Yol

NDEKLER
1. Sunum.................................................................................3-8
2. Akl-Ruh............................................................................8-16
3. Nefs..................................................................................17-23
4. Kelime-i Tevhid..............................................................23-31
5. Yasak Aa......................................................................31-91
6. Yol...................................................................................91-107
6. 1- ehr-i Emmare.........................................................107-115
6. 2- ehr-i Levvame........................................................115-123
6. 3- ehr-i Mlhime........................................................123-173
6. 4- ehr-i Mutmain.......................................................173-206
6. 5- ehr-i Raziye............................................................206-228
6. 6- ehr-i Marziye.........................................................228-270
6. 7- ehr-i Safiye.............................................................270-276
7. Salat Hakikati..............................................................276-296
7. 1- Salat Nedir?.............................................................296-311
7. 2- Salatn Kesret ve Ahiret Alemini Balamas......311-328
7. 3- Salatn tm ibadetleri cem edii...........................328-340
8. Sonu............................................................................340-348

SUNUM

Mevcudat yokdan yaratan, yeri ve g birbirinden ayrp, g

desteksiz olarak ykselten ve Hakikat-i Muhammediye zmrudi
nurunu, Ar denen cevhere aks ettirip, lemi ve varlklar yaratan,
Rahman ve Rahim olan Allahn ad ile balarm.
Hakikate giden yolda ilerlemeyi niyet edip, bu yola giren yolcu,
bilesin ki, bu yol, daireden noktaya ve noktann da fena bulmas ile
Samediyyet Deryasna alan bir Seyr lemidir. stikametinin nihai
merkezi, Allahn Zatdr. lerlemeye balandnda grrsn ki,
yollar sonsuzdur. Ancak seni selamete ve kurtulua ulatracak yol
bir tektir. Yol iindeki farkllklar srat- mstakimde yryleri
itibar ile kiilerin ftrat farkllklardr. Dier yollar ise, bizim iin
yol olma vasfna sahip olmayp, olsa olsa eytandan kolaylkla
etkilenebilecek Hayal lemleridir.
Esenlik

iinde

olan

yol

Muhammedi

yoldur.

Sahibi

tm

Peygamberlerin imam, hakikat feleklerini kendinde Cem eden ve

seni takdirinde var ise varlk hissinin son snrda, Makam-
Mahmudda

bekleyen

Samedi

Risalet

hakikatinin

sahibi

Muhammed Mustafa (a.s)dr dr. Samediyyet deryasnda ald isim

Ahmeddir. Bu hakikatin mekn L Mekn, zaman An,
makam ise Makamszlkdr. Selam ona, temiz ve Ali ailesinin
zerine olsun.

Bizim bu kitab kaleme alma sebebimiz, bata bu yola kmaya karar

vermi hakikat ana, yolda yrrken bulunduu yeri ona tarif
eden bir harita ve nasihat veren bir yol arkada olmasdr. Bu
sebeple amalanan, yolun bandan sonuna ulancaya kadar hangi
feleklerden geiliyorsa, tm bu aamalarn hkim kavramlar,
kitapdaki iaretleri, sana yaataca olas mahedelerin bildirilmesi
ve tuzaklara kar Allahn yardm ile uyarlmandr. Kitapdan
maksat, senin hakikatin olan KURAN-I KERM dir. Kitab ilminin
sana

zahirde

yol

gsteren

yansmasnn

ald

isim

ise

FURKANdr. Bir dier ismi ise NUR dur.

kinci amacmz ise, Allah Hakikatinin mahede edilmesi yolunda
ilerlemekte zorlanarak, ftraten bu yolda yrme istei kalbine
nakedilmemi, normal dini vecibelerini yerine getirmeyi yeterli
gren ve Cennet ehli olabilmek iin aba harcayan inan sahiplerine,
lm tatdktan sonra hangi hal ve olularla karlaacan haber
vermektir.
nk bilmelisin ki, lm ile ilgili olarak, bilin lmn dnya
yaamnda tatmak ile dnya yaamnn sonuna ulatnda, zorunlu
lm tatdnda yaayacan bilin halleri ve gemek zorunda
olduun lemler ayndr. Tek fark, birincisinde Dnya yaamnda
ve organik beden algs artlar ile lm tadyor olmandr. Ancak
bilin hali, dnce ve zahiren yaadn olaylarn manalar
tamamen ayndr.

Bu amala, yaarken nelere dikkat edilmesi gereklidir? Ne gibi

dnce ve eylem ekilleri gelitirilmelidir ki, Cehennem ateinden
klmasnda Allahn eli bize uzansn ve Allahn izniyle fazlaca
sknt ekilmesin. Bu konulara einilecek ve uygulamaya dnk
olarak nasihatlerde bulunulacaktr.
Uzun

tanmlardan

ok,

yolun

nemli

dnm

noktalar

zikredilecektir. Yntem olarak ncelikle, her bir hakikat feleinin

snr olma zellii tayan kavramlarn hakikat ilmi asndan
barndrd Nurlar aklanacaktr. Daha sonra, yolcunun yola ilk
adm atmas ve bunun belirtileri aklanmaya allacaktr. Ta ki,
kesin bilginin Nuru bizi kuatsn ve Noktaya ulaalm. Sonra
Noktay da yok edip Samediyyet Deryasnda, Ama olarak,
kendimizi gremediimiz bir bilin durumu bizi bizden alsn.
Kaleme aldmz bu eser, ak keif ile tahkik sonucu ulalan
menzillerin ilmi manalarn barndrmaktadr. Bu eserde anlatlan
belirli ilim feleklerinin ilerisine seni ulatracak yol, kldan ince ve en
keskin kldan daha keskindir.
Bu yol, birok aldatc farkedi ve mahedelerle doludur. Bu bilin
feleklerine ilikin uyarlarmz yaplrken, arlkl olarak olas
mahedeler rnek gsterilmeye allacak ve ancak mahede ile
yaanlarak

renilen

bilginin

en

stn

bilgi

olduundan

perdelenmeksizin, kavramlarn kuatt Hakikat feleklerinin ilim

ehirleri sana tantlmaya allacaktr. Mahedelerin Rahmani

olup olmad ise, z hakikatimizin yansmas olan Kuran- Kerim

ve Peygamber efendimizin gerek hadislerinden onay alnarak
akla

kavuturulacaktr.

Allahn

konularn

aklanmas

hususunda bize izahda, sana da idrakda yardmc olmasn dilerim.

Allah senin ve bizim Nefsimizi bir an bile kendi bana brakmasn.
Bil ki, bu yolda dalalete dmemek, yolun sonuna ulamay
baarmak gibi, hi bir kulun kendi elinde deildir. Sadece Allahn,
Muhammedi Nuru, geilen lemin yapsna uygun olarak,
seyrettii

lemin

vechine-zahirine

yanstt

kullar

bunu

baabilmitir. Gerek felah-kurtulu ise, batni hakikati okumak

deil, zahiri hakikatin bize almasdr. Ta ki, zahiri ve batni
varlnda, senin kimliinle Zat hissediinin irtibat kesilsin. Bu
irtibat kesilmedikce sen, mahedenden zevk sahibisin demektir. Bu
hal, senden Nefsi etkinin gitmediinin ak isbatdr.
Yolun sonuna vardnn iareti, senin isim benliinin balarnn
zlmesi, bo bir kap ve sadece hakikati yanstan bir yokluk
(dem)

kalb

olduunu

bilmen,

aslnda

hakikat

yannda

olmadnn senin andan anlalmas, bu mahededen aldn

zevkin kesilip, arzularnn snmesi ve senin tekrar halk arasna ve
sradanlna dnebilmendir. Yolun sonuna kadar taklp kalma
ihtimalinin olduu her bir hakikat leminde ise, nemli olan, senin
Rab olarak Allaha ve Onun Resulune iman zere bulunmandr.
Yoksa, senin yolun sonuna varmak gibi bir zorunluluun mevzu
bahis de deildir.

Unutma ki, her Ik Nur deildir. Ancak Allah hakikatinin kavran

NUR ismini alr. Bu bili ise, sadece Allah tarafndan bilinebilen
hakikatin, yine kendi Nuru ile bilinmesidir. Bunun daha da
ilerisinde mevcut olan mahede ise, senin onun Nuru ile deil,
bizzat Allah ile bilmendir.
Zulmet dahi ktr. Fakat bu k ok kuvvetli olduu ve altnda hi
bir mevcudat ve kavranabilecek bir ilim brakmad iin
ZULMET ismini almtr. Hakikatin tam bilinmesi; yolun sonuna
varlmas ile iine girilecek bilginin, nefsin ve iradenin grlmedii
bir zulmet olan AMA nn idraki ile mmkn olacaktr.
l iken dirilttiimiz ve kendisine, insanlar arasnda yryecei
bir nur verdiimiz kimsenin durumu, hi, karanlklar iinde kalm,
bir trl ondan kamam kimsenin durumu gibi olur mu?
(Enam122)
Tek VEL Allahtr. O yol gstermeyi diledii kuluna hi bir
mahal ile snrlanmakszn Hidayet ihsan edendir. Allah senin
yolunu, sadece bir yn deil, tm ynleri aydnlatan hakikat Nuru
ile aydnlatsn. Tek yn aydnlatan k karna karsa bil ki, bu
gr seni hakikatine iletmekten uzaktr. Bu tek dediimiz yn,
sadece senin isminle bilebildiin Nefsinin yndr. Bu k, belki de
eytannn seni yoldan kartmak iin kulland ve bir ucu sana
bal olan eytann elindeki ip durumundadr. Bu aamada, Cinni
etki altna girmek sureti ile Nar ve Nur perdelerinden peyda olan

hayal lemlerinde yaayp, kendini hakikat zere zanneden birok

yolcu heba olmutur. Allah seni Hz. Resul Ekrem efendimize
sadece eklen deil, idrak ve Ruhen de uyanlardan eylesin. nk
Allaha ve Resulne gerek uyu budur.

Akl-Ruh

Akl Allahn ilk yarat varlktr. Bu akl iki ana zeminde alan
yaps ile Czzi ve Klli ismini almtr. Vcud olarak tabir
ettiimiz gerek varlk iin ise, byle bir Akln varl ve bir ikilik
sz konusu deildir. Allah ilk nce Kalemi, Ruhu veya Akl yaratt
denilmektedir. Buradaki tm kavramlar tek bir hakikate iarettir.
Ruh-Akl Kalem, Beden ise Levhadr.
Beden

ile

snrlandrlmam

Akl

Klli

akl,

beden

ile

snrlandrlm bir zihinden bu Klli Akln yansmas sonucu

oluan yanksal Akl ise, Czzi akldr. Adeta bir yank niteliinde
olan Czzi Akl, aslen yoktur. Ancak kendini var zannetmektedir.
Yank

kesilmeden

de,

gerek

sesin

nereden

geldiinin

anlalmasnn ve duyulmasnn mmkn olmad aktr.

Klli Akl, Hakikat-i Muhammediyye dediimiz bilincin, yani
AZAM RUHun meydana getirdii bir kuvvedir. Bu bilin, Klli
Akln varlk hissini, kendi varlnda hissetmeksizin de varln
srdrme zelliine sahiptir. Ancak kii, bu akla kar tam
vakfiyet salamasa da, bu akln lemindeki tasarrufunu izleyebilme
ansna sahiptir. lemlerin asl ise rya yani hayaldir.
Bu hakikatin bilincinin raz olmas ile grlen rya, RUHu var
etmitir.(Hu) Bu RUHun grd rya ise, Kinat var etmitir.
Kinattan maksat tm lemleri Batn isminde kapsayan bir

btnlk halidir. nsann hakikati ise, Batn isminin Kinat,

Zahir isminin ise lemi ihata etmesidir. Kinattan kast, grelim
grmeyelim tm lemleri ihata eden Tek varolu tecellisi, lemden
kast ise, senin benim ve tm varlklarn izledikleri ve kesitsel alg
ile aa kan Seyr lemleridir. Bu lemleri tek tek birbirine bitiik
Nur kreleri olarak dnebilirsin. Kinat ise, tm bu kreleri iine
alan mana lemi denilebilir.
Czzi Akl, Rya iinde bir baka Ryay meydana getirir ki,
bunun ismi, kesret leminde sahip olduumuz bilin itibar ile
Dnya, yani Hayal dir. Dnya hayat itibar ile grlen, Ryann,
Ryasnn,

Ryasdr.

(RUH)-(NSAN)-(KESRET

LEM).

Bu

ryalarn tmn gren ise Amada bulunan Saf bilin(Akl-

Evvel) dir.
nsan lnce, bizdeki z hakikat, bu sonuncu Ryadan uyanr.
Sadece ikinci ve gerek olarak tanmlayabileceimiz

RUHun

grd rya kalr. Kii eer lmeden nce bir bilin lm ile
lm dnyada tatma ansn yakalar ve kendi hakikatini tam
anlam ile mahede edebilirse, son ryadan da dnyada iken
uyanp z hakikatinde fena bulma ansna sahip olacaktr. Bunun
anlam NEFSin RUHa rcu etmesi, yani dhil olmasdr.(Vech)
Bylece insan da, RUH ryasn gren varlk hissine sahip olan
bilin de daha da ilerleyerek Fena bulma ansna sahip olabilir. Bu
mahede ile ulalan bilin seviyesi aslnda, bilin olarak
nitelendirilemiyecek bir bilinlilik halidir. Bu bilin kendine cahil

10

olan SAF BLNtir. lemleri ayakda tutan ise, bu Saf Bilincin

grd ryadr. Bu bilin, Tasavvufta bilinen ismi ile Hakikat-i
Muhammediyye nin bilincidir.
nsanlar ryadadr. lnce uyanrlar. (Hz.Muhammed)
RUHun grd ryann bir baka hakikati de udur; RUHun
zellii, Batnen Allahn saf zihni diyebileceimiz Zati hakikati,
Zahiren ise sfat mertebesi olan Nefsi Kll bnyesinde
bulundurmasdr. Bu Nefsi Klln ierisinde tasarrufta bulunan
ise, Akl- Klldr. Bu hakikatin yaand boyuta, dnce
boyutu da denilir. Aslnda bu boyut NURani dediiz bir boyuttur.
Ryann iinde gerek varln Zati ile bulunmas ise, Ryann
bitmesi ve olamamas ile sonulanr! Ancak, her trl tanmdan dahi
beri olan gerek VCUDun insanda zuhur eden Ferd olma
hissinin, lemden ekilmesi ve kendisini bilmesi ile aa kan
yapnn ismidir NUR.
te Hakikatin, nsan denen manada kendisini bilmi ve ondan raz
olmu olarak, batnen ZAT, Zahiren ise SIFAT mertebesinde
insanda srdrd yaamn ismi Cennet yaam olarak
anlatlmtr. Bu Nurani yaamn ad ise, gerek varln, yani
VCUDun varlk hissinin bu boyutta Zaten bulunmad ve
Glgelik Yer anlamna gelen Cennet yaamdr. Zati Nurun yok
ediciliinin nne geen ve bizi Zattan sakndran bilin halinin

11

ald isim ise, Tuba denilen cennet aacdr.

Allah ile beraber baka hibir ilaha yalvarma! Ondan baka ilah
yoktur. O'nun vechi hari, her ey yok olacaktr. Hkm Onundur
ve hepiniz Ona dndrleceksiniz.(Kasas88)
Akl, Ruhun z cevher olarak, Enerji+Bilin kazanmas sonucu
aa kan, ilevselliinin tanmdr. Bu RUH, orijinal yaps
itibar ile sonsuzluk ierisinde, izlenen ve ayr ayr var sanlan tm
nesne ve znelerde ileyen tmel bir AKILa sahiptir. Bu Akln
ismi CEBRAL dir. Bu sebeple Hz. Cebrailin bir ad da Ruh-ul
Kuds tr. Yani, Saf ve Temiz, yani Nefs bulamam Ruh-Akl.
Bu Klli Akl daha sonra, Zat mertebesinin tazziki ile Klli Nefsi
meydana getirmitir. Klli nefis BEN hissini duyumsama
potansiyetine sahip olduundan, Klli Akl, bu mertebenin
zuhurundan sonra dnme yetisine sahip olmutur. Dnce
yetisi, Czzi Akl, o da Czzi Nefsi meydana getirmitir. te
bu noktadan sonra Bilin-Klli Akl artk, Organik bir bedenin
tanmlad bir kimlie brnm, Klli Akl ve Nefs, tmel
sistemden kopmu, Czzi Ruh ve Czzi Akl halini almtr.
Daha dorusu bu iki illizyonun var olduu Vehmine sahip
olmutur. Vehm Nuru ise ilk Akln sahip olduu bir kuvve ve
nurun ismidir ve Heyula lemi dediimiz bir tasavvur aleminin
ismidir.

12

Klli Nefs ve Klli Akl, dnce yolu ile birletii iin, bilincin
bedenden kmas ve yoklua dnmesinin nndeki en byk engel
Czzi Akl , yani dncedir. Yine bu sebeple bu Czzi Akl,
Nefsin bekisidir. Bu eit akl ise, Nefsin czzi yapsndan
kmasnn nndeki en byk engeldir. Bu iki yap sibernetik bir
ekilde srekli olarak birbirlerini var etmektedirler.
Czzi Akl, yle bir akldr ki, insanda Vehmi varedendir.
Klli Nefs asl olarak, sadece izlenecek seyr leminin Cemalidir.
lemin bir BEN hissi yoktur. Bu lemin varlk olarak karl
Havvaiyettir. lemleri sonsuzluk kavramndan dahi Ali bir Akl
ile izleyen ise, Zati hakikat bilincidir. Bu bilincin bulunduu hakikat
mertebesinin ismi ise, Samediyyettir. Bu ise Ahadiyyetin
batndr. Bu yle bir bilintir ki, varlk iin kavrannn ad
Htir.
Bu gerek varlk yani ZAT, biz miyiz diye soracak olursan. Hem
evet, hem hayr deriz. Evet, nk bizim en derin ve sonsuzluk
iindeki hakikatimiz zatdr. Hayr, nk bu yle bir tek varlk ve
VCUD tur ki, bu hakikate kavuan bir bilin BEN hissine
sahip olamaz. Bu VUCD ki kesinlikle izlenen lem olmayandr.
Ayn zamanda bu VCUD, lemle ne bitiiktir, ne de ayrdr.
Bu hakikate uzanan bilin, kendi irade ve akl hissediini amtr. O
insann dncesi ve akl artk Akn bir yapya sahiptir. Bu sebeple
bu yapya insan BEN diyemez. Ancak bu bilin mertebesine,

13

algsal varl ile Kulluk-Ubudiyyet edebilir. Bu noktada Aklnn ve

varlnn ismi Ademiyyetyani Yokluk tur.
Burada yle bir hakikat karmza kar. Tm bu anlatlanlar, Czzi
Nefsi neyin idare ettiine ait tek bir adres gstermektedir.Bu adres
Akl dr.Ancak Czzi yapya sahip olan bir Akl.Peki bu akl nasl
alr. Hemen syleyelim; statislikle.
Yani, yaam boyunca elde ettii tm yaamsal ve kavramsal bilgi
birikiminin oluturduu dorular ve yanllarla tanmlanm,
istatislik veritaban ile ilevini yerine getirir ve srekli kyas yapar.
Bu bilginin byk bir ksm da artlanmlklardr. Bunun bir baka
ad ise, kiiye has MANTIKtr. Mantk ise, insanln en byk
illizyonlarn vareden bir buulu camdr. Bu cam gzne takp, olay
ve Evrende gizli duran bilgiye uzanan hi kimse, gerei saf hali ile
grme ansna sahip deildir. Bu mantn ilevselliinin ad ise,
DNCE ismini alr.
Grdm ki, her ey Peygamberler Peygamberinin ruh feyzine
snmaktan ibaret ve gerisi sadece yalan ve dolan, vehim ve hayal!
Akl ise bir hi Sadece hudut ! (mam- Gazali)
Peki, bu yanlgdan nasl kurtulabiliriz. nce, yanl dediimiz
kavram ve davran ekillerinin listesini yaparz. Liste bitince, tm
maddeleri dikkatlice okuruz. Sonra ise, bu kd ve yanl olarak

14

nitelendirdiklerimizi yrtar pe atarz ki, deimez dorularmz da

kalmasn.
Dorularmz, Evrensel Zihne Teslim olunmas iin gerekli olan lmi
dorular kullanmak iin var olmaldr. Bu bilgi, ifrazattan arnm
Saf Kuran ve Snnetullah ilmi tabanl olmaldr. Gelenek, grenek,
ailevi kabuller, milli kabuller gibi artlanmlklar, genel, kiisel
doru ve yanllar, olaylar srekli tanmlama saplantmz, bizi bir
birim olmaya ve sadece bildiimize mahkm olmaya gtrr. Bu
bilgi de muhtemelen bildiimizi sandmz, ancak z hakikatini ve
bilincini tam olarak kavrayamadmz bir yapdadr.
Gerek bilgi, tanmayan ve sahip olunmayandr. Bu bilgi ki, ancak
sizin iinde varolduunuz birSudur. Bizi Teslimiyete gtrmeyen
bilgi ise, hakikatte bilgi olma vasfna sahip deildir. Tam teslim
olann ise, var olandan baka neyi bilmeye ihtiyac vardr.....
Varolan bilmek ise var olanda yok olmatr. Beyninden ykselen
itirazlar duyar gibiyim. Bunun neden byle olduu YASAK
AA bahsinde detaylar ile dikkatine sunulacaktr.
Dnce, bilmek, tabii ki kt ve yanl deildir. Dnmek, iyi ve
kty bilmek dnya yaamnda dorudur. Ancak Ahiret ve
Cennet yaamnda ise, bunun byle olduunu sakn dnme....
Bununla sadece, dncenin SAF AKIL olmadn anlatmaya
alyorum.

15

Bugn itibar ile Hologramik yapnn kefi ve Kuantum Fiziinin

bulgular,

Zihnin-Akln,

maddeyi

ve lemi

aa

kard

hakikatini tasdik etmektedir. Zaman aslnda bizim beynimizin

rndr ve yoktur. Gerekte olan AN dr. AN iinde ise Zahir
ve Batn, Madde ve Akl birdir. Bu bilgi nda aslnda nemli bir
gerei farkederiz. Akl var olan maddede, yani algladmz ve bizi
kuatan lemde, ortak bir bilin olarak Zaten ilemektedir. Her bir
kiinin ise, kendine has bir zaman ve tarih gereklii mevcuttur.
Yani her bir bireyin zamansal gereklii farkldr.
Gerek akl, bizim beynimizde deildir. Gerek akl, var olanda
mevcut olan bir akldr. Bu akl, bizi kuatan bir gereklik
deryasdr. Bu Akl Kadir, Cebbar, Muhit gibi isimlerin aa k
ile de etir. Bu noktada Tek yapmamz gereken, ona nasl kendimizi
brakacamz renmektir. lem mertebesinde Seyr edilen Resim,
Ressamn kendisine ait olan akl iinde barndrmaktadr. Resmi
yapan ey Resmin kendisindeki her zerrede mevcuttur. Ancak,
yapan resmi yapan Zatn sfat mertebesi dnda bu resimde
mevcudiyeti yoktur. demin durumu ise byle deildir.

16

Nefs

Genel manas ile kiinin BEN tanm olarak and hakikattir.

zde ise, kiinin sahip olduu bilincidir. Hakikat ilmin de ise, bu
kelime bir ok hkmndedir ve gerek varl iaret eder. Ancak
Ben gerek varlk da deildir. Sadece iarettir.Ok tur. Kii kendi
varlk hissini neye isnat ederse, o oluu BEN olarak nitelendirir.
Kii Nefsi olarak organik bedenini tanm ve bilmi ise buna gre,
kendi varlk hissini Ruh olarak tanmlyorsa da, o tanma gre
ilikilerini yrtecek ve hayatn bu bilin seviyesinde yaayacaktr.
Allah sizi bir tek nefisten yaratan ve kendisi ile huzur bulsun diye
eini de ondan var edendir. (Araf189)
Nefsin Hakikati birdir. Yani tm mevcudatn znesi birdir. nsanlar
da, tm varlk da, bu Nefsi Vahidenin, yani Bir olan Nefsin eitli
mertebelerinde halk edilmitir. Nefs nasl meydana gelmitir?
nsanda BEN hissi nasl olumutur?, sorularna verilecek cevap,
nsan ile kozmozun znesinin bir olduu ve kendisinin de bundan
ayr olmad hissini nasl olup da farkedememektedir?, sorusuna
verilecek cevab da iermektedir.
Bu sorular ve cevaplarna gemeden nce, bizce hayati neme sahip
olan bir hakikatin altn izmek isterim. Bu hakikat ki, bir ok
velayet sahibinin dahi yanlgya debildii bir bilin haline
iarettir.

17

nsann Nefsinin hakikatini bilmesi ve bununla karlamas,

hakikat ilminde kesinlikle son nokta deildir. Bilakis Samediyyet
hakikatine uzanan kprnn bana gelmek ve kprye adm
atmaktr. Bu kpr ki, srat sreci olarak bilinir.
Nefsini bilen Rabbini bilir.(Hz.Muhammed)
Bu Ayeti kudsi de dikkat edilirse, Nefsin hakikatini bilenin Rabbini
bileceini vurgulamaktadr. Burada z varla ait Rabblik
mertebesinin hakikatine iaret edilmitir. Yoksa, Allahn Zati
hakikatine tam bir idrakdan bahsedilmemektedir. Peki nasl olurda,
bir yolcu Allahn Zatna vakf olur, bu mmkn mdr ?
Bu mmkndr. yle ki; Allahn Zatn bili; Onun Zati
hakikatinin kavranlamayacan biliin kendisidir.Bu sz, Hz.Ebu
Bekir Sddka R.a. aittir. Bu kavray noktas ise, aslen Nefsin Fena
bulmas ile ulalacak ve mahededen beri olu haline iarettir.
nsan kendi varlk hissi olmakszn, zne ait bir hakikatin bilincine
varamamaktadr. yle ise, bir yolcu ancak, kendi varlk hissi olan
Nefsinin yokluunu tadarsa, Nefsinin iaret ettii gerek varla ve
hakikati olan Allahn Zatna ait kavraynn H olduunu idrak
edebilir.

Yani

Nefs-Ben

Zat

gsteren

bir

iaret

manasn

iermektedir. Ancak Nefs, Zatn kendisi de deildir. Aksini

dnmek ise, muhaldir. Bununla hangi gerei ifade etmek
istiyoruz?
Diyoruz ki; Kendinden sfat mertebesinde baka mevcudat

18

yaratmayan Allah, Zati hakikati ile tm varl halk etmitir. yle

ise, Nefsin kavranmas, onun iaret ettii VCUDun idarakidir.
Ancak bu Vcudun kavranmas deildir. Bu durumda Nefsinin
hilii ve Nefsin iaret ettii eyin kavranlamayacak hakikati ile
karlamayan hi bir kii Allahn Zatnn kavranlamayacak bir
sonsuzluk ki, sonsuzluk kavram dahi Zata isnat edilemez, dahi
kendi kavray asndan bir HLK olduunu kavrayamaz!
Bu Zati hakikat ise, bnyesinde Nefs kavramna yer vermez. O
Ahaddr. Yani paralara blnemiyecek, i ve d kavramlarndan
mnezzeh BRdir. Samed tir. Ei benzeri olmayan, domam
ve dourulmam olandr. yle ise, bu tek varlk nasl olur da,
BEN hissine sahip olabilir. nk BENin olmas demek, mutlak
surette SENin olmakln zorunlu klar. Ya da, hereye Ben
denilerek, izlenilen lemde ne varsa, bir yaratlm olarak onlarn en
ulu rabbi olunduu iddeasnda bulunulmu olunur. Bunu ise,
tarihte denemi ve helak edilmi bir ok kii ve kavim mevcuttur. Bu
anlay ise, aslen hakikatin iki olduu anlamna gelir. Bu anlay ise,
irktir.
Unutma ki; Nefs, Allah tarafndan yaratlm bir varlktr.
Ben onlar ne gklerin ve yerin yaratlna, ne de kendi
Nefislerinin yaratlna ahit tuttum. (Kefh51)
Allah ilk olarak Akl yani Akl- Evveli yaratmtr. Bu boyutsal

19

geiin akebinde ise bu akl, Btnlk kavramn ve bu kavram

tabannda ilevini srdrecek olan Akl- Kll var etmitir. Bu
Klli Akl ise, Nefs-i Kll varetmitir. Klli Nefs ise,
dnme yetisine sahip olmu ve dnme yetisi ile de Ben
kavramn, yani Czzi Nefsi yaratmtr. yle ise, insann en irek
hakikatini bilmesinin yolu; Nefs yaratlmadan nceki orijinal Akla,
yani kendisine Nefs bulamam olan Saf Akla ulaabilmesidir.
Bu akla Allahn Zihni de denebilir. Bu akln ilevselliine ise,
Allah gibi dnmek denebilir. Bu, iinde hal olmayan hale
ulamak, ancak Nefs hissinin yolcunun bilincinde lmesi ile
mmkndr. Byle bir biliin doas, Allahn kendini biliidir.
nk gerekte EHD olan Allahtr. Allah kendi bilinemezlii
ile kendini bilmitir.
Varlk leminin ve bizim hakikatimiz olan Samediyyet hakikati,
birok bilin feleinden alt boyutlara ini yapm ve en son kesret
leminde drt element dediimiz, HAVA, ATE, SU ve TOPRAK
elementlerini meydana getirmitir.Saf Bilin Bu elementlere ait
bilin elbiselerine brnm ve bylelikle Dnya lemi kii iin
zahir olmutur. Gerek varlk, Samediyyet hakikati itibar ile
kendisinde herhangi bir BEN hissi barndrmayan An hakikati
ile zde olan Amada iken, ne zaman ki, birlik bilinci zerinde,
bu elementler etkinlik kazanmaya balamtr, ite o zaman, bilin
Saf Bilin halinden younlaarak BENLK hissine sahip olmutur.
Bu yapsal btnlk, Organik bir bedene sahip, dnen bir varlk
karmza kartmtr. Bu varlk, varlk palnnda inii srasnda

20

zuhur ettii yaplar ierisinde, geldii ve kendisini vareden bilinten

kopmu, kendi zgn bilinci bedene gmlm ve kendi orijinal
Akln yitirmitir.
Bu iniin en son noktas, varlk lemini kendinde cem eden ve
gerek varla, sahip olduu Sr ile tam BR AYNA olabilmi tek
varlk ise, nsan olmutur. Ancak bu varlk, ilk yaratlma amac olan
Halife olma zelliini kaybetmitir. Bunu geri kazanmasnn yolu
ise, bilincini tekrar ykselterek ilk orijinal haline geri dnmektir.
Tasavvufda bu ykselie Uru, bu ykseliin tamamlanm haline
ise, Mira denilmektedir.
Bu noktada, gzden kamasna izin verilemeyecek bir gerek
karmza kmaktadr. Saf Akln Nefs kazanmas, insan bilincini
yere indirmitir! Yani organik beden ile snrl bir hale getirmitir.
Bunun anlam , YASAK AAn ne olduuna ait konu alrken
ayrntl olarak aklanacaktr.
nsanda kimilerinin Nefs olarak ifade ettikleri Hayvani Ruh denen
bir youn k yap ve lem de bulunmaktadr. nsann tm fiziki
bedensel idaresi bu yapnn emrindedir. Bu ruha Canda
denilebilir. Bu Organik ve youn Nari yap, lmle beraber asli
unsurlar olan Ate, hava, su ve topraa ayrarak paralanr ve
aslna rcu eder. Bizdeki cinsel istek, yeme istei ve arzularn
kayna bu Hayvani ruhdur. Bir insanda fiziki lm gerekleinceye
kadar bu Hayvani ruh bilinci hayatiyetini srdrr.

21

Varlkdaki Tek Nefs, z itibar ile Ana Ruh ile zdetir. Ruh yn
ile de lmszdr. Ancak bu tek nefs mertebesindeki Ruhun,
yoktur ve kii bu noktaya ulaabilirse, kendisindeki bu teklik
Ruhuna ait Ben ve Kimlik hissi lebilir. te bu Nefsin fena
bulmas onun lmdr. Nefs kendisinin bir birim olmadn ve
aslnn nce izlenen leme ve sonunda da Samediyyet deryasna ait
olduunu farkederse ilkin, birimsellie, ikinci olarak da Allah onu
ilerisine tarsa mutlaklna lm demektir. Artk ondaki tm
nefsan istekler lmtr. Bu nefsan istekler; Ynetme tutkusu, ba
olma sevdas, mal mlke sahip olup, oaltma istei, garanti aray,
olaylar karsndaki iddetli yan hali, bedensel ihtiyalarn
tatmininin her trl ilmi ve ahlaki deerlerin zerinde olma
hallerinin her birisi ondan silinmitir. Bir yolcunun bu hale
gelebilmesinin tek yolu, Allahn o kiinin kalbini eline almas ve
zerine Sekinesini indirmesidir. Bunu dnyada baarabilenlerin
ve Allahn, bu Mutlaklk hissinin de yokluunu yaatt ve sona
ulalarak iine girilen yaam ltfettiklerinin ise, yeryznde
onlarla ifade edilen bir sayy geemiyeceini ifade etmek isterim.
te, insann Nefs edinmesi, bunu da en alt aamada, kendi
hakikatini organik beden ile zde sanmas, otomatik bir ekilde, bu
organik bedene dnk yaamasna yol amtr. Bu yap ise, tm
deerlendirmelerini bedeni ile snrlanm yaam artlanmalarna
gre yapmas ve kendi orijinal hakikatinden perdelenmesi sonucunu
meydana getirmitir.

22

Kelime-i Tevhid

La lahe llallah La lahe lah ad altnda andklarnz aslnda

yoktur. Manasna sahip bir zikirdir. La yok demektir. Layle bir
kltr ki, dokunduu hereyi yok eder. Dokunmad hi bir
mevcudat ise yoktur. lah yle bir mabuttur ki, herey onun iin
yaplr. DEERden ok NEM ifade eder. Hereyi onun
kontrol ve idare ettiine inanlr. G ve kudret sahibidir.
llallah sadece Allahn gerek varlk olduunu ifade eder.
Grlen suretler ve aa kan tm kudret seyrinin hakikatinin Zaten Allah olduunu ifadesidir. Bu sebeple tm mevcudat iinde
her ne ve kim varsa, onun zerinde Allah isimlerinin hepsinin
Mutlak hkimiyeti vardr. Varlk ona aittir. Tm mevcudatn tek bir
hakikati vardr. O da Allahtr. Anlamna gelmektedir.
Cennetin bedeli bu kelimedir. Bilin olarak Kelime-i Tevhide iman
eden kurtulmutur. man etmeyen ise, kendi bilincinde kendi elleri
ile kendi leminde varettii bir surete veya kudret sahibi yapya kul
olmutur. Bu yap, Allahn sadece baz isimlerine mahaldir. Ancak
bunun byle olmas hakikat ynnden sorun ifade etmemektedir.
nk o insann inand her ne ise, o varln da hakikati zaten
Allahtr. Bunu ifade eden sz ise, Kudsi hadiste Allahn ifade ettii;
Ben kulumun zann zereyim(Kudsi Hadis) dir.

23

Tevhid birletirmek, snrlar ortadan kaldrmak ve bir tek hakikat

altnda, ayrlklarn siliklemesi demektir. Algdaki snrlarn Fena
bulmasdr. Fakat bu silikleme, varlk alanna km olan
farkllklarn yoklua dmesi manasnda olmayp, sfatlarn
birbirlerinden ayrlmalarnn mmkn olmadnn bir ifadesidir.
nk, tm sfatlarn sahibi tek bir varlktr. slamn esasn vcuda
getiren Kelime-i Tevhid hakikati, ayr ayr hkm sren, kimliklere
blnm bir hakikatin aslnda olmad, tek bir Hkimi Mutlakn
Kinat ile hayatmz zerinde hkmn srdnn ve onun
yannda

kimsenin

aklanmasdr.

veya

Allaha

eyin

varlnn

dndrlme

bulunamyacann

kavram

da

bununla

balantldr.
okluk kavram olarak, ayrlk anlamna gelmemektedir. Allahn
Birlii, sfatlarnn sonsuzluu ynnden okluk yapsna sahiptir.
Ancak bu okluk, eitlilik manasna olup, hi bir ekilde bamsz
ve mstakil birimlerin birlemesi ile olumu bir tmel yapy
tanmlamamaktadr.
Bu birlik, ayn zamanda, bir birimin Nefsi altnda da gerekliini
sren bir hakikat deildir. Bu birliin dayand Zati hakikat,
Samediyyet kavram ile kavranabilecek ve tm yaratlm olarak
tanmlanan lemlerin, hem dnda, hem de onlarla beraber olan ve
eylerin dayand bir ihata edii tanmlamaktadr. Samed ismi
dahi bir sfattr. ZAT mertebesinde ise bu tanmlarn hi birisine
yer brakmayacak ekilde sadece kendi vardr ve onun varl

24

dnda, ne yaratlmlar kavramndan, ne i ve d kavramlarndan,

ne de sfatlarndan sz edilemeyecek bir gereklik sz konusudur.
Bu

yn

ile

sadece

La

lahe

llallah

zikrinin

yanna

Muhammedun Resullallah zikrinin konulamad bir kavray

kesinlikle yolun sonuna dahil olmayp, kemalat olarak da yetkin
deildir.Bir yolcu, Kelime-i Tevhidin ikinci cmlesi olmakszn eer
Hakikati Kemalat ile idrak ettiini zannederse, bu kavray sadece
zandan ibarettir.Bu cmle, Hz.Resulun kimliini tanmlamann ok
ilerisinde, hakikati ile karlalmas gerekilen bir boyutsal farkedi
ve bilinleniin Risali tanmdr.
Eer yolcu, birinci cmlenin maksadn kavram, ancak bu ikinci
cmlenin manasnn ne olduunun farkediini henz yaamad ise,
dier eyleri La ilahe lafs ile yoklua drm, ancak kendi
nefsini buna muhtemelen dhil edememitir. Bu durumda ise La
ilahe illallahn hakikati ile karlap, Nefsinin Velayetten pay alm
olmas kuvvetle muhtemeldir. nk Nefsin yoklua geii
Hz.Peygamberin Risalet boyutuna ullamadkca mmkn deildir.
te La lahe hakikati ile karlalan ve yolun sonuna gelinememi
bu bilin seviyesine Cenab- Hak syle hitap etmitir.
Ey (Mutmain) tatmine ermi nefs, Rabbinden raz olmu ve raz
olunmu olarak Rabbine dn, iyi kullarmn arasnda, gir
cennetime.(Fecr 2730)

25

Burada dikkat edilirse; yolcu Allahn varln ve birliini

mahede etmitir. Onunla Karlam, ancak hala Allahtan raz
olma makamnda bulunmamaktadr. Allah Teala bu yolcuya Raz
ol ve bende senden Raz olaym ki cennetime gir. demekte ve
kendisine

armaktadr.

Bir

eyi

bilmeden

ondan

raz

olunamayaca aktr. Yolcu, Nefs hakikatini tanyp, Nefs

hissediinin z varlkla olan irtibatndan vaz geemez ise, yukarda
akladmz duruma dmesi kuvvet ile muhtemeldir. Bu
durumda da Zat-en Nefsinin hakikatini tam olarak bilememitir.
Sonu olarak yolcu, Rabbl Aleminin kendisine dokunan noktas
olan kendi Rabbi kudret noktasn bilmi, ancak Rabbini Allah
bilememitir. Bu ise istemediimiz bir durumla yolcuyu kar
karya brakacaktr.
Nefsini bilen Rabbini bilir.(Hz.Muhammed)
Burada bahse konu Birlik, Teklik de deildir. nk Tek kavram
farkllk ve okluu bnyesinde barndramyacak bir yapya
sahiptir. Bu Teklik lemi yle bir lemdir ki, orada sfatlarn farkllk
gstererek aa kmas mmkn deildir. Bu lemde tm isimler
eriyik bir potansiyel halinde ve aa kma snrnda zaptedilmi
olarak sabitliini koruyup durmaktadr. Bu sebeple yolda ilerlerken,
bu iki kavramn aslnda neyi ifade ettiini iyi anlamak zarureti
vardr.
Unutma ki, yolda yryen iin TEK kavram, ancak Nefsi bir yap

26

ile beraber anlalabilecek bir kavramdr. Tekliini mahede eden

sadece

Nefsin

tekliini

mahede

halindedir.

TEKliin

mahedesi, Nefssiz mahede edilmesi muhal bir karlamadr.

Allah eer yolcuyu bu lemden daha st bir bilin ve leme davet
etmeyi dilerse, onu bir baka felein snrna tayacak ve kendisine
Mele-i Ala ile karlama olarak ifade edebileceimiz bir baka
tecellisini gsterecektir. Bu hakikatin anlalmas ile beraber Teklik
boyutunun ne olduu, bu tecellinin neye yol aaca, neye crret
ettii yolcuya seyr ettirilecek ve lemin yklmasnn ne demek
olduu yolcu tarafndan mahede edilerek, sphesiz bir ekilde
anlalacaktr.
Bu mahede ile aslnda farkedilen, yaratlm bir varln, bu teklik
kavramnn ierisinde lemde yaayamyacann anlalmasndan
baka bir ey olmayacaktr. Bu hakikatin farkedilii ile yaamn
devam edememesinin tek sebebi, Nefs sahibi olmaktr. nk, Nefs
tek varlk olduunda, kiinin kimliksel Mutlak varl hereyi yok
eder. Bu, gerek manada ikiliin kalkmaya baladnn ve Fenann
son mertebesinin snrnda olunduunun yolcuya belirmesidir.
Ancak bunlar zaten normal lm veya bilin lm gerekledikten
sonra kendiliinden oluacak ve yolcunun elinde olmayan yola
dhil aamalardr.
Zikrettiimiz sebeple, Kelime-i Tevhidin kavranlmas asndan
belki de en doru saptama, bu kavramn idraki asndan Zahirin

27

Birlik, Batnn ise, Teklik lemi, bu batnn en derin manasnn ise

Ahadiyyet olduunun anlalmasdr.Ahadiyyetin iaret ettii
hakikatin batn ise , Samediyyethakikatidir. Bu Teklik ki, kiinin
algsal kimlii tarafndan farkedilmeyecek noktaya kadar genilemi
olsun. Bu hal gerekleinceye kadar ise, yolcunun ii zordur.
Yaammz srdrdmz lem, kesret lemidir. Zahiren ise bu
lemde birlik yaanmas muhaldir. Bu dnyada iken, Ahireti
yaamak mstesna. Birlik bu lemde, ancak bilin olarak farkedilip
yaanas bir farkeditir. Birliin hkm srd lem, Ahiret
lemi ve yaants ise, Ahir yaamdr. Bu birlik kiiye huzur da
verebilir, ac da. Bu bilincin Allaha iman ile yerlemesi vuku bulur
ise,

sonunda

yolcunun

zahirine

de

huzur

hkim

olmaya

balayacaktr. Bu bilincin en temel belirtisi, artk kiinin amacnn

kalmamasdr. Bu ise, kiinin terkibiyetinin tamamen ortadan
kalkmas demektir.
Teklik lemi Ceberrut lemi olarak isimlenmektedir. Bu lemin
hakikatinin yaanmaya balanmas durumunda ise ilk girilen halin
ismi Cehennemdir. Daha sonra ise, selamete ulalmas takdir
edildiyse, iddeti azalarak devam edecek, Srat Kprs olarak
bilinen bu sre, Allahn Rzasnn verilmesine kadar hkimiyetine
devam edecektir. Ta ki, Hak-el Yakin bili aa ksn.
Ceberrut lemi adeta bir ate topudur. Kavramaya ve zaptetmeye
gelmez. Bu yaam ierisinde ise, birlikden sz edilemez. nk

28

birlik lemi, Afiyet ve huzur lemidir. Ceberrut leminde ise,

ancak

dirliin

bozulmas

ile

varlklarn

farkllklarnn

alglanamamas eklinde zuhur eder. Bu haldeki bilinci ise, Kinatn

Kuvveleri rahat brakmazlar. Bu hal, Sekr hali olarak da bilinir.
Bu mahede iinde yolcu, hakikatin son noktasna gelindiini
sanalabilir. Allah, Yolcunun bu lemde durmasn diledi ise, ateini
git gide sndrerek dengeyi tesis eder. Ya da kii, Allahn Mekri
sonucu Kuvvelerin sahibinin kendi vehmi nefsi olduunu sanabilir.
Ayrca, bu aa kan kuvveleri, istediini yapmak iin kullanma
gafletine derek de, dengesini tesis edebilir. Ancak bunu yapan kii
ne yazk ki, Mekre ugram ve Hakikatten uzaa dmtr. Allah
bu yolcuyu kendi nefsi ve cinni kuvveleri ile ba baa brakabilir. Bu
da nsann Allaha ve meleklerine deil, Kendi Nefsi ve Cinni
kuvvelerine imann ta kendisidir. Bu durumdan Allaha snrz. Bu
durumdaki bir yolcu iin ne yazk ki Kull olabilmitir denilemez.
Bu noktaya ulaan yolcu, eylerin ve lemin ayr snrlar
olmadn bilmitir. Allah tanma ve grme yolunda Mutmain
olmutur. Ancak, nceden kr ve hakikati gremez iken, imdi de
a olmutur. Yani, hem Allahn vechini, hem de kendi nefsini
ayn anda seyr haline girmitir. Bu lemin hakim elementi Atetir.
Kiinin

gerek

manada

Hakk-el

Yakin

olarak

hakikati

yaayabilmesi, ancak bilin olarak Ceberrut leminden gemek

sureti ile
mmkndr.

Lhut lemine, yani Zat lemine girmesi ile

Bu

bili

ise,

Fena

29

mertebelerinin

sonu

olan

Fenafillahdr. Ancak bundan sonra Yolcunun zahiri selamet ile

Ahiret,

batn

ise

Ahadiyyet-Samediyyet

olacak

ve

huzura

kavuacaktr.
Bu son leme, sadece ezelde Muhammedi Nurun isabet ettii
yolcular ulaabilir. Bu Nur ile karlamadan ise, Muhammeden
Resullallah n manas anlalamaz. Bu Nura ulalmasnn alemeti
Yeil Nura ullmasdr.

30

Yasak Aa

Tm dini yaam bu hakikatin olumsuz etkisini krmak ve dlen

mertebeye ve Allahn Rzasna tekrar nail olabilmek iindir. Bu
bahsi iyi anlaman, Allahn izni ile senin Akl Nurunda eksik
olmayan keskin bir basiret olacaktr. Bu konu, bugne kadar belki
de bizim anlattmz aklkda hi bir zaman dile getirilmemitir.
Bu, Allahn aciz kuluna olan ltfu ve Hz. Peygamberin sadakasdr.
Akl- Kll-dem ve Nefs-i Kll-Havva Birlik yurdunda ve Tevhid
bilincine sahip olarak yaratlmlard. Yani Cennet yaam ve bilinci
ierisindelerdi. nsanln beeri serveni Allahn onlara Yasak olan
aac tantmasnn sonrasnda, bu aadan uzak durmalar
konusunda uyarlmalar ve ikisinin de bu yasa dikkate almayarak
bu aacn meyvesini yemeleri ile balamtr.
Bu olay, mit ve tm kutsal kitaplarda konu edilen ve belki de
insanln en nemli sorusunu akla getiren bir olaydr. Neydi bu
tadlmas Yasak olan aacn anlam? Niin yasaklanmt? eytan
niin Ademi deil de, Havvay kandrabilmiti. demi ikna
edebilen ise, Havva idi. eytan deil.
sterseniz imdi, cevab ok nemli olan bu soruya ve iinde yatan
srlara

eilelim.

Nefsin

edinilmesi

ve

tevhid

hakikatinden

ayamzn kaymas ile Dnya yaamnda bulunduumuz duruma

kadar gelelim ve bu boyutsal bilin dnn-depresyonun nemli

31

kavramlarn irdeleyelim ki, bundan sonra tekrar Ademiyete, yani

bilincimizin olmas gereken o ilk ve orijinal haline dn
yolculuumuza ve yolun mahede ediliine ait hakikatlerin
aklanmasna balayabilelim.
Dn ki, Rabbin meleklere: "Muhakkak Ben, yeryznde bir
halife tayin edeceim." dedii vakit , "Biz seni tesbih ve takdis edip
dururken orada fesat karacak ve kanlar aktacak bir yaratk m
yaratacaksn?" dediler. Allah "Her halde Ben sizin bilmeyeceiniz
eyleri bilirim!" buyurdu.
Ve deme btn isimleri retti. Sonra o isimlerin delalet ettii
eyleri meleklere gsterip: "Haydi davanzda doru iseniz, Bana
unlar isimleriyle haber verin!" buyurdu.
Melekler: "Seni btn eksikliklerden tenzih ederiz Ya Rab! Bizim
iin, senin bize bildirdiinden baka bilgi mmkn deildir. O her
eyi bilen hkm sahibi sadece Sensin Sen!" dediler.
(Bakara30, 31, 32)
Bilmelisin ki, Varlk lemi Tek bir btndr. Bu bahis, tek olan
varln kendinden kendisinedir. Yukardaki diyaloglar hakikatin
eitli bilin seviyeleri ve mertebelerinde cerayan etmektedir. Bu
hakikati unutmadan konuya yaklam gstermek gerekir. nsann
bilin dn niin yaadnn ve Yaak Aa yeme fiilinin ne
olduunun anlalabilmesi asndan,

32

Melek kavram ve ana

gruplarnn iyi idrak edilmesi zarureti vardr. imdi bu konuyu

Allahn izni ile sana aacaz, arkasndan ise, Hz. dem ve Hz.
Havva nasl ve neden bir d yaadlar bunu dikkatine arz
edeceiz.
Yukardaki ayetlerden de anlalaca zere Allah c.c. Kendisini,
kendi ile seyretmeyi amalayarak, kendi sim ve Sfatlarnn aa
k

mahali

olarak,

ayrca

kendisinin

bilincine

varma

potansiyelinde bir halife varlk yaratmay dilemitir. Bunun amac;

bilinmeyi dilemi olmasdr. Bir varlk, kendi Zati Hakikatine iaret
olan isim ve bu Zata ait zellikler olan sfatlar olmakszn bilinemez.
Kendi bilmekliini dilemi, Hz. demi, kendi bilinmekliini
dilemi ve Hz. lemi yaratmtr. Asl itibar ile de biri olmakszn
dieri varlk bulamaz. Bu ikisinin cem olmas ile oluan demi
hakikatin Cemiyyet ismi ise, Hz. nsandr. Fakat unutmamamz
gereken, Zat, yani gerek VCUD olmakszn aynann var
olamyaca ve aynann gsterdii grntnn aynadaki varlnn
da, gerek varln Zat olmaddr. te bu hakikat zerine var
edilen Hz. deme Allah, sim ve Sfatlar talim ettirmitir.
Allah demi kendi suretinde (Sfat olarak) yaratt.
(Hz.Muhammed)
Bu talim, Hz. demin z varlnda kuvvede/gizli bulunan eitli
melekeleri aa kabilme-yanstma yetisi ile donatlmas olaydr.
Hz. demin yaratlndan maksat; Allahn Zati hakikate ait isim

33

ve sfatlar, kendi sfati hakikati olan Kinattan yanstmasdr. Ama,

Allahn bu sfat ve isimleri, kendi Zati hakikati yannda yok
hkmnde olan bu Ademiyyet aynasndan izlemesidir.
Biz insan en gzel biimde yarattk. Sonra da evirdik aalarn
aasna kaktk.(Tin4, 5)
Ancak, Hz. dem mkemmel surette yaratlmasna ramen kendini
tanmamaktadr. Sahip olduu mkemmel yaratl ftratnn hazm
kemalatna sahip deildir. Bunun sebebi, kendi z hakikatine ait
ilmi tm boyutlar ile bilememesidir.
sa dedi ki: dem byk bir g ve zenginlikten var oldu, ve insan
liyakatl deildi. Eer layk olsayd, lm tatmazd!
(Thomas ncili85)
Hz. dem Zati hakikate ait bir ilmin sahibi olma potansiyeli ile halk
edilmitir. Ancak Arzi melaike, bu ilme ulaabilmeye yarayan ve bu
ilme ulalnca sahip olunan isim ve sfatlarn bilgisine sahip
deillerdir. rnek; SABIR, EHD. Kinatta var olan tm eya,
Allahn isim ve sfatlarnn lem aynasndan yansmasndan baka
deildir. Bu sebeple, Hz. deme talim ettirilen isimler ayn
zamanda eyann da isimleri durumundadr.
Yedi gk, yer ve bunlarn iinde bulunanlar Allah' tespih ederler.
Her ey O'nu hamd ile tespih eder. Ancak, siz onlarn tespihlerini
anlamazsnz.(sra44)

34

Belirttiimiz gibi Hz. dem Zati hakikati bilmeye yarayan bir ok

ismi aa kartabilmektedir. Meleklerin de hali ile Zata ait ilimleri
yetkin olmaynca, bu zellikten tremi isim ve sfatlara ayna
olamamalar, yani onlarn isimlerini aa karp bildirme zelliine
sahip olamamalar normaldir. Ancak bu bahse konu melekler hangi
grup meleklerdir?
Hani Rabbin meleklere, "Ben kuru bir amurdan, ekillendirilmi
balktan bir insan yaratacam Onu dzenleyip iine ruhumdan
flediim zaman, onun iin hemen sayg ile eilin" demiti.
(Hicr-29)
Dikkat

ederseniz,

Hz.

dem

ncelikle

kuru

amur

ve

ekillendirilmi balkdan dzenlenmitir. Ancak henz her hangi

bir fiil ortaya koyabilme yetisine sahip deildir. Allah meleklere; ne
zaman ki, ona yani deme, Ruhumdan fleyeceim, yani onun
varlna kendi bilincimin Ruhunu kuvve olarak bahedeceim. te
o zaman ona secde edin, yani demin bedeninde ekillenmi
amura ait meleke durumuna gein diye emretmitir. Burada secde
ile Emr olunan melekeler Hz. demin glge varlna ait i gren
melekelerdir. Burada Hz. demin tad RUH, Allahn
Emridir ve hakikatidir.
"Ey dem, bunlara onlar isimleriyle haber ver!" buyurdu. Bu emir
zerine dem, onlara isimleriyle bunlar haber verince buyurdu ki:
" Size demedim mi Ben her halde gklerin ve yerin srrn bilirim! Ve

35

sizin akladnz ve gizlediiniz eyleri de biliyorum!"

Ve o vakit meleklere: "dem iin secde edin!" dedik, derhal secde
ettiler. Ancak blis dayatt, kibrine yediremedi, zaten o kfirlerden
idi.(Bakara33, 34)
Hz. demden yansyan isim ve sfatlarn zuhuru ise, Allahn Emri
olan Ruh vastas ile gerekleebilmitir. Bunu gren, Melekler
secde etmi, yani demin hkikati olan Ruha teslim olmulardr.
Yani Hz. dem bu melekere sahip olarak ilev grebilme yetisine
sahip klnmtr. Ancak, terkibi yaps itibar ile asli unsuru Ate
olan ve CN snfna giren BLS bu emre kar kmtr.
Burada, iblisin Kfir olduu ifadesi karmza kmaktadr. Kfir,
rten demektir. blis, hakikati ve gerei rtendir. blisin Kfirlii
Hz. demde mevcut bulunan Allah bilincinin temsilcisi olan
RUH ile Tevhid hakikatini idrak edememek ve bunu rtmesinden
ileri gelmektedir.
Salt Meleki yapl varlklarda Benlik bulunmadndan onlarn
emire kar gelip gnah ileme potansiyelleri bulunmamaktadr. Bu
ise, Kemalata ulaabilme asndan bir eksikliktir. Allahn sistemine
uygun olmayan fiil ortaya koyma gcne sahip olup, bu gc
Rabbinin istei dorultusunda kullanmama seeneine sahip olan
varlk snf, sadece nsan ve Cin snfdr. Bu da Allahn bir hikmeti
gereidir. Aslnda burada bahsettiimiz Emre aykr fiilden ok
Rzaya aykr bir fiilin ortaya konabilme durumudur. Ancak Cin

36

snf Allahn Zati Tevhid hakikatine ulap idrak edebilme

zelliine sahip deildir. Bu Zati hakikate, ancak dnce-tefekkr
gc

ile

yani

derinlemesine

dnebilme

yetisi

ile

ulalabilmektedir. Bunu nsanda mmkn klan, Toprak elementine

sahip olmasdr. Cin snf ise, hadde sahip olmamas asndan
problemli olan Ate elementinin, leme yaygn durmas prensibi ile
halk edilmitir. Bu sebeple onlar lemi kendinde toplama ve tm
boyutlarda ayn anda dnebilme yetisine sahip deillerdir.
Farkedilemeyen

aslnda,

Allaha

ait

Ana-Ruh

bilincinin

ne

olduudur. Bu bilin algsal olarak, tm varlk leminde, varlklarn

en derin hakikati olarak mevcuttur. Ancak sadece nsan, Allahn tek
varlk olduuna ait hakikatin farkna varp, bu bilincin kulu olma
potansiyeti ile varlk alanna kmtr. Bu bilin aknn hakikat
iinde

yaanmasnn

akebinde

olayn

ekilde

gelitii

grlmektedir. Secde bir hakikati idrak ile boyun emek ve teslim

olmak manasna gelmektedir.
Allah, "Sana emrettiim zaman seni sayg ile eilmekten ne
alkoydu?" dedi. (O da) "Ben ondan hayrlym. nk beni ateten
yarattn. Onu ise amurdan yarattn" dedi. (Araf12)
Ate elementi, Zati hakikate ait bir yapya sahiptir. Nefs de aslen
Ate elementi kkenlidir. Bu elementin terkip olarak var ettii bilin
varlk olan blis, Hz. demin toprak ve su arlkl yapsnda
mevcut olan Zati hakikatin farkna varamamtr. Kendisi hem

37

Kudret ismine kuvvet ile ayna olmas, hem de Nefsan yannn

Ate ve bunu kuvvetlendiren Hava elementinin terkibi
yapsnda ar basmas sonucu, demi hakikate secde etmemi, yani
teslim olmamtr. Bu diyaloun akebinde;
Allah: "Ey blis, o Benim iki elimle (Rahman ve Rahim) yarattma
secde etmene sana ne engel oldu? Kibirlenmek mi istedin? Yoksa
ycelerden (Alliyyundan) mi bulunuyorsun?" dedi. (Sad75)
Burada dikkat edilirse, blisin secde etmeyiinin sebebi olarak
kendisini Alliyyuna m dhil olduunu sand sorulmutur.
Demek ki, bu secde emri ile Hz. deme secde etmeyen bir grup
varlk, yani Yceler mevcuttur. Bu grup varlk, yeryz
melaikesinden yce olan bir grup melaikedir. Bu melaike, Saffat
suresinde

kendilerini

tantan

ve

Kuran-

Kerimde

skca

kendilerinden BZ olarak bahseden Mele-i Aladan bakas

deildir. Hz. deme yaplan secde aslen, Hz. demin z hakikati
olan Allah isminedir. Mele-i Ala melekesi, Allahn Zatnda tam bir
Fenaya sahiptir. Bu sebeple, tabiri caiz ise, Hz. deme secde edecek
bir balar dahi yoktur.
"Bizim her birimizin bilinen bir makam vardr."
"phesiz biz saf duranlarz."
"phesiz biz (Allah') tespih edip yceltenleriz."
(Saffat164, 165, 166)
Varlk olarak Halife olmak vasf ile yaratlan Hz. demin kendi

38

znde gizli olan bu Zati hakikat ilmini aa kartmas-yanstmas

iin gerekli olan melekeyi edinmesi fiili, Meleklerin Hz. deme
olan secdesidir. Topraktan olan beden elbisesi, tm Esma-i
Hsnann yansd bir elbise-aynadr. Bu elbise tm esma
terkiplerinden rlmtr.
Melaike, evrende ileyen sistemleri, varlk ve kozmik planda iler
hale getiren kuvveler demektir. rnein; Yer ekimi, gezegene ait ve
gezegenin sahip olduu bir melekedir. Suyun kaldrma gc suya
ait olan ve onda yaamn srdren bir melekedir. eitli kltrler
bu kuvvelerin farkna vardklar ve Tevhid ilminde de bozulmalar
ba grderdii iin bu kuvvelere eitli isimler vermi ve bunlara
Tanrlar demilerdir. Her bir melekenin, gzlemcinin bilin
seviyesine gre de bir sureti vardr. Gzel ahlakn yaanmasn
salayan Takva, Vera, bunlar da birer melekedir. Bunlarn da kiiye
has suret ve ileyileri mevcuttur.
Ancak, nemle zerinde durulmas gereken biricik hakikat; Hz.
demin Kemalatnn, Mele-i Ala (Zati Teslimiyyet ile aa kan
Meleke) hakikatinin idraki olmaddr. Bu bilin, ilk insan olma
vasf ile yaratlan Hz. demde deil, ilk nsan- Kamil olma vasf ile
yaratlan ve var edelen ilk Nur olan, Hakikat-i Muhammediyyede,
yani Hz. Muhammed Mustafa a.s. suretinde aa kabilmitir.
Hz. Peygamberin beeri kimlii ile Hakikat-i Muhammediyye ayn
ey deildir. Hakikat-i Muhammediyye sz konusu olduunda bir

39

terkibi yap, yani Muhammed (a.s.)dan bahsedilemez. Ancak bu

kemalat ve ilmi aa karan ilk Resul ve Nebi olmas sebebi ile
kendi kavray olan bu Nura, onun ismi verilmitir. Yani Hz.
Muhammedin

ulat

hakikat

manasnda

olan

Hakikat-i

Muhammediyye budur.
Hz. Adem su ve toprak arasnda iken ben Resuldm
(Hz.Muhammed)
Yani,

Hz.

dem

yaratldnda

Hakikat-i

Muhammediyye

kendisinde kuvvede bulunan bir Nur olarak, dier nesillere

aktarlmak zere mevcuttur. Ancak Hz. dem bu kemalat ve Risalet
boyutunu kuvveden fiilata geiremiyecektir. Aadaki ayet, Hz.
Peygambere yaplan bir seslenitir. Allaha, Nefsden arnarak teslim
olabilen ilk insan olduu ve bununla emr olunduu ak bir ifade ile
vurgulanmaktadr. Demek ki, Hz. demden sonra gelen Beni srail
peygamberlerinin hi birisi bunu tam manas ile baarabilecek bir
Kemalata ulaamamlardr.
De ki: "Gklerin ve yerin yaratcs olan, besledii halde
beslenmeye

ihtiyac

olmayan

Allah'tan

bakasn

dost

edineceim." De ki: "Bana, (Allah'a) teslim olanlarn ilki olmam

emredildi ve sakn Allah'a ortak koanlardan olma (denildi)."
(Enam14)
Bu Kemalata ancak, Zati Hakikatin idrak edilmesi ve Allahn Zati

40

elleri olan Mele-i Ala aracl ile Zati hakikatimize teslim olunmas
sonucunda ulalabilmektedir. Bu ise, Rabb-l Alemiyn hakikatini
idrak ile girilen bir bilin seyridir. Kuran- Kerimin yazdrld Zati
boyut olan BZ, Hz. Peygamberin eitli hatalar ilediini ve
hatta, hataya dmesi durumunda Hz. Peygamberin ellerinden
kurtulamyaca ve ac veren bir ceza ile karlaaca ak bir
ekilde ifade edilmektedir. Bu ifadelerden, bu melekenin Kahredici
bir tasarruf gcne de sahip olduu anlalmaktadr.
Onlar, sana vahyettiimizden bakasn bize kar uydurman iin
az kalsn seni ondan artacaklard. (Eer byle yapabilselerdi) ite
o zaman seni dost edinirlerdi.
Eer biz sana sebat vermi olmasaydk az kalsn onlara biraz
meyledecektin.
te o zaman sana, hayatn da, lmn de katmerli aclarn
tattrrdk.

Sonra

bize

kar

kendine

hibir

yardmc

da

bulamazdn.(sra73, 74, 75)

Alliyyun melekesi, burlar, galaksi ierisindeki tm boyutlar
kapsayacak ekilde sevk ve idare eden Zati Kozmik bilin
yansmasdr. Allaha Teslimiyeti ftrat lemde iler hale getiren, bu
Ali melaikeye olan Ftrati teslimiyettir. Hz. deme secde eden
melekeler, nsanda bu Ali Melekenin NS ve CN zerindeki
tasarruf zincirine bal, ancak alt mertebede olan, beden ve zihin ile

41

balantl melekelerdir.
Andolsun, biz gkte burlar yaptk ve onu, bakanlar iin
ssledik. (Hicr16)
Dier Evrensel melekeler ise, zaten Ali Melekelerin otomatik
kontrol altnda ilevlerini uyumlu bir ekilde yrtrler. Burlarn
kii

zerindeki

tasarrufu

bu

ekilde

fonksiyonunu

yerine

getirmektedir. Bu meleke grubunun bir dier ismi de Kerribiyyun

melekesidir. Bu Ali meleke, RUH isimli Kudsi teklik boyutu
tarafndan sevk ve idare edilmektedir. Bu kudsi RUH melekesi
ise, Samediyyet deryasnn cezbesi altndadr. Bu meleke, Sema, yani
en i boyut, dieri ise Arz, yani beden ile idame edilen zahiri yaam
Melaikesidir. (Not: Sameddiyyet hakikati ortaya kmadan bu meleke ile
iletiim salanamaz, ancak bu meleke ilevini her an yerine getirmeye
devam etmektedir. Bu melekenin bir dier ad da Kahhariyyet Melekesidir.
Bu meleke insanda her zaman galiptir.)
O, kullarnn stnde mutlak hkimiyet sahibidir. zerinize de
koruyucu melekler gnderir.(Enam61)
Yldzlarda ilevini yerine getiren meleke insanda, beyinde bulunan
Nron olarak Nuraniyetini icra eder. Bu Nuraniyet insandaki idrak
ve algy oluturur. Bu yldzlar, yani meleke, bedenin bilin ve
hareket noktalarn ynetmektedir. Bu bilin noktalarnn her birisi
bir planete-gezegen karlk gelir. Bu bilin noktalar ise vuctta

42

bulunan her bir salg bezi ve organ ynetmektedir. Ali Melaikenin

yurdu gnldr. Bu melaike aslen, kalbe ait melekedir. Kalp
nurunun beyin aynasna yansmas ile Alem seyredilmektedir. Ftrat
kalbin akl, akl- cz ise beynin akldr. Bu sebeple bil ki, senin akl
dediin gerek akl deildir!
Hanif-Hakka ynelen (Allah dnda hakimiyyet ve hkm sahibi
kabul etmeyen, tevhid dini) bir kimse olarak yzn dine-islama
(teslim olmak) evir. Allah'n insanlar zerinde yaratt ftrata
smsk tutun. Allah'n yaratmasnda hibir deitirme yoktur. te
bu dosdoru dindir. Fakat insanlarn ou bilmezler. (Rum30)
nsanlarn ve evrenin ileyi program olan Ftrat, bu en st
melekenin ileyi prensibidir. Teslimiyyet bu sebeple aslnda bizim
yaratl programmza yani ftratmzadr. te, teslim olmak, yani
slam olmak budur. Yani; slam-Teslimiyet bu Ali melekeyi insann
iman nuru ile aa kartmas-lemine bu melaikenin kudretini
yansmas ve ftraten en derin hakikatinin Ali melaikesine, irade ve
vechini-zahirini teslim etmesidir. nsanlarn Ahiretdeki mertebeleri
de, hayatlarnda bunu gerekletirebilme oranna gredir. Bu ise,
insann kendi ilerini grrken kulland, kendisine ait grd
gcn dndaki bir gce iman etmesi ile mmkndr.
Bu kendilerinden Biz olarak bahsedilen Melaike topluluu Kuran Kerimde ayrca Yce Divanolarak da gemektedir. Bundan
zellikle Kaf suresinde bahsedilmesi Kaf harfinin hakikat ilmi

43

asnda, hakikatin zirve da olmasdr. Bu noktaya ulaldnda

mutlak suretle Yce divan ile irtibat kurulmaktadr.
O gn herkes beraberinde bir muhafz, bir de ahit olarak yce
divana gelir.(Kaf21)
blise EYTAN isminin verilmesinin sebebi, Terkibiyyetten Ali
olan Zati hakikatten gaflet iinde olmas ve bu hakikate kar
gelmesidir. eytan kelimesi, uzaa dmek anlamna gelen
EYTANA kelimesinden tremitir. Bu sebeple EYTANYYET
, her zerrede mevcut olan Zati Hakikat bilincine ait, terkibiyetsiz ve
Nefis bulamam Ruhun ihata ettii Tevhid hakikatinden uzaa
dm bilincin ald ismin karldr.
Bir varlk, kendine uyan dierini kendisi gibi yapar. Bu sebeple de
her kim, hakikatten uzak dp sapar ve eytani bilince-Ayrlk
vehmine kim uyarsa, o kii sapm ve dalalete dm demektir.
eytan, Allahn isimlerinden MUDL yani dalalete dren,
saptran ismine kuvvet ile aynadr. Bu yn ile de Kinatta nemli
bir beki rol oynamaktadr. Bilesin ki, en deerli ve farkedilmesi en
lmcl olan hazine: Zatn Hvviyet ilmidir.
Allah: "Hemen in oradan, orada byklk taslamak ne haddine,
haydi k; nk sen alaklardansn! " buyurdu.
blis: "Dirilip kaldrlacaklar gne kadar bana mhlet ver!" dedi.

44

Allah: "Haydi, mhlet verilenlerdensin." buyurdu.

blis: "yle ise andolsun ki, beni azdrmana karlk ben de onlar
saptrmak iin her halde Senin doru yoluna oturacam
Allah: "k oradan, yerilmi, kovulmu olarak! Andolsun ki,
onlardan her kim sana uyarsa, kesinlikle cehennemi tamamen
sizinle dolduracam. (Sad13, 14, 15, 16, 17)
blisin en nemli zellii belki de Ate kkenli olmasdr. Ate, Zati
hakikate ait bir elementtir. LHUT lemi (Zat lemi) de zuhur
edii itibar ile gizli bir atetir. Ancak, bahse konu ate bu gizli olan
deil, terkibi bir yap ile aa kan ATEtir. Bu gizli atein,
terkibi bir ar ile snrl olan hali, Nefs ile bilinebilen ve z yine ate
olan CEBERRUT lemidir. (Sfat lemi) Bu lem Nefs ile kark
Mutlak Ben lemidir. Lhut leminin manasnn yaand
yaant CENNET, Ceberrut leminin manasnn yaand
yaantnn ismi ise , CEHENNEMdir.
Sahip olunan Nefs, lmle beraber, Berzah leminden ktktan
sonra Ceberrut leminde kalrsa Cehennem, Lhut lemine geip
Yokluunu tadarsa Cennet yaam oluur. lkinde, tm mevcudata
Ben demek sureti ile bir sahiplenme hali, ikincisinde ise, yokluun
tadlmas dolays ile Allahn tm mevcudat zerindeki hakimiyyet
kudretine teslim olu halinin sonucu oluan bir Rza hali mevcuttur.
Bu sebeple Cehennemden kmamza izin vermeyen bizdeki beki

45

Melekenin ismi MALK , yani mlkn sahibi, Cennet yaamndan

kmamza engel olan melekenin ad ise RIDVAN, yani rza
sahibidir.
Ceberrut lemi, Hviyetin bir birim tarafndan sahiplenilmesi ile
seyredilir. Bil ki, birok keramet bu bilin alm sonras yaanmaya
balanr. Aa kan Kudreti kendinden bilmenin ad STRA,
Allaha ait olduunu bilmenin ve edep zere kalmann ismi ise,
KERAMETdir. Bu kudretin bir Nebi veya Resulden yansmas ise
MUCZE ismini almaktadr. Zati hakikatin haddi ve Ar aarak
leme yaylmas lemde Atei, lemden geri ekilerek kendi
orijinal konumu olan Lhut leminde sabitlenmesi ve leme
yaynlan atein snmesi ise, NURu meydana getirir. nk,
bylelikle mevcudatn birlik hakikati, Nari Zulmet perdesi ile
rtlmemi ve bu Tevhid hakikatinin kavranlmas sonunda geri
ekilme gerekletii iin NUR aa kmtr.
Bu had iinde, Zati hakikatin kalabilmesinin tek art, kendini
tanmas ve hakk ile bilebilmesidir. Bu kavray neticesinde, Zat
Atei lemi terk edip, Arn tesinde kalmak sureti ile sabitlenirse,
lemde NUR meydana gelir. lemde kendi sfatndan baka
olmad iin Allah, kendisini bizzati insan ile tanmakta ve
Muhammedi Hakikatin rsali ile de lemi Zaten terk edip, leme,
Sfat boyutu olarak Hayy-at vermektedir.
Habibim sen, sen olmasaydn, lemleri-felekleri yaratmazdm.
(Kudsi Hadis)

46

nk, Muhammedi Hakikat Nuru aa kmasayd, yukardaki

ileyi sebebi ile lemler zaten var olamazd. lemlerin var olma
art SIFAT mertebesi ile ZAT mertebesinin birbirinden
ayrlmasdr. Bu ayrl bir kopu ile ikilik deil ve sadece her eyin
mertebesine, yerine oturmasdr. lem-dem sfat, Allah ise Zattr.
Sfat-Kull, Zat-Rabbdr. nsan ise bu ikisinin arasnda denge ve
snr koruyan Berzahtr. Ancak, bilincinde olduu ve alglad
varl Sfat, en derin olan hakikati ise Zattr.Zat bilinemez olarak
senin kendi kavrayp alglayabildiin varln tam bir hkm ve
hkimiyet altnda ynetir. Gayba iman bu sebeple ok nemlidir.
nsan benim srrmdr. Bende insann srrym.(Kudsi Hadis)
imdi bu bilgiler nda Hz. dem ve Hz. Havvann cennetdeki
durumlarna geri dnelim.
Bunun zerine Biz de: "Ey dem, haberin olsun, bu eytan, sana ve
eine dmandr; sakn sizi cennetten karmasn, sonra mutsuz
olursun.
nk senin ackmaman ve plak kalmaman oradadr.
ve sen orada susamazsn ve gnete (Zat Atei)

yanmazsn. "

dedik.
Derken eytan ona vesvese verdi: "Ey dem, sana sonsuzluk
aacn ve rmesi olmayan bir saltanat gstereyim mi?" dedi.
(Taha118, 119, 120, 121)

47

blisin, Hz. deme secde etmemesinin akebinde, dem ve

Havvann, Allahn BZsfat tarafndan, eytana dikkat etmeleri
ile ilgili olarak uyarld grlmektedir. inde bulunduklar bilin
alemi Cennettir. Bu lem tevhid, Rza ve teslimiyyet yurdudur. Bu
sebeple otomatik bir bilin ak ile ihtiya duyulan herey nlerine
gelmektedir. yle ki, ihtiya hissi ve irade dahi mevcut deildir.
Yani, kisinin de tm ilerini Allah zerine alm durumdadr.
Bunun sebebi de, varlk hissi asndan Cennet yaamnda, orijinal
Ademmiyyet yani yokluk, ben hissinden yoksun bir durumunda
olmalardr. nsann sahip olduu bilin, onun MUHTidir. Sahip
olunan bilinin izin verdii ile Allah bizi epe evre kuatmtr.
Hal byle iken, kendisinden ayr olmayan eytani bilin Hz. deme
vesvese vermeye balamtr. eytan, insandaki Vehim kuvvesi ile
zdetir. nsanda hkm sren dnce gc, vehm ve vesvesenin
sebebidir. Bu vesvese, ikinci bir varln deme verdii vesvese
olmayp yine kendinden kendinedir. Tm varlk alemi nsann
hakikatinde mevcut olarak hayatiyyetlerini srdrrler. Ancak bu
varlklar eitli boyutsal lemlerde yaamaktadrlar. eytan da, Hz.
demin Nari boyutuna ait en yksekde bulunan bilincidir. Sz
geen boyut, youn kdan meydana gelmitir. Bu bilincin de, ayn
melaike gibi bir sureti mevcuttur. Bu bilince ait kendine zg
melaikeleri de ayrca mevcuttur.
Bu yap itibar ile Nari boyutun varlklarnn ald genel isim CN
veya BLSdir. blisiyyet, kendinde mevcut olan Allah Bilincinin

48

RUHunun farknda olmamak ve bu RUHun dnda, uzanda,

Nefs sahibi olarak kalmak ve Zati hakikate sahip kmak anlamna
da gelmektedir. Mevcut olan tm varlklar Allahn RUHundan
pay alrlar. nk lemde bir tane hayatiyyet kayna vardr.
Ancak bu pay al czlerin paylamas deil ayn anda olu gibi ok
farkl ilmi bir yapya sahiptir. Bu da kudsi RUHdur. blis ite
bunun farknda deildir. Fakat, sadece insan bu Ruhu kuvveden
fiiile evirip leme yanstma yetisi ile halk edilmitir. Yani,
kendindeki Allah bilincine varabilme onda yokluunu bilip yok
olma yetisine sadece nsan sahiptir. Bu sebeple Allahn Ruhuna
hsl olma yetisi sadece nsanda mevcuttur.
Hani biz meleklere, "dem iin sayg ile eilin" demitik de
blis'ten baka hepsi sayg ile eilmilerdi. blis ise cinlerdendi de
Rabbinin emri dna kt. imdi siz, beni brakp da blis'i ve
neslini, kendinize dostlar m ediniyorsunuz? (Keyf50)
Bu boyut bilincinin zellii, Hz. demden nce Allahn Zatna ait
Kudret ismi arlkl olmak zere, Zatn halifesi olmasdr. nce ve
sonra kavramlar, tamamen boyutsaldr. Zaman, lemi ayakda
tutan illizyonun ismidir. Gerekte var olan ise, AN dr. Hz.
demden nce eytann ald isim AZAZL dir. Bu varlk ok
derin bir ilme sahiptir ve insandan nce meleklerin retmeni
durumundadr. Tevhid-i Zat ilminin sahibidir. Ancak Zat-i
Tecellinin mashar deildir. Yani kendi Nefsinde, Zat birleme
hatas iindedir. Nefsi, sahip olduu Zati ilimden pay almtr. Bu

49

da bir varln, birlik yani Tevhidi yaamas deildir. Tevhid

hakikati; kendi Nefs-Beninin yokluunun farknda olunmas, tm
lemle beraber Birlik iinde ve Allahn Uluhiyyetinin altnda
yaanmas demektir. blis ise, kendi Tekliinin Uluhiyyettini
yaamaktadr.
Dedik ki: "Ey dem! Sen ve ein cennete yerlein. Orada
dilediiniz gibi bol bol yiyin, ama u aaca yaklamayn, yoksa
zalimlerden olursunuz." (Bakara35)
Bu bilin seviyesine sahip varlk, Allahn Zatnn terkibi bir yap
altnda, Mutlak Ate olarak aa kna aynadr. Bu sebeple
znn, Evrenin Kozmik bilincine dhil olduunun ilmine sahiptir.
Ancak bir farkla, terkibi olarak sahip olduu NEFSine bu bilinci
isnat etme hatas iindedir. Yani, kendi Nefsinin Sonsuzluk
olduunu dnmektedir. Bundan dolay, karsnda hangi varlk
olursa olsun, bu dier terkibi yapy kendisinden ayr grmektedir.
Bu ayr gr; kendi Nefsinin, grd varlklar yarattn sanma
yanlgsdr. Bu sebeple de, dierleri ad altnda ne varsa, blis iin
kendi Nefsinden halkedilmi dierleridir. Hali ile de, dierleri ad
altnda kim varsa, o yapya kar merhametten kesinlikle pay
almamtr. Ahlaki bir tavr yoktur ve varlklara kar kibirlidir.
Allah,

Kuranda

olunacandan

bu

aaca

bahsetmekte

yaklalmas
ve

halinde

uyarmaktadr.

Bu

ZALM
ise,

Zati

Hviyyete sahip klmas ve bylece varlk leminden ayrla

dlmesi sonucunda eytan durumuna gelineceine bir iarettir.

50

Ayrca karsnda duran birlik hakikatinden kopup, mevcudat

kendisinden ayr gren kii, karsndakine ve hali ile kendi z
Nefsine zulm etmekte olacaktr.
Mahede ile nettir ki, Allahn bizdeki emaneti; Nefsi, yani kendi
BENi dir. Yani bizdeki bir Zat olu hissi, varlk hissidir.
eytann, Yasak Aaca yaklalmas ile ne gibi bir sonucun aa
kacan bilmesi de, bu aac daha nce tatm olduuna iarettir.
Yasak aa sembol birok yorumcu tarafndan cinselliin tadlmas
olarak aklanmaktadr. unu ifade etmeliyiz ki, eer bu aacn
tadlmas, bedenin ve cinselliin tadlmas veya terkibiyete girilmesi
olsayd, bu aacn ismi Kuran- Kerimde Sonsuzluk aac olarak
gemezdi. Cinselliin tadlmas ile tam tersi, insanlk bilinci beden
hissine mahkm hale gelmi ve kendi z varln, et ve kemikten
ibaret bir beden olarak sanmaya balayarak snr iine adeta hapis
olmutur. Bunun sebebi; demin ve Havvann, benlie brnmesi
ve bunun da ancak drt element hissi ile snrlandrlm bir bilin
ile mmkn olmasdr.
sa dedi ki: Melekler ve Peygamberler sizlere gelecek, sizlere sizin
olan (Kulluk makam ve felah) verecekler. Ve sizler elinizde olan
(Nefs) onlara verin ve kendinize deyin: Hangi gn gelecekler
kendilerinin olan almak iin!(Thomas incili-88)
Bu durum ok iyi korunmakta olan bir elmasa el uzatmaya kalkan

51

birinin, zerine aniden elikten bir kafesin inmesi ve sistemin,

elmas, kafesin iindeki kiinin ulaamyaca bir ekilde oradan
uzaklatrmasna benzer. Burada yasak olan, kafesin iinde mahkm
kalma fiili deil, deerli olan bir eye uzanma isteidir.
Beden kafesinde, bilincin kapal kalnmas ama deil, elmas ile
(Hviyet hakikati) beraber yaayabilme edebine sahip olamayan
yapnn (nsan), bu edebe sahip olabilecei bir bilince ulancaya
kadar bu nimetten uzaklatrlmasdr. Bu edep ve bilincin iinde
olunsayd, zaten yasak olana el uzatlmazd. te insanlk bilincinin
bu edebe ulama aamalar, Nebi ve Resullerle aa km ve Hz.
Muhammed efendimizle de insan, tekrardan lmszle ve kendi
z varlna geri iade edilmitir. Bylelikle de

Hayy ismine

mashar olabilmitir. Bu isme sahip olunmas ise, insan bilincinin

terkibiyetten tamamen kurtulmas demektir.
Bir de, Biz senden nce hi bir kimseye lmszlk vermedik. Eer
sen lrsen onlar baki mi kalacaklar? (Enbiya-34)
Tasavvufda Seyr- Slk denilen yolculukda asl olan; bu BEN
hissini, devran tamamlayarak ait olduu Zat lemine iade etmek
yok hissine brnmek, bylece yolu-Tarik tamamlamak ve devran
dndrp tamamna erdirmektir. nsann kendi benlik ismi, Zati
hakikate ait olmas gereken BENi tayamaz. Emaneti Sahibine ve
her ii ehline brakmak slamn temel prensiplerinin banda
gelmektedir. Hakimiyyet ve Malikiyyet konusunda ise, hereyde

52

olduu gibi en ehil olan Zat, Zat- Vahid yani Allahtr. Ben
degil!
Deerli yolcu, imdi hakikat ilmi asndan byk neme sahip bir
noktay

tefekkr

dnyana

sunmak

istiyorum

ki,

aslnda

Ademiyyete, yani Manas yokluk olan varla yasak olan nedir?

Bunun sebebi hangi hakikate dayanmakdadr? Bu sorularn
cevaplarn beraberce daha da ak bir ekilde verebilelim. Allahtan
niyazm, bu konuda senin basiretini daima diri tutmas ve Hidayet
Nurlarn senin zerinden eksik etmemesidir.
Allah, Hz. Ademmi yarattkdan sonra, kendisine e olmas iin Hz.
Havvay yaratmd. Hz. dem derin bir uykuya dalm ve
uyannca da karsnda Hz. Havvay bulmudu.
Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da eini yaratan;
ikisinden birok erkek ve kadn (meydana getirip) yayan Rabbinize
kar gelmekten saknn. (Nisa1)
Konumuzun giri ksmnda Hz. Havvann Kll-i Nefse mashar
olduunu ifade etmidik. Ayrca Nefs yani varlk, Ben hissinin
dnme yetisinin olumasna zemin hazrladn da aklamdk.
Hz. dem ve Hz. Havva halk edilip, kendisindeki Nefsin zahir
olmasnn akebinde, zde vehm kuvvesi olan, kendisinde mevcut
bulunan Nari boyut ile irtibat kurabilme ve bunu yanstma
zelliine brnmtr. Dikkat edilirse, Hz. Havva ile beraber

53

yaamaya baladkdan sonra blisiyyet Hz. dem ile iletiime

gemi ve kendisine vesvese vermeye balamtr.
Burada dem ve Havvann sadece zahiri bir bedene iaret
olmadn ifade etmeliyiz. Havva Nefs ve dem ise, Akli tabana
dayanan bilintir. Yoksa er kii olmak bedeni bir konu da deildir.
Derken, eytan, kendilerinden gizlenmi irkin yerlerini onlara
amak iin ikisine de vesvese verdi. Dedi: "Rabbinizin sizi u
aatan uzak tutmas, iki melek olmayasnz yahut lmszler
arasna katlmayasnz diyedir." (Araf20)
Ve: Gerekten ben size t verenlerdenim diye yemin de etti.
(Araf20, 21)
Allah Hz. demi Toprak ve Su terkibiyeti ile dier elementleri
bnyesinde bulunduran bir bedenden var etmitir. Yaratld
Cennet yurdu, u anda da ayn ile mevcut bulunan ve Dnyada iken
Ahir yaama geebilenlerce de alglanmas mmkn olan Cennet
boyutudur ve bura kavram iindedir. Ayaklarnn kaymas ve
d olarak ifade edilen olay ise, tamamen bilin ddr. Yani
birlik alglamasndan, ayrlk yanlsamasna ve Nefsi yaama
dtr. Bu halleri ile dem ve Havva nari boyutun etkisine
tamamen ak bir hale gelmilerdir.
Allah Hz. demi, demi bilin iinde kendini bilmek iin

54

halketmidir. Kendisini tam olarak bilebilmesinin tek yolu ise, kendi

zati hakikatinin farkna vararak, kendi bilincine ulaabilme
zelliine sahip bir varlk yaratmaktr. Bu bilin ise, kendinden
baka mevcudat olmad iin yokluktur. nce akl, sonra nefs
sahibi olunacak ve Nefsin hakikati bilindikten sonra beden
terkibiyeti lm ile dalacak ve bylelikle Allaha dndrlecek
olan demi hakikat, sonsuza kadar yaayacaktr. Ancak, bu
sonsuzluk yaam bir ulhiyet sahiplii deil, kulluk makamnda
olacakdr ki, dem ve lem hayatiyetini srdrebilsin. Hakikat
byledir. Fakat, kendini bilme kemalatna sahip olmayan Hz. dem
bu hakikati bilmemektedir.
Allah, kendisinden baka mevcudiyet olmayan VAHD dir.
AHAD yani i ve d kavramlarndan mnezzeh olan Mutlak
varlkdr. SAMEDdir. Yani kendisine benzer hi bir ey yoktur.
Domam

ve

dourulmamtr.

Bu

sebeple

de,

kendini

bilebilmesinin ve sfatn grebilmesinin tek yolu, yine kendisi gibi

kendisini TEK hissedebilecek, varlk olarak en z hakikatinin
dourulmam ve dourmam olma halinin bilincine varabilecek
zelliklere sahip bir varlk halk etmesidir. Ancak, bu noktada, bu
varlk, nemli bir zellii de bnyesinde bulundurmaldr. Bu yle
bir varlk olmaldr ki, Teklik bilincine ulamasnn akebinde dahi,
seyr ettii tm lemin varlnn kendi z varl ile daim
olduunun farkna varabilmelidir.
Allah kendi bilincine ulama yetisine sahip olan bir varlk

55

yaratmdr. Bu noktada bir problem grlmemektedir. Ancak,

Allahn bu varlkda kendisini bilebilmesinin tek bir yolu vardr. O
da, seyredecei lemin Hayatiyyetinin devam edebilmesidir. Eer
kendini kendinde bilecei bu varlk, kendi leminde ve AN iinde
Zatna %100 kapasite ile ayna olursa, Allahn dnda bir ikici
varlk bulunmamasndan dolay, tm lemin sfat deil, bir den bire
Zat

mertebesine

geiinin

hakikatinin

sonucu

yaanacaktr.

Buradaki %100 ayna olmak eklinde akladmz kavram kavram

esma mertebesinde 99 esmaya ayn anda ayna olma kavramndan
farkldr. Buradaki kast; Kesitsel olmayan bir ayna olutur. Bu tam
ayna olu, bir seyir hali deildir. Hviyetin, sonsuzluk olarak ve
Zat olarak bilinmesine eit bir bilin sahiplii halidir.
Bu durumda lem, iinde hi bir varln bulunmasnn mmkn
olmad LHUT lemine dnecektir. Yani sfat olarak izlenen
zahir, zat olan batna dnecek ve mutlak Gayb zuhur edecektir.
Bu, mevcudat ve varlklar iin, Zat ve Sfat olarak ikisinde de
Hlie d anlamna gelen bir hale eittir. Bunun anlam, hi
bir varln yaamlarn srdrememesi yani, Allahn sfatlarnn
yaayamamas demektir. Varlklar hilikte olmamaldr. Ancak Zat
alglamalar ve batni his olan varlk hisleri Hi olmaldr. Yani
bilinleri olmamal, hi olmaldr. Bu bize u gerei pheye yer
brakmayacak bir ekilde gstermektedir ki, eer ikilik illzyonu
olmaz ise, lem ve seyirden sz etme ansmz bulunmamaktadr.
Ancak bu, Birlik ierisindeki, bir kilik halidir.

56

Yukardaki ayette hatrlarsanz eytan Hz. deme vesvese vererek:

"Ey dem, sana sonsuzluk aacn ve rmesi olmayan bir
saltanat gstereyim mi?" (Taha121) demiti.
Aklamaya altmz gibi eytani bilin, Zata ait Hviyyete
sahip kan bir bilin seviyesine iarettir. Bu, demi bilincin
dnce boyutunda nne gemesinin mmkn olmad bir
durumdur. Kendi Zatn bilme amac ile yaratlm olan demi
bilin ister istemez sahip olduu kuvvelerle Zatna ynelecektir.
Yani

dnceleri

buraya

doru

kayacaktr.

Ancak,

Zatn

tanmasnn ve Rabbini bilmesinin tek bir yolu vardr. O da Nefs

sahibi olup, Nefsinin iaret ettii hakikati tanmaktr. Zat boyutu,
Uluhiyyet boyutudur. Yani, yukardaki rmeyen saltanat
ifadesi ile anlatlmak istenen hakikattir. Hz. demin kendinde
bulunan eytani bilin onu Zatn Hviyyet bilgisine sahip
kmaya ve lmsz bir saltanat srmeye meylettirmitir. Bunu da
Nefs aracl ile yapabilmitir. Yani ncelikle, Hz. Havvay vesvese
vererek kandrmtr. nk Hz. Havva Nefstir. Nefs olmakszn
ise kii kendini bilemez ve dahi sahiplik, Malikiyyet hissine sahip
olamaz. Ben diyemeyen hakikat, kendi zn tm boyutlar ile
bilme ansna sahip deildir.
Burada varlk aslen bir olduu iin, yasak olan fiilin yaplmas, dii
veya erkek ncelikli olmayp eylem tek bir zata ait olan, bir tek
eylemdir. Yani yaplan eylemi demi hakikat yapmtr. Sadece

57

Kuran, zati hakikatin irsali olduundan, Kuranda, Tevrat ve

ncilden farkl olarak Yasak Aa yeme konusunda, ne deme, ne
de Havvaya ncelik verilmemitir. Derken, Yasak Aatan
yediler. ifadesi kullanlmtr.
Dnecek

olursak,

kendisini

lemin

Rabbi

olarak

grme

yanlgsna sahip olan kii, eytaniyyet boyutunda demektir. Bunun

olabilmesi iin ise, kendi zne ait Hviyyetinin bilgisini, kendi
Nefsine isnat ediyor olmas gereklidir. Nefs mertebesinin Zattan
leme ini sras ile birim Nefsden nceki mertebesi Mutlak NefsBendir. Mutlak Benin bilgisi NEFSolmakszn kavranlamaz.
Nefse sahip olmak, mutlak surette birimsellik gerektirir. Mutlak
Benin farkedili snr ise, alglanlabilecek, mahede olarak seyir
halinde olduumuz leme ait hereyin BEN halini ald bir
bilin seviyesine ulalmasdr. Yani, isim benliin isnat ettii
BENin herey olmasdr. Ademiyet bilinci ise, Ben bilincinin ve
bu sahiplik hissinin kalmad bir leme iarettir.
Bu bize u hakikati gsterir; Aslnda Hviyyet, zmzde, i
boyut derinlik semamzda Ar ile snrl bir ekilde bulunduunda,
bizim, ne birim olma hissi-NEFS, ne MALKYYET, ne
KUDRET, ne de AKIL sahibi olmak gibi his ve bilin hallerine
sahip olamamz mmkndr. nk, bilin olarak, hereyden
mnezzeh olan Allahn Zat alana girildiinde zikredilen hislerin
hepsi birden Amaya derler. Bunlar Allahn Sfatlardr. Biz dahi
sfat mertebesine cami bir varla eitiz ve sfat kendisinin varlk

58

hissini bilemez. Sfat ancak o sfatlarn sahibi olan Zat hissedebilir.

Biz ise onun bu sfatlar hissediini hissedemeyiz. nsandaki alg ve
varlk hissi, kiinin Zata olan temasnn kendisidir. Bunu iyi anla !
Bu orijinal durum Hz. Ademin ilk ve aya kaymadan nceki
halidir.
Hviyyet, insann RUH ve KUDRET boyutu olmasnn yan
sra, tm isim ve sfatlarn eriyik olarak bulunduu boyuttur. Bu
boyut, aynen bir yumurtada bulunan yumurta sars gibidir. Bu sar
ierisinde varlk bata grlmez, ancak zamanla dllenme sonucu
bu alan bir birim varlk meydana getirir. Bugne kadar var olan ve
var olacak tm civcivler bu sarnn iinde hayatiyyet bulmutur ve
bulacaktr. Bu da bize, bu yumurta sarsnn tm civcivlerin ortak
RUHu olduunu ifade eder. Ancak bu yumurta sars, kendisini
evreleyen bir zar sayesinde dalmamakda ve hayat verme vasfn
srdrmektedir.
Olaya konumuzla ilintili olarak bakarsak; Bu yumurta sarsn
evreleyen zar eer dardan iine yneltilen bir etki ile delinir ve
Yumurta sars yani RUH etrafa dalrsa, hem bu sary bir daha
bulunduu eski duruma getirip toplamak ok zordur, hem de bu
yumurta sarsnda artk bir hayatiyyet aa kamayacaktr. Belki
de, etrafa yaylan bu RUH , bizzati hayatiyyet kayna
olduundan, kendisini bir varlk yani, civciv zannetmeye dahi
balayabilir. Sarnn eski durumuna geri dnmesi mmkn olmaz
ise, hayatn srebilecek bir birimsel akla sahip olduu da artk

59

sylenemez. Bu kendisini birim zannetmeye balayan bilin varlk

iin, akln kaybetmi, yani hakikat yannda Aklsz, delirmi
denilebilir.
Hz. demin yaad da bu rnekten ok farkl deildir. Ancak, ok
nemli bir fark ile... Hz. dem Allahn lemleri drerek iine
koyduu, kendi Vechi olarak yaratt ve Zati srrn tayan
varlktr. Onun dalp hi olmas demek, lemlerin de gerisin
geriye drlp, hilie dmesi demektir ki, Allah buna izin
vermemi ve yaratc olarak mkemmel bir gvenlik sistemini Hz.
Ademmin yapsna yerletirmitir. Bu gvenlik tedbiri bizzati
yenilen yasak aacn meyvesinin yapsnda mevcuttur.
eytan, yukardaki gibi Hz. deme seslenmi ve kendisini bu yasak
olan aaca ynlendirmitir. Hz. saya irsal olan kitap ncilde bu
aa bir ELMA aacdr. Hali ile de, yasak olan meyve
ELMAdr. Kuranda bu Aadan sadece Yasak Aa-Sonsuzluk
aac olarak bahsedilmektedir. Tevratda ise, bu Aa AdendeCennetin ortasnda bulunan iki aadan biridir. Bu aalardan birisi
HAYAT AACI dieri ise, Rabb tarafndan yaklalmas yasak
olan BLG AACI yani, Y VE KTY BLME AACIdr.
Birisi Allahn HAYY isminin yansmas ve yaam kayna dieri
ise LM isminin yansmas olan bilgi edinme kaynadr.
nsan vcudunu inceleyecek olursak, sinir sistemi ve damarlardan
oluan yapnn ayn ile bir aaca benzediini grrz. nsan

60

yeraltndaki gne ile gkyzndeki gnei birbirlerine balayan

bir kozmik aatr. Elma meyvesine dikkatlice bakacak olursak,
sapnn bulunduu blgenin ayn ile insan gbeine, alt ksmnn
bulunduu

blgenin

ise,

insann

ans

ksmna

benzedii

grlecektir.
Elma mana olarak insandaki sufli alt, birimsel boyutlar ifade
etmektedir. nsanda gbek delii ile alt ksm arasnda insann
birimsellemi Ruhu ve Nefs ateinin gizli hali bulunmaktadr.
nsann gbek hizas, mana ile maddenin ayrlma eiidir. Bu snrn
zeri, yer zeri ve sema, bu snrn alt ise, yeralt lemine aittir.
Yeralt leminin, yer kre aynasndan yansmas ile alglanan yedi
kat

atmosfer

tabakas,

aslnda

yeralt

katmanlarnn

zahiri

yansmasdr. Bu yedi katl atmosferin zerine kan bir bilin iin

biz; yeryzne ulamtr, diyebiliriz. Yeraltndan bilin olarak
kmann koulu, bilincimizin Ay feleine ulamasdr.
Eski kadim birok kltrde insan bedeni kozmik bir aa olarak
simgelenmitir. Meyve, bir aacn sunduu imkndr. Aaca
yaklamakdan maksat, onun vermi olduu imkn, yani meyveyi
yemektir. Bu durumda insann zihninin bu aaca, yani isel
boyutlarna-bedene ynelimi, kendisine yasak olan meyveyi yeme
imknn salayacaktr. Varlk aleminde Zati hakikat bilgisine
ulama potansiyeli ile halk edilen varlk sadece nsandr. Bu hedefe
ise, sahip olduu Toprak ve Su karm beden ile ulaabilmektedir.

61

Allah, varlk lemini yaratmadan nce zifiri bir karanlk olarak ifade
edebileceimiz bir durum ierisindeydi. Byle bir hakikatin
kendisini bilebilmesi iin, kendi Zati hakikatinde olduu duruma
benzeen bir durumun, varlk alanndaki hayali varln var etmesi
gereklidir. Bu, ancak darya hi karmayan bir beden ile
mmkndr. Bu yle bir beden olmaldr ki, Kinata yaylm olan
Akl ve bilin younlap kendi zerine kapansn ve bir noktada
toplansn. Bunun sebebi; aksi halde tme ait bilginin bir an
ierisinde kavranlamamasdr. te bu gereklik insann vcudunda
ve beyninde hayatiyyet bulmutur. Bedende drlm olarak duran
lemler ve bu hakikate, yksek bir tefekkr gc ile ynelinmesi
halinde, bedenin i derinliklerinde sakl bulunan Zati Ik ile
karlalabilinecektir. Bu In-Ruhun zahiri simgesi Yldzdr.
Bu yldzn geometrik alm ise be keli yldzdr.
Elinize bir Elma alp dey ynde kestiinizde karnza kan form,
ayn ile bir beyni simgelemektedir. erisinde adeta insan
bedenindeki damarlara benzer bir yap ve beyin formu elmann
iinde rglenmitir. Bu dey kesit alma ilemi, deydeki ykseli
manasndaki, beyin aracl ile gerekleen tefekkre rumuzdur.
Ancak unutulmamal ki, dikeyde meydana gelen her bilin
farkndal mutlak surette yatay, yani zahiri bir olua sebep
olmaktadr. nk Batn da ve Zahir de Allahtr. Bu durumda
elmann yenmesi ile aa kan oluun srrn anlamak iin ikinci bir
elmay elimize alp, bu sefer de orta noktasndan, ancak yatay ynde
kesmemiz gerekecektir. Bunu yaptmzda karmza kan on adet

62

nokta ile snrlandrlm Zati k, yani bir yldzdr. Bu Allahn

Zati Hviyyet Nurudur.
Varlk alanna ait olup da matematiksel olarak ifade edilemiyecek
hi bir zahiri yap mevcut deildir. ster geometrik, ister kimyasal,
ister ise fiziksel olsun, tm varolu ekillerinin matematiksel ifade
edilmesi

mmkndr.

Artk

duygularn

bile

matematiksel

denklemler eklinde ifade edilebildiini biliyoruz. Tek olan Nur,

matemematiksel olarak ancak on rakam ile sonsuzda birimleri var
etmektedir. Sonsuz saydaki var oluu, ancak sfrdan dokuza kadar
olan rakamlarla ifade edebiliriz. (Bu (+) ve (-) yn olmak zere 18
rakam ile ifade edilebilir. Yani, ortada 0 her iki ynde ise -9 ve +9
rakam. Sonsuzluu meydana getiren 99 Esma.)
Bu on say, kuvvetli Zat Nurunu snrlayarak, onun tek bana SIRF
Zat olarak var olmasna engel tekil etmitir. Bu ekilde,
matematiksel bir taban ile varlk alanna yansm ve Teklik boyutu,
dier varlklar, yani okluk kavramn var edebilmitir. Teklik Zat,
okluk ise isim ve sfatlar meydana getirir. okluk olmaz ise,
sadece Zat olur ki, bu lemlerin ve Varlklarn var olamamas
demektir. Allah ise, byle bir olua izin vermemitir. Buna yol
aacak bir eylemi ise, men etmitir. Hz. Muhammed a.s buna
iaretle:
Allah size Zatn tefekkr etmeyi men eder. Sizin dnceleriniz
Allahn Zatna ynelecek olursa, bu dnce oklar hedefine

63

ulaamadan

gerisin

geriye

size

dner

ve

sizi

vurur.

(Hz.Muhammed) demitir.
Aslen Zattan baka birey yoktur. Zattan baka varlklarn
grnmesi muhaldir. te bu muhal olan ise Hayaldir. Bylelikle
diyebiliriz ki, Zat olandan arnm bir lem, ancak hayal ile
mmkndr. te lemler, bu sebeple olmas muhal olann
olduu hayal diyarlardr.
Yasak olan Aaca dnersek, slam tasavvufunda eser veren ilim
byklerinin eserlerini incelersek yasak meyvenin yenmesinin
sembolnn Buday tanesinin yenmesi olarak rumuzlanm
olduunu grrz. Bu rumuz da ayn hakikate iarettir. Bildiin
gibi buday baann ekli, ayn ile senin omurgann eklidir.
Sende bulunan Sperm-Ruh, beyin ile omurgann oluturduu
merkezi sinir sistemini meydana getirmitir. Senin yandan ekilmi
olan Rntgen resmine bakarsan neyi anlatmaya altmz
grrsn. te buday yemek,

senin Ruhun hakikatini ve bu

bilincin enerjisini tatman, ona el uzatmandr. Bylelikle sen, znde

bulunan Hviyet hakikatini varlnda tadm ve bu yapya sahip
kmaya kalkm olursun. Bu sistemin kontrol ise, sana anlatmaya
altmz ekli ile Allahn Kainatdaki elleri olan Mele-i Alann
kontrolndedir. (Bu halin cennet yaam iin yasak ancak dnyada
ise tadlmadkca hakikate ulalamayacak yapsn daha nce sana
anlatmtk. Hatrlatmak istedim.) Ancak dem, lemini yneten bu
yapya, yani ondaki Uluhiyyet ynetimine-makamna sahip

64

kmaya kalkmtr.
Ayrca, aadaki Ayeti Kerime, Allahn Zat- Uluhiyyetinden
kullarn uzak durmas konusunda uyard ak bir ekilde ifade
edimitir. Burada kendi Nefsi hakikatine sahip klmasna kar
kullarn uyarlmasndan ibarettir. Yani, Nefsin iaret ettii Zata
sahip klmas yasaklanmtr.
Allah sizi kendi Zatndan-Nefsinden sakndrr. Allah kullarna
kar Rauftur, Merhametlidir.(Al-i mran30)
Dikkat edilirse, bir mmkn olmama durumu deil, men edilme
durumundan

sz

edilmektedir.

nsan

kendi

nefsi

hakikati

zemininde, kendi Zat olan Allah tefekkr edebilir. Ancak bu

hakikat belirli bir snrdan sonra kendi Nefs atei olarak, Nefs
eliinde kendisine dner ve kendisini yakar. Bu bilin snr ise,
Kerribiyyun Melekesi tarafndan, Kahredici bir g ile korunmakta
olan bir snrdr. Bu snrn ilerisi Allahn Zat lemidir. Buraya,
kendi BEN ini yakp kl etmeyen giremez. Bu sebeple Zata
BEN denmez.
RAB Tanr demi topraktan Yaratt ve burnuna yaam soluunu
fledi. Bylece dem yaayan varlk oldu.
RAB Tanr douda, Aden'de bir bahe dikti. Yaratt demi oraya
koydu. Bahede iyi meyve veren trl trl gzel aa yetitirdi.

65

Bahenin ortasnda yaam aacyla, iyiyle kty bilme aac

vard.
RAB Tanr Aden bahesine bakmas, onu ilemesi iin demi
oraya koydu.
Ona, "Bahede istediin aacn meyvesini yiyebilirsin" diye
buyurdu, Ama iyiyle kty bilme aacndan yeme. nk ondan
yediin gn kesinlikle lrsn."(Tevrat-Yaradl2)
Tevratda

bu

aadan

iyi

ve

kty

bilme

aac

olarak

bahsedilmektedir. Bu aadan maksat, insann kendi bilin

boyutlarnn en derininde gizli olan hakikat boyutudur. Ancak bu
hakikat bilgisine de, yukarda ifade etmeye aldm gibi Nefs
olmakszn

ulalamaz.

Tevratda

eytan,

Ylan

suretinde

simgelenmitir. Ylan kadim kltrlerde ve Hermetik yaztlarda da

insanda uyku halinde bulunan ve Vehm kuvvesinin elik ettii,
aa

km

Atein

simgesidir.

Bu

ise,

bizim

yukarda

aydnlatmaya altmz ekilde bir birimden Mutlak Ben

bilincinin kudret olarak aa kdr.
Bu ise, zahir ve batnn cem edilmesi aamasnda aa kan bir
mahededir. Bu enerjinin ve bilincin aa knn ise tek bir yolu
vardr. Ayn-el Yakin bilgiye ulamak ve gzmzdeki perdenin
kalkmas. Yani d dediimiz lemin aslen Ben dediimiz ey
olduunu farketmemiz ve isim benliimizin elik ettii Mutlak

66

Ben bilincinin bize almasdr.

Bizde bulunan bu Vehm atei, tefekkr gcn insana veren isel
bir kuvvedir. Ylan, yani bu dnce gcnn elik ettii vehm
kuvvesi, Nefsi, yani Hz. Havvay ikna etmi ve bu isel gcn
ynlendirmesi ile yasak olan meyve yenmitir. dem ile Havva
kendilerinde bulunan eytani bilin katmannn kkrtmas ile
zlerinde bulunan bu Zati hakikate sahip olmak ve bir bedene
sahipken ilah gibi olmay isteme yanlgsna dmlerdir. En
azndan eytan onlar buna ynlendirmitir. Bu bilin ise, insandaki
Hayvani Ruh olarak bulunmaktadr.
RAB

Tanr'nn yaratt yabanl hayvanlarn en kurnaz yland.

Ylan kadna, "Tanr gerekten, 'Bahedeki aalarn hibirinin

meyvesini yemeyin' dedi mi?" diye sordu.
Kadn, "Bahedeki

aalarn

meyvelerinden yiyebiliriz" diye

yantlad
"Ama Tanr, 'Bahenin ortasndaki aacn meyvesini yemeyin, ona
dokunmayn; yoksa lrsnz' dedi.". Ylan, "Kesinlikle lmezsiniz"
dedi, "nk Tanr biliyor ki, o aacn meyvesini yediinizde
gzleriniz alacak, iyiyle kty bilerek Tanr gibi olacaksnz."
Kadn aacn gzel, meyvesinin yemek iin uygun ve bilgelik
kazanmak iin ekici olduunu grd. Meyveyi koparp yedi.

67

Yanndaki kocasna verdi, o da yedi. kisinin de gzleri ald.

plak olduklarn anladlar. Bu yzden incir yapraklar dikip
kendilerine nlk yaptlar.(Tevrat-Yaratl2)
Dnmek neden ktdr? Dediini duyar gibiyim. Bil ki, Cennette
olan Dnyada olandan farkldr. Cennette ilk yaradlda bilin
Ahadiyyet halinde ve Mutlak dahi olmamak zere Nefs hissi iinde
deildir.

Yani

mutlak

Manada

dahi

bir

BEN

hissi

bulunmamaktadr. Hali ile d leme BEN deme haline ulamak,

dnya yaamnda ve kesret algsnda olan bir bilin iin Ali bir
makam ve ykselitir. Ancak Ahadiyyet deryasndaki bir bilin
iin ise, bu mertebeden geriye doru bir ini ve dn
balangcdr. Her kn inii bil ki ayn yolladr. Bir kapy kapatan
ve aan anathar ayndr. Bu anahtar, Tevratta-ylan ile simgelenmi
olan vehm kuvvesinin elik ettii dnme, yani tefekkr gcdr.
Bu

dnce

gc,

Ruha

ait

Bilin+Enerjinin

ok

byk

younlukdaki halini harekete geirmektedir. Bu enerji yksek bir

Radyasyona sahiptir.
Bu bahe (Cennet-Ahir Yaam) bana Bunu ye, yada unu yeme
istediin gibidiyecekleri yerdir. Burada yiyeceim (Mahede
edeceim) herey Bilgi Aacnndr. Ona aittir. te bu Ademi
ldrd; Fakat burada (Dnyada) Bilgi Aacinsan canlandrr.
Hayy eder. Yasa-lm Aat. Aa yi ve kt bilgiyi verme gcne
sahipti. Fakat onu (demi) ne ktlkten kurtard, ne de iyilii

68

verdi. Fakat onu yiyenler iin (Cennette) lm yaratt.

(Hz.sa-Philip ncili100)
demi bilince gei, yani RUHun hakikat kemaline tekrar
ulalmas da kiiye, Mesih-sa bilincinin gelmesi ile mmkn
olacaktr. Ademiyyetin iindeki blisiyyet, demin z hakikati olan
Allahn Ruhuna secde edemeyince, yani teslim olmaynca, eytan
durumuna dmtr. Ayn ekilde, kendi z hakikat Ruhu ile, yani
Hz. sa bilinci ile karlaan bir Yolcu da, kendisinden aa kacak
bu hakikate secde edemez, yani teslim olamaz ise, ayn blis gibi
Allah bilinci karsnda eytan durumuna decektir.
Burada aa kan hakikate secdeden kast; Kendisinden kan
byk kudreti kullanmak deil tam tersi teslim olmaktr.
phesiz Allah katnda (yaratllar bakmndan) sa'nn durumu,
demin durumu gibidir: Onu topraktan yaratt. Sonra ona "ol"
dedi. O da hemen oluverdi. (Al-i mran59)
Bu mertebeye kan merdivenlerden aaya doru atlan admlar
dnce gc ile atlm ve Cennet yaamndan en aaya
inilmitir. yle ise, yukarya kmak iin de ayn admlar atmak ve
dnce, yani tefekkr gc ile ykselmek zorundayz. Taki en st
noktaya kalm. Ancak bu en son snrda yani, Sidre-i Mntehada,
duramaz ve Zat ile varlmz arasnda dnsel bir irtibat kurmay
brakamaz isek, Hz. demden daha beter duruma debileceimizi
sylememiz gerekir. nk Hz. demde, dt srada bizdeki

69

gibi tm boyutlar ile bilinen bir BEN bilgisi bulunmamaktadr.

Zaten, nsan- Kamil; o noktaya ulam ve tm irade, dnce ve
sahiplik duygusundan bu noktada soyunmu kiinin kemalat addr.
Arabistanda develerin yere kmesi iin ayaklarna balanan ipin
ismine

Tefekkr,

bu

eylemin

ismi

ise

Tefekkr

etmekdenmektedir.
En byk bilgi, bilgiye sahip olmadan bilmektir. Bu ise melekedir.
Yoksa bilin sahibi olmak deildir. Bilinliliin zirvesi, hi bir ey
biliyor olmaktr. Bilince ulaan insan bilin sahibi olmaz, bilincin
kendisi olur. Bu ise, teslimiyetin en ycesi ve Kamil halidir. Sanma
ki, en kamil zatlar kendi isim benliklerinin sahip olduklar bir bilin
ve bilginin sahibidirler. Onlar, yani Ademiyyet hakikatine ve dahi
nsan- Kamil bilincine sahip olanlar, eli olmayan veri, dili
olmayan sz, gz olmayan bak, akl olmayan zihin, iradesiz bir
irade ve sahip olunmayan bilgi olmulardr.
Ancak

bu

noktaya

ulancaya

kadar

akl

ve

dnce

buraklmamaldr. Akl hkim klnmaldr ki, en yksek akla kii

ulaabilsin. Akll kii; akln kullanandr. Kamil kii ise; kendisini
yce akln kulland kiidir. Kendisini onun karar ve ynetimine
burakandr.
nsann yapmas gereken; i ve d olarak ikiye ayrlan hakikatini
birletirmesidir. Bu Cem makamdr. Ayrlm olan lem ve z
Ruhunu birletirerek, birlik bilincine tekrar ulamaldr. Bu ise,
zahiren bir Yldrmn (Ruh-Batn) yere (Beden-zahir) dmesi

70

olaydr. Bu mahedenin en kmil olan ekli, Zati tecelliye ise;

Berk-i Ima ad verilir ve bu hal bana gelip de lmeden bu hali
atlatmak her Zatta da aa kmaz. Mira vakasnda ismi geen
Burak bineyi, Berk kknden tremi olup, Ruh binei
anlamndadr. Gn yer ile olan bu birlemesi sonucu aa kan
varlk ise, bir Cenin dir. Bu hal, varlk lemine, Ruh bilinci ile
yeniden domaktr.
kisinin de gzleri ald. plak olduklarn anladlar(Yaratl-2)
Burada gzleri alddan maksat, bilin sahibi oldular, yani
birimsel yapnn mutlak olduu bir hal ile bilinlendiler, Beni
bildiler manasndadr. Bunu ilk yapan ise, dikkat ederseniz Nefsin
temsilcisi olan Havvadr. Bu olu BEN hissinin sonucudur.
Ademe meyveyi yediren de, bu Benin bilinlilik hali, yani Nefs
tir.eytann kadn ile, yani Havva ile bu ynelimi baarabilmesinin
srr budur.
sa dedi ki: Babann cenneti un dolu testi tayan bir kadna
benzer. Uzun bir yola giderler. Testinin kulpu kopar ve un (Ruh)
arkasndan yola (Kesret lemi-Seyr) dklr. O bunu bilmiyordu,
kederlenmedi. Evine gelip testiyi yere koyduunda (lm ile
Nefsinin hakikati ile karlanca) onu bo buldu!
(Thomann ncili97)
Burada olan olay; zlerinde mevcut olan RUHun, sonsuzlukta

71

leme akmadan durduu, var olduu Ar kab ierisinden, Hz.

dem ve Hz. Havvann seyr ettikleri leme akmaya balamasdr.
zlerinde bulunan bu Cevher, bedenlerinin dna akmaya-szmaya
balam ve bylelikle sahip olunan BEN hissi sebebi ile
kendilerini,

dier

varlk

ve

olulardan

ayr

hissetmeye

balamlardr. Bu olay, Ruh ile lemin dllenmesidir. Burada k

merkezde Benolmak zere 7 uzaysal boyuta doru mtr. Bu
boyutlarn st ve alt ynleri Anne(1) ve Baba(2) , sa ve sol yn olan
zaman algs Erkek(3) ve Kz(4) ocuklar, daha sonra bilincin kiide
ilenmesi ile aa kan Erkek(5) ve Kz(6) torunlardr. Bylelikle
insanlk denen varlk lemi zahiri yapsn Rahimiyyet Fezasna
yerletirmi olur.
Her dar szan Ruh-Ik, sistemin kuvveleri tarafndan bir beden
ierisinde gvenlie alnmtr. Bu olu, otomatikman birlikten
ayrla gemeye ve dierleri fikrine yol amtr. Bedenlerinin iaret
ettii birimsel alg aa km ve kendilerinin bir baka yap
tarafndan

izlendii

vehmine

kaplmlardr.

Bylelikle

de

kendilerinin plak olduklarn hissetmek sureti ile kapanma ihtiyac

duymulardr. Yaratln aslnda bir hayal lemi ve varlk leminin
varolu maksatnn ise, izlemek ve seyr olduunun hakikatine vakf
olmakla irkilmilerdir.
Ama iyi ile kty bilme aacndan yeme. nk ondan yediin
gn kesinlikle lrsn."(Yaratl2)
Bu aslnda Ruhun beden dna kmas, yani bir lmdr. Biz ise,

72

bunun lp sonrada bu ilemin tersini burada yapmaya urayoruz

ki, lm tadalm ve tekrardan Kudsi Ruh ile arj edilip ilk orijinal
yaratlmzn doas olan Ademiyyete dnebilelim. nk,
nsan ergenlikle beraber gelitikce, Ruhu darya akarak Zati
hakikatinin sadece kendi terkibi varlnda ve tek bir lemde var
olduu bilgisi ile kendisini snrlandrm ve kirletmitir. Temiz
olmann tek yolu, Ruhu tamamen dar kartp beden ile olan
ban bilin olarak kopartmak ve bu Ruh suyu ile Boy abdesti
almaktr. Bunun ismi ise; Ruhlanmaktr. Ruh-Nefs kiinin iinde
tad arlk ve emanettir.
Yer o sarsntyla sarsldnda,
(Ruhun aa k ile bedende byk ve sarsc bir enerji boalmas
yaanr.)
Yer barndaki arlklarn kardnda
(Beden zndeki Ruhu-gizli Atei-Arln, leme karttnda.
Ruhun bedendeki birim halinin, yansmann yeri, Kiinin karn
boluudur. Bunun ismi yeralt gneidir. Buras hzla boalr, ker
ve adeta bir doum gerekleir.)
nsan: "Buna ne oluyor?" dediinde;
O gn, (yer) btn haberlerini anlatr.
(Ruhlanan beden ve tm uzuvlar dile gelir. Yaplan tm gnahlar
anlatmaya balar)

73

nk Rabbin ona vahyetmitir. (Zilzal1, 2, 3, 4, 5)

(Rabbi onu ruhlandrm, yani Ruhu ile bilinlendirmi, Yani onaVahy etmitir.)
Eyann da kendisine has bir bilinci vardr. nk Zat her bir
zerrede Sfat mertebedinde kendisini izhar etmektedir. Evrende
okluk ierisinde dahi tm eya, bilmedii bir boyutsal derinlikte,
zde bir olduunu bilmektedir. Bu hereyin, kendi yaradl
ftratlar ile uyumlu olacak ekilde, birbirine ekilmesine yol
amaktadr. Atom alt paracklar, eitli elementler, gezegenler,
galaktik olular, masa ve sandalyeyi meydana getiren monekler
yaplar dahi, hep bu bilgi sebebi ile bir araya gelerek, form ve varlk
lemlerini var etmektedirler.
Bu sebeple, Evreni oluturan en byk g, sevgi ve onun var ettii
bir ekimdir. te bu isel bili; Hz. dem ve Hz. Havvada da aa
kmtr. Fakat yasak olann yaplmas ile mana olarak zden bir
kopu yaandndan, bu birlii ancak bedenlerini birletirerek
varetme gds ierisine girmilerdir. Hz. Havva, Ruha, Nefs
olarak aynadr. Hz. dem ise, Zati hakikate aynadr. Ruh Hz.
demdir. Bu bir bakma lem aynasdr. lemin aynas ise, Hz.
Havvadr. demi o grdn heykel varlk zannetmeyesin.
Eyann hakikati, bizzati Zatn Vechi olmasdr ve mlk budur.
Allahn Malikiyyet hakikati ise, sfatnn eyann bizzati kendisi
olmasdr. O sfata sahip olan bir tek Zat vardr. Bu sebeple; Ben

74

bilincine sahip olunmas aslen, eya zerinde varolusal iddeada

bulunmann kendisidir. Mlk-el Mlk ise gerek vcud olan
Allahn Zatdr.

Gklerdeki ve yerdeki her ey, mlkn sahibi, mukaddes, mutlak

g sahibi, hkm ve hikmet sahibi olan Allah' tespih eder.
(Cuma1)
nceden Cem halinde olan Batn ve Zahir, Rahim ve Rahman
manalar, dem ve Havvann dnyadaki yaam hakikatleri
ierisinde ayrlm olduklarndan ve artk Ben olarak da
kendilerini beden ile snrl hissettiklerinden, sadece bedene endeksli
olarak birbirine akmak ve bir olmak istemektedirler. Ne yazk ki, bu
mana birliini ve cem halini Ruhen yerine getirememekte, ancak
bedenen bunu yaayabilmektedirler. nsandaki ehvet duygusunun
kayna, ite bu hakikate dayanmaktadr.
Ta ki... Hz. Meryem bilincinde temiz bir ayna vcud bulup, bu
aynada Zat, Ruhu grene ve sevi hakikat izhar olana dek.
Allah, Hz. demi var ettiinde, boyutsal sisteminin hakikati ve
ileyi mekanizmas udur; Eer Boyutsal derinlikde sakl olan z
hviyyet bilgisine ulalrsa ve bu Zat bilgisi kendini lemde BEN
olarak, Nefs terkibi asndan mutlak olarak, yani mutlak ben olarak
alglarsa, Zat-i Atei hereyi yakp yok edecektir. Bu sebeple, kendi
hviyyet bilgisine ulaan demi bilincin, lemde kendi varoluu

75

olan sfat mertebesini, yani izlenen tm mevcudat Ben diye

bilmesi akebinde, bu Ben hissi, bedenini tadacaktr. Bunun sebebi;
Ben bilincinin, yani Nefs sahibi Ruhun, kendisini tatd lemle
snrl sanmasdr. Varlksal VCUD lem-sfat-Hayal, gerek
VCUD ise, Zattr. dem, lemin hakikatine de sahip
olmadndan, aslen lem olan Vcudunun, glgesi durumunda
olan kendi organik bedenine Ben diyecektir. Bylelikle de,
otomatik bir boyutsal dle bu Beni herey deil, sadece et ve
kemikten oluan bedeni olarak alglamaya balayacaktr.
Ancak bu sayede, lem yklmayarak ayakta kalma ansna sahiptir.
Dahi, Allaha ait birok mana da bu sayede aa kma ansna
sahip olacaktr. Kendisini boyutlar itibar ile tanmayan ve
kendisinden aa kacak enerjiyi topraklama ansna da sahip
olmayan Hz. demin, Hviyetine ait olan Kudret aa ktnda,
buna mani olacak bir ilmi de bulunmamaktadr.
Bunu ancak, nsan- Kamil bilincine sahip bir varlk daha sonra
baarabilecektir. Bu Zat, Peygamberlik mhrne sahip olacak, tm
boyutsal hakikatlari kendisinde toplam olacak ve Ahir zaman
Peygamberi ismi ile bilinecektir. Hz. Muhammed efendimiz bunu
baaracak ve bu hakikate mashar olmas, Makam- Mahmud
sancan eline almas anlamna gelecektir. Bu efaat Makamdr.
efaat kavramn, ldkten sonra, Hz.Peygamber savn veya baka
bir zatn gelip seni kurtarmas sanma. efaat; Senin ilim ve Allah ile
Resulnn slama arsn deerlendirmendir. lm sonrasnda

76

ise, efaat, sadece Allaha mahsustur. Ancak, sen o efaati, yani

yardm bir zattan sanabilirsin. Bu yardm ise, yine senin ilmi ve
nasihati deerlendirmendir.
O'nun izni olmadan huzurunda efaat etmek kimin haddine!
Onlarn nlerinde ve arkalarnda ne varsa hepsini bilir. Onlar ise,
O'nun

diledii

kadarndan

baka

ilminden

hibir

ey

kavrayamazlar.(Bakara255)
Ey iman edenler! Hibir al veriin , hibir dostluun ve hibir
efaatin olmad kyamet gn gelmeden nce, size rzk olarak
verdiklerimizden Allah yolunda harcayn. nkr edenler ise
zalimlerin ta kendileridir. (Bakara254)
Bu noktann hakikati ise yle bir mahede ile anlalmtr: Eer
biz mutlak olarak Benimizin herey olduunun bilinci ile
karlarsak. zlediimiz tm insan ve varlklarn zlerindeki HU
boyutuna ulamz demektir. HU, tm varlklarn znde
bulunan bir ktr. Bu noktada, bizim dncelerimiz bu ynelim ve
olua BEN demeye davem ederse ve bu Ben kendini Zat kabul
ederse, Zata ait bir sistem otomatik olarak devreye girecektir. Bu
hakikat; L Mevcuda llahudur. Yani, Hudan baka mevcudat
yoktur.
Mahede itibar ile bu ne demektir bilirmisin? Her varln
seyrettii leme, z olan Hunun,

77

Hudan baka bir seyin

varln srdrmemesi iin, tm mevcudatn i boyutundan,

darya akmaya-maya balamasdr. Bunun anlam lemin yanp,
yklmasdr. La Mevcuda llahu demek, aslen tm mevcudatn i
boyutunda Hu hakikatinden baka mevcudat yok demektir.
Ancak, zdeki bu mevcudat da, Nefs sahibi deildir. Bizim
mahedemizin

fark,

bu

hakikat

ile

Nefs

sahibi

olarak

karlamamzdr. Bu ise, Zatn Sfata direkt irtibat ve taruzu

anlamna gelmektedir. Bu Sfat olan varln Zat hissedi irtibatn
ismi ise Nefsdir.
nk Allahmz yitip bitiren bir Atetir
(braniler 12.29)
Yukarda da sana akladmz gibi, dem ile Havva, Hz. demin
yasak aac tadmas ile beraber, birbirlerinin cinselliklerinin farkna
vardlar. Bylelikle, mana leminde nasl ki, Adem znde bulunan
RUHu (Rahman) kendi seyrettikleri Aleme (Rahim) yaym ve
haddi amtr. Bu aa k ile de Ate elementinin manasn (Ben)
leme yaymdr. Yani, zahiri hakikat, Nari bir perde ile rtlmeye
balamtr. Ayn ekilde, manada oluan budurum zahiren de
yansma bulmu ve Ruhun zahiri olarak suretlenmi hali olan
Meni svsn da, kendisinde bulunan Rahimiyyetin yansmas
olan Hz. Havvann Rahimine brakp yaymtr.
MEN farsa BEN demektir. MEN ise, BENLK anlamna
gelir ki, bu da bize, yaylan eyin BEN bilinci olduunu gsterir.

78

Hz. demin yasak meyveyi yemekle Benlik kazanm olduu,

bunun ise sadece Zata ait olmas gereken bir keyfiyet olduu ve
Cennetdeki Yasak olan Aacn, Allahn Hviyet bilincine sahip
klmas olduunu bize gstermektedir. Zaten Takva, mana
olarak bu Rahimiyyet alanna tecavz etmekten ve haddi amaktan
kanmak demektir. te bu hakikatten dolay insan reit olunca
sorumluluu balar Ergen olur. Artk onun iin sevap ve gnah
kaps almtr. Yani artk sorumluluk sahibidir.
phesiz biz emaneti gklere, yere ve dalara teklif ettik de onlar
onu yklenmek istemediler, ondan ekindiler. Onu insan yklendi.
nk o ok zalimdir, ok cahildir. (Ahzab72)
nsana emanet edilen ey, kesin mahede edilerek bilinmidir ki;
Sadece Allaha verilmesi gereken Gerek Varlk-Zat olma hissi
BENLKdir. Bu olay element olarak Toprak elementinin ve Su
elementinin demi hakikatten uzaklamas ve yerine Ate ve Hava
elementlerinin hkim olmasdr. Toprak SABIR ve MRD, yani
irade ismine mashardr ve insandaki haddi bili ve Nurun aa
k iin, Nar boyutuna benttir. Su ise, tevhid ilmi ve iradenin aa
kmasna destektir. Yaplmas gereken; Benlik iddeasndan
kurtulup, Nefsin kendi hakikatini bilmemesi ve kendisini beden
sanmas ve ilerisinde de Beden hissinden kurtulup, Mutlak Ben
sanmasndan kaynaklanan tecavzlerine izin vermemektir. Uzun
lafn ksas, ilim ve mana olarak seyrettiimiz lemden mmkn
olduunca

elimizi,

szmz,

79

gcmz,

irademizi,

dncelerimizi geri ekip, bizden srekli aa kan Ate

elementini, kendi Ari snrmzn-bedenimizin snrlar ierisinde
muhafaza etmemizdir. Bunun ad edeptir ve Takvann manas
budur. Takva, bizi haddimizde tutacak olan adeta bir elbisedir.
Srekli su imek zorunda olmamzn sebebi de bu hakikate dayanr.
In bu boyutdaki yansmas Sudur. Su Ruh dur. Ruh srekli
darya

szd

kaybetmektedir.

iin,

zahiren

Cehennemde

bedenimizde
Atein

hkim

srekli

su

olmas

ve

Cehennemdekilerin su istemesi, ancak kaynar su ile karlamalar

buna iarettir.
Ey demoullar, size irkin yerlerinizi rtecek ve ss olacak giysi
indirdik; fakat takva elbisesi hepsinden hayrldr. te bu, Allah'n
ayetlerindendir. Gerek ki, dnp ibret alrlar. (Araf26)
Cennetdeki bu Yasak Aa, dnya yaamnda da mevcuttur. Bu
aatan tekrar Yemeden ve Hz.Ademin yapamad ey olan ondan
el ekmeden Cennete girilmeyecektir. Ancak bu, Ben bilincine ve
Hviyet sahibi olmaya insan ulatran aaca dnyada ynelmek,
zorlu birok imtahana tabi tutulmak demektir. Burada sz konusu
olan, bizim tamami ile z olarak Allah bilincinin Ruhuna dhil
olabilme mcadelemizdir. Yani, birim benin ve sonrasnda Mutlak
dahi olmamak zere benlik duygusunun, yoklua yaklamas ve
hakikat olarak sadece Seyreden Zat ve Seyredilen Allahn vechinin
kalmas hakikatine yaklama seviyenizdir.

80

Her eyin hkmranl elinde olan Allah'n an ycedir! Siz yalnz

O'na dndrleceksiniz. (Yasin83)
mtihanlar, bu hakikate ulamay hedefleyen yolcunun ftri olarak
nereye kadar ilerleyebilme sansna sahip olduunu irsal etmekte,
buna gre de, yolcudan aa kan isimlere melekler secde etmekte
veya etmemektedir. Meleki glerini dnya yaamnda, kendine
mmkn olduunca refakat ettirebilenler, kazandklar melekelerle
Cennet yaamnda Hayatlarn srdreceklerdir. Ancak kiilerde,
Cennet yaamnda aa kan Kudret kendi ellerinde olmayacaktr.
Onlarn tm ilerini Allah zerine alm olacaktr. Buna ise ancak,
irade, sahiplik ve isteklerinden ile en nemlisi de BENliinden
soyunanlar ulatrlacaktr. Melekler, azami surette mdahil olmama
ve teslim olma ile kazanlr. Cinler ise, teslim alma ile... Bunu iyi
anla ve aada neyi sylemek istediimizi iyi tefekkr et! nk
Asl Allaha dayandsa da, senin Bilin ehrinde, eytannn da,
melekeni de yaratan senin bilincin ve eylemlerindir. Unutma !

Allaha ve meleklere iman arttr. Bunun anlamn kabul eden

yolcu, hal dili ile syle demitir; Benin Zati hakikati olan
Allahtr. Ben dediim eyin hakikati, bu ben deildir.Ona
Bende denilemez. Yapan eden ise, benim varlk olarak sahip
olduum g, yani Cin-varlkdan aa kan kudret deil. z
benimin Ruhunun sahibi, Allah Rabb olarak kabul eden ve
cinne de insana da ve tm varla galip olan Allahn
Melekleridir.

Benim

hi

bir
81

eye

gcm-Cin-varlksal

kudretim yoktur. Sadece ileri gren melekeler bana refakat ve

selam ederler. Bu melekelerin de Rabbi varlm deil, benim
dhil tm lemlerin Rabbi olan ve algsal olarak kavrayp
kuatamyacam en derin hakikatim olan Allah tr.
Deerli yolcu bil ki, bu aac dnyada ahirete intigal ederek tatmak
Cennetdeki ilk halden farkldr. Cennette bu aa, Hz. dem ve
Hz. Havva iin bir imtihand. Bizim iinde farkl deildir. Ancak, bu
aac tatman, kyametinin kopmas demektir. Bylece lm tadm
ve kabir yaamnn iine girmisin demektir. Daha sonra kyam ile
hair olayn yaayacaksn. Bu durum altnda sen, Cehennemin ne
olduunu bileceksin ve bu aacn manas sana Srat srecinde
tamamen

alacaktr.

Bu

kpr,

Cehennemin

zerinden

gemektedir. Cehennemin alevleri bu kpr zerindeki yolcular

srekli dehete drr.
Bu imtihan, dnyada sahip olduun iman ile geebilirsen, Srat
kprsnden dier tarafa selamet ile getin demektir. mann
mahali ise, kalptir. Beynin deil. lmle beraber yaayacan
srete, sahip olduun akl git gide geersiz klnaca iin, sana
kalan tek ey, kalbin ve iinde barndrdn iman olacaktr.
Kullanabilecein yol az sadece, kalbinde, yani bilincinde var olan
imandr. Bu sebeple dnya yaamnda ne yatrm yaparsan yap
kalbine giren ve kana yap. nk seninle dier gereklie sadece
kalbinde bulunanlar geecektir.

82

Bu aacn Cehennem yaamna akseden ismi Kuranda geen

Zakkum aacdr. Bu Aa uzak durulmamas halinde, nsannn
Allaha dnmesi ile kazanaca hayat (HAYY) vasfn yok edeci
olmas yn ile Kuranda bu ismi almtr.
Ziyafet olarak bu mu daha hayrl, yoksa zakkum
aac m?
phesiz biz onu zalimler iin bir imtihan arac kldk.
O, cehennemin dibinde biten bir aatr.
Onun meyveleri sanki eytanlarn kafalardr.
Mutlaka onlar ondan yiyeceklerdir; yiyecekler de ondan karnlarn
dolduracaklardr.(Saffat62, 63, 64, 65, 66)
Bil ki, sen lnce bu aacn srr sana aralanr ve sen eer, lmeden
nce lmesi takdir edilenlerden ise, bu bilgi Mutlak Benin
bilincine tam ulanca sana tamamen zahir olur, sen de bunun ne
demek olduunu idrak edersin. Zati Atein-Ruhun, Nefs olarak
yansmas olan Nefs Atei, Karn blgesinde yer almaktadr. Bu
bilince ulaman bu aac yemen ve karnn Zakkum ile
doldurman demektir. Yok sen, Allahn normal-zorunlu lmle sana
Kahhariyetini gsterdii bir kul isen, bu sefer de ayn hakikati,
gzndeki perde lmle ald iin yaarsn, ancak yaadn

83

hakikatin idrakna varamazsn. nk idrak bu hakikatin akebinde

anlay ve kavrayla oluan bir nurdur. Anlay ise sadece ehadet
leminde mmkn olan bir keyfiyettir. Ancak bil ki, Allahn
varlna mutlaka mutmain olacaksn. nk mutmain olmayan
Allah Cehenneme bile koymaz.
Sr'a frlecek. te bu, tehdidin gerekleecei gndr.
Herkes beraberinde bir sevk edici, bir de ahitlik edici (melek) ile
gelir.
(Ona) "Andolsun ki sen bundan gaflette idin. imdi gzndeki
perdeni atk; artk bugn gzn keskindir" (denir.)
(Kaf20, 21, 22)
Hz. dem ve Havva iyi ve kty bilmek istemilerdir. Bunun
manas, kendileri iin neyin iyi neyin kt olduunun bilgisi ile
karar ve hakimiyyet sahibi olmak istemektir. Bu ise teslim olmamak
demektir. lerini Allaha brakan kiide, neyin kendi iin iyi ve kt
olduuna dhil bir ynelim kalmamaktadr. Sadece Ftraten bir
varolu sz konusudur. Bu Cennet yaamnn zeminidir. Bu
zeminden insan arndran

rmaklar akmaktadr. Hatrlarsan

Tevratda tasvir edilen cennetten kovulu hikyesinde, Hz. dem ve

Havva yasak meyveyi yediklerinde de, lk mahedeleri gzlerinin
almasdr.

84

Meyveyi koparp yedi. Yanndaki kocasna verdi, o da yedi.

kisinin de gzleri ald(Tevrat-Yaradl2)
Hz. dem ve Havva bu aacn meyvesinden yedikten sonra,
kendinde bulunan Ali Hakikat mertebelerine kar su ilediklerini
ve Nefslerine yani asli varlklarna zulm etdiklerini anlamlardr.
Bununla beraber, Hz. dem, kendisinin sfat varl yannda, Zati
hakikati olan Allah Tenzih etmesi gerektiini anlam ve bu
halin edebine brnerek, pimanlk duymu ve Allah tam anlam
ile Rabb kabul etmitir. Bu bilin ile Allaha ynelerek dua etmeye
balam ve af dilemitir.
Derken,

eytan

ayaklarn

oradan

kaydrd.

Onlar

iinde

bulunduklar konumdan kard. Bunun zerine biz de, "Birbirinize

dman olarak inin. Sizin iin yeryznde belli bir sre barnak ve
yararlanma vardr" dedik.
Derken, dem (vahy yoluyla) Rabbinden bir takm kelimeler ald,
(onlarla amel edip Rabb'ine yalvard. O da) bunun zerine tvbesini
kabul

etti.

phesiz

o,

tvbeleri

ok

kabul

edendir,

ok

balayandr.
nin oradan (cennetten) hepiniz. Tarafmdan size bir yol gsterici
(peygamber) gelir de kim ona uyarsa, onlar iin herhangi bir korku
yoktur, onlar zlmeyeceklerdir" dedik.(Bakara36, 37, 38)

85

Hz. dem ve Havva ile baraber eytan da bulunduu makamdan

indirilmitir. Bu gerek bize eytann makamnn semada, yani
yksekte olduunu gsterir. Hz. dem ile olan durumdan nce,
Allah eytandan, yani AZAZLden Raz olmasayd, eytan
Cennet yaam ierisinde olamazd. Bu bize, Zat Ateinin aa
km haline sahip olan eytann asli makannn; Mutlak Benin
aa k halinin, Rahimiyyet isminden pay almam bir yzne
eit olduunu gstermektedir. Bu da Fena fillah makamna kadar,
yolcunun tehlike altnda olduu anlamna gelir.
eytandan Zat atei, ifade ettiimiz ekli ile aa kmaktadr.
Ancak bu, lemin varln srdrmesi asndan bir sorun tekil
etmez. Bunun sebebi eytani bilincin, sahip olduu BEN hissinin
seyr lemindeki her zerrede mevcut olduunun ilmine sahip
olmamasdr. Yani bu, sahip olunan bilincin lemde varolan
varlklar ve eyler ile kendi varlnn irtibatn kuramamasdr.
Ancak, eytani bilin Kudret ismini, kendi isim benlii tabannda
lemine yayma zelliine sahiptir. Yani, eytan Sfat tecellisine
Mashardr. Bu da arlkl olarak Kudret ismi ynndendir. Bu yn
ile de kendi bedeni snrlarnn dna ulaabilen bir Benbilin
yaylna sahiptir. Ancak Zati tecellinin Mashar deildir. O bundan
perdelenmitir.
Mutmain bilin seviyesi Allahn varlk ve birliinin kesin olarak
bilindii bir makamdr. Hz. demin halk edilmesinden nce
eytan, sahip olduu bilgi ile Allahn varl ve birliinden

86

Mutmaindir. Ancak Allah tanma ve tastik bilincine sahip

deildir. Allah tanmak iin Tevhid ilmine sahip olmak arttr.
eytan ise buna, yaratl ftratnn yetersiz olmas sebebi ile g
yetiremez. O, Belki de Allah sadece kendinde mevcut bir lah
olarak bilmektedir. Zaten Allahtan Raz olmak (Raziyye) ve
Allahn Raz olma makamlar (Marziye), Mutmain bilin
makamnn

sonrasnda

gerekleen

veya

gerekleemeyen

makamlarn tarifidir. Demek isteriz ki, bilin Allah birlik ve

mevcudiyyet olarak bilip kabul edebilir. Ancak bunun farkna varan
her bilin Kamil nsan olamayabilir. nk, bu makamda dahi
Allah seryin yannda kendi nefsini seyir de devam etmektedir.
Kamil olan, bizim isim benliinizin Allahn Zat yannda yok
olduunu bilmemiz ve eylemlerimizle de bunu izhar etmemizdir.
Ancak bunun tam tersi olan; Allah bizim isim benliimizde yok
etmeye kalkmamz da, dlmeyecek bir hata deildir. Allahn
artp hidayet etmediine kimse hidayet edemez. Gerek kemalat
ise, hi bir koul altnda bir kimlik ve Ben hissine sahip
olunmamasdr. Sakn bunu reddetip; Ben hissi nasl fena bulur?
deme! Uyarmza kulak ver. Unutma ki;
Her ilim sahibinin stnde daha iyi bir bilen vardr.(Yusuf-76)
Hz. dem, ilk Halk edildiinde bu durumdadr. nce aya kayp
Mutlak manada bir Ben hissine sahip olmu, daha sonra da
aaya derek, birim Ben hissine sahip olmutur. Bu sebeple;

87

Rabbimiz, biz nefislerimize zulmettik.(Araf23) demitir.

Sonu olarak toplayacak olursak; Cennet yaamnda dnce
ierisinde olmak ve kendi varl ile snrl bir bili hissi ierisinde
hakimiyyet sahibi olmaya kalkmak, insan srekli olarak vehm ve
dnce sahibi olmaya itmi ve insan Cennet yaamnn dna
kartmtr.

Dnmek

ve

bilinlenmek,

Cennet

yaamnda

istenilen bir hal deil iken, dnya da ise, tekrar Cennette bulunan o
makama ulamann tek yoludur. Bu ynelimin ad, derin tefekkr
gcdr. Bylelikle Allah anarak, ykselie gememiz ve orijinal
Saf Ruh halimize gcmz yettiince ulamamz mmkn olacaktr.
Bu, bizden sakl olan Ruh hazinemizdir. Bu hazine, Kulluk
bilincidir.

Bu

bilin,

Rabb

olmaya

almak

deildir.

Kul

olabilmektir. Unutma Bilin Nefs demektir!

Deerli yolcu bil ki, Allah sana ah damarndan daha yakndr.
Onun Zat, senin dndaki sonsuzlukda deil, Zat ile senin ve
tm mevcudatn boyutsal derinliklerindedir. Bu sebeple Zat
grnmez ancak sfat grlebilir. Ancak ona ularsan grr ve
anlarsn ki, hakikat makamnda bu boyutsal derinlik hissi dahi
mevcut deildir. nk onun Zat bireyin z olmaktan beridir.
Senin boyutsal derinliklerin ise, anda var olmaktadr. Bu
zamanszlk ierisinde, senin boyutsal derinliinde gizli olan z, ne
i, ne de d kavramlar ile kaytlanamaz. zden kastmz ise sadece
Ruhtur.Ruh ise Allah deildir. Ancak, bu o kadar derin bir

88

hakikattir ki, sen onu kavrayamazsn. Sadece Ohakikat kendisini

bilebilir.
Nasl ki, hakikat ilmi almam bir kii kendi dnda, akn, zahiren
gkte ve ok uzaklarda bir Tanr-Allah vehmeder. te buna benzer
bir ekilde de, Allah kendi znn derinliklerindeki uzak ve akn
bir hakikat olarak kavramalsn. Asl olann onu Tenzih etmek
olduunu unutma !
Bu uzaklk kavram; seninle her an beraberlik iinde olu, ancak
bununla beraber senin vehm ettiin isim benliine ise, uzak oluu
ifade etmektedir.
Rab'bine yakn melekler O'na kulluk ve ibadet etmekten asla
kibirlenmez, hep O'nu tenzih eder ve yalnz O'na secde
ederler.(Araf206)
O ne lemden ayrdr, ne de leme bitiiktir. Onun gerek
VCUDu grlemez, alglanamaz ve kavranamaz. yle ise, O
senin znde ve derununda mevcut olsa da, sen ona nasl BEN
diyebilirsin. Senin terkibiyyetinden meydana gelen tm alglarn ve
zihnin, Onun brak Zatn, Sfatlarn ayn anda nasl ihata
edebilir. Garip bir itir ki, onun Zatn idrak mmkndr. Fakat
onun

Zatnn

kavranmasnn

mmkn

sonsuzluu ynndendir.

89

olmay

sfatlarnn

Unutma ki; bir Sen, bir de Allah yoktur. Ancak bu Zaten byledir.
nk Allah ismi, Mutlak varla ait bir iaret olup, Zahir iin,
Sfatlarn hepsini Cem eden Allahn Zat ismidir. Fakat Bir Sfat,
bir de Zat vardr. Bu ikili tanm, iki ayr varlk olduu anlamna
ise kesinlikle gelmez. Mutlak Varln Cem edici olan Allah ismi
dnda birok isminin olduunu sakn ola ki unutma!
Rabb ismi de Allaha aittir. Tevvab smi de. Gaffur ismi de.
Rahim ismi de. Ancak Zat dnda bir ikinci glge olu ve glge
varlk olmakszn, sadece tek bana Allah ismi tm mevcudata
galebe alacak olursa, bu isimlerin hi birisinin aa kamyaca
ve lemlerin var olamayaca gereinden sakn ola ki perdelenme
ve gafil olma. kilik Zaten yoktur. Ancak Sfat mertebesinde bir
ikilik

mevcuttur.

Bu

ikilik

suretleri,

hayali

bir

perdeye

yansmaktadr. Bu bahsettiimiz manada olan ikilik vardr ve

gereklidir. Unutma ki; Hayal ve perde yoksa, seyredilecek hi bir
ey yok demektir. Aksine inanman seni, ancak Cehennem
derecelerinde ykseltir. O kadar. Sadece Zat mertebesi olursa, lem
vcud bulamaz, bunun iin Zat ve Sfat mertebeleri birbiri ile i ie,
ancak ayr inaa edilmitir. Zatn lemden geri ekilmesi ve terk
etmesi sonucu Sfat mertebesine yer amas ile lemi kaplayan SU
olmutur. Ar ise bu Suyun zerinde hkmn yrtmeye
balam ve sonunda da, bilinden oluan bu deryada dalgalanan
suretler yaratlmtr.
nkr edenler, gklerle yer bitiikken, bizim onlar ayrdmz ve

90

diri olan her eyi sudan meydana getirdiimizi grmediler mi? Hl

inanmayacaklar m? (Enbiya30)
Bu ayette geen Gk, Zat mertebesine , Yer ise, Sfat
mertebesine iarettir. Bu ikisinin ayrlmas sonucu yaamsal mekn
ve Su meydana gelmi, sonra ise sudan tm mevcudat vcud
bulmutur.
rnein; Senin elin senin Zatn deildir. Ancak senin Ben dediin
eyden de ayr olmad aktr. imdi senin elin, kendisini tm
organlardan ayr grp BEN demeye balar, Beni kendisine has
klar ve senin Ruhunun elin zerindeki kudret tasarrufunu
reddedip, iyi ve kty kendisi iin bilme ve hakimiyyet sahibi
olarak, kendisine ait bir bilincin sahibi olsa, zalim olmaya balamaz
m? Belki de, eline bir bak alp, ilkin kendisinin bal olduu
gvdeye bir darbe vurup, kendisini ballkdan kurtarmak istemez
mi? Byle olunca da, senin elin, El-i dem, kendi Nefsine
zulmetmi olmaz m?
Bylelikle sana, Yasak olan aa nedir? Hangi mertebelere iarettir.
Bunlarn hakikatini am olduk. Allahm bize dnyada iyilik ve
gzellik ver. Ahirette de iyilik ve gzellik ver. Bizi cehennem
ateinden uzak tut. Hesap gn bala...

91

Yol

Buraya kadar olan bahislerde sana, yolda ihtiya duyacan bilgi

erzakn tedarik etmeye altk. Bunu yaparken, sana ok gerekli
olmayacak bir yk ile seni ikmal etmek istemedik. Bununla beraber,
yolda yrye ait bilgileri sana aarken gerekli olan ek kavramlar,
olayn

getii

ehrin

sahip

olduu

ruhun

eliinde

sana

aklanacaktr.
imdi ise, yola gerekten ktn m? kt isen, bunun emareleri
nelerdir. Yolda ilerlerken, hangi ilim ehirlerinden geeceksin ve bu
bilin almlarnn sana yaataca muhtemel mahedeler nelerdir?
Bu konulara dikkatini ekmek istiyoruz.
Allah, basiretinin gzn asn ve hidayet nurunu senden eksik
etmesin. Allah, sana, kendini Resul Hz. Muhammed Mustafay
anmay bir an bile unutturmasn ki, Hakikat-i Muhammediyye
Nuru sana ulasn, seni kuatc olsun ve her daim yrdn
yolunu aydnlatsn.
ncelikle bil ki, eer Allaha yryp ona ulamay hereyden ok
istemeye baladysan ve onun iin hereyimi vermeye razym
diyebilecein bir ekilde, kalbinde bir sevgi ve snma mevcut ise,
sen yola adm atmsn demektir. Fakat bu konu ile ilgilenmek sana,
sadece cazip geliyor ve bu ynelimi, evre zerindeki etkisi ve sana
dier insanlarn ilgi ile bakmalarn tedarik iin gsteriyorsan. Bil ki,

92

byk bir aldan ierisindesin. Hereyin n ve sonu halis bir

niyettir. Niyetin tertemiz olmadka bu yola girmemelisin. Zaten
girmeye yeltensen de, daha ilk alm ile yanar ve bin piman olur,
gerisin geriye dnersin. Bu sebeple, Allah, ne Velayet, ne de
tevecch grmek iin isteme. Bu ve benzeri putlardan kalbini
temizle. nk Allah riyakrlar sevmez ve sonunda iddetle
cezalandrr.
Allah, sevgililerin en nazls ve en kskancdr. Bunu unutma. yle
kskantr ki, seni sevip kendisine cezbettimi, kalbinde yer eden
mevki, makam, para ve ahs kim varsa, bir sebeple ayrlk yaratp
onu senden almas beklenebilir. Bu kskanl sakn ola ki, beeri
duygularla kartrma. Allah bir kuluna yneldi mi, onun kalbine
tecelli nurlarn gndermeye ve kalp evini kendisi harici her tr
beer ve beeri tutkudan temizlemeye azmeder. Onun azmettiinin
nnde ise, hi bir yaratlm varlk duramaz. Bu sylediimiz
byledir. Bu i bir oyun ve elence deildir.
nsanlar: nandk! demeleriyle braklp da imtihan edilmeyeceklerini mi sandlar?
Andolsun ki, Biz onlardan ncekileri ne fitnelerle imtihan ettik.
Yine Allah, elbette doruluk gsterenleri bilecek ve elbette
yalanclar da bilecektir.

93

Yoksa ktlk yapanlar, bizden savuup kurtulacaklarn m

sandlar? Ne fena hkm veriyorlar!(Ankebut2, 3, 4)
Bu yol, ancak Allah samimi bir ak ile severek ve Rza umarak
yrnmesi gereken bir yoldur. Bu yle bir yolculuktur ki, normal
kavramnn dna k ve dnya yaamndan baklnca belki de bir
hastalk halidir. Bu hastaln ad kara sevdadr. Dnn ki; hilii
ve hi bir zaman elle tutamyacan ve lmedike vechini gzle
gremeyeceine tutulmusun. Bunun beeriyyet asndan ok da
normal bir durum olmad aktr. Mutlak surette denge bozukluu
sana elik edecektir. nk, hakikate ulaman demek; senin bilin
lmn yaaman demektir. Bu da senin kyametinin git gide
koptuuna dalalet eder. Kyamet ise, denge bozukluunun en derin
halinin yaanmasdr. O saatin delmesi derin bir depresyon, yani
ktr.

Hakikate

ulam

zatlarn

hepsinde

psiko-somatik

problemlerin ba gsterdii bilinen bir vakadr. Ancak bu psikosomatik etkilerden sadece Hz. Peygamber korunmutur.
Bilincin gelidike, bedenini de kuvvetlendirmez isen, denge
bozukluu hat safhaya kp, seni daha yolun ortasna bile
yaklamadan yolda brakabilir. Bu sebeple, ok ar tabiat
mcadelerine girmeni tavsiye etmeyiz. Unutma ki, Allaha ulamak,
dinen zaruri olan bir ynelim deildir. Bu kullardan istenen bir farz
kesinlikle deildir. Dinin amac; senin kul olarak selamet ierisinde
lm sonras safhalardan geebilmeni temin etmek ve selamet
yurdu olan Cennette ulaman salamaktr.

94

Bu

ynelimin

srasnda

da

ilim

tahsil

etmen

ve

imann

arttrabildiin lde kuvvetlendirmen esas olandr. Ancak, senin

niyetin, eer Allaha ulamak ise, bunu da dinin getirdii kurallar
silsilesine uymakszn gerekletiremeye kalkman byk risk tekil
edecektir. Sadece Allahn kendisi iin setii ve kendisine cezbettii
bir zat olman mstesna. nk Allah dilediini yapandr.
ayet bu yola girecek olursan, her zaman iin imanndan olma
tehlikesi ile de kar karya kalabileceini unutma. Bu yolun zemini
bir hayli kaygandr. Sen kendini iman zere zannedip yolda
ilerlemeye alrsn. Ancak senin, amacndan sapman veya Allaha
imann kaybetmi olmandan korkulur. Allaha ulamay dilemek
byk bir iddeadr. ddeas byk olann, imtihanlar da byk
olur. Allah Ak iddeasnda olandan ispat ister. eytan, bir fitne
olarak yolcunun mutlak surette yolunun zerindedir. En byk
silah ise, aslnda senin varlnda gizleniyor olmasdr. Allah sana
hidayet etmedike de yoldan seni kartmas iten bile deildir.
Bu nedenle, sana zel bir noktadan daha bahsedelim. Bil ki,
karlalan ilk hakikat her zaman aslnn kopyasdr ve aldatcdr.
nk Asl, nce aynadaki suret ile kendisini belli eder. Bu suret ise
asl deil, ancak onun glgesi ve yansmasdr. Yolda yrdn
dnemde senin basiret gzn henz almadndan, ncelikle asl
deil, asla ait sureti grrsn, onun arpk ve hak olmayan sureti ile
karlarsn.

95

Senin yoldan kp imann kaybetmi olmana ramen, kendini

yolda yryor olarak grmenin sebebi; Allah kavramnn ne
olduunu ak bir mahede ile bilmemen ve Sfat ile Zat
mertebelerinin farknn ne olduunun bilgisinin sende ilmi olarak
oturmam olmasdr. Yani, senin bir Zanna tabi olmandr. Saf bir
niyet ve Cehennem ateine dnyada iken girme konusunda eer
sana kuvvetli bir Allah ak elik etmiyorsa, tavsiyemiz; imann
koruman ve olduun yerde slam zere ayaklarn sabit tutup,
kulluunu

yerine

getirmendir.

Allah

herkezden

kendisine

ulamasn dilememitir. Onun dileine kar koyacak yoktur. O

dilediini yapandr.
yle ise, bunu herkez iin dilemi olsayd, milyonlarca insann
hakikat ehli olmas gerekmezmiydi? Sorusunu kendine sormadn
m? Ancak durum byle deildir. yle ise, bunun aksinin olmasn
diliyorsan, Allahn zaten dilediinin olduu konusunda phede
olduun anlalr. Bu da senin imann hesaba ekmeni gerektirir.
Deerli yolcu, bilesin ki, bu yolda yrnmez. Bu yol kuvvetle niyet
edene kendisi gelir. nk senin zn olan Ruh sabit, yol ise
hareketlidir. Allahn Zat ise, bireyin z olmakdan mnezzehtir.
Yol sana, olaylar ve ierisinde bilincinin skp kabz olduu vcud
hislerinin eliinde gelmeye balayacaktr. Bu yolculuk, znde seni
bekleyen Nuradr. O Zat ile grnmez. Onun Zat, bize vizyon
olarak Zulmet gibi grlen Nurolarak belirir. Ancak onun Zat

96

iin Nurdur da denilemez.

Senin bilincinin iinde yaad yedi adet bilin ehri vardr. Her bir
bilin ehrinin de dier ehre geii salayan kaplar vardr. Bu
ehirlerin ilk ikisi eriat ehridir. Yol nc ehirde balar ki, bu
yol, yani Tarik olma vasf ile bezenmitir. lim edinme ve Ak dahi
burada balar. Bundan ncesinde ise, sende ak ateinin olduunu
zannetme.
lgi duymak Aktan bakadr. Bu snrdan sonra sen, artk i
leminde seyre balarsn. Daha sonra ise, edindiin bilgiyi
yaamaya geirdike bilin kabndan zahire szan bilgi sende, bilin
olma vasfna zamanla brnr. Kritik snrda da, artk ilmini yava
yava zahirde seyre geersin.
Unutma ki, tm Kinat sende Cem edilmitir. Bu sebeple btn
bilin aamalar senin hakikat vcudunu meydana getirir. Senin
iinden geecein tm bilin lemlerinin senin bedeninde karl
ve bu bilincin sende titreen bir frekans, hali ile de bu frekansn
senin lemine yayd nurun bir rengi mevcuttur. Bu vcud
noktalarnn manalarn bilirsen, dengende bir bozulma ba
gsterdiinde bu leme ait hkim rengin senin bilin titreiminden,
yaamndan eksilmi olduunu anlarsn.
Bil ki, zikr renk ile de yaplr. Bu u anlama gelir; eer sen sorunu
tesbit edersen bu lemin rengine ynelir ve bu noktanda eksik olan

97

bilin+enerjiyi yeniden kendine arj edebilirsin. Bu sebeple sana tm

bilin

ehirlerini

oluturan

ehir

duvarlarnn

hangi

renge

boyandn da aklayacaz. Drdnc ehre geiin kaps dardr

ve mana ile madde olarak algladmz lemi ayran bir sed
buradan

yukar

geie,

Allahn

diledikleri

mstesna,

yol

brakmamaktadr. Ancak bu ehirde sen, sahip olduun bilincin seni

kuattn ve bir Vilayet sahibi olduunu anlarsn. Zaten bu hal ,
Velayet

bilincinin, Vilayet sahibi olmak olduunun senin

tarafndan anlalmasdr. Vilayetin ynetim makamna da zaten

Vali-Veli denir. Bu hakikatte birok srlar gizlidir. Kendine bir bak.
Sen tek forma sahip bir bedenmisin? Yoksa vilayet deimiz ey ayn
ile sen midir? Bil ki, ikinci olan dorudur.
Senin izlediin ehrin tm duvarlar aynalarla kapldr. Bu aynalarla
kapl evler iindeki, bil ki Hu dur. Sen Allahn kendine setii
kdem aynassn. Bir aynann varl, bizzati yanstt grntnn
kendisinden ayr deildir. Ancak asl vcud da deildir. Bu
grnen, senin ayna olan varlnn ta kendisidir. Aynadaki
grntnn glgesi olan, vcudum dediin eyi, gerek bedenin
zannetme. Bunu tefekkr ederken, Allahn yannda, aynadaki
grntnn, yani sfatn, varlk vasfna sahip olmadndan da
sakn gafil olma!
Bu ehirlerin her birisi, d snrlar, varl kolayca ayrt edilemeyen
surlarla evrili, i ie gemi halkalara benzer. Senin Bilincin, bir
ehirden bir sonraki ve dda bulunan dier ehre gedike daha da

98

genilemi olur. Her ehre kendine has zellii olan kaplar alr.
Dier bir bilin ehrine ve Seyrine bu kaplardan geilerek ulalr.
Bu yedi ehrin kaplarndan drdncs ve en dar kap olan Velayet
kapsnn kulbu, senin bulunduun tarafta deildir. Bu kapdan
gemek etindir. Bu ehir, Hak meydandr. Timsali senin kalbindir.
Ancak bu meydandaki seyrin, kalbin d yzne aittir. Buradaki
kap, dier tarafdan ve sadece Allahn takdir ettiklerine alr. Bu
kap bir Ali kapdr. Gerek ilim ehrine buradan sonra ulalr.
Beinci ehir ve kapnn ismi Rzadr. Altnc kapdan ise ,
Vahdaniyyet ehrine girilir. Bu kapdan ise, ancak Allahn
kendisine setikleri geebilir. Yedinci ehirden Samediyyet
deryasna geilir ki, bunun saysal deeri Sekiz olup, buras ehir
olma zelliine sahip olmayan bir deryadr. nk burada artk ne
ehir, ne kapnn varl ve ne de, senin bir varln kalmaz. Sadece
Zat ve alg olarak Zata ait Vech kalr. Tm ehirler, bu deryada
yzmektedir.
Bu son kap, An kapsdr. Buradan geince Mekn zannettiin
ey, yoklua der ve Zaman dediin ey sana mekn olur. Buraya
geldin mi, artk yolun sonuna gelmi olursun. Buraya varnca,
nsan- Kamilin (Ruh simli Melaikeye dhil olmak) kalbine
girmisin demektir. Onun kalbi ise, Nur zeri Nurdur.
Bundan sonra sen, artk halkn arasna dnme yoluna koyulursun.

99

Yolda, yedi adet ehrin kendi ierisinde de, iine girilecek ve

birbirinden

farklar

zor

tesbit

edilebilen

yedi

adet

perde

bulunmaktadr. Yol yedi zeri yedi aama alarak kat edilir. Bunun
saysal deeri 49 olup, aslen bir ve tek olan hakikat yolu
tamamlandnda, ulalan hakikatin saysal deeri 50 olmaktadr.
lemler kelam ile vcut bulur. Arapa, her biri ayr saysal deere
sahip, saysal deerleri birden bine kadar olan harflerden meydana
gelmitir. Geilen her bir ehrin, perdenin kelam deeri 1000
rakamna etir. Bu sebeple bu ykseliin saysal deeri ellibin dir.
Melekler ve Ruh (Cebrail) ona sresi elli bin yl olan bir gnde
ykselir. (Mearic4)
Bilin seviyeleri ile iine girilen bilin yaamna, ehir dememiz
nemli bir hakikate iarettir. nsann bilincinin evrenden yansmas
o kiinin Muhiti olur. Ki bu, Allahn Zatna ait isimlerden
birisidir. Bu bahsedeceimiz tm bilin ehirleri iin byledir. Kii,
evreni, yaratcy ve kendisini tand oranda bir bilgi ve o bilginin
yaama geirilmesi ile de bir bilin kazanr. Bu bilin adeta bir Nur
yayar. Bu nur bir sra kreye benzer ki, yolcuyu kuatcdr.
Kinattan, Ar- Aladan (Rahman-i Ar) gelen tm yayn
frekanslarn bu krenin bilinci zmler-deifre eder ve bylece
yolcu bilincinin zmledii, yani yaamna yanstt bir gereklii
yaar. Safi yayn ile alcnn bilinci aracl ile alglad gereklik
arasna, her zaman saptrc bir yayn girme ihtimali vardr. Bu

100

saptrc unsur, bizim beslediimiz bir bilin seviyesinden bakas da

deildir.
Burada neme sahip bir nokta mevcuttur. Biz kiinin iinde
bulunduu bilin onu kusatr derken, izledii lemin, yolcunun
kendisi olduunu kastedmedik. Biz bununla, seyr halinde olduu
bilin durumunu ifade etmek istedik. Bunu sylemek, kiinin benlik
gz ile bakp, izledii leme sahip olduunu sylemektir. zlenen
lem kiinin yok olan varlndan yansyan Ali Ruhtur. Kii hi
bir yapya, sahiplenme anlamnda ben demiyecei noktaya
gelmedike, tam anlamyla felaha ulaamaz. Ancak biz, kiinin
izledii lemin kendi varoluunun sebebi ve dayana olduunu da
bilmeliyiz.
Bilin Bilgi kknden gelir. ine girdii bilin ehrinin bilgisine
hangi vechi ile sahip ise, o vech kendisi tarafndan izlenir. Bu
izledii olaylar, kendisi deil, kendi bilin-bilgi aynasndan
yansyandr. Allah kulunda hangi manay izlemeyi dilemi ise, o
manann ehrine yolcuyu sokar ve ondan izler. Allah her kulu belirli
bir mana terkibi ile inaa eder. Allah kendi seyr aleti olarak, kulun
Ayan-i Sabitesindeki yapsn, onun oynayaca role gre halk
etmitir. Bu sebeple, kiinin iinde bulunduu bilin ehrinde
yaadklar, kendi ayna olma zelliinden yansyan hakkikat
nurudur. Bu nur, Celali bir zuhur olabildii gibi Cemali bir
tezahrde olabilir. Bu durum, Allahn geilen lemde o kiiden
hangi manalar izlemeyi dilediine gre ekillenir. Olan, sebeplere

101

bal bir seyir deildir. Sebepler ynnden de bir bilinmezlik ile

kar

karya

olduunu

unutmamalsn.

Olan

ey,

Allahn

dilediidir. O kadar. Olanlar belki anlamlandr. Ancak sebeplere

dayal olarak zmeye urama. Unutma ki, Teslimiyet bu
bilinmezliedir. Gayba iman da, yetkin rza da aslen budur.
Onlar, gayba iman edip namaz drst klarlar, kendilerine rzk
olarak verdiimiz eylerden infak ederler. Hidayetin ta kendisi
Ve onlar ki, hem sana indirilene iman ederler, hem senden evvel
indirilene. Ahirete kesin inanc da bunlar edinirler.
Bunlar ite Rablerinden bir hidayet zerindedir ve bunlar ite o
murada eren kurtulmular.(Bakara3, 4, 5)
Algladmz ve alglayamadmz boyutlarla bilin, adeta bir
Deryaya benzer. Bu derya, kendisini alglayan aracl ile varlk
alanna kar ve zerre olan ile kll olan her zaman karlkl iletiim
ierisindedir. Klli bilin her zaman Rabbdr. Ancak Rabb bizi, i
derinliklerinizden, Ruhumuzla ynetir. Evrendeki bu Rabb olan
byk bilin, alglayan ve kul durumunda olan zerre bilincin, kendi
yaamnda, czzi iradesi ile tanmlad ve bu tanmla birimin
zahirini yneten bir yapya sahiptir.
Klli Bilin sabittir. ve d kavramlarna sahip deildir. Hi bir
ekilde bu Klli bilin sahibi Zat, Mutlak bir tanm ile

102

tanmlanamaz. Zat ve irsal ettii klli bilin, birimlerin hi bir

deiiminden etkilenmez. Ancak, birimin bu Klli-Byk bilinci
kendisi iin tanmlamas ve kendisine ynelmesi ile o birimin zahiri
yaamna akar ve kiinin yaamn etkiler. Ya da, daha da, olumsuz
bir adan bakarsak;

Byle Muhit bir bilincin varln kii

tmden reddeder zerinde hayatn kontrol eden bir g tanmaz

olur ve kendi yaamnda Hakimiyyet ve Malikiyyet iddeasnda
bulunur. Bu durumun sonularnn da Ahire kalsa da sonunda
otomatikman yaar. Unutma ki Allahn isimlerinden birisi de
Muahhirdir. nk, artk kendi bilin yapsn, dnya yaamnda,
yaam sermayesini harcayarak belirlemi ve yazmtr. Bundan
sonra yap-(ftri) ne ise, o ortaya kar. Deryada tahta ise, yzer.
Metal ise batar.
Dn ki, sahip olduun bilin ve ynelimin, dnya hayatnda
senin etrafnda kabuk gibi kaln bir kre varetmitir. Darda Allah
bilincinin gnei tm ihtiam ile ve senin hayatnda, sahip olduu
isimleri hkim klarak, senin ilerini vekil olarak zerine almak iin
beklemektedir. Ne var ki, sen bu gnein varlna iman etmez ve
kendi bilin kitabn bu gereklie gre yazmaz, kendi czzi kudret
ve akln bu Ruhtan stn sanrsan, Allah bilincinin hakikat gnei,
etrafn bizzati senin rdn kreden geemeyerek yaamn
nurlandramyacaktr.
Ne mi, olacaktr? Dnya yaamnda bilin kitabn yazarken, kimi ve
hangi bilin seviyesini Rabb olarak kabul edip yneldiysen bu

103

yneliminin sonucunu yaayacaksn. Yani; lmle, etrafnda en son

oluan ekli ile seni kaplayan bilin krene nakettiin Rabbi yap
ve bu bilincin ehri seni kapsayp, zerinde hkimiyet tesis edecek
ve bu bilincin en yce Rahmani Ar aynasndan sana yanstt bir
yaam ahir yaamda srmeye balayacaksn. Bu, senin Allahtan
uzaa dmen ve terkibi yapnn sana getirdii tm skntlarn
iinde kalman demektir.
Dnya, kalem ile levhaya yaz yazma lemi; Ahiret ise, bu yaznn
okunmas ve okunan kelam titreimlerinden oluan bir bilin
ehrinin seni kuatma lemidir.
Bu nokta, normal yaam ierisinde anlalmas nerede ise, imknsz
olan bir gereklii tanmlar. Zahir ve Batn bir tek hakikattir ve
blmenez bir tek bilintir. Batn kavram, bize alglayabildiimiz
zahiri yapnn, alglayamadmz tarafn iaret eder. Bir de, batni
yapnn en derin hakikati olan ikinci bir batn vardr ki, bu gerek
varlk, yani Zati hakikattir. Bu alan Allahn Ekberiyyet sahasdr.
Yaratlm bir varlk olan alglanabilir zahir yap, iinde bardrd
varlklar asndan, bilinsel rgye sahip bir mekn etkisi yaratr.
Bu noktann iyi anlalmas edinilen ilimin yaanlmasnn ne
olduunun kavranmas asndan nemlidir. Bu sebeple, bu bilin
seviyelerine neden ehir dediimizi iyi kavramaya al.
Bir Yolcu, seyr leminde Aknn kuvvet derecesine gre ilerler ve
gerekten sevdii ile karlatn dnd lemde de taklr

104

kalr. Allahn her an yeni bir anda olduunu unutmakszn

Onun Zat deryasnda vehm edilen benlik hissi eriyinceye kadar
ilerlemek, ancak delicesine bir tutku ve ak ile mmkndr.
Kiideki Vehmi yenecek tek ey man gc ve Aktr. Sameddiyyet
hakikatine ise, kendi varlndan geebilecek derecede yksek bir
ak ile Allaha ynelmeyenler ulaamamtr.
Her bir kapnn kilitini aan anahtar, o bilinten daha yksek olan
dierine geie engel olmak iin uraan bir ifritin elindedir. Bu
ifriti, sakn ola ki darlarda arama. Herey nasl sende ise, o da
sende mevcut olan bir bilin katmandr. Ancak, bundan korkmana
da bir sebep yoktur. nk, Allaha inanan ve ona dayananlar
zerinde her birimizde yer alan ifritlerin hi bir gc yoktur. frit,
ifrazat demektir. Bu ifritler, sendeki artlanmlk, hak olmayan
ynelimler-her

trl

kirli

ey,

sahiplendiin

eylerden

vazgeememe hali, kontrol ve ynetme tutkusu ile tevhid bilincine

aykr olan tm ilim birikindisinden beslenir.
nsan fiziki kirlerden nasl su ile ykanarak arnrsa isel kirlerden de
Ak Atei ile ykanarak, gzya ile arnr. Allah yolunda iten gelen
gzyalar ile aladkca, varlk kirinden git gide ykanmaya ve
arnmaya balarsn. Bu yolda Ak olmadan yrnemez. Hayatnda
tek bir eyi dahi sevmeyi baaramayan bir insan, bu yolda
yryemez. Herey sevmek ile balar. Daha sonra bu iyice
kuvvelenir ve AK ismini alr. Sonralar Hakikate ulaabilirsen bu
AKszlr, szlr ve sonunda akn en rafine hali olan

105

MUHABBET

ismini

alr.

Bundan

sonra

da

lemde

Hz.Muhammed-Ali ve muhabbetten gayr da yoktur zaten.

Akl ve ilim ile yol alnabilir, ancak unutma ki ilim renmek iin
de, ilgilendiin eyi sevmen gerekir. Ancak ilmin de azgnlndan
Allaha snmak lazmdr. Yoksa, laf- gzah olsun diye ilim
renmeye alrsan, pek az bir yoldan tesine gidemediin gibi,
aldn ilim senin benliini krklemeye yarar ve bana bela olur.
imdi istersen sana bu bilin ehirlerinden, kaplarnn zerlerinde
yer alan ve tannmalarn salayan motiflerden ve iaretlerden
bahsedelim. Allah yolunu ak etsin ve hidayet nurlarn zerinden
eksik etmesin.

106

ehr-i Emmare

Doumla dnya yaamna dhil olan her insan yava yava

bilinlenmeye, evresini alglamaya ve Ben duygusu kazanmaya
balar. Ben duygusu kazanm kemaline, ergenlik ana ulanca
erer ve bir birey olarak yaamda yer edinme abas insann benliini
gn getikce kaplar. Nefs belirtisi anlamna gelen Emmare Nefs
bilinci,

insann

mekn

olarak

kiiyi

bylelikle

kapsamaya

balayacaktr. Bu ekilde Emmare ehrine girilmi olur.

te Emmare ehrine, ncelikle doum ve ilerleyen aamalarda ise,
ergenlie geile otomatik olarak girilmi olunur. Kii bu ehrin
iinde dnya denen alak yerde yaama bilgisi olan Ben hissine
sahip olmu, bunu iselletirmi ve bu bilinle eylem ortaya
koymaya gemitir. Bu bilincin en nemli zellii birimsellik ve
kendi varln bedene endeksli olarak tanmlamasdr. Ben
dediinde, iaret ettii kendi bedeni ve bedeninde sahip olduu
hislerdir. Bu sebeple, bu ehrin ierisindeki tm al verii ve
yaam, bu tanmn zerine inaa edilmitir.
Burada sana nemli grdmz bir bilgi daha vereceiz. O da, his
ile duygu kavramlarnn ne olduudur. Bu iki kavram ayn ey
deildir. His; duygularn vcutta meydana getirdii elektrokimyasal tepkilerin addr. Duygu ise, dncelerimizi var ettii latif
bir

enerjidir.

Bilin-dnceleri,

duygularda-vcudumuzdaki

dnceler-duygular

elektrokimyasal

107

tepkimeleri,

ve
yani

hislerimizi yaratmaktadr. Bu hisler ise hcrelerimize kalc bilgiyi

kodlayan yaplardr. te Emmare Nefs meydannda bilin, bu hisler
leminde haps olmutur ve kendi z hakikatinden habersiz bir
yaam srmektedir.
Hisleri vuctta meydana getiren, organik bedenimizden yaylan ve
Mavi-Yeil karm bir renge sahip olan Eter denilen bir latif
enerjidir. Bu yap Ate elementi kkenlidir. Bu enerji, insann
sahip olduu enerji bilin katmanlarndan birisi olup, Hayvani
Ruh olarak da isimlendirilir. Bu Ruhun yaad lem, Kesret
leminden-Melakut lemine uzanr. Vuctda meydana gelen
tepkisel hisler, insann duygu btnln mutlak surette bozar, bu
bozulmu duygu btnl de, dnce btnln datr.
Duygu

btnlnn

bozulmasnn

sebebi

VEHM

adn

verdiimiz benlik yapsna endeksli dnce ve bilin ileyi

eklidir. Vehmin element kkeni de Atetir. Bu bilincin insan
tasarrufu altna alan varlk hali ise eytan adn alr. Vehm ate
kkeni ile bedenimizde ve zahirde tasarruf sahibidir. Yani olular
etkiler ve deitirip olmayan bir yapy varm gibi gsterebilir.
Dnsel beden ve bilincimizin zerinde, Asli Ruhsal Bedenimiz
diye bileceimiz, ana bilin titreimlerinden var olan Ar-i
Bedenimiz yer alr. Buras bizim bilincimizin titretii bir zar
gibidir. Bu bilin beden, ok yksek bir titreime sahiptir ve bizim
z varlmz olan bilinsel varlmz meydana getirir. Yani aslnda
bizim varlmz Bilintir. nsan bir bilin varlktr. te bu en

108

dda bulunan Ar-i Yap, Rahmani Ar diyebileceimiz bir

yapdr ki, bu Ar, ierisine tm mevcudat almaktadr. Yani tm
mevcudat, nsanda Cem edilmitir. Fakat bu Arn en alt alem olan
Kesret alemindeki glgesi ise, bizim kiisel Armz olan organik
Bedenimizdir. Rahmani Ar tek olan Kudsi Ruhun bedeni iken,
insan bu organik olan bendeni ona isnat etme yanlgsna dmekte
ve dnya yaamndaki Emmare ehri ierisinde Benlik iddeas
ile yaamaktadr. lem, bir birine paralel olan Rahman-i Ar ile
Kiisel Ar aynalarndan meydana gelen sonsuz bilin ve varlk
yansmalarndan oluur.
O rahman, ar zerine egemenlik kurmutur.(Taha5)
Hz. nsann asli bedeni kinat ihata eden bu asl mana olan
Rahmani Artr ve bu bedenin bir sureti yoktur. Ancak bir varlk
olarak yaratlm nsan, lemi Seyrettii kendi czzi bilincinin bu
artan yaslmas sonucu oluan bir bedene sahiptir. Aslnda tek bir
insandan gayri de yoktur. Kendisi nasl lem iinde, birin iinde bir
ise, kendi bedeni de, bir olan Rahmani Ar iinde, kendi bilincine
has bedenle, bir olarak yaamaktadr. Bir olan Allahn, nasl ei ve
benzeri yok ise, kendi beden ve bilincinin de ei ve benzeri yoktur.
Bu ayr bir bilin ve bedene sahip olma hali bir illizyondan baka da
deildir. Fakat bu illizyonun son bulmas, Dnya yaamnn yok
olmas ve lem bedeni ile ahir yaama, baka ve daha gerek olan
bir hayale gei yapmak demektir. Bu hayal ve illizyon da
gereklidir. Glge Oyununun oynanaca bir perde olmaz ise, oyun

109

da olmaz. Ancak insan bu yanlgdan kurtulmak, kendisini, ileyen

evrensel sistemi, gc yettii kadaryla, onu yaratan tanmak ve bu
dzeni ykma uratmakszn Halife olmakla emrolunmutur. Bunu
yapabilmek ise, ancak kulluk bilinci ierisinde olmak ve Benlik
iddeasndan syrlmak ile mmkn olacaktr.
Kiinin ierisinde bulunduu bu ehir iinde var olan benlii kiiye,
sahip olduu varlk hissi, yani bedeni, benlii dndaki hi bir eyin
neminin olmadn sylemektedir. Bu sebeple, bu bilin ierisinde
yaayan ve dier bilin seviyelerinden pay almam bir kii, ne
deerlere, ne vicdana, ne sevgiye, ne de buna benzer eylere nem
vermeksizin, kendi varlk ve bedenini en iyi ekilde var klmaya ve
tatmin etmeye meyillidir. Onun iin en nemli ey, benliini
ycelemek ve sonu olmayacak ekilde zevklere ynelmektir. Baz
deerlere nem vermesi de, srf kendi istemesine veya zorunlu bir
halin olumasna dayanmaktadr. Yoksa bu bilin sahibi gerekten
zalimdir. Bu bilin ile hareket eden bir kiinin ise, iyi bir insan
olmas dnlemez. te buna istinaden bu bilin seviyesine
Ktl Emreden bilin manas yklenmitir.
Ben nefsimi temize karmam, nk Rabbimin merhamet ettii
hari, nefis ar derecede ktl emreder. phesiz Rabbim ok
balayandr, ok merhamet edendir" dedi. (Yusuf53)
Bu noktada, nemli bir bilgiye dikkatini ekmek istiyorum. Unutma
ki, gerek Varlk ne ise, Rabb odur. Yani, sen gerek varlnn ne

110

olduunu dnyorsan senin Rabbin odur. Kabul ettiin bu

gerek varlk ne ise ve senden neyi talep ediyorsa, onun iin hereyi
yaparsn, yani gerekiyorsa dal kavukluk, yalan, cinayet veya ahlaki
tavr iinde olmak, ibadet v.s. Sadece senin hangi Varl ve buna ait
deerleri Rabb kabul ettiin nemlidir. Senin yaamn buna gre
ekillenecektir. Rabbin olana gsterdiin ynelim ise, sana bilin
olarak dnecek ve seni mesh edecektir. Artk bu bilin, senin
Muhitin olmutur. Sen bu gereklii yaarsn ve lmle birlikte de
Hakikat aynasndan senin bu bilincinkalp halin sana yansr. Artk
Sen, bununla Har olunursun.
Eer Allah'n size ltfu ve merhameti olmasayd sizden hibiriniz
asla temize kamazd. Fakat Allah, diledii kimseyi tertemiz klar.
Allah hakkyla iitendir, hakkyla bilendir.(Nur21)
Bu bilgi bize unu gsterir; Rabbin ne kadar Latif ise, senin
dncelerinin ve arzularnn da o kadar latif olmas gerekir. Sen
youn olan bir varlk ile kendini zde grrsen, hkim dnce ve
arzularn da, kesif ve kuvvetli olacaktr. Bu kuvvetli arzular, kuvveli
ve youn duygular anlamna gelir. Bu youn ve kuvvetli duygularn
yaratt hisler ise, mutlak surette seni yakacaktr. Unutma ki,
Dnya Cehennemden bir paradr ve srekli yanmaktasn. Bunun
sebebi, arlkl olarak, senin kendini organik bir beden olarak bilmi
olmana dayanmaktadr. Bu beden hissi ve benlik bize, ar
sahiplenme, hkmn senin veya bakalarnn elimizde olduu
fikrini verir. Ac ve yann asli sebebi budur.

111

Nasl ki, bu bilin seviyesinin hisleri ve dnceleri youndur, ayn

ile de bu bilincin hakim rengi de en yksek frekansl ve youn renk
olan krmzdr. Bu bilincin bedendeki karlk yeri, cinsel organmz
ile ans boluu arasndaki hassas blgedir. Bu renk ve blge bizim
fiziki g merkezimizdir. Bu bilin ehrinde madde algmz bu
sebeple kuvvetlidir. Bu renk frekans ayn zamanda tm objelerin,
resmin genelinden kopuk ve bamszm gibi grnmelerini de
salar. Bu alg, tm suretlere ve alglanan varlklarn sendeki
varolu hislerine kaln bir kontur atar ve eyleri birbirlerinden ayrr.
Ayrca bizim lemimize derinlik hissi veren de bu renk frekansnn
bilincidir. Bu rengin bilinci, biz farketmeden objelere boyutlu bir
derinlik kazandrr.
Bebekler doduunda Ben hisleri yoktur. Objeleri seemez, takip
edemezler ve de alglar iki boyutludur. Zamanla krmz renk
frekansna alglarnn girmesi ile beraber, iki boyutlu olan ve
seilemeyen grntler derinlik kazanmaya ve objeler, eyler
fondan ayrlp n plana karak alglanmaya balanr. Yn
duygusunun olumas da bu duruma elik eder. Bylece bebek,
kendisini de, bir birey olarak alglad lemde, ayr bir yere sahip
olarak alglamaya balar. Bu durum yerletike, ayn zamanda
hafzay, yani insann Hafaza Melekesisini ift ynl olarak
devreye sokar. te tm bu deiimin sebebi, bilincin krmz renk
frekansna girmesidir. Bylece, kiisel kayt levhamz yani kiisel
armz olan beden levhamz aktive olmutur. Bu frekansn
titreimleri yerine oturdukca, dnme, konuma ve yrme gibi

112

fizik bedenin d leme olan kudreti, ynelim ve yetileri de devreye

girmektedir. Bu yetiler ise, bu hafza levhasna adeta kendi
kitabmz yazdmz Kalem durumundadr. Bu renk frekansnn
irfani dildeki deerli ta karl Krmz Yakuttur. Bu bizde
bulunan asli Ruhun lemimize temas rengidir.
Var olan ey, yok olmaz. Bu sebeple, bu birimsellik bilgin zahiri
yaama bakan ynde sonsuza dek seninle beraber var olacaktr.
Ancak batnda kendini birim kabul etme durumun byle deildir.
Ancak, bu bilginin isnat ettii eyin ne olduunu tanmlamak senin
elindedir. Organik ve kesif bir bedene sahip, etken ve kendi hayatn
yneten bir varlkmsn? Yoksa latif bir bilince sahip, kul bilinci
ierisinde,

elinden geleni yapan ve Allahn hereyin idaresini

elinde tutuunu dnen bir bilin varlkmsn? Dnyada

yaadn srece atein iindesin, her ynn senin alglayamadn
snk Ate ile evrili ve az ok yanmaya devam edeceksin, ancak
ikinci tanma sahipsen ve gereini yaamaya ve eylemlerini bu
bilin ile yapmaya alyorsan, bilesin ki, bunu baarabildiin
lde Atein iinde daha az yanacaksn. nk, bu Atei aktif
yapan ve alevlendiren ey sendeki BEN hissidir.
Bu bilin seviyesi, Hayvani ruh dediimiz tabiat glerinin etkisine
oldukca aktr. Vcudunda meydana gelen en kk bir ac,
znt, duygulanma vs. Ben tanm ile srekli rtt iin
bilin, vcut kimyasnn adeta oyunca olmutur. Vcut kimyasn
ise, dncelerinin var ettii Vehm kuvvesi idare eder. Bu

113

sebeple, ar kskanlk, dier insanlarn bize zarar verebilecei

dncesi ve hayata kar ar derecede nlem alma, hissi bu
bilincin tipik zellikleridir. Bu sebeple de, ar derecede mal
dknl, biriktirme ihtiyac ve garanti istei bu bilin eklinin
benliini adeta kuatmtr. Korkularnn ynettii bu bilincin
insan, hayatn srdrmek iin ar g tutkusu iindedir. Bu
sebeple

de,

her

eye

hkim

olmak

ve

ynetmek,

onun

vazgeemeyecei bir ynelimdir. Bu zellikler ise bu bilincin

Cehennem ateidir.
Batnda oluturulan bilgi, yaam ile Zahire yanstlp, kendi
varlna bu ilim mesh edilmedikce, kii bilinlenemez. Yaama
geirilemeyen hi bir bilgi kiinin bilinci haline gelemez. Byle bir
kii, sadece bilgi sahibidir. Ancak bilgisine sahip olduu eyi yaam
klamam, yani renip bilinlenememitir. Bilgi sahibi olmak ile
renmek arasndaki fark budur. Birisi bilin bilgisi, dieri ise,
bilincin kendisi olmaktr.

114

ehr-i Levvame

Bil ki, bugn insanlarn ou Emmare ehrinde hayatlarn

srdrmektedir. Dahi ikinci ehirden de paylar vardr. Ne zaman
ki, bu topluluk ierisinde bir insan, kendisini ve evreni yaratan bir
gcn varln szde deil de kalben hissetmeye balar ve iman
geliim gsterir, ite o zaman kalbi latiflemeye balar. Zaman
ierisinde iyi ve kt ayrm keskinlemeye ve dinin emrettii
fiilleri yerine getirip getiremedii kendisi iin nem kazanmaya
balar. Bu nokta itibar ile kii, kh din ve ahlakn kendisinden
istedii ideal noktaya ulaarak, ibadete gerekli nemi verir ve insan
ilikilerinde riya, yalan, haram, helal ayrm ve ahlaki deerlere
sahip eylemler ortaya koyar, kh bunu tam tersi gnah ve edep d
tavrlar diyebileceimiz eylemlerin iinde kendisini bulur. te bu
noktada,

gnahlarndan,

ahlak

ve

dine

uygun

olmayan

hareketlerinden dolay kendisine kzmaya ve kendisini Lev

etmeye balar. Yani, kendisine kzar ve yakar. te bu sebeple bu
bilince ve yaam alglayna Levvame Bilin denilmitir.
Kyamet gnne yemin ederim.
Kendini knayan nefse (Nefs-i Levvame) de yemin ederim
nsan, kendisinin kemiklerini bir araya getiremeyeceimizi mi
sanr?(Kyamet1, 2, 3)
Bu bilin, Allah tarafndan vlen ve Kuranda zerine yemin
edilerek bahsedilen mstesna bir bilin seviyesidir. Dikkat edilirse,

115

kyametin kopuu ile beraber zikredilmesi ve vlmesi bir raslant

deildir. Bu bilin seviyesinin iman sahibi, bir hak tutkunu ve kul
olduu bilincini samimiyetle yaatmaya alan bir taliptir. En
nemli zellii, Allah Rab olarak tanmas ve elinden geldiince
dinin emir ve yasaklarna uymaya almasdr. Bu bilin ierisinden
geen hak yolcusunun, Allaha olan saygs ve sevgisi gelitike,
kalbinde Ak atesinin kvlcmlar belirmeye balayacaktr. Zaman
ierisinde ilim tahsil etme, evren ve yaratcsn tanma istei hsl
olacaktr. Artk, bu yolcu ilim renmeye balar ve bildikleri ile
yanmas daha da artarak devam eder. Bu yan ve samimi ibadete
sk devam, onu git gide arndracak ve kalbi latiflemeye
balayacaktr.
Yola girme istei, bu bilin seviyesinde, yani Levvame ehrinde ba
gsterir. Yolun taliplisi, eer iinde yeeren hak ateinin iddetinin
artt bir hale brnr ve ibadette, tefekkrde sebat sonucu geldii
noktay yeterli grmez ise, sadece dinini renmenin deil, Allaha
yol almann ve ona ulamann artlarn zorlamaya balayacaktr. Bu
bilin seviyesi ve bir sttnde dahi, henz bir hakikat seyrinin
bulunmadn ifade etmek isterim. Fena mertebelerine adm
atlmadkca seyirden sz edilemiyeceini bilmelisin.
Bu ehrin yaamnn srd ehir halk ehridir. Burada kii ikili
ilikiler leminde, ilmi ve inancna uygun bir hayat kurma ve
kendisini tanma abas ierisine girmeye balamtr. likilerde,
kiilere inan duyma ve salkl ilikilerin salanmas mcadelesi

116

kiiyi oldukca megul etmektedir. Ayrca kii, kendisi ile olan

ilikisini de salkl bir zemine oturtmak gibi ar olan bir yk de
yklenmitir.
Bu seviye, kiilere kar iyi davranlar sergileme, din ve iliminin
emirlerine uygun bir ekilde davranlar gsterme hali iinde iken,
Nefsi yap ve Cinni bilincin katmannn yaratt vesvese ile vehm
de, kiinin ban rahat brakmamaktadr. Bu bilin seviyesine sahip
olan bilincin yaamnda, kart kavramlar artk sava halindedir.
Kiideki bu sava, bizzati kiiyi yakan atein kaynadr.
Bir tarafdan kii ayn zamanda kendi Benini halka kabul ettirme
ve kendisi ile bark olma mcadelesini vermektedir. Bu bilincin
ruh halleri bir hayli deikendir. Bunun sebebi, tefekkr edebilme
yetisinin, yetkin olarak kazanlmaya balamas, Allah, sistem, yaam
ve halk zerinde fazlaca dnme halinde bulunulmasdr. Akl
kullanabilme

nuru

belirmeye

balayan

bu

bilin

sahibinin

ykseliinin iareti, artk cinsellik, yeme ime ve elenceli vakit

geirme gibi kendisi iin yaamn amalar diyebileceimiz eylerin
arasna, tefekkr, ibadet ve ilim tahsil etme, muhabbetullah gibi
zevklerin yava yava girmeye balamasdr.
Bu ehirde ilerleme ans bulan yolcu, bir st bilincin kapsn
uzakdan grmeye balamtr. Bu kap deerli talarla bezenmi,
altn varaklarla ilenmi bir halde parlamaya balayacaktr. Letafeti
git gide artan yolcu, dostlar arasnda artk aranan, sohbetinden

117

zevk alnmaya balanan bir kii olmutur. Ancak, bu arada Nefsi,

bilgi ve hkmn tadn almaya balamtr. Bu tehlikeli halin ortaya
k, yolda ilerlemeyi arzuladkca artacaktr.
Bu dier ehire talibin geecei kap, bilginin zevkine ait altn
varaklar ve ulalmas istenilen makam ve ilim fetihlerinin deerli
talar ile bezenmitir. Bu bilin kapsna ulancaya kadar yolcunun
hayat serveninde ulviyet alan dndaki makamlar ve kazanlarn
deeri varken, bu sefer de Din kkenli ilim ve buna ait olas
makamlar nem kazanmaya balamtr. Bu makamlarn kendi ahsi
kimlik rgs ile btnlemesi ve bu halin hkimiyeti altnda olan
insani iliki ekilleri, kiinin hayatnda yerini almaya balayacaktr.
Kii, kendi z hakikatine ait cehalet zulmeti ile hala kuatlm bir
meknn iinde yaamaktadr. Ancak, bu zulmet perdesinin
yzeyinde zamanla delikler almaya balanm ve hakikatin
kavran nuruna ait gaybi k hzmeleri, yolcunun yaamsal
meknna szmaktadr.
Burada nemli olan, kiinin zatna ait kimlik tanmlarn kendisinin
yapmamasdr. Kimliksel tanmlamalar yaam alannda, Zaten
kendi zn snrlandrmak ve kayt altna almakdan baka bir ey
deildir. Burada doru ynelim; kendimize dardan verilen
kimlikler ierisinde kulluk grevimizi, sadece varolarak yerine
getirmektir.

nk

kimlik,

lemde,

hayat

denen

yaratm

sahnesinde, fonksiyonel olarak bir yer ve ileyiin tanmlanmasdr.

Ancak, unutma ki, lemde aa kan tm varlk ve olulara

118

hkmeden tek bir btnsel bilin, her bir aletin kullanlaca doru
yeri ve ilevini bilebilme ansna sahiptir. Eer sen ieriden
kaynaklanan

bir ekilde darya, kendi

belirlediin

kimlik

kabuklarn dayatmaya kalkarsan, bunun seni yakmas kanlmaz

olacaktr.
rnein, sen bir okulu bitirirsen, bu okulun ynetimi sana bir mevki
ve meslek ismi verecektir. te bu mesleki fonksiyonu yerine
getirmeni salayan Kimlik senin tarafndan deil, senin dnda bir
merci tarafndan sana verilmitir. Mesleki alan iinde sen bu kimlii
haddi amadan kullanrsan sorun yaamazsn. Ancak, bu kimlii
olur da, ben u kiiyim, eklinde meslek dnda sosyal yaamda
kullanmaya kalkar ve bu kimliksel tanm tatmin etmeye ynelik bir
benlik haline brnerek beklenti ierisine girecek olursan, yanman
ve benliinin glendirmen kanlmaz olacaktr.
Hakikate ait sohbetlerin yapld topluluklara dhil olma istei bu
bilincin nemli ynelimlerindendir. Artk yolcu, topluluk psikolojisi
ile hareket etme ve rnek ald kiilerin etkisine daha da fazla
almtr. Derken yolcu okuduklar ve dinledikleri sayesinde hatr
saylr bir kitabi ilime de sahip olmutur. Bu bilgi birikimi yolcunun
kendisinde, konular ve kiiler hakknda hkm verme drts
oluturacak ve doru-yanl, gerekli-gereksiz gibi kavramlar, bu
seferde Dinle ilgili olarak geliecektir. Bu aama eriat lemine
adm atlmasdr. eriat bakna sahip olan yolcu farknda olsun
veya olmasn kabuu sert olan kuralcln ierisine girmi demektir.

119

Ancak, yolda yrmeye balamann ilk adm olan bu aamann da

aa kmas salkldr.
Yolcu,

vehmettii

Rabbinin

istediklerinin

yerine

getirilmesi

gerektiini dnmekte ve tm davran ve ynelimlerini bu

gereklie gre ekillendirmektedir. Ayrca Kii, karsndakinde
hakk mahede makamnda olmadndan, yaamsal btnlkten
baz kii ve olaylar dlayacaktr.
Her z, meyve, nasl bir kabuun iindedir ve kabuk olmadan
yeerip olgunlaamaz ise, eriat eksenine uramayan yolcunun da
piip olgunlaabilmesi nerede ise, imknszdr. eriat, Toprak
elementi ile zdetir. Kiinin ayaklarnn yere salam basmas, bu
aamadan salkl bir ekilde gemesi ve kendisini fizik lemde
glendirmesi ile mmkndr.
Kalp snrnn altnda kalan beden noktalar, scak renklere sahip
ehirlerin manalar ile ilikilidir. Kalp snrnn zerindeki noktalar
ise, soumu ve Zat ateinin lemden geri ekilmesinin mana
titreimlerine

sahip

renklerin

hkimiyeti

altndaki

ehirlerin

manalar ile ilikilidir. Levvame ehrinin duvarlar Turuncu rengin

ahengi

ile

rglenmitir.

Bu

renk,

krmzdan

sonra

renk

frenkansnda yerini alan ve Zati Ate in glgesi olan bir bilincin

rengidir. Toplumsal ilikiler ve uyum sorunlar yaandnda, bu
rengin

hayatmza

eitli

vesilelerle

sokulmas,

dengemizin

kurulmas asndan nemlidir. Srekli okumak, ilim almak, ilmin

120

zahire yanstlamamas, zamanla dengemizi bozabilir ve bizi hazm

sorunlar ile kar karya brakabilir. Bu ayn ile, bizim boaltm
sistemi bozukluklar yaamamz eklinde de kendisini gsterir. te
bu durumlarda; Turuncu Rengin hayatmza sokulmas ve sosyal
yaamdan

kopmamamz

dndrecektir.

bizi

(Yeme:rneim

tekrar
Portakal,

denge
ime,

durumuna
giyinme,

bu

renkdeki objelere bakmak..)

Bu ehrin bir su ehri olduunu, hkim elementinin SU olduunu
bilmelisin. Bu sebeple, Levvame ehri duygu hkimiyetinin gl
olduu bir duygu ehridir. Toprak elementinden geen bilin daha
latiflemi ve suya ynelmitir. Ancak bu su, bnyesinde aa
kmay bekleyen atei barndrmaktadr. Su, Atee benzer. Su,
Atein lemden geri ekilmesi ile oluan elementel yapdr. Unutma
ki, suyun younlamas ile souk olan buz meydana gelir. Ancak
souk ve tene dokunan bu buz da seni yakar.
Bizim konumuz yola adm atlmas sonrasnda, bir yolcunun
urayaca ehirler ve ierisine girecei mahedeler olduu iin,
yola ilk admn atlmaya karar verildii bu ehirde daha fazla
kalmak uygun deildir. Bil ki, hak yolunda ilerlemek adna ne
olacak ise, bu bilin seviyesinin kemalatna ulalmasndan sonra
balayacaktr. Bu ehrin yaam kemalat ise, Allaha ynelmek, halk
ierisinde ahlakl ve uyumlu bir yaamn tesis edilmesinden baka
deildir.

121

Bil ki, bu bilin seviyesinde eriatn koyduu Ahlaki kurallara ve

iman tesis etme arac olan ibadetlere, ara vermeksizin, mmkn
olan en yksek oranda itaat ile devam etmen ok nemlidir. Deerli
yolcu, hi bir zaman unutma ki, bilin lmn tadana kadar, yani
sana Yakin gelene veya normal lm ile karlaana kadar, edep
dairesinde kalmaya, eriatn koyduu ahlak kurallar ve yasaklara
uymaya azami nemi vermelisin. lmden sonra dahi senin
ibadetin devam eder ve edep sende arndkca meleke kesbeder.
Ancak, bunun ekli nceki halinden farkldr. Tam fena gerekleene
kadar da kendini gvende ve emin hissetmeyesin. Ancak bil ki, tam
fena hali ve Allahn kiinin kalbini eline almas da nadirin nadiri
gerekleen bir vuslat derecesidir.

122

ehr-i Mlhime

Yola kendisini knayarak ve yakarak adm atan yolcu, bulunduu

ehirde gn getike Allah ve kurduu sistem zerinde tefekkr
etmekte, bunun yansra da ibadetlerini elinde geldiince yerine
getirmektedir. Kazand ilim, belirli bir doygunluk noktasna
ulaan talip, dnce dnyasna doan birok soru sormakta ve
bunlarn cevaplarn aratrmaktadr. Allaha kar belirli bir oranda
kazand ilim, ona olan sevgisini ve i scakln artk daha da
arttrm, onu anmak ve ibadetlerden zevk sahibi olma hali
benliine elik eder olmutur. Hakikat nuru, azda olsa bulunduu
ehrin duvarlarna arpmakda ve ehir kendine nceki halinden
daha aydnlk, yaanas gelmektedir.
Yolun bana geldiinde, iinde bulunduu Levvame ehrinin her
ynnde parltsn hissettii, kendisini heyecanlandran ve daha
nce dikkatini hi ekmeyen bir kapy farketmeye balayacaktr. Bu
kapnn ilemeleri ve deerli talarnn mana nurlar, kapnn dier
tarafna geilince kendini belli edecektir. Bu nurlar, ilim fetihleri,
hikmet ve saptrc, artc nurlardr.
Derken, takdir edilen gn gelir. Yolcu, yine bir gn Allah hakknda
derin

bir

tefekkre

daldnda,

Allahn

kuluna

yanstt

hidayetinin nuru olan bir meleki kuvve, i derinliinden kendisine

parlay verir. Bu nur, Allahn kendi derinliinde mevcut olduunu
kavraynn nurudur. Bil ki, bu hal genellikle birden bire bir

123

ilhamn kalbe ve beyne domas ile belirir. Bu beliriin Nuru, kiinin

gnlndeki Ak Lambasnn fitilini tututuran bir atetir. Bu meleke,
yolcuda beliren ilk ilham belirtisidir. Artk ilham kaps, altn
varaklar ve parltl deerli talar ile kendisine grnmtr.
Bunun sebebi lhamlar ehri, yani ehr-i Mlhimenin kapsndan
ieri girmi olmasdr.
Bylelikle ben bilinci, asli unsuru olan Ate elementi ile bu ehrin
kapsnda tututurulmu ve yanmaya balamtr. Bu Atein Nuru,
kapdaki ta ve altn varaklar kendisine daha da parlak gstermeye
balayacaktr. Artk yolcu, en tehlikeli ve bir o kadar da lmi ve
yaamsal zevkleri tatma potasiyeli ile dolu olan bir yeni ehire
admn atmtr.
Yolcu, nceki ehirlerde sadece madde leminde baz olular ve
zevkleri tadarken, artk yaamna bir mistik hava dhil olmutur. Bu
yle bir simyadr ki, yaamndaki tm madde lemi adeta ruh sahibi
olmu ve kendisi ile daha nce hi bilmedii srlarn paylamaya
balamtr. Kendi varlnn Allahtan ayr olmadnn, yaratln
bir ve tek olduunun ilmi ve kendisinin iine girdii hal, akln git
gide bandan alacaktr. Bu yle bir hal ve farkl sarholuk halidir ki,
zaman getike, ehrin sokaklarnda kiinin bedeni ve bilinci adeta
ayr ayr gezmeye balayacaklardr. Yolcu artk, z ile ilk temasn
kurmu ve ilham almaya balamtr. Fakat bilmedii birey vardr;
bu ilham hem Meleki, hem de eytani olmak zere iki yze sahiptir.
Kendisi de stelik bu ehrin halk ile ilgili daha nce hi bir ey

124

duymam ve grmemitir ki, onlarn bilin yzlerine bakarak

tanyabilsin. te bu ehirin ismi, ilhamlar ehri anlamna gelen
ehr-i Mlhimedir.
Byk sorular sorma kapasitesine brnm olan yolcunun
sorular, cevaplarn bulamadan, dnce lemine gelen yenilerine
katlmaktadr. Bilinci, bu ehirde ilerledikce, kuvvetli Ate elementi
ile tututuu iin, adeta gz alc bir Nura da kavumutur. Artk,
toplum iinde dikkat ekici bir zat haline gelmitir. Szleri melodi
gibi cezbedici, anlattklar ise, ald ilham perilerinin gzellii
sebebi ile dikkat ekicidir. Bu hal zerine iken, kendisinin
cevaplarn alamad sorular sorabilecei ve kendisine yarenlik
edecek bir Zat aramaya mutlak surette koyulacaktr.
Yukardaki blmlerde sana aktardmz gibi ilk karlalan
hakikat genellikle ok yanltcdr. Bu durum, bu ehrin hakikati iin
de byledir. Yolcu kendisinde Allah bulmutur. Ya da yle
sanmaktadr. Ancak kendisi dedii ey hala isim benliinin ifade
ettii, vcuda endeksli bir yapdadr. Yani, farknda deildir henz,
ancak kendi isim benlii ile Rabbi arasnda bir rtme ve aynlk
ilikisi kurmutur. Bylelikle iinde bulunduu bu parltl ehir,
Allahn korumas olmadkca ve kendi ynelimi ve iradesi ile bu
dncesinden

uzaklamadka,

kfre

girmekten

kendisini

kurtaramyaca yalanc bir Cennete dnecektir.

Deerli yolcu bil ki, yol bu ehrin iinde balar. Ak dahi, yolcudaki

125

hakikat ateinin burada tutumas ile alevlenir. lk karlama-irtibat

ile birimdeki yzn gsteren hakikatin gzellii, yolcuyu
kendisine k edecektir. Artk yolcunun akl fikri, bu vechine
tutulduu

gzellie

ulamak

ve

onunla

vuslat

gecesini

yaamaktadr. Fakat, bu ehri yneten bilin hkimi, ona gerek

gzeli deil, onun arpk bir suretini gstermi ve kendisini
muhtemelen yanltmtr. Bu ehrin hkimi-hkmran, yolcunun
kendi derinliinde mevcut olan yle bir bilin katmandr ki, artk
istedii her surette yolcunun karsna kp onu aldatma ansna
sahiptir. nk yolcu doru yola adm atmtr ve bu hkim bilin
Allaha giden doru yolun zerine oturup yolcular artp
saptracana yemin etmitir.
blis: "yle ise andolsun ki, beni azdrmana karlk ben de onlar
saptrmak iin her halde Senin doru yoluna oturacam(Sad16)
Bu ehrin kapsn sana biraz daha anlatalm ki, Allahn yardm ile
karlatnda onu tanyabil. Bu kap Hakikat ilminin sende zevke
dnmesi ile aklayabileceimiz altn varaklarla kapldr. Ancak,
senin iin en tehlikelisi ve bu varaklarn en parlak olanlar,
kazandn ilim ve anlay sayesinde toplum iinde aranan ve
kaplar kolaylkla aabilen bir kii olmaya balam olman ifade
eder. Kapdan geer gemez ise, ehrin giriinde seni tututurmak
iin bekleyen ate, sana mutlak surette bir ac olay ile dokunacaktr.
Buna ok dikkat et! Allah ile ilgili daha nce yaamadn bir alm
ve bili yaaman, sana en byk belirtidir. Bu kesin bir bilgi dir ve

126

senin Allah ile olan ilgini, sana, iinde hi bir phe kalmayacak
ekilde ilham edecektir. Bu ilhamn akebinde mutlaka seni yakacak
bir ac olay bu bilie elik edecektir. Sana aclar yaatacak bu olayn
hi beklemediin ve aklnn alamad bir deiim ile sana isabet
etmesi muhtemeldir. Sanki herey bir anda ter yz oluvermitir.
Ancak, bu olayn yaan eklinde de, Allahn yaratt kullarn
adedince baz farkllklarnn olaca da muhakkaktr.
Bu sana alan, yle bir bilidir ki, sen bu halinle nceden kitap okur
ve bir bilgiyi dardan alrdn. Ancak bahsettiimiz bilgi sana direkt
olarak i derinliklerinden bir farkedi olarak isabet edecektir. Bu
ilim gerekten deerli bir ilimdir. Ancak hazm ve dntrmesi bir
o kadar da zordur. Sen bu karlatn acy tatdktan sonra, bu
atee bnyen almaya, etkileri yaamndan zamanla kmaya
balayacaktr. Artk bu ehrin hkim bilinci en sinsi oyununu, oyun
alannda, yani Mlhime ehrinin sokaklarnda ve evlerin iinde
sahnelemeye balayacaktr. Bu hkmdar, tedbiri kyafet olarak her
klkda karna kabilir. Ancak, ilmin yeterli olmadndan onu
tanman gtr. Bazen bir mrit, bazen ilim sahibi bir zat, bazen de
bir arkadan olarak karna eitli surette kabilir. Bazen de, bir ses
ile veya bir k varlk grnmnde tm gzellii ile seni
cezbetmesi dahi beklenebilir.
O ki insanlarn kalplerine vesvese verir,
O eytan, cinlerden de olur, insanlardan da olur.(Nas5, 6)

127

ehirleri anlatmadan nce, sana, sahip olduun bilincin seni bir latif
kre gibi kuattn ve bu bilincin senin algladn zahiri lemi var
ettiini anlatmtk ve demitik ki, bu bilin kresi adeta bir frekans
zc gibi grev grr ve gelen yayn zmleyerek senin
hayatn grnr ve alglanabilir klar. Ayrca, bu yaynn araya
giren unsurlarca saptrlabileceinin bilgisini de sana aktarmtk.
te

Mlhime

ehri

Hkmdarnn

eylemleri

bu

cmlenin

kapsamnda bulunmaktadr. nk Allah ona kyamete kadar izin

vermitir.
Bu bilin ehri, deerli ktphanelerle ssldr. Bunun sebebi; bu
ehre girenlerin ilim ve irfan tutkunu haline gelmeleri ve srekli
aratrp okumalardr. Genellikle Arifler bu ehrin sakinleridir.
Allah ak arttka, onu bilmenin irfani ak da hat safhaya
ulaacaktr. Artk sen, sylenen szlerin manalarna daha iyi nfus
edersin. Bu halin devam ettike, baka boyutlara ait alglarnda
zamanla geliecek ve baka boyutlardan, ehirlerden de haber
almaya balayacaksn. Bu ehirde ilerlemede sebat ettiinde ilk
maheden, yukardan aaya veya yanlamasna hzla hareket eden
kk zerreler halinde tanecikler alglamaya balamandr. Belki
nceleri de bu yap senin dikkatini ekerdi. Ancak imdi bu algn
netlik kazanacaktr. Bu senin, zahirini var eden dalga giriimli latif
yapy ve nceden boluk diye tanmladn eyin, aslnda bo
olmadn alglamaya balamandr. Bunun sebebi, senin bilincinin
i derinliklerinde, yani enfsunda ilerlemen konusunda yol kat
etmi olmandr.

128

Bu hal zerine bir mddet devam edersin. Belirli bir sre sonra
perdeler sra ile kalkmaya balar. Zaman iinde artk sen gzlerini
kapattnda, baz suliyetler semeye balarsn. Bazen bunlar renkli
de olabilir. Bunlar, senin lemini oluturan Heyuladan, senin algna
yansmaya balayan ilmi suretleridir.
Okuduklarndan ve sohbetlerden zevk alma halinin seni iyice
sarmalad bir dnemin sonunda, bir de bakarsn ki, daha nceki
ehirlerde cannn ekip de ulaamadn maddi zevkler sana
kendiliinden, hem de beklemediin yollardan gelmeye balam.
Zevk alarak iinde bulunduun ortamlarda, kar cinsden gzel
insanlarla rahatlkla iletiim kurmann ve onlar cezbetmenin
yollarnn sana artk kolaylatn, maddi adan da, imknlarn
karna kmas ile belirgin bir rahatlk hissinin sana isabet ettiini
mahede edersin.
Bu haline, sigaraya, kumara balaman veya ikiyi hi veya az
ierken, youn iki tketmeye balaman, yani sfli zevklere snr
tanmadan ynelme halinin aa kn da ekleyebiliriz. Belki de
en nemlisi, bu deiimlerin, arzularna kolaylkla ulamaya
balamann sebebinin, sende meydana gelen deiim olduunu,
yani ilimin bu deiime neden olduunun farkna varmandr.
Bu hal zereyken, kendi isim benliinin varl, artk senin iin
Allahtan baka deildir. Allah ile olan irtibatn, yneldiin bir ok
eyi rahatlkla elde etmene neden olmaktadr. Snrlamalarn artk,

129

senin

iin

gerekli

olmadn dnrsn. Aslnda bu bir

dnceden ok bilincinin ister istemez iine girdii doal bir

yaaytr. Bunun sebebi; senin hakikatle karlatn sanman ve
Allahn Zatna, Sfatlarna ait ilim ve ayrmlara vakf olmamandr.
Bu noktada, istisnai durumlar dnda, Allahn hidayetini sana
ulatracak bir yol gstericinin yardmna mutlak surette ihtiya
duyacan ifade etmemiz gerekir. nk, artk senin bilincin
kendini zgr kabul etmekte ve git gide bedenini kendi haline
brakmaktadr.

Rabb

mertebesi,

senin

Nefsinde

mevcut

olduundan, senin bedeni yapna endeksli bilincin, istediini

yapmak istemektedir.
Unutma ki, bedeninin de kendine has bir bilinci vardr. Senin z
bilincin ve bedeninin Hayvani Ruhu-bilinci, hem beraber titreir,
fakat hem de ayrdrlar. Bilgiye ulaan ve hkmeden, Ali bilin
irtibatnn, mutlak surette bedeni yapna sahip kmas ve onun
istedii her eyi yapp, sufli davranlarn ierisine rahatlkla
girebilmek iin, senin asli bilincinin sahip olduu ilmi kullanmasna
izin vermemen gereklidir. Bunun sebebi; eer byle yapmaz isen,
kendini bilin boyutunda beden dnda bir yap olarak tanmann
mmkn olmamasdr. Bu hal zere senin bilincin, istesen de,
istemesen de kendisini bir beden olarak kabul etmeye devam
edecektir. Belki de, en tehlikelisi, artk o sradan bir birim bilin de
deildir. Artk, aldn ilmi ile senin ben bilincin kendisini, kudret
ve hkimiyet sahibi Rabbi yapda bir bilin olarak grmeye
balayacak ve sahip olunan tm ilime de, bedeni yapdaki isim

130

benliinin sahip olduu gibi feci bir hataya decektir.

Bu ehirde sergilenen oyunlar oktur. Zemini ok kaygandr.
Aldanmalar boldur. Bu sebeple tm bilin ehirlerinden daha nce
gemi bir rehber araman ve bulman sana tavsiye ederiz. Ancak,
bu rehbere kalben yaknlk hissedebilmen nemlidir. Bunun yan
sra, byle bir rehber bulman her ne kadar senin iini kolaylatracak
olsa da, byle bir zorunluluunun da bulunmadn belirtmek
isterim. Bunun yerine lim zatlarn yazm olduu kitaplar
okuyarak nasihat nurlarndan yararlanman yararl olacaktr.
Hidayet Allaha aittir.
Byle bir zat ile karlama ansna sahip olursan dahi, ilmi ne
oranda gl olursa olsun, kaben rabt olamadn ve dnyay
kalben terketmemi bir ahsdan faydalanman zordur. Burada
nemli olan nokta; bu rehberi deil, aslen Allah grmendir. Ayrca
Rehbere, Allahn varlndan ve kudretinden ayr bir g ve varlk
vermemendir. Bunu yaparken de en nemlisi; Allahn sana olan
yardmn bir tek zat ve mahalle de snrlandrmamandr. Unutma
ki; Allah lemlerden Gani, yani zengindir. Eer, bu noktalara dikkat
etmiyecek olursan; her kla girebilen ehrin hkmdarnn eytani
oyunlaryla, bu rehberin suretinde seni saptrmasndan korkulur.
Unutma ki, Tek Veli ve hami Allah dr.

131

Bilmez misin ki , gklerin ve yerin hkmranl Allah'ndr. Sizin

iin Allah'tan baka ne bir veli, ne de bir yardmc vardr.
(Bakara107)
nkr edenler, beni brakp da kullarm veliler edineceklerini mi
sandlar? Biz cehennemi kfirlere konak olarak hazrladk.
(Kehf102)
Hamd, gkleri ve yeri yaratan, karanlklar ve aydnl vareden
Allah'a mahsustur. yle iken, inkr edenler Rablerine bakalarn
eit tutuyorlar.(Enam1)
Bunun yan sra unutma ki, Hz. Peygamber zamannda yaayan
Mrikler,

Allah

inkr

etmemektedirler.

Kendilerinin

Hz.

brahimin dinine uyduklarn sylemekte ve Kbeyi kutsal kabul

etmektedirler. Sadece, tapndklar ve Put haline getirdikleri baz
Zatlar, Allah ile aralarnda bir efaatci ve Allaha yaklatran
unsurlar olarak grmekte ve onlara tapnarak, onlar g ve kudret
sahibi kabul ederek, bu isimleri Allaha ortaklar komaktadrlar. Lt,
Uzz, Ment gibi putlar, eski devirlerde yaam, ze ermi ve
putlatrlm zatlarn isimleridir. Bu sebeple sana, farknda olmadan
ayn hataya dmemeni, gnl verdiin eitmenleri haddi aacak
ekilde ululamak ve dini, Allahtan bakalarna has klma hatasna
dmekten kanman ve bu hayati konuda dikkatli olman tavsiye
ederiz.

132

yi bilin ki, halis din yalnz Allah'ndr. Onu brakp da baka

veliler edinenler, "Biz onlara sadece, bizi Allah'a daha ok
yaklatrsnlar diye ibadet ediyoruz" diyorlar. phesiz Allah
ayrla dtkleri eyler konusunda aralarnda hkm verecektir.
phesiz

Allah

yalanc

ve

nankr

olanlar

doru

yola

iletmez.(Zmer3)
Ayrca, Kuran- Kerimde ayn uyarnn baka bir ekilde daha
yapldn grmekteyiz. rnein, kitap ehli, hem Hristiyan ve
Museviler, hemde ilim sahipleri olarak gemektedir. Bu noktaya
vurgu yapan bir Kuran ayetinde de insanlarn, Allah brakarak
birbirlerini Rab edinmemeleri konusunda uyarldn grmekteyiz.
Ayrca, Mslman olanlarn, Allahn ycelik ve Rablik vasflarna
kimseyi

ortak

etmeyenler

olduu,

ak

bir

ekilde

ifade

edilmektedir.
De ki: "Ey kitap ehli! Bizimle sizin aranzda ortak bir sze gelin:
Yalnz Allah'a ibadet edelim. Ona hibir eyi ortak komayalm.
Allah' brakp da kimimiz kimimizi ilah edinmesin." Eer onlar
yine yz evirirlerse, deyin ki: "ahit olun, biz mslmanlarz."
(Al-i mran64)
Bu nokta iki yn ile nemlidir. Eer sen, eitmen veya rehber
olarak bellediin bir zat, ar derecede ulular ve sana ulaan
yardm Allahtan deilde, bu birimden bilirsen, bylece bu kiiye
g ve Rububiyyet isnat etmi olursun. Ayn ile sadece her oluu

133

Allahtan bilip vesile klnan kulu tanmayp ona kar teekkrnn

olmamas da istenecek bir hal deildir. Kula teekkr olmayan,
aslnda Allaha kar krn yerine getiriyor denilemez.
Bu ikili iliki de senin Allahn elini hissedememen ve karndaki
zat ululaman, senden daha az ilim sahibi olan zatlara kar da ayn
tanm ile yaklamana yani, ayn kimlik kabuuna brnerek,
onlarn da seni ululamasn talep etmene neden olacaktr. Artk
gl ve bilgili olanlarn, gsz ve bilgisiz olanlar ynettii bir
lemi seyretmeye balarsn. Bu hale brnen bilincin zahiri artk
senin leminin ald haldir ve bu lemde, Allah hakikatine yer
kalmamtr. Byle bir gereklikde yaamaya balamakdan Allaha
snrz.
Yukarda ifade ettiimiz, senin kendini Rab olarak grme durumun
ve istenmeyen bilin yneliminin seni kapsamaya balamasnn
bilin olarak ald isim, Deccaliyyettir. Bu bilin palazlanm,
hkm ve kudret ile donandn zanneden, lahlam bilintir. Bu
bilin, kendisini yaad lemin Rabbi zannetme hatas iindedir.
Unutma ki, az ile sylenen sz baka, bilincinin brnd
gereklik bakadr. Sen bu hal zere iken, Allah anp onu szle
ycelersin belki. Ancak, farknda olmadan Allah ismine, kendi isim
benliini koyar ve yaratlm lemi kendi seyrettiin lem ile snrl
sanma yanlgsndan kendini kurtaramazsn. Allah gerekte
ycelemek-hamd, bilin ve ona uygun eylem ile olur. Laf ile deil.

134

Senin isim benliinin iaret ettii bilincin bir karanlk ierisinde tek
bana,

kendi

ismini

oluturan

varlk

lemini

seyrettiini

sanabilirsin. Ancak unutma ki, Allah Rabb-l Alemiyn dir. Sadece

senin grebildiin deil, gremediin lem ieri sonsuz lemlerin
Rabbi dir O. Kullarnn lemlerinde kendisini izleyendir. Bir lem
sahibi birimin, dier lemi alglayamamas O nun kesitsel
alglamasdr. Bu kesitsel alglama da lemlerin var olmas iin
gereklidir. Hi kimse yzde yz olacak ekilde Onu ihata edip,
seyr yn ile onun zatna Ayn andaAyna olamaz. Allahn
lemlerden Gani oluu, bu lemleri dahi ihata ediidir. Zat ise,
tm bu tanmlara smayan Samed ve Ahaddr.
Bu bilincin tuzaklarndan syrlmak gerekten etin itir. lmin sana
perde olmaya balar. Bildikce kendine ait varlk hissini eritmen
gerekirken, tam tersi kendini dier insanlardan ayrmaya ve
kendine birok kimlik rgs rmeye ve mertebe vermeye balarsn.
Sen artk Arifsindir. Yol gsterici. Bilensindir. Yneldiin her ii
yapan Kadir... Buna birok rnek kimlii ekleyebilirsin. Kendini
gerek varlk zannetmeye balarsn. Asl olarak farketmen gereken
ise; Allahn isimlerinin senden yansd gereidir. Fakat dikkat et.
Senden yansmas, senin bu isim ve sfatlara sahip olduun ve senin
bunlar varettiin anlamna kesinlikle gelmez.
Farkedersen; sen Allahn sfatlarna, hali ile de Hviyetine sahip
kma halini daha da kuvvetlendirmeye balamsndr. Bu
kimliklerin hepsi senin ayana baladn ar talardr, ate

135

toplardr. Ayana ta bal olarak deryada yzebilen bir tek kii

dahi yoktur. Sen de bu halinle, bilin okyanusunda en dibe batma
riski ile kar karyasndr. Bu hale gelmemen iin, bir yol
gstericiye inanman ve onunla yarenlik etmen tavsiye edilir. Bu art
mdr dersen. Deriz ki, art deildir. Ancak kolay ve gvenli olan
budur. Tekrar edelim ki, byle bir ahs eer bulamamsan, tek
dayanan ilk durumda olduu gibi yine Allah tr. Kendisine inanp
gvenenleri ve snanlar yar yolda brakmyaca, imanlarn zayi
etmeyecei Allahn gerek vadidir.
Allah

iman

edenlerin

yardmcsdr,

onlar

karanlklardan

aydnla karr(Bakara257)
Ey insanlar! phesiz Allah'n vaadi gerektir. Sakn dnya hayat
sizi aldatmasn. Sakn ok aldatc (eytan) Allah hakknda sizi
aldatmasn. (Fatr5)
te bu ehir, sana byk bir fitne ve imtihandr. Allah ve ona
ynelmeyi, Allaha ait ilim tahsil etmeyi, saf bir ama m edindin,
yoksa ehvetlerine ulamak iin ara m? Bunun anlalmas bu
ehirde balar. Sen bu ilminin sana dnyada kazandrdklarnn
sevgisinde karar klp, bu ehirde kalmay m seeceksin, yoksa
senin Allah akn ve imann, bu aldatc oyunlara gelmeyip, onda
kendini yok edinceye kadar ilerlemene yetecek kadar kuvvetlimidir.
Bu soruyu kendine iyice bir sor!

136

unu da sana sylemeliyiz ki, bu ehrin bir de dier yz vardr.

Aslnda tm ehirler bu iki yzden paylarn almtr. Her ehrin bir
eytani, bir de Meleki yz mevcuttur. Bu ehrin Meleki yz,
verdii ilhamlar vesilesi ile Allah tanma konusunda, eriatn
yasaklad snrlardan dar kmaman ve iman zere kalman
tesis etmeye alr ve sana hak olan bu ynde ilham verir. eytani
yz ise, seni srekli saptrmaya ve senin hayatnn iplerinin elinde
olduuna seni ikna etmeye alarak, hkm altndaki saptrma
grevlileri olan, garanti isteyi, ehvet, arzu, hayal, g ve hkimiyet
tutkusunu srekli olarak senin yoluna kartr. Vesvese ve korku ile
seni rktp, sana kendi emellerini dost etmeyi ve kendi yanna
ekmek ister.
Bir tarafna ate ve sknt, azap, dier tarafna ise, kudret, para ve
zevkleri koyar ve mutlak surette snr tanmadan zevk ve kudrete
koman iin sana ilham eder. Ancak unutma ki, sana sknt ve Ate
gelen ey, aslnda Hak olandr. Bunlar seni, vehmettiin senden
temizlemek iin Allahn yoluna koyduu, arndrc unsurlardr.
Fakat daha nce de sylediimiz gibi su iinde de gizli bir ate
vardr. Bu sebeple iinde bulunduu bilince gre yolcu bazen suyu,
Ate olarak alglayabilir. Senin yapman gereken sknt ve Atein
iine, Allah rzas ve imann korumak iin girmendir. Zamanla
grrsn ki, bu ate aslnda su imi, gerek kurtulu cefa ve dertte
imi.

137

Kyametten nce Deccal ortaya ktnda bir tarafnda Ate dier

tarafnda ise, souk su bulunacaktr. Sen Atei tercih et. nk Ate
gibi grlen ey souk su, su olarak grlen ey ise gerekte
atetir.(Hz.Muhammed)
Deerli yolcu unutma ki, dnya ve Ahiret hayat iin her eyin bir
pahas mutlaka vardr. Bedel denmeden gzelliklere ulamak
eytann uydurmasdr. Ki, eytann ve bu hkim bilincin skntsz
ve karlksz olarak sana bir ey verdiini mi sanrsn? Dorudur.
Bu bilin ve ilim mertebesi sana, dnyada sknt grmeden bolluk
ve zevkleri salayabilir. Ancak kural her zaman geerlidir.
Snnetullah deimez. Yani pahasn demediin veya gelecekte
demeyecein hi bir ey sana isabet etmez. Sen bu zevk ve
bolluun karlnda paha olarak, kendi Ahiret, Kurtulu ve
Ruhunu satmsndr. Ancak bundan haberin bile olmaz. Sana Ate
diye sunulan eyler su, su diye sunulan eyler ise, seni yakacak
Cehennem atei ve kaynar sudan baka deildir. Bir sonraki ehrin
kapsn

anahtarn

elinde

tutan

blis-ifrit boyutu,

nsanlar

bylelikle heva ve zevklerin kucana itip oyunca haline getirmek

ister.
Sknt

ve

aclarn

senin

sava

nianelerindir.

znt

ve

aalanmalarn da akttn gzyalarn, Allahn ne eylerse gzel

eyleyeceini dnerek, boynunu bkerek, iindeki kendine akt.
Greceksin ki, gerek kurtulu bu gzyalarndadr. Bu gzyalar,
Allahn Ahirette senin iin hazrlad cennet kolyelerinin inci

138

taneleridir. Gerek Abdest, bu ac ve kederlerin var ettii Ate ile

alnr. Sen gerek abdestin su ile alndn sanma. Senden gitmekte
olduunu grdn neyin varsa, yeri geldiinde brakmasn bil ve
takdir iin Allaha teslim ol. Bu sylediklerimizi nemini lnce
mutlak surette mahede edeceksin. Bundan sphen de olmasn.
Allah man edenleri mutlak surette Melekeleri ile destekler ve
yardmcs olur.
Kazandn ilim ve bilincin iki yznden de aldn ilhamlar
sonucunda, zahirde de birok Ayeti-belirtiyi okumaya ve grdn
iaretleri

deerlendirmeye

balarsn.

Karlatn

eitli

yol

levhalar, afi isimleri gibi yaz ve saylar, olay ve kiiler, artk

seninle adeta konumaya ve sana gidecein yn iaret etmeye
balar. Seni yolda hzlandracak veya yavalatacak eyin, ekli
ibadetlerin deil, senin ihlsl akn, imann ve seimlerin olduunu
sylemeliyim. badetler senin bu seimleri doru yapabilmen ve
imann yerletirmen iin kullanman gereken aralardr. ekli
badetleri sakn ola ki, ama ve din edinme. Din slamdr. Yani
Allaha iman edip yaammzn selamet ve mutluluunu Allaha
teslim etmektir. Allah srekli anman ve zikretmen en stn
ibadettir.
Bu ehr-i Mlhimede, bir sonraki kurtulu ehrine yrrken,
hangi yol ayrmlarnda neyi setiin byk neme sahiptir. Bu
yolda yaptn her seim, seni aadaki yedi eyden arndrp,

139

etkisinden syrlmana hizmet etmelidir. Bunlar sras ile ifade

edersek;
1. Bedeni zevklere bamllk ve tembellik gibi fiziki gcn
kaybettiren eylerin hakimiyetinden kurtulman.
2. nsan ilikilerinde nefret, fke kzgnlk gibi duygular senden
uzaklatrmaya aba gstermen ve sosyal yaamda sorunlu deil,
uyumlu ilikiler kurabilmen, vesvese ve kkrmalara kar kendi
nefsini hatal grebilme halini koruman.
3. Madde ile olan ilikilerinde, para ve maddi eylerin senin iin vaz
geilemez

olmas

halini

korkusunu

atman... G,

kalbinden
hakimiyyet

uzaklatrman.
ve garanti

Fakirlik
isteyinden

kurtulman.
4. Sana her ne yaplrsa yapsn ho gr ve sevmeye devam
edebilmen. Karlksz sevgi ile yzlemen.
5. lmini, duygularn, kolaylkla ve acaba ne denir, hissinden
arnm olarak inanl bir ekilde sevgi ile ifade edebilmen.
6. fade ettiin tm ilim ve hikmetlerin zahirine ve batnna ynelik
kuvveti bir sezgiye sahip olman ve bu sezgiyi birimsel aklnn
zerinde tutmaya balaman ve seimlerin de Allaha gvenerek
sezgilerini kullanabilmen. Ancak, yakin hasl olana kadar birimsel

140

akln tamamen de brakmaman.

7. , ev ve sosyal yaamnnda ayr ayr senler olmadn anlaman.
Bir birlik duygusu ierisinde her hal ve koul altnda kiisel
btnlk duygunun paralanmasna izin vermemen. Tm insanlk
ve varlk lemi ile direkt ilikili olduunun farknda olduun bir
birlik ierisinde olman.
Yolda ilerlerken rehberin mutlak surette Kuran olsun. Sonra,
Hz.Peygamber (sav)n itibar edilen ve Kuran tarafndan onaylanan
Kudsi Hadisleri. Hz.Muhammed savn snneti diye ayr bir snnet
olmadn bilesin. Bunun yan sra, yaam rnek alnacak biricik ve
ba rehber tabi ki, Hz.Muhammed Mustafadr. Snnet; Kanun,
kural, anlamna gelir ki, tek snnet Allahn lemleri var etme ve
iletme sistemidir. Bunun ismi ise; Snnetullahtr. nsanlar nasl
davranrsa sonular ne olur. Neyi yapmaz ise, sonular, ileyen
sistem asndan neye yol aar. Snnetullah bu mekanizmann
ileyi prensipleridir. Bu ana kapsamn altnda evrensel ileyi
kanunlar yer alr. Gezegenlerin isel kuvvetleri, fizik, kimya,
biyoloji kanunlar dahi bu evrensel yasann kapsamndadr. Ancak,
Snnetullahn insan asndan nemli olan yan; Kiinin hangi
hkim gc kendisine Rabb edindii ile ilikilidir. Allahn
isimlerinin iaret ettii hakikate iman eden bir kii, bu isimlerle olan
ilikisini tanmlarken, otomatik olarak da Snnetullah prensiplerine
iman etmi demektir. Konunun bu yn ile Allah Rabbi olarak
tanm ve onunla olan ilikisini tanmlayan kanunlara, yani

141

Snnetullaha iman etmitir. Artk kendi yaamn bu veri

dorultusunda dzenler ve kendisini bu ileyen sistemin iinde
bulur.
Kaderime

raz

gelmeyen,

belama

sabretmeyen,

nimetime

kretmeyen, ihsanma kanaat etmeyen, Benden baka bir Rabb

arasn.(Kudsi Hadis)
Dn ki, bir kii Allahn varl dnda, bir varl Rab kabul eder
ve onunla olan ilikisini bu yapnn kudreti ve ynelimine gre
ayarlar. te bu insan evrende o yapnn snnetine uyuyor demektir.
Ancak o kurallar da Sunnetullah kapsar. Evrende bir ok birim ruh
vardr. O halde sadece insann Allahn Ruhuna sahip olmasnda
byk bir sr bulunduundan perdelenme. Ayn ekilde, Allahn
Ruhunun evrendeki tasarrufu ve bu tasarrufun ileyiine de,
Allahn kanunu yani Snnetullah denmitir.
Yukarda baka bir varl Rabb kabul eden kii, bu Rabbin
olularnn kendisini kapsad bir lemde yaamaya balar. Yani
Rabbi

baz

eylerden

holanmaz,

bu

fiilleri

yapnca

cezalandrlacana inanr ve ylede olur. Baz eyleri yapmas ise,

dllendirilmesi demektir. Aslen, nsanlk bilincinin Rabbi, varln
da en derin hakikati olan Allahtr. Fakat, kendi inanc sebebi ile
Allah Zaten, Rabb kabul etmemi ve bunun da sonularna
katlanmtr. Bu kiinin hatas Allahn Zatna deil, kesitsel bir
sfatna Rablik isnat etmesidir. Bylelikle de onun Rabbi Allah

142

olamam ve Allahn Rabb zelliklerinden perdelenmitir. te bu

Allahn affetmedii tek su olan irktir. Bylelikle kii, zndeki
Allahn Ruhunun Rabb zelliklerinden ve onun yaln snnetinden
perdelenmitir. Bu hakikati iaret amacyla,

Hz. Peygamber bir

kudsi Hadiste Allahn yle buyurduunu ifade etmektedir.

Ben kulumun benim hakkmdaki zann zereyim.
(Kudsi Hadis)
Allahn evrendeki kanunlar olan Snnetullahn yanna Hz.
Peygamberin bir de kendi snnetini koyduunu zannetme. Bu seni
gizli mana da irke srkler. Hz. Peygamberin uygulad snnet,
Allahn snnetidir. Bunun dnda, makamnn Risalet gereini
muhkem klmak iin, salt ve dier ynelimlerindeki kendi
uygulamalarnn, sana ve mmetine farz asndan amil olduunu
sanma. Bunlar Allahn, Hz. Peygambere ve ilevsel makamna zel
uygulamalardr. Hz. Peygamberin lmnden 200250 yl sonra
krlma noktasn yaayan bir ekilde, yce dinimizde olmayan
birok hurafe ve snnet ismi altnda yaylm geersiz uygulamann,
bugn din diye uyguland gereinden perdelenme. Allah Resul;
Kolaylatrnz zorlatrmaynz. Dememi gibi, farzlara birok
eklenti ve tesbihat getirilip fiziki ynelimlerimiz zorlatrlmtr.
nsan tabii ki, ne kadar ok namaz klar ve ibadet ederse bunun
karln alr. Ancak hi kimsenin de Allah ve Resulnn farz
olarak

sylemedii

ibadetlerin

saysn

arttrmaya,

bu

gibi

uygulamalar ve adetleri sanki farz gibi sunmaya hakk yoktur.

143

Bunun sonu olarak ne yazk ki,

insanlarn birou ibadetten

btnen soutulmaktadr. Her eyin kfi miktarn kimse Allahtan

daha

iyi

bilecek

deildir.Herey

bir

lye

gre

hakedilmitir.Buyurulduunu unutmamak gerekir. Bunun yan

sra, kimilerinin

keyfine gre laf

syleyebileceini ve Hz.

Peygambere isnat edilen birok uydurma Hadisin mevcudiyetinin

olduunu da unutma.
slamn dayana bata Kuran ve Hz. Muhammed savn tm
davranlarnda grlen, Kuran yanstan ve ona uygun olan
fiilleridir. Bunun dnda kim ne yazar ve sylerse kendi fikri ve
uygulamasdr. Bu uygulamalar ise, o kul ile Allah arasndaki bir
alana ait keyfiyetlerdir ve yorumlardr. Hi bir Allah kulu, Kuranda
yer alan hkmlerin dnda, ek hi bir uygulama ve inandan
sorumlu deildir. Hz. Peygamberin Kurannn yanna bir ey
koymas da dnlemez. nk onun Ahlak Kuran ahlakdr.
Uygulamalar ise, Kurann Ruhunun izhardr. Bunun dndaki
ekli almlar, icdihat ve tecdit dneminde, Kuran ruhunun
bulunduu topluma uygun olacak ekilde aktarlmasdr. eriatta
asl olan, Ahlak ve verilmek istenen Ruhtur, Bilintir.
eriatta nemli olan Ruhdur. Bunda ise, bir deiikliin olmas
dnlemez. rnein, zinadan kanmak, hrszlk, hak eitlii,
namusun korunmas, ihtiya sahiplerine yardm edilmesi v.s.
Bunlarda bir anlay fark getirilerek, yasak olan eylerin serbest
braklmas mmkn deildir. Bunun yaplmas din dlktr.

144

Ancak, bu eriat Ruhunun teminini salayan kurallarda icdihat

vardr. Bu icdihat, yaanlan toplumun ve an gereklerine gre
ekillendirilecek uygulamalar getirmektir. Yoksa siz ayn ile baz
eylemleri yaparsnz. Ancak, ayn eylemler Ahlakszlk da ierebilir.
Bu durum altnda bilin ki, siz eriat yerine getirmediniz. Sadece
kendinizi kandrm ve eriat hevanza uydurmu olursunuz.
Biz, sana hi bir koul altnda ne mezhep, ne de Tarikat zeminli
fikirleri ana dini kurallar olarak uyman tavsiye etmeyiz. Kuran kul
ile Allah arasndaki temel ncelikli dayanaktr. Bunu destekliyici
olarak ise, Hz.Peygamberin tarif ve aklamalar gelir. Dinimiz ve
kutsal kitabmz, kesinlikle ne bir meshebi, ne de belirli bir tarikati
dnce sistemini tasvip eder. Tarikatler ve Meshepler, sadece
gidilen yoldaki nefes farkll olabilir, o kadar. Bunlar ancak
Kurana uymak art ile yardm alnabilecek yorum farkllklardr.
Doru olarak benimsenmeye layk olan sadece, Kuran- Kerim ve
Resuln Kitab aklaydr. Sen zaman tesi olan ve An iinde
inen Kurandaki u ayeti hi okumadn m?
Dinlerini para para edip frkalara, hiziplere blnenler var ya,
senin onlarla hibir iliiin yoktur. Onlarn ii Allah'a kalmtr.
Allah onlara, yapp ettiklerini haber verecektir.(Enam159)
Bizim amacmz; eski dnemlerde okuma yazma orannn %1 lerde
gezindii toplum iinde Tarikatlerin, zahiri ve dini ilimlerin alnd
ilim topluluklar olduu hakikatinden perdelenmemendir. Bu

145

dnemler

bahsettiimiz

yap

ierisinde,

insanlarn

bireyleri

renebilmesi iin, onlara szl olarak gerekleri iletecek bir

retmenin, olmasa olmaz bulunduu dnemlerdir. Bugn iin ise,
tarikatler bu ilev geerliliini yitirmitir. ayet din limlerinin
byklerini incelersen, onlarn bulunduklar topluma k veren
bilgi kaynaklar olduunu tesbit edersin. Onlar anlalan anlamda
bir tarikatin eyhi deil, toplumun parlayan hidayet yldzlardr.
Kendilerine isnat edilen Tarikatler, kendilerinden sonra tremi,
oluturulmu geleneklerdir.
Sen ldnde, Rabbin kim?, Kitabn nedir?, Nebin kimdir?
diye sorulduunda. Daha sonra, Sura ikinci fleniinin akebinde,
Rabbinin huzurunda bilin olarak sorgulanrken, Kurann ve
Peygamberin sana tebli ettii eyin dnda sorgulama olacan
m sanrsn. Yahut sen, Kurann ruhundan, mezhep ve tarikatlerin
farkl anlaylarna ynelme marifeti ile eer km bulunursan,
ahirette sana ulaacak, seni Allahn elinden kurtaracak bir efaatci
veya mrit olacan m sanrsn. Eer byle dnyorsan, acele
tarafndan bu gaflet uykusundan uyan derim. Sana uyarmz haktr.
Kuran anlayarak oku ve sylediimizi red edeceksen bundan sonra
reddet!
Kendilerine ak-seik kantlar geldikten sonra, ekimeye girip
frkalar halinde paralananlar gibi olmayn. Byle olanlar iin ok
byk bir azap vardr.(Al-i mran105)

146

Kuran, senin ikiz kardein ve Zati hakikatinin dile gelmi hali olan
Nurdan bir tablettir. Ayetlerin manalarn tefekkr et. Ayrca iinde
bulunan nasihat ve uyarlar ile srekli olarak kendini hesaba
ekmekten bir an bile geri durma. Ancak kendine kar eletiride de
arlk gsterme. Kendine merhameti olmayana Allah da merhamet
etmez. Bunu unutma! ekli olan er-i uygulamalarn da aslnn,
amalad Ruh-bilin hali olduundan perdelenme. Sen farknda
bile olmazsn, ancak Kuran okuman, Allahn seni bir melekesi ile
yolda srekli kormasdr. Kuran Ruhdandr. Ruh ise, Allahn
kopmayan salam ipi ve kulbudur. Bu Hakikat-i Muhammediyye
Mertebesinin Ruhudur. Bu kulba sm sk sarl ve ne koul altnda
olursan ol, bu kulbu sakn ola ki brakma!
Bu, kendisinde phe olmayan kitaptr. Allah'a kar gelmekten
saknanlar iin yol gstericidir. (Bakara2)
Nitekim kendi aranzdan, size ayetlerimizi okuyan, sizi her
ktlkten arndran, size kitap ve hikmeti reten, ayrca
bilmediklerinizi

de

reten

bir

peygamber

gnderdik.

(Bakara151)
te size Allah'tan bir nur ve apak bir kitap (Kur'an) gelmitir.
(Maide15)
Sana, dinde ifrazattan kurtulman ve tek yol gstericinin nce Kuran Kerim, sonra ise sadece Hz. Peygamberin Kuran ile tastik edilen

147

gerek hadisleri ve yaam olmas gerektii gereini niin anlattk?

nk oka yoldan kartan eytan seni, en ok bu izgiden, yani
Srat-i Mstakimden saptnda etkileme ansna sahiptir de ondan.
Bunu hi bir zaman aklndan kartma!
Bu bilin seviyesinin perdeleri sende almaya devam ederse, bir
sre sonra artk Melakut lemi alglama alanna girmeye balar. Bu
senin bilincinin beden etkisinden ksmen kurtulmas ve bedeninin
latiflemesi sebebi ile senin daha derin k boyutunu alglamaya
balamandr. Bu bilincin mahedesine gediinin ilk belirtisi; senin
mekndaki hava boluuna baktnda sanki havada gaz bulutlarna
benzer dalgalanma ve hareketlenmeleri tesbit etmendir. Bu, sanki
bir sobann zerinde scaklkdan dolay havann dalgalanmasna
benzer. Senden yaylan ve aga kmaya balayan ate, senin
leminde buna benzer bir rol oynamaktadr.
Melakut lemi, Zat leminden leme doru boyutsal olarak
bakldnda; teklik boyutundan okluk boyutuna ilk gei snr ve
normal bilin hallerinde gzle grlemeyen bir youn k
boyutudur. Sen artk zulmet perdelerinin sende aralanmas ile
geceleyin lo karanlkda vcudunu evreleyen civit mavisi bir
Nurun sana elik etmeye baladn tesbit edersin. Bu nuru grmek
iin eline odaklanmadan, elini de grebilecein yakn bir mesafeye
odaklanarak bak. te bu algdaki farkllama senin yakin imann
daha da arttrr. Artk sen daha nce sohbetlerde dinlediin veya
kitaplarda okuyup phe iinde olduun birok mahedenin iine

148

girmeye balamsndr. Bu hal, senin Yakinini arttrd gibi kendini

daha da zel zannetmene de sebep olacaktr.
Vcudunun bu nur ile tututurulmas sende ak ateinin yandnn
ve senin nefsinin z elementi olan Ate elementi ile leme
yneldiinin ispatdr. Bu bilin seviyesinde taklp kalman ve daha
ileriye geememen byk ihtimaldir. Sende Veliisim terkibinin
bilin rgleri olumaya artk balamtr. Ancak nefsi yapnn da
daha kuvvetlenmi ve palazlanm olmas da muhtemeldir. Bil ki,
yolcularn nerede ise, yzde doksan dokuzu bu noktann biraz daha
ilerisindeki snrlara kadar ulam ve burada karlatklar
hakikatlerde karar klp daha ileriye, Hak ehrine geememilerdir.
Onlar Hak ehrinin kapsnn nne dahi yaklaamamlardr.
Ancak kendilerine sorsanz bunun byle olduunu zannederler.
Sana birazda zulmet ve nari zulmet kavramlarn aalm ki, kafanda
kavram kargaas yaanmasn. Zulmet dediimiz ey senin Zatna
ait hakikat bilginin olmamas durumunun senin lem ve yaamna
hkim olma halidir. Bu, sendeki ilim eksiklii ve cehalet zulmetidir.
Daha nce sana zulmetin, aslnda ok kuvveti Zat Nuru olduunu
sylemitik. te senin bilincinin derinliklerindeki Zati Hakikat, sen
dnyaya geldiinde kendisini bilememektedir. Yani henz sfatna
bakp aynada kendisini grmemitir.
Bu senin bilincinde, sfat mertebesi ile Zat mertebesinin henz
ayrlamad anlamna gelir ki, bu, Zatn kendi Amasndan,

149

henz senin Alemine Nzul edememesinden kaynaklanan, Allah

bilgisine sahip olamamann zulmetidir. nk Allah sadece yine
Allah bilebilir.
kinci nari zulmet ise, senin leminde Zatn kendisini tanmaya
balamas ile leme kendi Ruhunu aktmasdr. Ancak, bu olay bir
tek birim hissi ierisinde meydana gelmek zorunda olan bir
tanmadr. Zati Nurun bir birimde snrlanarak leme akmas, bu
hakikate dayanmaktadr. Yani bir tek lemde aa kmakda olan
ve bu lemin vcudu ile, yani senin sfatn ile snrlanm Zat
nurunun, ate olarak belirmesi ve senin lemini bu Zati atein, yani
narn, rtmeye balamas durumudur.
Zulmetmekkelimesi de dikkat edersen Zulmet kknden
gelmektedir. Sende haddinde kalmas gereken Zat Nuru lemine
aknca, nar olarak zahir olmaktadr. Zaten zulmn bir baka
anlam da Bir eyi, ait olduu yerin dnda bir yere koymakdr.
Zati hakikatin ve varlk hissinin ait olduu yer, hi bir varln
nefsini var olarak hissedemiyecei Lhut lemidir. Bu sebeple
sende emanet olan Ben hissinin leme almas ve yaylmas
zulmeti meydana getirmektedir diyebiliriz. Bu kavram, zalim bir
kiinin kendi zati kudretini lemine yneltmesi olaynn ifade
edilmesidir. Dahi, insanlarn zerini, nari zulmet ile rtme durumu
da bu hale delildir. Bu ynelim ise; dierleri olarak zannettiimiz
yapya, yani kendi Nefsimize zulmetmek durumunun ta kendisidir.
Ancak Zati hakikat, ikilii yaratp bu ikilik leminde kar tarafa

150

akmadan-aksetmeden

ve

kendisini

grmeden,

kendisini

bilmemektedir. Bu sebeple, Dnya yaamna ehadet lemi

denmektedir. Allah ancak kendisini nsan ile Kamil olarak
bilebilmektedir. Sanma ki, lemde insan olmasayd, hi bir
yaratlm varlk Allah bilinci nedir bilebilecekti ve dahi Allah da
kendisini bilecekti! Tabi Allahn zttn istemesi mstesna. ahid
isminin asli sahibi bu sebeple Allahtr.
Hamd Allah'adr! O ki gkleri ve yeri yaratm, karanlklara ve
nura vcut vermitir.(Enam1)
Unutma ki, yolda yryen sen deilsin. Yolda Zaten yryen
Allahtr. Sen sadece bir kabuk ve bir bo kapsn. Bunu unutma!
Eer Allah sana kudret ve idrak veren Nurunu-Ruhunu kendisine
gerisin geriye ekecek olsa, sen kln dahi kmldatacak bir gce
sahip olamazsn. Ancak bu hakikati lmeden anlaman da zordur.
Gaflete denlerden olma! O kendisini seninle bilmek iin senin
varlk hissini, sfat olarak kendisine cezbetmektedir.
Onun Zati nuru ergenlik an yaamandan itibaren git gide
bulunduun leme akmaktadr. Sana Yasak Aa bahsinde
anlattmz bir ekilde, Zata ait Ate elementi senin lemini Nari bir
zulmet ile rtmektedir. Bu aslnda, hakikatin, lemler yaratlmadan
nceki Zati pozisyonuna geri dnmesinden bakas deildir.
Bu hakikati byle olduunu bilsek dahi biz, Allah deiliz. Kull,

151

Allah olamaz. Bu sebeple, Allahn kendi lemi bili serveninde,

onunla beraber bir hayal olarak bulunan ve Onun lemi grmesi
ile lemi, Allah ile beraber izleyen hayali varlklar olduumuz
hakikatinden perdelenmemeliyiz. Allah ne zaman ki, insanda
kendisini kmil olarak bilmi ve tm isimleri ile leme tecelli edip,
Muhammedi Risalet boyutunu irsal etmitir. te bu noktadan sonra,
Varlk leminin en st varl Kamil nsan, kinat bilincinin ise, en
st Zati bilinci Allah olmutur.
Zati

Hakikatin

kendisini

tanmasnn

tek

yolu

da;

sfat

mertedesinde, leme Zat ateini kartmak sureti ile kendisini

bilmesidir. Bu biliin olmasa olmaz yn ise, insanda bulunan Nefs
ile asli hakikatini bilmek durumunda olmasdr. Bu, u anlama gelir
ki, senin lemini kaplayan ey, aslen ate kkenli olan BEN
bilincidir. Ancak sen bu latif Nuru gremezsin, bu nur ok yksek
bir frekansta olup, tm eyann varlnda mevcuttur ve ayr bir Nur
olarak senin tarafndan alglanamaz. Gz kendisini gremez, ancak
gz gren gz-basir kendisini grebilir. Senin bu aamada
grdn civit mavisi nur, Melakut lemine dahildir. Bizim
bahsettiimiz nur ise, Samedi bir yapda ve bir ucu, kuvvetle
Ceberrut leminden yansyan bir Nurdur. Bu belki de, Zata ait bir
zulmet tezahrdr. Bu Zati Zulmetin artmas senin kyametinin
kopmasnn habercilerindendir.
"Geceyi gndze sokarsn (Sfat mertebesini var ederek ona Zati
Hakikatini sokup hayat-yaam meydana getirirsin) , gndz

152

geceye sokarsn. (Sfat mertebesinde Zatn bilme durumunu var

edersin.) lden diriyi karrsn (Zatnn bilinmeyen, cehalet
zulmetindeki l bilinten, sevi bilin tecellin ile dirilik hali
kartrsn.), diriden ly karrsn.(Kyam ile gz alan kimsede
l olan Zati hakikatini, ahid olarak kartrsn.)
(Al-i mran27)
Senin lemine akan bu youn nari nurun, kuvvetle akmaya devam
etmesi ve bunun mertebeleri, senin bilincinin Hakikat lemlerinden
ve mertebelerinden gemensidir. Bu Nari Nur, ilim ile d yzne
akmaya ve ayr ayr sandn tm insan ve eylerin zerini rtmeye
devam edecektir. Sonunda da, lemi izleyen bilincinin leme
yansmas, afakdan nceki en karanlk halini alacaktr. Bunun
akebinde, velayet kapsna varabilirsen, senin lemini kuatan bu
grnmez karanl, zulmeti, batnndaki hakikati kavray nuru
olan sevi bilin mertebesi, yarp zahirine kacaktr.
Unutma ki; kap iindeki kirlenen bir su, tamamen dar dklp
kap boaltlp, temizlenmedike, yeni ve temiz su ile doldurulmaz.
Senin vcut lemindeki sufli eylemler ve ehvetlerle kirlenmi
RUH da ayn ile dar kp, sen lm tatmadka, asl ve saf hali
olan Ruh-ul Kudsle, vcut lemin tekrardan doldurulamaz. Bu
ilem, sana Ruhun flenmesinden bakas deildir.
sa dedi ki: Mmkn deildir ki bir insan iki ata binsin, iki yay
gersin; ve mmkn deildir ki bir hizmetkr iki efendiye hizmet

153

etsin, tabi birini ihmal ederek dierini yceltmek dnda. Kimse

eski arap imek istemez ve hemen yeni araptan imez. Ve eski
tuluma yeni arap boaltlmaz, bozulmasn diye. Yeni bir elbiseye
eski yama dikilmez, zira yrtlacaktr!(Thomas ncili47)
Bu, senin leminde zati hakikatin, kendi zatn bilmesinin
merhalelerinde, tm varlklarda varolan Allahn Zati hakikatinin,
bilin tarafndan kavranlmasnn nuru olan Hz. sa a.snn, senin
lemine inmesi ve Nefs zulmetini yarp gemesidir. Bu sevi tecelli,
Zati

Hakikatin

lemi,

asl

Muhammedi

olan

bir

nur

ile

aydnlatmasdr. Bundan sonra artk sen, bilin olarak lm

tadmsn demektir. Acaba, bununla Allah kulunda, kulunun zat
olarak ve lemin var olmas adna, sfat lemindeki Zatn geersiz
mi klmtr? te belki de, bu Rahmet ve bilin almdr ki, Hz. sa
a.s.y ilk Muhammedi Resul yapmtr. Bu ince manay iyi anla ve
tefekkr et! Allahn izni ile sana bu konunun ayrntlarn bir
sonraki ehir Olan ehr-i Mutmainde anlatacaz.
O, sizi karanlklardan aydnla karmak iin kulu Muhammed'e
apak yetler indirendir. phesiz Allah, size kar ok esirgeyici,
ok merhametlidir.(Hadid9)
De ki: "Yarlan karanlktan kan sabahn Rabbine/yarllardan
fkran oluun Rabbine snrm! (Felak1)
te Zati hakikatin bu Meleki ve eytani bilin mertebeleri bu ehrin

154

iinde byk bir mcadele iindedirler. Sen kendi leminde hangi

ynn beslersen o yn hkim bilincin olacak ve Ahiret elbisen bu
bilincin iplikleri ile rlecektir.
Mlhime ehrinde yoluna devam ettikce, bilincin ve algn
deimeye devam edecektir. Enfs, Nefisler anlamna gelir ki, bu
aslnda gerek cemiyetin sende olduu anlamndadr. te, bu
ehirde karlamann ihtimal dhilinde olduu bir mahede de,
senin zahirde bir nur yap olarak veya gzlerini kapadnda
gznn

nnde

sana

bakan

gzlerin

olduunu

grmeye

balamandr. Artk sen, lemin senin algladn boyuttan baka

boyutlar da barndrd anlarsn. Bu aama zellikle Ate
elementinin etkisinin artmas ve nefsi yaps kuvvetli yolcularn
eytani ilhamnn kuvvetlenmesi ile kudret fiillerinin grlmeye
balayabilecei bir aamadr. Metalleri, kak, atal gibi dnce ile
bkebilme, olmad ortamlardaki sesleri duyarak izleyebilme gibi
hallere, kendini vme ve beyenme elik etmeye balayabilir. Bu
yolun

bariyerlerini

dikkate

almadn

ve

ehrin

cennet

grnmndeki mahsenlerinde kapal kalmaya baladn anlamna

gelir. Bu duruma giren bir yolcu, hzl bir ekilde tvbe ederek
Nefsine kar kuvveti bir sava amaldr.
Bu noktada fiziki istekleri, ehvetleri firenlemek, Salt ve oru gibi
ibadetlere devam etmek nemlidir. Ancak bu sorunun ilac Allah
daha ok tefekkr etmek, onu anmak ve Kelime-i Tevhidi dilden
drmemektir. Bunlarn yannda, senin Nefsin ile mcadelen de,

155

olaylarn ve kiilerin sende yaratt skntlar, dnce gc veya

eitli ritellerle bertaraf etmeye uramaman nemlidir. Baz
Esmann zikredilmesini sakn ola ki, eline bir g almak ve olan
deitirme isteiyle kullanaym deme. rnein; bir olayn gidiatn
deitirmeyi dilemeye baladn ve bu olay sana ac vermektedir.
Aldn ilim ile Allahn Kadir ismini belirli bir sayda tekrar etmek
gibi bir ynelim iine girdin ve beyin gcn ama eilimi
gsterdin. Eer kadir ismi almn, kendinde bulunan bir esmay
amak ve onu kullanmak olarak yorumlarsan, bu senin kudreti eline
alman ve bu sfat sahiplenmen anlamna gelir. Belki bir mekr
(Allahn saptrmas) sonucu bu acdan ve skntdan kurtulursun.
Ancak, Ahiret hayatnn selameti iin bana daha byk bir bela
amsn demektir. Ancak sen bunu, sadece Allah anmak iin
yapyorsan o baka. Allaha snma bilincinde olup, ona dua edip
Allahtan, iinde bulunduun durumdan seni kartmas iin
yardm istemen en doru ey olacaktr. Bu sknt ve haller seni
bunaltmaya devam etse dahi sabretmeli, elinde bu durumu
dzeltecek bir gcn olduu dncesinden ve buna ynelik
eylemlerden kesinlikle uzak durmalsn. Unutma ki, sana ac veren
bu olay senin, belki de arnman salayan atetir. Dier ynelimler
ise yolda tkezlemen iin eytann ayana takt elmeden baka
birey deildir.
Deerli yolcu, Olan ne ise bu bouna olmaz. Senin bir eyi istemen
veya istememen sendeki Nefsi yapdan kaynaklanr. Bu yap ile ister
sufli ve zulmet yapl bir eylem ortaya koy, istersen ibadetler ve

156

iyilik adna bir nurani eylem ortaya koy. Eer yaptn eylem sena
zevk veriyor ve istediin eyi veya hissi sana salama arac
oluyorsa, bilesin ki, bu bilin ynelimine dikkat etmelisin, bu zevk
al seni gzel olana iletse de, bu halin haddi amas senin
zararnadr. Perde Perdedir. ster zulmani olsun, ister nurani
farketmez.
slamn en son kemalat ile leme nurunu irsal etmesinden ve Hz.
Peygamberin lmnden, 200250 yl sonra, gerek Hind, gerekse
Hermetik ve Kabalistik metinlerin Arapaya evrildiini ve bu
metinlerin slam dnyas ve adn duyurmu birok limin
zerinde derin etkiler braktn unutma. Biliriz ki, sen bu ehirde
mistizim ad altnda geen dou veya yahudi kaynakl birok metin
gibi, slam tasavvufi dnce sistemine ait eserleri de okumakdasn.
Bu uyarmzn sebebi; bu eserleri bilinli olarak okumana yardmc
olmaktr.

Bilmelisin

ki,

slamn

200250

yllk

ilk

orijinal

dneminde, ne zikir ritelleri, ne tarikatler, ne de sana anlatld

tanm altnda eyhler ve Peygamberin Allah dnda ar bir tarzda
yceltilmesine rastlanmaz. Bunu aratrrsan sana bildirdiimizin
hak olduunu greceksin.
"Hristiyanlarn Meryem olu say ar surette methettikleri gibi,
sakn sizler de beni methederken ar gitmeyiniz. phesiz ki, ben
sadece bir kulum. Onun iin bana (sadece) Allah'n kulu ve resul
deyiniz." (Hz.Muhammed)

157

Ey insanlar! Allahtan korkun. Sakn eytan sizi aldatmasn. Ben

Abdullahn olu Muhammedim. Allahn kulu ve resulym.
Allaha yemin ederim ki beni, Allahn bana verdii makamn
stne karmanz sevmiyorum.(Hz.Muhammed)
Daha sonra ki yllarda, ar Batini akmlar ile Kurann ruhunda
bulunan zahiri ibadetlere kar kan ve bunlar saf d brakmaya
alan akmlara tepki olarak eitli limlerin, ekli ibadetlere ar
derecede tevecch gsterme ynnde tavr almas dnemine
girilmitir. Ayrca, dier dinlerden slama girenlerin, Hristiyanlk
ve Musevilikten dinimizin yaamsal ortamna soktuklar gelenek,
inan ve ibadet eklemeleri ile slam dini yaamna ifrazat bulamaya
balamtr. rnein; nsan- Kamil bilinli olarak tanrsal gc
kullanan bir zattr. anlay... Bu yle bir insandr ki, Allahn isim
ve sfatlarn aa karan, doa zeri ve zerinde hi bir beeri iz
bulunmayan, adeta ilah vasfl bir yapya sahiptir. Bu kavram,
Yahudi mistizminde yerini alan stn insan Adam Kadmon
kavramndan etkilenmi grlmektedir. Kamil nsan kavram tabi
ki, haktr. Ancak olaan zeri vasflara sahip ve tanrsal gleri
bnyesinde bulunduran bir tanmn kapsamna bu bilin seviyesini
sokmak, Kemalat kavramna yaplacak ihanettir. Unutma ki, bir
zatn kemalat onun ihata genilii ile llr. Bilesin ki, biz bu
kelam ederken, mahededen yoksun ve bu makamdan habersiz de
bulunmuyoruz. Beeri vasflar zerinde barndrmayan ve dahi
gnah ilemediini iddea eden bir nsan, tam anlamyla kmil

158

saylmaz. Zaten bunun byle olmas, yani gnahszlk hali mmkn

de deildir. nsan dnya yaamnda bir melek deildir. Allah ve
Resul Hz. Muhammed sav, bu gerein zerinde titizlikle durmu
ve mmetini bu konuda uyarmtr.
Siz eer hi gnah ilemeyen bir topluluk olsaydnz. Allah sizi
toptan yok eder ve yerinize, gnaha giren ancak sonra Allaha
yalvarp tvbe eden bir topluluk getirirdi. (Hz.Muhammed)
Allahm! Ben senden ahid/sz alyorum. Elbette sen bu ahdi
bozmazsn. Ben ancak bir beerim. Dolaysyla hangi mmine
eziyet eder, kt sz syler, lanet eder veya dversem bunu onun
iin bir keffret ve kyamet gnnde onu kendisiyle sana
yaklatracan bir ibadet kl! (Hz.Muhammed)
Muhammed, sadece bir resuldr / elidir. Ondan nce de nice
eliler gelip gemitir.(l-i mrn-144)
De ki: Rabbimi tenzih ederim , ben bir beer olan reslden baka
deilim. (sr93)
Bunun yan sra, zikir ekilerek yaplan riteller ve isim, sfat tekrar
ile belirli kudret alametlerine ulalmas, kesinlikle slami bir tavr
deildir. Ancak, bunun slam leminde mevcudiyeti ise, bir vakadr.
Bu ynelim byk lde, yaklak olarak 4000 yllk gemii olan,
Yahudi Mistizmine ve Hermetik, Msr kkenli dinlere aittir. Sana

159

sorarm: Esma Zikri veya kelime tekrar yaplan bir ritelle dahi
olsa,

kiinin

eline

bir

geirip,

bunu

kendi

leminde

kullanmasnn, Kuranda kesin bir dille yasaklanm olan By ve

Sihirden fark nedir? Majikal Kabalist uygulamalarda, tam da byle,
yani simge ve kelimeler zikir edilerek yaplan bir ok ritel olduu
bilinen bir gerektir. Bu ynelim nerede, Kadere ve Allaha teslim
olmak ve Bar anlamna gelen slam ve bu bilince ulamak nerede?
Bahsettiimiz zikirden maksatn, Allah ve isimlerini anmak ve bu
bilincin kapsamna dhil olmakdan farkl olduunu bil. Bunu iyi
dn ve ne sylemeye altmz iyi anla!
Ebu Sad el-Hudrnin bildirdiine gre Resulullah (sav) yle
buyurmutur:
Sizden ncekilerin izlerini, kukusuz kar kar, arn arn takip
edeceksiniz.

Onlar

bir

kertenkele

deliine

girseler,

siz

de

arkalarndan gideceksiniz.
Dedik ki; Onlar Yahudiler ve Hristiyanlar m?
Diye sorulmas zerine:
Baka kim olabilir ki! Demitir.
Tasavvuf literatrnde; ler... Yediler... Krklar... Olarak anlatlan
Zatlara gelince, bu ifadelerin, Nefisleri Allahn Zatnda erimi
bulunan, o dnemin en Kamil nsanlarnn saysn ifade ettiini ve

160

bu insanlarn hi bir ekil altnda ellerinde birimsel bir g ve kudret

bulundurmadklarn. Sadece, Allahn bu zatlar bir aleti olarak,
hayrlara vesile amac ile kullanabileceini bil.
lemi yneten hkim g; Allahn yce sfat bileeni Biz yani,
Mele-i Aladr. Bu meleke, hakikate yaarken ulam Kamil
nsanlarn Evrendeki i gren Meleki boyutunun ismidir. Bu kavram
kesinlikle ayr ayr olan ve g sahibi zatlar anlatmaz. Bu, bir tek
bilinci, Ruhu ve onun kuvvelerini, melekelerini anlatr, o kadar.
Bu kavram bunun yan sra, zaman ile kstl olamayan ve An
iinde ileyen bir yapya da sahiptir. Yoksa Allahn en yksek
kemalat unsurlar ile donatlm Resul iin dahi, Hayatn ve
Evreni ynetmek ve hkimiyet sahibi olmak mmkn deilken,
hangi kemalat derecesine sahip olursa olsun, dier bir insann ve
grubun, Hkimiyet sahibi olmas ve stediini vcuda getirme hali
iinde bulunabilmesi, nasl olur da dnlr? Dnlse dahi bu,
o nsan iin ak bir Mekr ve stiradan bakas deildir.
De ki: Ben kendim iin bile Allah dilemedike hibir eye kadir
deilim: Ne fayda salayabilirim, ne de gelecek bir zarar
uzaklatrabilirim. ayet gayb bilseydim elbette ok mal mlk elde
ederdim, bana hi fenalk da dokunmazd. Ama ben iman edecek
kimseler iin sadece bir uyarc ve bir mjdeleyiciyim. (Arf188)
De ki: Ben size, Allah'n hazineleri benim yanmdadr, demiyorum.
Ben gayb da bilmem. Size, ben bir meleim de demiyorum. Ben,

161

sadece bana vahyolunana uyarm. De ki: Kr ile gren hi bir olur

mu? Hi dnmez misiniz? (Enm50)
Bu ara bilgiden sonra bilmelisin ki, belki de sana en yardmc olacak
farkndalk hali udur; Unutma ki, sen Zati hakikatin dokunduu
bir yzey, bir kabuk bir sfatsn. Bu dokunu hissi, senin varln
olarak hissettiin algndr. Aslnda belki de sen bir algsn. Alg ise,
ne alglad eydir ve ne de alglayan gerek vcuttur. Alg sadece
var gibi olan yoktur.
rnein; senin kendini bir vcut olarak hissetmenin sebebi, senin
dokunma algndr. Kendi alg haline dnp bunu hissetmeye al.
Bir yerlere dokun, bir eyleri kokla ve senin koklamak olduunu,
senin

dokunmak

olduunu

anla.

Sen

Allahn

kendisini

bilmekliisin. Yoksa sen koklayan, dokunan gerek varlk deilsin.

Bu hislerin ve algnn var olmas ile varlk alannda gzken ve
eylem yapan bir sfatsn. Sen bir Zat-Ferd deilsin. Ancak i znn
hakikati bir zattr-Ferdtir. ORuhun Zat da seninle benimle
snrlandrlamayacak Ekberdir. Hamd sana, bana deil, O Ekber
olanadr. Onun Ekberiyeti O lafs ile dahi iaret edilemez. Ancak,
sen kendini bir zat sanmakdasn. Bu ise kyamette senin tek bana
ve yapayalnz kalmandr.
Bugn, sizi ilk defa yarattmz zamanki gibi yapayalnz
huzurumuza geldiniz, size verdiimiz hereyi arkanzda braktnz.
Allah'n size gre orta olduklarn iddia ederek yardmlarna,

162

efaatlarna

gvendiiniz

ortaklar

yannzda

grmyoruz.

Aranzdaki btn balar artk kesilmi, gvendiklerinizin hepsi

kaybolup gitmitir.(Enam94)
Bu yap una benzer ki; Zat karanlk iinde kendi bilincinde bir lem
olduunu bilir, ancak bu lemin olduu frekans alglayamad
iin, bu lemi grp izleyemez. te kendi bilinci marifeti ile bu
lemi grecei ve alglayaca hayali bir alet icat eder de, karanla
ynelir. Karanlk, nce bulutsu bir yapya, sonra da, altta yer, ste
gkyz olan bir leme dnr de, onu grebilir. te, sen bu
kullanlan aletsin. Ancak aletin bilinci de, bu zatn bilincinden ayr
deildir. Bu sebeple, bu alet de, kendisini, lemi izleyen Zat sanr.
Hakikat ise byle deildir. Bu ehirde ve ekil deitirmi olarak,
dier bir ehirde de, en temel yanlg ve sapma noktas ite budur.
Diyeceksin

ki,

farkedemememiz

esas

sapma

deilmidir.

bizim
Evet

zmzdeki

yledir.

Ancak

Allah
Allah

farkettikten sonra bu seferde, bu hakikate Nefsimizle sahip kmaya

almak daha da byk bir sapmadr. Bu hataya deceine, ilk
halin zere sadece seni yaratan bir gce inan, ona ibadet zere
kulluunu devam ettir ve yle kal daha iyi. Hakikatten nefsinin pay
almas halinle, gidecein tek yer Cehennem konaklardr. O kadar!
Hereyin yan sra bilmelisin ki, Allah sonsuz Esma terkibinin biricik
sahibidir. Senin yanl olarak bildiin ve doru olarak bildiin her
ekilde O sfatn izler. Bu sebeple, bu kendini bilii ve gerek

163

varla sfatn sahip kma yanlgsn da var eden O dur. Allah,

her iki gereklik halini de yaratarak, varlk alannda bir suret ile
gzkebilir. Fakat, bir Sfatn veya sfarlar terkibinin, Zata kar
sahiplik ve onu kavrayp, kapsama iddeasnda bulunmas olan bu
yanl hal ve sapma, sadece kesret leminde mmkn olur. Bu
lemde seyran bitip, yer baka bir yer, gk baka bir ge dnnce,
Rabbini gren, hakikat ile karlaan bilin iin bu hal geerliliini
yitirir.
O gn yer, baka bir yere, gkler de baka gklere dntrlr ve
insanlar bir ve Kahhar olan Allah'n huzuruna karlar.
(brahim48)
Deerli yolcu bilmelisin ki, senin bakmakta olduun lem ve n
ynn senin, bildiin, iki yannda fulu bir ekilde algladn alem
bildiini sandn, arkanda kalan alan ise, bildiini bilmediin
alandr. Senin Mlhime ehrinin d snrna artk yaklam
olduunun belirtisi, ite bu bildiini sandn alanda, hareketlenme
ve canllk emareleri alglamaya balamandr. Sen n tarafna
bakarsn,

ancak ne bakarken, yan tarafnda bir eylerin

kmldad tesbit edersin. Bu yle bir hal alr ki, geceleyin yatana
yatarsn da, yan tarafnda, ne baktn halde kl suretlerin
hareket ettiini sanrsn. Bunlar grmek iin ban yana evirince,
bir ey gremezsin. Bu hal sende git gide netlik kazanacaktr.
Zamanla, Hak ehrinin kapsna yaklamaya balarsn.

164

Bu mahedenin yan sra, yine lo ortamda kuvvetli grlmek

zere ki, gndzde bu mahede netlik kazanacaktr. Elini hareket
ettirdiinde veya bir obje hareket ettiinde, o objenin adeta anlara
blnm grnllerini ayr ayr alglamaya balarsn. Yani, elini
hareket ettirdiinde getii yolda elinin sureti bir glge olarak ara
ara asln takip eder olur. Bu adeta senin elinin getii yoldaki art
arda gelen fena ve beka hallerinin, kare kare senin tarafndan
alglanmaya balamasdr.
Bir sonraki ehrin kaps ile karlamann belirtisi, senin bilincinin
vcudundaki kalp noktasna ulamasdr. te o zaman bir de
bakarsn ki, kalp noktandan darya doru, ak yeil bir nur
parlamaya balam. Bu yle kuvvetli bir Nurdur ki, seyrettiin
mekn alglayamayacan iddette maktadr. Bu nur, her drt
yne doru parldar. Bu mahede lo bir ortamda netlik kazanr.
Artk sen kalbin manasn alglar ve bu nuru, nne baktnda
fulu olan alanda net olarak srekli alglamaya balarsn. Artk sen
bu nur ile beraber gezersin. Bu hal iinde sen korunmaya
baladndan ve Allahn hidayetinin senden uzak olmadndan
umut edebilirsin. Bu Nur Muhammed ismi erifinin lemdeki
Nurudur. Yani, Muhammedi risalet hakikatinin Nuru.
Zaman geer, sen bilmem ne kadar zaman bu hal zerine devam
edersin. Artk sana kapnn alacann haberisi olan bir mahede
daha alr. Artk sen dikkatinden kamaz ise, zaman zaman, bir
suliyet olarak, etrafna yayd nur ile i boluunun irtibatnn

165

eklini izdii Sperm suretini grmeye balarsn. Bu sana,

gevemekten saknman gereken, byk bir mjdedir. Bu, senin
Ahiret yaamna doman iin senin Fezanda-Rahimiyetinde
belirmeye balayan Rahmani bir temsilcidir. Grevi; seni dnya
yaamna ldrp, ahir bilin leminde yeniden dourtmaktr. Bu,
ayn zamanda sendeki Ayan-i Sabitenin temsilcisidir. Bilesin ki,
sen bu nokta itibar ile var edilmisindir. Bu suretin temsil ettii
man senin, Allahn Zati hakikatine dokunan ilmi suretindir. Bu,
senin ilk hcreni meydana getirir. Senin ilk hcren blnr ve iki
olur, ite bu ikili yap, senin tm vcudunu oluturur. Tm
vcuduna bu ilk iki hcreyi barndran iki ama manen bir olan yap
hkmeder. Bu senin vcut leminin rabbidir. Bu ilk noktann ad
FUAD olarak da bilinir ki, Hakikat Marifetinin irsal olduu bilin
makam burasdr. Hak kapsndan geince gzn dikecein ikinci
kap budur. te yaayan her zat, ahirete kendisini dourtacak mana
spermini, dnyadaki bilinci, dnceleri ve eylemleri ile var
etmektedir. Dnya ekim, ahiret hasat alma ve ebedi varolu
lemidir.
Bir de eytanlar kendi dostlarna sizinle mcadele etmeleri iin
mutlaka fsldarlar. Onlara boyun eerseniz phesiz siz de Allah'a
ortak komu olursunuz. (Enam121)
te bylece biz her Peygambere insan ve cin eytanlarn dman
kldk. Bunlar aldatmak iin birbirlerine yaldzl laflar fsldarlar.

166

Rabbin dileseydi bunu yapamazlard. O halde onlar iftiralaryla ba

baa brak. (Enam112)
Bir nceki ehirde de nadiren olmak zere, tm bu mahedelerin
ierisinde kulana eitli seslerde gelebilir. Bazen seni ksk bir sesle
aran bir yap veya barma sesleri iitebilirsin, bazen de, sana
olacak olaylar haber veren bir ses seninle irtibat kurabilir. Bu senin
Nari boyutunun senin ile olan irtibatdr. Bu seslere kesinlikle itibar
etmemeni nemle belirtmek isterim. Bu karlatn sesin veya
yapnn baz eyleri doru biliyor olmas, o yapnn Rahmani ve Hak
olduu anlamna gelmez. Biz bu vakay okca iitip, ahit olduk.
Hatta bu sesin sahibi, zaman iinde seninle, gzel bir k varlk
veya kendisini bir gemi zaman evliyas olarak tantarak irtibat bile
kurabilir. Unutma ki, eytann da birok Marifeti, ilmi vardr. O
bilin de, olaan zeri olaylar sergileyebilir. Fakat eytan, kendi
Enanetine yenik olduundan, ilmini, iine geldii gibi kullanr.
Varlndan vazgemekden okca korkar. Bunlarn hepsi, seni
saptrmak

ve

aldatmak

iin

Cinni

boyutun

seninle irtibat

kurmasdr. Sen bu frekansn seyredildii bir bilin ierisinden

getiin iin bu irtibatlar kurulabilir. Bazen de bunlarn ok az
senin iin gerekleir. Her halkarda dikkatli olmanda yarar vardr.
Hakikat senin olduun boyut dnda deil, tam da olduun boyutta
vechi-sfat ile mevcuttur. Sradan ve olan eydeki mcizeyi ve
hakikati henz grmemi olan, Hakikate uzak demektir.

167

Dou da, Bat da (tm yeryz) Allah'ndr. Nereye dnerseniz

Allah'n yz ite oradadr. phesiz Allah, ltfu geni olandr,
hakkyla bilendir. (Bakara115)
De ki: "Gklerde ve yerde neler var, bir baksanza." Fakat yetler
ve uyarlar, inanmayan bir topluma hibir fayda salamaz.
(Yunus101)
eytan dedi ki: " Bana insanlarn tekrar diriltilecekleri gne kadar
sre ver."
Allah da: "Sen sre verilenlerdensin" dedi.(Keyf14, 15)
Derken sen yolda biraz daha ilerlersin. Artk sana gerek seyir
almaya balar. Bilincin yedi bilin aamasnn bilgisini ilham
olarak kuvvetle almakta ve ykseli devam etmektedir. Derken tm
objeler ve insanlar hareket ettiinde arkalarnda bulutsu bir beyaz
nur braktlarn tesbit edersin. Tam da bu aamadan sonra,
yaadn ve dndn eylerle zahirinin daha da kuvvetle
balanmaya baladn seyretmeye adm atarsn.
Tm bu mahedeler insandan insana farkllk gsterebilir. Ancak
bilincinde uyandrd etki okca farkl deildir. Bu mahedelerin
manasndan mutlak surette geersin. Fakat Allah isterse seni ok
farkl yollardan da kendisine ekebilir. O istediini yapandr.
Onun

yapt

ey

sorgulanamaz

kaytlanamaz.

168

ve

hi

bir

kuralla

da

Tm bu ehir ii aamalarn sonunda Hak ehrinin kapsnn manas

sana alr. Bu kapnn zellii; kapy alglayabilecein bir snrnn
bulunmamasdr. Bu yle bir manadr ki, ehirdeki ehir duvarlar,
eyler ve insanlar artk snrlarla birbirinden ayr imi gibi
gelmemeye balar. Tm objelerin snrlar grlr belki, ancak hi
bir objeyi, resmin bynnden koparp alnacakm gibi ayr ayr
objeler eklinde alglayamazsn. Sanki snrlar erimitir. te bu ilk
Fena halinin sana almasdr.
Bu yle bir mahededir ki, rnein sen fotorafna bakarsn da,
senin bedenin olarak grlen objenin dndaki eyler de sanki, sen
etkisini vermeye balar. Sanki, onlarn vcudunu da hissedermi
gibi fulu bir alg iine girersin. te bu, senin BEN bilincinin
zahiri iyice kapladna dalalet eder. Zaten senin bilincin zahire iyice
yaylmadkca bu Hak kaps sana almaz. Bu kapnn anahtarn
sen, ehirdeki tm kaplarn deliine sokup ayn AN da
evirmedikce, bu kapy aamazsn. Sen bu kapy bir tek yerde
hayal edersin belki. Ancak bu kap her yerde olmaklk kapsdr. Bu
sebeple, senin alglayabilecein bir forma da sahip deildir.
Mlhime ehrinden, Hak ehri olan Mutmain ehrine gemeni, eer
ezelde Allah dilediyse bil ki, bu kap, iinden geileceini sana haber
veren iki ehir kapsnn ilkidir. Bu kapnn manas sana alacaksa,
senin bilin leminden sana bunun haberi yollanr. Ancak bu haber
sessiz bir ses ile sana ular. Sen bunu bilinli olarak duyamazsn,
ancak senin vcud lemin bu haberi alr.

169

Peki, alnca ne mi olur? Syleyelim: Senin vcut leminin bekcisi

olan ve senin varlnda bulunan blisi boyut telaa kaplr. Ancak
sen bunu bilmezsin. Bu eytani boyutun ilk zellii; Bu kapnn
anahtarna sahip olup, elinde tutmas ve emirin gelmesi halinde de
buna kar kamyacan ok iyi bilmesidir. Bunun sebebi; Bilsin
veya bilmesi, frit, blis ve Cinni tm yaplarn Ali meleki boyuta
boyun emi olmasdr. kinci zellii; Bu bilin katmannn senin
dncen ile bedenini balayan cinni boyutta grevli olmasdr.
Senin tm organlarn yneten hormonlar, kaslar ve duygularn,
Sadrn (Kalbin d yz) bu cinni boyutun etkisine aktr.
Kapnn alacann haberini sen duyamazsn. Ancak o boyut bunu
ok iyi duyar ve senin buradan gememen iin seni etkilemeye
balar. nce korku vererek durman sana ilham eder. Bir ok yolcu
da zaten bu noktada bir ok korkunun yan sra Yokluktan
korktuundan geririsn geriye dnerler.
Bir yolla, olaylar veya illzyonlar sana durman, bu ehirde
kalmann zevkli ve iyi olduunu bilin leminde sana fsldar. Bakt
ki,

sen

onu

dinlemiyor

ve

Rabbine

kavumak

iin

sabrszlanyorsun. Kendi makam balangc olan mide ve karn

blgesini etkilemeye balar. Ar derecede etkili mide kaslmalar,
kusma halleri ve vcut arlar sende ba gsterir. Bu haller yolun
daha nceki aamalarnda da belki sana isabet edebilir. Ancak bu
hal bakadr. Bu kaslma ve sknt ok daha kuvvetlidir. En nemlisi
de, sen artk bir eylerin geri dnlemez bir ekilde farkl bir yere

170

gittiini kuvvetle hissedersin.

Rabbin sana bunu ilham etmeye balar.
Bu bilin Seyrinin rengi SARIdr. Bu rengin titreim frekans
kuvvetlidir. Bu boyutun vcudundaki yeri, senin gbek deliinin 3
4 cm hemen zeridir. Bu blge vcutdaki tm svlarn ynetim
merkezidir. Maddeye ballmz bu nokta ile ilikilidir.
Bu noktada eer, bilincini ak tutarsan, sana zahirde bu olayn nasl
olaca dahi haber verilir. Syle ki, zahirde bu hal iinde olmadk
eylere gzn taklmaya balar. Yazlar, iaretler gibi, ayrca
normalde iine girip bakmayacan meknlarn iine girip bakman
salanr. Bunun yan sra, sana insanlarn hitaplar da farkllaabilir.
rnein; Sana birileri baka isimlerle hitap edebilirler. Bu isimler
senin bilincinin iine girecei hali tanmlayan manalara sahiplerdir.
Bu rnekleri oaltabiliriz. zetle, senin bilin seviyen bir hayli
ykseldii ve hak kaps sana belirdii iin, senin batnnda olan ile
zahirin, artk direk ilikilenmeye balar ve manalar birbiri ardna
sana alr. Bu seni korkutmasn, sen Allaha iman etmi bir
yolcusun. Sahip olduun iman ise, her eyin Allahn elinde
olduunu, Oistemedikce sana hi bir kiinin veya varln zarar
veremiyeceini, yine Allah eer senin mahfn dilemise de, seni
Onun elinden hi bir varlk ve gcn kurtaramyaca gereini
sana syler. te bu, artk tam anlam ile iman ettiin gibi eylem
yapma ve imann yaama tam olarak geirme zamandr. Bu Ekber
olan imtahann balangcdr.

171

Evet, Biz ileride onlara delillerimizi gerek d dnyada, gerek kendi

z varlklarnda gstereceiz; ta ki Kur'nn, Allah tarafndan gelen
gerein ta kendisi olduu onlar tarafndan da iyice anlalacak.
Rabbinin her eye ahid olmas yetmez mi?(Fussilet53)
Bu aamada, ibadete devam etmen, Allah srekli anman ve
teslimiyet bilincine dikkat etmen tavsiye edilir. Boy Abdestli
gezmeye azami nemi gstermen bir baka nemli noktadr. Baz
eylerin cevabn kolay almak iin, su ile ykanrken, Allaha
snarak, cevabn merak ettiin sorular sorman ve akebinde
zahiren salt-namaz klman sana tavsiye ederim. nk, Allahn
Ar su zerindedir. Rahman-i olan mevki buradadr. Bunun alt
Rahman-i deildir.

172

ehr-i Mutmain

imdi sana, ehri Mlhime ierisinde, ehr-i Mutmain kapsna

yaklamanla beraber, yolculuun nasl gelieceini ve kyametin
sende nasl meydana geleceini, hangi mahedelerin sana elik
edeceini amak istiyorum. Ta ki, Hak kapsna varasn. nk Hak
ehri, senin lm tadman ve kyametinin kopma ehridir.
lhamlar ehri olan ehr-i Mlhime iinde, bir mddet daha yoluna
devam edersin. Bil ki, Mlhime ehrinden geen yol, gerekten ok
uzun, bazen de yldrc ve zorludur. Ancak, ilerlemene devam
edebilirsen, sende ilk Fena belirtileri ba gstermeye balayacaktr.
Bununla beraber dncelerin ve zihninde seni megul eden
fikirlerin

zahirinle

balants

sana

almaya

balar.

Sen

dncelerinde olan olaylarn, zahiren de, aralklarla da olsa, vuku

bulduunu izlemeye koyulursun. Bu seyr, anlk farkediler halinde,
ani farkndalklar ve bu zahiri olularn manalarnn ne olduunun,
senin

tarafndan

kavranmas

eklinde

devam

eder.

Senin

vcudunda bulunan bilin bloklar ve ocuklukdan beri getirdiin

korkular, tedirginlikler, artlanmlklar, bilincini ve Benini, beden
kabul etme halinin sana verdii dnce bloklar, artk yerinden
oynamaya ve temizlenmeye balar.
Hak ehri kapsna yaklatnda bu yle bir hal alr ki, eer dikkat
edecek olsan senin yaadn mahal ile ilgili temizlik veya
deiikliklerin meydana gelmesi gibi zahiri baz olularn aa

173

ktn veya bunlarn olacann haberlerinin sana geldiini

seyredersin. Ya bir ehirsel alt yap tadilat, ya bir evre
dzenlemesi, ya da nemli bir binann yenilenmesi gibi zahiri
olular dikkatini eker. Din ierisinde yer alan baz simgeler ve
kavramlarn, srekli karna ktn grmeye balarsn. Zamanla,
seyrdeki bu sklk ve farkndaln seni vurmas artacaktr. Bu hal,
titreimi olduka yksek ve ierisinden geerken senin Nefsini
ykma uratacak olan hak kapsnn ekim alanna girdiinin
belirtisidir.
ehr-i Mlhimede Hak kapsna bir hayli yaklatn artk anlarsn.
Bu bilin noktas, senin leminde kyamet alametlerinin aa
kmaya balad dnemdir. Kyamet alemetleri sras ile senin
leminde belirmeye balayacaktr. lk olarak, vucdundaki bilin
noktas, bacak aras olan ve yeraltnda Arz-beden bulunan yap,
iyice ortaya kmaya balar. Bu yap insana z varlk bilgisini, bilgi
ykl

elektromanyetik

Kerimde

bu

yap

dalgalar
ve

halinde

Tecelli

iletecektir.

Kuran-

Dabbetl-arz

olarak

isimlendirilmitir.
"Tehdit edildikleri ey balarna geldii zaman onlara yerden bir
dbbe

karrz

da,

insanlarn

ayetlerimize

kesin

olarak

inanmadklarn kendilerine syler." (Nelm82)

Bu DabbetlArz rumuzu ile anlatlan, insann bacak arasnda
uyuyan ve kyam ile beraber, omurga boyunca bedenden-Arzdan

174

ykselecek mana, Zat ateidir. Bu varlk ile ilgili Hz.Peygamber bir

hadisinde bizlere syle haber vermektedir.
"Dbbe, yannda Hz. Musa'nn ass ve Hz. Sleyman'n mhr
olduu halde kar. M'minin yzn asa ile parlatacak, kfirin
burnunu da mhrle damgalayacak. O zamanda yaayan insanlar
bir araya geldiklerinde m'min- kfir belli olacaktr."
(Hadisi erif-Ahmed b. Hanbel)

Burada dikkat edilirse; Hz.Musann Asas Omurga boyunca

ykselen Zat ateinin Meleki-Nebevi, Kudret eline iarettir.
Hz.Sleymann mhr kavram ise Cinni ve blis boyutuna
Rumuzlu

iarettir.

Bu seyrin iine girilmesi ile beraber, birok mahede ve Nefs

halinin iinden geen yolcu, eer iyi korunamaz ise, kibir ve
Enaniyyet denen bela yakasn brakmayacaktr. Zor olan nokta ise,
kendisine bu gz ile bakp, kendini hesaba ekmez ise, bu durumun
farknda da olamamasdr. Bu sebeple, kendisini ehr-i Mlhimede
bulunduu lemin Rabb zannetmeye balama tehlikesi ierisinde
olan yolcu, gzlerini kapattnda sa ve sol yanlarnda ak civit
mavi renge sahip iki ma kuvvet kazanacaktr. Bu hal deerli bir
mutasavvfn da ak bir ekilde belirttii gibi "Deccal geldiinde sol
yannda cennet, sa yannda ise cehennem belirir. Alnnda da
Allah'a kar Kafir yazyordur." dedii hal zere, cennet ve
cehennem realitelerinin yolcuya yaknlamasdr. Bu hal, yolcu

175

farknda olmasa da Deccaliyyet bilincinin aa kndan baka

deildir. Sen olur da byle bir bilincin ierisine girecek olursan, zan
benliini lah sanmaya balayabilirsin. Bu hal zere sen, her
istediine ulaacana ve rahat iinden hi kmyacana inanrsn.
Ancak, durum hi de byle deildir.
Ne o, insanolu kurduu her hlyaya, iinden geen her eye nail
olur mu sanyor? (Necm24)
Nihayet yeryz btn zinet ve gzelliklerini alp sslendii ve
sahipleri de onun zerine (her trl tasarrufa) kadir olduklarn
sandklar bir srada, geceleyin veya gpegndz anszn ona
emrimiz (Ruh-Kyam) geliverir de, bunlar, sanki dn yerinde hi
yokmu gibi, kknden yolunmu bir hle getiririz. te dnen bir
toplum iin, ayetleri byle ayr ayr aklyoruz.(Yunus24)
O insan kendi zerinde kimsenin g sahibi olmadn m
sanr?(Beled5)
Yolculuk srasnda iine girdiin bu halin sebebi, sende KudretKadir isminin Cinni bir etki ile hkimiyet kazanm olmas ve neye
ynelsen byk lde elde etmendir. Deccaliyet-eytani bilin, bu
hal iinde seni adeta sarho eder de, kurtulmaya alsan, seni yakan
bir ate ile seni korkutur. zerinde bir gcn seni ynetmediini
dnrsn. Ancak unutma ki, bu senin iin bir aldantan bakas
da deildir. Bu hal iinde yapman gereken; verilen bu kudret
arabn imeyi reddetmen ve eriatn ruhuna aykr her tr
ynelim ve eylemden kanmandr.

176

sa dedi: Dnyann merkezinde duruyordum ve onlara kendimi

bedende tanttm. Hepsini sarho buldum; aralarnda hi susam
olann bulamadm ve Ruhum insanolu iin znt duydu; nk
onlar kalplerinde kr ve onlar dnyaya bo geldiklerini ve bo
gitmeye altklarn grmyorlar. Ama imdi sarholar. Eer
araplarn red ederlerse bunu ok ar deyecekler!
(Thomas ncili28)
Yukarda ifade ettiimiz mahedeye irfani adan bakldnda:
Normalde sada cennetin, solda ise cehennemin yer almas
gerekirken, Benlik Deccalndae bu durumun tam tersinin olduu
grlmektedir. Bunun sebebi; bu bilincin blokaj altnda olan kiiye
kurtulu hidayet edilmesi durumunda, Deccaln cehenneminin o
kiinin gerekte kurtuluu olmasdr. Kiiye hidayet nuru ulatka,
kiinin gz kapal iken gznn nnde alglad bu iki tarafl
mann dengesi bozulmaya balayacak ve sa yanndaki k
giderek renk deitirmek sureti ile arlk kazanacaktr.
Bu mahede, Hak kapsnn Gl Nurunun sana belli olmasdr.
Derken, bu kapnn arkasnda senin Rabbin ile karlama an gelir
atar. Bu ilk karlama senin Nefsinin hakikatini grmendir.
Grlen Allahn Vechidir. Bu aama, sana Ayn-el Yakin denilen
seyrin almasdr ki, gerek seyr burada balar. Bylece sen, Fena
mertebelerinin ilk basamana adm atarsn. Bu tecellinin sana
ynelmesi sevi hakikatin sana almasdr. Bu irfani dilde Kiinin
sasnn gelmesi olarak bilinen hakikattir. Bu Allahn byk bir
ltfudur.

177

Melekler ve Ruh o gecede, Rablerinin izniyle her trl i iin iner

de iner.
O gece, tan yerinin aarmasna kadar bir esenliktir. (Kadir-4,5)
Bir bakarsn ki, sonunda kap sana alr. Bu olay, senin Kadir
Geceni yaamandr. Artk sana gizli olan almaya balar. Allahn
gizli kudretinin, kuvveden fiile kn bu olayla izlersin. Sen bu
almla Rabbini grrsn. Bu senin zahirinde, Ruh ve Allahn
melekelerinin manasnn ne olduunun aa kmasdr. Bylelikle,
daha nce sen karanlklar iinde ve tannmaz iken, artk Rabbin seni,
lem aynasnda grr. Sende hakikatini Onun nuruyla grrsn.
Kyamet saati yaklat, Ay yarld." (Kamer1)
Bil ki, grmek, gerek bilginin kaynadr. itmek ve

okumak

kesinlikle grmek gibi deildir. Bu gr ve tecelli, bir Cuma gn

gece yars sabaha kar gerekleecektir. Bu senin Nefsinin,
hakikatini grp lm tatmasdr. Ayn zamanda, Kuran-
Kerimde yerin yarlmas olarak ifade edilen hakikatin senin seyrine
almasdr. Artk senin Arzn (bedenin-Ay), iindeki arl (RuhNefsin hakikati) atmtr. Yer ile gk birlemitir. Bylelikle sen
sevi Miran gerekletirmisindir.
sa dedi ki : Suretler (imgeler) insanda tezahr ediyor ve onlarda
olan k (Hu) sakldr. Baba'nn nn suretinde, O kendi rtsn

178

aacak ve kendi sureti, kendi yla saklanacak.

(Thomas ncili83)
Bu olayn gereklemesi iin, mutlak surette sana ayna olacak bir zat
ile btnlemen gereklidir. Bu mahede, bu zatn vechinde, kendi
vechini grmendir. Bu zat, ilim sahibi ve sana yolda rehberlik yapan
biri olabilecei gibi Allahn sana bu hakikati amas iin ara olarak
belirledii bir dost da olabilir. Muhtemelen sen o dosta kar derin
bir teslimiyyet hissine sahipsindir. Bu Kuran- Kerimde ifadesini
bulan nefslerin elemesi vakasdr.
"Nefisler

eletirildiinde.

Diri

diri

topraa

gmlen

kza

sorulduunda, hangi gnahtan dolay ldrld? diye. Amel defteri

aldnda Gk syrlp aldnda Cehennem kztrldnda
ve cennet yaklatrldnda Herkes ne getirmi olduunu anlar."
(Tekvir81)
Bu olay Sura ilk fleni olarak tabir edilen hakikatin hemen
ncesinde gerekleecektir. Sur olarak ifade edilen alet ve ona
flenmesi olay, senin vcut leminde olan ve sana vcudundaki
bilin noktalar olarak anlatmaya devam ettiimiz yedi Bilin
noktasnn-Letafet, vcudunun ynetici kanal olan omurgan
boyunca birbiri ile ilikiye gemesidir.
Bunun yan sra, ana orta kanaln iki tarafndan ykselik tepe
noktana kadar uzanan, 33 x 2 adet yan kanal daha bulunur ki, bu

179

mahedenin yaanmas sende bu iki 33 birletirmitir. Yani,

mana olarak seni 66ya ulatrmtr. Bu da Hakikatin, Allah olan
cem ismi ile karlamann ta kendisidir. Orta kanal ile beraber
sende 99 adet esmann manas artk almaya balar.
Bu olay, omurga boyunca sralanm olan yedi manann, karlalan
Hakikat nefesi ile flenerek sessiz bir ses kartmasdr. Bu tecelli ile
beraber yine, sende iki olan (Zahir-Batn) bir, bir olan (Nefs-sim
benlik) ise iki olmasnn zemini hazrlanr. Bu yle bir tecellidir ki,
artk sen BEN zannettiin eyin hakikatini grrsn. Tm lemin
senin Bendediin olmutur. Bunun dnda kalan herey lr.
Ancak, bu fleni bilesin ki, Sura ilk flenitir. kinci fleni ise,
kyamn gereklemesi iin, bahsettiimiz vcut aletine Ruhullahn
flenmesidir. lk tecelli bahsettiimiz ekli ile sevi hakikattir.
Bununla senin lemin bir tek noktada toplanr. Ancak bil ki, gerek
kemalat bu Mutlak olan Benhissinin dahi yok olmasdr. Hz. sa,
Allahn Ruhu ve szdr.
Ve sur flenmitir. Gklerde kim var ve yerde kim varsa, Allah'n
diledii kimselerden baka hepsi arplp yklmtr.(Zmer68)
O gn, Ruh ve melekler saf balayp kyama geerler. Rahman'n
izin verdii dndakiler konuamazlar. O izin verilen, doruyu
syler.(Nebe38)
sa dedi: Ben herkesin zerindeki m. Ben kinatm; kinat

180

benden kt ve kinat bana ulat. Aac yarn, ben oradaym. Bir

ta kaldrn, ve beni orada bulacaksnz!(Thomas ncili77)
Bu ilk tecelli senin Ruhu grmen idi. Bundan sonra ayn gn sabaha
kar seni bekleyen ikinci bir tecelli daha mevcutur. Fakat bu tm
yolcularn seyretmesi takdir edilmi bir tecelli de deildir. Bu
tecellinin ismi Berk-i Tecelli dir. Berk Yldrm manasna
gelmektedir. Ayn zamanda bu, Kul ile Allahn birleme annda
aa kan kuvvetli Nurun ismidir. Allah ile karlama dediimiz
tecelli budur. lk tecelli ise, Ruh ile karlalmasnn hakikatidir. Bu
kinci tecelli de ise, seni kendisine ayna yapan Allah, kendi Nuru,
yani Ruhu ile kendisinin hakikatini grecektir. te, Allahn Zati
tecellisi budur. Sra ilk flenmesi denen hakikat, bu olayn sana
almasdr. Bil ki, bu flenii salayan sende o gne kadar kuvvede
olup, bu olayla aa kan Azrail melekesidir. lm ile ierisine
geilen Maher yaam seyri ve Mutmain bilin ehri bir Berzah
lemi olma zelliine sahiptir. Buras, gizli Zat ateinin, glge
olmayan aslnn kiiye ald lemdir. Artk yolcu iin gerisin
geriye dnp, yaptklarn deitirme ans ve yeni bir bedenle
dnya yaamna dou ans gibi ihtimaller kesinlikle mevcut
deildir.
Nihayet onlardan birine lm gelince, "Rabbim! Beni dnyaya geri
gnderiniz ki, terk ettiim dnyada salih bir amel yapaym" der.
Hayr! Bu sadece onun syledii (bo) bir szden ibarettir. Onlarn
arkasnda,

tekrar

dirilecekleri

gne

181

kadar

(devam

edecek,

dnmelerine engel) bir perde (berzah) vardr. (Mminun100)

Burada sana, manas pek bilinmeyen bir kavram da amak isteriz.
Bu kavram, Mira olaynda Hz. Peygamberi tadna inanlan
Burak denen vastadr. Burak isminin kk, manas Yldrm
olan Berk kelimesidir. Berk insann Rabbi ile bulumas
srasnda aa kan kuvvetli Nurdur. Berk, tam olarak, senden
iddetle frlayan Ruhtan bakas deildir. Senin, bilincin zahirine
kan Ruh bilinci vastasna binerek, Rabbi tecelliyi, onun
Vechini, yine, onun Nuru ile tesbit eder. Ruhu, Akl Her yere
yaylm olarak tesbit eder.
Sen lm tadnca, Ruhun aa kp, ilkin sana senin Cemalin
olarak grlr. Bundan sonra ise, zahirin de izlediin alemin dahi
senin sahip kp BENdediin ey olduunu anlayan bilincin, bu
Ruh bineine binerek tm zahirini kaplar ve ufka kadar uzanarak
yaylr. te Burak bineinin ayan ufuk izgisine kadar basabilme
zellii budur. Yani Burak-Ruh binei, senin bilincini korkun
byk bir hz ile boyutsal olarak, Mira ettirme, ykseltebilme
zelliine sahiptir. Ancak Hz. Peygamber birok konuyu olduu
gibi bu hakikati de, devrin anlayna uygun olarak Rumuzlarla
anlatmtr.
Bu tecellidir, tm varlk leminin cansz yere dmesine sebep.
Birinci tecelli, senin Rabbini grmen, ikinci tecelli ise, Allahn seni
alet ederek Zat ile kendi vechini grmesidir. Bu hakikatin

182

seyredilebilmesinin

sebebi

Allahn

Ruhunun

onun

SIRr

olmasdr.
Bir cam srlanmadka hakikati yanstamaz. Cam, topran yksek
s altnda ate ile piirilip, effaflatrlmas-letafet kazanmas
sonucu elde edilir. te, Allah dnyada olaylar ile piirip cam gibi
latif hale getirdii kuluna, nce Ruhunun hakikatini-srrn verir.
Senin lemini, kendi srr ile srlandrr. Bunun akebinde, kendi srr
ile srlayp kendisine ayna yapt kulunun leminde kendisini
izlemeye balar. Bu Allahn kendi srrnda kendisini, srrnn srr ile
seyridir. Ancak asl mesele bundan sonra kiinin Vechine vurulan
Srr tutup tutamayacadr.
Yer zerinde bulunan her canl yok olacaktr. Ancak azamet ve
ikram sahibi Rabbinin zat baki kalacaktr.(Rahman26, 27)
Allah

kendisinden

baka

ilah

olmadna

kendi

Zat

ile

ahidtir. (Hz. Muhammed)

Bu tecelli srasnda Muhammedi merep olmayan bir zat hemen
dp baylacaktr. Sadece, bilin olarak Allahn bu Zati tecelli iin
setikleri, kendinden gemeksizin bu manay izleme ve bu Bilincin
Ruhu ile dolmaya bu nokta itibar ile balama ansna sahiplerdir.
(Zmer68) Bu bilincin, lm ile karlad son hakikattir.
Bu tecelliyi yaayan bir yolcu, artk istesede bu seyrin ve bilincin

183

dna kamazlar. Bunun sebebi, kendilerine ait olan czzi

iradelerinin bundan sonra ellerinden alnm olmasdr. Bu sebeple,
lme iman zere ulamak en nemli konudur. nk, lm
esnasnda sahip olduumuz bilin ve iman zerine Bas olunacaz.
Bundan sonra ise, bilin ve inan dnyamzda deiiklik yapma
ansmz olmayacaktr. Sadece, iman zerine isek, bu dorultuda
bilincimiz

arndrlp,

ileri

boyutlara

doru

deiime

tabi

tutulacaktr, o kadar.
Bu yolun sonuna ulamas takdir edilmi ve bu tecellide taklp
kalmayan yolcular, yle zatlardr ki, kendilerinde Tebih ve Tenzih
hakikatlerini cem etmilerdir.
Ancak, bu ilk sevi tecelli, hakikat, Tebih bilincinin kiiye
almasdr. Bunun akebinde gerek kemalata ulalmas, bu
hakikatin,

bu

sefer

de,

Batnda

Tebihten

sonra

Tenzih

edilebilmesinde gizlidir. sevi makam Tebih ve CEM makamdr.

sa A.S. n armha gerilmesi ile aa kan Muhammed-i makam
ise, Tebih ve Tenzihin beraberce cem edildii CEM-L CEM
makamdr. Yolcu bu noktada Ruh ile karlamtr. Bunun
akebinde ise, bu aamadan sonraki dier ehirlerde, Allahn takdiri
gerei bir ikinci tecelli yolcuyu bu Cem-l Cem makamna
ulatrmak iin beklemektedir.
Allahn Hz. Musaya Tur-u Sina danda gsterdii tecelli, ite bu
tebih

tecellisidir.

Aadaki

ayette

184

zikredilen

da,

Nefse

rumuzdur. Bu noktada yolcunun i-ben ve dars, tekiler diye

ayrd yap birleir. Yolcu bir de bakar ki, isim benliine isnat
ederek Ben diye tanmlad ve Nefsinin hakikati, sand ey
deil... O gne kadar bir zan zerinde olduunu anlar. Bu Allahn
Zat ile Yolcunun Nefsine tecelli etmesi ve onu paralamasnn ta
kendisidir.
Musa, belirlediimiz yere (Tra) gelip Rabbi de ona konuunca,
Rabbim! Bana (kendini) gster, sana bakaym dedi. Allah da,
Beni (dnyada) katiyen gremezsin. Fakat (u) daa bak, eer o
yerinde durursa sen de beni grebilirsin. dedi. Rabbi daa tecelli
edince onu darmadan ediverdi. Ms da baygn dt. Aylnca,
Seni eksikliklerden uzak tutarm Allahm! Sana tvbe ettim. Ben
inananlarn ilkiyim dedi. (Araf143)
Mutmainolmak, Tatmin olmak demektir. Yolda ilerleyen yolcu,
iindeki byk hakikat aln, karlat hakikatle giderir ve
tatmin bulur. ehr-i Mutmain kaps senin Batnnda bulunan bir
manaya, senin bilin olarak ulamandr. Bu kap, Hz. sadr. Bu
kap alnca ilmin ehrine yani Hz. Muhammede ulalr. Hz. Ali,
Hz Muhammed efendimizin bu manada sasdr. Hz. Ali sevilik
makamnda bulunmaktadr.
Ali ile ben bir tek nuruz.(Hz.Muhammed)
sa dedi ki ; Azmdan ien benim gibi olacak; ben de onun gibi

185

olacam , ve sakl olan ona ifa olunacak. (Thomas ncili108)

lk tecelli ile lm tadan kii artk, dnya yaamna lmtr. Bu
sebeple, Allahn Vechinin Ahirette grlecei gerei kiiye
almtr. Bu, Allahn Kahhar oluunun kiiye sphesiz olarak
almasdr.

nsan

seyrettii

lemin

kendisinden

yayldn

farkederek Kahhariyetin iine girer. Artk senin bedene endeksli

birimsel Nefsin, Benin, sevi hakikat ile karlalmas dolays ile
bir daha yeniden toparlanmamak zere yklmaya balayacak ve
dnme urayacaktr.
sa dedi ki: O evi ykacam ve bir daha hi kimse onu yeniden
yapma durumunda olmayacaktr!(Thomas ncili71)
Bu hakikatin kii tarafndan mahede edilmesi ile Kyametinin
kopaca ana kadar geen, yani Sura ilk flenile, kyametin
kopaca ikinci flenie kadar geen sre 22 gn veya birim
zamandr. 23. gn sonunda ise, kii artk Hakkn aa k ile
kitabn am ve bu kitabi yap ile Bas edilecei bilin bedenini
rmtr. Artk, dnyada iken oluturduu bu bilin-beden ile Bas
olacaktr. Farkedilir ise, Sura iki fleni arasnda geen zaman
dilimi, kiinin vcuduna ait kromozom says ile etir. nk
yolcuyu dnya lemine getiren ilk hcrenin bilinci, kiinin kader
kalemidir. Artk kii bu bilincin almn yaar. Ayn ekilde,
dnyadan gelen bilin ile lmn tadlmas sonunda, hakk
mahede eden bilincin oluturduu Ahiret bedeni de, buna benzer

186

bir ekilde rlr. Yolcu, bu bilincin dnyada iken oluturduu

kromozon yaps ile geldii tarafa yani, Ahir yaama doacaktr.
Her canl lm tadacaktr. Sizi bir imtihan olarak ktlk ve iyilik
ile deneyeceiz; hepiniz de sonunda bize dndrleceksiniz.
(Enbiya35)
Bilin lmn tatman ve Sura ilk fleni ile beraber iine girdiin
lem, Maher lemidir. Sana bu lemin hakikatleri alacaktr.
Ancak bu lemin hkim hissi, Allahn kudretinin aa k ve ok
byk ve daha nce tadlmam bir yalnzlktr. Allah seni artk, tm
mevcudatn deme drerek Kabz etmitir.
Bu yaam lemine giriinin akebinde Allahn Kudreti senin
leminde kuvvet ile aa kacak ve ilk olarak senin kendinde bir
g ve kudret grme halini vuracaktr. Ola ki, suret ile perdelenip
kendine Allahn yan sra Veli edindii bir kii varsa, ilk olarak bu
zat ile aran uzaklaacak ve bu zatn sana bir faydasnn olmad
sana seyrettirilecektir.
Bilesin ki, aldn hatal ilim eer, senin kendine ait bir gcn
olduu fikrini sana verip, bu gc aa kartmann yolunu retti
ise, sen sktn iin hemen bunu kullanmaya kalkacaksn. Ancak,
neye elini atsan, Allahn kudreti ve Kahredicilii karsnda hi bir
gcnn olmad sana kesinlikle seyrettirilecektir. stne stk
hatan grp kendi alehinde ahitlik de edeceksin.

187

Maher leminde zamanla kyametine yaklatkca, Cinni boyut sana

alacak

ve

youn

bedenli

Cinni

yapy

alglamaya

balayacaksn. Bu lemdeki seyrinin sonuna doru iman zere

olduun aa karsa cinni boyut seni bir dekorun iinde hapis
olduun vehmine inandrmaya alacak ve senin fena halde zerine
gelecektir. Bu algnn iine girmenin sebebi, aslnda madde lemin
senden uzaklamas ve boyutlarn daalmaya balamasdr. inde
bulunduun ykseklik, derinlik ve en gibi boyutlar bir arada tutan
meleki kuvveler snmeye balamtr. Bu sebeple sana yneltilen
vehm sebebi ile iinde bulunduun mekn senin haps edildiin bir
yer olarak alglarsn. Aslna bakarsan zaten dnya mmin iin bir
hapishanedir. Seni en ok sarsacak eylerin banda ise ite bu
mahede gelir. Artk Sen yaamn srdrdn dnyann,
aslnda eytani bilincin ynetici olduu bir hapishane olduunu
anlarsn.
Bu lemde cinni boyutun temel hedefi; seni Allah ilminden
uzaklatrmak iin uramaktr. Bu bilincin ana amac; Allahn seni
kendisine kle ettii, seninle elendii fikrine seni inandrmaktr.
Bunu yapabilmesinin sebebi ise, sende hala Nefsin mevcudiyetidir.
Sana belki, Nefsinin hakikati artk almtr. Ancak Nefsi brakp
varlk hissinden arnabilmen bu lemde de mmkn deildir. Bu
sebeple, kar koymas hem bilin olarak, hem de, bu savan
kimyasal yansmalar dolays ile bedeni olarak, atlatlmas
gerekten zor bir srecin iinde bulunursun.

188

Bugnler iinde Maher yaamnda iken, bir gn gelecektir ki, iki

meleke sende kuvveden aa kacaktr. Bu sende bulunan iki
meleke, sana soru sorarlar. Bu sorulara bilin leminde verecein
cevap senin kitabnn son szleridir ki, senin kitabn bu son
cevaplarn vastas ile yazdklarna gre deerlendirilecektir. Sen bu
iki melekenin senin bilin leminde sana sorduklar sorulara, lm
tatdkdan sonra cevap verirsin. Fakat unutma ki, bu cevap dnyakesret-ayrlk bilincinde bulunduunda edinemediin bir imann
cevab kesinlikle deildir. Bu cevaplar senin dnyada iman ettiin
ne ise, onun zikredilmesinden ibarettir.
Bu iki melek Mnkir ve Nekir melekesidir. Bu iki melek, biri
Siccin dieri lliyyun ile ilikili melekedir ki, senin cevaplarn
alp, son szlerini uygun olan kitaba nakederler. Bu sorular;
1-Rabbin kim? 2-Kitabn nedir? 3-Nebin kimdir? Bu sorulardan
birincisi, inandn, senin yaamnda hkim gcn ne olduunun
sana sorulmasdr. kinci soru ise, senin lemde ileyen sistem olarak
neye iman ettiinin sana sorulmasdr. ncs ise, senin bu
iddetli durum iindeyken, yardm beklediin mertebe ve ilmen
uyduun Resuln sana sorulmasdr. Artk cevabn hak ise, sevinli
ve gzel bir lemi, deil ise skntnn daha da iddetlenecei bir
lemi seyre geersin. Taki kyametin kopana kadar. Ancak doru
cevap vermen, senin kyam sonras cehenneme uramana da engel
olamayacaktr.

189

Deerli yolcu bil ki, sen bu sorularn sorulmas annda yle mthi
bir mahedenin iinde olursun ki, sendeki sz-kudret nedir? te
bu noktada anlarsn. Sen bu hal zerine iken senin bilincin aslen
sm-i Azam zikretmektedir. Bu noktada senin cevaplarn tm
kinat etkisi altna alr. Bu ok dehetli bir hakikattir. Bu seni,
sonsuzluk leminde, ahirette kuatacak olan hakikati tm lemine
naketmendir. Hakikat asndan ise, senden syleyen Allahtr.
Bir an gelir ki, mana gznle tm gezegenlerin senin baknda bir
hizaya geldiini grrsn. Bylelikle, senin vcud leminde
gezegenler dahi madden hissedilir. Gezegenler bylelikle senin
vcud leminde belirli terkiple bir araya gelip, en mthi kapy
aacak anahtar vcuda getirirler. Bu kap hak kapsnn bir baka
yzdr. Bu kap Kyam kapsdr.
sevi hakikatin yolcuya bu ekilde almasnn sonrasnda sra Sura
ikinci defa flenmesine, yani yolcunun kyametinin kopmasna
gelecektir. nceden iki yanda belirdiini ifade ettiimiz iki kdan,
sa yanndaki k, maher lemindeki seyrinde sana elik etmeye
devam etmitir. Derken bu k giderek, insann z bilin merkezi
olan kalp enerji-Letafet merkezi rengine, yani parlak bir yeil renge
dnmeye balayacaktr. Bu bilincin bedendeki yeri, kalp bilin
noktasdr. Her renk, belirli bir frekansa sahiptir. Her frekans ise bir
sese... Bu rengin sesi, tm doann notas olan fadr. Bu meleki
g, inanlmaz derecede byk bir kudrete sahiptir. Yolcu yolda
ilerledike bu k, kiinin veritaban ile doru orantl bir ekilde,

190

hayalinde meleki latif bir yapda suretlenmeye balayacaktr. Bu,

yeil bir k varlk-melek olarak dahi belirebilmektedir.
nsann st ve alt yn dnda, drt ana yn (Uzaysal Koordinat)
vardr. Bunlarn her biri Ar tayan bir byk meleki gce karlk
gelir. te bu beliren meleki latif g, drt byk melekten biri olan
Hz. srafilden bakas deildir. Ayrca, sen arkanda sa ve solunda
olmak zere seninle bal drt adet latif suret daha tesbit edersin.
Kyam saatine gelindikce bu suretler senin bedenine gitdikce
yaklaacaktr. Ta ki bir noktada senin zerinde buluup, Hz. srafil
sra flesin. Bu drt melekten Hz. srafil, Sra flenmesi ve bilincin
gereken zamana, leme gelmesi iin, Allahn emrini yerine
getirmeyi, kurtulu yn olan sa ynde beklemektedir.
te bu drt meleke, senin bedeninde bulunan, kalp noktas da dhil
olmak zere yer ynnde drt letafet, Kuvvedir. Kalp noktasnn
zerindeki dier gksel drt meleke ise, senin kyametin kopma
zaman gelmedikce senin leminde aa kamazlar. te bu drt
meleke, senin Hviyete ulap onu Ben olarak yaymaman iin
seni bu noktadan uzak tutan, bylelikle de Ar yklmaktan
koruyup onu tayan sendeki drt meleki kuvveti, sras ile aa
kartrlar. Kyamdan sonra ise, dier sema ilmi ve letafetleri sana
ald iin, sendeki semaya ait drt adet meleki kuvve daha
devreye girecektir. Bylelikle bu sefer de, sende bulunan sekiz adet
meleki kuvve Ar tamaya balarlar.

191

Bu noktaya gelen yolcunun en temel odaklan, direct olarak

Allahn Zat olmutur. Sana bu noktada tavsiyemiz yolda ilerlerken
zihnini Zata odaklamaktan kanman, sistem zerine tefekkre
arlk vermen, byk krlmalar yaamadan bilin seviyesini
BRlik bilincine tayabilme ansna bylelikle sahip olabilmendir.
Burada Zata ynelimden kastmz, senin isim benliinle Allahn
Zat arasndaki irtibata zihninin kaymasdr.
Bedenin bilin ile beraber tekml etmesi, glenmesi, bilincin
bedeni

aacak

ekildeki

bir

hz

ile

ilerlememesi,

ykc

mahedelerin yaanmamas asnda nemlidir. nk, gerein

n ancak kuvvetli bir beden tayabilir. Bu, zihnin ve bilincin,
kendi batnndaki merkezine korkun bir hzla ynelimidir. Bu
ynelim, kiinin mana olarak z varlk Yldznn (Zati Atein Nefsi
yap ile aa k) kuvvet ile mas durumunu kanlmaz olarak
meydana getirecektir. Burada kastedilen k, gz ile grlemeyen
bir boyutta, hereyi ve tm varoluu etkisi altnda eritebilecek
nitelie sahip Zati Iktr. lem olarak bu eriyi, "Lhut lemi" ne
dnme denk der.
En son anda ise, z varlk enerjisinin iki kutbu olan Yeccc ile
Meccc tutan, madde ile mana arasnda, arz enerjisi ile sema
arasnda geie msade etmeyen sed, z bilgi enerjisinin geiine
izin vermek zere kalkar. Bu enerjinin hedefi ise ban tam tepe
noktasdr.

192

Artk Ye'cuc ve Me'cuc bu seti ne aabildiler ne de delebildiler.

Zlkarneyn dedi ki: "Bu Rabbimin bir ltfudur. Rabbimin vaadi
geldii vakit de onu dmdz yapacaktr. Rabbimin vaadi de haktr.
Biz o gn (kyamet gn) onlar brakvermiizdir. Dalgalar halinde
birbirlerine girerler, Sura da frlmtr. Bylece onlarn hepsini
bir araya toplamzdr.(Kehf, 9799)
Bu sed, gbek deliinin olduu noktada, st ve alt dikey bilin
yolunu blecek ekilde, bedenin gbek bilin merkezi ile ilikili
olacak bir ekilde durmaktadr. Bu sed, ehri Mlhimenin hak
ehrine giri kaps snrn izer. Bu bahsettiimiz, hak ehri
kapsnn batndaki karldr. lk olarak zahiri kap alr. Sen
zahirdeki kitab, hakikati, bylece okursun, daha sonra en derin
hakikatin kaps sana alr.
Bu mahedenin akebinde, kyam iin vcuda enerji yklenir. te
bu Sura ikinci flenitir. Vcudun en alt noktas ile ban tepe
noktas bileir. Bu an, insann hesaba ekildii ve anann, babann,
ocuun birbirlerini grmez hale gelecei, herkesin kendi derdine
dt an denilen dehetli bir andr. Bu yle bir haldir ki, sanki
senin damarlarndaki kann fokur fokur kaynadn sanrsn.
Burada ykselen zahiri ve batni hakikat enerjinin iki yz, Kurn-
Kerimde Yeccc ile Meccc olarak zikredilmitir. Bu iki yz, Nefsi
yap ile beraber hareket ederler. Bu sebeple de er kayna
saylmlardr. nk, bu yap ile aa kan Kudret ve Hakikatten,
Yolcunun Nefsi pay almaktadr. Bu iki kavimden , Yeccc ve
Meccc ortaya ktnda byk bir felaket-ykm getirecek iki

193

kavim olarak bahsedilmitir. nsann en alt ksm, kuyruk

sokumunda bulunan bilin noktas, krmz renk frekansna sahiptir.
Bu insann fizik plan yapsdr. rfani dilde bu nokta arz ve insan
bedeni

olarak

ele

alnr.

Kuran

Kerimde

Dabbetl-arzn,

yeryznden kacak bir varlk olarak tanmlanmas ve Yeccc ile

Meccc kavimlerinin yeryzne yaylaca, ykm ile gelecekleri
benzetmeleri hep, kyam halinin akebinde, insan bedeninin en alt
noktasndan, fiziki beden yapsndan aa kan ve zahirine
yaylmaya balayacak manay ve tecelliyi tarif etmektedir.
Her insann amelini boynuna ykledik. Kyamet gn kendisine,
alm olarak karlaaca bir kitap karacaz.

"Oku kitabn! Bugn hesap sorucu olarak sana nefsin yeter"

denilecektir. (sra13, 14)
Kyamet gn iin adalet terazileri kuracaz. yle ki hibir
kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. (Yaplan i) bir hardal tanesi
arlnca da olsa, onu getirip ortaya koyacaz. Hesap grc
olarak biz yeteriz.(Enbiya47)
te bu noktada, gbek blgenin altnda yer alan gizli Zati Atein
aa kma ve kiinin Nefsi hakikati olarak, yolcuyu hesaba ekme
zamandr. Derken, bu ykselen enerji+bilin yap, mthi bir g
ile vcudun tepe noktasna ular ve kiinin bana mthi bir ban
uygulamaya balar. Bu, tarif edilmesi g olan bir kendinden gei

194

hali ve lm sarholuudur. Kiinin lemi bu mthi gcn ve

Atein aa k ile kararmaya balar. Kyamet ile beraber her yeri
kaplayaca haber verilen glge-koyu bulutun hakikati bylelikle
sana almtr. Artk sen, bu bask ve iddete dayanamaz hale
gelirsin. Bu kararma sende, Krsi nurunun fiili olarak lemine
yaylmasdr. Krsi nne geldiini artk bilmelisin.
Kyamet alametlerinin sonuncusunun da sana almas ile beraber
kitabn sana verilir de, artk sen onu okumaya balarsn. Bu kitapda
yazanlara

gre

de

Rabbin,

Krsi

denen

boyutsal

derinlik

makamndan, Zati bilginin hakikat aynasn sana tutarak seni

sorgular. Aslnda bu srada seni sorgulayan, senin nefsinden ve onu
tasarrufuna alacak olan Ali Melaike den bakas da deildir.
Onlar (byle davranmakla), bulut glgeleri iinde Allah'n
(azabnn) ve meleklerin kendilerine gelmesini ve iin bitirilmesini
mi bekliyorlar? Halbuki btn iler Allah'a dndrlr.
(Bakara210)
O azab, vadilerine doru yaylan koyu bir bulut olarak
grdklerinde, "Bu bize yamur getiren bir buluttur" dediler. Hd,
"Hayr, o sizin acele gelmesini istediiniz eydir. inde elem dolu
azabn bulunduu bir rzgrdr" dedi.(Ahkaf24)
imdi, senin znden tm hakikati ile aa kan z Nefs
hakikatin-Rabbin seni hesaba ekmeye balamtr. Hesabnn

195

grlmesi esnasnda, sendeki vehim kuvvesi, senin kontrolnde

olmayan bir ekilde g kazanarak aa kacaktr. En nce
Benliinden hesaba ekileceini bil. nk, en byk gnah senin
kendine varlk verip kendinde bir kudret ve hakimiyet grmendir.
Senden aa kan hakikat, nce kendinde g grme hatan senin
yzne vuracaktr.
Bilesin ki, bu sorgulama senden yine sana dr. Sana yneltilen
sulamalara, bilincin ve zihnin cevap ve bahane bulmaya yeltenecek
olsa dahi, Rabbin senin tm bahanelerini, seni daha da mahcup
edecek cevaplarla, geersiz hale getirecektir. Sorgulama srdkce,
vehim kuvvesi daha fazla devreye girip, senin seyrettiin gereklii
dahi

deitirebilecek,

sorgulandn

konuda

nne

imajlar

getirecektir. Bu sorgulamada bil ki, artk sen bahane bulamaz hale

gelirsin, hatta Rabbine kar inanlmaz bir ekilde mahup olur ve
bir ekilde kendi alehinde ahitlik etmeye balarsn.
Rabbinin seni sorgulamasndaki en nemli ikinci nokta; senin haddi
aman ve edep d eylem ve bilin halleri iinde olmandr. Ahlak ve
edebe aykr eylemlerin, Krsiden sana yneltilen ve de imaj olarak
gsterilen delillerle yarglanmaya balar. Bil ki, Rabbinin seni
sorgulamasnda bu iki madde nceliklidir. Bunu iyi anla! Bunun
dndakiler kiiye gre deien eitlilikler arz edebilir.
Yer o sarsntyla sarsldnda, yer arlklarn kardnda, nsan:
"Buna ne oluyor?" dediinde; o gn, (yer) btn haberlerini anlatr.

196

nk Rabbin ona vahyetmitir. O gn insanlar, amellerinin

kendilerine gsterilmesi iin blkler halinde frlayp kacaklardr.
Her kim zerre kadar bir hayr ilemise onu grecek; her kim de
zerre kadar bir ktlk ilerse onu grecektir. (Zilzal18)
Sorgulama bittiinde hassas teraziler ile yolcu hakknda karar
verilir. Ancak, karar ne olursa olsun, sen mutlaka Cehennemi
greceksin. Bu mahedenin en ilgin yan belki de, senin Ben
hissinin

tamamen

alnnda

toplanmas

ve

varlk

hissinin

vcudundan ekilerek alnna ve gr algna doru hcum edip,

vcudunu boaltmasdr. Bu senin alan kalp gznn beyne
arpan ilk algsnn yansmasdr. nk senin vucudun kalp
nurunun beyne arpmasnn akebinde beliren bir glge ve zahiri
grntdr.
Bu mahede ile beraber, artk senin tm vcudun srf bir gz
kesilmidir. Senin varln bir gr haline gelmidir. Bu yle bir
farkeditir ki, bir de bakarsn lemi seyreden sen deil, gzn gz
olandr. Yani Basir. te cehennem; Senin lem ve lemi izleyen
bu hakikat Nuru arasnda skp kalmandr.
Dorusu insan kendine kar keskin bir basirettir-grtr.
(Kyamet14)
zlediklerin, deitiremediin bir film gibi gelir. Aslnda bu, byle

197

olmamas gereken ve gerek olamayacak kadar dehet verici,

bildiin tm tanmlar ykan, ayn zamanda da olanlar deitirme
gcne sahip olmadn bir filmdir. Artk RUH lemine tm
Kahhariyeti ile hcum etmitir. Czzi yapn yklmaya balamtr.
Bu noktada, sana saldran ve olanlar karsnda kendisini daha da
belli eden kendi cinni yapn da mahede edersin. Sanki seninle
beraber, bir baka bilince sahip kopyan da oradadr. Sorgulama
bittiinde ise, eer kurtuluuna hkmedilirse, cehennem yaam
iinden gemeye devam edersin ve zamanla ilerledikce bu kopyann
atete kaldn ve senin iinde bulunduun realiteden, yavaca
baka bir gereklikte yaamaya getiini mahede edersin. Bu
kopya, senin Allah kavramna kar olan, lemin zerinde hkimiyet
ve malikiyet iddeasnda olan ve kendi alehinde ahitlik eden blisi
yanndr.
lm sarholuu gerekten geldiinde: "te o senin kap
durduun!" diye.
Ve Sur frldnde ki, ite o tehdit gndr.
Herkes gelecektir, yannda bir sevk memuru ve bir ahit olduu
halde.
Andolsun ki, sen bundan bir gaflet iindeydin, imdi senden
perdeni atk. Artk bugn gzn keskindir.(Kaf19, 20, 21, 22)

198

Bu mahedenin akebinde, yolcu sana bahsettiimiz ekilde

kendisini Cehennem yaamnn iinde bulur. Cehennem yle bir
alemdir ki, artk orada kimseye karlmaz. Orada edep ve ahlak
kurallar yoktur. Kendinde g gren yolcu, sadece birimsel kudreti
tanm demektir. Bu ayn ile kiinin karsnda olanlara da, kendi
zerinde g ve kudret vermesidir. Sen eer dnya hayatnda senin
kendi kudretin dnda ulu bir tek gc Rab olarak tanmamsan,
kitabn yukardaki gibi yazlm demektir. te bu dnyada yazdn
kitap, artk senin lemine hkim olmutur.
nsanlar sana aklna bile gelmiyecek eziyetler yapmaya balarlar.
Aslnda sana kimsenin bir ktlk yapaca yoktur. Fakat senin
brakamadn varln-hkimiyet hissin ve vehmin, sana tm
korkularn yanstr da, sen bunlar gerek olmu olarak yaamaya
balarsn. Cehennem Ateinde seni yakan odunun insanlar
olmutur.
Ellerin tutulur balanr, sen hi bir yaplana kar kamazsn. Sen
dnya da nasl davranp, varln sebebi ile nelerden korktu isen, bu
aclarn katmerlisini burada yaamaya balarsn. Bu insan aklnn
mmkn deil alamyaca bir ac ve zdrap lemidir.
Bu halin daha kts de, senin bu yaplanlara kar bir savunmann
olamamas ve bunlar hak ettiini bilmendir. Kendi aleyhinde
ahitsindir. inden duygular da sklp alnr. Acndrma, alama
gibi ynelimlerin iine de giremezsin. Tam anlamyla iin artk

199

boaltlm, bir bo uval misali kala kalmsndr.

Sana bu ate bir mddet dokunur ki, bu Rabbinin takdirine gredir.
Seni yaka paa tutanlara, ayet nerede olduunu soracak olsan, sana
Cehennemde olduun bildirilir. Deerli yolcu, bu lemden
kartlman karara baland ise, Allahn her eye kadir olduu sana
hatrlatlr. Sana, kendini brak diye hitap edilir. te bu, kzgn sac
zerinde secde hakikatinin ta kendisidir. Secde emri artk sana
ulamtr.
O gn iler son derece gleir, paalar tutuur. Btn insanlar
secdeye davet edilir, fakat kfirler secde edemezler.(Kalem42)
Dnya hayatnda Allahn verdii dertlere sabrettiysen, ona iman
edip yneldi isen, bu davete icabet edip kendini brakabilirsin.
Ancak benlik gdp, Allah kavramna ynelmedin ve iman
etmediysen, buradan seni hi bir g kurtaramaz. Neden mi? nk
sen dnya hayatnda kendi gcnden ve dierleri diye inandn
insanlarn gcnden baka hi bir g sahibine inanmamsndr.
Hereye gc yetebilen, seni ve hereyi ne koul altnda olursa
olsun grebilen, duyabilen ve dualara icabet eden Hkim-i Mutlak
olan tanmamsndr.
D diye algladn gereklik Ruh dur.Ruh ise her zaman
galiptir. Ancak sen bu Allahn Ruhunu deil, bir biririnden ayr

200

sandn birimleri ve onlarn senin zerindeki hkimiyetini

seyredersin.
Bu yaananlar, Har olayndan bakas deildir. Unutma ki,
dnyada

eylemlerimiz

ve

dnce-bilincimizle

bir

Neriyat

gerekletiririz. lnce, kyam annda, bu dnce ve bilin bize

gerisin geriye dner ve bizi kuatr. Bu olay, dncelerimiz ve
bilincimizle Har edilmemizdir. nk lmle beraber lem-Ruh
aynas yzmze tutulmutur.
Allah kimi saptrrsa, artk bundan sonra onun hibir dostu yoktur.
Azab grdklerinde zalimlerin, "Dnyaya dnmek iin bir yol var
m?" dediklerini grrsn.(ura44)
Kendisini zapteden surette dahi Allahn tasarrufunu bilip, kendisini
brakabilen yolcunun lemi hzla deimeye balayacaktr. Bu
deme secde etmektir. Bu mevcudat bir bilin okyanusudur ki,
kendisini bu suya brakabilenler, Allahn izni ile kurtulacaktr. Bu
Ruha, yani deme secde hakikatidir. Bu hakikat bize unu
farkettirmelidir. lemde demden baka yoktur.
Bu mah-er yaamdr. Maher isminin kk olan Mah Kamer
demektir. Ayn zamanda Hz.Peygamberin Risalet Nurunun ald
isimdir ve Mahveden anlamna da gelir.er kelimesi ise bireyin
iine girmek manasna gelmektedir. Yani Kyam halinin sende
almas ile Ruhun mahvediciliine adm atmsn demektir. Zaten

201

Kamer-Ay felei de Cenemmen snrdr. Ta ki, Zuhal-Saturn

feleine kadar.
Artk yolcu yeni bir leme domak zeredir. Bunu baaramayan
kii de ise, eziyet ve aclar devam edecektir. Ta ki, uzunca bir sre
sonra Allahn Rahmeti Gazabna galip gelir ve Atei snmeye
balar. Ancak, artk Cehennemden Cennet yaamna gei mmkn
deildir. Her varlk kendi leminde mesuttur. Ate diyar iin
yaratlanlar,

yaratlma

gayelerine

uygun

olarak

burada

braklacaklardr. nk varlndan geemeyeni sonsuza kadar

Cennete koymak zalimliktir. Allah ise, kullara zalimlik etmez.
Onlar dnya hayatnda nasl ki, Allah unutmutur. Artk, Allah da
onlar unutur ve brakr.
Her canl lm tadacaktr. Ancak kyamet gn yaptklarnzn
karl size tastamam verilecektir. Kim cehennemden uzaklatrlp
cennete sokulursa gerekten kurtulua ermitir. Dnya hayat ,
aldatc metadan baka bir ey deildir.
(Al-i mran185)
Sonra Allah'a kar gelmekten saknanlar kurtarrz da zalimleri
orada diz st km halde brakrz.
(Meryem72)
Onlara yle denir: "Bugne kavuacanz unuttuunuz gibi, bu

202

gn biz de sizi unutuyoruz. Barnanz atetir. Yardmclarnz da

yoktur. (Casiye34)
Kiinin iddetli atein iinde alnmasnn akebinde yolcu, farkl bir
hakikati mahede etmeye balar. Bir de bakar ki, lemde ve
vcudunda ne varsa herey zerreler halinde dalmaktadr. Bu, Ner
hakikatidir. Dnce ve bilincimizin bize dnp, bizi sorgu anna
getirmesi ve hesabmzn grlmesi ile Har olay gerekleir. Bil ki,
Har olay senin dncelerinin sana dnp insanlar ve lem
suretinde toplanma olayndan bakas deildir.
Bunun akebinde ise, yeni Ahiret elbisemize sahip olmuuzdur.
Artk, eski elbisemiz bizden ayrlmaya balar. Bu tm lemde ki eski
yapnn, grevini tamamlayp zerrelere halinde, geldikleri asli
unsurlarna dnmesi,

dalmas, yani Ner edilmesidir. Allah

bundan sonra iman etmesi sebebi ile kurtard kulunun zerine bir
uyku

hali

verir.

Uyandnda,

kaybettiini

dndklerinin

kendisine geri verildiini ve tm sevdiklerinin onu beklediini

grr. Bu uyan onun bilin leminde, Ahirete domasdr.
O, hem gklerin, yerin ve ikisi arasnda olan btn varlklarn, hem
de Gnein btn dou yerlerinin Rabbidir.(Saffat5)
Onlara hidayet etmek senin zerine bir bor deildir. Sadece Allah
dilediine hidayet eder. Size verilen nimet ve imknlardan
bakalarna baladnz, esasnda sizin Nefsiniz lehinedir.

203

Allah'n

rzasn

kazanmann

dnda

bir

ey

iin

infak

etmiyorsunuz. nfak ettiiniz her nimet size tam bir biimde geri
verilir. Ve siz, asla zulme uratlmazsnz.(Bakara272)
Bylelikle yolcu, Hakk mahede eder, hesab grlr ve
cehennem ateinin iddetinden uzaklatrlr. Ancak bilesin ki, yolcu
bundan sonra, artk Srat kprs zerinde yoluna devam edecektir.
Atein iddeti dinmitir. Ancak, Cennet yaamnn manas yolcuya
alncaya kadar, ate zerinden geen Srat kprsnde yrmeye
devam edecektir. Yolcu henz tam anlamyla selamet yurduna
ulaamamtr. Yolcunun Rabbi tarafndan sorgulamas byk
lde bitmitir. Fakat, bilincinin tam olarak temizlenmesi ve Ruhu
ile beraber Hakn srekli huzurunda olmann edebi ile yolcunun
edeplenmesi ilemi srecektir. Bilirsin ki, lmeden kimseyi musalla
tana koyup ykamazlar. Esas arnma ilemi bundan sonra
olanlardr.
Bu noktadan sonra, senin varlndan ve mahede ettiin
hakikatten, nefsinin ald payn temizlenme sreci devam
edecektir. Bu aamada yolcuya, daha nce yapt hatalar ve
yapmas gerekip de yapmad eylemler seyrettirilecektir. Yolcunun
hakikate aykr olarak yapt hatalar, tm uzuvlar tarafndan
kendisine haber verilecektir. Elleri, vcut kaslar, derisi, dile gelip,
iinde bulunduu seyr srasnda duyduu szler ve eylemleri
tamamlar bir ekilde, kendisine olan biteni anlatacaktr. inden bir
eyleri gizlemeyi geirip baka bir ey sylemek istese de, dili hep

204

aklndakini, yani doruyu syleyecektir. Eer daha nce az bozuk

bir kii ise, sarfettii szlerin kendisine dndn ve ne
sylemise aynsnn kendisine uygulandn seyredecektir. Bu hal
kendisini, aralklarla devam edecek bir ekilde ehr-i Marziyeye
kadar takip edecektir.
Bu sre, ate anlamnda insan iddet ile sarmasa da, skntl ve zor
bir sretir. Fakat bilesin ki, yolcuya Rza makamnn sonuna
ulamas takdir edildiyse, bu ate tekrar alevlenerek bir sonraki
ehrin knda, ona elem verici bir ekilde tekrar dokunacaktr.
nk, bu ikinci bir lm-fena halinin yolcuya almas ve Fenafirresul makamndan geitir. Fenafir-resul hakikati ise, senin
Hakikat-i

Muhammediyye

makamnda,

hakikatinde fena bulmandr.

205

Hz.Resulallahn

ehr-i Raziye

Bilesin ki, Hak ehri iinde ilerlerken, zamanla ehr-i Raziyenin

kapsna yaklarsn. Bu kapnn nne gelene kadar, youn ateten
kurtulduunda, bir zaman sonra belirli bir kararllk ve denge haline
ularsn. Belirli bir zaman sonra dengen byk lde yeniden
kurulur. Ancak, senin daha yukardaki bir bilin mertebelerine
ulaman takdir edildi ise, ite o zaman bir kez daha dengen
bozulmaya ve sarsc mahedeler yaamaya devam edersin. ehr-i
Raziyenin kaps, senin atein iinden gelmenden dolay ate
kapldr. ehr-i Mutmainde ve Cehennem yaantsnn seyrinden
knca, zaman iinde kurulan denge zamanla bozulmaya ve ate
senin zerine tekrar taruz etmeye balayacaktr. Ate bu seferde,
anlamn zemediin ve mantkla aklanmas mmkn olmayan
olaylarla sana gelmeye ve seni yakmaya balacaktr. te bu halin
sende ortaya kmas Rza kentine girdiinin belirtisidir.
Bilesin ki, Rza ehrine alnmann ve bir st seyre geebilmenin
sebebi, Hak ehrinde karlatn hakikatin edebi ile edeplenme
niyetine sm sk sarlabilmi olman, rahat ve dengeye kavuduktan
sonra, senden ate elementi ile aa kan byk kudrete
sarlmakdan kanmandr. Bil ki, ehr-i Mutmaine kyam ile adm
attn ve sonrasnda cehennemin youn yakclndan alndnda,
Allah seni Kudret ismi ile imtihana ekmeye balayacak ve daha da
kuvvetli msibetleri zerine yollamaya ehr-i Raziyede de devam
edecektir. Bu srat srecinde gerisin geriye Cehennem yaamna

206

dmen de muhtemeldir.
Sen bylelikle, Allah kavramnn ne olduunu anlam ve La
lahe illah tam manas ile mahede etmisindir. Hak ehrinde
tandn Allah kavramndan raz olman ve aa kan kudrete
kendi Nefsini kartrmaman konusunda imtihan edilirsin. Bunun
sebebi, Allahn Zatnn yannda hala kendi Ben hissinin de
devam ediyor olmasdr. Bilesin ki, Rza ehri ierisindeki
yolculuunun bundan sonra ki aamas, senin aklnn, hkimiyet
hissinin ve iradenin, Allaha teslim edilmesinin manasnn aa
kna ynelik olacaktr. Bu manann sende hkimiyet tesis etmesi,
senin Nefsinin Allaha teslimiyeti ve yokluunu bilmesinin ta
kendisidir. Allah bir st seviyeye iletmeyi istedii bilince, olaylar
aracl ile kazandrmak istedii bilin manasnn gereini yollar.
Artk, bu imtihan ve musibete senin verecein cevap, yani aa
kartacan dnce ve eylem, senin sahip olduun bilinci, leme
gstermen ve akebinde de sana, bu bilin mertebesinin melekesinin
secde etmesi ile sonulanacaktr.
Bu ehirdeki seyrinin maksad; Allahn senden Raz olmas
makamna seni iletmesi iindir. ehr-i Raziyeye alnman, senin
Allah kavramnn ne olduunu kavradn gsterir. Ancak bu
makamdaki,

yani

Rza

makamndaki

seyrin,

yksek

sabr

gsterebilme halinin, her suret altnda Allah mahede edip, tm

mevcudatta farkl sfatlar altnda dahi Allahtan Raz olabilmenin ve
vehmini bir kenara brakabilme imtahannn sana ulamasdr.

207

Vehmin braklmas demek, bilesin ki, akl ve mantk yrtmenin bir

kenara braklmas demektir. Bu Makam, artk Allahn Mele-i Ala
ile senin aklna ve beynine tecelli edecei bir makamdr. Allah,
Akln ve radesini kendisine koulsuz olarak brakmayandan Raz
olmaz.
Bundan sonra senin karlatn hakikatten pay alan Nefsine ve
batl olan tm ynelimlere, hakk olann vurulduu bir makamda
bulunduunu bilmelisin. Hakk olan; yaratlm hi bir varln
tayamayaca benliin Allahn Zatna ait olduudur. Bu Hakk
olan yaamann koulu ise, benlikten arnmaktr. Bu, Mutlak
benliin manasn anlamaktr ki, mutlak olan bu benlii hi bir kii
kavrayp hissetdip BEN diyemez. Zaten demeye kalksa da buna
izin verilmez.
Hayr! Biz gerei syler, gerei yaparz! Hakk batln tepesine
indiririz de beynini paralar, bir anda can kar o batln! Allah
hakkndaki byle bo dncelerinizden tr yuh aklnza,
yazklar olsun size!(Enbiya18)
Bu bilin makam, birok musibetin giderek sana daha ok gelmesi
ve senin tm olanlara, sebebini bilmemene ramen, Raz olma
halinle kazanlacaktr. Bu ikinci ate bilesin ki, senin cezalandrlman
deil, Allahta Fena bulmana engel olmaya alan sendeki ifritin
ateinin sana dokunmasdr. Ancak sakn ola ki, bu atein aslen
sende yer alan ve arnmas gereken bilin katmannn seni rahatsz

208

eden

yz

olduundan

perdelenmiyesin.

Fena

fir-resul

gerekleinceye kadar iinde bulunduun sreci balatan sevi

makam, bu sebeple senin Cihad- Ekbere, yani byk savaa
girime makamndr. Ta ki, sende mevcut olan blis ve nsan
bilinleri sende ayrlsn ve eytann Mslman edilsin.
sa dedi ki : Belki insanlar dnyaya bar getirmek iin geldiimi
dnyorlar; ve onlar bilmiyorlar ki dnyaya ayrlk getirmeye
geldim, ate, kl, sava. (Thomas ncili16)
ehr-i Raziyenin bilin asndan ald isim Ceberrut Alemi dir.
ehr-i Mutmain ise, Berzah Alemidir. Bu iki ehir birbirinden
ayrt edilmesi zor bilin hallerine sahiptir. ehr-i Rza Mutlak
benliin mahede edildii lemdir. Ancak bir farkla, bu seyr
srasnda Mutlak benlik, birimsel isim benlik aracl ile mahede
edilir. Bu hal; Sendeki benliin Mutlaklama hissini mahede
etmendir. Bu da adam yakar.
Bu lem, gizli Zat ateinin aslnn aa kt ve algland
lemdir. Mlhime ehri ise, bu atein glgesine sahiptir. Hak olan
ise, bu atein yayld alan, zahirini, terk edip, hi bir yolcunun
Ben hissi ile mahede edemiyecei Ari snrn tesine
ekilmesidir.
Bilesin ki, hakikatte, senin bilincinin selamete kavumas, bu
Mutlak Ben hissinin, alglanamayan bir benliksizlik lemine ve

209

haline ulamasdr. Bu lemin ismi Lhut lemidir.

Sen ehr-i Mutmaindeki seyrinde, karlatn hakikatler ve
nefsinin z hakikatinden pay almasndan dolay iinde bulunduun
yanlzlk ve Rza ehrinde tadn bu ar yk, Bendediin eyin
ifade ettii isim benliinin dnda bir yaratcya ynelme ihtiyacn
zorunlu klmaya balayacaktr. te tam da bu aama, artk senin
Tebih hakikatini mahede etmenden sonra, Tenzih hakikatine
ynelmendir. Bu ynelim olmakszn, tebih ve tenzih cem
edilmeksizin sende Muhammed-i Fena gereklemez.
Senin bu ynelimin iine girmek zorunda kalmann en nemli
sebebi; artk mutlak olan benin hakikatinin sana tamamen almas
ve beden etkisinin, yani dardan ayr olma durumunu yaratan
halin, senin zerinden kalkmas ve Beninin her yere yaylmasdr.
Bu senin Bilincinin, organik bedenden kaynaklanan terkibiyet
etkisinden

kmaya

balamasdr.

Tm

mahedelerin

ve

karlatn musibetler seni, zaman iinde, zerinde bulunan

Benlik-Nefs ykn artk tayamayacan bir duruma getirecektir.
Artk, seni hakikatine ulatn Nefs atei yakar olmutur. Ta ki sana
benliin braktrlncaya kadar.
sa dedi ki: Ben dnyaya bir ate attm, ve bakn, zerinde
nbetteyim, ta ki o yanncaya kadar!(Thomas ncili10)
Nefsinin hakikatini ve Allahn sfat mertebesini bylelikle

210

mahede ettikten sonra, Rabb olarak Allaha imann ishar ve aa

kan bu kudretin yolcu tarafndan kullanlmadan, Allaha teslim
olunmas aamas, yolcunun nne gelmitir. te, karlat bu
hakikat

iinde

Rab

olarak

Allahtan

Raz

olup,

bilincinin

kontrolndeki kudreti, iradeyi, malikiyeti ve tm senden grdn

esmay brakma makamnn ad Raziye makamdr. Allah katnda
dinin

slam, yani

teslimiyet, selamet olan manas bylece

anlalmtr. Allah, inanp kendisine ynelenleri doru yoluna

hidayet edendir.
Bu hakikat Kuran- Kerimde Hz. Slayman kssas aracl ile de
ifade edilmektedir. yle ki; Ar, ayn zamanda Taht manasna
gelmektedir.Taht hkmran gcn, ynetim gcn ald
makamn simgesidir. Ayn zamanda Taht, Ar, bizim bilincimizin
titretii mertebenin ismidir. Bu bilgi nda, Kuran- Kerimde yer
alan Hz. Sleyman kssasna bakarsak, Hz.Sleymenn kendisinden
kan kudreti Allahn izni ile kulland, Rzgrlarn emrine
verildii ve tm varlk lemi ile cin ve eytanlara hkmettii,
Kuranda anlatlmaktadr. Bu kssa aslen, bu ehirde senden aa
kmas muhtemel gce, senin sahip kmaman gerektiine ynelik
sana yaplan bir uyardr.
Bu kssada, Sebe ehri hkmran Belkis, Gnee, yani
kendisinde aa km Nefsin itirak ettii Ruh Ateine tapan bir
toplumu ynetmektedir. Daha sonra, Belksn, Hz. Sleymandan
rsal olan hakikat ve Allahn Kudreti karsnda, iman ederek

211

Allaha teslim olduu anlatlmaktadr. Burada, Hz. Sleymann

Risalet

hakikatinde

fenaya

ulatrlan

Nefs

Kudreti

konu

edilmektedir. Hz. Slaymann, kendisinden rsal olan kudreti,

kendisinden bilme hatasna dt bir anda, Allah tarafndan nasl
uyard gerekten dikkate deerdir.
Andolsun, biz Sleyman' imtihan ettik. Tahtnn stne bir ceset
braktk. Sonra tvbe edip bize yneldi.
Sleyman, "Ey Rabbim! Beni bala. Bana, benden sonra kimseye
layk olmayacak bir mlk (hkmranlk) bahet! phesiz sen ok
bahedicisin!" dedi.(Sad34, 35)
Bu iki ayette, Hz. Slaymann taht, kendi Kudret Arnn
rumuzudur. Derken, Allah onu imtihan etmi ve Hz. Sleymanda
bulunan kendi Kudsi Ruhunu geri ekerek, Hz. Sleymann
kudretini elinden alm ve bunun zerine Hz. Sleyman yrmeye
dahi takati kalmayacak bir ceset gibi Tahtnn zerinde aciz
braklmtr. Bu ayetler, senin kul olarak hi bir eye gcnn
yetmiyeceinin, senin tarafndan anlalmas ve kendine varlk
vermemen konusunda sana yaplm bir nasihattir.
Bu ehir, bir nceki ehirde seni kuatan yanlzln, artan
skntlarla yakan brakmad bir ehirdir. yle ki, senden baka
bir ey kalmadndan, sana gelen musibetlere kar zihninle, teklik
mertebesinden bir ynelimin iine girip, sm-i Azam zikretmen ve

212

bylelikle seni saran atein dalmas mmkndr, Ancak sen, bu

yneliminin, lemin, senin tekliin iinde ve zihninde var olduu
manasn kuvvetlendireceini bilirsin de, bu seni dehete drr ve
bunu yapamazsn. nsanlara kzsan da, olanlardan dolay yansan da,
artk bir eyler yapmaya ve sebeplere tutunmaya takatin kalmaz. Bu
hal zereyken, artk lemde senden baka da kalmamtr. Bu bilince
ait ilmin ad ise, Acziyet lmidir.
Bu durumun iinde olmann tek sebebi vardr. O da karlatn
hakikate

BEN

demeyi,

tersini

istesen

de

bir

trl

brakamamandr. te bu noktada ba edemeyecein bir hakikatle

kar karya kalmsndr. O da yanlzln ve Nefs Ateidir.
zellikle Znnun, yani Hz. Yunusun makam ehr-i Mutmaine
giri ve onda ilerlemeye ait bir noktaya iaret iken, Hz. Eypn
makan ise ehr-i Raziye bilincine aittir. Kuranda balk karnnda
kalnmas benzetmesi, Hakikat okyanusuna ulamasna, yani
hakikatin kendisine almasna ramen, kendi isim benliinin
karnnda kapal kalp deryaya alamayan, Allah kendi Beninden
tenzih edemeyen ve Hakikat Nurunda eriyemeyen Yolcuya ait
bilince rumuzdur.
Znnun'u (Yunus'u) da. Hani fkelenerek gitmiti de Bizim
kendisini asla sktrmayacamz sanmt; derken karanlklar
iinde: "Senden baka ilah yoktur, seni tenzih ederim, ben gerekten
zalimlerden oldum diye." seslendi. (Enbiya87)

213

Onlarn durumu, (geceleyin) ate yakan kimsenin durumuna

benzer: Ate tam evresini aydnlatt srada Allah klarn yok
ediverir

de

onlar

gremez

bir

ekilde

karanlklar

iinde

brakverir.(Bakara17)
Deerli yolcu bilesin ki, ehr-i Mutmainde, Benin hakikati ile
karlarsn. ehr-i Raziyede ise, bu Ben dediin ey zahirine
yaylmaya ve lemine fiilen hkim olmaya balar. Yukarda Hz.
Yunusun

duasnn

edilmedikce,

bilincine

Nefsten

sahip

arnman

olunmadkca
iin

ehr-i

ve

tvbe

Raziyeye

alnmayabilirsin. Hak ehri Berzah ve yanlzlk lemi. Rza ehri ise,

bu yanlzln yanna, nefs ateinin de eklendii, Ben kavramnn,
Mutlak bir ate olarak senin karna dikildii alemdir.
Bu noktada, zellikle ehr-i Raziyede sen byk bir eim ile
yzleirsin. Ya senden yaylan bu kudrete sahip kp ipleri iyice
eline alrsn. Ya da ortaya kan bu kudrete teslim olur ve ipleri iyice
elinden brakrsn. Bu iki seenein arasnda olan dier bir eim
hakk sana tannmaz. nk artk olaylar seni altnda ezecek ve bu
eime seni mutlaka zorlayacak bir hal alacaktr.
Senin bilincinin ve ilminin yapaca seim, senin elde ettiin bu
fetihin Zulmani bir fetih mi, yani bir stira m, yoksa ak Nurani
bir fetih mi olduunu gsterecektir. nk senden yaylan Ate
elementinin

gcn

donanrsan,

yaylan

bu

ate,

lemini

terketmiyecek ve tm lemi senin isim benliinle rtecektir. Bu

214

durum, senin leminin tamamen BEN, yani nar iinde kalmas

demektir. Bilesin ki, bizim Nur olarak ifade ettiimiz ey, kendi
haddine ekilmi ve evresini ate ile rten deil, atein belirli bir
snrda durmas ile evresine k veren bir yapnn ismidir.
imdi bylece sana neyin Nari, neyin Nurani olduunu aklam
olduk. Bu nokta byk neme sahiptir. Bu sebeple bunu iyi tefekkr
et ve anla!
Bu lemin sonunda seni bekleyen ehr-i Marziye kapsna
yaklatkca ok ilgin bir mahedenin ierisine girmeye balarsn.
Artk seyrettiin lemde belli belirsiz bir ekilde yeil renge sahip
olan bir yamur yamaya balayacaktr. Bunun sebebi senden kan
atein, tm mevcudat havann iine datmaya balamasdr. Bu
ya yle bir hal alr ki, yan younluundan lemdeki suretleri
zar zor grebilirsin. Bu ya, Allahn eylerde ve lemin
kendindeki kudretini artk sana iyice gstermeye baladnn
iaretidir. Bir tarafdan senin, Zata kendini isnat etmenin zulmeti,
leme yaylmaktadr. Bir taraftan da bu olu, Allahn er ile bir
hayr aa kartnn ve kendi kudretini sana gstermesinin bir
yoludur. Bu mahede kuvvetlendike sen, tm lemdeki eylerde
Allahn Hu isminden gelen kudretini seyredersin. yle ki, bu
kudret karsnda bir varln ve kudretinin olmad, senin
tarafndan kesin bir ekilde idrak edilmeye balanr.

215

Yahut gkten boalan bir yamur haline benzer ki onda karanlklar

var, bir gk grlemesi var, bir imek var. Yldrmlar yznden
lm korkusuyla parmaklarn kulaklarna tkarlar. Allah Muht'tir,
kfre sapanlar epeevre kuatmtr.(Bakar19)
Bu yle bir bilin halidir ki, lemindeki insanlarda Allah, kendi Zati
varln, senin isim benliine isnat edemiyecein bir ekilde sana
amaya balar. Tm ahlarda Allahn kudret elini grrsn de,
elini kardrp bir ii halletmeye kudretin kalmaz. Bunun sebebi, artk
Mele-i Alann sana tecelli etmesi ve lemindeki cinni boyutun
tamamen etkisiz hale getirilmeye balanmasdr. Bunun sonucu
olarak da sen, artk kendine ait bir kudreti elinde tutamaz olursun.
nan ki, Allah seni bu seyir iinde biraz daha tutacak olsa, yerde
hareket etmeden yatan tatan farkn kalmazd. Allah Teala bizi bu
makamda bir yl kadar ylece bekletti, bizzati bu bahsedilen hallerin
hepsini mahede ettirdi ve bize acd da bizi bu halden baka bir
makama tad.
lk halin, kendi isim benliine Allahn Zat olmay isnat etmenin
kfr iinde olmandr. Bu ikinci halinde iine girdiin kfr ise,
Allahhn kudreti ile karklaman sebebi ile lemindeki her zerre
karnda benliin ezilmitir de, bu sefer de karndakini Allaha
isnat eder, kendindeki hakikati unutursun. Ancak bil ki, bu ikinci
kfr, geici olmak art ile istenen bir kfrdr. Bundan sonra
seyrinin kemalat, senin bu iki durumdan da kurtulmann tesis
edilmesidir.

216

Bulunduun ehrin bilin olarak titreim rengi Civit Mavidir.

Vcudundaki bilin noktas olan karl, senin boaz noktandr.
Hz. sann hakikati; ehr-i Mutmaini kuatt gibi ehr-i
Raziyeyi de kuatmtr. Bu hakikat; kalpten zikredilen ve lemi
ekillendiren Allahn sz, Kudret Kelam yani Ruhu olmasdr.
Rza kentinde geen seyrin bir baka zellii de, hakikate ve edebe
aykr olarak daha nce sylediin tm szlerin, birok suretle,
olaylarla senin yzne vurulmaya devam etmesi ve senin bunlar
seyredip, varlk hissinden arndrlmandr.
Bu noktada dnya hayatnda yaknlarna ait holanmadn ynler
nelerdir. Bunlar listeleyip, bu seni skntya sokan olularla
barmaya ve bunlarn sana dokunan ateine almaya alman
sana

tavsiye

ederiz.

Bunun

sebebi;

bu

ehirde,

lemde

holanmadn ne ve kim varsa, seni yakan yanlarnn sana mutlak

surette dokunaca gereidir. Bu ehirde, her kimden, neden
holanmyor

ve

seni

yakyorsa,

bu

surette

dahi,

Allahn

mevcudiyyetini seyredecek ve bu insan ve olularn hepsinden raz

olmak zorunda kalacaksn.
Sen bu Rzay tesis edemedike, bil ki, ateinin snmesi mmkn
deildir. nk, dierlerinde seni yakan sendeki benlikten baka bir
ey deildir. Bilesin ki, kendi varlk hissin ve gururun olmadka,
sen yanmazsn. Gurur ise Kibrin kardeidir.

217

Bunun yan sra, sen leme Ben demeye devam ettike, tm olan
bitenden sen sorumlu olursun. lemle o kadar btnleirsin ki, bir
taa vurulsa cann yanar, bir aa eilse sen de eilirsin. Bir yerde
birileri ac ekse, kendi nefsinden bilirsin. Ancak hakikatte ise, sen
yoksun, fakat Allah vardr.
Bir dn, bu hal zerine ne kadar devam edebilirsin. Bu senin
birlik bilincine ulatn gsterir, ancak bilesin ki, bu hal dahi en
kamil hale iaret deildir. Senin bu lemde karar klp kalman takdir
edildi ise, dengen kurulur ve bulunduun ehrin bilincinin
kemalatn yaamaya devam edersin.
(Savata) onlar siz ldrmediniz, fakat Allah onlar ldrd.
Attn zaman da sen atmadn, fakat Allah att. M'minleri,
tarafndan gzel bir imtihanla denemek iin Allah yle yapt.
phesiz Allah hakkyla iitendir, hakkyla bilendir.(Enfal17)
Bilmelisin ki, ehr-i Mutmainden sonraki ehirlerde ilerlemen
veya bir ehirde taklp kalman senin elinde deildir. Bunun sebebi,
senin czzi iradenin, bilin lmn tadman ile elinden alnm
olmasdr. Bu ehirin ilerisindeki ehriden daha ileriye gidenlerin
says ise aznda azdr. Bu zevat Allahn kendisine dost olmay
setikleridir. Bilin lmnn tadlmas ile ulalan bilin sahipleri
Halkn Velisi, bu noktadan sonraki iki ehre gei yapabilenler ise,
Allahn Velileridir.

218

te bu sebeple, senin ehr-i Marziyeye geiin ezelde takdir edildi

ise, bana gelen sknt ve musibetlerin daha da artacan sana
sylemeliyiz. O kadar ki, artk sende bulunan ifrit, sana belirmeye
balayacak ve senin sabit yldzlar feleine ulamaman iin aklna
bile gelmiyecek eziyetler sana isabet etmeye balayacaktr. Bunun
sebebi eytanlarn Burlara yaklaamamalar ve bu alann Mele-i
Ala

tarafndan

koruma

altnda

olmasdr.

Artk

akln

aklayamayaca her tr skntnn sana dokunmas ve vcuduna

blisin tasarruf etmeye balamas, senin seyrin haline gelecektir. Bu
senin vcut leminde ba gsterecek ve hi bir ekilde kural
olmayan bir savatr.
Bu bilin seviyesinde, vehmin ok ileri boyutlar karna kmaya
balayacak ve sende bulunan ifrit seninle, bilin leminde seyrin
aracl ile irtibat kuracaktr. Senin bir kle olduun, bir g
tarafndan ynetilmenin bir aptallk olduu, Allah diye bir eyin
olmadn, senin dnda bir gcn seni bir robot gibi ynetmek
istediini,

sana

yollad

zihinsel

titreimlerle

iletmeye

balayacaktr. Bu gibi akln elecek dncelerin yannda, bu seyrin

iinde sana byk bir gcn de aldn bildii iin, seni
teslimiyete kar kkrmak amacyla; senin veya sevdiklerinin
bana lmde dhil olmak zere, korkun olaylarn geleceini,
senin isiz gsz kalacan ve alk iinde ailecek sefil olacanz
sana vesvese vererek vehmettirip, bunlara, gcn kullanarak
mdahale etmen gerektiini kafana sokmaya uraacaktr. Sen bu

219

durumlarn olmasna ramak kald halleri, imtihan gerei seyr de

edeceksin.
Sen artk bu noktada, sfat boyutu seyri iinde arlkl olarak
Huism-i erifinin manasnn seyri ierisindesindir. Sendeki blis
boyutu da bundan haberdardr. Bu sebeple Hviyete sahip kman
iin elinden geleni ardna koymayacaktr. Bu noktada gn
sonuna kadar kullanp dehetle sana saldrmasnn sebebi, bu
makamn zerinde kendi makamnn bitmesi ve bundan sonra senin
zerinde etkisinin kalmayacan ok iyi bilmesidir. Bu nokta itibar
ile snr iinde bulunmayan Ruha ait Ra ismi onun makamna ait
isimdir. Ra-hman ise haddini bilen Ruhun Yoklua ulap
Manyani Adam-dem olduu makamn ismidir.
Bunu yaparken izleyecei yol genellikle; sende vehm patlamalar
yaratmak ve bylece vcut kimyann alt st olmasn salamak,
ayrca, yaknlarna kendi boyutundan mdahale etmek ve saldrmak
olacaktr. rnein; eini veya ocuklarn sktrp, onlar cinnet vari
hallere srklemek, yle ki, bu cinni etkiye dayanamayp srekli
baylmalarn salamak, ayrca onlarn hayatlarn kaybetmeleri ile
senin tehdit edilmen gibi yntemlerle sana saldracak ve durman
iin seni tehdit edecektir. Ancak, bu gibi tehditlerin daha nceki
ehir bilinlerinde de aa kabileceini sylemeliyiz. Bu ehrin
fark, iddeti ve senin olup bitenden kalp gzn ak olarak
haberdar

olmandr

ve

sana ne

grebilmendir.

220

denmek istediimi

annda

Bu noktada senin yaayacan farkndalklarn belki de en sarscs,

bilincin bu olaylar yaarken ykseldikce, sana eziyet eden bu
blisin

hakikatinin

de

Allah

olduunun

sana

seyr

olarak

almasdr. Bu bilgi senin iin kesinleince, derhal bunu haber alan

sendeki ifritin, bu sefer de, Allahn aslnda eytan olduunu ve Hz.
Peygamberin eytann emrinde olduunu ilham etmesi dahi
beklenebilir. nsanln ise, bunu anlamadn ve benzeri eyleri
sana ilham etmeye, seni saptrmak iin kkrtmaya balayacaktr.
Eer frit senin Allaha olan imann sarsmay baaramazsa, bu sefer
de sana syle ilham edecektir; Sen suni bir ortamda, hayal ile evrili
bir lemde, sonsuza kadar yaamak iin yaratlm bir klesin, Allah
seni srf elence ve oyun iin kendisine zevk olsun diye yaratt.
Allah aslen sensin, elindeki kudreti kullan, o ve sen diye ayr iki
yap yoktur. Bu sebeple kendini kle yapma, kudreti eline al ve
zgrle. te sendeki blis, bunlar sana sessiz szlerle ve izlediin
birok olay kullanarak iletecektir. Kuran- Kerimde, Allah bu bilin
seviyesinde sana yneltilecek vehimleri ve vesveseyi ok iyi
bilindii iin, bu vesvese ve saldrlarla ilgili Kuran- Kerimde eitli
aklama ve uyarlar getirildiini grrz. Ancak unutma ki, ne
koul altnda olursa olsun her oluun ve varln sahibi Allahtr.
Bu feryatlar srp gitti. Nihayet onlar yle yaptk ki biildiler,
snp kl oldular...

221

Elbette Biz g, yeri ve aralarnda olan varlklar oyun ve elence

olsun diye yaratmadk.
Elenmek isteseydik nezdimizde elenecek ok ey bulurduk!
Faraza yapacak olsak, yle yapardk!(Enbiya15, 16, 17)
Bu vesvese ve saldrlarla ilgili rnein; seni, yaknlarnn lm ile
korkuttuunda, birden seni birisi arayp, evi aradn ve einden bir
trl haber alamadn cevap verenin olmadn sana syleyebilir.
Ayrca; bir televizyon kanaln evirirsin de, o anda blisin seni
korkuttuu olayn ayn ile bakasnn bana geliini konu eden bir
televizyon haberi ile karlaabilirsin. imdi aklna yle bir soru
gelebilir. Tamam, blis-frit beni birok vehm ile zihinsel olarak
etkileyip bloke edebilir. Ancak bu haller zahiren gerekleen, olular
ve olaylardr. Bunlarn benim dncelerimi ap da zahiren
olulara dnmesinin sebebi nedir? Bu sorunun cevab udur;
Senin lemi izlemeni salayan sendeki bilintir. Gren, duyan,
koklayan ve dokunan sendeki bilintir. te bu bilin hangi seviye ile
etkileime girer ve aa karsa, senin seyrini ve sende meydana
gelen seyre ait zaman, o bilin ynetmeye balar. Burada olanda
budur. Yani, aslnda, rnein bir hafta ara ile olmas gereken
sendeki bir dnce ve vehm hali ile zahirde izlediin olay, bu
bilin tasarrufu ile ayn ana nne getirilir ve seni kuatverir. Bu
hal sadece, televizyon seyri veya senin baktn olaylarla da snrl
deildir. Artk senin Zat atein nerede ise zahiri tamamen

222

kaplamtr. Bu, sendeki iblis-ifrit boyutunun artk heryeri kaplad

, her yerden ve olaydan annda haber ald anlamna gelir.
Bylelikle bir de bakarsn ki; senin aklndan geen ne varsa
karndaki

insanlar bunlardan haberdar bir ekilde seninle

uramaya balam. Sen sadece vcut leminde deil bylelikle

zahiren de kahredici bir bask ile kar karya kalrsn.
rnek olarak, bir grup tanmadn insan bir arada konuurlar ve
sen onlara kulak kabartrsn. Fakat, bakasndan bahsetmelerine
ramen, seninle ilgili olarak her detaya sahiplermicesine seni
anlatp dalga gemeye balarlar. rnein derler ki ; Biraz daha
zerine gidilirse her halde ldracak. Ei ocuklar da evde yanlz.
Bakalm bu iin sonu nereye varacak... Buna benzer daha bir sr
olay artk seni kuatr. Sanrsn ki, bu hal sonsuza kadar byle
srecektir.
Andolsun ki sizi biraz korku ve alkla, bir de mallar, canlar ve
rnlerden eksilterek deneriz. Sabredenleri mjdele.(Bakara155)
Deerli yolcu bilmelisin ki, sen bylece ok zorlu bir seyrin iinde
bulunursun. Ancak Allah, sana hatan gsterip seni selamete
iletmeyi dilemi ise, senin bu olanlara basiretle bakman sana nasip
edecektir. Eer sen olanlara basiret ile bakp deerlendirirsen, tm
olanlarda aa kan ortak bir noktann sana gsterildiini
farkedersin. Bu sana farkettirilmek istenen nokta; senin Benlik
gtmen, hkimiyeti elinde tutmaya uraman, hereyin sahibinin

223

sen olduunu dnmen ve bir trl Gc-Kadriyet, Hkimiyeti,

Malikiyeti, Alimiyet ve Ben hissini brakamaman ve senin varln
dndaki bir g tarafndan bizzati ynetilme fikrine iddetle
direnmendir. Ancak senin z varlnn eitli mertebelerdeki
meleki yapsndan baka senin zerinde kontrol olan ikinci bir
varlk hi olmamtr. Ki, bu Uluhiyyet melekesi diyebileceimiz
yap, seninde iinde benliksiz olarak Ahirette var olacan tek bir
vcuda ait meleki Kudretin fiilatdr. Bu benilksizlik leminde
varolan tm varlklarn Zat birdir. smi ise Allahtr.
Aslnda, tm bunlara direnen sendeki blis-eytan dr. Bu ikilemin
iinde olduunu ok iyi bilen iblis boyutu, seninle bu doneleri
kullanarak sana saldrmaktadr. Ancak, eytann manas, erri
hayra, hayr ise erre eviren zel bir alet oluunda gizlidir. Bu
sebeple, sana er olarak dokunan bu olaylarla, sende bulunan en
derin hakikat olan Allah bilinci, sana benlikle ilgili hatalarn
seyrettirmekte ve g yetiremeyeceini ok iyi bildii bu avada,
acziyetini sana gtermekte ve seni kendisine ltica etmeye
armaktadr. Bu Allahn Kahhariyetidir ki, bu Esma terkibi direkt
olarak Rahman ismi ile ilikilidir ve srf Rahmettir. Bylelikle
sabredip, gzel amel ileyenleri Allah bilmekte ve kendi Zatna
semektedir.
Bunu, eytann kartraca pheyi kalplerinde hastalk bulunan
ve kalpleri kaskat olan kimselere bir imtihan vesilesi klmak iin

224

byle yapar. nk zalimler haktan uzak bir ayrlk iindedirler.

(Hac53)
Bilesin ki, bu yolculukda nde giden senin bilincin, onun arkasnda
onu takip eden senin ruhun ve en son da bunlara uyum salayan
senin bulunduun lemdeki bedenindir. Bilincin, senin z varln
ve alglarn alglayandr. Ruhun dncelerinin dayand taban,
alglar ve senin zahirine ynelen kudrettir. Bedenin ise tm bu iki
yapy, seyrettiin lemdeki varlk zeminine oturtan bir binektir.
Senin bilincinin bir st seviyeye ulamas, senin o bilin seviyesine
sahip olduunu gstermez. Senin bir yaratlm varlk olarak o
bilince sahip olmann yolu, ulatn ve kavradn bilin seviyesine,
senin Ruhunun bilincinin de yerleebilmesidir. Ondan sonra ise,
senin bedeninin yanstt hayata, zahirine bu bilin ve Ruh
hkimiyet kurar. Senin Ruh gcn, bedeninin aracl ile bilincinin
ulat seviyenin, kudrete dnmesi ile kazanlr. Yani, senin
bedenin Ruhunu direkt etkilemez, senin bedenin bilin tarafndan
kullanlarak kendisini ykseltir. Ancak bilin ulat seviyeyi
kavrad anda, Ruh da bu bilinci bir kavray ve iman Nuru olarak
aa kartr. Bu da, o kiinin sahip olduu Ruh gc yani
Nurudur.
Bu yolculuk srasnda, kent burlarna, yani feleklere ncelikle,
bilin eriir. Bilinci bu burlarn eteine getiren ise bilincin binei
olan beden ve onda hkmn sren akldr. Felee ulalmas ile
kavranlan hakikat, Ruha aktarlmaya balanr. Bilmelisin ki, senin

225

seyrettiin lemin hakikati, senin Ruhundur. Bu sebeple, senin

Ruhuna aktarlmaya balanlan bilin,

yaadn zahiri olaylar

olarak senin zahirine akmaya ve aktarlmaya balanr. Yani Vechine

Mesh edilir.
Bu ilem devam eder ve zahirini kaplayan kudret-enerji bu seferde
senin bedenini ykar ve senin hcrelerin bu yaanlan hakikat ile
gdlendike ve sen bu bilince uygun tepkileri verdikce, hcreler
kendi benzerlerini retip senin vcut lemini, karlatn bilincin
ruhuna ait zahiri bilgi ile yeniden inaa etmeye balar. Derken, yedi
ylda bir, senin vcudun tamamiyle yeniden yaratlm olur.
Bylece, sahip olduun bilin sana mesh edilmi ve sen bu bilince
ait melekelerle donatlm olursun.
Nasl ki, sen elini kaldrrken bir isteme fikri dahi beyninde
belirmeden, sadece ynelim ile elin kendiliinden kalkyor veya
organlarn kendiliinden bir meleke aracl ile otomatikman alr
ve sen bunlarn hi birisine, bilinli olarak mdahil olmazsn. te
buna benzer bir ekilde, hazmettiin bilincin melekeleri de, senin
zahirinde ayn ekilde i grr hale gelir. Bilesin ki, Allah bilincine,
onun

meleklerine

olan

imannn

seni

selamet

yurduna

ulatrmasnn hakikati iste budur.

Yukarda aktardmz hakikate uygun bir ekilde senin bilincin
artk, yedinci felein ekim alanna yaklamtr. Ruhun ise Altnc
felein yaknnda ehr-i Marziye kapsnn nndedir. Senin

226

bilincin olur da, Zuhal felei denilen bu yedinci felein ilerisine

geebilirse, Sabit Yldzlar kuana geersin. Bu ise, tela ve
zihninin

sakinleip

sabitlenememe

halinin

senin

zerinden

giderilmesi anlamna gelecektir. imdi bir sonraki ehre doru syle

bir uzanalm bakalm bizi ne gibi bilin halleri bekliyor.

227

ehr-i Marziye

Zaman getike senin Rza ehrindeki yolculuun Nefsin iin, artk

dayanlmaz bir hal almaya balar. Bu skklk ierisinde bir sonraki
ehrin Nurlu kaps senin basiretine belirgin hale gelmeye
balayacaktr. Tm bu sknt veren olaylarn iinde iken, Allaha
srekli dua edip, derdini sadece ona arz edebilirsin. nk
yaadn olaylar artk, normalite snrlarnn dnda ve akln
kavraynn tesinde cereyan etmektedir. Tam en skk ana
geldiinde, ounlukla da sevdiin insanlarn azndan olmak
zere, sistemin cem makamnda senden aa kan, cem-l cem
makamnn dile gelmi meleki hali olan ve her ahsn derunundaki
Mele-i Ala sfat ile Allah, seninle sebepleri ortadan kaldrarak
irtibat kurmaya balar. Baban, anan veya kardein gibi yaknlarnn
azndan sana yol gsterilmeye balanr ve senin sabrn ve olanlara
edep ile mukavele etmenden dolay Allahn yardm artk sana
ulamaya balamtr. Bu Allahn Kelam sfat ile sana tecelli
etmesidir.
Bu makam bilesin ki, Hz. Peygamberin kendi makamna has
Miracnn gereklemeye balad makamdr. Hz. Peygambere
Mira srasndaki bu ykseliinde gezegenlerin mana feleklerinde
bulunan birok ifrit ayn ile musallat olmutur. Kuran- Kerimde bu
saldrlardan korunmak iin Hz. Muhammede syle seslenilmitir.
Ve de ki: "Ey Rabbim, eytanlarn bama melerinden sana

228

snrm! Huzuruma gelmelerinden sana snrm Rabbim!"

(Mminun97, 98)
Eer eytandan gelen kt bir dnce seni drtecek olursa,
hemen Allah'a sn. nk O, hakkyla iitendir, hakkyla
bilendir. (Fussilet36)
Deerli yolcu bilmelisin ki, tm belalar def edecek en byk zikr
Kelime-i Tevhiddir. Bu lafs inanarak ve manasn tefekkr ederek
iinden-zihninden zikretmeyi hi eksik etmeyesin. Ayrca, bu Cinniblis saldrlarnn ilac olan bir baka dua ise:
la havle vela kuvvete illa billahilaliyyilazmdir.
Manas: Yaratlm hi bir varlk yoktur ki, gcn ve kuvvetini
yce ve azemet sahibi olan Allahtan almasn.dr. Hz. Peygamber
bu lafs iin:
Cennetin hazinelerinden bir hazinedir. demitir.
Sen bu duay manasn bilerek zikrettiinde, karnda Allahn
kudreti dnda bir varln kudreti yok demektir. Bylece sen, artk
Allahtan, yine Allaha snrsn. Onun Celalinden, Cemaline
snrsn. Allah ise kendisine snanlar mutlaka selamete iletir.
Bylelikle her suret ve olayda dahi Allahtan raz olup olmadn
snanm olur.

229

gn

onlar

ate

zerinde

deneme

ve

elemeye

tbi

tutulacaklardr.(Zariyat13)
Tm bu azametli zorluklar ve zihnin ile vcudunda devam eden
savan son blmne gelir dayanrsn. Artk Rza ehrinde sende ne
takat kalr, ne bir g kalr. te varmakda olduun bu makamn ad,
akln devre d kalmaya balad, ancak Allah ak ile sabretmen
ve Rzan sonucu yaklatn, Mahfiyet makamdr. Akln devre
d kalmasndan kast bir delilik hali olmayp, Bilincin dnceye
kaplp iinde kaybolma halinden syrlmas ve zihinsel bir boluk
haline geitir. Artk ate, senin varln ve akln yakp
kavurmutur. Sen, olur da karlatn yeni kapnn arkasna
geebilirsen, Kalp lemine adm atarsn. te, Akln ve Nefsin yanp
Kll olmasnn hakikati budur. Bu makamdakilere ise tasavvuf
dilinde Meczup bazen de Bedel derler. Bazlarda Abdal
Ak bir kum saati gibidir; kalp dolarken beyin boalr.
(Jules Renard)
Bu olay bir kapdaki sonsuzluk suyuna benzer ki, bu su Ruhdur.
Sen lm tadmadan nce bu su, sende bir arlk, varlk hissi
olarak durmaktadr ve kendisini snrl bir varolu olarak sanr.
Ancak lm tadmanla beraber, bu su, dalan kapdan dar
akarak her yana yaylr. Bundan sonra kabn ii botur. Ancak su, bu
sefer senin kabna, iten deilde dardaki sonsuzlukta kapsar, sana
temas eder, dokunur ve iine alr. Senin varlk Kabn ise, emaneti arz

230

etmi ve boalmtr. Artk o deryaya yzmektedir. te, sende

bulunan bu suyun iinde, birok meleki kuvve mevcuttu. Fakat bu
kuvveler sende kap iinde iken, cinni boyutu meydana getirmiti.
Bu durumu tefekkr et. yi anla !
lk durumda, kap dolu iken, Mele-i Ala ve onun emri altndaki tm
meleki boyutlar senden saklanmt. Ancak, su younlam ve senin
vcut kabna dolmutu.
Senin ergenlie adm atmanla beraber bu kap yava yava
boalmaya balar. lmle beraber ilkin, vcudunun sahip olduu
boyutsal derinlikde yer alan meleki kuvveler aa kar ve seni
tanr. (ehr-i Mutmaine giri) Bu aama, senin Noktaya ulaman
ve onun meleki kuvveleri ile temasndr.
Olur da, daha ileri gemen takdir edilirse, bu sefer de Marziye ehri
surlarnda sende, boyutsal olarak,

Noktann ilerisinde ve

Ahadiyet-Samediyet deryasndaki ekberiyet karanlnda hkm

sren Ali meleki kuvveler aa kp, belirgin hale gelmeye balar
ve bu meleke seninle szl irtibat kurar. Aslen bu, Ruhun seninle
Cebraili

boyuttan

konumasdr.

Artk

sen

bu

Kahhariyet

Melekesine, ne direnebilirsin, ne de, bu en yce akln melekesinden

kaabilirsin. Bu meleke, kalp leminin, yani Ahir yaamn sema
melekeleridir. Artk, senin teslimiyetin, son felek olan yedinci sema
feleinin tesinde seni bekleyen bu Ali meleke aracl ile Allaha
dr.

231

Biz bu makam, zifiri karanlklar iinde ykselen Kara Nur dalar

olarak grdk. Bu Kara Nur dalarnda, tm insanlarn Ayan-i
Sabiteleri,

birer

nurani

kk

noktasal

yumurta

olarak

hayatiyetlerini srdryorlard. Baz dalarn tepelerinde ise

suretleri belirgin olmayan beyaz Nur renkli ve bu yumurtar
kollayan ve onlar idare eden meleki yap bize gsterildi.
Bu lemde zifiri karanlk ve beyaz suretlerden baka da ne bir renk
ne de baka bir suret yoktu. te bu Mertebe-Boyut Fuad denen
Kalb-i Marifet noktasndan fkran Lub nurunun Ahadiyyete
bakan yzdr ki, bu makamn da yz, Samediyyet deryasna
dnktr. Bu makamn bir zeri artk Arafdadr. Buran aa
ise, kiinin Lubu paralanmadan inilip Halka gerisin geriye
ulalamaz. Bu ise terkibiyetin beden ve bilin ylerinin tekmilinin
daalmas demektir. Buras, ayn zamanda sendeki Ayan-i Sabite
yaratlmadan nce bulunan bir boyutsal derinliktir. Nefs bu dan
zirvesinde, Hu ateinde dvlp ekillendirilmi ve yaratlmtr.
ki kbleye ynelip salt tesis edilemez. Sende akl, iyiyi ve kty
dnp bilme hali varken kblen bil ki, Mescid-i Haram/Harem
deildir. Harem, girilmesi yasak olan, dokunulmaz yer anlamna
gelir. Bu manadan maksat; kendisini bir zat olarak gren, varlk
sahibi hi bir kimsenin, bu alana, yani kalp lemine giremeyeceidir.
nk sana haram olan czzi akl, nefs ve irade, sende hala
mevcuttur. Hali ile de sende Nefsin istekleri hkimdir. te bu
sebeple, bu felein snr, senin yneliminin Kbeye, yani kalp

232

lemine ve onun akl olan ftrata dndrld felektir. Bu ok

dehetli bir sretir. Bu, ancak Hz. Peygamberin hakikat mertebesi
olan bilin seviyesine uyan ve Ona teslim olanlarn ulaabilecei
bir lemdir. Ancak bu yle bir kbledir ki, onda ne bir yn ne de
mekn hissi mevcuttur.
te byle! Biz sizi, insanlar stne tank olasnz (Bilincin lm
tadp, ahid-ehid olmas hakikati ), resul de sizin stnze tank
olsun diye (Resuln hakikatinde fena bulma hakikati), orta yolu
izleyen bir mmet yaptk. (Srat- Mstakim) Biz, eskiden zerinde
olduunu kble haline getirdik ki resule uyan, kesi stne gerisin
geri

dnenden

ayralm.

Bu,

Allah'n

klavuzluk

ettikleri

dndakilere gerekten zor gelecektir. Ama Allah, imannz ie

yaramaz hale getirip zai etmeyecektir. u da bir gerek ki, Allah
ncelikle insanlara kar ok acyc, ok merhametlidir.
(Bakara143)
te, bahsettiimiz bu nokta , sende kuvvede bulunan melekelerin
sana temas ettii ve Kalbinde seni meydana getiren ilk ilmi suret
olan Ayan-i sabite noktandr. Bu noktann ilerisi ise, senin kalp
lemine alan kapn ve Kaf denen dan zirvesidir. Vcut
lemindeki bu bilgi zirvesini kuatan, ate kkenli varlk hissi ise,
sendeki Nun dur. Bu Nun ki Samediyet deryasnda yzen bir
bala benzer. Sen, tamamen temizlenip, kalp diyarna girdiinde,
sana Kurann peesi kaldrlr. Ayn zamanda bilmelisin ki,
Kuranda geen Kitap, Zikrtanm ilim demektir. Bu ilim

233

Allahn Hviyet ve Zat ilmidir ki, bu ilim Mele-i Ala tarafndan

koruma altndadr.
Ki bu, hakikaten ok deerli bir Kur'an'dr.
Korunan bir Kitaptadr; Ona tertemiz temizlenmi olanlardan
bakas el sremez(Vakia77, 78, 79)
Sonra

biz

kitab

kullarmzdan

setiimiz

kimselere

(Muhammed'in mmetine) miras olarak verdik. Onlardan kendine

zulmedenler vardr. Onlardan ortada olanlar vardr. Yine onlardan
Allah'n izniyle hayrl ilerde ne geenler vardr. te bu byk
ltuftur. (Fatr32)
phesiz o zikri biz indirdik biz! Onun koruyucusu da elbette
biziz. (Hicr9)
Sendeki, trmanlmas pek zor ve yaman bir i olan bu yce Kaf
dann bilinen ismi, Arifliin, yani bilginin, Allah bilmenin zirvesi
anlamna gelen Araf Da dr. Bu zirve nokta senin FUAD isimli
boyutsal mana zirvendir. Bu Fuad noktas senin marifet makamn
ve bilin zirvendir. Bu zirveye ulalmadan ise, sende bulunan
eytan talayamaz, yani onu bertaraf edemezsin. te, seni ehr-i
Raziyeden, ehr-i Marziyeye geirecek kap, dar geit, bu dan
zirvesindeki Nokta kapsdr.

234

Bu

anlatmdan

anlalaca

zere;

Marziye

ehrinin

kaps

Noktadr. Bu kapnn lmi, nokta ilmidir. Bunun ilerisine

ulaldnda karlaacan marifet-bilgi,

ilmine cahil olunan,

bilmeden bilme halidir.

Bu noktaya gelinceye kadar, nceki ehirlerdeki duruma syle bir
bakarsak; Sen ehr-i Mutmaine girdiinde, lemin bir noktada
topland, sonra zahirine tamamen akan Ruh kendisini emri
altndaki melekeleri ile tantmaya, dier ehirde devam etti ve Nefs
atei nedir, bildin. Bu Ruh sende aa ktktan sonra, artk seni
temizlemeye balar. Sen bundan sonra, sende pis olan unsurlar
nnde grp, bir bir edeplenmeye balarsn. Nokta ilminin aslen
Ruh ilmi olduunu, bunun da senin zahirinde algladn lemin
hakikati olduunu bilmelisin. Bu yolculuk srasnda, Velayet
eiinde, ehr-i Mutmainde Tebih hakikati ile noktann
manasna ulaan bilincin, kendi Nefsinde Rabini grd.
Senin Rabbinin, lemindeki yansmas, senin kalp noktandr. Bu
nokta an iinde sonsuz hzla hareket etmek sureti ile senin
zahirindeki lemi bir nak gibi levhada iler de, sen leminde
olular, eyleri ve varlklar grrsn. Sen tm olular ve varlklar,
ayr ayr sonsuz sayda noktadan oluur sanabilirsin. Ancak hakikat
byle deildir.
Bilesin ki, leminde bir tek noktadan gayr yoktur. Ancak bu bir tek
nokta, sonsuz bir hz ile ve an zemininde tm hayali noktalarn

235

arasna Zaman denen illzyon mesafesini koyar da, tm olu ve

varlklardaki sonsuz noktalar halinde sana grnr. Bu bir
illzyondur ve bu sebeple izlenen lem, hayal lemidir. Bu bir tek
nokta, senin ilk varlk dayanan olan kalp noktandr.
te sen bu ehrin eiinden geince, senin ilminin, yani bilin
suretinin dahi ncesine geersin.(Nefsinin Ayan-i Sabite de var
edilme an) Bu noktadan sonra, senin bilin olarak, selamete ve
marifetin zirvesine ulaman iin, seni oluturan bu ilmi suretin, yani
terkibiyetinin, ncesine dnmen gerekir. Bunun art ise, bilincinde
bu noktaya sahip kma hkmnn kalmamasdr. te bu
Noktay da yok edip, yoklua ulaan kiiye Arifibillahdenir. Bu
noktann sonrasnda, ulalan ilmin ismine ise, lm-i Ledn denir.
Bu mertebe Rahman ism-i erefine ulalmasdr ki, Kuran-
Kerimin manasnn ne olduu bu mertebeden sonra insana alr.
Rahman, Kuran retti, nsan yaratt.(Rahman1, 2, 3)
te, sende ki bu nokta, sendeki emanet olan Zat ve sfatlarn
birleme noktasdr. Bu nokta, Rubibiyet Arnn dayana, senin
kudreti ve nefsi kendinde bulmann asli mekn ve sebebidir. Eer
ezelde, Kulluk makamna yani Ubudiyete, Teslimiyete, tam
intikalin takdir edildiyse, bilesin ki, kendi kimlik ve Ben hissini
oluturan bu Zirve Noktaya kacak,

tm lemi buradan

seyredecek ve tepenin-zirvenin dier tarafna Nefs hissini geride

brakarak geip Allahta, kalp lemindeki saf olan Lhut

236

leminde Yoklua ereceksin.

Bu noktadan sonra, ancak sende gerek ve kmil tevhid ve Ali
Tenzih ilmi aa kacaktr. Bundan nce bunun olmas
muhaldir. nk Allahn Zatna isnat ettiin Nefs seninle
beraberdir. Mukerrebun melekesinin hakikati bu haldir. te, kendi
varlndan tam olarak soyunmak ve tam teslimiyet haline ulamak,
secde hakikatinden baka da deildir. Bu Hz.Peygamberin
hakikatine ahitlik etmektir. Yani Sddkiyet.
Ar tayan boyutsal derinlik bu melekedir. Bu meleke, snra gelen
hi bir yolcuyu, nefs ve zat olma hissi varken buradan ileriye
brakmaz. Kahhariyet melekesi, Zat ve Sfat ayrr, her ikisininde
sende hakkn verdirir. Bylelikle de varlklarn hayatiyetini
salayan Ar-i hakikati, yklmakdan korurlar. Yani, Ar bylelikle
tarlar. Bu aslen, Allahn yer ile gn birlemesinin nne geip,
g yksekte tutmasnn hakikatidir. te bu, yer ile gn
ayrlmas olmakszn varlklarn hayatiyetinden sz edilemez.
Rab'bine yakn melekler O'na kulluk ve ibadet etmekten asla
kibirlenmez, hep O'nu tenzih eder ve yalnz O'na secde
ederler.(Araf206)
O kfre sapanlar grmediler mi ki gkler ve yer bitiik idi, biz
onlar ayrdk. Her canl eyi sudan oluturduk. Hl iman
etmeyecekler mi?(Enbiya30)

237

Bilesin ki, bilincin gerek yurdu, Ademiyyet mertebesi, yani yokluk

yurdudur. Bu bilincin lemi ise, Lhut lemidir. te, Hz.
demin bilinci ilk orijinal yaratlnda bu lemdedir. Bu sebeple
sanma ki, insann bilince sahip olmas zirve kemalattr. Tam tersi,
insann bilinsizlik ierisinde, yokluk halinde olmas, sadece bir kul
ve varlk olarak zahiri yaamnda eylemleri otomatik olarak vcuda
getirmesi ile seyrin bu ekilde devam, en kamil yaamdr. Bu
meleki boyutun hakikatidir.
Kam;

Murat

edilen

ve

mahfolmu-Kahrolmu

manalarna

gelmektedir. Kam-il ise Murat edilen ve nefsi mahfolmu insann

ehrine yani iline verilen isimdir.
Ancak, eytani boyutun vesvesesi sonucu, yasak olan eylem ile
bilin edinilmi, yani, nsan, hissedilemeyecek, yoklukda ve
sonsuzlukda bulunan bilince, varlk hissi ile sahip olmaya
yeltenmi, bylelikle de Ruh Hviyet bir snr ierisine akm
ve snrlanmtr. Bu snr bilesinki, senin leminin Rahimi
yapsndan bakas deildir. Sen lnce, zaten vuku bulmu olan bu
olay ayn an iinde mahede edersin ve edeceksin.
Bu, yoklukdaki sonsuzluk hissine bir varln sahip olmaya
kalkmasdr. Hali ile de, kendisi ve insanlar iin neyin iyi, neyin
kt olduuna kendi karar vermeyi istemesi ve Rab, ilahlk
iddeasnn iine girmesidir.

238

Olur ki, bir ey sizin iin hayrl iken, siz onu ho grmezsiniz. Yine
olur ki, bir ey sizin iin kt iken, siz onu seversiniz. Allah bilir,
siz bilmezsiniz.(Bakara216)
Bizim iin, bir iin sonuna ulamas asndan neyin iyi, neyin kt
olduunu, Allah bilir. Bunun sebebi lemlerin, yaradlsal
boyutlarn sonsuz olmas ve de, bu sonsuz lemlerdeki iliki ve
sonularn, bizim algmzn, sonsuz zeri sonsuz kadar tesinde
olmasdr. Bizim eylemlerimizin bu tek vcud olan sonsuzlukta,
nasl yanklanacan ve bize nasl dneceini bilmemiz mmkn
deildir. Dnya yaamndan tamamen farkl olan Ahir yaamda,
kendimize ait bir akl ve iradenin sahibi olmamza kesinlikle izin
verilmeyecektir. lm tadnca, dnyaya gerisin geriye dnme
ansmz da kesinlikle yoktur.
Sonra Allah cehennemdekilere der ki: "Size kalsa, dnyada ka yl
kaldnz?"
Onlar: "Bir gn veya daha da az. Ne bilelim, isterseniz bunu tam
tamna aklnda tutanlara sor! Zira bizim aklmz bamzdan gitmi
durumda." diye cevap verirler.(Muminun112, 113)
Arapada Kn Ol lafs Kaf ve Nun harfleri ile yazlmaktadr.
Nun, sendeki birimsellie brnm olan Ruh, Kaf ise beden ve
birimselliktir. nsan kulluk makamnda deilken ve kendisinde bir
kudret, g bilirken, Allahn Kn, yani Ol emri, nce Nun

239

harfine dokunur, sonra ise Kaf harfine bildirilir ve lemde olular

vcud bulur. Bu sebeple sen yaptklarn Nefsine isnat edersin. Bu
olu, senin boyutsal derinliindeki atee sahip kmandr. Ayn
zamanda bu olu, senin eytani bilincin tasarrufu altnda olduunu
gsterir.
Sende Nefs olduu srece Ol emrinin Nun harfine dokunuunu
ve onun da Kafa temasn hisseder ve bu emri senin kendi nefsine
isnat edersin. Yapan edeni, sen sanrsn. Ancak nefs ve kimlik
hissinden kurtulduunda, senin Nefs hissin Kaf dann tesine
geer. Bilesin ki, Nun, yani atei elde tutmak, eli yakar. Ancak
Kaf eldiveni ile atee dokunulduunda, yani bilincin Kaftan
atnda onu kavradnda, sen artk yanmazsn. Nun senin nefs
ateindir ki, Ar evreleyen ve tayan Ali Melekeye onu teslim
etmen ile eline bu Kaf eldiveni geirince, sen artk Nefsine
dokunamaz onu hissedemezsin. lkinde ol duran sendeki cinni
boyut iken, ikinci durumda, meleke kesbetmi bir ekilde
kendiliinden oluveren, eylerin kendisidir. lki, senin hakikatten
saparak iine girdiin bir vehim, ikincisi ise, hakikattir. Haktr.
Rahmani olandr.
O, gkleri ve yeri rneksiz yaratandr. Bir ie hkmetti mi ona
sadece "ol" der, o da hemen oluverir. (Bakara117)
Dikkat edilirse burada olular olduran direkt olarak Allahn Zat
deildir.

eyler

zlerindeki

240

meleki

sebebi

ile

kendiliklerinden oluverirler. Bu noktada byk hikmetler gizlidir.

Allaha tam teslim olmu meleke ve lemdeki eylerin tesbih
hakikati, tamamiyle bu hikmete dayanr. Tm lemdeki tesbih
hakikati ise,

Allahn Kayyumiyet ve Kahhariyet sfatlarnda

gizlidir.
Gk grlemesi hamd ile O'nu takdis ve tenzih eder.(Kayyumiyet
hakikati) Melekler de duyduklar saygdan tr O'nu takdis ve
tenzih ederler. O yldrmlar gnderir (Kahhariyet hakikati), onlarla
diledii kimseleri arpar. Durum bu iken onlar hl Allah hakknda
birbirleriyle tartp, ileri geri konuurlar. Hlbuki O'nun cezas pek
etindir. (Rad13)
te bu ehirdeki seyrinin sonlarna yakladka sana bu hakikatler,
en kk bir pheye yer brakmyacak ekilde alr. Sen artk,
Allahn Kahhar ismine iyice mashar olursun. Snnetullah nedir
bilirsin de, en kk bir ekilde hakikate aykr bir dnce dahi
sana yaklasa, Allah seni Kahrediverir. Ancak sen, Rabbini bilir ve
aman dilersen, onu ok merhametli ve koruyucu bulursun. Hz.
Peygamberin isminin saysal deeri ile Aman lafsnn saysal deeri
ayndr. Hz. Peygamberin hakikatine dhil olarak Allaha salt eden
her kula, aman etmesi durumunda Rahmet yaar. Bu ise senin,
Allah hakikatine secde etmendir.
Bizim ayetlerimize ancak o kimseler inanr ki kendilerine o ayetler
hatrlatldnda, derslerini hemen alr, secdeye kapanr, Rab'lerine

241

hamd, O'nu takdis ve tenzih ederler, asla kibirlenmezler.

(Secde15)
Nokta mana olarak Ceberrut lemine aittir. Nefs ve akl ateine
eittir. ehr-i Mutmaine kadar bilin, beden leminde snrlanm
durumdadr. Ergenlikle beraber bilin-Ruh dar doru szmaya
balad

iin

snrlanm

ve

kendisini

beden

zannetmeye

balamtr. Mutmain ehrinde bilin-Ruh lm tadar ve leme

tamamen akar ve beden hissini terkeder.
lmn iddetleri iinde kvranrken, lm meleklerinin de
yakalarna yapp kendilerine: "Haydi, derhal ruhlarnz karp
teslim edin! Bugn zillet azabyla cezalanacaksnz; nk Allah
hakknda gerek d eyler sylyordunuz ve nk kibirlenerek
O'nun ayetlerinden yzeviriyordunuz!" diye haykrdklar srada
sen o zalimlerin halini bir grsen!(Enam93)
Bylece, kii zahiri kaplayan RuhNokta-Bilin mertebesine
gemi olur. Ancak bu aamaya ulamak da yolun sonu deildir.
nk, yolcu kendisinin bir damla olan varlnn da, deryay
oluturan su olduunu anlam, ancak kendisinin ulat su
damlas-nokta-alemi, derya sanmaya balamtr.
Bu aamadan, Rza kentinin sonuna kadar ise, aa kp, Ruh-ul
Kuds ile temas eden kirlenmi olan Ruh, geri dnp, senin vcut
lemine yeniden dolmaya balamtr. Ancak, bir farkla! Bu sefer

242

sana flenen ruh, Ruh-l Kuds, temizlenmi saf ruhtur. Bu Ruha

Nefs bulamamtr. Bu dolum ileminin tamamlanmas ile sen
ehr-i Marziyee geersin. Ruhun sana yeniden flenmesi ilemi
tamamlannca, bu Ruh marifeti ile senin varlna Sekinedenen bir
enerji indirilmeye balayacaktr. Bu enerji sende yokluk hissini
zamanla tesis edecektir.
Bu enerji-Bilin hali, senin vcut leminde ve bilin mertebende
hkimiyet tesis ettiinde ise, sen bilin olarak ehr-i Safiyeye
girersin ve bylelikle Batn ile Zahir ayrm kalkt gibi zaman hissi
de senden kalkar. Bu sebeple denilebilir ki, ehr-i Raziyenin
tesindeki son iki ehri tam olarak anlatabilmek mmkn deildir.
Bunun sebebi, bu iki ehirde bulunulan halin, sahip olunan bir
varlk hissi ve akli kyas ile ulalabilecek bir bilin mertebesinden
iyiden iyiye uzak olmasdr.
Hz. Musa bu mertebede Nefs, Benlik ateinden syrl ve tam
teslimiyet ierisine geiin ve Allahtan tam anlam ile Raz
olunmasnn Nurunun, lemdeki yansmasnn temsilcisidir. Bu
sebeple, beinci Felekden, Altnc felee Ruhun ulamas, bu Risalet
nurunun hakikatinin bize yansmas ile mmkndr. Ancak
Hz.Muhammed

(s.a.v.)dan

baka

hi

bir

Nebi

Yoklua

ulatrlmamtr. Kuran- Kerimde anlatlan Msrdan kn

hakikati, eytani bilincin (Firavun) hkm srd Nefs-Dnya
leminden,

selamet

yurduna,

yani

kalp

lemine

geii

anlatmaktadr. Dnya yaamnn hkmran olan insandaki eytani

243

bilin, Nefs ehrini terketmememiz iin elinden geleni yapacaktr.

Hz. Musann Risalet mertebesinin mutlak benlik ateinden
kaynaklandnn en belirgin gstergesi; Allahn Hz. Musa ile
yanan bir Aadan ate suretinden konumasdr.
Musa sreyi tamamlayp ailesiyle yola knca, Tur tarafnda bir
ate grm ve ailesine, "Siz burada kaln, ben bir ate grdm,
(oraya gidiyorum). Umarm oradan size bir haber ya da snmanz
iin ateten bir kor getiririm" dedi.(Kasas-29)
Musa, atein yanna gelince o mbarek yerdeki vadinin sa
tarafndaki aatan yle seslenildi: "Ey Musa! phesiz ben, evet,
ben lemlerin Rabbi olan Allah'm."(Nelm7, 8)
Deerli yolcu bilmelisin ki, senin ehr-i Marziyeye gemen, sana
ulaan hakikatin, senin tarafndan tamamen kavranmas ve bu
hakikat zerine yere sabitlenmenden bakas deildir. Bir hakikatin
kavrannn vcudundaki zahiri yansmas, senin ellerin, o
hakikatte senin vcut leminin ve zihninin sabitlenmesinin manas
ise senin ayaklarndr. Senin ayakaltlarnda vcudundaki tm
organlarn enerji noktalar-Letafetleri bulunmaktadr. Kavradn ve
sabitlendiin her hakikat, yer kreden bu noktalara akar ve bu
organlara ait hcreleri bu bilincin enerjisi ykar da, senin vcudun
bu hakikatin leminde-arznda yaamaya balar.
te, Kuran- Kerimde geen, Hz. Musaya verilen mucizelerden

244

maksat, hakikatin sendeki Nefs eytan tarafndan farkedili

aamalardr;
lk olarak ASA rumuzu, onun hakikat ile karlamas sonucu,
bilincinin, orta vcut enerji kanal olan omurgas boyunca
ykselmesi yani, asann bir ylan-ejderha eklini almasdr. Bu
Firavunu (eytani bilin) sarsm ve bu hakikati grmesi sonucu
Allah Rab kabul eden dier bycler (Firavunun Kendisinde
bulunan ate kkenli cinni gc) Allaha secde edip, teslim
olmulardr.
Beyaz k saan elden maksat, elinin koynuna, yani kalp hakikatine
uzanp bu hakikati kavramas ile bembeyaz nur olmas, yani yedi
rengin bilincini kendisinde toplamas ve hakikati kavramasdr. El,
zahiren, insandaki zihni kavrayn semboldr.
Tm nehirlerin kan akmas, kendi Nefsinin Ben dedii eyin
(Kan), leme yaylmas, lemin kendisi olmas ve adeta kendi vcut
damarlarna benzer bir ekilde tm nehirlerde-kan akmasdr.
zledii hereye ben diyen ve kendisini ilah eden Firavun-eytani
bilin, lemin kendisi ile olan ilikisi ve Allahn Kudretinin leme
yaylna ve nefsinin buna ortak olmaya kalkmasnn manasna
ahid olmas karsnda dehete kaplmtr.
Ayrca, Firavun ge baktnda g kaplayan kap kara bir bulut
grmtr. Bu bir ekirge srsdr. Bu kara bulut yere indiinde,

245

tm ekinleri ve yeeren yaam yok etmitir. Bu mertebenin

hakikatleri

arasnda

daha

nce

akladmz

ekilde,

Nefs

zulmetinin tek bir ben olarak yeryzn kaplamas ve isim ben

dndaki tm yaam yok etmeye balamas hakikati, bu eytani
bilince-Firavuna gsterilmi ve Nefs gtme konusundaki israrnn
Alemi ne hale getirmeye balad kendisine seyrettirilmi ve
uyarlmtr.
Son olarak da, tm tecellilerin sonunda Allahn bir tecellisi ile
Firavunun olunun lm (Nefsinin lm tadmas), Firavunu
ykmtr. Daha sonra, Sfat ve Zat mertebelerinin birbirinden
ayrlmas olan iki denizin yarlp biririnden ayrlmas ile hereye ben
diyen ve kendisini hereyin Rabbi gren Firavun deryada
boulmutur. Bylelikle Firavun

srail

oullarnn

Msrdan

(Bilincin, Terkibiyet ehrinden) klarna msahade etmek zorunda

kalmtr. Kuran- Kerimde anlatlan bu ayetler, Yce Hakikatin bu
mertebede, Hz. Musann hakikatinde izharndan baka birey
deildir.
Bunlarn en ilginci belki de, Hz. Musann Allahtan vahiy almak
zere Sina dana kt srada halkn eytani bilince kanarak,
ellerindeki tm altn-ziyneti bir potada eritip, sonra bu birleik
altndan yaptklar bir altn buzay, ilah edinmeleridir. Bu nokta bil
ki, Okunmas en ilgin hakikatlerden birisidir.
Altn,

irfani

dilde

her

Zatn

246

derununda

sahip

olduu

Humertebesinin zahiri simgesidir. Bu sebeple Hz. Musann

yanstt Risalet makamnn hakikatinde bize ifade edilen gerek;
Kiinin isim benliinin Mutlak Bene sahip kmas sonucu leme
yaylmasnn ve Nefsin bundan pay almasnn, kendi isim benliine
malettii Hviyet kudretini ilah edinmesinin, insan ne duruma
dreceinin aklanmas, Kuran- Kerim aracl ile insanln
uyarlmasdr.
Musa kavmine dedi ki: "Ey kavmim! Sizler, buzay ilah
edinmekle kendinize yazk ettiniz. Gelin yaratcnza tvbe edin de
nefislerinizi ldrn (Bu hakikate isim benliinizi isnat etmeyin.).
Bu, Yaratcnz katnda sizin iin daha iyidir. Bylece Allahta
onlarn tvbesini kabul etti. nk o, tvbeleri ok kabul edendir,
ok merhametlidir." (Bakara54)
Dikkat edilirse tm insanlar, kendilerinde bulunan Hz. Musa
makamnn Risalet zirvesine ulatklarnda (Tur-i Sina dana
kldnda) Hu boyutu, Ruh, eriyip dar boalmaktaakmakta ve birleerek bir tek Ceberrut ate olmaktadr. Bu aslnda
Hayyatn Alemi terketmeye balamasdr. Huboyutunun bir zatta
aa kmas, mutlak surette Nefs ile beraberdir. Bu bir gne gibi
doar ki, z Nefs ateidir. Bu gneten kaabilmek ve glgelenmek
mmkn deildir.
O gn yalan diyenlerin vay haline!
Haydi, boalp o yalan dediinize.

247

haydi, boaln bir atall ( kola ayrlm) glgeye;

ne glgelendirir, ne de alevden korur.
nk o yle kvlcmlar atar ki , her biri bir saray gibi.
Sanki sar hopalar (erkek develer) gibi.
O gn yalan diyenlerin vay haline!
Bugn onlarn nutuklar tutulaca gndr.
(Murselat1825)
Kuran- Kerimde Hz. Musann on emiri almak iin Tur-u Sina
(Nefs Zirvesi-Kafda) dana kmasnn ardndan, kavminin, batl
olana nasl sapt anlatlmaktadr. Bu Kuran kssasnda, rumuzla,
herkezin sahip olduu altn-ziyneti (Hu hakikati) birletirip,
eritmek sureti ile (Mutlak benlik) elle tutup gzle grecekleri,
taplacak bir ilah edinmeleri, (Mutlak benlii hi bir isim ve Zata
isnat etmemeleri gerekirken, kendi terkibiyetlerini, isim benliklerini
Hu kabul edip, isnat ederek ilah edinmeleri), yani bu altnlardanzinetten, bir Buza (Bakara) yapp, bu buzay ilah edinmeleri
anlatlmaktadr.
Bir baka nemli nokta ise, Kuranda yer alan bu olayn anlatld
ve dem ile Havvann Cennetten karln nasl olduunun
akland Bakara suresinin Medinede nazil olmas, yani ancak Hz.
Peygamberin kendi makamna has Mira olaynn akebinde, bu
ayetin hakikatinin Hz. Peygambere almasdr. Bu gerek bize,
Cennetten kartlma gereinin ve bu hakikatin mertebelerinin
kiiye ancak ehr-i Marziye ierisindeki bir Keif ile sahih olarak

248

alabileceini gstermektedir. Bu mertebeye geiin son snr,

Fenafir-resul makamdr.
Bilindii gibi Keyf suresinde Allah katndan Ledun-i lime sahip
bir bilin ile karlaan Hz. Musann tabi tutulduu imtahanlar
anlatlmaktadr. Bu kssa, ehr-i Marziyeye gei aamasnda
karlalan bilin hallerinin anlatmdr.
Derken kullarmzdan bir kul buldular ki, Biz ona katmzdan bir
rahmet vermi ve tarafmzdan bir ilim retmitik.
(Ledun-i, Zati ilim)
Musa ona: "Sana retilen ilimden bana da retmen artyla sana
tabi olabilir miyim" dedi.
O: "Dorusu sen benimle beraber olmaya sabredemezsin.
Havsalann almad eye nasl sabredeceksin!"dedi.
(Keyf6568)
Bu Ayet ierisinde lm-i Ledun sahibi zatn, bu ilmin alnmas iin
kotuu art, Akln alamad olay ve musibetlere kar dahi Rza
halinin

srdrlmesi

ve

Allaha

sorgusuz

suhalsiz

teslim

olunmasdr. Bu ilme ulalabilinmesinin temel koulu; lmn

tadlmas ile aa kan Ruhdan pay alan Nefs Ateini
temizleyerek tekrardan, Ar snrnn-Vcut leminin gerisine

249

ekebilmektir.

Eer

bu

Hu

boyutunu

orijinal

yerine

dndrebilirsek, kimsenin hissedemiyecei, Ate elementi kkenli

deil de, Su elementi kkenli Mutlak Bene ularz. Bu noktada da
Ben hissi zaten mevcut deildir. Bunun koulu ise, muhakeme
yapmakszn koulsuz olarak teslimiyet gstermektir.
(lerinden biri yle dedi:) Madem ki onlardan ve Allahtan
bakasna tapmakta olduklarndan yz evirip ayrldnz, o hlde
maaraya ekilin ki, Rabbiniz size rahmetini yaysn ve iinde
bulunduunuz durumda yararlanacanz eyler hazrlasn.
(Kehf16)
Burada

Kehf-Maaradan

maksat

Vcut

lemidir.

Bu

hale

brnmek, Takva elbisesi giymektir. Bu, Leduni ilmin edinilmesi ve

Vcut leminde kyamn gerekleme aamalarnn, rumuzlarla
anlatld bir ayettir. Maara uyurlar-yedi uyurlar olarak da
bilinen zevatn, hakikate hidayet ile ulamalar ve uyanmalar konu
edilmitir. Bu zatlara Allahn Rahmetinin ulaabilmesi iin,
lemden ellerini ekip, Kendi Nefslerinin, Maaraya, yani aa
kt yere tekrar dndrmeleri gerektii nasihat edilmektedir.
nk Nefs, vcut lemine, arn gerisine ekilmesi durumunda,
Ruh temizlenmi olacak ve artk yolcuda bir Nefs, yani ben hissi
kalmayacaktr. Burada tabiat basksnn nefs olmadn bir kez daha
belirtmekte fayda olacaktr.
Bu makamn kapsndan geebilmek iin yaplmas gereken; Nefsin,

250

isim benliimizle mahede edilen hissiyatnn, Ceberrut boyutunu

(Nokta) terketmesidir. Bu yaplmaz ise, Ceberrut lemi bizim
eytanmz olacaktr.
Tevratn indii devirlerde Buza (Bakara) kutsal bir varlk olarak
grlmekte ve Bakaraya ilah olarak taplmaktadr. Bu sebeple, Hz.
Musa mertebesinde Bakarann simgeledii sim benlik kkenli
Mutlak Ben bilincinin kurban edilmesi konusu, Kuranda Sar
nein kesilmesi rumuzu ile anlatlmtr.La ile yok edilmesi
gereken ba lah bizim Nefsimizdir.
nceki ehirlerden hatrlayacanz gibi, vcut leminde gbek
blgesi Benlik ateinin bulunduu blgedir. Bu blgenin sahip
olduu letafetin frekans rengi ise Sardr. Varlk leminde aa
k itibar ile gbek blgesinde bulunan Benlik-Nefsin, mana
olarak yer ald blge ise, iki kamzn ortas, yani aln blgesidir.
Mutlak Benin bulunduu bu aln blgesi, kalp noktasndanAynadan yansynca, varlk leminde Nefs Atei olarak aa
kmaktadr. Bu durum, kiideki zihnin, bedene endeksli dnce
sistemine haps olup, Ben kavramn snrl olarak telakki
etmesidir.
Bu sebeple, kiinin sahip olduu zihindeki birimsellik tanmna
dayal Benlik kavram, Mutlak Ben bilincine, kalp noktasnn bir
zerindeki boaz letafet noktasnda, yani Ceberrut leminde temas
etmekte ve kendisini gstermektedir. Bu sebeple, Nefs-benlik

251

ateinin aa k, doruk noktasna Rza kentinde ulamaktadr.

Yolcuda aa kan Mutlak Benin simgesi, Kuranda geen Sar
inek rumuzudur.
Musa, toplumuna dedi ki: "Allah size, bir inek boazlamanz
emrediyor." Dediler ki: "Sen bizimle alay m ediyorsun?" Dedi ki:
"Cahillerden biri olmaktan Allah'a snrm.
yle konutular: "ar Rabbine bizim iin, aklasn bize neymi
o!" Cevap verdi: "O diyor ki, bahsettiim ne yaldr ne de krpe.
kisi aras bir inektir." Hadi size emredileni yapn!
yle dediler: ar Rabbine bizim iin, neymi onun rengi
aklasn. Cevap verdi: O diyor ki, bahsettiim, parlak sar renkli
bir inektir; seyredenlere mutluluk verir.(Bakara6769)
Bilmelisin ki, Vcut leminde yer alan ve her bir ehrin bilin
yansmas olan, bilin noktalarnn sahip olduklar renk frekanslar
bize ok ey anlatr. En alt noktada yer alan letafet krmz renktedir.
Bu Emmare bilincin rengidir ki, kii Zat hissine en ok burada
sahiptir. Bu noktann frekans ok yksek olmas sebebi ile en
kuvvetli ate ve s bu blgede yer alr. Daha sonra bilin bu
letafetlerde ykseldikce, bu ate-s biraz diner ve frekans rengi bu
sefer Turuncu olur. te bu nokta, sosyal etkileime anlan ve Zati
hakikate sahip kmann biraz krlmaya balad ve pimanlklarn
ba gsterip doru yola girildii bilin noktasdr.

252

Derken Ate-s biraz daha azalr. Bu sefer de sar rengin bilin

frekans iine girilir. Ancak bizim vcut lemimizde atein-snn
dmesinin sebebi, Zat ateinin vcudumuzdan dar doru baya
bir szm olmas hakikatine dayanmaktadr. Eer Allah, hakikate
Ayn-el Yakin ahid olmamz dilemise atein bu sefer soumaya
balad kalb leminin d yzne, yani yeil renk frekansna bizi
iletecektir. Burada, artk ate iyice soumaya balayacaktr. Fakat
bizim benliimizdeki bu soumaya karn, atein asli yaps, artk
Zahirimizi tamamen kaplamtr. Bu Zahrin ate ile kaplanmas bizi
Zati ateten ve kudretten el ekmeye zorlayacaktr. Grld gibi
Allah muhteem bir ehadet sistemi yaratmtr. Bundan sonra artk
souk renge gei yapan Ruh-bilincimiz ivit mavi renge ulamtr.
te bu snrdan sonra, atein tamamen soumas ve Zati hakikate
elik eden Nefsten tamamen el ekilmesi aamasna, yani Lacivert
renk frekansna gelinmitir. Bu renk ehr-i Marziyenin Ruh-bilin
rengidir.
Deerli yolcu, senin varlk hissinin-bilincinin bulunmas gereken
asli yer, senin ba-kafatasnn bir st, yani Ay feleidir. Zati
Bilincin bulunmas gereken asli yer ise, Kalbin ii, yani yedinci
felein d, meknszlk mekn, sabit yldzlar feleinin tesidir.
Zati Bilincin (Senin asli varln) ise asli yurdu olan burlar
feleinden tedeki Ar zeri lemden, yeryzne dm olarak,
senin

bann

zerindeki

bilin

noktasnda

(Yeryz)

beklemektedir. Bilin ve dnce olarak Dnya yaamndan Allaha

253

geri dn iin Yola ilk kldnda, Zati bilince sahip kmasndan

dolay kirlenmi olarak kesret leminde bulunan varlk bilincin,
senin bacak arandaki letafet noktasnda durmaktadr. Ruh bilincin
ise, senin kalp noktanda bulunmaktadr.
te sana tm ilerleyi prensiplerini anlattmz yolculuun
ierisinde bylelikle sen artk ehr-i Marziyenin kapsna varrsn.
Bu kapya ulatnn gstergesi, senin artk tutunacak hi bir
sebebinin kalmad bir aresizlik iine girmendir. Sen bu hal
zerine Allaha srekli Dua eder ondan srekli yardm talep
edersin.

eytan

seni

fena

sktrr

ve

seni

kendi

yanna

ekemeyeceini anlar da senin vcuduna eziyet etmeye balar.

Derken bir gn ok sarsc bir bilinle sarslrsn. Birden baklarnda
leme bakan eytani bilinci farkedersin. Darda sandn eytan
sende ve baklarnda belirir. te o gn, artk sendeki bu bilincin
leminde, zaman ve mekn etkisi altna alp seni yaratt vehim
ile nasl ynlendirmek istediinin ilmi sana alr. Bunu farkettiini
anlayan blis artk en byk silah olan sende gizli olu halini
terketmek zorunda kalr. Bu hal

ehr-i Marziyenin

kapsnn sana aralandn gsterir delildir.

Bundan sonra, artk sende yer alan bu blisi boyut Zebun
edilmeye balanr. Tahmin edebilecein zere Zebun edilen sendeki
eytani boyuttur. Bu hal sende dnce hznn anormal derecede
artt bir zihin halini beraberinde getirir. Sendeki eytani boyut,
sendeki dnce boyutundan kaynaklanan varlk hissini ve gc

254

brakmamak iin sana inanlmaz ekilde vehm ve eziyet etmeye

devam eder. Bu hal, bir mddet bylece devam eder. Gnlerden bir
gn gelir ve artk senin derininden bir ses ile seninle irtibat kurulur.
Bu sesleni Mele-i Aladan bakas deildir. Bu tek ses, sana sende
bulunan tm insanlar ve varln ortak sesi olarak ular. Artk sana,
Hz. Peygamberin hakikati, bu meleki boyuta, yani Bize neden
teslim olunmas gerektii, gibi birok hakikat bildirilir. Bu sesleni
senin beyninin iinde duyduun bir ses deildir. Bu sesin senin
varln

dndan

deil,

senden

sana

olduunun

kesinlikle

farkndasndr. Artk sana Hz. Peygamberin Risalet boyutunun

hakikati yava yava almaya balamtr.
Bu irtibatn akabinde, yle bir geceye yaklamaya balarsn ki, bu
gece en zor gecendir. Artk senin derininde olan bir bilin
boyutunda, sende bulunan bu eytan, senin Allah olduunu sen
olarak devaml zikretmeye balar. Ancak sendeki Meleki boyut ise,
bunun byle olmadn, senin herey ve dahi mevcudattan da Ali
bir varlk hissinin olamayacan sana srekli hatrlatr. Bu adeta,
senin bilincinde ve zihninde kyametler koparan bir bilin savadr.
Bu mkl hal iinden klmas ok g olan bir haldir. nk
gerektende Allah senin en derun hakikatindir. Ancak sende sorun
yaratan BEN deme bilincinin mevcut olmasdr. Bu hal zere, bu
snrda sendeki Nefs hakikatini, Allaha iade etmen ve Ben
demekten arnmaktan baka yolunun olmadn da bilirsin. Ancak,
bu Kainatdaki en etin ve zor itir. Dnceler ve bilin akm iyice
ve tahamml edilemez bir ekilde artmaya devam eder. Bir gn

255

sonunda, ellerin, derin ve tm organlarnn yine, dile geldiinde,

sana derinliklerinden bilin olarak mana ile syle hitap edilir;
Sen kendini, akln, dncelerini, iradeni ve benliini bize brak.
Korkma Allaha inanan ve ona dayananlara korku yoktur. Biz seni
ftratna uygun olarak teslim alacaz. Bize kar galip de
gelinemez. Bu senin bana, yaradl ftratna ho gelmeyecek bir
eyin gelmiyeceinin ve Allaha Teslimiyetin ftreten olacann sana
bildirilmesidir.
te sen bunun akebinde, bu youn keifler ehrinin snrnda,
kendinde Hz. Peygamberi bulursun bir de bakarsn ki, sen Hz.
Muhammedsin, O da sen, aranzda ikilik kesinlikle mevzu bahis
deil. Nasl olsun ki, sen ve dierleri diye bir hakikat zaten hi bir
zaman mevcut olmad ki. An, o andr. Mira, edenindir. Bilin
seviyen Hz. Peygamberin Miracna balad seviyede batnen onun
hakikati ile karlamtr. Artk bu karlamann akabinde Makam Mahmud da Hz. Peygamberin makamnn kemalat zirvesinin
seyrinin zaman gelmitir. Bu hal, bu ilme senin ulaman deil,
senin bu ilim makamndan haberdar edilmendir. Yoksa, senin
Alemlere Rahmet olan Yce Nebinin Bilin seviyesine ulaabilmen
muhaldir. Bunun en nemli sebebi, bu Nurun, bir daha hi bir
zaman olamayacak bir ekilde Hz. Peygambere z olarak, zel bir
konum ve anda bir defaya mahsus bir ekilde rsal olmasdr.
Gelelim, senin ehr-i Marziyeye geiine salayacak kapnn, yani

256

Nokta kapsnn sana alaca Cuma gecesine. te bu gece,

zihninde ve tm vcud leminde devam eden sava, dncelerinin
artk bir izgi halini alp durma noktasna gelecei derecede hz
kazanmas ile son haddine gelir. Kendini Allah olarak grme halinin
dnce akm senin ldrtacak bir noktaya geldiinde birden bire,
kalp atlar duran bir kiinin kalp titreimleri nasl durur da bir
izgi halini alyorsa, senin bilincin ve aklnda da ayns oluverir ve
dncelerin duruverir. te bu anda senin kalp gzne siyah
nurdan bir da belirir. Sen birden bire bu dan zirvesinde kendini,
zifiri karanlk bir bolua braklm olarak bulursun. Ben dediin
ey ve hissin bir anda tm uzayn karanlna dalr da, kendini
domam ve dourulmam hakikatinin huzurunda bulursun. te
bu noktada sen kendi hakikatini; Nebiyi gnderen, Nebinin kendisi,
Ayn zamanda da, Nebiye uyan Allah kulu olarak, bir tek Ferd
halinde grrsn. Bu tecelli ayn zamanda Allahn sana Kadim
ismi ile tecellisidir. Tm lem yoklukta kalr. Bilmelisin ki, bu ok
dehetli bir andr. Allah Hakikati ve senin Nefsinin tek bana,
sonsuz bir karanlkta kaldn bir an gelir ki, ite bu an Sessiz bir
sesle sana hitap edilir;
Ben senin Rabbin deilmiyim?
Bu bilgi dann tepesinde, yani Araf danda, Samediyyet
deryasna senin ayak basmandr. Bu deryaya senin ulaman,
bilincinin Amaya dalmas, yani kendisini grmez hale gelmesi
demektir. Bu ayrca senin, Ubudiyyete adm attn snrdr. te bu

257

soru sana yneltildiinde bu siyah Nurdan olan dan zirvesinde

Hz. Peygamberin manas beliri verir. Yani, onunla bilin leminde
karlam olursun.
Sen kendi Nefsine o Hatem-l Enbiyay dahil edemezsin. Yani O
Yce Resule isim benliimin iaret ettii Ben varm, sen yoksun,
diyemezsin. Buna senin Nefsinin gc yetmez. nk sen, Hz.
Peygambere nefsin ile Ben diyecek olsan, onun leme hi
gelmediini zikretmi olursun ki lemler onun hakikatinin yz
suyu hrmetine halkedilmitir. te bu noktada, cevaplamas en zor
olan soruya kar, sende mevcut olan bu makamn Risalet gerei,
Hz. Peygamberin yce makam ve nuru devreye girer ve senin
yerine Rabbim sensin deyiverir. Eer bu Nurun sende bulunmas,
yani aa kmas ezelde takdir edilmedi ise, bunu sylemeye sen
g yetiremezsin. Bu snr, Hz. Peygamberin Hz. dem Su ile
Toprak arasnda iken ben Resuldm. diye ifade ettii makamn
bulunduu yerdir. Bu senin Hz. Peygamberin hakikatinde erimeye
balamann snrdr. te bu hakikat ki, Allahn, Nebilerin mam
olan Hz. Muhammed sav lemlere Rahmet olarak yaratmasnn
sebebidir.
Bu hakikati yaadn srada senin bilincinde ve kalp gznde
hissettiin tek ey, zirve olan bir tek nokta hissidir. Ancak, Allah
hakikatine ulatn, Onu Rabb-l lemin olarak tandn ve
kabul ettiin anda, artk bilincindeki bu Nokta da dalmaya
balamtr. Bylelikle, senin Ben Bilincin ehr-i Marziyeye

258

girmi olur. Bundan sonra sana Allahn yardm kesintisiz olarak

ulamaya balayacaktr.
te sonrasnda sra, seninle Allahn konumas olarak bilinen
mahedenin sana alma zaman gelir ki, bunun akabinde sana,
Cennet hakikatinin seyri alacaktr. Bu konuma, senin ile Mele-i
Ala kollektif bilincinin, Allahn sesi olarak derunundan, tarif
edilmesi zor bir tarzda irtibat kurmasdr.
Allah bu Samediyyet hakikatinin sana ald geceyi yaatnca,
leminde Allahn kudretini seyirden ve eytann sana eziyet
etmesinden tamamen ayaa kalkp dehet iinde olan zihnine,
bilincine, aklna ve vcuduna, Allah Sekine denen enerjisini
indirmeye balar. te bu ak bir Nurani Fetihtir
Dorusu Biz sana apak bir fetih atk.
Allah, senin gemi ve gelecek kusurlarn balasn, zerindeki
nimetini tamamlasn ve seni dosdoru bir yola iletsin diye.
Ve Allah, esiz bir anl zafer ile sana yardm eder.
mandaki yaknlerini iyice artrsnlar diye mminlerin kalplerine
sekne indiren O'dur. Gklerin ve yerin ordular Allahndr. Allah
her eyi hakkyla bilir, tam hkm ve hikmet sahibidir.

259

M'min erkekleri ve m'min kadnlar, sonsuz olarak iinde

kalmak zere altndan rmaklar akan cennetlere koymas ve
gnahlann silip balamas iin. Bu, Allah katnda byk bir
kurtulutur.(Fetih15)
Bylelikle senin ben bilincin, varlk alanndan kurtulmu ve
Samediyyet deryasna dalmtr. te bu noktada, vcut leminde,
bir Ben hissi kalmad iin, akl, irade, kimlik gibi hassalara da
sahip olma hissi terkettirilmitir. Bu, sonsuzluk lemine dalan
bilince ait mekn ve zaman kavramlarnn da dt anlamna
gelir ki, artk o Zatn kimlik olarak bir birimsel bilinci kalmad iin,
kendisindeki Hafaza melekeleri de alnacak ve tam anlamyla
Berat ettirilecektir. Bu, kiinin gnahlarnn ve bunlara ilikin
kaytlarn silinmesi anlamna gelmektedir. Bundan sonra sanma ki,
sende gemi ve gelecek diye bir his kalacaktr. Sen artk Sonsuz
imdi zamannda yaarsn. Bu ise, An kavramndan bakas
deildir. Bylelerine ise Adszlar denilir.
Bu noktada msadenle sana B srrndan ve bu makam ile olan
irtibatndan bahsetmek isteriz. Hz. Ali r.a.
Kurann srr fatihada, fatihann srr, bismillahda, bismillahn
srrda, bandaki 'Ba'dadr, demektedir.
Bununla kendisinin seviyet, yani Ruh makamnda olduuna iaret
etmekte ve Arapa B harfine dikkatleri yneltmektedir. Unutma

260

ki, Hz. Peygamber Biz Ali ile bir tek Nuruz. fadesini kullanmtr.
Bu iaret en yaln manas ile B harfinedir. Eer B harfi bir nokta
ve onu kuatan bir yaydan meydana geliyor ve bu harfin mana
boyutu da bir tek nur ise bu harfin yarm yaynn da Hz.
Muhammed ismine ait olduunu syleyebiliriz. B harfi yle bir
harftr ki, bnyesinde Ol kelamn barndrr. B harfinin noktas
adeta Nun harfi, yarm Yay ise Kaf harfi gibidir. Yani, Allah
Teala, B harfi hakikatini kendisine bir alet yapmak da ve
lemdeki olular-sfatlar bu hakikat ile oldurmakta ve grnr
klmaktadr. Kuran- Kerim, eer nsann ikiz kardesi ve mana
btnl ise, onun srr Fatihada ve Fatiha suresinin srr ise, B
harfinde ise, bu iliki btn bize, insann yani Kamil insann
ilevsel olarak ulat hakikatin B Hakikati olduunu gsterir.
Yani Kamil insann Allahn bir arac olarak bulunduu makamn
fonksiyonunun ismi B harfidir.
Yukardaki bilgi nda olaya odaklanrsak, zellikle Marziye
kentinde Berat etme olaynn B harfinin, sfat olan manasnn
zatna bizi ulatrdn anlarz. Vahdet kavramnda manasn
aan B harfini alet olarak kullanan Zatn, Samediyyet-Ahadiyet
hakikat boyutunda farkedildiini ve B harfi hakikatine ulaan
bilincin, bu aleti kullanan gerek Zattan perdelenmemesi gerektii
sonucuna ularz. Bu hakikatten perdelenirsek, B harfini
kullanann B harfinin kendisi olduunu sylemi oluruz ki, ite
bu noktay son hakikat kabul etmemiz, bu makamda taklp
kalmamz ve Berat edemememiz anlamna gelir.

261

Dikkatinden uzak tutma ki, B harfi tek bana fonksiyonunu

yerine getiremez. Ancak Bismillah lafs ile ilerlik kazanr.
Grmyormusun ki, salat ikame ederken sen gznn nndeki
perdeyi geriye atp, Allahu Ekber der salat, yani mirac eda
etmeye balarsn. Bu ekilde Namaz eda edilebilir. Ancak namaz
srasnda senin gzndeki perde ilk kalktnda ve ellerin
birletiinde namaza Bismillah ila balamaz, Sbhan lafsn
bismillahsz sylersin. Yani bu nokta itibar ile B harfinin varl
mevcut deildir ve Allahn Sbhan oluuna ahit olan da sen deil,
Zat ile Allah tr. Bu bilin mertebesinde, senin isim benliini isnat
ettiin varln yoktur.
B harfi ile tm bunlar, nemli bir hakikati ifade etmek iin sana
anlattk. Sana alan bu ehir ile ak bir Fetih sana gelmi ve senin
Tvben kabul edilmitir. Dikkat edersen bu noktada senin Nefs-Ben
hissin, vehmin, artk erimi, kendine ait hi bir sfat hissedemez
hale gelmeye balamsndr. te bu hakikati yaayan ve bu bilince
ahid olan Allahtr. Bu sebeple, bu mertebede, senden, yani senin
asli hakikatin olan B harfinin varlndan sz edilemeyecei gibi
Bismillah lafsndan da sz edilemez. te Tevbe suresinin
Kuranda Bismillahirrahmanirrahim ile balamamasnn sebebi,
bu ehrin hakikatini ve ancak bu ehre ayak basldnda Tevbenin
kabul edildiini bize gsterir.
Bu bilincin felei, Zuhal yldznn yani Satrn gezegeninin feleidir
ki, aslen Kutup yldz olarak bilinen sabit yldzn mana
titeimlerine ulalmtr. Bu yldzn Kuran- Kerimdeki ad Tark

262

yldzdr.

Bu

tamamlanm

noktada
ve

senin

Krsiden

srat
davay

kprsnden
bitiren

gemen

tokman

sesi

duyulmutur. Tark kelimesi tark, yani bir yere ses kartmak

iin iddetle vurmak anlamna gelen bir kkten tremitir. Artk
burlar feleine geen bilin iin, eytan ve Cinni etkiden
etkilenmek mevzu bahis deildir. Bylelikle yolcunun kitabn
okuma ilemi bitmi ve kendinde bulunan en yce melekeye
ulamtr. Yani Alliyyun melekesine.
Hayr, sandklar gibi deil! yilik sergileyenlerin kitab lliyyn'da,
en yce burlardadr.(Mutaffifin18)
Senin leminde bylelikle ben bilincin yeryzne km ve Zat atei
ar-arz ile snrlandrlm ve nefs atei soutulmutur. Bu senin, bir
had iine girmen ve Ruhunun ilk orijinal konumuna dnmesidir.
te, bu hakikatlere dikkat edersek Satrnn, yani Zuhal
yldznn Gnee yaknlk olarak halkal, yani had iinde olan ilk
gezegen olduu hakikati farkedilecektir. Sanma ki, bunun byle
olmas raslantdr. Yedinci felee ulaan Ruh bilinci, artk haddini
bilmi ve kendisinden leme yaylan Ate-Zulmet engellenmitir.
Bundan sonra ehr-i Marziyedeki seyr srasnda, artk Sekine
enerjisi yolcuyu bir an bile yanlz brakmyacak ve gn getikce
kendisindeki tecellilerle Ben hissi ve tela hali yatarak tam bir
teslimiyet ve Allaha gven haline yolcu iletilecektir. te, bu ftrati
teslimiyet hali kemale erip, tam skn salandnda ise, bilin
tamamen Saflam olacaktr.

263

Bir gn bu yolculuk srasnda, bir makama vardm ki, kendimi bir

kuyunun iinde karanlkda buluverdim de yukar baktk. Yukarda
gkyz gzkt. Anladm ki, Hz. Yusuf makamnda Resuln
Nuru bize yol gstermektedir. Bilesin ki, Mele-i Ala, Nefsi bu
noktadan sonra teslim alr. Ancak ilk bakta, vesvese etkisinden
tam kurtulamayan bilin iin bu klelik gibi gelir. Hz. Yusuf da
kuyudan alnm ve bir kle kervanna katlmt da, daha sonra, iin
asl anlalmt. Bir de bakt ki, kendisini kle yaptn sand bu
yolculuk, onu sonunda vezir edivermi.
Bu mahedenin akabinde bize bir lem seyrettirildi ki, ben bilinci,
skt Yeraltndaki yolculuuna devam ederken, ne zaman ki
yeryzne ayak bast, o an bir de baktm ki, yeraltnda seyrettiim
lemden yeryzne doru yarklar aralanyor da, hzla yer yzeyine
doru ekiliyorum. Sonra, karanlk olan yeraltnda, topran
iddetle yarlmaya baladn grdm ve yukar doru yarlarak
alan aralkdan yukar kp, Denizin iine daldm bana gsterildi.
Byk balinalarn sesleri kulama gelmeye balad. Anladm ki,
terkibiyetten Allah bizi kartp gn na ulatrmaktadr. Daha
sonra, Sfat hissi ve Zat hissedi ile ilikimiz zaman ierisinde
kesildi. Bilesin ki, terkibiyetten, yeralt leminden kurtulmamz
salayan, Sabit Yldzlar (Zuhal Yldznn Felei) feleinin tesine
Ruh bilincimizin ulamasdr.
Kara ve denizin karanlklarnda yolunuzu dorultmanz iin size
yldzlar sebep klan O'dur. Gerekten Biz ayetlerimizi, anlayan bir

264

topluluk iin akladk. (Enam97)

De ki: "Karann, denizin karanlklarndan, gizliden gizliye yalvara
yalvara: "Ahdimiz olsun eer bizi kurtarrsan, hi phesiz
kredenlerden oluruz." dediinizde kim kurtarr sizi? (Enam63)
Sizi topraktan yarattk, sizi oraya dndreceiz ve sizi bir kere
daha oradan karacaz. (Taha55) (Not: Taha harfinin ekli; Son
oturuu simgeler.)
Bylelikle senin Ben hissin ve kimlik sahipliin ehr-i Marziye
ierisinde sana dokunan Kahhari tecellilerle erimeye balayacaktr.
Bu tecellilerden sanma ki, sen artk muzdarip olur ve ac ekersin.
Bu tecelliler sana dokunur dokunmaz, sen nerede hata yaptn
anlar ve halini dzeltiverirsin. Daha dorusu bu sana hemen
bildirilir. Bu senin tam anlamyla snnetullah titreimlerinin iine
dhil olmandr. Artk sen, kalp lemine intikal etmektesindir. Bu
sebeple

bu

snrdan

sonra

sadece,

eylemlerinden

deil,

dncelerinden de sorumlu tutulur ve eitilirsin. Aklndan

hakikate aykr en ufak bir dnce gese sana hemen karl
tadtrlr da, kendine hemen eki dzen verirsin. Artk her sknt
geliinde, sessiz kal ve mdahil olmama hali sana giderek galebe
alacaktr. Bu senin alt ynnn birden Rahmani muhafzlarla
kontrol altna alndnn iaretidir.
Senin Nefsin artk bir ay bardana atlan eker misali erimitir.

265

aydan maksat, Tek olan Ruh, ekerden maksat senin terkibi yap
altndaki Ben hissindir. Nasl ki, eker eridiinde ay ierisinde
artk grlmez, ancak dalm bir ekilde ayn iinde olmaya
devam ederse, artk senin Nefsin de ayn ile, Ruha katlp erir ve
onun

ierisinde,

Ben

hissinden

kurtulmu

olarak

sadece

varolmaya devam eder.

De ki: "Biz hi Allah' brakp da bize ne fayda, ne de zarar
vermeyecek nesnelere yalvarr myz? Ve Allah bizi hidayetine
kavuturmu iken ardmza (irke) dner miyiz? Arkadalar, bize
gel, diye doru yola ardklar halde yeryznde akn akn
dolap, eytanlarn ayartarak uuruma ektikleri o avanak kimse
gibi. De ki: "Allah'n hidayet yolu doru yolun ta kendisidir. Ve biz
alemlerin rabbine teslimiyet gstermekle emrolunduk." (Enam71)
Sen bunun akebinde git gide skn bulmaya balarsn. Araf dann
zirvesinden varlk lemine inide kazanacan, karlaacan ilk
bilin, varlk-Meleke Rdvan isimli melaike dir. Bu meleke senin
Allahtan tam raz olman ve teslimiyet hissin sonucu Allahn senin
kalbine indirdii, sknet ve rza melekesidir. Bu meleke marifeti ile
artk sen, olaylar karsnda beden leminde olup biteni izleyen bir
bilin haline brnrsn. Bu hal senin varlk hissinden yoksun
olduun bir hilik halinde, sadece seyr ile hallenmendir. Bu hal
iinde, olaylar seni vcut lemini zebilir, ancak artk senin bilincin
ve z varln bundan etkilenmez. Bunun sebebi, bundan sonra
isminin isnat ettii eyi, kendini, grememendir. Bu meleke senin

266

Sfatna, Vechine Ama mertebesinin temas noktasdr. Artk

senin varlnn, bu Amaiyetteki yokluk hissinden irtibat
kopmakszn srmektedir.
Derken yle kalp lemine tam giriinin hemen ncesinde, bir an
gelir ki, bu melekenin sende kuvveden fiile kmas ile birden lemi
alglaman deiir ve tm nesleler, senin kalp lemine adm attn
dorular bir ekilde parlak bir Yeil Nur yaymaya balarlar.
Bununla beraber sen artk, kalp lemine gei noktas olan bu
snrda

blisi

boyutun

son

sktrmalarn

yaarken,

kendi

varlnda, Nefsinin Ruh a tam dhil oluunu seyredersin. Bu

sebeple artk senin burnuna Ruhun kokusu ular. Bunun
akebinde ise, sana Cennet leminin bilin hali alacaktr.
Bu son dneme ve geie ait youn skntlardan seni karan Kalbe
ait Allahn zel bir melekesidir. Bu makam onun ismi ile de anlr
ve Allahn Rahman isminin birok surette grlen bilen suretsiz
halidir. Bu snrn nuruna ait Rengin ismi ona ad olmutur. Bu renk
Muhammedi renktir. Bu zat, ismi arapa yeil manasna gelen
Hzrdan bakas deildir. Bu makam surete smaz ve her surette
altnda sana tecelli ve yardm edebilir. Biz onunla bu snrda
karlatk ve emanetimizi aldk elhamdlillah.
ine girecein Ahiret leminin hakikatini ve algsn sana anlatrsak
yle deriz; Sen kendini bir beden zannedersin. Bil ki, sen izlenen
lem aynassn ve lemde olan insanlar seninledir. Bu sebeple
zorunlu lm tadanlar dahi, bu mahededen ok farklsn

267

yaamayacaktr. lm tatdktan sonra dahi, nsanlarla bilinli bir

iletiim iinde olacaksn ve senin leminin Ahirete intikali ile yine
aynen madde algs iinde yaayacaksn. Ancak alglar biraz farkl
olacaktr. Grnt kristal kalitesinde ve renkler ise parklak, ok
canl ve kl, billur gibi olacaktr. Sesler ise inanlmaz net ve her
zerrenin yayd ses alglanr olacaktr. Tm maddesel zerreleri,
renkleri ve sesleri ile lemi ayn anda alglayacaksn. Buna inanlmaz
byk bir SevgiAk elik edecektir.
rnein; Bir deniz kysnda kar kyda bulunan uzakta bir yere
bakarsn da, tm suretleri zerreleri ile alglarsn. Geen arabalarn ve
konuan tm insanlarn seslerini ayn anda duyarsn da, sana
rahatszlk vermek yle dursun, byk bir huzur duyarsn. Bunun
nedeni; her ne kadar sen alglarsn diyorsak da, sende, seninle
alglayann artk Allah olmasdr. Senin varln eer burada
bulunsayd, sen bunun altnda ezilirdin de, bu hal sana Cehennem
azab olurdu. Bu yle byk bir tatmindir ki, dnya yaamnda en
byk zevk olarak grlen cinsel zevkler bunun yannda inanlmaz
soluk bir taklit olarak kalr. Ancak, sana anlattmz bu
mahedenin, senin cehennem ateinden alnmandan sonra ve srat
kprs aamasnn hemen akebinde netlik kazanp yaanlacan
ifade etmek isterim.
Bu snrdan sonra artk, yzn halka dnme hali sana ular ve
sende, zaman iinde mahededen zevk alma hali kesilir. Bu senin
Samedi oru haline brnmendir. Artk iftarn tam olarak bedenen

268

de lnce gerekleecektir. Bu noktaya kadar sana aktardmz

mahedeler genel olarak birok insanda byk lde aynen
yaanmaktadr. Ancak tabi olarak her kiinin yaradl sebebi ve
ftratna gre algsal farkllar da grlecektir. Fakat bilmelisin ki,
algsal olarak mahede farkl olsada, verecei his ve bilin ayndr.
Bu ehirle ilgili son olarak unu bilmelisin ki, sen bu ehirde yle
bilin halleri ve mcizevi olaylar yaarsn ki, Allahn yol gstermesi
ve yardm olmakszn bu ehrin kapsna bile yaklaamyacan,
buna g yetiremiyecein artk senin iin kesinlik kazanr.

269

ehr-i Safiye

Marziye bilin ehrindeki yolculuun ilerledike, teslimiyetin

kimyas ve bu hakikatin bilin hallerinin yaatlacan ve
eitileceini bilmelisin. Bu eitimin temel zellii; Allahn Kahhari
tecellileri ile zahiren karlaman ve kendini, zellikle kontrol
edemeyecein ve sonunu bilemediin hallere teslim edebilmenin
sana retilmesidir. Zamanla, aldn Leduni eitim ile belirli bir
sonuca kar istek duyma halin senden uzaklamaya balayacak ve
senin iin nerede ise, her ulalan sonu bir dierinden farksz hale
gelecektir.
Bilmelisin ki, Allaha ve Meleklerine iman gibi Gayba iman da
Mmin kiinin temel zelliidir. Gayb ise, genel manada
grlemeyen ve bilinemeyen anlamna gelmektedir. Gayba iman
etmenin tam manas ise, senin zahiri lemde olaylarn iinde
izlenen, snrlandrlamayacak ve bilinemeyen Zati gcn var
olduuna ve bu kudretin hereyi ynettiine, ayn zamanda da,
istedii eyin mutlak surette vcud bulacana iman etmen
demektir. Yani bu hal, senin bana gelen ve yaadn olaylarda,
gcnn eriemedii her bilinmiyende, Allahn elinin ve Zatnn
olduunun, senin tarafnzdan bilin olarak grlmeye balanmas,
Gayba iman etmen ve Teslimiyet ilmine sahip olman demektir. te
aslnda Gayba imann hakikati; Senin olaylarn ulaaca sonulara
ve olularn nasl gelieceine ilikin, senin iin ak olmayan
bilinemezlie teslim olmandr. Bu makam itibar ile sen ve Allah

270

diye bir ikilik senden gider ve senin kendine isnat ettiin fiillerinde
Rububiyet makamn hissediin kaybolur. Artk sen Yokluk nedir
bilmeye balarsn. Sen yoksun, fakat kavrayamadn Allah vardr.
Bu makamda bir bilinmezlik ve yokluk hali ierisinde senin Nefs ve
Sfatlara ait hissediin ile irtibatn kalmaz.
Onlar ki, gayba iman edip namaz drst klarlar, kendilerine rzk
olarak verdiimiz eylerden infak ederler. Bu hidayetin ta
kendisidir.
Ve onlar ki, hem sana indirilene iman ederler, hem senden evvel
indirilene. Ahirete kesin inanc da bunlar edinirler.
Bunlar ite, Rablerinden bir hidayet zerindedir ve bunlardr ite o
murada eren kurtulmular.(Bakara3, 4, 5)
Bil ki, bu ilim, ilimlerin ilmidir. Bu ilim Samed-i Teslimiyet
ilmidir. Bunun sebebi bu ilmin, Allah ve onun Kudretinin Samedi
boyutunu seyr ilmi olmasdr. Samediyet, hi bir yaratlma
benzemeyen, domam ve dourulmam olan tek varln Zati
boyut deryasnn bize yansyan ismidir. Bu Samedi Nurun Kudreti,
her zaman Galiptir. Bunun byle olmasnn sebebi, hi bir yaratlm
varlk ve doa kuvvetinin, Samediyyet Nurunun Kuatclnn
dna kamamasdr. Bu Samedi Nur ise, Gayp ismi ile bilinen ve
elle tutulamayp, bilememe hissi ile farkedilebilen bir yapya
sahiptir. Teslimiyet; lahi kudretin ekillendii Kadere ve onun

271

getirdiklerine kendini tamamen bir l gibi brakabilmendir.

Kaderin ekillenmesinde ise senin hi bir dahlinin olmadn bil.
Nasl olabilir ki, sen yoksun fakat Allah vardr. nsan iin elleri ile
yaptndan baka sonu yoktur. Ancak bu da kaza ve kaderin
kapsamna dhildir.
Bu Samedi Nur, senin bir olu iinde, sonucundan emin olamadn
her konuda, uzanamadn bilgi ve olularn sende yaratt
endiedeki senin yokluk halinin iinde gizlidir. Bu kudrettin
belirtisi, bu bilinemeyen ve grlmeyende aa kan kudrete,
nefsini brakma fikrinin, seni yakmasdr. Bu yle bir Nurdur ki, sen
bu bilinemeze, elinden geleni yapp, Ftraten, yani yaradl amacn
ve Ruhuna uygun olarak yapabileceini yapp, acziyet hissine
brnerek kendini braktnda, bu Nur seni, adeta zerinde
yzdren bir Su-Derya olur da, seni bu olayn iinde batmaktan
kurtararak Samediyyet Deryasnda yzdrmeye balar. Bu deryann
yansmas ise, senin zahirini kaplayan ve sen grmesende aslnda
Su elementi kkenli olan zahiri olular deryasdr. Allahn
Rahman ismi ise Ar ile bu suyun zerine kurulmutur.
te, bu Gayb iman ve Teslimiyet ilmini, olaylar ile bize reten
Allah, bizde bulunan varlk hissini artk silmeye balamtr. Bu
hissin bizde kuvvet kazanmas ile i heyacanmz ve endielerimiz
yok olmaya balayacaktr. Bu bizim, bundan byle ehr-i Safiye
kapsna geldiinizin gstergesidir. Ancak bu yle bir kapdr ki,
buradan ieriye hi bir Nefs giremez. Bu sebeple, daha nce de ifade

272

ettiimiz gibi bu kapdan geerken, Dnme ile odaklanma

hissinin ve Ben algsnn yok olmaya baladn grrsn.
Bundan sonra, Zihnin bir konuyu dnmek ve derinine inmek iin
tefekkr etmek ister de, dnce oklar bir snra arpp ilerleyemez.
Bunun sebebi, senin her tr Vehm ve Vesveseden, Rahmani bir
meleke tarafndan korunmaya balamandr.
Sana yararl olan eylerin senin tarafndan dnlmesine izin
verilir ki, bu da aslnda bir dnme fiilinden ok senin zihnine
yollanan dncelerin belirmesi halidir. Ancak bunun tersi olan
sana zararl ve hak olmayan alanlara girmen bir dnsel gvenlik
duvar tarafndan her zaman engellenecektir.
Bu ehrin iinde olunan seyrin bir zellii de, belirttiimiz gibi senin
Ben hissinin yoklua dmesi ve Sfatlarnn dahi yok olmasdr.
Ayn ile karndaki kilerin de senin iin belirli sfat hisleri, artk
kalmamtr. Bunun sebebi; Senin, bilin olarak hangi boyutda seyr
halinde isen, artk karndaki lemi de, o boyut itibar ile hissetmeye
ve alglamaya balamandr. Artk bundan sonra sen, Alem ve
varlklar deil, Allah isminin iaret ettii Tek Zata ait, ayr ayr
olmayan Sfat erii bir Alem seyri iindesindir. Suretler farkl
farkldr. Ancak izlenen Zat bir tanedir. Zahiri Alglay bilincin,
Birlik, Batni algn ise, Hi-Yok olmutur.

Bu ehirde seyre geince, seyr eden ve seyr edilen kavramlarnn

273

dahi dtn ve bilin olarak senin mutlak bir yokluk

okyanusunda kaybolduunu grrsn. Artk, dnya yaamna ait
sende hi bir Ama, istek kalmad gibi, her hangi bir eyi iten
arzulama hissi de senden gitmitir. Bu Allahn kendisini seninle,
sen ve kendisi kavramlar olmakszn seyr ediyor olduu bir
lemdir ki, bundan sonras iin en kk bir tarifin yaplabilmesi
mmkn deildir. Artk bu hali ancak yaayan bilir. Sadece Bu
bilincin tad neye benzer. diye soracak olursan, sana cevap olarak
deriz ki; ZemZem suyunu tad ve bir bak, nk bunun tad, tas
tamam ona benzemektedir.
Bu ehrin duvarlarnn rengi Mor dur. Bu frekansn vcudundaki
letafet noktas ise senin bann tepe noktasdr. Bu bilin seviyesinin
frekans

renginin

hakikatinden

mor

sonra

olmasnn
lacivert

sebebi,

rengin,

bir

nceki

hakikat

ehir

dairesinin

tamamlanmas ile Krmz renk frekansna, Zat hissediten

kurtulmu olarak temas etmeye balamasdr. Lacivert renk
frekansna Krmz renk, bilin temas edince, Mor renk frekans
aa kmtr.
Artk, bu aamadan sonra sen, Bekabillah makamnda halkn
arasna geri dnersin. Sende bulunan Zat hissinin ve Sfat hissinin
yoklua dmesi sonunda, lem ile Allahn Zatnn, ne bitiik, ne
de ayr oluunun hakikatine vakf olursun. Yolun sonuna
ulaldnda iinde bulunulan bilin makamnda artk sen, Allahn
Zatnn Kulluk makamna bakan yzsndr. Zatn itibar ile de,

274

sen ne Sfatsndr ne de Zat. Ancak ayn anda ikisininde hakikati

sende mevcuttur. Bu ise, Ademiyyet denen yokluk ve kulluk
makamndan bakas deildir. Ki, demin berzah oluunun da
manas burada gizlidir. Bylelikle sen Halkn arasna dnm ve
yolun sonuna gelmi olursun.

275

Salat Hakikati
Yukardaki
ehirlerindeki

blmlerde

sana

yolculuunun

anlatmaya

hakikati

altmz

bilin

aslen, Saltn

yerine

getirilmesidir. imdi de sana yolculuunun asli manas olan Salt

kavramn ve ibadetlerin znn salt oluunu aacaz.
Salt, Mminin Miracdr. Bu sebeple, senin bilin olarak Allah
hakikati ile beraber olman ve ona ynelmen, salt her bir bilin
seviyesine uygun olan bir tarzda ikame etmenledir. Bilesin ki, senin
bildiin zahiri namaz-salt saltn kalbdr. Yani sen bu kalbn iine
aldn bilin ile salt-namaz klarsn veya klamazsn. Yoksa, senin
zahiren beden hareketlerini yerine getirmen salatn yerine gelmesi
deildir.
Salt hakikatinin i yznn ne olduu, zahiri olarak yerine
getirdiimiz saltn manas, zahiri salt-namazn hangi lemleri
nasl balad. Salat hakikatinin ilmi mertebelerinin neler olduu.
Salat ierisinde yer alan bedeni hareketlerin her birinin aslnda
hangi bilin hallerinin zahiri almlarnn yansmas olduu, gibi
konularn i yzlerinin renmen, dini yneliminin Ruha sahip
olmas ve SALATn, gerek yeri olan dinin direi mertebesindeki
yerini hayatnda salkl bir tarzda alabilmesi iin byk nem
tamaktadr. Ama sen bunu bil veya bilme, fark etmez.
Sonsuzluk iaretini bilirsin, nerede ise insanlk tarihi kadar eski olan

276

bu sembol, asl olarak iki adet dairenin birbirine bir noktada teet
olmas ve iki zt ynde esnemesi ve bu ekilde birbirlerinden
kopmamas ile varolmu kadim bir matematiksel semboldr. Bu
sembol Salatn Allah hakikatine insanlar nasl baladn ve iki
lemin yani, Kesret Alemi ve Ahiret Aleminin birbirleri ile olan
irtibatnn

Salat

ile

nasl

kurulduunun

aklanmasnda

kullanacaz.
te bizim aklamaya alacamz mana ilikisi ierisinde, bu
semboln sol taraf (-) kutup, ortadaki kesiim noktas (+) kutup ve
sa taraf ise, yine

(-) kutubu meydana getirmitir. Ancak bu ikinci

(-) ykl kutup, beeriyet boyutundan bakldnda bize (+) Ykl

olarak grlr. Matematikte de bu ekli ile, yani bir taraf (-) dier
taraf ise (+) olacak ekilde kabul edilmitir. Bunun sebebi, orta
noktadaki Ruhun zahir oluunun (+) ykl bilin-enerji olarak
alglanmasdr. Konumuzu daha iyi amak adna, bu ikinci kutba,
(+) kutup olarak bakacaz.
Bu iki tarafa-leme (-) ykl enerji veya hal dememizin asl sebebi
ise, bu iki lemde de seyrin mevcut olmas ve ikisininde kendilerine
zg, dourganlk zelliine sahip okluk algsn barndrmalardr.
lemler, bu iki dual yap arasnda deverana balam ve Zati
hakikate gre yok hkmndeki bir varlkdan var olmulardr. Bu
Enerji+Bilin birleimi de srekli bir geli giditir ki, bu deveran
sayesinde, varlklar ve olular srekli olarak fena ve beka dngs
iinde, bir oludan dier bir hale geerler.

277

Bu dairelerden birisinin snrlad alan mana yn ile Beeriyet,

dier taraf ise yine mana boyutu ile Ulhiyet ve Ahirettir. Ahiret ve
Dnya arasndaki bu gei, sadece bir tek nokta hkmndeki Ali bir
kapdan salanmakda ve oluunu vcuda getirmektedir.
Sana bilin ehirlerini anlatrken ifade ettiimiz yedi Bilin
mertebesinin ilk , bu kapnn (-) kutbu tarafnda yer alrken,
merkezdeki nokta, kalp noktamzn d yzne iaret eder. (Velayet
Kaps-Mutmain nefs mertebesi-Bu noktann d yzne kalp,
yedinci mertebenin ilerisine geildiinde ulalan i yzne ise
gnl denilir.) Fena mertebelerinin ileri aamalarn barndran dier
mertebe ise gksel-(sema) boyutlar olup, Bilin olarak bu (+)
kutupdaki

dier

tarafda

seyredilebilirler.

Birinde

czzi

diyebileceimiz, terkibiyet etkisi altnda ve kendi bilgi zeminindeki

akln ileyiinin ynettii bir yaam mevcuttur. (Birin iinde, bir
olarak yaamak) Dier lemde ise, seyr itibar ile terkibiyetin,
sadece Allahn sfatlarnn aa k ynnden devam ettii,
ancak kiinin zihninin sonsuzlua giderek ald ve kiiyi yneten
akln her yerde olan Klli Akl olduu bir yaam mevcuttur.
(Bilincin bir olduu, ancak sfat-bedenin, Ahadiyet bilincinin-Zat
kulu olduu yaam)
lk okluk kokusu alnmadan nce acaba mutlak gerek nasl idi ?
Sorusuna, buraya kadar olan bilgiler nda bir cevap bulmaya
alrsak, bunun cevab; Mana olarak, 360 derecelik bir daire

278

hkmndeydi olacaktr. Bu daire, ilahi irade tarafndan izilmeden

nce ise, ZAT mertebesinde hi bir ekilde varlk kokusu duyulmaz
iken, Allah ismi ile dahi iaret edilemiyecek bir Zati hakikat mevcut
idi. Bu Zati varlk ki, gerek varlk ve VUCD tur.
Zati Hakikat kendini kefedilmek zere zuhur ettirmek isteyince,
Hz. Peygamberin (s.a.v.) Altnda ve zerinde bulut bulunmayan
diye tabir ettii Ama mertebesine inmitir. Bir sonraki devirde,
bu karanlk ierisinde zuhur lemini var etmek ve ikilii oluturmak
zere harekete gemi, tek bir ilahi irade ile kendi ZATi
hakikatindeki ilminin irade eii olan Heyulasnda (Hayal lemi,
bilin boyutundaki zihni projelendirme lemi), bu sefer de Ar
hkmndeki ilahi daireyi halk etmitir. Bu dairenin ii Saf Nur
halini almtr ki, bu ilk RUHdur. Bu RUH, iinde nur ve
zulmeti beraberce barndran Hakikat-i Muhammediyye dir. Bu Nur
ise, ki renk olarak alglanr Yeil ve Krmz. Bu mertebeden nce ise
hakikat, Mutlak Nur olan Hak Nurunu yanstacak bir beden-sfat
olmadndan, bizim zifiri karanlk olarak ifade edebileceimiz bir
Zulmet ierisindedir. Bu ok kuvvetli Nur-Zati Zulmet ne zaman ki,
yansyacak bir beden-Ar meydana getirmitir, ite o zaman,
kendini bilebilme zellii kazanarak NURdediimiz idrakbilin+enerji yapl ilk varlk olumutur. Bu ilk varlk, ok gibi
grlen, ancak tek olan nsan- Kamil in Ruhudur. Ancak, bu Ruh
mertebesinde de dier varlklara yer yoktur.
Bilmelisin ki, bu yap u anda ayn ile her bir insanda mevcuttur.

279

yle ifade etmeye alaym; Gzlerimizi ilk kapadmz anda

dnceden arnm bir tek saniyeyi deneyimleriz. Daha sonra bir
konu zerine karanlk ierisinde var olan zihin ynelir ve
odaklanmaya balar. te bu odaklanma bir younlamadr ve
dncenin zihinde ilk olutuu Andan bir nce oluan
odaklanma snr AR tr. Zihninde var olan tm imgeleme ve
dnceler, Allahn kendi ilminde bulunan tm bilginin, bu
odaklanlm bilince arpmas sonucunda, bizim aynamza den
ksmdr. Baka bir deyile bizim lem aynamza vuran Zati
hakikatin bizim lemimizde beliren Vechi dir.
Ancak, bir dnce olumadan nceki hissedebilecein zihni boluk
Ama mertebesi, dncelerinin odaklanmaya balad, ancak hi
bir dncenin henz idrak edilmedii eik alan RUH,
dncelerinin olumasn salayan, dnme haline gei eii
AR, dncelerinin fark edilmeye baland bilin eii ve
bunun yayd Nur KURS dir.
Bu Krsi mertebesindeki Nur, ZATtan sana gelen Nurun aynana,
yani Ara ilk arpma noktasnn akabinde, senin bilincine gelen
Nurdur. Bu farkedi Nurunun akabinde, oluan dnce ve imgeler
lemi MELAKUT alemi, bu dnce ve olularn zaman denilen
Mekanda aa km hali ise ZAHR Alemidir. KURS
Nurunun, Zati Hakikatin, bizim bilin aynamza, yani ARmza
yansmas olmakszn bizde bir dnce ve akabinde de zahiri
alemin grlmesi mmkn deildir. te;

280

Onun krss btn gkleri ve yeri kaplayp kuatmtr.

(Bakara255)
denilmesinin sebebi budur.
Burada ok byk neme sahip bir noktay vurgulama zorunluluu
mevcuttur. Senin kendini fark ediin ve mevcut olan varlk hissin,
tamamen zihinsel odaklanma duygun ile bunun akebinde oluan
dncelerinden kaynaklanmaktadr. Sen BEN dediinde, aslnda
dncelerine,

yani

drt

elemente

brnm

bilincin,

odaklanabilme marifetinden kaynaklanan hislerine biliine BEN

demi olursun. Fakat gzden kaan bir nokta her zaman mevcuttur.
Bu nokta; yukarda sistematiini ifade ettiimiz evrensel silsile
ierisinde bizde oluan AR, KRS mertebelerinin vcut
bulmasndan

sonra,

dncelerimizin

ortaya

kp

bizim

tarafmzdan ancak bu noktadan sonra idrak edilebildiidir. Yani

dncelerimiz AR ve KRSnin ynetimi altndadr. Bu
mertebelerin altnda senin BEN hissin, yani NEFS ve
dncelerin, daha sonraki alt mertebede yarattlm, varolmutur.
Senin bilinli dncelerinin ve kavraynn, senin Nefs-Ben
hissinin olutuu eiin tesine geebilmesine bir yol yoktur. Ancak
senin z hakikatin bunu baarabilir.

Ben onlar, ne gklerin ve yerin yaratlna, ne de kendi

nefislerinin yaratlna ahit tutmadm ve hibir zaman yoldan

281

saptranlar yardmc edinmi deilim. (Kehf51)

BEN

in

arka

SAMEDYYET

plannda
hakikatine

Ama
sahip

ve
ve

daha
bir

da

BEN

gerisinde
hissi

ile

kaytlanamyacak gerek VUCD mevcuttur. Bu mertebede,

Allahn Zatnda NEFS mevcut deildir. Bu noktaya kadar
ilerleyip ykselebilen iin, kimlie ve nefse brnm bir varlk
hissi kalmayacaktr. Ancak, bu bilin seviyesinde, Allahn kendi
Nuru ile kendini bilii sz konusudur.
Bir bilin, lm tatdnda ierisinde bulunduu lemde yoluna
bir mddet devam edecektir. Gerekli Seyri bu lemde tamamlayan
bilincin daha sonra kyameti kopacaktr. Kyam, ayaa kalkmak
anlamna gelir. Bu u demektir. Kiide kyam anna kadar lem
denen aynadan kendisini gizleyen Zat, kendisini, bizim var
sandmz isim bilincimize tamamen am ve kendi Nurunu bizim
lemimize yaymaya balamtr. Bu yayln mahali Kalptir.
lm an ile lemimize Zat ile tecelli eden Allah, kyam ile beraber
kendisini ak etmi, Kudret ve Hkimiyetinin ilim Nurunu kiinin
bilincine yneltmitir. Bu Nur ilk olarak kiinin Ar ile temas
haline gemi ve sonrasnda kiinin lemine yaylmaya balamtr.
te bu yayl sonrasndadr ki, ancak kii hakikati kavrama ve bu
Nuru alglama ansna sahip olabilsin.
KRS, Ar Feleinden yansyan bu hakikatin, kii tarafndan

282

kavranlnn Nurudur. Bu sebeble, kendi znden aa kan en

derin hakikatine ait Bilin-Nur, kiiyi kendi vicdan perdesinin
ardndan yarglamaya balar. Kii artk gerek MALK

olan

HAKMin, KRSsinin nnde yarglanmaktadr.

Yukarda bahsettiimiz 360 derecelik daire anlatmna tekrar
dnecek olursak; Bu 360 derecelik daire, tek bir an ierisinde, Akl
Melekesine sahip olmutur. Bu akl, Ar ile direkt balantldr ve
Klli olup, ismi Hz. Cebraildir. Bu hakikate isnad ederek KEND
kavramn var etmek iin daire, bir tek noktadan, yine kendi zerine
kapanarak

sonsuzluk

iaretini

oluturmutur.

Bu

sonsuzluk

iaretindeki iki ynl hakikatin srtnmesi ve birbirlerine olan

direncinden ise, Nur ve Zulmet arasndaki mcadele balam ve
varlk lemi vcut bulmutur. Bu, suyun yzeyinde mevcut olan
yzey gerilimine benzer ki, suyun yzeyinde yzen lem gemileri,
Ruh deryasnda yzebilsinler ve yokluk derinliklerinde batp
gitmesinler.
Rabbiniz, ltfundan nasip arayasnz diye sizin iin denizde
gemiler yrtendir. phesiz O, size kar ok merhametlidir.
(sra66)
Bilmelisin ki, Zulmet, varlk leminin grnr ve alglanr olmasn
salarken, Nurda hakikat mertebesinde varlklarn olumasn,
yaratlmasn salar. Zulmet-Beden levha, Nur-Ruh ise kalem dir.

283

Biz Nh'u iviler ve levhalardan oluan gemiye bindirdik.

(Kamer-13)
Bu zerine kapanma mertebesi ile beraber Allahn RAHM
ismine ayna olmak zere daire boaltmaya balam, Ruh
mertebesindeki Rahmaniyetinden, Rahim Aynasna bakan Klli
Hakikat, bu sefer de Klli olan NEFSini halketmitir. Bylelikle,
sonsuzluk iaretinin (-) kutbu, Allahn tm isim ve sfatlarnn esiz
ve benzersiz zgn yansmalar olan varlklarn reme ve oalma
mahali (Feza), (+) kutup olan taraf ise Seyrin gerek sahibi olan
RAHMANn bir yz ve

RUHun bir mertebesi olarak

hkmn srmeye balamtr.

Ancak, burada gzden kamamas gereken nemli bir kavray
noktas vardr; RUH Gren, iten, dokunan, tadan, koklayan ve
bilen

deil,

GRMEKLK,

TMEKLK,

DOKUNMAKLIK,

TATMAKLIK, KOKLAMAKLIK VE BLMEKLK Haline iarettir.

Asl itibari ile RUHta mevcut deildir. Tm bu alg hallerinin
gerek sahibi ise, bu hallerden mnezzeh olan Allahn ZAT dr.
Yani gerek vcuttur. Bu mertebede ise Zatta bu alglar mevcut
deildir. Bu alg eylemlerinin hepsi Zata iaret eden sfat
mertebesinin zahiri kurgulama aralardr. Uzun lafn ksas, gerek
vcut vardr ve dier herey ise DEM-Yok tur. te insann
hakikati ise bu mertebede gizlidir.
Allah, bu kap hkmndeki nokta zerinde RAHMAN isminden

284

iki tarafa bakarak (-) ve (+) dediimiz iki u Alemi var etmitir
denilebilir. Bu iki yne bak, dnya yaamnda, biri Ayn-i, dieri
ise Fikr-i zellie sahiptir. Ahirete geildiinde ise, bu seyr Ayn-i ve
Fikr-i olan seyrlerin cem edilmesinden oluan Saf bilin seyrine
dnr. Bunun sebebi; Ahir yaamda tm alg ve zihnin bir Tek
tmel yapya dnerek, Allahn yedi Zati sfatlarnn kendini
Fenaya srklemesi ve sadece bir sfatta yani HAYY isminde
varlklarn srdrmeleridir. Bu hal dncenin aradan kalkmas ve
akln varolan ile birleik olarak ilemesi anlamna gelir.
Seyr lemin de, Ruh dnda deildir. Ancak, lem, Ruhun farkl
bir mertebede zuhur etmi halidir. lemin, alg alanna kmam
olan, ancak tm olaslklarn bir giriim deseni eklinde, kendisini
alglayacak bilin tarafndan aa karlmasn bekledii yapsna,
Levh-i Mahfuz denmitir.
Ayrlklar leminden, Birlik lemine bakldnda bu nokta
hkmndeki orta gei kaps, Rahim olan retkenlik ve oalma
leminde

yaayan

birim

bilinlere

RAHMAN

olarak

gzkmektedir. Bunun sebebi kapnn arkasnn Zat ve Vechin cem

edildii birlik lemi olmas ve bu noktann hkimiyeti altnda olan
lemin ise CEBERRUT lemi olarak isimlenmesidir. Bir birim
bilince, bu kap aralanp alrsa, kii Rahmann kesret lemindeki
hkm

sren

hakikatinin

merkez

noktasnda

kendisini

bulacandan, bu lemin hakikatinin taruzu ve kuatmas ile

karlaacaktr. Bu nokta, bilin olarak sm-i Azamn zikr noktasdr

285

ve tecellisi gl bir Atetir.

(-) Ykl daire Afak,

(+) ykl daire ise, Enfs olarak

alglanmaktadr. Ancak, bu Afakn en u noktas ve aslnda bir

mana aynas olan Arn ilerisi ise, yine Enfstr. (Dn ii) te biz
bu Arn ilerisini, yani dn iini, Teklik boyutu olmas sebebi ile
alglayamayz, ancak Ruhun farkl bir mertebeye inmesi ile oluan () ykl alan, lemimiz olarak seyrederiz. Bilmelisin ki, Sfat
mertebesinde herkesin boyutsal olarak ii de bizzati bu boyuttur. Bu
hakikatin tam olarak kavranp, yaand alem ise Ahirettir. nsan,
Enfsten Afaka yani; Ahiretten, beeriyete bakmaktadr. Bu bize
unu anlatr ki, Ahiret, beeriyet boyutundaki yaam iin gelecek
zaman dilimine iarettir. Buna gre de, aslnda biz, zaman algs ile
bakarsak, gelecekten gemii izlemekteyiz.
Bunun en kestirme yoldan ispat; gemite lenlerin aslnda bizim
nmzde olmalar ve bizi Ahirette beklemeleridir. Yani nce Afak
olan varlk, bu kap hkmndeki noktadan lm ile geerek Ahir
yaam ortamna, yani; bizim Afakmzn Ar zerindeki Enfsne
intikal etmektedir. Arn tesi, Afakn st boyutu ve ilerisi
olduuna gre, onlar aslnda ileride ve gelecektedirler. Bu hakikati
lmeden nce lerek farkedenler Kuran- Kerimde ndekiler
ifadesi ile anlatlmak istenmitir.
te, bu kark gibi grlen iliki bize, zamann aslnda insann
beyninin ve dncelerinin bir rn olduunu gsterir. Eer bu

286

gereklie Basiret ile baklrsa, bizlerin zaman kavrammzn hi bir

hkmnn bulunmadn da rahatlkla anlam oluruz.
Asl meselemize dnecek ve en kk evrensel sistem olan Atom
zerinden konumuza bakacak olursak; Seyr lemlerinde (+) olan
kutup, Atomun ekirdei, (-) olan kutup ise Atomun elektron ile
snrlanan alann tanmlar. ekirdek, bu elektronun snrlandrd
alan ile birlikte ve bir btn olarak, kendi enerjisini muhafaza eder.
Bu yaps ile Atom, monekler yaplar, buradan da maddeyi
meydana getirme ansna sahip olur. Burada (+) taraf RUH, ()
taraf ise bizim beden aynamzdan yansyan lemimizdir. (+) olan
bu kutupta RUH bulunmas ve bu ruhun drt elementin (Hava,
Ate, Su, Toprak) etkisi ile beden olarak younlamas sonucu, nefs
ve ehvet hissi kazanmas, bizim BEN dediimiz hakikati
oluturur. Bu aslnda ilk Har olaydr. Yani manann, lemin,
younlaarak insann varln ve beynini varetmesidir. (-) kutup ise,
bizden ayr zannettiimiz halkiyettir.
nsan lm kapsndan geince, bu iki lem adeta bir kapta bulunan
tpann kartlmasndan sonra daireler izerek deveran eden ve bir
delikten boalan su misali, bir lemden br leme, manaya, ite bu
noktadan geerek intikal edecektir. Bu hareket sonunda (+) ve (-)
kutuplar yer deitirecektir.
Beeriyet ierisinde yaarken, bizim bedenen hissettiimiz ve var
dediimiz varlmz, bir de zahiren seyrettiimiz, ancak kendi

287

vucudumuzda varlk olarak hissedemediimiz bir zahiri yap, yani

dier zne ve nesneler mevcuttur. te bu yap, lmle ilkin yer
deiterecektir. Yani bizim d dediimiz ve bizden ayr sandmz
tm alem, ilkin BEN hkmn alacaktr. Bu tecelli SEN
dediimiz her ne varsa Fenaya drecektir. te bu aamada
sonsuzluk ierisinde yanlz kalan bilin, bu emanetin tanamaz ve
insann belini kerten bir yk olduunu anlayarak Tenzih etme
yolunu tututarsa kurtulua yaklaacaktr.
Bu durumdan selamete uzanmann tek yolu; Ben bilincinin de
Sen bilinci gibi yok olmasdr. Bu da, nceki blmlerde de sana
atmz gibi, ikinci bir Mirala, bilincin, Arn da ilerisine Lhut
lemine intikali ile mmkn olacaktr. Bu Kudretin tamamen elden
braklmasdr. Ancak, bundan sonra Af-i yed hsl olacaktr. Yani
sendeki Rububiyyet hissi fena bulmadka, kudret silinmedikce
Afiyet hsl olmayacaktr.Af silmek manasna gelmektedir. te
sendeki bu kudreti ve zat olma zelliini yani nefsi silecek ey de
sende bulunan Resul Ekremin Nurudur. Buna iaret olarak
Hz.Peygamber kendi ismi ile ilgili olarak syle demitir;

Tevrattaki ismim Ahyeddir. (uzaklatran); nk ben

mmetimi ateten alp uzaklatrrm...
Zebur'daki ismim el Mahiydir (silen); nk Allah benimle
putlara kulluk yapanlar sildi.

288

ncil'deki ismim Ahmed dir (Zt'n tecellisi olarak Hamd

etmekte olan)..
Kurandaki ismim Muhammeddir (kesintisiz ok Hamd
edilen); nk ben Sema ve Arz ehli arasnda Mahmudum.
Tm zahirde ve z varlmzda, Allahn kudreti seyredilecek,
karlalan hakikatin yannda, bizim isim benliimizde tanmn
bulan vehmi kimliimizin yok olduu ve zahir dediimiz lemin
ise, Allahn vechi olduu ehadet edilecektir.
Bu mahededen sonra, bize lemden elini ek diye hitap
edilecektir. Bu olu, Ahir yaam lemine tam ak ve intikali
salayacaktr. Burada, dnya yaamnda, bu hali yaayanlar, Har
ve Ner olaynn akebinde Ahir yaama daha burada iken gei
yapacak, bu hal takdir edilmemi olanlar ise, zorunlu lm sonucu
bu mahedeyi yaayacak, ancak idrak Nuruna ayn ekilde sahip
olamayacaktr. nk
Burada ama olan, orada da Ama kalacaktr. (Hz.Muhammed)
Bu birleme, tevhid hali, tm olular Beden evimizin azalar gibi
hissettiimiz ve Zahirimiz-(Dnyamz) ile Batnmz-(Hakikat) ve
Ahirimizin izdivacndan baka birey deildir. Bu farkndaln,
dnyada aa kmas halinde, ak olay diye tarif edilen ve ilk
Fena mertebesi olan Ayn-el Yakin mahedeye geilmesinin

289

akabinde kendini gstereceini ve daha sonraki tecellinin ise Hakkel Yakin Tecelli ile belireceini belirtmek isterim.
Ksaca konuyu zetlersek; lm ile beraber kiinin Afak ile Enfsu
birleecek, bu ekilde kii, KADR gecesini, sevi bir Mira ile
mahede edecek, lemin kendinde toplandn grecek, kendi
CEMiyetine Cuma namazn kldracak, Nokta ilmi ve nasl bir
gei kaps olduunun hakikati kendisine alacaktr.
Allah Teala kii iin, bu kapdan geip sonunda lemi noktada
toplamasnn akebinde onu tekrar datmay ve noktay da yok
ederek kiinin kalbini eline almay dilemise Rza makamnn
kemalatnn tamamlanmas iin kiiye birok musibet gnderecek ve
en yksek zirve olan Muhammedi Mirac da kiiye nasip edecektir.
Zirvede ise, daha nce yine sana ifade ettiimiz ekilde, Samediyet
Deryasnda yzen bir Nur dann en u noktasndaki zirvede,
lmn Hakk-el Yakinini kiiye takdir edecektir. Bu, ok kuvvetli
Nur zulmetinden oluan dan bulunduu makam Makam-
Mahmud dur. Sahibi bir tektir. smi ise Hz. Muhammed Mustafa,
mana ismi Ahmed dir.
Hz. Peygamberin s.a.v. ARAFATsz Hac olmaz sz bu hakikate
dayanr. Bunun sebebi, daha nce de sana atmz gibi Arife
kknden

gelen

bilgi

dana

klmadan

eytann

talanamamasdr. eytan talanmad zaman ise, Kbeye yani

kalp lemine girilemez. Yukarda bahsettiimiz bu Nurdan da,

290

Arafat dadr. Hz. Peygamberin hakikati, zahirde mevcut olan bu

dan, Ahir yaamdaki aslnn, mana titreimlerinden leme irsal
olmaktadr. Hz. Peygamber veda hutbesini de yine bu dada
yapm ve mahedemize gre de Ahir yaamdaki ayn makamda
yerini almtr. Hereyin en iyisini Allah bilir.
te, bu noktann akla kavumas, konumuzun ana hedefi olan
Salat

hakikatinin

Muhammedi

ynn

bizlere

bildirecektir.

Bilindii zere;
Sana kesin bilgi-Yakiyn gelinceye kadar Rabbine ibadete devam
et. (Hicr99)
Hkm, Kuran Kerimde gayet ak bir ekilde yer almaktadr.
Durum byle iken, Hz. Peygamberin Kuran- Kerimde akca ifade
edilen bir hakikate kar kmas dnlemez. yle ise, acaba
neden Hz. Peygamber ve birok Hakk Ehli, yakine erdikten sonra da
zahiren de Namaz klmaya devam etmilerdir? lerleyen blmlerde
bu soruya vereceimiz cevap, bilgilerimizi cem etme noktamz
olacaktr.
Hani, biz Kbe'yi insanlara toplant ve gven yeri klmtk.Siz de
Makam- brahim'den kendinize bir namaz yeri edinin. brahim ve
smail'e yle emretmitik: "Tavaf edenler, kendini ibadete verenler,
ruk ve secde edenler iin evimi (Kbe'yi) tertemiz tutun."
( Bakara-125)

291

Yukardaki Ayeti dikkatle okursak, Ayetin dayand belki de en

nemli ksmn, ayette zikredilmese de, aslnda kalp ve zerindeki
NOKTA hakikati olduunu ak bir ekilde tesbit ederiz. Tavaf
ibadeti de, bir tek nokta etrafnda mmkndr. Bilindii zere, olu
Hz. smail ile beraber Hz. brahimin inaa ettii Beytin zerinde,
Kalbin siyah noktasn zahiren temsil eden Hacer-l Esved ta da
Kbede bulunmaktadr.
Kudsi Hadisler vastas ile Hz. Peygamber (s.a.v.) Mirac vakasn
yaadnda, kendisinden nce gelmi gemi peygamberlerin
bazlarnn Nuraniyetleri ile olan karlamasn, Sema katlarnn
isimlerini vererek aktard bilinmektedir. te Hz. Peygamber, bu
Sema ykselii srasnda Hz. brahim ile Yedinci Gk FeleindeSemasnda karlatn akca ifade etmektedir. Bu makam
Makam- brahim olarak anlan bir makamdr. Bu makam Nefsin
yokluunu bulduu ve Fena halinin kemale ermesini salayan ve
Hakdan Halka dnn balang makamdr.
Artk, bu makamdan sonra Hak talibi, Kalp lemine, yani Ahiret
yaamn olarak belirtilen ZAT lemine gei yapmakda, Allah da
eriyen Benlik Kll olmakdadr. Nefs yoklua dmektedir. Yani
Kurann ifadesi ile Allaha dndrlmektedir.
Gelin Rabbinize tevbe ile dnn de, nefislerinizi ldrn.
(Bakara54)

292

Eer biz onlara: "Kendinizi ldrn, veya yurtlarnzdan kn."

diye

yazm

olsaydk,

ilerinden

pek

az

hari,

bunu

yapamazlard.(Nisa66)
Bundan sonras ise, Zati Hakikatn bilinci ile yzn halka dnme
makam olan Makam- Mahmud tur. Bu makamn da terki ile bilin,
sras ile tekrar feleklerden inerek terkibiyetine brnmektedir.
Ancak yolcu, getii bu makamlarda, bilin nurlarna rastlad
Resul ve Nebilerin makamlarnn hi birisinin asli sahibi olmayp,
Resul ve Nebilerin hakikat sofrasnda sadece nasip bulmu bir
yolcudur.
Yolcunun feleklerden tekrar gemesi ve bu felek gezegenlerinin
manalarnn terkibi yaps zerinde tekrardan ilevsellik kazanmas
sureti ile dncelerin halka dn gerekleir. Fakat bir farkla;
daha nceki durumda kiinin Bilinci Terkibiyetinin idaresi altnda
idi, imdi ise Bilinci beden ve terkibiyetinden kurtulmu, belki de
terkibiyetinin ihtiyalarn bir Glge Nefs derecesinde kabul ve seyr
haline gemitir.
Bilesin ki, birinci halde, Bilin Terkibiyetin kontrolnde iken, ikinci
halde ise, Terkibiyet Bilincin kontrol altndadr. Yani nefs yola
kt Akl mertebesine, yani RUHa katlmtr. Bu makam iin bu
sebeple, tasavvuf ehli arasnda Nefs-i Zekiye, yani zeki, kulli Akl
haline gelmi nefs ifadesi de kullanlmtr.

293

Bu Halka geri dn makamnda nefsan gibi grlen haller,

tamamiyle beden heykelinin mevcutiyetinden kaynaklanr. nk
dnya toprana ilk olarak eytan ayak basmtr. Beden heykeli ise
Dnya toprandan yaratlmtr. Bu sebeple bu makamn sahipleri
byk gnahlardan korunurlar, ancak hi bir kul, Nebiler de dhil
olmak zere melek gibi tamami ile masum deillerdir. nk;
Allahn emri biilmi bir kaderdir.(Ahzab-38)
Yazmnz banda ifade ettiimiz, Ahiret ve Dnyann birbirine
baland sonsuzluk iaretinin ortasnda bulunan noktann,
beeriyet lemine bakan yn, hakikat yolunda yryen Salik ve
iman sahipleri iin tanmlanm ve bu noktann hakikati olarak
Halkn Kbeye ve kalp noktasna ynelmesi gerektii bylece
hkme

balanmtr.

Bilindii

zere

Fatihasz

salt

olmaz

denilmektedir. Bunun sebebi, bilincin noktaya ulamas ve yedi nefs

mertedesinden geilerek Fatihann bilin leminde kraat edilmesi
sonunda gerek daimi SALATa ulalabilecei yani, saltn ikame
edilebilecei hakikatidir. Saltn ise temel de mertebesi vardr.
Zahir-i, Ayn-i ve Samed-i Salt
Bu mertebe aslnda Allah bilmenin mertebesi ile zdetir.
Ancak Allah srekli tefekkr etmenin ve zihinde Allah dua ile
anp ona ynelmenin de salt olduunu belirtmek isterim. Bilin
iin, Hakikatin nndeki perde kalkncaya kadar, bu dua

294

mertebesinde

Allaha

ynelimin,

sadece

zihinsel

olarak

yaplmasndan ise, salkl ve dine uygun olan, zahiri yn ile

birlemi olarak yerine getirilmesidir. Bu sebeple, burada bu salt
eidi zikredilmemitir. Zihni olarak Allah dua ile anmak ve
onunla olan irtibat srdrmek ise, tm salt mertebelerinde
mevcuttur. Fakat Ayn-i ve Samed-i olan salt mertebelerinde, sadece
zihni dnce tekrar deil, farkl bir marifet ile bilin boyutunda
Meleke kazanlm daimi bir irtibat hali mevcuttur.
Bunun byle olmas, Ayn-i ve Samed-i salt durumuna ulam
bilinlerin, zahir-i salt terk etmeleri gerektii anlamna kesinlikle
gelmemektedir. Ancak, byle bir zorunluluk da sz konusu deildir.
Bahsettiimiz hakikat, zahiri saltn yan sra, ilerleme gsteren
bilinte, salt asndan dier mertebelerin de aa kna iarettir.
Ancak, istisnai durumlar baka. nk Allah dilediini yapandr.
Salttan maksad, Allaha tam bir ynelimle, Onu zihinden,
bilinten uzak tutmayarak srekli anlmasdr. Bunun anlam;
Allah gerek dnsel zeminde gerek ise szl olarak srekli
anmaktr. Aadaki Ayette de Allah srekli zikretmenin en byk
ibadet olduu vurgulanmaktadr. Ayrca da, Salt ikame etmek
deimi kullanlmaktadr.
Kitaptan sana vahyedilen eyi oku ve salt ikame et (namaz kl).
Muhakkak ki salt (namaz), fuhutan ve mnkerden nehyeder (men
eder). Ve Allah anmak-zikretmek mutlaka en byktr. Ve
Allah, yaptnz eyleri bilir.(Ankebut45)

295

Salat Nedir?
Salt

szlk

anlam

olarak

dua

ve

ynelim

manasnda

kullanlmaktadr. Ancak Hz. Muhammed (s.a.v)dan nce de

peygamberlerin salat ettikleri ve baz kavimlerinde bu ynelii
yerine getirdiklerini, nce Kurandan, sonra da bir ok yazl tarihi
kaynakdan haber almakdayz. Yanlz burada, nemli olan nokta;
Hz. Peygamberin mmetine brakm olduu ve Miracnn
hediyesi olan zahiri namazn daha nce hi bir peygamber
tarafndan bu ekli ile tatbik edilmemesidir. Kavimlerde yere secde
eklinde bir salt olsa dahi bu salt, Hz. brahim zamanndan kalma
olup, Hz. Peygamberin mmetine brakt salt gibi deildir. Bu
saltn arlkl olarak secde eklinde, beden ile yerine getirmesinin
sebebi ise, genel yap itibar ile insann, gz ile grmedii, eli ile
tutmad bir manaya ynelim konusunda yetersiz kalmasdr.
Trke birok Kuran tefsirinde geen Namaz kelimesi aslen Fara
olup, bu kelimeyi kavram olarak ilk kullananlar ise, atee tapan
mecusilerdir. Bu hakikate isnat ederek Salt yerine Namaz
kavramnn kullanlmasn doru bulmadmz ifade etmek
isterim. Bunun sebebi ise daha sonra etraflca aklanaca zere
aslnda Saltn bir fiziki kavram olmakdan ok ei benzeri ve misli
olmayana, tam bir kalp yneliini ifade ediyor olmasdr. Dikkat
ederseniz, Kuranda her tr konunun en ince ayrntsna kadar
aklanmasna
edilmemi.

karn,

Sadece

saltn
secde

bedenen

ve

296

Rk

nasl

klnaca

kavramlarnn

tarif
yerine

getirilmesinden sz edilmitir. Ancak Hz. Peygamberin mmetine

rettii zahiri salt, Allahn kullarna olan bir Rahmet vesilesi
olmutur. Bunun sebebi bahsettigimiz gibi saltn aslen bir bedeni
ibadet olmayp tamamen iman konusu kapsamnda ve bilin ile
yaplan bir ibadet olmasndan ileri gelmektedir. Bu yneli ki, bilinci
arndrarak

lemlerin

Rabbine

kiinin

teslim

olmasn

salamaktadr. Byle olmasayd Kuran- Kerimde:

Yazklar olsun o namaz-salt klanlara ki, namazlar heba
olmutur.(Maun4, 5)
Denilirmiydi. Demek ki; sadece zahiri olarak namaz klnmas ile
gerekte namaz klnm olunmuyor. Hesap gn, elde edilen kalpbilin temizliinin makbul deer olduu, tesis edilmek istenilen
halin Allaha ynelmi ve her an bu edeple hareket eden bir bilin
olduu ifade edilmektedir.
"O gn ki ne mal fayda verir ne oullar! Allah'a arnm bir kalp ile
gelen baka." (uara88, 89)
Cennet Allah'a kar gelmekten saknanlara uzak olmayacak
ekilde yaklatrlacak.
Onlara yle denir: "te bu, size (dnyada) vaad edilmekte olan
eydir. O, her tvbe eden, onun emrini gzeten iin, grmedii
halde srf saygdan dolay Rahmandan korkan ve O'na ynelmi

297

bir kalp ile gelen kimseler iindir."( Kaf31, 32, 33)

imdi bahsedeceimiz gerek, gnmzde bir iki ilim sahibi dnda
bahse konu edilmemekte ve zerinde pek tefekkr edilmemektedir.
Salt eer Mira gerekletikten sonra Hz. Peygambere farz oldu ise,
bu olayn gereklemesinden nce, ok ksa ve sabah akam olmak
zere, iki vakitte ifa edilen salt fiziki olarak yerine getirilmekteydi
ise, bu iki vakit namaz da, mslmanlarn zerine Hz. Peygamberin
Miracna kadar farz deil ise, kp da biz, Allaha vasl olmak iin
Zahiren Namaz klnmas arttr, diye bir sylemi nasl olur da
dile getirebiliriz. Allaha kulluk boyutunda olabilmek ve onun
hakikatine ulaabilmek iin salt-namaz arttr. nk Salt-namaz
dinin direidir. (Hz. Muhammed), ancak salttan maksat zahiri
hareketler btn kesinlikle deildir.
Acaba, Hz. Muhammed efendimiz Allaha kendi kemalatna has
Mira ile hsl olurken, saltta bulunmammdr. Byle bir ey
olamyacana gre, tabii ki srekli salt halinde olduu aikrdr.
Ancak ilgintir ki, Hz. Peygamber, Hz. Cebrailin kendisine
gelmesine kadar mmetine tarif ettii ekli ile zahiri manada
bildiimiz ekli namaz klmamtr. yle ise, bu inkar edilemeyecek
gerek bize, salatn hakikatinin beden ile yerine getirilen Zahiri bir
olay olmadn ak bir ekilde ifade etmektedir. Belki de bu,
bedenin yardm alnarak insanlarn ulamas istenilen bir bilin
halidir.

298

Bu

anlattklarmzdan

sonra

senin

Akln

karp

syle

dnebilirsin; Zahiri namaz olmadan bir kul iin nasl byle bir
vuslat

gerekleebilir.

Hz.

Peygamber

de

bunun

mmkn

olabilmesi, ancak onun seilmi bir kul ve bir peygamber

olmasndan ileri gelebilir. Bu soruya da syle bir soru ile karlk
verebilirim. Peki sen, Hz. Peygamberin, kendi makamna has Mirac
ile Allaha hsl olurken, Dinin direi olarak duyurduu bir
ynelimin iinde olmadn nasl olur da dnebilirsin? Yani, bir
Nebi dnn ki, dinin temel direi olarak grd bir ynelimin
iinde peygamberliinin yarsnda olsun, dier yarsnda ise
olmasn, byle bir ey dnlebilirmi? Peygamberimiz tabii ki,
Allaha hsl olurken de, sonrasnda da Salt halindedir. Ancak
onun salt, baka bir eit salt olup, belki de saltn z ve baka
bir halidir.
Bilindii zere, Velayete ulamak, asl olarak RUH isimli melein
aa kmas ile sevi hakikate ulamakdr. Hz. Meryeme de
RUH, yani Hz. Cebrail belirli bir surette gzkm, Ruhu
mahede eden Meryemi bilinden, sonu olarak sevi hakikat
aa kmtr. Bu olay, Afak ile Enfsun

izdivac, yani

birlemesidir. Bu, Velayet mertebesinin banda meydana gelen

Kadiri tecelli, ilk Mira ve Ayn-el Yakin olan FETHdir. Fakat Hz.
Muhammedin hakikati, en son Kemalat derecesinde ve Zat
Mertebesinde oluca, sevi Kemalat ile kendisine verilen Nebevi
grevi, kendi makamna has ikinci bir Mira ve ak bir FETH ile
kemale erdirmi ve nsan- Kamil makamnda, Ahadiyet ve

299

Samediyyet Nurlarn kendinde toplayarak Makam- Mahmud

Sanca erifini eline almtr.
Saltn hakikatine kii, Hz. Meryem bilincinden getikten sonra ve
Ruh ile karlamasn takiben Rabbini grmesi ile ular. Aadaki
pe pee gelen ayetlerden, 42. Ayette, Hz. Meryemin Ruh-melek
aracl ile seilip temizlenmesini takiben, 43. Ayettede bu halin
akebinde, Hz. Meryemin Salata durduu akca grlmektedir.
nk, artk bilinci Allahn huzurunda olduu ve Onun Vechini
seyre getiinin farkndadr.
Hani melekler, "Ey Meryem! Allah seni seti. Seni tertemiz yapt ve
seni dnya kadnlarna stn kld." (Al-i mran-42)
"Ey Meryem! Rabbine divan dur. Secde et ve (onun huzurunda)
rk edenlerle beraber rk et" demilerdi. (Al-i mran-43)
Ancak, Hz. Peygamber RUH ile ilk karlamas sonucu
Peygamberlik grevini alm ve Kuran- Kerim kendisinde bir an
ierisinde Kadir gecesine istinaden aa kmtr. Bu karanlk ile
zde gece RUHun aa k ile ilmin genilemesi ve bu ilim
Nuru altnda tm mevcudat hissinin Ayn-el Yakin bilgi olarak
yoklua dmesi ile ilintilidir. Ancak nasl ki, yirmi metre
uzunluunda ve on metre yksekliinde bir resim, bizim
burnumuzun ucunda bir anda beliriverse, biz bu resmin sadece
burnumuzun nndeki ksmn zar zor grebilirsek ve ancak resim

300

ile aramza zaman denen mesafenin girmesi sonucunda resimden

uzaklatkca, resmin geri kalann alglayabilirsek, aynen buna
benzer bir ekilde de Kuran bir anda inmi-irsal olmu, fakat
almas ve kavranmas ise yllara yaylmtr. te bu yllara yaylma
ilemi, bir anda inen kurann para para okunma ilemidir.
Bu

gerekleri

bilmeyenler

ve

farkna

varamyanlar,

Hz.

Peygamberin Kendisine Peygamberlik verilmeden nce Salt

zahiren deil de Dua anlam ile ilikili bir ekilde arlkl olarak
Batni bir yneli olarak yerine getirdiini, bunun akebinde
kendilerinin RUH isimli melek ile karlamas sonucunda, bu
sefer de Ayn-i bir saltn ierisine alndn bilememektedirler.
Kendisinin Allah tarafndan seilmi bir kul ve Resul olmas
bakmndan, Allah tarafndan dn emrini alp, Allahn Zatna
cezbedildiini, O nu aklndan hi karamadn ve Allah
srekli anarak zihninde zikr ettiini, bunun ise, saltn asl ve stn
bir ekli olduunu bilmemektedirler. lerleyen aamalarda esas
itibar ile Salt- Daim nedir ve neden en kmil Salt eklidir. Bu
hakikati de amaya alacaz.
Bir ara not olarak unu da ifade etmek isterim ki; Bu
bahsettiklerimizden Zahiren klnan Namazn, beden boyutunda da
taatin neminin bizim tarafmzdan inkr edildii gibisinden, bizim
hi bir ekilde tasvip etmiyeceimiz bir sylemin iinde olduumuz
anlalmamaldr. Biz sadece halk arasnda RUH unu kaybetmeye

301

yz tutan dinimize, kaybettii RUH u geri kazandrmak amacn

gtmekteyiz. Salt hakikatinin aslnda ne olduu konusuna
aklk getirebilmeyi umduumuzu belirtmek isterim. Hidayet
vermek sadece Allaha mahsustur. Rehberimiz Kuran- Kerim ve
Allahn

Yce Nebisinin Kurandan onay alm szleri ve

uygulamalardr. Ki, aksi de dnlemez. Selam, Hz. Muhammed

ve onun temiz Ailesine olsun.
Saltn zahiri olarak yerine getirilmesi ve bunun Hz. Peygambere
retilmesi, mmetine byk bir hediye ve ltuftur. Kesret
lemindeki yaam boyutunda nsanlarn, madde dnda kolay
kolay bir ynelim ierisine giremedikleri ve kendi bilincini maddeye
hapsetmi olduu bir vakadr. nsanlarn bilin olarak salt, Allah
zikretmek, onunla olmak, mevcudatn tmnde O nun vechini
grmeye almak olarak alglamas ve bu hal iinde olmalar
gtr. Hele hele, bu halin daha da ilerisinde, Rab-l Aleminin bize
olan

tecellisinde

yok

olmak

gibi

bilin

merdiveninin

st

basamaklarnda Salt ifa edebilmeleri ise, g yetirilebilecek bir

durum deildir.
Allahn bir Rahmeti olarak, Fiziki salt ile insanlarn, Kuranda
zikredilen yedi ayr bilin mertebesinin herhangi birisinde salt
yerine

getirmeleri

yeterli

bulunup,

kabul

edilmi

ve

Hz.

Muhammede (s.a.v.) uyup balanmalar tavsiye edilmitir.

Bylece, Ahir yaamda karlaacaklar hallere, bedenlerinin farkl

302

hareket ve hisleri ile yaklama ansna sahip olmakda, srf Hz.

Peygambere

uyduklar

iin

Hakikat-i

Muhammediyyenin

kapsama, kurtarma alanna ve Hakikatine dhil olma ansna

kavumaktadrlar.
Bu tamamen, belirli bir gerekliin titreim frekansna ekilme
olaydr. Bu Nebevi ilim, ilimlerin en stndr ve srf Rahmettir.
Ancak, Haktan Halka dnm bir Resul bu tr bir ilime sahip
olarak mmetini kurtulua ulatrabilir. Bu kurtulu yolu, Mira
olay

srasndan

Hz.

Muhammed

Efendimizin

Rabbinden

mmetinin kurtuluu iin talep ettii ve Allahn habibine lutfettii

bir Haktr. Yeryznde de bu kurtulu yolunu amay baarabilmi
bir tek Nebi vardr. O da Resul Ekrem efendimizden bakas
deildir. Bu Risalet gereinin zirvesi ve son snrdr.
Muhakkak ki, Allah ve melekleri, peygambere hep salat ile
ikramda bulunurlar. Ey iman edenler, haydi ona teslimiyetle salat
ve selam getirin! (Ahzab-56)
Yukardaki ayete dikkatini ekmek isterim. Allah ve meleklerinin
Hz. Peygambere Salt etmesi yle byle bir olay deildir. Bu akln
alamayaca bir Rahmetin ve birok srrn ifadesidir. Birinci olarak
bu ayet bize, daha nce de ifade ettiimiz gibi Saltn hakikatinin
kesinlikle fiziki olmadn ispatlamaktadr. Aksi halde Allahn
salt bedenen yapt gibi sapkn bir fikrin iine girmi oluruz.
kinci nemli nokta ise, Hz. Peyghamberin ilk nsan- Kamil olarak

303

Makam- Mahmudda bulunmasnn ne olduunu ve saltn fiziki

olarak yaplmasnn aslnda ne anlama geldiini bize amaktadr.
Hz. Muhammed yle yce bir bilin ve makamn sahibidir ki, kendi
z varl hakkn varlnda erimi ve vechi ise, Allahn Zatna tam
ayna olma zelliine, sfat mertebesinde ulamtr. Yani Allah,
Peygamber Efendimizin Hakikati olarak, onda kendi sfatn seyr
halindedir. Bu makam Ferdiyet makamdr. Bu makamda bulunan
Peygamberimiz Miracnda, Allahn Samediyyet nurunda erimi ve
benlii Fena bulmutur. Bu srada, bu makama gelinceye kadar,
Velayete ulat noktadan itibaren kat ettii yollar kendisinde
fiziken Sabitletirilmi ve saltn zahiri ekli bylece Mira olay
sonrasnda mmetine bir hediye olarak verilmitir.
Asl olarak ise, Hz. Peygamberin Zatna ait hakikatte eriyen iradesi,
akl ve gr ile kendisi daimi salata gemitir. Bu srekli olarak
SALT halinden klamamas durumudur.
Risalet grevinin kendisine Velayet mertebesinde verilmesi ile salt
kemale erdirmeye niyet etmi ve bilin leminde ulat hakikat
karsnda Allah- Ekber demitir. Bylelikle Velayet mertebesine
ulat anda gznden perde kalkmtr. Namaz-salt srasnda
ellerimizi gznn nnden kaldrp arkaya atmamz bu halin fiziki
zuhurudur.

Velayet

mertebesine

ulamasnn

sonrasnda

Peygamberimiz, saltn birinci rektn yerine getirmi, yani Velayeti

Sura (Kk Velayet) bilin almn tamamlamtr. Bu makamda

304

taklp kalmayp ilerlemesine devam etmi ve saltn ikinci rektn

yerine getirmek, yani Velayet-i Kbra (Byk Velayet) bilin
almn kemale erdirmek iin ikinci kyamdan sonra tekrar rkya,
oradan da nihai secde bilin haline gemitir.
Burada birinci rekt sonunda karmza kan bilince ait gerek,
bilincin hakikat ile karlamas ve znde Rabbini bulmasdr. Bu
bilin alm ile Allahn birlii ve tekliine kii phesiz olarak
ehadet etmektedir. Ancak Allah ile beraber kendi terkibi varl
yaamaya devam etmekte ve kimlii, Ben bilinci, kiide yok
olmamaktadr. Yani, bilin Allahn Azametini seyrettii boyut olan
CEBERRUT leminde seyre, Rkuya varmas ile gemekte, ancak
bu Azamet karsnda secde etse bile bu secde, son oturu ve selamla
daimi olamamaktadr.
Birinci secdenin akebinde kiinin Ben Bilinci bu sefer de kendi
isim benliinde kendini gsteren MUTLAK BEN ile beraber ayaa
kalkmaktadr. Allahtaki seyr diyebileceimiz bu seyr ierisinde kii
halktan kopmu ve Sekr halinde, hakkn vechini kendi NEFSi ile
beraber seyretmektedir. Bilin sahibinde Allah, Hak olarak aa
kt iin kii masumdur, ancak bu hali ile Halka bir Rahmet
salama ans dktr.
Bilin sahibi La ilahe llallah demitir. Nefs hakikatini bilmitir.
Ancak bundan sonra bilincin, Rabbini de bilmesi gereklidir. Eer
nefsinin hakikatini bilip bunun ile beraber Rabbini de Allah olarak

305

bilemez ise, ziyana urayacak, yani kfre girmi olacaktr.

Saltn ikinci rekat kiinin Rabbinin Ala oluunu yani, Nefsi
yanndaki ycelik sfatn bilmesi ve bunu kemala getirip Nefsinden
arnmas ve tam olarak slam-teslim olmas aamasdr.
kinci Rekta bilin leminde baladktan sonra ise, Peygamberimiz
kendi makamna has Mira olayn yaam ve bunun sonrasnda da
kendisine FETH ihsan edilmitir. Fehtin aa kmas ile tam
teslimiyet ve benliin yoklua dmesini yaam, bylece de,
kendisinden Allah Raz olmu ve niyet ederek balad Salatn son
oturu, selam ksm bitmi, tm varl, akl ve iradesi ile selam
durmu, yani tam olarak slam ve teslim olmutur. Bu son oturuta,
her iki yandaki melaike, yani HAFAZA melaikesi ile vedalam,
bilinci, zaman-mekn hissi ve kuatmasnn dna kmtr.
Bilesin ki, bilincin lemlerin Rabbine Teslimiyeti Ftraten dir. Hz.
Fatmann varl bu ftrati teslimiyetin Nurunu tamaktadr. lm
ile beraber Kiinin Bilinci+Ruh zahire alr. Bu kiinin Nefs etkisi
altnda safln yitirmi olan birimsel ruhudur. Bylelikle, bu beden
mertebesindeki Ruh ile Vech niteliindeki birlik RUHu direkt
etkileim ve birleim srecine girer. Bu tam birlemenin olutuu
sre, Ruhun ilk aa k, Kabir yaam ve Kyam haline
geilmesi, har, hardan sonra tam birliin tesis sreci ise Srattan
gei sreleridir.

306

Hz. Ali RUH makamnda bulunmaktadr. Hz. Muhammed ismi

ile Peygamberimiz ise, beden makamnda bulunmaktadr.Vech,
Ar olan bedenden, bu yokluk makamndan zuhur eder. Hakikat
asndan, Hz. Ali ve Hz. Muhammed efendimiz iki kii gibi
grlseler de bir Tek Zattrlar. Bu iki gibi grlen bir tek Zatn ismi
ise Hz. Ahmedtir.
te, Ahmed ismi, Samediyyed ismine ayna olup, bedene ait isim
benliin-Nefsin Ruha Ftraten teslim olduu yani, baland
aamada, ulalan makamdan sonra geilen ve birimin hiletiini
anlad makamn ismidir. (Ahmediyye)
RUH ile BEDENi birbirine balayan makamn sahibi ise Hz.
Fatmadr. Bu izdivacn aa kmas ile yeni bir hakikate doan
bilincin iki kutbu ise Hz. Hseyin ve Hz. Hasandr. Bundan tr,
bir bilincin Allah bilincinde erimesi, yani Allaha dndrlmesi
takdir edilmi ise, SALATa ikinci rektta devam ederken, Allaha,
Hz. Peygamber ve Ehli beyt hakikatinde, selam-teslim olmak
zorundadr. Ancak ondan sonra, bilincin Allah hakikatine tam
teslimiyeti tesis etmesi mmkn olacaktr. Ancak, Hz. Peygamber
ve Ehli Beyte selam verdikten sonra kii, son oturuda, selamn
verip saltn tamamlayabilecektir. Bu hakikate iaret etmek zere
Hz. Peygamber; Namaz-Salt klarken bana ve Ehli Beytime selam
getiriniz. (Hz.Muhammed) Demilerdir.

307

Bilin Rkudan, salatn secde aamasna inerken, kiinin elleri ile,

yeryz enerjisini vcuda tayan enerji dmleri olan diz
kapaklar birlemekte, yani bedende Kavrama manasnn zahiri
yansmas olan Eller ile Zemine Sabitlenme halinin zahiri yansmas
olan diz kapaklar birlemektedir. Saltn bu aamasndan sonra,
karlalan hakikatin kavranmasnn akabinde, bilincin sabitlenmesi
mmkn olmaktadr. Ancak, bu halin yaanmasndan sonra,
kavranlan ve sabitlenilen Allah hakikatine tam teslimiyetin tesis
edilebilebildii hal zahir olmaktadr.
Bilin, secdeye varma noktasnda ise, artk gksel olan sema
enerjisine, dnya planetine, tam sabitlenme ve birleme aracl ile
almaktadr. Secde bilinci, sabit yldzlar felei olan yedinci felek ile
ilikilidir. Son secdeye ve son oturua niyet etme halinde iken,
gksel planda Saturn-Zuhal feleinden gemekte olan bilin iin,
kendisine gelen sknt ve imtahanlarda baarl olmas durumunda,
kendisine secde nasip olmakda ve Allah zerine SEKNE sini
indirmektedir.
Yemin olsun, Allah mminlerden, o aacn altnda sana bey'at
ettikleri srada honut olmutur. Onlarn gnllerindekini bilmi,
zerlerine huzur ve skn-sekine indirmi ve kendilerine yakn bir
fetih nasip etmitir.(Fetih18, 19)
Secdeye vardnda, vcudunun yere tam yedi noktasnn temas
etmesi bir raslant deildir. Secdeye vardnda, eer kafan hi

308

bkmez ve Rkdan direkt olarak ban yere iletirsen, kafatasnn,

bizim bebeklerde bngldak dediimiz noktasndan doal olarak
dnya ile temasa getiini greceksin. Bil ki, Secde halinde bann
zerindeki

enerji

dm

noktasndan-Letafetten

gezegensel

sistemde yer alan yedi felee balanrsn.

Bu hal, bilincin Gne sistemindeki feleklerin felei olan Zuhal
gezegen feleinden, sema enerjisine tam balanmasnn zahiri
yansmasdr. Bilin bylelikle Dnya planetine olan irtibat
sayesinde secdeyi tamamlamakda ve yedinci felein ilerisine
geebilmesi mmkn olmaktadr. Secdenin yerine getirilmesini
takiben, son oturu ikame edilecektir. Bilin son oturuda, Allahn
sekine enerjisinin zerine indirilmesi sayesinde sakinlemekde ve
salt sonulandrp yokluk halini yaamaktadr. Sekine enerjisi lm-i
Ldunun bilinte almas anlamna gelir, artk bilgi al iin arada
hi kimse kalmamtr. Ak kendi znden kendinedir.
Salt gereinden bahseden Hz. Peygamber, zahiri saltn, Mira
olaynda ykselirken seyrettii gk katlarndaki melaikenin ibadet
ekillerinin hepsini ierdiini ifade etmitir. Yani, dier bir deile,
saltn tm hareketlerinin, ayr ayr gksel bilin semalarna ait
manalarn heykellemi hali olduu ve yedinci gk katna
ulaldnda, saltn tm bedensel ve bilin yansmalarnn
tamamland anlalmaktadr.
Namaz-Salat Mslmann Miracdr.(Hz.Muhammed)

309

Hadisi erifi, Salt gereinin bir baka ve arpc aklamasdr.

Aslnda bu hadis ile ak bir ekilde u gerek vurgulanmaktadr.
Salt z olarak, kiinin hakikate ulamas sonucunda ierisine
girdii bir seyr ve Allah ile beraber olu halidir. te, Mira
sonucunda ulalan hal, Salt, Miracn tamamlayan kiiye farz ve
Emr olunmutur. nk kii Ruhun etkisi altna girmi ve Allahn
emri olan Ruh, kiiyi istesede iinden kamayaca Salt- Daim
hakikatinin ierisine sokmutur. Secde halinde vcudun yedi
noktasnn yer kreye temas, ayn zamanda salt tamamlanrken
geilen Yedi Sema katndaki tm bilin halleri ve o bilin katlarna
ait

olarak

kazanlan

melaikenin

ARZ,

yani

balandnn ve birlediinin zahiri yansmasdr.

310

bedenimizle

Salatn Kesret ve Ahiret Alemini Balamas

O, yle yce bir makam sahibi Resuldr ki, Allah kendisinde,

bilin leminde yaad aamalar fiziki olarak somutlatrm ve
mmetine rettirmitir. Bunun ne anlama geldiini sana amaya
alalm.
Allah bilincin nndeki perdeyi kaldrdnda, Ruh lemde aa
km, kiinin lemi Ruh ile karlam, yani Ruhlanmtr. Bizim
lemimizde boluk olarak algladmz yap, asl itibar ile ok latif
bir su olan FEZAdr. ocuun anne karnnda-Rahimde yzd
suya da Feza denir. Ar bu suyun zerindedir. Bilindii zere boy
abdesti olmayan bir kii namaz abdesti alamaz ve dahi salt yerine
getiremez. Bu yasak edilmitir. Kii iin hakikatin nndeki perde
kalktnda, berzah leminde tm varln, lemini kaplayan
suyun-fezann iinde bulur. Bu hakikat ona seyrettirilir. Tm
mevcudat bir suyun ierisinde dalgalanmaktadr.
Bu su, hakikat ateini barndran Rahimiyet suyudur. Kii bylelikle
Gusul abdestini almaya giriir. Yani, tm varl hakikat
deryasnda ykanmtr. Bu kiinin kendine, bedeni ile snrl varlk
hissine lmesi ve musalla tana getirilmesidir. Kii Salata
varabilmek iin, bu musalla tanda ykanp tm kirlerinden arnma
ansna sahip olacaktr. nk hak gelmitir ve batl mutlak surette
yok edecek ve kiiyi temizleyecektir.

311

Artk, salata durulabilmesi iin salt abdesti kiiye aldrlmaya

balanacaktr. Bu temizlik, kiinin bilin olarak kendi lemine
ald ve eylemlerini yerine getirdii tm uzuvlar ve bunlarn
manalarnn Ate ile ykanp arndrlmas, hakikat ile edeplenmesi
zerine devam edecektir. Bu abdestin alnmas ise, ancak sevi
hakikate ulama ile mmkndr.
sa dedi ki: Bana yakn olan, atee yakndr ve benden uzak olan
cennettende uzaktr!(Thomann ncili82)
Kiinin kavray bilinci nce temizlenecek ve hakikat kiiye seyr
sayesinde kavratlacaktr. Kavrayn zahiri yansmas ellerdir.
Hakikat suyu nce elleri ykayacaktr.
Sonra, kii kavrad bu hakikat zerine lemi Seyr haline
geecektir. Seyrin zahiri mahali gzler ve kiinin yz yani vechi
dir. Kavranlan hakikat ile lemde zahir olan vechde seyre
geilecektir. Hakikat suyu vechi ykayacaktr.
Bundan sonra kii kavrad bu hakikat dorultusunda kelam etme
edebi ile edeplenecek ve azndan kan kelamn ahlak ve hakikat
zerine olmas tesis edilecektir. Edebe aykr syledii her kelam
Ruhlanacak ve kendi kontrolnde olmakszn aa kacak ve
yzne bir tokat gibi vurulacaktr. Yani hakikat suyu ile azn
ykayacaktr.

312

Bu hakikatin edebi ile edeplenen bilin Ruhun kokusunu en

sonunda alacak ve nefesi temizlenmi olacaktr. Ruhun kokusu tm
gzel kokulu ieklerin hepsinin kokusunu barndrr. Ancak,
bunlarn karma kokusunun ierisinde, tm iek kokular ile beraber
gl kokusunun hkimiyeti n plandadr. Bu koku, ayn zamanda
LLYUN defterinin almas ile alnacak kokudur. SCCN
defterinin kokusu ise, insan sidii kokusunun ok iddetlisidir.
nk insan ierisinde yzd fezay, yasak olana uzanmak sureti
ile Nefs hkimiyeti altndaki Ruhile kirletmitir. Kokunun zahiri
uzvu ise, bilindii zere burundur. Hakikat kokusunu almas iin
kiinin burunlar da hakikat suyu ile ykanacaktr.
Bilin ve uzuvlarn byk ksm batl olan hallerden temizlenince,
kendisine Samediyyet kaps alacak ve Zat mertebesinin ilmini
kavrama ans hsl olacaktr. Bu byk kavrayn yansmas ise
Dirseklerden krlan kollardr. Bu sayede hakikat kucaklanacak ve
hakikat suyu ellerinden dirseklerine kadar kiiyi ykayacak ve bu
hakikat kavranacaktr. Ayn ekilde, z hakikati olan Allahta kiiyi
kucaklayacak ve benliini teslim almak zere, bu seferde
Kahhariyet Nuru ile kiinin Arna tecelli edilecektir. Bu,
kavranlan noktann hakikat suyunun ba mesh etmesidir. Kii ite
bu noktada pereminden tam olarak yakalanarak teslim alnacaktr.
Kiinin Mutlak Ben noktasnda yokluunu bilmesi ve bann, yani
bilin ve dncelerinin bu hakikatle mesh edilmesinin akebinde,
kavranlan hakikatin artk duyulmas ve karlkl iletiim aamasna

313

geilecektir. Bu hal, Allahn kelamn duyma ile zirvelenen bir bilin

halidir. Bu Allahn Kelam sfat ile tecellisidir. Kii bu nokta itibar
ile Allah ile Konuma olarak ifade edilen bir hali yaayarak
kulandaki kiri ve arl da atacaktr.
phesiz, Allah'a verdikleri sz ve yeminlerini az bir karla
deienler var ya, ite onlarn ahirette bir pay yoktur. Allah kyamet
gn onlarla konumayacak, onlara bakmayacak ve onlar
temizlemeyecektir. Onlar iin elem dolu bir azap vardr.
(Al-i mran77)
Tm bu arnma ileminin bitiminde ise, iine alnan hakikat zerine
kii

sabitlenecek

ve

Samedi

Salta

ancak

bundan

sonra

geebilecektir. Sabitlenmenin zahiri yansmas ise, ayaklardr.

Bu srecin kontrol tamamen AR mertebesinin elindedir. Arn
rengi krmz yakut rengidir. Bu beden rengimizdir. Arn zahiren
elementi TOPRAKtr. Bu sebepledir ki, su bulunamayan yerlerde
abdest Toprak ile alnabilmektedir.
Yukarda

anlattmz

arnma

aamalar,

Namaza-Salata

durulabilmesi iin hakikat deryasnn suyu ile boy abdesti ve

namaz-salt abdesti alnmasndan baka bir ey deildir. Bu arnma
aamalarnda kiinin ii dna kacak ve kiinin tm uzuvlar
kiinin aleyhinde ahitlik edeceklerdir. Bu ise deriye, ele, ayaa
Rabbinin Vahiy etmesi, yani onlar Ruhlandrmas hakikatidir. Bu

314

ehadet aamalar bizzati bu uzuvlarn hakikate uygun olarak

arnmasn salayacaktr.
Abdest aamas esas salt iin hazrlktr. Salata ise, ancak kyam
haline geilip hazr durulunca balanabilir. Uzun lafn ksas; abdesti
biz kabir hayatnda almaya balar ve kyametimiz kopunca namazsalt dosdoru klabilmek iin mcadeleye giriiriz. Abdest Saltla
beraberdir. te bu, abdest alnmas sonrasnda, secdeye varlmas,
son oturu ve selam verilerek saltn yerine getirilme sreci srat
kprsnde geitir. Ancak, ne yazk ki, Allah her alna secde
etmeyi nasip etmemitir. Sanma ki, sadece bu dnyada hakikate
ulaanlar bunlar yaar. Sana anlattmz hakikatler ayn ile zorunlu
lm tadacak olan insanlarn hepsinde aa kacak ve kalmas
mmkn olmayan mahede ve hallerdir.
Bu haller zerine salata durulduunda, Allahn Ekberiyeti
karsnda ilk olarak bilincin gz almakda, lm tadlmakda ve
eller perde misali arkaya atlmaktadr. Ellerin gbek delii
noktasnda balanm hali, afak ile enfs, mana ile madde algsn
ayran bir sed olmasnn rumuzudur. Bu ellerin birbirinden
kurtulup almas, bu setin kaldrldn, kyametin bundan sonra
koptuunu ve ruhun aa kn gsterir ki, bu noktada hakikat
ive Allahn Azemeti ile karlaan bilin Subhan-el Rabbi-el Azim
demekte ve Rkuya varlmaktadr.
Kadnlarda ise bu el kavuturma eklinin gs hizasnda olmas

315

nsandaki Hipatelamus organ ile ilintilidir. nk bu tecelli

insanda bu organn iddetli bir ekilde uyarnmas eliinde
yaanlan bir haldir. (Hakikatin mahede edilmesi Hipofiz ve
epifiz,

bezlerinin

ncelikli

olarak

ar

almas

ile

ilinti

ierisindedir.) Bu organ ise erkeklerde, erkein bel kemii, kadnda

ise, gs boluu ile iliki iindedir. nsan kemale ulaana kadar,
annesi tarafndan gsten beslenmektedir. Bu tecelli aa kmas
yeni bir yaratl ve bilin leminde, yeni bir doumdur.
nsan bir baksn, hangi eyden yaratld? Dklp atlan bir sudan
yaratld.
(Bu su,) Bel kemii ile kaburgalar arasnda (ki organlar) dan
kar.
phesiz (Allah) , onu yeniden-dndrmeye g yetirendir.
Srlarn orta yere karlaca gn .
Artk onun ne gc vardr, ne yardmcs.(Tark510)
Rkuya varlmasnn sonrasnda tekrar kyama geen ise artk birim
bilin deil, onun z hakikatidir. Bu sebeple Semiallh limen
hamideh, Rabbena leke'l-hamd" diyen artk, var sanlan birim
deildir. Allah Kulunun Hamdn iittiini, yine kulunun azndan,
kulun ZAT hakikati olarak dile getirmektedir.

316

Bundan sonra bilin, bu halin de ilerisine geerek Kahhariyet

Nuruna maruz kalmaya balar. Bu ayn zamanda kiinin vechnin
nndeki, Allahn Kayyumiyetini seyre engel olan perdelerin
kalkmas anlamna gelir. Bilin daha sonra bu mahede ile
donandnda, secdeye zorlanr ve secdeye varr. Son secde ile
beraber bir daha da alnn secdeden, istese de kaldramaz.
Bu, bilin lemine ait hakikatlarin, bahsettiimiz ekli ile Hz.
Peygamberde aa kmas sonucunda salt hakikati vuct
bulmutur. Namaza-Salata duran kii, nce ki blmde anlattmz
ekli ile Sonsuzluk iaretinin (-) ynndeki Kesret yaamnda zihnen
ve bedenen, Noktaya, Kbeye ynelerek, Kbeye ve Hz.
Peygamberin Risalet boyutuna balanm olur. Bylelikle, lm
sonrasnda gerek eklini yaayaca, Ahir yaamdaki Hakiki salt
ile bulunduu boyut itibar ile balant kurmu olur. Bu ynelimin
sonucunda,

zahiri salt sayesinde, kendi znde yer alan

Muhammedi hakikat boyutuna, bedenini belirli bir niyet ve bilincin

emrine vererek balanma ansna sahip olmutur. Bylelikle dete
Allah-u Teala Nebisine;
Ben tm melaikemle sana salat ediyorum. nsanlarda g
yetirebildikleri bilin seviyelerinde de sana, yani habibime salt
etsin ve uysunlar ki, bylelikle benim hakikatime, en alt mertebeden
en stne kadar ulaabilsinler. Onlar bu sayede Rahmetim ve
hakikatimle kuatc olaym. Demektedir.

317

st ksmda sana anlattmz sonsuzluk iaretinin orta noktasnda

bulunan Hakikati Muhammediyyenin ne olduu ve Ahir yaamn
hakikati olan salt ile kesret lemindeki saltn nasl bir birlerine
balandklarn, bylece sana am olduk. te bu makam yle bir
makamdr ki, bir yz Ahirete bakan, Allah ve meleklerin birlik
leminden salt ettikleri, dier tarafdan ise beeriyyet boyutundaki
insanlarn kalben ynelerek ayn ekilde salt etmeleri istenilen, afak
ile enfs, madde ile manay cem eden bir makamdr. Saltta asl
olan,

kalben,

bilin

olarak

samimiyetle

bu

noktaya

ynelebilmektir.
Salt zde, bilin leminin konusudur. Zahiri salt ile Madde algs
dna kolay kolay kamyan insanln, Allah ile olan irtibatnn
kolaylamas iin, Allahn rzasn kazanmak zere niyet etmesi ve
Peygambere uyamas yeterli hale gelmitir. Bunun olabilmesinin
sebebi ise; Hz. Peygamberin zamannda Samediyyet saltn ifa
ederken, fizik ile de bu bilinci balamas, bu bilincin verdii enerji
altnda, tm salt hareketlerini eritmesi, yani Hakk etmesidir.
(Hakkn bir manas da ilemek, kazmak anlamna gelmektedir.)
Bunun yan sra zahiri salt beden heykeli ile de taatin yerine
getirilmesidir.
Salt-Namazn secde ncesinde okunan Ettehiyyt duas da,
Allahn Rahmetinin sonucu olarak, fiziki olan ynelimlerin de, Hz.
Peygambere uyulmas ile kabul edildiinin adeta ifadesidir.

318

Dil ile, beden ve mal ile yaplan btn ibadetler Allah'a dr. Ey
Peygamber! Allah'n selam, rahmet ve bereketleri senin zerine
olsun. Selam bizim zerimize ve Allah'n btn iyi kullar zerine
olsun. ahitlik ederim ki, Allah'tan baka ilah yoktur. Yine ahitlik
ederim ki, Muhammed, O'nun kulu ve Peygamberidir.
Bataklkda batmakta olan bir kii nasl ki, kendisine uzatlan bir ele
kendisi de el uzatarak uzanmadkca, bu yardmn kapsamna
giremez ise, Cehennem ateine giren bir kii de, Allah hakikatine
lene kadar hi bir ekilde ynelmemi ise, Allah dilemedikce,
Rahmet zerine yamur olup yasa dahi, kurtarlma ansna sahip
olamaz. Salt itenlikle sadece fiziki olarak yerine getirebilmek, en
alt perdeden dahi olsa bilincin Allaha, Hz. Peygamber aracl ile
ynelimi demektir.
Bylelikle, Hz. Peygamber aracl ile Allaha temiz bir kalp ve
iman ile ynelenler, Allah ad ile anlan Bilince ait hakikat leminin
titreim frekansnn kapsama alanna girmek ve ateten kurtarlmak
ansna

sahip

olmaktadrlar.

Dinin

tanmladnn

dndaki

yollardan Allaha ynelmek ve eriat ahkmnn dna kmak ise,

Srat- Mstakimden uzaa dmek olacaktr ki, bunun sonu
rahatlkla felaket olabilir.
Yaratlanlar adedince Allaha yol vardr. Ancak, bu slamiyette
bulunan La lahe llallah Muhammedun Resulallah hakikatinin
yorum farkllklarn tanmlamaktadr. Yoksa bizim nefsimizin

319

belirledii yollar geerli deildir. nk Cennet Muhammedidir.

Ondan nce ise Cennet herkeze yasak edilmitir. Eer bir insana
Cennet takdir edildi ise, ya dorudan Muhammed mmeti, ya da
ona uyan bir Nebinin mmeti olarak Hz. Muhammedin mmetine
dhil olmas sebebi ile Cennet yaamna girebilecektir. nk Hz.
Muhammed Mustafa (s.a.v.) tm lemlere Rahmet olarak gelmitir.
Bu kapnn dnda kalanlar, daimi Cehennem halinde kalacaklardr.
Tm insanlk doduklarnda Hz. Peygamberin mmetidir. Bu
hakikati bilsin, bilmesin, uysun uymasn bu byledir. nk lem
nsan- Kamildir. Sfat mertebesinde zat ile bir tek insandan baka
mevcudat yoktur. O insan ise, kk deil Byk lem olan Hz.
nsandr. Bu insann hakikati ise Hakikat-i Muhammediyyedir.
Zaten mm-et, asl et, yani beden demektir.
Saltn farkl bir boyutuna iaret asndan aadaki ayette dikkate
deerdir.
Namazlara-Salata ve orta Salata-namaza devam edin. Allah'a
gnlden boyun eerek namaza durun-Salt edin (Bakara-238)
Saltn en stn ve daimi olan hakikatin aa kmas ile tesis
edilen daimi uur namazdr. Kalp, bedenin ortas olmas sebebi ile
bu salata Kuran- Kerimde orta namaz denmitir. Kalbin ilk hcresi
olan Fuad isimli noktann, tm algnn ve Marifetin merkezi olmas
sebebiyle, kiinin iinde bulunduu uur hali, kalp ile ilikili olarak

320

orta namaz olarak ifade edilmitir.

Sen hakikate ulancaya kadar Allah zikr edersin. Hakikate ulaan
bilin iin kalp gz alm ve izledii lemin vechi kendi varl
ile birlemitir. Bu noktadan sonra, tm mevcudat ile Allahn
varln tesbih etme makamna ular. (Orta namaz) Daha da
ilerisinde, tam fena halinin olumas sonucu, bu sefer de srr ile
tesbih makamna varr. (Namaz-Salt kame)
Hazreti Peygamberin Feth geldikten sonra dahi saltn fiziki ekline
devam etmesi, mmetini kendi zahiri ile de, asl lem olan Ahirete
balyor olmasndan ileri gelmektedir. Kendisine Hz. Fatma Tm
gnahlarnz Allah tarafndan affedilmi olmasna ramen neden
ayaklarnz iinceye kadar namaz klyorsunuz. Sorusuna Hz.
Peygamberin ok kreden bir kul olmayaym m? diyerek cevap
vermesi bu hakikate iarettir. nk kr kelimelerle deil,
sizdekini olmayanlara verebilmekle yerine getirilen bir hamd dir.
Hz. Peygamber mmetini, kendisine bahedilen bilince, fiziki salat
ile de balamakda ve buna da, hi ara vermemektedir. Hz.
Peygamberin namaz klmaya devam etmesi Size yakn gelinceye
kadar ibadete devam ediniz. Ayetine muhalefet veya bu ayeti
geersiz klma anlamna gelmemektedir. Bu duruma gelmi bir
bilin zaten hakiki manada ve zorunlu olarak daimen namaz
halindedir.

321

Kii Miracn yapt anda, onda Ruh aa kmtr ve kalbi

almtr.

Ruh

Allahn

emridir.

Allahn

emrine

kar

gelinebileceini dnmek konunun inceliklerinin bilinmemesinden

ileri gelir. nk Kul ve yok hkmnde olan bizler, Allahn Ruh
tasarrufu ile yaptrd hi bir fiile kar gelemeyiz. Aadaki ayet
bunu akca gzler nne sermektedir. Fakat burada bilmen
gereken,

Allahn

emrinin

her

zaman

Rzasna

uygun

olmayabileceidir. Bu konu anlalmas zor bir ierie sahip olup,

marifet ilminde ilerleyenlerce anlam malmdur.
Sonra duman halinde bulunan ge yneldi; ona ve yeryzne,
"steyerek veya istemeyerek gelin" dedi. kisi de, "steyerek geldik"
dediler. (Fussilet-11)
te Mira sonrasnda Allahn Ruhu, yani emri geldii iin kii zaten
otomatik olarak Allaha Salt halinde olacaktr. nk artk
Rabbinin vechini her yerde seyr halindedir. NUR kelimesinin
ifade ettii mana, kavray ve idraktr. Bir kii hakikate ne lde
iman zere yaknsa, o kii o hakikati idrak etmi ve kendisindeki bu
bilin de, Nur olarak onun varlnda, zellikle de kalbin aynas olan
gznde ve simasnda kendini gstermeye balamtr. Bir kudsi
hadisde Hz. Peygamber saltla ilgili yle demektedir;
Gzmn nuru salttr.(Hz.Muhammed)
Dikkat edilirse Hz. Muhammed efendimiz salt iin gzndeki Nur

322

olduu ifadesini kullanmaktadr. ok aktr ki, bu zikri ile Hz.

Peygamber saltn, Rabbini bakt her mahalde grme ve bunu
idrak etme halinin nuru olarak ifade etmektedir. Bir baka hadisinde
ise;
Rabbinizi gryormu gibi ona ibadet ediniz. nk siz onu
grmeseniz de O sizi gryor.(Hz.Muhammed)
Buyurmulardr. Bu cmlede de, saltn ve ibadetin aslnda Allahn
varln basiret ile hissetmek ve onunla olan irtibat srdrmek
manasnda olduu aktr. kinci nemli nokta ise O sizi
gryor.

Cmlesidir. Sizdeki grmeklii gren O dur.

Manasnadr bu aklama.
Kuran- Kerimde farz olarak zikredilen tm ibadetlerin z
kalbimizi iman ve Allah Rzasn gzetir halde tutmaktr. Ama
fiziki deil, tamamen niyet, edep ve bilin kkenlidir. Hz.
Peygamber bir hadisinde yine yle buyuruyorlar;
Hi kimse ameli ile cennete giremez. Siz de mi ya Resulullah!
denilmiti de: Evet beni Allahn rahmeti epeevre sarmadka ben
de yle (Hz.Muhammed)
Buradan da anlalaca zere, Allahn Rahmeti Kalbe ve ihlsa
bakar, yle olmasayd sadece ekli yerine getirenler, riyakr olarak
ibadetlerini gsteri ve nam iin yapanlarn, ibadetlerinin kabul

323

olmayaca ifade edilmezdi.

Bu sebeple zel olarak Allahn ltuf yollu kendisini arndrd ve
kendisine cezbettii istisna ve zel haller dnda, Hz. Peygamberin
gsterdii ve Kurann emrettii ibadetleri, yakn gelinceye kadar
kiinin srdrmesi zaruridir. Bu zel halleri rnek gstermek ise,
insan ancak Cehenneme davet etmektir. Kiinin Hz. Peygamberin
ve Kurann rettii ibadetlere devam elinden geldiince srekli
olmaldr. Ancak unutulmamaldr ki, bu ibadetlerin devamll ve
geerlilii de takdirledir. Allah dilediini yapandr. nemli olan
ibadetlerin ekli ksmn yerine getirip de, dinin amacnn bu ekli
yerine getirmek olduu yanlgsna dmemektir.
Bu yanlgya denlerin, lm tadnca hsrana uramalar
kanlmazdr. Bu sebeple kii, ibadetlerin kalpte iman ve edebi
sabit klabilmek iin bir ara olduu unutulmamaldr. Kiiye yakn
takdir olunmu ise, artk kiinin bu noktadan sonra czzi bir iradesi
yoktur. Allah dilerse, Hz. Resule Miras olan ve velayetin son
snrna ulaabilen kulunda, fiziki salt devam ettirerek, onun
Kinat olmu olan bedeninde, mamlk grevini yerine getirmesini
dileyebilir. Bu kii artk, Risalet boyutunu kendi znden leme
yanstan bir ayna ve mamdr. nk tm mevcudat ve hakikati
kendinde toplanm olan NSAN-I KAMLin kalbi, gerek
Kbedir.
Bildiin gibi, namaz klnrken Kble olarak Kbeye ynelim

324

salanr ve namaz-salt yerine getirilir.

Ancak, ok ilgin olan nokta; Kabenin mekan olarak iine
girildiinde, zahiren salat yerine getirmek iin ynelecein bir
ynn kalmamasdr.
Bunun sebebi; Kbenin kalp lemi olmas ve bu makamda, sen ve
Allah diye bir ikiliin ortadan kalkmasdr. Sen bu noktaya
ulatnda Ben hissini teslim etmisindir. te bu sebeple, zahiren
klnan namaz-salt, Kalp lemine geilince sona erer. Artk bundan
sonra, tarif etmek manasnda Batnen diye adlandrabileceimiz
bir ibadet ekli devrededir. Asl olarak ise, bu bilin seviyesi itibar
ile meknszlk hakikatine ulaan bilin iin, batn ve zahir
kavramlar dahi dmtr.
Bu kii artk, Batnda, yani kendi z varlnda bulduu hakikati ve
edebi, tm davranlarna ekil veren bir n bilin olarak koruyacak,
zihni bu bilin ve edebi, eline, szlerine ve tm uzuvlarna
aktaracaktr. te, bu sebeple, bu zat iin batnda ulalan hakikatin
zahiri yansmas, sadece zahiren klnan namaz ile snrl deildir.
Bu bilin iin zahiri salt-namaz, ulat bilin Nurunun ykad
zihin ve bedeninin iinde olduu bir haldir. Artk, bu bilin ve
farkndalk, o kiinin tm zahirini kaplamakta ve davranlarna yn
vermekdedir. Kii artk, Zihin ve kalbinde Allah ile beraber oluun
ekillendirdii btnsel bir yaam iindedir.

325

Yukarda bahsettiimiz hakikat ierisinde, son olarak bir noktay

daha amak gerekir. Hz. Peygamberde Allah hakikati, Velayet-i
Kbra sahibi seilmi bir Veli ve bir Nebi olarak aa kmtr.
Kendisinde Kudsi Ruh bylelikle aa kt iin, her halinde
daimi Salt durumundadr. Yani, salt kendisine fizik boyutunu
aacak bir ekilde farzdr. stese de bu halin dna kamaz. Ancak,
Hz. Peygamber bu bilinci, bedeni hallere dayal bir forml eliinde
Arza indirmitir. Ulat Hakikatin Bilincini, bedeni hareketler ve
dua aracl ile getirip mmetine iletebilmitir.
te, Namazda bizlere farz olan rektlar, hakikatin kavranmas
halinde zorunlu olarak girilen, Ahirete gei bilincinin ve hallerinin
zahiri uzantsdr. Snnet ad verilen ve Hz. Peygamberin farz olan
rektlar cemaate kldrdkdan sonra bir keye ekilerek kld
namaz-salt ise, Hz. Peygamberin hakikate erimesi, Miracn
tamamlamas ve halka dnmesinin neticesinde, Allahn kendisine
rettii namazn-saltn yansmasdr. Bu, Allahn kullarna, hangi
bilin seviyesinde olduuna bakmakszn olan Rahmetidir. Hz.
Peygamberin kendi doal bilin saltnn yansmas, namaz
ierisinde klnan farzlar, kendisi Miracn tamamladktan sonra
mmeti iin hediye olarak, Rabbinin katndan ald ve yakine
ulatktan sonra dahi klmaya devam ettii zahiri salat-namaz ise,
kendisinin snnet olarak kld rekatlardr. Buradaki snnet
tarifini, genel kabul gren tabir olarak kullandmz, Hz.
Peygambere ait ayr bir snnet kavram olarak kullanmadmz da
belirtmek isterim. Velayet sahibinin klmaya devam ettii zahiri

326

namaz-salt ise, farz deil snnet olarak isimlendirilen ve iki lemi

birbirine, Allahn Rahmet yansmas olarak balayan namazsalttr. Zaten kendisinden Hafaza melaikesinin alnd ve kayt
tutma ileminin sona erdii bir Zatn yaptklarn kendisi iin mi
yaptn sanrsn!

327

Salatn ibadetleri cem edii

Salt hakikati, en yaln anlamyla; insann yaradann, Rabbi olarak,

fikren ve bedenen anmasdr. Bylelikle yerine getirilen Saltn
ilevi; ncelikle, Kiinin Beyninde aa kan dnceler ile
bilincinin, Allah ve Yaratc g olarak sahip olduu Rahmani
zelliklerin mana frekansn bedeninde srekli titretirmesi, bilin
ve bu bilincin kontrolndeki dncelerin bedende salglad
hormonlar ynetmesidir. Bu hormonlar vastas ile dncenin
gdledii titreimler, tm hcreleri etkisi altna almakta, titreimi
bu bilince uyumlanan hcreler, blnerek kendi benzerlerini
vcuda getirmektedir.
Bylelikle, kiinin, iman ettii hakikate uygun bilin zelliklerini,
hayatnda aa kartabilecei bir aynaya-bedene sahip olunmasn
tesis etmektedir. Bunun sonucunda da, kiinin leminde iman ettii
kuvvelerin gdledii bir yaam aa kmakda ve kii inancnn
yaratt bilincin, kendisini kuatt bir lemde-ehirse yaama
ansna ulamaktadr. Bu yaam ki, lmle snrl olmayp
sonsuzluk lemine uzanmaktadr. te, Mira ile zde bir anlama
sahip olan Salt, senin bilincinin ve ona uyumlanan beden ile
zihninin, iinde bulunduu bir halin ve yaamn ismidir. imdi
sana, Saltn aslnda tm ibadetleri kapsadn ve salt manasnn
dier ibadetlerde nasl ortaya ktn aacaz. nk, dinin direi
olan bir ibadet ayn zamanda tm ibadetlerin direi, ortak dayanak
noktas ve Ruhu demektir.

328

Zekt badeti:
Zekt genel manas ile sende olan, dier insanlara vermen ve sende
kuvvede bulunan zelliklerin lemde aa kmas demektir. Dier
bir deyile, ihtiya sahiplerine ihtiyac olan iletmek sureti ile onlar
rahatlatyorsan bil ki, bunun ismine Zekt denir. Bazen para ile
bazen giyecek ile bazen de, skntlarn paylalmas ile dier
insanlarn sorunlarna bir zm bir rahatlama duygusunu
verebilmek dahi zekt kapsamndadr.
Bu ibadet ile ulalmas hedeflenen temel ama; mana olarak Ben
hissinin leme yaylmas ve d dediimiz lemle btnleip onda
yok olmasdr. Bu ise, senin kuvvede bulunan Tek Ruh ve onun
Ali melaikesinin, fiile dnmesi ve bu melekenin ilevlerini yerine
getirmesidir.Ruhun

hakikati

lemin

ve

varlklarn

gerek

hayatiyyet kayna olmasdr. Ben Ruha iarettir. Ancak bil ki, bu

Ben senin hissetiin Ben de deildir. Sen sahip olduunu
dndn eyleri ihtiya sahiplerine, leme yaymak ile aslnda,
zahirdeki tm olular Ben yerine koymaya balarsn. Bu sana
emanet edileni, Halka yani aslen Hakka geri vermendir. Hal byle
olunca da, ortaya kan durum; gerek deer olan Ben ve bu
hissin sende varettii vehmi sahipliklerin, zahiri yaam anlamnda,
mal, mlk gibi kaynaklar aracl ile yaadn leme yaylmasdr.
Bylelikle Bensenden gider ve hereyde yok olma ansn yakalar.
Mana olarak ise, bu hal sahip olduun bilincin leme yaylp,
genilemesidir. Bunu gerekletiren toplumlar ve lemler mutlak

329

surette Afiyet bulurlar.

te, sen eer Allah her baktn mahalde tesbit etme bilincinde
isen, kendi bir mertebede zn, zahirde ve tm insanlk, varlk
leminde tesbit ediyorsun demektir. Bu yn ile salt halinde olan
bir kiinin, ihtiya sahiplerinin ihtiyalarna kar duyarsz olmas
dnlemez. nk, ihtiya sahibinin zde kim olduundan
perdeli deildir.
Bunun yan sra salat, en derin manas ile, senin vcud leminde,
mevcudat ile beraber Allah tesbih ediyor olman demektir. Bu hal,
iman edilen olarak, Allah ve zelliklerinin, tm leme yaylmas ve
Allah kavramna ait melekelerin senden aa kartlmas anlamna
gelmektedir. nk varlk lemi Allah insan ile anmaktadr.
Bunun sebebi nsann, lemin drlp iine konduu Cami varlk
olmasdr.
Salt ile beraber, sende hayatiyyet kazanm olan ve aa kan
Ruh ile sen, vcud leminde mevcut olan, tm madenlere, tm
bitki eitlerine, hayvan eitlerinin hepsine, gkyzndeki ve
yeryzndeki tm katman ve olulara, sende bulunan cinni
boyutlara ve melekelere, ksacas, tm olu ve varlk lemlerine
hayat ve bilin kazandrlmasna alet olmu olursun. Bilmelisin ki,
sendeki Ruh olmakszn, lem sadece bir cesetten ibarettir. te bu
en derin manadaki Zekt hakikatidir.

330

Bilesin ki, lemde bir tek insandan gayr yoktur. te bu insan,

Kamil insandr. Bu nsan, Allahn halifesidir. Ancak, yine bu
insan, lemin ayakta kalabilmesi iin, kendi z varlnn Ali
Melikesine malptur, acizdir ve kuldur. Yani, hem sahiptir, hem de
acizdir, abddr. Senin Salt hakikatini yerine getirmen, Allahn sfat
boyutundaki zelliklerinin, senin dnce boyutunda anlmas ve
ona ynelmen marifeti ile sahip olduun Ben kavram ve onun
snrllndan varlnn syrlp kurtulmasdr. Bu kurtulu ise,
ancak Salt ile mmkndr ki, ulatn hakikat leminde, tm
mevcudat Allah, senin kinat olmu bedeninde tesbih etmektedir.
Bu noktay tefekkr et ve anlamaya al!
Sonu olarak belki de, Zekt ibadetinin en nemli yarar, sende
mevcut olan sahip olma duygusunun dizginlenmesi ve senin
leminde, aslnda Ate elementini temsil eden tm sahipliklerin,
senin vcud leminden uzaa atlmas ve ehvet ateini sndrme
zelliidir. Bylelikle sen, lm ile beraber, vaz gemek zorunda
olacan ve senin cehennem odunun olacak olan tm sahipliklerine
ait malikiyyet ve hakimiyyet hissini, gerek sahibine iade etmi
olursun. Dnya yaamnda gsterecein bu vazgei hissi, senin
cehennemindeki ateini sndren bir serin su gibidir.
Gizliden gizliye sadaka vermek, akrabalar ziyaret ve grp
gzetmek, Allahn Rahmetini coturur. (Hz.Muhammed)

331

Oru badeti:
Oru, genel manas ile senin her tr isteine gem vurabilmen ve
hevan belirli bir iman temeli ve bilin mertebesine uygun bir
ekilde kontrol altnda tutabilmendir. Bilesin ki, bununla beraber
Oru, bugn insanlarn genelinin anlad bir manada senin sadece
yemekten, imekten ve cinsel mnasebet gibi bedeni isteklerinden
arnman ile snrl bir kavram da deildir.
Senin Nefs kazanm olan Akln, bilincin, kendisini iene girdii
kesitsel, drt element kkenli alg zemininde sadece lp gidecek
bir bedenden ibaret grd iin, yanlzca beden ile snrl
olduunu sanmakda ve kendi z vatan olan birlik, yani tevhid
yurdundaki z varlndan habersiz yaamaktadr. te, bu
alglamadan dolay, sende var olan Ben hissi, kendisini zde
grd bedeni istekleri tatmin etmeye almakda ve bu yapnn
kontrolnden kurtulamayan bilincine uygun olarak dzenledii bir
yaam srdrmektedir. ncelikle Oru, bedeninde oluan bu
istekleri, Hevay kontrol eden, maddi bedenin dnda bir ikinci
yapnn sende mevcut olduunu sana hatrlatmay amalayan bir
ibadet eklidir.
kinci olarak ise oru, bilincinin, dnya yaamnn sonlanmas ile
geecei Ahir yaam boyutuna, sknt ekmeden kolayca gei
yapmasn temin etme aracdr. Oru, bunu nasl temin eder diye
aklamak gerekirse deriz ki;

332

Senin znde bulunan Ruh, nceki blmlerde akladmz

ekilde, senin beden evinden darya doru szmaya balamtr. Bu
sz ile beraber ayna olan bedenin ile temas ederek kendi hakikatini
senin leminle snrl sanma hali iine girmitir. te bu kiinin
hakikati alglaynda, Sfat ile Zatn mertebe olarak birbirine
karmas ve tek bir mertebe olarak alglanmaya balamas
yanlgsnn iine girmesi olarak ifade edebileceimiz bir haldir ki,
sendeki bu yanlg, tm bedeni isteklerin sebebidir. Bu aa k,
zndeki gizli atein, lemde aa km ate, yani Nefs atei
olarak etki etmeye balamas demektir. Hal byle olunca da, senin
Oru ibadetini yerine getirerek yaptn, bu temas ile sende aa
kan her trl ehveti frenlemen ve senin lemine ate elementinin,
haddinden fazla taruz etmesinin nne gemen demektir. Hz.
Peygambere Cehennem ateini ne sndrr. diye sorulduunda
bu hakikat sebebi ile Oru diye cevap vermitir.
Oru ibadeti zde, zekt ibadeti ile de direkt olarak baldr.
Zektta sahipliklerin ifrat olanlarndan kurtulmak amalanarak,
Bilin Aleminden gerekli olmayan unsurlarn uzaklatrlmas
hedeflenmekte, Oru ibadetinde ise, Bilincin hakikati iin ifrazat
nitelii tayan fazlalklarn, bu sefer de Bilin lemine girmeden
nce, kontrol edilmesi hedeflemektedir. Bylelikle bu iki ibadet,
birbirlerini tamamlamakda ve karlkl olarak ilevlerini yerine
getirmektedir.
Saltn hakikati, seyredilen lem ile btnlemek sureti ile isim

333

benliin leme yaylmas ve birlemesi, daha sonra ise, vcut

leminden bilincin kurtulup Samediyyet Deryasna dalmasdr.
Saltn bu en kmil ekli ise, en derin hakikate ait olan bilindeki
SIR ile yerine getirilen Salt hakikatidir. Nokta hakikatine
ulalmas ile salt tesbihe dnr, ancak Allah kavramnda fena
bulan bilin, artk lemden ayrlm ve Lhut leminden ald
emaneti iade etmitir.
Bu sre, topraa su dklerek amur elde edilmesinden sonra,
toprak ve suyun birbirine karmasna benzer. Burada olan ey,
vcuda gelen bu balkta bulunan ve onunla karan Ruh misali
suyun, vcuda tatbik edilen Sabr Atei ile buharlap, karm
olduu toprakdan arnp, eski saf haline Rcu etmesine benzer. Bu
hal altnda su, kendisini toprak, toprak ise, su sanmaktadr.
Ama olarak da bilinen Samediyyed hakikatine ulaan bilin,
bundan sonra lemde, kendine ait bir varlk gremez olur. te, bu
tr Salata gei yapabilen bir bilin, artk bedenin var olduu boyut
ve varlk lemi ile olan bilinli tad al irtibatn kaybeder. Bu ise,
gerek Oru dur. Bu bilin, artk daimi salt halinde olduu gibi
Dnyaya da Oruludur. Sen bu bilince sahip bir kiiyi
grdnde, o kiiyi herkez gibi yer, ier, grrsn, ancak bu yeme,
ime,

bedenine karlk gelen ve onun ihtiyalarn karlama

anlamndan tede bir tat al ve alnacak olan bu tada gre hayatn

dzenlenmesinden artk beridir. Bu tr salat durumuna brnen
bilin, bundan sonra Rabbinin katndadr. Dnya yaamnda sadece

334

sureti ile vardr. Bilinci ise, dnyada bedeninin tatd hi bir eyi
tadamad gibi, bunlara ynelik bir arzu da bilincinden silinmitir
ve artk bilinci Zat leminin maldr. Dnrsen; Zaten Ben
hissi bir ku misali ellerinin arasndan umu bir kii, bu Benhissi
olmakszn, yok olan bilinci ile nasl tat alsn. te, Oru ibadetinin
temel dayanak noktas ve tesis etmek istedii en kmil ve daimi olan
ekli bu Samedi Oru tur.
Bu Oru eklinin bir temel zellii ise, bilinten Ben hissinin
dm olmas sebebi ile Malikiyyet manasnda bir sahiplik hissinin
de kaybolmas ve sahiplik duygusunun bilin iin hissedili
alanndan kmasdr. Bu, ayn zamanda, sahip olunan maln
mlkn yan sra, e, ocuk, anne, baba gibi kavramlarn da kiden
dmesi demektir. Kastmz tm sahiplik duygularnn Amaya
dmesidir. te, Kuranda zikredilen Yetimin Hakk olan ilim,
bahsettiimiz cins bir ilim olup, bu biricik makamn sahibi Hz.
Muhammed, bilin hali ise, Samediyyed hakikatine aittir. Bununla
beraber, Hakimiyyed yani, bir eye hkim olup, ona ait tasarrufda
bulunma hissi de yoklua dmtr. Bu bilin, artk Ahir yaama
tam olarak gei yaptnda onun iin tabiri caiz ise, Akam ezan
okunmakta ve ancak ldkten sonra, Sonsuzluk leminde ftar
edebilmektedir.

335

Hac badeti :
Hac ibadeti, senin bilincinin lm tadmas ile Kbe olan kalp
lemine giriine kadar, iinden getiin srelerin zahiren yansd
bir dizi riteli ve bilin paylamn ierir. Hac ibadetinin tm
aamalar, senin salt- daime geerken, yani nceki blmlerde
sana arz ettiimiz bilin ehirlerinden geerken, kazanman gereken
bilin hallerine senin brnme aamalarnn, zahiren ve hissen sana
yaatlmasdr. Bu ibadet ile hedeflenen; Hz. Peygamberin Mira
olayn yaadnda iine girdii vcut hisleri, alg ve bilin
hallerini, mmkn olduu kadar ile senin yaaman temin etmektir.
Bylelikle sen hakikat nuru ile ykanrsn.
Hac ibadeti ifa edilmeden nce bilirsin ki, Mikat denilen snrda
nce hrama girilir. hrama girmek mana olarak senin bu bilin
snrna girmeden nce, kendi isim benliine isnad ettiin
tasarruflardan senin vazgemen demektir. Bu genel manas ile sana
helal olan eylemleri dahi senin, hraml iken yapmaman anlamna
gelmektedir. Bu bilin haline brndn snrn ismi olan Mikat
ise, Kurban edilecek olan hayvann elinin ve ayaklarnn baland
ipin addr. Yani sen bu snrda kendi Benlik zannn, bir had iine
almak ve snrlandrmak zorunda kalrsn ki, kendine ilah edindiin
Benlik Bakarasn, Zati Mutlak iin Kurban edebilesin.
Daha sonra Mekkeye varlarak Gusul ve namaz abdesti alnr.
Bunun manas, zirve ariflik hali olan Arafat dana ulamadan nce,

336

hakikatin bilince mesh ettirilmesi ve bylece, yolculuunun yedinci

felee

kadar

olan

tm

bilin

titreimlerinin,

bilince

kazandrlmasdr. te bu sebeple, sonra Mekkeye girilir ve yedi

kez Kbe tavaf edilir.
Bunun akebinde, Arefeden, yani bildim gnnden, yani senin artk,
hakikati tm boyutlar ile kavrayacan ve akebinde de bu biliin
kutland, bayram haline brnecein gnden, bir gn nce, artk
sen Arafat dana karsn. Bu da, daha nce sana ifade ettiimiz
gibi hakikatin zirvesi olan ve senin bilincinin Samediyyed
deryasnda buradan Amaya decei bilgi dadr. Bu dan
zirvesine varnca, gece hava kararncaya, yani bilincin karanlk olan
Ama haline brnnceye kadar, ibadetine devam edersin.
Bu, vakfe iin Arafata klmasdr. te, bu zirvede vakfe olay,
yani Duru, yani senin Aklnn ve dncelerinin artk ar bir su
gibi olup, durma haline brnmesi meydana gelir. Bu nokta senin,
Benlik ve dncelerinin durup, yokluk haline brnme snrdr.
Bu snr Hz. Peygambere Dur ya Muhammed Rabbin saltnamazda

denilen

snrdr.

Hac

ibadetinin

bu

aamasn

tamamlaman, senin Allah ilmine artk vakfiyyed kazanman

anlamna gelmektedir. Artk bundan sonra sen, Mzdelifeye
varlarak eytan talamak iin ta toplarsn. Yani sende, kalbine
musallat olan eytan-i Bilinci talayacan ilmi birikimi, Arafat da
ile Minaya, yani kalbinin sra olan snrna varncaya kadar ki,
zaman diliminde toplamaya balarsn. Burada gerekli ilimi ve

337

bilinci, zihnen kavrayp, ta simgesi ile topladktan sonra, artk

Minaya doru yola karsn.
Mina, sra kk demektir. Bunun manas, Allahn nurunun bundan
sonra duraca, senin sra kalp saraynn snrdr. te burada artk,
Allah ilmine sahip olan bilin, bu ulat Samedi ilmin Kudret
talar ile eytann talamaya balar. nk artk kendinde mevcut
olan eytan, tamamen alan Basireti ile apak grmektedir. Bu
senin hakikatini, yedi bilin seviyesinde birden tanman ve Nefs
eytann bu yedi mertebede talaman demektir. Bu sebeple, yedi
adet ta ile eytan talanr.
eytan-i bilincin bertaraf edilmesi ile beraber Ben hissinin
tasarrufu krld iin, artk hramdan kma zamann gelmitir. Bu
snr artk Allahtan halkn arasna dnlmeye baland snrdr.
Bundan sonra dumura urayan Ben hissinin Kurban edilmesi
tamamlanr. Bunun sembol olarak Kurban kesilir. Artk senin
bilincin bundan sonra, ana yaknlk kazanm yani Kurb-u an
olmutur. Bylece bilincin, Nefs ve dnce hkimiyetinden
kurtulmu olur. Dnce boyutundaki fazlalklardan bilincini
kurtarmsndr. Bunun simgesi ise, senin salarn kesmendir. Sen
daha sonra artk hram halinden karsn.
Artk, senin bilincin Nefs ve dnceden azat edilir. Bylelikle sen
bu hal zerine, Kbe alanna, yani kalp diyarna varr ve veda
tavafn yaparak ibadetini tamamlarsn. Kbenin isminin Mescid-i

338

Haram olmasnn sebebi de, bu alana Nefs sahibi bir zatn

giremiyeceinin ifadesidir.
Bilmelisin ki, bu tavaf yaptn Kbede bulunan Hacerl Esved
ta, senin kalbindeki sonsuzluk lemine alan kara noktaya, yani
Fuad isimli Marifet noktasna rumuzdur. Sen, bu Allah marifeti
noktasnn evresinde, kalp lemini tavaf edersin. Ancak bu tavaf
ettiin Kbe, Hz. Peygamberden nce Tavaf edilen Kbe ile ayn da
deildir. Bundaki hikmet nedir? diye sorarsan sana deriz ki; Kbe
senin hakikatin ve Ahir yaam lemine alan bir kapdr. Hz.
Peygamberden nce eskidiine karar verilen kabe-Kalp onarlmak
iin Yklm ve Hz. Peygamberin katlm ile yeniden inaa
edilmitir. Bu, senin dnya yaamndan getirdiin kalbinin,
Hakikate ulaman veya zorunlu lm tadman ile beraber ve de
iman zere olmana karlk olarak, Hz. Peygamberin hakikati
vastas ile yklp, yeniden inaa edileceine delildir.
Ayrca bilmelisin ki, burada bulunan kara ta, yani Hacerl Esved
ta, o Muhidde olan insanlarn her birisinin ucundan tuttuklar
bir perdede ortak olarak tanmtr. Ancak o ta, bu perdeden
alp, hakikate ulam kamil kalbe, yani yeniden inaa edilen
Kabeye tekrar koyan ise, Hz. Muhammed (a.s.)dan bakas
deildir. Bunun hikmetini iyi dn. Bu olayda birok srlar gizlidir.
Hac ile dhil olunan Ahir yaam leminde, zaman ve mekn
kavramlar bilin iin mevcut deildir. Zaman sonsuz imdi, yani

339

AN, mekn ise mesafe ifade eden zaman haline gelmitir. Bu

sebepledir ki, tm anlatlan aamalardan geerek Kbe nuruna
ulaan ve Kbeyi tavaf edebilenlerin tm gnahlar silinir.

340

Sonu

Deerli yolcu, bu eserde biz sana, Allaha ynelmen ile beraber

ierisine girecein seyr lemleri ve bu ehirlerde seyr halinde iken
dikkat etmen gereken kavramlar amaya altk. Bu ykseli
seyrinin aslen, ismi salt olan yneliin mertebeleri olduunu ve
slamn emir etmi olduu tm ibadetlerin, bu ykseliin, yani
Miracn srasnda, senin karlaacan bilin hallerine, sery
lemlerine seni hazrlayan, bedeni ve fikri birer yneli olduunu
sana aktardk. Bunun yan sra, sen bylelikle, saltn neden dinin
direi olduunu ve dier tm ynelimlerin cevherinin salt hakikati
olduunu bildin.
Yola km olan yolcu, eriata sm sk sarlmak zorundadr. Ancak
sen, eriatn koyduu yasaklar ve yaplmas gereken eylemleri
uygularken ise, insaf ve kendine merhamet gsterecein bir ara, orta
yolu tutmalsn. nk, Allah hi bir konuda haddi aanlar sevmez.
Bilmelisin ki, eriatn getirileri, seni bir menzile kadar tasa da,
daha ilerilere ykselmek iin bu da yeterli deildir. Senin niyetin
eer, Cennet yurduna ulamann ilerisine gemek, Allaha vasl
olmak ise, kalbinde mutlaka bir Allah ak hsl olmal ve Allah seni
kuvvetle cezbetmelidir. Bu ak, ihls mcevheri ile donanmal ve bu
mcevherin parlak yolunu aydnlatmaldr. Ayrca bunun
yannda, yksek bir tefekkr gc ile eytann korkutmalarndan
etkilenmeyecek ve seni sendelemeden yolda yrtecek, yksek bir

341

cesaret de sende mutlaka bulunmaldr.

Yolda ilerlerken, ilim tahsil etmen, ncelikle Kuran yolunu
aytnlatan bir nur olarak elinden drmemen ve Hz. Muhammedi
kendine her konuda rehber edinmen zaruridir. Bilmelisin ki, bunun
dnda yollar tutanlar, bu yolda heder olup gitmilerdir. Bunun
yannda, senin yaadn devirden nce gelen hak dostlarnn
eserlerini de aratrman ve tefekkr dnyan bu fikirlerler
zenginletirmen nemlidir.
Sakn ola ki, z eletiri ve kendini hesaba ekmekte de gevek
davranmayasn. Dnya yaamnda bu ekilde kendini hesaba
ekmez ve durumunu srekli dzelterek yoluna devam etmez isen,
lm tatdktan sonra pimanlk iinde kalmandan ve aalanm
olarak yanlzla terkedilmenden korkulur.
Bilesin ki, senin yaptn ibadetlerin hepsi aralardr. Ama, iman
zere lm tatmandr. Bu ister, dnyada lmeden lmek haline
ulaman, isterse de, zorunlu lm tatman olsun, farketmez. Sakn
ola ki, sana retilen aralar, amacna tercih etmeyesin ve amacn
unutanlardan olmayasn. Ne yaparsan yap, Allahn hidayeti
olmadka ve O dilemedikce kesin bilgiye ulaamyacan ve
yolda

dosdoru

yrmenin

mmkn

olamayacan

da

unutmayasn.
badetlerin ekli yn, dinin kabuu ve bu ibadetlerin Ruhu ise,

342

dinin direidir. Bu sebeple, zellikle Dinin Ruhuunu beslemekten

uzak olmadan, ibadetlerinde devaml olmanda senin iin byk
faydalar olduunu sylemeliyim. Bu sebeple, Allah anmay ve
ibadetleri yerine getirmeyi, Nefsinden her zaman stn tutasn ve
rehavete kaplmayasn. Olur da, bolua dersen, Nefsine
merhametsizlik de etmeden, kendini hesaba ekip, kaldn yerden
yoluna devam etmelisin.
Bilmelisin ki, Din senin Allaha kaytsz artsz Teslim olmandr. Bu
sebeple, Allah katnda dinin ismi, Bar ve Teslim olmak manasna
gelen slamdr. Dini yaamn amac; Senin lm tatdktan sonra
selamet yurdu olan Cennete, salimen ve hak zerine varmandr.
Yine bilmelisin ki, ibadet ve iman konular eriat deildir. eriatn
amac, Dinin insanda tesis etmeye alt bilincin, imann ve
edebin ilerlik kazanmasn tesistir. Kuranda yer alan eriat
uygulamalar ise, Allahn, Kulu ve Resul olan, Hz. Muhammed
vastas ile Kurann Ruhuna uygun olarak, toplumsal yaam
dzenleyen kurallar, Resuln yaad Arap toplumu vitrininden
bizlere seyrettirmesidir. Burada asl olan, bu er-i hkmlerin tesis
etmeye alt Ruh dur. Yoksa ekli ksm deildir. Sen belki,
ekil olarak baz eyleri doru yaptn sanabilirsin, ancak senin
bilincin eer bu eylemlerin Ruhuna ve Ahlakna sahip olmakszn,
eylemleri sadece bir kabuk olarak yerine getiriliyorsa, bil ki, sonu
alabilmen mmkn olmayacaktr.
te bu sebeple, Hz. Peygamberin de ifade ettii gibi eriatda

343

ictihad, yani yorum ve deiiklik vardr. Bu deiiklik ise, yaanlan

toplumun ve kltrn deerlerine ve yaam ekline uygun kalp
deiikliklerini tesis etmektir. Yoksa, yorum getirilebilecek ksm,
eriatn asli yaps ve talep ettii amalar kesinlikle deildir.
Bunun yannda, man ve ibadet konusunda icdihat, yani deiiklik,
kesinlikle mevzu bahis deildir. Bunun sebebi, badet ve man
konullarnn Dinin Ruhu olmasdr. Ruhu olmayan bir eye ise
yayor denilemeyecei aktr. Sadece ekle dayal bir din anlay,
seni sapknlk ve despotizme gtrebilecei gibi senin hakikatinden
gafil bir ekilde yaaman sonucunu getirecek ve dini yaamna ait
Ruhu da ldrecektir.
Unutmak ki, Allah senin kldn namaza, oru tutmana ve dier
ibadetleri, Onun uruna yerine getirmene ihtiyac olmaktan
mnezzehtir. Ancak, bu ibadetlere ihtiyac olan varlk sensin. Sen,
Allah kavramna ve onun sahip olduu isimlere yneldikce, bu
ynelimin seni bir bilin ve bu bilincin Ruhuna ait bir titreim iine
almaya balayacaktr. Zamanla, boyutlar birer girdap gibi birleerek,
bir birlerine gei imkn veren bir yol aarlar da, sen bu girdabn
ortasnda sana alan yoldan, Allahn Zatna doru ilerlersin.
Yerine getirdiin ibadetler aracl ile srekli Allah anman ve ona
ynelmen, senin lemini kuatan bir Nur olacaktr. Ayrca
bylelikle, senin sadece bir bedenden daha ok baka bir eye eit
olan, Ulvi hakikatine ait bir boyutta, senin zgn ve saf bilincini

344

hissetmen salanacaktr. Dn ki, sen ackrsn, susarsn, bedenin

ve duygularn hemen bu ihtiyalarn tatmin etmeni senden talep
eder.

Ancak,

ibadetlerini

yerine

getirdikce

sen,

beden

ve

duygularnn dnda, istek ve arzularn yneten bir bilince sahip

olduunu, z varlnda idrak etmeye balarsn.
Sana sonu olarak unu sylemek isteriz ki; Allah bilme ilmi,
korunan ve ulamak isteyenlerin en son felekten kaynaklanan bir
ekilde uzaklatrld, korunmu bir kitaptr. Bu ilim, Hz.
Peygamber'in Dnya'y ereflendirmesi vastas ile lemlere Rahmet
olarak inmidir. nsanlarn bu ilmin-Kitabn Rahmetinden bir
perdenin arkasnda, glgelik bir yerden faydalanmalar istenmitir.
Bilmelisin ki, Kesin Zati bilgiyi herkez tayamaz. Bu bilgiye
ulalmas gerekli de deildir. Byk Mutasavvf Hz. Mevlanann
da ifadesi ile talandrd hakikat udur;
Herkez Hak olmaya urayor. Ancak kimse farknda deil ki, esas
dehetli mesele, Kul olabilmektir.(Hz.Mevlana)
te, bu hakikati grmezden gelmeyesin. Unutma ki, Allaha kulluk
makam, makamlarn ve sadetlerin en bydr. Hangi hakikat
mertebesine ularsan ula, sadece Kul olabilme ansna sahipsin.
nsan Allah deildir. Her ne koul altnda olursa olsun, bunun
gereklemesi mmkn de deildir. Sakn ola ki, bu manada gaflete
dp sapanlardan olmayasn.

345

Bilesin ki, kesin hakikat bilgisine ulancaya kadar sen akln ile
beraber ilerlemelisin. Ancak, aklnn hereyi kavrayamayacan ve
gerek teslimiyetin ve imann, akl aan bir zellie sahip olduunu
da unutmayasn. Ahir yaama intikal edilince, kinata hkmeden
asli akln yannda, senin dnsel bir ynelime girmene izin
verilmeyecektir. Bu ilim, son iki ehre ait olan bir ilimdir. Bu
hakikati her zaman zihninde tamal ve unutmamalsn.
Allah ile kulu arasnda her zaman bir berzah vardr ve olacaktr.
Sen, akln ile bir mesele uzerinde dnp akln kullanarak hareket
etmelisin. Bilgili ve ilim sahibi olmalsn, ancak bil ki, akln,
olaylarn

aknn

ulaaca

diren

snr

konusunda

da

kullanabilmelisin. Yani, olaylarn ak, senin elinde ve ynetimin

altnda olmayan diren snrna-alana dayandnda, bu snrn senin
kulluk snrn olduunu anlamal, akln ve sezgilerini bunu idrak
etmek ynnde kullanabilmelisin. Olaylarn sana ac vermeye
balad ve tkand snrda, bu snrn tesinde yer alan
bilinemeyen alanda Allahn elini grp, bu duruma kar tevekkl
edip, teslimiyet gsterebilmelisin.
Bilinemeyenin vizyonel ifadesi, zifiri karanlktr. Allahn Zatnn da
vizyonel ifadesi bunun ayndr. Bu noktadaki hakikati tefekkr et!
Bilesin ki, bu olaylara ait diren snrnda seni yakan, bizzati
bilinemezlie olan iman ve Allaha gven eksikliinin vehm ateinin
kendisidir. Yani, Gayba iman eksiklii senin yakan atein ismidir.
te, Gayba ve Allahn kudretine iman teslimiyetinin hakikati

346

budur. nsan buna iman ederek bu hakikatin ateinde yanp

arnmadan,

hakikati

kemalat

ile

yaama

ansna

sahip

olamamaktadr.
Sen kendi snrnda akln ve sana verilen czzi varln kullanr ve
hareket edersin, bunu yapman senin kulluunu yerine getirmendir.
Ancak, gcnn hangi noktada-snrda, olayn akn deitirmeye
yetmediini anlamaman, senin benlik ateine kendini atman
demektir. te gcnn yetmedii ve seni yakmaya balayan snrda,
Allaha ait Zat-i alana adm atmaya baladn anlamal ve snrda
durup hemen dnce, eylem ve iradeni bu alanda edep zerine
sabit tutmal ve lemden elini eklelisin. Bylelikle, Allahn izni ile
haddi aanlardan olmam olur ve afiyete ularsn.
Tm bu anlattklarmzdan sonra, eer sen, asl g ve mlkn
sahibinin Allah olduunu biliyor, Ahlak ve edep ile kulluunu
yerine getiriyorsan. Bil ki sen zaten, hak ve hakikat zerine yaamn
tanzim etmisin demektir. Allahn birliine ve tekliine iman
ederek Onu Rabbi olarak bilen, verdii sknt ve aclara
sabrederek, Ahiret ve hesap gnne iman edenleri, iman ettii
hakikatlere gre yaantsn samimiyet iinde tanzim etmeye
alanlar, Allah kendi izni ile her zaman selamete iletecektir. Allah
bu yolda her zaman yardmcn ve dostun olsun.
Allah bize her zaman hidayet etsin ve bizi islah etsin. Gizli ve ak
tm gnahlarmz rtp bizi affetsin. Tevbe edebilmeyi nasip etsin.

347

Allahn son Resul ve Nebisi Muhammed Mustafa ve onun temiz

ailesine salt- selam olsun.
Hereyin en iyisini bilen sadece Allahtr.
Her dem Muhabbetle olun...
.Y.
01.05.2008

348