شَمُّ العَوارِضِ في ذمِّ الرُّوَافِضِ

‫ض‬
‫ف ِ‬
‫وا ِ‬
‫م الّر َ‬
‫ض في ذ ّ‬
‫ر ِ‬
‫عوا ِ‬
‫م ال َ‬ ‫َ‬
‫ش ّ‬
‫تصنيف‬
‫المل علي بن سلطان القاري‬
‫) وفاته سنة ‪1014‬ﻫ (‬
‫تقديم وتحقيق‬
‫د‪ .‬مجيد الخليفة‬
‫‪www.dr-majeed.net‬‬
‫‪www.dr-majeed.ne‬‬ ‫شم العوارض في ذم الروافض ـــــــــــــــــــ‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة المحقق‬
‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬نحمده حمد الشاكرين ‪ ،‬ونستغفره‬
‫استغفار المذنبين ‪ ،‬ونصلي ونسلم على خير الخلق نبينا محمد وعلى‬
‫آله وصحبه أجمعين ‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬
‫فهذه رسالة لطيفة في موضوع مهم من مواضيع العقيدة ‪ ،‬أل وهو‬
‫موضوع حكم سب السلف الصالح عند بعض طوائف الشيعة‬
‫المامية ‪ ،‬وكان هذا المر قد انتشر في خراسان بين كثيرٍ من العوام‬
‫أبان ظهور الدولة الصفوية في بداية القرن العاشر الهجري)‪ ، (1‬فقام‬
‫المل علي بن سلطان القاري بتأليف هذه الرسالة وسماها ) شم‬
‫العوارض في ذم الروافض ( ‪ ،‬وكان السبب في ذلك هو النقاش‬
‫الذي دار بينه وبين أحد علماء عصره حول الحكم الشرعي لمن سب‬
‫صحابيا ً ‪ ،‬فكان القاري يعتقد أنه كافر بالدليل الظني – على طريقة‬
‫الحنفية في الصول – وكان صاحبه يعتقد بكفره بالدليل القطعي ‪،‬‬
‫فكانت بين الرجلين جفوة أشار إليها القاري في صدر رسالته حيث‬
‫قال ‪ )) :‬فترك صحبتنا واختار غيبتنا وعتبنا (( )‪. (2‬‬
‫والقاري وإن كان قد عرض هذا الموضوع على مذهب الحنفية‬
‫الفقهي وطريقتهم في استنباط الحكم الشرعي ‪ ،‬إل أن هذه الرسالة‬
‫جاءت غنية بمادتها فريدة في بابها ‪ ،‬نظرا ً لما في مسألة التكفير من‬
‫تردد بين العلماء ‪ ،‬فل يقولون به إل عند المسلمات والمهمات من‬
‫أمور الدين ‪.‬‬
‫ولبد في البدء أن نعرف بالمؤلف ثم نسبة وتوثيق المخطوط مع‬
‫بيان ملحظاتنا عليها ‪ ،‬وأخيرا ً المنهج الذي سنسير عليه في تحقيق‬
‫هذه الرسالة ‪.‬‬
‫المل علي القاري ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫هو علي بن سلطان محمد القاري ‪ ،‬نور الدين المل الهروي‬
‫الحنفي ‪ ،‬ولد بهراة وتلقى العلم على يد عدد من علمائها وعلماء‬
‫( مؤسس هذه الدولة هو صفي الدين الردبيلي ‪ ،‬بدأت دعوته صوفية ‪ ،‬فالتف حوله كثيٌر‬ ‫‪1‬‬
‫من المريدين ‪ ،‬ثم خلفــه ابنــه صــدر الـدين موســى الـذي تبنــى عقيــدة الشـيعة الماميـة‬
‫واتخذها سلما ً للوصول إلى قلوب القبائل اليرانية ‪ ،‬وقد ساعدت الظروف الســيئة علــى‬
‫نشوء هذه الدولة في إيران ‪ .‬د‪ .‬أحمد خولي ‪ ،‬الدولة الصفوية ‪ :‬ص ‪ 4‬وما بعدها‪.‬‬
‫)( شم العوارض ‪/1 :‬ب ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫)( كذا يذكره المؤلف في صدر هذه الرسالة ) وهي بخطه رحمه الله ( ‪ ،‬وقيل ‪ :‬علي بن‬ ‫‪3‬‬
‫سلطان بن محمد ‪ ،‬وعليه أكثر المصادر ‪ .‬أما نسبته فهي إلى ) قار ( قرية بالري ‪ .‬معجم‬
‫البلدان ‪. 4/295 :‬‬
‫‪2‬‬
‫خراسان منهم ‪ :‬أبو الحسن البكري ‪ ،‬واليجي الصفوي والحفيد‬

‫التفتازاني وغيرهم)‪. (1‬‬
‫نال المل علي القاري ثناء عدد من العلماء نظرا ً لسعة مؤلفاته‬
‫وتنوعها ما بين الفقه والحديث والصول والعقائد ‪ ،‬قال العصامي ‪:‬‬
‫)) الجامع للعلوم النقلية والعقلية والمتضلع من السنة النبوية ‪ (( ...‬ثم‬
‫قال ‪ )) :‬لكنه امتحن بالعتراض على الئمة ل سيما الشافعي‬
‫وأصحابه ‪ ،‬واعترض على المام مالك في إرسال يديه (( )‪ ، (2‬ولكن‬
‫اعتراضه على بعض أصحاب الشافعي أو مالك ل يؤاخذ عليه إن كان‬
‫يندرج تحت باب الفتوى والجتهاد ‪.‬‬
‫أما فيما يخص عقيدة المل علي القاري ‪ ،‬فهو في عداد‬
‫الماتريدية ‪ ،‬وإن كان كثيرا ً ما يثني على شيخ السلم ابن تيمية‬
‫وتلميذه ابن القيم ‪ ،‬قال ‪ )) : ...‬لقد دافع القاري – جزاه الله خيرا ً –‬
‫دفاعا ً كامل ً عن شيخ السلم وابن القيم ‪ ،‬ورد من رماهما بسوء‬
‫العتقاد والتجسيم والتشبيه والضلل ‪ ،‬وأقر عقيدة السلف في‬
‫الصفات ‪ ،‬وأنها ل تستلزم التشبيه كما دافع عن أهل الحديث ورد من‬
‫يطعن عليهم بالتشبيه والحشو (( )‪ ، (3‬ولكن مؤلفات القاري لم تكن‬
‫لتخلو مما يعارض عقيدة السلف ‪ ،‬مثل قوله في الرسالة التي نحن‬
‫غير في‬ ‫ن ول َ‬ ‫عي َ‬
‫بصددها ‪ -‬في معرض كلمه على عقيدته ‪ )) : -‬ل َ‬
‫ت (( )‪ ، (4‬ويبدو أن القاري لم يسلم من تأثيرات‬ ‫ت الذا ِ‬
‫فا ِ‬
‫تحقيق ص َ‬
‫عصره ‪ ،‬خاصة وأنه قد عاش في عصر الدولة العثمانية ذات العقيدة‬
‫الماتريدية ‪ ،‬وصاحبة الفروع الفقهية الحنفية)‪. (5‬‬
‫من المرجح أن عدم الستقرار الذي شهدته خراسان خلل‬
‫الحروب التوسعية للدولة الصفوية ‪ ،‬قد دفع القاري إلى الخروج من‬
‫هذه الديار وسكن الديار المقدسة في مكة المكرمة ‪ ،‬حيث ألف هذه‬
‫ن‬
‫م ْ‬‫ما أعطاني ِ‬ ‫على َ‬ ‫الرسالة ‪ ،‬وقال في توثيق ذلك ‪َ )) :‬والحمد ُ لله َ‬
‫سنة ‪،‬‬‫دار البدعة إلى خير ديار ال ّ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬
‫على الهجرة ِ‬ ‫التوفيق َوالقدَرة َ‬
‫)‪(6‬‬
‫مِهبط الوحي وظِهور النبوة ‪ ، (( ...‬حيث ألف هذه الرسالة‬ ‫هي ُ‬‫التي ِ‬
‫قبيل وفاته ببضع سنوات)‪ ، (7‬حيث توفى سنة ‪1014‬هـ )‪.(8‬‬
‫)( شم العوارض ‪/6 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫)( الشوكاني ‪ ،‬البدر الطالع ‪. 1/445 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫)( الماتريدية وموقفهم من السماء والصـفات ‪ 1/494 :‬نقل ً عــن الموسـوعة الميســرة ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪. 2/1714‬‬
‫)( شم العوارض ‪/13 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫)( الموسوعة الميسرة ‪. 2/1713 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫)( شم العوارض ‪/8 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫)( المصدر نفسه ‪/16 :‬ب ‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫)( الشوكاني ‪ ،‬البدر الطالع ‪ 1/445 :‬؛ المحبي ‪ ،‬خلصة الثر ‪ 3/185 :‬؛ إسماعيل باشا ‪،‬‬ ‫‪8‬‬
‫هدية العارفين ‪ 1/751 :‬؛ الزركلي ‪ ،‬العلم ‪ 3/185 :‬؛ معجم المؤلفين ‪. 7/100 :‬‬
‫‪3‬‬
‫لقد ترك لنا المل علي القاري عددا ً كبيرا ً من المؤلفات في‬
‫مختلف الفنون ‪ ،‬توزعت ما بين التفسير والقراء والفقه والحديث‬
‫والصول ‪ ،‬وتجاوزت المائة والعشرين مصنفا ً ما بين مجلدات كبيرة ‪،‬‬
‫ل صغيرة)‪. (1‬‬
‫ورسائ ٍ‬
‫اسم الرسالة وتوثيقها ‪:‬‬

‫التسمية التي اختارها المل علي القاري لرسالته هذه هي ) شم‬
‫العوارض في ذم الروافض ( هكذا ذكرها المؤلف بخطه في‬
‫النسخة التي اعتمدناها كأصل في التحقيق ‪ ،‬على ما سيأتي بيانه في‬
‫الفقرة التالية ‪ ،‬وقد ذكرها بعده أكثر من مؤلف بهذه التسمية ‪ ،‬إذ‬
‫ذكرها حاجي خليفة بهذا السم أيضا ً)‪ (2‬وهي التسمية نفسها التي‬
‫أثبتها إسماعيل باشا البغدادي في اثنين من مؤلفاته )‪ ، (3‬فهذا يثبت‬
‫صحة نسبة الرسالة للمل علي القاري ‪ ،‬كما يثبت في الوقت نفسه‬
‫دقة تسميتها ‪.‬‬
‫وقد ذكرت في نسخة دار الكتب المصرية بعنوان ) شيم‬
‫العوارض في ذم الروافض ( وهو تصحيف نشأ عن عدم تحقيق‬
‫التسمية ‪ ،‬إذ أن المعنى ل يتناسب مع السياق ‪ ،‬لن العوارض تعني‬
‫بلسان العرب الشبهة أو الفة المعترضة في الفؤاد)‪ ، (4‬ويقال ‪:‬‬
‫)) العوارض من البل اللواتي يأكلن العضاة عرضا ً أي تأكله حيث‬
‫وجدته (( )‪ ، (5‬وربما استعار المؤلف هذا المعنى كي يجعله عنوانا ً‬
‫لرسالته‪ ،‬فجمع ما بين الشبهة المعترضة في القلب ‪ ،‬وما بين البل‬
‫التي تشم الكل قبل أن تأكله ‪ ،‬والله تعالى اعلم ‪.‬‬
‫موضوع الرسالة ‪:‬‬

‫ل شك أن موضوع الرد على أهل الهواء والضلل من المور التي‬
‫شغلت العلماء من أهل السنة والجماعة على اختلف مذاهبهم ‪ ،‬وقد‬
‫اتخذت هذه الردود أشكال ً متنوعة تبعا ً لظروف كتابتها أو مكانة‬
‫مؤلفها ‪ ،‬والرسالة التي نحن بصددها الن ل يمكن أن نفصلها عن‬
‫الظروف السياسية لعصر المؤلف ‪ ،‬خاصة ظهور الدولة الصفوية في‬
‫أرض إيران بعقيدتها المامية الغالية ‪ ،‬وإذا ما علمنا أن هذه الديار‬
‫كانت حتى القرن العاشر الهجري ذات أغلبية سنية عظيمة ‪ ،‬تبين لنا‬
‫)( يمكن الطلع على قائمة بهذه المؤلفات في هدية العارفين ‪ 753 – 1/751 :‬؛ معجم‬ ‫‪1‬‬
‫المؤلفين ‪. 101 – 7/100 :‬‬

‫)( كشف الظنون ‪. 2/1972 :‬‬ ‫‪2‬‬
‫)( هدية العارفين ‪ 1/752 :‬؛ إيضاح المكنون ‪. 2/55 :‬‬ ‫‪3‬‬
‫)( لسان العرب ‪. 7/169 :‬‬ ‫‪4‬‬
‫)( المصدر نفسه ‪. 7/175 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪4‬‬
‫عظم المصيبة التي ألمت بالمسلمين في إيران بظهور دولة الرافض‬

‫فيها ‪ ،‬إذ بدأت أعمال وحشية تبناها رجال هذه الدولة ضد سكان‬
‫إيران من أهل السنة لتحويلهم قسرا ً إلى مذهب الشيعة المامية ‪،‬‬
‫وكان من أشد هؤلء الشاه إسماعيل الصفوي الذي مارس ضد أهل‬
‫السنة والجماعة أبشع أنواع القتل والتنكيل ‪ ،‬فقد نقل المؤرخون أنه‬
‫قتل في مجزرة تبريز أكثر من عشرين ألف شخص ‪ ،‬ولم يفرق فيها‬
‫بين رجل أو امرأة وشيخ أو صبي)‪. (1‬‬
‫وكان المل علي القاري شاهد عيان على هذه الحقبة ‪ ،‬حيث كان‬
‫يعيش في تلك الثناء في مدينة هراة ‪ ،‬وينقل لنا في رسالته هذه‬
‫كيف دخلت جيوش إسماعيل الصفوي إلى هذه المدينة ‪ ،‬وأعلنوا‬
‫سب الصحابة على المنابر ‪ ،‬فامتنع علماء أهل السنة عن ذلك فقتلوا‬
‫الشيخ معين الدين اليجي خطيب الجامع الكبير في هراة ‪ ،‬ثم قتلوا‬
‫بعد ذلك حفيد التفتازاني عند دخول الشاه إسماعيل الصفوي إلى‬
‫هراة‪ ،‬وكل الشيخين الشهيدين كانا من مشائخ القاري)‪. (2‬‬
‫وهنا دار جدال بين العلماء من أهل السنة في حكم هذه الفرقة‬
‫التي جاهرت بسب الصحابة على المنابر ‪ ،‬وعده من أفضل القربات‬
‫والطاعات ‪ ،‬وهذه الرسالة تبين الحكم الشرعي في هذا الموضوع‬
‫وفق ما يراه مؤلفها ‪ ،‬وقد كان متأثرا ً بطبيعة الحال بنشأته العلمية‬
‫وخلفيته المذهبية ‪ ،‬إذ سار في طريق العرض والستدلل في هذه‬
‫المسألة وفق طريقة الحنفية في التفريق بين الدليل القطعي‬
‫والظني عند النظر في الحكام الشرعية ‪ ،‬ولم يتطرق إلى أقوال‬
‫الئمة الخرين إل في النادر ‪ ،‬وربما أن يكون السبب في تأليف هذه‬
‫الرسالة ‪ -‬وقد تقدم ذكره ‪ -‬قد انعكس على أسلوبها ومنهجها ‪.‬‬
‫كما يمكن أن نلحظ أن الرسالة – على قيمتها العلمية – عرجت‬
‫إلى مواضيع أخرى بعيدة عن المضمون مثل تناولها لمسألة الجتهاد‬
‫وشروط والمفتي وغيرها من المواضيع ‪ ،‬كما يمكن أن نلحظ أن‬
‫المؤلف أكثر النقل من كتب الفقه الحنفي ‪ ،‬في حين كان يمكن له‬
‫الستعانة بأقوال الئمة الواردة في كتب العقيدة ‪.‬‬
‫بقي أن نشير إلى أن الرسالة تفتقر أيضا ً إلى النقل عن كتب‬
‫الشيعة المامية التي ورد فيها سب الصحابة منسوبا ً إلى بعض أئمتهم‬
‫‪ ،‬وهذا المر ليس بمستغرب خاصة إذا ما علمنا أن الشيعة المامية‬
‫يخفون هذه المؤلفات عن أعين الناس لما فيها من فضائح ‪ ،‬ولذا‬
‫افتقرت ردود أهل السنة المبكرة عليهم من النقل من مؤلفاتهم ‪،‬‬
‫وكان لعلماء الهند فيما بعد دوٌر كبير في اختطاط هذا المنهج والسير‬
‫عليه ونقد عقائد المامية من خلل كتبهم ‪ ،‬ثم انتقل هذا السلوب‬
‫)( الدولة الصفوية ‪ :‬ص ‪. 52 – 51‬‬ ‫‪1‬‬
‫)( شم العوارض ‪/6 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪5‬‬
‫إلى العراق على يد السر العلمية التي ظهرت فيه ‪ ،‬خاصة السرة‬
‫الحيدرية واللوسية ‪.‬‬
‫وصف المخطوط ‪:‬‬
‫اعتمدت في تحقيق رسالة ) شم العوارض في ذم‬
‫الروافض ( على نسختين ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬نسخة مكتبة الثار العامة التابعة للمتحف العراقي‬
‫ببغداد ‪ ،‬وهي نسخة بخط المؤلف ‪ ،‬وهي الرسالة الثانية في مجموع‬
‫يحمل الرقم ) ‪ ( 35194‬ويضم خمس رسائل ‪ ،‬وتحتـل الصفحـات )‬
‫‪ ( 63 – 15‬من هذا المجموع وتبلغ لوحاتها ) ‪ ( 25‬لوحة من الحجم‬
‫المتوسط ‪ ،‬ومسطرتها خمسة وعشرون سطرا ً ‪ ،‬في كل سطر‬
‫حوالي عشر كلمات ‪ ،‬وقياساتها ‪ 15 × 21 ) :‬سم ( ‪ ،‬وكتبت هذه‬
‫النسخة بخط واضح قـد شكلت معظم حروف كلماتـه ‪ ،‬ولذلك‬
‫اعتمدتها أصل ً ورمزت لها بالحـرف ) م ( ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة ‪ ،‬وتحمل الرقم ) ‪63‬‬
‫توحيد ( ‪ ،‬ل يعرف ناسخها ‪ ،‬ويبلغ عدد لوحاتها ) ‪ ( 31‬لوحة من‬
‫الحجم المتوسط ‪ ،‬ومسطرتها إحدى وعشرون سطرا ً ‪ ،‬في كل سطر‬
‫تسع كلمات ‪ ،‬وقياساتها ‪ 13 × 19 ) :‬سم ( ‪ ،‬وكتبت هذه النسخة‬
‫بخط واضح ‪ ،‬فيها بعض السقط استدركه الناسخ في حواشي‬
‫المخطوط ‪ ،‬وفي حواشيها أيضا ً بعض العناوين التي تشير إلى بعض‬
‫المواضيع ‪ ،‬وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف ) د ( ‪.‬‬
‫وأخيرا ً نود أن نشير إلى أن صيغة الصلة في ) د ( قد جاءت هكذا‬
‫‪ ) :‬صلى الله تعالى عليه وسلم ( في حين أن صيغة الصلة في ) م (‬
‫قد جاءت هكذا ) صلى الله عليه وسلم ( فجعلنا الصلة كما في‬
‫نسخة ) د ( ‪ ،‬كما وردت كانت هناك صيغة أخرى للصلة على النبي‬
‫‪ ، ‬جاءت في أغلب الحيان في ) م ( هكذا ) عليه السلم ( في‬
‫حين أنها كانت في ) د ( هكذا ) عليه الصلة والسلم ( ‪ ،‬فأثبتنا‬
‫الصيغة الخيرة ‪ ،‬إل في بعض الحالت التي جاءت الصيغة متوافقة ‪،‬‬
‫ولم نشر إلى ذلك عند المقابلة كي ل نثقل الهامش ‪.‬‬
‫منهج التحقيق ‪:‬‬

‫يمكن بيان المنهج الذي اعتمدناه في تحقيق هذه الرسالة بالنقاط‬
‫التية ‪:‬‬
‫‪ .1‬نسخ الرسالة بالعتماد على النسخة ) م ( لما فيما من‬
‫ميزات ‪ ،‬تمت الشارة إليها سابقا ً ‪ ،‬ثم مقابلتها بالنسخة ) د (‬
‫وإثبات الفروق في هامش الرسالة ‪ ،‬فاثبتنا في المتن ما اعتبرناه‬
‫صحيحًا‪ ،‬كما قمنا بتصحيح بعض اللفاظ التي ترجحت لنا عند‬
‫المقابلة ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ .2‬عزو اليات القرآنية إلى مكانها من السور واليات في‬

‫المصحف ‪ ،‬ووضع الية بالقوس المشكل ثم تخريج رقم الية‬
‫واسم السورة وإلحاقه بالية بقوسين معقوفين في متن الرسالة‬
‫‪.‬‬
‫‪ .3‬وضع عناوين جانبية للمخطوط بالستعانة بما هو موجود في‬
‫نسخة ) د ( ‪ ،‬أو بما رأيناه مناسبا ً من عندنا ‪ ،‬وقد ميزنا عناويننا‬
‫بقوسين معقوفتين ‪.‬‬
‫‪ .4‬تخريج الحاديث والثار بذكر المصدر الذي يذكره المؤلف‬
‫بالجزء والصفحة والرقم ‪ ،‬واعتمدنا ذكر الكتاب والباب إذا خرج‬
‫الحديث من الكتب الستة ‪ ،‬ثم اتبعنا ذلك بذكر صحة الحديث أو‬
‫ضعفه حسب قول أئمة الشأن في ذلك ‪ ،‬خاصـة أحكام الشيخ‬
‫محمد ناصر الدين اللباني ) رحمه الله ( على الحاديث ‪.‬‬
‫‪ .5‬تخريج الروايات الواردة عن السلف من الكتب المعتمدة‬
‫التي خرجت هذه الثار ‪.‬‬
‫‪ .6‬ذكر الراء الفقهية التي أشار إليها المؤلف من كتب الحنفية ‪،‬‬
‫وبما أن المؤلف اكتفى في معظم الحيان بذكر آراء الحناف ‪،‬‬
‫فقد أشرنا في الهامش إلى أراء الئمة الثلثة في المسألة التي‬
‫يذكرها المؤلف من كتب الفقه المعتمدة ‪.‬‬
‫‪ .7‬التعريف بالعلم الوارد ذكرهم في الرسالة بترجمة مختصرة‬
‫مع ذكر مصدرين على القل من مصادر ترجمتهم ‪ ،‬كما تم‬
‫التعريف بالكتب التي ذكرها المؤلف في متن الرسالة ‪ ،‬حيث‬
‫ذكرنا اسم مؤلفه ووفاته ومذهبه ‪.‬‬
‫‪ .8‬تحقيق بعض المسائل التي ذكرت في متن الرسالة مما‬
‫خالف في المؤلف عقيدة أهل السنة والجماعة ‪ ،‬وهي قليلة‬
‫جدا ً ‪ ،‬ثم أثبتنا في الهامش القول الصائب من كتب أهل السنة‬
‫والجماعة‪.‬‬
‫‪ .9‬إعداد قائمة بمصادر ومراجع التحقيق ‪.‬‬
‫في الختام ل بد من شكر أهل الفضل الــذين ســاعدونا فــي ضــبط‬
‫النص وتقويمه ‪ ،‬فجزاه الله خيرا ً ‪.‬‬
‫نسأله تعــالى أن يجعــل عملنــا هــذا خالص ـا ً لــوجهه الكريــم ‪ ،‬وأن‬
‫يتجاوز عن سيئاتنا ‪ ،‬ويختم لنا بالحسنى ‪ ،‬إنه ولي ذلك والقادر عليه ‪.‬‬
‫د‪ .‬مجيد الخليفة‬

‫محرم ‪1425‬ﻫـ‬ ‫‪27‬‬ ‫سم ِ الل ّ ِ‬
‫حيم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫ه الّر ْ‬ ‫بِ ْ‬
‫‪7‬‬
‫] مقدمة المؤلف [‬
‫)‪(1‬‬
‫دافـِع‬
‫ح لِ َ‬
‫ب الَعطايـا ‪َ ،‬والمـد ُ‬ ‫واه ِ‬ ‫ق البـرايـا ‪َ ،‬والشكُر ل َ‬ ‫الحمد ُ لخال ِ‬
‫ه‬
‫على آل ِ‬ ‫سند الصفَياِء ‪ ،‬و َ‬ ‫سيد ِ النبَياِء وَ َ‬
‫م على َ‬ ‫سل ُ‬‫صلة ُ َوال ّ‬ ‫الَبليـا ‪ ،‬وال ّ‬
‫ن الغبَياء ‪.‬‬
‫م ْ‬‫ج والّرَواِفض ِ‬ ‫ً‬
‫خوار ِ‬
‫قَياء ‪ ،‬رغما لل َ‬ ‫حابهِ الت ِ‬
‫وأص َ‬
‫ما بعد ُ ‪:‬‬ ‫أ ّ‬
‫ن‬‫سلطان محمد القاِري ‪ :‬إ ّ‬ ‫علي بن ُ‬ ‫َرب ِهِ الباِري َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ل الّراجي بّر‬ ‫فَيقو ُ‬
‫فعُهم‬ ‫ق العتمــاد ؛ ليـــن َ‬ ‫َ‬
‫سين العِتقاد ب ِطري ـ ِ‬ ‫ب على العَِباد تح ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما ي َ‬ ‫أول َ‬
‫ب الُعـ ـُلوم َوأصــحا ِ‬ ‫ن المعُلوم عند أرَبا ِ‬
‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬
‫ب‬ ‫م ْ‬ ‫م التنادِ ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫حَين المَعاد يو َ‬
‫جــج‬ ‫علــى [ الح َ‬‫)‪(4‬‬
‫طعية ‪ ] ،‬ل َ َ‬ ‫المفهوم أن مبنى الَعقائد ِ على الدلةِ القَ ِ‬
‫ك لقول ِهِ َتعالى فــي‬ ‫فرعية‪َ ،‬وذل َ‬ ‫قهيةِ ال َ‬ ‫ل الف ِ‬ ‫سائ ِ‬ ‫دة في الم َ‬ ‫الظن ِّية المفي َ‬
‫ن‬ ‫مـ َ‬ ‫غن ِــي ِ‬ ‫ن ل يُ ْ‬ ‫ن الظّـ ّ‬ ‫وإ ِ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ن إ ِل ّ الظّـ ّ‬ ‫عــو َ‬ ‫ن ي َت ّب ِ ُ‬ ‫فــار ‪ ﴿ :‬إ ِ ْ‬ ‫م الك ّ‬ ‫ذَ ّ‬
‫َ‬
‫ردْ إ ِل ّ‬ ‫م ُيــ َ ِ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫رَنا َ‬ ‫ن ِذك ْ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫وّلى َ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ض َ‬ ‫ر ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫فأ ْ‬ ‫شْيئا ‪َ ‬‬ ‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ال ْ َ‬
‫م‬ ‫عَلـ ُ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ﻫـ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ن َرب ّـ َ‬ ‫عْلـم ِ إ ِ ّ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫مـ َ‬ ‫م ِ‬ ‫هـ ْ‬ ‫غ ُ‬ ‫مب ْل َ ُ‬ ‫ك َ‬ ‫حَياةَ الدّن َْيا ‪ ‬ذَل ِ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫دى ﴾ ] النجــم ‪– 28 :‬‬ ‫ﻫت َـ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫م ِ‬ ‫م بِ َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫و أَ ْ‬ ‫ﻫ َ‬ ‫و ُ‬‫ه َ‬ ‫سِبيل ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ع ْ‬‫ل َ‬ ‫ض ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫بِ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ث فـي المبنــى‬ ‫ت في ] هذا [ المــْعنى كــثَيرة ‪ ،‬والحـاِدي ُ‬ ‫‪َ [ 30‬والَيا ُ‬
‫)‪(7‬‬
‫مِعرفــة‬ ‫شهيرة ‪ ،‬والجماع ُ منعقد علي َــه ] عنــد [ مــن يؤخــذ َ‬ ‫كثيرة)‪ِ (6‬‬
‫ديه ‪.‬‬ ‫ل َ‬
‫ح أم ل ؟ ] ‪/1‬ب [‬ ‫حي ٌ‬ ‫ل ه ُ ـو َ ص ـ ِ‬ ‫ن المقلد ِ هَ ْ‬ ‫ن إيما َ‬ ‫وإنما الخلف في أ ّ‬
‫ب عَليــهِ ‪،‬‬ ‫جــ ُ‬ ‫ك مــا ي َ‬ ‫مؤاخــذ بــتر ِ‬ ‫ح إل أنــه ُ‬ ‫صــ ّ‬ ‫ه يَ ِ‬ ‫فــالجمُهور علــى أْنــ ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫منــا الفخــم‬ ‫مامن َــا العظــم َوهما َ‬ ‫حتى إ ُ‬ ‫ن إلي َهِ ‪َ ،‬‬ ‫ن ل يـميُلو َ‬ ‫والمحققو َ‬
‫سل ‪ ،‬ولم يظهر النقل‬ ‫ث الر ُ‬ ‫جب اليمان بمجرد ِ العـقل ‪َ ،‬ولو لم يبع ِ‬ ‫أو َ‬
‫ن‬ ‫دو ِ‬ ‫عب ُـ ُ‬ ‫س إل ّ ل ِي َ ْ‬ ‫واْل ِن ْـ َ‬ ‫ن َ‬ ‫جـ ّ‬ ‫ت ال ْ ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫و َ‬ ‫ده َقوله تَعالى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫‪ ،‬ويؤي ّ ُ‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬لرافع ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫) بّر ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪() 2‬‬
‫) يوم التناد ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫وردت في ) د ( ‪ ) :‬هذه ( ول توجد في ) م ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫) كثيرة ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫)( هو المام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي ‪ ،‬إمام أصــحاب الــرأي ‪ ،‬وفقيــه العــراق ‪،‬‬ ‫‪8‬‬
‫قال الشافعي ‪ :‬الناس في الفقــه عيــال علــى أبــي حنيفــة ‪ .‬وفــاته ســنة ‪150‬هــ ‪ .‬تاريــخ‬
‫بغداد ‪ 13/323 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 6/309 :‬‬
‫‪8‬‬
‫)‪(1‬‬
‫مـةِ ومقتــدى‬
‫حـبُر ال ّ‬
‫ســره ُ َ‬
‫‪ ،‬كمــا ف ّ‬ ‫﴾ ] الذريات ‪ [ 56 :‬أي ليعرفــون‬
‫الَئمة)‪. (2‬‬
‫ســول ً‬ ‫ع ـذِّبي َ‬ ‫ما ك ُن ّــا ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ث َر ُ‬ ‫عـ َ‬ ‫حت ّــى ن َب ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬‫وأما قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬
‫ة)‪ ، (4‬أو‬ ‫خــر ِ‬ ‫ب ال ِ‬ ‫ن ع َــذا ِ‬ ‫دو َ‬ ‫عذاب الــدنَيا ُ‬ ‫﴾ ] السراء ‪ [ 15 :‬فالمراد ُ ب ِهِ َ‬
‫صــول ً وَب ُــدوَنه ‪،‬‬ ‫ح ـقّ و ُ‬ ‫معرفةِ ال َ‬ ‫سول ً ؛ لن ب ِهِ إلى َ‬ ‫يجَعل الَعـقل أيضا ً َر ُ‬
‫صول ً)‪. (5‬‬ ‫نح ُ‬ ‫جود ِ الرسول لم يك ْ‬ ‫حتى معَ و ُ‬ ‫َ‬
‫ض‬‫عنــي فـي بعـ ِ‬ ‫ب مـا َوقـعَ فــي القريــب أنـه صـدر َ‬ ‫ن الغَِريـ ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ث ّ‬
‫ً)‪(6‬‬
‫س كفــرا‬ ‫حابة لي ـ َ‬ ‫ب الص ـ َ‬ ‫سـ ّ‬
‫ســي ‪ :‬أن َ‬ ‫س درســي َومجــامع أن ِ‬ ‫مجــال ِ ِ‬ ‫َ‬
‫هبنا‬‫مذ َ‬ ‫حاب في َ‬ ‫ساب للص َ‬ ‫ُ‬
‫ل القطعي َبل بالظني ‪َ ،‬وإنّـما يقتل ال َ‬ ‫بالدِلي ِ‬
‫ب ‪ ،‬فتوشوش خاطر َبعض‬ ‫هذا البا ِ‬ ‫ب في َ‬ ‫عن قلةِ الدا ِ‬ ‫سة لِلدَواب َ‬ ‫سيا َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ذي لم يفرقْ َبي َ‬ ‫دجال‪ ،‬ال ِ‬ ‫ور ال ّ‬ ‫ن يشبه الع َ‬ ‫مم ْ‬ ‫ل‪ِ ،‬‬ ‫جا ِ‬ ‫ن الر َ‬ ‫م ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ضري َ‬ ‫الحا ِ‬
‫ل ‪َ ،‬واغـ ـَتر‬ ‫ل الضــل ِ‬ ‫ن أه ـ ِ‬ ‫ل الصــادرِ ع َـ ْ‬ ‫ن الَباط ـ ِ‬ ‫ل ‪ ،‬وَبي َ‬ ‫ن القوا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫حقّ ِ‬ ‫ال َ‬
‫همية ‪ ،‬ولم‬ ‫ن العلوم ِ الغريبةِ الوَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬‫ت الرسمي ّةِ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫قد َ‬ ‫ن قرأ َبعض الم َ‬ ‫)‪(7‬‬
‫بم ْ‬
‫دته مـن‬ ‫عقيـ َ‬ ‫ث ألتقــط َ‬ ‫حي ْـ ُ‬ ‫فوائد ِ الظنّية ‪َ ،‬‬ ‫قط ِِعية َوال َ‬ ‫ن الَعقائد ِ ال َ‬ ‫ُيميْز َبي َ‬
‫مــاِء العلم ِ ‪،‬‬ ‫ن الُعل َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن لــم يكون ُــوا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن آبائ ِهِ الـ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة)‪ (8‬الَعوام ِ ‪ ،‬أو ِ‬ ‫سن ِ‬ ‫أل ِ‬
‫ج ـدَْنا‬ ‫و َ‬ ‫م‪ ،‬قــالوا ‪ ﴿ :‬إ ِّنا َ‬ ‫ن كالن ْعَــا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫هــؤلِء الــ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل تَعالى فــي ذ ّ‬ ‫وَقَد ْ قا َ‬
‫ع َ‬ ‫ُ‬
‫ن ﴾ ] الزخـــرف ‪[23 :‬‬ ‫دو َ‬ ‫قت َ ـ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫ر ِ‬ ‫لى( آَثا ِ‬ ‫وإ ِّنا َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ٍ‬‫عَلى أ ّ‬ ‫آَباءََنا َ‬
‫ن‬ ‫حــو َ‬ ‫ر ُ‬ ‫ف ِ‬‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫ن و ‪ ﴿ :‬كُ ّ‬ ‫‪9‬‬‫)‬
‫مـا لـدَي ْ ِ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫حْز ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫مهَتدو َ‬ ‫هم ُ‬ ‫أي ‪ :‬على أنوارِ ِ‬
‫ن)‪.(10‬‬ ‫دو َ‬ ‫معَتم ُ‬ ‫﴾ ] المؤمنون ‪ [ 53 :‬وَ ُ‬
‫)( لم أجد هذه الرواية عن ابن عباس ‪ ،‬وإنما هي تنسب إلى ابن جريــج كمــا فــي تفســير‬ ‫‪1‬‬
‫ابن كثير ‪ 4/239 :‬؛ وقد تمسك بعض الصوفية بهذا الحديث في ترجيح تفسير هــذه اليــة‬
‫كما في تفسير أبي السعود ‪ . 2/130 :‬وقد روى الطبري عن ابن عبـاس في تفســير ‪)) :‬‬
‫وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون ‪ :‬إل ليقروا بالعبودية طوعا وكرها (( ‪ ،‬وقد رجح هذه‬
‫الرواية وانتصر لها في تفسيره ‪. 27/12 :‬‬
‫)( هو عبد الله بن عباس بن عبــد المطلــب مــن مشــاهير علمــاء الصــحابة فــي التفســير‬ ‫‪2‬‬
‫لدعوة النبي ‪ ، ‬وفاته سنة ‪68‬هـ ‪ .‬ترجمته في تذكرة الحفاظ ‪ ، 1/40 :‬تهذيب التهذيب‬
‫‪. 5/242 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬سبحانه ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫)( في ) د ( ‪ ) :‬العقبى ( ‪ .‬وقول القاري هنا أن العذاب مخصوص بالدنيا ذهب إليه بعــض‬ ‫‪4‬‬
‫أهل العلم ‪ ،‬وذهب آخرون إلى أن ‪ )) :‬هذا عام في الدنيا والخرة (( ‪ .‬القرطــبي ‪ ،‬الجــامع‬
‫لحكام القرآن ‪. 10/231 :‬‬
‫)( ل يمكن للعقل أن يدرك مقام العبودية بدون رسالة ‪ ،‬قال شــيخ الســلم ابــن تيميــة ‪:‬‬ ‫‪5‬‬
‫)) وقد ذكر المدي ثلثة أقوال في طرق العلم ‪ :‬قيل بالعقل فقط والســمع ل يحصــل بــه‬
‫كقول الرازي ‪ ،‬وقيل بالسمع فقط وهو الكتاب والسنة ‪ ،‬وقيل بكل منهما ورجح هذا وهو‬
‫الصحيح (( ‪ .‬النبوات ‪ :‬ص ‪. 174‬‬
‫في كل النسختين ‪ ) :‬كفر ( ‪.‬‬ ‫‪() 6‬‬
‫في كل النسختين ‪ ) :‬بما ( ‪.‬‬ ‫‪() 7‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬ألسن ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫)( قال مجاهد في تفسير ‪ ﴿ :‬وإنا على آثــارهم مقتــدون ﴾ قــال ‪ :‬بفعلهــم ‪ ،‬وقــال قتــادة ‪:‬‬ ‫‪9‬‬
‫فاتبعوهم على ذلك ‪ .‬تفسير الطبري ‪. 25/61 :‬‬

‫)( قال ابن كثير ‪ )) :‬أي يفرحون بما هم فيه من الضلل ؛ لنهــم يحســبون أنهــم مهتــدون‬ ‫‪10‬‬
‫(( ‪ .‬التفسير ‪. 3/248 :‬‬
‫‪9‬‬
‫ب‬ ‫واج ُ‬ ‫ن الـ َ‬ ‫حضـرتنا ‪َ ،‬واختـاَر غيبتنـا َوعتبنـا)‪ ، (1‬وكـا َ‬ ‫صـحبتنا و َ‬ ‫ك ُ‬ ‫َفتر َ‬
‫ض عُيوبنـا ‪َ ،‬لـو تحقـق‬ ‫ن َبعـ ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ض عينـه ِ‬ ‫ن ي ُْغم َ‬ ‫ه أ ْ‬ ‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫)‬
‫ب لد َي ِ ِ‬ ‫ن الد َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫علي ِهِ ِ‬
‫منــا‬ ‫ذا وقع خطــأ ِ‬ ‫)‪(3‬‬
‫وبنا ‪ ،‬إذ ْ غاَيته أّنه إ َ‬ ‫ظ قل ُ‬ ‫ن ذُنوبِنا رعاَية ِلحف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫يٌء ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫ن غيرنـا أو‬ ‫ل ع َـ ْ‬ ‫ق ـو ْ ِ‬ ‫فردنا بهــذا ال َ‬ ‫هبِنا ‪ ،‬أو ان َ‬ ‫مذ َ‬ ‫والمجتهد قَد ْ يخطئ في َ‬
‫ديـــه ‪ ،‬أو‬ ‫لل َ‬ ‫ن يـــأِتينا بنقـ ٍ‬ ‫خَنا ] ‪/2‬أ [ فَتعَين ع َل َي ْـهِ أ ْ‬ ‫مشائ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫تبعنا أحدا ً ِ‬
‫منا أو َيردهُ‬ ‫ه ِ‬ ‫دنا فَيقبل ُ‬ ‫عن ْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫حث معََنا ‪ ،‬ليظهَر َ‬ ‫ت إلي َهِ ‪ ،‬أو يب َ‬ ‫صلـ ْ‬ ‫رَوايةٍ وَ َ‬
‫َ‬
‫طريقة العُلماء َوالطلبـة‬ ‫َ‬ ‫هو ِ‬ ‫عنا ‪ ،‬كما ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه ] منه [ أو َندفع ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫عليَنا‪ ،‬فَنقبل ُ‬ ‫َ‬
‫ضلِء ‪.‬‬ ‫ف َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن في‬ ‫مهِ الفخم ِ ‪ ،‬كانوا يَتباحثو َ‬ ‫قا ِ‬ ‫م َ‬‫حابه في َ‬ ‫مام العظم وأص َ‬ ‫هذا ال َ‬ ‫َ‬
‫مــا‬ ‫ل ‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ن فــي الفضــائ ِ‬ ‫ل ‪ ،‬ويَتنافســو َ‬ ‫ن في الدلئ ِ‬ ‫سائل ‪ ،‬ويَتناقشو َ‬ ‫الم َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ســين‬ ‫ن إلــى قــول ِهِ بتح ِ‬ ‫م فــي أِقــوالِهم ‪ ،‬أو َيرجعــو َ‬ ‫مــا ُ‬ ‫جــعَ ال َ‬ ‫ن ي َرِ ْ‬ ‫أ ْ‬
‫سهم‬ ‫جال ِ‬ ‫ن في م َ‬ ‫صحابةِ والَتابعي َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫سل ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫حا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫ذا َ‬ ‫حوالهم ‪ ،‬وك َ‬ ‫أ َ‬
‫ف‬ ‫خل ِ‬ ‫ك‪،‬ب َ‬ ‫حلم ِ هنال ـ َ‬ ‫ن بــال ِ‬ ‫ن فــي الِعل ـم ِ ويتب َــاحثو َ‬ ‫ن ‪ ،‬يت َــذاكرو َ‬ ‫معي َ‬ ‫الجــا ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫ف ذل َ َ‬ ‫خل ِ‬ ‫قُهم على َ‬ ‫ن خل ُ‬ ‫ث كا َ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫الخلف َ‬
‫ث فــي عل ـم ِ الكلم ِ ‪،‬‬ ‫ن الَبح ـ ِ‬ ‫حمــاد ع َـ ْ‬
‫)‪(6‬‬
‫ده َ‬ ‫م َول ـ َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ما منعَ ال َ‬ ‫ذا لـ ّ‬ ‫وك َ‬
‫ت‬ ‫م إنّــي ك ُْنـ ُ‬ ‫ل ‪ :‬ن َعَ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫هذا المرام ِ ‪ ،‬فَ َ‬ ‫ث في َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ب ع َْنه بأّني َرأيتك َتب َ‬ ‫جا َ‬ ‫وأ َ‬
‫ك المقــام ِ ‪،‬‬ ‫ن يخطــئ فــي ذلـ َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫علِيه ِ‬ ‫خاف َ‬ ‫حبي وأ َ‬ ‫صا ِ‬ ‫في الجن ّةِ مع َ‬
‫صاحَبه يقــع فــي‬ ‫ن َ‬ ‫كم يريد ُ أ ّ‬ ‫ل من ِ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ن ‪ ،‬وك ّ‬ ‫ذه اليام ِ تَتباحثو َ‬ ‫وأنتم في ه ِ‬
‫ل‬ ‫ن يــذ ّ‬ ‫ن أَراد َ أ ْ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن‪،‬و ِ‬ ‫ن وَتتفاخرو َ‬ ‫ذا َتفرحو َ‬ ‫ل أنتم به َ‬ ‫الكفرِ والملم ِ ‪ ،‬ب َ ْ‬
‫حَبه ‪.‬‬ ‫صا ِ‬ ‫ن يكفَر َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫كفر قَب ْ َ‬ ‫حَبه ‪َ ،‬ويكفر َ‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫ن يســتعيض‬ ‫)‪(8‬‬
‫ِ ِ ْ‬ ‫مم‬ ‫ننا‬ ‫إخوا‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫بع‬ ‫َ‬ ‫إلى‬ ‫منا‬ ‫ِ‬ ‫انتقل‬ ‫نه‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ذا‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ ْ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫أغرب‬ ‫ثم‬
‫مــن‬ ‫ن َبعدنا ‪ ،‬فحرم ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫من ْ ُ‬‫ث لم يلقَ ِ‬ ‫حي ُ‬ ‫ددنا َ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫عدِونا ‪َ ،‬ويفيض ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫سابقة َوردنا َبعد اخِتيار ُبعدنا ‪.‬‬ ‫شمة وردنا وَ َ‬
‫ض طلَبــة الِعلــم‬ ‫ن َبعــ َ‬ ‫ب الظــرائف ‪ ،‬أ ْ‬ ‫مراتــ ِ‬ ‫ف فــي َ‬ ‫ن اللطــائ ِ‬ ‫مــ ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫ل منيف)‪ ، (9‬وكلما أَتاه الســَتاذ فــي‬ ‫محف ٍ‬ ‫الشريف َبحث مع شيخه في َ‬
‫)‪(10‬‬
‫ن‬ ‫مـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫سـب ُ ُ‬ ‫ب بمــا ُينا ِ‬ ‫جــا َ‬ ‫مــا أورده عليــه مــن اليــراد نقضــه ‪ ،‬وأ َ‬ ‫دفع َ‬ ‫َ‬
‫مقــام ِ‬ ‫ه فــي َ‬ ‫ل لـ ُ‬ ‫ب ‪ ،‬قــا َ‬ ‫وا ِ‬ ‫عنــه شــيخه فــي الجـ َ‬ ‫عجـَز َ‬ ‫مــا َ‬ ‫سَتاذ ‪ ،‬فل ّ‬ ‫ال ِ‬
‫‪ ) ()1‬وعتبنا ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()2‬لديه ( سقطت من ) د (‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬قد ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬يرجعوا ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬هو حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ‪ ،‬كان على مذهب والده ‪ ،‬كان صالحا ً‬
‫خيرا ً ‪ ،‬وضــعفه ابــن عــدي مــن قبــل حفظــه ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪176‬هـ ـ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 6/403‬؛ لسان الميزان ‪. 2/346 :‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬فكل ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬مما ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬المنيف ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬يناسب ( ‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ت ] زلــة‬ ‫ذا َوقعَ ـ ْ‬‫داب ‪ ،‬أن ْــه إ َ‬ ‫عاة ال َ‬ ‫مَرا َ‬‫سن دأبكم في ُ‬ ‫ما أح َ‬ ‫العتاب ‪َ )) :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ن‬‫ن بحلقــه ول تَتحملــو َ‬ ‫ب ‪َ ،‬تتعلقــو َ‬ ‫ل الخطــا ِ‬ ‫صـ ِ‬‫ن معلمكم [ في ف ِ‬ ‫م ْ‬‫ِ‬
‫ث‬ ‫حي ـ ُ‬‫صــوفّية والمريــدين ‪َ ،‬‬ ‫ب ال ّ‬‫ن آدا َ‬ ‫ض غلط ِـهِ وزيفِـهِ ‪ ،‬فمــا أحس ـ َ‬ ‫َبع َ‬
‫ن‪،‬‬ ‫مورِ الدي ِ‬ ‫نأ ُ‬ ‫م ْ‬‫خالف ِ‬ ‫موا بما ي َ‬ ‫مشائخهم ‪ ،‬ولو َتكل ُ‬ ‫ن ] ‪/2‬ب [ َ‬ ‫صدقو َ‬ ‫ي َ‬
‫مــاء‬ ‫هــ َ‬
‫ذا الُعل َ‬ ‫دأبهــم وآدابهــم ‪ ،‬وعلــى َنحــو َ‬ ‫ل التلميــذ هكــذا َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫فقــا َ‬
‫ل َ‬ ‫عـَرف كـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫علـم كـ ّ‬ ‫حابهم ‪ُ ،‬ثـ ّ‬
‫(‬ ‫‪4‬‬‫)‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬‫)‬
‫ة‬
‫طائفـ ٍ‬ ‫مشـربهم ‪ ،‬و َ‬ ‫س َ‬ ‫ل أنـا ٍ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َوأصـ َ‬
‫هبهم ‪.‬‬ ‫مذ َ‬
‫إن قتل النبياء وطعنهم في النساب)‪ (5‬كفر ‪:‬‬

‫عد ِ القطعِّية في الَعقائد ِ الشرعي ّةِ ‪ ،‬أن قتل‬ ‫قوا ِ‬
‫ن ال َ‬
‫م ْ‬
‫ن ِ‬ ‫م اعلم)‪ (‬أ ْ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ل نبيــا ً أو‬ ‫ن قت َ‬
‫م ْ‬
‫(‬‫‪6‬‬‫)‬
‫النبياء َوطعنهم في الْنساب كفر بإجماِع الُعلماء ‪ ،‬ف َ‬
‫)‪(7‬‬
‫مــا قتــل الُعلمــاِء والولي َــاءِ‬ ‫ن أشــقى الشــقياء ‪ ،‬وأ ّ‬ ‫مـ ْ‬‫ي فهــو ِ‬ ‫قَتله نــب ّ‬
‫علــى [ )‪َ (8‬وجــه‬ ‫ن] َ‬ ‫ذا َ‬
‫كا َ‬ ‫وسّبهم على ألسن َةِ الغبياِء ‪ ،‬فل َي ْ َ‬
‫س بكفرٍ إل ّ إ َ‬
‫الستحل َ‬
‫ن‬‫دو َ‬ ‫ف ُ‬‫ب النص ـا َ ِ‬ ‫ف ‪ ،‬كما هُوَ ظ َــاهر عن ـد َ أربـــا ِ‬ ‫ل أوْ الستخفا ِ‬ ‫ِ‬
‫ف)‪. (9‬‬‫َ ِ‬‫سا‬ ‫والعت‬ ‫ب‬
‫ِ َ‬ ‫عص‬ ‫ل الت َ‬‫أه ّ‬
‫قذف عائشة رضي الله عنها ‪:‬‬

‫عنِهما ‪ ،‬لــم‬‫ه َ‬ ‫علي بن أبي طالب َرضي الل ُ‬ ‫فان و َ‬ ‫مان بن ع َ ّ‬ ‫ل عث َ‬ ‫َفقات ُ‬
‫خــوارج فــي‬ ‫ن الُعلماء إل ّ الّرَواِفض في الثاني َوال َ‬ ‫م ْ‬ ‫حد ٌ ِ‬‫أ َ‬ ‫(‬ ‫‪10‬‬‫)‬
‫ه‬
‫فر ِ‬‫َيقل بك ُ ْ‬
‫ت‬‫فته نــص اليــا ِ‬ ‫مخــال َ‬
‫كافٌر بالجماِع ؛ ل ِ‬‫عائشة ف َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن قذ َ َ‬ ‫م ْ‬
‫الول ‪َ ،‬وأما َ‬
‫صحَبة أبي بكرٍ الصديق‬ ‫ن أنكر ُ‬‫م ْ‬
‫كذا َ‬‫ن غ َي ْرِ النـزاع ‪ ،‬و َ‬ ‫م ْ‬ ‫المبرئة)‪َ (11‬لها ِ‬
‫ث قــا َ‬
‫ل‬ ‫حيـ ُ‬
‫ه بإخب َــارِهِ فــي كتــابه َ‬
‫ت اللـ ُ‬‫ما أَثبـ َ‬
‫كفر ؛ لنكاره َ‬
‫)‪(12‬‬
‫]‪[‬‬
‫من يعلمكم ( ‪.‬‬‫‪ ()1‬ما بين المعقوفتين جاءت في ) د ( ‪ ) :‬ذلة َ‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬فقام ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬وأعصابهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬فقد ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬الشياء ( ‪.‬‬
‫‪ ( )‬النص من هنا نقله ابن عابدين في حاشيته ‪. 7/162 :‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬الشياء ( ‪ ،‬وكذا في حاشية ابن عابدين ‪.‬‬
‫‪ () 7‬من ذلك ما أخرجه المام أحمد عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليــه وســلم‬
‫قال ‪ )) :‬أشد الناس عذابا ً يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيـا ً (( ‪ .‬المســند ‪، 1/407 :‬‬
‫رقم ‪ 3868‬؛ كذلك أخرجه البزار في مسنده ‪ ، 5/138 :‬رقم ‪. 1728‬‬
‫‪ ()8‬زيادة من ) د ( ‪ .‬وكذا في حاشية ابن عابدين ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬السعاف ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬كذا في ) د ( وحاشية ابن عابدين ‪ .‬وفي ) م ( ‪ ) :‬بكفر ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬المعبرة ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫عَنا ﴾ ] التوبة ‪40 :‬‬ ‫م َ‬

‫ه َ‬‫ن الل ّ َ‬‫ن إِ ّ‬‫حَز ْ‬ ‫ه ل َ تَ ْ‬ ‫حب ِ ِ‬‫صا ِ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫تعالى ‪ ﴿ :‬إ ِذْ ي َ ُ‬
‫خالفة الكتاب ‪،‬‬ ‫م َ‬
‫ضمنه ُ‬ ‫علي لعَد َم ِ ت َ‬ ‫عمر أو َ‬ ‫حبة ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ن أنكر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ف َ‬ ‫[ )‪ (1‬بخل ِ‬
‫ب ‪ ،‬لن إنكار كــل‬ ‫هذا الَبا ِ‬ ‫واتر في َ‬ ‫ق الت َ‬ ‫ِ‬ ‫صحبتهما ِبطري‬ ‫حة ُ‬ ‫ص ّ‬‫ن ِ‬ ‫ن كا َ َ‬
‫َوإ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫كون كفرا في معرض الكتاب ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واِتر ل ي ُ‬ ‫مت َ‬
‫ُ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫عدالــة‬
‫جــوده ‪ ،‬أو َ‬‫ن أنك ـَر ] جــود حــاتم بــل [ و ُ‬ ‫مـ ْ‬ ‫أل تــرى أن َ‬
‫صير كاِفرا ً في هذا ال ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫صــوَرة ؛ لن إنكــار مثــل‬ ‫َوشهوده ل ي َ‬ ‫نوشرَوان‬
‫ن بالضروَرةِ ‪.‬‬ ‫ن الدي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مما ع ُل ِ َ‬ ‫س ِ‬‫هذا ونحوه لي َ‬
‫مسألة من اعتقد أن سب الصحابة مباح فهو كافر ‪:‬‬

‫سق َومبت َــدع بالجمــاع إ َ‬
‫ذا‬ ‫حابة ‪ ،‬فهوَ فا ِ‬‫ص َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫حدا ً ِ‬
‫م ْ‬ ‫بأ َ‬ ‫نس ّ‬ ‫م ْ‬
‫ما ِ‬ ‫َوأ ّ‬
‫حابهم ‪ ،‬أو يــترتب ع ََليــه‬‫عليه َبعض الشــيَعة َوأص ـ َ‬ ‫ما َ‬ ‫مَباح ‪ ،‬ك َ َ‬‫اعتقد أنه ُ‬
‫صــحابة وأهــل الســنةِ فــي‬ ‫مهم ‪ ،‬أو اعتقد كفر ال ّ‬ ‫كل ِ‬‫ب ِ‬ ‫دأ ُ‬‫ما هوَ َ‬‫َثواب ك َ َ‬
‫ف مخــالفتهم‬ ‫خل َ ِ‬‫مــاع ‪ ،‬ول يلتفــت إلــى ِ‬ ‫خطابهم فإنه كافر بالج َ‬ ‫ل ِ‬ ‫فص ِ‬
‫هنالك ‪.‬‬ ‫صيل ُ‬‫ن تف ِ‬ ‫م ْ‬
‫عرفت ذلك فل بد ّ ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫قام ِ النـزاِع ‪ ،‬فإ َ‬ ‫في م َ‬
‫] قول [ )‪ (6‬علماؤنا يقتل بالسياسة ‪:‬‬

‫حاِلية أو‬
‫ه قرائن َ‬
‫معَ ُ‬
‫هل َ‬‫منُهم ‪ ،‬فيَنظر َ‬‫حدا ً ِ‬
‫حد ٌ)‪ (7‬أ َ‬‫بأ َ‬ ‫س ّ‬
‫فإذا َ‬
‫ل كافر‬‫من الكفريات أم ل ؟ ِففي الو ِ‬ ‫م ِ‬
‫ما تقد َ‬ ‫على َ‬ ‫قاِلية)‪/3 ] (8‬أ [ َ‬
‫سة لدفِع فَ َ‬
‫ساِدهم‬ ‫علمائنا بالسَيا َ‬
‫عند َ ُ‬ ‫سق ‪ ،‬وَِإنما يقت ُ‬
‫ل َ‬ ‫وفي الثاني َفا ِ‬
‫)‪()(9‬‬
‫‪.‬‬ ‫َوشر عنادهم‬
‫ل يحل دم امرئ مسلم إل بثلث ‪:‬‬
‫‪ ) ()1‬إن الله معنا ( لم ترد في ) م ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬هذا الكلم ليس على إطلقه ‪ ،‬وسيأتي تفصيل المر إن شاء الله في متن هذه الرسالة ‪.‬‬
‫‪ () 3‬هو حاتم بن عبد الله بن سعد الحشرج الطائي القحطاني ‪ ،‬أبو عدي ‪ ،‬شــاعر وفــارس‬
‫عاش في الجاهلية ‪ ،‬يضرب المثل بكرمه ‪ ،‬أدرك ابنه عدي السلم فاسم ‪ ،‬وله قصة مــع‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ .‬الشعر والشعراء ‪ :‬ص ‪ 70‬؛ تاريخ دمشق ‪.11/369 :‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪ .‬وكذا في حاشية ابن عابدين ‪.‬‬
‫‪ () 5‬كذا في الصل والصح أنو شروان ‪ :‬بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد ‪ ،‬من مشاهير ملوك‬
‫الفرس قبل السلم ‪ ،‬تولى الملــك ســنة ‪523‬م ‪ ،‬ومــات فــي عــام الفيــل ســنة ‪570‬م ‪.‬‬
‫تاريخ الطبري ‪ 1/529 :‬؛ تاريخ ابن خلدون ‪. 2/176 :‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من المحقق كي يستقيم العنوان ‪.‬‬
‫‪ ) ()7‬أحد ٌ ( سقطت من ) د ( ‪ .‬وكذا من حاشية ابن عابدين ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬قابلية ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) م ( ‪ ) :‬عنائهم ( ‪.‬‬
‫‪ ( )‬انتهى نقل ابن عابدين ‪. 7/162 :‬‬
‫‪12‬‬
‫عند َ‬ ‫حت)‪ (1‬طرقه َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ث َ‬ ‫حدي ٍ‬ ‫سلم في َ‬ ‫ل ع ََليه الصلة ُ َوال ّ‬ ‫َوإل َفقد قا َ‬
‫َ‬
‫ه إ ِل ّ الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫ن ل َ إ ِل َ َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫سل ِم ٍ ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ئ ُ‬ ‫مرِ ٍ‬ ‫ما ْ‬ ‫ل دَ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫اُلمحدثَين العلم ‪ )) :‬ل َ ي َ ِ‬
‫َ‬
‫س‬
‫ف ُ‬ ‫ب الّزاِني َوالن ّ ْ‬ ‫ث ‪ :‬الث ّي ّ ُ‬ ‫دى َثل ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ل الل ّهِ إ ِل ّ ب ِإ ِ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫وَأن محمدا ً َر ُ‬
‫و‬
‫مسلم وأب ُ‬ ‫ماع َةِ (( َرُواه البخاري وَ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫فارِقُ ل ِل ْ َ‬ ‫م َ‬‫دين ِهِ ال ْ ُ‬ ‫ك لِ ِ‬ ‫س َوالّتارِ ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫ِبالن ّ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫مسُعود ‪.‬‬ ‫عن ابن َ‬ ‫سائي َ‬ ‫ذي َوالن َ‬ ‫داود َوالترم ِ‬ ‫َ‬
‫مة‬ ‫ما َ‬ ‫ه ( أيضا ً لكن عن أبي إ َ‬ ‫د ِ‬‫مام أحمد في ) مسن ِ‬ ‫ه ال َ‬ ‫ج ُ‬‫وََقد أخر َ‬
‫م‬‫ل ‪ :‬إ ِن ّهُ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫دارِ ‪ ،‬فَ َ‬ ‫صوٌر ِفي ال ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن وَهُوَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫معَ ع ُث ْ َ‬ ‫سْهل قال ‪ )) :‬ك ُّنا َ‬ ‫بن َ‬
‫َ‬
‫م‬
‫ل ‪ :‬وَل ِ َ‬ ‫ن ‪َ ،‬قا َ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ميَر ال ْ ُ‬ ‫ه َيا أ ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫فيك َهُ ُ‬ ‫ل ‪ ،‬قُل َْنا ‪ :‬ي َك ْ ِ‬ ‫قت ْ ِ‬ ‫دوِنني ِبال ْ َ‬ ‫ي َت َوَع ّ ُ‬
‫ل‬ ‫ح ّ‬ ‫ل ‪ :‬ل َ يَ ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫معْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫قت ُُلون َِني ؟! َ‬ ‫يَ ْ‬
‫َ‬ ‫ل كَ َ‬
‫مهِ أوْ َزَنى َبعـد َ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫فَر ب َعْد َ إ ِ ْ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ث ‪َ :‬ر ُ‬ ‫دى ث َل َ ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫سل ِم ٍ إ ِل ّ ب ِإ ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ئ ُ‬ ‫مرِ ٍ‬ ‫ما ْ‬ ‫دَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ديِني‬ ‫ن ِلـي [ ب ِ ِ‬ ‫ت]أ ّ‬ ‫حب َب ْ ُ‬
‫ما أ ْ‬ ‫والل ّهِ َ‬ ‫ل ب َِها ‪ ،‬فَ َ‬ ‫قت َ ُ‬ ‫سا فَي ُ ْ‬ ‫ف ً‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫صان ِهِ أوْ قَت َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫إِ ْ‬
‫ط وَل َ‬ ‫سل َم قَ ّ‬ ‫داِني الل ّ ُ‬
‫جاه ِل ِي ّةٍ وَل َ إ ِ ْ ٍ‬ ‫ه ‪ ،‬وَل َ َزن َي ْ ُ‬ ‫من ْذ ُ هَ َ‬ ‫] ب َد َل ً [‬
‫(‬ ‫‪3‬‬‫)‬
‫ت ِفي َ‬ ‫ُ‬
‫قت ُُلون َِني ؟! (( )‪. (4‬‬ ‫م يَ ْ‬ ‫سا ‪ ،‬فَب ِ َ‬ ‫ف ً‬ ‫ت نَ ْ‬ ‫قَت َل ْ ُ‬
‫تارك الصلة يقتل خلفا ً للشافعي ‪:‬‬

‫ق‬
‫للــة بطريــ ِ‬ ‫حصــرِ فــي العَبــارةِ د َ‬‫صــيغةِ ال َ‬ ‫جــاَء ب ِ‬
‫ث َ‬
‫حــدي ِ‬
‫ِففــي ال َ‬
‫صــاُروا‬ ‫ج إل ّ إ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ِ‬ ‫وار‬
‫ن الّرَوافِــض والخـ َ‬‫مـ ْ‬‫شارةِ ‪ :‬ل يقتل أهل البدع َــة ِ‬ ‫ال َ‬
‫خلف ـا ً للشــاِفعي)‪ ، (5‬ول‬ ‫ل الِبغي ‪ ،‬وك َــذا تــارك الصــلةِ ل يقتــل ِ‬ ‫ن أه ِ ِ‬
‫م ْ‬
‫ِ‬
‫)‪(6‬‬
‫عليه يعول ‪.‬‬ ‫ً‬
‫سَندا َ‬
‫رأيت َ‬
‫وأما الحديث فليس على ظاﻫره ‪:‬‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬صح ( وفي ) د ( ‪ ) :‬صحيح ( ‪ ،‬وما أثبتناه أنسب للسياق ‪.‬‬

‫‪ () 2‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب الديات ‪ ،‬بــاب قــوله تعـالى ‪ :‬أن النفــس بــالنفس ‪، 6/2521 :‬‬
‫رقم ‪ 6484‬؛ صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب القسامة ‪ ،‬باب مـا يبـاح بـه دم المسـلم ‪، 3/1303 :‬‬
‫رقم ‪ 1676‬؛ ســنن الترمــذي ‪ ،‬كتــاب الــديات ‪ ،‬بــاب ل يحــل دم أمــرؤ مســلم إل بإحــدى‬
‫ثلث ‪ ، 4/19 :‬رقم ‪ 1402‬؛ سنن أبي داود ‪ ،‬كتــاب الحــدود ‪ ،‬بــاب الحكــم فيمــن أرتــد ‪:‬‬
‫‪ ، 4/126‬رقــم ‪ 4352‬؛ ســنن النســائي ‪ ،‬كتــاب القســامة ‪ ،‬بــاب القــود ‪ ، 8/13 :‬رقــم‬
‫‪. 4721‬‬
‫‪ ()3‬ما بين المعقوفتين زيادة من المسند ‪.‬‬
‫‪ () 4‬المسند ‪ ، 1/61 :‬رقم ‪ 437‬؛ ومن الطريق نفســها أخرجــه أبــو داود ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب‬
‫الديات ‪ ،‬باب المام يأمر بــالعفو عــن الــدم ‪ ، 4/170 :‬رقــم ‪ 4502‬؛ الــبيهقي ‪ ،‬الســنن‬
‫الكبرى ‪. 8/18 :‬‬
‫‪ () 5‬هذا على رأي الحنفية ‪ ،‬قال الشافعي ‪ )) :‬يقال لتارك الصلة ‪ :‬الصــلة عليــك شــيء ل‬
‫يعمله عنك غيرك ول تكون إل بعملك فإن صليت وإل استتبناك فــإن تبــت وإل قتلنــاك (( ‪.‬‬
‫الم ‪ . 1/255 :‬وينظــر رأي الحنابلــة فــي المغنــي ‪ 9/21 :‬؛ ورأي المالكيــة فــي التــاج‬
‫والكليل ‪. 1/420 :‬‬
‫‪ () 6‬في ) د ( ‪ ) :‬بقول ( ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫صــلة َ متَعمــدا ً فقــد‬ ‫ن تــرك ال ّ‬ ‫م ْ‬‫لم ‪َ )) :‬‬ ‫س َ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫عليه ال ّ‬ ‫ما قوله َ‬ ‫َوأ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ممــن اعتــبر ‪ ،‬ب َــل هــو‬ ‫ســنة ِ‬ ‫هل ال ّ‬ ‫عند َ أ ِ‬‫ظاهرِهِ ِ‬ ‫س على َ‬ ‫(‬‫‪1‬‬ ‫)‬
‫كفر (( فلي َ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫جره‬ ‫مَعاصي بريد الكفر ‪ ،‬أو َ‬ ‫معناه ُ قرب الكفر ‪ ،‬فإن ال َ‬ ‫مؤول بأن َ‬
‫ه اللــه بلطفـهِ ‪ ،‬أو شــابه كفــر‬ ‫دارك ُ‬‫ن لم يت َ‬ ‫عاقبةِ أمرِهِ إ ْ‬ ‫إلى كفره في َ‬
‫ح ـد ّ المرتــد‬‫ل فــي َ‬ ‫مول على مستحل ِهِ فَيدخ ُ‬ ‫ح ُ‬‫ه ‪ ،‬أو م َ‬ ‫)‪(5‬‬
‫الكافرِ في ترك ِ‬
‫وََنحوه ‪.‬‬
‫س‬ ‫َ‬
‫ة الكف ـرِ ‪ ،‬فلي ْـ َ‬ ‫ث بأنه أستحق عقوب ـ َ‬ ‫دي ِ‬‫ح ِ‬ ‫سير الشافعي لل ِ َ‬ ‫ما تف ِ‬ ‫َوأ ّ‬
‫هرا ً فــي المــدعى ؛ لن ـ ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫عقــوبته فــي الــدنيا‬ ‫ُ‬ ‫ق‬
‫قا َ‬ ‫ه يحتمــل اســتح َ‬ ‫ظــا ِ‬
‫ه بنــاءً‬ ‫والخرة ‪ ،‬مع أنه ل يتأول ] ‪/3‬ب [ بكفــره فــي الُعقب َــى ول َ يقتلـ ُ‬
‫على كفرِهِ في الدنَيا ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ث الول ‪:‬‬ ‫دي ِ‬‫حـ ِ‬‫ن المــراد بالمرتــد فــي ال َ‬ ‫ما ذكر َبعضــهم مــن أ ْ‬ ‫ما َ‬
‫َوأ ّ‬
‫ن غّيـر َبعــض دينـه َفيــدخل فــي‬
‫)‪(8‬‬
‫مـ ْ‬
‫)‪(7‬‬
‫ن بدل دينه (( ‪َ ،‬وبالمفارق َ‬ ‫م ْ‬ ‫)) َ‬
‫حــتى‬ ‫معُهم َ‬ ‫ب المَعامَلة َ‬ ‫خوارج َوالَرواِفض ‪ ،‬فَيج ُ‬ ‫ديث أهل الَبغي َوال َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال َ‬
‫ضة َوالمقابل َــة أن الكلم فــي‬ ‫ن المــَعار َ‬‫مـ ْ‬ ‫حـقّ ‪ِ ،‬ففيــه ِ‬ ‫َيرجعــوا إلــى ال َ‬
‫دم جــواز قت ِــل ب َــاٍغ‬ ‫على ع َ َ‬
‫ما ترى أن الجماع َ‬ ‫القتل ل في المَعاملة ‪ ،‬أ َ‬
‫غير بدعت ِهِ ‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫ن غير ظُهور كفر من ُ‬ ‫م ْ‬‫حده ِ‬ ‫خارجي أو َرافضي وَ ِ‬ ‫فراده َ‬ ‫بان ِ‬
‫)( رواه الطبراني في المعجم الوسط عن أنس ‪ 3/343 :‬؛ وهو ضعيف كما ذكر الحافظ‬ ‫‪1‬‬
‫ابن حجر في تلخيص الحبير ‪ 2/148 :‬؛ واللباني في ضعيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 5521‬‬
‫) بل هو ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫) فإن المعاصي ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬يريد ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫في ) د ( جاءت العبارة هكذا ‪ ) :‬شابه الكفر في تركه ( ‪.‬‬ ‫‪() 5‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬استخفاف ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫ً‬
‫)( الحديث أخرجه البخاري عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس‬ ‫‪7‬‬
‫فقال ‪ )) :‬لو كنت أنا لم أحرقهم ؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ :‬ل تعذبوا بعــذاب‬
‫الله ولقتلتهم ‪ ،‬كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬من بدل دينه فاقتلوه (( ‪ .‬الصحيح ‪،‬‬
‫كتاب استتابة المرتدين ‪ ،‬باب حكم المرتد ‪ ، 6/2537 :‬رقــم ‪ 6524‬؛ وأخرجــه الترمــذي‬
‫أيضا ً في سننه ‪ ،‬كتاب الحدود ‪ ،‬باب المرتــد ‪ ، 4/59 :‬رقــم ‪ 1458‬؛ النســائي ‪ ،‬الســنن ‪،‬‬
‫كتاب تحريم الدم ‪ ،‬باب الحكم في المرتــد ‪ ، 7/104 :‬رقــم ‪ 4059‬؛ أبــو داود ‪ ،‬الســنن ‪،‬‬
‫كتاب الحدود ‪ ،‬باب الحكم فيمن ارتد ‪ ، 4/126 :‬رقم ‪ 4351‬؛ ابن ماجة ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب‬
‫الحدود ‪ ،‬باب المرتد عن دينه ‪ ، 2/848 :‬رقم ‪ 2535‬؛ المام أحمد ‪ ،‬المسند ‪، 1/217 :‬‬
‫رقم ‪.1874‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬فدخل ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫‪14‬‬
‫ل فَــإنه ل‬ ‫ن تركَهـا بَغيــر ِقتــا ٍ‬ ‫مـ ْ‬ ‫مانُعو الزكاةِ يقــاتلون ‪ِ ،‬بخلف َ‬ ‫ذا َ‬ ‫وك َ‬
‫ن أهــل‬ ‫ذا ك َــا َ‬ ‫صلة ل يقتل َبل يحبس وَي ُعَــزر ‪ ،‬وإ َ‬ ‫ذا تارك ال ّ‬ ‫يقتل)‪ ، (1‬فك َ َ‬
‫شــَعارها)‪َ (2‬لقوتُلــوا ‪،‬‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سنة ِ‬ ‫كوا الذان الذي هُوَ ُ‬ ‫ها ‪َ ،‬بل تر ُ‬ ‫قري َةٍ تركوُ َ‬
‫ُ‬
‫صلت المـوافقة َوالمطابقة‬ ‫ح َ‬ ‫ن أئمِتنا ‪ ،‬ف َ‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬ ‫)‪(3‬‬
‫م محمد‬ ‫ما ُ‬ ‫ح بهِ ال َ‬ ‫صر َ‬ ‫كما َ‬
‫ديث الشريف ‪.‬‬ ‫ح ِ‬ ‫ن هذا ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن ل َ إل َــه إل ّ‬ ‫ن أقات ِـ َ‬ ‫ُ‬
‫دوا ‪ :‬أ ْ‬ ‫حــتى َيش ـهَ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ل الن ّــا َ‬ ‫تأ ْ‬ ‫وحديث ‪ )) :‬أمــر ُ‬
‫ذا‬ ‫صــلة َ وَُيؤتــوا الزك َــاة َ ‪ ،‬فِــإ َ‬ ‫مــوا ال ّ‬ ‫سول الله ‪ ،‬ويقي ُ‬ ‫ن محمدا ً َر ُ‬ ‫الله ‪ ،‬وأ ْ‬
‫ســابهم‬ ‫ح َ‬ ‫حـقّ السـل َم ِ وَ ِ‬ ‫والهم إل ّ ب ِ َ‬ ‫مائهم َوأمـ َ‬ ‫مّني د َ‬ ‫موا ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫وا ذلك ع َ َ‬ ‫فَعل ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫عن أبي هُرَِيرة ‪.‬‬ ‫على الله (( َرَواه ُ أصحاب الكتب الستة َ‬
‫)‪(5‬‬
‫عــن أَنــس ‪،‬‬ ‫ســط ( َ‬ ‫َوالطَبرانــي فــي ) الو َ‬ ‫َورَواه ُ ابــن جريــر‬
‫ذا‬ ‫ن ل َ إَله إل ّ الله ‪ ،‬فإ َ‬ ‫حتى يشهدوا أ ْ‬ ‫ن أقاِتل الناس َ‬ ‫تأ ْ‬ ‫َولفظه ‪ )) :‬أمر ُ‬
‫حقهــا ؟‬ ‫مــا َ‬ ‫ل ‪ :‬وَ َ‬ ‫والهم إل ّ بحقهــا ‪ ،‬قي ـ َ‬ ‫مائهم َوأم ـ َ‬ ‫مّني د ِ َ‬ ‫موا ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫قاُلوها ع َ َ‬
‫ل ِبها (( )‪. (6‬‬ ‫س فتقت ُ‬ ‫ل نف ٍ‬ ‫صان أو كفٌر َبعد َ إسلم أو قت ُ‬ ‫ل ‪َ :‬زنا ب َعْد َ إح َ‬ ‫قا َ‬
‫ُ‬
‫ن أقات ِ َ‬ ‫عن أنس ‪ ،‬وََلفظ ُ‬
‫)‪(7‬‬
‫كين‬ ‫ل المشر ِ‬ ‫تأ ْ‬ ‫ه ‪ )) :‬أمر ُ‬ ‫سلم َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫َوأخر َ‬
‫ن‬‫ســوله ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ن محمــدا ً عب ـد ُه ُ وَر ُ‬ ‫ه ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ن ل َ إل َــه إل ّ الل ـ َ‬ ‫دوا أ ْ‬ ‫حــتى َيش ـهَ ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬
‫ذا فعَلوا ذل َ‬ ‫صلتنا ‪ ،‬فإ َ‬ ‫صلوا َ‬ ‫ذبيحتَنا َوأن ي ُ َ‬ ‫ن َيأكلوا َ‬ ‫ستقبلوا ِقبلتَنا ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫يَ ِ‬
‫‪ () 1‬احتج الفقهاء هنا بفعل أبي بكر الصديق ‪ ‬عندما قاتل من منع الزكاة فــإنه يقاتــل إن‬
‫رفع السيف وإل أخذت منه الزكاة عنوة ً من قبل المام ‪ .‬ينظر تفاصيل هذه المسألة عند‬
‫ابن قدامة ‪ ،‬المغني ‪ 2/228 :‬؛ الكاساني ‪ ،‬بدائع الصنائع ‪ 2/31 :‬؛ الخطيــب الشــربيني ‪،‬‬
‫مغني المحتاج ‪ 1/381 :‬؛ شرح الزرقاني على الموطأ ‪. 2/170 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬شعائرها ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬محمد بن الحسن بن فرقد ‪ ،‬أبو عبد الله الشيباني ‪ ،‬الفقيه تلميـذ أبــي حنيفـة ‪ ،‬وفـاته‬
‫ســنة ‪189‬هـــ ‪ .‬تاريــخ بغــداد ‪ 2/172 :‬؛ وفيــات العيــان ‪ 4/184 :‬؛ ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪. . 9/134‬‬
‫‪ () 4‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب اليمان ‪ ،‬باب قوله تعالى ) فإن تابوا وأقاموا الصــلة ( ‪1/17 :‬‬
‫رقم ‪ 25‬؛ صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب اليمان ‪ ،‬باب المر بقتال الناس حتى يشــهدوا ‪، 1/52 :‬‬
‫رقم ‪ 21‬؛ سنن الترمذي ‪ ،‬كتاب اليمــان‪ ،‬بــاب أمــرت أن أقاتــل النــاس حــتى يشــهدوا ‪:‬‬
‫‪ ، 5/2‬رقم ‪ 2606‬؛ سنن أبــي داود ‪ ،‬كتــاب الجهــاد ‪ ،‬بــاب علــى مــا يقاتــل المشــركون ‪:‬‬
‫‪ ، 3/44‬رقم ‪ 2640‬؛ سنن النسائي ‪ ،‬كتاب الجهــاد ‪ ،‬بــاب وجــوب الجهــاد ‪ ، 7/77 :‬رقــم‬
‫‪ 3971‬؛ سنن ابن ماجة ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬باب الكف عمن قال ل إلــه إل اللــه ‪ 2/1295 :‬؛‬
‫رقم ‪. 3927‬‬
‫‪ () 5‬هو محمد بن جرير الطبري ‪ ،‬المام صاحب التفسير والتاريخ وغيرهــا مــن المؤلفــات ‪،‬‬
‫وفاته سنة ‪310‬هـ ‪ .‬تاريخ بغداد ‪ 2/169 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 14/266 :‬‬
‫‪ () 6‬تفســير الطــبري ‪ 15/80 :‬؛ الطــبراني ‪ ،‬المعجــم الوســط ‪ ، 3/300 :‬رقــم ‪.3221‬‬
‫وكلهما أخرجاه من طريق عمرو بن هاشم البيروتي عـن سـليمان بـن حيـان عـن حميـد‬
‫الطويل عن أنس ‪ ،‬وعمرو البيروتي اختلف فيه ‪ ،‬قال ابن وراة ‪ :‬كتبـت عنـه وكـان قليـل‬
‫الحديث ليس بذاك ‪ ،‬وقال ابن عدي ‪ :‬ليس بـه بــأس ) تهــذيب التهــذيب ‪ ، ( 8/99 :‬قــال‬
‫الذهبي ‪ :‬وثق ) المغني ‪ ، ( 2/491 :‬وقال الحافظ ابن حجــر ‪ :‬صــدوق يخطــئ ) تقريــب‬
‫التهذيب ‪ :‬ص ‪ ( 428‬؛ قال الهيثمي ‪ :‬والكثر على توثيقه ) مجمع الزوائد ‪. ( 1/26 :‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬بلفظ ( ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫مسِلمَين وعَليهم َ‬
‫ما‬ ‫والهم إل ّ ِبحقَها ‪ ،‬ل َُهم َ‬
‫ما لل ُ‬ ‫مائهم َوأم َ‬ ‫حرمت ع َْليَنا د َ‬
‫ن (( )‪. (1‬‬‫مسِلمي َ‬ ‫على ال ُ‬
‫َ‬
‫إثبات كفر من سب الصحابة عموما ً أو الشيخين خصوصا ً ‪:‬‬

‫ســب‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ت كفــر َ‬ ‫ن إثبــا ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫صــدد ِهِ ] ‪/4‬أ [ ِ‬ ‫مــا َنحــن ب ِ‬ ‫فلَنرجــع إلــى َ‬
‫ن أصــول‬ ‫صوص ـا ً ‪َ ،‬فل شــك فــي أ ّ‬ ‫خين خ ُ‬ ‫سب الشي َ‬ ‫موما ً أو َ‬ ‫صحابة ع ُ‬ ‫ال ّ‬
‫ل‬ ‫ما الكتاب َفهوَ خــا ٍ‬ ‫ماع المةِ ‪ ،‬فأ ّ‬ ‫سنة َوإج َ‬ ‫كتاب َوال ُ‬ ‫هي ‪ :‬ال ِ‬ ‫الِدلةِ ثلثة َ‬
‫ذا البــاب ‪ ،‬فَبقــي‬ ‫مفقــود فــي هَ ـ َ‬ ‫ذا الجمــاع َ‬ ‫ع َــن هَــذا الخط َــاب ‪ ،‬وك َـ َ‬
‫قــام الس ـِتناد ‪َ ،‬ولهَــذا‬ ‫م َ‬ ‫دلَلة في ِ‬ ‫حاد السناد ‪ ،‬ظني ال َ‬ ‫هي آ َ‬ ‫حاديث وَ َ‬ ‫ال َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ب‬ ‫ت الكفــر َول فــي ب َــا ِ‬ ‫لم يذكرها الفقهاء كفر الرافضــي فــي كلمــا ِ‬
‫ل)‪ (4‬للعِتماد ‪ ،‬فَعلَيه بالبَيان فــي‬ ‫ل قائ ٍ‬ ‫عند َ أحدٍ)‪ (3‬نق َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن كا َ‬ ‫داد ‪ ،‬فإ ْ‬ ‫الرت َ‬
‫دان العِتقاد ‪.‬‬ ‫مي َ‬
‫معرض ِ‬
‫خين كفر‪ ،‬فلــم‬ ‫ب الشي َ‬ ‫نس ّ‬ ‫وام من أ ْ‬ ‫على ألسنة العَ َ‬ ‫ما ما اشتهَر َ‬ ‫وإ ّ‬
‫ســنا ً َول صــحيحا ً ‪ ،‬وعلــى تقــدير‬ ‫ح َ‬ ‫صريحا ً ول رَوايته ضعِيفا ً َول َ‬ ‫ه َ‬ ‫قل ُ‬ ‫أَر ن َ‬
‫مــا‬ ‫ل َ‬ ‫حتمــا ِ‬ ‫على ظاهرِهِ ؛ ل ِ‬ ‫صحت ِهِ ‪ ،‬فَل َ ينَبغي أن يحمل َ‬ ‫ثُبوتـهِ وََتسليم ِ‬
‫حــاِديث كلهَــا‬ ‫ل ال َ‬ ‫صلةِ ‪ ،‬إذ لو حمـ َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫فرِ تارِ ِ‬ ‫ت في ك ْ‬ ‫ن التأويل َ ِ‬ ‫م ْ‬
‫م ِ‬ ‫تقد َ‬
‫ث ي َــدخل‬ ‫حيـ ُ‬ ‫حفــظ النــوادر ‪ ،‬وَ َ‬ ‫عد وَ ِ‬ ‫هر ‪ ،‬لشكل ضبط القوا ِ‬ ‫ظوا ِ‬ ‫على ال َ‬
‫فيره ‪،‬‬ ‫مسلم َوتك ِ‬ ‫لل ‪ ،‬ل َ سيما في قتل ال ُ‬ ‫ه الحتمال ل َ َيصلح الستد َ‬ ‫من ُ‬ ‫ِ‬
‫حــد ‪َ ،‬ودليــل َواحــد‬ ‫على كفــر أ َ‬ ‫دليل ً َ‬ ‫ن َ‬ ‫َوقد ِقيل ‪ :‬لو كان تسَعة وتسَعو َ‬
‫حــد ؛ لن‬ ‫وا ِ‬ ‫ك الــدليل ال َ‬ ‫ن َيعمــل بــذل َ‬ ‫لمه ‪ ،‬ينَبغــي لِلمفــتي أ ْ‬ ‫علــى إسـ َ‬ ‫َ‬
‫صه ِ ‪.‬‬‫صا ِ‬ ‫حد ّهِ َوق َ‬ ‫خطئه في َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫صه خيٌر ِ‬ ‫خطأه في خل َ ِ‬
‫ه‬
‫مــع أن ـ ُ‬ ‫ب الشيخين كفر إلى العَــوام ‪َ ،‬‬ ‫س ّ‬ ‫ل يقال كيف نسبت قول َ‬
‫ور في َبعض كتب الفَتاوى لَبعض العلم ‪ ،‬فإّنا نقـول ‪:‬لـم أَر نقلـه‬ ‫مذك ُ‬ ‫ُ‬
‫مقب ُــولَين ‪ ،‬فل َ‬ ‫غيــر َ‬ ‫ن هم في طريــق التحقيــق َ‬ ‫ن الذي َ‬ ‫ن المجُهولي َ‬ ‫م ْ‬ ‫إل ّ ِ‬
‫صح ب ِهِ العتماد ‪.‬‬ ‫ما ي َ ِ‬
‫على َ‬ ‫داره َ‬ ‫م َ‬ ‫عتقاد الذي َ‬ ‫ب ال ِ‬ ‫يعتبر في َبا ِ‬
‫] حكم سب الصحابة عند الحنفية ‪[ :‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ن أئمتنا المتقدمين كــأبي‬ ‫م ْ‬
‫عن أحد ٍ ِ‬‫ل َ‬
‫والحاصل ‪ :‬أنه ليس بمنقو ٍ‬
‫جال ‪ ،‬فل َ ُنقلد َقولهم‬
‫نر َ‬
‫جال َونح ُ‬ ‫غيرهم َفهم ر َ‬‫ما َ‬
‫حِنيفة وأصحابه ‪َ ،‬وأ ّ‬
‫َ‬
‫م المؤلف فنسب الحــديث لمســلم ولــم يــرد بهــذا اللفــظ عنــده بــل ورد عنــد‬ ‫)( ربما وه ّ‬ ‫‪1‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الصحيح ‪ ،‬كتاب الصــلة‪ ،‬بــاب فضــل اســتقبال القبلــة ‪ ، 1/153 :‬رقــم ‪ 385‬؛‬
‫وأخرجه الترمذي ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتــاب اليمــان ‪ ،‬بــاب أمــرت أن أقاتــل النــاس ‪ ، 5/2 :‬رقــم‬
‫‪ 3608‬؛ أبو داود ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب الجهاد ‪ ،‬باب على ما يقاتل المشــركون ‪ ، 3/44 :‬رقــم‬
‫‪. 2641‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬وكلمات ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬واحد ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬قابل بل ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫) أنه ليس ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫‪16‬‬
‫مــع‬ ‫ريق ظّني أو قطعي ‪َ ،‬‬ ‫ن طَ ِ‬‫م ْ‬

‫دليل عقلي َونقلي ‪ ،‬يؤتى به ِ‬ ‫غير َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن الكتــاب َوالســنة‬ ‫مـ ْ‬
‫مخــالف للدلــة القطعيــة والظنيــة المــأخوذة ِ‬ ‫ه ُ‬‫أن ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫قواع ـدِ‬ ‫المروية ] ‪/4‬ب [ التي تفيد في الَعقائد الدينية أو تفيد فــي ال َ‬
‫ه‬
‫سـتند ِ ِ‬‫مؤول في م َ‬ ‫ضِعيف في سند ِهِ أو ُ‬ ‫ما َ‬‫الفقهية ‪ ،‬فإن ما َورد َ فيها إ ّ‬
‫معارض لمّـا نص‬ ‫ل بالتكفير ُ‬ ‫عد الشرعية ‪ ،‬فإن القو َ‬ ‫قوا ِ‬‫‪ ،‬لئل يَعارض ال َ‬
‫جمــع‬ ‫عليــه َ‬ ‫ما َ‬‫مواف ـقٌ لـ ـ ّ‬ ‫فقه الكب َــر ( ‪ُ ،‬‬ ‫حِنيفــة فــي ) ال ِ‬ ‫عليــه أب ُــو َ‬
‫مال ِــك‬‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬
‫ن أهل القِبلــة ل يكفــر ‪ ،‬وعليــه الئمــة الثلثــة ِ‬ ‫م ْ‬‫المتكِلمَين ِ‬
‫سائر أهل الِعلم المعَتمد في المعتقد ‪.‬‬ ‫َوالشاِفعي َوأحمد ‪ ،‬وَ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫عقــائد ( بــأن‬ ‫ح العلمة)‪ (2‬التفتــاَزاني فــي ) شرح ال َ‬
‫)‪(3‬‬
‫َوقد صر َ‬
‫)‪(5‬‬
‫عة وفسق ‪ ،‬وكـذا‬ ‫صحابة بد َ‬ ‫سب ال َ‬ ‫َ‬
‫صــحابة‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ســ ّ‬
‫ن َ‬ ‫صرح أُبو الشكور السالمي)‪ (6‬في ) تمهيده ( )‪ : (7‬أ ّ‬ ‫َ‬
‫سب‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫سب النبَياء قتل ‪ ،‬و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه ‪ )) : ‬أن َ‬
‫م ْ‬ ‫عن ُ‬
‫س بكفر ‪َ ،‬وقد َورد َ َ‬ ‫لي َ‬
‫ه ‪َ ،‬رواه أيضا ً‬ ‫(‬‫‪8‬‬ ‫)‬
‫م الله َوجهَ ُ‬ ‫حابي جلد (( َرواه ُ الطَبراني عن علي كر َ‬ ‫أص َ‬
‫ة اللـهِ َوالملئكــة‬ ‫حابي فعََليــه لَعنـ ُ‬ ‫ب أصـ َ‬‫سـ ّ‬‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬
‫عبــاس ‪َ )) :‬‬ ‫ع َــن ابــن َ‬
‫)‪(9‬‬
‫ن (( ‪.‬‬ ‫جمِعي َ‬‫سأ َ‬
‫َوالّنا ِ‬
‫سنين كذلك‬ ‫خين فيما ذكر ‪ ،‬فإن حكم الح َ‬ ‫صيص الشي َ‬ ‫ثم ل َوجه لتخ ِ‬
‫)‪(10‬‬
‫ث‬ ‫حــادي ِ‬‫عمــوم ال َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫مـ ْ‬
‫فاد ِ‬ ‫حابة هنالــك ‪ ،‬كمــا ُيســت َ‬ ‫‪ ،‬ب َــل ســائر الص ـ َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬تعتبر ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬في الصل ) علمة ( ول تصح ‪ ،‬وقد سقطت هذه الكلمة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬هو سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني ‪ ،‬من أئمة العربية والفقه والمنطق‬
‫والبيان ‪ ،‬له مؤلفات عديدة ‪ ،‬وفاته سنة ‪793‬هـ ‪ .‬الدرر الكامنة ‪ 6/112 :‬؛ شذرات الــذهب ‪:‬‬
‫‪. 6/391‬‬
‫‪ ()4‬المسماة ) شرح العقائد النسفية ( ‪ .‬هدية العارفين ‪. 2/430 :‬‬
‫‪ () 5‬كذا ذكر المؤلف ‪ ،‬وهذه المسألة خلفية بين الفقهاء ‪ ،‬قال القاضي أبو يعلى ‪ )) :‬الذي‬
‫ب الصــحابة ‪ ،‬إن كــان مسـتحل ً لـذلك كفــر ‪ ،‬وإن لـم يكـن مســتحل ً‬ ‫عليه الفقهاء في سـ ّ‬
‫فسق ‪ ،‬ولم يكفر سواء كفّرهم أو طعن في دينهم مع إسلمهم ‪ ،‬وقــد قطــع طائفــة مــن‬
‫الفقهــاء مــن أهــل الكوفــة وغيرهــم بقتــل مــن ســب الصــحابة (( ‪ .‬الصــارم المســلول ‪:‬‬
‫‪. 3/1061‬‬
‫‪ ()6‬هو أبو شكور محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي ‪ .‬كشف الظنــون ‪:‬‬
‫‪. 1/484‬‬
‫‪ () 7‬هو ) التمهيـد فـي بيـان التوحيـد ( ‪ ،‬قـال حـاجي خليفـة ‪ )) :‬وهـو مختصـر فـي أصـول‬
‫المعرفة والتوحيد (( ‪ .‬كشف الظنون ‪. 1/484 :‬‬
‫‪ () 8‬المعجم الصغير ‪ 1/393 :‬؛ ابــن عســاكر ‪ ،‬تاريــخ دمشــق ‪ . 38/103 :‬قــال الهيثمــي ‪:‬‬
‫)) وفيــه عبيــد اللــه بــن محمــد العمــري ‪ ،‬رمــاه النســائي بالكــذب (( ‪ ) .‬مجمــع الــزوائد ‪:‬‬
‫‪ ، 6/260‬والحديث ) موضوع ( كما حكم عليه الشيخ اللباني في ضعيف الجــامع ‪ :‬رقــم‬
‫‪. 5616‬‬
‫‪ () 9‬المعجــم الكــبير ‪ ، 12/142 :‬رقــم ‪ 12709‬؛ الخلل ‪ ،‬الســنة ‪ 3/515 :‬؛ ابــن عــدي ‪،‬‬
‫الكامل ‪ 5/212 :‬؛ الجرجاني ‪ ،‬تاريخ جرجان ‪ :‬ص ‪ . 274‬قــال الشــيخ اللبــاني ) حديث‬
‫حسن ( ‪ .‬الجامع الصحيح ‪ :‬رقم ‪. 6285‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬عن ( ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫قد‬ ‫علي ّا ً فَ َ‬‫ب َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬

‫لم ‪َ )) :‬‬ ‫س َ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫عنه ع ََليه ال ّ‬ ‫خصوصها ‪َ ،‬فقد وَرد َ َ‬ ‫وَ ُ‬
‫م‬ ‫حمــد َوالحــاكم ع َــن أ ّ‬ ‫ب اللــه (( َرواه ُ أ َ‬ ‫سـ ّ‬ ‫قــد َ‬ ‫ســبني فَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ســبني ‪ ،‬وَ َ‬ ‫َ‬
‫سَلمة ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫َ‬
‫ســب العَــرب‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫م َوقــال ‪َ )) :‬‬ ‫ّ‬
‫س ـل َ‬ ‫َ‬
‫ه ع َلي ْـهِ وَ َ‬ ‫ّ‬
‫ص ـلى الل ـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َبل َوقد بالغَ َ‬
‫عمر ‪. ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫عن ُ‬ ‫ن (( رَواه ُ البيَهقي َ‬ ‫هم المشركو َ‬ ‫ك ُ‬ ‫فأولئ َ‬
‫حملــه علــى أنــه أراد بــاللم الســتغراق ‪ ،‬أو الجنــس‬ ‫ب َ‬ ‫إل أنــه َيج ـ ُ‬
‫ة‬
‫مسـأل َ‬ ‫سلم بالتفـاق ‪َ ،‬فهـذا تحقيـق هـذ ِهِ ال َ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫مل للنبي ال ّ‬ ‫الشا ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫واقف ( ‪.‬‬ ‫ما ذكَر في ) الم َ‬ ‫على َ‬ ‫المشكلة َ‬
‫)‪(5‬‬
‫غيــر هــذا َ فلَيحــذر‬ ‫ن اعتقــد َ‬ ‫مـ ْ‬
‫(‬ ‫‪4‬‬
‫مــا فــي كتــب الَعقــائد ‪ ،‬ف َ‬
‫)‬
‫مــا َ‬ ‫وأ ّ‬
‫مــاقت ِهِ ‪َ ،‬ويــترك حميــة جــاهليته ‪ ،‬وإل ّ‬ ‫صــبه َوح َ‬ ‫عقَيدته ‪َ ،‬ولَيتب ع َــن تعَ ّ‬
‫ِغَيظا ً على حقد ِهِ وح َ‬
‫)‪(6‬‬
‫سد ِهِ َوطغيتهِ ‪ ،‬وَُيدفن فــي تربــة خبــاثته‬ ‫فيلهث‬
‫عة قيامتهِ ] ‪/5‬أ [ ﴿‬ ‫سا َ‬‫مظنته في َ‬ ‫ن ُبطلن َ‬ ‫سته ظنيته إلى أن يَتبي َ‬ ‫َونجا ُ‬
‫ميز الكفر‬ ‫سَرائ ُِر ﴾ ] الطارق ‪َ ، [ 9 :‬فيظهر ضمائر َويت َ‬ ‫َ‬
‫م ت ُب ْلى ال ّ‬ ‫و َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ن الصَغائر ‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫ن السلم َوالكبائر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫هذا البيان ‪ ،‬فَعلَيه أن يظهر في ميــدان‬ ‫ن [ ادعى بطلن َ‬ ‫م ْ‬‫ثم ] َ‬
‫ما بتحرير الَبيان والله المستعان ‪،‬‬ ‫سان هو ‪َ ،‬وإ ّ‬ ‫ما بتقرير الل َ‬ ‫الَبرهان ‪ ،‬إ ّ‬
‫حــق َيعلــو ول يعلــى إل البطلن ‪َ ،‬وقــد ثبـــت عنــه ع َل َي ْـهِ ال ّ‬
‫(‬‫‪8‬‬‫)‬
‫صــلة‬ ‫َوال ِ‬
‫ن يجــدد‬ ‫مـ ْ‬‫ســنة َ‬ ‫سلم ‪ )) :‬أن الله ي َب َِعث ل ِهَذ ِهِ المة على رأس مائة َ‬ ‫َوال ّ‬
‫عــن‬ ‫معرفة ( َ‬ ‫داود َوالحـاكم َوالبيَهقي فـــي ) ال َ‬ ‫لها ِدينها (( وََرَواه أبو َ‬
‫أبي هريرة)‪. (9‬‬
‫)( مسند المام أحمد ‪ ، 6/323 :‬رقم ‪ 26791‬؛ المستدرك ‪ ، 3/130 :‬رقم ‪ 4615‬؛ ابـن‬ ‫‪1‬‬
‫عساكر ‪ ،‬تاريخ دمشق ‪ . 42/266 :‬والحديث في إسناده أبو عبد اللــه الجــدلي واســمه ‪:‬‬
‫عبد بن عبد ‪ ،‬وثقه ابن حبان ) تهذيب التهــذيب ‪ ، ( 12/165 :‬ورمــاه ابــن ســعد بالتشــيع‬
‫حيث قال ‪ )) :‬يستضعف في حــديثه ‪ ،‬وكــان شـديد التشــيع (( ‪ ) .‬الطبقــات ‪. ( 6/228 :‬‬
‫ولهذا السبب قال الشيخ اللباني عن الحديث ) ضعيف ( ‪ ،‬كما في ضعيف الجامع ‪ :‬رقم‬
‫‪. 5681‬‬
‫)( الحديث أخرجه ابن عدي ‪ ،‬الكامل ‪ 6/379 :‬؛ العقيلي ‪ ،‬الضعفاء ‪ 4/217 :‬؛ البيهقي ‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫شــعب اليمــان ‪ 2/231 :‬؛ الخطيــب البغــدادي ‪ ،‬تاريــخ بغــداد ‪ . 10/294 :‬والحــديث )‬
‫موضوع ( كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة مطــرف بــن معقـل ) لســان الميــزان ‪:‬‬
‫‪ . ( 6/48‬وهو الحكم نفسه الذي أطلقه اللباني على الحديث ‪ .‬ضعيف الجامع ‪. 5617 :‬‬
‫)( كتاب ) المواقف في علم الكلم ( تصنيف عضد الدين عبد الرحمن بــن أحمــد اليجــي‬ ‫‪3‬‬
‫القاضي ) ت ‪756‬هـ ( ‪ .‬حيث يشير القاري إلى قول اليجي في آخــر كتــابه ‪ )) :‬ول نكفـر‬
‫أحدا ً من أهل القبلة ‪ ،‬إل بما فيه نفي للصانع والفضلية القــادر العليــم أو شــرك أو إنكــار‬
‫للنبوة ‪ ،‬أو ما علم مجيئه ضرورة ‪ ،‬أو لمجمع عليه كاستحلل المحرمات ‪ ،‬وأمــا مــا عــداه‬
‫فالقائل به مبتدع غير كافر (( ‪ .‬الموقف ‪ :‬ص ‪. 717‬‬
‫في ) د ( وردت العبارة ‪ ) :‬وفي كتب العقائد ( ‪.‬‬ ‫‪() 4‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬فليجدد ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬فليمت ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫زيادة من ‪ ) :‬د ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫كذا في النسختين ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫)( سنن أبي داود ‪ ،‬كتاب الملحم ‪ ،‬باب ما يذكر في قرن المائة ‪ ، 4/109 :‬رقم ‪ 4291‬؛‬ ‫‪9‬‬
‫المستدرك ‪ ، 4/567 :‬رقم ‪ 8592‬؛ الطبراني ‪ ،‬المعجم الوسط ‪ 6/324 :‬؛ تاريخ بغداد ‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫مّني‬‫حدا ً أعلم ِ‬ ‫عرفت أ َ‬ ‫كريم ‪ ،‬أني َلو َ‬ ‫ب النبي ال َ‬ ‫فوالله الَعظيم ‪ ،‬ور ّ‬
‫معناهــا ‪َ ،‬لق َ‬
‫(‬‫‪1‬‬‫)‬
‫صــدت‬ ‫ن طريــق َ‬ ‫مـ ْ‬
‫مبناهــا أو ِ‬
‫ن جهة َ‬ ‫م ْ‬
‫سنة ‪ِ ،‬‬
‫بالك َِتاب َوال ّ‬
‫دثا ً بنِعمــ ِ‬
‫ة‬ ‫َفخرا ً ‪َ ،‬بل َتحــ ّ‬ ‫(‬‫‪2‬‬‫)‬
‫ديه ‪ ،‬وهذا ل أقوله‬ ‫إَليه ولو حبوا ً بالوقوف ل َ َ‬
‫ما َيكون لي ِذخرا ً ‪.‬‬ ‫ن ربي َ‬ ‫م ْ‬ ‫الله َوشكرا ً ‪َ ،‬واستزيد ِ‬
‫حديث ‪ :‬من سب أصحابي فعليه لعنة الله ‪:‬‬

‫ن اليمــان‬
‫مـ ْ‬
‫عنهمــا ِ‬
‫ه َ‬‫مــر َرضــي اللـ ُ‬
‫ب أبــي بكــر وَع ُ َ‬‫م وَرد ‪ )) :‬ح ّ‬
‫ن َعَ ْ‬
‫ب الَعرب‬‫ن اليمان َوبغضَهم كفر ‪َ ،‬وح ّ‬ ‫م ْ‬‫صار ِ‬ ‫ب الن َ‬
‫َوبغضَهما كفر ‪َ ،‬وح ّ‬
‫حابي فعََليه َلعنة الله‪ ،‬ومـ ْ‬
‫ن‬ ‫ب أص َ‬‫نس ّ‬ ‫م ْ‬‫ن اليمان َوبغضهم كفر ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫جابر‬
‫عن َ‬
‫ساكر َ‬
‫رواه ابن ع َ َ‬ ‫((‬ ‫حفظني فيهم فأنا أحفظ َيوم القيامة‬
‫َ‬
‫المراد بالكفر كفران النعمة ‪:‬‬

‫ن كفــرٍ ‪ ،‬أو أريــد بــه‬ ‫مراد بــالكفرِ كفــران النعمــة أو كفــر دو َ‬
‫َوالـــ ُ‬
‫مَبالغة في الزجر َوالنهــي ‪ ،‬ك َ َ‬
‫مــا هــو‬ ‫ديد ُ‬
‫التغِليظ َوالوعيد والتهديد الش ِ‬
‫سنة ‪.‬‬
‫ب َوال ّ‬
‫معروف في الكتا ِ‬ ‫َ‬
‫سباب المسلم ‪:‬‬

‫سل ِم ِ فُ ُ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫مَتواترا ً ‪ِ )) :‬‬ ‫ني ُ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ق‬
‫ســو ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫سَبا ُ‬ ‫ن ُ‬
‫كو َ‬ ‫ث كاد َ أ ْ‬ ‫دي ٍ‬‫ح ِ‬‫وجاَء في َ‬
‫عن‬
‫جة َ‬ ‫ما َ‬
‫سائي َوابن َ‬ ‫ذي َوالن َ‬ ‫حمد َوالبخاِري َوالترم ِ‬‫فٌر (( َرواه ُ أ َ‬ ‫وَقَِتال ُ ُ‬
‫ه كُ ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫سُعود ‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫ابن َ‬
‫‪ 2/61‬؛ الداني ‪ ،‬الســنن الــواردة فــي الفتــن ‪ . 3/743 :‬الحــديث صــححه الحــاكم ‪ ،‬قــال‬
‫العجلوني ‪ :‬ورجاله ثقات ‪ ) :‬كشف الخفاء ‪ . ( 1/282 :‬قال الشــيخ اللبــاني ‪ ) :‬صــحيح‬
‫( ‪ .‬صحيح الجامع ‪ :‬رقم ‪. 1874‬‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬معناهما ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬كذا في النسختين ) أقول ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬تاريخ دمشق ‪ . 44/222 :‬وأخرجه ابن عساكر من طريق علي بن الحســن وهــو ‪ :‬بــن‬
‫يعمر الشامي المصري ‪ ،‬قال ابن عدي ‪ )) :‬أحاديثه بواطل ل أصل لها (( ‪ ،‬وقال ابن حبـان‬
‫‪ )) :‬يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ‪ ،‬ل يحل كتابة حديثه إل على جهــة التعجــب (( ‪.‬‬
‫) ابن الجوزي ‪ ،‬الضعفاء والمتروكين ‪ . ( 2/192 :‬وأخذه الشامي عــن خليــد بــن دعلــج ‪،‬‬
‫وهذا الخير وإن كان أحاله أفضل من حال تلميذه ‪ ،‬إل أنه ضعيف أيضا ً كما ذكــر الحــافظ‬
‫ابن حجر ) تقريب التقريب ‪ :‬ص ‪ ، ( 195‬وقال عنــه ابــن المــديني ‪ )) :‬روى المنــاكير (( ‪.‬‬
‫) المغني في الضعفاء ‪ . ( 1/129 :‬فالحديث أقل ما يقال عنه أنه ) ضعيف جدا ً ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬كان ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬مسند المام أحمــد ‪ ، 1/385 :‬رقــم ‪ 3639‬؛ صــحيح البخــاري ‪ ،‬كتــاب اليمــان ‪ ،‬بــاب‬
‫خوف المؤمن من أن يحبط عملـه ‪ ، 1/27 :‬رقـم ‪ 48‬؛ صـحيح مسـلم ‪ ،‬كتـاب اليمـان ‪،‬‬
‫باب قول النبي ‪ ‬باب المسلم فسوق ‪ ، 1/81 :‬رقم ‪ 64‬؛ ســنن الترمــذي ‪ ،‬كتــاب الــبر‬
‫‪19‬‬
‫ســعد)‪َ ، (2‬والطَبرانــي ع َــن‬ ‫)‪(1‬‬

‫عن أبي هرَيرة وع َــن َ‬ ‫جة أيضا ً َ‬ ‫ما َ‬
‫َوابن َ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫مــرو بــن النعمــان بــن مقــرن ‪،‬‬ ‫عبــد اللــه بــن مغفــل ‪َ ،‬وعــن ع َ‬ ‫َ‬
‫دارقطني في ) الفراد ( عن جــابر ‪َ ،‬والطَبرانــي أيضــا ً عـــن ابــن‬ ‫وال ّ‬
‫مـسعود ‪َ ،‬وزاد َ ‪:‬‬
‫مهِ (( )‪. (6‬‬ ‫مة ِ د َ ِ‬ ‫حْر َ‬ ‫مال ِهِ ك َ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫م ُ‬ ‫حْر َ‬ ‫)) وَ ُ‬

‫هَ‬
‫ن الفسق ل ُ‬ ‫سل ِم ِ فسق غاية أ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫صريح في أ ّ‬ ‫ث َ‬ ‫حدي ِ‬ ‫فَِهذا ال َ‬
‫ب ‪ ،‬كَ َ‬ ‫المراتب ‪ ،‬ك َ َ‬
‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫ما‬ ‫ف المناقِ ِ‬ ‫فاُوت باخِتل ِ‬ ‫ن لهم ت َ‬ ‫مسلمي َ‬ ‫ما أن ال ُ‬
‫ب‬‫حا َ‬ ‫وقوفا ً ‪ )) :‬ل تسّبوا أص َ‬ ‫ساكر ] ‪/5‬ب [ عن الَبراء م َ‬ ‫َروى ابن ع َ‬
‫م‬
‫سي بيد ِهِ لمقا ُ‬ ‫ذي نف ِ‬ ‫وال ِ‬ ‫مف َ‬ ‫ّ‬
‫سل َ‬ ‫َ‬
‫ه ت ََعالى ع َلي ْهِ وَ َ‬ ‫ّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫سل ّ َ‬
‫م‬ ‫ه ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل اللهِ َقا َ‬ ‫سو ِ‬ ‫مع َر ُ‬ ‫حدهم َ‬ ‫أ َ‬
‫)‪(8‬‬
‫عمره (( فكأنه أشاَر إلى قوله تَعالى ‪ ﴿ :‬ل‬ ‫حدكم ُ‬ ‫عمل أ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ضل ِ‬ ‫أف َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫عظ ُ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ل أولئ ِ َ‬ ‫قات َ َ‬‫و َ‬ ‫ح َ‬ ‫فت ْ ِ‬‫ل ال َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ق ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫وي ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫يَ ْ‬
‫َ‬
‫عدَ الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫و َ‬ ‫وك ُل ّ َ‬‫قات َُلوا َ‬ ‫و َ‬ ‫عدُ َ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫قوا مـ ْ‬ ‫ف ُ‬‫ن أن ْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ة ِ‬ ‫ج ً‬‫دََر َ‬
‫سَنى ﴾ ] الحديد ‪. [ 10 :‬‬ ‫ح ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫] ذم التعصب في دين الله [ ‪:‬‬

‫ن اللهِ ] تَعـاَلى [ علـى َوجـه التشـدد‬ ‫)‪(9‬‬
‫ن التَعصب في ِدي ِ‬ ‫م اعلم أ ّ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ضــرر‬ ‫منهــا َ‬ ‫مور في كـ ّ‬
‫ل ِ‬ ‫محظور ؛ لنه يترتب ع ََليه أ ُ‬ ‫صلب ممنوع وَ َ‬ ‫َوالت َ‬
‫غُلوا ِ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫كــ ْ‬‫فــي ِدين ِ ُ‬ ‫ب ل تَ ْ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬
‫ﻫ َ‬‫ل الله ت ََعاَلى ‪َ ﴿ :‬يا أ ْ‬ ‫ومحذور ‪َ ،‬قا َ‬
‫ل َيـا‬ ‫قـ ْ‬ ‫ق ﴾ ] النســاء ‪ ، [ 171 :‬و ﴿ ُ‬ ‫حـ ّ‬ ‫ه إ ِل ّ ال ْ َ‬
‫عَلى الل ّ ِ‬ ‫قوُلوا َ‬ ‫ول ت َ ُ‬‫َ‬
‫والصلة ‪ ،‬باب ما جاء في الشــتم ‪ ، 5/21 :‬رقــم ‪ 1983‬؛ ســنن النســائي ‪ ،‬كتــاب تحريــم‬
‫الدم ‪ ،‬باب قتال المسلم ‪ ، 7/121 :‬رقم ‪ 4105‬؛ سنن ابــن ماجــة ‪ ،‬بــاب فــي اليمــان ‪:‬‬
‫‪ ، 1/27‬رقم ‪. 69‬‬
‫سنن ابن ماجة ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬باب سباب المسلم فسوق ‪ ، 2/3000 :‬رقم ‪. 3940‬‬ ‫‪()1‬‬
‫سنن ابن ماجة ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬باب سباب المسلم فسوق ‪ ، 2/1300 :‬رقم ‪. 3941‬‬ ‫‪()2‬‬
‫)( في ) م ( ‪ ) :‬مفضل ( ‪ .‬والحديث في المعجم الوسط ‪ . 1/223 :‬وعبد الله بن مغفل‬ ‫‪3‬‬
‫بن غنم المازني ‪ ،‬صاحبي شهد بيعة الشجرة ‪ ،‬ووفاته بالبصرة سنة ‪59‬هـ ‪ .‬الســتيعاب ‪:‬‬
‫‪ 3/996‬؛ الصابة ‪. 4/242 :‬‬
‫) عمرو بن ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫)( المعجم الكبير ‪ ، 17/39 :‬رقم ‪ . 80‬عمرو بن النعمان بن مقرن المازني ‪ ،‬والــده مــن‬ ‫‪5‬‬
‫مشاهير الصحابة ‪ ،‬واختلف في رفع روايته ‪ ،‬ورجح الحافظ ابن حجر كونهـا مرسـلة ‪ ،‬ثـم‬
‫أورد هذا الحديث ‪ .‬الصابة ‪. 4/693 :‬‬
‫)( المعجــم الكــبير ‪ ، 10/159 :‬رقــم ‪ 10316‬؛ وأخرجــه المــام أحمــد فــي مســنده ‪:‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ ، 1/446‬رقم ‪ 4262‬؛ أبو يعلى‪ ،‬المسند ‪ ، 9/55 :‬رقــم ‪ . 5119‬قــال الشــيخ اللبــاني )‬
‫حسن ( ‪ .‬الجامع الصحيح ‪ :‬رقم ‪. 3596‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬للمسلمين ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫ً‬
‫ابن عساكر ‪ ،‬تاريخ دمشق ‪ 18/398 :‬؛ وأخرجه أيضا ابن عدي ‪ ،‬الكامل ‪.7/190 :‬‬ ‫‪()8‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()9‬‬
‫‪20‬‬
‫واءَ‬ ‫ﻫـ َ‬ ‫عــوا أ َ ْ‬ ‫ول ت َت ّب ِ ُ‬ ‫ق َ‬ ‫حـ ّ‬ ‫غي َْر ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫في ِدين ِك ُ ْ‬ ‫غُلوا ِ‬ ‫ب ل تَ ْ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ﻫ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫ء‬
‫وا ِ‬ ‫سـ َ‬ ‫ن َ‬ ‫عـ ْ‬ ‫ضـّلوا َ‬ ‫و َ‬ ‫ضـّلوا ك َِثيـرا ً َ‬ ‫وأ َ َ‬ ‫ل َ‬ ‫قْبـ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ضـّلوا ِ‬ ‫قدْ َ‬ ‫وم ٍ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ﻫـ َ‬ ‫َ‬
‫جاِدُلوا أ ْ‬ ‫ل ﴾ ] المائدة ‪ ، [ 77 :‬وقا َ‬
‫ول ت ُ َ‬ ‫عــز َوجــل ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ل َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ال ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫قولــوا‬ ‫و ُ‬ ‫م َ‬ ‫هـ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫موا ِ‬ ‫ن ظل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن إ ِل ّ ال ِ‬ ‫س ُ‬‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ب إ ِل ّ ِبالِتي ِ‬
‫ﻫ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬
‫ل إل َين َــا ُ‬ ‫ُ‬
‫د‬
‫حـ ٌ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫هك ُـ ْ‬ ‫وإ ِل َ ُ‬ ‫هن َــا َ‬ ‫وإ ِل َ ُ‬‫م َ‬ ‫ل إ ِل َي ْك ُـ ْ‬ ‫ز َ‬ ‫وأن ْـ ِ‬ ‫َ‬ ‫ز َ ِ ْ‬ ‫ذي أن ْـ ِ‬ ‫مّنا ِبال ّ ِ‬ ‫آ َ‬
‫ن ﴾ ] العنكبوت ‪. [ 46 :‬‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ون َ ْ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫ن اللـ ِ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن َيـدْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫سـّبوا الـ ِ‬ ‫ول ت َ ُ‬ ‫ســبحانه ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ل ُ‬ ‫َوقــا َ‬
‫ه‬
‫دل به ـذ ِ ِ‬ ‫عل ْـم ٍ ﴾ ] النعــام ‪َ [ 108 :‬واســت َ‬ ‫ر ِ‬ ‫دوا ً ب ِ َ‬
‫غي ْ ِ‬ ‫ع ْ‬‫ه َ‬ ‫سّبوا الل ّ َ‬ ‫في َ ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫سن البكــري ‪ ،‬فــي‬ ‫فور محمد بن أبي الح َ‬ ‫خَنا المبرور المغ ُ‬ ‫الية شي ِ‬
‫ت الجلــي ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ل بالصــو ِ‬ ‫ة فــي مقــام الحنفــي ‪ ،‬ويقــو ُ‬ ‫منع معرف كان بمك َ‬
‫ل هَــذا‬ ‫فــة القزلبــاش (( ‪ ،‬وقــا َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ش َوطائ َ‬ ‫ضة‪(4‬من الوَبا ِ‬ ‫)) لَعن الله الراف َ‬
‫مــا ع َل َي ْــه أهــل‬ ‫ســنة َوالجماعــة ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫سبهم طائفة أهــل ال ّ‬
‫)‬
‫يكون تسبيبا ً َ‬
‫الِعناد في الصناعةِ ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫مه الحقيقي ‪ ،‬وََوافق كلم أســتاذي‬ ‫مقا ِ‬ ‫صدقَ الصديقي في َ‬ ‫َولقد َ‬
‫)‪(6‬‬
‫مولنــا معيــن الــدين بـن الحــافظ زيــن‬ ‫علم القــراءة ‪َ ،‬‬ ‫حوم في ِ‬ ‫المر ُ‬
‫)‪(7‬‬
‫ضــة فــي‬ ‫ن استشهد أيــام الراف َ‬ ‫م ْ‬ ‫الدين من أهل زيارتكاه ‪ ،‬وهوَ أول ِ‬
‫)‪(8‬‬
‫ماعيل ‪،‬‬ ‫سمى بشاه إس ِ‬ ‫سلطانهم الم َ‬ ‫ل الله ‪َ ،‬وذلك أنه لما ظَهر ُ‬ ‫سبي ِ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫س َ‬ ‫قتال َوالقِتيل ‪ ،‬أر َ‬ ‫وا ال ِ‬ ‫ل والقيل ‪َ ،‬وفش ّ‬
‫)‪(9‬‬
‫ملك الِعراق َبعد َ القا َ‬ ‫ح َ‬ ‫َوفت َ‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬المبرد ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫)( هو قطب الدين محمد بن الشيخ أبــي الحســن محمــد بــن محمــد الشــافعي الشــعري‬ ‫‪2‬‬
‫المصري الصديقي البكري ‪ ،‬يعود نسبه إلى أبي بكر الصديق ‪ ،‬برع فــي الكلم والتفســير‬
‫والصول ‪ ،‬وفاته سنة ‪993‬هـ ‪ .‬النور السافر ‪ :‬ص ‪ 369‬؛ شذرات الذهب ‪. 4/431 :‬‬
‫)( القزلباش ‪ :‬من أشد القبائل في إيران وأصلهم تركي يتكون من تسع قبائل ‪ ،‬وقد كان‬ ‫‪3‬‬
‫أفراد كثيرون قد أسرهم تيمور لنك بعــد انتصــاره العثمــانيين ثــم توســط ) خواجــة علــي‬
‫سياهمبوش ( في فك أسرهم ‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت التفوا حول السرة الصفوية وقدموا لها‬
‫فروض الطاعة ‪ ،‬وكانوا مــن أشــد المناصــرين لهــا ‪ ،‬وكــان دعمهــم العســكري مــن أبــرز‬
‫وسائل القوة التي مكنت الصفويين مــن الســيطرة علــى إيــران ‪ .‬الدولــة الصــفوية ‪ :‬ص‬
‫‪. 41‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬بسبهم ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫يعني به شيخه محمد بن أبي الحسن البكري الذي مر ذكره قبل قليل ‪.‬‬ ‫‪( )5‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬بن ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫)( هو معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد الحسني اليجي الشافعي الصــفوي ‪،‬‬ ‫‪7‬‬
‫مفسر له أكثر من مؤلف ‪ ،‬وفاته سنة ‪905‬هـ ‪ .‬الضوء اللمع ‪ 8/37 :‬؛ كشــف الظنــون ‪:‬‬
‫‪ 1/610‬؛ الموسوعة الميسرة ‪ :‬ص ‪. 2148‬‬
‫)( هو إسماعيل بن حيدر بن جنيد الصفوي ‪ ،‬يعيد الشيعة نسبه إلى موسى الكاظم ‪ ،‬ولم‬ ‫‪8‬‬
‫يكن أهله من الملوك وإنما كانوا من مشائخ الصوفية ‪ ،‬ولكن عندما تغلب على المور‬
‫في تبريز وقوي أمره أظهر عقيدة المامية في إيران‪ ،‬وتعصب لذلك وقتل كل من‬
‫يعترض أمر عقيدته ‪ ،‬فقتل العلماء والعامة على السواء ‪ ،‬قـال الشوكاني ‪ )) :‬كاد أن‬
‫يدعي الربوبية وكان يسجد له عسكره ويأتمرون بأمره (( مات في سنة ‪931‬هـ‪1620 /‬م‬
‫‪ .‬البدر الطالع ‪ 1/271 :‬؛ أعيان الشيعة ‪. 3/321 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬القيل والقال ( ‪.‬‬ ‫‪()9‬‬
‫‪21‬‬
‫ب ] ‪/6‬أ [‬ ‫كتـ َ‬ ‫إلى خراسان مكتوبا ً فيه إظهار غلَبته في هَــذا الشــأن ‪ ،‬و َ‬
‫ن الكابر والعيان ‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫حابة ِ‬ ‫ب َبعض الص َ‬ ‫س ّ‬ ‫خرهِ َ‬ ‫في آ ِ‬
‫خطيبا ً في جامع َبلد هراة المش ـُهور ‪ ،‬فــأمَر‬ ‫حافظ المذكور َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫وكا َ‬
‫مــراء ‪،‬‬ ‫شــائخ َوال َ‬ ‫ضور العلمــاء والم َ‬ ‫بقراءتهِ فوَقَ المنبر بالملء عند َ ح ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ولي شــيخ الســلم الهــروي ســبط المحقــق‬ ‫مة الـ َ‬ ‫جمِلتهم الَعل َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬‫و ِ‬
‫حــل‬ ‫م ِ‬ ‫صل الخطيب إلــى َ‬ ‫مولنا سعد الدين التفتازاني ‪ ،‬فلما وَ َ‬ ‫الرباني َ‬
‫ذا‬ ‫صب كلب الرفاض لهَ َ‬ ‫َ )‪(3‬‬
‫على طريق الدب ‪ ،‬فتع ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫منه‬ ‫ب انتقل ِ‬ ‫س ّ‬ ‫ال َ‬
‫صود العظم َوالمطلوب الفخــم ‪ ،‬فأعــد‬ ‫السبب ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬تركت المق ُ‬
‫ب فــي ذلــك المقــام ‪،‬‬ ‫مام ‪َ ،‬وتوقف اَلخطي ـ ُ‬ ‫كون على وجه الت َ‬ ‫الكلم لت ُ‬
‫عنـد َ‬ ‫ديه ‪ ،‬لن َ‬ ‫فأشاَر شيخ السلم إليــه أن يقــرأ مــا هــو المســطور ل َـ َ‬
‫على اختيــار العزيمــة‬ ‫ب وصمم َ‬ ‫عن الس ّ‬ ‫عليه ‪ ،‬فأبى َ‬ ‫ح َ‬ ‫الكراه)‪ (4‬ل جنا َ‬
‫)‪(5‬‬
‫حرقوه ‪.‬‬ ‫وه وقتلوه و َ‬ ‫على الرخصة الذميمة ‪ ،‬فنـزل ُ‬
‫ب شــيخ الســلم وســائر‬ ‫سان ‪ ،‬وطلـ َ‬ ‫طان إلى خرا َ‬ ‫ما جاَء السل َ‬ ‫مل َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫عنه رضــاء‬ ‫ب في ذلك المكان ‪ ،‬أمتنعَ َ‬ ‫خ بالس ّ‬ ‫أكابر الزمان ‪ ،‬وأمَر الشي َ‬
‫ف تخالف‬ ‫سابقا ً ‪ ،‬فكي َ َ‬ ‫ت ب ِهِ الخطيب َ‬ ‫عليه بأّنك أمر َ‬ ‫ض َ‬ ‫للرحمةِ ‪ ،‬فاعتر َ‬
‫ك‬ ‫ً‬
‫ما ترى تقوى ‪َ ،‬وأيضــا ذلــ َ‬ ‫هذا ك َ َ‬‫ك فتوى ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ل ‪ )) :‬ذا َ‬ ‫المر لحقا ً ‪ ،‬فقا َ‬
‫جوم الخلئق َوالَعامة ‪َ ،‬ورأيت الي َــوم‬ ‫م الفتنة التامة ‪َ ،‬وه ُ‬ ‫ن أيا َ‬ ‫وقت كا َ‬ ‫ال ُ‬
‫مــا يتَعلــق‬ ‫دالــة ‪َ ،‬وســماع َ َ‬ ‫ب عليك فيــه العَ َ‬ ‫سلطنة التي تج ُ‬ ‫في َتخت ال ّ‬
‫حاَلة (( ‪.‬‬ ‫كون الَعمل ب ِهِ أولى في هَذ ِهِ ال َ‬ ‫ما ي ُ‬ ‫حيح َ‬ ‫قاَلة ‪ ،‬وََتص ِ‬ ‫ب ِهَذ ِهِ الم َ‬
‫هيته وكميته ؟ ‪.‬‬ ‫ما ِ‬ ‫قيق َ‬ ‫فيته َوتح ِ‬ ‫عن كي ِ‬ ‫ه َ‬ ‫سأل َ ُ‬ ‫ف َ‬
‫ن المَرين الحسنين ‪:‬‬ ‫م ْ‬‫حد ] هذين [ الشيئين ِ‬‫)‪(6‬‬
‫لأ َ‬ ‫ل له ‪ )) :‬أفع ْ‬ ‫فقا َ‬
‫ن مذهب أهــل الســنة َوالجماع َــة هــو الحــق‬ ‫أولهما ‪ :‬أني اثبت لك أ ّ‬
‫ك‬ ‫ف آبــائ َ‬ ‫صــاني َ‬ ‫كت َ‬ ‫وغيره هُـوَ الَباط ِــل المطلــق ‪ ،‬وذلــك بــأني أظهــر لـ َ‬
‫طوطهم ‪َ ،‬وتعمل بما‬ ‫ك بخ ُ‬ ‫سَلفوا في بلد َ‬ ‫مشائخ الذين َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫داد َ‬ ‫َوأج َ‬
‫ن كاُنوا الن في قبورهم ‪.‬‬ ‫ما في صدُورهم ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ورهم وفق َ‬ ‫سط ُ‬ ‫في ُ‬
‫هبك ] ‪/6‬ب [ وفضــلء مشــربك‬ ‫علمــاء مــذ َ‬ ‫ك تنــادي ُ‬ ‫َوثاِنيهمــا ‪ :‬أن ّـ َ‬
‫غلب في الحجة َنقل ً َوعقل ً ‪ ،‬فَي ُِتبع فرعــا ً‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك‪،‬ف َ‬ ‫مجلس َ‬ ‫فتَباحثت في َ‬
‫وأصل ً (( ‪.‬‬
‫ه ‪ )) :‬هَـ َ‬ ‫فشــاور وزرائه وأمـَرائه وعلمــائه وفقهــائه ‪ ،‬فقــاُلوا لـ ُ‬
‫(‬‫‪7‬‬‫)‬
‫ذا‬
‫ك‬ ‫داد َ‬ ‫ك َوأج ـ َ‬ ‫حد ٌ منا في الكل َم ِ ‪ ،‬و آبــائ َ‬ ‫م كَبيٌر وفضله كثير ل يغلبه أ َ‬ ‫عال ٌ‬ ‫َ‬
‫)( هو سيف الدين أحمد بن محمد بن ســعد الــدين مســعود التفتــازاني الحنفــي ‪ ،‬يعــرف‬ ‫‪1‬‬
‫بحفيد التفتازاني ‪ ،‬رئيس العلماء بهراة ‪ ،‬قتل سنة ‪916‬هـ ‪ .‬هدية العارفين ‪. 1/138 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬عنه ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬كلم ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬الكرام ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬الرفضة ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫في كل النسختين ‪ ) :‬وزرائه وأمرائه وعلمائه وفقهائه ( ‪.‬‬ ‫‪( )7‬‬
‫‪22‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ضــية‬
‫عليهم التقّية في هَ ـذ ِهِ الق ِ‬ ‫ب َ‬‫ن يج ُ‬ ‫مان السنة ‪َ ،‬وكا َ‬ ‫صنفوا في ز َ‬ ‫َ‬
‫ث شــاوَر‬‫حي ـ ُ‬‫ن َ‬ ‫ن أهل الطغيــان َوالكفــران ‪ ،‬كفرع َــو َ‬ ‫م ْ‬
‫صاَر ِ‬
‫(( فتبعهم وَ َ‬
‫سِعيدا ً ‪.‬‬‫ه َ‬ ‫ن ‪ ،‬فقتله شهيدا ً و َ‬
‫جعل ُ‬ ‫ما َ‬
‫ها َ‬ ‫َ‬
‫ل‪:‬‬‫ن يقو ُ‬ ‫)‪(2‬‬
‫والحاصل ‪ :‬أن ولد َ الخطيب الذي هوَ أستاذي الديب ‪ ،‬كا َ‬
‫ن زيادة التَعصب َوالعناد فـي‬ ‫إ ّ‬
‫ت)‪ (3‬الطبقـة الزبكيـة)‪، (4‬‬ ‫ن تَعصـَبا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫هَذ ِهِ الطائفة اللِعينة ‪ ،‬إنما وقَعت ِ‬
‫علــى‬ ‫ح َ‬ ‫سـ َ‬ ‫ق أو م َ‬ ‫مــر ٍ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫ذا َرأوا شخصا ً يبتدئ في غسل الي ِ‬ ‫ثإ َ‬ ‫حي ُ‬ ‫َ‬
‫سـل‬ ‫نغ َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ضهم بأن َ‬ ‫وه ‪ ،‬فَعار َ‬ ‫مسجد ِهِ قتل ُ‬ ‫حجرا في َ‬ ‫ً‬ ‫ه ‪ ،‬أو َوضعَ َ‬ ‫)‪(5‬‬
‫رجل ِ‬
‫ه‬‫ديه قتل ـ ُ‬ ‫س ـل ً ي ـ َ‬‫مر ِ‬ ‫صــلى ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫وه ‪ ،‬وك ّ‬ ‫ح رقبت ِهِ َوأذن ِهِ َقتل ُ‬
‫س َ‬ ‫رجله أو م َ‬
‫ضعا ً ي َــديه قَتل ـ ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫داد َ‬
‫وه ‪ ،‬إلــى أن ز َ‬ ‫ن صلى َوا ِ‬ ‫م ْ‬‫ضوهم بأن َ‬ ‫هؤلء ‪ ،‬فعار ُ‬
‫ن الطائفتين ‪.‬‬ ‫التَعصب َبي َ‬
‫ة‬
‫حـ ِ‬ ‫دوا ع ََليهــم فــي القَبا َ‬ ‫مكرها ً قتلوه ُ ‪َ ،‬فزا ُ‬ ‫حابة َولو َ‬ ‫ب الص َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫فَ َ‬
‫حابة فَ َ‬ ‫حةِ ‪ ،‬بأن أمُروا أه َ‬
‫)‪(7‬‬
‫عنــه‬‫ن امتنـعَ َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ب الص ـ َ‬ ‫سـ ّ‬ ‫ســنة ب َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫َوالوقا َ‬
‫علــى هَــذا‬ ‫دة َ‬ ‫دار العقي ـ َ‬ ‫م َ‬ ‫حتى كان َ‬ ‫َ‬
‫على القبيلَتين َ‬ ‫وه ‪ ،‬وأشتد المُر َ‬ ‫قتل ُ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫فتين ‪.‬‬ ‫ن الطائ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حد غيره ِ‬ ‫فر كل َوا ِ‬ ‫سألتين ‪َ ،‬وك ّ‬ ‫ن المـ ْ‬ ‫َبي َ‬
‫] أصل الفساد بسبب ترك السنة وفعل البدعة ‪[ :‬‬

‫ســنة َوفعــل‬‫ن الِعباد ِ َوشاَية ترك ال ّ‬
‫هذا الفساد ‪َ ،‬وإنما وقعَ َبي َ‬ ‫َوأصل َ‬
‫ه فَــو َ‬
‫ق‬ ‫ن يـذكر اســم ُ‬‫مــراء أ ْ‬
‫لطين َوال َ‬ ‫ث اختاَر َبعـض السـ َ‬ ‫حي ُ‬‫عة ‪َ ،‬‬‫البد َ‬
‫ك بـأن يـذكر‬ ‫ذلـ َ‬
‫صـور َ‬‫م لــم يت َ‬
‫قيـل لهـ ُ‬ ‫سـنةِ الخطَبـاِء ‪ ،‬ف ِ‬
‫على أل َ‬‫المنب َرِ َ‬
‫الخلفاء الرَبعة أول ً هنالك ‪.‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬صنعوا ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬
‫)( هو علء الدين أبو الحسن علي بـن جلل الـدين محمـد البكـري الصـديقي الشـافعي ‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫كان بارعا ً في الفقه والتفسير والتصوف ‪ ،‬وفاته سنة ‪952‬هـ ‪.‬النور السافر ‪ :‬ص ‪ 369‬؛‬
‫شذرات الذهب ‪. 8/292 :‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬التعصبات ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫)( نسبة إلى أزبك خان ‪ ،‬وهي قبائل وفدت إلى إيران من هضاب آسيا ‪ ،‬وكان هؤلء على‬ ‫‪4‬‬
‫مذهب أهل السنة والجماعة ‪ ،‬ودخلوا في صراع عنيف مع الصفويين ‪ ،‬ولكــن المكانيــات‬
‫المتواضعة للزبــك جعلــت كفـة الصــفويين هـي الراجحـة فـي معظـم المعـارك ‪ .‬الدولــة‬
‫الصفوية ‪ :‬ص ‪. 55‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬رجليه ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬إل ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫)عنه ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬هذين ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫)( يتضح من كلم القاري هنا أنه كان شاهد عيان على هذه الحــداث الـتي كـان معاصــرا ً‬ ‫‪9‬‬
‫لها ‪ ،‬خاصة ما قام به الصفويون من مجازر في حق أهل السنة في إيران ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫مُعينــة)‪، (1‬‬ ‫مــدة َ‬ ‫ب علي َواتباعه فــي الخطبــة ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ث بنو أمية َ‬ ‫ثم أحد َ‬
‫)‪(2‬‬
‫مر بن عبد العزيز ] وأعز اللــه الســلم‬ ‫سبحانه ع ُ َ‬ ‫ن أظهَر الله ُ‬ ‫إلى أ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫به انتهاء ‪ ،‬كما أعّز الله السلم بعمر بن الخطاب [ ابتداًء ‪ ،‬فــاظهر‬
‫)‪(4‬‬
‫ب‬‫مالة ‪ ،‬فأول مـــا خطـ ـ َ‬ ‫عاية في الرغَبة َوالج َ‬ ‫دالة َونهاية الر َ‬ ‫غاية العَ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ه سـُبحانه وأثنــى َوشــكر َووعــظ‬ ‫حمـد َ اللـ َ‬ ‫مر هـذا عـــلى المنــبر ‪َ ،‬‬ ‫عُ َ‬
‫ب الخطباء لخاتم‬ ‫س ّ‬ ‫ضع َ‬ ‫مو ِ‬ ‫ل إلى َ‬ ‫ص َ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫َونصح لمن اعتب ََر ] ‪/7‬أ [ ثم لـ ّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫عـدْ ِ‬ ‫مُر ِبال َ‬ ‫ه ي َـأ ُ‬‫ن الل َ‬ ‫الخلفــاء وخــاتم الحَنفــاء قَــرأ هَ ـذ ِهِ اليــة ‪ ﴿ :‬إ ِ ّ‬
‫ر‬ ‫كــ ِ‬‫من ْ َ‬ ‫وال ْ ُ‬
‫ء َ‬‫شا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬‫هى َ‬ ‫وي َن ْ َ‬ ‫قْرَبى َ‬ ‫ء ِذي ال ْ ُ‬ ‫وِإيَتا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سا ِ‬‫ح َ‬ ‫وال ِ ْ‬ ‫َ‬
‫عبــاد َ‬ ‫ن ﴾ ] النحــل ‪ [ 90:‬أوصــيكم ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م ت َـذكُرو َ‬ ‫ُ‬
‫علك ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫مل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ع ظك ْ‬ ‫ي يَ ِ‬‫غ ِ‬ ‫ْ‬
‫والب َ ْ‬ ‫َ‬
‫صاَر قــراءة هَـذ ِهِ الي َــة المقــرَرة‬ ‫عن المنب َرِ ‪ ،‬ف َ‬ ‫ل َ‬ ‫اللهِ بتقوى الله ‪َ ،‬ونز َ‬
‫المعتبرة)‪. (6‬‬
‫سب الصحابة الكرام من أكبر الكبائر ‪:‬‬

‫ن أك َب َـ ِ‬
‫ر‬ ‫مـ ْ‬ ‫حابة الك ـَرام ِ‬ ‫ب الص َ‬ ‫س ّ‬ ‫صل الكلم وتحقيق المرام أن َ‬ ‫حا ِ‬ ‫وَ َ‬
‫حــق‬ ‫ســرائرِ ؛ لنــه أجتمـعَ ِفيــه َ‬ ‫عند َ أهل ال ّ‬ ‫ها ِ‬ ‫ضمن أكثر َ‬ ‫الكَبائرِ ‪َ ،‬بل مت َ‬
‫م ‪ ،‬فــإنه ل‬ ‫س ـل ّ َ‬
‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬‫سوله ] َ‬ ‫حق َر ُ‬ ‫حق الَعبد وَ َ‬ ‫الله وَ َ‬
‫سوبا ً إَليه ‪.‬‬ ‫َومن ُ‬
‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫كون مقربا ً لديه [‬ ‫من ي َ ُ‬ ‫يهون عليه إهانة َ‬
‫ك‬ ‫شــر ِ‬ ‫ن المقرر إجماعا ً أن قتل النفس أكبُر الكَبائر َبعــد َ ال ِ‬ ‫م ْ‬‫وأيضا ً ِ‬
‫ضــبه‬ ‫مال غ َ‬ ‫حال ك َ‬ ‫باللهِ تَعالى ‪َ ،‬وقتل المؤمن متَعمدا ً إنما َيقع المؤمن َ‬
‫ني ُ‬ ‫م لَ َ‬ ‫كون مجنونا ً ‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫حتى يكاد أن ي ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫كون‬ ‫شك أ ْ‬ ‫دبه َ‬ ‫هاب عقله َوأ َ‬ ‫وذ َ‬
‫ف‬ ‫مـوله ‪ ،‬بخل َ ِ‬ ‫ضرع إلـى َ‬ ‫ب إلى اللهِ َويت َ‬ ‫َبعد ذَلك َنادما ً َومحزونا ً ‪َ ،‬ويَتو ُ‬
‫ن‬
‫مو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ص ّ‬‫ل اخِتيارهم وََوقت اقِتدارهم وَي ُ َ‬ ‫حا ِ‬‫ن في َ‬ ‫ث يسبو َ‬ ‫ضة)‪َ (9‬‬
‫حي ُ‬ ‫الّرف َ‬
‫هنالك إذ لم يعتقدوا قبحه ‪َ ،‬بــل‬ ‫عنهم ُ‬ ‫صدر َ‬ ‫ما َ‬ ‫ن عَ ّ‬ ‫ك ول َيرجُعو َ‬ ‫على ذل َ َ‬
‫ن)‪ (10‬رجحه ‪.‬‬ ‫مو َ‬ ‫يتوَهّ ُ‬
‫دعتهم عنــدهم‬ ‫عة ؛ لن ب َ‬ ‫هل البد َ‬ ‫توبة ل ِ‬ ‫)‪(11‬‬
‫س ] تقبل [‬ ‫ذا قيل لي َ‬ ‫وَك َ َ‬
‫ب‬ ‫حا َ‬ ‫ما ذكر َبعــض المـــشائخ أنهــم لــم يسـّبوا أصـ َ‬ ‫ما َ‬ ‫عة ‪َ ،‬وأ ّ‬‫َقرَبة َوطا َ‬
‫‪ () 1‬لم يثبت بسند معتبر أن بني أمية سبوا عليا ً أو أهل بيته ‪ ،‬وهي مــن الخطــاء الشــائعة‬
‫تاريخيا ً التي نبه عليها العلماء ‪ ،‬وبينوا عدم صحتها ‪.‬‬
‫‪ ()2‬في ) م ( ) الخطاب ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) م ( ‪ ) :‬ظهر ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬تعالى ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ () 6‬لم ترد هذه الرواية أيضا بسند معتبر ‪ ،‬بل وردت في كتب التاريخ على سبيل الحكاية ‪.‬‬
‫ينظر ‪ :‬الكامل في التاريخ ‪. 4/315 :‬‬
‫‪ ()7‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) م ( ‪ ) :‬مجموعا ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬كذا يسمي المؤلف الرافضة في بعض الحيان‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬يتوهموا ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫عمــوا فيهــم‬ ‫م ‪َ ،‬وإنمــا سـّبوا جميعـا ً ز ِ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫النبي َ‬
‫عليــه الصــلة‬ ‫جعلــه َ‬ ‫معَ َ‬ ‫حقه َ‬ ‫ه ‪َ ،‬وأخذوا َ‬ ‫ه َوجهَ ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫عليا ً كّر َ‬ ‫موا َ‬ ‫أنُهم ظل ُ‬
‫ن ‪َ ،‬ول بهذا النعــت‬ ‫جودي َ‬ ‫مو ُ‬ ‫وصف َ‬ ‫هؤلء بَهذا ال َ‬ ‫س َ‬ ‫َوالسلم وصّيه ‪َ ،‬ولي َ‬
‫جَهلــة‬ ‫ل َبعض َ‬ ‫ما قا َ‬ ‫عذرا هنالك ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ً‬ ‫كون ُ‬ ‫ن ‪ ،‬فل يفيد ُ ذلك وَل َ ي ُ‬‫َ‬ ‫مشهوري َ‬
‫مــوا هَــذا‬ ‫عل ُ‬‫واٌء َ‬ ‫س َ‬ ‫دوا الملك الَعلم ‪َ ،‬‬ ‫عب ُ‬ ‫دة الصنام إنما َ‬ ‫عب َ‬ ‫الصوفية أن َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ذا المَبنى ‪ ،‬فإن الشريَعة الغــراء ُتبطــل مثــل‬ ‫عن هَ َ‬ ‫المعنى أو عقُلوا َ‬
‫سرائرِ ‪.‬‬ ‫ن نحكم بالظاهر َوالله اعلم بال َ‬ ‫ذه الشَياء ‪ ،‬فنح ْ‬ ‫هَ ِ‬
‫ول يخفى أن طائفة الشــيعة تغــاير ط َــوائف المبَتدع َــة الشــنيَعة ‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫)‬
‫حقــائق الســرار‬ ‫مــوا َ‬ ‫ث َوالخبــار ] ‪/7‬ب [ َوحر ُ‬ ‫حاِدي َ‬ ‫ما لم يتبُعوا)‪ (3‬ال َ‬ ‫لـ ّ‬
‫ضــلء الكب َــار ع َــن‬ ‫َ‬
‫حملته الُعلماء البرار َونقلتــه الف َ‬ ‫َ‬ ‫َودقائق النوار التي َ‬
‫ن‪،‬‬ ‫حاب َوالتــابِعي َ‬ ‫م برَوايــة الص ـ َ‬ ‫س ـل ّ َ‬
‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫ص ـّلى الل ّـ ُ‬ ‫النــبي َ‬
‫دول‬ ‫ســانيد عـ ُ‬ ‫ملين بأ َ‬ ‫ملين َوالمشــائخ الكــا ِ‬ ‫ن الُعلمــاِء العَــا ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫َوأتب َــاعهم ِ‬
‫ن الخطــأ والخطــل‬ ‫مـ ْ‬ ‫ظين ‪َ ،‬وقعُــوا فيمــا وقعُــوا ِ‬ ‫حــاف ِ‬ ‫ضــاِبطين َوثقــة َ‬
‫وه علــى مــا‬ ‫مــا َبنـ ُ‬ ‫دوا َ‬ ‫ن الِعلــم َوالَعمــل ‪َ ،‬واعَتقـ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫وافسدوا ما عندهم ِ‬
‫حب الن ّــبي صــلى‬ ‫صا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ف يبغض َ‬ ‫ن الزلل ‪َ ،‬وإل فكي َ‬ ‫م ْ‬ ‫حوا فيه ِ‬ ‫طا َ‬
‫ســائر الســفار ‪،‬‬ ‫م في الَغار ‪ ،‬وَرفيقــه فــي َ‬ ‫ّ‬
‫سل َ‬ ‫َ‬
‫ه ت ََعالى ع َلي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ل الكَبارِ ‪.‬‬ ‫جا ِ‬ ‫ن الر َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ب ِهِ ِ‬ ‫م َ‬‫من آ َ‬ ‫َوأول َ‬
‫صــب‬ ‫دين ـةِ الســلم بمن ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ة فــي َ‬ ‫ســلم خليف ـ ً‬ ‫صــلة وال ّ‬ ‫جعلــه ال ّ‬ ‫َوقــد َ‬
‫علــي‬ ‫حتى قــال َ‬ ‫لم ‪َ ،‬‬ ‫ما أجمعَ ع ََليه الُعلماء الع َ‬ ‫مامة لَعامة النام ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ال َ‬
‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـ ِ‬
‫ه‬ ‫ص ـّلى الل ّـ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫قام ‪َ )) :‬قد رضــي ُ‬ ‫هذا الم َ‬ ‫م الله وجهه في َ‬ ‫ك َّر َ‬
‫صــلة‬ ‫هذا المر منه ال ّ‬ ‫دنيانا (( )‪ (4‬فإن لم يكن َ‬ ‫م لديننا أَفل َنرضاه ُ ل ُ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫وَ َ‬
‫جعلــه إشــاَرة ً إلــى‬ ‫مــا يكــون َ‬ ‫صــية ‪ ،‬فأقــل َ‬ ‫صــريحا ً فــي الوَ ِ‬ ‫ســلم َ‬ ‫وال ّ‬
‫معتــبر أن‬ ‫ب الَعقــل ال ُ‬ ‫عنــد َ أرَبــا ِ‬ ‫مــع أن المَعقــول المقــرر ِ‬ ‫ضــيةِ ‪َ ،‬‬ ‫الق ِ‬
‫سول‬ ‫والهم في اليمان بالله َومحبةِ َر ُ‬ ‫ن فدوا أنفسهم َوأم َ‬ ‫حابة الذي َ‬ ‫الص َ‬
‫ضح لعلــي‬ ‫وا ِ‬ ‫حق ال َ‬ ‫ك ال َ‬ ‫ضللةِ بتر ِ‬ ‫مجتمعين)‪ (5‬على ال ّ‬ ‫الله ‪، ‬لم يكوُنوا ُ‬
‫علي َوكثرةِ قَــومه َوقــبيلته‬ ‫ب َ‬ ‫س ِ‬ ‫علو ن َ‬ ‫مع ُ‬ ‫ديق ‪َ ، ‬‬ ‫ة لبي بكر الص ّ‬ ‫عاي ً‬ ‫ر َ‬
‫عته َوشوكته ‪َ ،‬وقلة قوم ِ أبي بكر َوأهل حمية ‪.‬‬ ‫وشجا َ‬
‫إجماع المفسرين ‪:‬‬
‫في كل النسختين ) بطل ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫في ) م ( ‪ ) :‬وتغاير ( ‪ ،‬وفي ) د ( ‪ ) :‬تتغاير ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬يتتبعوا ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫)( هي مشهورة بهذا اللفظ ‪ ،‬وأخرجها ابن سعد بلفظ قريب عن علي ‪ ‬أنه قال ‪ )) :‬لما‬ ‫‪4‬‬
‫قبض النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي صلى الله عليــه وســلم‬
‫قد قدم أبا بكر في الصلة فرضينا لدنيانا من رضي رسول الله صــلى اللــه عليــه وســلم‬
‫لديننا (( ‪ .‬الطبقات ‪ 3/183 :‬؛ ابن عبد البر ‪ ،‬الستيعاب ‪. 3/971 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬مجمعين ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫‪25‬‬
‫ص القطِعي‪َ -‬ولو كان مجمل – في ] أبــي بكــر [‬ ‫َوأيضا ً فقد وَرد َ الن ّ‬
‫قـــول ِهِ ‪﴿ :‬‬ ‫حابةِ مجمل ً)‪ (3‬ب َ‬ ‫ه وَع َـــن)‪ (2‬الصـــ َ‬ ‫رضـــي اللـــه تعـــالى عنـــ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫واّلــ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ن‬‫ذي َ‬ ‫ر َ‬ ‫صــا ِ‬ ‫والن ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬‫هــا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مــ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫وُلــو َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫قو َ‬ ‫ســاب ِ ُ‬ ‫وال ّ‬ ‫َ‬
‫ه ﴾ ] التوبــة ‪:‬‬ ‫عن ْـ ُ‬
‫ضــوا َ‬ ‫وَر ُ‬ ‫م َ‬ ‫هـ ْ‬‫عن ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ّ‬
‫ي اللـ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ن َر ِ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ﻫ ْ‬
‫عو ُ‬ ‫ات ّب َ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ه تعالى ع َن ِــه [‬ ‫ن أَبا بكر ] رضي الل ُ‬ ‫ن على أ ّ‬ ‫سرو َ‬ ‫‪َ [ 100‬وأجمعَ المف ُ‬
‫مِعين ‪.‬‬ ‫ة وََزيد َوبلل ‪ ‬أج َ‬ ‫خديج َ‬ ‫علي وَ َ‬ ‫كذا َ‬ ‫ن ‪ ،‬وَ َ‬ ‫قين الولي َ‬ ‫ن الساب ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫)‪(5‬‬
‫سنة أو إجماع المة َيســتحق أب َــا بكــر‬ ‫ب أو ال ّ‬ ‫كتا ِ‬‫ن ال ِ‬ ‫م ْ‬‫ل ِ‬ ‫فبأيّ دلي ٍ‬
‫ك أن‬ ‫حكمة في ذل َ َ‬ ‫مةِ َوالمذمةِ ‪َ ،‬وإنما ال ِ‬ ‫ن اِلمل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ديق ] ‪/8‬أ [ شيئا ً ِ‬ ‫الص ّ‬
‫موجبا ً ل ُ‬ ‫سببا ً بغَ َ‬ ‫عنيه يرجع إل َْيهم ‪ ،‬وََيكون َ‬ ‫ن) ل ِ‬ ‫َلع َ‬
‫(‬ ‫‪6‬‬
‫ه‬ ‫ب الله عليهم ‪ ،‬وَ ُ‬ ‫ض ِ‬
‫ســابقته فــي‬ ‫م َ‬‫مــا أن ُ‬ ‫مات الَغالّية ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ت الَعال ِّية َوالمقا َ‬ ‫جا ِ‬‫في زَيادةِ الدر َ‬
‫صارت َباعثا ً لمشاَركت ِهِ في ثوا ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫ن ‪.‬‬ ‫ما ِ‬ ‫ب إسلم أهل الي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ِ‬ ‫الي َ‬
‫] خراسان ليست بدار حرب [‬

‫قــام حررنــاه ‪ ،‬تَبيــن أن خراســان‬ ‫م َ‬
‫ذا الذي قررناه ُ وفــي هَــذا ال َ‬ ‫وََبه َ‬
‫َبعض الفقهاِء ‪ ،‬ب َــل دار بدع َــة ك َ َ‬ ‫حرب ‪ ،‬ك َ َ‬
‫(‬‫‪9‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪8‬‬‫)‬
‫مــا‬ ‫ما َتوهم‬ ‫ليست بدارِ ال َ‬
‫ب أهــل‬ ‫مــذهَ ِ‬‫ســكانه علــى َ‬ ‫ضــيحه أن أكــثر ُ‬ ‫هُوَ ظاه ٌِر عند َ الُعلماء ‪َ ،‬وتو ِ‬
‫فيــة َوفيهِــم َبعــض الشــاِفعية ‪ ،‬وإنمــا‬ ‫السنة والجماع َــة ‪ ،‬وَِغــالبهم الحن َ ِ‬
‫شرذمة قليلة ‪َ ،‬يدعون أنهــم الشــيَعة ] ول‬ ‫دة و َ‬ ‫دو َ‬ ‫معِ ُ‬‫عة َ‬ ‫الَعسكرية جما َ‬
‫يتحاشون عن الشنيعة [ )‪.(10‬‬
‫مية ‪،‬‬ ‫وائف السل ِ‬ ‫ح علماء الكلمية بأن الشيعة من الط َ‬ ‫صر َ‬‫َوقد َ‬
‫على‬ ‫عليا ً َ‬ ‫ب ‪ ،‬وإنما يفضل َ‬ ‫س ّ‬ ‫ب وَل َ ي َ‬ ‫من ُيح ّ‬ ‫م فيهم طوائف ‪َ ،‬فمنِهم َ‬ ‫ن َعَ ْ‬
‫على الطريقة‬ ‫ه َ‬ ‫ب ] زعما ً من ُ‬
‫ه أن ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ل َ ُيحب وَل َ ي َ‬ ‫م ْ‬ ‫قية ‪َ ،‬ومنهم َ‬ ‫الب ِ‬
‫وَل َ َيسَتحل ال َ‬
‫(‬‫‪11‬‬ ‫)‬
‫عند َ‬ ‫ب ‪ ،‬وإنما يشتم ِ‬ ‫س ّ‬ ‫ب[‬ ‫س ّ‬ ‫ني َ‬ ‫م ْ‬ ‫قية‪َ ،‬ومنهم َ‬ ‫الن ِ‬
‫ب ‪َ ،‬ومنهم‬ ‫ن العت َ ِ‬‫م ْ‬‫وَل َ ي َُبالي ِ‬ ‫(‬ ‫‪12‬‬‫)‬
‫ن يسَتحل َويستبيح‬ ‫م ْ‬ ‫الغضب ‪َ ،‬ومنهم َ‬
‫ظيفة َوصَناعة ‪.‬‬ ‫ه وَ ِ‬ ‫عة َويجَعل ُ‬ ‫ب قربة َوطا َ‬ ‫س ّ‬‫ن َيعد ال َ‬ ‫م ْ‬‫َ‬
‫‪ ()1‬غير موجودة في النسختين يقتضيها السياق ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬ومن ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬كمل ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) م ( ‪ ) :‬أبي ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬لعنة ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬التقان ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬توهمه ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬البدعة ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬ويبيح ( ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫عطّية‬ ‫فسير ‪ ،‬الشيخ َ‬ ‫علم الت ِ‬ ‫سندي في ِ‬ ‫سيدي و َ‬ ‫عن َ‬ ‫معت َ‬ ‫َولقد س َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن الفضلِء الُعلماِء ‪،‬‬ ‫م ْ‬ ‫ممن يزعم أنه ِ‬ ‫سلمي ‪ :‬أن خاِرجيا ً ِ‬ ‫(‬‫‪1‬‬ ‫)‬
‫المكي ال ّ‬
‫صبح‬ ‫صلة ال ّ‬ ‫مرة ‪َ ،‬بين َ‬ ‫ف َ‬ ‫ب علي كرم الله َوجهه أل َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ورده َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ما يشاء ‪.‬‬ ‫خلقَ في ملكه َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سبحا َ‬ ‫صلة العشاء ‪ ،‬ف ُ‬ ‫و َ‬
‫)‪(3‬‬
‫َوفيــه‬ ‫ن شـرِهِ ((‬ ‫مـ ْ‬ ‫َوقد َورد ‪ )) :‬ل تسَبوا الشيطان َوتَعوذوا بـالله ِ‬
‫مقــام ِ‬ ‫عنها بالبنية إلى َ‬ ‫حال التفرقة المَعبر َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫على الترقي ِ‬ ‫تنبيه نبيه َ‬
‫ن التوفيــق‬ ‫مـ ْ‬ ‫ما أعطاني ِ‬ ‫على َ‬ ‫صرف َوالجمعية ‪َ ،‬والحمد ُ لله َ‬ ‫التوحيد ال ّ‬
‫ســنة ‪ ،‬الــتي ه ِــي‬ ‫دار البدعة إلى خير ديار ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫على الهجرة ِ‬ ‫َوالقدَرة َ‬
‫من ّــي‬ ‫حــول ِ‬ ‫غير َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫مة ِ‬ ‫على القا َ‬ ‫مِهبط الوحي وظِهور النبوة ‪َ ،‬وأثبِتني َ‬ ‫ُ‬
‫ول قوة ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫صوص ـا ً عن ـد َ طــوا ِ‬
‫ف‬ ‫كره ُرؤية هَذ ِهِ الطائفــة الــرديئة خ ُ‬ ‫هذا أ َ‬ ‫َومع َ‬
‫مقام التقّية‬ ‫ن في َ‬ ‫قي َ‬ ‫مع أنهم كالمَناف ِ‬ ‫الكعَبة ] ‪/8‬ب [ الشريفة الَعلية ‪َ ،‬‬
‫عة الشافِعية التقّية حتى يسمُعوا الشــافعية ‪،‬‬ ‫ما َ‬ ‫ن الج َ‬ ‫ما َبي َ‬ ‫ستر في َ‬ ‫‪َ ،‬والت َ‬
‫ل َبعض الشافِعية ] عند السادة الحنفية لكن‬ ‫موجب اشتَبه ‪ ،‬قا َ‬ ‫ذا ال ُ‬ ‫َوبه َ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ســبحة عنـد َ‬ ‫ن أصــابعهم َويشــرون بالم َ‬ ‫الفــرق الشــافعية [ يقبضــو َ‬
‫مـ َ‬ ‫التشّهد ‪ ،‬ك َ َ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ذهَبنا ‪ ،‬بخلف الشـيَعة ‪ ،‬فـإنهم‬ ‫ما هُوَ المعتمد فـي َ‬
‫هب أهــل الســنة‬ ‫ذا ِ‬ ‫مـ َ‬ ‫سـنن الشــريَعة مخـالف ل ِ‬ ‫مـن ُ‬ ‫ذه السـنة ِ‬ ‫كوا ه ِ‬ ‫تر ُ‬
‫عة البديَعة المنيفة)‪. (10‬‬ ‫َوالجما َ‬
‫ن)‪ (11‬فــي ابتــدائ ِهِ ‪،‬‬ ‫ســو َ‬ ‫علمــاتهم فــي الطــواف أنهــم يوسو ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫ل إنشــائه ‪ ،‬ثــم فــي الشــوط الســابع قبــل‬ ‫حا َ‬ ‫عن الكعَبة َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(12‬‬
‫ن‬‫ويحرفو َ‬
‫ن منحرفيــن فــي المســتجار ‪ ،‬نعــوذ بــالله مــن حــال أهــل‬ ‫فو َ‬ ‫انتهائه يق ُ‬
‫النار ‪.‬‬
‫دار‬‫ن َ‬ ‫مــ ْ‬ ‫دارِ البدعــة ل َ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مــ ْ‬‫ســان ِ‬ ‫ك أن خَرا َ‬
‫(‬‫‪13‬‬ ‫)‬ ‫ذا تَبيــن َلــ َ‬ ‫هــذا َوإ َ‬
‫ل الَعام َوعــدم‬ ‫ن قت ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قهم ِ‬ ‫ما يفَعله الزبك في ح ِ‬ ‫لن َ‬ ‫حرب ‪ ،‬ظهر ُبط َ‬ ‫ال َ‬
‫سلمي المكي ‪ ،‬عالم مكة وفقيهها ‪ ،‬لــه تفســير للقــرآن‬‫‪ () 1‬هو عطية بن علي بن حسن ال ّ‬
‫الكريم ‪ ،‬وفاته سنة ‪983‬هـ ‪ .‬العلم ‪ 4/238 :‬؛ الموسوعة الميسرة ‪. 2/1533 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬والعلماء ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬الحديث أخرجه الديلمي ‪ ،‬فــي مســند الفــردوس ‪ ، 5/11 :‬رقــم ‪ . 7290‬قــال الشــيخ‬
‫اللباني ) صحيح ( ‪ .‬صحيح الجامع ‪ :‬رقم ‪. 7381‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬طوائف ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬زيادة من ) م ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬في ) م ( ‪ ) :‬المسجد ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬ينظر تفاصيل هذه المسألة الفقهية عند الشافعية عند النووي ‪ ،‬المجموع ‪. 3/400 :‬‬
‫‪ ()8‬ينظر تفاصيل هذه المسألة الفقهية عن الحنفية عند الكاساني ‪ ،‬بدائع الصنائع ‪. 1/214 :‬‬
‫‪ ()9‬حيث أنكروا الشارة بالمسبحة عند التشهد ‪ ،‬ينظر ما قرره الحلــي فــي منتهــى الطلــب ‪:‬‬
‫‪. 1/294‬‬
‫‪ ()10‬ينظر للفائدة ‪ :‬ابن قدامة ‪ ،‬المغني ‪. 1/313 :‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬يوسوس ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬ويحرمون ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()13‬لك ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ك اليــام ‪ ،‬إلــى أن‬ ‫سائهم َوذَراريهم في ِتل ـ َ‬ ‫سبي ن َ‬ ‫التمييز َبين الَنام ِ ‪ ،‬وَ َ‬
‫دام أولدهن ‪.‬‬ ‫لل فرُوجهن َواستخ َ‬ ‫ن استح َ‬ ‫م ْ‬‫هر ِ‬‫س في كفر ظا ِ‬ ‫َوقع الّنا ُ‬
‫ل‬‫سـنة ‪ ،‬مثـ َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ذا فــي بلد أه ِـ ِ‬ ‫هـ َ‬‫ل َ‬ ‫َوأغرب من هذا أنهم فعلــوا مثـ َ‬
‫سوق بخــارى‬ ‫عوا في ُ‬ ‫حتى َبا ُ‬ ‫ساد َةِ ‪َ ،‬‬ ‫غيره مقام العلماء َوال ّ‬ ‫تاشكنة)‪ (1‬وَ َ‬
‫حكــم‬ ‫متقي ـا ً َبع ـد َ ُ‬ ‫صالحا ً ِ‬ ‫مفتيا ً وَ َ‬ ‫سيدا ً وَ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫سيف الدين)‪ ، (2‬كا َ‬ ‫بنت المير َ‬
‫مــاء‬‫فــال َوالُعل َ‬ ‫ســاء َوالط َ‬ ‫حــتى الن َ‬ ‫عامــة البَلــد ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫(‬‫‪3‬‬‫)‬
‫ســلطانهم بقتــل‬ ‫ُ‬
‫ساكر‬ ‫ض العَ َ‬ ‫َبع ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫من‬‫ذنب وقعَ ِ‬ ‫حوال ‪ ،‬ل َ‬ ‫دات َوأرَباب ال َ‬ ‫سا َ‬‫مشائخ وال ّ‬ ‫َوال َ‬
‫ه‬
‫هــذ ِ ِ‬ ‫ن َ‬‫لسلم َويفَعلو َ‬ ‫نا َ‬ ‫ف يدعو َ‬ ‫ن ‪ ،‬كي َ‬ ‫ل فإنا لله وإنا إليه َراجُعو َ‬ ‫الجها ِ‬
‫الذنوب الِعظَام ‪.‬‬
‫كانوا‬ ‫ن بلد أهل الكفر وَ َ‬ ‫م ْ‬‫من فتح َقلَعة ِ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ذكر ابن الهمام ‪ :‬أن َ‬ ‫َوقد َ‬
‫جــوز قتلهــم‬ ‫ن أهــل الذمــة ل َ ي َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حدا ً ِ‬ ‫معة ‪َ ،‬ويقال إن فيهم َوا ِ‬ ‫أُلوفا ً ُ‬
‫مجت َ َ‬
‫على الُعموم ‪.‬‬
‫مسألة سلطان الزمان ‪:‬‬

‫ســلطَانهم ع َــادل ً ‪َ ،‬وقــد‬ ‫ن ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ض العَــوام يسـ ّ‬ ‫ذا أن ب َعْـ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َوأغرب ِ‬
‫مانن ِــا عــادل ً‬ ‫ل ســلطان ز َ‬ ‫ن قــا َ‬ ‫م ْ‬‫مان أن ِ‬ ‫هذا الز َ‬ ‫ن قبل َ‬ ‫م ْ‬‫علماؤنا ِ‬ ‫صرح ُ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ل تعَــالى ‪ ﴿ :‬ث ّ‬ ‫َ‬
‫مــا قــا َ‬ ‫َ‬
‫عاِدل ع َــن الخل ِــق ] ‪/9‬أ [ ك َ‬ ‫هو َ‬ ‫م ُ‬ ‫فهو كافر ‪ ،‬ن َعَ ْ‬
‫ساد فــي الــبر َوالَبحــر‬ ‫ن ﴾ َوقد ظهَر الف َ‬ ‫دُلو َ‬ ‫ع ِ‬‫م يَ ْ‬‫ه ْ‬‫فُروا ب َِرب ّ)‪ِ(6‬‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ُ‬
‫ن‬‫ري َ‬ ‫مت ِــي ظ َــاه ِ ِ‬
‫نأ ّ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ة ِ‬‫فـ ٌ‬ ‫ل َ‬
‫طائ ِ َ‬ ‫َقد َورد َ ‪ )) :‬ل َ ت َـَزا ُ‬ ‫ن ‪ ،‬ولكن‬
‫َ‬
‫بما َيعملو َ‬
‫ْ‬
‫)‪(7‬‬
‫عن المغيرة ‪.‬‬ ‫ن (( رَواه ُ الشيخان َ‬ ‫ظاه ُِرو َ‬ ‫م َ‬ ‫مُر الل ّهِ وَهُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫حّتى ي َأت ِي َهُ ْ‬ ‫َ‬
‫ل بعــض الُعلمــاء‬ ‫مــا قــا َ‬ ‫ل بكفــر الطائفــة الزبكيــة ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫م إّني لم أق ْ‬ ‫ثُ ّ‬
‫طنهم أنهــم‬ ‫وا ِ‬‫ن بـ َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ما فََعلوا ‪ -‬لم يعــرف ِ‬ ‫الحنفية ‪ ،‬فإنهم ‪َ -‬وإن َفعلوا َ‬
‫كوت‬ ‫ن لمــا هنالــك ‪ ،‬فالسـ َ‬ ‫حي َ‬‫ن المســتقب ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ك ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ن ِلذل َ َ‬ ‫حي َ‬ ‫ن المستبي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫سبحانه اعلم ‪.‬‬ ‫سلم ‪ ،‬والله ُ‬ ‫عنهم أيضا ً أ َ‬ ‫َ‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬صنعوا ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫في ) د ( ‪ ) :‬تقي الدين ( ‪ .‬لم أقف على ترجمة له ‪.‬‬ ‫‪() 2‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬يقتل ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬في ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫)( هو محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السكندراني الحنفي ‪ ،‬كمال الدين المعــروف‬ ‫‪5‬‬
‫بابن الهمام ‪ ،‬كان عارفا ً بالصول والتفسير والفرائض ‪ ،‬وفاته سنة ‪861‬هـ ‪ .‬الضوء اللمع‬
‫‪ 8/127 :‬؛ شذرات الذهب ‪. 7/224 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬ولكن ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫)( صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب المنــاقب ‪ ،‬بــاب ســؤال المشــركين للنــبي ‪ ،  : 3/1331‬رقــم‬ ‫‪7‬‬
‫‪ 3441‬؛ صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب المارة ‪ ،‬بـاب قــول النــبي ‪ ‬ل تـزال طائفـة مـن أمـتي ‪:‬‬
‫‪ ، 3/1523‬رقم ‪. 1921‬‬
‫‪28‬‬
‫مسألة ‪ :‬ﻫل معك دليل ظني على كفر الرفضة ؟‬

‫)‪(1‬‬
‫م‬ ‫ت ‪ :‬ن َعَ ْ‬ ‫على كفر الرفضـة ؟ قل ُ‬ ‫دليل ظني َ‬ ‫مَعك َ‬ ‫هل َ‬ ‫فإن قلت ‪َ :‬‬
‫ه‬‫عــ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫واّلــ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫مدٌ َر ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ما الكتاب َفمنه قوله ت ََعاَلـى ‪ُ ﴿ :‬‬ ‫أ ّ‬
‫ماءُ ‪ ‬الية ] الفتح ‪ [ 29 :‬فإنه يشــير إلــى‬ ‫ْ‬
‫على الك ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ح َ‬ ‫ر ُر َ‬ ‫فا ِ‬ ‫داءُ َ‬ ‫ش ّ‬ ‫أ ِ‬
‫ن‪:‬‬ ‫ن َوجَهي َ‬ ‫م ْ‬ ‫كفيرهم)‪ِ (2‬‬ ‫ت ِ‬
‫ه ت َعَــالى‬ ‫ص ـّلى الل ّـ ُ‬ ‫ن أن النبي َ‬ ‫سِبحانه وتعالى بي ّ َ‬ ‫ن الله ُ‬ ‫دﻫما ‪ :‬أ ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫أ َ‬
‫فة‬ ‫ن في الكتب السال ِ‬ ‫)‪(3‬‬
‫مذكورو َ‬ ‫حابه َوأتباعه َوأحَبابه ‪َ ،‬‬ ‫م َوأص َ‬ ‫سل َ‬ ‫ّ‬ ‫ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫م ذكَر َوعدهم بــأن‬ ‫ق التمثيل ‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫م ْ َ‬
‫ن طري ِ‬ ‫ن التوراة َوالنجيل بما بينه ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫محــن والَبلــوى‬ ‫من ال َ‬ ‫صابهم ِ‬ ‫ما في الُعقَبى لما أ َ‬ ‫عظي ً‬ ‫مغفرة َوأجرا ً َ‬ ‫لهم َ‬
‫ضــهم يكــون‬ ‫ن أبغ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مصطفى في الدنيا ‪ ،‬ف َ‬ ‫مولى َوطريق ال ُ‬ ‫محبة ال َ‬ ‫في َ‬
‫ل الخلــق أصــحاب‬ ‫ن بــأن أفض ـ َ‬ ‫صارى ؛ لنهم قائلو َ‬ ‫ن الَيهود ِ والن َ‬ ‫م ْ‬ ‫شرا ً ِ‬
‫ون‬ ‫ن الولـ ُ‬ ‫ســابقو َ‬ ‫سى ‪ ،‬ول شك أن الخلفاء الرَبعــة هُــم ال ّ‬ ‫موسى َوعي َ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ّ‬
‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫حقهم ‪َ ﴿ :‬ر ِ‬ ‫ل الله تَعالى في َ‬ ‫ن ‪َ ،‬وقد قا َ‬ ‫ن المهاجري َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫سبحاَنه في اليةِ السابقةِ ‪﴿ :‬‬ ‫م قوله ُ‬ ‫ه ﴾ ] التوبة ‪ [ 100 :‬ث ُ ّ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ضوا َ‬ ‫وَر ُ‬ ‫َ‬
‫جرا ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأ ْ‬ ‫فَرةً َ‬ ‫غ ِ‬‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬
‫ت ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ملوا ال ّ‬ ‫ع ِ‬ ‫و َ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ال ِ‬ ‫عدَ الل ُ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫مــا َزع َــم‬ ‫س لخراج َبعضــهم ‪ -‬ك َ َ‬ ‫بلفظ لي َ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫‪4‬‬ ‫)‬
‫ظيما ﴾ ] الفتح ‪[ 29 :‬‬ ‫ً‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن ل ِللتبِعيض المنافي لمقام المّنة ‪.‬‬ ‫ن ( ِللبَيا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫الرفضة ‪ -‬فإن ) ِ‬
‫ه ﴾ ] التحريم ‪8 :‬‬ ‫ع ُ‬ ‫م َ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫سر قوله ‪َ ﴿ :‬‬ ‫وثانيهما ‪ :‬أنه ف ّ‬
‫صديق ‪ ، ‬الذي رزق التوفيق بكوَِنه َ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫مَعه في الــدار‬ ‫بأبي بكر ال ّ‬ ‫[‬
‫خ دَار القــرار ‪،‬‬ ‫معــه فــي ب َــرَز ِ‬ ‫دفن َ‬ ‫َوالغار ‪َ ،‬وفي سائر السفار إلى أن ُ‬
‫عمــر فــي‬ ‫سيد البرار ‪ )) :‬إنه يحشــر أبــو َبكــر فــي الَيميــن وَ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫َوقد قا َ‬
‫)‪(8‬‬
‫معَُهمــا فــي الجن ّــة‬ ‫َوهكذا َيدخل َ‬ ‫ما ((‬ ‫عنهِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ضي الل ُ‬ ‫اليسارِ ] ‪/9‬ب [ َر ِ‬
‫بإذن الملك الغفار ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ر ﴾ بعمر بــن الخطــاب الفــاروق ‪،‬‬ ‫عَلى ال ْك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫فا ِ‬ ‫داءُ َ‬ ‫ش ّ‬ ‫سر ‪ ﴿ :‬أ ِ‬ ‫َوف ّ‬
‫واب)‪ (10‬المبين لقبه فــي الكتــاب ‪،‬‬ ‫ص َ‬ ‫خطأ َوال ّ‬ ‫ن ال َ‬ ‫فرق َبي َ‬ ‫المَبالغ في الـ َ‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬الكفر ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬كفرهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في كل النسختين ) مذكورين ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ظيما ﴾ ‪ ،‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫جرا ً َ‬ ‫ف رة ً َ‬
‫ع ِ‬ ‫وأ ْ‬
‫َ‬ ‫غ ِ َ‬
‫م ْ‬
‫‪ ()4‬قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬
‫‪ () 5‬في ) د ( ‪ ) :‬السنة ( ‪ .‬وقد رد العلمة اللوسي شبهة الرافضة هذه فــي تفســيره روح‬
‫المعاني ‪ . 26/127 :‬فراجعه ‪.‬‬
‫ه(‪.‬‬‫ع ُ‬
‫م َ‬
‫ن َ‬‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫وال ِ‬
‫)( كذا في الصل والسياق يفيد بأن المؤلف يتكلم على آية الفتح وهي ) َ‬
‫‪6‬‬
‫‪ ()7‬كما روى ذلك البغوي عن الحسن البصري ‪ ،‬تفسير البغوي ‪. 4/206 :‬‬
‫‪ () 8‬لم أجده بهذا اللفظ ‪ ،‬ولكن أخرج الحكيم الترمذي عن ابــن عمــر رضــي اللــه عنهمــا‬
‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ )) :‬أحشر أنا وأبو بكر وعمــر هكــذا وأخــرج‬
‫السبابة والوسطى والبنصر ‪ ،‬وأراه قال ونحن مشرفون على الناس (( ‪ .‬نــوادر الصــول ‪:‬‬
‫‪. 1/166‬‬
‫‪ ) ()9‬بن الخطاب ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬الثواب ( ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ه‬ ‫صّلى الل ّـ ُ‬ ‫ذي ما َرضي لحكم النبي َ‬ ‫ث قتل المنافق ال ِ‬ ‫حي ُ‬‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫خطاب ‪.‬‬ ‫ل ال ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫م لليَهودي في فَ ْ‬ ‫ّ‬
‫سل َ‬ ‫وَ َ‬
‫ه‬‫من ْـ ُ‬ ‫فــان ‪ ،‬الــذي اســتحى ِ‬ ‫م ﴾ بعثمان بن ع َ ّ‬ ‫ه ْ‬‫ماءُ ب َي ْن َ ُ‬ ‫ح َ‬‫سر ‪ُ ﴿ :‬ر َ‬ ‫َوف ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ذي‬ ‫قيبــه بـ ِ‬‫حــظ بالســروَرين فــي تل ِ‬ ‫ذي رزق ال َ‬ ‫مــن ‪َ ،‬وال ـ ِ‬ ‫ملئكة الرح َ‬ ‫َ‬
‫جــرى فـي أنـواع‬ ‫مـا َ‬ ‫علـى َرحمـه لـه َ‬ ‫ن كمال َرحمـه َ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬‫حتى ِ‬ ‫النورين ‪َ ،‬‬
‫البلوى)‪. (3‬‬
‫جدا ً ﴾ ي َِعنــي المرتضــى ‪َ ،‬وابــن ع َـ ّ‬ ‫كعا ً ُ‬ ‫م ُر ّ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫م‬ ‫س ّ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫سر ‪ ﴿ :‬ت ََرا ُ‬ ‫َوف ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫المصــطفى ‪ ،‬وََزوج البتــول الّزهــراء ؛ لكــثرة ركــوعه َوخشــوعه ‪،‬‬
‫ل‬ ‫حــا ِ‬ ‫جــاد َ فــي َ‬‫حــتى َ‬ ‫جــوده)‪َ ، (7‬‬ ‫مــع كمــال كَرمــه وَ ُ‬ ‫ســجود ِهِ َ‬ ‫طال ِــة ُ‬ ‫ول َ‬
‫ما‬ ‫مــا يشــير إليــه قــوله تعَــالى ‪ ﴿ :‬إ ِن ّ َ‬ ‫شــهوده ك َ َ‬ ‫وعهِ ‪َ ،‬وفي مقام)‪ُ (8‬‬ ‫رك ُ‬
‫ة‬
‫صــل َ‬ ‫ن ال ّ‬‫مــو َ‬ ‫قي ُ‬ ‫ن يُ ِ‬‫ذي َ‬‫من ُــوا ال ّـ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّـ ِ‬
‫ه َ‬ ‫ســول ُ ُ‬ ‫وَر ُ‬ ‫ه َ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ول ِي ّك ُ ُ‬ ‫َ‬
‫)( يشير المؤلف إلى ما روي في كتب التفسير من قصة قتل عمــر بــن الخطــاب لرجــل‬ ‫‪1‬‬
‫ض بحكمه ‪ ،‬ثم إلى أبي بكــر‬ ‫من المنافقين بعد أن احتكم مع يهودي إلى النبي ‪ ‬فلم ير َ‬
‫ض بحكمه ‪ )) :‬فأقبل على عمر فقال اليهودي ‪ :‬إنـا صـرنا إلــى رسـول‬ ‫الصديق ‪ ‬فلم ير َ‬
‫ض فقال عمر للمنافق ‪ :‬أكــذاك هــو؟‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي بكر ‪ ،‬فلم ير َ‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬رويدكما حتى أخرج إليكما ‪ ،‬فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنــافق‬
‫حتى برد ‪ ،‬وقال هكــذا أقضــي علــى مــن لــم يــرض بقضــاء اللــه وقضــاء رســوله وهــرب‬
‫اليهودي (( ‪ .‬القرطبي ‪ ،‬الجامع لحكام القرآن ‪. 5/263 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬في السرورين ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫تفسير البغوي ‪. 4/206 :‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬بعلي ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬بن ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬الزهرى ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫)( قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ )) :‬ول ريب أن هذا مدح لهم بما ذكر من الصــفات ‪ ،‬وهــو‬ ‫‪7‬‬
‫الشدة على الكفار والرحمة بينهم والركوع والسـجود يبتغـون فضـل مـن اللـه ورضـوانا ‪،‬‬
‫والسيما في وجوههم مــن أثــر الســجود ‪ ،‬وأنهــم يبتــدؤون مــن ضــعف إلــى كمــال القــوة‬
‫والعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والجر العظيم ‪ ،‬ليس على مجــرد هــذه الصــفات بــل‬
‫على اليمان والعمل الصالح ‪ ،‬فذكر ما به يستحقون الوعد وإن كانوا كلهم بهذه الصفة ((‬
‫‪ .‬دقائق التفسير ‪. 2/112 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬قيام ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫‪30‬‬
‫ة‬
‫صيغ ِ‬
‫َوالتعبير ب ِ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ن ﴾ ] المائدة ‪[ 55 :‬‬ ‫عو َ‬
‫م َراك ِ ُ‬‫ﻫ ْ‬
‫و ُ‬ ‫ن الّز َ‬
‫كاةَ َ‬ ‫وي ُ ْ‬
‫ؤُتو َ‬ ‫َ‬
‫)‪(2‬‬
‫حالـه ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ما َتعظيما لشأِنه وَ َ‬ ‫الجمع ‪ :‬أ ّ‬
‫ســين أقــواله َوتزييــن‬

‫مــع أمثــاله فــي تح ِ‬
‫على أن المــراد هُـوَ َ‬ ‫أو تنبيها ً َ‬
‫ه)‪. (3‬‬
‫حوال ِ ِ‬‫أفَعاله َوأ َ‬
‫تفسير قوله أشداء ‪:‬‬

‫ر ﴾ ] إشــعارا ً‬ ‫ْ‬
‫علــى الك ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فــا ِ‬ ‫داءُ َ‬ ‫ش ّ‬
‫صود أن قوله سبحانه ‪ ﴿ :‬أ ِ‬ ‫َوالمق ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫بأنه كان شديد على الكفار الولين فكــذا علــى الكفــار [ الخريــن ‪،‬‬
‫هر الذي ل ينكره ُ إل المَعاند‬ ‫ن المر الظا ِ‬ ‫م ْ‬‫قه ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫شدة الّرفضة في َ‬ ‫فإن ِ‬
‫)‪(5‬‬
‫مــا حــب عمــري لتجِنيســه بعمــري ‪،‬‬ ‫حــدهم َ‬ ‫لأ َ‬ ‫حــتى يقــو َ‬ ‫المكــابر ‪َ ،‬‬
‫ن تِعليــل‬
‫مـ ْ‬
‫جه ـةِ الَتمِثيــل ِ‬ ‫علــى وَ ِ‬ ‫ه َ‬‫ســبحان َ ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫ما َرتب ـ ُ‬ ‫معَنى َ‬ ‫ذا ال َ‬ ‫َويقوي هَ َ‬
‫جار ‪.‬‬
‫ن الف ّ‬
‫م ْ‬‫هم ِ‬ ‫معنا ُ‬ ‫ن في َ‬ ‫م ْ‬‫فاَر ﴾ وَ َ‬ ‫م ال ْك ُ ّ‬ ‫ه ُ‬‫غيظ ب ِ ِ‬
‫قول ِهِ ‪ ﴿ :‬ل ِي َ ِ َ‬ ‫المبنى ب ِ‬
‫حــقّ الصــديق ‪ )) :‬أبــى اللــه‬ ‫مــا وََرد فــي َ‬ ‫ذا التحقيــق َ‬ ‫هــ َ‬
‫َويؤكــد َ‬
‫مامــة المشــير إلــى‬ ‫ب ال َ‬ ‫عند َ منصـ ِ‬ ‫مون إل ّ أبا بكر (( ‪َ ،‬وذَلك ِ‬
‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫سل ُ‬‫َوالم ُ‬
‫‪ () 1‬يشير القاري إلى الثر المروي عن عمار بن ياسر قـال ‪ )) :‬وقـف علـى علـي بـن أبـي‬
‫طالب سائل وهو راكع في تطوع فنـزع خاتمه فأعطاه السائل ‪ ،‬فأتى رسول الله صــلى‬
‫الله عليه وسلم فأعلمه ذلك ‪ ،‬فنـزلت علــى النـبي صـلى اللـه عليــه وسـلم هــذه اليـة ‪:‬‬
‫) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة وهم راكعــون‬
‫( فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ‪ :‬من كنت مــوله فعلــي مــوله اللهــم‬
‫ل من واله وعاد ِ مــن عــاداه (( ‪ .‬أخرجــه الطــبراني فــي المعجــم الوســط ‪. 6/218 :‬‬ ‫وا ِ‬
‫وأخرجه الطبري عن السدي عن علي ‪ ‬في تفسيره ‪. 6/228 :‬وقد استعرض ابن كــثير‬
‫طرقه وعدها كلها واهية حيث قال ‪ )) :‬وليس يصح شـيء منهـا بالكليـة لضـعف أسـانيدها‬
‫وجهالة رجالها (( ‪ .‬التفسير ‪ . 2/72 :‬وقد تناول طرق هذا الثــر أيض ـا ً شــيخ الســلم ابــن‬
‫تيمية وبين بأنها كلها ضعيفة واهية ثم قال ‪ )) :‬أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنـــزل‬
‫في علي بخصوصه وأن عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلة و أجمــع أهــل العلــم بالحــديث‬
‫على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع (( ‪ .‬منهاج السنة النبوية ‪. 7/11 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬وحالته ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬ردد المؤلف هنا أقوال الشيعة في الحتجاج بهذه الية علــى إمامــة علــي قبــل الثلثــة‬
‫رضي الله عنهم أجمعين ‪ ،‬وقد رد علماء أهل الســنة شــبهات الشــيعة نقل ً وعقل ً ‪ ،‬بمــا ل‬
‫يدع مجال ً للشك ‪ .‬ينظر ذلك عند ابن تيمية ‪ ،‬منهــاج الســنة النبويــة ‪ 7/12 :‬ومــا بعــدها ؛‬
‫اللوســي الكــبير ‪ ،‬روح المعــاني ‪ ، 6/167 :‬اللوســي الصــغير ‪ ،‬الســيوف المشــرقة‬
‫) مخطوط ( ‪/87 :‬أ ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) م ( ‪ ) :‬عمر ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬الحديث أخرجه مسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ‪ :‬قال لي رســول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ‪ )) :‬ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حــتى أكتــب كتابــا‬
‫فإني أخاف أن يتمنى متمن ‪ ،‬ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنــون إل أبــا بكــر (( ‪.‬‬
‫كتاب الفضائل ‪ ،‬باب فضائل أبي بكر الصـديق ‪ ، 4/1857 :‬رقـم ‪ 2387‬؛ وأخرجـه أيضـا ً‬
‫المام أحمد في مسنده ‪ ، 6/106 :‬رقم ‪ 24795‬؛ ابن حبان ‪ ،‬الصحيح ‪ ، 14/564 :‬رقــم‬
‫‪ ، 6598‬الطــبراني ‪ ،‬المعجــم الوســط ‪ ، 4/324 :‬رقــم ‪ 4331‬؛ الــبيهقي ‪ ،‬العتقــاد ‪:‬‬
‫‪. 1/341‬‬
‫‪31‬‬
‫لفة)‪ ، (1‬فمن أباه بعد أن النبي صلى الله ] تعــالى [ )‪ (2‬عليــه‬ ‫صحة الخ َ‬
‫ً )‪(3‬‬
‫خل ً في أهـل الســلم ‪َ ] ،‬ويكــون خارجـا [‬ ‫دا ِ‬‫ن َ‬‫وسلم أجتَباه ‪ ،‬ل يكو ُ‬
‫علـى خل َِفتــه ‪،‬‬ ‫حابة َ‬ ‫سـَبب إجمـاع الصـ َ‬ ‫ن َ‬ ‫عن مقام ِ الكرام ‪َ ،‬وهــذا َ‬
‫كـا َ‬ ‫َ‬
‫ث قــالوا ‪:‬‬ ‫حيـ ُ‬
‫عته ] ‪/10‬أ [ َ‬ ‫َ‬
‫ف فــي إطــا َ‬ ‫ن توقـ َ‬ ‫مـ ْ‬
‫دم اللتفــات إلــى َ‬ ‫َوع َ‬
‫ســلم ل ِــديننا ‪ ،‬أَفل َنر َ‬ ‫ه ع ََليه ال ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫دنَيانا ؟ (( وقــد‬ ‫ضــاه ُ ل ِـ ُ‬ ‫صلة وال ّ‬ ‫)) َرضي َ ُ‬
‫حالة ‪.‬‬ ‫قالة في تلك ال َ‬ ‫صح أيضا ً ] عن [ علي هذ ِهِ الم َ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫] منع الفيء عن من سب الصحابة ‪[ :‬‬

‫ُ‬
‫ن‬‫مـ ْ‬ ‫جوا ِ‬ ‫ر ُ‬ ‫خ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬‫ها ِ‬ ‫ء ال ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫قَرا ِ‬ ‫ف َ‬ ‫منه َقولـه تَعالى ‪ ﴿ :‬ل ِل ْ ُ‬ ‫وَ ِ‬
‫ُ‬
‫داَر‬‫وأوا ال ـ ّ‬ ‫ن ت َب َ ـ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّ ـ ِ‬ ‫م ﴾ ] الحشــر ‪ [ 8 :‬إلــى َقولـــه ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ﻫ ْ‬
‫ر ِ‬ ‫ِدي َــا ِ‬
‫ن‬ ‫مـ ْ‬ ‫ءوا ِ‬ ‫جــا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّـ ِ‬ ‫مــان ﴾ ] الحشــر ‪ [ 9 :‬إلــى أن قــال ‪َ ﴿ :‬‬ ‫لي َ‬ ‫وا ِ‬ ‫َ‬
‫فْر ل ََنا ﴾ الية ] الحشر ‪ [ 10 :‬فإن الله‬
‫)‪(7‬‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫غ‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫َ َ ّ َ‬ ‫ن‬ ‫لو‬‫ُ‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫بَ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫منين‬ ‫وائف ‪ :‬المــؤ ِ‬ ‫مــن الكفــار بيــن ثلث ط َـ َ‬ ‫سم الفيء المأخذ ِ‬ ‫تعالى ق َ‬
‫ن الَتــاِبعَين ‪،‬‬ ‫مــ ْ‬ ‫ن َبعدهم ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ختم ب َ‬ ‫صار ‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫البَرار وََبدأ بالمهاجرين َوالن َ‬
‫منَين أجمعيــن إلـى يـوم الــدين ‪ ،‬بوصــف‬ ‫سـائر المـؤ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن َبعدهم ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وَ َ‬
‫قوَنا‬ ‫س ـب َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وان ِن َــا ال ّـ ِ‬ ‫خ َ‬ ‫ول ِ ْ‬‫ف ـْر ل َن َــا َ‬ ‫غ ِ‬ ‫ن َرب ّن َــا ا ْ‬ ‫قول ُــو َ‬ ‫أنهــم ‪ ﴿ :‬ي َ ُ‬
‫من ُــوا ﴾ ] الحشــر ‪:‬‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫غل ّ ل ِل ّـ ِ‬ ‫قُلوب ِن َــا ِ‬ ‫في ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬
‫ول ت َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫ِبا ِ‬
‫)‪(8‬‬
‫‪. [ 10‬‬
‫فروا‬ ‫ن َبين المؤمنين ؛ لنهم ] لم [ )‪َ (9‬يســتغ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫هؤلء الطائفة ِ‬ ‫فخرج َ‬
‫)‪(10‬‬
‫ســوا‬ ‫عك ُ‬ ‫حــتى َ‬ ‫جعَل ُــوا ِغلهــم فــي قلــوبهم َ‬ ‫موقن َِين ‪ ،‬ب َــل َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫سابقي َ‬ ‫لل ّ‬
‫ضية ‪َ ،‬وبدُلوا طلب المغفَرة َوالرحمة بال َ‬
‫)‪(11‬‬
‫‪َ ،‬بل ب َن ُــوا‬ ‫ة‬
‫ب َوالمذم ِ‬ ‫س ّ‬ ‫الق ِ‬
‫ل الفطنــة ‪ :‬لعــن‬ ‫سن َقول َبعض أهـ ِ‬ ‫ما أح َ‬ ‫على اللعن َةِ ‪ ،‬وَ َ‬ ‫هبهم َ‬ ‫مذ َ‬ ‫دار َ‬ ‫م َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬الخلف ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬تقدم تخريج هذه الرواية ‪.‬‬
‫‪ ()5‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪) ()6‬علي ( ‪ :‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬جاءت الية في النسختين غير تامة ‪.‬‬
‫‪ () 8‬وروى الشيعة المامية عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه وفد عليه رجــال مــن‬
‫أهل العراق ‪ ،‬فنالوا من أبي بكر وعمر وعثمان ‪ ، ‬فلما فرغوا من كلمهم قال لهــم ‪)) :‬‬
‫خرجــوا مـن ديــارﻫم َ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫وال ِ ِ‬ ‫مـ َ‬ ‫وأ ْ‬‫ِ ْ ِ َ ِ ِ ْ َ‬ ‫نأ ْ ِ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫أل تخــبروني أنتــم المهــاجرون الولــون ‪ ﴿ :‬ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن‬‫قو َ‬ ‫صاِد ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ﻫ ُ‬‫ك ُ‬ ‫ه أولئ ِ َ‬ ‫سول ُ‬ ‫وَر ُ‬ ‫ه َ‬‫ن الل َ‬ ‫صُرو َ‬ ‫وي َن ْ ُ‬‫وانا ً َ‬ ‫ض َ‬‫ر ْ‬ ‫و ِ‬‫ه َ‬‫ن الل ّ ِ‬‫م َ‬ ‫ضل ً ِ‬‫ف ْ‬ ‫ن َ‬ ‫غو َ‬ ‫ي َب ْت َ ُ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مـ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حب ّــو َ‬ ‫م يُ ِ‬ ‫هـ ْ‬ ‫ن قب ْل ِ ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َ‬‫لي َ‬
‫وا ِ‬ ‫داَر َ‬ ‫وأوا ال ّ‬ ‫﴾ ؟ قالوا ‪ :‬ل ‪ ،‬قال فأنتم الذين ‪ ﴿ :‬ت َب َ ّ‬
‫هم ﴾ ؟ قالوا ‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ :‬أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين ‪،‬‬ ‫جَر إ ِل َي ْ ِ‬ ‫ﻫا َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ﻫ ْ‬
‫د ِ‬ ‫عـ ِ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ءوا ِ‬ ‫جـا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ِ‬‫ّ‬ ‫وأنا أشهد أنكــم لســتم ممــن قــال اللــه تعــالى فيهــم ‪َ ﴿ :‬‬
‫قُلوب َِنا‬ ‫في ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬
‫ول ت َ ْ‬ ‫قوَنا ِبا ِ َ ِ َ‬
‫ن‬ ‫ما‬ ‫لي‬ ‫سب َ ُ‬‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫وان َِنا ال ّ ِ‬ ‫خ َ‬‫ول ِ ْ‬ ‫فْر ل ََنا َ‬‫غ ِ‬‫ن َرب َّنا ا ْ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫مُنوا ﴾ أخرجوا عني فعل الله بكم وفعــل (( ‪.‬الردبيلــي ‪ ،‬كشــف الغمــة عــن‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫غل ل ِل ِ‬ ‫ِ‬
‫معرفة الئمة ‪. 2/78 :‬‬
‫‪ ()9‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬يمسكوا ( ‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫مــع أن لعنهــم َيرجــع‬ ‫علــى الَلعنـةِ َوالطعنــة ‪َ ،‬‬ ‫داره َ‬‫مـ َ‬ ‫هب َ‬ ‫مذ َ‬ ‫على َ‬ ‫الله َ‬
‫حابة ‪ ،‬ك َ َ‬
‫مــا َرواهُ‬ ‫دة الرحمــة لِلصـ َ‬ ‫سـَبب زي َــا َ‬
‫كون َ‬ ‫إَليهم في الَعاقَبة ‪َ ،‬وي ُ‬
‫ل ‪ )) :‬قيل لَعائشــة ‪ :‬إن ناس ـا ً‬ ‫عبد الله ‪َ ‬قا َ‬ ‫جابر بن َ‬ ‫ساكر عن َ‬ ‫ابن ع َ َ‬
‫حــتى إنهــم‬ ‫م َ‬‫س ـل ّ َ‬
‫ه ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬‫صّلى الل ّ ُ‬‫ل اللهِ َ‬
‫سو ِ‬ ‫حاب َر ُ‬ ‫يتَناولون أص َ‬
‫عنهــم‬ ‫هذا ؟! إنما قطعَ َ‬ ‫من َ‬ ‫ن ِ‬‫عمر ‪ ،‬فقاَلت ‪ :‬أتعجُبو َ‬ ‫يتَناوَُلو َ‬
‫ن أَبا بكر وَ ُ‬
‫عنهم الجر (( )‪. (1‬‬ ‫ن ل َ ينقطع َ‬ ‫ب الله أ ْ‬ ‫الَعمل فأح ّ‬
‫] الدليل من السنة على كفرﻫم ‪[ :‬‬

‫مقام ِ العِن َــاد ‪َ ،‬فقــد‬ ‫على كفرهم في َ‬ ‫ن طريق السنة َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما الدليل ِ‬ ‫َوأ ّ‬
‫ن‬‫ســتناد بالعتمــاد ‪َ ،‬ولــو ك َــا َ‬ ‫ما يصــلح الجمل َــة لل ِ‬ ‫حاد َ‬ ‫َورد َ في أخبارِ ال َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ســألة‬ ‫م ْ‬ ‫عتقاد ِ ؛ لن أصل ] تفصيل [ هَــذه ال َ‬ ‫ب ال ِ‬‫بغاِلب الظن في َبا ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫علــى َبعضــِهم [ ‪،‬‬ ‫ضــيل النبيــاء ] َ‬ ‫ضــيل الصــحابة ‪َ ،‬بــل َتف ِ‬ ‫مــن َتف ِ‬ ‫ِ‬
‫مــة ] ‪/10‬ب [‬ ‫ما َ‬
‫ن بحــث ال َ‬ ‫مـ ْ‬‫على الَبشــر ونحــوه ‪ِ ،‬‬ ‫ضيل الملئكة َ‬ ‫وََتف ِ‬
‫ســائل‬ ‫م َ‬ ‫مَناســب ذكرهــا فــي ال َ‬ ‫فرعيات ال ُ‬ ‫ن الظنيات ال َ‬ ‫م ْ‬‫لفة كلها ِ‬ ‫والخ َ‬
‫ن‬ ‫مــ ْ‬
‫قطِعيــات ‪ ،‬إذ ِ‬ ‫ت ال َ‬ ‫علــى الــدلل َ ِ‬ ‫عتقــاد َ‬ ‫مــدار ال ِ‬ ‫ت ‪ ،‬لن َ‬ ‫الفقهيــا ِ‬
‫صيل هَذ ِهِ الحال َ ِ‬ ‫المعَُلوم أنه َلو َوجد َ شخ ٌ‬
‫(‬‫‪4‬‬ ‫)‬
‫ت ‪،‬لم يحكم‬ ‫ص َولم يعلم تف ِ‬
‫ن ع َد ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ت ‪َ ،‬ولقد أخطأ خطاًء َفاحشا ً َ‬ ‫مقام الدَيانا ِ‬ ‫صه في َ‬ ‫بكفره ول ينق ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫من الدين بالضروَرة ‪.‬‬ ‫علم ِ‬ ‫مما ُ‬ ‫مثل هذ ِهِ المور المذكورة ِ‬
‫صـّلى الل ّـ ُ‬
‫ه‬ ‫سول اللــه َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ه قا َ‬ ‫ه َوجهَ ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫عن علي كّر َ‬ ‫ما َورد َ َ‬ ‫منها َ‬ ‫فَ ِ‬
‫م نــبٌز)‪ - (6‬أي لقــب ‪ -‬يقــال لهــم‬ ‫م لهَ ـ ُ‬ ‫سَيأتي َقو ٌ‬ ‫م ‪َ )) :‬‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫مــا‬‫ت ‪َ :‬يا نبي الل ـهِ َ‬ ‫ن ‪ ،‬قل ُ‬ ‫مشركو َ‬ ‫ضة إن لقيتهم فاقتُلوهم فإنهم ُ‬ ‫الّراف َ‬
‫)( وقد أخذ المام مالك هذه اليات دليل ً على أن من سب الصحابة منع من الفيء ‪ ،‬كمــا‬ ‫‪11‬‬
‫نقل عنه البيهقي ‪ ،‬الســنن الكــبرى ‪ 6/372 :‬؛ الشــاطبي ‪ ،‬الموافقــات ‪ . 3/363 :‬ونقــل‬
‫شيخ السلم ابن تيمية هذا الرأي أيضا ً عن بعض أصحاب المام أحمد ‪ .‬مجموع الفتاوى ‪:‬‬
‫‪. 28/564‬‬
‫)( الخطيب البغدادي ‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ 11/276 :‬؛ ابن عساكر ‪ ،‬تاريخ دمشــق ‪ 44/387 :‬؛‬ ‫‪1‬‬
‫الهندي ‪ ،‬كنز العمال ‪. 13/16 :‬‬

‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬تفضيل ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫)( هذا الكلم فيه نظر ‪ ،‬إذ إن منكر الحكم سواء كان ظنيا ً أم قطعيا ً يعتمد على المسألة‬ ‫‪5‬‬
‫عينها ‪ ،‬قال التفتازاني ‪ )) :‬إن الحكم الشرعي المجمع عليــه إن كــان إجمــاعه ظني ـا ً كفــر‬
‫بمخالفته ‪ ،‬وإن كان قطعيا ً ففيه خـلف (( ‪ .‬شرح التلويح علــى التوضــيح ‪ . 2/384 :‬بقــي‬
‫أن نحدد هل أن مسألة سب الصحابة من القطعيات أم من الفرعيات ؟ وهذا يعتمد على‬
‫دللة النص مما سيأتي المؤلف على استعراضه ‪ ،‬ونجد من المناسب هنا أن ننقــل كلمــا ً‬
‫نفيسا ً للنووي قال فيه ‪ )) :‬إن جحد مجمعا ً عليه يعلم مــن ديـن السـلم ضــرورة كفـر إن‬
‫كان فيه نص ‪ ،‬وكذا إن لم يكن فيــه نــص فــي الصــح ‪ ،‬وإن لــم يعلــم مــن ديــن الســلم‬
‫ضرورة بحيث ل يعرفه كل المسلمين ل يكفر ((‪ .‬روضة الطالبين ‪. 10/65 :‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬نبذ ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫‪33‬‬
‫حابي‬
‫علـــى أصـ َ‬
‫ن َ‬
‫ك وََيطَعنــو َ‬ ‫س فيـ َ‬‫طونـك َبمـا ليـ َ‬‫لمةِ ؟ قال ‪ :‬يفر ُ‬ ‫العَ َ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫عاصـم ِ‬‫َ‬ ‫موَنهم (( ‪َ .‬رَواه ُ ابـن ] أبي [‬
‫َويشت ُ‬
‫هين)‪. (5‬‬ ‫في ) السنة ( )‪َ (3‬وابن)‪ (4‬شا ِ‬

‫حابة ك َّلهم َرفضة‬ ‫سائر الص َ‬ ‫علي وَ َ‬ ‫على أن َباِغض َ‬ ‫ل ُ‬‫حديث ي َد ُ ُ‬ ‫ذا ال َ‬ ‫فه َ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ت‬‫ي َوق ـ َ‬ ‫عل ـ ّ‬ ‫علــى َ‬ ‫َ‬ ‫ج بخُروجهــم‬ ‫وارِ ِ‬‫خ ِ‬‫علــي بــال َ‬ ‫ص ب َــاِغض َ‬ ‫‪ ،‬وإن اخت ـ َ‬
‫حبــة‬ ‫م َ‬‫ك َ‬ ‫ل إلى تــر ِ‬ ‫م ُنق َ‬‫ة ‪ ،‬ثُ ّ‬‫معَنى الترك لغ ً‬ ‫الفتَنة ‪َ ،‬وذَلك لن الرفض ب ِ َ‬
‫دة‬ ‫كونهما زَيا َ‬ ‫ب الشيخين للكفر)‪ ،(7‬إل ل ِ ُ‬ ‫س ّ‬‫صيص َ‬ ‫حابة ‪ ،‬فل َ َوجه لِتخ ِ‬ ‫الص َ‬
‫ضــل ‪،‬‬ ‫سنة ؛ لن أبــا بكــر أف َ‬ ‫على قول جمُهور أهل ال ّ‬ ‫ضيلةِ بناًء َ‬ ‫ف ِ‬ ‫في ال َ‬
‫)‪(8‬‬
‫ن‬‫مـ ْ‬ ‫عباس َوهم طائفــة ِ‬ ‫مى بالفاُروقية ‪َ ،‬وقيل َ‬ ‫و المس ّ‬ ‫مر َوه َ‬ ‫َوقيل ع ُ َ‬
‫)‪(10‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪،‬‬ ‫مي ّــة [‬‫ما ِ‬‫علــي وَهُــم ال َ‬ ‫سية ] يقال لهــم الراونديــة ‪َ ،‬وقيــل َ‬ ‫الَعبا ِ‬
‫وقــف فــي‬ ‫ن بِالســوية ‪ ،‬وقــال َبعضــهم إلــى الت َ‬ ‫ل َبعــض المتكِلمي ـ َ‬ ‫َوقــا َ‬
‫مثوَبـة فهــي غ َي َــر‬ ‫فضــيلة ‪ ،‬إن كـانت َبمعن َــى أكثريــة ال َ‬ ‫ضــية أو)‪ (11‬ال ُ‬ ‫الق ِ‬
‫ت بمعن َــى أكثريــة الِعلــم َواِلحلــم فالدلــة فيــه‬ ‫مــة لن َــا ‪ ،‬وإن ك َــان َ‬ ‫معُْلو َ‬
‫َ‬
‫دنا ‪.‬‬‫ضة عن َ‬ ‫متَعار َ‬ ‫ُ‬
‫ع‬
‫مال الكثر إلـى الول َوجمـ َ‬ ‫علي ؟ وَ َ‬ ‫ضل أم َ‬ ‫عثمان أف َ‬ ‫َواختلف هل ُ‬
‫)‪(12‬‬
‫مامنــا العظــم َواللــه ســبحاَنه‬ ‫إ َ‬ ‫ن عــن‬ ‫مروي ّــا ِ‬ ‫إلى الثاني ‪َ ،‬والقولن َ‬
‫] وتعالى [ )‪ (13‬أعَلم ‪.‬‬
‫‪ ()1‬غير موجودة في كل النسختين ‪.‬‬
‫‪ () 2‬هو أبو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري الحافظ ‪ ،‬كــان يلقــب بالنبيــل لنبلــه‬
‫وعقله ‪ ،‬ذلك أنه لم يحدث إل من حفظه ‪ ،‬وفاته سنة ‪212‬هـ ‪ .‬تذكرة الحفاظ ‪ 1/366 :‬؛‬
‫طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 159‬‬
‫‪ () 3‬ابـن أبـي عاصـم ‪ ،‬الســنة ‪ 2/474 :‬؛ الهنــدي ‪ ،‬كنــز العمــال ‪ . 11/324 :‬قـال الشــيخ‬
‫اللباني في تعليقه على هذا الحديث في الكتاب الول ‪ ) :‬وإسناده ضعيف ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬وبن ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬هو أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمــان البغــدادي الحــافظ ‪ ،‬قــال ابــن مــاكول ‪ )) :‬ثقــة‬
‫مأمون صنف ما لم يصنفه أحد إل أنه كان لحانا ً ول يعرف الفقه (( ‪ ،‬وفاته سنة ‪385‬هـــ ‪.‬‬
‫تذكرة الحفاظ ‪ 3/987 :‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 393‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬لخروجهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) م ( ‪ ) :‬لكفر ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬وهن ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬ينظر الشعري ‪ :‬مقالت السلميين ‪ :‬ص ‪ 21‬؛ الفرق بين الفرق ‪ :‬ص ‪. 341‬‬
‫‪ ()10‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()11‬القضية أو ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬في ) م ( ‪ ) :‬عن ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ة ( )‪ (2‬قـــال ‪:‬‬ ‫حِنيفــ َ‬‫قب أبي َ‬ ‫منا ِ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ذا َوقد ذكَر الكردري في ) َ‬ ‫َوه َ‬
‫علي ـا ً أكــثر ل َ‬
‫ب َ‬ ‫فاء ‪َ ،‬وقــا َ‬
‫ل أح ـ ّ‬ ‫فضيلة لِلخل َ‬‫ف ِبالخلفَةِ َوال َ‬
‫ن اعتر َ‬ ‫م ْ‬‫ن َ‬
‫إ ّ‬
‫صلة‬ ‫ضل ال ّ‬ ‫يؤاخذ إن شـاء الله تعالى ؛ ِلقولــه ع ََليه ] ‪/11‬أ [ أف َ‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مل ِـ ُ‬
‫ك‬ ‫مــا ل َ أ ْ‬
‫خذ ِْني ِفي َ‬ ‫ك فَل َ ت ُ َ‬
‫ؤا ِ‬ ‫مل ِ ُ‬
‫ما أ ْ‬
‫مِتي ِفي َ‬
‫س َ‬ ‫الل ّهُ ّ‬
‫م هَذ ِهِ قِ ْ‬ ‫))‬ ‫سلم ‪:‬‬
‫َوال ّ‬
‫(( )‪. (4‬‬
‫] التفضيل [ فيما عدا العشرة المبشرين بالجنة ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫عبد الَبر المالكي ‪: -‬‬ ‫منهم ابن َ‬ ‫ذا كله قول طائفة ‪ِ -‬‬ ‫ن هَ َ‬‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫َوأغر ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫ممن بقي بعدهما (( ‪،‬‬ ‫ضل ِ‬ ‫حَياته أف َ‬ ‫حال َ‬ ‫حابة َ‬ ‫ن الص َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن توفي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫)) إ ّ‬
‫ه‬
‫فات ِ ِ‬‫ص َ‬‫كمل في ِ‬ ‫عدا الَعشرة المبشرة ‪َ ،‬وممن َ‬ ‫ما َ‬‫مول على َ‬ ‫َولَعله مح ُ‬
‫ت َوفات ِهِ ‪.‬‬ ‫ن الفتنة في َوق َ‬ ‫َوأم َ‬
‫صــاَر‬ ‫خر أمره َوانتهــاء عمــره ‪َ ،‬‬ ‫عليا ً في آ ِ‬ ‫خ ‪ :‬إن َ‬ ‫مشائ ِ‬ ‫ل َبعض ال َ‬ ‫َوقا َ‬
‫ب العِِلمي ّــة‬ ‫سـ ِ‬ ‫مكا ِ‬ ‫غيــره ؛ ِلزيــادةِ ال َ‬ ‫ديق وّ َ‬ ‫مــن أبــي َبكــر الص ـ ّ‬ ‫ضــل ِ‬ ‫أف َ‬
‫)‪(7‬‬
‫َوالمراتب الَعملية ‪.‬‬
‫علــى أن‬ ‫ح َ‬ ‫صــري ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫دلي ـ ٌ‬
‫ف الســلمية َ‬ ‫وائ ِ‬ ‫ن هَذ ِهِ الط َ َ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬ ‫فَهذا الختل ُ‬
‫مرويــة ‪-‬‬ ‫حــاِديث ال َ‬ ‫مور القطِعية ؛ لن ال َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ست ِ‬ ‫ضيل ل َي ْ َ‬ ‫سألة التف ِ‬ ‫م ْ‬
‫َ‬
‫علــى‬ ‫مــور اليقين ِي ّــة ‪َ ،‬‬ ‫من ال ُ‬ ‫كونها ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫مانَعة ِ‬ ‫معترضة َ‬ ‫كونها ظنية ‪ُ -‬‬ ‫مع َ‬ ‫َ‬
‫معَْنى‬ ‫حيثية ‪ ،‬ليعلم أنه ب ِ َ‬
‫)‪(8‬‬
‫ضِلية من أي ال َ‬ ‫س ِفيَها َتصريح بأن الف َ‬ ‫َ‬
‫أنه لي ْ َ‬
‫ق‬
‫عن ـد َ الخل ـ ِ‬ ‫عَلمي ّــة باب ـا ً ِ‬ ‫معَْنى ال ِ‬ ‫عند َ اللهِ في الُعقَبى ‪ ،‬أو ب ِ َ‬ ‫الكَثر ثوابا ً ِ‬
‫دار‬ ‫فوز)‪ (9‬في هــذه المَبحــث هُـوَ الولــى ؛ لن المـ ُ‬ ‫في الدنيا ‪ ،‬فترك ال َ‬
‫‪1‬‬
‫)( هو تاج الدين عبد الغفور بن لقمان بن محمد الحنفي ‪ ،‬نسبته إلى ) كردر ‪ :‬مــن قــرى‬
‫خورازم ( تولى قضاء حلب ‪ ،‬وفيها وفاته سنة ‪562‬هـ ‪ ،‬له مؤلفــات عديــدة ‪ .‬ســير أعلم‬
‫النبلء ‪ 23/112 :‬؛ الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪.98‬‬
‫‪2‬‬
‫)( طبع مع كتاب مناقب المام أبي حنيفة للموفق بن أحمد بالهند سنة ‪1321‬هـ ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬يؤاخذه ( ‪.‬‬
‫‪ () 4‬الحديث أخرجه الترمذي عن أم المــؤمنين عائشــة رضــي اللــه عنهــا ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب‬
‫النكاح ‪ ،‬باب التســوية بــن الضــرائر ‪ ، 3/446 :‬رقــم ‪ 1140‬؛ النســائي ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب‬
‫عشرة النساء ‪ ،‬باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض ‪ 3943 ، 7/63 :‬؛ أبو داود ‪،‬‬
‫السنن ‪ ،‬كتاب النكاح ‪ ،‬باب القسم بين النساء ‪، 2/242 :‬ـ ‪ 2134‬؛ ابن ماجة ‪ ،‬الســنن ‪،‬‬
‫كتاب النكاح ‪ ،‬باب القسمة بين النساء ‪.1971 ، 1/633 :‬‬
‫‪ () 5‬يوسف بن عمر بن عبد الله بن محمد بن عبــد الــبر النمــري ‪ ،‬أبــو عمــر ‪ ،‬كــان فقهيـا ً‬
‫حافظا ً عالما ً بالقراءات وبعلوم الحديث والرجال ‪ ،‬وفاته سنة ‪463‬هـ ‪ .‬وفيات العيــان ‪:‬‬
‫‪ 7/66‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 18/100 :‬‬
‫‪ () 6‬ذكر ذلك في مقدمــة الســتيعاب ‪ .1/18 :‬وينظــر بحثنــا المنشــور فــي مجلــة الحكمــة‬
‫) العدد ‪ : ( 24‬جهود الحافظ ابن عبد البر في دراسة الصحابة ‪ :‬ص ‪. 251‬‬
‫‪ () 7‬نقل شيخ السلم ابن تيمية إجماع العلماء – بما فيهم الئمــة الربعــة ‪ -‬علــى تفضــيل‬
‫أبي بكر ثم عمر على سائر الصحابة ‪ ،‬ثم قال ‪ )) :‬فأئمــة الصــحابة والتــابعين رضــي اللــه‬
‫عنهم متفقون على هذا ثم من بعدهم ‪ . (( ...‬منهاج السنة النبوية ‪. 7/287 :‬‬
‫‪ ) ()8‬أي ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬الفتور ( ‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫عة المـولى؛ ولقوله تعالـى ‪ ﴿ :‬ت ِل ْ َ ُ‬
‫مــا‬ ‫هــا َ‬ ‫ت لَ َ‬ ‫خَلــ ْ‬ ‫قدْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ٌ‬ ‫كأ ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫طا َ‬ ‫على َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مل ُــو َ‬ ‫ع َ‬ ‫مــا ك َــاُنوا ي َ ْ‬ ‫ع ّ‬ ‫ن َ‬ ‫س ـألو َ‬ ‫ول ت ُ ْ‬ ‫م ََ‬ ‫س ـب ْت ُ ْ‬ ‫مــا ك َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ول َك ُـ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫سب َ ْ‬ ‫كَ َ‬
‫ســين أعمــالكم َوتزييــن‬ ‫عــن َتح ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ســألو َ‬ ‫﴾ ] البقــرة ‪ [ 134:‬أي َبــل ت ُ ْ‬
‫حوالكم)‪. (1‬‬ ‫أ َ‬
‫مــا ل َ‬ ‫ه َ‬ ‫مْرِء ت َْرك ُ ُ‬ ‫سل َم ِ ال ْ َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫سلم ‪ )) :‬إ ّ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫َولقول ِهِ ال ّ‬
‫ي َعِْنيهِ (( )‪. (2‬‬
‫صوفية لمّـا سمع الحديث قال ‪ :‬كفاني ‪.‬‬ ‫حكي أن َبعض ال ّ‬ ‫َفقد ُ‬
‫ل‬ ‫مـ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ف َ‬ ‫حابي قــرأ ع ََليــه ‪ ‬قــوله تعَــاَلى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫وَهَــو نظيــر ص ـ َ‬
‫ش ـّرا ً ي َـَر ُ‬
‫ه‬ ‫ة َ‬ ‫ل ذَّر ٍ‬ ‫قــا َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫مـ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫مـ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ه‪َ ‬‬ ‫خْيرا ً ي ََر ُ‬ ‫ة َ‬ ‫ل ذَّر ٍ‬ ‫قا َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫حسبي [ ‪.‬‬ ‫﴾ ] الزلزلة ‪ ] [ 8 – 7 :‬فقال ‪َ :‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ة لو عمــل‬ ‫ل ‪ )) :‬إني أعَلم آي ً‬ ‫سلم أنه َقا َ‬ ‫صلة وال ّ‬ ‫عنه ال ّ‬ ‫َوقد وَرد َ‬
‫خَرج ـا ً ‪‬‬ ‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ل َـ ُ‬ ‫عـ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ق الل ّـ َ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫ميع الخّلق لكفتهم ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ج ِ‬ ‫بها َ‬
‫و‬‫هـ َ‬ ‫ف ُ‬‫ه َ‬ ‫ّ‬
‫علــى اللـ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫وك ّـ ْ‬ ‫ن ي َت َ َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ب َ‬ ‫سـ ُ‬ ‫حت َ ِ‬ ‫ث ل يَ ْ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫وي َْرُز ْ‬ ‫َ‬
‫‪ ،‬وذلك لن‬ ‫)‪(5‬‬
‫ه ﴾ ] الطلق ‪(( [ 3 – 2 :‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ر ِ‬ ‫م ِ‬ ‫غ أ ْ‬ ‫ه َبال ِ ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫سب ُ ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫َ‬
‫شير إَليه قولـه تَعالى‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫ما َيأمره ُ َونهاه ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫مه الله َ‬ ‫عل ُ‬ ‫من اتقى الله َ‬ ‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫َ‬
‫ه ﴾ ] البقرة ‪. [ 282 :‬‬ ‫ّ‬
‫م الل ُ‬ ‫مك ُ ُ‬ ‫عل ُ‬ ‫ّ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ّ‬
‫قوا الل َ‬ ‫وات ّ ُ‬ ‫‪َ ﴿:‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ما لم يعلم (( ‪.‬‬ ‫علم َ‬ ‫علم َورثه الله ِ‬ ‫عمل بما َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫َوقد َورد َ ‪َ )) :‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ه ((‬‫مــ ُ‬ ‫ذه لَعل َ‬ ‫جاه ِل ً َولو اتخــ َ‬ ‫ه َوليا ً َ‬ ‫ما أتخذ الل ُ‬ ‫وروي ] ‪/11‬ب [ ‪َ )) :‬‬
‫مــا يشــير إلي َــه قولـــه‬ ‫هبي ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫دني الوُ ِ‬ ‫سبي ‪ ،‬أو الِعمل الل ُ‬ ‫أي بالِعلم الك َ ِ‬
‫‪ ()1‬ينظر تفســير هـذه اليــة عنــد القرطــبي ‪ ،‬الجــامع لحكـام القـرآن ‪ 2/139 :‬؛ ابـن كـثير ‪،‬‬
‫التفسير ‪. 1/187 :‬‬
‫‪ () 2‬الحديث أخرجه الترمذي عن أبي هريرة ‪ ، ‬السنن ‪ ،‬كتاب الزهد ‪ ،‬بــاب فيمــن تكلــم‬
‫بكلمة يضحك بها الناس ‪ ، 4/558 :‬رقم ‪ 2317‬؛ ابن ماجة ‪ ،‬السنن ن كتاب الفتن ‪ ،‬باب‬
‫كف اللسان في الفتنة ‪ ،2/1315 :‬رقم ‪.3976‬‬
‫‪ () 3‬سقطت من ) د ( ‪ .‬والحديث عن صعصعة بن معاوية أن النبي ‪ ‬قرأ عليه هــذه اليــة‬
‫فقال ‪ )) :‬حسبي ل أبالي أن ل أسمع غيرها (( ‪ .‬المسند ‪ ، 5/59 :‬رقم ‪ 20070‬؛ الحاكم ‪،‬‬
‫المستدرك ‪ ، 3/711 :‬رقم ‪ 6571‬وصححه ؛ النسائي ‪ ،‬الســنن الكــبرى ‪ ، 6/520 :‬رقــم‬
‫‪ 11695‬؛ الطبراني ‪ ،‬المعجم الكبير ‪ ، 8/76 :‬رقم ‪ 7411‬؛ ابن سعد ‪ ،‬الطبقات ‪7/39 :‬‬
‫‪ .‬قال الهيثمي ‪ )) :‬ورجال أحمد والطبراني رجال الصحيح (( ‪ .‬مجمع الزوائد ‪. 7/141 :‬‬
‫‪ ()4‬في ) م ( ‪ ) :‬علم ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬الحديث أخرجه المام أحمد عن أبــي ذر ‪ ، ‬المســند ‪ ، 5/178 :‬رقــم ‪ 21591‬؛ ابــن‬
‫ماجة ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتـاب الزهــد ‪ ،‬بـاب الــورع والزهــد ‪ ، 2/1411 :‬رقــم ‪ 4220‬؛ الحــاكم ‪،‬‬
‫المســـتدرك ‪ ، 2/534 :‬رقـــم ‪ 3891‬؛ الـــدارمي ‪ ،‬الســـنن ‪ ، 2/392 :‬رقـــم ‪ 2725‬؛‬
‫النسائي ‪ ،‬السنن الكبرى ‪ ، 6/494 :‬رقم ‪ 11603‬؛ البيهقي ‪ ،‬شعب اليمــان ‪، 2/113 :‬‬
‫رقــم ‪ . 1330‬والحــديث ) ضعيف ( كمــا ذهــب إلــى ذلــك الشــيخ اللبــاني فــي ضــعيف‬
‫الجامع ‪ :‬رقم ‪. 6372‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬اتقَ ( ‪.‬‬
‫‪ () 7‬هذه الرواية مروية عن أحمد بن حنبل عن بعض التابعين عـن عيسـى بـن مريـم عليـه‬
‫السلم ‪ ،‬قال أبــو نعيــم ‪ :‬وقــد وهــم بعــض الــرواة فرواهــا بإســناد عــن النــبي ‪ . ‬حليــة‬
‫الولياء ‪ 10/15 :‬؛ ابن كثير ‪ ،‬التفسير ‪. 4/529 :‬وقد وهم السيوطي في ) الدر المنثور ‪:‬‬
‫‪ ( 1/372‬فنسبها للنبي ‪. ‬‬
‫‪ ()8‬قال عنه المؤلف في كتاب آخر له ‪ ) :‬موضوع ( ‪ .‬المصنوع ‪ :‬ص ‪. 156‬‬
‫‪36‬‬
‫م‬‫ﻫ ْ‬
‫وا ُ‬ ‫قـ َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ﻫ ْ‬‫وآَتا ُ‬ ‫ى َ‬ ‫ﻫد ً‬ ‫م ُ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫وا َزادَ ُ‬ ‫ﻫت َدَ ْ‬‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫سبحانه َوتَعالى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ُ‬
‫﴾ ] محمد ‪. [ 17:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫معاوية َوقتلى صفين ‪ ،‬فقال‬ ‫علي وَ َ‬ ‫عن َ‬ ‫سئل َ‬ ‫عن زفر أن المام ُ‬ ‫وَ َ‬
‫عن أمــورهم ((‬ ‫عما كلفني وَل َ َيسألني َ‬ ‫على الله َيسألني َ‬ ‫‪ )) :‬إذا قدمت َ‬
‫‪.‬‬
‫منهــا‬‫مْنها سناتنا أفل َ نطهر ِ‬ ‫(‬‫‪2‬‬ ‫)‬
‫ه ِ‬ ‫ك دماء طهَّر الل ُ‬ ‫ل ‪ )) :‬تل َ‬ ‫وروي أنه قا َ‬
‫ساننا ؟! (( )‪َ (3‬وفي رَواية قرأ تلك الية)‪. (4‬‬ ‫ل َ‬
‫)‪(5‬‬
‫مــن العَــوارض‬ ‫ما فيهــا ِ‬ ‫ضــلة لـ ـ َ‬ ‫َوإنمــا بنيــت هَ ـذ ِهِ المســألة المع ِ‬
‫دم قطــع‬ ‫على ع َـ َ‬ ‫دل َ‬ ‫صلةِ ‪َ ،‬ومما ي َ ُ‬ ‫ل المف ّ‬ ‫جة إلى الِقوا ِ‬ ‫كلة المحَتا َ‬ ‫المش ِ‬
‫ن‬
‫مـ ْ‬‫ح ـد ٍ ِ‬ ‫ل المــر ل َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ث َ‬ ‫حي ُ‬ ‫عمر في الشوَرى ‪َ ،‬‬ ‫عن ُ‬ ‫صدَر َ‬ ‫ما َ‬ ‫ضِلية َ‬ ‫الف َ‬
‫ن تعيــن‬ ‫علــي قطعي ّـا ً ‪َ ،‬لكــا َ‬ ‫ضــلية عُثمــان أو َ‬ ‫ن أف َ‬ ‫الســتة ‪ ،‬فــإنه لــو ك َــا َ‬
‫لفة بشرائطها الشرعّية فــي‬ ‫صحة الخ َ‬ ‫مع أنه يجوز ِ‬ ‫خلفةِ بالولوية ‪َ ،‬‬ ‫لل َ‬
‫خلفا ل ِطائفةِ الشيَعة في أكاذيبهم الشِنيَعة ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المفضول إجماعا ‪ِ ،‬‬
‫صـّلى‬ ‫ســول اللــه َ‬ ‫علي أيضا ً قــال ‪ :‬قــال َر ِ‬ ‫عن َ‬ ‫َ‬ ‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫ما ] روي [‬ ‫َومنها َ‬
‫كنــت‬ ‫ذا فعلتــه َ‬ ‫عمــل إ َ‬ ‫على َ‬ ‫م ‪ )) :‬يا علي أل أدلك َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫الل ّ ُ‬
‫م يقــال‬ ‫وا ٌ‬ ‫دي أق ـ َ‬ ‫سَيكون َبع ـ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫من أهل الجنة ‪ -‬إن ُ‬ ‫ك ِ‬ ‫من أهل الجنةِ ‪َ -‬وإن َ‬ ‫ِ‬
‫علــي ‪:‬‬ ‫ل َ‬ ‫مشــركون َوقــا َ‬ ‫ضة ‪ ،‬فإن أدركتهــم فــاقتلُهم فــإنهم ُ‬ ‫لهم الراف َ‬
‫علين َــا بارقــة ‪َ ،‬وآيــة ذل َــك‬ ‫ن َ‬ ‫مودتنا تكون ُــو َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ينتحلو َ‬ ‫دنا أقوا ٌ‬ ‫ن ب َعْ َ‬ ‫سَيكو ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(7‬‬
‫َرواه ُ خثيمـــة بــن‬ ‫عنهمــا ((‬ ‫ن أب َــا بكــر وعمــر رضــي اللــه َ‬ ‫أنهم َيسّبو َ‬
‫)‪(9‬‬
‫حابة ( َوالللكــائي فــي )‬ ‫فضائل الص َ‬ ‫سي في ) َ‬ ‫)‪(8‬‬
‫مان الطرابل ِ‬ ‫سلي َ َ‬ ‫ُ‬
‫السنة ( ‪.‬‬
‫م لهــم‬ ‫ن قــو ٌ‬ ‫ما ِ‬ ‫خر الّز َ‬ ‫ه ] عنه [ )‪ (10‬أيضا ً ‪ )):‬يكون في آ ِ‬ ‫َوفي رَواية ل َ ُ‬
‫ن السلم‪،‬‬ ‫ضو َ‬ ‫ضة َيرف ُ‬ ‫ن الراف ِ‬ ‫مو َ‬ ‫نبز يس ّ‬
‫‪ () 1‬زفر بن الهذيل بن قيس الكوفي ‪ ،‬من أصحاب أبي حنيفة ‪ ،‬قال ابن حبان ‪ :‬كان متقنا ً‬
‫حافظا ً قليل الخطأ لم يسلك مسلك صاحبه في قلة الــتيقظ فـي الروايـات وكـان أقيــس‬
‫أصحابه ‪ ،‬وفاته سنة ‪158‬هـ ‪ .‬الثقات ‪ 6/339 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 8/38 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬سيئاتنا ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬هذه الرواية مشهورة عن عمر بن عبد العزيز كما في حلية الولياء ‪ 9/114 :‬؛ التدوين‬
‫في أخبار قزوين ‪ . 1/192 :‬ولم أجدها منسوبة لبي حنيفة ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬تلك أمة ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬المفصلة ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 7‬الطبري ‪ ،‬الرياض النظرة ‪ 1/363 :‬؛ الهندي ‪ ،‬كنز العمال ‪. 11/324 :‬‬
‫‪ () 8‬أبو الحسن خثيمة بن سليمان بن حديرة القرشي الشافعي ‪ ،‬أحد الثقات ‪ ،‬جمــع كتابـا ً‬
‫في فضائل الصحابة ‪ ،‬وفاته سنة ‪343‬هـ ‪ .‬تذكرة الحفــاظ ‪ 3/858 :‬؛ طبقــات الحفــاظ ‪:‬‬
‫ص ‪. 355‬‬
‫‪ () 9‬في كل النسختين ) اللكائي ( ‪.‬هو أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطــبري‬
‫الشافعي ‪ ،‬الحافظ الفقيه ‪ ،‬قال عنه الذهبي ‪ :‬محدث بغداد ‪ ،‬وفاته سنة ‪418‬هـ ‪ .‬تــذكرة‬
‫الحفاظ ‪3/1083 :‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 412‬‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫مشــر ُ‬ ‫فاقتُلوهم فــإنهم ُ‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ن فــي الخــروج ع َــن‬ ‫ن (( أي كالمشــركي َ‬ ‫كو َ‬
‫ديــد‬ ‫ن ‪ ،‬أو أطلق وَي َُراد ب ِهِ لل ِّزجر ّوالمَبالَغة في الته ِ‬ ‫مسِلمي َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِدي‬ ‫كما ِ‬
‫ب ع ََليهم‬ ‫ما َيج ُ‬‫ن السلم (( أي َبعض َ‬ ‫ضو َ‬ ‫ذا قوله)‪َ )) : (3‬يرف ُ‬ ‫َوالوعيد ‪ ،‬وك َ َ‬
‫ن الحكام ‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ص ـّلى الل ّـ ُ‬ ‫ه َوجهَــه أن النــبي َ‬ ‫علي ك َّرم الل ُ‬ ‫عن َ‬ ‫َومنها َ‬
‫جن ّـةِ ‪ ،‬فــإن قوم ـا ً‬ ‫ل ال َ‬ ‫مــن أه ـ ِ‬ ‫ن تك ُــون ِ‬ ‫سرك)‪ (4‬أ ْ‬ ‫ه ‪ )) :‬إن َ‬ ‫لل ُ‬ ‫م قا َ‬ ‫سل ّ َ‬‫وَ َ‬
‫ج ـَاوز تراقيهــم ‪ ،‬لهــم نــبٌز‬ ‫ن ل َ يَ ُ‬ ‫ن ] ‪/12‬أ [ القــرآ َ‬ ‫ك َيقــرؤو َ‬ ‫حب َ‬ ‫ن َ‬ ‫ينتحُلو َ‬
‫ن (( )‪. (5‬‬ ‫مشــركو َ‬ ‫هم فــإنهم ُ‬ ‫ضــة‪ ،‬فــإن أدَركتهــم َفجاه ِــد ُ‬ ‫يقال لهم الراف َ‬
‫رواه ابن بشران)‪َ (6‬والحاكم)‪ (7‬في ) الكنى ( ‪.‬‬
‫ضـعيفة ‪ِ ،‬لكــن يتقــوى َبعضــها‬ ‫ها َ‬ ‫ســانيد َ‬ ‫حاِديث َوإن ك َــانت أ َ‬ ‫فَهَذ ِهِ ال َ‬
‫صــح الســتدلل ب ِـهِ فــي‬ ‫ذي ي َ ِ‬ ‫ن ‪ ،‬ال ـ ِ‬ ‫سـ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ج ـةِ ال ِ‬‫در َ‬ ‫ض ‪ ،‬فَترتقي إلى َ‬ ‫َببع ٍ‬
‫جــة‬ ‫خارِ َ‬ ‫ن الطائفــة ال َ‬ ‫م ْ‬‫حابة ِ‬ ‫ب لِلص َ‬ ‫سا ُ‬ ‫مورِ الظنّية الفقهّية ‪ ،‬فَيقتل ال ّ‬ ‫ال ُ‬
‫َ‬
‫سة الُعرفّية الفرعّية ‪ ،‬ل َ ب ِطري ـ ِ‬
‫(‬‫‪8‬‬ ‫)‬
‫ق‬ ‫سيا َ‬ ‫ق ال َ‬ ‫ضة ‪َ ،‬وإنما قلنا ِبطري ِ‬ ‫َوالّراف َ‬
‫مــن‬ ‫عـد ِ الكلي ّــة الثابتــة ِ‬ ‫خــالف القوا ِ‬ ‫مور الشرعية ؛ ِلئل َ ي ُ َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫صالةِ ِ‬ ‫ال َ‬
‫مسلم إل ّ ِبإحدى ثلث ‪ :‬قتــل‬ ‫كتاب َوالسنة النبوية ‪ ،‬أنه ل يقتل أمرؤ ٌ ُ‬ ‫ال ِ‬
‫داد ‪.‬‬ ‫النفس ِبالنفس ‪َ ،‬وزنا بإحصان َوارت َ‬
‫ريــب‬ ‫جملتهــا َتغ ِ‬ ‫من ُ‬ ‫هير الثار ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫دة في الخَبار َومشا ِ‬ ‫سة َوار َ‬ ‫َوالسَيا َ‬
‫صــلة فــي‬ ‫الَعام للزاني َوقطع ي َد ّ النَباش َوأمثالهما‪َ ،‬ومنها قتل تارك ال ّ‬
‫ضــة ‪،‬‬ ‫فية في قتــل الّرف َ‬ ‫على الحن َ ِ‬ ‫مذهب الشاِفعية ‪ ،‬فاَندفعَ اعتَراضهم َ‬
‫ك‬‫ما قدمنا هنال َ‬ ‫ك ‪َ ،‬ولم يحقق َ‬ ‫دليل في ذل َ َ‬ ‫س ل َُهم َ‬‫موا أنهم ل َي ْ َ‬ ‫ث َوه ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫َ‬
‫‪.‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬قاتلوهم ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫)( الحــديث أخرجــه الطــبراني ‪ ،‬المعجــم الكــبير ‪ ، 12/242 :‬رقــم ‪ 12997‬؛ ابــن أبــي‬ ‫‪2‬‬
‫عاصم ‪ ،‬السنة ‪ 2/275 :‬؛ المام أحمد ‪ ،‬فضائل الصحابة ‪ 1/417 :‬؛ عبد الله بــن حنبــل ‪،‬‬
‫الســنة ‪ 2/546 :‬؛ الــبزار ‪ ،‬المســند ‪ ، 2/139 :‬رقــم ‪ 499‬؛ أبــو نعيــم ‪ ،‬حليــة الوليــاء ‪:‬‬
‫‪ 4/95‬؛ ابن عدي ‪ ،‬الكامل ‪ 7/207 :‬؛ الطبري ‪ ،‬الريــاض النضــرة ‪ . 1/364 :‬والحــديث )‬
‫ضعيف ( كما ذكر ذلك ابــن الجــوزي فــي العلــل المتناهيــة ‪ 1/163 :‬؛ الــذهبي ‪ ،‬ميــزان‬
‫العتدال ‪ 5/288‬؛ واللباني في تعليقه على السنة لبن أبي عاصم ‪.‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬وقوله ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬أبشرك ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫)( الهندي ‪ ،‬كنز العمال ‪. 11/324 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫)( هو أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران الموي البغدادي ‪ ،‬قال الخطيب‬ ‫‪6‬‬
‫‪ :‬كان تام المروءة ظاهر الديانة صــدوقا ً ثبتـا ً ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪415‬هـ ـ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 17/311‬؛‬
‫)( أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمــد النيســابوري ‪ ،‬يعــرف بالحــاكم الكــبير ‪ ،‬قــال عنــه‬ ‫‪7‬‬
‫الذهبي ‪ :‬محدث خراسان المام الجهبذ مؤلــف كتــاب الكنــى ‪378‬هــ ‪ .‬تــذكرة الحفــاظ ‪:‬‬
‫‪ 3/976‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 389‬‬
‫) الفرعية ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫‪38‬‬
‫ض ‪َ ،‬ويؤيـدهُ‬ ‫مقاتلـة الرَفـا ِ‬ ‫جـواز‬ ‫ث أيضـا ً َ‬ ‫حـاِدي ِ‬ ‫ن هَـذ ِهِ ال َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫وَُيؤخذ ِ‬
‫ل العــتراض ‪ ،‬إل ّ أنـه ي َُعامــل َ‬
‫(‬‫‪1‬‬ ‫)‬
‫مَعهــم‬ ‫حـا ِ‬ ‫خـوارج فـي َ‬ ‫علـي لل َ‬ ‫مقاتلـة َ‬ ‫ُ‬
‫عـدم‬ ‫سـائهم َوذَراريهـم ‪ ،‬وَ َ‬ ‫سـبي ن ِ َ‬ ‫عـدم َ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫مع أمثـاِلهم ِ‬ ‫علي َ‬ ‫مَعاملة َ‬ ‫ُ‬
‫ق‬
‫حقـ َ‬ ‫مــا َ‬ ‫عة ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫خولهم في الطا َ‬ ‫لفراِدهم َبعد َ َفراغ قتالهم َود ُ‬ ‫التَعرض ِ‬
‫محالها المفصلة في َبيان أحوالهم ‪.‬‬ ‫جميعا ً في َ‬ ‫مور َ‬ ‫هَذ ِهِ ال ُ‬
‫ه‬ ‫صـّلى الل ّـ ُ‬ ‫ي النــبي َ‬ ‫ل لـ ّ‬ ‫ل ‪ :‬قَــا َ‬ ‫علي ‪ ‬قَــا َ‬ ‫عن َ‬ ‫َومنها َ‬
‫َ‬
‫قــال لهُــم‬ ‫م لهُــم نــبٌز ي ُ َ‬‫َ‬ ‫سَيأتي َقو ٌ‬ ‫جّنة ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ت َوشيعتك في ال َ‬ ‫م ‪ )) :‬أن َ‬ ‫سل ّ َ‬
‫وَ َ‬
‫مــوهم فــاقتُلوهم فــإنهم ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫َرواه أبــو‬ ‫ن ((‬‫مشــركو َ‬ ‫ضــة ‪ ،‬فــإذا لقيت ُ‬ ‫الّراف َ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻫيات (‬ ‫وا ِ‬ ‫جوزي في ) ال َ‬ ‫َوابن ال َ‬ ‫طيب‬ ‫خ ِ‬ ‫ُنعيم)‪ (3‬في ) الحلية ( وال َ‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫شــيع َروى ] لــه [‬ ‫ل فــي الت ِ‬ ‫حجــر ‪ ،‬ثقــة غــا ٍ‬ ‫)‪َ ، (6‬وفيه ‪ :‬محمد بــن َ‬
‫ه‬ ‫‪َ ،‬وتــاَبع ُ‬
‫)‪(10‬‬
‫سنته‬ ‫ن شايعه في ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫خان)‪ ، (9‬وَل َ شبهة أن شيَعته ك ّ‬ ‫الشي َ‬
‫حابه ]‬ ‫عليــه النــبي َوأص ـ َ‬ ‫ي َ‬ ‫طريقت ـهِ َوســيرتهِ المطابقــة لمـــا ه ِ ـ َ‬ ‫فــي ِ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن ال ِ‬ ‫ه‪َ ،‬ويقــويه قَــوله تعَــالى ‪ ﴿ :‬إ ِ ّ‬ ‫هره ِوســريَرت ِ‬ ‫َ‬
‫‪/12‬ب [ فــي ظــا ِ‬
‫مـا‬‫ء إ ِن ّ َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫شـ ْ‬ ‫فـي َ‬ ‫م ِ‬ ‫هـ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ت ِ‬ ‫سـ َ‬ ‫شـَيعا ً ل َ ْ‬ ‫كـاُنوا ِ‬ ‫و َ‬ ‫م َ‬ ‫هـ ْ‬ ‫قـوا ِدين َ ُ‬ ‫فّر ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن ﴾ ] النعــام ‪:‬‬ ‫عل ُــو َ‬‫ف َ‬ ‫مــا ك َــاُنوا ي َ ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫هـ ْ‬ ‫م ي ُن َب ّئ ُ ُ‬ ‫ه ث ُـ ّ‬‫م إ َِلى الل ّ ِ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫مُر ُ‬ ‫أ ْ‬
‫‪.[ 159‬‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬العراض ( ‪.‬‬

‫‪ () 2‬الطــبراني ‪ ،‬المعجــم الوســط ‪ ، 6/355 :‬رقــم ‪ 6605‬؛ الخطيــب ‪ ،‬تاريــخ بغــداد ‪:‬‬
‫‪ 12/358‬؛ الطبري ‪ ،‬الريضا النضرة ‪ . 1/364 :‬والحديث ضعيف كمــا ذكــر ابــن الجــوزي‬
‫في العلل المتناهية ‪ 1/167 :‬؛ الهيثمي ن مجمع الزوائد ‪. 10/22 :‬‬
‫‪ () 3‬هو أبو نعيم أحمد بن عبد الله بــن أحمــد بــن إســحاق المهرانــي الصــبهاني ‪ ،‬الحــافظ‬
‫الكبير محدث العصر صاحب حلية الولياء وغيرها ‪ ،‬وفاته سنة ‪430‬هـ ‪ .‬تــذكرة الحفــاظ ‪:‬‬
‫‪ 3/1092‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 423‬‬
‫‪ () 4‬أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي ‪ ،‬الحافظ الكــبير ومحــدث‬
‫العراق ‪ ،‬صاحب تاريخ بغداد ‪ ،‬مع كثرة عنايته بعلوم الحديث ‪ ،‬وفاته سنة ‪463‬هـ ‪ .‬تذكرة‬
‫الحفاظ ‪ 3/1135 :‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 433‬‬
‫‪ () 5‬أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي الحنبلي ‪ ،‬الحافظ المفسر‬
‫صاحب المعارف والفنــون فــي الرجــال والتاريــخ والفقــه والــوعظ وغيرهــا ‪ ،‬وفـاته ســنة‬
‫‪597‬هـ ‪ .‬وفيات العيان ‪ 3/140 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 18/186 :‬‬
‫‪ ()6‬كذا يسميها المؤلف وهي ) العلل المتناهية ( ‪.‬‬
‫‪ () 7‬هو محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر ‪ ،‬أبو الخنافس ‪ ،‬قال البخاري ‪ :‬فيه‬
‫بعض النظر ‪ ،‬وقال أبو حاتم ‪ :‬كوفي شيخ ‪ ،‬وقال أبو أحمد الحاكم ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ،‬وقــال‬
‫الذهبي ‪ :‬له مناكير ‪ .‬ميزان العتدال ‪ 3/337 :‬؛ لسان الميزان ‪. 5/119 :‬‬
‫‪ ()8‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬كذا ذكر المؤلف ‪ ،‬ولم أجد له رواية في الصحيحين أو حتى في الكتب الستة ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬سنة ( ‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫علي بن أبي‬ ‫ل ‪ :‬ن َظ ََر َ‬ ‫دائني)‪َ (2‬قا َ‬ ‫عن الم َ‬ ‫ما َرواه الديُنوري)‪َ (1‬‬ ‫ده َ‬ ‫ويؤي ّ ُ‬
‫ل‪:‬‬ ‫طالب إلى قوم ٍ ببابه ‪ ،‬فقال لقنبر ‪َ )) :‬يا قنبر مــن هــؤلء ؟ قَــا َ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫َ‬
‫ي ل َ أرى فيهم ســيما)‪ (5‬الشــيَعة ؟ ] قــال ‪:‬‬ ‫ما ل ّ‬ ‫ل ‪ :‬وَ َ‬ ‫ك ‪َ ،‬قا َ‬ ‫هؤلِء شيَعت َ‬ ‫َ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫س‬
‫مــن الطــوى ‪ ،‬يب ـ َ‬ ‫مص الُبطون ِ‬ ‫خ ْ‬ ‫وما سيمى الشيعة ؟ [ قال ‪َ :‬‬
‫)‪(8‬‬
‫من البكاء (( ‪.‬‬ ‫الشفـاه من الضمأ ‪ ،‬عش العيون ِ‬
‫م‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ســي َ‬ ‫فسير قَــوله تعَــاَلى ‪ِ ﴿ :‬‬ ‫ه أشاَر إلى ت ِ‬ ‫م َوجهُ ُ‬ ‫وكأنه ‪ ‬وَك َّر َ‬
‫َ‬
‫جوِد ﴾ ] الفتح‪ [ 29 :‬وقــوله سبحانـــه {‬
‫َ‬
‫س ُ‬ ‫ر ال ّ‬ ‫ن أث َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ﻫ ِ‬ ‫جو ِ‬ ‫و ُ‬ ‫في ُ‬ ‫ِ‬
‫ن‬‫س ـألو َ‬ ‫م ل يَ ْ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ســي َ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫ه ْ‬‫ف ُ‬ ‫ر ُ‬ ‫ع ِ‬‫هــل الصــفة ‪ ﴿ :‬ت َ ْ‬ ‫وتَعـالى في حقّ أ ِ‬
‫حافا ً ﴾ ] البقــرة ‪ [ 273 :‬وقــوله ســبحانه } وتعــالى فــي‬
‫)‪(9‬‬
‫س إ ِل ْ َ‬ ‫الّنا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ســي َ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫هـ ْ‬ ‫فت َ ُ‬ ‫عَر ْ‬ ‫فل َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬‫شــاءُ لَري ْن َــاك َ ُ‬ ‫و نَ َ‬ ‫ول ْ‬ ‫حق المنافقين ‪َ ﴿ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ل ﴾ ] محمد ‪[ 30 :‬‬ ‫و ِ‬‫ق ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬‫في ل َ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫فن ّ ُ‬ ‫ر َ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬‫ول َت َ ْ‬ ‫َ‬
‫ً)‪(11‬‬ ‫َ‬
‫ن ســنيا‬ ‫ب الظــرائف ‪ ،‬وهــو ‪ :‬كــا َ‬ ‫من أرب َــا ِ‬ ‫ما َوقعَ ِ‬ ‫من اللطائف َ‬ ‫وَ ِ‬
‫مـن‬ ‫ق ِ‬ ‫فسـ ِ‬ ‫مولـع بال ِ‬ ‫صـيرة‪ِ ،‬لكُنـه ُ‬ ‫صورة َونـور الب َ ِ‬ ‫من حسن ال ّ‬ ‫في غاَية ِ‬
‫من‬ ‫من ندماء الشيَعي ِ‬ ‫هو ِ‬ ‫مور الخطيرة ‪ ،‬وَ َ‬ ‫من ال ُ‬ ‫خمرِ َوغيرها ِ‬ ‫شرب ال َ‬
‫قَياء ‪،‬‬ ‫مــات الش ـ ِ‬ ‫عل َ‬ ‫قي َــاء وَ َ‬ ‫ماَرات الت ِ‬ ‫سهِ بَيان أ َ‬ ‫مجل ِ‬ ‫ذكَر في َ‬ ‫المَراء ‪ ،‬فَ َ‬
‫مــن‬ ‫ســنة َوانظــروا فــي َوجهــي ِ‬ ‫ساق أهل ال ّ‬ ‫من ف ّ‬ ‫سني ‪ )) :‬أنا ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫َفقا َ‬
‫)‪(12‬‬
‫الشــيَعة‬ ‫سامي َوغاظ‬ ‫جنة ‪َ ،‬وأبصروا في طلَعة الح َ‬ ‫سيما ُنور أهل ال َ‬ ‫ِ‬
‫الظَلمــة‬ ‫(‬ ‫‪13‬‬ ‫)‬
‫مــن غــبر‬ ‫ظنتهــم الشــيَعة تــروا ع ََليــه ِ‬ ‫م ِ‬ ‫علــى َ‬ ‫قَيــائهم َ‬ ‫َوات ِ‬
‫شاهدة ‪ ،‬على أنه من حملة الظَلمة (( ‪.‬‬ ‫الم َ‬
‫مــن قــوله‬ ‫طيــف َوالمب ََنــى الظريــف ِ‬ ‫هــذا المعنــى الل ِ‬ ‫خــذ َ َ‬ ‫هأ َ‬ ‫ولَعلــ ُ‬
‫شــَرةٌ ‪‬‬ ‫ست َب ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ُ‬ ‫حك َ ٌ‬ ‫ضــا ِ‬ ‫ة‪َ ‬‬ ‫فَر ٌ‬ ‫ســ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ذ ُ‬ ‫مئ ِ ٍ‬ ‫و َ‬ ‫جــوهٌ َيــ ْ‬ ‫و ُ‬ ‫تَعــاَلى ‪ُ ﴿ :‬‬
‫‪ () 1‬هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ‪ ،‬أبو محمد ‪ ،‬قـال الخطيـب ‪ :‬كـان ثقـة دينـا ً‬
‫فاضل ً ولي قضاء الدينور وكان رأسا ً في اللغة والعربية والخبار وأيام الناس ‪ ،‬وفاته سنة‬
‫‪276‬هـ ‪ .‬تاريخ بغداد ‪ 10/170 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 13/296 :‬‬
‫‪ () 2‬أبو صالح شعيب بن حرب المدائني ‪ ،‬قال عنه الذهبي ‪ )) :‬المــام القــدوة العابــد شــيخ‬
‫السلم (( ‪ ،‬من رجال البخاري ‪ ،‬وفاته سنة ‪197‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 9/188 :‬؛ تهــذيب‬
‫التهذيب ‪. 4/306 :‬‬
‫‪ () 3‬في ) د ( ‪ ) :‬للقنبر ( ‪ .‬وقنبر هو مولى علي بن أبــي طــالب ‪ ، ‬قــال الــذهبي ‪ )) :‬لــم‬
‫يثبت حديثه (( ‪ ،‬وكان في آخر عمه ينتقص من عثمــان ‪ . ‬ميــزان العتــدال ‪ 5/475 :‬؛‬
‫لسان الميزان ‪. 4/475 :‬‬
‫‪ ) ()4‬يا قنبر ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬بسيما ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬الطول ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬المرتضى ‪ ،‬المالي ‪ 1/13 :‬؛ الهندي ‪ ،‬كنز العمال ‪. 11/325 :‬‬
‫‪ ()9‬ما بين المعقوفتين { } زيادة من ) د ( ‪ .‬وينظر للفائدة تفسير ابن كثير ‪. 1/326 :‬‬
‫‪ ()10‬قال القرطبي ‪ )) :‬ولتعرفنهم في لحن القول ‪ :‬أي في فحواه ومعنــاه (( ‪ .‬الجــامع لحكــام‬
‫القرآن ‪. 16/252 :‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬شابا ً ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬وغلظ ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬غبرة ( ‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫م‬‫ﻫـ ُ‬ ‫ك ُ‬ ‫قت َـَرةٌ ‪ُ‬أول َئ ِ َ‬ ‫هــا َ‬ ‫ق َ‬ ‫ﻫ ُ‬ ‫ة ‪ ‬ت َْر َ‬ ‫غب َـَر ٌ‬ ‫هــا َ‬ ‫عل َي ْ َ‬
‫ذ َ‬ ‫مئ ِ ٍ‬‫و َ‬ ‫جوهٌ ي َـ ْ‬ ‫و ُ‬ ‫و ُ‬ ‫َ‬
‫ة ﴾ ] عبس ‪. [ 42 – 38 :‬‬ ‫جَر ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ْ‬
‫فَرةُ ال َ‬ ‫َ‬
‫الك َ‬ ‫ْ‬
‫ن تموتون ‪ ،‬وك َ َ‬ ‫َوقد َ وَرد َ ‪ )) :‬ك َ َ‬
‫)‪(2‬‬ ‫(‬‫‪1‬‬ ‫)‬
‫ن (( ‪.‬‬ ‫ن تحشرو َ‬ ‫ما تموتوِ َ‬ ‫ما تِعيشو َ‬
‫ن (( )‪. (3‬‬ ‫طِ ِ‬ ‫ح ‪ )) :‬أن الظاهر عَنوان الَبا‬ ‫َوقد ص َ‬
‫ســة ‪َ ،‬وقــد َقـــا َ‬
‫ل‬ ‫َوكَتــاب الكَيا َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ســة‬ ‫ب الفرا َ‬ ‫هــذا أصــل فــي َبــا ِ‬ ‫وَ ِ‬
‫ن ﴾ ] الحجــر ‪ [ 75 :‬أي‬ ‫مي َ‬ ‫سـ ِ‬ ‫و ّ‬ ‫مت َ َ‬‫ت ل ِل ْ ُ‬ ‫ك ليــا ٍ‬ ‫في ذَل ِ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫تَعاَلى ‪ ﴿ :‬إ ِ ّ‬
‫المتقين ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫سة المؤمن ‪ ،‬فإنه ينظــر بنــورِ اللــه ((‬ ‫حديث ‪ )) :‬اتقوا فرا َ‬ ‫َوفي ال َ‬
‫جلــى‬ ‫طنيــة تت َ‬ ‫مــة َبا ِ‬ ‫هرية ‪َ ،‬وقــد يك ُــون ِبعل َ‬ ‫ماَرات الظا ِ‬ ‫َوهذا قد َيكون بأ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫َوالسَرار ‪.‬‬ ‫صيرة‬ ‫ب البصار ] ‪/13‬أ [ والب َ ِ‬ ‫حاب نِتكشف لرَبا ِ‬ ‫عند َ أص َ‬ ‫َ‬
‫علــى المن َــبر‬ ‫علي ـا ً َ‬‫ســمعت ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫(‬‫‪8‬‬‫)‬
‫فــة‬ ‫(‬
‫مــا ] روي [ ع َــن جحي َ‬‫‪7‬‬‫)‬
‫َومنهــا َ‬
‫ل‪،‬‬ ‫ب غا ٍ‬ ‫ح ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫جلن ُ‬ ‫ير ُ‬ ‫كف ّ‬ ‫هل َ‬ ‫َيقول ‪َ )) :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬تبعثون ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫لم أقف عليه ‪.‬‬ ‫‪( )2‬‬
‫كلم المؤلف يوهم أنه حديث ‪ ،‬ولم أقف عليه ‪.‬‬ ‫‪() 3‬‬
‫)( الفراسة في اللغة التثبــت والنظــر ‪ ،‬وفــي اصــطلح الصــوفية ‪ :‬هــي مكاشــفة اليقيــن‬ ‫‪4‬‬
‫ومعاينة الغيب‪ .‬التعريفات ‪ :‬ص ‪. 212‬‬

‫)( الحديث أخرجه الترمذي عن أبي ســعيد ‪ ،‬الســنن ‪ ، 5/298 :‬رقــم ‪ 3127‬؛ البخــاري ‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫التاريخ الكبير ‪ 7/354 :‬؛ ؛ الخطيب ‪ ،‬تاريــخ بغــداد ‪ 3/191 :‬؛ أبــو نعيــم حليــة الوليــاء ‪:‬‬
‫‪ 10/281‬؛ الطبراني عن أبي هريرة ‪ ،‬المعجــم الوســط ‪ 3/312 :‬؛ القضــاعي عــن عبــد‬
‫الله عمرو ‪ ،‬مسند الشهاب ‪ ، 1/387 :‬رقم ‪ 662‬؛ ابن عدي عن أبــي إمامــة ‪ ،‬الكامــل ‪:‬‬
‫‪ 6/406‬؛ البيهقي كتاب الزهد ‪ ، 2/159 :‬رقم ‪ 358‬؛ أبو نعيم ‪ ،‬حلية الولياء ‪ 6/118 :‬؛‬
‫‪ .‬والحديث ) ضعيف ( كما حقق ذلك الشيخ اللباني ‪ ،‬ضعيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 127‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬البصيرة ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫)( كذا ذكره المؤلف ‪ ،‬والصح ) أبو جحيفة ( ‪ :‬وهب بـن عبـد اللـه السـوائي ‪ ،‬ويقـال لـه‬ ‫‪8‬‬
‫وهب الخير ‪ ،‬قدم على النبي ‪ ‬قبل وفاته ‪ ،‬ثــم كــان علــى شــرطة علــي ‪ ،‬وفــاته ســنة‬
‫‪73‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 3/202 :‬؛ الصابة ‪. 6/626 :‬‬
‫‪41‬‬
‫ل (( )‪َ (1‬رَواه ُ العشاري)‪ (2‬فــي ) فضــائل الصــديق ( َوابــن‬ ‫ض غا ٍ‬ ‫مبغ ٍ‬ ‫وَ ُ‬

‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫َوالللكائي في ) السّنة (‪.‬‬ ‫عاصم‬ ‫أبي َ‬
‫ل ‪ )) :‬يهلــك فينــا أهــل‬ ‫)‪(5‬‬
‫عن علي َقـــا َ‬ ‫صم َ‬ ‫عا ِ‬ ‫لبن أبي َ‬ ‫َوفي رَواية ِ‬
‫البَيت َفريقان ‪ُ :‬‬
‫)‪(6‬‬
‫َوالطراء ‪ :‬هو المجــاوَزة‬ ‫وباهت مفترٍ ((‬ ‫محب مطرٍ َ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ‪ :‬هُـوَ الـذي َيـأتي ِبالُبهتـان علـى طريـ ِ‬ ‫حد ّ في الثَناِء ‪َ ،‬والَباه ُ‬ ‫عن ال َ‬ ‫َ‬
‫الِفتراء‪.‬‬
‫حــتى يــدخلُهم حب ّــي‬ ‫م َ‬ ‫ه قال ‪ )) :‬يحبنــي قَــو ٌ‬ ‫عن ُ‬ ‫ه َ‬ ‫خرى ل ُ‬ ‫َوفي رواية أ ُ‬
‫)‪(7‬‬
‫خلُهم بغضي النار (( ‪.‬‬ ‫حتى يد ِ‬ ‫م َ‬‫الّنار ‪َ ،‬ويبغضني قو ٌ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ه‬‫عنــ ُ‬ ‫َ‬ ‫ه ‪ -‬ورواية الصبهاني في ) الحجة (‬ ‫عن ُ‬ ‫خرى َ‬ ‫َوفي رَواية أ َ‬
‫مفــرط ((‬‫ٌ‬ ‫ض ُ‬‫مبغ ـ ٌ‬ ‫مفرط ‪ ،‬وَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ب ُ‬ ‫مح ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫جل ِ‬ ‫ي َر َ‬ ‫ف ّ‬
‫ُ )‪(10‬‬
‫أيضا ً ‪ -‬بلفظ ‪ )) :‬يهلك‬
‫و‬
‫هـ َ‬ ‫ض الغـالي ُ‬ ‫مبغـ ُ‬ ‫ضـي ‪ ،‬وال ُ‬ ‫هـوَ الّراف َ‬ ‫)‪ (11‬ول شك أن المحب الغـالي ُ‬
‫خاِرجي ‪.‬‬ ‫ال َ‬
‫ســط‬ ‫ي في المقام العَــالي ؛ لنــه فــي الو ِ‬ ‫ب لَعل ّ‬ ‫مح ّ‬ ‫ما السّني ‪ :‬فَ ُ‬ ‫َوأ ّ‬
‫م‬ ‫عل ْن َــاك ُ ْ‬ ‫ج َ‬‫ك َ‬ ‫وك َـذَل ِ َ‬ ‫شاَر إَليهِ َقولـه تعَــاَلى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ذي هو القسط الذي أ َ‬ ‫ال ِ‬
‫ل‬ ‫سـو ُ‬ ‫وي َ ُ‬ ‫داءَ َ َ‬ ‫كوُنـوا ُ‬ ‫سـطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ن الّر ُ‬ ‫كـو َ‬ ‫س َ‬ ‫علـى الّنـا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫شـ َ‬ ‫و َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ً‬ ‫أ ّ‬
‫مــور‬ ‫قيقه أن خيــَر ال ُ‬ ‫هيدا ً ﴾ اليـة)‪ ] (12‬البقرة ‪ [ 143 :‬وتح ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫م َ‬ ‫عل َي ْك ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ســائر‬ ‫عتقــاد ‪َ ،‬وفــي الفعَــال َوالخلق وَ َ‬ ‫جــري فــي ال ِ‬ ‫هذا ي َ‬ ‫سطها ‪ ،‬وَ َ‬ ‫أو َ‬
‫علــى‬ ‫دار التوحيــد َ‬ ‫مـ َ‬ ‫كمال ‪ ،‬فــإن َ‬ ‫على أرَباب ال ِ‬ ‫فى َ‬ ‫ما ل َ يخ َ‬ ‫ل ‪ ،‬كَ َ‬ ‫حوا ِ‬ ‫ال َ‬
‫ت‬ ‫شابها ِ‬ ‫حاِديث المت َ‬ ‫ت َوال َ‬ ‫ما في الَيا ِ‬ ‫ن التشبيه َوالتنـزيه ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ط ب َي ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫التو ّ‬
‫‪ () 1‬ابن أبي عاصم ‪ ،‬السنة ‪ ، 2/477 :‬رقم ‪ ، 987‬قال الشــيخ اللبــاني فــي تعليقــه علــى‬
‫الكتاب ) إسناده ضعيف (‪ .‬وروى الحديث أيضا ً الشيعة في كتبهم ‪ ،‬فقد رواه المرتضى‬
‫في نهج البلغة ‪ 4/2 :‬؛ خصائص الئمة ‪ :‬ص ‪. 124‬‬
‫‪ () 2‬أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي العشاري ‪ ،‬قال الخطيب كتبــت عنــه وكــان‬
‫ثقة صالحا ً ‪ ،‬وفاته سنة ‪451‬هـ ‪ .‬تاريخ بغداد ‪ 3/107 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 18/48 :‬‬
‫‪ ) ()3‬أبي ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬السكافي ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪) :‬هلك ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬ابن أبى عاصم ‪ ،‬السنة ‪ ، 2/484 :‬رقم ‪ . 1005‬قال الشيخ اللباني فــي تعليقــه علــى‬
‫هذا الكتاب ) إسناده ضعيف جدا ً ( ‪.‬‬
‫‪ () 7‬ابــن أبــي عاصــم ‪ ،‬الســنة ‪ ، 2/477 :‬رقــم ‪ 986‬؛ ابــن عســاكر ‪ ،‬تاريــخ دمشــق ‪:‬‬
‫‪ . 42/293‬قال الشيخ اللباني في تعليقه على الكتــاب الول ‪ ) :‬إســناده جيــد ( ‪ .‬وقــد‬
‫روى الحديث أيضا ً الشيعة في كتبهم كما عند الطوسي ‪ ،‬المـالي ‪ :‬ص ‪ 256‬؛ ابـن شـهر‬
‫آشوب ‪ ،‬المناقب ‪. 1/227 :‬‬
‫‪ () 8‬أبو القاسم إسماعيل بن محمـد بـن الفضـل بـن علـي القرشـي الصـبهاني ‪ ،‬الحـافظ‬
‫الملقب بقوام السنة ‪ ،‬أملى وصنف وتكلم في الرجال وأحــوالهم ‪ ،‬وفــاته سـنة ‪535‬هــ ‪.‬‬
‫تذكرة الحفاظ ‪ 4/1278 :‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 463‬‬
‫‪ () 9‬هو كتاب ) الحجة في بيان المحجة ( ‪ .‬كشف الظنون ‪. 1/631 :‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬تهلك ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬ابن أبي عاصــم ‪ ،‬الســنة ‪ ، 2/477‬رقــم ‪ 987‬؛ الخلل الســنة ‪ . 1/293 :‬قــال الشــيخ‬
‫اللباني في تعليقه على الكتاب الول ‪ ) :‬إسناده ضعيف ( ‪.‬‬
‫هيدا ً ﴾ زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫ش ِ‬ ‫عل َي ْك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫سو ُ‬
‫ل َ‬ ‫ن الّر ُ‬‫كو َ‬‫وي َ ُ‬
‫)( قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬
‫‪12‬‬
‫‪42‬‬
‫ذا‬ ‫ت ك َـ َ‬ ‫ت الــذا ِ‬ ‫فا ِ‬‫غيــر فــي تحقيــق ص ـ َ‬ ‫ن ول َ‬ ‫‪ ] ،‬وكقــولهم [ )‪ : (1‬ل َ‬

‫عي ـ َ‬
‫ن‬ ‫جبريــة وَب َي ْـ َ‬ ‫قدرية وال َ‬ ‫ن ال َ‬‫سمة وََبي َ‬ ‫طلةِ َوالمج ّ‬ ‫ن)‪ (3‬المعَ ْ‬ ‫)‪(2‬‬
‫مذهبهم ‪ ،‬وَب َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫الرفض َوالخروج ‪.‬‬
‫حالــة‬ ‫ه َ‬ ‫عة ‪ ،‬فــإن ُ‬ ‫ن الخلق كالشجا َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫َوكذا يعَتبر التوسط في است ِ‬
‫ن‬ ‫ذير َوالُبخــل ‪َ ،‬والتواضــع ب َي ْـ َ‬ ‫ن التبـ ِ‬‫ســخاَوة ب َي ْـ َ‬ ‫جبن ‪ ،‬وال ّ‬ ‫ور َوال ُ‬ ‫ن الته ّ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫ن‬ ‫علــم الخلق ‪َ ،‬ويفــرق ب َي ْـ َ‬ ‫مــن يعــرف ِ‬ ‫عنـد َ َ‬ ‫الك ِــبر َوالمَهانــة وََنحوهــا ِ‬
‫ذا‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫وال ِ‬ ‫ش‪َ ﴿:‬‬ ‫َ‬
‫علــم المَعــا ِ‬ ‫سة َوالذميمة ‪َ ،‬وقد قال تَعالى في ِ‬ ‫خ ّ‬ ‫ال َ‬
‫وام ـا ً‬ ‫ق َ‬ ‫ك َ‬ ‫ن ذَل ِـ َ‬‫ن ب َي ْـ َ‬‫وك َــا َ‬‫قت ُـُروا َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ول َـ ْ‬
‫فوا َ‬ ‫ر ُ‬
‫سـ ِ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫قــوا ل َـ ْ‬ ‫أ َن ْ َ‬
‫ف ُ‬
‫﴾ ] الفرقان ‪. [ 67 :‬‬
‫ما عال من اقتصد ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫َوفــي رَوايــة ‪:‬‬ ‫عيشة ((‬ ‫صاد ِ ِنصف الم ِ‬ ‫َوفي ] الحديث [ ‪ )) :‬القت ّ َ‬
‫صــلت ِ َ‬ ‫َوقــال تعَــاَلى ‪َ ﴿ :‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ول‬‫ك َ‬ ‫هْر ب ِ َ‬
‫ج َ‬ ‫ول ت َ ْ‬ ‫صــد ((‬ ‫ن اقت َ‬ ‫مـ ْ‬‫عال َ‬‫ما َ‬ ‫)) َ‬
‫سِبيل ً ﴾ ] السراء ‪[ 110 :‬‬ ‫ك َ‬ ‫ن ] ‪/13‬ب [ ذَل ِ َ‬ ‫غ ب َي ْ َ‬ ‫واب ْت َ ِ‬
‫ها َ‬ ‫ت بِ َ‬
‫ف ْ‬ ‫خا ِ‬‫تُ َ‬
‫ش ـي ِ َ‬
‫ك‬ ‫م ْ‬‫فــي َ‬ ‫ص ـدْ ِ‬‫ق ِ‬ ‫وا ْ‬
‫مــان ‪َ ﴿ :‬‬ ‫صــية لق َ‬‫ة ع َــن و َ‬ ‫حكاي ـ ً‬ ‫ل تعَــاَلى ِ‬ ‫َوقــا َ‬
‫مان ‪. [ 19 :‬‬ ‫ك ﴾ ] لق َ‬ ‫وت ِ َ‬ ‫ص ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ض ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫غ ُ‬ ‫وا ْ‬‫َ‬
‫‪ ()1‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 2‬هذا هو قول الماتريدية ‪ ،‬وقد توقف المحققون من أهل السنة في ذلك ‪ ،‬قال ابن أبي‬
‫العز ‪ )) :‬كان أئمـة السنـة ) رحمهم الله تعالى ( ل يطلقون على صفات الله وكلمــه أنــه‬
‫غيـره ول أنــه ليـس غيــره ؛ لن إطلق لفـظ الغيــر فيـه إجمــال فل يطلـق إل مـع البيـان‬
‫والتفصيل ‪ ،‬إن أريد به أن هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها منفصلة عــن الصــفات الــزائدة‬
‫عليها ‪ ،‬فهذا غير صحيح وإن أريد به أن الصفات زائدة على الذات التي يفهم مــن معناهــا‬
‫غير ما يفهم مـن معنـى الصـفة ‪ ،‬فهـذا حـق ولكـن ليـس فـي الخـارج ذات مجـردة عـن‬
‫الصفات ‪ ،‬بــل الــذات الموصــوفة بصــفات الكمــال الثابتــة لهــا ل تنفصــل عنهــا (( ‪ .‬شــرح‬
‫العقيدة الطحاويــة ‪ :‬ص ‪ . 129‬قــال شــيخ الســلم ابــن تيميــة ‪ )) :‬فــإذا قيــل ‪ :‬الصــفات‬
‫مغايرة للذات لم يكن في هذا من المحذور ما في قولنا ‪ :‬إن صفات الله غير الله ‪ ،‬فــإن‬
‫اسم الله يتناول صفاته ‪ ،‬فإذا قيل إنها غيره فهم من ذلك أنها مباينــة لــه ‪ ،‬وهــذا باطــل ؛‬
‫ولهذا كان النفاة إذا ناظروا أئمة المسلمين‪ ،‬كما ناظروا المام أحمد بن حنبل في محنته‬
‫المشهورة ‪ ،‬فقالوا له ‪ :‬ما تقول في القرآن وكلم الله أهو الله أم غيــر اللــه ؟ عارضــهم‬
‫بالعلم وقال ‪ :‬لهم ما تقولون في علم الله أهو الله أم غير الله ؟ (( ‪ .‬الجــواب الصــحيح ‪:‬‬
‫‪. 18 – 5/17‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬وعين ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬والحديث عن ابن عمر كمــا أخرجــه الطــبراني بلفــظ ‪ )) :‬القتصــاد فــي النفقــة نصــف‬
‫المعيشة ‪ ،‬والتودد إلى الناس نصف العقل ‪ ،‬وحسن السـؤال نصـف العلـم (( ‪ ) .‬المعجـم‬
‫الوسط ‪ ، 7/25 :‬رقم ‪ ( 6744‬من طريق مخيمس بن تميم عن حفص بن عمــر ‪ ،‬ومــن‬
‫الطريق نفسها أخرجه البيهقي ‪ ،‬شعب اليمان ‪ ، 5/254 :‬رقم ‪ . 6568‬قال أبو حاتم ‪)) :‬‬
‫هذا حديث باطل ‪ ،‬ومحيس وحفص مجهولن (( ‪ ) .‬علل ابن أبي حاتم ‪ . ( 2/284 :‬وقــال‬
‫الشيخ اللباني ) موضوع ( ‪ .‬ضعيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 2286‬‬
‫‪ () 6‬الحديث عن ابن مسعود ‪ ،‬أخرجه المــام أحمــد ‪ ، 1/447 :‬رقــم ‪ 4269‬؛ االطــبراني ‪،‬‬
‫المعجــم الوســط ‪ ، 5/206 :‬رقــم ‪ 5094‬؛ الــبيهقي ‪ ،‬شــعب اليمــان ‪ ، 5/255 :‬رقــم‬
‫‪ 6559‬؛ ابن عدي ‪ ،‬الكامـــل ‪ . 3/462 :‬والحديـــث ) ضعيف ( كمــا حكــم عليــه الشــيخ‬
‫اللباني ‪ ،‬ضعيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 4269‬‬
‫‪43‬‬
‫ك‪،‬‬ ‫سنة هنال َ‬ ‫س إل ّ أهل ال ّ‬ ‫ي لي َ‬ ‫عل ّ‬ ‫شيَعة َ‬ ‫ت أن ِ‬ ‫علم َ‬ ‫ت ذَلك َ‬ ‫عرف َ‬ ‫فإذا َ‬
‫فــُروه‬ ‫سبوه َولعَُنوه ُ َوك ّ‬ ‫ث َ‬ ‫حي ُ‬ ‫ج‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫مفرط كالخورا ِ‬ ‫ض ُ‬ ‫مبغ ٌ‬ ‫ما ُ‬ ‫فإن غيرهم إ ّ‬
‫غيـَر‬ ‫علــى َ‬ ‫ض ‪ ،‬فــإنهم َفضـُلوه َ‬ ‫مفــرط كــالّرَوافِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ب ُ‬ ‫حـ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫حارُبوه ‪َ ،‬وإ ّ‬ ‫وَ َ‬
‫ســل‬ ‫ســائرِ النبَيــاء َوالر ُ‬ ‫مــن َ‬ ‫النّبــي صــلى اللــه تعــالى عليــه وســلم ِ‬
‫ض َوالسماء محمد َوعلــي‬ ‫ن الر ِ‬ ‫ما ب َي ْ َ‬‫ما ُينادي مَناديهم ‪َ )) :‬‬ ‫فياء ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫الص ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫خير الَبشر (( ‪.‬‬
‫ت الذان ‪ ،‬كلمـة‬ ‫)‪(2‬‬
‫كلمـا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫خالهِ ب َي ْـ َ‬ ‫حة في إد َ‬ ‫عة قبي َ‬ ‫كونه بد َ‬ ‫مع َ‬ ‫ذا َ‬‫وَهَ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫حــي‬ ‫عتهم فـي قـولهم ‪َ )) :‬‬ ‫لف بـد َ‬ ‫خ ِ‬ ‫عند َ العَيان ‪ ،‬ب ِ‬ ‫حة ِ‬ ‫ضي َ‬ ‫كفر فيها ف ِ‬
‫ح في المعن َــى ‪َ ،‬وإن لــم يــرد‬ ‫ص ّ‬ ‫ث يَ ِ‬ ‫حي ُ‬ ‫ل‪َ ،‬‬ ‫سه ٌ‬ ‫على خير الَعمل (( فأمٌر َ‬ ‫َ‬
‫عنــه ب َعْـد َ قَــول ُ‬ ‫في الذان هَ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ه‪:‬‬ ‫مســتغنى َ‬ ‫مستدرك ُ‬ ‫مع أنه ُ‬ ‫مبنى ‪َ ،‬‬ ‫ذا ال َ‬
‫فلح (( ‪.‬‬ ‫على ال َ‬ ‫حي َ‬ ‫صلة ‪َ ،‬‬ ‫على ال ّ‬ ‫حي َ‬ ‫)) َ‬
‫فته ‪،‬‬ ‫علــي َومخــال َ‬ ‫حــق َ‬ ‫منهم فكفّرت أَبا بكــر لخــذه َ‬ ‫ة ِ‬ ‫م َبالغَ طاَئف ٌ‬ ‫ثُ ّ‬
‫جواز الَتقّية ‪ ،‬فإنهــا‬ ‫فوا َ‬ ‫وافقِته‪ ،‬وَن َ ُ‬ ‫ضائه بم َ‬ ‫عليا ً ِلسكوت ِهِ عنه َور َ‬ ‫َوكفّرت َ‬
‫ضــية ‪ ،‬فــإنه‬ ‫ق ِ‬‫مَعاوية بهَذ ِهِ ال َ‬ ‫مع ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن أولى أن يقاتل‬ ‫جائزة لكا َ‬ ‫كاَنت َ‬ ‫َلو َ‬
‫قيق ‪.‬‬ ‫عند َ التح ِ‬ ‫مُنه ِ‬ ‫ن الصديق ‪َ ،‬وأكَبر َقبيَلة ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أكثر جُنودا ً ِ‬ ‫كا َ‬
‫سـائر‬ ‫علـى النـبي وَ َ‬ ‫ه َ‬‫حـتى َفضـلت ُ‬ ‫طائفة منهـم فـي محّبتـه َ‬ ‫م َبالغ َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ض شعَرائهم المعَتبر عند كبرائهم أنه َقا َ‬ ‫ه ‪ ،‬كَ َ‬
‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫ل‪:‬‬ ‫عن َبع ِ‬ ‫ما اشتهر َ‬ ‫أمت ِ ِ‬
‫صــطفى كتفـــه إلــى‬ ‫ل الم ُ‬ ‫م إل أنه ُيوص ُ‬ ‫من كسَر الصنا َ‬ ‫لم َيكن غرض َ‬
‫َقـدم المرَتضى‬
‫‪ () 1‬وهذه اللفظة مستحبة عند فقهاء المامية ‪ ،‬كما ذهب إلى ذلك المرتضــى ‪ ،‬الرســائل ‪:‬‬
‫‪ 1/279‬؛ ابن براج ‪ ،‬جواهر الفقه ‪ :‬ص ‪. 257‬‬
‫‪ ()2‬في ) م ( ‪ ) :‬كلمة ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬أقوالهم ( ‪.‬‬
‫‪ () 4‬وردت آثار في هذا المعنى ‪ ،‬فقد روى ابن أبي شيبة عن نافع قال كــان ابــن عمــر قــد‬
‫زاد في آذانه حي على خير العمــل ‪ .‬المصــنف ‪ ، 1/196 :‬رقــم ‪ 22410‬؛ عبــد الــرزاق ‪،‬‬
‫المصنف ‪ ، 1/464 :‬رقم ‪ 1797‬؛ البيهقي ‪ ،‬السنن الكبرى ‪ ، 1/424 :‬رقم ‪ . 1842‬قال‬
‫البيهقي ‪ )) :‬لم يثبت هذا اللفظ عن النــبي صــلى اللــه عليــه وســلم فيمــا علــم بلل وأبــا‬
‫محذورة ونحن نكره الزيادة فيه (( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬يقال ( ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫)( الشيعة المامية يتفقون على أن عليا ً هو أفضل من النبياء عدا نبينــا صــلى اللــه عليــه‬
‫وسلم ‪ ،‬وبعضهم توقف في فضيلة علي والئمة على أولي العزم ‪ ،‬وقد رجح المفيــد بــأن‬
‫الئمة أفضل من أولي العزم ) تفضــيل أميــر المــؤمنين ‪ :‬ص ‪ ( 9‬أمــا ابــن شــهر آشــوب‬
‫المازندراني ففضله على سائل النبياء بما فيهم نبينا صلى الله عليــه وســلم حيــن قــال ‪:‬‬
‫)) وفي بعض الروايات أن مرتبة المامة أعلى من مرتبة النبوة (( ‪ .‬شرح أصول الكــافي ‪:‬‬
‫‪. 5/116‬‬
‫‪44‬‬
‫علي)‪. (1‬‬ ‫قام ِ إل ّ َ‬ ‫ك الم َ‬ ‫َويتشرف في ذل َ َ‬

‫ه‬
‫مشُهور الن فــي المكــان ويقرؤونــه َوينقلــون َ ُ‬ ‫ذا البَيت َ‬ ‫َومضمون هَ َ‬
‫مرتب َــة الَعقــل‬ ‫حمــاقَِتهم فـي َ‬ ‫كمـال َ‬ ‫مـن َ‬ ‫ســنونه ‪َ ،‬ولـم يعرفُــوا ِ‬ ‫َويسَتح ُ‬
‫جهالتهم في مقام النقل أن كسَر الصنام فرض فــي ِديــن الســلم ‪،‬‬ ‫وَ َ‬
‫من الحكام ‪.‬‬ ‫على َنبي في شيء ِ‬ ‫ي َ‬ ‫َوأنه قط لم يفضل َول ّ‬
‫علــي فــي‬ ‫جعــل النــبي و َ‬ ‫من َ‬ ‫عتقاد ِ‬ ‫سوء ال ِ‬ ‫منهم في ِ‬ ‫طائفة ِ‬ ‫م َبالغَ َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫مبَنى ‪.‬‬ ‫معَنى ‪َ ،‬ولو ت ََغاير في ال َ‬ ‫ف التحاد ِ في ال َ‬ ‫وص ِ‬ ‫اليجاد ب َ‬
‫صــال‬ ‫جبريــل فــي إي َ‬ ‫منهــم َفقــاُلوا ] ‪/14‬أ [ أخطــأ ِ‬ ‫م ب َــالغَ طائفــة ِ‬ ‫ث ُـ ّ‬
‫س ـل ّ َ‬‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّـ ُ‬ ‫ث أنزَله َ‬
‫)‪(3‬‬
‫م[‬ ‫على الّنبي ] َ‬ ‫حي ُ‬ ‫التنـزيل ‪َ ،‬‬
‫مــوا أن‬ ‫ث توه ُ‬ ‫حي ـ ُ‬ ‫ذه الطائفــة بالِغرابيــة َ‬ ‫ن هَ ـ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫علي ‪َ ،‬ويس ّ‬ ‫عن َ‬ ‫غفل َ‬ ‫وَ َ‬
‫عليـا ً فــي كمــال الصــوَرة ‪،‬‬ ‫شــابه َ‬ ‫النبي صلى الله تعالى عليه وســلم ي ُ َ‬
‫حال الضروَرة)‪. (4‬‬ ‫بحيث يتوهم التحاد َ‬
‫خلــق ‪،‬‬ ‫خلــق َوال ُ‬ ‫ســلم فــي ال َ‬ ‫صــلة َوال ّ‬ ‫ف شــمائله ع ََليــه ال ّ‬ ‫عر َ‬ ‫من َ‬ ‫وَ َ‬
‫ورة وَل َ فــي‬ ‫صــ َ‬ ‫ن علــي ‪ ،‬ل َ فــي ال ّ‬
‫(‬‫‪5‬‬ ‫)‬
‫ســبة ب َي َْنــه وَب َْيــ َ‬ ‫منا َ‬ ‫ف أنــه ل َ ُ‬ ‫عــر َ‬ ‫َ‬
‫ث‬ ‫حي ـ ُ‬ ‫ب الجليــل ‪َ ،‬‬ ‫طئة الر ّ‬ ‫مستلزم لتخ ِ‬ ‫طئة جبريل ُ‬ ‫معَ أن تخ ِ‬ ‫السيرة ‪َ ،‬‬
‫ن‬‫ري َ‬ ‫مــدةِ ثلث َوعشـ ِ‬ ‫عليه وَل َ أشاَر إليه فــي ُ‬ ‫ما نبه جبريل َ‬ ‫سبحانه َ‬ ‫إنه ُ‬
‫ن‪‬‬ ‫َ‬ ‫مع َقوله تَعاَلى ‪ ﴿ :‬ن ََز َ‬
‫مي ـ ُ‬ ‫ح ال ِ‬ ‫ه ال ـّرو ُ‬ ‫ل ب ِـ ِ‬ ‫فرقة ‪َ ،‬‬ ‫م َ‬ ‫جوم ِ ُ‬ ‫سنةِ ِبن ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ن ‪ ‬ب ِل ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ك ل ِت َ ُ‬ ‫قلِبـ َ‬ ‫ْ‬ ‫علـى َ‬ ‫َ‬
‫مِبيـ ٍ‬ ‫ي ُ‬ ‫عَرِبـ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫سـا ٍ‬ ‫ري َ‬‫ذ ِ‬ ‫مْنـ ِ‬‫ن ال ُ‬ ‫مـ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كـو َ‬ ‫َ‬
‫ح َوإلحاد قبيح ‪.‬‬ ‫ري ٌ‬ ‫ص ِ‬‫ما َترى كفٌر َ‬ ‫ذا ك َ َ‬‫﴾] الشعراء ‪ [ 195 – 193 :‬وَهَ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ة يقولــون ل َِعلــي باللوهيــة ‪،‬‬ ‫ســمى النصــيري َ‬ ‫منهم ت ُ َ‬ ‫طائفة ِ‬ ‫م بالغ َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ه‪.‬‬
‫ضع مما ألفَنا ُ‬ ‫موا ِ‬ ‫مما بيناه في َ‬ ‫ك َ‬ ‫َونحو ذ َل َ َ‬
‫‪ () 1‬يشير المؤلف إلى ما تواتر في كتب الشيعة المامية من أن النبي ‪ ‬حمل علي ـا ً علــى‬
‫كتفيه يوم الفتح لتكسير الصنام ‪ ،‬والرواية ل تســتحق أن نوردهــا ينظــر عنــد ابــن بــابويه‬
‫الرازي ‪ ،‬الربعون حديثا ً ‪ :‬ص ‪ 23‬؛ المازندراني ‪ ،‬المنــاقب ‪ 1/398 :‬؛ المجلســي ‪ ،‬بحــار‬
‫النوار ‪. 38/85 :‬ول تعجب إن نسب الشيعة هذه الروايات إلى كتب أهل الســنة كمســند‬
‫أحمد وغيره من كتب الحديث كذبا ً وزورا ً ‪ ،‬كما فعــل المينــي فــي كتــابه الغــدير ‪. 7/9 :‬‬
‫ويمكن الطلع على بعض الشعار التي أوردها حول هذه الرواية المزعومــة فــي الكتــاب‬
‫نفسه ‪.‬‬
‫‪ ()2‬قال أبو حيان عند الكلم في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ولكن رســول اللــه وخــاتم النــبيين ﴾ ‪ )) :‬ومــن‬
‫ذهب إلى أن الولي أفضل من النبي فهو زنديق يجب قتله (( ‪ .‬البحر المحيط ‪. 7/228 :‬‬
‫‪ ()3‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬ينظــر ‪ :‬الفــرق بيــن الفــرق ‪ :‬ص ‪ 237‬؛ التبصــير فــي الــدين ‪ :‬ص ‪ 128‬؛ المواقــف ‪ :‬ص‬
‫‪.673‬‬
‫‪ ) ()5‬ل ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬ويسمون أيضا ً ‪ :‬السحاقية ‪ .‬ينظر المواقف ‪ :‬ص ‪. 47‬‬
‫‪45‬‬
‫] مشابهة علي لعيسى بن مريم ‪[ :‬‬

‫ضــية ‪،‬‬ ‫مرَيم فــي هَ ـذ ِهِ الق ِ‬ ‫سى بن َ‬ ‫مشاَبهة بِعي َ‬ ‫عليا ً ل َ ُ‬
‫ه ُ‬ ‫صل أن َ‬ ‫َواَلحا ِ‬
‫ما ل َ ي َِليق بــه‬ ‫سبته إلى َ‬ ‫ضهِ َون َ‬ ‫طهم في بغ ِ‬ ‫سبب إفرا ِ‬ ‫ث كفَر الي َُهود ب ِ َ‬ ‫حي ُ‬ ‫َ‬
‫طهم في حّبه ونسبته‬ ‫صارى في إفرا ِ‬ ‫سان ‪َ ،‬وكفر الن َ‬ ‫ه الل َ‬‫عن ُ‬‫صان َ‬ ‫مما ي َ‬ ‫َ‬
‫صـَها‬ ‫صو ِ‬ ‫مشــاركة لهــم فــي هـذ ِهِ بخ ُ‬ ‫إلى التثليث َوالتحــاد َوالِعينيــة ‪ ،‬ال ُ‬
‫هــل‬ ‫هر ل ِ‬ ‫وائف ظــا ِ‬ ‫هــذ ِهِ الطــ َ‬ ‫لن)‪ (1‬أَقــوال َ‬ ‫جوديــة ‪ ،‬وبط َ‬ ‫الطائفــة الو ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ه الِدلــة العقليــة‬ ‫ضــحَنا هَـذ ِ ِ‬‫واص َوالعَــوام ‪َ ،‬وقــد أو َ‬ ‫خـ ِ‬
‫مــن ال َ‬ ‫السلم ِ‬
‫حاِديث َوأقوال الصوفية ‪.‬‬ ‫فسير وال َ‬ ‫النقلية في كُتبنا المتَعلقة بالت ِ‬
‫ثُ ّ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ن الطــاق ‪-‬‬ ‫مرغينــاني ‪ :‬أن الشــيطا َ‬ ‫ما ذكَره ال ِ‬ ‫من اللطائف َ‬ ‫م ِ‬
‫مــام العظــم كــثيرا ً‬ ‫ق‪َ -‬‬ ‫على الطل َ ِ‬
‫كان يَتعرض لل َ ِ‬ ‫ضة َ‬ ‫َوهو شيخ الراف َ‬
‫مــام ‪،‬‬ ‫ن ِفيــه ال َ‬ ‫مــام ‪َ ،‬وكــا َ‬ ‫من الَيام ‪َ ،‬فدخل الشــيطان يومـا ً فــي الح ّ‬ ‫ِ‬
‫مــات‬ ‫ل الشــيطان ‪َ :‬‬ ‫حمــاد ‪َ ،‬فقــا َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ت السـَتاذ َ‬ ‫ن َقريب الَعهــد بمـوَ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫وَ َ‬
‫مــن‬ ‫ت َوأســتاذكم ِ‬ ‫مــا َ‬ ‫مام ‪ :‬أستاذَنا َ‬ ‫أستاذكم فاسترضاه منه ‪ ،‬فقال ال َ‬
‫عورته‬ ‫ف َ‬ ‫ضي َوكش َ‬ ‫حير الراف ِ‬ ‫وقت المعُلوم ‪ ،‬فت َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ن إلى يوم ِ ال َ‬ ‫ظري َ‬ ‫المن ِ‬
‫مى الله‬ ‫مذ كم أع َ‬
‫)‪(7‬‬
‫مان ُ‬ ‫طان ‪َ :‬يا نع َ‬ ‫ل الشي َ‬ ‫مام ناظره َفقا َ‬ ‫ض ال َ‬ ‫‪ ،‬فغم َ‬
‫مــام إلـى‬ ‫ك ‪ ،‬فب َــادر ال َ‬ ‫ك الله ستر َ‬ ‫مذ هت َ‬ ‫(‬‫‪8‬‬ ‫)‬
‫صرك ؟ ] ‪/14‬ب [ فقال ‪ُ :‬‬ ‫ب َ‬
‫)‪(10‬‬
‫ذا الكلم ] يقول [ ‪:‬‬ ‫شأ هَ َ‬ ‫من الحمام ‪ ،‬وان َ‬
‫)‪(9‬‬
‫الخُروج ِ‬
‫ث‬
‫حي ُ‬
‫ما قلت قول َ‬ ‫وَ َ‬ ‫أقول َوفي قولي بلغ‬
‫)‪(11‬‬
‫منكر‬
‫فيه ب ِ ُ‬ ‫وحكمة‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬بطلن ( ‪.‬‬

‫‪ ) ()2‬هذه ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬أبو الفتح زين الدين عبد الرحيم بن أبي بكر بن علي السمرقندي ‪ ،‬فقيه حنفــي ‪ ،‬مــن‬
‫أعيان المفتين ‪ ،‬وفاته سنة ‪670‬هـ ‪ .‬الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪ 93‬؛ هدية العارفين ‪.. 1/560 :‬‬
‫‪ () 4‬هو محمد بن علي بن النعمان البجلي الكوفي ‪ ،‬الملقب بشيطان الطـاق ‪ ،‬نسـب إلـى‬
‫سوق طاق المحامل بالكوفة ‪ ،‬وكــان صــاحبه هشــام بــن الحكــم شــيخ الرافضــة يســميه‬
‫مؤمن الطاق ‪ ،‬ويقال أول من لقبه بذلك أبو حنيفة ‪ ،‬وله مناظرات معه ‪ .‬الملل والنحل ‪:‬‬
‫‪ 1/186‬؛ منهاج السنة النبوية ‪ 2/227 :‬؛ لسان الميزان ‪.. 5/300 :‬‬
‫‪ () 5‬أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان مسلم الكوفي ‪ ،‬المــام فقيــه العــراق ‪ ،‬كــان أحــد‬
‫العلماء الذكياء ‪ ،‬وفاته سنة ‪120‬هــ ‪ .‬طبقــات ابــن ســعد ‪ 6/332 :‬؛ ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪. 5/331‬‬
‫‪ () 6‬الشــطر الول مــن القصــة ورد فــي تاريــخ بغــداد ‪ . 13/436 :‬ولكــن وردت بصــورة‬
‫معكوسة ‪ ،‬إذ القائل العبارة الخيرة هو شطان الطاق ‪ ،‬وكان ذلك عند وفاة محمد الباقر‬
‫حسب رواية الخطيب البغدادي ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬منذ ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬منذ ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬الرواية وردت في المستظرف من كل فن مستظرف ‪. 135 – 1/134 :‬‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()11‬وحكمة ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫وَل َ تدخلوا الح ّ‬

‫مام إل‬ ‫عَباد الله خاُفوا‬
‫أل يـا ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫مـزر‬
‫بِ ِ‬ ‫إلهكم‬
‫خــوارج‬ ‫ماني)‪ )) : (2‬إنــه لمــا)‪ (3‬دخــل ال َ‬ ‫فضل الكر َ‬ ‫ل أُبو ال َ‬‫ما َقا َ‬ ‫َومنَها َ‬
‫ذا‬ ‫ل لَهم هَ َ‬ ‫َ‬ ‫من أذَنب‪َ ،‬وتكفر كل تكفره ‪ِ ،‬قي َ‬ ‫كفير كل َ‬ ‫كوفة ‪َ ،‬ورأيهم ت ِ‬ ‫ال ُ‬
‫من‬ ‫ل ‪ :‬أنا تائب ِ‬ ‫من الكفر َفقا َ‬ ‫مام وََقاُلوا ‪ :‬تب ِ‬ ‫ذوا ال َ‬ ‫هؤلء ‪ ،‬فأخ ُ‬ ‫شيخ َ‬
‫ل‬ ‫قـا َ‬ ‫خـذوه ُ ‪ ،‬فَ َ‬ ‫مـن كفرك َــم فا َ‬ ‫ل أنــا نـائب ِ‬ ‫قيل َلهم ‪ :‬إنه َقـا َ‬ ‫ل كفر‪ ،‬فَ ِ‬ ‫ك ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ن ‪ ،‬قــال ‪ :‬إن َبعــض الظــن‬ ‫لُهم ‪ :‬العلم قلتم أم نظــن ‪ ،‬قــالوا ‪ :‬نظ ـ ّ‬
‫ل‬ ‫من الكفر ‪َ ،‬فقا َ‬ ‫ب أيضا ً ِ‬ ‫من الكفر ‪ ،‬قاُلوا ‪ :‬ت ْ‬ ‫ذنب فتوُبوا ِ‬ ‫أثم ‪َ ،‬والثم َ‬
‫مــام‬ ‫صــوم ‪ )) :‬إن ال َ‬ ‫ه الخ ُ‬ ‫ذا الــذي قــال َ ُ‬ ‫ل كفــر (( ‪ .‬فهَـ َ‬ ‫مــن كـ ّ‬ ‫ب ِ‬ ‫‪ :‬أنا تائ ٌ‬
‫سوا ع َلى الّناس ‪ ،‬انَتهى ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪(5‬‬
‫من الكفر مرتين (( ‪َ ،‬ولب ُ‬ ‫استتب ِ‬
‫)‪(6‬‬
‫مـن قضـاة الرَوام ‪،‬‬ ‫ض الجهـال ِ‬ ‫مـع َبعـ ِ‬ ‫ذا الحال َ‬ ‫وََوقعَ لي نظر هَ َ‬
‫معتقــد ‪،‬‬ ‫َوه ـوَ ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫ربــي‬ ‫كلم ابــن ع َ ِ‬ ‫سمعَ بي)‪ (7‬أني طعنت فــي َ‬ ‫فإنه لما َ‬
‫ما ذكَره ُ الله ‪.‬‬ ‫جميع َ‬ ‫من َ‬ ‫قال ‪ :‬تب إلى اللهِ ‪ ،‬فقلت ‪ :‬أتوب إلى الله ِ‬
‫عن ـد َ‬ ‫كنــا ِ‬ ‫عبد الله قال ‪َ )) :‬‬
‫(‬‫‪10‬‬ ‫)‬
‫عن شريك بن َ‬ ‫ذكَره ُ الغزنوي)‪َ (9‬‬ ‫َومنَها َ‬
‫فــة َوابــن‬ ‫ل ع ََليه أبــو َ‬
‫حِني َ‬ ‫دخ َ‬ ‫مَرضهِ الذي توفي فيه ‪ ،‬ف َ‬ ‫في َ‬
‫(‬‫‪11‬‬ ‫)‬
‫مش‬ ‫الع َ‬
‫َ )‪(12‬‬
‫ل‪:‬‬ ‫مام أكبر فبدأ بــالكلم ‪ ،‬وَقَــا َ‬ ‫‪َ ،‬وكان ال َ‬
‫)‪(13‬‬
‫مة‬ ‫َوابن شبر َ‬ ‫أبي لي َلى‬
‫ت َتحــدثت ع َــن‬ ‫كن ـ َ‬‫خـَرة ‪ ،‬وَقِــد َ‬ ‫ل يوم من أّيام ال ِ‬ ‫ك في أو ِ‬ ‫ق الله فإن َ‬ ‫ات ِ‬
‫‪ ()1‬لم أقف عليه منسوبا ً لبي حنيفة ‪.‬‬
‫‪ () 2‬هو محمد بن يوسف بن علي الكرماني البغدادي ‪ ،‬صنف في العربية والكلم والمنطق‬
‫‪ ،‬وله شرح على صـحيح البخــاري ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪785‬هــ ‪ .‬الـدرر الكامنـة ‪ 5/72 :‬؛ البـدر‬
‫الطالع ‪. 2/292 :‬‬
‫‪ ()3‬في كل النسختين ‪ ) :‬ل ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬أيعلم ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬العقيلي ‪ ،‬الضعفاء ‪ 4/282 :‬؛ ابن حبان ‪ ،‬المجروحين ‪ 3/64 :‬؛ الخطيــب ‪ ،‬تاريــخ بغــداد ‪:‬‬
‫‪. 13/391‬‬
‫‪ () 6‬جمع روم ‪ .‬وهي على ) أفعال ( ‪ .‬وسلجقة الروم مسلمون سكنوا غرب تركيا الحالية‬
‫‪ ،‬وأطلقت عليهم هذه التسمية لمجاورتهم للروم ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) م ( ‪ ) :‬لي ( ‪.‬‬
‫‪ () 8‬في ) د ( ‪ ) :‬العربي ( ‪ .‬وهو محي الدين محمد بن علي بن محمــد بــن أحمــد أبــو بكــر‬
‫الطائي الندلسي الصوفي ‪ ،‬اشتهر بتصوفه ‪ ،‬وكان لــه شــعر يــدل علــى اعتقــاده بوحــدة‬
‫الوجود ‪ ،‬مات سنة ‪638‬هـ ‪ .‬العبر ‪ 5/158 :‬؛ لسان الميزان ‪. 5/307 :‬‬
‫‪ () 9‬هو أحمد بن محمد بن سعيد الحنفي ‪ ،‬فقيه أصولي ‪ ،‬له مؤلفات عديــدة ‪ ،‬وفــاته ســنة‬
‫‪593‬هـ ‪ .‬الجواهر المضيئة ‪ 1/120 :‬؛ العلم ‪. 1/216 :‬‬
‫‪ () 10‬هو أبو عبد الله شريك بن عبد الله القاضي النخعي الكوفي ‪ ،‬أحد الئمة العلم ‪ ،‬قال‬
‫الذهبي ‪ :‬حسن الحديث إماما ً فقيها ً ومحدثا ً ‪ ،‬ليس هو في التقان كحماد بن زيد ‪ ،‬وفــاته‬
‫سنة ‪177‬هـ ‪ .‬تذكرة الحفاظ ‪ 1/232 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 4/293 :‬‬
‫‪ () 11‬هو سليمان بن مهران السدي الكاهلي أبو محمد الكوفي العمش ‪ ،‬ثقة حافظ عارف‬
‫بالقراءات ورع لكنه يدلس‪ ،‬وفاته سنة ‪147‬هـ ‪ .‬الجــرح والتعــديل ‪ 4/146 ،‬؛ ســير أعلم‬
‫النبلء ‪ 6/226 ،‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 4/195 ،‬‬
‫‪ () 12‬أبو عبد الرحمن محمــد بــن عبــد الرحمــن بــن أبــي ليلــى الكــوفي ‪ ،‬الفقيــه والقاضــي‬
‫والمقرئ ‪ ،‬قال العجلي ‪ :‬كان فقيها ً صدوقا ً صــاحب ســنة ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪148‬هــ ‪ .‬تــذكرة‬
‫الحفاظ ‪ 1/171 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 9/268 :‬‬
‫‪47‬‬
‫مــش ‪:‬‬ ‫ك ‪ ،‬فقــال الع ُ‬ ‫ن خيــرا ً ل َـ َ‬ ‫ســكتها َلكــا َ‬ ‫ن أم َ‬ ‫حاِديث َلكــا َ‬ ‫ع ََلي ‪ ‬بأ َ‬
‫حدثني أبو المتوكل الشامي)‪ (1‬ع َــن أبــي‬ ‫ذا ؟! َ‬ ‫اسندوني ألمثلي ُيقال هَ َ‬
‫سول الله صلى الله تعالى عليه وســلم إ َ‬
‫ذا‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫خدري َقا َ‬ ‫سِعيد ال ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ه تعَــالى لــي َولَعلــي بــن أبــي طــالب ‪ :‬أدخل‬ ‫َ‬ ‫ل الل ـ ُ‬‫قيامة َقا َ‬ ‫ن َيوم ال ِ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ك قولـــه تعَــاَلى ‪﴿ :‬‬ ‫مــن أبَغضــكما ‪َ ،‬وذل َـ َ‬ ‫ن أحبكما َوأِدخل الّنار َ‬ ‫م ْ‬ ‫الجنة َ‬
‫مــام‬‫ل ال َ‬ ‫َفقــا َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫د ﴾ ] قّ ‪[ 24 :‬‬ ‫عِني ـ ٍ‬‫ر َ‬ ‫فــا ٍ‬ ‫ل كَ ّ‬ ‫م كُ ّ‬ ‫هن ّ َ‬
‫ج َ‬
‫في َ‬ ‫قَيا ِ‬ ‫أ َل ْ ِ‬
‫حــتى‬ ‫ما جزنا الَباب َ‬ ‫ذا ‪ ،‬قـال ‪ :‬فوالله َ‬ ‫من هَ َ‬ ‫حتى ل يجيء بأكثر ِ‬ ‫موا َ‬ ‫قو ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫مات (( ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ضــوعات‬ ‫مو ُ‬ ‫حــاديث َ‬ ‫ضة ] ‪/15‬أ [ أ َ‬ ‫ما ذكَره ُ الكردري أن للراف َ‬ ‫َومنها َ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫دة ‪:‬‬‫فات كزيــا َ‬ ‫َوتصــحي َ‬ ‫دات‬ ‫طلــة فــي الَيــات‪ ،‬وزيــا َ‬ ‫َوتــأِويلت َبا ِ‬
‫عل َي َْنا ل َل ْ ُ‬ ‫) َوالعصر وَنوائب الدهر ( ‪َ ،‬وكقوَله تَعالى ‪ ﴿ :‬إ ِ ّ‬
‫(‬ ‫‪6‬‬ ‫)‬
‫دى ﴾‬ ‫ه َ‬ ‫ن َ‬
‫)‪(7‬‬
‫[‬ ‫] الليل ‪ ] [ 12:‬صحفوه بحذف النون فغيروا ‪ ) :‬إن علًيا للهُــدى (‬
‫)‪. (8‬‬
‫)( أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة بن حسان بن المنذر الضبي الكوفي ‪ ،‬القاضي الفقيه ‪،‬‬ ‫‪13‬‬
‫من رجال مسلم وأخرج له البخاري في المتابعـات ‪ ،‬وفــاته ‪144‬هــ ‪ .‬سـير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 6/347‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 5/220 :‬‬
‫)( كــذا فــي ) م ( وفــي ) د ( ‪ ) :‬النــامي ( ‪ .‬والصــح – كمــا فــي أصــول الروايــات – أبــو‬ ‫‪1‬‬
‫المتوكل الناجي ‪ :‬علي بن داود الساجي البصري ‪ ،‬حديثه في الكتب الستة ‪ ،‬وفــاته ســنة‬
‫‪108‬هـ ‪ .‬الثقات ‪ 5/161 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 7/280 :‬‬
‫جاءت الية الكريمة في ) د ( ناقصة ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫‪3‬‬
‫)( القصة مع الحديث موضوعة ‪ ،‬ذكر ذلك ابن الجــوزي فقــال ‪ )) :‬هــذا الحــديث موضــوع‬
‫وكذب على العمش ‪ ،‬والواضع له إسحاق النخعي ‪ ،‬وقد ذكرنا أنه من الغلة في الرفــض‬
‫الكــذابين ‪ ،‬ثــم قــد وضــعه علــى يحيــى بــن عبــد الحميــد الحمــاني وهــو كــذاب أيضـا ً (( ‪.‬‬
‫الموضوعات ‪ . 1/400 :‬قلت ‪ :‬ومما يدل على وضــعه أيضـا ً أن ابــن شـبرمة تــوفى سـنة‬
‫‪144‬هـ ‪ ،‬والعمش وفاته سنة ‪147‬هـ ‪ ،‬أي أن ابن شبرمة دخل على العمــش رغــم أنــه‬
‫توفى قبل ذلك بثلث سنوات !! ‪.‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬وفي ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬زيادات ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫)( وقد رويت هذه الرواية عن علي ‪ ‬من طريق عمرو بن ذي مر فأخرجها الطبري في‬ ‫‪6‬‬
‫تفسيره ‪ 30/290 :‬؛ والحاكم في المستدرك ‪ ، 2/582 :‬رقم ‪ 3971‬وعزاهــا الســيوطي‬

‫إلى عبد بن حميـد وابــن أبـي داود فـي المصـاحف ‪ ،‬الـدر المنثــور ‪ . 6/392 :‬كلهــم مــن‬
‫طريق عمر بن ذي مر الهمداني الكوفي وهو مجهول كما ذكر ذلك ابــن عــدي والبخــاري‬
‫) ميزان العتدال ‪. ( 5/354 :‬‬
‫‪7‬‬
‫)( روى الحسيني وغيره من المامية عن فيض بن مختار عن أبي عبد الله أنه قرأ ‪ ) :‬إن‬
‫عليا ً للهدى وإن له الخرة والولى ( ‪ .‬تأويل اليات ‪ 2/808 :‬؛ المجلسي ‪ ،‬بحــار النــوار ‪:‬‬
‫‪ 24/46‬؛ مصطفى الخميني ‪ ،‬تفسير القرآن الكريم ‪. 2/377 :‬‬
‫ما بين المعقوفتين سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()8‬‬
‫‪48‬‬
‫مــن‬ ‫عثمــان أســقط خمســمائة كلمــة ِ‬ ‫مــون أن ُ‬ ‫م بهــت يزع ُ‬ ‫َوهم قو ٌ‬

‫ر ﴾ ] آل‬ ‫ه ب ِب َـدْ ٍ‬‫م الل ّـ ُ‬ ‫ص ـَرك ُ ُ‬‫قدْ ن َ َ‬ ‫ول َ َ‬ ‫منهــا قَــوله تعَــاَلى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫القرآن)‪ِ ، (1‬‬
‫سيف علي)‪. ( (2‬‬ ‫عمران ‪ [ 123 :‬وزادوا فيه ‪ ) :‬ب َ‬
‫ن‬ ‫حـ ُ‬ ‫َ‬
‫ل الله تعَــالى ‪ ﴿ :‬إ ِن ّــا ن َ ْ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ذا َوأمثاله كفـر ‪َ ،‬قا َ‬ ‫قال علي)‪َ : (3‬وهـ َ‬
‫حَرف ـا ً‬ ‫مــن أنكــر َ‬ ‫ن ﴾ ] الحجــر ‪ [ 9 :‬فَ َ‬ ‫ظو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫وإ ِّنا ل َ ُ‬
‫ن َّزل َْنا الذّك َْر َ‬
‫ص فقد كفر ‪ ،‬انتهى ‪.‬‬ ‫مان أو َزاد َ فيه أو نق َ‬ ‫صحف عث َ‬ ‫مما في م َ‬
‫صارى َقوله ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫سبحانه ] وتعالى [ في ) النجيل ( ‪:‬‬ ‫ف الن ّ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َوقد ص ّ‬
‫)‪(7‬‬
‫فوهــا َوخرجــوا ع َــن الســلم‬ ‫وَل ّــت)‪ (6‬عيســى ) بتشــديد اللم ( فخف ُ‬
‫هذا الكلم‪.‬‬ ‫باعِتقاد َ‬
‫ه بغلتــان ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ضــي ل ـ ُ‬ ‫حنيفــة َراف ِ‬ ‫مــن أبــي ِ‬ ‫ن في الكوفــة ز َ‬ ‫كا َ‬‫منَها أنه َ‬ ‫و ِ‬
‫)‪(8‬‬
‫ن يضــربهما فــي الخدمــة‬ ‫عمــر ‪َ ،‬وكــا َ‬ ‫سمى أحدهما أَبا بكر َوالخرى ُ‬
‫ل‬ ‫قــا َ‬‫حتى قتلتــه ‪ ،‬فَ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ما رفصته‬ ‫)‪(9‬‬
‫وَي َُعذبهما ‪ ،‬فانتشر الخبر ‪ :‬أن أحده َ‬
‫)‪(11‬‬
‫هــي الــتي قتلتــه ‪،‬‬ ‫ســمّيها ب ُِعمــر‬ ‫مــام انظــروا فــإن الَبغلــة الــتي َ‬ ‫ال َ‬
‫َففح ُ‬
‫)‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫ضية فرأوا أن المر كما ذكر‬ ‫عن الق ِ‬ ‫صوا َ‬
‫صديق‬ ‫ما أن ال ّ‬ ‫لل ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ظاهر الج َ‬ ‫م ِ‬ ‫من َ‬ ‫عمر ِ‬ ‫ك إل ّ َلكون ُ‬ ‫ما ذا َ‬ ‫أقول ‪ :‬وَ َ‬
‫جار ‪.‬‬ ‫ضة الف ّ‬ ‫ن أشد ّ ع َلى الكفار َوالراف َ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬
‫كا َ‬ ‫هر الجمال ‪َ ،‬ول ِ‬ ‫مظا ِ‬ ‫من َ‬ ‫ِ‬
‫ســارى‬ ‫حابه الك ـَرام فــي أ َ‬
‫)‪(13‬‬
‫ن شاَور أص ـ َ‬ ‫حي َ‬ ‫سلم ِ‬ ‫عليه ال ّ‬ ‫ل َ‬ ‫َولقد َقا َ‬
‫)‪(14‬‬
‫منهم بل َ هلك ] وعمــر بــالهلك [‬ ‫فداء ِ‬ ‫َبدر ‪ ،‬فأشاَر أُبو بكر بأخذ ال َ‬
‫ن مثلك َيا أبا َبكر كمثــل إبَراهيــم ] عليــه الســلم [‬ ‫ل)‪ : (15‬إ ّ‬ ‫قا َ‬ ‫فيهم ‪ ،‬فَ َ‬
‫م ﴾ ] إبراهيــم ‪:‬‬ ‫حي ـ ٌ‬ ‫فــوٌر َر ِ‬ ‫غ ُ‬ ‫ك َ‬ ‫فإ ِن ّ َ‬ ‫صاِني َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫ث قال ‪َ ﴿ :‬‬ ‫حي ُ‬ ‫)‪َ (16‬‬
‫‪ () 1‬قال اللوسي ‪ )) :‬وأيضا ً من الثابت عندهم ‪ ،‬والمقرر لديهم ‪ ،‬والمشهور فيما بينهــم أن‬
‫بعض السور ساقط بتمامها‪ ،‬مثل سورة الولية ‪ ،‬وبعضها قــد ســقط أكثرهــا مثــل ســورة‬
‫الحزاب ‪ ،‬فإنها كانت مثل سورة النعام ‪ ،‬فقد سقط من هذه السورة فضل أهــل الــبيت‬
‫وأحكام إمامتهم (( ‪.‬سعادة الدارين ) مخطوط ( ‪/7 :‬أ ‪ .‬ينظــر مــا قــال الطبرســي ) وهــو‬
‫من مشاهير علمائهم ( بهذا الخصوص في كتابه الحتجاج ‪. 1/222 :‬‬
‫‪ ) () 2‬علي ( زيادة من ) د ( ‪ .‬والرواية وردت عند الشيعة المامية ‪ .‬تأويل اليات ‪2/808 :‬‬
‫؛ المجلسي ‪ ،‬بحار النوار ‪. 24/46 :‬‬
‫‪ ) ()3‬علي ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬لفظ الجللة زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬ولدت ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) م ( ‪ ) :‬وحزوا ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬إحداهما ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬احديهما ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬رفصت ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬في ) م ( ‪ ) :‬لعمر ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬القصة أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ‪. 365 – 13/364 :‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬الصحابة ( ‪.‬‬
‫‪ ()14‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()15‬فقال ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()16‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫فــإ ِن ّ ُ‬‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫عذّب ْ ُ‬ ‫ن تُ َ‬ ‫‪َ [ 36‬وكعَِيسى ] عليه السلم [ )‪ (1‬في َقــولهِ ‪ ﴿ :‬إ ِ ْ‬
‫فإن ّ َ َ‬
‫م ﴾ ] المــائدة ‪:‬‬ ‫كيـ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫زيـُز ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬‫ت ال ْ َ‬ ‫ك أن ْ َ‬ ‫م َ ِ‬ ‫ه ْ‬‫فْر ل َ ُ‬ ‫غ ِ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫وإ ِ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫عَبادُ َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫كمثــل نــوح ] عليــه الســلم [ فــي قــوله‬ ‫عمــر َ‬ ‫‪َ [ 118‬ومثلــك َيــا ُ‬
‫ن دَّيارا ﴾ ] نوح‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ل ت َذَْر َ‬ ‫تعالى)‪َ ﴿ : (3‬ر ّ‬
‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫كا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ِ‬ ‫على الْر‬
‫عَلــى‬ ‫س َ‬ ‫مــ ْ‬ ‫ســى فــي قولـــهِ تعـــالى)‪َ ﴿ : (4‬رب َّنــا اطْ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫‪َ [ 26 :‬وك ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫م ﴾ الية ] يونس ‪. [ 88 :‬‬ ‫عَلى ُ ُ‬ ‫وا ْ‬ ‫َ‬
‫ه ْ‬
‫قلوب ِ ِ‬ ‫شدُدْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬‫وال ِ ِ‬
‫م َ‬
‫أ ْ‬
‫سـلم ‪:‬‬ ‫صــلة َوال ّ‬ ‫مـا اشــتهر عنــه ع ََليــه ال ّ‬ ‫معَنـى َ‬ ‫صـحة َ‬ ‫ذا ظهَـَر ِ‬ ‫َوبهَ َ‬
‫مما ل َ أصـل ل َ ُ‬ ‫)) علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل (( وإن َ‬
‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫ه‬ ‫مبناه ُ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬
‫ث ذ َك َــرهُ‬ ‫حيـ ُ‬ ‫دين)‪َ ، (7‬‬ ‫دثين ‪ ،‬غفل ع َــن هَــذا السـّيد جـــمال الـ ّ‬ ‫عند َ المح ّ‬
‫)‪(8‬‬
‫ضة الحبــاب ( ] ‪/15‬ب [ َواللــه‬ ‫دور ) َرو َ‬ ‫ديث في صــ ُ‬ ‫ِبعَنوان الح َ‬
‫واب ‪.‬‬ ‫ص َ‬ ‫اعَلم بال ّ‬
‫ل ‪ )) :‬دعيت‬ ‫حاق)‪َ (10‬قا َ‬ ‫عن أبي إس َ‬ ‫ه ابن أبي الدنَيا)‪َ (9‬‬ ‫ج ُ‬ ‫ما أخرِ َ‬ ‫َومنَها َ‬
‫)‪(11‬‬
‫حية قد‬ ‫عن َوجهه ‪ ،‬فإذا أنا ب َ‬ ‫‪ ،‬فلما كشفت الثوب َ‬ ‫ميت لغسله‬ ‫إلى َ‬
‫حابة ‪.(12) (( ‬‬ ‫ص َ‬ ‫كروا أنه كان يسب ال ّ‬ ‫قهِ ‪ ،‬فذ ُ‬ ‫حل ِ‬ ‫تطوقت ع ََلى َ‬
‫‪ ()1‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()3‬تعالى ( زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()4‬تعالى ( زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬وقد أخرجــه المــام أحمــد عــن عبــد اللــه بــن مســعود ‪ ،‬المســند ‪ 1/383 :‬؛ الحــاكم ‪،‬‬
‫المستدرك ‪ 3/24 :‬؛ الطبراني ‪ ،‬المعجم الكبير ‪. 10/143 :‬‬
‫‪ () 6‬قال الحافظ ابن حجر ل أصل له وتبعه في ذلك السيوطي ‪ ) .‬كشف الخفاء ‪( 2/82 :‬‬
‫وذكره القاري في المصنوع ‪ :‬ص ‪. 133‬‬
‫‪ () 7‬هو عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمن الدشتكي الشــيرازي ‪ ،‬ذهــب الخونســاري‬
‫إلى أنه من أهل السنة ‪ ،‬وادعى الشيعة أن كان يتقي أهل السنة ويخفي تشــيعه ‪ ،‬وفــاته‬
‫في حدود سنة ‪953‬هـ ‪ .‬الذريعة ‪ 11/285 :‬؛ معجم المؤلفين ‪. 6/285 :‬‬
‫‪ ) () 8‬روضة الحباب في سيرة النبي والل والصحاب ( قال صــاحب الذريعــة ‪:‬‬
‫)) فارسي في ثلث مجلدات (( ‪ .‬الذريعة ‪ . 11/285 :‬قلت ‪ :‬وعنــوان الكتــاب يــدل علــى‬
‫أنه من أهل السنة ‪ ،‬إذ قرن مصنفه بين النبي صلى الله عليه وسلم وآله من جهة ‪ ،‬وبين‬
‫أصحابه رضي الله عنهم من جهة أخرى ‪ .‬ول يغرنك ذكر صاحب الذريعة له لنه عــادة مــا‬
‫يذكر علماء أهل السنة وينسبهم للرفض ‪.‬‬
‫‪ () 9‬هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان الموي مولهم البغــدادي ‪ ،‬ابــن أبــي‬
‫الدنيا الحافظ صــاحب التصــانيف المشــهورة ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪281‬هــ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 13/397‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 299‬‬
‫‪ () 10‬هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجــة الفــزاري الكــوفي ‪،‬‬
‫نزيل الشام ‪ ،‬قال ابن معين ‪ :‬ثقة ثقة ‪ ،‬حــديثه مخــرج فــي الكتــب الســتة ‪ ،‬وفــاته ســنة‬
‫‪186‬هـ ‪ .‬الثقات ‪ 6/23 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 1/132 :‬‬
‫‪ ()11‬في ) م ( و ) د ( ‪ ) :‬لعلمه ( ‪ .‬والتصحيح من كتاب السيوطي ‪.‬‬
‫‪ ()12‬السيوطي ‪ ،‬شرح الصدور ‪ :‬ص ‪. 232‬‬
‫‪50‬‬
‫ه‪:‬‬ ‫ل فقــال لـ ُ‬ ‫حاق الفزاري)‪ (1‬أنــه أَتـاه ُ َرجـ ٌ‬ ‫عن أبي إس َ‬ ‫ج أيضا ً َ‬ ‫َوأخَر َ‬
‫ب‬‫قبلــة ‪َ ،‬فكتـ َ‬ ‫ت أجد قوما ً وجوههم ل َِغيرِ ال ِ‬ ‫ت أنبش القبور ‪ ،‬وكن ُ‬
‫(‬‫‪2‬‬ ‫)‬
‫)) كن ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫غيرِ السّنة (( ‪.‬‬ ‫ماتوا على َ‬ ‫م َ‬‫ه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أولئك قو ٌ‬ ‫إلى الوزاعي َيسأل ُ‬
‫ســائر‬ ‫صـراني وَ َ‬ ‫مـوت اليهُــودي َوالن َ‬ ‫هي َ‬‫وقــد ســئل الوزاعـي ‪ )) :‬أنـ ُ‬
‫م أولئك ل شك أنهم في النــار ‪،‬‬ ‫قا َ‬
‫ل ‪ :‬ن َعَ ْ‬ ‫الكفار ول ترى)‪ (4‬مثل هذا ؟ فَ َ‬
‫ذكَره الس ـُيوطي فــي ) شــرح‬ ‫وََيريكم في أهل التوحيد ِلتعَتبُروا (()‪َ ، (5‬‬
‫وال القبور ( )‪. (6‬‬ ‫دور في أح َ‬ ‫الص ُ‬
‫خافــة‬ ‫م ِ‬
‫ها َ‬
‫سائل مهمة ودلئل متمة ‪ ،‬تركَنا َ‬ ‫م َ‬ ‫حث َ‬ ‫ذا المب َ َ‬ ‫م يَتعلق بهَ َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ه أختــار لنــا‬ ‫حان ُ‬ ‫سب َ‬
‫ن الله ُ‬ ‫كا َ‬ ‫مللة أرَباب الجهالة َوضلَلة الَعامة‪َ ،‬وإن َ‬ ‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫مــا وَراء النهريــة ‪،‬‬ ‫فــة الزبكيــة وجهَلــة َ‬ ‫طائ َ‬ ‫لئمــة)‪ ، (8‬ف َ‬ ‫الطريقــة الم َ‬
‫منهُــم ‪َ ،‬وجماع َــة‬ ‫ن ِ‬ ‫م ب َــريئو َ‬‫ســان إلــى الروافــض وَهُـ ْ‬ ‫ن أهل خَرا َ‬ ‫ينسُبو َ‬
‫)‪(9‬‬
‫واِرج ‪ ،‬وهــم‬ ‫َوالعراقيــة الوَباشــية ينســُبونهم إلــى الخــ َ‬ ‫القلزَباشــية‬
‫عنهم ‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫منـزهو َ‬ ‫ُ‬
‫من كمل من العلماء ابتلي بأربع ‪:‬‬

‫ن الش ـَياء ‪ )) :‬شــماتة‬ ‫م ْ‬‫ماء ابتنى بأرَبعةِ ِ‬‫من الُعل َ‬ ‫كم َ‬
‫ل ِ‬ ‫من َ‬ ‫وقد قي َ‬
‫ل َ‬
‫جَهلء َوحس ـد َ الُعلمــاء (( )‪، (11‬‬ ‫دقاء و َ‬
‫طعــن ال ُ‬ ‫العــداء وملمــة)‪ (10‬الص ـ ِ‬
‫من قول َبديِع)‪ (13‬الشعرِ ‪:‬‬ ‫ل َوكيع)‪ِ (12‬‬ ‫ِلكنني أقول ك َ َ‬
‫ما َقا َ‬
‫س أهل‬
‫ن النا ِ‬
‫م ْ‬
‫قبلي ِ‬ ‫دوني‬‫إن يحس ُ‬
‫فضل َقد حسدوا‬ ‫ال َ‬ ‫فإني َ‬
‫غير لئمهم‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬القراري ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) م ( ‪ ) :‬أنيس ( ‪ .‬وما أثبتناه أصح وهو روية شرح الصدور أيضا ً ‪.‬‬
‫‪ ()3‬شرح الصدور ‪ :‬ص ‪. 232‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬نرى ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬الذهبي ‪ ،‬الكبائر ‪ :‬ص ‪. 37‬‬
‫‪ ()6‬والمطبوع يحمل اسم ‪ ) :‬شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬ملمة ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬السلمية ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬القزلباشية ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) م ( ‪ ) :‬سلمة ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬مقولة أوردها أيضا ً العراقي ‪ ،‬المستخرج على المستدرك ‪ :‬ص ‪. 21‬‬
‫‪ () 12‬أبو سفيان وكبع بن الجراح بن مليح الرواسي الكوفي ‪ ،‬الحافظ الثبت محدث العــراق‬
‫وأحــد العلم ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪196‬هـــ ‪ .‬تــذكرة الحفــاظ ‪ 1/309 :‬؛ تهــذيب التهــذيب ‪:‬‬
‫‪. 11/109‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬البديع ( ‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫َومـات أكثرنا غيظا ً لــما‬ ‫م لي َولهم مـا‬ ‫فَ َ‬

‫دا َ‬
‫)‪(1‬‬
‫دوا‬
‫وج ُ‬ ‫ما بهم‬
‫بي وَ َ‬
‫م ﴾ ] آل عمــران ‪[ 199 :‬‬ ‫غي ْظِك ُ ْ‬ ‫موُتوا ب ِ َ‬ ‫ل ُ‬‫ق ْ‬ ‫ل الله تَعاَلى ‪ُ ﴿ :‬‬ ‫وََقا َ‬
‫َ‬
‫فــي‬ ‫ه ِ‬ ‫صَرهُ الّلــ ُ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬‫ن لَ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ن ي َظُ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫جل ‪َ ﴿ :‬‬ ‫عز وَ َ‬ ‫ل تَعاَلى َ‬ ‫َوقا َ‬
‫ع‬
‫طــ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫م ل ْي َ ْ‬
‫ء ُثــ ّ‬
‫ما ِ‬ ‫ســ َ‬ ‫ب إ َِلــى ال ّ‬ ‫ســب َ ٍ‬ ‫مــدُدْ ب ِ َ‬ ‫فل ْي َ ْ‬
‫ة َ‬ ‫خــَر ِ‬
‫وال ِ‬ ‫الــدّن َْيا َ‬
‫ظ ﴾ ] الحج ‪. [ 15:‬‬ ‫غي ُ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫ن ك َي ْدُهُ َ‬ ‫ﻫب َ ّ‬ ‫ل ي ُذْ ِ‬‫ﻫ ْ‬‫فل ْي َن ْظُْر َ‬
‫َ‬
‫سن شعر ] ‪/16‬أ‬ ‫ح َ‬‫سن في َقول أبي)‪ (2‬ال َ‬ ‫سن محمد بن الح َ‬ ‫َولقد أح َ‬
‫[‪:‬‬
‫ما ً‬
‫ش في الّناس َيو َ‬ ‫عا َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫منـزلة‬ ‫دوا شر الّناس َ‬
‫(‬ ‫‪4‬‬‫)‬
‫لم يحس ُ‬ ‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬
‫)‪(5‬‬
‫محسود‬ ‫غير َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مـ ْ‬ ‫م الل ّ ـ ُ‬
‫ه ِ‬ ‫ﻫ ُ‬ ‫عَلى َ‬
‫ما آت َــا ُ‬ ‫س َ‬
‫ن الّنا َ‬
‫دو َ‬
‫س ُ‬
‫ح ُ‬ ‫م يَ ْ‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬أ ْ‬
‫ه ﴾ ] النساء ‪. [ 54:‬‬ ‫ضل ِ ِ‬ ‫َ‬
‫ف ْ‬
‫در قائله ‪:‬‬
‫وللهِ َ‬
‫م‬ ‫إن َرمى فيــهِ َ‬
‫غل ٌ‬ ‫ما يضر الَبحَر‬ ‫َ‬
‫)‪(6‬‬
‫جر‬
‫ح َ‬
‫بِ َ‬ ‫خرا ً‬
‫سى َزا ِ‬
‫أم َ‬
‫ف َفقد استهدف ‪ ،‬فأيّ كلم ٍ أفصح‬ ‫من صن ّ َ‬ ‫)‪(7‬‬
‫عرف فانصف أن َ‬ ‫َوقد َ‬
‫ن ﴾ ] النعــام ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وِليـ َ‬
‫طيُر ال ّ‬ ‫ســا ِ‬‫ب العالمين َوقد قالوا ‪ ﴿ :‬أ َ‬ ‫من كلم َر ّ‬ ‫ِ‬
‫‪. [ 25‬‬
‫مِعين ‪:‬‬ ‫ل َزين الَعاِبدين ‪َ ‬وعن آَبائه أج َ‬
‫)‪(8‬‬
‫َوقد َقا َ‬
‫من‬
‫م ّ‬
‫ت ِ‬ ‫ل لي أن َ‬ ‫لَ ِ‬
‫قي َ‬ ‫علم ٍ َلو‬‫جوهَرِ ِ‬ ‫ب َ‬
‫يا ُر ّ‬
‫‪ ()1‬البيت ينسب لبشـار بــن بــرد ‪ ،‬ديــوانه ‪ :‬ص ‪ . 397‬ونســبه الخطيــب لبــي حنيفــة ‪ .‬تاريــخ‬
‫بغداد ‪. 13/368 :‬‬
‫‪ ) ()2‬أبي ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬هم ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬يحسدوني ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬تاريخ بغداد ‪. 13/364 :‬‬
‫‪ ()6‬البيت ينسب للخطل ‪ ،‬ديوانه ‪ :‬ص ‪. 472‬‬
‫‪ ()7‬في ) م ( ‪ ) :‬الصف ( ‪.‬‬
‫‪() 8‬هو علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب زين العابدين أبو الحسين‬
‫الهاشمي المدني حضر كربلء مريضا ً فقال عمر بن سعد ‪ :‬ل تعرضوا لهذا ‪ ،‬وكان من‬
‫أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلى عبد الملك ‪ ،‬وهو المام الرابع عند المامية ‪،‬‬
‫وكان يسمى زين العابدين ‪ ،‬مات في ربيع الول سنة ‪94‬هـ ‪ .‬طبقات ابن سعد ‪:‬‬
‫‪ 5/211‬؛ تذكرة الحفاظ ‪ 1/74 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 7/268 :‬‬
‫‪52‬‬
‫َيعبد ُ الوََثنا‬ ‫ه‬

‫ح بـ ِ‬ ‫أبو ُ‬
‫ما‬
‫ح َ‬‫ن أقب َ َ‬ ‫َيرو َ‬ ‫ل رجا ٌ‬
‫ل‬ ‫ح ّ‬ ‫ست َ َ‬
‫َول َ‬
‫)‪(1‬‬
‫سنا‬‫ح َ‬ ‫ه َ‬‫َيأتون َ ُ‬ ‫دمي‬‫ن َ‬‫مسلمو َ‬ ‫ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫مــا‬
‫م ّ‬‫ت لــدينا ‪ ،‬وهــو أنــه قَــد علــم ِ‬ ‫علينا التنبيه مما ثب َ‬ ‫ب َ‬ ‫ما َيج ُ‬ ‫م َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫علماؤنا الحنفية‬ ‫دمنا أنه لم يثبت الكفر إل بالدلة القطعية‪َ ،‬وإذا جوَز ُ‬ ‫قَ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫سية العرفّية ‪،‬‬ ‫سيا َ‬
‫على طريق ال َ‬ ‫ط الشرعية ‪َ ،‬‬ ‫شرو ِ‬ ‫ضي بال ُ‬ ‫ل الراف ِ‬ ‫قت َ‬
‫من أنواع القتل الشــنيعة)‪ ،(5‬ب َــل يقتــل‬ ‫فَل َ يجوز إحَراقه)‪ (4‬بالنار َونحوه ِ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫حب الشريَعة‬ ‫صا ِ‬‫َ‬ ‫ل‬‫سريَعة ‪ ،‬بقو ِ‬ ‫من آلت الموت ال ّ‬ ‫حوه ِ‬ ‫سيف َون َ‬ ‫بال ّ‬
‫ة‬
‫صــل ِ‬ ‫)‪(9‬‬
‫عليــه أفضــل ال ّ‬ ‫قــولهِ َ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ذا قتلتــم فاحســنوا القتلــة (( وَل ِ َ‬ ‫‪ )) :‬إ َ‬
‫ب)‪ (10‬اللهِ (( )‪. (11‬‬ ‫عذا َ‬ ‫سلم ِ ‪ )) :‬ل َ تعذُبوا َ‬ ‫َوال ّ‬
‫سواه ُ ‪َ ،‬فقد َ وََرد َ ‪ )) :‬من بدل‬ ‫ص بالزاني المحصن ل ِ‬ ‫م الرجم مخت َ ّ‬ ‫ثُ ّ‬
‫)‪(12‬‬
‫َولم يقل فارجموه ‪ ،‬بل اللئق به أنه يستتاب ‪ ،‬وإن‬ ‫دينه فاقتلوه ((‬
‫واب ‪.‬‬ ‫ه َوجه الص َ‬ ‫واب ِليظهر ل ِ ُ‬ ‫ه ِبالج َ‬ ‫ظهَر شبهة يؤتى ل ُ‬
‫ذا تكلم بكلمــة الكفــر َولــم يــدِر‬ ‫هل إ َ‬ ‫جا ِ‬‫‪ )) :‬ال َ‬ ‫)‪(13‬‬
‫فعن ) الخلصة (‬
‫ضــهم ‪:‬‬ ‫ل َبع ُ‬‫كون كفرا ً َويعذر بالجهل ‪ ،‬وََقا َ‬ ‫ضهم ‪ :‬ل َ ي ُ‬ ‫ل َبع ُ‬ ‫أنها كفر ‪َ ،‬قا َ‬
‫فيــر ‪،‬‬ ‫ب التك َ ِ‬‫جــوه يــوج ُ‬ ‫ن في المسألة وَ ُ‬ ‫ذا كا َ‬ ‫ل ‪َ :‬وإ َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫َيصير كاِفرا ً ‪ ،‬ث ُ ّ‬
‫ميل إلى ذلك الوجه (( )‪ ، (14‬انتهى ‪.‬‬ ‫وََوجه َواحد يمنع فعلى المفتي أن ي َ‬
‫‪ () 1‬البيت نسبه الخطيب لعمرو بن كلثوم كما في تاريخ بغداد ‪ ، 12/489 :‬ولم أجــده فــي‬
‫ديوان عمرو بن كلثوم التغلبي ‪ ،‬وقد نسبه ابــن أبــي الحديــد للحلج كمــا فــي شــرح نهــج‬
‫البلغة ‪ . 11/222 :‬وربما أخذ القاري نسب هذا البيت إلى علي بن الحسين من الشيعة‬
‫الذين نسبوه إليه ‪ .‬ينظر ‪ :‬الميني ‪ ،‬الغدير ‪. 7/36 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬من ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) م ( ‪ ) :‬العرضية ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬إحراق ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) م ( ‪ ) :‬الشيعة ( ‪.‬‬
‫‪ ) ()6‬الموت ( زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬لقول ( ‪.‬‬
‫‪ () 8‬الحديث أخرجه مسلم عن شداد بن أوس ‪ ، ‬الصحيح ‪ ،‬كتاب الصــيد والــذبائح ‪ ،‬بــاب‬
‫المر بإحسان الذبح والقتل ‪ ، 3/1548 :‬رقم ‪ 1955‬؛ الترمذي ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب الــديات ‪،‬‬
‫باب النهي عن المثلة ‪ ، 4/23 :‬رقم ‪ ، 1409‬أبو داود ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب الضحايا ‪ ،‬باب فــي‬
‫النهي أن تصبر البهائم ‪ ، 3/100 :‬رقم ‪ 2815‬؛ ابن ماجة ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب الــذبائح ‪ ،‬بــاب‬
‫إذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ‪ ، 5/278 :‬رقم ‪. 3170‬‬
‫‪ ) ()9‬أفضل ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬بعذاب ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬هو جزء من حديث ابن عباس وقد تقدم تخريجه ‪.‬‬
‫‪ ()12‬تقدم تخريجه ‪.‬‬
‫‪ () 13‬هي ) خلصة الفتاوى ( في الفقه الحنفي ‪ :‬تصنيف افتخار الدين طــاهر بــن أحمــد بــن‬
‫عبد الرشيد بن الحسين البخاري الحنفي ‪ ،‬وفاته سنة ‪542‬هـ ‪ .‬هدية العارفين ‪. 1/430 :‬‬
‫‪ () 14‬نقلها عنه ابن أبي اليمن الحنفي في لسان الحكام ‪ :‬ص ‪ . 414‬وهذا الذي ذهــب إليــه‬
‫المؤلف هو قول طائفة من الحنفية ‪ ،‬وذهب جمهور العلماء إلى القول الول بأن الجـاهل‬
‫إذا نطق بالكفر كفر ‪ ،‬قـال الخطيب الشربيني ‪ )) :‬كفر من نســب المــة إلــى الضــلل أو‬
‫‪53‬‬
‫مسألة من اعتقد الحرام حلل إنما يكفر إذا كــانت الحرمــة‬

‫ثابتة بدليل مقطوع ‪:‬‬
‫طئا ً)‪ (3‬أو مكرهــا أو‬ ‫جــاهل ً َوخــا ِ‬ ‫ب َ‬‫عنــه هَــل سـ ّ‬ ‫ص َ‬ ‫ب أن يتفحـ ّ‬ ‫فَيجـ ُ‬
‫حلل ً ‪ ،‬إنما يك ُ‬
‫فــر‬ ‫حرام َ‬ ‫من اعتقد َ ال َ‬ ‫صة ( ‪ :‬أن َ‬ ‫مستحل ً ؟ ِففي ) الخل َ‬
‫ذا ] ‪/16‬ب [ ك َــان َ‬
‫ت‬ ‫مــا إ َ‬
‫مقطــوع بــه ‪ ،‬أ َ‬ ‫دليل َ‬ ‫إذا كانت الحرمــة ثاب ِت َــة ب ِـ َ‬
‫حاد ل يكفر)‪. (4‬‬ ‫بأخَبار ال َ‬
‫علــى‬‫صــلة َ‬ ‫فينـه َوتــدفينه َوال ّ‬ ‫ن تك ِ‬‫مسـِلمي َ‬‫علـى ال ُ‬ ‫ب َ‬ ‫م َبعد َ قتله َيج ُ‬‫ثُ ّ‬
‫واجب‬ ‫فايـة الـ َ‬
‫هذهِ الكلمة من فـروض الك َ‬ ‫جع َ‬
‫ل َ‬ ‫جَناَزته ؛ لن الشارع َ‬ ‫)‪(5‬‬
‫سلم ‪:‬‬ ‫صلة وال ّ‬ ‫عليه ال ّ‬‫قول ِهِ َ‬ ‫عاية ب َ‬ ‫قيـام بالر َ‬‫على َبعض أهـل السلم ال ِ‬ ‫َ‬
‫ل بّر َوفاجر (( )‪. (6‬‬ ‫)) صلوا على ك ّ‬

‫ذا أَراد َ اللــه بقــوم خيــرا ً أكــثر فقهــاؤهم وأقــل‬ ‫ذا َوقــد وََرد َ ‪ )) :‬إ َ‬
‫هَ ـ َ‬
‫((‬
‫)‪(7‬‬
‫ذا تكلــم الفقيــه قهــر [‬ ‫ً‬
‫وانا ] فــإ َ‬
‫فقيه َوجد أع َ‬ ‫جهالهم ‪ ،‬فإذا تكلم ال ِ‬ ‫ُ‬
‫)‪(10‬‬ ‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪.‬‬ ‫عمر‬ ‫ُ‬ ‫عن ابن‬ ‫َ‬ ‫َرواه ُ الديلمي‬
‫الصحابة إلى الكفر ‪ ،‬أو أنكر إعجاز القرآن شيئا منه ‪ ،‬أو أنكر الدللة على الله فــي خلــق‬
‫السماوات والرض ‪ ،‬بأن قـال ليـس فـي خلقهمـا دللـة عليـه تعـالى ‪ ...‬أو قـال ‪ :‬الئمـة‬
‫أفضل من النبياء ‪ -‬هذا إن علم معنى ما قاله ‪ -‬ل إن جهل ذلك لقــرب إسلمـــه أو بعــده‬
‫عـن المسلمين فل يكفر لعذره (( ) مغنــي المحتــاج ‪ ( 4/136 :‬واسـتثنى ابــن القيـم مــن‬
‫ذلك ‪ )) :‬الجاهل والمكره والمخطئ من شدة الفرح أو الغضــب أو المــرض ونحــوهم لــم‬
‫يكفر (( ‪ .‬إعلم الموقعين ‪. 3/95 :‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬أو خاطئا ً ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬وردت بالنص نقل ً عن الخلصة في البحر الرائق ‪ 5/132 :‬؛ حاشية ابن عابدين ‪.1/297 :‬‬
‫‪ () 5‬هذا على قول معظم الحنفية ‪ ) ،‬ينظر ‪ :‬السرخســي ‪ ،‬المبســوط ‪ ، ( 10/199 :‬وهــذا‬
‫الرأي منقول عن جمهور الشافعية ) النووي ‪ :‬المجموع ‪ ، ( 3/16 :‬وذهــب الحنابلــة إلــى‬
‫خلفه قـال ابن قدامة في حـكم تارك الصلة ‪ )) :‬هل يقتل لكفره ‪ ,‬أو حــدا ً ؟ فــروي أنــه‬
‫يقتل لكفره كالمرتد ‪ ,‬فل يغسل ‪ ,‬ول يكفن ‪ ,‬ول يدفن بين المسلمين ‪ ,‬ول يرثه أحد ‪ ,‬ول‬
‫يرث أحدا ‪ ,‬اختارها أبو إسحاق بن شاقل وابن حامد ‪ ,‬وهــو مــذهب الحســن ‪ ,‬والنخعــي ‪,‬‬
‫والشعبي ‪ ,‬وأيوب السختياني ‪ ,‬والوزاعي ‪ ,‬وابــن المبــارك وحمــاد بــن زيــد ‪ ,‬وإســحاق ‪,‬‬
‫ومحمد بن الحسن (( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬الحديث أخرجه الدارقطني عــن أبــي هريــرة ‪ ، ‬الســنن ‪ 2/57 :‬؛ الــبيهقي ‪ ،‬الســنن‬
‫الكبرى ‪ . 4/19 :‬والحديـث ) ضعيف ( كما حكم عليــه الحــافظ ابــن حجــر فــي تلخيــص‬
‫الحبير ‪ 2/35 :‬؛ اللباني في ضيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 3478‬‬
‫‪ ()7‬ما بين المعقوفتين سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 8‬هو شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن خناخسره الديلمي الحافظ المحدث ‪ ،‬وصــاحب‬
‫كتاب الفردوس ‪ ،‬كان حافظا ً متقنا ً ‪ ،‬وفاته سنة ‪509‬هـ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪ 19/294 :‬؛‬
‫طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪.. 457‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬بن ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬الفردوس ‪ ، 1/246 :‬رقم ‪ . 952‬قال الشيخ اللباني ) ضعيف ( ‪ .‬ضعيف الجامع ‪ :‬رقــم‬
‫‪. 340‬‬
‫‪54‬‬
‫س ـك ُ ْ‬
‫مل‬ ‫م أ َن ْ ُ‬
‫ف َ‬ ‫عل َي ْك ُـ ْ‬
‫من ُــوا َ‬
‫نآ َ‬ ‫هــا ال ّـ ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬
‫ل عز وجــل ‪َ ﴿ :‬يا أي ّ َ‬ ‫َوقا َ‬
‫م ﴾ ] المائدة ‪. [ 105 :‬‬ ‫ﻫت َدَي ْت ُ ْ‬ ‫ذا ا ْ‬ ‫ض ّ‬
‫ل إِ َ‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫ضّرك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫يَ ُ‬
‫] الترغيب بالعزلة عند فساد الزمان ‪[ :‬‬

‫متبع ـا ً َودنيــا‬‫مطاع ـا ً وَهَــوى ُ‬ ‫ذا رأيت شــحا ً ُ‬ ‫حيح ‪ )) :‬إ َ‬ ‫ص ِ‬‫خبرِ ال َ‬ ‫َوفي ال َ‬
‫ه‪،‬‬ ‫ل ذي َرأي َبرأيـه‪ ،‬وََرأيـت المـر ل بـد لـك منـ ُ‬ ‫ب كـ ّ‬ ‫مـؤثرة ‪َ ،‬وأعجـا َ‬ ‫ُ‬
‫مــن صــبر‬ ‫صــبر ‪ ،‬ف َ‬‫قوم ‪ ،‬فإن وَرائكــم أيــام ال ّ‬ ‫دع أمَر ال َ‬ ‫ك نفسك وَ َ‬ ‫فَعلي َ‬
‫جل ً يعمل ُــو َ‬
‫ن‬ ‫ســين َر ُ‬ ‫خم ِ‬‫جمر ‪ ،‬للَعالم فيهن مثل أجر َ‬ ‫على ال َ‬ ‫فيهم قبض َ‬
‫ســول‬ ‫ل ‪َ :‬يـا َر ُ‬ ‫ل ابن المَبارك ‪َ :‬وزاد َ في رَواَية ‪ )) :‬قي َ‬
‫)‪(2‬‬
‫عمله (( )‪َ ، (1‬وقا َ‬ ‫َ‬
‫)‪(3‬‬
‫منكم (( ‪.‬‬ ‫ن ِ‬‫سي َ‬ ‫خم ِ‬‫ل ‪ :‬أجر َ‬ ‫منهم ؟ َقا َ‬ ‫سين ِ‬ ‫خم ِ‬ ‫الله أجر َ‬
‫دته ‪:‬‬
‫صي َ‬‫طبي في قَ ِ‬ ‫)‪(4‬‬
‫شار َولي الله الشا ِ‬ ‫هذا أ َ‬ ‫َوإلى َ‬
‫َفتنجوا‬ ‫)‪(6‬‬
‫على الجمر‬
‫كقبض َ‬ ‫من لك بالتي‬
‫مان الصبر َ‬
‫َز َ‬
‫)‪(5‬‬
‫وَهَ َ‬
‫ذا‬
‫من البلء‬
‫ِ‬
‫مــا الي َــوم َفقــد تجــاوَز اللــف‬ ‫ن خمســمائة ‪َ ،‬وأ ّ‬ ‫ن فــي قــر ِ‬ ‫مانه َ‬
‫كا َ‬ ‫وََز َ‬
‫در ‪.‬‬
‫من الك َ‬ ‫عشر ‪ ،‬فَتدَبر فيما َزاد َ ِ‬ ‫بضَعة َ‬
‫مــن‬ ‫مــانهم وَ ِ‬ ‫علــى التحــذير مــن أه ِــل ز َ‬ ‫صالح َ‬ ‫َولقد أجمعَ السَلف ال ّ‬
‫ة َوالخلــوة َ َواجتنب ُــوا الخلط َــة َوالحلــوة ‪،‬‬ ‫مكــاِنهم ‪َ ،‬وآثــروا العزلـ َ‬ ‫قــرب َ‬
‫مر الدين‬ ‫صح َوبأ ِ‬ ‫هنالك ‪َ ،‬ول شك أنهم كانوا أن َ‬ ‫ك َوتواصوا به ُ‬ ‫َوأمُروا ِبذل َ‬
‫مـّر)‪،(7‬‬ ‫ه َوأ َ‬‫منـ ُ‬ ‫ن ب َــل شــرا ً ِ‬ ‫ما َ‬
‫كا َ‬ ‫خيرا ً م َ‬
‫س َبعدهم َ‬ ‫مان لي َ‬ ‫أبصر‪َ ،‬وأن الز َ‬
‫مــان إل ّ الــذي ب َعْ ـد َهُ‬ ‫ما وََرد َ في الخَبر المعَُتبر ‪ )) :‬ل َيأتي ز َ‬ ‫معَناه َ‬ ‫َوفي َ‬
‫)‪(8‬‬
‫ه (( َرُواه ُ البخاري ‪.‬‬ ‫من ُ‬‫شّر ِ‬
‫)( الحديث أخرجه الترمذي عن أبي ثعلبة الخشني ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب التفســير ‪ ،‬بــاب ومـن‬ ‫‪1‬‬
‫سورة المائدة ‪ ، 5/257 :‬رقم ‪ 3058‬؛ أبــو داود ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب الملحــم ‪ ،‬بــاب المــر‬
‫والنهي ‪ ، 4/123 :‬رقم ‪ 4341‬؛ ابن ماجة ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬باب قوله تعالى يا أيها‬
‫الذين آمنوا عليكم أنفسكم ‪ ، 2/1330 :‬رقم ‪ . 4014‬قال الشيخ اللباني عن الحــديث )‬
‫ضعيف ( ‪ .‬ضعيف الجامع ‪ :‬رقم ‪. 2344‬‬
‫)(عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة ‪ ،‬ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد‬ ‫‪2‬‬
‫جمعت فيه خصال الخير ‪ ،‬وفاته سنة ‪181‬هـ ‪ .‬التاريخ الكبير ‪ 5/212 ،‬؛ تذكرة الحفاظ ‪:‬‬
‫‪. 1/274‬‬
‫هذه الزيادة وردت عند الترمذي ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫)( أبو محمد القاسم بن فيــرة بــن خلــف بــن أحمــد الرعينــي الشــاطبي الضــرير ‪ ،‬نــاظم‬ ‫‪4‬‬
‫الشاطبية وغيرها ‪ ،‬وشيخ القراء في زمانه ‪ ،‬انتقل من النــدلس إلــى مصــر وفيهــا وفــاته‬
‫سنة ‪587‬هـ ‪ .‬وفيات العيان ‪ 4/71 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 21/261 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬وهكذا ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬جمر ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬وامروا ( ‪.‬‬ ‫‪() 7‬‬
‫)( في ) د ( جاء لفظ الحديث ‪ ) :‬ل يأتي علــى أمــتي زمــان إل الــذي بعــده شــر منــه ( ‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫والرواية التي في الصل هي رواية البخاري عن أنس في صحيحه ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬بــاب ل‬
‫يأتي زمان إل والذي بعده شر منـه ‪ ، 6/2591 :‬رقـم ‪ . 6657‬ول أجـد الحـديث بالزيـادة‬
‫التي في ) د ( ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫عام‬‫من َ‬ ‫ما ِ‬‫مرفوعا ً ‪َ )) :‬‬ ‫عن أبي الدرداء َ‬ ‫طبراني َ‬ ‫َوفي ) الكَبير ( لل َ‬
‫مــن أبعــد َ‬ ‫ل َ‬ ‫ك لن ك َ ّ‬ ‫خير فيه ] ‪/17‬أ [ ويزيد الشر (( )‪َ (1‬وذل َ َ‬ ‫إل ّ ينقص ال َ‬
‫جَهل الرديء ‪.‬‬ ‫من ظلمة ال ِ‬ ‫حمدي ‪َ ،‬وقعَ في نوع ِ‬ ‫عن نور المشعل الم ِ‬ ‫َ‬
‫مــن ع َــام إل‬ ‫مــا ِ‬ ‫عبــاس ‪َ )) :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ه الطــبراني ع َــن ابـ ِ‬ ‫ما أخرجـ ُ‬ ‫ويؤيده ُ َ‬
‫وتحيــى الب َــدع ((‬ ‫ســنن َ‬ ‫مات ال َ‬ ‫حتى ت َ‬ ‫سنة َ‬ ‫عة َويميتون ُ‬ ‫َويحدث الّناس بد َ‬
‫)‪. (2‬‬
‫ه‬‫من ـ ُ‬
‫ده شـّر ِ‬ ‫عام إل َوالذي َبع ـ َ‬ ‫من َ‬ ‫ما ِ‬ ‫عن أَنس ‪َ )) :‬‬ ‫ذي َ‬ ‫وأخرج الترم ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫حتى تلقوا َربكم (( ‪.‬‬ ‫َ‬
‫)‪(4‬‬
‫عليكم ع َــام‬ ‫َ‬ ‫عن أَنس ‪ )) :‬ل يأتي‬ ‫سائي َ‬ ‫خاري َوالن َ‬ ‫وََروى أحمد َوالب َ‬
‫)‪(5‬‬
‫حتى تلقوا رّبكم (( ‪.‬‬ ‫ذي ] بعده شٌر منه َ‬ ‫وَل َ َيوم إل َوال ِ‬
‫ق ـد َ حلـــت العزلــة فــي‬ ‫ه إل ّ هُـوَ ‪ ،‬ل َ‬‫ذي [ ل َ إل َ‬

‫)‪(7‬‬
‫َوعن الثوري)‪َ : (6‬وال ِ‬
‫ه َففي زماننــا‬ ‫مان ِ َ‬
‫ن حلت في ز َ‬
‫)‪(9‬‬
‫ل الغزالي ‪َ )) :‬ولئ َ‬ ‫مان (( )‪ (8‬قـا َ‬ ‫هذا الز َ‬ ‫َ‬
‫)‪(10‬‬
‫‪.‬‬ ‫هذا وجبت ((‬
‫علــى آثــاِره ‪ )) : -‬جــزا‬ ‫نظر اعتبار َ‬ ‫)‪(11‬‬
‫داره ‪ِ -‬ليضع‬ ‫على َ‬ ‫ل َ‬‫ب رج ٌ‬ ‫َوكت َ‬
‫ن ل يعرفَنا خيرا ً كافة ‪ ،‬وَل َ جــزى بــذلك أصــدقائنا خاصــة ‪ ،‬فَ َ‬
‫مــا‬ ‫م ْ‬
‫الله َ‬
‫م إل ّ َ‬
‫عنهُــم ‪ ،‬فالُبعــد‬ ‫من اله ـ ّ‬ ‫صدرنا ِ‬ ‫در في َ‬ ‫ص َ‬
‫ما َ‬
‫منهم ‪ ،‬وَ َ‬ ‫أوذينا قط إل ّ ِ‬
‫سعد (( ‪.‬‬ ‫عنهم هُوَ ال ّ‬‫َ‬
‫)‪(12‬‬
‫‪:‬‬ ‫ولله در القائل ] حيث قال [‬
‫‪ () 1‬قال العجلوني ‪ )) :‬رواه الطبراني بسند جيد (( ‪ ) .‬كشف الخفاء ‪ ، ( 2/249 :‬ولم أجده‬
‫في المطبوع ‪ ،‬وربما هو في المفقود من المعجم الكبير ‪.‬‬
‫‪ ()2‬المروزي ‪ ،‬السنة ‪ :‬ص ‪ 32‬؛ كشف الخفاء ‪. 2/162 :‬‬
‫‪ ()3‬السنن ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ :‬رقم ‪. 2206‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬ليأتي ( ‪.‬‬
‫‪ () 5‬الصحيح ‪ ،‬كتاب الفتن ‪ ،‬باب ل يأتي زمان إل والذي بعــده شــر منــه ‪ ، 6/2591 :‬رقــم‬
‫‪ 6657‬؛ مســند المــام أحمــد ‪ ،3/132 :‬رقــم ‪ . 12369‬ولــم أجــده فــي ســنن النســائي‬
‫الصغرى أو الكبرى ‪.‬‬
‫‪ () 6‬أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ‪ ،‬شيخ السلم وســيد الحفـاظ وأحــد‬
‫الئمة ‪ ،‬وفاته سنة ‪161‬هـ ‪ .‬تذكرة الحفاظ ‪ 1/203 :‬؛ طبقات الحفاظ ‪ :‬ص ‪. 96‬‬
‫‪ ()7‬ما بين المعقوفتين زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬حلية الولياء ‪. 6/388 :‬‬
‫‪ () 9‬أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ‪ ،‬حجة السلم ‪ ،‬من مشاهير الفقهاء العارفين بعلم‬
‫الكلم ‪ ،‬وكان يقظا ً ذكيا ً واسع التصانيف ‪ ،‬وفاته سنة ‪505‬هـ ‪ .‬وفيات العيان ‪ 4/216 :‬؛‬
‫سير أعلم النبلء ‪. 19/332 :‬‬
‫‪ ()10‬إحياء علوم الدين ‪. 5/121 :‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬ليقطع ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫ه ود ّ ول َ‬
‫وََبيَنــ ُ‬ ‫س ب َي َْننـا‬
‫مـن ليــ َ‬
‫عنا الخيـر َ‬
‫جَزى الله َ‬
‫َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ف‬
‫نتَعـار ُ‬
‫ن الّناس إل ّ َ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫من نود‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬ ‫م َول نالنا الذى‬
‫ه ٌ‬ ‫صابنا‬
‫فما أ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ف‬
‫ونعر ُ‬
‫مكانــك ‪،‬‬ ‫ف َ‬‫ساَنك ‪ ،‬وأخ ـ ِ‬ ‫مان احفظ فيه ل َ‬ ‫ذا ز َ‬ ‫ل الفضيل)‪ )) : (6‬هَ َ‬ ‫وََقا َ‬
‫)‪(7‬‬
‫ك (( ‪.‬‬ ‫ما تنكر لتصلح شأن َ‬ ‫دع َ‬ ‫ما تعرف وَ َ‬ ‫َوعالج جفاَنك ‪ ،‬وخذ َ‬
‫)‪(8‬‬
‫كوت ‪َ ،‬ولـُزوم الــبُيوت ‪ ،‬والّرضــا‬ ‫سـ ُ‬ ‫ذا زمان ال ّ‬ ‫ل الثوري ‪ )) :‬هَ َ‬ ‫َوقا َ‬
‫)‪(9‬‬
‫موت (( ‪.‬‬ ‫بالقوت إلى أن ت َ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫صمت نجا ((‬ ‫من َ‬ ‫ح ‪َ )) :‬‬ ‫ص َ‬ ‫ذا َ‬ ‫قلت ‪ :‬وَك َ َ‬
‫علما ً حكمة‬ ‫من كتم ِ‬ ‫من علم بعلمه َ‬ ‫صحيح الخَبار ‪َ )) :‬‬ ‫ِلكن وَرد َ في َ‬
‫وإ ِ ْ‬‫ه مقتبس من قوِله تَعاَلى ‪َ ﴿ :‬‬
‫(‬ ‫‪11‬‬ ‫)‬
‫ذ‬ ‫‪َ ،‬ولَعل ُ‬ ‫من نار ((‬ ‫جام ِ‬ ‫جمه الله بل َ‬ ‫أل ّ‬
‫ُ‬ ‫أَ َ‬
‫ول‬ ‫س َ‬ ‫ب ل َت ُب َي ّن ُن ّ ـ ُ‬
‫ه ِللن ّــا ِ‬ ‫ن أوت ُــوا ال ْك ِت َــا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ميث َــاقَ ال ّ ـ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫خ ـذَ الل ّ ـ ُ‬
‫م ﴾)‪ ] (12‬آل عمران ‪. [ 187 :‬‬ ‫ﻫ ْ‬
‫ر ِ‬ ‫هو ِ‬ ‫وَراءَ ظُ ُ‬ ‫ذوهُ َ‬ ‫ه َ‬
‫فن َب َ ُ‬ ‫مون َ ُ‬‫ت َك ْت ُ ُ‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬ل ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬تعارف ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) م ( ‪ ) :‬صابنا ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬ول لنا الذي ( ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫)( البيتان وردا عند أبي حيان التوحيدي ) الصداقة والصديق ‪ :‬ص ‪ ( 43‬قال ‪ )) :‬بعض‬
‫السلف ‪ :‬إياك وكثره الخوان ‪ ،‬فإنه ل يؤذيك إل من تعرف وأنشد‪:‬‬
‫ول بينه ود ول نتعارف‬ ‫جزى الله عنا الخير من ليس بيننا‬
‫من الناس إل من نود ونألف (( ‪.‬‬ ‫فما سامنا ضيما ً ول شفنا أذى‬
‫‪ () 6‬أبو علي الفضيل بن عيــاض بــن مســعود بــن بشــر التميمــي المــروزي ‪ ،‬شــيخ الحــرم‬
‫والمــام القــدوة ‪ ،‬أشــتهر بزهــده مــع ثقتــه فــي الحــديث ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪181‬هــ ‪ .‬تــذكرة‬
‫الحفاظ ‪ 1/245 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 8/421 :‬‬
‫‪ ()7‬حلية الولياء ‪ 8/94 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 8/436 :‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬ولزم ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬ابن عبد البر ‪ ،‬التمهيد ‪. 17/443 :‬‬
‫‪ () 10‬الحديث أخرجه الترمذي عن عبد اللــه بــن عمــرو بــن العــاص ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب صــفة‬
‫القيامــة ‪ ، 4/660 :‬رقــم ‪ 2501‬؛ الــدارمي ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب الرقــائق ‪ ،‬بــاب الصــمت ‪:‬‬
‫‪ ، 2/387‬رقــم ‪ 2713‬؛ المــام أحمــد ‪ ،‬المســند ‪ ، 2/159 :‬رقــم ‪ . 6481‬قــال الشــيخ‬
‫اللباني عن الحديث ) صحيح ( ‪ .‬صحيح الجامع ‪ :‬رقم ‪. 6367‬‬
‫‪ () 11‬كذا ورد الحديث في كل النسختين ‪ ،‬وعبـاراته غيـر مسـتقيمة ‪ .‬والحـديث كمـا أخرجـه‬
‫الترمذي عن أبي هريرة ‪ ‬أنه قال ‪ :‬قال رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم ‪ )) :‬مــن‬
‫سئل عن علـم علمه ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار (( ‪ .‬السنن ‪ ،‬كتــاب العلــم ‪،‬‬
‫باب في كتمان العلم ‪ ، 5/29 :‬رقم ‪ 2649‬؛ وأخرجه أيضا ً أبو داود ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب العلم‬
‫‪ ،‬باب كراهية منع العلم ‪ ، 3/321 :‬رقم ‪ 3658‬؛ ابن ماجــة ‪ ،‬الســنن ‪ ،‬كتــاب المقدمــة ‪،‬‬
‫باب من سئل عن علم فكتمه ‪ ، 1/98 :‬رقم ‪. 266‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( جاءت الية ناقصة ‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫حـب‬ ‫جهـل َوطمهُــم)‪َ (1‬وأعمــاهم)‪ُ (2‬‬ ‫عليهــم ال َ‬ ‫ب َ‬ ‫غلـ َ‬‫فقــد ظهَــر َقـوم َ‬
‫الرَئاسة وأ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫عمهُــم ‪ ،‬قــد لكنــوا‬ ‫ســد ِفيهــم وَ ِ‬ ‫صمُهم ‪َ ،‬وتحرك عرق الح َ‬
‫علــم‬ ‫علــى ِ‬‫ســنة َونســوه ‪َ ،‬واكبــوا َ‬ ‫ن الكتــاب َوال ّ‬ ‫مـ َ‬‫شــريَعة ِ‬ ‫علــم ال ِ‬ ‫عن ِ‬ ‫َ‬
‫م ‪َ ،‬ويــأبى‬ ‫قــد َ‬ ‫ن يت َ‬
‫منهــم أ ْ‬ ‫سان ِ‬ ‫سوه ُ ‪ ،‬يريد ] ‪/17‬ب [ الن َ‬ ‫سفة َودر ُ‬ ‫الفل ِ‬
‫ده ‪ ،‬فل يجــد‬ ‫علم عن َ‬ ‫دهم الِعزة وَل َ َ‬ ‫ح ُ‬‫خير ‪ ،‬ويبتغي أ َ‬ ‫الله إل أن يزيده ُ تأ ِ‬
‫مرة ‪َ ،‬وقلوبـا ً‬ ‫مسـ ّ‬ ‫ك إل أنوفا ً ُ‬ ‫هنال َ‬‫ك فل َ ترى ُ‬ ‫ذل َ‬‫مع َ‬ ‫صيرا ً ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ه وليا ً وَل َ ن َ ِ‬ ‫لَ ُ‬
‫مـا‬‫كل َ‬‫مفــتراة مــزوَرة ‪َ ،‬‬ ‫عنهــم ُ‬ ‫در َ‬‫مســتكَبرة ‪َ ،‬وأقـوال ً تصـ ُ‬ ‫ق ُ‬ ‫عـن الخلـ ِ‬ ‫َ‬
‫مــى لهــم ‪ ،‬كــأن اللــه لــم ُيوكــل ِبهــم‬ ‫صــم َوأع َ‬‫حق كان أ َ‬ ‫هديتهم إلى ال َ‬ ‫َ‬
‫محُزون يتلعب به‬ ‫ن أقوالهم َوأعماَلهم ‪ ،‬فالَعالم بينهم َ‬ ‫حافظين َيطلبو َ‬ ‫َ‬
‫صان ‪،‬‬ ‫دان النق َ‬ ‫خل في مي َ‬ ‫دا ِ‬
‫مجُنون َ‬ ‫دهم َ‬ ‫عن َ‬
‫جهال َوالصبَيان ‪َ ،‬والَعاِقل ِ‬ ‫ال َ‬
‫عليه التكلن ‪.‬‬ ‫مستعان َوإليه المشتكى وَ َ‬ ‫ه ال ُ‬ ‫َوالل ُ‬
‫] ل تقبل شهادة مظهر سب السلف ‪[ :‬‬

‫ت في‬ ‫من الرَوايا ِ‬ ‫ما بلغني ِ‬ ‫ثم أريد أن أزيد التوضيح َوالبَيان ‪ ،‬بإَيراد َ‬
‫مهــذب ‪ )) :‬أنــه ل يقبــل‬ ‫من الكتــب ال ُ‬ ‫ذا الشأن ‪ ،‬ففي متون المذهب ِ‬ ‫هَ َ‬
‫ش ـِارح‬ ‫صــالح ‪ ،‬قــال الحــدادي)‪َ ) (4‬‬ ‫ب الســلف ال ّ‬ ‫ســ ّ‬‫مظهــر َ‬ ‫دة ُ‬‫شــها َ‬
‫سَلف ال ّ‬
‫(‬‫‪5‬‬ ‫)‬
‫ن‬‫صــحاَبة والتــابُعو َ‬ ‫قهِ ‪َ ،‬والمراد بال ّ‬ ‫دوري ( ‪ :‬لظُهور فس ِ‬ ‫الق ُ‬
‫(( )‪ (6‬انتهى ‪.‬‬
‫مــن ل َ‬ ‫فى أفادته في َفصل َ‬ ‫ما ل َ يخ َ‬‫فيره ‪ ،‬ك َ َ‬
‫)‪(7‬‬
‫دم تك ِ‬‫َوهذا تصريح ب ِعَ َ‬
‫دة ‪،‬‬ ‫ذي يمن َــع الشــها َ‬ ‫فســق الـ ِ‬ ‫مــوا فِــي ال ِ‬ ‫قهِ ‪َ ،‬وتكل ُ‬
‫دته ِلفسـ ِ‬ ‫تقبل شــها َ‬
‫ن‬‫مــن ك َــا َ‬ ‫م قَــا َ‬
‫ل ‪ :‬وَ َ‬ ‫على أن العلن بكبيرة َتمَنع الشــهادة ‪ ،‬ث ُـ ّ‬ ‫َواتفقوا َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬ولحمهم ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬وأعمالهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬كذا في ) م ( ‪ ،‬وفي ) د ( ‪ ) :‬اكبوا ( ‪.‬وربما هي ) ركنوا ( ‪.‬‬
‫‪ () 4‬أبو الفضل محمد بن الحسـين بـن محمـد بـن موسـى بـن مهـران الحـدادي المـروزي‬
‫الحنفي ‪ ،‬كان فقيها ً فاضل ً ولي قضاء بخارى وغيرهــا ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪388‬هـ ـ ‪ .‬ســير أعلم‬
‫النبلء ‪ 16/470 :‬؛ الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 50‬‬
‫‪ () 5‬أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر البغدادي القدوري ‪ ،‬شيخ الحنفيــة فــي‬
‫وقته ‪ ،‬قال الخطيب وكان صدوقا ً حسن العبارة ‪ ،‬له مختصــر مشــهور فــي فقــه الحنفيــة‬
‫حمل اسمه ‪ ،‬وفاته سنة ‪427‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 17/575 :‬؛ الجــواهر المضــيئة ‪ :‬ص‬
‫‪. 93‬‬
‫‪ () 6‬الهداية ‪ 3/123 :‬؛ البحر الرائق ‪ .7/92 :‬وقــال الحنابلــة أيض ـا ً بــرد شــهادة مــن ســب‬
‫الصحابة كما في المغني ‪ 10/168 :‬؛ وهو رأي المالكية أيضا ً كما في الفــواكه الــدواني ‪:‬‬
‫‪ 2/226‬؛ واختلف الشافعية في ذلك فمنهــم مــن قبلهــا ومنهــم مــن لــم يقبلهــا كمــا فــي‬
‫الروضة ‪. 11/240 :‬‬
‫‪ () 7‬هذا على رأي الحنفية كما فــي حاشــية ابــن عابــدين ‪ 7/162 :‬؛ واختلــف العلمــاء فــي‬
‫تكفير من سب الصحابة على تفصيل كما عند ابن مفلح ‪ ،‬المبدع ‪ 10/223 :‬؛ ابن تيمية ‪،‬‬
‫مجموع الفتاوى ‪ 35/198 :‬؛ الخطيب الشربيني ‪ ،‬مغني المحتاج ‪ 4/436 :‬؛ الدســوقي ‪،‬‬
‫حاشية الدسوقي ‪ . 2/369 :‬وخير من فصل في هذه المسألة اللوسي الكــبير فــي نهــج‬
‫السلمة ) بتحقيقنا ( ‪ :‬ص ‪ 92‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ت أنــه ل يقب َــل‬ ‫ض الرَواي ُــا ِ‬ ‫يشتم أولده َوأهله َوجيرانه ‪ ،‬ذكر فــي َبع ـ ِ‬
‫ك أحيان ـا ً لــم‬‫ل ذل َـ َ‬ ‫دالته ‪َ ،‬وإن فعِـ َ‬ ‫من اعتاد َ َبطلت ع َـ َ‬ ‫دته ‪َ ،‬وقيل ‪َ :‬‬ ‫شها َ‬
‫َ )‪(3‬‬
‫دالته ‪.‬‬ ‫َتبطل ‪ ،‬قال ‪ :‬أبو الليث ‪ :‬إن لم يكن قذفا ً ل َ تبطل ع َ َ‬
‫(‬ ‫‪2‬‬‫)‬
‫مــن أظهــــر شتــــم‬ ‫دة َ‬ ‫ضــي خـــــان)‪ : (4‬ل َ تقب َــل شـها َ‬ ‫م قـــــا َ‬
‫ل قا ِ‬ ‫ثُ ّ‬
‫عــن أبــي‬ ‫ســل ّ َ‬
‫م ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ه ت ََعــالى ع َل َْيــهِ وَ َ‬
‫صــّلى الّلــ ُ‬
‫ســول اللــه َ‬ ‫حاب َر ُ‬ ‫أصــ َ‬
‫داَلته ‪ ،‬وإن شتمُهم بطلـت‬ ‫منهم ل َ تبطل ع َ َ‬ ‫ن تبرأ ِ‬‫سف ‪ :‬إن كا َ‬‫(‬‫‪5‬‬‫)‬
‫ُيو ُ‬
‫عــداَلته ‪،‬‬
‫صريحة فــي بطلن َ‬ ‫سف َ‬ ‫عن أبي ُيو ُ‬ ‫عداَلته)‪ ، (6‬فَهَذ ِهِ الرَواية َ‬ ‫َ‬
‫)‪(7‬‬
‫ضللته ‪.‬‬ ‫ن كفره وَ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫خطابيــة ‪،‬‬ ‫دة أهل الهَــواء جــائزة إل ال َ‬ ‫خان ‪َ :‬وشها َ‬ ‫ضي َ‬‫ل قا ِ‬ ‫ثم قا َ‬
‫مين‬ ‫ما َ‬
‫عن ال َ‬ ‫حِنيفة وأبي يوسف ‪َ ،‬فهذ ِهِ الرَواية َ‬
‫)‪(9‬‬
‫عن أبي َ‬ ‫ك َ‬ ‫َويروى ذل َ‬
‫ســبق‬ ‫مــا َ‬
‫ض َ‬‫ضي ‪َ ،‬وهوَ ل َ ي َُناق ُ‬ ‫دة الراف ِ‬ ‫صريحة ] ‪/18‬أ [ في قبول شها َ‬ ‫َ‬
‫قيــد ِبالظهــار‬ ‫م ِ‬
‫دته ؛ لنــه ُ‬ ‫حاَبة ل َ تقبل شها َ‬ ‫ب الص ِ‬ ‫س ّ‬‫من أظهَر َ‬ ‫من أن َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(10‬‬
‫‪ ،‬فــإنهم قــالوا ل تقبــل‬ ‫مَعتــبر فــي هَــذا الشــأن‬ ‫والعلن ‪ ،‬وَهُوَ قيد ٌ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫سكر‬
‫من ال ّ‬ ‫مدمن الخمر وَل َ بد ِ‬ ‫دة ُ‬
‫شها َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬تقبل ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬أحمد بن عمر بن محمد بن إسماعيل السمرقندي الحنفــي ‪ ،‬كــان مقــدما ً لــه شــرح علــى‬
‫الجامع الصغير ‪ ،‬وفاته سنة ‪552‬هـ ‪ .‬الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 86‬‬
‫‪ ()3‬البحر الرائق ‪ 7/87 :‬؛ حاشية ابن عابدين ‪. 7/114 :‬‬
‫‪ () 4‬في المصادر التي اطلعت عليها ) قاضيخان ( فخر الدين حسن بــن منصــور الفرغــاني‬
‫الحنفي ‪ ،‬وفاته سنة ‪592‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪ 2/1227 :‬؛ هدية العارفين ‪. 1/280 :‬‬
‫‪5‬‬
‫)( يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد النصاري الكــوفي ‪ ،‬قاضــي القضــاة ‪،‬‬
‫قال عنه الذهبي ‪ :‬المام المجتهد ‪ ،‬العلمة المحدث ‪ ،‬وفاته سنة ‪182‬هــ ‪ .‬تاريــخ بغــداد ‪:‬‬
‫‪ 14/242‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 8/535 :‬‬
‫‪ ()6‬وردت هذه الرواية عن أبي يوسف في الدر المختار ‪. 5/488 :‬‬
‫‪ () 7‬قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ )) :‬وقد صرح الشافعي في كتبه بقبول شهادة أهل البــدع‬
‫والصلة خلفهم ‪ ،‬وكذلك قال مالــك وأحمــد والشــافعي فــي القــدري إن جحــد علــم اللــه‬
‫كفر ‪ ...‬وسئل أحمد عن القدري فقال ‪ :‬إن جحد العلم كفر (( ‪ .‬ينظــر مجمــوع الفتــاوى ‪:‬‬
‫‪ . 23/349‬وينظر أيضا ً للفائدة ‪ :‬روضة الطالبين ‪ 1/355 :‬؛ المغني ‪.10/168 :‬‬
‫‪ () 8‬الخطابية من فرق الشيعة وهم أصحاب أبي الخطاب السدي ‪ ،‬زعموا أن الئمة أنبيــاء‬
‫وأن أبا الخطاب كان نبيا ً ‪ ،‬وأن النبياء فرضــوا علــى النــاس طــاعته‪ .‬الفصــل فــي الملــل‬
‫والهواء والنحل ‪ 2/33 :‬؛ الملل والنحل ‪ ، 1/179 :‬منهاج السنة النبوية ‪. 2/502 :‬‬
‫‪ () 9‬البحر الرائق ‪ 7/93 :‬؛ حاشية ابن عابدين ‪. 7/107 :‬وهذا القول مشهور عن الشافعي‬
‫) روضة الطالبين ‪ . ( 1/355 :‬ونقل ابن قدامة عن أحمد أنه قال ‪ )) :‬مــا تعجــبي شــهادة‬
‫الجهمية والرافضة والقدرية المعلنة (( ‪ .‬المغني ‪. 10/168 :‬‬
‫‪ () 10‬ونجد هنا كلما ً نفيسا ً لبن قدامة يقول فيــه ‪ )) :‬الفســوق نوعــان ‪ :‬أحــدهما مــن حيــث‬
‫الفعال ‪ ،‬فل نعلم خلفا في رد شهادته ‪ ،‬والثاني من جهة العتقــاد ‪ ،‬وهــو اعتقــاد البدعــة‬
‫فيوجب رد الشهادة أيضا ‪ ،‬وبه قال مالــك وشــريك وإســحاق وأبــو عبيــد وأبــو ثــور وقــال‬
‫شريك ‪ :‬أربعة ل تجوز شهادتهم رافضي يزعم أن لــه إمامــا مفترضــة طــاعته ‪ ،‬وخــارجي‬
‫يزعم أن الدنيا دار حرب ‪ ،‬وقدري يزعم أن المشيئة إليه (( ‪ .‬المغني ‪. 10/168 :‬‬
‫‪ ()11‬هذا هو المشهور من رأي الحنفية كما في البحر الرائق ‪ 7/87 :‬؛ المسبوط ‪. 16/131 :‬‬
‫‪59‬‬
‫س‪،‬‬ ‫عن ـد َ الن ّــا ِ‬

‫ك َ‬ ‫خان ‪َ :‬وإنما شرط الدمان)‪ (1‬ليظهر ذل َـ َ‬ ‫ضي َ‬ ‫ل قا ِ‬ ‫َقا َ‬
‫مــا لــم‬ ‫ل محمــد ‪َ )) :‬‬ ‫ب الخمر تبطل العدالة ‪َ ،‬وقا َ‬
‫)‪(2‬‬
‫من اتهم ِبشر ِ‬ ‫فإن َ‬
‫)‪(3‬‬
‫كون مستور الحال (( ‪.‬‬ ‫كي ُ‬ ‫يظهر ذل َ‬
‫ب‬‫سـ ّ‬ ‫مــن يظهــر َ‬ ‫دة َ‬ ‫ن ( )‪َ : (4‬ول يقبــل شــها َ‬ ‫َوفي ) خزانة المفتي َ‬
‫سلف)‪ ] (5‬بخلف من يكتمه ‪.‬‬ ‫ال َ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫وفي ) الصلح واليضــاح ( ‪ :‬تقبــل شــهادة أهــل الهــواء ‪،‬‬
‫وقال الشافعي ‪ :‬ل تقبل لنه أغلظ وجوه الفسق – ولنا أنه فسق مــن‬
‫حيث العتقاد – ثم قال ‪ :‬إل الخطابية وهم قوم مــن غلة الروافــض ‪،‬‬
‫يعتقدون الشهادة لكل من حلف عندهم ‪ ،‬ويقولون المســلم ل يحلــف‬
‫كاذبا ً سواء كان صــادقا ً أو كاذب ـا ً ‪ ،‬وقيــل يجــوزون الشــهادة لشــيعتهم‬
‫واجبة ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬أو يتــول أو يأكــل فيــه أو يظهــر ســب الســلف [ )‪- (8‬‬
‫حابة َوالتـــابُعون َوالعلمـــاء‬ ‫صـــ ِ‬‫منهُـــم – َوهـــم ‪ :‬ال َ‬ ‫ن ِ‬ ‫صـــالحي َ‬ ‫َيعنـــي ال ّ‬
‫)‪(9‬‬
‫صحابه ‪ ،‬انتهى ‪.‬‬ ‫فة َوأ َ‬ ‫كأبي حِني َ‬ ‫المجتهدون َ‬
‫صــحابه‬ ‫فــة َوأ َ‬ ‫حِني َ‬‫حابة َوالتــابعين َوأبــي َ‬ ‫ص ِ‬
‫ب ال َ‬ ‫س ّ‬‫ل َ‬ ‫جع َ‬ ‫فى أنه َ‬ ‫وَل َ َيخ َ‬
‫دتهم ‪،‬‬ ‫دم قب ُــول شــها َ‬ ‫من ع َـ َ‬ ‫حد ‪ِ ،‬‬ ‫ن في حكم ٍ َوا ِ‬ ‫جمِعي َ‬ ‫رضي الله عنهم أ َ‬
‫ً)‪(10‬‬ ‫َولو َ‬
‫معَُهم ‪.‬‬ ‫غيرهم َ‬ ‫لمـا أدخل َ‬ ‫حابة كفرا‬ ‫ص ِ‬ ‫ب ال َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬
‫)‪(12‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫علــى ) شــرح‬ ‫َ‬ ‫شــيخ الســلم الَهــروي‬ ‫حاشــَية (‬ ‫َوفــي ) َ‬
‫)‪(13‬‬
‫مــن‬ ‫حابة ِ‬ ‫صـ ِ‬ ‫‪ :‬أن الرافضــة ‪ :‬الجماع َــة الطاغيــة فــي ال َ‬ ‫قاَية (‬ ‫الو ِ‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬الديان ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪) :‬عدالته ( ‪.‬‬
‫‪ () 3‬حاشية ابن عابدين ‪ . 7/150 :‬قال الشافعية ‪ )) :‬ومن شربها عامــدا عالمــا بحالهــا حــد‬
‫وردت شهادته سواء شرب قدرا يســكره أم ل (( ‪ ) .‬روضــة الطــالبين ‪ ( 11/231 :‬وهــو‬
‫رأي الحنابلة أيضا ً كما في كشف القناع‪ .6/420 :‬قـال ابــن عبــد الــبر المــالكي ‪ )) :‬ومــن‬
‫جلس مجلسا ً واحدا ً مع أهل الخمر فـي مجلسـهم سـقطت شـهادته وإن لـم يشـربها (( ‪.‬‬
‫الكافي ‪ :‬ص ‪. 464‬‬
‫‪ () 4‬كتاب في فروع الحنفية ‪ ،‬تصنيف ‪ :‬حسين بن محمد الســمنقاني الحنفــي وفــاته ســنة‬
‫‪746‬هـ ‪ ،‬فرغ من تأليفه سنة ‪740‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪. 1/703 :‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬السب للسلف ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬هو كتاب في فروع الحنفية ‪ ،‬تصنيف ‪ :‬شمس الدين أحمــد بــن ســليمان الشــهير بــابن‬
‫كمال باشا ‪ ،‬وفاته سنة ‪940‬هـ ‪ ،‬وكان قد شرح متن الوقاية فسماه ) إصــلح الوقايــة ( ‪،‬‬
‫ثم شرح شرحه فسماه ) اليضاح ( ‪ .‬كشف الظنون ‪. 1/109 :‬‬
‫‪ () 7‬يعني بهم أصــحاب البــدع الـتي ل تكفــر صـاحبها – علـى حســب رأي بعــض الحنفيــة –‬
‫كالجبر والقدر والرفض ‪ .‬ينظر الدر المختار ‪. 6/15 :‬‬
‫‪ ()8‬ما بين المعقوفتين سقطت من ) م ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬البحر الرائق ‪ 7/92 :‬؛ شرح فتح القدير ‪. 7/415 :‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬كفر ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬ذكرها لها صاحب هديــة العــارفين ‪ . 1/138 :‬وهــذه الحاشــية هــي كــانت علــى شــرح‬
‫الوقاية لصدر الشريعة ‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/2022 :‬‬
‫‪ ()12‬وهو المعروف بالحفيد التفتازاني ‪ ،‬وقد تقدم التعريف به ‪.‬‬
‫‪ () 13‬أصل الكتاب هو ‪ ) :‬وقاية الرواية في مســائل الهدايــة ( تصــنيف المحبــوبي الموصــلي‬
‫) ستأتي ترجمته ( متن مشهور من كتب الفقــه للحنفيــة ‪ ،‬طبــع أول مــرة فــي المطبعــة‬
‫القازانية سنة ‪1318‬هـ ‪ .‬معجم المطبوعات ‪.2/1200 :‬‬
‫‪60‬‬
‫ن‬‫حي ـ َ‬ ‫علــي)‪ِ ، (1‬‬ ‫ك ل ِــتركهم زيــد بــن َ‬ ‫موا بــذل َ َ‬ ‫معَْنى الترك ‪َ ،‬وس ّ‬ ‫الرفض ب ِ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫علـى اخِتلف فرقهـا‬ ‫خــوارج َ‬ ‫حابة ‪َ ،‬وال َ‬ ‫صـ ِ‬‫طعـن فــي ال َ‬ ‫ن ََهـاهم ع َــن ال ِ‬
‫مَعاويــة ‪،‬‬ ‫عائشة وَ ُ‬ ‫علي َوطلحة َوالزَبير وَ َ‬ ‫مان وَ َ‬ ‫فير عث َ‬ ‫جمعها القول بتك ِ‬ ‫يَ َ‬
‫انتهى ‪.‬‬
‫هــو فــي‬ ‫ما َ‬ ‫مّية ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫من الطوائف السل ِ‬ ‫هذا عدوا ِ‬ ‫مع َ‬ ‫وَل َ َيخفى أنهم َ‬
‫حابة ل َ يك ُــون‬ ‫صـ ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫مـ ْ‬ ‫هؤلء الكــابر ِ‬ ‫كفير َ‬ ‫نت ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ذا َ‬ ‫الكتب الكلمية ‪َ ،‬وإ َ‬
‫حابة‬ ‫صـ ِ‬ ‫ب ال َ‬ ‫سـ ّ‬ ‫كان َ‬ ‫ب الشيخين كفرا ً أيضا ً ؟ َولو َ‬ ‫س ّ‬ ‫كفرا ً ‪ ،‬كيف يكون َ‬
‫ق‬
‫حـ ّ‬ ‫ضــوع فــي َ‬ ‫مو ُ‬ ‫من ل يقبل شهادته ؛ لنــه َ‬ ‫كفرا ً لم يذكر في َفصل َ‬
‫سلمين)‪. (3‬‬ ‫م ِ‬‫طوائف ال ُ‬ ‫َ‬
‫دنا إذا‬ ‫مقُبولــة عنــ َ‬ ‫دة أهل الهواء َ‬ ‫ل في ) الذخيرة ( )‪َ : (4‬وشها َ‬ ‫َوقا َ‬
‫طيه ‪،‬‬ ‫عدل ً في تَعا ِ‬ ‫كون َ‬ ‫حبه ‪ ،‬وَل َ َيكون بإخَبار ي ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫هوى ل َ يكفر به َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫صحيح ‪ ،‬قال ‪ :‬لنهم إنما َوقُعوا في الهوى بالتأِويل َوالتَعمق في‬ ‫َوهوَ ال ّ‬
‫ه كفرا ‪َ ،‬وفسقهم‬ ‫ً‬ ‫حتى يجَعل ُ‬ ‫من يعظم الذنب َ‬ ‫منهم َ‬ ‫الدين ‪ ،‬أل ترى أن ِ‬
‫ً )‪(5‬‬ ‫على َ‬
‫مدا ‪ ،‬انتهى ‪.‬‬ ‫كذِبهم ] ‪/18‬ب [ ع َ َ‬ ‫دل َ‬ ‫حيث العِتقاد ل َ ي َ َ‬ ‫من َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(6‬‬
‫جســمة َوالمشــبهة‬ ‫حبه (( َنحــو الم ُ‬ ‫صــا ِ‬‫َولعله أراد ‪ )) :‬بهــوى يكفــر َ‬
‫مــن أن‬ ‫َوالحُلولية َوالتحاديــة َوالوجوديــة ‪َ ،‬وقــول َبعــض غلة الرفضــة َ‬
‫عليا ً هو الله الكبر ‪َ ،‬وجعفر الصادق هوَ الله الصَغر ‪.‬‬ ‫َ‬
‫عن ـد َ أبــي‬ ‫جــائَزة َ‬ ‫ما ذكَر في الصل ‪ -‬مــن أن شــهادتهم َ‬ ‫م قال ‪ :‬وَ َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫هذا ‪.‬‬ ‫على َ‬ ‫مول َ‬ ‫مح ُ‬ ‫حِنيفة ‪َ -‬‬ ‫َ‬
‫خلف ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ذه الرواية بل ذكر ِ‬ ‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫ل في ) النهاية ( هَ ِ‬ ‫َونق َ‬
‫‪() 1‬هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ‪ ،‬إمام الزيدية ‪ ،‬كانت إقامته‬
‫بالكوفة ‪ ،‬وفيها خرج على بني أمية ‪ ،‬فقتل سنة ‪122‬هـ ‪ .‬طبقات ابن سعد ‪ 5/325 :‬؛‬
‫وفيات العيان ‪ 5/122 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 4/401 :‬‬
‫‪ ()2‬تاريخ الطبري ‪ 4/204 :‬؛ المنتظم ‪ 7/211 :‬؛ الكامل في التاريخ ‪. 4/452 :‬‬
‫‪ () 3‬قال أبو الثناء اللوسي ‪ )) :‬إن تكفير الثني عشرية فيما ذهبــوا إليــه مــن التفصــيل هــو‬
‫مذاق الفقهاء المكتفين في المطالب بالظواهر ‪ ،‬وعدم تكفيرهــم فيــه مــذاق المتكلميــن‬
‫الملتزمين بالقواطع في ذلك ‪ ،‬وأنا أقول ما ذهبوا إليه مما هو مفصل في محلــه ‪ ،‬إن لــم‬
‫يكن كفرا ً فهو من الكفر أقرب (( ‪ .‬نهج السلمة ‪ :‬ص ‪. 99‬‬
‫‪ () 4‬هو كتاب ) الذخيرة البرهانية ( في الفقــه الحنفــي ‪ ،‬تصــنيف برهـان الــدين محمـد بــن‬
‫أحمد بن الصدر الشهيد البخاري الحنفي ) ت ‪570‬هـ ( ‪ .‬معجم المؤلفين ‪. 12/146 :‬‬
‫‪ ()5‬ورد النقل عن الذخيرة بالنص عند علء الدين ‪ ،‬تكملة حاشية رد المحتار ‪. 1/580 :‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬هوى ( ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫)( هي ) النهاية في شرح الهداية ( تصنيف بدر الدين العيني التية ترجمته ‪ .‬كشف الظنون ‪:‬‬
‫‪. 2/2035‬‬
‫‪61‬‬
‫من يظهــر‬ ‫دة َ‬ ‫َوفي ) شرح المجمع ( )‪ (1‬لبن فرشته)‪َ : (2‬وترد شها َ‬
‫مــن أه ِــل الهَــواء ‪:‬‬‫فســق‪َ ،‬وتقبــل ِ‬‫ف ؛ لنه ي َك ُــون ظــاهر ال ِ‬‫سل َ‬
‫ب ال ّ‬‫س ّ‬‫َ‬
‫صــير ك ـ ّ‬
‫ل‬ ‫خوارج َوالتشبيه َوالتِعطيل ‪ ،‬ث ُ ّ‬
‫م يَ ِ‬ ‫َوالرفض َوال َ‬ ‫)‪(3‬‬
‫الجبر َوالقدر‬
‫حد‬‫َوا ِ‬
‫سبِعين فرقة)‪. (4‬‬ ‫عشر فرقة ‪َ ،‬فيبلغ إلى اثنين وَ َ‬ ‫منِهم اثني َ‬ ‫ِ‬
‫مــن يظهــر‬‫دة َ‬ ‫للعيني ‪ :‬ل َ تقبــل شــها َ‬
‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪5‬‬ ‫)‬
‫َوفي ) شرح المجمع (‬
‫ك َفقد َ ظَهر فسقه ‪ِ ،‬بخل ِ‬
‫ف‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ب السَلف بالجماِع ‪ ،‬لنه إذا أظَهر ذل َ َ‬ ‫س ّ‬‫َ‬
‫)‪(8‬‬
‫ستور الحال ‪.‬‬ ‫سق م َ‬ ‫من يكتمه لنه فا ِ‬ ‫َ‬
‫علــى‬
‫قوله ‪ :‬أو ي َُبول أو َيأكــل َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(10‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫كنـز ( للزيلعي‬ ‫َوفي ) شرح ال ِ‬
‫صــحابة‬
‫منهِــم وَهُــم ال َ‬
‫حين ِ‬‫ب السَلف ‪َ ،‬يعني الصال ِ‬ ‫س ّ‬ ‫الطريق ‪َ ،‬ويظهر َ‬
‫‪1‬‬
‫)( أصل الكتاب هو ) مجمع البحريــن وملتقــى النهريــن ( فــي فــروع الحنفيــة ‪ ،‬تصــنيف ‪:‬‬
‫مظفر الدين أحمد بن علي بن ثعلب المعروف بابن الساعاتي البغــدادي ) ت ‪664‬هـ ـ ( ‪.‬‬
‫) كشف الظنون ‪ . ( 2/1955 :‬ولم يسمه حاجي خليفة الشرح ولكن أشــار إليــه فقــال ‪:‬‬
‫شرح المجمع لبن فرشته وهو شرح معتبر متداول ‪ .‬كشف الظنــون ‪ .2/1601 :‬وكــذلك‬
‫لم يسمه صاحب هدية العارفين ‪. 1/617 :‬‬
‫‪2‬‬
‫)( محمد بن عبد اللطيف بــن عبــد العزيــز ابــن ملــك الرومــي الحنفــي ‪ ،‬المعــروف بــابن‬
‫فرشته ‪ ،‬له مؤلفات في الفقه الحنفي ‪ ،‬وفاته سنة ‪801‬هــ ‪ .‬الضــوء اللمــع ‪ 4/329 :‬؛‬
‫هدية العارفين ‪. 2/198‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬الجبرية والقدرية ( ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫)( البحر الرائق ‪ . 8/37 :‬وقال ابن قدامة في حق من أجاز شهادة أهل الهواء ‪ )) :‬ووجه‬
‫قول من أجاز شهادتهم أنه اختلف لم يخرجهم عن السلم أشبه الختلف في الفــروع ؛‬
‫ولن فسقهم ل يدل على كذبهم لكونهم ذهبوا إلى ذلـك تـدينا واعتقـادا أنـه الحـق ‪ ،‬ولـم‬
‫يرتكبوه عالمين بتحريمه بخلف فسق الفعال (( ‪ .‬ثم قال ‪ )) :‬ولنا أنه أحد نوعي الفســق‬
‫فترد بـه الشـهادة كـالنوع الخـر ولن المبتـدع محمـود فـترد شـهادته لليـة والمعنـى (( ‪.‬‬
‫المغني ‪. 10/168 :‬‬
‫‪5‬‬
‫)( هو ) المستجمع في شرح المجمع ( ‪ ،‬وقد أضاف إلى شرحه أقول الئمة الثلثة ولــوح‬
‫إلى الصح من أقواله‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/1600 :‬‬
‫‪ () 6‬بدر الدين محمود بن محمد العيني القاضي المصري ‪ ،‬من فقهاء الحنفية ‪ ،‬محدثا ً أديبا ً‬
‫مؤرخا ً ‪ ،‬له شرح على صحيح البخاري ‪ ،‬وفاته سنة ‪855‬هــ ‪ .‬الضــوء اللمــع ‪ 10/131 :‬؛‬
‫شذرات الذهب ‪. 7/286 :‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬بفسقه ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬علء الدين ‪ ،‬تكملة حاشية ابن عابدين ‪. 1/851 :‬‬
‫‪9‬‬
‫)( أصل الكتاب هو ) كنز الدقائق ( في فروع الحنفية لبي البركــات عبــد اللــه بــن أحمــد‬
‫المعروف بحافظ الدين النسفي‪ ،‬وفاته ســنة ‪710‬هـ ـ ) كشــف الظنــون ‪( 2/1515 :‬ـ ‪،‬‬
‫للزيلعي شرح عليه سماه ) تبيين الحقائق لما في الكنز من الدقائق ( ‪ .‬كشف الظنــون ‪:‬‬
‫‪. 2/1515‬‬
‫‪10‬‬
‫)( فخر الدين أبو محمد عثمان بن علي الزيلعــي ) وهــو غيــر عبــد اللــه الزيلعــي صــاحب‬
‫نصب الراية ( ‪ ،‬فقيه حنفي أصله من الصومال سكن القاهرة وفيها وفاته سنة ‪743‬هـــ ‪.‬‬
‫الدرر الكامنة ‪ 2/446 :‬؛ الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 115‬‬
‫‪62‬‬
‫)‪(1‬‬
‫مرؤتــه ؛‬
‫َوقلــة ُ‬ ‫صــور عقلــه‬
‫علــى ق ُ‬
‫دل َ‬ ‫َوالتابُعون ؛ لن هَذ ِهِ الشَياء ت ُ‬
‫مــا ] إذا [‬
‫لف َ‬ ‫عادة ‪ِ ،‬بخ ِ‬ ‫عن الكذب َ‬ ‫عن مثلهما ل يمَتنع َ‬ ‫َومن لم يمتنع َ‬
‫ل ‪ ] :‬ول يقبل من يكثر شتم أبله ول في‬ ‫ب ‪ ،‬ثم َقا َ‬ ‫ن يخفي الس ّ‬ ‫)‪َ (2‬‬
‫كا َ‬
‫)‪(3‬‬
‫واء إل الخطابية ‪.‬‬ ‫َوأهل اله َ‬ ‫شتم الفاسق ثم قال ‪[ :‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫قة ‪ ،‬إذ‬ ‫واء ؛ لنهم َفس َ‬ ‫دة أهل اله َ‬‫َوقال الشاِفعي ‪ :‬ل َ تقبل شها َ‬
‫الفسق ] من حيــث العتقاد‬
‫سق ‪ ،‬ولنا أن‬ ‫دة للفا ِ‬ ‫ث التَعاطي وَل َ شها َ‬ ‫حي ُ‬ ‫من َ‬ ‫أغلظ في الفسق [ )‪ِ (6‬‬
‫ث العِتقــاد ‪،‬‬ ‫حيـ ُ‬ ‫مــن َ‬ ‫فســق ِ‬ ‫دته لِتهمة الكذب َوال ِ‬ ‫سق إنما ترد ّ شها َ‬ ‫الفا ِ‬
‫ه فيــه إل تــدينه ‪ ،‬أل تــرى أن فيهــم مــن‬ ‫ما أوقعَ ُ‬ ‫على ذَلك َبل َ‬ ‫دل َ‬ ‫وَل َ ي َ ُ‬
‫من َيجعَــل مَنـــزَلته بيــن الي َ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬ ‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫مــان َوالكفــر ‪،‬‬ ‫يكفر بالذنب ‪َ ،‬ومنهم َ‬
‫من الدين ؛ َولنه‬ ‫عن الخروج ِ‬ ‫حذرا ً َ‬ ‫ذب َ‬ ‫عن الك ِ‬ ‫َفيكون هوَ أقوى اجتِنابا ً َ‬
‫غيــر‬‫على َ‬ ‫دته ‪ ،‬قياسا ً َ‬ ‫ب قُبول شها َ‬ ‫ج َ‬ ‫عدل ل يتَعاطى الكذب فو َ‬ ‫مسلم َ‬ ‫ُ‬
‫من يبيح‬ ‫َ‬
‫دين ‪ ،‬فَل تبطل عدالته به‪ ،‬ك َ‬ ‫َ‬ ‫عن تأِويل َوت َ‬ ‫هواه َ‬ ‫حب الَهوى وَ َ‬ ‫صا ِ‬‫َ‬
‫)‪(11‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫‪.‬‬ ‫سمَية‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫متروك‬ ‫َ‬ ‫أو‬ ‫المثلث‬ ‫[‬ ‫‪/‬أ‬ ‫‪19‬‬ ‫]‬
‫ل ‪ :‬أَرأيــت‬ ‫قــا َ‬‫على قبول شــهادته ‪ ،‬ف َ‬ ‫ه الله ( َ‬ ‫دل محمد ) َرحم ُ‬ ‫واست َ‬
‫مَعاويــة‬ ‫ســاعدوا ُ‬ ‫م َ‬ ‫س ـل ّ َ‬‫ه ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫سول الله َ‬ ‫صحاب َر ُ‬ ‫أن أ َ‬
‫دتهم ؟‬ ‫ن يــرد ّ شــها َ‬ ‫علــي أكــا َ‬ ‫ن ي َــدي َ‬ ‫علي ‪َ ،‬ولو شُهدوا ب َي ْ َ‬ ‫فة َ‬ ‫على مخال َ‬ ‫َ‬
‫سيف ؟‬ ‫عليه بال ّ‬ ‫خروج َ‬ ‫ف ال ُ‬‫هوى ‪ ،‬فكي َ‬ ‫عة و َ‬ ‫مان بد َ‬ ‫علي َبعد َ عث َ‬ ‫فة َ‬ ‫َومخال َ‬
‫ن‬
‫ن ‪ ،‬لم يمن َعْ قبــول شــهاد َت ِهِ أن يكــو َ‬ ‫ل َوتدي ٍ‬ ‫تأوي ٍ‬
‫)‪(12‬‬
‫عن‬ ‫ن َ‬ ‫َولكن لما َ‬
‫كا َ‬
‫حبه ‪.‬‬ ‫صا ِ‬
‫هوى ل يكفر ب ِهِ َ‬
‫مــا َ‬ ‫ّ‬
‫مــن أنــه ل يقــال ‪ :‬إن أهــل الهــواء‬ ‫ذكــره القُهســتاني)‪ِ (13‬‬ ‫وأمــا َ‬
‫مطلقا ً ؟ لنا نقول ل َ‬ ‫دتهم ُ‬ ‫ف تقبل شها َ‬ ‫كي َ‬ ‫ت‪،‬ف َ‬ ‫دا ِ‬ ‫عتقا َ‬ ‫فاسقون بهَذ ِهِ ال ِ‬
‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬مقلد ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬غير موجودة في النسختين ‪.‬‬
‫‪ ()3‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬النووي ‪ ،‬روضة الطالبين ‪. 11/239 :‬‬
‫‪ ()5‬في ) م ( ‪ ) :‬أو ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬هذا القول مشهور عن الخوارج ‪.‬‬
‫‪ ()8‬هذا القول مشهور عن المعتزلة ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) م ( ‪ ) :‬بدين ( ‪.‬‬
‫‪ () 10‬المثلث ‪ :‬هو الشراب المطبوخ من مــاء العنــب حــتى ذهــب ثلثــاه وبقــي معتقـا ً وصـار‬
‫مسكرا ً ‪ .‬بدائع الصنائع ‪. 5/122 :‬‬
‫‪ () 11‬متروك التسمية ‪ :‬مصطلح يطلق على الذبيحــة الــتي تعمــد مــن ذبحهــا تــرك التســمية‬
‫عليها ‪ .‬الرازي ‪ ،‬تحفة الملوك ‪ :‬ص ‪. 216‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬عند ( ‪.‬‬
‫‪ () 13‬شمس الدين محمـد بـن حسـام الـدين الخراســاني القهســتاني الحنفــي ‪ ،‬كــان مفتيـا ً‬
‫ببخارى ‪ ،‬له مؤلفات في الفقه ‪ ،‬وفاته في حدود سنة ‪953‬هـ ‪ .‬شذرات الذهب ‪8/300 :‬‬
‫؛ هدية العارفين ‪. 2/244 :‬‬
‫‪63‬‬
‫مــا‬‫علــى ِفعــل القلــب ‪ -‬ك َ َ‬ ‫فسق ل َ ُيطلــق َ‬ ‫ن ‪ ،‬فإن ال ِ‬ ‫سقو َ‬ ‫سلم أنهم فا َ‬ ‫ن َ‬
‫مــن أن‬ ‫مــن قــائل ِهِ َونــاِقله ‪ ،‬ب َل َ تقــدم ِ‬ ‫حش ِ‬ ‫خطــأ فَــا ِ‬ ‫مــاني ‪ -‬ف َ‬ ‫في الكر َ‬
‫طي ‪َ ،‬ولن‬ ‫ث التَعا ِ‬ ‫حي ُ‬ ‫فسق من َ‬ ‫ظ إلى ال ِ‬ ‫ث العِتقاد اغل َ‬ ‫حي ُ‬ ‫من َ‬ ‫فسق ِ‬ ‫ال ِ‬
‫من فــي قلبــه مــن‬ ‫حابة فسقٌ بالجماِع َومحله القلب ؛ َولن َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َبغض ال َ‬
‫مــا فــي )‬ ‫من الفسقة ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ب الدنَيا ِ‬ ‫سد َوح ّ‬ ‫ح َ‬ ‫كبر َوال َ‬ ‫ميمة كال ِ‬ ‫ق الذ ِ‬ ‫الخل ِ‬
‫َ )‪(1‬‬
‫ق ‪.‬‬ ‫من كتب الخل ِ‬ ‫غيره ِ‬ ‫حياء ( وَ َ‬ ‫ال َ‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫قلب ُ ـ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه آث ِ ـ ٌ‬ ‫ف ـإ ِن ّ ُ‬ ‫هــا َ‬ ‫م َ‬‫ن ي َك ْت ُ ْ‬‫مـ ْ‬ ‫و َ‬‫ويــدل عليــه قــوله تعــالى ‪َ ﴿ :‬‬
‫ن‬ ‫وإ ِ ْ‬‫هيدٌ َ‬ ‫شــ ِ‬ ‫ول َ‬ ‫ب َ‬ ‫كــات ِ ٌ‬ ‫ضــاّر َ‬ ‫ول ي ُ َ‬ ‫﴾ ] البقــرة ‪َ [ 283 :‬وقــوله ‪َ ﴿ :‬‬
‫ة‬
‫فســق لَغــ ً‬ ‫م ﴾ ] البقــرة ‪ [ 282 :‬ولن ال ِ‬ ‫ســوقٌ ب ِك ُـ ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫فإ ِن ّ ُ‬ ‫عُلوا َ‬ ‫ف َ‬ ‫تَ ْ‬
‫كفــر‬ ‫ن)‪ (2‬ال ُ‬ ‫مخَتص بالكَبائر دو َ‬ ‫عرفا ً ُ‬ ‫عة ‪ ،‬وَ ُ‬ ‫عن الطا َ‬ ‫َوشرعا ً هُوَ الخُروج َ‬
‫سرائر ‪.‬‬ ‫علم بال َ‬ ‫صغائر ‪َ ،‬والله ا َ‬ ‫َوال ِ‬
‫ن لــم يتَغلغــل فــي علــوم الصــوفية‬ ‫مـ ْ‬ ‫ل َبعض الكــابر ‪َ :‬‬ ‫ن هنا قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫سبيل‬ ‫سواء ال ّ‬ ‫على الكَبائر َول يعلم ‪َ ،‬والله الَهادي إلى َ‬ ‫صرا َ‬‫ً‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ت‬ ‫ما َ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫هــواء ‪،‬‬ ‫من أهل ال َ‬ ‫ِ‬ ‫دة‬‫في ) شرح البرجندي ( ‪َ :‬وتقبل الشها َ‬
‫مــن أهــل‬ ‫ن ِ‬ ‫ســنة َوالجماعــة ‪َ ،‬وكــا َ‬ ‫ريقــة أهــل ال ّ‬ ‫مــن زاغ َ ع َــن ط َ ِ‬ ‫َوهـوَ ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫القبلة ‪ ،‬كذا في ) المغرب ( ‪.‬‬
‫قف ( ‪َ ،‬والمعتزل َــة‬ ‫(‬ ‫‪8‬‬ ‫)‬
‫موا ِ‬ ‫ما في ) ال َ‬ ‫على َ‬ ‫قال ‪َ :‬وكَبار فرقهم سبعٌ َ‬
‫صنفا ً ‪َ ،‬والشيعة َوهم اثنان َوعشرون صــنفا ً ‪َ ،‬والخــوارج‬ ‫ن ِ‬ ‫شرو َ‬ ‫َوهم ع َ ُ‬
‫صنفا ً ‪َ ،‬والمرجئة َوهم خم َ‬
‫)‪(9‬‬
‫سة أصَناف ‪َ ،‬والنجارية ثلثة‬ ‫َوهم عشرون ِ‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬الطلق ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬يريدون ( ‪.‬‬ ‫‪()2‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬بات ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫)( هذا الكلم مردود على المؤلف ) رحمه الله ( ‪ ،‬فكان الولى بــه أن يستشــهد بمــا ورد‬ ‫‪4‬‬
‫في السنة في هذا الباب من أحاديث وما ورد عن الســلف مــن آثــار وأخبــار ‪ ،‬مثــل قــول‬
‫معاذ بن جبل قال ‪ :‬أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشــر كلمــات قــال ‪ )) :‬ل‬
‫تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ‪ ،‬ول تعقن والديك وإن أمــراك أن تخــرج مــن أهلــك‬
‫ومالك ‪ ،‬ول تتركن صلة مكتوبة متعمدا ً ‪ ،‬فإن من ترك صلة مكتوبة متعمدا ً ‪ ،‬فقد بــرئت‬
‫منه ذمة الله ول تشربن خمرا ً ‪ ،‬فإنه رأس كل فاحشة وإياك والمعصية ‪ ،‬فــإن بالمعصــية‬
‫حل سخط الله عز وجل ‪ ،‬وإياك والفرار من الزحف ‪ ،‬وإن هلك الناس وإذا أصاب الناس‬
‫موتان وأنت فيهم فاثبت وأنفــق علــى عيالــك مــن طولــك ‪ ،‬ول ترفــع عنهــم عصــاك أدبــا‬
‫وأخفهم في الله (( ‪ .‬مسند المام أحمد ‪. 5/238 :‬‬
‫‪5‬‬
‫)( هــو عبــد العلــي بــن محمــد بــن حســين البرجنــدي ) مدينــة بتركســتان ( ‪ ،‬مــن فقهــاء‬
‫الحنفية ‪ ،‬له شرح على الوقاية سماه ) شرح النقاية مختصر الوقاية ( ‪ ،‬وفاته فــي حــدود‬
‫سنة ‪935‬هـ ‪ .‬هدية العارفين ‪ 1/586 :‬؛ معجم المؤلفين ‪. 5/266 :‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬شهادة ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫)( هو كتاب في لغة الفقه ‪ ،‬تصنيف ‪ :‬أبو الفتح ناصر بن عبد الســيد المطــرزي الحنفــي ‪،‬‬ ‫‪7‬‬
‫وفاته سنة ‪610‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/1747 :‬‬

‫يعني فرق الخوارج كما في المواقف ‪ :‬ص ‪. 692‬‬ ‫‪()8‬‬
‫)( أصحاب محمــد بــن الحســين النجــار ‪ ،‬وافقــوا المعتزلــة فـي نفـي الصــفات الوجوديــة‬ ‫‪9‬‬
‫وحــدوث الكلم ونفــي الرؤيــة ‪ ،‬ولــذلك عـدها البعــض مــن فــرق المعتزلــة ‪ .‬الفــرق بيــن‬
‫‪64‬‬
‫صــنفان ‪َ ،‬ففــرق أهــل ] ‪/19‬ب [‬ ‫جبريــة َوالمشــبهة َوهــم ِ‬ ‫أصَناف ‪َ ،‬وال َ‬

‫)‪(1‬‬
‫دة الكــل تقب َــل ؛ لن وقــوعه فــي‬ ‫ن ‪َ ،‬وشــها َ‬ ‫الهَــواء اثنــان َوســبُعو َ‬
‫ميع ‪.‬‬ ‫ج َ‬
‫عند َ ال ِ‬ ‫حرام ِ‬ ‫طل إَنما هُوَ الدَياَنة والكذب َ‬ ‫قاد الَبا ِ‬ ‫العت ِ َ‬
‫ن‬‫ن الهــوى الــذي هــو كفــر ] وَب َي ْـ َ‬ ‫من فـّرق ب َي ْـ َ‬ ‫من مشائخنا َ‬ ‫ل ‪ :‬وَ ِ‬ ‫َقا َ‬
‫)‪(2‬‬
‫عتقــاد بعــض‬ ‫مــن الــذي هُــو كفــر [ ا ِ‬ ‫الهَــوى الــذي ليــس بكفــر ‪ ،‬ف ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫الرَوافض كان الئمة آلهة ‪َ ،‬وأحكامهم أحكام المرتدين ‪.‬‬
‫ب الســلف ‪،‬‬ ‫سـ ّ‬ ‫مــن يظهــر َ‬ ‫من أهل الهَــواء َ‬ ‫سأِلني)‪ِ (4‬‬ ‫ل َوقد َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫دتهم احتمــل‬ ‫سيذكر فيما َبعد ‪ ،‬أو لن َرد شــها َ‬ ‫ه َ‬ ‫َوإنما لم يذكره هنا لن ُ‬
‫دته ‪،‬‬ ‫جــوز شــها َ‬ ‫من الن ّــاس ل َ ي ُ‬ ‫حدا ً ِ‬ ‫ب َوا ِ‬ ‫س ّ‬ ‫ب ‪ ،‬ولو َ‬ ‫س ّ‬‫لجل ال َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كو َ‬‫أن ي ُ‬
‫فَهنا أولى)‪ (5‬إليه ‪ ،‬أشار في ) الذخيرة ( )‪. (6‬‬
‫ل َبعضهم ‪:‬‬ ‫مة أبي بكر ] الصديق [ )‪ (7‬؟ َفقا َ‬ ‫ما َ‬ ‫من أنكر إ َ‬ ‫ل ‪ :‬وَ َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫خلفــة‬ ‫مــن أنكـَر ِ‬ ‫ذا َ‬‫س ِبكافرٍ ‪َ ،‬والصحيح أنــه كــافٌر ‪َ ،‬وكـ َ‬ ‫مبتدع َولي َ‬ ‫إنه ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫صح القوال ‪ ،‬كذا في ) الظهيرية ( ‪.‬‬ ‫على أ َ‬ ‫عمر َ‬ ‫ُ‬
‫قه ‪،‬‬ ‫ســلف ِلظهُــور فسـ ِ‬ ‫ب ال َ‬ ‫س ّ‬ ‫من يظهر َ‬ ‫دة َ‬ ‫ل ‪ :‬وَل َ تقَبل شها َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫ب‬ ‫ن يس ـ ّ‬ ‫صة ( ‪ :‬إذا ك َــا َ‬ ‫من َيكتمه ‪ ،‬قـــال ‪َ :‬وذكــر فــي ) الخل َ َ‬ ‫بخلف َ‬
‫الشيخين َويلَعنهما َفهوَ كافٌر ‪ ،‬انَتهى ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫مــا ل َ‬ ‫‪ ،‬كَ َ‬
‫(‬ ‫‪11‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪10‬‬‫)‬
‫الجمهُــور‬ ‫ســبقَ ع َــن‬ ‫ما َ‬ ‫ف لـ َ‬ ‫هذا مخال ٌ‬ ‫ت َترى أن َ‬ ‫َوأن َ‬
‫)‪(12‬‬
‫الشيخين َوجه‬ ‫صص‬ ‫منقول لتخ ّ‬ ‫فى على ذِوي الّنهى ‪َ ،‬وفيه تعليل َ‬ ‫َيخ َ‬
‫مــن يفــتي‬ ‫حــال َ‬ ‫م اعَلم أنه ل َ بد ِللمفتي المقلد أن يعلم َ‬ ‫‪ ،‬ثُ ّ‬
‫)‪(13‬‬
‫معقول‬ ‫َ‬
‫علــى‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬
‫جته في الدَرايــة ؛ ليكــو َ‬ ‫مرتبته في الرَواية َودر َ‬ ‫معرفة َ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫ِبقول ِ‬
‫الفرق ‪ :‬ص ‪ 19‬؛ المواقف ‪ :‬ص ‪. 710‬‬

‫‪ () 1‬هذا على تقسيم اليجي ‪ ،‬وهناك من قســم أصــول الفــرق غيــر هــذا التقســيم ‪ .‬ينظــر‬
‫كتابنا ابن حزم الندلسي ومنهجه في دراسة العقائد والفرق السلمية ‪ :‬ص ‪. 185‬‬
‫‪ ()2‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬علء الدين ‪ ،‬تكملة حاشية رد المحتار ‪. 1/580 :‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬سبني ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬أول ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ()6‬الهدايــة ‪ 3/123 :‬؛ البحــر الــرائق ‪ . 7/92 :‬وينظــر أيضــا المغنــي ‪ 10/168 :‬؛ مغنــي‬
‫المحتاج ‪. 4/436 :‬‬
‫‪ ()7‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬البحر الرائق ‪ 1/370 :‬؛ حاشية ابن عابدين ‪. 1/561 :‬‬
‫‪ ()9‬لسان الحكام ‪ :‬ص ‪ 414‬؛ حاشية ابن عابدين ‪. 4/237 :‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬على ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬يعني هنا جمهور الحنفية ‪ ،‬ولكنه بواقع الحال موافق لما عليه جمهــور العلمــاء مــن رد‬
‫شهادة من يظهر سب السلف كما تقدم نقلــه عــن ابــن قــدامه وغيــره ‪ .‬قــال الســبكي ‪:‬‬
‫)) في تكفير من سب الشيخين وجهان لصــحابنا ‪ ،‬فــإن لــم نكفــره فهــو محمــود ل تقبــل‬
‫شهادته ‪ ،‬ومن سب بقة الصحابة فهو محمود مردود الشهادة ‪ ،‬ول يغلــط فيقــال شــهادته‬
‫مقبولة (( ‪ .‬مغني المحتاج ‪. 4/436 :‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬لتخصيص ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬منقول ( ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ن‪َ ،‬وقــدرة َ‬
‫كافي َــة‬ ‫في َ‬
‫ن القــائِلين المتخــال ِ‬
‫مييز ب َي ْ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫َوافَية في الت ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ة‬
‫صير ٍ‬
‫بَ ِ‬
‫ضين ‪.‬‬ ‫ن القوَلين المتَعار َ‬ ‫في الترجيح بي َ َ‬
‫في قول كمال باشا زادة إن الفقهاء سبع طباق ‪:‬‬

‫سبع طَباق)‪: (4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫فقد قال كمال َباشا َزادة ‪ :‬إن الفقهاء َ‬
‫طبقة المجتهدين في الشرع ‪:‬‬
‫ك‬‫سل َ‬ ‫من َ‬ ‫الولى ‪ :‬طَبقة المجتهدين في الشرع ‪ ،‬كالئمة الرَبعة وَ َ‬
‫فــروع ع َــن‬ ‫صول ‪َ ،‬واســتنَباط أحكــام ال ُ‬ ‫عد ِ ال ُ‬ ‫س قوا ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫مسلكهم في تأ ِ‬ ‫َ‬
‫حســب تل ـكَ‬ ‫علــى َ‬ ‫قي ِــاس ‪َ ،‬‬ ‫سنة َوالجمــاع َوال َ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫الدلة الرَبعة الكِتا ِ‬
‫صول ‪.‬‬ ‫حد ل َ في الفُروع َول في ال ُ‬ ‫قليد ل َ‬ ‫غير ت ِ‬ ‫من َ‬ ‫عد ِ‬ ‫قوا ِ‬ ‫ال َ‬
‫المجتهدين في المذاﻫب ‪:‬‬
‫سف َومحمــد‬ ‫هب ‪ ،‬كأبي ُيو ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن في المذ َ‬ ‫طبقة المجَتهدي َ‬ ‫والثانية ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫مــن‬ ‫علــى اســتخراج الحكــام ِ‬ ‫حِنيفــة ‪ ،‬القــاِدرين َ‬ ‫حاب أبــي َ‬ ‫صـ ِ‬ ‫سائر أ َ‬ ‫وَ َ‬
‫حِنيفة‬ ‫ها أسَتاذهم أَبو َ‬ ‫عد ] ‪/20‬أ [ التي قرَر َ‬ ‫قوا ِ‬ ‫على ال َ‬ ‫مذكوَرة َ‬ ‫الِدلة ال َ‬
‫صــول ‪،‬‬ ‫عــد ال ُ‬ ‫دونه فــي َقوا ِ‬ ‫ض الفروع ‪ِ ،‬لكن يقل ـ ُ‬ ‫فوه في َبع ِ‬ ‫خال ُ‬ ‫‪َ ،‬وإن َ‬
‫كالشــاِفعي َونظــرائه‬ ‫هب َ‬ ‫ن فــي المــذ َ‬ ‫ضــي َ‬ ‫عــن المَعار ِ‬ ‫ن َ‬
‫َوبــه َيمَتــازو َ‬
‫صول ‪.‬‬ ‫ه في ال ُ‬ ‫َ‬
‫نل ُ‬ ‫مقلدي َ‬ ‫غير ُ‬ ‫حِنيفة في الحكام َ‬ ‫ن ‪ ،‬كأبي َ‬ ‫المخالفي َ‬
‫المجتهدين في المسائل ‪:‬‬
‫سائل التي ل َ رَواي ِــة فيهــا ع َــن‬ ‫م َ‬
‫ن في ال َ‬ ‫والثالثة ‪ :‬طبقة المجَتهدي َ‬
‫ســن‬ ‫ح َ‬ ‫جعفر الطحاِوي)‪َ (7‬وأبــي ال َ‬ ‫خصاف)‪َ (6‬وأبي َ‬ ‫حب المذهب ‪ ،‬كال َ‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬البصيرة ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) م ( ‪ ) :‬واقية ( ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫)( أحمد بن سليمان بن كمال باشا الحنفي القاضــي ‪ ،‬لــه مؤلفــات فــي فنــون مختلفــة ‪،‬‬
‫وفاته سنة ‪940‬هـ ‪ .‬الشقائق النعمانية ‪ :‬ص ‪ 226‬؛ شذرات الذهب ‪. 8/238 :‬‬
‫‪ ()4‬النص ورد في ترجمة أبي حنيفة للمؤلف ‪ ،‬وهي رسالة ملحقة بكتاب الجــواهر المضــيئة ‪:‬‬
‫ص ‪. 558‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬المذاهب ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬أبو بكر أحمد بن عمرو بن مهير الشيباني الحنفــي ‪ ،‬الفقيــه المحــدث العلمــة ‪ ،‬وفــاته‬
‫سنة ‪261‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 13/123 :‬؛ الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 87‬‬
‫‪ () 7‬أبو جعفر أحمــد بــن محمــد بــن ســلمة الطحــاوي الحنفــي المصــري ‪ ،‬الحــافظ الكــبير‬
‫ومحدث الديار المصـرية وفقيههـا ‪ ،‬وفـاته سـنة ‪321‬هــ ‪ .‬سـير أعلم النبلء ‪ 15/27 :‬؛‬
‫الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 102‬‬
‫‪66‬‬
‫)‪(3‬‬
‫سـي‬ ‫واني)‪َ (2‬وشـمس الئمـة السرخ ِ‬ ‫َوشمس الئمـة الحلـ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫الكرخي‬
‫خان َوأمثالهم ‪َ ،‬فــإنهم ل َ‬ ‫ضي َ‬ ‫َوفخر الدين قا ِ‬ ‫(‬‫‪4‬‬‫)‬
‫َوفخر السلم البزدوي‬
‫فــروع ‪ِ ،‬لكنهــم‬ ‫صــول وَل َ فــي ال ُ‬ ‫خ في ال ُ‬
‫(‬‫‪5‬‬‫)‬
‫على المخالفة ِلشي ٍ‬ ‫يقدرون َ‬
‫ســب‬ ‫ح َ‬ ‫علــى َ‬ ‫ه فيَها َ‬ ‫)‪(6‬‬
‫عن ُ‬‫سائل التي ل َنص َ‬ ‫م َ‬ ‫طون الحكام في ال َ‬ ‫يستنب ُ‬
‫عد َبسطها َوحَررها ‪.‬‬ ‫مقتضى َقوا ِ‬ ‫أصول َقرَرها وَ ُ‬
‫أصحاب التخريج من المقلدين ‪:‬‬
‫)‪(7‬‬
‫فخرِ الــراِزي‬ ‫دين ‪ ،‬كال َ‬ ‫من المقل ِ‬ ‫الرابعة ‪ :‬طَبقة أصحاب التخريج ِ‬
‫مبهــم‬ ‫ِذي َوجَهين ‪َ ،‬وحكم ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫ضيل َقول مجمل‬ ‫على تف ِ‬ ‫َوأضَرابه ‪ ،‬فإنهم َ‬
‫حاب‬ ‫من أصــ َ‬ ‫حد ٍ ِ‬‫عن أ َ‬ ‫ب أو َ‬ ‫حب المذهَ ِ‬ ‫صا ِ‬‫عن َ‬ ‫منقول َ‬ ‫محتمل لمرين ‪َ ،‬‬
‫علــى أمثــاِله‬ ‫ســة َ‬ ‫صــول َوالمقاي َ‬ ‫ن‪ ،‬ب َِرأيهــم وََنظرهــم فــي ال ُ‬ ‫دي َ‬ ‫المجته ـ ِ‬
‫داية (‬ ‫مـــن ) اله َ‬ ‫ضع ِ‬ ‫وا ِ‬‫ض الم َ‬ ‫ما َوقعَ في َبعـ ِ‬ ‫من الـفُروع ‪ ،‬وَ َ‬ ‫َونظرائه ِ‬
‫قبيل ‪.‬‬ ‫هذا ال َ‬ ‫من َ‬ ‫كذا في تخريج الكرخي َوتخريج الرازي ِ‬ ‫في قول ِهِ َ‬
‫أصحاب الترجيح من المقلدين ‪:‬‬
‫ســن‬ ‫ح َ‬ ‫دين ‪ ،‬كــأبي ال َ‬ ‫من المقل ـ ِ‬ ‫حاب الترجيح ِ‬ ‫الخامسة ‪ :‬طَبقة أص َ‬
‫َوأمَثالهــا ‪َ ،‬وشــأنهم َتفضــيل َبعــض‬ ‫)‪(9‬‬
‫داية (‬ ‫حب ) اله َ‬ ‫دوري َوصــا ِ‬ ‫الق ـ َ‬
‫صــح رَوايــة ‪َ ،‬وهــذا‬ ‫هذا أولى َوهذا أ َ‬ ‫َ‬ ‫قولهم ‪َ :‬‬ ‫ض أخر ب َ‬ ‫على َبع ِ‬ ‫ت َ‬ ‫الرَواَيا ِ‬
‫س‪.‬‬‫أرفق ِللّنا ِ‬
‫طبقة أصحاب التمييز بين القوى والقوي والضعيف ‪:‬‬
‫‪ () 1‬أبو الحسن عبيد الله بن الحسن الكرخي ‪ ،‬من مشاهير فقهاء الحنفيــة ‪ ،‬وإليــه انتهــت‬
‫رئاسة العلم ‪ ،‬وفاته سنة ‪340‬هـ ‪ .‬طبقــات الفقهــاء ‪ :‬ص ‪ 148‬؛ الجــواهر المضــيئة ‪ :‬ص‬
‫‪. 337‬‬
‫‪2‬‬
‫)( أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح الحلواني الحنفـي ‪ ،‬الملقـب بشـمس‬
‫الئمة ‪ ،‬له أكثر من كتاب فــي فقــه الحنفيــة ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪448‬هـ ـ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 18/177‬؛ النساب ‪. 4/194 :‬‬
‫‪ () 3‬أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخســي الحنفــي ‪ ،‬شــمس الئمــة القاضــي ‪،‬‬
‫أشتهر بكتابه المبسوط في فقه الحنفية ‪ ،‬وفاته سنة ‪483‬هـ ‪ .‬الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪28‬‬
‫؛ كشف الظنون ‪. 1/164 :‬‬
‫‪ () 4‬أبو الحســن علــي بــن محمــد بــن الحســين بــن عبــد الكريــم الــبزدوي الحنفــي ‪ ،‬فخــر‬
‫السلم ‪ ،‬شيخ الحنفية ‪ ،‬عالم ما وراء النهــر ‪ ،‬وفـاته سـنة ‪482‬هــ ‪ .‬سـير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 18/602‬؛ الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 118‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬للشيخ ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬عليه ( ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫)( أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسين التيمي البكري ‪ ،‬المعروف بالفخر‬
‫الرازي ‪ ،‬عالم بالتفسير والفقه والصــول ‪ ،‬وهــو مشــهور بميلــه للعــتزال ‪ ،‬وفــاته ســنة‬
‫‪606‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 21/500 :‬؛ لسان الميزان ‪. 4/504 :‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬محمد ( ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫)( هو محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر البخاري ‪ ،‬برهان الــدين المرغينــاني ‪ ،‬مــن‬
‫أكابر فقهاء الحنفية ‪ ،‬له مؤلفـات عديـدة أشـهرها الهدايـة ‪ ،‬وفـاته سـنة ‪616‬هــ ‪ .‬سـير‬
‫أعلم النبلء ‪ 21/242 :‬؛ هدية العارفين ‪. 2/404 :‬‬
‫‪67‬‬
‫ن القــوى‬ ‫علــى التمييــز ب َي ْـ َ‬ ‫دين القــاِدرين َ‬ ‫السادسة ‪ :‬طَبقة المقلـ ِ‬

‫)‪(10‬‬
‫هب وَظ ِــاهر الرَوايــة ‪ ] ،‬والرَوايــة [‬ ‫قوي َوالضِعيف َوظِاهر المــذ َ‬ ‫َوال َ‬
‫)‪(11‬‬
‫صــاحب )‬ ‫‪ ،‬مثــل َ‬ ‫ن‬
‫خري َ‬ ‫مَعبرة ع َــن المتــأ ِ‬ ‫صحاب المُتون ال ُ‬ ‫النادَرة كأ َ‬
‫)‪(14‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫حب ) الوقايــة (‬ ‫صــا ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫حب ) المختــار (‬ ‫صــا ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫الكنـــز (‬
‫)‪(15‬‬
‫‪َ ،‬وشأنهم أن ل ينقلوا في كتبهــم إل القــوال‬ ‫حب ) المجمع (‬ ‫صا ِ‬ ‫وَ َ‬
‫دة َوالرَواَيات الضِعيفة ‪.‬‬ ‫دو َ‬ ‫المر ُ‬
‫المقلدون الذين ل يقدرون على ما ذكر ‪:‬‬
‫مــا‬
‫علــى َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ل َ يقــدرو َ‬ ‫دين ] ‪/20‬ب [ الــذي َ‬ ‫السابعة ‪ :‬طَبقة المقلـ ِ‬
‫ميــن‬ ‫عن الي َ ِ‬ ‫ن الشمال َ‬ ‫ميزو َ‬ ‫ن َول ي َ‬ ‫سمي َ‬‫ث َوال ِ‬ ‫ن الغَ ّ‬ ‫ذكر ‪َ ،‬ول يفرُقون ب َي ْ َ‬
‫دهم‬ ‫مــن قلـ َ‬ ‫ويل لهم َول َ‬ ‫م ‪ ،‬فال َ‬ ‫ب الليل لهُ ْ‬ ‫كحاط ِ‬ ‫ن َ‬ ‫دو َ‬ ‫ما يج ُ‬ ‫ن َ‬‫‪َ ،‬بل يخفو َ‬
‫)‪(7‬‬
‫] كل الويل [ ‪ ،‬انتهى ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ب‬‫صول البزد َِوي ‪ :‬أجمعَ الُعلمــاء َوالفقهَــاء أن المفــتي َيج ـ ُ‬ ‫َوفي أ ُ‬
‫)‪(9‬‬
‫مــن أه ِــل الجتهــاد ِ [ ل‬ ‫هل الجتهاد ِ ‪ ] ،‬فإن لــم يكــن ِ‬ ‫من أ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫أن َيكو َ‬
‫ل‬
‫مــن أقــوا ِ‬ ‫مــا يحفــظ ِ‬ ‫ه أن يفتي إل ّ ِبطريق الحكاي َــة ‪َ ،‬فيحكــي َ‬ ‫َيحل ل َ ُ‬
‫مــن أقــوال‬ ‫ه أن يفتي)‪ (10‬فيما ل يحفــظ ِفيــه قَــول ً ِ‬ ‫الفقهاء ‪ ،‬وَل َ َيحل ل َ ُ‬
‫ن)‪.(11‬‬ ‫مي َ‬ ‫المتقد ِ‬
‫حِنيفــة أنــه قــال ‪ )) :‬ل َ يحـــل‬ ‫وفي ) الظهيرية ( ‪ :‬روي ع َــن أبــي َ‬
‫)‪(12‬‬
‫‪ ،‬انتَهى ‪.‬‬ ‫نا ((‬
‫ن قل َ‬ ‫من أي َ‬‫ما لم يعلم ِ‬ ‫حد أن يفتي بقولَنا َ‬ ‫ل َ‬
‫العالم ] ﻫو [ العالم بأقوال الفقهاء ‪:‬‬

‫كيــف‬ ‫حكــام ِ ‪ ،‬فَ َ‬
‫ل في ال َ‬ ‫من َ‬
‫غير دلي ٍ‬ ‫مام ِ‬ ‫ن ل َ يَ ُ‬
‫جوز ] َتقِليد ال َ‬ ‫فإذا َ‬
‫كا َ‬
‫صُلوا إلى َ‬
‫)‪(13‬‬
‫مقام المجَتهدين ؟ ن ََعم‬ ‫ما وَ َ‬
‫ن َ‬
‫ن الذي َ‬
‫َتقِليد المقلدي َ‬ ‫جوز [‬
‫يَ ُ‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬من التأخير ( ‪.‬‬
‫‪ () 12‬هو الزيلعي ) وقد تقدمت ترجمته ( ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫)( ) المختار ( في فروع الحنفية لبي الفضل مجد الدين عبد الله بن محمــود بــن مــودود‬
‫الموصلي الحنفي ‪ ،‬ولي قضاء الكوفة ‪ ،‬واســتقر فــي بغــداد وفيهـا وفـاته ســنة ‪683‬هــ ‪.‬‬
‫الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪ 106‬؛ كشف الظنون ‪. 2/1622 :‬‬
‫‪14‬‬
‫)( هو برهان الدين محمود بن عبيد الله المحبوبي الحنفي ‪ ،‬ويعرف بصدر الشريعة وفاته‬
‫سنة ‪747‬هـ ‪ .‬الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪ 109‬؛ كشف الظنون ‪. 2/2020 :‬‬
‫‪ () 15‬هو ابن الساعاتي تقدمت ترجمته صاحب كتاب ) مجمع البحرين وملتقى النهرين ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫)( ) أصول البزدوي ( ‪ :‬طبع في الستانة سنة ‪1307‬هـ بهامش كشــف الســرار ‪ .‬معجــم‬
‫المطبوعات العربية ‪. 1/538 :‬‬
‫‪ ()9‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في كل النسختين جاءت العبارة ‪ ) :‬ول يحل له لحد أن يفتي فيما ‪ . ( ...‬وهي ل تســتقيم‬
‫بهذا المعنى ‪.‬‬
‫‪ () 11‬لسان الحكام ‪ :‬ص ‪.218‬‬
‫‪ () 12‬المصدر نفسه ‪ :‬ص ‪. 218‬‬
‫‪ ()13‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫مقلــد الضــروَرة ‪ -‬أمــر الــدين ‪،‬‬ ‫جــوز ِللعَــامي أن يقلــد العَــالم ‪َ -‬ولــو ُ‬ ‫يَ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫صــرفي‬ ‫ل الفقهــاء ‪ ،‬ل الَنحــوي وال ّ‬ ‫َوالمراد ُ ِبالعَــالم هُـوَ العَــالم ِبـأقوا ِ‬
‫م العَــامي إذا‬ ‫ضــلء ‪ ،‬ث ُـ ّ‬ ‫ف َ‬ ‫مــن ال ُ‬ ‫م أنــه ِ‬ ‫ممــن َيزع ـ ُ‬ ‫طقــي َوغيرهــم ِ‬ ‫َوالمن ِ‬
‫ن الفقهــاء ‪َ ،‬يأخــذ‬ ‫لف فيمــا ب َي ْـ َ‬ ‫حاِدثــة ‪َ ،‬ووق ـعَ فــي الخت ِ َ‬ ‫استثنى في ال َ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ما في ) المحيط ( ‪.‬‬ ‫على َ‬ ‫َ‬ ‫ماِء‬‫من الُعل َ‬ ‫من هوَ أفقه َوأوَرع ِ‬ ‫ِبقول َ‬
‫ســق ل َ َيصــلح أن‬ ‫(‬‫‪4‬‬ ‫)‬
‫َوفــي ) شرح المجمــع المختــار ( ‪ :‬أن الفا ِ‬
‫مقالهِ ‪ ،‬وَُربمــا‬ ‫عالما ً ‪ -‬لنه ُربما يكذب في َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫مفتيا ً ‪َ -‬يعني َولو َ‬ ‫ن ُ‬ ‫كو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫مــن‬ ‫مقــام ِ انِتقــال ِهِ ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫حالهِ ‪ ،‬وَُربما ينقل رَواية فــي َ‬ ‫حبه في َ‬ ‫صا ِ‬ ‫ي َُراعي َ‬
‫ه في باب الد َّراية ‪،‬‬ ‫ه الرَواية ‪ ،‬فكذا مقام ُ‬ ‫صح ل َ ُ‬ ‫سق ل ت ِ‬ ‫المعُلوم ِ أن الفا ِ‬
‫مانة‬ ‫على ال َ‬ ‫فتوى َ‬ ‫مبَنى ال َ‬ ‫داية َوالنهاَية ؛ َولن َ‬ ‫داية في الب َ‬ ‫ه َولي اله َ‬ ‫َوالل ُ‬
‫ل يصــلح‬ ‫ديانــة ‪َ ،‬وقيـ َ‬ ‫مــا يتــم أمــر ال ّ‬ ‫)‪(6‬‬
‫عن الخَيانة ‪ ،‬فإن به َ‬
‫)‪(5‬‬
‫والحتَراز َ‬
‫مفِتيا ً ل َيحَتاط ِفيه لِلســمعة َوالّريــاء كَيل ينســب إلــى‬ ‫كون ُ‬ ‫س أن ي ُ‬ ‫للّنا ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫الخطأ ‪.‬‬
‫] ث ُـ ّ‬
‫)‪(8‬‬
‫مــا‬‫صــود [ ‪َ ،‬وأ ّ‬ ‫ل المق ُ‬ ‫م الجتهــاد لغــة هُــو ب َــذل المجهــود ِلني ـ ِ‬
‫جــوه‬ ‫سنة َوالثار َوو ُ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫كتا ِ‬ ‫عالما ً ِبال ِ‬ ‫من يكون َ‬ ‫أهليته ‪ :‬فأهل الجتهاد َ‬
‫)‪(9‬‬
‫ذا في ) المحيط ( ] ‪/21‬أ [ ‪.‬‬ ‫فقه ‪ ،‬ك َ‬ ‫ال ِ‬
‫مجَتهــدا ً ‪ ،‬إن لــم‬ ‫مــرء ُ‬ ‫صــيروَرة ال َ‬ ‫ظهيرية ( ‪ :‬أن شــرط َ‬ ‫َوفي ) ال ِ‬
‫ه‬
‫ما يتعلــق ب ِـ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫دو َ‬ ‫ما يتَعلق ب ِهِ الحكام ُ‬ ‫قدار َ‬ ‫سنة م َ‬ ‫من الكتاب وال ّ‬ ‫يعلم ِ‬
‫صص)‪. (10‬‬ ‫عظ َوالق َ‬ ‫موا ِ‬ ‫ال َ‬
‫معرفــة‬ ‫ه َ‬ ‫ديث ل َـ ُ‬ ‫صــاحب حـ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫َوفي ) الهداية ( ‪َ :‬وحاصــله أن ي َك ُــو َ‬
‫ديث كيل َ‬ ‫حـ ِ‬ ‫معرفــة ِبال َ‬ ‫ه َ‬ ‫حب ِفقه ل َـ ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫معاني الثار ‪ ،‬أو َ‬ ‫فقهِ ليعرف َ‬ ‫بال ِ‬
‫علَيه)‪ ، (11‬انتهى ‪.‬‬ ‫صوص َ‬ ‫قَياس في الن ُ‬ ‫يشَتغل بال ِ‬
‫منسوب إلى‬ ‫فقهِ (( أي َ‬ ‫معرفة بال ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ديث ل َ ُ‬ ‫صاحب ح ِ‬ ‫َومعَنى َقوله ‪َ )) :‬‬
‫هو ِبقــدر‬ ‫س ُ‬ ‫ه فقه أيضا ً َولي َ‬ ‫علمه َودرسه فيه ‪َ ،‬ولكن ل َ ُ‬ ‫دة ِ‬ ‫ديث ِلزيا َ‬ ‫ح ِ‬‫ال َ‬
‫سوب إلى‬ ‫من ُ‬ ‫معرفة ب ِهِ (( أي َ‬ ‫حب فقــه له َ‬ ‫صا ِ‬‫ديث ‪ ،‬أو )) َ‬ ‫ح ِ‬‫علمه في ال َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬والصوفي ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬ينظر تفاصيل هذه المسألة عند الغزالي ‪ ،‬المستصفى ‪ 1/351 :‬؛ إعلم الموقعين ‪1/46 :‬‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫)( ) المحيط البرهاني في الفقه ( لمحمود البخاري ) صاحب الذخيرة ( ‪ .‬معجم المؤلفين‬
‫‪ . 12/146 :‬وقد حقق الكتاب على يـد مجموعـة مـن طلبـة الدراسـات العليـا فـي كليـة‬
‫العلوم السلمية ببغداد ‪.‬‬
‫‪ ()4‬هو لبن فرشته ‪ ،‬وقد تقدم التعريف به ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) م ( ‪ ) :‬والصرار على ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬بها ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬حاشية ابن عابدين ‪ 5/359 :‬؛ وينظر للفائدة ‪ :‬الجويني ‪ ،‬البرهان ‪. 1/441 :‬‬
‫‪ ()8‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬ينظر ‪ :‬السبكي ‪ ،‬البهاج ‪ 3/246 :‬؛ المناوي ‪ ،‬التعاريف ‪ :‬ص ‪. 35‬‬
‫‪ ()10‬ينظر شروط الجتهاد عند ابن بدران ‪ ،‬المدخل ‪ :‬ص ‪ 367‬؛ الســمعاني ‪ ،‬قواطــع الدلــة ‪:‬‬
‫‪. 2/302‬‬
‫‪ ()11‬الهداية ‪. 3/101 :‬‬
‫‪69‬‬
‫ث أَيضا ً َولي َ‬ ‫ه‪َ ،‬ولكن ل َ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪،‬‬ ‫فقه‬ ‫علمــه بــال ِ‬ ‫س هُــو ِبقــدر ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬‫علم بال َ‬ ‫ه ِ‬ ‫فق ِ‬ ‫ال ِ‬
‫ذكَره ابن الضياء)‪. (2‬‬ ‫كذا َ َ‬
‫خاليــا ً‬ ‫محــدثا ً َ‬ ‫مجردا ً يحفظ الرَواية ‪ ،‬وَل َ ُ‬ ‫كون فقيها ً ُ‬ ‫جمله أنه ل َ ي ُ‬ ‫وم ُ‬
‫داي َــة ‪ ،‬قيــل ‪:‬‬ ‫ب اله َ‬ ‫معا ً بيَنهما فــي بــا ِ‬ ‫جا ِ‬ ‫كون َ‬ ‫فقه َوالدَراية ‪َ ،‬بل ي َ ُ‬ ‫عن ال ِ‬ ‫َ‬
‫دات الن ّــاس ؛ لن مــن الحكــام‬ ‫عا َ‬‫حب قريحة يعرف بها َ‬ ‫صا ِ‬‫َوأن يكون َ‬ ‫ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫س ‪.‬‬ ‫قَيا )‪ِ (5‬‬
‫عليَها في مقام ال ِ‬ ‫ما يبتني َ‬ ‫َ‬
‫عالمــا ً‬ ‫كــون َ‬ ‫جــل أن ي ُ‬ ‫ح التقاني ( ‪َ :‬وإذا َبلــغ الر ُ‬ ‫(‬ ‫‪4‬‬‫)‬
‫شر ِ‬ ‫َوفي )‬
‫ممــا يتَعلــق ب ِـهِ الحك َــام الشــرعية‬ ‫ب َوالسنة ‪ِ ،‬‬ ‫من الكتا ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫‪6‬‬‫)‬
‫صوص‬ ‫بالمن ُ‬
‫عليــه الَعمــل ِباجتهــاد ِهِ ‪َ ،‬ويحــرم ع ََليــه تقليــد‬
‫(‬‫‪7‬‬‫)‬
‫ب َ‬ ‫صير مجتهدا ً ‪ ،‬وََيجـ ُ‬ ‫يَ ِ‬
‫)‪(9‬‬
‫ميزان ( ‪.‬‬ ‫كـذا في ) ال ِ‬ ‫غيره ‪َ ،‬‬ ‫(‬‫‪8‬‬ ‫)‬
‫َ‬
‫)‪(10‬‬
‫الــبزدوي ( ‪ :‬الصــحيح أن أهــل الجتهــاد فــي‬ ‫وفــي ) أصــول‬
‫ب‬ ‫كتــا ِ‬
‫وهــي ال ِ‬ ‫)‪(11‬‬
‫مــن يكــون عالم ـا ً بــدلئل الفقــه [‬ ‫فقه ‪َ ] ،‬‬ ‫مسائل ال ِ‬ ‫َ‬
‫)‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫قياس‬ ‫جماع َوال ِ‬ ‫َوالسَنة َوال ِ‬
‫صــوابه‬ ‫ن َ‬ ‫كــا َ‬‫ل َبعضُهم ‪ :‬إذا َ‬ ‫َقا َ‬ ‫(‬ ‫‪14‬‬ ‫)‬
‫( السروشني‬ ‫(‬‫‪13‬‬ ‫)‬
‫َوفي ) فصول‬
‫لَ ُ‬ ‫أكثر من خطئه ] ح ّ‬
‫)‪(16‬‬ ‫(‬‫‪15‬‬ ‫)‬
‫ه الجتهـاد ‪.‬‬ ‫ل[‬
‫‪ ()1‬السرخسي ‪ ،‬المبسوط ‪ 16/109 :‬؛ شرح فتح القدير ‪. 7/259 :‬‬

‫‪ () 2‬أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء محمد القرشي المكي الحنفي القاضي ‪ ،‬له شرح‬
‫على مجمــع البحريــن ‪ ،‬ولدتــه ووفــاته بمكــة ســنة ‪ . 854‬الضــوء اللمــع ‪ 7/84 :‬؛ البــدر‬
‫الطالع ‪. 2/120 :‬‬
‫‪ ()3‬الهداية ‪ 3/101 :‬؛ البحر الرائق ‪. 6/288 :‬‬
‫‪4‬‬
‫)( هو شرح على الهداية اسمه ‪ ) :‬غاية البيان ونادرة القران في آخر الزمــان ( ‪ .‬كشــف‬
‫الظنون ‪ 2/2023 :‬؛ معجم المؤلفين ‪. 3/4 :‬‬
‫‪5‬‬
‫)( هو أمير كاتب بن أمير عمر بن أمير غازي الفــارابي الحنفــي ‪ ،‬قــوام الــدين كــانت لــه‬
‫معرفة بالفقه والحديث واللغة‪ ،‬وفاته ســنة ‪758‬هــ ‪ .‬الــدرر الكامنــة ‪ 1/414 :‬؛ شــذرات‬
‫الذهب ‪.6/185 :‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( ‪ ) :‬النصوص ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬فيحرم ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬ينظر للفائدة ‪ :‬السبكي ‪ ،‬البهاج ‪ 3/270 :‬؛ الغزالي ‪ ،‬المنخول ‪ :‬ص ‪. 455‬‬
‫‪ ()9‬في فروع الحنفية ‪ ،‬ذكره صاحب كشف الظنون ولم يشر إلى مؤلفه ‪. 2/1918 :‬‬
‫‪ ) ()10‬أصول ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬ينظر ‪ :‬الرازي ‪ ،‬المحصول ‪. 4/282 :‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬أصول ( ‪ .‬فصــول السروشـني فـي فـروع الحنفيــة فـي المعـاملت فقــط ‪.‬‬
‫كشف الظنون ‪.2/1266 :‬‬
‫‪ () 14‬هــو أبــو الفتــح مجــد الــدين محمــد بــن محمــود بــن حســين الحنفــي ‪ ،‬نســبته إلــى‬
‫) أسروشنة ( شرقي سمرقند وفاته سنة ‪632‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/1266 :‬‬
‫‪ ()15‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()16‬ينظر لسمعاني ‪ ،‬قواطع الدلة ‪. 2/311 :‬‬
‫‪70‬‬
‫ب الـــرأي ‪،‬‬ ‫صــابة ب َِغاِلـ ـ ِ‬‫جتهــاد فال َ‬ ‫حكــم ال ِ‬ ‫ما ُ‬

‫َوفي ) النهاَية ( ‪َ :‬وأ ّ‬
‫ن يَ َ‬
‫شــاءُ‬ ‫مـ ْ‬‫ه َ‬‫جت َِبي إ ِل َي ْ ِ‬ ‫صيب ﴿ الل ّ ُ‬
‫ه يَ ْ‬ ‫حتى قلَنا إن المجتَهد يخطئ وي ُ ِ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ب ﴾ ] الشورى ‪. [ 13 :‬‬ ‫ن ي ُِني ُ‬
‫م ْ‬ ‫دي إ ِل َي ْ ِ‬
‫ه َ‬ ‫ه ِ‬
‫وي َ ْ‬ ‫َ‬
‫ه أجــر‬ ‫َ‬
‫ن ‪َ ،‬وإن أخطأ فل ُ‬ ‫ه أجَرا ِ‬ ‫َ‬
‫ب فل ُ‬‫صا َ‬
‫ذا أ َ‬‫َوقد َ وَرد َ ‪ )) :‬أن المجَتهد إ َ‬
‫حد (( )‪. (2‬‬ ‫َوا ِ‬
‫ينبغي للقاضي أن يعرف الناسخ والمنسوخ ‪:‬‬

‫ه‬
‫ب الل ـ ِ‬ ‫مــا فــي ك ِت َــا ِ‬ ‫ضي أن يقضي ب َ‬ ‫قا ِ‬ ‫َوفي ) المحيط ( ‪ :‬ينَبغي لل ِ َ‬
‫ســخ‬ ‫مــن النا ِ‬ ‫مــا فــي كتــاب الل ـهِ ِ‬ ‫تَعاَلى ‪َ ،‬وينَبغي ] ‪/21‬ب [ أن َيعرف َ‬
‫لف الُعلمــاء لــَيرجح‬ ‫مــا فيــه اخت ِ َ‬ ‫سوخ ‪َ ،‬وأن َيعرف المتشــابه ‪ ،‬وَ َ‬ ‫َوالمن ُ‬
‫ب اللـهِ ‪،‬‬ ‫كتــا ِ‬ ‫ض ِباجتهــاد ِهِ ‪ ،‬فــإن لــم َيجــد فــي ِ‬ ‫على الَبع ـ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫قول الَبع ِ‬
‫سول الله صلى الله تعالى عليه وســلم ‪َ ،‬ويَنبغــي‬ ‫عن َر ُ‬ ‫جاَء َ‬ ‫ضي بما َ‬ ‫يق ِ‬
‫من الخبار ‪ ،‬فإن اختلف الخَبار َيأخذ َبمــا‬ ‫أن يَعرف الَناسخ َوالمَنسوخ ِ‬
‫مَتواِتر َوالمشُهور‬ ‫ب أن يعلم ] ال ُ‬ ‫هو الشَبه ‪َ ،‬ويميل اجتَهاده إَليه ‪ ،‬وََيج ُ‬
‫مراتــب الــرَواة‪ ،‬فــإن‬ ‫َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ب أن َيعلم [‬ ‫حاد ‪ ،‬وََيج ُ‬ ‫من أخَبار ال َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫‪ ،‬وَ َ‬
‫ن َوالَعباِدلــة‬ ‫كالخلفــاء الراشــدي َ‬ ‫فقهِ َوالعدالــة َ‬ ‫ف بــال ِ‬ ‫مــن عــر َ‬ ‫م َ‬ ‫منهــ ْ‬ ‫ِ‬
‫مــن لــم َيعــرف ب ِط ُــول‬ ‫ك ‪َ ،‬ومنهُــم َ‬ ‫مـن َيعــرف َبـذل َ‬ ‫َوغيرهــم ‪َ ،‬ومنهــم َ‬
‫صحبة ‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫ســول اللــه صــلى اللــه‬ ‫حاِدثة لم يــرد فيهَــا شــيء ع َــن َر ُ‬ ‫ت َ‬ ‫كان َ‬ ‫َوإن َ‬
‫ت‬ ‫حابة ‪ ،‬فــإن ك َــان َ‬ ‫ضي فيها بما اجتمـعَ عَليــه الصـ َ‬ ‫تعالى عليه وسلم َيق ِ‬
‫ن ‪َ ،‬يجَتهد فــي ذلــك وَُيرجــح قَ ـ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫علــى‬ ‫ول َبعــض َ‬ ‫في َ‬‫حابة فيها مختل ِ‬ ‫الص َ‬
‫جميع ـا ً‬ ‫ه أن يخــالفُهم َ‬ ‫س ل َـ ُ‬ ‫مــن أهــل الجتهــاد ‪َ ،‬ولي ـ َ‬ ‫ض إذا كــان ِ‬ ‫الب َعْ ـ ٍ‬
‫ن‬‫عدا القولي َ‬ ‫ما َ‬ ‫على أن َ‬ ‫مع اخِتلفهم اتفقوا َ‬ ‫ل ثالث ؛ لنهم َ‬ ‫باختراع َقو ٍ‬
‫مــا ذكرن َــا ‪ ،‬وَل َ يفضــل‬ ‫صاف َيقول ذَلك ‪َ ،‬والصحيح َ‬
‫)‪(5‬‬
‫خ ّ‬ ‫ن ال َ‬ ‫طل ‪َ ،‬وكا َ‬ ‫َبا ِ‬
‫حد ‪.‬‬ ‫وا ِ‬
‫ل ال َ‬‫على َقو ِ‬ ‫عة َ‬ ‫قول الجما َ‬
‫على أصــل‬ ‫ما َ‬ ‫حِنيفة ‪ ،‬أ ّ‬ ‫ل أبي َ‬ ‫على أص ِ‬ ‫فر ‪َ :‬وهذا َ‬ ‫جع َ‬‫فقيه أُبو َ‬ ‫ل ال ِ‬ ‫َقا َ‬
‫ة‬
‫حاب ِ‬ ‫حد ‪ ،‬ثم إجمــاع الصـ َ‬ ‫وا ِ‬‫على قول ال َ‬ ‫محمد فيفضل)‪َ (6‬قول الجماع َةِ َ‬
‫على حكم بأقوالهم‬ ‫] ينعقد بطريقين ‪ :‬أحدهما اتفاق كل الصحابة [ )‪َ (7‬‬
‫كوت الَبـاقين بـأن‬ ‫سـ ُ‬ ‫صـيص الب َِعـض وَ ُ‬ ‫عليـه ‪َ ،‬والثـاني تن ِ‬ ‫‪َ ،‬وهذا متفـقٌ َ‬
‫وقد جاءت الية الكريمة في ) د ( محرفة ‪.‬‬ ‫‪() 1‬‬
‫)( لم أجد حديثا ً بهذا اللفظ ‪ ،‬ولكن الحديث الذي أخرجه البخاري عمــرو بــن العــاص أنــه‬ ‫‪2‬‬
‫سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‪ )) :‬إذا حكم الحاكم فاجتهد ثــم أصــاب فلــه‬
‫أجران وإذا حكم فاجتهد ثــم أخطــأ فلــه أجــر (( ‪ .‬الصــحيح ‪ ،‬كتــاب العتصــام ‪ ،‬بــاب أجــر‬
‫الحاكم ‪ ، 6/2676 :‬رقم ‪. 6919‬‬
‫سقطت من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()3‬‬
‫في ) م ( ‪ ) :‬تجتهد ( ‪.‬‬ ‫‪()4‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬يفصل ( ‪.‬‬ ‫‪()5‬‬
‫في ) د ( ‪ ) :‬فيفصل ( ‪.‬‬ ‫‪()6‬‬
‫زيادة من ) د ( ‪.‬‬ ‫‪()7‬‬
‫‪71‬‬
‫ك‬ ‫سكُتوا َولم ينكُروا ذل َ‬ ‫كف َ‬ ‫ذل َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ‪َ ،‬وبلغَ الَباِقي َ‬ ‫اشتهر قول َبعض فقهائه ْ‬
‫ن الول ؛ لن الول‬ ‫دو َ‬ ‫مرتبــة ُ‬ ‫مــاع فــي َ‬ ‫ذا الج َ‬ ‫مــذهبنا ‪َ ،‬ولكــن هَـ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫َوه َ‬
‫جمــاع ٌ َقطعِــي َوالثــاني‬ ‫ف فيه ‪َ ،‬يعني فالول إ َ‬ ‫مختل ٌ‬ ‫عليه َوالثاني ُ‬ ‫مجمعٌ َ‬
‫حكــم الَوحــد ‪ ،‬فــإن‬ ‫علــى َ‬ ‫حابةِ اتفــاقٌ َ‬ ‫ل الصـ َ‬ ‫من ك ّ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ظني ‪َ ،‬وإن وجد َ ِ‬
‫ل الكرخــي ل َ يثبــت حكــم الجمــاع ‪َ ،‬وهــو َقــول‬ ‫خــاَلفهم فََعلــى َقــو ِ‬
‫الشافعي)‪. (2‬‬
‫ه الجتهاد ‪ ،‬ل َ ينَعقــد الج َ‬ ‫دنا أنهم إن سوغوا ل َ ُ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫مــاعُ‬ ‫عن َ‬‫ح َ‬ ‫حي ُ‬‫َوالص ِ‬
‫وين ‪ ،‬قال‬ ‫ن ] ‪/22‬أ [ َوأب َ‬ ‫جي َ‬ ‫عباس في زو َ‬ ‫ف ابن َ‬ ‫خل ِ‬ ‫مخالفته ‪ ،‬نحو َ‬ ‫مع َ‬ ‫َ‬
‫ه الجتهـاد ‪َ ،‬بـل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ )) :‬للم ثلث جميع المـال (( ‪َ ،‬وإن لـم يسـوغوا لـ ُ‬
‫(‬ ‫‪6‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪5‬‬ ‫)‬
‫عباس في رَبا النقــد‪،‬‬ ‫لف ابن َ‬ ‫خ َ‬‫ن قوله ‪َ ،‬نحو ِ‬ ‫ماع َبدو َ‬ ‫عليه الج َ‬ ‫أنك َُروا َ‬
‫ضى‬ ‫حتى ل َوْ قَ َ‬ ‫ن َقوله ‪َ ،‬‬ ‫عليه ثبت الجماع َبدو ِ‬ ‫ما أنكروا َ‬ ‫حاَبة لـ ّ‬‫فإن الص َ‬
‫حــديث‬ ‫جــاَء َ‬ ‫مين ينفــذ قضــاؤه ‪ ،‬فــإن َ‬ ‫ض َبجواز بَيع الــدَراهم بالــدره َ‬ ‫ٍ‬ ‫َقا‬
‫ك)‪. (8‬‬ ‫لف ذل َ‬ ‫خ َ‬ ‫غيرهِ ِ‬ ‫عن)‪َ (7‬‬ ‫حابة ‪َ ،‬ولم ينقل َ‬ ‫من الص َ‬ ‫َواحد ِ‬
‫مــن ك َــانوا‬ ‫منهــم ِ‬ ‫ل ‪ ] :‬أقلد ِ‬ ‫حِنيفة رَواَيات ‪ِ ،‬ففي رَواية َقا َ‬ ‫فعن أبي َ‬
‫)‪(9‬‬
‫ضاة َوالمفتّين ‪.‬‬ ‫من الق َ‬ ‫ِ‬
‫س‬‫منهــم ‪ :‬أنـ َ‬ ‫حابة إل ثلثــة ِ‬ ‫ميع الص َ‬ ‫‪ )) :‬أقلد َ ج َ‬
‫)‪(10‬‬
‫ل[‬ ‫َوفي رَواية قا َ‬
‫س فــإنه بلِغنــي أنــه‬ ‫مــا أنـ َ‬ ‫مالك َوأَبا هريـَرة َوســمرة بــن جنــدب‪ ،‬أ ّ‬ ‫بن َ‬
‫‪َ ،‬وأنا ل َ أقلد‬ ‫(‬‫‪12‬‬ ‫)‬
‫قمة‬ ‫عل َ‬ ‫ن يستفتي َ‬ ‫‪َ ،‬وكا َ‬ ‫(‬ ‫‪11‬‬‫)‬
‫ه‬
‫مر ِ‬ ‫خر ع ْ‬ ‫عقله في آ ِ‬ ‫اختلط َ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬فإن ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬ينظر أقوال العلماء في هذه المسألة عند الغزالي ‪ ،‬المستصــفى ‪ 1/152 :‬؛ الســمعاني ‪:‬‬
‫قواطع الدلة ‪. 2/4 :‬‬
‫‪ ) ()3‬أنهم إن ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) م ( ‪ ) :‬ول ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬جمع ( ‪.‬‬
‫‪ () 6‬قال السرخسي ‪ )) :‬ويختلفون أيضا في زوج وأبــوين ‪ ،‬فعلــى قــول عمــر وعلــي وابــن‬
‫مسعود وزيد رضي الله عنهم للزوج النصف وللم ثلث ما بقــي والبــاقي للب وهــو قــول‬
‫جمهــور الفقهــاء ‪ ،‬وعلــى قــول ابــن عبــاس ‪ :‬للم ثلــث جميــع المــال والبــاقي للب (( ‪.‬‬
‫المبسوط ‪ . 29/146 :‬وينظر للفائدة ‪ :‬المحلى ‪. 9/260 :‬‬
‫‪ ) ()7‬عن ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬ينظر تفاصيل هذه المسألة عند المدي ‪ ،‬الحكام ‪.1/295 :‬‬
‫‪ ()9‬أبو شامة المقدسي ‪ ،‬مختصر المؤمل ‪ :‬ص ‪. 63‬‬
‫‪ ()10‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬لم أجد هذه الرواية بسند أو بدون سند في كتب الجرح والتعديل ‪ ،‬بل ثبت عكس هــذا‬
‫من دعوة النبي ‪ ‬له كما روى المام أحمد وغيره أن أم سليم التمست لــه الــدعاء مــن‬
‫رسول الله ‪ ، ‬قال أنس ‪ )) :‬فما ترك يومئذ خيرا ً من خير الدنيا ول الخــرة إل دعــا لــي‬
‫به ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ‪ ،‬قال أنس ‪ :‬فأخبرتني ابنــتي إنــي قــد‬
‫دفنت من صلبي بضعا وتسعين ‪ ،‬وما أصبح في النصار رجل أكثر مني مــال (( ‪.‬المســند ‪:‬‬
‫‪ 3/248‬؛ الطبراني ‪ ،‬المعجم الكبير ‪ 1/248 :‬؛ أبو نعيم حليــة الوليــاء ‪ . 8/267 :‬وينظــر‬
‫أيضا ً الصابة ‪. 1/127 :‬‬
‫‪ () 12‬هو علقمة بن عبد الله بن مالك بن علقمة النخعي الكوفي ‪ ،‬قال عنــه الــذهبي ‪ :‬فقيــه‬
‫الكوفة وعالمها الحـافظ المجتهـد المـام أبـو شـبل ‪ ،‬وفـاته سـنة ‪62‬هــ ‪ .‬تاريـخ بغـداد ‪:‬‬
‫‪ 12/296‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 4/53 :‬‬
‫‪72‬‬
‫ما أَبا هريرة فــإنه)‪ (2‬لــم‬ ‫علقمة‪َ ،‬فكيف أقلد َ‬

‫)‪(1‬‬
‫َوأ ّ‬ ‫علقمة ؟‬ ‫من يستفتي َ‬ ‫َ‬
‫مــا يــروى ‪ ،‬ل َ يتأمــل فــي‬ ‫من الرواة في َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫فِتوى ‪َ ،‬بل َ‬ ‫من أهل ال َ‬ ‫ن ِ‬ ‫يك ْ‬
‫عليــه‬ ‫ج ـَر َ‬ ‫ح َ‬ ‫ك َ‬ ‫ذل َ‬
‫ل َ‬ ‫سوخ ‪َ ،‬ولج ِ‬
‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬
‫سخ والمن ُ‬ ‫ن ل َ يعرف النا ِ‬ ‫المعَنى ‪َ ،‬وكا َ‬
‫)‪(4‬‬
‫قد َ بلغني‬ ‫سمرة بن جندب ف َ‬ ‫ما َ‬ ‫ه ‪َ ،‬وأ ّ‬ ‫عمرِ ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫فتوى في آ ِ‬ ‫على ال َ‬ ‫عمر َ‬ ‫ُ‬
‫ة‬
‫ن يَتوســع فــي الشــرب َ ِ‬ ‫ه أنــه ك َــا َ‬ ‫عنـ ُ‬‫ه َ‬ ‫ذي َبلغَـ ُ‬ ‫ن ‪َ ،‬والـ َ‬ ‫ه أمر شــا ٍ‬ ‫عنه أن ُ‬ ‫َ‬
‫ر (( فَل َـ ْ‬ ‫مــر ‪ ،‬وَك َــا َ‬
‫(‬ ‫‪5‬‬ ‫)‬
‫م‬ ‫م ِ‬‫مــام ِ بـالغُ ْ‬ ‫دلك فــي الح ّ‬ ‫ن يتـ َ‬ ‫وى الخ َ‬ ‫سـ َ‬ ‫مسكرة ِ‬ ‫ال ُ‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫ص ـلى الل ـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ما َفيما روي عن رسول الله َ‬
‫)‪(6‬‬
‫هم لهذا ‪َ ،‬وأ ّ‬ ‫يقلدهم في فتوا ُ‬
‫َ‬ ‫سل ّ َ‬
‫ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫(‬‫‪7‬‬ ‫)‬
‫خذ ِبرَوايتهم ‪.‬‬ ‫ن يأ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫م فإنه‬
‫و‬
‫لفهــم ‪َ ،‬وه ـ َ‬ ‫حابة وَل َ أســتجيز خ َ‬ ‫جميــع الص ـ َ‬ ‫َوفي رَوايةٍ قال ‪ :‬أقلد َ‬
‫ب)‪. (9‬‬ ‫مذهَ ِ‬ ‫هر في ال َ‬
‫)‪(8‬‬
‫الظا ِ‬
‫ن ‪ -‬إن‬ ‫مــن التــابِعي َ‬ ‫حد ِ‬ ‫فهم َوا ِ‬ ‫حكم َوخال َ َ‬ ‫صحابة ع ََلى ُ‬ ‫معت ال َ‬ ‫َوإذا اجت َ‬
‫حـتى لـو‬ ‫خلفـه َ‬ ‫حابة ‪ -‬ل َ يعتـبر ِ‬ ‫ممن لم يدرك عهد الصـ َ‬ ‫ن المخالف ِ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ن ب َــاط ِل ً ‪َ ،‬وإن ك َــا َ‬ ‫كا َ‬ ‫حابة ‪َ -‬‬ ‫ف إجماع الص َ‬ ‫خل ِ‬ ‫ضي ِبقول ِهِ ‪ -‬ب ِ‬ ‫قا ِ‬
‫ضى ال َ‬ ‫قَ َ‬
‫ه‬ ‫غوا َلــ ُ‬ ‫ســو ُ‬ ‫فتـــوى و َ‬ ‫مُهــم فــي ال َ‬ ‫حابــــة ‪َ ،‬وزاح َ‬ ‫عهــد الص َ‬ ‫ممــن أدرك َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(11‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫َوالنخعي‬ ‫الجتهــاد ‪ :‬كشريح‬
‫‪ () 1‬لم يكن علقمة من تلميذ أنس ‪ ،‬ولم يثبـت لقـائه لـه ‪ ،‬إذ كـان الول يسـكن الكوفـة ‪،‬‬
‫والثاني يسكن البصرة ‪ ،‬ولــم يــذكر ضــمن شــيوخه ‪ ،‬فكيــف يســتفتيه ؟! ‪ .‬ينظــر تهــذيب‬
‫الكمال ‪. 20/301 :‬‬
‫‪ ) ()2‬فإنه ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬من المنسوخ ( ‪.‬‬
‫‪ () 4‬هذه الرواية هي كسابقتها ‪ ،‬فلــم أجــدها بســند أو بــدون ســند إل مــا أورده أبــو شــامة‬
‫المقدسي ‪ ،‬فقد ورد عن ابن عمــر مــا يناقضـها ‪ ،‬إذ أخـرج الترمـذي عنـه أنـه قـال لبــي‬
‫هريرة ‪ )) :‬يا أبا هريرة ‪ :‬كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه‬
‫(( ‪.‬السنن ‪ ، 5/684 :‬رقم ‪ 3836‬؛ المام أحمــد ‪ ،‬المســند ‪ ، 2/2 :‬رقــم ‪ . 4453‬وينظــر‬
‫الصابة ‪. 7/439 :‬‬
‫‪ () 5‬في حاشية ) د ( ‪ ) :‬الغمر ‪ :‬بالضم ‪ :‬الزعفران على ما في القـاموس ( ‪ .‬قلــت ‪ :‬وهــو‬
‫كما قال ‪ .‬لسان العرب ‪ . 5/32 :‬وهذه الرواية عن سمرة بن جندب ل أثر لها فــي كتــب‬
‫الحديث أو الفقه أو الرجال ‪.‬‬
‫‪ () 6‬هذه الرواية نقلها أبو شامة المقدسي ) ت ‪665‬هـ ( عن محمد بن الحسن بل سند ‪) .‬‬
‫مختصر المؤمل ‪ :‬ص ‪ ، ( 63‬وقد تتبعت أصول هذه الرواية فلم أجــد لهــا ذكــرا ً أو ســندا ً‬
‫في كتب الفقه أو الحديث أو الرجال ‪ ،‬وعلمات الوضع لئحة عليها ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬أنه ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬في ) م ( ‪ ) :‬ظاهر ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ن أحــدا مــن الصــحابة فــي‬ ‫)( وهذه الرواية هي الراجحة بنظرنا عن أبي حنيفة ‪ ،‬إذ لـم يســتث ِ‬
‫‪9‬‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫‪ () 10‬في ) م ( ‪ ) :‬وكشريح ( ‪ .‬هو أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن جهــم بــن ســنان‬
‫الكوفي ‪ ،‬القاضي الفقيه ‪ ،‬لم تصح لــه صــحبة ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪78‬هـ ـ ‪ .‬ســير أعلم النبلء ‪:‬‬
‫‪ 4/100‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 4/287 :‬‬
‫‪ ()11‬أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن السود النخعي الكوفي ‪ ،‬الفقيه الحافظ ‪ ،‬حديثه‬
‫في الكتب الستة ‪ ،‬وفاته سنة ‪96‬هـ ‪ .‬الثقات ‪ 4/8 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 1/155 :‬‬
‫‪73‬‬
‫خالفِته)‪. (2‬‬ ‫َوالشعبي ل َ ينَعقد الجماع َ‬

‫)‪(1‬‬
‫مع م َ‬
‫حِنيفة ‪ :‬ل َ ينَعقد الجماع َ‬ ‫] َولهذا َقا َ‬
‫)‪(3‬‬
‫خــالفِته ‪َ ،‬ولهَــذا [‬ ‫مــع م َ‬ ‫ل أبو َ‬
‫شــعار ؛ لن إبراهيــم‬ ‫)‪(4‬‬
‫حابة فــي ال َ‬ ‫حنيفة ‪ :‬ل َ َيثبت إجماع الص َ‬ ‫ل أُبو َ‬ ‫َقا َ‬
‫حابة ‪ ،‬فَل َ‬ ‫عصـر الصـ َ‬ ‫ممـن أدرك َ‬ ‫ه ] ‪/22‬ب [ َوهـوَ ِ‬ ‫هـ ُ‬
‫ن َيكر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫النخعي َ‬
‫دون قوله ‪.‬‬ ‫ماع ب ُ‬ ‫يثبت الج َ‬
‫مـن‬ ‫ِ‬ ‫)‪(5‬‬
‫حــد‬‫حابة وَل َ قــول أ َ‬ ‫س فيهــا إجمــاع الصـ َ‬ ‫حاِدثــة ليـ َ‬ ‫َوإن ك َــان َ‬
‫عهم ‪ ،‬إل أن‬ ‫حابة ‪ِ ،‬لكن فيها إجماع ] التابعِِين‪ ،‬فــإنه يقضــي بإجمــا ِ‬ ‫الص َ‬
‫ك إجماع كل‬ ‫كذل َ‬ ‫حابة ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ن إجماع الص َ‬ ‫دو َ‬ ‫حجة ُ‬ ‫إجماع التابِعين في كوَِنه ُ‬
‫)‪(7‬‬
‫حجة ‪.‬‬ ‫ن الول في كوِنه ُ‬ ‫دو َ‬ ‫حجة ‪َ ،‬ولكُنه ُ‬ ‫قَرن َبعد َ ذَلك [ )‪ُ (6‬‬
‫ضــي فــي‬ ‫ن ‪ ،‬يجَتهــد القا ِ‬ ‫ن التــابِعي َ‬ ‫حاِدثة فيهــا اختلف ب َي ْـ َ‬ ‫َوإن كاَنت َ‬
‫واب‬ ‫مــن الصـ َ‬ ‫ل الجتهاد ِ ‪َ -‬ويقضي بما هوَ أقــرب ِ‬ ‫من أه ِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬‫ذلك ‪ -‬إذا َ‬
‫دنا ‪،‬‬ ‫عن َ‬ ‫ث ِ‬ ‫ل ثال ِ ٍ‬ ‫جميعا ً باختراِع قو ٍ‬ ‫ه أن يخالفهم َ‬ ‫س لَ ُ‬ ‫َوأشَبه ِبالحق ‪َ ،‬ولي َ‬
‫ن َولم ينقل‬ ‫ض التابِعي َ‬ ‫عن َبع ِ‬ ‫جاَء َ‬ ‫حابة ‪َ ،‬وإن َ‬ ‫ما ذكرنا في الص َ‬ ‫على َنحو َ‬ ‫َ‬
‫ن ‪ ،‬فــي رَوايــة قــال ‪ :‬ل‬ ‫حِنيفة رَوايتا ِ‬ ‫غيرهم ‪ِ ،‬فيه شيٌء فَعن أبي َ‬ ‫عن َ‬ ‫َ‬
‫)‪(8‬‬
‫ب ‪.‬‬ ‫مذهَ ِ‬ ‫هر ال َ‬ ‫ظا ِ‬ ‫ل نجتهد ‪َ ،‬وهوَ َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫نر َ‬ ‫دوا َونح ُ‬ ‫ل اجتهَ ُ‬ ‫جا ٌ‬ ‫مر َ‬ ‫دهم هُ ْ‬ ‫أقل ُ‬
‫ن‬ ‫مـ ِ‬ ‫ن منهُــم أفت َــى فــي َز َ‬ ‫مــن ك َــا َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫َوفي رَواية ) النوادر ( قَــا َ‬
‫(‬‫‪9‬‬ ‫)‬
‫سوغوا ل َ ُ‬
‫)‪(11‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫َومسُروق بــن الجــدع‬ ‫ه الجتهاد ‪ :‬كشريح‬ ‫الصحابـة ‪ ،‬وَ َ‬
‫ن‬‫مــن بعــدهم ‪ ،‬وَك َــا َ‬ ‫مــاع ِ‬ ‫إج َ‬
‫(‬‫‪13‬‬ ‫)‬
‫‪ ،‬فإن لم َيجــد‬ ‫(‬‫‪12‬‬ ‫)‬
‫َوالحسن فأنا أقلدهم‬
‫قوِلهم‬ ‫محمد ‪َ ،‬يأخذ ب ِ َ‬ ‫سف وَ ُ‬ ‫حِنيفة َوأبي ُيو ُ‬ ‫حابنا ‪ :‬أبي َ‬ ‫ن أص َ‬ ‫فيه اتفاقٌ ب َي ْ َ‬
‫)‪(15‬‬ ‫)‪(14‬‬
‫‪ ،‬فــإن أب َــا‬ ‫حــق ل يعــدوهم‬ ‫ة ؛ لن ال َ‬ ‫دايـ ً‬ ‫ه أن يخــاِلفُهم ب ِ َ‬ ‫َول َيســع ُ‬
‫‪ () 1‬عــامر بــن شــراحيل الشــعبي أبــو عمــرو الكــوفي ‪ ،‬ثقــة مشــهور فقيــه فاضــل ‪ ،‬قــال‬
‫مكحول ‪ :‬ما رأيت أفقه منه ‪ ،‬وفاته سنة ‪104‬هـ ‪ .‬طبقات ابــن ســعد ‪ 6/246 ،‬؛ تهــذيب‬
‫التهذيب ‪.‬‬
‫‪ ()2‬مختصــر المؤمــل ‪ :‬ص ‪ . 63‬وينظــر للفــائدة ‪ :‬الجــويني ‪ ،‬البرهــان ‪ 1/460 :‬؛ المــدي ‪،‬‬
‫الحكام ‪. 1/291 :‬‬
‫‪ ()3‬سقطت من ) د ( ‪ .‬وقد تكررت عبارة ) ل ينعقد الجماع مع مخالفته ( في ) م ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬في ) د ( ‪ ) :‬السعار ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬فواحد ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬ينظـر للفـائدة ‪ :‬المـدي ‪ ،‬الحكــام ‪ 1/290 :‬؛ الــرازي ‪ ،‬المحصــول ‪ 4/287 :‬؛ الغزالــي ‪،‬‬
‫المستصفى ‪.1/149 :‬‬
‫‪ ()8‬السرخسي ‪ ،‬المبسوط ‪ 11/3 :‬؛ ابن أمير حاج ‪ ،‬التقرير والتحبير ‪. 2/415 :‬‬
‫‪ () 9‬هي نوادر الفتاوى لبي سليمان موسى بن سليمان الجوزجاني ثم البغـدادي الحنفــي ‪،‬‬
‫وفاته بعد سنة ‪200‬هـ ‪ .‬إيضاح المكنون ‪. 2/681 :‬‬
‫‪ ()10‬في كل النسختين ) شريح ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬أبو عائشة مسروق بن الجدع بن مالك بن أمية الــوادعي الهمــداني الكــوفي ‪ ،‬المــام‬
‫القدوة ‪ ،‬عداده في كبار التابعين والذين اسلموا في زمن النبي ‪ ، ‬وفــاته ســنة ‪63‬هــ ‪.‬‬
‫سير أعلم النبلء ‪ 4/63 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 9/416 :‬‬
‫‪ ()12‬في ) د ( ‪ ) :‬نقلدهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬يجدوا ( ‪.‬‬
‫‪ ()14‬في ) د ( ‪ ) :‬يعدهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()15‬في ) د ( ‪ ) :‬أبي ( ‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫ن‬ ‫عشـري َ‬ ‫ل ‪ )) :‬أحفـظ ِ‬ ‫حتى يـروى أنـه َقـا َ‬ ‫ديث ‪َ ،‬‬ ‫ح ِ‬ ‫حب َ‬ ‫صا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬‫سف َ‬ ‫ُيو ُ‬
‫حب‬ ‫صــا ِ‬
‫ن َ‬ ‫مــن الناســخ ؟ َوكــا َ‬ ‫ك ِ‬ ‫ما ظن َ َ‬ ‫(‬‫‪1‬‬
‫سوخ (( ف َ‬
‫)‬
‫من المن ُ‬ ‫ديث ِ‬ ‫ح ِ‬‫ألف َ‬
‫ن‬ ‫حب ِفقــه ] ومقــرء [ ‪ ،‬وَك َــا َ‬
‫(‬ ‫‪4‬‬ ‫)‬
‫صــا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫محمــد ك َــا َ‬
‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫)‬
‫ِفقــه َومعنــى ‪ ،‬وَ ُ‬
‫مقــدما ً‬ ‫ن ُ‬ ‫ســائل ‪ ،‬وَك َــا َ‬ ‫جوعه فــي الم َ‬ ‫لر ُ‬ ‫ذا قَ ّ‬ ‫حة أيضا ً ؛ َولهَ َ‬ ‫حب قري َ‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬
‫ً)‪(5‬‬
‫معرفة بالحديث أيضا ‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫في اللَغة َوالعراب ‪َ ،‬ول ُ‬
‫ب‬ ‫كله ‪ ،‬إل أنه قّلت رَوايته لمــذه ِ‬ ‫هذا َ‬ ‫مقدما ً في َ‬ ‫ن ُ‬ ‫كا َ‬‫حِنيفة)‪َ (6‬‬ ‫َو أبو َ‬
‫)‪(7‬‬
‫مــن‬ ‫ديث [ ل َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ديث ‪َ ] ،‬وهوَ أنه إنما يجد ُ رَواية ال َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ب ال َ‬‫تفرد َ ب ِهِ في َبا ِ‬
‫ل‬ ‫حين يسمع إَلى أن يروي ‪ ،‬وإن اختلفــوا فيمــا بينهــم ‪ ،‬قَــا َ‬ ‫من ِ‬ ‫يحفظ ِ‬
‫حن َِيفة ل َ محالة ‪.‬‬ ‫ل أبي َ‬ ‫خذ ِبقو ِ‬ ‫عبد الله بن المَبارك ‪ :‬يأ ُ‬ ‫َ‬
‫ذا اجتمعَ ] ‪/23‬أ‬ ‫ُ‬
‫َوالمتأخرون من مشايخنا اختلفوا ‪ ،‬بعضهم َقالوا ‪ :‬إ َ‬
‫حن َِيفــة ‪،‬‬ ‫ل أبــي َ‬ ‫خــذ ِبقــو ِ‬ ‫حن َِيفة َيأ ُ‬ ‫ما أبو َ‬ ‫على شيٍء ‪َ ،‬وفيه َ‬ ‫منهم َ‬ ‫[ اثنان ِ‬
‫جــاِنب ‪ ،‬فــإن‬ ‫محمــد فــي َ‬ ‫ســف وَ ُ‬ ‫جاِنب َوأبو يو ُ‬ ‫حن َِيفة في َ‬ ‫ن أبو َ‬ ‫كا َ‬ ‫َوإن َ‬
‫مــن [ )‪ (8‬أه ِــل‬ ‫من ] أهل الجتهــاد َيجَتهــد ‪َ ،‬وإن لــم يكــن ِ‬ ‫ضي ِ‬ ‫قا ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ل المفـــتي بمنــــزلة‬ ‫ِبقـــو ِ‬
‫)‪(10‬‬
‫خـــذ ُ‬ ‫غيـــره ‪َ ،‬ويأ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪(9‬‬
‫الجتهـــاد َويســـتفتي‬
‫مــن أه ِــل‬ ‫ضــي ِ‬ ‫قا ِ‬ ‫ن ال َ‬‫إذا ك َــا َ‬ ‫(‬ ‫‪12‬‬ ‫)‬
‫العَــامي)‪ ، (11‬وََبعضــهم قَــاُلوا ‪ ] :‬أي [‬
‫واءٌ‬ ‫ل المثنــى ‪ ،‬سـ َ‬ ‫حــد ويــترك قــو َ‬ ‫وا ِ‬‫ل ال َ‬ ‫خذ ُ ِبقو ِ‬ ‫ل ِبرأي ِهِ َويأ ُ‬ ‫الجتهاد َيعم ُ‬
‫على رتبــة ‪،‬‬ ‫حن َِيفة َ‬ ‫ن أبو َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن في المثنى أبو حنيفة أو لم يكن ‪َ ،‬وإن َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫حِنيفــة وَل َ تــرك‬ ‫ل أبــي َ‬ ‫ِبقــو ِ‬
‫)‪(13‬‬
‫خ ـذ ُ‬
‫من أه ِــل الجِتهــاد ‪َ ،‬يأ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫َوإن لم َيك ْ‬
‫هبه ‪.‬‬ ‫مذ َ‬ ‫َ‬
‫المفتي بالخيار ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫)( لم أجد هذه الرواية فيما وقع تحت يدي من مصادر ‪ ،‬ولكن روي عن المـام أحمـد أنـه‬
‫قال ‪ :‬أول ما كتبت الحديث اختلفت إلى أبي يوسف ‪ ،‬كان أميل إلى المحــدثين مــن أبــي‬
‫حنيفة ومحمد ‪ ،‬وقال يحيى بن معين ‪ :‬ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت فــي الحــديث ول‬
‫أحفظ ول أصح رواية من أبي يوسف ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪. 8/537 :‬‬
‫‪ ) () 2‬ومعنى ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬وأما محمد ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( وجاء مكانا فراغا في ) م ( ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ن محمد بن الحسن عناية أبي يوسف في الحديث ‪ ،‬وكان أميل إلى الفقه ‪ ،‬ومع‬ ‫)( لم يعت ِ‬
‫ذلك فقد قال عن نفسه ‪ ،‬كتبت سبع مائة حديث عن مالك ‪ ،‬وكــان قــد صــحبه أكــثر مــن‬
‫ثلث سنين ‪ ،‬وقال إبراهيم الحربــي ‪ :‬قلــت للمــام أحمــد ‪ :‬مــن أيــن لــك هــذه المســائل‬
‫الدقاق ؟ قال ‪ :‬من كتب محمد بن الحسن ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪. 9/135 :‬‬
‫‪ ()6‬في ) د ( زيادة ‪ ) :‬وقيل كان أبو حنيفة ‪. ( ...‬‬
‫‪ ()7‬ما بين المعقوفتين سقطت ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬يستفتي ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬ويؤخذ ( ‪.‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬القاضي ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬في ) د ( ‪ ) :‬ويأخذ ( ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫ل ‪ :‬المفِــتي بالخيــار إن شــاَء أخ ـذ َ‬ ‫َوفي ) فتاوى الخلصــة ( قَــا َ‬

‫حِنيفة ‪ ،‬وإن شاَء أخذ َ بقولهما ‪َ ،‬وفي ) القنية ( ‪ -‬وعزاه‬
‫)‪(1‬‬
‫ل أبي َ‬ ‫ِبقو ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫فتــوى‬ ‫قضاء ال َ‬ ‫سائل التي تتعلق بان ِ‬ ‫واني ‪ : -‬أن الم َ‬ ‫شمس الئمة الحل َ‬
‫علـم ٍ ِبالتجربـة‬ ‫ه زيـاد َة ُ ِ‬ ‫َ‬
‫ل لـ ُ‬ ‫صـ َ‬ ‫ح َ‬ ‫سـف ؛ لنـه َ‬ ‫فيهما ع ََلى قول أبي ُيو ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫انتهى ‪.‬‬
‫حابه ‪،‬‬ ‫حِنفيــة َوأص ـ َ‬ ‫عن أبي َ‬ ‫جد الرَواية َ‬ ‫َوفي ) المحيط ( ‪َ :‬ولوَ لم ي َ‬
‫ن فِيـه ‪ ،‬يختـار‬ ‫ف المتـأخرو َ‬ ‫ن يقضـي ِبـهِ َولـو اختلـ َ‬ ‫ري َ‬ ‫عن المتأخ ِ‬ ‫َووجد َ َ‬
‫عن المتأخرين يجَتهــد فيــه ‪ ] ،‬بروايــة إذا‬ ‫جد ْ َ‬ ‫ك ‪َ ،‬ولو لم ي َ‬ ‫ذل َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫حدا ً ِ‬ ‫َوا ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫شــمس‬ ‫َوذك ـَر ِ‬ ‫كان يعرف وجوه الفقه ‪ ،‬ويشاور أهــل الفقــه فيــه [‬
‫)‪(5‬‬
‫سابق ‪.‬‬ ‫ف ال ّ‬ ‫حق يرفع الخل َ‬ ‫سي ‪ :‬أن الجماع الل ِ‬ ‫الئمة السرخ ِ‬
‫)‪(6‬‬
‫حادثة ‪ ،‬فــأفتى‬ ‫ض استفتى في َ‬ ‫وفي ) الفتاوى العتابية ( ‪ :‬قا ٍ‬ ‫َ‬
‫مـن‬ ‫ن ِ‬ ‫َ‬
‫فسـه ‪ -‬إن كـا َ‬ ‫وَرأيه بخلف َرأي المفتي ‪ ،‬فـإنه يعمـل ِبـَرأي ن َ‬ ‫)‪(7‬‬
‫مــا‬ ‫عندهما ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ضى ِبرأي المفتي لم يجز َ‬ ‫هل الَرأي ‪ -‬فإن ترك َرأيه َوق َ‬ ‫أ ِ‬
‫مجتهدا ً فيه ‪.‬‬ ‫صادفته فصل ً ُ‬ ‫حِنيفة ينفذ لم َ‬ ‫عند َ أبي َ‬ ‫في التحري‪ ،‬وَ َ‬
‫ه ت ََعـالى ع َل َْيـ ِ‬
‫ه‬ ‫صـّلى الّلـ ُ‬ ‫سول الله َ‬ ‫من َر ُ‬ ‫حابي في ز َ‬ ‫ما اجتهاد الص َ‬ ‫َوأ ّ‬
‫ب أن‬ ‫ل فــي ) المحيط ( ‪َ :‬يجــ ُ‬ ‫ن الُعلمــاء ‪َ ،‬قــا َ‬ ‫ف َبي َ‬ ‫م ‪ِ ،‬ففيهِ خل ٌ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫وَ َ‬
‫ن‬‫كا َ‬ ‫ل َ‬ ‫من َقا َ‬ ‫منِهم َ‬ ‫على ثلثة أقوال ‪ِ :‬‬ ‫هذا َ‬ ‫يعلم أن الُعلماء اختلفوا في َ‬
‫ه ت َعَــالى‬ ‫صـّلى الل ّـ ُ‬ ‫سول اللــه َ‬ ‫عن َر ُ‬ ‫ن يبعد َ‬ ‫كا َ‬ ‫من َ‬ ‫منِهم َ‬ ‫ه أن يجتهد َ ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫لَ ُ‬
‫مطلقا ً)‪. (8‬‬ ‫ه الجتهاد ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫كا َ‬‫م َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫مــا لــم‬ ‫ن َيجته ـد ُ في َ‬ ‫سلم ‪ :‬هل ك َــا َ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫َواختَلفوا أيضا ً أنه ع ََليه ال ّ‬
‫)‪(9‬‬
‫مــا‬ ‫ح إليه ؟ فيفصل الحكم باجِتهــاد ِهِ َبعضــهم ‪ ،‬قــالوا ‪/23 ] :‬ب [ َ‬ ‫يو َ‬
‫مــن قــال ‪ :‬يرجــع فيــه إل َــى‬ ‫وحي ‪َ ،‬ومنهــم َ‬ ‫ن ينتظر ال َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن يجتهد َبل َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ن ل َ َيعمــل بالجتهــاد إلــى أن‬ ‫ل ‪ :‬ك َــا َ‬ ‫مــن قَــا َ‬ ‫منهــم َ‬ ‫ما قبلــه ‪ ،‬وَ ِ‬ ‫شريَعة َ‬
‫ن يجَتهــد ‪ ،‬فــإذا اجته ـد َ‬ ‫كا َ‬ ‫وحي ‪ ،‬فإذا انقط َعَ حينئذ َ‬ ‫عن ال َ‬ ‫ه َ‬ ‫ينقطعَ طمعَ ُ‬
‫ســخ‬ ‫ســخا ً ‪َ ،‬ون َ‬ ‫ص ـي ُِر نا ِ‬ ‫وحي ِبخلفِ ـهِ ي َ‬ ‫ل ال ـ َ‬ ‫ه ‪َ ،‬وإذا ن ََز َ‬ ‫ك شريعة ل َ ُ‬ ‫صاَر ذل َ َ‬ ‫َ‬
‫‪ () 1‬هي ) قنية المنية على مذهب أبي حنيفة ( لبي الرجاء نجم الــدين مختــار بــن محمــود‬
‫الزاهدي الحنفي وفاته سنة ‪658‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/1357 :‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬بالقضاة ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬في ) د ( ‪ ) :‬فيها ( ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬ينظر ‪ :‬التقرير والتحبير ‪. 3/143 :‬‬
‫‪ () 6‬هي جامع جوامع الفقه المعروفة بـ ) الفتــاوى العتابيــة ( لبــي نصــر أحمــد بــن محمــد‬
‫العتابي البخاري الحنفي وفاته سنة ‪586‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪.. 1/567 :‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬برأيه ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬ينظر تفاصــيل هــذه المســألة عنــد المــدي ‪ ،‬الحكــام ‪ 4/212 :‬ابــن أميــر حــاج الحنفــي ‪،‬‬
‫التقرير والتحبير ‪.3/398 :‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬فيما يوحى ( ‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫مــا قضــى بالجتهـــاد ‪،‬‬ ‫َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ن ل َ ينقــض‬ ‫دنا ‪ ،‬وَك َــا َ‬ ‫جــائز عنـ َ‬ ‫السنة بالكتاب َ‬
‫)‪(2‬‬
‫مستقبل ‪ ،‬انتهـى كلم ) المحيط ( ‪.‬‬ ‫ن َيستأنف القضاء في ال ُ‬ ‫كا َ‬ ‫وَ َ‬
‫جم ـةِ معَــاذ ‪ :‬الــذين‬ ‫َوفي ) تهذيب السماء والكتاب ( )‪ (3‬في تر َ‬
‫مــن‬ ‫ة ِ‬ ‫م ثلث ـ ٌ‬ ‫س ـل ّ َ‬‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫ص ـّلى الل ّـ ُ‬ ‫مــن النــبي َ‬ ‫ن فــي ز َ‬ ‫يفتــو َ‬
‫ي بــن كعــب‬ ‫ُ‬
‫ة أبـ ّ‬ ‫صــار ثلثـ ٌ‬ ‫عمر َوعثمــان َوعلــي ‪َ ،‬ومــن الن َ‬ ‫ن ُ‬ ‫جري َ‬ ‫المها ِ‬
‫وان اللــه ] تعــالى [ ع ََليهــم‬
‫(‬‫‪4‬‬ ‫)‬
‫جبــل وََزيــد بــن ثــابت رض ـ َ‬ ‫معــاذ بــن َ‬ ‫وَ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن ‪.‬‬ ‫جمِعي َ‬ ‫أ َ‬
‫عليــه‬ ‫كونه َ‬ ‫ف في َ‬ ‫(‬‫‪7‬‬‫)‬
‫َوفي ) التحقيق ( شرح الخسيكثي ‪َ :‬واختل َ‬ ‫(‬‫‪6‬‬ ‫)‬
‫مــن الحك َــام ِ ‪،‬‬ ‫ح)‪ (8‬إَليـهِ ِ‬ ‫م ي ُــو َ‬ ‫مــا ل َـ ْ‬

‫متعبدا ً بالجتهــاد في َ‬ ‫سلم ُ‬ ‫لة َوال ّ‬ ‫ص َ‬ ‫ال ّ‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫ص ـلى الل ـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫كون الجتهاد حظ النــبي َ‬‫ّ‬ ‫معتزلة َ‬ ‫فأنكَرت الشَعرية َوأكثر ال ُ‬
‫م في الحكام الشرعّية ‪َ ،‬وقا َ‬ ‫سل ّ َ‬‫ت ََعالى ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫)‪(9‬‬
‫هل الصول ‪:‬‬ ‫ةأ ِ‬ ‫عام ُ‬ ‫ل َ‬
‫جميعـا ً ‪َ ،‬وهـ َ‬
‫و‬ ‫ن ] له [ )‪ (10‬الَعمل في أحكام الشرع بالوحي َوالــرأي َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ك َوالشــاِفعي‬ ‫مال ـ ٍ‬ ‫ب َ‬ ‫مــذهَ ُ‬ ‫حابنا ‪َ ،‬وه ـوَ َ‬ ‫من أص ـ َ‬ ‫سف ِ‬ ‫عن أبي ُيو ُ‬ ‫ل َ‬ ‫منقو ٌ‬
‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫ديث‬ ‫ح ِ‬ ‫هل ال َ‬ ‫عامة أ ِ‬ ‫و َ‬
‫ســلم متَعبــدا ً بانِتظ ـَار‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫ن ع ََليه ال ّ‬ ‫حابنا ‪ :‬إن َ‬
‫كا َ‬ ‫ل أكثر أص َ‬ ‫وََقا َ‬
‫وحي َبعـد َ النتظــار‬ ‫س فيَها َوحي ‪ ،‬فإن لم ينـزل ال َ‬ ‫حاِدثة لي ْ َ‬ ‫وحي في َ‬ ‫ال َ‬
‫م قي َ‬ ‫ن في الجتهاد ‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫دلَلة ع ََلى الذ ِ‬ ‫ن ذل َ َ‬ ‫َ‬
‫(‬‫‪12‬‬ ‫)‬
‫وحي‬ ‫مدة انتظار ال َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ك‬ ‫كا َ‬
‫ك يخت َل ِــف‬ ‫ف فوت الفـَرض ‪َ ،‬وذل َـ َ‬ ‫خو ِ‬ ‫مقدَرة ب ِ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫لثة أَيام ٍ ‪َ ،‬وقي َ‬ ‫مقدَرة بث َ‬ ‫ُ‬
‫حواِدث ‪.‬‬ ‫ف ال َ‬ ‫ِباخِتل ِ‬
‫‪ ()1‬في ) د ( ‪ ) :‬ينقص ( ‪.‬‬

‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬ينقص ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬كذا يذكره المؤلف والمعروف أن اسم الكتاب هو ) تهـذيب الســماء واللغـات ( للنــووي ‪،‬‬
‫وهو مطبوع متداول ‪.‬‬
‫‪ ()4‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬تهذيب السماء واللغات ‪. 2/404 :‬‬
‫‪6‬‬
‫)( التحقيق ‪ :‬أو شرح الحسامي المعروف بغاية التحقيق أو شــرح المنتخــب الحســامي ‪،‬‬
‫شرحه عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخاري الحنفي ‪ ،‬وفاته سنة ‪730‬هـ ‪ ،‬مطبوع في‬
‫الهند سنة ‪1876‬م ‪ .‬معجم المطبوعات العربية ‪. 1/406 :‬‬
‫‪7‬‬
‫)( فــي ) د ( ‪ ) :‬الغلــبي ( ‪ .‬والصــحيح مــا فــي ) م ( ‪ :‬هــو محمــد بــن محمــد بــن عمــر‬
‫الخسيكثي ‪ ،‬حسام الدين الحنفي‪ ،‬نسبته إلى ) أخسكيث ( مــن بلد فرغانــة ‪ ،‬لــه كتــاب‬
‫) المنتخـب فـي أصـول المـذهب ( ويعـرف بـالمنتخب الحسـامي‪ ،‬وفـاته سـنة ‪644‬هــ ‪.‬‬
‫الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪ 188‬؛ كشف الظنون ‪. 2/1818 :‬‬
‫‪ ()8‬في ) د ( ‪ ) :‬فيما يوحى ( ‪.‬‬
‫‪ ()9‬ينظر قول البصري المعتزلي في المعتمد ‪. 2/210 :‬‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬تناول أهل الصول هذه المســألة بالتفصــيل ‪ .‬فينظــر مــا كتبــه المــدي فــي الحكــام ‪:‬‬
‫‪ 4/172‬؛ آل تيمية ‪ ،‬المسودة ‪ :‬ص ‪ 451‬؛ الشوكاني ‪ ،‬إرشاد الفحول ‪. 1/426 :‬‬
‫‪ ) ()12‬ذلك ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫ر‬
‫عنـد َ أكــث ِ‬ ‫خطأ ِ‬ ‫سلم ل َ يحتمل ال َ‬ ‫صلة َوال ّ‬ ‫ضل ال ّ‬ ‫م اجتهاده ع ََليه أف َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫كنــه ل َ يحتمــل القــرار‬ ‫خطأ ‪ ،‬ل ِ‬ ‫حاِبنا يحتمل ال َ‬ ‫‪َ ،‬وعند َ أكثرِ أص َ‬ ‫(‬ ‫‪13‬‬ ‫)‬
‫الُعلماء‬
‫ب‬ ‫صــواب ‪ ،‬فَُيــوج ُ‬ ‫ن هوَ ال ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ل أنه َ‬ ‫ذا أقره الله تَعاَلى د َ ّ‬ ‫خطأ ‪ ،‬فإ َ‬ ‫على ال َ‬ ‫َ‬
‫غيــره‬ ‫ف اجتهاد ِ َ‬ ‫ً‬
‫حراما َوكفرا ِبخل ِ‬ ‫ً‬ ‫خالفته َ‬ ‫كون م َ‬ ‫ص ‪ ،‬في ُ‬ ‫قين َ‬
‫كالن ِ‬ ‫علم الي ِ‬ ‫ِ‬
‫فته لمجَته ـد ٍ ] ‪/24‬أ [ آخ ـَر ؛ لن احتمــال‬ ‫ث َيجــوُز مخــال َ‬ ‫حي ُ‬ ‫مة ‪َ ،‬‬ ‫من ال ّ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫مــة ‪ ،‬فَل َ يتَعي ـ ُ‬ ‫ح ـقّ ال ّ‬ ‫جــائزان فــي َ‬ ‫الجتهَــاد َوالخطــأ َوالقــرار ع ََليــه َ‬
‫ل‬‫جــوُز ِلك ـ ّ‬ ‫ح ـقّ ل َ يعــدوهم)‪ ، (14‬في َ ُ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ح ـد ٍ ‪َ ،‬وإن ك َــا َ‬ ‫حقّ أ َ‬ ‫واب في َ‬ ‫ص َ‬‫ال ّ‬
‫حتمال‬ ‫واب في اجتهاِده َوا ِ‬ ‫ص َ‬
‫فة الخر ِبالجتهاد ِ ‪َ ،‬ولحتمال ال ّ‬ ‫خال َ‬ ‫َواحد ٍ م َ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫غيره‬‫الخطأ في اجتَهاد ِ َ‬
‫م‬ ‫س ـل ّ َ‬‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫من النبي َ‬ ‫م الجتَهاد ُ في أنه قطعي ِ‬ ‫ثُ ّ‬
‫غيـرِ نظ َــر فــي‬ ‫مــن َ‬ ‫ب ِ‬ ‫ظيَر اللهام ِ ‪ -‬وَهُوَ القذف في القل ِ ِ‬ ‫ن غيره ‪ -‬ن َ ِ‬ ‫دو َ‬
‫ح ـقّ النــبي صــلى اللــه‬ ‫طعــة فــي ِ‬ ‫نص َواستدلل بحجة ‪ ،‬فإنه حجــة قا ِ‬
‫عندِ‬ ‫من ِ‬ ‫فته بوجه لِلتيقن أنه ِ‬ ‫حتى لم َيجز لحد ٍ مخال َ‬ ‫تعالى عليه وسلم َ‬
‫س بحجــة‬ ‫غيــره لي ـ َ‬ ‫خطأ ‪َ ،‬وإلهــام َ‬ ‫على ال َ‬ ‫َ‬ ‫)‪(4‬‬
‫عن القرار‬ ‫صمته َ‬ ‫الله ‪َ ،‬وع َ‬
‫أصل ً ‪ ،‬انتهى كلم ) التحقيق ( والله ولي التوفيق ‪.‬‬
‫ســلم ‪ )) :‬أجرؤكــم‬ ‫صــلة َوال ّ‬ ‫َوقد كّره َبعضهم الفتاء بقـوله ع ََليـه ال ّ‬
‫على النار أجرؤكم على الفتوى (( رواه الدارمي مرسل ً)‪. (5‬‬
‫ذا خير‬ ‫ل ‪ )) :‬هَ َ‬ ‫كانوا يستفتونه َفقا َ‬ ‫مان الفاِرسي ‪ :‬أن ناسا ً َ‬ ‫سل َ‬ ‫عن َ‬ ‫وَ َ‬
‫لكم َوشر لي (( )‪. (6‬‬
‫مــن‬ ‫ن ِ‬ ‫عشري َ‬ ‫ت مائة وَ َ‬ ‫ل ‪ )) :‬أدرك ُ‬ ‫عن عبد الرحمن بن أبي لي ََلى َقا َ‬ ‫وَ َ‬
‫ه ت ََعالى‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫حاب رسـول الله َ‬ ‫أص َ‬
‫ديث أو َفتــوى إل ود ّ أن‬ ‫حـ ِ‬‫حد ُيسأل ع َــن َ‬ ‫من أ َ‬ ‫منُهم ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫م‪،‬ف َ‬ ‫سل ّ َ‬
‫ع َل َي ْهِ وَ َ‬
‫ك (( )‪. (7‬‬ ‫خاه كفاه ذل َ‬ ‫أ َ‬
‫َ‬
‫سـأُلوا‬ ‫ه ِلقــول ِهِ تعَــاَلى ‪َ ﴿ :‬‬
‫فا ْ‬ ‫ن أهل ً ل َ ُ‬ ‫من َ‬
‫كا َ‬ ‫ه ل َ يكـره ل َ‬ ‫ح أن َ ُ‬‫صحي ُ‬ ‫َوال ّ‬
‫ً)‪(8‬‬
‫ن ﴾ ] النبياء ‪ [ 7 :‬وكان هَ َ‬
‫ذا أمــرا‬ ‫مو َ‬ ‫عل َ ُ‬
‫م ل تَ ْ‬‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫ر إِ ْ‬ ‫ل الذّك ْ ِ‬ ‫ﻫ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫بالجابة عن السؤال ‪.‬‬
‫‪ ()13‬المقدســي ‪ ،‬روضــة النــاظر ‪ :‬ص ‪ 356‬؛ آل تيميــة ‪ ،‬المســودة ‪ :‬ص ‪ 453‬؛ الغزالــي ‪،‬‬
‫المستصفى ‪. 1/347 :‬‬
‫‪ ()14‬في ) د ( ‪ ) :‬يعذرهم ( ‪.‬‬
‫‪ ()15‬ابن أمير الحاج ‪ ،‬التقرير والتحبير ‪. 3/450 :‬‬
‫‪ ()4‬في كل النسختين ) القرار ( ‪.‬‬
‫‪ ()5‬الدارمي ‪ ،‬السنن ‪ ، 1/51 :‬رقم ‪ . 157‬قال الشيخ اللباني ) ضعيف ( ‪ :‬رقم ‪. 147‬‬
‫‪ ()6‬ابن المبارك ‪ ،‬الزهد ‪ :‬ص ‪.13‬‬
‫‪ ()7‬الدارمي ‪ ،‬السنن ‪ 1/65 :‬؛ ابن المبارك ‪ ،‬الزهد ‪ :‬ص ‪. 19‬‬
‫‪ ()8‬في كل النسختين ) أمر ( ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫م‬ ‫س ـل ّ َ‬‫ه ت َعَــالى ع َل َي ْـهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫سول الله َ‬ ‫عن َر ُ‬ ‫هريرة ‪َ ‬‬ ‫عن أبي ُ‬ ‫وَ َ‬
‫ذي أفت َــاه ُ (( رواه‬ ‫علــى ال ـ َ‬ ‫ما أثمــه َ‬ ‫غير ثبت فإن َ‬ ‫من أفتى مفتيا ً َ‬ ‫ل ‪َ )) :‬‬ ‫َقا َ‬
‫)‪(1‬‬
‫أحمد وأبو داود ‪.‬‬
‫ن يفــتي إل ّ أن‬ ‫ل فــي)‪ ) (2‬الملتقــط ( ‪ :‬وَل َ َينبَغــي لحــد ٍ أ ْ‬
‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬
‫وََقــا َ‬
‫ت الّناس ‪،‬‬ ‫مَعامل ِ‬ ‫من أين قالوا‪َ ،‬ويعرف ُ‬ ‫ف أقاويل الُعلماء ‪َ ،‬ويعلم ِ‬ ‫يعر َ‬
‫مــذهبهم قَــد‬ ‫)‪(4‬‬
‫مســألة يعلــم أن الُعلمــاء الــذين ينتحــل َ‬ ‫عن َ‬ ‫سئل َ‬ ‫فإن ُ‬
‫جوز ‪َ ،‬ويك ُــون قَــول ِ ِ‬
‫ه‬ ‫جائز َوهذا ل َ ي َ ُ‬ ‫هذا َ‬ ‫س بأن يقول َ‬ ‫َ‬
‫اتفقوا ع َليه‪ ،‬فَل َ َبأ َ‬
‫س بــأن‬ ‫فوا فيهــا فل ب َــأ َ‬ ‫مسألة قد اختل َ ُ‬ ‫كاَنت َ‬ ‫كاية ‪َ ،‬وإن َ‬ ‫سبيل الح َ‬ ‫على ِ‬ ‫َ‬
‫ه‬‫س ل َـ ُ‬ ‫جــوز َوليـ َ‬ ‫ن ل َ يَ ُ‬ ‫ل فل ٍ‬ ‫ن ‪َ ،‬وفــي قَــو ِ‬ ‫ل فل ٍ‬ ‫جائز في َقو ِ‬ ‫هذا َ‬ ‫يقول ‪َ :‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ما لم َيعرف حجته ‪.‬‬ ‫ل َبعضهم ] ‪/24‬ب [ َ‬ ‫قو ِ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫الخَيار ‪ ،‬فَيج ُ‬
‫عافية بن يزيد أنهــم قَــاُلوا ‪ )) :‬ل َ يحــل‬ ‫(‬‫‪8‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪7‬‬ ‫)‬
‫سف وَُزفر وَ َ‬ ‫عن أبي ُيو ُ‬ ‫وَ َ‬
‫من أين َقلَنا (( ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ما لم يعلم ِ‬ ‫لحد ٍ أن يفتي بقولنا ‪َ ،‬‬
‫حِنيفــة ‪،‬‬ ‫‪ )) :‬إنــك تكــثر الخلف لبــي َ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ســف‬ ‫صــام بــن ُيو ُ‬ ‫ل لع َ‬ ‫قي ـ َ‬
‫مــا‬ ‫م ـه ِ َ‬
‫ت ‪ ،‬فــأدرك بفه ِ‬ ‫ما لم ُنؤ َ‬ ‫فهم َ‬ ‫من ال َ‬ ‫ل ‪ :‬لن أبي حنيفة أوتي ِ‬ ‫قا َ‬‫ف َ‬
‫ه ‪ ،‬وَل َ ي َ‬ ‫َلم ندرك ُ‬
‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫سعنا أن ] نفتي بقوله ما لم نفهم ((‬
‫)‪(12‬‬
‫ل أن‬ ‫‪ )) :‬مــتى يحــل للّرجـ ِ‬ ‫ســئل [‬ ‫وعن محمد بــن الحســن أنــه ُ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫خطأه ((‬ ‫من َ‬ ‫ه أكثر ِ‬ ‫واب ُ‬
‫ص َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬‫يفتي ؟ َقـال ‪ :‬إذا َ‬
‫س هنــاك‬ ‫عالم في َبلد ِهِ لْيــ َ‬ ‫عن َ‬ ‫خي)‪َ (14‬‬ ‫عن أبي َبكر السكافي البل َ‬ ‫وَ َ‬
‫مــن أه ِــل الجتهــادِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ل‪ )) :‬إن ك َــا َ‬ ‫ه أن ل َ يفتي ؟ َقا َ‬ ‫سع ُ‬ ‫منه ‪ ،‬هل ي َ‬ ‫اعلم ِ‬
‫‪ () 1‬أخرجه المام أحمد بلفظ ‪ )) :‬من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ‪ ،‬ومــن‬
‫استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه ‪ ،‬ومن أفتى بفتيا غير ثبت فإنمــا‬
‫إثمه على من أفتاه (( ‪ .‬المسند ‪ ، 2/231 :‬رقم ‪ 8249‬؛ أبو داود ‪ ،‬السنن ‪ ،‬كتاب العلم ‪،‬‬
‫باب التوقي الفتيا ‪ ، 3/331 :‬رقم ‪ . 3657‬قال الشيخ اللباني عن الحـــديث ) حسن ( ‪.‬‬
‫صحيح الجامع ‪ :‬رقم ‪. 6068‬‬
‫‪ ()2‬في ) د ( ‪ ) :‬وفي في ( ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫)( الملتقط ‪ :‬في فتاوى الحنفية ‪ ،‬لناصر الدين محمد بن يوسف الحسيني الســمرقندي ‪،‬‬
‫وفاته سنة ‪556‬هـ ‪ .‬كشف الظنون ‪. 2/1813 :‬‬
‫‪ ()4‬في كل النسختين ) علماء ( ول يستقيم المعنى بها ‪.‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬فيجب بقولهم ما لم ‪. ( ...‬‬
‫‪ () 6‬ينظر للتفاصيل في هذه المسألة ابــن حمــدان الحنبلــي ‪ ،‬صــفة الفتــوى ‪ :‬ص ‪ 13‬ومــا‬
‫بعدها ؛ ابن الصلح ‪ ،‬أدب المفتي والمستفتي ‪ :‬ص ‪ 85‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬وعقبة ( ‪.‬‬
‫‪ () 8‬عافية بن يزيد بن قيـس بـن عافيـة القاضـي الودي الكـوفي ‪ ،‬قـال ابـن معيـن ‪ :‬ثقـة‬
‫مأمون ‪ ،‬وفاته سنة ‪180‬هـ ‪ .‬تاريخ بغداد ‪ 12/307 :‬؛ تهذيب التهذيب ‪. 5/53 :‬‬
‫‪ () 9‬نقله عن أبي حنيفة وزفر ابن أمير حاج الحنفــي ‪ ،‬التقريــر والتحــبير ‪ 3/462 :‬؛ ونقلــه‬
‫الدهلوي عن الثلثة الذين ذكرهم المؤلف ‪ ،‬عقد الجيد ‪ :‬ص ‪. 19‬‬
‫‪ () 10‬عصام بن يوسف بن ميمون بن قدامة البلخي ‪ ،‬روايتــه عــن ابــن المبــارك ‪ ،‬قــال ابــن‬
‫حبان ‪ :‬كان صاحب حديث ثبتا ً في الرواية وربما أخطــأ ‪ ،‬وفــاته ســنة ‪210‬هـ ـ ‪ .‬الثقــات ‪:‬‬
‫‪ 8/521‬؛ الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 347‬‬
‫‪ ()11‬الدهلوي ‪ ،‬النصاف ‪ :‬ص ‪. 105‬‬
‫‪ ()12‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()13‬البركتي ‪ ،‬قواعد الفقه ‪ :‬ص ‪. 565‬‬
‫‪79‬‬
‫َوقــال ‪ :‬أن‬ ‫)‪(1‬‬

‫مــن أهــل الجتهــاد ؟ [‬ ‫ف َيكــون ِ‬ ‫ل ‪ :‬كيـ َ‬ ‫ه ‪ ،‬قيـ َ‬ ‫] ل َيســع ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫خافوُه ُ (( ‪.‬‬ ‫سائل وَُيناظر أقرانه إذا َ‬ ‫جوه الم َ‬ ‫َيعرف و ُ‬
‫عنــده‬ ‫علــم َوهـوَ َ‬ ‫منكــم ع َــن ِ‬ ‫ســئل ِ‬ ‫مــن ُ‬ ‫ل ‪َ )) :‬‬ ‫مسُعود قَــا َ‬ ‫عن ابن َ‬ ‫وَ َ‬
‫مــن الِعلــم أن‬ ‫ده ‪ ،‬فليقل الله أعلم ‪ ،‬فــإن ِ‬ ‫فلَيقل به ‪َ ،‬وإن لم َيكن عن َ‬
‫)‪(3‬‬
‫علم (( ‪.‬‬ ‫ما ل َ يعلم ل أ ِ‬ ‫ل لـ َ‬ ‫يقو َ‬
‫سـل ّ َ‬ ‫ه ت ََعـالى ع َل َْيـهِ وَ َ‬ ‫صّلى الّلـ ُ‬
‫(‬ ‫‪4‬‬‫)‬
‫م‪:‬‬ ‫عن قوله َ‬ ‫َ‬ ‫سئل شداد بن حكيم‬ ‫وَ ُ‬
‫ل‬ ‫ل ‪ :‬نـؤمن َول نقــس ‪ ،‬قَــا َ‬ ‫قــا َ‬ ‫ورته (( ‪ ،‬ف َ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ص َ‬ ‫على ُ‬ ‫خلقَ آدم َ‬ ‫ه َ‬ ‫)) إن الل َ‬
‫فــي ال ْ ِ ْ‬ ‫ه تَعاَلى ِبقولـهِ ‪َ ﴿ :‬‬ ‫أُبو الّليث ‪ :‬ب َِهذا أمَر الل ُ‬
‫عل ـم ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫خو َ‬ ‫س ُ‬ ‫والّرا ِ‬
‫ه ﴾ ] آل عمران ‪. [ 7 :‬‬ ‫مّنا ب ِ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫مــا‬ ‫َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ل[‬ ‫ذي يفــتي ب ِـهِ الن ّــاس ] فــي كـ ّ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫مسُعود ‪ )) :‬إ ّ‬ ‫عن ابن َ‬ ‫وَ َ‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ن (( ‪.‬‬ ‫مجنو ٌ‬ ‫َيسألونه َ‬
‫)‪(9‬‬
‫ل مفتون (( ‪.‬‬ ‫ة ِلك ّ‬ ‫عن الثوري ‪ )) :‬الَعالم الفاجر فتن َ ٌ‬ ‫وَ َ‬
‫ما ل َ يحل للســائل أن‬ ‫سائل َ‬ ‫م َ‬ ‫ال َ‬
‫(‬ ‫‪10‬‬ ‫)‬
‫عن ابن شْبرمة ‪ )) :‬أن ] من [‬ ‫وَ َ‬
‫س من َقول ِ‬
‫ه‬ ‫كأنه اقتب َ‬ ‫‪ ،‬وَ َ‬ ‫(‬‫‪11‬‬ ‫)‬
‫عنها ((‬ ‫ب َ‬ ‫مجيب أن يجي َ‬ ‫عنها ‪ ،‬وَل َ ِلل ُ‬ ‫َيسِأل َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سألوا‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫وإ ِ ْ‬‫م َ‬ ‫ؤك ُ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫م تَ ُ‬ ‫ن ت ُب ْدَ ل َك ُ ْ‬ ‫شَياءَ إ ِ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫سألوا َ‬ ‫تَعاَلى ‪ ﴿ :‬ل ت َ ْ‬
‫م ﴾ ] المائدة ‪. [ 101 :‬‬ ‫ن ت ُب ْدَ ل َك ُ ْ‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ن ي ُن َّز ُ‬ ‫حي َ‬ ‫ها ِ‬ ‫عن ْ َ‬‫َ‬
‫ما ي ُ‬ ‫ن وَل َ ت َ‬ ‫ما َ‬ ‫سُلوا ع َ َ‬ ‫عن الشعبي َقا َ‬
‫)‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫كون ((‬ ‫سألوا ع َ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ل ‪َ )) :‬‬ ‫وَ َ‬
‫ده اثنـان‬ ‫شـيد ‪َ ،‬وعنـ َ‬ ‫على هــاُرون الر ِ‬ ‫دخل َ‬ ‫سف َ‬ ‫حكي ‪ )) :‬أن أَبا ُيو ُ‬ ‫وَ ُ‬
‫ه أب ُــو‬ ‫ل ل َـ ُ‬‫قــا َ‬ ‫ل هــاُرون أحكــم َبيَنهمــا ‪ ،‬ف َ‬ ‫قــا َ‬ ‫كلم ِ ‪ ،‬فَ َ‬ ‫يتنــاظَران فــي ال َ‬
‫فة ‪ :‬أحسَنت ‪َ ،‬وأمَر‬ ‫ه الخلي َ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ما ل َ يعني ‪ ،‬ف َ‬ ‫خوض في َ‬ ‫سف ‪ :‬أنا ل َ أ ُ‬ ‫ُيو ُ‬
‫‪ () 14‬أبو بكر محمد بـن أحمـد البلخـي الحنفـي ‪ ،‬كـان فقيهـا ً زاهـدا ً ‪ ،‬وفـاته سـنة ‪330‬هــ ‪.‬‬
‫الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪ 239‬؛ كشف الظنون ‪ :‬ص ‪. 569‬‬
‫‪ ()1‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬الدهلوي ‪ ،‬النصاف ‪ :‬ص ‪ . 106‬ولكن رواها عن محمد بن الحسن ‪.‬‬
‫‪ () 3‬مســلم ‪ ،‬الصــحيح ‪ ،‬كتــاب صــفة القيامــة ‪ ،‬بــاب الــدخان ‪ ، 4/2155 :‬رقــم ‪ 2798‬؛‬
‫الدارمي ‪ ،‬السنن ‪ ، 1/73 :‬رقم ‪.173‬‬
‫‪ () 4‬أبو عثمان شداد بن حكيم البلخي ‪ ،‬روايتــه عــن زفــر ‪ ،‬قــال ابــن حبــان ‪ :‬كــان مــرجئا ً‬
‫مستقيم الحديث ‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬وهو صدوق ‪ ،‬لم أقف علــى وفــاته ‪ .‬الثقــات ‪:‬‬
‫‪ 8/310‬؛ لسان الميزان ‪. 3/140 :‬‬
‫‪ () 5‬الحديث أخرجه البخاري ‪ ،‬الصحيح ‪ ،‬كتاب الستئذان ‪ ،‬بــاب بــدء الســلم ‪، 5/2299 :‬‬
‫رقم ‪ 5873‬؛ مسـلم ‪ ،‬الصـحيح ‪ ،‬كتـاب الجنـة ‪ ،‬بـاب يـدخل الجنـة أقـوام أفئدتهـم مثـل‬
‫الطير ‪ ، 4/2183 :‬رقم ‪. 2841‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من الحديث كي يستقيم المعنى ‪.‬‬
‫‪ ()7‬في كل النسختين ) بمجنون ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬الطبراني ‪ ،‬المعجم الكبير ‪ . 9/214 :‬قال الهيثمــي ‪ :‬ورجــاله موثقــون ‪ .‬مجمــع الــزوائد ‪:‬‬
‫‪. 1/183‬‬
‫‪ ()9‬ابن المبارك ‪ ،‬الزهد ‪ :‬ص ‪ 18‬؛ البيهقي ‪ ،‬شعب اليمان ‪. 2/308 :‬‬
‫‪ ()10‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ () 11‬لم أقف عليها منسوبة لبن شبرمة ‪ ،‬ولكن نسبها الخطيب البغدادي وغيره إلى أيــاس‬
‫بن معاوية ‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ 9/36 :‬؛ سير أعلم النبلء ‪. 10/333 :‬‬
‫‪ ()12‬روي ذلك عن أكثر من واحد من السلف ‪ ،‬ينظر ‪ :‬جامع العلوم والحكم ‪ :‬ص ‪. 92‬‬
‫‪80‬‬
‫ســف ‪:‬‬
‫ه بمائة ألف درهم ‪َ ]،‬وأمَر أن يكتــب فــي الــدَواوين أن أبــا ُيو ُ‬‫لَ ُ‬
‫ما ل َ يعنيه (( )‪.(2‬‬
‫خذ َ مائة ألف درهم [ بترك َ‬
‫)‪(1‬‬
‫أ َ‬
‫سئل مالك عن أربعين مسألة ‪:‬‬

‫قـــا َ‬ ‫مالكا ً ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ل‬ ‫مســألة ‪ ،‬ف َ‬ ‫ن َ‬
‫عن أرَبعي ـ َ‬ ‫سئل َ‬ ‫َوذكَر ابن الحاجـب ‪ :‬أن َ‬
‫منها ‪ )) :‬ل َ أدِري (( )‪. (4‬‬ ‫ن ِ‬
‫ست َوثلثي َ‬ ‫في ِ‬
‫علــم َلنــا بهــا ‪ ،‬فقيــل‬‫ل لَ ِ‬ ‫مسأل َةٍ ] ‪/25‬أ [ ف َ‬
‫قــا َ‬ ‫عن َ‬ ‫سئل الشعبي َ‬ ‫وَ ُ‬
‫لئكـة‬‫مما لـم يسـتحي منـه الم َ‬ ‫م استحي ِ‬ ‫ه ‪ )) :‬أل َتستحي ؟ قال ‪ :‬وَل ِ َ‬ ‫لَ ُ‬
‫م ل ََنا ﴾ ] البقرة ‪. (5) (( [ 32 :‬‬ ‫عل ْ َ‬
‫حتى َقاَلت ‪ ﴿ :‬ل ِ‬ ‫َ‬
‫مسُعود ‪ )) :‬جنة الَعالم ل َ أدري (( ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫عن ابن َ‬ ‫وَ َ‬
‫س ـِعيد بــن جــبير‬

‫ت َ‬
‫ائ ِ‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬‫قــا َ‬
‫)‪(7‬‬
‫عن فَِريضةٍ ‪ ،‬ف َ‬ ‫عمر ‪َ ‬‬ ‫سئل ابن ُ‬ ‫وَ ُ‬
‫)‪(8‬‬
‫مّني (( ‪.‬‬ ‫علم بالفرائض ِ‬ ‫فإنه ا َ‬
‫محمد ٍ صلى الله تعــالى عليــه‬ ‫ب ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫عن أص َ‬ ‫دثوك َ‬ ‫ح ّ‬‫ما َ‬ ‫َوعن الشعبي َ‬
‫عليه ‪.‬‬ ‫ما َقاُلوه بَرأيهم فبل َ‬ ‫ذه ‪ ،‬وَ َ‬
‫)‪(9‬‬
‫وسلم فخ ُ‬
‫خطــأ ‪ ،‬أن‬ ‫ده أنــه أ َ‬‫عن َ‬‫ظهَر ِ‬ ‫فتي إذا ِ‬ ‫َوفي ) الملتقط ( ‪َ :‬وينَبغي للم ِ‬
‫عنه وَل َ يستحيي وَل َ يأنف ‪.‬‬ ‫َيرجعَ َ‬
‫من أن يصــيب‬ ‫عن فهم خير ِ‬ ‫حنيفة ‪ )) :‬لن يخطئ الرجل َ‬ ‫عن أبي َ‬ ‫وَ َ‬
‫)‪(10‬‬
‫‪.‬‬ ‫من غير فهم ((‬ ‫ِ‬
‫عثرته (( ‪.‬‬ ‫ن قلت فكرته كثرت ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ‪َ )) :‬‬ ‫وقي َ‬
‫جــوز للمفِــتي أن يفــتي‬ ‫ط المفــتي ‪ :‬أنــه ل َ ي َ ُ‬ ‫ما ذك ـَر فــي شــرائ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ثُ ّ‬
‫)‪(11‬‬
‫ماِننــا إلــى هَــذا أم‬‫من أين قلنا ‪ ،‬هل َيحَتاج في ز َ‬ ‫م ِ‬ ‫حتى يعل َ‬ ‫مسألةٍ َ‬ ‫بِ َ‬
‫عــن الكُتــب‬ ‫ظ نقل ً َ‬‫ل بعضــهم ‪ :‬يكتفــي بــِالحف ِ‬ ‫قــا َ‬‫يكفــي الحفــظ ؟ ف َ‬
‫ف‬
‫ذا يختلـ ُ‬ ‫ل بعضــهم ‪ :‬الحفــظ ل َ يكفــي ‪ ،‬وقيــل ‪ :‬هـ َ‬ ‫صــححة ‪ ،‬وَقَــا َ‬ ‫الم َ‬
‫)‪(12‬‬
‫مان ‪.‬‬ ‫لز َ‬ ‫ك الشـرط ك ّ‬ ‫ذل َ‬ ‫من َ‬‫ل ل َ بد ّ ِ‬‫فاظ ‪َ ،‬وقي َ‬ ‫ح ّ‬
‫ف ال ُ‬ ‫باخِتل ِ‬
‫‪ ()1‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()2‬لم أقف عليها ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ () 3‬أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر الكردي المالكي ‪ ،‬كان عالما بالعربية والقراءات‬
‫والصول ‪ ،‬وفاته سنة ‪646‬هـ ‪ .‬سير أعلم النبلء ‪ 23/264 :‬؛ شذرات الذهب ‪. 6/223 :‬‬
‫‪ ()4‬المدي ‪ ،‬الحكام ‪ 4/171 :‬؛ المقدسي ‪ ،‬روضة الناظر ‪ :‬ص ‪. 354‬‬
‫‪ ()5‬ابن حمدان ‪ ،‬صفة الفتوى ‪ :‬ص ‪.9‬‬
‫‪ ()6‬الذهبي ‪ ،‬سير أعلم النبلء ‪. 8/77 :‬‬
‫‪ ()7‬في ) د ( ‪ ) :‬فقيل ( ‪.‬‬
‫‪ ()8‬الثوري ‪ ،‬الفرائض ‪ :‬ص ‪. 21‬‬
‫‪ ()9‬في ) د ( ‪ ) :‬فخذوه ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬البركتي ‪ ،‬قواعد الفقه ‪ :‬ص ‪. 581‬‬
‫‪ ()11‬في ) د ( ‪ ) :‬أو ( ‪.‬‬
‫‪ ()12‬الدهلوي ‪ ،‬عقد الجيد ‪ :‬ص ‪ 19‬؛ النصاف ‪ :‬ص ‪. 105‬‬
‫‪81‬‬
‫مسألة ‪ :‬إذا أجاب المفتي ينبغي أن يكتب عقب جوابه ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫مــن‬ ‫ما ُيؤخــذ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫فقه ( لبي َبكر الرازي ‪ :‬فأ ّ‬ ‫صول ال ِ‬ ‫َوفي ) أ ُ‬
‫مــن‬‫جــوز ل َ‬ ‫داولته النســخ ‪ ،‬ي َ ُ‬ ‫معروف قد تـ َ‬ ‫هبه في كتاب َ‬ ‫جل َومذ َ‬ ‫كلم ِ َر ُ‬ ‫َ‬
‫حـد ٍ ‪َ ،‬نحــو‬ ‫مــن أ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ك َــذا ‪َ ،‬وإن لــم يســمع ُ‬ ‫ل فل ٌ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫نظ ََر فيه أن َيقو َ‬
‫فة فــي‬ ‫صــن َ‬ ‫من الكتب الم َ‬ ‫مالك ونحوها ِ‬ ‫موطأ َ‬ ‫سن وَ ُ‬ ‫محمد بن الح َ‬ ‫كتب ُ‬
‫خـبر المتـواتر‬ ‫صـف بمنــزَلة َ‬ ‫ذا الوَ ْ‬ ‫على هَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫جود َ‬ ‫أصناف العُُلوم ؛ لن و ُ‬
‫مــن‬ ‫ه إلى إسناد ‪َ ،‬وينبغــي أن يقــدم المفــتي َ‬ ‫مثل ُ‬ ‫َوالسِتفاضة ل َيحتاج ِ‬
‫ب المفتي ينبغــي‬ ‫جا َ‬ ‫)‪(3‬‬
‫على الضِعيف ‪َ ،‬وإذا أ َ‬ ‫قدم الشريف َ‬ ‫جاَء أول ً وَل َ ي َ‬ ‫َ‬
‫ســائل‬ ‫م ُ‬ ‫ل فــي ال َ‬ ‫ك ‪َ ،‬وقي ـ َ‬ ‫حو ذل َ‬ ‫جوابه ‪َ :‬والله اعلم ‪َ ،‬ون َ‬ ‫ب َ‬ ‫عق َ‬ ‫ب َ‬ ‫أن يكت َ‬
‫ب ‪َ :‬واللــه‬ ‫عة يَنبِغي أن يكت ـ َ‬ ‫سنة َوالجما َ‬ ‫هل ال ّ‬ ‫عليها أ ِ‬ ‫دينية التي أجمعَ َ‬ ‫ال ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫الموفق ‪َ ،‬وبالله العصمة ‪ ،‬وأمثاله ‪.‬‬
‫مــن‬ ‫ظر فيهــا ‪ ،‬وإن ك َــاَنت ِ‬ ‫مسألة ينَبغي أن يمِعن الن َ‬ ‫عن َ‬ ‫سئل َ‬ ‫َوإذا ُ‬
‫كــون‬ ‫على الطلق فإنه ي ُ‬ ‫ب َ‬ ‫جوابها يفصل ‪ ،‬وَل َ َيج ُ‬ ‫ما يفصل في َ‬ ‫س َ‬ ‫جن ِ‬
‫خــوف‬ ‫حِنيفة َيقــول ‪ )) :‬ل َــول َ ال َ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫‪5‬‬‫)‬
‫ت أَبا‬ ‫مع ُ‬ ‫س ِ‬ ‫سف َ‬ ‫مخطئا ً ‪َ ،‬وعن أبي ُيو ُ‬
‫حدا ً لكون الهناء لهَ ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫م ] ‪/25‬ب [ َوالوزر‬ ‫ما أفتيت أ َ‬ ‫َ‬ ‫من الله ] تعالى [‬ ‫ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫عليَنا (( ‪.‬‬ ‫َ‬
‫)‪(8‬‬
‫حب ) المحيــط (‬ ‫صــا ِ‬ ‫سَراج الدين الغــزي أخــو َ‬ ‫مام ِ‬ ‫َوقد َنظم ال َ‬
‫شعرا ً)‪: (9‬‬ ‫ل ِ‬ ‫ث َقا َ‬ ‫حي ُ‬ ‫معَْنى َ‬ ‫مبنى َوزاد َ في ال َ‬ ‫ذا ال َ‬‫هَ َ‬
‫حَتسب بهذا‬ ‫لم ُ‬ ‫تركت الكتب في‬
‫التــرك أجرا‬ ‫الفتوى وإني‬
‫صول‬ ‫من أ ُ‬ ‫أكرر ِ‬ ‫ما تركي لَعجزي‬ ‫وَ َ‬
‫)‪(10‬‬
‫الشرع َوقرا‬ ‫ه لكن‬ ‫من ُ‬ ‫ِ‬
‫دا‬ ‫ها ع ً‬ ‫َفيعظم ذكر َ‬ ‫ما درست بَغير‬ ‫ما َ‬ ‫َوأ ّ‬
‫َوحصـرا‬ ‫حفـظ‬ ‫ِ‬
‫معا ً‬ ‫ما قولــي َ‬ ‫وَ َ‬ ‫سائر‬ ‫من َ‬ ‫َولي ِ‬
‫َوالله كبرا‬ ‫حـ ٌ‬
‫ظ‬ ‫النواِع َ‬
‫)‪(11‬‬
‫حمـن‬ ‫من الر َ‬ ‫ِ‬ ‫َولكن أذكر النعماء‬
‫‪ ()1‬ذكره له صاحب كشف الظنون ‪. 1/111 :‬‬
‫‪ () 2‬أبو بكر أحمد بن علي الرازي المعروف بالجصـاص الحنفـي ‪ ،‬سـكن بغـداد وعنـه أخـذ‬
‫فقهاؤها ‪ ،‬وفاته سنة ‪370‬هـ ‪ .‬الفوائد البهية ‪ :‬ص ‪ 84‬؛ شذرات الذهب ‪. 3/71 :‬‬
‫‪ ()3‬ذكره البركتي ‪ ،‬قواعد الفقه ‪ :‬ص ‪. 567‬‬
‫‪ ()4‬البركتي ‪ ،‬قواعد الفقه ‪ :‬ص ‪ 583‬؛ ابن حمدان ‪ ،‬صفة الفتوى ‪ :‬ص ‪. 59‬‬
‫‪ ()5‬في ) د ( ‪ ) :‬أبي ( ‪.‬‬
‫‪ ()6‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()7‬لم أقف عليها ‪.‬‬
‫‪ ()8‬لم أقف على ترجمته سوى إشارة له في الجواهر المضيئة ‪ :‬ص ‪. 373‬‬
‫‪ ) ()9‬شعرا ً ( سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()10‬في ) د ( ‪ ) :‬ولكن ( ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫إيمانا ً َوشكرا‬ ‫دي‬ ‫عنـ ِ‬

‫خلفيا ً َوبالجماع‬ ‫كون‬ ‫َولكن قد ي ُ‬
‫طــورا‬ ‫ُ‬ ‫الحكم طوًرا‬
‫َنعم أو ل َ بـظـني‬ ‫عند َ‬ ‫رائص ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫َفترَتعد ال َ‬
‫خيرا‬ ‫ذاك َ‬ ‫َ‬ ‫كتـبي‬
‫كون‬ ‫ن قد ي ُ‬ ‫لظ ّ‬ ‫مجَتهد‬ ‫َوتركي قول ُ‬
‫ن وزرا‬ ‫الظـ ّ‬ ‫واه ُ‬ ‫ســ َ‬
‫َلدى المر حيثا ً‬
‫(‬ ‫‪1‬‬‫)‬
‫ن‬‫تدّبرت المور َوكـأ َ‬
‫َوذكـَرا‬ ‫كتبي‬
‫ن‬
‫ذوك لِلنيرا ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫قد ات َ‬ ‫ك إن‬ ‫دا َ‬ ‫فقلت ه َ‬
‫جســرا‬ ‫الّناس طـرا‬
‫لتكسب عند َ رب‬ ‫ك ذكر‬ ‫فَل َ يغرر َ‬
‫الَعرش ذكرا‬ ‫س َواجهد‬ ‫النا ِ‬
‫موتا ً‬ ‫قضاء لزمــا ً َ‬ ‫َوباِدر في قُبول‬
‫َوحشَرا‬ ‫ذر‬ ‫حق َوأحـ َ‬ ‫ال َ‬
‫سّرا ً‬ ‫ً‬
‫صالحا ِ‬ ‫عا ً‬ ‫قُنو ً‬ ‫ك العلو تكون‬ ‫عن َ‬ ‫َودع َ‬
‫جهــرا‬ ‫وَ َ‬ ‫دا‬
‫عب ً‬ ‫َ‬
‫دى‬ ‫عي ل َ َ‬ ‫لما ُيد َ‬ ‫َول تركن إلى الدنَيا‬
‫ذخـرا‬ ‫من ُ‬ ‫الرح َ‬ ‫مر‬ ‫َوشـ ّ‬
‫هُوَ المغني لما‬ ‫مقال‬ ‫فَل َ يغني َ‬
‫سرا‬‫أرهقــت ع ُ َ‬ ‫حــق ع َّني‬ ‫ال َ‬
‫سبي كتبه‬ ‫ح ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫عفو َربي‬ ‫سبي َ‬ ‫فح َ‬
‫ن عذرا‬ ‫البــاِقي َ‬ ‫عند َ تركـي‬
‫حانه وتَعاَلى اعلــم بالصـ َ‬

‫واب ‪ ،‬وإلي َــه المرجــع َوالمــآب [‬ ‫] َوالله سب َ‬
‫سلم ] تسليما ً‬‫صحبه وَ َ‬
‫على آله وَ َ‬ ‫مد ‪ ،‬وَ َ‬
‫سيدنا مح ّ‬‫على َ‬ ‫صلى الله َ‬‫‪ ،‬وَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫كثيرا ً إلى يوم الدين [ )‪. (3‬‬
‫‪ ()11‬في ) م ( ‪ ) :‬الرحمة ( ‪.‬‬

‫‪ ()1‬في ) م ( زيادة ) إلى ( ول يستقيم البيت ‪.‬‬
‫‪ ()2‬سقطت من ) د ( ‪.‬‬
‫‪ ()3‬زيادة من ) د ( ‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫قائمة‬
‫بمصادر ومراجع التحقيق‬
‫أول ً ‪ :‬مصادر أﻫل السنة والجماعة ‪:‬‬
‫آل تيمية ‪ ،‬عبد السلم ‪ ،‬عبد الحليم ‪ ،‬أحمد ‪:‬‬

‫المسودة في أصول الفقه ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد محي الدين عبد الحميد‬ ‫‪.1‬‬
‫) دار المدني ‪ ،‬القاهرة ( ‪.‬‬
‫اللوسي ‪ ،‬أبو الثناء محمود شكري ) ت ‪1270‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪.2‬‬
‫روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ) دار إحياء‬ ‫‪.3‬‬
‫التراث العربي ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫نهج السلمة إلى مباحث المامة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬مجيد خلف ) دار‬ ‫‪.4‬‬
‫الصفوة ‪ ،‬القاهرة ‪1425 ،‬هـ ‪2004 /‬م ( ‪.‬‬
‫اللوسي ‪ ،‬أبو المعالي محمود شكري ) ت ‪1342‬هـ ( ‪:‬‬

‫السيوف المشرقة مختصر الصواقع المحرقة ‪ )،‬مخطوط ( نسخة‬ ‫‪.5‬‬
‫مكتبة الثار العامة ببغداد ‪ ،‬رقم ) ‪. ( 8629‬‬
‫مختصر التحفة الثني عشرية ‪ ،‬تأليف ‪ :‬شاه عبد العزيز ولي الله‬ ‫‪.6‬‬
‫الدهلوي ‪ ،‬تعريب ‪ :‬غلم محمد ابن محي الدين عمر السلمي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محب‬
‫الدين الخطيب ) الرياض ‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫المدي ‪ ،‬أبو الحسن علي بن محمد ) ت ‪631‬هـ ( ‪:‬‬

‫الحكام في الحكام ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬سيد الجميلي ‪ ) ،‬دار الكتاب العربي ‪،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫بيروت ‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫البهيشي ‪ ،‬أبو الفتح محمد بن أحمد ) ت ‪850‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪84‬‬
‫المستطرف في كل فن مستظرف ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬مفيد محمد قمحية‬ ‫‪.8‬‬

‫) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1986 ،‬م ( ‪.‬‬
‫ابن أبي عاصم ‪ ،‬عمرو بن الضحاك الشيباني ) ت ‪287‬هـ ( ‪:‬‬

‫السنة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد ناصر الدين اللباني ) المكتب السلمي ‪،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫بيروت ‪1400 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن الثير ‪ ،‬أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الجزري ) ت ‪630‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .10‬الكامل في التاريخ ) دار صادر ‪ ،‬بيروت ‪1980 ،‬م ( ‪.‬‬
‫الزﻫري ‪ ،‬صالح بن عبد السميع‬

‫‪ .11‬الثمر الداني شرح رسالة القيرواني ) المكتبة الثقافية ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫السفراييني ‪ ،‬طاهر بن محمد ) ت ‪471‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .12‬التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ‪،‬‬
‫تحقيق ‪ :‬كمال يوسف الحـوت ‪ ) ،‬عالم الكتب ‪ ،‬بيروت ‪1403 ،‬هـ‪1983 /‬م ( ‪.‬‬
‫الشعري ‪ ،‬أبو الحسن علي بن إسماعيل ) ت ‪324‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .13‬مقالت السلميين واختلف المصلين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬هلموت ريتر ‪ ) ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪. ( 3‬‬
‫‪ .14‬ابن أمير حاج ‪ ،‬محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن علي الحنفي )‬
‫ت ‪879‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .15‬التقرير والتحبير ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1996 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫اليجي ‪ ،‬عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد القاضي ) ت ‪756‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .16‬المواقف في علم الكلم ‪ ) ،‬عالم الكتب ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫البخاري ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي ) ت ‪256‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .17‬التاريخ الكبير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد هاشم الندوي ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫ل‪.‬ت(‬
‫‪ .18‬الجامع الصحيح ) صحيح البخاري ( ‪ ) ،‬دار ابن كثير ‪ ،‬بيروت ‪1407‬هـ‪/‬‬
‫‪1987‬م ( ‪.‬‬
‫ابن بدران ‪ ،‬عبد القادر الدمشقي ) ت ‪1346‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .19‬المدخل إلى مذهب المام أحمد بن حنبل ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬عبد الله‬
‫التركي ) مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪1401 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫البركتي ‪ ،‬محمد عميم الحسان المجددي ‪:‬‬

‫‪ .20‬قواعد الفقه ) كراتشي ‪1407 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫البزار ‪ ،‬أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ) ت ‪292‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .21‬البحر الزخار أو مسند البزار ‪ ،‬تحقيق محفوظ زين الله ) بيروت ‪،‬‬
‫‪1409‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .22‬البصري ‪ ،‬أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب المعتزلي ) ت‬
‫‪436‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .23‬المعتمد في أصول الفقه ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬خليل الميس ) دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1403 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫البغدادي ‪ ،‬إسماعيل باشا بن محمد الباباني ) ‪1339‬هـ‪1920 /‬م ( ‪:‬‬

‫‪ .24‬إيضاح المكنون ) دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ) استنبول ‪،‬‬ ‫‪.25‬‬

‫‪. ( 1960‬‬
‫البغدادي ‪ ،‬أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد ) ت ‪329‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .26‬الفرق بين الفرق ‪ ) ،‬دار الفاق الجديدة ‪ ،‬بيروت ‪1977 ،‬م ( ‪.‬‬
‫البهوتي ‪ ،‬منصور بن يونس بن إدريس ) ت ‪1051‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .27‬كشاف القناع عن متن القناع ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬هلل مصيلحي مصطفى‬
‫هلل ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1402 ،‬هـ‪1982/‬م ( ‪.‬‬
‫البيهقي ‪ ،‬أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى ) ت ‪458‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .28‬العتقاد ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أحمد الكاتب ) دار الفاق الجديدة ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1401‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .29‬سنن البيهقي الكبرى ‪ ) ،‬مكتبة الباز ‪ ،‬مكة المكرمة ‪1414 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪1994‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .30‬شعب اليمان ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد السعيد بسيوني زغلول ‪ ) ،‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1410 ،‬هـ‪1990 /‬م ( ‪.‬‬
‫ابن تيمية ‪ ،‬شيخ السلم أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني ) ت‬
‫‪727‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .31‬الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬علي حسن ناصر‬
‫وآخرون ) دار العاصمة ‪ ،‬الرياض ‪1414 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .32‬دقائق التفسير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محمد السيد الجليند ) مؤسسة علوم‬
‫القرآن ‪ ،‬دمشق ‪1404 ،‬هـ (‪.‬‬
‫‪ .33‬الصارم المسلول على شاتم الرسول ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد عبد الله‬
‫الحلواني ‪ ،‬محمد كبير شودري ) دار ابن حزم ‪ ،‬بيروت ‪1417 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .34‬مجموع الفتاوى ‪ ،‬جمع ‪ :‬عبد الرحمن بن قاسم ) الرياض ‪1381 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪1961‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .35‬منهاج السنة النبوية ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محمد رشاد سالم ) الرياض ‪،‬‬
‫‪1401‬هـ‪1981 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .36‬النبوات ) المطبعة السلفية ‪ ،‬القاهرة ‪1386 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الجرجاني ‪ ،‬أبو القاسم حمزة بن يوسف ) ت ‪345‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .37‬تاريخ جرجان ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محمد عبد المعيد خان ) عالم الكتب ‪،‬‬
‫بيروت ‪1401 ،‬هـ‪1986 /‬م (‬
‫الجرجاني ‪ ،‬علي بن محمد بن علي ) ت ‪816‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .38‬التعريفات ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬إبراهيم البياري ) دار الكتاب العربي ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن الجوزي ‪ ،‬عبد الرحمن بن علي ) ت ‪597‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .39‬تلبيس إبليس ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬السيد الجميلي ) دار الكتاب العربي ‪،‬‬
‫بيروت ‪1405‬هـ‪1985 /‬م (‬
‫‪ .40‬ديوان الضعفاء والمتروكين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الله القاضي ) دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1406 ،‬هـ (‪.‬‬
‫‪ .41‬العلل المتناهية ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬خليل الميس ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‬
‫‪1403‬هـ‪1983 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫‪ .42‬المنتظم في تاريخ الملوك والمم ) دار صادر ‪ ،‬بيروت ‪. ( 1358 ،‬‬

‫‪ .43‬الموضوعـات ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الرحمن محمــد عثمان ) دار الفكر ‪،‬‬
‫بيروت ‪1403 ،‬هـ‪1983/‬م ( ‪.‬‬
‫الجويني ‪ ،‬إمام الحرمين أبو المعالي عبد الكريم بن عبد الله بن يوسف ) ت‬
‫‪478‬هـ (‬
‫‪ .44‬الرشاد إلى قواطع الدلة في أصول العتقاد ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أسعد تميم‬
‫) مؤسسة الكتب الثقافية ‪ ،‬بيروت ‪1405 ،‬هـ‪1985/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .45‬البرهان في أصول الفقه ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬عبد العظيم محمود الديب‬
‫) دار الوفاء ‪ ،‬المنصورة ‪1418 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن أبي حاتم ‪ ،‬أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ) ت‬
‫‪327‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .46‬الجرح والتعديل ) دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ‪1371 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1952‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .47‬علل ابن أبي حاتم ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محب الدين الخطيب ) دار المعرفة ‪،‬‬
‫بيروت ‪1405 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫حاجي خليفة ‪ ،‬مصطفى بن عبد الله الرومي المعروف بالكاتب الجلبي ) ت‬

‫‪1067‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .48‬كشف الظنون عن أسامــي الكتب والفنون ) دار الكتب العلمية ‪،‬‬
‫بيروت ‪1412 ،‬هـ ‪1992 /‬م (‪.‬‬
‫الحاكم ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري ) ت ‪403‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .49‬المستدرك على الصحيحين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬مصطفى عبد القادر عطا ) دار‬
‫الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1411 ،‬هـ‪1990 /‬م ( ‪.‬‬
‫ابن حبان ‪ ،‬أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي ) ت ‪354‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .50‬الثقات ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد شرف الدين أحمد ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1395‬م‪1975/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .51‬صحيح ابن حبـان ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬شعيب الرنؤوط ) مؤسسة الرسالة ‪،‬‬
‫بيـروت ‪1414 ،‬هـ‪1993 /‬م (‬
‫‪ .52‬المجـروحين من المحدثين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمود محمد زايد ) دار‬
‫الواعي ‪ ،‬بيروت ‪1414 ،‬هـ ‪1994 /‬م ( ‪.‬‬
‫ابن حجر ‪ ،‬أحمد بن علي العسقلني ) ‪852‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .53‬الصابة في تمييز الصحابة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬علي محمد البجـاوي ) دار الجيل‬
‫‪ ،‬بيـروت ‪1412 ،‬هـ‪1992/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .54‬تلخيص الحبير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد عبد الله المدني ) المدينة المنورة ‪،‬‬
‫‪1384‬هـ‪1964 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .55‬تقريب التقريب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد عوامة ) دار الرشيد ‪ ،‬دمشق ‪،‬‬
‫‪1406‬هـ‪1986/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .56‬تهذيب التهذيب ‪ ) :‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1404 ،‬هـ‪1984 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .57‬الدراية في تخريج أحاديث الهداية ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد عبد الله هاشم‬
‫اليماني المدني ‪ 0‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) القاهرة ‪1385 ،‬هـ ‪1966 /‬م‬ ‫‪.58‬‬
‫(‪.‬‬
‫‪ .59‬لسان الميزان ) مؤسسة العلمي للمطبوعات ‪ ،‬بيروت ‪1406‬هـ‪/‬‬
‫‪1986‬م ( ‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫ابن حزم ‪ ،‬أبو محمد علي بن محمد بن أحمد الظاهري ) ت ‪456‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .60‬الفصل في الملل والهواء والنحل ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد إبراهيم نصر ‪ ،‬عبد‬
‫الرحمن عميرة ) دار الجيل ‪ ،‬بيروت ‪1405 ،‬هـ‪1985/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .61‬المحلى ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أحمد شاكر ) القاهرة ‪1345 ،‬هـ‪1926/‬م ( ‪.‬‬
‫ابن حمدان ‪ ،‬أبو عبد الله أحمد بن حمدان النمري الحراني الحنبلي ) ت‬
‫‪695‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .62‬صفة الفتوى والمفتي والمستفتي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد ناصر الدين‬
‫اللباني ) المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1497 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن حنبل ‪ ،‬المام أحمد بن محمد بن حنبل ) ت ‪241‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .63‬فضائل الصحابة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪.‬وصي الله محمد عباس ) مؤسسة‬
‫الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪1403 ،‬هـ‪1983 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .64‬مسند المام أحمد بن حنبل ) مؤسسة قرطبة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫ابن خزيمة ‪ ،‬محمد بن إسحاق السلمي النيسابوري ) ت ‪311‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .65‬صحيح ابن خزيمة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محمد مصطفى العظمي ) المكتب‬
‫السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1390 ،‬هـ‪1970 /‬م ( ‪.‬‬
‫الخطيب البغدادي ‪ ،‬أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الشافعي ) ت ‪463‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .66‬تاريخ بغداد ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫ابن خلكان ‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد الشافعي ) ت ‪681‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .67‬وفيات العيان وأنباء أبناء الزمان ‪ ،‬تحقيق إحسان عباس ) بيروت ‪،‬‬
‫‪. ( 1970‬‬
‫الدارقطني ‪ ،‬أبو الحسن علي بن عمر البغدادي ) ت ‪385‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .68‬سنن الدارقطني ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد عبد الله هاشم يماني المدني ) دار‬
‫المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪1966 – 1386 ،‬م ( ‪.‬‬
‫الدارمي ‪ ،‬أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن ) ت ‪255‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .69‬سنن الدارمي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬فؤاد أحمد زمرلي ‪ ،‬خالد السبع العلمي ) دار‬
‫الكتاب العربي ‪ ،‬بيروت ‪1407 ،‬هـ‪1987 /‬م ( ‪.‬‬
‫الداني ‪ ،‬أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ ) ت ‪444‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .70‬السـنن الـواردة في الفتـن ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬ضياء الله المباركفوري ) دار‬
‫العاصمة ‪ ،‬الرياض ‪1416 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫أبو داود ‪ ،‬سليمان بن الشعث السجستاني الزدي ) ت ‪275‬هـ (‬

‫‪ .71‬سنن أبي داود ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد السلم هارون ) مكتبة الخانجي ‪،‬‬
‫القاهرة ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫الدسوقي ‪ ،‬محمد بن عرفة الدمشقي ) ت ‪1230‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .72‬حاشية الدسوقي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد عليش ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪.‬‬
‫ت(‪.‬‬
‫الدﻫلوي ‪ ،‬ولي الله أحمد بن عبد الرحيم ) ت ‪1176‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .73‬النصاف في الختلف ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة ) دار النفائس ‪،‬‬
‫بيروت ‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫‪ .74‬عقد الجيد في أحكام الجتهاد والتقليد ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محب الدين الخطيب‬

‫) المطبعة السلفية ‪ ،‬القاهرة ‪1385 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الديلمي ‪ ،‬أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمداني ) ت ‪509‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .75‬الفردوس بمأثور الخطاب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬السيد بن بسيوني زغلول ‪ ) ،‬دار‬
‫الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1406 ،‬هـ‪1986 /‬م ( ‪.‬‬
‫الذﻫبي ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن عثمان بن قيماز الدمشقي الشافعي ) ت‬

‫‪748‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .76‬تذكرة الحفاظ ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الرحمن المعلمي ) دار الكتب‬
‫العلميــة ‪ ،‬بيروت ‪1374 ،‬هـ‪1954 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .77‬سير أعلم النبلء ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬شعيب الرناؤوط ‪ ،‬محمد العرقسوسي‬
‫) مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪1404 ،‬هـ‪1984 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .78‬المغني في الضعفاء ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬نور الدين عتر ) بيروت ( ‪.‬‬
‫‪ .79‬ميزان العتدال في نقد الرجال ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬علي العوض ‪ ،‬عادل عبد‬
‫الموجود ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1995 ،‬م ( ‪.‬‬
‫الرازي ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين ) ت ‪606‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .80‬اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬علي سامي النشار )‬
‫دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1402 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .81‬المحصول في أصول الفقه ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬طه جابر فياض العلواني‬
‫) جامعة المام محمد بن سعود السلمية ‪ ،‬الرياض ‪1400 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الزرقاني ‪ ،‬محمد بن عبد الباقي بن يوسف المالكي ) ت ‪1122‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .82‬شرح الزرقاني على موطأ المام مالك ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ ( ‪.‬‬
‫الزركشي ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله ) ت ‪794‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .83‬المنثور ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬تيسير فائق محمود ) الكويت ‪1405 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫السبكي ‪ ،‬تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي ) ت ‪771‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .84‬البهاج في شرح المنهاج ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .85‬طبقات الشافعية الكبرى ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬عبد الفتاح حلو ‪ ،‬د‪ .‬محمود‬
‫الطناحي ) دار هجر ‪ ،‬القاهرة ‪1992 ،‬م ( ‪.‬‬
‫السخاوي ‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر ) ت ‪902‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .86‬الضوء اللمع في أعيان القرن التاسع ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫السرخسي ‪ ،‬رضي الدين محمد بن محمد ) ‪571‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .87‬المبسوط ‪ ) ،‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪1406 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن سعد ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن منيع البصري ) ت ‪230‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .88‬الطبقات الكبرى ) دار الصادر ‪ ،‬بيروت ‪1957 ،‬م ( ‪.‬‬
‫السمعاني ‪ ،‬أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور ) ت ‪562‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .89‬النساب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الله البارودي ‪ ) ،‬دار الجنان ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1408‬هـ ( ‪.‬‬
‫السمعاني ‪ ،‬أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار ) ت ‪489‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪89‬‬
‫‪ .90‬قواطع الدلة في الصـول ‪ ،‬تحقيق محمد حسن الشافعي ) دار الكتب‬

‫العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1997 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫السيواسي ‪ ،‬محمد بن عبد الواحد ) ت ‪681‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .91‬شرح فتح القدير ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪. ( 2‬‬
‫السيوطي ‪ ،‬أبو الفضل عبد الرحمن بن محمد الشافعي ) ت ‪911‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .92‬الدر المنثور في التفسير بالمأثور ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1414 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1994‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .93‬شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد حسن‬
‫الحمصي ) بيروت – القاهرة ‪1986 ،‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .94‬طبقات الحفاظ ) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫‪ .95‬طبقات المفسرين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬علي محمد عمر ) مكتبة وهبة ‪ ،‬القاهرة‬
‫‪1396 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الشافعي ‪ ،‬المام أبو عبد الله محمد بن إدريس ) ت ‪204‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .96‬الم ) دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪1393 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الشاطبي ‪ ،‬إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي ) ت ‪790‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .97‬الموافقات ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الله دراز ) دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫الشربيني ‪ ،‬شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب ) ت ‪977‬هـ ( ك‬

‫‪ .98‬مغني المحتاج ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫الشهرستاني ‪ ،‬محمد بن عبد الكريم بن أحمد ) ت ‪548‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .99‬الملل ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد سيد كيلني ‪ ) ،‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1404‬هـ‪1984 /‬م ( ‪.‬‬
‫الشوكاني ‪ ،‬محمد بن علي ) ت ‪1250‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .100‬إرشاد الفحول إلى علم الصول ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد سعيد البدري ‪ ) ،‬دار‬
‫الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1412 ،‬هـ‪1992 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .101‬البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ‪ ) ،‬دار المعرفة ‪،‬‬
‫بيروت ( ‪.‬‬
‫الشيرازي ‪ ،‬إبراهيم بن علي بن يوسف ) ت ‪476‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .102‬طبقات الفقهاء ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬خليل الميس ) دار القلم ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫ابن أبي شيبة ‪ ،‬أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي ) ت ‪235‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .103‬المصنف في الحاديث والثار ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬كمال يوسف الحوت ) مكتبة‬
‫الرشد ‪ ،‬الرياض ‪1409 ،‬هـ‪1989/‬م ( ‪.‬‬
‫الصنعاني ‪ ،‬عبد الرزاف بن همام ) ت ‪211‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .104‬المصنف ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حبيب الرحمن العظمي ) المكتب السلمي ‪،‬‬
‫بيروت ‪1403 ،‬هـ‪1983/‬م ( ‪.‬‬
‫طاشكبري زادة ) ت ‪968‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .105‬الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية ) دار الكتاب العربي ‪،‬‬
‫بيروت ‪1395 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫الطبراني ‪ ،‬أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب ) ت ‪360‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .106‬المعجم الوسط ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬طارق بن عوض الله محمد ‪ ،‬عبد المحسن‬
‫إبراهيم الحسيني ) دار الحرمين ‪ ،‬القاهرة ‪1415 ،‬هـ‪1995/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .107‬المعجم الصغير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد شكور محمود الحاج أمرير ) المكتب‬
‫السلمي ‪ ،‬بيروت ن ‪1405‬هـ‪1985 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .108‬المعجم الكبير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حمدي عبد المجيد السلفي ) مكتبة العلوم‬
‫والحكم ‪ ،‬الموصل ن ‪1404‬هـم ‪1983‬م ( ‪.‬‬
‫الطبري ‪ ،‬أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري ) ت ‪694‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .109‬الريـاض النضـرة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عيسى عبد الله الحميري ) ت دار الغرب‬
‫السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1996 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الطبري ‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير ) ت ‪310‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .110‬تاريخ المم والملوك ) تاريخ الطبري ( ‪ ) ،‬دار الكتب العلمية ‪،‬‬
‫بيروت ‪1407 ،‬هـ‪1986/‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .111‬جامع البيان عن تأويل آي القران ) تفسير الطبري ( ‪ ) ،‬دار الفكر ‪،‬‬
‫بيروت ‪1405 ،‬هـ‪1985/‬م (‬
‫الطحاوي ‪ ،‬أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلمة الحنفي ) ت ‪321‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .112‬شرح معاني الثار ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد زهري النجار ‪ ) ،‬دار الكتب العلمية‬
‫‪ ،‬بيـروت ‪1399 ،‬هـ‪1979/‬م ( ‪.‬‬
‫ابن عابدين ‪ ،‬محمد بن أمين بن عمر الحنفي ) ت ‪1232‬هـ (‬

‫‪ .113‬حاشية رد المحتار على الدر المختار ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫ابن عبد البر ‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي ) ت ‪463‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .114‬الستيعاب في معرفة الصحاب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬علي محمد البجاوي ) دار‬
‫الجيل ‪ ،‬بيروت ‪1412 ،‬هـ‪1992 /‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .115‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني والسانيـد ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬مصطفى‬
‫علـوي ‪ ،‬محمد البكـري ‪ ) ،‬وزارة الوقاف المغربية ‪ ،‬المغرب ‪1387 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫عبد الرزاق بن همام الصنعاني ) ت ‪211‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .116‬المصنف ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حبيب الرحمن العظمي ) المكتب السلمي ‪،‬‬
‫بيروت ‪1403‬هـ ‪1983 /‬م (‬
‫عبد الله بن أحمد بن حنبل ) ت ‪290‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .117‬السنة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد سعيد سالم القحطاني ) دار ابن القيم ‪،‬‬
‫الدمام ‪1406 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫العبدري ‪ ،‬محمد بن يوسف ) ت ‪897‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .118‬التاج والكليل ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1398 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫العجلوني ‪ ،‬إسماعيل بن محمد الجراحي ) ت ‪1162‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .119‬كشف الخفاء ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬احمد القلش ) مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ ( ‪.‬‬
‫العراقي ‪ ،‬عبد الرحيم بن الحسين ) ت ‪806‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪91‬‬
‫‪ .120‬المستخرج على المستدرك ) أمالي الحافظ العراقي ( تحقيق ‪ :‬محمد‬

‫عبد المنعم رشاد ) القاهرة ‪ ،‬مكتبة السنة ‪1410 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن عدي ‪ ،‬أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني ) ‪365‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .121‬الكامل في ضعفاء الرجال ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬يحيى مختــار غزاوي ) دار الفكر‬
‫‪ ،‬بيروت ‪1409 ،‬هـ‪1988/‬م ( ‪.‬‬
‫ابن عساكر ‪ ،‬أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي ) ت‬

‫‪571‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .122‬تاريخ دمشق ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1418 ،‬هـ‪1998/‬م ( ‪.‬‬
‫العقيلي ‪ ،‬أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد ) ت ‪322‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .123‬الضعفاء الكبير ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬عبد المعطي أمين القلعجي ) دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1404 ،‬هـ‪1984 /‬م ( ‪.‬‬
‫علء الدين أفندي الحنفي ) ت ‪1252‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .124‬تكملة حاشية ابن عابدين ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1415 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن العماد ‪ ،‬أبو الفلح عبد الحي بن العماد الحنبلي ) ‪1089‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .125‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب ) المكتب التجاري ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪.‬‬
‫ت(‪.‬‬
‫العيدروسي ‪ ،‬عبد القادر بن شيخ بن عبد الله ) ت ‪1037‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .126‬النور السافر عن أخبار القرن العاشر ‪ ) ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ ( ‪.‬‬
‫الغزالي ‪ ،‬حجة السلم أبو حامد محمد بن محمد ) ت ‪505‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .127‬إحياء علوم الدين ) دار الجيل ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫‪ .128‬المستصفى في علم الصول ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمد عبد السلم الشافي‬
‫) دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1413 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .129‬المنخول ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محمد حسن هيتو ) دار الفكر ‪ ،‬دمشق ‪،‬‬
‫‪1400‬هـ ( ‪.‬‬
‫القاري ‪ ،‬علي بن سلطان محمد الحنفي ) ت ‪1014‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .130‬المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة )‬
‫مكتبة الرشد ‪ ،‬الرياض ‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن قدامة ‪ ،‬أبو محمد عبد الله بن أحمد المقدسي ) ت ‪620‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .131‬روضة الناظر وجنة المناظر ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬عبد العزيز عبد الرحمن‬
‫السعيد ) جامعة المام محمد بن سعود السلمية ‪ ،‬الرياض ‪1399 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .132‬المغني ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1405 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫القضاعي ‪ ،‬محمد بن سلمة بن جعفر ) ت ‪454‬هـ ( ‪:‬د‬

‫‪ .133‬مسند الشهاب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حمدي السلفي ) مؤسسة الرسالة ‪،‬‬
‫بيروت ‪1407 ،‬هـ ‪1986 /‬م ( ‪.‬‬
‫القرطبي ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن أحمد النصاري ) ‪671‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫‪ .134‬الجامع لحكام القران ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أحمد عبد العليم البردوني ) دار‬

‫الشعب ‪ ،‬القاهرة ‪1372 ،‬هـ‪1952 /‬م ( ‪.‬‬
‫القزويني ‪ ،‬عبد الكريم بن محمد الرافعي ) ت ‪623‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .135‬التدوين في أخبار قزوين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عزيز الله العطاردي ) بيروت ‪،‬‬
‫‪1987‬م ( ‪.‬‬
‫ابن القيم ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبلي ) ت ‪751‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .136‬إعلم الموقعين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد ) دار الجيل ‪ ،‬بيروت‬
‫‪1973 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن كثير ‪ ،‬عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي ) ت ‪774‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .137‬البداية والنهاية ) مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ل ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫‪ .138‬تفسير القرآن العظيم ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1401 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الللكائي ‪ ،‬أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور ) ت ‪275‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .139‬شرح أصول اعتقاد أهـل السنـة والجماعة من الكتاب والسنة ‪،‬‬
‫تحقيق ‪ :‬د‪ .‬أحمد بن سعد حمدان ) دار طيبة ‪ ،‬الرياض ‪1402 ،‬هـ ‪1982 /‬م ( ‪.‬‬
‫ابن ماجة ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ) ت ‪275‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .140‬سنن ابن ماجة ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫ابن المبارك ‪ ،‬أبو عبد الله عبد الله بن المبارك المروزي ) ت ‪181‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .141‬الزهد ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حبيب الرحمن العظمي ) دار الكتب العلمية ‪،‬‬
‫بيروت ( ‪.‬‬
‫المرغيناني ‪ ،‬علي بن عبد الجليل ) ت ‪593‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .142‬الهداية شرح البداية ‪ ) ،‬المكتبة السلمية ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫المروزي ‪ ،‬محمد بن نصر بن الحجاج ) ت ‪294‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .143‬السنة ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬سالم أحمد السلفي ) مؤسسة الكتب الثقافية ‪،‬‬
‫بيروت ‪1408 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫المزي ‪ ،‬أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن ) ت ‪742‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .144‬تهذيـب الكمال ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف ‪ ) ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪1400 ،‬هـ‪1980 /‬م ( ‪.‬‬
‫مسلم بن الحجاج القشيري ) ت ‪261‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .145‬صحيح مسلم ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الفؤاد عبد الباقي ) بيروت ( ‪.‬‬
‫ابن مفلح ‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن عبد الله الحنبلي ) ت ‪884‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .146‬المبدع ‪ ) ،‬المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1400 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫المقدسي ‪ ،‬أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم ) ت ‪665‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .147‬مختصر المؤمل في الرد إلى المر الول ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬صلح الدين‬
‫مقبول أحمد ) مكتبة الصحوة السلمية ‪ ،‬الكويت ‪1403 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ابن منظور ‪ ،‬أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم المصري ) ت ‪711‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .148‬لسان العرب ) دار الصادر ‪ ،‬بيروت ‪1990 ،‬م ( ‪.‬‬
‫ابن أبي نجيم ‪ ،‬زين بن إبراهيم بن محمد بن بكر ) ت ‪970‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪93‬‬
‫‪ .149‬البحر الرائق ‪ ) ،‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫النسائي ‪ ،‬أبو عبد الرحمن محمد بن شعيب ) ت ‪303‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .150‬سنن النسائي ‪ ،‬تحقيق عبد الفتاح أبو غدة ) بيروت ‪1604 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1984‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .151‬السنن الكبرى ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد الغفار سليمان البنداري ‪ ،‬سيد كسروي‬
‫حسن ‪ ) ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪1411 ،‬هـ‪1991 /‬م ( ‪.‬‬
‫أبو نعيم ‪ ،‬أحمد بن عبد الله الصبهاني ) ت ‪430‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .152‬حلية الولياء وطبقات الصفياء ‪ ) ،‬دار الكتاب العربي ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985/‬م ( ‪.‬‬
‫نعيم بن حماد المروزي ) ت ‪288‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .153‬الفتن ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬سمير أمين الزهيري ) مكتبة التوحيد ‪ ،‬القاهرة ‪،‬‬
‫‪1412‬هـ ( ‪.‬‬
‫النفراوي ‪ ،‬أحمد بن غنيم المالكي ) ت ‪1125‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .154‬الفواكه الدواني ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1415 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫النووي ‪ ،‬أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف ) ت ‪676‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .155‬تهذيب السماء واللغات ) دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1996 ،‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .156‬روضة الطالبين ) المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1405 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪ .157‬المجموع شرح المهذب ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬محمود مطرحي ) دار الفكر ‪،‬‬
‫بيروت ‪1317 ،‬هـ ‪1996 /‬م (‬
‫الهيثمي ‪ ،‬علي بن أبي بكر ) ت ‪807‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .158‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ) دار الريان ‪ ،‬بيروت ‪1407 ،‬هـ ‪1987 /‬م‬
‫(‪.‬‬
‫ابن أبي الوفاء ‪ ،‬عبد القادر بن محمد بن أبي الوفاء القرشي ) ت ‪775‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .159‬الجواهر المضية في طبقات الحنفية ‪ ) ،‬دار مير محمد كتب خانة ‪،‬‬
‫كراتشي ( ‪.‬‬
‫ياقوت الحموي ‪ ،‬شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي ) ت‬

‫‪626‬هـ ( ‪:‬‬
‫‪ .160‬معجم الدباء ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬م ‪ .‬مرجليوث ) القاهرة ‪1923 ،‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .161‬معجم البلدان ‪ ) ،‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪1957 ،‬م ( ‪.‬‬
‫أبو يعلى احمد بن علي بن المثنى الموصلي ) ت ‪307‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .162‬مسند أبي يعلى ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬حسين سليم أسد ‪ ) ،‬دار المأمون ‪ ،‬دمشق‬
‫‪1404 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬المصادر الحديثة ‪:‬‬
‫اللباني ‪ ،‬محمد ناصر الدين ‪:‬‬

‫‪ .163‬ضعيف الجامع الصغير وزيادته ) المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪1408 ،‬هـ‬
‫(‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫‪ .164‬صحيح الجامع الصغير وزيادته ) المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬

‫‪1408‬هـ ( ‪.‬‬
‫سركيس ‪ ،‬يوسف إليان ‪:‬‬

‫‪ .165‬معجم المطبوعات العربية والمعربة ) مطبعة بهمن ‪ ،‬قم ‪،‬‬
‫‪1410‬هـ ( ‪.‬‬
‫كحالة ‪ ،‬عمر رضا ‪:‬‬

‫‪ .166‬معجم المؤلفين ) دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫المنشداوي ‪ ،‬د‪ .‬مجيد خلف ‪:‬‬

‫‪ .167‬ابن حزم الندلسي ومنهجه في دراسة العقائد والفرق السلمية ) دار‬
‫ابن حزم ‪ ،‬بيروت ‪2003 ،‬م ( ‪.‬‬
‫‪ .168‬جهود الحافظ ابن عبد البر في دراسة الصحابة ‪ ،‬بحث منشور في‬
‫مجلة الحكمة ‪ ،‬العدد ‪ ، 24‬سنة ‪1423‬هـ ‪.‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬مصادر الشيعة المامية ‪:‬‬
‫الربلي ‪ ،‬أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح ) ت ‪693‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .1‬كشف الغمة في معرفة الئمة ‪ ) ،‬مكتبة بني هاشمي ‪ ،‬تبريز ‪1381 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الميني ‪ ،‬محمد حسين ‪:‬‬

‫‪ .2‬الغدير ‪ ) ،‬مؤسسة العلمي ‪ ،‬بيروت ( ‪.‬‬
‫ابن أبي الحديد ‪ ،‬أبو حامد بن هبة الله بن محمد المدائني ) ت ‪655‬هـ (‬
‫‪ .3‬شرح نهج البلغة ) طبعة بيروت ( ‪.‬‬
‫الحسيني ‪ ،‬شرف الدين الحسيني ) ت ‪940‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .4‬تأويل اليات الظاهرة ‪ ) ،‬مؤسسة النشر السلمي ‪ ،‬قم ‪. ( 1409 ،‬‬
‫الحلي ‪ ) ،‬العلمة ( الحسن بن يوسف ابن المطهر ) ت ‪726‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .5‬منتهى المطالب ) تبريز ‪1333 ،‬هـ ( ‪.‬‬
‫الطبرسي ‪ ،‬أحمد بن علي بن أبي طالب ) عاش في القرن السادس الهجري ( ‪:‬‬
‫‪ .6‬الحتجاج ) مؤسسة العلمي للمطبوعات ‪ ،‬بيروت ‪1421 ،‬هـ‪2000 /‬م ( ‪.‬‬
‫الطهراني ‪ ،‬أغا برزك ‪:‬‬

‫‪ .7‬الذريعة إلى تصانيف الشيعة ‪ ) ،‬النجف ‪1390 ،‬هـ‪1970 /‬م ( ‪.‬‬
‫العاملي ‪ ،‬محسن بن عبد الكريم الحسيني ) ت ‪1372‬هـ ( ‪:‬‬

‫‪ .8‬أعيان الشيعة ) دار التعارف ‪ ،‬بيروت ‪1406 ،‬هـ‪1984 /‬م ( ‪.‬‬
‫المجلسي ‪ ،‬محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود ) ت ‪1110‬ﻫـ ( ‪:‬‬

‫‪ .9‬بحار النوار الجامعة لدرر أخبار الئمة الطهار ) طبعة طهران ‪ ،‬دار الكتب‬
‫السلمية ( ‪.‬‬
‫المرتضى ‪ ،‬علي بن موسى بن محمد المعروف بالشريف المرتضى ) علم الهدى ( ‪ ) ،‬ت‬
‫‪436‬هـ ( ‪.‬‬
‫آمالي المرتضى ‪ ،‬المسمى ) غرر الفوائد ودرر العقائد ( ‪ ) ،‬دار إحياء‬ ‫‪.10‬‬
‫الكتب العربية ‪ ،‬القاهرة ‪1373 ،‬هـ ‪1954/‬م ( ‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫رسائل المرتضى ‪ ،‬إعداد ‪ :‬مهدي رجائي ) دار القرآن الكريم ‪ ،‬قم ‪،‬‬ ‫‪.11‬‬
‫‪1405‬هـ ( ‪.‬‬
‫‪96‬‬

شَمُّ العَوارِضِ في ذمِّ الرُّوَافِضِ

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

شَمُّ العَوارِضِ في ذمِّ الرُّوَافِضِ

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

شَمُّ العَوارِضِ في ذمِّ الرُّوَافِضِ

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ض‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫المل علي القاري ‪:‬‬

‫خراسان منهم ‪ :‬أبو الحسن البكري ‪ ،‬واليجي الصفوي والحفيد‬

‫)( شم العوارض ‪/6 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫)( الشوكاني ‪ ،‬البدر الطالع ‪. 1/445 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫)( الموسوعة الميسرة ‪. 2/1713 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫)( شم العوارض ‪/8 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫)( المصدر نفسه ‪/16 :‬ب ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اسم الرسالة وتوثيقها ‪:‬‬

‫موضوع الرسالة ‪:‬‬

‫المؤلفين ‪. 101 – 7/100 :‬‬

‫)( لسان العرب ‪. 7/169 :‬‬ ‫‪4‬‬

‫)( المصدر نفسه ‪. 7/175 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫عظم المصيبة التي ألمت بالمسلمين في إيران بظهور دولة الرافض‬

‫)( شم العوارض ‪/6 :‬أ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫منهج التحقيق ‪:‬‬

‫‪ .2‬عزو اليات القرآنية إلى مكانها من السور واليات في‬

‫د‪ .‬مجيد الخليفة‬

‫في ) د ( ‪ ) :‬لرافع ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫فاتبعوهم على ذلك ‪ .‬تفسير الطبري ‪. 25/61 :‬‬

‫(( ‪ .‬التفسير ‪. 3/248 :‬‬

‫إن قتل النبياء وطعنهم في النساب)‪ (5‬كفر ‪:‬‬

‫قذف عائشة رضي الله عنها ‪:‬‬

‫عَنا ﴾ ] التوبة ‪40 :‬‬ ‫م َ‬

‫مسألة من اعتقد أن سب الصحابة مباح فهو كافر ‪:‬‬

‫] قول [ )‪ (6‬علماؤنا يقتل بالسياسة ‪:‬‬

‫ل يحل دم امرئ مسلم إل بثلث ‪:‬‬

‫‪ ) ()1‬إن الله معنا ( لم ترد في ) م ( ‪.‬‬

‫تارك الصلة يقتل خلفا ً للشافعي ‪:‬‬

‫وأما الحديث فليس على ظاﻫره ‪:‬‬

‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬صح ( وفي ) د ( ‪ ) :‬صحيح ( ‪ ،‬وما أثبتناه أنسب للسياق ‪.‬‬

‫إثبات كفر من سب الصحابة عموما ً أو الشيخين خصوصا ً ‪:‬‬

‫] حكم سب الصحابة عند الحنفية ‪[ :‬‬

‫مــع‬ ‫ريق ظّني أو قطعي ‪َ ،‬‬ ‫ن طَ ِ‬‫م ْ‬

‫قد‬ ‫علي ّا ً فَ َ‬‫ب َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬

‫حديث ‪ :‬من سب أصحابي فعليه لعنة الله ‪:‬‬

‫المراد بالكفر كفران النعمة ‪:‬‬

‫سباب المسلم ‪:‬‬

‫ســعد)‪َ ، (2‬والطَبرانــي ع َــن‬ ‫)‪(1‬‬

‫مهِ (( )‪. (6‬‬ ‫مة ِ د َ ِ‬ ‫حْر َ‬ ‫مال ِهِ ك َ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫م ُ‬ ‫حْر َ‬ ‫)) وَ ُ‬

‫] ذم التعصب في دين الله [ ‪:‬‬

‫في ) م ( ‪ ) :‬المبرد ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫] أصل الفساد بسبب ترك السنة وفعل البدعة ‪[ :‬‬

‫لها ‪ ،‬خاصة ما قام به الصفويون من مجازر في حق أهل السنة في إيران ‪.‬‬

‫سب الصحابة الكرام من أكبر الكبائر ‪:‬‬

‫إجماع المفسرين ‪:‬‬

‫في كل النسختين ) بطل ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫واّلــ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫] خراسان ليست بدار حرب [‬

‫‪ ()1‬غير موجودة في النسختين يقتضيها السياق ‪.‬‬

‫مسألة سلطان الزمان ‪:‬‬

‫في ) م ( ‪ ) :‬صنعوا ( ‪.‬‬ ‫‪()1‬‬

‫مسألة ‪ :‬ﻫل معك دليل ظني على كفر الرفضة ؟‬

‫‪ ()1‬في ) م ( ‪ ) :‬الكفر ( ‪.‬‬

‫ســين أقــواله َوتزييــن‬

‫تفسير قوله أشداء ‪:‬‬

‫] منع الفيء عن من سب الصحابة ‪[ :‬‬

‫] الدليل من السنة على كفرﻫم ‪[ :‬‬