Professional Documents
Culture Documents
Hamvas Béla Szarepta 64-Es Cikkek
Hamvas Béla Szarepta 64-Es Cikkek
SZAREPTA
-esszk(1951-1955)
64-es CIKKEK
(1963-1964)
Els kiads
TARTALOMJEGYZK
Szarepta ...................................7
64-es cikkek.........................285
Az egzisztencializmus utn .289
Jean Grenier s az inegzisztencializmus 304
Lzr mikzttnk...............311
Rudolf Kassner utols mvei318
A Tao te king j fordtsa.....327
Kicsoda n, fest vagy Geroges Mathieu ... 333
1
Mama panthsz mahrdzs
Dharma sa szantanah
Radzsny szarvsu dharmsu djah
panthsz dvidzstaje
(Mahabhrata)
EZERKILENCSZZNEGYVENTBEN tallkoztunk elszr. Akkor fl letig tart knyvkorszakom zrult le. Az elveszett knyveket sajnltam, a korszakot nem. Folyamatos hrmas
megbeszlseink lgkrben tudtam, ha sikerl,
magasabb stdiumba lpek. A beszlgetseinkrl kszlt tredkes feljegyzsek megmaradtak,
de szmomra egyre fontosabb lett a bizonyossg, hogy nem vagyok egyedl. Megnyugtat,
megszokni mgis nehz. Az egymsrl val nem
tudst kellett felszmolnom. Az egyedllt kivltsgban val illzit. Ksbb mer trbeli
mozzanatok bennnket hiba vlasztottak el,
krdseken, nem mert azokat megoldotta, hanem mert rendelkezik az elny fltt, hogy
hozzjuk se nylt. Tapintattal hallgat. Nem vlaszol, csak figyel, gyakran gy tnik, szrakozottan, de ezt is udvariasan elrejti, mert a tapintat, a
figyelem, a szrakozottsg, az elrejts mind taktika, a dolgokat bravrosan zskutcba tereli, mg
a beszl nem tud megmozdulni tbb. Hagyja,
hogy a dolgok magukat kifussk, aztn elzkenyen mosolyog, sztlanul nz, de mg mindig
nem szl, mert nem hajtja magt exponlni s a
msikat megszgyenteni. Ugyebr nem megy,
mondja szemnek fradtnak tettetett merevsgvel s a jindulat ltszatval, de tkletesen slytalanul, ahogy ezt a szemlytelen hatalom embertelensgnek gyakorlata kveteli. res,
tltsz, sekly, lapos, ez a lebilincsel benne, ez
a tnemnyes llekjelenlt a semmiben, amely
szeret kongresszusokon rszt venni, de igazi eleme a pletyka. Metternich a j informcik embe-
nyolc szzalkt ajnlja fel, tekintve, hogy a vllalatvezetsg az alkalmazottakat tizenhat szzalkjegyzsre utastotta, de a kzvetlen fnk
figyelmeztette, ha nem jegyez tizennyolcat, el
fogjk bocstani.
Tizenhromhszkor taggyls, amelyen nhny kzszksgleti cikk rnak felemelse kerlt szba, s a gyls egyhanglag hozzjrult
ahhoz, hogy a szocializmus irnyban tett dnt siker lps alakalmval a prtkzpontot s a
kormnyt feliratban hsgrl biztostsa.
Tizenhattzkor szeminrium, amelyen a szocializmusbl a kommunizmusba val tmenet
krdsei fltt vita kezddtt, s ez annyira elhzdott, hogy mg ppen csak elrte.
Tizenhtharminckor a takarkpnztrt, ahol
heti kilenc rubelt tett flre a takarkknyvbe,
mivel a takarkossg hazafiassg, s tizenhtnegyventkor a biztostintzetnl befizette baleset- s letbiztostst, s laksnak betrs,
kban, sem a mvszetben, sem a gondolkozsban folyamatos trtnet nem valsult meg. Lehet, hogy ez a rangklnbsg az agrr- s az
indusztrializlt trsadalom kztt. A mezgazda nosztalgija az nellt kisgazdasg. A vegetci zavartalansgt biztostani. Provincia, regionalizmus, szektk. Az sszetartozs laza,
vidk s vros kztt antagonizmus, s ezrt bizalmatlansg uralkodik. Ebbl l a kupec, akr
politikusnak, akr rnak, akr kereskednek
24
hvjk. Az indusztrializlt trsadalom egyntetbb s szvevnyesebb, kollektvabb egyni tudat s individualizltabb szocialits. Bcstl keletre ma mr nem rtik, hogy a konyha olyan
rgi, mint a vers. Nem rtik, hogy a tncot s a
dalt, a kpet s a hzat nem a np teremtette, hanem a magas szellemisg, s a provinciba innen
sllyedt, ppgy, ahogy a nagy konyhk cskevnyei, az egyes telek. A kposztaleveshez s a
tlttt brnyhoz teljes trend tartozott. De az
KILENCSZZNEGYVENTBEN az egyetlen
aktulis knyv a Jb. Azta is az. Vrakozs,
hogy a harag napja vget rjen. Megksreltem a
lzad angyalok bneit felmrni, amint Claudel
rja, az elvadult szabadossgot, az anarchit, az
inszocialitst, az erszakot, a prttst, vagyis
az engedelmessg megtagadst. Azt, ami van,
igazsgos bnhdsnek tekintettem. Mindenki
beleesik abba a hibba, hogy a szenvedst kizrlag a mltban elkvetett bnknek tulajdontja. Feltteleztem, hogy az ok az rtelem vaksga.
Mr rgen jobb lehetett volna? Az emberre nehezed vgtelen sly. Ezt elviselni, ez a nehz.
Hogy ki kell brni. Ez a nehz. A vrakozs.
Nem arra, hogy a konstellci megvltozik, nem
azt, hogy az rtelem megvilgosodik. Nem azt,
hogy a vezekls ideje letelik. Nem azt, hogy az
angyal megrkezik s a dmonokat elzi. Itt lni
a porban, sszeszortott fogakkal, s vrni, hogy
a harag napja elmlik. Ez a nehz. A kls csa-
33
azrt, hogy pillanatnyi bonyodalmakat megoldjon, lehet hitszeg, zsivny, nem baj. Pldul, ha
kzrdekbl trtnik, szabad hazudni, terrorizlni, kizskmnyolni. Hadd jjjn a gynyr
jv. A j felttele, hogy elbb valaki gaztetteket
kvessen el. A boldog llam csak gy valsulhat meg, ha az emberek felt munkatborba zrjk. Az ember nem dvzlhet, csak ha elbb
magt bemocskolja. A mennyei birodalomrt,
vagy plne a humanizmusrt.
Az elmlet nem volt j. A kzpkori klrus
uralmnak bzisa egyetlen axima, az ember
ketts lny, fldi s tlvilgi, de a magasabb rend a tlvilg. Az inkvizci tvedett. Ehhez az
aximhoz nem a szektk s nem a np s nem
az eretnekek lettek htlenek, s nem ezeket kellett volna meggetni. Eretneksg a rendszernek
azon a pontjn keletkezik, ahol a realizls ertlen. Azzal a magtl rtetd tlzssal, amely
az eretneksgre jellemz. A szellemvilg maga-
sabb rtkrl szl aximhoz a klrus lett htlen azzal, hogy a dogmt kzrdekbl tartotta
fenn, s ezt ppen a legfontosabbat a vilgi hatalomnak elrulta. De nemcsak a hatalomnak, hanem mivel a dolgok nincsenek kln egybnek is: a vilg nem is olyan stt,
klnsen az telek s az italok s a ruhk s a
pnz, s persze a nk. Ha dogma nem lett volna,
az egsz nem lett volna ms, mint biznci
lelaszia, morlis felbomls. De a dogma ott volt,
38
s gy a dolgot rulsnak kell tekinteni. me, a
blaszfmia eisz to pneuma hagion, vagyis a Szentllek kromlsa. Azta az eurpai trtnet eukleidszi aximja lett, hogy magas szellem
dogma vdelme alatt szabad inkvizcit gyakorolni. A Borgiktl Leninig. Magasrend ppk,
mint IV. Ince vagy VII. Gergely, anlkl, hogy a
krdst vilgosan lttk volna, az pelmjsg
hatrig viaskodtak. A katolikus hagyomny feszltsge az rulssal sohasem sznt meg. De a
g bntudata.
A trtneti helyzet elemzshez kiegszts tartozik, mert enlkl nem rthet. Nincsen sz
azokrl a kezdeti gondolkozkrl, akik semmi
egyebet nem tettek, mint a kleriklis arzenlt
aufklerizltk, mg az sem llthat, hogy jhiszemen. De ha igen, az se jelent semmit, mert
politikust alacsonyabb embertani kategrijnl
fogva a jhiszemsg felmenthet, gondolkozt
nem. Ahol a teriban tveds van, ott rosszhiszemsg is van. Az ajam agnih, az rtelem fnytvlata a morlis tisztasggal azonos, s a gondolkozra ktelez.
A nem egymsbl kiindul, de mgis szemmel lthatan egyv tartoz kutatk jellegzetes
alakja Bhme, Newton, vagy Leibniz. Kevs
ilyen van. Mint ma Einstein, valamennyien llandan fenntartjk a jogot, hogy amit gondoltak, visszavonjk, legalbbis jrafogalmazzk.
41
Ez szabadsguk, kutatsuk metafizikai elfelttele. Olyan erfesztsben lnek, amely nem kpes egyszer s mindenkori dntseket hozni. Ez
hsgk, kutatsuk morlis elfelttele: Ezt lttam. Amg nem ltok mst, ragaszkodom hozz.
Ha mskppen fogom ltni, azonnal szlok."
A dolog meg nem rtsre vallana, ha valaki a
kutat, vagy kivltkpp a tudomny vilgnzetrl beszlne. A tudomny bzisa nem ideolgia, hanem igazsgszenvedly. Sehol nem megllni, mindent felkutatni, mint Pl mondja, kai ta
bath tou theou, Isten rvnyeit is.
Az egymst srn kvet, mgis szemmel
lthatan heterogn trtneti alakok sorbl
brki arrl ismerhet fel, hogy bzisa nem az
igazsgszenvedly, mert nha kitr, tbbszr
megretten, mg tbbszr megll, megijed, kihagy, tloz, elnagyol, felletes, enged, elhallgat,
bkol, bosszt ll, vdekezik, igazol. Mivel a bzis nem az igazsgszenvedly, a dolog meg nem
rtsre vallana, ha valaki vilgnzet helyett kutatsrl beszlne. Mindig s minden esetben
ideolgia. Rgen meg kellett volna tenni, hogy a
tudomnyrl az ideolgikkal inficilt szcientifizmust levagdaljk, e mtt brmily knos legyen is. Az opercinak tbb esetben nem is kutatk kztt, inkbb a kutatkban kell megtrtnnie, s a mrtknek mindig annak kell lennie,
mi az, amit a flelemtelen igazsgszenvedly, az
ajam agnih, a fnytvlat rtelem lt, s mi az,
42
ami bornrt trtneti kplet, lehet, nkntelen kvetkezmnye.
A tudomny rtelmi aktus, amely nemzetisg,
valls, kaszt, trtnet fltt ll, s a trtnetet irnytja. A szcientifizmus vlsgtermk, mert nemzetisgi, vallsi, kaszti erviszonyok feszltsgbl keletkezett. A tudomny ltkrdseket old
meg, a szcientifizmus mindssze trtneti helyzeteket dokumentl.
Tny, hogy az jkorban a tudomny a szcien-
de fknt a tudomny eredmnyeit kizskmnyolta, hogy valamely hatalomra hes fragmentris csoportot igazoljon. gy keletkezett a tizenkilencedik szzad valamennyi hatalmi elmlete,
a marxizmus ppgy, mint a nemzeti szocializmus s a fasizmus, a faj vagy az osztly szcientifikus koncepcijra hivatkozva. A pr excellence cmsz most mr a fejlds lett, amellyel a
szcientifizmus a stupid s bigott materializmusnak hzelgett, a dolgot gy tntetve fel, mintha
kezdettl fogva minden jzan lny erre trekedett volna. Ha a kzpkori blaszfmia a fldi
let elrulsa a tlvilgnak, az jkori blaszfmia
a tlvilg elrulsa a fldi letnek. s ha a kzpkor fundamentuma a papi csals, az jkor
fundamentuma a tuds csals. Nincs mit egyms szemre vessenek. Az egyetlen rtk, a bzis: az let. A tbbi mind ebbl az egybl kvetkezik. Hasznld ki letedet. Kzrdekbl hazudni, kizskmnyolni, erszakot gyakorolni,
Az letkultusz Rousseau-tl kezdve patologikus arnyokat lttt. Az let biolgiai hatrainl lezrult. Minden er az letben akarta magt
kilni, most, itt, azonnal s az utols cseppig. Vitlis tulajdonsgok gyakorlata. Az let megdagadt s szellemrl lesorvadt, de a leszakadst
maga az let se brta ki. rtatlanul s szemtelenl, mint plebejushoz illik, Rousseau a termszethez val visszatrst tantotta, abban a -tudatban, hogy a termszet az ember alapllsa.
46
Az egyetlen Saint-Martint kivve senki se mert
neki ellentmondani, st a visszatrs divat lett, a
kirlyi udvart ppgy elragadta, mint a perifrit. Tout ce qui n'est ps natri, est imparfait,
mondta Napleon, az igazi Rousseau tantvny.
Ami nem termszetes, nem tkletes. A dolgok
lent kezddnek, mint Bentham mondja, s mr
csak egy lpsre van Darwintl. De ugyanakkor
az let a hozzfztt remnyeket nem tudta bevltani. Csak azt adhatta, amije volt. Kvetke-
van. Goethvel vatosnak kell lenni. Aki a hatrokat leszkti, gy tnik, e hatrokon bell lesebben lt. Olyasmit is szrevesz, amit eddig
nem tapasztaltak. Azt mondjk, flfedez. A kr
kisebb. Az sszefggsbe hozhat elemek szma kevesebb, a rszletek cskkentek. Ez minden specializlds ltszlagos elnye. Az lesebb kp azonban csak addig rvnyes, amg az
ember azt hiszi, hogy a hatr a mrtk.
Goethe nvnymorfolgijban a hatr a
mrtket fedi. Nem az jkorban mr exteriorizlt harmniafogalombl indult ki, hanem abbl a gondolatbl, hogy minden ltez lny meg
nem ismtelhet s egyetlen kzppont. Ebbl
a helyzetbl kls s bels, forma s tartalom,
alany s trgy tvfogalmak, amelyek a tnylegesen ltezt nem is rintik. Az l s nrendelkez centrum pontosan a kls, a fellet, az alak.
A szubjektum egyetlen fontossga, hogy megnyilatkozs nlkl nem kpzelhet el. Idea
nincs szemlletessg nlkl. Bhme ta a gondolat hatsa llandan a felszn alatt dolgozik.
Amit a jelensg felletn ltok, az benne a lnyeg. Jellem s arc nincs kln. A forma nem
kls, hanem magasabb bels sznvonalon lev
tartalom, szl Pannwitz.
A Zohr mondja, mikor az r a kezdetek
kezdetn az emberi buks elkvetkezst ltta,
s tudta, hogy e buks a termszetet magval ragadja, az denkertet fenntart esszencikat elosztotta, hogy az sszetrt vilgban a lnyek
fenn tudjanak maradni.
A paradicsomban a lnyek a tpll esszencikhoz kzvetlenl jutottak. Az esszencik minden valsznsg szerint logosz-szerek lehettek. Ezrt mondja az Evanglium, hogy van let,
amely Isten szavbl l, mert a logosz a kzvetlen teremt aktivits, s a szbl lni annyi, mint
a kzvetlen teremt kisugrzsbl lni. Innen az
rvacsora logosz-kenyr s logosz-bor analgija. ft kim csa vidzsnytam vcsasz tad rpam,
hasonlsgra alakult. De nem gy van. A mechanizlt sz elbb volt, s a kozmikus automatban mr nmagt vettette ki. A mechanizmusra leszktett sz kezdete az a mozzanat,
amely a vilg tnyleges gazdagsgnak szvevnyvel nem brt, s azt megksrelte automatizlni. Persze nem hogy megrtsen, sokkal inkbb, hogy a dolgokat birtokba vegye s flttk
uralkodjk. A mechanizmus az organizmusnak
csak egyik ermegnyilatkozsa, s az organizmus minden mechanizmus alapllsa. Pannwitz. A mechanika nem autonm, mert a szubjektum nrendelkezse hinyzik belle. Amikor
az szt ebbe az irnyba kezdtk idomtani, technika mg nem volt. Az sznek ez a belltsa tette lehetv a mechanikus gondolkozst, s ez
tette lehetv a gpi civilizcit. A racionalizmus nem kutatmdszer, hanem a hatalmi sztnnek a vilguralom megszerzsre irnytott
aktivitsa.
Az sznek ez a koncepcija a descartes-i metafizikn keresztl szvdott fel a matematikba, innen a geometriba s a fizikba s az asztronmiba. Hiba Leibniz, Bhme, Vico. De
nem a racionalistk voltak ersek, hanem a spiritulis hagyomny gondolkodi gyengk. Ksbb a trtnet fogalmt is mechanizltk az ismtlds, a kerings, a peridusok elmletvel.
Aztn az let is vegyi folyamat lett. Kvetkezett
a mechanikus trsadalom, a llek helyett az
54
idegmechanika. Cl az organikus folyamatokat
a mechanikusra visszavezetni. Az sz megtanulta, hogy nmagbl minden pszicholgiai s
spiritulis mozzanatot kikszbljn. A nagy
lom az lett: letet csinlni a kemiklikbl. Levetni a tlvilgot, vagyis a felelssget, a bntudatot s a lelkiismeretet. A szemly tudatt, vagyis a ltezst gy felfogni, hogy ez az, ami
velem trtnik, nem pedig gy, hogy ez az, amit
n akarok, s megteszem. Az sszes spiritulis
tehertl vgre megszabadulni. Az egsz racionalizmusra jellemz, hogy az llat s a gp kztt ingadozik. Az llat bizonyos tekintetben
mr opportunizmus. Gpp kell vlni. Az angolok a tizennyolcadik szzadban kitalltk a mechanikus termels fogalmt, amire felplt a
mechanikus osztlyharcelmlet. Utpik, mint
mechanizlt letrendszerek.
Az letet tnyleg ki lehet irtani. Az organizmus meg tudja semmisteni nmagt. De a
mechanon egyet nem tud, a szemlyt elpuszttani. A racionalizmus mindesetre az let kiirtsra
tett legkomolyabb erfeszts.
Semmi sem vltozott. A valsg valsg maradt, csak a knyszerek ltal felzaklatott ember
knldik. Brmennyire szeretnk, hogy gpezett vltozzk, e fordulat soha sem kvetkezik be.
Aki a spiritulis szemly kikszblsre ksrletet tesz, maga is szemly. Nem a valsg vltozott meg, hanem a tvhit miatt elterjedt ho55
rtelemnek az a sajtos elvltozsa, amely a jzan beltsrl annyira lemondott, hogy elnynek ltja azt, ami kifosztja, s diadalnak azt,
amikor meg van alzva.
Szab Lajos s Tbor Bla Vdiratnak egyik ttele, hogy a modern vlsg kezdete az a megrettens, amit az emberben Galilei, Kant, Darwin
s ms, az emberi presztzst srt tudomnyos
eredmnye tett. Az ember amikor megtudta,
56
hogy a Fld forog a Nap krl, hogy vgs metafizikai krdsei vgl is antinmik, hogy
termszetes kivlaszts tjn keletkezett, rangjtl megfosztva rezte magt.
A Vdirat a tvedst ott kveti el, hogy a tudomnyt s a szcientifizmust nem klnbzteti
meg. A szcientifizmusnak fell, azt hiszi, hogy
az eszmk a szabad kutats eredmnyeiknt jelennek meg. Az ember a gondolatban, hogy a
fldbolyg a sok kzl egy, s forog, mint a tbbi, nem Galileivel ll szemben, hanem a szcien-
tifizmussal, amely a gondolatot nem mint igazsgot adja tovbb, hanem kihegyezett clzattal mint a valls ellen bevethet harci eszkzt. A szcientifizmus igen keveset trdik azzal, hogy valamely gondolatnak van-e igazsgbzisa, vagy nincs. Csak agresszv le legyen.
Galilei s Darwin eredmnyeit nem az igazsgrt hirdeti, hanem a papi csals fltt triumfl.
A Vdirat tudja, hogy papi csals volt s van, de
nem tudja, hogy tuds csals is van. Nem mer
bekopogni a laboratriumba s az egyetemre, s
egy kicsit krlnzni, s nem meri felttelezni,
hogy tudomnynak merszeli nevezni magt
oly mentalits, amely a tudomny eredmnyeit
kizskmnyolja s az igazsgokat kell szgben
s kilestve elhelyezve (ugyangy, mint a vallsos igazsgokat a kzpkori klerikalizmus) az
ember megflemltsre hasznlja. A Vdirat a
msodik vilghbor eltt rdott. A hibt ott
57
kvette el, hogy az ajam agnih-t, az rtelem fnytevkenysgt tl korn lelltotta, a tuds szobk kszbn mg csak sejteni se merte, hogy itt
a kleriklis boszorknykonyha fztjt tovbb
kavarjk. Biztos, hogy kls letrendnket ma
teljes egszben a kutatszobk irnytjk. Ha
pedig az egsz fldn olyan felforduls van, akkor azt a kutatszobk teremtettk. A tudomny nem kelt vlsgot, s rtelembl nem lehet soha elg. Teremtette valami, ami tudomnynak nevezi magt, pedig nem egyb, mint
a ltezs teljessgrl leszakadt mer biolgiai
let nigazolsa.
A szcientifizmus a kutatk eredmnyeinek
kizskmnyolsbl l, krlbell gy, ahogy a
klerikalizmus a szentek dicssgbl lt. S ezrt
nem klns, hogy amikor a kutatk igazsgszenvedlye valamely eredmnyt elr, a szcientifizmus hallgat s ellenll, st rosszallst fejezi
ki s fenyegetzik, krlbell gy, ahogy a kleri-
ppen vgs krdseinkben rendelkeznk biztos tuds fltt: Isten, llek, szellem, ltezs rtelme, tlvilg, rtkek, morl, dv. E krdsekrl mindent tudunk, s mindnyjan ugyanazt
tudjuk. A tlvilg nehzkedsnek, akr akarjuk, akr nem, mindannyiunk lete engedelmeskedik, mert a tlvilg fel esnk. Aki tagadja, e
valsgon nem vltoztat, de lete a tagadsra rmegy. Sem a valsgban, sem a valsgrl alkotott felfogsunkban egymstl nem trnk el,
60
mindssze letnkrt val aggodalomtl sztnztt hazugsgainkban. Azokban, amelyekkel nmagunkat kompromittljuk, s nmagunkat megakadlyozzuk, hogy rtelmnk vilgos
s letnk tiszta legyen. Mg egyszer al kell
hzni. Az letnek lt nlkl rtelme nincs.
Az leten tl van a slypont.
Ha tlvilgi nehzkeds nem lenne, csupn
let, az let arnytalanul szttenyszne, elmls
s keletkezs kztt klnbsg nem lenne.
gyunk.
A pillanatban nylik meg az let paradoxona.
A mland emberi rtelem rk tuds birtokba jut. A tuds nem ttelesthet. Ennl tbb,
kondci. Nem tbb leszek, hanem kevesebb.
Nem gazdagabb, hanem szegnyebb. Nem sokszerbb, hanem egyszerbb. Ha sorsom a pillanatban teljesl, a mlandsgon temel, s letem letfltti tartalommal telik meg. Ezt hvja
Kierkegaard egzisztencilisnak s egzisztenci62
nak. Ez a paradox helyezs a kzvetlensgben.
Ez a hely, ahonnan nem lehet fizets nlkl tvozni. Ha kzvetlensgemet feladom, kimaradok. Kvetkeznek az egzisztencilis defektusok, melanklia, ktsgbeess, zavar, eltveds,
unalom, sietni, ellaposodni, kapkodni, lemaradni, flni, loholni, a neurasztnia, a semmi, a
Nichts, a nant.
Nem a cl kell, hanem az t, mert az t a cl.
Az let a lt. A tao a teh. Ha lpsrl lpsre ha-
mint a szcientifikus biolgiai letfogalom, irrelis koncepci. Az let nem lehet nmaga mrtke. let lnytl fggetlenl nincs. Ha valaki a
gynyrket ki akarja hrpinteni, legfeljebb eszttikailag experimentl. De nem egzisztencilis,
aki az letet biolgiailag fogja fel. Az let az tltezs helye. A tao tantsa, hogy nem kell utazni,
nem kell az skorba visszavgyni, nem szabad
az adott pillanat ellen htlensget elkvetni,
nem kell minden trgyat kln megnzni. Azt
64
mondja: a tnyleges ltezs itt van, s mindenki
szmra llandan itt van. Ha az let nincs az tltezs llapotban, nem let, ha a teh nem tao,
akkor nem teh. Die Seelen bluten da, getrennt die
Leiber a testtl megfosztott vrz lelkek.
Leben ist kein YJesen, sondern Begierde des Wesens,
mondja Baader. Az let nem szubsztancia, hanem szubsztancira val svrgs. t, folyamat, erfeszts, tevkenysg, vrakozs, elkszlet valamire s valamirt, ami nla tbb,
amiben fennmarad, ami megelzi, amiben folytatdik, amiben megnyilatkozik, ami benne
megnyilatkozik, lnyeg, alak, ami maga az let.
Abban, amit a renesznsz, Rousseau s Goethe
ta letnek neveznek, a kett sszekeveredik.
A szubsztancitlan let s a szubsztancira val
svrgs gy elkeveredik, hogy a svrgs magt az letet kvnja, a folyamat a folyamatot,
az elkszlet az elkszletet. On bit sa soif,
mondja Verhaaren. Az ember sajt szomjsgt
issza, s hsgt eszi, s vgyaira vgydik, s
kvnsgait kvnja. Ezrt minden letrm
szomor. lvezete annak, ami csak akkor lehetne, ha nem let lenne, ha nem vgleges. Az let
azt ri, amirt odaadom. Semmivel sem tbbet.
Mert az a valami vlik benne szubsztanciv.
Valaminek oda kell adni, legalbb magnak az
letnek s akkor nem marad ms, mint let, vagyis szomjsg. Nem let, hanem mint Pltinosz
65
A dolog nem kutats s meggondols eredmnye, vagyis nem tudomny, hanem trtneti
knyszerhelyzet kvetkezmnyeinek val kiszolgltatottsg reflexe. Gondolataikhoz nem
volt tvlatuk, mert azokat nem uraltk, hanem a
gondolat uralta ket, s amikor valaki a kell pillanatban az nkorrektrt elmulasztja, mint
ahogy k elmulasztottk, a kvetkezmnyek
knyszere tovbb ragadja ket. Az alapelemek
vizsglattl megfosztva mr nem is tehettek
mst, minthogy brmilyen rosszhiszemen, de
konzekvenciik mellet tzn-vzen keresztl a
teljes buksig kitartsanak. Az elmleten bell
mr nincs baj, minden annyira egyezik, hogy az
egymagban is gyans. A bizonytkokkal sincs
baj. gy ltszik, hogy az adatokat mindenki nekik gyjttte, csak ppen az egsz fals. Vgl kiderlt, hogy nem is az igazsgot akartk, hanem
kvetkezetesen mindig ppen az ellenkezjt
annak, amit a klrus tantott. Tgas szellemi ho73
rizontot nlklz rendszerek szmra az ellensg mindig kapra jn, de abbl meglni, hogy
az ellenfl hazudott, mgsem lehet, s ebbl mg
kevsb kvetkezik, hogy valamelyik fl igazat
mond. Az igazsgtl irritlt szcientifizmus leten kvl s bell s fell minden ltezsi kontinenssel tudatosan szembehelyezkedett. Amikor
rtelemmel mr nem brta, kvetkezett a monomnia. A klruson kvl mr nem is volt kpes
msra gondolni. Ez tartotta fenyeget nyugtalansgban. Mr nem is tudott nyugodt hangon
megszlalni, csak tmadni s vdekezni, esetleg
idhzsbl taktikzni. Helyzete minl tarthatatlanabb, hangja annl impertinensebb, s e
permanens traumban annl komiszabb. Wahnsystem, ahogy Jaspers mondja. Az rlet kvetkezetessgvel.
A szcientifizmus a klerikalizmusnak tulajdonkppen az egsz vonalon meghdolt, s ez
sehol se feltnbb, mint a politikai hatalom be-
kpest a deportltsg egy neme. let ilyen felttelek kztt s ilyen minsgtelenl abszurd. Ez
az let nem a szletsnek, hanem a kezdetek
kezdetn elkvetett eltvelyedsnek a kvetkezmnye. Biolgiai letrl, mint primordilis
antropolgiai adottsgrl beszlni nonsens, mivel e msodik, idegen rteg, enveloppe infrieure,
alulrl kapott burok. Ez az let nem lnybl, hanem trvnytelen magatartsbl kvetkezett.
letnk egyetlen matematikai pont kivtelvel hullmz vltozsok radatban forog, s a
gyan indokolt, hogy az embernek nincs is termszete. Ez itt nem vilg, csupn krnyezet,
nincsen stabilitsa, s egyetlen tevkenysgnk
a keress. A kutats, mondja Szab Lajos, az
alapvet letmozdulat. Az let antropolgiailag
atipikus ltezs. Ebben az animlis kondciban
s konstellciban lnyeges tulajdonsgainak
nincs is birtokban. Ez a permanens vlsg he77
fnyt nem fogadja be, az ateista okossg, ez a tagads okossga, amely az ldozatba nem megy
bele. Azonnal knnyv vlik szmra minden.
Es ist leicht mit seichtem Herzen glcklich zu sein,
knny sekly szvvel boldognak lenni. E tagadssal az let, a trtneti pillanat, a sors, az egzisztencia egyedlll rtknek fajslya hirtelen tbb egysggel knnyebb vlt.
A materializmusnl szomorbb s komikusabb csak a huszadik szzad szellemtudomnya, amely nekillott a vallst s a metafizikt
rehabilitlni. Tetkertfilozfik, mialatt az utcn a vilg proletrjai egyesltek.
A tizenkilencedik szzad elejn az emberek
tbbsge gy viselkedett, mint a diadalittas idita, mikor flfedezte a szcientifizmust mint mdszert, amellyel minden kleriklis aximt fejbe
lehet verni, s a gyantlanokat azzal, hogy valls, metafizika, llek, szellem, Isten papi csals,
nincs ms, mint let, az ember mindig llat volt,
partussal hirdetnek, hogy az embert paralizljk, s hogy domesztiklhat legyen. Ezek utn
mr csak olyan imposztorra volt szksg, mint
Lenin, s ksz az eredmny: szcientifikus llamok s nyszrg npek.
A szcientifizmus a termszetkutats rszeredmnyeit, mint Galilei, Kepler, Kant, Darwin, traumkk alaktotta t, tudva, hogy e rszeredmnyek az embert mlyebben srtik, s
alattomosabb izgalomban tartjk, mint a pokol
bntetseinek gondolata. A rmlet teljes mrtkben indokolt. A bnkrt val bnhds
minden pillanatban rthet. De abszurd emberi
tudattal a szemlytelen kozmoszban, huszadrend bolygn a penszgomba egzisztencijt
lni? s ha igen, tnyleg nem marad ms, mint
despertan rabolni, zablni, koitlni s lni.
Kln tanulmny, hogy az ilyen ember
maga, aki ember voltnak metafizikai fggelmei all, brhogy is tagadja, magt kivonni nem
83
tudja, milyen letet l. Akit sajt halhatatlansga irritl. Aki ahelyett, hogy felszmoln a
tveszmerendszerek szvevnyt, labirintusi
igazolsokkal azt egyre bonyoltja, mert nem
tud megszabadulni sem az rtelemtl, sem a hittl, sem a llektl, sem a tlvilg gravitcijtl,
a humnus egzisztencia realitstl. Hiba igazol, hiba bizonyt, hiba okos s hivatkozik,
nem tud megszabadulni, s nincs is lehetsg,
hogy valaha is megszabadulhasson.
Legutbb a szemlyek jelleme s az esemnyek
kvetkezetessgnek irnya egyre jobban leleplezdtt. Hovatovbb elavultnak kell tartani azt
a vlemnyt, amely a tizennyolcadik szzad vgtl kezdve a hivatalosan feltelezett erktl
lnyegesen eltr termszet hatalmak befolyst nem hajland tudomsul venni. A mozgat
szemlyekben s gondolatokban mkd erkrl a szcientifikus trtnelem nem beszl. Magtl rtetdik, klnsen, ha az ember arra gon-
minden negatvum kztt a legmlyebb. Az autonm szemlyes centrum nem trvny alatt ll,
hanem szabadsgban. A szabadsg neve pedig
nem nkny, hanem ldozat.
90
A VITA NUOVRA NEM KELL vrni, mert az
itt van. Egzisztencilis rtelemben itt van a pillanatban, egyszerre az aranykor s a hadas lam, az
jjszletett vilg. De trtnetileg itt van, mert
nem lennk kpes a mg tehetetlensgnl fogva fennll helyzetet sem elutastani, ha az j
bennem mr nem lenne ksz.
Nietzsche termkeny tvedseinek egyike az
axima, hogy nincs tny, csak interpretci van.
Az let nknye szmra gy kvnt hatrtalan teret nyjtani. Tudjuk, hogy tny van. Tudjuk
azonban, hogy ez a tny nem a Ding an Sich, hanem a kezdettelen, Ungrund, n-szof, aperion,
Aditi, vu-ki, amit nem is lehet nem ismerni, mert
minden ismeret bzisa. Ez az a tny, amit Bhme
mysterium magnumnak nevez, vagy ahogy ma
amit eljtszottak? Ezt tudni. Nem lehet nem rkk lni. Hiba interpretl nknyesen, a tny
megmarad.
Vlsg annyifle van, ahny lehetsg a valsgnak ellenllni. De minden tvtan megcfolja, s minden vtek megbnteti nmagt.
A trtnet legmlyebb rtelme, hogy a szemt
nmagt kispri. A valsg szmra elg, hogy
van, az nknyes interpretcik lemorzsoldnak. A valsg ntny.
92
A trtnet e percben az izgalom, hogy az
igazsggal val szembenlls meddig feszthet. Biztos, hogy sokkal tovbb, mint eddig hittk, s ezt elviselni nehz. Ez a kudarcok s csdk, buksok s sszeomlsok szvevnye
olyan, hogy fokozsa alig kpzelhet el. A nagytakarts eljele. De nem szabad gyllni.
A gyllet a nemltez nemltezse. A feszltsget a vita nuova s a korszak kztt nvelni
kell, mert a vita nuovti a korszak sincs kln.
sem akarna ms lenni, mint meztlbas. Az embert a javak, a hrnv s a hatalom a vilg vezetsre alkalmatlann teszi, s annak, aki gy l,
mr csak nvdelembl is hazudoznia, kizskmnyolnia s erszakot gyakorolnia kell. A vilgot az fogja helyesen kormnyozni, aki e hrmas
szentsgtrssel szemben a hrmas ldozatot
meg tudja valstani. beren nvtelen, szegny
s hatalomtalan. Ez az ember sem jobb, sem okosabb. De a mrtkei jk. s amg ebbl nem lesz
tuds, vltozs nem vrhat. Egyre jabb negatvumok, feltnsk percben buksra tlve. Egy
se fog megmaradni. Aki a valsgot megtagadja,
a valsgon nem vltoztat, de nmaga rmegy,
akr korszak, akr np, akr ember. Mint
Origensz mondja, eredjetek hsges gondolatok az rkkvalsg tgas mezire.
96
ITT VAN JOHANN ARND, akinek nyelve Bach
zenjre emlkeztet. Az dvzltek kara szl.
kezdi nmagt s mvt. A kvetels s a kvnsg mgse szokott teljeslni. A segtsg rendesen bellrl rkezik, spedig nem azt a klst
kapom meg, amit kvntam, hanem azt a belst,
amire tnylegesen szksgem volt. Az angyal
nem pnzt, ert ad, hogy megszerezzem, ami a
pnznl tbb.
Ezt az esemnyt nem tudom csodnak tekinteni. Nemcsak azrt, mert oly sokszor trtnt, s
oly trvnyszeren ismtldtt, hogy csaknem
szmthatok r. A csoda a lt elemi gazdagsgnak felvillansa, amelyben a szksgszersg
megolvad. A teremts primordilis eri eredeti
tmrsgkben a termszetet megrintik, s az
rintstl ott, ahol a szksg szerint vznek kel101
lene lennie, bor folyik, ahol nyomor volt, gazdagsg lesz, ahol betegsg, ott egszsg, ahol
hall, ott let. Mindssze arrl van sz, hogy a
kvnsg magasabb skon elgl ki, mint vrtam. Esetleg oly mly svrgsom teljesl,
amelyrl nem is tudtam. Azt hiszem, ha a bels
n s a gondvisels e meghittsgt llandstani
tudnm, kenyr helyett igbl tudnk lni.
MILYEN GONDOLAT VEZETI nket, amikor
kakahjbl, fknt mgis szjbl s prklt
srgaborsbl ksztett maszatot csokold cmen a vilgpiaci r tbbszrsn ruljk? Hozz
kell tenni, hogy a legegyszerbb csomagolsban. Mert ha a killts dszesebb, a minsg komiszabb, s ha a beugrat felirat export" mr
meg se lehet enni.
rtem. A ktforintos kolbszt a forgalombl
kivonjk, minden valsznsg szerint azrt,
mert tl kevs faggyt, belet s pacalt, brt s
mcsingot darltak bele. Most sikerlt olcsbb
kilopjk. n tudja azt is, hogy az itt ksztett ceruzk f tulajdonsga, hogy nem lehet velk
rni, az itt gyrtott papron a tinta sztfolyik.
Ha az zletbe konzervet megy vsrolni, a
dobozon ltja, hogy a szavatossgi id fl ve lejrt. Erre a boltost arra kri, adjon msik dobozt.
Mire az hahotba tr ki, s azt mondja: mit akar,
nem tudja, hogy a konzervgyr idnknt a dobozokat beszedi, j szavatossgi dtumokkal
ragasztja t, s jra visszakldi?
106
n azt is tudja, hogy a hivatalos lelmiszerhamistssal foglalkoz llami intzmnyt lelmiszerkmiai laboratriumnak nevezik.
Az egsz orszgban az nk ltal forgalomba
hozott bor minden fajtja erjesztett szalmbl,
rozsbl s kukoricbl kszlt, s ez nem is titok.
Mindezt csak azrt sorolom fel, nehogy eszbe jusson az eseteket kivtelnek tekinteni.
Amikor az nk politikai konmija Oroszorszgban hatalomra jutott, s a cri id alatt a
gval. A kommunizmus Marx s Lenin mveiben dialektikus, ami annyi, hogy nem dialogikus. A dolgokat a szemlytelen trtneti erk feszltsgbl kvnja megrteni, s az eleven
lny l kapcsolatait a szmtsbl kihagyja.
gyefogyott tizenkilencedik szzad, mondank. Nem hiszem. Ez a kommunizmusban lev
principlis aszocialits, amelyrl mindenkinek
tudomsa van, nknek is. Ez az nellentmonds, amely nem az emberi lnyek magtl rte110
td letegysgbl, hanem lltlagos trtneti
tnyek rgyn okkult ideolgikbl indul ki,
s az embert e tnyezk mer megszemlyestsnek kpzeli. Ezrt llthatja Marx, hogy amit
emberi tudatnak neveznk, csak osztlyunk
harci sajtsga, s egyni tudat nincs. Az idiotizmus kvintesszencija.
A kommunizmusbl a dialgus hinyzik.
Ezrt lett bornrt s bigott, Lenin ta paranois
monomnia, amelyben az emberek nem szoci-
zott derkkal, fent csak sszetzve egy teknsbka brossal, ujjatlan, egyszer, gallr nlkl,
igazn csinos, barna hajhoz ugyan nem illett,
de szp karja volt, s kt gyrje s arany karrja, nem mrks, szandlja biztosan klfldi.
A sarkon a virgrusnl kk virgot ltott, s
odament megkrdezni, hogy mi a virg neve, az
rus azt mondta, sisakvirg, de nem az volt,
mert a sisakvirgot ismeri, az tnyleg olyan,
mint a sisak, nem mint a tzolt, vagy a pnclsisak, hanem mint amilyet a rgiek viseltek, egyszer a mzeumban ltott ilyet vasbl, s elcsodlkozott, hogy milyen nehz lehet, s a jegypnztrnl sokan voltak, addig a part fel
ment, a lilaruhs asszonyka is ott volt klfldi
szandljval s retikljvel, fejn lila ftyol, de
113
lletbl egyarnt hinyzik. A centrlis lts a maximlis szm rszletez ismerettel sem rhet
el, mert az szubjektv aktus, s azon dl el, hogy a
dologhoz van-e kzm, vagy nincs. Ha nem vagyok egzisztencilis, szemlletem okvetlenl irrelis.
115
a komikum.
A konfliktus srtett mozzanatban csak egszen ritkn jelentkezik. A nehzsg ppen ez.
A dolog azon a testetlts eltti rtkelsen
mlhat, amely az egsz embert llandan s llhatatosan magval hzza. Becsvgy, hrnv, hatalom, vagyon? Nem. Egyszeren csak lni. Biztostani, tartalkot gyjteni, a meglhetsrt
gondban lenni, rulkodni, strbernek lenni, aggdni, hazudni, hzelegni, elhallgatni, vatos116
nak lenni, szmtani, hajlongani. Hogy az llat
megmaradjon, ldozatot hozni. S ezrt a tbbet
elrulni.
Mintha lehetne. Az ldozat az llat, az letet
oda kell adni azrt, ami tbb. Ha nem, az let
maga is elvsz. E tnyt nem lehet megkerlni.
A ltrt val kzdelemben minl inkbb kompromittlom magam, letemet is annl inkbb a
semmibe szrom. Az llat kln nem tarthat
meg. Elvsz s elveszni nem annyi, mint taln
rend hsges. Ha valaki hisgbl kt hzassgot, s boldogsgot vr, nem tudja, mi trtnik.
A mvsz, aki a hrt vlasztja s nem a mvet,
nem tudja, mi trtnik. A hibt esetleg szreveszik, esetleg nem. Taln mr ks. A hzaspr
megjelense tnyleg hatsos, de mit kell rte fizetni. A mvsz hre megvan, csak mit r. Az llam hatalma tnyleg impozns, csak a brtnk
vannak tele.
120
A NAGY MEGSZABADULS sztra rja, hogy
Buddht fjdalmak rohantk meg, de a Magasztos teljes tudattal s beren engedett s nem
hagyta, hogy azok legyzzk. A pszicholgiai
tapasztatlan azt hinn, hogy a fjdalom tmadsnak akarattal ellen kell llni. Nem tudja, hogy
az ellenllssal kiterjedtebb s a tmadsra nagyobb felletet nyjt, gy a fjdalom szmra a
helyzetet megknnyti s nmagt a frontlis
szembefordulssal nehezebb helyzetbe hozza.
122
CSAK NEM FELBREDNI. Csak nem megllni
s nem krlnzni. Sztszrdni s tkozolni s
lerszegedni. Csak emlkezni nem. Felejteni,
egyik pillanatrl a msikra az egszet elfelejteni,
jbl kezdeni, de mg mieltt megkezdte volna,
eldobni s elfelejteni, jra kezdeni. Nkhz jr,
hogy felejtsen, iszik, hogy felejtsen, utazik, hogy
felejtsen, olvas, tanul, r, hogy felejtsen. Vgl az
orvos. Mozi s variet, sajt, kpeslap, cirkusz,
koncert, futballmeccs, rendri rovat, botrnyok,
politika s munka, munka, munka. Felltzik,
hogy sznhzba menjen, de elfelejti s a vendgl fel indul, ezt is elfelejti, s a mulatba r, plinka helyett srt rendel, de sr helyett rumot
iszik, elfelejti, az egyik kurvval megbartkozik,
de elfelejti, s a msikkal megy el. Kzben viccel,
dadog, sznokol, trgr, hebereg, hadonszik,
felugrl, kromkodik, hadar, sszetegezdik.
Reggel flhatkor a rdit bekapcsolja, este tizenegyig szl, csak hogy ne hallja. Mit? Az egsz
egyetlen md, hogy feldlt lnye zavarnak tudomsulvtelhez ne jusson el. Az nkvlet
ers, de rohamosan gyengl. A tmolygs vgtelen, de az ember eri nem azok. s nem a kijzanodshoz kzeledik, hanem az enyszethez.
Diagnzis, amely Oroszorszgra s Amerikra
egyarnt rvnyes. Ez a pratlanul korszer
Aldous Huxley regnyeiben a finnys ignyek
szmra. A moh szmra Bromfield is j, ugyanaz vrsben Ehrenburg, az eszmletlenek szdlete, amit letnek hvnak. Mert lni annyi,
mint rszegnek lenni. A francik azt mondjk
ivresse du coeur. A szv csak ittasan brja ki. Kilni, kilni. Az erk maradktalan kimertse.
Csak hamu maradjon bellem, rja Nietzsche.
Nem az a fontos, hogy rtelmetlen legyen.
Ilyesmi a trtnetben nem lenne ritka. A fontos,
hogy minl rtelmetlenebb, az ember annl jobban szenvedjen, de minl inkbb szenved, annl
jultabban engedje t magt annak az elragadta-
tsnak, amely szenvedsnek rthetetlensge ellen val tiltakozsban gynyrkdik, hogy vgl a gynyrt s a szenvedst, az rtelmet s az
rjngst ne tudja tbb megklnbztetni. Nehogy kiszmthat, vagyis nehogy kvetkezetes
s kvethet legyen, mert az mr nem lenne eszmletlen, ami benne ppen faszcinl. Ismerjtek
meg az rtelmet, s az szabadd tesz benneteket? Nem, megismerjk az rtelmetlent s az
124
fegyhzba zr bennnket. s csak ksreljk meg
valakitl a tmolygst elvenni, tombolni fog,
hogy lettl akarjk megfosztani. Csak nem felbredni. Csak rtelmet nem. Amit oly ragyogan csinl, a felszabadt rtelem ellen val hatsos vdelem. Mert rtelem s szabadsg nem kt
kln dolog. Auschwitzot nem a politika tallta
ki. Az auschwitzizls mr azeltt igen rgen az
rtelemtl val irtzat ltalnosan elfogadott
praxisa volt, s ma sokkal nagyobb mrtkben
az, mint valaha. Nehogy az rtelem felszabadt-
gyarzza meg, hogy mirt nem. Nem indul el sehonnan, s nem akar megrkezni sehov. Csak
bonyodalmakat indokol, mint mondjk, elemez,
vagyis valamilyen sszefggst improvizl,
amely ahelyett, hogy tvlatot nyjtana, jabb
bonyodalmak sorozatt sugallja. Csak az a fontos, hogy a lnyegrl tudomst ne szerezzen,
ehelyett vigasztalanul megoldhatatlan problmk szvevnynek s illzionisztikusan megtveszt tkrzseknek analzist nyjtsa.
130
Tved azonban, aki abban a hiszemben van,
hogy a pszicholgia mivel kedvt ilyen kizrlag labirintusi tvelygsek eszmletben leli
elvetend. Ha gy lenne, Stendhal, Balzac, Gogol, Kierkegaard, Poe, Dosztojevszkij, Nietzsche,
Tolsztoj, Strindberg, Ebner, Proust, Joyce, Kafka
mvt negatvnak kellene tartani. Biztos, hogy
az ember a tvutak tlslyban ktl komplikcikon s zavarosan definilt elveken kvl
csak alaptalan megllaptsokat tall. A tmoly-
bzisa alig van, vagyis a rend elemt a minimumra cskkentette. Ugyanazok az nknyesen
indokolt mozzanatok, tisztzatlan s tiszttalan
fogalmak s rgtnztt flrevezetsek.
A pszicholgia az rtelemmentests aktust
az n szmra biztostja, a szociolgia a tmeg
szmra. rtelmetlenl viselkedni csak az nnek
s a tmegnek van joga, s a motvumokat hozz
e kt diszciplna szlltja. rtelmetlenl, ms szval: nknyesen, vagyis logiktlanul, vgl is
eszmletlenl. A tmeg az a szociolgiai karaktersz, amely felments a kzveszlyes rlet
all, amelynek vrengzst, bosszt, idiotizmust
s hisztrit, erszakot s rombolst engedlyeztek azzal az indokolssal, hogy mindez a tmegnek olyan magtl rtetd tulajdonsga, mint
az n, amely botrnyt csinl, korrupt, leissza
magt, fajtalan, st rabszolgkkal kereskedik.
A tmeg a kollektv ivresse du coeur helye, elboruls a vg nlkli hecc jult gynyrben. A szo-
csak emlkezni nem. A nihil mindent engedlyez. Csak hamu maradjon. Ez az skori s keleti
szamdhi pontos ellentte. Ez a kontrameditci.
Mert a szamdhi: megllni. A tuds a bizonyossgrl s a szilrdsgrl s a kzppontrl. A tmolygs az ellenmeditci, sztszrds a felleten, az eszmletlensg. Rimbaud-nl ez minden mozdulatban tudatos. let s tmolygs,
az, s nem az. Rszegen hajzik t az leten. De
rabszolgk, ne tkozzuk az letet. sszetveszti, s
nem tveszti ssze. Tncol s tntorog egyszerre. Esclaves, ne maudissons ps la vie.
Necesse est rne intrare caliginem, szl Cusanus, de
itt a caligo nem tenebrumot, vak homlyt, hanem
rvnyt jelent. Kell, hogy az rvnyl sttsgbe lpjek. s az rvnyben nem tudok szdlni.
Ez a caligo az, amit Bhme Ungrundnak hv, a
hinduk Aditinek, a grgk apeironnak, a hbe135
vnylbb. Nincs megfoghat, csak ami a legmegfoghatatlanabb. A megvltatlanok tmolygsban az egyetlen biztos alap az rvny.
Az utbbi ktszztven v esemnyei mr nem is
rthetk msknt, mint hogy ez a minden llnybe rt rend tudsa ell val szndkos kitrs. A francia forradalomtl kezdve a trtnet
nem egyb, mint az rtelemtl val irtzatos flelem miatt olyan rletekkel val sorozatos
136
experimentls, amely sehogy msknt nem foghat fel, csak mint az igazsg teljes tudatban az
igazsg elleni rjngs. Mert az igazsg megvalstsnak mr puszta gondolattl is rettegnek.
Ettl a pillanattl kezdve megklnbztetettnek tudom magam nemcsak azoktl, akik a
szndkos kitrs ksrleteit folytatjk. De fknt azoktl, akik az igazsg permanens folyamata irnt, brmilyen kifogssal, a legkisebb lojalitst tanstjk, s ezzel az rletek tovbbi
experimentlsba beleegyeznek.
mnye. Poe az rtelem bncselekmnyeit nyomozza. Ez az j logika, amely ksbb a bntnynl is izgalmasabb lesz, s az rtelem szabatos
tevkenysge rdekesebb, mint brmely fantazma. A vgs izgalmak az rtelem izgalmai. Ezen
a tnyen nyugszik a szzad kzeptl kezdve
Boole, Frege, Peirce, Cantor, s ma Russel s
Hilbert vonala. Ha van lehetsg a tiszta rtelem, esprit pur terijban az rtelmet szisztematikusan mellzni, s ha van kvetkezetesen keresztlvitt lomfikci, amely merben elvont
intellektulis trben pszeudrtelmet konstrul
s azt generlis logikai bzisnak tekinti, akkor
ez a logisztikai vonal az, amely mveleteiben e
veszllyel tnemnyes virtuozitssal jtszik.
A morlis bntnyt leleplezni knny. Az rtelmi bntnyt szinte lehetetlen, kivve az rtelem
centrumbl, a hitbl.
139
Egy. Hiba tapadok objektumhoz, s hiba tekintem a klst mrtknek, egyre jobban feloszlik, s e folyamat fel nem tartztathat. De hiba
ragaszkodom a belshz, felolddik, s e folyamat megllthatatlan. Sem ez, sem az, s mind a
kett. A kzp s a mrtk. Nincs re ms fogalmunk, mint az, hogy ez a szm. Senki se tudja
meghatrozni, de biztos, hogy ezen nyugszik a
zene s az pts, a tnc, a kltszet s a fests, a
kmia s a biolgia s a fizika. Ez az rtelem
140
irrelatv hatalma, kristly s rvny, a szm, hierosz arithmosz, mint Orpheusz nevezte, amely
mri a forgst s a bomlst, amely nem fikcionlhat. A Ji-king, a Kabala, a sznkhja, Orpheusz,
Pthagorasz, Pltinosz, Prklosz, Scotus Eriugena, Cusanus, Leibniz.
Az let nem az ember trvnyes ltformja. Ebben az alakjban a kezdetben trtnt zuhans
eredmnye. Vesztett lt, csak let. Sokkal inkbb elvesztem, ha benne vagyok, mintha bel-
szt rtatlansgval ledr, a bukott szellem sttsgben alvajr, s legals fokn mer fennmaradss, amelyben az ember sarkaibl
kifordult lte kvetkeztben flrebeszl. Ez a tmolygs. Ltveszlly vlik, amikor a trvnytelensgbl mg csak ki se akar lpni, a beszennyezdsben eszmletlen gynyrt kezdi
lelni, s nem akar emlkezni s ltni, s egyetlen
mrtkt a rszeg hajbl kidobja. Esclaves, ne
maudissons ps la vie, ne tkozzuk az letet.
Baudelaire nem r terit, mg csak szndka
sincs, csak a tudatossg fels hatrig szembenll. Az ember inkbb az hnsget, a forradalmat, a nyomort, a hbort, st inkbb a civilizcit vlasztja, nehogy az ittas szv llapotbl
fel kelljen eszmlnie. Amit az ember csinl: diminution des traces du pch originel, ksrlet az
eredend bn nyomnak eltrlsre, lvresse du
coeur. Ez a baudelaire-i erny s fegyelem, tartzkods s aszkzis, elkelsg s mrtk. Poe
utn a modern orfika kezdete, explication orphique de la terre. Mallarm a koncepcit magg
srti. Valry nem elgedett meg azzal, hogy
szrrelis legyen, relis akart lenni. Mindazt,
amit Poe felvetett a teria s a kltszet krben,
tovbbvitte. A titkos aximk a gondolkozsban ugyanazt a szerepet jtsszk, mint a pszicholgikban az nmtsok, s a trsadalomban a fel nem fedett bntnyek. Valry inkbb
vlasztja az ateizmust, mint a hitetlensget.
142
Az ember dicssge, hogy a semmibe pazarldik. Nous allons sans les dieux la divint. Valry
nyugalmnak reszket egyenslya.
Mondatszerkesztst az orvosi mszertechnika formavilga ihlette, a csillog s bizarr ollk
s csipeszek az vegvitrinben s az terszagban.
Mindig mtten van. Mestersgesen slytalantott szubjektum vgs mozzanatokig kiszmtott
idegl egyszersge. Ha van az skori Egyiptomnak megtveszten hasonl ellentte, akkor
ez az. Ez a nyelv a pillanatnyilag elrhet legmagasabb matematikai mvelet, ahol a szophoklszi tragdia szmm finomul.
Eurpa centrumban Mallarm, Valry, George, Rilke, Eliot az orfika vonaln, a perifrikon ugyanakkor tmolygs, mint ahogy lenni
szokott, prizsi export, s ezrt senkinek sincs r
mrtke. Ady fltt relpolitikai rdekek tltek, vagyis trtnelmi ad hoc fantazmk, sznobizmus s egoisztikus rgeszmk. A rosszzlsrl most nincs sz. Tny, ha Ady nem az ivresse
du coeur nyelvn szlalt volna meg, mg a kilencszztizennyolctl negyventig terjed katasztrfaszrit is el lehetett volna kerlni. De
Ady nehogy jj kelljen szletni a lerszegedett szv boml julatt, a nemltben val
des elmerlst oly mdon tette kvnatoss,
hogy ellene vdekezni se lehetett. A tjkozatlansg azt hitte, a mester Baudelaire. Hamis.
Ady sorsban s a versben az eszmletlensget,
143
gondolkoz s klt szmra ez a lehetsg kimerlt. A tmolygs tmegtemperatra, amelyet mr mestersgesen tartanak fenn, amg van
Gorkij. Elmentek rte az emigrciba, sokat
grtek neki, annyit sehol sem kapott volna, nem
hogy rjon, csak hogy legyen. Senkijk se volt,
akirl krutat, parkot, egyetemet, knyvtrat,
nyomdt, csatornt, autgyrat, csatahajt, irodalmi nagydjat nevezzenek el. Hazament, tnyleg nem rt sem igent, se nemet. Nem szllt a hajra, s a non plusz ultra becstelensg, hogy mg
csak rul sem lett.
146
SANKARA GNOZEOLGIJA egyszer. Azt
mondja, hogy az emberi llek (tman) az istensggel (brahman) azonos tat. Abban a pillanatban, amikor az ember ezt a felismerst meg
tudja tenni, letnek minden problmja centrlis megoldst nyer. That s all we knoxv on earth and
that we need to know. (Ez minden, amit tudunk a
jessget igenli, megrzi, akarja s fltte uralkodik: a szellem. A hiba, amit brki brhol kvet
el, gy lehetsges, ha az ember szmra a teljessg nem teljes, vagyis a szellem nem szellem,
me Sankara paradoxona. Minden hibs aktus
mgtt tvtan van. A tvtan ismertetjele, hogy
nem szerez tudomst arrl, amirl nem is tud
tudomst szerezni.
Szab Lajos olyan gnozeolgia alapjt veti
meg, amely tvedst, ferdtst, elkenst mindenki szmra eleve kizr, mert legels kvetelmnye, hogy az ember vegye tudomsul azt,
amit tnylegesen tudomsul vesz, s nem is tud
nem tudomsul venni. Semmit el ne hallgasson,
le ne tagadjon, ne rezze magt megsrtve s
megcsalva, ne fljen s ne lljon bosszt. A dolog egyszer. Ez a bonyodalom. Knny, s ez
benne a nehz. Ms t nincs.
Nem szabad belemenni abba, hogy kt llspont van.
A gnozeolgia a gondolkozs metafizikai feltteleivel foglalkozik, s ezek szerint helye a teolgia s a logika kztt tallhat. Pontosan ott,
ahol ktezer ve kvetkezetesen s vgzetesen
csak kt mellkfolyt vettek szre, a hitet s a tudst, de ahol Szab Lajos sem tudst hit, sem hitet tuds nlkl nem ismer el. Nincs logika teolgia, teolgia logika nlkl.
A problmakezels ezzel azt az egzisztencilis egzaktsgot nyeri el, amely az olyan ksrle150
tt, mint amilyen Przywara analgia entis-e is, elfogadhatatlann tesz. Az analgia entis nem
bevallott gnozeolgiai rtelme, hogy az emberi
llek az istensggel nem azonos, hanem lnyegben csak hasonl, analg. Przywara az eurpai
iskola konvencijban nem mer Sankara llspontjra helyezkedni, s nem meri az azonossg
tnyt felismerni. Az analgia tnye egybknt
s eredetileg egyltaln nem egy skon egyms
KORUNK PTSZETNEK egyetlen problmja van, a bartsgos brtn. Rgebben s Eurpn kvl rzk ilyesmi irnt nem volt. A dolgot gy intztk el, hogy az ersebb a gyengbbet bezrta. Sajtosan a mi becsvgyunk,
hogy a gyengbb is be tudja zrni az ersebbet,
vagyis az ersebbet knyszertse, hogy az nmagt bezrja. Az eszme jegye, amelynek jegyben
az ember nmagt bezrja: a szabadsg. Az eurpai brtnk trtnete a szabadsgeszmk trtnete. Ez a hajmereszten rtelmetlen komplikci, amely oly ellenllhatatlan, s amelyre a sznes
npek annyira fltkenyek, hogy nem is tudjk
nem utnuk csinlni. Nagy llamkoncepciink
s filozfusaink llamelmletei egymstl mindssze a bartsgossg fokozataiban trnek el.
A feladat mindentt ugyanaz. Elzetes szabadsgeszmkkel az embert rmtl ragyog fegyencc kondicionlni. Nem tudatosan. Ha gy
lenne, fel kellene ttelezni, hogy a szabadsgesz-
nek, a forradalmr, aki a kzssget bellrl inficilja. Mikor hatalomra kerl, marad, aki volt.
Kierkegaard rja, ha az ellenzk hatalomhoz jut,
ugyanazt csinlja, amit az elz kormny, csak
rosszul. 1789 eltt a forradalmr ellentpus volt,
s mikor a forradalom gyztt, ellentpus maradt. A szcientifikus trtnelem ellentpusnak
azt tartja, aki kisebbsgben marad. Nincs ms
mrtke, mint a karhatalom. Legitim az, akinek
tbb rendre van. Viszont hatalom is lehet illegitim, pldt erre a huszadik szzad trk,
szerb, olasz, spanyol, nmet, orosz, magyar,
cseh, lengyel, bolgr, romn trtnete szolgltatott. Az utbbi idben gyakori, hogy a kzssget nem bels, hanem a fels ellensg mrgezi.
Hatalmi s miniszterilis szval, rendeletileg
destruljk. Uralom csak egy van. Ha nem a
szellem uralkodik, brki legyen az, bitorol.
Ezttal arrl az ellentpusrl van sz, aki a trsadalomnak nem nylt ellenfele, inkbb parazitja,
spedig vilgtrtnetileg bevlt mdszerrel,
znyt. Nem a nylt nihilizmust, inkbb a megtveszt tvtanokat. Nem a tagadst, hanem a ktelyt. Nem a parlamentris kzdelmet, hanem a
pszicholgiai demoralizlst. Nem a szatrt,
hanem a viccet. A nmet megszlls alatt a francia ellentpus nyugodt volt. Tan r tbb ellenllsi napl, mint amilyen Gbriel Marcel,
Georges Bataille-, Jean Lacroix-. Otthon vannak, s a nmetek birtokba mg akkor se kerlhetne semmi, ha tengednk nekik. Az idegen
birtokon kvl van s marad. Az erszak tehetetlen. Az egyiket meglik, a msik ugyanazt gondolja. s ha az egszet kiirtank, az ellenlls
megmarad. Hol? A hagyomny folytonossgban. A francik az ellenlls idejn nem helyezkednek sem faji, sem nemzeti, sem vilgnzeti
elvekre. Csak nem engednek. Mg gylletk is
msodlagos, mert nem szenvedlybl lnek, hanem igazuk biztos tudatbl.
Ma, 1955-ben Magyarorszgon a bolse-
vizmus vilgnzeti, politikai s gazdasgi katasztrfjnak idejn ellenlls nem volt. Ellentpus egszen kivteles s ritka esetektl
eltekintve nincs. A bolsevizmus veszlye nem
az ellentpus volt, hanem az, aki behdolt. Magyarorszg korrupt, de nem az oroszok ktsgbeesett metafizikai korrupcijval, s nem is a
ledr romn korrupcival. Itt a depravlt nemessg hipokrita s elaljasodott korrupcija
tbb szz v ta a nemzetfenntarts bzisa, s
trtnelmi pozitvum. A kzposztly most is,
mint a Bach-korszakban, megksrelte, hogy
szolglatait felajnlja, de kidobtk, mert sejtettk, hogy a szervilizmus a nylt szembenllst
meghalad veszedelem.
Magyarorszg a bolsevizmust elemsztette,
hsiessg nlkl, ellenlls nlkl, szabotzs
nlkl, szembehelyezkeds nlkl, sszeeskvsek nlkl s ressentiment nlkl. A Magyarorszgot nem brta ki. Nem azrt, mert Magyarorszgnak igaza volt, vagy mert a bolsevizmus
A VLSGOT ezerkilencszzhuszonkilencben,
bredsem els szakaszban lttam s lertam.
Nem tudni mirt, e tanulmnyok egy rsze meg
is jelent. Biztosan nem a valsg, hanem a szenzci kedvrt. Most tventben ellenrzm
ket. Biztos, hogy a prognzis j? Az alapllsban idkzben trtkels trtnt. Akkor a dolog
apokaliptikus volt, ma eszkatolgiai, kzrthetbben, mr nem irodalmi, hanem metafizikai.
A vilg vgt nem holnaputnra vrom, hanem
tudom, hogy itt van, mint ahogy mindig itt is
volt. Akkor nem tudhattam, hogy a tanulmnyok mindssze botrnkozst s izgalmat keltettek, de azokat komolyan nem vehettk. Mg
mindenki abban a hiszemben volt, hogy a bajokat t lehet aludni. A helyzet ma sem vltozott.
Mg az igen kedvez krlmnyek kztt publiklt vlsgknyv se lenne kpes megakadlyozni semmit. Sem itt, sem a fldkereksgen sehol.
Krause szemlyesen s klnskppen azrt
rdekel, mert a vlsgban azt az elkritikt gyakorolta, amit most utlag megerstnk. Kzben
azt kell gondolni, , ha komolyan vettk volna.
De mirt vettk volna komolyan? A vlsg mozzanatainak lezajlsa eltt az ember trtnetileg
szksgkppen alacsonyabb intenzits valsgsznvonalon ll. Mindaz, amit a vlsgrl
hall, viszonylagosnak, jslatnak, tancsnak, fenyegetsnek hangzik, s meghallgatni kockzatos. A prftk hasonl helyzetben voltak. Amit
160
mondtak, abbl csak akkor lett igazsg, ha beteljesedett. Persze semmi sem olcsbb, mint arra
hivatkozni, hogy elre megmondtam. Akkor
mr ktsgbevonhatatlan, hogy amint Szab Lajos s Tbor Bla mondja a vilgot nem
a sors irnytja, hanem a logosz. A logosz elre
ltta. El is kvetkezett. De mr ks.A trtnet
mretkrben lehetsg, legfeljebb valsznsg, ami a logosz mretkrben mr bizonyossg. A trtneti magatartst Bhme historischer
Vgzetes esetben a rgeszmbe val elzrkzs kvetkezmnye idegi, vagy szervi bntalom. Aki nem akar ltni, megvakul. Az egzisztencia szenvedllyel s kbtszerrel elzrhat.
A szlssges eset, mikor az ember az igazsg nevben lp fel s az igazsgviszony felvtelt tantja, mert tudja, hogy e kvetels mg
rejtzve sohasem fogjk megtallni. Rendszert
pt, csak hogy a vlaszt lehet, az egyetlen
krdsre elkerlje.
A HEREPENCSI DARUKTLALKATRSZ-,
Rugsaltt- s Bvrsisak-gyr ptkezst a
Textilbakelit-feldolgoz zemmel s Trombitalemez-kombinttal megkezdte, Herepencs kzsgtl nyolc kilomterre, kopr karszton, s a
terv az volt, hogy a vizet a mindssze hatvankt
kilomterre lev Pernysszeperknybl vezetik
t, mert az pl Hangszer- s lmpaszerel
zem miatt ide a nyolcvanegy kilomterre lev
Rclaki patakot gyis ki kellett hozni
tde, gynemvlts tlag thetenknt, a tetvessg a szoksos mreteket nem haladja meg.
Elvtve poloska. Bolha ltalnos. A jrvnyszer
vrhas-megbetegedsek oka a barakkok kz
szrt hulladkon tenysz legyek, a szabad rnykszkek, ferttlentsre intzkeds nincs, az
ivvizet ugyan klrozzk, de az utakon lev tlag tizent centimteres por, a boltban a romlott
kolbsz, penszes vaj, megsavanyodott lekvr s
a kukacos sajt
168
A razzik a kvetkezket llaptottk meg:
szznegyvenngy nt lltottak el, szztizenkt fiatalkor, harminc tizent ven aluli, orvosi
vizsglat szerint kilenc kivtelvel fertz nemi
bajban, a frfiak kzl ktszzhetven rovott
mlt, huszonkilenc katonaszkevny, ngy
szktt fegyenc, tizenhrom krzttk zsebtolvaj, orgazda, tbbnej, kupec, betr s valutacsempsz. A gyri rsg legnysgben megtalltuk a hrom ve ldztt postarablt.
tszzas volt, s a terv rtelmben, vagyis a vezetsg vizsglatot rendelt el, mert az ellenrzs hinya
Mikor kvl az exkavtor megrkezett, a
munkavezet negyven csknyossal belpett,
hogy a hzat lebontsk. Fvarga kijelentette,
hogy itt valami tveds van, mert mirt. Mire
Salakvarga tiltakozott, hogy a munkaterletet
nem adjk t, s utastst adott a hz lebontsra, mivel a fcsatorna 10 per ngy A gnak mellkga itt fut t, s Fvarga erre telefonl a kzpontba, mialatt a tetrl a cserepet leszedik
Varga a felsfok szeminrium zrlsn a
prtvezetsgnek ksznett mondott, hogy a
rendkvli krlmnyek kztt foly ptkezs
dolgozit nem hagyta el, s a szocialista nevels
folyamatossgt biztostotta. Hinyolta a kimert szakknyvtr fellltst, mert a munkssg
krben ltalnos szksgletet vlt flfedezni,
hogy a munkaid utn a szocialista elmletben
kszlket s egy eurpavev-rdit adott Vargnak, s tegnap szintn vettek egy fuvar szenet, amirt Varga tz kil zsrt s hrom rd
szalmit kapott, s tegnapeltt hat kil brtalpat, s Szrvarga, a rendr alhadnagy mondta,
is kapott Vargtl eskpenyt s egy rd szalmit, egy korong sajtot s egy zseblmpt, de
Csirkevarga azt mondta, neki is kell valami, ht
kapott kt kil rizst s egy veg csaldit
172
A szjttisgnak vge. ber munkssgunk a
kmek, a szabotrk s a diverznsok szellemt
kiveti, s nylegyenes irnyban halad a forradalom nagy eszminek megvalstsa fel, a materialista vilgszemllet s a bketbor
Mg mindig vannak megtvedtek. A konyhazem vezet helyettese npbrsg el kerlt, s
a trgyalst elrettentsl a helysznen tartottk
meg. A vdirat szerint Pacalvarga a dolgozknak
sznt hsbl fl v alatt ezerngyszzhetvenkt
kilt vont s adott el, a zsr, a cukor, a paradi-
Csak ksbb lett rints, mg ksbb a csk. Vgl az animlis koitusz. Arra is lehet gondolni,
hogy az egyesls sformja a megszlts.
A valdi megszltsban rezhet a teherbeess,
valami megfogant, amit a sz nemzett bennem.
Az llati koituszt egyedl a ni lny szpsge
s a szerelem mmora teszi elviselhetv, de a
helyzetet az se menti. Csak a sttsgbe val leszlls beszennyez jultsgban lehet. Ez a borzalom, ez a gynyr. Nem let, hanem tmolygs. A tisztasg els foka minden hagyomnyban a szexustl val tartzkods. Hiba. Az ember az eredend bnt minden nap elkveti, amikor a tbb helyett a kevesebbet vlasztja, vagy
amikor azt hiszi, hogy a szennyet szappannal lemoshatja s a szp kabttal eltakarhatja. A bn
be van ptve. Nha ernny, st vallss, tehetsgg, tudomnny, haladss lett, s izgalmas
gynyrr. Mentsge nincs.
176
ment lversenyspekulns s emigrns orosz hercegn. Tudom, hogy e bosszsg mit jelent,
tizent vvel ezeltt magam is abban a hiszemben voltam, hogy e kis szatcskk s foltozsuszterek, vegesek s villanyszerelk s bdogosok
flslegesek. Az sszerstett trsadalombl el
kell tnnik. Trsadalmamat azta sszerstettk. Russel nem tudja, n mr tudom, hogy e racionalizls a dolgokat mrhetetlenl kompli177
tette ki gy, ahogy az organizmusnak megfelelt, a perifrin nem rult szibarack befttet s
narancsvirg tet. A szatcs azrt volt ott, mert
szksg volt r. Rgebben a szatcsnak rdeke
volt az elzkenysg, hogy vevje elgedett legyen. Ma a segd rdeke, hogy hagyjk bkn, a
vev a terhre van, ezrt komisz. Amit a racionalizlt zlet knl, nem a vsrl tnyleges szksglete, hanem a racionalizlt kzellts rmai
hrom c per tizenhat osztly szerint val ellt178
mny, amit a minisztriumban erre a negyedvre gymlcszbl tizenkilenc kilban llaptottak
meg, tekintet nlkl arra, hogy a tnyleges szksglet t mzsa, vagy nulla. De a gymlcsz is
racionalizlt gyrtmny, fknt tkhjbl s melaszbl kszlt, hatsgilag engedlyezett ktrnyfestk-anyaggal. De a konzervgyr munksnak ppoly kevss rdeke, hogy a gymlcsz
lvezhet legyen, mint a kereskednek, hogy eladja, s mg ez a ksztmny sem rkezik meg
mindnyjunk fejre ntt. Russel azt hiszi, ez tudomny, n tudom, hogy mindssze szcientifizmus. A huszadik szzad folyamn a
pszeudotudomny egyetlen vilgmret hatalomm vlt, s ksrletet tesz, hogy az emberisget utpisztikusn szimplifiklja. Ha a szatcsok
Londonbl is eltnnek, Russel igazat fog adni
nekem.
Russel logikja klnsen annak grandizus
s monumentlis, aki az elzmnyeket, Leibnizet, Boole-t, Couturat-t, Frege-t ismeri, mert
csak az kpes lemrni, hogy Leibnizet kivve
csak Russelnek van fundamentlis koncepcija.
Az elhallgatott hazugsgok. Russel agresszv
elme. Ragyog vezrkari fnk lett volna. Mvnek toszt nem a szakismeret ad, hanem hogy
tteleivel a vilgvlsg kzepbe vg. A gondolkozs szigor tisztasga helyrelltsnak ksrletben senkinek se ksznhetnk ennyit. Benyomsom, hogy harci szenvedlynek ldoza-
ta. Ellenfl nlkl egzisztencijt rtelmetlennek rzi. Hadjratot kell vezetnie. Genercijban a pofoz bbu, akin erejket a gondolkozk kiprbltk, a metafizikus volt, Russel is
ezt ti, igazn meglep teljestmnnyel. Kr.
Az egyetlen ember, aki kpessgeivel a mysticism and logic antagonizmusnak bonyodalmait rendezni tudta volna. Amit r, gy mindssze
az esprit gomtrique tnemnye. Az esprit de
finesse ellen hadakozik, tbbnyire komikusn,
180
mint az idsb Shandy, hogy az ember mr nem
is vitatkozik vele, mert a dolog a komolysgt
rgen elvesztette. Russel professzor az embereket kt rszre osztja. Az egyik rsz ismeri
Weierstrass-t, s az e csoportba tartozkkal lvezettel el lehet beszlgetni. A msik rsz nem ismeri, s mivel ez a tbbsg, Russel ilyen krlmnyek kztt nem csodlkozik, ha a vlsg
ilyen mrtket tudott lteni.
A szerzetes azt krdezte Buddhtl: Mikp-
TVENEGY TAVASZN a szentendrei almskert irodalmi egzisztencija nem azrt vlt tarthatatlann, mert pnzzel nem lehetett fenntartani. Morlis alapja nem volt tbb. Spiritulis
tartalkaimat felltem, de tlsgosan alkmizlva voltam ahhoz, hogy meg tudtam volna llni.
A forrsok kimerltek, mg soha ennyire. Kzrzetem azzal a lehetsggel is szmolt, hogy a
m lezrult. Mindegy. Ascende superius, amice!
A lpst felfel minden esetben alul kell kezdeni. Egyszerre harminc ton kell menni. Akkor
errl semmit se tudtam, csak a puszta letig leszegnyedve belefogtam valamibe, amirl sejtelmem se volt, hov visz. Csak szimatom sgta,
hogy j. A Hadith azt mondja, aki a tantst meg
akarja ismerni, annak mveket kell kszteni.
A magnyos letrend kivltsga megsznt,
s klssgekben ahhoz a knyszermunkatborhoz' kellett asszimilldnom, amelyben a
tlnyom tbbsg lt. Tbor Bla nyelvn: az
Ksbb szlt mesterem tbb mint tizenhat vvel ezeltt egyszer majd re is sor kerl. lmommal kapcsolatban Drer metszetrl, a Ritter, Td und Teufelvl beszlgettnk, az
let arca hall, a hall let, mint Hrakleitosz
mondja athanatoi thntoi, thntoi athanatoi.
Az rdg bels lnye angyal, az angyal rdg.
A lovag kivonul, de csak akkor gyz, ha felismeri, hogy a hall s az rdg let s angyal. De
csak akkor gyz, ha letet s hallt, rdgt s
angyalt ltomsban felszmolva nmagt is
felszmolja. A lovagra is sor kerl. Mi marad
meg, krdem. Semmi se vsz el, volt a vlasz.
Jb apokalipszisnek rtelme, mondja Tbor
Bla, hogy az aranykor vgvel a mzhit nem
tarthat. Nincs tbb idam szatjm szarvesam
bhutanam madhu mz ez az igazsg minden
lny szmra. Az des otthonossg s a mosolyg bizalom megsznik. Ez a nehz. Szenvedsnek hvjk, ha az eredetileg oly igaz mzhit anl-
azt, ami azzal sszefgg, fknt a stlust, a morlis letrend fell felbontani. Oly letrendet vlasztottam, amely spiritulis minsgvel a
stlusra visszahat, ami abban nem valdi, felrli,
s azt a valsgban val mozgs szmra alkalmass teszi.
Valsznleg egyetlen tehetsgem van, a becsvgy. E becsvgyra eredeti s radiklis mrtket
kvnok alkalmazni. A mrtk nem a nyilvnos192
sg. A nyilvnossg az individuum s a kollektvum viszonyfogalma, ha a viszony zavartalan, egyn s kzssg egymsbl s egymsban
l, ha megzavart, a kett szemben ll. A nyilvnossg kre a trtnetben leszklt. Eredeti
alakjban a grg agn. Indiban dvtnak
mondtk, s ez a legmagasabb trgyi valsgot
jelentette, az istenvilgot. A hbereknl a nyilvnos aktus lifn haAdn, az r szne eltt trtnt.
A becsvgy mrtke ezen a szakrlis nyilvnossgon a blcs s a szent. A blcs azrt, mert a
konstellci erivel szemben ll, s ha ezeket nmagban felszmolta, a megszabadulst, a vilgon tlit elrte. A szent azrt, mert nem a konstellci erivel ll szemben, hanem a trtnet
ellenllsai kztt l, lnyt s tantst a lehet legkevesebb folttal e vlsgban formlta meg.
A blcs s a szent nem kt mrtk. Az ember
ugyanaz. Kettnek csak azrt ltszik, mert a grg ateizmus, Szkratsz ta a primordilis egysg kzvetlenl nem rthet. A grg ateizmus
Delphoi szentlynek logoszt pszicholgiai
szinten magyarzta, s szerinte gnthi szauton
annyi, mint ismerd meg nmagadat. Az ateizmus azzal, hogy spiritulis fundamentumt
megtagadja, nem is kpes arra, hogy a valsgrl helytll ismeretet szerezzen. Mi a hit? Hite,
szl Gbriel Marcel, csak szabad lnynek lehet,
csak annak, aki rendelkezik a misztikus s flelmetes hatalom fltt, hogy nmagval szembe
193
Istent, mert inkbb n vagyok, mint sajt magam. Ezrt aham brahma aszmi, n brahman vagyok. Gnthi tn krion, rja Pl. Nem nmagamat kell megismernem. nmagammal a konstellci, a pszicholgiai s fiziolgiai s biolgiai
s szociolgiai vlsgszvevnyek labirintusa.
Megismerem azt, amit megismertek ktezertszz v alatt Eurpban, abban a hiszemben,
hogy megismertk, amit meg kellett ismernik.
Hov jutottak? Gnthi tn krion. Az atmant kell
194
megismerni, az atmanra kell figyelni, re kell
hallgatni, rla kell gondolkozni, ahogy az
Upanisadok rjk. Deu etjahve. Megtanultam
megismerni lelkiismeretem szemlyes irnytjnak befolyst letem vezetsre. Tudom,
hogy jelen van. Hangja megszakthatatlanul
szl, azt akarja, hogy megismerjem s szeressem, s a vele val azonossgomat fel ismerjem.
A becsvgy a nyilvnossgon jelenik meg, s ott
rszesl abban, amirt becsvgy egyltaln van.
Eurpban szmolni kell azzal, hogy a nyilvnossg sohasem tudott szakrliss tisztulni, s
ezrt ktezertszz ve itt arrl a lertkelt becsvgyrl beszlhetnk, amely csak a sikert ismeri, a dicssget nem. A dicssgrl szl tuds
nem veszett el. Mg ma sem, amikor a gzengzok, miutn rjng gaztetteikrt, amire csak
svrogtak, a darwinizlt emberisgtl mindent
megkaptak, vgl a dicssgre tartanak ignyt.
A megrendelt dicssg az lnyilvnossgban
a rdiban s hivatalosan faszd, mgle eltntethetetlen a valdi nyilvnossg fenyeget
tlete, hogy e gonosztevket nem dicssg illeti
meg, hanem elmegygyintzet, vagy fegyhz,
tbbnyire mind a kett.
A szakrlis nyilvnossg, mint az eredeti grg
agn Olimpiban, Eleusziszban, az Iszthmoszon,
Athnban, Epidauroszban, az emberi kzss-
rzat. Ezzel szemben ll a zohr kevodo, mint a hberek mondjk, a tndkl dicssg.
A siker archetpusa Hrosztratosz, aki felgyjtotta a templomot, hogy rla beszljenek.
A dicssg archetpusa Milarepa, aki negyven
vig lt egyedl a barlangban.
Siker: ember-m ellentmonds. Dicssg: ember-m egysg.
MJ MDJRA viselkedtem, jatha na szamvidjnt tatha szamvidjnt gy voltam, mintha nem lettem volna. Nem mertem jjszletni,
vagyis nem mertem lni. Vivre annyi, mint revivre. Peur de revivre annyi, mint peur de vivre. De
hogy ptosz, st spekulci nlkl jrakezdtem,
a pucr letig elszegnyedve, ismt ellrl, ber
hitben, hogy sohasem lehet ks, ez segtett, s
meg tudtam llni. A tanuls nem sokat hasznlt,
az olvass mg kevesebbet. Az egyetlen a morlis gyakorlat: csak azt fogadni el, ami tnyleg j,
s a jutalom remnye nlkl. Mg ignyemet se
tudtam megfogalmazni. A krdst se tudtam feltenni. Fltem volna megtenni azt, amit megtettem. Hszves koromban szerettem volna olyan
kalandokat, mint Hamsun. Most, miutn nyolc
hamsuni letkalandot ltem t, naiv. Volt id,
hogy napi kt-hrom rban kt mondatot meg
tudtam fogalmazni, legtbbszr msnap eldobtam. Stuart Millre gondoltam, aki logikjt tz v
alatt rta, otthona s hivatala kztt jrva, reggel
s este. Lttam a megmrhetetlen szakadkot az
is haruah s az am haarec, a szellem embere s fld
npe kztt. A fld npe, mint a hberek mondtk, a boldogtalan tmolygk s mohk s szomjasok, akik rettegnek attl, amire svrognak.
Az let a tlvilghoz kpest rejtettsget jelent,
ezrt az let helye a homly, a ftyol, a maszkok, a gyanakvs, a hts gondolatok, a hazugsg ugyanakkor a nyltsg, az rtelem,
a sz, az igazsg. Mikor mr arra a pontra jutottam, hogy a szent-knyveken kvl olvasmnyt nem talltam, egyszerre megrtettem,
mit jelent az l hang, a bath kol. Megrtettem,
hogy a rgiek mirt hittek a szjhagyomnynak
inkbb, mint az rott betnek. A tmolyg fld
npe kzepette az eszkatologiai ricsajban gy l
az is haruah, s ez nekem elg ahhoz, hogy olyan
nehz felttelek kztt, mint mg soha, ismt jraszlessek.
Ez az j ember a megvalstst a maga szmra
kiltstalannak tartja. Jelen idmrtket alapul
vve az elkszletekhez krlbell mg szztven v tanulsra lenne szksgem. Szmtok
arra, hogy nagyjbl mr tudom, mi az, amit
meg kell tanulni. Mg ez se biztos. Szz vre van
szksgem, hogy anyagomat rendezzem s
utazzak. Nem szeretek sietni. Akkor elkezdhetnk tantani, eleinte csak igen szk krben, taln
t genercit. Ngyszz ves koromban rettnek
reznm magam komolyabb feladatokra. Ha valaki mskppen csinlja, felletes, s nem csodlom, hogy az eredmny az, ami ma itt. Inkbb
retlen s elhamarkodott, kszletlen s tudatlan, hebehurgya s gyefogyott experimentum.
Ignyeim alacsonyak. Terveim vannak, de
ezek mg akaratvonalak. Becsvgyam kicsiny.
Ha nem vigyznk, a knyszermunka-tborhoz
is megtanulnk alkalmazkodni, s Hitler, Nr,
200
Lenin, Szolimn, Mao Ce-tung kztt is jl reznm magam. Nvelnm a szernysget, a
jzansgot, a szigort, az egyszersget, a valdisgot, de leginkbb a hsget. A hindu hagyomny misztikus ernye az anabhogacsarja, az alkalmazhatatlansg.
A sabbat nem a pihens, hanem az jjszlets napja. Minden hetedik napon az let fnye
ell a szemet lehunyni, nem azrt, hogy a kprzatrl lemondjak, hanem hogy megteljek. Elfordulni a mai de vivre-ti? A mlandsg minden
s cukor miatt a rdinak mg azt sem lehet elhinni, ha azt hazudja, hogy hny ra.
202
AZ ESPRIT SOUTERRAIN csbt knyveket rt
a termeszekrl s a hangykrl s a mhekrl,
azzal a nem titkolt clzattal, hogy a rovarokrl
vegynk pldt. Lm, azok tudnak problmk
nlkl lni. Nyilvn magasabbrendek. Csak
mert nluk nincs individuum. Azta a rovareszmny ktelezv lett, az llamokat Maeterlinck
lma szerint konstruljk abban a hiszemben,
ha az egynisget hivatalosan megtiltjk, meg
fog sznni. A szcientifizmus a rovarllamot
imaginlta, Pavlov megcsinlta hozz a rovarpszicholgit, mely szerint a hullkat azonnal
beptik a falakba, esetleg savtalantjk, s konzervet csinlnak bellk. A megfigyelk azt
mondjk, hogy minden mh sztahanovista s
akcvirgzskor elg nagy szzalk tlerltets
kvetkeztben elpusztul. A munkt nem kell
knyszerteni. A termesz nem tud mst, csak
llam buksa utn nem rendre, hanem az eddiginl is anarchikusabb felfordulsra kell szmtani.
Mg sohasem volt trsadalom, amely az rtelemmel jobban ellenkezett volna. Mg nem volt
hatalom, amely a kzakarattal ilyen mrtkben
ellenkezett volna. Az llam az igazsggal szemben ll, a hatalom hitvny. Trvny szerint mr
rgen el kellett volna pusztulnia. Hol van az a
msik trvny, amely fenntartja?
204
HISGOM IRNT BIZALMATLAN voltam,
rja Oetinger, ezrt tleteimet, amg azok nem
igazoldtak, flrevezetimnek tartottam. Az rtelmes gondolkozs az, amely ha minden egyb
kimarad, az egyetlen segtsg.
Ha nem is ilyen higgadtan, msok is mondtak hasonlt. n viszont bizalmatlan vagyok az
rtelem sz irnt, mg annak csengst nem
hallgatom le.
Az els benyoms j. Oetinger Rosenroth
Cabbala denudat\xa hivatkozik. Ez a Rosenroth
lektan szmra sok, sehol sem helyezhet el. Irodalmi martalkul hagyott egzisztencilk: a
nagykpsg, a kvncsisg, a pletyka, a bennfentessg, a strbersg, a sprols, a trgrsg.
Az ember elg ritkn kerl olyan helyzetbe,
hogy valdi bnt kvessen el, viszont permanensen gyarl. Mindennap az egzisztencilk
egsz seregt rinti, henceg s kotnyeles, fllent
s flrevezet, goromba s mulaszt. Pszicholgiai
hibkbl nem lesznek mindjrt bnk. Se nagyot, se kicsit nem ismerek, aki nem itt bukott el.
E paradoxon azrt rokonszenves, mert sokszer terleten gazdag lehetsget nyjt a kutatsra. A mer termszetbl rthet morlisan indifferens tulajdonsgok s az idekbl evidens
ernyek s bnk kontinenst eddig tbb-kevsb szellemes rgtnzsekkel ktttk ssze.
A francik moralistk, az angolok szatirikusok,
Sebastian Frank, Lichtenberg, Novalis, Nietzsche. Legutbb tudatos mdszerr vlt, s antro-
sak, cinikusak, hzelgk, kegyetlenek, bujk, neurotikusok s iditk. A komdia, mint minden
egzisztencii, kpes arra, hogy a rossz tulajdonsgbl ernyt, a j tulajdonsgbl bnt csinljon,
tbbnyire az utbbit, mert a komdia sajtsga,
hogy itt az lettevkenysgek szzessge nem
az, ami, hanem egszen ms, spedig nem ezrt
vagy azrt, haszonrt, elnykrt, karrierrt
vagy sikerrt, hanem a komdirt, mint a hipochondernek tnyleg szvbaja van, hipochondribl, vagyis komdibl az sszes letveszlyes
tnetekkel, s az orvos tancstalan, mert nem
tudja, hogyan lehet valaki ilyen beteg, mikor
semmi baja, legfeljebb rendkvl gyanakv s
kpzelg, hallatlan becsvgya van, nmagt oly
fontosnak tartja s tetszeleg, egyszerre panaszkodik s henceg, kegyetlen s rzeleg. A szli
s az iskolai komdia, ksbb a szerelmi s a
becsvgy komdik, s ahov csak nz az ember, mvszek s tudsok, politikusok s filoz-
fusok komdiibl, nem hazugan, nem szmtsbl, nem egzisztencilis korrupcibl s nem
a valdisg irnt val ignytelensgbl. Nem
szabad sszetveszteni sem a jtkkal, sem a
sznhzzal. Az ember nem lehet valdibb, mint
amikor jtszik, s a sznhz a vilgkprzat
misztriuma. A komdia nem hazugsg, mert
akkor megfoghat lenne s nem betegsg, mert
akkor gygythat lenne. A komdia semmit
sem tud valdinak ltni, kivve azt, ami hamis.
210
Ha hazudnak neki, fel van hborodva, ha igazat
mondanak, meg van srtve. A komdis arrl ismerhet fel, hogy a maszkot hazugnak tartja, s
azt hiszi, az ember a maszkban elrejtzik. A komdis llandan konferl. F mve az emlkbeszd, Lie like an epitctphe. Grandizus arnyt az
nletrajzban lt, mely azrt kszlt, hogy Isten
eltt komdizzk. A csalshoz semmi kze.
A komdisok legnagyobb rsze jhiszem.
A moralista tehetetlen, a pszicholgus, ha elg
morl-trsadalom-valls-logika-mvszet-matematika-axiomatika-trtnet. Ez a mdszer a
korrekt. De kt elem sszekapcsolsa, a trsadalom s a gazdasg, nknyes. A politikai konmia mai alakjban az angol ipari krzis idejn
keletkezett vlsgtermk, ad hoc s improvizlt.
Vlsgtermk, amennyiben a politikai konmia elmlett alkot gondolatok a vlsg tneteit kifejezik csupn, de a problmt nem is rtik, s gy a megoldsra alkalmatlanok. Ez John
Bellerstl kezdve Leninig minden idevg mre
rvnyes.
Hogy szegnysg s gazdagsg gazdasgi
krds, az az angol pietistk teolgiai tvedse,
s a ksbbiek azrt ltek fel nekik, mert az konmia terminolgijt elg hitetlennek tartottk
ahhoz, hogy azt mris igazsgknt foghassk
fel. A hitetlensg fontos vvmny, mert a zsivny a hitetlen csandalval azt tesz, amit akar.
A vagyonszerzs trsadalmi bntny rvn ab-
animlis lny. Aki e paradoxon valsgos jelenltvel szmolni nem tud, a vilgot szimplbbnak ttelezi fel, mint amilyen. A kt kalkulus
egymsnak ellentmond, de magasabb hierarchikus szinten egymst nem rli fel. Mirt? Mert a
kt kalkulus inquallhat. s teljes valsgtartalmt csak ebben az inquall mveletben nyeri
el. A paradoxon paradoxon marad, de az ellentmondsban a kt szm egymst nemcsak kizrja, hanem ki is hvja. Eurpban ezt az aritmolgiai mveletet egyedl Nicolaus Cusanus
vgezte el, amikor a coincidentia oppositorium
paradoxona utn az Idem ipsum, st a Non aliudig
jutott el. Ez nyugaton az egyetlen tat tvam aszit
megkzelt logosz. Mert az, hogy Ez vagy Te,
nem egyb, mint az inquallt intakt s korrupt
kalkulus. Minl kisebb, annl nagyobb, minl
megfoghatatlanabb, annl jelenlevbb, minl relatvabb, annl abszoltabb, minl elrhetbb,
219
annl kevsb van itt, minl elrhetetlenebb, annl inkbb itt van. Ez a nem ms ugyanis nem
ms, mint a nem ms, non aliud est non aliud quam
non aliud.
A modern egzisztencilis kalkulusban az eurpai valsgszmts krdse jl hozzfrhet
alakot lt. Kierkegaard a vilgrl szl trgyi ismeretben jelli meg azt a szmot, amellyel az
ember maradktalan ismerethez nem jut el. Ez a
vgtelen hozzvetlegessg mvelete, a befejezhetetlen approximci, amelyet Cusanus
geometriai kppel magyarz, hogy a sokszg
szgeit brmennyire sokastom, a krt csak kzelti. Kierkegaard szerint a szubjektivits rendelkezik azzal a mvelettel, amely a valsgot
elri. Az igazsg a szubjektivitsban van. A trgyi vilg mindssze a valami fltt rendelkezni,
habeo, to have, habn, nem pedig a valakinek lenni, esse, to be, sein mvelete. A trgyi ismeret a
birtok vilga, befejezhetetlen, vgtelen megk-
zelts, a valsg szempontjbl tkletesen indifferens, mert semmifle trgyi ismeret rzkenysgemet nem nvelheti, nem szlthat meg,
nem llhat velem egzisztencilis viszonyban,
dvm irnt indifferens. A szubjektv egzisztencia az elrt bizonyossg s igazsg.
Az egzisztencilisan kzmbs trgyi ismeret
az ember szmra rdektelen eredmnyhez ve220
zet. Arrl beszl, hogy mi az elemek fajslya, a
fl milyen hullmhosszra rzkeny, milyen tvolsgban van a Nap a Fldtl jniusban s decemberben. Mindez a korrupt vilgra vonatkozik s a korrupci vonaln bell marad. Aritmolgiailag ez a szemlytelen szmols, vagyis
a halmozs mvelete, amely az opercibl az
opertort kihagyja.
Az igazsg a szubjektivitsban van. Kierkegaard szerint a szubjektum az, aki nemcsak korrupt, hanem a korrupci oka s elidzje, mert
a kezdetek kezdetnek katasztrfjt ppen ez a
szubjektum idzte. A hber hagyomny bnbeessnek, a hindu az bersg elvesztsnek nevezi. Ezt kell tudni. A korrupci vgiggondolsa vezet az intakt vilghoz, ahogy a pokol s a
purgatrium vgigjrsa a paradicsomba.
A primordilis termszet megismersre egyedl a katasztrfa felismerse s magamra vtele
tehet alkalmass. Ez a szubjektum paradoxona.
A paradoxon a termszetflttivel val viszony
realizlsa. Az intakt vilggal val kapcsolatomat a paradoxonban lltom helyre. Paradoxon
a korrupt vilg kells kzepn az intakt kalkulussal szmolni. De nemcsak. Kvetels, hogy
az ember helyt ne hagyja el. Itt kell lenni s itt
kell maradni, s semmifle trgyi ismeretbe
nem szabad elrejtzni. A szubjektum az a hely, a
sors s a valsg, ahonnan magt az intakt vilgba vetheti. A teoretikus fizika nyelvn kor221
knt karjukat kidugtk, a boszorkny megtapogatta ket. Mg nem elg kvrek. Jancsi s Juliska
nem rtett a nevelstudomnyhoz, nem tudta a
hizlals s az deskeds mit jelent. Mindenki vigyorog rjuk. Szeretik a gyermeket. De hogy lesz
223
szemben vannak, hogy kommunistk. Nem vettk szre, mikor kezdtek rajongani az orosz mlt
fnyrt, mirt oly fontos a hazafiassg, az orosz
nyelv, az egyenruha, a kitntets. Az egsz delrium karakterisztikuma ellenforradalmi. Sztlin
pontosan az, aki Hitler, Mussolini, Mao Ce-tung,
Tito, Franco. Megtveszt, hogy ltszlag minden a forradalom jegyben trtnik. Lenin az
alapt, csak ppen arrl beszlni sem j, mi lenne, ha visszatrne. Trockijt, a forradalmat likvidltk. Azta nylt ellenforradalom van, caesarizmus, nkny, nacionalista hecc. A vilg
proletrjai egyesljetek cmsz alatt a vilgtrtnet legnagyobb elnyomatsa folyik. Ha rablbanda hith vallst hirdet, uzsors puritn erklcst, hatalomhsg szabadsgot, jobboldal
kommunizmust, arra kell gondolni, hogy a legjobb hiszemben lehet, csak a politikai eszmk labilisak, s a vezetk ppgy be vannak csapva,
mint a np. Trtnetrink alusznak. A politikai
gaztettek eszmei indokolsai cm nagyszabs
knyv megrsa mg mindig ksik.
226
AZ EMBERNEK MINDENEN tl kell lennie, a
mnek mindenen innen kell maradnia. A vilg
megismersre az egyetlen mdszer biztos s
mnyt, a sorsot kell feladnom, de nem passzivitsba kell vonulnom, hanem az aktivits magasabb fokra kell lpnem, oda, ahol nem a siker
van, hanem a dicssg. A hatron tl nincs drma tbb. Az egyetlen az ber tudat, amely megrezzens nlkl nzi sorsnak elkerlhetetlen
felgngyldst s az erk felszvdst a meghittebb s vglegesebb ismeretlenbe. A hatron
pedig az utols drma mr nem drma, s nem
Dionszosz sztmarcangolsa, hanem a napar228
c Apolln. Jtk, s nem jtk. Mert a sors minden fogalma felbomls alatt ll, nem mint az cenon irnytalanul hnyd ember, aki a trgyi
vilg minden szalmaszlrl lemondott, de mg
letnek szemlyes bizonyossgban szik s
fennmarad. Hamletnak szubjektv bizonyossg
se kell. Az utols, amirl le kell mondani, akr
rettsgbl, akr a meghalsban. Hamlet jobban
ragyog, mint Otell vagy Macbeth, Coriolanus
vagy Lear.
Eurpa trtnetbl ez a spiritulis aktus hinyzik. Itt csak szentek voltak, s nagysg, de a
trtnetbl kilpni nem tudtak, legfeljebb magnyba vonulni, s a sorsot nem tudtk likvidlni, legfeljebb obstrulni. Nem blcsessgre van
szksg. Indiban muktinak mondjk, ez a megszabadult, aki a mvek sszessgt, a karmant
felszmolta, legalbbis a felszmolst megkezdte, s sorst lepti, hogy a lt intenzvebb fokra
tudjon lpni. A mvektl Eurpban senki se
tudott megszabadulni. A legtbb, hogy misztikus elmletek s istensggel val uni dvt tantottk. Az idbl val kilpni nem tudsbl
doktrnt is csinltak, mondva s rva, hogy
ilyesmi nincs. Az let nem arra val, hogy a
meglev tulajdonsgokat gyakoroljam, hanem
hogy a nem meglevket megszerezzem.
A Hamlet az egyetlen vllalkozs, hogy vlaki a megszabaduls fel legalbb a kezdemnyez lpst megtegye. Shakespeare azonban e l229
hogy a festmny, mivel a valsgot skban brzolja, egy dimenzival kevesebb, viszont egy
potencival mlyebb. Ugyanez a fnykp ltal
brzolt skrl nem mondhat el, mert szegnyebb anlkl, hogy mlyebb lenne. A valdi
kptl abban klnbzik, hogy koncepcitlan,
vagyis centrumtalan. Mivel centrumtalan, nem
forma, mivel nem forma, dinamiktlan, s nem
mond semmit.
A fnykpet autentikusnak tartottk, mert a
valsg s a rla kszlt szemllet a szubjektum
anarchijtl fggetlen, a hitelessgtl azonban
az ellenkez irnyba tr el, mert amit brzol,
objektumanarchia. Igaz, hogy nem egocentrikus, de ppen ezrt nincs is kzepe. A fnykpen sohasem a valsgot ltom, mindig csak a
fnykpet. Ami rajta igazsgkeresnek ltszik,
nem a rszrehajlatlansg, hanem, hogy nincs is
a valsgban s mindig kvl is marad. Ebbl a
szempontbl a fnykp ltvnynaturalizmus.
minden izmus szeparci, s naprl napra tarthatatlanabb. Az izmusok hatrainak felszmolsa egyre lthatbb, s aki nmagt valamely
autarchikus rszletben alapozza meg, tjkozdst el kell vesztse, s el is veszti. A szakterletek intenzvebb mvelst mr az integrltabb
egysg tette lehetv. Ismeret az egszre val tekintet nlkl ppen olyan elfogadhatatlan, mint
egy nacionalista vagy osztlytrsadalmi trekvs, az emberisgre val tekintet nlkl. A szeparlt egzisztencik szmra az elszigetelt terletek kzt lev hatrok fokozatos leplse egyelre rmlet, hiszen azzal fenyeget, hogy a
megnyugtatan biztostott helyeken val elrejtzs lehetsge megsznik. Kztudoms,
hogy az nknyesen rgztett hatrok nem rendet teremtenek, hanem dmonokat bresztenek.
Mert ahol hatr van, ott vm van. Ahol vm, ott
rendr. Ahol rendr, ott brtn.
243
nkritiktlan letrdek mozgatta, de amit szemlytelensgnek hvott, az ppen sajt valdi letrdeknek letagadsa. Poe-val a kutats
olyan irnyt vett, amelyben az egyes lpsek sikere azon mlik, az ember az ltalnoststl
val folyamatos egyszerre tbbirny elhajls
szgt tudja-e kvetni, s gy az eredmnyvonalat
ne absztrakt egyenes, hanem a bizonyos drmai
feszltsg nyomsban meggrblt ton hzza
meg. Ez a gondolkozs teremtette meg a nem244
euklideszi geometrit, s Gauss ta a matematika bzisa. A nyomoz a valsgot a chiffre egy
olyan nemnek tekinti, amelyben esetleg minden jel csak ms kulcs segtsgvel fejthet meg.
E konstans aritmia nlkl a modern gondolkods, de mvszet is, kvethetetlen. Ha valaki a
nyomozsban racionalisztikus elfelttelekbl
indul ki, lehet, hogy a tnyllst meg sem rintve
sajt elfeltteleihez rkezik vissza, s csak vet
r le az rben, de nem fog semmit.
ben, hogy ezttal egyetemes valsgrtelmezsrl van sz. Knny Baudelaire-t s Mallarmt Maxwelltl, Niels Bohrtl, Sztravinszkijtl, van Goghtl s Ruthefordtl klssgekben
elvlasztani. A megklnbztets lehetetlenn
vlik, ha valaki a kutat magatartst elemzi.
Modern az emberi rtelem hatvnyozott semmit sem tudsa, negatv capabilty, olyan vatos
s sszpontostott tartzkods, amely a valsg
lehallgatsra ppen e visszavont aktivitsnl
246
fogva klnsen alkalmasnak ltszik. Ez a kutat rtelem assentje. A valsg lehallgatsra
megnylt hangoltsg. Poe nyomn Baudelaire
ta a kltszet semmit sem enged t az nknynek, semmit az ihletnek, az sztnnek, az rzelmeknek. Impasse, mint Mallarm mondja. A
szubjektivizmus az affektlt dilettnsoknak
val. Inspirci s tudatossg kztt klnbsg
nincs. Tehetsg mindennap dolgozni. Az intuci intelligencia. A clairvoyance kiszmthat, s
nfegyelem krdse. Poe a Holl analzisben lert klti alkotsmdszere az egyetlen elfogadhat ars poetica. Mallarm megtanul angolul
pour apprendre mieux lire Edgr Poe. A vakmer
s durva egyszersmindenkorisg, amely Eurpa gondolkodst oly visszatasztv s irreliss tette, nem sszer volt, inkbb korrupt.
A valsg irnt felvett lehallgat magatarts elssorban rtatlan. Biztosnak lenni valamiben
hatreset. Lehetsgek kztt. A taln, une
constellation dans les circonstances ternelles, termszetfltti krlmnyekbe gyazott konstellci. A realitssal szemben tanstott piets.
A valsgrl szerzett ismereteinket sajtsgos izgalom ksri s ez az izgalom a modem kutat rtelem temperamentuma. Poe olyan ismeretelmletet alaptott, mint korbban senki, s belle jl
kvethet t vezet a modem kltszetbe, ksrleti
tudomnyba, teoretikus fizikba s logisztikba.
247
a megismtelhetetlensg. A mechanikus racionalizmus ezen a ponton dlt ssze. Ha mozzanatok ismtelhetk lennnek, fel kellene ttelezni, hogy a trnek azon a helyn, amelyen az
ismtlds trtnik, az id megllna. Tudjuk,
hogy a vilgfolyamat irreverzibilis.
Hogy mi fog trtnni, elre nem mondhat
meg, mert nem llapthat meg, hogy a mozzanat az sszes vele analg mozzanatoktl a vltozott tridnl fogva miben fog eltrni. Kivteltelen s egyszer s mindenkori megllaptsok
alapja rendkvl bizonytalan.
A valsgkutatsba az antistatisztikai kauzalitst Poe vezette be. Mivel minden dolog s trtns egyszeri s nem ismtld, az egyiknl
nyert tapasztalat teljes egszben a msikra
nem vihet t. Mindig van valami j s meglep. Ez az izgalom. Ez az rdekes. A valsgkutats feladata nem az ismtldsek megllaptsa, hanem a kutat rtelem a klnbsgek r-
mdszer alkalmazsa nagyobb figyelmet s rzkenysget kvn finomultabb rzkeket s aktvabb imagincit, egszben vve virtulisabb rtelmet, mint az, amely abban a hiszemben volt,
hogy valami minl tbbszr trtnik s a msikra
minl jobban hasonlt, annl valszerbb. Legfeljebb valsznbb. De csak abban az esetben, ha az
induktv logikt alkalmazom. A kutat rtelem a
valsznsget sem hajland merben automatikus sszefggsnek tekinteni. Vletlen ott van,
ahol a trtns helye szk. Kivtel ott, ahol a hatr merev. Mindez a valsgkutats szmra
egyszeri valsgkarakterisztikum. A megfelel
bizonytalansgi relcival. A valsznsgen s a
lehetsgen kvl azonban van mg szerencse s
balszerencse is. Itt a pozitv s a negatv valsgvonalak srsgnek oly szerilis konvergencijrl s divergencijrl lehet sz, amelyben aritmetika s egzisztencia problmi csaknem
egybeesnek, a szm s a szubjektum szvevnye
251
egyszerre akutt vlik, s ezek szerint csak a logika igen magas sznvonaln hozzfrhet.
A pr excellence izgalom az antistatisztikai kauzalits, mert nincs rdekessge annak, hogy valaki
azonosan ismtld trtnsek szmszersgt
kimutatsokba gyjtse, s grafikonokat ksztsen. De ahogy rdekessge nincs, valszersge
is kevs. Ha a felderts mozzanatrl mozzanatra halad a szntelen krdssel, ki jrt itt, mit kvetett el, mirt jtt, mit akart, ki a tettes, milyen
nyomokat hagyott, s a vlaszokbl a dolgok
valdi lefolyst helyrelltja, kiderl, hogy a
trtns ismtelhet. A pszicholgiban s a trtnetben a kauzalitsrl tudtak, de alkalmazni
alig mertk, mert azt hittk, nem tudomnyos.
A termszettudomnyok konzervatvabbak, de
hasznlata ell egyre kevsb tudtak kitrni,
mr csak azrt is, mert nhny hatalmas eredmny e mdszernek volt ksznhet.
A Morgue-utcai gyilkossg, az Aranybogr s a
tbbi Poe-novella, minden bngyi regny archetpusa, azt rja le, hogy az adott helyzetbl mikppen indulhatnak el tves oksorozatok, s az
egyes ktsgtelen faktumok ha a nyomoz
sablonizl mikppen lehetnek a realitstl
elhajl interpretcik bzisai. A modern atomkutats tele van ilyen Morgue-utcai gyilkossggal,
amelyek racionalista patronok szmra feldertetlenek maradtak volna, viszont ebben az
252
oksorban pontosan kvethetk. Az ismeret, mivel a kutat automatizl statisztikai nknyt
feladta, ltalnosrvnysgbl vesztett, viszont szolidabb lett. A nyomoz becsvgya ezutn mr nem lehet ms, mint a vrakozs. Miutn az elfeltteleket megteremtette, s az
esemnyszvevnybe vatosan nehogy az
eredeti sszefggs megbomoljk behatolt,
mr csak meg kell vrnia, hogy a feldert rtelem mikor nyjt lehetsget r, hogy az
oksorozat sajtos lezajlst rekonstrulni tudja.
megformlt euklideszi konstrukci hatst ppen a sorsvlsgok ktsgtelen megoldhatsgrl szerzett tapasztalat tudata kelti.
Ennek a muzsiknak a hangszerhez kze alig
van. Mg a zenhez sincs sok. Ezrt mondja
Pannwitz, hogy amit Beethoven rt, nem zene,
inkbb Sehnsucht nach Musik.
Ksbb, anlkl, hogy a zene megjelent volna, a
svrgs egyre kevesebb remnnyel egyre n.
256
Az ember zene nlkl marad, a zene hallgat
nlkl. Az utols, de mr csak hangversenyteremben eladhat zene Chopin, a heroikus
melanklia lrja, inkbb bcs. Schumann igazi lnyben eladhatatlan. Kezddik a magnyos fantzils. Brahms mr csak olvashat.
Hiba Wagner terrorisztikus ksrlete, hogy a
kznsg dobhrtyjt betrje. Strauss, Debussy, Sztravinszkij is csak ezt a monolg zent
rjk. Pszicholgiailag a nemltez kznsgnek. Trtnetileg a misztikus emberisgnek.
hol, brmely helyen s cllal a vlsgok ideiglenes thidalsra kszltek. Valamely szksgletet rgztenek, hogy mst elkerljenek.
A vlsgponton keletkezett instrumentum nem
old, hanem a krzist megformlja s termkenny teszi. Vlsgproduktum a pnz, a knyv,
az llam, a csatahaj? Ahol keletkezett, trauma
volt, s most alakot lt, aktv, felknlkozik, hogy
vele a dolgokba avatkozzanak , s kikszblse lehetetlen. jabb krzis oka lesz, anlkl,
260
hogy brmely megoldst teremtene, vagy teremteni tudna, vagy akarna, csak itt van s a
termelsben rszt vesz. Az ember azt hiszi, hogy
az erd vdelem, mert vastag fala s krse van,
s gykkal raktk meg. Vlsg nem lehet ms,
mint szellemi. Ha pedig ezt a vlsgot exteriorizljk, vagyis ha gy tntetik fel, mintha az kls lenne, az eszkzk sokasgt teremtik meg,
amelyekrl elfelejtik, mirt keletkeztek. s ltszlagos vdelemknt itt maradnak az jabb bo-
Amit az ember kimond, tisztult megknnyebblst kelt, vagy a zavarban val elrejtzs lehetsgt knlja. Vigyzni kell. A feldert vilgossgba is el lehet rejtzni. Nem is ritka az
olyan zene vagy kltszet, festmny vagy filozfia, amely az igazsg felfedsnek gesztusval hdt, s az igazsg ellen val vdelmet az
els pillanatban szrevehetetlenl, de mgis
nyjtja. J flnek kell lennie annak, aki egy magas nvn rt ignyes zenben a pszeudoszt meghallja. Kilezett helyzetekben az ember rtelmi
lelkiismerete csak halk, megfogalmazhatatlan
figyelmeztet jelzssel int, hogy valami nincs
rendben. Mi az, ami nincs rendben? Ami az
egszben a legfontosabb. Az altheia knnyen
felismerhet, mert a nyltsgban nyltan nylt.
A pszeudosz elrejtzik. Veszlyes ott kezd lenni,
amikor a nyltsgba rejtzik. A restsg s a gyvasg ereje nagy.
Teriink s zennk, festszetnk s klt-
gyatottsgban legyen. gy, ahogy van, a szellem egsze kompromittlta magt, s mondhat
brki amit akar, senki sem hisz el semmit.
Nyertesek s vesztesek kztt klnbsg
nincs. Mindenki le van gyzve. Amerikban, Kanadban s Ausztrliban, ahol a humnum klssgei trhetek, a sznvonal elviselhetetlen.
Svjc, Svdorszg: semlegesek a meleghzban.
Franciaorszg s Anglia abbl l, amit a nyolcvanvesek teremtettek. George, Rolland, Bergyajev Valry, Einstein meghalt. A tbbi
konjunktra-Huxley annak elismersl, hogy
269
semmihez se nylt, az sszes nagy djat megkapja. Miutn vagy tszz vig javaslat javaslatot
rt, hogy mikppen is csinljuk mg a msiknl
is jobban, s legutbb senki mg csak docens se
lehetett, ha a trsadalmi, gazdasgi, pedaggiai,
morlis letrend megjtsra indtvnya nem
volt, most a piacon csend van. Az tszz v alatt
tett legalbb tszz javaslatbl egy se vlt be,
most pedig a meghkkent s nma kibrnduls
addig se jut el, hogy azt krdezze, mit tegynk.
Az jkor egszben s kln minden egyes
mozzanatban csak egy mdon rthet. Eurpa a
kleriklis mtsnak nem volt hajland hinni tovbb. A buddhizmushoz tbb tekintetben igen
hasonl szellemisg nem azrt gyztt, mert a
brahman kasztnl, illetve a klrusnl magasabb
rend s ersebb volt, hanem mert a brahman,
vagyis a klrus volt korrupt s kimerlt, elbizakodott s tudatlan. A klrus ezer vnl hosszabb
ideig az Evangliumot hirdette, hogy nevben a
selni, hogy mind a kt flnek igaza van. A vilgcsalsok rendesen azzal kezddnek, hogy mind
a kt flnek igaza van. A kompromisszum rtelmben a prftizmus a hosszlejrat s dnt
s ontolgiai krdsekkel foglalkozik. Mindig
az egsszel, mindig abszolutizlva, a vgs rtkekkel, a morllal s az dvvel, a mrtkekkel,
az egsz emberisgre kiterjed letrend eszmivel. A farizeizmus pedig a rvidlejrat praktikummal, a konkrtumokkal s a rszletekkel, a
274
napi krdsekkel. Nem az igazsggal, mindssze a joggal, s nem az eszmkkel, csupn a
kzigazgatssal. E kt magatarts kztt teht
feszltsg tulajdonkppen nincs, s ha mind a
kett helyre kerl, az ellensgeskeds megsznik, prfta s farizeus harmonikus egyetrtsben, goethei bkben lhet.
gy lenne, ha fel lehetne ttelezni, hogy a prfta s a farizeus ugyanazon a metafizikai alapon ll. s tnyleg ugyanazon ll. Nincs kt l-
naggy, hogy a szellem irnt val bizalmatlansgnak mai fokt s ezzel a kibrndulst
s az elhagyatottsgot megteremthette. Ezek
utn senki se hitte el, hogy Isten orszga megvalsthat, s az ember egszen kevs rtelemmel
nmaga s ms szmra a fldi let szpsgben
az rmet meg tudja teremteni. Ellenben elhitte,
hogy az rm kivtel, szably szenvedni, a bke
lom, a rend, az rtelem, a tisztasg s tisztessg, a becslet irrelis, aki hirdeti, bolond, aki
276
kzd rte, fantaszta, mert a relis a kosz, a brtn, a kivgzs, az uzsora, a hazugsg, az ruls,
a szegnysg, a butasg, a reszkets.
Az jkor a klerikalizmus hitetlen okossgbl
megksrelt ltalapot teremteni, a szellemmel
szemben tanstott feszlt s gyanakv viszonyt
megksrelte filozfikkal altmasztani, s gy a
szellem irrealitsbl kzvlemnyt csinlva a
jzansgra s az okossgra hivatkoz valsgfogalmat a trtnet kzppontjba helyezni. Ezzel,
gossgot gyjt, mint hromszzhatvant filozfiai rendszer. A prfcia s a magatarts lehetsge, hogy a farizeizmus szellem-ellentevkenysgt meglltsa, s a szellemet, amelyben
minden ember egy, a trtnet kzppontjba
visszahelyezze.
278
AZ OROSZ LLAMKPTELENSG nmagt
permanens trvnytelensggel tarja fenn. Elmletileg tehetetlen, ezrt Bourbonok nlkl Nagy
Pter ppen gy nincs, mint Marx nlkl Lenin,
s Hitler nlkl neobolsevizmus. A vrengz hbortnak, mely az egyetlen hatalmi bzis, inkviztori brokrcira volt szksge, s ez soha nem a
trvny, vagy a jog, hanem az nkny jegyben.
Mivel Oroszorszgnak gyarmata ugyan nem
volt, annl inkbb tlteng hatalmi becsvgya,
knytelen volt nmagt gyarmatostani. Viszont
sem stabil llamszervezete, sem fejlett ipara nem
volt, s ezrt a gyarmatosts semmi pozitvumot
nem hozott, mindssze kizskmnyol terrort.
trtnetben eddig ismeretlen arny s becsvgy pszeudolgia az emberisgnek csaknem felt ugyancsak pldtlan katasztrfba sodorta.
Poe kezdemnyezse nyomn a valsgkutats logikai mdszere, de annak egzisztencilja
is megvltozott. A kutat eljrs, amita kaland
lett, egyre inkbb oly irnyt vett, hogy kielglst a kaland flelmetessgben kezdte keresni s
tallni. A ksrtetiessg Poe mdszernek eredeti karakterisztikuma. A rszleges misztriumnyltsgbl szrmaz flrerts. E ksrtetiessg
hovatovbb aktv letellenes vonsokat vett fel,
kegyetlensgben rmt lelte, s a kutatsban
a steril indolencia egy neme kezdett dolgozni.
A modern tudomnyittasg egzisztencilja,
amely mdszereinek alkalmazsban az letszentsg rtkeire nem hogy nem kpes figyelemmel lenni, ellenkezleg, kvetkezetesen az
let megknzsa a cl s a gynyr. Klns,
hogy e dmoni krudelizmus a modern matzist
281
64-ES CIKKEK
AZ EGZISZTENCIALIZMUS UTN
Tulajdonkppen, mint mondjk, mr Sartre sem
tartozik a szorosan vett egzisztencialistk kz.
Magatartsa az egzisztencializmusnl nem
annyira magasabb, mint inkbb azon korszersgben tlhalad. A rgebbieket, mint Gbriel
Marcelt, vagy Jean Wahlt, a magny izgalma jellemezte. Sartre lltlag csak kvhzban tud
dolgozni, mint ahogy sokan csak nyitott rdi
mellett tudnak aludni, s ez annl klnsebb,
mert nem jegyzeteket r, hanem tbbszz lapos
igen jl megkomponlt knyveket. Rejtly, hogy
mikppen tudja gondolatait sszpontostani. Es
aki e knyvekbl csak egyetlen lapot is elolvas, a
napi aktualitsoktl felajzott intellektussal tallkozik. Sartre nem kvl ll, hanem benne szik.
Ennek az gynevezett klasszikus egzisztencializmushoz mr semmi kze. Ksbb ezt a magatartst szitucionizmusnak neveztk el. Nem
szubjektv dialektika, vagyis nem kilts a pusztban tbb. Az a hatr, amelyen a kt irny elvlik, elg hatrozott. A szitucionista soha
sincs egyedl. Nem problmkbl indul ki, hanem konkrt helyzetben van. Minden jel arra
vall, hogy a spontaneitst az elbbinl magasabb fokon kvnja likvidlni. Vagy ha gy tetszik, szkebb elmleti alapon kvn tervszer
letrendet kipteni. Ha nem is rgtnz kevesebbet, rgtnzseit jobban szervezi. Az egyet289
nak a hatalomnak, amely neki is ellensge, kiszolgltat, spedig azrt, hogy brt mentse, st
esetleg elnykben rszesljn. Az ruls azonban bonyolult szvdmny, amelyben hipokrzis, hazugsg, csals, megtveszts, haszonless
mind szmba veend tnyez, s az immoralitsnak elg magas foka. Dante az rulkat a pokol fenekn helyezi el.
Sartre azt mondja, hogy Gnt clja ketts s
ellenttes: az rulst igazolni kvnja, s az ruls irnt rmletet akar kelteni. Igazolni gy,
hogy a helyzetet a vgs motvumokig t akarja
vilgtani s meg hajtja rteni, s gy az emberi
magatartsok vilgba be kvnja pteni. Elrettenteni pedig gy akar, hogy azt mondja: az rulnak igaza lehet, de ez az igazsg minden igazsgtalansgnl szrnybb. Igaza lehet, klnsen a maga szempontjbl s azrt is, mert a
bn az kultuszban igen magas rtk". Ez az
igazsg diabolikus imitcija". Lekzdhetetlen
293
sztn, rosszat tenni." Az ruls maszk, a trsadalombl kihullott ember maszkja. Platnra
hivatkozik, aki azt mondja, hogy az rul a kzssgre kptelen ember. spedig nem annyira
beteg s nem annyira bns s nem annyira bolond, sokkal inkbb korrupt. Gnt elssorban
nem politikai rulkra gondol, hanem meglep
felsorolsokat tesz, mint amilyen ez: az esztta,
a klt, a pederaszta". Mindenki, aki ketts jtkot z". Mert az ruls nem helytelen szubjektv magatarts, nem objektv rossz kln, hanem
mindkett. Az rul magatartsa a Rossz vilgval viszonyn mlik". Ezrt mondja Gnt,
hogy az rul a dezintegrlt ember, vagyis valaki, aki nincs nmagval egy vlemnyen.
Az ruls ergyjts, hogy az ember jogt a bn
elkvetsre minden esetben fenntartsa, s a
Rossz vilgrendjben megnyugodjk." Valsznleg ezen mlik, hogy az rul nemcsak az
egyik oldalt rulja el, hanem mind a kettt, a lt-
szorongs" (angoisse) trgyt vessk fel. Az anktra meghvtak olyan embereket is, mint Mircea
Eliade, Bataille, Ansermet. A szorongs az egzisztencializmus egyik legfontosabb fogalma.
Klns ellentt: szz ve egy hbortos dn
henkrsz, aki szegnyhzban halt meg, s aki
vicclapfigura volt, errl a szorongsrl keserves
knyveket rt, s ezt most Genfben elkel szemlyisgek beszltk meg. A beszlgets rendkvl
kellemes s hallatlanul unalmas volt, mint ahogy
lenni szokott, amikor forr gondolatok a hivatalos frumokat elrik. Amikor valamely get krdst nemzetkzi hressgek parlamentris formk kztt illedelmesen trgyalnak. Az ember
lekzdhetetlenl rzi, hogy ez a problma mr
nincs, st, ami ennl is fontosabb, a hang sincs.
Lehet, annak van igaza, aki azt lltja, hogy a
rgebbiek s az jabbak kztt a legnagyobb klnbsg a hangban van. Az akadmikus higgadt
volt; az egzisztencialista monologizlt; a szitu295
Az egzisztencializmusban pedig ez pszichologizl nvalloms cscspontjt rte el. Az egzisztencializmusbl a szerkezet is eltnt, a mese
is eltnt, a dialgus is eltnt, s nem maradt
ms, mint a vget nem r konfesszi.
A szitucionistk a llektannal s az nvallomssal minden kapcsolatot gykeresen megszaktottak. Nagyon vigyznak arra, nehogy antropocentrikusak legyenek. Az emberi szemlyt
nem tartjk tbb fontosnak, a finomsgokat s
296
rnyalatokat mg kevsb. Emberi szemly
helyzettl fggetlenl nincs. Az egzisztencializmus fszereplje az emberi karakter; a karakter,
mondja a szitucionizmus, sztereotip magatarts, amely abban a tvedsben van, hogy a helyzetek stabilak, s azok ismtldnek. A kzls
mintjra tovbbra is a regny maradt, s ma is
az, de lpten-nyomon E. M. Cioranra hivatkoznak, aki azt lltja, hogy a regny j formja Joyce
Finnegan's Wake-je, ez pedig az aszktikus intel-
lektus termke", sznettelen meditci", ahonnan mindennem trgy, esemny eltnik, mert
a cl a reconqute des privilges du delire, vagyis: az
nkvlet kivltsgainak visszahdtsa.
A szituci nem pszicholgiai, de nem is kls adottsg, hanem az egyiktl is, a msiktl is
fggetlen gynevezett hard fact, szilrd tny,
mint Bertrand Russell mondan. Sem kls ler
mdszerrel, sem llektani analzissel ez a tny
nem rthet. Szocilis s pszicholgiai s gazdasgi s trtneti s morlis tnyezket mindenesetre szmtsba kell venni, de ezek a tnyezk
a szitucionizmusban trtkeldnek, s soha
az egyik tnyez a tbbit nem nyomhatja el. A
helyzet mindig egsz. A helyzet a szilrd tny,
amely semmikppen sem kerlhet meg.
A helyzet tudatban lenni annyi, mint az elrhet tudat legmagasabb fokn lni". A pszicholgia reflexv n-tartalmakkal foglalkozik, ezrt
a szituci ezzel a mdszerrel nem tvilgtha297
szentimentalizmusra vall , s az is, hogy imdja azokat a napokat, amikor semmi dolga sincs,
s esetleg reggeltl estig a televzi eltt lhet. A
htkznap knyszerhelyzet, s ennek nyomsa
all a szabadid felszabadulst jelent. A szitucionistk foglalkoznak azzal a gondolattal, hogy
a htkznapot forradalmastsk, s az ember
lett a szabadidre konstruljk meg. Ebben a
tervezsben a jtknak s a mvszetnek igen
nagy szerepet sznnak. A jtk az a helyzet,
amikor az ember lett befolys nlkl pti. A
mvszetrl pedig azt lltjk, hogy az a lehet
legszlesebb mrtkben szekularizland. Meg
kell valstani, hogy a zene, a fests, a szobrszat, a kltszet ne legyen tbb a kivltsgosak
mestersge, hanem mindenki, aki csak akar,
mvsz lehessen. A mvszet ugyanis az a foglalkozs, amelyben az ember a htkznaptl a
legtvolabb ll, s a mvsz az, aki mvszetben a szabadidt a legmagasabb fokon realizl299
mester, aki helyzetben lev lehetsgeket meghangszereli, s azt mint letnek sokszlam
szimfnijt veznyli. A szitucionista bszke
arra, hogy tulajdonsgainak nincs kiszolgltatva. Mindig van tallata. Mert nem rla van sz,
hanem a helyzetrl, melynek tudatostsa magasabb feladat, mintha csupn sajtmagt kellene tudatoss tennie.
Ha a szitucionista a kultra ellen bszltsget tanst is, ez tvolrl sem jelenti, hogy az eg300
szt, amg fennll, le akarja rombolni. Az jat,
mindig az jat. Az j fogalmnak meghatrozsa
termszetesen komoly szitucionista feladat. Az
irnyzat j vrost kvetel, j urbanitst, j ptkezst, j hzakat, vegtetvel, hogy a csillagokat s a felhket az ember szobjbl lssa. Nagy
lps a kozmikus realizmus" fel. A hzak forgathatk legyenek. A tudat s a cselekvs mrtkt az ilyesmi gykeresen megvltoztatja. A szitucionista nem szgyelli lmait. Tbben j
az a fnykp, amelyet egy kongi csimpnzrl ksztettek, mikzben a majom a festvszon s a tubusok kztt l, s ecsetjvel a vsznon pancsol.
Van olyan szitucionista, aki a vletlent egyszer valsznsgi alapon kiszmthatnak
tartja. De van olyan is, aki a vletlennek szabad
aktivitst kvn biztostani, mondvn, hogy a
vletlen kiszmthatatlansga a szitucinak
kln faszcinl jelleget nyjt, s ennek izgalmt nem szabad elszntelenteni. A tudatossg,
korrektebben szlva a llekjelenlt az, ami a szitucionizmusban a legnagyobb pozitvum, s ez
a llekjelenlt semmifle szituciban nem jut
olyan tt szerephez, mint ppen amikor a szituci abszolt hazrd. Ez a jtk titka. A vletlent a helyzetszrikba felttlenl bele kell tervezni. Ez a szitucionizmusban ugyanaz a jelensg, mint amit a modern elmleti fizika sajt
terletn valszntlensgi mozzanatnak nevez.
303
JEAN GRENIER S AZ
INEGZISZTENCIALIZMUS
Jean Grenier tanr volt az algri egyetemen.
Neve a kzrdekldsbe akkor kerlt, amikor
tantvnya, Albert Camus a Nobel-dj tvtelekor stockholmi beszdben azt lltotta, hogy a
djra tulajdonkppen nem , hanem mestere lett
volna rdemes. Ebben a kijelentsben klns,
szeretetre mlt arnyban ll a szernysg s az
igazsg. Camus mve ktsgtelenl mutatsabb, de a szerz korai halla miatt tredkes
maradt, kiretelen s elhamarkodott. Camus tehetsgesebb volt, de tudjuk, hogy a tehetsg magasabb fokon ppen olyan htrny lehet, mint
amilyen elny alsbb fokon. Amit Grenier r, az
kivtelesen s teljesen kirett. A legeslegels vons, ami Grenier-re igen, Camus-re egyltaln
nem rvnyes, hogy semmifle divatos ramlatnak nem esett ldozatul.
Grenier egyike azoknak a mg jabban is
patetikus sznpadiassgban, hanem a mindennapisgban nyilatkozik meg. s nem az szbont tevkenysgben, ami Eurpra mindig oly
jellegzetes volt, hanem a tlaktivitstl val
mrtkletes tartzkodsban. Klns, mondja
Grenier, hogy Rmban e dhdt aktivitsnak
oly sok temploma volt: tiszteltk, mint Agenoritt, mint Marcidt, mint Stimult, mint Strenut,
a nyugalomnak viszont egyetlenegy kis kpolnjt ismertk. Indiban s Knban pedig pont
306
fordtva: a templomok tbbsgben a nirvnt
tiszteltk (Knban a vuveit).
Mialatt az egzisztencializmus egyik f fogalmt, a szorongst (angoisse) szzan s szzan fejtegettk, Grenier a krdst egyetlen mondattal
intzi el: a szorongs nem egyb, mint a tisztasg
msik oldala, az a tisztasg, amely rintetlen,
s minden nap j". Vagyis Grenier ugyanazt
mondja, amit Goethe: Das Schaudern ist dein bester Teil. ami az emberben szorong, az ppen a
gyk". Aki szabad akar lenni, annak az elktelezettsgek minden alakjbl ki kell lpnie, fel kell
szmolnia karaktert, nem szabad alkalmazkodnia, de ellenllnia sem, meghdolni sem, lzadni
sem s nmagt sorsn kvl kell helyeznie.
Ilyen trekvs is van. Sajtsgos, hogy az ember
az a lny, aki ltvel sohasem elgedett". Mintha a szabadsgsztn ennek az elgedetlensgnek kitrse lenne. Szabadsg az, amikor az
ember nem nyugszik bele abba, hogy az, aki, hanem az is lenni akar, aki nem ." A szabadsgnak sem a termszet, sem a trsadalom nem hatr." A szabadsg tulajdonkppen a tett a semmiben?" Emberfltti? Ez az a valami,
amelyben az ember mgis szabadabb lehet."
Ahhoz, hogy az ember szabad legyen minden
igenrl s nemrl le kell mondania". Elktelezettsggel (engagement), szabadsg nincs, csak
minden elktelezettsg feladsval (degagement). A szabadsg ignye nagyobb, mint amit
hetnk szenveds nlkl". Az rtkek biztostst ppen gy fenn kell tartani, mint a hatrtalan
szabadsgsztn ksrtseit. Ha a trvny vilgban, a termszetben s a trsadalomban az rtkeket fenntartom, nem vagyok s nem lehetek
szabad, mert nem n vagyok, aki vlasztok, hanem engem vlasztanak". Viszont lnyem emberi voltt az dnti el, hogy milyen szabadsgignyem van, s a meglev hatrokat mennyire
tudom nmagukon tlfeszteni, s ezzel a megjuls eri szmra magamat megnyitni.
Grenier nem csinl titkot abbl, ha az rtkek
vilgt tiszteli, ha az rtkek megtartst kteleznek is ismeri el, a szabadsg oldaln ll
olyan rtelemben, ahogy a szabadsgot imigyen
rtelmezi:
Termszet, aki soha nem teszel klnbsget
lny s lny kztt,
s akinek a nappal s az jszaka egyenl,
add, hogy az embereket gy nzzem,
309
mint a rovarokat,
s a rovarokat, mint az embereket,
s az egszet, mint a Semmit,
szabadts meg a rossztl,
vagyis attl a hittl, hogy valami elvetend;
szabadts meg a jtl, vagyis attl,
hogy valami rdemes a vgydsra,
az irigylsre, a fltkenysgre, a kvnsgra
s a kevlysgre,
add nekem a szelek szabadsgt.
310
LZR MIKZTTNK
Jean Cayrol rsztvett a francia ellenllsi mozgalomban, a nmetek elfogtk, s koncentrcis
tborba zrtk. Hrom vet tlttt itt, s amikor
visszatrt, nem testes emlkiratot adott ki,
mindssze kis fzetkt. A mnek a halottaibl
feltmadt Lzrrl azt a cmet adta, hogy Lzr
mikzttnk. A knyv nem regny, inkbb essz.
Az essz a tjkozds mfaja, tartalma az rz-
kenysg nvelse. Cayrol rzkenny kvn tenni olyan ember irnt, aki a koncentrcis tborbl tmadt fel, s most itt l mikzttnk.
Lzr Eurpban azeltt nem lt, vagy ha lt
is, klns egyni sors volt. Most egyszerre sokan lettek. A trtnet, gy ltszik, jabb s jabb
letalakzatok teremtsben kifogyhatatlan.
Az alakzatok tbbnyire nem kellemesek, ahogy
a trtnet maga sem tl kellemes. Az els vilghbor utn ilyen volt az emigrns.
Sajtsgos, hogy az emigrns lnyben a
nyelvnek, a vallsnak, az osztlynak, a vilgszemlletnek arnylag milyen csekly szerepe volt.
Ausztriban, Svjcban, Nmetorszgban volt
eset, hogy egy szobban is igen meleg bartsgban lt szerb, olasz, orosz, magyar, szlssges bal
s jobboldali munks, polgr, arisztokrata. Csak
egyetlen valami kttte ket ssze, s ez az, hogy
mindnyjan emigrnsok voltak. Sorst mindegyik letnek igazsga nevben vllalta. Persze
311
rupt bkt, ezt az alacsony s mocskos opportunizmust, amit bknek hvnak, nem tudja elviselni. A megolds vgl is, hogy a katona frontszolglatra jelentkezik, szabadsgt megszaktja,
s nknt visszatr a lvszrokba, ahol rosszabb,
de legalbb nincs bke. Az alakzat elszr
Barbusse Tzben jelent meg, ksbb sok szz
alakban ismtldtt. Az I. s II. vilghbor alatt
s utn ezek az idegenek" az utcn ezrvel jrkltak s megtltttk az idegszanatriumokat.
312
A hszas vekben, amikor mr rgen bke
volt, megtrtnt, hogy Krptaljn ngy vagy t
frfit talltak, akik hazulrl eltvoztak, a hegyek
kztt lvszrkot stak s ott ltek, rendes rsget tartottak, jrrbe mentek, kondrban fztek, mintha tbori rsn lennnek az erd szln, a vlgy fltt. Parancsnokuk valami tant
volt, a tbbi mesterember, iparos, s volt kzttk sznsz is. A polgri bkt nem brtk ki, inkbb kimentek a behavazott hegysgbe, ahol g-
s disszidens sem lnyegesen ms. Nem politikai drmban l, s magatartsa az igazsg nevben nem ellenllst jelent, mindssze duzzogst s srtdtt flrevonulst. De a bels
disszidens esete slyosabb, mert a trsadalombl kivonult, mgis benne l. Itt van, s nincs itt.
Tudathasadsos ember, mondan a pszichopatolgus.
Lzr, a hall kapujbl visszafordult ember
az elbbieknl komolyabb s drmaibb trtneti
sors, s ltalban azt lltjk, hogy a koncentrcis vek megrzkdtatsbl meggygyulni tulajdonkppen nem is lehet. Ezrt mondja Cayrol,
vilgunk ma nagymrtkben univers concentrationnaire, vagyis koncentrcis vilgegyetem.
Ennek a vilgnak lnyeges vonsait az ember a
tborbl hozta magval, s az egsz trsadalmat
inficilta. Az elidegeneds. Az ember csakis
azrt, hogy a tbort kibrja, knytelen volt magbl az emberit gykerestl kitpni. Az elidege-
szont az internlt knyszerhelyzetben nem vlogathat. Az lom az a hely, ahol mg szabad lehet.
lmain keresztl az ember a realits oly sznvonaln l lnyvel lehet kapcsolatban, aki minden pillanatban teljes tudtban van annak, hogy
az igazsg kinek az oldaln ll. Ez persze nem vigasztals. A tudat a kpval azonos. Mert a
kp tudja, hogy gonosztev, st igen magas fokon az, hivatsos gonosztev, s mert ezt tudja,
kpes oly kegyetlen lenni. Nincs szrnybb,
mint ha az embert gyilkossgra hatalmaztk fel.
Az internlt is tudja, s mert tudja, szenved olyan
elkpzelhetetlenl. Igaza van, de az igazsg nem
menti meg. Ez a koncentrcis vilgegyetem sajtsga: az igazsgtl elhagyatva lenni. s ami
ugyanaz: az igazsgta". De ilyen ember ma ritka.
Mintha nem n gondolnm lmomat, hanem az
gondolna engem. Ahogy Michaux rja: engem az
let lmodik (la vie me rve).
315
A koncentrcis tborban a szocialits megsznik. A kpnak igaza van, itt nincs szeretet,
bartsg, szerelem. Kzssg sincs, az emberek
egymssal nincsenek semmifle kapcsolatban.
Csak hogy szenvedsket cskkentsk, mindennem rzkenysget knytelenek megszntetni. Az rzkenysgrl tudjuk, hogy igazn
nem az fj, ha engem bntanak, hanem ha felesgemet, gyermekemet, szlmet bntjk. Az embernek nvdelembl magt a trsadalombl ki
kell tpnie. A koncentrcis tbor semmifle kzssgi alakulssal nem hasonlthat ssze: ez
itt a negatv trsadalom. A rabsgban nincs tbb szocialits, csak a szolgasgban val snylds. Mindenki csak sajtmaga, szemlytelenl,
valamely appartusban, olyan elem, amely a
tbbivel nem kapcsoldik. Cayrol azt lltja,
hogy a tborban ennek gy kell lennie, mert a tborban nincsen szabadsg. Ahol nincs szabadsg, ott nincs szocialits. Csak appartus van.
mr csaknem olyan rett s ksz, mintha az utolsk kzl lenne. Kassner, mint Tilke, nem volt kritikus, vagy inkbb kritikjt nem kifel, hanem
nmaga fel fordtotta. Csodlni szeretett s dicsteni s hdolni. Rhmen, das ist's, mint az
egyik Orpheusz szonett mondja. Utols kteteiben
Kassner leginkbb Goetht csodlja. Goethe megingathatatlan egszsgt s apolli lnyt. Azt a
valamit, amirl Kassner jl tudja, hogy nem az
318
utols cseppig valdi, de ez taln mg tbb, mert
mr nem termszet, hanem stlus. Goethbl hinyzik minden trs, gy is, ahogy az hinyzik az
olmposzi egzisztencibl, de gy is, ahogy az hinyzik a nmet kisvrosi polgrbl, aki, ha Beethoven-szontt hall, flt befogja. Persze aztn
mr a polgr is megtanulta, hogyan kell Beethovent hallgatni, anlkl, hogy meghallan, megtanulta, hogyan kell mg knyveket is rni rla ,
s Dosztojevszkijrl s Van Goghrl. Kassner
Goetht csodlja azzal egytt, hogy Goethe Bee-
thoven-irtzatban szenvedett. Dosztojevszkijt olvasva biztosan rosszul lett volna. Goetht fenntarts nlkl csodlja, a problmtlan, tltsz, a
napszem, a mrtket tud s ismer s betart, a
kiegyenslyozott Goetht, aki ugyan azt mondja:
az embernek idnkint nmagt fldig kell rombolnia", de ebben a lerombolsban oly kevs
irigysg volt, oly kevs ressentiment, komplikci, pszicholgia, nvd, viszont oly sok bj s
fny, bke, polgrsg, Olmposz, mrtk, arny,
tapintat, hogy lttra az ember vgl is alig tehet
mst, minthogy csodlja. A msik ember fltt
htott hatalom gyakorlatnak halvny kvnsga
nlkl", mint Kassner mondja. Sajt ronglt voltt
senkin sem akarta megbosszulni. Minden nhazugsga ellenre tiszta. A szemlyisg geometriai
zrtsga, de ugyanakkor a vgtelensg fel val
nyitottsga, ez a kettssg, az letvlsg, amelybe
oly sokan tnkrementek, Goethe ketts dicssge.
319
szet, viszont nincs geometria termszet, s termszet geometria nlkl. Az emberisg skorban a szm uralkodott: a trvny, Pthagorasz,
az azonossglogika, a kasztrendszer, a ptolemaioszi vilgkp, az idea, a monarchikus llam, a
harmniaeszmny, a hierarchia; a trtneti korszak az egyni arculatok, a szabadsg, a rendszerek, a klcsnhatsok, a pszicholgi, a
konfesszi, a nem-euklideszi geometri, a demokrci, a tejt-elmletek, a mikrofizik. De
Kassner teolgija nem trtnetfilozfia. maga
fiziognmninak nevezi, s azt mondja, a dolgot nem akkor ismerem meg, ha azt elemzem,
vagy ha trtneti keletkezsben genetikusn
nzem, hanem ha arcban lv rtelmet megfejtem. Kassner nem analizl, s nem az eredetre
megy vissza, mert mindez arctalan. brzol. Ez
az brzol fiziognmiai mdszer az, amelyrt a
gondolkodk inkbb mvsznek, a mvszek
inkbb gondolkodnak tartjk. A fiziognmia
321
sutt. Kassner minden valsznsg szerint az angol przn tanult, a mlt szzad ktsgtelenl
legjobb przjn, lehet, hogy Walter Pteren.
Mr csak azrt is, mert olyan ptosztalan, s mert
Walter Pter mondta, hogy az rsban a termszetessg a legkevsb termszetes. Orfikus prza annyi, mint a kosztl a legtvolabb lenni.
Ha rajzolni annyi, mint kihagyni, rni is annyi.
Jeleket adni. A szt megkeresni s megtallni, s
az ellensztl elvlasztani, s azzal ismt sszektni. De nem nagyon rszletezni, mert az flsleges. A prznak is van zenje, de ez a zene a
grammatik. Nincs mlyebb zene, mint az igeragozs. A kltszet inkbb a sznek, a prza inkbb a fny. Az elbbi a festmny, az utbbi a
grafika. s ezrt lehet a rossz kltszet melyt,
a rossz prza szraz. A prza kzelebb ll az
igazsghoz, mint a szpsghez. A prza igazsga
a rvidsg. Az egzaktsg azonban nem tudomnyos, hanem nyelvtani. Ez pedig mg valami
Mvben Kassner nem maradt meg eszttikai egzisztencinak, mint ahogy ez ignyes embertl elvrhat is volt. A fokozatot, amelyen a
m megvalsult, magasabban kell keresni. A
sznvonal, amelyre Kassner transzcendlt, orfikusnak nevezhet. Orfikusnak azrt, mert az eurpai hagyomnyban ez ennek a magatartsnak
kialakult fogalma. Az orfikus nem megy el a
dolgok mellett, hanem azokat magra veszi, s
tformlja, s magasabb s tisztbb alakban adja
tovbb. A mlt szzad msodik felnek eszttikai lgkrben (pamasse) ezt a fokozatot elszr
Baudelaire realizlta, aki szmra az lv seklyebb s silnyabb ltkategria. Mvben Kassner nem Oscar Wilde-ot mint eszttikai egzisztencit kveti, hanem Baudelaire-t, az angol
prerafaelitkat, Mallarmt s George-t. Az eszttikai egzisztencia kprzatban l, az orfikus a
tnyleges realitstl egy msodpercre sem akar
elszakadni. Feljebb lpni, de nem megtagadni.
325
kus nmagn kvl mssal nem trdik. Az orfikus mindenkinek s mindentt s vgleges
rendet kvn teremteni. Az Eurpa gykrhagyomnya, amely a grgsgben nyilatkozott
meg elszr a mrtkben, a ritmusban, az ptszetben s minden valsznsg szerint a legmlyebb ponton: a geometriban. Ott, ahol az arc s
a szm feszltsge a legnagyobb. Abban a geometriban, amelyrl Bertrand Russel azt mondja, hogy az emberisg legnagyobb flfedezse.
326
A TAO TE KING J FORDTSA
Lao-ce csszri levltros, hrneves blcs, amikor hazjban az erklcsk romlst ltta, mint
beszlik, hzt elhagyta, s nyugat fel indult.
Az orszg hatrt elrve a szolglatot teljest
tiszt felismerte, s arra krte, ha mr otthont elhagyja, ne tvozzk el sztlanul, s tudst rja
le. Lao-ce a krsnek engedett, nyolcvanegy verset rt, s a tisztnek tadta. Ksbb a legenda azt
tartja, hogy nyugaton jra megjelent Buddha
helyes uralkods? A nem-cselekvs, ahogy Laoce mondja. A termszet rendjbe nem avatkozni.
Az rk rend minden pillanatban jelen van, s az
uralkod hivatsa, hogy ezt a rendet a fels s az
als erk (az g s a Fld kztt, mint a knai hagyomny mondja) kztt, egyenslyban tartsa,
s azt semmifle emberi szndkkal ne zavarja
meg. Kormnyzatban gy teremt rendet." A vilg rzkeny valami, aki cselekszi, elrontja".
Tevkenysged ttlensg legyen." gy szl a
blcs: ha munkm nemcselekvs, npem magtl igazz lesz." Hrom kincs van, szeldnek,
mrtkletesnek lenni, s nem trtetni. Tulajdonkppen megnevezhetetlen magatarts, s ha mr
nevet adok neki, hibt kvetek el. A Tao te king
ezekkel a szavakkal kezddik: A jrhat t nem
az rk t, a kimondott nv nem az rk nv."
A blcs ttlenl tevkeny, tantsa sztlan." Ostoba ember, aki a mlt irnt htatot rez, s azt
hiszi, akkor jobb volt. Ennl csak az ostobbb, aki
befejezst, a clt, az t irnyt, az ton val haladst, mint az egyik kommentr mondja, a tao
emberre alkalmazva annyit jelent, mint a vgtelen utak vndora". A nyelvek konkrt volta
tulajdonkppen Eurpban is megvolt, de
ahogy Fenollosa rja, a kzpkori logika ezt a
jelleget elnyomta". A knaiban a sz mg teljesen egybeolvad harmonikus felhangjval, vagy
merszebb kifejezssel, a sz kpben mg benne rezeg a sz jelkpe. Az eurpai absztrakt,
logizlt nyelv eredeti kpszersgt elvesztette.
Ezrt kell a Tao te king fordtsnak mindig vlasztani e kett kztt, s a fordtnak kt ksrtse van, az egyik filozfiai", a msik a kltszet", holott a Tao te kingben a kett egy. Pedig
minden valsznsg szerint a vilgirodalomban nincsen m, amelyben a gondolatgazdagsg s a kpek bsge ennyire egybeforrott volna, mint ppen a Tao te kingben. Mint Valry
rja, flelmetes arra gondolni, hogy mi itt, Eur-
kvn adni. Mintha ugyanazt a szerepet hajtan betlteni, amit szz vvel ezeltt John Ruskin
tlttt be, ms szval, mintha nem csak mvszetet akarna csinlni, hanem egsz letrendet
akarna alaptani. Ettl az j letrendtl igen sokat vr. Elssorban azt, hogy az emberisg szellemi sznvonala magasabb vlik. Elmlete
nagyvonal. Tvlatai szlesek, ellenfeleit is a
legmagasabb krkbl vlasztja ki. Mathieu
szembeszll mindazzal, ami Eurpban hivata334
los trtnet cmn Arisztotelsztl a msodik vilghborig trtnt. Mly rokonsgot vl ltni a
mai gondolkozsunk s a Szkratsz eltti filozfusok eszmi kztt. A preszkratikusokat
egybknt tizenngy kpben meg is festette. Tjkozottsgra jellemz, hogy ilyen mondatokat
kockztat meg: sszefggs van a ravennai baptisztrium s a hetedik szzadbl val r kziratok kztt, sszefggs van a kelta hagyomny
s Dionsziosz Areopagitsz kztt, Keresztes
gyk fel, ugyanazt, amit Toynbee hat vaskos ktetben. A trtnetfilozfia egyike az up to date
gondolkozsi diszciplnknak. Mr csak azrt is
az, mert a szerzknek alkalmuk van az olvast
ismereteik sokszersgvel elkprztatni, s civilizcink bonyolult voltrl fogalmat nyjtani. Mathieu a klasszikus antropocentrikus felfogs ellensge. Ezrt tmadja a grg-rmai
vilgot (Arisztotelszt), s Eurpa uralkod eszmit a renesznsztl kezdve, vagyis az gyne336
vezett humanizmust. Itt persze lnyegbevg
fogalmi megklnbztetst kell tenni. Mathieu
humanizmus alatt tulajdonkppen hominizmust rt. A kt fogalmat rgebben mg lesen
elvlasztottk. A humanizmus eszerint szellemi
irnyzat, amely az emberrl val gondoskodst
jelenti, a hominizmus pedig valamely homlyos
s zavaros vilgszemllet, amely a dolgok kzppontjba mindig az embert lltja, s a vilgot az ember hasonlsgra tli meg (antropo-
lasztja el elbeszlni, hogy amikor kpeit Malraux megltta, gy kiltott fel: Vgre, itt van az
eurpai kalligrfus! A kalligrfit hrom fogalomra pti, s ez a jel, a megjellt s a megjellse. Tudjuk, hogy e hrom fogalom az kori s a
kzpkori hber gondolkozs egyik fundamentuma. Mathieu mindenesetre ezt is ismeri, hiszen beszl Lurirl s a Zohrrl abban a tanulmnyban, amelyet Izrael irnt tanstott hdolata ihletett, s amely, ha rvid is, mindenesetre rsai kzl egyike a legszebbeknek.
340
LOGIKA S ELLENTMONDS
(Stphane Lupasco)
A tapasztalat, amelyrl egyik knyvben Ernesto Grassi beszmol, elg ritka. Chilei ezstbnyban trtnt, nyron, felhtlen idben, dlben. Minden rnyk eltnt. Grassi magaslaton
lt, ahonnan az egsz bnyt beltta, a roppant
kopr gdrt, amelyben az emberek, a hzak, az
341
amelyet a magunk hasznlatra mi teremtettnk. jabban azonban a grgk ta hasznlatban lv hangltra nem bizonyult megfelelnek,
s Schnberg a tizenktfok hangsor alkalmazst javasolta. Magtl rtetdik, hogy az j
tizenktfok hangsor a valsgtl ppen olyan
tvol ll, mint a htfok. Mindssze a kann vltozott meg.
Kannon alapszik a geometria s a matzis, a
szobor, az plet, a nyelv, a szoks, az erklcs, a
logika, a jog. A kann nem nknyes, hanem
mindig a valsg s az emberi lt legltalnosabb ignye kztt fekszik valahol. Hogy a fekvst mi dnti el, egyelre bizonytalan. De amit
tapasztalunk, az nem a valsg, hanem az ember ltal elfogadott kann. A kann nem stabil
rendszer. Az ember klnbz helyen t- s ttri, s a valsggal folytonosan ms s ms viszonylatot teremt. Ez az, amit gy hvnak, hogy
j" (Lupasco). Eurpban az els kidolgozott
347
testek, amelyek nuklerisak, ha azonban energiik aktualizldnak, egy tejtrendszer dimenzijnak felelnek meg. Mert az a fogalom, hogy
anyag, tudomnyosan tbb nem komolyan vehet fogalom, s sokkal inkbb gy rtelmezhet, mint valami vektorlisan rendezett energia". Ez mr az j kann. Ebben az energiarendszerben az aktulis s a potencilis energik ellenttes feszltsgben tartzkodnak, de
mint Blokhincev mondja mikrofizikai (nukleris) alakban lev energikban lappang mdon kozmikus arny tejtrendszer rejtzhet.
Hogy a modern fizikval prhuzamosan az
eddig elfogadott eurpai kann ms terleteken is lnyeges talakulst szenved el, az magtl rtetdik. A valsg s a humnus vilg kztt j kapcsolatokat teremtenek. Az j kann a
valsggal szemben tanstott pozcivltozst
jelent, a valsghoz akr kzelebb ll, akr nem.
349
Az j fizika j kannt teremtett, mint ahogy a biolgia s a pszicholgia is a legjobb ton van
ahhoz, hogy j pozcijt kialaktsa, s mint
ahogy az jnak ez a megjelense a mvszetekben sem ltszik nknyesnek. Ez mr abbl is
kitnik, hogy nem elszigetelt egyni vllalkozs, s abbl is, hogy a mikrofizikai valsgtapasztalat sehol sem nyilatkozik meg pregnnsabban, mint a festszetben. Sok tekintetben az
egsz modern festszet a Grassi-fle fnykosz
tapasztalatn nyugszik. A fnykosz, mint primordilis valsgtapasztalat, s ennek rtelmezse: az rzki ltvny. Grassi vzijt nagyrszt
a nukleris vilg ihlette, de ugyanolyan mrtkben a modern festszet is. Ha nem is ltunk mskppen, mint rgebben, megtanultunk olyasmit
is ltni, amit eddig nem lttunk. Grassi ltomsa
nem is hasonlt Seurat vagy ms impresszionista-pointilista mvsz alkotshoz. Seurat az
rzki ltszatvilgot sztszedi pontokra s fny-
foltokra. Kvlrl befel indul. Grassi vzijnak lnyege pedig ppen a fnykosz bels elemeinek megformlsa ltvnny. A modern
festmny nem bont szt, hanem valamely mdon a fnykoszt rendezi. Az j fizika kannja
nem ksz, az j festszet kannja mg kevsb.
Pillanatnyilag azonban, gy ltszik, hogy az j
kann megteremtsrt a kzdelem a legnagyobb ervel kt arcvonalon folyik, a fizikban
s a festszetben.
350
Wols (Wolfgang Ott Schulze), az jabb idk
egyik mestere olyan jelekrl beszl, amelyeket a
festnek olvashatv kell tenni". A festszet a
valsg megnyilatkozatsnak lehetsge".
Az egszet jra fogalmazni. Mindazt, ami volt,
elfelejteni. A legels, amit magambl kiztem,
az emlkezet." Ahhoz, hogy az ember a valsgot lssa, a szemet be kell hunyni". Ami bennnket itt krlvesz, az tkletesen hitelt
vesztette vilg".
Az rzkels nem megismers, hanem a megismers els sztnzje. A lts a valsgrl nem
nyjt pontos kpet, csupn a valsgot szenvedlyesen megragadja. Nincs vadabb let, mint
ltni, rja Andr Breton. Ltni annyi, mint a valsgot spontn megragadni. Semmi szrs, semmi kontroll. Jackson Pollock azt rja, hogy festeni
nem kvlrl, hanem bellrl kell, ezek szerint a
vsznat a fldre terti, s belell. Totlis valsgot" akar nyjtani, kozmogniai egysget", s
amint beszlgets kzben megfogalmazta: a
bels kosz nem meghatrozott tredkt".
Hoffmann az erk klns jtkrl beszl (push
and puli). Van, aki az ressget, (a fnyrt?) akarja megfesteni, mint Mark Tobey, aki szerint a
kpzelettl megtiszttott tr az ember olyan llapott teszi lehetv, amelyben nem knytelen
idegenek gondolataival foglalkozni".
A fests State of being (Pollock), vagyis a ltezsnek valamely llapota, amely semmi egyb353
mert egyltaln nem is tartozik a dologhoz. A fizikusok kztt is ritka az olyan kutat, mint de
Broglie, aki tnemnyes elegancival r, vagy
Heisenberg, aki bmulatra mltan nyugodt s
tgondolt. Tbbnyire egyszeren sejtelmk
sincs arrl, hogy miutn a jelensget megrtettk, azt mikppen tegyk kzlhetv. A fizikusnak vgszksgben rendelkezsre ll a
kplet. De mit tegyen a fest, ha mr lt valamit,
s nem tudja megfesteni?
354
A kziknyvek az impresszionizmus ta tbb
mint harminc festiskolt, stlust s irnyt sorolnak fel. Valjban sokkal tbb van. A valsgrl
szerzett tapasztalatot kanonikusn rthet nyelven kell kifejezni. Amg stabil kann nincs, ez
rendkvl nagy feladat. A tapasztalatot megtettk, a megfogalmazs azonban akadlyokba tkzik. Csak meg kell nzni Klee vagy Mondrian
vagy Pollock kpeit, milyen ksn s mennyi
csd utn, mgis milyen erfeszts nyilatkozik
meg e kpekben, hogy a tapasztalattal egyenrtk nyelvet megtallja, esetleg csak rvid idre,
aztn a fogalmakat ismt elveszti, s nem tud
egyebet, mint sikerlt kpeit msolni, vagyis nmaga parazitjv lenni. Nagyon sokan megtettk, azok kztt is, akik a leghresebbek lettek.
A nehzsg nem a valsggal val kapcsolat
megteremtsben, hanem a szerzett tapasztalat
rthet megfogalmazsban van. Vagy ahogy
Gaston Bachelard rja, a krds nem a realizmus , nem realizmus, mert mindenki a valsgot akarja, hanem episztemolgia (lingvisztika).
A jelek. A fizikus rendelkezsre ll a kiptett
tudomnyos appartus, amely segtsget nyjt,
legfeljebb ismtel s kzhelyeket mond. Nagy
baj nem trtnt. A festszetben az ismtls s a
kzhely msodrendsg, esetleg buks.
A logika s ellentmonds a fizikn, vagy a festszeten tl szlesebb rdekldsre azrt tarthat
szmot, mert egsz sereg jabb megismer md355
dal prhuzamos. me, a modern fiziknak s festszetnek megfelel modern logika. A szerz,
Stphane Lupasco a harmincas vek kzeptl
kezdve kezdve a francia filozfiai folyiratokban a modern termszettudomnyra tmaszkod tbb logikai rtekezst tett kzz. Mltatni
csak hsz vvel ksbb kezdtk, s azta tudomnyelmleti, filozfiai, eszttikai, mvszeti
krkben knyveire egyre tbben hivatkoznak.
Nem csupn azrt, mert amit mond, a figyelmet
lekti, hanem fknt mert izgalmasan aktulis.
Az olyan knyvek, amelyeknek sikerlt megfogalmazni azt, ami a korban get, de ami csak
lappang, tbbnyire nagy a hatsa. Lupasco annak ellenre, hogy a logika sohasem tartozott a
knny olvasmnyok kz, klnsen mvszek, tudsok, pszichiterek, kritikusok, festk
s irodalmrok kztt hressg lett.
Kztudoms, hogy a logika nem tapasztalati, hanem gynevezett normatv tuds, mert a
nem egy-, nem kt-, nem hrom-, hanem szmos sokrtksg (polivalencia) lehetsges."
i Amit teht a rgebbi iskolk logikai tletnek
neveztek, az ebben az j logikban struktra
(szvevny). Ez a szvevny ellentmondsos s
relatv, mert a gondolat s az tlet nem ttel, hanem szerkezet, s a logikai energiastruktra
pontosan olyan, mint a mikrofizikai. Energiakvantum, mint mondjk. Ezt a megllaptst
meg kell szokni. A szerz logikjt dinamikus
logiknak is nevezi, a statikus klasszikus logikval szemben, mert energikkal szmol, nem pedig merev tzisekkel. A logikai gondolatban is
energiakvantumok nyilatkoznak meg, gy,
mint az elektromossgban, vagy a fnyben.
Mindenesetre az a tny, hogy valaki a gondolkozs szerkezetbl kiindulva fizikai flfedezst tegyen, a tuds trtnetben nem tartozik
a tl gyakori esetek kz. Az eredmny meglepbb, mint amikor mer szmts alapjn pld-
IftSr"
fogalmazta meg. Megsznik a vilg vgessgrl s vgtelensgrl val rks vita is, mert ez
a gondolat is az elavult ellentt-logika (nem ellentmonds-logika) eszmje.
A vilg sem nem vges, sem nem vgtelen,
hanem transzfinit, ms szval, mindig vannak
vges hatrok, amelyeket llandan tlpnek, s
a hatrokat kitgtjk. A vgesen tlhalad anlkl, hogy a vgtelent elrn. Nincs tbb rtelme racionlis vagy irracionlis ellenttrl beszlni, hiszen ez tlet csupn, amely a valsgot
meg sem rinti, s idejt mlta logikai formula.
A transzracionlis aktus a gondolatot az sznek
eddigi hatrain tl tudja feszteni anlkl, hogy
az esztelen vagy irracionlis legyen.
Az ellentmonds-logikt az ellentt-logikval
nem szabad sszetvesztem. Lupasco ezt nem
gyzi elgg hangslyozni. Az ellentt-logika
csupn cskevnyes azonossglogika (ahogy a
s a trgy (szubjektum s objektum) szembelltsa mindssze annyit jelent, hogy az egyik is, a
msik is logikai kvantum alkotrsze. Az ismeretelmlet kulcsttele pedig: ahhoz, hogy valamely dolgot megismertnek mondjak, szksgem van az ellentmonds mellzsre". Valamit
akkor ismerek meg, ha magam ell a meg nem
ismert rszt eltakarom. Ami konkrt, annak el
kell tekintenie, s el is tekint az elmlettl s az
362
eszmtl. Ami lappang, annak el kell tekintenie
s el is tekint az adottl s a konkrttl.
Aki a paradoxonokat kedveli, Lupasco knyvben tall nhnyat, olyat is, amely klnsen
elms. Lupasco a tbbi kztt azt a krdst is felveti, hogy miutn a tudsrl s annak lehetsgrl sok szz v alatt sok ezer knyvet rtak,
mirt nem foglalkozott mg eddig senki a nemtudssal? Hogyan s mirt vagyunk kpesek a
nem-megismersre?" A krdst Lupasco izgalmasabbnak tartja, mint azt, hogy mikppen tu-
logikai trtns mr nem olyan vilgos. Az ember a tbbsgi" logikhoz csatlakozik (divat,
trsadalom, korszak, rdek, stb.), a felsznen
lv elvi konfigurcikat" magra nzve kteleznek elfogadja, az gynevezett ltrt val
kzdelemben a normlistl eltr. A msik oldalon pedig affektivitst a tbbsgtl val eltrsbe helyezi, a kisebbsgi" logikhoz csatlakozik,
ellenzki lesz, lzad s forradalmr. Lupasco
tbbsgi s kisebbsgi logikt klnbztet meg,
s azt mondja, hogy e kt logika ellentmondsos
antagonizmusa a trsadalmi jelensgek egyik
rugja. Az elbbi az aktulis, az utbbi a virtulis energiakvantum. Mind a kett llandan jelen van. Mindentt ellentmonds. A tbbsgi logika szerint gondolkoz ember ltalban konzervatv, despotikus s ciklotim, a kisebbsgi logika szerint gondolkoz ember autista, negatv
s szkizofrn. Mindez termszetesen annak kvetkezmnye, hogy a logikai mvelet el nem en365
alapaximjt valamely ms tudomnybl veszi. Ezt Wittgensteintl s Russelltl jl megtanultuk. Lupasco nem sajt tapasztalatbl, hanem a fizika ltal mr megszrt valsgbl indul
ki. Ezek szerint nem logika, hanem a modem
mikrofizika gondolkozselmlete. Az j fizikai
trtnseket brmilyen nehz megfogalmazni,
mgis valamelyes rzkelhet s elgondolhat
fizikai kpvilgnak az utbbi idben sikerlt
megszilrdulnia. Az j fizikrl val tudsunkat
366
hsz vvel ezeltt mg gyefogyott dadogsnak" nevezhettk. Ma mr vannak rtelmes
mondataink. A fizika azonban kzvett nlkl,
sajt aximival ll szemben sajt valsgval.
Lupasco logikja viszont abban a hiszemben kszlt, hogy amit a fizika mond, ktsgbevonhatatlan. Holott ppen a legmegbzhatbbak szerint egyelre ez a fizika semmi vglegeset nem
mond, csupn valsznsgek kztt tapogatzik. Lupasco logikjnak ktsgtelen defektusa,
aki szvben htelen, viszont demonstrcija kifogstalan. Mg sohasem volt hatalom, amely ez
all kivtel lett volna. Cordelia nem tud, de nem
is akar demonstrlni. Ha a szv dolgairl van
sz, szavalni bn. Az rzs minl mlyebb, annl kevsb kesszl. A bolondon kvl egyedl Kent az az ember, aki ltja, hogy Lear kirlyt
hrom lenya kzl a legjobban Cordelia szereti.
2.
Tolsztojrl tudjuk, hogy Eurpa mvszett s
irodalmt fkppen Beethovent s Shakespeare-t
ledrsggel vdolta. Azt lltotta, hogy Eurpa
mvszetnek egyetlen trgya a renesznsz ta
az let esztelen dicstse. Tolsztoj az letet
szembelltotta azzal, ami az letnl tbb. Mindenkppen tbb, azzal a tbbel, amirt az ember
lett minden helyen s idben odaadni kteles.
Az letnek csak akkor s abban az esetben van
rtelme, ha az valamely magasabb rtk szolglatban ll. Az az letdicsts, amelyet Eur-
4.
A homo humnus drmja, hogy vlasztania kell
a valsghoz val alkalmazkods s az igazsghoz val hsg kztt. A kett egytt nem
megy. Ennek oka, hogy sem az igazsg a valsgban, sem a valsg az igazsgban maradktalanul nem olddik. Ha az ember a valsghoz
alkalmazkodik, igazsgbl felttlenl fel kell
adnia elszr valamit, aztn egyre tbbet s tbbet, s az ember elkezd zlleni. Shakespeare
csak egy embert teremtett, aki a valsghoz val
maradktalan alkalmazkodst tudatos programjv tette. III. Richrdot, aki elhatrozta,
hogy gazfick lesz (to be a villain). III. Richrd
egybknt az az ember, aki egyszerre bns is,
zlltt is, de inkbb zllttsge kvetkeztben
bns, mint bnei kvetkeztben zlltt. Ezrt a
legkevsb emberi. Az igazsgban fel kell morzsoldnia, s fel is morzsoldik.
Caesar, Antonius, Macbeth s a tbbi, inkbb
egyszer ember. Eszbe se jut, hogy valami nagyot csinljon. Ezrt nem maga vlik naggy,
hanem lete lesz nagy. Az ember akrhogyan
dnt, adssgban marad; ha az igazsg mell
ll, a valsgnak, ha a valsg mell ll, az igazsgnak fog tartozni. Az ember sorsvonala az alkalmazkods s a hsg hatrn fut. Ha alkalmazkodik, az igazsgot elrulja, ha az igazsghoz h marad, a valsgban sszetrik.
5.
Kentnek nincs dmona. A dmon az esetben jelkpes kifejezs, amely az ember megszllottsgt
jelenti. Eszttikusn gy hvjk, hogy szenvedly. Pszicholgusok szerint ez a mnia. Akrminek mondjk is, a hibbantsg egy neme, amely
mintha az emberi lnytl fggetlen kls hatalom beavatkozsa lenne, fellrl vagy alulrl,
vagy inkbb az idegen jszakbl az emberbe kerlt volna, s itt olyan tiltott tevkenysget kez375
demnyezne, amely a tbbire flttbb krtkony, arra pedig, aki a dmont hordozza, vgzetes. Dmonnak kell nevezni, mert nem termszeti er az, amely a sznpadot az tdik felvonsban mszrszkk vltoztatja.
Minden valsznsg szerint a grg s a
shakespeare-i drma kztt lv nagy klnbsg itt van. A grg hrosz a dmont magban
hordja, st mr sei is valamely alakban ezzel a
dmonnal ltek egytt. Hozzjuk tartozik, s lnyk elidegenthetetlen tulajdonsga. Ezrt a
hs sorsnak kimenetele mr j elre lthat, s
a jsok ezt a kimenetelt ltjk is. Mintha szletsk eltt is bennk lett volna. Ezrt nem kerlhet el. Sem Oidiposz, sem Aiasz, sem Antigon
a dmonja nlkl nem kpzelhet el. Shakespeare-nl az ember eredetileg mindig ember,
mondjuk gy, hogy Shakespeare-nl az emberi
alaplls dmontalan. Tiszta, vilgos, egyszer,
sima, aranykori. Tulajdonkppen s vgered-
aki javukat akarja, a rossz tancsadkkal szemben annl hiszkenyebbek. s nemcsak a szndarab kedvrt, tnylegesen. Lear kirly alakjban
mindez a napnl vilgosabb. Kent, persze szintn nem okos ember. Kent a becslet maga, tisztessges s egyenes, sok tekintetben gyermeki,
s egy cseppet sem gyes. Kent tulajdonkppen
mafla, aki knnyen becsaphat s flrevezethet, ppen becsletessge s j szve miatt. Ez a
maflasg tisztessgnek egyik legfbb bizony378
tka, s minden sttsg ellen val legfbb vdelme. Kent az az ember, aki a zllstl a legtvolabb ll. Lehet, hogy gyefogyottsga kvetkeztben. Nem trtet, nem strber, nem desks, de nincsenek morlis grcsei, sem rgeszmi, sem elmletei. Ezrt gy ltszik, mintha
egygy lenne, pedig csak a komplikciktl
vakodik. Az embernek sokszor az a benyomsa, anlkl, hogy sztoikus lenne, a sorsnak fltte semmi hatalma sincs. A nagysg fel van benne
d, s ezrt nem az a megrz benne, hogy a.gyzelem az, aki hitvnyabb. Hubay Mikls esetben nincs gyzelem. Az egyik a msikat folytonosan a vz al nyomja, s vgl a nz vagy az
olvas knytelen megnyugodni abban, hogy
mind a kett menthetetlen. A frj is, a felesg is a
msikat kizrlag azzal a rideg s vilgos rtelemmel nzi, amely ugyanakkor eltakarja nmaga ell a tnyt, hogy a msik emberrl nincs is
380
sz, egyetlenegy dolog a fontos, sajt lethsgnek kielgtse. Szrny, ha mint mondjk ketten egymst szeretik, de nem rtik,
vagy ha megrtik egymst, de nem szeretik.
A tapasztalatban a legtbb eset ilyen, s gy ltszik, ezrt van ennyi baj. Hubay Mikls darabjaiban a szeretet lehetsge csupn mint mellkkrlmny merl fel. Nalakjai is arnylag kevsb sikerltek, mint frfialakjai. Mintha ebben
az ers intellektulis atmoszfrban a lgyabb
vonalak elporladnnak. A szarkasztikus ember
szmra ellgyulni kros. Ilyesmi becsvgya tjban ll. A czrtermszetek nem simulkonyak s nem nyjasak. A Ksdoblk esetben is
egy a cl: sajt letben lv minden gynyr lehetsgt kihrpinteni. Mr nem titok tbb. Hiba rejtznek el fantazmagrikus hazugsgokba. Mr rgen tudnak egymsrl mindent.
Lehet, kezdettl fogva tudtak, az egyms fejhez
vagdosott szemrehnysokbl legalbb is ez derl ki. A szarkasztikus ember dezilluzionlt.
Nem lehet megcsalni azt, aki ncsalsban l.
Ezrt mondjk ltalban, hogy a becsvgy a ktsgbeess egy neme.
Mindenesetre a sznmvek alakjai kztt
tbb van, amelyek rajzban a vilgos s a rideg
rtelem tvilgtsnak mdszere tkletesen
helytll. Ilyen alak elssorban Isf Jnos (Hsk
nlkl) s a Rektor (Szless jra kedves). Isf Jnos
egybknt valamennyi jellem kztt a legtkle381
szellemnk a vilgtl elszr Hellaszban ittasodott meg. Mondjk, hogy az ember a tudatot s a
gynyrt arnylag ksn szerezte meg, de azt
nem tudjk, hogy melyiket elbb. Ez az, ami
bennnket minden ms llnytl elvlaszt s
megklnbztet, tudat s gynyr, ltnknek ez
a hallatlanul felfokozott vvmnya, amelyhez
most mr letnknl is jobban ragaszkodunk.
Ez az urbnus s kultrlt stlus magba tudja olvasztani a magnliavirg szirmnak selymt s a Sing-Sing fegyhzat, mint lebegst a
trgyi valsg fltt, ahol a dolgok elvesztik stt htterket, mint Homroszl, akinl mg a
vronts se tud ms lenni, mint szp.
A Tli utazs els rsze Salzburg, vagyis termszetesen Mozart, ugyanakkor hossz s fjdalmas oldalpillants Csokonaira, rvidebb Novello Vincre, Thomas Mannra, Georg Traklra,
Theokritoszra s Szophoklszre. A stlus az ember egyetlen pillanatra sem hagyja megnyugod389
s a feldlt Rma
balzsamikrt Bzel a berber part
gosta arany karperecrt
vnkosokrt Velence de Valencia ppgy
fskrt Flandria Frankfurt
csatk csatk csatk
mindig csatk!
391
GULYS PL
1.
Megfagyott gyszindul mondja Gulys Pl
egy helyen. A mondat Goethre emlkeztet,
aki beszlgets kzben Eckermann-nak azt
mondta, hogy az ptszet megkvlt zene.
A kifejezs gy, ahogy van, defincinak ltszik,
amely segtsgl analgit hasznl. Mindenesetre ktfle rendszert kt ssze, egy objektv
kls rendet, amely kbl s egy szubjektv bels rendet, amely hangokbl kszlt. Az analgia az, hogy az ptszetnek is, a zennek is hasonl arnyai s hasonl konstrukcija van.
A zene nem egyb, mint nekl ptszet, mint
ahogy az ptszet sem egyb, mint kvekbl
felptett zene. Egymsnak megfelel ritmus s
sszhang. Mert a kettben a rendszer, mintha
azonos lenne, vagy legalbb is egymsnak szorosan megfelelne.
Gulys Pl kifejezsben megfagyott gysz-
Ezt mindenki azonnal ltja. Jelkpe pedig bizonyra valamely emberi letnek, amely nem jut el
arra a pontra, ahol kiteljesedhetne, s ahol vgs
alakjt elnyerhetn. Mirt? Mert kzben megfagy. A kifejezs teht kibontakozsban megrekedt sorsra vonatkozik s tragikus. A tragikum
ltalnos jelleg. Semmikppen sem vonatkozik
Gulys Pl szemlyes letmenetre, mert akkor
szubjektiven mskppen hangslyozn. De nem
vonatkozik Csokonai sorsra sem, akivel Gulys
394
oly rokonnak rezte magt annyira, hogy letben s kltszetben llandan azonostotta
magt vele. A szlam ltalnos jellege, gy ltszik, valamely objektv letforma, olyasvalami,
amilyet tbbszr ltott, s ami kztudoms, s
amire hivatkozni lehet. Megfagyott gyszindulnak nevezte el Gulys Pl a tragikus sorsot,
amelyben egy komoly s magas clrt kzd
akarat sszetrik. gy aztn az let olyann vlik, mint a sr fekete gysz. Nem megkvlt,
4.
Gulys Pl Tisza-menti kis faluban szletett parasztnak, s rtelmisgi plyra ment. Ez az letmenet sohasem volt sima, de a XX. szzad els
felben klnsen prbra tette az emberi erket. Tudjuk, hogy a flfeudlis s flkapitalista
uralom alatt szerepeltettek valamely kirakatba
tett parasztsgot. Ennek a nagyobbra politikai
termszet sakkhzsnak senki sem lt fel, s
csak azok tmogattk, akiknek abbl kzzelfoghat hasznuk volt. A komoly szellemi igny
parasztsg s rtelmisg ettl az irnyzattl tvol tartotta magt.
A tragikus konfliktus, amely ebbl a helyzetbl keletkezett, rendkvl nehz volt. Mialatt a
behdoltakra aranyes hullott, kivltsgok s
kedvezmnyek serege kzepette ltek, addig
azokat, akik az egsz np javt kveteltk, kicsiny llsokba dugtk, hangjukat elfojtottk, s
vlemnyk nyilvntsban megakadlyoztk.
azt mondan, hogy a dl-orosz sztyeppe a szrazfldi cen. Tenger, de kontinens. Szrazfldbl van, de a vgtelensgnek az a megnyilatkozsa, amit az ember csak az cenon l s
lhet t. Ez a vons az, ami Petfit annyira megragadta. Vastrl, gpkocsirl, replgprl e
vonsa nem nagyon vehet szre. Csak humnus tvlatbl, vagyis ha az ember ott gyalogol,
s emberi perspektvbl nz s lt, egy-egy
hullmvlgybl, vagy hullmhegyrl. s in402
kbb tlen, mint nyron, a dermeszt szakkeleti szlben, mteres havon. Nyron csak akkor, ha az ember feleszml arra a tnyre, milyen
mrtkben knlkli tj ez, sehol k, egy szem
kavics sem, lgy agyag, lsz, esetleg homok, a
szltl lekoptatott dombok, amelyeken minden
tvolsg elveszti rtelmt. Kontinentlis cen.
A magyar Alfld ezen az cenon csak a dlnyugati bl, az orosz sksg flelmetessge nlkl, s szernyebb tvlatban, szeldebben s pu-
6.
Az Alfld krlbell a Tisza vonaln rintkezik
a Felvidkkel. Ez a rgi lgy, s nem srga, mint
az Alfld, hanem kkes-zld, prs, elmosd
krvonalakkal, gazdagabb vegetcival, sokkal
tbb kvel. lmod, egy kicsit melankolikus tj,
s nem nomd, sokkal inkbb elhagyatott.
Az Alfld legkzelebbi rokona a dl-orosz
sztyeppe, a Felvidk rokon tja Szilzia, Lengyelorszg, st szakabbra is. ltalnos hangulatt tekintve, a balti krnyk, st Finnorszg. Ez
a kulturlis provincia. Kulturlis provincia azrt,
mert helyi jelleg civilizcija ugyan van, de nmaga nll kultra teremtsre eddig nem volt
kpes, s minden vvmnyt nyugatrl kapott s
fogadott be. Ilyen helyek a felvidki kisvrosok
kivtel nlkl mind, de leginkbb Lcse s Ksmrk. A kulturlis provinciban l ember termszeti alapjairl mg nem szakadt le, flig a termszetbe sllyedve l, s a termszetben
A Csokonaival azonos sors azonban nem tarthat. Csokonai ugyan mr Debrecenben szletett, de csaldja Gyrbl jtt, ebbl a nyugati,
arnyosan polgrosult vrosbl, amelyben egy
csepp nomdsg sem lt. Gyr egszsgesen iparostott vros, komolyan megalapozott civilizcival, szocilisan sokrt, gazdasgilag fejlett,
serny kereskedelemmel, iskolkkal s sszert
kommunitssal. Csokonai a nyugati ember ignyeit, rzkenysgt s szabadsgsztnt hozta
magval. Gulys s az Alfld kztt meg nem
oldhat diszharmnia volt. Ezrt kellett Gulysnak annyit szenvednie. A nyugatrl szrmaz
Csokonai frontlisan tkztt ssze az Alflddel, s ezrt darabokra kellett trnie. Ha most
hirtelen flkelne, gy srna, mint a zuhatag,
megtkozn a zg fkat, tkozn a madarakat."
Mindig s mindig fk s madarak. Mert vgl is,
lete vgs szakaszban mit keresett szegny
Csokonai? Egy elhagyott zugot knyrgtt."
szak gniusznak tkletes klti megnyilatkozsa ppen gy a Kalevala, mint Dl az Ilisz s az Odsszeia. Viszont Homrosznl felfelvillan a termszet magnvalja, de csak egy
pillanatra, ... a Kalevala azonban ... a termszet
Hdeszbl n ki, ez a Kalevala keletkezsi
pontja...". A Kalevala annak a titokzatos s kritikus pillanatnak hatrmezsgyjn imbolyog,
amely a trgyak lett az lettelensgtl elvlasztja. Ebben a kltemnyben a vegetci a legkisebb mozzanatot is thatja. S ppen ez a nvnyi: ez oly vgtelenl megnyugtat a Kalevalban. Ha itt borzongani kezdnk, nem sokig
tart. Mg a legborzalmasabb jeleneteket is feloldja s kiegyenlti a Kalevala termszetltsnak mly egszsge." Ezeket mondja Gulys Pl
Kalevala-tanulmnyban, amely egyik legjobb
mve, s amelyet ars poeticjnak kell tartani.
413
tak, szarvasra vadsztak, s ha azt hajnaltl dlig ldztk a fagyos havon, s elejtettk, megnyztk s feldaraboltk, a gzlg, vrtl
csepeg mzss hst htukon verejtkezve cipeltk haza. A jgen lket vgtak, hogy halhoz1
jussanak. Vejnemjnen parlagot tr, fldet
mvel, hajt pt, erdt irt..." Munka, kzdelem,
fradsg, harc, s ismt munka. Hol itt az denkert? Az, amit a Kalevala termszetnek nevez,
egyltaln nem hasonlt Rousseau idilljhez.
414
Legfeljebb az, hogy az ember mintha itt inkbb a
helyn lenne, mint a civilizci mai fokn.
A termszeti pillanat", mondja Gulys. A
Kalevala pedig: a termszet nehz kzegbl
fakad egyszer tmr szpsg". s a ltomsok. Ezekben a ltomsokban van valami megnyugtat, fenyillatot raszt: ezeket a ltomsokat a mly erdk sugalltk. Csak ennyit
sgnak a flnkbe: egy-kt levlbe van becso-
s a sarjt ideadta.
De alighogy ideadta,
kisfiacskm srt alatta.
Kisfiacskm lbe kaptam,
s mint a szlvsz szaladtam
De nem szaladtam sok,
mert utolrtek fk.
fk szelden mosolyogtak,
krbelltak, krbefogtak.
s azta e krn
letem fny s rm.
E krn tl a hall
feneketlen vize ll.
Melybe jtszi balgasggal
tnylok egy szalmaszllal
s az gre, mely rnykoz,
fvk szappanbuborkot.
417
szlse tnt fel itt-ott, folyiratokban s gyjtemnyes ktetekben. Kzben ugyanis az a klns dolog trtnt, hogy kalandregnyt kezdett rni. Semmi sem volt meglepbb. ppen , a
prznak ez a magas s knyes zls mestere.
A kalandregny elg j volt, mert Moly Tams
szrevette, amit ksbb Rejt Jen, P. Howard is
megtett. A nyomozs tulajdonkppen groteszk
esemnyre nyjt lehetsget, a rmlet s a vicc
keverke, ezrt a humor, az irnia s a szatra kifogyhatatlan forrsa lehet. Van igen magas kalandregny, mint E. T. A. Hoffman, Poe-, R. L.
Stevenson. Ezeknl a szerzknl a logikus sz
csodja. Moly Tams inkbb a komikumot ltta.
A Vrsbegy akkoriban sokat olvasott knyv
volt, olvasottabb, mint brmely egyb nemes
mve, mg darabot is rtak belle, s a kznsg
az elms betrn jl mulatott.
Az els mveket nem folytatta, pedig abban
az idben nem volt prza, amit e knyvek mellett szmtsba lehetett volna venni. Mint akkor
kor zavarba jtt. Mert arra a krdsre, hogy mvszett mirt hagyta abba, feszlyezve rezte
magt. Valami rtelmetlensget mondott, mint:
Ehhez volt kedvem". Persze nem volt igaz.
2.
Moly Tams fmve A jttment egy Kertsz trtnetbl vett esemny. A jttment kertsze eper
termesztsvel foglalkozott. A leghelyesebb lenne alapvet fejtegetsbe bocstkozni s a laikusoknak a gymlcskertszet, a virg-, a rzsa-, a
zldsg-, a szlkertszet kztt lev igen lnyeges klnbsget megmagyarzni. A legmagasabb rend minden bizonnyal a szlmvels, mert a nvnyek kztt a legelkelbb a
szl, mr csak a bor miatt is. A konyhakertszetrl azt mondjk, hogy merben gyakorlati.
Ez a hiedelem tves. A zldsgtermesztshez
hatalmas, nemzedkekre visszamen tapasztalatra van szksg. Gynyr plda erre a bol421
akr az let, akr a ptoszmentes etikus magatarts mellett. Ez mvszi rang krdse. Ha a
moralizmus csak meg is mukkant volna, az ember a knyvet bosszsan tette volna le. Killhatatlan, ha az embert mindig oktatjk. Kisebb igny mvsz prdiklt volna, st rzelgett volna.
A jttment objektivitsban egy kicsit hasonlt
Tizinra, aki az gi s a fldi szerelmet minden
hangsly nlkl csak gy egyms mell teszi,
minden tancs nlkl, minden rbeszls nlkl.
Bemutat s brzol, semmi tbb. Az rtkels
magban a dologban van. Semmi irnyregnyszersg. Semmi filozfia. Mintha csupn konkrt s egyszeri esemnyt mondott volna el, s
mintha semmi sem lett volna fontosabb, mint
pontosan elrni, mi az epreskert, mi a gyomlls,
a csz s a berkenyefa s a jttment szirni csbtsa. Az olvas persze tudja, hogy itt tbb trtnik, mint az adott epizd. Itt valami ltalnosrvny forog szban. Ez az, amit gy hvnak,
hogy mvszet. A kertsz letszomjsga, szemben s egytt lnynek tiszta s egyszer rendjvel. Drma s kiegyenltds. Hatsa pedig a katarzis. Most mr vilgos, hogy amit grnek, az a
flelmetes tndkls, lni, lni, de ami ezzel
szemben ll, az a biztonsg valamiben, ami szolid, tltsz, csaknem sztalan, cseppet sem
des, de annl melegebb s vglegesebb. Senkinek sem lehet komoly sorsa berkenyefa s csz
nlkl. Akit neki grnek, az nem a ragyog tn426
cosn. Tizian szembelltsa: az gi s a fldi szerelem. A jttment (Mefiszt) ezttal megbukott.
Az utols pillanatban azt remlte, ha a kertsz a
kertet nem is hagyja ott, legalbb rk letre szl vlsgot oltott bele, mrget, amely el fogja
emszteni. A kertsz, megrendlve br, de a jttmentet elbocstja. Br semmit sem sajnl, sr, de
ilyen esetekben mindenki, akinek van szve, sr.
A szirn nekt meghallgatta, mint Odsszeusz,
de tudja, hogy Pnelophoz hnek kell maradni.
Ez A jttment rtelme.
4.
A mvszetnek ez a foka az irodalomban igen
ritka. Klnsen ritka m, amely vakodik minden tendencitl, de mgsem zetlen Vart pour
lart, mer nmagrt val formalizmus s stlusgyakorlat. A jttment Andr Gide Immoralistejnak pontos ellendarabja, s mvszi rangban
csaknem az Ivn Iljics hallval egyenl.
A jttment nem regny, hanem elbeszls. A
kt mfaj kztt lev klnbsg, mint azt Walter
Benjmin Lyeszkov tanulmnyban oly remekl
megfogalmazta, alapvet. Ha rgebben, a XVIII.
szzad eltt volt is regny, igazi felttele csak ksbb, a polgri vilgban alakult ki. Minden regny tvelygs. Az a tvelygs, amikor az let s
az rtelem elszakad, s a kettt kln kell keresni.
A modem ember vgzetes tancstalansga. A regnyhs magnyos, a regnyt magnyos rja, s
427
s kifoszt, de a nnek pnzt s kszereit visszaadja, mert elvgre a szerelem mgis csak ms ,
a fotjben l polgr bosszsgra, mert hagyjuk ezt a klti szentimentalizmust a szerelemmel, az kszert s a pnzt, ha mr olyan gyesen
elcsente, mgis csak meg kellett volna tartani.
Kaland. Hol szrakoztatbb, hol kevsb az.
Rengeteg kaland. Igazn cseppet sem hasonlt a
mesterekhez, Hoffmannhoz, vagy Poe-hoz, de
mg Conan Doyle-hoz sem, s minl tovbb csi432
nlja, annl inkbb kolportzs. Mg a humor is
eltnik, st vgl a novella kzepn az ember elkezd unatkozni. Nincs rtelmetlenebb, mint
unalmas kalandokat olvasni. Valami baj van itt.
Mvszetnek nem mvszet, ponyvnak nem
ponyva. Ez az r valahol elvtette. Amg egyszerre csak teljesen elhallgat.
7.
Csaknem kzhelynek mondhat a kvetkez:
ha az ember opportunista lesz, tehetsgt eset-
leg nem veszti el, viszont linkk vlik. Virtuozits s tudat s fantzia, s a tbbi kavlits rintetlen maradhat, de az ember mvszi szavahihetsgt elveszti. Mindez kztudoms.
A nehzsg inkbb az, hogy az ember a link szt
mikppen helyezze el. Nem eszttikai fogalom,
ez biztos. Nem is morlis. De nem is logikai,
nem is pszicholgiai. Mgis, az irodalomban
ilyesmi ppen olyan gyakori, mint a zenben,
vagy a festszetben, vagy egyb mvszetekben. Aki link lesz, abban a dolgok valamikppen meglazulnak, az egsz ember megbzhatatlann vlik, csaknem res, de mindenesetre hg
s felletes, sajt lnynek igazsghoz kpest
fals s komolytalan. Mondhat, amit akar, esetleg
csodaszpen, az ember nem hiszi el neki. Link
az ember akkor, ha hamisan jtszik, ha fedezet
nlkli gesztusokat s szavakat hasznl, ha mvszett mvszeten kvli magatartsnak el433
, Moly Tams, aki olyan rajongssal rt a mvszi munkrl, aki e munka kultuszrl beszlt,
arrl, hogy az ilyen erfeszts nyomn csndes
rm" fakadt szvben, s egy kis gg is". Kibrndt lapossgok, a rmregny elhasznlt kellkei ppos koldusokrl, kegyetlen nagyurakrl,
kmekrl, orgyilkosokrl, melyten ledr nkrl, a serdlkor cskevnyekppen megmaradt
kpzelgsek knnyen meghdthat rzki
asszonyokrl.
Moly Tams arrl sem panaszkodhatott,
hogy mellztk. A jttment megjelensekor Fst
Miln azonnal szrevette, hogy az elbeszls remekm, s vlemnyt negyvent vvel ksbb
is fenntartotta. A Hrom novella mvszi teljestmny s A jttment mellett nem vall szgyent. s
aztn? Hov tnt el az epreskert tosza? Micsoda csvba kerlt? s mirt hallgatott el teljesen? A mvek ezekre a krdsekre kielgt vlaszt nem adnak s Moly Tams a korszak leginkbb krdsszer rja marad.
435
ben) kapcsolatban mr csak a szerz ri rangjra val tekintettel is el kellett mondani. Dry Tibor, ha nem is adatszern, de minden valsznsg szerint lnyegben tud arrl, amit SmithMiner, Blanchot, Robbe-Grillet, Albrs, Beauvoir, Sarraute, Cruickshank, s sokan msok az
j regnyrl rtak. Vannak, akik Dry Tibor j
regnyvel kapcsolatban Kafka nevt emlegetik. Az utals tves. Igaz, hogy akadnak megoldsok, mint amilyen G. A. r X-be val megrkezsnek lersa, amely az Amerikra s a
Kastlyra, ksbb a brsgi trgyals, amely a
Perre emlkeztet. De ugyanolyan mdon lehetne utalni Gide-re, Dreiserre, vagy Proustra, s
mg ms harmincra. Mindez rstechnika, s
ezen a terleten a tanuls nemcsak termszetes,
hanem ktelez. Jele annak, hogy az r a kor
irodalmi lvonalhoz kvn tartozni. Igazn
nem mondhat, hogy Cayrol, Green, Joyce,
437
gynk. A regnyben ilyesmirl nincs sz, de valszn, hogy az eltitkolt tnyez valahol itt van.
Minden jel arra vall, hogy az emberek X-ben
nem lnek rufetisizmusban. Az rufetisizmus
kztudomslag a polgri trsadalom egyik
alapsajtsga. Az X-lakk tkezskben rendkvl mrtktartak, a fnyzst egyltaln nem
ismerik, ruhzkodsuk tbb mint egyszer,
mert kopott s foltos, kereskedelmk csenevsz,
boltjaik kirakta szegnyes, s gy tovbb.
Az egsz gazdasgi skln nincs reklm,
nincs sajt, az embereket nem heccelik arra,
hogy amit kerestek, azt elverjk, nincs vsr,
nincs termelsi lz, vagyis mintha ru egyltaln nem is lenne. Nincs drogria- s cukorka-civilizci, nincs frizsider-hisztria s njlonizmus. Az rufetisizmusrl azt tantjk, hogy a
polgri trsadalomban ez az oka az egszsgtelen versenynek, pszicholgiai s szociolgiai kvetkezmnyei pedig mg sokkal slyosabbak.
egytt volt hajland eladni. Vagy ha nem, rt knlt megvtelre, amelynek a mutatja ugyan hinyzott, de egybknt igen pontosan jrt. A boltban semmi egyb rucikk nem volt tallhat.
G. A. r X-ben szenvedlyes szerelmi gybe
bonyoldott. A hlgy egyltaln nem volt hajland megrteni, hogy szmra tilos ezutn az
jszakkat mssal tlteni. Mirt ne? G. A. r tiltakozst nem is nagyon rtette. Az let X-ben nem
a ltrt val kzdelem jegyben ll. Itt az emberek nem egocentrikusak, nem irigyek, nem fltkenyek, s a szerelmi hsgrl is egszen ms fogalmaik vannak. X-ben nem hisznek a struggle
fr lifebn, ellenkezleg, itt, ahogy a trsadalmi
lt egsz vonaln, az emberek egymst megajndkozzk s egymsrl gondoskodnak. Az X-beliektl semmi sem ll tvolabb, mint a polgri vilg metaprakticizmusa. Ha van vilg, gy ez az,
ahol semmi sem praktikus. Meghat pldul az,
ahogy a fegyhzban az eltlteket ddelgetik.