barandergisi@gmail.

com “ya bizdensin ya onlardan”

Yýl: 3 SAYI:151 03 Aralýk 2009 - 49 2 TL (kdv dahil)

AKP
DÜZENÝN
MÜNAFIK
YÜZÜDÜR!
BÝR ‘TELEGRAM’ CÝNAYETÝ

GÜLEN CEMAATÝ
ALDATILIYOR MU?
2 BARAN
BARAN’dan...
Ýki tür insan var;
Birincisi vurdumduymaz; dini, vata-
ný, evi satýlýrken sesini çýkarmayan ve bu
haliyle, öz namusunu da satabileceði is-
tidadýnda olduðunu gösteren, geceleri
horul horul uyurken horultusu kitlelerin
uyuþukluðuna karýþan; kalbi, gözü ve
vicdaný nasýrlý tip…
Ýkincisi ise birincisinin tam tersi; ge-
celeri gözüne uyku girmeyen, her gece
müjdeli bir haberi, geliþmeyi bekleyen;
dini, vataný, evi satýlýr ve namusu satýl-
ma tehdidi altýndayken kalbi, gözü ve
vicdaný kanayan muzdarib tip…
Ýdeolojisi, kimliði ve cinsiyeti ne
olursa olsun birinci ikinciye, ikinci de
birinciye düþman iki tip.
Mücadele bu iki insan tipi arasýnda.
Bazen birinci Hak bir davanýn içinde
gözükebilirken, ikinci de bâtýl bir dava-
nýn içinde gözükebilir. Ýtiraf etmek gere-
kir ki bugün, bahsettiðimiz bu husus ol-
dukça yaygýn.
Hak dâvâdan horul horul uyuyaný
kovmak veya uyandýrmak; bâtýl dâvâdan
da uyumayaný çekip almak veya uyut-
mak gerekmekte.
Bugün iktidarda olan ve kendi miza-
cýný topluma sirayet ettiren birinci tip…
Bu noktada dengeleri yerli yerine
oturtacak ve saðlýklý bir bünye meydana
getirebilecek sadece ve sadece devrimci
bir savaþ örgütü ve bu örgütün yeni mü-
cadeleleri…
Gerekli olan da bu!
Artýk korkmadan, cesaretle, çözümü
için kafa patlatmamýz ve tartýþmamýz ge-
reken temel mesele bu olacak.
Artýk daha fazla zaman israfý içinde
olmayacaðýz!
Batýcý düzenin iki yüzü var:
Birinci yüzü doðrudan Hak ve halk
düþmaný kâfir yüzü. Bu yüzü miadýný
doldurduðundan dolayý, mevcut iktidar-
la diðer yüzünü sahneye kondu. Ýþte
AKP’nin temsil ettiði, düzenin bu yüzü-
dür. Bizce bugün Batýcý düzenin bu mü-
nafýk yüzü de miadýný doldurmuþtur.
Ýkiyüzlü düzen zamanýný doldurdu!
Bütün millete, kurtuluþunun bu iki
yüzlü düzenin yüzüstü yere düþmesinde
olduðu anlatýlacak.
Zaman az, iþ büyük!
Çok kere görülmüþtür ki, siyasî mü-
cadele içinde niçin savaþtýðýný bilen ve
zaferin kendisinin ve örgütünün eylemi-
ne baðlý olduðuna inanan bir savaþçýnýn,
inandýðý bir takým þeylerin, düþmanlarý-
nýn herhangi biri tarafýndan uygulanma-
sý moralini bozar ve mücadele azmini
azaltýr ve heyecansýz býrakýr… Böyle bir
durumda nihai hedefe nisbetle, “düþ-
man” tanýmlamasýndan tutun da yapýla-
cak pratik iþlere kadar her þeyin yeniden
kritik edilmesi ve mücadelenin bu þekil-
de ileri bir safhaya taþýnmasý gerekir.
Aksi takdirde, zihin bulanýklýðý içinde
karþý tarafýn düþman mý yoksa dost mu
olduðu birbirine karýþýr, karýþtýrýlýr. Uz-
laþmaz ve teslim olmaz bir anlayýþýn sa-
hibiyseniz –gerçekten sahibiyseniz- her
yeni þartta tavýr alabilir, ideolojik vahid-
lere nisbetle ve ideolojiden aldýðýnýz
ruhla yapacaðýnýz tahliller neticesinde
yeni hareket tarzlarý geliþtirebilirsiniz.
Bunu yapamazsanýz, mücadele sizin için
anlamýný yitirir.
Düzenin birinci yüzü kâfir yüzü…
Günümüzde iktidarda olan ikinci yüzü
ise Münafýk yüzü…
Bunu temsil eden, iktidarý oluþturan
insan tipi, baþta bahsettiðimiz insan ti-
pi…
Düzenin birinci yüzünde, doðrudan
doðruya Hak ve halk düþmaný insanlar
seçilirken, ikinci yüzünde, bizden, yani
doðrudan doðruya milletten gözüken in-
sanlar seçilmiþlerdir.
Bir yanda sizden görünen ve dýþ yü-
züyle sizi andýrýr gibi duran bir iktidar,
diðer tarafta ise o hâliyle uyuþturduðu,
gevþettiði bir millet. Ve maalesef bu iki-
si arasýnda kalan gerçek muhalefet…
Böyle bir durumda, haklý olsanýz da-
hi, bahsettiðimiz bu iki sebebten dolayý
haklýlýðýnýz görünmeyecektir. Çünkü
haklýlýðýnýzý zahiren pratik içinde göste-
rebilmeniz, neredeyse imkânsýz gibi.
Öyleyse ne yapýlmalý?
Gayet açýk: Haklýlýðýnýzý gösterebile-
ceðiniz þartlar oluþana kadar, bu þartla-
rýn oluþmasý için “iþ içinde eðitim” ve bu
eðitim sürecinde de “güçlerimizi hareke-
tin tabiî gidiþatý içinde inþâ etme” pren-
sibine uygun olarak iþinize bakmalýsýnýz.
Kitlelerdeki gevþekliðe ve tembelli-
ðe gerekli önemi de vermeli… Ýhtilâller
halk hazýr olunca yapýlýr. Kitlelerdeki
gevþekliðe, tembelliðe ve vurdumduy-
mazlýða gerekli önemi vermezseniz eðer,
bu menfiliklerin sebebini anlayamazsý-
nýz, anlayamadýðýnýz için de, kitlelerde-
ki gevþeklik, tembellik ve vurdumduy-
mazlýk sizin üzerinizde ümitsizlik olarak
kendini gösterir.
Devrimci bir savaþ örgütünün, kitle-
lerdeki gevþekliði, tembelliði ve vur-
dumduymazlýðý gerekli seviyede iyi ana-
liz etmesi gerekmektedir. Eðer, kitleler-
deki bahsettiðimiz bu olumsuzluklar ge-
rekli ciddiyetle ele alýnmaz ve iyimser
bir hava içerisinde “isyan türküleri” söy-
lenirse, bir müddet sonra, ayaklarý yere
basmayan devrimci bir söylemden kendi
Okuyucudan
Selâm ile...
Sevgili gönüldaþlar;
Sizlerin ve þahsýnýzda bütün
gönüldaþlarýmýn Kurban Bayramýný
tebrik ederim.
Allah'a emanet olunuz.
sofi
sesinden rahatsýz olan adamýn durumuna
düþülebilir.
Ayaklanma çaðrýlarý, kitlenin ayak-
lanmaya hazýr olduðu ânda yapýlmasý
gerektiði malûm. Kendi sesinden rahat-
sýz olan adamýn, bir müddet sonra kitle-
ye benzeyeceði ve hattâ onun içinde
kaybolup gideceði aþikâr.
Hâlbuki, hemen hemen bütün dev-
rimlerde kitlelerde bahsettiðimiz bu
olumsuzluklar topyekûn kalkýþmadan
hemen önce görülmüþtür. Devrimler
ölümle-hayat sýnýrýnda gerçekleþir.
Ölüm sýnýrýna gelen kitlelerin, o sýnýrda
“artýk ölmek istememe”leri üzerine ikti-
darlar el deðiþtirirler.
Bu sýnýrý bilen devrimci savaþ örgü-
tü, “iþ içinde eðitim” ve “güçleri hareke-
tin tabiî gidiþatý içinde inþâ” prensipleri-
ne uygun olarak þartlar ne olursa olsun,
kurtuluþ saatinin “Kalk!” alarmý duyula-
na kadar hazýrlýklarýna hiç ara vermeden
devam edecek.
Kitlelerdeki uyuþukluðun kalkýþma-
nýn habercisi olabileceði unutulmaya-
cak.
Örgütün müdahalesi haricinde dýþ et-
kenlere baðlý bulunan bir devrimi kota-
rabilmek sabýrla, inatla, her ân hazýr ol-
makla mümkün. Tekrarlarsak; devrim-
ler, halk hazýr olunca yapýlýr.
Nasýl ki býkmadan, usanmadan Batý-
cý düzenin Küfür yönü insanýmýza anla-
týldý ve neticede yere vurulduysa, þimdi
de Münafýk yüzü ayný þekilde anlatýla-
cak; býkmadan, usanmadan!
Münafýk yüzünün meydana çýkmasý-
nýn, Kâfir yüzünü kitlelere býkmadan
usanmadan anlatýlmasýnýn neticesi oldu-
ðu unutulmamalý.
Ýster bunu devrimin birinci aþamasý
sayýn, ister mevzî bir baþarý sayýn. Nasýl
bakarsanýz bakýn, hakikatte Devrimci
Muhalefet sayesinde bu süreçte, Müna-
fýk yüzünü sahneye koymak zorunda
kalmýþlardýr.
Býkanlar, usananlar, yorulanlar, yaþý
her ne olursa olsun kendisini yaþlý hisse-
denler önümüzden çekilsinler yeter!
Biz nasýl düzenin Kâfir yüzünü yere
vurma gücünü elde ettiysek, Münafýk
yüzünü de yere vurma gücünü elde ede-
ceðiz! Bundan kimsenin þüphesi olma-
Kurban Bayramýnýzý
tebrik ederim.
Sakaryadan Selim.
Es-Selam!
Dergimiz BARAN'ý her hafta
almaya çalýþýyorum...
Daha doðrusu Cuma sabahlarýný
iple çekiyorum...
Kâim ve Dâim...
sýn!
Örgüt, devrimci bir savaþ organýdýr.
Bu organ, genel kurmayýndan erine ka-
dar unsurlarý yerli yerinde olmazsa, sa-
dece ismiyle nasýl savaþ verebilir?
Veremez!
Bunu bizim kadar herkes bilmekte.
O zaman kurtuluþ saatinin “Kalk!” alar-
mý çaldýðýnda býkkýn, usanmýþ, korkak,
uykuda, tembel ve hazýrlýksýz yakalan-
mamak için bu savaþ organýnýn teþekkül
gayesiyle herkes göreve.
Örgüte vücut ve güç veren, ihtilâlin
dayandýðý sýnýftýr. Bizim ihtilâlimizin
dayandýðý sýnýf ise aydýnlar sýnýfý; Ay-
dýnlar Aristokrasisi…
Ama biz þöyle bir “aydýnlar aristok-
rasisi” anlamýyoruz; kendisini pratikte
ve pratik görevlerden soyutlayarak ve
böylece ortaya çýkan bu görüntüde “ay-
dýn” diye bu aristokrasi içinde yer alýna-
maz. Devrimin dayandýðý sýnýf Aydýnlar
olduðuna göre Aydýn, pratiðin yürütücü-
sü ve pratik görevleri yerine getirerek
mücadeleyi hedefine ulaþtýrandýr.
“Ben aydýným, ama devrimci savaþa
karýþmam” gibi bir anlayýþ devrimin da-
yanacaðý sýnýfý nasýl temsil edebilir?! Bi-
zim devrimimiz Aydýnlar Aristokrasi-
si’ne dayanacaksa, bizim kadro anlayýþý-
mýz da herkesin kendi mevzuunda tek
tek Aydýn olmasýný gerektiriyorsa, o za-
man herkes Aydýn olmalý.
Tekrar iki insan tipine dönecek olur-
sak;
Birinci insan tipinden mi olmak isti-
yoruz, ikinci insan tipinden mi?
Bunun kararý bir ân önce verilmeli.
Birinci insan tipi insanlýðýn, Hak ve
hakikatin düþmaný… Kâinatta yaþamayý
hak etmeyen.
Ýkinci insan tipi ise Hak ve hakikat
düþmanýnýn düþmaný!
Devrim ikinci insan tipinin mizacý
üzerine yükselecektir. Bizim Ýbdacýlýk-
tan anladýðýmýz ise ikinci insan tipinin
mizacýdýr;
Uyuþukluða, tembelliðe, korkaklýða
bir son vererek ikinci insan tipi olmanýn,
yani Ýbdacý olmanýn yollarýný bulmak
lâzým, bulunmalý ve bulunacak!
Akþamý bulmadan dergide okun-
mamýþ yer býrakmayacak
þekilde tarýyorum...Emeði geçen
bütün müslüman kardeþlerimden
Allah Razý olsun! Bu vesile ile
Kurban Bayramýnýzý tebrik
ederim!Allah Ümmet-i Muhammed'e
ve bizlere hayýrlýsýný nasib etsin.
Amin...
Murat Kuloðlu
 BARAN 3

GÜLEN CEMAATÝ
ALDATILIYOR MU?
Sezai KIRLANGIÇ her gün bir baþka açýdan kuvvetlendi-
Ünal Kabaca riyor þakirtlerini imanýný! Müthiþ bir
teblið harmonisi yaþýyorsunuz, hangi

C
emaat’in sayýsý oldukça arttý,
içleri dýþlarý menfaat tedarik bankaya paranýzý yatýracaksýnýz, Fi-
etmeye çalýþan, makam ve kol- nansbank, Fortis, Ýþ Bankasý yoksa ho-
tuk telaþesi taþýyan, zerre miktarý dini caefendi’nin bankasýndan baþkasýný
risk almaktan kaçýnan, birçok ibadeti kullanmam mý diyorsunuz. Olur mu a
‘kerhen’ yapmaya çalýþan, býyýklarý caným! Zaman þimdi bunlarýn rekla-
badem, diþleri pýrýl pýrýl, aðýzlarý ‘Al- mýný-tebliðini boþuna mý yapýyor ya-
lah razý olsun’ dindarlýðý ile meþgul, ni…
gözlerinin nemi fetullah’ýn sesine en- Sadece bunlar mý? Siyaseti þeyta-
deksli, sahte bir tevazu görüntüsü al- niye ile iþtigal etmeyi marifet bilen la-
týnda ‘çakma cemaat, çakma þakirt’ kin ilgisi yokmuþ gibi görünüp Ameri-
lerle doldu taþtý. Ýslam’ýn neredeyse kasýz iþ yapmayý ahmaklýk, Ýsrail’den
esamisi bile okunmamaya baþlandý, uzak durmayý densizlik, dünyanýn her
düne kadar içkiden, karý kýzdan, faiz- yanýnda emperyalistlere karþý direnen-
den, haram yemiþten, tefeciden, sahte leri terörist sayan hocaefendileri de
hoca efendiden, din dolandýrýcýsýndan boþ durmuyor zihinlere irin akýtýyor,
gerekirse iman feda olsun, maksat kâr liklerine teviller üretecek.
kaçan Müslümanlarý Ýslam adýna ‘Za- kafalarý iðdiþ ediyordu. Fetullah bun-
olsun, getirsin Ahmet Þahin eþini giy- Zaman yazarlarýnýn aðzý laf yapan,
man’ etrafýna toplayanlar, þimdilerde larý boþuna mý yapýyordu? Yani fetul-
dirsin reklamlarýný yaptýklarý karýlar hani birazda geçmiþten getirdiði dini
kendilerine gelen bu insanlarý terbiye! lah boþuna mý gitti papazýn yanýna.
gibi, getirsin, Çünkü Cumartesi ekin- bilgileri olan bazýlarý düþer Anado-
etmekle meþguller. Öyle ki, dijitürk Ýmaný mý kuvvetlendi þakirtlerin,
de ki mankenler oldukça tebliðkardýr lu’ya abone kampanyalarý için. Yalvar
gibi bir porno kanalý merkezinin rek- okullar vasýtasý ile geliþtirilen ticari
veya Cuma gününün anlam ve önemi- yakar aboneler þakirtlerin baskýlarý ile
lamý ile þakirtlere nerden nereye kapý iliþkilerde hangi misyon-misyonerlik
ne binaen yayýnlanan ve neredeyse ya- artar biranda. Minnetle, külfetle, ri-
açýlýrken, Koç’a ait firmalarýn reklamý yüklenmiþti oraya ‘önden giden atlý-
rým sayfayý bulan Fagod reklamýnda cayla… Çoðu þakirt, abisinin manevi
ile þakirtlerin kimlerden alýþveriþ et- lar’ hani on yýldýr namazý bile açýktan
ki kadýn hakikaten çok tebliðkârdýr. baskýsý ile bir baþka abonenin ücretini
mesi öðütleniyor. Hani güya gazete- kýlma þeklinde Ýslamý kendilerinde te-
Ahmed’im duyuyor musun? Yoksa de sýrtlanýr. Kafasýnda sevap kazanma
sinde CHP’ye ‘mýþ’ gibi kýzmalar var zahür ettirmeyenler gidip te falan ül-
gözlerin kör olduda haberin mi yok… ümidi ile, Lakin oda bilir bunun ham
ya o bile yalan, çünkü ayný zamanda Ýþ kede Ýslam mý anlatacaklardý. Týpký
Ýslam’ýn sembol isimleri ya da günü- bir hayal olduðunu, Çünkü gözünün
Bankasý reklamý’da harýl harýl yayýn- Erbil’de ki gibi. Iraklý’nýn kanýndan
müzde yaþayan Müslüman âlimler, önünden geçmektedir ‘Son Yahudi’
lanýr Zaman’da. Parayý veren düdüðü ekmek tedarik eden þakirtler… Hiz-
aydýnlar gösterilmez gazetenin sayfa- misali bir yazý ile sevimlileþtirilen ya-
çalar misali; Parayý veren Zamaný iste- met nasýl gidiyor? Toplanan milyarlar
larýnda, sadece batý ve batýcýlar vardýr, hudiler, Iraklý Müslüman kadýna teca-
diði gibi oynatýr. Cemaat dini ve ahla- nasýl harcanýyor bilen var mý? Ya so-
laik ve liberalistler vardýr. Zamanýn, vüz eden Amerikan askerini mazeret
ki anlamda çürümeye, içi boþalmaya ran. Hani sordunuz ya? Bir daha yaný-
okurlarýna istemese bile sunduðu pro- sahibi kýlan haberler, IMF gibi eþkýya
yani kan kaybetmeye devam ediyor. nýza uðrayan var mý? Diyelim ki sizin
totip-model insandýr bunlar. Baþörtülü yapýlanmasýný savunan ifadeler, para
Öyle ki sanki bu özellikle yapýlýyor iz- niyetiniz halis siz ‘Zaman gazetesi’
kadýn neredeyse yoktur, sakallý cüppe- için girilen kirli iliþkiler… Þakirt bir
lenimi vermekte. için bile sadaka topluyorsunuz, lakin
li sarýklýlar ha keza… Tenkid ettikleri baþka dünyada tatlý bir hayaldedir.
Helal-Haram meselesi boþ verin ya bu kadar reklamýn parasý nereye gidi-
Cumhuriyet gazetesi bile bazen daha Ýman öfkesi neredeyse kaybolmaya
þakirt’te yutacak lokma ‘gazetenin yor. Siz zoka yutmaya devam edin ne
titizdir reklamda… Mesela Cumhuri- yüz tutmuþtur, çünkü artýk korkmakta-
çýkmasý için reklama-yani paraya ihti- kadarda iyimsersiniz. Ohh ne ala. Ye
yet bir Hürriyet gibi deðildir, Milliyet dýr, Kahrolsun Ýsrail demekten. Hem
yacý var’ hazýrdýr zaten. Þakirt ise bu kürküm ye… Ya Samanyolu için top-
ya da Sabah gibi deðildir. Çokta Ýs- belki de bunu derken günah iþliyorum
zokayý çok sevdiðinden yanýndaki yö- lanan sadakalar onlar kimin cebinde,
lam’a düþmandýr, Zamanýn dost oldu- diye düþünmektedir, Þakirt korkuyor
resindeki herkese ayný zokayý yuttur- hangi artist ekranda kýrýtacak diye ve-
ðunu kim söyledi ki. baþörtülü müslümanýn hakkýný savun-
maya çalýþýr. Samanyolu kanalýnda sa- rilir bu paralar. Teblið caným teblið.
Ünal Kabaca badem býyýklý Faiz maktan ve hatta açýlsýn diye telkin et-
bun reklamýnda bir kadýnýn erotik gö- Benim aklým fikrim hep karýnýn gö-
baronu, Bankasya adlý tefeci kurulu- mekte ve kendisi dahi açýk olanýn pe-
rüntüsü, ya da dondurma reklamýnda rüntüsünde, sözünde. Adam geçer bir
þun baþý ne farký var þimdi bunun Ak- þine düþmektedir. Çünkü gözünden
pornografi kokan görüntüler hep para program yapar ‘Azrail Aleyhisselam
bank’tan, Cem Uzan’dan, Yahya De- mahrem-ayýp silinmiþtir gayrý. Her
için. Samanyolu hizmet ediyor. Eee aramýzda der ismi Ezrail adlý adamý
mirel’den. Þakirt zoka yutmaya alýþ- gün nitelik belirtmeyen, okuma ve dü-
þakirt bilmez tabi bu mesleðe peze- göstererek ve yine Mikail aleyhisse-
mýþ ya. Din gitmiþ Þakirt hele uyu- þünme kabiliyetinden yoksun aðabey-
venklik dendiði, bilse de yakýþtýrmaz lam aramýzda der ismi Mikail olan
yor… Hüseyin Gülerce çok az farkla lerinin tavuklar, kelebekler, aðaçlara
zaten abisine. Açlýktan karný delinen adamý göstererek. Ne büyük bir þenaat
Ertuðrul Özkök’ten ayrýlýyor. Þimdi dair telkinleri arasýnda gerçeðe uzak
bir kadýnýn fuhuþu sadece bir iki kiþi- örneði sergilediðini fark etmeden bir-
Allah var, Hüseyin Gülerce Ertuð- düþmüþtür. Ýman edeceðim diye iman-
ye zarar verirken bu adamlarýn fuhuþu de kýkýr kýkýr güler soytarýlýðý marifet
rul’un eline su dökemez, lakin nasýl da sýzlýk bataðýnda kývranýr olmuþtur.
milyonlara zarar verir þakirt bilmez edinmiþ adam. Samanyolu bu, tebliðe
Müslümanlarý sinsice ezmeye çalýþýr Muhabbet bu ya ‘Ýman olsa tezahürü
mi. Örtünmeyi, göz zinasý nediri, faiz devam… Aman ha þakirtler Hizmete
gazetesinde, haberinde. Ýþte Özkök, olur’ iþte tezahürü Zaman’da, boy boy
nediri? Unuttu þakirt bunlarý. Çünkü devam! Az kaldý üç yýl sonra Vatikan-
hiç olmazsa burada açýktýr, merttir ya- iman reklamlarý; Faiz, Kadýn, Ýslam
baþý döndü olan biten karþýsýnda. Za- dasýnýz.
ni. Hem hürriyet’in þakirtleri yoktur, düþmanlarýna ait mallar, sözler, sine-
man kâr etmektedir. Maksat kâr olsun,
olmaz hemen her yerde gazetenin pis- malar. Mankenler, þarkýcýlar, artistler
4 BARAN
DEMEDÝ DEMEYÝN
Sonuç þuraya gelmektedir ki, gençleri düþünen yoktur. Rejim gençlerin yetenekli ve kaliteli
olmasýna deðil muti-mankurt olmasýný istemektedir. Ve uygulamalarý da bu minval üzeredir
Av. Güven YILMAZ
YÖK
’ün katsayý ile
ilgili düzenle-
mesi için Da-
nýþtay tarafýndan Yürütmeyi Durdur-
ma kararý verildi, bir adým sonrasý ise
iptal… “Peki bu iptal kararý bir sürpriz
mi?” diye sorarsanýz, bence hiç sür-
priz bir karar deðil. Temmuz ayýnda
yine Baranda yayýnlanan yazýmýzda
katsayý düzenlemesinin Danýþtay’dan
döneceðine deðinmiþtik. Davacý Ýstan-
bul Barosu…Sonu baþýndan belli ka-
rarlardan bir tanesi daha, diðer bir de-
yiþle sonu belli ancak gerekçesinin ha-
zýrlanmasý için biraz zamana gerek
duyulan cinsten…
“Peki karar hukuki mi?” diye sora-
cak olursanýz, bunu da yine Danýþ-
tay’ýn ayný dairesinin kararlarýna ba-
karak vermek daha aydýnlatýcý olur.
Ayný daire, 28 Þubat sürecinde katsayý
uygulamasý baþlatýldýðýnda bunun ip-
tali için önüne gelen dosyada “Bu ko-
nuda karar vermek ve düzenleme yap-
mak yetkisi YÖK’tedir.” diyerek tale-
bi reddetmiþti. “Aradan geçen zaman
içinde yasalarda herhangi bir deðiþik-
lik meydana gelmediðine göre Danýþ-
tay’ýn bu kararý da göz önünde tutula-
rak YÖK yeni bir düzenleme yapar,
Danýþtay’a dava açýlsa bile önceki ka-
rarý gayet açýk olduðuna göre bir prob-
lem çýkmaz” diye düþünen safdiller
var mý bilmem ama var ise bunlar hâlâ
ülkemizin HUKUK DEVLETÝ olma-
dýðýnýn farkýna varamayanlardýr an-
cak. Siyesetteki meþhur “dün dündür,
bugün bugündür” mantýðý, hukuki bir
prensip olarak da literatüre daha önce
Anayasa Mahkemesi tarafýndan al-
týn(!) harflerle kaydedilmiþti. Danýþ-
tay da bu kararý ile bu prensibin uygu-
lamasýný pekiþtirdi. Taraflarýn ve de
özellikle katsayýnýn uygulanmasýndan
yana olan CHP zihniyetinin gerekçe-
lerde belirtilen cümleleri referans ala-
rak lafý dolaþtýrdýðýna bakmayýn. Ge-
rekçeyi okumaya ve anlamaya çalýþa-
rak boþa zaman kaybetmeyin. Katsayý
uygulamasýnýn olup olmamasý gerekli-
liði ekseninde iþin ruhunu yakalamaya
çalýþýn. Mesele gerçekten bir rejim ve
buna baðlý bir eðitim sorunudur. Mi-
lenyumda her türlü imkana raðmen
maalesef içi boþ insanlar yetiþtiriyo-
ruz, ne bir mesleðe sahip, ne bir dünya
görüþüne sahip, neyi neye nisbetle de-
ðerlendirme yapmasý gerektiðini bil-
mekten aciz, hiçbir planlama olmadan
ortaya sürülen vasýfsýz diplomalýlar
ordusu...
Lise temelinde ana baþlýk olarak 3
ayrý lise düzenlemesi var 1-Düz lise –
Anadolu Lisesi 2-Meslek Liseleri 3-
Ýmam-Hatipler
Sondan baþlayalým, Ýmam Hatip
Liseleri yalnýzca Türkiye’ye has, dün-
yanýn baþka hiçbir ülkesinde olmayan
bir model.. Bu aslýnda Türk Mille-
ti’nin dinsiz laik rejime karþý dayattýðý
bir alternatif eðitim sistemi ve yasalar-
da “hem mesleðe hem de üniversiteye
öðrenci yetiþtiren okul” olarak anýlý-
yor.
Meslek liselerinin amacý da ma-
lum, insanlarýn en azýndan bir meslek
sahibi olmalarýnýn asgari zeminini
saðlamak. Bunlara “ara eleman” mu-
amelesi yapmak ve bu potada olayý
deðerlendirmek hem bu gençlerimize
bir hakarettir, hem de meslek eðitim
sistemine bilinçli vurulan bir darbedir.
Hedefi küçültmek ve insanýmýzý buna
razý etmeye çalýþmak dünya ölçeðinde
kaliteli bir insan yetiþtirmemize mani
bir tavýrdýr. Elbette ara eleman ihtiya-
cý da bu insanlardan saðlanacaktýr.
Ama yeterli ilerlemeyi kaydedemeyen
ve kendini böyle tanýmlamaktan yana
bir derdi olmayanlarýn içinden…
Düz liselere gelelim, dünya düz li-
seleri kapatma gayreti içinde oranlarý-
ný düþürmeye çalýþýrken, bizim düz li-
se de ýsrar etmemiz de ayrý bir garabet.
Düz liselerin üniversiteye giriþ oranla-
rý göz önüne alýndýðýnda giremeyen yý-
ðýnlar ne iþ yapar merak ederim. Bun-
lardan ara eleman olmaz, imam hatip-
liler gibi dilleri bir Elham ve ihlasa
dönmez, bariz ve öne çýkan bir vasfý
yok. Peki ne iþe yararlar. Bu gençleri
bu þekilde yetiþtirip sokaða atmanýn
vebali kimdedir? Bu sorularý ne eði-
timciler ne de siyasiler sormaz.
Sonuç þuraya gelmektedir ki, genç-
leri düþünen yoktur. Rejim gençlerin
yetenekli ve kaliteli olmasýna deðil
muti-mankurt olmasýný istemektedir.
Ve uygulamalarý da bu minval üzere-
dir.
Bunun için katsayý sisteminin te-
melinin hangi niyetle atýlmýþ bir dü-
zenleme olduðuna bakmak yeter, on-
dan sonraki tüm çabalar, gömleðin
ilik-delik macerasý…Geçmiþi artýk
herkes biliyor, 28 Þubatçýlarý maþa
olarak kullanan zihniyetinin temel
amacý Ýmam Hatipleri kapatmaktýr.
Bunun altýnda yatan saik de din düþ-
manlýðýdýr. Diðer bir deyiþle bu ülkede
dinden anlayan ve dinini anlayarak
yaþayan insan tipine asla müsaade
edilmemelidir. Bu konu sadece bir
katsayý ve alan sorunu deðildir. Bu bir
rejim sorunudur ve rejimin hangi mo-
del insan yaratmak istediðinin açýk bir
deklaresidir. Gerek katsayý gerekse
baþörtüsü kararlarý ile rejim adeta ken-
di kendini inkar etmekte ve ipini çek-
mektedir. Deðiþtirilmesi dahi teklif
edilemezler içine koyduðu “HUKUK
DEVLETÝ” ilkesini ihlal ederek aslýn-
da anayasal suç iþlemektedir. Askerin
askeri, polisin polisi izlemesi, hakimin
hakimi dinleme kararý vermesi gibi,
rejim kendi koyduðu hukuka uymaya-
rak deðerlerini ayaklar altýna almakta-
dýr. Rejimin kendi düþüncesindeki in-
sanýna bile güveni yoktur, artýk panik
atak bir sendrom içindedir. Nihayetin-
de þakaðýna silahý dayayýp sýkacak
olan da kendisi…
CHP zihniyeti ve onun bu iþteki te-
tikçisi Ýstanbul Barosu malum…AKP
genel anlamda samimi olmasa bile, ve
niyeti bu olmamakla birlikte attýðý bu
adýmlarla rejimin kendi kafasýna sýk-
masýna sebebiyet verecek hamleler
yapýyor. (Ve AKP kendi varlýk sebebi
nedeniyle bu minval üzere önümüzde-
ki günlerde de katsayý meselesi üze-
rinde olacak) Ve rejim bütün müesse-
seleri ile ideolojik tavýrlarý sonucu
halk nezdinde muteberiyetini kaybedi-
yor. Bu da aslýnda yepyeni bir nizamýn
gerekliliðinin halk nezdinde dahi dil-
lendirilmesi zemininin oluþtuðunu
göstererek devrimcilere göz kýrpýyor.
Benden rejim savunucularýna za-
man kazanmalarýna dönük bir kýyak;
Ýmam Hatiplerle, baþörtüsü ile uð-
raþmayý býrakýn, zaten bir þekilde içle-
rindeki manayý ve ruhu boþaltmayý ba-
þardýnýz, býrakýn tabela mahiyetinde
kalsýn ve herkese, “hodri meydan gire-
bilen istediði üniversiteye istediði ký-
yafetle girsin” diyerek kapýlarý açýn.
Aksi halde, “öðrenmemenin vatana
ihanet olduðunu en baþta öðrenen öð-
renci”, “hatýr için numara vermeyi,
vatan ihanetine müsavi bilen öðret-
men” ve “bütün haklarýný okul ve öð-
retmene devretmiþ aile ve cemiyet”
anlayýþýný tesis edecek ve “ruhunu,
malýný iman köküne dayadýktan sonra
dünya çapýnda bir devleti hedefleyen”
genç nesilleri yetiþtirecek nizamýn ge-
liþini öne almýþ olursunuz.
Demedi demeyin!

YAÞASIN YALANCILAR ÝÇÝN CEHENNEM
Anadolu’dan baþlayarak sömürülen, katledilen ahlâk ve imanlarý çalýnan bütün insanlýk,
bu aþaðýlýk Siyonist ve Emperyalist kuyrukçusu düzenin yalanlarýna, aldatmalarýna kanmamak,
kendi ahlakýna, imanýna sahip çýkmak borcundadýr.
M. Þakir BÝLMEZ
Y
alan, psikolojide daha önceden baþkala-
rýný aldatmak için tasarlanmýþ ve belli
bir amaca yönelik düzenlenmiþ beyanlar
olarak tanýmlanmaktadýr. Zulüm ise bir þeyi
vaz’edildiði, asli olmasý gereken yerinden baþka
bir yere koymak, hakikatin zýttý, hakikatin ters-
yüz ediliþi...
Yalanýn zulmün bir þubesi oluþu ve yalancý-
nýn zalimliði kendiliðinden anlaþýlýyor.
Yalancýlarýn atasý þeytanýn ilk yalaný, Hazreti
Âdem’in cennetten kovulmasýna sebep oldu. Ve
peþi sýra þeytan ve avenesi Âdemoðlunu bir olan
hak ve hakikatten ayýrmak, ebedi saadetten mah-
rum etmek için sayýsýz batýl yol, din, mezhep,
sistem ihdas ettiler.
Siyonizm ve Emperyalizm zamanýmýzdaki
batýl davalarý içerisinde en etkin olanlarý. De-
mokrasi, liberalizm, hoþgörü ve diyalog gibi Ba-
tý menþeli kavramlar öne sürülerek genelde in-
sanlýk ve özelde Ýslam alemi büyük bir yalana
teslim olmaya zorlanmakta, buna direnen onurlu
insanlar “terörist, asi, marjinal” yaftalarýyla ade-
me mahkum edilmekteler.
BARAN
Bu büyük yalana karþý “Mutlak Hakikat” Ýs-
lam’ý pazarlýksýz bir sistem bütünlüðünde “Ýde-
olocya Örgüsü”nü ve “Tarih muhasebesini”orta-
ya koyan Merhum Üstad Necip Fazýl’ýn Çile þii-
rinden:
“Bu nasýl bir dünya, hikayesi zor;
Mekâný bir satýh, zamaný vehim.
Bütün bir kainat muþamba dekor,
Bütün bir insanlýk yalana teslim.”
Allah’ýn eþya ve hadiselere teshir etmesi için
kendisine halife olarak yarattýðý insan, eþya ve
hadiselere teshir etmenin Mutlak Ölçülerini ha-
yatýna hâkim kýlmanýn, insan ve toplum mesele-
lerine cevap verebilmenin “tatbik fikri”ne erme-
diði müddetçe bu büyük yalan ve zulüm çarkla-
rýnýn diþlileri arasýnda maddi ve manevi sömürü-
ye açýk demektir.
Siyonist ve Emperyalist Batýlý ülkelerinin Ýs-
lam ülkelerinden maddi menfaat, kukla iktidar
karþýlýðýnda devþirdiði taþeronlarý, Batýya sattýk-
larý kafalarý ve imanlarýyla Müslüman maskesi
altýnda demokrasi liberalizm hoþgörü diyalog gi-
bi kavramlarý peþin kabul gibi insanlara kanýk-
satmakta… Ýnsanýmýzýn imanýný-ahlâkýný batýlý
efendileri lehine sömürüye açmak suretiyle bu
Vakit 01-12-2009
5
büyük yalan ve zulmün gönüllü tetikçiliðini yap-
maktalar.
AB normlarý, NATO direktifleri, IMF model-
leri etrafýnda þekillendirilmeye çalýþtýklarý dü-
zenlerini yaþatmak için “reel politik”, güçlü mü-
reffeh bölgesinde söz sahibi büyük Türkiye ma-
salýyla halký bu yalana inandýrmak adýna binbir
türlü suni gündemler oluþturmaktalar.
BD- ÝBDA bu yalan ve zulüm düzenine karþý
ortaya koyduðu tatbik fikri ve “Baþyücelik Dev-
leti” modeliyle direnmeye devam ediyor. BD-
ÝBDA, imanlarýný bu kalpazanlara çaldýrmamýþ,
pazarlýksýz Allah ve Resûlü davasýna inanan mü-
minler ve bütün insanlýk için yaþanmaya deðer
bir hayat teklif ediyor.
Anadolu’dan baþlayarak sömürülen, katledi-
len ahlâk ve imanlarý çalýnan bütün insanlýk, bu
aþaðýlýk Siyonist ve Emperyalist kuyrukçusu dü-
zenin yalanlarýna, aldatmalarýna kanmamak,
kendi ahlakýna, imanýna sahip çýkmak borcunda-
dýr.
Keyfiyetten yoksun, muhtevadan beri, kof ve
kýþýr, sadece sözde bir Ýslam iddiasýyla insanla-
rýn imanlarýný Batýya satmaya odaklanmýþ sahte
Ýslamcý iktidar ve kiralýk medyasý yalanla ken-
dilerini tatmin etmeye çalýþmaktalar. Yalancýla-
rýn yaktýklarý mum-ampül çoktan söndü; inandý-
rýcýlýðýný kaybetti. Halk bunlarýn da evvelki kuk-
la ve iþbirlikçilerden bir farklarýnýn olmadýðýný
gördü. Sýra sahteyi alaþaðý edip gerçeði, keyfiyet
ve fikir arzedeni, baðýmsýz ve ÝNSAN’ca ikame
etmeye geldi.
Son sözümüz ilk sözümüz olsun:
YAÞASIN YALANCILAR ÝÇÝN CEHEN-
NEM!
“Münafýklýðýn
alâmeti üçtür:
Konuþtuðunda
yalan söyler.
Verdiði sözde durmaz.
Emanete hýyanet eder.”
Hadis-i Þerif
6 BARAN

GAZÝ VAKFI
HAREKETE GEÇTÝ
Gönüldaþlar ve Gazi Vakfý Baþkaný Torobekov ve kirli iliþkiler içinde
bulunduðu klik arasýnda uzun zamandýr süren gerginlik sonunda
gönüldaþlarýmýzýn “yeter artýk!” diyerek ilk olarak Abdibâkî Dilmurat Yvasev
BARAN Orta Asya Temsilcisi
kendilerinin düzenledikleri basýn toplantýsýyla patlak verdi.
ledikleri basýn toplantýsýyla patlak
verdi.
Sonrasýnda Kýrgýzistan’da ardý
ardýna basýn toplantýlarý düzenlendi.
Gönüldaþlar, 16 Kasým tarihinde
baþta Kýrgýzistan olmak üzere bütün
Türkî cumhuriyetlerde yayýn yapan
AKI Press Ajansý’nda düzenledikle-
ri basýn toplantýsýnda, Torobekov ile
ilgili iddialarý delillendiren belgeleri
kamuoyuyla paylaþtý.
Delillerden en dikkat çekici olaný
Afgan Savaþý zamanýnda Sovyet
Rusya’nýn istihbarat örgütü olan
KGB’nin Afgan Cephesi ile ilgili
tuttuðu kayýtlarda Torobekov hak-
kýnda verilen bilgilerdeki tutarsýz-
lýklardý.
Basýn toplantýsýnda, Afgan Gazi-
leri Vakfý adýna Rus FSB istihbara-
týndan, Torobekov ile ilgili KGB ka-
yýtlarýnýn istendiði yazýþmalar basý-
na daðýtýldý.
Belgelerdeki yazýþmalar þu þekil-
de özetlenebilir:
Ýlk belgede bizzat Vakfýn Baþkan
Yardýmcýsý olan gönüldaþ Sabýr Bey,
Binbaþý Çolponbey ve diðer gönüldaþlarýmýz Kýrgýzistan’ý FSB’den, Torobekov’un Afgan Sa-
ve bölgeyi harita üzerinde incelerken… vaþý’nda hangi tarihte nerede ve

B
ir müddetten beri aðýrlýklý
olarak gönüldaþlarýmýzýn ba-
þýný çektiði Gazi Vakfý yöne-
ticisi ve üyesi olan büyük bir kesim,
vakfýn baþkaný Torobekov’un gazi-
lerin adýna yakýþmayacak hâl ve ha-
reket içerisinde olduðunu iddia edi-
yordu.
Bu çerçevede Torobekov’un as-
lýnda Afganistan’da savaþmadýðýný
ve dolayýsýyla “Afgan gazisi” olma-
yýp, bu niteliðinden dolayý da vakfýn
baþýnda olamayacaðýný… Bu açýk
durumuna ve savaþtýðý yönündeki
yalan beyanlarýna raðmen baþkanlý-
ðý hâlâ sürdürmesinin eski KGB aja-
ný olan Yahudi bir milletvekiliyle
olan kirli iliþkileri sayesinde devam
ettirdiðini bunun ayrýca bir ihanet
olduðunu söylüyordu gönüldaþlar…
Yine bu çerçevede Torobekov’un si-
lah kaçakçýlýðý baþta olmak üzere
bir takým yasadýþý iþleri de Kýrgýzis-
tan’da yürüttüðünü tesbit etmiþler…
Afgan Gazileri Vakfý, Sovyet
Rusya zamanýnda Afganistan Sava-
þý’na katýlmýþ askerlerin kurduðu ve
bütün eski Sovyet ülkelerinde orga-
nize olmuþ çok güçlü bir vakýf…
Ukrayna’dan Özbekistan’a, Erme-
nistan’dan Kazakistan’a kadar yay-
gýn bir coðrafyada faaliyet yürüten
bir vakýf ve söz konusu ülkelerdeki
“gaziler” arasýnda da sýký bir iliþki
var… Türkiye’deki Mehmetçik
Vakfý’na benzetilebilir. Öyle ki bu-
lunduklarý ülkelerde bu vakfa üye
bir çok milletvekili, vali, emniyet
müdürü var görevde.
Gönüldaþlarýn, Afgan
Gazileri Vakfý Baþkaný
Torobekov hakkýn-
da söz konusu id-
dialarý ile ilgili
geçtiðimiz günlerde
bir çok yeni geliþmeler
yaþandý ve bu geliþmeler
basýnda büyük yer buldu…
Gönüldaþlar ve Vakýf Baþ-
kaný Torobekov ve kirli iliþkiler
içinde bulunduðu klik arasýnda uzun
zamandýr süren gerginlik, sonunda
gönüldaþlarýmýzýn “yeter artýk!” di- Afgan Gazileri Vakfý Baþkaný
yerek ilk olarak kendilerinin düzen- Torobekov ile ilgili FSB ile
yapýlan yazýþmalar
 BARAN 7
hangi saflarda savaþtýðý hakkýnda
bilgi istiyor ve aynen; “bu adam Af-
gan Savaþý’na katýldý mý?” diye so- Gazi Vakfý: TAZA DÝN ile beraberiz!
ruyor.

Ýlk belgenin arkasýndan cevap
olarak gelen belgede; “asker Toro-
bekov Nurlan Nadirovic, askeri bir-
liði 2066 saflarda Afganistan’da as-
kerî operasyonlara 1988’den 15 Þu-
bat 1989 senesine kadar katýlmýþtýr”
denmekte.
Afgan Gazi Vakfý’na mensup gö-
nüldaþlar, vakýflarýnýn baþýnda bulu-
nan Torobekov’un Afgan cephesin-
de savaþmadýðýný bildiklerinden ay-
ný soruyu tekrar soruyorlar. Bu se-
fer, FSB’nin KGB kayýtlarýndan so-
rumlu arþiv müdürü Albay cevap
olarak; “asker Torobekov Nurlan
Nadirovic, askeri birliði 2017 saflar-
da savaþa katýlmýþtýr” deniyor.
Bu tutarsýzlýklar üzerine gönül-
daþlarýn tekrar ayný soruyu sormala-
rý üzerine yine “askeri birliði 2066
saflarda” diye cevap geliyor ve son
olarak Afgan Gazileri Vakfý Baþkan
Yardýmcýsý Sabýr Bey’in etrafýnda
toplanan Afgan Gazileri’nin þu ân
liderliðini yapan Batkent Savaþý
Kahramaný Çotbaev Korgeneral sý-
fatýyla ayný soruyu kendi imzasýyla
sorunca Torobekov hakkýnda veri-
len bilgilerdeki çeliþki bir daha ken-
dini gösteriyor ve “askeri birliði
2017 saflarda” cevabý geliyor.
FSB’den bilgi isteyen gönüldaþ-
lar gelen çeliþkili bilgilere hiç þaþýr-
madýklarýný, çünkü savaþa katýlan
gaziler olarak, Afgan Savaþý’nda
Torobekov
Bir çok gazete ve internet site-
sinde yayýnlanan gönüldaþlarýn TA-
ZA DÝN Hareketi ile ortak düzenle-
diði basýn toplantýsýyla ilgili Vec-
herny Bishkek Gazetesi þunlarý
yazdý:
Afgan Gazileri Vakfýnda
Skandal Büyüyor!
Afgan Gazileri üyeleri, Vakýf
Baþkaný Torobekov Nurlan’ý sah-
tekârlýk ile suçluyorlar. Dün, baþka-
B
asýn toplantýsýnda Torobe-
kov ile ilgili yapýlan açýkla-
malar yanýnda, belki çok
daha dikkat çeken bir geliþme, Ga-
zi Vakfý yöneticileri TAZA DÝN
Hareketi ile ilgili yaptýklarý açýkla-
ma oldu.
Gazi Vakfý yöneticileri vakýf
olarak, siyasi bir hareket olan TA-
ZA DÝN Hareketi ile ortak hareket
etme kararý aldýklarýný ifade ederek,
bürünecekleri siyasî anlayýþý TAZA
DÝN Hareketi olarak iþaret ettiler.
Torobekov ile ilgili açýklamala-
rýnda yanlarýna
TAZA DÝN Hare-
keti’nin desteðini
de alan Gazi Vak-
fý yöneticileri Sa-
býr Bey ve Çol-
ponbey, basýn
toplantýsýna katý-
böyle bir birlik-saf olmadýðýný, dola-
yýsýyla Torobekov’un savaþa katýl-
madýðýný kesin bir þekilde basýn
mensuplarýna söylediler.
Torobekov hakkýndaki
iddialara cevap veremedi
Gönüldaþlarýmýzýn düzenlediði
basýn toplantýsýndan iki gün sonra
Torobekov ve ekibi bir basýn toplan-
týsý düzenleyerek iddialara cevap
vermeye çalýþtý.
Bu basýn toplantýsýnda Torobe-
kov, kendisini aklamak isterken si-
lah sattýðýný kabul ederek, gönüldaþ-
larýmýzýn, Torobekov’un kirli iliþki-
leri ile ilgili iddialarýný doðrulayan
açýklamalar yaptý. Torobekov, açýk-
lamasýnda; “Biz silah satmadýk. Si-
lahlarý uygun gördüðümüz insanlara
verdik. Bu silahlarý veriþimiz de
devlet tarafýndan onaylandý.” diye-
rek, yürüttüðü silah kaçakçýlýðý ile
ilgili iliþkiler aðýný da itiraf etmiþ ol-
du. Bu açýklamasýnda dikkat çeken
husus, bu cümlelerinin arka plânýn-
da, beraber “iþ” yaptýðý, devlet için-
deki bir takým arkadaþlarýna verdiði
nýn yardýmcýlarý Sabýr Mambetov
ve Çolponbek, Bekeldiyev AKI
Press Basýn Merkezi’nde basýn top-
lantýsý yaptýlar. Açýklamalarýnda
baþkan Torobekov Nurlan’ýn gerçek
“gazi” olduðundan þüphe duyduk-
larýný dile getirdiler.
Baþkan Torobekov’un iddiasýna
göre Afganistan’da askeri operas-
yonlara 2 Kasým 1988’den 15 Þubat
1989 senesine kadar katýlmýþ. Bu
larak kendilerine des- yetler olmak üzere bütün Asya’ya
tek veren TAZA DÝN da deklere etmiþ oldular... Ayrýca
Hareketi lideri Albay bu deklerasyonla birlikte Torobe-
Jumay Suyunaliev kov’un Rusya’daki Yahudilerle
ile birlikte bu ortak bölgede silah kaçakçýlýðý baþta ol-
hareket kararlarýný mak üzere, yasadýþý iþler yaptýðýný
baþta Türkî Cumhuri- da ifade ettiler.
“ben yanarsam siz de yanarsýnýz!”
mesajýydý.
Torobekov, “sahte gazilik” suçla-
masý ile ilgili de; “bunlar uydurma,
bende Gorbaçov’un teþekkür belge-
leri var” gibi iddialarýn ciddiyetine
nisbetle komik kaçan açýklamalarda
bulundu. Gorbaçov imzalý bir teþek-
kür belgesinin, Torobekov’un gazi
olduðunu göstermeyeceðini kendisi
de biliyor elbette.
Torobekov basýn toplantýsýnýn
sonunda, gönüldaþlarýmýzýn iddiala-
rý karþýsýnda dayanamayýp içinde
bulunduðu ruh hâlini gösteren þu
sözleri dikkat çekti:
“Bu fitneciler (Sabur Bey ve Çol-
panbey’i kastederek) benim yerimi
istiyorlar, baþkanlýðýmý istiyorlar! 7
Aralýk’ta olacak Gazi Vakfý kongre- Torobekov, Bakiyev’i iktidara
sini karýþtýrmaya çalýþýyorlar!” taþýyan devrimin gerçekleþtiði
Aldýðýmýz bilgilere göre, bu ba- günlerde gönüldaþlarýmýzdan
sýn toplantýsýnýn duyurulmasý ve gö- Emil Bey ile birlikte, Baþkan
nüldaþlarýmýzýn iddialarýnýn yayýn- Bakiyev’in odasýnda…
lanmamasý için, Torobekov basýna sinde konuyla ilgili uzunca bir yazý
100 bin dolar para yedirmiþ. Bu çer- yazdý. Torobekov’un sansürleme ça-
çevede Aliya Moldaviyeva adlý bir balarý gönüldaþlarýmýzýn yoðun fa-
muhabir, 19 Kasým’da Litsa gazete- aliyetleri neticesi boþa çýkmýþ oldu.
Günü gününe büyüyen geliþme-
iddia doðrultusunda Sabýr Mambe- leri BARAN için Türkistan’dan ak-
tov, Rusya FSB merkez arþivinden tarmaya devam edeceðiz.
bilgi istedi. Gelen cevap Torobe-
kov’un hangi askeri birliklerde as- NOT:
kerlik yaptýðýný belirtti ama Torobe- Orta Asya temsilcimizin verdiði
kov’un Afganistan’da askerlik yap- bilgiler ýþýðýnda, biz de BARAN
týðýna dair bilgi doðrulanmadý. olarak Ankara’da bulunan Rusya
Sabýr Mambetov ve Çolponbek büyükelçiliðine konuyla ilgili
sorular yönelttik… Alacaðýmýz
arkadaþlarýyla Torobekov’dan
muhtemel cevabý, haftaya siz okuyu-
ifâdesini istediler ancak cevap ala-
cularýmýzla paylaþacaðýz.
madýlar.
BARAN
8 BARAN

GORBAÇOV'DAN OBAMA'YA:
LÝDER MEZARLIÐI AFGANÝSTAN!
Gorbaçov ile Obama arasýnda birçok benzerlik var. Bu benzerliklerden birisi de ikisinin de
kitleler nezdinde hayranlýk ve umut uyandýrmasý ve Gorbi-mania yani 1980’li yýllarda Gorbi
çýlgýnlýðýnýn 2000’li yýllarýn sonunda Obama-mania’ya dönüþmesidir. Ýkisinin kaderi de
Afganistan ile Doðu Avrupa arasýnda çizilmektedir.
Mustafa ÖZCAN

Stalin mezarýndan
Obama’ya sesleniyor:
Afganistan için Gorbaçov’a
danýþtýn mý?

O
bama, Afganistan’da son
kozlarýný oynuyor ve
Bush’un giderayak Irak’la
alakalý olarak benimsediði planý be-
nimsedi. Daha fazla asker sevk ede-
rek savaþý kazanmak. Bu, farklý ne-
denlerden dolayý Irak’ta yürüdü. Bu
farklý nedenlerin gerisinde Ýran’ýn ve
Þiilerin siyasi ‘i’tizali/ayrýþmacý(ta-
ifi)’ rolü var. Halbuki, Afganistan’da
öyle bir durum yok. Direniþ cephe-
sinde sadece Sünniler kalýnca ve Þii-
ler siyasi çýkar ve rant peþinde koþun-
ca, ülkedeki birlik bozuldu ve Sünni-
ler de Þiilerden sonra siyasi sürece
entegre oldular. Bunda Türkiye gibi
civar Sünni ülkelerin telkinlerinin
katkýsý oldu. Suudi Arabistan ise göl-
gesinden korktuðundan dolayý sade-
ce Ýran’dan þikayet etti durdu. Fiili-
yatta ise kýlýný kýpýrdatmadý ve
Ýran’ýn önünü açmaktan baþka bir þey
yapmadý. Bundan dolayý Irak’ta kriz
siyasi yöne kayarken Afganistan’da
hâlâ sonucu namlular belirleyecek.
Obama ile birlikte burada NATO
ölüm kalým savaþý veriyor. Taliban
karþýsýnda bu savaþý kazanýrlarsa
Obama siyasi kariyerini kurtarmýþ ve
NATO da yok olmaktan kurtulmuþ
olacaktýr. Lakin kriz giderek büyü-
yor. Ýtalyanlarýn çekilme yönündeki
eðilimleri ve buna ilaveten Almanla-
rýn NATO saldýrýlarý yüzünden siyasi
istifalarla sallanmasý ve sarsýlmasý
NATO üyesi ülkelerin zor bir süreç-
ten geçtiklerini gösteriyor. Lakin
Obama kumar oynamaya karar verdi
ve Afganistan’a 34 bin civarýnda ye-
ni asker sevk etme kararý aldý.
Tam da Sarkozy’nin, ‘Ýsrail Ýran’a
saldýrýrsa bunun küresel ve bölgesel
yansýmalarý ve sonuçlarý ne olur’ diye
danýþmanlarýyla toplantý yaparken
Obama’nýn Afganistan’a asker sevk
etmesi aslýnda Ýran’ý gündeme almak
yerine Afganistan’da saðlam yere
basma stratejisini benimsediðini gös-
teriyor. Gerçekten de Obama’nýn ka-
rarý, Ýran’la nükleer dalaþý göz ardý
ettiklerini ve erteledikleri anlamýna
geliyor. Zira, ABD, Irak’a ve Afga-
nistan’a daha fazla bulaþtýkça Ýran’la
bir sürtüþmeyi göze almasý mümkün
deðil. Bundan dolayý da Nejad yeni
10 nükleer tesis kurma niyetlerini
ilan etti ve onunla da kalmadý Ýran’ýn
nükleer meselesinin bittiðini ve Batý
ile görüþecek bir þeyin kalmadýðýný
savundu.
Obama da Afganistan seçeneðiyle
birlikte Bush’un izinden gittiðini
gösterdi. Lakin bu kadarla da kalmý-
yor ayný zamanda Gorbaçov’un Af-
ganistan’da yaptýðý yanlýþý da tekrar-
lýyor.
* mi’de ders veren Profesör Igor Pana-
Gorbaçov ile Obama arasýnda bir-
çok benzerlik var. Bu benzerliklerden
birisi de ikisinin de kitleler nezdinde
hayranlýk ve umut uyandýrmasý ve
Gorbi-mania yani 1980’li yýllarda
Pakistan Lahor’da, Taliban Mücahid Kuvvetleriyle
Gorbi çýlgýnlýðýnýn 2000’li yýllarýn
sonunda Obama-mania’ya dönüþme-
sidir. Ýkisinin kaderi de Afganistan
ile Doðu Avrupa arasýnda çizilmekte-
dir. Polonya ve Berlin hattýnda geri-
leme Gorbaçov’un ve Rusya’nýn bu
kýtadaki fiili sonunu getirdi. Obama
da Rusya ile yeniden uzlaþma arayý-
þýnda (reset) füze kalkaný projesinden
vazgeçmesi aslýnda Doðu Avrupalý
dostlarýný bir biçimde Rusya’ya peþ-
keþ çekmesi anlamýna geliyor. Ýkinci
imtihan alaný ise Afganistan’da orta-
ya çýkýyor. 1978 yýlýnda Brejnev’in
talimatýyla Afganistan’a giren Kýzýl
Ordu bu ülkeden ancak kadavra ve
ceset olarak çýkmýþ ve ardýndan da
Sovyetler Birliði çökmüþtü. Rus-
ya’da þimdi benzeri senaryolar ABD
için üretiliyor ve dile getiriliyor.
Moskova’da Diplomatik Akade-
rin yeni dönemde ABD’nin çözülece-
ðini öngörmektedir. Kimileri bu dü-
þünceyi çýlgýnca nitelendirse de bu
düþünceye katýlan baþka bilim adam-
larý da var. Rusya Dýþiþleri Bakanlý-
Pakistan ordusu arasýndaki
çatýþmadan bir enstantane...
ðýnda çalýþan ve Russia in Global Af-
fairs makalesini yazan Alexander
Kramarenko da ABD’nin SSCB gibi
bir kýrýlma yaþayacaðýný savunuyor.
Ruslar, ABD’nin kaçýnýlmaz olarak
SSCB gibi çöküþe geçeceðini ve bu-
nun sonucunda bölünen Amerikan
toplumunun siyasi, ekonomik ve ide-
olojik krizlere yuvarlanacaðýný düþü-
nüyor (By Ivan Krastev. Tuesday,
December 1, 2009, Strong enough
for a ‘reset’ with Russia? The Was-
hington Post). Ýþte Afganistan bu sü-
reci hýzlandýrýyor olmalý ve bu nokta-
da Obama Gorbaçov ile ortak payda-
yý paylaþýyor.
AFGANÝSTAN’A
34 BÝN ASKER!
ABD Baþkaný Barack Obama’nýn
yeni Afganistan stratejisi kapsamýn-
da bu ülkeye 6 ayda 30 bin takviye
asker göndereceði bildirildi. Was-
hington- Amerikan yönetiminden bir
yetkili, Associated Press haber ajan-
sýna yaptýðý açýklamada, takviye as-
kerlerin konuþlanmasýnýn 6 aylýk bir

zaman dilimine yayýlacaðýný
aktardý. Amerikalý yetkililer,
daha önce yaptýklarý açýklama-
da, yeni stratejinin, yerleþim
birimlerinde güvenliðin sað-
lanmasý, Taliban’ýn yenilgiye
uðratýlmasý ve Afgan güvenlik
güçlerine askeri eðitim veril-
mesi görevlerini yerine getir-
mek üzere ülkeye 30 bin ek
ABD askeri gönderilmesini
içerdiðini söylemiþlerdi.
Obama, yeni strateji konu-
sunda diðer ülkelerin liderle-
riyle telefon görüþmeleri yaptý.
ABD Baþkaný’nýn açýkladý-
ðý 30 bin takviye askerle Afga-
nistan’daki Amerikan askerle-
rinin toplam sayýsý 100 bini
aþacak.
Bu arada, Fransa’nýn Avru-
pa Ýþlerinden Sorumlu Bakaný
Pierre Lellouche, Fransa’nýn
Afganistan’a takviye asker
göndermeyeceðini söyledi.
France 3 televizyonunun soru-
larýný cevaplayan Lellouche,
ABD’nin Fransa’dan Afganis-
tan için 1500 ek asker istediði
yönündeki haberleri deðerlen-
dirdi. Fransa Cumhurbaþkaný
Nicolas Sarkozy’nin eski Af-
ganistan özel temsilcisi de
olan Lellouche, “Cumhurbaþ-
kanýnýn cevabýný biliyorsunuz,
hayýr” dedi. Kendisine Ýngilte-
re’nin, Afganistan’a 500 asker
daha gönderme kararý aldýðý
hatýrlatýlan Lellouche, “Bu on-
larýn meselesi. Onlar bu karar
ABD Baþkaný Barack Oba-
ma’nýn konuþmasýndan önce
aldý” dedi.
Lellouche, AB ülkelerinin
aralarýnda Afganistan konusu-
nu yeterince konuþmadýklarýný
de itiraf etti.
Amerikalý film yapýmcýsý
Michael Moore, yeni Afganis-
tan stratejisini açýklamasýnýn
arefesinde ABD Baþkaný Ba-
rack Obama’ya açýk bir mek-
tupla seslendi ve “yeni savaþ
baþkaný” olmamasý için çaðrý-
da bulundu. ABD’nin eski
Baþkaný George Bush’un yö-
netimine ve bu yönetimin savaþ
stratejilerine muhalifliðiyle bi-
linen Moore, Amerikan basý-
nýnda yayýmlanan mektubun-
da, asker çekmek yerine Afga-
nistan’a daha fazla kuvvet
göndermenin, Obama’nýn “ye-
ni savaþ baþkaný” olduðuna
iþaret edeceðini belirtti. Mek-
tubuna, “Sevgili Baþkan Oba-
ma, gerçekten yeni savaþ baþ-
kaný olmak istiyor musun?
Eðer bu akþam asker çekmek
yerine daha fazla asker gönde-
rileceðini açýklarsan yeni sa-
vaþ baþkanýsýn demektir. Bu
kadar açýk ve basit. Bununla,
yapabileceðinin en kötüsünü
yapmýþ olacaksýn. Milyonlarýn
seninle ilgili umutlarýný ve ha-
yallerini yok edeceksin” diye-
rek baþlayan Moore, Oba-
ma’nýn sadece bir açýklamayla,
kampanyasýnýn bel kemiðini
oluþturan gençleri hayal kýrýk-
lýðýna uðratabileceði uyarýsýn-
da bulundu. ABD’nin sivil bir
hükümet tarafýndan yönetildi-
ðini ifade eden Moore, “Senin
iþin, generallerin sana söyledi-
ði her þeyi yapmak deðil” dedi
ve eski baþkanlardan Harry
Truman’ýn, Çin’in iþgal edil-
mesini tavsiye eden General
MacArthur’u görevinden al-
masýný örnek göstererek, Afga-
nistan’a ek asker tavsiyesinde
bulunan General Stanley
McChrystal’ýn iþinden atýlma-
sýný istedi. Generallerle ilgili
sert ve küfürlü açýklamalara
yer veren Moore, “Ordudaki
çocuklarýmýzý seviyoruz. An-
cak Vietnam’dan bu yana
Westmoreland gibi generaller-
den ve BM’ye yalan söyleyen
Colin Powell’dan nefret ediyo-
ruz” ifadesini kullandý.
Moore, Obama’nýn kendisi-
ni köþeye sýkýþmýþ hissettiðini
belirterek, Sovyet generallerin
30 yýl önce Afganistan’ý iþgal
ettiðini ve bununla “SSCB ta-
butunun son çivisinin çakýldý-
ðýný” kaydetti. Moore, Afga-
nistan’ýn, “Ýmparatorluklarýn
Mezarlýðý” olarak bilindiðini
belirterek, inanmamasý halinde
Obama’ya Ýngilizleri aramasý
tavsiyesinde bulundu ve “Sana
Cengiz Han’ýn telefon numa-
rasýný da verirdim. Ama kay-
bettim. Gorbaçov’un numarasý
var. +41 22 789 1662. Eminim
sana, yapmak olduðun tarihi
hatayla ilgili önemli þeyler
söyleyecektir” ifadelerine yer
verdi.
Moore, mektubunu, “Yeter
artýk! Genç Amerikalýlarýn ve
Afgan sivillerin hayatý için,
baþkanlýðýn, beslediðimiz
umut ve ulusun geleceði için,
Allah rýzasý için dur artýk. Bu-
gün hala umudumuz var. Top
artýk sende. Bunu yapmak zo-
runda deðilsin. Cesaretin sim-
gesi olabilirsin. Halen annenin
çocuðu olabilirsin” ifadeleriy-
le sonlandýrdý.
BARAN 9
SAVAÞ BÝTMEDÝ
YENÝ BAÞLIYOR!
Afganistan’da direniþ ülkenin
her yanýna yayýlmýþ durumda.
Ayrýca bu savaþ sadece Afganistan deðil
Pakistan’ý da çerçevelemiþ durumdadýr.
Tuncay AKSOY Kimin cesedi olduðuna bakmadan, sa-
dece yakýnlarýnýn sayýsý kadar cesedi
D ünya’nýn gündemi hâlâ Afganis-
tan ve Pakistan!
AB-D emperyalizminin var olmak
alýp dönmüþ evlerine Afgan köylüleri.
Reuters’tan Maria Golovnina ise üç sa-
at önce bir internet servisinin yazmýþ
ve yok olmak arasýnda gidip geldiði ve olduðu þeyi manþete taþýmýþtý: “Saldý-
mutlaka kazanmak zorunda olduðu bir rýnýn bilançosu: kavrulmuþ etler ve ya-
savaþ var. Asya’nýn tam’da orta yerin- nan öfke.”
de süren bu savaþta Taliban savaþçýla- Alman Bild gazetesi geçtiðimiz
rýnýn ölümü göze alarak sürdürdüðü günlerde 142 kiþinin katledildiði bu
mücadelede Afgan halkýnýn zaferi ka- olaya ithafen çok önemli bir manþetle
zanan taraf olacaðýný görmek, Do- yayýmlandý. Haber, 4 Eylül 2009 günü
ðu’nun Batý’ya karþý üstünlüðüne iþaret Afganistan’ýn Kunduz kentinde NATO
ettiði gibi Asya halklarý olarak bizleri þemsiyesi altýnda görev yapan Alman
ve Batý sömürgecilerinin tecavüzüne, komutanýn, Taliban tarafýndan kaçýrýl-
iþkencesine, iþgaline uðrayan çocukla- mýþ iki yakýt tankerinin havadan vurul-
rý, kadýnlarý ve yaþlýlarý da elbette se- masýný emretmesiyle ilgiliydi. Hava
vindiriyor. saldýrýsýnda toplam 142 kiþi ölmüþtü ve
bunlardan birçoðunun masum siviller
4 EYLÜL: Çoðu Çocuk ve olduðu sonradan anlaþýlmýþtý. Bild, Al-
man Genelkurmay Karargâhý’ndan sý-
Kadýn 142 þehit.
zan bilgi ve belgelere dayanan haberin-
4 Eylül’deki saldýrýda NATO uçak-
de, askerî yetkililerin bu hava saldýrý-
larý, halka yakýt daðýtmakta olan tan-
sýnda sivillerin ölebileceðini baþýndan
kerleri vurmuþ, etrafýnda zaten yakýt
itibaren bildiklerini, ancak bu bilgiyi
almak üzere oraya gelmiþ bulunan in-
hükümet ve parlamentoyla paylaþma-
sanlar nedeniyle izdiham olan tankerle-
dýklarýný yazdý. Gazete ayrýca, bugün-
rin patlamasý sonucu 142 kiþinin cese-
kü sürmanþetimizde bir karesini göre-
di tanýnmaz hale gelmiþti. Afgan köy-
ceðiniz video görüntülerini de web si-
lülerden Ömer Han, “Oraya vardýðý-
tesine koydu; Alman komutanýn vurul-
mýzda ölülerin hiçbirini tanýyamadýk”
masýný emrettiði tankerleri gösteren bu
diye anlatýyor katliam gününü, “köylü-
videoda, tankerlerin çevresindeki sivil
ler cesetlerin baþýnda kavga ediyordu.
kalabalýk da çok açýkça fark ediliyor.
Ýnsanlar ‘bu benim kardeþim’, ‘bu be-
ABD emperyalizmin Batý ayaðýnda
nim kuzenim’ diyor fakat kimse kim-
ki iþbirlikçi ve sömürgeci devleti Al-
seyi tanýyamýyordu.”Orda yaþanan
manya’da geçtiðimiz günlerde Genel-
Kargaþayý, yaþlýlarýn müdahalesi önle-
kurmay Baþkaný Wolfgang Schneider-
miþ. Tüm cesetler bir yerde toplanmýþ,
han ve Savunma Bakanlýðý Müsteþarý
insanlar sýraya girmiþler. Herkes ölen
Peter Wichert istifa etmiþlerdi, ondan
yakýnlarýnýn isimlerini vererek, ceset
sonra ise baskýlar sonrasýnda eski Sa-
yýðýnýndan o sayýda ceset alýp gitmiþ.
vunma, þimdiki Çalýþma Bakaný Franz
10
Josef Jung da dün istifasýný verdi.
Ýstifaya konu olan, Afganistan’ýn
kuzeyindeki Kunduz kentinde ya-
pýlan bir hava saldýrýsýnda 142 ki-
þinin öldüðü bir saldýrýnýn, kamu-
oyundan saklanarak örtbas edil-
meye çalýþýldýðýnýn ortaya çýkma-
sý. Alman basýnýnda yer alan ra-
porlar, Savunma Bakaný Jung’un,
ardýndan yaptýðý açýklamalarda
“hiç sivilin ölmediðini” söylediði
Eylül ayý baþlarýndaki saldýrýdan
sonra kendisine gelen raporlardan
saldýrýyla ilgili gerçeði bildiðini
ortaya koymuþ.
NATO Üyesi Ülkeler
Katliamý Gizledi!
142 kiþi ve çoðu kadýn ile ço-
cuklardan oluþan bu insanlar Ba-
tý’nýn ahlâksýz vicdanýna içimizde-
ki iþbirlikçiler vasýtasý ile terk edi-
lerek vahþice katledilmiþlerdir.
ABD, Afganistan ve Irak’ý iþgal
ederken bu kadar þiddetli bir dire-
niþle karþýlaþacaðýný düþünmüyor-
du. Hatta Irak’ta çiçeklerle karþý-
lanmayý beklediklerini itiraf et-
miþlerdi. Ýþgaller için öne sürdük-
leri gerekçelerin de sahteliði za-
man içinde açýða çýktýkça dünya
kamuoyunda tepkiler çýð gibi yük-
selmeye baþlamýþtý ve bu ülkelerin
baþýnda da Almanya ve halký geli-
yordu.
Bu saldýrýlarýn 142 kiþi ile sý-
nýrlý kalmadýðýný elbette ki hepi-
miz bilmekteyiz. Emperyalizmin
özellikle Müslüman Ülkelerde uy-
guladýðý ve terörizme karþý savaþ
dediði bu oyuna alet olan sadece
Alman Devleti de deðildi. NATO
isimli gerçek terörist yapýlanmaya
üye ülkelerin de birebir bu katli-
amla olan ortaklýklarý Alman Ge-
nelkurmayýnýn istifa etmesi ile de
adeta gün yüzüne çýkmýþtýr. NATO
üyesi ülkelerin katliamý gizlemek-
teki suç ortaklýðý iþin küçük boyu-
tu gibi görünse de elbette asýl suç
ortaklýðý, küresel savaþ oyununda
Almanya ve diðer NATO üyesi ül-
kelerin birer iþgalci ülke olarak
yeniden dizayn edilmelerinden
kaynaklanýyor. ABD tetiklemesi
ile oluþan bu durum elbette ki Al-
manya’yý etkisi altýna almýþ ve bü-
yük çoðunlukla Yahudi sermayesi-
nin halký yönlendirmek amaçlý
elinde tuttuðu medya vasýtasý ile
de bu katliamlar resmen ve devlet
eli ile örtbas edilmiþtir. Kunduz’da
yaþanan katliamýn raporunun, NA-
BARAN
TO vasýtasýyla Almanya’ya ulaþtý-
rýldýðý biliniyor. Ancak NATO,
böylesi “pisliklerin” nasýl temizle- Almanya
neceðini düðmeye basan ülkeye Genelkurmay
býrakan, gizli katliamlar yürütme- Baþkaný
ye alýþmýþ bir suç örgütü. Alman
hükümeti bunu örtbas ederken,
Wolfgang
katliamdan haberdar olan çok sa-
Schneiderhan
yýda baþka devlet de susarak ört-
bas faaliyetine destek veriyor. Al-
manya ve diðer NATO üyesi dev-
letler, NATO ve benzeri yapýlan-
malar vasýtasý ile aslýnda AB-D
emperyalizminin temel aktörü ha-
line geldi. Mesela, 2007 yýlý itiba-
riyle Almanya’nýn Afganistan,
Lübnan, Bosna, Cibuti, Etiyopya,
Gürcistan, Kosova ve Sudan’da
8200 askeri bulunuyor.
Doðu’nun Vicdaný
Hesap Sorulmasýndan
Yanadýr
Afganistan’da 142 kiþinin tek
seferde öldürülmesini örtbas et-
meye çalýþan emperyalizm, sadece
Alman Askeri ve siyasi bakanlarýn
istifasý ile bu lekeyi temizleyece-
ðini düþünüyor. Emperyalizm bu-
nu düþünerek oldukça büyük bir
hata yapmaktadýr. Batý tarihin her
döneminde sömürgeci ve Doðu
halklarýnýn katliamcýsý olarak anýl-
mýþ ve her zaman bizlerin vicdan-
larýnda kötülüðün ve pisliðin kay- Kunduz’da yaþanan katliamýn raporunun, NATO
naðý olarak yer edinmiþtir.Alman-
vasýtasýyla Almanya’ya ulaþtýrýldýðý biliniyor.
ya’da yaþanan ve Genelkurmay
baþkanýnýn istifasýna kadar giden Ancak NATO, böylesi “pisliklerin” nasýl temi-
bu olay, ileriki dönemlerde hem zleneceðini düðmeye basan ülkeye býrakan, gizli
Batý hem de Batý iþbirlikçisi olan katliamlar yürütmeye alýþmýþ bir suç örgütü.
Doðu’da ki iktidarlarý sarsacak þe-
Pakistan ordusu þu an bunu yapýyor.
kilde yayýlacaðý kanaatindeyiz.
Kaldý ki Batý halklarýnýn vicdaný- olarak savaþýn içine çekerek muaz- deðil Pakistan’ý da çerçevelemiþ
nýn alamadýðý bu katliama ve gös- zam insan kaynaklarýnýn yaný sýra, durumdadýr. Mesela Pakistan’da
terdikleri tepkilere Almanya’da coðrafi, kültürel, tarihsel vb. tüm NATO birliklerine ikmal yapan
yaþanan istifalar cevap vermemiþ- imkânlarýný kendi yararýna (iþgal) araçlara son 2 ayda çok sayýda
tir. Doðu’da ise NATO üyesiyim seferber etmenin yollarýný arýyor. operasyon düzenlenmiþtir Afga-
diye övünen Genelkurmay Baþ- Özellikle Afganistan’ýn etkilediði nistan’da bulunan NATO birlikle-
kanlarý ve siyasi iktidarlarý nasýl coðrafyada Bu pratik uygulanýyor. rine ikmallerin yüzde 70’i Pakis-
bir þekilde kendi halklarýna nasýl ABD, Pakistan ve Türkiye’deki tan üzerinden yapýlýyor. Bu bile
cevap verebileceklerini merak ile yönetimler aracýlýðýyla kendi yeri- savaþýn nasýl ve hangi boyutlara
bekliyoruz. Aslýnda Müslüman ne onlarýn savaþtýrýlabileceði kana- ulaþtýðýnýn açýk bir resmidir. Yani
Afganlý kardeþlerimizin katledil- atini pekiþtirdi. Pakistan ordusu þu artýk savaþ yayýlmýþtýr. Taliban’ýn
mesinden sorumlu olan yetkililer- an bunu yapýyor. ABD’nin istekle- zaferi ile sonuçlanmasý muhtemel-
den cevap deðil hesap sorulmasýn- rinin sadece Afganistan ile sýnýrlý dir. Ancak bu savaþ kesinlikle sa-
dan yana olduðumuzda gayet net olmayýp Türkiye’nin BOP kapsa- dece Taliban’ýn deðil Müslüman
ve açýk bir þekilde ortadadýr. Vel- mýnda ihtiyaç duyulan her yere Halklarýn savaþýdýr. Ve daha yeni
hasýl bu katliamlar kesinlikle bi- koþturulacaðý, TSK’nin de sýcak baþlamýþtýr. Kazanan ise Büyük
zim insanýmýza ve coðrafyamýza çatýþmalar da dâhil taþeron haline Doðu–Asya olacaktýr.
karþý iþlenmiþtir. getirileceði anlaþýlýyor.
ABD, yeni dönem adýný verdi- Afganistan’da direniþ ülkenin
ði bu süreçte iþgal ettiði bölgeler- her yanýna yayýlmýþ durumda. Ay-
de iþbirlikçi yönetimleri de fiili rýca bu savaþ sadece Afganistan

ÇAVUÞESKU’NUN HÝKÂYESÝ
CARLOS
Ö
ncelikle, Baran’ýn bana ge-
len son sayýsýnda okumuþ
olduðum -Türkçe bilen bir
cezaevi arkadaþým benim için ter-
cüme etti-, Baþkan Chavez’in avu-
katý Manuel Vadell’in hakkýmdaki
sözlerinden dolayý çok sevindim.
Saðolsun, çok nazik bir insan.
Bugün, Romanya’nýn eski dev-
let baþkaný Çavuþesku üzerine ko-
nuþmak istiyorum.
Biliyorsunuz, 1990’lara kadar
dünyadaki iki hâkim gücün çekiþ-
mesi, NATO ve Varþova Paktý ku-
tublarý arasýnda cereyan ediyordu.
Bu süreçte, dünyada hakikaten ba-
ðýmsýz olan pek fazla ülke de yok-
tu. Ülkeler, bu iki kutbun birinden
birine katýlýyor ve o ândan sonra,
geçmiþte olduklarýndan daha az bir
baðýmsýzlýk niteliði gösteriyorlardý.
Türkiye de bunlardan biridir. NA-
TO’ya katýlmadan önceki hâliyle
sonraki hâli arasýnda zamanla bariz
bir fark oluþmuþ, baðýmsýzlýðý daha
bir azalmýþtýr.
Hernekadar Yugoslavya eski
devlet baþkaný Tito, Washington ve
Moskova arasýnda bir denge politi-
kasý izlemiþ ve nisbeten baðýmsýz
kalmayý baþarmýþsa da, bu iki kutba
katýlan ülkelerin içinde baðýmsýz
denebilecek bir siyaset izleyebilen
ülke sayýsý neredeyse yok denecek
kadar azdýr. Fakat buna raðmen,
Varþova Paktý’na katýlanlar arasýn-
da nisbî bir baðýmsýzlýðý korumayý
baþaran bir ülke vardýr Avrupa’da:
Romanya.
Çavuþesku, 1960’larda Roman-
ya Komünist Partisi’nde, Gheorghe
Gheorghiu-Dej’den sonraki ikinci
adam oldu ve onun ölümünden son-
ra da baþkanlýðý ve iktidarý devraldý.
Unutulmasýn ki, Çavuþesku’nun
Komünist parti içinde güçlendiði
bu yýllar, Romanya’nýn II. Dünya
Savaþý’ndan bu yana Sovyet iþgali
altýnda olduðu yýllardýr. Parti’nin
önde gelen bu iki lideri, Sovyet iþ-
galine karþý tavýr almýþ, Romen or-
dusunu Sovyet ordusuna karþý hare-
kete geçirmiþ, derken Sovyetler’e
dönük bu baþkaldýrý meyvesini ve-
rerek, nihayetinde Romanya’nýn
BARAN
baðýmsýzlýðý sözkonusu olabilmiþ-
tir. O yýllarda Sovyetler Birliði sal-
dýrgan bir siyaset takib ediyordu ve
böyle bir direniþten sonra, Roman-
ya’ya karþý tavýr deðiþikliðine git-
mek durumunda kalmýþtýr.
Sovyetler’in “emperyal” heves-
lerinin Romanya’da akamete uðra-
týlmasýndan sonra iktidara gelen
Çavuþesku, dýþ politikada oldukça
baðýmsýz bir çizgi izlemeyi baþar-
mýþ ender siyasetçilerdendir.
Meselâ, Þili’nin sosyalist devlet
baþkaný Salvador Allende’nin
1973’te kanlý bir darbeyle devril-
mesinden sonra, neredeyse tüm Do-
ðu Bloku ülkeleri yeni Þili idaresiy-
le iliþkilerini kesmesine raðmen,
Romanya böyle bir yol takib etme-
miþ; kendilerinin Þili “ülkesi”yle
diplomatik iliþkileri bulunduðunu,
Þili “hükümeti”nin niteliðinin bu
bakýmdan kendilerini baðlamayaca-
ðýný ilân etmiþtir. Varþova Paktý ül-
kelerince yadýrganan bu tavýrdaki
siyasî isabet sonradan kendisini
göstermiþ; Þili’den gelen çok sayý-
da insan, bu doðru “açýk kapý siya-
seti” sayesinde ve Romanya kana-
lýyla Avrupa’ya iltica etme imkâný
bulmuþtur. Þili vatandaþlarý açýsýn-
dan, daha yapýcý ve verimli olduðu
ortaya çýkmýþtýr bu siyasetin.
Pinochet’e karþý oluþan Varþova
Paktý ülkelerinin ve biz devrimcile-
rin tepkisinin þiddetini hâlâ hatýrla-
rým. Orada “demokrasi” istiyorduk,
ancak unuttuðumuz birþey vardý,
Varþova Paktý ülkelerinde de, Þi-
li’de olmasýný istediðimiz o “de-
mokrasi” yoktu.
Ayný Romanya, 1967 Arab-Ýsra-
il Savaþý’nda da benzer bir politika
takib etmiþti ve Pinochet’in Þili’si
için de sözkonusu olacak mezkûr
prensib gereði, bu kez diðer tüm
sosyalist ülkelerin tersine, Ýsrail’le
iliþkilerini muhafaza eden bir sos-
yalist ülke olmuþtu. Diðer taraftan,
ayný Çavuþesku idaresi, Sovyetler
tarafýndan teþvik edilen bir strateji
gereðince, sosyalizm dâvâsýna hiz-
met edeceði düþünülen zeki Filis-
tinli gençlerin Romanya üniversite-
lerinde parasýz okutulmasýný teþvik
ediyordu. Arafat’la Çavuþesku ara-
sýnda yakýn iliþkiler olduðu gibi,
11
Nikolai Çavuþesku
Sovyetler’in “emperyal” heveslerinin Romanya’da
akamete uðratýlmasýndan sonra iktidara gelen
Çavuþesku, dýþ politikada oldukça baðýmsýz bir çizgi
izlemeyi baþarmýþ ender siyasetçilerdendir.
bahsettiðim çerçevede 50 bin kadar lunmuþtu. Kendimize dikkat etmek
Filistinli öðrenci de Romanya’da zorundaydýk. Ama yine de bir tem-
eðitim görüyordu. Hâdise sadece silciler heyeti hazýrlandý ve gittik.
eðitimle sýnýrlý da deðildi üstelik. Çok da iyi karþýlandýk. Böylece Ro-
Romen gizli servisi aracýlýðýyla, manya bizim için güvenli bir üs
“eylem” noktasýnda da Filistinliler kýymeti kazandý.
destekleniyordu. Bu konuda bildik- Ne var ki, gerek Batý’dan gerek-
lerim var olsa da, bunlarý yazma se Moskova’dan Çavuþesku’ya ge-
hakký elbette “ilgili” Filistinlilere len baský neticesinde, artýk rahatça
düþer ve benim konuþmam þu ân Romanya’da barýnamayacaðýmýz,
için uygun olmaz. aslýnda adým verilerek “benim” ba-
Ýþte hikâyesini anlattýðým Çavu- rýnamayacaðým kibarca söylendi bi-
þesku adýna, sözünü ettiðim siyaset ze. Yoldaþlarýmýz gizli servisle iliþ-
çerçevesi içerisinde, 1970’lerin so- kilerine devam ettiyse de, benim
nunda tarafýma gönderilmiþ bir da- elim kolum baðlanmak istendi.
vet aldým. Romen dýþ güvenlik þefi Romanya ve Fransa arasýnda da
tarafýndan iletilen bu davette, Ro- enteresan iliþkiler var ayrýca.
manya’ya gelmem isteniyordu. Bilâhare anlatacaðým.
Arafat da Çavuþesku’ya benim için Herneyse, K. Mirzabeyoðlu’na,
“iyi adamdýr, yardým edin tabiî” de- tüm avukat meslektaþlarýnýza, tüm
miþti zaten. Doðrusu endiþelendim, gönüldaþlara çok selâmýmý söyleyi-
çünkü biz o sýralar pek de yakýn sa- niz lütfen. Allahü Ekber.
yýlmazdýk Romanya’ya. Çünkü Ýs-
rail’le aramýz bozuktu. Üstüne üst- 5 Ekim 2009
lük, 1973’te FHKC adýna Bükreþ
Havaalaný’nda bir Ýsrail uçaðýna
karþý planlayýp icrâ ettiðimiz bir ey-
lem ve burada Romen güvenlik Tercüme:
güçlerinin de saldýrýya uðramasý Hayreddin Soykan
sözkonusu olmuþtu. Yine, bir Vene-
züellalý komünist de o eylemde bu-
 “...seslerle geceleri

BÝR ‘TELEGRAM’ CÝNAYETÝ: taciz edilerek

uyumama
manî olundu.

PETER HELWIG
Bana cevablamamý
istedikleri birtakým
sorular sordular.
Ýrademi ellerine alýp
beni kontrol ettiler.”

TAKDÝM
Türkiye’nin Mütefekkir Salih Mirzabeyoðlu vesilesi ile haberdar olduðu Zihin Kontrolü Ýþkencesi, tüm insanlýðý tehdid etmeye devam ediyor. Mütefek-
kir’in þahsýnda Ýslâm’ý yok etme gayesi güden bu “Deccalvarî” tehlike, dünyanýn dört bir yanýnda aðýna düþürdüðü kurbanlarýna akýlalmaz acýlar yaþatý-
yor. Bu çaresiz insanlardan kimisi herþeye raðmen direniyor, kimisi ise direnemeyip hayatýna son veriyor. Bu çerçevede, Zihin Kontrolü maðdurlarýndan þümde, ayný semptomlar tekrar be-
Peter Helwig‘in, ölümünden evvel bir internet sitesine ulaþtýrdýðý ve Zihin Kontrolü Ýþkencesinin nerelere varabildiðine misâl olmasý bakýmýndan çarpýcý lirmiþti.
bulduðumuz hayat hikayesini sizlerle paylaþýyoruz. Metnin Ýngilizcesine: Boðazýmdaki aðrý yemek yeme-
httpuser.chol.comsmartybbsdownload.phpid=antidew&db=pds01&uid=12&fn=2 adresinden ulaþabilirsiniz. me manî oluyordu. Göz kapakla-
Oðuz YILDIRIM. rýmda ve kaþlarýmda görmemi ta-
mamen engelleyecek kadar þiþlikler
(…) 2003 senesinin Haziran Mezkûr þikayetlerle bir doktora 27 Aralýk 2004’te; bu sefer gö- baþa çýkabileceðimden þübhe duyar oluþmuþtu. Yüzümde ve vücudu-
ayýnda takib edildiðimi farkettimse müracaat ettim ancak herhangi bir nüllü olarak deðil zorla ve polis hale gelmiþtim. mun diðer bölgelerinde kýrmýzý
de, pek fazla önemsemedim. Ýþ ve teþhis koyamadý. Pek çok kere dai- “yardýmý” ile “Berlin Weissensee, O denli radyasyona marûz kalý- noktalara ve kýzarýklýklara benzer
Ýþçi Bulma Kurumu aracýlýðý ve altý remde tuhaf bir koku aldým. Ayný Gartenstrasse1, 13088 Berlin” ad- yordum ki, yüzüm sanki bir maske lekeler oluþmuþtu. Vücut ýsým sü-
ay süre ile çalýþmak üzere, “BQW kokuyu teyzem ve bir komþum da resinde bulunan “Joseph-Kran- içerisinde imiþcesine kaskatý kesili- rekli deðiþiyor, kâh üþüme kâh yan-
GmbH Berlin-Weissensee, Geh- almýþtý. Komþularýmdan þübhelene- kenhaus” hastanesine götürüldüm. yordu. Kýsmî amnezi, hafýza kayýp- ma nöbetleri geçiriyordum. 30 Mart
ringstrasse 39, 13088 Berlin” ad- rek polise baþvurdum. Oturduðum 4 Ocak 2005 tarihine kadar burada larý oluþuyordu. Okuyamýyor ve ya- 2006 tarihinde Vait isimli bir dok-
resine yönlendirildim. Burada da, yeri deðiþtirmem tavsiye edildi. tutuldum. Yaptýðým açlýk grevi ey- zamýyordum. Kulaklarýmda gürül- tor (…) vücudumdaki þiþlik ve tü-
iþime ve evime gidip gelirken belir- Mesele hakkýnda akrabalarýma lemi neticesi ve ziyaretime gelen tüler ve farklý sesler duyuyordum. mörleri tesbit etmiþti. Bu doktora,
li insanlar tarafýndan takib edildiði- haber verince, bana inanmamýþlar komþularýmýn benim belirttiðim þi- Bazen kendi hür irademle söyle- hastalýðýma Alman Gizli Servi-
mi farkettim. (…) Ýþyerinde aksilik- ve kesintisiz süren aðrýlarýmýn asa- kayetlerin aynýsýndan müþteki ol- mek istemediðim sözler sarfediyor, si’nin (BND) sebeb olduðunu söy-
ler oluþmaya baþlamýþ, toplu saldý- býmý bozduðunu düþünerek beni 5 duklarýný beyan etmeleri üzerine sa- gitmek istemediðim yönlere yön- lediðimde, muhtelif sebebler ileri
rýlara maruz kalýr olmuþtum, birile- Haziran 2004’te bir psikiyatriste lýverildim. lendiriliyordum. Bu durum özellik- sürmüþ ve artýk tedavimle ilgilen-
ri fizikî dengemi bozmaya çalýþý- göndermiþlerdi. Gönüllü olarak git- 24 Ocak 2005’te, benim ve aile- le caddelerde oldukça tehlikeli bir memiþti. Þunu anladým ki, benim
yordu. Bir keresinde, iþ arkadaþla- tiðim ve GmbH, 04678 Zschadra min rýzasý dýþýnda; Weissensee, hâl almýþtý. Meselâ; gelmekte olan gibi Almanya’daki yüzlerce insan
rýmdan birinin “Windbeutel” (Alm. adresinde bulunan “Clinic Hospi- 13189 Berlin adresinde bulunan arabanýn altýna kendimi atmam ge- ayný ýztýrablardan müþtekî olarak
Bir çeþit pasta) ikramýný kabul et- tal Diaconate Zschadra” hastaha- Pankow bölge mahkemesinin 51 rektiðine dair þoka benzer histen sözkonusu gizli servisin elinde “ko-
tikten hemen sonra rahatsýzlanmýþ nesinde 22 Haziran 2004’e kadar XVII 2/05 nolu kararý ve “akýl has- son ânda uyanýyor ve adeta uçuru- bay” olma kaderini paylaþýyorlar.
ve eve geldiðimde idrarýmýn olduk- kaldým. Hastahane ilgililerine ma- tasý” olduðum gerekçesi ile tarafý- mun kenarýndan dönüyordum. Biri- Bu insanlar, adaleti korumakla mü-
ça koyulaþtýðýna þahid olmuþtum. ruz kaldýðým ýþýnlardan bahsettim ma vasî tayin edildi. 25 Haziran leri kasden hafýzamý bazen siliyor kellef olan Parlemento ve Hükümet
Bir baþka sefer, termosumdan kah- ve bu sebeble doktorlarca “akýl has- 2005’te ayný mahkeme verdiði ka- bazen yerine getiriyor, böylece iþ yetkililerine müracaat edip herhan-
ve içtikten sonra kalbimde duydu- tasý” olarak ilan edildiðim için bu- rarý iptal etti. 2005 senesinin Aðus- yerinde veya metroda kýsmî hafýza gi bir netice elde edemediler. (…)
ðum þiddetli çarpýntýyla birlikte radan ayrýldým. Bu süre zarfýnda tos ayýnda adresimi deðiþtirdim, an- kayýplarýna uðruyordum. Bana ne Almanya (Grundgesetz) Anaya-
tekrar hastalanýnca, birilerinin içti- maruz kaldýðým radyasyon hadisesi cak daha ziyade kulaklarýmda duy- olduðunu, nerede bulunduðumu ha- sasý’na göre, (II Bölüm; Madde: 20
ðim þeye birtakým ilaçlar katmýþ devam etti ve ellerimde muhtelif maya baþladýðým aðrýlarla birlikte týrlayamaz hâle geliyordum. 2006 paragraf: 4) “Her Almanya vatan- ne gidemeyeceksin! Yakýnlarýný dü- lar. Bugün bana iki çýkar yol göster- Bir not eklemek istiyorum: Beni
olabileceðinden þübhelendim. Böy- yara ve yanýk izlerine sebeb oldu. radyasyona marûz kalma hadisem Aðustos ayýnda kendi el yazýmla bir daþý, mecbur kaldýðýnda, insan hak- þün! Ellerini, ayaklarýný ve vücudu- diler, bana iþkence yapabilecek gü- kontrol ediyorlar ve þöyle tehdid
lece 2004 Þubat’ýnda iþyerimi de- Göðsümde, kalbimde, bacaklarým- devam etti. Kulaklarýmda þiþlik ve þikayet dilekçesi yazarak CDU (Hý- larý ihlaline karþý koyma hakkýna nun diðer uzuvlarýný mahvedece- ce sahibler. Uzun zamandýr, beni öl- ediyorlar: “Karar ver, seni mi, ya-
ðiþtirerek; F.U. R Wickeltechnolo- da ve vücudumun diðer bölgelerin- kýzarýklýðýn eþlik ettiði þiddetli aðrý- ristiyan Demokrat Partisi)’nin bir sahibtir.” Bu kanun maddesine göre ðiz! Seni bir zombiye çevireceðiz!” dürmelerine müsaade etmekten baþ- kýnlarýný mý öldürelim!”
gie GmbH, Langhansstrasse 127- de hissettiðim þiddetli sýcaklýk do- lar oluyordu. Çok geçmeden, daire- yetkilisine teslim ettim. Hemen benim protesto etme hakkým sözko- Bu seslerle geceleri taciz edilerek ka çýkar yol olmadýðýný düþünüyo- Ruhum tamamen paramparça ol-
128, 13086 Berlin adresinde çalýþ- layýsýyla geceleri uyuyamaz hâle mi birilerinin rýzam dýþýnda ziyaret akabinde kafam þiddetle radyasyo- nusudur. (BND)’nin beni mikrodal- uyumama manî olundu. Bana ce- rum. Kaderime razýyým, beni öldür- du ve uykusuzum. Sürekli tehdid-
maya baþladým. 2004 senesinin Ni- gelmiþtim. Annem ve küçük kýzým, etmekte olduðunu gözlemledim. na tabî tutuldu. Iþýnýn tesiriyle öyle galar yoluyla radyasyona tabi tuttu- vablamamý istedikleri birtakým so- mek istiyorlarsa öldürsünler. Bugün varî kelimelerle baský yapýyorlar.
san ayýnda, iþ yerimde çalýþýrken vücudumun ýþýna tabî tutulan böl- Sürekli olarak kendime: þiddetli baþaðrýlarý oluyordu ki, að- ðuna dair küçük bir posteri göð- rular sordular. Ýrademi ellerine alýp bir süre uzandýktan sonra beni yine DimitriSchunin@gmx.de mail
(CNC ustasý olarak çalýþmaktayým) gesine dokunduklarýnda radyasyo- “Mevcût Alman bürokrasisi içeri- rýnýn yoðunluðu ve dayanýlmazlýðý sümde taþýmaya baþlamam bu se- beni kontrol ettiler. tehdid edip: “Kalbini söküp canýný adresinden gelen bir mektubta: “Ýn-
farkettiðim bir þey oldu; tüm vücu- nun sebeb olduðu sýcaklýðý hissede- sinde ceza almaksýzýn, masûm in- dolayýsýyla çýðlýk atýyordum. Nefes bebleydi. (…) Þübhesiz ki, insanlýk haysiyetim alacaðýz! Hafýzaný sileceðiz! Sol tihara kýþkýrtma”nýn aslýnda Ceza
dum bir ateþ içindeymiþcesine yaný- biliyorlardý. O günlerde, bir günlük sanlara iþkence edebilme gücünü alamýyor, ayaklarýmý düzgün hare- 4 Eylül 2007 tarihinde þikayeti- taciz edilmiþ, böylece Almanya kolunu ve bacaðýný koparacaðýz! Kanununa göre “cinayet” demek
yordu. Bu yanma hissini bazen, tutmaya ve olan biten herþeyi yaz- kim elinde bulundurabilir?” diye ket ettiremiyor ve sýrtýmda dayanýl- mi; bütün gazete editörlerine gön- Anayasasý ile de garanti altýna alý- (…)” dediler. Beni depresif bir hale olduðu notu da eklenerek; Peter
kendi aracým haricindeki araçlarda maya baþlamýþtým. Yazmaya çalýþ- soruyordum. Alman Gizli Servi- maz aðrýlar duyuyordum. Doktor, derip bir web sitesine de ekleyince nan Ýnsan Haklarým; millî ve ulus- soktular. “Neden yatýyorsun, niçin Helwig’in 11 Eylül 2007’de 48 ya-
iken de duyuyordum. Bu “sýcak týkça parmaklarýmda oldukça yo- si’nden baþka bir cevab bulama- aðrý kesici iðneler yaptý. Bacakla- gizli servisin psikolojik baskýsý lararasý hukuk anlamýnda da çið- konuþmuyorsun? Seni bir zombi þýnda iken öldüðünü, daha doðrusu
dalga” parmak uçlarýmdan baþlaya- ðun aðrý ve radyasyon hissediyor ve dým. rýmda ve ellerimde þiþlikler oluþtu hayli artmýþtý. Radyasyona maruz nenmiþtir. hâline getireceðiz!” diye sordular. öldürüldüðünü, komþularýnýn ve
rak göðsüme kadar yayýlýyordu. Bi- artýk devam edemiyordum. Sýrtým Alman Gizli Servisi (BND)’nin ve beynimde bir tümör tesbit edildi. býrakýlmam yanýnda bu sefer, kafa- Çok yorgun olduðumu, bu hâldey- polisin konu hakkýnda sessizlikleri-
rilerinin bana elektromanyetik dal- ve vücudumun diðer bölgeleri þid- gerçekleþtirdiði elektromanyetik Kalbimde þiddetli aðrý ve ritim bo- mýn içinde beni tehdid eden sesler Peter Helwig’in 10 Eylül ken konuþamayacaðýmý söylediy- ni koruduklarýný bildiriyordu.
galar yoluyla ýþýnlar gönderdiðin- detle ýþýna maruz kalýyordu. Tekrar deneylerin kurbaný olduðumu ale- zukluðu oluþmuþtu. Bunun üzerine duyuyordum: “Seni öldüreceðiz, 2007’de yani ölümünden bir gün sem de, istemeden ve otomatik ola-
den þübheleniyordum. Aðrý þeklin- bir doktora müracaat ettim, röntge- nen söylemeye baþladýðýmdan beri bir uzmana baþvurduðumda; kardi- sen artýk bir zombisin! Senin hafý- önce yazdýðý mektub: rak cevab vermemi saðladýlar, beni Tercüme:
de duyduðum bu ýþýnlarý vücudu- nimi çekti ancak o da herhangi bir deneylerin þiddeti öylesine artmýþtý yografim ve kan basýncým normal zaný sileceðiz, yakýnlarýný öldürece- (…) Beni iki gecedir uyutmadý- kontrol edebiliyorlar. Oðuz Yýldýrým
mun her yanýnda hissediyordum. tesbitte bulunamadý. ki artýk kendi kendime bu durumla seviyede çýkmýþ ancak eve dönü- ðiz! 22 Eylül’de protesto gösterisi-
14
ÝDEOLOJÝK OLMANIN
DAYANILMAZ SORUMLULUÐU
Ýdea(fikir) - loji(bilim)… Ýdea-loji; yani fikirler bilimi…
Ýdeolojik olmak fikir sahibi olmak, ideolojisizlik fikirsizlik demek. Fikir, Mücerret anlamda;
eþya ve hadiseye tatbikte kendisiyle yol alýnabilecek dünya görüþü…
Sezai DÝLBÝLEN
Ö nce hikmetinden sual olunmaz
misali bir hikâye;
“Atina’da önemli bir tartýþma ya-
pýlýrken kürsüye Demostenes çýkar,
konuþmaya baþlar ancak dinleyiciler
sürekli kendi aralarýnda konuþmakta,
filozofu dinlememektedir.
Demostenes, “Bir hikâye anlatýp
ineceðim” der ve anlatmaya baþlar:
“Uzun zaman önceydi. Bir deli-
kanlý Atina’ya Megara’ya gitmek için
bir eþek kiralamýþtý. Eþeðini kiraya
veren adamýn da Megara’da iþi vardý,
beraber düþtüler yola. Konuþa konuþa
giderlerken öðle sýcaðý bastýrdý; biraz
dinlenmek ve öðle yemeði yemek
için subaþýna çöktüler. Ama ortalýkta
hiç gölgelik yoktu, eþeðin sahibi ye-
meðini alýp eþeðinin gölgesine sýðýn-
dý.
Eþeði kiralayan genç buna içerle-
di; “Sen çekil gölgede ben oturaca-
ðým” dedi.
Beriki itiraz etti; “Ben oturaca-
ðým, çünkü eþek, benim.”
Delikanlý, ‘Ama eþeði ben kirala-
dým’ deyince, eþeðin sahibinden
“‘Ben sana eþeði kiraladým, gölgesini
deðil” cevabýný aldý ve aralarýnda
kavga çýktý.
Hikâyenin tam burasýnda Demos-
tenes kürsüden iner yürümeye baþlar.
Dinleyiciler, “Sonunda ne oldu. So-
nunu anlat” diye baðrýþmaya, itiraz
etmeye baþlayýnca, Demostenes kür-
süye döner ve þöyle der:
“Sizin için çok önemli bir konuda
bir þeyler anlatmaya çalýþtým, dinle-
mediniz. Þimdi ise eþeðin gölgesini
merak ediyorsunuz. Ne fikrimi söyle-
yeceðim, ne de eþeðin gölgesine ne ol-
duðunu...” Ardýndan kürsüden inen
Demostenes arkasýna bakmadan, çe-
ker gider.”
Sezon Film Salaklarý
Lost, Prison Break, Kurtlar Vadisi,
Aþký Memnu, Avrupa Yakasý vs…
Adý þu veya bu ne fark eder… Seyirci
BARAN
kitlesi olarak biri diðerinden üstün ol-
sun ya da daha politik, ne olacak ne
anlamý var… Meselemi çözüldü, me-
selemi sulandý yoksa hepten zihin
operasyonuna tabi tutulup millet, yar-
gýsýz infaza, bir nevi beyin yýkamaya
mý tabi tutuldu. Gücün hükümranlýðý
ve her tarafa sýzmýþ olduðu gerçeði
ile ‘örgüt’ün etkisi mi artýrýldý. Öyle
ya da böyle þimdilerde birileri geç-
miþ, sezon sezon ‘deformasyon’ süre-
cine kendini dâhil ederek bu güce güç
katmakta.
Demostenes’in hikâyesinde ki
‘eþeðin gölgesi’ misali, meraklarýný
tatmin için günlerce, aylarca sezon
film peþinde koþanlar ve bunu günlük
konuþmalarýna taþýyarak paylaþanlar
hatta Prison Break ve Kurtlar Vadisi
gibi yapýmlar üzerinden ‘derin dev-
let’ sorgulamasýna girdiklerini zanne-
denler hakikaten ahmaklýktan baþka
bir þey yapmazlar. Çoðu zaman bunu
kabul de etmezler. Fikrin getirdiði
davranýþý yerine getirmek ve yine mü-
cadele þartlarý içerisinde kendini tah-
kim edip düzeni öyle tanýmak varken
‘sezon sezon kendine sunulanlar’ ile
yaþamaya alýþanlar, enerji ve eylem
oluþturup ruhen ‘þarj’ olmaya çalý-
þanlar sanal inanç sahibi cahillerdir.
Konuþmayý ve anlatmayý çok seven
bu tipler oldukça tenkitçidirler, elle-
rinden gelmeyen iþi seyretmeye bayý-
lýr, seyir esnasýnda karþýlaþtýklarý ek-
siklikleri ise söyleyerek marifet gös-
terdiklerini zannederler. Bir þeyler
yapmadan bir þeylere malik olmaya
çalýþan ya da bir þeylere malikmiþ iz-
lenimi veren bu tipler hemen yaný
baþlarýnda gerçekleþen olaylara ise
yabancý ve hasetçidirler. Mücerret
fikre yabancý ve herhangi bir iþ ve
mükellefiyet yüklenmeye uzak sezon
film salaklarý ellerinde ki iþi biran ön-
ce bitirmek ve film saatine göre iba-
detlerini ertelemek-kýsaltmak gibi te-
laþ ve endiþe duyarlar. Kitap, dergi,
gazete vs eften püften þeydir, fikrin
tezahürü ve yankýsý dile gelmiþse ta-
nýdýk bir aðýzda bakmaya gerek yok-
tur, mühim olan Scofield’in hapisten
nasýl kurtulacaðýdýr ya da Polat’ýn Ýs-
kenderi öldürüp öldürmeyeceði veya
Lost’un doktorunun hakikaten doktor
olup olmadýðý…
Sezon salaklarý; Sezon sezon izle-
meye devam edin. Görün, bakýn daha
neler olacak!
Alacakaranlýk Kuþaðý
Fikirsizlik almýþ baþýný gidiyor.
Ardý ardýna çýkan eserlere bakýnca bu
acý gerçek bir daha insanýn yüzüne
çarpýyor. Uluslar arasý BestSeller
olan ve 15-20 milyon üzerinde sattýðý
söylenen bir kitap; sözcük daðarcýðý
açýsýndan kýsýr, edebi açýdan facia,
konu açýsýndan ise tam bir þenaat arz
etmektedir. On binlerce genç saatler-
ce; birbirinin tekrarý sözcük ve olay-
larla dolu bu eserlerin içerisinde tam
bir karanlýða, inançsýzlýk çukuruna,
þiddet sarmalýna kendini feda etmek-
te ve dýþ dünyayla iliþkisini kopar-
maktadýr.
Fikirdeki facia cemiyete intikal
edeceðinden dikkatlice seçilmesi ge-
rekirken ‘Alacakaranlýk Kuþaðý’ ay-
dýnlarýnýn olur olmaz övgüleri, yergi-
leri, takipleri, abartýlarý, alým-satýmla-
rý, meraklarý, takdimleri, yabancý kal-
mama adýna bakmalarý vs. facia’yý
görünmezleþtirebiliyor ve cemiyete
intikalini kolaylaþtýrýyor. Sonrasý ise
malum olduðu üzere yüz yýllardýr
çektiðimiz ‘fikir ýzdýrabýmýzýn’ çile
sahiplerinin yükünün artmasý…
Alacakaranlýk Kuþaðý aydýnlarý
ideolojisiz, siyasetsiz, gayesiz, güya
her þeyden haberdarmýþ izlenimi ve-
ren, sözde sosyal meselelere duyarlý
havalarda gezer, konuþur, yazar, çi-
zerler. Oysa her biri hem kendi topra-
ðýna, kendi arkadaþýna, kendi eþine
hem de baþkasýna yabancýdýr. Ne ken-
disi olmuþtur ne baþkasý. Ne zaman ne
söyleyeceði ne yapacaðý belli deðil-
dir, herhangi bir ilkesi, ahlaki kuralla-
rý, davasý yoktur. Her þeyi istismar
edebilir, her þeyi yok sayabilir, men-
faatleri neyi elveriyorsa ona göre þe-
kil alabilirler. Bu yüzden asla güve-
nilmezdirler ve asla okunmazdýrlar…
Lakin insan nefs sahibi varlýk, yüz de-
sen yine gidip bulacak kendisi için lü-
zumsuz, boþ ve sufli þeyi… Çünkü
hikayemizde ki misal açýktýr, insan
mücerret olana hep biraz uzak dur-
muþ ya da ondan kaçmaya çalýþmýþtýr,
lakin iþ ‘Eþeðin gölgesi’ olunca me-
raktan çatlayacak derecede “fikre!!!”
düþkündür.
Ýdeolojik Olmak
Ýdea(fikir) - loji(bilim)… Ýdea-lo-
ji; yani fikirler bilimi… Ýdeolojik ol-
mak fikir sahibi olmak, ideolojisizlik
fikirsizlik demek. Fikir, Mücerret an-
lamda; eþya ve hadiseye tatbikte ken-
disiyle yol alýnabilecek dünya görü-
þü… Bu çerçevede fikir, ideolojik
olarak iktidarda tezahür etmek ister.
Bu çerçevede emperyalizm, kapita-
lizm, liberalizm, ve pragmatizm; ken-
di ideolojisini ‘ideolojisizlik-tarihin
sonu’ misâli muhataplarýný ezmede
kullanarak yeryüzünde ideolojisiz-fi-
kirsiz asalaklar, alacakaranlýk kuþaðý
aydýnlar, sezon sezon film takip eden
gençler türettiler. Bu gençler, okullar,
eðlence yerleri, fabrikalar, sömürge
binalarý, bankalar, nükleer ve biyolo-
jik silahlar hâkim ideolojinin ‘emper-
yalizm-kapitalizm’ tezahüründen
baþka bir þey deðildiler. ÝBDA ide-
olojisi bu mânâda insaný asli yerine
oturtan, fikri kendi mevkiinde yücel-
ten, eþya ve hadisenin hakikatini tes-
hire kendini memur addeden, yeryü-
zünü bir baþtan diðer baþa Hz. Ömer
Misali; daðdaki kuþtan esen yele, ça-
yýrda ki çobandan ayaðý kýrýk keçiye,
mal sahibinden mazlum maðdura zýt-
lar arasý muvazeneyi tezahür ettirmek
isteyen muhteþem bir ideolojiyi (fi-
kirler bilimini) temsil eder. Ýdeolojik
olmak, kendini ÝBDA’ya nisbet eden
için ‘ÝBDA’sýz OLMAMAK’ demek-
tir. Her meselede, her mevzuda, her
yerde, her zamanda, her mekânda, her
yazýda, her çizgide, her filmde, her
senaryoda, her eylemde, ÝBDA’sýz
OLMAMAK’ demektir. Ýdeolojik ol-
mak demek günümüz insaný hele gen-
ci için ‘bir nevi yeniden dirilmek’ de-
mektir.
HALA EÞEÐÝN GÖLGESÝNÝ
MERAK EDEN VAR MI?
 BARAN 15

‘AÇILIM'IN AÇILMAMIÞ YÜZÜ

"Açýlýmýn açýlmamýþ yüzü"ne bir de bu zaviyeden dikiz yapmanýn hayatî faydasý olacaðýný düþünüyoruz.
zamanda almýþtý. Bazý Atatürkçülerin yatî faydasý olacaðýný düþünüyoruz.
Cumali DALKILIÇ yücelttiði “Az zamanda çok ve büyük Baykal’ýn doðrularýný sahiplenip
iþler baþardýk” dövizini hatýrlatmanýn üzerinde bulunduðu çizginin yanlýþlý- Osman

AKP
iktidarýnýn tekli- Öcalan
yeri burasý olsa gerek. ðýna;
fiyle “demokra-
Ýnsanýmýzý ezen bir düzen içinse CHP’nin bahsettiðimiz tarihî ger-
tik açýlým”ý
“hayýr dilemek”, bunu ülkeye þer geti- çekleri/geleneði imha ve inkâr zihni-
Meclis’te görüþmek üzere düzenlenen
ren iþlerden saymak gerek… yetine dikkat çekeceðine, CHP zulmü-
oturumda, bazý siyasîlerin zihniyetini
D. Baykal’ýn ifadeleri ise doðru ol- nü, Türk’ün zulmü gibi feci bir zihni-
tüm yönleriyle ele verici çarpýcý açýk-
makla beraber eksikti. yet eseri anlamak, akýl iþi olmasa ge-
lamalar dinledik.
“Türk milleti” lafýný eden “dün- rek.
Baþbakan Tayyip Erdoðan, “Genel
ya”nýn bildiðimiz Batý dünyasý oldu- Milletinin tarihinden kopukluk bir
görüþmenin ülkemiz için hayýrlý olma-
ðunu iþaret edip, bölünmüþlüðümüzün yana, Türk’e de, Kürt’e de, Arap’a da
sýný diliyorum.” diyerek þöyle bir giriþ
sebebini Batýlý kavram ve düþüncelere ihanet etmiþ Kürt’ün haini Talabani ve
yaptý: “1920’de ilk mecliste Balýke-
baðlasaydý Baykal; bu sözlerinin altýna Barzani’yi kendinden saymak cinaye-
sir’den Abdulgaffur Efendi. Bitlis’ten
imza atmaktan bahsedilebilirdi. tini bu millete reva görmek, bizden gö-
Derviþ Sevunç. Burdur’dan M. Akif
Batý’da “Türk milleti”ne bakýþ, rünen Kürtlerin ihaneti deðil de nedir?
var. Dersim’den Diyap Aða var. Bu
“deðiþtirilemez, deðiþtirilmesi dahi Batý emperyalizminin lehine, insa- paganda malzemeleri arasýnda, kendi-
meclis Gazi bir meclistir. Bu meclis
teklif edilemez”, stratejik derinliði on- nýmýzý “demokratikleþme çemberi” sine sýk sýk mikrofon tutularak dikkat-
Kurtuluþ Savaþýný sevk ve idare eden
larýn ve bizim tarihimizden sayýsýz içine çekmeye çalýþan DTP içindeki leri üzerine toplamaya çalýþtýklarý tip,
bir Meclis’tir.”
misâllerle delillendirilebilir. Onlar bir klikin, laiklik gibi köhnemiþ ve Osman Öcalan’dan bahsediyoruz.
Deniz Baykal’ýn konuþmasýnda ise
Türk’ten bahsederken, keyfiyeti Ýslâm gerçek Türk, gerçek Kürt için hiçbir Öcalan basýna yansýyan görüþme
dikkatimizi þu cümleler çekti:
olan bir milletten bahsederler ve Batý mânâ ifade etmeyen zihniyeti yücelt- notlarýnda, “kardeþi” Osman Öcalan’ý
“Deðerli arkadaþlarým, buradaki
tarihçileri Ýslâm milleti liderliðine bu meleri, DTP içinde ülke menfaatlerini da ayný çizgide gösteren, çarpýcý ifade-
“Türk milleti” lafý etnik bir anlam ta-
milleti oturtur. savunan samimi Kürtler için büyük lerde bulunuyor.
þýmaz. Bu, bize dünyanýn verdiði bir
Sayýn Baykal’ýn bu sözü, bazýlarý- tehlike olduðu açýktýr. “(…)Beni kullanarak benim üze-
addýr. Dünyanýn verdiði bir ad. Bize
nýn “Atatürk milliyetçiliði” dediði Muþ milletvekili Sýrrý Sakýk’ýn rimden kesinlikle PKK’yi de tasfiye
“Türk” diyorlar. Yani “Türk” derken
ucubeyi de kýþkýþlar. Bu bakýmdan yaklaþýmý, Ýslâm potasýnda erimiþ ve edemezler. 2004’te de Osmanlarý kul-
Kürt’ünü, Arap’ýný ayýrmadan di-
CHP içinde Baykal’ýn konuþma metni- ancak Ýslâm’la yücelmiþ Kürd’ün kül- lanarak beni ve PKK’yi tasfiye etmeye
yor.(…) Yani, Bosna’da Boþnaklar var.
ni düzenleyen kadronun ciddi bir “iler- tür ve deðerlerini hiçe sayan bir zihni- çalýþtýlar. AKP ve ABD’nin yaptýðý
Gidin, Boþnaklara bir sorun bakalým.
leme” kaydettiðini iddia edebiliriz. yetin mahsulüdür ve DTP Grup Baþ- Güney’deki küçük Kürt devletçiði çer-
Sýrplar, diðerleri onlara ne diyor?
Ýnsan “Türk milleti”nin Batý’da na- kanvekili Sayýn Selahattin Demirtaþ’ýn çevesinde bu iþi çözmekti. O yüzden bu
“Boþnak.” Dili farklý. “Türk” diyor.”
sýl anlaþýldýðýný bildiði halde, nasýl beyan ettiði þu gerçeðe tamamen zýt ve Osman ve diðerlerini satýn aldýlar.
Bol atýþmalý oturumda, DTP saflarý
olur da Batýcý zihniyete aman verir, hasým kabul edilmelidir: “Türkiye’yi Hâlâ bunlara aslýnda parayý ABD ve-
arasýndan Muþ milletvekili Sýrrý Sa-
anlaþýlýr gibi deðil… Türkler yönetse, Kürt Sorunu diye bir riyor. Bunlar için tek deðer para ve ka-
kýk’ýn þu sözleri sivrildi: “Kardeþim,
“Türk ve Kürt milleti”nin Ameri- þey olmaz!” (BARAN Dergisi, sayý 94- dýndýr.”
biz bu topraklarýn sahibiydik, biz son-
kan düþmanlýðýnýn, -C. Çandar’ýn ifa- Kapak) “(…)2004’de Güneyliler desteðiyle
radan gelenler deðiliz!”
desiyle “iflah olmaz Amerikan düþ- Gerçek Kürt’e hasým anlayýþlardan AKP, bu Osman alçaðýný ve diðerleri-
Taraflarýn yaptýðý konuþmalarda
manlýðý”nýn- dünyada lider mevkiinde Gerçek Kürt’ü bu gerçeði yücelten an- ni ön plana çýkararak beni tasfiye et-
kullanýlan argümanlar, içinde bulun-
olmasýnýn da bu hususiyetinden kay- layýþ kurtarabilir. meye çalýþtýlar ama baþaramadýlar.
duklarý durumu o kadar çeliyor, o ka-
naklandýðý söylenebilir. Yani Batýlý AKP’nin bu çizgisi birinci çizgiden
dar yalanlýyor ki, seviyesiz polemikten
“Türk” derken, herhangi bir “etnik “Açýlým”ýn Öcalan’ý daha tehlikelidir. Bu kültürel soykýrým-
öte bir mânâ ifade etmiyordu. Güya
kimlik”i deðil, bir keyfiyeti-ruhu kas- Talabani-Barzani ile olmuyor dedi- dýr. Sözde açýlýmla da bunu dayatýyor-
“milleti yüceltici”, yukarýda kýsaca al-
tetmekte ve Baykal’ýn tam olarak söy- ler, yeni bir kukla sürümüne karar ver- lar.” (28 Ekim tarihli görüþme notla-
dýðýmýz maziden birtakým misâllerle
leyemediði gibi, Türk-Kürt-Arap bu diler. rýndan…)
bakýþ açýlarýný(!) gösterenlerin millet
merkezde anlaþýlmaktadýr. Kürt halký içinden, Kürt’ten görü- Sözkonusu “tasfiye plâný”nda DTP
mefhumunu sýhhatli bir idrakle
O “keyfiyet” ki, varlýðýný ancak nen “Açýlýmcý Öcalan”… içinde bazýlarýnýn da parmaðý olduðu
mânâlandýrýlmasýný beklemek, doðru-
onunla mânâlandýran Türk’ün de, Abdullah Öcalan, “açýlým”ýn ila- artýk gizlenemez bir gerçek olarak kar-
su tarihe hakaret olurdu.
Kürt’ün de, Arab’ýn da, sair milletlerin nýndan bu yana Kürt hareketiyle bir- þýmýzdadýr.
Ýlk Meclis, Batý emperyalizminin
de müþterek davasý olmuþtur bu coð- likte Türklerin de dikkatini çektiði bir Ve bunu dileyenler arasýnda,
dayatmalarýný kabulle birlikte yaþanan
rafyada... gerçek var ki, zaman içinde net bir bi- bundan bir süre önce Meclis’te,
bölünmüþlük hezimetini tersine çeviri-
Ýþte tam bu noktada Türk, Kürt ve çimde görülmeye baþlanmýþtýr. DTP Grubu’nu ziyaret eden Daniel
ci muktedir bir irade belirtmiyordu.
Arap’ýn samimi olanýnýn, Türkiye’nin Talabani-Barzani ikilisine “üçün- Cohn-Bendit’le konuþmasýnda Ben-
“Gazisi olan” bir Meclis’ti ancak, ayný
Lozan’la birlikte büründüðü kakafoni cü” bir ismi koþmak lüzumunu gizle- dit’in,
ünvana sahip bazýlarýnýn oluþturduðu
manzarasýný bertaraf edici, millîci ek- meyen “demokratikleþmeciler”, Öca- “AB’ye girerseniz gay belediye
ittifakla “düþmana maðlub, halkýna
sene taþýyýcý, yanýbaþýnda kendisinden lan’ý istedikleri çizgiye çekemeyecek- baþkanýna hazýr olun” sözü üzerine,
galip” bir yapý karakterine bürünmeye
görünen Kürt, Türk ve Arab’ýn kimli- leri hususunda saðlam bir kanaate sa- “Ölümüne destekleriz!”
baþlamýþ ve gerçek mânâda ne Türk, ne
ðini tüm sahteliðiyle gösterici misyo- hip olmalýlar ki, tasfiyesi için “yeni ve diyerek sýrrýný saklamayan Sýrrý Sa-
Kürt, ne de Arab olmayan bir hizbin
nu yüklenme þartý kendini dayatýyor. etkili” bir piyon seçmiþ görünüyorlar. kýk var mýdýr?
kontrolüne geçmiþti. Gerçek mânâda
Bu zihniyeti vakit kaybetmeden “Açýlým medyasý”nýn gerçek “Açýlým’ýn açýlmamýþ yüzü” bütün
Türk’ü de, Kürt’ü de, Arab’ý da ezen,
“tasfiye misyonu”… Kürt’ü “demokratikleþme-ehilleþtir- çizgileriyle teþhir edilmelidir.
sömüren ve despot zihniyetiyle düþ-
“Açýlýmýn açýlmamýþ yüzü”ne bir me” çizgisine çekmek için yaptýðý pro-
manlýk güden bir yapý mahiyetini kýsa
de bu zaviyeden dikiz yapmanýn ha-
16
TARÝHTE BU HAFTA
5 ARALIK
(ÞANLI
METRÝS SAVAÞI)
10 YAÞINDA
5
Aralýk þanlý Metris savaþýnda, K. Mirza-
beyoðlu ve 63 gönüldaþýmýzý esir almaya
gelen TC. Güçleri ava giderken avlan-
mýþ, ÝBDA’cýlarýn koðuþunda yüzlerce esir ve
yaralý býrakmýþtý.
K. Mirzabeyoðlu sözünde durup, etkisizleþ-
tirilen bu güçlerin fotoðraflarýnýn sözünü bile
etmezken, daha sonra söz verildiði halde söz-
lerinde durmayýp K. Mirzabeyoðlu’na yaptýk-
larý muamele iki örgüt arasýndaki farký göste-
rir; “bir taraf verdiði devlet sözü”nü tutmaz-
ken, diðer taraf sözü nedir göstermiþtir.
10 yýlda muazzam deðiþiklikler oldu. Ýçte
ve dýþta hadiseler çok hýzlý geliþti. Güçler den-
gesinde sürpriz deðiþimler oldu. Asker 10 yýl
önceki asker deðil, polis 10 yýl önceki polis de-
ðil, hukuk 10 yýl önceki hukuk deðil, siyaset 10
yýl önceki siyaset deðil. Yani kýsaca insanlar 10
yýl önceki insanlar deðil.
03
1574 Sultan II. Selim öldü.
1934 Kýyafet Kanunu’nun kabulü. Dini
kisvelerle ilgili yasaklar öngören “Bazý Kis-
velerin Giyilemeyeceðine Dair Kanun” ka-
bul edildi.
1987...
04 Birinci Ýntifada’nýn Ýlk Günü
1987 Gazze… Cebaliye’ye
Siyonistlerin saldýrýsýyla “inti-
fada”nýn ilk þehitleri verildi.
1934 Ýnönü, Churchill ve
Roosevelt’in Kahire Konferan-
sý
1950 Milli Savunma Bakan-
lýðý, Kore’deki askerlerin
10’unun öldüðünü açýkladý.
Radyo Gazetesi’ne göre, 150
asker öldü, 150 kayýp, 200 ile
300 yaralý.
BARAN
6 Aralýk 1999
Hürriyet
Dünyanýn her yerinde
hýzlý geliþmeler-deðiþme-
ler var.
ABD ayný ABD deðil.
tesiriyle fonksiyonu faaldir.
Ýsrail ayný güçte Ýsrail deðil.
Uyuyan bir þey yoktur. Uyur görülen þeyler
Filistin ayný konumda deðil.
vardýr. Veya biz hâlâ uyuyoruzdur.
Ýran, Çin ve Rusya’nýn pozisyonu deðiþti.
Ýnkýlabýn mânâsý onu nabzýnda duyanadýr.
Ve Anadolu 10 yýl önceki Anadolu deðil.
Hadiselerdeki hýza, kalbimizle, düþünceleri-
Bütün bu deðiþimlerin kökünde doðrudan
mizle ve eylemimizle yetiþmeli ve hatta önüne
veya dolaylý 5 Aralýk 1999 Metris Ýsyanýnýn ne
geçmeliyiz.
kadar etkisi var; düþünmek ve deðerlendirmek
Hadiselerin önüne geçen fikir ve aksiyon
lazým.
mihraký hadiselere hükmeder ve onlara damga-
Sadece 5 Aralýk deðil, “1999 ümmetin Kur-
sýný vurur, tüm heybetiyle mânâlandýrýr.
tuluþ yýlý” ilaný ve yurt çapýnda ÝBDA’cý savaþ-
5 Aralýk’ýn nabzýný duymak, 5 Aralýk’ýn
çýlarýn bu çaðrýya karþýlýðýný milad alabiliriz.
mânâsýný tevarüs etmek ve bu ruhla faal ol-
5 Aralýk’ýn 10. yýlýnda þunu söyleyebiliriz
mak..
ki, ayný süreç-devrim süreci- bütün hýzýyla ve-
þiddetiyle devam etmektedir. Ve menziline va-
rana kadar sürecektir.5 Aralýk uyumuyor, tüm
05 alimi Ali Kuþçu’nun vefatý.
1999 5 Aralýk, “Þanlý Metris Savaþý”1525 Fransa kralý I. Fransua’nýn Kanuni
Sultân Süleymân’a Yardým etmesi için Mü-
06 racaatý.
1474 Büyük Türk bilgini ve Astronomi 1717 Osmanlý-Venedik savaþý
1240 Batu Han ve emrin-
deki Altýn Ordu, Kiev þehrini
fethetti.
07
1941 Japon uçaklarý Ame-
rikan deniz üssü Pearl Har-
bor’u bombaladý. 5 savaþ ge-
misi, 14 gemi, 200 uçak yok
edildi, 2400 kiþi öldü.
09
1917 Kudüs, Ýngiliz ordu-
larýnýn iþgal etmesiyle Os-
manlý Devleti’nin elinden
çýktý.
 BARAN 17

Büyük Ýslâm Âlimi: ALÝ KUÞÇU

Ali Kuþçu, vefat edene kadar Ýstanbul medreselerinde birçok genç ilim adamýný
yetiþtirmekle uðraþtý. Kuþçu’nun ders vermeye baþlamasýyla,
Ýstanbul medreselerinde astronomi ve matematik alanýnda büyük geliþmeler yaþandý.

Bey, tarafýndan 1421 yýlýnda kurulan

Fatih TURPLU
Semerkand Rasathanesi ilk müdürü,
Gýyaseddün Cemþid’in, kýsa süre
sonra da Rasathânenin ikinci müdürü

Ý
slâm Dünyasý astronomi ve mate-
matik âlimleri arasýnda, ortaya
koyduðu eserleriyle haklý bir þöh-
rete sahip Ali Kuþçu, Osmanlý Türk-
leri’nde, astronominin önde gelen
bilgini sayýlýr. “Batý ve Doðu Bilim
dünyasý onu 15. yüzyýlda yetiþen
müstesna bir âlim olarak tanýr.” Öyle
ki; müsteþrik W. Barlhold, Ali Kuþ-
cu’yu “On Beþinci Yüzyýl Batlam-
yos’u” olarak adlandýrmýþtýr. Babasý,
Uluð Bey’in kuþcu baþýsý (doðancý-
baþý) idi. Kuþçu soyadý babasýndan
gelmektedir. Asýl adý Ali Bin Mu-
hammet’tir.
Uluð Bey’in Horasan ve Ma-
verâün-nehir hükümdarlýðý sýrasýnda,
Semerkand’ta ilk ve dînî öðrenimini
tamamlamýþtýr. Küçük yaþta iken as-
tronomi ve matematiðe geniþ ilgi
duymuþtur. Devrinin en büyük alim-
lerinden Uluð Bey, Bursalý Kadý zâde
Rûmi, Gýyaseddün Cemþid ve Mu’in
al-Din el-Kaþi’den astronomi ve ma-
tematik dersi almýþtýr. Önce, Uluð
Kadý zâde Rûmi’ nin ölümü üzerine,
Uluð Bey Rasathâneye müdür olarak
Ali Kuþcu’yu görevlendirmiþtir.
Ali Kuþçu’nun ilim dünyasýna ka-
zandýrdýðý mühim çalýþmalardan biri-
si de Ay’ýn ilk haritasýný çýkarmasýdýr.
Bugün Ali Kuþçu’nun adý Ay’ýn bir
bölgesine verilmiþtir. Ali Kuþçu’nun
en mühim eseri Fethiye adýyla Fatih
Sultan Mehmet’e sunulmuþ olan Ri-
sale-i fi’l Hey’e (Astronomi Risale-
si)’dir. Batý dünyasýnda da hayret
uyandýran bu eserde çeþitli gök ci-
simlerinin Dünya’mýza olan mesafe-
leri, ekliptiðin eðimi gibi konulara
yer vermektedir. Bu eser Batý dünya-
sýnca da kullanýlan bir eser olmasý liþmeler yaþandý. Ali Kuþçu ile bir- Ali Kuþçu’nun eserlerinden ba-
bakýmýndan da büyük ehemmiyet arz likte Osmanlý sýnýrlarý içerisinde as- zýlarý:
etmektedir. tronomi ve matematiðe olan ilgi arttý. Risâle fi’l-Hey’e (Astronomi ile
Ali Kuþçu, vefat edene kadar Ýs- Semerkand okulunun en önemli tem- ilgili Farsça bir eser) Risâle fi’l-
tanbul medreselerinde birçok genç silcisi olan Ali Kuþçu, gerek yazdýðý Hisâb (Üç makaleden oluþan Farsça
ilim adamýný yetiþtirmekle uðraþtý. eserlerle gerekse kiþiliðiyle hem dö- bir eser) , er-Risâletü’l-Fethiyye (Fa-
Kuþçu’nun ders vermeye baþlamasýy- neminin âlimlerine hem de kendisin- tih ’e ithaf edilmiþ bir astronomi kita-
la, Ýstanbul medreselerinde astrono- den sonraki kuþaklara iyi bir örnek bý)
mi ve matematik alanýnda büyük ge- oldu.

Tarýmsal Üretim Teknolojileri ve Ýnsan Saðlýðýna Katkýsý

GDO PANELLERÝ Oturum Baþkaný

Kenan DEMÝRKOL Ýstanbul Üniversitesi Ýstanbul Týp Fa-
kültesi-Genel Cerrahi Anabilim Dalý Öðretim Üyesi
GDO sorununa tepkiler giderek artýyor. Bu amaçla kamu-
Konuþmacýlar:
oyunu bilinçlendirmeye yönelik faaliyetlerde bulunan TEMA
Prof. Dr. Þeminur TOPAL Yýldýz Teknik Üniversitesi Biyo-
Vakfý ve Saadet Partisi ayrý ayrý GDO üzerine panel düzenli-
mühendislik Anabilim Dalý Baþkaný
yor.
Prof. Dr. Nazimi AÇIKGÖZ Ege Üniversitesi Tarla Bitkileri
Ýþte her iki panel hakkýnda ayrýntýlar:
Bölümü Öðretim Üyesi (Emekli)
Ali Ekber Yýldýrým Dünya Gazetesi Tarým Yazarý
SAADET PARTÝSÝ’nce düzenlenen etkinlik
Dr. Vehbi Eser TAGEM - Tarýmsal Araþtýrmalar Genel
Konu: Genetiði Deðiþtirilmiþ Organizmalar GDO ve Etkile-
Müdürlüðü Tarla Bitkileri Daire Baþkaný
ri Arka Planý
Tarih: 04 Aralýk 2009 Cuma
12:00 - 12:30 Tartýþma
Saat:13:00
12:30 - 14:00 ARA
Yer: Ali Emir-î Efendi Kültür Merkezi - Vatan Cad. Ýstan-
Ýkinci Oturum: 14:00 - 16:30
bul Emniyet Müdürlüðü Arkasý Fatih / Ýstanbul
Genetiði Deðiþtirilmiþ Bitkilerin Ýnsan Hayvan ve Çevre
Panelistler:
Saðlýðýna Etkileri
Kemal Özer - Saðlýk ve Gýda Güvenliði Hareketi Genel
Otturum Baþkaný
Baþkaný
Prof. Dr. Kenan DEMÝRKOL - Ýstanbul Üniversitesi Ýstan-
Mebruke Bayram – Yazar
bul Týp Fakültesi Genel Cerrahi Anabilim Dalý Öðretim Üyesi
Dr. Halim Aydýn - Müsiad Gýda ve Tarým Sektör Kurulu
Konuþmacýlar:
Baþkaný
Prof. Dr. Kenan DEMÝRKOL - Ýstanbul Üniversitesi Ýstan-
bul Týp Fakültesi - Genel Cerrahi Anabilim Dalý Öðretim Üyesi
TEMA VAKFI’nca düzenlenen etkinlik
Ahmet Atalýk - ZMO Ýstanbul Þube Baþkaný
Yer: Þiþli Etfal Hastanesi Büyük Salonu, ÝSTANBUL
10:00 - 10:15 Saygý Duruþu ve Ýstiklal Marþý Kemal ÖZER - Saðlýk ve Gýda Güvenliði Hareketi Baþkaný
Tarih: 04 Aralýk 2009, Cuma
0:15 - 10:20 Açýlýþ Konuþmasý: Prof. Dr. Lütfü BAÞ TE- Abdullah AYSU - Çiftçi-Sen Genel Baþkaný
Saat: 10:00-17:00
MA Vakfý Yönetim Kurulu Baþkaný 16:30 – 17:00 Tartýþma
Gündem
Birinci Oturum 10:20 -12:00
18
Eþya ve hâdise üzerine
atýlan að bizim
— “zaman bizdedir
ve mekân bize emanet!”
çað bizim!
MÝT VE RÝT
TEDAÎ: Mit ve Rit… Mit: Esatir, efsane, hayâli
kimse veya þey… Rit: Dini ayin, teshirine girilen
þey… Her ikisi de, hurafe veya hakikati ifâde eder
yerde kullanýlan kelimeler; ve dikkat edilmezse,
Ýslâm’a aykýrý yerlere gider ki, mitoloji zaten dinin
antitezinde yer alan ve ZEVK ÝDRAKÝ’ne hitab
ederken, DOÐRU kaygýsý çekmeyen, kendini ken-
dinden olmayandan ayýrýcý mevzularý ve muhteva-
sýyla ayrý bir ilim… Bu dikkati çekmeden sonra:
Mite dair zaman, bir ânda mevcut âna yeniden
transfer olur. Meselâ, ekmek ve þarab ayinine katý-
lan bir Hýristiyan, bu âyinle Ýsâ Mesih’in bedeniy-
le bütünleþtiðine, yine vaftiz sýrasýnda Ýsâ Mesih’in
çarmýh sonrasýnda “yeni insan” olarak dirilmesi
gibi dirildiðine ve arýndýðýna inanýr. Aradaki za-
man ve mekân farklýlýðýnýn bir ânda ortadan kalk-
týðýna ve çarmýhta geçmiþle ânýn birleþtiðine inaný-
lýr. Kuþkusuz bu anlayýþ, mitin canlýlýðýnýn en
önemli göstergesidir. Bu yüzden de inananý kalma-
yan mitler, ölüdür ve artýk sanat ve arkeolojik mal-
zeme hâline gelmiþlerdir. Meselâ, Eski Yunan, Ba-
bil veya Ýran mitleri artýk sanat ve arkeolojik deðer
ötesinde bir mânâ taþýmazlar… Oysa dindar bir in-
san için mitlerde anlatýlan hâdiseler, hakikat ifâde
ederler. Bu sebebten dolayý Honko, MÝT kelimesi-
nin gündelik dilde, doðru olmayan bir mânâda,
“gerçek olmayan” ve “ütopya” gibi anlamlarda
kullanýldýðýný söyler. Ona göre MÝT, dindarýn ona
yüklediði anlam çerçevesinde anlaþýlmalýdýr. Bir
dindar için mit, varlýðýn kaynaðý hakkýnda bilgiler
sunan bir hikâye olmasýnýn yanýnda, kendi varolu-
þunu gerçekleþtirmesi için sembolik bir örneklik
taþýr. Dolayýsiyle, bir mit okuru, yaratýlýþ hikâyesi-
ni okurken, orada ayný zamanda kendi yaratýlýþýný
okur; öteki diye gördüðü baþka bir insanýn deðil:
Âdem kendisidir… Bu yüzden de mitler, dinlerin
vazgeçilmez anlatým formlarýdýr. Yine bu yüzden
olsa gerektir ki, mitolojiden arýndýrma çabasý içine
giren pek çok düþünür, mitin sembolik formunun
korunmasý gerektiði noktasýnda birleþir. Zira, MÝT
imânýn lisânýdýr.
……………………….
MEKR VE RÝTLER
Davet hiledir - oyundur
þu mânâda - bir ânda bulup buluþturulmuþu
kelimelerden cümle düzeni
cümlelerden öncelik sonralýk sýrasý
BARAN
ESATÝR VE MÝTOLOJÝ
-Güneþ ve Ay-
-27-
Salih MÝRZABEYOÐLU
Bilgem’in verdiði misâl gibi:
— “anne kýzýný paylarken bile
bir diyalektik sahibidir
önce ne der
sonra ne der
ne taraftan ikna eder!”
Mekr - hiledir
ÝLAHÎ MEKR diyoruz
Allah’ýn hâdiselere istihza tavrý vermesi
istihza görüþü bizdendir
zamanýn bilinmez ve beklenmedikleri
kaderin gerçekleþmeleri!
Bilmeyen mi var:
— “dünya bir tiyatrodur
rolünü iyi oynayan alkýþlanýr!”
Hollanda ve Alman dillerinde GÖREV
Ýngilizce OYUN kelimesiyle kök bir
Japonca’da - Tokyo’ya geldin deðil
— “Tokyo’ya gelmeyi oynadýn!”
Denir - babanýzýn öldüðünü duydum deðil
— “babanýzýn ölüm oynadýðýný duydum!”
OYUN KAVRAMI BU BÝÇÝMÝYLE
CÝDDÝLÝKTEN ÇOK DAHA YUKARIDA-
DIR
çünkü ciddilik oyunu dýþlamak ister
oysa oyun ciddiliði de kapsar!
……………………….
Dünya medeniyetlerinin
yayýlýp türedikleri çekirdek
yakýndoðu’nun eski þehir devletlerinde
tanrý - krallarýn kurban edilmeleri
UR Kral mezarlarýnda
bütün kral maiyetinin
canlý canlý gömülmeleri
bu uygulamanýn SÜMERLER’de
M.Ö. 2350’ye kadar devam etmesi…
Ur kraliyet mezarlarý
bilinebilen dünyanýn ilk aristokrasisinin
oyun kapasitesini - anlayýþýný gösterir
oyuna baðlanma
ve sonra baðlanmayý oynama
saðlam sinirleriyle oynayabildikleri bu oyun
— “dünyayý vahþetten medeniyete
yükseltmiþtir!”
……………………….
Don Kiþot son demlerini yaþarken
aklý baþýna gelmiþtir - eski kaçýk
özür diler etrafýndakilerden
biri de prenses yerine koyduðu
önünde diz çöküp serenad yaptýðý - aþký
handa çalýþan gariban kýz
hayâl dünyasýnda rol verdiði sahici kiþilerden
O - hayatýn bütün mekrini ifâde eder
özrüne karþý:
— “bütün o yaþananlar bir hayâl miydi?
öyleyse gerçekçi olmaya ne lüzum var?”
……………………….
Zekânýn özü - müsbet hayâl kabiliyeti
hayâl - insanýn hayvandan farký
en keskin gerçek þartlarýnda bile
fantezi türünde o kýzýn aðzýndan
gerçekle gerçeðin çeliþkisi gibi
gerçekle hayâlin karþýlaþtýrýlmasý!
……………………….
Ýnan da istersen bir odun parçasýna
hiçbir türlü medeniyet olmaz
ritler ve müzler olmadan
vahþi - kime ve neye göre vahþi
ayrý mesele
bu gözle bakalým toplum törelerine
ve medeniyetlerine!
……………………….
Bazý Mýsýr mezarlarýndaki
köle heykelleri - bir zamanlar Nil’de de
kral maiyetinin krallarla birlikte
öteki dünyaya gitmeleri - ayný þekilde
eski Çin kraliyet mezarlarýnda bulunan
seramik heykelleri…
Çin’de kraliyet cenaze törenlerinde
insanýn kurban edilmesi
M.S. oikinci yüzyýla kadar
ve komþu ülke Japonya’dan bir misâl:
— “gönüllü ölüye baðlýlýk âdeti
1912 yýlýnda bile görülmüþtür
General Nogi
Port Arthur baskýný kahramaný
Mikadosu Meijitenno’nun tam gömülme saa-
tinde
kendisini öldürmüþ - Nogi’nin eþi de
onunla birlikte!”
Hindistan’da - tanrý Þiva’nýn
kuleli Tanjore tapýnaðýnda
her Cuma bir erkek çocuk
kutsal alacakaranlýk saatinde - kurban…

1830 yýlýnda Bastar’lý
küçük bir monarþi baþý
tanrýçanýn yardýmýný saðlamak için
Danteþvari sunaðýnda bir defada
tam 25 adam - kurban…
Kuç Behar kralý - 16. yüzyýl
ayný yerde yüzelli kiþi
kurban etti!
……………………….
Ýnsanýn yiyecek-barýnak-giyim
cinsî ihtiyaçlarýna baskýn çýkan
alelâde üstü bir tasavvur
bir rit - bir müz - bir tören
ne kadar sanat varsa
ne kadar âyin
ne kadar âdet
ne kadar töre - muaþeret…
— “Ur kraliyet mezarlarý…”
hayat deðiþir - daha önce
hayâl edilmemiþ bir zenginlik doðar
hem insan hem tanrýlar için
yeni ufuklar açýlýr:
— “Sümerlerin bu harika kabiliyetleri
aristokrat bir anlayýþýn rolü
böyle çok güç isteyen ilâhî bir oyunla
medeniyet doðdu!”
……………………….
Dinler tarihiyle uðraþan kiþiler:
— “yüzyýlýmýzýn ortasýnda
yeni bir mitoloji
ve bakýþ açýsý çýktý…”
— “Ýnsan - kültürün her safhasýnda
dünyadaki varoluþ hakkýnda
en derin ve asli meseleleri
dininde ve dolayýsýyla
mitolojisinde dile getirmiþ
yeni anlýyoruz daha…”
Dinlerle mitolojiler ayný sýrada
yine kült gelenekleri-ritler:
— “ayný düþüncenin
farklý dýþa vurumlarýdýr…”
düþünceden ne anladýðýna baðlý bir düþünce
dýþa vurumdan önce
bir düþünce - bize uygundur
sonrasý - bozulmuþun
dýþa vurumudur
tesadüfi…
Ne yönden nitelersen nitele:
— “öðreten çevre olmasa - öðrenemezdik!”
çevre - ister þu bildiðimiz gündeki
ister ilk insana gerekli kelime
baþlangýç nakildir düþüncede
bunun böyle olduðu görülür
mitoloji serüveninde bile:
— “en soylu anlamýyla gerçek bir mit
hiçbir zaman uydurulmamýþ
aktarýla gelmiþ bir mittir…”
Mitlerin güzellik idrakine
yahut zevk idrakine mevzu olmasý:
— “mitler varoluþ lisanýnýn tercümesi
YAÞANAN’ýn - iþte bu yüzden
BARAN
rasyonel kavramlar dünyasýna taþýdýðýmýzda
onlarý anlayamýyoruz - mantýkî muhakemey-
le…”
YAÞANAN’ýn hissedilmesi gerekir - anlamak
bu
mitlere bakarken bile
insanýn bizzat kendisinin gerçeðine geçmesi
bakýþ açýsýný devralmasý
onlarý anlamak istediðimizde
mevzuun kendi kendine dile gelmesi
saðlanmalý - açýklamak deðil hissetmek
sonra fikretmek ve söylemek söyleyeceðini
budur cansýz tahlillerle aradaki fark
var olaný var olan olarak almadýn mý
ineði yemeyen Hintli’ye gülen adam gibi
farkýn kalmaz inekten
önce bunu anlamalý!
……………………….
maz…”
ARKEOLOJÝ-TARÝH
-MÝTOLOJÝ-KÜLTÜR
Özetle söylemek gerekirse
taþlar her zaman gerekli hikâyeyi
anlatmayabilir - insanýn ilk görünüþü
ve medeniyetleri bakýmýndan
yontma taþ devri - cilâlý taþ devri
filân - istersen binalara uzan…
Meselâ yer yer
yok olmasý kolay malzemeler
ahþab eþya-lif-sap-deri
vesaire gibi
organik maddelerden yapýlmýþ eþya
bulunmuþ - kalýntý…
insanýn en eski dönemlerini
incelemeye çalýþýrken - bulunan iskeletler
sadece dayanýklý olanlar
bilinmesi gerekli olana nisbet
sadece tortu bulgular…
Keza malzeme - meselâ
insanýn en eski köklerinin
ve yayýlýmýnýn olduðu
geniþ ekvator bölgesinde
kullanýþlý malzeme genellikle
dayanýksýzdýr - bu yüzden
an’anevî biçimlerden baþka
hiçbir þey bugüne gelmemiþ
oysa kuzeyin ýlýman kuþaðýnda
taþ - çömlek ve metaller
kültürün maddî biçimleniþinde
çok daha önemli bir yer…
Kuzeyin güney komþuya tesiri görülür de
güneyin kuzeye yaptýðý katký ancak
belirgin deðiþimlerden izlenebilir…
— “Eski tarih anlayýþýmýz
kendisini önce arkeolojik
sonra tarihî biçimler içinde ortaya koyan
kültürel münasebetlerin belgeleri
fakat bütün bu kaynaklar
çok bencil bir tür oluþturur
ancak kendileri ve kendi küçük benlikleri
hakkýnda bilgi verir
19
burada Sümer orada Mýsýr
bana kendi kiþilerini anlatýr
bu dar bölge ötesinde yer alan
bulunan ve olanlar
göz ardý edilmektedir
dýþarýdan gelen kültürel etki sözkonusu ise
sanki ne zaman geldiði
ve hangi yabancý þartlarda deðiþime uðradýðý
önemli deðildir - önemli olan yalnýz geliþi
baþka yerdeki tarih önemsizdir
dolayýsýyla büyük Batý Asya - Mýsýr çemberinin
tek baþýna geliþtiðine
dünyadan yalýtýlmýþ olduðuna
kendi baþýna doðup büyüdüðüne
geliþtiðine inanma eðiliminde oluruz
sadece bu anýtlara göz dikersek
bu ülkelerin dýþýnda sessizce boy gösteren
varlýk - bu belgelerin aynalarýnda yansýtýl-
Batý - tâ eski Yunan ve Roma’da benimsenen
ben ve baþkasý - medenî ve barbar ayýrýmýný
kabul ettiði sürece
bu sýnýrlama aþýlamazdý…
Çok çok önemli bir mesele
genel olarak Doðu ve Batý farký
ayný zamanda bir imân istidadý
— Doðu bir düþüncenin deðerini
onun ele gelmemesiyle ölçer
ve bununla övünür
vahye ve sýrrî olana
kalbî ve hissî olana
BEDAHET ifâde edene
— Batý ölçülebilir deðerleri sever
akýlla ölçüp biçmeyi
buna uygun geleni
sezgiyi ve bedaheti öðrendikten
kendi harcýna kattýktan sonra bile
teslim olma yerine ilâhî olana
düþüncede hep topraða yapýþýk
tesbitle yetinen - öyle ki
Ýslâm’ý öve öve bitiremeyen
neredeyse ona imâný tavsiye eden
yine de kendi müslüman olmayan
büyük kafalar yetiþtirmiþtir
deliresiye akýlda kalmak - onun putu bu
tenkid ve kötüleme deðil
bir tesbit - müslüman olmuþ batýlý ilim adamý
tasavvufla ilgilenirken bile
ölçülebilir deðerlerle hareket eder
yetiþtiði ortamýn ürünü
kulaðýnda küpe olsun - mazereti makbul gör!
Mitoloji araþtýrmalarý yönünden durum:
— “yaklaþýk yüz senedir
insanýn alýnyazýsýný araþtýrma gayreti
kültürün nitelik ve tanýmýyla ilgili
ANLAYIÞ’ýn sorgulanmasýný gerektirdi
ve herþey deðiþti - bir yandan arkeoloji
bir yandan çaðdaþ etnoloji
ileri kültürlerin piramid zirveleri olduðunu
duvarlarýn ve temellerin ancak küçük parçalarýn
bulunmasýyla yeniden inþa edilebileceðini
ve bu tür keþifler
ileri kültürlerin solgun yýkýntýlarý ötesinde
eskiden beri dünyada parlak kültürel hayatýn
canlandýrýlmýþ olduðunu - göstermiþtir!”
……………….
20
Ýnsanda madde ve mânâsýyla kalb neyse
madde ve mânâsýyla
dünyanýn ve kâinatýn merkezi
Allah’ýn evi Kâbe de o…
Mekân Mekke
ve Mekke’de Arafat bölgesi
Adem’le Havva’nýn buluþtuðu yer
dünyada insanlýðýn baþladýðý yer
bu - bulgulara dayalý kültür ve mitoloji
kendini metafizikten kurtarmak üzere
bir merkezden yayýlma ve karþýlýklý etkileþme
derken - muradýmýz ayný olmasa da
bir sýra ve dizi takibinde
bizim bakýþýmýz bu - MERKEZ bölge!
…………………
VEDA ÇAÐI
Veda - bilgi
Vid kökünden bir kelime
Lâtince –video– görüyorum
kelimesiyle benzeþir
— “kavramak - bilmek - bakmak
isimlendirmek - keþfetmek
elde etmek - baðýþlamak”
mânâlarýna gelir…
…………………..
— “M.Ö. 2000’den önce insanýn
nereye giderse gitsin
kano veya gemi kullanmadýkça
her yere yürüyerek gittiðini söylemek
zor deðil - kültürel eðilim hâliyle
merkezden çevreye yayýlma biçiminde
olmalýydý - uzaða gitmek ve orada kalmak
mitoloji açýsýndan bunun neticesi
sürekli farklýlaþmak
mevzular - kiþilikler - hâdiseler
bütün sistem yeni ülkelere taþýnmýþ
ülke isimlendirme veya ülke ele geçirme süreci
yeni gelinen ülkenin þartlarýyla
dýþarýdan getirilen mitos - kaynaþmýþ!”
— “At üzerinde hâkimiyet kurulmasýyla
herþey deðiþmiþtir - M.Ö. 2000’in hemen pe-
þinden
iyi eðitilmiþ bir çift at tarafýndan çekilen
iki tekerli hafif arabalarýn çýkýþýyla - görülü-
yor!”
— “Tekerlek –bilinebildiði kadar– Sümer’de
M.Ö. 3200’den beri
UR kral mezarlarýnda bulunan
kabuk - lapis - lazuli ve kýrmýzý taþtan yapýlmýþ
hoþ bir mozaikte
en eski sahra ordusunun techizatý
ve örgütlenmesi gösterilmekte
dört eþek veya yaban eþeðinin çektiði
dört tekerli –hantal– araçlar
tek parçalý tekerler
demir kuþakla sarýlmýþ
bakýr çivilerle deri geçirilmiþ
ahþabtan - deri þeritlerle arabanýn
gövdesine baðlanmýþ dingille tutturulmuþ…”
— “Kabaca M.Ö. 2000’de
BARAN
ve büyük bir ihtimâlle Kafkaslar’da
iki hýzlý atla çekilen iki tekerli
hafif araba - tekerlekleri parmaklý
ve dingilin üstünde rahatça dönüyordu
bu hareketli askerî aracýn avantajýyla
dünyada daha önce görülmedik imparatorluklar
yeni yerlerde kuruldu - M.Ö. 1650’de Anado-
lu’da
Hititler - ayrýca demir de kullanarak
çoktan ileri geçtiler…”
— “M.Ö. 1523’te Þang’ta tunç kullanan Çin
Hiksoslar M.Ö. 1500-1200’de arabayý
Mýsýr’a soktular - sonra Aryanlar’la Hind’te
M.Ö. 1500’de güneydoðu Avrupa’da yeni silâh
yeni silâh - eðer üstünde kýlýçlý
demek - bir yerlerden at kullanmayý bilen
insanlar geliyor…”
……………………
Yeni gelen göçebe savaþkan ýrkýn
zekâ parlaklýðý - savaþan tanrýlarýnýn
misyonuyla ilgili
büyü gücü taþýyan –rit– þarkýlarýndan
aþaðýda Rig-Veda’dan alýnan
tipik ilâhîden çýkarýlabilir:
— “Agni’ye sesleniyorum önce savaþ için
Mitra Varuna’ya sesleniyorum yardým etsin di-
ye
geceye sesleniyorum dünyaya uyku getiren
tanrý Sevitra’ya sesleniyorum desteði için…”
— “Karanlýklardan buraya toplanýp
ölümsüzlere ve ölümlülere uyku veren
altun arabasýnda Savitri geliyor
bütün yaratýklarý kollayan tanrý!”
Savitri - Sanskritçe fiil kökü SU’dan
heyecanlandýrmak - harekete geçirmek
kýþkýrtmak - sevketmek
mânâlarýnda
bir eski çað yorumcusuna göre
her þeyi uyaran!
— “Altun elli Savitri - etkin olan
gökle yer arasýnda gidip gelir
hastalýklarý uzaklaþtýrýr - güneþe yön verir
ve karanlýklar arasýndan göðe ulaþýr…”
— “Aþaðý gelen yolda - yukarý çýkan yolda yü-
rür
iki parýl parýl küheylanýyla hayranlýk verir
uzaklardan gelir tanrý Savitra
bütün sýkýntýlarý def eder…”
— “Senin eski yollarýndan ey Savitra
toz tutmayan ve havada asýlý duran
gidip geldiðin yollarýndan koþarak
bugün bizi koru ve bizim için konuþ!”
Yaklaþýk ikiyüz yýldýr birçok büyük bilgin
böyle ortaya çýkmýþ Aryanlar’ýn
köklerini araþtýrýyor:
— “birçok nokta aydýnlanmamýþ olsa da
Aryan-Hind Avrupalý
veya Ýndo-Germen denilen halklarýn
tarih öncesine - dillerine ve mitolojilerine
ýþýk tutmuþtur!”
…………………
Aryanlar - arabayý kullanabilmeleri sayesinde
herkese dehþet saldýlar
temel mülkleri çoðunluðu sýðýr olmak üzere
sürüleriydi
çok eþli –ataerkil– soylarýyla övünen
çadýrda yaþayan - pis ve kaba insanlar
fethettikleri yerlerin kadýnlarýný
sevinçle yük arabalarýna ilâve ettiklerinden
Aryan ýrklarýnýn ancak sürekli karýþma
harmanlanma ve ayrýlmayla
geliþtiði - ÝKÝ DAL ayrýlmadan önce bile
ana dilleri bir yandan Kafkas halklarý
bir yandan Eskimolarla
akrabalýk taþýyan - unsurlarla karýþmýþtý…
……………….
ARYANLAR - Ren ve Don ýrmaklarý
veya Ren nehri ve Batý Türkistan arasýnda
geniþ otlaklarda birlikte bulunduklarý
ortak dönem…
Bölünme dönemi:
— Dinyeper ve Tuna nehirleri arasýndaki
ovalarý merkez edinen
eski Yunan - Ýtalik - Keltik - Germen
bu dallarýn doðduðu
batýlý kabileler birliði…
— Kuzey Kafkasya’da veya
Aral gölü çevresinde yerleþip
Ermenilerin - Eski Prusya
Letonya ve Litvanyalýlar
Çekler - Polonyalýlar - Ruslar
eski Ýranlýlar ve yakýn akrabalarý
daha sonra Hindikuþ geçitlerini aþýp
geniþ - zengin ve onlarý bekleyen
Hind ovalarýna yayýlan
Hind-Ari dallarýnýn doðduðu - doðu kolu…
………………
Aryan panteonlarýnýn çeþitli tanrýlarý
çoðunlukla yerel baðlantýlarýný - yitirmiþlerdir
þu veya bu aðaç-göl-kaya-yerel manzarayla
birçok ilkel ve geliþmiþ yerleþik kültürdeki gibi
özel olarak özdeþleþtirildikleri - yoktur
dolaþýp duran göçebelerin
her yerde yaþayýp her yere taþýyabileceði
güçlere dönüþmüþlerdir…
Güneþe - rüzgâra - yaðmur tanrýsýna
fýrtýna tanrýlarýna seslenen
sayýsýz ilâhî vardýr - Parlak Gök Baba
ve her yerde yayýlan Toprak Ana ile
sevimli Þafak ve Gece kutsanmakta
fakat hepsinden yücesi - ilâh Varuna’dýr…
Varuna ismi kaplamak ve kapsamak
anlamýnda bir fiil kökünden
çünkü o kâinatý kapsar - sýfatý hâkimiyet
Varuna sulara ateþ salar
altun disk güneþi göklere uçurur
gece ve gündüzü ayarlar ve ayýrýr
ve onun düzeninin RÝTMÝ –RTA– dünyanýn dü-
zenidir
gökte durup güneþi âlet gibi kullanarak
sihirli yaratýcý gücü –maya– ile
dünyaya yön verir - bu þekilde üç dünya
üçünde de oturur

gök-yer ve aradaki hava - burada sesi duyulan
rüzgâr Varuna’nýn soluðudur
altundan evi en yüksek noktada
bin kapýlý bir malikânede oturup
bütün iþleri gözler çevresindeki casuslarla
onlar - dünyayý tararlar ve aldatýlmalarý imkân-
sýz
babalar da onu orada görmektedirler
ve herþeyi gören güneþ
kendi parlayan evinden doðrularak
bu yüksek noktaya ilerler
insanlarýn yaptýklarýný ona bildirmek üzere…
Görüleceði üzere - bu tanrý
birçoðunun Vedik panteonunda
–Yunan panteonunda da bulmayý arzuladýðý gi-
bi–
basit bir TABÝAT TANRISI deðil
bu þiir tüten ilâhîler toplamýna - sistematik ola-
rak
herhangi bir dinlerin tekâmülü nazariyesi uygu-
lamak
ocaðýn gerçekten ateþine - parlayan güneþin
kendisine
bulutlarda çakan þimþeðe - gökten boþanan
yaðmura
ve daha sonraki bir geliþim olarak
bunlarýn ardýndaki bu güçlere seslenen bu
ilâhîleri
sýnýflandýrmaya çalýþmak - doðru olmaz
— mitoloji bir gücün kiþileþtirilmesiyle geliþ-
mez
insan faaliyetleri o gücün kendisiymiþ olmadý-
ðýndan
— bilinen en ilkel denilen insanlar
Andaman adalarýnda yaþayan pigmeler
BARAN
onlarýn mitoslarýnýn bütününde - kiþileþtirme
görülür…
Evcil hayvanlara - arabalara - tunca sahib Ar-
yanlar
elbette ilkel sayýlmazlar
Vedik düzenlerinin temel biçimleri
tarým - hayvancýlýk ve ondalýk matematik düze-
niyle
geliþmiþ medeniyetlerin ilk merkezlerinden
öncelikle Sümerler’den
gök - yer ve aralarýndaki hava
An - Ki - Enlil’dir
sema - kurban ise
Tammuz’a karþýlýktýr - hatta ayný münasebetle-
re sahib
çünkü bu tanrý da
doðan ve kaybolan ayla özdeþ
kurban direðine baðlanan boðadýr
hayat boyu meyve veren bitki özüdür
mayalanan soma bitkisinin suyundan yapýlan
içki
ölümsüz hayatýn ambrosiasýdýr - yâni
Yunan tanrýlarýnýn ölümsüzlük veren
lezzetli yiyecek ve içecekleri
ayrýca Varuna’nýn hükmettiði düzen ilkesi
yâni RTA - biçim - yol:
— “tamý tamýna Mýsýr maat
Sümer me’sinin Vedik karþýlýðýdýr
ve onlar gibi tâbir
yalnýz fizikî deðil
ahlâkî düzeni de ifâde eder…”
………………….
Irmaklarý akýtan RTA’dýr
gökten þafak Rta’ya göre doðar
dünyayý yöneten Babalar - güneþi
Rta’ya göre göðe çýkarmýþlardýr
güneþ de Rta’nýn ýþýyan
ve gözle görülebilen yüzüdür
güneþ tutulmasýndan olan karanlýk ise
tâbiî düzene karþý çýkmaktýr
gökte Rta’nýn oniki parmaklýklý
tekerleði döner - bu asla eskimeyen yýldýr
Rta’nýn gücü özellikle þaþýrtýcý
ve çeliþkili þartlar tekrarlanmaya baþladýðýnda
misâl olarak
insanýn beslenmesini saðlayan mucize
koyu renkli ineðin beyaz sütü üretmesi
çið ineðin piþmiþ süt üretmesinde…
Vedik þiirinde süt kutsanýr
— “Rta’nýn ineðinin Rta’sý”
21
diye!
……………….
Veda - sonsuzluktan
kendini þahsî olmayan bilgiye hazýrlamýþ insa-
nýn
içini titreten kutsal SÖZ!
…………………..
Rta ve gerçek
sürekli birbirinin yerini alabilen tâbirler
ve gerçek’in zýddý anlamýnda
sýk sýk Rta olmayan - anrta
kullanýlýr
arkadaþýný aldatma veya
kötü büyüyle zarar veren kiþi
onurlu insanýn - Rta’ya göre mücadele edenin
zýddýdýr
Rta’nýn yolunu izleyen için
ayaklarýnýn altýndaki yol
harika ve dikensizdir…
Rta - bir dereceye kadar
müþahhas bir yön
belirsiz bir derecede
mekân içine yerleþtirme de var
þafak Rta’nýn yerinde uyanýp geliyor
KURBAN YERÝ RTA’NIN KOLTUÐU
Rta’nýn yollarý vardýr
ve bu an’anevî bir ifâdedir
Rta gerçekten hâdiselere yön vermektedir
Rta’nýn arabalarý - gemileri - inekleri
ve sütü vardýr
yine de birkaç baðýntýsýz istisna dýþýnda
kimse Rta’ya dua etmemiþtir
ona kurbanlar ve armaðanlar sunmamýþtýr…
Ortadoðu’nun ilk kültür ortamýnýn etkileri
muhteþem Veda mitolojisinde görülür
bunun yanýnda ilâhîlerde
Mýsýr ve Sümer’de görülmeyen
farklý bir anlayýþ ve yönelme…
Aryanlar da Samiler gibi
basit bir topluluktu
yerleþik devletlerin büyük tapýnaklarýnda
geliþtirilmiþ rahib düzeninden
önemli þeyler aldýlar
bu - karmaþýk bir içtimaî birimin
idaresiyle alâkalý deðildi
çünkü böyle bir devleti yönetmiyorlardý
özellikle öðrendikleri - iktidar - zafer - talan
saldýrganlýk - verimlilik ve zenginlikti!

Dr. Hakký AÇIKALIN

YUNAN MÝTHOLOJÝSÝNE FARKLI BÝR BAKIÞ

Artý-Eksi Yayýnlarý:

Ý!
Fevzi Paþa Cd. Testereci Sk. Güneþ Pasajý No: 1/B

YE N Fatih - ÝSTANBUL
Tel: (0212) 534 34 90
artieksiyayinlari@gmail.com
22
SOSYAL BÝLÝMLERDE ARAÞTIRMA USÛLÜ
164 sayfalýk küçük denilebilecek hacmine raðmen, bu çeþit sosyal meselelerle
“ciddi” olarak ilgilenme arzusu duyan tüm okuyucularýmýzýn “baþlangýç eseri” olarak
istifade edeceklerinden hiç þübhe duymadýðýmýz bir kitab.
Hayreddin SOYKAN
“S
osyal olaylar”ý, yâni “içti-
maî hâdiseler”i deðerlen-
dirirken iki þey yapýlabi-
lir. Ýlki, sokaktaki hemen herkesin
yaptýðý türden, kulaktan dolma bilgi-
ler ve ölçülerle meselelere yaklaþýla-
bilir. Ýkincisi, ÝBDA’nýn “Her mevzu,
kendi esas, usûl ve kurallarý içinde
çözümlenip aydýnlatýlabilir” meâlin-
deki düsturu gereði, “usûlünce” bir
deðerlendirme yolu tutulabilir. Haki-
katen bir “çözüm” peþinde olanlar el-
bette ikinci yolu takib etmek duru-
munda olacaklarý için, biz ilk yolu
bahis mevzuu bile etmiyor, doðrudan
ikinci yolu takib için neler yapýlabilir
sorusuna cevab aramak istiyoruz.
Ýçtimaî hâdiselere böylesi
“usûlünce” bir bakýþ ve çözüm arayý-
þý, iki yönlü bir gayret gerektiriyor
diyebiliriz. Birincisi, inancýmýza dö-
nük yön olarak, tüm bu olan bitenle-
rin nihaî gayesini billurlaþtýrýcý “ide-
olojik” ölçüler manzumesini “peþin
hüküm” olarak öðrenme ve ruhuna
sindirme. Ýkincisi ise, bu “peþin hü-
küm”lerde saklý hikmet ve incelikleri
yaþananlara tatbik etme. Birincisi, bi-
zim icadýmýza deðil de öðrenip hik-
metlerine nüfûz etme çabamýza mev-
zu olduklarý için bu yön üzerinde -
burada- durmuyor, hemen “yaþanan-
lara tatbik” tarzýndaki ikinci yöne
kývrýlýyoruz.
“Yaþananlara tatbik” iþinde de yi-
BARAN
ne iki yön göze çarpýyor bizce; ÝB-
DA’nýn “önce müþahede, sonra mu-
hakeme” meâlindeki þiarýnda öne çý-
kan iki yön. Anlaþýlacaðý üzere, ön-
celikle “müþahede” yönü, bilâhare
“muhakeme” yönü.
Sosyal hayatta yaþananlarý “mü-
þahede” derken, burada “neler olup
bittiðini” son derece teferruatlý olarak
tesbit etme, sýralama veya tasnif et-
meyi kastediyoruz. Bu iþ de, belki
zannedilebileceði kadar basit deðil
elbet. Tüm “sosyolojik” araþtýrmalar-
da kullanýlan birtakým “veri toplama”
usûllerinin bilinmesini gerektiriyor.
Artýk bizzat bir topluluða katýlarak
“içeriden” müþahede mi gerçekleþti-
rilir; grubun “dýþýnda” kalarak bir
müþahede mi saðlanýr; muhtelif gö-
rüþmeler mi yapýlýr; anketler mi dü-
zenlenir; belgeler mi taranýr; doðru
fikir verici örnekler mi tesbit edilir;
iþte tüm bunlar, “müþahede” daire-
sinde ve “usûlünce” yapýlmasý gere-
kenlerden birkaçý.
“Müþahede” saðlýklý biçimde ger-
çekleþtirildikten sonra (ki, aksi bir
durum, “vakýadan emin olmaksýzýn,
ahkâm kesme” ithamýna hedeftir), bu
kez “muhakeme”ye gelir sýra ve el-
bette bunun da uyulmasý gereken bir-
takým aslî kurallarý olacaktýr. Üçbeþ
örnekten hareketle aceleci genelleme-
lere varamayýz meselâ. Genellemele-
re yaslanýp, gözümüzün önündeki
gerçekleri inkâr edemeyiz meselâ.
Bir hâdiseyi “tek bir açýdan” deðer-
lendirmekle kurtulamayýz meselâ.
Velhâsýl, “muhakeme” çabamýz, “et-
raflýca”, yâni “çok yönlü” olmak du-
rumundadýr. Aynen, hiç bilmediðimiz
bir büyük nesnenin etrafýný dolaþma-
mýz, alttan ve üstten bakmamýz,
mümkünse dokunmamýz, nihayetin-
de tüm bu “farklý perspektifler”den
çektiðimiz resimleri ve duyu tecrübe-
lerini aklýmýzda “bütünleþtirmemiz”
ve “bizce” deðer hükümlerine kavuþ-
turmamýz gibi.
Ýþte “sosyal bilimler” sahasýndaki,
sosyal olaylarý açýklama veya sosyal
problemleri çözme gayeli “ilmî” ça-
balarýn nasýl yürütüldüðünü ve yürü-
tülebileceðini, neredeyse en basit ve
en temel mevzulardan baþlayarak an-
latmayý deneyen bir kitabýn tanýtýmý
vesilesiyle söylendi tüm bu yukarýda- de usûl ve unsurlarý, baþlýca araþtýr-
ki sözler: ma metodlarý, veri toplama teknikle-
Burhan Baloðlu tarafýndan kale- ri, örnek ve verilerin çözümü, araþtýr-
me alýnmýþ ve Der Yayýnlarý’ndan manýn tasavvuru ve yazýlýþý gibi dik-
çýkmýþ, üstelik dört baský da yapmýþ, kate deðer bölümler bulunuyor. Bu
bazý üniversitelerde ders kitabý olarak sahada bir “klasik” olmadýðý, hatta
da okutulan, “Sosyal Bilimlerde dört dörtlük bile olmadýðý besbelli.
Araþtýrma Yöntemi” adlý eser. 164 Ancak, “klasiklere giden” yolda, ilk
sayfalýk küçük denilebilecek hacmine baþlayanlar için çok deðerli olabile-
raðmen, bu çeþit sosyal meselelerle ceði de bizce çok açýk. “Paradigma”
“ciddi” olarak ilgilenme arzusu du- mefhumuna “bilimler” sahasýnda
yan tüm okuyucularýmýzýn “baþlan- müthiþ bir muhteva getiren Thomas
gýç eseri” olarak istifade edeceklerin- Kuhn’un, “Bilimsel Devrimlerin Ya-
den hiç þübhe duymadýðýmýz bir ki- pýsý” adýyla Türkçeye tercüme edil-
tab. miþ “klasik” eserine giden yolda me-
Eserde, bilimin tarifi, sosyal bi- selâ.
limlerle tabiat bilimlerinin farký, sos-
yal bilimlerin amacý, sosyal bilimler-
BARAN’la Bayram Buluþmasý
Dergimizin okurlarýyla ve yazarlarýyla
gelenekselleþtirdiði “Bayram buluþmasý” bu yýl da
Kurban Bayramý’nýn 4. gününde gerçekleþti...
Bayramlaþmanýn yapýlan ziyaretlerle gün boyu
sürdüðü dergi bürosunda, okurlarýn tavsiye ve
eleþtirileri de dinlendi.
Verimli geçen buluþmaya katýlan okur ve
yazarlarýmýza alâka ve desteklerinden dolayý
teþekkür ederiz.
BARAN
 BARAN 23
Amatör ruhla profesyonel filmlere imza atan
AHMET ULUÇAY ÖLDÜ
Büyük bütçeli birçok filmin yaþadýðý hüsrâna mukabil
Uluçay’ýn kendi imkânlarýyla çektiði filmler yerli ve yabancý ödülleri bir bir toplamýþtý.

“K
arpuz Kabuðundan Ge-
miler Yapmak” filmi ile
adýný hafýzalarýmýza ka-
zýyan, yönetmen Ahmet Uluçay, te-
davi gördüðü Çapa Týp Fakültesi
Hastahânesi’nde vefat etti.
“Amatör ruhla profesyonel iþ” e
dâir zamanýmýzýn en iyi misâllerin-
den biri olan Ahmet Uluçay, her za-
man olduðu gibi þimdi de “badem
gözlü” olacaðý muhakkak… Büyük
bütçeli birçok filmin yaþadýðý hüsrâ-
na mukabil Uluçay’ýn kendi imkânla-
rýyla çektiði filmler yerli ve yabancý
ödülleri bir bir toplamýþtý.
Kimdir?
Kütahya’nýn Tavþanlý Ýlçesi’ne
baðlý Tepecik Beldesi’nde 1954 yý-
lýnda doðdu. Uzun yýllar geçinmek
için inþaat iþçiliði, tavukçuluk ve
kamyon þoförlüðü yaptý. Çocuklu-
ðunda yaþadýklarýndan ilhâm alarak
çektiði ‘Karpuz Kabuðundan Gemi-
ler Yapmak’ isimli filmi Türkiye’de
ve yurt dýþýnda büyük ilgi gördü.
40’ya yakýn ödül aldý. Uluçay’ýn
‘Optik Düþler’, ‘Koltuk Deðneklerin-
den Kanat Yapmak’, ‘Bizim Köyün
Orta Yeri Sinema’ ve ‘Bizim köyde
bayram sabahý’ adlý belgesel filmleri
de bulunuyor.
Kazandýðý Bazý Ödüller
16. Ankara Film Festivali, En Ýyi
Film, Ahmet Uluçay
23. Ýstanbul Film Festivali,En Ýyi
Film, Ahmet Uluçay
26. Montpellier Film Festivali, En
Ýyi Film, Ahmet Uluçay
San Sebastian Film Þenliði, Jüri
Özel Ödülü, Ahmet Uluçay
26. Siyad Türk Sinemasý Ödülleri,
En Ýyi Film, Ahmet Uluçay
Siyad Türk Sinemasý Ödülleri, En
Ýyi Yönetmen, Ahmet Uluçay
Siyad Türk Sinemasý Ödülleri, En
Ýyi Senaryo, Ahmet Uluçay Ahmet ULUÇAY’dan:
45. Uluslararasý Selanik Film Fes- Beðendiðiniz þairler ve yazarlar kimler?
tivali, Özel Mansiyon, Ahmet Ulu- A.U. : Arif Nihat Asya, Peyami Safa, Necip Fazýl, Turgenyev,
çay Adgar Allen Poe, Charles Dickens, Dostoyevski.
Montpellier Akdeniz Filmleri Gölgeler hakkýnda ne düþünüyorsunuz?
Festivali, Altýn Antigone ödülü A.U. : Benim bütün oyuncaðým gölgelerdir. Gölgeler varlýðýn sü-
San Sebastian Film Festivali, südür. Gölgeleri filmlerimde hep kullandým. Yeni filmlerimde de
Ýkincilik ödülü bol bol kullanacaðým. Gölgenin olmadýðý bir dünya ne kadar yavan
olurdu.

“Bir taraftan kalabalýklaþmaya, yeni kemiyetlenmeye bakarken,

öbür taraftan boyuna keyfiyetlenmek kanununu asla elden kaçýrmamalý;
ve aslýnda, bizim topluluðumuzun, gözleri patlak ve çeneleri düþük
bîçare avam kütlesi deðil, kurmaylar cemaati olduðunu
akýldan çýkarmamalýyýz!”

Necip Fazýl KISAKÜREK

HAFTALIK SÝYASÝ DERGÝ
Sayý:151 03 Aralýk 2009 - 49
BÝZE YAZIN:
barandergisi@gmail.com
Sahibi ve Sorumlu Yazýiþleri Müdürü: Aydýn Alkan  Yayýn Kurulu: Kâzým Albayrak, Nazif Keskin, Mevlüt
Koç, Adil Doðru  Hukuk Danýþmaný: Av. Ahmet Arslan  Ýdare Yeri: Cami-i Kebir Mh. Sýraberberler Sk. No:
2 Daire: 4 Kasýmpaþa/Beyoðlu - ÝSTANBUL Tel-Fax: (0212) 361 44 18  Abone Bedeli: 3 Aylýk: 25 YTL 6 Aylýk:
50 YTL Yurtdýþý: 3 Aylýk: 60 Euro 6 Aylýk: 120 Euro Posta Çeki Hesabý: Aydýn Alkan: 5070378 (on line tercih
ediniz) Banka Hesap No: Akbank Galata Þb. Hesap No: 93 465-3  Teknik Hazýrlýk: BARAN  Baský: Kuþak
Ofset; Himayei Etfal Sk. Yýldýrým Han No:1171-2 Caðaloðlu - ÝSTANBUL Tel: (0212) 527 41 03  Daðýtým:
Turkuvaz Daðýtým  Yayýn Türü: Yaygýn Süreli  Baský Tarihi: 02 Aralýk 2009
 63. Sayý ÇIKTI!

Dergiye ulaþmak ve
Bayinizde...
Abonelik iþlemleri için:
Camii Kebir Mh. Sýraberberler Sk. No: 2/4
Kasýmpaþa-ÝSTANBUL
Tel: 0535 778 04 36