Zentralblatt fiir Okkultismus, Monatsschrift zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschalten. Herausgeber wu. verantwortlicher Schriftleiter: Max Altmann, Leipzig. XXlv.Janrgang | Dezember 1930 | 6. Heit Ae aealspatuge ikhi anda Heri als fr dea jee oat 0 rental Lagulnietcasnt- ‘se risbten, Hatujaben llaaagapea bselese 00 Big. Medialitat und BewuGtsein. Von Hugo Kramer, {Sehlufi), Suggestion? — Fin Zauberexperiment Begabungen déx Medien. — Mediale Experimente. V. Hellsehen. Nun késnen wir zu den mediumi ischen Formen iibergchen Am meisten infcressiert das Hellschen im allgemeinen. Ich will nicht darauf cingchen, wie sich Telepathie, Hellhéren, Hellfihlen, Hellriechen, das zeifliche und raumliche Hellschen, dic Retroskopie und Prophetic differenzieren. Es wirken so viele Sinne und Be- wuftscine hierbei zusammen, dal cine strenge Scheidung gar nicht médglich isf. Es ist aber auch nicht so wichfig, sendern ebensu be- langlos wie die urspriingliche Einteilung des kinstlichen Schlafes in sechs Grade nach Ligbeault-Levy, oder gar dic neun Grade Fore's. Sie haben praktisch kcinen Wert, zumal die Uberginge sich bel jeder Versuchsperson verschieben. Wichfig sind aur drei Haupt- stadien der Bewufitseinszustande. Der erste Zustand ist der durch verbale Suggestion hervorge- rtfene, in welchem positive und negative [llusionen veranlafit werden kinnen. Das ist der Zustand, den die meisten Hypnotiseure in Schaustellungen oder sgesehlossenen Gesellschaften zur Unter- haltung des Publikums hervorrufen, son, 26. Targang, Fenteatbiatc tne Okeuieh 16 bttp://dl.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0246 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG— 42 = Der zweite Zustand ist der sogenannte somnambule, in welchem die Versuchsperson befahigt wird, stufenweise in den eigenen Kur- per, in den ihres Lehrers und zuletzt in die Kérper belicbiger Der- sonen hineinzuschauen. In diesem Zustande sind schon die leich- teren Grade von Hellsehen, was allgemein unter Hellsehen ver- standen wird, zu erreichen. In vorgeschrittenem Zustand, der aber noch nicht der dritte sein mu®, kann das Mediim seine Seele aus- freten lassen. Der dritte Zustand ist der sogenannte Trancezustand, in dem allmahlick die wunderbarsten Manifestationen, wie Telekinese, Levi- fafion, Materialisation, Dematerialisation etc. erreichbar sind. Was off allgemein als Trance bezeichnet wird, ist kein Trance- mistand, sondern hypnotisches oder somnambules Stadium. Bei systematischer Schulung ist cin langes, mtitsames Training ndtig, um das driffe Sfadium zu erreichen. Bei einigen wenigen tritt die- ser Zustand off spontan cin, doch wissen die meisten Experimen- faforen nichfs rechtes mit ihm anzufangen, wohl aber die Versuchs- person zu schddigen, Es ist selbstverstandlich, da® jeder héhere Zustand auch dice igkciten des fieferen in sich vereinigt. Eingeleifet werden diese Zustande entweder durch Wortsuggestionen oder durch magnetische Striche. Die zweife Art soll vorlaufig nicht zur Besprechung gelan- gen, wei] sie den Trancezustand von ¢iner ganz anderen Seite beleuchtet. Die Wortsuggestion erfolgt im normalen Wachzustande. Nun sind wir wieder dahin gelangt, zu fragen: was ist Suggestion? Was ist die Ursache, daf man einem normalen Menschen die Idee eingeben kann, reines Quellwasser in der Meinung zu trinken, es sei z. B, Rotwein? Noch sonderbarer ist es, daf} der Betreffende nach Genuf dieses reinen Wassers sogar einen Rausch bekommen kann. In der einschligigen Literatur kann man unzahlige Ecklarun- gen dartiber lesen, was Suggestion ist, Einige solche Definitionen habe ich schon bei Beginn meiner Abhandlung angeftihrt. Keine gab aber bisher eine einwandfreie Erklirung daftir, warum cin wach- bewuSter Mensch eine Behauptung als wahr entgegennimmft, ob- wohl sie der Tatsache nicht entspricht, Sic haben wohl selbst schon mitangeschen, da} scheinbar volikommen normale Versuchs- personen der Wachsudgestion unterliegen und sich wachbewuSt dartiber wundern, dafi sie etwas anders wahrnehmen als die anderen. Um das zu verstehen, verweise ich auf das bekannte Experiment, ein Geldstick verschwinden zu lassen, Nach der Analyse dieses http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0247 DE © Universitatsbibliothek Freiburg~ usm Experiments wird versfandlich, was Suggestion ist, und hauptsich- lich, warum sie realisiert wird, Verfolgen wir also den Vorgang des Experiments, als ob ich selbst es vorfihrfe: Ich habe meine Armel hochgeschiirzt, um den Verdacht zu verscheuchen, als liefBe ich das Geldstiick in den Armel verschwinden, Mit dem Daumen und Zeigefinger fallte ich das Geldstiick. Dann strecke ich den linken Arm aus, die Handfliche nach oben gedffnet, und machte die Bewegung, als ob ich das in der Rechten befindliche Geldstiick in die Linke legte. In dem Augen- blick schlo® ich auch schon die linke Mand zur Faust und lief den rechten Arm achtlos sinken. Dabei betrachtete ich sehr aufmerk- sam die linke Hand, gleichsam als wollte ich das Verschwinden des Geldstiickes genau verfolyen, Diese Gesie unterstiitzte ich noch dadurch, da® ich den rechten Arm wieder erhob und mit dem rechten Zeigefinger auf die linke Faust wies. Darauf Sfnete ich Iangsam die linke Hand, zeigte sie von beiden Seifen, um zu be- weisen, daf das Geldsttick verschwunden sei. Sie haben selbstver- standlich Ihre ganze Aufmerksamkeit meiner linken Hand gewidmet und waren zu meiner Befriedigung sehr erstaunt, als sich das Geld- stick in ihr nicht mehr vorfand. Und Sie haben doch so genau aufgepaft Analysieren wir nun die aufgezdhlten Vorgiinge. Ich hatte in der rechten Hand das Geldstiick und streckfe den linken Arm aus, wobei ich die Handflache nach oben ffnete. Ohne da® ich sagte, was ich nun zu machen gedenke, wufléen Sie schon, da ich nun wahrscheinlich das vorgezeigte Geldstiick in die linke Hand legen werde, denn der geschilderte Vorgang ist in dem Zuschauer eine Bereitschaft aus, da nun das Geldstiick in die linke Hand gelegt wird. Warum entsteht diese Bereitschaft? Weil unsere Nerven wahrend vieler Jahre darauf trainiert wurden, bei einer derartigen Bewegung, wie ich sie vollfiirte, die ibliche Fortsefzung des Vor- ganges zu titigen und dementsprechend eine ganz bestimmfe, spezi- fische Vibration anzunghmen, Die Vibration pflaazt sich bis zum Bewuftsein fort und fixiert dort in cinem Ganglion den Eindruck. Das geschieht in einem Moment, ohne da die Vernunft hierzu in Anspruch genemmen wird, also ganz automatisch, und schon sind die anderen Nerven in Bereitschaft, die iiblichen folgenden Ge- schehnisse weiferzuleiten, ganz gleich, ob sie sich mif der Wirklich- keit decken oder nicht. Die betreffenden Nerven haben es gelernt, dafi bei einer Bewegung, wie ich sie zeigfe, das Geldstiick yon der rechten Hand in die linke gelest wixd, und schon betitigten sich die Nerven in diesem Sinne, Ich habe aber in ‘Mblich eit das ie bttp://dl.ub.uni-freibura.de digit zb_okkultismus 1930/0248 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 44 — Geldstiick gar nicht in die linke Hand gelegt, sondern in der rech- ten zurtickbehalten. Das wurde jedoch von Ihnen nicht voraus- gesetzt, da der vorbereitete Vorgang, wanach das Geldstiick in die sich schlieSende Hand gelegt wird, bereits in dem entspreehenden Ganglion fixiert wurde. Die Bereitschaft des Zuschauers wird von Phase zu Phase derart geftihrt, daf} keine Abweichung von den fiblichen Trainings- vorgtingen der Nervenbahnen Platz greife. Darauf war ich selbst- verstandlich sehr bedacht. Ich unferstiitzte Ihre Bereitschaft noch dadurch, daB ich mit dem Zeigefinger der rechten Hand auf die linke wies und mif dieser reibende Bewegungen machie. Damit habe ich Sic daraul vorbereitet, dali das Geldstiick verschwinden wird. Die entsprechenden Vibrationen wirken automatisch, und wenn cin Nerv cine bestimmte Vibration angenommen hat, so be- halt ex sie so lange bei, bis er gewaltsam gcawungen wird anders zm vibrieren, Nun komme ich zur Definition dessen, was wir unter Sugge- stion ma verstehen haben: Unter Suggestion versteht man die durch Worte oer Gesien veranlaite Bereitschaft im einer Per- son, Angedeutetes als Wirklichkeit aufzuarbeiten, wo ei der Suggesteur bestrebt bleibt, die kausale Kette der Geschehnisse nicht zu unterbrechen. Bs ist selbstverstiindlich, daQ man solehen Suggestionen beginnen mull, die der Wirklichkeit am nichsten liegen. Ich wirde vergeblich sagen: ,,Bitte, hier haben Sie cine Banane™, obwohl ich in Wirklichkeit der Versuchsperson einen Ptirsich reiche. In so plumper Art 14Qt sich der Wachter, von dem ich bereits sprach nicht tiberlisten. Ich muf schon mit glaubwiirdigeren Tauschungs versuchen kommen. Habe ich den Wachter einmal so weit gebracht, da® ich ihn von seinem Beobachtungsposten ablenkte, dann lockert sich die federnde Tiir und das generelle Bewnfitsein wird ausdehn- bar. Dem kann ich schon die waghalsigsten Suggestionen geben, denn dieses ist — insbesondere solange es die Leitung einer frem- den Intelligenz nicht gewohnt ist — vollkommen kritiklos. Die Schwierigkeit, eine Suggestion zu okfroieren, besteht also nur so lange, bis der Wachter tiberlistet ist. Ist man so weit, dann hat man es ja obnehin schon mit dem ¢enerellen Bewuftsein au fun, welches sich einem ernsten Forscher gern und willig unter- ordnet. Gibt sich dieser aber zu off BléGen, dann wird auch das generelle Bewuftsein aufmerksam und der Experimentator ver- liert an Vertrauen und Autoritat. Das Unvermogen der meisten http://dl-ub.uni-fretburg. de /digit/zb_okkultismus 1930/0249 © Universitatsbibliothek Freiburg+ M5 om Forscher, sich das Vertrauen erhalfen zu kdnnen, ist die Ursache, daf so viele von ihnen — obwohl sie oft gute Medien zur Verfii- gung haffen — gut begonnene Lisungen wichtiger Probleme nicht beenden konnten. Dann heifit cs, das Medium hatte versagt. Jedes Medium hat besondere Begabungen, wie dies auch bei Menschen in normalem Zustande der Fall ist. Doch cbenso wie viele Menschen in normalem Zusfande besondere Begabungen ver- kiimmern lassen oder verkiimmern zu lassen Sczwungen sind und nur ihre Fahigkeiten, die sie mit dem Herdenmenschen gemeinsam haben, zur Auswirkung kommen lassen, ist dies in noch haufigerem Ma8e bei Medien der Fall. Ich hatte schon die verschiedenst begabten Medien unter mir, darunfer auch cin solches, mit dem ich das bedeutendste medizi nische Problem ISsen konnte. Leider mufi diese Arbeit aus hier nicht zu erSrternden Ursachen in meiner Mappe ein beschauliches Dasein fiihren, bis cinmal die Gelegenheit zur Auferstehung kom- men wird. Seitdem arbeifete ich mit cinigen anderen Medien, von denen jedes cine besondere Begabung aufweist. Vor cinigen Jahren hatte ich cin Medium, dessen Spezialitat es war, frithere Inkarnationen von Personen zu schildern, mit denen es Kontakt nahm. Eine be- sondere Begabung dieses Mediums war auch die Behandlung von Besessenen. Mein gegenwirtiges Medium hat ebenfalls seine speziellen Begabungen, Es ist schon im aweiten Stadium befahigt, aus sich herauszutrefen. Hierzu ist nicht eimmal immer eine Schrift oder eine Photographie der aufazusuchenden Person nétig. Ist aber solch cine Unterlage vorhanden, dann nimmt das Medium mit einer Hand die Ausstrahlung in sich auf, wogegen es mit der andern Hand nach der gleichartigen Strahluag fahndet. Man fiblt es fSrmlich mif, wie das Medium aus sich heraustritt. Sobald es die gesuchte Person gefunden hat, schildert es auch gleich deren Aus- sehen, evenfuell ihre Umgebung, und gibt Bescheid tiber das, was man zu wissen wiinsché. Fehlen Unferlagen, aus denen das Medium die Strahlungsarf in sich aufnimmt, dann geniigt auch genaue Orts- angabe, wo sich der zu Recherchierende zur Zeit befindet. Das Medium fritt aus, begibt sich dahin, und ist die betreffende Person tatsichlich an dem Ort, dann kommt der Kontakt sogleich zustande, andernfalls erklart das Medium dezidiert, dal} die Person momen-+ fan nicht anwesend ist, was eine nachherige Kontrolle stets be- stitigte. Handelt es sich um cine GroBstadt, in welcher sich der zu Suchende befindet, dessen genaue Adresse unbekannt ist, so ge- bttp://dl.ub.uni-freibura. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0250 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG246 — niigt auch die Angabe der Himmelsrichtung: Nord, Std, Ost oder West. Dach auch diese Angabe ist schlimmstenfalls entbehrlich, nur dauert es dann langer, bis das Medium mit dem Gesuchten Verbindung finde. Ich werde einige der letzten Fafle schildern: Vor einigen Wochen bat mich ein Herr um Raf. Er wollte sich mit gréSerem Kapital an cinem Geschaft beteiligen. [ch schléferte das Medium ein, und noch che dee Herr sein Anliegen vortrug, sagte das Medium: ,,Ich weifi schon, Sie wollen sich an cinem Ge- schaft beteiligen — es ist cin Waschegeschaft — die Inhaberin ist eine Frau (es folgt cine genaue Schilderung der Frau) — sie hat einen Kompagnon — dieser will aus dem Geschaft austreten — Sic sollen nun einspringen, damit er ausbezahlt werden kénne — man sagfe Ihnen, das geschihe nut aus dem Grunde, weil der Herr nach dem Ausland tbersiedeln soll — das ist nicht wahr — der Herr will ausspringen, weil er seine Einlage gefahrdet sieht — das Geschift ist notleidend, und wenn Sie Thr Geld hineinstecken, dann werden Sie es verlieren und zwar sehr bald — also Hinde weg von diesem Geschaft™. Als ich darauf das Medium crweckte, bestatigte der Herr alle Angaben, nur konnte er nicht glauben, daB das Geschaft notleidend sei, denn es wurde ihm von verfrauungswirdigster Seite empfohlen und er selbst tberzeugte sich davon, daB im Laden cin reger Kundenverkehr stattfand. Trotzdem lief sich der Herr von mir berreden, sich in dieses Geschaft nicht cinzulassen. Dret Wochen spater mekdete die Geschdftsinhaberin den Konkurs an. Vor einigen Wochen leéfe ums eine Dame der Geselischaft einen Brief vor. Das eingeschliferfe Medium schilderte erst den Charakter und den Bildungsgrad der Briefschreiberin. Dann sagte es: Den Brie? schrieb eine hervorragende Schauspielerin, die aber sehr krank ist und sich momentan in einer Ansfalf befindet — sic ist mit den Nerven vollsfindig herunter — sie wird nicht mehr de- heilt, obwohl sie noch nicht vierzig ist. Bitte, sagen Sie mir den Ort, damit ich nicht zu lange suchen muf, dann werde ich mich mit der Dame direkt in Verbindung setzen (der Ort wird genannt) — ich bin schon dort — ich sehe noch eine Dame um die Kranke herum — die ist aber nicht von der Anstalt — die gehdrt zur kranken Dame -—- sie ist immer an ihrer Seite ~ schon seit vielen Jahren. - "eR Nun folgten noch verschiedene sehr genaue Angaben, die so verbliiffend waren, daB die Dame, die den Brief vorledte, aus dem Erstaunen nicht herauskam. Nachdem die Dame weggegangen war, http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0251 © Universitatsbibliothek Freiburg— 47 — schlaferte ich das Medium wieder ein, weil es an einer Stelle plitz- lich abbrach und ich den Grund dieser Unterbrechung erfahren wollte. Da erfuhr ich, daft die Briefschreiberin in kurzer Zeit cines unnatirlichen Todes sterben werde. Der Brief war von Maria Orska, die Dame, die den Brief vorlegte, die intimste Freurdin der grofen Schauspiclerin. Mitte Marz besuchte mich ein Herr zu einer Stunde, da das Medium im natiirlichen Schlaf der Ruhe pflegte. Der Herr wollte eine S¢ance. Ich verweigerte ihm diese, da ich das Medium nicht stéren wollte. Ex bat aber derart dringend und anhaltend, daft ich mich entschlol}, ihn zu dem Bett des Mediums zu fithren. Es schlief, den Riicken zu uns gewendet, einen ruhigen, fiefen, natiirlichen Schlaf. Ich legte sanft meine Hand auf ihren Kopf, und bald darauf sprach sie: ,Der Herr mége nur nuher herankommen und nicht so aufgeregt sein“. — ,Wei8t Du denn, wer da ist?“, fragte ich, — wich sehe ihn doch" (ich muf bemerken, dafi das Medium noch immer mit uns zugewendetem Riicken dalag). — Er soll mir nur sagen, was er will, obwehl ich es ohnehin schon weil. — Nun fragte der Herr: ,,Wie wird der (er nannte ein Datum) fiir mich ausfallen?" — ,,Guti antwartete das Medium. — ,,Ich weil, daB Sie das nicht glauben, es ist aber dennoch so. Es handelt sich um eine Berufung in einer Prozefangelegenheit. In erster Instanz wur- den Sie verurteilf, und zwar zu ciner hohen Geld- und Freiheits- strafe, Bei der Berufungsverhandlung wird jedoch ein kleiner, dunkler Herr, der [hre Inferessen vertritt, Dinge vorbringen, dic Threm Prozef} eine andere Wendung geben werden, Sie werden freigesprochen", Der Herr nahm diese Nachricht mit grofem Zweifel entgegen, doch als die Verhandlung statigefunden hat, wurde er freigesprochen. Dasselbe Medium stand im Frithjahr dieses Jahres als Kran- kenschwester vor einer Priifung, und je naher der Termin an sie herantrat, desto nervoser wurde sie. Sie lernte Tag und Nacht, so- dafi ich mit ihr kaum experimentieren konnte, Ich schliferte sic ein, beruhigte ihre Nerven und. suggerierte ihr, daf} sie vor dem Professcr stehe und er soeben die Priifungsfragen an sie stelle. Das Medium diktierte mir.die drei Fragen, die ich notierte. Ich gab noch die Suggestion, dali es nur diese drei Fragen studieren werde, und erweckte es dann. Der Priifungstag kam heran, Als das Medium an diesem Abend in frohlichster Laune nach Hause kam, wullte ich schon, da die Priifung glanzend bestanden wurde. Auf meine Frage, welche Aufgaben ihr gestellt wurden, nannte sie mir die drei Fragen, die sie mir im Schlaf voraussagte. http: /al.ub.uni-freibura.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0252 © Universitatsbibliothek Freiburg tora auch te=: 948 = Bin Herr war vor drei Tagen bei mir zu Besuch. Er bat mich, mein Telefon benutaen zu diirfen, da er mit einem Freunde drin- gend zu sprechen hatte. Enttiuscht und argerlich sagte er mir, daf} er keine Verbindung bekommen kinne, dech er mifte von ihm erfahren, ob eine Angeiegenheit bereits erledigt sei. Ich bot mich ihm an, hiertiber eine Sdance zu halten, Ich schliferte das Medium ein und bat um die genaue Adresse des Amtes, in dem sich der Freund momentan befindet, Das Medium frat aus, beschrieb die Raumlichkeiten ganz genau, sagte aber, da der Herr sich in dem Raum nicht befinde. ,,Ausgeschlossen! sagte mein Freund, ,er ist den ganzen Tag in seinem Biro!" — ,,Warten Sie“ — sagte das Medium — ,,ich werde das ganze Gebaude absuchen". — Nach ciner Weile saste-es: ,Der Herr ist Gberhaupt nicht in dem Hause“. — Mein Freund zweifelte schon an der Zuverlissigkeit des Mediums, als er sich plitzlich an die Stirn schlug und sagte: ,,Das Medium hat recht, ich vergal ganz, dai} heute Samstag ist, an diesem Tag verlaBt mein Freund schon um zwei Uhr das Biro. Ich kdnnte noch eine ganze Anzahl solcher Falle schildern. Tat- se she ist es, da® man bisher sich diese Zusfande in kaum nennens- wertem Ma®e dienstbar machte. Wire man mit groferem Ernst unc mehr Denkfahigkei€ an sie herangetrefen, dann maSten Pre- bleme, die der ganzen Menschheit am Herzen liegen, schon [angst gelést sein. Der Wissenschaft ist es bis heute noch nicht bekannt, wie cine Kernfeilung in Wirklichkeit vor sich geht. Die Jiinger der medizi- nischen Wissenschaft begniigen sich mit den Feststellungen ihrer Autorittiten, die sie fiir allwissend und unfehlbar einschatzen. Sie glauben blind, da mit der Entdeckung dee amitotischen und karyo- kinetischen Kernteilung das zytologische Problem geldst sei. Sie begniigen sich seit Professor Rabl — also seif ca. 90 Jahren — mit der Feststellung, dali erst der Kern, spater die Zelle sich teilt, worauf aus dem ¢geteilten Kern zwei neue Zellen entstehen. Abge- sehen davon, da es eine Zellteilung berhaupt nicht gibt, fale es niemandem auf, da von dem Moment der Kernteilung bis zu dem Moment, da aus den zwei Kernhalften zwei Zellen werdea, ein Riesenschritt besteht, dec cin unausgefiilltes Vacuum bildet. Die neuen Zellen miissen doch einen Kern haben! Wie und wann entsteht dieser? Ohne dicse Kenntnis wird die offizielle Wissen- schafé auch niemals das Krebsproblem lésen kénnen, welches mit dieser Kernteilung in engstem Zusammenhang stcht. Taglich kén- nen wir Sensationsnachrichten lesen, deren Titel immer pomphaft lautet: ,,Das Krebsproblem endlich gelist". Die letzte Sensation http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0253 DE © Universitatsbibliothek Freiburg— io -— {st kaum einige Monate alt. Es handelt sich um Versuch¢ Professor Freunds, der nun Bakterien enfdeckte, die jede Krebswucherung zerstoren, Auch hiertiber werden sich die Wogen wieder glatten und die Menschen werden weiter an Krebs sterben. Wenn ich mich hier in ein Gebiet verlor, das eigentlich wo-an- ders hingehdrf, so geschah es, um darauf hinzuweisen, da® ge- wisse Probleme, inshesonders wenn sic ins Biologische hineinragen, mit unserem kleinen tagwachen Verstand nicht gelist werden kénnen. Es wire daher an der Zeit, wenn auch die offizielle Wis- senschaft mehr Vernunft als bisher annchmen und ihre Aufmerk- samkeit in erhGhfem Mafe den okkulten Erscheinungen widmen wiirde. Reflexotherapie. Von Ernst Hentges. ” (Nachdruck verboten!) Die.dem legendiren Hermes Trismegistos zugeschriebene und dem Wortsinn nach ziemlich abstruse Tabula smaragdina", tiber deren wirklichen Ursprung wir wenig Zuverlassiges wissen, bildet ein wunderbares Kompendium, eine wahre Synthese der herme- tischen Philosophie. Der zweite Spruch dieses ritselhaften Doku- menfes, Jaufend ,.Wie oben so unten", ist wegen seiner haufigen Erwihnung allen Okkultisten seliulig. Dieser Spruch besagt jedoch keineswegs, da} das ,,Obere“ mit dem ,Unteren” identisch s er will nur cine Analogie zwischen den beiden Faktoren aus- driicken. Der Analogieschluf bildet die eigentiimliche Denkmetho- dik der hermetischen Philosophie. Eine solche Analogiebetrachtung, die zur Annahme ciner Ent+ sprechung zwischen dem Oberen und dem Unteren, zwischen dem Makrokosmos Weltall und dem Mikrokosmos Mensch fiihrte, lag auch der Astrologie zu Grunde, die im Geistesleben der vergange- nen yahrhunderte eine bedeutende Rolle spielte. Die ablehnende Halfung und das vollige Unversttindnis der heutigen offiziellen Wissenschaft gegeniiber der Astrologie, die in fritheren Zeifen nicht mu Unrecht als dic ,,Kénigin der Wissenschaften" galt, rtihrt gro8- tenteils daher, dafi das moderne Denken an Stelle der urspriing- lichen magischen Entsprechungen zwischen kosmischen und irdischen Vorgangen ein effcktives, kausales Verhaltnis setzen will. An Stelle der Analogic fordert das heutige wissenschaftliche bttp://al.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0254 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 30 — Denken Identitat, d. h. tibereinstimmung zwischen Begriff und Ding. Derartige analogieweise Entsprechungen wurden aber im Klet- nen gesucht, und dies fihrte zur Ausbildung jener eigenartigen Lehre der Signaturen, die der mittelalterlichen Medizin ihr eigenartiges Geprage gab. Die Lehre der Signaturen ist hauptsach- lich von Parazelsus ausgebildet worden und bestand darin, daft man je nach der Form oder Farbe tierischer, vegetahilischer oder mineralischer Substanzen eine geheimnisvolle Entsprechung zu ein- zelnen Teilen des menschlichen Organismus oder Krankheitser- scheinungen annahm. Da die anatomischen und physiologischen Kennfnisse der mittelalterlichen Medizin infolge des kirchlichen Verbotes der Leichendffnung notwendigerweise sehr diirftig waren, bildet der Analogieschluft far das medizinische Denken ein uner- setzliches Hilfsmittel. Im Miftelaiter versuchte man beispielsweise, den Kranlheits- proze8 am Kérper mit Hilfe des Urins zu lokalisieren. Men setzte den im Uringlas dastehenden Urin zum menschlichen Kérper in “Analogic, indem man entsprechend den vier Kérperregionen vier Reg’onen im Urin unterschied; dic oberste Schicht entspricht dem Kopi, die folgende der Brust, die dritte den Baucheingeweiden, die Grun‘tschicht dem Harn- und Geschlechtsapparat. Veranderungen in einer der vier Hauptschichten zeigen Verinderungen in den ent- sprechenden Kérperregionen an. Inbetreff dieser schematischen Urinschau. bemerkf Dr. Paul Diepgen in seiner Geschichte der Medizin“ (IL 50): Der Analogicbeweis, die Neigung, rein dufer- liche Ahnlichkeiten zu inneren Ubereinstimmungen zu vertiefen und dann fir die verglichenen Dinge gleiche Gesefze anzunehmen, war cin Grundfchter, der die mittelalterliche Wissenschaft oft hat ent- gleisen lassen”. In diesem speziellen Fall hat Dr. Diepgen zweifel- los Recht. Ob aber der AnalogieschluS stets und immer das wis- senschaffliche Denken auf Abwege fithrte und ob er als Denk- methodik im Erkenntnisprozefi keine Berechfigung haben soll, wird man wohl schwerlich behaupfen kénnen. In neuerer Zeit hat cin approbierter Mediriner unter weit- gehender Benutzung des Analogieschlusses schr merkwiirdige Be- ziehungen cinzelner Leibesorgane aufgestellt. Es war dies der franzisische Arzt Dr. Adrien Péladan fils, der Bruder des be- kannten Schriftstellers und Begriinders des katholischen Rosen- keeuzerordens ,,Sar” Péladan. Im Elternhaus war Adrien Péladan bereits in jungen Jahren durch seinen Vater mit den Lehren der hermetischen Philosophie bekannt gemacht worden. Im Jahre 1880 http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0255 © Universitatsbibliothek Freiburg— Bl — erschien das posthume Werk: ,,Anatomie homologique. La triple dualité du corps humain et la polarité des organes splanchniques™. (Bailliére, Paris.) Es ist eine Erfahrungstatsache, dafi die Erkran- kung eines Organs sich hiufig an einem fernliegenden Kirper- gebiet duBert, ohne dai ein Zusammenhang zwischen beiden Teilen fix die Krankheitstibertragung erkennbar ist. Solche Organe, die eine derartige gegenseitige Entsprechung aufweisen, nennt Dr. Péladan ,homologe", Beispielshalber wollen wir einige Leibes- organe aufzahlen, die gema{} Dr. Péladan in gesetzmafliger Be- zichung stehen sollen: Mund -— Vagina; Zunge — Clitoris, Eichel; Nasenlicher — Mastdarm; Gebarmutier — Herz, Kehlkopf; Schilddrtise — Eier- stécke, Milz, Hoden, Vorsteherdrtise; Brustdrise — Eiersticke, In diesen Gegenitberstellungen, die bei Dr. Péladan weit aus- fihrlicher und umfangeicher sind, soll zum Ausdruck gebracht werden, daf} die Affektionen des einen Kérperteils mit Vorliebe ein anderes entsprechendes Organ in Mifleidenschaft ziehen, Wohl kennt die ziinftige Medizin erfahrungsgem4fl cinzelne dieser Organ- bezichungen, wie z, B. den Zusammenhang zwischen den Eier- stécken und den Brustdriisen, doch diese ziemlich weitgehende Systematik der homologen Anatomie wird von thr nicht akzeptiert, So erwahnt Prof, Dr. Thiem in dem Handbuch der Unfallerkran- kungen" (2. Aufl. 1. 682) den Fall eines Soldaten, der beim Turnen vom Querbaum auf die Nackengegend sttirzt und einige Zeit nach- her an Milzsarkom gestorben ist. Die Zusammenhangsfrage zwischen Tod und Unfall wird von Prof. Dr. Thiem verneint, da »tman sich nicht vorstelien kann, wie ein Fall auf die Nackengegend Milzsarkom erzeugen soll". Nach der Auffassung des Dr. Déladan ware die Maglichkeit allerdings zu beriicksichtigen, daB bei dem Sturz auf die Nackengegend cine Gewalteinwirkung der Schild driise staftfand, welche die Milz als homologes Organ in Mitleiden- schaft zog. at ag Bereits die fraditionelle Astrologie hatte auf Grund der von ihr aufgestellten makro-mikrokesmischen Entsprechungen, denen zufolge iedem Zodiakabschnift cin besonderer Einflu® auf eine ber stimmfe Korperregion zugesprochen wurde, derartide gesetzmafiige Organbezichungen angenommen. So beherrschfe beispiclsweise das Zeichen Stier den Kehikopf, den Schlund, Schilddriise, Mandeln usw. und sfand gleichzeitig in Beziehung zu den von dem diametral Segeniiber liegenden Zeichen Skorpion vertretenen Harn- und Ge- schlechtsorganen. Dr. Wilhelm Fliefi hatte auf Grund ciner zufalligen Beobach- bttp://dl.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0256 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracr auch te-— 32 - tung cinen interessanten physiologischen Zusammenhang zwischen Nase und Genitalien nachgewiesen, Er fand an der unteren Nasen- muschel solche ,,Genitalstellen", die bei sexuellen Reizungen und Erregungen, wie im Kojtus, wihrend der Menstruation usw., an- schwellen, und man kann ven ihnen aus direkt gewisse Zusfinde an den Genitalien beeinflussen. Diese recht merkwiirdigen Beob- achfungen hatte Dr. Flief in der Schrift ,,Die Bezichungen zwischen Nase und den ae Geschlechtsorganen™ (Leipzig und Wien 1897) niedergelegi. Diese Bezichung awischen Nase und den Ge- schlechtsorganen war aascheinend gine alte, in Vergessenheit de~ ratene Erkenntnis, wie Dr. Lorand*) in folgendem Passus bemerkt: »Es befinden sich in der Nase miichtig entwickelte Venennetze, ja formliche Schwellkérper, so daf} man in dieser Beziehung die Nase dem Penis zur Seite stellen kinnte. Ubrigens hat Vieussens (Neu- rog. Univ. libr. [. Cap. XVI) schon vor mehreren hundert Jahren die Abnlichkeit dieses Venenplexus in der Nase mit denjenigen eines Bestandteiles des weiblichen Fortpflanzungsapparates, der Placenta, hervorgehoben™. ine primitive Analogicbetrachtung hatte also zur Ermittlung tatsichlicher Beziehungen zwischen ent- iernten Leibesorganen gefihrt. Die Feststellungen des Dr. Flie8 fanden jedoch in Fachkreisen wenig, oder richtiger keine Beach- tung; jedenfalls dachte man s. Zt. nicht an eine therapeutische Nutzanwendung derselben. Erst gegen 1911 ist Dr. Helan Jaworski, von andern Voraus- setzungen ausgchend, zu gleichen Erkenntnissen gelangt wie Dr. Flic8. Die Erkenninis gesetzmafiger Orgambezichungen hat er sodann auch der praktischen Heilkunde dienstbar gemacht. Dr. Helan Jaworski ist der Begriinder der sogenannten ,,verifi- zierbaren Philosophie’, die manche auffallige Beriihrungspunkte mit dem Okkultismus aufweist. Da Dr. Jaworski in Deutschland bisher wenig bekannt ist, diicfte es von Inferesse sein, einige An- gaben tiber dessen Persinlichkeit 2u geben. Jaworski ist polni- scher Abstammung. Sein Vater gehirte ciner sehr geachteten Familie aus Warschau an. Infolge seiner Teilnahme an den Frei- heitskimpfen im Jahre 1863 wanderte er nach Pera aus, und in Lima erblickte Helan Jaworski das Licht der Welt. Er studierte Medizin und wurde von der Regierung aur Weiterfihrung seiner Studien nach Europa geschickt. An der medizinischen Fakultat von Lemberg (Polen) erwarh er den Doktorgrad und studierte auch *) Dr. A. Lorand. Die menschliche Intelligens tind thee Steigerang durch hygienische und therapeutische MaGnahmen. Leipzig 1914. S. 36-37. http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0257 © Universitatsbibliothek Freiburg= BI weiterhin in Paris und in Spanien. Dr. Jaworski hat sich in der Neurologie spezialisiert. Die Methodik der ,,verifizierbaren Philo- sophie Jaworskis charakterisiert sich durch eine konsequente Be- nutzung der Analogie, die ihr Korrektiv in der stindigen Bezug- nahme auf biologische Tatsachen findet. Diese Beschaftigung mit philosophisch-spekulativen und biolo- gischen Problemen fihrte Dr. Jaworski zur Ausgestaltung einer neuen therapeutischen Methode, der sogenannten Reflexathe- rapie. Die Reflexotherapie beruht darauf, da8 entfernte Organe in einem gewissen funkfionellen Zusammenhang stchen, Zahlreiche Leiden sind durch solche Reflexwirkungen verursacht und kénnen auf gleichem Wege durch einen kiinstlich erzcugten Reiz geheilt werden. Bereits der grofie franzésische Physiologe Claude Ber- nard hatte dieses therapeutische Problem in dem Satz formuliert: »Wenn es méglich ist, experimentell eine Funktionsstérung dadurch hervorzurufen, indem man ein Nervenzentrum beschadigt, so kann man umgekehrt eine gestérte Funktion wieder herstellen durch einen Reiz des betreffenden Zentrums", Tatsichlich gelang es Dr. Jaworski, verschiedene entziindliche Krankheiten des Uterus durch Kauterisation der Nasenschleimhdute zu heilen, und bei Tabes konnte er giinstige Erfolge durch Dilatation des Ureters erzicien. Unabhingig von Ur. Jaworski harte det karzlich verstorbene Dr. Albert Abrams aus San Franzisco die Reflexe des Riickenmarks systematisch erforscht und darauf ein besonderes Heilverfahren aufgebaut. Nach ihm sollte die Reflexotherapie das ertriumte Allheilmittel sein. ln ahnlichem Sinne arbeitete auch der franzd- sische Spezialarzt ftir Ohren-, Nas und Halsleiden Dr. Pierre Bonnier, der das Zentrum der Reflexe in der Nase lokalisiert und dessen Methode in dem Buche ,Défense organique ef Centres nerveux” beschricben wird, das voriges Jahr in 3. Aufl. erschien. Dr. Bonnier hatte bei einer Reihe von Patienten, die mit verschie- denen chronischen Leiden behaftet waren, klinische Experimental beobachtungen angestellt, indem er die einzelnen Teile der Nasen- schleimhaut kauterisierte. Die erzielten Erfolge waren iiber- raschend. Eine geringfigige Kauterisation der Nasenschleimhaut heilte die verschiedenartigsten Leiden, wic Asthma, Darmentaiin- dungen, Falisucht, Hautleiden, Migrane, Gesichtsneuralgien usw. So modern die Reflexotherapie auch anmufet, so ist sie dech im fernen Osten eine uralte Heiipraxis. Diese Methoden sind seit Alters her bei den Japanern als Kua-Tsu bekannt, wahrend sie bei den Chinese Tcha-Tchenn oder Tchin-Kicou heiflen. Eine der in China gebrauchlichsten Methoden der Reflexotherapie hat eine bttp://dl.ub.uni-freibura.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0258 © Universitatsbibliothek Freiburg— G4 — gewisse Ahnlichkeit mit der zum Teil auch in Zuropa benutzten Acupunktur, das heifit des Einstechens von Nadein in den Kérper zur Hervorrufung heilungsbeférdernder Reaktionen. Die altchine- sische Heilkunst kennt cine ganze Systematik solcher besonders empfindlicher Kirperstellen, insgesamt 388 an der Zahl. Wenngleich Dr. Jaworski und andere Vertreter der Reflexo- therapie wegen ihrer offmals iiberraschenden Heilerfolge einen gewissen Ruf erlangt haben, so stehen sie jedoch weit zurtick hinter Prof. Asuero aus Madrid, der durch Reizung der Nasen- schleimhiute mit dem Thermokauter wabrhafte Wunderheilungen erzielt und dadurch weltberihmt geworden ist. Prof. Asuero bildet gewissermafien das Gegenstiick zu dem Wunderdoktor Valentin Zeileis aus Gallspach in Obertsterreich. Der Zudrang zu den Sprechstunden des Prof. Asuero ist derart grof, da® die Polizei verschiedentlich einen Ordnungsdicnsf herstellen mafite, und am letzten Geburtstag des Professors liclen an 60000 Gliickwunseh- telegramme aus allen Weltteilen ein. Der primitive Analogicschlu8 iiber gesetzmafige Organbe- ziehungen, welcher in der Anmschauungsweise der hermetischen Philosophie vorgezcichnet war, hat also 2u ciner therapeutischen Methode gefiihrt, die wegen ihrer wunderbaren Heilerfolge zur Zeit wahre Triumphe feiert. Es stellt sich nun die Frage, ob der Analogieschluf wissenschaftlich berechtigt ist oder ob er prinzi- piell einen Denkfchler, einen Irrtum darstellt, ganz besonders da er die charakteristische Denkmethodik des Oklultismus ist, den man als antike, oder vielleicht richtiger als antiquarische Wissen- schaft bezeichnen kann. Der Analogieschluf} bildet die erste Be- $riffsbildung in der vorwissenschiaftlichen Erkenntnisphase; er ist der erst: Versuch zur begrifflichen Erfassung der Wirklichkeit. Erkennfnistheoretisch ist dessen Verwendung vollauf berechtigt. In seiner epochalen ,,Philosophie des Als-ob“ hat Prof. Dr. Hans Vaihinger mit aller Findringlichkeit den Wert und die Bedeutung der Fiktionen, d. h. willkirlicher, bewufit-falseher Annahmen, fiir den wissenschaftlichen Erkenntnisproze nachgewiesen. Die Analogie ist cine solche Fiktion und hat demmach ihre methodolo- gische Berechtigung als ein unerlafliches Hilfsmittel des wissen- schafflichen Denkens. Da die Fiktion im wissenschaftlichen Er- kenntnisprozeS der nachfraglichen Korrektut bedarf, um als Hy po- these zu gelten, deren Charakteristikum die Verifizierbar- keit ist, so wird es verstandlich, da® manche Anschauungen des Okkultismus irrig, andere aber der adaquate Ausdruck der Wirk- lichkeit sind und als vorwissenschaffliche Erkenntnisse angesehen werden miissen. http://dl-ub.uni-fretburg. de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0259 © Universitatsbibliothek Freiburg— 35 — In das Gebiet der Reflexwirkungen gehort gewissermafen auch die noch immer umstriftene Augendiagnose. Dieser Lehre liegt die Behauptung zu Grunde, da® organische Verindé! vungen in der Regenbogenhaut charakteristische Zeichen hervor- rufen und dafi bestimmfe Felder der Iris bestimmten Or- ganen entsprechen. Die Augendiagnose ist von dem ungarischen Arzt Dr. Ignaz Déczely infolge einer zufalligen Beobachtung ent- deckt worden. Diese zufillige Entdeckung schildert Liljequist in dem Buche Die Diagnose aus den Augen” wie folgt: ,,Als elfjah- riger Knabe verstchte Péczely eines Tages cine Eule zu fangen; aber als er sie erhaschte, wehrfe sie sich und schlug cine Kralle in die Hand des Knaben. Er versuchte die Hand zu befreien, aber das hatte nur zur Folge, dafb die ule die Kralle umso fiefer in die Hand driickte. Der Knabe wufte da keinen andern Ausweg, als das Bein der Eule abzubrechen, und da er starke Finger hatte, gclang ihm dies wirklich. Dabei sahen sich der Knabe und die Eule scharf in die Augen, und der Knabe bemerkte, dai in dem Augenblicke, wo er der Eule das Bein brach, cin schwarzer Strich im Auge derselben enfstand", Der Knabe verband das Bein der Eule, pilegte und zahmte sie. Ais der Beinbruch geheilt war, hatte sich im Auge der Eule der friihere schwarze Strich mit einer feinen weifien Linie umzogen. Diese zufallige Beobachtung war der Ausgangspunkt fir den sp3teren Aufbau der Augendiagnose. Unabhiingig von Déczely hatte auch der Pfarrer N. Liljequist die Augendiagnose entdeckt und vervolliommnet. Yon den Anhdngern der Augendiagnose, die meistenteils aus Laienkreisen entstammen, wird deren Wert vielfach itberschatzt. Die ziinftige Schulmedizin lehnt sie kategorisch ab. Welches ist nun der wahre Wert dieser diagnostischen Methode? Der franzdsische Arzt Dr. Albert Leprince hatte wahrend drei Jahren mehrere Hunderte von Beobachtungen angestellt und konnte zu keinem abschliefenden Urteil gelangen, wie er in einem Aufsat. in der medizinischen Fachzeitschrift ,,La Céte d'Azur médicale” bekennt. Auf Grund zweifahriger Beobachtungen haben Dr. Mondain und seine Mitarbeiter festgestellt, dafi beinahe nie- mals eine Ubereinstimmung in der Lokalisierung der Irisflecken und dem erkrankten oder beschédigten Organ besteht, und speziell bei Operierfen und Amputierten konnte niemals eine Verinderung in jenem Feld der Iris wahrgenommen werden, das dem entfernten Glied oder Organ entsprechen soll. Demgegentiber bemerkt Peter bttp://dl.ub.uni-freibura. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0260 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te— 6 — Johannes Thiel in seinem Buche ,Der Krankheitsbefund aus den Augen", da® die charakteristischen Zeichen an der Iris durch Reizungen des Sympathicus hervergerufen werden, und da natur- gemafi keine Reizung in dem Glied oder Organ bestehen kann, das man amputiert. In der ,,Arztlichen Sachverstandigen Zeitung’ vom 15. August 1910 schreibt. Prof. Dr. Salzer, Miinchen, inbetreff der Augen- diagnose: ,Es handelt sich also um exakt nachpriifbare Behaup- fungen. Diese Nachpriifungen, yorgenommen von Prof. Garre, Bonn, bei chirurgischen Affektionen, Dr. Kéhne bei Kratzekranken, Dr. Napp bei mit Quecksilber behandelten Patienten, Dr. Miiller bei Morphinisten, Dr. Nelpup bei Epileptikern und schliefilich vom Tierarzt Dr. Heine bei geschlachteten Ochsen, bei denen im »Kopffeld das Verletzungszeichen zu sehen sein sollfe, gaben alle cin wéllig negatives Resulfat. Der Verfasser selbst hat 25 Fulle der psychiatrischen Klinik in Miinchen mit schweren organischen Gehirnveranderungen untersucht und fand cine normale Irisstruk- tur. Diesem erdriickenden Tatsachenmaterial gegentiber kénnen die Behauptungen ciniger weniger drztlicher Phantasten nicht sfand- ha‘ten. Es ist traurig, daf} die restimierte Arbeit so vieler Arate auf einen derartigen Unsinn verschwendet werden mufite, als welchen die Augendiagnose sich auch ohne Nachprifung fiir jeden wissenschaftlich Denkenden darstellt". Diese scharfe Ablehnung mag vielleicht etwas voreilig sein und es liegt im Interesse einer objektiven Diskussion, diesem summarischen Urteil die Auffassung eines erfahrenen 4ratlichen Fachmannes der Augendiagnose gegentiberzustellen. Dr. med. Prager schreibt in seinem Buche ,,Die Erkennung von Krankheiten’ folgende Sitze: ,Die Augendiagnose ist duferst schwie- rig. Schwieriger noch ist, sie mit wenigen Worten zu erklaren oder in eine Lehrschablone zu bringen. Der Anfiainger wird zu- nichst immer durch die Mannigfaltigkeit der natirlichen Irisfarben vom hellsten Blau zum Grasgriin und Braun irregefihrt, zumal nur das allerschirfste Auge in der Lage ist, die oft iberaus feinen Ver- farbungen und Zeichen zu erkennen. Wem die Natur nicht auch ein vorziigliches Stick Unterscheidungsvermigen, einen besonderen Blick dafiir mitgegeben hat, der wage sich ja nicht an die Augen- diagnose heran. Komisch aber beriihrt es den getibten Praktiker, der sich nach jahrelangen Erfahrungen dieienige Sicherheit in der Erkennung von Krankheiten und verinderten Zustiinden des Kér- pers verschafft hat, die den Unkundigen so off in das grifite Er- staunen versetzt, wenn irgend eine medizinische oder andere GraBe,, http:/ Jail. ub.uni-freiburg.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0261 © Universitatsbibliothek Freiburg37 — die mal ein paar Biicher iiber Augendiagnose gelesen oder cin paar hiiflose eigene Versuche unternommen hat, ttber die Kunst der Augendiagnose zu Gericht sitet und sie fir Schwindel und ‘Tauschung erklart™, Parzival und Klingsor. Von Savy Nema. Wagner, der Eingeweihte, der wissende Komponist, hat in seinem mystischen Biihnenwerk mit Erfolg das iberaus schwere Experiment gelist, feinen Ohren und hellen Gehirnen erhabene mystische Lehren und Wahrheiten in Ton und Sprache naher au bringen und verst’ndlich zu machen. Parzival, der reine Tor, der unbewufte Magier und Adept des Lichtes, und Klingsor, der Zau- berer, der Diener des unreinen Gui symbolisieren dig zwei michtigen Dole des Makro- und Mikrokosmos, Licht und Schatien, Aufbau und Zerstérung, Anziehung und AbstoGung, Ha und Liebe. Wagners genialstes Werk ist richtig verstanden ein Werk der Einweihung, end seine Lehren tragen den Stempel der Wahrheit, weil sie universell sind und weil sie Geltung haben im Mikro- und Makrokosmus. Wir lieben Wagner, unseren wissenden Bruder, und wiinschen, dal} seine g&fflichen Inspirationen fortwirken mégen zum Segen dec Menschheit, Dies nur als allgemeine Vorbemerkung. Mir liegt heute nicht ob, aber Wagner und seine Werke zu sptechen; ich will rur von den Briidern des Lichtes, den Adepten, und von ihren Antipoden, den Séhnen des Dunkels, den Zaubererr, berichfen und sehe im Geiste ihr Urbild — Parzival und Klingsor. An ihren Werken sollt ihr sie erkennen! Das Werk des Adep- ten ist Magie und das des Nekromanten ist Zauberei. Wo aber ist der Unterschied? Ist nicht beides ein Wirken mit geheimnisvollen Kraften? Wohl ist dem so, aber die Kraft des Adepfen wirkt dem Licht zu, ist ein Himmelsgeschenk, ein Erbteil der Séhne des Lichts, das sie zu Herren der magischen Kraft macht, wahrend die Kraft des Zavberers dem Schatten au wirkt und den Zauberer zu ihrem Untertan macht. Der Zauberer hat gewaltsam ein 1 der magne- tischen Kraft an sich gerissen, und der Gebrauch, den er davon macht, ist unwirdiger Mifbrauch, Unndtig zu sagen, dal} dieses Tun des Zauberers gefahrlicher Irrsinn ist. [rrsinnig deshalb, weil durch Behexung und den Gebrauch {édlicher oder schadlicher In- fluenzen der Kurzsichtige seinen bisen Zweck wohl erreicht, aber zugleich einen Sturm im Kosmos entfesselt, der sich nicht cher VW Zoutealbiatt far Oiceaitimas, 24. Fabegave. bttp://dl.ub.uni-freibura.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0262 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG= 2 = legt, bis die bdse Tat durch ein Gutes ausgeglichen ist; geftihrlich aber deshalb, weil die in Bewegung gebrachten kosmischen Wellen den Zauberer an Leben und Seele vernichten, wenn dieser gute Ausgleich nicht erfolgt. Wenn die Menschen wiilten, wieviel bewufte und unbewufite Magie und Zauberei im taglichen Leben getrichen wird; wenn sic begreifer wiirden, wie jede Drohung, jeder Fluch das ganze Uni- versum erziffern laBt; wenn sie cinseben lernten, da jede Hand- bewegung als Bild im Astrallicht fiir Ewigkeiten fixiert wird! Und es wre so leicht zu verstchen, wenn man nur cinmal hinausdenken wiirde iiber die starren und doch so unsicher ge- zegenen Grenzen der exakfen Wissenschaften. Da lehet uns dic Physik, da® keine Kraft, keine Energie verlorengehen kann; ja sie lehrt uns, wie man die gréberen Natarkrafte cine in die andere verwandeln kann, Licht in Warme, Warme in Kraft usw, Da sehen wir beim Radio beispielsweise, wie das Wort mit uageheurer Schnelligkeifé den Erdball umkreist, am anderen Ende der Welt cine kleine Spule erregi und tSnend wird; wie das Bild, dic sicht- bar gewordene Taf, im Raume erhalten bleibt, um fausende von Kilometern enffern€ in einer kleinen Mattscheibe sichfbar zu wer den, Aber wenn wir lehren, daS Worte und Taten geheimnisvolle baucade oder zerstUrende Wirkungen aus jedanken und Taten fiir immer besfehen bleiben im Astrallicht, dann will das den kleinen Gehirnen niché einleuchten! An dieser Stelle will ich von Gedankenkraftwerken sprechen, won m&chfigen Gedankenfabriken, dic seit Jahrfausenden bestehen; von geheimnisvollen Gedanken und Tafensendern, die so miichtig sind, da® sie cine Welf umgestalten konnfen. Es sind die Kircher und Tempel, mit Gliubigen geffillt, es sind die stillen Kléster vor allem, und es sind die Gehirne der Adepten. Vicle bése Taten und zauberische Gedanken, die sonst unabschbares Unheil stiffen wtir- den, zerprallen an den Werken der Liebe und an den Gebeten, den Anrufungen des Guten, die dort in diesen oft verkannten Hoch- burgen des Geisfes faglich geibt werden. Viel kinnte man sagen yon der ziehenden Macht der Gedanken, Biicher kénnte man fiillen ber die Wirksamkeit des Gebetes oder des Wunsches, und selt- same Dinge waren zu berichten von Adeptengedanken und Ménchs- meditationen. Doch lassen wir es bewenden und nehmen wir uns vor, nicht oberflachlich zu urteilen tiber Religionen, Klster, Logen und Giber ihre Werke. Sprechen wir weiter von den Zauberern und thren verabscheu- ungswiirdigen Praktiken. Eines der schrecklichsten dieser Experi- http://dl-ub.uni-fretburg. de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0263 © Universitatsbibliothek Freiburg— 69 — mente ist wohl der Bildzauber. Wir versaumen nicht, mit allem Nachdruck unsere Mitmenschen davor zu warnen, die folgenden Erklarungen zu miftbrauchen oder etwa gar derartige Experimente vorzunehmen. Noch zu frisch steht ein graBliches Erlebnis yor unseren Augen. Ja wir selbst haben den entsetzlichen Tod eines Zauberers erlebf, den seine eigenen bésen Werke buchstablich auf- gefressen haben. Zu fiirchterlich war dieses Erlebnis, als da® man es eraahler kénnte! Wie gut ist es doch, daB wenige Menschen nur soviel bise Begeisterung und schiumende Wut, soviel feuflische Beharrlichkeit aufbringen, um ¢in derartiges Experiment erfolgreich durchfihren zu kGnnen, Denn auch hier gilt das, was ich an fritherer Stelle schon schrieb: ohne Exstase oder gliihende Begeisterung, in diesem Falle ohne schaumendem Paroxysmus gewissermafien, zeigt sich kein Erfolg. Nur der gltihende Ha8 oder dex Zorn konnte solche Wirkungen ausidsen. Darum hitfet Euch, liebe Leser! Hiitet Euch vor dem Zorn! Beim’ Bildzauber benutzt der Zauberer reines Wachs und fertigt daraus ein dem zu Behexenden mdglichst Zhnliches Bild, das er obendrein mit dhnlicher Kleidung versieht Wer meine friiheren Arbeiten las, der weiii, daf} diese Vorarbeiten nur Mittel sind, die magische Begeisterung anzuschiiren. Nun aber kommt etwas magisches, Der Zaubcrer verschafft sich Haate, Blut oder gar einen Zabn der zu behexenden Person und fiigt das seinem Bild bei, Durch magnetische Striche setzt er sich dann mit dem Bild, das durch Blut, Haare und Zahn mit der dargestellten Person in Kommunikation steht, in magnetischen Rapport und quilt dann dieses Bild mit taglich eingebildeten Qualen. Ohne Zweifel wird der Behexte diese Qualen erdulden, und es steht im Belieben des Zauberers, ihn langsam dahinsiechen zu lassen. Ein ahnliches zauberisches Verfahren ist der Tierzauber. Auch hier verschafft sich der Operateur Blut, Haare oder Zahne des cu Bezaubernden und wihlt dann ein Tier, das gewissermaBen dit symbolisiert, Wieder setzt sich der Zauberer in magnetische Ver- bindung mii dem Verurteilfen, verwinscht und verflucht das Sym- bol, das er benennt, wie den, den er treffen will, Er tétet dabei das Tier mit cinem Dolchstich, nimmt das Herz heraus und durch- bohrt dieses stiindlich einmal mit einer glihenden Nadel, dabei wiinschend, da® dieser Schmerz sich auf den Feind iibertragt. Der Kritenzauber, eine andere Art der Behexung, ist so infam und dabei leider so erfolgreich, daB ich es unterlasse, dartiber zu berichten, td bttp://dl.ub.uni-freibura.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0264 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG— 60 — Kommt nun noch der magnetische faszinierende Blick, der ebenfalls ein michtiges Mittel zur Behexung ist. Bei uns als béser Blick, in Italien als Jetfaturo bekannt, wird er mit Recht gefiirchtet. Beim biisen Blick handel es sich um die magnetische Ubertragung von bésen Gedanken und ttblen Winschen. Zur Abwehr dient jeder spitze Gegenstand, insbesondere jede Gabel und vorwiegend auch Korallen. Es ist kein blinder Zufall, daf§ mam auch bei uns beson- ders den Kindern Korallen als Halsketten gibt. Auch die enfgegen- gestreckte Hand, bei der alle Finger, au®er dem kleinen Finger und dem Zeigefinger, eingebogen sind, gilt als Abwehr. Aber auch das bose Wort, der Flach, ja sogar die Drehung hat zauberische Kraft. Der Eingeweihtc, der seine Worte mit Bedacht spricht, hiitet sich wohl vor voreiligen oder unbesonnenen Worten. Nun wollen wir aber das Reich Klingsors verlassen und im lichtvollen Gral nach Parzival und seinen Rittern Umschau halten, Durch sein reines, dem Guten zustrebendes Leben und Wollen hat Parzival das Gnadengeschenk der magischen Kraft erhalten. Nied- rigen Leidenschaften steht er fern. Von hoher Warte nur sieht er die ringende Mensehheit mit ihren kleinen und groffen Sorgen, Er veisteht ihre Note, er kennt ihre Triebe und Winsche, aber wenn er cuch versteht und selbst da noch liebt, wo irrtum ist, es si doch nie seine Sorgen, sind doch nic Winsche. Seine magische Kraft ist der Begteifumsiand seines h she: ren Erkennens, ist Werkzeug, um diese hdheren Ziele zu verwirk lichen. Gebraucht er diese Kraft, so dient er damit der hdchsten Intelligenz. Auch er kann wirken, mehr noch als je ein Zauberer es konnte, und er tut es auch als Priester der hichsten Erkenntnis, als Sachwaiter der heiligsten Giter. Nie wird der Magier aus Zorn oder Heftigkeit, aus Neid oder Mifigunst wirken; wie kinnte er, der die Nichtiskeit dieser menschlichen Regungen erkannt hat, dies tunt Aber wenn heiliger Zorn ihn durehgliht, wenn er vermége seiner hdheren Erkenntnis wirken mull, dann wehe dem, den er verurteilt hat. Ohne Beschw6rungen, ohne Zeremonien, ohne Apparate, nur gefiillt mit der Sprengkraft seiner idealen Begeisterung, wird er tadeln, mifbilligen, leiden machen und sogar tSten. Das Wort aus seinem Munde wird aur Deitsche, der Blick seines Auges zur Folter, wenn heiliger Zorn ihn durchgliht. Er straft durch seinen Tadel und verzaubert seine Feinde durch seine Verzeihung und Milde. Doch eines beachteé auch der Magier, wenn er strafen will. Nie teilt ex mit dem, den er treffen will, einen Raum. Nie benutzt http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0265 © Universitatsbibliothek Freiburg— M1 — er Dinge, die ihm gehéren, und vor allem vermeidet er mit dem Verurteilten gemeinsam zu speisen oder gar Salz yen ihm anzu- achmen. So leicht der Magier jeder Zauberei aus wird es dem Zauberer sein, dem Magier zu schaden. Er wandelt die Boshei{ in Giife und den Ha® in Liebe. Aber auch andere Menschen kinnen sich schiitzen gegen die Bosheiten der Zauberei. Magische Biicher geben als Universal- mittel ein verniinftiges und gerechtes Leben an; den Reinen wird der Pfeil des Bosen nicht freffen. Praktische Grundregeln, um einer Behexung zu enfgchen, sind: Man trage nie Kleider oder Wasche von anderen Personen und gebe solche auch nie anderen Leuten, wenn sie nicht gut gereinigt sind. Noch sicherer zerstéré man fremde oder eigene Influenzen in Gegenstainden und Kleidern durch beraduchern mit Weihrauch oder Schwefel. Wer sich aber bezaubert fichlt, der mége dem, von dem er sich beeinflufit glaubt, Gutes tun, an ihn mit Gite denken und versuchen, einmal mit ihm gemeinsam Salz zu essen. Die Bos- heit des Zauberers wird dann an ihm abprallen und sogar auf den Urheber zuriickfallen. Zauberei und Magie in Siidamerika. Von Ing. W. Gefimann. (Fortsetzung.) (Nachdruck verboten!) IL Zauberslauben und Praktik bei den Negern. Die grofie Mehrzahl der in Sidamerika lebenden Neger haben, selbst wenn sie Christen. sind, trotadem ihren alten Glauben nicht vergessen, Vielfach findet man christliche Religionselemente mit dem urspriinglichen Glauben verquickt und lauft beim Ausfragen der Eingeborenen leicht Gefahr, verworrene oder sehr individuell gefarbte Angaben zu erhalten, Trotedem gelang es mir, im Laufe der Zeit und unter Augschaltung aller verdichtigen Mitteilungen von gans alten und wirklich eingeweihfen Eingeborenen sehr inter- essante Auskiinfte hinsichtlich ihres urspriinglichen Glaubens, ihrer Zaubergebriuche, Initiation usw. au erhalten, die ich in diesem Kapite) kurz zusammenfassen will. Es sei aber vorausgeschickt, da diese Angaben so gegeben sind, wie sie von mir gesammelt wurden, daf} man also nicht den strengen Ma(stab europiiischer Logik an- wenden darf, um ein einheitliches, von Widerspriichen freies Gan- zes mu erhalten, bttp://al.ub.uni-freibura.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0266 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG= 262 Der Neger glaubt an ein Weiterleben nach dem Tode und nimmt an, dafi eine 2weite Individualitat in ihm wohnt, die den fleischlichen Kérper auch wahrend des Lebens zeitweise verlassen kann. Diese ,kra genannte zweite [ndividualitit laft sich nach unseren Begriffen wohl am besten mit Astralleib iibersetzen. Auferdem aber nimmt der Neger an, da® er nach dem Tode seine Existenz in der Form eines Geistes weiferfiihrt, Dieser Geist ent- spricht ungefahr dem Begriff unserer Secle. Der ,,kra'’ existiert bereits vor der Geburt in Form des ,kra™ einer langen Reihen- folge von Personen und fihrt auch nach dem Tode seine selbstin- dige Existenz weifer. Er geht entweder in den Korper eines Neuge- horenen, irgerdeines Tieres ein oder irrt als heimatloser ,kra” umher und wird dann ,,sisa genannt. Der Doppelganger kann, wie bereits gesagt, den KOrper nach Beliehen verlassen und wieder in ihn zuriickkehren. Dies ist besonders wihrend des Schlafes der Fall. Die Trdume sind die Erlebnisse des ,,kra” wahrend der nacht- lichen Abwesenheit von seinem Kérper. Er kann wahrend dieser Trennung vom Kérper yen helisichtigen Personen wahrgenommen werden, i . Der Kérper selbst wird nur als eine Umbhiillung betrachtet. Seine verschiedenen Namen ,yangan™ (ungefahr mit Kérperhaut zu ibersetzen), ,fofur oder ,,totur (Umbiillung) usw. weisen deutlich darauf hin, Im allgemeinen vergleicht der Neger den materiellen Korper mit einer Schlangenhaut, die mit cinem andern, essenticllen, schwer zu beschreibenden Element gefiillt ist. Dieses Element wurde mir auSer mit kre nech mit den verschicdensten andern Namen, wie ,tu", ,syé", pile" usw. bezeichnet, die sich nicht tiberset iner Beschreibung bleiben sich aber alle Neger gleich. Es ist eben der genaue Doppelganger der leben- den Person, “A me Whrend der Nacht und wihrend des Schlafes verlaft der Doppelginger seine fleischliche Wohnung, wie eine Schlange beim Hauten aus threm alten Balg kriecht, und fGhrt eine persinliche Existenz weiter, wahrend welcher er Abenteuer erlebt, Arbeiten ausftihrt, andere Doppelganger antrifft, mit denen er spricht, strei- fet oder sich schlagf. Diese persGnliche Existenz des Doppelgin- gers ist aber nicht vollstandig unabhangig vom materiellen Kérper, da derselbe die Traumerlebnisse kennt und oft darunter leidet, mide wird oder selbst Verletzungen ausgesetzt ist, die mitunter lebensgefahrlich sein kinnen. Im Glauben der Eingeborenen hat der ,,kra" eine ausschlaggebende Bedeutung, wird aber immer als etwas Unkorperliches und Unsichtbares hingestellt, das nur gewisse en lassen, In http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0267 © Universitatsbibliothek Freiburg— 26 — hellsehende Personen wahrnehmen kdnnen. Der Doppeldinger wird aber keineswegs mit einem Spiegelbild verwechself. Wenn z. B. ein Wahrsager verborgene Dinge sucht und zu diesem Zweck ein mit Wasser gefiilltes Gefaf beniitzt, dann sieht er zundchst sein cigenes Spiegelbild, nicht seinen eigenen ,kra“, wohl aber den der von ihm zitierten Person auf dem Grund des Gefiifies, Diese Wahrsagepraktik, verbunden mit dem Herbeirufen des Doppel- g&ngers, besonders schlafender Personen, oder einer ,Astrallarve* (sisa), ist allen Eingcborenen wohlbekanat und auferst baufig mit tiberraschendem Erfolge ausgetibf. Hauptsichlich aber nur im Sinne schwarzer Magie. Uber das eigentlich geistige Prinzip oder die Seele des Men- schen sind sich die Eingeborenen nicht recht klar. Der ,kra“ allein geniigt nicht, um einem Embryo das Leben zu geben. Es mu ein gewSbnlich ,,fewe" genanntes Element hinzutreten, das in enger Beziehung zur Atmung steht, zur gleichen Zeit mit dem ,,kra™ in den Kirper des werdenden Menschen eintritt und seinen Sitz in der Leber hat. Aus diesem Grunde wird auch dieses Organ sehr haufig dei Opferungen verwendet, und schiedenflich werden Sticke menschlicher Leber von den Negern entweder zur Herstel- lung besonders kraftiger ,.Medikamente verwendet oder aber direkt genossen, hesonders wenn es sich darum handelt, einen Mor- der zu ,reinigen™ und vor den bésen Einfliissen des Erschlagenen zu beschiitzen, sowie bei gewissen jéhrlichen Zeremonien. Zwischen dem ,,kra“ und dem ,,fewe besteht cine enge Be- ziehung, jedes dieser beiden Prinzipe wirkt auf das andere. Der wkra" kann aber den Kérper verlassen, ohne da® der ,,fewe" darunter leidet, Wahrend einer mehr oder minder langen Zelf- periode verlafit der ,kra™ bereits vor dem Tode den Kirper, Der Neger sagt dann tu ke ki — der Doppelganger stirbt 2uerst". Es handelt sich aber mehr um einen Zustandswechsel, denn diese Veranderung geht allmahlich vor sich. Der Doppelginger oder wkra“ verlaBf nicht sofort die Orte, wo er im Kérper zu leben ge wohnt wac. Er fahrt vielmehr fort sie zu besuchen, und seine Ver- wandfen ermdhren ihn noch einige Tage lang. Ich sah einmal im innersten Brasilien in einer Negerhi einen Toten bei Tisch mit den andern Familienmitgliedern sitzen, mif einer rauchenden Pfeife im Munde. Dies bemerkte ich erst nach einer halben Stunde, als mir auffiel, daf der alte Neger sich gar nicht bewegte und immer mit starren Augen vor sich hinblickte. Zuerst glaubte ich, es handle sich um einen geistesgesttirten Mann und wollte nicht durch indis- krete Fragen Ansto® erregen. Eine Enkelin des alten Mannes ging bttp://al.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0268 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG- te aber zu ihm hin, zog ihm die verléschte Pfeife aus dem Munde, fdllte sie neu, rauchte sie selbst an (1) und steckte sie ihm wieder in den Mund, indem sie zu den andern sagte: ,Seht nur, unser toter Grofivater freut sich, er lachelt! Tatsachlich schien es bei dem friiben Lampenlichte, das ungewisse Schatten warf, als ob sich dic Mundwinkel bewegt hiitten. Vor dem toten Mann waren Speisen auf den Tisch gestellf, und alle Anwesenden benahmen sich durch- aus 30, als ob sie einen Lebenden unter sich gehabt hitten. Wahrend dieser Zeit sicht der ,kra” cines Verstorbenen noch so aus wie wiihrend des Lebens scines materiellen Kérpers, verin- dert sich aber allmahlich (Aufldésung des Astralleibes), wird immer mehr von den Bewohnern des Totenreiches in Anspruch genommen und nimmt langsam das Aussehen eines halbverwesten Leichnams an, der aber noch erkennbar ist. Erst di. finden die cigentlichen, Trauerfeiecrlichkeiten statt, und erst dann verdient er der wahren Namen cines Toten (,kinndidar”, ,,kpin", ,,kiru" usw., deren Wur- zel ki oder kpi auf die Vorstellung des Sterbens hinweist uid am besten mif fof zu tbersetzen ist), Der Tote lebf in einem unbe- stimmten und fernen Land, wo er weiter arbeitet und sich mit sei- ner Familie beschiftigé, Dieses Intevesse fiir seine Verwandten, fiir die er sich bei den unsichtbaren, schiitzenden Machten cinsetzt und denen er wihrend des Schlafes Ratschiige exteilf oder durch Vermittlung von Hellschern Mitteilungen macht, erlischt jedoch im Laufe der Zeit. Aus Dankbarkeit und um dem Tofen Freude zu bereiten, bringen ihm die Verwandien in der ersten Zeit nach dem Tode haufig Gaben dar, die jedoch immer seitener werden und schlieBlich ganz aufhdren, ausyenommen bei den periodischen Fest- lichkeiten zu Ehren der Vorfahren, die wohl mit unser Ailer- seelenfeier verglichen werden kinnen. Der Name des Toten ist dann vergessen, nichts mehr von seinem Kirper ist ibriggeblieben, denn selbst das Skelett ist zu Erde geworden. Nicht immer spielt sich diese Verwandlung derart ab. Gewisse wkra gehen in die Leibesfrucht einer schwangeren Frau ein und leben neuerdings auf der Erde in Gestalt eines ihrer Nachkiimm- linge oder des einer fremden Familie. Dieser Umstand wird durch einen Hellscher (,,Finder verborgener Dinge“) erkannt. Es ist ihm aber untersagt, dies der betreffenden Berson mitzuteilen. Erfuhrt diese trotzdem irgendwie, dafi sie die Wiederverkdrperung des oder jenes Vorfahren ist, dann nimmt sie gewohnlich dessen Namen an, ohne jedoch der Sache eine grofe Bedeutung beizu- messen. Die meisten Toten ziehen aber das Leben in der neuen Welt dem irdischen vor und bleiben dort, wo sie sind. Die Reinkar- http://dl-ub.uni-fretburg. de /digit/zb_okkultismus 1930/0269 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG= 15 — nation, obwohl haufig, ist also nach dem Glauben der Eingeborenen nicht allgemein und nicht jedes Kind ist eine Wiederverkérperung. Leider konnte ich niemals in Erfahrung bringen, wie die Neger ber diesen letzteren Fall denken und woher die Seele derartiger Menschen kommt. Wenn der ,fewe" wahrend des Erdenlebens wenig zu befirch- fen hat, so verhalt es sich mit dem ,,kra ganz anders. Wahrend seiner nachtlichen bewuften oder unbewuSten, gewollten oder un- gewollten Ausflige kann er yon dem ,kra" einer Schlange, eines Skorpions oder eines wildes Tieres angegriffen und verletzt wer- den, Der tra. eines menschlichen Feindes kann ihn derart ver- wunden, da der Kérper an den Folgen hinsiecht oder stirbt. Zu diesen schon an sich grofien Gefahren freten diejenigen hinzu, welehen die Menschen von Seiten der ,Seelenesser™ oder Zauberer ausgesetzt sind. Man beschuldigt diese, nachtlicherweise auf die Menschenjagd zu gehen. Nicht immer handelt es sich aber um Anthropophagie im materiellen Sinne. Die Seclenesser haben die angeborene oder erworbene Gabe, mittels thres Doppelgangers den einer anderen Person zu ,,essen”. Diese Anschauung findet sich allgemein auch bei den Indianern. Der Vampyrismus ist eine un- leugbare Tatsache, mag von gewisser Seite noch so sehr dariber gespottet werden! Kann sich der Seelenesser in ein reifendes Tier verwandeln — alle wahren, initierten Zauberer konnen dies — dann haben wir den Fall des ,Werwolfes", .. Wehrtigers™ usw. vor uns, Die Zauberer kdnnen fliegen oder in der Erde verschwinden. Bei ihrer Inifiafion miissen die Seelenesser ihre Geschicklichkeit und ihr Wissen beweisen und zeigen, daft sie fliegen, in der Erde yerschwinden und sich verwandeln kénnen. Diese Verwandlung geschieht durch einen Willensakt beinahe momentan. Ein alter Neger, von dem ich noch sprechen werde und der ein wahrer Ein- sewelhter war, sagte mir: ,,Du mufit nur wollen und nur in der Sache denken, die du werden willst und dazu das Wort ... sagen, dann bist du esi“ Es gibt fir die Verwandlung in jedes Tier, in jeden Gegenstand, in cin Mineral, in eine Flamme usw. ein ganz bestimmtes Wort, das stren¢ geheim gehalten wird und auf eigen- artige Weise ausgesprochen wird, um den gewlinschten Erfolg zu geben. Ich kann allen ungldubigen Lesern die ernsthafte Versiche- rung geben, daf dieses okkulte Wissen der Eingeborenen auf einer uralten Tradition beruht und ebenso wahr und wirklich ist wie die chemische Vereinigung zweier Gase zu einer Fliissigkeit oder einem festen Korper. Die Seeienesser und Seelencsserinnen bilden eine Gilde, in die http://al.ub.uni-freiburg.de /diglit/ zb_okkultismus 1930/0270 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te= 266 — man unfer bestimmten Bedingungen cintreten kann. Die Novizen haben gew6hnlich einen besonderen Namen, z. B.,,dambol" (,,Furcht- samer", in Erweiterung des Begriffes ,,Unwissender, Bléder“). Erst spdter, wenn sie ihre Priifung gut bestanden haben, auf die ich noch zurickkommen werde, nennf man sie koro”, se", ,,sen" usw. oder wahre Seelenesser, Dem vorher genannten alten Negereingeweihten, selbst ein gefiirchteter Seelenesser und das Haupt einer geheimen Verei dung, verdanke ich die folgenden Angaben tiber dic Initiation bei seiner Gilde, die ich méglichst wortgetreu wiedergeben werde. (Fortsetzung folgt.) Lehrgang der kabbalistischen Astrologie. (Onomatomantik.) Von Ernst Hentges. Nachdruck verboten! (Fortsetzung,) Nr, 6. Die Licbenden. Diese Tarotkarte beschreibt Eliphas Lévi als: ,,....der Mensch zwischen Laster und Tugend. Uber ihm erstrahlt die Sonne der Wahrhe't, und in dieser Sonne spannt dic Licbe ihren Bogen und droht dem Laster mit ihrem Pfeil", Diesem Taretmotiv entspricht mutmaBlich das Sternbild des Schiifzen. Beim Eintritt der Sonne in den Schiitzen gehen gleich- zeitig die Sternbilder des Geiers, des Adlers und der Schwan in unmittelbarer Nahe oder innerhalb der Milchstrafie auf. Diese drei himmlischen Végel reprasentieren die drei Personen, dic im Vordergrund auf der Tarotkarte dargestellt sind. Diese Symbolik ist woh] auf eine Astralmythe auritckzuftihren, die Dupuis (XI, 367) inbetreff des Schwanes erwahnt: Die Griechen nannten diese Konstellation Ornis, d. h. Vogel; dic gelehrteren unter ihnen bezeichneten diesen Vogel jedoch als Schwan. Man berichtet, dai Jupifer sich in Nemesis verliebte und cine List gebrauchfe, um thre Gunst zu gewinnen. Er veranlafite Venus, sich in einen Adler zu verwandeln, und er selbst nahm die Gestalt eines Schwanes an, der scheinbar ver den Angriffen des Adlers floh, Der geiingstigte Schwan fltichtete sich in die Armen der Nemesis, die ihn zirtlich umschlofi". Das Sternbild des Schwans steht an jener Stelle, wo sich die Milchstrafie in zwei Teile spaltef, was in der Tarotsymbolik derart gedeutet wird, dai der Mensch sich auf einem Scheideweg zwischen Tugend und Laster befindet. http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0271 © Universitatsbibliothek Freiburg— 267 — Nr. 7 Der Wagen. Diese Tarotkarte stellt einen gekrénten Eroberer dar, der auf einem zweiriderigen Wagen sitzt, der von zwei Pferden gezogen wird, Auf alteren Tarotdarstellungen sind die beiden Zugtiere derart naiv gezeichnet, daf} diese ebensowohl fiir Ochsen wie fiir Pferde gehalfen werden kénnen. Eliphas Lévi behauptet sogar, da® der Wagen von cinem schwarzen und cinem weiflen Sphinx gezogen wird. Als Vorwurf zu diesem Tarotsymbol diente offenbar das Stern- bild Fuhrmann. ,,Erichthonios — belehrt uns Drews (S. 46) — galt den Alten als Erfinder des Wagens. Dafiir wurde er mit Geiffel und Pferdeztigel von Zeus als Sternbild an den Himmel versetat’. Bei Marcus Manilius heifit es inbetreff dieser Konstellation: ,,Der unter diesem Gestirn Geborene wird am Pferderennen und Wagen- lenken grofle Freude haben und darin sehr geschickt sein. Nr. & Gerechtigkeit. Von diesem Tarothilde heift es bei Eliphas Lévi: .Als Hiero- glyphe die Gerechtigkeit mit Schwert und Wage". Man kénnte geneigt sein, das Vorbild zu dieser Tarotkarte im Sternbild der Wage zu erblicken, das von jeher als das Symbol der Gerechtigkeit galf, Mir diinkt aber wahrscheinlicher, dai das Sternbild Perseus dic Urform 2u diesem Tarotsymbol abgab. Eine gewisse Bezichung zur Wage ist immerhin nicht abzustreiten, denn wenn dieses aufsteigt, geht Perseus unter. Perseus wird auf alten Sternkarten gewohnlich dargestellt, in der rechten Hand ein Krummschwert schwirgend und in der linken das Haupt der Gor- gone haltend. Nach der herkémmlichen mythologischen Auffas- sung kann Perseus, als der gerechte Richer, ftiglich als Symbol der Gerechtigkeit gelten. . Nr. 9. Der Eremit. Von dieser Tarotfigur sagt Eliphas Levi: Als Hieroglyphe ein auf einen Stab gestiitzten und eine Lampe vor sich hertragen- den Weisen; er ist ganz in seinen Mantel gehiillt. Seine Uher- schrift ist der ,Eremit’ oder der ,,Kapuziner", auf Grund der Kapuze ati seinem orientalischen Mantel. Aber sein wahrer Name ist die ,Krugheit". Ein Detail dieser Figur verhilft uns dazu, deren astrales Vor- bild aufzufinden, nimlich der Stab. Im Mittelalter — schreibt Drews — begegnet uns der Name ,,Jakobsstab“ fiir den Orions- girtel”, Wir neigen demnach dazu, im Girtel des Orion das astrale Vorbild zu diesem Tarotsymbol zu erblicken, Die mythologische bttp://dl.ub.uni-freibura.de /diglit/zb_okkultismus 1930/02 72 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te— 28 — Bedeutung dieser Konstellation und der Ideengchalt dieses Tarof- symbols sfiramen tbrigens vollkommen iiberein, Inbetreff des Girtels des Orion schreibt Drews weiter: Er wird durch eine Reihe von schwach leuchtenden Sfernen dargestellf, die sich von der erhobenen Linken des Orion bis zum Stern Rigel an seinem Fufse hinunterziehen. Die Gnostiker licBen Adam nach seiner Vertreibung aus dem Paradies mit cinem Stock ausgeriistet sein, der alsdann auf seine Nachkommen, auf Sem, Noah, Jakob, Moses usw. tiberging“. Zum Teil liegt diesem Tarofsymbol auch eine andere Auffas- sung des ganzen Sternbildes Orion zu Grunde, denn ,,der 17. und 25. Stern — schreibt Dupuis (XI. 433) — heiiien Al-Tagi und Al-Dawib, und Tagi ist bet den Persern die Bezeichnung ftir eine Tiara und eine Art Schleier", Dies scheint auf den Mantel und die Kapuze des Eremiten hinguweisen, Nr. 10, Das Schicksalsrad, Eliphas Lévi beschreibt diese Karte wie folgt: Als Hiero- dlyphe das ,,Glicksrad", d. bh. das kosmogonische Rad des Ezechiel, mit einem rechts aufsteigenden Hermanibus und einem links unter- gehenden Typhon, dariiber eine Sphinx im Gleichgewicht, die zwischen ihren Léwenpranken das Schwert halt. Ein wunderbares Symbol, das Eteilla verunstaltete, indem er Typhon durch einen Mann, Hermanibus durch eine Maus und die Sphinx durch einen Alfen ersetzte™. Dieses Tarotsymbol ist augenscheinlich dem Sternbilde ,,Nord- liche Krone“ nachgebildet worden, Neben diesem Sternbilde be- finden sich auf der einen Seite Bootes und auf der andern Seite der mit dem Kopfe mach unten gerichtete Herkules. Die dariber befindliche Herbfschlange reprisentiert dabei die Sphinx. Inbetreft des Sternbildes ,,NOrdliche Krone" bemerkt Drews: »Man wollte in thr das Rad des Ixion sehen, worauf dieser zur Strafe fiir sein Frevel an der Hera geflochten wurde“. Dupuis schreibt inbetreff dieser Konstellation: ,,Die am Fulle des Zen- tauren befindliche Nérdliche Krone wird auch das Rad des Ixion genannt. Sie befindet sich am unteren Teil des Himmels, den man die Hdlle nennt. Wenn ihr Aufgang zu Ende geht, bringt Ixion, oder Ingeniculus, sie wieder am Horizont empor; daher heifit es, dafi Ixion sein Rad in die Hille roilé", Nr. U1. Die Kraft. Die Hieroglyphe dieser Tarotkarte ist zufolge Eliphas Lévi eine Frau, die friedlich und ohne Anstrengung den Rachen eines wilden Léwen schlieBt", http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0273 © Universitatsbibliothek Freiburg— 69 — ‘Wie bereits Dupuis in dem epochalen Werk .,l’Origine de tous les Cultes" tiberzeugend nachwies, ist die Mythe von den 12 Arbei- ten des Herkules dem Gang der Sonne durch die zwélf Tierkrcis- zeichen nachgebildet worden. Die Bezwingung des nemeischen Liéwen durch Herkules entspricht dem Durchgang der Sonne im Liwen. Das Tarofsymbol ,,die Kraft" bildet offenbar das Gegen- stiick 2u diesem mythologischen Motiv. Wir sind daher berechtigt, in der Kenstellation des Lowen das astrale Vorbild zu dieser Tarot- karte zu erblicken, Nr. 12. Der Gehangte. Dieses Tarotsymbol schildert Eliphas Lévi als cin Mensch, der an einem Fu mit auf dem Riicken gebundenen Handen derart aufgehangt ist, da® scin Kérper cin mit der Spitze nach unten gerichtetes Dreieck und seine Beine ein Kreuz ther dem Dreieck bilden“. Diese Tarotkarte laf sich mit dem Sternbild Herkules identi- fizieren, denn auf alten Himmelsspharen ist Herkules das einzige Sternbild, das mit dem Kopf nach Siden, den Fiffen gen Norden dargestellt wird. Die besonderen kabbalistischen Spekulationen, die aus der eigenartigen Beinstellung dieser Tarotfigur hergeleitet werden, sind dadurch zu erkliren, daf} Herkules gewohnlich als knieend dargestellt wird und haufig auch der ,,Knicende” (Ingeni- culus) genannt wird. Dupuis (XL 339--40) bemerkt 2u dieser Konstellation: ,Her- kules erscheint gebeugt mit dem Kopf 2uerst, wie wenn er mit den Fifen am Polarkreis aufgehangt ware“. Weiterhin heifit es bei. Dupuis: Es gibt Traditionen, die in der Konstellation Ingeniculus den Ixion erblicken, der mit gefesselten Armen dargestellt wird, als Strafe dafiir, dai er sich an Junon vergehen wollte", Nr. 13. Der Tod, Diese Tarotkarte stellt gewohnlich den Sensenmann dar, der auf einem Feld hinschreifet und gekrénte Haupter hinm&ht. Das Vorbild za diesem Tarotsynibol war sicherlich das Stern- bild Ophiuchos, ,Ophiuchos—schreibt Prof. Boll!}— der schlan- gehalfende Mann auf dem Skorpion, ist sicherlich zuerst ein Todes- damon oder chthonischer Gott gewesen, der hier mit der Schlange, die so off in griechischen Vorstellungen den Heros oder den Toten oder den chthonischen Gott selbst verkOrpert, versternt wurde". An elner andern Stelle*) sagt Prof, Boll: ,,Ich bemerke, daf es 3) Boll, Bus der C#fenbarung Johannis. S, 72, 2) Exforschung der antiken Astrologie. In Neue Jahrbitcher fiir das klassische Altertum”. 5, 120. http:/ /al.ub.uni-freiburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0274 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te— 270 — immer wahrscheinlicher wird, daB der Ophiuchos, der Schlangen- halter, am griechischen Himmel urspriinglich Todesdimon eder Tofengott war. Die Schlange pafit dazu, und er sfehf gerade bei der Milchstrafie aber dem Skorpion, in dessen Scheeren nach Teukros und Firmicus der Hades liegt. Spater setzten die Alexandriner statt des namenlosen ,,Schlangenhalters” den Asklepios an den Himmel, aber atich der ist urspriinglich ein chthonischer Gott, Bei Teukres, dem Babylonier, kommt statf oder neben ihm auch Hygicia vor; auch am babylonischen Himmel steht eine ,,grof’e Arztin™, dic Gula, ,,welche dice Toten lebendig macht, wie Askleptos". Nr. 14. MaBigkeit. Eliphas Lévi sagt von dieser Tarotkarte: ,,Als Hieroglyphe ndie Mafigkeit™, ein Engel .... schiiffet aus einer Schale in die andere die beiden Essenzen, die das Lebenselixier bilden“, Es ist nicht mit Sicherheit zu entscheiden, ob der Wassermann oder Antfinous, bezw. Ganymedes das astrale Vorbild zu dieser Tarotallegorie war, denn in der Astralmythologie finden in die- ser Hinsicht standig Verschiebungen statt. Dupuis schreibt inbetreff des Wassermannes: ,Einige halten ihn ftir den bertithmfen Mund- schenk der Gétter Ganymedes, Sohn des Tros und der Callirhod, der auf den Héhen des Idagebirges jagte, als ihn Jupiter erblickte, der, ob seiner Anmuf entztické, ihn von dem Adler nach dem Hinmaael entfiihren lie und unter die Sterne versetzte. Dort erhielt er den Namen Aquarius, gemiB seines Amtes, das er bei den Gittern auszuiiben hatte. Er halt eine Schale in der Hand, aus welcher er cine reichliche Menge Fliissigkeit gieSt, von der die cinen sagen, cs sei cin Wasserstrahl, wonach er den Namen Wasser- mann erhielf; andere behaupfen jedoch, es sei Wein, weshalb er Ganymedes genannt, der wegen seiner Schénheif wiirdig gefunden wurde, den Géttern den Nektar darzureichen”. An anderer Stelle fahr€ Dupuis fort: ,,Enbulus behauptet hingegen, da® der Wasser- mann der frithere Kénig der Athener Cecrops gewesen sci, denn bevor man den Wein kannte, brachte man den Gdttern Wasser dar, und Cecrops herrschfe, bevor der Wein den Sterblichen be- kannt war", Nr, 15. Der Teufel. Als Hieroglyphe ,,Der Teufel”, der Bock von Mendes oder der Baphomet des Tempels, mit all seinen pantheistischen Attributen”, schreibt Eliphas Lévi. Hier ist unser Gewahrsmann nicht sehr ausftihrlich. GewGhnlich wird auf dieser Tarotkarte der Teufel in Gestalt cines Bockes dargestellt, derauf einem Postament steht und ihm zu Fiifien befinden sich zwei Menschen. http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0275 © Universitatsbibliothek Freiburg~ WwW - Die Vorlage zu diesem Tarotsymbol ist wohl das Sternbild Drache gewesen. In der christlichen Mythologie reprasentiert der Drache das Prinzip des Bosen, der vom Erzengel Michael oder von dem heiligen Georg iiberwunden wurde. Die beiden Figuren, die auf dieser Tarotkarte zu Fiflen des Teufels sich befinden, sind wohl auf dic Sternbilder Herkules und Bootes zuriickzufithren, die am Himmel unterhalb des Drachens stehen. Nr 16. Der Blitz Von dieser Tarotkarte sagt Eliphas Lévi: ,,Als Hieroglyphe ein vom Blitz zerschmetterter Turm, wahrscheinlich der von Babel. Zwei Menschen, zweifellos Nimrod und sein falscher Prophet oder sein Diener, sind von der Hohe in die Tiefe der Ruinen gestiirzt..." Andere Autoren, die, wie z. B. Comte de St. Germain, aus dem Tarot cin agyptisches Dokument machen wollen, setzen an Stelle des Turmes eine Pyramide. An und fiir sich ist die Art des Bau- werkes nicht von Belang. Diesé Tarotkarte scheint eine Nachbildung der Konstellation Pfeil zu sein, resp. der Konstellationen Pfeil und Adler. Im Astral- mythus wird er als Pfeil des Apollo" bezeichnet. Dupuis sagt dicsbeziiglich: ,.Einige Autoren, wie Erathosthenos, behaupten, dab Apollo mit diesem Pfeil die Cykiopen fOtete", Drews bemerkt seinerseits: ,,Der Adler ist aber das Tier des Zeus und halt in sei- nen Klauen das Blitzbindel, das den Tod des Asklepios hex- beifithrte™. Eine Erklarung fiir die beiden vom Blitz getroffenen Menschen, die auf der Tarofkarte dargestellt sind, ergibt sich vielleicht aus folgenden astral-mythologischen Verhdltnissen, die Drews anfuhrt: »Auf dem Skorpion befindet sich der Schlangentréger. Im Astral- mythos vertritt er den Arztegoft Asklepios mit seiner Schlange. Wenn Orion untergeht, geht er auf, und umgekehrt, Er veranlafit also gleichsam durch seinen Untergang den Aufgang des Orion. Daher erzahit man, daB Astlepios den getdteten Riesen habe wieder zum Leben crweeken wollen, dafir aber von Zeus mit sei- nem Blitz erschlagen worden sei, um alsdann zugleich mit Orion und den Skorpion von den Géttern unter die Sterne Versetzt zu werden. Denn wenn der Schlangenfrager hinabgesunken ist, steht das Sternbild des Adlers am westlichen Horizont". Nr. 17, Sterne, Die Hicroglyphe dieser Tarotkarte ist gemaf Eliphas Lévi ,der strahlende Stern und die ewige Jugend’, Gewohnlich werden auf bttp://dl.ub.uni-freibura.de/diglit/zb_okkultismus 1930/02 76 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te— 7 — dieser Karte sieben Sterne iiber einem knieenden Madchen dar- Sestellf, i Dic Vermutung liegt daher nahe, daf die Plejaden, das Sieben- gestim, als Vorbild gedient haben. Im Astralmythos haben die Dlejaden von jeher eine grofte Rolle gespielt, und galten stets als Symbol fiir Jungfrauen in mannigfachen Personifikationen. Wir Jesen diesbeziiglich bei Dupuis (XT. 98): Die Plejaden haben im Altertum im allgemeinen eine grofe Rolle gespielt und standen in hohem Ansehen. In den Sagen und Dichtungen der Griechen stam- men viele Heroen von ihnen ab und sie figurieren.in vielen Legen- den und sakralen Hymen iiber die Natur, die Jahreszeiten und den Lauf der Sonne, mit welehen sie gemaf} ihrer Stellung in enger Beziehung standen“. Nr. 18. Der Mond. Eliphas Levi beschreibt diese Tarotkarte folgendermaSen: ,,Als Hieroglyphe der Mond, cine aus dem Wasscr ans Land kriechende Krabbe, ein Hund und cin Wolf, die den Mond anbellen and an zwei Tiiren angekettet sind, cin Pfeil, ein Pfad, der sich am Hori- zont verliert und mit Blutstropfen besit ist". Dieses Tarotsymbol entspricht den Sternbildern des graBen und dis kleinen Hundes, die sich an der Milchstrafle befinden. Das Sternbild Krebs steht oberhalb ihnen und scheint der Milch- strafe cu entsteigen. Krebs ist nach astrologischer Lehre das Domizil des Mondes, daher Sellen die Hunde den Mond an. Nr. 19. Die Sonne. Diese Tarotkarte skizziert Eliphas Lévi mit den Worten: ,,Als Hieroglyphe eine strahlende Sonne, zwei Kinder geben sich in einer befestigten Umzaiunung die Hand". Das Vorbild zu diesem Tarofsymbol waren die himmlischen Zwillinge, die auf der Milchstrafe wandeln. ,,Das Sternbild der Zwillinge, lesen wir bei Drews (S. 38—39), wurde bei deh Griechen verschieden ausgelegt. Fir gewdbnlich jedoch wurden sie fic die beiden Tyndariden Kastor und Pollux, die gttlichen Zwillinge, an- gesehen und daher mit einem Stern ber ihren Hauptern darge- stellé..,.. Da man in ihnen die Vertreter ausser von Sonne und Mond, von Abendstern und Morgenstern, von Tag und Nacht, von Sommer und Winter auch diejenigen der beiden Himmelshalften erblickte, so bildefe man sie mit diesen als Kopfbedeckung ab und fafite sie als Beschiitzer der Schiffleute, Erretter aus Seegefahr und Beruhiger des stiirmischen Meeres auf, weil das Sternbild der Zwillinge aufgeht, wenn die Frihlingsstiirmne voraber sind und das http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0277 © Universitatsbibliothek Freiburg— 2 = Mcez zur Schiffahrt einladet, und weil thre Stellung am westlichen Abendhimmel mit dem tiefsten Stand des ,,Milchstrafhenmeeres zusammenfiel, wo dieses sich wie ein Band um den Horizont herum- legt und die Argo eine ruhige Fahrt zu haben scheint. Nr. 20, Das Gericht, »Ein Genius blast in die Trompete und die Toten verlassen die Griber“. Mit diesen Worten beschreibt Eliphas Lévi den Bildinhalt der 20, Tarotkarte, Diese Tarotallegorie entspricht der Milchstrahe, die, wie Drews (S, 105) zu berichten weif, in der Astralmythologie als ,,der Weg der Seelen™ bezeichnet wird. Eine ahnliche Andeufung finden wir bei Boll: Die Milchstrafe, die nach orphisch-pythagoreischen, durch Herakleides von Pontos und Spateren, wie Cicero, lebendig erhaltenen Vorstellungen den Weg der Seelen darstelit...." (Offen- barung Johannis, S. 72). Eine Bestatigung dieser Auffassung findet sich auch im ,,Astronomicon” des Marcus Manilius vor. Dort heift es nach der Ubersetzung von Prof. Jos. Merkel: wNicht darf schweigen das Lied von der anmutreichen Sage, DeGi aus schnceweifigiinzender Brust der Beherrscherin Juno Milehsnft fleG und in rcichlichem Strome das Gewdtbe des Himmels Weithin facbte, daher MilchsteaSe der Giietel genannt wird nSchwingen, den Gottern gesellt, dorthin sich die Seelen der Helden, Frei von den Benden des Leibes und veclassend die niedre Erde, Leben sic dort in dem Himmel, dea sie durch Taten ecrungen, Jahre der Gotter in vollem Genus unsterblicher Wonne". Nr. 21 bezw. 0. Der Narr. Den Bildinhalt dieser Karte beschreibt Eliphas Lévi als ,,cin dem Zufall nachlaufender, als Narr gekleideter Mann mit cinem Beftelsack auf dem Riicken, der zweifeilos voll sciner Albernheiten und Laster ist; seine Kleider sind in Unordnung und lassen das unbedeckt, was sie verbergen miften, und cin Tiger, der ihn ver- folgt, beifSt ihn, ohne daf} er daran denké, ihn zu vertreiben oder sich zu verteidigen™. Diese; Tarotmotiy ist auf das Sternbild des Grofien Baren zurtickzufthren. Die Erklarung des Unsinnigen und Albernen er- gibt sich leicht aus der Ideenverbindung, die Marcus Manilius mit folgendem Passus andeutet: ,.Den Kopf zur Erde gesenkt, vollendet der grofic Bar seinen Kreislauf um den Pol, um von nevem seinen Lauf anzutreten, der niemals aufhdrt; er geht niemals unter und zieht stets den gleichen Weg am Horizont", eotralbiatt fir Okie 18 bttp://dl.ub.uni-freibura.de /diglit/zb_okkultismus 1930/02 78 © Universitatsbibliothek Freiburg~ 74 — Nr. 22. Der Mikrokosmos. Diese Karte glossiert Eliphas Lévi mit folgenden Worten: ,,Als Hieroglyphe der Kether, oder die kabbalistische Krone zwischen den vier geheimnisvollen Tieren: inmitten der Krone sieht man die Wahtheit, in jeder Hand einen magischen Stab haltend™. Wir vermuten, daf die Hydra das astrale Vorbild zu diesem Tarotsymbol war. Dazu fihrt uns folgende Assoziation. Diese Tarotfigur wird gewohnlich nicht so sehr als ein Symbol der Wahr- heit gedeufet, sondern als jenes des Uberflusses. Wir sind demnach berechtigt, in dieser Tarotkarte ein Sinnbild der Frucht- barkeit zu sehen. Andrerseits heift es yon dem Sternbild Hydra bei Dupuis (XI, 448): Andere erblicken in ihr ein Bild des Nils, und zwar atis dem Grund, weil der Kopf der Hydra mit der Mitte des Krebses aufsteigt, und zwar um den Monat Epiphi, wo die Uberschwemmung des Nils sfattfindet. Der Schwanz der Hydra erstreckt sich bis gen Ende der Jungfrau und zu dem Kopf des Zentauren, um welche Zeit, d. h. im Monat Thet oder September, der Nil sich wieder zuriickzicht. Im Monat Paophi, oder Oktober, ist der Nil wieder in sein Bett zuriickgetrefen und die Hydra gilt daher als Zeitma® fir die Dauer der Uberschwemmung". Pelege fir anderweitige Vorstcllungsverbindungen konnten wir bisher nicht auffinden, doch stimmt di¢ vorerwahnte Bezichung rechf gut mif der herkémmlichen symbolischen Auffassung der letzten Tarotkarte iiberein. Wenn die Tarotsymbolik ausnahmslos astralen Ursprunges sein soll, wie wir im Vorhergehenden nachzuweisen versucht haben, 80 wiire allerdings die Vermutung naheliegend, derselben ein héhe- res Alter zuzuschreiben, als wir eingangs getan haben, und den Ursprung derselben im Alten Orient zu suchen, wie die meisten Tarotschriffsteller es bisher auch zu tun pflegten. Dic astrale Sym- holik und Mythologie ist tatsichlich eine héchst charakferistische Erscheinung im Geisfesleben der altorientalischen Viélker. ,,DaB astrale Vorstellungen, schreibf z. B. Fritz Hommel, den ganzen Orient schon vor der alteren Epoche bcherrschten, lafit sich durch eine ganze Reihe von Beispielen belegen. Wo wir hinblicken im Bereich des orientalischen Altertums treten uns im Bildern oder in Anspiclungen, so besonders im Alten Testament, astrale Anschau- ungen enfgegen, so da8 man deutlich den Eindruck bekommf, da® das vornehmlich die Welt war, in der jene Alten lebten und hei- misch waren", Diese Tatsache kinnte zu Gunsten jener Hypothese geltend gemacht werden, die das Ursprungsland des Tarot in den Alten Orient verlegt. So’ hat beispielsweise Dr. Fugairon im An- https/ Jail. ub.uni-freiburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0279 © Universitatsbibliothek Freiburg- 35 — schluS an Marcus de Véze!) behauptet, der Tarot sei in Persien entstanden, die Chaldiier hatten ihn zuerst benutzt und von da sei er nach Palastina gekommen, durch den jiidisch-hellenistischen Einfluf der Alexandriner ware er in ein griechisch-rémisches Ge- wand gekleidet worden und unter dieser Form sei er nach Itatien, dann nach Deutschland und Frankreich gekommen, Demgegeniiber mufi mit allem Nachdruck darauf hingewiesen werden, da® es bis jetzt keinerlei geschichtliche Anhaltspunkte gibt, die fiir cin Dascin des Tarots vor dem 14, Jahrhundert zeugen. Auch wegen der astralen Unterlagen der Tarotsymbolik brauchen wir nicht auf den Alfen Orient zuriickzublicken, Wer auch nur oberflichlich in der Geistesgeschichte des Mittelalters Bescheid weifi, dem ist die gro®e und vielseifige Rolle astrologischer Vor- stellungen bekannt. Bereits seit dem 13. Jahrhundert sind alle- Sorische Darstellungen astrologischen und hermetischen Inhaltes auf Baudenkmialern, in Kirchen und Kathedralen nachweisbar. Unter dem Einfluf der damals vorherrschenden astrolegischen Ideen wurden die Tarotallegorien nach den herkdmmlichen Figuren der Himmelssphire gezeichnet. (Fortsetzung folgt.) Die ,,Poltergeister“* von Rochepiquée. Von Ing. W. Gefimann. Vor éiniger Zeit konnte man in den meisten Pariser Zeitungen einen Bericht aus dem Département Vienne lesen, der iber aufler- ordentliche thersinniiche Vorgdnge im Hause einer Familie Rozier unterrichtete und folgendermaften lautete: pSeit einiger Zeit tragen sich im Hause der Familie Rozier in Rochepiquée (Gemeinde Seyssuel bei Vienne) ganz ungewéhaliche und unerklarliche Ereignisse zu. Herr und Frau Rozier besitzen ein kleines Landgut und sehen tagtaglich ihr Geschirr und die sonstigen Einrichtungsgegenstande einen tollen Tanz auffihren. Die verschiedensten Objekfe wechseln ohne jede Berthrung ihren Platz, schweben in der Luft oder zerschellen von selbst an den Winden am Fuftboden und an der Decke. Wieso? Warum? Man hat bis jetat noch keine Erklarung finden kinnen. Daf es sich um den groben Unfug irgendeines unlicbsamen SpaSvogels handelt, scheint ausgeschlossen zu sein, da zahlreiche und einwandfrcie Zeugen dis ratselhaften Vorgange bestatigen. Einige Kinder, die 1) A propos d'un Tarot Persan. — Initiation" 1889, ‘. 18" bttp://dl.ub.uni-freibura. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0280 © Universitatsbibliothek Freiburg petoracre auch te— 276 = sich bei der Familie Rozier in Pflege befanden, wurden ohne jeden plausiblen Grund krank oder von unsichtbaren Fingernageln derart zerkratzt, dafi man sie nicht mehr im Hause behalfen konnte. Die Behdrde befa®t sich mit dieser Angelegenheit und hat die Gen- darmerie mit der Aufldlarung derselben betrauf, doch konnten die an Ort und Sfelle gesandten Gendarmen nicht das geringste Licht in die mysteriése Affaire bringen™. Diese Nachricht schien mir einen interessanfen und authen- tischen neuen Fall der in der Geheimwissenschaft unfer dem Namen Spukhaus bekannten Erscheinung zum Gegenstand zu haben. Obwohl ich erst vor wenigen Jahren sowohl in Sao Daulo als auch Rio de Janeiro und Bahia persinlich einige einwandfreie Falle von Spukhausern kennen gelernt hatte, auf die ich ein andermal zurtick- zukommen gedenke, wollte ich doch sehr germ nach Rochepiquée fahren, um dort an Ort und Stelle den Fall zu untersuchen. Aller- dings hatte ich mich vorher yon der Authenfizitat des obigen Berichtes durch Vermittlung cines mit mir befreundeten franzé- sischen Redakteurs diberzeugt. Durch die Licbenswiirdigkeit eines Pariser Industriellen, der, obwohl selbst kein Okkultist, sich doch fiir die Gcheimwissenschaft intrressierf, konnte ich die normalerweise ziemlich umsfandliche Reise mit dem Antomobil machen und gelangfe rasch in Roche- pique an. Bevor ich aber ber das Ergebnis meiner Untersuchun- gen Bericht erstatte, will ich einige kurze Worte itber die Spuk- hauser und die Poltergeister im allgemeinen vorausschicken. Bei allen derartigen Phanomenen kann man drei verschiedene Arften festsfellen. Das echte Spukhaus ist normalerweise von einem Medium unabhangig. Es handelt sich gewShnlich um Ele- mentargeisfer, Astrallarven oder Gedankenformen, die an einen besfimmfen Orf gebunden sind und sich dort, wenn die Umstande glinsfig sind, zu aufern vermdgen. Es sei gleich vorausseschickt, da® der Fall von Rochepiquée nicht in'diese Kategorie von Spuk- hausern gehdrt. Die anderen zwef Arfen sind von einem gecig- neten Medium abhangig, sei es nun, dali dasselbe bewu8t oder un- bewuft handelt, Zu den bewufit handelnden sind diejenigen Falle zu zahlen, bei denen Praktiken der schwarzen Magie verwendet werden, um Spukerscheinungen an vorbesfimmfen Orten hervor- zurufen. Die Mehrzahl aller Falle gehGrt aber in die Kategorie, die durch die unbewufst handelnden Medien, meistens pubeszente Individuen, vertreten werden. Soweit ich feststellen konnte, han- delt es sich bei den Manifestationen, von denen weiter unten die Rede sein wird, auch um die zuletzt genannte Art von Spufk. Es http:/ Jail. ub.uni-fretburg.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0281 © Universitatsbibliothek Freiburgas Re wiirde zu weit filhren, wolfe ich hier des Nuheren auf das Wesen des Doppelgangertums (im okkulien Sinne) cingehen, das unter Umstinden, wie gewisse telepathische Vorginge, gleichfalls im- stande ist, Spukerscheinungen hervorzurufen, Leider kam ich schon zu spat nach Rochepiquée, um die Ex scheinungen selbst sehen zu kGnnen, da das verantwortliche Medium, ein dreizehnjihriges Madchen, die Tochter des Ehepaares Rozier, fiir cinige Zeit aus dem Hause entfernt wurde und der Spuk damit tatsachlich mm Ende ist. Vorlaufig wenigstens! Denn ich zweifle nicht, da® das junge Madchen ein gutes Medium ist und héchst- wahrscheinlich bald an nem neuen Aulenthaltsorte ahnliche Dhanomene veranlassen wird wie in seinem elterlichen Haus. Es kommt nur darauf an, dafi der psychische Zustand des jungen Mad- chens durch die neue Umgebung nicht allzu lange ungiinstig beein- fluBt wird und daf gentigend Fluidum vorhanden ist. Das Haus der Familie Rozier liegt zirka 5 Kilometer von Vienne entfernt auf einem Berghange, der steil abfallt und das Rhénetal beherrschf. Man kénnte das Haus mit einem Adlerneste vergleichen, derart ist es an und in den Berg gebaut. Die ganze Umgebung ist sehr romantisch und wiirde auch ohne tatsdchliche Spukerscheinungen, durch ihren blofen druck, sehr geeignet sein, leicht beeinflufbare Personen zu impressionieren. Man konnte sich “in das Mittelalter versetat glauben, wire nicht von weit her der Lirm der Aufohupen und der Eisenbahnziige horba Obgleich der Zugang zu dem Hause der Familie Rozier durch cin Holzgitter abgesperrt ist und ein Anschlag den Eingang ver- bictet, wagte ich dennoch den Aufstieg des Felsens, in den cine stelle, enge Treppe cingchauen ist, Es war sehr zeitig am Morgen und niemand aufer einigen Hunden zu sehen, die bei meinem Anblick in ein wenig einladendes Gebell ausbrachen. Auf den Larm der Hunde hin erschien auf der Terrasse, die das Haus auf beiden Seiten und vorn umdgibt, cin Mann mit finsterer, beinahe feindseliger Miene, was nicht weiter Wunder zu nehmen ist, wenn man bedenkt, da® seif einiger Zeit tagtaglich hunderte von Neugie- rigen von weither kommen, um das Spukhaus zu schen. Auf meine ersten Worte hin erklirte mir der Mann, daf die Gendarmerie nicht nur den Hingang zu seiner Wohnung, sondern auch jegliche Auskunft an Fremde verboten hitte! Ich sagte ihm, da® ich: als Sachverstindiger fiir derartige Phanomene gekommen sei, um diese aufzukliren, und zeigte thm die Empfehlungskarte des Pariser Polizeiprifekten an die Behdrden, mif der ich versehen bin. Damit war der Bann gebrochen und ich konnte mich bis bttp://al.ub.uni-freibura.de digit zb_okkultismus 1930/0282 © Universitatsbiblicthek Freiburg FG— 72 - Mittag mit dem Manne, der kein anderer als Rozier selbst war, in ungezwungenster und vertrauensvollster Weise unterhalten, Rozier, ¢in alfer Kolonialsoldat, ist gegenwrtig als Meister in einer Fabrik von Vienne beschiftigt, verheiratet und hat drei Kinder, von denen die 2wei jtingeren Knal und das alteste die fir uns in Befracht kommende Tochter Marguerite im Alfer von dreizehn einhalb Jahren sind. Seine Frau, die fest im Hauswesen arbeitet, nahm vor drei Jahren Siuglinge in Pflege, dic ihr vom Gemeindeamt anvertraut wurden. Rozier verwendet seine ganze frete Zeit dazu, um die undankbaren Berglehnen seiner Besitzung za kultivicren. Er hat einen Gemiise-, Obst- und Blumengarten angelegt und alichtet auch Ziegen und Kaninchen. Die kleine Mar- guerite, die damals schon schulfrei. geworden war, half ihrer Mutter im Hauswesen und bei der Pflege der Siuglinge. Sie hat ihren Eltern immer nur Anla® zu Lob gegeben. Kurze Zeit nach der Aufnahme der Sauglinge im Hause der Familie Rozier begannen die geheimnisvollen Ercignisse. Eines Tages horte Frau Rozier einen der Stuglinge laut aufschreien, etlte herbei und fand ihn in seiner Wiege herumpedreht auf dem Baucke legend mit verlefztem und stark blutendem Gesichte. Frau Rozier war hichst erstaunt, da niemand aufer ihe und Marguerite - die aber im Augenblick des Schreies nicht neben der Wiege war — sich im Hause befand. Von diesem Tage an wiederholten sich ahnliche Vorgiinge mit erschreckender Haufigkeit. Vielfach wurden die Kinder, besonders im Gesicht, blutig gekratet. Zunachst vermutete man, daf} diese sich selbst die Wunden beigebracht hatten und band ihnen die Hinde. Die Sauglinge entwickelten jedoch eine unglaubliche Kraft und zerrissen die Bander, sowie sie allein gelassen wurden. Dann stellte man fest, dai die Kratz- wunden viel breiter waren, als sie von den kleinen Sauglings- handen hatten verursacht werden kénnen. Die Bhelewte Rozier beschlossen nun in ihrer Angst, die Pfleglinge zurickzugeben. Als sie nach einiger Zeit abermals versuchten, cinen derselben zurtick- zanehmen, begannen die unerklarlichen Attentate von neuem. Die Rouziers hatten nun keinen Zweifel mehr, da® man sie ,,be- hext” hatte! Man darf nicht vergessen, dai in der franzdsischen Landbe- vétkerung der Glaube an ader vielmehr die Wberzeugung von der Existenz von Hexen und Zauberern, zauberkraftigen Mitteln und Praktiken tief eingewurzelt ist. Ich werde in einem anderen Ar- tikel Gelegenheit haben, iiber die Magic bei den Franzosen, Spa- http://dl-ub.uni-fretburg.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0283 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG= 219 = niern und Portugiesen, wie sic nach heute ausgeiibt wird, Niheres zu sagen, - Rozier hatte als Soldat bei der Kolonialarmee im fernen Osten Gelegenhcit gehabt, viel Gber Magic und Geheimwissenschaft zu héren, und wurde dadurch natiirlich in scinen urspriinglichen Uber- zeugungen noch mehr bestarkt. Er ersahlte mir, da er in sciner Familie eine echie Hexe habe, die cin ganz merkwiirdig veranlagtes Wesen sei, das zeitweise von einem unwiderstehlichen Drange, Schlechfes zu fun, getrieben werde und Akte der gréBten Grofmut und Freigebigkeif mit solchen der abscheulichsten Gehassigkeit und Niedertracht auszutiben imstande sei, Rozier gab seiner Vermu- tung Ausdruck, daf diese Verwandte Schuld an den Vorgangen in seinem Hause habe, umsomehr, als man vor einiger Zeit auf dem Familiengrabe der Roziers ein kleines Paket gefunden hatte, in dem man vor dem Gffnen cinen Foetus vermutet hatte. Auf der Gen- darmeric stellfe jedoch der Polizeiarzt fest, da der Inhalt des gcheimnisvollen Paketes cin schon stark verwestes Kalbsherz war. Man war daher nicht in der Lage festzustellen, ob die rifuellen Stiche vorhanden waren, die schiedene Zauberformeln unter anderem vorschreiben. Rozier aweifelfe keinen Augenblick, da es sich um ¢inen Zauberakt handelf. Bald nachher wieder gingen die samtlichen Hlhner Roziers an einer unbekannten Epidemie 2u- grunde. Es stellfe sich heraus, daf} sein Neffe, der Sohn der bereits erwahnfen Hexe, enorm grofte Kriten in das Haus geworfen hatte. Die Verletzungen der Sdugliage waren nun der Ansicht Roziers nach auch das Werk seiner gehiissigen Verwandten, ebenso wie das Zerstérer der Haushaltsyegenstinde. Man wollte ihn ruinieren, unmbglich machen und womiiglich mit der Justiz in Konf bringen. aS Arse! Qbgleick dies nicht unmiglich ware, bin ich doch der persén- lichen Meinung, daf} es sich im Falle Rozier nicht allein um schwarze Magie handelf, sondern daf unbedingt meciumne, durch seine Tochter Margucrife veranlafte AuBerungen mitspielen. Man wird gleich sehen, worauf ich meine Ansicht stiitze. Naca kurzer Zeit wurde die Familie Rozier neuen okkulten Verfolgungen ausgesetzt. Die ganze Familie schlief im ersten Stock des Hauses, als mitten in der Nacht Frau Rozier durch Larm auf- geweckt wurde. Der Wrecker, der sich auf dem Nachitisch be- funden hatte, war, ohne zu zerbrechen, in der Mitte des Schlaf- zimmer: auf den Boden gefallen, ohne da ihn jemand berithrt tte, Dies an sich aiemlich unbedeutende Ereignis wurde der Aus- gangspunk{ ciner Reihe von Vorgiingen, dic beinahe das ganze bttp://al.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0284 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG— 20 — Geschirr der Familie Rozier zerstirten. Vor zwei Tagen trug sich am hellichten Tage cin sonderbares Ereignis zu. Die gesamte Fa- milie befand sich in dem zu ebener Erde liegenden Wohnraum, als sit im ersten Stock groSen Lirm vernahm. Rozier eilte schnell hinauf und fand die Betten vollstiindig zerstreut in den Schlaf- zimmern und eine Blumenvase, die ganz geblicben war, mitten auf dem Boden in seinem cigenen Schlafrimmer. Tn der Nahe seiner Tochter Marguerite waren diese Bewegun- gen vor Gegenstinden am heftigsten, Wenn sie bei Tisch war, spranger dic Kaffeetasscn oder Teller plitzlich in die Huhe oder bewegter sich blitzschnell in horizontaler Richtung, um an den Wanden, der Decke oder auf dem Fufboden zu zerschellen, Rozier geigte mir eine grofe Kiste voll mit Trimmer seines Porzellans, seiner Glaser und sonstigen kleinen Hausgegenstinde. Eines Tages bfickte sich Rozier, um irgend etwas aufzuheben, als plétzlich ein harter Gegenstand seinen Kopf streifte. Es war auGer Marguerite niemand im Zimmer, Gleich darauf fiel vor ihm die Schieblade des Buffets umgekehrt mit dem gesamten Inhalé an Eftbestecken usw, auf den Boden. Bei ciner anderen Gelegenheit, auch einije Nachbarn mit Marguerite und ihren Eltern im Hofe waren, fiel im Hause ein irdener grofler Kochtopf auf den Boden, wo er zerscuclite, Am wildesten hausten aber die Poltergeister an einem Mittwoch im Hause Roziers, wo sie cine Unzahl von Porzetlan und glasernen Gegensttinden zerschlugen. Am darauffolgenden Tage kam die Gendarmerie in das Haus, um die Sache zu untersuchen. Man begann, wie dies in den Fallen von Spukhausern hier verge- schrieben ist, mit einer genaven Untersuchung der Kamine, um zu seben, ob sich kein Wifzbuld dort versteckt hielte. Naftirlich ohne jeden Erfolg. Ebensowenig entdeckien die Gendarmen irgend- welche mechaaische oder elektrische Vorrichtungen, die geeignet gewesen wiren, deheimnisvoile Phinomene hervorzubringen. Sie stellen daraufhin einige leere Flaschen auf den Tisch, um die »Geister" in Versuchung zu bringen, ihre Tatigkeit fortzusetzen. Mit welchem Ergebnis, kann sich jeder nur einigermafien mit der Geheimwissenschaft Vertraute wohl denken! Soweif die Tatsachen, die ich in Rochepiquée aus dem Munde des durchaus ernst zu nehmenden Rozier erfahren leonnfe. Einige Personen der Nachbarschaft sowie der Gendarmerickommandant bestitigten voll und ganz samtliche Phanomene. Ich muf noch hinzuftigen, daf} auf meine Frage hin Rozier mir erklarte, da das erste Ereignis — das Umdrehen des Sauglings und seine Ver- http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0285 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG- 21 letzung ~- in die Zeit fallt, in der Marguerite in das Pubertifs- alter trat. Wenn ich diesen Fall von Spuk mitteilte, geschah es mit der Absicht, ein weiteres einwandfreies Dokument zu den gewdhnlich mit grofem Mifitrauen aufgenommenen diesbeziiglichen Mitfeilun- gen hinzuzufiigen. Bei der jetzt im Z. f, O. erscheinenden Aufsatz- serie fiber ,,Zauberei und Magie in Siidamerika™ werde ich Gelegen- heit haben, noch einige derartige sehr interessante Falle zu zitieren und auch versuchen, eine Erkldrung hierftir im okkulten Sinne zu Twq rr “=| Okkultistische Umschau finden. Ein deutscher Prophet in Mexiko. Es kommt also doch immer wieder vor, da nstralogische Voraussagen mit groller Priizision einfeeffen und, was noch wichtiger ist, daG die gealle Presse dariber berichtet, So wird jetet bekanat, da ein deutscher Astrologs, Dr. Max Hanif, der in Mexiko City lebt, ducch seine Voraussagen grafles Aufsehen erregt hat. Er sagte am 2%. Juli 1930 voraus, dad ein bestimmter Eczbischof der romisch- Satholisehon Kixdie io Mexiko sterben wide, UaO in Pera und Argentiniea Un- ruben ausbrechen werden, dai dann spiter auch dic Revolutionswicren in Brasi- Hien wn sich gretfen werden, da Santo Domingo ein grofes, entsetzliches Unglitck bevorstche une dal sich in Italien ein schweres Erdbeben ereignen wird, Wir wissen, dafh alles ingwischen eingetroffen ist. N8heres bemerkte De. Max Hanff, daib.es bei dem brasilianischen Aufstinden xu Schwierigheiten. mit den Vereinigten Stoaten kommen werde. Man kann sich denkea, da die Mexikaner nun dber die Aussagen des De, Harff sehr beunrul Auth amerikanische Astrolayen haben die Voraussagen des Dr. Max Manff bestitigt, man muf aber vorsichtig mit solehen »Bestitigungen” sein. Gewéhniich lassen sich die Astrologen nicht in die Karten sehea, fiigen ihren Verdffentlichimgen, sclbst wenn sie es kannten, off genug nicht alle astrologischen Unterlagen bei, was doch zur Nechpriifung ibrer Voraussayen wichtig wire, cbenss wie fir den Weg der Astroladie zur wissen schaftlichen Anerkennung. Fie Mexiko hat Dr. Hanff den Eintrift eines Erdbebens fiir den 24. Oktoser vorausgesagi. Diese Zeltungsnotiz erschien am 18 Oktober (Hamburger Neweste Nach richten} 1930, bis zur Verdffentlichung dieser Besprechung wird sick das treffen oder Nichteinéreffen schon extschieden haben. Ueber England sagt der deutsche \stroluge, daft es am 22. Mirz 1931 von einer schweren, durch Wasser verursaditen Kalastrophe heimgesucht werden wird. Im kommenden Jahre werde cine Spannung zwischen England und Schotiland eiatreten, die britische Hereschaft in Indien werde vor dem Ende des Jahres 1930 (2) ihe Ende ereeicten. Grot britannien und Japan warden in China energisch intervenieren, am dort die Lage zu verbessern. SchficBilich wird ein grofler europlischer Krieg vorousgesagt, Polen oder der Balkan werden die Ursache dazu sein. Der Krieg weede Im Herbst 1951 oder Frihjahr 1952 aushrechen, Dec Krieg werde schreddicher als der verflossene Weltkrieg werden. In Japan wird es zu Vulkanausbriichen, Erdbebca oder Spring- fluten kommen, bttp://al.ub.uni-freibura.de digit zb_okkultismus 1930/0286 © Universitatsbiblicthek Freiburg petoracre ach te DFG~~ 282 — Kongreft fir Farbe-Ton-Forschung in Hamburg. Seit vielen Jahren Ist der Hamburger Universititsprofessar De. G. Ansuhiitz riihrig bemithé, in Wort, Sehcift anc Bild die Zusammenhiinge zwischen Farbe und Ton systematisch auseuwerten. Sein Material, das er susammenten: seine ExSetorungen dardber ist eine Wissenschaft fae sich. An wiirdiger Stitte hatte Hamburg kdrzlich cine Ausstellung aller dieser Dinge, die mit der Earbe Ton-Forschung 2usammenbingen. Man sah da als Okkultist viele ,alte gute Be- kaante” wieder: di Leadbeaters Werk verdifentlichten Figuren, Wal von Hellschern tezw. Leadbeater stammen, Bilder von medianimen Zeichr die wit bereits kennen, Auch die grofe Hamburger Presse brachte in ihrem jerten Teil herrliche Reprodukéionen dcr scltsamen Aussteliungsgegenstinde, Es wird immer wieder Gelegenheit genommen werden, auf dic Bestrebungen des Orof. Dr, Ansehiitz cinzugchen, weshale jetzt our kuez bee sein neues Hervor teeter an die Oeffentlichkeit berichtet werden soll. Am 1. Oktober begann bereits die avcite Tagung, der aweite Kongrel, der Farbe-Toa-Forscher in Hamburg Dot, Anseiiite diuflert sich selbst zu seinem Kongref u. a, in folgender W: Angesichts ser bevorstehenden Zusammenkunft der Farbe-Ton-Forscher tay- shen wieder dic altea Fragen auf, die man schoh vor dreieinhialb Jahren beim ersten Kongre héren konnte. Sind die Beziehungen zwischen Farben und Ténen, nyischen Sehen und Horen wirklich decact wichtig, da mun aus ihner. einen gonzen Kongeef bestreiten kann? Ist cine solche Veronstaltung nicht ahnlich, als wollte man Uber einen einsigen Bazillus ene Tayung ansetzen? Und weite die in Frage stehenden Diage denn wissenschaftlich schan so gekliet, dad ein Kongren. notwendig, wird? Die erste Frage zeugt sicht gerade von Sachverstiindnis, ja cicht einmal davon, da sich fer Fragende in des Programm der flinféiigs hat, Die aweite aber setzt voraus. da Tagungen nur dann Sinn haben, wenn sie + abgesehen von ganz dufeelichen wietschaftichen Probleme irgendwelcher Ver: einigangen — bercits eine Fille von fecti¢ servierbaren Ergebnissen vorzeigen kGoren. Man vergilt dabei, da von jeher Konzile, Konferenzen, Kongresse und Taganen mindestens einen doppelten Zweck hatten: Entweder Wollten sie Pertiges vorseigen und weitere Arbeit vorheceiten und beroten, Oder sie atellten sich dig Aufgebe, Gherhaupt erst einmal Gber Grundlagen und Richtlinien eines Gebie:s klar 2u werden, Die Parbe-Ton-Tagung neigt, cbwohl auch auf ifr schon marnig- fache recht greifhare Ergebnisse vordezci{t werden komen, cher su dem aweiten Typus. Sie wirft viele Fragen auf. die sich heute auf den verschiedensten Ge- bieten aufdriingen, Sie suche sie in iheem Kern und ihrer Teagweite, in sheen Berichungen und Verhindungen 24 Nachbargebieten 2u kldren. Sie richtet tiber- haupt, anders ausgedzickt, den Blick nicht ebensosche nach clickwirts wie nach vorwirts, Gewil haben Kongresse mit 2usammentassender und. rideschanender Tendena thre Betechtigung: Kongcesse, bei denen san ,Kanonen" und Autovititen, mehr oder minder alte und anerkannte Herren hdren will. Nicht index berechtigt aber Bier au allen Zeiten die lebendige Aussprache ewischen denjenigen, deren Steeben und Ringer bisher neuartig ist und die mehr Zicle und deen angeben konnten als sogenannte unverbsiichliche Weisheifen. Man wird im Gegenteil ge- rade Leute vermuten, da die 2weite Att erhebliche Vorzige besitzt, Stehen wir doch tiglich von neuem in der Wissenschadt vor dec alten Weisheit des Pilatus: Was ist Wabrheit’?” Weiter Kilt Prof, Dr, Anschiitz aus, dal) er, ohne die urspriingiiche Absicht febabe an haben, in das Gebiet des Okkultismus gekommen Es ist sete be- ist riesenhalt, Verhandlungen vertieft http://dl-ub.uni-fretburg.de /dig|it/zb_okkultismus 1930/0287 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG- 285 — merkenswert: ohne urspeiingliche Absicht, Wie werden vielleicht mech andere Zweige der Wissenschaft, die heute am Okkultismus moch unbeteilige sind, im Okkulten Landen und forschen sehen. Der Farbe-Ton-Kongref will, losgelést vom Herkdmmlich-Abergliubischen, den sechsten Sinn, das Sel Erkennen der ofa” bei den For- schang fortschreitet, desto mebr Ritsel tauthen vor ihe auf. Das sei eiame! das Menschenschicrsal. Prof. Dr. Anschiitz hat ine fruchtbare Taligkeit in der Erforschung des Farbenhdrens oder Tonsehens gefeistet. Mose ihm noch viel tfolg beschicden sein in der wissenschafflichen Zerglicderung seines Gebictes wie in dee allgemeinen, und allem wissenschaftlichen Anerkennung.*) Fritz Langner, Hamburg Ametikanische Kamptmeihoden des Antispiritismus. Durch dic ninerikanische Seisationspresse (besond blifter) gehen immer wieder ausfihrliche Berichte ber jedes nur ingendwie bemerkenswerte Geschebnis auf dem Gebiete des Spiritismus, Harry Houdini, der geafte Entfesselungskiinstier ond Medienentlarver der Welt, it nun schon einige Jahre tot. Sein Name hat noch lange nach seinem Tode viel die Zeitungen beschaftigt. Die Code-Worte, dic er geheim bei cince Banik u Lebzeiten depo: nigtté, wurden nach langen Bemilhungen vom m Medium rekonstruieet. Es war von Houdini gleichzeitig hohe Dollar-Belohnung ausgesctzt worden, um die dann viel gestritten wurde. Man fiechee els Inciskee Aulbewabrers; der Witwe Houdinis war man Unvorsiditigkeit in der Hanchabung sengafionelle Wack der Cade-Warte ve Houdini wollte nach seinem Tode — ween eine } der echten Kundgebung besteht — durch ein Medium die auswendig gelernten Cads-Worte sprechon und so sing Lebensarbest, die Eatlarvusg dee Medien und Bekdmpfung des Spiridsmus, nach dem Tode eventvell dementieren. Houdini hatte bekannéiich dher hundert Medien ins Gefiingnis bringen lassen. Dem lebenden Houdini haben die amerikanischen Spiritisten nicht viel auswischen kOnnen, abex atlen fofen Feind benutzen sié als Waife geven die Bestrebungen des iriher lebenden Gegners" So hief es damats in einer New Yorker Zeitung. Nun hat sich der bekonte Zaubecer Joseph Dunninger wieder in dea Streit der Meinungen um die Wiederkeir gcofer Spiritisten eingemtscht. Duan- ninger veranstalicie in der Redaktion der New Yorker Zeitschrift ,Seience and Invention” cine Doebictung bei der der nachgeahmte Geist’ Conan Doyles erschien. Die Zeitschrift, die es fc thee Aufgabe hilt, den Spiritismus zu be- kiimpfen, bai einen Preis von 25000 Dollar fie das Medium ausgesetat, decsen stungen Joseph Dunninger nicht nachahmen ‘kinne, Dunninger, der sich als ‘ackfoljer Houdinis fGhlt, fiihrte sein Experiment in dee Redaktionsstabe der Zeltscacift folgendermaBen aus: Dunningee wurde in dem veedunkelten Roume mit den Fifer an einen Stubl festgebunden, seine in dicen Handschuhen stek- Kenden Hinde wurden an sein Hemd festgeniiht, und cine schwere Kette warde um seine Fandgelenke gelegt und dann werschlossen. Zwei Minuten dacauf ex- schien in den dunklen Zimmer der Geist” Conan Doyles; ex reichte dem an- *) Fur besondere Interessenten ftir das Ton-Peoblem figt die Schriftieitung bald einige Literaturangaben Ghee dieses Gebigt bel: Angehiite, Kurze Binfabrung in die Farbe-Ton-Forschung, Anschiitz, Das Earbe-Ton-Problem im psydhischen Gesamtbereich (Sichtgebilde unter Miterbeit und mit Earbfatela nach Originalen von T. Reimpell, Hamburg). Anschii(z, Farbe-Ton-Forsciung, Bd. 1: Mabling, Das Problem der Audition colorée, bttp://al.ub.uni-freibura.de /diglit/zb_okkultismus 1930/0288 © Universitatsbiblicthek Freiburg petoracre auch te DFG— 284 — wesenden Berichterstatter eines Lordaner Blattes die Hand und ¢eilte thm einige Einzelheiten iiber gin Interview mit dem verstarbenen KGnig Leopold von Belgien mit, die aur dem Journalisten bekannt waren. Dann hérte man den Geist mit dumpict Stimme, wie aus cinem Sprechrohr oder Lautsprecher, dic Worte spredten: ,,Das ge6t¢ Band der Mensthheit ist die Liebe”, Diesetben Worte fanden sich, von unsichtbarer Hand geschrieben, auf cinem Zettel in einer Kiste, der Zettel war vocher unbeschrieben dort hincingelegt worden. Auch sonst zeigten sich bei der Kundgebung des ..Geistes” noch alle méglichen wunderboren Dings, so daft selbst mehrere Spiritisten, die anwesend wren. erk!arten, daB der indruck dieser Vorfithrung so stark wor, dat sie echte Materinlisation des verstorbenen Fithrers des Spiritismus hatten glauben kGnnen, Am SchluS fand mas Dunninger in der gleichen Stellung wieder, wie man ilm vorker sab, immer noth in derselben Weise festgebunden. Br erklirte jedoch, dai er alle Erschei- nunien selbst ausgefihet habe und dad alles nur fiicherliche Tricks seien. Von ciner Hamburser Spiritistin, dic lange in New York lebte, hdrte ich, da auch schon bei den Experimenten Moudinis gerade die Spisitisten aullerordentlich erstaunt gewesen seien. Houdini Sie® dic feinsten wad schinsten Materialisationen, auf der Bihne sichtbar werden, ja Medien fiblten sich als Zuschauer Houdints ganz seltsam betroffen. Fritz Langner. Der sechste Sinn der Wissenschaft, Unter dem Titel .Kennen Sig Hiren sechsten Sinn?” plaudert De. L. v. Maut- ner Wher interessante neue Forschungsergebnisse. Wir kennen aus dee Geschichte des Okkultismus fingst die soy. .,Transposition Her Sinne", die Verseteung des Gesichts- oder Gehdrssinn in gnzlich andere Kérperteile; ein Gedanke, dee 2u- niichst sehr selésam und unglaubwirdig cescheint. Br. Mautner, der den sechsten Sinn, vor. dem er berichtet, als nichts Oklasltes eekiart, sage aber beinahe ebenso- Viel Merkwiirdiges, Der sechste Sinn ist nach Definition der Vibrations- und Erschiitterungssinn der Haut, dee sowohl mit dem Héren als auch mit dem Fithlen verwande ist, Zunifchst berichtet Mautner Gber einen Tauben, der mit vier Jahren sein Gehar yerlor und im Alter von 59 Jahren plételich GenuDfreude an der Musik entdeckte. Die wissenschaftliche Erklirung lautet, da Set thm dieses Empfinden der Musik mir dem Grschitterungssinn dee Haut aicammen- hangt und da@ der Beusthorb des Mansehen gewissermafien wie der Kérper einer Geige fungiect. Der Amecikaner Goult hat neuerdings folgenden Versuch e- macht: Er fie eine Rohre durch meheere Zimmer legen, speach durch das Robe verschiedenc Laute, die die Versuchspersonen am anderen Ende des Rahzes mit der flachern Hand nicht nur voneisiander unterschelden, sondém sogar erkennen konnten. Nun soll man es mit einiger Uebung sogar sowelt bringen, durch das bloBe Abtasten einer Telephonmembrane mit dem Finger ganze Worte 2 empfan- gen und zu verstehen. Nach einiger Zeit konnten die Schiller des Fingexhdrens qanie Geschichten mit dem auf die Hérmembrane auifgelegten Daumen hicen, also mit dem Vibrationssinn wahrchmen", Ein direktes Haren soll dabei uusge- schlessen gewesen sein, ebenso kime eine Usberleitung des Klang Korper bis zum Ohr nicht in Frage, weil das Telephon, auf die Sch eine weit schlechtere Verstiindigung sur Folge hat. Eingerspitze sti das. beste Gefihisverstindigangsmittel ‘Hamburgischer Carrespondent. Ein Beweis von dem Fortleben nach dem Tode. in cinaiger Identititsbeweis in einer spiritistischen Siteung gente aum Bewcise des Fortlebens nach dem Tade! In der spiritistischen Zeifscheift »Light™ es es durch den fe aufgelegt, lich die Tastung: mit der http://dl-ub.uni-fretburg. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0289 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG= 885 (Landon) wird von J. W. Freeman ein Erlebnis des Zahnarates Dr. A. F, Macken- zie in cincr spiritistischen Siteung ercihlt, Medium war eine junge Frau aus dem nérdlichen Indiana, die die bekannten ,«lirekten Stimmen" vermitteln konnte. Alle Lichtex wurdes verldseht, and mush kurzer Zeit konnte man viele klingélade Laufe von den Unsichtharen schwach yernehmen. Auf einmal Klang von der Mitte des Sauled, von oben herrtthrend, eine Minnerstimme hinducch: Doktor, Sie haben ein Gerippe”. Der Arzt bestlitigte dies und daGi er ¢s schon seit einer Reihe von Jebren habe, Darauf sagte dié Stimme: [ch bin gekommen, um Thnen oiitzuteilen, dof das mein Skelett ist. Ich habe nichts dagegen, dab Sie mein Cerippe fie Ihre eigenen Zwecke verwenden, aber etwas hatten Sie jedoch aicht tun sollen, Sic haben mein Skelett einem Bekannten ge! Kinder spielte mit dem Kopf, wohet er zu Boden fiel und einige mein ne zerbrachen, Das ist mie darchaus nicht recht!" Nachdem dex Arat die Wabrheit dieser Behouptung erstaun( zugegeben hatte, und war in allen Efnzellieiten, versprach er, das Skelett nicht mebr 2u verleihes, worauf die Stimme schwieg. Es wacde pai nochmals eine Sitzung voranstaltet, in der sich folfendes Ge- sprich entwickelte: welchem Lande sind Sie geboren?’ Georgia". .Wie haben Sie gehvitien'’” Meir Name war Chauncey A. Sprague". ,.Hotien Sie sin besonderes Erlebnis in Ihrem Leben?” ch war Soldat in der verbindeten Armee", ,,Was fates Sie nach dem Kricge?” Ich frat in die Armee der Union ein und diente fiinf Jahre, Spiiter 20g ich jahrelang im Lande umber. in Chieago wurde ich eines Tues, als ich Gber das Eisenbuhngeleise ging, von einem dahex- brousencien Sthnellzug iibecfahren. Mein Kérper wurde aufgchoben und ins Spital gesdiatft, wo ich nach am selben Tage gestorben bin. Meine Leiche wurde in die Margue gehracht und dort mit einer Tafel versehen, die dic Nummer 85 trug. Im Jahre 1910 war es" Eine Nachfrage an das Spital erga, da im Johre 191) 22 nicht identifizierte Leichname ins Leichenschauhaus gebracht wurden und daG sich dig Nummer 83 darunter befand, Dic Anfeagen des Besichterstatters an militicische Behorden ergaben nack langerer Zeit eine Antwort aus Washington mit einem von Gencraimajor Lutz Wabl unterzcichneten gensuen Bescheid, in dem festgestellt wird, dat ia Mann namens Chauneey A. Sprangue am i. August 1851 in die Legion Copp cingetreten und im Dezember 1881 in die Heeresgruppe am Merrimactlul) versetzt worden wor Der Me inmann. Ein psycholagisches Phanomen. Brofessor Gusinde, Wien, sprach kiirzlich auf dem Amerikanisten-Kongrel fibec dag interessante ‘Thema Der Medizinmann bei den gidamerikanischen Inciaier”, Er sprach aus, da® man dieses Phdnomen vom Psychologischen aus achmen mul. Die einfache Behandlung kérperlicher Leiden durch Heilkediater — man zihlt deren dreihundert, deren sigisichere Anwendung cine ungeheure Exfahrung voraus- setat — kinnen dic Indiones duschweg selbst vornchmen. Dem Mediziamann liegt die seelische Becinflussung und Heilusg ob. Dafix mul er ungewhatiche spiri- tuelle Kriitie besit: eine ganz cigene geistige Beschatfenheit, die nur dem Adepten auteil wird. Askese und Zermaebung des Korpers miissea seinen Geist fir die Guferste Reizbarkeit empfanglich machen, der er bedacf Durch Inken- tution, Tanz und zuletzt durch Drogen versetzt er sich in den Trancezastand, durch den ex hypnotisch unc suggestiv euf den Leidenden wirken kann. Die hohen geistigen Kriite. die sich in diesem (beinghe verflichtigten) Karpec sammetn, machen thn befShigt, als Sectenarzt, als Scelsorgex, als Richter, als Deiester (auch fiir die Riten, die mit dem Seeus zusammenhingen) wid nicht zuletet als Barde im Kxiege zu agieren, Ungemein interessant in diesem Zusammenhang ist die off bttp://dl.ub.uni-freibura. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0290 © Universitatsbiblicthek Freiburg petoracre auch te DFG— 86 = heobachtete Tatsache. da diese Menschen eiae Transformiecung ins Wetbliche durchmachen, dal he Weven durchaus feminin wird, gine im Unbewullten vor- fehende Veriiidérung wach dem Zweigeschlechtlichen, Sybillinischen, das wobl 3a dic Tiefe eines Urmatriarchates zurtickgeht. Zum Medizinmann ist man nur b rufen, Eine Vision, ging innere Exsehitterung lst den EntsehtuS aus, Eine Bel rung findei nicht stati. Der Schiler mul aus jabrelangem Aufenthalé in dex Nihe des Mefsters dessen geistige Krifte allinifilich Gbeendhmen, und Uebungen, ‘Wachvisionen, Emplinglichkeit miissen ihm helfen. Cars Biichertisch. LQ Qj] Die angegebenen Biicherpreise sind_unverbindlich, Karl Hans Strobl: Od. Die Entduckung des magischen Menschen, Roman 1. Staockmann Vi zig 1980. Brosch, Mk. Sm, gebd. Mk. 7 Tst es ein Zutall, da} gerade in unserer Zeit, in der immer neue Versuichy gemacht werden, die Tatsichlichkeit des Reichenbachschen Qds au ceweis Buck von K. H. Strobl erscheint, das diesen seltsamer Menschen in die Umgeduni Iiineinstellt, in der er gelebt und gelitten hat? Se erleben wir niche nur das Schicksal dieses von Binscitigkelten nicht freien, aber doch fir die Menschheit chenden Menschen — im Hintergrund das vormiraliche Wien and dus sen jener mex wiedex schwerfiilligen, stiskigen Atmosphize des damaligen Unterdetickt wurele. So ist das Schicksal Reichenbachs unter den Hinden des cinsam seinen Weg suchenden Fosschers und Gelehrten Seworten der, selbst von seinen ndehsten Angehdriger vertnssen, undeiert seinem Zicle aachgeht. Wena wird endlich die Zeit kommen, dat dic exakten Wissen- schuften die ganze Tragweite dieser Probleme begreifen vad durch gedndliche Untersuchungen auf diesem Gebiete den Makel chen, den sie sich durch vorzeitige Ablehnung dieses Forschers cugeroy Hans Hanig beth Schellenberg, Sterneadeutung. Eine kurze Einiiibrung. Verlag fir Kul- fur und Menschenkunde, G.m.6.H., [ertin-Lickterfelde. 30 Dég In anzichendem Plaudértod hat Elisabeth Schellenbert cin feinsinl Gefempfundenes Plaidoyer fr den erhabenen Wabrheitsgehalt der Astrolagie schrigben. Wer ber die Lehre vom Stereneinglu kurz une! sachlich aufgektirt sein will, dom sci dicses Schriftchen bestens empfohlen, das in gemeinverstind- lichee Weise in den Ideenkreis: der Astrologie einfiihrt, E. Hentges. in dee Neues sich ullenthalben durchzusetzen yeesuchte haben Zeitschrift {ir metapsychische Forschung. In Verbindang soit dem Institut fir mnetapsych. Forschung herausgegeben und verlegi yon Prof. Dr. Chr. Schrader, Berlin-Lichterfelde-Ust. I, Jhrg. (12 Hefte.) Preis Mk. 10.— Inhale von Heft I: Zar Einttheung der Zeitschrift fie metapsychische For schung", — Prtersen, Ein bemerkeaswertex spititistisehee Test. — Sehloemileh, Zur Geschichte der vierten Dimension. — Schedder, Zur Metaplastia-Phinomenik, sowie verschiedene kleine Mitteilungen. A, M. Grimm's Prophetisther Kalender fie das Jahr 1951. Veclag der Freude, Wolfenbiittel. Mk. 150. Grim eréfinet den Reigen der diesjahrigen Almanadie. Der prognostiscbe Teil, welchen der Herausgeber selbst bearbeitet hat, enthiilt die ablichen meteore- logischen und politischen Voraussagen, die allgemeinen Tendenzen eines jeden http://dl-ub.uni-fretburg. de /diglit/zb_okkultismus 1930/0291 DE © Universitatsbibliothek Freiburg— 27 — Tuges, persénliche Jahresprognosen, sowie hesondere Ratschlige fiir den Land- mano, Gitctner und Farster. Grimm bringt auferdem sehr interessante: Aufsitze fiber Max Valier, Valentin Zeitvis, den Dissetdorfer Massenmdeder, den Boxwelt- meister Max Sdimeling, sowie aber Wirtschaftsastrologie und Spekulation. Yon gen Beitriigen ist besonders der Artikel Sterneders bemerkenswert, dee dai die jetzt viel erdrterte Mendfahrt unméglich ist, Dr. Hacker bt fiber die Didtetik des Sehlafes, Rudol Viekler aber Strahlenforschung und Brich Wiesel der Nutzanwendang der Astrologie beim Pforderenncn, ~ E. Hentges- Koppenstifters Astroto: her Birger- und Bauernkalender fiir 1931. Verlag Jos. C, Huber, DieBen. Mk. 1.50. Koppenstitter ist bekannt als Befirworter der Transitastrologie. Er het cia sinnvolles System ausgearbeitet, wodusch jeder mit Hilfe dev in Kalen haltenen Monatstransitringe scine Schicksalsaussichten im nichscen Joke selbst 2u beurfcilen vermag. Politische Prognostika fehlen sethstverstindlich vicht. Kop- ponstitter veetsitt weiterhin den Standpankt, da) Gléde in der Loterie nach asteologischer Gesctamalligkeit voraus au bérechnen ist, und seine diesbeaiglichen Austithrangen sind recht interessant, Vor allen Gbrigen zeichnet dieser Kalendec sich ous durch cine Auswahl schOner und interessanter alter astroledischer Llustra- fionen, Besanders erwihnenswert sind die ganascitigen Planetenallegorien, und allein scion diesetwegen wiirde sich die Anschaffung des Kalenders verlohnen E. Hentge Wellthythmus-Kaiendér fiir das Jahr 1951, Gesellschaft fiir Bildungs- und Lebens- reform. Kempien. Preis Mk. 150. Die Tages- und Wetterprognosen hat Otto Dilince ges Velde zeichnet die persinlichen Schicksalsvoraussagen. Plaietenbewegung tm Jahre 131 ecmBglicht es jedem, di sichten 2 verfolgen. Uber die weltpolitischen reign: eigenen Schi Je im niichste = Johe schrieben Dr. Eber und Kosmas Huber Von Anay Holfmann sind dic Beitrige: Wie alt wirst du? Wer gewiant in der Lotterfe? Heiraten verboten. Tattwas im Geschdftsleben, Hinde und wos sie sagen, Die Chiromantic ist ouferdem ver treten durch reich illustrierte Aufsitze yoo Dr. y. Keeusch, Wo Th, Walff und Stahr de Redka. Ludwig Hoffmann verdffentlicht eine aufschlaBreiche Studie dbex die Begriinder cer amerikenischen Nowgjeistbewegung und gibt in einem andeen Artikel einen guten Usbexblick ber das Gesamtgobiet des Okkultismus. Zu ex- wihnen sind noch die Horoskopstudien iiber dea Goldmacher Frane Tausend. den Passeldorter Mérder und den Mordfall Kriuler-Weinmann. — E. Hent ges ik, Wirtschaft und jug Taschenkalender 1931. Astrologischer Kalender fdr Dol Privat, Verlag: Berak, Sporn, Zeulenroda, Mk. 150. In dem in handlichem Taschenforinat von Berid Unglaub hereusgegebenen Aimanach nehmen die Tagesprognocen und die individueilen Schicksulsnussichten auf Grune der Planeteniibersiinde iiber die Geburtssonne cinen beeiten Rowe cin. Die Gbrigen Beiteige sind sebr lesenswert und handefn ber Horoskop und Ehe, sidetischen Pendel, kosmologische Heilkunde, Hypnotismus, Magie u. & E, Hentges. Der Prophetische Bote. Neugeist-Jahrweiser 1931. Astrologischer Volkskalender. Gesellschaft fdr Bildunds- und Lebensreform. Kempten. Mk. 150. Aufles deo: kalendarischen und dem Gblichen prognostischen Teil enehile dieser Almanach cine Fille von Wissens- und Unterhaltungsstofi, Dr. Braunsperger Dringt eine Skizee Gber dem ,Sintilutpropheten" Johannes St6ffler. Augart ver- bttp://dl.ub.uni-freibura.de//diglit/zb_okkultismus 1930/0292 © Universitatsbiblicthek Freiburg petoracre auch te DFG— 288 — Sffentlicht einige Horoskope von Menschen, die in den Bergen den Tod fanden. Dr. Zwing plaudett fiber das okkulte Thema ,,Was ist der Mensch?" und Dr. Vul- pius berichtet ber den Bau einer Meistergeige nach den Weisungen eines Geist- wesens. Von Prentice Mulford ist ein Kapitel tiber das Gesetz des Erfolges abge- druckt. Zudem sind noch verschiedene kleinere, doch recht interessante Sachen zu lesen. 'E. Hentges. Paul Metzeroth, Das Opfer von Konnersreuth. Die Lésung des Problems der Stigmatisation im Lichte des Ordens der Metzerotisten. Selbstverlag: Gelme- xoda b, Weimar (Thiringen). Ich mui gestehen, da der Orden der Metzerotisten mix ganzlich unbekannt ist, und auch nach der Lektiire dieser Schrift weil} ich recht wenig dber Ziel und Lehren dieser Gemeinschaft, Der Verfasser bemiiht sich, uns glaubhaft zu machen, dah die Stigmatisation nicht das Werk Jesu Christi sein kann, sondern daf in solchen Fallen niedere Damonen ihr Spiel treiben. Es ist ein heikles Unterfangen, mit logischen Deduktionen bei unverkennbar fendenzidser Hinstellung und bei un- geniigender medizinischer, psychologischer und parapsychologischer Vorbildung einen Fragekomplex wie den Fall von Konnersreuth restlos deuten zu wollen. Daf der Verfasser dabei zu schiefen Urteilen und verstiegenen Behauptungen gelangt, kann keineswegs Gberraschen. Das ehrliche, wenngleich ergebnislose Wahrheits- suchen des Verfassers ist anzuerkennen, wie denn auch die Schrift durch Erwih- nung zahlreicher Parallelfaile recht lesenswert ist, obgleich sie keine wesentlich neuen Gesichtspunkte zur Beurteilung des Falles Konnersreuth bringt. E. Hent ges. Joh. M. Verweyen, Der neue Mensch und seine Zicle. Menschheitsfragen der Ge- genwe-t und Zukunft. Walter Hadecke, Verlag. Stuttgart 1930. Ganz]. Mk. 8.50. Zu den mannigfachen Gegenwartserscheinungen, die unserer Zeit ihre Signa- tur geben, wird in diesem Buche von berufener Seite Stellung genommen zu dem Zweck, die cukiinftigen Entwicklungsméglichkeiten der modernen Strebungen zu erkennen. Diese Ausffthrungen beruhen jedoch nicht auf einer prophetischen Schauung, vielmehr handelt es sich hier um die philosophische Entwiddung und Klarung von Ideen, welche im Kulturbewufitsein der Gegenwart verwurzelt sind. Da auch der Okkultismus im Bewuftsein des modernen Menschen ¢inen gewissen Raum einnimmt, so war der Verfasser es sich schuldig, auch diese Ideen in den Bereich seiner Betrachtungen zu ziehen. Prof. Verweyen ist einer der wenigen Hochschullehrer, dic ftir diese Probleme Verstindnis haben und auch den Mut be- sitzen, in bejahendem Sinne dafir ffentlich einzutreten. Um die Vielseitigkeit dieses Buches zu zeigen, nennen wir die Titel der cinzelnen Kapitel: Modernitiat — Jugendbewegung — Automobilismus — Radioitis — Kérperkultur — Stufen des sozialen BewuStseins — Kampf der Geschlechter — Brechung des Zufalls — Ueberwindung der Astrologie — Hellsehen — Glaube und Unglaube — Krishna- murtis Botschaft an unsere Zeit. Diesem hochinteressanfen Buch, das in einer sehr eleganten Sprache geschrieben ist, wiinschen wir recht viele Leser, E. Hentges. Leo Reiftinger, Die Handschrift verschweigt nichts! Entziffere die Schrift und lies ein Geheimnis. Siddeutsches Verlagshaus G.mb.H., Stuttgart. Mk. 1.25. Diese flott geschriebene und reich illustrierte Einfihrung in die Graphologie will durch Vermittlung der Grundelemente dieser Wissenschaft den Leser dazu anleiten, durch eigenes Sehen und Beobachten sus den charakteristischen Schrift- merkmalen intuifiv ein zutreffendes Bild von der Wesensartung eines Menschen zu gewinnen. Die in leicht verstindlichem Tone gehaltene Schrift setzt keinerlei Kenntnisse voraus. E. Hentges, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0293 © Universitatsbibliothek Freiburg gefordert durch die