الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية

‫احلجج القوية‬
‫على أن‬
‫وسائل الدعوة توقيفية‬

‫الشيخ عبدالسالم بن برجس آل عبدالكريم‬ ‫اٌسدح اٌم‪٠ٛ‬ح ػٍ‪ ٝ‬أْ ‪ٚ‬سائً اٌذػ‪ٛ‬ج ت‪ٛ‬ل‪١‬ف‪١‬ح‬
‫المقدمة‬
‫إن الحمد هلل ‪ ،‬نحمده ونستعٌنه‪ ،‬ونستؽفره ونتوب إلٌه ونعوذ باهلل من شرور‬
‫أنفسنا وسٌبات أعمالنا ‪ ،‬من ٌهده هللا فال مضل له ‪،‬و من ٌضلل فال هادى له ‪.‬‬
‫وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شرٌك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ‪،‬‬
‫صلى هللا علٌه وعلى آله وأصحابه أجمعٌن ‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬
‫فقد كثر الكالم حول وسابل الدعوة هل هً توفٌقٌة ال ٌحل ألح ٍد الزٌادة علً‬
‫ما ثبت عن رسول هللا ‪ ‬وأصحابه الكرام فٌها ‪.‬‬
‫أم أنها اجتهادٌة موكولة إلى نظر الداع ي ٌزٌد فٌها ما ٌراه مناسبا ً لزمانه‬
‫ومكانه فً سبٌل الوصول إلً الؽاٌة المنشودة بالدعوة ‪.‬‬
‫ولما كان القول بتوفٌقٌة وسابل الدعوة هو القول الحق المؤٌد بالحجج‬
‫الشرعٌة استعنت هللا تعالى فً تحرٌر هذه الرسالة إلظهاره وبٌانه ‪ ،‬نصرة للحق‬
‫‪ ،‬ونصحا ً للخلق ‪ ،‬معتمداً على الكتاب والسنة ‪،‬وأقوال سلؾ األمة‪.‬‬
‫وقد بٌنت أن القول بتوفٌقٌة وسابل الدعوة ال ٌتعارض مع استخدام األجهزة‬
‫الحدٌثة – ونحوها – إذا لم تكن محظورة شرعا ً‪.‬‬
‫كما بٌنت أن الوسابل الشرعٌة كافٌة فً نشر الدعوة على أتم صور ٍة وأكملها‬
‫ومكان ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫فً كل زمان‬
‫وأن القول بأن وسابل الدعوة لٌست توفٌقٌة أصل من أصول البدع المفضلة ال‬
‫محدثة فً الدٌن ‪.‬‬
‫وهللا تعالى اسأل التوفٌق واإلعانة والتسدٌد ‪ ،‬واإلصابة إنه ولً ذلك والقادر‬
‫علٌه‪.‬‬
‫وصلى هللا وسلم على نبٌنا محمد ‪ ،‬وعلى آله وصحبه أجمعٌن ‪.‬‬
‫كتب ذلك‬
‫الكري‬
‫م‬ ‫عبد السالم بن برجس بن ناصر آل عبد‬
‫‪ 1413/9/9‬هـ ‪ -‬الرٌاض‬
‫‪1‬‬
‫الدعوة إلى هللا تعالً عبادة عظٌمة ‪ ،‬وحث علٌها وجعل أهلها أحسن‬
‫الناس قوالً ‪ ،‬وأفضلهم عمالً ‪ ،‬فقال تعالى ‪:‬‬
‫صالِحا ً َو َقا َل إِ َّننًِ م َِن‬

‫هللا َو َع ِم َل َ‬ ‫‪َ ‬و َمنْ أَحْ َسنُ َق ْوالً ِممَّنْ َ‬
‫دَعا إِلَى َّ ِ‬
‫ْالمُسْ لِم َ‬
‫ٌِن‪( ‬فصلت‪)33:‬‬
‫والمعنً ال أحد أحسن قوالً منه ‪ ،‬لكونه دعا إلى هللا ‪ ،‬وعمل بما ٌدعو‬
‫إلٌه ‪ ،‬وصرح بما هو علٌه فلم ٌخجل بل قال ‪ :‬إننً من المسلمٌن‪.‬‬
‫وال ؼرو أن ٌرقً الداعً إلى هذه المنزلة ‪ ،‬فهو أحد ورثة األنبٌاء‬
‫تعالى‬ ‫فً وظابفهم ‪ ،‬فإن وظٌفتهم الدعوة إلً هللا تعالى ‪ ،‬كما قال هللا‬
‫لخاتمهم وإمامهم ‪:‬‬
‫ٌر ٍة أَ َنا َو َم ِن ا َّت َب َعنًِ َو ُسب َْح َ‬

‫ان‬ ‫‪ ‬قُ ْل َه ِذ ِه َس ِبٌلًِ أَ ْدعُو إِلَى َّ ِ‬
‫هللا َعلَى َبصِ َ‬
‫ٌِن‪ٌ( ‬وسؾ‪)108:‬‬ ‫هللا َو َما أَ َنا م َِن ْال ُم ْش ِرك َ‬
‫َّ ِ‬
‫فٌها‬ ‫فقوله ‪َ  :‬و َم ِن ا َّت َب َعنًِ ‪ ‬عطؾ على الضمٌر فً ‪  :‬أَ ْدعُو إِلَى َّ ِ‬
‫هللا ‪ ‬ؾ‬
‫دلٌل على أن إتباعه ‪ ‬هم الدعاة إلى هللا تعالى ‪.‬‬
‫قال ابن كثٌر – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( ٌقول هللا تعالى لرسوله ‪‬آمراً له أن ٌخبر الناس أن هذه سبٌله‪،‬‬
‫أي ‪ :‬طرٌقته وسنته ‪ ،‬وهً الدعوة إلى شهادة أن ال إله إال هللا وحده‬
‫ال شرٌك له ‪ٌ ،‬دعو إلى هللا بها علً بصٌرة من ذلك وٌقٌن وبرهان ‪ ،‬هو‬
‫‪2‬‬
‫‪ ‬على بصٌرة وٌقٌن‬ ‫وكل من اتبعه ٌدعوا إلى ما دعا إلٌه رسول هللا‬
‫وبرهان عقلً وشرعً ) ( ) ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫وقد أوجب هللا – سبحانه – أن تكون فً هذه األمة طابفة تدعوا إلى‬
‫هللا تعالً ‪ ،‬فترشد الناس إلى الخٌر ‪،‬وتأمرهم به ‪ ،‬وتحذرهم من الشر‬
‫وتنهاهم عنه‪.‬‬
‫قال هللا تعالى ‪:‬‬
‫ُون إِلَى ْال َخٌ ِْر َو ٌَأْمُرُ َ‬

‫ون ِب ْال َمعْ رُ وؾِ َو ٌَ ْن َه ْو َن َع ِن‬ ‫‪َ ‬و ْل َت ُكنْ ِم ْن ُك ْم أُم ٌَّة ٌَ ْدع َ‬
‫ون‪( ‬آل عمران‪)104:‬‬ ‫ِك ُه ُم ْال ُم ْفلِحُ َ‬ ‫ْال ُم ْن َك ِر َوأُولَب َ‬
‫ك ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْوعِ َظ ِة ْال َح َس َن ِة َو َجاد ِْل ُه ْم‬ ‫وقال تعالى ‪ْ  :‬ادعُ إِلَى َس ِب ِ‬
‫ٌل َر ِّب َ‬
‫ًِ أَحْ َسنُ ‪( ‬النحل‪ :‬من اآلٌة‪)125‬‬ ‫ِبالَّتًِ ه َ‬
‫– رحمهم هللا‬ ‫واعتماد علً هذه اآلٌات الكرٌمات صرح العلماء‬

‫تعالى – بأن الدعوة إلى هللا تعالى فرض كفاٌة ‪ٌ ،‬جب على طابفة من‬
‫ومكان ‪ ،‬فإن لم ٌقم بها أحد منهم أثموا‬
‫ٍ‬ ‫المسلمٌن القٌام بها فً كل زمان‬
‫)‪.‬‬ ‫(‬
‫جمٌعا ً‬
‫ولقد رتب الشارع لمن قام بهذا األمر ثوابا ً عظٌما ً وأجراً جزٌالً‪ ،‬ففً‬
‫(( الصحٌحٌن )) من حدٌث سهل بن سعد ‪ –  -‬أن النبً ‪ ‬قال لعلً ‪:‬‬
‫))‬
‫(( وهللا لبن ٌهدي هللا بك رجالً واحداً خٌر لك من حمر النعم‬
‫) (( تفس‪١‬ش اتٓ وث‪١‬ش ))( ‪ ، ) 496 /2‬ؽ ‪ :‬اٌسٍث‪. ٟ‬‬

‫) (( ‪ٕ٠‬ظش ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪.) 165 /15 ( )) ٜٚ‬‬
‫‪3‬‬
‫حمر النعم ‪ :‬هً اإلبل الحمر ‪،‬وهً أنفس أموال العرب ‪ٌ ،‬ضرب‬
‫( )‬
‫بها المثل فً نفاسة الشًء ‪ ،‬وأنه لٌس هناك أعظم منه‬
‫))‬ ‫((‬
‫عن أبً هرٌرة – ‪ ، - ‬أن رسول هللا ‪‬‬ ‫صحٌح مسلم‬ ‫وفً‬
‫قال ‪:‬‬
‫((‬
‫من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ٌنقص‬
‫من أجورهم شٌبا ً ‪ ،‬ومن دعا إلً ضاللة كان علٌه من اإلثم مثل آثام من‬
‫))‪.‬‬ ‫تبعه ال ٌنقص ذلك من آثامهم شٌبا ً‬
‫– أٌضا ً – عن أبً مسعود األنصاري قال ‪:‬‬ ‫))‬

‫صحٌح مسلم‬ ‫((‬
‫وفً‬
‫قال رسول هللا ‪ (( ‬من دل على خٌر فله مثل أجر فاعله )) ‪.‬‬
‫فلٌستبق المسلمون إلى هذا الفضل ‪ ،‬ولٌؽتنموا هذا الثواب فً ذلك‬

‫فلٌتنافس المتنافسون ‪.‬‬
‫‪ :‬شدة حاجة األمة فً كل‬ ‫ومما ال ٌخفً علً ذي عقل وبصٌرة‬

‫– إلً الدعاة الصالحٌن المصلحٌن ‪،‬‬ ‫زمان – وخاصة فً زماننا‬
‫الناصحٌن المشفقٌن ‪ .‬وذلك لما ألم بهذه اآلمة من الؽزو الخارجً‬
‫ألفكارها ‪ ،‬وعقابدها ‪ ،‬وأخالقها بما ألقاه فً أوساطها من فتنة الشهوات ‪،‬‬
‫والشبهات ‪.‬‬
‫فكان الحال كما قال القائل ‪:‬‬
‫) (( ششذ ِسٍُ )) ‪.) 178 /15 ( ٌٍٕٞٚٛ ،‬‬

‫‪4‬‬
‫ـاح‬ ‫والخــير تنهشه الرم‬ ‫الله‬

‫ص ـ‬ ‫والشر قد نتأت رؤوس ِ ـ‬
‫الشرع‬
‫والحق مضطهد النصٌر‬ ‫والدٌن متصدع الجوانب ضارع‬

‫مضٌع‬
‫ٌنكً القلوب وللرؤوس ٌصدع‬ ‫كل مدجــ ٍل ومُخــرؾٍ‬

‫وه ــراء ـ‬
‫جهـراً ـؾتهــتز الجـهات األربع‬ ‫ضلـيل ٌفتر عونها‬

‫الـت ـ‬
‫ابر ـ‬
‫ومن ـ‬
‫ـ‬
‫فٌجدر بالمسلمٌن ‪ -‬خصوصا ً العلماء منهم وطلبة العلم – التصدي‬

‫لهذه الشرور ‪ ،‬والقضاء علٌها كل حسب طاقته ووسعه ‪ ،‬وهللا ال ٌضٌع‬
‫أجر المحسنٌن‪.‬‬
‫– جمٌعا ً –‬ ‫فإن فعلوا ذلك نجوا ونجا المجتمع ‪ ،‬وإن تركوا ذلك‬
‫أثموا ‪ ،‬وبقدر التقصٌر فً ذلك ٌحل البالء ‪ ،‬وٌستشري الداء ‪.‬‬
‫شروط صحة العبادة‬
‫وإذا تقرر أن الدعوة إلى هللا تعالى عبادة ‪ :‬فإن قبول أي عبادة هلل‬
‫تعالى ٌتوقؾ على اجتماع أمرٌن ‪:‬‬
‫األمر األول ‪ :‬اإلخالص هلل تعالى ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫واألمر الثاني ‪ :‬المتابعة لرسول هللا‪.‬‬
‫والعمل الجامع لهذٌت األمرٌن هو العمل الصالح ‪ ،‬الذي قال هللا‬

‫ان ٌَرْ جُ وا ِل َقا َء َر ِّب ِه َف ْل ٌَعْ َم ْل َع َمالً َ‬
‫صالِحا ً َوال ٌُ ْش ِركْ‬ ‫تعالً فٌه ‪َ :‬ف َمنْ َك َ‬
‫ِب ِع َبادَ ِة َر ِّب ِه أَ َحداً)(الكهؾ‪ :‬من اآلٌة‪)110‬‬
‫وهو الذي قال هللا تعالً فٌه ‪َ ‬بلَى َمنْ أَسْ لَ َم َوجْ َه ُه ِ َّ ِ‬
‫هلل َوه َُو مُحْ سِ نٌ َفلَ ُه‬
‫ون‪( ‬البقرة‪)112:‬‬ ‫أَجْ ُرهُ عِ ْندَ َر ِّب ِه َوال َخ ْوؾٌ َعلٌَ ِْه ْم َوال ُه ْم ٌَحْ َز ُن َ‬
‫‪‬‬ ‫وقال فٌه – أٌضا ً‪َ  -‬و َمنْ أَحْ َسنُ دٌِنا ً ِممَّنْ أَسْ لَ َم َوجْ َه ُه ِ َّ ِ‬
‫هلل َوه َُو مُحْ سِ نٌ‬
‫(النساء‪ :‬من اآلٌة‪)125‬‬
‫قال الفضٌل بن عٌاض – رحمه هللا تعالً – فً قوله تعالى ‪) :‬‬

‫لِ ٌَبْلُ َو ُك ْم أَ ٌُّ ُك ْم أَحْ َسنُ َع َمالً )(الملك‪ :‬من اآلٌة‪)2‬‬
‫قالوا ٌا أبا علً ما أخلصه وأصوبه؟‬
‫إن العمل إذا كان خالصا ً ولم ٌكن صوابا ً لم ٌقبل ‪ .‬وإذا كان‬ ‫((‬
‫قال‬
‫صوابا ً ولم ٌكن خالصا ً لم ٌقبل ‪ ،‬حتى ٌكون خالصا ً صوابا ً ))‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫وقال العالمة ابن القٌم – رحمه هللا تعالً ‪: -‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫– أي ‪ :‬العبودٌة – إال‬ ‫إٌاك نعبد‬ ‫( ال ٌكون العبد متحققا ً بـ‬
‫بأصلٌن عظٌمٌن ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬متابعة الرسول‪‬‬
‫والثانً ‪ :‬اإلخالص للمعبود ‪ .‬فهذا تحقٌق (( إٌاك نعبد )) ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫والناس منقسمون بحسب هذٌن األصلٌن إلى أربعة أقسام ‪:‬‬
‫((‬
‫إٌاك‬ ‫أحدهما ‪ :‬أهل اإلخالص للمعبود ‪ ،‬والمتابعة ‪ ،‬وهم أهل‬
‫نعبد ))حقٌقة ‪ .‬فأعمالهم كلها هلل ‪ ،‬وأقوالهم هلل وعطابهم هلل ومنعهم هلل ‪،‬‬
‫وحبهم هلل ‪ ،‬وبؽضهم هلل ‪ .‬فمعاملتهم ظاهراً وباطنا ً لوجه هللا تعالً وحده ‪.‬‬
‫وكذلك أعمالهم كلها وعبادتهم موافقة ألمر هللا ‪ ،‬ولما ٌحبه وٌرضاه ‪.‬‬
‫وهذا هو العمل الذي ال ٌقبل هللا من عامل سواه وهو الذي بال عباده‬
‫بالموت والحٌاة ألجله ‪ .‬فال ٌقبل هللا من عامل سواه ‪ ،‬وهو الذي بال عباده‬
‫بالموت والحٌاة ألجله ‪.‬‬
‫فال ٌقبل هللا من العمل إال ما كان خالصا ً لوجهه علً متابعة أمره‬
‫– أحوج ما هو إلٌه –‬ ‫وماعدا ذلك فهو مردو على عامله ‪ٌ ،‬رد علٌه‬
‫هبا ًء منثوراً ‪.‬‬
‫وكل عمل بال إ قتداء فإنه ال ٌزٌد عامله من هللا إال بعداً ‪ ،‬فإن هللا‬
‫تعالى إنما ٌعبد بأمره ‪ ،‬ال باآلراء واألهواء ‪.‬‬
‫لشرع‬
‫ٍ‬ ‫الثانً ‪ :‬من ال إخالص له وال متابعة ‪ ،‬فلٌس عمله موافقا ً‬
‫ولٌس هو خالصا ً للمعبود كأعمال المتزٌنٌن للناس ‪ ،‬المرابٌن لهم بما لم‬
‫ٌشرعه هللا ورسوله ‪ .‬وهؤالء شرار الخلق وأمقتهم إلى هللا عز وجل‪.‬‬
‫وهذا الضرب ٌكثر فٌمن انحرؾ من المنتسبٌن إلى العلم والفقر‬

‫‪ .‬فإنهم ٌرتكبون البدع والضالالت‬ ‫والعبادة علً الصراط المستقٌم‬
‫‪7‬‬
‫والرٌاء والسمعة وٌحبون أن ٌحمدوا بما لم ٌفعلوه من األتباع واإلخالص‬

‫والعلم ‪ .‬فهم أهل الؽضب والضالل‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬من هو مخلص فً أعماله ‪ ،‬لكنها علً ؼٌر متابعة األمر‬

‫كالجهال العباد والمنتسبٌن إلً طرٌق الزهد والفقر وكل من عبد هللا بؽٌر‬
‫أمره ‪ ،‬واعتقد عبادته هذه قربة إلً هللا فهذا حاله ‪.‬‬
‫كمن ٌظن أن سماع المكاء والتصدٌة قربة ‪ ...‬ونحو ذلك ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬من أعماله على متابعة األمر ‪ ،‬لكنها لؽٌر هللا ‪ ،‬كطاعة‬
‫المرابٌن وكالرجل ٌقاتل رٌا ًء وحمٌة وشجاعة ‪ ،‬وٌحج لٌقال وٌقرأ القرآن‬
‫لٌقال ‪ ،‬فهؤالء أعمالهم ظاهرها أعمال صالحة مأمور بها ‪ ،‬لكنها ؼٌر‬
‫صالحة ‪ ،‬فال تقبل ) ( ) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫وقد دل على اإلخالص ‪ ،‬قوله تعالى ‪:‬‬
‫ٌن لَ ُه ال ِّد َ‬
‫ٌن حُ َن َفا َء َو ٌُقٌِمُوا الصَّال َة‬ ‫‪َ ‬و َما أُمِرُ وا إِ َّال لِ ٌَعْ ُب ُدوا َّ َ‬
‫هللا م ُْخلِصِ َ‬
‫الز َكا َة َو َذل َِك دٌِنُ ْال َق ٌِّ َم ِة‪( ‬البٌنة‪)5:‬‬ ‫َوٌ ُْؤ ُتوا َّ‬
‫ٌن ‪ ‬أَال ِ َّ ِ‬
‫هلل ال ِّدٌنُ ْال َخالِصُ‬ ‫هللا م ُْخلِصا ً لَ ُه ال ِّد َ‬ ‫وقوله تعالً ‪َ  :‬فاعْ ُب ِد َّ َ‬
‫هللا ‪( ‬الزمر‪:‬‬ ‫ٌِن ا َّت َخ ُذوا ِمنْ ُدو ِن ِه أَ ْولِ ٌَا َء َما َنعْ ُب ُد ُه ْم إِ َّال لِ ٌُ َقرِّ بُو َنا إِلَى َّ ِ‬
‫َوالَّذ َ‬
‫من اآلٌة‪)3‬‬
‫هللا أَعْ ُب ُد م ُْخلِصا ً لَ ُه دٌِنًِ‪( ‬الزمر‪)14:‬‬

‫وقوله تعالً ‪  :‬قُ ِل َّ َ‬
‫وقوله تعالً ‪:‬‬
‫) (( ِذاسج اٌساٌى‪ ، ) 85 -83 /1 ( )) ٓ١‬تتظشف ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪َ ‬و ْادعُوهُ م ُْخلِصِ َ‬

‫ٌن ‪( ‬ألعراؾ‪ :‬من اآلٌة‪)29‬‬
‫وقوله تعالً ‪:‬‬
‫ٌن َولَ ْو َك ِر َه ْال َكافِرُ َ‬

‫ون‪( ‬ؼافر‪)14:‬‬ ‫‪َ ‬ف ْادعُوا َّ َ‬
‫هللا م ُْخلِصِ َ‬
‫))‬ ‫((‬
‫عن عمر بن الخطاب ر‪ ، -  -‬قال سمعت‬ ‫الصحٌحٌن‬ ‫وفً‬
‫رسول هللا‪ٌ ‬قول ‪:‬‬
‫((‬
‫إنما األعمال بالنٌات ‪،‬وإنما لكل امرئ ما نوى ‪ ،‬فمن كانت هجرته‬
‫إلى هللا ورسوله ك انت هجرته إلى هللا ورسوله ومن كانت هجرته لدنٌا‬
‫ٌصٌبها أو امرأة ٌنكحها فجرته إلى ما هاجر إلٌه ))‪.‬‬
‫قال الشوكانً – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬على هذا الحدٌث ‪:‬‬
‫( حصول األعمال وثبوتها ال ٌكون إال بنٌة ‪ ،‬فال حصول وال ثبوت‬
‫لما لٌس كذلك ‪.‬‬
‫من العبادات إذا لم تصدر عن‬ ‫فكل طاعة من الطاعات ‪ ،‬وعبادة‬

‫إخالص نٌ ٍة وحسن طوٌ ٍة ‪ :‬ال اعتداد بها ‪ ،‬وال التفات إلٌها ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫بل هً إن لم تكن معصٌة فأقل األحوال أن تكون من أعمال العبث‬

‫واللعب ) ( ) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫وأما المتابعة فقد دل علٌها قوله تعالى ‪:‬‬
‫‪َ ‬وأَنَّ َه َذا صِ َراطِ ً مُسْ َتقٌِما ً َفا َّت ِبعُ وهُ َوال َت َّت ِبعُوا ال ُّس ُب َل َف َت َفرَّ َق ِب ُك ْم َعنْ‬
‫َس ِبٌلِ ِه ‪( ‬األنعام‪ :‬من اآلٌة‪)153‬‬
‫وقوله ‪  :‬ا َّت ِبعُوا َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ٌْ ُك ْم ِمنْ َر ِّب ُك ْم َوال َت َّت ِبعُوا ِمنْ ُدو ِن ِه أَ ْولِ ٌَا َء‬
‫ون ‪( ‬ألعراؾ‪)3:‬‬ ‫َقلٌِالً َما َت َذ َّكرُ َ‬
‫‪ ‬ا َّت ِبعُوا َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ٌْ ُك ْم ِمنْ َر ِّب ُك ْم َوال َت َّت ِبعُوا ِمنْ ُدو ِن ِه أَ ْولِ ٌَا َء َقلٌِالً َما‬
‫ون‪( ‬ألعراؾ‪)3:‬‬ ‫َت َذ َّكرُ َ‬
‫ٌِن ‪‬‬ ‫ِّك ال إِلَ َه إِ َّال ه َُو َوأَعْ ِرضْ َع ِن ْال ُم ْش ِرك َ‬ ‫ْك ِمنْ َرب َ‬ ‫‪ ‬ا َّت ِبعْ َما أُوح ًَِ إِلٌَ َ‬
‫(األنعام‪)106:‬‬
‫هللاُ َو ٌَ ْؽ ِفرْ لَ ُك ْم ُذ ُنو َب ُك ْم‬
‫هللا َفا َّت ِبعُونًِ ٌُحْ ِب ْب ُك ُم َّ‬
‫ُّون َّ َ‬
‫وقوله ‪  :‬قُ ْل إِنْ ُك ْن ُت ْم ُت ِح ب َ‬
‫هللاُ َؼفُورٌ َرحٌِ ٌم‪( ‬آل عمران‪)31:‬‬ ‫َو َّ‬
‫))‬ ‫((‬
‫من حدٌث عابشة ‪ -‬رضً هللا عنها ‪ ، -‬قالت ‪ :‬قال‬ ‫الصحٌحٌن‬ ‫وفً‬
‫))‬
‫رسول هللا‪ (( ‬من أحدث فً أمرنا ما لٌس منه فهو رد‬
‫وفً رواٌة لمسلم ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من عمل عمالً لٌس علٌه أمرنا فهو رد‬
‫قال الحافظ ابن رجب – رحمه هللا تعالً ‪: -‬‬
‫) (( آداب اٌطٍة )) ( ص ‪) 5‬‬

‫‪10‬‬
‫( هذا الحدٌث أصل عظٌم من أصول اإلسالم ‪ ،‬وهو كالمٌزان‬

‫لألعمال فً ظاهرها ‪ ،‬كما أن حدٌث (( األعمال بالنٌات )) كٌزان لألعمال‬
‫فً باطنها ‪ ،‬فكما أن كل عمل ال ٌراد به وجه هللا ‪ ،‬فلٌس لعامله فٌه ثواب‬
‫‪ ،‬فكذلك كل عمل ال ٌكون علٌه أمر هللا ورسوله فهو مردود على عامله ‪،‬‬
‫وكل من أحدث فً الدٌن ما لم ٌأذن به هللا ورسوله ‪ ،‬فلٌس من الدٌن فً‬
‫شًء ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫إشارة إلى أن أعمال العاملٌن كلهم‬ ‫لٌس علٌه أمرنا‬ ‫قوله‪: ‬‬
‫ٌنبؽً أن تكون تحت أحكام الشرٌع ة ‪،‬وتكون أحكام الشرٌعة حاكمة علٌها‬
‫بأمرها ونهٌا فمن كان عمله جارٌا ً تحت أحكام الشرع موافقا ً لها فهو‬
‫المقبول ومن كان خارجا ً عن ذلك فهو مردود ) ( ) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫فمن أخل باإلخالص فهو مشرك ‪.‬‬
‫ومن أخل بالمتابعة فهو مبتدع ‪.‬‬
‫وإذا تقرر أن الدعوة إلى هللا عبادة ‪ ،‬فالب د للداعٌة أن ٌراعً هذٌن‬
‫الشرطٌن عند القٌام بها‪ ،‬لٌكون عمله صالحا ً متقبالً ‪.‬‬
‫ٌقول ابن قاسم – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬فً (( شرح التوحٌد ))‪:‬‬
‫( وال بد فً الدعوة إلى هللا تعالى من شرطٌن ‪:‬‬
‫أن تكون خالصة هلل تعالً ‪.‬‬
‫وأن تكون على وفق سنة رسوله ‪.‬‬
‫) (( خاِغ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌسىُ )) ( ‪ ، ) 177 – 176 /1‬ؽ ‪ :‬اٌشساٌح ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫فإن أخل باألول كان مشركا ً وإن أخل بالثانً كان مبتدعا ً ) ( ) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫ومن هنا جاء حرص السلؾ – رضوان هللا علٌهم – علً إصالح‬
‫النٌة والعمل ‪ ،‬خشٌة الوقوع فً هذٌن المحذورٌن العظٌمٌن ‪.‬‬
‫قال عبد هللا بن مسعود – ‪: - ‬‬
‫((‬
‫إنا نقتدي وال نبتدي ‪ ،‬ونتبع وال نبتدع ‪ ،‬ولن نضل ما تمسكنا‬
‫باألمر ))‪.‬‬
‫أخرجه اللكابً فً ‪ :‬شرح اعتقاد أهل الحدٌث ( ) ‪.‬‬
‫)) ( )‬ ‫((‬
‫‪ .‬عن على وابن مسعود –‬ ‫الشرٌعة‬ ‫وأخرج األجري فً‬
‫رضً هللا عنهما – أنهما قاال ‪:‬‬
‫((‬
‫ال ٌنفع قول إال بعمل وال عمل إال بقول ‪ ،‬وال قول وعمل إال بنٌة‬
‫وال نٌة إال بموافقة السنة ))‪.‬‬
‫وقال محمد بن سٌرٌن ‪:‬‬
‫))‬
‫(( كانوا ٌرون أنهم على الطرٌق ما كانوا علً األثر‬
‫وأخرج أبو نعٌم فً الحلٌة ( ‪ ) 199/2‬عن مطرؾ بن عبد هللا بن‬

‫((‬
‫صالح القلب بصاح العمل ‪ ،‬وصالح العمل بصالح‬ ‫الشخٌر أنه قال ‪:‬‬
‫النٌة )) ‪.‬‬
‫) (( زاش‪١‬ح وتاب اٌت‪ٛ‬ز‪١‬ذ )) ( ص ‪) 55‬‬
‫) ( ‪) 86 /1‬‬
‫) (ص ‪ ، ) 131‬ؽ اٌسٕح اٌّسّذ‪٠‬ح ‪ٚ .‬لذ أخشج ٔس‪ ٖٛ‬اٌالٌىائ‪ ) 57 /1 ( ٟ‬ػٓ اٌسسٓ ‪ٚ‬سؼ‪١‬ذ تٓ‬
‫خث‪١‬ش ‪ٚ .‬أخشج اتٓ اٌد‪ٛ‬ص‪ ٞ‬ف‪ (( ٟ‬تٍث‪١‬س ئتٍ‪١‬س )) ( ص ‪ٔ ) 9‬س‪ – ٖٛ‬أ‪٠‬ؼا ً – ػٓ سف‪١‬اْ اٌث‪ٛ‬س‪. ٞ‬‬
‫‪ٚ‬أظش (( ِ‪١‬ضاْ االػتذاي )) ‪ٌٍ ،‬ز٘ث‪. )90 /1 ( ٟ‬‬
‫‪12‬‬
‫) ‪ ،.‬وعن ابن‬ ‫)) (‬

‫اإلخالص والنٌة‬ ‫((‬
‫وأخرج ابن أبً الدنٌا فً كتاب‬
‫عجالن أنه قال ‪:‬‬
‫((‬
‫‪ :‬التقوى هلل ‪ ،‬والنٌة الحسنة ‪،‬‬ ‫ال ٌصلح العمل إال بثالث‬
‫واإلصابة ))‪.‬‬
‫واآلثار عن السلؾ الصالح فً الباب كثٌرة جداً ‪ ،‬وإنما المراد هنا‬

‫اإلشارة ال الحصر واالستقصاء ‪.‬‬
‫كمال الشريعة‬
‫ال‬ ‫شرٌعة اإلسالم شرٌعة كاملة من كل وجه ‪ ،‬ال نقص فٌها و‬

‫قصور ‪ٌ .‬قول هللا تعالً مخراً عن هذه الحقٌقة الثابتة ‪:‬‬
‫ٌت لَ ُك ُم ْ ِ‬
‫األسْ ال َم‬ ‫ت لَ ُك ْم دٌِ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ُ‬
‫مْت َعلَ ٌْ ُك ْم ِنعْ َمتًِ َو َرضِ ُ‬ ‫‪ْ ‬ال ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫دٌِنا ً ‪( ‬المابدة‪ :‬من اآلٌة‪)3‬‬
‫فما من شًء تحتاجه األمة فً حاضرها ومستقبلها إال وقد بٌنه هللا‬
‫تعالى بٌانا ً تدرك األمة من خالله حكمه من حل أو حرم ٍة‪.‬‬
‫) وّا ف‪ (( ٟ‬خاِغ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌسىُ )) ( ‪ ، ) 71 /1‬ؽ ‪ِ :‬إسسح اٌشساٌح ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫وهذا األصل مقرر فً الكتاب والسنة بما ال ٌدع مجاالً للشك فٌه أو‬
‫االرتٌاب ‪ .‬وقد أجمعت األمة علً ذلك ‪.‬‬
‫‪َ ‬ما َفرَّ ْط َنا فًِ ْال ِك َتا ِ‬

‫ب ِمنْ َشًْ ٍء ‪( ‬األنعام‪ :‬من اآلٌة‪)38‬‬
‫وقال تعالى ‪:‬‬
‫اب ِت ْب ٌَانا ً لِ ُك ِّل َشًْ ٍء َوهُدىً َو َرحْ َم ًة َو ُب ْش َرى‬

‫ْك ْال ِك َت َ‬
‫‪َ ‬و َن َّز ْل َنا َعلٌَ َ‬
‫ل ِْلمُسْ لِم َ‬
‫ٌِن‪( ‬النحل‪ :‬من اآلٌة‪)89‬‬
‫‪َ ‬و ُك َّل َشًْ ٍء َفص َّْل َناهُ َت ْفصِ ٌالً‪( ‬االسراء‪ :‬من اآلٌة‪)12‬‬
‫‪ٌَ ‬ا أَ ْه َل ْال ِك َتا ِ‬

‫ب َق ْد َجا َء ُك ْم َر سُولُ َنا ٌُ َبٌِّنُ لَ ُك ْم َكثٌِراً ِممَّا ُك ْن ُت ْم ُت ْخفُ َ‬
‫ون‬
‫هللا ُنورٌ َو ِك َتابٌ م ُِبٌنٌ ‪ْ ٌَ ‬هدِي‬ ‫ٌِر َق ْد َجا َء ُك ْم م َِن َّ ِ‬‫ب َو ٌَعْ فُو َعنْ َكث ٍ‬ ‫م َِن ْال ِك َتا ِ‬
‫هللاُ َم ِن ا َّت َب َع ِرضْ َوا َن ُه ُس ُب َل السَّالم َوٌ ُْخ ِرجُ ُه ْم م َِن ُّ‬
‫الظلُ َما ِ‬ ‫ِب ِه َّ‬
‫ت إِ َل ى ال ُّن ِ‬
‫ور‬ ‫ِ‬
‫ٌِه ْم إِلَى صِ َراطٍ مُسْ َتق ٌٍِم‪( ‬المابدة ‪)16،15:‬‬ ‫ِبإِ ْذ ِن ِه َو ٌَ ْهد ِ‬
‫وأنكر تعالً على من لم تكتؾ بالووحً عن ؼٌره ‪ .‬فقال تعالى ‪:‬‬
‫‪14‬‬
‫اب ٌُ ْتلَى َعلٌَ ِْه ْم إِنَّ فًِ َذل َِك لَ َرحْ َم ًة‬ ‫‪ ‬أَ َولَ ْم ٌَ ْكف ِِه ْم أَ َّنا أَ ْن َز ْل َنا َعلَ ٌْ َ‬
‫ك ْال ِك َت َ‬
‫ون‪( ‬العنكبوت‪)51:‬‬ ‫َوذ ِْك َرى لِ َق ْو ٍم ٌ ُْؤ ِم ُن َ‬
‫ٌِق الَّذِي َبٌ َْن ٌَ َد ٌْ ِه َو َت ْفصِ ٌ َل ُك ِّل َشًْ ٍء‬
‫ان َحدٌِثا ً ٌُ ْف َت َرى َولَ ِكنْ َتصْ د َ‬ ‫‪َ ‬ما َك َ‬
‫ون‪ٌ( ‬وسؾ‪ :‬من اآلٌة‪)111‬‬ ‫َوهُدىً َو َرحْ َم ًة لِ َق ْو ٍم ٌ ُْؤ ِم ُن َ‬
‫ور ِبإِ ْذ ِن‬ ‫اس م َِن ُّ‬

‫الظلُ َما ِ‬
‫ت إِلَى ال ُّن ِ‬ ‫‪ ‬الر ِك َتابٌ أَ ْن َز ْل َناهُ إِلَ ٌْ َ‬
‫ك لِ ُت ْخ ِر َج ال َّن َ‬
‫ٌز ْال َحمٌِ ِد‪( ‬إبراهٌم‪)1:‬‬ ‫َرب ِِّه ْم إِلَى صِ َراطِ ْال َع ِز ِ‬
‫ب َفص َّْل َناهُ َعلَى عِ ْل ٍم هُدىً َو َرحْ َم ًة لِ َق ْو ٍم ٌ ُْؤ ِم ُن َ‬

‫ون ‪‬‬ ‫‪َ ‬ولَ َق ْد ِج ْب َنا ُه ْم ِب ِك َتا ٍ‬
‫(ألعراؾ‪)52:‬‬
‫ان َحدٌِثا ً ٌُ ْف َت َرى‬ ‫صصِ ِه ْم عِ ب َْرةٌ ِألُولًِ ْاألَ ْل َبا ِ‬

‫ب َما َك َ‬ ‫‪ ‬لَ َق ْد َك َ‬
‫ان فًِ َق َ‬
‫ٌِق الَّذِي َبٌ َْن ٌَدَ ٌْ ِه َو َت ْفصِ ٌ َل ُك ِّل َشًْ ٍء َوهُدىً َو َرحْ َم ًة لِ َق ْو ٍم‬
‫َولَ ِكنْ َتصْ د َ‬
‫ون‪ٌ( ‬وسؾ‪)111:‬‬ ‫ٌ ُْؤ ِم ُن َ‬
‫‪‬‬ ‫صالً‬ ‫هللا أَ ْب َتؽًِ َح َكما ً َوه َُو الَّذِي أَ ْن َز َل إِلَ ٌْ ُك ُم ْال ِك َت َ‬
‫اب ُم َف َّ‬ ‫‪‬أَ َف َؽٌ َْر َّ ِ‬
‫(األنعام‪ :‬من اآلٌة‪)114‬‬
‫‪15‬‬
‫( مثل هذا فً القرآن كثٌر ‪ ،‬مما ٌبٌت هللا فٌه أن كتابه مبٌن للدٌن‬
‫كله ‪ ،‬موضح لسبٌل الهدى ‪ ،‬كاؾ لمن اتبعه ‪ ،‬ال ٌحتاج معه إلى ؼٌره ‪،‬‬
‫( )‬
‫ٌجب اتباعه دون اتباع ؼٌره من السبل )‬
‫وفً صحٌح مسلم من حدٌث عبد هللا بن عمر – رضً هللا عنهما –‬
‫أن النبً ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫ما بعث هللا نبٌا ً إال كان حقا ً علٌه أن ٌدل أمته على خٌر ما ٌعلمه‬ ‫((‬
‫لهم وٌنهاهم عن شر ما ٌعلمه لهم ))‪.‬‬
‫وأخرج البؽوي فً شرح السنة ( ‪ ) 305-303/14‬عن زٌد الٌامً‬

‫وعبد الملك بن عمًر ‪ ،‬عن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫قال رسول هللا ‪:‬‬
‫((‬
‫أٌها الناس إنه لٌس من شًء ٌقربكم من الجنة ‪ ،‬وٌباعدكم من النار‬
‫إال قد أمرتكم به وإنه لٌس شًء ٌقربكم من النار وٌباعدكم من الجنة إال‬
‫قد نهٌتكم عنه ‪ ))..‬الحدٌث ‪.‬‬
‫وأخرجه الحاكم فً المستدرك ( ‪ ) 4/2‬من طرٌق آخر ‪ ،‬عن ابن‬

‫((‬
‫شعب اإلٌمان – كما فً لمشكاة ( ‪) 1458/3‬‬ ‫مسعود ‪ .‬والبٌهقً فً‬
‫)‪. -‬‬ ‫(‬
‫) (( دسء تؼاسع اٌؼمً ‪ٚ‬إٌمً )) ‪ ،‬التٓ ت‪١ّ١‬ح – سزّٗ هللا – ( ‪.) 304 /10‬‬
‫‪16‬‬
‫قال العالمة ابن القٌم – رحمه هللا – فً تقرٌر هذا األصل ‪:‬‬
‫( ‪ ..‬فرسالته ‪ ‬كافٌة عامة ‪ ،‬ال تحوج إلى سواها ‪ ،‬وال ٌتم اإلٌمان‬
‫به إال بإثبات عموم رسالته ‪ ..‬فال ٌخرج أحد من المكلفٌن عن رس الته ‪،‬‬
‫وال ٌخرج نوع من أنواع الحق الذي تحتاج إلٌه األمة فً علومها‬
‫وأعمالها عما جاء به ‪.‬‬
‫وقد توفً رسول هللا ‪ ‬وما طابر ٌقلب جناحٌه فً السماء إال ذكر‬
‫لألمة منه علما ً ‪ ،‬وعلمهم كل شًء حتى آداب التخلى وآداب الجماع ‪،‬‬
‫والنوم والقٌام والقعود ‪ ،‬واألكل والشرب ‪ ،‬وال ركوب والنزول ‪،‬والسفر‬
‫واإلقامة ‪ ،‬والصمت والكالم ‪،‬والعزلة والخلطة والؽنى والفقر والصحة‬
‫والمرض ‪ ،‬وجمٌع أحكام الحٌاة والموت ‪.‬‬
‫ووصؾ لهم العرش والكرسً ‪ ،‬والمالبكة والجن والنار والجنة وٌوم‬

‫القٌامة وما فٌه حتى كأنه رأي عٌن ‪.‬‬
‫وعرفهم معبودهم وإلههم أتم تعرٌؾ حتى ك أنهم ٌرونه وٌشاهدونه‬

‫بأوصاؾ كماله ونعوت جالله ‪.‬‬
‫وعرفهم األنبٌاء وأممهم ‪ ،‬وما جرى لهم وما جرى علٌهم معهم حتى‬
‫كأنهم كانوا بٌنهم ‪.‬‬
‫وعرفهم من طرٌق الخٌر والشر دقٌقها وجلٌلها ما لم ٌعرفه نبً‬

‫ألمته قبله ‪.‬‬
‫) أظش ( ص ‪ ،) 48‬فف‪ٙ١‬ا ِض‪٠‬ذ ِٓ األزاد‪٠‬ث ف‪٘ ٟ‬زا اٌثاب ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫وعرفهم ‪ ‬من أحوال الموت ما ٌكون بعده فً البرزخ وما ٌحص ل‬

‫فٌه من النعٌم والعذاب للروح والبدن ما لم ٌعرؾ به نبً ؼٌره ‪.‬‬
‫وكذلك عرفهم ‪‬من أدلة التوحٌد والنبوة والمعاد والرد على جمٌع‬
‫فرق أهل الكفر والضالل ما لٌس لمن عرفه حاجة من بعده ‪ ،‬اللهم إال‬
‫إلى من ٌبلؽه إٌاه وٌبٌنه وٌوضح منه ما خفً علٌه ‪.‬‬
‫وكذلك عرفهم ‪ ‬من مكايد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر‬

‫والظفر ما لو علموه وعقلوه ورعوه حق رعاٌته لم ٌقم لهم عدو أبداً ‪.‬‬
‫وكذلك عرفهم ‪ ‬من مكاٌد إبلٌس وطرقه التى ٌأتٌهم منها ‪ ،‬وما‬
‫ٌتحرزون به من كٌده ومكره وما ٌدفعون به شره ما ال مزٌد علٌه ‪.‬‬
‫وكذلك عرفهم ‪ ‬من أحوال نفوسهم وأوصافهم ودسابسها وكمابنها‬

‫ما ال حاجة معهم إلً سواه ‪.‬‬
‫وكذلك عرفهم ‪ ‬من أمور معاٌشهم ما لو علموه وعملوه الستقامت‬

‫لهم دنٌاهم أعظم استقامة ‪.‬‬
‫وبالجملة فجاءهم بخٌر الدنٌا واآلخرة برمته ‪ ،‬ولم ٌحوجهم هللا إلى‬
‫)–‬ ‫(‬
‫أح ٍد سواه ‪ ...‬ا هـ كالمه – رحمه هللا تعالى‬
‫ولما قرر الشاطبً – رحمه هللا – هذا األصل‪ ،‬ألزم من نظر فً‬
‫الشرٌعة بأمرٌن بناء على ما تقرر من كمال الدٌن ‪:‬‬
‫) (( ئػالَ اٌّ‪ٛ‬لؼ‪ ، ) 376 -375 /4 ( )) ٓ١‬ؽ ‪ :‬اٌىٍ‪١‬اخ األص٘ش‪٠‬ح ‪ ،‬تسم‪١‬ك ؽٗ ػثذ اٌشؤ‪ٚ‬ف سؼذ ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫– أي الشرٌعة – بعٌن الكمال ال بعٌن‬ ‫أحدهما أن ٌنظر إلٌها‬

‫النقصان وٌعتبرها اعتباراً كلٌا ً من العبادات والعادات وال ٌخرج عنها‬
‫البتة ألن الخروج عنها تٌه وضالل ورم ي فً عماٌة ‪ .‬كٌؾ وقد ثبت‬
‫كمالها وتمامها؟‬
‫فالذابد فً جهتها هو المبتدع بإطالق ‪ ،‬والمنحرؾ عن الجادة إلى‬

‫بنٌات الطرٌق ‪.‬‬
‫والثانً ‪ :‬أن ٌوقن بأنه ال تضاد بٌن آٌات القرآن وال بٌن األخبار‬
‫جار علً مهٌع واحدٍ‪،‬‬
‫النبوٌة وال بٌن أحدهما مع اآلخر ‪ ،‬بل الجمٌع ٍ‬
‫ومنتظم إلى معنى واح ٍد ‪...‬‬
‫إلى أن قال فأما األمر األول فهو الذي أؼفله لمبتدعون ‪ ،‬فدخل علٌهم‬
‫( )‬
‫بسبب ذلك االستدراك فً الشرع ‪ ...‬ا هـ‪.‬‬
‫االعتصام بالمتابعة نجاة‬
‫تكفل هللا تعالً لمن تمسك بالكتاب أال ٌضل فً الدنٌا وال ٌشقى فً‬
‫اآلخرة فقال تعالى ‪:‬‬
‫) (( االػتظاَ )) ( ‪.) 82 /2‬‬

‫‪19‬‬
‫اي َفال ٌَضِ ُّل َوال ٌَ ْش َقى‪( ‬طـه‪ :‬من اآلٌة‪)123‬‬

‫‪َ ‬ف َم ِن ا َّت َب َع هُ دَ َ‬
‫قال ابن عباس – رضً هللا عنهما ‪: -‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أجار هللا تابع القرآن من أن ٌضل فً الدنٌا أو ٌشقى‬
‫ٌضل فً الدنٌا وال ٌشقً فً اآلخرة ))‪.‬‬
‫اي َفال ٌَضِ ُّل َوال ٌَ ْش َقى‪( ‬طـه‪ :‬من اآلٌة‪)123‬‬

‫ثم قرأ‪َ ‬ف َم ِن ا َّت َب َع هُدَ َ‬
‫أخرجه – كما فً الدر المنثور ( ‪ : - ) 607/5‬الفرٌابً وسعٌد بن‬

‫منصور وابن أبً شٌبة وعبد بن حمٌد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن‬
‫أبً حاتم والحاكم – وصححه ‪ -‬البٌهقً فً شعب اإلٌمان ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫وفً رواٌة قال ‪:‬‬
‫((‬
‫من تعلم كتاب هللا ثم اتبع ما فٌه ‪ :‬هداه هللا من الضاللة فً الدنٌا ‪،‬‬
‫ووقاه ٌوم الحساب سوء الحساب ))‪.‬‬
‫رواه رزٌن – كما فً مشكاة المصابٌح – ( ‪.) 67/1‬‬
‫وأمر تعالى باالعتصام به فقال ‪:‬‬
‫‪( ‬آل عمران ‪ :‬من‬ ‫‪َ ‬واعْ َتصِ مُوا ِب َحب ِْل َّ ِ‬
‫هللا َجمٌِعا ً َوال َت َفرَّ قُوا‬
‫اآلٌة‪)103‬‬
‫وحبل هللا تعالى هو كتابه ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫من حدٌث زٌد بن أرقم أن رسول‬ ‫صحٌح مسلم‬ ‫كم ا ثبت فً‬
‫هللا ‪‬قال ‪:‬‬
‫((‬
‫أال وأنً تارك فٌكم ثقلٌن ‪ :‬أحدهما كتاب هللا وهو حبل هللا ‪ ،‬من‬
‫اتبعه كان ه=على الهدى ومن تركه كان على ضاللة ))‪.‬‬
‫سننه ))) عن ابن‬ ‫((‬

‫وأخرج الدارمً فً كتاب فضابل القرآن من‬
‫مسعود – ‪ ، - ‬أنه قال ‪:‬‬
‫((‬
‫إن هذا الصراط محتضر تحضره الشٌاطٌن ‪ٌ ،‬نادون ٌا عبد هللا ‪:‬‬
‫هذا الطرٌق ‪ .‬فاعتصموا بحبل هللا فإن حبل هللا القرآن ))‪.‬‬
‫وأخرج – أٌضا ً – عنه – ‪ – ‬أنه قال ‪:‬‬
‫((‬
‫إن هذا القرآن حبل هللا ‪ ،‬والنور والشفاء النافع ‪ ،‬عصمة لمن‬
‫تمسك به ‪ ،‬ونجاة لمن اتبعه ))‪.‬‬
‫قال الكرمانً علً قوله تعالً ‪:‬‬
‫‪َ ‬واعْ َتصِ مُوا ِب َحب ِْل َّ ِ‬

‫هللا َجمٌِعا ً ‪( ....‬آل عمران‪ :‬من اآلٌة‪)103‬‬
‫‪ ...‬والجامع‬ ‫المراد بالحبل ‪ :‬الكتاب والسنة علً سبٌل االستعارة‬

‫كونهما سببا ً للمقصود الذي هو الثواب كما أن الحبل سببا ً للمقصود من‬
‫( )‬
‫السقً ونحوه )‬
‫كذا قال وقد تعقب ذلك العالمة علً القاري فقال ‪:‬‬
‫) (( اٌثخاس‪ ٞ‬تششذ اٌىشِأ‪ ، ) 28 /25 ( )) ٟ‬ؽ اٌّطثؼح اٌث‪١ٙ‬ح تّظش ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫( المشهور أن المراد بحبل هللا هو القرآن ‪ ،‬كما ورد فً بعض‬

‫األحادٌث ‪ .‬واالعتصام به مستلزم بالسنة لقوله تعالى ‪:‬‬
‫(الحشر‪ :‬من‬ ‫( )‬
‫‪َ ‬و َما آ َتا ُك ُم الرَّ سُو ُل َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َها ُك ْم َع ْن ُه َفا ْن َتهُوا ‪‬‬
‫اآلٌة‪)7‬‬
‫وفً حدٌث جابر فً صفة حج النبً ‪‬أنه ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫((‬
‫‪ :‬كتاب‬ ‫وإنً قد تركت فٌكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به‬
‫))‬
‫هللا‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( قاعدة نافعة فً وجوب االعتصام بالرسالة ‪ ،‬وبٌان أن السعادة‬

‫والهدى فً متابعة الرسول ‪، ‬وأن ا لضالل والشقاء فً مخالفته وأن كل‬
‫شر فً العالم مختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول أو الجهل بما جاء به ‪،‬‬
‫‪ :‬والرسالة‬ ‫وأن سعادة العباد فً معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة‬
‫ضرورٌة للعباد البد لهم منها ‪ ،‬وحاجتهم إلٌها فوق حاجتهم إلى كل‬
‫شًء ‪ .‬والرسالة روح العالم ونوره وح ٌاته ‪ ،‬فأي صالح للعالم إذا عدم‬
‫الروح والحٌاة والنور ؟‬
‫والدنٌا مظلمة ملعونة إال ما طلعت علٌه شمس الرسالة ‪ .‬وكذلك العبد‬
‫فً ظلمة وهو من األموات ‪ ،‬قال تعالى ‪:‬‬
‫) (( ِشلاج اٌّفات‪١‬ر ششذ اٌّشىاج )) ( ‪ ، )365 /1‬ؽ ‪ :‬اٌّىتثح اٌتداس‪٠‬ح ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫ان َمٌْتا ً َفأَحْ ٌَ ٌْ َناهُ َو َج َع ْل َنا لَ ُه ُنوراً ٌَ ْمشِ ً ِب ِه فًِ ال َّن ِ‬

‫اس َك َمنْ‬ ‫‪‬أَ َو َمنْ َك َ‬
‫ار ٍج ِم ْن َها ‪( ‬األنعام‪ :‬من اآلٌة‪)122‬‬ ‫ت لٌَ َ‬ ‫َم َثلُ ُه فًِ ُّ‬
‫الظلُ َما ِ‬
‫ْس ِب َخ ِ‬
‫فهذا وصؾ المؤمن كان مٌتا ً فً ظلمة الجهل فأحٌاه هللا بروح‬
‫الرسالة ونور اإلٌمان وجعل له نوراً ٌمشً به فً الناس ‪.‬‬
‫وسمً هللا تعالً رسالته روحا ً ‪،‬والروح إذا عدم فقد فقدت الحٌاة ‪،‬‬
‫ْك رُ وحا ً ِمنْ أَم ِْر َنا َما ُك ْن َ‬

‫ت َت ْد ِري َما ْال ِك َتابُ َوال‬ ‫‪َ ََ ‬ك َذل َِك أَ ْو َح ٌْ َنا إِلٌَ َ‬
‫األٌ َمانُ َولَ ِكنْ َج َع ْل َناهُ ُنوراً َن ْهدِي ِب ِه َمنْ َن َشا ُء ِمنْ عِ َبا ِد َنا ‪( ‬الشورى‪ :‬من‬
‫ِْ‬
‫الحٌاة والنور‬ ‫فذكر هنا األصلٌن ‪ ،‬وهما الروح والنور ‪ ،‬فلروح‬

‫النور ‪...‬‬
‫وحاجة العبد إلى الرسالة أعظم بكثٌر من حاجة المرٌض إلى الطب‬
‫فإن آخر ما ٌقدر بعدم الطبٌب ‪ :‬موت األبدان ‪ .‬وأما إذا لم ٌحصل للعبد‬
‫نور الرسالة وحٌاتها ‪ :‬مات قلبه موتا ً ال ٌرجى الحٌاة معه أبداً أو شقً‬
‫إال بإتباع الرسول ‪ ،‬فإن هللا خص‬ ‫شقاوة ال سعادة معها أبداً فال فالح‬
‫بالفالح أتباعه المؤمنٌن وأنصاره ‪ ،‬كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ور الَّذِي أ ُ ْن ِز َل َم َع ُه‬ ‫‪َ ‬فالَّذ َ‬

‫ٌِن آ َم ُنوا ِب ِه َو َع َّزرُ وهُ َو َن َ‬
‫صرُ وهُ َوا َّت َبعُوا ال ُّن َ‬
‫أُولَب َ‬
‫ِك ُه ُم ْال ُم ْفلِحُ َ‬
‫ون‪( ‬ألعراؾ‪ :‬من اآلٌة ‪) 157‬‬
‫أي ال مفلح إال هم‬

‫‪23‬‬
‫كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ُون إِلَى ْال َخٌ ِْر َو ٌَأْمُرُ َ‬

‫ون ِب ْال َمعْ ُروؾِ َو ٌَ ْن َه ْو َن‬ ‫‪َ ‬و ْل َت ُكنْ ِم ْن ُك ْم أُم ٌَّة ٌَ ْدع َ‬
‫ون‪( ‬آل عمران‪)104:‬‬ ‫َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َوأُولَب َ‬
‫فخص هؤالء بالفالح كما خص المؤمنٌن الذٌن ٌؤمنون بالؽٌب‬

‫وٌقٌمون الصالة وٌنفقون مما رزقهم وٌؤمنون بما أنزل إلى رسوله وما‬
‫‪ :‬بالهدى والفالح دابر حول ربع‬ ‫أنزل من قبله ‪ ،‬وٌوقنون باآلخرة‬
‫) ا هـ‪.‬‬ ‫(‬
‫الرسالة وجوداً وعدما ً )‬
‫وقد تتابعت وصاٌا السلؾ – ‪ –‬باالعتصام بالكتاب والسنة ‪.‬‬
‫– كتاب االعتصام‬ ‫فمن ذلك ما جاء فً كتاب صحٌح البخاري‬

‫بالكتاب والسنة ‪ : -‬عن أبً برزة ‪ – ‬أنه قال ‪:‬‬
‫(( إن هللا ٌؽنٌكم – أو نعشكم – باإلسالم وبمحمد ‪. ))‬‬
‫قال أبو عبد هللا وقع هنا (( ٌؽنٌكم ))وإنما هو (( نعشكم )) ‪.‬‬
‫وأخرج محمد بن نصر فً (( السنة )) ( ص ‪ ، ) 28‬عن أبً الدرداء‬

‫– ‪ – ‬أنه قال ‪:‬‬
‫(( ‪ ...‬لن تخطا الطرٌق ما اتبعت اآلثر ))‪.‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪ ، ) 97 -93 /19 ( )) ٜٚ‬تتظشف‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫وقال الزهري – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫(( كان من مضى من علمابنا ٌقول ‪ :‬االعتصام بالسنة نجاة ))‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪ ،‬والاللكابً ‪ ،‬واألجري فً‬ ‫سننه‬ ‫رواه الدارمً فً‬
‫(( الشرٌعة )) ( ص ‪. ) 314‬‬
‫وأخرج البٌهقً بسنده عن مالك أنه قال ‪:‬‬
‫(( السنة سفٌنة نوح من ركبها نجا ‪،‬ومن تخلؾ عنها ؼرق ))‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫لإلمام الدارمً ( ص ‪ ) 145‬عن‬ ‫الرد على المرٌسً‬ ‫وفً‬
‫شرٌح وابن سٌرٌن أنهما قاال ‪ (( :‬لن نضل ما تمسكنا باألثر ))‪.‬‬
‫وأخرج الاللكابً ( ‪ ) 64/1‬عن األوزعً أنه قال ‪:‬‬
‫(( ندور مع السنة حٌث دارت )) وقال عبد هللا بن عتبة بن مسعود ‪:‬‬
‫))‬
‫(( إنك لن تخطا الطرٌق ما دمت علً اآلثر‬
‫ذكره ابن أبً ٌعلً فً (( الطبقات )) ( ‪. ) 71/1‬‬
‫((‬
‫البدع‬ ‫( ‪ ، )19/5‬وابن وضاح فً‬ ‫وأخرج أبو داود فً سننه‬
‫))‬
‫( ص ‪ ، ) 30‬وأبو نعٌم فً الحلٌة ( ‪ ) 338/5‬عن عمر‬ ‫والنهً عنها‬
‫بن عبد لعزٌز أنه قال ‪:‬‬
‫(( علٌك بلزوم السنة فإنها لك بإذن هللا عصمة ))‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫التحذير من االبتداع‬
‫وبيان دخوله في العبادات والعادات‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫العبادات )‪، 9‬‬ ‫كدخولها فً‬ ‫العادات‬ ‫موضوع دخول البدع فً‬
‫له تعلٌق كبٌر بمسألتنا هذه ‪.‬‬
‫ولذا فإنً سأتكلم عن هذا الموضوع فً إطار التمهٌد للدخول فً‬

‫المسألة ‪ ،‬قم أبٌن وجوب الحذ ر من الوقوع فً البدع عموما ً فً العبادات‬
‫أو العادات ‪ ،‬فأقول ‪:‬‬
‫البدعة ‪ :‬كل ترك أو فعل نٌة التعبد هلل تعالى مما لٌس فً الدٌن هذا‬
‫هو الضابط المختار الذي رجحه الشاطبً – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬وصاؼه‬
‫بالصٌاؼة اآلتٌة فقال ‪:‬‬
‫( البدعة ‪ :‬طرٌقة فً الدٌن مخترعة تضاهً ال شرٌعة ‪ٌ ،‬قصد‬

‫( )‬
‫بالسلوك علٌها ما ٌقصد بالطرٌقة الشرعٌة )‬
‫وهذا التعرٌؾ هو على رأي من قال بدخول االبتداع فً األمور‬

‫العادٌة كدخوله فً األمور العبادٌة – ودخول البدع فٌها إنما هو من جه‬
‫ما فٌها من التعبد ال بإطالقه – وهذا هو الصحٌح ‪.‬‬
‫أما دخول االبتداع فً األم ور العبادٌة فواضح ‪.‬‬
‫) (( االػتظاَ )) ( ‪ ، )51 /1‬ؽ ‪ :‬داس اتٓ ػفاْ ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫وأما دخوله فً األمور العادٌة فقد شرح هذا المعنى شٌخ اإلسالم ابن‬
‫تٌمٌة – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬فقال بعد كالم سبق ‪:‬‬
‫( فهذا أصل عظٌم تجب معرفته واالعتناء به ‪:‬‬
‫ت‪.‬‬
‫وهو ‪ :‬أن المباحات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحا ٍ‬
‫ت وال مستحبات منها بمنزلة جعل ما لٌس فً‬

‫فأما إذا اتخذت واجبا ِ‬
‫المحرمات منها ‪.‬‬
‫فال حرام إال ما حرمه هللا ‪ ،‬وال دٌن إال ما شرعه هللا ‪.‬‬
‫ولهذا عظم ذم هللا فً القرآن لمن شرع دٌنا ً لم ٌأذن هللا به ‪ ،‬ولمن‬
‫حرم ما لم ٌأذن هللا بتحرٌمه ‪ ،‬فإذا كان هذا فً المباحات فكٌؾ‬
‫بالمكروهات والمحرمات ؟‬
‫إلى أن قال ‪:‬‬
‫إذا كان المسلمٌن متفقٌن على أنه ال ٌجوز ألحد أن ٌعتقد أو ٌقول‬
‫عمل ‪ ،‬إنه قربة وطاعة وبر وطرٌق إلى هللا واجب أو مستحب إال‬
‫ٍ‬ ‫عن‬
‫أن ٌكون مما أمر هللا به ورسوله ‪ .‬وذلك ٌعلم باألدلة المنصوصة على‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫وما علم باتفاق األمة أنه لٌس بواجب وال مستحب و ال قربة لم ٌجز‬
‫أن ٌعتقد أو ٌقال ‪ :‬أنه قربة وطاعة ‪.‬‬
‫فكذلك هم متفقون على إنه قربة وطاعة ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫فكذلك هم متفقون على أنه ال ٌجوز قصد التقرب به إلى هللا ‪ ،‬وال‬
‫التعبد به وال اتخاذه دٌنا ً ‪ ،‬وال عمله من الحسنات ‪ ،‬فال ٌجوز جعله من‬
‫الدٌن ال باعتقاد وقول ‪ ،‬وال بإرادة وعمل ‪.‬‬
‫وبإهمال هذا األصل ؼلط خلق كثٌر من العلماء والعباد ٌرون الشًء‬
‫إذا لم ٌكن محرما ً ال ٌنهى عنه ‪ ،‬بل ٌقال أنه جابز ‪.‬‬
‫وال ٌفرقون بٌن اتخاذه دٌنا ً وطاعة وبراً وبٌن استعماله كما تستعمل‬
‫المباحات المحضة ‪.‬‬
‫ومعلوم ان اتخاذه دٌنا ً باالعتقاد أو االقتصاد ‪ ،‬أو بهم ا ‪ ،‬أو بالقول أو‬
‫بالعمل ‪ ،‬أو بهما ‪ :‬من أعظم المحرمات ‪ ،‬وأكبر السٌبات ‪.‬‬
‫وهذا من البدع المنكرات التً هً أعظم من المعاصً التً ٌعلم أنها‬

‫( )‬
‫معاصى وسٌبات‬
‫وقد أٌد الشاطبً – رحمه هللا تعالى – القول بدخول البدع فً‬
‫العادات بحجج ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫( أن األمور العادٌة داخ لة ضمن الخطاب الشرعً ‪ ،‬وضمن المعنى‬

‫العام للعبادة ‪ .‬ولذلك فإن المباح أحد أقسام الحكم التكلٌفً ‪ ،‬ألنه إنما ثبت‬
‫كونه مباحا ً بالدلٌل الشرعً‪.‬‬
‫)‬ ‫وقد تكرر أن كل ما ٌتعلق به الخطاب الشرعً ٌتعلق به االبتداع‬

‫( )‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. )452 -450 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫) (( االػتظاَ )) ( ‪.)60 /1‬‬
‫‪28‬‬
‫ومنها أن ‪ ( :‬األمور المشروعة تارة تكون عبادٌة وتارة تكون عادٌة‬

‫‪ ،‬فكالهما مشروع من قبل الشارع فكما تقع المخالفة بالبتداع فً أحدهما‬
‫( )‬
‫تقع فً اآلخر )‬
‫ومنها أن ‪:‬‬
‫( أفعال المكلفٌن إما أن تكون من قبٌل التعبدٌات ‪ ،‬وإما أن تكون من‬

‫قبٌل العادات والمعامالت ‪.‬‬
‫وقد تقرر باألدلة الشرعٌة أنه البد فً كل عادي من شاببة تعب ٍد لكونه‬
‫مقٌداً بأوامر الشرع إلزاما ً أو تخٌٌراً أو إباحة‪.‬‬
‫وعلٌه ‪ :‬فالبدع تدخل فً األمور العادٌة من الوجه العبادي المتعلق‬

‫بها ) ( )‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫وهذا الذي قرره الشاطبً ‪ ،‬وعقد له بابا ً مستقالً فً كتابه‬

‫)) ( )‬ ‫((‬
‫وهو الذي قامت علٌه األدلة وجاء عن السلؾ الصالح‬ ‫االعتصام‬
‫– ‪. -‬‬
‫فمن ذلك ما رواه الشٌخان عن أنس بن مالك – ‪ – ‬قال ‪:‬‬
‫فمن ذلك ما رواه الشٌخان عن انس بن مالك – ‪ – ‬قال ‪:‬‬
‫) (( االػتظاَ )) ( ‪. ) 562 /2‬‬

‫) ((‪.‬االػتظاَ )) ( ‪) 570 /2‬‬
‫) ٘‪ ٛ‬اٌثاب اٌساتغ ‪ :‬ف‪ ٟ‬االتتذاع ‪٠ ٛ٘ٚ‬ذخً ف‪ ٟ‬األِ‪ٛ‬س اٌؼاد‪٠‬ح أَ ‪٠‬ختض تاألِ‪ٛ‬س ٌؼثاد‪٠‬ح ؟‬
‫( ‪ ، ) 561 /2‬ؽ داس اتٓ ػفاْ ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫جاء ثالثة رهط إلً بٌوت أزواج النبً ‪ٌ ،‬سألون عن عبادته فلما‬
‫أخبروا كأنهم تقالوها ‪ .‬فقالوا وأٌن نحن من النبً ‪ ،‬قد ؼفر له ما تقدم‬
‫من ذنبه وما تأخر ‪.‬‬
‫قال أحدهم ‪ :‬أما أنا فإنً أصلً اللٌل أبداً ‪.‬‬
‫وقال اآلخر ‪ :‬أنا أصوم الدهر وال أفطر ‪.‬‬
‫وقال اآلخر ‪ :‬أعتزل النساء فال أتزوج أبداً ‪.‬‬
‫فجاء الرسول ‪ ‬فقال ‪:‬‬
‫((‬
‫أنتم الذٌن قلتم كذا وكذا ‪ ،‬أما وهللا إنً ألخشاكم هلل وأتقاكم له لكنً‬
‫أصوم وأفطر وأصلً وأ رقد وأتزوج النساء ‪ ،‬فمن رؼب عن سنتً فلٌس‬
‫منً ))‪.‬‬
‫وفً لفظ لمسلم ‪:‬‬
‫((‬
‫فقال بعضهم ‪ :‬ال أتزوج النساء ‪ ،‬وقال بعضهم ال آكل اللحم‪ ،‬وقال‬
‫فراش ‪ ) ..‬الحدٌث‬
‫ٍ‬ ‫بعضهم ال أنام على‬
‫ومن ذلك أٌضا ً – ما أخرجه البخاري عن ابن عباس ‪ –‬قال ‪:‬‬
‫بٌنما النبً ‪ٌ ‬خطب إذا هو برجل قا بم ‪ ،‬فسأل عنه فقالوا ‪ :‬أبو‬

‫إسرابٌل نذر أن ٌقوم وال ٌقعد ‪ ،‬وال ٌستظل وال ٌتكلم ‪ ،‬وٌصوم فقال‬
‫النبً ‪. ‬‬
‫( مره فلٌتكلم ‪ ،‬ولٌستظل ‪ ،‬ولٌقعد ‪ ،‬ولٌتم صومه ))‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫قال شٌخ اإلسالم ‪:‬‬
‫( فأما الصمت الدابم فبدعة منهً عنها ‪ ،‬وكذلك االمتناع عن أكل‬

‫( )‬
‫الخبز واللحم وشرب الماء ‪ :‬فذلك من البدع المذمومة أٌضا ً )‬
‫وقال – أٌضا ً على هذا الحدٌث ‪ ( :‬فأمره النبً ‪ ‬بالصوم وحده ألنه‬
‫عبادة ٌحبها هللا تعالى ‪ ،‬عداه لٌس بعبادة وإن ظنها الظان تقربه إلى هللا‬
‫تعالى ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫ومن ذلك – أٌضا ً – ما أخرجه البخاري عن قٌس بن أبً حازم‬

‫قال ‪ :‬دخل أ بو بكر على امرأة من أحمس ٌقال لها زٌنب ‪ ،‬فرآها ال‬
‫تتكلم ‪ .‬فقال ما لها ال تتكلم ‪ .‬قالوا ‪ :‬حجت مصمتة قال لها ‪ :‬تكلمً فهذا‬
‫ال ٌحل فهذا من عمل الجاهلٌة ‪.‬‬
‫قال الشاطبً تعلٌقا ً علً قول اإلمام مالك ‪:‬‬
‫( فتأمل كٌؾ جعل القٌام فً الشمس ‪ ،‬وترك الكالم ونذر المشً إلً‬
‫الشام أو مصر معاصً ‪ ...‬مع أنها فً أنفسها أشٌاء مباحات ‪ ،‬لكنه لما‬
‫( )‬
‫)‬ ‫أجراها لما ٌتشرع به وٌدان هللا به صارت عند مالك معاصً هلل‬
‫اهـ‪.‬‬
‫وقال شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( إن اتخاذ لبس الصوؾ عبادة وطرٌقا ً إلً عبادة هللا بدعة ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫) (( اٌفتا‪.)200 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫) ((اٌفتا‪. )614 /11 ( )) ٜٚ‬‬
‫) (( االػتظاَ ))‪ٌٍ ،‬شاؽث‪.) 534 /2 ( ٟ‬‬
‫) (( اٌفتا‪.)555 /11 ( ) ٞٚ‬‬
‫‪31‬‬
‫فتقرر بذلك أن البدع تدخل فً األمور العادٌة والمعامالت كما تدخل‬

‫فً العبادات‪.‬‬
‫فترك أكل اللحم مباح ‪ .‬لكن إن قصد به القربة صار عمله بدعة ‪،‬‬
‫إذ ‪ ( :‬ال معنى للبدعة إال أن ٌكون الفعل فً اعتقاده المبتدع مشروعا ً‬
‫( )‬
‫ولٌس بمشروع )‬
‫معٌن ‪ ،‬فهذا مباح ‪ .‬لكن إن قصد القربة بذلك‬

‫ٍ‬ ‫وكذلك لبس ثوبا ً بلون‬
‫صار عمله بدعة ممقوتة ‪.‬‬
‫وقد توافرت النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلؾ فً ذم البدع‬

‫والتحذٌر منها ‪:‬‬
‫فمن الكتاب قول هللا تعالى ‪:‬‬
‫ب َوأ ُ َخ ُر‬ ‫ات هُنَّ أ ُ ُّم ْال ِك َتا ِ‬ ‫ات مُحْ َك َم ٌ‬‫اب ِم ْن ُه آ ٌَ ٌ‬ ‫‪‬ه َُو الَّذِي أَ ْن َز َل َعلٌَ َ‬
‫ْك ْال ِك َت َ‬
‫ُون َما َت َشا َب َه ِم ْن ُه ا ْبت َِؽا َء ْال ِف ْت َن ِة‬ ‫ٌِن فًِ قُلُ ِ‬
‫وب ِه ْم َزٌ ٌْػ َف ٌَ َّت ِبع َ‬ ‫ات َفأَمَّا الَّذ َ‬
‫ُم َت َش ِاب َه ٌ‬
‫َوا ْبت َِؽا َء َتأْ ِوٌلِ ِه َو َما ٌَعْ لَ ُم َتأْ ِوٌلَ ُه إِ َّال َّ‬
‫هللاُ ‪( ‬آل عمران‪)7:‬‬
‫‪ ،‬رسول هللا ‪‬عن هذه اآلية‬ ‫وقد سألت عابشة – رضً هللا عنها ‪-‬‬
‫فقال ‪‬‬
‫((‬
‫إذا رأٌت الذٌن ٌتبعون ما تشابه منه ‪ ،‬فأولبك الذٌن سمى هللا‬
‫فاحذروهم ))‪ .‬رواه الشٌخان ‪.‬‬
‫) (( االعتظاَ ))‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫وقد نص جماعة من الصحابة على أن الخوارج دخلون فً عموم‬

‫هذه اآلٌة – كما جاء عن ابن عباس وأبً أمامة – مما ٌدل على أنها فً‬
‫أهل البدع ‪.‬‬
‫ومن اآلٌات قوله تعالى ‪:‬‬
‫‪َ ‬وأَنَّ َه َذا صِ َراطِ ً مُسْ َتقٌِما ً َفا َّت ِبعُوهُ َوال َت َّت ِبعُوا ال ُّس ُب َل َف َت َفرَّ َق ِب ُك ْم‬
‫ون‪( ‬األنعام‪)153:‬‬ ‫َعنْ َس ِبٌلِ ِه َذلِ ُك ْم َوصَّا ُك ْم ِب ِه لَ َعلَّ ُك ْم َت َّت ُق َ‬
‫الصراط المستقٌم هو سبٌل هللا الذي دعا إلٌه وهو السنة‪.‬‬
‫والسبل هً ‪ :‬سبل أهل البدع الحابدٌن عن الصراط المستقٌم ‪.‬‬
‫ٌدل على ذلك ما ثبت عن ابن مسعود – ‪ – ‬قال ‪ :‬خط لنا رسول‬
‫هللا ‪ ‬خطا ً ثم خط عن ٌمٌنه وعن شماله خطوطا ً ‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫وقرأ ( وأن هذا‬ ‫هذه سبل على كل سبٌل منها شٌطان ٌدعوا إلٌه‬
‫))‬
‫‪ .‬رواه أحمد والنسابً والدارمً ‪،‬‬ ‫صراطً مستقٌما ً فاتبعوه ‪ )..‬اآلٌة‬
‫وصححه الحاكم فً المستدرك ( ‪) 318/2‬‬
‫الحلٌة )) ( ‪ ) 293/3‬عن مجاهد – رحمه هللا‬ ‫((‬

‫وأخرج أبو نعٌم فً‬
‫‪ ، -‬أنه قال فً قوله تعالى ‪ ( :‬وال تتبعوا السبل ) ‪:‬‬
‫))‬
‫(( البدع والشبهات‬
‫قال علً القارئ – رحمه هللا ‪ ، -‬على حدٌث ابن مسعود ‪:‬‬
‫‪33‬‬
‫( فٌه إشار ة إلى أن سبٌل هللا وسط ولٌس فٌه تفرٌط وال إفراط بل‬
‫فٌه ‪ :‬التوحٌد واالستقامة ومراعاة الجانبٌن فً الجادة ‪.‬‬
‫وسبل أهل البدع مابلة إلى الجوانب ‪ ،‬وفٌها ‪ :‬تقصٌر وؼلو ‪،‬ومٌل‬
‫وانحراؾ وتعدد واختالؾ ) ( ) ‪.‬‬
‫ومن اآلٌات قوله تعالى ‪:‬‬
‫مْر ِه أَنْ ُتصِ ٌ َب ُه ْم ِف ْت َن ٌة أَ ْو ٌُصِ ٌ َب ُه ْم َع َذابٌ‬‫َ‬ ‫‪َ ‬ف ْل ٌَحْ َذ ِر الَّذ َ‬

‫ٌِن ٌ َُخالِؾُ َ‬
‫ون َعنْ أ ِ‬
‫أَلٌِ ٌم‪( ‬النور‪ :‬من اآلٌة‪)63‬‬
‫قال اإلمام أحمد – رحمه هللا تعالى – ‪:‬‬
‫( عجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته ‪ ،‬وٌذهبون على رأي سفٌان‬

‫ون َعنْ أَم ِْر ِه أَنْ ُتصِ ٌ َب ُه ْم ِف ْت َن ٌة أَ ْو‬ ‫وهللا تعالى ٌقول ‪َ  :‬ف ْل ٌَحْ َذ ِر الَّذ َ‬
‫ٌِن ٌ َُخالِفُ َ‬
‫ٌُصِ ٌ َب ُه ْم َع َذابٌ أَلٌِ ٌم ‪( ‬النور‪ :‬من اآلٌة‪)63‬‬
‫أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة ‪ :‬الشرك ‪ .‬لعله إذا رد بض قوله أن ٌقع فً‬

‫))‬ ‫((‬
‫‪:‬‬ ‫اإلبانة‬ ‫) أخرجه ابن بطة فً‬ ‫قلبه شًء من الزٌػ فٌهلك‬
‫( ‪.)260/1‬‬
‫قال الحافظ ابن كثٌر – رحمه هللا تعالً ‪ ( : -‬فلٌحذر الذٌن ٌخالفون‬
‫عن أمره )‬
‫أي ‪ :‬أمر رسول هللا ‪ ،‬وهو سبٌله ومنهجه وطرٌقته وسنته‬

‫وشرٌعته ‪ ،‬فتوزن األقوال واألعمال بأقواله وأعماله‪ ،‬فما وافق ذلك قبل ‪،‬‬
‫) (( ششذ اٌّشىاج )) ( ‪.)411 /1‬‬

‫‪34‬‬
‫وما خالفه فهو مردود على قابله وفاعله كابنا ً من كان ‪ ..‬فٌحذر ولٌخش‬
‫من خالؾ شرٌعة الرسول باطنا ً وظاهراً ‪.‬‬
‫( أن تصبهم فتنة )‬
‫( )‬
‫اهـ‪.‬‬ ‫كفر أو نفاق أو بدعة )‬
‫أي ‪ :‬فً قلوبهم من ٍ‬
‫بقتل أو حد أو حبس أو‬

‫( أو ٌصٌبهم عذاب ألٌم ) ‪ :‬أي ‪ :‬فً الدنٌا ‪ٍ ،‬‬
‫نحو ذلك ‪.‬‬
‫***‬
‫أما األحادٌث عن رسول هللا ‪ ‬فً هذا الباب فكثٌرة منها ‪:‬‬
‫ما رواه الشٌخان عن أنس – ‪ – ‬عن النبً ‪ ‬أنه قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من رؼب عن سنتً فلٌس منً‬
‫ومنها م أخرجاه – أٌضا ً‪ -‬عن عبد هللا بن مسعود – ‪ ، - ‬قال ‪:‬‬

‫قال رسول هللا ‪:‬‬
‫((‬
‫أنا فرطكم علً الحوض ‪ ،‬ولٌختجلن رجال دونً ‪ ،‬فأقول ٌا رب‬
‫أصحابً ‪ .‬فٌقال إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك ))‪.‬‬
‫) (( ششذ اٌّشىاج )) ( ‪.)411 /1‬‬

‫‪35‬‬
‫وعن جابر ‪ – ‬قال ‪ :‬قال رسول هللا ‪:‬‬
‫((‬
‫أما بعد ‪ ،‬فإن خٌر الحدٌث كتاب هللا ‪،‬وخٌر الهدى هدي محمد ‪،‬‬
‫وشر األمور محدثاتها وكل بدع ٍة ضاللة ))‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪ ،‬وسندها‬ ‫وكل ضاللة فً النار‬ ‫رواه مسلم والنسابً ‪ ،‬زاد ‪:‬‬
‫صحٌح ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫عن أبً هرٌرة – ‪ – ‬قال ‪ :‬قال‬ ‫صحٌحه‬ ‫وروى مسلم فً‬
‫رسول هللا ‪: ‬‬
‫((‬
‫من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ‪ ،‬وال‬
‫ٌنقص من أجورهم شٌبا ً ‪ .‬ومن دعا إلى ضاللة كان علٌه من اإلثم مثل‬
‫آثام من تبعه ال ٌنقص ذلك من آثامهم شٌبا ً )) ‪.‬‬
‫وفً حدٌث العرباض بن سارٌة – ‪ ، -‬أن النبً ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫((‬
‫‪ ...‬فإنه من ٌعش منكم بعدي فسٌرى ا ختالفا ً كثٌراً ‪ ،‬فعلٌكم بسنتً‬
‫وسنة الخلفاء الراشدٌن المهدٌٌن ‪ ،‬تمسكوا بها ‪ ،‬وعضوا علٌها بالنواجذ ‪،‬‬
‫))‪.‬‬ ‫وإٌاكم ومحدثات األمور ‪ ،‬فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة‬
‫رواه أحمد وأبو داود ‪.‬‬
‫***‬
‫أما اآلثار عن السلؾ فً هذا الباب فهً ال تحصى منها قول ابن‬
‫عمر – رضي هللا عنهما ‪: -‬‬
‫‪36‬‬
‫((‬
‫‪ ‬وشر األمور محدثاتها ‪ .‬اتبعوا وال‬ ‫خٌر الدٌن دٌن محمد‬
‫تبتدعوا ‪ ،‬فإنكم لن تضلوا ما اتبعتم اآلثر ‪ .‬إن تتبعونا فقد سبقناكم سبقا ً‬
‫بعٌداً ‪ ،‬وأن تخالفونا فقد ضللتم ضالالً بعٌداً ‪ .‬وما أحدثت أمة فً دٌنها‬
‫بدعة إال رفع هللا عنهم سنة هدى ثم ال تعود فٌهم أبداً وألن أرى فً ناحٌة‬
‫المسجد ناراً تشتعل فٌه احتراقا ً ‪ ،‬أحب على من أن أرى بدعة لٌس فٌه‬
‫لها مؽٌر ))‪.‬‬
‫أخرجه محمد بن نصر فً كتاب (( السنة )) ( ص ‪. ) 24‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫( ‪ ) 339/1‬عن معاذ بن جبل – ‪‬‬ ‫اإلبانة‬ ‫وروى ابن بطة فً‬
‫– أنه قال ‪:‬‬
‫إن ما ابتدع ضالل ))‪.‬‬

‫(( إٌاكم وما ابتدع ‪ ،‬ؾ‬
‫وفً (( السنة )) لمحمد بن نصر ( ص ‪ ) 24‬عن عباس – رضً هللا‬

‫عنهما – أنه قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( علٌكم باالستقامة واتباع األمراء واآلثر ‪ ،‬وإٌاكم والتبدع‬
‫))‬ ‫((‬
‫(ص‬ ‫السنة‬ ‫وأخرج الاللكابً ( ‪ ، ) 92/1‬ومحمد بن نصر فً‬
‫‪ ،) 24‬والبٌهقً فً المدخل ( ص ‪ ، ) 180‬عن ابن عمر – رضً هللا‬
‫عنهما ‪ ، -‬أنه قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( كل بدعة ضاللة وإن رآها الناس حسنة‬
‫السنن )) ( ‪ ) 316/4‬عن ابن عباس – ‪، - ‬‬ ‫((‬

‫وأخرج البٌهقً فً‬
‫أنه قال ‪:‬‬
‫‪37‬‬
‫(( إن أبؽض األمور إلى هللا تعالى البدع ))‪.‬‬
‫((‬
‫البدعة‬ ‫وأخرج الاللكابً ( ‪ ) 132/1‬عن سفٌان الثوري ‪ ،‬أنه قال‬
‫أحب إلى إبلٌس من المعصٌة ‪ ،‬والمعصٌة ٌتاب منها ‪ ،‬والبدعة ال ٌتاب‬
‫منها )) ‪.‬‬
‫وجاء فً ترجمة إبراهٌم النخعً – رحمه هللا – من كتاب الحلٌة‬

‫ألبً نعٌم ( ‪ ) 222/4‬أنه سبل عن األهواء ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫((‬
‫خٌر وما األمر إال األمر‬
‫ٍ‬ ‫من‬ ‫خردل‬ ‫من‬ ‫حبة‬ ‫مثقال‬ ‫فٌها‬ ‫هللا‬ ‫جعل‬ ‫ما‬
‫األول ))‪.‬‬
‫وقال اإلمام الشافعً – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫((‬
‫ألن ٌلقً هللا العبد بكل ذنب ما خال الشرك ‪ :‬خٌر له من أن ٌلقاه‬
‫بشًء من األهواء )) ‪.‬‬
‫ذكره بهذا اللفظ البؽوي فً شرح السنة )) ( ‪) 271/1‬‬
‫وقال إمام أهل السنة اإلمام أحمد – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫((‬
‫أصول السنة عندنا ‪ :‬التمسك بما كان علٌه أصحاب رسول هللا ‪‬‬
‫واالقتداء بهم ‪،‬وترك البدع ‪،‬وكل بدعة ضاللة ))‪.‬‬
‫أسنده ابن أبً ٌعلً فً (( الطبقات )) ( ‪ ) 241/1‬فً ترجمة عبدوس‬

‫بن مالك العطار ‪.‬‬
‫***‬
‫‪38‬‬
‫وسائل الدعوة توقيفية‬
‫لة‬ ‫سبق ن بٌنا مشروعٌة الدعوة وحكمها وأنها عبادة عظٌمة جلً‬
‫وذكرنا شروط وصحة العبادة التً ٌتوقؾ قبولها علٌها ‪.‬‬
‫كما ذكرنا ما ٌؤٌد وٌثبت دخول البدع ي العادٌات على جهة التعبد ‪.‬‬
‫وبعد هذا التمهٌد الموجز ندخل فً صلب موضوع الرسالة فنقول ‪:‬‬
‫إن مسألة توقٌفٌة وسابل الدعوة أو عدم توقٌفٌتها مسألة تنازع فٌها‬
‫طابفتان من العلماء المعاصرٌن ‪.‬‬
‫فذهب طابفة إلى أن وسابل الدعوة اجتهادٌة لٌست علً التوقٌؾ‬

‫فللداعى أن ٌختار ما ٌراه مناسبا ً من الوسابل التً تحقق اإلصالح‬
‫واالهتداء للمدعوٌن ‪ ،‬ولو لم تكن وسٌلة من وسابل الدعوة التً قام بها‬
‫النبً ‪ ‬وصحابته الكرام‪.‬‬
‫وهذا القول ٌفسر أحد تفسٌري ن وبكل واح ٍد من التفسٌرٌن أخذ‬

‫جماعة ‪.‬‬
‫التفسير األول ‪:‬‬
‫ب ٌوصل إلى‬
‫أن ٌكون المراد من هذا القول ‪ :‬أن كل طرٌق وأسلو ٍ‬
‫الؽاٌة – وهً إصالح العباد – ٌصح للداعً أن ٌسلكه ولو قد ورد‬
‫الشرع بالنهً عنه والمنع منه ما دام ٌحقق تلك المصلحة ‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫وهذا القول على هذا التفسٌر ه و ما ٌعرؾ باعتبار المصلحة التى‬

‫شهد الشرع بإلؽابها ‪ .‬هو قول باطل ‪ ،‬ألن فً اعتبارها مخالفة لنصوص‬
‫الشرع بالمصلحة ‪.‬‬
‫( وفتح هذا الباب ٌؤدي إلى تؽٌٌر جمٌع حدود الشرابع ونصوصها )‬
‫( )‬
‫وما مستند هذا القول إال القاعدة الٌهودٌة الحاكمة بأن الؽاٌة تبرر‬
‫الوسٌلة )) قال تعالى ‪:‬‬
‫ب آ ِم ُنوا ِبالَّذِي أ ُ ْن ِز َل َعلَى الَّذ َ‬

‫ٌِن آ َم ُنوا‬ ‫ت َطا ِب َف ٌة ِمنْ أَهْ ِل ْال ِك َتا ِ‬
‫‪َ ‬و َقالَ ْ‬
‫ار َو ْاكفُرُ وا آخ َِرهُ لَ َعلَّ ُه ْم ٌَرْ ِجع َ‬
‫ُون‪( ‬آل عمران‪)72:‬‬ ‫َوجْ َه ال َّن َه ِ‬
‫ومن أمثلة ذلك ‪:‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫بقصد الدعوة إلى هللا‬ ‫البرلمانات الكافرة‬ ‫تجوٌز الدخول على‬
‫تعالً ‪،‬وإصالح لعباد والبالد ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫هو فً‬ ‫تلك البرلمانات الكافرة‬ ‫ومن المعلوم أن الدخول فً‬
‫حقٌقته تضٌٌع لمقاصد الشرع فً الضرورٌات فضالً عن الحاجٌات‬
‫فضالً عن التحسٌنٌات ‪ .‬إذ هو هدم للدٌن من أساسه ‪ ،‬وتنازل عن أسمى‬
‫( )‬
‫ؼاٌاته ‪ ،‬وهً تحقٌق توحٌد هللا تعالى‬
‫ومن أمثلة ذلك ‪ -‬أٌضا ً ‪: -‬‬
‫) (( اٌّستظف‪ٌٍ ، )) ٟ‬غضاٌ‪ ، ) 139 /1 ( ٟ‬ؽ‪ :‬اٌسٍث‪. ٟ‬‬

‫) ٌ‪١‬س ٘زا اٌّ‪ٛ‬ػغ ِ‪ٛ‬ػغ ٌثسؾ ٘زٖ اٌّسأٌح ‪ٚ،‬ئّٔا اٌّشاد ٕ٘ا ِدشد اٌتّث‪ٌٚ ً١‬ثسؾ ٘زٖ اٌّسأٌح‬
‫ِ‪ٛ‬ػغ آخش ئْ شاء هللا تؼاٌ‪. ٝ‬‬
‫‪40‬‬
‫تجوٌز الرقص والؽناء واإلضرار بالمسلم واالفتراء علٌه وحلق‬

‫اللحى وإسبال الثٌاب ‪ ....‬فً سبٌل الدعوة إلى هللا تعالى !!‬
‫التفسير الثاني ‪:‬‬
‫أن ٌكون المراد من هذا القول ‪ :‬أن كل طرٌق وأسلوب ٌوصل إلى‬
‫الؽاٌة – وهً إصالح العباد – ٌصح للداعً أن ٌسلكه ‪ ،‬بشرط عدم‬
‫ورود إلؽابه فً الشرع ‪.‬‬
‫والقول على هذا التفسٌر هو ما ٌعرؾ بالمصالح التً سكتت عنها‬

‫الشواهد الخاصة ‪ ،‬فلم تشهد باعتبارها وال بإلؽابها ‪.‬‬
‫ولكً ٌكون الكالم على ذلك القول بهذا التفسٌر واضحا ً جلٌا ً ٌجب أن‬
‫ٌعلم أن ما سكتت عنه الشواهد الخ اصة ‪ ،‬فلم تشهد باعتباره وال بإلؽابه‬
‫على وجهٌن ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن ال ٌرد نص على وفق ذلك المعنى ‪ .‬بمعنً أن ال ٌوجد‬

‫للعلة جنس معتبر فً تصرفات الشرع ‪ :‬فال ٌصح حٌنبذ التعلٌل بها ‪ ،‬وال‬
‫باتفاق ‪ ،‬ومثل هذا تشرٌع من القابل به ‪ ،‬فال ٌمكن‬
‫ٍ‬ ‫بناء الحكم علٌها‬
‫قبوله ‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫الثانً ‪ :‬أن ٌالبم تصرفات الشرع ‪ ،‬وهو أن ٌوجد لذلك المعنى جنس‬
‫اعتبره الشرع فً الجملة بؽٌر الجمٌلة بؽٌر دلٌل معٌن ‪ ،‬وهو االستدالل‬
‫( )‬
‫المرسل المسمى بالمصالح المرسلة‬
‫وإذا كانت هذه المصلحة تالبم تصرفات الشرع فإننا ننظر ‪ :‬هل المقتضً‬
‫لقطعها لفعلها كان موجوداً على عهد رسول هللا ‪ ‬أو ؼٌر موجود ‪.‬‬
‫‪ ‬موجوداً – لو‬ ‫( فكل أمر ٌكون المقتضً لفعله علً عهد النبً‬
‫كان مصلحة – ولم ٌفعل ‪ٌ :‬علم أنه لٌس بمصلح ٍة‪.‬‬
‫وأما ما حدث المقتضً بعد موته – من ؼٌر معصٌة الخالق – فقد‬

‫( )‬
‫ٌكون مصلحة )‬
‫هذا ما قرره شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى – فً ضابط‬
‫التفرٌق بٌن البدع والمصالح المرسلة ‪.‬‬
‫إذا تقرر هذا فإن هناك سؤالً البد من اإلجابة عنه هنا ‪ ،‬هو ‪:‬‬
‫هل الشرٌعة تهمل مصلحة ما للعباد ؟‬
‫وفً الجواب عن هذا السؤال ٌقول شٌخ اإلسالم عندما تكلم عن‬
‫المصالح المرسلة وذكر الخالؾ فٌها ‪ ،‬وقال عنها ‪:‬‬
‫( والقول بالمصالح المرسلة ٌشرع فً الدٌن ما لم ٌأذن به هللا ؼالبا ً )‬
‫) ِٓ والَ اٌشاؽث‪ ٟ‬ف‪ (( ٟ‬االػتظاَ )) ( ‪ ، ) 612 -611 /2‬تتظشف ‪.‬‬

‫) (( التؼاء اٌظشاؽ اٌّستم‪.) 595 /2 ( )) ُ١‬‬
‫‪42‬‬
‫قال ( والقول الجامع ‪ :‬أن الشرٌعة ال تهمل مصلحة قط بل هللا تعالى‬

‫قد أكمل لنا الدٌن وأتم النعمة ‪ ،‬فما من شًء ٌقرب إلى الجنة إال وقد‬
‫حدثنا به النبً ‪ ‬وتركنا على البٌضاء لٌلها كنهارها ال ٌزٌػ عنها بعده‬
‫إال هالك ‪.‬‬
‫لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم ٌرد به فأخذ األمرٌن‬
‫الزم له ‪:‬‬
‫أما أن الشرع دل علٌه من حٌث لم ٌعلم هذا الناظر ‪.‬‬
‫أو أنه لٌس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ألن المصلحة هً المنفعة‬
‫الحاصلة أو الؽالبة ‪.‬‬
‫وكثٌراً ما ٌتوهم الناس أن الشًء ٌن فع فً الدٌن والدنٌا وٌكون فٌه‬

‫منفعة مرجوحة بالمضرة ) ( ) اهـ ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫بل هً حق ال ٌصار‬ ‫المصالح المرسلة‬ ‫وهذا ال ٌقتضى إنكار‬
‫إلٌها إال عند توفر ضوابطها التً نص علٌها أهل العلم وإذا تقٌد الناظر‬
‫( راجعة إلى أدلة‬ ‫بهذه الضوابط فإنه سٌرى أن المصلحة المرسلة‬
‫( )‬
‫الشرع )‬
‫فجمع المصحؾ دل علٌه قوله تعالى ‪:‬‬
‫‪‬إِنَّ َعلَ ٌْ َنا َجم َْع ُه َوقُرْ آ َن ُه‪( ‬القٌامة‪)17:‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. ) 344 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫) (( اٌّ‪ٛ‬افماخ )) ٌٍشاؽث‪ ، ) 488 /3 ( ٟ‬ؽ ‪ :‬طث‪١‬ر ‪ ،‬تسم‪١‬ك ِس‪ ٝ١‬اٌذ‪ ٓ٠‬ػثذ اٌسّ‪١‬ذ ‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫فإن قٌل ‪ :‬فلماذا لم ٌفعله رسول هللا ‪‬؟ قلنا ‪ :‬لوجود المانع ‪ ،‬وهو أن‬
‫القرآن كان ٌتنزل علٌه طٌلة حٌاته ‪ ،‬وقد ٌنسخ هللا – سبحانه – منه ما‬
‫((‬
‫ال‬ ‫ٌرٌد ‪ .‬فلما انتفً المانع ‪ ،‬ؾعله الصحابة باتفاق ‪ ،‬و النبً ‪ٌ ‬قول ‪:‬‬
‫تجتمع أمتً علً ضاللة )) ‪.‬‬
‫وتدوٌن العلم دل علٌه قوله ‪‬‬
‫)‪.‬‬ ‫)) (‬
‫(( قٌدوا العلم بالكتابة‬
‫وهكذا ٌرد من مسابل المصالح فً كتب األصول ‪.‬‬
‫وإذا علم ما تقدم فإننا نرجع إلى ذلك التفسٌر فننقضه بما قرره شٌخ‬
‫اإلسالم فً فتوى طوٌلة له ٌبٌن فٌها أن الشرع لم ٌؽفل وسٌلة من وسابل‬
‫الدعوة التً ٌهدي هللا بها الضالٌن ‪ ،‬فٌقول – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫–‬ ‫( ‪ ...‬إذا عرؾ ذلك فمعلوم أنما ٌهدي هللا بها الضالٌن ‪ ،‬فٌقول‬
‫رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( ‪ ....‬إذا عرؾ هذا فمعلوم أنما ٌهدي هللا به الضالٌن ‪ ،‬وٌر شد به‬
‫الؽاوٌن وٌتوب به على العاصٌن ‪ :‬البد أن ٌكون فٌما بعث هللا به ورسوله‬
‫من الكتاب والسنة ‪ ،‬و إال فإنه لو كان ما بعث هللا به الرسول ‪ ‬ال ٌكفً‬
‫فً ذلك ‪ ،‬لكان دٌن الرسول ناقصا ً محتاجا ً تتمة ‪.‬‬
‫وٌنبؽً أن ٌعلم أن األعمال الصالحة أمر هللا بها إٌجاب أو‬

‫استحباب ‪ .‬واألعمال الفاسدة نهى هللا عنها ‪.‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. ) 344 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫‪44‬‬
‫والعمل إذا أشتمل علً مصلحة لم ٌشرعه ‪ ،‬بل نهى عنه ‪..‬‬
‫وهكذا ما ٌراه الناس من األعمال مقربا ً إلى هللا ولم ٌشرعه هللا‬
‫ورسوله فإنه البد أن ٌكون ضرره أعظم من نفعه ‪ .‬و إال فلو كان نفعه‬
‫أعظم من ضرره لم ٌهمله الشارع ‪ .‬فإنه ‪ ‬حكٌم ‪ ،‬ال ٌهمل مصالح الدٌن‬
‫‪ ،‬وال ٌفوت المؤمنٌن ما ٌقربهم إلى رب العالمٌن ‪...‬‬
‫فال ٌجوز أن ٌقال ‪ :‬أنه فً الطرق الشرعٌة التً بعث هللا بها نبٌه ‪‬‬
‫ما ٌتوب به العصاة ‪.‬‬
‫فإنه قد علم االضطرار والنقل المتواتر أنه قد تاب من الكفر والفسوق‬

‫والعصٌان من ال ٌحصٌه إال هللا تع الى من األمم بالطرق الشرعٌة ) ‪.‬‬
‫اهـ‪ .‬كالمه – رحمه اله تعالى ‪ ، -‬وسٌأتً بتمامه إن شاء هللا تعالى ‪.‬‬
‫وإذا كان األمر كذلك – وهو كذلك – فلم ٌلجأ الداعً إلى وسابل لم‬
‫ترد فً الشرع ‪ ،‬مع أن ما ورد فً الشرع كاؾ لتحصٌل الؽاٌة من‬
‫الدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬وهً تتوٌب العصاة ‪ .‬وهداٌة الضالل ؟ !‬
‫ومما ال رٌب فٌه أن الوسابل الشرعٌة التً هدى هللا بها العرب إلى‬
‫دٌنه ‪ .‬وهً استقامت بها القرون المفضلة ‪ .‬وهً أساس كل نشأ ٍة سلفٌة‬
‫على األرض ‪.‬‬
‫ت تحقق اإلسالم كما كان أول األمر ‪.‬‬

‫فهً كفٌلة بإخراج مجتمعا ٍ‬
‫‪45‬‬
‫ولذا كان الصحابة – ‪ –‬أحرص النا س على التمسك بهذه الوسابل‬

‫‪ ،‬وأشد الناس إنكاراً لما ٌحدث فٌها ‪ ،‬كما هو معلوم من سٌرهم‬
‫وأخبارهم ‪.‬‬
‫وقد قال اإلمام أحمد – رحمه هللا تعالى – كما فً رواٌة عبدوس بن‬
‫مالك ‪:‬‬
‫((‬
‫‪ :‬التمسك بما كان علٌه أصحاب رسول‬ ‫أصول السنة عندنا‬
‫هللا‪‬واإلقتداء بهم ‪ .‬وترك البدع ‪ ،‬وكل بدعة ضاللة ))‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫وأخرج ابن الجوزي فً (( تلبٌس إبلٌس )) ( ص ‪ ، ) 9‬عن األوزعً‬

‫– رحمه هللا – أنه قال ‪:‬‬
‫اصبر نفسك على السنة ‪ ،‬وقؾ حٌث وقؾ القوم ‪ ،‬وقل بما قالوا ‪،‬‬
‫وكؾ عما كفوا عنه ‪ ،‬واسلك سبٌل سلفك الصالح ‪ ،‬فإنه ٌسعك ما‬
‫وسعهم ))‪.‬اهـ‪.‬‬
‫فإن كان ما وسع أصح اب محمد ‪ ‬فً وسابل الدعوة ال ٌسع بعض‬
‫المنتسبٌن إلى الدعوة ‪ ،‬فأحد األمرٌن الزم لهم ‪:‬‬
‫أما أنهم أهدى من أصحاب محمد ‪.‬‬
‫أو أنهم أتو ببدع ٍة مفضلة ‪ ...‬وكال األمرٌن عظٌم ‪.‬‬
‫أال فلٌسع الدعاة إلى هللا – تعالى – ما وسع أصحاب محمد ‪ ‬فً‬
‫تلك الوسابل ‪ :‬فإنهم – ‪ –‬عن ع ٍلم ٌردون وٌصدرون ‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫وٌقول ابن مسعود – ‪: -‬‬
‫((‬
‫أٌها الناس إنكم ستحدثون وٌحدث لكم ‪ ،‬فإذا رأٌتم محدثه فعلٌكم‬
‫باألمر األول )) ‪ .‬رواه الدارمً فً (( سننه )) ( ‪. ) 56/1‬‬
‫وروى عنه – أٌضا ً – ( ‪ ) 63/1‬أنه ٌوصً الرجال والنساء‬

‫))‬
‫فٌقول ‪ (( :‬من أدرك منكم امرأة أو رجل ‪ :‬فالسمت األول السمت األول‬
‫وروى الدارمً ( ‪ ) 50/1‬عنه – أٌضا ً – أنه قال ‪:‬‬
‫((‬
‫إٌاكم والتبدع ‪ ،‬وإٌاكم والتنطع ‪ ،‬وإٌاكم والتعمق ‪ ،‬وعلٌكم‬
‫بالعتٌق ))‪.‬‬
‫)) ( ً ‪) 2‬‬ ‫((‬

‫‪ ،‬عن حذٌفة –‬ ‫البدع والنهى عنها‬ ‫وأخرج ابن وضاح فً‬
‫‪ ، - ‬أنه قال ‪:‬‬
‫(( اتبعوا سبلنا ‪ ،‬ولبن اتبعتمونا قد سبقتم سبقا ً بعٌداً ولبن خالفتمونا لقد‬
‫))‬
‫ضللتم ضالالً بعٌداً‬
‫ففً هذه اآلثار إرشاداً إلى سلوك الجادة عند فشو البدع وظهور‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪ ،‬وقول‬ ‫وعلٌكم بالعتٌق‬ ‫المحدثات ‪ .‬وذلك فً قول ابن مسعود ‪:‬‬
‫))‪.‬‬
‫حذٌفة ‪ (( :‬اتبعوا سبلنا‬
‫‪ ‬وصحابته الكرام هو‬ ‫فرد األمور إلى ما كان علٌه رسول هللا‬
‫‪ .‬إذ على أقوالهم وأفعالهم توزن‬ ‫العاصم من التلطخ بأوضار األهواء‬
‫األقوال واألفعال فما وافقها فهو المقبول ‪ ،‬وما خالفها فهو المردود ‪.‬‬
‫ٌقول النبً ‪ ‬عن رسم الفرقة الناجٌة ‪:‬‬

‫‪47‬‬
‫(( ما أنا علٌه وأصحابً )) ‪ .‬أخرجه الترمذي ‪ ،‬وهو حدٌث حسن ‪.‬‬
‫– أمٌر المؤمنٌن – إذ ٌقول فً‬ ‫ورحم هللا عمر بن عبد العزٌز‬

‫وصٌته العظٌمة ‪:‬‬
‫((‬
‫علم وقفوا ‪،‬‬
‫فارض لنفسك ما رضً به القوم ألنفسهم ‪ ،‬فإنهم علً ٍ‬
‫وببصر ناف ٍد كفوا ‪ ،‬وهم على كشؾ األمور كانوا أقوى وبفضل ما كانوا‬
‫ٍ‬
‫فٌه أولى ‪.‬‬
‫ولبن قلتم ( إنما‬ ‫فإن كان الهدى ما أنتم علٌه فقد سبقتموهم إلٌه ‪،‬‬
‫حدث بعدهم ) ‪ :‬ما أحدثه إال من اتبع ؼٌر سبٌلهم ورؼب بنفسه عنهم ‪.‬‬
‫فإنهم هم السابقون ‪ ،‬فقد تكلموا فٌه بما ٌكفً ‪ ،‬ووصفوا منه ما ٌشفى‬
‫‪ .‬وقد قصر قوم دونهم فجفوا ‪،‬‬ ‫‪ ،‬فما دونهم مقصر وما فوقهم محسر‬
‫وطمح عنهم أقوام فؽلوا ‪ .‬وأنهم بٌن ذلك لعلى هدى م ستقٌم ))‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫( ‪ ، ) 19/5‬وابن‬ ‫سننه‬ ‫أخرجه أبو داود فً كتاب السنة من‬
‫))‬ ‫((‬
‫( ص ‪ ) 30‬واآلجري فً‬ ‫البدع والنهً عنها‬ ‫وضاح فً‬
‫(( الشرٌعة )) ( ص ‪ ،) 233‬وأبو نعٌم فً (( الحلٌة )) ( ‪) 338/5‬‬
‫وفً رد بعض المحدثات ٌقول العالمة الشٌخ عبد هللا بن عبد الرحمن‬
‫أبا بطٌن – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( فلو كان خٌراً ٌحبه هللا لسبقنا إلٌه أصحاب محمد ‪ ، ‬فإنهم كفوا‬
‫))‬ ‫((‬
‫فإنهم – ‪–‬‬ ‫اتبعوا وال تبتدعوا فقد كفٌتم‬ ‫من بعدهم ‪ ،‬كما قالوا ‪:‬‬
‫بالخٌر أعلم ‪ ،‬وعلٌه أحرص ‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ :‬فقد‬ ‫فمن ابتدع شٌبا ً ٌتقرب به إلى هللا لم ٌجعله هللا ورسوله قربة‬
‫شرع فً الدٌن ما لم ٌأذن به هللا ‪:‬‬
‫ٌن َما لَ ْم ٌَأْ َذنْ ِب ِه َّ‬

‫هللاُ ‪( ‬الشورى‪:‬‬ ‫‪‬أَ ْم لَ ُه ْم ُ‬
‫ش َر َكا ُء َش َرعُوا لَ ُه ْم م َِن ال ِّد ِ‬
‫واستدرك على أصحاب محمد ‪ ،‬بأنهم لم ٌعلموا ما عمله أو أنهم‬

‫ٌعملوا بما علموا فلزمه استجهال السابقٌن األولٌن من المهاجرٌن‬
‫واألنصار أو تقصٌرهم فً العمل ‪.‬‬
‫فهم ‪ – -‬قد كفوا من بعدهم ‪،‬والخٌر فً اإلتباع والشر فً‬

‫االبتداع ) ‪ .‬انتهى من (( الدرر السنٌة )) ( ‪. ) 50/7‬‬
‫تنبٌه مهم ‪:‬‬
‫ثمة أمر ٌتعلق بأمر المصالح – ال بد من ذكره هنا إذ قد أؼفله كثٌر‬

‫من القابلٌن بالمصالح ‪ ،‬ولو التزم بما حصلت تلك الفوضى التً نعٌشها‬
‫أمر ما ‪،‬‬
‫اآلن فً أمور المصالح – أال وهو ‪ :‬أن تحدٌد المصلحة فً ٍ‬
‫صعب جداً ‪ ،‬فقد ٌظن الناظر أن هذا مصلحة ولٌس األمر كذلك‬
‫ولذا فإن الذي ٌتولى تقدٌر المصلحة ‪ :‬أهل االجتهاد الذٌن تتوفر فٌهم‬
‫الدنٌا إذا االستصالح‬ ‫العدالة والبصٌرة النافذة بأحكام الشرٌعة ومصالح‬
‫ٌحتاج ‪:‬‬
‫‪49‬‬
‫( إلى مزٌد االحتٌاط فً توخً المصلحة ‪ ،‬وشدة الحذر من ؼلبة‬

‫األهواء ‪ ،‬ألن األهواء كثٌراً ما تزٌن المفسدة فترى مصلحة ‪ ،‬وكثٌراً ما‬
‫( )‬
‫ٌؽتر بما ضرره أكبر من نفعه )‬
‫))‬
‫وفى هذا المعنً ٌقول الشٌخ عمر الفارسً فً رسالة (( الوقؾ‬
‫( وأنً للمقلد أن ٌدعً ؼلبة الظن أن هذه المصلحة فٌها تحصٌل‬

‫مقصود الشارع ‪ ،‬وأنها لم ٌرد فً الشرع ما ٌعارضها ‪ ،‬وال ما ٌشهد‬
‫بإلؽابها ‪ ،‬مع أنه ال بحث له فً األدلة ‪ ،‬وال نظر له فٌها ؟ ! وهل هذا إال‬
‫حكم شرعً بؽٌر ٌقٌن ) ( ) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫اجتراء على الدٌن ‪ ،‬وإقدام على ٍ‬
‫((‬
‫تقرٌر‬ ‫وهذا إنما سقته لٌعلم المتجرؤون على الخوض فً‬
‫))‬
‫وعورة ما سلكوه ‪ ،‬وصعوبة ما امتطوه ‪ ،‬فلٌتخلوا عنه ألهله‬ ‫المصالح‬
‫األشداء وأربابه األقوٌاء‪.‬‬
‫وبهذا الكالم نكون قد أنهٌنا الكالم على القول األول ‪ ،‬وهو أن وسابل‬
‫الدعوة اجتهادٌة ‪ .‬وسٌأتً – إن شاء هللا – إٌراد بعض الحجج التً تعلق‬
‫بها أصحاب هذا القول مع الرد علٌها فً آخر الرسالة‪.‬‬
‫القول الثانً ‪:‬‬
‫إن وسابل الدعوة توقٌفٌة ‪ ،‬ال ٌحل ألحد أن ٌشرع فٌها ما لم ٌأذن به‬
‫هللا ‪ ،‬وهو ما كان علٌه رسول هللا ‪ ‬وأصحابه ‪.‬‬
‫) (( ِظادس اٌتشش‪٠‬غ اإلسالِ‪ٌ ، )) ٟ‬خالف ( ص ‪. .)85‬‬

‫) ت‪ٛ‬اسطح ٔمً اٌش‪١‬خ ػٍ‪ ٝ‬تٓ زسٓ ف‪ ٟ‬وتاتح (( ػٍُ أط‪ٛ‬ي اٌثذع )) ( ص ‪ٚ . ) 235‬أظش ‪ :‬والِا ً‬
‫تذ‪٠‬ؼا ً ٌش‪١‬خ اإلسالَ ف‪٘ ٟ‬زا ‪ ،‬ف‪ (( ٟ‬اٌفتا‪ ، ) 343 /11 ( )) ٜٚ‬أ‪ٕ٘ٚ (( : ٌٗٚ‬ا فؼً ػظ‪ٕ٠ ُ١‬ثغ‪ ٟ‬اال٘تّاَ‬
‫تٗ ‪ ،‬فاْ ِٓ خ‪ٙ‬تٗ زظً ف‪ٌ ٟ‬ذ‪ ٓ٠‬اػطشاب ػظ‪ٚ . ُ١‬وث‪١‬ش ِٓ األِشاء ‪ٚ‬اٌؼٍّاء سأ‪ٚ‬ا ِظاٌر‬
‫فاستؼٍّ‪٘ٛ‬ا ‪ٚ ...‬لذ ‪٠‬ى‪ِٕٙ ْٛ‬ا ِا ٘‪ِ ٛ‬سظ‪ٛ‬س ف‪ ٟ‬اٌششع ‪٠ ٌُٚ‬ؼٍّ‪.)) ... ٖٛ‬‬
‫‪50‬‬
‫وهذا هو القول الحق الذي شهدت به النصوص ‪ ،‬وقام علٌه عمل‬

‫السلؾ الصالح ‪ ،‬رضوان هللا علٌهم أجمعٌن ‪.‬‬
‫والحجة فً ذلك مبنٌة على المقدمات التالٌة ‪:‬‬
‫المقدمة األولى ‪:‬‬
‫أن هللا – سبحانه وتعلً – أكمل الدٌن وأتم نعمته على عباده ‪ .‬كما‬
‫ٌت لَ ُك ُم‬ ‫ت لَ ُك ْم دٌِ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ُ‬
‫مْت َعلَ ٌْ ُك ْم ِنعْ َمتًِ َو َرضِ ُ‬ ‫قال تعالً ‪ْ  :‬ال ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫ِْ‬
‫األسْ ال َم دٌِنا ً ‪( ‬المابدة‪ :‬من اآلٌة‪)3‬‬
‫قال اإلمام مالك ‪ -‬رحمه هللا تعالً ‪: -‬‬
‫(( من أحدث فً هذه األمة شٌبا ً لم ٌكن علٌه سلفها فقد زعم أن‬
‫رسول هللا ‪ ‬خان الدٌن ‪ ،‬ألن هللا تعالى ٌقول ‪ْ  : :‬ال ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫ت لَ ُك ْم‬
‫‪( ‬المابدة‪ :‬من‬ ‫ٌت لَ ُك ُم ْ ِ‬
‫األسْ ال َم دٌِنا ً‬ ‫دٌِ َن ُك ْم َوأَ ْت َمم ُ‬
‫ْت َعلًَْ ُك ْم ِنعْ َمتًِ َو َرضِ ُ‬
‫المقدمة الثانية ‪:‬‬
‫أن هللا تعالى أوجب طاعة الرسول ‪ ،‬وعلق سعادة العبد بها ونهى‬
‫عن معصٌته ورتب شقاوة العبد علٌها‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫ٌِن أَ ْن َع َم َّ‬
‫هللاُ َعلٌَ ِْه ْم م َِن ال َّن ِبٌ َ‬
‫ٌِّن‬ ‫هللا َوالرَّ سُو َل َفأُولَب َ‬
‫ِك َم َع الَّذ َ‬ ‫‪َ ‬و َمنْ ٌُطِ ِع َّ َ‬
‫ِك َرفٌِقا ً‪( ‬النساء‪)69:‬‬ ‫ٌِن َو َحس َُن أُولَب َ‬
‫اء َوالصَّالِح َ‬ ‫ٌِن َوال ُّش َه َد ِ‬
‫ص ِّدٌق َ‬
‫َوال ِّ‬
‫ٌِن فٌِ َها أَ َبداً ‪‬‬ ‫ص َّ َ‬
‫هللا َو َرسُولَ ُه َفإِنَّ لَ ُه َن َ‬
‫ار َج َه َّن َم َخالِد َ‬ ‫وقال تعالى‪َ ‬و َمنْ ٌَعْ ِ‬
‫(الجـن‪ :‬من اآلٌة‪)23‬‬
‫المقدمة الثالثة ‪:‬‬
‫أن النبً ‪ ‬أمر بكل خٌر ونهى عن كل شر ‪ ،‬وأحل الطٌبات وحرم‬

‫الخبابث ‪ ،‬كما قال تعالى فً صفته ‪:‬‬
‫ت‬ ‫‪ٌَ َِ ‬أْ ُم ُر ُه ْم ِب ْال َمعْ ُروؾِ َو ٌَ ْن َها ُه ْم َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َو ٌُ ِح ُّل لَ ُه ُم َّ‬
‫الط ٌِّ َبا ِ‬
‫ت َعلٌَ ِْه ْم‬ ‫ض ُع َع ْن ُه ْم إِصْ َر ُه ْم َو ْاألَ ْؼال َل الَّتًِ َكا َن ْ‬ ‫ِث َو ٌَ َ‬‫َوٌ َُحرِّ ُم َعلٌَ ِْه ُم ْال َخ َباب َ‬
‫ك ُه ُم‬ ‫ور الَّذِي أ ُ ْن ِز َل َم َع ُه أُولَ ِب َ‬
‫صرُ وهُ َوا َّت َبعُوا ال ُّن َ‬ ‫ٌِن آ َم ُنوا ِب ِه َو َع َّزرُ وهُ َو َن َ‬‫َفالَّذ َ‬
‫ْال ُم ْفلِحُ َ‬
‫ون‪( ‬ألعراؾ‪)157:‬‬
‫وقال تعالى فٌه ‪‬‬
‫ت ق ٌٍِم ‪ ‬صِ َراطِ َّ ِ‬

‫هللا الَّذِي لَ ُه َما فًِ‬ ‫ك لَ َت ْهدِي إِلَى صِ َراطٍ مُسْ َ‬
‫‪َ ‬وإِ َّن َ‬
‫‪( ‬الشورى‪52:‬‬ ‫هللا َتصِ ٌ ُر ْاألُمُورُ‬ ‫ت َو َما فًِ ْاألَرْ ِ‬
‫ض أَال إِلَى َّ ِ‬ ‫ال َّس َم َاوا ِ‬
‫‪)53،‬‬
‫وعن أبً ذر – ‪ – ‬قال ‪:‬‬
‫((‬
‫لقد تركنا رسول هللا ‪ ‬وما ٌحرك طابر جناحٌه فً السماء إال‬
‫))‬ ‫ذكرنا منه علما ً‬
‫‪52‬‬
‫رواه أحمد والطبرانً وزاد ‪:‬‬
‫فقال النبً ‪:‬‬
‫(( ما بقً شًء ٌقرب من الجنة وٌبعد من النار إال وقد بٌُن لكم ))‪.‬‬
‫وفً حدٌث مسلم من حدٌث عبد هللا بن عمر – رضً هللا عنهما –‬
‫أن النبً ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫‪ ‬قال ‪:‬‬ ‫وفً بعض ألفاظ حدٌث العرباض بن سارٌة أن النبً‬

‫))‬ ‫((‬
‫‪.‬‬ ‫تركتكم علً البٌضاء لٌلها كنهارها ‪ ،‬ال ٌزٌػ عنها بعدى إال هالك‬
‫رواه ابن ماجة ‪.‬‬
‫وأخرج ابن ماجه ‪ -‬أٌضا ً –عن أبً الدرداء – ‪‬أن النبً ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( ‪ ..‬واٌم هللا ‪ :‬لقد تركتكم علً مثل البٌضاء لٌلها ونهارها سواء‬
‫واخرج الطبرانً عنه – ‪ – ‬أنه قال (( لقد تركنا رسول هللا ‪ ‬وما‬
‫فً السماء طابر ٌطٌر بجناحٌه إال ذكرنا منه علما ً ))‪.‬‬
‫إذا تقرر هذا فإنا نقطع بأن النبً ‪ ‬بٌن ألمته وسابل الدعوة سواء‬
‫بالقول أو بالفعل أو بهما إذ كٌؾ ٌبٌن ‪ ‬آداب قضاء ا لحاجة ونحو ذلك‬
‫وٌدعوا وسابل لدعوة التً ال قٌام لإلسالم إال بها؟‬
‫‪53‬‬
‫وبما أنه علٌه الصالة والسالم قد بٌن ذلك ‪ ،‬فإن بٌانه ‪ ‬هو الطرٌقة‬
‫الشرعٌة التً ٌرشد بها الؽاوى وٌهدى بها التابه ‪.‬‬
‫وهً الطرٌقة التً أخرج بها النبً ‪ ‬الناس من الظلمات إلً النور‬
‫التً هً أقوم ‪ .‬وسلكها من بعده صحابته الكرام‬ ‫‪ ،‬وهداهم بها إلً‬
‫وتابعوهم بإحسان وأشتد نكٌرهم على من خالفها من الدعاة ‪ ،‬وأحدث‬
‫فٌها ‪.‬‬
‫فلٌس من سبٌل فً إٌجاد مجتمع كمجتمعهم إال بهذه الوسابل الشرعٌة‬

‫والطرق السلفٌة ‪ ،‬كما قال اإلمام مالك – رحمه هللا تعالى ‪ (( : -‬لن ٌصلح‬
‫أخر هذه األمة إال بما صلح به أولها ))‪.‬‬
‫فالزٌادة علٌها زٌادة فً الشرع ‪،‬وخروج عن سبٌل المؤمنٌن وقد قال‬

‫))‬
‫النبً ‪ (( ‬من أحدث فً أمرنا هذا ما لٌس منه فهو رد‬
‫وأنا أذكر أمرٌن من وسابل الدعوة – على وجه التمثٌل ال الحصر –‬

‫‪ .‬وذلك أل نهما لم ٌكونا من‬ ‫اشتد إنكار السلؾ لهما مع ما فٌها من النفع‬
‫وسابل الدعوة النبوٌة ‪ ،‬وإنما أحدثا بعد النبً ‪ ‬لٌعلم طالب الحق أن‬
‫السلؾ مضوا على القول بتوقٌؾ وسابل الدعوة ‪.‬‬
‫األمر األول ‪ :‬حدٌث القصاص ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫قال ابن الجوزي ‪:‬‬
‫( القاص هو الذي ٌتبع القصة الماضٌة بالحكاٌة عنها ‪ ،‬والشرح لها‬

‫‪ ،‬وذلك القصص ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫وه ذا فً الؽالب عبارة عمن ٌروى أخبار الماضٌن ‪.‬‬
‫وهذا ال ٌذم نفسه ‪ ،‬ألن فً إٌراد أخبار السالفٌن عبره لمعتبر وعظة‬
‫لمزدجر واهتداء بصواب لمتبع‪.‬‬
‫وإنما كره بعض السلؾ القصص ألحد ستة أشٌاء ‪:‬‬
‫أحدهما أن القوم كانوا علً اإلقتداء واإلتباع فكانوا إذا رأو ما لم ٌكن‬
‫على عهد رسول هللا ‪ ‬أنكروه ) ( ) ‪.‬اهـ‪.‬‬
‫– رحمه هللا تعالى – فً كتابه‬ ‫وقال الحافظ زٌن الدٌن العراقً‬

‫))‬ ‫((‬
‫بعد أن ساق‬ ‫الباعث علً الخالص من حوادث القصاص‬ ‫المسمى ‪:‬‬
‫حدٌث العرباض بن سارٌة المشهور ‪:‬‬
‫فكان مما أحدث بعده ‪ ‬ما أحدثه القصاص بعده ‪ ،‬مما أنكره جماعة‬
‫من الصحابة علٌهم كما سٌأتً ‪.‬‬
‫وفً الصحٌحٌن عن عابشة أن رسول هللا ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من أحدث فً أمرنا هذا ما لٌس منه فهو رد‬
‫وروى ابن ماجه فً سنده عن عبد هللا بن عمر – رضً هللا عنهما‬
‫– قال ‪:‬‬
‫) (( وتاب اٌمظاص ‪ٚ‬اٌّزوش‪ )) ٓ٠‬ت‪ٛ‬اسطح ٔمً اٌس‪ٛ١‬ؽ‪ ٟ‬ػٕٗ ف‪ ٟ‬تسز‪٠‬ش اٌخ‪ٛ‬اص )) ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫((‬
‫لم ٌكن القصص فً زمن رسول هللا ‪ ‬وال زمن أبً بكر وال زمن‬
‫عمر ))‪.‬‬
‫((‬
‫إنه لم‬ ‫وروى اإلمام أحمد والطبرانً عن السابب بن ٌزٌد ‪ ،‬قال‬
‫ٌكن ٌقص على عهد رسول هللا‪ ‬وال زمن أبً بكر وال زمن عمر ))‪.‬‬
‫وروى الطبرانً عن عمرو بن زرارة قال ‪:‬‬
‫((‬
‫ٌا عمرو ! لقد‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫وقؾ علً عبد هللا بن مسعود وأنا أقص‬
‫وأصحاب ) ( ) ‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫ه‬ ‫ابتدعت بدعة ضاللة ‪ ،‬أو إنك ألهدى من محمد‪‬‬
‫)) ( )‬ ‫((‬
‫بسنده إلى‬ ‫البدع والنهى عنها‬ ‫وأخرج ابن وضاح فً كتابه‬
‫الضحاك أنه قال ‪:‬‬
‫(( رأٌت عمر بن عبد العزٌز ٌسجن القصاص ‪ ،‬ومن ٌجلس إلٌهم ))‪.‬‬
‫وفٌه – أٌضا ً – عن همام بن الحارث التٌمً قال ‪:‬‬
‫((‬
‫لما قص إبراهٌم التٌمً ‪ :‬أخرجه أبوه من داره ‪ ،‬وقال ما هذا الذي‬
‫))‬
‫أحدثت‬
‫وفٌه – أٌضا ً – عن معاوٌة بن قرة أنه قال ‪:‬‬
‫(( كنا إذا رأٌنا الرجل ٌقص قلنا ‪ :‬هذا صاحب بدعة )) ‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫) ‪ٕ٠‬ظش وتاب (( تسز‪٠‬ش اٌخ‪ٛ‬اص َ ْ أوار‪٠‬ة اٌمظاص )) ‪ٌٍ ،‬س‪ٛ١‬ؽ‪ ( ٟ‬ص ‪ ) 170‬فأٗ لذ ٌخض وتاب‬
‫اٌسافظ اٌؼشال‪ ٟ‬ف‪. ٗ١‬‬
‫) ( ص ‪ ، ) 21 – 19‬ؽ ‪ :‬داس اٌشائذ اٌؼشت‪. ٟ‬‬
‫‪56‬‬
‫وفٌه – أٌضا ً – أن عمر بن عالء الٌمانً سأل سفٌان الثوري ‪،‬‬

‫((‬
‫ولو البدع‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال ‪ٌ :‬ا أبا عبد هللا أستقبل القصاص ‪ ،‬فقال سفٌان‬
‫))‬
‫ظهوركم‬
‫فتأمل ما كان علٌه السلؾ من التشنٌع علً القصاص والتحذٌر منهم‪،‬‬

‫وتبدٌعهم ‪ ،‬جزاء ما أحدثوه فً دٌن هللا ‪ ،‬مع أن ٌقومون به قد ٌحصل به‬
‫نفع فٌتذكر به ؼافل ‪ ،‬وٌنجز به فاسق ‪ :‬لكن لما كان هذا التذكٌر وهذا‬
‫الزجر ؼٌر واردٌن فً سنة المصطفً ‪ ‬كان ضررهما أشد من نفعهما‬
‫( )‬
‫وكان القابم بهما مبتدع فً شرع هللا تعالى‬
‫األمر الثانً ‪ :‬السماع المجرد ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫والسماع المجرد هو ‪ :‬تلحٌن بعض الصابد ‪ ،‬والترنم بها بقصد‬

‫إصالح القلوب ‪ ،‬وهداٌة الضال ‪ ،‬وجذب المعرض عن الذكر إلى الخٌر‬
‫والصالح ‪.‬‬
‫ٌقول شٌخ اإلسالم – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬عن هذا السماع ‪:‬‬
‫( فأما سماع القاصدٌن لصالح القلوب فً االجتماع على ذلك ‪ :‬أما‬

‫نشٌد مجرد ‪ ،‬نظٌر الؽبار ‪ .‬وإما بالتصفٌق ‪ ،‬ونحو ذلك ‪:‬‬
‫) لذ ‪٠‬طٍك (( اٌمض )) ػٍ‪ ٝ‬اٌ‪ٛ‬ػظ ‪ٚ‬اٌتزو‪١‬ش ‪ٚ :‬ئرا واْ وزٌه فٍ‪١‬س ِّا ٔسٓ ف‪ٌٚ ٗ١‬زا ‪ٚ‬سد ف‪ ٟ‬تؼغ‬
‫اٌسٍف اٌسث ػٍ‪ (( ٝ‬اٌمظض ) ‪ٚ‬ئّٔا أساد‪ٚ‬ا اٌ‪ٛ‬ػظ ‪ٚ‬اٌتزو‪١‬ش ‪ ،‬فٍ‪ٕ١‬تثٗ ٌ‪ٙ‬زا ‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫فهو السماع المحدث فً اإلسالم ‪ ،‬فإنه أحدث بعد ذهاب القرون‬

‫((‬
‫خٌر القرون القرن الذي‬ ‫الثالثة الذٌن أثنً علٌهم النبً ‪ ‬حٌث قال‬
‫))‬
‫بعثت فٌه ‪ ،‬ثم الذٌن ٌلونهم‬
‫وقد كرهه أعٌان األمة ‪ ،‬ولم ٌحضره أكابر المشاٌخ ‪.‬‬
‫وقال الشافعً – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫((‬
‫خلفت ببؽداد شٌبا ً أحدثته الزنادقة ٌسمونه ‪ :‬التؽبٌر ‪ٌ ،‬صدون به‬
‫الناس عن القرآن ))‪.‬‬
‫))‬
‫وسبل عنه اإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬فقال ‪ (( :‬هو محدث أكرهه‬
‫قٌل له أنه ٌرق علٌك القلب ‪.‬‬
‫فقال ‪ (( :‬ال تجلسوا معهم )) ‪.‬‬
‫قٌل له ‪ :‬أٌهجرون ؟‬
‫فقال ‪ (( :‬ال ٌبلػ بهم هذا كله ))‪.‬‬
‫فبٌن أنه بدعة لم ٌفعلها القرون الفاضلة ‪ ،‬ال فً الحجاز ‪ ،‬وال فً‬
‫الشام ‪ ،‬وال فً الٌمن ‪ ،‬وال فً مصر ‪ ،‬وال فً العراق ‪ ،‬وال خراسان ‪.‬‬
‫ولو كان للمسلمٌن به منفعة فً دٌنهم لفعله السلؾ ‪.‬‬
‫‪ ...‬إلى أن قال – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫‪58‬‬
‫وبالجملة فعلى المؤمن أن ٌعلم أن النبً ‪ ‬لم ٌترك شٌبا ً ٌقرب إلى‬
‫الجنة إال وقد حدث به وال شٌبا ً ٌبعد عن النار إال وقد حدث به ‪.‬‬
‫وإن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه هللا ورسوله ‪ ،‬فإن هللا تعالى‬
‫ٌقول ‪:‬‬
‫وإذا وجد فٌه منفعة لقلبه ‪ ،‬ولم ٌجد شاهد ذلك ال من الكتاب وال من‬
‫السنة ‪ :‬لم ٌلتفت إلٌه ‪.‬‬
‫قال سهل بن عبد هللا التستري ‪:‬‬
‫))‬
‫(( كل وج ٍد ال ٌشهد له الكتاب والسنة فهو ‪ :‬باطل‬
‫وقال أبو سلٌمان الدارانً ‪:‬‬
‫((‬
‫إنه لتلم بقلبً النكتة من نكت القوم فال أقبلها إال بشاهدٌن عدلٌن‬
‫))‬
‫الكتاب والسنة‬
‫وقال أبو سلٌما ن – أٌضا ً ‪: -‬‬
‫‪ .‬فإذا‬ ‫لٌس لمن ألهم شٌبا ً من الخٌر أن ٌفعله حتى ٌجد فٌه أثراً‬ ‫((‬
‫( )‬
‫وجد فٌه أثراً كان نوراً علً نور‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. )595 -591 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫‪59‬‬
‫فتأمل أٌها اللبٌب هذا الكالم ‪ ،‬وانظر فٌه بعٌن اإلنصاؾ ‪ٌ ،‬تجلى لك‬
‫ما كان علٌه السلؾ – ‪ –‬من إنكار كل وسٌلة لٌس فٌها أثر عن رسول‬
‫هللا‪ ‬حتى ولو كانت نافعة ‪ُ ،‬تلٌن القلب ‪ ،‬وترؼب المعرض عن الحق‬
‫فٌه ‪ ...‬ونحو ذلك من الفوابد ‪ :‬ألننا نقطع بأن النبً ‪ ‬بٌن لنا كل شًء‬
‫ولو كانت هذه الوسٌلة مصلحة للعباد لما تركها الشارع ‪ ،‬بل ألمر بها‬
‫أمر إٌجاب أو استحباب ‪.‬‬
‫والمؤمن الذي عظمت فً نفسه السٌرة المحمدٌة ‪ ،‬ورأى فٌها الكمال‬

‫المطلق ‪ :‬هو الذي ٌقبل هذا الكالم ‪ ،‬وٌسلم به ‪.‬‬
‫أما من انطوت نفسه على ؼٌر ذلك ‪ ،‬فهو الذي ٌبحث عن وسابل‬
‫محدثة لٌتم بها الشرع ‪ ،‬ولٌكمل بها الدٌن ‪ .‬فإنا هلل وإنا إلٌه راجعون ‪.‬‬
‫ٌقول هللا تعالى ‪:‬‬
‫هللا َو َرسُولِ ِه لِ ٌَحْ ُك َم َب ٌْ َن ُه ْم أَنْ‬

‫ٌِن إِ َذا ُدعُوا إِلَى َّ ِ‬ ‫ان َق ْو َل ْالم ُْؤ ِمن َ‬ ‫‪‬إِ َّن َما َك َ‬
‫هللا َو َرسُولَ ُه‬ ‫ون ‪َ ‬و َمنْ ٌُطِ ِع َّ َ‬ ‫ٌَقُولُوا َس ِمعْ َنا َوأَ َطعْ َنا َوأُولَب َ‬
‫ون‪( ‬النور‪) 52، 51:‬‬ ‫هللا َو ٌَ َّت ْق ِه َفأُولَب َ‬
‫ِك ُه ُم ْال َفاب ُِز َ‬ ‫ش َّ َ‬ ‫َو ٌَ ْخ َ‬
‫ُول َر أٌَ َ‬
‫ْت ْال ُم َنا ِفق َ‬
‫ٌِن‬ ‫‪َ ‬وإِ َذا قٌِ َل لَ ُه ْم َت َعالَ ْوا إِلَى َما أَ ْن َز َل َّ‬
‫هللاُ َوإِلَى الرَّ س ِ‬
‫ص ُدوداً‪( ‬النساء‪)61:‬‬ ‫ك ُ‬ ‫ون َع ْن َ‬‫ص ُّد َ‬
‫ٌَ ُ‬
‫إلى قوله تعالى ‪:‬‬

‫‪60‬‬
‫ب آ َم ُنوا َوا َّت َق ْوا لَ َك َّفرْ َنا َع ْن ُه ْم َس ٌِّ َبات ِِه ْم َو َألَ ْد َخ ْل َنا ُه ْم‬
‫‪َ ‬ولَ ْو أَنَّ أَهْ َل ْال ِك َتا ِ‬
‫ت ال َّنع ِ‬
‫ٌِم‪( ‬المابدة‪)65:‬‬ ‫َج َّنا ِ‬
‫وإذا ذكرنا أمرٌن مما أحدث فً وسابل الدعوة قدٌما ً ‪ ،‬فأنكروها السلؾ ‪،‬‬
‫فإننا نذكر – اآلن – أمرٌن مما أحدث فً وسابل الدعوة حدٌثا ً اشتد نكٌر‬
‫علماء السنة أهل الحدٌث السلفٌٌن لهما ‪ ،‬لما فٌها من االبتداع ‪ ،‬والخروج‬
‫عن منهج رسول هللا‪. ‬‬
‫األمر األول ‪ :‬التمثيل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الذي اتخذه بعض الجهال ‪ ،‬أو الضالل وسٌلة من وسابل الدعوة إلى‬
‫هللا تعالً ‪.‬‬
‫التمثٌل ))جماعة من المحققٌن ‪ ،‬وكتبوا فٌه كتابا ً ‪،‬‬ ‫((‬

‫وقد أنكر‬
‫وأصدروا فٌه فتاوى تقضى بتحرٌمه وإبطاله ‪.‬‬
‫كما أنكروا إدخاله فً وسابل الدعوة إلى هللا تعالى لكونه من‬
‫المحدثات فً شرع هللا تعالى ‪:‬‬
‫فمن ذلك قول الشٌخ حمود بن عبد هللا التوٌجري – رحمه هللا تعالى‬
‫‪:-‬‬
‫( إن التمثٌل فً الدعوة إلى هللا تعالى لٌس من سنة رسول هللا ‪ ‬وال‬
‫من سنة الخلفاء الراشدٌن المهدٌٌن ‪ ،‬وإنما هو من المحدثات فً زماننا ‪.‬‬
‫وقد حذر النبً ‪ ‬من المحدثات ‪ ،‬وأمر بردها ‪ ،‬وأخبر أنها شر‬
‫وضاللة ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫فمن النصوص الواردة فً ذلك قول النبً ‪: ‬‬
‫((‬
‫علٌكم بسنتً وسنة الخلفاء الراشدٌن المهدٌٌن ‪ ،‬تمسكوا بها ‪،‬‬
‫وعضوا علٌها بالنواجذ وإٌاكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة وكل‬
‫بدعة ضاللة )) رواه اإلمام أحمد ‪.‬‬
‫وهذا الحدٌث أصل من األصول فً المنع من التمثٌل ‪،‬ومن إدخاله‬

‫فً الدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬ألنه لم ٌكن من سنة رسول هللا ‪ ‬وال من سنة‬
‫الخلفاء الراشدٌن ‪.‬‬
‫ومن النصوص الواردة فً ذلك – أٌضا ً – ما جاء فً حدٌث جابر‬

‫بن عبد هللا – ‪ – ‬أن رسول هللا‪ ‬كان إذا خطب ٌقول ‪:‬‬
‫((‬
‫أما بعد ‪ :‬فإن خٌر الحدٌث كتاب هللا وخٌر الهدى هدى محمد ‪‬‬
‫وشر األمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة )) ‪.‬‬
‫رواه أحمد ومسلم وابن ماجه ‪ ،‬والدارمى ‪.‬‬
‫((‬
‫إن أصدق الحدٌث كتاب هللا وأحسن‬ ‫وقد رواه بإسناد جٌد ولفظه ‪:‬‬
‫الهدى هدي محمد ‪ ،‬وشر األمور محدثاتها ‪ ،‬وكل محدثة بدعة وكل بدعة‬
‫ضاللة ‪ ،‬وكل ضاللة فً النار ))‪.‬‬
‫وهذا الحدٌث أ صل فً المنع من التمثٌل ‪ ،‬ومن إدخاله فً وسابل‬

‫الدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬ألنه لم ٌكن من هدى رسول هللا ‪ ‬وإنما هو من‬
‫المحدثات التً أحدثت فً القرن الرابع عشر من الهجرة ‪...‬‬
‫‪62‬‬
‫))‬
‫عن‬ ‫‪ :‬ما جاء فً الصحٌحٌن‬ ‫ومن النصوص الواردة فً ذلك‬
‫عابشة رضً هللا عنها ‪ ، -‬أن النبً ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من أحدث فً أمرنا هذا ما لٌس منه فهو رد‬
‫وفً رواٌة ألحمد ‪ ،‬ومسلم والبخاري تعلٌقا ً مجزوما ً به ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من عمل عمالً لٌس علٌه أمرنا فهو رد‬
‫وفً رواٌة ألحمد وإسنادها صحٌح علً شرط مسلم ‪:‬‬
‫))‬
‫(( من صنع أمراً من ؼٌر أمرنا فهو رد‬
‫وهذه الرواٌة والتً قبلها كل واحدة منها تقطع دابر الشبه التً ٌتعلق‬
‫بها المبٌحون للتمثٌل ‪....‬‬
‫وإذا علم هذا فلٌعلم – أٌضا ً – أنه ال ٌمكن ألح ٍد أن ٌقول أن التمثٌل‬
‫مصنوع بأمر النبً ‪ ، ‬وأنه قد أمر بإدخاله فً وسابل الدعوة إلى هللا‬
‫تعالى ‪.‬‬
‫‪‬وأن ا لنبً ‪ ‬قد أمر‬ ‫ومن كابر وزعم أنه مصنوع بأمر النبً‬
‫بإدخاله فً وسابل الدعوة إلى هللا تعالى فعلٌه إبراز األمر النبوي الذي‬
‫( )‬
‫ٌنص علً ذلك ‪ ،‬ولن ٌجد إلٌه سبٌال )‬
‫) ِٓ (( تسز‪٠‬ش اٌؼالً إٌث‪ِّ ً١‬ا ٌفمٗ اٌّث‪١‬س‪ٌٍ ْٛ‬تّث‪ ( )) ً١‬ص ‪٘ٚ . ) -7‬زا اٌىتاب سد تٗ اٌش‪١‬خ –‬
‫سزّٗ هللا تؼاٌ‪ – ٝ‬ػٍ‪ ٝ‬طازة وتاب (( زىُ اٌتّث‪ ً١‬ف‪ ٟ‬اٌذػ‪ ٛ‬ئٌ‪ ٝ‬هللا تؼاٌ‪. )) ٝ‬‬
‫‪63‬‬
‫األمر الثاني البيعة البدعية عند الجماعات اإلسالمية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وهذه البٌعة مما أحدثوه فً وسابل الدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬وقد أنكرها‬
‫جماعة من الم حققٌن وكتبوا فٌها كتابا ً تقضً بإبطالها ‪ ،‬وضاللتها ‪ .‬فمن‬
‫ذلك قول الشٌخ بكر بن عبد هللا أبو زٌد – حفظه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( ‪ ...‬أما وسٌلة محدثة ٌتعبد بها ‪ ،‬فال ‪ .‬فمن تلك الوسابل التً تهجن‬
‫الدعوة وتثٌر الشؽب ‪ ،‬وتجعل األمة شٌعا ً ‪ ،‬تلكم البٌعة البدعٌة الممتدة من‬
‫))‬
‫وهكذا‬ ‫م عٌن المتصوفة إلى مستحدث بعض الجماعات اإلسالمٌة‬
‫األهواء ٌجر بعضها بعضا ً‬
‫وعلٌه فاعلم أن فً اإلسالم بٌعة واحدة فً اإلمامة العظمى ‪ ،‬وهً‬

‫البٌعة الجامعة ‪ ،‬تنعقد بموافقة أهل الشوكة والحل والعقد فً األمة ‪.‬‬
‫سواء حصلت تلك البٌعة بطرٌق محبوب إلى هللا ورسول ه ‪ ، ‬كبٌعة‬
‫الخلفاء الراشدٌن – ‪ –‬أو بطرٌق الؽلبة ‪.‬‬
‫وهذه هً التً ٌحصل بها لإلمام ولً أمر المسلمٌن مقاصد الوالٌة ‪:‬‬
‫القدرة والسلطان ‪ ،‬والشوكة ‪،‬والمنعة فٌقٌم حكم اإلسالم ‪ ،‬كإقامة الحدود ‪،‬‬
‫وقسمة األموال ‪ ،‬ونصب الوالة ‪ ،‬وجهاد العدو ‪ ،‬وإقامة الحج واألعٌاد ‪،‬‬
‫والجمع والجماعات ‪ ،‬وؼٌر ذلك من مقاصد الوالٌة المحمودة برسم‬
‫الشرع ‪.‬‬
‫وما زال أمر األمة على هذا ماضٌا ً ‪ ،‬ال ٌعرفون بٌعة لمن هو دون‬
‫مرتبة اإلمامة الكبرى ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫ثم خلفت خلوؾ ‪ ،‬وبانت أور جرت على األمة كباكب من البدع‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬
‫البٌعة‬ ‫وٌقال ‪:‬‬ ‫البٌعة الرضابٌة‬ ‫وأهواء ‪ ،‬فجرت بدعة الطرقٌة‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬
‫عقد الطرٌق‬ ‫‪ ،‬وٌقال ‪:‬‬ ‫عهد المشاٌخ‬ ‫وٌقال ‪:‬‬ ‫االستثنابٌة‬
‫وٌقال ‪:‬‬
‫))‬
‫وهذه بٌعة بدعٌة محدثة ‪ ،‬ال دلٌل علٌها من كتاب‬ ‫(( مٌثاق الطرٌق‬
‫‪،‬وال سنة ‪ ،‬وال عمل صحابً ‪.‬‬
‫وقد أنكرها جماعة من العلماء ‪ ،‬وشددوا النكٌر على فعلتها ‪ ،‬وأنه ال‬
‫أصل لها ‪.‬‬
‫ثم أنتقلت بمسالخ آخر إلً بعض الجماعات اإلسالمٌة المعاصرة‬

‫حتى بلػ الحال إلى وجود جماعات من ورابها عدد من العهود والبٌعات‬
‫فً بلد واحد ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫وكل واحدة منها تدعو إلى ما هً علٌه دون ما علٌه األخرى‬
‫((‬
‫ما أنا علٌه‬ ‫فضاع من بٌنهم المٌثاق النبوي لجماعة المسلمٌن‬
‫))‬
‫وأصحابً‬
‫وهكذا تقطع جسم األمة اإلسالمٌة بٌن بٌعات طرقٌة فً أجواؾ‬

‫الزواٌا إلى بٌعات حزبٌة فً المواجهة ‪.‬‬
‫وصار الشباب فً حٌرة إلً أي حزب ٌنتمً ‪ ،‬وألي ربٌس تنظٌم‬

‫( )‬
‫ٌباٌع ‪) ...‬‬
‫) ِٓ ‪ (( :‬زىُ االٔتّاء ئٌ‪ ٝ‬اٌفشق ‪ٚ‬األزضاب ‪ٚ‬اٌدّاػاخ اإلسالِ‪١‬ح )) ( ص ‪ ،) -‬ؽ ‪. 2‬‬

‫‪65‬‬
‫فصــــــــــــــل‬
‫‪ :‬توقٌفٌة وسابل الدعو ة‬ ‫وقد قرر جماعة من أهل العلم والتحقٌق‬

‫وإنها إنما تكون علً منهاج النبوة ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫‪ :‬شٌخ‬ ‫ومن أحسن من قرر ذلك ‪ ،‬وبسطه واستدل له عقالً ونقالً‬

‫اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى – فً جواب سؤال ورد علٌه ‪،‬‬
‫وهذا نصه ‪:‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫ٌجتمعون على قصد الكبابر من‬ ‫جماعة‬ ‫سبل شٌخ اإلسالم عن‬
‫القتل وقطع الطرٌق ‪ ،‬والسرقة ‪ ،‬وشرب الخمر ‪ ،‬وؼٌر ذلك ‪.‬‬
‫ثم ن شٌخا ً من المشاٌخ المعرفٌن بالخٌر واتباع السنة قصد منع‬

‫المذكورٌن من ذلك ‪.‬‬
‫فلم ٌمكنه إال أنه ٌقٌم لهم سماعا ً ٌجتمعون فٌه بهذه النٌة وهو ب ُدؾ‬
‫مباح بؽٌر شبابة ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫بال صالصل ‪ ،‬وؼناء المؽنً بشعر‬
‫فلما فعل هذا تاب منهم جماعة ‪ ،‬وأصبح من ال ٌصلً وٌسرق وال‬
‫ٌزكً ٌتورع عن الشبهات ‪ ،‬وٌؤدي المفروضات ‪ ،‬وٌجتنب المحرمات ‪.‬‬
‫فهل ٌباح فعل هذا السماع لهذا الشٌخ على هذا الوجه ‪ ،‬لما ٌترتب‬
‫علٌه من المصالح ؟‬
‫مع أنه ال ٌمكنهم دعوتهم إال بهذا ؟‬
‫فأجاب ‪:‬‬
‫الحمد هلل رب العالمٌن ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫أصل جواب هذه المسألة وم ا أشبهها ‪ :‬أ‪ٌ ،‬علم أن هللا بعث محمد ‪‬‬
‫بالهدى ‪ ،‬ودٌن الحق ‪ ،‬لٌظهره علً الدٌن كله ‪ ،‬وكفً باهلل شهٌداً ‪ .‬وأنه‬
‫أكمل له وألمته الدٌن ‪ ،‬كما قال تعالى ‪:‬‬
‫وأنه بشر بالسعادة لمن أطاعه والشقاوة لمن عصاه ‪ ،‬فقال تعالى ‪:‬‬
‫ٌِن أَ ْن َع َم َّ‬
‫هللاُ َعلٌَ ِْه ْم م َِن ال َّن ِبٌ َ‬
‫ٌِّن‬ ‫ِك َم َع الَّذ َ‬ ‫هللا َوالرَّ سُو َل َفأُولَب َ‬
‫‪َ ‬و َمنْ ٌُطِ ِع َّ َ‬
‫ك َرفٌِقا ً‪( ‬النساء‪)69:‬‬ ‫ٌِن َو َحس َُن أُولَ ِب َ‬
‫اء َوالصَّالِح َ‬ ‫ٌِن َوال ُّش َهدَ ِ‬
‫ص ِّدٌق َ‬
‫َوال ِّ‬
‫وقال تعالً‬
‫ٌِن فٌِ َها أَ َبداً‪( ‬الجـن‪:‬‬ ‫ص َّ َ‬

‫هللا َو َرسُولَ ُه َفإِنَّ لَ ُه َن َ‬
‫ار َج َه َّن َم َخالِد َ‬ ‫‪َ ‬و َمنْ ٌَعْ ِ‬
‫وأمر الخلق أن ٌردوا ما تنازعوا فٌه من دٌنهم إلى ما بعثه به ‪ ،‬كما‬

‫قال تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ٌَ ‬ا أَ ٌُّ َها الَّذِي َن آ َم ُنوا أَطِ ٌعُوا َّ َ َ‬
‫هللا َوأطِ ٌعُوا الرَّ سُو َل َوأولًِ ْاأل ِ‬
‫مْر ِم ْن ُك ْم‬
‫ون ِب َّ ِ‬
‫اهلل َو ْال ٌَ ْو ِم‬ ‫ُول إِنْ ُك ْن ُت ْم ُت ْؤ ِم ُن َ‬ ‫ازعْ ُت ْم فًِ َشًْ ٍء َفرُ ُّدوهُ إِلَى َّ ِ‬
‫هللا َوالرَّ س ِ‬ ‫َفإِنْ َت َن َ‬
‫ْاآلخ ِِر َذل َِك َخٌْرٌ َوأَحْ َسنُ َتأْ ِوٌالً‪( ‬النساء‪)59:‬‬
‫وأخبر أنه ٌدعو إلى هللا وؼلى صراطه المستقٌم ‪ ،‬كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ٌر ٍة أَ َنا َو َم ِن ا َّت َب َعنًِ ‪ٌ( ‬وسؾ‪:‬‬ ‫‪‬ق ْل َه ِذ ِه َس ِبٌلًِ أَ ْدعُو إِلَى َّ ِ‬
‫هللا َعلَى َبصِ َ‬
‫‪68‬‬
‫ك لَ َت ْهدِي إِلَى صِ َراطٍ مُسْ َتق ٌٍِم ‪ ‬صِ َراطِ َّ ِ‬

‫هللا الَّذِي لَ ُه َما فًِ‬ ‫‪َ ‬وإِ َّن َ‬
‫هللا َتصِ ٌ ُر ْاألُمُورُ ‪( ‬الشورى‪،52:‬‬ ‫ض أَال إِلَى َّ ِ‬‫ت َو َما فًِ ْاألَرْ ِ‬ ‫ال َّس َم َاوا ِ‬
‫‪) 53‬‬
‫وأحب أنه ٌأمر بالمعروؾ ‪ ،‬وٌنهى عن المنكر وٌحل الطٌبات‬

‫وٌحرم الخبابث ‪ .‬كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ون َّ‬
‫الز َكا َة‬ ‫ون َوٌ ُْؤ ُت َ‬
‫ٌِن ٌَ َّتقُ َ‬ ‫ت ُك َّل َشًْ ٍء َف َسأ َ ْك ُت ُب َها لِلَّذ َ‬ ‫‪َ ‬و َرحْ َمتًِ َوسِ َع ْ‬
‫ُون الرَّ سُو َل ال َّن ِبًَّ ْاألُمًَِّّ الَّذِي‬ ‫ٌِن ٌَ َّت ِبع َ‬ ‫ون ‪‬الَّذ َ‬ ‫ٌِن ُه ْم ِب ٌا ِت َنا ٌ ُْؤ ِم ُن َ‬ ‫َوالَّذ َ‬
‫ٌل ٌَأْمُرُ ُه ْم ِب ْال َمعْ رُ وؾِ َو ٌَ ْن َها ُه ْم‬ ‫ٌَ ِج ُدو َن ُه َم ْك ُتوبا ً عِ ْندَ ُه ْم فًِ ال َّت ْو َرا ِة َو ْاألِ ْن ِج ِ‬
‫ضعُ َع ْن ُه ْم‬‫ِث َو ٌَ َ‬ ‫ت َوٌ َُحرِّ ُم َعلٌَ ِْه ُم ْال َخ َباب َ‬ ‫َع ِن ا ْل ُم ْن َك ِر َو ٌُ ِح ُّل لَ ُه ُم َّ‬
‫الط ٌِّ َبا ِ‬
‫ٌِن آ َم ُنوا ِب ِه َو َع َّز ُروهُ َو َن َ‬
‫صرُ وهُ‬ ‫إِصْ َر ُه ْم َو ْاألَ ْؼال َل الَّتًِ َكا َن ْ‬
‫ت َعلٌَ ِْه ْم َفالَّذ َ‬
‫ون‪( ‬ألعراؾ‪، 156:‬‬ ‫ْال ُم ْفلِحُ َ‬ ‫ور الَّذِي أ ُ ْن ِز َل َم َع ُه أُولَب َ‬
‫ِك ُه ُم‬ ‫َوا َّت َبعُوا ال ُّن َ‬
‫‪)157‬‬
‫وقد أمر هللا الرسول ‪ ‬بكل معروؾ ونهى عن كل منكر وأحل كل‬
‫طٌب وحرم كل خبٌث ‪ .‬وثبت عنه‪ ‬فً (( الصحٌح )) أنه قال ‪:‬‬
‫‪69‬‬
‫وثبت عن العرباض بن سارٌة قال ‪ :‬وعظنا رسول هللا ‪ ‬موعظة‬

‫وجلت منها القلوب وذرفت منها العٌون قال فقلنا ٌا رسول هللا ! كأن هذه‬
‫موعظة مودع ‪ ،‬فماذا تعهد إلٌنا ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫((‬
‫أوصٌكم بالسمع والطاعة ‪ ،‬فإنه من ٌعش منكم بعدى فسٌرى‬
‫اختالفا ً كثٌراً ‪ .‬فعلٌكم بسنتً وسنة الخلفا ء الراشدٌن المهدٌن من بعدي ‪،‬‬
‫‪ .‬فإن كل‬ ‫تمسكوا بها وعضوا علٌها بالنواجذ وإٌاكم ومحدثات األمور‬
‫بدعة ضاللة ))‪.‬‬
‫وثبت عنه‪ ، ‬أنه قال ‪:‬‬
‫(( ما تركت من شًء ٌبعدكم عن النار إال وقد حدثتكم به ))‪.‬‬
‫وقال ‪:‬‬
‫(( تركتكم علً البٌضاء لٌلها كنهارها ال ٌزٌػ عنها بعدي إال هالك ))‪.‬‬
‫وشواهد هذا األصل العظٌم الجامع من الكتاب والسنة كثٌرة وترجم‬

‫))‬
‫كما ترجم‬ ‫علٌه أهل العلم فً الكتب ‪ :‬كتاب االعتصام بالكتاب والسنة‬
‫علٌه البخاري والبؽوي وؼٌرهما ‪ ،‬فمن اعتصم بالكتاب والسنة كان من‬
‫أولٌاء هللا المتقٌن ‪ ،‬وحزبه المفلحٌن ‪ ،‬وجنده الؽالبٌن ‪ ،‬و كان السلؾ ‪-‬‬
‫كمالك وؼٌره ‪ٌ ، -‬قولون ‪ :‬السنة كسفٌنة نوح من ركبها نجا ‪ ،‬ومن‬
‫تخلؾ عنها ؼرق ‪ .‬وقال الزهري ‪ :‬كان من مضى من علمابنا ٌقولون ‪:‬‬
‫االعتصام بالسنة نجاة ‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫إذا عرؾ هذا فمعلوم أنما ٌهدي هللا به الضالٌن وٌرشد به الؽاوٌن‬
‫فٌما بعث هللا به رسوله من‬ ‫وٌتوب به على العاصٌن والبد أن ٌكون‬
‫الكتاب والسنة ‪ ،‬و إال فإنه لو كان ما بعث هللا به رسوله من الكتاب‬
‫والسنة وإال فإنه لو كان ما بعث هللا به الرسول ‪ ‬ال ٌكفً فً ذلك لكان‬
‫دٌن الرسول ناقصا ً ‪ ،‬محتاجا ً تتمة ‪ .‬وٌنبؽً أن ٌعلم أن األعمال الصالحة‬
‫أمر هللا بها أمر إٌجاب أو استحباب ‪ .‬واألعمال الفاسدة نهى هللا عنها ‪.‬‬
‫‪ .‬فإن‬ ‫والعمل إذا أشتمل على مصلحة ومفسدة فإن الشارع حكٌم‬
‫ؼلبت مصلحته على مفسدته شرعه ‪ ،‬وإن ؼلبت مفسدته على مصلحته لم‬
‫ٌشرعه ‪ ،‬بل نهى عنه ‪ ،‬كما قال تعالى ‪:‬‬
‫ِب َعلَ ٌْ ُك ُم ْال ِق َتا ُل َوه َُو ُكرْ هٌ لَ ُك ْم َو َع َسى أَ نْ َت ْك َرهُوا َشٌْبا ً َوه َُو َخ ٌْ ٌر‬ ‫‪ُ ‬كت َ‬
‫‪‬‬ ‫هللاُ ٌَعْ لَ ُم َوأَ ْن ُت ْم ال َتعْ لَم َ‬
‫ُون‬ ‫لَ ُك ْم َو َع َسى أَنْ ُت ِحبُّوا َشٌْبا ً َوه َُو َشرٌّر لَ ُك ْم َو َّ‬
‫(البقرة‪)216:‬‬
‫ل َّن ِ‬
‫اس‬ ‫ٌِه َما إِ ْث ٌم َك ِبٌ ٌر َو َم َنافِعُ ِل‬ ‫‪ٌَ ‬سْ أَلو َن َ‬
‫ك َع ِن ْال َخم ِْر َو ْال َم ٌْسِ ِر قُ ْل ف ِ‬
‫َوإِ ْث ُم ُه َما أَ ْك َب ُر ِمنْ َن ْفع ِِه َما ‪( ‬البقرة‪ :‬من اآلٌة‪)219‬‬
‫ولهذا حرمهما هللا تعالى بعد ذلك ‪.‬‬
‫وهكذا ما ٌراه الناس من األعمال مقربا ً إلى هللا ولم ٌشرعه هللا‬
‫ورسوله ‪ ،‬فإنه البد أن ٌكون ضرره أعظم من نفعه ‪ ،‬و إال فلو كان نفعه‬
‫أعظم ؼالبا ً على ضرره لم ٌهمله الشارع ‪ ،‬فإنه ‪ ‬حكٌم ال ٌهمل مصالح‬
‫الدٌن وال ٌفوت المؤمنٌن ما ٌقربهم إلى رب العالمٌن ‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ :‬أن الشٌخ المذكور قصد أن ٌتوب‬ ‫إذا تبٌن هذا فنقول للسابل‬
‫المجتمعٌن على الكبابر ‪ ،‬فلم ٌمكنه ذلك إال بما ذكره من الطرٌق البدعى‬
‫‪ٌ ،‬دل أن الشٌخ جاهل بالطرق الشرعٌة التً بها تتوب العصاة أو عاجز‬
‫عنها ‪ ،‬فإن الرسول ‪ ‬والصحابة والتابعٌن كانوا ٌدعون من هو شر من‬
‫هؤالء من أهل الكفر والفسوق والعصٌان بالطرق الشرعٌة ‪ ،‬التً أؼناهم‬
‫هللا بها عن الطرق البدعٌة ‪.‬‬
‫قال ٌجوز أن ٌقال ‪ :‬أنه لٌس فً الطرق الشرعٌة التً بعث هللا بها‬
‫نبٌه ما يتوب به العصاة ‪ ،‬فإنه قد علم باإلضطرار والنقل المتواتر أنه قد‬
‫تاب من الكفر والفسوق والعصٌان من ال ٌحصٌه إال هللا تعالى من األمم‬
‫بالطرق الشرعٌة التً لٌس فٌها ما ذكر من االجتماع البدعى ‪ ،‬بل‬
‫السابقون األولون ن المهاجرٌن واألنصار والذٌن اتبعوهم بإحسان – وهم‬
‫– تابوا إلى هللا تعالً بالطرق‬ ‫خٌر أولٌاء هللا المتقٌن ‪ ،‬من هذه األمة‬
‫‪ .‬وأمصار المسلمٌن وقراهم قدٌما ً‬ ‫الشرعٌة ال بهذه الطرق البدعٌة‬
‫وحدٌثا ً مملوءة ممن تاب إلى هللا واتقاه ‪ ،‬وفعل ما ٌحبه هللا وٌرضاه‬
‫بالطرق الشرعٌة ‪ ،‬ال بهذه الطرق البدعٌة ‪.‬‬
‫‪ :‬أن العصاة ال تمكن توبتهم إال بهذه الطرق‬ ‫فال ٌمكن أن ٌقال‬
‫البدعٌة بل قد ٌقال ‪ :‬أن فً الشٌوخ من ٌكون جاهالً بالطرق الشرعٌة‬
‫عاجزاً عنها ‪ ،‬لٌس عنده علم بالكتاب والسنة ‪ ،‬وما ٌخاطب به الناس ‪،‬‬
‫وٌسمعهم إٌاه ‪ ،‬مما ٌتوب هللا علٌهم ‪ ،‬فٌعدل هذا الشٌخ عن الطرق‬
‫الشرعٌة إلى الطرق البدعٌة إما مع حسن القصد – إن كان له دٌن –‬
‫‪72‬‬
‫‪ – ...‬إلى‬ ‫وإما أن ٌكون ؼرضه الترأس علٌهم ‪ ،‬وأخذ أموالهم بالباطل‬

‫أن قال ‪: -‬‬
‫وقول السابل وؼٌره ‪ :‬هل هو حالل ؟ أو حرام ؟ لفظ مجمل فٌه‬

‫تلبٌس ‪ ،‬وٌشتبه الحاكم فٌه حتى ال ٌحسن كثٌر من المفتٌن تحرٌر‬
‫السماع وؼٌره من األفعال على‬ ‫الجواب فٌه وذلك ألن الكالم فً‬
‫ضربٌن ‪.‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أنه هل هو محرم ؟ أو ؼٌر محرم ؟ بل ٌفعل كما ٌفعل‬

‫سابر األفعال التً تلتذ بها النفوس ‪ ،‬وإن كان فٌها نوع من اللهو واللعب‬
‫كسماع األعراس وؼٌرها ‪ ،‬مما ٌفعله الناس لقصد اللذة واللهو ‪ ،‬ال لقصد‬
‫العبادة والتقرب إلى هللا ‪.‬‬
‫والنوع الثانً ‪ :‬أن هللا ٌفعل على وجه الدٌانة ‪ ،‬والعبادة ‪ ،‬وصالح‬
‫القلوب ‪ ،‬وتجرٌد حب العباد لربهم ‪ ،‬وتزكٌة نفوسهم ‪ ،‬وتطهٌر قلوبهم ‪،‬‬
‫وأن تحرك من القلوب الخشٌة ‪،‬واإلنابة ‪ ،‬والحب ورقة القلوب ‪ ،‬وؼٌر‬
‫ذلك مما هو جنس العبادات ‪ ،‬والطاعات ‪ ،‬ال من جنس اللعب والملهًات ‪.‬‬
‫فٌجس الفرق بٌن سماع المتقربٌن ‪ ،‬وسماع المتلعبٌن ‪ ،‬وبٌن السماع‬

‫الذي ٌفعله الناس فً األعراس ‪ ،‬واألفراح ‪ ،‬ونحو ذلك من العادات وبٌن‬
‫السماع الذي ٌفعل لصالح القلوب ‪ ،‬والتقرب إلى رب السماوات فإن هذا‬
‫ٌسأل عنه ‪ :‬هل هو قربة وطاعة ؟ وهل هو طرٌق إلى هللا ؟ وهل لهم بد‬
‫من أن ٌفعلوه لما فٌه من رقة قلوبهم ‪،‬وتحرٌك وجدهم لمحبوبهم ‪،‬‬
‫وتزكٌة نفوسهم ‪ ،‬وإزالة القسوة عن قلوبهم ‪ ،‬ونحو ذلك من المقاصد التً‬
‫‪73‬‬
‫تقصد بالسماع ؟ كما أن النصارى ٌفعلون مثل هذا السماع فً كنابسهم‬

‫على وجه العبادة والطاعة ‪ ،‬ال على وجه اللهو واللعب ‪.‬‬
‫( )‬
‫هل ٌباح للشٌخ أن ٌجعل هذه األمور‬ ‫إذا عرؾ هذا فحقٌقة السؤال‬
‫التً هً ‪ :‬أما محرمة ؟ أو مكروهة ؟ أو مباحة ؟ قربة وعبادة وطاعة ‪،‬‬
‫وطرٌقة إلى هللا ٌدعوا بها إلى هللا ‪ ،‬وٌتوب العاصٌن ‪ ،‬وٌرشد به الؽاوٌن‬
‫‪ ،‬وٌهدي به الضالٌن ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫فال دٌن إال ما شرع هللا ‪ ،‬وال‬ ‫أصالن‬ ‫ومن المعلوم أن الدٌن له‬
‫حرام إال ما حرمه هللا ‪ .‬وهللا تعالً عاب على المشركٌن أنهم حرموا ما‬
‫لم ٌحرمه هللا ‪ ،‬وشرعوا دٌنا ً لم ٌأذن به هللا ‪. ) ( )...‬اهـ‪.‬‬
‫– رحمه هللا تعالى – وهو فً ؼاٌة‬ ‫هذا ما قرره شٌخ اإلسالم‬

‫الوضوح والصراحة ‪ ،‬إذ حقٌقة السؤال الذي وجه إلٌه ‪:‬‬
‫هل ٌباح لذلك الشٌخ الذي أراد إصالح أولبك العصاة ‪ ،‬أن ٌتخذ فً‬
‫سبٌل إصالحهم أي وسٌلة تؤدي إلى هذا الؽرض ‪:‬‬
‫محرمة كانت ‪.‬‬
‫أو مكروهة ‪.‬‬
‫أو مباحة ‪.‬‬
‫) اٌز‪ ٞ‬أخ‪١‬ة ػٍ‪ ٗ١‬ف‪٘ ٟ‬زٖ اٌفت‪. ٜٛ‬‬

‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪) 631 -620 /1 ( )) ٞٚ‬‬
‫‪74‬‬
‫فأقام – رحمه هللا تعالى – الحجج على القطع بتحرٌم أي وسٌلة‬

‫لٌست شرعٌة ثبت أن النبً ‪ ‬استخدمها حتى لو كانت مباحة فً أصل‬
‫( )‬
‫الشرع‬
‫وذلك التزاما ً بالقاعدة الصلبة عند أهل السنة والجماعة ‪ :‬أال نعبد إال‬
‫هللا ‪ ،‬وال نعبده إال بما شرع على لسان رسوله‪. ‬‬
‫وهذا الذي قرره شٌخ اإلسالم قرره ؼٌر واحد من العلماء المحققٌن ‪.‬‬
‫ٌقول العالمة الشٌخ عبد العزٌز بن عبد هللا بن باز – حفظه هللا تعالى‬
‫– ( ومن المعلوم أن هذه العوامل قام بها نبٌنا محمد‪ ‬فً مكة أوالً ثم فً‬
‫المدٌنة ولن ٌصلح آخر هذه األمة إال الذي صلح به أولها ‪ ،‬كما ثال أهل‬
‫العلم واإلٌمان ‪ ،‬ومن جملتهم اإلمام مالك بن أنس قال هذه المقالة ‪،‬‬
‫وتلقاها أهل العلم فً زمانه وبعده ‪ ،‬ووافقوه علٌها جمٌعا ً ‪ :‬لن ٌصلح أخر‬
‫هذه األمة إال ما أصلح أولها ‪.‬‬
‫والمعنً الذي صلح به أولها ‪ ،‬وهو إتباع كتاب هللا وسنة رسوله ‪: ‬‬
‫هو الذي ٌصلح به آخرها إلى ٌوم القٌامة ‪.‬‬
‫ومن أراد صالح المجتمع اإلسالمً ‪ ،‬أو صالح المجتمعات األخرى‬

‫فً هذه الدنٌا بؽٌر الطرٌق والوسابل والعوامل التً صلح بها األولون فقد‬
‫ؼلط ‪ ،‬وقال ؼٌر الحق ‪.‬‬
‫) ‪ٚ‬أظش والَ ش‪١‬خ اإلسالَ ا‪٢‬ت‪ ( ٟ‬ص ‪ ) 95‬فأٗ أ‪ٚ‬ػر ف‪٘ ٗ١‬زا األِش ‪ٚ‬صادٖ ت‪١‬أا ً ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫فلٌس إلً ؼٌر هذا من سبٌل ‪،‬وإنما السبٌل إلى إصالح الناس‬
‫وإقامتهم على الطرٌق السوي ‪ ،‬هو السبٌل الذي درج علٌه نبٌنا محمد ‪‬‬
‫ودرج علٌه صحابته الكرام ‪ ،‬ثم أتباعهم بإحسان إلى ٌومنا هذا ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫وقد قرر هذا ا ألمر‪ -‬أٌضا ً – تقرٌراً بٌعا ً الشٌخ حمود بن عبد هللا‬
‫))‬ ‫((‬
‫تحذٌر العاقل النبٌل مما لفقه المبٌحون للتمثٌل‬ ‫التوٌجري فً كتابه‬
‫التمثٌل ))المحدثة ‪ ،‬إال أنه ٌعد‬ ‫((‬
‫وكالمه هنا إن كان خاصا ً بوسٌلة‬
‫تأصٌالً قوٌا ً ٌرد به كل وسٌلة محدثة ‪.‬‬
‫((‬
‫حكم التمثٌل فً‬ ‫قال – رحمه هللا – فً الرد علً صاحب رسالة‬
‫الدعوة إلى هللا ))‪:‬‬
‫فصل ‪:‬‬
‫ومن زالت صاحب النبذة زعمه فً صفحة ( ‪ ) 13‬أن التمثٌل من‬

‫وسابل الدعوة والتعلٌم المشروعة ‪.‬‬
‫والجواب على هذه الزلة العظٌمة من وجوه ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن ٌقال أن المشروع ما شرعه هللا فً كتابه وعلى لسان‬

‫رسوله‪ ‬ولٌس فً القرآن وال فً السنة نص ٌدل على مشروعٌة التمثٌل‬
‫‪ ،‬وحٌث لم ٌكن فً القرآن وال فً السنة نص ٌدل على مشروعٌة التمثٌل‬
‫فإن دعوى مشروعٌته دعوى باطلة مردودة ‪.‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع فتا‪ ٜٚ‬اٌش‪١‬خ ػثذ ٌؼض‪٠‬ض تٓ تاص )) ( ‪ ، ) 249 /1‬ؽ ‪ :‬اإلفتاء‬

‫‪76‬‬
‫الوجه الثانً ‪ :‬أن ٌقال إن دعوى مشروعٌة التمثٌل دعوى خطٌرة‬

‫جداً ألنها تتضمن االفتراء على هللا وعلى رس وله‪ ‬وذلك من أظلم الظلم‬
‫وأعظم المحرمات ‪.‬‬
‫الوجه الثالث ‪ :‬أن ٌقال أن دعوى مشروعٌة التمثٌل تقتضى إدخاله‬

‫فً الدٌن الذي أكمله هللا لعباده ورضٌه لهم ‪ ،‬وهذا من الزٌادة فً الدٌن‬
‫والشرع فٌه بما لم ٌأذن به هللا وقد ورد الوعٌد الشدٌد على هذا والنص‬
‫على أنه من الظلم ‪ .‬قال تعالى ‪:‬‬
‫ِّين َما لَ ْم َيأْ َذنْ ِب ِه ه‬

‫َّللاُ َولَ ْوال َكلِ َم ُة‬ ‫ش َر ُعوا لَ ُه ْم مِنَ الد ِ‬
‫ش َر َكا ُء َ‬ ‫‪‬أَ ْم لَ ُه ْم ُ‬
‫اا أَلِي ٌبم‪( ‬الشورى‪)21:‬‬ ‫اللالِمِينَ لَ ُه ْم َع َذ ٌب‬
‫ص ِل لَقُ ِ َي َب ْي َن ُه ْم َو ِنه ه‬ ‫ا ْل َف ْ‬
‫الوجه الرابع ‪ :‬أن ٌقال أن دعوى مشروعٌة التمثٌل تتضم ن الطعن‬

‫على رسول هللا‪ ‬وعلى أصحابه بأنهم أهملوا أمراً من األمور المشروعة‬
‫فً دعوة الناس وتعلٌمهم فلم ٌعملوا به ولم ٌرشدوا الناس إلٌه ‪ ،‬وما‬
‫‪ ‬وعلى‬ ‫أعظم الخطر فً األمور التً تتضمن الطعن على رسول هللا‬
‫االعتصام )) ما رواه ابن‬ ‫((‬
‫أصحابه – ‪ ، -‬وقد ذكر الشاطبً فً كتاب‬
‫((‬
‫من ابتدع فً‬ ‫‪ :‬سمعت مالكا ً ٌقول ‪:‬‬ ‫حبٌن عن ابن الماجشون قال‬
‫‪ ‬خان الرسالة ألن هللا‬ ‫اإلسالم بدعة ٌراها حسنة فقد زعم أن محمد‬
‫ٌقول ‪:‬‬
‫‪ ‬ا ْل َي ْو َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫ت لَ ُك ْم دِي َن ُك ْم ‪( ‬المابدة‪ :‬من اآلٌة‪)3‬‬
‫))‬ ‫فما لم ٌكن ٌومبذ دٌنا ً فال ٌكون الٌوم دٌنا ً‬

‫وذكره الشا طبً فً‬
‫موضع أخر من كتاب (( االعتصام )) ولفظه ‪ :‬قال مالك ‪ (( :‬من أحدث فً‬
‫‪77‬‬
‫‪ ‬خان‬ ‫هذه األمة شٌبا ً لم ٌكن علٌه سلفها فقد زعم أن رسول هللا‬
‫الرسالة )) وذكر بقٌة كالمه بمثل ما تقدم ‪.‬‬
‫وإذا كان هذا قول ما لم فٌمن ابتدع فً اإلسالم بدعة ٌراها حسنة‬
‫فكٌؾ بمن ٌرى فً بدعة التمثٌل التً قد أحدثت فً آخر هذه األمة أنها‬
‫من وسابل الدعوة والتعلٌم المشروعة ‪ .‬فهذه المجازفة التً قٌلت من ؼٌر‬
‫تثبت وال تعقل أعظم بكثٌر مما شدد فٌه اإلمام مالك – رحمه هللا تعالى –‬
‫فلٌنتبه صاحب النبذة لما ٌلزم على هذه الجملة الخطٌرة من الطعن على‬
‫رسول هللا ‪ ‬ولٌتأمل كالم اإلمام مالك فإنه مهم جداً ولٌتق هللا تعالى‬
‫ولٌعلم أن الشرع فً الدٌن خطٌر جداً ‪ ،‬وال ٌأمن أن ٌكون له نصٌب من‬
‫قول هللا تعالى ‪:‬‬
‫ٌن َما لَ ْم ٌَأْ َذنْ ِب ِه َّ‬

‫هللاُ َولَ ْوال َكلِ َم ُة‬ ‫ش َر َكا ُء َش َرعُوا لَ ُه ْم م َِن ال ِّد ِ‬ ‫‪‬أَ ْم لَ ُه ْم ُ‬
‫ٌِن لَ ُه ْم َع َذابٌ أَلٌِ ٌم‪( ‬الشورى‪)21:‬‬ ‫الظالِم َ‬‫ْال َفصْ ِل لَ ُقضِ ًَ َب ٌْ َن ُه ْم َوإِنَّ َّ‬
‫وال ٌأمن – أٌضا ً – أن ٌكون له نصٌب وافر من قول هللا تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ ‬لِ ٌَحْ مِلُوا أَ ْو َز َ‬

‫ٌِن ٌُضِ لُّو َن ُه ْم‬ ‫ار ُه ْم َكا ِملَ ًة ٌَ ْو َم ْال ِق ٌَا َم ِة َو ِمنْ أ ْو َز ِ‬
‫ار الَّذ َ‬
‫ون‪( ‬النحل‪)25:‬‬ ‫ِب َؽٌ ِْر عِ ْل ٍم أَال َسا َء َما ٌَ ِزرُ َ‬
‫‪ (( ‬من دعا إلى‬ ‫وأن ٌكون له نصٌب كامل مما جاء فً قول النبً‬
‫ضاللة كان علٌه من اإلثم مثل آثام من تبعه ال ٌنقص ذلك من آثامهم‬
‫شٌبا ً ))‪.‬‬
‫– ‪ ، -‬وقال‬ ‫رواه اإلمام أحمد وأهل السن من حدٌث أبً هرٌرة‬

‫الترمذي ‪ :‬هذا حدٌث حسن صحٌح ‪ ،‬وصححه أٌضا ً ابن حبان ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫–‬ ‫وروى اإلمام أحمد وأبو داود أٌضا ً بأسانٌد جٌدة عن أبً هرٌرة‬
‫((‬
‫من أفتً بفتٌا بؽٌر علم كان إثم ذلك على‬ ‫‪ –‬أن رسول هللا ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫من أفتاه ))‪.‬‬
‫رواه الحاكم بنحوه وقال ‪ :‬صحٌح على شرط الشٌخٌن ووافقه الذهبً‬
‫فً تلخٌصه ‪.‬‬
‫وروى اإلمام أحمد – أٌضا ً – وابن ماجة والدارم ي بأسانٌد جٌدة أن‬
‫((‬
‫من أفتً بفتٌا ؼٌر ؼٌر ثبت فإنما إثمه على من‬ ‫رسول هللا ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫أفتاه ))‪.‬‬
‫فلٌحذر المؤمن الناصح لنفسه من التسرع إلى الفتٌا بؽٌر علم ‪ ،‬فإن‬
‫عاقبة التسرع إلى الفتٌا خطٌرة على أهل العلم وال ٌأنؾ العاقل أن ٌقول‬
‫‪ :‬ال أعلم ‪ ،‬أو ال أدري فقد قال بعض‬ ‫فً الشًء الذي ٌخفى علٌه‬
‫السلؾ ‪ (( :‬ال أدري نصؾ العلم ))‪.‬‬
‫الوجه الخامس ‪ :‬أن ٌقال أن هللا تعالى قد أمر رسوله ‪ ‬أن ٌدعوا إلى‬
‫سبٌله بالحكمة والموعظة الحسنة ‪ .‬قال بعض المحققٌن من المفسرٌن ‪:‬‬
‫الحكمة هً الكتاب والسنة ‪ ،‬والموعظة الحسنة هً ما جاء فً القرآن من‬
‫الزواجر والوقابع بالناس ‪ .‬فهذا هو هدى رسول هللا ‪ ‬فً الدعوة والتعلٌم‬
‫فأما التمثٌل الذي ٌفعله بعض الناس فً زماننا وٌزعمون أنه من وسابل‬
‫الدعوة والتعلٌم المشروعة فلٌس مما أمر هللا به فً كتابه ولٌس من هدى‬
‫رسول هللا ‪ ‬وال من عمل الصحابة وا لتابعٌن وتابعٌهم بإحسان ومن‬
‫خالؾ هدى رسول هللا ‪ ‬وطرٌقة أصحابه فً الدعوة والتعلٌم فإنه ٌخشى‬
‫علٌه أن ٌكون داخالً فً عموم قول هللا تعالً ‪:‬‬
‫‪79‬‬
‫‪َ ‬و َمنْ ٌُ َشاق ِِق الرَّ سُو َل ِمنْ َبعْ ِد َما َت َبٌ ََّن لَ ُه ْال ُهدَى َو ٌَ َّت ِبعْ َؼٌ َْر َس ِب ِ‬
‫ٌل‬
‫ت َمصِ ٌراً ‪( ‬النساء‪)115:‬‬ ‫ْالم ُْؤ ِمن َ‬
‫ٌِن ُن َو ِِّهل َما َت َولَّى َو ُنصْ لِ ِه َج َه َّن َم َو َسا َء ْ‬
‫‪َ ‬و َمنْ ٌُ َشاق ِِق الرَّ سُو َل ِمنْ َبعْ ِد َما َت َبٌ ََّن لَ ُه ْالهُدَى َو ٌَ َّت ِبعْ َؼٌ َْر َس ِب ِ‬
‫ٌل‬
‫ت َمصِ ٌراً‪( ‬النساء‪)115:‬‬ ‫ْالم ُْؤ ِمن َ‬
‫ٌِن ُن َولِّ ِه َما َت َولَّى َو ُنصْ لِ ِه َج َه َّن َم َو َسا َء ْ‬
‫‪َ ‬و َمنْ ٌُ َشاق ِِق الرَّ سُو َل ِمنْ َبعْ ِد َما َت َبٌ ََّن لَ ُه ْالهُدَى َو ٌَ َّت ِبعْ َؼٌ َْر َس ِب ِ‬
‫ٌل‬
‫ت َمصِ ٌراً‪( ‬النساء‪)115:‬‬ ‫ْالم ُْؤ ِمن َ‬
‫ٌِن ُن َولِّ ِه َما َت َولَّى َو ُنصْ لِ ِه َج َه َّن َم َو َسا َء ْ‬
‫فلٌحذر المؤمن الناصح لنفسه أن ٌكون من أهل هذه اآلٌة وهو ٌحسب أنه‬
‫من المهتدٌن ( ) اهـ‪.‬‬
‫وفً تقرٌر أن وسابل الدعوة توقٌفٌة ‪ٌ ،‬قول الشٌخ بكر بن عبد هللا‬
‫أبو زٌد – حفظه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( فالدعوة تتكون من وسٌلة وؼاٌة ‪.‬‬
‫فحقٌقة الدعوة (( الؽاٌة )) توقٌفٌة ‪ ،‬ال مجال لالجتهاد فٌها ‪.‬‬
‫حقٌقة الدعوة أمر ثابت ال ٌتؽٌر‬
‫حقٌقة الدعوة أمر ثابت ال ٌتحول‬
‫حقٌقة الدعوة أمر ثابت ال ٌتؽٌر بتؽٌر األزمان والمكان واألحوال ‪.‬‬
‫واألصل فً وسابل نشر الدعوة – كذلك – التوقٌؾ على منهاج النبوة ‪.‬‬
‫وقد صح عن النبً ‪ ‬أنه قال‪:‬‬
‫))‬
‫(( من أحدث فً أمرنا ما لٌس منه فهو رد‬
‫) ((زىُ االٔتّاء )) ( ص ‪ ، ) 157‬ؽ ‪. 21‬‬

‫‪80‬‬
‫وفً لفظ ‪:‬‬
‫(( م ن عمل عمالً لٌس علٌه أمرنا فهو رد ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫وبعد‬
‫فهذه نماذج مما سطر العلماء فً توقٌفٌة وسابل الدعوة ‪ ،‬علها‬

‫تستأصل ما فً القلوب من لوثة البدع الدعوٌة ‪ ،‬وتوقؾ المنصؾ على‬
‫سالمة االستدالل بتلك األصول الشرعٌة على حظر أي وسٌلة دخٌلة فً‬
‫مٌدان الدعوة السلفٌة ‪ ،‬مما عظم نفعها ‪ ،‬ولمس عطاؤها ‪.‬‬
‫وهللا الموفق والهادي إلى سواء السبٌل ‪.‬‬
‫) ِٓ (( تسز‪٠‬ش اٌؼالً إٌث‪ ( )) ً١‬ص ‪) 32 - 19‬‬

‫))‬
‫‪ٚ‬أظش أ‪٠‬ؼا ً – ٔس‪٘ ٛ‬زا اٌسىُ ٌٍش‪١‬خ ف‪ ٟ‬وتاتٗ (( ئلاِح اٌذٌ‪ ً١‬ػٍ‪ ٝ‬إٌّغ ِٓ األٔاش‪١‬ذ اٌٍّسٕح ‪ٚ‬اٌتّث‪ً١‬‬
‫( ص ‪. ) 19 -17‬‬
‫‪81‬‬
‫فصـــــــــــــــــــــل‬
‫وفً الوسابل الشرعٌة ؼنٌة وكفاٌة عن الوسابل البدعٌة ‪ ،‬إذا ما من‬

‫طرٌق فٌه مصلحة للدعوة إال وقد سلكه الرسول‪ ، ‬وشرعه ألمته ‪.‬‬
‫فالخطب المشروعة كخطب الجمعة ‪ ،‬والعٌدٌن ‪ :‬من أعظم الوسابل‬

‫النافعة فً الدعوة ‪ ،‬حٌث ٌطرق فٌها الخطٌب كل موضوع تحتاجه األمة‬
‫فً عباداتها ‪ ،‬ومعامالتها ‪ ،‬وأخالقها وسلوكها ‪.‬‬
‫‪ ‬وصحابته‬ ‫– التً كان علٌها رسول هللا‬ ‫وفً الحِلق العلمٌة‬

‫وتابعوهم ‪ - -‬ما ٌكفل بث العلم ونشره ‪ ،‬وتقرٌبه لم أراده ‪.‬‬
‫وفً اإلفتاء واالستفتاء ما ي قوم المسلمٌن فً شبون دٌنهم ودنٌاهم‬

‫وٌسٌرهم فً ذلك على شرع هللا تعالى ‪.‬‬
‫وفً الجهاد فً سبٌل هللا تعالى ‪ ،‬ما ٌضمن انتشار اإلسالم فً أنحاء‬
‫األرض ‪ ...‬وهكذا فلوسابل الشرعٌة كثٌرة جداً ‪ ،‬تفً بحاجة الدعوة‬
‫اإلسالمٌة فً كل زمان ومكان ‪.‬‬
‫أب زٌد – حفظه هللا تعالى ‪: -‬‬

‫قال الشٌخ بكر بن عبد هللا و‬
‫( ومن رحمة هللا تعالى بعباده ‪ ،‬وبالػ حكمته فً تشرٌعه لما ٌصلح‬
‫هللا به العباد والبالد أنه – سبحانه – لما شرع الجهاد ‪ ،‬وشرع لألمة‬
‫وسابل متعددة فً ذلك ‪ ،‬ولم ٌجعلها إلى عقولهم ‪ ،‬بل أحالهم على ما‬
‫شرعه لهم ‪:‬‬
‫فالجهاد بالنفس ‪ ،‬والجهاد بالمال بالقوة ‪ ...‬والدفاع كذلك ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫وتؽٌٌر المنكر بالٌد وهذا لذي سلطان ‪ ،‬كرجال الحسبة وباللسان‪،‬‬

‫ومثله القلم ‪.‬‬
‫وبالقلب ‪.‬‬
‫واألمر بالمعروؾ كذلك ‪.‬‬
‫‪ :‬مناصحة‬ ‫والنصٌحة البمة المسلمٌن وعامتهم بالتً هً أحسن‬

‫بالكلمة ‪ ،‬ومناصحة بالكتابة ‪ ،‬وتذكٌر بأٌام هللا ‪.‬‬
‫والدعوة تكون بالوظابؾ المرتبة فً اإلسالم ‪ :‬خطب الجمع والعٌدٌن‬

‫‪ ،‬والحج ‪ ،‬وبالتعلٌم ‪ ،‬ومجالس الذكر واإلٌمان ‪.‬‬
‫والصدع بكلمة الحق ‪ :‬ببٌانها حتى ٌكشؾ هللا الؽمة عن األمة ‪.‬‬
‫وبفتوى عالم معتبر ‪ ،‬بؽٌر هللا بها الحال إلى أحسن ‪ ،‬فتعمل ما ال‬
‫تعمله األحزاب فً عقو ٍد ‪.‬‬
‫وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ‪ٌ ،‬نشر علمه فً األمة ‪ :‬فً إقلٌم ‪،‬‬
‫فً والٌة ‪ ،‬فً مدٌنة ‪ ،‬فً قرٌة ‪ ...‬وهكذا ‪.‬‬
‫وبعمل جماعً على رسم منهاج النبوٌة ال ؼٌر ‪ ،‬كجماعة الحسبة‬

‫ودور األمر بالمعروؾ والنهً عن المنكر ‪،‬ومراكز الدعوة ورابطة‬
‫العلماء ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫)(( زىُ االٔتّاء )) ( ص ‪. ) 158 – 157‬‬

‫‪83‬‬
‫وهذا األمر – وهو شمولٌة الوسابل الشرعٌة – فً ؼاٌة الظهور‬

‫والوضوح ‪ ،‬لمن تأمل النصوص الشرعٌة ‪ ،‬ونظر فً السٌر السلفٌة ‪.‬‬
‫فاسق ‪ ،‬واهتدى بها من‬

‫ٍ‬ ‫فلكم أسلم بسببها من كافر ‪،‬وتاب بها من‬
‫ؼاو ‪.‬‬
‫ضال ‪ ،‬واسترشد بها من ٍ‬
‫وإنما ٌهزل المسلمون ‪ ،‬وٌضعفون إذا كانت الوسابل البدعٌة هً‬

‫السابدة بٌنهم ‪ ،‬ألن هذه الوسابل ال تخرج إال منحرؾ المعتقد ‪ ،‬ضعٌؾ‬
‫اإلٌمان ‪ ،‬متلطخا ً بأوضار البدع ‪.‬‬
‫وهذه الوسابل البدعٌة إنما ٌصار إلٌها عند ضعؾ التمسك ب ثار‬
‫النبوة ‪ ،‬فإنه ( كلما ضعؾ تمسك األمم بعود أنبٌابهم ‪ ،‬ونقص إٌمانهم‬
‫( )‬
‫‪ ،‬وإذا تعلقت القلوب‬ ‫عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك )‬
‫بهذه البدع فإنها تحجب عن السنن بحٌث ال ترى فٌها ما تراه فً تلك‬
‫المحدثات ‪ ،‬ومن ثم تزهد فٌها ‪ ،‬وترؼب عنها ‪.‬‬
‫وقد روي الدارمً بسند صحٌح عن حسان بن عطٌة – رحمه هللا –‬

‫((‬
‫ما ابتدع قوم بدعة فً دٌنهم إال نزع هللا من سنتهم مثلها ‪ ،‬ثم‬ ‫أنه قال ‪:‬‬
‫ال ٌعٌدها إلٌهم إلً ٌوم القٌامة ))‪.‬‬
‫– ‪ –‬وٌروى مرفوعا ً وال‬ ‫وقد روى ذلك من قول أبً هرٌرة‬

‫ٌصح ‪.‬‬
‫) (( ئغاثح اٌٍ‪ٙ‬فاْ )) ( ‪.) 200 /1‬‬
‫‪84‬‬
‫قال شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( فالعبد إذا أخذ من ؼٌر األعمال المشروعة بعض حاجته ‪ ،‬قلت‬

‫رؼبته فً المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من ؼًره ‪.‬‬
‫بخالؾ من صرؾ نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ‪،‬‬
‫ومنفعته به ‪ ،‬وٌتم دٌنه ‪ ،‬وٌكمل إسالمه ‪.‬‬
‫‪ :‬تنقص‬ ‫ولذا تجد من أكثر من سماع القصابد لطلب صالح قلبه‬

‫رؼبته فً سماع القرآن ‪ ،‬حتى ربما كرهه ‪.‬‬
‫‪ :‬ال ٌبقى لح ج‬ ‫ومن أكثر من السفر إلى زٌارات المشاهد ونحوها‬

‫البٌت الحرام فً قلبه من المحبة والتعظٌم ما ٌكون فً قلب من وسعته‬
‫السنة ‪.‬‬
‫ومن أدمن على أخذ الحكمة واألدب من كالم حكماء فارس والروم ‪:‬‬
‫ال تبقى لحكمة اإلسالم وآدابه فً قلبه ذاك الموقع ‪.‬‬
‫‪ :‬ال ٌبقى لقصص األنبٌاء‬ ‫ومن أدمن قصص الملوك وسٌرهم‬

‫وسٌرهم فً قلبه ذاك االهتمام ‪.‬‬
‫ونظٌر هذا كثٌر ‪.‬‬
‫ولهذا جاء فً الحدٌث عن النبً ‪: ‬‬
‫(( ما ابتدع قوم بدعة إال نزع هللا عنهم ن السنة مثلها ))‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫رواه اإلمام أحمد ( ) ‪.‬‬
‫وهذا األمكر ٌجده من نفسه من نظر فً حاله من العلماء ‪،‬والعباد‬

‫واألمراء ‪،‬والعامة ‪ ،‬وؼٌرهم ‪.‬‬
‫ولهذا عظمت الشرٌعة النكٌر على من أحدث البدع ‪ ،‬وكرهتها ‪ ،‬ألن‬

‫البدع لو خرج الرجل منها كفافا ً علٌه وال له لكان األمر خفٌفا ً ‪ ،‬بل البد‬
‫أن ٌوجب له فساد منه تقص منفعة الشرٌعة فً حقه ‪ ،‬إذ القلب ال ٌتسع‬
‫للعوض والمعوض عنه ‪ ) ( )...‬اهـ‪.‬‬
‫) ( ‪ٚ ، )105 /4‬سٕذٖ ػؼ‪١‬ف ‪.‬‬

‫) (( التؼاء اٌظشاؽ )) ( ‪ٔٚ . ) 484 – 483 /1‬ظش أ‪٠‬ؼا ( ‪ ، ) 598 – 597 /2‬ئر ‪٠‬م‪ٛ‬ي ش‪١‬خ‬
‫ً‬
‫اإلسالَ ‪ (( :‬فّت‪ ٝ‬اغتزخ اٌمٍ‪ٛ‬ب تاٌثذع ٌُ ‪٠‬ثك ف‪ٙ١‬ا فؼً ٌٍسٕٓ فتى‪ ْٛ‬تّٓصٌح ِٓ اغتز‪ ٞ‬تاٌطؼاَ‬
‫اٌخث‪١‬ث‬
‫‪86‬‬
‫فصـــــــــــــــــل‬
‫وال ٌرد علً ما قررناه من توق ٌؾ وسابل الدعوة ما استجد فً هذا‬

‫العصر من اآلالت ‪ ،‬والتطور فً شتى المجاالت ‪.‬‬
‫وبٌان ذلك أننا نقول ‪ :‬ال بأس باستخدام هذه اآلالت – إذا سمح بها‬
‫شرعا ً – فً مجال نقل الوسابل الشرعٌة ‪.‬‬
‫نقل فإذا لم تكن فً ذاتها محظورة ‪،‬‬

‫فإن هذه اآلالت إنما هً أدوات ٍ‬
‫فال مانع من استخدامها ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫ناقل للصوت ‪،‬والذي هو وسٌلة شرعٌة فً‬ ‫المٌكروفون‬ ‫فالمكبر‬
‫الدعوة إلى هللا تعالى ‪.‬‬
‫وكان أبو بكر ٌكبر بتكبٌر الرسول ‪ ، ‬والناس ٌكبرون بتكبٌر أبً‬
‫بكر وذلك لما ضعؾ صوت النبً ‪ ‬وما زال السلؾ ٌضعون مستملٌا ً‬
‫ٌنقل الصوت إلى من كان بعٌداً عن المكان المملً ‪.‬‬
‫))‬
‫فإنه فً حد ذاته لٌس وسٌلة للدعوة ‪ .‬وما ٌفعل به‬ ‫وهكذا(( الشرٌط‬
‫إذا كان أجوؾ الشًء فٌه ‪ .‬إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فٌه‬
‫فالوسٌلة هً إذاً المادة المسجلة (( الكالم )) وهو وسٌلة شرعٌة ‪.‬‬
‫وال ٌقول عاقل ‪ :‬أن الشرٌط فً حد ذاته وسٌلة للدعوة بل بما ٌوضع‬
‫فٌه من الخٌر ‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫فهو بمنزلة الرسل الذٌن ٌذهبون بكتب‬ ‫الفاكس‬ ‫وهكذا المصور‬
‫النبً ‪ ‬إلى الملوك والرؤساء ‪ .‬وهكذا ‪.‬‬
‫فإذا كان الناقل للوسٌلة مباحا ً ‪ :‬أبحناه وإذا كان ٌشتمل على محرم‬
‫حرمناه ‪.‬‬
‫قال الشٌخ بكر بن عبد هللا أبو زٌد – حفظه هللا تعالى ‪:-‬‬
‫( والوسابل للدعوة هً فً عصرنا وفٌما قبله وبعده البد أن تكون‬

‫هً وسابل الدعوة التً بعث بها النبً ‪ ، ‬وبلػ بها الؽاٌة ‪.‬‬
‫وال تختلؾ فً عصرنا مثالً إال فً جوانب منها مرتبطة بأصولها‬

‫التوقٌفٌة ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬
‫‪ - 1‬المؤسسات اإلعالمٌة – المقبولة شرعا ً بكل فروعها وأجزابها‬

‫هً فً العصر الحاضر من وسابل الدعوة ‪.‬‬
‫وهً وسٌلة كانت فً بنٌة الدعوة منذ صدر اإلسالم ‪ ،‬إذا كانت‬
‫الدعوة تعتمد الكلمة‬
‫فالوسٌلة اإلعالمٌة هً هً ‪ ،‬لكن دخلها شًء فً أدابها ‪ ،‬فلما كانت‬

‫بالكلمة كفاحا ً ‪ ،‬كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة‬
‫هكذا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬المؤسسات التعلٌمٌة ‪ ،‬والمدارس النظامٌة ‪ ،‬بمناهجها وسبلها‬

‫ومراحلها ‪:‬‬
‫‪88‬‬
‫فهذه لم تتجاوز وسٌلة كانت فً بنٌة الدعوة اإلسالمٌة منذ صدر‬

‫– علٌه‬ ‫اإلسالم ‪ ،‬إذا كانت الدعوة تعتمد التعلٌم ‪ ،‬وفً حدٌث جبرٌل‬
‫السالم – المشهور فً تعلٌم اإلسالم واإلٌمان واإلحسان مثل رابع فً‬
‫طالبع الدعوة ‪ ...‬وهكذا ‪.‬‬
‫فالوسٌلة التعلٌمٌة الٌوم هً ما كانت علٌه باألمس ‪ ،‬لكن داخلها شًء‬

‫من النهج فً األداء والبالغ ‪ ...‬وهكذا ‪.‬‬
‫لكن هذا التؽٌٌر مأثور بمضمار الشرع ‪ ،‬موزون بمقٌاس الكتاب‬

‫والسنة ‪ ،‬فمتى أختل شًء منه ‪ ،‬وجب إبعاده والبراءة منه ‪.‬‬
‫أما وسٌلة ٌتعبد بها فال ( ) اهـ‪.‬‬
‫وبهذا ٌتضح أن هذه اآلالت الحدٌثة والتطورات الحضارٌة ال تعٌق‬

‫القول بتوقٌؾ الوسابل الدعوٌة ‪ ،‬علً شرط أن ٌنظر فً الحكم الشرعً‬
‫لهذه اآلالت والتطوٌرات ‪ ،‬فإن أقرها الشرع قبلت وانتفع بها فً بث‬
‫الدعوة ‪ ،‬وإن رفضها ردت ولم ٌنتفع بها ‪.‬‬
‫وفٌما أباح هللا تعالى ُؼنٌه وكفاٌة عما حرمه ونهى عنه ( فإنه تعالى‬
‫أؼنانا بما شرعه لنا من الحنٌفٌة السمحة وما ٌسره من الدٌن علً لسان‬
‫( )‬
‫رسوله‪ ‬وسهله لألمة عن كل باطل ومحرم ضار )‬
‫) ِٓ (( زىُ االٔتّاء )) ( ص ‪. ) 161 -160‬‬

‫) (( ئغاثح اٌٍ‪ٙ‬فاْ )) ( ‪) 69 /2‬‬
‫‪89‬‬
‫فصــــــــــــــــــــــل‬
‫وهنا شبه قد ٌتمسك بها من ٌرى أن وسابل الدعوة لٌست توقٌفٌة‬
‫[ الشبهة األولى ]‬
‫وقد ورد بعضها فً كالم أبً القاسم القشٌري – فٌما ٌتعلق بمسألة‬
‫))‬ ‫((‬
‫– فأجاد شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى – فً‬ ‫السماع‬
‫اإلطاحة بها ‪ ،‬ونقضها وذلك فً كتابه (( االستقامة ))‪.‬‬
‫‪ ،‬إذ‬ ‫ونحن نذكر كالم القشٌري ثم نخلص رد شٌخ اإلسالم علٌه‬

‫كالمه تأصٌل بدٌع فً هذه المسألة به تنكشؾ الزٌوؾ ‪ ،‬وتتهافت الشبه ‪.‬‬
‫قال أبو القاسم القشٌري ‪:‬‬
‫( واعلم أن سماع األشعار باأللحان الطٌبة ‪ ،‬والنؽم المستلذة – إذا لم‬

‫ٌعتقد المستمع محظوراً ‪ ،‬ولم ٌسمع على مذموم فً الشرع ‪ ،‬ولم ٌنجر‬
‫فً زمام هواه ‪ ،‬ولم ٌنخرط فً سلك لهو ‪ : -‬مباح فً الجملة ‪.‬‬
‫‪ ‬وأنه سمعها ولم‬ ‫وال خالؾ أن األشعار أنشدت بٌن ٌدي النبً‬
‫ٌنكر علٌهم فً إنشادها ‪.‬‬
‫فإذا جاز سماعها بؽٌر األلحان الطٌبة فال ٌتؽٌر الحكم بأن ٌسمع‬
‫باأللحان ‪ :‬هذا ظاهر من األمر ‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫ما أعده‬ ‫ثم ما ٌوجب للمستمع توفر الرؼبة على الطاعات ‪ ،‬وتذكر‬
‫هللا لعباده المتقٌن من الدرجات ‪ ،‬وٌحمله على التحرز من الزالت وٌؤدى‬
‫‪ :‬مستحب فً الدٌن ومختار فً‬ ‫إلى قلبه فً الحال صفاء الواردات‬
‫الشرع )‪ .‬اهـ‪ .‬كالم القشٌري ‪.‬‬
‫قال شٌخ اإلسالم ‪:‬‬
‫( قلت تضمن هذا الكالم شٌبٌن ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬إباحة سماع األلحان والنؽمات المستلذة ‪ ،‬بشرط أال ٌعتقد‬

‫المستمع محظوراً ‪ ،‬وال ٌسمع مذموما ً فً الشرع ‪ ،‬وأال ٌتبع منه هواه ‪.‬‬
‫والثانً ‪ :‬أن ما أوجد للمستمع الرؼبة فً الطاعات ‪ ،‬واالحتراز من‬

‫الذنوب ‪ ،‬وتذكر وعد الحق ووصول األحوال الحسنة إلى قلبه فهو‬
‫مستحب ‪.‬‬
‫وعلى هاتٌن المقدمتٌن بنى من قال باستحباب ذلك ‪...‬‬
‫وهاتان المقدمتان كالهما ؼلط مشتمل على دلٌل مجمل ‪...‬‬
‫ولهذا نشأ من هاتٌن المقدمتٌن اللتٌن لبس فٌهما الحق بالباطل ‪:‬‬
‫قول لم ٌذهب ؼلٌه أحد من سلؾ األمة وال أبمتها ‪...‬‬
‫قال الحسن بن عبد العزٌز ‪ :‬سمعت الشافعً ٌقول ‪:‬‬
‫خلفت ببؽداد شٌبا ً أحدثته الزنادق ة ‪ٌ ،‬سمونه التؽبٌر ‪ٌ ،‬صدون به‬

‫الناس عن القرآن ‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫والتؽبٌر هو الضرب بالقضٌب ‪ .‬ؼبر أي ‪ :‬أثار ؼباراً وهو آلة من‬

‫اآلالت التً تقترن بتلحٌن الؽناء ‪...‬‬
‫ونحن نتكلم عن المقدمتٌن – إن شاء هللا – بكالم ٌناسب ما كتبته‬

‫هنا ‪.‬‬
‫أما قوله ‪:‬‬
‫((فإذا جاز سماعها بؽٌر األلحان الطٌبة فال ٌتؽٌر الحكم بأن ٌسمع‬
‫))‬
‫باأللحان الطٌبة ‪ :‬هذا ظاهر من األمر ‪.‬‬
‫فإن هذه حجة فاسدة جداً ‪ ،‬والظاهر أنما هو عكس ذلك فإن نفس‬
‫سماع األلحان مجرداً عن كالم ٌحتاج إلى أن تكون مباحة مع انفرادها ‪،‬‬
‫وهذا من أكبر مواقع النزاع ‪ ،‬فإن أكثر المسلمٌن على خالؾ ذلك ‪ ،‬ولو‬
‫كان كل من الشعر والتلحٌن مباحا ً على االنفراد لم ٌلزم اإلباحة عند‬
‫االجتماع إال بدلٌل خاص ‪ ،‬فإن التركٌب له خاصة ٌتعٌن الحم بها ‪...‬‬
‫فلو قال قابل ‪ :‬النبً ‪ ‬قد قرأ القرآن ‪ ،‬وقد استقر أ ه من ابن مسعود‬
‫ن مزامٌر‬ ‫‪ ،‬وقد استمع لقراءة أبً موسً ‪ ،‬وقال لقد أوتٌت مزماراً م‬
‫))‬
‫‪ ،‬فإذا قال قابل إذا جاز ذلك بؽٌر هذه األلحان ‪ ،‬فال ٌتؽٌر الحكم‬ ‫داود‬
‫بان ٌسمع باأللحان ‪ .‬كان هذا منكراً من القول وزوراً باتفاق الناس ‪.‬‬
‫وأما المقدمة الثانٌة وهً قوله بعد أن أثبت اإلباحة ‪:‬‬
‫((‬
‫إن ما أوجب للمستمع أن ٌوفر الرؼبة على الطاعات ‪ ،‬وٌذكر ما‬
‫أعد هللا لعباده المتقٌن من الدرجات وٌحمله على التحرز من الزالت‬
‫‪92‬‬
‫وٌؤدي إلى قلبه فً الحال صفاء الواردات ‪ :‬مستحب فً الدٌن ‪ ،‬ومختار‬

‫فً الشرع ))‪.‬‬
‫فنقول ‪ :‬تحقٌق هذه المقدمة ‪ :‬أن هللا – سبحانه – ٌحب الرؼبة فٌما‬
‫أمر به والحذر مما نهً عه وٌحب اإلٌمان بوعده ووعًده ‪ ،‬وتذكر ذلك ‪،‬‬
‫وما ٌوجبه من خشٌته ورجابه ومحبته واإلنابة إلٌه ‪ ،‬وٌحب الذٌن ٌحبونه‬
‫فهو ٌحب اإلٌمان – أصوله وفروعه – والمؤمنٌن ‪،‬والسماع ٌحصل‬
‫المحبوب ‪ ،‬وما حصل المحبوب فهو محبوب ‪ :‬فالسماع محبوب ‪.‬‬
‫وهذه المقدمة مبناها علي أصلين‬ ‫‪‬‬
‫أحدهما ‪ :‬معرفة ما ٌحبه هللا ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن السماع ٌحصل محبوب هللا خالصا ً أو راجحا ً ‪.‬‬
‫فإنه إذا حصل محبوبة ومكروهة ‪ ،‬والمكروه أؼلب ‪ :‬كان مذموما ً ‪.‬‬
‫وإن تكافأ فٌه المحبوب والمكروه لم ٌكون محبوبا ً وال مكروها ً‬
‫أما األصل األول ‪ :‬وهو معرفة ما ٌحبه هللا ‪ ،‬فهً أسهل وإن كان‬
‫ؼلط فً كثٌر منها كثٌر من الناس ‪.‬‬
‫وأما األصل الثاني ‪ :‬وهو أن السماع المحدث ٌحصل هذه المحبوبات‬

‫فالشأن فٌها ‪ ،‬ففٌها زل من زل وضل من ضل ‪ ،‬وال حول وال قوة إال‬
‫باهلل ‪.‬‬
‫–‬ ‫– إن شاء هللا‬ ‫ونحن نتكلم علً ذلك بوجوه نبٌن بها‬ ‫‪‬‬
‫المقصود ‪:‬‬
‫‪93‬‬
‫الوجه األول‬ ‫‪-‬‬
‫القرب والطاعات‬ ‫أن نقول ‪ٌ :‬جب أن ٌعرؾ أن المرجع فً‬

‫والدٌانات والمستحبات إلى الشرٌعة ‪ ،‬لٌس ألحد أن ٌبتدع دٌنا ً لم ٌأذن هللا‬
‫به ‪ ،‬وٌقول ‪ :‬هذا ٌحبه هللا ‪ .‬بل بهذه الطرٌق بدل دٌن هللا وشرابعه ‪،‬‬
‫وابتدع الشرك ‪ ،‬وما لم ٌنزل هللا به سلطانا ً ‪.‬‬
‫وكل ما فً الكتاب والسنة ‪ ،‬وكالم سلؾ األمة ‪،‬وأبمة الدٌن ومشاٌخه‬

‫‪ ،‬من الحض علً إتباع ما انزل إلٌنا من ربنا واتباع صراطه المستقٌم ‪،‬‬
‫والنهً عن ضد ذلك ‪ :‬فكله نهً عن هذا – وهو ابتداع دٌن لم ٌأذن هللا‬
‫به – سواء كان الدٌن منه عبادة ؼٌر هللا أو عبادة هللا ٌما لم ٌأمر به ‪.‬‬
‫بل دٌن الحق ‪ :‬أن نعبد هللا وحده ال شرٌك له ‪ ،‬ب ما أمرنا به علً‬
‫ألسنة رسله ‪...‬‬
‫‪ ...‬إلى أن قال ‪:‬‬
‫وهذا أصل عظٌم من أصول سبٌل هللا وطرٌقه ٌجب االعتناء به‬
‫وذلك أن كثٌر من األفعال قد ٌكون مباحا ً فً الشرٌعة ‪ ،‬أو مكروها ً أو‬
‫متنازعا ً فً إباحته وكراهته ورما كان محرما ً أو متنازعا ً فً تحرٌمه‬
‫فتستحبه طابفة من الن اس ‪ٌ ،‬فعلونه على أنه حسن مستحب ‪ ،‬ودٌن‬
‫وطرٌق ٌتقربون به ‪ ،‬حتى ٌعدون من ٌفعل ذلك أفض ممن ال ٌفعله ‪،‬‬
‫وربما جعلوا ذلك من لوازم طرٌقتهم إلى هللا ‪ ،‬أو جعلوه شعار الصالحٌن‬
‫وأولٌاء هللا ‪.‬‬
‫دٌن لم ٌأذن به هللا ‪.‬‬

‫وٌكون ذلك خطأ وضالال وابتداع ٍ‬
‫‪94‬‬
‫عذر فإن هللا قد‬

‫مثال ذلك ‪ :‬حلق الرأس ؾي ؼٌر الحج والعمرة لؽٌر ٍ‬
‫ذكر فً كتابه حلق الرأس وتقصٌره فً النسك ‪ ،‬وذكر حلقه لعذر ‪.‬‬
‫وأما حلقه لؽٌر ذلك فقد تنازع العلماء فً إباحته وكراهته نزاعا ً‬
‫معروفا ً على قولٌن هما رواٌتان عن أحمد ‪.‬‬
‫رع وال‬ ‫وال نزاع بٌن علماء المسلمٌن وأبمة الدٌن أن ذلك ال ٌش‬
‫ٌستحب وال هو من سبٌل هلل وطرٌقه ‪ ،‬وال من الزهد المشروع للمسلمٌن‬
‫‪ ،‬وال مما أثنً هللا به علً أحد من الفقراء ‪.‬‬
‫مع هذا فقد اتخذه جماعة من النساك الفقراء والصوفٌة دٌنا ً حتى أن‬
‫من لم ٌفعل ذلك ٌكون منقوصا ً عندهم ‪ ،‬خارجا ً عن الطرٌقة المفضلة‬
‫المحمودة عنده م ومن فعل ذلك دخل فً هدٌهم وطرٌقتهم‬
‫وهذا ضالل عن طرٌق هللا وسبٌله باتفاق المسلمٌن ‪ ،‬واتخاذ ذلك دٌنا ً‬
‫وشعاراً ألهل الدٌن من أسباب تبدٌل الدٌن ‪...‬‬
‫الوجه الثاني ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أن قولهم ‪ :‬إن السماع ٌحصل محبوب هللا ‪ ،‬وما حصل محبوبة فهو‬
‫محبوب له ‪.‬‬
‫– أو أكثرهم – حصل لهم الضالل‬ ‫قول باطل وكثٌر من هؤالء‬

‫والؽواٌة من هذه الجهة ‪.‬‬
‫فظنوا أن السماع ٌثٌر محبة هللا ومحبة هللا هً أصل اإلٌمان الذي هو‬
‫عمل القلوب ‪ ،‬وبكمالها ٌكمل ‪...‬‬
‫‪95‬‬
‫ونحوه – من الحب‬ ‫فٌقال ‪ :‬إن ما ٌهٌجه هذا السماع المبتدع ‪-‬‬

‫اشتماله على ما ال‬ ‫وحركة القلب لٌس هو الذي ٌحبه هللا ورسوله ‪ ،‬بل‬
‫ٌحبه هللا وعلى ما ٌبؽضه أكثر من اشتماله على ما ٌحبه وال ٌبؽضه‬
‫وحده عما ٌحبه هللا ونهٌه عن ذلك أعظم من تحرٌكه ‪.‬‬
‫وإن كان ٌثٌر حبا ً وحركة وٌظن أن ذلك ٌحبه هللا ‪ ،‬وأنه مما ٌحبه‬
‫م‬ ‫هللا ‪ ،‬فإنما ذلك من باب الظن وما تهوى األنفس ‪ ،‬ولقد جابهم من ربه‬
‫( )‬
‫الهدى‬
‫فتحصل من هذا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫إن االنتفاع بالوسابل المحدثة ال ٌبرر شرعٌتها ألننا مقٌدون بالكتاب‬

‫والسنة ال بالهوى والوجد ‪.‬‬
‫سماعا ً )) أو ؼٌر ذلك –‬ ‫((‬ ‫فكل وسٌلة بدعٌة – تمثٌالً كانت أو نشٌداً‬
‫وإن حركت القلوب وشوقت النفوس ‪ ،‬وذكرت بعض الؽافلٌن ‪ ،‬وأرشدت‬
‫بعض التا بهٌن ‪ ..‬فال خٌر فٌها ‪ ،‬إذ لو كانت خٌر ألهتدي لها السابقون‬
‫األولون ‪ ،‬ولشرعها المصطفً‪. ‬‬
‫‘لى ؼفلته ‪ ،‬وإن‬ ‫والمتذكر بها والمسترشد بها سرعان ما ٌرجع‬

‫واصل فعلى ؼٌر طرٌق قوٌم ‪ ،‬وصراط مستقٌم ‪.‬‬
‫وما أحسن ما قاله شٌخ اإلسالم عندما قال قابل عن السماع المحدث ‪:‬‬
‫( هذه شبكة ٌصاد بها العوام )‬
‫) (( االستماِح )) ( ‪. )261 -234 /1‬‬

‫‪96‬‬
‫صدق ‪ ،‬فإن أكثرهم إنما ٌتخذون ذلك شبكة ألجل الطعام والتوانس‬
‫علً الطعام ‪.‬‬
‫ومن فعل هذا فهو من أبمة الضالل ‪ ،‬الذٌن قٌل فً رؤوسهم ‪:‬‬
‫هللا َوأَ َطعْ َنا‬

‫ون ٌَا لَ ٌْ َت َنا أَ َطعْ َنا َّ َ‬
‫ار ٌَقُولُ َ‬ ‫‪ْ ٌَ ‬و َم ُت َقلَّبُ وُ جُ و ُه ُه ْم فًِ ال َّن ِ‬
‫‪‬‬ ‫الرَّ سُوال ‪َ ‬و َقالُوا َر َّب َنا إِ َّنا أَ َطعْ َنا َسادَ َت َنا َو ُك َب َرا َء َنا َفأ َ َ‬
‫ضلُّو َنا الس َِّبٌال‬
‫ب َو ْال َع ْن ُه ْم لَعْ نا ً َك ِبٌراً‪( ‬األحزاب‪)68-66:‬‬
‫َر َّب َنا آت ِِه ْم ضِ عْ َفٌ ِْن م َِن ْال َع َذا ِ‬
‫وأما الصادقون منهم – أي من العوام – فهم ٌتخذونه شبكة ‪ ،‬لكن‬

‫هً شبكة مخرقة ٌخرج منها الصٌد إذا دخل فٌها كما هو الواقع كثٌراً‬
‫فإن الذٌن دخلوا فً السماع المبتدع فً الطرٌق ‪ ،‬ولم ٌكن معهم أصل‬
‫( )‬
‫شرعً شرعه هللا ورسوله ‪ :‬وأورثتهم أحواالً فاسدة ‪...‬‬
‫ظالم ‪ ،‬ولٌعتبر‬
‫ٍ‬ ‫ظالم ‪ ،‬وظالم فً‬
‫ٍ‬ ‫فهذه أثار الوسابل البدعٌة سوء فً‬
‫المسلم بما قاله هللا تعالً فً حق النصاري ‪:‬‬
‫ٌِسى اب ِْن َمرْ ٌَ َم َوآ َت ٌْ َناهُ ْ ِ‬ ‫ُ‬

‫األ ْن ِجٌ َل‬ ‫‪ ‬ث َّم َق َّف ٌْ َنا َعلَى آ َث ِ‬
‫ار ِه ْم ِبرُ ُسلِ َنا َو َق َّف ٌْ َنا ِبع َ‬
‫ٌِن ا َّت َبعُوهُ َر ْأ َف ًة َو َرحْ َم ًة َو َرهْ َبا ِنٌ ًَّة ا ْب َتدَ عُو َها َما َك َت ْب َنا َها‬
‫ب الَّذ َ‬ ‫َو َج َع ْل َنا فًِ قُلُو ِ‬
‫ٌِن آ َم ُنوا‬ ‫ان َّ ِ‬
‫هللا َف َما َر َع ْو َها َح َّق ِر َعا ٌَ ِت َها َف َت ٌْ َنا الَّذ َ‬ ‫َعلٌَ ِْه ْم إِ َّال ا ْب ِت َؽا َء ِرضْ َو ِ‬
‫ون‪( ‬الحدٌد‪)27:‬‬ ‫ِم ْن ُه ْم أَجْ َر ُه ْم َو َك ِثٌرٌ ِم ْن ُه ْم َفاسِ قُ َ‬
‫والمعنى أنهم ابتدعوا ألنفسهم عبادة ما كتبها هللا علٌهم وال فرضها ‪ ،‬بل‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. )601 /11 ( )) ٜٚ‬‬

‫‪97‬‬
‫هم الذٌن التزموها من عند أنفسهم ‪ ،‬وقصدهم بذلك تحصٌل رضا هللا –‬
‫سبحانه –‬
‫فانظر كٌؾ مقتهم هللا وذمهم مع حسن قصدهم فٌما التزموه من‬
‫العبادة المحدثة فإن هللا تعالى ال ٌرٌد من عباده أن ٌعبدوه إال بما شرع‬
‫على السنة رسله وبذلك ٌظهر صدق المستجٌبٌن هلل وللرسول إذا دعاهم‬
‫لما ٌحٌٌهم ‪.‬‬
‫فكما أن هللا تعالى ال ٌقبل من مشرك فً توحٌد اإللهٌة عمالً مهما‬

‫كبر ‪ ،‬فكذلك ال ٌقبل ممن أشرك فً توحٌد المتابعة عمالً مهما كثر ‪.‬‬
‫قال تعالً ‪:‬‬
‫َّن‬ ‫ُون أَهْ َوا َء ُه ْم َو َمنْ أَ َ‬

‫ض ُّل ِمم ِ‬ ‫ك َفاعْ لَ ْم أَ َّن َما ٌَ َّت ِبع َ‬ ‫‪َ ‬فإِنْ لَ ْم ٌَسْ َت ِجٌبُوا لَ َ‬
‫‪‬‬ ‫ٌِن‬
‫الظالِم َ‬‫هللا ال ٌَ ْهدِي ْال َق ْو َم َّ‬ ‫هللا إِنَّ َّ َ‬
‫بع َه َواهُ ِب َؽٌ ِْر هُدىً م َِن َّ ِ‬ ‫ا َّت َ َ‬
‫(القصص‪)50:‬‬
‫فلٌس ألحد أن ٌتبع ما ٌحبه فٌأمر به وٌتخذه دٌنا ً ‪ ،‬وٌنهى عما ٌبؽضه ‪،‬‬
‫وٌذمه ‪ ،‬وٌتخذ ذلك دٌنا ً ‪ :‬إال بهدى من هللا وهدى هللا هو شرٌعته التً‬
‫بعث بها رسوله‪. ‬‬
‫ومن اتبع ما ٌهواه حبا ً وبؽضا ً بؽٌر الشرٌعة قد اتبع هواه بؽٌر هدى‬
‫من هللا ‪.‬‬
‫وأي إتباع للهوى أعظم من اإلعراض عما شرع هللا تعالى من‬
‫الوسابل الشرعٌة فً الدعوة إلً الوسابل البدعٌة ‪ ،‬التً ٌظنها الفاعل لها‬
‫قربة وطاعة هلل تعالى ‪ ،‬وهً – وهللا – عٌن الضالل ومنبع الفساد ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫وصدق هللا تعالى إذ ٌقول ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪َ ‬و َمنْ ٌَعْ شُ َعنْ ِذ ْك ِر الرَّ حْ َم ِن ُن َقٌِّضْ لَ ُه َش ٌْ َطانا ً َفه َُو لَ ُه َق ِرٌنٌ‬
‫ون‪( ‬الزخرؾ‪)37-36:‬‬ ‫ُون أَ َّن ُه ْم ُم ْه َت ُد َ‬ ‫َوإِ َّن ُه ْم لَ ٌَ ُ‬
‫ص ُّدو َن ُه ْم َع ِن الس َِّب ِ‬
‫ٌل َو ٌَحْ َسب َ‬
‫[ الشبهة الثانية ]‬
‫ومن الشبه التً قد ٌتعلق بها ‪:‬‬
‫ما جاء فً ؼزوة بدر من نزول النبً ‪ ‬عند أنً ما ٍء من مٌاه بدر ‪.‬‬
‫فقال له الحباب بن المنذر بن عمر بن الجموح ‪ٌ :‬ا رسول هللا أرأٌت هذا‬
‫المنزل أمنزل أنزله هللا لٌس لنا أن نتقدم عنه أو نتأخر ؟ أم هو الرأي‬
‫))‬
‫والحرب والمكٌدة ؟ فقال النبً ‪ (( : ‬بل هو الرأي والحرب والمكٌدة‬
‫فقال ‪ٌ :‬ا رسول هللا إن هذا لٌس بمنزل ‪ ،‬فانهض بنا حتى نأتً أدنً‬
‫ما ٍء من القوم فننزله ‪ ...‬فاستحسن النبً ‪‬هذا الرأي ونهض إلى آخر‬
‫القصة ‪.‬‬
‫ووجه االستشهاد بها ‪:‬‬
‫أن النبً ‪ ‬وكل أمر النزول إلى أصحابه ‪ ،‬وأخٌر أن النزول فً‬
‫مكان دون أخر لًس شرعا ً وإنما هو الحرب والمكٌدة فدل على أن وسابل‬
‫الدعوة لٌست توقٌفٌة ‪ .‬هكذا قال من أورد هذه الشبهة ‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫والجواب أن ٌقال ‪:‬‬
‫أوالً – أن القصة هذه لم تثبت بإسناد صحٌح ‪:‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫(‪– ) 272/2‬‬ ‫سٌرة ابن هشام‬ ‫فقد رواها ابن إسحاق – كما فً‬
‫قال فحدثت عن رجال من بنً سلمة أنهم ذكروا أن الحباب ‪ ..‬فذكره وهذا‬
‫اإلسناد ضعٌؾ كما ترى‬
‫‪ ) 427، 426/3 ( :‬من حدٌث‬ ‫وقد وصله الحاكم فً المستدرك‬

‫الحباب‬
‫قال الذهبً فً (( تلخٌصه )) ‪ ( :‬قلت حدٌث منكر ‪ ،‬وسنده ) هكذا فً‬

‫المطبوع ‪.‬‬
‫قال المحدث األلبانً ‪ ( :‬لعله سقط منه ‪ :‬واه ) قال ‪ :‬وفً سنده من لم‬
‫( )‬
‫أعرفه‬
‫وخرجه البٌهقً فً (( الدالبل )) ‪ ، ) 35-31/3 ( :‬وسنده ضعٌؾ ‪.‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪:‬‬ ‫البداٌة‬ ‫– كما فً‬ ‫وقد رواه األموي من حدٌث ابن عباس‬
‫( ‪ ) 267/3‬وفٌه الكلبً ‪ ،‬وهو كذاب ‪.‬‬
‫ثانٌا ً – لٌس فً القصة ما ٌتمسك به ‪:‬‬
‫فإن العاقل ٌعلم بالضرورة أن نزول القابد فً مكان دون آخ ر – من‬

‫زمن النبً ‪‬إلى قٌام الساعة لٌس أمراً توقٌفٌا ً بل ال ٌتصور توقٌفه‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫) اٌتؼٍ‪١‬ك ػٍ‪ (( ٟ‬فمٗ اٌس‪١‬شج )) ( ص ‪ ، ) 224‬ؽ ‪ :‬داس اٌمٍُ ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫وقد كان النبً ‪ٌ ‬بعث القادة وٌعلمهم أحكام الجهاد ‪ ،‬وٌوصٌهم وال‬
‫ٌعٌن لهم مكانا ً للنزول وهكذا كان خلفاؤه الراشدون ‪ٌ ،‬بعثون الجٌوش ‪،‬‬
‫نزول‬
‫ٍ‬ ‫فال ٌجددون لهم مكان‬
‫وهذا كما لو سار النبي ‪ ‬مع طرٌق فً الجهاد فإن مسٌره مع هذا‬
‫الطرٌق وصؾ طردي ال ٌتعلق الحكم به ‪.‬‬
‫ونحن نقول ‪:‬‬
‫أن وسابل الجهاد فً سبٌل هللا تعالى توقٌفٌة ال ٌجوز ألحد أن ٌدخل‬
‫فٌها ما لم ٌكن علٌه رسول هللا‪ ‬وصحابته الكرام ‪.‬‬
‫وهدٌه‪ ‬فً الحرب أكمل هدي فما من صؽٌرة وال كبٌرة فً الج هاد‬
‫إال وقد نترك لنا النبً ‪ ‬منها علما ً ‪ ،‬عمله من علمه ‪ ،‬وجهله من جهله ‪.‬‬
‫ولذا اشتد نكٌر السلؾ على من أحدث شٌبا ً فً أمور القتال والجهاد‬
‫لم ٌكن على عهد رسول هللا ‪. ‬‬
‫قال شٌخ اإلسالم – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬
‫( وأما القتال فالسنة – أٌضا ً – فٌه خفض الصوت ‪...‬‬
‫وهذه الدقادق ( ) واألبواق التً تشبه قرن الٌهود وناقوس النصارى ‪:‬‬
‫لم تكن على عهد الخلفاء الراشدٌن ‪ ،‬وال من بعدهم من أمراء المسلمٌن ‪.‬‬
‫))‬
‫) اٌذلذقج ‪ :‬زىا‪٠‬ح أط‪ٛ‬اخ ز‪ٛ‬افش اٌذ‪ٚ‬اب ف‪ ٟ‬سشػح تشدد٘ا ‪ِ ،‬ثً اٌطمطمح ‪ .‬لاٌٗ ف‪ (( ٟ‬اٌٍساْ‬
‫( ‪ ، ) 1402 /2‬ؽ ‪ :‬داس اٌّؼاسف تّظش ‪.‬‬
‫‪101‬‬
‫وإنما حدث – فً ظنً – من جهة بعض ملوك المشرق من أهل‬

‫فارس ‪ ،‬فإنهم أحدثوا فً أحوال اإلمارة والقتال أموراً كثٌرة ‪ ،‬وانبثت فً‬
‫األرض لكون ملكهم انتشر حتى ربا فً ذلك الصؽٌر ‪،‬وهرم فٌها الكبٌر‬
‫ال ٌعرفون ؼٌر ذلك بل ٌنكرون أن ٌتكلم أحد بخالفه ‪ ،‬حتى ظن بعض‬
‫الناس أن ذلك من إحداث عثمان ‪. - -‬‬
‫ولكن ظهر فً األمة ما أخبر به النبً ‪ ، ‬حٌث قال ‪:‬‬
‫(( لتأخذن مأخذ األمم قبلكم شبراً بشبر وذراعا ً بذراع ))‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬فارس والروم ؟‬
‫))‬
‫قال ‪ (( :‬ومن الناس إال هؤالء‬
‫كما قال فً الحدٌث اآلخر ‪:‬‬
‫((‬
‫لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر‬
‫ضب لدخلتموه )) ‪.‬‬
‫قالوا ‪ٌ :‬ا رسول هللا ‪ :‬الٌهود والنصارى ؟‬
‫قال ‪ (( :‬فمن؟ )) ‪.‬‬
‫((‬
‫الصحٌح )‪ : 9‬أخبر بأنه ٌكون فً األمة من‬ ‫وكال الحدٌثٌن فً‬
‫ٌتشبه بالٌهود والنصارى ‪ .‬وٌكون فٌها من ٌتشبه بفارس والروم ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ولهذا ظهر فً شعابر الجند المقاتلٌن شعابر األعاجم من الفرس‬

‫وؼٌرهم ‪ ،‬حتى فً اللباس وأعمال القتال‪ ،‬واألسماء التً تكون ألسباب‬
‫اإلمرة ‪...‬‬
‫‪ ...‬إلى أن قال ‪:‬‬
‫لكن المقصود هنا أن هذه األصوات المحدثة فً أمر الجهاد ‪ ،‬وإن‬

‫ظن أن فٌها مصلحة راجحة ‪ ،‬فإن التزام المعروؾ هو الذي فٌه المصلحة‬
‫الراجحة ‪ ،‬كما فً أصوات الذكر ‪.‬‬
‫إذ السابقون األولون والتابعون لهم بإحسان ‪ :‬أفضل من المتأخرٌن فً‬

‫اءة القرآن‬ ‫كل شًء ‪ :‬من الصالة وجنسها من الذكر والدعاء وقر‬
‫واستماعه ‪ ،‬وؼٌر ذلك من الجهاد واإلمارة ‪ ،‬وما ٌتعلق بذلك من أصناؾ‬
‫السٌاسات والعقوبات والمعامالت فً إصالح األموال وصرفها ‪.‬‬
‫فإن طرٌق السلؾ أكمل فً كل شًء ‪ ،‬ولكن ٌفعل المسلم من ذلك ما‬
‫( )‬
‫ٌقدر علٌه ) ‪ .‬اهـ‬
‫***‬
‫) (( االستماِح )) ( ‪. ) 331 -324 /1‬‬

‫‪103‬‬
‫[ الشبهة الثالثة ] ‪:‬‬
‫ومن الشبهة التً قد ٌتعلق بها – أٌضا ً ‪: -‬‬
‫أن األمور المباحة ٌمكن تحوٌلها بالنٌة إلى قرب ٍة ٌثاب علٌها ‪ ،‬كما‬
‫جاء فً حدٌث سعد بن أبً وقاص – الذي فً الصحٌحٌن )) ‪: -‬‬
‫((‬
‫إنك لن تنفق نفقة تبتؽً بها وجه هللا إال أجرت علٌها حتى ماتجعل‬
‫))‬
‫فً فً امرأتك‬
‫وكما فً قوله‪: ‬‬
‫))‬ ‫((‬
‫‪ .‬قالوا ‪ٌ :‬ا رسول هللا ‪ ،‬أٌأتً أحدنا‬ ‫وفً بضع أحدكم صدقة‬
‫((‬
‫حرام ألٌس‬
‫ٍ‬ ‫أرأٌتم لو وضعها فً‬ ‫شهوته وٌكون له فٌها أجر؟ قال ‪:‬‬
‫كان ٌكون علٌه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها فً الحالل له أجر ))‪.‬‬
‫أخرجه مسلم عبن أبً ذر – ‪. - ‬‬
‫فعلى هذا ‪ :‬ننوى بهذه الوسابل المحدثة – إذا كانت مباحة – نٌة‬
‫حسنة ‪ ،‬فنثاب علٌها ‪.‬‬
‫والجواب أن نقول ‪:‬‬
‫ثم‬ ‫))‬
‫ٌنبؽً أن نوضح أوالً مسألة األمور المباحة ومخالطة النٌة لها‬
‫بعد ذلك ٌتبن – إن شاء هللا – سقوط هذه الشبهة التً هً فً الحقٌقة ال‬
‫تمت إلى موضوعنا بصلة بل أقحمت فٌه تعسفا ً ‪.‬‬
‫فنقول ‪:‬‬
‫‪104‬‬
‫أختلؾ أهل العلم فً إمكان تحوٌل المباحات بالنٌة الصالحة إلى قربة‬
‫ٌثاب علٌها ‪.‬‬
‫فذهب فرٌق منهم إلى أن ( المباح ال ٌتقرب به إلى هللا تعالى ‪ ،‬فال‬
‫( )‬
‫معنى للنٌة فٌه )‬
‫ٌقول الحطاب فً شرح (( مختصر خلٌل )) ‪:‬‬
‫( الشرٌعة كلها إما مطلوب أو مباح ‪ ،‬والمباح ال ٌتقرب به إلى هللا‬

‫تعالى فال معنى للنٌة فٌه ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫واحتج علماء المالكٌة بقوله تعالى ‪:‬‬
‫‪( ‬البقرة‪ :‬من‬ ‫ُ‬ ‫ْس ْال ِبرُّ ِبأَنْ َتأْ ُتوا ْال ُبٌ َ‬
‫ُوت ِمنْ ظه ِ‬
‫ُور َها‬ ‫‪َ ‬ولٌَ َ‬
‫اآلٌة‪)189‬‬
‫على أن الفعل بنٌة العبادة ال ٌكون إال فً المندوبات خاصة دون‬

‫( )‬
‫المباح ودون المنهً ‪ ...‬عنه )‬
‫ومما ٌؤٌد هذا ‪:‬‬
‫( أن المباحات والمكروهات والمرحمات ال تلزم بالنذر ‪ ،‬فلو نذر‬

‫الرجل فعل مباح أو مكروه أو محرم لم ٌجب علٌه فعله كما ٌجب علٌه‬
‫إذا نذر طاعة هللا أن ٌطٌعه بل علٌه كفارة ٌمٌن إذا لم بفعل عند أحمد‬
‫) (( اٌزخ‪١‬شج )) ‪ٌٍ ،‬مشاف‪ .) 239 /1 ( ٟ‬ت‪ٛ‬اسطح ٔمً اٌذوت‪ٛ‬س ػّش األشمش ف‪ ٟ‬وتاتٗ (( ِماطذ‬
‫اٌّىٍف‪ ( )) ٓ١‬ص ‪٘ٚ ، ، ) 491‬ىزا ِا تؼذٖ ِٓ إٌم‪ٛ‬ي ف‪٘ ٟ‬زٖ اٌّسأٌح ‪.‬‬
‫) ( ‪.)232 /1‬‬
‫) (( أزىاَ اٌمشآْ التٓ اٌؼشت‪. )10 /1 ( ٟ‬‬
‫))‬
‫‪105‬‬
‫وؼٌره ‪ .‬وعند آخرٌن ال شًء علٌه فال ٌصٌر بالنذر ما لٌس بطاعة وال‬
‫( )‬ ‫ً‬
‫طاعة وعباد ًة )‬ ‫عباد ٍة‬
‫وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن النٌة الصالحة تحول المباح إلى‬
‫قربة ٌؤجر صاحبها ‪.‬‬
‫)) ( )‬
‫ٌقول ابن الحاج فً (( المدخل‬
‫( المباح ٌنتقل بالنٌة إلً الندب ‪ ،‬وإن استطعنا أن ننوي بالفعل نٌة‬
‫أداء الواجب كان أفضل من نٌة الندب ) ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫وذكر ابن القٌم – رحمه هللا تعالً – أن أخواص المقربٌن هم الذٌن‬

‫( انقلبت المباحات فً حقهم إلى طاعات وقربات بالنٌة فلٌس فً حقهم‬
‫( )‬
‫مباح متساوي الطرفٌن بل كل أعمالهم راجحة )‬
‫قال الشٌخ عمر األشقر بعد أن ذكر هذٌن القولٌن ‪:‬‬
‫قد ٌبدوا أن هناك تناقضا ً بٌن ما ذه ب إلٌه هذان الفرٌقان ‪ .‬إال أن‬
‫الناظر المتعمق فً البحث ٌرى أن الذي نفاه الفرٌق األول لٌس هو الذي‬
‫أثبته الفرٌق الثانً ‪.‬‬
‫ت فً‬
‫ت وقربا ٍ‬
‫فالفرٌق األول ‪ٌ :‬نكر أن تكون المباحات عبادا ٍ‬
‫صورتها ‪.‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪٘ٚ ( . )451 -450 /11 ( )) ٜٚ‬زا ٌ‪١‬س ِٓ ِشاخغ اٌذوت‪ٛ‬س األشمش )‪.‬‬
‫) ( ‪.) 22 -21 /1‬‬
‫) (( ِذاسج اٌساٌى‪. )10 7 /1 ( ٓ١‬‬
‫))‬
‫‪106‬‬
‫وهذا حق ال ٌجوز أن ٌخالؾ فٌه أحد ‪.‬‬
‫ؾ واللباس األسود أو‬ ‫ومن ظن أنه ٌعبد هللا بالمشً والوقو‬

‫األخضر ‪ ...‬فهو مخطا ألن هذه لٌست عبادات فً ذاتها ‪...‬‬
‫فمرادهم ‪ -‬إذن –أن المباحات ال ٌقصد التقرب بذواتها ‪ ،‬كما ٌتقرب‬

‫بالصالة وقراءة القرآن والزكاة ‪.‬‬
‫أما القابلون بأن المباح ٌتقرب به فمرادهم مخالؾ لمراد األولٌن وهم‬
‫ٌفهمون ذلك بصور ٍة أو أكثر من الصور التالٌة ‪:‬‬
‫المباح وسٌلة للعبادات ‪:‬‬
‫ٌقول شٌخ اإلسالم ‪:‬‬
‫( ٌنبؽً أال ٌفعل من المباحات إال ما ٌستعٌن به على الطاعة ‪،‬‬

‫وٌقصد االستعانة بها على الطاعة ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫وٌقول ابن الشاط ‪:‬‬
‫( إذا قصد بالمباحات القوى على لطاعات ‪ ،‬أو التوصل إلٌها كانت‬
‫عبادة ‪ ،‬كاألكل والنوم واكتساب المال ) ( ) اهـ‪.‬‬
‫فالمسلم إذا قصد بنومه وأكله وشربه أن ٌتقوى بها على طاعة هللا‬
‫كً ٌتمكن من قٌام اللٌل والجهاد فً سبٌل هللا فهذا مثاب على هذه‬
‫األعمال بهذه النٌة ‪.‬‬
‫) (( ِدّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪. ) 461 -460 /10 ( )) ٜٚ‬‬

‫) (( غّض ػ‪ ْٛ١‬اٌثظائش ششذ األشثاٖ ‪ٚ‬إٌظائش ( ‪.) 34 /1‬‬
‫))‬
‫‪107‬‬
‫األخذ بالمباح على انه تشرٌع إلهً ‪:‬‬
‫إذا نظر المسلم إلى المباح معتقداً أن هللا أباحه ‪ ،‬كالذي ٌأتً زوجته‬
‫– مثالً – ٌقصد أن ٌعدل عما حرمه هللا تعالى إلى ما أباحه ‪ :‬فهذا له أجر‬
‫كما ورد فً الحدٌث – اآلنؾ الذكر – الذي أخرجه مسلم عن أبً ذر ‪.‬‬
‫المباح بالجزء مطلوب بالكل‬
‫) قد ٌكون األمر مباحا ً بالجزء لكنه‬ ‫(‬

‫على جهة الندب أو الوجوب‬
‫مط لوب بالكل فالعبد إذا جاز له أن ٌترك الطعام والشراب ‪ ،‬وٌجهد نفسه‬
‫فً بعض اإلحسان ‪ ،‬إال أنه ال ٌجوز له أن ٌتمادى فً ذلك حتى ٌهلك‬
‫نفسه بسبب ذلك ‪.‬‬
‫ولذلك أوجب جماهٌر العلماء على المضطر أن ٌأكل من المٌتة ‪،‬‬

‫وعدوه مستوجبا ً للوعٌد إذا هو امتنع عن األكل حتى هلك ( ) ‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫وبهذا التحقٌق ٌتبٌن لك أن القول بخروج المباحات إلى المندوبات‬

‫بالنٌة الصالحة حق ‪ ،‬لكن االستدالل بذلك على صحة إحداث وسٌل ٍة‬
‫دعوٌة ٌتقرب إلى هللا بها ‪ :‬باطل ‪.‬‬
‫وقد تقدم تقرٌر أن البدعة تدخل فً األمور العادٌة كدخولها فً أمور‬

‫العبادات فلٌرجع إلٌه ( ص ‪ ) 22‬ففٌه ما ٌعٌن على كشق هذه الشبهة‬
‫وٌبطلها ‪.‬‬
‫) ‪ٕ٠‬ظش (( اٌّ‪ٛ‬افماخ )) ( ‪ِ (( ٚ ، ) 78 /1‬دّ‪ٛ‬ع اٌفتا‪.) 461 /10 ( )) ٜٚ‬‬

‫) ِٓ وتاب (( ِماطذ اٌّىٍف‪ ( )) ٓ١‬ص ‪ ) 497 - 493‬تتظشف ‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫– المتقدم قرٌبا ً – على أبً‬ ‫كما أن فً رد شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة‬

‫القاسم القشٌري نقضا ً لهذه الشبهة فأؼنً ذلك عن إعادة الكالم هنا ‪.‬‬
‫[ الشبهة الرابعة ]‬
‫))‬ ‫((‬
‫الوسابل لها أحكام المقاصد‬ ‫ومما ٌتعلق به – أٌضا ً – قاعدة‬
‫فٌقول المتعلق بها ‪ :‬أن هذه األمور التً نتخذها فً الدعوة إلى هللا تعالً‬
‫‪ :‬هداٌة الناس‬ ‫ووسابل توصل إلى الؽاٌة المنشودة بالدعوة ‪ ،‬وهً‬
‫وإصالحهم ‪ .‬وما دام الؽاٌة هذه ‪ ،‬فإنها محمودة شرعا ً ‪ ،‬فوسابلها تأخذ‬
‫حكمها ‪ ،‬فتكون محمودة فً الشرع – أٌضا ً –‬
‫والجواا‬
‫))‬ ‫((‬
‫هنا ‪ ،‬ال تعنً أي وسٌلة – ولو محرمة – إذا‬ ‫الوسابل‬ ‫أن لؾظة‬
‫استخدمت فً مقصد حسن ‪ :‬أخذت حكمه و إال فلٌلزم علً ذلك إهدار‬
‫– مثالً – فً‬ ‫النصوص الشرعٌة والعمل بالهوى ‪ ،‬فتتخذ المحرمات‬
‫معالجة المرضً ‪ ،‬وترتكب المحرمات – كالمعاملة بالربا وإسبال الثٌاب‬
‫– من أجل الدعوة ومصالحها ‪ ...‬وهكذا ‪.‬‬
‫والمعني الصحيح للقاعدة ‪:‬‬
‫–‬ ‫أن الوسابل بالنسبة للمقاصد الحسنة ‪ ،‬ال بد أن تكون مشروعة‬

‫واجبة أو مندوبة أو مباحة – وقد تكون الوسٌلة مكروهة ‪ .‬أما أنها تكون‬
‫محرمة فال ‪.‬‬
‫‪109‬‬
‫ثم أن هذه القاعدة لٌست على إطالقها فقد تكون الوسٌلة محرمة أو‬
‫مكروهة ‪ ،‬وما جعلت وسٌلة ؼلٌه لٌس كذلك ‪.‬‬
‫ٌقول العالمة ابن القٌم – رحمه هللا تعالى – عندما قرر أن حركة‬
‫اللسان بالكالم ال تكون متساوٌة الطرفٌن ‪ ،‬بل إما راجحة وإما‬
‫مرجوحة ‪:‬‬
‫فإن قٌل ‪ :‬فإذا كان الفعل – أي الؽاٌة – متساوي الطرفٌن كانت‬

‫حركة اللسان التً هً الوسٌلة إلٌه كذلك إذ الوسابل تابعة للمقصود فً‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫قبل ‪ :‬ال ٌلزم ذلك ‪.‬‬
‫فقد ٌكون الشًء مباحا ً ‪ ،‬بل واجبا ً ووسٌلته مكروهة ‪ ،‬كالوفاء‬

‫بالطاعة المنذورة وهو واجب مع أن وسٌلته – وهو النذر – مكروه منهً‬
‫عنه ‪.‬‬
‫وكذلك الحلؾ المكروه ( ) مرجوح مع وجوب الوفاء به أو الكفارة ‪.‬‬
‫وكذلك سؤال الخلق عند الحاجة مكروه وٌباح له االنتفاع بما أخرجته‬
‫له المسألة ‪.‬‬
‫وهذا كثٌر جداً ‪.‬‬
‫فقد تكون الوسٌلة متضمنة مفسدة تكره أو تحرم ألجلها ‪ ،‬وما جعلت‬
‫بحرام وال مكروه ) ( )‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وسٌلة إٌه لٌس‬
‫) وّٓ زٍف ػٍ‪ ٝ‬فؼً ِىش‪ ، ٖٚ‬أ‪ ٚ‬تشن ِٕذ‪ٚ‬ب ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫خالصة الرسالة‬
‫مما سبق بٌانه وتقرٌره ‪ٌ ،‬تلخص ما ٌلً ‪:‬‬
‫أوالً ‪ :‬أن وسابل الدعوة إلى هللا تعالى توقٌفٌة ال ٌحل لمرء‬ ‫‪‬‬
‫ٌؤمن باهلل والٌوم اآلخر أن ٌزٌد فٌها شٌبا ً لم ٌكن علٌه عمل رسول هللا ‪‬‬
‫وصحابته الكرام ‪.‬‬
‫والحجة فً ذلك عموم األدلة التً نصت على إكمال الدٌن وبٌان كل‬
‫شًء ٌقرب إلى الجنة وٌباعد من النار ‪.‬‬
‫وعموم األدلة المحذرة من المحدثات فً الدٌن واآلمرة بلزوم األمر‬

‫العتٌق ‪.‬‬
‫ولسالمة االستدالل بهذه األدلة على المقصود ‪ ،‬أوردنا كالم بعض‬

‫المحققٌن من العلماء فٌها النص صراحة على المنع من إحداث أي وسٌلة‬
‫وص‬ ‫فً الدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬اعتماداً على تلك العمومات من نص‬
‫الكتاب والسنة وأقوال سلؾ األمة ‪.‬‬
‫ومن هؤالء شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة – رحمه هللا تعالى –‬
‫والشٌخ حمود بن عبد هللا التو ٌجري – رحمه هللا تعالى –‬
‫والشٌخ بكر بن عبد هللا أبو زٌد – حفظه هللا تعالى ‪. -‬‬
‫) (( ِذاسج اٌساٌى‪ٕ٠ٚ . ) 116 /1 ( )) ٓ١‬ظش (( اٌفش‪ٚ‬ق )) ٌٍمشاف‪ (( ٚ ، ) 33 - 32 /2 ( ٟ‬اٌم‪ٛ‬اػذ )) ‪،‬‬

‫ٌٍّمش‪. ) 394 /2 ( ٞ‬‬
‫‪111‬‬
‫بن‬ ‫وهذا هو الذي نص علٌه العالمة الشٌخ عبد العزٌز بن عبد هللا‬
‫باز – حفظه هللا تعالى – كما تقدم النقل عنه فً هذه الرسالة ( ص ‪-76‬‬
‫‪.) 77‬‬
‫وهو قول اإلمام المحقق العالمة الشٌخ محمد ناصر الدٌن األلبانً –‬
‫حفظه هللا تعالى ‪. -‬‬
‫ومما ٌتأٌد به هذا القول ‪ :‬شدة إنكار السلؾ ألي وسٌلة محدثة ولو‬
‫نافعة ))على حد‬ ‫((‬
‫كان ٌجنى منها رقة القلب ودمع العٌن … ولو كانت‬
‫تعبٌر المعاصرٌن ‪.‬‬
‫فإنكار السلؾ على القصاص وعلى أصحاب السماع المجرد عن‬

‫اآللة معروؾ ومشهور ال ٌخفى علً أح ٍد ‪.‬‬
‫ثانٌا ً ‪ :‬أن إحداث وسٌلة فً وسابل الدعوة ٌعتبر إحداثا ً فً‬ ‫‪‬‬
‫الدٌن وخروجا ً عن سبٌل المؤمنٌن ‪.‬‬
‫عند أهل البدع واألهواء ‪ ،‬وعلى‬ ‫وما عرؾ إحداث الوسابل إال‬
‫رأسهم ‪ :‬الصوفٌة ‪ .‬فهم سلؾ لمنادٌن بإحداث الوسابل المتالبمة مع‬
‫العصر ‪.‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬أن ما شوش بعض األؼمار من معرضة ما تقرر من‬ ‫‪‬‬

‫))‬ ‫((‬
‫هو باطل‬ ‫تقنٌة‬ ‫توقٌفٌة الوسابل ‪ :‬بما استجد فً هذا العصر من آالت‬
‫وبٌنت أنه ال تعارض بٌن القول‬ ‫مردود وقد كشفت هذه الرسالة ذلك ‪،‬‬
‫اآلالت ))بشرط أن تكون هذه‬ ‫((‬
‫بتوقٌفٌة الوسابل وبٌن استخدام هذه‬
‫(( اآلالت ) ؼٌر ممنوعة شرعا ً ‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫أسأل هللا عز وجل أن ٌجعل ما كتبته خالصا ً لوجهه الكرٌم ‪ ،‬مقربا ً‬

‫لدٌه فً جنات النعٌم ‪ ،‬وأن ٌعم بنفعها إنه سمٌع مجٌب قرٌب وصلى هللا‬
‫وسلم وبارك على نبٌنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعٌن ‪.‬‬
‫‪113‬‬

الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫احلجج القوية‬

‫وسائل الدعوة توقيفية‬

‫صالِحا ً َو َقا َل إِ َّننًِ م َِن‬

‫ٌر ٍة أَ َنا َو َم ِن ا َّت َب َعنًِ َو ُسب َْح َ‬

‫قال ابن كثٌر – رحمه هللا تعالى ‪: -‬‬

‫( ٌقول هللا تعالى لرسوله ‪‬آمراً له أن ٌخبر الناس أن هذه سبٌله‪،‬‬

‫قال هللا تعالى ‪:‬‬

‫ُون إِلَى ْال َخٌ ِْر َو ٌَأْمُرُ َ‬

‫– رحمهم هللا‬ ‫واعتماد علً هذه اآلٌات الكرٌمات صرح العلماء‬

‫) (( تفس‪١‬ش اتٓ وث‪١‬ش ))( ‪ ، ) 496 /2‬ؽ ‪ :‬اٌسٍث‪. ٟ‬‬

‫– أٌضا ً – عن أبً مسعود األنصاري قال ‪:‬‬ ‫))‬

‫فلٌستبق المسلمون إلى هذا الفضل ‪ ،‬ولٌؽتنموا هذا الثواب فً ذلك‬

‫‪ :‬شدة حاجة األمة فً كل‬ ‫ومما ال ٌخفً علً ذي عقل وبصٌرة‬

‫فكان الحال كما قال القائل ‪:‬‬

‫) (( ششذ ِسٍُ )) ‪.) 178 /15 ( ٌٍٕٞٚٛ ،‬‬

‫ـاح‬ ‫والخــير تنهشه الرم‬ ‫الله‬

‫والحق مضطهد النصٌر‬ ‫والدٌن متصدع الجوانب ضارع‬

‫ٌنكً القلوب وللرؤوس ٌصدع‬ ‫كل مدجــ ٍل ومُخــرؾٍ‬

‫جهـراً ـؾتهــتز الجـهات األربع‬ ‫ضلـيل ٌفتر عونها‬

‫فٌجدر بالمسلمٌن ‪ -‬خصوصا ً العلماء منهم وطلبة العلم – التصدي‬

‫شروط صحة العبادة‬

‫األمر األول ‪ :‬اإلخالص هلل تعالى ‪.‬‬

‫واألمر الثاني ‪ :‬المتابعة لرسول هللا‪.‬‬

‫والعمل الجامع لهذٌت األمرٌن هو العمل الصالح ‪ ،‬الذي قال هللا‬

‫قال الفضٌل بن عٌاض – رحمه هللا تعالً – فً قوله تعالى ‪) :‬‬

‫قالوا ٌا أبا علً ما أخلصه وأصوبه؟‬

‫وقال العالمة ابن القٌم – رحمه هللا تعالً ‪: -‬‬

‫أحدهما ‪ :‬متابعة الرسول‪‬‬

‫والثانً ‪ :‬اإلخالص للمعبود ‪ .‬فهذا تحقٌق (( إٌاك نعبد )) ‪.‬‬

‫والناس منقسمون بحسب هذٌن األصلٌن إلى أربعة أقسام ‪:‬‬

‫وهذا الضرب ٌكثر فٌمن انحرؾ من المنتسبٌن إلى العلم والفقر‬

‫والرٌاء والسمعة وٌحبون أن ٌحمدوا بما لم ٌفعلوه من األتباع واإلخالص‬

‫الثالث ‪ :‬من هو مخلص فً أعماله ‪ ،‬لكنها علً ؼٌر متابعة األمر‬

‫كمن ٌظن أن سماع المكاء والتصدٌة قربة ‪ ...‬ونحو ذلك ‪.‬‬

‫وقد دل على اإلخالص ‪ ،‬قوله تعالى ‪:‬‬

‫هللا أَعْ ُب ُد م ُْخلِصا ً لَ ُه دٌِنًِ‪( ‬الزمر‪)14:‬‬

‫) (( ِذاسج اٌساٌى‪ ، ) 85 -83 /1 ( )) ٓ١‬تتظشف ‪.‬‬

‫‪َ ‬و ْادعُوهُ م ُْخلِصِ َ‬

‫وقوله تعالً ‪:‬‬

‫ٌن َولَ ْو َك ِر َه ْال َكافِرُ َ‬

‫قال الشوكانً – رحمه هللا تعالى ‪ ، -‬على هذا الحدٌث ‪:‬‬

‫من العبادات إذا لم تصدر عن‬ ‫فكل طاعة من الطاعات ‪ ،‬وعبادة‬

‫بل هً إن لم تكن معصٌة فأقل األحوال أن تكون من أعمال العبث‬

‫وأما المتابعة فقد دل علٌها قوله تعالى ‪:‬‬

‫وفً رواٌة لمسلم ‪:‬‬

‫قال الحافظ ابن رجب – رحمه هللا تعالً ‪: -‬‬

‫) (( آداب اٌطٍة )) ( ص ‪) 5‬‬

‫( هذا الحدٌث أصل عظٌم من أصول اإلسالم ‪ ،‬وهو كالمٌزان‬

‫فمن أخل باإلخالص فهو مشرك ‪.‬‬

‫ومن أخل بالمتابعة فهو مبتدع ‪.‬‬

‫( وال بد فً الدعوة إلى هللا تعالى من شرطٌن ‪:‬‬

‫أن تكون خالصة هلل تعالً ‪.‬‬

‫وأن تكون على وفق سنة رسوله ‪.‬‬

‫) (( خاِغ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌسىُ )) ( ‪ ، ) 177 – 176 /1‬ؽ ‪ :‬اٌشساٌح ‪.‬‬

‫قال عبد هللا بن مسعود – ‪: - ‬‬

‫أخرجه اللكابً فً ‪ :‬شرح اعتقاد أهل الحدٌث ( ) ‪.‬‬

‫وقال محمد بن سٌرٌن ‪:‬‬

‫وأخرج أبو نعٌم فً الحلٌة ( ‪ ) 199/2‬عن مطرؾ بن عبد هللا بن‬

‫) ‪ ،.‬وعن ابن‬ ‫)) (‬

‫واآلثار عن السلؾ الصالح فً الباب كثٌرة جداً ‪ ،‬وإنما المراد هنا‬

‫ال‬ ‫شرٌعة اإلسالم شرٌعة كاملة من كل وجه ‪ ،‬ال نقص فٌها و‬

‫) وّا ف‪ (( ٟ‬خاِغ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌسىُ )) ( ‪ ، ) 71 /1‬ؽ ‪ِ :‬إسسح اٌشساٌح ‪.‬‬

‫قال هللا تعالى ‪:‬‬

‫‪َ ‬ما َفرَّ ْط َنا فًِ ْال ِك َتا ِ‬