj. Moda sam ipak zasluan to sam svojedobno pomogao
sprijeiti (preko dr. fra Viktora Nuia i dvojice biskupa) da jedna
"jugoslavenska" knjievnica i njezina protukranska druba, iskoriste
fenomen Meugorja za kult ezoterije sa simbolom izgraene piramide.
62 Neki hrvatski novinari (Vjekoslav Krsnik, Mato Dretvi Filakov i drugi)
pokrenuli su inicijativu za utemeljenje "Udruge protiv medijskog terorizma". U njihovim "Opim pretpostavkama za projekt" zakljuuje se ovo: "U
apsurde dananje hrvatske stvarnosti vrsto se ugnijezdio medijski terorizam. alosna je injenica da nitko ne registrira njegovo postojanje, a
kamoli da ga analizira i istrauje kako je nastao, te pod ijim je okriljem
dosegao takvu mo da je postao nedodirljiv Nema nikakva razloga da
se to zlo ne nazove pravim imenom, iako se medijski teroristi u izvedbi
nasilja ne slue noem, pitoljem, bombama, nego rijeju, kamerom,
mikrofonom da bi vlasnicima medija pribavili veu dobit, a nekim
skupinama i strukturama osigurali mogunost da javnosti nameu svoju
volju i interese. Medijski teroristi stoga nesmetano ire strah meu ljudi66

2. Ne moe se iskljuiti mogunost da me odreeni

lankopisci u eim susretima na sudu zaraze okultnom
infekcijom. Postoji li u tom smislu stvarna opasnost,
preputam itateljima da sami zakljuuju na temelju iznesene
dokumentacije koju u po potrebi nastaviti iznositi u
sljedeim izdanjima!

ma, gaze njihovu slobodu i temeljna ljudska prava, plasirajui svakodnevno u javnost lai, klevete, izvrnute injenice i iste obmane. Nitko i ne
pomilja na zaustavljanje te mrane djelatnosti. Svaku, makar i najmanju
kritiku, mediji u nas doekuju urnebesnom galamom da je to udar na njihove slobode. Kad ih se uhvati u lai, ispravak se teko objavljuje, a isprika rijetko i gotovo nikako se ne uje."
63 Medijski kriminalci ne shvaaju kako se ne e svaki napadnuti, kada
osjeti neefikasnost sudstva, u samoobrani sluiti poput Muia samo
Molitvom za hrvatske dumane
67

PRILOG

idovska tradicija o Mesiji

Smiljana Rendi

Rijeka, 10. svibnja 1976.

Ul. Petra Zrinskoga 11

51000 Rijeka

Potovani gospodine,64
Va odlomak Teoloki i povijesni pojam Antikrista proitala
sam sa zanimanjem. Poneto me zaudilo to se sada bavite
tom temom. Iz odlomka koji ste mi poslali nije mi jasno ni to
zato u svom istraivanju teolokoga i povijesnog pojma
Antikrista stavljate tako jak naglasak na idovski narod. Pretpostavljam da se to jasnije vidi iz cjeline djela. Dopustite mi
meutim nekoliko opazaka na odlomak koji ste mi poslali.
Vidim da u literaturi navodite i neke idovske pisce. Ali
nijedan65 od tih pisca, ak ni Martin Buber, ne predstavlja autentini judaizam, i to mi se ini velikim manjkom Vaeg pristupa fenomenu idovstva. Taj je manjak, uostalom, gotovo
redovan u pisca krana, pa i onih koji vole idove. Na primjer, Jacques Maritain napisao je, i to u vrijeme nacizma, veliku
knjigu ljubavi i obrane za idove, ali ipak o judaizmu nije
Prouavajui problematiku Antikrista, od shvaanja crkvenih otaca do
oitovanja njegova duha u Protokolima, htio sam uti o tome miljenje Smiljane Rendi. Ona mi je kao vrsna poznavateljica judaizma mogla pomoi
radi eventualnih korekcija nekih mojih stajalita. Njezino miljenje je
toliko izvorno da zasluuje da bude dostupno i irem krugu itatelja.
65 Osim moda M. Friedlnder? Njega ne poznajem.
64

69

imao pojma (kao ni njegova supruga, premda je bila idovka:

nepoznavanje judaizma u dananjih idova jedna je od
najveih tragedija tog naroda). I kuriozno je da pisci krani,
kad se ve uzmu baviti idovima (i kad to bavljenje nije vulgarni antisemitizam nego stanovita - vie ili manje traumatina - intelektualna radoznalost i simpatija), obino
potrae ba one idovske pisce koji ovako ili onako stoje tek
na rubovima autentinog judaizma, na prostoru gdje se ostaci
rabinske ortodoksije mijeaju s raznim herezama ili mutnim
pojavama, ponajvie s hasidizmom (kojega jednu varijantu
predstavlja upravo spomenuti Martin Buber). Na to se ve
prije dvadesetak godina tuio Emmanuel Levinas, moda
najvei danas ivi predstavnik racionalnoga rabinskog
judaizma. I tako u veine krana koji se zanimaju za
idovstvo nastaje jednako netona i nejasna predodba kakva
bi nastala u nekatolika koji o katolicizmu ne zna nita pa ita
ne dokumente autentinoga crkvenog Uiteljstva nego razne
vie-manje heretike ili heretikalne kranske autore.
Poetak Vaeg odlomka, pisan s pozivanjem na Bubera i
Maritaina, doima se kao izraz potovanja i shvaanja jedinstvenosti idovskog fenomena, stvar jo uvijek veoma rijetka
u kranskih pisca. I ba zato, nakon takva uvoda, jo se
zaudnije i munije doima vraanje na stari rjenik teolokog
antijudaizma i uope kranske ignoracije: "Izvorno idovsko
oekivanje osobnog Mesije, koji e donijeti pravdu na zemlju,
pretvorilo se nakon nekoliko idovskih povijesnih tragedija i
u elju za ostvarenje idovske zemaljske slave i prevlasti u
svijetu". To je klasina antisemitska predrasuda, izmiljotina
protuidovske mrnje koja se kolportirala osobito nakon
idovskog izlaska iz geta, tj. nakon idovske emancipacije
koju je donijela francuska revolucija (na prijedlog jednog
sveenika, uostalom, abba Grgoirea, to je manje poznato),
70

ali za tu famu nema u idovskoj Tradiciji (jedinoj autentino

formantnoj odrednici tog naroda) apsolutno nikakve potvrde.
Ono to idov, po toj Tradiciji, oekuje od Mesije da bi ga
priznao za pravog Mesiju jest to da Mesija ispuni pet uvjeta:
1) da uniti prvi i glavni grijeh, idolatriju, pa da priznavanje Jedinoga Boga "ispuni svu zemlju kao rijeka korito";
2) da uniti grijeh razdora meu narodima i ostvari ope
Kraljevstvo mira;
3) da uniti grijeh nepravde u narodima i meu narodima
i ostvari ope Kraljevstvo pravde;
4) da uniti grijeh u srcu ovjeka i ostvari ope Kraljevstvo
ljubavi;
5) da utjei patnju Izraela i vrati cijeli Izrael (qol Israel, svih
12 plemena) u Zemlju Obeanja.
To je jedini nauk autentine idovske Tradicije o Mesiji. To
je razlog zato idovski narod nije prepoznao i priznao Mesiju u osobi Isusa Krista: jer nijedan od tih pet uvjeta jo nije
ispunjen. Ima o tome jedna stara idovska legenda (tekst ne
kae da se odnosi ba na Krista; idovski Uitelji navode tu
legendu kao openito upozorenje protiv svakog mesijanizma
koji ne ostvari Pet Uvjeta): neki rabin u Judeji ita i prouava
Toru, kad zauje buku; pristupi prozoru i vidi narod gdje tri
ulicama i vie sluajui zvuk ofara (biblijskog roga koji ima
objaviti dolazak Mesijin): "To je ofar Mesijin, Mesija je
doao!" Rabbi gleda i vidi: idolatrija traje, rat traje, nepravda
traje, grijeh u srcu traje, rasprenje Izraela traje. I ree Rabbi:
"Nita se nije promijenilo, dakle nije doao". I mirno zatvori
prozor i vrati se prouavanju Zakona. Ta pria sadri svu autentinu misao judaizma o Mesiji. U novije doba diskutira se u
judaizmu ne o bti Mesijine autentinosti (sadrane u ispunjenju Pet Uvjeta), nego samo o tome treba li u Mesiji gledati
osobu ili "mesijansko vrijeme". Ali otklon vjere u osobnog
71

Mesiju znai, po miljenju veine Uitelj, apostaziju od

judaizma. Samo neki uitelji liberalnog judaizma (struje koja
bi u kranstvu odgovarala liberalnom protestantizmu) prave
stanovito stupnjevanje u 13 Maimonidovih dogmi koje tvore
formulu idovskog Vjerovanja, pa kau da se otklonom
dogme o osobnom Mesiji ipak ne ispada iz judaizma. Ali liberalni rabinati nisu priznati od ortodoksnih ni od konzervativnih rabinata.
Te bi stvari, mislim, ipak trebalo znati kad se pie o
idovstvu. Dalje - to je opet tipino za kranske pisce spominjete "osobitu intenzivnost" idovskog oekivanja
Mesije u vrijeme Kristova dolaska, ali ne spominjete, pa se
dobiva dojam da to i ne znate, ostala osobito intenzivna
idovska oekivanja Mesije, koja su za unutarnja idovska
povijesna zbivanja imala ak jau incizivnost nego ono oekivanje u vrijeme Kristovo. Jer zapravo, golemi historijski i
metahistorijski Dogaaj Isus Krista neizmjerno je vie djelovao izvan Izraela nego u samom Izraelu. Druga pak idovska
oekivanja Mesije silno su djelovala ba u samom Izraelu, u
samom povijesnom i duhovnom entitetu idovskog naroda:
tek poslije sloma lanog Mesije Bar Kohbe (135. poslije Krista)
razoren je Jeruzalem gotovo do temelja i posve je pokorena
Judeja za mnoga stoljea i narod gotovo sav raspren; tek
lani Mesija Sabbatai Zevi (koji je umro kao poturica u Ulcinju koncem XVII. stoljea) razmahao je u idovskoj Diaspori
mutne iracionalne energije koje su dovele do hasidizma, i
upravo na prostorima hasidizma pojavio se posljednji lani
Mesija, Frank (koji je umro 1820. u Poljskoj kao kranin); i
takoer na prostorima ruskoga i poljskog hasidizma pojavio
se religiozni sionizam kao izraz "kolektivnog Mesije", i pojavila se ujedno i teorija "samootkupljenja" (autoredempcije), s
geslom "Budite svaki svoj Mesija", i te su dvije teorije,
72

udruene s Herzlovim politikim sionizmom, dovele do relativnog povratka na Sion, ali takav povratak, povratak bez
osobnog Mesije kao izvritelja svih Pet Uvjeta, vjerozakonski
je dubiozan za nemalo ozbiljnih dananjih Uitelja judaizma,
i ne samo za one u Mea Shearim.
Vidim da se, navodei rijei sv. Pavla iz II. Sol., niste osvrnuli na tajanstveni redak 2,6, koji je silno zanimao crkvene
Oce, a i danas osobito zanima istraivae prorotava o
Antikristu: "Et nunc quid detineat scitis, ut reveletur in suo
tempore". to su to Pavlovi Solunjani "znali"? to je to "to
zadrava" Antikrista, "da se ne javi u svoje vrijeme"? Prvi je
odgovorio Tertulijan: "to je ono to zadrava, ako ne Rimski
Imperij, kojega e dioba na deset kraljevstava dovesti
Antikrista, kako pie Apostol: 'Tada e se pojaviti
Bezbonik'?" To da je Rimski Imperij ono to "zadrava"
Antikrista ponavljaju i drugi crkveni Oci i pisci: Laktancije,
sv. Jeronim, sv. Ambrozije, sv. Augustin, sv. Irenej, sv. Ivan
Krizostom, sv. Prosper Akvitanski. U srednjem vijeku isto
misli i sv. Toma Akvinski u svom komentaru II. Sol., gdje veli:
apostazija o kojoj govori sv. Pavao bit e opa pobuna protiv
Rimskog Imperija i Rimskog Prvosveenika, to jest protiv
civilnoga i crkvenog autoriteta; ta e pobuna prethoditi
Antikristu, koji e doi kad Rimski Imperij bude u svom
posljednjem i totalnom raspadanju: jer kao to je Krist doao
u vrijeme najvee slave Rimskog Imperija, tako e Antikrist
doi u vrijeme njegova posljednjeg i najdubljeg raspada.
Posljednje progonstvo vjernih, kae jo sv. Toma, bit e kao
rekapitulacija i saetak svih prolih progonstava i svih prolih
hereza. Dananji pak prouavatelji II. Sol, 2,6 dodaju
uglavnom ovo: Rimski Imperij juridiki je kao civilna struktura prestao postojati tek godine 1806. (kad je car austrijski
Franjo II. samovoljno, tj. bez odobrenja Apostolske Stolice
73

koja je krunidbom Karla Velikoga obnovila Rimski Imperij,

ukinuo Sveto Rimsko Carstvo Njemake Nacije, koje je bilo
zakoniti nastavak Rimskog Imperija obnovljenog za Karla
Velikoga); a upravo tih godina, poetkom XIX. stoljea, irile
su se Europom ideje francuske revolucije, koje su razorile
kranski svijet (la Chrtient), socio-religioznu strukturu
Europe. Ali, kau ti tumai dalje, Rimski Imperij kao socioreligiozna struktura jo opstoji u Katolikoj Crkvi; stoga smatraju da je dananje samorazaranje Crkve znak skorog dolaska osobnog Antikrista i ujedno djelo "kolektivnog Antikrista".
O tome govore i neka novija prorotva, koja se uostalom vuku
iz srednjeg vijeka i sada opet oivljuju: radilo bi se o famozna
tri i po dana (ili tri i po godine) "velikog mraka" Antikristova,
o dolasku Henoha i Ilije, idovskom konanom priznanju Isus
Krista i definitivnoj Kristovoj pobjedi i "novom nebu i novoj
zemlji". U tim prorotvima osobito se insistira na nekom
"Velikom Monarhu" koji e obnoviti Rimski Imperij za neko
vrijeme, a dolazak osobnog Antikrista zbio bi se nakon to taj
obnovljeni Rimski Imperij bude definitivno uniten. U nekim
prorotvima navodi se ak i ime toga "Velikog Monarha",
Louis Charles, i kae se da bi bio potomak Karla Velikoga
(dakle bi valjda bio iz lorenske vojvodske obitelji Guise, koja
jo postoji, i koja tvrdi da potjee od Karla Velikoga). Moe se
u sve to vjerovati i ne vjerovati, ali jedno istraivanje
teolokoga i povijesnog pojma Antikrista ne bi smjelo to
preutjeti.
Spominjete Arhanela Mihaela kao zatitnika Izraela, ali
valjalo bi Vam spomenuti i da je on glavni zatitnik Katolike
Crkve i ujedno glavni zatitnik Francuske, "prvoroene keri
Crkve". Lon Askenazi (francuski idovi, od prije nekoliko
godina ivi u Izraelu) razvio je cijelu jednu veoma lijepu teoriju o susretu Rima i Siona upravo na injenici da je Arhaneo
74

Mihael zatitnik i Izraela i Francuske, najdublje evangelizirane zemlje kranskoga svijeta.

Ono da e idovi "primiti i priznati" Antikrista "svojim
Mesijom" puka je elukubracija teolokog antijudaizma, kojim
su i Sveti Oci bili ozbiljno optereeni, i ne valja takve navode
donositi nekritiki i dajui dojam da ih pisac prihvaa. Ta
teorija apsolutno je protivna cijeloj i konstantnoj nauci
idovske Tradicije o Mesiji.
Ono da e Antikrist biti iz plemena Danova (hrvatski se
kae tako, a ne "plemena Dan") prepisali su razni Sveti (i
nesveti) Oci od Sibile Tiburtinske (XLIX, 17), a u navodna
prorotva Sibile Tiburtinske to je ulo zato to se u Genezi
Dan zove "zmijom", a zmija je i Sotona iz Edena; te zato to
pisac Apokalipse nabrajajui plemena Izraelova isputa ime
plemena Danova, pa sveti Oci zakljuie da je Dan iskljuen iz
spasenja, to se protivi nauci svetoga Pavla da e se cijeli
Izrael spasiti. Cijeli Izrael, qol Israel, to jest svih 12 plemena.
Samo to se ve od asirske deportacije (poetak VIII. stoljea
prije Krista) ne zna uope gdje je 10 od 12 plemena... Traili
su ih uzalud kroz povijest, vidjeli ih ak u Baskima. Jedna od
najdubljih talmudistikih pria kae da pristup k tih 10
izgubljenih plemena prijei jedna strana rijeka koja tee ne
vodom nego kamenjem. Dananji idovi na prostoru
kranskoga i islamskog svijeta zapravo su svi iz plemena
Judina (u koje je integrirano malo pleme Benjaminovo, pleme
prvog kralja Saula, pleme svetoga Pavla) i iz plemena Levijeva (dakle 3 plemena, ali uvijek se govori o izgubljenih 10 plemena jer se pleme Josipovo rauna kao 2, Efraim i Manasse).
S potovanjem,
Smiljana Rendi
75

76

Biljeka o piscu
MUI Ivan Dr. jur. h.c.; B: Rechtsanwalt, Historiker, Schriftsteller ;
PA: iovska 2, HR-21000 Split, Kroatien; Tel: 021/358- 777;E mail:
imuzichr@yahoo.de; J: 14.09.1934; Go: Solin, Split, Kroatien; FmSt: verh.
mit Vlasta M. seit 1959; Kd: (3) Dr. Josip M., Zrinska M., Ante M.; BW:
Studium d. Rechtswissenschaften an d. Universitt Zagreb, Delegierter
zum Weltkongre d. Katholischen Laien 1967, Anwalt in Split bis 1972
(Schlieung d. Kanzlei durch politische Verfolgung, Freilassung aus Mangel an Beweisen 1975), Studium d. politischen Geschichte; VB: Betrachtungen ber die Geschichte Kroatiens (1967), Kroatische Politik und jugoslawische
Idee (1969), Die Katholische Kirche im Kniglichen Jugoslawien (1978), Paveli
und Stepinac (1991), Die Katholische Kirche, Paveli und Stepinac (21997,
32002); Jesus Christus und Israel (1976,22001), Stjepan Radi 1918-1928 (1980,
21987, 31988, 41990); Freimaurertum in Kroatien (1983, 21983, 31984, 41989,
51993, 6+72001); Kroaten und Autohtonismus /Podrijetlo i pravjera Hrvata/
(1989, 21992, 31994, 41996, 51997, 61998, 72001); Freimaurer in Kroatien
1918-1967 (1993); Hitler und Israel (1995, 21997, 32000). Veroffentlichung d.
Publikationen in kroatischer, deutscher, italienischer, spanischer und
franzosischer Sprache. Hrsg. O. Spengler, Der Mensch u. Technik (1994);
Tacit, Germania (1993); Nilus, Die Protokollen der Weisen von Zion (1999);
Leo XIII-J. J. Strossmayer, Humanum genus /O sekti masona/ (1999); Die
Chronik der Kroaten 547-1089 (1998, 21999, 32001, 42001, 52002); Maek und
Luburi (1999, 21999); I. ari, Das Neue Testament (2002); Begi, Wehrmacht
der Kroaten 1941-1945 (1998.); Szabo, Ureinwohner und Kroaten (2002.); TO:
Dr. hc. d. Marquis Giuseppe Scicluna International University Foundation
(1987), Bronzemedaille d. International University Foundation Albert Einstein/Albert Einstein International Academy Foundation in Amerika;
Vergoldetemedaille Hrvatski domobran in Zagreb (2001.). Mitgl: Matica
hrvatska, Italienische Archologische Akademie in Rom und Hrvatski
domobran in Zagreb.
(WHO'S WHO. Namenstexte der Prominenz aus Politik, Wirtschaft und Kultur. XII. Edition.
Editor: Intercontinental Book and Publishing Montreal /Canada/. Berlin, 2003.)

77

Kazalo osoba
A
Aleksandar I. Karaorevi, kralj
35, 40, 41
Alilovi, Ivan 8
Ambrozije, sv. 73
Andri, Ivo 10
Askenazi, Lon 74
Augustin, Aurelije, sv. 73
B
Banac, Ivo 13, 17-19
Baudelaire, Charles 5
Bauer, Antun 26
Begin, Menahem 17
Benson, Robert Hugh 7
Blaevi, Davorka 54
Boban, Mate 56
Boris, bugarski kralj 40
Brkan, Jure 30
Broz, Josip Tito 26, 57
Brzica, Stjepan (S. B.)
29, 31, 33, 36-42
Buber, Martin 69, 70
Budak, Mile 26
Budia, Draen 23
Bush, George H.W. (1989.-1993.)
18, 25
Bush, George W. (2001.-) 10, 18
Bui, Julie 10
Bui, Zvonko 9, 10
Butmi, Georgij Vasiljevi 61
C
Canaris, Wilhelm 26
Cetini, Frane 64, 65

uli, Marinko 45
D
Deulovi, Boris 52
Dretvi Filakov, Mato 66

iki, Ivica 52, 56

odan, ime 57, 58
orevi, . 26
F
Finkelkraut, Alain 61

78

Folnegovi, Fran 13, 34

Frani, Frane 34
Franjo II., austrijski car 73
Franjo Ferdinand 40
Friedlnder, M. 69
Fuek, Ivan 36
G
Golua, Boo 18
Grgoire, sveenik 70
Griffin, Des 6
Griffiths, John 9
Grubii, Silvije 48
H
Hadijahi, Muhamed 22
Hitler, Adolf 16
Horvat, Branimir 30
Hrabak, Bogumil 37, 58
I
Irenej, sv. 73
Isus Krist 31, 59, 60, 62, 71, 74
Ivan Krizostom, sv. 73
Ivan Pavao II., papa 10, 14, 30
Ivani, Viktor 45, 47
J
Jankovi, ore 58
Jareb, Jere 47, 58
Jeronim, sv. 73
Jevti, Atanasije 58
Jezerinac, Juraj 8, 65
Jovanovi, Nadeda 23
Juri, Ivan 60
Jurii, Zoran 11
K
Kalaji, Drago 59
Karlo Veliki 74
Klai, Bratoljub 33, 40, 65
Komarica, Franjo 18
Kouta Leo 34
Kovai, Nataa 8
Krajina, Mate 8
Krlea, Miroslav 26
Krile Davor 56
Krsnik, Vjekoslav 66
Krtali, Ivan 61
Kusti, ivko 65
Kvaternik, Eugen Dido 26

L
Laktancije, Lucije Celije Firmijan
73
Lasi, Igor 65
Laxa, Eugen 13, 14, 32, 34, 36
Leki, Vid 5, 6
Leti, Franjo 61
Levinas, Emmanuel 70
M
Machiavelli, Niccol 60
Magnino, Leo 32
Mari, Mihailo 22, 23
Maritain, Jacques 69, 70
Markovi, Zvonimir 24
Masaryk, Jan 41
Masucci, Giuseppe 24
Matijani, Vladimir 43-45
Mato, Antun Gustav 55
Medina Estevez, Jorge Arturo 5
Metrovi, Ivan 40, 41, 58
Metrovi, Mate 57, 58
Mihali, Adolf 35
Mlivoni, Ivica 63
Mui, Ivan 10, 11, 14, 17, 21, 22,
24-27, 30-33, 36, 38, 40-45, 52, 53,
58-60, 63, 65, 67
N
Nenezi, Zoran 21-24, 26, 27
Nilus, Sergej Aleksandrovi 61-63
Novak, Viktor 13, 34, 63
Novakovi, Relja 58
Nui, Viktor 66
NJ
Njego, Petar Petrovi 59
P
Pavao, sv. 73, 75
Paveli, Ante 14
Paveli, Ante Smith 57
Paveli, Boris 53
Pavleti, Vlatko 57
Pei, Radivoje 58
Petrovi, Radmila 58
Pinterovi, Zvonimir 26
Platonov, Oleg Anatoljevi 7
Prosper Akvitanski, sv. 73
Prvan, Ljubo 57

Q
Quigley, Carroll 10, 11
R
Radica, Bogdan 26, 58
Radi, Stjepan 25
Radoji, Radenko 29
Ratzinger, Joseph 30
Reagan, Ronald 7
Rendi, Smiljana 69
Rojnica, Ivo 17
Romano, Sergio 62
S
Sadat, Anwar al- 17
Sanader, Ivo 44, 45, 56
Sarraut, Albert 41
Sartre, Jean-Paul 55
Selem, Petar 57
Sheen, Fulton J. 6
Simi, Milan 14, 31, 36
Soros, George 16, 59
Stankovi, ore 24, 25
Stepinac, Alojzije 10
Strhm, Carl Gustaf 16
Suchecki, Zbigniew 30
Swinton, John 6

egedin, Petar 57
impraga, Dalibor 8
imundi, Mate 45
undov, Marijana 11
T
Tankosi, Vojislav 40
Teilhard de Chardin, Pierre 13
Tertulijan, Kvint Septimije Florens 73
Toma Akvinski, sv. 73
Tomi, Duan 34
Truman, Harry S. 16
Trumbi, Ante 41
Tuman, Franjo 19, 36, 38, 57, 58
U
Ugrin, Ivan 56
V
Vujica, Stanko 57
Vukman, Zoran 65
Z
Zidi, Igor 57
Zolli, Eugenio 60

79

SADRAJ
Odgovor nas istovjernika .............................................. 5
I.
Lubanja Ive Banca ........................................................ 13
II. Snovienja Zorana Nenezia ...................................... 21
III. Kako Stjepan Brzica propagira masonstvo? .................. 29
IV. Gojimi i Vladimir Matijani .............................. 43
V. Molitva za hrvatske dumane. /
I o Viktoru Ivaniu ...................................................... 47
VI. Kako prepoznati hrvatske Jude?/
I o Borisu Deuloviu ................................................... 51
VII. Potvruje li Paveli Boris teoriju involucije? ................ 53
VIII. Hrvatska 1909. i 2004. /
I o Ivici ikiu i Davoru Krili ...................................... 55
Autobiografski pogovor
o kleronacionalizmu, antijudaizmu i sotonizmu ....... 57
Prilog ................................................................................. 69
idovska tradicija o Mesiji (Smiljana Rendi) .............. 69
Biljeka o piscu ............................................................... 77
Kazalo osoba ..................................................................... 78

80