Professional Documents
Culture Documents
موسوعة البحوث والمقالات العلمية-86
موسوعة البحوث والمقالات العلمية-86
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذه القصيدة قيلت في سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه.
عام 1406هـ.
قاسمتك الحب من ينبوعه الصافي
فقمت أنشد أشواقي وألطافي
ل أبتغي الجر إل من كريم عطا
فهو الغفور لزلتي وإسرافي
عفوا لك الله قد أحببت طلعتم
لنها ذكرتني سير أسلفي
والمدح يا والدي في غيركم كذب
لنكم لفؤادي بلسم شافي
يا دمع حسبك بخل ل تجود لمن
أجرى الدموع كمثل الوابل السافي
يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا
بالمغريات وأنت الثابت الوافي
أغراهم المال والدنيا تجاذبهم
ما بين منتعل منهم ومن حافي
مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم
أكل اللحوم كأكل الغطف العافي
وأنت جالست أهل العلم فانتظمت
لك المعالي ولم تولع بإرجاف
بين الصحيحين تغدو في خمائلها
كما غدا الطل في إشراقه الصافي
تشفي بفتياك جهل مطبقا وترى
من دقة الفهم درا غير أصداف
تهوى الدليل فل رأي ول هذر
وما اعتمادك قول المذهب الطافي
فعلمك الوحي ل من علم حضرته
رأي الرجال ومن كاف وكشاف
أقبلت في ثوب زهد تاركا ً حلل
منسوجة لطفيلي وملحاف
تعيش عيشة أهل الزهد من سلف
ل ترتضي عيش أوغاد وأجلف
فأنت فينا غريب الدار مرتحل
من بعد ما جئت للدنيا بتطواف
سريا أبي واترك الدنيا لعاشقها
في ذمة الله فهو الحافظ الكافي
أراك كالضوء تجري في محاجرنا
فل تراك عيون الغلف الجافي
كالشدو تملك أشواقي وتأسرها
في نغمة الوحي من طه ومن قاف
ما أنصفتك القوافي وهي عاجزة
وعذرها انها في عصر إنصاف
يكفي محياك أن القلب يعمره
من حبكم والدي أضعاف أضعاف
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
الصابرين ( آل عمران 139ــ 142
) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ( النساء 72
الحمد لله أشهد أن ل إله إل هو وحده لشريك له ،واشهد أن محمدا عبده
ورسله اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ،وبعد :
فهذا مقال خاص لموقع ) السلم اليوم ( الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ
العلمة سلمان بن فهد العودة وفقه الله وجميع الخوة القائمين على
الموقع .
هدف المقال :إلقاء الضوء على تاريخ الرتباط الغربي بالخليج العربي
وأهدافه ،وطبيعة المشهد الراهن ،والدور المتوقع من العلماء والحركة
السلمية في ضوء ذلك كله .
ولنبدأ بنبذة نستذكر فيها التاريخ .
فجوة النسحاب البريطاني من الخليج
بقيت بريطانيا طيلة 150سنة متواصلة القوة السياسية والعسكرية الحاكمة
التي تسير شؤون إقليم الخليج ،حتى انسحبت من إقليم الخليج كله عام
1971م ،واقترن بذلك ميلد ثلث دول جديدة هي البحرين والمارات
وقطر ،وحصول عمان على الستقلل ،وهنا برز ما يسمى النظام القليمي
الخليجي .
غير أن هذا النسحاب البريطاني أدى إلى اهتمام القوتين العظميين بملء
فراغ القوة الناتج عن الغياب البريطاني ،ولسيما في ظل وجود الثروة
النفطية التي جعلت النظام الخليجي عرضة للحتواء والختراق ،في وقت
كانت دوله ما زالت في طور بناء نفسها ،بل لعل بعضها لم يبدأ بعد في
تأسيس مؤسسات الدولة .
وقد نتج عن ذلك وقوع النظام القليمي الخليجي بين تأثير السيطرة من
جانب القوى الدولية ،وانكفاء كل دولة على نفسها ساعية لتأسيس كياناتها
الصغيرة ،وبناء مؤسساتها ،وظهرت مشاكل الحدود والخلفات الداخلية ،
مما أضعف قدرتها على بناء أمنها الجماعي ذاتيا ،وأبقى هذا النظام القليمي
عرضة للتدخل ت الخارجية المستمرة ،إلى اليوم وفي المنظور القريب .
الوليات المتحدة تمل الفراغ بمبدأ نيكسون :
كانت الوليات المتحدة المريكية أول مرشح لمل ء الفراغ إثر النسحاب
البريطاني من الخليج ،لما بينها وبريطانيا من تحالف استراتيجي ،غير أن
الوليات المتحدة آثرت أول العمل بمبدأ نيكسون ،الذي أعلن في عام
1969م ،وقد أطلقه بعد أن عزمت بريطانيا على النسحاب من الخليج قبل
أن تنسحب فعليا ،وينطلق هذا المبدأ مما يسمى عملية ) الفتنمة ( أي
تمكين النظمة الصديقة لتحمل على عاتقها دورا رئيسا في قمع المتمردين ،
وتخفيف العبء على الوليات المتحدة المريكية ،كما انسحبت أمريكا من
الحرب الفيتنامية لتدعم الحلفاء في سايغون وجعل الحرب بين طرفيها
الفيتناميين في الشمال والجنوب دون تدخل عسكري أمريكي مباشر في
تلك الحرب .
سياسة عدم التدخل المباشر :
وهكذا استقر الرأي المريكي على عدم الحلول كبديل مباشر لبريطانيا ،
وارتكز هذا التوجه الجديد على مبدأ وضعه مساعد وزير الخارجية لشؤون
الشرق الوسط )جوزيف سيسكو( واستند ذلك الطار إلى بضعة مبادئ
رئيسية أهمها :
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أي قرار من قرارات قمة بغداد إلى تقليص وجودنا في الخليج أو تقليص
المساندة التي نتلقاها لهذا الوجود جريدة القبس الكويتية 27/5/1990م
)(2 /
وفي عهد بوش استخدمت أمريكا لول مرة القوة العسكرية ،ولكن تحت
غطاء المم المتحدة ،لحماية مصالحها الستراتيجية في الخليج ،وبذلك
عززت وجودها العسكري ،وارتبط بمعاهدات أمنية ،وتكثف وانتشر بصورة
كبيرة لم يسبق لها مثيل ،وقد كان ذلك فرصة تاريخية للوليات المتحدة
المريكية للتفرد المطلق بالهيمنة على منطقة الخليج والستفراد بها
واستبعاد القوى العالمية عن التأثير ،وقد كان هذا يشكل هدفا استراتيجيا
حيويا لسياسة الوليات المتحدة المريكية الخارجية ،ولم تزل تسعى لتحقيقه
،منذ انسحاب بريطانيا ،غير أنها لم تتوفر لها الفرصة المناسبة ،في ضوء
الحرب الباردة ،وحقبة الصراع مع التحاد السوفيتي ،كما توفرت دراماتيكيا
بعد انحسار قوة التحاد السوفيتي ،وقيام النظام العراقي بغزو الكويت.
عهد كلنتون والحتواء المزدوج :
في عهد كلنتون ،وضعت إدارة الرئيس كلنتون مجموعة من السياسات
المتكاملة فيما بينها للحفاظ على مصالح أمريكا الستراتيجية في الخليج كما
ذكرناها سابقا ،على ضوء فهم حديث لمصادر التهديد الجديدة في الخليج
وتقوم على مبدأين :
1ـ إعطاء الولوية لستخدام القوة العسكرية .
2ـ الحتواء المزدوج للعراق وإيران .
والهدف المباشر لهذه السياسة كما يوضحه عدد من الستراتيجيين
المريكيين هو أن للوليات المتحدة مصلحة كبرى في منع ظهور أية قوة
تحمل نزعة سيطرة إقليمية في أي بقعة من العالم ،ولسيما إذا كانت قوة
قادرة على تهديد الستقرار العالمي ـ أي خضوعة لزعامة أمريكا ـ عبر
استخدام القوة .
وكان أول من استخدم هذا المصطلح ) الحتواء المزدوج ( )مارتن إندك (
عندما كان يعمل مستشارا للمن القومي لشؤون الشرق الدنى في الولية
الولى للرئيس كلنتون بجانب أنطوني ليك .
وقد اعتبر هذا المبدأ تغير حاسم عن سياسة توازن القوى التي سبق أن
اعتمدت عليها واشنطن في عقدي السبعينات والثمانينات للحفاظ على
المصالح المريكية ،وذلك بدعم الدولتين المتصارعتين تباعا ،أي دعم
أحدهما لموازنة الخرى مثل دعم إيران في عقد السبعينات ،ثم التحول إلى
دعم الخرى ضد الولى مثل دعم العراق في سنوات الحرب العراقية
اليرانية ضد إيران .
عهد بوش البن :
مما سبق يتبين أن الرتباط الغربي بالخليج مر بثلث مراحل رئيسة :
المرحلة الولى :الحتلل البريطاني .
المرحلة الثانية :النسحاب البريطاني ،واستبداله بالتدخل المريكي غير
المباشر ،دون أن تحظى أمريكا بالتفرد المطلق بالتأثير على الخليج .
المرحلة الثالثة :التفرد المريكي وتكثيف وجوده العسكري في الخليج .
وتبين أيضا أن اتجاه هذا الرتباط يتحول باضطراد إلى هيمنة شاملة ،وأن
أمريكا غير عازمة على النسحاب من المنطقة مطلقا ،بل إلى التطلع نحو
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تدخل أكثر في شؤون الخليج الداخلية ،ومما يعزز هذا الستنتاج أن في عهد
بوش البن ،تبنت الدارة المريكية لول مرة المطالبة بل الضغط لتغيير
المناهج التعليمية في الخليج ،والرقابة على أموال الجمعيات الخيرية ،
وتقوم الدارة المريكية بدور ثقافي مركز للتأثير على المجتمعات الخليجية ،
ومن المثلة على ذلك إثارة موضوع حقوق المرأة الخليجية وحقوق النسان ،
انطلقا من النظرة الغربية ،وتكرار التلويح بضرورة التغيير نحو الديمقراطية
الغربية في الخليج ...إلخ .
وتدعم الوليات المتحدة النخب الخليجية المتحمسة للثقافة الغربية ،وتسعى
بوسائل متعددة للقيام بنفس الدور الثقافي الذي كانت بريطانيا تقوم به في
مصر إبان الحتلل البريطاني لمصر .
وقد استغلت تهديد النظام العراقي لدول الخليج بعد حرب الخليج الثانية ،
كما تستغل الن ما تطلق عليه )الحرب على الرهاب الدولي ( بعد حوادث
التفجير في 11سبتمبر ،لزيادة الستلحاق السياسي بالغرب ،وذلك بهدف
تحقيق أهداف الوجود المريكي في منطقة الخليج ،وهي :
1ـ ضمان أمن الكيان الصهيوني .
2ـ السيطرة على حقول البترول ومنع تحويله إلى سلح ضد الغرب .
3ـ إحداث أكبر قدر من التغريب الثقافي في المجتمعات الخليجية .
وتستعمل في سبيل تحقيق هذه الهداف وسائل متعددة أهمها :
1ـ إبقاء النظام القليمي الخليجي في حاجة مستمرة إلى الحماية الغربية .
2ـ الحيلولة دون نجاح مشاريع الوحدة أو التقارب الخليجية .
3ـ تكثيف دور المؤثرات العلمية الثقافية الغربية على المجتمعات الخليجية .
4ـ تشجيع دور النخب الخليجية المتغربة للقيام بدور تحسين الهداف الغربية
و إلباسها لبوس المصالح المتبادلة ،والنفتاح الثقافي ،والتفاعل الحضاري ..
إلخ .
دور العلماء و الحركة السلمية
وفي ظل هذه الحوال العصيبة التي تمر بها منطقة الخليج ،فالواجب على
العلماء والدعاة أن يرتبوا أولياتهم وفق المرحلة الراهنة بما يلي :
1ـ تشجيع عوامل التعاون بين مختلف فصائل الدعوة السلمية ورموزها
وتوجيهها نحو التنسيق المستمر ،و تهميش الخلفات الجانبية ،لمواجهة
الخطر المشترك .
)(3 /
2ـ التركيز على مواجهة الهجمة العلمية الغربية بهجمة مضادة شاملة
تكشف عوارها وتلقي الضوء على مكامن الخطر فيها .
3ـ إشاعة مفاهيم العتزاز بالنتماء السلمي ،والتميز الثقافي المتمثل في
تحكيم الشريعة السلمية في كل شؤون الحياة ،والدفاع عن مفاهيم الولء
والبراء والجهاد والوحدة السلمية ،ومحاربة المفاهيم الغربية المضادة .
4ـ العمل على دفع مشاريع التقارب و الوحدة الخليجية باتجاه التنفيذ السريع
بهدف تحقيق الستقلل التام عن التبعية السياسية للجنبي .
5ـ مد جسور التفاهم وبناء الثقة مع النظمة الحاكمة لمنع الصدام الداخلي
الذي من شأنه أن يخدم أهداف الحملة الغربية ،مع المطالبة بتولي النظمة
بالتعاون مع قيادات الحركة السلمية مسؤولية حماية الهوية والثقافة
السلمية من محاولت الستلب الحضارية ،وذلك بوضع خطط شاملة
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ثم جاءت المرحلة التالية التي أعقبت قرارات الحظر النفطي ،وتمثلت في
التطورات التي أخذت تضغط على صانع القرار المريكي للتخلي ولو جزئيا
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن الحذر الكثر من اللزم ـ كما وصف ـ بخصوص عدم التورط العسكري
المريكي المباشر ،وضرورة التحرك لحماية المصالح المريكية النفطية التي
تواجه تهديدات خطيرة إقليمية ومن التحاد السوفيتي .
فبعد سقوط نظام الشاه ،أصيبت أمريكا بخسائر جسيمة بفقدان نظام
حليف ،والظهور في صورة عدم القدرة على حماية حلفاءها ،وكان ذلك في
صالح التحاد السوفيتي الذي كان يأمل أن يؤدي سقوط نظام الشاه إلى
إصابة أمريكا في مقتل ،بعد ذلك جاء التدخل السوفيتي في أفغانستان ،
فضاعف من التخوف المريكي في الخليج .
إضافة إلى توالي تغيرات دولية صبت في مصلحة التحاد السوفيتي من
باكستان إلى أثيوبيا ،حتى وصل المر إلى قيام نظام اليمن الجنوبي المؤيد
للتحاد السوفيتي ،وكذلك نظام منغستو هيل مريام في أثيوبيا ،وامتلك
العراق زمام المبادرة للقيادة العربية والضغط على دول الخليج ضد مصر
والسياسة المريكية عقب توقيع مصر اتفاقية مع الكيان الصهيوني ،وأيضا
شهدت العلقات العراقية السوفيتية تطورات إيجابية.
ولمواجهة هذه التطورات التي حدثت تباعا ،والتي تعدها الوليات المتحدة
المريكية أخطارا جسيمة تهدد مصالحها الستراتيجية بشكل مباشر ،بدأت
الوليات المتحدة المريكية تعدل من سياستها السابقة وأنماط علقاتها
القليمية وذلك بالعمل على جهتين :
الولى :السعي لعادة امتلك السيطرة على القرار النفطي في السوق
العالمية ،بل لقد تعاملت الوليات المتحدة المريكية مع النفط العربي
كملكية أمريكية مطلقة ،وقد عبر وليام سايمون وزير الخزانة المريكية
آنذاك عن ذلك بقوله
، Those people do not own oil thy only sit on itهؤلء الناس ل يملكون
النفط إنهم فقط يجلسون عليه ،كتاب )النفط والوحدة العربية ( عبدالفضيل
ص 188
الثانية :التلويح بالتدخل العسكري المباشر لحماية أمن النفط ،ووصل المر
إلى التهديد باحتلل آبار النفط العربية ،حتى قال الرئيس المريكي ) ليمكن
السماح لحد بإملء القرارات ،وتقرير مصائر الدول من خلل استخدام
النفط والتلعب بأسعاره ( كتاب الدور الستراتيجي لمريكا في منطقة
الخليج حتى منتصف الثمانينات ص 116أحمد عبد الرزاق شكاره
وقال جيمس شليزنغر وزير الدفاع آنذاك ) إن الدول العربية تواجه مخاطر
تنام في ضغوط الرأي العام المريكي باستخدام القوة ضدها إذا ما استمرت
في حظر النفط ( أمن الخليج وتحديات الصراع الدولي ص 41
مبدأ كارتر
وقد أدت هذه التطورات إلى بلورة ما يسمى بمبدأ كارتر الذي ينص على :
) إن أية محاولة تقوم بها أية قوة خارجية للسيطرة على الخليج الفارسي
ستعتبر عدوانا على المصالح الحيوية للوليات المتحدة المريكية وسوف
تستخدم كل الوسائل الضرورية للرد عليها بما في ذلك القوة العسكرية (
قوة النتشار السريع والتدخل العسكري المريكي في الخليج جيفري ريكورد
ص . 13
والمصالح الحيوية التي تدفع الوليات المتحدة المريكية للتدخل العسكري
لحمايتها من أي عدوان خارجي حددها وزير الدفاع المريكي هارولد براون
في خطاب له أمام مجلس العلقات الخارجية بتاريخ 6/3/1980م ،بأنها
تشمل ) تأمين الوصول إلى النفط ومقاومة التوسع السوفياتي ،وتدعيم
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وفي عهد بوش استخدمت أمريكا لول مرة القوة العسكرية ،ولكن تحت
غطاء المم المتحدة ،لحماية مصالحها الستراتيجية في الخليج ،وبذلك
عززت وجودها العسكري ،وارتبط بمعاهدات أمنية ،وتكثف وانتشر بصورة
كبيرة لم يسبق لها مثيل ،وقد كان ذلك فرصة تاريخية للوليات المتحدة
المريكية للتفرد المطلق بالهيمنة على منطقة الخليج والستفراد بها
واستبعاد القوى العالمية عن التأثير ،وقد كان هذا يشكل هدفا استراتيجيا
حيويا لسياسة الوليات المتحدة المريكية الخارجية ،ولم تزل تسعى لتحقيقه
،منذ انسحاب بريطانيا ،غير أنها لم تتوفر لها الفرصة المناسبة ،في ضوء
الحرب الباردة ،وحقبة الصراع مع التحاد السوفيتي ،كما توفرت دراماتيكيا
بعد انحسار قوة التحاد السوفيتي ،وقيام النظام العراقي بغزو الكويت.
عهد كلنتون والحتواء المزدوج :
في عهد كلنتون ،وضعت إدارة الرئيس كلنتون مجموعة من السياسات
المتكاملة فيما بينها للحفاظ على مصالح أمريكا الستراتيجية في الخليج كما
ذكرناها سابقا ،على ضوء فهم حديث لمصادر التهديد الجديدة في الخليج
وتقوم على مبدأين :
1ـ إعطاء الولوية لستخدام القوة العسكرية .
2ـ الحتواء المزدوج للعراق وإيران .
والهدف المباشر لهذه السياسة كما يوضحه عدد من الستراتيجيين
المريكيين هو أن للوليات المتحدة مصلحة كبرى في منع ظهور أية قوة
تحمل نزعة سيطرة إقليمية في أي بقعة من العالم ،ولسيما إذا كانت قوة
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي ظل هذه الحوال العصيبة التي تمر بها منطقة الخليج ،فالواجب على
العلماء والدعاة أن يرتبوا أولياتهم وفق المرحلة الراهنة بما يلي :
1ـ تشجيع عوامل التعاون بين مختلف فصائل الدعوة السلمية ورموزها
وتوجيهها نحو التنسيق المستمر ،و تهميش الخلفات الجانبية ،لمواجهة
الخطر المشترك .
)(3 /
2ـ التركيز على مواجهة الهجمة العلمية الغربية بهجمة مضادة شاملة
تكشف عوارها وتلقي الضوء على مكامن الخطر فيها .
3ـ إشاعة مفاهيم العتزاز بالنتماء السلمي ،والتميز الثقافي المتمثل في
تحكيم الشريعة السلمية في كل شؤون الحياة ،والدفاع عن مفاهيم الولء
والبراء والجهاد والوحدة السلمية ،ومحاربة المفاهيم الغربية المضادة .
4ـ العمل على دفع مشاريع التقارب و الوحدة الخليجية باتجاه التنفيذ السريع
بهدف تحقيق الستقلل التام عن التبعية السياسية للجنبي .
5ـ مد جسور التفاهم وبناء الثقة مع النظمة الحاكمة لمنع الصدام الداخلي
الذي من شأنه أن يخدم أهداف الحملة الغربية ،مع المطالبة بتولي النظمة
بالتعاون مع قيادات الحركة السلمية مسؤولية حماية الهوية والثقافة
السلمية من محاولت الستلب الحضارية ،وذلك بوضع خطط شاملة
لحماية التعليم السلمي ،والثقافة السلمية من أي تدخل أجنبي ،وزيادة
مساحتها في المؤسسات الرسمية في دول الخليج .
6ـ المطالبة برفع الحظر عن حرية الكلمة الناقدة المسؤولة بل وتشجيعها ،
وحماية الحقوق العامة ،ومنع الظلم والتعسف في استعمال السلطة
ولريب أن جسامة المسؤولية الملقاة على عاتق العلماء وقادة الحركة
السلمية ورموزها ،تحتم عليهم التحرك السريع ،المنظم والمدروس
لمقاومة خطط الهيمنة الغربية على الخليج ،والحيلولة دون بلوغها أهدافها .
قال الحق سبحانه ) وجاهدوا في الله حق جهاده ( وقال النبي صلى الله عليه
وسلم ) جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( رواه أحمد
وأبوداود من حديث أنس رضي الله عنه ،والله أعلم وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
)(4 /
تاريخ السنة
تعريف السنة و بيان أقسامها:
السنة في اللغة :هي السيرة المتبعة ,و الطريقة المسلوكة ,و هي النموذج
الذي يحتذى و المثال الذي يقتدى .و تطلق هذه الكلمة أيضا بمعنى البيان
حيث يقال سن المر أي بينه ,و أيضا بمعنى ابتداء المر.
السنة في الصطلح :عند المحدثين" :كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه و
سلم من قول أو فعل أو تقرير أو سيرة أو صفة خلقية أو خلقية ,سواء أكان
ذلك قبل البعثة أم بعدها".
عند الصوليين" :ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل
أو تقرير".
عند الفقهاء" :ما دل عليه الشرع من غير افتراض و ل و جوب" أو "ما يثاب
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الوحي جاء بالتعقيب على ما كان خلف الولى ,و نعلمه بيقيننا أنه ل يقر
على ما ل يرضاه الله ,كما قال تعالى" :و لو تقول علينا بعض القاويل لخذنا
منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين" )الحاقة:
.(48-44و أما النوع الثاني ,فهو أن ل يقره الوحي و أن ينبه إلى الولى و
يأمر باتباعه .و في هذه الحالة ,وجب العمل بالبديل الموحى به .وبهذا يتبين
أن جميع ما صدر عن النبي صلى الله عليه و سلم من السنة بقصد التبليغ
فهو وحي من عند الله عز و جل ,و أن ما صدر عنه عليه الصلة و السلم
بغير قصد التبليغ و أقره الوحي عليه فإنه بمنزلة الوحي و له حكمه .و بهذا
يتبين أن السنة حجة على العباد يلزمهم العمل بمقتضاها.
أقسام السنة من حيث صدورها عن النبي صلى الله عليه و سلم:
(1السنة القولية :و هي كل كلم صدر عن النبي صلى الله عليه و سلم من
لفظه .و تتضمن السنة القولية أيضا الحاديث القدسية ,و هي الحاديث التي
أسندها الرسول عليه الصلة و السلم إلى الله عز و جل.
(2السنة الفعلية :و تشمل كل ما نقل إلينا من أفعال النبي صلى الله عليه و
سلم في كل أحواله.
)(1 /
(3السنة التقريرية :و هي أن يحدث أمر أو يقال قول في زمن النبي عليه
الصلة و السلم في حضرته و مشاهدته أو في غيبته ثم ينقل إليه فيقره
النبي صلى الله عليه و سلم إما بالسكوت و عدم النكار أو بالموافقة و
الستحسان.
(4السنة الوصفية :و هي تشمل نوعان :الصفات الخلقية :و هي ما جبله الله
عليه من الخلق الحميدة و ما فطره عليه من الشمائل العالية المجيدة و ما
حباه به من الشيم النبيلة .و أما النوع الثاني فهو الصفات الخلقية :و تشمل
هيأته صلى الله عليه و سلم التي خلقه الله عليها و أوصافه الجسمية.
السنة في العهد النبوي:
(1شخصية الرسول صلى الله عليه و سلم :إن النبي صلى الله عليه و سلم
كان النموذج العلى في التربية و التعليم ,و ذلك بأنه عليه الصلة و السلم
كان يعلم بالرفق و اللين و يبتعد عن الشدة و التعنيف ,و كان يعلم بالتيسير
و التبشير و يتجنب التنفير و التعسير .و كان أيضا متجاوبا تجاوبا كامل مع
دعوته ,فقد كان يعيش لدعوته و معها و ل يشغله شاغل غيرها ,و كان يقضي
كل وقته في خدمتها .و قد تحمل عليه الصلة و السلم كل أنواع الذى و
المعاناة بكل صبر و شموخ و عزة .و كان صلى الله عليه و سلم يحض على
طلب العلم ,و من ذلك قوله "طلب العلم فريضة على كل مسلم" )أخرجه
ابن ماجة 1/80ح .(244
و قد بين النبي صلى الله عليه و سلم منزلة المعلمين و المتعلمين ,ذلك بأن
العلم يحيي الله به القلوب و أنه يحرسك و يحميك بإذن الله .و قد أوصى
صلى الله عليه و سلم بطالب العلم خيرا ,و أمر بمساعدته على ما هو
بصدده من الرغبة في التفقه في الدين .و أما منهجه صلى الله عليه و سلم
في نشر سنته ,فيمكن أن يلخص في المور التالية:
أ -اتخاذ مقر للدعوة و التعليم
ب – التدرج في الدعوة و تبليغ الشرع
ج – عدم المداومة على التعليم خشية الملل
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم ,كان الصحابة هم قادة جيوش
الفتح ,و كانوا كلما دخلوا بلدا بنوا فيه المساجد ,و أقام في ذلك البلد بعضهم
لتعليم المسلمين و لنشر الدعوة لمن لم يسلم .و كان الخلفاء يبعثون
العلماء إلى جميع البلد لنشر السلم .كل هذه العوامل ساهمت في انتشار
السنة في هذا العصر ,و حولت مدن السلم الرئيسية إلى مراكز للعلم ,و
منها المدينة المنورة ,و مكة المكرمة ,و الكوفة ,و البصرة ,و الشام ,و مصر,
و الندلس و غيرها من المدن و البلدان.
الرحلة في طلب الحديث:
كما ذكرنا سابقا ,كان الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم قد
انتشروا في مختلف البلد لفتحها و لنشر السلم و للدعوة إلى الله .و لذلك,
فكان السبيل الوحيد لتحصيل العلم من هؤلء الصحابة ,و لجمع الحاديث
المنتشرة في مختلف البلد هو الرحلة في طلب الحديث .و كان الصحابة هم
أول من سن الرحلة في طلب الحديث ,ثم تبعهم في ذلك جيل التابعين ,و
أصبحت بعد ذلك أدبا ملزما للمحدثين على مر العصور.
ثمرات الرحلة في طلب الحديث:
(1تحصيل الحديث.
(2نشر الحديث و إشاعة روايته.
(3طلب علو السناد.
(4تعدد طرق الحديث.
(5انتشار المصنفات الحديثية في المصار.
(6البحث عن أحوال رواة الحديث.
(7معرفة معايير نقد الحديث.
(8معرفة فقه الحديث.
كتابة السنة:
لما جاء السلم ,اقتضت طبيعة هذه الرسالة الجديدة أن يكثر عدد
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المواثيق و التفاقيات ,و العقود و غيرها و كانت كل هذه كتبت بأمر الرسول
صلى الله عليه و سلم .و أما ما كتبه الصحابة في عهد النبي بغرض الحفظ
أو الفادة بها ,فمها الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص و قد
اشتملت على ألف حديث .و منها أيضا كتب سعد بن عبادة ,و كتاب معاذ بن
جبل ,و كتاب أبي رافع ,و صحيفة علي ابن أبي طالب ,و صحيفة جابر بن
عبد الله النصاري .و في كل هذه النماذج من السنة التي كتبت في عهد
النبي صلى الله عليه و سلم رد على المستشرقين و أتباعهم في زعمهم أن
السنة تأخرت كتابتها ,خاصة أن كثيرا من هذه المدونات المبكرة محفوظة
في أمهات كتب السنة ,و كتب المغازي و السير و التاريخ.
تدوين السنة:
لم تكن السنة في عصر الصحابة و كبار التابعين مدونة في كتب مبوبة .فكان
كل ما كتب من السنة قد كتب بجهود فردية من الصحابة و طلبهم ,و كان
كل ذلك منتشرا بين الصحابة و لم يكن مجموعا أو مرتبا .و من المعلوم أيضا
أن الرواية الشفوية و حفظ الصدر كانت هي الطريقة الكثر اعتمادا في
القرن الول للهجرة .و في تلك الفترة لم تكن هناك حاجة للتدوين العام
للسنة ,فقد كان الصحابة متوافرون و كان الحديث محفوظ بإتقان .ولما
خيف على الحديث أن يندرس و يذهب بذهاب حفاظه ,ظهرت الحاجة
لتدوينه .و قد مر التدوين الرسمي للسنة بثلثة مراحل و هي:
المرحلة الولى:
طرحت فكرة التدوين في عهد عمر رضي الله عنه ,و لكنه ترك هذه الفكرة
بعد استخارة دامت شهرا .و كان موضوع جمع القرآن قد أخذ الولوية و
شغل الخلفاء الثلثة حتى تم في عهد عثمان رضي الله عنه.
المرحلة الثانية:
تمثلت المرحلة الثانية من التدوين الرسمي للسنة فيما قام به أمير مصر عبد
العزيز بن مروان .فقد كتب إلى كثير بن مرة الحضرمي قائل له أن يكتب
إليه بما سمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحاديثهم ,إل
حديث أبي هريرة لنه كان مكتوبا عنده .و كان كثير بن مرة الحضرمي قد
أدرك سبعين بدريا من الصحابة .و حصل هذا التدوين في العقد الثامن بعد
الهجرة.
المرحلة الثالثة:
أما ثالث مرحلة للتدوين الرسمي ,فقد كانت على يد عمر بن عبد العزيز,
الخليفة الراشد الخامس .و قد امتازت هذه المرحلة بالخصائص التالية:
أ – استنفار علماء المة لنشر و تدوين السنة .فقد أرسل عمر بن عبد العزيز
إلى جميع ولته و أمرهم بأن يبعثوا إليه بأحاديث رسول الله لجمعها ,و أيضا
أرسل إلى أهل المدينة و إلى غيرهم بنفس المر.
ب – فحص المادة المدونة .فقد كلف عمر بن عبد العزيز كبار حفاظ التابعين
لتدوين السنة ,و كان يذكرهم بضرورة التمحيص و التحري و التثبت ,و كان
أيضا يجتمع بهم لمراجعة المادة المدونة و لمناقشتهم فيها للتأكد من
سلمتها.
ج – تشر المادة المدونة في آفاق بلد السلم .عندما دونت السنة و فحصت,
أمر عمر بن عبد العزيز بنسخها و إرسالها إلى كافة البلد السلمية.
و أما بعد التدوين الرسمي للسنة ,فقد تتالت جهود العلماء في التدوين و في
تصنيف و ترتيب السنة ,فرتبوا الحاديث على أبواب الفقه و جمعها في كتب
و بدأ ظهور المصنفات في هذه الفترة.
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و لكن رغم كل هذه الحقائق العلمية التي تثبت أن تدوين السنة جاء مبكرا
قبل نهاية القرن الول من السلم ,فإن كثيرا من المستشرقين يحاولون
التشكيك في هذه الحقائق .و من شبهات هؤلء المستشرقين:
أ -أن تدوين السنة تأخر إلى القرن الثاني ,أو حتى القرن الثالث و يهدفون
من هذا القول إلى إضعاف الثقة في السنة .و بطلن هذا القول واضح من
الدلة التي ذكرت سابقا من أن السنة كانت تكتب حتى في عهد الرسول
صلى الله عليه و سلم.
ب – التهوين من شأن الحفظ و الرواية الشفوية .و لكن الصحيح أن الرواية
الشفوية المنضبطة أحكم و أدق من الكتابة ,فإنه من المعلوم أن الكتابة دون
الحفظ من حيث القوة ,و أننا نتقن ما نحفظه عن ظهر قلب أكثر مما نكتبه.
و قد أجمع المحدثون على أن الرواية المأخوذة عن حفظ أقوى درجة من
الرواية المكتوبة .و هذا يتأكد وضوحا بالنسبة للعرب لما اشتهروا به من قوة
الحافظة.
أنواع التصنيف في السنة:
(1الكتب المصنفة على البواب:
في هذه الكتب تجمع الحاديث في الموضوع الواحد تحت عنوان واحد يسمى
"كتاب" .و تحت كل كتاب تقسم الحاديث إلى أبواب ,و لهذه البواب عناوين
تسمى "تراجم البواب" .و هذه الطريقة في التصنيف تساعد القارئ على أن
يجد الحاديث المتعلقة بموضوع ما .و للتصنيف على البواب طرق متعددة,
أهمها:
)(4 /
أ -الجوامع :و هو كتاب الحديث المرتب على أبواب مع شموله جميع
موضوعات الدين الساسية و هي :العقائد ,و الحكام ,و السير ,و الداب,
والتفسير ,و الفتن ,و أشراط الساعة ,والمناقب .و من أشهر الجوامع:
الجامع الصحيح للبخاري ,و الجامع الصحيح لمسلم و غيرهما .و فيما يلي
تعريف بصحيحي بخاري و مسلم.
صحيح البخاري:
عنوان الكتاب" :الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى
الله عليه و سلم و سننه و أيامه".
مؤلفه :أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ) .(256 – 194بدأ حفظ
الحديث دون سن العاشرة ,و رحل في طلبه و هو ابن ستة عشر عاما ,و
تلقى الناس عنه و هو دون الثامنة عشر .دخل مكة و المدينة و العراق و
الشام و مصر ,و سمع من أكثر من ألف شيخ ,و جمع نحو ستمائة ألف
حديث.
التعريف بالجامع الصحيح :هو أول كتاب ألف في الصحيح المجرد .لبث في
تصنيفه ستة عشر عاما .و بعد أن انتهى منه عرضه على علماء عصره
فوافقوه على صحة أحاديثه عدا أربعة أحاديث اختلفت وجهات نظرهم فيها .و
قال المحققون من أهل العلم أن الصواب في ذلك إلى جانب المام البخاري,
فكل ما في كتابه صحيح .و كان البخاري يشترط في الصحيح على أن يكون
كل راو في سند الحديث قد عاصر شيخه و ثبت أنه لقيه و لو مرة واحدة,
بالضافة إلى العدالة و الضبط و السلمة من الشذوذ و السلمة من العلة
القادحة .و لم يستوعب هذا الكتاب كل الحديث الصحيح.
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عدد أحاديثه :تعداد محمد فؤاد عبد الباقي كما في الطبعة السلفية7563 :
حديثا مسندا بالمكرر ,و بغير المكرر .2607أما المعلقات فقد بلغت ,1341
كثير منها موصول في موضع آخر من الكتاب ,و قد أورد البخاري المعلقات
لفوائد إضافية ,و هي ليست من غرض كتابه.
ترتيبه العام :يحتوى على 97كتابا ,و قد قسم كل كتاب إلى جملة من
البواب بلغن في مجموعها ,3405و عنون لكل باب بترجمة دقيقة تلئم
محتواه.
ما فيه من تكرار :كثيرا ما يكرر البخاري الحديث الواحد في عدة مواضع أو
يقطعه إلى أجزاء حسب ما يتضمنه الحديث من أحكام في مواضيع مختلفة.
خدمة الكتاب :أهم شروحه :فتح الباري في شرح صحيح البخاري للحافظ ابن
حجر العسقلني )ت .(852
صحيح مسلم:
عنوان الكتاب" :الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله
عليه و سلم".
مؤلفه :أبو الحسين مسلم بن الحجاج القرشي النيسابوري ) .(261-204بدأ
سماع الحديث في الثانية عشر من عمره ,و رحل في طلبه في الرابعة
عشرة .سمع بمكة ,و المدينة ,و خراسان ,و الري ,و العراق ,و الشام ,و
مصر و غيرها ,و قد زاد عدد شيوخه على المائتين.
التعريف بالجامع الصحيح :هو ثاني كتاب ألف في الصحيح المجرد بعد صحيح
البخاري ,و بقي في تأليفه خمس عشرة سنة .و بعد أن أكمل تأليفه عرضه
على أئمة الحديث في عصره ,و لم يترك فيه إل الحاديث التي اجتمعت
كلمتهم على صحتها .و قد اشترط مسلم في كتابه أن يكون الحديث متصل
السناد بنقل ثقة عن ثقة من أوله إلى منتهاه ,سالما من الشذوذ و العلة .و
شرط في العنعنة ثبوت المعاصرة مع ثقة الراوي و عدم تدليسه .و هو مثل
البخاري لم يستوعب كل الصحيح في كتابه و ل ادعى ذلك.
عدد أحاديثه :تعداد محمد فؤاد عبد الباقي 3033 :دون المكرر.
ترتيبه العام :يحتوى على 54كتابا ,و لم يضع تراجم للبواب مع أنه رتب
الحاديث بحسب موضوعاتها ,و قد قام بذلك بعض العلماء باجتهادهم.
خدمة الكتاب :أهم شروحه :المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج
المعروف بشرح صحيح مسلم للمام النووي.
ب -السنن :و هي الكتب الحديثية المرتبة على البواب الفقهية و ل تشتمل
إل على الحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه و سلم غالبا .و منها:
سنن أبي داوود ,و سنن الترمذي ,و سنن النسائي ,و سنن ابن ماجة و
غيرها.
ج – المصنفات :هو الكتاب المرتب على البواب الفقهية ,مع اشتماله على
المرفوع و الموقوف على الصحابة و المقطوع عن التابعين من أقوال و
فتاوى ,بل قد يتضمن بعض فتاوى أتباع التابعين أحيانا.
د – المستدركات :هو الكتاب الذي جمع فيه مؤلفه الحاديث التي استدركها
على كتاب آخر مما فاته على شرطه ,و أشهرها :المستدرك على الصحيحين
لبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري )ت .(405
هـ -المستخرجات :هو أن يأتي المستخرج إلى كتاب من كتب الحديث
فيخرج أحاديثه بأسانيد من غير طريق صاحب الكتاب الصل ,فيجتمع معه
في شيخه أو من فوقه و لو في الصحابي.
و – الموطآت :هو مثل الصنف و إن اختلفت التسمية ,فهو الكتاب المصنف
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
أ – المسانيد :وهي الكتب التي تذكر فيها الحاديث مرتبة تحت أسماء رواتها
من الصحابة .و يتم ترتيب أسماء الصحابة إما على حروف المعجم ,أو
بحسب السبق إلى السلم ,أو بحسب البلدان و نحو ذلك .و من أشهرها
مسند المام أحمد بن حنبل )ت .(241
ب – كتب الطراف :تقتصر هذه الكتب على ذكر طرف الحديث الدال عليه,
ثم ذكر أسانيده في المصادر التي ترويه بالسناد ,فل يلتزم في هذه الكتب
بذكر كامل متن الحديث.
(3المعاجم:
و هي الكتب التي تذكر فيها الحاديث على ترتيب الصحابة أو الشيوخ أو
البلدان ,و يغلب أن ترتب على حروف المعجم.
(4الكتب المرتبة على أوائل الحديث:
رتبت الحاديث في هذه الكتب على حروف المعجم بحسب أول حرف من
متن الحديث ,و هي بذلك تيسر على الباحث العثور على الحديث فيها إذا تأكد
من أول لفظه.
(5المجامع )المصنفات الجامعة(:
هي مصنفات يعنى فيها بجمع أحاديث عدة كتب من مصادر الحديث و هي
نوعان:
أ – المجامع المرتبة على البواب
ب – المجامع المرتبة على أوائل الحديث وفق حروف المعجم.
(6مصنفات الزوائد:
و هي الكتب التي يجمع فيها مؤلفوها ما زاد في بعض الكتب من الحاديث
عن أحاديث كتب أخرى ,دون أيراد الحاديث المشتركة بين المجموعتين.
(7كتب التخريج:
يعنى في هذه الكتب بعزو أحاديث مصنف معين إلى مصادره الصلية من
كتب السنة مع بيان درجاتها عند الحاجة.
(8الجزاء الحديثية:
و هو الكتيب الذي يشتمل على أحد أمرين:
أ – جمع الحاديث المروية عن واحد من الصحابة أو من بعدهم.
ب – جمع الحاديث المتعلقة بموضوع واحد على سبيل البسط.
(9المشيخات:
و تسمى أيضا :الثبات ,و البرامج ,و الفهارس ,و هي كتب يجمع فيها
المحدثون أسماء شيوخهم و ما رووه عنهم من الحاديث أو تلقوه عنهم من
الكتب.
(10كتب العلل:
يعنى فيها بجمع الحاديث التي بها من الفات ما يقدح في قبولها ,مع بيان
عللها بالكلم على متعلقاتها سندا و متنا.
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تسجيل القرآن وتقيده بالكتابة مجموعا ً مرتبًا ،خشية ذهاب شئ منه بموت
حفاظه . حملته و ُ
.3الجمع على عهد عثمان رضي الله عنه:
لما اتسعت الفتوحات زمن عثمان واستبعد العمران وتفرق المسلمون في
المصار والقطار ونبتت ناشئة جديدة كانت بحاجة لدراسة القرآن وطال عهد
الناس بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والوحي والتنزيل ،وكان أهل كل
إقليم من أقاليم السلم يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة ،فكان
بينهم اختلف في حروف الداء ووجوه القراءة ،بطريقة فتحت باب الشقاق
والنزاع في قراءة القرآن ،أشبه بما كان بين الصحابة قبل أن يعلموا أن
القرآن نزل على سبعة أحرف ،بل كان هذا الشقاق أشد لبعد هؤلء بالنبوة
وعدم وجود الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بينهم ،يطمئنون إلى حكمه
ويصدرون جميعا ً عن رأيه ،واستفحل الداء وكادت تكون فتنة في الرض
وفساد كبير ،وفي ذلك يروي البخاري في صحيحه بسنده عن ابن شهاب أن
أنس بن مالك حدثه ) أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ،وكان يغازي
أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ،فأفزع حذيفة
اختلفهم في القراءة ،فقال حذيفة لعثمان :يا أمير المؤمنين أدرك هذه المة
قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلف اليهود والنصارى! فأرسل عثمان إلى
حفصة :أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ،ثم نرّدها إليك،
فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ،فأمر زيد بن ثابت ،وعبد الله بن الزبير،
وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ،فنسخوها في
المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلثة :إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ،فإنما نزل بلسانهم ففعلوا
حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ،رد ّ عثمان الصحف إلى حفصة،
فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ،وأمر بما سواه من القرآن في كل
صحيفة أو مصحف أن تحرق ( انتهى.
منهاج عثمان في كتابة المصحف:
· أن ل يكتبوا في هذه المصاحف إل ما تحققوا أنه قرآن ،وعلموا أنه قد
استقر في العرضة الخيرة ،وما أيقنوا صحته عن النبي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ مما لم ينسخ ،وتركوا ما سوى ذلك نحو قراءة ] :فامضوا إلى ذكر
وا{… )الجمعة :من الية (9ونحو ] :وكان ورائهم سعَ ْالله[ بدل كلمة } َفا َ
ملك يأخد كل سفينة صالحة غصبًا[ بزيادة كلمة ] صالحة[ … ) الكهف(79:
إلى غير ذلك ……
· أن يكتبوا مصاحف متعددة قصد إرسال ما وقع الجماع عليه إلى أقطار بلد
المسلمين ،وهي الخرى متعددة.
· وأن تكون متفاوتة في الثبات والحذف والبدل وغيرها لنه رضي الله عنه
قصد اشتمالها على الحرف السبعة ،وجعلوها خالية من النقط والشكل
تحقيقا ً لهذا الحتمال أيضًا ،فكانت بعض الكلمات يقرأ رسمها بأكثر من وجه
ها {من قوله تعالىَ } :وان ْظ ُْر شُز َعند تجردها من النقط والشكل نحو } :ن ُن ْ ِ
ها{…)البقرة :من الية (259فإن تجردها من النقط شُز َ ظام ِ ك َي ْ َ
ف ن ُن ْ ِ إ َِلى ال ْعِ َ
ها{ بالراء وبالزاي وبه وردة شُز َ والشكل يجعلها ُتقرأ }ننشرها{ و} ن ُن ْ ِ
َ
سقٌ ب ِن َب َأ ٍ فت َب َي ُّنوا { َ
م فا ِ ُ
جاَءك ْ القراءة ،ونحو } فَت َب َي ُّنوا { من قوله تعالى }:إ ِ ْ
ن َ
… )الحجرات :من الية (6فإنها تقرأ أيضا ً } فتثبتوا{ عند خلوها من النقط
والشكل وهي قراءة أخرى.
وها من النقط والشكل، خل ُّ
ُ عند قراءة من أكثر على · أما الكلمات التي تدل
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مع ورودها بقراءة أخرى أيضا ً فإنهم رسموها في بعض المصاحف برسم يدل
صى{ بتضعيف من على قراءة ،وبعض آخر يدل على القراءة الثانية نحو } و ّ
م ب َِنيهِ { … )البقرة :من الية } (132وأوصى هي ُ
صى ب َِها إ ِب َْرا ِ
قوله تعالى} :وَوَ ّ
حت َِها
َ ْ ت } قراءة ونحو صحيحتان، قراءتان وهما المصاحف { بالهمز في بعض
اْل َن َْهاُر{ …)التوبة :من الية (89من قوله تعالى } :تجري تحتها النهار{
ن { قبل } اْل َن َْهاُر{ وهما قراءتان أيضا ً . م ْ
بزيادة } ِ
وخلصة القول أن اللفظ الذي ل تختلف فيه وجوه القراءات ،كانوا يرسمونه
بصورة واحدة ل محالة ،أما الذي تختلف فه وجوه القراءات فإنه كان ل يمكن
رسمه في خط محتمل لتلك الوجوه كلها فأنهم يكتبونه برسم ُيوافق بعض
الوجوه في مصحف ثم يكتبونه برسم آخر يوافق الوجوه الخرى في مصحف
أخر.
)(1 /
)(2 /
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكان لدى هؤلء العلقمة ،تحقيق حلم الخميني بتدمير العراق ،للسيطرة
ل ماضيه الذي يذ ّ
كر على مقدراته ،والنتقام منه ،وإزالة ما فيه من ك ّ
م إلحاقه بالنظام العنصري في طهران ،كان أولى من بعروبته وإسلمه ،ث ّ
ل حضارة أمتنا ،تاريخها ،ومستقبلها ! ك ّ
َ
ن الحتلل إنما يركبهم ى الحقد على أبصارهم ،حّتى لم يرْوا أ ّ ول أدري أَفغش َ
ل شيء ـ بين مطايا ،إلى أن يحين وقت إعادة التوازن ـ ولو بحرب تحرق ك ّ
القوى القليمية ،التي أشار إلى قرب وقتها ،ملك الردن ،ورئيس مصر ،
وغيرهما ،تباعا ..ثم يحيق بهم مكر السوء ،وتدور عليهم دائرته .
صاحب الحقاد أعمى ** ليرى شيئا سواها
ّ
ن الوقت سيكون قد فات على ممتطيهم ،بعد أن يتمكنوا من أم أّنهم ظّنوا أ ّ
سع جنوبا ققوا أحلمهم الشيطانية بالتو ّ العراق ،فيفرضوا المر الواقع ،ويح ّ
ول إلى نار تحرق حضارتنا ،من وشرقا ،عبر الهلل الشيعي ،ثم يتح ّ
الشرق ،كما هي نار الغرب الصهيوصليبي ؟!!
)(1 /
بلى ..أدرى ،إنهما معا قد دفعا بالصفويين إلى هذه الورطة ،وقبل ذلك
كه ،سّنة الله تعالى التي أقام عليها الكون ،فما من ظالم والحقيقة التي تحر ّ
ل سيف البغي ُقتل له ،فقد فعلت أذرعة النظام إل سُيبلى بأظلم ،ومن س ّ
الصفوي في العراق ومعها حزب حسن نصر فرع العراق ،في المسلمين ،
كرهم بجرائم المغول فيها ،فضل عن جرائمهم في عرب الحواز ،وسنة ما ذ ّ
إيران ،التي لتوصف بشاعة من ثلثة عقود .
وهذا كّله ليس غريبا على من يقرأ تاريخ السلم ،ويعرف حقيقة النظام
الجاثم على مقدرات الشعب اليراني الذي جنى عليه نظام الخميني قبل أن
يجني على غيره .
غير أن الغريب ،تلك الجهالت التي يطلقها المحسوبون على الحركة
مة عن حقيقة السلمية من تأييد حزب حسن نصر ،وهم في عماية تا ّ
طط لتدمير أمتنا ،والعبث بثقافتها ، إرتباطه بالخطر الصفوي الذي يخ ّ
واجتيال هوّيتها .
متنا مّرتين ،
وأنهم ُيخدعون بعدما رأوا خيانة هذا العدو ل ّ
ذكرون ؟! هم ي ّل مّرة ُيفتنون ،ثم ليتوبون ،ول ُ أفي ك ّ
ل بأهله ،فيقلبهم من النقيض إلى كر التاريخ ،وكيف يتلعب الجه ُ وتعالوا نتذ ّ
النقيض!
دعي السلم ، عندما قامت ثورة الخميني وأظهرت شعارات مخادعة ت ّ
فق لها كثير من وأغلقت سفارة الصهاينة ،وأعلنت الحرب على أميركا ،ص ّ
المخدوعين بشعاراتها .
ّ
ل من منظري كر هذه الحادثة ،فقد قلت ذات مرة لفاض ٍ وكم يؤلمني أن أتذ ّ
حركة إسلمية ،بدا معجبا بثورة الخميني ،لعلكم ستكونون أنتم أّول من
ي بنظرات الشفقة ،مستصغرا إياي ،فما لبثت تلك يصطلي بنارها ،فألقى إل ّ
ّ
النظرات حتى وجدتها في عيني ،وأمامي ذلك المنظر ،عندما وقف نظام
الخميني داعما لمجازر حليفه في سوريا وجنازر الدبابات تطحن أهل حماة ،
ي،وبطون الحوامل ُتبقر فيها ! فكان الرجل مذهول كيف يؤيد نظام إسلم ّ
نظاما علمانيا بعثيا قمعيا ،إلى هذه الدرجة ؟!
ثم بعدما صار هذا المسكين ،مؤيدا للنظام البعثي في العراق ،أثناء حربه
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مع النظام الصفوي الباطني في طهران ،عاد فانقلب ،فرأيته )يطّبل( مع
حزب حسن نصر !!
ولو أّني رأيته اليوم لقلت له :وكيف يكون حزب حسن نصر مواليا لنظام
علماني بعثي جرائمه لُتحصى ،وفصيل في جيش الثورة الخمينية ،التي
مة في أفغانستان والعراق ،يلغ معها في دماء المسلمين في بغداد ، خانت ال ّ
متنا في لبنان ؟!
ثم يكون مجاهدا مع أ ّ
وليت شعري إذا كانت عقول هؤلء الذين ُيطلقون على أنفسهم حركات
ل من يتبّنى مأساة أهلنا في إسلمية ،لتّتسع أن يفهموا أّنه ليس ك ّ
ن يعارضوا َ
فلسطين ،يريد بنا الخير ،فليصمتوا خيرا لهم ،وإل ّ فل معنى ل ْ
الحزاب العلمانّية القومّية ،والشتراكّية ،والشيوعّية ،التي تبّنت القضية
دمت لها التضحيات أيضا ،ثم يؤيدوا الثورات الباطنية كالخمينية نفسها ،وق ّ
متنا ،تلك الثورة التي لم يستطع ذات الرصيد الهائل من الخيانات ضد أ ّ
ّ
الصليبّيون أصل أن ينجحوا في تحويل العراق إلى مرتع للصهاينة إل بها!! مع
ن هؤلء الباطنيين سُيلحقون بالقضية الفلسطينية دمارا هائل ،قد بدؤوه أ ّ
بالفعل.
ّ
ن هذه الثورة الباطنية لو احتلت فلسطين ه أولئك ،إذا لم يستبصر أ ّ ن فق َثم إ ّ
،لوجب شرعا تحريرها منهم ،مثلما يجب تحريرها من الصهاينة ،كما حرر
صلح الدين مصر من الفاطمية ،ولهذا فهم أشد ّ الناس بغضا لصلح الدين ،
فلم يشفع له عندهم تحريره للقدس !!
إذا لم يستبصروا هذه البصيرة ،فإنهم والله أسوء الناس فقها ،بل أعماهم
بصيرة !
وبعد :
ن كان ي ،وإ ْ ي ،والغرب ّ
متنا :الشرق ّن هذا الصراع بين العدّوين اللدودين ل ّ فإ ّ
مة السلم ، ن عاقبته ستكون خيرا ل ّ سيّتسع ويشيع الفوضى إلى حين ،غير أ ّ
وإّنه لمن الواجب اليوم تبصير المسلمين ،بحقيقة العدّوين ،من غير إنحياز ،
ف لجهادنا ، ن كليهما هد ٌ
نأ ّ
ره ،وبيا ّ ول تجاهل لحدهما ،ولتهوين من خط ِ
ً
فليذهبا إلى الجحيم سوّيا ،وليبقَ السلم وإن رغمت أنوفهم جميعا .
**********
* الدولة الصفوية نسبة إلى مؤسسها إسماعيل الصفوي ،ظهر إسماعيل
الصفوي في مطلع القرن العاشر الهجري ،ونجح في إقامة دولة شيعية في
إيران سنة )907هـ = 1502م( وأعلن نفسه ملكا ،وأصدر السكة باسمه،
وجعل المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي ليران بعد أن كانت تتبع
المذهب السني ،وبدأ يتطلع إلى توسيع مساحة دولته ،فاستولى على العراق،
وأرسل دعاته لنشر المذهب الشيعي في الناضول ،مما أثار حفيظة الدولة
العثمانية المجاورة لها ،وبدأت المناوشات العسكرية بينهما في أواخر عهد
السلطان بايزيد خان ،ثم تحولت إلى صدام هائل بين الدولتين في عهد سليم
الول.
)(2 /
أعلن سليم الول الحرب على الصفويين ،وسار بجيوشه من أدرنة متجها إلى
تبريز في ) 22من المحرم 902هـ = 14مارس 1514م( فتقهقرت الجيوش
الفارسية أمامه بقصد إنهاك قواه حتى تسنح لها الفرصة للنقضاض عليه،
والتقى الجيشان في وادي جالديران في ) 2من رجب 920هـ = 24
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إنهم بهذا يضربون بكل سنة كزموزية عرض الحائط ..لقد نسوا أن كل
الحضارات تبدأ من ضعف وتتجه إلى القوة؛ مثل النسان تمامًا..
إن أمريكا -التي يقول البعض عنها بل حياء )إنها سيدة العالم( -لم تكن في
العهد القريب شيئا ً مذكورًا ..كانت نطفة من جهل الهنود ،ونيرانهم..
لننا لم نحس بالخطر حتى الن؟ ،أم لننا ثمة أسئلة تدور في خاطري ..أ َِ
نستشعره ولكننا سّلمنا بأن الكوارث واقعة ل محالة؛ وأن التحور لمواكبة
هذه الحقيقة الماثلة ضرورة حتمية؟ ..لماذا ل نبحث عن طريق يخرجنا من
هذه المتاهة؟!..
إن أعداءنا لن يعطوا هؤلء الغافلين بطاقات تكريمية ،ولن يفرقوا في قتلهم
بين الذي يقضي ليله ساجدا ً لله تعالى وبين الذي ورث الدين عن أبويه
واتخذه لعبا ً ولهوا ً وهو أهون عليه من ثوبه القديم
إنني متأكد بدرجة ل تدع احتمال ً للشك أن بعضا ً منا ليس لهم إرادة في
التغيير!! ..وأشك شكا يقارب اليقين في أن لهم مجرد الرغبة في ذلك..
وأعرف أن إخوانا ً لنا – هداهم الله – ل يهمهم أمر هذا الدين ..ومن تشريف
الله للدين ،ولسنة التغيير قد اختار للقيام بأمرهما الخيار..
إن أعداءنا لن يعطوا هؤلء الغافلين بطاقات تكريمية ،ولن يفرقوا في قتلهم
بين الذي يقضي ليله ساجدا ً لله تعالى وبين الذي ورث الدين عن أبويه
واتخذه لعبا ً ولهوا ً وهو أهون عليه من ثوبه القديم ..كم من المستهترين
بالدين ،والمنتسبين للدين ل صلة لهم بالسلم سوى قولهم )إننا مسلمون(
وهم قد قتلوا في بلد المواجهة ،وقد كانوا يعجبون بالعدو ،ويقدسون نجومه
المعتمة..
ً
هنالك الكثير من أنواع القتل في كل القطار السلمية تقريبا غير قتل
النفس؛ فهنالك قتل الهوية ،وقتل الرادة ،وقتل الكرامة ،وقتل العزة ،وقتل
الستقللية ،وقتل المل!! ..كل هذا أخطر بكثير من الموت إثر رصاصة
حاقدة.
ومات إن الشعور بوحدة العقيدة ،ووحدة الحياة ،ووحدة المصير من أهم مق ّ
مق هذا في نفوسنا.. الجماعة الناجحة؛ وعلينا أن ُنع ّ
إننا شئنا أو أبينا أمة واحدة تحت سقف الخريطة ،والهم أن الخرين يصنفوننا
كذلك؛ فما الذي يمنعنا أن نكون كتلة حقيقية ،وجسدا ً إذا اشتكى منه عضو
مى؟! ،وما لم يحدث هذا فلن نجني من تداعى له سائر الجسد بالسهر والح ّ
نزاعاتنا الفردية سوى عبثية الفرد ،وغثائية الجماعة الزائفة!!..
)(1 /
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصادقة إلى فعل مشترك؛ فإن كانت الجماعة متحدة عاطفيا ً فقط؛ وليس
جا ،أو
معْوَ ّ
صِلح ُ
للفرد دور إيجابي في التعبير عن عاطفته بصورة عملية ت ُ ْ
ضيف إلى بناء فليس لهذه الوحدة معنى!!..
تُ ِ
أخي! إن كنت تعتقد أن الوحدة مهمة لكنها مستحيلة فاعلم أنك حائل
دونها!! ..وإن كنت ل تعتقد أنها ضرورية فليس ثمة فرق بين إعلنك عداوة
المسلمين وهذا العتقاد!!..
)(2 /
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سوى حماسة عظيمة لكنها وقتية ول تفيد في معركة كبرى كهذه ،يجب علينا
غل إلى أعماق أكثر جوهرية ،فليست معاناتنا الراهنة سوى تراكمات أن نتو ّ
لنظراتنا السطحية للمور.
ل ،كان لنا أن نبحث عن حدث كهذا كان جديرا ً بأن يتوقف كل منا عنده قلي ً
ماضينا ونعيد شريط الذكريات؛ فنرى الحروب الصليبية ،ومحاكم التفتيش،
والغزوات الستعمارية ،وتوطين اليهود ،وآلف الموتى والذين بذلوا دماءهم؛
وكان لنا أن نتوقف عند حاضرنا ،وأنفسنا ودورها في ما يحدث من استعمار
جديد بدعوى الرهاب ،أو تحرير الشعوب ،وكان لنا أن نسأل ماذا يريد الغرب
منا؟ وما هو مستقبل وجودنا؟ إلى أي صحراء ستقودنا القافلة؟.
إن هذه الدعاية المجانية للسلم ربما تثير نفوس العقلء من الغرب ليبحثوا
عن الحقيقة مثلما فعل الفيلسوف رينيه جينو الذي كان إسلمه سببا ً في
إسلم الكثيرين.
لقد كان إسلم حمزة أسد الله نتيجة لسب أبي جهل لرسول الله صلى الله
عليه وسلم؛ فقال) :ل تسبه فأنا على دينه؛ أقول ما يقول( ..وكانت الساءة
إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ً سببا ً في حدوث مشهد بطولي قام به
صبيان من النصار في غزوة بدر؛ سأل أحدهما عبد الرحمن بن عوف؛ فقال:
)يا عم! أرني أبا جهل(؛ ،فقال له) :يا ابن أخي! فما تصنع به؟(؛ قال) :أخبرت
أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والذي نفسي بيده لئن رأيته ل
يفارق سوادي سواده حتى يموت العجل منا( ،وقال الخر مثل ما قال
الول ..وقتله ..فتعّلمنا منهما كيف يمكن لصبيين أن ُينهيا جبروت رأس
الكفر ..وهذه النماذج قد تتكرر ..من الواجب علينا أن نغضب لما حدث،
ولكن يجب أن نتصف بالعقلنية ،فنبدأ بمعاقبة أنفسنا على التقصير أول ً قبل
أن نشرع في القيام بردود الفعال..
)(1 /
من المؤسف جدا ً أن نقصر نصرة النبي صلى الله عليه وسلم -بشكل عام -
على الهتافات ،والمقاطعة بضائع العداء ..إن نصرة النبي صلى الله عليه
وسلم يدخل فيها أن نحكم فينا شرع الله ،وأن يحس كل منا بمسؤوليته تجاه
الم ..إننا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لشخصه فقط؛ وإنما
أيضا ً لمنهجه ،ولدينه ،وللنور الذي جاء به ..إننا نقّلل من شأنه عليه الصلة
والسلم عندما نعتبره فقط رمزا من الرموز التي يجب أل ّ تمس بسوء ..إن
رمزية الرسول صلى الله عليه وسلم تأتي من صميم الرسالة التي جاء بها..
إن نصرة الخ الذي ينطق بالشهادتين نصرة للرسول عليه الصلة والسلم،
وإن الهتمام بأمور المسلمين نصرة للنبي عليه الصلة والسلم ،وإن الدفاع
عن الراضي السلمية نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ،وعندما ينتصر
الخير فهو انتصار لنبي الخير والرحمة عليه الصلة والسلم.
إن أشياء كثيرة في عالمنا السلمي قد حدثت ،وهي كانت تحتاج ما إلى
وقفات ..إن لسان حالنا يقول) :الن فقط حدث شيء(.
إن المسافة بيننا وبين قدوتنا مسافة ما بين القطبين ،وحول ماضينا الجميل
ُنسجت خيوط العنكبوت ،وذلك البدر المنير صار يكسوه الغبار ،أي عار –
إخوتي – أي عار؟!.
فإذا أردنا أل ّ يسيئ إلينا أحد؛ فيجب أن يكون لنا كيان ،ولنبحث عن جذورنا
حتى يجسد كل فرد منا أحلم أمته في ذاته؛ فإصلح الفرد أولى من مواجهة
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الخر ،كما يجب أن تتلشى هالة الجلل التي نحيط بها الغرب) ..هل رأى
الغرب حيارى مثلنا(؛ يتبعونهم في عشق مثل زهرات دّوار الشمس،
ويرقصون حول كل ما يصدر عنهم كالفراشات حول النور.
داعة ..لننظر كيف نخرج من هذا كر في هدوء دون حماسة خ ّ علينا أن نف ّ
التيه ،وكيف يكون التغيير ..إننا نريد تغييرا ً يحدث تلقائيا ً ل نتكّبد فيه العناء،
ول نفقد فيه قطرة دم ،ودون أن نسير بوصة إلى المام ..إننا بهذا نجعل من
النصر أسطورة ،ونطلب من حكامنا أن يستعينوا بالتّنين ،والغول ليحققوه
لنا ..لنجلس أمام التلفاز ،ونشاهد في هدوء انتصارات جيوشنا الباسلة.
)(2 /
تباريح ...
شعر :داود معل
أنا أهواك والجداول iiتوحي
أيما موقف أناديك ii ...كفى
أينا ينتمي إلى الخلد إنا ...
لو تسلقت كل هدب إلى البعد
عشقتني السفوح قبل iiابتسام
فوق صدر المسير iiالتحف
أنا مثلي الشجاع ..لو حمل السيف
كيف تبكي خيوطها الشمس
حزنا ً والغلم شب عن iiالطوق
عجنتنا السنين ii ..وانتفض
إنما الصبر ساعة ويصيح ..ii
حسبنا أننا نسير ii ..وهذا ...كيف توحي إلى السفين iiالريح
أنا وحدي ...والوهم ل iiيستريح
نطف ..نصف راحة ..وجموح
ففي القرب ..راحة iiوطموح
الفجر ..والدرب يغتدي ويروح
الغيم ..مقيم كما يقيم iiالجريح
ونادى ..فقد يكون iiالفتوح
حتى ..أنت تبكين والدموع iiتبوح
وزند ..كما السلح iiيلوح
الدرب ..وغطا سماءنا iiالتبريح
الديك ..والفجر بسمة iiووضوح
جسد بيننا ..وهذا روح
)(1 /
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن إسماعيل بن بشير يقول سمعت جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل
النصاري يقولن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ما من امرئ يخذل
امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إل خذله الله
في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص
فيه من عرضه وينتهك من حرمته إل نصره الله في موطن يحب نصرته (
متجاهل أين هو بين هذين
وإذا كان الشيخ لم يكتف بمواقفه المتخاذلة المتذبذبة من القضية
الفلسطينية والعراقية وقضايا الشعوب والتحرير والتعليم
وإذا كان الشيخ بتخليه عن المرأة المسلمة في فرنسا قد أخل إخلل جسيما
بواجباته القانونية التي تفرضها المادة الثانية من الباب الول من القانون رقم
103لسنة 1961التي جاء فيها أن ) الزهر هو الهيئة العلمية الكبرى التي
تقوم على حفظ التراث السلمي ودراسته وتجليته ونشره وتحمل أمانة
الرسالة السلمية إلى كل الشعوب ( والمادة رقم 6التي تنص على أن شيخ
الزهر هو الذي يمثل الزهر
وإذا كان الشيخ بفتواه الجديدة عن حجاب المرأة المسلمة في فرنسا قد
أضاف إلى أمجاده التاريخية قتلى جددا من بينهم دور الزهر في العالم
السلمي
فإن الشيء من معدنه ل يستغرب ..إذ هو إنما يواصل فتاواه التي اص ُ
طلح
أخيرا على تسميتها بالليبرالية مما يشي بطابعها التغريبي ،مواصل ما بدأه
منذ أربعة عشر عاما بضرب القتصاد السلمي في مقتل بفتواه بحل فوائد
البنوك الموصومة بالربوية وهي المعركة التي نراها من أهم المعارك
العصرية التي تعني مشكلة الذاتية السلمية في الصميم ،إذ يحاول البعض –
وعلى رأسهم الشيخ محمد سيد طنطاوي -تهجين فوائد هذه البنوك
الموصومة بالربوية وإعطاءها عناوين عصرية – بعضها مضحك -من مثل
كلمات " الفائدة " و " الربح " و " الجائزة " و " العائد " الخ .
يتعرض الستاذ الدكتور حسين حامد لظاهرة التلعب في ألفاظ الربا
والفائدة والربح إلخ في بحثه المنشور في 2002\12\15فيقول ) :تنص
دل بكلمة المادة الرابعة من القانون رقم 37لسنة 1992على أن ُتستب َ
"الفائدة" أينما وردت في القانون رقم 163لسنة 1957أو القانون رقم
120لسنة 1975كلمة "العائد" ،وهو ل يغير من الحكم الشرعي ،وهو حرمة
كل زيادة عن مبلغ القرض؛ ذلك أن الحكم الشرعي مرتبط بكلمة "النفع"
حا
بكل صوره وجميع أشكاله ،بصرف النظر عن التسمية التي ُتطلق عليه ،رب ً
دا أو هدية أو منحة أو مكافأة أو جائزة ( يقول الله تعالى ) يا أيها كانت أو عائ ً
الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ،فان لم تفعلوا
فأذنوا بحرب من الله ورسوله ،وان تبتم فلكم رءوس أموالكم ،ل تظلمون
ول تظلمون ( 279البقرة .
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجة في سننه بسنده
) :الربا ثلثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ( ورواه الحاكم
وصححه .وروى المام مسلم بسنده عن جابر رضي الله عنه قال ) :لعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه ،وشاهديه ،
وقال :هم سواء ( .
أما الذين يحاولون التخلص من حكم الربا في فوائد البنوك -وقد أصبح
الشيخ الطنطاوي رمزا لهم وإن لم يكن أولهم -فلهم أوهام يحاولون أن
يصنعوا منها مخارج .وسوف نتعرض هنا لوهام الشيخ بالتفصيل مشيرين لما
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وقد نص المؤتمر الثاني لمجمع البحوث السلمية بالزهر على أن ) كثير الربا
وقليله حرام كما يشير إلى ذلك الفهم الصحيح في قوله تعالى " يا أيها الذين
آمنوا ل تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة " ( ][3
ومهما يكن فان الرد يؤخذ من صريح قوله تعالى ) :وان تبتم فلكم رءوس
أموالكم ( وهو يعني رأس المال بغير أية زيادة
ول يخالف الشيخ طنطاوي في هذه النقطة شيوخنا الجلء كما يفهم من
تلخيصه لما ذكره المام الرازي في تفسيره للية ) والتقييد بقوله سبحانه
أضعافا مضاعفة " ليس المقصود منه النهي عن أكل الربا في حال
المضاعفة خاصة وإباحته في غيرها ،فالربا قليله وكثيره حرام وإنما المقصود
منه توبيخهم على ما كان متفشيا فيهم ( ]. [4
أما الوهم الثاني ففي قولهم :
إن الربا ل يكون إل في الصناف الستة وهي الصناف الواردة في الحديث
الشريف الذي ورد في الصحيحين بقوله صلى الله عليه وسلم ،في رواية
مسلم بسنده عن عباة بن الصامت ) :الذهب بالذهب والفضة بالفضة والُبر
بالُبر ،والشعير بالشعير ،والتمر بالتمر ،والملح بالملح ،مثل بمثل ،سواء
بسواء ،يدا بيد ،فإذا اختلف هذه الصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (
وهنا يحلو للبعض أن يتوهم أن النقد المعاصر ليس فيه ربا على أساس أن
الربا ل يكون إل في هذه الصناف الستة الواردة في الحديث ،ومنها الذهب
والفضة معتبرا أن الذهب والفضة لم يكن يتم التعامل بهما باعتبار الثمنية
النقدية المتمثلة فيهما كما هو الحال في النقد ،وإنما كان يتم التعامل بهما
باعتبارهما سلعة من السلع التي تطرح في السوق تماما كما يطرح القمح
والشعير والتمر والملح ،وبناء عليه ينحصر الربا في التعامل فيهما كسلعة ول
يقاس عليهما النقد الحديث من الجنيه والدولر والفرنك وما ماثل ذلك ،فهذا
النقد ل يجري عليه الربا بأي حال ،لنه لم يرد ذكره في الصناف الستة
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
كذلك فإنه ليس من المتصور أن يكون المراد ما كان يلبس ربا الجاهلية من
مظاهر محلية هي من لوازم المجتمع المي ،كأن يتم العقد بأسلوب كلمي
ساذج ،أما عند ما يتطور المر إلى أسلوب البنوك الحديثة فإن الحكم يختلف
،بنفس القدر الذي ل يمكن أن نتصور فيه أن يكون الشرك المحرم هو ما
كان في صيغة " هبل " فإذا تطور إلى صيغة بوذا اختلف حكمه ،أو أن يكون
الخمر المحرم هو ما كان في صيغة النبيذ المعتق في الجاهلية فإذا تطور إلى
الفودكا اختلف حكمه !! أو أن يكون القمار المحرم هو ما كان يجري في
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجاهلية ،فإذا تطور إلى قمار الفنادق العصرية والبيوت الراقية والشراف
الداري عالي المستوى ولغراض تنموية كالسياحة لم يكن معروفا في
الجاهلية لم يكن محرما .
إن النظر من خلل هذه الوجهة ليس إل وقوعا في مستنقع مذهب النسبية
التاريخية الذي يمكنه أن يسوق هذا المنهج إلى جميع ثوابت السلم بما في
ذلك اللوهية والنبوة والعقيدة والخلق والشريعة جميعا ،وهو -في نهاية
النفق -يعني الخروج من السلم جملة وتفصيل
ومن البديهي إذن أن نقول إن الربا المحرم يكون كذلك سواء تم التفاق
عليه مقدما ،أو ظهر التفاق عليه عند حلول أجل السداد .
وحول هذا يقرر الشيخ طنطاوي :أربع صور محرمة لربا النسيئة :
الصورة الولى ) :الربا الجلي الصريح وهو الذي تتجدد فيه الزيادة على
المدين بتجدد الجل ( ،ثم يقول ) وهذه الصورة وما يشبهها هي التي يسميها
الفقهاء ربا النسيئة ،أي التأخير (
ثم يقول ) وهناك صورة ثانية ل تقل في شناعتها وقبحها عن الصورة السابقة
وهي أن يطلب إنسان محتاج من آخر مبلغ مائة جنيه فيشترط عليه هذا الخر
مقدما أن يرد له هذا المبلغ بعد مدة قلت أو كثرت ،بزيادة معينة قد تكون
عشرة أو عشرين (
ثم يقول ) :وهناك صورة ثالثة من صور الربا المحرم وتتمثل فيما تفعله
بعض المؤسسات من بيعها مسكنا من المساكن بعشرة آلف جنيه مثل على
أن يدفع المشتري ألف جنيه مقدما ويدفع الباقي بفائدة سنوية ،فهذه
الفائدة من باب الربا ( ][8
ثم يقول ) والصورة الرابعة من صور الربا المحرم تتمثل فيما تفعله الدول
الغنية مع الدول الفقيرة من إقراضها مبالغ من المال ،تحتاج إليها الدول
الفقيرة لسد مطالب الحياة الضرورية ثم تفرض الدول الغنية على الفقيرة
فوائد باهظة ،صارت بسببها هذه الدول الفقيرة عاجزة عن سداد الفوائد
المركبة فضل عن الديون الصلية ( ][9
وبقيت الصورة الخيرة التي لم يذكرها الشيخ في هذا الموضع من كتابه وهي
صورة الفوائد البنكية التي سيجري النقاش حولها ،تحت عنوان :الوهم
الخامس .
الوهم الرابع :حصر الربا في القروض الستهلكية
يرى الواهمون هنا أن الربا ل يكون إل في القروض الستهلكية للمأكل
والمشرب وما شابه ذلك ،أما ما يسمى استثمارا فليس محرما ،وفوائد
البنوك الحديثة إنما تجري في العمليات الستثمارية فخرجت بذلك من
الربا ..وإلى هذا تشير الصورة الثانية من صور الشيخ طنطاوي المذكورة آنفا
وهذا أساس غير صحيح ،بدليل ما جاء في صحيح مسلم ) :لعن رسول الله
صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال :هم سواء ( إذ
لو كان الربا الذي يحرمه السلم هو هذا النوع الستهلكي فقط لما وقع الثم
على المقترض … الذي هو في وضع المعذور المحتاج أو المضطر .ولنصب
اللعن على المقرض وحده .
وهو غير صحيح أيضا لما هو معروف من أن أول ما ألغاه رسول الله صلى
الله عليه وسلم من الربا حين نزلت آية التحريم هو ربا عمه العباس ،وقد
كان ربا استثماريا -بلغة العصر -إذ كان العباس تاجرا كشأن غيره من التجار
يجمع من قريش أموال يستثمرها في تجارته بالشام ،ولم يكن يجمع أموال
لحاجة استهلكية من طعام وشراب .
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن المعروف تاريخيا أن مكة كانت تعيش اقتصاديا على رحلتي الشتاء
والصيف ،أولهما إلى اليمن وجنوب الجزيرة ،وثانيتهما إلى الشام ،وكان
يتم تمويل هذه الرحلت عن طريق القروض الموصومة بالربوية :أول من
اليهود الذين كانوا يقيمون بالطائف بعد طردهم من اليمن ،ولم تكن لهم
صناعة إل القراض بالربا ،وثانيا من أغنياء قريش في مكة ،وقد كان منهم
بعض من أسلموا كالعباس ،وخالد بن الوليد ،وعثمان بن عفان ،ومن ذلك
كانت قافلة أبي سفيان التي كانت سببا في غزوة بدر .
وكان التجار يعتمدون في سداد الربا على الرباح التي تدرها التجارة عليهم .
أي كانوا يقومون -كما يقول الدكتور محمد عبد الله العربي في بحثه أمام
المؤتمر الثاني لمجمع البحوث السلمية -بنفس الدور الذي تقوم به البنوك
الن .
)(3 /
يروي المام الطبري تفسيره في أسباب نزول قوله تعالى ) :يا أيها الذين
آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ( أنها نزلت في العباس بن عبد
المطلب ،ورجل من بني المغيرة ،كانا شريكين في الجاهلية سلفا بالربا إلى
أناس من ثقيف ،وهم بنو عمرو بن عمير ،فجاء السلم ولهما أموال عظيمة
في الربا .
وروى أيضا أن بني عمرو بن عمير هؤلء كانوا يعملون بالربا مع بني
المغيرة ،فجاء السلم ولهم عليهم مال كثير ،فأتاهم بنو عمرو يطلبون
رباهم ،فأبى بنو المغيرة أن يعطوهم في السلم ،ورفعوا ذلك إلى عتاب
بن أسيد ،فكتب عتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فنزلت الية .
وروى أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صالح ثقيفا على أن ما كان
لهم من ربا على الناس ،أو ما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع .
وصريح هذه النصوص -كما يقول الدكتور حسن صالح عناني ] -[10أن
العباس وشريكه كانا يقرضان بني عمرو بن عمير من مال الشركة ،وفي
الوقت ذاته كان بنو عمير يقرضون بني المغيرة ،كما كانت ثقيف تقترض ثم
تقرض بالربا .
ومعنى ذلك أن هؤلء كانوا يقومون بنفس الدور الذي يقوم به البنك اليوم
في تحريك رأس المال في التجارة الستثمارية .
وأن إقراض الموال في الجاهلية كان بقصد استثمارها ربويا .
وأن المقرضين كانوا يستغلون القرض :إما في التجارة -مباشرة -للربح
وسداد الربا ،وإما بإعادة تدويره وإقراضه لخرين بالربا .وهي خبرة
مستفادة من تجار المال من جيرانهم اليهود
ونضيف إلى ذلك :أن ما يسمى مشروعا استثماريا -تجارة وصناعة مثل -
فإنه يؤول بالقطع إلى حالة استهلكية يدفع فيها المستهلكون جميع التكاليف
عندما يشترون إنتاج هذا المشروع ،فيتحملون في ثمن الشراء كل تكاليف
أقساط الربا ،فالذين يدفعون الفوائد الموصومة بالربوية هم في نهاية المر
المستهلكون .
إن وصف الربا بأنه إنتاجي أو استهلكي هو مسألة اعتبارية محضة ،فكل ما
هو إنتاجي من ناحية استهلكي من ناحية أخرى ،والعكس صحيح .
إن الفوائد التي تؤخذ على قرض لمشروع لنتاج حديد التسليح مثل يدفعها
في نهاية المر ذلك الذي يشتري المنزل أو يستأجر الشقة .
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد أصدر مجمع البحوث السلمية بالزهر منذ الستينات -في المؤتمر
الثاني -قراره بان الفائدة حرام ،وهي ربا ،سواء فما يسمى مشروعا
إنتاجيا ،أو استثماريا ،أو استهلكيا .كله سواء .ونص القرار ما يأتي )الفائدة
على أنواع القروض كلها محرم ،لفرق في ذلك بين ما يسمى بالقرض
الستهلكي وما يسمى بالقرض النتاجي ،لن نصوص الكتاب والسنة في
مجموعها قاطعة في تحريم النوعين (
أما الوهم الخامس وهو الوهم الطنطاوي الكبر ففي القول بأن ما تقوم به
البنوك هو المضاربة المقررة شرعا
حيث ذهب الشيخ طنطاوي في فتواه المعروفة والصادرة عنه منذ كان مفتيا
للديار المصرية إلى أن ما تقوم به البنوك في عملية جمع المدخرات ودفعها
لصحاب الحاجات والمشروعات هو المضاربة المشروعة ،غاية ما في المر
أنها عند البنوك محددة الربح سلفا ،بخلف المضاربة المعهودة ،وهذا
التحديد للربح سلفا ل يغير من الوضع الساسي لكون المضاربة مضاربة ،
والخلف حوله مسألة اجتهادية ،لتجر إلى الربا سلبا أو إيجابا ،وهو وضع
جديد له دواعيه من حيث قطع الخلف بين طرفي المضاربة حول الربح
وضت ما مستقبل ،ومن حيث إن المؤسسات البنكية ل تخسر وإن خسرت ع ّ
خسرت.
ولكي نبين خطأ هذا الرأي نبدأ أول بإزالة الخلط الذي يقع بين مال القرض
والوديعة والمضاربة ،وكما يقول الشيخ بإسهاب ):من المتفق عليه بين
العقلء أن فهم المور فهما سليما يؤدي إلى الحكم الصحيح عليها ( ].[11
وسنبين هنا أن أعمال البنوك التي تقوم فيها بجمع أموال المدخرين وإعطائها
للطالبين لها حسب شروطها ليست من أعمال المضاربة كما تصور الشيخ ،
ولكنها من القروض التي قال فيها بوضوح ) :والقرض إذا جر نفعا يكون من
باب الربا المحرم إذا اشترط المقرض على المقترض زيادة معينة( ].[12
ومن هنا نقول بشيء من التفصيل :إن المال الذي يقدمه المدخرون للبنك ،
أو يقدمه البنك للمستثمرين :
أول :ل ينطبق عليه وصف الوديعة شرعا لنها -أي الوديعة -لضمان فيها
على الموَدع لديه إل في حالة التلف عمدا ،وهي أمانة يجب إرجاعها عند
الطلب بغير زيادة أو نقصان ][13ول هكذا البنك .
ثانيا :وهي ليست من المرابحة – بداهة – تلك التي يقول فيها الشيخ
طنطاوي ) قد عرفها بعض الفقهاء بأنها بيع بمثل الثمن الول مع زيادة
ربح ( .
)(4 /
ثالثا :وهي ليست من المضاربة التي هي كما يقول الشيخ طنطاوي في
فتواه ) :المضاربة :معناها بإيجاز أن يقدم إنسان يملك المال ول يحسن
العمل ،مبلغا من المال إلى إنسان آخر يحسن العمل ول يملك المال ،لكي
يستثمره له على أن يكون الربح بينهما مناصفة أو اكثر أو اقل( ]، [14
فالمضاربة عقد شركة في الربح ،بمال من أحد الجانبين وعمل من الخر .
وفي المضاربة يكون المال المدفوع إلى العامل أمانة في يده ،لنه قبضه
بأمر مالكه ،ل على وجه البدل كما في البيع ،ول يختص بنفعه كما في
الجارة ،فكان العامل أمينا ،ووكيل في التصرف ،وبناء عليه ل يضمن التلف
أو الخسارة إل أن تكون متعمدة ،أو بتعد منه .وذلك موضع الجماع كما
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
والذين يتوقعون من البنك أن يقوم بمشروعات يشارك فيها يطلبون منه ما
ليس له ،يطلبون منه ما هو خارج عن طبيعته واختصاصه ،كما لو طلبنا من
الطلمبة أن تكون محراثا ،أو كما لو طلبنا من مهندس الميكانيكا أن يكون
مهندسا زراعيا ،أو كما لو طلبنا من الصيدلي أن يكون بقال .
من حق البنك -بل من طبيعته -أن ينزعج ويرفض .
واسألوا هذه البنوك نفسها : ،نعم إنها تسخر منا عندما نلصق بها أنها تقوم
بالمضاربة ،ولكنها تلوذ بالصمت -في هذه النقطة لكي تحصل على التبرئة
من تهمة الربا .
لكن اسألوها :هل تقبل أو يمكنها فعل أن تقوم بمشروعات في أكثر من
النسبة الضئيلة التي يحددها البنك المركزي والتي سنذكرها بعد ؟ ،اسألوها
هل تقبل أن تكون شركات توظيف أموال كالشريف وما أشبه ؟ الجابة –
من واقع وظيفتها القتصادية القانونية المتخصصة : -ل .وهي إجابة تكشف
عن مكنون هذه البنوك :وأنها ل تعدو أن تقوم بدور مقترض من المدخرين
الذين هم الطرف الول ،وُتقرض أصحاب الحاجات الذين هم الطرف الثالث
.تقوم بوظيفة عمرو بن عمير :مضخة تجمع المال ثم تضخه .إنها لتقبل ول
يمكن أن تقبل أن تكون محراثا .
ثم اسألوها ثانية :هل تقبل أو يمكنها أن تجعل أموالها التي أقرضتها لصحاب
المشاريع مملوكة لها ضمن المشروع ؛ بأن تصبح مالكة أو شريكة في ملكية
المشروع ل تخرج عنه إل ببيع وشراء ؟
أم هي أموال واجبة الرد في آجال محددة ،لبد من ردها على دفعة واحدة أو
على أقساط ،وفق العقد الذي بينها وبين صاحب المشروع ،فهي أموال
قرض ،وليست أموال مشاركة ؟
الجواب واضح شديد الوضوح :وهو أن ذلك يعني تغييرا له من شركة بنكية ،
إلى شركة استثمارية .
إن ذلك يعني بوضوح أيضا أن المركز القانوني لهذه البنوك مع أصحاب
الموال من ناحية وأصحاب المشروع من ناحية ثانية هو مركز الطرف
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المتوسط الذي يقترض ثم يقرض ،المر الذي ل يترك مجال للحاقه بمركز
المضارب ،وبالتالي يقفل الباب ابتداء أمام الجتهاد في كونها مضاربة
صحيحة أو فاسدة ،وفيما إذا كان يجوز تصحيحها بوجه من وجوه الجتهاد في
تصحيح المضاربة ؛:
سواء من جهة البحث في جواز تحديد الربح مقدما ،أو عدم تحديده .
أو من جهة اعتبار الزيادة الثابتة على رأس المال من باب أجر المثل الذي
يجيزه الفقه في المضاربة الفاسدة لتصحيحها ،لن أجر المثل يعطى
لصاحب العمل نظير عمله ،ل لصاحب المال ،ومن ثم ل يصح قياس البنك
عليه ،لنه ليس صاحب عمل ،ولكنه صاحب مال ،فإذا أخذ الجر على
المال فذلك هو الربا بعينه ،ول شأن إذن للمضاربة الصحيحة أو الفاسدة
بذلك . .
ولبد من التعرض هنا لقول الشيخ طنطاوي وأمثاله أن البنك يقوم
بمشروعات ،ومن ثم فهو يقوم بدور المضارب ،والرد على ذلك يأتي أول
بتأكيد دور البنك في القتراض والقراض ،وأنه قد يقرض من يقومون
بمشروعات ،ولكنه يظل بمنأى عن المشاركة فيها ،وتحمل مسئولية
المكسب والخسارة .
وقد تقوم البنوك بدراسات جدوى للمشروع ،ولكنها إنما تفعل ذلك
للطمئنان على مصير قرضها الذي قدمته لصحاب المشروع ل أكثر ول أقل .
نعم ؛ قد تقوم بعض البنوك ببعض المشروعات ،ولكنها ل تفعل ذلك إل في
نطاق نسبة ضئيلة محدودة من رأس المال المودع لديها خضوعا لنظريتها
القتصادية التي تقوم عليها .
وكما يقول الستاذ الدكتور حسين حامد في بحثه المنشور على موقع إسلم
أون لين ) 2002\12\25إن البنوك التجارية والمتخصصة ل تملك استثمار
الودائع بنفسها استثماًرا مباشًرا؛ بمعنى التجار فيه ،بل تملك إقراضه للغير
بفائدة .وذلك بحكم القانون المصري رقم 163لسنة 1957والقوانين
المعدلة له في المواد :المادة رقم 26والمادة رقم 38من نفس القانون ،
والمادة رقم 39من نفس القانون أيضا والمادة رقم 45فهذه النصوص
تقطع بأنه يحظر على البنوك التجارية وغير التجارية العاملة في مصر
الستثمار عن طريق التجار بالشراء والبيع بصفة مطلقة ،إل إذا كان التملك
وفاء لدين ،وبشرط التصرف في العقار أو المنقول خلل مدة محددة ،أو كان
ما لدارة البنك أو لماكن ترفية موظفيه .وحتى في حالة العقار مستخد ً
المشاركة في تأسيس الشركات وشراء أسهم ،يحظر على البنك أن يمس
قا ،بل إن له أن يتصرف في حدود حقوق المساهمين الودائع مطل ً
فافتراض الفتوى أن البنوك تقوم باستثمار الودائع بالتجار فيها بالبيع والشراء
بصفة مباشرة ،أو حتى شراء أسهم الشركات افتراض غير صحيح ،وبناء
الفتوى عليه باطل .وإذا كنا نتكلم عن أمر واقع ..فأين هو؟ وأي بنك يقوم
باستثمار الودائع بنفسه استثماًرا مباشًرا؟ وأين يعمل؟ أيعمل في مصر أم
في الخارج؟؟ ( اهـ
وعلى سبيل المثال :نذكر ما نشرته الهرام في 1988\8\20من تعليمات
البنك المركزي بالقاهرة في تحديد أنشطة البنوك في مصر ،وقد جاءت على
النحو التالي :
% 60من إجمالي الودائع للقراض .
)(6 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عام - 2002سؤال عن الستثمار ،ثم عمم على أساس أنه عدول عن فتواه
السابقة عام ، 1965وموافقة على فتوى الشيخ .
أما الوهم السادس ففي القول بأن البنوك ل تخسر ؟
وهو الوهم الساذج الذي يبني عليه الشيخ طنطاوي تبريره لصحة تحديد الربح
مقدما في فوائد البنوك بناء على أن البنك لم يحدد الربح مقدما إل بعد
دراسة مستفيضة ودقيقة لحوال السواق العالمية والمحلية وللوضاع
القتصادية في المجتمع ولظروف كل معاملة ولنوعها ولمتوسط أرباحها …
إلخ
ونظر ا لما هو واضح من أن هذا محض كلم نظري ،فإنه – أي الشيخ -
يحتاط لما يظهر فعل من خسارة تقع بالبنك أو بغيره في هذه العمال
فيفترض افتراضا نظريا آخر وهو على حد قوله ) إن العمال التجارية
المتنوعة إن خسر صاحبها في جانب ربح في جانب آخر ،وبذلك تغطي
الرباح الخسائر وتزيد الرباح على الخسائر في معظم الحيان ( هكذا بدعوة
منه مفتوحة على التفاؤل !!][21
نقول ردا على ذلك :الصحيح أن المشروعات التي تقرضها البنوك معرضة
للخسارة ،وهذا هو الساس في نظرية البنك التي تقوم على أن الفائدة التي
تأخذها البنوك عند القراض ،هي ثمن ما يسمى ) المخاطرة ( .
وإذن فالقول باستبعاد الخسارة في المشروعات التي تقرضها البنوك ابتداء
قول ل يستقيم مع نظرية الفائدة أصل .
)(7 /
وفضل عن ذلك فان البنوك معرضة للخسارة بما ل يمكن -ول يصح -تغطيته
من الفوائد التي تتقاضاها من أصحاب المشروعات الستثمارية ،بدليل أنها
في هذه الحوال تلجأ إلى تقاضي هذه الخسارة من الصول الثابتة المرهونة
التي يملكها الطرف الثالث المقترض من البنك القائم بالمشروع
الستثماري .
فإذا لم تكن هذه كافية تخلص البنك منها -لجوءا إلى سلطة الدولة أو آليات
السوق -برفع أسعار المنتجات فيتحمل المستهلك عندئذ الخسارة .
فإذا لم تكن هذه كافية تدخلت الدولة بإصدار بنكنوت جديد عن طريق
التمويل بالعجز ،أو ما يسمى التضخم ،أو بتخفيض القيمة الشرائية للعملة
المحلية ،بما يتحمله جميع المتعاملين بهذه العملة في الداخل أو في
الخارج .
وفي جميع هذه الحوال :هناك الخسارة ،لكن أساليب القتصاد الربوي
الحديث تتمكن بآليتها من تحويل هذه الخسارة إلى أضعف الطراف ،وهو
المستهلك الذي لم يدخل طرفا في هذه العملية في أي دور من أدوارها .
فإذا لم تتمكن هذه الليات من الجراءات السابقة فإن تاريخ انهيار البنوك
وإفلسها تاريخ شهير ،حافل ،حيث تتحول هذه الخسارة إلى أضعف
الطراف :مسئولة أو غير مسئولة ،من مالكي البنك والمودعين
والمستهلكين والثروة القومية والدولة على السواء .
وعلى سبيل المثال نذكر ما نشرته جريدة الخبار المصرية في 1988 \8\16
في الصفحة الثالثة :من أن البنك المركزي أصدر تقريرا سريا عن عملء
البنوك المصرية المتوقفين عن سداد القروض ،وقد بلغت ديون الكبار منهم
الذين اقترض الواحد منهم أكثر من عشرة مليين جنيه :بلغت 832مليونا
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من الجنيهات ،أما الصغار الذين اقترض الواحد منهم أقل من عشرة مليين
فقد بلغت مديونيتهم عدة مئات أخرى ،وما نشرته الوفد في 1991\8\6من
أن البنوك المصرية تدين شركات القطاع العام المتعثرة بثمانية وثلثين مليارا
من الجنيهات .
وعلى المستوى العالمي فان تاريخ انهيار البنوك تاريخ حافل ،نذكر كمثال
أخير ما نشرته جريدة الخليج بعددها الصادر في 1995\8\30بعنوان
) إفلس مصرفين عملقين في اليابان ،والحكومة تعوم أحدهما وتجمد الخر
،حيث أعلن وزير المالية ما سا يوشي تاكيمورا عن خطة لنقاذ بنك هيوجو
المحدود الذي كان له حتى 1995\3\31قروض قيمتها 2.77تريليون ين )
28.2مليار دولر ( وودائع 2.53تريليون ين ) 25.8مليار دولر ( وهو يرضخ
تحت وطأة ديون متعثرة أدت بوزير المالية إلى إنشاء بنك جديد يتولى أعمال
هيوجو ويتخلص من ديونه خلل العشر سنوات المقبلة .
ومما يذكر في هذا الصدد ما تناقلته الخبار من أن الحكومة المريكية تقترض
41.1مليون دولر كل ساعة و مديونيتها وصلت حجما خرافيا يستعصي على
الحل حيث بلغت فاتورة اقتراضاتها حوالي 4تريليون دولر بكلفة 200مليار
دولر سنويا كفوائد وأنه من المتوقع أن يصل العجز في الموازنة المالية
السنوية إلى حدود 400مليار دولر في عام .[22] 1992
ويبقى الشارة إلى انهيار القتصاد الماليزي والندونيسي والكوري والسيوي
بصفة عامة بعد تقدم كبير وصفت فيه هذه الدول بالنمور السيوية وذلك
تحت وطأة المضاربات في البورصة وفق مؤامرة ربوية كبرى قام بها
اليهودي الرأسمالي العالمي المدعو جورج سوروس فقدت فيها عملة ماليزيا
فجأة في يوليو % 30 1997من قيمتها ].[23
) وقد ورد في بيان لصندوق النقد الدولي صدر في نوفمبر 1997أنه في
خلل الخمس عشرة سنة الماضية تعرض ما ل يقل عن ثلثة أرباع الدول
العضاء في صندوق النقد الدولي -أكثر من مائة دولة -لزمات في القطاع
المصرفي ،فمنذ عام 1980مثل بلغت تكلفة المصاعب المالية بالقطاع
المصرفي في الدول النامية فقط 250مليار دولر أمريكي ،فبالضافة إلى
انهيار بنك بيرنجز البريطاني تعرض أحد أكبر البنوك الفرنسية واسمه كريدي
ليوني لكارثة مالية كلفت مساهميه ما ل يقل عن 35مليار دولر ،وعليه فإن
طبيعة نشاط المؤسسات المالية يجعلها عرضة لنواع من الزمات تتعلق في
كثير من الحيان بعنصر الشراف والتنظيم (] ، [24وهما عنصران دائمان
باحتمالتهما اليجابية والسلبية في كل نشاط مصرفي .
وبهذا يتبين أن القول بان البنوك غير معرضة للخسارة وإن تعرضت فإنها
تملك احتواء الموقف قول غير صحيح على إطلقه ،وفي فشلها في ذلك
تأتي الكوارث المالية والقتصادية والسياسية الكبرى مما هو معروف ،ونحن
في غنى عن تسجيله الن .
)(8 /
يقول الشيخ طنطاوي ] : [25إن البنوك إذا خسرت في عملية تربح في
أخرى ،فيغطي الربح الخسارة .وهنا نقول :بالرغم من محدودية هذه اللية
ضمن ظروف محدودة ،فإن على الشيخ أن ينظر في مسألة الخسارة هذه
إلى الطرف الثالث ؛ الذي هو صاحب المشروع المقترض من البنك الذي
يخسر مشروعه لبوار السلعة التي ينتجها المصنع ،أو اجتياح آفة لمحصوله
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الزراعي ،أو انهيار عمارته ،أو زيادة التكاليف على الدخل ،أو لسباب
عالمية ،أو لسباب أخرى ،وهو الذي يدفع للبنك فائدة يذهب جزء منها إلى
خزينة المرابي الول ) المودع ( ويذهب الجزء الثاني إلى خزينة المرابي
الثاني ) البنك ( ؟! فأي ظلم ؟؟
ويرى الشيخ طنطاوي ] :[26أنه في حالة التضرر من الخسارة ينبغي أن
يسمح باللجوء إلى القضاء .ونقول :فضل عن أن ذلك يتعارض مع مقتضى
قانونية أوضاع البنوك ،ول يمكن السماح به ،فان فيه إقرارا بأن العلقة بين
صاحب المال ) ،المودع والبنك معا ( وصاحب المشروع يجب أن تقوم على
نسبة من واقع المكسب والخسارة -رفعا للظلم عن كاهل أصحاب
المشروعات -وليس على تحديد سابق لمبلغ الفائدة ،فإذا كان ذلك كذلك
… أليس هذا ما يقول به الفقهاء من أن المضاربة يجب أن تقوم على نسبة
من المكسب والخسارة ،دون تحديد لمبلغ معين من الربح سلفا ؟
هذا ومن المعروف أن مثل هذه الخسارة والتضرر ل يحدث نادرا ،بحيث
يغفل أمره في بداية المر ،ثم يرفع أمره إلى القضاء عندما يفاجئ بالحدوث
،ولكنه هاجس البنك الذي يحتاط له بالرهن ،وفرض المتياز على أصول
المشروع .والضابير مملوءة بأمثلة تفوق الحصر لصحاب الطرف الثالث -
أصحاب المشروعات -التي انصبت الخسارة على رءوسهم ،وخربت بيوتهم
أو اصطنعوها وأعلنوا الفلس ؟!
ويكفي أن نتذكر الن الخسارة التي وقعت على رأس مصر – كدولة -في
ديونها مرتين في قرن واحد :مرة في أواخر القرن التاسع عشر أدت إلى
مجيء الجيوش الجنبية ،ومرة في أواخر القرن العشرين أدت إلى مجيء
صندوق النقد الدولي !.
أما الوهم السابع من كبار الوهام الطنطاوية فهو ما ذهب إليه في مناقشة
القاعدة الفقهية في عدم تحديد الربح مقدما في المضاربة
وإذا كنا قد كشفنا ما تقدم من الوهام دون الضطرار إلى الدخول في
موضوع تحديد الربح أو عدم تحديده مقدما فإن موضوع تحديد الربح أو عدم
تحديده يصبح خارج الموضوع .
ومع ذلك فقد كان يجب على الشيخ أن يحسن الظن بالفقهاء عندما
اشترطوا عدم تحديد مبلغ الربح سلفا في المضاربة ،وأنهم عندما أجمعوا
على ذلك كانوا متوافقين مع العقل والنقل معا ]. [27
أما من ناحية العقل فلن الخلل بهذا الشرط يخرج المضاربة من كونها
مضاربة إلى عقد آخر قائم بذاته :إذ يتحول رب المال من شريك بماله
للمضارب الشريك بعمله ..يتحول إلى دائن ذي دين مضمون -وهذا حق له -
وذي ربح مضمون ،وهذا ليس حقا له من الناحية الشرعية لنه هو الربا .
وأما النقل فهو ما جاء في أحاديث المزارعة التي نص فيها رسول الله صلى
الله عليه وسلم على أنه ل يجوز أن يكون نصيب مالك الرض أو العامل فيها
هو ما يتحدد في بقعة معينة من الرض .
فقد أخرج البخاري بسنده عن رافع بن خديج ) كنا أكثر أهل الرض مزدرعا ،
كنا نكري الرض بالناحية – أي بما يخرج من ناحية منها -منها مسمى لسيد
الرض ،قال فمما يصاب ذلك وتسلم الرض ،ومما – وفي رواية فمهما في
الموضعين -تصاب الرض ويسلم ذلك ،فنهينا عنه فما الذهب والورق – أي
الفضة – فلم يكن يومئذ (
وفي رواية أخرى للبخاري بسنده عن رافع أيضا قال ) :وكان أحدنا يكري
أرضه فيقول :هذه القطعة – أي ما يخرج منها – لي ،وهذه لك ،فربما
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
) ومن هذا يتبين أن اشتراط جزء معين من الخارج لصاحب الرض في
المزارعة ل يجوز ،وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه ،لما يترتب
عليه من الظلم بين الشريكين صاحب الرض والعامل فيها لجواز أل تخرج
الرض غير ما اشترطه الول لنفسه ،فيضيع عمل العامل وجهده ،على حين
ينتفع الشريك الخر وحده
،فأما كراء الرض بالذهب أو الفضة أو بشيء غيرهما معلوم ومضمون في
الذمة فل شيء فيه .
هذا هو ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه أئمة الحديث :
البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنائي بألفاظ متحدة أو متقاربة ،ول يسع
الفقهاء من مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد إل أن يتبعوه ويقولوا به
في المزارعة والمساقاة والمضاربة وسائر الشركات ،فإن اشتراط جزء
معين من ربح ذلك وثمراته لحد المتعاقدين قد يؤدي إلى المعنى الذي من
اجله ورد النهي ،فإنه يخل بالمقصود من العقد وهو الشترك في النتائج
والثمرات (
إن العلة الجامعة – كما يقول الدكتور محمد صلح محمد الصاوي – بين
المضاربة وبين المزارعة أن كل منهما شركة بمال من جانب ،وعمل من
جانب ،والحكمة في اشتراط الشيوع تحقيق العدل بين الطرفين ،لنه إن
اشترط ربحا معينا كمائة جنيه مثل فقد يقل الربح حتى ل يصل إلى المائة ،
وحينئذ تنقطع الشركة ول يكون للعامل أو رب المال أو رب الرض شيء ،
بل قد ل يربح المال بالمرة ،والمعاملت المالية قائمة على العدل .
ويقول المام الكبر الشيخ عبد الرحمن تاج ) وإذا كان اشتراط جزء معين
من الخارج – لصاحب الرض في المزارعة قد حظرته الشريعة ونهى عنه
الرسول صلى الله عليه وسلم لما فيه من الغبن والظلم بأحد الشريكين
المتعاقدين على الشتراك في الربح والخسارة فلماذا يرد في وجه الئمة
الفقهاء قولهم بلزوم خلو العقد من ذلك الشتراط الجائر الظالم ؟ وهم لم
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقولوه إل تطبيقا للسنة الصحيحة وعمل بنا تدل عليه نصوصها الصريحة ؟
وكيف يسوغ من مطلع على نصوص الشريعة ومواردها أن يقول في اشتراط
ربح محدد لرب المال في المضاربة إنه جائز غير مخالف لكتاب ول سنة وإن
كان فيه مخالفة لقوال الفقهاء ؟ أو ل يكفي النص على حظر ذلك الشتراط
ومنعه في المزارعة فيعلم أنه محظور وممنوع في المضاربة والمساقاة
وغيرهما من فروع الشركات ؟ وهل من حسن الظن بالشريعة العادلة أن
يقال :إنها تمنع من الظلم والجور في شركة المزارعة وتبيح ذلك في شركة
القراض ؟
هذا إلى أن المام مالك بن أنس رحمه الله قد اثبت في الموطأ انعقاد
الجماع على انه ل يجوز :اشتراط جزء معين غير نسبي لصاحب المال في
القراض نفسه ،فإنه قال في رجل دفع إلى رجل مال قراضا واشترط عليه
فيه شيئا من الربح خالصا دون صاحبه :إن ذلك ل يصلح وإن كان درهما
واحدا إل أن يشترط نصف الربح له ونصفه لصاحبه أو ثلثه أو أقل من ذلك أو
أكثر ،فإذا سمى شيئا من ذلك قليل أو كثيرا فإن كل شيء سمي من ذلك
حلل ،وهو قراض المسلمين .قال : :ولكن اشتراط أن له من الربح درهما
واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بيتهما نصفين ،
فإن ذلك ل يصلح وليس ذلك على قراض المسلمين ( اهـ
ويقول المام الكبر الشيخ عبد الرحمن تاج في بحثه في المؤتمر المذكور
عام 1972في لهجة عتاب على أسلف الشيخ طنطاوي الذين رسموا له
قبل عقود طريق التطاول على أئمة الفقه والجتهاد ) :ونظن أنه كان ينبغي
التريث في الحكم ،فل يهجم بغير بينة على الئمة الفقهاء بما يمس مكانتهم
في البحث والجتهاد حتى على فرض أنه لم يعثر بادئ ذي بدء على تلك
الحاديث الصحيحة التي قدمناها
كان يجب قبل هذا الحكم الجريء – والكلم موجه للشيخ طنطاوي من شيخ
شيوخه من ظهر الغيب -أن تدرس المسائل درسا مستوعبا كما كان يفعل
أولئك الفقهاء العلم فيبحث في نصوص الشريعة عن كل ما يتصل بهذه
المسائل ،وما ورد فيها من أمر أو نهي ،وقبول أو رد ،ويفهم ذلك منه فهما
واحدا ،بجمع اطرافها وتستخلص به النتائج الفقهية الصحيحة ،ثم ل يكون
على الباحث المستوعب من حرج بعد ذلك إذا هو خط ـأ فقيها من الفقهاء أو
خطاهم جميعا برمية واحدة ،وهذا فيما نرى هو أول واجب لحربة الرأي
وحرية البحث والنقد ،وهو أهم أركان الجتهاد لمن يراه أنه أهل
للجتهاد ( !!!
نعم كان يجب على الشيخ طنطاوي أن يحسن الخطى على درج الجتهاد ،
وكان عليه قبل ذلك أن يحسن الظن بالشريعة والفقهاء جميعا عندما
اشترطوا عدم تحديد مبلغ الربح سلفا في المضاربة ،وأنهم عندما أجمعوا
على ذلك كانوا متوافقين مع العقل والنقل معا ]. [28
)(10 /
ولكن الشيخ انخدع – مع السف -فيما ذهب إليه من صحة تحديد الربح
مقدما في المضاربة ببعض الراء الشاذة التي ألقيت في المؤتمر السابع
لمجمع البحوث السلمية) (1972من كون القاعدة الفقهية القائلة بعدم
تحديدها مجرد اجتهاد فقهي يصح الخروج عليه ،وقلدها ،وروجها باسمه ،
واعتبرها إنجازا عصريا مستجيبا فيها لدعوة الحداثة والتغريب ،والليبرالية !!
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
غير ملتفت إلى ما جاء في هذا المؤتمر نفسه ببحث فضيلة المام الكبر
السبق الستاذ الدكتور عبد الرحمن تاج من الرد على هذه الراء والقضاء
عليها في مهدها ،قبل أن يبعثها الشيخ طنطاوي من أكفانها .
ومن هنا فل يصح إطلق القول بأن شروط المضاربة جميعها شروط اجتهادية
من وضع الفقهاء ل سند لها من كتاب أو سنة ،كما يزعم الشيخ طنطاوي :
لن اتفاق الفقهاء على هذه الشروط لم يحدث عرضا أو اعتباطا ،بل لنهم
ل أصحابه بها ..رأوا إقراَر الرسول صلى الله عليه وسلم للمضاربة ،وعم َ
رأوا ذلك القرار وذلك العمل واردا على معاملة خاصة ،من مقوماتها أن
يكون الربح بين صاحب المال وبين العامل مشاعا ،فاعتبروا ذلك وقيدوا به
هذه المعاملة ،وبينوا أنه إذا لم يتحقق لم تتحقق ماهية المضاربة التي تعامل
بها السابقون وأقرها صاحب الشريعة ][29
إن محاولة التخلص من هذا الشرط -شرط عدم تحديد مبلغ الربح في
المضاربة الصحيحة -بدعوى أنه شرط اجتهادي لم يرد به نص في كتاب أو
سنة هي محاولة مبنية على زعم باطل
كما أنها ل تتفق مع نص القانون المدني في المادة الخامسة والخمسين التي
تنص على أنه ) إذا اتفق على أن أحد الشركاء ل يساهم في أرباح الشركة
وخسائرها كان عقد الشركة باطل ( .
وبعد فإذا كنا قد تعرضنا في هذا المقال لمجموعة من الوهام
وهم حصر الربا فيما يكون أضعافا مضاعفة
وهم حصر الربا في الصناف الستة
وهم حصر الربا في الصورة البيئية في الجاهلية
وبخصوص الوهام الطنطاوية :
وهم حصر الربا في القروض الستهلكية
وهم القول بأن البنوك الموصومة بالربا تقوم بعمليات استثمارية
وهم القول بأن البنوك ل تخسر وإذا خسرت عوضت ما خسرته
وهم القول بأن اشتراط عدم تحديد الربح مقدما في المضاربة اجتهاد محض
يمكن تجاوزه
فقد بقي فيها وهمان رئيسيان :
وهم وجود توكيل من المدخر للبنك بالستثمار ،أو من البنك للمستثمر ،فإذا
قلنا فأين هو هذا التوكيل ؟ قالوا :يكفي النية ؛ فدخلنا في وهم آخر :
وهم كفاية النية ،كفاية نية التوكيل وإن لم يصرح به الطرفان أو أحدهما .
ومع أنه لم يعد هناك موضوع لرد هذين الوهمين لقيامهما على وهم الستثمار
وقد أسقطناه ،إل أن فتوى الشيخ تتمادى في سلسلة الوهام ،وتدفع بها
إلى مجلس المجمع ليصدر فتوى عام 2002التي أوهمت بدورها أنه يساند
الشيخ وما هو من ذلك في شيء ،غير المشاركة في صنع أوهام يقتات بها
الجمهور الربا في نهاية المطاف ،ولهذا مقال قادم
والله أعلم
] \ [1أنظر كتابه ) الربا في نظر القانون السلمي ( ص 12
] [2أنظر كتابه " معاملت البنوك وأحكامها الشرعية ( ط 15ص 98
] [3أنظر قرارات المؤتمر في كتاب المؤتمر الصادر عن الزهر لعام \ 1385
1965ص 401
] \ [4أنظر كتابه " معاملت البنوك وأحكامها الشرعية" ط 15ص 79
] [5أنظر بحث الشيخ عبد الوهاب خلف المشار إليه في صلب البحث أعله
] [6كتابه المشار إليه سابقا ط 15ص 88
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
)(12 /
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دور العلم؟ هل يجوز لنا أخذ المال النقدي أو أي نوع من التبرعات؟ قد بدأنا
في مشروع ولكن إمكانياتنا محدودة .وما مدى تأثير طلب الدعم من أفراد
من الكفار في المجتمع الكافر على سمعة وكرامة السلم في عيون
الكفار؟.
الجواب
الحمد لله وحده ،والصلة والسلم على رسول الله ،وبعد:
وعليكم السلم ورحمة الله وبركاته.
بناء المسجد وعمارته نوعان :حسية ومعنوية ،وهو ما يشمله لفظ العمارة
في قوله تعالى" :ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر
مساجد الله من آمن بالله واليوم الخر وأقام الصلة وآتى الزكاة ولم يخش
إل الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين"]التوبة ،[18،17:فالعمارة
الحسية والمعنوية في حق المؤمن جارية ومقبولة ،وهي في حق الكافر
جارية ممنوعة غير مقبولة ،وأقصد )جارية( أنها قد تقع ول أجر له في
الثنتين ،بدليل قوله تعالى" :وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباًء
منثورًا"]الفرقان ،[23:فالكافر قد يعمل أعمال البر والخير والنفع العام،
ولكن ل أجر له على فعله ،وعمارة المسجد المذكورة في الية فسرت
بالعبادة الشرعية التي هي العبادة المعنوية.
وبعض السلف قصر لفظ )المساجد( في الية على المسجد الحرام خاصة
لنه قبلة المسلمين ،ولذا عبر عنه بالجمع ،وعلى كل يجوز لكم قبول
التبرعات من الكفار لبناء المساجد أو دور العلم ومراكز الدعوة؛ لن هذا من
الكافر بمثابة الهدية للمسلم ،وقبول هدية الكافر جائزة ،فقد قبل الرسول –
صلى الله عليه وسلم -هدية المقوقس النصراني ملك مصر .انظر الحاد
والمثاني ) (3124والطبراني في الوسط ) ،(7305وقبل الهدية من ملك
الروم .انظر سنن أبي داود ) ،(4047وكان إذا قبل الهدية جازى عليها بمثلها
وأحسن منها انظر صحيح البخاري ) ،(2585والممنوع أن يكون للكافر ولية
أي )مسؤولية( في المسجد ،كأن يكون ناظرا ً في المسجد أو متصرفا ً في
أوقافه.
أما استئجاره واستخدامه لنحت حجارة المسجد أو البناء والحدادة والنجارة
ونحو ذلك فجائز شرعا ً ول شيء فيه.
وإذا جاز قبول الهدية أو التبرع من الكافر لبناء المسجد وخدماته فل ينظر
بعد ذلك إلى حساسية شخصية عند بعض الناس ،ول ينقص ذلك من كرامة
المسلم ودينه عند غير المسلمين ،بل سترفعه في أعين العقلء؛ لنه ل
يسعى في طلب التبرع لشخصه ،وإنما لمصلحة عامة لدينه ،لسيما إذا كان
المسجد أو المشروع الخيري سيقام في ديار الغربة بين ظهراني الكفار.
والله أعلم.
)(1 /
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحضارة ،ليعيدنا إلى عصور الهمجية الغابرة " [1].وقد تناسى رئيس الوزراء
اليطالي تاريخ بلده الدموي في ليبيا قبل عشرات السنين فقط وليس
القرون ،حيث كان الرجال ُيقذفون أحياء من الطائرات المحلقة إلى
الصحراء ،بينما تدهس النساء والطفال تحت جنازير المدرعات .فأية حضارة
تلك التي تقوم على هذه العمال؟
· دحر الهزيمة النفسية من داخلنا:
فمن ينظر إلى المكانة التي وصل إليها أعداؤنا ،والتي يضيفون عليها الهالت
الرهيبة من الدعاءات والكاذيب بكونهم وصلوا إليها عن علم ل يمكن أن
يصل إليه المتخلفون أمثالنا ،يشعر بإحباط شديد ويشعر أنه ل يمكنه عمل أي
شيء للخروج من هذا النفق المظلم الذي دخلناه!! ولكن قراءة ممارساتهم
ومعرفة تاريخهم تكشف عن زيف هذه الدعاءات وبطلنها ،وأن حضارتهم
التي يدعونها هي مجرد أوهام ،بل أنها ليست بحضارة على الطلق ،لنها
تقوم على الباطل ومساوئ الخلق .حقيقة تحققت ثورة علمية تقنية رهيبة
لديهم ،ولكن القارئ لتاريخهم ،والمقارن في أسباب صعود المم وهبوطها،
يدرك على الفور أن هذه الحضارة في طريقها للزوال سريعا.
في ظل الجهل بهذا التاريخ ،يصبح حق الفريسة في الدفاع عن نفسها حين
تساق إلى الموت إرهابا ،لنها لم تستسلم طواعية لجلديها!! وفي ظل
الجهل بهذا التاريخ ،يصبح من هم ليسوا على نفس نهجك في التفكير
يصبحون ضدك وأعداء لك .ومن هنا تصبح منظمة حماس الفلسطينية هي
أكثر منظمة في العالم دموية وإرهابا ،لنها ترد على ممارسات إسرائيل
داخل أراضي فلسطين المحتلة .ويصبح السلم أخطر الديانات في الكرة
الرضية لنه يدعو معتنقيه إلى الرد بالمثل على من اعتدى عليهم.
· كشف زيف مظاهر الحياة الدنيا:
وهذا المر مستفاد من القرآن الكريم .فقد أخبرنا تعالى عن قصة قارون،
أحد الغنياء في قوم نبي الله موسى عليه السلم .فقد أغرته ثروته الباهظة
بعصيان الله تعالى وعدم الستجابة لنبيه عليه السلم .فلما ظهر لقومه ورأوا
ما هو عليه من ثراء وتقدم ،تمنى ضعاف النفوس ،الذين ل يدركون حقائق
المور ،أن يكون لهم مثل ما لدى قارون ،وأن يحرزوا نفس درجة التقدم
ن
ذي َ ل ال ّ ِ مهِ ِفي ِزين َت ِهِ َقا َ ج عََلى قَوْ ِ خَر َ المادي الذي أحرزه .قال تعالى [ :فَ َ
ح ّ ه لَ ُ ُ
ظيم ٍ ظ عَ ِ ذو َ ن إ ِن ّ ُ ي َقاُرو ُ ما أوت ِ َ ل َ مث ْ َ ت ل ََنا ِ دنَيا َيا ل َي ْ َ حَياة َ ال ّ ن ال ْ َ دو َ ري ُ يُ ِ
] ] القصص . [ 79 :وأما العلماء فقالوا لهم ل تغتروا بهذه الزينة ،لنها ليست
ن ُأوُتوا ذي َ ل ال ّ ِ في مرضاة الله .فمآلها قطعا إلى الزوال .قال تعالى } :وَقا َ
َ َ َّ
ن{ صاب ُِرو َ ها إل ال ّ قا َ حا وَل َ ي ُل ّ صال ِ ً
ل َ م َ ن وَعَ ِ م َ نآ َ م ْخي ٌْر ل ِ َ ب الل ّهِ َ وا ُ م ثَ َم وَي ْل َك ُ ْ ال ْعِل ْ َ
] القصص . [ 80 :فما كان من الله إل أن خسف به الرض بعد طول إمهاله
َ
دارِهِ ا ْلْر َ
ض فَنا ب ِهِ وَب ِ َ س ْخ َ له ،واستمراره في طغيانه وتجبره .قال تعالى [ :فَ َ
ن
ري َ ص ِمن ْت َ ِ ن ال ُ م ْ ن ِ كا َ ما َ ن الل ّهِ وَ َ ن ُدو ِ م ْ ه ِ صُرون َ ُ ن فِئ َةٍ َين ُ م ْ ه ِ ن لَ ُ كا َما َ فَ َ
] ] القصص . [ 81 :فعلم الذين كانوا يتمنون أن يصبحوا مثله حقيقة المر،
ح َ
صب َ َ وحمدوا الله كثيرا على نعمه أن منعهم َ أن يكونوا مثله .قال تعالى [ :وَأ ْ
س ُ َ
ن
م ْ شاُء ِ ن يَ َ م ْ ط الّرْزقَ ل ِ َ ه ي َب ْ ُن الل ّ َ ن وَي ْك َأ ّ قوُلو َ س يَ ُ ِ مه ب ِا ْل ْ م َ
كان َ ُ وا َ من ّ ْ
ن تَ َذي َ ال ّ ِ
ح ال ْ َ َ َ
نكافُِرو َ فل ِ ُه ل يُ ْ ف ب َِنا وَي ْك َأن ّ ُ س َ خ َ ه عَل َي َْنا ل َ َ ن الل ّ ُ م ّ ن َ قدُِر ل َوْل َ أ ْ عَبادِهِ وَي َ ْ ِ
] ] القصص. [ 82 :
وسوف أتناول فيما يلي فضائح المريكان من منظورين ،الول يشمل
الرهاب المريكي في التعامل مع البشرية ،والثاني :يتناول الرهاب النووي
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المريكي.
الملف الول :إرهاب أمريكا مع بني البشر:
)(1 /
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
روجرز كلرك في حفلة أقامها لسلخ فروة رأس 16هندي طلب من
الجزارين أن يتمهلوا في الداء وأن يعطوا كل تفصيل تشريحي حقه لتستمع
الحامية بالمشاهدة .وما يزال كلرك إلى الن رمزا وطنيا أمريكيا وبطل
تاريخيا ،وما يزال من ملهمي القوات الخاصة في الجيش المريكي[6].
ومع تأسيس الجيش المريكي أصبح السلخ والتمثيل بالجثث تقليدا مؤسساتيا
رسميا .فعند استعراض الجنود أمام وليم هاريسون " الرئيس المريكي لحقا
" ،بعد انتصار عام 1811علي الهنود ،تم التمثيل ببعض الضحايا .ثم جاء دور
الزعيم تيكومسه .وهنا تهافت صيادو التذكارات علي انتهاب ما يستطيعون
من جلد هذا الزعيم التاريخي أو فروة رأسه .ويروي جون سغدن في كتابه
عن تيكومسه كيف شرط الجنود المنتشون جلد الزعيم من ظهره إلي فخذه،
وكيف أن أحدهم قص قطعة من الجلد شرائط رفيعة لربط موسي الحلقة،
وكيف اقتتل الخرون علي اقتسام فروة رأسه حتى إن بعضهم لم يحصل
علي قطعة أكبر من السنت -قطعة نقد معدنية ل يتجاوز قطرها السنتيمتر -
مزينة بخصلة من شعر تيكومسه .وعندما أجريت مقابلة مع أحد هؤلء
المحظوظين في عام - 1886أي بعد 75سنة -تحدث عن تلك المناسبة
التاريخية بافتخار وهو يحمل بين إصبعيه تذكاره البطولي.
وكان الرئيس أندرو جاكسون الذي تزين صورته ورقة العشرين دولرا من
عشاق التمثيل بالجثث ،وكان يأمر بحساب عدد قتله بإحصاء أنوفهم
المجدوعة أو آذانهم المقطوعة ،وقد رعي بنفسه حفل تمثيل بجثث 800
هندي يتقدمهم زعيمهم .ففي 27آذار /مارس ،1814كما يروي دافيد
ستانارد ،احتفل الرئيس جاكسون بانتصاره علي هنود الكريك وتولي جنوده
التمثيل بجثث الضحايا من الطفال والنساء والرجال ،فقطعوا أنوفهم لحصاء
عددهم وسلخوا جلودهم لدبغها واستخدامها في صناعة أعنة مجدولة للخيول.
][7
)(2 /
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
إن الثقافة وأسلوب الحياة المريكية ليس إل القتل والدموية ،وهذا ما أكد
عليه المؤرخ تشارلز بيرد بقوله " :منذ أن انتهت الحرب العالمية الثانية
وتحقق انتصارنا على اليابان ونحن في دوامة العدو الشهري ،وتعني أننا في
كل شهر نواجه عدوا مرعبا يجب علينا أن نضربه قبل أن يقضي علينا "[14].
الملف الثاني :الرهاب النووي المريكي:
الملف الثاني الكثر خطورة في هذا الشأن ،هو استخدام الوليات المتحدة
لكل ترسانتها النووية في حروبها ،دون أن يردعها رادع في هذا المجال .ففي
حرب الخليج الثانية ،استخدم الحلفاء 300طن متري من اليورانيوم المنضب
في أسلحتهم ،المر الذي أدى إلى كوارث في أوساط العراقيين ،وإصابة
أطفالهم بأمراض سرطانية غير مألوفة .وتشير التقديرات إلى أن الوليات
المتحدة استخدمت كمية أكبر بخمس مرات من اليوارنيوم المنضب ،أي
1500طن متري ،في حربها على العراق .هذا يعني أن الجيلين العراقيين
المقبلين سيهلكان تقريبا ،وسيكونان فريسة المرض والضعف .فما هي فائدة
الديمقراطية إذا كانت تأتي إلى شعب خسر مئات اللف من أبنائه تحت
) القصف السجادي ( لحرب ) التحرير ( المريكية ،وسيهلك أجياله المقبلة
بفعل المراض السرطانية؟!][15
ولكن القصة ليست وليدة اليوم ،بل تعود إلى سنوات بعيدة من التاريخ .فقد
كان وليم برادفورد حاكم مستعمرة بليموث يري أن نشر الوبئة بين الهنود
عمل يدخل السرور والبهجة علي قلب الله " ،فمما يرضي الله ويفرحه أن
تزور هؤلء الهنود وأنت تحمل إليهم المراض والموت " .هكذا يموت 950
من كل ألف منهم ،وينتن بعضهم فوق الرض دون أن يجد من يدفنه .إن علي
المؤمنين أن يشكروا الله علي فضله هذا ونعمته.
كانت هذه " المعجزات " اللهية صورة عن رغبات المستوطنين وطموحاتهم.
فلطالما توحدت القدرة اللهية مع الشعب المختار كما يري كوتون ماذر ،أحد
أبرز أنبياء الستعمار " ،فبعد أن ظن هؤلء الشياطين " أن بعدهم عن العالم
سينقذهم من النتقام ،استطاع الله أن يحدد مكانهم ويكتشفه ،وأرسل
قديسيه البطال من إنجلترا ،وأرسل معهم بعض الوبئة السماوية القاتلة
التي طهرت الرض منهم .إن الله يفسح مكانا لشعبه في هذه المجاهل إذ هو
يقتل الهنود بأوبئة من أنواع مدمرة ل يعرف لها البشر مثيل إل ما تحدثت عنه
التوراة[16].
ويستمر السجل الجرامي غير المسبوق .ففي عام 1952وجهت الصين
الشعبية وكوريا الشمالية التهامات إلى الوليات المتحدة بأنها استخدمت
شكلت لجنة علمية لتقصي الذخائر البيولوجية في أثناء الحرب الكورية .و ُ
الحقائق ،حيث كانت الغارات الجوية المريكية على كوريا تسقط قنابل تحوي
رائحة كريهة تشبه رائحة الجلد المحروق أو القرون المحترقة .كما ألقت
أنواع غير معروفة من الحشرات .كما ألقت براغيث ملوثة وفئران الحقول
المصابة بالطاعون والريش الحامل لجراثيم الجمرة الخبيثة ) النثراكس (
والمحار الملوث بالبكتريا المسببة لمراض الكوليرا تجاه خزانات المياه[17].
وفي الحرب العراقية ،بث موقع " مفكرة السلم " على النترنت ونقل عن
شاهد عيان أن الطائرات المريكية ألقت قنبلة تحتوي على اليورانيوم
المخصب على أرض مطار بغداد أثناء اقتحام العاصمة العراقية .وقد صاحب
ذلك هطول رذاذ وحمم من نار مصحوبة بارتفاع في درجات الحرارة،
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأضاءت سماء المطار بوميض ل مثيل له ،وقد رافقه رائحة تشبه رائحة
التفاح ،وهو أقوى أنواع المواد المشعة والمحرمة دوليا ...فكنا نرى أجساد
المتطوعين العرب وفدائيي صدام بالعين المجردة وهي تنصهر وتذوب حتى
العظام[18].
يقول " كيم يونغ إيل " " :إن أمريكا هي الدولة الوحيدة التي استخدمت
القنبلة الذرية أثناء الحرب ،وهي تتحمل اليوم المسئولية كاملة عن انتشار
السلحة النووية .أما بقية الدول الخرى الساعية للحصول على السلح
النووي ،فهي تحاول فقط حماية نفسها " [19] .وهكذا يشهد شاهد من أهلها
على حقيقة الوضع الراهن!!
***
إن كل هذا ليس إل مثال لما يكون عليه الحال إذا تغطرست القوة ولم تجد
ما يهذبها أو يردعها من الدين .وكل ما حدث من قبل ،وما يحدث الن ليس
إل بسبب تخلف المسلمون عن دورهم المنوط بهم أدائه في قيادة البشرية
على الكرة الرضية .فهل يعود المسلمون إلى ربهم ،ويتمسكون بتعاليم
دينهم؟ وهل يعرف المسلمون زيف الحضارة القائمة من حولهم ،والتي ل
تعرف إل الغدر والخيانة؟!! آمل أن يكون ذلك سريعا.
9من ربيع الول عام 1426من الهجرة ) الموافق في تقويم النصارى 18
من أبريل عام .( 2005
----------------------------------
] [1مجلة البيان ،العدد ،205رمضان ،1425نقل عن :نيوزويك ،العدد )
.(221
] [2مقتبس بتصرف من :أمريكا والكنعانيون الحمر ...سيرة البادة )،(1/3
منير العكش ،موقع النهى اللكتروني.
] [3مجلة البيان ،العدد ،203رجب ،1425نقل عن :الخليج.25/7/2004 ،
] [4مجلة البيان ،العدد ،190جمادى الخرة .1424
)(4 /
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خلق له العبيد ،وُأرسلت به الرسل ،وُأنزلت لجله الكتب، وهو المر الذي ُ
موضحا ً أنه على المسلم أن يتقي في باب السباب أمرين:
-1العتماد عليها ،والتوكل عليها ،والثقة بها ورجاؤها وخوفها.
-2ترك ما أمر الله به من السباب.
دوا َ
ع ّوفيما يتعلق بإرشاد القرآن للعداد ،فقد قال تعالى في كتابه الكريم):وَأ ِ
م ن ب ِهِ عَد ُوّ الل ّهِ وَعَد ُوّك ُ ْ ل ت ُْرهُِبو َ خي ْ ِط ال ْ َ ن رَِبا ِ م ْ ن قُوّةٍ وَ ِ م ْ م ِ ست َط َعْت ُ ْ ما ا ْ م َ ل َهُ ْ
ل
سِبي ِ يٍء ِفي َ ش ْ ن َ م ْقوا ِما ت ُن ْفِ ُم وَ َمهُ ْ َ
ه ي َعْل ُ ّ
م الل ُ مون َهُ ُ َ
م ل ت َعْل ُ َ ن ُدون ِهِ ْ م ْ ن ِري َِ خوَآ َ َ
َ
ن(] .النفال.[60: مو َ م َل ت ُظ ْل َ ُ م وَأن ْت ُ ْ ف إ ِل َي ْك ُ ْ الل ّهِ ي ُوَ ّ
ويذكر الكاتب تفسير ابن كثير -رضي الله عنه -لقول الله تعالى" :ما
استطعتم" أي مهما أمكنكم ،وهذا التعبير القرآني يشير إلى أقصى حدود
الطاقة ،بحيث ل تقعد العصبة المسلمة عن سبب من أسباب القوة يدخل
في طاقتها.
والسبب الثاني للتمكين يتمثل في السباب المعنوية :والذي يشمل إعداد
الفراد الربانيين ،والقيادة الربانية ،ومحاربة أسباب الفرقة.
أما السبب الثالث فهو السباب المادية ،وأول هذه السباب التفرغ والتخصص
ومراكز البحوث؛ إذ لبد أن تهتم الحركات السلمية على المستوى القطري
والقليمي والدولي بمبدأ التفرغ لصحاب القدرات المتميزة في المواقع
المهمة ،وخصوصا ً في مجال العلم والفكر والتربية والتكوين والدعوة والعلم
والسياسة والتخطيط والقتصاد والمال والمن والستخبارات ،وكافة مجالت
الحياة اللزمة لتحكيم شرع الله على كافة أفراد الشعب ومؤسسات الدولة.
وثاني هذه السباب التخطيط والدارة :مبينا ً أن التخطيط في المفهوم
القرآني هو الستعداد في الحاضر لما يواجه النسان في عمله أو حياته في
المستقبل ،وعلى هذا فإن الداري المسلم يكون قد عرف التخطيط؛ لن الله
جه إلى ذلك في آيات كثيرة. تبارك وتعالى قد و ّ
ن الد ّن َْيا َ َ َ ْ ّ َ َ
م َصيب َك ِ س نَ ِ
خَرةَ وَل ت َن ْ َ داَر ال ِ ه ال ّ ما آَتاك الل ُ قال تعالىَ) :واب ْت َِغ ِفي َ
ب َ ّ َ ْ ْ َ َ َ ّ وأ َحسن ك َ َ
ح ّ ه ل يُ ِ ن الل َ ض إِ ّساد َ ِفي الْر ِ ف َ ه إ ِلي ْك وَل ت َب ِْغ ال َ ن الل ُ س َ ح َ ما أ ْ َ ْ ِ ْ َ
ن(] .القصص.[77: دي َس ِف ِ م ْ ال ْ ُ
وثالثها العداد القتصادي :فالقوة القتصادية هي عصب الحياة الدنيا وقوامها،
والضعيف فيها ُيقهر ول ُيحسب له حساب إل في ظل شرع الله حين يحكم،
ولذلك ينبغي -كما يقول الكاتب -على الحركات السلمية أن تعتمد على
الذات في موارد ثابتة ،وهذا من النفرة التي أمرنا الله -عز وجل -بإعدادها
لمواجهة العداء ونشر الدين ،مما يوفر للدعوة والدعاة حرية التحرك ،واتخاذ
القرار دون ضغوط .
أما رابعها فهو العداد العلمي :ولقد أرشد القرآن المة إلى الخذ بأسلوبي
بأسلوب العلم في دعوة الخلق ،ونهج نهجا ً متميزا ً في إيصال الحقائق إلى
الناس.
)(1 /
وخامس هذه السباب العداد المني :يوضح المؤلف ضرورة أن ينشأ الحس
كل لجان المني للفراد العاملين منذ دخولهم في العمل الجماعي ،وأن ُتش ّ
ومكاتب ،وتتحول مع توسع الحركة إلى مؤسسات ،ثم إلى وزارة بعد وصول
كا َ َ
حوْل َهُ ْ
م ن َ م ْدين َةِ وَ َ ل ال ْ َ
م ِ ن ِلهْ َ ِ السلميين إلى الحكم ،وقد قال تعالى) :ما َ
ل الل ّهِ وََل ي َْرغَُبوا ب ِأن ْ ُ خل ّ ُ َ َ
سهِ ذ َل ِ َ
ك ف ِ ن نَ ْم عَ ْ سهِ ْف ِ سو ِ
ن َر ُ
فوا عَ ْ ن ي َت َ َ
بأ ْن اْلعَْرا ِ
م َ
ِ
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بأ َنهم َل يصيبهم ظ َ ٌ
موْط ًِئان َ ل الل ّهِ وََل ي َط َُئو َسِبي ِة ِفي َ ص ٌم َخ َ ب وََل َ
م ْ مأ وََل ن َ َ
ص ٌ َ ُ ِ ُُ ْ ِ ُّ ْ
ه لَن الل َّ
ح إِ ّ صال ِ ٌ ٌ
مل َ م ب ِهِ عَ َ َ
ب لهُ ْ ُ ّ ً
ن عَد ُوّ ن َي ْل إ ِل كت ِ َم ْن ِ ُ َ
فاَر وَل ي ََنالو َ ُ ْ ُ
ي َِغيظ الك ّ
ن() .التوبة.(120: ْ َ
سِني َح ِ م ْ
جَر ال ُضيعُ أ ْ يُ ِ
وفي الباب الثالث والخير يتحدث الكاتب عن مراحل التمكين وأهدافه ،مبينا ً
أن مراحل التمكين هي :مرحلة الدعوة والتعريف بالسلم ،واختيار العناصر
التي تحمل الدعوة ،والمغالبة ،والتمكين ،أما عن أهداف التمكين فتتمثل في:
إقامة المجتمع المسلم ،والدعوة إلى الله.
)(2 /
جياد ْ
ك ظهور ال ِ تبكي علي َ
" إلى إسماعيل أبو شنب"
د.أسامة الحمد
مة الشهادتين :شهادةِ التوحيد ،والشهادةِ في سبيل الله .فل عجب ، " نحن أ ّ
ّ
في أن يقتل إسماعيل أبوشنب ،وأن ُترفع صحيفته إلى السماء ..معطرة
حمراء " ..
ة" ثكلى الفؤاد ْ ت "غّز َ ّ
ت سريعا أميَر الجهاد ْ وخلف َ ً رحل َ
ُ
س" و"فتح"،ويبكي رجال "الجهاْد" َ
ت لتبكي عليك "حما ُ رحل َ
س البلْد ُ ،وقد ن
ِ ُجني وتبكي يافا وتبكيك حيفا.. َ
ك وتبكي
جياد ْ وتبكي المنابُر ..تبكي المحابُر تبكي عليك ظهوُر ال ِ
مهاْد! وتبكي حروفي بدمِع المداد ْ ويبكي لدمعي رضيعُ ال ِ
خلد تبغي الشهادةَ زاد ْ ت إلى ال ُ طر َ ك ِ حنا لن َ ن فرِ ْ ولك ْ
ب العباد ْير ّ ت لُترض َ ت شهيدا ،بإذن اللهِ تمو ُ ً قضي َ
ل الّرماد ْ لك ّ ً ً
عطرا وأصبحت فجرا وجمرا سيشع ُ ً ت ِ فأصبح َ
ن ُيقالُ :ترى هل ُيعاْد؟! ك حوٌر بصدرٍ طهورٍ ولح ٍ تّلقت ْ َ
ب العباد ْ ة رب ّ َ
ك ،ر ّ ب حبيبي ورحم ُ كُ ،قر ُ من ذا َ وأكبُر ِ
ل بعد ذلك شيٌء ُيراد ْ ؟! من ذا وذاك ،رضاهُ وه ْ وأكبُر ِ
)(1 /
تبينوا ..تثبتوا
أ.د .ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله رب العالمين ،والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ،وبعد:
إن خطورة الشائعات وموضوع الشاعة ،وما يحكى من أقوال ليس لها خطام
أو زمام موضوع طويل ،ولكنني أقف ههنا عندها قليل ً منبها ً لسبب رئيس،
فقد كثرت الشاعة هذه اليام ،بل في الحقيقة كثر الكذب ،وبخاصة على
الدعاة إلى الله -جل وعل -يكذب علنية على بعض الدعاة ،وبغير حياء! و
ي ،وما كنت لتصور أنه كذب ،حتى والله قد استمعت إلى بعض الكذب نقل إل ّ
التقيت بالداعية الذي كذب عليه فعندما حدثته فإذا هو يقسم لي بالله الذي ل
إله إل هو ما رأى من نقل عنه.
خذوا مثال ً -وهذا كلم سمعته من سنوات -رجل معروف عند قومه بالدعوة،
أو هكذا يحسبه بعض الناس يظنون أنه داعية ،أو طالب علم.
فبدأ يتكلم على داعية آخر ،وكان فيما قال :لقيته في المكان الفلني ،وسمى
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المحل ،في مدينة معينة ،ثم قال لنا -أي قال لهم ذلك الداعية الخر : -اجلس
بنا نغتب ساعة ،في مقابل اجلس بنا نؤمن ساعة.
آلمني هذا الكلم ،ثم قدر الله فلقيت هذا الداعية المتكلم فيه ،فقلت له :هل
بلغك ما قاله فلن أنك لقيته ،وقلت له :اجلس بنا نغتب ساعة ،قال :نعم
بلغني ،وقلت :ماذا قلت؟
قال :والله إنني لم أره في حياتي!
فانظر إلى ذلك الداعية العجيب! لم ير هذا الرجل في حياته ،فضل ً عن أن
يكون تكلم معه ،ثم ينسج قصة كاملة!
وقد ل يكون الرجل تعمد محض الكذب ،ولكنها شائعة تنوقلت فصدقها
فاعتقدها فقام داعيا ً لها منتصرًا ،فانظر إلى أي شيء أفضت به؟
ومنذ سنوات بلغني أن رجل يقول :ذهبت إلى الشيخ فلن ،وزرته في مدينته،
وطرقت عليه الباب ،وقال :كذا وكذا وكذا .فسألنا الشيخ فأقسم بالله إنه لم
يره!
وشخص ثالث يتكلم في مجلس عام يقول :إنني ذهبت للشيخ فلن فحدثني
بحديث كذا وكذا ،فقال له بعضهم :هل ذكر في كتاب؟ قال :لعله في كتاب
كذا ،فجئنا بالكتاب الفلني فلم نجده ،يقول :فقلت له :لعله بالكتاب الفلني،
يقول :فجئنا بالكتاب الفلني فلم نجده ،ثم اتضح أنه يكذب ،ثم سئل عن هذا
الشيخ المذكور –وكنت في المجلس حاضرًا : -هل فعل ً لقيك فلن؟ وهذه
الحادثة جرت معك؟ قال :والله لم أره ،بل عندي ما يثبت بخط يده أنه لم
يرني إل بعد هذه القصة التي حدث بها!
مع أنه قال آنفًا :قد طلبت العلم على يديه ،وجلست عنده ثلثة أشهر،
وذهبت إليه ،وقلت له :كذا وكذا .فإذا بالشيخ عنده ما يثبت بخط يده رسالة
يقول فيها :إنني أحبك ..أنا أتمنى أن ألتقي معك ..وأتمنى أن أزورك ،كذب
صريح يا إخوة.
والن يكذب كذبا صريحا على بعض طلب العالم ،فانتبهوا يا إخوة لخطورة ً ً
الكذب ،وخطورة الشاعة ،واعلموا أن التثبت قبل رمي الناس من غير بينة
واجب.
وكم من الشاعات الن نسمعها على بعض العلماء ،وعلى بعض الدعاة،
أناس يبدوا أنهم تفننوا في هذا المر ،وهبوا أنفسهم لهذه القضية؛ لنهم
يعرفون أنهم إذا أطلقوا كلمة على عالم من كبار العلماء يتناقلها الناس،
َ
جاَءك ُ ْ
م ن َ مُنوا إ ِ ْنآ َ ذي َفكونوا على حذر ،واستجيبوا لمر الله _تعالى_َ" :يا أي َّها ال ّ ِ
َ
ن" مي َم َنادِ ِ ما فَعَل ْت ُ ْ حوا عََلى َ صب ِ ُجَهال َةٍ فَت ُ ْ
وما ً ب ِ َ صيُبوا قَ ْ ن تُ ِسقٌ ب ِن َب َأ ٍ فَت َب َي ُّنوا أ ْ َفا ِ
]الحجرات. [6:
فالله الله -أيها الخوة -في التثبت ،فإن خطورة قبول الكلم على عواهنه
ن ي ُؤُْذو َ
ن ذي َ كبيرة ،وأذى المؤمنين بغير ما اكتسبوا جريرة وأي جريرة "َوال ّ ِ
مِبينًا" مُلوا ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُحت َ َ
قد ِ ا ْسُبوا فَ َ ما اك ْت َ َت ب ِغَي ْرِ َمَنا ِ مؤ ْ ِن َوال ْ ُ مِني َ مؤ ْ ِال ْ ُ
]الحزاب.[58:
)(1 /
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العلمة محمود م ّ
شوح
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد :أيها الخوة المؤمنون .فاليوم نقف إن شاء الله تعالى مع أوائل
الوحي مستنطقين ومستلهمين .ولقد أوجزت لكم في الجمعة الماضية ما
طة الوعرة التي ألزمت بها نفسي؛ فقد ينبغي أن أكرر أرنو إليه من هذه الخ ّ
بدون ملل أن هذه المة التي تتوزع في شتى أقطار المعمورة أضاعت
صوابها منذ زمن بعيد وضلت طريقها منذ زمن بعيد.
ومن المؤسف أنه بالرغم من الجهود الكبيرة المبذولة من أجل التعرف على
بدايات الطريق .تعرفا ً عقلنيا ً صحيحًا ،غير متأثر بالعواطف ول خاضع
للندفاعات أقول إنه مع السف ما تزال أمتنا في شتى أقطارها بحاجة إلى
إعادة نظر ،ولقد يجب أن يكون معلوما ً أن النسان من حيث هو إنسان يعقل
ويدرك مطالب بإعادة النظرة هذه في شأنه الخاص وباِلشأن العام لن بحث
الخطى والتعرف على ما مضى هو وحده الكفيل بإعادة التوازن إلى مسيرة
المة.
ً
وتعلمون دون ريب أن الله جل وعل اختار محمدا صلى الله عليه وسلم على
عينه واصطنعه لنفسه واختصه بأعظم رسالة وطوقه بأشرف مهمة ،ثم اختار
له خير الكلم قرآن الله المنزل على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم وكما
فصلته منذ البداية عناية الصطفاء والختيار فإن ربنا تبارك وتعالى قد اختار
له من مناهج العمل هذه أقلها كلفة وأيسرها زمنا ً وأعودها فائدة بإذن الله
القدير ،وأحسب أن المة ل يمكن أن تستقيم خطواتها على الطريق السليم
إل إذا استلهمت تلك الخطى المباركة التي خطاها رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
ً ً ً
ومن أجل سلمة الفحص ولكي يكون الكلم كلما علميا متسما بالرصانة
والتزان رأينا أن نعود من البداية ،ولقد كانت بين أيدينا أحداث السيرة وأن
أقول لكم كلما ً حول هذه القضية .أوثق النصوص التي بين أيدينا سيرة ابن
هشام وهي تلخيص لمغازي ابن اسحق والمغازي ضاعت في جملة ما ضاع
من تراث هذه المة .وما بقي بين أيدينا من حوادث السيرة يشكل أربعة
مجلدات هي أوثق النصوص لو جرت غربلتها على طريقة المحدثين ،ل نقلة
الخبار لما بقي بين أيدينا مما يمكن الركون إليه والثقة به إل القليل.
ولكنا مع ذلك نملك النص الذي ل أوثق منه ول أصح؛ كتاب الله في حياة
استمرت على الرض ،تحمل أعباء الدعوة وتكاليف الجهاد في سبيل الله ثلثا ً
وعشرين سنة ل يعقل أن تكون تصرفاتها محصورة بين هذه القدر القليل من
الخبار التي تحصلت بين أيدينا لكنا على ضوء القرآن نستطيع أن نستبين
الوقائع ونستطيع أن نتعرف على الحركة التي كانت موجودة في ذلك الحين
من أجل ذلك طلبت إليكم في السبوع الماضي أن تقرءوا أوائل ما نزل:
سورة العلق وسورة القلم وسورة المزمل وسورة المدثر وإنما وقفت عند
سورة المدثر لغرض لن سورة المدثر تشكل بداية البلغ العام وظهور
الدعوة بمظهرها المعروف عندنا الن ،والله جل وعل يخاطب نبيه صلى الله
عليه وآله وسلم فيقول) :يا أيها المدثر قم فأنذر( وقلت لكم إننا نريد أن
نتعرف من خلل آيات هذه السور على نوعية المهمات والمصاعب الذاتية
والخارجية التي كلف بها المسلمون من جهة وكلف المجتمع الجاهلي بها من
جهة أخرى ،وأننا نريد من وراء ذلك أن نقيس حجم رد الفعل الذي حدث في
المجتمع الجاهلي وأن نتعرف أيضا ً في ضوء القرآن على بواعث رد الفعل
هذا ..فلنبدأ الن.
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع يكاد يكون
تاما ً هي صدر سورة العلق وقد مر معنا في حديث عائشة الذي تلوناه منذ
عدة جمع قولها :إن جبريل جاء النبي صلى الله عليه وسلم بصدر هذه
السورة:
{اقرأ بسم ربك الذي خلق ،خلق النسان من علق ،اقرأ وربك الكرم الذي
علم بالقلم علم النسان ما لم يعلم}.
صدر السورة إلى هنا يكاد الجماع ينعقد على أنه أول كلم إلهي صافح آذان
البشرية حين تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ذهبت السورة تحكي أمورا ً أخرى:
{كل إن النسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي
ينهى عبدا ً إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن
الله يرى كل لئن لم ينته لنسفعا ً بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع نادية
سندع الزبانية كل ل تطعه واسجد واقترب}.
آيات قليلة بناؤها واضح ولكنه معجز ،القضايا التي أثارتها ،المهمات التي
طرحتها ،ما هي..؟ هل فكرتم بها؟ تعالوا نشترك بالتفكير.
افتتاح السورة بقول الله جل اسمه خطابا ً للنبي الكريم عليه السلم )اقرأ(
مع أن النبي صلى الله عليه وآله أمي ل يقرأ ول يكتب ول يحسب ..شيء
ل؟ وتكليف يلفت النظر ما معنى أن تقول للمي اقرأ؟ ألست تكلفه محا ً
المحال عبث ل يليق بالعقلء.
)(1 /
ما معنى تكليفك لمي بالقراءة ولو اجتهد مجهوده كله ما أطاق ذلك لكن في
الخر لطيفة .قول الله للنبي اقرأ ل يعني فقط أن النسان يجب أن يقرأ من
الكتاب لن القراءة ل تتوقف على الكتاب فقط ما معنى القراءة :القراءة
مأخوذة من الفعل قرأ :القاف والراء والهمزة في لغة العرب التي نزل بها
القرآن وخوطبت بها المة هذا البناء هذه الحروف الثلثة تدل على الجمع
والحتواء نقول قرأ الماء في الحوض إذا اجتمع فمعنى القراءة جمع
المعلومات كأنك إذا قرأت من كتاب جملة وجملتين وأكثر تختزن وتجمع
وتحوي هذه المعلومات في ذهنك وحافظتك وذاكرتك عملية الجمع هذه ل
تتوقف على القدرة على القراءة المعتادة إذ يمكن أن تتحصل بالتلقين
والجاهل الذي ل يعرف القراءة والكتابة يستطيع أن يستوعب ويستطيع أن
يحفظ في ذهنه الكلم الذي يقال له أو معظم الكلم الذي يقال له ،ماذا
يعني هذا؟ يعني هذا أن النسان إذا كان ل يحسن أن يقرأ ويكتب فهذا ل
يعفيه من عملية المتابعة وجمع المعلومات مشافهة ،والنبي صلى الله عليه
وسلم مع أنه لم يكن يقرأ ولم يكن يكتب ولم يخط بيمينه كتابا ً كما أخبر الله
في القرآن فقد استطاع بعون الله وعنايته أن يجمع في صدره الشريف
الوحي المكرم بسماعه وبحروفه والصحابة رضي الله عنهم الذين تل عليهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القرآن كانت غالبيتهم العظمى
الساحقة ل تقرأ كتابًا ,ول تخط بيمينها شيئا ً ومع ذلك كان النبي عليه السلم
يخبر بالي من كتاب الله فيجمعه الصحابة رضي الله عنهم في صدورهم
وبذلك كانوا قارئين.
)اقرأ باسم ربك الذي خلق(.
أية قضية وضعتها بين أيدينا هذه الكلمة قضية الحرص على استجماع
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكما تخلقت هذه العلقة فكان منها النسان المدرك المحس الفعال المريد
ل نفسك ول تستهن بها أنت اليوم ل تعلم المفكر المقدر كذلك أنت ل تستق ّ
لكنك لو حاولت أن تقرأ وأن تجمع علما ً إلى علم وكلما ً إلى كلم وقضية إلى
قضية فلن يمضي كبير زمن حتى تكون عالما ً مع العالمين فإذا قعدت عاجزا ً
ل تقرأ ول تتعلم ول تغشى مجالس العلم ول تسأل فحتى متى تكون عالما ً
ودينك دين العلم؟ متى تكون عالما ً وفي السلم ل مكان لجهلء؟ متى تكون
عالما ً وأنت اليوم تعيش في عصر ينبذ الجهلء والجاهلين؟ كذلك يجب عليك
أن تكون...
)اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق النسان من علق اقرأ وربك الكرم الذي
عّلم بالقلم عّلم النسان ما لم يعلم(.
ما أطيب الكلم الذي يمكن أن يقال في هذا الموضوع! .هذه الداة التي هي
القلم ل يكلف شراؤها إل مبلغا ً زهيدًا .لكن قيمتها الذاتية ل تقدر بثمن ،بهذا
القلم عرفنا أخبار الولين واطلعنا على تجارب الماضي ،ونقلت إلينا حقائق
العلوم وكل ما تنعم به النسانية من تراث حضاري فالفضل فيه يعود إلى
القلم ،الماضون كتبوا وقرأنا وتعلمنا ونحن نكتب ونضيف إلى هذا التراث ما
م كل هذا الشيء؟ بهذه الداة وأولدنا أعاننا الله عليه وأولدنا يفعلون ذلك ..ب َ
يفعلون ذلك بهذا الذي ل يكاد أحد يلقي إليه بال ً وهو القلم.
من الذي علمك أيها النسان أن تكتب بالقلم الله ،الله الذي ل إله إل هو علم
بالقلم علم النسان ما لم يعلم.
هذا الكون الذي تعيش فيه أيها النسان أأنت الوحيد فيه أم هذا الكون يعج
بعوالم ل تقع تحت حصر ول عد.
من الذي أخذ لك ضمان أنك وحدك الذي تطيق التعلم وغيرك من الكائنات ل
يطيق ذلك ما الذي يحول دون قدرة الله أن تخلق في هذا الجماد قدرة على
الكلم والقراءة والكتابة؟
ما الذي يحول دون ذلك؟
ل شيء وإنه محض التفضل من الله اختار هذا النسان فعلمه ما لم يكن
يعلم ..قبل أن يختصه الله بهذا الفضل العظيم كان شيئا ً كسائر الشياء
ل عليه فضل الله اصطفى بتعليمه ما المبثوثة في كون الله العريض وحين ح ّ
لم يعلم اسمعوا ماذا تقول مطالع سورة البقرة:
)وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل في الرض خليفة( .ثم )وعلم آدم السماء
كلها ثم عرضهم على الملئكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلء إن كنتم صادقين
قالوا سبحانك ل علم لنا إل ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم
أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
السموات والرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون(.
الله جل وعل اختص أبانا آدم بهذه الكرامة وسحب الكرامة على أبنائه جميعا ً
لغاية أرادها الله وهو أعلم بها وهي غاية الخلفة في الرض والقوامة على
كلمات الله والحراسة لشريعة الله تبارك وتعالى.
(علم النسان ما لم يعلم).
كل هذه السورة ترددت فيها ثلث مرات كل وأنت تقرأ السورة تشعر أنك
حين تقول كل كأنما أنت تقود سيارتك في الطريق وإذا بك فجأة أمام النور
الحمر .فتجد نفسك مضطرا ً إلى الوقوف لنك لو تجاوزت لعرضت نفسك
لخطر محقق ل تتجاوز كل .بعد كل .كلم عظيم ينبغي عليك أن تدركه وأن
تفكر فيه طوي ً
ل:
(كل إن النسان ليطغى أن رآه استغنى).
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ولكن النسان حينما يضع نصب عينيه أنه أبدا ً ودائما ً عبد لله جل وعل ليس
ربا ً ول قريبا ً من الرب فإنه حينئذ يسمع كلمات الله حين تتلى عليه بأذن
صاغية وقلب متفتح بماذا ينسى هذا النسان .بسيطرة هذه العوامل عليه.
صاحب الولد يرى أنه عزيز بأولده وراءه جيش لجب من الولد وأولد
الولد فهو بغير حاجة إلى سند يأتيه من خارج ذاته ،والله جل وعل قد شرح
ذلك ألم تقرأوا ما قال ربكم تبارك وتعالى في سورة مريم:
طلعَ الغيب أم اتخذ عند (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لوتين مال ً وولدا ً أ ّ
الرحمن عهدا .كل .سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرث ما يقول
ويأتينا فردا).
ويلك يا مخلوق ،ويلك يا تائه من أنت حتى تستكثر بأولدك وأولد أولدك
وترى أنك غني عن العزيز الجبار يوم تقف بين يدي المنتقم القاهر لن يكون
بين يديك ولد ول عبيد )ويأتينا فردًا( كذلك النسان يشعر أنه حين يملك المال
ف به العناية حتى
في غنى عن الناس وفي غنى عن رب الناس .ألم تح ّ
وضعت بين يديه المال والنسب محنة واختبارًا .وإنما يراه أنه بجهده حصل
على هذا المال ليس هذا فقط ،ولكن شعورا ً خبيثا ً آثما ً مجرما ً يتحكم في
النسان حين يملك المال والثراء :أنا أستطيع أن أشتري اللذات فأمرح ما
شاء لي المرح ،أنا أستطيع أن أشتري العوان والتباع من المعات والتافهين
فيسيرون من خلفي وتصطفق النعال ورائي أستطيع كذا وأستطيع كذا.
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويحك ..فالذي يعلمك أن هذا المال سيبقى بين يديك ل شيء ألم تقرأ ما قال
الله جل وعل في سورة القصص:
(إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
لتنوء بالعصبة أولي القوة).
المفاتيح ل تحملها إل عصبة أولو قوة ،ومع ذلك بعض التافهين من الغنياء
الذين يملكون نشبا ً قليل ً يظنون أن الدنيا دامت لهم وأنهم يستطيعون أن
يتخذوا الخرين خول ً وعبيدًا ،ل:
(إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
لتنوء بالعصبة أولي القوة .إذ قال له قومه ل تفرح إن الله ل يحب الفرحين
وابتغ فيما آتاك الله الدار الخرة ول تنس نصيبك من الدنيا .وأحسن كما
أحسن الله إليك ول تبغ الفساد في الرض إن الله ل يحب المفسدين)؟
قال اسمعوا ماذا قال المعتز بماله:
)إنما أوتيته على علم عندي(.
أي بفهمي وبدرايتي وبصبري وخبرتي.
)أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
منه جمعا ً ول يسأل عن ذنوبهم المجرمون وخرج على قومه في زينته(.
لحظوا الفتنة.
)قال الذين يريدون الحياة الدنيا .يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ
عظيم(.
قال الذين يريدون ثواب الله:
ً
)قال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ول يلقاها
إل الصابرون فخسفنا به وبداره الرض فلم يكن له من فئة ينصرونه من دون
الله(.
أين المال! أين العوان! أين النسب! أين الغرور! حق الحق وذهب الباطل:
)فلم تكن له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين وأصبح
الذين تمنوا مكانه بالمس يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
ه علينا لخسف بنا وي كأنه ل يفلح الكافرون تلك ن الل ُ
عباده ويقدر لول أن م ّ
ً ً
الدار الخرة نجعلها للذين ل يريدون علوا في الرض ول فسادا والعاقبة
للمتقين(.
السلطان.
مالك أيها النسان أنت اليوم في ذمة الحكم وغدا ً إنسان طريد ل تعرف أين
تأوي ،تسير خائفا ً تترقب فعلم الغرور بالسلطان؟ أبين يديك من الله صك
أنك ل تنزل عن هذا الكرسي؟ لئن لم تنزلك قوى الناس ،لتنزلنك قوة الله
التي ل تغلب ول تغالب ،حينما أرسل الله موسى عليه السلم إلى فرعون
وملئه .وكلفه بالرسالة إليهم:
ً
(قال موسى رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو
أفصح مني لسانا ً فأرسله معي ردءًا) أي معينا ً )يصدقني إني أخاف أن
يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا ً فل يصلون إليكما
بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسى بآياتنا قالوا ما هذا إل
سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الولين.
ً ً
وقال فرعون – انتبهوا إلى قولة الفراعين دائما وأبدا – وقال فرعون يا أيها
المل – يعني يا أيها الشراف -ما علمت لكم من إله غيري .أترون قولة
اللهة الجدد؛ جديدة على سمع الدنيا لقد قالها فرعون من قبل:
يا أيها المل ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فاجعل لي صرحا ً لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لظنه من الكاذبين.
واستكبر هو وجنوده في الرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا ل يرجعون
فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين.
)(4 /
هذا الغرور هذا الستعلء الذي يأتي من تخويل النسان بعض مظاهر الدنيا
من مال وأولد وجاه ونسب ونقد .هذه الشياء هي التي تصرف النسان عن
الهدى ،هذه الشياء هي التي تضع بين أيدينا مفتاح السرور الذي يسر به
الناس ولقد قص الله علينا نبأ هذا النسان فقال في سورة النور حينما ذكر
أنه إذا مس النسان ضر دعا ربه فإذا كشف عنه الضر قال لئن أنجيتنا من
هذه لنكون من الشاكرين فلما أنجاه الله إذا هم يبغون في الرض بغير الحق
يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ،هذا الداء الوبيل
وضعه الله تحت ناظري محمد صلى الله عليه وسلم من بداية الطريق
ليعرف الرسول الكريم أين مكامن الداء وماذا يجب أن يعمل وكيف ينبغي
أن يتلقى من نفس الناس إلى حقيقة كرم الله ونعمته السابقة بهذه الرسالة
...وتعليمه إياهم الوسائل التي تهذبهم وترقيهم وتكشف لهم عن مكامن
الدواء التي تحول بينهم وبين الصغاء إلى كلمات الله حتى يستدركوا
أنفسهم ويشعروا دائما ً مقام العبودية.
هذا القرآن ل ينتفع به جبار عنيد ،هذا القرآن ل ينتفع به من سد الذهب
والفضة أذنيه .وجعل على قلبه غلفا ً سميكًا ،هذا القرآن ل ينتفع به
العشائريون وأشباه العشائريين هذا القرآن دواء نافع للنسان الذي ل يطغى،
للنسان الذي يعرف أنه لله عبد فإذا عرف ذلك وعرف مقام اللوهية .وأن
لها وحدها حق المر والنهي أصغى بأذنيه وأصاخ بقلبه وفتح جوارحه جميعا ً
للفهم عن الله والعمل بمقتضى ما أراد الله تعالى.
م على هذه اليات .ولقد كنت أريد أن أقف عند هذا الحد لتابع من بعد ُ الكل َ
وعدتكم من قبل وعدا ً أجدني مضطرا ً إلى الخلف فيه .وعدتكم أن أبسط
المور جدا ً وأن أحاول أن أعطي في كل جمعة قضية واحدة مشروحة
ومبسطة وعذري أن بين َيديّ كلم الله وأنني خلل تعرفي على قضايا السور
الربعة ل أملك إل أن أبسط المر أكثر مما وعدتكم به.
)(5 /
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كنا في السبوع الفائت نتحدث إليكم عن بعض ما يوحيه قول الله تبارك
وتعالى خطابا ً لنبيه عليه الصلة والسلم:
(إنا سنلقي عليك قول ً ثقيل ً إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ً وأقوم قيل ً واذكر
ل). اسم ربك وتبتل إليه تبتيل ً رب المشرق والمغرب ل إله إل هو فاتخذه وكي ً
وما بالنية أن أزيد على الذي قلت شيئا ً وإنما نمر مع اليات.
د؛ خطابا ً لنبيه عليه الصلة والسلم: يقول الله تعالى ب َعْ ُ
ً
(واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميل ً وذرني والمكذبين أولي النعمة
ومهلهم قليل ً إن لدينا أنكال ً وجحيما ً وطعاما ً ذا غصة وعذابا ً أليما ً يوم ترجف
الرض والجبال وكانت الجبال كثيبا ً مهيل ً إن أرسلنا إليكم رسول ً شاهدا ً عليكم
كما أرسلنا إلى فرعون رسول فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا ً وبيل ً
فكيف تتقون إن كفرتم يوم يجعل الولدان شيبا ً السماء منفطر به كان وعده
مفعول ً إن هذه تذكر فمن شاء اتخذ إلى ربه سبي ً
ل).
ذرونا ننظر بما ينبغي من الناة في هؤلء اليات؛ يقول الله تعالى موجها ً
رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الطريقة المثلى التي يجب أن يعامل بها
المخالفين:
ً ً
(واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميل).
والصبر على ما يقول المخالفون واجب لظاهرة يعرفها الخاص والعام؛ وهي
أنك في كل الحوال ل تستطيع أن تضع قفل ً على أفواه الناس ،فالناس إذا
لم يكن لهم عاصم من التقوى فهم يتكلمون بما شاؤوا بالحق والباطل هذا
شأن ،وشأن آخر يتعلق بالنبي والمؤمنين وبالدعاة عموما ً إن كلم المخالفين
يجب أن ل يشكل عقبة تحول دون اطراد السير؛ فالصبر عليه هنا واجب إن
لم يكن واجبا ً في شريعة الخلق فهو واجب وفقا ً لقوانين الحركة والسير.
ل على نبيه صلى الله عليه من َْز ِ
والله جل وعل في مواطن عدة من كتابه ال ُ
وآله ينبه إلى ما سيكون من تفنيد وتكذيب وأذىً في مواجهة الدعوة يقول
الله تعالى:
ن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ن في أموالكم وأنفسكم ولتسمعُ ّ (لتبلوُ ّ
أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم المور). ً
أي إن عزائم الرجال ينبغي أن ل تحول دون مضيها ،أَقاويل المخالفين،
ُ
فالمخالف من شأنه أن يتحدث كيف شاء وفي الوقت الذي يشاء دعه
فالكلم ل يزال يشكل تشميتا ً ويشكل أذى هذا أمر واقع من الممكن أن
يستمر هذا التشميت وقتا ً طويل ً لنه ليس من شأن بسطاء الناس وعامة
الناس أن تعرض كل ما تسمع على قضية العقل فهي تأخذ غالبا ً بهذا الذي
تسمع بقطع النظر عن إمكان معقوليته.
وعدم إمكانيتها وبقطع النظر عن نوعية القائل أهو إنسان يوثق بما يقول أو
هو إنسان ل يبالي بما يقول بل يلقي الكلم على عواهنه وكيفما اتفق من هنا
ن من قيمة الشائعات ولكن عدم التهوين من هذه القيمة ليس ل يجوز أن ن ُهَوّ َ
بالتقوقع وليس بإيلء هذا المر أكثر مما يستحق كيف الزيف يتحقق بمجرد
عرض الحقيقة حينما تعرض الحقيقة عارية من أي لبوس فإن الزيف يبدو
هناك زيفا ً ل يقوم على ساق صحيحة ول على ساق عرجاء فالواجب إذا ً هذا
الستمرار والسير أبدا ً مع الصبر على ما يقول المخالفون) ،واصبر على ما
يقولون( ثم ليس فقط )واصبر على ما يقولون( دائما ً بل) ..واهجرهم هجرا ً
ل( هذه النقطة يجب أن ننتبه لها ماذا تعني: جمي ً
الهجر في لغة العرب هو الترك هذا شيء يعرفه الخاص والعام؛ والجميل هو
النيق المحب ،غير المؤذي ،النيق المحب غير المؤذي؛ واضح أن الجملة
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل( حوت معنيين يكادان في الظاهر أن يتناصرا وأن )واهجرهم هجرا ً جمي ً
يتدافعا فكيف يكون الترك جميل ً ومحببا ً إلى النفس وغير مؤذ؟ كيف يكون..
هنا موضع العجاز في الداء الرباني في الكلم اللهي بهذا اللفظ الوجيز
أوجز الله جل وعل أرفع نماذج السلوك التي تحقق النسجام والتأثير مع
المجتمع الذي يعيش فيه النسان ،في الوقت الذي تستند فيه قضية الحقيقة
دون أن تتلوث بأوشاب هذا المجتمع .كيف ،الغفلة عن هذه المسألة سبب
أحد أمرين في واقع السلوك السلمي:
المر الول :هم الذين أخذوا الهجر بمعناه العام والولى والبسيط وعندهم أنه
لمجرد أن تسلم لله وجهك وتسير معه في الطريق الذي اختطه لك فعليك
أن تقطع العلئق بينك وبين الخرين ضربة لزب.
)(1 /
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
تصوروا لو تصورنا أن الله تعالى قال) :وذرني والمكذبين( ماذا يكون المر؟
نكون قد وقعنا في شيء من الخلف في الكلم ،التناقض في القول عدم
انسجام أجزاء الحقيقة التي نعرضها ..هناك؛ قلنا إننا ل نلبس المجتمع
المبطل الجاهلي في باطله وفي جاهليته ولكننا نحمل للناس من حيث هم
ناس المودة والمحبة ونرغب في أن نشترك وإياهم في حمل أعباء الدعوة،
من أجل أن تبقى قلوبهم معنا.
وهنا يقول الله) :وذرني والمكذبين( لو وقفنا عند هذا الحد المكذبون كما
تعلمون كانوا عامة قريش بل عامة العرب بل عامة الدنيا فحين يقول الله
)وذرني والمكذبين( أي اتركني وهؤلء المكذبين أنا أدبر شؤونهم وأنا أنتقم
منهم وأنا أذيقهم العذاب والنكال فأين ذهب جمال الخلق وأين ذهبت هذه
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العلقة التي ركزنا على ضرورة المحافظة عليها ينحل الشكال حين نلحظ
القلب الذي جاء في الكلم المكذبون في الكلم كذبوا لنهم أولو النعمة
وأولو النعمة هم المتنعمون.
هنا انسحبوا من ذلك الجو التاريخي البعيد وتعالوا إلى أي جو معاصر وانظروا
في المجتمع المعاصر وفي كل مجتمع المكذبون أول ً ليسوا بسطاء الناس
وليسوا حتى أوساطهم وإنما هم القمة في المجتمع هم المنعمون هم
المترفون هم كبار أصحاب المتيازات التي تهدد الدعوة مراكزهم وامتيازاتهم
هؤلء دائما ً قلة في المجتمعات ،هؤلء ل يمكن أن ينقادوا إلى الحق ،ول
يمكن أن ينصاعوا للحجة إل بعد أن تفلس كل امتيازاتهم وتذهب أدراج
الرياح.
نحن ل نستطيع بالنسبة لمسار الدعوة السلمية وليكن هذا مفهوما ً وواضحا ً
ل نستطيع وفقا ً لقوانين الدعوة أبدا ً أن نحفظ للجاهلين امتيازاتهم ،هذا غير
معقول فالدعوة السلمية بما هي دعوة عامة وشاملة تنسجم مع كل الحياة
البشرية لتؤثر فيها وتغيرها ول يمكن أن تبقي على الوضاع على النحو الذي
هي عليه؛ سوف تنظم المجتمعات البشرية في ضوء قوانينها وفي ضوء
شرائعها وتوجيهاتها وآدابها.
ومن المعقول بل من الحق في مجتمع كهذا أن يكون العالي نازل ً والنازل
عاليًا ،أي أن تغييرا ً جوهريا ً ل بد أن يدخل في المجتمع من جراء تطبيق
شرائع السلم ،هؤلء الناس الذين لهم امتيازات سابقة نشأت في ظل
مجتمعات جاهلية وأوضاع جاهلية ينبغي أن يكون مقررا ً أن السلم ل يدغدغ
غرائزهم ول يشتري ولءهم بالحفاظ على امتيازات تصطدم مبدئيا ً وأساسيا ً
مع قوانين المجتمع المسلم.
هؤلء إذا ً سيظلون مكذبين لو جئتهم بالحجج صباح مساء فسوف يردون
عليك حججك كائنة ما كانت ،وصدق الله العظيم:
(ولو أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما
ت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبع َ
من الله من ولي ول نصير).
إذا ً فالقلة التي تعيش على مأساة البشرية فقط هي التي يتهددها الله جل
وعل:
(وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قلي ً
ل).
دع الدعوة تسير بإذن الله جل وعل وانتظر ماذا سيحل بهم ،وبالفعل مضت
الدعوة في طريقها غير آبهة بهرير الكلب التي كانت تنبح من حواليها حتى
إذا كان يوم بدر ألقي أولو النعمة مجرورين بأرجلهم في القليب ،قليب بدر
ووقعت الواقعة في صف المشركين وتساءل المتسائلون أفلن وفلن يقتلون
ويلقون في القليب شيء يفوق التصديق ،ولكن الله جل وعل حقق لنبيه عليه
الصلة والسلم موعوده وألقى هؤلء في القليب وفقا ً لمصارعهم التي
صرعوا عليها بتكذيبهم وبعنادهم وبتأبيهم على دعوة الحق النازلة من عند
الله تعالى.
هذا كان في الدنيا وذلك قانون محفوظ كما تشرق الشمس من المشرق
لتسقط في المغرب ،كذلك فإن الباطل مصيره إلى التدمير لنه في نسيجه
يحمل جراثيم الفناء والموت ،كذلك فالله جل وعل موقع هذا بالمبطلين بل
ريب.
أما في الخرة فالله جل وعل يقول:
(إن لدينا أنكال ً وجحيما ً وطعاما ً ذا غصة وعذابا ً أليمًا).
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في الخرة النكال جمع نكل وهو ما يربط به النسان قيدا ً أو ما يشبه القيد،
والجحيم هي النار الجاحمة الشديدة التلهب والوهج والمحرقة )وطعاما ً ذا
غصة( الطعام هو عصارة أهل النار ،وما يشبه ذلك وذو الغصة هو الذي يعلق
في أصل الحلق ل يتزحزح ل يخرج فيريح ول يبتلع فيريح) ،وعذابا ً أليمًا( ذلك
في الخرة وعد غير مكذوب ينال المجرمين من الله تبارك وتعالى.
)(3 /
متى يكون ذلك ،يقول الله )يوم ترجف الرض والجبال( )وترى الجبال
تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب( متى ذلك؟ يوم القيامة) ،يوم ترجف
ل( هذا يكون يوم ترجف الرض الرض والجبال وكانت الجبال كثيبا ً مهي ً
ل ،انظر إلى هذا الحائط انظر إلى الجبل والجبال وكانت الجبال كثيبا ً مهي ً
م ،انظر إلى الصخر الصم ألست تجده قاسيا ً شديد القساوة بلى ماذا الص ّ
ً ً
يكون شأنه يوم القيامة )كثيبا مهيل (...هو الصخر الذي فتت حتى أصبح
كذرات الرمل وأزيل بعضه )أ ُهِْيل( على بعض هذه العلم الشوامخ هذه
الجبال المنصوبة ،إذا جاء وعد ربك جعلها الله تعالى كرمال ،كالرمال تتفتت
وتصبح ككثبان الرمال في ذلك الوقت ينال المكذبين ما ينالهم يقول الله:
(إنا أرسلنا إليكم رسول ً شاهدا ً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسول فعصى
ل). فرعون الرسول فأخذناه أخذا ً وبي ً
لحظوا أيها الخوة وأنتم تقرؤون القرآن جاء في القرآن من قصص الماضين
الشيء الكثير قصص النبياء قصص المم التي كذبت النبياء ،العبر المستقاة
والمستفادة من سياق هذه القصص؛ جاء الشيء الكثير لكن الناظر في
القرآن يلحظ أن قصة موسى وفرعون ترددت في القرآن عددا ً أكبر من
المرات ،ل بد من سبب ومن علة ،لماذا يردد الله باستمرار ما حصل من
فرعون تجاه موسى؟
لحظوا مواقف فرعون مع موسى تجدوها تتشابه إلى حد بعيد مع مواقف
المشركين بل زعماء المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
ن على موسى: فرعون أعرض ونأى بجانبه جاءته الدعوة فَ َ
م ّ
ت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت). (ألم نّربك فينا وليدا ً ولبث َ
ن علىم ّ
ي في بيت فرعون وكذلك ُ ن ُرب ّ َ ة على موسى عليه السلم بأ ْ من ّ ٌ
ِ
رسول الله صلى الله عليه وسلم عُي َّر بأنه اليتيم الذي آذته قريش وعيشته
قريش ،وأطعمته قريش ،كذلك فرعون يتأبى ويرى أنه خير من موسى:
(أم أنا خير أم هذا الذي هو مهين ول يكاد يبين).
كذلك فأبو جهل وأضراب أبي جهل من عتاة قريش ومن صناديد المشركين
كانوا يرون أنفسهم خيرًا ،من محمد صلى الله عليه وسلم بل يصرحون بهذا
ن يرى أن موسى ل مجال لن يسمع له بل تحرج وبل حياء ،وكذلك فِْرعو ُ
أليس هو ،أي فرعون الحاكم والمتصرف ،والذي يملك كل الخيرات والذي
يملك أن يعطي ويمنع وأن يفيد:
(يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه النهار تجري من تحتي أفل تبصرون).
كذلك قالت قريش ،رأت محمدا ً عليه الصلة والسلم رجل ً فقيرا ً قليل ذات
اليد وهم هم الذين يملكون الثروة ويجوبون أطراف البلد بالتجارة ويسوقون
العير إلى كل مكان ومحمد ل يملك من هذا شروى نقير.
وكذلك الغيرة ففرعون كان يغار من موسى كيف يختصه الله جل وعل بهذا
الخير الذي فتح له من الله ويترك فرعون كذلك ما كان يقال لرسول الله
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون ألم يجد الله رجل ً يرسله غيرك:
(وقالوا لول أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون
رحمه ربك)
هم كانوا يتصورون أن يتنزل القرآن على زعيم من زعماء مكة أو على زعيم
من زعماء الطائف ،ناسين أن القيمة للمعنى النساني أول ً وللختصاص
اللهي أول ً وآخرًا ،والغيرة ذاتها هي التي دفعت أبا جهل إلى أن يتمسك بهذا
الموقف العنيد الذي أورده مورد الهلك.
ذات يوم جاءه رجل من خلصائه قال له :يا أبا الحكم -وكذلك كان اسمه،
قبل أن يسميه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل ثم تلبسته هذا
التسمية إلى آخر الدهر ،قال له :يا أبا الحكم أل تسمع ما يقول محمد إنه
والله لقول جميل وطريقة مستقيمة ثم هو ابن عمك عزه عزك وشرفه
شرفك فلماذا هذه الخصومة؟
ماذا تتصورون كان جواب الرجل الرعن؟ قال:
"إنا تزاحمنا نحن وبني هاشم فأطعموا وأطعمنا وسقوا وسقينا وحملوا
وحملنا حتى قالوا منا نبي يوحى إليه من السماء فمن أين نأتي بمثل ذلك".
الغيرة إذا ً هي التي كانت تحمل أبا جهل وكثيرا ً من المعاندين من العرب على
أن يقفوا المواقف السيئة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التشابه
الملحوظ والذي ل تخطئه عين الدارس للقرآن الكريم بين موقف المشركين
من محمد صلى الله عليه وسلم وموقف فرعون وقومه من موسى عليه
السلم هو الذي سوغ أن تردد قصة موسى مع فرعون على أسماع العرب.
ماذا كانت عاقبة فرعون بعد كل العناد مع ما هو عليه من العظمة والجبروت
والملك والثروة ،نبذه الله جل وعل في اليم فأغرقه وجعله نكال الخرة
والولى ،كذلك كانت عاقبة أبي جهل نبذه الله تبارك وتعالى في القليب
قليب بدر وجعله الله جل وعل نكال الخرة والولى هناك قانون واحد في
مجال الدعوات يتحكم في مسارها في القديم وفي الحديث على سواء إن
الله جل وعل ل يجامل المكذبين ول يحابيهم ثم هم أول ً وآخرا ً بعض خلق الله
جل وعل وخلق الله يتفاضلون عنده بالتقوى بالعافية .....ثرواتهم أموالهم
أولدهم ل تغني عنهم شيئًا.
(وما أموالكم ول أولدكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إل من آمن).
)(4 /
فاليمان هو الذي يحدد مجال النجاة فقط أما الذين يصرون على العناد
ويركبون رؤوسهم في طريق خطأ ومعاندة الحقيقة فمصيرهم في القديم
وفي زمن النبي عليه الصلة والسلم وإلى أن تقوم الساعة مقرر ومحتوم
مَر الباطل ل بد أنسوف يدمرون لكن تحت شرط ينبغي أن ل يغفل لكي يد َ
تكون جبهة الحق سليمة فإذا كانت جبهة الحق سليمة فمصير الباطل محتوم،
أما حين تكون جبهة الحق غائمة الرؤيا مشوشة الهداف سيئة النضباط في
السلوك ،فل يمكن للباطل أن يدمر إل على المدى البعيد وبعد أن يوجد الله
جل وعل جبهة للحق هي خير وأهدى سبيل ً من هؤلء المتخاذلين الذين
يدعون ذلك زورا ً وبهتانًا.
وإذا ً فالباطل مصيره مقرر وفقا ً لقوانين الله التي ل تتخلف لكن ذلك مرتبط
بمدى استقامة المؤمنين على الجادة التي وضعهم عليها ربهم تبارك وتعالى.
هذا ما يوحيه قول الله:
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إننا أرسلنا إليكم رسول ً كما -وهنا أداة المشابهة -كما أرسلنا إلى فرعون
رسول ً -فما كان من فرعون -فعصى فرعون الرسول -وما كان من الله-
فأخذناه أخذا ً وبي ً
ل.
تمت المشابهة وينبغي ول شك أن ذهن العربي في ذلك الزمان وعى معنى
الكلم وأن فحواه ،أنكم يا معاشر قريش ،يا معاشر العرب المكذبين لمحمد
إن بقيتم على ضللكم فسوف تلقون مثل الذي لقي فرعون .ثم يخاطبهم
الله:
) فكيف تتقون ( .
ً
أي كيف تخشون من الله وترعوون إن كفرتكم؟ بماذا كفرتم يوما يجعل
الولدان شيبًا ،كيف يمكن لك أن تتقيه وهنا قضية ذات أهمية بالغة ،بالنسبة
لدعوة السلم ،كيف يستقيم سلوك سالك؟ كيف يستقيم السير لسائر؟ إذا
هو أعرض عن اليمان بمصيره إلى الله تبارك وتعالى ،دعوة السلم من
أولها إلى آخرها ،مرتبطة بماذا..؟ باليقين المستكن في القلب ،بأن النسان
صائر إلى الله سبحانه وتعالى ،فمحاسب على ما قدمت يداه ،فمجزي على
الحسان إحسانًا ،وعلى السوء سوءًا ،اليمان بالرجعة إلى الله هو الذي
يعصم النسان غالبًا ،وفي غالب الحيان من الوقوع في الخطأ ،وهؤلء العرب
كانوا ل يرجون لله وقارًا ،ول ينتظرون معادا ً إلى الله فكيف يتقون الله ،هذا
معنى قوله:
(فكيف تتقون إن كفرتم يوما ً يجعل الولدان شيبًا ،السماء منفطر به ،كان
ل).وعده مفعو ً
ً
أي قيام الساعة ووقوفكم جميعا بين يدي الله ،إن هذه تذكره ،كل هذا الذي
قصصناه عليكم تذكرة ،ما هي وظيفة هذا الكلم ،أن يقرع السماع ،وأن
يقرع القلوب ،وأن يوقظ النيام ،فمن شاء اتخذ إلى ربه سبي ً
ل ،ما عندنا
سوط إرهاب نسوق الناس به إلى طريق اليمان ،نحن ل نفتتح السجون
والمعتقلت لنضع الناس في السجون والمعتقلت حتى يؤمنوا بالله العزيز
الحميد ،قطعا ً ل..
النسانية استوت على ساقها ،والنسانية بلغت رشدها ،والنسان بما هو
إنسان ُركب له عقل ،وأوتي القدرة على أن يميز بين الخير والشّر ،ول يمكن
أن يقبل في قانون اليمان ،إيمان المكره على ما ل يعتقد ،تذكرة وحسب..
ل ،أنت واختيارك ،وهديناه النجدين ،إن كتب من شاء بعد؛ اتخذ إلى ربه سبي ً
ل وعل، الله لك النجاة أخذت في طريق السعادة ،وإن كان غير ذلك فالله ج ّ
س ظهرك بعذاب، سيجزيك بما تستحق ،أما نحن –المسلمين-فثق أننا ل نم ّ
ول نقبل منك إيمان تقليد ،ول نقبل منك إيمان إكراه؛ وإنما هي الحجة فقط،
إن اقتنعت وآمنت بمحض اختيارك وامتلء قلبك فأنت من المؤمنين لك ما
لهم وعليك ما عليهم ،وإن كنت مكرها ً في هذا اليمان ،جئتنا فحكمنا بأن
إيمانك باطل ،وأنك بهذا الكراه خارج نطاق جماعة المسلمين ،فنحن ،هذا
قانون مقرر بالنسبة لنا ،في ظل السلم يتفيأ الناس جميعا ً ظلل الحرية ،ما
عندنا مال نشتري به إيمان الناس ،وما عندنا عذاب نمس به الناس .إن لم
يؤمنوا ،وما عندنا مطامع ،طريقنا مليء بالدماء والدموع .ما عندنا درهم ول
دينار .عندنا قلب النسان .وعندنا إرادة النسان؛ فمن شاء اتخذ إلى ربه
ل ،وأظن أن كل عاقل حصيف الرأي ،يدرك تمامًا ،أن هذا غاية التكريم سبي ً
للنسان بما هو إنسان وأن كل إكراه ،أو إغراء ،أو تدخل في إرادة النسان،
هو امتحان لكرامة هذا النسان.
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهنا يقف الشريط –بكل أسف -ويصمت الشيخ رحمه الله ،ولعله أنهى
السورة بهذا المعنى البديع.
)(5 /
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهذا يمنحنا الحق في أن نقرر أن النسان أقوى مخلوقات الله عز وجل؛ من
حيث هو قادر على تحقيق الحرية والرادة والختيار وأنه أضعف مخلوقات
الله عزوجل حين يعطل عمل هذه المواهب التي أعطاه الله جل وعل إياها.
هذا الثقل إذا ً يحس به النسان من المعالجة بين المر اللهي ،وبين الرغبة
والختيار هذا اللم الدائم ،القلق الذي يصحب النسان ،الثقل الذي يعيش
معه ما عاش هو الذي أراد القرآن أن يشير إليه بقوله:
(إنا سنلقي عليك قول ً ثقيل)
وضربت لكم مثل ً قلت لكم فكروا بأنكم أخذتم لئحة بمجموعة الواجبات
والوامر والنواهي التي جاءت في هذا القرآن وحاولتم أن تطبقوها في ذات
نفوسكم على صعيد العقل والحساس والشعور وفي عقائدكم ومسالك
تفكيركم وفي السلوك الشخصي الذاتي ،وفيما يتعلق بصميم وظائفكم من
حيث إنكم مسؤولون عن أسركم وعن جيرانكم وعن بلدكم وعن أوطانكم
وعن النسانية جميعا ً ثم ارجعوا بعد ذلك إلى أنفسكم كم يكلف القيام بأداء
هذه الواجبات من مشقات ومجهودات كبيرة.
فالقرآن إذا ً ثقيل بذاته ،ثقيل بواجباته ،ثقيل بتكاليفه ،ول يقوم لهذا الثقل ول
يستقل به إل هذا النسان الذي رشحه الله جل وعل للخلفة في الرض ،فل
يحقرن أحد الطاقة التي وهبه الله إياها فإنما هو كائن عظيم وكبير استخلفه
الله جل وعل على أمانة عظيمة وكبيرة كلما أحس النسان وأيقن بقيمته
الحقة استطاع أن يهيئ الجواء الصالحة للبلوغ بهذه المانة والرسالة إلى
قرارها وإلى مبلغها ،وإذا حقر نفسه وأزال من إمكانياته ،وقلل من قيمته
قضى على مبرر وجوده باعتباره مسلما ً بل قضى على أخص خصائصه
النسانية وهي العقل والرادة والحرية .فالله جل وعل يقول:
(إنا سنلقي عليك قول ً ثقيل)
ثقل القول كما شرحت لكم الن في إيجاز وباختصار وكما شرحت لكم سابقا ً
بإسهاب وتفصيل مما لم أكن راضيا ً عنه ومما أرجو الله جل وعل أن يعين
على بيانه في مناسبة أخرى.
نسير الن مع اليات سيرا ً هينا يقول الله جل وعل:
ً
(إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ً وأقوم قيل)
)(1 /
وشرحنا لكم أن ناشئة الليل على القول الذي نختاره هي ساعاته المتجددة
لنها تنشأ ساعة بعد ساعة ،وقوله جل وعل )أشد وطئًا( أي أكثر موافقة
وملءمة لما يريد النسان أن يفعله في تلك الساعات من طاعة وتقرب
وزلفى إلى الله جل وعل) ،وأقوم قيل( يحتمل معنيين الول هو الذي نرجحه
إن شاء الله )أقوم قيل( أي أن أولى هذه الساعات أدعى إلى أن يكون ذكر
النسان وقراءة النسان ودعاء النسان وتفكر النسان أصوب وأقوم لفراغ
الذهن من الشواغل ولسكون الدنيا من حول النسان.
والقول الثاني :أن الله جل وعل أقرب إلى أن يتقبل دعاء الداعين وقراءة
القارئين واستغفار المستغفرين في تلك الساعات الليلية وعليه يحمل ما جاء
من قول يعقوب لبنيه:
(سوف أستغفر لكم ربي)
أي أنه كان ينتظر إذا حل السحر الثلث الخير من الليل أن يستغفر لبنائه
الخاطئين لن الله جل وعل قريب من الداعين في تلك الساعات.
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرعيل الول الذين استجابوا لربهم ،وفهموا عنه معنى ما أراد .قاموا الليل،
قاموه حول ً كامل ً ل يذوقون النوم إل حسو الطائر ،قاموه حتى انتفخت
أقدامهم ،وتقرحت أرجلهم .قاموه حتى إن أحدهم ليضع الحبل أو يأخذ بيده
العصا يستعين بها كي ل يسقط من العياء والتعب والجهاد.
)(2 /
كل ذلك في ذات الله وفي مرضاة الله إن لم يكن هذا لغاية فهو طلب عابث
والله جل وعل منّزه عن العبث حين يقول له )قم الليل إل قلي ً
ل( وبطبيعة
الحال فما كان مطلوبا ً من رسول الله صلوات الله عليه وآله فمطلوب من
المؤمنين معه أيضا ً لن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح هو يتحرك
بالقرآن ولكنه أيضا ً يتحرك بجماعة المؤمنين الذين هم معه فلذلك كانت
الوجائب والتكاليف والمهمات المطلوبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
مطلوبة من الذين آمنوا مع رسول الله وستظل مطلوبة من الذين يؤمنون
بالله إلى آخر الزمان.
إذا ً هناك وراء هذا الطلب غاية ،وراء هذا اليقاظ حكمة ما وراءها .قال له
الله:
(إنا سنلقي عليك قول ً ثقيل)ً
جرب أن تأتي بإنسان يستطيع أن يحمل على ظهره مئة كيلو ضع على ظهره
مئة كيلو وعشرة سوف يبرك ل يستطيع أن يستقل بذلك ول يقوم بالثقل ول
يمكن أن تطيقه إل عزائم دربت على تحمله ،والنسان كما نعلم يخلق مولودا ً
صغيرا ً ضعيفا ً ما يزال أبواه يدرجانه ويدربانه على الوقوف وعلى الحركة
حتى تصلب سيقانه ،وحتى يستطيع أن يتحرك ثم يخلق الله فيه داعية
الحركة فبالحركة الدائبة وبالضطراب إلى أمام وإلى الخلف ،وبالتحرك إلى
شمال وإلى يمين تكتسب عضلته القوة التي تساعده على تحمل ما يريد وما
يراد منه ،فإذا استوى فهو إنسان وسط عادي من أوساط الناس لكن
العاديين وأوساط الناس ليسوا رجال الدعوات وليسوا رجال الصعاب،
وليسوا الذين يخوضون المشقات.
حينما ينهض الشاب منكم إلى الجندية يتعرض لتدريبات شاقة يحرم من
النوم ،يطلب إليه أن يركض مسافات طويلة يحمل ما ل يطيقه في الحالة
العادية أذلك عبث ل ،وإنما هو تدريب على الحصول على القوة ،وتدريب على
الطاعة والنضباط والنظام.
النسان حينما نريد أن نضعه في وجه غاية كبيرة من العبث أن نقول للناس
قوموا هذا كلم يلجأ إليه المتاجرون في السياسة والقتصاد والجتماع وفي
مستقبل المم ومصائر الشعوب يقول للناس قوموا تحركوا يقودونهم من أي
مكان ل من مكامن القوة ،ولكن من مواطن الضعف من الشهوة من
الغرائز ،من الحقاد ،من الطماع ،من سائر هذه الدوافع التي ل يمكن أن تعد
عناوين على القوة في الذات النسانية ،يقادون من هنا في صعيد الباطل
ومعسكر الضلل لكن في صعيد الحق المر يختلف أنا حينما أكون في طريق
الحق أراك وأكرهك لسبب ما ولكني مطالب بالحق الذي أحمله أن أقيم
معك معدلة.
جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال له :والله ل أحبك عمر يقول لذلك
الرجل :ل أحبك .لماذا لن هذا الرجل قتل ضرار بن الخطاب أخا عمر رضي
الله عنه.
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال له :يا أمير المؤمنين :أينقص ذلك من حقي شيئا ً إن لم تحبني؟ أتظلمني
وتجور علي؟
قال :ل.
قال :إذا ً ل أبالي إنما يأسى -يعني يحزن -على الحب النساء أما الرجال فل
يحزنون على الحب ،ل تحب.
عمر يكره هذا النسان لنه قتل أخاه ولكن عمر مطالب بالحق الذي يحمله
والذي طلب إليه أن يقوم عليه وأن ينفذه في الناس ،في الصغير والكبير،
وفي العدو والصديق ،وفي القريب والبعيد ،أن يقيم المعدلة في مواجهة ماذا
في مواجهة دوافعه وفي مواجهة غرائزه وفي مواجهة حوافز النسان العادي.
أوساط الناس أحد رجلين إما رجل أرعن يجابهك في هذه الحالة بالصد
والبعاد وبالعداء ،وإما رجل اكتسب شيئا ً من الكياسة وحسن التصرف
فيبتسم في وجهك ويقول لك ل عليك سأفعل لك كذا وسأقضي لك كذا ،ثم
إذا انصرفت عنه فعل ضد ما وعدك به؛ هؤلء هم الناس العاديون ،وهم
الوساط لكن الرجال المدربون الرجال أرباب الحق طلب الحقيقة ماذا
يفعلون إنهم يرون رقابة الله ،فالله من وراء كل شيء يرونها أول ً ويرونها
آخرا ً ويعلمون إن أطاعوا حوافزهم ومشوا وراء دوافعهم فاستجابوا وفعلوا
ضد ما طلبه الشارع الحكيم منهم فقد يمضي يوم ويومان وعام وعامان
تستر فيها هذه المسألة وتروج هذه البضاعة لكن الله تكفل بفضيحة
المتمردين .لم يخرج فاسق من هذه الدنيا إل وهو مهتوك الستر فضحه الله
جل وعل في الدنيا ويوم القيامة يفضحه على رؤوس الشهاد.
هذا النسان المستقيم المؤمن يعلم هذا حق العلم من أجل ذلك ل تخفى عنه
ول تغيب مراقبة الله تبارك وتعالى إياه فيقيم ما يريد الله جل وعل منه على
النحو الذي أراده الله تعالى من الذي يستطيع؟ ذلك الرجل المدرب ،كما
ندرب أنفسنا على الشيء ،كما ندرب أنفسنا على الكلم ،كما ندرب أنفسنا
على حمل الثقال ،كذلك ندرب أنفسنا على اكتساب عزيمة الصبر ،ليس
موضوع الصبر شيئا ً يشترى من السوق ويوضع في الجيب إنما هو رهق النهار
وسهر الليل والتعرض للصعوبات ومواجهة الملمات ثم هو قبل ذلك وفي أثناء
ذلك ،وبعد ذلك قمع لكل رغبة تبدر في داخل النفس تحاول أن تقود النسان
في غير الطريق الذي أراده الله تعالى.
)(3 /
ل( قول يراد منه كما ل يخفى علىإذا ً فقول الله عز وجل )قم الليل إل قلي ً
اللبيب الفطن تدريب الرسول صلى الله عليه وسلم وتدريب الصحاب معه
ثم تدريب المؤمنين جميعا ً إلى آخر الدهر على أن يأخذوا بحظهم ونصيبهم
من هذه السباب التي تعود وتضمن اكتساب عزيمة الصبر ،بغير الصبر ل
شيء يمكن أن ينتج في هذه الحياة ،بغير الصبر ل يمكن للفرد أن ينجح ،ول
يمكن للمة أن تنجح ،ول يمكن للرسالة أن تسود وقد صبر النبي صلى الله
ل ،وظل يصبر عليها إلى آخر عمره ،واللهعليه وسلم صبر على العبادة طوي ً
جل وعل يخاطبه ويقول:
(وأمر أهلك بالصلة واصطبر عليها)
لحظوا لم يقل وأمر أهلك بالصلة واصطبر عليهم ،لكي ل ينصرف الصبر
ضه على إلى الهل مع نسيان حظ النفس وإنما خصه بأمر الهل بالصلة وح ّ
أن يصبر على هذه الصلة ،لحظوا الدقيقة التي يجب أن ل تغيب عن البال
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جه للنبي عليه الصلة والسلم؛ النبي ماذا؟ إنسان يعايش المل المر لمن؟ مو ّ
العلى ينزل عليه المر من السماء في الصباح والمساء وفي الليل وفي
النهار هو طبعا ً ذخيرته من اليمان ،حصيلته من اليقين أكبر وأكثر وأعلى
وأعظم من أي إنسان آخر؛ بل نحن نقرأ الحاديث الواردة بالطريق الصحيح
جدا ً أن الملئكة الذين جاؤوا ليزنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزنوه
بعشرة من أمته فرجحهم .وزنوه بألف فرجحهم قال أحدهم للخر دعه فلو
وزن بأمته جميعا ً لرجحهم.
النبي عليه الصلة والسلم من حيث حقيقة التقوى والورع والمعرفة بالله
تبارك اسمه ،في حالة ل نستطيع تصورها مع ذلك جاءه الخطاب يقول:
)واصطبر عليها( أي اصبر على الصلة فإذا كان محمد سيد الخلق وخاتم
النبيين والمخاطب من السماء يقال له اصبر على الصلة فما هو مقدار ثقل
هذه الصلة؟
إذا أردنا أن نعرف المر حقيقة يجب أن ل نتصور صلتنا نحن الخلئق التي
تعيش اليوم يجب أن نتصور الصلة التي يدخلها النسان المسلم ،فإذا أحرم
وقال الله أكبر خرج من الدنيا ،عروة بن الزبير رضي الله عنه أصابته الكلة
في رجله ..نوع من المرض الذي يسري في العظام ،وأجمع الطباء على أنه
ل فائدة من المعالجة في حال من الحوال وأنه لبد من تدخل مبضع الجراح،
ولبد من قطع رجله؛ في ذلك الزمان لم تكن مخدرات ولم تكن مسكنات
وكان الجراح يعمل على الطبيعة في الجسم الحي مهما كلف ذلك من آلم،
قال لهم عروة ل بأس عليكم إذا أنا دخلت في الصلة فشأنكم برجلي؛ فلما
أحرم وكّبر أخذ الجراحون المناشير ونشروا رجله وهو ل يدري إن كانت رجله
تقطع ،أين كان يعيش هذا المخلوق؟ مع الله تبارك وتعالى لو كان يصلي كما
نصلي نحن لضج وسمع من في السماوات والرض ضجيجه من اللم،
ل ،هي هذه الصلة التي تنقل فالصلة التي تراد والتي هي ثقيلة وشاقة فع ً
المؤمن مع تكبيرة الحرام من كل أشياء الدنيا ومن جميع أحياء الدنيا لتضعه
مباشرة بين يدي الخالق العليم الحكيم.
هذه الصلة ليس فقط في تكبيرة الحرام ،وإنما هي استدامة لهذه الحالة
الواعية والحالة الموصولة بالله إلى آخرها ولهذا نسمع نبينا عليه الصلة
والسلم يقول:
للعبد من صلته ما وعى منها.
فما لم يِع من الصلة فليس لهذا العبد بل ربما كان عليه لن النبي صلى الله
عليه وسلم يخبر ويقول:
إن العبد إذا صلى الصلة فأحسن قراءتها وتكبيرها وقيامها وخشوعها عرجت
إلى الله جل وعل بيضاء مسفرة كما يسفر الصبح تقول :حفظك الله كما
حفظتني ،وإذا صلى الصلة فلم يحفظها على هذا الشكل الذي نص عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجت إلى السماء سوداء مظلمة تقول:
ل فإذا كان يوم
ضيعك الله كما ضيعتني ،ثم تلف في ثوب خلق أي قديم با ٍ
القيامة ضرب بها وجهه.
فالصلة غير المتقنة إذا ً قد تكون بلًء على صاحبها ،هذا في الصلة حين
يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على الصلة يقال له :أأمر أهلك
س أنك مطالب مع بالصلة وينتهي المر ثم يقال له اصطبر عليها أنت ل تن َ
أمر غيرك بأن تصطبر على الصلة ،ل تنس ول يغب عن بالك أن أمرك للغير
يلغي حظ نفسك من وجوب تحصيل عزيمة الصبر على هذه الصلة ،إذا كان
رسول الله يخاطب بهذا فاسألوا أنفسكم أي صبر يجب أن تكتسبه لكي
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحقق هذه الحالة الرائعة العجيبة التي تتحصل من الصلة ثم سلسلوا المر
بعد للصيام والزكاة والجهاد والحج والصدق والعفاف وسائر الخلئق العالية
التي ندب إليها السلم.
إذا ً فحين يقول ربنا:
(إنا سنلقي عليك قول ً ثقي ً
ل)
)(4 /
يكون قبل ذلك قد هيأ نبيه والمؤمنين معه لحتمال تكاليف وثقل هذا القول؛
هيأهم بماذا؟ بالكلم؟ ل ..بالشعارات؟ ل ..بالتنفج والكذب؟ ل ..وإنما بعمل
حقيقي مباشر؛ هذه النقطة سلوني لماذا أقف عندها؟ أقف عندها تذكرة
وتبصرة للذين يريدون أن يتذكروا ويتبصروا أول ً هذا بصورة عامة لكني من
حيث الساس وللمانة أقف عندها لغرض آخر أقف عندها لقرر أن السلم
ليست هو بالعمال التي يكون لها الضجيج ويحمد عليها النسان بين الناس
فقد ينبغي أن نعلم أن حمد الناس ربما كان مقتلة للنسان المسلم ،وأن هذه
الدعوة ليس باقتحام المخاطر قبل فحص النوايا والدوافع فقد تكون المخاطر
بلًء على أصحابها وعلى آخرين وإنما هو بالدرجة الولى اهتمام بالمور
المباشرة اليومية لم يقل الله جل وعل لنبيه صلى الله عليه وسلم قم
شعاب التي حولها فاخترط سيفك ثم اجر في طرقات مكة وأزقتها وفي ال ّ
وأينما وجدت مشركا ً فاقطع رأسه ما قال له:
(هذا قال له قم الليل إل قليل).
فقال له(:إنا سنلقي عليك قول ً ثقي ً
ل).
وقال له( :وتبتل إليه تبتيل).
ومن عجب أن هذا يكون في أول الدعوة ول نشم رائحة الدعوة إلى
المقاومة لماذا؟ لن الذي يقاوم ينبغي أن تتحقق فيه صفتان انتبهوا صفتان.
أولى الصفتين :قدرة ل تنتهي على الصمود في وجه الصعاب من مغريات
ومن مرهبات وصعوبات.
وثانية الصفتين :إسقاط حظ النفس فالنسان الذي يكون جلدا ً صبورا ً شجاعا ً
ل يعني ذلك إل عند أصحاب النظر السطحي أنه حتما ً سوف يرضي الله
بجلده وبشجاعته ،كلكم أظن أو معظمكم على القل سمع حكاية "ُقزمان:
ُقزمان حليف للنصار خرج الناس إلى غزوة أحد وانخذل المنافقون عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وحلت الواقعة وابتلي المسلمون البلء
الشديد وظهر الشجعان وكان الناس يأتون في الن بعد الن يقولون لرسول
الله يا رسول الله أل ترى إلى ما فعل قزمان فيقول قزمان من أهل النار.
يقولون له يا رسول الله قد قتل فلنا ً وفلنا ً من المشركين فيقول قزمان من
أهل النار ،وهكذا حتى قتل سبعة أو ثمانية من صناديد قريش وأبطالها
ورؤوسها كل ذلك والنبي عليه الصلة والسلم يقول :قزمان من أهل النار.
وجرح الرجل فحمل إلى محل يمّرض فيه المرضى وتردد عليه الناس فقالوا
له هنيئا ً لك الجنة فتربد وجه الرجل وأظلم ولم يطق الصبر على ألم الجراحة
فأخذ حديدة فقطع بها رواهشه وهي الوردة الموجودة في الرسغ ونزف
حتى مات .ومعلوم أن المنتحر عندنا في السلم من أهل النار فأخبر النبي
عليه الصلة والسلم فقال قزمان من أهل النار ل إله إل الله أشهد أني
رسول الله.
إذا ً فالقوة والجلد ل يكفي تحصيلهما وإنما ينبغي أن يكون صاحب القوة قادرا ً
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على وقف نفسه مع حدود المنهج الذي يقف معه ،بماذا يتحصل ذلك بتنفيذ
أوامر الله ،بتنفيذ الشياء المباشرة التي قلت لكم عنها الوجائب اليومية التي
ل ينتج عنها ضجيج ول تبهر الناظرين والسامعين فيأتيك اليوم الذي تجد
نفسك فيه تقوم لله ،وتقعد لله ،وتتكلم لله وتسكت لله وتفعل كل شيء لله.
في نظرنا نحن المسلمين ووفقا ً لشريعة السلم ومنهجه في الحركة والعمل
أن الرواد الذين ينشئون المجتمعات ليسوا هم الرعناء ،وليسوا هم
المندفعين ،ولكنهم الذين يأخذون لنفسهم حظها من التربية والتهذيب
وتحصيل عزيمة الصبر بالقيام الطويل في الليل ،بالرتباط المطلق مع الله،
بالتفكر الطويل في آلء الله جل وعل ،وفي آياته المبثوثة في النفس وفي
الفاق ،بالصلة الموصولة ،بالصوم المتصل ،بإتقان ما لدى النسان ،بتهذيب
النفس وتطهيرها من شوائب الخلق ورذيل العادات ،بكل ذلك يصل النسان
المسلم إلى المرحلة التي وصل إليها عباد الله المتقون الذين عاشوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بعد قطع مرحلة التهذيب والتصفية هذه خرجوا إلى الدنيا يوم خرجوا وهم
أناس أقوياء فعل ً ومع ذلك في نفس الوقت الذي يحكمون ويسيطرون فيه
هم أمناء على النسانية الصديق عندهم آمن والعدو عندهم آمن والقريب
عندهم موفور الكرامة والبعيد عندهم موفور الكرامة ل يتمايز الناس عندهم
أبدا ً وإنما يتساوون أمامهم بالحقوق وفي الوجائب هذا الشيء هو الذي أراد
ربنا جل وعل أن يلفت نظر رسوله صلى الله عليه وسلم إليه
)(5 /
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دخل قبره أقعد فقيل له :من ربك ؟ لم ُيرجع إليهم شيئا ً وأنساه الله تعالى
ذكر ذلك ،وإذا قيل له من الرسول الذي بعث إليك ؟ لم يهتد له ولم ُيرجع
إليهم شيئا ً ،فذلك قوله تعالى ) :ويضل الله الظالمين ( .
جميع المور بيد الله تعالى :كل المور والحوال بيد الله تعالى ) :ويفعل
الله ما يشاء ( ،من عذاب قوم وإضلل قوم ،فالله تبارك وتعالى بيده
الهداية والضلل ،بيده الخير والشر ،بيده النفع والضر ،بحسب سننه وآياته
،وبحسب استعداد النفوس وقبولها لكل من فعل الخير والشر .
نسأل الله عز وجل أن يثبتنا على الطريق المستقيم والمنهج القويم في
عاجل المر وآجله ،في الدنيا والخرة ،إنه ولي ذلك والقادر عليه ،وآخر
دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
بقلم نور الدين مختار الخادمي
مجلة الدعوة العدد ، 1774صفحة .74
)(2 /
تثوير القرآن
لبد للقارئ -للوهلة الولى -أن يستغرب بعض الشيء عنوان هذا المقال،
بل أحسب فوق هذا ،أن يثيره ويشد انتباهه للتعرف على مضمونه ،وما
يحتويه من معان وأفكار ،ترتبط بكيفية التعامل مع كتاب الله -عز وجل .-
والحق فإن الحديث عن تثوير القرآن ،حديث ليس بالهزل ،وإنما هو الفيصل
والفصل ،بل هو الصل...وإذا كان المر كذلك ،فإننا نسعى من خلل هذا
المقال إلى لفت انتباه من يعنيه المر ،للقراءة والتأمل في هذه السطور...
دة
وأبادر فأقول :إن مادة ثار يثور ثورة ،من حيث اللغة ،تفيد الهياج وح ّ
الغضب؛ تقول :ثار الدخان والغبار وغيرهما ،يثور ثوًرا وثوراًنا :ظهر وسطع...
وفي التنزيل قوله -تعالى } :-وأثاروا الرض){ ...الروم (9 :أي قلبوها
للزراعة والحرث؛ وفي الحديث -كما في الصحيحين -جاءه رجل من أهل
نجد ثائر الرأس يسأله اليمان؛ أي منتشر شعر الرأس؛ وكل ما استخرجته أو
ور القرآن :بحث عن معانيه وعن ت المر :بحثته؛ وث ّ
ور ُهجته ،فقد أثرته .وث ّ
علمه ومقاصده...
وجاء في الثر عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه ،-قال) :من أراد خير
ور القرآن ،فإن فيه خير الولين والخرين( .وفي لفظ: الولين والخرين فليث ّ
)علم الولين والخرين( رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وفي رواية) :من
ور القرآن(. أراد العلم فليث ّ
قال بعض أهل العلم :تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء في تفسيره
ومعانيه.
إذا تبين أصل الكلمة ومعناها لغة ،وما جاء من آثار فيما نحن بصدد بيانه،
ننتقل خطوة أخرى ،لنقول :إن الثورة التي -نحن المسلمين -بحاجة إليها
م العمل والتطبيق؛ إنها ثورة اليوم ،هي ثورة القراءة والعلم والفهم ،ومن ث َ ّ
"تثوير القرآن" وتفعيله بعد أن أصبح مهجوًرا بكثير من أنواع الهجران} :وقال
الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوًرا{)الفرقان.(30 :
-لقد هجرنا القرآن أول ً بهجر قراءتنا له؛ وهذا أبسط أنواع الهجران.
-ثم هجرناه ثانًيا بهجر التفكر والتفاكر في معانيه ومقاصده ومراميه،
فشغلتنا الحروف واللفاظ ،عن المعاني والهداف.
-ثم هجرناه ثالًثا بالشتغال والهتمام بآيات الحكام فحسب ،وتركنا -وربما
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
تجارة العملت
المجيب ...أ.د .سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة المام محمد بن سعود السلمية سابقا ً
التصنيف ...الفهرسة /المعاملت /الصرف وبيع العملت/بيع وشراء العملت
التاريخ 12/2/1424 ...هـ
السؤال
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ :أنا أتاجر بالعملت عن طريق وسيط لشركه أجنبية ،وهذا
نظام التداول عن طريق الشركة ،ومن خلل نظام الوسيط :تفتح حسابا ً
ل ،تدخل بهذا لدى الشركة بحد أدنى تحدده الشركة ،فلنقل 2000دولر مث ً
الحساب السوق وتشتري وتبيع بعقد قيمته مئة ألف دولر ،وذلك بتسهيل من
الشركة ،وربما تكون أنت ل تملك سوى 2000دولر أو أقل ،ولكن بإقراض
وتسهيل من الشركة تدخل هذه القيمة الكبيرة مقابل تأمين يكون لديك
بالحساب لدى الشركة ،فالشركة ل تتحمل الخسارة ول تأخذ من الربح،
وعندما تنتهي من الصفقة أو العقد -سواء بربح أو خسارة -تنتهي العملية
وتأخذ الشركة عمولة تداول ،والفارق بين سعر البيع والشراء التي تحددها
جل الشركة كأجور للتداول وفي كل الحالت -سواء البيع أو الشراء -تس ّ
العملية بحسابك في الحال ،بل وترى العقد المفتوح أمامك وهو يأخذ
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن أو جائزين للتصرف فقط ،وكون عملية البيع أو الشراء تتم بسرعة خلل ثوا ٍ
دقائق معدودة ،ل يؤثر على العقد صحة أو لزوما ً -إذا توفرت أركان البيع
وشروطه ،حيث إن قبض السلعة يختلف حسب العرف والعادة ،فإذا كان
ن
ٍ بثوا بمجرد ضغطة زر في جهاز النترنت يتحول المبلغ من حسابك أو إليه
معدودة ،فقد تم البيع وتم قبض الثمن أو السلعة )العملة( ،ونظرا ً للتطور
السريع في التقنية اليوم ،فمن الطبيعي أن تتطور وسائل البيوع تبعا ً لذلك،
والخلصة :أن عمل مثل هذه الشركة حرام؛ لشتماله على نوعي الربا
)الفضل والنسيئة( ،ومعاملتك معها فيها ربا الفضل -ل محالة -فعليك
اجتنابها وإذا أردت المتاجرة في مثل هذا العمل ليكن بمالك الخاص أو خذ
من غيرك مال ً مشاركة تضارب به ،وتتفقان على نسبة الربح بينكما .وفقنا
الله وإياك بما علمنا وأغنانا بحلله عن حرامه.
)(2 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال" :فأي شهر هذا" .قالوا :شهر حرام .قال" :فإن دماءكم وأموالكم
وأعراضكم عليكم حرام؛ كحرمة يومكم هذا ،في بلدكم هذا ،في شهركم
هذا" .فأعادها مرارًا ،ثم رفع رأسه ،فقال" :اللهم هل بلغت ،اللهم هل
بلغت" .قال ابن عباس -رضي الله عنهما :-فوالذي نفسي بيده ،إنها لوصيته
إلى أمته" :فليبلغ الشاهد الغائب ،ل ترجعوا بعدي كفارا ً يضرب بعضكم رقاب
بعض").(1
وهي أيام عظيمة؛ لنها نالت شرف قيام ركن السلم الخامس في زمانها،
حين يأتي الناس أفواجا ً من كل فج عميق ،ليبدؤوا فيها مناسكهم وشعائر
ملت ،في ذكريات زمان عميق ،لتحكي لنا حجهم ،والتي تمضي بنا ،لو تأ ّ
مواقف مهيبة ،وعبرا ً عديدة ،من تاريخ بيت الله العتيق ،سطرها لنا بإيمانهم
ّ
وصبرهم إبراهيم وآله -عليهم السلم ،-فكان انقيادهم لمر الله -تعالى-
معالم هداية ،ومواطن قدوة ،في اليمان بالله -تعالى -وتوحيده ،والتوكل
حدون في حجهم في كل زمان. عليه وعبادته ،يستن بها المو ّ
وقها للقبال على الله ويا لها من عبرةٍ ُتحيي القلوب ،وتشرح الصدور ،وتش ّ
-عز وجل ،-حين ترى خير الناس من النبياء والمرسلين عليهم السلم ،يأتون
الحج وهم يلبون ،يجأرون إلى الله ويستغيثون ،مع ما في زمنهم من صعوبة
في السفر ،ووعورة في الطريق ،قال -عليه الصلة والسلم" :-صلى في
مسجد الخيف سبعون نبيًا ،منهم موسى صلى الله عليه وسلم ،كأني أنظر
حرم ،على بعير من إبل شنوءة مخطوم م ْ
إليه وعليه عباءتان قطوانيتان وهو ُ
بخطام ليف ,له ضفيرتان") ,(2وعن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال" :كّنا
مع النبي -صلى الله عليه وسلم -بين مكة والمدينة فمررنا بواد ،فقال :أي
واد هذا؟ قالوا :وادي الزرق .قال :كأني أنظر إلى موسى -صلى الله عليه
وسلم ...-واضعا ً إصبعه في أذنه له جؤار إلى الله بالتلبية ]الجؤارَ :رْفع
سِتغاثة[ ،ماّرا ً بهذا الوادي .قال :ثم سرنا حتى أتينا على ثنية صوت وال ْ ال ّ
َ
فقال :أي ثنية هذه؟ قالوا :ثنية هَْرشى أو ِلفت .قال :كأني أنظر إلى يونس
-صلى الله عليه وسلم -على ناقة حمراء عليه جبة صوف ،وخطام ]حبل[
خلبة ]ليف[ ،ماّرا ً بهذا الوادي ملبيًا").(3
ناقته ُ
)(1 /
حازت هذه اليام العشر خير يومين في العام ،وهما يوم عرفة ويوم النحر،
ففي يوم عرفة يدنو الله -عز وجل -ثم يباهي ملئكة السماء بأهل الموقف،
فما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدا ً من النار من يوم عرفة)،(4
وجعل الله -تعالى -لغير الحجيج فيه نصيبًا ،فمنحهم على صومه تكفير الذنوب
لسنتين ،سنة ماضية وسنة قابلة) ،(5وهو اليوم الذي أكمل الله -تعالى -فيه
مالدين ،فأتم النعمة على المسلمين ،ونزل فيه قول الله -تعالى" :-ال ْي َوْ َ
م ِدينًا" َ َ
سل َ َ ت ل َك ُ ُ
م ال ِ ْ ضي ُ
مِتي وََر ِم ن ِعْ َت عَل َي ْك ُ ْ م ُم ْم وَأت ْ َم ِدين َك ُ ْ ت ل َك ُ ْ
مل ْ ُ
أك ْ َ
]المائدة .[3 :
وهو يوم الميثاق ،فعن ابن عباس -رضي الله عنهما ،-أن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -قال" :إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم -عليه السلم-
بنعمان يوم عرفة ،فخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ،فنشرها بين يديه ،ثم
م َقاُلوا ْ ب ََلى َ َ
شهِد َْنا" ]العراف [172 :إلى ت ب َِرب ّك ُ ْس ُ ل ،قال" :أل َ ْ كلمهم قب ً
َ
ن" ]العراف .(6)("[173 : مب ْط ُِلو َ ل ال ْ ُما فَعَ َ قوله" :أفَت ُهْل ِك َُنا ب ِ َ
شاهِدٍ وهو اليوم المشهود الذي أقسم الله -تعالى -به في سورة البروج" ،وَ َ
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شُهوٍد" ]البروج ،[3 :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم" :-اليوم م ْ وَ َ
الموعود يوم القيامة ،واليوم المشهود يوم عرفة ،والشاهد يوم الجمعة").(7
وهو خير أوقات الدعاء ،لقوله -عليه الصلة والسلم" :-خير الدعاء دعاء يوم
عرفة ،وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي :ل إله إل الله وحده ل شريك له،
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير").(8
ويوم النحر من أيام العشر ،وهو يوم الحج الكبر ،كما قال فريق من العلماء،
م
م الحج الكبر هو يو ُ ب أن يو َ قال ابن القيم -رحمه الله تعالى" :-والصوا ُ
َ ْ َ َ
ر" ج ال َك ْب َ ِ ح ّ م ال َ س ي َوْ َسول ِهِ إ ِلى الّنا ِ ن الل ّهِ وََر ُ م َ ن ّ الّنحر؛ لقوله -تعالى" :-وَأَذا ٌ
]التوبة ،[3 :وثبت في الصحيحين أن أبا بكر وعليا ً -رضي الّله عنهما -أذ َّنا
ة .وفي سنن أبي داود بأصح إسناد أن رسول الّله م عََرفَ َ حرِ ل َ َيو َ م الن ّ ْ ك ي َوْ َ ب ِذ َل ِ َ
م عرفة ر" ...ويو ُ ح ِ م الن ّ ْ ْ
ج الكب َرِ ي َوْ ُ ح ّ ْ
-صلى الله عليه وسلم -قال" :يوم ال َ
ة، ع ،والتوب ُ ف ،والتضر ُ ن الوقو ُ دمة ليوم الّنحر بين يديه ،فإن فيه يكو ُ مق ّ
مي س ّ م الّنحر تكون الوفادةُ والزيارة ،ولهذا ُ ة ،ثم يو َ ل ،والستقال ُ والبتها ُ
ف الزيارة؛ لنهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة ،ثم أذن لهم طواُفه طوا َ
حل عليه إلى بيته ،ولهذا كان فيه ذب ُ رّبهم يوم الّنحر في زيارته ،والدخو ِ
ُ
م أفعال الحج .وعمل يوم ي الجمار ،ومعظ ُ القرابين ،وحلقُ الرؤوس ،ورم ُ
عرفة كالطهور والغتسال بين يدي هذا اليوم").(9
وهو يوم التقرب إلى الله -تعالى -وتوحيده بالنسك العظيم ،في أكبر مشهد
لتوحيد الله -تعالى -بهذه العبادة ،التي ضل فيها كثير من الناس فقدموها
لغيره -سبحانه -من الصنام والوثان والقبور ،ومن ثم جاء التنبيه على توحيد
حْر" ك َوان ْ َ ل ل َِرب ّ َ الله -تعالى -فيها في آيات عديدة ،كما في قوله -تعالى" :-فَ َ
ص ّ
]الكوثر ،[2 :أي :وانحر لربك ذبيحتك له وعلى اسمه وحده ،وأمر عز وجل
بذكر اسم الله -تعالى -وحده ل شريك له على الهدايا والضاحي ،فقال:
َ
من ما َرَزقَُهم ّ ت عََلى َ ما ٍ معُْلو َ م الل ّهِ ِفي أّيام ٍ ّ س َ م وَي َذ ْك ُُروا ا ْ مَنافِعَ ل َهُ ْ دوا َ شهَ ُ"ل ِي َ ْ
ُ ُ ْ ْ ْ َ ُ ُ َ ْ
ة
م ٍ لأ ّ قيَر" ]الحج " ،[28 :وَل ِك ّ ف ِس ال َ موا الَبائ ِ َ من َْها وَأطعِ ُ مةِ الن َْعام ِ فَكلوا ِ ب َِهي َ
هَ َ َ ْ َ ّ ً
م إ ِل ٌ ُ
مةِ الن َْعام ِ فَإ ِلهُك ْ من ب َِهي َ ما َرَزقَُهم ّ م اللهِ عَلى َ س َ ُ
سكا ل ِي َذ ْكُروا ا ْ من َ جعَل َْنا َ َ
من ُ َ ْ ْ ْ موا وَب َ ّ َ َ َ
ها لكم ّ جعَلَنا َ ن َ ن" ]الحج َ" ،[34 :والب ُد ْ َ خب ِِتي َ م ْشرِ ال ُ سل ِ ُ هأ ْ حد ٌ فل ُ َوا ِ
ف] "...الحج .[36 : وا ّ ص َ َ
م اللهِ عَلي َْها َ ّ س َ ُ
خي ٌْر فاذ ْكُروا ا ْ َ م ِفيَها َ ُ َ ّ
شَعائ ِرِ اللهِ لك ْ َ
)(2 /
م العشر التي أقسم الّله بها في كتابه بقوله: عشر ذي الحجة "هي اليا ُ
ر" ]الفجر ،(10)" [2-1 :بل ورد أنها هي العشر التي ش ٍ جرِ ) (1وَل ََيا ٍ
ل عَ ْ "َوال ْ َ
ف ْ
أتمها الله -تعالى -لموسى -عليه السلم ،-والتي جاء ذكرها في قوله -تعالى:-
ة وََقا َ ن ل َي ْل َ ً َ "وواعَدنا موسى ث َل َِثين ل َيل َ ً َ
ل ت َرب ّهِ أْرب َِعي َ قا ُ مي َ م ِشرٍ فَت َ ّ ها ب ِعَ ْ مَنا َ
م ْ
ة وَأت ْ َ َ ْ َ َ َْ ُ َ
ن" دي س ْ فم ْ لا َ
ل بي س ع ب ت ت َ ل و ح ل صفِني في قَومي وأ َ ْ ُ ل خ ا ن رو ها سى ل َ ِ
َ ِ ِ ُ ِ ْ َ ِ ّ َ َ ْ ْ َ ِ ِ ْ ِ ْ ُ َ َ خيهِ مو َ ُ
]العراف ،[142 :قال في تفسير الجللين") :وواعدنا" بأِلف ودونها "موسى
ة" نكّلمه عند انتهائها بأن يصومها ،وهي ذو القعدة ،فصامها ،فلما ثلثين ليل ً
تمت أنكر خلوف فمه ]رائحة فمه من الصوم[ فاستاك ،فأمره الله بعشرة
أخرى ليكّلمه بخلوف فمه ،كما قال -تعالى" :-وأتممناها بعشر" من ذي
الحجة() ،(11وقال ابن كثير) :وقد اختلف المفسرون في هذه العشر ما
هي؟ فالكثرون على أن الثلثين هي ذو القعدة والعشر عشر ذي الحجة...
فعلى هذا يكون قد كمل الميقات يوم النحر ،وحصل فيه التكليم لموسى
-عليه السلم ,-وفيه أكمل الله الدين لمحمد -صلى الله عليه وسلم -كما قال
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-تعالى" :-اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
السلم دينًا"().(12
ولكثرة ما في هذه اليام وفي غيرها من فضائل ،تنوعت أقوال العلماء،
واختلفت آراؤهم في الموازنة بينها ،أيّ اليام أفضل عند الله :أيام عشر ذي
الحجة لقوله -عليه الصلة والسلم" :-ما من أيام أفضل عند الله من أيام
عشر ذي الحجة") ،(13أم الليالي العشر الخيرة من رمضان؟ يوم عرفة أم
يوم النحر؟ قال في )تحفة الحوذي(" :اختلف العلماء في هذه العشر،
والعشر الخير من رمضان ،فقال بعضهم :هذه العشر أفضل لهذا الحديث،
وقال بعضهم :عشر رمضان أفضل للصوم والقدر ،والمختار أن أيام هذه
العشر أفضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان أفضل لليلة القدر؛ لن يوم
عرفة أفضل أيام السنة ،وليلة القدر أفضل ليالي السنة ،ولذا قال" :ما من
أيام" ولم يقل من ليال() ،(14وفي الختيارات الفقهية لشيخ السلم ابن
تيمية" :وعشر ذي الحجة أفضل من غيره لياليه وأيامه ،وقد يقال ليالي
العشر الخير من رمضان أفضل وأيام تلك أفضل .قال أبو العباس :والول
أظهر").(15
أما يوم عرفة ويوم النحر ،فقد ذهب كثير من العلماء إلى أن يوم النحر
أفضل أيام السنة على الطلق ،حتى من يوم عرفة ،قال ابن القيم" :خير
م الحج الكبر ،كما في السنن عنه -صلى م النحر ،وهو يو ُ اليام عند الّله يو ُ
َ
ل اليام عند الله يوم النحر ،ثم يوم القر") الله عليه وسلم -أنه قال" :أفْ َ
ض ُ
ل منه ...والصواب القول الول").(17 م عرفة أفض ُ ,(16وقيل :يو ُ
لقد لحت للمحبين في هذه اليام الفاضلة من الله -تعالى -آية ،وأقيمت لهم
علمة ،ليثبت من أراد حقيقة محبته لله -عز وجل ،-فهذه اليام العشر هي
أحب أوقات العمل عند الله -سبحانه ،-والمحب الصادق هو الذي يبحث عن
أوقات رضا من يحب ليسرع إليه بما يدل على صدق محبته ,ويقبل عليه بما
يرضيه ،قال -عليه الصلة والسلم" :-ما العمل الصالح في أيام أفضل من
هذه العشر" ،قالوا :ول الجهاد؟ قال" :ول الجهاد ،إل رجل خرج يخاطر بنفسه
وماله فلم يرجع بشيء") ، (18جاء في اختيارات شيخ السلم ابن تيمية:
)واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليل ً ونهارا ً أفضل من جهاد لم يذهب فيه
نفسه وماله ،والعبادة في غيره تعدل الجهاد؛ للخبار الصحيحة المشهورة،
وقد رواها أحمد وغيره().(19
ومن رحمة الله -تعالى -بعباده أنه لم يحرم أحدا ً من فضل هذه اليام ،فلم
يقصر ثوابها وأجرها على عبادة معينة واحدة ،قد ل يستطيع القيام بها إل
بعض الناس ،بل فضلها وثوابها شامل لكل بر وخير ،ما دام مصحوبا ً بنية
وإخلص ،من صلة وقيام وصوم) (20وحج وتضحية وذكر ،ول سيما التهليل
والتكبير والتحميد ،حتى تبسمك في وجه أخيك ،وإماطة الذى عن الطريق،
والصلح بين المتخاصمين ،والتفريج عن المكروبين ،ومساعدة المحتاجين،
قال -عليه الصلة والسلم" :-اليمان بضع وسبعون شعبة ،أدناها إماطة الذى
عن الطريق ،وأعلها قول :ل إله إل الله ،والحياء شعبة من اليمان" .وجاء
في رواية لحديث عشر ذي الحجة ،لفظ "خير" بدل ً من "العمل الصالح"،
ففي رواية القاسم بن أبي أيوب" :ما من عمل أزكى عند الله ول أعظم أجرا ً
من خير يعمله في عشر الضحى") .(21مما يدل على سعة معنى العمل
ضل ً فيه جميع
الصالح ،قال أبو شامة" :ومن الزمان ما جعله الشرع مف ّ
أعمال البر؛ كعشر ذي الحجة ...فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر
حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر").(22
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يوم عرفة لخصوص ما ورد فيه ،كما قرره كثير من العلماء ،قال الحافظ ابن
حجر في الفتح" :واسُتدل به ]أي حديث ما من أيام [...على فضل صيام
عشر ذي الحجة لندراج الصوم في العمل" فتح الباري ،كتاب العيدين ،باب
العمل أيام التشريق.
) (21فتح الباري ،كتاب العيدين ،باب العمل في أيام التشريق.
) (22الباعث على إنكار البدع والحوادث ،ص .34
) (23رواه الدارمي ،رقم .1774
-----------------------
** بقلم محمد سعد الشعيرة نقل عن موقع المسلم
)(4 /
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ستها كالنقود التي وّلى زمانها المم المتقدمة ،وتصبح علومهم مهما كانت نفا َ
وذهبت قيمتها.
ومن المؤسف أن دعوات التجديد ارتبطت في ذهن البعض بأنموذج خاطئ
أراد محو الماضي ،وإبدال الوحي المعصوم بآراء بشرية تحكمها مصالح آنية،
وهم كما قال فيهم الستاذ مصطفى صادق الرافعي" :إّنهم يريدون أن
ددوا الدين واللغة والشمس والقمر!!" ,فهذا التطرف في دعوى التجديد ل يج ّ
ينبغي أن يقابله تطّرف في النغلق والتقليد ,وأحسب أن أهل العلم
والبصيرة من حملة العلوم الشرعية على عاتقهم مهمة كبرى تلزمهم
المبادرة في وضع مناهج ورؤى جديدة في تصنيف وتدريس وتنزيل العلوم
الشرعية على معاش الناس واحتياج مجتمعاتهم الحالّية والمستقبلّية دون
الغفلة عن تكوين الطالب والمعلم التكوين الذي يؤهله للتعايش اليجابي مع
واقعه وتعميق وعيه بمجريات الحداث التي حوله وهذا ما جعل علماءنا
يزيدون دوما ً من الشروط المؤهلة للمجتهد والناظر في الحكام تبعا ً
للمتغيرات الحادثة والوقائع المتشابكة مما ألزمهم في عصرنا الحاضر أن
ينادوا بجماعية الجتهاد سدا ً لنقص التصور للواقع من الحاد ,وهذا على سبيل
المثال و إل فحالت النهوض والتجديد في تاريخ علومنا الشرعية تعد ّ منارات
عطاء وهداية للجيال اللحقة ،أضاءها الشافعي في رسالته والغزالي في
مصنفاته الفقهية وابن تيمية في فتاواه واختياراته والشاطبي في موافقاته،
وغيرهم من رواد التجديد الديني في مسيرتهم الصادقة والمتتابعة كما أخبر
مةِ عََلى ُ
ث ل ِهَذِهِ ال ّ ن الل ّ َ
ه ي َب ْعَ ُ عنهم النبي -صلى الله عليه وسلم -بقوله" :إ ِ ّ
جد ّد ُ ل ََها ِدين ََها" رواه أبو داود. س كُ ّ ْ
ن يُ َ
م ْ مائ َةِ َ
سن َةٍ َ ل ِ َرأ ِ
ل منها العالم على السلم ،وطلب إن العلوم الشرعية هي النافذة التي يط ّ
هذه العلوم قد وضعوا أنفسهم نماذج حّية تحكي مبادئ وقيم هذا الدين،
وبقدر مدخلت المعارف الصحيحة والتربية القويمة لهؤلء الفراد تكون
المخرجات المتوقعة القادرة على حمل المشروع النهضوي للمة في رهانها
الحضاري الكبير على البقاء أو الفناء.
)(1 /
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على الصل فنحن نعتمد على الشرعية التي تقوم على الثوابت الكبرى ،وهي
حفظ الضروريات الست :حفظ الدين ،وحفظ النفس ،وحفظ النسل ،وحفظ
العرض ،وحفظ العقل ،وحفظ المال ،والمحافظة على قطعيات الشريعة
وأحكامها ،وعلى الفرائض وعلى القيم الخلقية.
وشريعة السلم قد اتسعت في كل عصر ومصر عبر آلية الجتهاد والتجديد،
ولهذا قال فقهاؤنا :إن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والحوال
والعراف ،فهذا أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي المام أبو حنيفة قد
خالفوا إمامهم في كم هائل من مسائل الفقه ،وقال :لو رأى إمامنا ما رأينا
لغير رأيه بناء على ما طرأ من تغير الزمان والمكان وتطور في مسيرة
الحياة.
وهذا المام محمد بن إدريس الشافعي أثر عنه المذهب القديم لما كان في
العراق ،ولما تحول إلى مصر دون مذهبه الجديد بناء على تغير الحوال
والعراف ،وهذا المام أحمد رضي الله عنهم جميعا ً يؤثر عنه في المسألة
أكثر من رواية إما من باب التيسير أو العتماد على نص علمه.
إذن فأعمال الجتهاد والتجديد ضرورة ملحة لستيعاب قضايا العصر
ومتطلبات الحياة ،من خلل الثبات على مقاصد الشريعة وقواعدها العامة
ومبادئها الكلية مع المرونة في الوسائل ودقة الفهم وإدراك المصلحة.
والتغيير في الحكام يعني :تعظيم الصول وتيسير الفروع؛ لن تعظيم
الصول يندرج تحت قوله تعالى":بسم الله الرحمن الرحيم*ألم*ذلك الكتاب
ل ريب فيه هدى للمتقين*الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلة ومما
رزقناهم ينفقون*والذين يؤمنون بما أنزل إليك وبما أنزل من قبلك وبالخرة
هم يوقنون*أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون" ،وقال عليه
الصلة والسلم":بني السلم على خمس إيمان بالله ورسوله والصلوات
الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت".
وهذا يقتضي أن من يتصدى للفتوى في قضية الحكام أن يكون لديه الهلية
في العلم والفهم والدراك ،قال تعالى":هل يستوي الذين يعلمون والذين ل
يعلمون إنما يتذكر أولوا اللباب" ]الزمر ،[9:وقال تعالى":يرفع الله الذين
آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" ،وقال تعالى":شهد الله أنه ل إله إل
هو والملئكة وأولوا العلم قائما ً بالقسط ل إله إل هو العزيز الحكيم" ]آل
عمران.[18:
ولكن -ويا للسف -نعيش اليوم في عصرنا مع شباب حدثاء السنان سفهاء
الحلم ،لم يأخذوا العلم عن الثقات ول عن مصادر العلم الصيلة ،ولم
يستمعوا لقول الله تعالى":فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ل تعلمون" ،كما أن
هؤلء لم يرجعوا إلى الراسخين في العلم ،وإنما قرأوا جملة من اليات أو
جملة من الحاديث ثم نصبوا أنفسهم للفتاء بآراء شاذة ومنحرفة ،فأخذوا
سقونها ويجهلون العلماء ويسفهونهم ويخوضون في فرون المة ويف ّ يك ّ
أعراضهم ،ويسعى هؤلء الشباب في تضليل الناس ووصفهم بالبتداع،
ويصدرون من الفتاوى ما يؤدي إلى الفتنة والبلبلة والضطراب ،ويخوضون
في القضايا الكبرى للمة ومصالحها العليا ،وهذا من الفتن العظيمة ومن
الشر المستطير ،فيجب على العلماء وأولي المر والرأي أن يتصدوا لهؤلء
ويبعدونهم عن الساحة؛ ليسلم الناس من هذا الهراء ول يتصدى للفتوى إل
الراسخون في العلم ،ومن وهبهم الله فهما دقيقا ً وفقها ً عميقًا ،ولهذا نرى أن
الصيغة المثلى في علج قضايا المة وحل مشكلتها إنما تتحقق بالجتهاد
الجماعي الذي يجمع بين فقهاء الشرع وخبراء العصر؛ لن الفقهاء يعلمون
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لنا من سبيل أن ننكفي على أنفسنا أو نتوقع على ذاتنا ،حيث ل بد من تبادل
المنافع ورعاية المصالح ومد الجسور مع الخرين والتفاعل اليجابي من غير
أن تذوب شخصيتنا وخصوصية حضارتنا من غير انطواء ،أي أن الحكمة ضالة
المؤمن يأخذها أنى وجدها وممن جاء بها.
والحضارات تتقاسم أقدارا ً من القيم ،ولهذا ل بد أن نأخذ بالنافع المفيد من
اللباب والجوهر ،ونعرض عن القشور وما يتنافى مع أخلقنا وقيمنا ،فقد
اتصل المسلمون في صدر السلم وفي القرون الولى بالدول المجاورة،
وفتحوا نوافذهم على المم من حولهم ،واستقبلوا الكتب وقاموا بالترجمة
ونشر المسلمون علومهم في شتى المعارف والثقافات حتى وصلوا بهذا عن
طريق الندلس إلى بلد أوربا كفرنسا وغيرها ،ولهذا حدث التفاعل اليجابي
بين المسلمين وغيرهم من اليونان والروم وفارس.
فأمة السلم -وهي تعيش في هذا المنتدى البشري الذي نبحث فيه عن
شراكة إنسانية -يتجلى فيها التفاعل وحوار الحضارات والخذ بالجديد المفيد
الذي يقوم على الخوة النسانية والكرامة الدمية وعلى التبادل العادل
للمصالح وعلى الحق والعدل ،ولقد قال الخليفة الراشد علي –رضي الله
عنه -لواليه على مصر":الناس صنفان إما أخ لك في السلم وإما نظير لك
في الخلق أخوك في النسانية يفرط منه الخطأ والزلل وتغلب عليهم العلل
ويؤتي على أيديهم من العمد والخطأ فأعطهم من عفوك وصفحك مثلما
تحب أن يعطيك الله من العفو والصفح فإنك فوقهم ووالي المر فوقك والله
لك".فوق من و ّ
)(2 /
إذا ً فهذه قاعدة التفاعل الحضاري نرعى المنافع ونتبادل المصالح لتحقيق
السلم والمن بين الشعوب في ظل موازين ل تختل فيها قيم العدالة أو
الكيل بمكيالين إنما نلتزم العدل ،كما قال تعالى":وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم الله به لعلكم تذكرون" ]النعام:
َ
ط َول س ِ ق ْ داَء ِبال ْ ِ شهَ َ ن ل ِل ّهِ ُ مي َ وا ِ كوُنوا قَ ّ مُنوا ُ نآ َ ذي َ ،[152وقال تعالىَ":يا أي َّها ال ّ ِ
َ َ
وى" ]المائدة،[8: ق َ ب ِللت ّ ْن قَوْم ٍ عََلى أّل ت َعْدُِلوا اعْدُِلوا هُوَ أقَْر ُ شَنآ ُ م َ من ّك ُ ْ
جرِ َ يَ ْ
م ُ
جوك ْ خرِ ُ م يُ ْ َ
ن وَل ْ ُ ُ َ ّ ّ ُ
دي ِ م ِفي ال ّ قات ِلوك ْ م يُ َ نل ْ ذي َ ن ال ِ ه عَ ِ م الل ُ وقال تعالى":ل ي َن َْهاك ُ
من ديارك ُ َ
ن" ]الممتحنة: طي َ س ِ ق ِ م ْ ْ
ب ال ُ ح ّ ه يُ ِ ّ
ن الل َ م إِ ّ َ
سطوا إ ِلي ْهِ ْ ُ ق ِ م وَت ُ ْن ت َب َّروهُ ْ مأ ْ ِ ْ َِ ِ ْ
.[8
حد المة على مصدر الكتاب الذي هو ونحن نحتاج إلى معرفة الخلف ،فالله و ّ
القرآن الكريم الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه تنزيل من
حكيم حميد ،ويقوم توحيد المة واجتماع كلمتها على ما صح من سنة
المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى وحدة القبلة وعلى وحدة المصير
والجزاء المشترك ،ولقد كان من رحمة الله أن يجري الخلف في المة في
فروع الشريعة ،فالقرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين ،ونزل على سبعة
أحرف ،تيسيرا ً على الناس ومراعاة للهجاتهم واختلف ألسنتهم واشتمل على
العام والخاص ،وعلى المطلق والمقيد ،والمجمل والمفصل ،والمبهم
والمبين ،والناسخ والمنسوخ ،وفيه الحقيقة والمجاز على أن القرآن لم تنزل
ذي أ َن َْز َ
ل آياته كلها محكمة بل فيها المحكم والمتشابه ،قال تعالى":هُوَ ال ّ ِ
َ
ن
ذي َ ما ال ّ ِ ت فَأ ّ شاب َِها ٌ مت َ َ خُر ُ ب وَأ ُ َ ِ م ال ْك َِتا نأ ّ
ك ال ْكتاب منه آيات محك َمات هُ ُ
ّ َِ َ ِ ْ ُ َ ٌ ُ ْ َ ٌ عَل َي ْ َ
ْ
م ما ي َعْل َ ُ فت ْن َةِ َواب ْت َِغاَء ت َأِويل ِهِ وَ َ ه اب ْت َِغاَء ال ْ ِ من ْ ُ ه ِ شاب َ َ ما ت َ َ ن َ م َزي ْغٌ فَي َت ّب ُِعو َِفي قُُلوب ِهِ ْ
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ْ
ما ي َذ ّك ُّر
عن ْد ِ َرب َّنا وَ َ
ن ِم ْ مّنا ب ِهِ ك ُ ّ
ل ِ قوُلو َ
نآ َ ن ِفي ال ْعِل ْم ِ ي َ ُ
خو َ
س ُ
ه َوالّرا ِه إ ِّل الل ّ ُ
ت َأِويل َ ُ
َ ُ
ب" ]آل عمران.[7: إ ِّل أوُلو اْلل َْبا ِ
فالمتشابهات هي التي تحتمل أكثر من وجه في التفسير ،وهذا يعني أن
الوحدة التي ندعو أمتنا إليها هي وحدة في الصول وحدة في المقاصد ،وحدة
في الكليات ،وحدة في المصالح ،وإن وقع اختلف في الفروع فهذا ل ينبغي
أن يؤدي إلى الهجر والقطيعة أو تدابر أو تشاحن إنما ينبغي أن يؤدي إلى
الرحمة.
فل ريب أن في الختلف في الفروع سعة ورحمة ،وقد قال بهذا الصدد أحد
الفقهاء السبعة وهو القاسم بن محمد :ما يسرني أن يتفق أصحاب رسول
الله لنهم لو اتفقوا صار في هذا ضيق وحرج وفي اختلفهم يسر وسعة
ورحمة.
والمام محمد بن إدريس الشافعي تلقى علومه عن المام مالك بن أنس وقد
اختلف التلميذ مع أستاذه ،ولكن الشافعي يحمل الود والجلل والحترام
والتقدير للمام مالك ويقول :ما تحت أديم السماء أعلم من المام مالك ول
أصح بعد القرآن الكريم من كتاب الموطأ ،ويقول :إذا ذكر العلماء فالمام
مالك النجم بينهم ،ويقول :مالك حجة الله على خلقه ،وكان المام مالك
يرعى تلميذه الشافعي ويقول له :يا شافعي أرى أن الله قد ألقى عليك نور
العلم فل تطفئه بظلمة المعاصي ،ولما رحل المام الشافعي إلى بغداد تتلمذ
على يده المام أحمد بن حنبل وقد جرى خلف بين هذين المامين الجليلين
في مسائل عدة ،ولكن انظروا إلى أدب الخلف الذي نحتاج إليه بين أهل
العلم ،قال المام أحمد لولده عبدالله :منذ ثلثين عاما ً وأنا أدعو للمام
الشافعي فقال البن لبيه :لقد سمعتك تدعو للشافعي كثيرا ً فمن هو هذا
الشافعي؟ فقال :يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس،
وبالمقابل فإن المام الشافعي لما رحل إلى مصر قال :ما تركت في بغداد
أعلم ول أروع ول أهدى من أحمد بن حنبل :ثم قال:
قالوا يزورك أحمد وتزروه *** قلت المكارم ل تفارق منزله
إن زارني فبفضله أو زرته فلفضله *** فالفضل في الحالين له
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(*) .
أستاذ الدراسات العليا وعضو المجلس العلمي بجامعة المام محمد بن سعود
السلمية
)(3 /
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المقدمة
إن العمل الجماعي مضمون النجاح بإذن الله ،وذلك لتوافر الراء السديدة،
وتضافر الجهود المفيدة ،في الوقت الذي ل يحظى العمل الفردي بمثل ذلك.
قال الشاعر:
وكان نور الدين زنكي قد مّهد الطريق لصلح الدين ،بتوحيد عدد من الممالك
السلمية تحت رايته ،وإشاعة العدل بين أهلها وتهيئتهم للتخلص من
الصليبيين ،واحتلل بعض القلع التي يتحصنون فيها ،كما فعل بقلعة )تل
حارم( التي "اقتلعها من أيدي الفرنج ،وكانت من أحصن القلع ،وأمنع
البقاع")].([22
وفي عين جالوت ،وعندما التقى الجمعان ،وحمي وطيس المعركة ،كانت
الصيحة المباركة المشهورة التي رفعها قطز ــ سلطان المسلمين ،وقائد
جيشهم ــ وا إسلماه .فأرعدت صفوف المسلمين بصواعق الموت ،وانقضوا
على التتار ،فلم ينج ناٍج من تلك الحشود ،سواء أكان من القادة أو من
الجنود.
ومن هنا كان للغرب مواقفه المعادية للسلم والمسلمين ،وحرص ساسته
على غسل أدمغة أبناء السلم ،وتسميمها بثقافة الغرب ،حتى ل يظهر من
جديد قطز أو صلح الدين .يقول الرئيس المريكي نيكسون" :إن المشكلة
الساسية هي السلم ،ولمواجهة هذه المشكلة علينا أن نواصل استقدام
أبناء المسلمين ،ثم نعيد إرسالهم إلى بلدانهم ،بعد أن نحقنهم بثقافتنا
وأفكارنا وطرقنا .وعلى الدول الوروبية وروسيا ،أن تتحد مع أمريكا لمنع
قيام حكم السلم")].([23
فإذا كانت هذه هي نوايا الطامعين في هذه المة ،وهذه هي مخططات
أعدائها ،فما المطلوب من قادتها وأبنائها ؟! وكيف يستبدلون بالسلم أسلحة
أخرى ،وهو أقوى أسلحتهم وأمضاها؟! إن التاريخ يشهد أن السلم هو
المحور الساس في كل عمل جهادي يقوم لتحرير أيّ من بلد المسلمين،
وعلى الخص فلسطين.
***
المبحث الخامس
أمثلة تاريخية لتجارب جهادية جرت على أرض فلسطين
لقد بدأ تسلل اليهود إلى فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر الميلدي،
حيث تمكنوا من تأسيس أول مستوطنة لهم في شمالي فلسطين ،بسّرية
تامة ،وبهدوء شديد .وذلك سنة 1886م)] .([24وكان السلطان عبد الحميد
رحمه الله هو الذي يقف حاجزا ً في وجه أطماع اليهود بالتدفق إلى فلسطين؛
ولذلك فقد حاكوا المؤامرات مع الدول الكبرى لسقاط الخلفة ،ونجحوا في
ذلك سنة 1924م)].([25
ولن العرب والفلسطينيين كانوا يثقون في وعود بريطانيا لم تقم قبل
الحتلل البريطاني لفلسطين ،عمليات جهادية بالمعنى الصحيح ،إل ما كانت
تقوم به الصحف والنوادي الثقافية من نداءات وتحذيرات ،للمة العربية
والدولة العثمانية ،من تزايد الخطر بالهجرة اليهودية .وحدث أول صدام
مسلح سنة 1886م ،بين المستوطنين اليهود ،وبين الفلحين الفلسطينيين،
طرُدوا من أراضيهم التي قامت عليها أوائل المستوطنات)].([26 الذين ُ
غير أن مشروع المقاومة بدأ عمليًا ،بعد أن بسطت بريطانيا سيطرتها على
فلسطين .ففي أوائل عام 1919م أنشأ الفلسطينيون جمعية "الفدائية"،
وتكونت لها فروع في أكثر المدن الفلسطينية ،وكان لها نشاط ملموس
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن هذه التجارب الجهادية التاريخية على أرض فلسطين ،ستظل محفورة في
الذهان ،ومسطورة في القلوب ،وإن لم تحظ بالنجاح المطلوب .فهي
تجارب جهادية إسلمية ،كما ذكر المؤرخون ،وليس أدل على ذلك من أن
القائمين عليها كانوا من العلماء المجاهدين .ول زالت كتائب عز الدين
القسام ــ الجناح العسكري لحركة المقاومة السلمية )حماس( ــ في
فلسطين ،تتمثل بمقالة الشيخ عز الدين القسام قائد ثورة 1935م ،والذي
طلب منه البريطانيون الستسلم "فرفض وقال لهم عبارته المشهورة :هذا
جهاد ،نصٌر أو استشهاد")].([30
ومن أهم أسباب فشل تلك التجارب الجهادية ،وعدم تحقيقها لهدافها
التحررية والوطنية ،تفرق الكلمة ،واختلف الراء ،في الوقت الذي كانت
فا متراصا ً من العداء .أضف إلى ذلك ما كان يمارس عليها من تواجه فيه ص ّ
ً
ضغوط عربية ،ليوقفوا ثوراتهم ،وسُتجاب مطالبهم ،اعتمادا على حسن نوايا
)الصديقة( بريطانيا.
فهل يتكرر هذا الختلف ،وهذه الضغوط على المجاهدين في هذه اليام
؟
نضرع إلى الله أل ّ يكون ذلك.
المبحث السادس
أمثلة من الواقع الحاضر للتجارب الجهادية التي تجري على أرض فلسطين
استيقظ الجيل الحالي من أبناء فلسطين ــ وأكثرهم ولد في أثناء الحتلل ــ
استيقظوا على مأساة بعيدة الغوار ،متعددة الجوانب ،التي منها:
ن دخيل ،أطلقوا عليه $ضاع أكثر فلسطين منذ سنة 1948م ،وقام عليه كيا ٌ
اسم )إسرائيل( ،وبقيت قطعتان صغيرتان ،هما الضفة والقطاع ،وهما أيضا ً
معُّرضتان للضياع.
ُ$أخرج الشعب الفلسطيني من مدنه وقراه ومضاربه ومزارعه بقوة السلح،
لتقوم عليه مدن وقرى ومستوطنات للكيان المذكور.
حشر حوالي ثلثة مليين ونصف المليون من أبناء الشعب الفلسطيني ،في ُ $
الضفة والقطاع ،في مخيمات للجئين ،ل تصلح ــ أكثرها ــ لسكنى البشر)]
.([31
طرد إلى المهاجر والشتات خارج فلسطين ،حوالي أربعة مليين أخرى)] $و ُ
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
أضف إلى ذلك ما تحّلى به البيان الول للحركة ،من روح وطنية إسلمية ،مما
كان له وقع عميق وأثر بالغ على شباب فلسطين ،ومما جاء في ديباجة
البيان" :اّتكال ً منا على الله ،وإيمانا ً منا بحق شعبنا في الكفاح لسترداد وطنه
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المغتصب ،وإيمانا ً منا بواجب الجهاد المقدس ،وإيمانا ً منا بموقف العربي
الثائر من المحيط إلى الخليج ،وإيمانا ً منا بمؤازرة شرفاء العالم ،فقد تحركت
أجنحة من قواتنا الضاربة.([37]) "..
وقد قدمت حركة )فتح( قوافل كريمة من الشهداء ،كان على رأسهم )خليل
الوزير ــ أبو جهاد( أحد أبرز قادتها ومؤسسيها ،كما قدمت الحركة آلفا ً من
المعتقلين في سجون الحتلل ،وفي مقدمتهم مروان البرغوثي ــ أمين سر
الحركة في الضفة الغربية.
وظلت حركة )فتح( تخوض ميادين الجهاد في فلسطين أكثر من خمسة
وعشرين عامًا ،ثم داخلها ما ُيداخل الحركات التي تعمل للمصالح الدنيوية،
فحدث فيها انشقاقات ،وحدث فيها تراجعات ،وحدث فيها تغيير للمسارات.
وأخذ قادتها يلهثون وراء سراب الحلول السلمية ،ولكنهم لم يجنوا منها سوى
)سلطة ذاتية( منزوعة الصلحيات.
وكما يقول الباحثون" :استمر تراجع الموقف الفتحاوي من الحلول السلمية
حتى أصبحت )فتح( طرفا ً في التفاوض مع )إسرائيل( ،ثم في قيادة سلطة
الحكم الذاتي الفلسطيني ،حسب اتفاق )أوسلو( ،القائم على العتراف
بشرعية )إسرائيل( ،وتولي منظمة التحرير إدارة شئون السكان الفلسطينيين
المدنية ،وحفظ المن الداخلي فيما بينهم ،في ظل السيطرة المنية
والعسكرية والقتصادية السرائيلية الشاملة على الضفة والقطاع")].([38
ولكن الكثيرين من شباب الحركة ،ظلوا يحتفظون بروحهم الوطنية
السلمية ،فتداعوا فيما بينهم لتشكيل كتائب مقاتلة هي )كتائب شهداء
القصى( ،وهي تتألف "من مجموعات مسلحة مستقلة ،تجند أعضاءها من
صفوف حركة )فتح( ،التي يتزعمها الرئيس الفلسطيني )ياسر عرفات( ،وقد
ولدت كتائب شهداء القصى ،مع انطلق النتفاضة الفلسطينية ،التي اندلعت
شرارتها إثر جولة )شارون( في المسجد القصى ،يوم الخميس في 28
أيلول )سبتمبر( 2000م ...وباتت مجموعات كتائب شهداء القصى ،المؤلفة
من عناصر تعمل في مجموعات متفرقة ،في مختلف أنحاء المناطق
الفلسطينية مصدر قلق كبير ،يؤرق مضاجع القادة السرائيليين ،ويبث الرعب
بين جنودهم ومستوطنيهم ،في مدن وبلدات وقرى الضفة الغربية وقطاع
غزة")].([39
***
ثانيًا :حركة المقاومة السلمية )حماس(:
لم تكن حركة )حماس( جديدة على الساحة ،فهي منبثقة عن التجاه
السلمي في فلسطين ،وهو اتجاهٌ عميق الجذور .وقد أبرز هذا التجاه نيته
العمل المسلح ،بالعلن عن ميلد حركة )حماس( ،التي تزامن انطلقها مع
انطلق النتفاضة الولى في 8/12/1987م ،وقد صدر البيان الول للحركة
في 14/12/1987م)] ،([40ذلك البيان الذي عّبر عن مجمل سياسات
الحركة وتوجهاتها)].([41
"وقد عمل اتساع النتشار الجماهيري لحركة )حماس( ،وامتداد كوادرها في
كل مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة ،بالضافة إلى امتلكها لشبكة من
المؤسسات الفاعلة في أوساط الشعب الفلسطيني عمل على جعلها الحركة
السلمية البرز والقوى في الرض المحتلة.
وأدى قيامها )حركة حماس( بجملة من العمليات العسكرية النوعية ضد
الحتلل السرائيلي ،وإيقاع أعداد كبيرة من القتلى والجرحى في صفوفه،
وبخاصة بعد تشكيلها لجناحها العسكري )كتائب عز الدين القسام( عام
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
) (11تحييد ما يمكن تحييده من دول العالم ،أو كسب تأييدها للشعب
الفلسطيني وقضيته العادلة)].([43
هذا ،وقد أصدرت )حماس( ميثاقها في 18/8/1988م ،وبدأت عملياتها
الجهادية في 3/2/1989م باختطاف أحد الجنود الصهاينة وقتله .ثم توالت
عملياتها بعد ذلك.
ف بالحركة، ٌ تعري فيها ّ
كزة، مر مادة وثلثين ت ّ س من )حماس( ويتكون ميثاق
ن لهدافها ،ووسائُلها لتحقيق تلك الهداف ،وعلقاتها وصلتها المحلية وبيا ٌ
والقطرية والدولية ،وغير ذلك .ومن أهم تلك المواد ،المادة الحادية عشرة،
وهذا نصها:
" تعتقد حركة المقاومة السلمية )حماس( ،أن أرض فلسطين ،أرض وقف
إسلمي على أجيال المسلمين إلى يوم القيامة .ل يصح التفريط بها أو بجزء
ة عربية أو كل الدول منا ،أو التنازل عنها أو عن جزء منها .ول تملك ذلك دول ٌ
ك أو رئيس ،ول كل الملوك والرؤساء ،ول تملك العربية ،ول يملك ذلك مل ٌ
ة أو كل المنظمات ،سواء كانت فلسطينية أو عربية ،لن فلسطين ذلك منظم ٌ
ض وقف إسلمي على أجيال المسلمين إلى يوم القيامة ،ومن يملك النيابة أر ُ
الحقة عن الجيال السلمية إلى يوم القيامة؟!".
ة لميثاقها ،فقد ظلت منذ أعلنته ملتزمة والحقيقة أن حركة )حماس( وفي ّ ٌ
ة لقيادتها التاريخية،بمواّده ،محافظة عليها ،غير متجاوزة لها .كما ظلت وفي ّ ً
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التي كان على رأسها الشيخ أحمد ياسين رحمه الله .ولم يحصل فيها ما
حصل في غيرها من تجاوزات أو اختراقات أو انشقاقات.
وظلت الحركة كذلك رقما ً صعبا ً في معادلة القضية الفلسطينية ،وكما خاض
جناحها العسكري )كتائب عز الدين القسام( معارك شرسة مع الصهاينة
ة
المحتلين ،الجنود منهم والمستوطنين ،خاض جناحها السياسي معارك ضاري ً
ذلين والمتخاذلين ،ومع فرق التسوية السلمية ،وأصحاب ــ كذلك ــ مع المخ ّ
المبادرات لتصفية القضية ،كانوا من الفلسطينيين ،أو كانوا من العرب
الخرين.
وقد قام أبناء الحركة البطال ،بعشرات العمليات الستشهادية ،التي أثخنت
جراح الصهاينة المحتلين ،بإسقاط عشرات المئات من القتلى والجرحى في
صفوفهم .بل لقد تطور الحال بدخول العنصر النسائي في العمليات
الستشهادية للحركة .ودليل ذلك ما قامت به الستشهادية )الحماسية( ريم
جرت نفسها في مجموعة من جنود الحتلل ،فأثخنت صالح الرياشي ،حين ف ّ
فيهم قتل ً وجرحًا ،وذلك بتاريخ 14يناير 2004م.
وفيها يقول الباحث:
والحقيقة أن كتائب شهداء القصى )حركة فتح( ،وسرايا القدس )حركة
الجهاد السلمي( ،كانوا أسبق من ) حماس ( في إدخال العنصر النسائي في
العمليات الستشهادية ،وقدمت الحركتان أكثر من ست فتيات في عمليات
ضت مضاجعهم .وإدخال )حماس( للعنصر استشهادية ،أرعبت الصهاينة ،وق ّ
النسائي ،يعتبر تطورا ً بارزا ً في سياستها العسكرية.
وقد قدمت حماس في هذه المسيرة ــ ول تزال تقدم ــ قوافل كريمة من
الشهداء البرار ،الذين كانوا ضراغم في مواجهة الحتلل ،وكانوا أثقل عليه
من الجبال .ومن أبرز هؤلء الشهداء من قادة الجناح العسكري :عماد عقل
)أحد القادة البارزين في كتائب عز الدين القسام( وقد استشهد بتاريخ
24/11/1993م ،والقائد كمال كحيل ،وقد استشهد بتاريخ 2/4/1995م،
والمهندس يحيى عياش )قائد كتائب عز الدين القسام( وقد استشهد بتاريخ
5/1/1996م ،والمهندس محيي الدين الشريف )قائد كتائب عز الدين
القسام( وقد استشهد بتاريخ 29/2/1998م ،والقائد محمود أبو هنود ،وقد
استشهد بتاريخ 22/11/2001م ،والقائد مهند الطاهر ،وقد استشهد بتاريخ
1/7/2002م ،والشيخ صلح شحادة )القائد العام لكتائب عز الدين القسام(،
وقد استشهد بتاريخ 22/7/2002م ،رحمة الله عليهم أجمعين.
ومن أبرز الشهداء من القادة السياسيين :الشيخ جمال منصور ،وقد استشهد
بتاريخ 21/7/2001م ،والشيخ جمال سليم وقد استشهد بتاريخ
21/7/2001م ،والدكتور إبراهيم المقادمة وقد استشهد بتاريخ 8/2/2002م،
والشيخ عبد الله القواسمة وقد استشهد بتاريخ 21/6/2002م ،والمهندس
إسماعيل أبو شنب وقد استشهد بتاريخ 21/8/2002م .رحمة الله عليهم
أجمعين.
وجت قوافل الشهداء في حركة )حماس( بالب الروحي ،والقائد المؤسس، وت ُ ّ
الشيخ أحمد ياسين ،وقد استشهد بتاريخ 22/3/2004م ،وتبعه ــ بعد أقل من
شهر ــ نائبه ورفيق دربه وخليفته ،الدكتور عبد العزيز الرنتيسي ،وقد
ً
وض المسلمين عنهما خيرا)] استشهد بتاريخ 17/4/2004م ،رحمهما الله ،وع ّ
.([44
وقد حاول الصهاينة ــ عبر جهاز مخابراتهم ــ اغتيال الستاذ خالد مشعل
)رئيس المكتب السياسي لحركة )حماس( وذلك بتاريخ 25/9/1997م ،ولكن
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المحاولة باءت بالفشل والحمد لله .كما حاول الطيران الصهيوني اغتيال عدد
من القادة السياسيين للحركة ،من مثل الستاذ إسماعيل هنية ،والدكتور
جى أولئكمحمود الزهار ،ولكن الله رد ّ كيد الصهاينة إلى نحورهم ،ون َ ّ
المجاهدين من شرورهم.
)(4 /
أما سجون الحتلل فهي تضيق عن اللف من أبناء حركة )حماس( القادة
منهم والجنود .وكلما كان فريق منهم يغادر السجون ،في عمليات تبادل
السرى ،أو بعد انتهاء محكومياتهم الظالمة ،كان الحتلل يعيد اعتقالهم من
جديد ،لوهى الذرائع وأتفه السباب.
وهكذا ،فإن حركة )حماس( ،هي تجربة جهادية إسلمية رفيعة المستوى،
ط آمال الشعب الفلسطيني ،بل والمة العربية ،في الرد ّ على وهي مح ّ
دا منيعا ً أمام أطماع المعتدين ،وبذلعربدة الصهاينة المحتلين ،والوقوف س ّ
ل وثمين في الدفاع عن القدس والقصى وفلسطين. كل غا ٍ
***
ثالثًا :حركة الجهاد السلمي:
تعد حركة الجهاد السلمي ــ فلسطين ،أهم الحركات الجهادية السلمية ــ
بعد حركة )حماس( ــ من حيث التأييد الشعبي ،والفاعلية العسكرية)]،([45
مع أنها كانت السبق في النشأة .فقد بدأ تشكيل نواتها الولى على يد
الدكتور فتحي الشقاقي رحمه الله المين العام الول لها في بداية سنة
1980م ،وكان الدكتور الشقاقي ل يزال طالبا ً في جامعة الزقازيق بمصر)]
.([46
بينما لم ُيعلن عن ميلد حركة المقاومة السلمية )حماس( إل ّ في منتصف
شهر ديسمبر سنة 1987م أي بعد تأسيس حركة الجهاد بعدة سنوات،
مارست فيها حركة الجهاد انتشارا ً في الشارع السلمي ،وخاصة في أوساط
الطلب ،وفي قطاع غزة بشكل خاص.
"وقد برز اسم الحركة في أعقاب العملية الفدائية التي نفذتها مجموعة تابعة
لها يوم 15/10/1986م ،في ساحة حائط البراق)] .([47وواصلت الحركة
عملياتها الجهادية ،كما واصلت سلطات الحتلل اعتقال كوادرها وقياداتها،
إلى أن قامت بإبعاد أمينها العام إلى خارج فلسطين سنة 1988م)].([48
ولكن النقسامات والختلفات في وجهات النظر داخل الحركة ،كانت من
فضت من شعبيتها .فهناك في السباب المهمة التي قّللت من فعاليتها ،وخ ّ
الحركة جماعات عدة مثل:
) (1حركة الجهاد السلمي ــ بيت المقدس.
) (2وحركة الجهاد السلمي ــ كتائب القصى.
) (3وسرايا الجهاد السلمي .
بيد أن الجماعة التي تزعمها الدكتور فتحي الشقاقي قبل اغتياله ،واختير من
بعده الدكتور رمضان عبد الله أمينا ً عاما ً لها ،هي الفصيل الرئيس والهم في
حركة الجهاد السلمي)].([49
هذا ،ومن أهم العمليات الممّيزة التي قامت بها الحركة ،عملية )بيت ليد(
بتاريخ 22/1/1995م ،فقد هّزت الكيان الصهيوني ،وأوقعت في صفوفه
ة وستين جريحًا)] .([50كما شاركت الحركة ــ ول واحدا ً وعشرين قتي ً
ل ،وست ً
تزال تشارك ــ في فعاليات النتفاضات الشعبية الفلسطينية.
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد خفتت أصوات المجموعات الخرى في الحركة ،وبقي صوت عام باسم
)حركة الجهاد السلمي( .ويعّبر عن نشاطها العسكري اليوم سرايا القدس،
التي يشكل وجودها على الساحة ،دعما ً لكتائب شهداء القصى )الفتحاوية(،
وكتائب عز الدين القسام )الحماسية(.
وقد قدمت حركة الجهاد السلمي من الشهداء البرار ،كواكب متعددة ،كان
على رأسها أمينها العام الدكتور فتحي الشقاقي ،الذي اغتاله جهاز المخابرات
الصهيوني في مالطا بتاريخ 26/10/1995م)] .([51كما أن للحركة مئات من
المعتقلين في سجون المحتلين.
تلك هي أهم التجارب الجهادية القائمة اليوم على أرض فلسطين ،وبالرغم
ن للمجموعات من اختلل موازين القوى لصالح الحتلل الصهيوني ،إل ّ أ ّ
الجهادية من العمليات الموجعة ،في صفوفه وبين جنوده ما يجعلها تجارب
ناجحة ،في الحفاظ على الهوية السلمية للقضية الفلسطينية ،واستعصائها
على الحلول التصفوية.
ً ً
ومما لشك فيه ،أن استمرار نجاح تلك التجارب ،يرتبط ارتباطا وثيقا بالتفاق
بين مجموعاتها ،حيث تقوى أواصُرها ،وتنجح في المواجهة عناصُرها.
***
المبحث السابع
حد
السياسة في فلسطين ُتفّرق ،والجهاد يو ّ
عندما كانت منظمة التحرير الفلسطينية ــ بقيادة حركة فتح ــ تنتهج الكفاح
المسلح طريقا ً لتحرير فلسطين كان التفاق بين الفلسطينيين أقرب من
الفتراق ،وكانت الخلفات تدور على أمور ليست جوهرية ،فالمر الجوهري
الهم ــ وهو الكفاح المسلح لتحرير فلسطين ــ متفق عليه.
وعندما قررت منظمة التحرير بقيادة فتح أيضًا ،انتهاج المفاوضات طريقا ً
للوصول إلى حل سلمي للقضية ،برز الفتراق بروزا ً واضحا ً بين تيار التسوية
وتيار المقاومة ،ففريق التسوية يعترف بشرعية الكيان المغتصب وسيطرته
على القدس وامتلكه لكثر من % 80من أرض فلسطين ،بينما فريق
ل .وانقسمت الجماهير الفلسطينية إلى المقاومة يرفض ذلك جملة وتفصي ً
فريقين متناحرين ،وشهدت الساحة صراعا ً إعلميا ً خطيرا ً بين الفريقين.
أما المقاومة المسلحة مع العدو المحتل ،فكانت ترتق ما انفتق ،وترأب ما
انصدع ،وتجمع بين القلوب شيئا ً فشيئًا ،حتى أصبحت المجموعات المجاهدة
قريبة من بعضها البعض ،بل إن فتيانها صاروا يقومون بمواجهات مشتركة مع
الغاصبين ،وينفذون عمليات استشهادية مشتركة ضد المحتلين.
)(5 /
فهل رأيت ألعيب السياسة وهي توغر الصدور وتفسد المور؟! وهل رأيت
الجهاد وهو يوحد صف المجاهدين ،فيجعلهم يدا ً واحدة في مختلف الميادين؟!
المبحث الثامن
أمثلة من أرض الواقع على اتفاق أطياف الجهاد في فلسطين
برز التفاق بين أطياف الجهاد في الونة الخيرة من هذه المسيرة ،وكأن
المجاهدين في الميدان يرفضون سياسات القادة الذين ارتضوا مفاوضات
الذل والهوان ،ومع اندلع انتفاضة القصى في سبتمبر سنة 2000م ،بدأ
التطبيق العملي لذلك "حيث قامت قيادات فتح الميدانية )أمثال مروان
البرغوثي( بالمشاركة بالنتفاضة ،وقامت بالتنسيق مع )حماس( وغيرها
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
موا ص ُيرصوا صفوفهم ،يحقق الله غايتهم ،فإنه سبحانه وتعالى يقولَ) :واعْت َ ِ
وا( ]سورة آل عمران ،[103 :ويقول جل شأنه فّرقُ ْ مْيعا ً وَل َ ت َ َ ج ِ
ل اللهِ َ حب ْ ِ
بِ َ
ص( َ َ ُ ّ ً
صو ْ ٌ مْر ُ ن َ
م ب ُن َْيا ٌفا كأن ّهُ ْ ص ّسب ِي ْل ِهِ َ
ن ِفي َ
قات ِلوْ َ
ن يُ َ ب الذِي ْ َ ح ّه يُ ِ ن الل َ أيضا) :إ ِ ّ
]سورة الصف.[4 :
ن
ي صلى الله عليه وسلم يقول فيما رواه ابن عمر رضي الله عنهما)) :إ ّ والنب ّ
شذ ّ في الّنار(( شذ ّ َ
ن َ م ْضلَلة ،وي َد ُ اللهِ معَ الجماعة ،و َ مِتي على َ ه ل يجمعُ أ ّ الل َ
)] ،([53ويقول صلى الله عليه وسلم فيما روى النعمان بن بشير)) :الجماعة
ب(()] .([54ويقول فيما روى الحارث الشعري)) :أنا فرقة عذا ٌ رحمة ،وال ُ
ن :بالجماعة ،وبالسمع ،والطاعة ،والهجرة، س ،الله أمرني به ّ مُركم بخم ٍ آ ُ
والجهاد في سبيل الله(()].([55
ل بأن ُيثريها على مّر وقد رأينا أن مقومات التفاق كثيرة ،وأن الله كفي ٌ
ه حريّ بأن يزيل آثارها من الوجود. العهود ،بينما مقومات الفتراق هزيلة ،والل ُ
م الصالحات ،اجمع للمجاهدين ب الرض والسماوات ،يا من بنعمته تت ّ مر ّ فالله ّ
ل رايتهم ،وحقق غايتهم. في فلسطين كلمتهم ،وأظهر حجتهم ،وع ّ
)(6 /
م واقبل عملنا وارض عنا أجمعين .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب الله ّ
العالمين.
***
مصادر هذه الورقة ومراجعها
) (1القرآن الكريم.
) (2الحديث الشريف.
) (3البداية والنهاية ،لبن كثير700) ،ــ 774هـ( ،مكتبة المعارف ،بيروت،
لبنان ،الطبعة الخامسة1404 ،هـ1983،م.
) (4التطبيع ومقاومته ،تأليف أحمد شرف ،منشورات ملتقى الحوار العربي،
طرابلس ،ليبيا1996 ،م.
) (5تفسير القرآن العظيم ،لبن كثير700) ،ــ 774هـ( ،دار طيبة للنشر
والتوزيع ،بالرياض ،الطبعة الثانية1420،هـ1999 ،م.
) (6دراسة في الفكر السياسي لحركة المقاومة السلمية )حماس( ،تأليف
عدد من الباحثين ،منشورات مركز دراسات الشرق الوسط ،عمان ،الردن،
الطبعة الولى1997 ،م.
) (7فلسطين ..التاريخ المصور ،للدكتور طارق سويدان ،شركة البداع
الفكري بالكويت ،الطبعة الولى ،محرم 1425هـ ،مارس 2004م.
) (8فلسطين ..دراسات منهجية في القضية الفلسطينية ،للدكتور محسن
محمد صالح ،مركز العلم العربي بالقاهرة ،الطبعة الولى1924 ،هـ،
2002م.
) (9مجلة )فلسطين المسلمة( ،العدد ،4السنة ،22صفر 1425هـ ،أبريل
2004م.
) (10المدخل إلى القضية الفلسطينية ،تأليف عدد من المؤرخين ،تحرير
جواد الحمد ،مركز دراسات الشرق الوسط ،عمان ،الردن ،الطبعة
الخامسة1999،م.
) (11معركتنا مع اليهود ،بقلم صالح اليافعي ،صنعاء ،الطبعة الولى،
1421هـ2000 ،م.
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (12نداء من القصى ومدينة القدس ،إعداد لجنة فلسطين الخيرية ،بالهيئة
الخيرية السلمية العالمية ،الكويت1420 ،هـ1999 ،م.
) (13وثائق مكتب الحصاء الفلسطيني ،بدمشق.
****
***
**
*
)] ([1انظر تفسير ابن كثير للية الولى سورة السراء ،ج 5ص .5
)] ([2فلسطين ..التاريخ المصور ص .16
)]([3المصدر السابق ص 16أيضًا.
)]([4انظر تفسير ابن كثير للية 21من سورة المائدة،ج 3ص .75
)] ([5أخرجه مسلم في صحيحه ،كتاب المساجد ،وأحمد في مسنده ،مسند
الكوفيين.
)] ([6أخرجه مسلم في صحيحه ،كتاب المساجد ،وأحمد في مسنده ،مسند
النصار ،واللفظ لمسلم.
)] ([7أخرجه مسلم في صحيحه ،كتاب الحج عن أبي هريرة ،وأحمد في
فاِري ،كما أخرجه عدد من أصحاب صَرةَ الغِ َمسنده ،مسند النصار عن أبي ب َ ْ
السنن ،واللفظ لحمد.
)] ([8فلسطين ..دراسات منهجية ،ص 61ــ .62
)] ([9انظر المصدر السابق ص .62
)] ([10انظر المصدر السابق ص .66
)] ([11انظر المصدر السابق ص 67ــ .68
)] ([12المدخل إلى القضية الفلسطينية ،ص .27
)] ([13انظر في ذلك :فلسطين ..التاريخ المصور ،ص 46ــ .47
)] ([14البداية والنهاية ،لبن كثير.12/156 ،
)] ([15انظر :المصدر السابق 2/320و .323
)] ([16انظر :المدخل إلى القضية الفلسطينية ،ص .67
)] ([17انظر البداية والنهاية ،لبن كثير.13/220 ،
)] ([18معركتنا مع اليهود ،ص .67
)] ([19المصدر السابق ،ص .68
)] ([20المصدر السابق ،ص .68
)] ([21نداء من القصى ،ص .63
)] ([22البداية والنهاية ،لبن كثير.12/234 ،
)] ([23معركتنا مع اليهود ،ص .70
)] ([24فلسطين ،دراسات منهجية ،ص .268
)] ([25المدخل للقضية الفلسطينية ،ص 162ــ .163
)] ([26فلسطين ..دراسات منهجية ،ص ،268وفلسطين ..التاريخ المصور،
ص .210
)] ([27فلسطين ..دراسات منهجية ،ص .270
)] ([28انظر المصدر السابق ،ص 271ــ .284
)] ([29المصدر السابق ،ص .285
)] ([30فلسطين ..التاريخ المصور ،ص .245
)] ([31انظر في أعداد الفلسطينيين في الضفة والقطاع :فلسطين..
دراسات منهجية ،ص .119
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
)(8 /
"تجربة في الخطابة"
د .لطف الله بن عبد العظيم خوجه 24/7/1425
09/09/2004
مضى على انتظامي في الخطابة أربعة عشر عاما ،وهي فترة كافية لتسجيل
ما لدي من خبرة في هذه التجربة.
مهما تعلم المرء ودرس كيفية إعداد الخطبة ،فلن يكون مثله مثل من نالها
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن :خبرة ،ومكابدة ،ومعالجة طويلة .وليس المعنى غلق باب الستفادة من
السابقين ،كل ،لكن الفائدة ل تكمل ،ول تحسن ،ول تتعمق إل بالمكابدة،
وحسب المستفيد من تجارب الخرين أنه تقدم خطوات.
كيف تعد خطبة؟.
سؤال مهم لمرين:
الول :كونه يتعلق بأمر شرعي ،فقد أمر الله المؤمنين بإقامة خطبة الجمعة،
وأوجبها وفرضها.
الثاني :كونه يتعلق بعملية لها تأثير كبير في صياغة التوجهات والعقول.
ل :مشروعية الخطبة. أو ً
شرع الله سبحانه وتعالى للمسلمين عيدا كل أسبوع ،يجتمعون فيه للصلة
وسماع الذكر ،وهم في أحسن هيئة ،متطهرين ،متطيبين ،خاشعين ،كافين
أيديهم وألسنتهم ،سامعين ،منصتين ،كما جاء المر بذلك في نصوص
معروفة ،فاستماع الخطبة غاية ،فإن الصلة يجتمع لها كل يوم خمس مرات،
لكن الجمعة امتازت بالخطبة ،ومن هنا أمر الشارع وحث على حضور
الخطبة ،ورتب أجور كبيرة على التبكير ،فقد روى أبو داود عن بسنده عن
أوس بن أوس الثقفي قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
)من غسل يوم الجمعة واغتسل ،ثم بكر وابتكر ،ومشى ولم يركب ،ودنا من
المام فاستمع ،ولم يلغ ،كان له بكل خطوة عمل سنة ،أجر صيامها وقيامها(
]في الطهارة ،باب :الغسل يوم الجمعة[
وحرم من تأخر ،فأتى بعد الشروع في الخطبة ،من أن يكتب في صحيفة
المسارعين.
فإذا تأملنا حرص الشارع على :تهيئة الناس ،وإعدادهم لسماع الخطبة .أدركنا
أهمية العناية بأمرها ،وإتقانها ،وأدائها على أحسن وجه ممكن .فقوم جاءوا
متطهرين ،متطيبين ،خاشعين ،في أدب وإنصات ،ل يتحقق مثله في غير هذا
الموطن ،من حقهم أن يحترموا ،ويقدروا ،ول يتحقق تقديرهم إل بإسماعهم
المفيد الجيد الحسن من الذكر والعلم .فقد أتوا طائعين ،ولو شاءوا لكانوا
من المتأخرين ،فليس من المروءة والكرم مقابلتهم بكلم غير مفيد ،أو كلم
ممل ،غير مرتب ،لم يبذل فيه مجهود ،وربما كتب قبل الجمعة بساعة !!،..
فما أمر الله تعالى به يجب أن يتقن ،فهو من القربات ،وإتقان القربات يزيد
في الحسنات.
ثانيا :أثر الخطبة في تقويم الناس.
أستطيع أن أقول وبثقة :إن المنابر هي المؤثر الول في توجيه الناس.
ربما كان هناك من يرى وسائل العلم أشد أثرا ،وأنا أوافقه على ذلك ،بقيد:
-ما إذا كان ما يعرض فيها من جنس ما يطرح في المنابر.
نعم حينذاك يكون لوسائل العلم أثرا كأثر المنابر ،لكن إذا كان المعروض
في وسائل العلم فاسد الفكر والخلق ،فل ،بل الغلبة للمنابر بل ريب ،وذلك:
أن كل باطل فمصيره إلى الزوال ،ول بد ،ول يبقى إل الحق ،قال تعالى:
" -فأما الزبد فيذهب جفاء ،وأما ما ينفع الناس فيمكث في الرض".
" -قل إن ربي يقذف بالحق علم الغيوب * قل جاء الحق وما يبديء الباطل
وما يعيد".
"بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق".
فالمنابر ليس فيها إل الحق واليمان ،وهو الباقي ،وأما غيرها فما فيها من
باطل فلن يبقى ،ولو اتبعه الناس فإلى حين.
أما ترى الناس إذا أرادوا الخير والنجاح والنجاة لنفسهم ،في :تفريج كربة ،أو
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جواب سؤال ،أو حل مشكلة .توجهوا إلى المساجد ،وتركوا وسائل العلم
وما فيها ،إذا كان باطل ،وراءهم ظهريا؟.
فهذا حال الناس ،يبحثون عن اللهو واللعب في وسائل العلم ،أما الجد
والنطلقة الصحيحة واليمان ،فإنهم إنما يبحثون عنها في بيوت الله تعالى،
حيث :المحاريب ،والمنابر ،وكراسي العلم .وهذه حقيقة ساطعة يجب أن
نلتفت إليها لندرك حقيقة :أثر المنبر .فإنه المؤثر الشد على قلوب الناس.
ول أدل على هذه الحقيقة من :نجاح هذه المنابر في توعية الناس ،واستنقاذ
قطاع عريض منهم ،من فساد كثير من وسائل العلم ،حتى باتت مصدر قلق
لكل من يعادي السلم ،ولقد تمنى كبار النصارى أن يكون لهم منبر يجتمع
الناس إليه كل أسبوع ،كما للمسلمين.
إن الثر الكبير للمنبر ينبع من :كون ما يلقى فيه ،ويتلى عليه ،إنما هو كلم
الله تعالى ،وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم ،أو كلم يدور حول ذلك.
ومعلوم أن خطاب الشارع يلمس الفطر مباشرة بل واسطة ،ومن دون
حجاب ،ويخاطب العقل بحجة واضحة ،فإذا كان الكلم يمس الفطر مباشرة،
ويحج العقل بأدلته ،فل ريب أنه سيكون المؤثر القوى على النفوس ،وهذا
سر تأثير الخطب أكثر من غيرها:
-إن فيها الصدق ،وليس فيها الكذب.
-فيها المانة ،وليس فيها خيانة.
-فيها حرارة اليمان ،وليس برودة الكفر.
-فيها المحبة ،وليس فيها الكراهية.
-فيها الرشاد إلى الخير ،والتحذير والتبصير بحقيقة الشر.
-فيها الفضيلة ،وليس فيها رذيلة.
-وكل ذلك يخترق الذان ،ويصل القلوب ،ويخاطب النفوس بحساسية
وشفافية.
***
)(1 /
ها قد عرفنا طرفا من أهمية الخطبة ،من حيث الشرع ،ومن حيث أثرها ،فإذا
بان ذلك ،فإن السؤال السابق يعود مرة أخرى ليطلب جوابه :كيف تعد
خطبة؟.
نعم كيف تعد خطبة؟..
طريقة إعداد الخطبة.
أول ما يتبادر إلى الذهن عند طرح هذا السؤال :الطريقة التقليدية السائدة
وهي:
-تحديد الموضوع المراد ،ثم حصر أدلته من الكتاب ،ثم من السنة ،ثم تتبع
أقوال أهل العلم ،ثم ترتيبه على هذا النحو ،ثم بيان حقيقته ،وصوره،
وأهميته ،وفوائد المتثال لما جاء فيه ،وسلبيات إهماله ،مع مقدمة وخاتمة.
لو ضربنا مثل بموضوع الربا ،فإن الطريقة المتبعة في العداد هي :إيراد أدلة
تحريم الربا من القرآن ،ثم من السنة ،ثم أقوال أهل العلم ،ثم بيان حقيقته
وصوره ،ثم الحكمة من تحريمه ،وفائدة اجتنابه ،وخطر التعامل به.
وهكذا في كل موضوع ..قد تختلف بعض النقاط ،وقد تزيد وقد تنقص ،ويقدم
هذا ويؤخر هذا ،بحسب الموضوع ،لكن البنية الساسية في جميعها واحد.
ووصف هذه الطريقة أنها تقليدية ل يعني بالضرورة ضعفها أو عدم جدواها،
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كل ،فقد تكون مفيدة ،وقد ل يتيسر غيرها ،وقد تكون في غاية التأثير ،وذلك
بحسب جودة العداد ،ودقة العبارة ،وحسن العرض ،لكن هي على كل حال:
طريقة منطقية ،تقليدية ،وترتيب سائد معروف عند أهل العلم وغيرهم .وهي
أحسن الطرق في استيفاء نقاط الموضوع ،وإعطاء كل نقطة حقها من
الكلم والعرض .لكن:
هل الخطبة مختصة بهذه الطريقة ضرورة؟ ..وهل يجب أن يكون ما يطرح
فيها مستوفى النقاط غير ناقص؟.
الجواب :يبدو أن ذلك ليس واجبا .وليست الخطبة مختصة بتلك الطريقة ،بل
هي طريقة من الطرق ،ومن الجائز اتخاذ طرق أخرى غيرها ،ما دامت خالية
من أي محذور شرعي ،والعلة في ذلك:
أن الخطبة ل يشترط فيها أن تكون درسا علميا ،يجب فيه الشرح والتفصيل
والستيفاء ،بل قد تكون موعظة وتذكرة ل يشترط فيها إل صحة الكلمة،
وتحريك القلوب ،ل يلزم فيها الستيفاء والشرح ،كما هو معلوم ،فبالكلمة
الواحدة والجملة والجملتين ،قد تتحقق الموعظة ذات الثر البالغ ،ويحصل
المقصود ،وهذا مجرب معروف ،وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ
في خطبه ،كما كان يعلم ،في كلمات معدودة ،قصيرة ل تتجاوز بضعة دقائق،
لكنها مؤثرة ،محركة للقلوب ،مقومة للسلوك ،يلقيها النبي صلى الله عليه
وسلم بصوت مسموع مرتفع ،يشتد ،وتحمر عيناه ،كأنه منذر جيش ،يقول:
)صبحكم ،ومساكم(] .مسلم ،الجمعة ،باب :تخفيف الصلة[
فنحن الن بين نوعين من الخطب :الخطب العلمية ،والخطب الوعظية.
وكلهما مهم ،والناس بحاجة إليهما ،الخطب العلمية لها طريقتها الموصوفة
بالتقليدية ،كما بينا آنفا ،والوعظية ل يشترط فيها ما يشترط في العلمية..
وبكل النوعين كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ،وكانت خطبه تمتاز
بالقصر ،والكلمة الجامعة ،ولم يكن يحرص على استيفاء نقاط ما يريد الكلم
فيه ،ول اتباع طريقة الشرح والتحليل ،بل كلمات معدودة جامعة.
إذن ،إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبع في خطبه طريقة الستيفاء
والشرح المفصل ،فهذا دليل على عدم اشتراط تلك الطريقة ،وهذا هو
المطلوب.
لكن ههنا سؤال وهو:
-أليست تلك الخطب التقليدية خلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في
خطبه؟.
-وأليس من السنة قصر الخطبة ،وقد قال عليه الصلة والسلم) :قصر
خطبة الرجل ،وطول صلته :مئنة من فقهه( ]رواه مسلم ،في الجمعة ،باب:
تخفيف الصلة والخطبة[ ،ومعنى مئنة :أي دالة على فقهه؟.
فالجواب:
ل :قصر الخطبة من المستحبات ،بمعنى أن التطويل ليس محرما ،وقد أو ً
خطب النبي صلى الله عليه وسلم بسورة ق~.
ثانيًا :المقصود بالخطبة هو الذكر والموعظة والتعليم ،فإن حصل ذلك بخطبة
قصيرة ،وبكلمات معدودة ،جامعة ،يفهمها الناس ،فهو الولى والحرى
والفضل ،لموافقة الهدي النبوي ،لكن:
ماذا لو أن الخطيب ل يملك الفصاحة والبلغة ،والقدرة على حصر المعاني
واختصار ألفاظها؟.
وماذا لو أن أذواق الناس وأفهامهم قد فسدت وتعطلت ،حتى ما عادوا
يفهمون إل بالشرح والتبسيط؟..
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وتسويغ تطويل الخطبة عن الحد النبوي ل يعني التوسع في ذلك ،بل ينبغي
على الخطيب أن يجتهد في الختصار قدر ما يمكنه ،ويتخلص من داء التكرار
المزعج ،والشرح الممل حتى لما هو واضح.
ذلك من حيث قصر الخطبة وطولها ،أما من حيث طريقتها ،فإن الطريقة
النبوية تقوم على طرح جزء من الموضوع والقضية المراد الحديث عنها ،دون
ص أو استيفاء ،وهذا بخلف الطريقة التقليدية القائمة على التقصيتق ٍ
والستيفاء.
-فهل هذه الطريقة كذلك تعد مخالفة للسنة؟.
الجواب أن يقال :الشارع لم يأمر باتخاذ طريقة معينة في إعداد الخطبة ،لم
يأمر بطريقة الستيفاء ،وكذا لم ينه عنه ،ولم يأمر بطريقة طرح جزء من
الموضوع ،هو الهم والمناسب للمقام والحال ،ولم ينه عنه ،بل أمر بإقامة
الخطبة ،وترك تحديد الطريقة ،بحسب حال الخطيب ،وحال السامعين ،وقد
كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة ،ومن ثم لم يكن من
الممكن بحال استيفاء الموضوع ،وقد عرفنا أنه أوتي جوامع الكلم،
والسامعون على قدر كبير من الفهم واليمان والعلم ،لكن الحال اليوم
مختلف ،الناس في قلة من العلم واليمان ،والناس محتاجون إلى معرفة كل
ما يتعلق بالموضوع المطروح ،لجهالتهم بكثير من أساسيات الدين ،والمنبر
كما أنه للوعظ كذلك هو للتعليم ،فما الذي يمنع حينئذ من اتخاذ طريقة
الستيفاء؟.
يبدو أنه ل مانع ،خاصة وأنه ليس ثمة دليل يمنع من ذلك ،غاية المر أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يفعله ،لظروف الحال في زمانه ،حيث السلمة في
الفهم والعلم واليمان ،فكان يكفيهم أن يذكرهم بأهم جزء في الموضوع
بحسب المقام ،لكن الناس اليوم بحاجة إلى طريقة الستيفاء ،كي يتعلموا
ويتفقهوا ،وبحاجة كذلك إلى طريقة العرض الجزئي لكيل يملوا ،فنحن إذن
بحاجة إلى الطريقتين :طريقة الستيفاء للتعلم ،وطريقة العرض الجزئي
للتذكرة ولفت النتباه.
إذن المر واسع ،وليس من السنة التضييق في شيء وسعه الله على العباد،
ولم يأمر فيه بشيء.
***
قد عرفنا بما سبق أن العداد إما أن يكون بطريقة الستيفاء ،وإما بطريقة
العرض الجزئي ،وكل ذلك باعتبار أن الخطبة ذات موضوع واحد ،لكن كيف
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإذا تمكنا من القلب حضر الهم ،وتحرك القلب ،فنطق اللسان ،وكتب القلم،
وحصل الثر.
وأما الجواب المفصل فيقال فيه:
ل يخلو النسان من الهموم ،والهم همان :هم الدنيا ،وهم الخرة .فمن سلم
من أحدهما لم يسلم من الخرة ،والغافل من كانت همه الدنيا ،أما العاقل
فهو من كانت همه الخرة ،فالنسان بين هذين الهمين ول ثالث.
فإذا ثبت حصول الهم ولزومه للنسان كان من العقل والحكمة أن يكون
للخرة ،إذ هو المطلوب وصاحبه محمود مثاب ،روى المام أحمد وابن ماجة
بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
)من كانت همه الخرة ،جمع الله شمله ،وجعل غناه في قلبه ،وأتته الدنيا
وهي راغمة ،ومن كانت همه الدنيا ،فرق الله عليه أمره ،وجعل فقره بين
عينيه ،ولم يأته من الدنيا إل ما كتب الله له(.
م الخرة يتولد ويتفرع هم الدعوة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن ه ّ
وإصلح الناس ،إذ من شغلته آخرته بالرغبة في الجنة والرهبة من النار،
وتعلم من دينه محبة الخير ،وجد ميل إلى وصية الناس ونصحهم ،حيث إن
يقينه بالخرة يشخصه في صورة النذير العريان ،وفي صورة منذر الجيش،
يقول) :صبحكم ،ومساكم(.
وحتما ل بد أن يجد من يهمل وصيته ،ومن يعرض عنه ،ومن يجادله ،ومن
م في القلب ،كاللم يعاديه ،بجهل ،وهذا حال البشر ،لكن عنه يتولد ألم وه ّ
م يكون في قلب الب من ضلل ولده وغوايته ،فإذا صار كذلك ،تكبد واله ّ
القلب المعاناة والحرقة ،فحصل الثر.
إذن ،لمن أراد التأثير في الخرين فعليه :أن يحمل هم دينه وآخرته ،ويحمل
كذلك تبعا هم إصلح الناس وإرشادهم ،فإذا حصل له ذلك ،تفقت له آفاق
الكلمة ،واقتدر على البداع ،بل تكلف ،فحصل التأثير المطلوب.
***
س الفكرة ،ثم ما بعده إنما هي توجيهات يستكمل ذلك هو لب الموضوع ،وأ ّ
بها الموضوع ،فمن ذلك:
) (1دوام القراءة في القرآن ،فإنه ينير القلب ،ويزكي النفس ،ويخرج
الكلمات تحمل النور والزكاء.
)(4 /
) (2متابعة أحوال المسلمين في العالم ،ودوام الطلع على ما يستجد من
الحوادث والخبار ،فهذه العناية لها أثر حسن على إعداد الخطبة ،فمن المهم
أن يكون الخطيب في دائرة الحدث…ومثله معرفته لحوال المجتمع والحي
الذي يقطن فيه ،ومد الصلت بينه وبين السكان ،والتعرف على مشكلتهم،
فإن هذا التعايش له أثر كبير في حسن إعداد الخطبة ،خاصة إذا كانت تتعلق
بمشكلة تتعلق بالحي ،فليس الخبر كالمعاينة ،ومن يتغلغل في أوساط
الناس ،فحديثه عنهم ليس كحديث المنعزل.
) (3القراءة في تراجم الصالحين ،من أنبياء وصحابة وتابعين ومن تبعهم
بإحسان ،فإن لها أثر كبير في خشوع النفس ورقة القلب وزيادة اليمان،
وهي قوت الفكار والمعاني المؤثرة في القلوب.
) (4ملك الخطيب أدوات الخطابة ،من لغة سليمة ،وعلم أصيل ،فسلمة
اللغة وصدق المعلومة أصل في إعداد الخطب ،فاللغة السليمة لها جرس في
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تلك هي طائفة من الوصايا لنتاج خطبة ناجحة ،ول أزعم أني أحط
بالموضوع ،ولم يكن ذلك همي ،وإنما همي فتح الطريق أمام راغب في :تعلم
كيفية إعداد خطبة ناجحة ..والله الموفق.
)(5 /
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مد ٍ صلى الله عليه و سلم على من رضي بالله ربا ً و بالسلم دينا ً ،و بمح ّ
نبيا ً ،ل يسع أحد الخروج عنه ،و ل التفريط فيه ،و ليس لحدٍ أن يمنعه من
ذلك ،و من منعه فله حظ من الوعيد الشديد لمن يصدون عن سبيل الله ،و
مثله كمثل ) الذي ينهى عبدا ً إذا صلى ( .
و من منع عبدا ً من عباد الله من القيام بما افترضه عليه موله ،فالمانع متعدٍ
ده ،محاد ّ لله و رسوله ،و ل حق له في الطاعة و ل المتابعة فيما أراد من لح ّ
فعل المحظور أو ترك المأمور ،بل تجب مخالفته ،و يحرم اتباع هواه ،أو
ن
ق في معصية الخالق ،و لك ّ ة لمخلو ٍ طاعته فيما أمر به أو أمله ؛ إذ ل طاع َ
الطاعة في المعروف .
ي
ن الن ّب ِ ّ
ي رضي الله عنه أ ّ ن عَل ِ ّ روى الشيخان و أبو داود و النسائي و أحمد ع ْ
ف(. معُْرو ِ ْ
ة ِفي ال َ طاعَ ُما ال ّل ) :إ ِن ّ َصلى الله عليه و سلم َقا َ
ً
المر الثالث :أن على من أقبل على الله تائبا أن يتيقن من أن طريق الجنة
لن يكون مفروشا ً بالورود و الرياحين ،بل هو على العكس من ذلك ؛ ملؤه
حن ،فقد روى الشيخان و أحمد و الترمذي عن أنس م َالشدائد و البليا و ال ِ
بن مالك رضي الله عنه ،قال :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
فت النار بالشهوات ( ،و في رواية عند البخاري ح ّ
كاِره ،و ُ م َ
فت الجنة بال َ ح ّ) ُ
كارِهِ ( . ة ِبال َْ
م َ ن
َ ّ ُج ْ ل ا ت ب جح و ت وا هش ّ بال رناال ت ب ج ح ) ة ري ر
ُ َ َْ َ ه بي َ أ عن
َ َ ِ َ ُ ِ َ ْ ُ ِ َ ْ ّ ُ ِ ِ
قال المام النووي في شرح صحيح مسلم :معناه :ل يوصل إلى الجنة إل
بارتكاب المكاره .و ل يوصل إلى النار إل بالشهوات ،و كذلك هما محجوبتان
بهما – أي بالمكاره و الشهوات ؛ فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب ،
فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره .و هتك حجاب النار بارتكاب الشهوات
.اهـ .
)(1 /
و روى النسائي و الترمذي بإسناد قال عنه :حسن صحيح ،عن أبي هريرة
ة وَ الّناَر جن ّ َ خل َقَ الله ال ْ َ ما َ عن رسول الّله صلى الّله عليه وسلم قال ) :ل َ ّ
َ َ َ
ت لهْل َِها ِفيَها ، ما أعْد َد ْ ُ ل :ان ْظ ُْر إ ِل َي َْها وَ إ َِلى َ قا َ جن ّةِ ،فَ َ ل إ َِلى ال َ جب َْري َ ل ِ س َ أْر َ
جعَ إ ِل َي ْهِ ،قا َ
ل ل فََر َ ما أ َعَد ّ الله ل َهْل َِها ِفيَها ،قا َ ها وَ ن َظ ََر إ ِل َي َْها وَ إ َِلى َ جاَء َ ل فَ َ َقا َ
َ َ
جعْل :اْر ِ قا َ كاِره ،فَ َ م َ ت ِبال َ ف ْ ح ّمَر ب َِها فَ ُ خل ََها ،فَأ َ حد ٌ ِإل د َ َ معُ ب َِها أ َ س َ ك ل َ يَ ْ عّزت ِ َ فَوَ ِ
َ َ
ي قَد ْ جعَ إ ِل َي َْها فَإ َِذا هِ َ ل فََر َ ت لهْل َِها ِفيَها ،قا َ ما أعْد َد ْ ُ إ ِل َي َْها َفان ْظ ُْر إ ِل َي َْها وَ إ َِلى َ
َ َ
حد ٌ . خل ََها أ َ ن ل َ ي َد ْ ُ تأ ْ ف ُخ ْ قد ْ ِ ك لَ َ عّزت ِ َل :وَ ِ قا َ جعَ إ ِل َي ْهِ .فَ َ كارِهِ ،فََر َ م َ ت ِبال َ ف ْ ح ّ ُ
ي ه َ
ذا إَ ف ، ها في ها ل هل ت د د ْ ع َ أ ما لى َ إ و ها ي َ ل إ ر ُ ظ ن فاَ ر نا ال لى َ إ ب هْ ذ ا : لَ قا
ِ ِ َ َ ْ ُ ِْ َِ ِ َ َ ّ ِ ْ ْ ِ َْ َ ِ َ ْ ِ
خل َُها ، ك ل َ يسمع بها أ َ َ ً
حد ٌ فَي َد ْ ُ َ ْ َ ُ َِ َ َ ت ز
َ ِ ّ ِ ع و ل:َ قا َ َ ف ، ه ي ل
َ َ َ ِ ْ ِإ ع ج ر َ ف ، اعض ضَها َ ْ
ب ب ب َعْ ُ ي َْرك َ ُ
جعَ إ ِل َي َْها ،فَ َ َ
عّزت ِ َ
ك ل :وَ ِ قا َ جعْ إ ِل َي َْها فََر َ ل :اْر َ قا َ ت ،فَ َ وا ِ شهَ َ ت ِبال ّ ف ْ ح ّ مَر ب َِها فَ ُ فَأ َ
خل ََها ( . حد ٌ إ ِل ّ د َ َ َ َ لَ َ
من َْها أ َ جو َ ِ ن ل َ ي َن ْ ُ تأ ّ شي ُ خ ِ قد ْ َ
مقِبل على الله بالتوبة ،و المتقرب إليه بالمستحبات ،أن ما فإذا علم ال ُ
يعترضه من بلء في سبيله أمر مقدر محتوم ،ل محيص عنه ،و ل ملذ منه ،
مات ،و مل ِ ّاستحلى في سبيله المرارات ،و استعذب الشدائد و المصائب و ال ُ
ض في غَُرف الجنات . مضى على السبيل بثبات ،حتى يلقَ الله و هو عنه را ٍ
هذا ؛ و بعد التمهيد بما تقدم أقول للخت السائلة :اثبتي على ما وفقك الله
دي على عقبيك فتكوني و هداك إليه من الخير و الهدى و الرشاد ،و ل ترت ّ
من الخاسرين ،و التمسي رضا زوجك في رضا الله ،و ل تلتمسي رضا الله
في رضا زوجك .
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
...
تحديات السرة المسلمة
رئيسي :السرة والمجتمع :
يتناول الدرس التحديات المفروضة على السرة المسلمة لتفكيكها حتى ل
تؤدي دورها كما أمرها الله عزوجل .وهذه التحديات إما أنها من داخل
السرة أو من خارجها ثم إنها أنواع مختلفة تتطلب معرفة ودراية بها ومن هنا
كان هذا الدرس شارحا لهذه التحديات ومبينا ً كيفية التغلب عليها والصمود
في وجهها حتى تؤدي السرة دورها .
مقدمة :
ع
ض ُ س يَ َ ن إ ِب ِْلي َ م ] :إ ِ ّ سل َّ ه عَلي ْهِ وَ َ َ ّ
صلى الل ُ ّ ل اللهِ َ ّ سو ُ ل َر ُ عرش إبليس َ :قا َ
َ َ َ َ
جيُء ة يَ ِ م فِت ْن َ ً مهُ ْ ة أعْظ ُ من ْزِل ً ه َ من ْ ُم ِ سَراَياه ُ فَأد َْناهُ ْ ث َ ماِء ث ُ ّ
م ي َب ْعَ ُ ه عََلى ال ْ َ ش ُ عَْر َ
َ شي ًْئا َقا َ ذا فَي َ ُ َ َ ْ َ
م
حد ُهُ ْ جيُء أ َ م يَ ِل ثُ ّ ت َ صن َعْ َ ما َ ل َ قو ُ ذا وَك َ تك َ ل فَعَل ُ قو ُ م فَي َ ُ حد ُهُ ْ أ َ
م
ل ن ِعْ َ قو ُ ه وَي َ ُ من ْ ُ ل فَي ُد ِْنيهِ ِ مَرأ َت ِهِ َقا َ نا ْ ه وَب َي ْ َ ت ب َي ْن َ ُ حّتى فَّرقْ ُ ه َ ما ت ََرك ْت ُ ُ ل َ قو ُ فَي َ ُ
ت[ رواه مسلم وأحمد .هذا الحديث يدل على أن من أهم أهداف الشيطان َ
أن ْ َ
هو تفريق السرة بشكل عام ،والسرة المسلمة بشكل خاص .
يوسف عليه السلم يدرك هدف إبليس :لقد أدرك يوسف عليه السلم هدف
الشيطان في تحطيم السرة المسلمة في نهاية المطاف ،فقال لبيه بعد أن
قا وَقَد ْ ح ّ جعَل ََها َرّبي َ ل قَد ْ َ ن قَب ْ ُ م ْ ل ُرؤَْيايَ ِ ذا ت َأ ِْوي ُ رفع أبويه على العرش {:هَ َ
َ ن ِبي إ ِذ ْ أ َ ْ َ
ن ن ََزغَ ن ب َعْد ِ أ ْ م ْن ال ْب َد ْوِ ِ م َ م ِ جاَء ب ِك ُ ْ ن وَ َ ج ِ س ْ ن ال ّ م َجِني ِ خَر َ س َ ح َ أ ْ
م] كي ُح ِ م ال ْ َ ه هُوَ ال ْعَِلي ُ شاُء إ ِن ّ ُ ما ي َ َ ف لِ َ طي ٌ ن َرّبي ل َ ِ خوَِتي إ ِ ّ ن إِ ْ ن ب َي ِْني وَب َي ْ َ طا ُ شي ْ َ ال ّ
'} [100سورة يوسف'.
فيوسف عليه السلم هنا يدرك أن الشيطان هو الذي كان سبًبا في النزاع
الذي حدث بينه وبين إخوته من إلقائه في الجب ،ومن تسبب في غربته في
بلد بعيد عن بلده ،يباع فيه بيع العبيد ،ويتهم فيه بتهمة هو برئ منها ويسجن
ما ..فيوسف في نهاية المطاف يدرك كيف نزغ الشيطان على أثرها ظل ً
وفرق بينهم ،ويحمد ربه على جمع السرة مرة ثانية ،أبويه مع إخوته وقد غفر
لهم .
نتائج التحدي السلبية :أي النتائج لما تعانيه السرة المسلمة من تحديات
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تطلب المرأة من الرجل قضاء الحاجات والتنزه وغيره على حساب طاعة
ن
الله ،والدعوة لدينه ،فتكون امرأة يصفها الله بأنها عدوة بقوله تعالى {:إ ِ ّ
َ م َ
م ]' } [14سورة التغابن' . حذ َُروهُ ْ م عَد ُّوا ل َك ُ ْ
م َفا ْ م وَأوَْلدِك ُ ْ
جك ُ ْن أْزَوا ِِ ْ
فعندما تحاول المرأة ثني زوجها عن عظائم المور التي ترضي الله فإنها
تكون بذلك في صف العداء الذين يطلب الحذر منهم؛ لنها تصده عن
الوصول إلى الجنة ،وتوقف الجر والرضى من الله أن يتنزل على بيتها.
4ـ عدم إدراك كل منهما لدوره :فالمرأة ملكة في بيتها ،والرجل ملك في
بيته ،وإنما أعطيت المارة للرجل لكي يتم النظام والستقرار ،ويخلو الجو
من الفوضى ،والسلم أعطى للرجل هذه المارة ليس تفضيل ً له على
المرأة ،إنما لكي تسير المور ،لما يملك الرجل من صفات تؤهله لهذه
القيادة ،فالرجل هو المير وواجب الزوجة الطاعة له ،وهناك أحاديث كثيرة
تدل على أن المرأة إذا أطاعت زوجها وصلت فرضها دخلت من أي أبواب
ض عنها الجنة شاءت ،وأحاديث تدل على أن المرأة إذا مات زوجها وهو را ٍ
دخلت الجنة.وكذلك الرجل عندما ل يدرك دور المرأة ،يسبب ذلك نشوء
الخلفات.
5ـ تدخل الطراف الخرى :سواء الوالدان من ناحية الزوج أو الزوجة ،أو
تدخل الصدقاء أو الصديقات ،لذلك كان من أكبر المعاصي عند الله أن تذكر
المرأة أو الرجل ما يحدث بينهما على الفراش.
6ـ عدم وجود منهجية في تربية البناء :ونعني بالمنهجية :وضع منهج محدد
واضح لكل من الزوج والزوجة ،يسيران بموجبه في تربية أبنائهما ،فيجب أن
يتم التفاق بين الزوجين قبل أن يأتي الطفال على هذه المنهجية ،ومثال
على ذلك :إذا قامت الم بضرب الولد وهرب لبيه ليحتمي به ،فيجب في هذه
حا لدى كل من الطرفين أل يعنف ويخطئ ويلوم الب الحالة أن يكون واض ً
الم أمام الولد بسبب ضربها له ،حتى ولو ضربته بغير حق؛ لن هذا يحدث
في نفسه انقلًبا للصورة ،فيحسب أن أمه على خطأ فما يقوم باحترامها بعد
ذلك ،أو الخوف منها ،بل يجب على الب في هذه الحالة أن يقول له بأن
أمك ما ضربتك إل بسبب الخطأ الفلني؛ وذلك حتى يشعر البن أنه ما ضرب
ما ،بل بسبب خطأ اقترفه ،وكذلك العكس إذا ضرب الوالد البن . ظل ً
ما يريانهم ومن المنهجية :أن ل ُيرى الطرفان أبناءهما أي خلف بينهما ،بل دائ ً
التفاق والسعادة التراضي ،حتى ينشأ البناء نشأة طبيعية خالية من ردود
الفعل النفسية ،والتي تؤثر على نشأة الطفل وربما تتسبب في انحرافه.
ما فقط ،بل يجب أن يعقبه أحياًنا تنفيذ ومن المنهجية :أل يكون التهديد كل ً
لهذا التهديد ،حتى يأخذ البناء تلك التهديدات بجدية ،ويمتثلون للعملية
التربوية المبتغاة إذا ما انحرفوا أو أخطأوا.
ما ،ول يكون التعنيف هو ومن المنهجية :أن ل يكون الضرب هو العلج دائ ً
ما ،إنما يكون ذلك بحسب ما ،ول يكون الترغيب هو العلج دائ ً العلج دائ ً
الموقف.
ومن المنهجية :وضع الحوافز لزيادة عملية التشجيع ،صحيح أننا يجب علينا
ضا بسبب طفولة عقول كمسلمين أن نعلقهم بالخرة ،ولكن يجب علينا أي ً
البناء ،أن نضع بعض الحوافز مثل الهدايا ،أو المال ،أو الحلويات إذا قاموا
مثل ً بحفظ كذا من القرآن ،أوالحديث ،أو الدعية حتى إذا ما ميزوا وبلغوا،
أصلنا فيهم قضية الجر الخروي وعملية الخلص.
ومن المنهجية :أن يكون الوالدان قدوة أمام أبنائهما ،فعندما يأمر الب ولده
بالصلة في المسجد يجب أن يرى ذلك الولد أن أباه يسبق إلى المسجد
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما ،وهكذا ما ،وعندما يمنعه من الكذب،على ذلك الب أن يلتزم بالصدق دائ ً دائ ً
في باقي الوامر يجب أن يكون الوالدان قدوة في كل أمر ونهي.
ومن المنهجية :أن نعطيهم الحب ،فالحب قضية مهمة يجب أن يشعر البناء
بحب والديهم لهم ،فإذا ما فقدوا ذلك الحب؛ فإنهم سيطلبونه في مكان آخر،
وقد يكون هذا المكان الخر شاًبا منحرًفا ،أو شلة منحرفة.
ومن أهم الوسائل التي تغرس المحبة في البناء:
1ـ الصغاء إلى شكواهم ،حتى ،وإظهار الهتمام بمشاكلهم .
2ـ اللعب معهم ومداعبتهم ومشاركتهم في ألعابهم .
3ـ التحدث معهم بأسلوب الكبار حتى يتغرس فيهم النبوغ المبكر ،والقدوة
المبكرة لمعرفة الكثير من المور.
4ـ الجابة على جميع أسئلتهم ،وعدم التهرب من أي منها وذلك بما يناسب
أعمارهم.
5ـ عدم كبت طاقة اللعب فيهم ،وإل فإن ذلك سيكون له ردة فعل في
ضرب بعضهم البعض ،أو تكسير أي شيء في البيت .
6ـ التقبيل والضم والحمل :كل ذلك يغرس المحبة فيهم .
7ـ إخبارهم بمشاعر الحب نحوهم .
)(2 /
ومن المنهجية التربوية :تهيئة الجو العلمي ،وتحبيب القراءة لهم ،وذلك
بالتالي:
أ ـ إدخالهم المكتبة المنزلية إن وجدت ،أو زيارة المكتبات السلمية .
ب ـ إعطاء الحرية لهم ليفتحوا من الكتب ما يريدون ،وذلك لكسر حاجز
الرهبة من المجلدات ،وباقي الكتب .
جـ ـ شراء مكتبة صغيرة لهم ،ووضعها في غرفتهم ،وترك حرية تصفيف
وتصنيف الكتب لهم.
د ـ التكليف ببعض القراءات ،وإجراء مسابقة في بعض ما يقرءون.
ومن المنهجية :تعويده على فعل الخيرات ،كأن تشرح له ما يحدث
للمسلمين من ظلم ،وتشريد ،وقتل في أنحاء الرض ،وأن تحبب إليه دفع
التبرعات لهم في الصناديق الموجودة في المساجد ،والمراكز التجارية
وغيرها ،أو تجعله يقود أحد المصابين بالعمى ليدخله إلى المسجد مثل ً .
7ـ الغيرة الزائدة :فللغيرة حد معين ،فإذا ما زاد عن الحد المعقول؛ فإنه
كا في العلقة الزوجية قد تؤدي إلى الطلق ،أو غيره من النتائج يسبب ارتبا ً
السلبية ،والصل أن تثق الزوجة الصالحة في زوجها الصالح ،وكذلك العكس،
إل أن يرى أحد الطرفين بعينه ما ل يحتمل التأويل ،فهذا أمر ل يجوز .
8ـ الغضب :وهو سمة العصر الحديث ،بسبب المادية التي غرقنا بها ،وقد
يصل الغضب ببعض الزواج لتصرف معين من زوجته ،إلى ضربها ،وهذا أمر
م ِل َهْل ِهِ وَأ ََنا
خي ُْرك ُ ْ خي ُْرك ُ ْ
م َ ل يجوز ،فالرسول صلى الله عليه وسلم يقولَ ':
م ِل َهِْلي' رواه الترمذي وابن ماجه .وليس من الرجولة ضرب النساء، خي ُْرك ُ ْ
َ
فهذا له أسبابه وشروطه وظروفه ،والحياة الزوجية عندما يتخللها الضرب،
فإنه من الصعب أن تكون حياة ناجحة .إن هذا التهور من كل الطرفين يجب
ضحها السلم ،والتي من أبرزها :عدم الغضب لغير الله، أن تحكمه قواعد و ّ
أما للدنيا فهي أحقر من أن نغضب من أجلها ،ونخرب هذه العلقة الزوجية
لنتيح للشيطان فرصة الفرح لهدم هذه الرابطة .
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
9ـ عدم إدراك طبيعة المرأة :معظم الرجال ل يعرف طبيعة المرأة ،مما
يسبب بعض الشكال الذي قد يزيد في بعض الحيان ليشكل عقدة غامضة
وراء الطلق .ومن بين هذه المور التي ل يعرفها كثير من الرجال':حالة
التوحم' وهي حالة نفسية تمر بها الحامل في الشهور الولى من الحمل ،إذ
قد تؤدي بها إلى تصرفات يستغربها الزوج الجديد أشد الستغراب ،والتي
منها على سبيل المثال :
كراهية بعض الروائح ،وربما رائحة الزوج نفسه ،فتصبح ل تطيق الجلوس
بقربه.
كراهية بعض أنواع الطعام .
اشتهاء بعض أنواع الطعام التي قد تكن غير متوفرة آنذاك .
ومن بين هذه المور التي تصيب المرأة :التوتر العصبي ،وآلم الظهر
والصداع أثناء الدورة الشهرية لبعض النساء .ومن بين هذه المور حب
المرأة للزينة ،وترتيب المنزل ،هذه بعض طبائع المرأة والتي قد يستغربها
البعض إلى درجة اتهام زوجاتهم بالدلع ،أو الكذب ،مما يؤدي إلى توتر العلقة
.
10ـ إرهاق كل طرف للخر بأكثر مما يستطيع :ما أجمل ما وصف النبي
صلى الله عليه وسلم به النساء عندما أطلق عليهن صفة القوارير فقال
ر'رواه البخاري ومسلم وأحمد .وكما أن للقوارير واِري ِ موصًيا بهن':اْرفُقْ ِبال ْ َ
ق َ
صفة الضعف وسرعة النكسار إذا وقعت ،كذلك يريد النبي صلى الله عليه
وسلم المبالغة بمراعاة ضعفهن ،خوًفا عليهن من الكسر ،ومع ضعف
القوارير فإن لها صفة ثانية وهي النعومة والشفافية وكذلك هن النساء.
إدراك هذه الصفات للمرأة ضروري للزوج حتى ل يكلفها بأكثر مما تطيق،
فيقع في الظلم المنهي عنه.
11ـ عدم التثبت بعد سماع الخبار :أخبار كثيرة يسمعها الزوج أو الزوجة
تتعلق بأحدهما ،فيقوم أحد الطرفين باتخاذ موقف ضد الخر دونما تثبت،
وتتغير طبيعته أو طبيعتها معه دون أن يقوم أحد الطرفين بمصارحة الخر،
مما يسبب التفكك الذي ل يحمد عقباه.
التحدي الثاني :التحدي العلمي :من المؤكد أن من أكبر الفتن التي غزت
كل بيت هي الموجة العلمية ،من تليفزيون ،وصحيف،ة وشريط فيديو،
ماوشريط سماع ،وما يتصل بها ،وكل هذه الوسائل العلمية ليست حرا ً
بذاتها ،فهي أجهزة صالحة للستخدام في الخير أو الشر ،وبسبب أن معظم
من يتحكم بهذه الجهزة هم من أصحاب الهواء ،والغراض الخبيثة في تدمير
أخلق وقيم المجتمع السلمي ،وبخاصة السرة المسلمة فإن معظم ما
يعرض في هذه الوسائل سموم يراد منها تحطيم القيم التي جاء بها السلم،
ونشر قيم جاهلية ل تتصل بواقع المة السلمية ،بل هي الغثاء الذي يعيش
فيه المجتمع الغربي ،ول شك أن التحدي العلمي والذي يسيطر على الكثير
من أجهزته أعداء الله في كل مكان ،هو من أكبر التحديات إذا لم يكن هو
الكبر للسرة المسلمة ،فالب أو الم كلما أعطيا قيمة من القيم ،أو خلق
من الخلق إل وحطمه ألف معول إعلمي يراه ويحتك به ويسمعه الطفل كل
يوم من خلل التلفزيون والمذياع والصحف ،حتى في البرامج التي تخص
الطفال فإنها ل تخلو من تحطيم تلك القيم السلمية.
)(3 /
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فلبد للباء والمهات أن ينتبهوا لهذه التحدي العظيم ،ويحاولوا مجابهة هذا
التحدي بتحد آخر على شكل برامج ترفيهية وثقافية ورياضية ،تعوض تلك
البرامج الهابطة التي يعرضها العلم الجاهلي ،وهي مسئولية الحركة
السلمية بشكل خاص .ومسئولية كل أب وأم في السرة السلمية بشكل
عام ،والفضل هو المحاولة الجادة لعزل الطفال عن هذه الجهزة بالحكمة،
حتى يكون غياب تلك الجهزة واقًعا يتعود عليه الطفال دون إحداث ردة فعل
.
التحدي الثالث :الواقع المعيشي :عندما تسير السرة المسلمة بهذه
الخطوات الثابتة نحو طريق الحق ،فإنها تفتن بفتن كثيرة ،ومن هذه
الفتن:قلة الرزق ،أو هو الفقر الذي كان يقول عنه عمر رضي الله عنه':لو
كان الفقر رجل ً لقتلته' .وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منه،
ر'رواه أبوداود ق ِف ْفرِ َوال ْ َ ن ال ْك ُ ْ م ْ ك ِ عوذ ُ ب ِ َ م إ ِّني أ َ ُ ويقرنه بالكفر فيقول':الل ّهُ ّ
والنسائي وأحمد .ومع أن الرزق من أول ما يكتب على النسان إل أن أكثر
ما يجزع عليه النسان هو الفقر ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يقول
َ قه في بط ْ ُ النبي صلى الله عليه وسلم' :إ َ
مان ي َوْ ً مهِ أْرب َِعي َ نأ ّ َ ِ خل ْ ُ ُ ِ مع ُ َ ج َم يُ ْحد َك ُ ْ نأ َ ِ ّ
م ُ َ
مثل ذل ِك ث ّ َ َ ْ ة ِ ضغَ ً م ْ َ َ
ن ِفي ذل ِك ُ ُ
م ي َكو ُ ُ َ
ل ذ َل ِك ث ّ مث ْ َة ِ ك عَل َ َ
ق ً ن ِفي ذ َل ِ َ كو ُ م يَ ُ ثُ ّ
َ َ مل َ ُ
ه
مل ِ ِجل ِهِ وَعَ َ ب رِْزقِهِ وَأ َ ت ب ِك َت ْ ِ ما ٍ مُر ب ِأْرب َِع ك َل ِ َ ح وَي ُؤْ َ خ ِفيهِ الّرو َ ف ُك فَي َن ْ ُ ل ال ْ َ س ُ ي ُْر َ
سِعيد ٌ '...رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وابن ماجه َ وَ َ
ي أوْ َ ق ّ ش ِ
وأحمد .يجب أن ندرك بأن الرزق مكتوب ،فل يقلق أحد من نقص الرزق
وقلة المعيشة ،بل يجب عليه حمد الله ،وعدم الشكوى لحد ،كما يقول
المام ابن القيم':الذي يشكو للخرين فكأنما يشكو الله للمخلوق' .وهذا هو
تقدير الله سبحانه ليرى مدى صبر المسلم على البلء ،فإن نجح في الختبار؛
ن َ َ
سأ ْ ب الّنا ُ س َ ح ِ وسع عليه الرزق ،ورفعه درجات عالية ،قال تعالى {:الم][1أ َ
يتر ُ َ
ن
م ّ م فَل َي َعْل َ َ ن قَب ْل ِهِ ْ م ْ ن ِ ذي َ قد ْ فَت َّنا ال ّ ِ ن][2وَل َ َ فت َُنو َ م َل ي ُ ْ مّنا وَهُ ْ قوُلوا َءا َ ن يَ ُ كوا أ ْ َُْ
ن]' }[3سورة العنكبوت' ومن إفرازات هذا ن الكاذِِبي ََ ْ م ّ َ َ
صد َُقوا وَلي َعْل َ ن َ ذي َ ّ
ه ال ِ الل ّ ُ
التحدي المعيشي اضطرار المرأة للعمل خارج المنزل ،مما يسبب انعكاسات
سلبية كبيرة ،منها :عدم رعاية الطفال رعاية كاملة ،مما يؤدي إلى نقص
عنصر المحبة الذي يحتاجه الطفال من الم والب ،وهذا قد يؤدي إلى
انحراف البناء ،وربما أدى العمل في الخارج إلى اختلف الزوجة مع زوجها
لعدم استطاعها تلبية جميع ما يريده منها لنشغالها ،وربما يؤدي ذلك إلى
انحراف المرأة لحتكاكها بالرجال ،وسقوط الكلفة بينها وبينهم بسبب سقوط
الحياء.
التحدي الرابع :عادات المجتمع وأعرافه الجاهلية :كغلء المهور ،ومن هذه
العادات الجاهلية إصرار الوالد في بعض البلد العربية على معرفة تفاصيل ما
حدث في ليلة الدخلة من ابنه ،ومنها دخول الم غرفة الزوجية لرؤية الدم،
وغيرها من هذه العادات الجاهلية ،والتي بمجموعها تسبب تحدًيا للسرة
المسلمة.
التحدي الخامس :التحدي المباشر :الخراج من البلد ،السجون ،التعذيب،
الهانات .
التحدي السادس:التحدي التعليمي :نظرية داروين وغيرها التي تقدم في
الجامعات ،وتاريخ الثورة الفرنسية ،النظريات الفلسفية الكافرة التي ألزم
بها البناء ،وهذه كلها ضغوطات تتحدى السرة المسلمة .
كيف نقف أمام هذا التحدي ؟
1ـ إدراك هدف الشيطان .
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
هذه بعض التحديات التي تواجه السرة المسلمة ،وهي بذلك أمام أمرين ،إما
الخوف والستسلم لهذه التحديات ،ثم الرضوخ لما تفرضه هذه التحديات من
قيم جديدة على المة ،وإما النتفاضة أمام هذه التحديات ،ورفض الستسلم
لها ،والعمل على صدها بكل ما أوتيت من طاقة عاملة؛ بنشر النور ودحر
َ
م][7مك ُ ْ ت أقْ َ
دا َ صْرك ُ ْ
م وَي ُث َب ّ ْ صُروا الل ّ َ
ه ي َن ْ ُ ن ت َن ْ ُ
الظلل ،والله غالب على أمره {:إ ِ ْ
} 'سورة محمد'.
من رسالة':تحديات السرة المسلمة' للشيخ عبد الحميد البللي
)(5 /
)(7
تحديات في وجه المجتمع السلمي
الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله.
وبعد؛ فمنذ كانت البشرية والفكر الرباني في صراع مع الفكر البشري وعلى
مدى التاريخ ولما جاء القرآن نسف هذا الفكر كله وصيره ركاما ً وكشف زيفه
وضلله وفساده ودعا البشرية من جديد إلى التوحيد بوصفه المنطلق الوحيد
إلى إقامة المجتمع الرباني المثل .فهزم السلم العبودية البشرية في
ً
حضارات اليونان والفرس والهند والفراعنة وأقام حرية النسان متطلعا إلى
الخاء البشري وجعل عبوديته لربه وحده دون الخلق جميعا ً ..ثم هزم
العبودية الوثنية لغير الله وحرر العقل البشري وأطلقه ليجد طريقه إلى
معرفة سنن الله في الكون ،ومن هذه النقطة أنشأ المسلمون المنهج
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يوم القيامة" وأن المواجهة لن تتوقف بين أهل السلم وبين خصومه أبدًا،
وان علينا أن نكون مرابطين إلى يوم القيامة ندافع عن أرضنا وقيمنا
وعقيدتنا.
ولقد خدعنا الستعمار حين دعانا إلى مناهجه وهجر مناهجنا حين حجب
الشريعة السلمية والتربية السلمية واللغة العربية ،ودعانا إلى مفاهيمه
منا أمثال طه حسين وغيره ،حين قالوا لنا أن أسلوب وخدعنا رجاله ورجال ِ
الغرب هو السلوب القادر على إعطاء صفة التقدم.
وكذبوا؛ فإن الغرب لم يكن ليسيطر على بلدنا ويدعو إلى تغريب فكرنا ثم
يسمح لنا بأن نصل إلى وسائل التقدم وامتلك الرادة.
)(1 /
لقد خدعنا بأسلوب الغرب في الحكم والتربية والجتماع وجرينا وراء التجربة
الغربية حتى نهايتها التي كانت سقوط فلسطين في يد الصهيونية ،ثم جرينا
وراء التجربة الماركسية حتى كانت نهايتها سقوط القدس في يد الصهيونية
وتعرية المجتمع العربي تعرية كاملة ،حتى تعرف أن الهزيمة والنكبة والنكسة
التي توالت منذ 1948حتى 1967إنما كان مصدرها التماس أسلوب الغرب
وحجب أسلوب السلم.
ض إل سنوات ِ تم لمن السلم أسلوب والتمسنا القيد وعندما حطمنا هذا
قليلة حتى كان نصر رمضان المؤزر الباذخ الذي هو علمة على الطريق
الجديد الذي يجب أن يسلكه المسلمون والعرب :طريق الصالة ،طريق
الجهاد والقوة ،طريقة الشريعة السلمية والتربية السلمية ،طريق )الله
أكبر( ،ذلك السلم الكوني الذي تدرسه الن الكاديميات العسكرية؛ لترى أنه
كان أشد خطرا ً من القنبلة الذرية والهيدروجينية معًا.
لقد اعتدل الطريق بنا وكان حقا ً علينا أن نحطم قيود التغريب والغزو الثقافي
التي تتكاتف الن؛ محاولة أن تردنا مرة أخرى إلى الحتواء والسيطرة.
يجب أن نقف موقف الحذر من كل ما تقليه إلينا هذه المصادر الغربية
الوافدة ،ولقد واجه المسلمون مثل هذه التجربة وانتصروا فيها وعلينا نحن
أيضا ً أن ننتصر .نحن المسلمين ،ل يمكن أن تؤكل ول أن تحتوينا المذاهب،
إن مذهبنا هو مذهب القرآن الجامع الذي ل يحرف ،ليس هو مذهب الفلسفة
ول العقلنية الخالصة ،ول الجبرية الصوفية ول الحدس الوجداني ،كل ذلك
ركام باطل جددته الباطنية والمجوسية والشعوبية ،وأعادت صياغته من جديد
لتضرب به مفهوم التوحيد الخالص.
إن أخطر ما يتحدى المثقف المسلم هو النظرة الجزئية ،أو الرؤية المحدودة،
التي تقف عند حادث من الحداث ،أو خبر من الخبار ،أو موقف من
المواقف ،فتنظر إليه وتحاول أن تحلله أو تحكم عليه دون أن تبحث عن
خلفياته أو أبعاده أو أرضيته ،ومن هنا تكون تلك النظرة ناقصة ،أو جزئية أو
غائمة ،وليس كذلك يفعل الناصحون الذين رباهم القرآن وعلمهم السلم،
وإنما تكون النظرة فاحصة ويكون الحكم سليما ً إذا ما استوفى شرائط
مما سبق في الزمن، التقدير والبحث عما يتصل بالحدث أو الخبر أو الموقف ِ
مما جرى وأوشك أن يغيب وراء الفق؛ ذلك لن المور ل تجري منفصلة عن و ِ
سوابقها ولواحقها ،خاصة فيما يتعلق بتحديات الغزو الفكري والتغريب.
أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب
وهذه أضواء كاشفة وخيوط عامة لنا جميعًا ،ولكننا ننظر إليها مع السف
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مفرقة وموزعة ،ول نستحضرها عند النظر أو البحث في حادث ما أو خبر ما
أو موقف ما ،ولذلك يفقد المر خطره ،ولقد عرف خصومنا فينا هذه النظرة
الجزئية فباعدوا بين الحداث اعتمادا ً على أننا لن نربطها بعضها ببعض أو
ننظر إليها نظرة كلية ،هذه الجزئيات المبعثرة للنظر السريع هي في حقيقتها
عناصر كاملة لخطة عامة وخطيرة ،فلننظر.
ثلث قوى
ل( :هناك ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين: )أو ً
"التعليم – الثقافة – الصحافة".
وما تزال مؤسسات التبشير والستشراق تعمل من خللها.
وهناك خطة واضحة للغزو الفكري وخطة للتغريب وخطة للشعوبية.
وهناك أساليب متعددة لثارة الشبهات حول السلم) :القرآن – الرسول –
تاريخ السلم(.
وهناك دعوة إلى إخراج المسلمين من "ذاتيتهم" باسم "المعاصرة" .ودعوة
إلى إخراج المسلمين من "قيمهم" باسم "التحرر" .فيجب أل تخدعنا السماء
ل .ويجب البراقة فنسلم بكل ما تقول؛ لن في ما تقوله زيفا ً كثيرا ً وحقا ً قلي ً
أل نخاف عبارات الرجعية والجمود والتخلف؛ فنها كلمات فقدت معناها وهي
تطلق دائما ً على أهل الصالة والحق.
علينا أل تخدعنا السماء البراقة؛ لنها ليست أصيلة ،ول نصد عن السماء
مدعاة لها ليست صحيحة. الزائفة؛ لن الدعوى ال ُ
نحن طلب )أصالة( تكون منا بمثابة )الطار الثابت( والحجاب الحاجز نتحرك
من داخله إلى المعاصرة والتقدم والتحرر.
إن قيمنا القرآنية السلمية الربانية هي العمدة الثابتة التي يقوم عليها البناء،
ثبات في السس وحركة من فوقه أو من حوله .ثبات )القطب( وحركة
كحركة الرض حول محورها.
إن كل المؤامرات قد أثبتت حقيقة واحدة :أن السلم هو الهدف الذي تعمل
القوى الخفية لضربه) :الصهيونية والليبرالية والماركسية(.
الهدف :هو أن يظل السلم بعيدا ً عن دائرة العمل والتنفيذ وأل يمتلك
المسلمون إرادتهم القادرة على النتقال من الدائرة الضيقة التي حبسهم
فيها الغزو الثقافي والتغريب إلى الدائرة المرنة التي أنشأها لهم السلم.
إن هدفنا اليوم هو تحطيم هذه الدائرة الضيقة والتماس دائرتنا ومنهاجنا
ومصادرنا ومنابعنا الثرة الخالدة.
والمل هو أن يعرف المسلمون أنه ليس ثمة طريق آخر.
)(2 /
لقد جربوا :مختلف الساليب والسبل والمناهج التي راوحت بينهم وبين الفكر
الغربي والفكر الماركسي :ودخلوا البوتقة وفشلت التجربة وتأكد لهم بعد
سبعين عاما ً وهم تائهون بين الشرق والغرب ،حائرون بين اليدلوجيات
الوافدة – أنه ل سبيل لهم غير منهجهم الصيل .لقد عجزت هذه المذاهب
والمناهج جميعا ً أن تعطيهم التقدم أو التحرر أو امتلك الرادة وأعطتهم بدل ً
من ذلك :الهزيمة والنكسة والنكبة ،وعرضتهم للفناء ،ومن ثم تبينوا أنه ليس
غير السلم "سبيل ونصير ونور".
حقائق
)ثانيًا( إن بين أيدينا حقائق طازجة يجب أن تكون موضع نظركن وتقديركم
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
باقيا ً في الرض فل أمل لنا في إخضاع المسلمين ،بل ونحن على خطر في
أوطاننا".
وعلينا أن نفهم معنى هذا ومداه.
ُيضاف إلى هذا قول اللورد اللنبي حين دخل القدس عام 1917حين قال:
"اليوم انتهت الحروب الصليبية".
فإذا ذكرنا أن الحروب الصليبية كانت قد انتهت قبل ثمانمائة عام ،عرفنا ماذا
كان يريد أن يقول اللورد اللنبي متابعة مع خطة لويس التاسع بعد هزيمته
في "المنصورة" حين دعا في وثيقة رسمية معروفة إلى بدء حرب الكلمة
على المسلمين بعد فشل حرب السلم ،وأن ما أشار إليه اللورد اللنبي إنما
يعني نجاح هذه الخطة ،فهذا قول خطير له أبعاده ومداه ولم يدرس بعد
الدراسة الكافية.
فإذا ذكرنا كيف أن وزير خارجية بريطانيا )بترمان( تقدم عام 1907بوثيقته
المعروفة التي كانت خلصة خبرة المفكرين والسياسيين من أجل دعم
وحماية الستعمار الغربي والتي تقول:
"لكي يظل الستعمار قادرا ً في السيطرة على المسلمين والحيلولة دون
توحدهم ونهوضهم ،لبد من إقامة حاجز بشري معاد ِ للمسلمين في مكان ما
بين أفريقيا وآسيا ،على أن يكون هذا الحاجز من جنس غريب عنهم .ومن
شأن هذا الحاجز أن يحول دون وحدة المسلمين".
)(3 /
وقد كان الجواب حاضرًا؛ فقد تقدم اليهود وقالوا" :نحن الحاجز الغريب".
كل هذه الخطوط مجتمعة ترسم صورة وتخلق تحديا ً وتكشف عن خلفيات ل
توردها كثيرا ً كتب التاريخ التي بين أيدنا أو التي ُتدرس في مدارسنا ،ولكن
هذه التحديات ذات دللت خطيرة ،ويجب أن تكون واضحة أمامنا ونحن نقرأ
وندرس ونستوعب ،وهي تعطينا فكرة واضحة وهي:
أن هناك تعصبا ً وحقدا ً وخصومة ورغبة في أل يستعيد المسلمون حقهم ول
يستكملون إرادتهم.
مناهج تخريبية
)رابعًا( يجب أن تكون أمامنا نظرة واضحة لعلقة الفكر السلمي مع الفكر
الغربي:
الفكر الغربي يعمل في محاولة دائبة منذ بدأ الستعمار من أجل "احتواء"
الفكر السلمي والحيلولة دون سيطرته على المجتمع السلمي ،ويبدو ذلك
في عدة مواقع:
-1التعليم :وهو خاضع للمناهج الغربية وهو الخنجر المسموم الذي طعن به
المسلمون.
-2الجهاد :جربت المحاولت لتأويله وإقصائه عن حياة المسلمين.
-3الشريعة السلمية :سواء في مجال القانون أو القتصاد ،وقفت الحوائل
دون تحقيقها.
ة
-4اللغة العربية :جرت المحاولت المتصلة للهجوم عليها وانتقاصها؛ محارب ً
للقرآن الكريم.
ثم جاءت الموجة التالية وتتمثل في الغزو الثقافي والتغريب:
-1محاولة السيطرة على البلد السلمية بالنظم الديمقراطية والقومية
والماركسية.
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقد تبين تماما ً أن التجربة التي قام بها المسلمون والعرب للنظم الغربية،
سواء الليبرالية أو الماركسية ،قد فشلت تماما ً في تحقيق المطمح السمى
لمة القرآن ،وبذلك أصبح الطريق أمامهم مفتوحا ً نحو خط واحد لم يجربوه
وهو خطهم الصيل وهو ملذهم الوحيد الذي لن يجدوا دونه محيصا ً الذي
صاحبهم أربعة عشر قرنا ً وحماهم وأكد وجودهم ودافع عنهم ،وسيظل
يحميهم من عاديات الزمن وأحداث اليام ما استمسكوا به.
نقاط هامة
)سادسًا( في التاريخ السلمي الحديث "نقاط" ما تزال في حاجة إلى توضيح
وبيان:
وأبرزها العلقة بين المسلمين والعرب ،وبين الدولة العلمانية والعرب ،وبين
العروبة والسلم في مواجهة دعوات القومية والعنصرية والقليمية وغيرها.
)(4 /
أما السلطان عبد الحميد فقد رد إليه اعتباره الن بعد أكثر من ستين عاما ً
كان فيها في نظر المؤرخين مستبدا ً وسلطانا ً أحمر ،مع أنه كان من أشرف
الشهداء الذين ضحوا بأنفسهم وملكهم في سبيل دفع جائحة الصهيونية
العالمية عن السيطرة على فلسطين .ومذكرات هرتزل تثبت ذلك وتكشف
عن مدى الدور الذي ظل خافيا ً عن العرب والمسلمين سنوات طويلة وإن
كانت القضية ما زالت في حاجة إلى نصوص أوفى ووثائق أخرى لتحرير
تاريخ السلطان تماما ً من كل ما علق به.
أما الخلف بين العرب والدولة العثمانية :فهو في الحقيقة خلف مع
التحاديين الذين حكموا من عام 1909إلى عام ،1918وورثوا مصطفى
كمال نظامهم التلمودي الماسوني الصهيوني ،هؤلء هم رجال "التحاد
والترقي" الذين تشكلوا في أحضان المحافل الماسونية والذين عملوا لخدمة
الصهيونية العالمية ،فأسقطوا عبد الحميد ومهدوا للغاء الخلفة وسلموا
طرابلس الغرب ليطاليا ،وفتحوا الطريق أمام اليهود إلى فلسطين وكانوا
حاضرين في ضمير اللورد اللنبي عندما قال بعدد سيطرة النجليز على
القدس" :الن انتهت الحروب الصليبية".
ثم جاءت المؤرخة اليهودية فقالت" :إن وصول النجليز إلى القدس عام
1917كان يعني أنها صبحت في قبضة اليهود ،وقد تم ذلك فعل ً عام
."... 1967
فالخلف إنما كان مع التحاديين وليس مع الدولة العثمانية نفسها.
ومن هنا يجري الحديث عن القوميات وعن تمزق "وحدة العالم السلمي"
إلى كيانات بادئة بالطورانية في تركيا ومقابلها القومية العربية ..
وما اتصل بعد ذلك بمفاهيم الغرب وبسيطرة النظرية الغربية في القوميات
على النحو الذي عرف في كثير من الدراسات ،وقد فشلت هذه المفاهيم
تماما ً في ضوء الوحدة السلمية التي تبين أنها الطريق الصحيح والوحد
وذلك بعد التجربة المريرة وبعد هزيمة .1967
هذه مجموعة من الحقائق ل أعتقد باحثا ً أو مثقفا يستطيع أن يستغني عنها
ً
في مواجهة قراءاته ودراساته سواء في تاريخ السلم أو التاريخ الحديث.
وفي مواجهة الستعمار والمذاهب السياسية والنظريات العربية بشطريها،
ولهذه الضواء الكاشفة والنقاط السريعة تفصيل واسع وأبعاد هامة يجب أن
تتابع ،ومن هذه الخيوط المجمعة الن في كلمة واحدة نستطيع أن نستكشف
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفاق البعيدة ونعرف الخلفيات الظاهرة والخفية ونتابع الحداث والخبار في
وضوح وفهم.
وهذا ما أعددته وأردت أن أقوله لشبابنا المثقف حين ُدعيت للقاء كلمة في
جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة.
أنور الجندي
)(5 /
)(7
تحديات في وجه المجتمع السلمي
الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله.
وبعد؛ فمنذ كانت البشرية والفكر الرباني في صراع مع الفكر البشري وعلى
مدى التاريخ ولما جاء القرآن نسف هذا الفكر كله وصيره ركاما ً وكشف زيفه
وضلله وفساده ودعا البشرية من جديد إلى التوحيد بوصفه المنطلق الوحيد
إلى إقامة المجتمع الرباني المثل .فهزم السلم العبودية البشرية في
ً
حضارات اليونان والفرس والهند والفراعنة وأقام حرية النسان متطلعا إلى
الخاء البشري وجعل عبوديته لربه وحده دون الخلق جميعا ً ..ثم هزم
العبودية الوثنية لغير الله وحرر العقل البشري وأطلقه ليجد طريقه إلى
معرفة سنن الله في الكون ،ومن هذه النقطة أنشأ المسلمون المنهج
التجريبي الذي هو قاعدة الحضارة المعاصرة.
غير أن محاولت الهدم لم تتوقف وتجددت مرة أخرى وأخذت تصوغ من ذلك
الركام القديم مذاهب جديدة عرفت في العصور السابقة بأسماء كثيرة منها
الغنوصية والتناسخ والدهرية وإخوان الصفا والسبئية والحلول والتحاد ووحدة
الوجود ،وظهرت فرق متعددة تحمل لواء هذه الدعوات.
ولقد واجه علماء المسلمين البرار هذه المذاهب الهدامة بقوة وحطمت
أعمال الشافعي وابن حنبل والشعري والغزالي ثم ابن تيمية وابن القيم هذه
العمال الزائفة التي كان لهما زخرف ولمعان يخطف البصار الساذجة.
حتى جاء عصرنا فتجددت هذه الدعوات مرة أخرى عن طريق القوى الثلث
التي تواجه عالم السلم اليوم :الستعمار والصهيونية والماركسية والتي
تحمل لواءها دعوات :التبشير والستشراق والتغريب والغزو الثقافي .ومنذ
جاء الستعمار وهو يعمل على هدم ثلث قيم أساسية:
التعليم – الشريعة – اللغة.
وهي التحديات الحقيقية التي تواجه مجتمعنا اليوم وما زالت قائمة بالرغم
من التحرر السياسي والعسكري الذي قضى على النفوذ الستعماري .ذلك
أن الستعمار كان يعد قبل خروجه محاولة لبقائه واستمراره تمثل في هذا
السلطان الفكري والجتماعي الذي مازال يحول بيننا وبين امتلك إرادتنا
الحقة .ومن هنا فإننا مطالبون أن نواجه هذا المخطط بقوة ليس على
مستوى المفكرين المسلمين فحسب؛ بل على مستوى كافة المسلمين.
ومنطلق هذه المواجهة هي أن نعرف خلفيات ما ُيعرض لنا مما هو مكتوب
ومذاع ومنشور .سواء أكان صحيفة أو كتابًا ،أو مسرحية أو فلما ً سينمائيًا.
ذلك هو العمل الحقيقي الذي يمكننا من معرفة الصالة من الزيف ،والحق
من الباطل ،والخير من الشر.
ما ً
ولذلك فقد أردت أن أطلق اسم "قبل أن تقرأ" عليك أن تكون واعيا ل ِ
من الذي يقدمه لك ،ما مدى سلمته ،ما مدى صلته بأمتنا وديننا تقرأَ :
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعقيدتنا ،إننا يجب أل نضع ثقتنا إل في الفكر الصيل .إن هناك اليوم قوى
كثيرة تطرح فكرها وتنفث سمومها ،وشبابنا في حاجة إلى ضوء كاشف
يهديه ،إنه ينظر فيرى هذه الكتب مكدسة في كل مكان ،مترجمة أو مؤلفة،
كتابها مسلمون أو عرب أو أجانب فيقرؤها دون أن يلتفت إلى الغاية أو ُ
الخلفية ويظن أن كل ما يقرأ صحيح أو حق ،فيأخذ به ،وهذا هو مصدر
الخطر.
لذلك أردت أن ألقي بعض الضواء الكاشفة حتى ل تنخدع بالسماء اللمعة أو
الكتب النيقة أو العبارات الخلبة ،لقد دخل إلى فكرنا زيف كثير ،وُفرضت
مسلمات كثيرة ،في حاجة إلى أن نعيد النظر فيها.
نحن نعرف الرجال بالحق ول نعرف الحق بالرجال ،وهذا الحكم قانون يضئ
لنا الطريق.
إن علينا أن نعرف أن أمتنا تقع في مكان الصدارة من العالم كله ،ولذلك
فهي مطمع الغزاة من قديم ،ونحن نعيش الن الغزوة الصهيونية بعد غزوة
الستعمار الفرنسي النجليزي اليطالي الهولندي.
ومن قبل جاءت موجة الحروب الصليبية وحروب الفرنجة.
كل هذا يقنعنا بصدق الوصية التي دعانا إليها رسول الله صلى الله عليه
وسلم حين قال" :ستفتح عليكم بعدي مصر فاتخذوا منها جندا ً كثيفًا؛ فإنهم
خير أجناد الرض ،وهم في رباط إلى يوم القيامة".
ض إلى وهكذا نرى من عبارة الرسول صلى الله عليه وسلم" :إن الجهاد ما ٍ
يوم القيامة" وأن المواجهة لن تتوقف بين أهل السلم وبين خصومه أبدًا،
وان علينا أن نكون مرابطين إلى يوم القيامة ندافع عن أرضنا وقيمنا
وعقيدتنا.
ولقد خدعنا الستعمار حين دعانا إلى مناهجه وهجر مناهجنا حين حجب
الشريعة السلمية والتربية السلمية واللغة العربية ،ودعانا إلى مفاهيمه
منا أمثال طه حسين وغيره ،حين قالوا لنا أن أسلوب وخدعنا رجاله ورجال ِ
الغرب هو السلوب القادر على إعطاء صفة التقدم.
وكذبوا؛ فإن الغرب لم يكن ليسيطر على بلدنا ويدعو إلى تغريب فكرنا ثم
يسمح لنا بأن نصل إلى وسائل التقدم وامتلك الرادة.
)(1 /
لقد خدعنا بأسلوب الغرب في الحكم والتربية والجتماع وجرينا وراء التجربة
الغربية حتى نهايتها التي كانت سقوط فلسطين في يد الصهيونية ،ثم جرينا
وراء التجربة الماركسية حتى كانت نهايتها سقوط القدس في يد الصهيونية
وتعرية المجتمع العربي تعرية كاملة ،حتى تعرف أن الهزيمة والنكبة والنكسة
التي توالت منذ 1948حتى 1967إنما كان مصدرها التماس أسلوب الغرب
وحجب أسلوب السلم.
ض إل سنوات وعندما حطمنا هذا القيد والتمسنا أسلوب السلم لمن تم ِ
قليلة حتى كان نصر رمضان المؤزر الباذخ الذي هو علمة على الطريق
الجديد الذي يجب أن يسلكه المسلمون والعرب :طريق الصالة ،طريق
الجهاد والقوة ،طريقة الشريعة السلمية والتربية السلمية ،طريق )الله
أكبر( ،ذلك السلم الكوني الذي تدرسه الن الكاديميات العسكرية؛ لترى أنه
كان أشد خطرا ً من القنبلة الذرية والهيدروجينية معًا.
لقد اعتدل الطريق بنا وكان حقا ً علينا أن نحطم قيود التغريب والغزو الثقافي
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التي تتكاتف الن؛ محاولة أن تردنا مرة أخرى إلى الحتواء والسيطرة.
يجب أن نقف موقف الحذر من كل ما تقليه إلينا هذه المصادر الغربية
الوافدة ،ولقد واجه المسلمون مثل هذه التجربة وانتصروا فيها وعلينا نحن
أيضا ً أن ننتصر .نحن المسلمين ،ل يمكن أن تؤكل ول أن تحتوينا المذاهب،
إن مذهبنا هو مذهب القرآن الجامع الذي ل يحرف ،ليس هو مذهب الفلسفة
ول العقلنية الخالصة ،ول الجبرية الصوفية ول الحدس الوجداني ،كل ذلك
ركام باطل جددته الباطنية والمجوسية والشعوبية ،وأعادت صياغته من جديد
لتضرب به مفهوم التوحيد الخالص.
إن أخطر ما يتحدى المثقف المسلم هو النظرة الجزئية ،أو الرؤية المحدودة،
التي تقف عند حادث من الحداث ،أو خبر من الخبار ،أو موقف من
المواقف ،فتنظر إليه وتحاول أن تحلله أو تحكم عليه دون أن تبحث عن
خلفياته أو أبعاده أو أرضيته ،ومن هنا تكون تلك النظرة ناقصة ،أو جزئية أو
غائمة ،وليس كذلك يفعل الناصحون الذين رباهم القرآن وعلمهم السلم،
وإنما تكون النظرة فاحصة ويكون الحكم سليما ً إذا ما استوفى شرائط
مما سبق في الزمن، التقدير والبحث عما يتصل بالحدث أو الخبر أو الموقف ِ
مما جرى وأوشك أن يغيب وراء الفق؛ ذلك لن المور ل تجري منفصلة عن و ِ
سوابقها ولواحقها ،خاصة فيما يتعلق بتحديات الغزو الفكري والتغريب.
أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب
وهذه أضواء كاشفة وخيوط عامة لنا جميعًا ،ولكننا ننظر إليها مع السف
مفرقة وموزعة ،ول نستحضرها عند النظر أو البحث في حادث ما أو خبر ما
أو موقف ما ،ولذلك يفقد المر خطره ،ولقد عرف خصومنا فينا هذه النظرة
الجزئية فباعدوا بين الحداث اعتمادا ً على أننا لن نربطها بعضها ببعض أو
ننظر إليها نظرة كلية ،هذه الجزئيات المبعثرة للنظر السريع هي في حقيقتها
عناصر كاملة لخطة عامة وخطيرة ،فلننظر.
ثلث قوى
ل( :هناك ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين: )أو ً
"التعليم – الثقافة – الصحافة".
وما تزال مؤسسات التبشير والستشراق تعمل من خللها.
وهناك خطة واضحة للغزو الفكري وخطة للتغريب وخطة للشعوبية.
وهناك أساليب متعددة لثارة الشبهات حول السلم) :القرآن – الرسول –
تاريخ السلم(.
وهناك دعوة إلى إخراج المسلمين من "ذاتيتهم" باسم "المعاصرة" .ودعوة
إلى إخراج المسلمين من "قيمهم" باسم "التحرر" .فيجب أل تخدعنا السماء
ل .ويجب البراقة فنسلم بكل ما تقول؛ لن في ما تقوله زيفا ً كثيرا ً وحقا ً قلي ً
أل نخاف عبارات الرجعية والجمود والتخلف؛ فنها كلمات فقدت معناها وهي
تطلق دائما ً على أهل الصالة والحق.
علينا أل تخدعنا السماء البراقة؛ لنها ليست أصيلة ،ول نصد عن السماء
مدعاة لها ليست صحيحة. الزائفة؛ لن الدعوى ال ُ
نحن طلب )أصالة( تكون منا بمثابة )الطار الثابت( والحجاب الحاجز نتحرك
من داخله إلى المعاصرة والتقدم والتحرر.
إن قيمنا القرآنية السلمية الربانية هي العمدة الثابتة التي يقوم عليها البناء،
ثبات في السس وحركة من فوقه أو من حوله .ثبات )القطب( وحركة
كحركة الرض حول محورها.
إن كل المؤامرات قد أثبتت حقيقة واحدة :أن السلم هو الهدف الذي تعمل
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
لقد جربوا :مختلف الساليب والسبل والمناهج التي راوحت بينهم وبين الفكر
الغربي والفكر الماركسي :ودخلوا البوتقة وفشلت التجربة وتأكد لهم بعد
سبعين عاما ً وهم تائهون بين الشرق والغرب ،حائرون بين اليدلوجيات
الوافدة – أنه ل سبيل لهم غير منهجهم الصيل .لقد عجزت هذه المذاهب
والمناهج جميعا ً أن تعطيهم التقدم أو التحرر أو امتلك الرادة وأعطتهم بدل ً
من ذلك :الهزيمة والنكسة والنكبة ،وعرضتهم للفناء ،ومن ثم تبينوا أنه ليس
غير السلم "سبيل ونصير ونور".
حقائق
)ثانيًا( إن بين أيدينا حقائق طازجة يجب أن تكون موضع نظركن وتقديركم
وأنتم بسبيل دراساتكم:
أولى هذه الحقائق ما أعلن منذ وقت قصير من "إلغاء" الستشراق .فقد
اجتمع المستشرقون في مؤتمرهم السنوي بعد أكثر من سبعين عاما ً ليعلنوا
انهم قد ألغوا الستشراق وإن الجتماعات القادمة ستكون تحت اسم "مؤتمر
العلوم النسانية".
ومعنى هذا في نظر أصحاب اليقظة :أن الستشراق يغير جلده ،كما سبق أن
غير التبشير جلده ،الهدف واحد والساليب تتغير مع الزمة والظروف ،وإذا
كانت سمعة الستشراق قد ساءت فإن على أهله أن يغيروا أسلوبهم وإن لم
يغيروا هدفهم.
ونحن نذكر الن :كيف يتحرك "الستشراق اليهودي" بعد أن تقدم للسيطرة
خلفا ً أو شريكا ً للستشراق الغربي المسيحي ،وتعرف المخططات التي يقوم
بها في سبيل "احتواء" الفكر السلمي والتاريخ السلمي.
ومن ذلك ما نجده من بروز أسماء لمعة خطيرة في مجالته المتعددة:
"جولد زيهر" في الشريعة السلمية.
"مرجليوث" في التاريخ السلمي.
"برنارد لويس" في مفاهيم المم والقوميات؛ مستهدفا ً إيجاد صراع بين
العروبة والسلم.
وفي العام الماضي أنعمت )إسرائيل( على "برنار لويس" بلقب الدكتوراه؛
تحية له عن محاولته لهدم المفاهيم العربية السلمية.
وعلينا أن نذكر في هذا المجال أن معظم كراسي الدب العربي والدراسات
السلمية في أغلب جامعا تالغرب يسيطر عليها مستشرقون يهود.
ويتصل بهذا محاولت السيطرة على دوائر المعارف العالمية ،وخاصة دائرة
المعارف السلمية ،والسموم التي حملتها مادة "عرب" ومادة "إبراهيم"
ومادة "إسماعيل"؛ في محاولة لتزييف الروابط الساسية بين سيدنا إبراهيم
وسيدنا إسماعيل وبين سيدنا إسحق ،وفصل إسماعيل عن ميراث إبراهيم
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وقد كان الجواب حاضرًا؛ فقد تقدم اليهود وقالوا" :نحن الحاجز الغريب".
كل هذه الخطوط مجتمعة ترسم صورة وتخلق تحديا ً وتكشف عن خلفيات ل
توردها كثيرا ً كتب التاريخ التي بين أيدنا أو التي ُتدرس في مدارسنا ،ولكن
هذه التحديات ذات دللت خطيرة ،ويجب أن تكون واضحة أمامنا ونحن نقرأ
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
أما السلطان عبد الحميد فقد رد إليه اعتباره الن بعد أكثر من ستين عاما ً
كان فيها في نظر المؤرخين مستبدا ً وسلطانا ً أحمر ،مع أنه كان من أشرف
الشهداء الذين ضحوا بأنفسهم وملكهم في سبيل دفع جائحة الصهيونية
العالمية عن السيطرة على فلسطين .ومذكرات هرتزل تثبت ذلك وتكشف
عن مدى الدور الذي ظل خافيا ً عن العرب والمسلمين سنوات طويلة وإن
كانت القضية ما زالت في حاجة إلى نصوص أوفى ووثائق أخرى لتحرير
تاريخ السلطان تماما ً من كل ما علق به.
أما الخلف بين العرب والدولة العثمانية :فهو في الحقيقة خلف مع
التحاديين الذين حكموا من عام 1909إلى عام ،1918وورثوا مصطفى
كمال نظامهم التلمودي الماسوني الصهيوني ،هؤلء هم رجال "التحاد
والترقي" الذين تشكلوا في أحضان المحافل الماسونية والذين عملوا لخدمة
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والفقهي والسياسي.
ولكن ما هي شروط التجديد? أول :إنها عملية تنتمي للصول ،لن التجديد
أصالة .ثانًيا :أنها تنبع من احتياجاتك الواقعية ،حتى يتسنى لك أن تعالج
مشكلتك الحقيقية
أما ما يحدث الن فهو تجديد للخطاب الديني ولكن علي مسطرة العصر،
فهناك شروط ومعايير تسمي العصر ،والمطلوب أن يكون خطابك الديني
قا مع هذا العصروالسياسي متواف ً
وبالطبع يجب أن ننتبه إلي أن العصر ليس هو الزمن بمعناه العام ،إنما هو
الفكار الغربية.
ولذلك صار التجديد في جوهره هو تحقيق تواؤم مع أفكار أخري غريبة علينا،
دا ،إنما افتراق ،لنه عندما يطلب مني أن أجدد خطابي وهذا ليس تجدي ً
الديني لكي يتوافق مع الديمقراطية ،فهذه موافقة علي الديمقراطية أن
تكون القيمة العلى
ومعروف أن سبب هذا المر هو شعور المريكان بأن هناك أمًرا خارج
السيطرة ،وأن فكرة الجهاد ضد أمريكا لن تزول بالقضاء علي بن لدن ،
وتنظيم القاعدة ،فالفكرة قابلة أن توجد مرة أخري ،وبالتالي اتجهوا إلي
التحليل الثقافي حيث وجدوا أن قرآننا وإنجيلنا أسباب تؤدي إلي ذلك ،لذا
وجب أن يزالوا
وهذا أمر وصلوا فيه إلي حد البوح به من شدة الغطرسة والفجور.
وهو المر الذي انعكس علي بعض نخبنا المهزومة فصارت تردد" :يجب أن
نجدد خطابنا الديني قبل أن نجبر علي تجديده « ،بمعني آخر " يجب أن
ها ..فهل هذا يعقل ( نستعمر قبل أن نجبر علي الستعمار " وندخل فيه كر ً
هكذا منطق التجديد الديني " السلمي " المريكاني :يجب أن نضل قبل أن
نجبر على الضلل ،يجب أن نذل قبل أن نجبر على الذل ،يجب أن نزول
قبل أن نجبر على الزوال !!!
ل فض فوك يا دكتور رفيق
إنهم في زعم التجديد في حلقتهم الخيرة :يواصلون تدمير الذاتية السلمية
قبل أن تأتيها فرصة العودة إلى قمة العالم
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم " إن الله زوي لي الرض فرأيت
مشارقها و مغاربها و إن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها" رواة المام
مسلم
نعمم ولكن بالذاتية يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ) :بدأ السلم
غريبا ،وسيعود غريبا كما بدأ ،فطوبى للغرباء ( رواه مسلم في صحيحه .
وفي مسند المام أحمد بسنده عن عبد الرحمن بن سنة أنه سمع النبي صلى
الله عليه وسلم يقول ):بدأ السلم غريبا ثم يعود غريبا كما بدأ ،فطوبى
للغرباء .قيل يا رسول الله :ومن الغرباء؟ قال :الذين يصلحون إذا فسد
الناس (
صميم المعركة المحتدمة الن هو في الدائرة الولى لصنع ذات النسان
المسلم ؛ في الفكر والثقافة ؛ في المسجد والجامعة ،في البيت والشارع ،
في السرة والدولة :صنع الذات ،تلك الدائرة التي توشك أن تنهار.
لقد تهاوت بالفعل دوائر خارجية ،تم صناعتها وتهاويها تاريخيا ،دائرة بعد
الخرى .تهاوت دائرة الدعوة بالجهاد .وتهاوت دائرة الدولة السلمية .
وتهاوت دائرة التشريع .وبقي قلب البناء :الدائرة الثقافية الذاتية .يقول
محمد إقبال :
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جزء من النسق العلماني الذي تقوم عليه )عصبة !( المم .ويأخذون منه
رعاية السلم للفقراء ليروجوا للشتراكية :مع أن رعاية الفقراء جزء من
النسق السلمي .وإفقار الغنياء جزء من النسق الشيوعي .ويأخذون منه
شرعية " البيع " و " الربح " ليروجوا للربا :مع أن الربح جزء من النسق
السلمي في القتصاد ،والربا جزء من النسق العلماني….وهكذا …يروجون
ما يروجون باسم التدرج والكتفاء بالجزء عندما ل يكون الكل ممكنا ،وما
ذلك من التدرج في شيء ،إذ التدرج أخذ بالجزء ضمن نسق الكل ،أما
الكتفاء بالجزء ضمن نسق كلي غريب عنه فتبديد للكل والجزء جميعا
قالوا :تلك الحضارة ) المسيحية اليهودية اللحادية !! ( هي العلم ،والسلم
دين العلم .وتغافلوا عن وضعية العلم في البناء السلمي ،وهي وضعية
الداة التنفيذية ،ل الفيلسوف ،ول المشرع ،ول المنظر ،ول المقوم !!
قالوا :هي العقل ،والسلم دين العقل .وتغافلوا عن وضعية العقل في
السلم ،وهي وضعية المخلوق الساجد لمر الله .
قالوا :هي القوة والسلم دين القوة .وتغافلوا عن وضعية القوة في البناء
السلمي ،وأنها مطلقة في جانب الله ،مقهورة بشرع الله في جانب
المخلوق .
قالوا هي إعمار هذه الحياة الدنيا ،والسلم كذلك ،وتغافلوا عن الفرق بين
وضعيتين :الدنيا من أجل الدنيا في هذه الحضارة ،والدنيا من أجل الخرة
في الحضارة السلمية .
)(2 /
قالوا :هي الرفاهية والغنى والجمال والمتعة ،والسلم دين الغنى والزينة
والجمال وهو ل يحرم المتعة ،وتناسوا الفرق بين المتعة كهدف للوجود
النساني ،والمتعة الحلل كترويح من أجل معاودة العمل والكفاح في سبيل
الله .
قالوا :هي الحرية ،والسلم يقررها لكل إنسان منذ يولد ،وتناسوا الفرق
بين نداء الحرية المتمردة على كل القيم ،وبين نداء العبودية لله التي تحقق
الحرية بغير نداء .
وهكذا …
صنعوا ملمح القربى والتشابه مع الحضارة الغربيه ليمحقوا تميز السلم ،
وليمحقوا ذاتيته ،ولتظل القبلة الحضارية هناك .صنعوا للحضارة السلمية
ملمح القرب والتشابه ،وأعلنوها بغير خصوصية لتنزلق في مزالق التبعية .
طمسوا ملمح الخصوصية ،فأفقدوا المة شرط النصر من الله الذي إنما
يأتي لمن ينصرون الله ..طمسوا ملمح الغربة ،فأفقدوا المة شرط عودتها
إلى السلم ،أو شرط عودة السلم إليها " … ويعود غريبا كما بدأ " حديث
صحيح
أسقطوا الخصوصية ،فأسقطوا الملمح ،فأسقطوا الشخصية وأهدروا
الذاتية .
لمصلحة من ؟؟ "المعاصرة "كما يقولون !! وأولى بهم أن يسموا ذلك
"اعتصارا " .لمصلحة التجديد " كما يقولون ،وأولى بهم أن يسموه التبديد .
إن الذي يقوم به هؤلء المفكرون السماسرة ،أو السماسرة المفكرون :لن
يعود على السلم بالمعاصرة ؛ وإنما يعود عليه بالتفكيك ومن ثم التبديد .إن
للسلم شخصيته الحضارية .والشخصية كائن عضوي يؤخذ ككل .أو على
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي العلقة بالزمن نجد المحور في السلم هو الخروية .وفي الغرب نجد
المحور هو الدنيوية .
)(3 /
وفي العلقة بالخر نجد المحور في السلم هو التعدد وصول إلى التدافع
ومن ثم التوازن ،وفي الغرب نجد المحور هو الصراع وصول إلى البادة .
وفي العلقة بالبيئة نجد المحور في السلم هو في الستفادة بها مسخرة من
الله مكفولة بشريعته .وفي الغرب نجد المحور هو المغالبة حتى وهم
السيطرة .
وفي العمل من أجل الترقي نجد المحور في السلم هو الجهاد في سبيل
الله ،بينما نجد المحور في الغرب هو دعوى جبرية التقدم .
وفي قضية الحقوق نجد المحور في السلم يدور حول حقوق الله المنعم
بحقوق النسان ،بينما نجد المحور في الغرب هو حقوق النسان المنتهبة
بأيدي قوانين البقاء .
وفي قضية الضعفاء نجد المحور في السلم هو النصرة من الله بواسطة
الضعفاء } ...فإنما تنصرون بضعفائكم { .بينما نجد المحور في الغرب هو
النصرة على الضعفاء بواسطة السوبرمان .
وفي قضية الحرية نجد المحور في السلم هو " إفراد العبودبة لله ،بينما
نجد المحور في الغرب متسقا مع تاريخهم فيما أبدعوه من " الديموقراطية "
و " الليبرالية " .
وفي قضية التشريع نجد المفارقة التي ل تستبين إل بالتسليم لله ـ الذي هو
أساس السلم ـ هذا التسليم الذي ل يكون إل بتطبيق الشريعة تطبيقا ً كامل ً
قد يعذر فيه تقصير المستضعفين ،ول يعذر فيه إنكار الجاحدين .الشريعة :
أهدافا ً ،وأحكاما ً ،عامة ،وجزئية .بشرط فهم الواقع من ناحية وفقه الحكم
الشرعي من ناحية وفهم كيفية تنزيل الحكم عليه من ناحية ثالثة ،وإن يكن
مع النزول على أحكام الواقع في التدرج والنتقال والتيسير .مع الخذ
بوسائل التنفيذ الحديثة المتجددة .
وقد يتعالم بعضهم فيقول :إن الوسائل الحديثة تجر معها قيما خاصة بها .
ونقول :نعم ،لكن في التشريع السلمي العلج لذلك .إذ نأخذ من هذه
الوسائل تحت قواعد التشريع السلمي :الضرر يزال ـ ارتكاب أخف
الضررين ـ سد الذرائع ـ رد المفاسد مقدم على جلب المصالح بعد حساب
الموازنة بينهما ..إلخ .وهنا ينبغي أن نأخذ في الحسبان استبعاد ما جرته ول
تزال تجره " التكنولوجيا الحديثة " في بعض جوانبها التدميرية أو اللأخلقية ،
ليس من أجل تطهير النموذج الحضاري السلمي في مشروعه الجديد ،
فحسب ،ولكن من أجل محاولة إنقاذ النسانية من جوانب التدمير التي
تحملها التكنولوجيا الغربية المحمولة بقيم وحشية تجعلها جديرة بأن تسمى
بدائية أو رجعية أو منفلتة .
نعم لقد درج الفكر " السمساري " ـ في المجال السلمي ـ المعاصر على
اصطياد جهات التشابه بين السلم وبين غيره من الديان والمذاهب
والنظمة ،وجرى التركيز على ذلك ،حتى كدنا نرى كل دين أو مذهب أو
نظام ـ قائما ً بذاته هناك ،يعلن تفرده وكينونته وشخصانيته ماعدا السلم .
فككنا السلم .قلنا :في الفلسفة اليونانية " العقل " وفي السلم " العقل
" ،ثم أخذنا بالفلسفة اليونانية .في الفلسفة المعاصرة " العلم " وفي
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السلم " العلم " ثم أخذنا بالعلموية .في الفلسفة " النيتشوية " " القوة ،
وفي السلم " القوة " ،ثم أخذنا بالنيتشوية .في النظام العلماني " الدنيوية
" وفي السلم " الدنيوية " ثم أخذنا بالعلمانية .في النزعة الحضارية "
المتعة " وفي السلم " المتعة " ثم أخذنا بالمتعوية .في اليهودية " التوحيد
" وفي السلم " التوحيد " وفتحنا الباب لليهودية .في المسيحية " المحبة "
وفي السلم " المحبة والرحمة " وفتحنا الباب للتنصير .في الصوفية الهندية
" النرفانا " وفي السلم " ابن عربي " وفتحنا الباب للنرفانا .......وهكذا .
صار السلم مزقا وأشلء ...وفي ركام المزق والشلء تضيع الشخصية كما
يضيع الوجود .إذا كان " س " من الناس له أنف ففي كل واحد من الناس
أنف .وإذا كان له " أمعاء " فلكل حيوان أمعاء ...أين " س " إذن ؟ من هو "
س " ؟ مزقناه .قتلناه .إذن فنحن أمام جريمة.
وأسلوب ثان في محاولت محو الذاتية :الذي اتبعه المستشرقون وأذيالهم
منذ وقت غير قصير ،وتابعناهم فيه إلى حد كبير .وهو أن تمزق حقائق
السلم وتوزع على أكياس " جانبية " يسهل التخلي عنها :فهذا كيس عنوانه
" الصوفية " توضع فيه " المحبة " .وهذا كيس عنوانه “ السلفية " يوضع فيه
" التباع " .وهذا كيس اسمه " المعتزلة " يوضع فيه " التنزيه " .وهذا كيس
اسمه " المعاصرة " يوضع فيه " العقل أو العلم " .وهذا كيس اسمه "
الصولية " يوضع فيه " اللتزام " وهذا كيس اسمه الوسطية يوضع فيه "
التيسير " وهذا كيس اسمه " المعاصرة " يوضع فيه " العقل " ،وهذا كيس
اسمه " الحداثة " يوضع فيه " العلم " .فإذا بما هو " السلم " أصبح الغريب
المجهول بين القرباء " المعروفين "
فإذا بما هو " السلم " أصبح " لشيء " ،وعندئذ تتصدى العلمانية لملئه
فتصبح العلمانية إسلما ً أو السلم علمانية .ذلكم هو أسلوب التوزيع المقيت
لميراث السلم !!
)(4 /
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
كيف ينجح مجال مغناطيسي كهذا معاد لمغناطيس عقيدة "الملك" الذي هو
بيد الله ،ومغناطيس "الملكوت" الذي هو بيد الله كذلك ؟} تبارك الذي بيده
الملك وهو على كل شيء قدير { تبارك }. 1فسبحان الذي بيده ملكوت كل
شيء وإليه ترجعون { 83يونس .يقول تعالى } أرأيت الذي يكذب بالدين
فذلك الذي يدع اليتيم ،ول يحض على طعام المسكين{ … تلك هي صفات
الحضارة المسيحية اليهودية اللحادية المعاصرة " :يدع اليتيم " ..نعم
"موضوعيا " في غير احتفالت الشاشة التليفزيونية ،والدعايات النفاقية .
وانظر في ذلك دع النسل ؛ وطرده من عرشه فوق صدر المومة المقهورة
بدعوى التحرير ،وبيعه أشلء في أسواق اللذة ،أوالطب الحديث بدعاوى
المتعة أو العلم " .ول يحض على طعام المسكين " ،في غير الحتفالت
الدعائية ،وإجراءات التخلص من الستحقاقات الضرائبية .وانظر في ذلك :
شراهة الرأسمالية الوحشية ،وصناعة المجاعات في العالم الثالث ،
وتفسيرها الذي ل يتم بغير النهب الستعماري القتصادي .ثم تلتفت اليات
إلينا ) فويل للمصلين ( نحن !! لماذا ؟ لننا ل نعمل بما يتفق مع هذه
الصلة ،وهو أن نهجر " ثقافيا " هؤلء الذين يكذبون بالدين ) .وإذا رأيت
الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ،وإما
ينسينك الشيطان فل تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ( 68النعام .أن
نزيحهم من ثقافتنا .تقتضي صلتنا منا أن نجعل قبلتنا هي القبلة السلمية .
ل أن نجعل قبلتنا هناك في الغرب ،وإل كنا نصلي غير مصلين .وإل كنا
مسلمين غير مسلمين .وإل كنا مرائين ).الذين هم يراءون ( ) ويمنعون
الماعون ( ،يمنعون العون عن الخرين ،ولكنهم يمنعون عن أنفسهم العون
من الله .يمنعون عن أنفسهم العون الذي من شأنه أن تمدهم به الصلة لو
أنهم يصلون :أي لو أنهم يصلون غير مرائين ،لو انهم يصلون إلى قبلتهم ،
وليس إلى قبلة الحضارة المسيحية اليهودية اللحادية .
فيا أيها البشر :ادخلوا مساكنكم }.قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
ل يحطمنكم سليمان وجنوده وهم ل يشعرون { .
ملك الله … ونحن ! ملك سليمان والنمل ! في قوانين ملك الله أين الصراط
المستقيم ؟ في قوانين ملك سليمان أين المان ؟
ادخلوا مساكنكم .تلكم هي الذاتية السلمية :وكل طرح عدا ذلك فإنما
يحسب في عمليات التزييف القائمة على قدم وساق .
ول يتوهمن واهم أننا ونحن نتحدث عن ذاتية النسق السلمي نعنى حصيلة
التراث التي تكونت عبر القرون .كل .فما هكذا يكون موقف السلم من
تراث أمة وشعب ،وهو أصل ً صاحب الموقف الفاحص الناقد الرافض لمنطق
" إنا وجدنا آباءنا على أمة ".ولكن الذاتية السلمية تعنى ما هو إسلم خالص
،نطق به " الوحي " :قرآنا ،وسنة وتراثا بمقدار اقترابه من القرآن والسنة :
إن هذه الذاتية تتلخص في :
) (1اليمان بجناحيه :السلمية :إسلم الذات وخضوعها لله .الخروية :ربط
مصالح الدنيا بمصالح الخرة .
) : (2-3العلمعملية :ربط العلم بالعمل " اللهم إني أعوذ بك من علم ل ينفع
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
وبما جاء فيما رواه المام أحمد بمسنده عن عائشة قالت :دخل رسول الله
صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه أن قد حضره شيء -يعني من
الوحي ، -فتوضأ ثم خرج فلم يكلم أحدًا ،فدنوت من الحجرات فسمعته
نف َوان ُْهوا عَ ِ مُروا بالمعرو ِ لُ : ل ـ يقو ُ ج ّ ن الله ـ عَّز وَ َ سإ ّ ُ يقول» :يا أ َّيها الّنا
َ المنك َر من قَبل أ َن تدعوني فل أ ُجيبك ُم ،وت َ
صُروني ست َن ْ ِ
م وَت َ ْ سأُلوني فل أعْ ِ
طيك ُ ْ ِ ُ ْ ََ ْ ُ ْ ِ ِ ْ ْ ِ ْ َ ْ ُ
َ
م«.وروى ابن ماجة مثله بسننه بسنده عن عائشة . صُرك ُ ْفل أن ْ ُ
ي صلى ميَرةَ ال ْك ِن ْدِيّ عن الّنب ّ ن عَ ِ سب ِ
ْ
وما رواه أبو داود بسننه بسنده عن العُْر ِ
هاشهِد َ َ ن َ م ْن َ ة في الْرض َ
كا َ ِ طيئ َ ُخ ِ ت ال ْ َ
مل َ ِل» :إَذا عُ ِ الله عليه وسلم قا َ
ن
كا َضي ََها َ
ب عَن َْها فََر ِ غا َن َ م ْب عَن َْها ،وَ َغا َ ن َ م ْ ن كَ َكا َهاَ - مّرةً أن ْك ََر َ ل َفك َرِهََها -،وقا َ
ها«. شهِد َ َن َ كَ َ
م ْ
هذا المجموع :هل بنى لحضارة الله بيتا ؟ أو جاهد أو قاوم في حضارة
العصر بيت الشيطان ؟ أو أنكر باليد أو أنكر بالكلمة أو أنكر باللسان ؟
هذا المجموع :أليس يدو رما بين مروج أو مستفيد أو ساكت ؟ وأغلبهم
عاجزون ؟
فليكن ! لكن :هؤلء العاجزون ما حكمهم :؟
ما الحكم في قوم – هم مسلمو اليوم -كلما وجه إليهم أمر للتنفيذ مصمصوا
شفاههم قائلين :عفوا ً نحن غير قادرين ؟ أليس من قوانين الله ــ منطقيا ً ــ
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
قد يقال :المشكلة ترجع إلى اختلط في البشر ،حيث ل يظهر فيهم مؤمن
خالص ،من منافق خالص ،من كافر خالص .ويقول بعض هؤلء :تحتاج
الحركة السلمية إلى فصل هذه الفصائل ،وإل وقعت الحركة في شر النتائج
،شر الفشل .حسنا ً :فمتى ينفصل هؤلء من هؤلء ؟ هنا :لبد من عذاب
ينزل للتمييز ،فالمؤمن ينجلى كما ينجلى الذهب في النار ،وغيره يتساقط
كما يتساقط التراب ،أو كما يتساقط الغبار .هنا لبد من سريان قانون
التمييز } .ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
من الطيب { 179آل عمران }.ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل
الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ً فيجعله في جهنم ،أولئك هم
الخاسرون 37 { .النفال }.والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث
ل يخرج إل نكدًا ،كذلك نصرف اليات لقوم يشكرون 58 { .العراف
قد يقال :التمييز موجود ،فنحن نعرف الطريق ،ونعرف من هم أربابه ،
ولكنا غير قادرين .غير قادرين على فعل شئ .والله ل يكلف نفسا ً إل
وسعها .فعندئذ يقال :وإذا كنتم قد خرجتم من إطار المكلفين فما معنى
وجودكم ؟ إنكم بذلك قدمتم شهادة الزالة .هنا :لبد من عذاب ينزل ــ ل
لمحض البتلء ،ول لمحض التمييز ولكن لغرض المحق ،والزالة كما تمت
إزالة أقوام من قبل .
منطقيا ً :ماذا ينتظر لقوم كلما واجههم تكليف إلهي مصمصوا شفاههم
قائلين :ل حول ول قوة إل بالله ،نحن غير قادرين ؟؟ وهم قد أخرجوا إلى
الوجود أصل ً من أجل القيام بهذه التكاليف ؟ أليس المعقول أن ينتظروا
الزالة ؟ أما حسابهم يوم القيامة فشئ آخر .أليست الزالة هي الحل الوحيد
في شأنهم ؟ ليأتي قوم غيرهم } .وإن تتولوا يستبدل قوما ً غيركم ثم ل
يكونوا أمثالكم { 38محمد
إن هؤلء ــ نحن المجموع ــ أكثر الجناس على وجه هذه الرض ترشيحا ً
للزالة ،لعدة أمور:
أول ً :لننا إنما خرجنا على ظهرها وارتفع ذكرنا فيها لمهمة خاصة هي القيام
برسالة السلم .
ون عن المنكر ُ
} كنتم خير أمة أخرجت للناس ..تأمرون بالمعروف وتنه ٌ
وتؤمنون بالله { 110آل عمران فعندما نتخلى عن هذه الرسالة ــ ونحن نكاد
نفعل ــ يزول سبب وجودنا ،ونذهب شراذم بددا ،في طرائق قددا .
ثانيا ً :لننا لو بقينا وانتصرنا على أعدائنا بنصر الله لكان في ذلك نصر للزيف
الذي نحن فيه ،وإعلء لشأنه ،وهذا ل يمكن أن يدور بخاطرنا ،لنه ل يجوز
في حق كماله تعالى .
ثالثا ً :لننا بخلف أعدائنا ،ل نحن عملنا من أجل الدنيا كما يعملون ،فننال
وعد الله كما ينالون } من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
فيها وهم فيها ل يبخسون { 15هود.
ول نحن عملنا من أجل الخرة ،كما عمل بناة المة السلمية ،فننال وعد
الله كما نالوا } وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في الرض كما استخلف الذين من قبلهم ،وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
لهم ،وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ،يعبدونني ل يشركون بى شيئا ً { .
55النور .
إننا أولى الناس بالزالة لول ...
لول أمل في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه
بسنده عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله ) مثل امتى مثل المطر ل
يدرى أوله خير أو آخره ( تمثل فيما نشهده من إقبال على بيوت الله
ولول ضمان من وعد الله لبقية تبقى أو تعود :مع السلم تعود ،مع السلم
الذي سيعود غريبا كما بدأ .
ولول ضمان في رواية لمسلم في صحيحه بسنده عن عبد الرحمن بن يزيد
بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال سمعت معاوية على المنبر يقول
سمعت رسول الله يقول ) ل تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله ل يضرهم
من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس (
و في رواية لمسلم بسنده عن ثوبان قال قال رسول الله " : rإني سألت
ربي لمتي أل يهلكها بسنة عامة – أي كارثة عامة ..-وأل يسلط عليهم عدوا ً
من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم – أي جماعتهم -وإن ربى قال :يا محمد
إني إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد ،وإني أعطيتك لمتك :أل أهلكهم بسنة
عامة ،وأل أسلط عليهم عدوا ً من سوى أنفسهم ،يستبيح بيضتهم ،ولو
اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ً ،ويسبى بعضهم
بعضا ً ( .
)(8 /
وهذا هو الذي حدث في " بيضتنا " :على مستوى التاريخ ،وعلى مستوى
الحاضر ، ،في دخول الصليبين القدس قديما ،في دخول الصليصهيونية
القدس حديثا ،في ضرب قادة المقاومة كأنما على رأس كل فدائي خائن
يدل عليه ،في أفغانستان جاء كارازاي ،في سقوط بغداد أمام هولكو
التتري جاء نور الدين الطوسي ، ،ثم في سقوطها أمام هولكو المريكي جاء
ما يسمونه " مجلس الحكم " ،ومجلس الحكم العراقي هذا هو الذي يفتح
مصراعي البوابة العراقية التي كانت منيعة ..ليدخل منها الصهاينة ..ليس
فقط للتجارة ..بل لشراء أراضي النفط في المنطقة الخاضعة للكراد ..كما
بينت تركيا ..التي حذرت من ذلك وسمته احتلل ثانيا ..رغم تحالفها مع
الصهاينة ..ولكنها لم تتخذ إل المواقف الدبلوماسية التي لم توقف العمليات
المستمرة لشراء اراضي النفط في شمال العراق ..كما نشر في يديعوت
احرونوت وصحيفة أشكام التركية وغيرهما من الصحف ) .أنظر مقال الستاذ
علي حتر بعنوان من النيل إلى الفرات في جريدة الشعب اللكترونية في
2003\11\21
في فلسطين :حصل اليهود قبل سقوطها عام 1938على 2مليون دونم
بغير قتال ،بعضها بالشراء من عرب ،قليل منهم فلسطينيون ،كما جاء
بمقال الدكتور خالد الخالدي رئيس قسم التاريخ والثار بالجامعة السلمية
بغزة ،في مقاله بجريدة الشعب اللكترونية في ، 2003\11\21إذ يقول "
يتبين مما سبق أن الـ %8.8من مساحة فلسطين أو الـ 2مليون دونم التي
وقعت في أيدي اليهود حتى سنة 1948م ،لم يحصل عليها اليهود عن طريق
شرائها من فلسطينيين كما يتصور حتى الكثير من مثقفينا ،بل وصل معظمها
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
سة الصفوّية مة المرحومة المهدّية ،من خطر الجيوب المند ّ تحذير ال ّ
حامد بن عبدالله العلي
ل أصدق وصف لما أفضت إليه ساحة الصراع الصفوي الصهيوصليبي ،في لع ّ
ن الطرفين تورطا في مأزق ،سيؤّدي إلى مزيد من المسرح اللبناني ،أ ّ
ل مخزونها . سع إقليميا ،وتصطدم بك ّ الفوضى ،ولن تنجلي المعركة حتى تتو ّ
ض لمحالة إلى حيث يكيد الله به ن تكوينها القدري اللهي ما ٍ ول ريب في أ ّ
مة من النجرار بسذاجة إلى منا فيه ،حماية ال ّللسلم وأهله ،إّنما الذي يه ّ
المشروع الصفوي ،بما يحمله من خطر بالغ على العقيدة ،وشأنها أعظم .
ودعنا نضع الحداث في سياقها التاريخي ،إلى واقعنا ،ثم ُنلقي الضوء على
الواجب الشرعي .
أول :تسلسل الخلفّية التاريخّية إلى الساعة الراهنة :
عام 1399هـ 1979 ،ميلدي :اندلع الثورة الصفوية بعودة الخميني على
الخطوط الجوّية الفرنسية من باريس إلى طهران ،ونجاح الثورة في
السيطرة على الدولة بعد سقوط نظام الشاه .
وضع نظرّية تصدير الثورة موضع التنفيذ ،بدءا ً من دول الجوار ،متبنّية هدف
إسقاط النظم الحاكمة في الدول العربية ،وإقامة نظم أخرى موالية ،تأخذ
بتوجيهات الثورة الصفوية .
هلع دول الجوار وهي ترى أمريكا ،حليفة الشاه حامي المن في الخليج ،
تقف عاجزة غير قادرة على إنقاذ من كان يحمي مصالحها في الخليج ،ولكن
للسف ليعتبرون ،وعن غفلتهم ل يصحون ،نسوا الله فأنساهم أنفسهم !
اغتنام التحاد السوفيتي الفرصة ،في هذا التوقيت لحتلل أفغانستان ،
مقتربا من الحقول النفطّية العملقة في الخليج .
توقيع الرئيس المصري السادات اتفاقيه السلم مع الصهاينة ،ممّزقا الصف
ل مشاريع مؤِذنا ببدء انهيار ك ّ ل مخاوف الصهاينة منه ،و ُ العربي ،ومنهيا ك ّ
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وصعوده في الصومال ،وانتشاره على نطاق واسع على مستوى الفكر ،
والتجنيد في العراق ،وغيرها من البلد العربية والسلمية .
)(1 /
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وأن هذا المشروع الخبيث ،لو تسّلط على رقاب المسلمين ،فربما
فس ـ مون على أّيام الحتلل الصليبي في القرن الماضي ! كما تتن ّ سيترح ّ
ن أسيرهم بيد الحتلل الصليبي موا أ ّ
صعداء إن عل ُة ال ُ
مثل ـ السر العراقي ّ
على بشاعته ،وليس عند فيلق الغدر ) بدر ( !!
ي السؤال ،فإن أصّروا بعد ذلك على ن كانوا يجهلون ذلك كّله ،فشفاء الع ّ إ ْ
عرف الوقوف مع مشروع النظام الصفوي ،فهم أهل النفاق الذين قد ُ
شحوا باللقاب الشرعّية ! مة ،وإن تزّينوا بالعمائم ،وتو ّ خطُرهم على ال ّ
والثالث :قسم عرفوا حقيقة هذا المشروع الصفوي ،وتبّين لهم خبثه ،
ن المشروع الصفوي ل يقل خطورة عن وعظيم خطره ،فهم يرون أ ّ
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لكم ذنوبكم -و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا ً عظيما ً { { ] الحزاب :
. [ 70،71
مة السلم : ما بعد فيا أ ّ أ ّ
كره ٌ لنا ،لما جاء من ي المشركين و هو ُ ْ ظهران بين نعيش أن علينا كتب ُ
َ
التحذير منه ،و النكيرِ على من أِلفه ،فقد روى أبو داود و الترمذي بإسناد
ن رسول الله صلى الله ن عَب ْد ِ الل ّهِ الَبجلي رضي الله عنه أ ّ ريرِ ب ْ ِج ِصحيح عن َ
ن«. م ْ ْ ْ َ ن كُ ّ َ عليه و سّلم َقا َ
كي َ
شرِ ِ ن أظهُرِ ال ُ م ب َي ْ َقي ُ
سل ِم ٍ ي ُ ِم ْل ُ م ْ ل » :أَنا بريء ِ
ما « . ل » :ل َ ت ََراَءى َناَراهُ َ م ؟ َقا َ ل الل ّهِ ل ِ َ سو َ َقاُلوا َ :يا َر ُ
مة رسول الله ،كيف يكون في الحياة حاُله ،و و ما ظّنكم بمن برئت منه ذ ّ
إلم َيصير في الخرة مآله .
ف من الردى م الَعبد َ الضعي َ ص ُ مدٍ *** ما َيع ِ ي مح ّ ي هد ِ َما لم يكن في الهد ِ
غيَر ترّددا حر *** بين الردى و الران َ س و لم ي َ ُ ه أهواء النفو ِ أْرَدت ُ
عداك إن َ ن هل ٍ تم ْ م أُيفل ِ ُما ظّنكم بالَعبد ِ منه تبّرأت *** ِذم ٌ
فكم من اخوةٍ لنا ضاعوا في غربتهم ،و أضاعوا ما ائتمنوا عليه من الهلين و
البنين ،فعاشوا غرباَء قد ماتت الغيرة في نفوسهم ،و تبّلدت تجاه المنكرات
أحاسيسهم ،فترى الواحد منهم كالكافر في ظاهره ،و قد خبا نور اليمان
غرسا ً . في باطنه ،فلم يرفع به رأسا ً ،و لم َيغرس له َ
قع في حبائل ل أقدامنا ،و ننحرف عن الجاّدة في مسيرنا ،فَن َ َ فلنحذر أن تز ّ
سنها في أعيننا ف استشرفها ،فح ّ الشيطان و ما أكَثرها ،و نصيَر إلى سفاس َ
ملها . وج ّ
ً
ن الشيطان يعطي العبد تسعا و تسعين ليوقعه في قال بعض السلف ) :إ ّ
واحدةٍ ( ،فإذا وقع فيها نال عقابه ،و لقي هلكه .
)(1 /
هه لَ ُ سوّل َ ُ ما َ ل ِفي َ خ َ فر فَإ َِذا د َ َ ل للنسان ال ْك ُ ْ سو ّ ُ طان إ ِذ ْ ي ُ َ شي ْ َ ل ال ّ مث َ ِ مثله ك َ َ و كان َ
َ َ ْ ّ َ َ
ضن ( .وَ قَد ْ ذ َكَر ب َعْ ُ مي َ ب الَعال ِ خاف الله َر ّ ل ) :إ ِّني أ َ ل وَ َقا َ ص َ ه وَ ت َن َ ّ من ْ ُ ت َب َّرأ ِ
الرواة من قصص بني إسرائيل ما يصلح مثال ً لما نحن بصدده فروى ا ِْبن
ي الّله عَن ْ ُ
ه ض َ مْعت عَل ِّيا َر ِ س ِ لَ : رير في تفسيره عن عَْبد الّله ْبن ن َِهيك َقا َ ج ِ َ
طان أ َراده فَأ َعْياه فَعمد إَلى ا ِمرأةَ َ ن ال ّ
ْ َ َ ُ َ َ َ ِ َ َ ُ شي ْ سَنة وَ إ ِ ّ ن َ سّتي َ ن َراهًِبا ت َعَب ّد َ ِ قول :إ ِ ّ يَ ُ
َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ
جاُءوا ب َِها داِويَها قال :ف َ َ س في ُ َ ق ّ ذا ال َ م ب ِهَ َ قال لخوَت َِها :عَلي ْك ْ َ جن َّها وَ لَها أخوة ف َ فَأ َ
َ َ
ت مل َ ْ ح َ ها فَ َ ه فَأَتا َ جب َت ْ ُ ها إ ِذ ْ أعْ َ عْند َ ما ِ ما هُوَ ي َوْ ً عْنده فَب َي ْن َ َ ت ِ كان َ ْ ها ،وَ َ داَوا َ إ ِل َي ْهِ فَ َ
َ شي ْ َ
حبك ،و إ ِّنك صا ِ ب :أَنا َ طان ِللّراهِ ِ ل ال ّ قا َ جاَء إخوتها ،فَ َ قت َل ََها فَ َ مد َ إ ِل َي َْها فَ َ فَعَ َ
ُ َ َ َ
دة ج َ س ْ جد ْ ِلي َ س ُ ت ِبك َفا ْ صن َعْ ُ ما َ م ّ جك ِ ذا ِبك فَأط ِعِْني أن ْ ِ صن َْعت هَ َ أعْي َْيتِني ،أَنا َ
ن( مي َ ب ال َْعال َ ِ خاف الّله َر ّ مْنك إ ِّني أ َ َ ريء ِ ل ) :إ ِّني ب َ ِ ه َ ،قا َ جد َ ل َ ُ س َ ما َ جد َ ،فَل َ ّ س َ فَ َ
ل إ ِّني فَر َقا َ ما ك َ َ َ
فْر فَل ّ ُ
ل للنسان اك ْ ُ شي ْطان إ ِذ ْ َقا َ َ ل ال ّ مث َ ِ وله تعالى ) :ك َ َ ك قَ ْ فَذ َل ِ َ
ن عَْبد الله ْبن ّ َ ْ ّ َ
ريرٍ أ ّ ج ِ ن ( .وَ روى ا ِْبن َ مي َ ب الَعال ِ خاف الله َر ّ مْنك إ ِّني أ َ ريء ِ بَ ِ
ن لَهاَ َ ْ َ َ
عى الغََنم وَكا َ مَرأة ت َْر َ ت اِ ْ سُعود رضي الله عنه قال ِفي هَذِهِ الية :كان َ ْ م ْ َ
جَر هب فَ َ ل فَن ََز َ هب َقا َ َ ّ ْ َ َ
ف َ ل الّرا ِ مَعة َرا ِ َ ْ َ و ص لى إ
ِ ِ ل ْ ي ل بالِ ِ وي أَ ت ت ْ َ ن كا َ و إخوة عة َ َ ب ر
أْ
َ
مع س َ دق ي ُ ْ ص ّ م َ جل ُ م ا ِد ْفِن َْها فَإ ِّنك َر ُ ه ا ُقْت ُل َْها ث ُ ّ ل لَ ُ قا َ طان فَ َ شي ْ َ ت فَأَتاهُ ال ّ مل َ ْ ح َ ب َِها فَ َ
َ مَنام فَ َ ْ َ ل فَأَتى ال ّ َ م د َفَن ََها َقا َ َ ولك فَ َ
ن م إِ ّ ل لهُ ْ قا َ شي ْطان إخوتها ِفي ال َ
ُ
قت َلَها ث ُ ّ قَ ْ
َ َ َ َ َ ُ
مكان م د َفَن ََها ِفي َ حب َلَها قَت َلَها ث ُ ّ ما أ ْ م فَل ّ خت ِك ْ جَر ب ِأ ْ مَعة فَ َ صو ْ َ حب ال ّ صا ِ هب َ الّرا ِ
َ ْ َ َ ّ َ حوا قا ََ َ َ َ َ كَ َ
ما أد ِْري حة ُرؤَْيا َ قد ْ َرأْيت الَبارِ َ م وَالله ل َ من ْهُ ْ جل ِ ل َر ُ صب َ ُ ما أ ْ ذا فل ّ ذا وَك َ
ل الخر وأناَ صَها عَل َي َْنا َقا َ م أت ُْرك ؟ َقاُلوا ل ب َ ْ َ َ َ
َ َ قا َ صَها فَ َ ق ّ ل فَ َ ل قُ ّ مأ ْ صَها عَل َي ْك ُ ْ أقُ ّ
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذاما هَ َ ك َقاُلوا فَوَ َالل ّهِ َ قد ْ َرأ َْيت ذ َل ِ َ ل الخر وَأ ََنا وََالّله ل َ َ قا َ ك فَ َ قد ْ َرأ َْيت ذ َل ِ َ وََالّله ل َ َ
َ َ
مهب فَأت َوْه ُ فَأن َْزُلوه ُ ث ُ ّ ك الّرا ِ م عََلى ذ َل ِ َ مِلكه ْ ست َعْد َْوا َ قوا َفا ْ ل َفان ْط َل َ ُ يٍء َقا َ ش ْ ِإل ل ِ َ
ه َ َ َ َ ّ َ َ َ َ ّ َ َ ا ِن ْط َل َ ُ
من ْ ُ جيك ِ ن ي ُن ْ ِذي أوْقعُْتك ِفي هَذا وَل ْ قال إ ِّني أَنا ال ِ ه الشي ْطان ف َ قي َ ُ
قوا ب ِهِ فل ِ
َ ُ
ماه فَل َ ّ جد َ ل َ ُ س َ ل فَ َ ما أوْقَعُْتك ِفيهِ َقا َ م ّجيك ِ دة وَأن ْ ِ ح َ دة َوا ِ ج َ س ْ جد ْ ِلي َ س ُ ري َفا ْ َغَي ْ ِ
ل. خذ َ ف َ ُ
قت ِ َ ُ
ه وَأ ِ َ
من ْ ُ م ت َب َّرأ ِ مِلكه ْ وا ب ِهِ َ أت َ ْ
إّنها حبائل إبليس ،و تلبيسات الخسيس ،فالحذارِ الحذار ،و إل فالّنار و العار
و الشنار و الدمار .
و من تلبيس إبليس على العباد تزيين الباطل لهم ،و تقريب الذرائع
حَيل ،و يقعدوا عن سعوا في الرخص ،فيصيروا إلى ال ِ ليوقعهم ،حتى يتو ّ
مل . النوافل ،فيصيروا إلى ترك ما وجب من الع َ
ل ليس لها و إذا اجتمعت على المرء غربة الدين و غربة الدار ،صار إلى حا ٍ
من دون الله كاشفة ،ما لم ُيقّيض له من ُيمسك بيده ،أو يأخذ عن النار
جزه ،فيقف بالنصيحة إلى جانبه ،يأمره بالمعروف و ينهاه عن المنكر ، ح َ ب ُ
صَبر . يعينه إن اّدكر ،و يواسيه إن َ
ة ،حب ّا في الخير للغير ،فقد روى ً و من هذا الباب تأتي موعظتنا الساع َ
ى صلى الله عليه وسلم الستة و أحمد عَ َ
ن الن ّب ِ ّ س رضي الله عنه ،أ ّ ن أن َ ٍ ْ
ل )) :ل يؤمن أحدكم حتى يحب لخيه ما يحب لنفسه (( ،و دعوةً إلى َقا َ
المر بالمعروف و النهي عن المنكر ،رجاء أن نكون من المصلحين ،كي ل
ُْ ك ال ْ ُ ك ل ِي ُهْل ِ َ ن َرب ّ َ ما َ
قَرى ب ِظلم ٍ كا َ منا الله بعذاب من عنده ،قال تعالى :وَ َ يع ّ
َ
حون ]هود. [117: صل ِ ُم ْ وَأهْل َُها ُ
ن ن عَ ِ ما ِ ن ال ْي َ َ ة بْ ِ ف َحذ َي ْ َ ن ُ و روى أحمد و أبو داود و الترمذي ،و اللفظ له عَ ْ
ْ ْ َ
ف معُْرو ِ ن ِبال َ مُر ّ سى ب ِي َدِهِ لت َأ ُ ف ِ ذى ن َ ْ ل َ » :وال ّ ِ ى صلى الله عليه وسلم أّنه َقا َ الن ّب ِ ّ
ً َ َ ّ َ َ ْ
ه فَل َ عون َ ُ م ت َد ْ ُ ه ثُ ّ من ْ ُ قابا ِ ع َ م ِ ُ
ث عَلي ْك ْ ن ي َب ْعَ َ هأ ْ ن الل ُ شك َّ من ْكرِ أوْ لُيو ِ َ ن ال ُ ن عَ ِ وَل َت َن ْهَوُ ّ
َ
ن. س ٌ ح َ ث َ دي ٌ ح ِ
ذا َ سى هَ َ عي َ ل أُبو ِ م « َ .قا َ ب ل َك ُ ْ جا ُ ست َ َ يُ ْ
)(2 /
فمن أمر بالمعروف و نهى عن المنكر فقد أدى ما أمره الله به في هذا الباب
ن إليه و من أصّر على ما ،و وجب عليه بّر من استجاب لدعوته و الحسا ُ
ما أقيم عليه من الحجج البّينات ،و جب وقع فيه من المنكرات ،و أعرض ع ّ
َ َ
سُعود ٍ قال : م ْ ن َ ّ
ن عَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ ره ،لما رواه أبو داود بإسناد صحيح عَ ْ
َ زجُره بهج ِ
ص عََلى ب َِنى ُ ْ ق ّ ن ال َ
ل خ د
َ َ َ ما َ
ل و
ِ ّ ّأ ن إ » : وسلم عليه الله صلى ِ ه ّ لال سو ُ
ل ل َر ُ َقا َ
صن َعُ فَإ ِن ّ ُ
ه ما ت َ ْ ذا ات ّقّ الل ّهِ وَ د َع ْ َ ل َ :يا هَ َ قو ُ ل فَي َ ُ ج َقى الّر ُ ل ي َل ْ َ ج ُن الّر ُ كا َ ل َ سَراِئي َ إِ ْ
َ َ
ه وَقَِعيد َهُ ريب َ ُش ِ ه وَ َ كيل َ ُنأ ِ كو َ ن يَ ُ كأ ْ ه ذ َل ِ َ
من َعُ ُ ن ال ْغَد ِ فَل َ ي َ ْ م َ قاه ُ ِ م ي َل ْ َ ك ثُ ّ ل لَ َح ّل َ يَ ِ
ض«. م ب ِب َعْ ٍ ضهِ ْب ب َعْ ِ ه قُُلو َ ب الل ّ ُ ضَر َ ك َ ما فَعَُلوا ذ َل ِ َ فَل َ ّ
ّ
ب المال من غير حله ، مقامنا هذا طل ُ ما شاع بين المسلمين في زماننا و ُ وم ّ
و من ذلك الحصول عليه بوسائل غير مشروعة ،قائمةٍ على التحايل و
فار ،و امتهان النفس أمامهم التطاول تارة ً ،و على التذّلل و النكسار للك ّ
تارة أخرى ،فضل ً عن مباشرة العمل المحّرم ،و منه العمال التابعة
للكنائس ،و إن بدا أّنها أعمال بّر و إنسانّية ،و كذا العمل في المطاعم و
وقها ،فهل ضاقت الرزاق دم المحّرمات و تس ّ المقاهي و النوادي ،التي تق ّ
على المسلم حتى يمتهن نفسه ،و يعمل نادل يقدم الخمرة للسكارى ،أو ً
دم للنزلء لحوم المي ْت َةِ و الكلب و الخنازير ،طلبا ً ُيعّلب أو يطهو أو يق ّ
ن الله إذا حّرم شيئا ً ل اكتسابها أصل ً ،فإ ّ دريهمات ل بركة فيها ،و ل يح ّ ل ُ
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي،و حّرمه ثمنه و العانة عليه ،و من ذلك تحريم ثمن الكلب ،و مهر البغ ّ
حلوان الكاهن ،الثابت في سنن أبي داود و النسائي و مسند أحمد بإسنادٍ
صحيح .
ن عشرةٍ بسبب الخمرة ،فقد روى الترمذي و ابن ماجة و ُ لع ذلك و مثل
ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم َ
سو ُ ن َر ُ ل » :ل َعَ َ ك َقا َ مال ِ ٍ ن َ س بْ ِ ن أن َ ِ أحمد عن عَ ْ
ة إ ِل َي ْ ِ
ه مول َ َ ح ُ م ْ مل ََها َوال ْ َ حا ِ شارِب ََها وَ َ ها وَ َ صَر َ معْت َ ِ ها وَ ُ صَر َ عا ِ شَرةً َ : مرِ عَ َ خ ْ ِفي ال ْ َ
ه«. َ
شت ََراةَ ل ُ م ْ ْ
شت َرِىَ لَها َوال ُ َ م ْ ْ
من َِها َوال ُ ل ثَ َ ساقِي ََها وََبائ ِعََها َوآك ِ َ وَ َ
ما ابتليت به القلّية السلمّية في ديار الغرب ،الوقوع في الربا بصورة أو وم ّ
ً
أخرى ،و أبواب الربا كأبواب الشرك ،بضعٌ و سبعون بابا ،كما صح بذلك
الخبر ،الذي رواه الحافظ المنذري في ) الترغيب و الترهيب ( .
فليحذر المتعاملون مع المصارف الربوّية من الوقوع تحت طائلة حرب ل
هوادة فيها ،أعلنها الله تعالى عليهم ما لم يبادروا بالتوبة ،فقد قال سبحانه :
َ
ن )(278 مِني َ مؤ ْ ِ كنُتم ّ ن الّرَبا ِإن ُ م َ ي ِ ق َ ما ب َ ِ ه وَذ َُروا ْ َ قوا ْ الل ّ َ مُنوا ْ ات ّ ُ نآ َ َ ) َيا أي َّها ال ّ ِ
ذي
َ ْ
موال ِك ُ ْ م َ سأ ْ ؤو ُ م ُر ُ م فَل َك ُ ْ سول ِهِ وَِإن ت ُب ْت ُ ْ ن الل ّهِ وََر ُ م َ ب ّ حْر ٍ فعَُلوا ْ فَأذ َُنوا ْ ب ِ َ م تَ ْ فَِإن ل ّ ْ
َ
سَرةٍ وَأن مي ْ َ سَرةٍ فَن َظ َِرة ٌ إ َِلى َ ن ُذو عُ ْ كا َ ن ) (279وَِإن َ مو َ ن وَل َ ت ُظ ْل َ ُ مو َ ل َ ت َظ ْل ِ ُ
ن ( ] البقرة [ . مو َ م ت َعْل َ ُ كنت ُ ْ م ِإن ُ خي ٌْر ل ّك ُ ْ صد ُّقوا ْ َ تَ َ
ي َ أ ب ر ح ب نوا َ ذ ْ أَ ف باس ع بن ا قول اليتين هاتين تفسير في كثير ابن روى
ْ ُ ِ َ ْ ٍ َّ ْ
زعَْ ِ ني ل با
ّ َ ر ال لى َ َ ع ما
َ ُ ِ ً قي م ن كاَ نسوله ،و َقوَله :فَ َ ْ
م ن الّله وََر ُ م ْ ب ِ حْر ٍ قُنوا ب ِ َ ست َي ْ ِ اِ ْ
َ
ب عُُنقه َ ،و ضَر َ ن ن ََزع َ وَِإل َ ه فَإ ِ ْ ست َِتيب ُ ن يَ ْ نأ ْ مي َ سل ِ ِ م ْ مام ال ْ ُ قا عََلى إ ِ َ ح ّ ن َ كا َ ه َ عَن ْ ُ
َ َ
ؤلِء ن هَ ُ ما َقال :وَ َالّله إ ِ ّ ن أن ّهُ َ ري َ سي ِ سن َواْبن ِ ح َ ن ال ْ َ حاِتم عَ ْ روى ابن أِبي َ
َ َ ّ َ
ن عَلى كا َ سوله وَ لوْ َ ن الله وَ َر ُ م ْ ب ِ حْر ٍ م قَد ْ أذُِنوا ب ِ َ صَيارَِفة لك ََلة الّرَبا وَ إ ِن ّهُ ْ ال ّ
ل قََتاَدة : سلح .وَ َقا َ م ال ّ ضعَ ِفيهِ ْ ن َتاُبوا وَ ِإل وَ َ م فَإ ِ ْ ست ََتاب َهُ ْ عاِدل ل ْ مام َ الّناس إ ِ َ
َ َ ْ َ ّ ْ َ َ
ه َفل حلل وَ أطاب َ ُ سعَ ال َ ن الله قَد ْ أوْ َ ن الّرَبا فَإ ِ ّ م ْ خالطة هَذِهِ الب ُُيوع ِ م َ م وَ ُ إ ِّياك ُ ْ
ة. صي َت ِهِ َفاقَ ٌ معْ ِ م إ َِلى َ جئ ْن َك ُ ْ ت ُل ْ ِ
ت شائبةٍ ربوي ّةٍ ، ل التعاملت المصرفّية المعاصرة ذا ُ ما ل ريب فيه أن ج ّ وم ّ
ما لم تكن من الربا المحض ،باستثناء تعاملت المصارف السلمّية التي ل
وجود لها في هذه الديار .
و من المعاملت المحّرمة في هذا الباب إيداع الموال في المصارف و
القتراض منها من غير ضرورة ،أو تجاوز الضرورات إلى الكمالّيات ،
ة
ٍ بزياد كالتوسع في شراء المساكن و المراكب و الثاث ،و تسديد قيمتها
ربوّية عليها ،فليحذر الذين توّرطوا في شيء من ذلك ،و ليتقوا الله ،فل
ي َط َْعموا حراما ً ،أو ُيطعموه من يعولون من الهلين و البنين .
)(3 /
جها
ن تنازله عن الزيادة الربوّية لصالح المصرف أو إخرا َ و ل يظن أحد ٌ منهم أ ّ
في وجه من وجوه البر و الصلة بدون توبةٍ ،يخرجه من المحظور ،و يبيح له
ن التعامل بالربا أو المساعدة عليه أو متابعة تعامله مع ذلك المصرف ،ل ّ
ن
المساهمة فيه سواٌء في الحرمة ،فقد روى مسلم و الترمذي و أحمد عَ ْ
ل الل ّهِ صلى الله عليه
سو ُن َر ُجاِبر بن عبد الله رضي الله عنه َ ،قال :ل َعَ َ َ
واٌء ( ،فتوبوا إلى
س َ
م َ
ل ) :هُ ْشاهِد َي ْهِ وََقا َ
ه وَ َ َ
ه وَكات ِب َ ُ َ
موك ِل ُ ل الّرَبا وَ ُ وسلم آك ِ َ
ّ
الله جميعا أّيها المؤمنون لعلكم ُتفلحون . ً
ه وََلدا م إذا أطَعمت َ ُ ن الحرا َإ ّ
َ
ب الصغيُر على استمرائ ِهِ و غدا ش ّ
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بها وُيستهزأ بها فل تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا ً
مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعًا"]سورة النساء -
،[140وقال تعالى":وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
ما ُينسيّنك الشيطان فل تقعد بعد الذكرى مع يخوضوا في حديث غيره وإ َ
القوم الظالمين"]سورة النعام ،[68 -وقال الله تعالى في وصف عباد
الرحمن ":والذين ل يشهدون الزور وإذا مَروا باللغو مَروا كرامًا"]سورة
الفرقان ،[72 -قال المام الطبري رحمه الله في تفسير الية ":فأولى
القوال بالصواب في تأويله أن يقال :والذين ل يشهدون شيئا ً من الباطل؛ ل
شركًا ،ول غناء ،ول كذبًا ،ول غيره ،وكل ما لزمه اسم الزور"]تفسير الطبري- ِ
،[19/49قلت :وأي شرك أعظم من نسبة الولد لله تعالى ،وأي غناء أفجر
من معازف وترانيم تمجد اللهة المخترعة ،وأي كذب أسوأ ممن كذب على
الله تعالى كما تقدم في قوله تعالى في الحديث القدسي ":كذبني ابن
آدم"؟
إن إقامة العياد والحتفالت التي تدور على مناسبة شركية ،هو إقرار على
هذا المناسبة واعتراف بها ،وإن المشاركة في مثل هذه الحتفالت بتهنئة أو
حضور أو هدية أو طعام أو شراب يعتبر من شهود الزور والكذب ،ولو أن
أحدنا دعاه شاتم أبيه أو شاتم أخيه أو شاتم أهله وعشيرته لما أجاب دعوته
ولنفر منها أشد ما بكون النفور ،أفيكون حظ الله تعالى منا أقل من حظ
أنفسنا لدينا! إن ما يسمى "عيد الكريسماس" احتفال بمولد من يزعمون أنه
ابن الله وأنه الله ،تعالى الله عما يقولون علوا ً كبيرًا ،ثم ل يغرنك أنهم
يقدمون الحتفال يوما ً أو يؤخرونه يوما ً استدراجا ً للمسلم وتأليفا ً لقلبه حتى ل
يتحرج من حضور مشهد الكذب على الله ومشهد شتم الله عز وجل.
ول يخدعنك أيها الغيور على توحيد الله عز وجل دعاوى المغرضين أن هذه
التهنئة هي نوع من التعايش والتسامح ،فإن التعايش والتسامح ل يستلزم
حضور زورهم وكذبهم ،وليس في ترك حضور مناسبة دينية لغير المسلمين
أي عدوان عليهم ،بل العدوان هو على حق الله تعالى في صيانة جناب
التوحيد وطمس معالم الشرك في العلن ،فاحفظ الله يحفظك ،واعلم أن
تمسكك بالتوحيد وهجرانك للباطل هو أفضل ما تقدمه لهؤلء إن كنت حريصا ً
على نفعهم والحسان إليهم إحسانا ً عامًا ،فإن كلمة التوحيد أغلى ما نملك
وأغلى ما نهدي وأغلى ما نغار عليه.
محبكم في الله /د.وسيم فتح الله
)(1 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن]]} [129سورة مُلو َ ف ت َعْ َ ض فَي َن ْظ َُر ك َي ْ َِ م ِفي اْل َْر فك ُ ْ خل ِ َ
ست َ ْم وَي َ ْ عَد ُوّك ُ ْ
َ َ
ض ي َرِث َُهان اْلْر َ ن ب َعْدِ الذ ّك ْرِ أ ّ م ْ قد ْ ك َت َب َْنا ِفي الّزُبورِ ِ العراف[ وقال تعالى{وَل َ َ
ن]] }[105سورة النبياء[ فالرض لله يورثها من يشاء من حو َ صال ِ ُ عَبادِيَ ال ّ ِ
عباده ،ويجب أن تخضع لحكم السلم ،فالنظام الدولي الممكن الصحيح الذي
يقبل به السلم هو النظام التالي:
الوحدة النسانية :باعتبار الناس كلهم من آدم ،وآدم من تراب ولفضل لبيض
على أسود ،ول لعربي على عجمي إل بالتقوى ..ل يميز جنس عن جنس ،ول
لون عن لون.
الوحدة اليمانية :وهي وحدة الختيار ،فالنسان ل يختار اللون ،أو العرق،
وإنما يختار الدين فالوحدة اليمانية هي أساس الوحدة العالمية ،وعلى هذا
الساس يقوم النظام الدولي الوحيد الذي يعترف به السلم ،وهذا النظام
في الوقت نفسه هو النظام العادل.
والهدف الكبر هو تحرير النسان من العبودية لغير الله تعالى ،وهذا النسان
ما
يمكن أن يصنع الفتوح ،ويصنع القتصاد والسياسة ،يقول الله تعالى {:وَ َ
ن]]} [56سورة الذاريات[ وهناك أوثان كثيرة دو ِ س إ ِّل ل ِي َعْب ُ ُن َواْل ِن ْ َ ج ّ ت ال ْ ِق ُ خل َ ْ
َ
تخضع النسان للطاغوت ،الذي أصبح يملك اليوم كل شيء عكس ما كان
بالمس ،مثًل :إذا قارنت بين الحياة اليوم والحياة بالمس؛ لوجدت أن الحياة
في القرون السابقة كان يسيطر الطغاة على جانب واحد فقط ،ففرعون-
مثل ً -يسيطر على المال والقوة ،ولكن بعد ذلك قد يكون للناس فرص كثيرة
جدا ً أن يتصرفوا فيها بخاصة أنفسهم ،ولكن في هذا العصر لم تعد القضية
السيطرة على المال ،أو القوة فحسب ،بل أصبحت كما يقول بعض الكتاب:
هيمنة من شهادة الميلد الى شهادة الوفاة ،كل شئون الحياة أصبحت
محكومة مضبوطة.
أما إذا كان الحكم صالحا فهنا حدث ول حرج ،فإن كل هذه الشياء ستوظف ً
لصالح النسان :تصحيح عقله ،وقلبه ،ومشاعره ..تمكينه من العبودية لله
وحده .وهو بالمقابل إذا كان فاسدا ً فإن هذه الشياء كلها تتحول الى وسائل؛
لتعظيم فلن وغير ذلك ،فمثل:
ً
العلم :يسخر لتحرير النسان إذا كان صالحا ،أما إذا كان فاسدا ،فيقتصر ً
على تمجيد الحاكم ،والثناء عليه ،ويتستر على أخطائه.
القتصاد :فإنهم يأخذون الموال بحجة أنها ملك الدولة ،ولكنها تنصب في
جيبه ،أو جيب ابنه؛ فتضيع مصانع الدولة ،ومزارعها ،وأراضيها
المن :إنما وضع لحفظ ممتلكات الناس ،وحقوقهم ،ولكن بحكم الطغاة
يتحول إلى التمهيد للسلطان في الرض.
أنواع العبودية:
ي
حَيا َ م ْ كي وَ َ س ِ صلِتي وَن ُ ُ َ ن َ ل إِ ّ العبودية لله :وهي تستغرق كل الحياة {:قُ ْ
ْ َ َ ُ
ن]
مي َ سل ِ ِم ْ ل ال ُ ت وَأَنا أوّ ُ مْر ُكأ ِ ه وَب ِذ َل ِ َ ك لَ ُ ري َش ِن]َ[162ل َ ب ال َْعال َ ِ
مي َ ماِتي ل ِل ّهِ َر ّ م َ وَ َ
“ }[163سورة النعام” فالصلة والنسك ،والحياة والممات لله تعالى فى
حس المسلم ..المر كله لله؛ فالسلم دين يهيمن على كل حياة المة ،وكل
حياة الفرد .
العبودية للطاغوت :ومقابل العبودية لله هناك منهج الطاغوت الذي يجعل
العبودية ل تقتنع باليسير بل تستغرق كل حياته ،حتى النصاب والتماثيل في
الشوارع؛ فالطاغوت ل يعف عن شيء ،وهناك أمثلة منها :
ت َ ي َوْم ٍ َ
أن سارة لما جاءت مع إبراهيم عليه السلم ،ودخل مصر ] ب َي َْنا هُوَ ذا َ
َ
ن
مَر ٌ ِ ْ
م ة أ ها ْ معَ ُ جًل َ ها هَُنا َر ُ ن َ ه إِ ّ ل لَ ُ قي َجَباب َِرةِ فَ ِ ن ال ْ َم ْ جّبارٍ ِ ساَرةُ إ ِذ ْ أَتى عََلى َ وَ َ
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
س [...ومع أنه عنده الكثير من الجميلت ،وهذه امرأة واحدة، ن الّنا س َ
ِ ِ ح َ أ ْ
َ
ب ي َت ََناوَل َُها ب ِي َدِ ِ
ه ت عَل َي ْهِ ذ َهَ َ خل َ ْ
ما د َ َ ل إ ِل َي َْها فَل َ ّس َ ولكن أحب أن يستأثر بها]...فَأْر َ
ُ َ ُ
م ت ََناوَل ََها الّثان ِي َ َ
ة ه فَأط ْل ِقَ ث ُ ّ ت الل ّ َ ك فَد َعَ ْ ضّر ِ ه ِلي وََل أ ُ عي الل ّ َ ل اد ْ ِقا َ خذ َ ف َ َفَأ ِ
ُ َ مث ْل ََها أ َوْ أ َ َ ُ
ضعا ب َعْ َ ت فَأط ْل ِقَ فَد َ َ ك فَد َعَ ْ ضّر ِ ه ِلي وََل أ ُ عي الل ّ َ قا َ
ل اد ْ ِ شد ّ ف َ َ خذ َ ِ فَأ ِ
شي ْ َ َ ْ
ن [...رواه البخاري طا ٍ موِني ب ِ َ ما أت َي ْت ُ ُ
ن إ ِن ّ َ سا ٍ م ت َأُتوِني ب ِإ ِن ْ َ م لَ ْل إ ِن ّك ُ ْ
قا َ جب َت ِهِ فَ َ ح َ َ
ومسلم وأبوداود وأحمد .فهو لم يعف عنها مع كثرة نسائه.
)(1 /
عبودية النسان لنفسه :وقد أشار الله في القرآن إلى مواضيع عبودية
َ َ
ه] }[23]...سورة الجاثية[ وا ُ ه هَ َ خذ َ إ ِل َهَ ُن ات ّ َ م ِت َ النسان لنفسه {:أفََرأي ْ َ
فعبودية النسان لنفسه تأخذ أشكال ً عدة ،فمنها:
خي ٌْر َ
تعظيم النفس :الكبر والغرور الذي تمكن في إبليس نفسه ،فقال {:أَنا َ
ن]] }[12سورة العراف[ أبى واستكبر، طي ٍ ن ِ م ْ ه ِقت َ ُخل َ ْن َنارٍ وَ َ م ْ خل َ ْ
قت َِني ِ ه َمن ْ ُ
ِ
وتعاظم في عين نفسه .وعبودية النسان لنفسه وصلت إلى حد ادعاء
م اْل َعَْلى]] }[24سورة النازعات[. َ
اللوهية ،حيث قال فرعون {:أَنا َرب ّك ُ ُ
عبوديته لشهوة:كشهوة الجسد ،والركض وراء المرأة ،وعبودية النسان
لشهوة تجعله رقيقا ً لها.
عبوديته للجاه ،والسلطة ،والمنصب :بأن يفقد النسان كرامته في سبيل
الوصول إلى ذلك،و يجاهد للمحافظة على ما وصل إليه عن طريق التذلل،
والمجاملة التي ل تنتهي.
ة
ص ِمي َ خ ِ فةِ وَعَب ْد ُ ال ْ َ
طي َ ديَنارِ وَعَب ْد ُ الد ّْرهَم ِ وَعَب ْد ُ ال ْ َ
ق ِ س عَب ْد ُ ال ّ عبوديته للمال ] :ت َعِ َ
ً
[...رواه البخاري وابن ماجه .وهل رأيت أكثر سهرا من عبد المال؟! فما
الذي أخضع أعناق الرجال إل عبوديتهم للمال؟! وقد نسوا قول الله تعالى{:
ن]]} [58سورة الذاريات[ . مِتي ُ قوّةِ ال ْ َ ه هُوَ الّرّزاقُ ُذو ال ْ ُ ن الل ّ َإِ ّ
العبودية للعادة والوضع الراهن :وهذه من أكبر العبوديات التي ووجهت بها
دعوة السلم ،وإن كثيرا ً من الناس ليحافظ على عاداته أكثر من حفظهم
لدينهم!
ً ً
العبودية للرض والوطن :فيجعلون الوطن قسيما لله تعالى ،وأحيانا يجعلونه
قسيما ً للدين ،وهكذا يقاتلون من أجل الوطن .والتربية عندهم هي إعداد
المواطن.
ومن العبودية أيضا ً ضيق النظرة :فل يرى النسان إل ماحوله ،ول يحس
بحاجة الخرين ،ويتصور أن الدنيا كلها من حوله ،ول يدرك حاجة المسلمين
من حوله.
َ
ة]... حَيا ٍ س عََلى َ ص الّنا ِ حَر َ مأ ْ جد َن ّهُ ْعبودية النسان للحياة :قال تعالى {:وَل َت َ ِ
] }[96سورة البقرة[ أ َيّ حياة ،وإن كانت حياة الذل ،والهوان .وإنما يريدون
الحياة بأي ثمن؛ لنهم أصبحوا عبيدا ً لها.
إذا ً لبد من تحرير النسان من العبودية لغير الله تعالى؛ بحيث يكون عبدا ً لله
تعالى ،فالمسلم إذا بدأ الصلة قال ':الله أكبر ' كل شيء يسقط ،فيبقى الله
ل]] }[9سورة الرعد[ ثم تقول بعد ذلك ':وجهت مت ََعا ِ وحده وهو{ال ْك َِبيُر ال ْ ُ
وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا ً وما أنا من المشركين ،إن صلتي،
ونسكي ،ومحياي ،ومماتي لله رب العالمين ،وبذلك أمرت ،وأنا أول
المسلمين' وبذلك أقررت أنك التزمت بالمنهج الذي يجعل العبودية لله وحده،
وتركع لله ،وتسبحه ،ثم تسجد لله ،وتجلس لله ،وتدعو الله ،وتذكر الله ..وإن
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحياة ل تقاس بعدد السنوات إنما تقاس بالنجازات ،فكم إنسان كان عمره
40سنة ،أو 30سنة ،ومع ذلك خّلد الله تعالى ذكره في الدنيا ،وعظم أجره
في الخرة .وكم من الناس يعيش الن وعمره 70سنة ،ول يكترث به أحد؛
لنهم عاشوا لنفسهم فقط ،فلنتحرر من العبودية لغير الله ،ولنتحرر من
المخاوف والوهام ..وأسأل الله تعالى أن يرزقنا ،وإياكم العبودية له وحده،
وأن يخرج من قلوبنا العبودية لغيره ،والحمد لله رب العالمين ،والصلة
والسلم على خاتم النبياء والمرسلين.
من محاضرة :تحرير الرض أم تحرير النسان؟ للشيخ/سلمان العودة
)(2 /
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الزمن نفسه ،فتتحول أفعاله نتيجة ذلك إلى الغاية الحقيقية منها.لذلك بعد
هذه التجربة مباشرة ،تذكر اليات العالم الخروي المستقبلي والجزاء الذي
يكون فيه من حساب و من جنة أو نار ،كزمن حقيقي يجب على النسان أن
تكون أفعاله كلها وحياته مستندة إليه .
________________________________________
ثم ثم في نفس السياق يضرب الله مثل آخر عن الرضوخ النساني ،في مثل
الرجلين الذين كان لحدهما جنتين ،من الية 32إلى ، 44فالجنتين تمثلن
عمل دنيويا صرفا ،يسجن صاحبه ،ويضعه في أسره ،فيكف عن رؤية
الحقيقة التي يريها له صاحبه ،فتصبح الجنتان تغطيان عينيه وتعميانها عن
إدراك الحقيقة قراءة في سورة الكهف :تحرير النسان وتجاوز العقل
اللعلمي
________________________________________
)(1 /
ثم في نفس السياق يضرب الله مثل آخر عن الرضوخ النساني ،في مثل
الرجلين الذين كان لحدهما جنتين ،من الية 32إلى ، 44فالجنتين تمثلن
عمل دنيويا صرفا ،يسجن صاحبه ،ويضعه في أسره ،فيكف عن رؤية
الحقيقة التي يريها له مرارا صاحبه ،فتصبح الجنتان تغطيان عينيه وتعميانها
عن إدراك الحقيقة } :وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لجدن
خيرا منها منقلبا {36فالمكان هنا هو الذي أسره ،ببهرجه وزينته وثمره ،
فلم يعد يؤمن بالحقيقة ،لن كل جهده انصرف إليه ،فلما هلكت }:وأحيط
بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
يا ليتني لم أشرك بربي أحدا {.. 42فانهار ذلك العمل كله ،وأصبح حطاما،
ل فائدة منه .ويخلص القرآن إلى نفس النتيجة ،ويعتبرها قانونا ،إذ يقول
بعد ذلك } :واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
به نبات الرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا
{ 45وهذا المثل كثيرا ما يضربه الله في القرآن عن الحياة بصورة عامة ،أو
العمل الذي ل يقوم على قاعدة اليمان ،وهنا يضربه مثل للحياة ،لتوضيح
النتيجة التي سيؤول إليها العمل النساني الذي ل يقوم على قاعدة التحرر ،
إذ يصور الله الدنيا في شكل فاقد لقيمته ) ،هشيما تذروه الرياح ( ،بعد أن
كان سجنا للنفوس ،يمارس عليها سلطته ،ولهذا تمضي اليات بعد هذا
المثل مؤكدة على أهمية تجاوز السجن الدنيوي ،وما فيه من شهوات
وملذات .إلى العالم الخر الذي يمثل مستقر كل العمال وهذا من الية 46
التي تقول } :المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند
ربك ثوابا وخير أمل { إلى الية } 59وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا
لمهلكهم موعدا{ .ذاكرة الساعة والحساب والملئكة وخلق السماء
والرض ،ثم تذكر الصلف النساني وتعنته الذي يمنعه من اليمان ،متمثل
في الجدل } :ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل وكان النسان أكثر
شيء جدل . { 54
ثم تنتقل اليات للحديث عن قصة موسى مع العبد الصالح ،الذي آتاه الله
علما ورحمة ،فتذكر في نفس السياق ،ضرورة أن يتحرر النسان من
سلطان الرؤية الذاتية للفعال والتصرفات التي تقوم أمامه أيضا كسجن
يأسره ،فل يرى الحكمة والغاية منها ،من الية }: 60وإذ قال موسى لفتاه
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا { إلى الية ، 82والقصة
معروفة ومشهورة .حيث نجد موسى يتفاعل مع تلك الحوادث بانفعال واضح
،للتدليل على أن هذه الذاتية تمنع النسان من رؤية الحكمة ،وبالتالي ،فهي
مسجونة بنظرتها الجزئية الظرفية التي ل تستطيع الدراك الكلي للفعال
والحوادث التي تجري في حياة النسان .فكما أن رجل الجنتين وقوم
أصحاب الكهف ،لم يستطيعوا أن يتحرروا ليروا ما خلف أوضاعهم من حقائق
غيبية ،وهو مثل عن النسان بشكل عام ،لم يستطع موسى أن يتحرر من
سلطان نفسه لينفذ إلى ما وراء الفعل اللهي من غايات وحكمة حاضرة ،
فجاءت الستجابات جميعا على نحو واحد ،وهو الخطأ المستمر والفشل
الذريع في إدراك الحكمة من وراء الفعال والشياء والوجود بصفة عامة.
فالخطاب في هذه القصص والمثال ،يتجه إلى الحديث عن القدرة النسانية
في تجاوز حالت السر التي تجد نفسها موضوعة فيها لسباب كثيرة ،سواء
نتيجة الزمن ،مثلما يقول الله تعالى في آيات أخرى كثيرة } :فطال عليهم
المد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون { .أو نتيجة ثمرات الفعال
النسانية وعائداتها الدنيوية ،التي تكرس منطق الرضوخ والركون إلى ما
تجده أمامها ،فتقنع بها ،ول تلتفت إلى الحقيقة التي تستتر وراء ذلك ،أو
نتيجة الرغبة النسانية العارمة ،في تفسير الحوادث وفق أهوائها وما تراه
حاضرا ،وليس وفق ما سيتحقق مستقبل ،أي الذاتية .
________________________________________
وهنا تأكيد على أن إدراك هذه الحقيقة المهمة في حياة النسان ،أي التحرر
من الزمن ،وفي نفس الوقت التحرر من الذاتية التي تفرضها النفس
بنمطيتها الجاهزة ،يؤسس للوعي العلمي ،ويقود الفعل النساني في
اتجاهاته الصحيحة نحو التمكين .
________________________________________
)(2 /
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مذكر(.
س :نفس المر ،ذات الشيء وعينه. ف ُ الن ّ ْ
دم السائل. س :النفس السائلة :ال ّ ف ُ الن ّ ْ
-2معنى العصمة:
العصمة لغة:
ل على قال ابن فارس رحمه الله" :العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يد ّ
ك ومنع وملزمة ,والمعنى في ذلك كّله معًنى واحد ,من ذلك العصمة: إمسا ٍ
أن يعصم الله تعالى عبده من سوٍء يقع فيه".
وقال ابن منظور رحمه الله" :العصمة في كلم العرب :المنع .وعصمة الله
صمًا :منعه ووقاه".
مه عَ ْص ُ
مه ي َعْ ِ
ص َعبده :أن يعصمه مما ُيوبقه .عَ َ
العصمة اصطلحًا:
صمة :ملكة اجتناب المعاصي مع التمكين منها, قال الجرجاني رحمه الله" :العِ ْ
ة :هي التي يثبت بها للنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه م ُقو ّ َم َ
والعصمة ال ُ
ً
القصاص أو الدية ,والعصمة المؤّثمة :هي التي ُيجعل من هتكها آثما".
-3المقصود بالنفس المعصومة:
عنيت الشريعة السلمية بحفظها المقصود بالنفس المعصومة النفس التي ُ
بسبب السلم أو الجزية أو العهد أو المان.
وأما غير ذلك من النفس كنفس المحارب ,أو من وجبت عليه عقوبة شرعية
من قصاص أو رجم أو تعزير فليست من النفس المعصومة.
العين ،مادة :نفس.
انظر :معجم لغة الفقهاء )ص ،(484التعريفات )ص ،(312القاموس الفقهي
)ص .(357
مقاييس اللغة ،مادة :عصم.
لسان العرب ،مادة :عصم ،وينظر :القاموس المحيط ،مادة :عصم.
التعريفات )ص ،(195ينظر :التوقيف على مهمات التعاريف )ص ،(516
معجم لغة الفقهاء )ص .(314
انظر :روضة الطالبين ).(9/148
ثانًيا :الرحمة في السلم:
كانت البشرية قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ضللة عمياء
وجاهلية جهلء ،ل تعرف معروفا ول تنكر منكرا ،أحسُنهم حال من كان على
دل ،التبس فيه الحقّ بالباطل ،واختلط فيه الصدق بالكذب، ف مب ّ دين محّر ٍ
مدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين فبعث الله سبحانه نبّيه ومصطفاه مح ّ
الحقّ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ،وكانت الرحمة المطلقة
ما
مة هي المقصد من بعثته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى} :وَ َ العا ّ
َ ْ ّ ْ َ
ن{ ]النبياء ،[7:فحصر سبحانه وتعالى المقصد من مي َ
ة للَعال ِ م ًح َك إ ِل ّ َر ْ
سلَنا َ أْر َ
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في تحقيق الرحمة للعالمين ،والعالمون
س هذه الرحمة وقطبها هو الفرقان بين الحق جميع الخلق .ولقد كان أ ّ
والباطل وبين الضللة والهدى.
فهو صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة ،عن أبي موسى الشعري رضي
الله عنه قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء
في والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة((. فقال)) :أنا محمد وأحمد والمق ّ
وقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة للناس في أحلك الظروف وأقساها
دها ،عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: وأش ّ
هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال)) :لقد لقيت من قومك ما
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقيت ،وكان أشد ّ ما لقيت منهم يوم العقبة ،إذ عرضت نفسي على ابن عبد
ياليل بن عبد كلل ،فلم يجبني إلى ما أردت ،فانطلقت وأنا مهموم على
وجهي ،فلم أستفق إل وأنا بقرن الثعالب ،فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد
أظلتني ،فنظرت فإذا فيها جبريل ،فناداني فقال :إن الله قد سمع قول قومك
لك وما رّدوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم ،فناداني
ملك الجبال فسلم علي ثم قال :يا محمد ،فقال :ذلك فيما شئت ،إن شئت
أن أطبق عليهم الخشبين(( ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم)) :بل أرجو
أن يخرج الله من أصلبهم من يعبد الله وحده ل يشرك به شيئا((.
)(1 /
بل كان أيضا رحمة للبهائم ،فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :كنا مع
مرةح ّ
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ،فانطلق لحاجته ،فرأينا ُ
مرة فجعلت ُتفّرش ،فجاء النبي معها فرخان ،فأخذنا فرخيها ،فجاءت الح ّ
صلى الله عليه وسلم فقال)) :من فجع هذه بولدها؟ ُرّدوا ولدها إليها(( ،ورأى
قرية نمل قد حرقناها فقال)) :من حرق هذه؟(( قلنا :نحن ،قال)) :إنه ل
ينبغي أن يعذب بالنار إل رب النار(( ،وعن عبد الله بن جعفر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لرجل من النصار فإذا جمل ،فلما رأى
ن وذرفت عيناه ،فأتاه النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم ح ّ
ب هذا الجمل؟ لمن هذا وسلم فمسح ِذفراه فسكت ،فقال)) :من ر ّ
الجمل؟(( فجاء فتى من النصار فقال :لي يا رسول الله ،فقال)) :أفل تتقي
ي أنك تجيعهالله في هذه البهيمة التي مّلكك الله إياها؟! فإنه شكا إل ّ
وتدئبه((.
كما كان صلى الله عليه وسلم رحمة حتى للجمادات ،فعن ابن عمر رضي
الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع ،فلما اتخذ
ن الجذع حتى أتاه فالتزمه فسكن. النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ح ّ
قيل :هو بمعنى العاقب ،أي :الذي ليس بعده نبي .وقيل :هو الذي يقتفي أي:
يتبع النبياء الذين قبله .انظر :شرح صحيح مسلم للنووي ).(15/106
أخرجه مسلم في الفضائل ).(2355
أخرجه البخاري في بدء الخلق ) (3231واللفظ له ،ومسلم في الجهاد )
.(1795
مرة بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف :طائر صغير كالعصفور .انظر: ح ّ
ال ُ
النهاية في غريب الحديث لبن الثير ).(1/439
تفّرش أي :ترفرف بجناحيها وتقُرب من الرض .انظر :النهاية في غريب
الحديث لبن الثير ).(3/430
أخرجه البخاري في الدب المفرد ) ،(382وأبو داود في الجهاد )،(2675
وصححه الحاكم ) ،(4/239ووافقه الذهبي ،وصححه اللباني في صحيح
الترغيب ) .(2268وأخرجه أحمد ) (1/404من طريق عبد الرحمن بن عبد
الله بن مسعود مرس ً
ل.
ِذفرى البعير أصل أذنه ،ومثناه ذفريان .انظر :النهاية في غريب الحديث لبن
الثير ).(2/161
ُتدِئبه بضم التاء ،ودال مهملة ساكنة ،بعدها همزة مكسورة وباء موحدة ،أي:
تتعبه بكثرة العمل .قاله المنذري في الترغيب والترهيب ).(3/146
أخرجه أحمد ) ،(1/204وأبو داود في الجهاد ) ،(2549وصححه الحاكم )
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
جأ بها في بطنه في نار جهنم ))من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتو ّ
ساه في نار جهنم ما فقتل نفسه فهو يتح ّ خالدا مخّلدا فيها أبدا ,ومن شرب ُ
س ّ
خالدا مخّلدا فيها أبدا ,ومن ترّدى من جبل فقتل نفسه فهو يترّدى في نار
جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا((.
قال السندي))" :تردى(( أي :سقط)) ،يتردى(( أي :من جبال النار إلى
مؤ ْ ِ
مًنا قت ُ ْ
ل ُ من ي ّ ْ
أوديتها)) ،خالدا مخلدا(( ظاهره يوافق قوله تعالى} :وَ َ
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
س القاتل أيضا ,لكن قال الترمذي :قد جاءت دا{ الية لعموم المؤمن نف َ م ًمت َعَ ّ
ُ
الرواية بل ذكر خالدا مخلدا أبدا ,وهي أصح؛ لما ثبت من خروج أهل التوحيد ّ
ل ذلك ,أو على أنه ح فهو محمول على من يستح ّ من النار ,قلت :إن ص ّ
يستحقّ ذلك الجزاء ,وقيل :هو محمول على المتداد وطول المكث ,كما
ذكروا في الية والله تعالى أعلم)) .ومن تحسى(( آخره ألف ,أي :شرب
مها وقيل :مثّلثة السين :دواء قاتل يطرح في م بفتح السين وض ّ وتجّرع ,والس ّ
م
طعام أو ماء ,فينبغي أن يحمل ))تحسى(( على معنى أدخل في باطنه ليع ّ
الكل والشرب جميعا)) ,يجأ(( بهمزة في آخره ,مضارع :وجأته بالسكين إذا
ضربته بها".
-2النهي عن القتال في الفتنة:
عن الحنف بن قيس قال :خرجت وأنا أريد هذا الرجل ,فلقيني أبو بكرة
م رسول الله صلى الله نع ّ فقال :أين تريد يا أحنف؟ قال :قلت :أريد نصر اب َ
جع ,فإني سمعت رسول عليه وسلم ـ يعني علّيا ـ قال :فقال لي :يا أحنف ,ار ِ
الله صلى الله عليه وسلم يقول)) :إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل
والمقتول في النار(( ،قال :فقلت أو قيل :يا رسول الله ,هذا القاتل فما بال
المقتول؟ قال)) :إنه قد أراد قتل صاحبه((.
ل واحد وجه صاحبه ,أي :ذاته قال النووي" :معنى ))تواجها(( :ضرب ك ّ
ما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من ل تأويل وجملته ,وأ ّ
له ,ويكون قتالهما عصبية ونحوها ,ثم كونه في النار معناه :مستحقّ لها ,وقد
يجازى بذلك ,وقد يعفو الله تعالى عنه ,هذا مذهب أهل الحق".
-3النهي عن الشارة بالسلح ونحوه من حديدة وغيرها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:
))من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملئكة تلعنه حتى يدعه ,وإن كان أخاه
لبيه وأمه((.
قال النووي" :فيه تأكيد حرمة المسلم ,والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه
والتعرض له بما قد يؤذيه ,وقوله صلى الله عليه وسلم)) :وإن كان أخاه لبيه
وأمه(( مبالغة في إيضاح عموم النهي في كل أحد ,سواء من يّتهم فيه ومن
ل يّتهم ,وسواء كان هذا هزل ولعبا أم ل؛ لن ترويع المسلم حرام بكل حال؛
ولنه قد يسبقه السلح كما صّرح به في الرواية الخرى ,ولعن الملئكة له
ل على أنه حرام". يد ّ
ب والشتم المفضي للعداوة ثم التقاتل: -4النهي عن الس ّ
شي ْ َ َ قال تعالى} :وَُقل ل ّعَِباِدى ي َ ُ ُ ْ ّ
نم إِ ّن َينَزغ ُ ب َي ْن َهُ ْ
طا َ ن ال ّ ن إِ ّ
س ُ
ح َىأ ْ قولوا الِتى هِ َ
مِبيًنا{ ]السراء .[53 ن عَد ُّوا ّ سا ِ
ن ل ِل ِن ْ َ كا َ ن َ طا َشي ْ َ ال ّ
قال الطبري" :يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم :وقل ـ يا
محمد ـ لعبادي يقل بعضهم لبعض التي هي أحسن؛ من المحاورة والمخاطبة,
م{ يقول :إن الشيطان يسوء محاورة بعضهم ن َينَزغ ُ ب َي ْن َهُ ْ طا َشي ْ َن ال ّ وقوله} :إ ِ ّ
ن َ
ن كا َ َ
شي ْطا َ ن ال ّ م{ يقول :يفسد بينهم ,يهيج بينهم الشر} ،إ ِ ّ بعضا }َينَزغُ ب َي ْن َهُ ْ
مِبيًنا{ يقول :إن الشيطان كان لدم وذريته عدّوا قد أبان لهم ن عَد ُّوا ّ سا ِ ل ِل ِن ْ َ
عداوته بما أظهر لدم من الحسد وغروره إياه حتى أخرجه من الجنة".
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم)) :سباب المسلم فسوق وقتاله كفر((.
سباب(( بكسر السين والتخفيف ))المسلم(( أي :سّبه قال المناويِ ))" :
وشتمه ,يعني التكّلم في عرضه بما يعيبه)) ,فسوق(( أي :خروج عن طاعة
بالله ورسوله ,ولفظه يقتضي كونه من اثنين ,قال النووي :فيحرم س ّ
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسلم بغير سبب شرعي ,وقتاله أي :محاربته لجل السلم كفر حقيقة ,أو
ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد ,أو المراد الكفر اللغوي وهو الجحد ,أو هضم
أخوة اليمان".
انظر :روضة الطالبين ).(9/148
أخرجه البخاري في الطب ,باب :شرب السم والدواء ) ,(5333ومسلم في
اليمان ) (158واللفظ له.
حاشية السندي ) (4/67باختصار.
أخرجه البخاري في اليمان ,باب} :وإن طائفتان من المؤمنين{ ),(30
ومسلم في الفتن وأشراط الساعة ) (5139واللفظ له.
شرح صحيح مسلم ).(18/11
أخرجه مسلم في اليمان ).(158
شرح صحيح مسلم ).(16/170
جامع البيان ) (15/102باختصار.
أخرجه البخاري في اليمان ,باب :خوف المؤمن من أن يحبط عمله ),(46
ومسلم في اليمان ). (97
فيض القدير ) (4/84باختصار.
رابًعا :عظم جرم قتل النفس بغير حق:
)(3 /
جاءت نصوص الكتاب والسنة بتحريم العتداء على النفس وعد ّ ذلك من كبائر
الذنوب؛ إذ ليس بعد الشراك بالله ذنب أعظم من قتل النفس المعصومة.
ل النفس بالعقاب العظيم في الدنيا والعذاب عد الله سبحانه قات َ وقد تو ّ
الشديد في الخرة.
شْيئا ً شرِكوا ب ِهِ َ ْ ُ م أل ّ ت ُ ْ َ ُ َ ُ َ
ل ت ََعالوْا أت ْ ُ ْ َ -1قال الله تعالى} :قُ ْ
م عَلي ْك ْ م َرب ّك ْ حّر َ ما َ ل َ
قَرُبوا ْ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ سانا ً وَل َ ت َ ْ ْ
م وَل ت َ ْ م وَإ ِّياهُ ْ ن ن َْرُزقُك ْ ح ُ ق نّ ْ مل ٍ نإ ْ م ْ م ّ قت ُلوا أوْلد َك ْ ح َ ن إِ ْ وَِبالوال ِد َي ْ ِ
ق
ح ّ ه إ ِل ّ ِبال ْ َ م الل ّ ُ حّر َ س ال ِّتى َ ف َ قت ُُلوا ْ الن ّ ْ ن وَل َ ت َ ْ ما ب َط َ َ من َْها وَ َ ما ظ َهََر ِ ش َ ح َ فوا ِ ال ْ َ
ن{ ]النعام.[151: قُلو َ م ت َعْ ِ م ب ِهِ ل َعَل ّك ُ ْ صاك ُ ْ م وَ ّ ذال ِك ُ ْ
ل المؤمن والمعاهد إل بالحق ،إل بما يبيح قال البغوي" :حّرم الله تعالى قت َ
قتله من ردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم".
ي عن قتل النفس المحّرمة مؤمنة كانت أو وقال القرطبي" :وهذه الية نه ٌ
معاهدة إل بالحق الذي يوجب قتلها".
لمن قُت ِ َ حق ّ و َ َ ه إ ِل ّ ِبال َ م الل ّ ُ حّر َ س ال ِّتى َ ف َ قت ُُلوا ْ الن ّ ْ -2وقال تعالى} :وَل َ ت َ ْ
صوًرا{ من ْ ُ ن َ كا َ ه َ ل إ ِن ّ ُ قت ْ ِ رف ّفى ال ْ َ س ِ طانا ً فَل َ ي ُ ْ سل ْ َ جعَل َْنا ل ِوَل ِي ّهِ ُ قد ْ َ ما فَ َ مظ ُْلو ً َ
]السراء.[33:
س ال ِّتى ف َ ن الن ّ ْ قت ُُلو َ خَر وَل َ ي َ ْ معَ الل ّهِ الها ءا َ ن َ عو َ ن ل َ ي َد ْ ُ ذي َ -3وقال تعالىَ} :وال ّ ِ
ه ال ْعَ َ َ
ب
ذا ُ ف لَ ُ ضاعَ ْ ك ي َل ْقَ أَثاما ً Pي ُ َ ل ذال ِ َ فعَ ْ من ي َ ْ ن وَ َ حقّ وَل َ ي َْزُنو َ ه إ ِل ّ ِبال ْ َ م الل ّ ُ حّر َ َ
مَهانا{ ]الفرقان.[69 ،68: ً خلد ْ ِفيهِ ُ ُ مةِ وَي َ ْ قيا َ م ال ِْ ي َوْ َ
فسا ً ل نَ ْ من قَت َ َ َ سراءي َ َ َ ل ذال ِ َ َ
ه َ ل أن ّ ُ ك كت َب َْنا عَلى ب َِنى إ ِ ْ ج ِ نأ ْ م ْ -4وقال تعالىِ } :
َ َ َ ً َ َ َ
ما ها فَكأن ّ َ حَيا َ نأ ْ م ْ ميعا وَ َ ج ِ س َ ل الّنا َ ما قَت َ َ ض فَكأن ّ َ سادٍ ِفى الْر ِ س أوْ فَ َ ف ٍ ب ِغَي ْرِ ن َ ْ
َ ً َ ّ ُ َ ً َ
م ب َعْد َ ذال ِك ِفى من ْهُ ْ ن كِثيرا ّ م إِ ّ ت ثُ ّ سلَنا ِبالب َي َّنا ِ م ُر ُ جاءت ْهُ ْ قد ْ َ ميعا وَل َ ج ِ س َ حَيا الّنا َ أ ْ
ن { ]المائدة .[32 سرُِفو َ م ْ ض لَ ُ الْر ِ
قال الطبري رحمه الله بعد أن حكى الخلف في تفسير الية" :وأولى هذه
القوال عندي بالصواب قول من قال :تأويل ذلك أنه من قتل نفسا مؤمنة
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل قصاصا ,أو بغير فساد في ود بها والقت َ قت الق َ بغير نفس قتل َْتها فاستح ّ
الرض بحرب الله ورسوله وحرب المؤمنين فيها ,فكأنما قتل الناس جميعا
منا ً
مؤ ْ ِ ل ُ قت ُ ْ
من ي َ ْ ل ثناؤه ,كما أوعده َرّبه بقوله} :وَ َ فيما استوجب من الله ج ّ
ذابا ً َ
ه عَ َ ه وَأعَد ّ ل َ ُ ه عَل َي ْهِ وَل َعَن َ ُ ب الل ّ ُ ض َ خاِلدا ً ِفيَها وَغَ ِ م َجهَن ّ ُ مدا ً فَ َ
جَزاؤُه ُ َ مت َعَ ّ ّ
ميًعا{ فأولى التأويلت ج س نا ال يا ح َ أ ما نَ أَ كَ ف ها يا حَ أ ن م و} قوله: وأما ا{. ً ظيم ع
ّ َ َ ِ ّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ِ َ
ن حّرم الله عز ذكره قتله على نفسه فلم َ ْ م قتل رم ح
َ ْ ّن م قال: من قول به
دم على قتله فقد حيي الناس منه بسلمتهم منه ,وذلك إحياؤه إياها ,وذلك يتق ّ
ينظير خبر الله عز ذكره عمن حاج إبراهيم في رّبه ,إذ قال له إبراهيمَ} :رب ّ َ
ت{ فكان معنى الكافر في قوله) :أنا ُ ال ّذي يحيى ويميت َقا َ َ ُ
مي ُ حِيى وَأ ِ ل أَنا أ ْ َُ ِ ُ ِ ُ ْ ِ
ت على قتله ,وفي قوله) :وأميت( قتله من قتله, أحيي( أنا أترك من قدر ُ
ها{ من سِلم الناس من قتله إياهم حَيا َ َ
نأ ْ م ْ فكذلك ينعقد الحياء في قوله} :وَ َ
إل فيما أذن الله في قتله منهم فكأنما أحيا الناس جميعا".
-5وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
))أكبر الكبائر الشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور((.
-6وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم)) :لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما((.
قال ابن حجر" :قوله)) :من ِدينه(( كذا للكثر بكسر المهملة من الدين ،وفي
رواية الكشميهني)) :من َذنبه(( .فمفهوم الول :أن يضيق عليه دينه ،ففيه
عد به الكافر .ومفهوم الثاني: إشعار بالوعيد على قتل المؤمن متعمدا ً بما يتو ّ
أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه ،ففيه إشارة إلى استبعاد العفو عنه
لستمراره في الضيق المذكور .وقال ابن العربي :الفسحة في الدين سعة
العمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لنها ل تفي بوزره ،والفسحة في
الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول".
-7وعن عبد الله بن مسعود :قال :قال النبي صلى الله عليه وسلم)) :أّول
ما يقضى بين الناس في الدماء((.
قال النووي" :فيه تغليظ أمر الدماء ,وأنها أّول ما يقضى فيه بين الناس يوم
فا للحديث القيامة ,وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها ,وليس هذا الحديث مخال ً
ن هذا الحديث المشهور في السنن)) :أول ما يحاسب به العبد صلته(( ل ّ
الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالى ,وأما حديث الباب فهو فيما بين العباد,
والله أعلم بالصواب".
)(4 /
م,
دم ,فإن البداءة إنما تكون باله ّ وقال ابن حجر" :وفي الحديث عظم أمر ال ّ
والذنب يعظم بحسب عظم المفسدة وتفويت المصلحة ,وإعدام البنية
النسانية غاية في ذلك".
-8وعن ابن عباس رضي الله عنهما ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
))يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ,ناصيته ورأسه بيده ,وأوداجه تشخب
ب ,هذا قتلني ,حتى يدنيه من العرش((. دما ,يقول :يا ر ّ
قال المباركفوري" :قوله)) :يجيء المقتول بالقاتل(( الباء للتعدية ,أي:
دم رأس القاتل)) ,ورأسه(( أي: يحضره ويأتي به)) ,ناصيته(( أي :شعر مق ّ
بقيته بيده ,أي :بيد المقتول)) ,وأوداجه(( هي ما أحاط بالعنق من العروق
التي يقطعها الذابح واحدها وَدج بالتحريك)) ,تشخب(( بضم الخاء المعجمة
وبفتحها أي :تسيل دما)) ,يقول :يا رب ،قتلني هذا(( أي :ويكّرره)) ,حتى
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
210
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
211
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
-9وعن عبد الله بن عمرو قال :رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
م
مك وأعظ َ ب ريحك ,ما أعظ َ يطوف بالكعبة ويقول)) :ما أطيبك وأطي َ
حرمتك ,والذي نفس محمد بيده ,لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك:
ماله ودمه ,وأن نظن به إل خيرا((.
ن به سوى الخير قال السندي" :أي :حرمة مال المؤمن ودمه وحرمة الظ ّ
أعظم حرمة منك".
-10وعن معاوية رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
))كل ذنب عسى الله أن يغفره إل الرجل يقتل المؤمن متعمدا أو الرجل
يموت كافرا((.
ل ذنبن المراد ك ّ ّ وكأ رجل,
ّ ال ذنب أي: رجل(( ّ ال ))إل "قوله: قال السندي:
ترجى مغفرته ابتداء إل قتل المؤمن ,فإّنه ل يغفر بل سبق عقوبة ,وإل الكفر,
فإّنه ل يغفر أصل ,ولو حمل على القتل مستحل ّ ل يبقى المقابلة بينه وبين
ذنب كمن ل م ل بد ّ من حمله على ما إذا لم يتب ,وإل فالّتائب من ال ّ الكفر ,ث ّ
ذنب له ,كيف وقد يدخل القاتل والمقتول الجّنة مًعا ,كما إذا قتله وهو كافر
ل هذا بعد ذكره على وجه الّتغليظ ،والله تعالى أعلم". م آمن وقتل ,ولع ّث ّ
تفسير القرآن العظيم ).(550-1/548
جامع البيان ) (36-5/30باختصار.
أخرجه البخاري في الديات ) ،(6878ومسلم في القسامة ).(1676
أخرجه البخاري في المغازي ) (4403واللفظ له ،ومسلم في اليمان )(66
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ،وجاء عن غيره من الصحابة.
إكمال المعلم بفوائد مسلم ).(5/483
شرح صحيح مسلم ).(8/182
212
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
معِنقا من العََنق في السير ،والمراد خفيف الظهر سريع السير .انظر :غريب ُ
الحديث للخطابي ) ،(1/204وغريب الحديث لبن الجوزي ).(2/131
بّلح الرجل إذا انقطع من العياء فلم يقدر أن يتحّرك ،يريد به وقوعه في
الهلك بإصابة الدم الحرام ،وقد تخفف اللم .قاله ابن الثير في النهاية في
غريب الحديث ).(1/151
أخرجه أبو داود في الفتن ) ،(4270وصححه اللباني في صحيح السنن )
،(3590والسلسلة الصحيحة ) ،(511وصحيح الترغيب ).(2450
أخرجه ابن ماجه في الديات ) (2619وصححه اللباني في صحيح السنن )
.(2121
انظر :تحفة الحوذي ).(654-4/652
أخرجه البخاري في الديات ).(6865
انظر :فتح الباري ).(12/189
أخرجه الترمذي في الديات ،باب :الحكم في الدماء ) ،(1398وصححه
اللباني في صحيح سنن الترمذي ).(1128
فتح الباري ).(13/196
أخرجه ابن ماجه في الفتن ,باب :حرمة دم المؤمن ) ,(3922والترمذي في
البر والصلة ،باب :تعظيم المؤمن ) (1955موقوفا ً على ابن عمر ،وصححه
اللباني لغيره في صحيح الترغيب ).(2441
شرح سنن ابن ماجه ).(1/282
أخرجه المام أحمد ) ,(16302والنسائي في تحريم الدم ) ,(3919وأخرجه
أبوداود من حديث أبي الدرداء في الفتن والملحم ,باب :تعظيم قتل المؤمن
) ,(3724وصححه اللباني في السلسلة الصحيحة ).(511
حاشية السندي على سنن النسائي ).(7/81
ي والمعاهد: سادسا :حرمة دم الذم ّ
ل نصيبه من العلم حرمة دم المعاهد ،ولذا جاءت قد يخفى على كثير ممن ق ّ
ل من له عهد مع الشريعة السلمية بالتحذير الشديد من قتل المعاهد ,وهو ك ّ
المسلمين بعقد جزية أو هدنة من حاكم أو أمان من مسلم ،إل أن ينقض
العهد فيكون حلل الدم.
-1عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ،عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال)) :من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ،وإن ريحها توجد من مسيرة
أربعين عاما((.
-2وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال)) :من قتل رجل من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة ,وإن
ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما((.
ت أقوم على رأس المختار بن أبي عبيد الك ّ
ذاب داد قال :كن ُ وعن رفاعة بن ش ّ
ل سيفي فأضرب به ت ـ والله ـ أن أس ّ ت كذَبه همم ُ ما تبّين ُوة ،فل ّ
دعي النب ّ م ّ
دثنا به عمرو ابن ت حديًثا ح ّ قه ،فأمشي بين رأسه وجسده ،حّتى ذكر ُ عن َ
ي صلى الله عليه وسلم يقول)) :من مق رضي الله عنه قال :سمعت النب ّ الح ِ
ي لواَء الغدر يوم القيامة(( ،وفي لفظ)) :من ُ ً
من َرجل على نفسه فقتله أعط َ أ ّ
مه فقتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول كافًرا(( ،وفي ل على د ِ منه رج ٌ ائت َ
مة اللهرئت من القاتل ذ ّ من رجل على دمه فقتله فقد ب ِ ً لفظ)) :أّيما رجل أ ّ
وإن كان المقتول كافًرا((.
انظر :فتح الباري ).(12/259
أخرجه البخاري في الجزية ).(3166
213
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي ،يكنى :أبا إسحاق ،ولم يكن بالمختار،
جّلة الصحابة .ولد المختار عام الهجرة ،وليست له صحبة ول كان أبوه من ِ
رؤية ،وأخباره غير مرضية ،يقال :إنه كان في أول أمره خارجيا ثم صار زيديا
ثم صار رافضيا .انظر :الصابة لبن حجر ).(351-6/349
هو عمرو بن الحمق بن كاهل بن حبيب الخزاعي الكعبي ،هاجر بعد الحديبية،
دم مصر ،شهد مع علي حروبه ،وقتل بالحّرة سكن الشام ثم الكوفة ثم ق ِ
سنة 63هـ ،وقيل :سنة 50هـ ،وقيل :سنة 51هـ .انظر :الصابة في تمييز
الصحابة ) ،(532 ،2/532وتهذيب التهذيب ).(8/21
أخرجه أحمد ) ،(436 ،224 ،5/223والنسائي في الكبرى ) ،(5/225وابن
ماجه في الديات ) ،(2688وابن أبي عاصم في الحاد والمثاني )،(2345
والبزار ) ،(2306والطحاوي في شرح المشكل ) ،(1/77وقال البوصيري في
الزوائد )" :(3/136إسناده صحيح ،رجاله ثقات" ،وهو مخرج في السلسلة
الصحيحة ).(440
أخرجه أحمد ) ،(437 ،5/224والبزار ) ،(2308وابن قانع في معجم الصحابة
) ،(2/202والطبراني في الوسط ) ،(7781 ،6655 ،4252وأبو نعيم في
الحلية ) ،(9/24والقضاعي في مسنده ) ،(164قال العقيلي في الضعفاء )
" :(2/215أسانيده صالحة" ،وقال الهيثمي في المجمع )" :(6/285رواه
الطبراني بأسانيد كثيرة ،وأحدها رجاله ثقات" ،وهو في صحيح الجامع )
.(6103
مصنف عبد الرزاق ).(9679
سابًعا :تحريم الغدر والخيانة:
ً َ ً
وانا أِثيما{ ]النساء.[107: خ ّ ن َ َ
ن كا َ م ْ
ب َ ح ّ ه ل يُ ِ ن الل ّ َ -1قال الله تعالى} :إ ِ ّ
قال الطبري رحمه الله" :يقول :إن الله ل يحب من كان من صفته خيانة
الناس في أموالهم ،وركوب الثم في ذلك وغيره مما حرمه الله عليه".
وقال القرطبي" :روي أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم
الكفار وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة ،أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل
من أمكنه من الكفار ويغتال ويغدر ويحتال ،فنزلت هذه الية إلى قوله:
ح نهي عن الخيانة والغدر. فوٍر{ ،فوعد فيها سبحانه بالمدافعة ،ونهى أفص َ }ك َ ُ
وقد مضى في النفال التشديد في الغدر ،وأنه ينصب للغادر لواء عند استه
بقدر غدرته يقال :هذه غدرة فلن".
ْ َ
ً
ؤول{ ]السراء.[34: س ُ
م ْ ن َ َ
ن العَهْد َ كا َ -2وقال تعالى} :وَأوُْفوا ِبال ْعَهْد ِ إ ِ ّ
َ
د{ أي :الذي تعاهدون عليه قال ابن كثير رحمه الله" :قوله} :وَأوُْفوا ِبال ْعَهْ ِ
الناس ،والعقود التي تعاملونهم بها؛ فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه
ل{ أي :عنه". ؤو ً س ُ م ْ ن َ ن ال ْعَهْد َ َ
كا َ عنه} ،إ ِ ّ
خائ ِِنين{ ]يوسف.[52: ْ َ
دي كي ْد َ ال َ ّ َ
ه ل ي َهْ ِ ن الل َ -3وقال تعالى} :وَأ ّ
قال القرطبي رحمه الله" :معناه أن الله ل يهدي الخائنين بكيدهم".
214
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل خائن ل بد ّ أن تعود خيانته ومكره على نك ّ وقال ابن سعدي رحمه الله" :فإ ّ
نفسه ،ول بد ّ أن يتبين أمره".
-4وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول)) :اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع ،وأعوذ بك
من الخيانة؛ فإنها بئست البطانة((.
قال المناوي رحمه الله))" :فإنها بئست الِبطانة(( بالكسر ،أي :بئس الشيء
الذي يستبطنه من أمره ويجعله بطانة .قال في المغرب :بطانة الرجل أهله
وخاصته مستعار من بطانة الثوب .وقال القاضي :البطانة أصلها في الثوب
فاستعيرت لما يستبطن الرجل من أمره ويجعله بطانة حاله .والخيانة تكون
في المال والنفس والعداد والكيل والوزن والزرع ،وغير ذلك".
-5وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال)) :أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ،ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ،إذا اؤتمن خان ،وإذا حدث كذب ،وإذا عاهد
غدر ،وإذا خاصم فجر((.
قال النووي رحمه الله" :الصحيح المختار أن معناه أن هذه الخصال خصال
نفاق ،وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ،ومتخّلق بأخلقهم؛ فإن
النفاق هو إظهار ما يبطن خلفه ،وهذا المعنى موجود في صاحب هذه
الخصال ،ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من
الناس ،ل أنه منافق في السلم فيظهره وهو يبطن الكفر ،ولم يرد النبي
صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك
السفل من النار".
-6وعن أبي هريرة رضي الله عنه ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
))قال الله :ثلثة أنا خصمهم يوم القيامة ،رجل أعطى بي ثم غدر ،ورجل باع
حّرا فأكل ثمنه ،ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره((.
م الغادر ،وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد قال ابن تيمية رحمه الله" :فذ ّ
غدر".
-7وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال :كان رسول الله صلى الله
مر أميرا على جيش أو سرّية أوصاه في خاصته بتقوى الله عليه وسلم إذا أ ّ
ومن معه من المسلمين خيرا ،ثم قال)) :اغزوا باسم الله في سبيل الله،
قاتلوا من كفر بالله ،اغزوا ،ول تغّلوا ول تغدروا ول تمثلوا ول تقتلوا وليدا.((...
)(8 /
قال النووي رحمه الله" :وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها،
وهي :تحريم الغدر ،وتحريم الغلول."...
-8وعن ابن عمر رضي الله عنهما ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
ل غادر لواء ,فقيل :هذه))إذا جمع الله الولين والخرين يوم القيامة يرفع لك ّ
غدرة فلن بن فلن((.
-9وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه
ل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ،أل ول غادر أعظم وسلم)) :لك ّ
غدرا من أمير عامة((.
قال النووي رحمه الله " :معنى)) :لكل غادر لواء(( أي :علمة يشَهر بها في
الناس؛ لن موضوع اللواء الشهرة .وفي هذه الحاديث بيان غلظ تحريم
دى ضرره إلى خلق ن غدره يتع ّالغدر ،ل سيما من صاحب الولية العامة؛ ل ّ
215
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كثيرين .وقيل :لنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء".
وقال ابن حجر رحمه الله" :أي :علمة غدرته ،والمراد بذلك شهرته وأن
يفتضح بذلك على رؤوس الشهاد ،وفيه تعظيم الغدر سواء كان من قبل
المر أو المأمور".
-10وعن علي رضي الله عنه قال :ما عندنا شيء إل كتاب الله وهذه
الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها)) :ذمة المسلمين واحدة،
فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملئكة والناس أجمعين ،ل يقبل منه
ف ول عدل((. صر ٌ
مة المسلمين قال النووي رحمه الله" :قوله صلى الله عليه وسلم)) :وذ ّ
واحدة يسعى بها أدناهم(( المراد بالذمة هنا المان .معناه :أن أمان
منه به أحد المسلمين حُرم على غيره المسلمين للكافر صحيح ،فإذا أ ّ
التعّرض له ما دام في أمان المسلم ،وللمان شروط معروفة ...وقوله صلى
ن
ما فعليه لعنة الله(( معناه :من نقض أما َ الله عليه وسلم)) :فمن أخفر مسل ً
ت الرجل إذا منه مسلم ،قال أهل اللغة :يقال :أخفر ُ مسلم فتعّرض لكافر أ ّ
منته". ت عهده ،وخفرته إذا أ ّ نقض ُ
مة المسلمين واحدة(( أي :أمانهم وقال ابن حجر رحمه الله " :قوله)) :ذ ّ
من الكافَر واحد ٌ منهم حُرم على غيره التعّرض له ...وقوله: صحيح ،فإذا أ ّ
مة المسلمين سواء ))يسعى بها(( أي :يتولها ويذهب ويجيء ،والمعنى :أن ذ ّ
من أحد من المسلمين كافرا صدرت من واحد أو أكثر ،شريف أو وضيع ،فإذا أ ّ
ة لم يكن لحد نقضه ،فيستوي في ذلك الرجل والمرأة والحّر م ً
وأعطاه ذ ّ
والعبد؛ لن المسلمين كنفس واحدة ...وقوله)) :فمن أخفر(( بالخاء المعجمة
منته ،وأخفرته نقضت عهده". والفاء أي :نقض العهد ،يقال :خفرته بغير ألف أ ّ
قال ابن تيمية رحمه الله" :جاء الكتاب والسنة بالمر بالوفاء بالعهود
والشروط والمواثيق والعقود ،وبأداء المانة ورعاية ذلك ،و النهي عن الغدر
ونقض العهود والخيانة والتشديد على من يفعل ذلك".
-11وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم)) :أد ّ المانة إلى من ائتمنك ،ول تخن من خانك((.
قال المناوي" :أي :ل تعامله بمعاملته ,ول تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله,
دي فيه ,أو المراد إذا قه إذ ل تع ّ وليس منها ما يأخذه من مال من جحده ح ّ
خانك صاحبك فل تقابله بجزاء خيانته وإن كان حسنا ,بل قابله بالحسن الذي
هو العفو ,وادفع بالتي هي أحسن".
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،
جامع البيان في تأويل القرآن ).(5/270
الجامع لحكام القرآن ).(12/67
تفسير القرآن العظيم ).(3/40
الجامع لحكام القرآن ).(9/209
تيسير الكريم الرحمن )ص .(400
أخرجه أبو داود في الصلة ،باب :في الستعاذة ) ،(1547والنسائي في
الستعاذة ،باب :الستعاذة من الجوع ) ،(5468وابن ماجه في الطعمة ،باب:
الستعاذة من الجوع ) ،(3354وصححه اللباني في صحيح سنن أبي داود )
.(1368
فيض القدير ).(2/124
أخرجه البخاري في اليمان ،باب :علمة النفاق ) ،(34ومسلم في اليمان )
،(58بنحوه.
216
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
217
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م أ َط ْهَُر ل ِ ُ َفا َ
ن{] [4الية . م وَقُُلوب ِهِ ّ
قُلوب ِك ُ ْ ب ذ َل ِك ُ ْ
جا ٍ
ح َ
ن وََراِء ِ
م ْ سأُلوهُ ّ
ن ِ ْ
وقد امتثلن رضي الله عنهن لمر الله ورسوله فبادرن إلى الحجاب والتستر
عن الرجال الجانب ،فقد روى أبو داود بسند حسن عن أم سلمة رضي الله
عنها قالت ) :لما نزلت هذه الية خرج نساء النصار كأن على رءوسهن
الغربان من الكسية وعليهن أكسية سود يلبسنها ( ،وروى المام أحمد وأبو
داود وابن ماجة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ) :كان
الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزونا كشفناه ( .
وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي أكمل النساء دينا وعلما وخلقا
وأدبا ،قال في حقها المصطفى صلى الله عليه وسلم )) :فضل عائشة على
النساء كفضل الثريد على سائر الطعام (( والثريد هو :اللحم والخبز .وقد
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد
قلن يا رسول الله :إحدانا ل يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه
وسلم )) :لتلبسها أختها من جلبابها (( رواه البخاري ومسلم ،فيؤخذ من هذا
الحديث أن المعتاد عند نساء الصحابة أن ل تخرج المرأة إل بجلباب فلم يأذن
لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج بغير جلباب درءا للفتنة
وحماية لهن من أسباب الفساد ،وتطهيرا لقلوب الجميع ،مع أنهن يعشن
في خير القرون ورجاله ونساؤه من أهل اليمان من أبعد الناس عن التهم
والريب ،وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت )) :كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من
المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من
الغلس(( ،فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء
الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل وأعلها أخلقا
وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عمل ،فهم القدوة الصالحة في سلوكهم
وأعمالهم لغيرهم ممن يأتي بعدهم .
إذا علم هذا تبين أن ما يفعله بعض نساء هذا الزمان من التبرج بالزينة
والتساهل في أمر الحجاب وإبراز محاسنهن للجانب وخروجهن للسواق
متجملت متعطرات أمر مخالف للدلة الشرعية ولما عليه السلف الصالح ،
وأنه منكر يجب على ولة المر من المراء والعلماء ورجال الحسبة تغييره
وعدم إقراره كل على حسب طاقته ومقدرته وما يملكه من الوسائل
والسباب التي تؤدي إلى منع هذا المنكر ،وحمل النساء على التحجب
والتستر ،وأن يلبسن لباس الحشمة والوقار ،وأن ل يزاحمن الرجال في
السواق .
)(1 /
ومن المور المنكرة التي استحدثها الناس في هذا الزمان وضع منصة
للعروس بين النساء يجلس إليها زوجها بحضرة النساء السافرات المتبرجات
وربما حضر معه غيره من أقاربه أو أقاربها من الرجال ،ول يخفى على ذوي
الفطر السليمة والغيرة الدينية ما في هذا العمل من الفساد الكبير وتمكن
الرجال الجانب من مشاهدة النساء الفاتنات المتبرجات ،وما يترتب على
ذلك من العواقب الوخيمة ،فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حسما لسباب
الفتنة وصيانة للمجتمعات النسائية مما يخالف الشرع المطهر .
وإني أنصح جميع إخواني المسلمين في هذه البلد وغيرها بأن يتقوا الله
218
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويلتزموا شرعه في كل شيء وأن يحذروا كل ما حرم الله عليهم وأن يبتعدوا
عن أسباب الشر والفساد في العراس وغيرها التماسا لرضا الله سبحانه
وتعالى وتجنبا لسباب سخطه وعقابه .
وأسأل الله الكريم أن يمن علينا وعلى جميع المسلمين باتباع كتابه الكريم ،
والتمسك بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم ،وأن يعصمنا من مضلت الفتن
واتباع شهوات النفوس ،وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطل
ويرزقنا اجتنابه ،إنه خير مسئول .وصلى الله وسلم وبارك على عبده
ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه .
________________________________________
] - [1سورة الحزاب الية .33
] - [2سورة الحزاب الية .32
] -[3سورة الحزاب الية .59
] -[4سورة الحزاب الية .53
)(2 /
219
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص ،عن أبي سلمة ،عن
أبي هريرة رضي الله عنه 0
وقال الترمذي حديث حسن صحيح 0
والعينة هي المقصودة في هذا الخبر 0
-2أن الوسيلة إلى الربا حرام ،ول يختلف العلماء في تحريم الربا ،والعينة
وسيلة إليه ،وحين سئل ابن عباس عن حريرة بيعت إلى أجل ،ثم اشتريت
بأقل .فقال :دراهم بدراهم ،دخلت بينهما حريرة .رواه سعيد وغيره ،وجاء
نحوه عند عبد الرزاق في مصنفه .وسئل أنس عن العينة ،فقال :إن الله ل
دع هذا مما حرم الله ،ورسوله .عزاه ابن القيم لمطين في كتاب البيوع خ َ
يُ ْ
0
-3ما جاء عند المام أحمد في مسنده ،من طريق العمش ،عن عطاء بن
أبي رباح ،عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول) :إذا ضن الناس بالدينار والدرهم ،وتبايعوا بالعينة ،واتبعوا
أذناب البقر ،وتركوا الجهاد في سبيل الله ،أنزل الله بهم بلء ،فل يرفعه
عنهم حتى يراجعوا دينهم( 0
وهذا خبر ضعيف ،وقد جاء من غير وجه ،ول يصح ،وذهب شيخ السلم ،
وابن القيم ،إلى تقويته بمجموع طرقه 0
-4ما رواه علي بن الجعد في مسنده ) (80ومن طريقه البيهقي في سننه )
(5/330عن شعبة عن أبي إسحاق قال دخلت امرأتي على عائشة ،وأم ولد
لزيد بن أرقم ،فقالت لها أم ولد زيد :إني بعت من زيد عبدا ً بثمانمائة نسيئة
واشتريته منه بستمائة نقدا ً ،فقالت عائشة رضي الله عنها )أبلغي زيدا ً أن
قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إل أن تتوب بئسما
شريت وبئس ما اشتريت( 0
قال البيهقي رحمه الله تعالى :كذا جاء به شعبة عن طريق الرسال 0
وهذا الخبر :ط ُِعن فيه بعلتين :
-1جهالة العالية ،وقد رد حديثها الشافعي في الم ،والدارقطني ،وابن
حزم في المحلى 0
وُرد هذا ،بأن العالية معروفة ،فقد دخلت على عائشة ،وسمعت منها 0
قال ابن الجوزي في التحقيق – العالية -جليلة القدر ،معروفة 0
وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق ) (2/558هذا إسناد جيد ،وإن كان
الشافعي قد قال :إنا ل نثبت مثله على عائشة رضي الله عنها ،وكذلك قول
الدارقطني في العالية إنها مجهولة ل يحتج بها ،فيه نظر .وقد خالفه غيره (
0
-2وعلة أخرى ،الختلف فيه ،فقد رواه الثوري ،عن أبي إسحاق ،عن
امرأة أبي السفر :أنها باعت من زيد بن أرقم .
ورواه عبد الرزاق ،عن الثوري ،عن أبي إسحاق ،عن امرأته قالت :
سمعت امرأة أبي السفر تقول :سألت عائشة 0
تابعه عبد الله بن الوليد ،عن الثوري 0
)(1 /
220