大同與小康

———— 《禮記 》
在中山陵的
大門上，鐫
刻著孫中山
先生生前題
寫的四個大
字:

“ 天下為公”。
 簡介《禮記》
 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度
書籍

 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他
的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大
戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，
到唐代只剩下了三十九篇。
 戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即
我們今天見到的《禮記》。
 簡介《禮記》
 《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或
《小戴禮記》。
 包括《 大學 》 《中庸》等四十九篇
 除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的
記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小
故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛
政猛於虎”，就出自《禮記•檀弓》篇。
 《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學
說和當時文物制度的參考書。
 《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文
學價值
四書：《論語》《大學》《孟
子》　　　　　　　　　　　　
　　　　
《中庸》

五經：《詩經》《尚書》《禮
記》
 參考譯文
 以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結
束後，出遊到高的樓臺上，長長的歎息。孔
子之歎，大概是歎魯國吧！子游在旁邊問：
“您為何感歎呢？ ”孔子說： “（說到）原始
社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周
三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上
他們，卻也有志於此啊！ ”
 “ 大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選
拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信
用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。
因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼
愛自己的子女。
 使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒
童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫
者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。
男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地
上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裏。
力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）
，但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生
，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面
把門關上。是高度太平、團結的局面。 ”

 “ 如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬
愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都
是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。
城外護城河作為防守設施。
 禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關係，使父
子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和
諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮
義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並
起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之
心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、
周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代
諸王中的傑出人物，（是按照禮義）從中選拔
出來的。這六位傑出人物，沒有不認真對待禮
義的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以
禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的
事，把仁愛定為法則，提倡禮讓。以禮義指示
人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的
人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“
禮”行事）當作禍害。這可以稱為小康社會。
”
如何理解大道、大同、大道之行
 大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段
。
 大道，可以理解為治理社會的最高準則；
 大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便
可以生活在安定和平的大同社會。
 天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的
天下）
1.“ 大同”社會的根本條件是什麼？請找出相
關語句，並作講解。

 天下為公，選賢與能，講信修睦 ”

 “ 天下為公 ”是說天下是大家的天下，不屬於
任何個人；
 “ 選賢與能 ”是說選拔品德高尚的人、能幹的
人擔任社會職務；
 “ 講信修睦 ”說的是社會成員間應當建立良好
的關係，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，
防止爭鬥。
2. 那麼文章中從那幾方面來說明“大同”社會的 特徵的
呢？
 人人都能受到全社會的關愛。
 “ 不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把
奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會
親如一家。
 “ 老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群
都要做出合適的安排。
 “ 鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現
了全社會的關愛。
 人人都能安居樂業。
 “ 有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；
“ 有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食
 “ 貨惡其棄於地也，不必藏於己” ：貨盡其用。
這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它佔為己
有；
“ 力惡其不出於身也，不必為己” ：人盡其力。
這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作
，卻
沒有“多得”的念頭。
 大 五帝時期 三代之英
同
君位：天下為公 君位：天下為家
諸侯：選賢與能 諸侯： 大人世及以 為
外交：講信修睦 禮
外交：城郭溝池以 為
不獨親其親，不獨子其子。 固各親其親，各子其子。
 禮義以為紀 : 以正君臣 , 以篤
老有所終 , 壯有所用 , 幼有 父
所長 子 , 以睦兄弟 , 以和夫婦 , 以設
制
矜寡孤獨廢疾者
貨惡其棄於地 也， 皆有所養
度 , 以立田里 , 以賢勇知 , 以
。
不必藏於己； 功 貨力為己
男有分，女有歸。
力惡其不出於身也， 為己。
不必為己。
故謀閉而不興，
盜竊亂賊而不作 故謀用是作 , 而兵由此
治 ，故外戶而不閉
起
。
孔子為甚麼要分別提到「大同」和「小康」兩種
社會？
 按照儒家學說，五帝時代（黃帝，顓頊，帝嚳，
堯，舜）是大同社會，是 “大道之行 ”的時代。
小康社會是 “以禮治國 ”的禮儀之邦，指夏、商、
周三代。

 我們應該清醒的看到孔子在文中所描述的未必是
歷史的真實。但是，孔子還沒有浪漫到完全不顧現
實的地步：儘管生不逢時，沒有趕上 “大同 ”社會
， 但他認為 “小康 ”也有可以值得讚美之處，也有
值得效法的楷模。
 儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，
又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代
替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關係為基
礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、
財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級
關係，於是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，
以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序
，區分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了
。
 儒家把這種需要用禮義制度、道德規範來調整人與人
之間關係的社會稱之為“小康”社會，並認為它是人類
社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔
孟所宣導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的
較低一層次的社會理想。
 然而，不僅 “天下為公 ”的 “大
同世界 ”是一個烏托邦，就是 “
天下為家 ”的 “小康 ”社會，以仁
義為法則來協調一切人與人的
關係，也具有一定的空想色彩
。
這樣的小康在漫長的三代僅禹、湯、文、
武、
成王、 周公六人才差可達到，實際上在“
謀用
是作”的環境裏是無法達到的。

 打開人類歷史，見到的儘是“在勢者去，
眾以
為殃”的可怕事實。為了權力和財富的爭
奪，
臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟
相
殘， 叔侄相害 者更有之。就以二百四十
孔子慨嘆甚麼？
主旨：

講述孔子在魯國任司寇時，參加了
魯國祭祀。祭禮完畢後，孔子參觀宮闕
，一方面有感於魯君失禮，另一方面又
感於舊章廢棄，故此深深地慨嘆起來，
亻
因而引來弟子言偃的追問。孔子不想直
指魯君失禮，所以轉而敘述上古大同社
會，與三代以來的小康社會狀況，既標
舉出儒家的政治理想，也婉轉地表達了
他對當時社會上禮義消亡的不滿。