Professional Documents
Culture Documents
موسوعة البحوث والمقالات العلمية-159
موسوعة البحوث والمقالات العلمية-159
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويحكي لنا أحد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -عن توجيه خاص بهم،
حين بايعهم على أمر لم يعتد أن يبايع عليه سائر الناس.
عن عوف بن مالك الشجعي -رضي الله عنه -قال :كنا عند رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -تسعة ،أو ثمانية ،أو سبعة ،فقال) :أل تبايعون رسول
الله؟( وكنا حديثي عهد ببيعة ،فقلنا :قد بايعناك يا رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ،-ثم قال) :أل تبايعون رسول الله؟( فقلنا :قد بايعناك يا رسول
الله ،ثم قال) :أل تبايعون رسول الله؟( قال :فبسطنا أيدينا ،وقلنا :قد بايعناك
م نبايعك؟ قال) :على أن تعبدوا الله ول تشركوا به شيئًا، يا رسول الله؛ فعل َ
والصلوات الخمس ،وتطيعوا - ،وأسّر كلمة خفية -ول تسألوا الناس شيئا(ً
فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم؛ فما يسأل أحدا ً يناوله
إياه).(14
ً ً
وهذا المر لم يكن عاما لصحابه -رضوان الله عليهم ،-بل خاصا بهؤلء ،فقد
كان بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -يسألونه ويعطيهم ،ولم
يكن يمنعهم أو ينهاهم عن السؤال.
ومن ذلك أنه كان ل يأذن بالسؤال لخاصة أصحابه كما يأذن لغيرهم ،كما روى
نواس بن سمعان -رضي الله عنه -قال أقمت مع رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة إل المسألة ،كان أحدنا إذا
هاجر لم يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن شيء ،قال :فسألته
عن البر والثم ،فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ) :-البر حسن
الخلق ،والثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس().(15
-6التدرج:
إن الجوانب التي تتطلب التربية والصلح في النفس البشرية من التساع
والتعدد والتنوع ما يجعل تحصيلها في وقت وجهد أمر عسير ومتعذر.
لذا فإن التدرج كان معلما ً مهما ً من معالم التربية النبوية ،فخوطب الناس
ابتداء بالعتقاد والتوحيد ،ثم أمروا بالفرائض ،ثم سائر الوامر.
وفي الجهاد أمروا بكف اليد ،ثم بقتال من قاتلهم ،ثم بقتال من يلونهم من
الكفار ،ثم بقتال الناس كافة .ومثل ذلك التدرج في تحريم الخمر ،وإباحة
نكاح المتعة ثم تحريمها ،وهكذا .لكن يبقى جانب مهم مع اليمان بمبدأ
التدرج ،أل وهو أن ما نص الشرع على تحريمه ل يجوز أن نبيحه للناس ،وما
نص على وجوبه ل يجوز أن نسقطه عن الناس.
-7تربية القادة ل العبيد:
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثمة سؤال يفرض نفسه ويقفز إلى أذهاننا :هل نحن نعنى بتعليم الناس
وتهيئتهم ليكونوا أهل علم يستنبطون ،ويبدعون ويبتكرون؟ أم أننا نربيهم
على تلقي أقوال أساتذتهم بالتسليم دون مراجعة ،وربما دون فهم لمضمون
القول؟
هل نرى أن من أهدافنا في التعليم أن نربي ملكة التفكير والبداع لدى
ودهم على استنباط الحكام الشرعية من النصوص ،وعلى طلبنا ،وأن نع ّ
الجمع بين ما يبدو متعارضا؟ً
وهل من أهدافنا تربيتهم على تنزيل الحكام الشرعية على الوقائع التي
يرونها؟
ً
إن المتأمل في واقع التعليم الذي نقدمه لبنائنا ليلحظ أننا كثيرا ما نستطرد
في السرد العلمي المجرد ،ونشعر بارتياح أكثر حين نقدم للطالب كما ً هائل ً
ما غرسنا لديه -يقيس مدى النجاح والنجاز من المعلومات ،وهو الخر -ل ِ َ
بقدر ما يسطره مما يسمعه من أستاذه ،والتقويم والمتحان إنما هو على
أساس ما حفظه الطالب من معلومات ،واستطاع استدعاء ذلك وتذكره.
وشيء من ذلك حق ول شك؛ لكن توجيه الجهد لهذا النوع وهذا النمط من
التعليم ل يعدو أن يخرج جيل ً يحفظ المسائل والمعارف -ثم ينساها بعد ذلك
-أو يكون ظل ً لستاذه وشيخه.
م الجائع صيد السمك خيٌر من أن تعطيه ألف سمكة. ولن ت ُعَل ّ َ
وقد مثل ذلك في العمال الدعوية التي نقوم بها؛ فهل نحن نربي الناس على
أن يكونوا عاملين مبدعين مشاركين ،أم نربيهم على مجرد التباع والتقليد
لما عليه كبراؤهم؟
ً
أما النبي -صلى الله عليه وسلم -فكانت تربيته لصحابه لونا آخر؛ ففي
تربيته العلمية لهم خّرج علماء وفقهاء ،ولم يكن يقتصر على مجرد إعطاء
معلومات مجردة.
وكشف الواقع آثار هذه التربية النبوية ،ففي ميدان العلم واجهت أصحابه
قضايا طارئة مستجدة؛ لكنهم لم يقفوا أمامها حيارى ،فاستثمروا نتاج التربية
العلمية التي تلقوها ،ولذا اجتهدوا في اتخاذ السجون ،وجمع القرآن ،وجلد
الشارب ،والخراج وغيرها.
وفي ميدان الجهاد وإدارة الدولة والدعوة قضوا في شهور على المرتدين بعد
أن حسموا الموقف الشرعي من قضية الردة ،ثم اتسعت الدولة ووطئت
أقدام أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -بلد المشرق حتى وصلوا
أذربيجان وما وراء النهر ،وبلد المغرد حتى وصلوا غرب أفريقيا ،ودفن منهم
من دفن تحت أسوار القسطنطينية.
ولو تربى أولئك على غير هذه التربية لما صنعوا ما صنعوا.
فأين المربون اليوم الذين يترك أحدهم الفراغ حين يمضي؟ أين هم من هذه
التربية النبوية؟
-8التوجيه الفردي والجماعي:
لقد كان يجمع بين التربية والتوجيه الفردي من خلل الخطاب الشخصي
المباشر ،وبين التربية والتوجيه الجماعي.
)(3 /
قال ابن مسعود -رضي الله عنه ) :-علمني رسول الله التشهد كفي بين
كفيه().(16
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن ذلك ما ورد عن غير واحد من أصحابه :أوصاني رسول الله -صلى الله
عليه وسلم .-
ومن ذلك حديث معاذ -رضي الله عنه -كنت رديف النبي -صلى الله عليه
وسلم -على حمار فقال) :يا معاذ ،أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق
العباد على الله؟().(17
وعبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما -زّوجه أبوه امرأة فكان
م الرجل لم يكشف لنا كنفا ً ولم يطأ لنا فراشا ً -تشير يتعاهدها ،فتقول له :ن ِعْ َ
إلى اعتزاله -فاشتكاه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فدعاه فكان معه
الحوار الطويل حول الصيام وختم القرآن وقيام الليل.
وقد كان هذا الحوار والتوجيه له شخصيًا ،بينما نجد أنه في مواقف أخر يوجه
توجيها ً عامًا ،كما في خطبه ولقاءاته وتوجيهاته لعامة أصحابه؛ وهي أشهر من
أن تورد وتحصر.
وها هنا مأخذ مهم في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه -
إذ إن النبي -صلى الله عليه وسلم -دعاه وناقشه منفردا ً به ،بينما نجده في
ة
موقف آخر شبيه بهذا الموقف يعالج المر أمام الناس؛ فحين سأل طائف ٌ
عن عبادته وتقاّلوها وقالوا ما قالوا صعد المنبر وخطب في المر.
عن أنس -رضي الله عنه -أن نفرا ً من أصحاب النبي -صلى الله عليه
وسلم -سألوا أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم -عن عمله في السر،
فقال بعضهم :ل أتزوج النساء ،وقال بعضهم :ل آكل اللحم ،وقال بعضهم :ل
أنام على فراش؛ فحمد الله وأثنى عليه فقال) :ما بال أقوام قالوا كذا وكذا،
لكني أصلي وأنام ،وأصوم وأفطر ،وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي
فليس مني().(18
ي ،فعن أبي حميد ومثل ذلك في قصة الذي قال :هذا لكم وهذا أهدي إل ّ
الساعدي -رضي الله عنه -قال استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم -
رجل ً من الزد يقال له ابن التبية على الصدقة ،فلما قدم قال :هذا لكم وهذا
أهدي لي ،فقام النبي -صلى الله عليه وسلم -على المنبر -قال سفيان
أيضا ً فصعد المنبر -فحمد الله وأثنى عليه ثم قال) :ما بال العامل نبعثه
فيأتي يقول :هذا لك ،وهذا لي؛ فهل ّ جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له
أم ل؟ والذي نفسي بيده! ل يأتي بشيء إل جاء به يوم القيامة يحمله على
رقبته :إن كان بعيرا ً له رغاء ،أو بقرة لها خوار ،أو شاة تيعر( ثم رفع يديه
حتى رأينا عفرتي إبطيه) :أل هل بلغت( ثلثًا).(19
إذن فهناك جوانب يمكن أن تطرح وتناقش بصورة فردية ،ول يسوغ أن
تطرح بصفة عامة ،ولو مع عدم الشارة إلى صاحبها؛ لنها ربما كانت
مشكلت فردية ل تعني غير صاحبها ،بل قد يكون ضرر إشاعتها أكثر من
نفعه.
وهناك جوانب يجب أن تطرح بوضوح وبصورة عامة وتعالج وتناقش أمام
الجميع.
والمربي الناجح هو الذي يضع كل شيء موضعه.
-9التعويد على المشاركة والعمل:
اعتاد كثير من ناشئة المسلمين اليوم أن ُيكفى كل شيء ،فهو في المنزل
يقدم له الطعام والشراب ،ويتولى أهله تنظيم غرفته وغسل ملبسه ،فساهم
ذلك في توليد جيل كسول ل يعرف العمل والمسؤولية.
وفي المدرسة وميادين التعليم اعتاد التلميذ الكسل الفكري ،وصار دورهم
مجرد تلقي المعلومات جاهزة دون أي جهد ،وحتى حين يطلب منهم بحث أو
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مقالة فل بد أن تحدد لهم المراجع ،وبأرقام الصفحات ،وقل مثل ذلك في
كثير من المحاضن التربوية.
إننا حين نريد تخريج الجيل الجاد فل بد من تعويده من البداية على المشاركة
وتحمل المسؤولية :في المنزل بأن يتولى شؤونه الخاصة ،وفي المدرسة بأن
يبذل جهدا ً في التعلم.
وعلى القائمين اليوم على المحاضن التربوية أن يأخذوا بأيدي تلمذتهم ،وأن
يسعوا إلى أن يتجاوزوا -في برامجهم التي يقدمونها -القوالب الجاهزة ،وأن
يدركوا أن من حسن تربية الناشئة أن يمارسوا المسؤولية ،وأل يبقوا أك ّ
لء
على غيرهم في كل شيء ،فينبغي أن يكون لهم دور ورأي في البرامج التي
يتلقونها.
وحين نعود لسيرة المربي الول فإننا نرى نماذج من رعاية هذا الجانب؛ فهو
يعلم الناس أن يتحملوا المسؤولية أجمع تجاه مجتمعهم ،فليست المسؤولية
لفرد أو فردين؛ فعن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما -قال :قال النبي -
صلى الله عليه وسلم ) :-مثل المداهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم
استهموا سفينة ،فصار بعضهم في أسفلها ،وصار بعضهم في أعلها ،فكان
الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلها ،فتأذوا به ،فأخذ فأساً،
فجعل ينقر أسفل السفينة ،فأتوه ،فقالوا :ما لك؟ قال :تأذيتم بي ،ول بد لي
من الماء ،فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم ،وإن تركوه أهلكوه
وأهلكوا أنفسهم().(20
)(4 /
ومن ذلك أيضا ً استشارته لصحابه في كثير من المواطن ،بل ل تكاد تخلو
غزوة أو موقف مشهور في السيرة من ذلك ،وفي الستشارة تعويد وتربية
لهم ،وفيها غرس للثقة ،وفيها إشعار لهم بالمسؤولية ،ولو عاش أصحاب
النبي -صلى الله عليه وسلم -على خلف ذلك ،أتراهم كانوا سيقفون
المواقف المشهودة في حرب أهل الردة وفتوحات فارس والروم؟
وعلى المستوى الفردي كان النبي -صلى الله عليه وسلم -يولي أصحابه
المهام ،من قيادة للجيش وإمارة ودعوة وقضاء وتعليم ،فأرسل رسله
مر للملوك ،وبعث معاذا ً إلى اليمن ،وأ ّ
مر أبا بكر على الحج ،بل كان يؤ ّ
مر أسامة على سرية إلى الحرقات من جهينة ) الشباب مع وجود غيرهم ،فأ ّ
مره على جيش يغزو الروم) ،(22وولى عثمان بن أبي العاص ،(21ثم أ ّ
إمامة قومه) ...(23وهكذا فالسيرة تزخر بهذه المواقف.
فما أجدر الدعاة والمربين اليوم أن يسيروا على المنهج نفسه ليخرج لنا -
بإذن الله -جيل جاد يحمل المسؤولية ويعطيها قدرها.
ــــــــــــــــــ
الهوامش:
خرص: ) (1رواه البخاري ،ح ،1431/ومسلم ،ح .884/القلب :السورة .ال ُ
القرط.
) (2رواه البخاري ،ح ،101/ومسلم ،ح (3) .2633/رواه البخاري ،ح،428/
ومسلم ،ح.524 /
) (4رواه البخاري ،ح ،6414/ومسلم ،ح (5) .1804 /رواه البخاري ،ح/
،2908ومسلم ،ح.2307/
) (6رواه البخاري ،ح ،3949/ومسلم ،ح (7) .1254/رواه البخاري ،ح،36/
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومسلم ،ح.1876/
) (8رواه البخاري ،ح (9) .4046/رواه البخاري ،ح.3009/
) (10رواه البخاري ،ح ،3677/ومسلم ،ح (11) .2389/رواه البخاري ،ح/
،3674ومسلم ،ح.2403/
) (12رواه البخاري ،ح (13) .3675 /رواه مسلم ،ح.2417/
) (14رواه مسلم ،ح (15) .1403/رواه مسلم ،ح.2553/
) (16رواه البخاري ،ح ،831/ومسلم ،ح (17) .402/سبق تخريجه.
) (18رواه مسلم ،ح (19) .1401/رواه البخاري ،ح ،7174/ومسلم ،ح/
.1832
) (20رواه البخاري ،ح (21) .2686/رواه البخاري ،ح ،4269/ومسلم ،ح/
.96
) (22رواه مسلم ،ح (23) .468/رواه مسلم ،ح.468/
مجلة البيان ،العدد ) ،(125المحرم ،1419مايو .1998
http://albayan-magazine.comالمصدر:
)(5 /
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقد شعر الغربيون هناك أن وكلءهم لم يعودوا قادرين على إدارة المعركة
مع الطائفة الناجية المنصورة ،فأرادوا القيام بهذا الدور بأنفسهم ،وبشكل
مباشر .ولشعورهم بالخطر ،احتياطا ً للسنوات القادمة ُأسس "مشروع
القرن المريكي الجديد" وهو مركز أبحاث أمريكي أنشى في عام 1997م
ويعد أكبر المعاقل المعبر عن مواقف "المحافظين الجدد" الذين كانوا وراء
تغير الستراتيجية المريكية ،وكانت سببا ً في الحروب المتكررة ،والتخطيط
لتغيير خريطة المنطقة سياسيًا ،ثم يتبعها التغيير الثقافي والفكري
والجتماعي .
وهذا التطور في الحرب على السلم كان من أسباب اليقظة الشعبية
السلمية ،والشعور بضرورة العودة إلى السلم وبناء الحياة عليه .فنحن
أمام مفصل تأريخي ونقطة تحول ومفترق طرق في حياة أمتنا السلمية؛
وهي راغبة في العودة إلى الله تعالى ل تبغي به بديل ً .
ولكن النهضة والصعود والعودة الصحيحة بحاجة إلى مشروع تفصيلي ،مأخوذ ٌ
من نصوص الوحيين وهدي سلف المة؛ وعلمائها الصالحين ،وتجارب
الحركات التجديدية والنهضوية التي كان لها دور فعال في تجديد الدين
وإحيائه في النفوس وإعادة الناس إليه بعد دروسه وغيابه .
وهذه بعض "المعالم" في نهضة المة ،وصعودها ،ون َُبذ متفرقة ،وخواطر
نمتنوعة في مشروع النهضة للمة في واقعها المعاصر .فأساس النهضة أ ْ
تكون راشدة على السنة والجماعة ،فالسنة سفينة نوح ،من ركبها نجا ،ومن
تركها غرق ،وهي السلم الصافي؛ وأهلها هم نقاوة المسلمين ،والجماعة
ووحدة الصف هو أساس النتصار والبناء ،والخلف شٌر كله ،وسبب في
الفشل ،وذهاب الريح .وإضافة إلى إحياء العلم الشرعي ،والتربية اليمانية
ن نذكر للسر المسلمة على قيم السلم ،وآدابه ،وتأريخه ،وحضارته؛ فيمكن أ ْ
بعض المعالم التي تناسب المرحلة؛ فمنها :
.1تجديد الخطاب السلمي وتحسينه ليتوافق مع ظروف المرحلة ،وأصل
ذلك أن كل نبي كان يبعث بلغة قومه ،ومن المعاني الدقيقة لهذه اللغة:
استعمال الساليب والقوالب والصيغ المقنعة ،وحسن العرض ،وقوته
وجزالته ،ووضع الحلول ،وكشف الداء والدواء .
.2العناية بالعلم ،والمشاركة اليجابية فيه ،ورسم المنهج الشرعي للعلم،
فالعلم أصبح يدخل في كل بيت ،فل بد ّ من مخاطبة كل الناس؛ في أي
مكان .
ن المة مستهدفة في .3الحرص على دعوة المرأة؛ وبناء المة اجتماعيًا ،ل ّ
بنائها السري.
)(1 /
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولي شيئا ً من أمر المسلمين من هؤلء وغيرهم ،أن يستعمل فيما تحت يده
في كل موضع أصلح من يقدر عليه ،ول يقدم الرجل لكونه طلب الولية أو
سبق في الطلب ،بل يكون ذلك سببا ً للمنع ،فإن عدل عن الحق الصلح إلى
غيره لجل قرابة بينهما أو رشوة يأخذها منه من مال أو منفعة فقد خان الله
ورسوله والمؤمنين.
إلى أن قال " ثم إن المؤدي للمانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه في
أهله وماله بعده ،والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل أهله ،ويذهب
ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة :إن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض
العلماء أن يحدثه عما أدرك ،فقال :أدركت عمر بن عبد العزيز قيل له :يا
أمير المؤمنين أقفرت أفواه بنيك من هذا المال ،وتركتهم فقراء ل شيء لهم
ي ،فأدخلوهم ،وهم بضعة عشر وكان في مرض موته ،فقال :أدخلوهم عل ّ
ي والله ماذكرا ً ليس فيهم بالغ ،فلما رآهم ذرفت عيناه ،ثم قال لهم يا بن ّ
منعتكم حقا ً هو لكم ،ولم أكن بالذي آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم ،وإنما
أنتم أحد رجلين ،إما صالح فالله يتولى الصالحين ،وإما غير صالح فل أخلف له
ما يستعين به على معصية الله ،قوموا عني .فقال :فلقد رأيت بعض بنيه
حمل على مائة فرس في سبيل الله ،يعني أعطاها لمن يغزو عليها.
قال ابن تيمية :هذا وقد كان خليفة المسلمين من أقصى المشرق )بلد
الترك( إلى أقصى المغرب ) بلد الندلس( ومن جزائر قبرص وثغور الشام
إلى أقصى اليمن ،وإنما أخذ كل واحد من أولده من تركته شيئا ً يسيرا ً يقال:
أقل من عشرين درهمًا.
قال :وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه ،فأخذ كل واحد منهم
ستمائة ألف دينار ،ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس – أي يسألهم بكفه.-
وفي هذا الباب من الحكايات والوقع المشاهدة في الزمان ،والمسموعة عما
قبله ،ما فيه عبرة لكل ذي لب .مجموع الفتاوى ) (250-28/247باختصار.
)(1 /
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دخلوها ما خرجوا منها ،إنما الطاعة في المعروف" أخرجه الشيخان .قال ابن
ذب نفسه طاعة القيم – معلقا ً على تلك القصة ": -فإذا كان هذا حكم من ع ّ
ذب مسلما ً ل يجوز تعذيبه طاعة لولي المر!.
لولي المر ،فكيف من ع ّ
)(2 /
وإذا كان الصحابة المذكورون لو دخلوها لما خرجوا منها مع قصدهم طاعة
الله ورسوله بذلك الدخول ،فكيف بمن حمله على ما ل يجوز من الطاعة
الرغبة والرهبة الدنيوية ؟ زاد المعاد ) (1).(3/370انظر الحكام السلطانية
للماوردي ص ،5وتفسير القرطبي 1/264والمامة العظمى للدميجي ص
64-45
) (2أصول الكافي ،1/227وانظر أصول الشيعة للقفاري 2/654
) (3انظر الفصل لبن حزم 3 4/149
) (4انظر أصول الدين لعبد القاهر البغدادي ص
)(3 /
معاني الحسان
الستاذ الشيخ عبد السلم ياسين حفظه الله
لفظ "الحسان" يدل على معاني ثلثة ورد بها القرآن ووردت بها السنة:
.1الحسان بأن تعبد الله كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
.2الحسان إلى الناس ،كالوالدين والقربين واليتامى والمساكين والمسلمين
وسائر الخلق أجمعين.
.3إحسان العمل وإتقانه وإصلحه ،سواء العمل العبادي أو العادي أو
المعاملتي.
مجموع هذه الدللت يعطينا مواصفات المومن الصالح في نفسه وخلقه
وتعامله مع المجتمع ،يعطينا الوصف المرغوب لعلقات العبد بربه وبالناس
وبالشياء .علقته بربه تكون إحسانية إن حافظ على ذكره ليفتر عن مراقبته
وخشيته ورجائه ودعائه ومناجاته .بهذا الحسان في عبادة ربه يطيب قلبه
وتجمل أخلقه وتصلح نواياه وأفعاله فيكون للخلق رحمة يعم نفعه العالم
القرب فالقرب .ونفعه للمجتمع وللناس كافة ل يتوقف على حسن النية
وجمال القصد والسراع إلى الفعل فقط ،بل يتوقف أيضا ،وبالمكانة
المؤكدة ،على خبرته ومهارته وقدرته على إتقان ما هو موكول إليه من
أعمال.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البيهقي رحمه الله عن
عائشة أم المومنين رضي الله عنها" :إن الله يحب إذا عمل أحدكم عمل أن
يتقنه" .ومن حديث مسلم قوله صلى الله عليه وسلم" :إن الله كتب
الحسان على كل شيء" .في هذين الحديثين نجد المعنى الثالث للحسان
عائدا إلى المعنى الول ،حصول الول متوقف إلى حد على حصول الثالث.
ويعم حب الله تعالى المحسنين ،أكملهم نصيبا من حبه تعالى من عبده ذاكرا
نافعا للعباد متقنا مجيدا ،يعطيه إتقانه الوسائل الضرورية لرضاء الحاجات
الدنيوية لنفسه وعائلته وأمته ،وتؤهله خدمته وإنجازاته الدنيوية للتقرب من
الله رب العباد من خلل هذه النجازات نفسها.
وردت عبارة )إن الله يحب المحسنين( أو )والله يحب المحسنين( في سورة
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
البقرة ،وفي سورة آل عمران مرتين ،وفي المائدة مرتين .وفي القرآن آيات
عديدة تعد أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ،وأن الله ل يضيع أجر
المحسنين ،وأن البشرى للمحسنين .حض على الحسان متكرر ،فما هي
حقيقة الحسان تفصيل؟
بعد أن وضعنا على رأس هذه الفقرة المعاني الثلثة مرتبة ،نستمع إلى بيان
ترجمان القرآن رسول رب العالمين لنضع الحسان في مكانته من السلم
واليمان .فإن الحسان ما هو معنى عائم هكذا ،عام الدللة بعموم المدلول
اللغوي ،بل الحسان رتبة في الدين ودرجة في التقوى ،لها الهمية القصوى.
الحسان غاية الغايات ومحط نظر ذوي الهمم العالية من الرجال .لهمية
الحسان هذه البالغة شاء الله جل شأنه أن يرتب للصحابة رضي الله عنهم
ولنا من بعدهم حادثة تلفت النظر وتعلق بالخيال ،وتخاطب العقل والوجدان،
لكيل يفهم المسلمون دينهم فهما مسطحا .هذه الحادثة هي نزول جبريل
عليه السلم لستجواب الرسول الكريم وهو بين أصحابه في مجلس تعليمه.
رأوا الملك المقرب جميعا وشهدوا الحوار .هذه لوحة خالدة للتعليم الرباني
يرويها الشيخان وأبوداود والنسائي عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما
بصيغة مقتضبة نمسك منها عبارة أن الحسان" :أن تعبد الله كأنك تراه ،فإن
لم تكن تراه فإنه يراك" .في هذه الرواية يقول الحبيب آخر الحديث" :هذا
جبريل جاء ليعلم الناس دينهم".
نأخذ الرواية التم ،ننقلها بتمامها لهميتها البالغة ،أخرجها مسلم وأبوداود
والنسائي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال" :بينما نحن جلوس عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ،إذ طلع علينا رجل شديد بياض
الثياب ،شديد سواد الشعر ،ليرى عليه أثر السفر ،ول يعرفه منا أحد .حتى
جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ،ووضع كفيه
على فخذيه ،وقال :يا محمد! أخبرني عن السلم .فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم :السلم أن تشهد أن ل إله إل الله وأن محمدا رسول الله،
وتقيم الصلة ،وتؤتي الزكاة ،وتصوم رمضان ،وتحج البيت إن استطعت إليه
سبيل .قال :صدقت .قال :فعجبنا له يسأله ويصدقه .قال :فأخبرني عن
اليمان .قال :أن تومن بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر ،وتومن
بالقدر خيره وشره .قال :صدقت .قال :فأخبرني عن الحسان .قال :أن تعبد
الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .قال :فأخبرني عن الساعة .قال:
ما المسؤول عنها بأعلم من السائل .قال :فأخبرني عن أماراتها .قال :أن تلد
المة ربتها ،وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان .قال:
ثم انطلق .فلبثت مليا )أي قليل( ثم قال لي :يا عمر أتدري من السائل؟
قلت :الله ورسوله أعلم ،قال :فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم".
)(1 /
نعم يا حبيب الله أنت المعلم نعم المعلم جزاك الله عن هذه المة ما هو
أهله .لكن رحمته سبحانه بنا ،وحرصه على أن نتعلم ديننا كامل وافيا ،لما
يعلم من قصور فهمنا وغلبة النسيان علينا واختلط معالم المور في ذاكرتنا،
بعثت معلما مساعدا سماويا هو رفيقك ومحاذيك في إسرائك ومعراجك.
عليك صلة الله وسلمه وعلى الملك الكريم.
الحسان أن نعبد الله كأننا نراه .درجة ثالثة بعد السلم واليمان ،فوقهما،
بناء عليهما ل تحليقا ،لإيمان بل إسلم ،ول إحسان بل إيمان.
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله سبحانه أحسن صبغة وأحسن قيل .وهو أحسن الخالقين .ومن إحسانه
يفيض الخير على من أقرض الله قرضا حسنا ،وعلى من أبلى بلء حسنا .منه
إلينا الرزق الحسن والمتاع الحسن في الدنيا والحسنى وزيادة في الخرة إن
نحن أحسنا في هذه الدنيا حسنة ،وهاجرنا فيه سبحانه ليبوئنا في الدنيا
حسنة .يزيدنا حسنا إن اقترفنا حسنة ويعطينا إن أحسنا الدعاء في الدنيا
حسنة وفي الخرة حسنة.
له السماء الحسنى سبحانه .دعانا رسوله المصطفى بالموعظة الحسنة ،فإن
نحن استجبنا لربنا وصدقنا بالحسنى أعطانا الحسنى في هذه الدار ،وجعلنا
من المبعدين عن النار مع الذين سبقت لهم منه الحسنى.
أمرنا أن نتبع أحسن ما أنزل إلينا من ربنا ،وهو كتابه العظيم وسنة رسوله
الكريم ،وفي كتابه وسنة رسوله الحسان إلى الوالدين ،والدفع بالتي هي
أحسن رفقا بالخلق وملطفة ،وأن نقول للناس حسنا ،وأن نجازي بالحسان
إحسانا.
خلقنا سبحانه في أحسن تقويم ،ثم ردنا أسفل سافلين في دار المتحان
ليبلونا أينا أحسن عمل ،فمن آمنوا وعملوا صالحا كان لهم أجر غير ممنون،
وكلما كان إيمانهم أكمل وعملهم أحسن كانوا أقرب إلى نيل كمالهم الخروي
حيث يحشرون إلى دار النعيم في أحسن تقويم .خرجوا من المتحان
صالحين .هنالك في مقعد الصدق يقال لهم ما قيل للنبيين والصديقين
والشهداء والصالحين :سلم على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين .سلم على
آل ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين) .لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
المحسنين() .سورة الزمر ،الية (33 :هنالك يستبشرون )آخذين ما آتاهم
ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ،كانوا قليل من الليل ما يهجعون
وبالسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم() .سورة
الذاريات ،اليات.(19-16:
وللمحسنات مثل ذلك ،لنساء نبي الله وحبيبه القانتات التائبات العابدات قيل
في الكتاب العزيز) :وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الخرة فإن الله أعد
للمحسنات منكن أجرا عظيما() .سورة الحزاب ،الية (29 :ولكل مومنة قيل
ذلك يا من يسمع كلم الله ،ويفهم عن الله ،يرجو الله ،ويخاف الله ،ويحب
الله .ل إله إل الله .والحمد لل
)(2 /
معاوية بن زهير
د.عثمان قدري مكانسي
othman47@hotmail.com
قال أبو أسامة ،معاوية بن زهير بن قيس بن الحارث بن سعد بن ضبيعة بن
مازن بن عدي بن جشم بن معاوية حليف بني مخزوم قال ابن هشام :وكان
مشركا وكان مر بهبيرة بن أبي وهب وهم منهزمون يوم بدر وقد أعيى هبيرة
،فقام فألقى عنه درعه وحمله فمضى به قال ابن هشام :وهذه أصح أشعار
أهل بدر
ولما أن رأيت القوم iiخفوا
كت سراة القوم صرعى وأن تر َ
حماما
ة وافت ِ ii
م ٌ
وكانت ج ّ
صد ّ عن الطريق iiوأدركونا نُ َ
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
معايير التصويب
الكاتب :الشيخ د.سلمان بن فهد العودة
هل هناك معايير منهجية لصدار حكم بتخطئة سلوك أو فكر ما ،أو تصويبه؟
يقينًا :نعم .ثمة معايير منضبطة ،نلتمس منها ما يلي:
ل :المعيار الشرعي أو ً
ويتلخص في ثلثة أصول:
ن ْ ْ
زيٌز ل ي َأِتيهِ الَباط ِ ُ َ
م ْ
ن ي َد َي ْهِ َول ِ
ن ب َي ْ ِ
م ْ
ل ِ ب عَ ِه لك َِتا ٌ
-1الكتاب الكريم...) :وَإ ِن ّ ُ
ه] (...فصلت [42-41:فإنه محكم قطعي الثبوت بإجماع المسلمين ف ِخل ْ ِ
َ
قاطبة ،أما دللته فبحسب الحال.
-فمنه قطعي الدللة ل تجوز مخالفته ،وهو كثير ،وفيه أبواب اليمان وأصول
الدين ،وضوابط الشريعة التي تحكم بناءها.
-ومنه ظني الدللة ،وهذا يرجح فيه بحسب اختلف العلماء ،وأقاويل أئمة
اللغة وأهل التفسير.
صا بالقطعي ،وآخرون بالظني ،وهذا قليل ،ويجرى فيه وقد يلحق قوم ن ّ
الجتهاد والترجيح.
ح من حديث النبي –صلى الله عليه وسلم- ّ وص ثبت فما -2السنة النبوية:
وظهرت دللته ،ولم يوجد ما يعارضه ،لم يسع أحدا ً مخالفته.
وقد يوجد في السنة أيضا ً ما يقطع الدارسون المحققون بأنه قطعي ثابت
)متواتر( ،ويخفى على غيرهم ممن ليس من أهل الختصاص ،وهذا يمكن لنا
حصها، تسميته "القطعي النسبي"؛ لنه ثابت يقينا ً عند من درس السانيد وم ّ
وتتّبع الطرق والروايات وجمعها ،وليس كذلك عند غيرهم من علماء الفقه
من سواهم ،وأهل الحديث يختلفون في الحكام والنظر. والصول ،فضل ً ع ّ
ً ً
وهذا يختلف حكمه عند من يقطع به -فيلزمه اعتقادا وعمل -عن حكمه عند
ل ،أو ل يعلم به. من ل يقطع به ،أو ل يقول به أص ً
-3إجماع العلماء :والمقصود الجماع القطعي الثابت ،مع أن الستقراء يفيد
أن ما عليه جمهور أهل العلم هو –غالبًا -أقرب إلى الصواب ،لكن ل ُيقال :إنه
صواب مقطوع.
ثانيًا :المعيار المصلحي.
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والشرع جاء بالمصلحة ،فما يحقق المصالح ،ويدفع المفاسد فهو صواب ،وما
وت المصالح فهو خطأ ،وما كانت مصلحته أرجح فهو يجر المفاسد ويف ّ
ّ
مطلوب ،وما كانت مفسدته أرجح فهو مطرح.
وحين يقرر العلماء أن العمل الصالح هو ما كان خالصا ً صوابًا ،كما قال
ل" ،وقرره كافة أهل العلم؛ الفضيل بن عياض في تفسير "أيكم أحسن عم ً
فإن الخالص هو ما حسنت فيه النية ،والصواب هو ما كان على وفق سنة
النبي –صلى الله عليه وسلم -إن كان في العبادات وقضايا التشريع ،أو ما
كان يحقق المصلحة العامة إن كان في مسائل الحياة المترددة ،أو في دائرة
المسكوت عنه ،ولهذا بحث خاص.
وقد وضع الصوليون قواعد ضابطة لهذا الباب ،مثل قاعدة جلب المصالح
ودرء المفاسد ،وقاعدة تقديم أعلى المصلحتين ،ودفع أعلى المفسدتين،
وقاعدة دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة ،والمقصود :عند التساوي
والترّدد.
وإل فإن المصلحة الراجحة ُتطلب ولو كان في طيها مفسدة دونها،
والمفسدة الراجحة ُتدفع ولو ترتب على دفعها فوات مصلحة أقل ،وهذا من
الميزان العدل.
لكن كيف نعرف المصلحة؟
ُتعرف -فيما ل نص فيه -بالعقل والنظر والفهم والستنباط وقوة الدراك.
ل ،وأعظم تجربة ،وأكثر اطلعا ً واستيعابا ً لمقاصد فمن كان أوسع عق ً
الشريعة ،فهو أقدر على معرفة الصواب الذي يتعلق بالمصالح.
وأمور المصالح في غاية الهمية والجدارة بالدرس والمناقشة؛ لننا نجد في
حياة الناس القتصادية والسياسية والجتماعية والدعوية إشكالت وتناقضات
واختلفات واسعة ،وكل طرف يستدل بدليل ،وقد ل يكون الدليل مستقل ً
بهذه المسألة إل مع مراعاة جانب المصلحة ،وقد يبالغ المستدل في التكاء
على نص ملتبس بما يوقع الحيرة والشك ،مع أن مدار المر –حقًا -على
رعاية المآلت والمصالح ،واستحضار جانب المقاصد الكبرى للشريعة ،وهو
ها ما ي ُل َ ّ
قا َ صب َُروا وَ َ
ن َ ها إ ِّل ال ّ ِ
ذي َ ما ي ُل َ ّ
قا َ الفقه الكبر الذي ل يحسنه إل الجهابذة )وَ َ
م( ]فصلت.[35: ح ّ إ ِّل ُذو َ
ظي ٍ
ظ عَ ِ
وليس المراد بالمصلحة مصلحة الفرد أو الحزب أو الطائفة أو الجماعة ،وإنما
مصلحة المجموع ،المة أو البلد أو الشعب بأكمله ،إل إن كانت القضية خاصة
فُينظر فيها لمصلحة الفرد أو الطائفة بحسب التعلق.
م](...النساء :من الية [83من من ْهُ ْ
ه ِ ست َن ْب ِ ُ
طون َ ُ ن يَ ْ حَتكم هنا إلى )...ال ّ ِ
ذي َ والم ُ
أهل العلم الديني والدنيوي ،ومن حكماء المة وعقلئها وذوي الرأي فيها.
قال المام العز بن عبد السلم في قواعد الحكام" :وأما مصالح الدنيا
وأسبابها ومفاسدها فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون
المعتبرات ،فإن خفي شيء من ذلك جلب من أدلته ،ومن أراد أن يعرف
المتناسبات والمصالح والمفاسد ،راجحها ومرجوحها فليعرض ذلك على عقله
بتقدير أن الشرع لم يرد به ،ثم يبني عليه الحكام ،فل يكاد حكم منها يخرج
عن ذلك ،إل ما تعبد الله به عباده ،ولم يقفهم على مصلحته أو مفسدته،
ف حسن العمال وقبحها" ا.هـ. وبذلك َتعرِ ُ
)(1 /
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكلما كان الجتهاد أوسع بحيث تديره مجموعة من أهل العلم والفضل
والدراية ،كان أفضل من الجتهاد الفردي ،وأخلق بالصواب ،وأبعد من
الشطط ،خاصة في هذا العصر الذي تشابكت فيه المصالح ،وتداخلت
الختصاصات ،واتسعت دائرة المعارف والعلوم ،وسهل التصال بين فئات
الناس.
سة إلى مجامع علمية شرعية للبحث والفتوى والنظر ،يتنادى إليها فالحاجة ما ّ
علماء السلم من كل بلد ،وإذا أمكن أن تكون تلك المجامع العلمية التي
تدرس وتحرر بمعزل عن المؤثرات السياسية ،كان ذلك أدعى إلى حيادها،
مت به البلوى في بلد السلم وقدرتها على النظر المتوازن ،ولكن هذا مما ع ّ
خاصة ،فُيراعى الموضوع المدروس وطبيعته وصلته بالمصالح السلطانية
وغيرها.
ثالثًا :المعيار الذاتي
إذ إن الفرد قادر في العديد من الحالت على إدراك الخطأ والصواب،
والمرضي والمذموم ،بواسطة مؤشر في قلبه يؤكد له أنه يفعل خطأ ،أو
يطمئنه أنه مصيب.
وهذا ما نجده في قول النبي –صلى الله عليه وسلم" :-استفت قلبك،
واستفت نفسك -ثلث مرات -البر ما اطمأّنت إليه النفس ،والثم ما حاك في
النفس ،وترّدد في الصدر ،وإن أفتاك الناس وأفتوك" .رواه أحمد والدارمي
عن وابصة بن معبد.
إنسان يسأل عن نظرة أطلقها؟ قلبه يفتيه؛ لنه يشهد أثر هذه النظرة عليه
مرضا ً وشهوة وحرمانًا ،أو يشهد أثرها صرفا ً للبصر ،أو يشهد أثرها إعراضا ً
وعدم مبالة.
وهذا يقع غالبا في المسائل الشخصية التي يتدين النسان فيها بينه وبين ربه ً
في مسائل البر والثم ،وقد يقع الحرج أو الوسوسة فيكون ما في القلب
دليل ً يفتي فيه النسان نفسه ،لكن ل يفتي غيره ،وهي مسألة لطيفة.
َ
ن
ذي َ هذه بعض معايير معرفة الخطأ والصواب ،وصدق الله إذ يقولَ) :يا أي َّها ال ّ ِ
م َوالل ّ ُ
ه فْر ل َك ُ ْ
م وَي َغْ ِسي َّئات ِك ُ ْ
م َ م فُْرَقانا ً وَي ُك َ ّ
فْر عَن ْك ُ ْ ل ل َك ُ ْ
جعَ ْه يَ ْ قوا الل ّ َ ن ت َت ّ ُمُنوا إ ِ ْ
آ َ
ه
س ِف ِ َ
ن عَلى ن َ ْ سا ُ ْ
ل ال ِن ْ َ م( ]لنفال .[29:ويقول سبحانه) :ب َ ِ ْ ْ
ُذو ال َ
ظي ِ ل العَ ِ
َ
ض ِ ف ْ
ه( ]القيامة [15-14:فالنفس الصافية كالزجاج مَعاِذيَر ُ قى َ ْ َ
صيَرة ٌ وَلوْ أل َ بَ ِ
تنعكس عليها الحقائق.
)(2 /
معايير العقلء
...أ.د .جعفر شيخ إدريس
ً
كما أن هنالك خصائص بدنية تميز الناس باعتبارهم بشرا رغم اختلف أزمانهم
وأماكنهم وبيئاتهم ،فهنالك أيضا ً خصائص روحية تميزهم باعتبارهم بشرا ً رغم
كل تلك الختلفات الزمانية والمكانية والبيئية .فالناس ليسوا إذن كما
تصورهم بعض النظريات الغربية سجناء في خليا ثقافية هي التي تحتم عليهم
ل؛ بل إن ثقافات الناس المختلفة التي تشمل كيف يفكرون وما ذا يختارون .ك ّ
بالمعنى الحديث عقائدهم وتصوراتهم وقيمهم أشبه ما تكون بالمدن الحديثة.
فكل مدينة لها خصائصها وطابعها ،لكنها مرتبطة بالمدن الخرى بشوارع
معبدة وهواتف وغير ذلك من وسائل المواصلت والتصالت .لو أن الناس
ورهم أمثال هذه النظريات لما استطاعوا أن يتفاهموا ول أن ص ّ
كانوا كما ت ُ َ
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فهذه الية ل تقول فقط إن القرآن الكريم ل تناُقض فيه ،بل تجعل عدم هذا
التناقض دليل ً على كونه من عند الله تعالى؛ لنه ل يمكن لمخلوق أن يكتب
كتابا ً في حجم القرآن الكريم وتعدد موضوعاته وخطورتها والمدة الطويلة
التي نزل فيها ،ثم ل يكون في ما قال تناقض .ولكي تعرف مصداق ذلك
انظر في أي كلم كتبه بشر على مدى بعض العوام فستجده هو نفسه
يعترف لك بأن ما قاله في سنة كذا أو شهر كذا ينقض ما قاله بعد ذلك في
سنة كذا وشهر كذا .وانظر أيضا ً إلى النظريات البشرية كالديمقراطية
والرأسمالية والشتراكية وغيرها تجد فيها من التناقض ما الله به عليم .وقد
كان وجود مثل هذا التناقض السبب المهم والساس في إنكار بعض النصارى
ـ النصارى المسمون بالليبراليين ـ أن يكون ما يسمونه بالكتاب المقدس هو
كله من عند الله تعالى .وكان أيضا ً سببا ً في إنكار الكثيرين منهم لهذا الدين.
ولن هذا المعيار مما فطر الله ـ تعالى ـ عليه البشر قال شيخ السلم ابن
تيمية عن علم المنطق اليوناني إنه علم ل يحتاج إليه الذكي ،ول يستفيد منه
البليد .ولو أن الشيخ قال :ل يحتاج إليه العاقل لكان أحسن؛ لن النسان
مهما كانت درجته في البلدة ل بد أن يكون له إلمام بهذا المعيار ،ول بد له
من استعماله في حياته اليومية.
ولذلك فإنني كنت أعجب من قول بعض الغربيين :إن المنطق شيء خاص
قف بثقافتهم ،وأن أمما ً أخرى ل تعرفه .بل إن أحد المستشرقين المشاهير تل ّ
هذا القول الظاهر بطلنه فزعم أنه يصدق على العرب ،فقال متحدثا ً
باسمهم.
ً
والذي ينتج عن هذا أننا إذا اكتشفنا شيئا من التناقض في القرآن؛ فإن هذا
يكون دليل ً على غناه وتجاوزه المثمر للفكر التجريدي المجدب .يمكن
الحتفاظ بعبارتين متناقضتين؛ لن كل واحدة منهما تكشف جانبا ً من الحقيقة
تهمله الخرى؛ وعليه فإن العبارتين وإن لم يمكن الجمع بينهما منطقيا ً
تعطياننا معا ً صورة أكمل للحقيقة).(1
أقول بل إن العرب شأنهم في ذلك شأن سائر البشر ل بد لهم من إدراك
بطلن الكلم المتناقض ،وفي كلمهم من الشهود على ذلك ما ل يحصى.
وعليه فكما أن هذه المعايير ليست من خصائص الوروبيين فهي كذلك ليست
من خصائص العرب .يدلك على ذلك أن كل أمة من الناس ل بد لها من لغة
يتفاهم بها أفرادها ،ول بد أن يكون في هذه اللغة نفي وإثبات ،ول بد
للمتكلمين بها من أن يعرفوا أن الشيء ل يمكن أن يثبت وينفى في وقت
واحد؛ وهذا هو قانون التساق.
وهذا يدلك على خطأ الذين قالوا بتعدد الحق من الصوليين إذا عنوا به أن
مث َْبتا ً ومنفيًا ،أو حلل ً وحراما ً أو جائزا ً وممنوعًا .ما أروع ما
يكون المر الواحد ُ
قال المام الشاطبي :الشريعة كلها ترجع إلى قول واحد في فروعها وإن كثر
الخلف ،كما أنها في أصولها كذلك ل يصلح فيها غير ذلك؛ والدليل عليه
أمور.(2)...
لكن ما زال بعض الناس يستدلون على وجود مثل هذا التعدد المتناقض بقصة
اختلف الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ في فهمهم لقول النبي -صلى الله
ن العصر إل في عليه وسلم » : -من كان يؤمن بالله واليوم الخر فل يصل ّي َ ّ
بني قريظة« .فيزعمون أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -أقر الفريقين
رغم تناقض موقفيهم .وحاشاه -صلى الله عليه وسلم -أن يفعل .إنه -صلى
الله عليه وسلم -إنما أقر كل فريق على ما فعل ،وهذا يتضمن عدم إقراره
له على ما أنكر .فالذين صلوا قبل بلوغ بني قريظة كانوا يرون أن تأخيرها
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خطأ .والذين أخروها كانوا يرون أن تأجيلها خطأ .فالرسول -صلى الله عليه
كل المرين جائز وهما أمران ل تناقض بينهما؛ فكما أنه ل وسلم -بّين لهم أن ِ
تناقض بين أن تقول لنسان إن الصلة في أول الوقت جائزة وفي آخره
جائزة ،فكذلك ل تناقض في أن تكون الصلة قبل بلوغ بني قريظة جائزة
وبعد بلوغها جائزة.
وللحديث بقية.
________________________________________
)*( رئيس الجامعة المريكية المفتوحة.
) (1انظر إن شئت الرد على هذا في مقال لنا قديم منشور ضمن بحوث
لخرين في كتاب مناهج المستشرقين في الدراسات العربية السلمية،
مكتب التربية العربي لدول الخليج ،الجزء الول ،الرياض 1405هـ ـ 1985م ،
ص 142ـ .241
) (2الموافقات في أصول الشريعة ،كتاب الجتهاد ،المسألة الثالثة.
معايير العقلء )الجزء الثاني( أ.د .جعفر شيخ إدريس*
شهادة الحس:
1ـ كل الناس في معظم أحوالهم يؤمنون بشهادة الحس ،يؤمنون بأن ما
رأوه بأعينهم أو سمعوه بآذانهم ،أو أحسوه بجلودهم أو شموه بأنوفهم أو
ذاقوه بألسنتهم هو كما شهدت به هذه الحواس .لكنهم قد ينكرون هذا في
بعض الحيان؛ لنهم ـ لسبب من السباب ـ ل يريدون العتراف بالحقيقة التي
شهدت بها .هذا النكار مسلك مخالف للعقل؛ ولذلك فإن القرآن الكريم يذم
أصحابه في مثل قوله ـ تعالى ـ:
)(2 /
َ
ن هَ َ
ذا ن كَ َ
فُروا إ ْ ل ال ّ ِ
ذي َ م لَ َ
قا َ ديهِ ْ
سوه ُ ب ِأي ْ ِم ُس فَل َ َ َ }وَل َوْ ن َّزل َْنا عَل َي ْ َ
ك ك َِتاًبا ِفي قِْرطا ٍ
ن{ ]النعام.[7 : مِبي ٌحٌر ّ س ْ إل ّ ِ
لكن قلة من المفكرين من المسلمين وغير المسلمين يصرحون بأقوال فيها
تشكيك في شهادة الحس .فهدا أبو حامد الغزالي ـ رحمه الله ـ يقول في
أول كتابه )المنقد من الضلل(:
فأقبلت بجد بليغ أتأمل المحسوسات والضروريات ،وأنظر هل يمكنني أن
أشكك نفسي فيها ،فانتهى بي طول التشكك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم
المان في المحسوسات أيضًا ،وأخذت تتسع للشك فيها ،وتقول :من أين
الثقة بالمحسوسات ،وأقواها حاسة البصر؟ وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا ً
غير متحرك ،وتحكم بنفي الحركة ،ثم ـ بالتجربة والمشاهدة ـ بعد ساعة
تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة )واحدة( بغتة ،بل على التدريج ذرة
ذرة ،حتى لم يكن له حالة وقوف .وتنظر إلى الكوكب فتراه صغيرا ً في
مقدار دينار ثم الدلة الهندسية تدل على أنه أكبر من الرض في المقدار.
وهذا وأمثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس بأحكامه ،ويكذبه حاكم
العقل ويخونه تكذيبا ً ل سبيل إلى مدافعته.
فقلت :قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضًا«.
على كلم أبي حامد هذا استدراكات:
ً ً
ل :أنه لو كانت الثقة بالمحسوسات باطلة بطلنا مطلقا لكان ينبغي أن ما أو ً
ل ليس ِبظل ،وما قال إنه كوكب ليس بكوكب. قال له بصره إنه ظ ِ ٌ
ثانيًا :كيف اكتشف أن الظل ليس ساكنا كما قال له بصره؟ يقول» :بالتجربة
ً
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والمشاهدة بعد ساعة« وهل تكون تجربة ومشاهدة إل بالحس؟ أل يعني هذا
أن الحس هو الذي صحح ظنه بأن الظل ل يتحرك؟
ثالثًا :إن شهادة الحس داخلة في الدليل على أن الكوكب أكبر مما ظن؛
وذلك أن الناس يعرفون بالتجربة الحسية أنه كلما كان الشيء أبعد بدا أصغر.
ثم وجدوا أن هنالك نسبة بين مسافة البعد وحجم الشيء المرئي.
رابعًا :قد تقول :لكن هذا إنما عرف بالعقل .ونقول :أجل! وهل تعمل
الحواس إل بمعونة العقل؟ وهل يعمل العقل إل بمعونة الحواس؟
2ـ إن شهادة الحواس بالنسبة للمسلم أمر يقتضيه دينه كما يقتضيه عقله؛
وذلك أن في السلم أصول ً ل يكتمل اليمان ول العمل بها إل بالعتراف
بشهادة الحواس .القرآن الكريم كتاب ل يمكن الطلع عليه إل بالنظر أو
بالسماع ،وهما أمران حسيان .وما يقال عن القرآن الكريم يقال عن سائر
العلوم .الصلة والصيام والحج كلها تعتمد في معرفة مواقيتها على شهادة
الحس .هذه مجرد أمثلة.
وهذا يدلك على أنه ل يجوز لمسلم أن ينكر من الحقائق العلمية ما شهد
الحس يصدقه .أقول الحقائق كالقول بأن شكل الرض كروي ول أقول
النظريات كنظرية داْرِون.
3ـ لكن ينبغي العتراف بأن حواسنا ل تعطينا علما ً محيطا ً بما نشاهد ،إنما
ف لناتعطينا جانبا ً منه .وهذا الذي تعطيناه وإن كان جزئيا ً إل أنه حق وهو كا ٍ
في معاملتنا الدينية والدنيوية .مثال دلك أننا نعرف الن بسبب اللت التي
تزيد من قوة حواسنا أن ما يبدو لنا صلبا ً من الجسام ليس هو بالصلبة التي
نراها ،وإنما هو مكون من ذرات بينها فراغات .وقل مثل دلك عما نراه سائ ً
ل.
ونحن حين نرى الشمس قد غربت أو أشرقت تكون قد فعلت دلك قبل
ثماني دقائق من رؤيتنا لها تشرق أو تغرب .بل يقولون إن كثيرا ً مما نراه من
نجوم السماء يكون قد انفجر وتبدد مند آلف السنين .ولكن بما أننا ل نرى
الشيء إل حين ينعكس الضوء منه على أعيننا وبما أن هذه الجرام تبعد عنا
مليين المليين من الميال؛ فإن ضوءها ل يصلنا إل بعد آلف من السنين
تكون هي في أثنائها قد ماتت؛ فما نراه منها إنما هو تاريخها ل حاضرها.
لكننا في معلملتنا اليومية وفي ديننا إنما نتعامل مع الشياء بحسب ما تبدو
لنا؛ فأوقات الصلة والصيام والحج ل تعتمد على الحقائق الفلكية التي يتحدث
عنها علماء الفلك وإنما تعتمد على ما يظهر لنا منها .ذكر لي بعض الشباب
في أحد المؤتمرات ببريطانيا ذات مرة أن رجل ً زعم أن في السلم ما
يخالف الحقائق العلمية وضرب لذلك مثل ً بافتراضنا أن الشمس تتحرك
ل :إن وقت الظهر يحين عندما تصير الشمس في والرض ثابتة؛ لننا نقول مث ً
ت تجد في جرائدكم اليومية مواقيت طلوع كبد السماء .قلت له :ألس َ
الشمس وغروبها؟ فلو أن الناس التزموا بالحقائق الفلكية وحدها لما جاز لهم
الحديث عن شروق وغروب؟ لنه إذا كانت الشمس ثابتة بالنسبة للرض؟
كرته بأن العلماء أنفسهم يسمون فكيف يقال إنها شرقت أو غربت؟ لكنني ذ ّ
هذا بالحركة الظاهرية للشمس ،وهي الحركة التي نعتمدها في حياتنا
اليومية.
4ـ مما يتصل بهذا ـ أعني بعدم رؤيتنا للحقائق المحسوسة كما هي في
حقيقتها أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ قد يفعل ذلك رحمة بنا .من ذلك قوله ـ
سبحانه ـ:
)(3 /
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
م ِفي م وَل َت ََناَزعْت ُ ْ شل ْت ُ ْ
ف ِ م ك َِثيًرا ل ّ َ ك قَِليل ً وَل َوْ أَراك َهُ ْ م َ مَنا ِ ه ِفي َ م الل ّ ُ ريك َهُ ُ }إذ ْ ي ُ ِ
ْ ُ ّ ّ َ َ
م ِفي قي ْت ُ ْم إذِ الت َ َ موهُ ْ ريك ُ دورِ * َ َوإذ ْ ي ُ ِ ص ُ ت ال ّ ذا ِ م بِ َ ه عَِلي ٌ
َ
م إن ّ ُ سل َ ه َ ن الل َ مرِ وَلك ِ ّ ال ْ
َ
ع
ج ُ فُعول ً َوإَلى الل ّهِ ت ُْر َ م ْ ن َ كا َ مًرا َ هأ ْ ي الل ّ ُ ض َ ق ِ م ل ِي َ ْم ِفي أعْي ُن ِهِ ْ قل ّل ُك ُ ْ
م قَِليل ً وَي ُ َ أعْي ُن ِك ُ ْ
موُر{ ]النفال.[44 - 43 : ُ
ال ُ
وقوله ـ سبحانه ـ:
ُ
ل الل ّهِ وَأ ْ ن ال ْت َ َ
كافَِرةٌ خَرى َ سِبي ِ ل ِفي َ قات ِ ُة تُ َ قَتا فِئ َ ٌ ة ْ ِفي فِئ َت َي ْ ِ م آي َ ٌ ن ل َك ُ ْ كا َ}قَد ْ َ
ُ َ ن ِفي ذ َل ِ َ ّ ْ َ
ك لعِب َْرةً لوِْلي شاُء إ ّ من ي َ َ صرِهِ َ ه ي ُؤَي ّد ُ ب ِن َ ْ ن َوالل ُ م َرأيَ العَي ْ ِ مث ْلي ْهِ ْي ََروْن َُهم ّ
صاِر{ ]آل عمران.[13 : َ
الب ْ َ
5ـ يتعلل بعضهم في عدم إيمانه يوجود الخالق ـ سبحانه ـ أنه ل يؤمن إل بما
َ
ة{ ]النساء .[153 :ويدعي بعضهم في عصرنا بأن جهَْر ً ه َ قاُلوا أرَِنا الل ّ َ يرى }فَ َ
هذا أمر يقتضيه المنهح العلمي .وكذبوا؛ فإنهم لو كانوا صادقين في عدم
تصديقهم بما ل تراه أعينهم للزمهم أن ل يؤمنوا بحوادث التاريخ ،وللزمهم أن
ل يصدقوا بوجود شيء في الماكن التي تبعد عنهم ُبعدا ً ل ترى ما فيها
أعينهم .بل للزمهم أن يذهبوا مذهب بعض الفلسفة الذين كانوا يقولون إنهم
إنما يؤمنون بما يرون ما داموا يرونه ،ويقولون :من يدرينا أنه ما زال موجودا ً
حين نغمض عنه اعيننا أو نلفت عنه أنظارنا؟
وظن بعضهم أن الحواس ل تدرك إل ما كان ذا طبيعة مادية )كما نقول بلغتنا
الحديثة( ولذلك أنكروا إمكانية رؤية الخالق ـ سبحانه ـ لن الله ليس كمثله
شيء؛ فكيف تراه العين التي ل ترى إل ما كان من نوع تلك المخلوقات؟
هؤلء أخطؤوا عدة أخطاء:
ل :إن كون المخلوقات ُترى )بضم التاء( ل ينهض دليل ً على أن ما كان من فأو ً
طبيعة غير طبيعتها ل ُيرى .فرقٌ بين أن تقول :إن المخلوقات التي هي من
النوع الفلني ُترى ،وبين أن تقول إنها هي وحدها التي ُترى.
ثانيًا :نحن نعلم الن أن هنالك موجودات ل تراها حواسنا المجردة لكنها ُترى
بوساطة اللت التي تساعد تلك الحواس .فنحن نرى بالتلسكوب من الشياء
البعيدة ما ل يمكن للعين المجردة أن تراه ،ونرى بالميكروسكوب من الشياء
الدقيقة ما ل يمكن لها أن تراه .ولو أننا حكمنا على الشياء بمنطق هؤلء
لقلنا إنها ل يمكن أن ُترى إطلقًا؛ لن الذي ُيرى إنما هو الذي يمكن للعين
المجردة أن تراه.
ثالثًا :نعم! إننا ل نرى ربنا ـ سبحانه ـ في هذه الحياة الدنيا؛ ولذلك عندما دعا
ك{ ]العراف: ب أ َرِِني َأنظ ُْر إل َي ْ َ لَ} :ر ّ نبي الله موسى ـ عليه السلم ـ ربه قائ ً
ل َلن ت ََراِني{ ]العراف.[143 : [143قال له الله ـ تعالى ـَ} :قا َ
ضَرةٌ مئ ِذ ٍ ّنا ِ جوه ٌ ي َوْ َ لكن الله ـ تعالى ـ :قال عن المؤمنين في الدار الخرة} :وُ ُ
ة{ ]القيامة[23 - 22 : * إَلى َرب َّها َناظ َِر ٌ
فدل ذلك على أن العلة في عدم رؤيتنا لخالقنا في هذه الحياة هو طبيعة
أعيننا ل ذات خالقنا سبحانه .فذاته ـ سبحانه ـ ل تتغير وإنما الذي تغير هو
طبيعة حواسنا .فكما أن عدم رؤيتنا للكائنات البعيدة والدقيقة لم يكن سببه
طبيعة تلك الكائنات وإنما كان سببه طبيعة أعيننا ،فلما ساعدتها اللت على
الرؤية رأت ما لم تكن ترى ،فكذلك فإنه عندما تتغير طبيعة الناس في الجنة
فيكونون مخلوقات تأكل ول تخرج منها فضلت ،وتتحرك ول تتعب ول تنام،
فكذلك تتغير طبيعة حواسهم فترى ما لم تكن تستطيع رؤيته في دنياها.
7ـ يقول بعض الفلسفة المعاصرين كلما ً كان أئمة أهل السّنة يقولونه
قبلهم منذ سنين :يقولون إن ما ل تمكن مشاهدته بحال من الحوال فليس
بموجود .ولذلك فإن أهل السنة الذين كانوا يقولون ذلك كانوا يقولون
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دمًا.
للجهمية ومن ذهب مذهبهم في صفات الله ـ تعالى ـ :إنكم تعبدون عَ َ
وقد كان هذا التصور العدمي لصفات الخالق ـ سبحانه ـ من أكبر السباب
التي تعلق بها بعض الملحدين في الغرب .كانوا يقولون لزملئهم المؤمنين:
عن أي شيء تتحدثون؟ شيء ل يمكن أن تراه العين ول أن تسمعه الذان
حس ول ي ُ َ
شم ول ُيذاق؟ ول ي ُ َ
وقد ذكر المام أحمد في أول كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية كلما ً
نفيسا ً في تفسير السبب الذي أدى بالجهمية إلى هذا التصور التعطيلي
لصفات الخالق .قال ـ رضي الله عنه ـ:
)(4 /
فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل
ترمذ ،وكان صاحب خصومات وكلم ،وكان أكثر كلمه في الله ـ تعالى ـ
سمنية فعرفوا الجهم ،فقالوا له: فلقي أناسا ً من المشركين يقال لهم ال ُ
نكلمك؛ فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا ،وإن ظهرت حجتك علينا
ت تزعم أن لك دخلنا في دينك؛ فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له :ألس َ
ت إلهك؟ قال :ل .قالوا :فهل إلها؟ قال الجهم :نعم! فقالوا له :فهل رأي َ
ت له ت له رائحة؟ قال :ل .قالوا :فوجد َ سمعت كلمه؟ قال :ل .قالوا :فشمم َ
حسًا؟ قال :ل .قالوا :فوجدت له مجسا؟ قال :ل .قالوا :فما يدريك أنه إله؟
قال :فتحير الجهم فلم يدرِ من يعبد أربعين يومًا ،ثم إنه استدرك حجة مثل
سمني :ألست تزعم أن فيك روحًا؟ قال: حجة زنادقة النصارى ......فقال لل ُ
نعم! فقال :هل رأيت روحك؟ قال :ل .قال :فسمعت كلمه؟ قال :ل .قال
ت له حسا ً أو مجسًا؟ قال :ل .قال :فكذلك الله ل ُيرى له وجه ول فوجد َ
م له رائحة ،وهو غائب عن البصار ،ول يكون في ُيسمع له صوت ول ي ُ َ
ش ّ
يٌء{
ش ْ مث ْل ِهِ َ َ
سك ِ َ
مكان دون مكان ......فإذا سألهم الناس عن قول الله} :لي ْ َ
]الشورى [11 :يقولون ليس كمثله شيء من الشياء وهو تحت الرضين
السبع كما هو على العرش ،ول يخلو منه مكان ول يكون في مكان دون
مكان ،ولم يتكلم ول يتكلم ،ول ينظر إليه أحد في الدنيا ول في الخرة ،ول
يوصف ول يعرف بصفة ،ول يفعل ول له غاية ول له منتهى ،ول يدَرك بعقل،
وهو وجه كله ،وهو علم كله ،وهو سمع كله ،وهو بصر كله ،وهو نور كله ،وهو
قدرة كله ،ول يكون فيه شيئان ،ول يوصف بوصفين مختلفين ،وليس له أعلى
ول أسفل ،ول نواحي ول جوانب ،ول يمين ول شمال ،ول هو خفيف ول ثقيل،
ول له لون ،ول له جسم ،وليس هو بمعمول ول معقول ،وكلما خطر على
قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلفه.
قال أحمد:
وقلنا :هو شيء؟ فقالوا :هو شيء ل كالشياء .فقلنا :إن الشيء الذي ل
كالشياء قد عرف أهل العقل أنه ل شيء.
معايير
تحدث الكاتب في الحلقة الولى عن أحد المعايير المشتركة بين جمع العقلء
من البشر بادئا ً بالقوانين المنطقية.
)(5 /
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسلم في شهر رمضان تلوة قرآن وتهجد ودعاء .وليس كليل الغافلين
السادرين يضيع في الكلم الفارغ ،أو في المسلسلت السامة ،التي تنسف
فوائد الصوم الروحية والقلبية ،وتقضي عليهما .فحاذر أن تكون كالتي نقضت
غزلها من بعد قوة أنكاثا ً وإياك أن تنسف صومك وفوائده بأمور قد تضر ول
تنفع ،وبعضها يضر دونما أدنى شك ،وتذكر الحديث الشريف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ُرب صائم ليس له من صيامه إل
الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إل السهر" رواه ابن ماجه واللفظ له،
والنسائي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم.
– 5عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال :إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يوما ً وحضر رمضان:
)أتاكم رمضان؛ شهر بركة ،يغشاكم الله فيه "أي يحيطكم بعنايته" فينزل
الرحمة ،ويحط الخطايا ،ويستجيب فيه الدعاء ينظر الله تعالى إلى تنافسكم
فيه ،ويباهي بكم ملئكته ،فأروا الله من أنفسكم خيرًا ،فإن الشقي من حرم
فيه رحمة الله عز وجل( رواه الطبراني.
أخي المسلم:
انتبه فإن الله ينظر إلى تنافسنا فيه وأي تنافس يطلبه الرب الرحيم العظيم
منا؟ إنه التنافس على الخير ،وليس هو سبحانه محتاجا ً إليه فهو الغني عن
العباد وأعمالهم:
"يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ،والله هو الغني الحميد".
فاحذر أن يراك حيث نهاك ،وأن يفقدك حيث أمرك .ولتكن كما يحب وحيث
يحب سبحانه ،عسى أن ينظر إليك نظرة رضا وينفحك نفحة ل تشقى بعدها
أبدًا.
ثم إنه تباركت أسماؤه وتقدست ذاته وصفاته يباهي بنا ملئكته الذين قالوا
ذات مرة:
} أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك.
قال إني أعلم مال تعلمون { .
وهل يباهي الله تعالى ملئكته بالعصاة أو بالمقصرين؟
)(1 /
ل يا أخي إنما يباهي بالعاملين المجدين فاجهد كي تكون منهم وتبلغ هذه
المنزلة وتحظى بهذا الشرف العظيم.
وهل من شرف فوق أن يباهي الله بنا ملئكته؟ فأين من يفهم؟ جعلنا الله
جميعا ً منهم .آمين.
-6عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال ،قال رسول الله صلى الله عليه
ضْرنا ،فلما ارتقى درجة قال :آمين .فلما ارتقى ح َ
ضروا المنبَر ،ف َ
وسلم) :اح ُ
الدرجة الثانية قال :آمين .فلما ارتقى الدرجة الثالثة ،قال :آمين .فلما نزل
قلنا :يا رسول الله ،لقد سمعنا منك اليوم شيئا ً ما كنا نسمعه .قال :إن
ن أدرك رمضان فلم ُيغفر له، م ْ
جبريل عليه السلم عرض لي فقال :ب َعُد َ َ
ل عليك. ت عنده فلم يص ّقلت :آمين ،فلما رقيت الثانية ،قال :ب َعُد َ من ُذكر َ
فقلت :آمين ،فلما رقيت الثالثة ،قال :ب َعُد َ من أدرك أبويه الكبر عنده أو
أحدهما فلم يدخله الجنة .قلت :آمين( رواه الحاكم وقال صحيح السناد.
إن جبريل عليه السلم يدعو بالبعاد والطرد على من أدرك هذا الشهر بما
فيه من غلق أبواب النيران وفتح أبواب الجنان وتصفيد الشياطين ،وبما فيه
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من رحمة ومغفرة وعتق من النار ،وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤمن على دعاء جبريل فهل ندرك عمق هذا المعنى ،لكأنه مما ل يمكن أن
يتخيله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدرك المسلم شهر رمضان ثم ل
يغنم المغفرة ول يفوز بها.
غفر له ما -7أ -قال صلى الله عليه وسلم :من صام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً ُ
تقدم من ذنبه( رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي بألفاظ متقاربة
وابن ماجة.
ب -قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :من قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً
غفر له ما تقدم من ذنبه( رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي ُ
والنسائي.
ً
هكذا شهر رمضان؛ صيام وقيام وليس صياما فحسب ،وإن اختلفت درجة
الطلب وهما مدرسة تامة ومعسكر تدريبي كامل فمن صام رمضان إيماناً:
بأن يصومه على التصديق الكامل بأنه فرض ،وأن فيه الخير والنفع الشاملين.
واحتسابا ً أي رغبة في الثواب ،طيبة نفسه ،غير كاره له ول مستطيل أيامه،
غفر له غفر له ما تقدم من ذنبه ،وكذلك من قام رمضان ُ ول مستثقل أوقاتهُ ،
ما تقدم من ذنبه ،فإذا اجتمع الصيام والقيام كان حصول المغفرة آكد بإذن
الله.
ولو أن العاقل كان يملك مال الرض ،ثم علم أنه إذا بذله غفر له لبذله طلبا ً
لمغفرة ما تقدم من ذنبه .لكن الرب الرحيم الكريم سبحانه فتح لنا بابا ً سهل
الولوج ،قليل الكلفة ،ويسر لنا سبيل ً ممهدا ً لتحصيل المغفرة ،فهل لحد أن
يتقاعس أو يتردد .وهل تضييع هذه الفرصة إل شعبة من الحماقة والجنون.
) -8أ ُرِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمار الناس قبله أو ما شاء الله
من ذلك ،فكأنه تقاصر أعمار أمته أن يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم.
فأعطاه الله ليلة القدر خيرا ً من ألف شهر( المام مالك في الموطأ.
أخي الحبيب:
كم تتعب إذا بقيت ألف شهر تقوم الليل؟ إنه تعب قد ل يطيقه إل أقل القليل
من الناس ،لكن رحمة الله تعالى بهذه المة وإكرامه لها كرامة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم شيء عجيب ،فقد أعطانا ربنا سبحانه وتعالى ليلة
القدر إنها ليلة واحدة من قامها كانت له خيرا ً من قيام الليل ألف شهر كاملة،
فأين تجار الخرة الذين يعرفون علم الحساب؟!
– 9وفي حديث نبوي شريف يقول صلى الله عليه وسلم مبينا ً ثواب إطعام
طر صائما ً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من الصائمين في رمضان) :من ف ّ
النار ،وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء .قالوا :يا
رسول الله ليس كلنا من يجد ما يفطر الصائم! فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم :يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما ً على تمرة أو على شربة
ماء ،أو مذقة لبن ،وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من
النار ،من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار(.
أيها الخ الحبيب:
ً
غب فيه دائما وفي اليام كلها ويعظم الترغيب إطعام الطعام مستحب ومر ّ
ً ّ
بذلك في شهر الصيام ،والمر متاح لكثر الناس ،فإذا فطرت صائما بما
يتيسر لك وحسبما تستطيع ،كان لك مثل أجر الصائم من غير أن ينقص أجر
ذلك الصائم.
ثم إن في هذا الحديث لفتة رائعة أخرى :إنها الدعوة إلى التخفيف عمن لك
عليه سلطان أو ولية أو رعاية )من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له (..هذا
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
)أول ما يتكلم من النسان يوم القيامة ويشهد عليه فخذه وكفه( وفي رواية
)فخذه ويده(.
– 11أخلص ما بينه وبين الله:
قيل إن الذئب في عهد الخليفة الموي الثامن عمر بن عبد العزيز رضي الله
عنه كان يحرس الغنم .فسأله راع وقال له يا أمير المؤمنين ما بالنا نرى
ت ما بيني وبين الله،الذئب يحرس الغنم؟ فقال له أمير المؤمنين :أخلص ُ
ص الله ما بين الذئب والغنم. فأخل َ
– 12قال الشاعر:
من بين الشهور iiمعظما ت ِت iiمكانا ً وغدو َ
شهَر الصيام لقد علو َ
ن iiمغنما
م المهيم ُيا صائمي رمضان هذا iiشهركم فيه أنالك ُ ُ
ن فيه أطاعَ إلهه متقربًا ،متجنبا ً ما iiحّرمام ْ
يا فوَز َ
ل الحرام iiوأجرما ...ل كل الويل للعاصي iiالذي في شهره أك َ فالوي ُ
وكل عام وأنتم بخير ،وتقبل الله منا ومنكم.
)(3 /
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ة
مُرصلى الله عليه وسلم وَِإن ي ََرْوا آي َ ً ق َشقّ ال ْ َ ة َوان َ ساعَ ُ ت ال ّ قال تعالى ?:اقْت ََرب َ ِ
َ
م
واءهُ ْ مّرصلى الله عليه وسلم وَك َذ ُّبوا َوات ّب َُعوا أهْ َ ست َ ِ
م ْحٌر ّ
س ْ قوُلوا ِ ضوا وَي َ ُ ي ُعْرِ ُ
قّر? ]القمر. [3-1: َ وَك ُ ّ
ست َ ِ
م ْ مرٍ ّ لأ ْ
وفي الصحيح عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله ـ صلى الله
قْين حتى رأْوا غار حراء بينهما ) ش ّ عليه وسلم ـ أن ُيريهم آية ،فأراهم القمر ِ
.(1
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :انشق القمر على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم شقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم »
اشهدوا« )(2
وعن ابن عباس قال :كسف القمر على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه
ق
ش ّ ة َوان َ ساعَ ُت ال ّوسلم ـ ،فقالوا :سحر القمر .فنزل قوله تعالى?:اقْت ََرب َ ِ
مّر? ست َ ِم ْ
حٌر ّ س ْقوُلوا ِ ضوا وَي َ ُة ي ُعْرِ ُ مُرصلى الله عليه وسلم وَِإن ي ََرْوا آي َ ً ق َ ال ْ َ
]القمر 1:ـ .(3) [2ولقد كان ابن مسعود يرّدد قوله :لقد انشق القمر.
أقوال بعض المفسرين:
ة? :دنت الساعة التي ساعَ ُ ت ال ّ ْ
قال ابن جرير :يعني تعالى ذكره بقوله ?اقت ََرب َ ِ
ت? افتعلت من القرب وهذا من الله تعالى تقوم فيها القيامة وقوله? :اقْت ََرب َ ِ
ذكره إنذار لعباده بدنو القيامة وقرب فناء الدنيا وأمر لهم بالستعداد لهوال
ق
ش ّ القيامة قبل هجومها عليهم وهم عنها في غفلة ساهون ,وقوله ?َوان َ
مُر? يقول جل ثناؤه :وانفلق القمر وكان ذلك فيما ذكر على عهد رسول ق َ ال ْ َ
الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة إلى المدينة) , (4وقال ابن
مُر? :قد كان هذا في زمان ق َ شقّ ال ْ َ كثير رحمه الله في قوله تعالىَ? :وان َ
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الحاديث المتواترة
بالسانيد الصحيحة وقد ثبت في الصحيح عن مسروق قال :قال عبد الله:
»خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام« ) (5وهذا أمر
متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله
عليه وسلم وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات )(6
قال القاضي رحمه الله :انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله
عليه وسلم وقد رواها عدة من الصحابة رضي الله عنهم مع ظاهر الية
الكريمة وسياقها قال الزجاج وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي
الملة وذلك لما أعمى الله قلبه .ول إنكار للعقل فيها لن القمر مخلوق الله
تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره )(7
يقول الستاذ الدكتور أحمد الشرباصي الستاذ بجامعة الزهر رحمه الله:
من المور المتفق عليها بين العلماء أن انشقاق القمر وقع في عهد رسول
الله ـ عليه الصلة والسلم ـ وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات ،وبعضهم
َيروي أن القمر قد انشق مرتين ل مرة واحدة ،وقد تحدَثت عن ذلك كتب
السنة النبوية الصحيحة.
ولقد كان كفار قريش يظنون أن كل معجزة من النبي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ هو الذي يصنعها ويأتي بها ،وليس الله هو الذي يأتي بها ،فأرادوا أن
يتحدوه فطلبوا منه آية سماوية.
واتفقوا على انشقاق القمر ،وتواعدوا معه على ليلة فلما جاء الميعاد قال
رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :انظروا ،فنظروا جميعا ً فرأ َْوا أن القمر
ل واحدة وحدها ،فقال ـ صلى الله عليه وسلم: تك ّ انشق شقتين ،نزل َ ْ
»اشهدوا« .فقالوا :لقد سحر الرض والسماء ،إن هذا سحر مستمر.
زغلول والقمر:
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسلمين ترجمة لمعاني القرآن الكريم ،فشكرته عليها وأخذتها إلى البيت ،
وحين فتحت هذه الترجمة ،كانت أول سورة أطلع عليها سورة القمر،
مُر) ]القمر ،[1:فقلت :هل يعقل هذا شقّ ال ْ َ
ق َ ة َوان َ
ساعَ ُ وقرأت ( :اقْت ََرب َ ِ
ت ال ّ
الكلم ؟
)(2 /
هل يمكن للقمر أن ينشق ثم يلتحم ،وأي قوة تستطيع عمل ذلك ؟ يقول
الرجل :فصدتني هذه الية عن مواصلة القراءة ،وانشغلت بأمور الحياة ،
لكن الله تعالى يعلم مدى إخلصي في البحث عن الحقيقة ،فأجلسني ربي
أمام التلفاز البريطاني وكان هناك حوار يدور بين معلق بريطاني وثلثة من
علماء الفضاء المريكيين وكان هذا المذيع يعاتب هؤلء العلماء على النفاق
الشديد على رحلت الفضاء ،في الوقت الذي تمتلئ فيه الرض بمشكلت
الجوع والفقر والمرض والتخلف ،وكان يقول :لو أن هذا المال أنفق على
عمران الرض لكان أجدى وأنفع وجلس هؤلء العلماء الثلثة يدافعون عن
وجهة نظرهم ويقولون :إن هذه التقنية تطبق في نواحي كثيرة في الحياة ،
حيث إنها تطبق في الطب والصناعة والزراعة ،فهذا المال ليس مال ً مهدرا ً
لكنه أعاننا على تطوير تقنيات متقدمة للغاية ...في خلل هذا الحوار جاء
ذكر رحلة إنزال رجل على سطح القمر باعتبار أنها أكثر رحلت الفضاء كلفة
فقد تكلفت أكثر من مائة ألف مليون دولر ،فصرخ فيهم المذيع البريطاني
فهٍ هذا ؟ مائة ألف مليون دولر لكي تضعوا العلم المريكي س َ
وقال :أي َ
على سطح القمر ؟ فقالوا :ل ،لم يكن الهدف وضع العلم المريكي فوق
سطح القمر كنا ندرس التركيب الداخلي للقمر ،فوجدنا حقيقة لو أنفقنا
أضعاف هذا المال لقناع الناس بها ما صدقنا أحد.
فقال لهم :ما هذه الحقيقة ؟ قالوا :هذا القمر انشق في يوم من اليام ثم
التحم .قال لهم :كيف عرفتم ذلك ؟ قالوا :وجدنا حزاما ً من الصخور
المتحولة يقطع القمر من سطحه إلى جوفه إلى سطحه ،فاستشرنا علماء
الرض وعلماء الجيولوجيا ،فقالوا :ل يمكن أن يكون هذ 1قد حدث إل إذا
كان هذا القمر قد انشق ثم التحم.
يقول الرجل المسلم ) رئيس الحزب السلمي البريطاني ( :فقفزت من
الكرسي الذي أجلس عليه وقلت :معجزة تحدث لمحمد ) صلى الله عليه
وسلم ( قبل ألف وأربعمائة سنة ،يسخر الله تعالى المريكان لنفاق أكثر
من مائة ألف مليون دولر لثباتها للمسلمين ؟؟ ل بد أن يكون هذا الدين
حقا ً .يقول :فعدت إلى المصحف ،وتلوت سورة القمر ،وكانت مدخلي
لقبول السلم دينا ً .
معترضون :
وهنا بعض الراجيف حول هذا الموضوع أبينها كما أوردها أصحابها
في حديث البخاري أن أهل مكة سألوا محمدا ً آية فانشق القمر بمكة
مرتين ! إنما حرف الية يقول " :أتت الساعة و انشق القمر " .فانشقاق
القمر مرتبط بقدوم الساعة .و أن " الساعة " في لغة الكتاب ،و في لغة
القرآن ،كناية عن يوم الدين .و انشقاق القمر من أشراط الساعة ؟ فليس
هو حادث يجري في حياة الرسول ،هذا بنص القرآن القاطع .قال القرطبي
في تفسيره " :قال قوم :لم يقع انشقاق القمر بعد .و هو منتظر .أي
اقتراب قيام الساعة و انشقاق القمر .و أن الساعة إذا قامت انشقت
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السماء بما فيها من القمر و غيره .و كذا قال القشيرى .و ذكر الماوردي :
أن هذا قول الجمهور .وقال :لنه إذا انشق ما بقي أحد إل رآه ،لنه آية و
الناس في اليات سواء .و قال الحسن :اقتربت الساعة ،فإذا جاءت انشق
القمر بعد النفخة الثانية … و قيل " :و انشق القمر " أى وضح المر وظهر ،
و العرب تضرب بالقمر مثل ً فيما وضح .و قيل :انشقاق القمر هو انشقاق
الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها ،كما يسمى الصبح فلقا ً لنفلق الظلمة عنه
".
ففي نظر المفسرين المدركين ،تعبير " انشق القمر " إما حقيقي ،و هو
من أشراط الساعة في اليوم الخر ،و إما مجازي فليس فيه من حادث
طبيعي .
ً
و قال محمد عبد الله السمان " :و لو سلمنا جدل بأن النشقاق قد حدث ،
فهل من العقل و المنطق بأل ترى الدنيا بأسرها هذا النشقاق ! لن القمر
للدنيا كلها و ليس لمكة وحدها ،إن هذا حدث ضخم ،و ليس بالمر الهين
اليسير
ردود :
)(3 /
أما قول القائل :إن الساعة في لغة القرآن كناية عن يوم الدين وانشقاق
القمر من أشراط الساعة فليس هو حادث يجري في حياة الرسول! فصحيح
تماما ً أن لفظ الساعة يدل على يوم القيامة ولكن الذي يجب أن يقال أن
للساعة علمات صغرى وكبرى أخبرنا بها محمد صلى الله عليه وسلم ,خاصة
وأن هناك الكثير من الحاديث الصحيحة التي تنص على أن مبعث محمد
صلى الله عليه وسلم يكون هو نفسه علمة على دنو الساعة كما في صحيح
البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال :رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال بإصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلي البهام » بعثت أنا
والساعة كهاتين« ).(8وعن جابر بن عبد الله قال :كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعل صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر
جيش يقول :صبحكم ومساكم ويقول »:بعثت أنا والساعة كهاتين« ويقرن
بين أصبعيها لسبابة والوسطى ويقول »:أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد وشر المور محدثاتها وكل بدعة ضللة« ثم يقول»:
أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مال فلهله ومن ترك دينا أو ضياعا
فإلي وعلي« )(9
فمنع انشقاق القمر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح هذا
فضل ً عن إن ربط النشقاق بالساعة أمر غير متحتم ل من جهة النصوص
الشرعية ول من جهة العقل .
وأما قولهم :لو سلمنا جدل ً بأن النشقاق قد حدث ،فهل من العقل و
المنطق بأل ترى الدنيا بأسرها هذا النشقاق ! لن القمر للدنيا كلها و ليس
لمكة وحدها ،إن هذا حدث ضخم ،و ليس بالمر الهين اليسير.
قلت :وفي هذا نظر أي أن حادثة انشقاق القمر يجب أن يراها كل الناس لن
العلم اليوم أثبت بما ل يبقي لحد أي شك في أن الرض كروية وأن القمر
يدور حول الرض كما أن الرض تدور كذلك حول نفسها وحول الشمس ول
أريد أن أسرد الدلة الشرعية من اليات والحاديث على ثبوت ذلك ووروده
في النصوص الشرعية عند المسلمين حتى ل يطول بنا المقام ونخرج عن
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المراد ,فإذا ثبت هذا كان لزاما ً أن ل يرى كل الناس تلك الحادثة فإن الناس
في الجهة المقابلة للقمر هم الذين سيرون تلك الحادثة دون غيرهم قطعا ً
ودون أي شك هذا بالضافة إلى أنه ليس كل الناس كانوا متأهبين وحاضرين
في تلك الساعة فمنهم من هو نائم خاصة إذا علمنا أن الحادثة كانت في
الليل وليس في النهار ولعدم وجود ما يجرهم للسهر من كهرباء وغيرها كانوا
ينامون مبكرين وهذا ما نعهده عند أهل القرى والرياف اليوم ,فضل ً عن
عدم وجود وسائل العلم كالتي نراها اليوم والتي نستطيع من خللها إذاعة
الخبر في كل الرض فالمر كان مقصورا ً على بضعة من الجاحدين أرادوا
تعجيز الرسول صلى الله عليه وسلم ,ثم ل يمنع من عدم رؤية جميع الناس
لهذا الحدث أن النشقاق لم يقع ،فكم من المور التي يتلقاها الناس بالقبول
مع أنهم لم يرونها؛ ويكتفون بخبر من رآها دليل ً على تصديقها .لقد وقع
انشقاق القمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان هناك فريقان
متصارعان متنافسان متباغضان يكيد كل منهما للخر ،ولما وقعت حادثة
انشقاق القمر كانت قريش تحرص على أن تجد شيئا ً بسيطا ً تكذب به رسول
الله صلى الله عليه وسلم وبعد أن وقعت الحادثة نزل القرآن يقرأ عليهم ما
حدث ويسجل مواقفهم من الحادثة قال تعالى ?:اقتربت الساعة وانشق
القمر .وإن يروا آية يعرضوا و يقولوا سحر مستمر? ]القمر،[2 ، 1:فلو أن
القرآن سجل شيئا ً لم يقع ) أي لو أن القمر لم ينشق( لكانت الفرصة لكفار
قريش ليقولوا :محمد يزعم أن القمر قد انشق وأننا رأيناه وأننا قد قلنا هذا
سحر وما وقع من ذلك شيء ،أما المسلمون فكان منهم من سيرتد عن
السلم إذ كيف يكذب عليهم ويقول وقع انشقاق ولم يقع؟
ولكن ما الذي حدث ؟ الذي حدث أنه ثبت المسلمون على إسلمهم
واستمروا على إيمانهم وازدادوا إيمانا ً ،وتحول الكفار من الكفر إلى السلم
وأصبحوا بعد ذلك من جيش السلم ...ولعل في هذا كفاية لمن كان له قلب
أو ألقى السمع وهو شهيد
خاتمة:
)(4 /
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ريك ُ ْ
م آَيات ِهِ مد ُ ل ِل ّهِ َ
سي ُ ِ ل ال ْ َ
ح ْ شِهيد? ]فصلت،[53 :وقال تعالى ?وَقُ ِ يٍء َ
ش ْ َ
ن ? ]النمل[93 :وها هو ذا عصرنا ُ
ملو َما ت َعْ َ
ل عَ ّ َ فَت َعْرِفون ََها وَ َ
ما َرب ّك ب َِغافِ ٍ ُ
بعلومه يصدق ما جاء في اليتين السابقتين وغيرهما .
إعداد/قسطاس ابراهيم النعيمي
مراجعة /عبد الحميد أحمد مرشد
) - (1رواه البخاري ,كتاب المناقب ,باب انشقاق القمر ,برقم )) , (3579
. (12/248
) - (2رواه البخاري,كتاب المناقب ,باب سؤال المشركين أن يريهم النبي آية
فأراهم ,برقم ). (3/1330) , (3437
) - (3المعجم الكبير /سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني /مكتبة
العلوم والحكم – الموصل /الطبعة الثانية /1983 – 1404 ،تحقيق :حمدي
بن عبدالمجيد السلفي /برقم). (11/250) (11642
) - (4جامع البيان عن تأويل آي القرآن /محمد بن جرير بن يزيد بن خالد
الطبري أبو جعفر). (11/543
) - (5رواه البخاري في كتاب التفسير,باب سورة الفرقان برقم)) (4489
. (4/1785
) - (6تفسير القرآن العظيم /إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء
). (4/333
) - (7انظر صحيح مسلم ,كتاب صفات المنافقين ,باب انشقاق القمر)
. (4/2157
) - (8رواه البخاري في كتاب التفسير باب سورة النازعات برقم)) (4652
. (4/1881
) - (9صحيح مسلم /مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري /دار
إحياء التراث العربي – بيروت /تحقيق :محمد فؤاد عبد الباقي /كتاب الجمعة
باب تخفيف الصلة والخطبة /برقم). (2/592)(867
) - (10رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب كيف نزول الوحي برقم)
. (4/1905) (4696
)(5 /
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المنجم أمام عينيك ،وتحت قدميك ،وبين يديك ،وهو طوع أمرك ،ورهن
إشارتك ،ألست تراه؟ ،أل تبدو لك كنوزه المتنوعة؟ ،أل تغريك ثروته الغالية؟،
انتبه ...ما لك؟! أل ُتبصر الجموع الغفيرة ُتقبل عليه وتأخذ منه؟ ،ألم يتكرر
م...ل لن أسميه لك بل سأنتقل إلى هذا المشهد أمامك كثيرًا؟! ،إنه منج ُ
عرض بعض كنوزه فذلك أولى وأجدى.
كنز الفضائل والخصائص :
ً
* مغفرة ) :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( ً
] متفق عليه [ .
* تكفير ) :فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلة والصيام
والصدق ( ] متفق عليه [ .
* وقاية ) :الصيام جنة وحصن حصين من النار ( ] رواه أحمد [ .
* مثوبة ) :الصيام لي وأنا أجزي به ،والحسنة بعشر أمثالها ( ] رواه البخاري
[.
* خصوصية ) :إن في الجنة بابا يقال له الريان ،يدخل منه الصائمون يوم ً
القيامة ،ل يدخل منه أحد غيرهم ( ] متفق عليه [ .
* شفاعة ) :الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ( ] رواه أحمد [ .
* فرحة ) :للصائم فرحتان فرحة عند فطره ،وفرحة عند لقاء ربه ( ] رواه
مسلم [ .
* تفرد ) :عليك بالصوم فإنه ل مثل له ( ] رواه النسائي [ .
كنز القرآن والتلوة :
ْ ْ ُ
دى ن الهُ َ م َ ت ِ س وَب َي َّنا ٍهدىً ِللّنا ِ ن ُ قْرآ ُ ل ِفيهِ ال ُ ذي أن ْزِ َ ن ال ّ ِ ضا َم َ شهُْر َر َ } َ
ن { ] البقرة، [185:عن عبدالله بن عمرو ،عن رسول الله صلى الله فْرَقا ِ َوال ْ ُ
عليه وسلم قال ) :الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ،يقول الصيام:
أي رب إني منعته الطعام والشهوة ،فشفعني فيه ،ويقول القرآن :أي رب
منعته النوم بالليل ،فشفعني فيه ،قال :فيشفعا ( ] رواه أحمد [ .
كنز الصلة والقيام :
ً ً َ َ َ
مودا { ح ُ م ْقاما َ م َ َ َ
ن ي َب ْعَث َك َرب ّك َ سى أ ْ ة لك ع َ َ َ جد ْ ب ِهِ َنافِل ً ل فَت َهَ ّن الل ّي ْ ِ م َ } وَ ِ
] السراء ،[ 79:عن أبي هريرة ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
) من قام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه ( ] متفق عليه [ .
كنز الذكر والدعاء :
جيُبوا ن فَل ْي َ ْ
ست َ ِ عا ِ داِع إ َِذا د َ َ ب د َعْوَةَ ال ّ جي ُ
ُ
بأ ِ ري ٌ عَباِدي عَّني فَإ ِّني قَ ِ ك ِسأ َل َ َ } وَإ َِذا َ
ن { ] البقرة ، [186:عن أبي هريرة ،عن دو َش ُ م ي َْر ُ مُنوا ِبي ل َعَل ّهُ ْ ِلي وَل ْي ُؤْ ِ
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) :ثلثة ل ترد دعوتهم :الصائم حين
يفطر ،والمام العادل ،ودعوة المظلوم ( ] رواه الترمذي [ .
كنز الجود والنفاق :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ) :كان النبي صلى الله عليه وسلم
أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان
جبريل عليه السلم يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي
صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلم كان أجود بالخير
من الريح المرسلة ( ] متفق عليه [ .
كنز الرادة والصبر :
" من حكم الصيام وفوائده العظيمة تقوية الرادة في النفوس تلك الركيزة
العظيمة التي عمل رجال الجتماع وأصحاب التنظيم العسكري على تقويتها
في المجتمع هذا الزمان ،وقد سبقهم الدين السلمي على ذلك منذ أربعة
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عشر قرينا ً تقريبًا ،وما أحوج المسلم إلى أن يكون قوي الرادة صادق
العزيمة " )(1
" الصوم تقوية للرادة ،وتربية على الصبر ،فالصائم يجوع وأمامه شهي
ف وبجانبه زوجته ،ل رقيب عليه الغذاء ،ويعطش وبين يديه بارد الماء ،ويع ّ
في ذلك إل ربه ،ول سلطان إل ضميره ،ول يسنده إل إرادته القوية الواعية،
يتكرر ذلك نحو خمس عشرة ساعة أو أكثر في كل يوم ،وتسعة وعشرين
يوما ً أو ثلثين في كل عام ،فأي مدرسة تقوم بتربية الرادة النسانية وتعليم
الصبر الجميل ،كمدرسة الصيام التي يفتحها السلم إجباريا ً للمسلمين في
رمضان ،وتطوعا ً في غير رمضان ؟! " (2) .
كنز القوة والحرية :
)(1 /
" صوم رمضان من هذا الوجه إن هو إل منهاج يتدرب به المرء على تحرير
سر المادة وظلمة الشهوة ،ليحيا ما شاء الله في َ
نفسه والنسحاب بها من أ ْ
ملكوت الحياة الحق ويكون له ما شاء الله من خصائص الخير والفضيلة،
فالحرية الصحيحة ل يذوقها ول يقدرها إل من حيي هذه الحياة " )(3
" فرض الله الصيام ليتحرر النسان من سلطان غرائزه ،وينطلق من سجن
جسده ،وتغلب على نزعات شهوته ،ويتحكم في مظاهر حيوانيته ،ويتشبه
بالملئكة " )(4
كنز الرحمة والمساواة :
" رمضان الذي تتحقق فيه معاني النسانية ،وتكون المساواة بين الناس ،فل
يجوع واحد ويتخم الخر ،بل يشترك الناس كلهم في الجوع وفي الشبع،
غنيهم وفقيرهم ،فيحس الغني بألم الجوع ليذكره من بعد إذا جاءه من يقول
له :أنا جوعان ،ويعرف الفقير نعمة الله عليه ،حين يعلم أن الغني يشتهي -
على غناه -رغيفا ً من الخبز أو كأسا ً من الماء " )(5
ل الوضوح ،أن " فقٌر إجباريٌ يراد به إشعار النسانية بطريقة عملية واضحة ك ّ
الحياة الصحيحة وراء الحياة ل فيها ،وأنها إنما تكون على أتمها حين يتساوى
فون بإحساس اللم الواحد، الناس في الشعور ل حين يختلفون ،وحين َيتعاط َ ُ
ل حين يتنازعون بإحساس الهواء المتعددة " " ،ويجعل الناس فيه سواًء :
كم المر فيحول ليس لجميعهم إل شعور واحد وحس واحد وطبيعة واحدة وُيح ِ
بين هذا البطن وبين المادة " )(6
كنز الخلق والسلوك :
" المقصود منه السمو بالنفس إلى المستوى الملئكي ،وصون الحواس عن
الشرور والثام ،فالكف عن الطعام والشراب ما هو إل وسيلة إلى كف
اللسان عن السب والشتم والصخب ،وإلى كف اليد عن الذى ،وإلى كف
البصر عن النظرة الخائنة ،وإلى كف السمع عن الصغاء للغيبة والنميمة
والقول المنكر " )(7
ّ
" فألزمه سبحانه الصوم حتى إذا جاع وظمئ ذلت نفسه ،وانصدع كبره
وفخره ،وأحس أنه -مهما أوتي -فهو مسكين ُتقعده اللقمة إذا ُفقدت،
منعت ،هنالك ُيطامن من غروره ،ويعترف بفضل الله وُتضعفه جرعة الماء إذا ُ
عليه حتى في كسرة الخبز ورشفة البحر ،ومتى عرف الله خافه ،ومتى خافه
استقام على الطريقة ،وسار على الجادة ،وترك ما كان فيه من بغي
واستطالة وعلو في الرض بغير الحق ،وآثر رضوان الله على ترضية نفسه
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وصار رسول رحمة وسلم لكل من حوله من أبناء النسانية " )(8
وخذ أخيرا ً هذه الكلمات الجامعة " :للصوم فوائد :رفع الدرجات ،وتكفير
الخطيئات ،وكسر الشهوات ،وتكثير الصدقات ،وتوفير الطاعات ،وشكر عالم
الخفيات ،والنزجار عن خواطر المعاصي والمخالفات " )(9
ثم ماذا أيها الخ الحبيب ؟ دونك الكنوز تتلل ،والثروة تتهيأ ،فماذا أنت
فاعل؟!
إليك هذه الومضات :
ك نفسك ،وطهر قلبك ،وأجج أشواقك، * أخلص نيتك ،واستحضر عزيمتك ،وز ّ
وأعلن أفراحك .
ل بالنابة ،واذرف دموع الندامة، * بادر بالتوبة ،وأكثر من الستغفار ،وتح ّ
واستعد لموسم النقاء بغسل الذنوب .
* احرص في الصلوات على التبكير وإدراك التكبير ،والمواظبة على الرواتب،
والستكثار من الرغائب .
* خذ حظك من قيام الليل ،ودعاء القنوت ،وطول القيام والسجود ،وارفع
دعاء السحار ،وامل الثلث الخير بالستغفار .
ور
* أدمن التلوة ،ورطب لسانك بالقرآن ،وانهل من مائدة الرحمن ،ون ّ
طر اليام بالترتيل . الليالي بالتجويد ،وع ّ
* صل رحمك ،وزر أقاربك ،واعف عمن أخطأ ،وتجاوز عمن هفا ،واجمع أهل
حي ،وتقرب من جيرانك ،وكرر اللقاء بإخوانك ،وخص بمزيد من الود والحب
والوصل أهلك وزوجك وأبناءك .
ً ً
* اجعل لنفسك مع أهل بيتك برنامجا إيمانيا لغتنام الكنوز الثمينة ،فجلسة
للتلوة ،ولقاء للتاريخ ،ورحلة للعمرة ،ووقت للقيام ،وحلقة للذكر ،وفرصة
للدرس ،ول تنس أن في الوقت بركة
* احسب زكاتك ،واجمع من زكاة أهلك وأقاربك ،واستعن
)(2 /
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكلمة إلى وجهة جديدة تفتقر إلى جوهر معنى الكلمة ,فهي هنا تصبح مجرد
كلمة تعّبر عن تفّلت من حالة حبس معينة ,مجرد إرسال غير منظم ,بينما
معنى الكلمة الدقيق يحمل في طياته معنى ايجابيا ً من عدة وجوه ,فهي
تحمل معنى النقاء والتميز ,فالحر من أي شيء هو من ل تشوبه شائبة تؤّثر
على كيانه فتغير فيه .وهي من جهة أخرى تحمل معنى الفاعلية ,فإذا اتجهنا
للنسان ووصفناه بالحر ,فنحن نعني أنه النسان الذي استطاع أن يتخّلص
ل الصفات التي تخرجه عن إنسانيته .ولحظوا أننا نستخدم معنى من ك ّ
الحرية في سياق ايجابي وللدللة على صفات ايجابية حسنة.
وبهذا فإننا إذا استخدمنا كلمة الحرية عكسا ً للعبودية فإننا نستخدمها بشكل
اصلحي ,فكأننا نقول إن العبودية هي صفة سلبية إذا دخلت على النسان
أخرجته عن إنسانيته وجعلته مخلوقا ً آخر ل يستطيع القيام بما توجبه عليه
صفته النسانية ,ووظيفته التي خلقه الله من أجلها .ولذلك فقد كان للعبيد
في السلم أحكام خاصة ,ليس احتقارا ً لهم ,ولكن مراعاة للحالة التي شابت
إنسانيتهم ,ومن أجل ذلك فقد حث السلم على "تحرير" العبيد ,وهنا
مفارقة ,فالله تعالى خاطب الناس على أنهم عبيد ,وفي هذا "تحرير" لهم
من ذل النقياد لغير الله.
الحرية وعي:
إذا دققنا النظر فيما سبق فإننا سنصل إلى فكرة أخرى ,وهي أن التحرر
كفعل ,يستلزم شعورا ً بالشائبة أو المعوق الذي دخل على الشيء فمنعه أو
أعاقه عن القيام بما ُوجد من أجله ,أي وظيفته التي ك ُّلف بها .فإذا أردنا أن
وقات التي تمنعه من القيام ل ,فيجب أول ً أن نعي المع ّ نحرر النسان مث ً
بمهمته ووظيفته ,ول يكون هذا بشكل اعتباطي ,بل إنه يتطلب منا معرفة
وق ,ومعرفة عملية وواقعية بكيفية التخلص منه. تامة وحقيقة بالمع ّ
ً
وهنا يجب النتباه إلى أمر هام جدا ,وهو الوعي الحقيقي بالمعوق ,وهذا
يتطلب منا معرفة أمرين أساسين :أولهما معرفتنا بالشيء خالصا ً من شوائبه
ومعوقاته ومعرفتنا بالمعوق الفعلي ,لكيل تختلط علينا المور.
ولتوضيح الصورة نأخذ مثل ً "تحرير" المرأة ,هذا المطلب الذي مازلنا نسمع
كلما ً كثيرا ً حوله ,وخصوصا ً في وقتنا الحالي.
وقات فتحرير المرأة ُيستخدم كمصطلح ُيقصد به تخليص المرأة من ك ّ
ل المع ّ
التي تمنع قيامها بوظيفتها في المجتمع ,بصفتها امرأة حّرة .ولكننا إذا نظرنا
وقات تمهيدا ً لتخليص المرأة منها, مت ببيان هذه المع ّإلى الدراسات التي اهت ّ
وقا ً من هذه
نجد أن معظم الدعوات اتجهت إلى اعتبار الحجاب مثل ً مع ّ
وقات ,فكثرت الكتابات التي هاجمت الحجاب ,وحاولت إقناع القارئ المع ّ
بسخفه وعدم ضرورته ,بل إن بعض هذه الكتابات جعلت القارئ يظن أن خلع
الحجاب سيكون هو المخّلص الوحيد لهذه المرأة المسكينة.
)(1 /
وق وبالطبع فإن هذا ليس صحيحًا ,فأنا كمحجبة ل أشعر مثل ً أن حجابي مع ّ
وق الذي أشعر به هو ن المع ّ
لي ,يمنعني من أداء عملي وخدمة مجتمعي ,ولك ّ
وق ,فكثير من الوظائف تمنع استخدام تلك النظرة لحجابي على أنه مع ّ
ً
المحجبات ,وكثير من الناس ,وخصوصا من يدعي التّثقف منهم ,ينظر نظرة
احتقار واستخفاف للمرأة المحجبة ,ومسلسلتنا خير دليل على هذا ,فغالبا ً
نجد أن المحجبة هي امرأة جاهلة متخلفة ,متعصبة ,بل وراضخة ذليلة .وبهذا
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وق للمرأة وليس حجابها بحد تصبح هذه النظرة إلى حجاب المرأة هي المع ّ
ذاته.
وحتى نكون منصفين فيجب أن نقول إن النظرة المعاكسة لهذه النظرة,
والتي تعتبر المرأة عورة كلها هي أيضا ً نظرة معوقة لتحرر المرأة ,وليست
بأفضل حال من النظرة الولى ,فكثيرون يعتقدون أن المحجبة يجب عليها
وزون لها المشاركة في التزام بيتها ,ويجب عليها النعزال ,بل حتى ل يج ّ
النشاطات الترفيهية البسيطة ,بحجة أنت محجبة وهذا ل يليق بك.
وقات تحرر المرأة, وبسبب هذا التقدير الخاطئ والدراسة السطحية لمع ّ
دخلنا في معارك ثانوية ,وابتعدنا عن الموضوع الساسي ,فهل ما نراه من
عري من قبل معظم من تمتهن الغناء اليوم ,من مؤديات ل يمتلكن من
مؤهلت الغناء شيئًا ,ولكّنهن يمتلكن استعدادا ً لكشف أكبر قدر من مفاتن
الجسد ,وقدرة على التمايل وتمثيل ايحاءات مثيرة ,قد ارتقى بهن حتى
أصبحن متحررات فعل ً من معوقات تمنعهن من أداء وظيفتهن في المجتمع؟
أعتقد أن جواب كثير من الناس سيكون مطابقا ً لقول الشاعر ,الذي يمّثل
نظرتهم إلى وظيفة المرأة ,وهي تأمين المتعة فقط ,حين قال:
ن
ن النساء حبائل الشيطان.ِ..................يعنو إليها أشجع الشجعا ِ هُ ّ
ن
َ ِ جنا كل مغناطيس واللحظ بنظرة................ الرجال ألباب ن
َ يسلب
ن
ِ الشجا مكامن أثرن للَ ح
ُ وفي.............. ي حل
َ ٍْ في ملن ِ و مشين فإذا
وإذا سفرن عن المحاسن للورى .........فهناك مصرع كل قلب عاني
نحن والحرية
ل الباحثين في سياق بحثنا المتواصل عن أسباب انحطاطنا نجد أن ج ّ
والدارسين قد وصلوا إلى أن السبب الرئيس والهم في انحطاطنا هو فقدنا
للحرية .فنحن نفتقد إلى الحرية بكافة أشكالها ,سواء السياسية أو القتصادية
أو الجتماعية ........إلخ.
ما يحصل الن هو أن البحوث والدراسات والتنظيرات المختلفة اتجهت إلى
البحث عن المور التي سنستطيع بوساطتها الحصول على الحرية بكافة
ضر والتخّلص من أمراضنا الكثيرة. أشكالها رغبة في الرقي والتح ّ
وقات تحررنا يتخذ شكل ً ولكننا إذا تمّعنا في المر نجد أن البحث في مع ّ
خاطئًا ,أوصل إلى مسلمات أو نوع من البديهيات الشائعة حول مفهوم
وقات تماما ً كمثالنا السابق عن الحجاب. المع ّ
فكثير من البحوث وجدت أن اتباعنا لنظام سياسي معين سيحررنا من
ضرنا .وآراء ودراسات وجدت وقا ً أساسيا ً في وجه تح ّ الستبداد الذي يعتبر مع ّ
وق من أن اتباعنا لنظام اقتصادي ما سيحررنا من الفقر الذي هو بدوره مع ّ
ضر ,وكذلك المر بالنسبة إلى دراسات أخرى وجدت في هويتنا وقات التح ّ مع ّ
وقات تحررنا الجتماعي .فترسخت في ً
وقا من مع ّ العربية وديننا السلمي مع ّ
حياتنا مجموعة من البديهيات الراسخة سواء عن تصورنا لمشاكلنا أو عن
الحلول التي يجب أن نسعى إليها.
فشعارات من مثل "الديمقراطية هي الحل" أو "السلم هو الحل".....إلخ ,ما
وقات تحررنا هي إل شعارات جاءت نتيجة لتشخيص متسّرع في بحثنا عن مع ّ
ّ
ل ,عندما جاء موسى عليه السلم وخلصهم من السياسي .فبنو اسرائيل مث ً
ضرهم ورقّيهم, وقات تح ّ فرعون واستبداده ,لم يجعلهم هذا متحررين من مع ّ
ذلك أنهم ظّلوا مقّيدين بقيود نفسية انعكست على تصرفاتهم التي أوصلتهم
إلى التيه والضياع.
فتغيير النظام السياسي ,مهما كان البديل المطروح ,لن يكون بالتأكيد ,كما
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فنحن عندما خلطنا بين العراض والمراض ,وصلنا إلى حالة من الضياع,
جعلتنا نحارب هويتنا المميزة الخالصة ,والتي من المفترض أن يكون هدف
سعينا نحو التحرر هو الوصول إلى أحسن ما فيها ,حتى نقوم بوظيفتنا على
أكمل وجه ,وأحسن صورة.
)(3 /
معركة قندهار
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
)(1
ف والمل النديّ ! ت الجمال ير ّ كن ِ
ل شهادةٍ وأمان َةٍ وت َب َت ّ ِ دا َ ... ...ر َ ت َ ُ
دثي ! قَد ْ كن ْ ِ دهاُر " َتح ّ يا " قَن ْ َ
ل ة وعّزة َ ب ُذ ّ ِ خاِلص ً ة ... ...لله َ جهادِ وقَلعَ ً َ ن ال ِ دا َ مي ْ َ ت َ قَد ْ ك ُن ْ ِ
لمظل ّ ِ ل ُ جل ِ ل ِبال َ ن ... ...ذِك ْرٍ ي َُرت ّ ُ م ْ ك ال َْنداُء ِ حات ِ ِ سا َ على َ ت َ رف ّ ْ
مل ق متأ ّ ة صاد ٍ ت ولْهف َ َ َ َ
ة ... ...طلعَ ْ ح ً سلمين وفر َ م ْ عيد َ ال ُ ت ِ قَد ْ كن ِ ُ
ل مَتهل ِ ّ ة ... ...ونديّ ساٍح بالمنى ُ ة عُلوِي ّ ٌ ْ ح ٌ ف َ عيد ِ ن َ ْ ل ِ في ك ُ ّ
لحو ّ ِ ت الليالي ال ُ سّنة ... ...لله ! آيا ُ ك من الّليالي ُ ت علي ِ حال ْ َ
حياةِ وت َب َْتلي مضي في ال َ ة ... ...لله ت َ ْ قَد ٌَر من الله العزيز وحكم ٌ
ل َ م ْ
م ي َعْدِ ِ ن ... ...أْوفى وهذا كافٌِر ل ْ ؤم ٌ ن ! هذا ُ سا ُ حص الن ْ َ م ّ ل ِي ُ َ
ل)
ف ِ
ح َ
م ْ هوة َ ب " هَُنا وَز ْ صلي ِ عيد َ " ال ّ ي أرى ِ ... ... مال ْ دثي ! َ ح ّ دهاُر " ! ت َ َ َيا " َقن َ
(1
ن هُُنال ِ َ َ
ل
ج ِ خ ِ م ْ ك ُ ت على فَ ّ ج ْ ما َ ة َ ... ... ب الِغناِء وِفتن َ ً خ َ ص َ ي أَرى َ مال ْ
ل
مهَل ِ ّ مك َّبر ب َْين الّربى و ُ مذ َك ّرٍ ... ...و ُ ن ُ ب الّنداء الحقّ ب َي ْ َ غا َ
ل ش َعَ ِ م ْ ب ال ُ جُر ِباللهي ِ ّ ف ّ مون َقذاِئفا ... ...ت َْهوي ت ُ َ ً جرِ ُ م ْ ك ال ُ ْ
دا عَلي ْ ِ وَعَ َ
شرقا ... ...بالحقّ في نصر أعَّز ! فأجملي ً م ْ سيطلِع ُ غدا َ ً ن َ مهل ً ! َفإ ّ
َ َ َ َ ُ
سل مْر َ دنيا بأعظم ُ ت على ال ّ مةٍ ... ...طلعَ ْ ت زهوَةَ أ ّ هاُر ! وكن ِ يا َقند َ َ
ل َ
سالةِ أوْ َ َ ما ُ
ي المن ْهَ ِ غن ّ ن ... ...ن ُوْرِ الّر َ م ْ ل ِ ك ال َ ح ِ سا ِ ج بِ َ مو ُ ت تَ ُ كان ْ
ك ! َفان َْهلي ت ب ِث َّر في ِديارِ ِ ض ْ مَناب ِعٌ ... ...فا َ هداه ُ َ ن ُ م ْ ك ِ فإَذا ُرُبوعُ ِ
لسِْ سل َ ْ ي ال َ ض بالّريّ الغن ّ ق فا َ ْ دهاُر ! وك ّ َ
ل دفـ ... ...ــ ٍ ك ،قن ْ َ لله د َّر ِ
ل
م ِ مأ َ ق وعّزة َ ج في عَب َ ٍ ن ُتشرِقُ في الربى ... ...وتمو ُ ب اليما ِ مواك ِ ُ و َ
جلي شوْقَ الن ّدِيّ ِلين ْ َ ي ي ُط ِل وال ّ ّ َ َ ُ
مل الغَِنـ ... ...ــ ّ ف وال َ جمال ي َرِ ّ ت ال َ كن ِ
ل
سب ِ ِ م ْ ك ُ جهادِ على د َم ٍ ل َ ِ عطره ُ ... ...عَب َقُ ال ِ سري الّنسيم على ُرَباك و ِ يَ ْ
ج في ل َ َ َ
ل ف ِ ن أوراد ٍ ب ِهِ وقُُرن ْ ُ فتات ِهِ ... ...ما ب َي ْ َ مو ُ ن يَ ُ ض أغَ ّ َروْ ٌ
* * * * * * ... * ...
)(2
يا ِللجريمة والجراح شديدة !
ل
ج ِ جل ِْ م َ ن ُ ب " ي ُظ ّ َ ل " ِإرها ٍ ن كُ ّ م ْ حاُتها ِ ... ... سا َ ت َ في َ ْ ص ّ ت!و ُ قط ِ س َ َقاُلوا َ
ل
ح ِ ف ِ ست ْ عق الم ْ صا ِ ن الّنزال ال ّ م َ ن ِ خاِئفيـ ... ...ــ َ ن َ حي ٍ جبا ً ! وعادوا ب َعْد َ ِ عَ َ
ّ ْ َ َ ُ
مت َهَلل ق ال ُ ف الَبار ِ خط ِ س ... ...طلُعوا ك َ ب َفوارِ ٍ حيةٍ ِوثا ُ ل َنا ِ نك ّ م ْ ِ
ل )(2 مثعِ ِ عاد ٍ ُ ل َ فك ّ ُ خط َ َ ة ... ...ت ُْرِدي وت َ ْ ف ً خط َ ْ م َ ح َ ن المل ِ دو َ طلُعوا ي ُِعي ُ َ َ
* * * * * * ... * ...
ل)(3 منزِ ِ ك ُ مشفى في ديار ِ ملوا ل َ ح ِ شديدة ُ ... ... ح َ جريمة ! والجرا ُ َيا َلل َ
لق ِ معْ ِ نو َ م ب ِي َد ٍ ُتعي ُ م ... ...ويمد ّهُ ْ قه ْ ح ّ جْرحى وي َْرعى َ حنو على ال َ يَ ْ
ل
ق ِ مث ِ ْ صارٍ ُ ح َ ك أَتوا إليهم في ِ ض الُغزاة على ُرَبا ِ ... ... ق ّ حّتى إذا ان ّ
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ل ست َك ْ َ
م ِ م ْ ى ُ ن أس ً م ْ خَناق و ِ ق ال ِ ضي ِ ن ِ ... ... م ْ شد ّ ِ صاُر ي َ ُ ح َ سارى ! وال ِ أضحوا أ َ
كل مَتو ّ ق ُ ة صاد ٍ م ُ ل ِ ... ...فيهم عزي َ جرَيمة ! والسارى لم ي ََز ْ يا لل َ
ل مأك ِ َ ب أو َ مشَر ِ ْ ن َ م ْ ة ِ م َبقّية عُد ّةٍ ... ...وَبقي ّ ٌ عن ْد َهُ ُ صَبروا ! و ِ َ
جل تع
َ َ ْ َ ّ ْ ٍ ُ َ ّ م م جر م و عد ي يد ن ــ ... ... يـْ َْب تل َ ق لل م
َ ُ ْ ه ر مصي ن
ّ بأ رفوا عَ َ
َ
ج من الله الَعلي ن عسى ... ...يأتي لهم فََر ٌ ت المؤمنين ! وأ ْ ث َب َُتوا ثبا َ
لخذ ُ ِ ن لم ي َ ْ م ٍ مؤ ْ ِ ب وعّزةِ ُ ى ... ...قل ْ ٍ ض ْ شهاَدة في ر َ ن على ال ّ قب ُِلو َ أو ي ُ ْ
* * * * * * ... * ...
ل! م ِ مؤ َ ّ س ُ م ! وك ُ ّ ّ صار عَل َي ْهِ ُ َ
فو ِ ل ريّ للن ّ ُ فد َ الطَعا ُ ... ... م!ن َ ح َ دوا ال ِ ش ّ
لج ِ معْ ِ شد ّ ال ُ َ
ض ! على َنفا ... ...د ِ الماِء والعَطش ال َ جوٍع ي َعَ ّ صَبروا على ُ َ
ل
َ ِ م ج ْ أ و ُ د يرا ُ ما شهى ْ وأ روي ْ َ ي ... ... ر
ْ ٍ َ ث و َ ك و ز ّ أع ٍ ر دا
َ إلى ِ ضوا َ م
و َ
ل
من ْزِ ِ ت وَزهوةِ َ جّنا ٍ م ِ ... ...لنعيم َ جهاد ُهُ ْ مو ِ حهُ ْ م أروا ُ ت ب ِهِ ْ صعد َ ْ َ
ل! ص مستأ ق ع
ِ صا ن هوا َ على ن ـو ... ... مـ جر الم ت ما و ً ء أحيا َ ! ن حي ِ فر
ِ ِ ٍ ٍ َ ُ ْ َ َ َ
فحل ست َ ْ م ْ م ُ شّرهٍِ ْ ن َ ْ مِ مس ِ دا م ... ... ظل َ في بوا ُ غاَ و لهم ّ بذ ماُتوا َ
ٍ
ل ّ
مَتوك ِ ق في دِي ْن ِهِ ُ ن صادِ ٍ م ْ م ِ ... ... من ْهُ ُ ن َينالوا ِ ستطيعوا أ ْ م يَ ْ ل ْ
مقبل َ َ َ
حّر العزيمةِ ُ سلم ٍ ُ م ْ من ُ ضوا :أما ِ ... ... ق ُ سارى قب ْل أن ي ْ َناَدى ال َ
سلَ ست َب ْ ِ م ْ صٍغ ول ُ م ْ ق ُ ف ٍ مش ِ ْ ن ُ م ْ ضى ! فما ِ ... ... َ م َوم َ ب ِنداؤهُ ْ ناَدوا ! وغا َ
مل َ َ مأ أو د ج
َ ِ ْ ُ ْ ِ ٍ ن م ن م ما : لَ قو َ لت
ِ ... ... نهم ُ جدرا ُ صدى ّ ال ت ناَدوا ! ور ّ ِ
جع
ل
مْرفِ ِ ش ُ دنيا وعَي ْ ٍ ل َتاِئه ... ...في فِت ْن َةِ ال ّ سي ْ ٍ غثاُء َ ن ُ سِلمو ُ الم ْ
َ
ل ضل ّ ِ م َ شد ّ ُ نأ َ وا على وهَ ٍ ض ْ م َ س ... ...و َ ف ٌ ت أن ْ ُ هان َ ْ مو َ مَهاب َت ُهُ ْ ت َ ن ُزِعَ ْ
ل
ت ورهْب َةِ لحظةٍ وت َب َت ّ ِ م ٍ ص ْ مضى على َ ... ... ب نداؤهم و َ ناَدوا ! وغا َ
)(1 /
* * * * * * ... * ...
)(3
أين الشذا من عابدين قضوا هنا ؟!
هل !مذ ْ ِصارِ ال ُ ح َ صَبروا على ضيق ال ِ علي ْهِم ِ ! َ ... ... حصار ! وضّيقوه َ طال ال ِ
ل
م ِ ل تأ ّ وا وطو ِ ول ما عان َ ْ من ط ُ ت ِ ... ... ّ
س الطغاةِ َتقطعَ َ ن أنفا َ لك ّ
فل ح َ ج ْدة َ حمةٍ وع ّ مل َ ْ ج َ جوا كالوحوش وأقّبلوا ... ...أفوا َ ْ جوا وها ُ ض ّ
ل
ض ومعز ِ ق يع ّ صب َُروا على ضي ٍ م َ ... ... حه ْ ل وي َ َ
فرٍ قلي ٍ شون من ن َ َ يخ َ
لن وعدة ٌ لم تعْدِ ِ م ... ...هذا اليقي ُ حهُ ْ ن إيمانهم ! وسل ُ م ْ ون ِ ش ْ يخ َ
ل
ُ ْ ِ مه ت لم ة ه
ُ ََْ ً ي ن ه ل ُ قتاَُ ُ ِال م ه ن ــ ... ... يـ
َ َْ ب ر دا م يه َ ل ع
َ ُ ُ َ ْ ْ وا حم ت ْ ق ا إذا حتى
صر الجلي َ ّ ْ ن ال ة َ ف وله حُ يفو ً ا مسك ... ... صدورهم شوق ندّوى الرصاص يزي ُ
لك من عَ ِ عّزا ً ُترد ُّده الملئ ِ ُ م ِ ... ... مِنه ْ هم بشائر أ ْ قا ُ صعدوا ! ت َل َ ّ
ل ؟!م ِ مت ََز ّس من ُ فا ِ ن طهارةُ الن ْ َ ت ! أْين النور ؟! أْيـ ... ...ــ َ جرا ُ ح ُ ت ال ُ ف ُ تتل ّ
ل؟! مَرت ّ ِ ن قائ ِم ٍ أو ذاك ِرٍ و ُ م ْ ضوا هَُنا ؟ ِ ... ... ن عابدين قَ َ ن الشذا م ْ أي َ
* * * * * * ... * ...
لجهّ ِ ة ُ سب َ لسلم ن ِ ْ سُبوا إلى ا ِ ل ت َُرى ... ...ن ُ ِ مون ؟! فَهَ ْ هؤلِء المجرِ ُ ن ُ م ْ َ
ل
ِ غ
ِ ْ د م ُ ِ ةَ نْ ت ِ ف و ٍ ر غدا َ لّ ض
َ وأ ... ... م
ُ ِ ٍ ر ج ْ م لسوأ م
ُ ُ ه س
َ نفو عوا ُ باَ
لحو ّ ِ م لسوأ فِْتنةٍ وت َ َ قو ... ...د ُهُ ُ ني ُ م لشيطا ٍ سهُ ُ عوا نفو َ با ُ
قِبل م ْ ل ُ خرةٍ وهُوْ ٍ ك ... ...وعذاب آ ِ مهْل ِ ٍ شّر ُ مل َ قود ُهُ ُ لَهوىً ي ُ
َ ُ َ فَعَد َْوا َ
لمث َ ِوة في وفاٍء أ ْ خ ّوا ال ُ م َ ... ...رعَ ُ م ! يا لي ْت َهُ ْ على إخوان ِهِ ْ
ل
منَز ِ جلى بالكتاب ال ُ ق ... ...لله ي ُ ْ م أوفوا بعَهْد ٍ صاد ٍ َ يا ليت َهُ ْ
* * * * * * ... * ...
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( (1إشارة إلى احتفال الجنود المريكان في مطار قندهار الدولي بعيد
الميلد مع مغنيات أمريكيات ي َُرّفهن عن الجنود ،وما يتبع ذلك من خمور
وفساد وفتنة .
مِثعل :اجتمع بعضه على بعض . )ُ (2
جْرحى . صد بها ال َ ق َ) (3الجراح :ي ُ ْ
)(2 /
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل ?] الرعد ،.[13 :قالوا :أن خبيثا ً من خبثاء قريش ،ويبدو أنه من حا ِ ديد ُ ال ْ ِ
م َ َ
ش ِ
أصحاب حرية البداع قال :أخبرونا عن ربكم ،من ذهب هو ،أم من فضة ،أم
سلُمن نحاس.فجاءته صاعقة فأخذته ،فأنزل الله هذه الية الكريمة...? :وَي ُْر ِ
ل?
حا ِ ديد ُ ال ْ ِ
م َ ن ِفي الل ّهِ وَهُوَ َ
ش ِ جادُِلو َ
م يُ َ من ي َ َ
شاُء وَهُ ْ ب ب َِها َ صي ُ عقَ فَي ُ ِ وا ِص َ
ال ّ
] الرعد .[13 :أي أن الكفار مع ظهور البراهين الساطعة والدلئل القاطعة
التي تبين عظمة الله تعالى وقدرته ،آخذين في المغالطة والجدال حيث
يكذبون رسله فيما يصفون به الله تعالى من العظمة والتوحيد والقدرة التامة
ل ?] الرعد ،[13 :شديد القوة والخذ والمكر بأعدائه، حا ِ
م َ ديد ُ ال ْ ِش ِ? ...وَهُوَ َ
حيث يهلكهم الله من حيث ل يحتسبون.
والعجيب أنه في هول البرق والرعد والصواعق ،وفي زحمة تسبيح الرعد
بحمد ربه والملئكة من خيفته في هذا الهول ترتفع أصوات منكرة صادرة من
البشر بالجدال في الله الذي تسبح له السماوات السبع والرض ومن فيهن ،
إن أصواتهم الضعيفة الحقيرة تضيع في غمرة هذا الهول المتجاوب بالدعاء
والبتهال الذي نراه ونلمسه ،الرعد القاصف والبرق الخاطف والصواعق
المدمرة والمطر الهاطل كلها مخلوقات ناطقة بوجود الله مسبحة له مثنية
عليه .فأين من هذا كله أصوات الضعاف المهازيل من كفار البشر ،السابقين
منهم أواللحقين.
)(1 /
إن الصخب والشوشرة والتشويش الذي يقوم به الكفار اليوم على مستوى
العالم ،إنما يهدف إلى إسكات صوت السلم ،وتمييع القضايا المصيرية التي
من أجلها خلق الله الخلق ،وأوجدهم ،وتتناولها بشيء من السخرية والعبثية
والستهزاء ،ليفتنوا بذلك عقيدة المسلمين.
إن كل مسلم رضي بالله ربا ً وبالسلم دينا ً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ً
ل ،يضيق صدره ويغلي قلبه غضبا ً إذا رأى وسمع من يتطاول على الله ورسو ً
أو على الرسول أو القرآن أو على المؤمنين ،بالسخرية والستهزاء والزدراء.
فها هو سيد الخلق وخير البرية محمد صلى الله عليه وسلم كان يحزن ويتألم
لما يراه من تكذيب المكذبين وسخرية الساخرين من الكفار والمشركين،
وكانت التوجيهات الربانية تتنزل عليه تباعا ً ،تثّبت فؤاده وتسري عنه وتأمره
بالستمرار في الدعوة إلى الله والبلغ وعدم الكتراث بالمكذبين
المستهزئين.
صد َعْ قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا ً نبيه محمدا ً صلى الله عليه وسلمَ ? :فا ْ
َ
ع
م َن َ جعَُلو َ
ن يَ ْ ذي َن ال ّ ِ ست َهْزِِئي َم ْ ك ال ْ ُ في َْنا َ ن إ ِّنا ك َ َكي َ شرِ ِ م ْ ن ال ْ ُ ِ ض عَ مُر وَأعْرِ ْ ما ت ُؤْ َبِ َ
َ
حسب ّ ْ ن فَ َ قوُلو َما ي َ ُ
ك بِ َ صد ُْر َ ضي ْقُ َ ك يَ ِ م أن ّ َ قد ْ ن َعْل َ ُ
ن وَل َ َمو َ ف ي َعْل َ ُسو ْ َ خَر فَ َ الل ّهِ ِإلها ً آ َ
ن?]الحجر-94: قي ُ ْ حّتى ي َأت ِي َ َ
ك الي َ ِ ك َ ن َواعْب ُد ْ َرب ّ َ دي َج ِسا ِ ن ال ّ م َكن ّ ك وَ ُ مد ِ َرب ّ َ ح ْ
بِ َ
.[99
مُر ]?...الحجر [94 :أي :أظهر الدين الذي أمرك الله بتبليغه ما ت ُؤْ َصد َع ْ ب ِ َ? َفا ْ
وبيانه ،وفرق بين الحق والباطل ،ول تبالي بالمكذبين المستهزئين ول تخش
منهم ،ول يصعب عليك ذلك فالله حافظك منهم وكافيك.
والمستهزئون المذكورون خمسة كما يقول المؤرخون وهم:
الوليد بن المغيرة ،والعاصي بن وائل ،والحارث بن قيس الهمي ،والسود بن
عبد يغوث ،والسود بن المطلب .فأهلكهم الله في يوم واحد وليلة ،أما
العاص فقد ذكروا أنه خرج مع نفر منزل شعب من الشعاب فلما وضع قدمه
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على الرض ،قال :لدغت ،فبحثوا فلم يجدوا شيئًا ،وانتفخت رجله حتى كانت
مثل عنق البعير ومات مكانه.
وأما الحارث ،فقد نزل به عطش فلم يزل يشرب حتى انقدت بطنه فمات
وهو يقول :قتلني رب محمد ،وقيل :إنه كان يقذف وتخرج أقذاره من أنفه.
وأما السود بن عبد المطلب :فقد أخذ الله بصره وسلط عليه داءا ً جعل
يصرخ منه حتى مات وهو يقول قتلني رب محمد.
أما الوليد بن المغيرة فقد أصابه سهم في أكحله فقتله ،والسود بن عبد
يغوث خرج وفي رأسه قروح فمات منها بعد أن تغير لونه واسود وجهه .
وهكذا انتهت تلك الرؤوس الكافرة المستهزئة وأخذهم الله من حيث لم
يحتسبوا .وهذه سنة الله عز وجل في كل مجرم كذاب يهلكه في الدنيا
بألوان العذاب ويأخذه أخذ عزيز مقتدر ثم ينتقم منه في الخرة والله عزيز
ذو انتقام.
ثم ذكر الله تعالى ما يعانيه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من تكذيب
ماك بِ َ صد ُْر َ
ضيقُ َ ك يَ ِ م أ َن ّ َ قد ْ ن َعْل َ ُ
الكفار وعنادهم وسخريتهم فقال سبحانه? :وَل َ َ
ن ?] الحجر [97 :ثم بين سبحانه العلج الناجع لذلك والشفاء لضيق قوُلو َ يَ ُ
ح
سب ّ ْ َ
الصدر من التكذيب والسوء الذي يتفوه به المشركون فقال سبحانه? :ف َ
ن?]الحجر: ك ال ْي َ ِ
قي ُ حّتى ي َأ ْت ِي َ َ ك َ ن)َ (98واعْب ُد ْ َرب ّ َ دي َ
ج ِ
سا ِ
ن ال ّ
م َ ك وَ ُ
كن ّ مد ِ َرب ّ َ
ح ْ
بِ َ
.[99-98أمره بأربع أشياء :التسبيح والتحميد والسجود والعبادة.
والمعنى :فافزع إليه سبحانه والتجئ إليه فيما أصابك ونزل بك من ضيق
الصدر ،ونزهه عن كل صفات العيب والنقص بكثرة التسبيح والحمد والذكر
والصلة و وإطالة القنوت والسجود فإن الله يكفيك ويكشف غمك ويشرح
صدرك ولقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التوجيه الكريم فكان
إذا حز به أمر صلى.
ثم أمره الله عز وجل بأن يداوم على العبادة دون توقف ول انقطاع حتى
يأتيه اليقين وهو الموت.
فعلى كل مؤمن أن يسبح الله وينزهه ويعظمه وأن يستمر على العبادة
والذكر وأن يكثر من الطاعات كلما اشتد الظلم وازداد التكذيب والعناد فإن
القلب إذا استنار بمعرفة الله وعظمته هانت الدنيا وما فيها ومن فيها ،وكان
ذلك إيذانا ً بقرب الفرج والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ل يعلمون.
إن أخطر شيء تصاب به المة هو الهزيمة النفسية والمهزوم نفسيا ً تخور
قواه وتنهار ،ل يستطيع الصمود ول المقاومة إنه ينهزم أمام عدوه ،ويتخلى
عن سلحه وأسباب قوته .وأول ما يدخل النقص والهزيمة إلى الفكر
والعقيدة وإلى التصور وتغيير الهوية.
فإذا ما شك النسان في دينه وظن بالله ظن الجاهلية ثم أخذ يتخلى عن
التمسك بدينه والتنازل عنه أو المساومة عليه حين يصنع ذلك يكون قد سقط
في الفخ ووقع في الهزيمة المادية والمعنوية.
)(2 /
إن أعداء السلم بالمس واليوم وغدا ً يسعون لتشكيك المة في ثوابتها
ومسلماتها اليمانية والعقائدية والخلقية والحرب اليوم على أشدها يريد
الكفار أن يقنعونا بأن حضارتهم خير من حضارتنا ،وأن أخلقهم خير من
أخلقنا وأن عقيدتهم خير من عقيدتنا ،إنهم يريدون منا أن نترك ديننا وأن
نكفر بالله ونجعل له أندادًا.
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إنهم يريدون منا أن ننسلخ عن أخلقنا وقيمنا ،فالصدق ل ينفع ،والعفة تخلف
وجمود.
وإن الزواج ضرب من التقاليد البدائية التي ل تتناسب مع التطور ،وأن
الشذوذ والباحية والنحراف هو السلوك الحضاري الذي يريد النظام العالمي
اليوم أن تفرضه الحكومات على شعوبها ..والبرنامج قائم بالفعل والمة
مستهدفة في دينها وأخلقها ومقوماتها ،إن أعداء السلم يريدون أن تعلو
قيم الجاهلية وتسود العالم من أقصاه إلى أقصاه.
ً
لكن هذا الواقع يجب أن ل يستسلم له المسلم أبدا عليه أول ً أن يستعلي
بإيمانه ويستمسك به ويوقن بأن السلم هو الحق وما سواه ضلل بعيد .عليه
أن يحصن نفسه بالدين والخلق.
عليه أن يتعلم ويتعرف على أدلة هذا الدين وبراهينه من ناحية كما أن عليه
أن يتعرف على عورات الباطل والخلل والفساد والمساوئ التي يقوم عليها
حتى يسهل عليه مقاومته وإبطاله وتحذير الناس منه ودعوتهم إلى السلم
الدين الحق الذي كتب الله له الخلود والبقاء والدوام والستمرار إلى أن يرث
الله الرض ومن عليها.
الخطبة الثانية:
إن السكوت على الباطل وترك قيم الجاهلية المعاصرة تسود على
المفاهيم ،أمر ل يجوز مهما كان الضعف المادي الذي يمر به المسلمون،
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد حين أصيب المسلمون
بآلم وجراح حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم من ذلك .أخذت
المشركين النشوة ،نشوة النتصار .وأشرف أبو سفيان على الجبل ونادى
أفيكم محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل تجيبوه ،فقال :
أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه ،فقال :أفيكم عمر بن الخطاب؟ فلم
يجيبوه .ولم يسأل إل عن هؤلء الثلثة ،فقال لقومه :أما هؤلء فقد
كفيتموهم .فلم يملك عمر -رضي الله عنه -نفسه أن قال :يا عدو الله ،إن
الذين ذكرتهم أحياء .وقد أبقى الله لك ما يسوؤك! ثم قال :أعل هبل ،فقال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ) : -أل تجيبونه؟ قالوا بماذا يا رسول
الله ،قال :قولوا :الله أعلى وأجل ،قال أبو سفيان :لنا العزى ول عزى لكم!
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم : -أل تجيبونه؟ قالوا بماذا يا رسول
الله؟ قال :قولوا :الله مولنا ول مولى لكم ،قال أبو سفيان :يوم بيوم بدر
والحرب سجال .فقال عمر -رضي الله عنه -ـ ل سواء ـ قتلنا في الجنة
وقتلكم في النار(.
لذا ينبغي للمسلم أن يكون دائما ً وأبدا ً ل يتنازل للباطل ول يسكت عليه حتى
ولو كان الباطل منتفشا ً كما هو الحال اليوم ،ولهذا فإن الله عز وجل خاطب
َ
ن ِإن ُ
كنُتم م ال َعْل َوْ َ حَزُنوا وَأنت ُ ُ المؤمنين بقوله الكريم ? :وَل َ ت َهُِنوا وَل َ ت َ ْ
ن ?] آل عمران.[139 : مِني َ مؤ ْ ِ ّ
ل تهنوا من الوهن والضعف ،ول تحزنوا لما أصابكم ول لما فاتكم وأنتم
العلون ..أنتم على عقيدة ،فأنتم تسجدون لله وحده ،وهم يسجدون لشيء
َ ََ
حد ُ ه ال ْ َ
وا ِ خي ٌْر أم ِ الل ّ ُ
ن َ فّرُقو َ مت َ َ
ب ّ من خلقه أو لبعض من خلقه ? ...أأْرَبا ٌ
قّهاُر ?] يوسف.[39 : ال ْ َ
وأنتم أيها المؤمنون على منهج ،فأنتم تسيرون على منهج الله القويم وهم
يسيرون على ضلل وعلى مناهج بشرية قاصرة تتخبط فيهم وبهم الشياطين:
َ َ َ
ط
صَرا ٍ سوِي ّا ً عََلى ِ شي َ م ِ
من ي َ ْ دى أ ّ جهِهِ أهْ َ مك ِب ّا ً عََلى وَ ْ
شي ُ م ِ
من ي َ ْ ? أفَ َ
قيم ٍ ?] الملك.[22: ست َ ِم ْ ّ
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ودوركم أيها المؤمنون أرفع وأعلى ،فأنتم الوصياء على هذه البشرية كلها ،
أنتم الهداة لهذه البشرية كلها والداعون إلى الخير والنجاة والفلح ،وهم
شاردون عن الصراط المستقيم ضالون عن الطريق القويم.
أنتم أيها المؤمنون مكانكم في الرض أرفع وأعلى وأبقى فلكم وراثة الرض
التي وعدكم الله بها ،وهم إلى الفناء والزوال والنسيان صائرون.
فإن كنتم مؤمنين حقا ً فأنتم العلون ،وإن كنتم مؤمنين حقا ً فل تهنوا ول
تحزنوا ،وإن كنتم مؤمنين حقا ً فل ترضخوا ول تستسلموا .فإنما هي سنة الله
عز وجل التي يبتلي بها عباده فيصابوا ويصيبوا ،ثم تكون العاقبة لهم بعد
الجهاد والبتلء والتمحيص.
اللهم حبب إلينا اليمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان
واجعلنا من الراشدين.
أرنا الحق حقا ً وارزقنا اتباعه والباطل باطل ً وارزقنا اجتنابه ول تجعله ملتبسا ً
علينا فنضل ،وصل وسلم على سيدنا محمد وآله وارض اللهم عن خلفائه
الراشدين وأصحابه أجمعين.
راجعه /عبد الحميد أحمد مرشد.
سنن أبي داؤود ،1/420حديث رقم ، 1319 :وحسنه اللباني .
صحيح البخاري :كتاب المغازي :باب :غزوة أحد :الحديث رقم.(3817) :عن
البراء رضي الله تعالى عنه.
)(3 /
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طريق الحملت الستكشافية التي قادها 'الحكم بن العاص' الذي وصل إلى
ساحل الهند ،وتواصلت الحملت الستكشافية أيام أمير المؤمنين 'عثمان بن
عفان' ولكنه رضي الله عنه رفض إرسال جيوش كبيرة خوفا ً على المسلمين
لبعد البلد واتساعها .
ظل المر هكذا حتى صدر الدولة الموية وعندما تولى 'زياد بن أبيه' العراق
وما بعدها ،فقرر أن يجعل سواحل الهند ولية منفصلة سميت بالثغر ،وتشمل
المساحة التي تلي ]سجستان وزابلستان وطخارستان 'أفغانستان الن[ وكان
أول من تولها رجل اسمه 'راشد بن عمرو' ومن يومها بدأت الحملت
الجهادية القوية للفتح السلمي للهند ،وبرز رجال في تلك الحملت :أمثال
]عباد بن زياد وسعيد بن أسلم ومحمد بن هارون[ وكلهم أكرمهم الله
بالشهادة في ميادين الجهاد .
كان التحول الكبير في مسيرة الفتح السلمي للهند عندما تولى الشاب
القائد 'محمد بن القاسم الثقفي' رحمه الله قيادة الحملت الجهادية بناحية
السند ،وحقق انتصارات هائلة بالقضاء على ملك السند 'داهر البرهمى' وفتح
معظم بلد 'السند' وضمها للدولة السلمية ،وأزال عنها شعائر الشرك
والكفر والبوذية والبرهمية ،وذلك سنة 89هجرية ،ولكن 'محمد بن القاسم'
ما لبث أن راح ضحية لمؤامرة دنيئة قامت بها 'صيتا ابنة داهر' حيث ادعت
وافترت عليه كذبا ً أنه أغتصبها ،وسجن 'ابن القاسم' ومات في سجنه ،وحزن
عليه أهل 'السند' حزنا ً شديدًا ،وبموته توقفت حركة الفتح السلمي للهند .
وبعد ذلك انتفض ملوك 'الهند' و'السند' وعادوا إلى عروشهم ،فلما تولى
الخليفة الراشد 'عمر بن عبد العزيز' كتب إلى ملوك 'السند' يدعوهم إلى
السلم والطاعة على أن يظل كل ملك منهم مكانه ،وله ما للمسلمين وعليه
ما عليهم ،فأجابوه ،ودخلت بلد 'السند' كلها في الطاعة المسلمين ،وأسلم
أهلها وملوكها وتسموا بأسماء العرب ،وبهذا أصبحت بلد 'السند' بلد إسلم،
وقد اضطرب أمر 'السند' في أواخر أيام بنى أمية ،ولكنها عادت إلى الطاعة
والنتظام في أيام 'أبى جعفر المنصور' وفي أيامه افتتحت 'كشمير' ودخلت
في دولة السلم ،ولكن ظلت بلد 'الهند' الغربية بعيدة عن السلم حتى
ظهرت عدة دول محلية موالية للخلفة العباسية ،ولكنها مستقلة إداريا ً
وسياسيا ً وماليا ً ،ومن أعظم تلك الدول المحلية التي ساعدت على نشر
السلم دولة الغزنويين وقائدها الفاتح الكبير 'محمود بن سبكتكين' .
الدولة الغزنوية
اسمها مشتق من اسم عاصمتها وهى مدينة 'غزنة' الموجودة حاليا ً
بأفغانستان وأصل هذه الدولة يرجع إلى القائد 'سبكتكين' الحاجب التركي
الذي عمل في خدمة المير 'عبد الملك بن نوح السامانى' وترقى في
المناصب وارتفعت به الطوار حتى نال رضا أمراء 'السامانية' فعينوه واليا ً
على 'خراسان' و'غزنة' و'بيشاور' ،فكون نواة الدولة 'الغزنوية' وتفرغ
لمحاربة أمراء وملوك 'الهند' وخاصة ملوك شمال 'الهند' ،وأكبرهم الملك
'جيبال' الذي قاد ملوك وأمراء الشمال الهندي ،واصطدم مع المسلمين
بقيادة 'سبكتكين' سنة 369هجرية ،وكان النصر حليفا ً للمسلمين ،فرسخ
بذلك 'سبكتكين' الوجود السلمي وكذا أركان دولته الوليدة ببلد 'الفغان'
و'طاجيكستان' .
)(1 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكل ما قام به 'سبكتكين' كان باسم 'السامانيين' وملوك ما وراء النهر ،ولم
يعلن استقلله حتى وقتها ،ثم قام بأداء أعظم مهمة لصالح الدولة 'السامانية'
عندما قضى على قوة 'البوبهيين' الشيعة بنيسابور' سنة 383هجرية ،فقام
المير 'نوح بن نصر السامانى' بتعين 'محمود بن سبكتكين' واليا ً على
'نيسابور'ن وبالتالي غدت الدولة 'الغزنوية' أوسع من الدولة 'السامانية'
نفسها ،ومات 'سبكتكين' سنة 388هجرية ،وخلفه ابنه 'محمود' لتدخل
المنطقة عهدا ً جديدا ً من الفتوحات ،لم تعرف مثله منذ أيام الخليفة 'الفاروق'
.
الفاتح الكبير
لم يكد المر يستقر للقائد الجديد 'محمود بن سبكتكين' حتى بدأ نشاطا ً
جهاديا ً واسعا ً أثبت أنه من أعاظم الفاتحين في تاريخ السلم ،حتى قال
المؤرخون أن فتوحه تعدل في المساحة فتوح الخليفة 'عمر بن الخطاب'،
وقد اتبع سياسة جهادية في غاية الحكمة تقوم أساسا ً على تقوية وتثبيت
الجبهة الداخلية عسكريا ً وسياسيا ً وعقائديا ً وهو الهم فعمل على ما يلى :
-1القضاء على كل المذاهب والعقائد الضالة المخالفة لعقيدة أهل السنة
والجماعة مثل العتزال والتشيع والجمهية والقرامطة والباطنية ،والعمل
على نشر عقيدة السلف الصالح بين لبلد الواقعة تحت حكمه.
-2قضى على الدولة 'البويهية' الشيعية والتي كانت من عوامل التفرق
والنحلل في المة السلمية كلها ،حتى بلغ بها المر في التفكير بالعودة
للعصر 'الساسانى' الفارسى ،واتخاذ ألقاب المجوس مثل 'شاهنشاه'
وبالقضاء على تلك الدولة الرافضية قدم السلطان 'محمود' أعظم خدمة
للسلم .
-3أزال الدولة السامانية' التي بلغت حالة شديدة السوء من الضعف
والنحلل أثرت بشدة على سير الحملت الجهادية والفتوحات على الجبهة
الهندية .
-4أدخل بلد الغور وسط 'أفغانستان' وهى مناطق صحراوية شاسعة في
السلم ،وأرسل إليهم معلمين ودعاة وقراء ،وقضى على دولة 'القرامطة'
الصغيرة بالملتان ،وكان يقودها رجل اسمه 'أبو الفتوح داود' وأزال عن هذه
البلد العقائد الضالة والفرق المنحرفة مثل الباطنية والسماعيلية .
-5أعلن خضوع دولته الضخمة وتبعيتها للخلفة العباسية ببغداد وخطب
للخليفة العباسي 'القادر بالله' وتصدى لمحاولت وإغراءات الدولة الفاطمية
للسيطرة على دولته ،وقام بقتل داعية الفاطميين 'التاهرتى' الذي جاء
للتبشير بالدعوة الفاطمية ببلد 'محمود بن سبكتكين' ،وأهدى بغلته إلى
القاضي 'أبى منصور محمد بن محمد الزدى' وقال 'كان يركبها رأس
الملحدين ،فليركبها رأس الموحدين' .
وهكذا ظل السلطان 'محمود بن سبكتكين' يرتب للبيت من الداخل ويقوى
القاعدة إيمانيا ً وعقائديا ً وعسكريًا ،ويكون صفا ً واحدا ً استعدادا ً لسلسلة
الحملت الجهادية الواسعة لفتح بلد 'الهند' .
فتوحات الهند الكبرى
بدأ السلطان محمود فتوحاته الكبيرة ببلد 'الهند' من مركز قوة بعد أن ثبت
الجبهة الداخلية لدولته ،فقد كان يسيطر على سهول 'البنجاب' فكانت
مداخل الجبال وممر خيبر الشهير في يده ،وكذلك لم يكن هناك مناؤى أو
معارض داخلي للسلطان 'محمود' يعيق حملته الجهادية ،والهضبة اليرانية
كلها تحت حكمه وسيطرته ،لذلك البداية في غاية القوة .
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بدأت الحملت الجهادية بحملة كبيرة على شمال 'الهند' سنة 392هجرية،
حيث انتصر السلطان 'محمود' على ملك الهند الكبير والعنيد 'جيبال' وجيوشه
الجرارة ،ووقع 'جيبال' في السر ،فأطلقه السلطان 'محمود' لحكمه يعلمها
الله ثم هو :وهى إذلله نتيجة حروبه الطويلة ضد المسلمين منذ أيام والده
السلطان 'سبكتكين' ،وكان من عادة الهنود أنه إذا وقع منهم في أيدي
المسلمين أسيرا ً ل تنعقد له بعدها رياسة ،فلما رأى 'جيبال' ذلك حلق رأسه
ثم أحرق نفسه بالنار ،فاحترق بنار الدنيا قبل الخرة.
غزا السلطان 'محمود' بعد ذلك أقاليم ' :ويهنده' ،و'الملثان' ،و'بهاتندة' ،ثم
حارب 'أناندابال' ،وانتصر عليه ،وأزال حكمه من شمال 'الهند' تماما ً وقضى
على سلطانه في 'البنجاب' وبعد ذلك مباشرة عمل على نشر السلم
الصحيح في كل نواحى 'السند' إلى حوض 'البنجاب' .
تصدى السلطان 'محمود' لمحاولة أمراء شمال 'الهند' استعادة ما أخذ
المسلمون ،وانتصر عليهم في معركة هائلة سنة 398هجرية ،وفتح أحصن
قلع 'الهند' قلعة 'بيهيمنكر' على جبال 'الهمليا' ،وأخضع مدينة 'ناردبين'
أحصن وأقوى مدن إقليم 'الملتان' .
)(2 /
وفي سنة 408هجرية فتح السلطان 'محمود' إقليم 'كشمير' ،وحوله لبلد
مسلم ،وكان لهذا الفتح صدى بعيد نتج عنه دخول العديد من أمراء 'الهند' في
السلم ،وعبر السلطان 'محمود' بجيوشه نهر 'الكنج' أو 'الجانح' وهدم نحو
عشرة آلف معبد هندوسى ،ثم هاجم أكبر مراكز 'البراهمة' في 'موجهاوان'
وواصل تقدمه وهو يحطم أية قوة هندية تبرز له ،ويحول المعابد الهندوسية
إلى مساجد يعبد الله فيها وحده ،وقد أخذ السلطان 'محمود' على عاتقه نشر
السلم في بلد الهند والقضاء على الوثنية فيها ،وبلغ في فتوحاته إلى حيث
لم تبلغه في السلم راية ولم تتل به قط سورة ول آية .
فتح سومنات
استمر السلطان 'محمود بن سبكتكين' في حملته وفتوحاته لبلد 'الهند'
وكان كلما فتح بلدا ً أو هدم صنما ً أو حطم معبدا ً قال الهنود :إن هذه الصنام
والبلد قد سخط عليها الله 'سومنات' ولو أنه راض عنها لهلك من قصدها
بسوء ،ولم يعر السلطان 'محمود' المر اهتمامه حتى كثرت القالة ،وأصبحت
يقينا ً عند الهنود ،فسأل عن 'سومنات' هذا فقيل له :إنه أعظم أصنام وآلهة
الهنود ،ويعتقد الهنود فيه أن الرواح إذا فارقت الجساد اجتمعت إليه على
عقيدة التناسخ فيعيدها فيمن شاء ،وأن المد والجزر الذي عنده إنما هو عبادة
البحر له .
يقع 'سومنات' على بعد مائتي فرسخ من مصب نهر 'الجانح' بإقليم
'الكوجرات' في غرب الهند ،ولهذا الصنم وقف عشرة آلف قرية ،وعنده ألف
كاهن لطقوس العبادة ،وثلثمائة رجل يحلقون رءوس ولحى زواره ،وثلثمائة
رجل وخمسمائة امرأة يغنون ويرقصون على باب الصنم ،وأما الصنم
'سومنات' نفسه فهو مبنى على ست وخمسين سارية من الصاج المصفح
بالرصاص ،و'سومنات' من حجر طوله خمسة أذرع ،وليس له هيئة أو شكل
بل هو ثلث دوائر وذراعان .
عندما اطلع سلطان السلم السلطان 'محمود' على حقيقة المر عزم على
غزوه وتحطيمهن وفتح معبده :ظنا ً منه أن 'الهند' إذا فقدوه ورأوا كذب
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
أثناء القتال الشرس حول صنم 'سومنات' رأى بعض عقلء الهنود مدى إصرار
المسلمين على هدم 'سومنات' وشراستهم في القتال حتى ولو قتلوا جميعا ً
عن بكرة أبيهم ،فطلبوا الجتماع مع السلطان 'محمود' ،وعرضوا عليهم
أموال ً هائلة ،وكنوزا ً عظيمة في سبيل ترك 'سومنات' والرحيل عنه ،ظنا ً
منهم أن المسلمين ما جاءوا إل لجل الموال والكنوز فجمع السلطان
'محمود' قادته ،واستشارهم في ذلك ،فأشاروا عليه بقبول الموال للمجهود
الضخم والموال الطائلة التي أنفقت على تلك الحملة الجهادية ،فبات
السلطان 'محمود' طول ليلته يفكر ويستخير الله عز وجل ،ولما أصبح قرر
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هدم الصنم 'سونمات' ،وعدم قبول الموال وقال كلمته الشهيرة }وإنى
فكرت في المر الذي ذكر ،فرأيت إذا نوديت يوم القيامة أين 'محمود' الذي
كسر الصنم ؟ أحب إلى من أن يقال :الذي ترك الصنم لجل ما يناله من
الدنيا ؟ ! {
وهكذا نرى هذا الطراز العظيم من القادة الربانيين الذين لم تشغلهم الدنيا
عن الخرة ،ول أموال الدنيا وكنوزها عن نشر رسالة السلم وخدمة الدعوة
إليه ،والذين ضربوا لنا أروع المثلة في بيان نصاعة وصفاء العقيدة السلمية،
وأظهروا حقيقة الجهاد في سبيل الله وغاياته النبيلة .
المصادر:
الكامل في التاريخ /التاريخ السلمي /تاريخ الخلفاء
أطلس تاريخ السلم /البداية والنهاية /النجوم الزاهرة
أيعيد التاريخ نفسه /سير أعلم النبلء /فتوح البلدان
وفيات العيان /موسوعة التاريخ السلمي
)(4 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الراجيف تنتشر وشرع المثّبطون يوهنون عزائم المقاتلين ويقولون :ل طاقة
لجيش الشام مع هؤلء المصريين بلقاء التتار لقلة المسلمين وكثرة التتار.
خَر عنهم مرحلة مرحلة .ولكن تأثير العلماء وَزّينوا للناس التراجعَ والتأ ّ
دى لهؤلء المرجفين المثّبطين ،حتى ّ يتص كان تيمية ولسيما شيخ السلم ابن
دي للتتار مهما كان الحال. استطاعوا أن يقنعوا المراء بالّتص ّ
ي
جعوا رعاياهم ،ونود َ واجتمع المراء وتعاهدوا وتحالفوا على لقاء العدوّ وش ّ
بالبلد دمشق أن ل يرحل منه أحد ،فسكن الناس وهدأت نفوسهم وجلس
مة على القتال ،وتوّقدت القضاة بالجامع يحّلفون جماعة من الفقهاء والعا ّ
الحماسة الشعبية ،وارتفعت الروح المعنوية عند العامة والجند .وكان لشيخ
السلم ابن تيمية أعظم التأثير في ذلك الموقف ،فقلد عمل على تهدئة
النفوس ،حّتى كان الستقرار الداخلي عند الناس والشعور بالمن ورباطة
الجأش .ثم عمل على إلهاب عواطف المة وإذكاء حماستها وتهيئتها لخوض
جه ابن تيمية بعد ذلك إلى العسكر الواصل من حماة م تو ّ
معركة الخلص ..ث ّ
فاجتمع بهم في القطيفة ،فأعلمهم بما تحالف عليه المراء والناس من لقاء
العدو ،فأجابوا إلى ذلك وحلفوا معهم.
وكان شيخ السلم ابن تيمية يحلف للمراء والناس :إنكم في هذه الكّرة
منصورون .فيقول له المراء :قل إن شاء الله .فيقول :إن شاء الله تحقيقا ً ل
ن تعليقًا .وكان يتأّول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى ) :ذلك و َ
م ْ
ه(.
ه الل ُ ي عَليهِ ل َي َن ْ ُ
صّرن ّ ُ م ب ُغِ َب بهِ ث ّ ل ما عوقِ َ مث ْ ِ عاقَ َ
ب بِ ِ
و
ت في عضد المحاربين للتتار من نح ِ ف ّ وقد ظهرت عند بعضهم شبهات ت ُ
قولهم :كيف نقاتل هؤلء التتار وهم يظهرون السلم وليسوا ُبغاة على
المام ..فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه؟
ل :هؤلء من جنس الخوارج الذين شبهة قائ ً فرد ّ شيخ السلم ابن تيمية هذه ال ّ
ي ومعاوية رضي الله عنهما ،ورأوا أنهم أحقّ بالمر منهما، خرجوا على عل ّ
وهؤلء يزعمون أنهم أحقّ بإقامة الحقّ من المسلمين وهم متلّبسون
طن العلماء والناس بالمعاصي والظ ّْلم .فانجلى الموقف وزالت الشبهة وتف ّ
كد لهم هذا الموقف قائ ً
ل: لذلك ومضى يؤ ّ
إذا رأيتموني في ذلك الجانب-يريد جانب العدّو -وعلى رأسي مصحف
جع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم. فاقتلوني ،فتش ّ
وامتلت قلعة دمشق والبلد بالناس الوافدين ،وازدحمت المنازل والطرق.
وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية من دمشق صبيحة يوم الخميس من باب
ه جماعة كبيرة يشهد القتال بنفسه وبمن معه. حب َت ْ ُ
ص ِقة كبيرة و َالنصر بمش ّ
ن بعض الرعاع أنه خارج للفرار فقالوا :أنت منعتنا من الجفل وها أنت ذا فظ ّ
ً ً
هارب من البلد ..فلم يرد ّ عليهم إعراضا عنهم وتواضعا لله ،ومضى في
طريقه إلى ميدان المعركة.
)(1 /
سوة .ووصل التتار إلى قاَرة. وخرجت العساكر الشامية إلى ناحية قرية الك ْ
وقيل :إنهم وصلوا إلى القطيفة فانزعج الناس لذلك ،وخافوا أن تكون
ح الناس في الدعاء والبتهال في العساكر قد هربوا ،وانقطعت المال ،وأل ّ
ل حال .وذلك في يوم الخميس التاسع والعشرين من الصلوات وفي ك ّ
ن
شَر الناس بأ ّما كان آخر هذا اليوم وصل أحد أمراء دمشق ،فب ّ شعبان ..فل ّ
ت اجتماع العساكر المصرية والشامية. السلطان قد وصل وق َ
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتابع التتار طريقهم من الشمال إلى الجنوب ولم يدخلوا دمشق بل عرجوا
مع العساكر ،ولم يشغلوا أنفسهم باحتلل دمشق وقالوا :إن إلى ناحية تج ّ
ُ
ن البلد لنا وإن غِلبنا فل حاجة لنا به. غلبنا فإ ّ
ووقفت العساكر قريبا ً من قرية الكسوة ،فجاء العسكر الشامي ،وطلبوا من
شيخ السلم أن يسير إلى السلطان يستحّثه على السير إلى دمشق ،فساَر
إليه ،فحّثه على المجيء إلى دمشق بعد أن كاد يرجع إلى مصر .فجاء هو
وإّياه جميعًا ،فسأله السلطان أن يقف معه في معركة القتال ،فقال له
ل تحت راية قومه ،ونحن من جيش ج ُ
ة أن يقف الر ُ سن ّ ُ
الشيخ ابن تيمية :ال ّ
الشام ل نقف إل ّ معهم.
شره بالنصر ،وجعل يحلف بالله الذي ل إله وحّرض السلطان على القتال ،وب ّ
إل ّ هو :إّنكم منصورون عليهم في هذه المّرة .فيقول له المراء :قل إن شاء
الله .فيقول :إن شاء الله تحقيقا ً ل تعليقًا.
دة قتالهم ،وأفطر هو أيضا ً وكان يدور على الجناد س بالفطر م ّ وأفتى النا َ
ن إفطارهم ليتقوّْوا به على والمراء فيأكل من شي معه في يده ليعِلمهم أ ّ
القتال أفضل من صيامهم.
ظم المسلمون جيشهم في يوم السبت 2رمضان أحسن تنظيم ،في ولقد ن ّ
سهل شقحب الذي يشرف على جبل غباِغب .وكان السلطان الناصر في
القلب ،ومعه الخليفة المستكفي بالله والقضاة والمراء .وقبل بدء القتال
ذت الحتياطات اللزمة ،فمّر السلطان ومعه الخليفة والقّراء بين صفوف خ َ
ات ّ ِ
ث روح الحماسة فيهم .وكانوا يقرؤون جيشه ،يقصد تشجيعهم على القتال وب ّ
ض على الجهاد والستشهاد وكان الخليفة يقول :دافعوا آيات القرآن التي تح ّ
عن دينكم وعن حريمكم.
ُ
ضعت الحمال وراء الصفوف ،وأمر الغلمان بقتل من يحاول الهرب من وو ِ
فت العساكر والتحم القتال ثبت السلطان ثباتا ً عظيما ً ما اصط ّ المعركة .ول ّ
ه تعالى في ذلك الموقف يريد قّيد حتى ل يهرب ،وبايع الل َ وأمر بجواده ف ُ
إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادة في سبيل الله ،وصدق الله فصدقه
الله .وجرت خطوب عظيمة ،وقُِتل جماعة من سادات المراء يومئذ ،منهم
دمين معه. المير حسام الدين لجين الرومي ،وثمانية من المراء المق ّ
واحتدمت المعركة ،وحمي الوطيس ،واستحّر القتل ،واستطاع المغول في
بادئ المر أن ينزلوا بالمسلمين خسارة ضخمة فقِتل من قِتل من المراء..
ل ،وثبت المسلمون أمام ول بفضل الله عّز وج ّ ولكن الحال لم يلبث أن تح ّ
المغول ،وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ،وتغّير وجه المعركة وأصبحت الغلبة
ل ،وطلع المغول إلى أعلى للمسلمين ،حّتى أقبل الليل فتوّقف القتال إل ّ قلي ً
جبل غباِغب ،وبقوا هناك طول الليل ،ولما طلع النهار نزلوا يبغون الفرار بعد
أن ترك لهم المسلمون ثغرة في الميسرة ليمّروا منها ،وقد تّتبعهم الجنود
حلة ،وهلك المسلمون وقتلوا منهم عددا ً كبيرًا ،كما أنهم مّروا بأرض مو ِ
كثيرون منهم فيها ،وُقبض على بعضهم .قال ابن كثير:
)فلما جاء الليل لجأ التتار إلى اقتحام التلول والجبال والكام ،فأحاط بهم
المسلمون يحرسونهم من الهرب ويرمونهم عن قوس واحدة إلى وقت
الفجر ،فقتلوا منهم ما ل يعلم عدده إل ّ الله عز وجل ،وجعلوا يجيئون بهم من
الجبال فُتضرب أعناقهم( .ثم لحق المسلمون أثر المنهزمين إلى القريتين
يقتلون منهم ويأسرون.
ووصل التتار إلى الفرات وهو في قوة زيادته فلم يقدروا على العبور ..والذي
عبر فيه هلك .فساروا على جانبه إلى بغداد ،فانقطع أكثرهم على شاطئ
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والنحيب وخطبهم سليمان خطبة بليغة ،ثم قاموا بتوديع قبر الحسين في
مشهد جنائزي كبير يمثل الرهاصة الولى للبدعة الشنيعة الفظيعة التي يقوم
بها الشيعة الن يوم كربلء ] 10محرم من كل سنة[ ،ثم تقدموا لقتال أهل
الشام عند منطقة »عين ورد« ـ في سوريا الن ـ وكان جيش الشام أربعين
فا وجيش التوابين أربعة آلف ،وفي يوم 22جمادى الولى سنة 65هـ أل ً
التقى الجيشان في حرب غير متكافئة ورغم شجاعة وبطولة التوابين انتهت
المعركة بهزيمتهم وانتهاء ثورتهم بعد مقتل زعيمهم سليمان بن صرد رضي
ضا ،ولقد أدت هذه الثورة الله عنه ,وقد نال جيش الشام خسائر كبيرة أي ً
وهذه المعركة لظهور حركة المختار الثقفي الكذاب المعروف برجل الفتنة
الكبرى ,وفي أيامه ظهرت معظم ضللت الشيعة وبدعهم.
ــــــــــــــــــــ
] [1راجع ما يلي :تاريخ الطبري ،الكامل في التاريخ ،البداية والنهاية،
محاضرات الخضري.
)(1 /
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
* * ... * ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مَزار :مزار شريف حيث وقعت جريمة مرّوعة في قصف قلعة جانجي )َ (1
من قبل المريكان واستشهد فيها قرابة ) (700أسير مسلم أو أكثر .وذلك
بحدود )13/9/1422هـ 28/11/2001م( ،
) (2مأزل :مكان القتال إذا ضاق .
ل منهمص ِبك ّ
ل :طالب العسل .فكأن ما يطلبونه من نفوذ خا ّ س ِ
معَ ّ )ُ (3
م حيناً.جمعُهُ ْ لي َ س ٌ
عَ َ
وفل :العطية . ) (4الن ّ ْ
)(1 /
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحليلها بغرض تحديد درجة دقتها وقياس مدى إمكانية العتماد عليها في
عملية وصف وضبط وتحديد ما يمكن تسميته بالعمل الرهابي أدركت أن كل ً
منها ل يكفي لبيان مفهوم الرهاب بيانا ً جليا ً واضحا ً تتوفر فيه شرط التعريف
والحد لن كل ً منها إما جامع غير مانع وإما مانع غير جامع وإما ليس جامعا ول
مانعا وهذا الختلف في تعريف الرهاب راجع لختلف أذواق الدول
ومصالحها وأيديولوجياتها فكل دولة تفسر الرهاب بما يلئم سياستها
ومصالحها سواء وافق المعنى الصحيح للرهاب أو خالفه لجل هذا تجد عمل ً
يقوم به جماعة من الناس أو الفراد يطلق عليه أنه عمل إرهابي وتجد عمل ً
مثله أو أفظع منه يقوم به جماعة آخرون ل يعتبر إرهابا وسأذكر مثال ً واحدا
على ذلك :
موضوع فلسطين :منذ أكثر من ) 50سنة ( والصهاينة الحاقدون يسومون
إخواننا الفلسطينيين سوء العذاب من قتل وتشريد وتدمير وهدم للبيوت على
أهلها ويعتبر هذا العمل في نظر أبناء القردة والخنازير وأسيادهم الصليبيين
في أمريكا وأوربا دفاعا عن النفس وما يقاوم به هؤلء المضطهدون بالحجارة
ونحوها يعتبرإرهابا وعنفا .
إذا تقرر هذا فاعلم أن التعريف الصحيح للرهاب على ضربين :
-1تعريفه من حيث اللغة العربية .
-2تعريفه من حيث الشرع .
أما من حيث اللغة فالرهاب مصدر أرهب يرهب إرهابا ً من باب أكرم وفعله
هب( ,والرهاب والخوف والخشية والرعب والوجل كلمات المجرد )َر ِ
متقاربة تدل على الخوف إل أن بعضها أبلغ من بعض في الخوف وإذا تتبعنا
ب أو أرهب وجدناها تدل على الخوف هذه المادة في القرآن الكريم مادة َرهِ َ
الشديد قال تعالى ) وإياي فارهبون ( أي خافوني ,وقال تعالى ) ويدعوننا
رغبا ورهبا ( أي طمعا وخوفا ,وقال تعالى ) وأعدوا لهم ما استطعتم من
قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ( أي تخيفونهم .
هبه إرهابا قال ابن جرير :يقال منه أرهبت العدو ورهبته فأنا أرهبه وأر ِ
وترهيبا وهو الرهب والرهب ومنه قول طفيل الغنوي :
هبويل أم حي دفعتم في نحورهم ...بني كلب غداة الرعب والّر َ
أي الخوف .
وقال ابن جرير :حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ) واضمم
إليك جناحك من الرهب ( أي من الُرعب وهذا التفسير للّرهب بالرعب يدل
على أن الرعب مرادف للّرهب وأن معناهما الخوف الشديد يؤيد هذا قوله
صلى الله عليه وسلم ) :نصرت بالرعب مسيرة شهر ( أي بالخوف .
هذا نموذج مختصر لبيان معنى الرهاب في لغة العرب .
أما مفهوم الرهاب في الشرع :فهو قسمان :
)(1 /
اول :قسم مذموم ويحرم فعله وممارسته وهو من كبائر الذنوب ويستحق
مرتكبه العقوبة والذم وهو يكون على مستوى الدول والجماعات والفراد
وحقيقته العتداء على المنين بالسطو من قبل دول مجرمة أو عصابات أو
أفراد بسلب الموال والممتلكات والعتداء على الحرمات وإخافة الطرق
خارج المدن والتسلط على الشعوب من قبل الحكام الظلمة من كبت
الحريات وتكميم الفواه ونحو ذلك .ثانيا :إرهاب مشروع شرعه الله لنا
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأمرنا به وهو إعداد القوة والتأهب لمقاومة أعداء الله ورسوله قال تعالى
) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
وعدوكم وآخرين من دونهم ل تعلمونهم الله يعلمهم ( فهذه الية الكريمة نص
في أنه يجب على المسلمين أن يبذلوا قصارى جهدهم في التسليح وإعداد
القوة وتدريب الجيوش حتى َيرهبهم العدو ويحسب لهم ألف حساب وهذا
أعني وجوب العداد للمعارك مع العدو أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين
سواء كان الجهاد جهاد دفع أو جهاد طلب لكن ينبغي أن ُيعلم أن مجرد القوة
المادية من سلح وعدة وتدريب ل يكفي لتحقيق النصر على العداء إل إذا
انظم إليه القوة المعنوية وهي قوة اليمان بالله والعتماد عليه والكثار من
الطاعات والبعد عن كل ما يسخط الله من الذنوب والمعاصي فالمستقرئ
للتاريخ يدرك صدق هذه النظرية قال تعالى ) كم من فئة قليلة غلبت فئة
كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ( وقال تعالى ) لقد نصركم الله في
موطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت
عليكم الرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ( ولما كتب قائد الجيش في غزوة
اليرموك لمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال في كتابه :إنا
دنا بقوة وأمدنا برجال فكتب له عمر رضي َ
م ّ
أقبلنا على قوم مثل الرمال فأ ِ
الله عنه ) :بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب إلى قائد
الجيش فلن بن فلن أما بعد :فاعلم أنكم ل تقاتلون عدوكم بقوتكم ول
بكثرتكم وإنما تقاتلونهم بأعمالكم الصالحة فإن أصلحتموها نجحتم وإن
أفسدتموها خسرتم فاحترسوا من ذنوبكم كما تحترسون من عدوكم ( .
والمثلة التي تدعم هذه النظرية كثيرة في التاريخ منها معركة اليرموك اذ
كان العدو متفوقا على المسلمين من حيث العدد والعدة ،حيث بلغ على
حسب احدى الروايات مائة وعشرين ألف مقاتل من الروم مسلح بأسلحة
حديثة كالمنجنيقات وقاذفات اللهب وغيرها ،وعدد المسلمين بضعة آلف
وعدتهم بدائية كالسيوف والرماح ,ومع هذا انتصر المسلمون على اعدائهم
لتحقق القوة المعنوية وهي اليمان بالله والتوكل عليه .
هذا هو المفهوم الحقيقي للرهاب لكن أعداء الله وأعداء رسله ودينه من
الصليبية الحاقدة والصهيونية المجرمة لمفهوم الرهاب عندهم معنى آخر
فمفهوم الرهاب عند هؤلء الكفرة هو :
السلم والجهاد والرهابيون هم المسلمون المجاهدون ,لجل هذا اجتمع
كفار الرض قاطبة على حرب المارة السلمية في الفغان بحجة محاربة
الرهاب ,على الرغم من أنه ل يوجد دليل بل ول قرينة تربط العمليات التي
جرت في أمريكا بهذه المارة السلمية ول بأسامة بن لدن ,والصليبيون
والصهاينة يعلمون علم اليقين بأن العمليات التي جرت في نيويورك
وواشنطن قامت بها عصابات صهيونية أو مسيحية متطرفة لكنهم رأوا
النهضة السلمية في أفغانستان وأرهبهم تطبيق أحكام الشريعة في تلك
المارة فخافوا أن يتسع المد السلمي في الدول المجاورة للفغان فقاموا
بهذه الحملة الرهابية التي استعملوا فيها أنواع السلح المحرم دوليا كالقنابل
العنقودية والقنابل النشطارية وغيرها التي قتلوا بها اللف من المدنيين من
رجال ونساء وأطفال ,وإن كل من يعرف شدة عداوة الكفار للسلم
والمسلمين ل يستغرب ذلك لن الله سبحانه وتعالى يقول ) ول يزالون
يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ( وإنما الذي يستغرب وقوف
كثيرين من حكام العرب والمسلمين وبعض علماء المسلمين مع هؤلء
الكفرة وتأييدهم في حربهم للمسلمين في الفغان من غير أن يقفوا على
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دليل يربط بين العمليات التي جرت في أمريكا وبين حكومة الطالبان ومن
غير أن يفهموا معنى الرهاب الذي تعنيه أمريكا وزميلتها في الكفر .
إن كل من يقرأ ما كتبُته في هذا الموضوع يظن أن الهدف الوحيد للصليبيين
في شن غاراتهم على الفغان القضاء على السلم والجهاد فقط ..والواقع
أن هذا هو الهدف الرئيسي لهم لكن هناك أهداف أخرى يهدفون إليها من
وراء هذه الحملة منها طمعهم في السيطرة على المنشآت النووية في هذه
المنطقة كالمفاعلت النووية في باكستان ,لن امتلك المسلمين للسلح
النووي يعد خطرا عليهم ويهدد مصالح الصليبية والصهيونية ,وليس ببعيد عنا
تدمير الصهيونية للمنشآت النووية في العراق وكذلك محاولتهم في الوقت
الحاضر مع أمريكا بتدبير المؤامرة لضرب المفاعلت النووية الباكستانية .
)(2 /
ومن أهدافهم أيضا بسط النفوذ على حقول البترول في آسيا الوسطى وغير
ذلك من أهدافهم القذرة التي يريدون بواسطتها بسط نفوذهم على العالم ,
وإل فالعالم مليء من العصابات الرهابية المنظمة في أمريكا الجنوبية
كالعصابات المنظمة في البيرو والرجنتين وكلمبو وفي أمريكا الشمالية وفي
أوربا في اسبانيا وإيطاليا وفي روسيا وفي غيرها ,فلماذا لم يشنوا غاراتهم
وحربهم على هذه البلد التي توجد فيها هذه العصابات الرهابية المجرمة
المنظمة .أما من ناحية الرهاب الدولي فالصهيونية في فلسطين وأمريكا في
افغانستان الصرب قبل ذلك في البوسنة والهرسك وكوسوفا .
هذا ونسأل الله أن يوفق جميع المسلمين للعمل بما في كتابه وسنة نبيه
صلى الله عليه وسلم وأن يجنبهم العمل بما يخالف تعاليم الشريعة المطهرة
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أمله فضيلة الشيخ
أ .حمود بن عقلء الشعيبي
1422 / 9 /5هـ
)(3 /
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النس والنبساط والزيارة والنصرة والتأييد لمن أبغضه في الله! فأين البغض
في الله؟ فل بد أن يظهَر على الجوارح ،فلو أبغضنا مثل ً أعداَء الله من
ه القلب ،لكن يظهُر على الجوارح من النصارى ومن اليهود ،فهذا البغض محل ُ
عدم بدئهم بالسلم مثل ً كما قال -صلى الله عليه وسلم )) :-ل تبدءوا اليهود
ن
والنصارى باليهود بالسلم(( أو من خلل عدم المشاركة في أعيادهم؛ ل ّ
هذه المشاركة من التعاون على الثم والعدوان ،والله يقولَ)) :ول ت ََعاوَُنوا
َ
م(( )المائدة :من الية (2 عَلى الث ْ ِ
وكذلك الحب في الله ،فإذا أحببنا عباد الله الصالحين ،وأحببنا النبياء
ب في القلب لكن له والصحابة وغيرهم من أولياء الله -تعالى ،-فهذا الح ُ
لوازم وله مقتضيات تظهُر على اللسان وعلى الجوارح ،فإذا أحببنا أه َ
ل
السلم أفشينا السلم ،كما قال -عليه الصلة والسلم )) :-أل أدلكم على
شيء إذا فعلتموه تحاببتم ،أفشوا السلم بينكم((.
كذلك النصيحة ،فعند ما أرى أخا ً لي من أهل السلم ُيقصُر في الصلة ،كأن
عدمب في الله ،فإذا ُ ه ،فهذا من مقتضى الح ِ يخل بأركانها أو واجباتها ،فأنصح ُ
ً
ذلك فهذا يدل على ضعف اليمان ،فلو وجدنا رجل يقول :أنا أحب المؤمنين
ح لهم ،ول لكنه ل يسّلم عليهم ،ول يزوُر مريضهم ،ول يتبعُ جنائزهم ،ول ينص ُ
ن ونقص ل بد أن يتداركه العبد. ن فيه دخ ٌ يشفقُ عليهم؛ فهذا الحب ل شك أ ّ
ن الله عقد الخوة والموالة يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في فتاويه )إ ّ
والمحبة بين المؤمنين كلهم ،ونهى عن موالة الكافرين كلهم ،من يهود،
ونصارى ،ومجوس ،ومشركين ،وملحدين ،ومارقين وغيرهم ،من ثبت في
الكتاب والسنة الحكم بكفرهم ،وهذا الصل متفق عليه بين المسلمين ،وكل
ه تجب محبته وموالته مؤمن موحد تارك لجميع المكفرات الشرعية ،فإن ّ ُ
ونصرته ،وكل من كان بخلف ذلك فإّنه يجب التقرب إلى الله ببغضه
ومعاداته ،وجهاده باللسان واليد بحسب القدرة ،فالولُء والبراء تابعٌ للحب
ب في الله أنبياءه ل اليمان أن تح ّ والبغض ،والحب والغض هو الصل ،وأص ُ
وأتباعهم ،وأن تبغض في الله أعداءه وأعداء رسله( ][4
بب محبته وإن أساء إليك ،والكافر يج ُ ل العلم أن المؤمن تج ُ وقد بّين أه ُ
بغضه وعداوته وإن أحسن إليك.
صر في حقك وظلمك ،فيبغض على قدر المظلمة؛ لكن يبقى فالمسلم وإن ق ّ
حق السلم وحق النصرة وحق الولية.
ماذا يجب علينا تجاه المسلمين ممن خلطوا عمل ً صالحا ً وأخر سيئًا ،فهم
ليسوا من أولياء الله الصالحين ،وليسوا من أعداء الله الكافرين؟
ب في حقهم أن نحبهم ونواليهم بقد طاعتهم وصلحهم ،وفي نفس الواج ُ
الوقت نبغضهم على قدر معصيتهم وذنبهم.
ل :جارك الذي يشهد الصلوات الخمس ،عليك أن تحبه لهذا المر ،لكن لو فمث ً
ل ،أو يتعاطى الربا ،فعليك كان هذا الجار يسمعُ ما حرم الله من الغاني مث ً
ً
ة ازددنا له حب ّا ،وكلما أن تبغضه على قدر معصيته ،وكلما ازداد الرجل طاع ً
زاد معصية ازددنا له بغضًا.
وقد يقول قائل :وكيف يجتمع الحب والبغض في شخص واحد؟ كيف أحب
الشخص من جانب وأبغضه من جانب؟
ً ً
أقول :هذا ميسر ،فهذا الب ُربما ضرب ابنه وآلمه تأديبا وزجرا ،ومع ذلك
ة جبلية ،فيجتمع المران. ب ابنه محب ً ب يح ُ
ن ال ُيبقى الصل أ ّ
وكذلك المعلم مع تلميذه أو الرجل مع زوجته إذا زجرها ،أو هجرها إذا كان
المر يقتضي ذلك ،لكن يبقى الصل في ذلك محبتها والميل إليها ،فإذا كان
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما ل ينافي
ب محرمات أو ترك واجبات م ّن مع ارتكا ِص يجتمع في إيما ٍ الشخ ُ
ن إيمانه يقتضي حّبه ونصرته ،وعصيانهِ يقتضي عداوته اليمان بالكلية فإ ّ
وبغضه على حسب عصيانه.
)(1 /
ومما يبّين هذا المر ،ما جاء في هدى النبي -صلى الله عليه وسلم -فقد
ب الخمر في حقق -عليه السلم -المرين ،والدليل ذاك الرجل الذي يشر ُ
ً
عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -واسمه عبد الله ،وكان كثيرا ما
ه الله ما ُيؤتى به فيجلد ،فأتي به في أحد ِ المرات ،فقال أحد الحاضرين :لعن ُ
ب الله ه ،أما علمت أّنه يح ُ أكثر ما ُيؤتى به ،فقال -عليه السلم )) :-ل تلعن ُ
ورسوله(( أو كما ورد في الحديث فمقتضى العداوة والبغضاء أن أقام عليه
الحد فجلده ،وفي نفس الوقت أيضًا ،مقتضى الحب والولء له ،أن دافع عن ُ
ه-
عليه الصلة والسلم -فقال)) :ل تلعنه((.
معاودة الكافرين:
ب في هذا الزمان ،بسبب جهل الناس ،وتكالب قوى الكفر هذه المسألة تغي ُ
على إلغاء الولء والبراء ،وإلغاء ما يسمى بالفوارق الدينية.
قال الشيخ حمد بن عتيق )ت 1301هـ() :فأما معاداة الكفار والمشركين،
ن الله أوجب ذلك وأكد إيجابه ،وحّرم موالتهم وشدد فيه ،حتى أّنه فاعلم أ ّ
م فيه من الدلة أكثر وأبين من هذا الحكم بعد وجوب ليس في كتاب الله حك ٌ
التوحيد وتحريم ضده(.
ما م ّ من ْك ُ ْ
م وَ ِ وقال في موضع آخر " :وهنا نكتة بديعة في قوله)) :إ ِّنا ب َُرآُء ِ
ن الله قدم البراءة من ه(( )الممتحنة :من الية ،(4وهي أ ّ ن الل ّ ِ
ن ُدو ِم ْ ن ِ
دو َ
ت َعْب ُ ُ
المشركين العابدين غير الله ،على البراءةِ من الوثان المعبودة من دون الله،
م من الثاني ،فإّنه قد يتبرأ من الوثان ،ول يتبرأ ممن عبدها ،فل ن الول أه ُ ل ّ
م البراءة ن هذا يستلز ُ يكون آتيا بالواجب عليه ،وأما إذا تبرأ من المشركين ،فإ ّ ً
من معبوداتهم ][5
فإذا علم هذا تبين خطأ وانحراف كثيرٍ من الناس ،عند ما يقولون :نتبرأ من
الكفر ،ونتبرأ من عقيدة التثليث عند النصارى ،ونتبرأ من الصليب ،لكن عند
ما تقول لهم تبرؤوا من النصارى .يقولون :ل نتبرأ منهم ول نواليهم.
لوازم الحب في الله والبغض في الله:
ن الحب في الله والبغض في الله ،عملن قلبيان ،لكن لهذا الحب أشرنا إلى أ ّ
لوازم مثل :النصح للمسلمين ،والشفاق عليهم ،الدعاء لهم ،والسلم ،وزيارة
مريضهم ،وتشييع جنائزهم ،وتفقد أحوالهم.
أما لوازم البغض فمنها :أل نبتدئهم بالسلم ،والهجرة من دار الكفرِ إلى دار
السلم ،وعدم التشبه بهم ،وعدم مشاركتهم في العياد كما هو مبسوط في
موضعه.
----------------------------------------
] [1قاعدة في المحبة )ص (387
] [2الدرر السنية ).(2/157
] [3طبقات الحنابلة ).(1/57
] [4الفتاوى السعدية ).(1/98
] [5النجاة والفكاك )ص .(22
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
10/3/1426هـ
http://www.islamlight.netالمصدر:
)(2 /
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبالنسبة لعيد الفطر وارتباطه بانتهاء صيام رمضان ففيه تذكير بنعمة البداية
المنقذة لهذه المة؛ لن شهر رمضان هو الذي أنزل فيه القرآن ،والقرآن هو
المنهج اللهي الذي حدد الله فيه معالم الطريق السوي لقيام هذه المة ،وهو
بذلك يذكرنا بيوم البناء فناسب أن يكون الشهر الذي نزل فيه القرآن شهر
صوم يشكل أحد أركان السلم؛ ليكون المسلمون على ذكر من نعم الله
عليهم في ذلك الشهر ،وناسب أن يتخذ اليوم الذي يلي ذلك الشهر يوم عيد
تعبيرا عن الشكر له –سبحانه -على ما أنعم به علينا من إنزال القرآن الكريم
في ذلك الشهر ،وشكرا له سبحانه على توفيقه لنا أن التزمنا بأوامره واجتنبنا
نواهيه ،وتزكية لنفوسنا وتذكيرا لها بنعم الله عليها ،وكذلك الحال في عيد
الضحى؛ فإنه يذكرنا بيوم إكمال وإتمام النعمة؛ لنه يجيء بعد اليوم الذي
أنزل الله فيه على نبيه –صلى الله عليه وسلم -العلن بإكمال الدين وإتمام
النعمة وارتضاء السلم لنا دينا ،حينما أنزل على رسوله الكريم –صلى الله
عليه وسلم -في يوم عرفة من السنة العاشرة من الهجرة ،وهو يقود موكب
َ الحج العظم قوله سبحانه" :ال ْيو َ
مِتي ت عَل َي ْك ُ ْ
م ن ِعْ َ م ُ
م ْ
م وَأت ْ َ ت ل َك ُ ْ
م ِدين َك ُ ْ مل ْ ُ
م أك ْ َ
َ ْ َ
م ِديًنا") .المائدة :آية .(3 سل َ َ ت ل َك ُ ُ
م ال ِ ْ ضي ُ
وََر ِ
حقّ لنا أن نحتفل كل عام بيوم البتداء ويوم النتهاء باتخاذهما عيدين :الول و ُ
عيد الفطر ،والخر عيد الضحى.
)(1 /
وهناك قصة طريفة تروى لنا حول بداية الحتفال بالعيد في السلم؛ ذلك أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لما هاجر إلى المدينة المنورة وجد
النصار )سكان المدينة( يحتفلون بيومين فلما سألهم عنهما قالوا :إن آباءهم
كانوا يحتفلون بهما في الجاهلية .فقال" :إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما:
يوم الفطر ويوم الضحى" .وتأكيدا للمعنى الديني الذي يرتبط بالعياد في
شرعت خصيصا تؤدى في هذين اليومين السلم فأنت ترى أن هناك صلة ُ
تسمى صلة العيد ،ويصلون شكرا واعترافا بالنعم ،وسؤال المزيد منها حلل
طيبا.
ومن المعاني النسانية ذات البعاد السامية في السلوك النساني أن الله
شرع زكاة الفطر بين يدي العيد ،وهي حق للفقراء في أموال الغنياء ،تؤدى
إليهم قبل يوم العيد أو صبيحة ذلك اليوم قبل صلة العيد؛ لتكون عونا للفقير
كي يشارك بقية أفراد المجتمع في الحساس بمعنى العيد ،فل يشعر بحرمان
الحاجة ،وقلة ذات اليد في ذلك اليوم الذي تغمر البهجة والسرور فيه قلوب
الغنياء ،ولذلك يقول النبي -صلى الله عليه وسلم" :-اغنوهم عن السؤال في
ذلك اليوم".
ول شك أن هذه إحدى اللمسات النسانية في التشريع السلمي -وما أكثرها-
ليحقق للمجتمع استقراره وأمنه وأمانه ،ويربطه برباط المودة والتعاطف بين
الغنياء والفقراء حتى يتحقق لهم الحساس بالنتماء لسرة واحدة ،والشعور
المشترك بين الجميع في السراء والضراء تحقيقا لقول النبي الكريم -صلوات
الله وسلمه عليه" :-مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل
الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
ولهذه القيم وسواها كان عيد الفطر موسما من مواسم الخير العميم الذي
تزف فيه الملئكة البشرى إلى المؤمنين ،كما روي عن النبي -صلى الله عليه
وسلم" :-إذا كان يوم عيد الفطر وقفت الملئكة على أبواب الطرق فتنادي:
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اغدوا يا معشر المسلمين إلى رب كريم يمن بالخير ثم يثيب عليه الجزيل،
لقد ُأمرتم بقيام الليل فقمتم ،وُأمرتم بصيام النهار فصمتم ،وأطعتم ربكم
فاقبضوا جوائزكم ،فإذا صلوا نادى مناٍد :أل إن ربكم قد غفر لكم فارجعوا
راشدين إلى رحالكم؛ فهو يوم الجائزة ،وُيسمى ذلك اليوم في السماء يوم
الجائزة".
ويرتبط يوم الضحى بدللت ذات أثر بعيد في حياة المسلمين؛ لنها ترتبط
بأحداث التضحية العظمى التي استعد للقيام بها أبو النبياء إبراهيم -عليه
السلم -حينما أقدم على التضحية بابنه إسماعيل عليهما السلم إثر رؤيا رآها،
حل بينه وبين إتمام التضحية إل ورؤيا النبياء حق؛ لنها وحي من الله ،ولم ي ُ
الفداء الذي بعث الله به ليفتدي ابنه إسماعيل بعد أن اجتاز المتحان بنجاح،
من هذا البن؟ وأخذ يشرع في تنفيذ الذبح بأنه استجابة لمر الله سبحانه .و َ
وما ظروف إنجابه؟ لقد ُرزق به أبوه على كبر في السن ،ولذلك فحينما
نحتفل بعيد الضحى المبارك فإنما نحيي هذه التضحية التي لم يعرف التاريخ
لها مثيل ،ولنتعلم أن المؤمن يضحي في سبيل عقيدته بأغلى ما لديه من
أموال وبنين ،وقد سجل المولى سبحانه هذا المر الجليل في كتابه العزيز
إشادة بأبي النبياء إبراهيم عليه السلم ،واستجابته لمر الله ،ورفعة لشأن
ما ت ُؤ َْ
مُر ت افْعَ ْ َ
ل َ ابنه إسماعيل الذي رضي بما أمر الله في شأنه ،وقالَ" :يا أب َ ِ
ن" )الصافات :آية ،(100وتقول اليات من ري َ صاب ِ ِن ال ّ م َ ه ِ شاَء الل ُ ن َ جد ُِني إ ِ ْ ست َ ِ َ
نِ َ م لي ِ بْ َ ه ب
َ ّ ر". الجلل: الحدث هذا مفصلة الصافات سورة
ي إ ِّني أ ََرى ِفي َ ُ ّ َ ن ب يا َ
ل َ
قا ي
ه ال ّ ْ َ
عس معَ ُ ما ب َل َغَ َ م*فَل َ ّ حِلي ٍ شْرَناه ُ ب ِغُل َم ٍ َ ن*فَب َ ّ حي َ صال ِ ِال ّ
َ ُ َ َ
شاَء ن َ جد ُِني إ ِ ْ ست َ ِمُر َ ما ت ُؤْ َ ل َ ت افْعَ ْ ل َيا أب َ ِ ماَذا ت ََرى َقا َ ك َفان ْظْر َ ح َ
مَنام ِ أّني أذ ْب َ ُ ال ْ َ
َ َ
تصد ّقْ َم*قَد ْ َ هي ُ ن*وََناد َي َْناه ُ أن َيا إ ِب َْرا ِ جِبي ِه ل ِل ْ َ ما وَت َل ّ ُ سل َ َما أ ْ ن*فَل َ ّ ري َصاب ِ ِن ال ّ م َه ِ الل ُ
ن*وَفَد َي َْناه ُ ب ِذِب ٍْح مِبي ُ ْ ْ
ذا لهُوَ الب َل َُء ال ُ َ ن هَ َ ن*إ ِ ّ سِني َ ح ِ م ْ ْ
زي ال ُ ج ِ
ك نَ ْ َ
الّرؤَْيا إ ِّنا كذ َل ِ َ
م" )الصافات :آية .(107-100 ظي ٍ عَ ِ
)(2 /
ومن الدللت ذات القيمة الكبرى التي ترتبط بهذا الموسم العظيم التضحية
الخرى التي اشترك فيها أبو النبياء إبراهيم -عليه السلم -وزوجه هاجر
ورضعيهما إسماعيل حينما هاجر إبراهيم بهما إلى مكان البيت الحرام،
مل السيدة هاجر -رضي الله عنها -ما وتركهما هناك بدون زاد ول أنيس ،وتح ّ
تحملت حينما علمت أن هذا أمر من الله لما سألت إبراهيم -عليه السلم:-
آلله أمرك بهذا؟ فلما أجاب بنعم ،قالت في ثقة المؤمنة" :إذن ل يضيعنا".
وقد لقت وعانت من الشدائد ما عانت ،وصبرت على الخطوب حتى أجرى
الله لها زمزم لتشرب وتسقي وليدها ،وما زال المليين من الحجاج
والمعتمرين الذين يفدون إلى بيت الله الحرام على مدى هذه اللف من
السنين يشربون من زمزم ،ويروون منها ظمأهم ،ويتذكرون نعمة الله عليهم،
وعلى أم العرب هاجر ،وأبيهم إسماعيل -عليهما السلم ،-والمناسك التي
يؤديها المسلم يوم الضحى ،وقبله ،وبعده؛ إحياء لذكرى هذه التضحيات
الجسام ،وتذكيًرا للمسلمين كي يعلموا أن الله ل يضيع أجر من أحسن
عمل... .
)(3 /
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن )( مؤ ْ ِ
مِني َ م بِ ُ ما هُ ْ مّنا ِبالل ّهِ وَِبال ْي َوْم ِ الخر وَ َ لآ َ قو ُ ن يَ ُ م ْ س َ ن الّنا ِ م َ تعالى } :وَ ِ
َ ّ
ن { )البقرة: شعُُرو َ ما ي َ ْ
م وَ َ سهُ ْ ف َ ن إل أن ْ ُ عو َ خد َ ُ ما ي َ ْ مُنوا وَ َ نآ َذي َ ه َوال ِ ن الل ّ َ عو َخادِ ُ يُ َ
. (9-8
ما َ َ و } : تعالى قال ، الكلمة بهذه تعالى الله وجه إرادة وهو : الخلص -6
ُ
صلة َ وَي ُؤُْتوا الّز َ
كاةَ موا ال ّ قي ُفاَء وَي ُ ِ حن َ َن ُ دي َ ه ال ّ ن لَ ُ صي َ خل ِ ِ م ْ ه ُدوا الل ّ َ مُروا إل ل ِي َعْب ُ ُ أ ِ
مةِ { )البينة . ( 5 : قي ّ َ ن ال ْ َ ك ِدي ُ وَذ َل ِ َ
-7المحبة لهذه الكلمة ولهلها العاملين بها الملتزمين بشروطها ،وبغض ما
دادا ً ي ُ ِ َ
م
حّبون َهُ ْ ن الل ّهِ أن ْ َ ن ُدو ِ م ْخذ ُ ِ ن ي َت ّ ِم ْ
س َ ن الّنا ِ م َ ناقضها ،قال تعالى } :وَ ِ
حب ّا ل ِلهِ { )البقرة. (165: ّ ً شد ّ ُ مُنوا أ َ َ نآ َ ذي َ ب الل ّهِ َوال ّ ِ ح ّ كَ ُ
-8فهذا هو معنى هذه الكلمة ،وهذه هي شروطها التي بها تكون سبب
النجاة عند الله سبحانه .وقد قيل للحسن إن أناسا يقولون :من قال ل إله
إل الله دخل الجنة .فقال :من قال :ل إله إل الله فأدى حقها وفرضها دخل
الجنة .
فل إله إل الله ل تنفع قائلها إل أن يكون عامل بها ،آتيا بشروطها ،أما من
تلفظ بها مع تركه العمل بما دلت عليه ،فل ينفعه تلفظه حتى يقرن بالقول
العمل ،نسأل الله العلي العظيم أن يجعلنا من أهل ل إله إل الله العاملين
بها ولجلها والله الموفق .
)(1 /
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كله غنائم وسبايا ،وليس كله نصر مؤزر ،وليس كله خطب نارية ،بل فيه
موت الحبيب ،وفيه جرح الصديق ،وفيه تطايرالشلء وفقد المال ،وفقد
المعين وبمعنى آخر فيه جانب من المشقة ،بل المشقة العظيمه ،ثم فيه
إختلط الجنود وحصول الخصومات بين الناس ،فهذا ضرب هذا ،وهذا خاصم
هذا ،وهذا شط على هذا فهو حركة بشرية ،وفيه أخطاء وإجتهادات وتأويلت
بعضها يستساغ وبعضها ليس كذلك ،فهناك حد فاصل بين جمال الفكرة
وسموها وبين واقعيتها لو أخذنا تصور الناس وخيالهم لواقع الدولة السلمية
لوجدنا أنها أقرب ماتكون إلى أذهانهم إلى عالم الحلم ،عالم ملئ بالصور
الجميلة والفرشات الطائرة ،واللوان الزاهية والسماء تنزل غيثها على
الدوام ،والضرع ملئ فى كل حين ،والعداء يخافون جانبنا لما يعلمون من
نزول الملئكة معنا فىالقتال ،فهم يتصورون دولة السلم التى لفقير فيها،
ولمريض فيها وكل من طلب شيئا فهو بين يديه ،ولكن لو نظرنا لدولة النبى
صلى الله عليه? سلم لما وجدنا هذه الجنه ،بل لوجدنا أن معاناة الصحابة
رضى الله عنهم فى دولة السلم فى المدينة أشد من معاناتهم وهم فى
مكة.
)(1 /
فهل حصل للصحابة رضى الله عنهم فى مكة ما حصل لهم فى غزوة الخندق
إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت البصار وبلغت القلوب
الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزال شديدا
فى دولة السلم زاغت البصار وبلغت القلوب الحناجر ،وإبتلء كالزلزال بل
هو الزلزال نفسه قارن بين هذه الصورة وبين الصورة التى يحاول رسمها
مشايخ هذا الزمان لدولة السلم ،فهم يعدون الناس بالدولة التى لخوف
فيها ولمشقة ،بيت لكل إنسان ،طعام لكل بطن ،والناس يدخلون فى
السلم لمجرد رؤيتهم لنا ولدولتنا ،وعلى هذا فالناس يأتون إليناإلى جماعتنا
لن فى أذهانهم أننا الحزب الذي سيؤمن لهم من النعيم الدنيوى أكثر مما
تؤمنه الحزاب الخرى لكن لو قلت لكم :إن ثلثة من الخلفاء الراشدين ماتوا
قتل ،وعلى يد أناس لم يحتاجوا لكثير من التخطيط لقتلهم فعمر بن الخطاب
رضى الله عنه قتله عدو الله أبو لؤلؤة المجوسى وهو قائم فى صلة الفجر،
بين يدى شيوخ المسلمين وعلمائهم وقادتهم ورؤسائهم ،عثمان بن عفان
رضى الله عنه إنطلق الهوجاء وسيطروا على المدينة حتى دخلوا وهويقرأ
القرآن على الخليفة الصائم رضى الله عنه وذبحوه فى بيته وهو يقرأ القرآن،
على بن أبى طالب رضى الله عنه قتل فى وسط المسجد وهو قائم يدعو
الناس إلى صلة الفجر ،وبين طائفة يأتيه ابن ملجم الخارجى ،فيضرب هامته
بالسيف بتصرف فردى وبإتفاق مع آخرين على قتل معاوية وابن العاص وهذا
عصر الخلفة الراشدة وما أدراك ما بعده ولذلك علينا أن نقول :إن الذين
يتصورون عالم السلم العملى حركة المرء المسلم فى الحياة هو عالم
ليمت إلىعالم البشر ،وهو خارج عن حركة الحياة برمتها هؤلء واهمون
ويعيشون تهويمات وخيالت فبمجرد اصطدامهم بالصورة الحقيقية لهذه
الحياة ستجدهم ينقلبون على أنفسهم يعلنون إعتزالهم وعدم قدرتهم على
تحمل هذه الحياة ،إن العيش مع الكتب وبين الكتب ومع الفكار والقلم
والورق ليس هو السلم إنما السلم هو حركة الحياة حركة البشر النسان
بما فيه من صواب وخطأ ،فالصواب يقوى ويدعم ،والخطأ يقوم ويصلح،
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فعالم السلم العملى فيه الصواب وفيه الظلم ،فيه الصدق وفيه الكذب،
وكل له مقامه فى السلم السلم يعترف بوجود الخطأ كونا ول يلغيه فى
الخلق والوجود ولذلك أنزل الله تعالى الحدود وأنزل العقوبات ،وأنزل
الحكام والخطاب الربانى فى ذلك كله للمجتمع المسلم الموحد المجاهد
وليس هو خطاب لغير المسلمين على الرغم أن عصر الفتنة بين على رضى
الله عنه وخصومه عائشة ومعاوية رضى الله عنهما هو عصر نكل فيه أصحابه
إلى الله تعالى ،ول نقول فيه إل ماجاءنا عن رسول الله صلى الله عليه?
سلم من أحكامه كقوله صلى الله عليه? سلم لعمار :تقتلك الفئة الباغية
وغيره من الحاديث ،لكن لو حاولنا إستطلع ورؤية الواقع عن قرب وهو
عصر مبكر وقريب من القرون الخيرة بل هو منها لرأينا هو ل ،ولرأينا من
المورالتى تشيب لهولها الطفال ،أنظر الخوارج أربعة آلف رجل مقاتل
قرروا قتال على رضى الله عنه وثلثة آلف فى الكوفة قرروا عدم قتاله ول
القتال معه طلب منهم على رضى الله عنه أن نمضى إلى قتال عدونا
وعدوكم معاوية ،لكنهم يرفضون حتى يعلن إعترافه بالكفر والتوبة عنه فيقيم
لهم على رضى الله عنه ملحمة فى النهروان بعد قتلهم عبد الله بن خباب بن
الرت وزوجته الحامل ،فقتلهم ولم ينج منهم سوى 400رجل جريح معركة
الجمل فى الخريبة قرب البصرة حسب رواية عمر بن شبة وهى معركة بين
مسلمين بل بين القبائل نفسها مضر ضد مضر و ربيعة ضد ربيعة ويمن ضد
يمن إخوان فى الدين والمنهج والنسب وقتل فيها طلحة والزبير المبشرين
بالجنةمعركة صفين بين على ومعاوية رضى الله عنهما ،معركة حصل فيها
مجزرة مع أن بعض الناس حرضوا على الصلح وقالوا من لثغور الشام بعد
أهل الشام؟ من لثغور العراق بعد هلك أهل العراق؟ من للذرارى والنساء،
أل تذكرون الرحام؟ وبعيداعن ضعف الروايات التى ذكرت الهول فى القتلى
لكن بلشك أن القتل كان عظيما ،ردة بعض النصارى بعد إسلمهم حتى
قالوا :والله لديننا الذى خرجنا منه خيرمن دين هؤلء الذى هم عليه ماينهاهم
عن سفك الدماء وإخافة السبيل وأخذ الموال "الطبرى" وقاتلهم على على
الردة ثم بعد ذلك كله عام الجماعة ،ثم حرب عبدالله بن الزبير ،ثم…ثم
فهذا جانب من حركة النسان أى إنسان لينبغى أن ينسى أو توضع عليه
اليدى لنفهم الناس أن حياة المسلم كلها قيام ليل وصيام نهار ،وعفو متكرر،
وعطاء متكرر وخير دائم حتى إصطبغت صورة الولى فى خيال النسان
المسلم على هيئة الغاز المثالى الذى ل وجود له أنظر "المتهاجرون" أى من
مات من الصحابة والتابعين وهو مهاجر لصاحبه حتى مات فى المعارف لبن
قتيبة ص 550
)(2 /
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ن{ ) (85سورة القصص. مِبي ٍل ّ ضَل ٍ ن هُوَ ِفي َ م ْ
دى وَ َ جاء ِبال ْهُ َ من َ م َ ّرّبي أعْل َ ُ
وإن الهداية للدين والحق أعظم نعمه أنعم الله بها على من شاء من عباده
فهي أعظم مفقود عند من فقدها وخير مطلوب عند من يبحث عنها مع أن
الحصول عليها ليس صعب المنال ولكنه يحتاج إلى صدق في التوجه إلى الله
عز وجل ول تتطلب المال والجاه فهي معروضة لكل أحد ول ينالها إل القليل:
ت بأبخس الثمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد ولقد عرض ِ
فالهداية غالية على النفس المؤمنة والقلوب الحية ,ولم ل؟
وثمرتها الجنة ورضى رب العالمين.
فالجميع يرغب في الهداية ولكن تحول بينهم وبينها عوائق وموانع قد يعرفها
النسان وقد ل يعرفها وقد يقف عليها ول يعرف طريق الخلص منها.
وياأيها الخوة فالصل في النسان الخير والهداية فقد خلق الله الخلق لعبادته
وهيئ لهم ما يعينهم عليها من رزقه.
ُ ّ
ما
ق وَ َمن ّرْز ٍ من ُْهم ّ
ما أِريد ُ ِنَ . دو ِس إ ِل ل ِي َعْب ُ ُ
لن َن َوا ْ ِ ج ّت ال ْ ِق ُ خل َ ْ
ما َقال تعالى}:وَ َ
َ ُ
ن { سورة الذاريات. مِتي ُ ْ
قوّةِ ال َ ْ
ه هُوَ الّرّزاقُ ُذو ال ُ ّ
ن الل َ ن .إِ ّ مو ِ أِريد ُ أن ي ُط ْعِ ُ
إن النفس بفطرتها السليمة إذا تركت كانت مقرة لله ومحبة لله وتعبده
ولكن يفسدها وينحرف بها عن ذلك ما يزين لها شياطين النس والجن لما
يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ,وقال صلى الله عليه وسلم في
الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " كل مولود يولد على
الفطرة" وعند أحمد وغيره " خلقت عبادي حنفاء وأضلتهم الشياطين".
إذن فالصل في النسان الهداية ,ل طريق الغواية ,فالهداية مطلب شرعي
وطلبها واجب على كل عاقل راشد ل خيار له فيها لنها الصل الذي خلق من
أجلها خلق النسان.
ول يتصور النسان أن الهداية ستأتيه وهو في ضلله وغوايته دون طلب لها
وسعي للحصول عليها ,لذا أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم حفيده
الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن الحسن قال ":علمني رسول الله
صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن :الهم إهدني فيمن هديت" فعلى
النسان العاقل أن يسعى للحصول على الهداية بالدعاء ومجالسة الخيار
ومجاهدة النفس وكل الوسائل المعينة على ذلك وأن يقضي على جميع
العوائق والعقبات وكل ما يقف حائل بينه وبين التوبة والنابة والعودة إلى
الله قبل أن يداهمه الموت وعندها يندم ولت حين مندم.
أما معوقات الهداية أيها الخوة فهي:
.1الصدقاء:
فنحن نلمس جميعا ً ما للصدقاء من أثر في توجيه السلوك والطبائع المتباينة
وبالختلط يتأثر الصدقاء بعضهم ببعض وهناك من الشباب من يرغب في
الهداية ولكن أصدقائه يقفون حائل دون تحقيق أمنيته بصور شتى وأساليب
عديدة:
لعل أبرزها عدم إعطائه فرصة للتفكير حيث نجد أنهم يجتمعون يوميا ً
ساعات طويلة بحيث ل يكون أمام الواحد منهم فرصة للتفكير في وضعه وما
هو عليه من ضياع ولو تأخر عن الحضور تجدهم يجرون معه كافة طرق
التصال وإرسال من يقوم بإحضاره وقد يجتمعون في مسجد وتلقى كلمة
فيتأثر أحد الصحاب بها ولكن بعضهم أو غالبهم ل يتيحون له الفرصة
للستفادة منها ,ومنهم والعياذ بالله _ من إذا رأى صديقة قد تأثر بزيارة
لمقبرة أو بكلمة ألقيت في مسجد بادر وأسرع بإسماعه أغنية ماجنة عقب
ذلك ول حول ول قوة إل بالله.
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.2الغفلة والتسويف:
جميع الفطناء يتمنون الهداية ويحرصون عليها لما يعرفون عن آثارها الطيبة
في الدنيا والخرة ولكن هناك من ل يسعى لها ويقوم بتأجيلها وتسويفها
م ِفيم وَهُ ْ
ساب ُهُ ْ
ح َ
س ِ ويغفل عن آثار هذه الغفلة :قال تعالى}:اقْت ََر َ
ب ِللّنا ِ
ن{ ) (1سورة النبياء.
ضو َ فل َةٍ ّ
معْرِ ُ غَ ْ
فكم من مسلم كانت التوبة والهداية من المور التي يبحث عنها ويخطط لها
ويتمناها ولكنه أجلها حتى غفل عنها ظنا ً منه أنها شيء كاسد في متناول يده
متى ما أرادها.
إن تأجيل التوبة إلى أوقات الرجولة وزمن الشيخوخة أفكار تعشعش في
عقول الشباب من ذكور وإناث فكم من شاب نزل الموت بساحته وهو في
زمن الغفلة فنسأل الله السلمة والعافية.
.3المخدرات :
كم تنخر المخدرات في جسد المة وكم أضاعت عليها شبابها وما انتشرت
في مجتمع إل ظهرت فيه الرذيلة وغادرته الفضيلة فأصبح تعاطيها و إدمانها
عائقا ً عن التوبة و الهداية وكم من شاب قضت هذه السموم على آماله
وطموحاته فكانت نتيجتها ضياع الدنيا و الخرة ،قال تعالى } خسر الدنيا و
الخرة ذلك هو الخسران المبين { .
.4المقاهي :
)(1 /
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أو حفظ آيات من القرآن تضارب ذلك مع موعد مباراة وكلما فكر في السفر
إلى عمرة أو حج حال بينه وبينها موعد هام لمباراة بل و أكثر من ذلك
التفريط في صلة الجماعة و إنا لله و إنا إليه راجعون ولشك أن هذا عائق
ولكن قوي العزيمة مع الستعانة بالله يتخلص منها بإذنه تعالى .
.9الغاني :
فقد أولع الكثير من الناس بها وكلما فكر شاب أو شابة في الهداية واللتزام
وجد هذا العائق يحول بينه وبين ما يريد فعليهم أن يعلموا أن الدنيا ليست دار
مقر بل هي دار ممر و أن تحقيق رغبات النفس بما يغضب الرب تبارك
وتعالى سيجعلهم يتعرضون لعذاب الله يوم القيامة نسأل الله السلمة
والعافية .
.10الدخان :
ً
فالكثير من الشباب يقف هذا السبب حائل يمنعه من اللتزام ويجعله ل يفكر
في مصاحبة الخيار استحياء من ارتكاب هذا المنكر ويرى أن الطريق الذي
سيحرمه من معشوقه ل يناسبه ويستمر في ذلك حتى يأتيه اليقين وهو على
ذلك وليعلم الشاب أن ترك الدخان من أسهل المور فهو يحتاج فقط إلى
عزيمة وقوة إرادة وتوكل على الله سبحانه وتعالى .
.11الزوجة :
إن كثير من الشباب يرغبون حقيقة في اللتزام والهداية ولكن المشكلة في
الزوجة فهي تغار من صديقتها وقد تكون بعيدة عن التدٌين أصل ً فلذا كلما
فكر الزوج في اللتزام بادرته بطلباتها التي تعارض اللتزام كالسفر للخارج
وما يصاحبه من زيارات لماكن الختلط والدخول إلى أماكن مشبوهة إرضاًء
لها أو تقليدا ً لصديقات السوء ،و إن من الشباب من يقبل على الزواج وكله
أمل بأن تساعده زوجته على تغيير حالته فإذا بها تزيد الطين بلة وخاصة إذا
كانت الزوجة تملك مال ً حيث يسقط بعض ضعاف النفوس وسط إغراءاتها
المادية وبخاصة ونحن في زمن قد طغت المادة فيه على كثير من القيم
والمبادئ والله المستعان .
.12الزوج :
حيث ابتليت بعض الفتيات بأزواج سيئي الخلق و أصحاب فجور وكلما فكرت
الزوجة بالهداية واللتزام وجدت زوجها يحول بينها وبين هذا الطريق فهو
يجبرها على مشاهدة الفلم والستماع إلى الغاني ويسهرها عن الصلة
وذكر الله ويؤذيها برائحة الدخان أو الخمر والعياذ بالله ولحول ول قوة إل
بالله .
.13القارب :
ولعل هذا من أهم العوائق التي تقف حائل ً دون اللتزام و الهداية فنجد كثيرا ً
من أبناء المسلمين يرغبون في التحول عن أوضاعهم والتخلص من واقعهم
لكن تقف عقبة القارب دون ذلك فقد يكون الواحد معروفا ً عند أقاربه وهو
غير ملتزم ولهم حوله ملحظات ولذا يصعب عليه التخلص منهم بل قد
تجدهم يتضايقون عندما يرون عليه آثار التوجه نحو الدين والعياذ بالله ،فأهل
الصدق وهم كثير _ ولله الحمد ـ استطاعوا أن يتخلصوا من هذا العائق فل
يكونوا أسبق منك إلى الجنة ،قال تعالى } وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
وجنة عرضها السموات و الرض أعدت للمتقين { .
.14البيئة :
)(2 /
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل شك أن البيئة السيئة لها أثر عظيم في عدم التوجه إلى الدين ،والبيئة
تختلف من مكان لخر فالمدرسة والعمل ومكان السكن كلها بيئة تؤثر في
النسان فقد ُيعرف عن إنسان مثل ً في أي من هذه البيئات الستهتار وعدم
المبالة فيجد صعوبة في تغيير وضعه فعندما يفكر مثل ً في تقصير ثوبه تجد
أصدقاءه في هذه البيئة ينفرون منه ويؤذنه ويتهمونه بالوسوسة والعياذ بالله
ولذا ُيحرج منهم ويعود إلى وضعه ،فعليه بالصبر والبحث عن الرفاق
الصالحين والصدق مع الله قبل ذلك ،قال تعالى } ومن يتق الله يجعل له
مخرجا ً { .
.15المال :
قال تعالى } زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
المقنطرة من الذهب و الفضة والخيل المسومة والنعام والحرث ذلك متاع
الحيوة الدنيا والله عنده حسن المئاب { .
أن اليات و الحاديث كثيرة في بيان فتنة المال فكم أضل المال من الناس
فحب المال وزيادته وكسبه تقف حائل ً عند بعض الناس عن الهداية فعلى من
كان هذا حاله أن يلجأ إلى الله ويصدق معه ويخلص النية له وسوف يعينه الله
سبحانه وتعالى على ذلك .
.16المنصب :
يمتلك بعض الناس طموحا ً غريبا ً و إصرارا ً عجيبا ً من أجل الوصول لعلى
المراكز ويضحي من أجل الرئاسة بالكثير ومن ثم إذا دخل في هذا المضمار
واستسلم لهذا المنصب وجد نفسه مجبرا ً على التنازل عن كثير من المور
الشرعية ليحافظ على منصبه ويرضي رؤساءه فيكون المنصب بذلك عثرة
في طريقه إلى اللتزام والهداية والله المستعان .
.17الجهل :
يعتبر هذا المعوق من أعظم المعوقات لن العلم نور والجهل ظلم فكلما
ابتعد النسان عن طريق العلم ابتعد عن طريق الهدى والنور فالجاهل يسهل
اصطياده ولذا وجب على كل مسلم أن يتعلم من دينه ما يساعده على فهمه
بالصورة المطلوبة ،فكم حمى العلم من زلت وهفوات بتوفيق الله ،وكم
أسقط الجهل في الهوى والشبهات والشهوات .
.18عدم بذل الجهد في التوبة :
فهناك من يعلم أنه على معصية ولكن عزيمته ضعيفة في التخلص من هذه
المعصية ولو بذل الجهد لما وقع في الزلل والحل لمثل هذا استحضار عظمة
الله سبحانه وتعالى وتذكيره بيوم القيامة والحساب والجزاء ،وقد جاء عن
المام أحمد ـ رحمه الله ـ أن ابنه عبدالله سأله :متى نرتاح يا أبي ؟ قال :
عندما نضع أقدامنا في الجنة .فنسأل الله من فضله ،واعلم أن بذل الجهد
ليستغرق إل وقت قصير ثم تتعود النفس على ذلك ،فاصدق مع الله فسوف
ترى منه الخير سبحانه .
.19حب النوم :
ً ً
هناك من الناس من يحب النوم حتى أصبح مانعا قويا أمامهم من اللتزام
فإذا فكر في أداء الصلة في وقتها حال بينه وبينها النوم وعدم قدرته على
مجاهدة نفسه ،و إذا أراد أن يقيم الليل في العبادة والذكر غلبه النوم وعند
تفكيره في حضور المحاضرات أو قراءة الكتب أو حفظ القرآن كان له النوم
بالمرصاد ،والحل هو أن يتعود على قلة ساعات النوم مستعينا ً بالله وسوف
يعينه الله على ذلك بإذن الله .
.20التعلق:
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هناك من يرغب في اللتزام ولكن مشكلته أنه ربط مصيره بمصير محبوبه
ومعشوقه فيقف هذا المحب عقبة في طريق الهداية واللتزام ،وهذا مانع
يقف أمام بعض الرجال والنساء وعلى من ابتلي بهذا المر أن يعلم أن
محبوبه لن ينفعه أمام الله فكيف تضحي برضى الله من أجل هذا ،فتب إلى
الله وارجع إليه والتائب من الذنب كمن ل ذنب له .
.21إدمان الصحف والمجلت:
فبعضهم ليستطيع قراءة القرآن ول كتاب مفيد فشهوة قراءة الصحف و
المجلت تمنعه من ذلك ،ول تطيق نفسه قراءة آية واحدة من القرآن أو
كتاب صغير أو رسالة صغيرة ،وعلج هؤلء أن يستعينوا بالله وسوف يشرح
الله صدورهم ويبدلهم خيرا ً من ذلك .
.22التهديد بآثار الماضي :
هناك من الشباب من يعاني من آثار سيئة في ماضيه حيث التقطت له صور
مع عاهرات وساقطات أو في حفلت غنائية أو غير ذلك ،فعندما يفكر في
اللتزام والتوبة يقف ماضيه عقبة في سبيله فقد يهدده أصدقاء الماضي
بفضحه واتهامه بالنفاق وعندهم أدلة على ذلك فيستسلم خوفا ً من الفضيحة
في الدنيا وهذا العائق ليس عذرا ً ينفعك أمام الله و إذا حدث وقدر الله أن
يفتضح أمرك فاعلم أن هذا ابتلء من الله ليختبر مدى صدق توبتك وهدايتك ،
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ) :أشد الناس بلء النبياء ثم المثل
فالمثل . ( ...
.23الشهرة :
ليعلم المسلم أن الشهرة مهما طالت فسوف تزول ،فالفنان عندما يكبر
سنه سينساه الجمهور ،واللعب أيضا ً كذلك سوف ينسونه كما نسوا غيره
لن ماكان لغير الله فسوف يزول وينتهي ،فعلى من اشتهر وكانت شهرته
في غير مرضاة الله أن يرجع إلى الله ويتوب إليه ويستغفره ويسلك الطريق
الصحيح المستقيم إلى الله سبحانه وتعالى .
. 24الكمبيوتر :
)(3 /
وهو سلح ذو حدين فمن استخدمه في الخير فهو خير ومن استخدمه في
غير ذلك فعليه بتقوى الله وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
) نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ( ،واعلم أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن المرء سيسأل يوم القيامة عن عمره
وعن شبابه وماله وعلمه ،فبأي وجه ستلقي ربك ؟ وما هو عذرك الذي
سوف تحتج به عندما يسألك عن هذه الوقات التي أضعتها ؟ قال تعالى :
} وقفوهم إنهم مسئولون { .
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
.
)(4 /
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وكذلك من مساوئ الخلق التي تورث التباغض والتقاطع ،الغيبة وقد عظم
الله أمرها فقال )) :ول يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
ميتا فكرهتموه (( } الحجرات { ،وقال )) ويل لكل همزة لمزة (( }الهمزة{
إنها من المعاول الرئيسة في هدم البيئة الجتماعية ،فالغيبة بالقلب حرام
كما هي باللسان ،وحرام إل أن يضطر لمعرفته ،بحيث ل يمكنه التجاهل ،
فحد الغيبة كما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن تذكر أخاك بما
يكره إن بلغه أو سمعه ،وإن كنت صادقا سواء ذكرت نقصانا في نفسه ،أو
عقله أو ثوبه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في داره ،أو في ولده أو
بشيء ما يتعلق به ،و استمع إلى رسول الله وهو يقول ) إن الله تعالى حرم
من المسلم دمه وماله وعرضه ( .
وكذلك من الخلق السيئة التي تورث وتوقع العداوة والبغضاء فتهدم البيئة
الجتماعية شرب الخمر قال تعالى )) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلة فهل
أنتم منتهون (( المائدة فكل من انحرفت سلوكه بشيء من مساوئ الخلق
كان معول من معاول الهدم في ترابط المجتمع وتلحم المة نسأل الله أن
يحفظ لنا مجتمعاتنا ويقيها من سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن أمين .
• المعول الثالث من معاول الهدم الجتماعي وهو الغش وكما سماه بعض
العلماء الغش الجتماعي .
بمعناه الواسع ،حيث يكون في الميزان وفي الحقوق والواجبات ،ل يحدث
هذا إل من الخلق السيئة ،ومن مظاهر الغش في مجتمعنا ،الغش في البيع
والشراء ،الذي غالبا ما يهدم البيئة الجتماعية المترابطة بين البائع
والمشتري ،وكذلك الغش في الزواج بحيث تظهر الفتاة المخطوبة بمظهر
حسن عندما يأتي الخاطب ،لخطبتها ،فيعطى كل الوصاف الجيدة والجميلة
،ثم عندما يقع الفأس على الرأس يكتشف أنه قد خدع فيها وغش ،والعكس
بالعكس ،وغيرها من المظاهر المشينة التي يبغضها الله ورسوله وكما جاء
في الحديث ) لعن الله النامصة والمتنمصة والواشمة والمشتوشمة والواصلة
والمصتوصلة والمتفلجات للحسن (( ..كل ذلك من أجل الحفاظ على البيئة
الجتماعية خالية من معاول الهدم .
)(2 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
احتياجاته ويعمل في ذلك بالقاعدة الميكيافلية التي تقول الغاية تبرر الوسيلة
فتراه يتاجر في أرخص الشياء ،والتي تدر ربحا طائل مثل المخدرات ،والزنا
وغير ذلك ،ول يعبا بالهلك الذي قد يحصل له ولمجتمعه من موجب هذه
التصرفات الرخيصة والغير المسئولة ،وليس هناك رادع ل من دين ول من
قانون ،فتنتشر السرقة والقتل والجرام بشتى أنواعه ،مما يهدم كل أركان
الدولة وعلى رأسها القتصاد .
)(1 /
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وكون د.سعود الدريب يشير إلى )جملة هذه النظم والقضايا( يدل على أن
نشوء هذه النظمة والتراتيب -قانون القضاء -كانت موجودة سابقًا.
والمعروف تاريخيا ً أن جملة هذه النظمة موجودة في النظام العثماني في
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أحكام الشريعة عليها أو ليستفيد منها فيما ل يخالف الشرع المطهر أو ليفيد
غيره في ذلك فهذا ل حرج عليه فيما يظهر لي من الشرع ،بل قد يكون
مأجورا ً ومشكورا ً إذا أراد بيان عيوبها وإظهار فضل أحكام الشريعة عليها،
والصلة خلف هذا القسم ل شك في صحتها ،وأصحاب هذا القسم حكمهم
حكم من درس أحكام الربا وأنواع الخمر وأنواع القمار ونحوها كالعقائد
الفاسدة ،أو تولى تدريسها ليعرفها ويعرف حكم الله فيها ويفيد غيره ،مع
إيمانه بتحريمها كإيمان القسم السابق بتحريم الحكم بالقوانين الوضعية
المخالفة لشرع الله عز وجل وليس حكمه حكم من تعلم السحر أو علمه
غيره؛ لن السحر محرم لذاته لما فيه من الشرك وعبادة الجن من دون الله
فالذي يتعلمه أو يعلمه غيره ل يتوصل إليه إل بذلك أي بالشرك بخلف من
يتعلم القوانين ويعلمها غيره ل للحكم بها ول باعتقاد حلها ولكن لغرض مباح
أو شرعي كما تقدم .
) القسم الثاني ( من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين
غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ،ولكن حمله
الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم ل شك فساق وفيهم كفر
وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر ل يخرجون به من
دائرة السلم ،وهذا القول هو المعروف بين أهل العلم وهو قول ابن عباس
وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع من السلف والخلف كما ذكر الحافظ ابن
كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم ،وذكر معناه العلمة ابن القيم رحمه الله
في كتاب ) الصلة ( وللشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه
الله رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في المجلد الثالث من مجموعة )
الرسائل الولى ( ،
ول شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع
في الردة ،أما صحة الصلة خلفهم وأمثالهم من الفساق ففيها خلف
مشهور ،والظهر من الدلة الشرعية صحتها خلف جميع الفساق الذين لم
يصل فسقهم إلى حد الكفر الكبر ،وهو قول جم غفير من أهل العلم واختيار
شيخ السلم ابن تيمية .
والمعلمون للنظم الوضعية والمتعلمون لها يشبهون من يتعلمون أنواع الربا
وأنواع الخمر والقمار أو يعلمونها غيرهم لشهوة في أنفسهم أو لطمع في
المال مع أنهم ل يستحلون ذلك ،بل يعلمون أن المعاملت الربوية كلها حرام،
كما يعلمون أن شرب المسكر حرام والمقامرة حرام ،ولكن لضعف إيمانهم
وغلبة الهوى أو الطمع في المال لم يمنعهم اعتقادهم التحريم من مباشرة
هذه المنكرات وهم عند أهل السنة ل يكفرون بتعاطيهم ما ذكر ما داموا ل
يستحلون ذلك كما سبق بيان ذلك.
)(3 /
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن تأمل كلم العلماء في جميع المذاهب الربعة في باب حكم المرتد اتضح
له ما ذكرنا .
ول شك أن الطلبة الذين يدرسون بعض القوانين الوضعية أو المدخل إليها
في معهد القضاء أو في معهد الدارة ل يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف
شرع الله منها ،وإنما أرادوا أو أريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين
أحكام الشريعة السلمية ليعرفوا بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام
القوانين الوضعية ،وقد يستفيدون من هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على
المزيد من التفقه في الشريعة والطمئنان إلى عدالتها .
ولو فرضنا أنه قد يوجد من بينهم من يقصد بتعلمها الحكم بها بدل من
الشريعة السلمية ويستبيح ذلك لم يجز أن يحكم على الباقين بحكمه؟ لن
خَرى( ويقول النبي صلى الله عليه الله سبحانه يقول َ) :ول ت َزُِر َوازَِرة ٌ وِْزَر أ ُ ْ
وسلم " :ل يجني جان إل على نفسه".
وبما ذكرنا يتضح لفضيلتكم أن القدح في إمامة الطلبة المذكورين والحكم
بعدم صحة الصلة خلفهم أمر ل تقره الشريعة ،ول يقره أهل العلم ،وليس
له أصل يرجع إليه ،وأرجو أن يكون ما ذكرته مزيل لما وقع في نفس
فضيلتكم من الشك في أمر الطلبة المذكورين في القسم الول ،أو
تفسيقهم أو تكفيرهم ،أما القسم الثاني فإنه ل شك في فسقهم ،وأما
القسم الثالث فإنه ل شك في كفر أهله وعدم صحة الصلة خلفهم .
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا
الفقه في دينه والثبات عليه ،وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا ،ومن مضلت الفتن إنه سميع قريب ،والسلم عليكم ورحمة الله
وبركاته" أ.هـ كلمه رحمه الله ).(11
ثانيًا :يقول القاسم) :لم يفتح قسم للقانون في جامعة المام مثل ً وعلى
سبيل المثال إل منذ 10سنوات أو 15سنة(.
التاريخ يبّين خطأ هذا التاريخ فإذا كان الشيخ عبد العزيز ابن باز أصدر فتواه
السابقة والتي يبارك فيها أقسام القانون التي في جامعة المام في معهد
القضاء ومعهد الدارة في تاريخه 3/5/1397فهذا يدل على أن القاسم بعيد
عن مسيرة دراسة القانون في السعودية وموقف علماء السعودية منه وغير
مدرك نشأة وتاريخ القسام التي تدرس القانون مع أنه تخرج في نفس
الجامعة التي ُأنشأ فيها ذلك القسم ).(12
المغالطة )الثالثة(:
قوله) :قضية التشريع على سبيل المثال ل يمكن أن تقول للناس :القوانين
حرام وتترك الناس في فوضى في تعاملتهم ،وإذا تقدمت بوضع هذه
النظمة محترما ً أصول الشريعة ل يمكن أن تكون الشريعة هي ترك الناس
فوضى(.
هل بالفعل الناس كانوا في فوضى من تعاملتهم ؟
ً ً
الذي يظهر لي أن هذا فيه تضخيم للحالة التي كان الناس فيها جدا جدا ،بل
الناس كانوا على تعاملت مأخوذة من الشرع وعرف وعادة ل تخالفان
الشرع.
والقاسم ل أظنه يخالف أن هذين المرين استوعبا تعاملت الناس وتصرفاتهم
في بداية تكوين الدولة السعودية الحديثة وهذه الحالة من تكريس العتماد
على هذين المرين المصدرين لها ظرفها الجتماعي والتاريخي فليس هناك
مى في عرف القانونيين " الفراغ الفقهي " الكبير والواضح. فوضى أو بما يس ّ
ة ل أظن القاسم يشك بأن هذين المصدرين كانا مضامين معترف ومرةً ثاني ً
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بهما شرعا ً وأيضا ً قانونا ً فهما بمثابة النظامْين أو القانونْين ينظمان تعاملت
الناس.
يقول الشيخ صالح الحصين -والذي جمع بين العلم الشرعي والمعرفة
القانونية -في بحثه في القانون الداري تحت عنوان" مصادر القانون-1 :
العرف -2 .الدين " فتحت المصدر الول ،أل وهو )العرف( يقول:
) توجد بعض العادات الجتماعية التي يتعارف أفراد المجتمع على احترامها،
وقد تصل هذه العادات إلى درجة من السيطرة والستقرار والثبات في
ضمير المجتمع إلى درجة أن تفرض السلطة العليا في المجتمع احترامها
على الكافة بوسائل القوة التنفيذية ،وحينئذ يصبح العرف أو العادة مصدرا ً
من مصادر القواعد القانونية وتصبح هذه القواعد التي أنشأها العرف وثبتها
واجبة الطاعة على الكافة تحكم شؤونها ويلزمها النصياع لها.
)(4 /
وقد نصت بعض التشريعات على وجوب تطبيق القواعد العرفية إذا لم يوجد
نص تشريعي خاص بالحالة موضوع التطبيق ،ومن بين هذه التشريعات
تشريعات البلد العربية ) مصر -العراق -سوريا -ليبيا ( حيث تنص قوانين
هذه البلد المدنية في المادة الولى منها على وجوب تحكيم القواعد العرفية
عند عدم النص على قواعد خاصة بالحالت موضوع للتطبيق.
وللقواعد العرفية مجال كبير في النظام السعودي حيث قد قضت الظروف
التاريخية والجتماعية لعدم الوصول بالتشريع أو وضع القوانين إلى درجة
تماثل حالة التشريع في البلد الخرى والقواعد العرفية في النظام السعودي
تكسب مجالها الواسع باعتراف الشريعة السلمية بها كقواعد منظمة
للسلوك الجتماعي وكلنا يعرف القاعدة الشرعية التي تقول )إن المعروف
عرفا كالمشروط شرطًا(.
إن العرف قد لعب دورا ً أكبر كمصدر للقواعد القانونية وقديما ً كان هو
المصدر العظم لهذه القواعد ،ولكن المدنية بتقدمها وتقدم حركة التشريع أو
التنظيم قد ساعدت على تحديد مجال العرف كمصدر للقواعد القانونية
وحلت محلها مصادر أكبر أهمية(.
وتحت عنوان )الدين( ،يقول الشيخ:
)وفي بعض البلد يسود الشعور الديني ضمائر أفراد المجتمع ،وقد يكون
الدين كالدين السلمي يعني بتنظيم السلوك الجتماعي تنظيما ً تفصيليا ً
وتختلط أحيانا ً السلطة المدنية بالسلطة الزمنية فتصبح القواعد التي ينشئها
الدين وينظم الدين بها علقات المجتمع قواعد ل تجد احترامها في الشعور
الذاتي لفراد المجتمع فحسب بل تجد احترامها بواسطة السلطة العليا
المنظمة في المجتمع والتي تفرض بالقوة المادية طاعة تلك القواعد على
كافة أفراد المجتمع.
والقانون أو النظام السعودي من بين القوانين والنظمة القليلة في المجتمع
المتدين التي يمثل فيها الدين أعظم الهمية كمصدر من مصادر القانون بل
أن المفروض إن لم تتمكن القواعد القانونية السائدة في المجتمع السعودي
مستعدة من الدين مباشرة أن تكون على القل غير معارضة لقواعده
وروحه ,بل إن بعض هذه القواعد قد تدخل )التشريع( فصاغها في قوانين
مكتوبة ومن أمثال هذه القواعد قانون أو نظام الزكاة( )(13
فعلى هذا نقول للستاذ القاسم:
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إذا تبين أن العرف من أكثر مصادر القانون والنظم كما في تشريعات بعض
البلد العربية فهذا يدل على أن تعاملت الناس في السعودية لم تكن فوضى
بل كانت تسير وفق قانون اسمه )العرف( ،وكما ذكر الشيخ صالح الحصين
فإن اعتماد هذا المصدر في الحالة أو النظام السعودي أكبر وأكثر من غيرها
من الحالت والنظم الخرى ،فضل ً عن كون هذا المصدر كسب رسوخا ً
بسبب اعتراف الشريعة السلمية به كمصدر للتنظيم كما في القاعدة
الشرعية )إن المعروف عرفا ً كالمشروط شرطًا( ،ولهذا أصدر الملك عبد
العزيز رحمه الله باعتماد هذا المر وإمضاءه كما في النص التالي " :صدرت
الرادة السنية رقم ) 9/2/(5في 13/7/1353هـ ،وما لحقها برقم )9/4/(5
في 26/7/1353هـ الحكام التي تتعلق بالمساقاة وإجارة النخيل والمسائل
الرثية والوقاف يحكم فيها على مذهب أهل البلد التي فيها الدعوى ،سواء
كانوا أحنافا ً أو شوافع أو غيرهم( ،وعلق الدكتور سعود الدريب -وهو
المختص في هذا المجال -في تأكيد هذا المر حيث قال) :وهذا موافقة
للقاعدة الشرعية أن العادة محكمة ،وأن المعروف عرفا ً كالمشروط شرطا(ً
).(14
أما من الجانب الديني ومما يدل على أن الناس لم يكونوا في فوضى في
تعاملتهم من جهة التشريع وأن لهم نظاما ً يحكم بينهم ويسيرون عليه في
تعاملتهم ويتحاكمون إليه ولديهم قانونا ً ملتزمين به في التقاضي والقضاء
بينهم .يقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله في
استعراض مسيرة حركة الصلح القضائي) :وأما الجانب الفقهي :فيتمثل
بالقرار الصادر من هيئة المراقبة القضائية ،برقم ) (3وتاريخ )7/1/1347هـ(
المقترن بالتصديق العالي بتاريخ )24/3/1347هـ( بالصيغة التية:
أ -أن يكون مجرى القضاء في جميع المحاكم ،منطبقا ً على المفتى به من
مذهب المام أحمد بن حنبل؛ نظرا ً لسهولة مراجعة كتبه ،والتزام المؤلفين
على مذهبه ذكر الدلة إثر مسائله.
ب -إذا صار جريان المحاكم الشرعية على التطبيق على المفتى به من
المذهب المذكور ،ووجد القضاة في تطبيقها على مسألة من مسائله مشقة
ومخالفة لمصلحة العموم :يجري النظر والبحث فيها من باقي المذاهب بما
تقتضيه المصلحة ،ويقرر السير فيها على ذلك المذهب مراعاة لما ُذكر.
ويكون اعتماد المحاكم في سيرها على مذهب المام أحمد بن حنبل ،على
الكتب التية:
أ -شرح المنتهى.
ب -شرح القناع.
فما اتفق عليه أو انفرد به أحدهما ،فهو المتبع ,وما اختلفا فيه ،فالعمل بما
في المنتهى .فإذا لم يوجد بالمحكمة الشرحان المذكوران ،وإذا لم يجد
صها في كتب المذهب ص القضية في الشروح المذكورة ،طلب ن ّ القاضي ن ّ
المذكور التي هي أبسط منها وقضى بالراجح ).(15
ثانيًا :المنطق المعكوس:
)(5 /
المنطق المعكوس في كلم القاسم وهو قوله )قضية التشريع على سبيل
المثال ل يمكن أن تقول للناس :القوانين حرام وتترك الناس في فوضى في
تعاملتهم ،وإذا تقدمت بوضع هذه النظمة محترما ً أصول الشريعة ل يمكن
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
على سبيل المثال نظريتا تحول العقد وانتقاص العقد اللتان توصل إليهما
الفقه الجرماني حديثًا ،وإنه ل يزال سابقا ً في بعض النظريات المتصلة
بالعقد ،عندما كتب التقنين المدني المصري أفاد كثيرا ً من الفقه السلمي،
في كتابته للتقنين المدني العراقي أفاد أكثر ،وعندما طلبت منه دولة عربية
بعد ذلك كتابة قانون مدني ،أشار عليها باعتماد مجلة الحكام )العثمانية( إذ
كان يرى أن يكون لدول الجامعة العربية تقنين مدني واحد يكون مرتكزا ً على
الفقه السلمي ولكنه يرى أن يسبق ذلك دراسات وبحوث كافية لتحقيق هذه
الغاية().(19
ويذكر طارق البشري عن سيرة السنهوري) :كان الرجل منذ أوائل الثلثينيات
-مع دعوته للستقلل القانوني والفقهي عن الغرب ،حسبما سلفت الشارة
إليه من كتابته في عام - 1934يشير إلى ما ينطوي عليه فقه الشريعة من
إمكانات كبيرة ومن مرونة وقابلية للتطور .وإن هذا المورد هو أحد عناصر
مشروعه للقانون المستقل .وقد ذكر هذا المعنى بعد ذلك في مجلة القضاء
العراقية في آذار/مارس عام 1936م .ومما قاله" :ففي هذه الشريعة،
عناصر لو تولتها يد الصياغة فأحسنت صياغتها ،لصنعت منها نظريات ومبادئ
ل تقل في الرقي والشمول ،وفي مسايرة التطور ،عن أخطر النظريات
الفقهية التي نتلقاها اليوم عن الفقه الغربي الحديث" (.
ويتابع البشري في موضع آخر) :وخرج من هذه المرحلة يقول عن الفقه
السلمي :إنه " ل تقل عراقته في ذلك عن عراقة القانون الروماني ،وهو ل
يقل عنه في دقة منطقه وفي متانة الصياغة وفي القابلية للتطور .وهو مثله
صالح لن يكون قانونا ً عالميًا ،بل كان بالفعل قانونا ً عالميًا...هذه هي عقيدتي
في الفقه السلمي ،تكونت ل من العاطفة والشعور فحسب ،بل تضافر في
تكوينها الشعور والعقل ،ومكن لها شيء من الدرس ،وأكثر ما كان درسا ً
للفقه السلمي عند وضع القانون المدني العراقي...فأتاح لي اطلعي على
نصوص الفقه السلمي -سواء كانت مقننة في "المجلة" ومرشد الحيران،
أو كانت معروضة عرضا ً فقهيا ً في أمهات الكتب ،وفي مختلف المذاهب -أن
ألحظ مكانة هذا الفقه وحظه من الصالة والبتداع وما يكمن فيه من حيوية
وقابلية للتطور.(20) ( "...
ويقول البشري في موضع آخر) :وفي عام )1934م( ،كتب السنهوري يدعو
لتمصير القانون .قال" :علينا أول ً أن نمصر الفقه ،فنجعله فقها ً مصريا ً خالصاً،
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نرى فيه طابع قوميتنا ،ونحس أثر عقليتنا .ففقهنا حتى اليوم ل يزال هو أيضًا،
يحتله الجنبي .والحتلل هنا فرنسي ،وهو احتلل ليس بأخف وطأة ول بأقل
عنتا ً من أي احتلل آخر .ول يزال الفقه المصري يتلمس في الفقه الفرنسي
الهادي المرشد ،ل يكاد يتزحزح عن أفقه أو ينحرف عن مسراه ،فهو ظله
اللصق وتابعه المين ."...وذكر أن أهم الوسائل لذلك ،العناية بالشريعة
السلمية" ،شريعة الشرق ووحي إلهامه وعصارة أذهان مفكريه ،نبتت في
صحرائه وترعرعت في سهوله ووديانه...لو وطئت أكنافها وعبدت سبلها،
لكان لنا من هذا التراث الجليل ما ينفخ روح الستقلل في فقهنا وقضائنا
وفي تشريعنا.(21) (...
ما بث بعض المستغربين مزاعم حول القضاء ويذكر الباقوري في مذكراته ل ّ
الشرعي بأنه غريب ووافد على مصر ،وألغيت حينها المحاكم الشرعية ،دعا
هذا المر الشيخ محمود شلتوت ،والدكتور عبد الرزاق السنهوري إلى إعمال
الفكر مع كبار الزهريين لنشاء معهد للفقه السلمي يتناول التشريعات التي
تساير روح العصر ،ول تناقض أحكام الشريعة ).(23) (22
ويستأنس أيضا ً في تأييد ما سبق من حقيقة توجهات السنهوري ما ذكره
جميل الحجيلن حول لقائه بالسنهوري في قصة تستحق السرد بكاملها،
يقول الحجيلن) :في امتحان السنة النهائية لكلية الحقوق بجامعة فؤاد الول،
كان نصيبي أن أؤدي المتحان الشفوي في القانون المدني أمام الدكتور عبد
الرزاق السنهوري ،والسيد سليمان حافظ رئيس مجلس الدولة آنذاك ،كان
ذلك في شهر مايو ،ما أزال أذكر صوته الجهوري وقسمات وجهه الخشنة
المطلة من رأسه الكبير ،وأنا وزملئي الثلثة الخرون ماثلون أمامهم
مسكونون بخوف شديد ،استوقفه اسمي "الحجيلن" فسألني دون مقدمات:
هل أنت سعودي؟ قلت :نعم .قال ،بكل جارحة صارمة جادة في وجهه" ،لو
ت ابن سعود لقطعت رأسك ."!.سألته ،وقد أغرقتني المفاجأة في مزيد كن ُ
من الرتباك :لماذا ُيقطع رأسي يا سيدي؟ قال :ما هذا العبث الذي أتيت
فيه ! أمضيت أربعة أعوام تدرس القوانين الوضعية لتعود لبلد يحكم
بالشريعة السلمية..وبذلك تكون عبئا ً على وطنك!..
)(7 /
ل أذكر بماذا تمتم به الطالب ابن العشرين ،فقد تجاوز الموقف قدراتي على
المواجهة والستيعاب .وجه إلي سؤال ً أجبت عليه باقتدار .ودار بأسئلته على
الخرين .استعصى سؤاله على زميلة كانت معنا .قال :هذا لك أتجيبين عليه
وله للسعودي؟ فقالت -والذاكرة ل تنسى أمرا ً كهذا : -اسأله فلن أم أح ّ
يستطيع الجابة عليه .وكان أن أجبت عليه أيضا ً باقتدار فقال لي العالم
الكبير :برضه لو كنت ابن سعود لقطعت رأسك .قلت :لماذا يا معالي الباشا
أنت مصر على قطع رأسي؟ فأجاب بضحكة مجلجلة :لنك طالب نجيب) (.
.(24
وليس القصد من هذه النقولت العتذار للسنهوري أو تبيين منهجه في
صناعة القوانين أو قصده فيها ،لكن القصد هو أن نعرف أن رجل بهذه القوة
في المجالين الفقه والقانون؛ نراه يحاول أن يوضح عذره في وضع القوانين
الوربية ومزجها بالفقه السلمي ،ونراه يحاول أن يجعل المرجعية للشريعة
السلمية ويحاول أن تكون الدساتير العربية مستقلة عن الدساتير الغربية
الوضعية ،منبعثة من الثقافة العربية ،الشرقية ،السلمية ،وجميع هذه
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القانون الوضعي ،وعلى قاعدة شريعة البشر ،وعلى خلفية ديانة مختلفة
ومرجعية أوربية غربية.
َ َ
فالقاعدة والمرجعية والمنطلق لهم الثر الكبير في الستقللية في وضع
النظمة وفي التقاضي.
)(8 /
يقول الشيخ صالح الحصين في المادة التي كتبها لمعهد الدارة )القانون
الداري() :والقانون أو النظام السعودي من بين القوانين والنظمة القليلة
في المجتمع المتدين التي يمثل فيها الدين أعظم الهمية كمصدر من مصادر
ن لم تكن القواعد القانونية السائدة في المجتمع القانون بل إن المفروض إ ْ
السعودي مستمدة من الدين مباشرة ،أن تكون على القل غير معارضة
لقواعده وروحه( ).(28
ويقول أيضا ً تعزيزا ً لهذه الستقللية وعدم تقويم الشياء تبعا للثقافة الغربية
ً
في كلمه على التعزير بالجلد والتعزير بالسجن ،والفرق بينهما:
)فإن ميل النظام القضائي لدينا إلى العدول عن التعزير بالجلد إلى التعزير
بالسجن ل أجد له سببا ً إل غلبة الزخم الثقافي الغربي ،ول ينبغي أن يؤسس
تقويم الشياء على التراث الثقافي لشعب ما cultureوإنما يؤسس على
العقل والمنطق والتجارب العملية( ).(29
ومما يوضح الستقللية في النظر الفقهي وفي وضع النظمة وعدم النقل
من القوانين الغربية -من دون حاجة لها أو لعدم موافقتها للشريعة -وجود
أنظمة احتيج إليها مؤخرا ً في المملكة العربية السعودية.
فقد أصدرت هيئة كبار العلماء نظام )الشرط الجزائي( بعد الحاجة لهذا
الشرط ،فقامت الهيئة بدراسته وإقراره ،فجاء مشابها ً لما في القوانين
الغربية.
يقول الشيخ صالح الحصين) :ظلت المحاكم تستعصي على قبول فكرة
الشرط الجزائي في عقود المقاولت والتوريد ،مع شيوع هذا الشرط في
التطبيق العملي؛ المر الذي ينبئ عن وجود حاجة حقيقية لتضمين العقود هذا
الشرط .وقد بحثت هيئة كبار العلماء الشرط الجزائي بحثا ً متعمقًا ،واطلعت
على دراسات مستفيضة حوله ،وتبين لها أن الحكم بعدم شرعية هذا الشرط
في العقود ،ربما ل يتفق -في ضوء الظروف المتغيرة -مع روح العدل ،ول
يستجيب للمصلحة العامة ،فصدر قرارها متبنيا ً حكما ً مشابها ً لحكم القاعدة
القانونية المعروفة في التقنينات المدنية العربية )المصرية والسورية والليبية(
في الموضوع( ).(30
فواضح من هذا النص أن الهيئة لم ينقلوا القانون من دون دراسة مستفيضة،
بل واضح اجتهادهم في إصدار ذلك النظام.
ويقول الستاذ طارق البشري) :عندما عدلت تشريعاتنا من الخذ عن
الشريعة السلمية إلى الخذ عن القوانين الغربية الوربية ،فرنسية أو
إنجليزية أو غيرها ،لم يكن قصد النفوذ الغربي من ذلك -في ظني -استبدال
أحكام محددة في القانون المدني أو التجاري بأخرى ،فقد كان ذلك ممكنا ً
في إطار حاكمية الشريعة السلمية بما تسع من تعدد وتنوع في الجتهادات
والمذاهب والراء ،ولم يظهر أن مسعى من ذلك جرت محاولته قبل إدخال
القوانين الجنبية ،ول أن هذه القوانين الغربية أدخلت بعد اليأس من محاولت
تجديد الشريعة السلمية..لم يظهر أي من ذلك.
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إنما كان القصد في ظني هو العدول عن الطار المرجعي الشرعي إلى إطار
مرجعي آخذ عن الغرب وقوانينه ،بما يقضي على استقللنا التشريعي
ويكرس التبعية للغرب في نظمنا التشريعية واجتهادات قضائنا ومفتينا
وشراح القوانين عندنا.
وهذا ما حدث ،فقد صرنا بعد أن كنا نقول قال الله وقال الرسول ،صرنا
نقول قال قانون نابليون وقال القانون الروماني من قبله ،وبدل أن نستدل
بمالك والشافعي وأبي حنيفة وابن حنبل ،صرنا نستدل بـ"بلتيول" "دوجي"
"اسمان" "كابيتان"..إلخ ،وبدل أن نلجأ لفتاوى الهندية ومبسوط السرخسي،
صرنا نلجأ "لداللوز" وأحكام النقض الفرنسية( ).(31
ومما يوضح الفرق بين الحالين؛هو إعجاب السنهوري بالنظام في المملكة
بجانب حرصه ورغبته في استقلل القانون المصري عن التبعية للغرب ،فهذا
يدل على أنه يرى أن هناك فرقا ً شاسعا ً بين الحالتين والمنطلقين
والمرجعيتين والقاعدتين.
القضية الخرى التي يحسن التنبيه عليها حتى ل يحصل تعارض ولبس في
قضية التدريس لمادة القانون والتي باركها الشيخ عبد العزيز ابن باز -رحمه
الله -وقام بعض العلماء بالتدريس لمادة الفقه في هذه القسام كالشيخ عبد
الله الركبان ،فقد درس الفقه في قسم القانون في معهد الدارة ،وكالشيخ
صالح الحصين فقد وضع مادة )القانون الداري( في نفس القسم.
)(9 /
فهذه المباركة وهذا الرضا وتلك الممارسة منهم ،ل شك أنها مشروطة
بشرط مهم وأساسي ورئيس ،هو أن يدرس القانون من خلل النظرة
الشرعية إليه ،وهو أنه قانون وضعي بشري خاضع للخطأ وغير معصوم عن
الزلل وغياب المصلحة ،ويدرس لمعرفة فضل شريعة الله المعصومة ،والتي
ل يعتريها الباطل ول النقص ول يتطرق إليها الخطأ أو تتهم بأنها غير صالحة،
كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه..) :ول شك أن الطلبة الذين
يدرسون بعض القوانين الوضعية أو المدخل إليها في معهد القضاء أو في
معهد الدارة ل يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف شرع الله منها ،وإنما
أرادوا أو ُأريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين أحكام الشريعة ليعرفوا
بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام القوانين الوضعية ،وقد يستفيدون من
هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على المزيد من التفقه في الشريعة
والطمئنان إلى عدالتها( ).(32
ومن الفروق بين الحالتين -حالة تدريس القانون في المملكة العربية
السعودية والتي باركها الشيخ عبد العزيز ابن باز وبين حال التدريس في
كليات الحقوق أو أقسام القانون والتي أسسها السنهوري وكره العمل بها
في السعودية -أن تدريس القانون في السعودية كان يتم بوصاية مسبقة
وغلبة من الشريعة،بخلف الحالة الخرى ،فالوصاية فيها والغلبة لما ُنص عليه
في القانون الوضعي.
ومما اتفق عليه علماء الجتماع أن المغلوب يتبع الغالب عادة ،ويتشبه
ويقتدي به ).(33
ومن الفروق كذلك ،في الحالة السعودية يدرس القانون والعين فيها
فاحصة،وبنظرة ناقدة تبين عوار المنهج الوضعي وأفضلية الشريعة وعصمتها،
وفي الحالة الثانية تدرس القوانين الوضعية بقطيعة معرفية مع الشريعة
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
) ( 12بالعودة إلى الوراء لنرى تاريخ تدريس القوانين في المملكة ،نجد أن
قسم القانون في جامعة الملك سعود قد أنشئ في عام 1400-1399هـ
)صحيفة الحياة ،الربعاء 17ربيع الخر 1426هـ ،العدد ،15394ص ،(3ومن
ت على مواد قبل تم إنشاء معهد الدارة العامة في 1380هـ ،وقد وقف ُ
دراسية في القانون طبعت لجل تدريسها في المعهد ،وأقدمها كان في عام
1382هـ )انظر كتاب معهد الدارة العامة..نشأة وتطور ،ط 2001-1422م،
ص .(15 ،24
) (13صالح الحصين ،القانون الداري ،ص .5 - 4
) (14د .سعود بن سعد آل دريب ،التنظيم القضائي في المملكة العربية
السعودية في ضوء الشريعة السلمية ونظام السلطة القضائية -رسالة لنيل
درجة الدكتوراة في السياسة الشرعية من المعهد العالي للقضاء في جامعة
المام محمد بن سعود1419 ،هـ ،سلسلة مشروع وزارة التعليم العالي
لنشر ألف رسالة علمية ) ،(15ص .293
) (15عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ،لمحات حول القضاء في المملكة
العربية السعودية ،عالم الفوائد ،ط 1421 :2هـ ،ص . -17
) (16توفيق الشاوي ،سيادة الشريعة السلمية في مصر ،الزهراء للعلم
العربي ،القاهرة1988-1407 :م -ط .1ص .128
) (17المرجع السابق ،ص .129
)(18المرجع السابق ،ص .35
)(19رسالة شخصية محفوظة ،أرسلت بتاريخ 16/5/1426هـ.
)(20طارق البشري ،الوضع القانوني المعاصر بين الشريعة السلمية
والقانون الوضعي ،القاهرة :دار الشروق - .ط 1996 -1417 :1م ،ص .24
) (21المرجع السابق ،ص .2
) (22حسن الباقوري ،مذكرات ،ص .143
)(23مع التحفظ تجاه الدعاوى تلك ،لكن القصد من هذا النقل هو بيان
محاولت الخروج من الورطة في مواجهة المد الوربي لزاحة الشريعة
السلمية من الوجود.
ت رأسك، " !.. ت ابن سعود لقطع ُ )(24جميل الحجيلن ،مقال بعنوان "لو كن ُ
صحيفة الشرق الوسط2/1/2004 ،م.
) (25أحمد حسن دحلن ،دراسة في السياسة الداخلية للمملكة العربية
السعودية ،جدة :دار الشروق -.ط 1984-1405 :2م.
)(26وجهة نظر شخصية للمستشرق ،ل تعبر عن وجهة نظر الكاتب.
) (27ساعد العرابي الحارثي ،الملك عبد العزيز..رؤية عالمية ،دار القمم
للعلم ـ ط 1994-1415 :1م ،ص .219
) (28صالح الحصين ،مادة )القانون الداري( ،ص .5
)(29صالح الحصين ،منتدى الفيصل مع معالي الشيخ صالح الحصين ،مجلة
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
مغذيات اليمان
محمد البقمي
اليمان :هو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالركان يزيد بالطاعة
وينقص بالعصيان .
اليمان يشمل العمال الظاهرة والباطنة ..والدليل قوله صلى الله عليه
وسلم ) اليمان بضع وسبعون شعبة فأعلها قول ل إله إل الله ،وأدناها
إماطة الذى عن الطريق ،والحياء شعبة من اليمان (.
قال البخاري رحمه الله " :لقيت أكثر من ألف من العلماء من المصار فما
رأيت أحدا منهم يختلف في أن اليمان قول وعمل يزيد وينقص ".
ثمرات اليمان :
-1أن التصاف بوصف اليمان تحقيق للغاية التي خلق العبد من أجلها ،قال
تعالى }:وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون {.
-2أن اليمان مصدر الطمأنينة والسعادة والحياة الطيبة ،قال تعالى }:من
عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبه ولنجز ينهم
أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون{.قال تعالى} :إن البرار لفي نعيم .وإن
الفجار لفي جحيم{.
قال ابن القيم رحمه الله :البرار في النعيم في الدنيا وفي القبر وفي الدار
الخرة ،والفجار في جحيم في الدنيا وفي القبر وفي الخرة ".
-3اليمان سبب حفظ الله تعالى للعبد ومدافعته عنه وكشفه لكربته وإزالته
لهمه وغمه قال سبحانه وتعالى } :إن الله يدافع عن الذين آمنوا{.
وقال تعالى }:ومن يتق الله يجعل له مخرجا .ويرزقه من حيث ليحتسب .
ومن يتوكل على الله فهو حسبه .إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
قدرا {.
وقال سبحانه } :ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا{.
-4أن فيه تسلية للعبد عند حصول المكاره والشدائد ،فيعلم المؤمن أن ما
أصابه بقضاء الله وقدرة.
-5الرفعة في الدنيا والخرة ،وعلى قدر اليمان تكون الرفعة ،قال تعالى :
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والميت [
وقال ابن تيمية رحمه الله :الذكر للقلب مثل الماء للسمك ،فكيف حال
السمك إذا فارق الماء؟".
-8سؤال الله عز وجل ،أي سؤاله الهداية واليمان جاء في الحديث
القدسي :يا عبادي كلكم ضال إل من هديته فاستهد وني أهدكم (
)(1 /
-9حضور مجالس الذكر ،كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقولون :اجلس بنا نؤمن ساعة .فدل على أن مجالس الذكر تزيد اليمان .
-10مجالسة الصالحين.
-11الجتهاد في التحقق في مقام الحسان في عبادة الرحمن سبحانه .
-12الحسان إلى الخلق بالقول والفعل.
-13المر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى } :ومن أحسن قول
ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين {.
-14الجتهاد في العمال الصالحة .القلبية واللسانية والمتعلقة بالجوارح.
-15توطين النفس على ما ينافي اليمان من شعب الكفر والنفاق والفسوق
والعصيان .
هذا والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
)(2 /
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال :أمتي ثلثة أثلث ،فثلث يدخل الجنة بغير حساب ول عذاب ،وثلث
حصون ويكشفون ثم تأتي يحاسبون حسابا ً يسيرا ً ثم يدخلون الجنة ،وثلث يم ّ
الملئكة فيقولون وجدناهم يقولون ل إله إل الله وحده .ويقول الله تعالى :
صدقوا ،ل إله إل أنا ! أدخلوهم الجّنة بقولهم ل إله إل الله وحده واحملوا
خطاياهم على أهل النار . " ...وقال عنه غريب جدا ً .ويروي هذا الحديث
الطبريّ في تفسيره أثرا ً عن ابن مسعود .ويذكر آثارا ً موقوفة على ابن
عباس رضي الله عنهما أن هذه الصناف الثلثة من أمة محمد صلى الله
عليه وسلم كلهم مغفور لهم .ويذكر أيضا ً عن ابن عباس أثرا ً آخر يقول فيه :
" فمنهم ظالم لنفسه هو كافر " .ويروي الرأي نفسه عن عكرمة وغيره .
وعن مجاهد أنه قال " :فمنهم ظالم لنفسه هم أهل المشأمة .وعن ابن
عباس وقتادة والحسن " :وهذه القسام الثلثة كالقسام المذكورة في أول
سورة الواقعة وآخرها .وعند المام أحمد عن الوليد بن العيزار أنه سمع رجل ً
دث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من ثقيف يح ّ
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الية " :هؤلء كلهم بمنزلة
واحدة في الجّنة " ! وقال عنه حديث غريب .وعند الطبري هذا أثر موقوف
على كعب ومحمد بن الحنفية وأبي إسحق السبيعي .
ويورد الطبري الثر الموقوف على ابن عباس بأن الصناف الثلثة هم من أمة
محمد وهم مغفور لهم .ويورد في قول آخر :أن الظالم لنفسه هو المنافق
وهو في النار ،والصنفان الخران في الجنة .ويروي ذلك أيضا ً عن قتادة
والحسن وغيرهما .وروى أن قتادة قال " :كان الناس ثلثة منازل في
الدنيا ،وثلثة منازل عند الموت ،وثلثة منازل في الخرة .أما في الدنيا :
فمؤمن ومنافق ومشرك .وأما عند الموت فكما في آخر سورة الواقعة ،
وأما في الخرة فكانوا أزواجا ً ثلثة كما في أول سورة الواقعة .
وعند ابن عطية ل يكاد يخرج عن هذه المعاني إل أنه قال عن " الذين
ن
اصطفينا " يريد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم .ثم يقول " :وكأ ّ
مة " .وهذا المعنى هو اللفظ يحتمل أن ُيراد َ به جميع المؤمنين من كل أ ّ
الذي سنوضحه في دراستنا هذه .ويقول " :إل أن توريث الكتاب لم يكن إل
لمة محمد صلى الله عليه وسلم ،وكأن الله وّرثها الكتاب الذي كان في
المم قبلهم " .
ن هذه الصورة المعروضة في ّ ولك . ذلك عن الخرى التفسير ول تخرج كتب
دة الختلف وضعف الحاديث وتناقض الثار التي هذه الراء تضطرب مع ش ّ
لم ترفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،مما يوحي أن معظم هذه الراء
ووجهات نظر ذاتّية ل تحمل الحجة القاطعة الجامعة .
ً ً
ورا مبني ّا على دم تص ّ
ب أن نقف مع هذه اليات الكريمة لنق ّ من أجل ذلك نح ّ
ترابط اليات مع ما سبقها وما تلها ومع نهج السورة كلها ،ولنبّين تناسقها
مع نهج القرآن الكريم واليات في سور أخرى ،وقواعد اليمان والتوحيد .
نعود أول ً إلى سورة فاطر لندرس نهجها وما تطرقه من موضوعات
مترابطة ،كانت هذه اليات موضوعا ً من موضوعاتها متناسقة معها .
فالسورة تتحدث أول ً عن فضل الله على الناس جميعا ً ،مما يوّفر لهم
ذبوا الرسل ول يتبعوا الشيطان .وت ُب ْرُِز السورة كذلك السبيل ليؤمنوا ول يك ّ
ّ
بعض آيات الله في الكون مبثوثة للناس كافة ،ويتكرر الخطاب إلى" الناس
" في أكثر من موقع ،نأخذ مثل ً منها :
ي الحميد .إن يشأ يذهبكم " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغن ّ
ت بخلق جديد .وما ذلك على الله بعزيز ] " .فاطر 15 :ـ [ 17 ويأ ِ
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
م تعرض السورة امتداد رسالة الله إلى عباده على مّر القرون ،دينا ً واحدا ً ، ث ّ
ي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم : تختم رسالته بالنب ّ
ذبوك مة إل خل فيها نذير .فإن يك ّ ُ ً ً
" إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أ ّ
ذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبّينات وبالّزب ُرِ وبالكتاب المنير . فقد ك ّ
" ] فاطر 24 :ـ [ 25
ويتأكد هذا المعنى في آيات كثيرة وسور أخرى من كتاب الله ،حتى يكون
قاعدة رئيسة في التفكير اليماني والتصور .وتتأكد حقيقة أخرى في كتاب
الله هي أن جميع الرسل مسلمون دينهم هو الدين الواحد ،هو السلم الذي
ل يقبل الله سواه ،وأن المسلمين أمة واحدة على مدى الدهر ،تعبد ربا ً
واحدا ً ،وتدين بدين واحد ،وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسارع في
مان المؤمنين جميعهم ،من النبياء الخيرات ،وأن رحمة الله وفضله ي َعُ ّ
ي ورسول نيي ّا ً دقهم .ومن يدرك من أتباع أيّ نب ّ والمرسلين ،ومن اتبعهم وص ّ
ورسول ً آخر فعليهم أن يتبعوه ليصدق إيمانهم .وتأتي اليات الكريمة في
كتاب الله لتؤكد هذه الحقيقة :
مة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ] " .النبياء [ 92 : ن هذه أمتكم أ ّ "إ ّ
مة واحدة وأنا ربكم فاتقون ] " .المؤمنون [ 52 : ن هذه أمتكم أ ّ " وإ ّ
ثم تعرض سورة فاطر خصائص الصادقين المتقين من هذه المة الممتدة ،
عرضا ً تؤكده آيات وسور أخرى .ولنتدب ّْر اليات من سورة فاطر بهذا
الخصوص :
ً
" إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلة وأنفقوا مما رزقناهم سّرا وعلنية
يرجون تجاره لن تبور ليوفيهم ُأجوَرهم ويزيدهم من فضله ِإنه غفور شكور .
"
إن هذه اليات ل تتعّلق بزمن معّين أو رسول واحد .إنها تمتد ّ مع امتداد
رسالة الله وكتبه المنزلة لتشمل جميع من يتلون كتاب الله ويقيمون الصلة
وينفقون مما رزقهم الله سّرا ً وعلنّية .وان مغفرة الله ورحمته ،وفضله
وثوابه ،ل ينحصر في زمن معّين .فالله رب المؤمنين جميعا ً ،يغفر لهم
مات على الشرك . ويرحمهم برحمته الواسعة ،ويوفيهم أجورهم ،إل من َ
ولقد سبق آيات أخرى في كتاب الله توضح هذه الخصائص مع الصادقين من
أهل الكتاب :
" ليسوا سواًء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
يسجدون .يؤمنون بالله واليوم الخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين .وما يفعلوا من خير فلن
فروه والله عليم بالمتقين ] ".آل عمران 113 :ـ [ 115 ي ُك ْ َ
فهذه الية الكريمة تفّرق بين أمتين من أهل الكتاب :
ً
دقت رسولها الذي جاءها بالحق ،ثم آمن من أدرك منهم محمدا صلى مة ص ّ أ ّ
مة أخرى لم تؤمن ل برسولها ول بمحمد ّ وأ ، وبرسالته به وسلم عليه الله
صلى الله عليه وسلم .
سورة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بسائر الرسالت ثم تربط ال ّ
دقا ً ي ورسول يكون مص ّ دقا ً لها ومهيمنا ً عليها .وك ٌ
ل نب ّ السابقة ،ليكون مص ّ
ً
دقا للكتب قبله : لمن سبقه من النبياء والرسل ،وكتابه يكون مص ّ
دقا ً لما بين يديه إن الله بعباده " والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحقّ مص ّ
لخبير بصير ] " .فاطر [ 31 :
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ددة في القرآن الكريم .فهي وتأخذ كلمة " كتب " ،و " الكتاب " معاني متع ّ
ددة .فمن معانيها " :الكتاب تأتي في أكثر من مئة وثلثين آية في سور متع ّ
زل على محمد ُ ُ
زل على الرسل السابقين ،و " القرآن الكريم الذي أن ْ ِ الذي أن ْ ِ
دره وحكم به " ،وكذلك " ما هو صلى الله عليه وسلم " و " وما كتبه الله وق ّ
دل ول ي ُغَّير " ، في الكتاب الول عند الله سبحانه وتعالى ،الكتاب الذي ل ي ُب َ ّ
م الكتاب " .ونأخذ قبسات من القرآن الكريم لبعض هذه وكذلك " أ ّ
المعاني :
" ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين ] " .البقرة [ 2 :
" وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ] ".البقرة [ 53:
ب مبين ] " .النمل [ 75: " وما من غائبة في السماء والرض إل في كتا ٍ
" يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ] ".الرعد [ 39 :
م من الكتاب ] " . ....النمل [ 40 : " قال الذي عنده عل ٌ
" ...والمؤمنون بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ]". ...الحزاب [ 6 :
" كتاب مرقوم .يشهده المقّربون ] " .المطففين [ 21 ،20 :
ومن الواضح أن معنى " والذي أوحينا إليك " ...هو القرآن الكريم ،وأما
كلمة " من الكتاب " هنا قد تعني الكتاب الول عند الله الذي يضم الكتب
كلها .
م أورثنا الكتاب الذين ونأتي الن إلى اليات الكريمة موضع الدراسة هنا " :ث ّ
اصطفينا من عبادنا ! " ...ولقد دار خلف بين أهل التفسير ،كما ذكرنا حول
مفهوم هذه الية .ونود ّ أن نطرح التصور الذي يقوم على أساس النهج الذي
عرضناه .
فكلمة " أورثنا " وردت في كتاب الله في أكثر من موضع ،لتعطي المعنى
الممتد إلى كل من أنزل الله عليه الكتاب وجعل على الذين اتبعوه مسؤولية
اللتزام والتبليغ فنأخذ قبسات من ذلك تضيء لنا المعنى .
)(2 /
" ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب .هدى وذكرى لولي
اللباب ] " .غافر 53 :ـ [54
" فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ] " ....العراف [ 169 :
" وما تفّرقوا إل من بعد ما جاءهم العلم بغيا ً بينهم ولول كلمة سبقت من
ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي
ك منه مريب ] " .الشورى [ 14: ش ّ
دة كذلك في القرآن الكريم وكلمة " الذين اصطفينا من عبادنا " نجدها ممت ّ
إلى كل من اصطفاه الله فأنزل عليه الوحي والكتاب .ففي سورة النمل
تعرض اليات بعض قصص النبياء مع أقوامهم :موسى ،وداود ،وسليمان ،
قب القرآن الكريم بقوله سبحانهمع ّ وصالح ،ولوط ،عليهم السلم ث ّ
وتعالى :
" قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى آلله خير أم ما يشركون " .
] النمل [ 59 :
فالصطفاء هنا ممتد مع النبياء والرسل ،كما ذكرت الية الكريمة .والله
يصطفي من خلقه ما يشاء :
ً
" الله يصطفي من الملئكة رسل ومن الناس إن الله سميع بصير".
] الحج [ 75 :
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
" إن الله ل يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
بالله فقد افترى إثما ً عظيما ً ] " .الناس [ 48 :
ونؤكد أن ما نعلمه من الكتاب والسنة حكم عام ،ل ندري كيف يكون حال
هذا العبد أو ذاك يوم القيامة بين يدي الله .فالمر لله ،هو وحده يعلم خائنة
العين وما تخفي الصدور .ويظل المؤمن بين الخشية والرجاء .
م " في قوله سبحانه وتعالى " :ث ُ ّ
م أورثنا الكتاب " ...يمكن أن وكلمة " ث ّ
تعني العطف أكثر منها للترتيب ،كما في قوله سبحانه وتعالى :
م الله شهيد على ما يفعلون ] " .يونس [ 46 : " فإلينا مرجعهم ث ّ
)(3 /
فالله شهيد على ما فعلوه في الدنيا ،وكأن المعنى " :فإلينا مرجعهم والله
شهيد على ما يفعلون . " .
و نخلص من ذلك ،على أساس هذا العرض ،أن اليات الكريمة :
م أورثنا الذين اصطفينا من عبادنا " .....تعرض حقيقة رّبانّية ثابتة مع "ث ّ
جميع العصور ومع جميع الرسل ومن اتبعهم .فمن الذين اتبعوهم من هو
ظالم لنفسه ،ويشمل الظلم جميع أنواعه ،فمنه ما يغفر الله عنه إن شاء ،
فله المر ،ومنه ما ل يغفره الله إذا مات صاحبه عليه ،وأكبره الشرك ،
ذب من يشاء ،على حكمة لله بالغة والمر يومئذ لله يغفر لمن يشاء و يع ّ
وعدل حق ل ظلم معه أبدا ً ،على ميزان رباني قسط .
ثم تأني الية الكريمة " :جنات عدن يدخلونها يحّلون فيها ! " ...فمن هم
أولئك الذين يدخلونها ؟ ! فل بد أن تنسجم هذه الية الكريمة مع سائر اليات
الكريمة في كتاب الله ،مما هو متعلق بهذا الموضوع ،ومع الحاديث
الشريفة .فجميع الصناف أو الفئات الثلث يحتاجون إلى رحمة الله ومغفرته
حتى يدخلوا الجّنة .فل أحد يدخل الجّنة بعمله فقط ،ولكن بعمله ينال رحمة
ي بالنسبة للفئتين الثانية والثالثة ،
الله ومغفرته فيدخل الجّنة .والمعنى جل ّ
فإنهم بعملهم ينالون رحمة الله ومغفرته ،فيدخلون الجّنة .أما الصنف أو
الفئة الولى :
" فمنهم ظالم لنفسه " ،فأمره مختلف لنه يعتمد على نوع الظلم الذي
ظلم به نفسه ،كما بّينا قبل قليل .ول نستطيع أن نقول إن " فمنهم ظالم
لنفسه " ،من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وحدهم هم المفغور لهم ،ول
نستطيع أن نقول إن هذه الفئات الثلث هي في أمة محمد صلى الله عليه
وسلم وحدها ،فكلهم موجودون في أتباع الرسالت السابقة ،وكلهم ينالون
رحمة الله ومغفرته على ميزان رباني حق عادل ،ورحمة الله ومغفرته عامة
لعباده المؤمنين في مختلف العصور .
وإذا تمّيزت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتمّيز أصحابه وتمّيزت أمته ،
فذلك في أمور غير هذه ،غير الرحمة والمغفرة ودخول الجنة ،فذلك له
ميزان عام لجميع المؤمنين من عباد الله من أتباع الرسالت كلها .محمد
صلى الله عليه وسلم خاتم النبياء والمرسلين وإمامهم وسيدهم ،ورسالته
دقة لما سبقها ،وأصحابه رضي الله عنهم حملوا الرسالة جامعة مهيمنة مص ّ
مع نبّيهم وآزروه وما خذلوه ،وخصائص أخرى كثيرة ل مجال لتعدادها هنا ،
مة لعباده كلهم في جميع العصور إلى يوم إل أن رحمة الله ومغفرته عا ّ
القيامة على ميزان قسط ل ظلم معه .
ونود الن أن نطبق هذه اليات الكريمة على واقعنا .وبصورة خاصة كيف
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مة محمد نفهم " :فمنهم ظالم لنفسه " ...في واقع المسلمين اليوم من أ ّ
صلى الله عليه وسلم .فهل كل من ظلم نفسه اليوم من أمة محمد مغفور
له مهما كان نوع الظلم ؟ !
ى
ّ شت أحوال على ، المليار من يقرب اليوم السلم إن عدد المنتسبين إلى
من درجات الظلم أو القتصاد أو المسارعة في الخيرات .فمن المنتسبين
إلى السلم اليوم من ل يعرفون السلم ،ولم يتدّبروا منهاج الله ،ولم
ينهضوا لطلب العلم منه كما أمرهم الله ورسوله ،ومنهم من يقضي حياته
كلها ل يصّلي ول يصوم ،ومنهم من يوالي العلمانّية بشعار السلم ،ويتبّنى
أفكارهم المخالفة للسلم صراحة ،ومنهم من يدعو إلى العلمانّية وما يتبعها
بدل ً من الدعوة إلى الله ورسوله ،ومنهم المنافقون ،ومنهم مرتكبو الثام
والمعاصي والداعون لها والناشرون للفتنة والفساد في الرض ،ومنهم من
يوالي أعداء الله ويقف في صف الكافرين في صورة جلّية .
فلننظر إلى عدد المصلين في المساجد حتى لو امتلت ،فإنهم ل يمثلون إل
نسبة قليلة من المنتسبين إلى السلم .
مة مسلمة دث عن أ ّ دث عن هذه الفئات ،إنما تتح ّ واليات الكريمة التي تتح ّ
واحدة في صف واحد كالبنيان المرصوص .فما هو حكم السلم في التمّزق
الحالي بين المسلمين ،وما حكمه في من رضي به أو ساهم في بقائه ولم
صة التي تطّبق فيها هذه مة المسلمة المترا ّينهض لزالته ؟ ! أين هي ال ّ
ددة الخصائص اليات الكريمة .إن المة المسلمة الواحدة هي أمة مح ّ
العملّية المتوافرة في الواقع فإذا انتفت هذه الخصائص فكيف تكون المة
المسلمة الواحدة ؟ ! .وتدبر هذه اليات الكريمة :
ت تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ج ْ " كنتم خير أمة أ ُ ْ
خرِ َ
ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا ً لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " .
] آل عمران [ 110 :
" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرّية ".
] البّينة [ 7 :
وآيات أخرى كثيرة تبّين خصائص اليمان وخصائص المة المسلمة الواحدة
التي هي خير أمة أخرجت للناس ! أين هي المة المسلمة الواحدة بهذه
الخصائص ؟ وكذلك :
" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
وأولئك هم المفلحون ] " .آل عمران [ 104 :
)(4 /
وأين اليوم هذه المة المسلمة الواحدة ؟ ! وهل واقع المسلمين اليوم
يكشف عن هذه المة وعن خصائصها الربانّية ،أم يكشف عن صورة أخرى
تمثلها الية الكريمة التالية :
" ول تكونوا كالذين تفّرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البّينات وأولئك لهم
ض وجوه وتسود ّ وجوه فأما الذين اسوّدت وجوههم عذاب عظيم .يوم تبي ّ
أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون " .
] آل عمران 105 :ـ [ 106
وكذلك قوله سبحانه وتعالى :
ً
ن الذين فّرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله إ ّ
ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ] " .النعام [ 159 :
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت في قلوب كثير من أل نرى كيف انتشرت العصبيات الجاهلّية وغُرِ َ
س ْ
المنتسبين إلى السلم ؟ ! أل نرى مظاهر الوهن والذّلة وضياع ديار
المسلمين والحكم بغير ما أنزل الله ،وانتشار الزنى والخمر والفاحشة
بصورة علنّية ؟ !
فما حكم من ظلموا أنفسهم وكانوا في صنف من هذه الصناف ،ثم ماتوا
ل هؤلء مغفور لهم لنهم منتسبون إلى السلم ، على ما هم عليه ؟ ! هل ك ّ
وهل يكفي النتساب للنجاة من النار ؟ !
ّ
كم من الحاديث الشريفة تبين أن من يصلي لن تفيده عند الله صلته وقد
علم الله ما في قلبه من نفاق أو شرك أو فساد ؟ ! وكذلك حال بعض
الصائمين ؟ !
دون عن سبيل الله ،وينحرفون عن من بين المنتسبين إلى السلم من يص ّ
ُ ً
الصراط المستقيم انحراف نهج ،ويؤولون آيات الله تأويل على غير ما أنزلت
له .
أن أنواع المراض في واقع المسلمين أكثر من أن تحصرها هذه الكلمة
الموجزة .لكنها أمراض خطيرة تنذر بخطر كبير في الدنيا والخرة ،وقد
يكون بينها الشرك بجميع أنواعه أو ببعض أنواعه ،مما يعلمه الله في صدور
الناس .
لسنا بحاجة اليوم إلى أن نطمئن الناس بعامة أنهم مغفور لهم لنهم
منتسبون إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم .إننا بحاجة إلى " الوقفة
اليمانية " الصريحة الواضحة ،الوقفة التي دعونا لها منذ أكثر من ثلثين عاما ً
دعوة إلحاح ومازلنا ندعو لها ،حتى نعرف أمراضنا بجلء ،ونضع العلج قبل
در الناس بأكثر مما فوات الفرصة .إن الواقع خطير ،فل حاجة لنا إلى أن نخ ّ
درون به .واجبنا هو تنبيه الناس إلى حقيقة المراض ،وإلى أبواب هم مخ ّ
العلج والتوبة عسى الله أن يغفر لنا
)(5 /
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك :
فعن عوف بن مالك رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
قال :أمتي ثلثة أثلث ،فثلث يدخل الجنة بغير حساب ول عذاب ،وثلث
حصون ويكشفون ثم تأتي يحاسبون حسابا ً يسيرا ً ثم يدخلون الجنة ،وثلث يم ّ
الملئكة فيقولون وجدناهم يقولون ل إله إل الله وحده .ويقول الله تعالى :
صدقوا ،ل إله إل أنا ! أدخلوهم الجّنة بقولهم ل إله إل الله وحده واحملوا
خطاياهم على أهل النار . " ...وقال عنه غريب جدا ً .ويروي هذا الحديث
الطبريّ في تفسيره أثرا ً عن ابن مسعود .ويذكر آثارا ً موقوفة على ابن
عباس رضي الله عنهما أن هذه الصناف الثلثة من أمة محمد صلى الله
عليه وسلم كلهم مغفور لهم .ويذكر أيضا ً عن ابن عباس أثرا ً آخر يقول فيه :
" فمنهم ظالم لنفسه هو كافر " .ويروي الرأي نفسه عن عكرمة وغيره .
وعن مجاهد أنه قال " :فمنهم ظالم لنفسه هم أهل المشأمة .وعن ابن
عباس وقتادة والحسن " :وهذه القسام الثلثة كالقسام المذكورة في أول
سورة الواقعة وآخرها .وعند المام أحمد عن الوليد بن العيزار أنه سمع رجل ً
دث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من ثقيف يح ّ
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الية " :هؤلء كلهم بمنزلة
واحدة في الجّنة " ! وقال عنه حديث غريب .وعند الطبري هذا أثر موقوف
على كعب ومحمد بن الحنفية وأبي إسحق السبيعي .
ويورد الطبري الثر الموقوف على ابن عباس بأن الصناف الثلثة هم من أمة
محمد وهم مغفور لهم .ويورد في قول آخر :أن الظالم لنفسه هو المنافق
وهو في النار ،والصنفان الخران في الجنة .ويروي ذلك أيضا ً عن قتادة
والحسن وغيرهما .وروى أن قتادة قال " :كان الناس ثلثة منازل في
الدنيا ،وثلثة منازل عند الموت ،وثلثة منازل في الخرة .أما في الدنيا :
فمؤمن ومنافق ومشرك .وأما عند الموت فكما في آخر سورة الواقعة ،
وأما في الخرة فكانوا أزواجا ً ثلثة كما في أول سورة الواقعة .
وعند ابن عطية ل يكاد يخرج عن هذه المعاني إل أنه قال عن " الذين
ن
اصطفينا " يريد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم .ثم يقول " :وكأ ّ
مة " .وهذا المعنى هو اللفظ يحتمل أن ُيراد َ به جميع المؤمنين من كل أ ّ
الذي سنوضحه في دراستنا هذه .ويقول " :إل أن توريث الكتاب لم يكن إل
لمة محمد صلى الله عليه وسلم ،وكأن الله وّرثها الكتاب الذي كان في
المم قبلهم " .
ن هذه الصورة المعروضة في ول تخرج كتب التفسير الخرى عن ذلك .ولك ّ
دة الختلف وضعف الحاديث وتناقض الثار التي هذه الراء تضطرب مع ش ّ
لم ترفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،مما يوحي أن معظم هذه الراء
ووجهات نظر ذاتّية ل تحمل الحجة القاطعة الجامعة .
ً ً
ورا مبني ّا على دم تص ّ
ب أن نقف مع هذه اليات الكريمة لنق ّ من أجل ذلك نح ّ
ترابط اليات مع ما سبقها وما تلها ومع نهج السورة كلها ،ولنبّين تناسقها
مع نهج القرآن الكريم واليات في سور أخرى ،وقواعد اليمان والتوحيد .
نعود أول ً إلى سورة فاطر لندرس نهجها وما تطرقه من موضوعات
مترابطة ،كانت هذه اليات موضوعا ً من موضوعاتها متناسقة معها .
فالسورة تتحدث أول ً عن فضل الله على الناس جميعا ً ،مما يوّفر لهم
ذبوا الرسل ول يتبعوا الشيطان .وت ُب ْرُِز السورة كذلك السبيل ليؤمنوا ول يك ّ
ّ
بعض آيات الله في الكون مبثوثة للناس كافة ،ويتكرر الخطاب إلى" الناس
" في أكثر من موقع ،نأخذ مثل ً منها :
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي الحميد .إن يشأ يذهبكم " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغن ّ
ت بخلق جديد .وما ذلك على الله بعزيز ] " .فاطر 15 :ـ [ 17 ويأ ِ
ً ً
م تعرض السورة امتداد رسالة الله إلى عباده على مّر القرون ،دينا واحدا ، ث ّ
ي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم : ّ بالنب رسالته تختم
)(1 /
ُ
ذبوك مة إل خل فيها نذير .فإن يك ّ " إنا أرسلناك بالحق بشيرا ً ونذيرا ً وإن من أ ّ
ذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبّينات وبالّزب ُرِ وبالكتاب المنير . فقد ك ّ
" ] فاطر 24 :ـ [ 25
ويتأكد هذا المعنى في آيات كثيرة وسور أخرى من كتاب الله ،حتى يكون
قاعدة رئيسة في التفكير اليماني والتصور .وتتأكد حقيقة أخرى في كتاب
الله هي أن جميع الرسل مسلمون دينهم هو الدين الواحد ،هو السلم الذي
ل يقبل الله سواه ،وأن المسلمين أمة واحدة على مدى الدهر ،تعبد ربا ً
واحدا ً ،وتدين بدين واحد ،وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسارع في
مان المؤمنين جميعهم ،من النبياء الخيرات ،وأن رحمة الله وفضله ي َعُ ّ
ي ورسول نيي ّا ً دقهم .ومن يدرك من أتباع أيّ نب ّ والمرسلين ،ومن اتبعهم وص ّ
ورسول ً آخر فعليهم أن يتبعوه ليصدق إيمانهم .وتأتي اليات الكريمة في
كتاب الله لتؤكد هذه الحقيقة :
مة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ] " .النبياء [ 92 : ن هذه أمتكم أ ّ "إ ّ
مة واحدة وأنا ربكم فاتقون ] " .المؤمنون [ 52 : ن هذه أمتكم أ ّ " وإ ّ
ثم تعرض سورة فاطر خصائص الصادقين المتقين من هذه المة الممتدة ،
عرضا ً تؤكده آيات وسور أخرى .ولنتدب ّْر اليات من سورة فاطر بهذا
الخصوص :
ً
" إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلة وأنفقوا مما رزقناهم سّرا وعلنية
يرجون تجاره لن تبور ليوفيهم ُأجوَرهم ويزيدهم من فضله ِإنه غفور شكور .
"
ّ
إن هذه اليات ل تتعلق بزمن معّين أو رسول واحد .إنها تمتد ّ مع امتداد
رسالة الله وكتبه المنزلة لتشمل جميع من يتلون كتاب الله ويقيمون الصلة
وينفقون مما رزقهم الله سّرا ً وعلنّية .وان مغفرة الله ورحمته ،وفضله
وثوابه ،ل ينحصر في زمن معّين .فالله رب المؤمنين جميعا ً ،يغفر لهم
مات على الشرك . ويرحمهم برحمته الواسعة ،ويوفيهم أجورهم ،إل من َ
ولقد سبق آيات أخرى في كتاب الله توضح هذه الخصائص مع الصادقين من
أهل الكتاب :
" ليسوا سواًء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
يسجدون .يؤمنون بالله واليوم الخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين .وما يفعلوا من خير فلن
فروه والله عليم بالمتقين ] ".آل عمران 113 :ـ [ 115 ي ُك ْ َ
فهذه الية الكريمة تفّرق بين أمتين من أهل الكتاب :
ً
دقت رسولها الذي جاءها بالحق ،ثم آمن من أدرك منهم محمدا صلى مة ص ّ أ ّ
مة أخرى لم تؤمن ل برسولها ول بمحمد الله عليه وسلم به وبرسالته ،وأ ّ
صلى الله عليه وسلم .
سورة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بسائر الرسالت ثم تربط ال ّ
دقا ً ي ورسول يكون مص ّ ٌ ً
دقا لها ومهيمنا عليها .وكل نب ّ ً السابقة ،ليكون مص ّ
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دقا ً للكتب قبله : لمن سبقه من النبياء والرسل ،وكتابه يكون مص ّ
دقا ً لما بين يديه إن الله بعباده " والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحقّ مص ّ
لخبير بصير ] " .فاطر [ 31 :
ددة في القرآن الكريم .فهي ّ متع معاني " الكتاب وتأخذ كلمة " كتب " ،و "
ددة .فمن معانيها " :الكتاب تأتي في أكثر من مئة وثلثين آية في سور متع ّ
زل على محمد ُ ُ
زل على الرسل السابقين ،و " القرآن الكريم الذي أن ْ ِ الذي أن ْ ِ
دره وحكم به " ،وكذلك " ما هو صلى الله عليه وسلم " و " وما كتبه الله وق ّ
دل ول ي ُغَّير " ، في الكتاب الول عند الله سبحانه وتعالى ،الكتاب الذي ل ي ُب َ ّ
م الكتاب " .ونأخذ قبسات من القرآن الكريم لبعض هذه وكذلك " أ ّ
المعاني :
" ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين ] " .البقرة [ 2 :
" وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ] ".البقرة [ 53:
ب مبين ] " .النمل [ 75: " وما من غائبة في السماء والرض إل في كتا ٍ
" يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ] ".الرعد [ 39 :
م من الكتاب ] " . ....النمل [ 40 : " قال الذي عنده عل ٌ
" ...والمؤمنون بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ]". ...الحزاب [ 6 :
" كتاب مرقوم .يشهده المقّربون ] " .المطففين [ 21 ،20 :
ومن الواضح أن معنى " والذي أوحينا إليك " ...هو القرآن الكريم ،وأما
كلمة " من الكتاب " هنا قد تعني الكتاب الول عند الله الذي يضم الكتب
كلها .
م أورثنا الكتاب الذين ونأتي الن إلى اليات الكريمة موضع الدراسة هنا " :ث ّ
اصطفينا من عبادنا ! " ...ولقد دار خلف بين أهل التفسير ،كما ذكرنا حول
مفهوم هذه الية .ونود ّ أن نطرح التصور الذي يقوم على أساس النهج الذي
عرضناه .
فكلمة " أورثنا " وردت في كتاب الله في أكثر من موضع ،لتعطي المعنى
الممتد إلى كل من أنزل الله عليه الكتاب وجعل على الذين اتبعوه مسؤولية
اللتزام والتبليغ فنأخذ قبسات من ذلك تضيء لنا المعنى .
" ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب .هدى وذكرى لولي
اللباب ] " .غافر 53 :ـ [54
" فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ] " ....العراف [ 169 :
)(2 /
" وما تفّرقوا إل من بعد ما جاءهم العلم بغيا ً بينهم ولول كلمة سبقت من
ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي
ك منه مريب ] " .الشورى [ 14: ش ّ
دة كذلك في القرآن الكريم وكلمة " الذين اصطفينا من عبادنا " نجدها ممت ّ
إلى كل من اصطفاه الله فأنزل عليه الوحي والكتاب .ففي سورة النمل
تعرض اليات بعض قصص النبياء مع أقوامهم :موسى ،وداود ،وسليمان ،
قب القرآن الكريم بقوله سبحانهمع ّ وصالح ،ولوط ،عليهم السلم ث ّ
وتعالى :
" قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى آلله خير أم ما يشركون " .
] النمل [ 59 :
فالصطفاء هنا ممتد مع النبياء والرسل ،كما ذكرت الية الكريمة .والله
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يصطفي من خلقه ما يشاء " :الله يصطفي من الملئكة رسل ً ومن الناس
إن الله سميع بصير ] ".الحج [ 75 :
والصالحون من أتباع الرسل ممتدون كذلك في مختلف الرسالت كما رأينا
في الية من سورة آل عمران ،وكما نرى في الية التالية من سورة
العراف وهي تتحدث مع الية السابقة لها عن أهل الكتاب " :والذين
سكون بالكتاب وأقاموا الصلة إنا ل نضيع أجر المصلحين ] " .العراف : يم ّ
[ 170
وهذه الخصائص التي وردت هنا ،وفي سورة آل عمران ،هي نفسها التي
وردت في اليات )29ـ (32من سورة فاطر .
والفئات الثلثة المذكورة في الية من سورة فاطر ":فمنهم ظالم لنفسه "،
كلها موجودة في " ومنهم مقتصد " ،ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله " ُ ،
أتباع الرسالت السابقة ،الرسالت التي جاءت بدين واحد هو السلم .
فالية الكريمة من سورة فاطر " :ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ، " ....تتحدث عن جميع من ورثوا الكتاب ممن
اصطفاهم الله من عباده ،كما بّينا في الدلة من اليات التي سبق ذكرها ،
ممن آمنوا بالرسل واتبعوهم .
وفي سورة " ص " ،تستعرض اليات قصص بعض رسل الله وأنبيائه الذين
قب اليات على ذلك بقوله أورثوا الكتاب والذين اصطفاهم الله ،ثم تع ّ
سبحانه وتعالى :
" إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار .وإنهم عندنا لمن المصطفين الخيار ] ".
ص 46 :ـ [ 47
ً
فهؤلء النبياء والرسل جميعا اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب وحملوا رسالة
الله ،فآمن بهم أناس واتبعوهم ،وكفر بهم آخرون .فكان فيهم هذه الفئات
الثلث :ظالم لنفسه ،ومقتصد ،وسابق بالخيرات .وهؤلء عسى أن يكونوا
ناجين عند الله ِإل من مات مشركا ٍ .والله أعلم بعباده ،وهو اعلم بمن مات
مشركا ً ،أو بما ارتكبوا من ذنوب وآثام ،وبمن يستحق المغفرة من عباده ،
ذب من يشاء .فالمر لله وحده ،ل يملك أحد من البشر يغفر لمن يشاء ويع ّ
أن يصدر شهادات بالمغفرة أو بدخول الجنة .ولكننا نقول بما علمنا الله من
أحكام عامة ل ندري على من تنطبق من خلقه .ويؤكد هذا الشمول لمعنى
الية الكريمة من سورة فاطر ،قوله سبحانه وتعالى :
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
الخر وعمل صالحا ً فلهم أجرهم عند ربهم ل خوف عليهم ول هم يحزنون " .
] البقرة [ 62 :
وكذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة :
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن بالله واليوم
الخر عمل صالحا ً فل خوف عليهم ول هم يحزنون ] " .المائدة [ 69 :
أما قوله سبحانه وتعالى " :فمنهم ظالم لنفسه ، " ...فإن معنى الظلم
دد مستوى الظلم ونوعه ،أو تتركه عاما ً كما في موضح في آيات كثيرة ،تح ّ
ً
هذه الية .وللتيسير نضعها في إطارين :الول من ارتكب معصية أو إثما .
فهؤلء على حالين :مقيم على المعصية والثم حتى مات دون توبة ،أو مقلع
عن المعصية بالتوبة والعمل الصالح .فالحالة الولى أصحابها مرجون لمر
الله ،وأما الحالة الثانية فقد وعدهم الله بالمغفرة إن علم في قلوبهم صدق
التوبة .أما الطار الثاني :فهو من مات مشركا ً فل مغفرة له .والشرك ظلم
عظيم ،والنفاق ظلم عظيم ،والمنافقون في الدرك السفل من النار " :وإذ
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي ل تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " . قال لقمان لبنه وهو يعظه يا ُبن ّ
] لقمان [ 13 :
" إن الله ل يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
بالله فقد افترى إثما ً عظيما ً ] " .الناس [ 48 :
ونؤكد أن ما نعلمه من الكتاب والسنة حكم عام ،ل ندري كيف يكون حال
هذا العبد أو ذاك يوم القيامة بين يدي الله .فالمر لله ،هو وحده يعلم خائنة
العين وما تخفي الصدور .ويظل المؤمن بين الخشية والرجاء .
م " في قوله سبحانه وتعالى " :ث ُ ّ
م أورثنا الكتاب " ...يمكن أن وكلمة " ث ّ
تعني العطف أكثر منها للترتيب ،كما في قوله سبحانه وتعالى :
م الله شهيد على ما يفعلون ] " .يونس [ 46 : " فإلينا مرجعهم ث ّ
فالله شهيد على ما فعلوه في الدنيا ،وكأن المعنى " :فإلينا مرجعهم والله
شهيد على ما يفعلون . " .
و نخلص من ذلك ،على أساس هذا العرض ،أن اليات الكريمة :
)(3 /
م أورثنا الذين اصطفينا من عبادنا " .....تعرض حقيقة رّبانّية ثابتة مع "ث ّ
جميع العصور ومع جميع الرسل ومن اتبعهم .فمن الذين اتبعوهم من هو
ظالم لنفسه ،ويشمل الظلم جميع أنواعه ،فمنه ما يغفر الله عنه إن شاء ،
فله المر ،ومنه ما ل يغفره الله إذا مات صاحبه عليه ،وأكبره الشرك ،
ذب من يشاء ،على حكمة لله بالغة والمر يومئذ لله يغفر لمن يشاء و يع ّ
وعدل حق ل ظلم معه أبدا ً ،على ميزان رباني قسط .
ثم تأني الية الكريمة " :جنات عدن يدخلونها يحّلون فيها ! " ...
فمن هم أولئك الذين يدخلونها ؟ !
فل بد أن تنسجم هذه الية الكريمة مع سائر اليات الكريمة في كتاب الله ،
مما هو متعلق بهذا الموضوع ،ومع الحاديث الشريفة .فجميع الصناف أو
الفئات الثلث يحتاجون إلى رحمة الله ومغفرته حتى يدخلوا الجّنة .فل أحد
يدخل الجّنة بعمله فقط ،ولكن بعمله ينال رحمة الله ومغفرته فيدخل
ي بالنسبة للفئتين الثانية والثالثة ،فإنهم بعملهم ينالونالجّنة .والمعنى جل ّ
رحمة الله ومغفرته ،فيدخلون الجّنة .أما الصنف أو الفئة الولى :
" فمنهم ظالم لنفسه " ،فأمره مختلف لنه يعتمد على نوع الظلم الذي
ظلم به نفسه ،كما بّينا قبل قليل .ول نستطيع أن نقول إن " فمنهم ظالم
لنفسه " ،من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وحدهم هم المفغور لهم ،ول
نستطيع أن نقول إن هذه الفئات الثلث هي في أمة محمد صلى الله عليه
وسلم وحدها ،فكلهم موجودون في أتباع الرسالت السابقة ،وكلهم ينالون
رحمة الله ومغفرته على ميزان رباني حق عادل ،ورحمة الله ومغفرته عامة
لعباده المؤمنين في مختلف العصور .
وإذا تمّيزت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتمّيز أصحابه وتمّيزت أمته ،
فذلك في أمور غير هذه ،غير الرحمة والمغفرة ودخول الجنة ،فذلك له
ميزان عام لجميع المؤمنين من عباد الله من أتباع الرسالت كلها .محمد
صلى الله عليه وسلم خاتم النبياء والمرسلين وإمامهم وسيدهم ،ورسالته
دقة لما سبقها ،وأصحابه رضي الله عنهم حملوا الرسالة جامعة مهيمنة مص ّ
مع نبّيهم وآزروه وما خذلوه ،وخصائص أخرى كثيرة ل مجال لتعدادها هنا ،
مة لعباده كلهم في جميع العصور إلى يوم إل أن رحمة الله ومغفرته عا ّ
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
" ول تكونوا كالذين تفّرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البّينات وأولئك لهم
ض وجوه وتسود ّ وجوه فأما الذين اسوّدت وجوههم عذاب عظيم .يوم تبي ّ
أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ]" .آل عمران 105 :ـ
[ 106
وكذلك قوله سبحانه وتعالى :
ً
ن الذين فّرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله إ ّ
ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ] " .النعام [ 159 :
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت في قلوب كثير من أل نرى كيف انتشرت العصبيات الجاهلّية وغُرِ َ
س ْ
المنتسبين إلى السلم ؟ ! أل نرى مظاهر الوهن والذّلة وضياع ديار
المسلمين والحكم بغير ما أنزل الله ،وانتشار الزنى والخمر والفاحشة
بصورة علنّية ؟ !
فما حكم من ظلموا أنفسهم وكانوا في صنف من هذه الصناف ،ثم ماتوا
على ما هم عليه ؟ !
ل هؤلء مغفور لهم لنهم منتسبون إلى السلم ،وهل يكفي النتساب هل ك ّ
للنجاة من النار ؟ !
ّ
كم من الحاديث الشريفة تبين أن من يصلي لن تفيده عند الله صلته وقد
علم الله ما في قلبه من نفاق أو شرك أو فساد ؟ !
وكذلك حال بعض الصائمين ؟ !
دون عن سبيل الله ،وينحرفون عن من بين المنتسبين إلى السلم من يص ّ
ُ ً
الصراط المستقيم انحراف نهج ،ويؤولون آيات الله تأويل على غير ما أنزلت
له .
أن أنواع المراض في واقع المسلمين أكثر من أن تحصرها هذه الكلمة
الموجزة .لكنها أمراض خطيرة تنذر بخطر كبير في الدنيا والخرة ،وقد
يكون بينها الشرك بجميع أنواعه أو ببعض أنواعه ،مما يعلمه الله في صدور
الناس .
لسنا بحاجة اليوم إلى أن نطمئن الناس بعامة أنهم مغفور لهم لنهم
منتسبون إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم .إننا بحاجة إلى " الوقفة
اليمانية " الصريحة الواضحة ،الوقفة التي دعونا لها منذ أكثر من ثلثين عاما ً
دعوة إلحاح ومازلنا ندعو لها ،حتى نعرف أمراضنا بجلء ،ونضع العلج قبل
در الناس بأكثر ممافوات الفرصة .إن الواقع خطير ،فل حاجة لنا إلى أن نخ ّ
درون به .واجبنا هو تنبيه الناس إلى حقيقة المراض ،وإلى أبواب هم مخ ّ
العلج والتوبة عسى الله أن يغفر لنا ... .
==================
)(5 /
محاذير
قبل أن نجيب على السؤال 'هل أبناؤنا في أزمة حقيقية أم عابرة؟'
على الباء والمهات أن ينتبهوا إلى المحاذير التية:
]' [1ابني ل يمكن أن يفعل هذا':
هذه العبارة هل هي حصيلة عناية تربوية مخلصة صادقة مستمرة لسنوات
طويلة قبل هذه الزمة ،وسهر الليالي وانشغال للفكر .أم هي ناشئة من
العبارة نفسها من أن ابني أنا ل يفعل هذا؟ فهو ابني .وعندما نبحث عن
مستند للعبارة السابقة ل نجد إل العبارة نفسها تسند نفسها ويا له من سند
واهٍ يسقط عند أول دليل دامغ أو شبهة قوية.
ما أنهم سيحسنون التصرف'. دا ،نحن واثقون تما ً
]' [2لقد ربينا أبناءنا جي ً
إن الثقة المطلقة ل تصح إل في التعامل مع رب العالمين ـ تبارك وتعالى ـ
أما في التعامل بين البشر فقد اصطلح على تسمية من يفعل ذلك بأنه يثق
بالخر 'ثقة عمياء' وهذا الوصف كاف لبيان حقيقتها.نحن نحذرك كذلك من أن
تتحول إلى موسوس لكن أيها الباء والمهات 'التوازن التوازن' هو معيار
الحياة التي خلقها رب العالمين ـ تبارك وتعالى ـ وضمن لمن راعى سنة
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والوسائل قدرة على اختبار صدق النسان واخلصه لله سحبانه ،وذلك لما
تحتاجه هذه المهمة الصعبة من صبر وثبات وتضحية بالمال والنفس والهل
والراحة ومنح الحياة ،واستعداد لتحمل التشريد والقتل والتعذيب والذى
والحرب النفسية والدعائية ...الخ.
والقرآن يصور بعض ذلك في نصوصه ،ويتحدث عن الصبر والجهاد والبتلء،
فيقول سبحانه وتعالى ) :ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
ونبلو اخباركم( .
) ولبنلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الموال والنفس والثمرات
وبشر الصابرين ،الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون( .
) لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم المور( .
)(1 /
)(2 /
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مادِ صور وال َ سْعي العُ ُ ن َ ة ت َغَْنى ... ...ب َي ْ َ وإذا الكعَْبة الّندي ّ ُ
ْ
ب والكَبادِ قلو ِ ُ فقُ ال ُ خ ْ حلـ ... ...ـوُ و َ ْ مل ال ُ ُ ف وال َ والل َّيالي تطو ُ
فادِ ددا ً داِفقا ً بغْير ن َ َ م َي َ ... ... م ي َُرّوي الل َّيال ْ مَز ٌ وإذا َز ْ
واِد ج
َ ٌ َ ّ َ َف وك ة س لما ْ وا نِ ... ... ْ وَ ك ال لؤلؤة تْ ِ نوأ نفسي لهف
جهادِ ي تغَْنى ِبوَثبةِ و ِ وح ُ عليها الـ ... ...ـ َ ض َ ة َيفي ُ طيب َ ٌ وإذا ِ
ت َبوادي جزا ٍ م ِ دهر ُْ ة ال ّ مد ُ ي ُْهدي ... ...آي َ َ والنبي المين أح ْ
جلل ً من طيبهِ والّرشادِ ن ِفيك َنبي ّا ... ...و َ ً مأ ّ ك اليو َ سب ُ ِ ح ْ َ
هداه وُنوره الوَّقادِ ق ... ...من ُ ٍ أف لّ ُ ك وامل َ د ج
ْ الم ثرا ُ ْ ن فا
هادِ فحة َ ل دارٍ شذى ون َ ْ حياةَ وي ُْغني ... ...ك ُ ّ عََبقا ً يمل ال َ
ى ن َدِيّ الرّفادِ م ِ ً
زجا في ِغن ً عطٌر ُ ... ... ل ! نوٌر و ِ حل ِ يا لهذا ال َ
جودا بآي َةٍ وبزادِ ً
جَيا ... ...ل ،و ُ ن وأ ْ ض و الّزما َ صل َ الر َ فَ ِ
ن أنجادِ م عَ ْ ّ
ل وَيزوْيْ الظل َ مة الليـ ... ...ـ ِ ّ ن ظل َْ ُ م ْ شق ّ ِ وبُنورٍ ي َ ُ
ملَء الَبواِدي ج ِ مو ُ ي وُنوٌر ي َ ُ حـ ... ...ـ ُ ت والوَ ْ سال ُ ت والّر َ وا ُ الن ُب ُ ّ
جادِ
م َحنين الُعصورِ وال ْ جوِدي ... ...ب َ ض الّرسالت ُ فسي !أر َ ف نَ ْ ل َهْ َ
ك وهادي سَعى إل َي ْ ِ ضك يدعو ... ...ون َِبي َ شى بأْر ِ م َ ي َ م ن َب ِ ّ كَ ْ
*** *** ... * ...
شادي ف أو َ ٍ وطائ ع
ٍ سا ن َ َ بي ... ... ر
ُ ِ ٌ عط ة وطيب كة ، م ّ ت َ أشَرقَ ْ
مَنادي تو ُ م ٍ صا ِ ن َ م ْ ن ... ...وُدعاٍء ِ حني ٍ مموٍّج و َ ق ُ شو ْ ٍ بين َ
جوادِ حرِ العطاِء من أ ْ س ْ جودا ... ...يال ِ بُ ، شرا الّنوَر ،وانثرا الطي َ فان ْ ُ
*** *** ... * ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
· من ديوان عبر وعبرات .
)(1 /
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
مواكب بدر
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مْنها
ف ِ م َر ّ عطُرها ! فَك َ ْ ي ِ بل ْ طا َ َ
ن ش َ دق أو َ َ
سا ِ ح َ ذا ال ِ ْ ص ْ عَب َقُ ال ّ
ضلعي لي َِتها الكْبـ ُ َ خ َ
تأ ْ شعَ ْ َ
ن َ ِ عا وط ة
ِ َ ْ ٍ ول ج ق شرا ْ ِ إ و رى ـ َ
هوىً َفتلـ ن َ م ْ شوْقُ ِ جني ال ّ ها َ َ
م الَباني ز َ ع ن ي َ أ : ت ي د نا و ! ت ّ ف ــ
ْ َ ْ ُ َ َْ ُ ّ
ضـ ر ت كيف ! ؟ متي أ َين أ َمجاد أ ُ
ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ّ
ن وا
ْ َ ِ َ ه ن م
ِ ً ة ودعو لو" ـون " أُبو ّ
ت في الّتا طول َ ُ خُر الب ُ ُ ها هَُنا ت َْز َ
ن حا ِ صاِدق الوََفاِء و َ ن َ م ْ ريخ ِ
ن الّتا م َ ن هَُناك ِ َ م ْ ت ِ فَت ََناَول ُ
ن
سَتا ِ ن بُ ْ م ْ ضةٍ وَ ِ ن َرو َ م ْ ريخ ِ ،
جد ِ أوْ لليَء فَت ٍْح َ
جوْهََر الم ْ َ
ن ما ِ ج َ ن ُ م ْ ة ِ م ً من ْظو َ ُ قودا َ ً أ َوْ عُ ُ
هورا ً ت وَُز ُ ح ْ فت ّ َ وَوُُرودا ً ت َ َ
ن جَنا ِ ح ِ ف َ ذا ،ون َ ْ ش َ ت بال ّ ق ْ عَب َ َ
معُ آيا ً َ َ ّ ج ت لها ّ ُ ك ذا فَإ ِ َ
ن دا ِ ج َ ن وفي وِ ْ حا ٍ في ُفؤاد ٍ َ
ن ب َد ْ م ْ فَرائ ِد ِ ِ جمعُ ال َ ة تَ ْ ح ٌ م َ لَ ْ
نما ِ هو ي َ َ ن وث ْب َةٍ وَز ْ م ْ رٍ و ِ
ن ب َد ٍْر مَيادي َ ل ت َِغيبي عَّنا َ
َ
ن عنا ِ بو ِ مواك ٍ ن َ م ْ أط ِْلقي ِ
طوفي حق ّ ُ ب ال َ واك ِ َ م َ َوثِبي يا َ
ماني ق ال َ صد ْ ِ صرٍ وب َْين ِ ن نَ ْ َبي َ
دنـ
جّنة ل ال ّ دقي الله واطلبي ال َ ُ ْ ص ُ َوا ْ
حياةِ الفاني ف ال َ خُر َ ـَيا ول ُز ْ
إ َ
ماٍء ن د َفقُ دِ َ ْ ن أعَْلى الب ََيا ِ ِ ّ
ن ليما ِ واقِعُ ا ِ م َ جَرْتها َ فَ ّ
حّر م ُ غه د َ ُ صو ُ ف يَ ُ حْر ٍ ل َ كُ ّ
نمعَ الْزما ِ سري َ هُوَ ُنوٌر ي َ ْ
***
***
ف مْنها الـ ك يا أخي ر ّ َ من ْ َ َلفت ٌ
ة ِ
ي الماني ق ّ شوْقُ للحقّ أو ن َ َ ـ َ
)(1 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ْ ت َوال َْر
م إ ِل ّ ب َغْت َ ً
ة ض ل َ ت َأِتيك ُ ْ َِ ماَوا ِ س َ ت ِفي ال ّ قل َ ْ جّليَها ل ِوَقْت َِها إ ِل ّ هُوَ ث َ ُ َرّبي ل َ ي ُ َ
َ سأ َُلون َ َ
ن
مو َ س ل َ ي َعْل َ ُ ن أك ْث ََر الّنا ِ عند َ الل ّهِ وَل َك ِ ّ مَها ِ عل ْ ُ ما ِ ل إ ِن ّ َ ي عَن َْها قُ ْ ف ّ ح ِ ك َ ك ك َأن ّ َ يَ ْ
( العراف
ن ُأنَثى ِ ْ م ُ
ل م ح ت ما
َ ِ َ َ َ َ ْ ِ و ها م ما ْ كخرج من ث َمرات من أ َ
َ َ ٍ ّ ْ ّ َ ِ َ َ َ ْ ُ ُ ِت ما و ة ع سا ال م) إ ِل َي ْهِ ي َُرد ّ ِ ُ
ْ ل ع
م
مهِ وَي َوْ َ ضعُ إ ِّل ب ِعِل ْ ِ وََل ت َ َ
شِهيد ٍ ( ) فصلت( من َ كاِئي َقاُلوا آذ َّنا َ شَر َ ن ُ َ
مّنا ِ ما ِ ك َ م أي ْ َ ي َُناِديهِ ْ
المفتاح الثانى -نزول الغيث
قد يقول قائل بأن العلم قد تطور وقد أصبح بالمكان رصد ما سيكون من
نزول مطر ورياح وما إلى ذلك من توقعات نعلم بها كيف سيكون يومنا وما
بعده من أيام ,فنرد عليه قوله بأن العلم مهما تقدم ومهما تطور ,فإنه لم
ولن يستطيع أن يحدد هذا المر ,وإل لما رأينا من أرواح تزهق وحرائق تندلع
بسبب أمطار ورياح وأعاصير ,لو استطاع العلم أن يعلم ما هو كائن فى علم
الغيب لما رأينا الرض
تنشق وتبتلع من عليها ومن فيها ,ولما رأينا البحار تهيج وتموج وتجعل منا
نحن من أدعى العلم رزقا
سهل سائغا ينزل فى بطن الحوت.
علم البشر يكسر و يصهر و يتلشى أمام علم الخالق ,فل أحد يعلم جنود
ربك إل هو عالم الغيب
والشهادة علم الغيوب.
ف ماء ك َي ْ َ س َ ه ِفي ال ّ سط ُ ُ حابا ً فَي َب ْ ُ س َ ح فَت ُِثيُر َ ل الّرَيا َ س ُ ذي ي ُْر ِ ه ال ّ ِ قال تعالى):الل ّ ُ
َ َ ْ ً
ن
م ْشاُء ِ من ي َ َ ب ب ِهِ َ صا َ خلل ِهِ فَإ َِذا أ َ ن ِ م ْ ج ِ خُر ُ سفا فَت ََرى الوَد ْقَ ي َ ْ ه كِ َ جعَل ُ ُ شاُء وَي َ ْ يَ َ
ن ( الروم شُرو َ ست َب ْ ِ م يَ ْ عَبادِهِ إ َِذا هُ ْ ِ
ريٍح ن ب ِِهم ب ِ ِ جَري ْ َ ك وَ َ ْ
فل ِ ْ
م ِفي ال ُ ُ
حّتى إ َِذا كنت ُ ْ حرِ َ ْ
م ِفي الب َّر َوالب َ ْْ ُ
سي ُّرك ْ ذي ي ُ َ ّ
) هُوَ ال ِ
جاءت َْها حوا ب َِها َ ْ ط َي ّب َةٍ وَفَرِ ُ
ُ َ
م د َعَوُا ْ الل ّ َ
ه ط ب ِهِ ْ حي َ مأ ِ ن وَظ َّنوا ْ أن ّهُ ْ كا ٍم َ ل َ من ك ُ ّ ج ِ مو ْ ُ م ال ْ َ جاءهُ ُ ف وَ َ ص ٌ عا ِ ح َ ِري ٌ
ن ( يونس ن ال ّ ُ َ َ َ َ
ري َ شاك ِ ِ م َ ن ِ ن هَذِهِ لن َكون َ ّ م ْ جي ْت ََنا ِ ن أن َ ن لئ ِ ْ دي َ ه ال ّ نل ُ صي َ خل ِ ِم ْ ُ
المفتاح الثالث -معرفة ما فى الرحام
مرة أخرى قد يقول قائل ,بأن العلم قد تقدم وتطور وأصبح بالمكان معرفة
مافى الرحام ذكر أم أنثى؟ بل وأننا قد وصلنا إلى أبعد من ذلك بكثير.
فنرد عليه قوله ونقول ,من منا سيعلم إن كان حمل هذه النثى سيكتمل أم
أنه ذاهب كأن لم يكن؟
َ ُ
لما ت َْزَداد ُ وَك ُ ّ م وَ َ حا ُ ض الْر َ ما ت َِغي ُ ل أنَثى وَ َ ل كُ ّ م ُ
ح ِ ما ت َ ْ م َ ه ي َعْل َ ُ قال تعالى ):الل ّ ُ
دارٍ () الرعد( ق َ م ْ عند َه ُ ب ِ ِ يٍء ِ ش ْ َ
)(1 /
من يعلم ماذا قدر لهذا الجنين من صحة وعافيه؟ ل أحد يعلم ,وإل لما رأينا
هؤلء الطفال ممن خرجوا إلى الدنيا وهم مرضى أو مشوهين أو معاقين ,
تتقطع لهم ولذويهم نياط القلوب ول نملك إل أن
نحمده جل وعل على ما أعطى ورزق,وأن نرى قدرته سبحانه وتعالى بأن
يخلق ما يشأ.
هذا مبلغ علمنا أذكر أم أنثى؟ أم علمه جل وعل فماله من حدود فهو الذى
يعلم أينا شقي وأينا
سعيد فسبحانه علم الغيوب
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م عََلى شهَد َهُ ْ م وَأ َ ْ م ذ ُّري ّت َهُ ْ من ظ ُُهورِهِ ْ م ِ من ب َِني آد َ َ ك ِ خذ َ َرب ّ َ قال تعالى) :وَإ ِذ ْ أ َ َ
ن هَ َ
ذا مةِ إ ِّنا ك ُّنا عَ ْ قَيا َ م ال ْ ِ قوُلوا ْ ي َوْ َ شهِد َْنا َأن ت َ ُ م َقاُلوا ْ ب ََلى َ ت ب َِرب ّك ُ ْ س َ
فسه َ
م أل َ ْ أن ُ ِ ِ ْ
َ
ن ( العراف غافِِلي َ َ
المفتاح الرابع -ل تدرى ماذا تكسب غدا أو ما يكون فى غد
هذا المفتاح يشمل حياتنا منذ ان يمنحنا إياها خالقنا ومولنا,وحتى نسلب
إياها,كلنا يتمنى
ويطمح ويعمل ,ونفسه تريد وقلبه يريد نرسم أمال عريضه ونبى أحلما
شاهقه تأخذنا فوق السحاب
فنركض خلفها نلهث فى تحقيقها,نبكى ونضحك ونتألم ,كل هذا ونحن ل نعلم
شيئا مما كتب
لنا فى هذا لطريق الذى نمشيه فكلنا يريد ولكن الله يفعل ما يريد نحدث
أنفسنا ونقول,غدا سوف أفعل وسوف أعمل ,وعندما أبلغ من العمر كذا
سوف أفعل كذا و كذا ,و هكذافى كل ساعة نقول بعد ساعه وغدا
وعندماونحن فى الحقيقة ل نعلم ماذا سيكتب لنا بعد ثانية واحده,فما بين
غمضة عين وانتباهها يغير الله من حال إلى حال.
لذلك توجب علينا أن ل ننوى إل عمل يرضى الله تعالى,وتوجب علينا أن
نسبق أو نتبع أي قول لعمل بالمشيئه فما شاء الله كان ومالم يشا لم يكن.
هشاَء الل ّ ُ غدا ً ) (23إ ِّل َأن ي َ َ ك َ ل ذ َل ِ َ ع ٌيٍء إ ِّني َفا ِ ش ْ ن لِ َ قول َ ّ قال تعالى) :وََل ت َ ُ
شدا ً ()((24 َ َ كر ّرب ّ َ َواذ ْ ُ
ذا َر َ ن هَ َ م ْ ب ِ ن َرّبي ِلقَْر َ سى أن ي َهْدِي َ ِ ل عَ َ ت وَقُ ْ سي َ ك إ َِذا ن َ ِ
الكهف
المفتاح الخامس -ما تدرى نفس بأى أرض تموت
ت وَل َوْ ُ َ
شي ّد َةٍ وَِإن م َ م ِفي ب ُُروٍج ّ كنت ُ ْ مو ْ ُ م ال ْ َ كوُنوا ْ ي ُد ِْركك ّ ُ ما ت َ ُ قال تعالى) :أي ْن َ َ
ن
م ْ قوُلوا ْ هَذِهِ ِ ة يَ ُ سي ّئ َ ٌم َ صب ْهُ ْ عندِ الل ّهِ وَِإن ت ُ ِ ن ِ م ْ قوُلوا ْ هَذِهِ ِ ة يَ ُ سن َ ٌح َ م َ صب ْهُ ْ تُ ِ
ً
ديثا ( ح ِ ن َ قُهو َ ف َ ن يَ ْ َ َ
قوْم ِ ل ي َكاُدو َ ْ
ؤلء ال َ ل هَ ُ ما ِ ّ
عندِ اللهِ فَ َ ن ِ م ْ ل ّ لك ّ ُ عندِك قُ ْ َ ِ
) النساء(
تتجلى فى هذا المفتاح نهاية كل حى وهو الموت الذى ل بد أن نل قيه ,ولكن
متى وأين فعلمه عند
عل م الغيوب.
نعيش فى أوطاننا ونسكن فى منازلنا وقد يتخيل للكثير منا أن الموت سيأتيه
وهو فى منزله مدثرا فى فراشه ولكن هيهات هيهات أن نعلم أى طريق وأى
أرض وأى بلد الله ستكون فيها هذه النهايه ,بل وكيف ستكون؟
فهذا الذي خرج من منزله لقضاء حاجة من حوائج الدنيا آو ألخره قد ذهب
إلى غير رجعة لهذه
الدنيا,وهذاالذى أراد أن يبدأ حياته قد عاد إلى خالقه فى يوم عرسه وهنائه.
وقد نستشعر فى بعض الحيان بالخوف وبأن الموت سيأتينا من هنا فنهرب
ونركض ونذهب بأرجلنا إلى المكان الذى ينتظرنا فيه ملك الموت ليقبض
أرواحنا بإذن خالقه وخالقنا جل وعل.
ْ ُ ُ ْ َ
تموْ ِ حذ ََر ال َ ف َ م ألو ٌ م وَهُ ْ من دَِيارِهِ ْ جوا ِ خَر ُ ن َ ذي َ م ت ََر إ َِلى ال ّ ِ قال تعالى) :أل َ ْ
موُتوا ْ ث ُ ّ
م ه ُ م الل ّ ُ ل ل َهُ ُ قا َ فَ َ
ُ َ ْ َ َ َ َ ّ َ
ن( )البقره( شكُرو َ س ل يَ ْ ن أكث ََر الّنا ِ س وَلك ِ ّ ل عَلى الّنا ِ ض ٍذو فَ ْ هل ُ ن الل َ م إِ ّ حَياهُ ْ أ ْ
وبالرغم من كل هذا نرى وللسف الشديد الكثير من ضعاف النفوس ممن
يلجؤن إالى هؤلء المحتالين
المخادعين الذين افتروا على الله الكذب وزعموا بأن لهم القدرات
والمعجزات مما يجعلهم يعلمون الغيب فصدقوهم واستفتوهم وسألوهم فى
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كل أمور حياتهم ,فى القلب وأحواله ,فى المال والعمال وفى كل صغيرة
وكبيره.
فكيف بالله عيك تسأل بشرا مثلك ل يملك لنفسه ضرا ول نفعا؟؟؟
قال الرسول صلى الله عليه وسلم )من أتى عرافا لم يقبل له صلة أربعين
يوما ( )رواه مسلم ( 2230
وروى عن السيده عائشه أنها قالت :قلت يا رسول الله أن الكهان كانوا
يحدثوننا بالشيء فنجده حقا قال) :تلك الكلمه الحق يخطفها الجنى فيقذفها
فى أذن وليه ,ويزيد فيها مائة كذبه ( )صحيح مسلم (2228-122
وروى عنها أيضا إنها قالت) :من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
ربه فقد كذب ,وهو
يقول ) :لتدركه ألبصار ,ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب ,وهو يقول
) ل يعلم الغيب إل
الله ( ) صحيح اليخارى(7380-
علم الغيب بحره عميق فل تلجه أبقى حيث أنت وأرسل البصيرة قبل البصر
تتأمله وتغوص فى أعماقه وعندهاستوقن بأن المر كله يرجع للذى ليس
كمثله شئ,فسبحانه وتعالى علم الغيوب.
حدا ً ( الجن َ
ب فََل ي ُظ ْهُِر عََلى غَي ْب ِهِ أ َ
م ال ْغَي ْ ِ
عال ِ ُ
) َ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ل إله إل أنت أستغفرك وأتوب إليك.
بقلم أختكم
إيمان غازى فتيحى
)(2 /
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-قلة الحترام
-ميلهم إلى العدوانية ,وخاصة داخل المدرسة
-انخفاض مستوى التعليم
-عدم اللتزام بالنظام .......فما هو السبب؟؟؟
من العجيب أن كثيرا من المشكلت المتعلقة بالتعليم تكمن داخل النظام
التربوي نفسه
تغير معنى النظام – نظرة إلى الوراء
كان النظام حتى الستينات يراد ف الطاعة واحترام السلطة بل سؤال..ولكن
شعرنا بالقلق لنقص الستقلل..
فجاءت نصيحة علماء النفس :إعطاء الطفال بل حساب مع عدم طلب
خدمات منهم ,واعتبار العنف والغضب تعبيرات طبيعية صحية .والنتيجة إن
الطفل يرى نفسه محور الكون ,ويجب أن تلبى طلباته.
وفي الثمانينات وما بعد ,صارت القضية الساسية هي إعطاء حرية الختيار
للطفال ,على أنها تهيئهم للحياة ولحمل المسؤولية ,حيث يلقون نتيجة
اختيارهم ,فيتعلمون من أخطائهم .أما دور الكبار فهو تشجيع الختيارات
الجيدة ,ومكافأتها ,وتثبيط السيئة منها .وأصبح ذلك أساس نظام التربية
السائد حاليا في أكثر البيوت والمدارس .وهي سبب المشكلة!!
الفصل الثاني :خيارات حيثما اتجهت
فنظام التربية الشائع يترك للطفال اختيار سائر أمورهم ,من طعام أو لباس
أو نشاطات ,أوحتى موعد ذهابهم للنوم.
وقد ظهرت طريقة الكتشاف لدعم هذا النظام :والتي ترى أن أفضل طريقة
لتعلم المعاني الجديدة هي أن يكتشفوها بأنفسهم ,ل بالتلقين المباشر ,وذلك
لتنشئة أطفال مستقلين يتمتعون بدافعية ذاتية .ولكن! هل هذه الطريقة
مل المسؤولية ,و دروس الحياة المهمة من خلل خبراتهم تعّلمهم فعل تح ّ
الشخصية؟؟
مثل قصة راعي إبل عليه أن يسير بها رغم الظروف الطبيعية وتقلب
مزاجها ,دون أن تخسر من أوزانها .وليس لديه خبرة في الطريق أو حاجة
البل لحذية ,فإن سار بها بدون أحذية أصبحت عرجاء ,وتباطأت ,وهاجمه
اللصوص.
حكمة :الشقي من اتعظ بنفسه والسعيد من اتعظ بغيره.
ومعلوم خطر المخدرات والمسكرات ,وآثار ترك الدراسة إلى آخر العمر!!
فهل نترك أولدنا يتعلمون هذه الدروس بعد وقوعهم فيها ؟؟ إن حرية
الختيار تجعلهم عرضة لختيار سلوك ل يتسم بحمل المسؤولية ويعادي
المجتمع ,بالضافة إلى أن هذا النظام ل يهتم بتعليمهم المهارات التي
يحتاجونها ليصبحوا حاملين للمسؤولية متعاونين منتجين.
إن طريقة الكتشاف جيدة في وقت المرح ,وتعليم الكمبيوتر .أما تعليم
النظام فل يمكن أن يتم بهذه الطريقة .فكيف إذن؟
العوامل الثلثة لتعليم النظام:
-1التدريب على الطاعة
حون أن تلبى وخاصة الطفال في أعوامهم الولى حيث يكونون اندفاعيين ,يل ّ
موا احترام السلطة والكبار ,وحدود طلباتهم فورًا ,ولذلك يجب أن ُيعل ّ
الممنوع والمسموح.
-2تعليم المهارات المتعلقة بتحمل المسؤولية والتعاون
-كيف يعمل ويلعب مع الخرين
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ومن جهة أخرى ,هل نساومهم على عمل الواجبات فنقول للطفل مث ُ
ل:
إذا لم تهدأ فسوف نعود إلى ا لبيت ...إذا كان سلوكك جيدا فسوف أعطيك
بسكوته.
إذا تحدثت بهذه الطريقة فسوف أرسلك إلى غرفتك ..إذا تشاجرتما فسوف
تذهبان إلى غرفة المدير.
العبارة الخيرة مثل ً ل تنهي الشجار .إنها جملة شرطية ,تقول إذا كنت ل
تمانع من الذهاب إلى غرفة المدير فان المشاجرة هي خيار مفتوح لك لحل
المشكلت.
ملها مقابل ماالمشكلة في ذلك أن الطفل قد يجد أن العقوبة يمكن تح ّ
جه أطفالك إلى فعل شيء ,فإنهم يقفون يحصل عليه من منفعة .وعندما تو ّ
ليحسبوا المنافع والضرار ,ثم يفعلون ما بدا لهم ,حتى ولو كان خطأً.
@المفتاح الول :ل تعط الطفل مطلقا مجال ً للختيار حينما
يصل المر إلى حدود المسموح والممنوع
قل للطفل مثل" :أد ّ واجبك ..الشجار ممنوع...".
ل تساوم من أجل تطبيق النظام ول تقلها بصيغة التوسل ,أو المحاورة ,ول
تعرض جوائز أو تهدد بعقوبات .بل اطلب بصيغ حازمة لشك فيها ,مع تكرارها
في الحديث يوميا .أما صيغة إذا فعلت كذا كان كذا ,فهي في المور التي
للطفل الخيار فيها.
الفصل الرابع :وسائل الطفال للتغلب على النظام
إن التعليم السائد يجعل الطفال كأنهم في مباراة ,يتعلمون كيف يتغلبون
على النظام ,ويفعلون ما يريدون ,بوسائل:
الحجام :فيقول ":أنا ل أرغب ,هذا ممل .".إن المر يستأهل النتظار ,حتى
يرى ما لدى الطرف الخر ,من مكافآت أو عقوبات ,وهل تستحق الجهد ؟؟
يريد أن يساوم الكبير على الطاعة ,وينتظر فربما يقرر الكبير القيام بالمهمة
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
تلك إجابة نظام التربية السائد .إذا كنت ل تمانعين في غرفة فوضوية ,وتودين
ترك أبنائك أحرارًا ,فهذا قرارك .إن الموضوع الحقيقي للرسالة حول
الطاعة .وكانت نصيحة الخبيرة أن عليها أل تضع أمل ً في الطاعة .لقد سمح
نظام التربية السائد للطفال أن يتخذوا قرارات ليست من حقهم ,وأرغمنا
على العتماد على المكافآت والعقوبات .وانتهى المر بإرغامنا على التغاضي
عن التحدي عندما يرفضون أوامرنا.
والسؤال ماذا يمكن أن تفعل الم عندما يزداد التحدي ,بتغيبهما عن
المدرسة ,أو البقاء خارج المنزل ,أو تناول المسكر أوالمخدر في المنزل؟ إن
التحدي في المور الصغيرة يمكن أن يتحول إلى الكبيرة ,انه ل يذوب ولكنه
ينمو بسرعة .من الضروري إذن تعليم الطفال احترام الكبار وقواعد الحياة,
ولن تفيد المساومة أو التهديد أو الهمال.
القسم الثاني :دّربهم على الطاعة
الفصل السابع :نفكر أو ل نفكر)هل الطاعة موضوع للتفكير ,أم يقوم بها آليًا(
لماذا يقف قائد السيارة عند الشارة ؟ للسلمة؟ ل ,وان كانت الشارة
وضعت لذلك .إن السائق غالبا ً ل يفكر عند الوقوف .لن ذلك أصبح عادة.
فطاعة النظمة الساسية يجب أن تصبح عادة ,وعملية ل تفكير فيها .وأكثر
النظمة التي تحكم الحياة اليومية تقوم على تعويد الناس الطاعة آليا.
وعلينا تدريب الطفال على إتباع التعليمات بحكم العادة.
@المفتاح الثالث :الطفال الذين ُأحسن تدريبهم يكونون قد أحسن تعويدهم
ون عادة الطاعة .ومنذ عمر سنتين ,مث ً
ل: تعليمات صغيرة تتجمع لتك ّ
طفلة :أريد أن أشرب .الم :عفوا؟ الطفلة :هل تسمحين أن تعطيني ماء
للشرب؟
الم :حسنا تفضلي .ماذا تقولين؟ الطفلة :شكرا.هذا الحوار فيه عدة دروس
في الطاعة وفي آداب السلوك.
وهكذا بالتكرار و كثرة التدريبات تصبح الطاعة في الجزء غير المفكر من
الدماغ ,وخاصة في الخدمات المنزلية والواجبات المدرسية.
التعلم من الخبراء)التدرب على القيادة(
صور كيف نتدرب على قيادة السيارة؟ بطريقة الختيار؟ بالمكافأة والعقاب؟ ت ّ
مدربا يقول بعد أول درس :اخرجوا الن وحدكم ,ومن لم يصدم سأعطيه
مكافأة!!
كيف يحصل التدريب إذن؟
يوضح أول أنظمة المرور ,ثم يخرج مع المتدرب لنه يحتاج للشراف القريب.
يعطي تعليمات تفصيلية عن أدق المور ...وإذا أخطأ في أي حركة ,فان
المدرب يتوقف ,ويجعله يعود إلى حركات سابقة للتصحيح.
إذن لبد من التدريب على الطاعة بالشراف المباشر ,والطاعة في أمور
صغيرة ,وتصحيح الخطاء مع التكرار
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المطلوب إحداث سلوك روتيني فربط الحزام والنظر إلى المرآة روتيني ,كذا
العادات الحسنة عند الطفل يجب أن تصبح روتينية ,مثل طاعة التعليمات
حمل المسؤولية, المتعلقة بالسلمة ,و طاعة التعليمات التي فيها تقّبل ت ّ
وأدب الحديث والسلوك ,والعمال الروتينية للستعداد للنوم ,وللذهاب
للمدرسة ,وترتيب مكانه وحاجاته...
التدريب عن طريق اللعب كما في العمال الجماعية من إنشاد وتصفيق,
فيبدأ الكبير ويتابعه الصغير ,فذلك ُيدخل في عقله الطاعة اللية.
مثال :طفل عمره 7سنوات يشاهد التلفاز ,أمه عندها زائرة ,تقول له":بقي
للنوم ربع ساعة"..ثم بعد قليل" حان وقت النوم" .وحال ً يطفئ التلفاز ,ويبدأ
بالستعداد للنوم من تنظيف السنان إلى ارتداء لباس النوم...وبعد دقائق
ينادي أمه وهو في السرير ,فتذهب الم إليه تداعبه قليل ً في فراشه ,وتحدثه
عن أعمال الغد ,وتقبله قبلة النوم ثم تعود إلى صديقتها .فهذه الم عودت
طفلها على نوم روتيني .إن ذلك يأخذ وقتا طويل ً وجهدا كبيرًا ,ولكنه مهم جدا ً
ومريح بعد.
نحن بحاجة إلى أعمال روتينية
كل منا يرغب أن يمضي جزًء من حياته في أمور روتينية ل تتطلب تفكيراً,
وإذا أمضى جل يومه في التفكير يتبرم ويتوتر .بل إن البعض يحب أن يتحول
عن التفكير لفترة استرخاء قصيرة ,يعود بعدها إلى قدرة التركيز والمهمات
التفكيرية .والطفال أيضا ً بحاجة إلى هذه الراحة العقلية ,فإذا لم نهتم
بالعمال الروتينية ,فسيبقى عقلهم في حالة انتباه وتفكير في المنزل
والمدرسة ,وهذا يؤدي إلى التوتر والقلق وعدم النتاج .وفي المدارس
الحديثة ل طابور ,ول تدريبات مشتركة ,ول ترديد أناشيد بصوت واحد.
لمحات سريعة
-يجب أن يعلم الطفل أي المور من اختياره ,وأيها للكبار.
-الخدمات المنزلية وهذه الخدمات مهمة لتعّلم المسؤولية,قد تكون ثقيلة
على الطفل فليعملها كأعمال روتينية ,مع صرف تفكيره لمر يحبه مثل سماع
نشيد..ويجب أن يقوم بها بل شروط أو مقابل.
-كلمة"ل" تعني "ل" :ولكن كثيرا ً من الباء يمكن أن يغيروا رأيهم ,فيتعلم
الطفال البكاء والرجاء والغضب ,للحصول على ما يريدون .لذلك عليك أن
تتمسك بها.
)(3 /
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرحلت..وهذه تؤدي أحيانا ً إلى عناد الطفل فتستخدم عقوبات أشد .فما
السبيل إذن لفرض النظام؟؟
1ابدأ بأمور صغيرة
مدرب السيارة يوقف المتدرب حتى على خطأ صغير ,ثم يصّر على العادة
حتى يطبقه بشكل صحيح.
هل نهمل الخطاء الصغيرة ؟ النظام الصحيح أل نهملها ول نعاقب عليها.
فالسلوك الذي تهمله يعني أنك تسمح به .أما التحدي إذا أهملته يزداد.وإذا
كان السلوك لجذب النتباه فيمكن إهماله.
هل نستخدم العقوبات لتعديل السلوك؟ .ماهو أشد منها هو
2الصرار
والصبر ومتابعة الطفل حتى يفعل المطلوب ,بدون خيار " .افعل الن"" ,
ستقوم بما طلبته منك"..
إن المربي الجيد نادرا ً ما يحتاج إلى التهديد .سحنته ولهجته وتصرفاته تغني
عن ذلك .إذا احتاج المر خذ بيد الطفل واجعله يقوم بالعمل ,ول تسمح أن
يقوم بأي عمل آخر قبل النتهاء منه .ل صياح ول مساومة.
3دور العقوبة المهم
ل تؤتي ثمارها إل أن تكون نادرة , ,ول تظن أن العقوبة تعّلمه التعاون
والمسؤولية .دورها المهم أن تعلمه أن "ل" تعني "ل" .يكفي إخراج الطفل
دقيقتين لتصله الرسالة.
العقوبات الشديدة
ً
عندما تكون المخالفة شديدة .فإذا أحضر مثل ً سلحا إلى المدرسة ,فيمكن
حرمانه من المدرسة لفترة ما .لتكن عقوبتك ناجمة عن الغضب كيل تظلمه.
وطوال فترة العقوبة ابق على صلة مع الطفل لمراقبة حالته العقلية .إذا
طردته إلى غرفته ,فاجعله يقوم ببعض الخدمات ليشعر أن عقوبته ليست
ل.أشعره أنك تحبه وتريده أن يكون أحسن. للبد ,وأنه سيخرج منها أحسن حا ً
ما الذي يعطيك السلطة؟
لنك الكبير "الراعي والمسؤول" ,تعرف المطلوب والمسموح والممنوع,
وتعرف المهارات التي يحتاجونها ليكونوا متحملين للمسؤولية .هذا دورك
كأب أو معلم .اطلب الحترام ول تبحث عن الشعبية .ربما يقدرونك حين
يكبرون.
ومفهوم الطاعة ل يعارض حقوق الفراد ,فكل منا ملتزم بطاعة قواعد
وقوانين كثيرة في الحياة ,مثل قواعد المرور ,واحترام ملكية الخرين ..وذلك
لنشعر بالمن والسلمة.
الفصل التاسع :مع الم الغاضبة من جديد
-لنحاول حل مشكلة هذه الم .ولنتذكر بعض القواعد :إشراف قريب مباشر,
تعليمات مباشرة ,ابدأ بالمور الصغيرة .على الم أن تصطحب ابنتيها إلى
الغرفة)إشراف مباشر( ,ثم تقول":يالندا أرجو أن تأخذي هذا الكتاب ,وتضعيه
على الرف وشكرًا"....." ,هذه الدمية ,"...وهكذا بقية الحاجات .وتشارك الم
ابنتيها بعد أن تكونا قد نفذتا بعض التوجيهات ,لتقديم نموذج لتعاون السرة
في العمال الكبيرة ,وليس صفقة".إذا عملتما النصف سأكمل النصف الخر"
"إذا عملتما نصف ساعة نأخذ راحة" .فالصفقات تحرم الطفل من بيئة
ايجابية.
إيجاد بيئة ايجابية مريحة
يخشى كثير من الباء من عدم احترام الطفال للسلطة .وهنا بعض طرق
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لكتسابها.
ً
-الحترام ذو اتجاهين فعليك احترام حقوق الطفل وحاجاته أول .وخاصة
المراهق.
ن هناك أمورا ً خاصة ّ أ ملحظة مع تريد. الذي للسلوك الحسنة القدوة -كن
بالصغار مثل النوم مبكرًا ,التدخين.
-أعط أوامر صغيرة ,لتقليل فرص عدم الطاعة
ً
-الترتيب عمل ممل ,فليكن القيام به بشكل روتيني ,ولنجد أمورا أخرى
يشتغل بها كتناول مشروبات خفيفة أوالستماع .
-تحديد وقت للتوقف ,نصف ساعة مث ً
ل.
-استخدم السلطة بحكمة ,ول تبالغ في العقوبات.
إعطاء الطفال ما يحتاجون
ً
هل نمنح مكافأة عند عمل صحيح ,وعقابا عند فعل سيء ؟؟ نقول "ل"
عكس نظام التعليم السائد.
يهمنا حاجة الطفال أكثر من اهتمامنا بما يستحقون.ل تحرم الطفل من
الكمبيوتر ,لنه مهارة يحتاجها ,وكذا الرحلت المدرسية النافعة ,كعقوبة على
تقصيره.
كما ل يجوز خروج الوالدة من المتجر)السوبرماركت( تاركة الطفل ,كعقاب
على سلوك خاطئ ,لن الطفل بحاجة إلى المان.
القسم الثالث :علمهم المهارات
الفصل العاشر :تثبيت المهارات
مثال في تعليم الرياضيات :مدرس يعلم جدول الضرب - 4×3 .الطفل . 8
يأمر المدرس الطفل بالوقوف إلى الجدار دقيقتين .بعد قليل يسأله شيئا ً
آخر ,فيخطئ فيعاقبه أيضًا ...هل هذا يّعلم الرياضيات ,أم يجعله يكرهها؟؟.
)(4 /
في نظام التربية السائد ,كلما يبدي الطفل فظاظة يعاقب بالخروج أو التأخير
في النصراف أو خسارة الشياء المحبوبة .وهذه العقوبات لن تعلم الطفل
الكياسة.
يجب أول ً أن تشرح للطفل العملية ,وتعطيه أمثلة تحلها أنت ,ثم تطرح سؤال ً
وتجعله يحاول حتى يعطي إجابة صحيحة ,ثم تعطيه تمارين حتى تتأكد من
رسوخ المهارة .ثم تعود إليها مرة بعد مرة ,لتتأكد أنه لم ينسها.
ليس هناك فرق
بين تعليم الرياضيات ,وقيادة السيارة ,والتدريب على الكياسة وزيادة
النتباه...
ً ً
@المفتاح الخامس :إن الطريق إلى تعلم الناشئ سلوكا محددا هو أن نعلمه
ذلك السلوك
العادة والتكرار والصرار
في حالة السلوك الخاطىء ،ل تعنف الطفل وإنما اجعله يعيد السلوك بشكل
صحيح .ول تقل له إذا فعلت مرة أخرى فسيحصل كذا .فإذا تكلم بفظاظة,
مره أن يتكلم ثانية بكياسة ,يعيده مرات حتى يترسخ .إن أهم أداة هي
الصرار ,أن يدرك أن عليه التنفيذ بدون شك أو خيار.
تذكر:الطفل الذي لم نعلمه كيف يتصرف تصرفا ً لئقا ,فإّنه لن يتصرف
ً
تصرفا ً لئقًا.
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصحيح.
البحث عن الستقلل
التصرف بحرية مطلب الطفال ,ولكنهم يحتاجون أن ينمو لديهم مفهوم
متوازن للستقلل يراعي حقوق الخرين.
@المفتاح السابع :ليس الستقلل أن تفعل ما يحلو لك ,ولكن الستقلل أن
تفعل ماهو صحيح بملء إرادتك
ابدأ في سن مبكر
-منذ أول خطوه ,يمكن أن يفهم أن"ل" تعني "ل" .علمه أنك إذا خرجت من
صر على أن يلعب الطفال ويتحدثوا بطريقة الغرفة ,فإن المنع يبقى .وأ ّ
ت في الغرفة أم ل. مناسبة ,سواء كن َ
ت بجوارك؟". -استخدم سؤال":هل كنت ستفعل الشيء نفسه لو كن ُ
-عندما يكبر الطفال ,حافظ على النضباط والستقلل المتوازن حتى
المراهقة.
-عندما يحصل على رخصة قيادة ,ويستحق حمل المسؤولية .أصّر على أن
يخبرك متى يذهب ومتى يعود.
ت 18سنة ,ولكن هذا ل يعني أنك ل تخبرني متى تذهب, " -صحيح أنك بلغ َ
وأين تذهب؟ في الماضي كنت تخبرني لنني أطلب ذلك .استمر في إخباري
حتى ل أقلق .هذا هو الستقلل الحقيقي".
-لو تركته دون تواصل فربما عاد إليك بمصيبة.
القسم الرابع :إدارة الخيارات
الفصل الثالث عشر:خيارات وخيارات
)(5 /
الم":ما رأيك في هذا المر؟" ,الطفل ":ل يهمني ذلك" .الم" :حسنا ً يابني,
إنك لتهتم ,ولكني أهتم ,ولذلك فأنا أتخذ القرار .وعندما تهتم بالنتائج سيكون
القرار لك" .فالقرار في يد الوالدين ريثما يصبح الطفال على نضوج يكفي
لتخاذ قراراتهم بأنفسهم.
@المفتاح الثامن :اجعل القرارات ذات المسؤولية في اليدي ذات
المسؤولية
وخطأ التربية السائدة ,أنها أعطت القرار للطفال ,ليتحملوا المسؤولية من
خلل نتائج أعمالهم قبل أن يكونوا أهل ُ لذلك ,ولنتوسع هنا في بعض النواحي
المتصلة باتخاذ القرار ,مثل الخدمات المنزلية ,والواجبات الدراسية ,وأدب
المعاشرة.
الخدمات المنزلية
القرارات المتعلقة بها في يد الكبار حتى يكبر الطفال ويدركوا أهميتها
وينضجوا ,بحيث يقومون بها من تلقاء أنفسهم .وهذه الخدمات مهمة
لتعليمهم مهارات تنظيمية ,وتعليمهم العناية بممتلكاتهم ,وأهمية النظافة
للصحة..
ل تعلق هذه العمال على المصروف ,فالمصروف يعطى ليتعلم الطفل كيف
يتصرف بالمال.
الدرجات الدراسية)وعلقتها بالواجبات(
في نظام التربية السائد ,الطالب الذي ينقص الواجب ,تنقص درجاته ,ليهتم
أكثر!! إن الذي ل يهتم لن تؤثر عليه النتيجة .لذلك يقول " :أعطني درجة
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المناسب .وليمكن أن تجعل الطفل يقوم بواجباته ,مالم تحصل عنده رغبة.
وهذا هراء!!
إن من أهم ملمح تعليم النظام السليم أن تجعل الطفال يقومون بأعمال ل
يرغبون بها .وأن تعلمهم كبح رغباتهم التزاما ً بالنظام كما يفعل الكبار.
والنسان يحتاج أن يرغم نفسه على اكمال العمال ,وإن كان ل يحب ذلك.
الدوافع شيء عظيم ! ولكن نظام التعليم ل يجوز أن يعتمد على الدافعية,
فالعالم مليء بأشياء تعجبنا وأخرى ل تعجبنا .ولبأس أن تحاول إيجاد أعمال
تسر ,فهذا يقلل مرات المواجهة.
ل تستخدم المال لدفعه للعمل ,واستخدم التحدي بأن ينهي في وقت
محدد,أو التنافس مع طفل آخر
المكافآت)والعقوبات(
هي ذات نفع عظيم ,فكل إنسان يحتاج إلى من يلحظ إنجازه ,وينوه به,
ولكن المكافآت يجب أن تكون داعمة للتدريب والتعليم الجيد ,وليست بديل ً
عنه.
)(6 /
وأهم مكافأة حسن علقتك بهم ,وأهم عقوبة عدم رضاك عن سلوكهم .أعط
من وقتك لطفالك ,وابدِ اهتماما ً بنشاطهم واكتشافاتهم ,واحرص على
ملحظة صادقة.
دم أكثر من وعندما تعطيه هدية مادية مثل اللصقات أو البسكويت ,فق ّ
قطعة ,ليعطي غيره .فذلك يجعل الخرين يتمّنون نجاح الطفل الول.
الثناء
ً
هو أكثر المكافآت استخداما .وزيادته قد تؤدي إلى التواكل .وادخار الثناء
لحين يستحقُ ,يسّرع من نضوج الطفل ,وصحته النفسية .أفضل المدرسين
يواجهون التلميذ بعمل أعلى قليل ً مما يتصور الطفل أنه في حدود طاقته.
وبذلك يبقى الطفل في تحد وسعي للوصول للمستوى المطلوب.
حوافز ل رشاوي
ما الفرق؟ إذا كان بإمكانه التخلص من العمل ,ورفض المكافأة ,فهي رشوة.
وإذا كان عليه القيام بالعمل حتى ولو رفضها ,فهي حافز .مثل ً تقول له"
ل"" ,إذن نظف الحديقة". نظف الحديقة ولك 5ريالت" " ,شكرا ً ل أريد ما ً
لمكافأة على عمل ناقص
كب صورة ..فيصفق إشعارا ً بإنجازه .فيشاركه الكبير مثل ً طفل سنتين ير ّ
تصفيقه .يعيدها ثانية .وفي الثالثة يشرع في العمل ول ينجزه .فعلى الكبير أل
يصفق له .لنه سيضع في ذهنه أن عمل ً ناقصا ً يكفي للتصفيق .ول حاجة
لجهد أكثر.
تقدير الذات
كثير من الكتاب يؤكدون على تقدير الذات على أنها لجعل الطفال ناجحين
وحاملين للمسؤولية .ولكن كثيرا ً من الطرق المتبعة تؤدي به أن يصبح مدلل
لذاته .ومنها البرامج الدراسية التي ل رسوب فيها .ومنها السماح له أن ُيظهر
غضبه بل قيد .وعدم انتقاد الطفل قد يؤدي إلى غياب الشعور بالخجل ,فل
يمارس ضبطا ً ذاتيا ً لفعاله " ,لقد شعرت أنه يسرني أن أفعل هذا ففعلته",
تبريرا ً لفعلته.
@المفتاح العاشر:احذر من تدليل الذات المتخفي تحت قناع تقدير الذات
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن تقدير الذات ينبغي أن يكون له جذور في الواقع العملي ,فيعكس قدرته
على حل المشكلت ,وتطورا ً في علقاته وتعاونه مع الخرين .لذلك ساعد
الطفل على اكتساب تقدير النفس الحقيقي باكتساب المهارات لذلك .وعّلمه
نظرة متوازنة لنفسه ليكتسب الثقة الهادئة ,فهي العلمة الحقيقية لتقدير
الذات.
الفصل السادس عشر :مخطط بسيط ٌيقلل الصراعات
إن نظام التعليم السليم ل يقوم على ردود الفعال ومعالجة الزلت ,بل يقوم
على الوقاية من الزلت .وكل دقيقة ننفقها في منع الخطأ توفر ساعات في
الصلح.
@المفتاح الحادي عشر :الوقاية خير من العلج
1امتصاص النشاطات للفراغ الفراغ مفسدة فل يبقى الطفال دون عمل,
في المدرسة أو المنزل .امل وقتهم بالمفيد من قراءة ,وحل أحاجي ..وفي
الرحلت الطويلة ليكن لدينا صندوق للنشاطات ,محتوياته مثيرة ومجهولة,
وهذا أفضل من وعد الطفال بشيء ممتع حين الوصول.
2التخطيط المبكر للنشاطات الطفال وخاصة الندفاعيين قد يواجهون
صعوبات عند الخروج لّلعب ,وقد يتورطون في سلوكيات ضارة .لذلك أصّر
عليهم أن يخبروك قبل ماذا يريدون أن يلعبوا ,ومع من ,وأين ,وإلى متى؟..
يء الجو قبل التغيير من نشاط إلى آخر تحدث مشكلت عند النتقال من 3ه ّ
نشاط إلى آخر أقل إثارة .فاحرص على تنبيه الطفال ":بقي دقيقتان".
وساعدهم على إعادة اللعاب إلى أماكنها.
4أوقف النشاطات قبل حدوث المشكلت حين يكون الطفال في نشاط
ل الطفال فتظهر مشكلت ,فيوقف المربي طويل نسبيًا ,كزيارة متحف ,يم ّ
ة ,بينما الحكيم يوقف النشاط قبل المشكلة. النشاط عقوب ً
ل من تعليم الطفال كلمات الكياسة .وخاصة" أتسمح لي", 5أتسمح لي:لتم ّ
فلها أهمية خاصة ,إنها اعتراف بسلطة الكبير.
6هل هناك مشكلة عدم انتباه؟ الحياة المتسارعة تؤدي إلى شرود الذهن .أما
الطفل كثير الشرود ,فأجلسه إلى جوار آخر حسن النتباه .وإذا أعطيته عمل ًً
فقسمه إلى أقسام ل يتجاوز كل منها 10دقائق .واجعله يكرر تعليماتك.
الفصل السابع عشر:حل المشكلت
نتعامل مع أكثرها شيوعا ً
الكذب والسرقة
أساس المشكلة شعور الطفل بنفعهما له ,والتهديد ل يفيد ,ولكن دربه على
أعمال تربي الثقة .كلما طلب الطفل عمل شيء أو الذهاب إلى مكان ,فأصّر
أن يكون تحت المراقبة ,ليس عقابا ً له .وسوف يضجر ويطلب الحرية ,فابدأ
بإعطائه حرية محدودة للتجربة ,فإذا ثبت أنه استحقها فزدها قلي ً
ل..فهذا
يعلمه قيمة الثقة.
وإذا تكرر سلوك السرقة أو الكذب ,فقد تحتاج بعض العقوبة ,ولكن ل تعتمد
فى الطفل. عليها ,فقد يتخ ّ
الواجبات المدرسية
دور المعلم التأكد من دقة الواجب وإكماله ,ول ينفع خصم الدرجات ,بينما
دور الوالدين الشراف وإيجاد البيئة المريحة.وإذا كان ل يقوم بالواجب
بمبادرة منه ,فيجب متابعة ذلك .وأول خطوة هي تعيين وقت للدراسة ,فإن
لم يكن هناك واجب ,فالتحضير للغد.
النزاعات
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا السيد من القوم -بثلثين شاة وسقاه لبنا -طبعا لما جاء انتبه الصحابة،
الرجل ذهب ورقى وشفي المريض وجاء بالشياه -فقالوا :أكنت تحسن رقية
-يعني عندك خبرة بالرقية وكذا -قال :ل إل بأم الكتاب ..ما عندي غير
الفاتحة ،قرأها فبرئ المريض.
)(1 /
ولذا من أعظم الرقى الرقى بالفاتحة ،وقال النبي صلى الله عليه وسلم
عندما علم الخبر واستأذنه الصحابة هل يجوز لهم أن يأخذوا ذلك؟ قال ) :ما
كان يدريه أنها رقية ( فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم أنها رقية وأن الرجل
لم يكن يدري لكنه وافق ما كان فيه شفاء في هذه السورة على وجه
الخصوص والقرآن كله شفاء ،ثم قال عليه الصلة والسلم ) :اقسموا
واضربوا لي منها بسهم ( .
وروى مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ) :بينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم عنده جبريل إذ سمع نقضا ً من فوقه ،فرفع بصره إلى
السماء فقال -أي جبريل : -هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط ،قال:
فنزل منه ملك ما نزل من السماء قط ،فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال :أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك ،فاتحة الكتاب ،وخواتيم
سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إل أوتيته .
أي ما فيهما من الدعاء إذا قرأته آتاك الله مسألتك وأجاب دعاءك ،ونحن
نعرف ختام الفاتحة }اهدنا الصراط المستقيم{ وختام سورة البقرة فيها
دعاء بالرحمة والنصر كما هو معلوم .
وكذلك روى مسلم الحديث المشهور من رواية أبي هريرة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن رب العزة والجلل أنه قال ) :قسمت الصلة بيني
وبين عبدي نصفين ،فإذا قال عبدي} :الحمد لله رب العالمين{ قال الله:
حمدني عبدي ،فإذا قال} :الرحمن الرحيم{ قال :أثنى علي عبدي ،فإذا قال:
}مالك يوم الدين{ قال :مجدني عبدي ،فإذا قال} :إياك نعبد وإياك نستعين{
قال :هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ،فإذا قال} :اهدنا الصراط
المستقيم{ -أي إلى آخر السورة -قال :هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ( .
هل نرى كم هي العظمة في هذه السورة التي نكررها كل يوم على أقل
تقدير سبع عشرة مرة ،بعدد ركعات صلة الفريضة ،وهي في حقيقة المر
تقرأ أكثر من ذلك ،في الصلوات والسنن والتطوعات الكثيرة ،وتقرأ كذلك
في الذكار .
ومما ذكره البزار في المناقب العلية في مناقب ابن تيمية وهو من تلميذه
قال:
" كان يبقى بعد الفجر إلى ما بعد شروق الشمس ،وسئل في مرة من
المرات ما يقول في هذا الوقت ،فأخبر أنه يقرأ الفاتحة ويكررها " .
وما من شك أن الفاتحة بتعظيمها وبما ورد من فضلها وبما سنذكر الن كذلك
من أسماءها وخصائصها ،سورة عظيمة ينبغي لنا أن نحرص على تلوتها،
واليوم لنا وقفات يسيرة مع وجوه عظمتها في مفاتيحها التي تفتح لنا أمورا
عظيمة وتلج بنا إلى أعظم أسس ديننا وأعظم ما تصلح به حياتنا وأعظم ما
تكون به نجاتنا يوم القيامة بإذن الله سبحانه وتعالى .
ذكر أهل العلم أسماء كثيرة لسورة الفاتحة ،وكثرة السماء كما يقولون دليل
على شرف المسمى ،من هنا كان للنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقال عن نفسه صلى الله عليه وسلم ) :أنا النبي الخاتم والعاقب والحاشر
الذي يحشر الناس على عقبه (..إلى آخر ما ورد عنه عليه الصلة والسلم .
وهذه السورة فيها أسماء كثيرة ،منها أنها أطلقت وأطلق عليها اسم الصلة،
لنه ورد فيها هذا الحديث الذي ذكرناه ) قسمت الصلة بيني وبين عبدي ( .
ولنه قد ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ) :ل صلة لمن لم يقرأ بأم
الكتاب أو بفاتحة الكتاب ( .
وكما قال عليه الصلة والسلم ) :من صلى صلة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
فهي خداج ( ؛ أي ناقصة ،فكأن قوام الصلة تلوة الفاتحة وهي ركن من
الركان التي ل تصح الصلة إل به .
ومن السماء كذلك أم الكتاب ،والم هو المقصد والمقصود بأم الكتاب :أي
أن الفاتحة جمعت مقاصد القرآن كله في آياتها ،وهذا هو جوهر حديثنا الذي
أفاض فيه المام ابن القيم رحمه الله في مقدمة مدارج السالكين الذي
شرح به منازل السائرين وبين أن المنازل التي يرجوها الناس ويحرصون
عليها سواء من منزلة التوبة أو الخوف أو الرجاء أو العتصام أو الرحمة أو
الذكر أو غيرها ،كلها مندرجة ومنبثقة ومتضمنة في الفاتحة ،وهي مشتملة
عليها كلها .
ومنها أيضا أم القرآن ،وهذا كذلك مما ذكره بعض أهل العلم .
ومنها أنها سميت المثاني }ولقد آتيناك سبعا ً من المثاني{
وهنا قولن لهل التفسير :أن المراد بها الفاتحة كما مر بنا في حديث
الترمذي الذي أوردناه آنفا ،و}سبعا{ :لنها سبع آيات بإجماع ،على خلف
على جعل البسملة آية ،أو جعل الية الخيرة مقسومة إلى آيتين.
وبعض أهل العلم ،قال " :المقصود بها السبع الطوال " .
أي التي في أول القرآن ،لكن هذا فيه نص كذلك عن النبي صلى الله عليه
وسلم ،أما لم سميت المثاني؟
قال :لنها تثنى في كل ركعة ،أي تكرر ،وإما لنها اشتملت على الثناء على
الله سبحانه وتعالى بما هو أعظم ثناء ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى،
وقيل كذلك :لنها استثنيت لهذه المة ولم تنزل على أمة قبلها مثلها كما ورد
في الحاديث التي أشرنا إليها.
)(2 /
ومن أسماءها كذلك الوافية ،وسر هذه التسمية كما قال سفيان بن عيينة
قال " :لنها ل تتنصف ول تحتمل الختزال ولو قرأ من سائر السور نصفها
في ركعة ونصفها الخر في ركعة لجزأ ،ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم
تجزئ " .
يمكن أن تقرأ أي سورة تقسمها قسمين إل الفاتحة ل بد أن تقرأ كاملة.
ومنها الكافية ،وذكر يحيى بن أبي كثير أنها تكفي سواها ،وتكفي عن سواها،
ول يكفي سواها عنها ،فهي كالمرجع الساس المهم.
هذه المقدمة أردت بها أن أعتذر لكم أننا ل نستطيع أن ُنوفي ونوّفي هذه
السورة حقها في هذا المقام القصير اليسير ومع قلة العلم والبضاعة
المزجاة ،لكننا سنقف وقفات أحسب أن فيها عدة أمور:
الول :لفت النظر والنتباه إلى عظمة ما جاءت به هذه السورة من المعاني.
والمر الثاني :الوقوف والمعرفة لبعض المعاني التي ربما كثير من الناس
ليس مطلعا عليها ول عالما بها.
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والثالث كذلك :النظر إلى عظمة القرآن وبلغته وإعجازه وكيف يشتمل على
الصول العظيمة والمعاني الواسعة في اللفاظ الوجيزة والكلمات والعبارات
القليلة.
المفتاح الول :مفتاح التوحيد
وهذه السورة جمعت كل أنواع التوحيد ومعانيه بأكمل وأتم وأوفى ما يحتاج
إليه ،فعلى سبيل المثال أو للتنبيه وللجمع ،ورد في هذه السورة السماء
العظيمة لله عز وجل الدالة على هذه المعاني ،الله ،بداية باسم الله ،أليس
كذلك؟ ثم الرب} ،الحمد لله رب العالمين{ ثم }الرحمن الرحيم{ وهي
الرحمة ،ثم الملك }مالك يوم الدين{ قال ابن القيم :وهذه ترجع إليها كل
أسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى " .
فالله يتضمن ما سيأتي كلمنا عنه موجزا في توحيد اللوهية ،والرب يشتمل
على ما فيه دللة توحيد الربوبية ،والرحمة والملك تشتمل على ما يندرج
تحته توحيد السماء والصفات ،فجاء التوحيد كامل في هذه اليات كما سنورد
بعضا منه.
ثم أيضا هنا هذه المعاني أيضا مشتملة على أو متضمنة للحمد ،لن الله عز
وجل قال} :الحمد لله رب العالمين{ والحمد يتضمن مدح المحمود بصفات
كماله ونعوت جلله مع محبته والرضا عنه مع الخضوع والستجابة له ،وهذه
السماء كما قلنا تدل على هذه المعاني.
ثم هناك تأمل ينبغي النتباه له ،تأمل ارتباط الخلق والمر بهذه السماء التي
جماعها في "الله" الدال على اللوهية ،والرب الدال الربوبية ،والرحمن الدال
على السماء والصفات ،فهي التي ينشأ عنها الخلق ،وهي التي يترتب عليها
المر والثواب والعقاب ،فالله عز وجل رب كل شيء ومليكه والقادر عليه
والمتصرف فيه ل يخرج عن ربوبيته شيء.
وعندما نقول }الحمد لله رب العالمين{ نستحضر هذه المعاني ،أي معاني
الربوبية ،فالله خالق الخلق ومدبر المر ومصرف الكون ومنزل الكتاب
ومجري السحاب وواهب الرزاق ومقدر الجال ،كل شيء في الكون حركة
وسكنة ومّنة ونعمة لله سبحانه وتعالى ،فالرب هو المالك وهو السيد جل
وعل ،وهو المربي بنعمه سبحانه وتعالى ،وهو الموفي لهذه النعم على كمال
ما عليه من أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ،ولو وقفنا مع معنى الربوبية،
لهان لنا المر في أقل الخلق وأدناه ،لو نظرنا إلى أقل المخلوقات لرأينا فيها
من عجائب الخلق ودقة الصنع وعظمة الخالق ما الله سبحانه وتعالى به
عليم على حد ما قال القائل:
ل
يا ما من يرى مد البعوض جناحها *** في ظلمة الليل البهيم اللي ِ
ل
ح ِ
ويرى مناط عروقها في نحرها *** والمخ في تلك العظام الن ّ
كيف هذه البعوض التي ل نكاد نراها فيها عروق وفيها دورة دموية وتغذية
وكذا وكذا وكذا ،وعلى ما قال القائل أيضا في بعض وجوه عظمة الخالق
سبحانه وتعالى وتصرفه في كل شيء جل وعل كما قال:
يا مدرك البصار والبصار ل *** تدري له ولكنهه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى *** ما جاوزته ول مدى لمداك
إن لم تكن عيني تراك فإنني *** في كل شيء أستبين علك
ثم يخبر عن عظمة قدرة الله ونفاذها في الخلق
قل للطبيب تخطفته يد الردى *** يا شافي المراض من أرداك
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما *** عجزت فنون الطب من عافاك
قل للصحيح يموت ل من علة *** من بالمنايا يا صحيح دهاك
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قل للبصير وكان يحذر حفرة *** فهوى بها من ذا الذي أهواك
بل سائل العمى خطا بين الزحام *** بل اصطدام من يقود خطاك
قل للجنين يعيش معزول بل راع *** ول مرعى ما الذي يرعاك
قل للوليد بكى وأجهش بالبكى *** لدى الولدة ما الذي أبكاك
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه *** فاسأله من ذا بالسموم حشاك
اسأله كيف تعيش يا ثعبان أو *** تحيى وهذا السم يمل فاك
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت *** شهدا وقل للشهد من حلك
بل سائل اللبن المصفى كان بين *** دم وفرث ما الذي صفاك
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا *** ميت فاسأله من ذا الذي أحياك
قل للهواء تحسه اليدي ويخفى *** عن عيون الناس من أخفاك
قل للنبات يجف بعد تعهد *** ورعاية من بالجفاف رماك
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا *** أنواره فاسأله من أسراك
)(3 /
واسأل شعاع الشمس يدنو وهو *** أبعد كل شيء ما الذي أدناك
إلى آخر ما هو معلوم
فهذه كلها مدرجة في هذا الشطر من الية }الحمد لله رب العالمين{ كل
شيء يندرج في هذه الكلمة ،فالله عز وجل صاحب الربوبية ،وله سبحانه
وتعالى اللوهية التي تأتينا هنا في مواضع شتى أولها في البسملة }بسم
الله{ وكذلك في الحمدلة }الحمد لله{ وكذلك في العبادة والستعانة ولنا
حديث عنها خاص }إياك نعبد وإياك نستعين{ ،وبهما أي بهذين المرين
يختلف الناس ،فكثير من الناس يقرون بالربوبية ثم يفترق الناس ،فمنهم بعد
أن يقر بالربوبية يمتثل ،فيعبد ويخضع ويتقرب لله عز وجل ،ومنهم من
ينحرف في ذلك فيشرك أو يجحد أو يكفر والعياذ بالله.
ثم أسماء الله عز وجل الحسنى ،وِذكر الرحمن والرحيم والملك ل شك أنه
من أعظم تلك السماء والصفات ،وهنا وجوه مهمة نقف عندها ،وليس حديثنا
مضطردا في معنى التوحيد ول في معنى اليمان ول في ما ينبغي التنبه له
مما ينبغي معرفته من مما يلزم من صحة العتقاد وغير ذلك ،لكننا نورد
المعاني الكبرى التي بها تعظيم هذه السورة وتعظيم هذه المعاني فيها.
فهنا }الرحمن الرحيم{ هذان السمان مشتقان من الرحمة ،وكلهما عظيم
في دللته ،والرحمة أصل عظيمة لنها سبقت غضب الله عز وجل ،ولن الله
عز وجل عندما تحدث عن رحمته عظمها فقال } :وسعت رحمتي كل شيء{
وعندما ننظر إلى الرحيم والرحمن نجد عدة جوانب:
الول :أن الرحمن أوسع معنى في الرحمة من الرحيم ،ومن هنا قال بعض
أهل العلم " :الرحمن رحيم الدنيا والخرة ،والرحيم مختصة بالدنيا " .
وقال بعضهم:
" الرحيم رحمة تخص عباده المؤمنين والرحمن أوسع منها فتخص المؤمنين
وغير المؤمنين " ؛ أي من الرحمة الواسعة التي يرحم الله بها العباد والبهائم
والمخلوقات والكون كله بل وما ينعم به حتى على الكافرين ،من نعم
طعامهم وشرابهم وحياتهم وحركتهم وغير ذلك .
ثم ننظر أيضا إلى معنى آخر ،وهو أن الرحيم اسم لله عز وجل لكنه غير
مختص به ،فيطلق على النسان لكن مع تعظيم الله عز وجل وتفرده في
أسمائه وصفاته ،لكن الرحمن اسم مختص بالله ل يطلق على غيره من خلقه
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مطلقا ،فهنا ما يكون في الدنيا والخرة وما يكون في النسان وما يكون
للرحمن ،وكذلك معنى الرحمة الواسع يتممه معنى الملك ،وأحيانا يغلب على
الناس أن صاحب الملك ليست عنده رحمة ،وأن صاحب الملك عنده سلطان
وقهر ،وأنه عنده بطش وقدرة ،وهذه طبيعة الملك ،فاجتماع الملك والرحمة
دليل عظمة لله سبحانه وتعالى ،وكذلك دليل على المرين العظيمين اللذين
يحتاج إليهما الناس وهو أمر التسليم لله لنه المالك سبحانه وتعالى وأمر
اللتجاء إلى الله لنه الرحيم الذي يتعرض الناس لرحمته ويسألونه إياها
سبحانه وتعالى .
فحينئذ من هذه المعاني نستطيع أن ننظر إلى عظمة ما جاء في هذه الفاتحة
من الدللة على أنواع التوحيد كلها ،وهذه الربوبية متعلقة بما هو من الله عز
وجل للخلق ،فهو الذي خلقهم ورزقهم ويدبر أمرهم ،واللوهية هي اللزم من
الخلق لله ،فهم الذين يعبدونه ويستغيثونه ويستعينون به ..إلى آخره ،قال :
"والرحمة بينهما فكذلك رحمة منه لعباده ورحمة من العباد يتعرضون بها
لرحمته سبحانه وتعالى فيما يتراحمون به بينهم "
قال ابن القيم:
" الرحمة التعلق وسبب الذي بين الله وبين عباده ،فالتأليه منهم له والربوبية
منه لهم والرحمة سبب واصل بينه وبين عباده بها –أي بهذه الرحمة -أرسل
الله إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب " .
فهذه ومضة ما زلنا في رحابها أي في رحاب مفتاح التوحيد ،لنها تضمنت من
معاني التوحيد كذلك ،إثبات المعاد وجزاء العباد في قوله }مالك يوم الدين{،
فإن قلنا }مالك يوم الدين{ فمعنى ذلك أن يوم الدين وهو يوم الجزاء
والحساب أمر مسلم به وأن اليمان به متضمن باليمان بأن الناس فيه
يحاسبون إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا } فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره { ،فهذا معنى من المعاني المهمة .
وأيضا قد نعجب إذا قلنا إن الفاتحة متضمنة كذلك للنبوة والرسالة ،واليمان
بها واستشعار نعمة الله سبحانه وتعالى بها ،ولقد ذكر ابن القيم وجوها كثيرة
بلغ بها نحو ثمانية أوجه تدل على أن الفاتحة متضمنة لليمان بالنبوة
والرسالة ،منها :
)(4 /
قوله }الحمد لله رب العالمين{ فكونه رب العالمين قلنا له ،يدبر أمور الناس
وليس تدبير أمورهم بطعامهم وشرابهم ومعاشرهم ،بل هو قبل ذلك بماذا ؟
بهدايتهم وإرشادهم ،فل يليق بالرب المالك السيد سبحانه وتعالى أن ينسى
خلقه أو يتركهم همل وإنما دللة ربوبيته العظيمة التي فيها منته على خلقه
أنه أرسل إليهم الرسل والنبياء لن هذا هو اللئق بكمال الربوبية ،ثم قوله
}لله رب العالمين{ الله " أي المألوه أي المعبود ول طريق إلى معرفة
عبادته إل من طريق رسله ،قد يجد النسان في فطرته الحنين أو التوجه إلى
الخضوع لله عز وجل ،وإلى التذلل له ،لكن كيف يعبده بأي أنواع العبادة
كيفية أقوالها ،كيفية أفعالها ،ذلك ل سبيل إلى معرفته إل من طريق الرسل
وما أنزل الله عليهم من الكتب ،وكذلك قوله} :الرحمن الرحيم{ فرحمته
تمنع إهمال عباده واقتضت إرسال الرسل إلى غير ذلك،
قال ابن القيم رحمه الله :
" فاقتضاء الرحمة لما تحصل به حياة القلوب والرواح أعظم من اقتضاءها
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طعامنا بسم الله ،عندما نستيقظ ،باسمك اللهم نحيا ،وباسمك نموت ،عندما
نخرج من المنزل نقول :بسم الله ،عندما ..كثير من الذكار مصدرة بسم
الله ،حتى يبقى النسان متذكرا لله عز وجل.
الثالث:
)(5 /
معنى الستعانة وارد كما قلنا لكن معنى النس بالله سبحانه وتعالى عظيم،
الستعانة :إن كنت ضعيفا طلبت القوة لكنك أحيانا معك قوة ومع ذلك تطلب
قوة القوى ،على أقل تقدير أن تستشعر أنه معك ،أنك ذكرته ،أنك لم تنسه،
أنه في قلبك دائما التعلق به والتشوق إليه والستعانة به والتوكل عليه
والنابة إليه حينئذ تمتلئ نفسك بالعظمة اليمانية التي يستشعر فيها النسان
أنه موصول الحبل بالله سبحانه وتعالى وأنه ممدود السباب بأسباب السماء،
وأنه بسم الله يفتح كل أمر وأنه يذلل له كل صعب وأنه ينجح بإذن الله عز
وجل في كل مقصد ،ليس بمجرد الستعانة بل حتى بهذه الراحة النفسية
والطمأنينة القلبية والمعاني اليمانية التي يستشعرها عندما يستشعر أن الله
سبحانه وتعالى معه.
ل شك أن النسان إذا ذهب في أمر مهم هل يذهب وحده؟ أو في مناسبة
مهمة ،الذي يذهب مثل للزواج ،يذهب وحده وإل يأخذ معه أهله ووالده ،هو
يعقد الزواج ،أليس كذلك؟ لو ذهب وحده وعقد الزواج يصح أو ل يصح؟ هل
يأخذ أباه لكي يعينه في شيء ،يأخذ بيده فيوقع أو ينطق بلسانه ،لم يأخذ
الناس معه؟ يستأنس بهم ،يفرح بمرافقتهم ،يزداد حبورا وسرورا بمعيتهم،
ولذلك عندما نذكر اسم الله دائما نستشعر هذه المعاني.
عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار ومعه أبو بكر ،وأبو بكر
يقول يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قدميه لرآنا ،فيقول النبي صلى
الله عليه وسلم بلسان اليقين واليمان) :ما ظنك باثنين الله ثالثهما (
والله عز وجل يقول} :ل تحزن إن الله معنا{ .
استشعار المعية في هذه البسملة شيء عظيم ،وإن جئنا إلى الحمد فهو
أيضا باب عظيم ،لنه كما قال أهل العلم :الحمد هو الثناء الكامل ،والكمال
لله ،ونحن عّلمنا رسول الله عليه الصلة والسلم أننا ل نستطيع أن نحصي
ثناء على الله عز وجل ،لذلك قال ) :ل نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
نفسك ( .
والله عز وجل حمد نفسه في كتابه ،بل جعل فاتحة هذه الفاتحة بعد
البسملة} ،الحمد لله رب العالمين{
وحمد الله لنفسه ،ذكر أهل العلم فيه معاني عظيمة ،قالوا" :إنه حمد نفسه
لنه سبحانه وتعالى عظيم وأشار بحمده إلى عظمته في ذاته وأسمائه
وصفاته ،وأيضا حمد نفسه ليعرف الناس والخلق باستحقاقه للحمد فإذا حمد
نفسه كان المخلوقين المربوبين المرزوقين المنعم عليهم أحق بأن يحمدوه
سبحانه وتعالى ،وأعظم الحمد أن نحمد الله بما حمد به نفسه " .
ثم انظروا كذلك إلى أمر مهم وهو أن الله جل وعل يحب الحمد كما ورد في
صحيح مسلم ) :إن الله يحب العبد إذا أكل الكلة أن يحمده عليها وإذا شرب
الشربة أن يحمده عليها ( .
ولذلك هنا الله عز وجل يقول في الحديث ) :حمدني عبدي( من المستفيد؟
أنت المستفيد ،لكن الله عز وجل أخبرنا بأن ذكره وحمده مما يحبه من
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عبده ،ولذلك السنة النبوية والقرآن بين لنا في هذه السورة ما كان يعلمنا
إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقديم الحمد والثناء لله عز وجل بين
يدي الدعاء ،قبل أن تدعوا فاثني على ربك واحمده ،الحمد لله خالق
السماوات وخالق الرض ،وكذا وكذا ،كما ورد في الحديث عن النبي صلى
الله عليه وسلم في الرجل الذي أكثر من الثناء فأخبر النبي صلى الله عليه
وسلم بأنه دعا بالدعاء باسم الله العظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
أعطى .
هذا الحمد عظيم ،والوقوف عند كل اليات والمعاني يصعب ..
روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
"قد علمنا سبحان الله ول إله إل الله ،فما الحمد لله "
أراد معاني جميلة وعظيمة ،فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذه
الرواية " :الحمد لله كلمة رضيها الله لنفسه " وفي رواية أخرى " :كلمة
أحبها الله لنفسه ورضيها لنفسه وأحب أن تقال له " .
فما أعظم هذه الكلمة !
وفي رواية ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
قال " :الحمد لله هو الشكر لله والستخذاء له والقرار له بنعمه وهدايته
وابتداءه " وغير ذلك ..
وروى النسائي وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) :أفضل الذكر ل إله إل الله ،وأفضل
الدعاء الحمد لله ( قال الترمذي :حديث حسن غريب .
وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنه ) :أن عبدا من عباد
الله قال :يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلل وجهك وعظيم سلطانك ،فعضلت
بالملكين -اللذين يكتبان أثقلها -فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء
فقال يا رب إن عبدك قال كلمة عظمنا بها كيف نكتبها فقال الله عز وجل:
وهو أعلم بهم :ما قال عبدي ،فقالوا قال :يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلل
وجهك وعظيم سلطانك ،فقال :اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها
(.
وهذا من عظمة الحمد وفيه مقالت كثيرة ودللت عظيمة ،يضيق المقام عن
حصرها أو ذكرها .
)(6 /
وأختم فيها بسبق الحمد لن الله عز وجل سبق حمد الناس بحمده لنفسه
ولذلك صدر هذه الصورة في أول القرآن العظيم في أعظم كتبه في أعظم
سورة من سور هذا القرآن بالحمد فقال :كأنما يقول قبل أن يحمدني أحدا
من العالمين وحمدي نفسي لنفسي لنه سبحانه وتعالى حمد نفسه بل علة،
وحمد المخلوقين فيه شوب بالعلل ،لنه خلقهم لنه أعطاهم لنه رزقهم،
وحمده لنفسه لكثرة نعمه على عباده ،ومن هنا ورد الرواية ) :من شغل
بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ( والحديث رواه
الترمذي .
المفتاح الثالث :مفتاح العبادة
وكل هذه المفاتيح ،كما نقول أيها الخوة ،كل واحد منها عظيم ،إذا قلنا
التوحيد فهو أعظم سر ،إذا قلنا الحمد والذكر لله عز وجل ،فأي شيء أعظم
منه والنصوص فيه كثيرة ،وإذا قلنا العبادة فهي -سبحان الله -أعظم شيء
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كذلك ،قبل أن نتكلم عن العبادة سبقت لنا هنا عبادتان فيما ذكرناه عبادة
القلب مرت أو لم تمر بنا فيما ذكرناه من التوحيد والربوبية واللوهية
والسماء والصفات ،وعبادة اللسان كذلك مرت بنا في الحمد والذكر ،حمدلة
أو بسملة ،ثم جاء قوله عز وجل} :إياك نعبد وإياك نستعين{
العبادة مأخوذة من الذلة من حيث المعنى اللغوي ،فيقولون :طريق معبد أي
مذلل موطأ للناس.
وهي كما ذكر ابن كثير في تفسيره " :التوجه لله عز وجل بجميع كمال
المحبة والخضوع والخوف لله جل وعل " .
هنا مواقف :الول قدم المفعول على الفاعل وكرره يعني قال }إياك نعبد{
ما قال نعبدك أو نعبد الله إنما قال }إياك نعبد{ وكرر }إياك{ ،ذكر أهل
العلم في هذا معنيان :
الول :الختصاص
والثاني :الهتمام
أما الختصاص :فكأن القول} :إياك نعبد{ ول نعبد أحدا سواك} ،وإياك
نستعين{ ول نستعين بأحد سواك ،وأما الهتمام فجاء في التكرار ما قال
إياك نعبد ونستعين ،للتعظيم في كل المرين ،وسنذكر الن الوجوه
المختلفة .
ثم وجه آخر لطيف من معاني التفسير ،لحظوا أن الكلم الول على سبيل
الخبار }الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين { .
ثم تحول الكلم على سبيل الخطاب ،كأنا نحن نخاطب الله نقول } :إياك
نعبد وإياك نستعين { .
لماذا ؟
ً
قال ابن كثير كلما جميل ً قال " :لما أثنى على الله عز وجل فكأنه اقترب
وحضر بين يدي الله تعالى " .
لما حمد الله لما أثنى على الله فكأنه صار قريبا من ربه فصار في موضع
المناجاة والمخاطبة فخاطب موله فقال} :إياك نبعد وإياك نستعين{
وهذا المعنى الذي أشرت إليه عندما تكلمنا عن البسملة وعن الحمد ،وقلنا
عظمة هذه البسملة والحمد في التقرب إلى الله والستعانة بالله ،والنس
بالله والتبرؤ من الحول والقوة إل الله عز وجل حينئذ فعل يكون النسان
على غرار ما ورد في الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
قال ) :حتى إذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده
التي يبطش بها ،ورجله التي يمشي عليها ،ولئن سألني لعطينه ولئن
استعاذني لعيذنه ( .
إذا كنت مع الله على هذا النحو توحيدا له وذكرا له وحينئذ فعل يكون النسان
في هذا المقام.
ثم نأتي لموقف ثالث قال }إياك نعبد{ والحديث في السورة فيه هذه النون
الدالة على الجمع وأنت تصلي وحدك الن لما لم تقل إياك أعبد ،قال} :إياك
نعبد{ ذكر هنا أهل التفسير وجوها قالوا " :المراد جنس العبادة والعباد كلهم
والمصلي فرد منهم " .
فكأنه يدرك ..أول فيه إشارة لصلة الجماعة ،وثانيا لو صلى منفردا ،هو يصلي
منفرد ولكن المليين الذين يصلون كذلك في ذلك الوقت وفي تلك اللحظة
وكلهم يعبد الله ويستعين به فكأنه يستشعر هذا.
والمر الذي ذكروه ثانيا ً وهو أمر دللته عظيمة وجليلة فإنهم قالوا " :
النسان إذا وحد الله وذكر الله وعبد الله ارتفع مقامه وعل قدره وشرفت
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
وأيضا قالوا في هذا المعنى :أنه فيه مناسبة للتواضع ،عندما تقول :إياك أعبد،
كأنما أنت تقول لله أنا أعبدك ،كأنما فيه شيء من التعالي والتعظيم ،وكأنما
هذا العبد يقول إنه سيعبد الله ويوفي حق عبادته ،لكن عندما يقول }نعبد{
يقول أنا وغيري وكل الخلق يعبدونك وعبادتهم دون حقك يا أعظم من عبد،
وأكرم من سئل وأعظم من أعطى سبحانه وتعالى ،فهذا أيضا معنى لطيف
كأنه كما قال ابن كثير رحمه الله " :فيه تعظيم نفسه من جعله وحده أهل
لعبادة الله تعالى الذي ل يستطيع أحدا أن يعبده حق عبادته ول يثني عليه بما
يليق به سبحانه وتعالى " ولذلك جاءت به هذه المعاني كلها ..
لماذا عندنا نعبد ونستعين؟ كلهما عبادة ،لكن الولى المقصود بها العبادة
المنشأة المبتدئة من العبد فيما فرض عليه ،كأن تقوم فتصلي أو تبادر
فتصوم أو تذهب فتحج ..
والستعانة هي العبادة التي تحتاج إليها ول تسعى إليها في البداية ،كأن
يصيبك مرض فتستعين بالله في شفاءه ،المرض جاءك بعبادة التضرع بعبادة
الذل ،بعبادة الفتقار إلى الله عز وجل ،كأن تكون في مسير فيأتيك عدو
فتحتاج إلى الستعانة بالله عز وجل في النصر عليه ،فحينئذ هذه الستعانة
هي المور التي تعرض للمرء فيحتاج فيها إلى تحقيق عبوديته بتبرئه من حوله
وقوته واستعانته بربه سبحانه وتعالى .
وهذا يكفي لنه لو أطلنا لقصر بنا الحديث عما نريد توفيته والوقت أوشك أن
ينتهي.
المفتاح الرابع :الهداية والستقامة
وهذا أمر عظيم وهو المقصود العظم في هذه الحياة كلها ،ولذلك نحن
نكرره كل يوم كل صلة }اهدنا الصراط المستقيم{ .
سائل يسأل فيقول لماذا هذا التكرار ؟ هل هذا المر ل يحصل بالمرة
الواحدة؟ أو بالدعوات المتكررة دون أن تكون في كل صلة في كل فاتحة ؟
طبعا نحن كلنا يعرف أن الهداية في جملتها نوعان:
-1هداية البيان والرشاد .
-2هداية التوفيق واللهام .
هداية البيان والرشاد هي هداية معرفة وعلم ،هذا حق هذا باطل ،هذا خير
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا شر هذا نافع هذا ضار ،لكن التوفيق واللهام ،من الذي يعمل بالخير من
الذي يأخذ النافع ويترك الضار ،هذا أمر آخر ،لذلك جاء الرسل والنبياء بهداية
البيان والرشاد ،وهم مثلوا هداية التوفيق واللهام ،حية واقعة في حياة
الناس .
لكن الرسل والنبياء لم يكرهوا أحدا على اليمان ولم يجبروا أحدا على
الطاعة ول يستطيع أحدا أن يصنع ذلك إنما هو البيان والترغيب والترهيب
والدعوة والتكرار ،أي هداية نسأل الله عز وجل في هذا الدعاء ،أي هداية
نسأله؟ الولى أم الثانية؟ الثنتين معا ،هل الولى ليست ظاهرة؟ هل نحن لم
تبلغنا الرسالة ولم تأتنا آيات القرآن ولم تأتنا سنة النبي صلى الله عليه
وسلم ،حتى كأننا ل زلنا نحتاج إلى بيان ،الجواب كل بحسبه ،يخفى علينا من
الحق كثيرا أو ل؟ يغيب عنا من العلم كثير أو ل؟ بل بعض العلم يرد علينا فيه
إشكالت بعد أن نكون قد علمناه ،ربما أعلم حكما من أحكام الحج ،فإذا
ذهبت إلى الحج عرضت لي عوارض أليس كذلك؟ فأحتار أصلي }اهدنا
الصراط المستقيم{ ل زالت باقية مفعولها باقي والحاجة إليها في العلم
الذي ل نعلمه وفي فهم العلم الذي قد نعرفه ول نفقهه وغير ذلك كله أيضا
وارد ،أما الهداية الثانية فهي هداية أعظم لنه كما قال ابن القيم قال " :كم
من العلم ل نعرفه وكم من العلم تقصر هممنا عن العمل به ،وكم مما نعمل
نتركه " .
الصور كثيرة ولو كل واحد منا قاس نفسه لعلم أنه ..ليس في كل فرض
}اهدنا الصراط المستقيم{ يمكن ينبغي أن يكون }اهدنا الصراط
المستقيم{ هذه في كل لحظة لنه في بين فينة وأخرى يغيب عنه من هذه
الهداية ويفتقر إليها بشكل أو بآخر ،وهذا أمر ظاهر وبين ،والكلم فيه يطول .
الهداية كذلك تنتظم أمرين مهمين بالنسبة لنا ،هداية الدنيا وهداية الخرة،
الهداية يوم القيامة كما قال إلى طريق الجنة أي المقصود بها المرور على
الصراط وجوازه إلى الجنة ،ومن هنا جاء القول جامعا للمرين في إعجاز
عجيب }اهدنا الصراط المستقيم{ الصراط المستقيم المعرفة والحق
والهدى في الدنيا ،وكذلك }اهدنا الصراط المستقيم{ أيضا المقصود الصراط
المستقيم لن ابن القيم يقول" :الصراط وصف هنا بأوصاف جميلة جدا في
هاتين الكلمتين :أول التعريف في كل المعنيين مع الضافة ..كلهما يدل
على عدة أمور أن هذا الطريق هو أقصر الطرق ،وكثير ما يريد الناس
الختصار فيذهبون يمينا ويسارا فيطول بهم الطريق " .
وأيضا قال " :هو الموصل إلى المقصود لنه ل يكون مستقيما إل ويوصل إلى
المقصود خاصة في آخر المر " .
قال ابن القيم رحمه الله في هذا المعنى الذي نتحدث فيه " :انقسم الناس
بحسب معرفة الحق والعمل به إلى هذه القسام الثلثة لن العبد إما أن
يكون عالما بالحق أو جاهل به ،والعالم بالحق إما أن يكون عامل بموجبه أو
مخالفا له فأصبح الناس ثلثة :عالم بالحق وعامل به وعالم بالحق غير عامل
به وجاهل بالحق أصل فهو غير عامل به " .
)(8 /
ننتبه هنا إلى جملة من المور ،العالم بالحق العامل به هو الموصوف بـ
}صراط الذين أنعمت عليهم{
الذين أنعم الله عليهم عرفوا الحق وعملوا به ،ومع كون هذا كافيا في أداء
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعنى إل أنه كمل هذا المعنى وتم بالنفي بعد الثبات} ،غير المغضوب
عليهم{ وهم الذين عرفوا الحق وجحدوه فلم يعملوا به .
}ول الضالين{ الذين ضلوا عن معرفة الحق ابتداء ،والولون هم اليهود
والتالون هم النصارى ،والمقصود جملتهم وإل فمن اليهود من اهتدى ومن
النصارى من اهتدى وأسلم ،والمقصود جملة ما كانوا عليه مع رسلهم
وأنبيائهم فإن اليهود علموا وعرفوا وكذلك مع رسول الله عليه الصلة
والسلم علموا وعرفوا ثم جحدوا وكفروا .
والنصارى ضلوا وأدخل عليهم اليهود من النحراف والزيغ ما فسد به أصل
معرفتهم حتى فسد عندهم أصل المعرفة بالله فانتقلوا من أصل التوحيد
الذي جاء به عيسى عليه السلم إلى التثليث الذي عليه أكثرهم .
ثم معنى آخر من المهم النتباه إليه وهو جلي لننا نقرن فيه بين شيئين
متلزمين في جهتين متضادتين ،الهدى معه السعادة ،والضلل معه الشقاوة،
ولذلك تأمل الهداية والنعمة ماذا قابلها؟ الغضب والضللة ،ولذلك إذا جئنا في
هذه المقابلة وجدناها كذلك مضطردة في القرآن كما في قوله عز وجل:
}أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المهتدون{
وفي قوله عز وجل } :أولئك لهم المن وهم مهتدون {
لحظ النعمة مع الهداية ،وفي الوقت نفسه كذلك }ختم الله على قلوبهم
وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم { .وقوله عز وجل:
} فمن اتبع هداي فل يضل ول يشقى { .
فهذه مقابلة مهمة ،ويستحق منا ذلك أن نجعل مفتاح النعمة وحده لول ضيق
الوقت .
ثم أيضا ننتبه إلى التوحيد والفراد في الهداية ،والتعدد والتشتت في الضلل؛
لن الله عز وجل ما ذكر الصراط إل مفردا وأما غيره فذكر مجموعة ولذلك
قال } :وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
سبيله { .
طرد كذلك في كتاب الله عز وجل . وهذا م ّ
وجه من الوجوه الجميلة أيضا قال} :اهدنا الصراط المستقيم{ ثم عرفه
}صراط الذين أنعمت عليهم{
كان يكفي أن يقول :صراط الله عز وجل ،لم قال ذلك قال" :لن من طبيعة
النفس وحشة التفرد والنس بالرفقة" .
فكأنه يقول اهدني ويكون معي غيري ،لن هذه المعية فيها إعانة وفيها
تشجيع أليس كذلك؟ وفيها أنس وفرح عندما تكون وحدك نعم الحق أحيانا قد
يكون أصحابه قلة ،لكنه لو كان وحده لثقل عليه المر وشق ،وربما اعترضته
العوارض من النفس المثبطة والشيطان الموسوس والدنيا المتزينة والعداء
المخذلون إلى غير ذلك ،لكن كما قال الله عز وجل } :أولئك الذين أنعم
الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا {
فكأنه يقول اهدني مع هؤلء ،وقال " :هذا هو سر دعوة النبي صلى الله عليه
وسلم )اللهم اهدني فيمن هديت(" .
يكفي هداية نفسه ،اهدني مع الناس حتى يكون هناك مهتدين كثر فأستأنس
بهم وأستعين بصحبتهم على الثبات على هذه الهداية والمضي على طريقها .
وفي هذه الية والدعوة تميز مهم للغاية وهي أن هذه المة الخاتمة متميزة
ليست كغيرها من المم ،بل قد جعل الله لها وحباها ما اختصها به من المم
كما حبا نبيها صلى الله عليه وسلم ما اختصه به من بين الرسل والنبياء ،كما
حبا كتابها ما اختصها به من بين الكتب السابقة كلها ،ولذلك ل يمكن ول يقبل
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول يكون من تمام الهداية ول يكون من كمال النعمة أن تكون أمة السلم
مشابهة أو موافقة أو متابعة لغيرها من المم السابقة ،بل حقها كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم ) :نحن الخرون السابقون يوم القيامة ( .
أي نحن الخرون زمانا ً السابقون يوم القيامة فضل ً وكثرة في دخول الجنة
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلة والسلم ) :إن اليهود
والنصارى ضلوا فاختاروا السبت واليهود اختاروا الحد وجاء المسلمون
فسبقوهم واختاروا الجمعة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :نحن
الخرون السابقون بيد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم ( .
فلذلك ل بد أن يفتخر ويعتز كل مسلم بإسلمه واتباعه وانتسابه لمحمد صلى
الله عليه وسلم وانتهاجه واعتصامه لنهج القرآن الكريم ،ليس عند أمة من
المم اليوم كتاب محفوظ ول عند أمة من المم رسول معصومة سيرته قد
وجدت في كل جوانب الحياة ،عيسى عليه والسلم لم يكن حاكما عليه
الصلة والسلم ،موسى عليه السلم لم نعلم من قصته ول من شأنه مع
زواجه ومع أبناءه شيء إلى غير ذلك مما اختص به النبي عليه الصلة
والسلم .
لذلك اليوم الذي يضن المسلم نفسه كغيره من الناس ،فهو على خطر
عظيم وفي خطأ كبير ،ل بد أن يعلم أنه على الحق وأن غيره يحتاج إلى الحق
الذي عنده ،وأنه عنده النور الذي يفتقر إليه من يعيشون في الظلمات وإذا
عرف المسلمون ذلك انتدبوا لدورهم وعرفوا كيف يحققون قول الحق جل
وعل } :كنتم خير أمة أخرجت للناس { .
)(9 /
أي أنتم الذين تكونون شهداء على الناس } وكذلك جعلناكم أمة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا { .
وهذا التمييز ظاهر في قوله } :اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول الضالين { .
ونكتفي بهذا وفي الفاتحة من المفاتيح ومن الدللت ما هو أكثر من ذلك
وبعضه جدير أن يكون منفردا ً وحده سيما الكلم عن الدعاء أو عن الهداية
وغيرها
)(10 /
مفاتيح القلوب
الحد 25/12/2005:
)الشبكة السلمية(
الشبكة السلمية << المركز العلمي << السرة << زوج ..وزوجة
الزواج ليس بيًتا صغيًرا ينعزل فيه العروسان عن العالم ،إنه ارتباط أسرتين،
كما هو رباط بين فردين ،وحتى ينجح هذا الرتباط؛ هناك عدة مفاتيح
ومهارات إذا أتقنها كل عروسين ..ظللتهما الدعوات الصالحة من أهليهما،
وأغلقا باًبا واسًعا؛ تتسلل منه الخلفات والمنغصات.
خبراء فنون التعامل وكسب الخر يرشدون الزواج والزوجات إلى هذه
المهارات:
نسيان الساءة:
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نسيان الساءة من فضل الله على عباده ،وهى نعمة رزقهم الله إياها ،فعلى
العروسين أن ينسيا أى إساءة ،فينسى النسان إساءة المسيئين ،وجفوة
الجافين ،ويسمو ليصل إلى أمر أعظم من النسيان ،وهو الصفح والغفران.
حسن العاقبة والمآل ،فليحاول نسيان ما يلقاه من ومن أراد راحة البال و ُ
الخرين ،وليبدأ صفحة جديدة مع من قصروا فى حقه.
المرونة والحكمة:
أجواء السرة الجديدة غريبة عليكما ،لذا يجب أن يكون التعامل مع أفراد
ما على السرة فيه ذكاء وفطنة؛ حتى ل تتوتر العلقات وتنقطع ،ولتحافظا دائ ً
شعرة معاوية ،كما تقول الحكمة »لو كان بينى وبين خصومى مقدار شعرة؛
دا ،فإن هم شدوا أرخيت ،وإن هم أرخوا شددت«. ما انقطعت أب ً
فن » ل«
إن قضاء حاجات الخرين وتلبية مطالبهم ،ومجاملتهم فى المواقف
حسن ضيافتهم ،كلها أمور مطلوبة ،ولكن لكل شيء حدوًدا ل والمناسبات ،و ُ
ّ
ينبغى تجاوزها ،وحتى ل تكلفى نفسك ما ل تطيقين؛ تعلمى فن العتذار
وقول كلمة )ل( ،ولكن بتأدب فى قولها ،فل تقوليها وأنت غاضبة ،أو بصوت
مرتفع ،أو منفر ،بل قوليها وأنت مبتسمة ،وبأسلوب رقيق مؤدب ،وأشعرى
من قلت له) :ل( بأنك متألمة؛ لنك لم تستطيعى تلبية المطلوب.
الهدية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم » :تهادوا؛ فإن الهدية تذهب وحر
الصدور« )رواه الترمذى( ،فالهدية تؤلف القلوب ،وتعمق أواصر المحبة
والمودة بين الناس ،وكلما كانت الهدية بل مناسبة ،ومما يرغب فيه المهدى
إليه ويحبه كانت أوقع ،فاجعل الهدية رسول حب بينكما وبين أسرة كل
منكما ،جربا ولن تندما.
الباء جسر إلى البناء
حماتك وحموك أقصر طريق إلى قلب زوجك والعكس ،فالنسان يعتبر إكرام
ما له ،وإهانتهما إهانة له ،فإذا أراد كل زوج وفاًقا مع شريكه، والديه إكرا ً
فليحب أبويه ويحترمهما ،ول يتحدث عنهما بسوء مهما كانت السباب حتى ل
يدق مسامير فى نعش الزواج.
نحلة ل ذبابة
تقف النحلة على الزهور لتمتص الرحيق وتخرج العسل ،ول تقف الذبابة إل
على القاذورات ،وكأنها تتتبع زلت الناس وعوراتهم وتتصيد أخطاءهم ،ولو
أراد النسان إحصاء عيوب أى شخص لوجد العديد من الخطاء ،ولكن هذا
ليس شيم الكرام -والنشغال بعيوب النفس أولى لصلحها وإعفائها من
عقوبة الغيبة وتتبع العورات.
حفظ السرار
حفظ السر أهم ما يحقق الثقة بين الناس ،وإفشاؤه يهدم جسور هذه الثقة،
فليكن كل من الزوجين مستودع سر أسرة الخر ،خاصة الب والم ،فقد قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم» :إذا حدث الرجل رجل ً بحديث ثم التفت
فهو أمانة« ،وجملة »السر فى بئر« التى نرددها جميًعا من مفاتيح القلوب.
القناعة
دا ،وهما يقارنان نفسيهما ولماذا أنا ؟ تساؤل يجب أل يردده الزوجان أب ً
بالخرين ،فلماذا شقتى غرفتان ،وشقة فلن ثلثة ؟
ولماذا أركب »الميكروباص« وسيارة فلن أحدث طراًزا ؟ وغير ذلك أسئلة
تتردد فى النفس ،ولكن آثارها تبدو فى التعامل مع الخرين ،وفى نظرات
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
________________________________________
مفاتيح القلوب
رئيسي :أخلق :الربعاء 20رمضان 1425هـ 3-نوفمبر 2004م
الحمد لله ،وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ،وعلى آله ،وصحابته أجمعين،
وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ،أما بعد،،،
فربما تجد المرء ل يميل إلى المرء ،أو ل يحبه ،فتسأله :لم ل تميل إلى فلن
أو توده؟ فيقول لك:قلبي ل يرتاح إليه ..وفي كثير من الحوال تكون المعادلة
هي مفتاح القلوب ،فربما يكون القلب معرضا ً منقبضا ً عن إنسان ،فإذا
ول ما تغّيرت المعاملة إلى معاملة فيها حسن وفيها عون ونفع؛ فإن ذلك يح ّ
في القلب ويهيئه للتقبل ،ويفتح البواب للمحبة والمودة ،وما ينبغي أن يكون
بين أهل اليمان ،وموضوعنا عن بعض المور اليسيرة ،والعمال الهينة غير
العسيرة التي تبذر بذور المحبة في القلوب ،وتفتح مغاليق أبوابها ،وتذلل
الطريق إليها ،وتفرش الورود والندى فيما بين قلوب أهل اليمان ،حتى تأتلف
وتمتزج بماء المحبة والخاء .
ول شك أن أعظم إنسان عمل في استمالة القلوب وآلفها هو النبي صلى
ن الله على الله عليه وسلم ،والفضل في ذلك والمنة لله سبحانه ،فقد امت ّ
ن ّ َ
ف ب َي ْ َرسوله بنعمة تأليف قلوب أصحابه ومحبتهم له كما قال عز وجل }:وَأل َ
ه أ َل ّ َ
ف ن الل ّ َ
م وَل َك ِ ّ
ن قُُلوب ِهِ ْ
ت ب َي ْ َ ما أ َل ّ ْ
ف َ ميًعا َ
ج ِ
ض َ َْ
ما ِفي الْر ِت َ ق َ م ل َوْ أ َن ْ َ
ف ْ قُُلوب ِهِ ْ
م]]{[63سورة النفال[. كي ٌ
ح ِ
زيٌز َ ه عَ ِ م إ ِن ّ ُ
ب َي ْن َهُ ْ
هذه المنة يذكرها الله عز وجل في سياق المتنان على الرسول عليه الصلة
والسلم ،والناظر في حال المصطفى عليه الصلة والسلم في أخلقه
وشمائله؛ يجده في جميع مناحيه نوع من تأليف القلوب ،واستجلب المحبة،
وإدامة المحبة ،ونحن ذاكرون إن شاء الله في هذا الدرس بعض مفاتيح
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القلوب:
المفتاح الول :البتسامة وطلقة الوجه :ول شك أن هذه البتسامة لها أثرها
العظيم ،و البتسامة التي نريدها هي ابتسامة المشاعر الصادقة ،والمحبة
الخالصة ،وقد ورد عن النبي عليه الصلة والسلم ما يبين أثر البتسامة
صد ََقة
ك َ ك لَ َ خي َجهِ أ َ ِ
ك ِفي وَ ْ م َ س ُ
م] :ت َب َ ّ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ
صّلى الل ّ ُ ل َ وأهميتها ،فقد َقا َ
ٌ[رواه الترمذي .و البتسامة لها أثرها القلبي والنفسي في تقارب القلوب
وتآلف النفوس؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في شأن النفوس:
ق[رواه مسلم. َْ
جهٍ طل ٍ ك ب ِوَ ْخا َ قى أ َ َ ن ت َل ْ َ َ
شي ًْئا وَل َوْ أ ْف َ معُْرو ِ ن ال ْ َ
م ْ
ن ِ
قَر ّ ]َل ت َ ْ
ح ِ
طلق أي متهلل ب البتسامة ودلئل الفرح والسرور ،وهذا أيضا ً يدل على أن
هذه البتسامة معروف ُيبذل ،وأن هذه البتسامة ليست شيًئا هيًنا ،قال عليه
جهٍ ط َْلق خا َ
ك ب ِوَ ْ قى أ َ َ ن ت َل ْ َ َ
شي ًْئا وَل َوْ أ ْ ف َ معُْرو ِ ن ال ْ َم ْ
ن ِ قَر ّ الصلة والسلمَ] :ل ت َ ْ
ح ِ
ٍ[رواه مسلم .فهي من المعروف اليسير الذي له أثر بإذن الله كبير .
وبة: إعلنات َرْوحية مب ّ
العلن الول :هذه البتسامة كأنها نوع من إعلن القبول والرضا بلقاء هذا
الذي تبسمت في وجهه .
العلن الثاني :هي إظهار للمحبة والمودة .
العلن الثالث :هي دعوة للمزيد فإنك إذا تبسمت في وجهه أقبل عليك
وسلم وصافح ،وعانق وكان ضيفا ً عليك ،أو دعوته للزيارة ،لكن إذا رآك من
أول المر عابس الوجه قال :الكتاب من عنوانه هذا ،كأنك تقول له :ل تتقدم،
ول تأتي ،ول تتكلم ،وليس لك عندنا مقام ول رغبة ،ول أي وجه من وجوه
الستقبال ،أو الحسان .
ولذلك ترى دائما ً بعض الناس إذا كان من طبعه عدم التبسم ودوام التجهم
أن الناس ينفرون منه وقل أن تجد له صديقا ً أو رفيقا ً فإذا سئل الناس قالوا
ي ،ول تتعامل معي لمجرد يا أخي هذا رجل صعب كأنه يقول لك ل تأتي إل ّ
هذا التجهم ،وترك التبسم .
ونحن نسأل :كم هو الجهد الذي تبذله والتعب الذي تعانيه لكي تبتسم في
وجه أخيك؟! ل تكلفك البتسامة مال ً تخرجه من جيبك ،ول وقتا ً تضيعه من
وقتك ،ول جهدا ً ترهق به بدنك ..ابتسامة كما يقال :ل تكلف شيئًا ،ومع ذلك
بعض الناس يبخلوا بها ،فمن بخل بما ل خسران عليه فيه فهو أشد الناس
بخل ً ول شك ،ولذلك يقول بعض الذين كتبوا في 'علم النفس والمعاملت
النسانية' :إن البتسامة ل تكلف شيئًا ،ولكنها تعود بالخير الكثير ،إنها تغني
أولئك الذين يأخذون ،ول تفقر أولئك الذين يمنحون' .فإذا لم يكن عندك مال
تعطيه فأعط من بشاشة وجهك ،فهذا الذي ينبغي أن يكون من النسان لخيه
المسلم.
المفتاح الثاني :التحية والسلم :فبعد البتسام يأتي السلم ،والسلم في
الصل السلمة ،فمعنى السلم :هو التأمين والقرار بالسلم ،فإذا قلت
للنسان :السلم عليكم ،يعني اطمئن ،فلن يأتيك شر فأنت في أمن وسلمة،
ول شك أن هذا معنى مهم ،وله أثره الكبير في تآلف ومحبة القلوب.
)(1 /
والسلم تحية من الله ،وسنة من سننه صلى الله عليه وسلم ،فعن ابن
َ
ع -يعني :إرفع صوتك حتى تسمع غيرك -فَإ ِن َّها ت َ ِ
حّية م ْ
س ِ سل ّ ْ
مت فَأ ْ عمر ':إ َِذا َ
عن ْد َ الّله'رواه البخاري في الدب المفرد .ولم يكن السلم معروفا في
ً ن ِ
م ْ
ِ
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجاهلية وإنما السلم جاء من شعائر السلم ،وفيه الفضل والثواب العظيم،
ن أ َوَْلى م] :إ ِ ّ سل ّ َ
ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ ن؟ َقا َ م ْ فأولى الناس عند الله َ
َ َ
م[ رواه أبوداود والترمذي وأحمد .فإذا كنت تريد سل ِ م ِبال ّ ن ب َد َأهُ ْ م ْ س ِبالل ّهِ َ الّنا ِ
دم؛ فلتكن البادئ لهل السلم بالسلم. ّ والمق الله، عند الولى تكون أن
لل َقا َ َ
ومن أعظم ما ورد في فضائل التحية والسلم :حديث أِبي هَُري َْرة َ َقا َ
مُنوا مُنوا وََل ت ُؤْ ِ حّتى ت ُؤْ ِ ة َ جن ّ َ ن ال ْ َخُلو َ مَ] :ل ت َد ْ ُ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َصّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ َر ُ
َ َ ْ َ ّ َ َ َ
م[ م ب َي ْن َك ُ ْ
سل َ شوا ال ّ م أفْ ُ حاب َب ْت ُ ْموه ُ ت َ َيٍء إ َِذا فَعَلت ُ ُ ش ْ م عَلى َ حاّبوا أوَل أد ُلك ُ ْ حّتى ت َ َ َ
رواه مسلم .فإذا السلم يؤدي إلى المحبة ،والمحبة هي من دلئل اليمان، ً
واليمان هو مفتاح الجنة.
فهذه فضائل عظيمة تدلنا على الثار النفسية ،وعلى الثار في الجر
والمثوبة ،ول شك أنك إذا تبسمت ثم سلمت؛ فإن ذلك كما قلنا يزيد من عقد
المحبة ،ويسهم بقوة في إزالة الجفوة ،أو الصد والعراض ،كما أنه أيضا ً
ُيسلم إلى ما بعده فمن سلم صافح ،ومن صافح عانق ،ومن عانق تحدث
ومن تحدث دعا فتفضل ،ومن تفضل وأكرم وأضاف إلى غير ذلك مما
تتسلسل به العلقات التي تزيد المحبة والمودة ،ومن ثم عرف الصحابة أثر
هذه التحية فيما يتعلق بفتح القلوب وغسلها وتنظيفها:
فقال عمر رضي الله عنه ' :ثلث يصفين لك ود أخيك :أن تسلم عليه إذا
لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب السماء إليه'.
والسلم كما قلنا مثل البتسامة ل يكلف ل مال ،ول تعب ول جهد ،سلم وأكثر
من السلم حتى يشيع السلم .
المفتاح الثالث :الهدية والهبة :والهدية':ما يعطى بقصد إظهار المودة،
وحصول اللفة والثواب للقرباء ،أو الصدقاء ،أو العلماء ،أو من يحسن الظن
به' .
بمعنى أنها تقدم ل يراد بها بدل ،وليست هي في مقابل ثمن ،أو سلعة ،أو
نحو ذلك ،بل هي ما يقدم بل عوض بقصد إظهار المودة وحصول اللفة ،ومن
ثم كانت الهدية مفتاحا ً للقلوب ،وقد قال القائل في هذا:
هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصال
وتزرع في الضمير هوى ووًدا وتلبسهم إذا حضروا جمالً
وهذا أمر ظاهٌر ل إشكال فيه؛ لن له معناه وأثره المشهود في طبائع
النفوس وسجيتها؛ فإن النفس والقلب ل شك يتأثران بالهدية؛ امتناًنا من
صاحبها ،وشكًرا له ،ومودة ومحبة له ،وإضافة لذلك ؛ فإننا نرى دلئل الشرع
تؤيد هذا وتؤكده؛ لما في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم] :ت ََهاد َْوا
حاّبوا[ رواه البخاري في الدب المفرد .وهذا من جوامع كلمه عليه الصلة تَ َ
حاّبوا[ أي :اجعلوا بينكم التهادي خص فيه الفعل وأثره ] :ت ََهاد َْوا ت َ َ والسلم ل ّ
وتبادل التهادي؛ يحصل بينكم أو يقع لكم أصول المحبة فيما بينكم بإذن الله
عز وجل.
وليست الهدية ذات أثر في إيجاد المحبة فقط بل لها أثر بإذن الله في إزالة
الجفوة ،وفي مسح ما قد يكون من غضب أو ضغينة؛ فإن النسان ربما
يخطئ على أخيه ،فيقع من أثر الخطأ نوع جفوة ،أو بعض غضب ،أو قليل من
شحناء ،أو بغضاء ،فإذا بادر إلى الهدية ،فكأنها لسان حال العتذار ،وكأنها
جلء ما في القلب من القذار والكدار.
حالت الهدية مع المحبة:
-1استنباط المحبة قبل وجودها:وذلك في الغالب يكون في أوائل العلقة؛
فإنك تتعرف على إنسان أو تحل ساكنا ً جديدًا ،فتبادر القوم ،أو يبادرك
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جيرانك بالهدية؛ ليستنبطوا المحبة ،ويغرسوا بذرتها ،فتكون بداية لما يأتي
بعدها من علقات ،ومعاملت ،وإحسان وإكرام ،ونحو ذلك .
-2لظهار المودة :بمعنى أنه قد تكون بينك وبين أخ لك علقة قوية ،وصلة
وطيدة ،وزيارة متبادلة ،والحب بينكم عامر ،ولكنك تريد أن تعبر له عن أن
محبتك له ومكانته في نفسك عظيمة ،فكأن هذا دليل على ما يلمسه من
معاملتك وعلقتك به ،وهي -وإن كانت المودة في القلب والمحبة -فإنها
بتأكدها وإظهارها .
-3درء الضغينة ،وإزالة الجفوة :وذلك إذا وقعت.
وحسبك بهذه الغراض أثرا في القلوب والنفوس .
ولكي تؤتي الهدية ثمارها المرجوة نقف هذه الوقفة مع بعض التوجيهات
والوصايا في الهدايا.
توجيهات ووصايا:
ل :الهداء عند البتداء :إذا تعرفت على أخ لك ؛ فإنك ما تزال تريد أن أو ً
يكون بينك وبينه علقة ولقاء وحديث ومناقشة ومزاورة وربما يطول الوقت
حتى تحصل اللفة التامة ،لكن كما يقولون ':الهدية مرسول الحب' .فابعث
له بهديتك تكون لك رسول ً وما يأتي بعدها يزيدها إن شاء الله.
ثانًيا :الهداء للصدقاء والحباء :فالهداء للصدقاء تجديد عهد ،واستمرار
وود .
)(2 /
ثالثًا :تحّين المناسبات للهداء :ول شك أن هذا فيه مراعاة لما يدخل الفرصة
مضاعفا ًً على النفوس ،فيكون له أثر أكبر إضافة إلى الربط بين الهدية
ومناسبتها ،وفيه أيضا ً إشعار باهتمامك بهذا الخ وكأنك تتابع أخباره وأحواله،
وهناك مناسبات عديدة والهدية تكون مع ربطها بمناسبتها جميلة ومؤثرة ولها
أثرها الكبير .
رابعًا :البعد عن التكلف :فليست الهدية في قيمتها المادية ،أو ضخامتها ،وإنما
في معناها ومغزاها وفي رمزها الذي كما قلنا إنها تطوي وتختصر معاني
كثيرة ،ورسائل عديدة ،فل ترى القليل من الهدية قليل ل يستحق أن يهدي،
َ
ها وَت ََعاهَد ْ ماَء َ ة فَأك ْث ِْر َ مَرقَ ً ت َ خ َ بل قد قال النبي عليه الصلة والسلم] :إ َِذا ط َب َ ْ
ك[رواه مسلم .ولو من المرق ..ول شك أنه لكي تدوم الهدايا لبد من جيَران َ َ ِ
البعد عن التكلف.
خامسًا :قبول الهدية :وإن كانت قليلة ،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ُ َ
ت وَل َوْ أهْدِ َ
ي جب ْ ُ ت إ َِلى ذَِراٍع أوْ ك َُراٍع َل َ َ عي ُ ضاربا ً من نفسه القدوة لغيره] :ل َوْ د ُ ِ
ت[رواه البخاري. ي ذَِراع ٌ أ َوْ ك َُراع ٌ ل َ َ
قب ِل ْ ُ إ ِل َ ّ
سلم َ َ َ َ
ل ا ِْبن ب َطال في تعليقه على هذا الحديث ':أ َ ّ َقا َ
صلة َوال ّ شاَر عَلي ْهِ ال ّ
ثع ُ ْ
مت َن ِعَ الَبا ِ ت ل ِئ َل ي َ ْ ّ ّ َ
ض عَلى قَُبول الهَدِّية وَلوْ قَل ْ ْ َ ح ّ ْ
سن إ ِلى ال َ َ فْر ِ ِبال ْك َُراِع َوال ِ
ْ
َ
ف' .وقال ابن ن الت ّأل ّ ِ م ْما ِفيهِ ِ ك لِ َ ض عََلى ذ َل ِ َ ح ّ يء ,فَ َ ش ْ قارِ ال ّ حت ِ َن ال ْهَدِّية ِل ْ م ْ ِ
داء ال ّ َ ْ َ َ ُ ً
يء ش ْ مَبالَغة ِفي إ ِهْ َ شيَر ب ِذ َل ِك إ ِلى ال ُ حجر أيضا في هذا الحديث ':وَأ ِ
َ َ ْ َ َ
ع
من َ ُ دائ ِهِ أيْ ل ت َ ْ جرِ الَعاَدة ب ِإ ِهْ َ م تَ ْ هل ْ سن ِلن ّ ُ فْر ِ قة ال ْ ِ قي َ ح ِ سير وَقَُبوله َل إ َِلى َ ال ْي َ ِ
َ
ماجود َ ل ََها ب ِ َ ن تَ ُ ل ي َن ْب َِغي أ ْ قَلل ِهِ ب َ ْ ست ِ ْها ِل ْ عْند َ جود ِ جاَرت َِها ال ْ َ
موْ ُ ن ال ْهَدِّية ل ِ َ م ْ جاَرة ِ َ
دم' . ْ
ن العَ َ م ْ خي ٌْر ِن قَِليل فَهُوَ َ ً َ
ن كا َ سَر وَإ ِ ْ ت َي َ ّ
وفي الحديث كما قال ابن حجر ':الحث على التهادي ولو باليسير؛ لن الكثير
قد ل يتيسر في كل وقت' .فإذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الهدايا ،فكيف ل يقبلها عامة أمته وهم دونه عليه الصلة والسلم ؟!
المفتاح الرابع :الزيارة والضيافة :والضيافة سيكون فيها طلقة وجه،
وسيكون فيها تحية وسلم ،وسيكون فيها مصافحة ومعانقة ،وكل ذلك مما
ذكرنا من مفاتيح القلوب ،فكأن الضيافة يجتمع بها كل ذلك.
المفتاح الخامس :السماحة :والسماحة تشتمل على معنيين:
أوًل :بذل ما ل يجب تفضل ً وهو الجود والكرم .
ثانيًا :التسامح مع الغير في المعاملت .يعني أن يكون سمحاً.
وإذا قيل :فلن سمح فهذا يعني أنه ممن ُيؤلف ويحب ،ويمكن أن تتعرف
عليه بسهولة ،وأن تتعامل معه من غير تكلف ،وأن تطلب منه من غير
حرج ...إلى آخر ذلك من الليونة والسهولة في المعاملة ،والسماحة أصل ً من
ريد ُ الل ّ ُ
ه تشريعات السلم ؛ فإن السلم دين سمح قد قال الله عز وجل }:ي ُ ِ
سَر]{[185]...سورة البقرة[ .وسماحة السلم م ال ْعُ ْ ريد ُ ب ِك ُ ُ سَر وََل ي ُ ِ م ال ْي ُ ْ ب ِك ُ ُ
ظاهرة في أمور كثيرة.
ن َ ْ َ ّ َ ّ ّ ّ ل ِقي َ َ
س قا َ
م أيّ الد َْيا ِ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ سو ِ ل ل َِر ُ ن عَّبا ٍ َوفي حديث اب ْ ِ
ة[رواه البخاري-تعليقا -وأحمد . ح ُ م َس ْ ة ال ّ في ّ ُ
حِني ِ ْ
ه؟ قال] :ال َ َ َ ب إ َِلى الل ّ ِ ح ّ أ َ
والمقصود بالسمحة أي :التي ل ضيق فيها وشدة ،وفيها يسر وسهولة،
در له الجر الكبير ،وهو أيضا ً والسماحة ولين المعاملة وغض الطرف أمر مق ّ
مما يؤلف القلوب عليك ويجمعها حولك؛ فإن النسان بطبعه لبد أن يخطئ
فلبد أن يقع بينه وبين أخيه بعض ما قد يكون سببا ً للعتب واللوم ،فإذا كان
سمحا ً يغض الطرف ،ويغضي عن الزلل والهفوة ،ويسارع إلى الصفح والعفو،
فل شك أن هذا مما يستديم المودة ،ويبقي اللفة ،وأما إذا كنت تدقق على
كل غلط ،فتحسب كل كلمة ،وتتابع كل حركة ،وتقف على كل سكنة ،فل
شك أنك ستكون رجل ً صعبًا.
السماحة في البيع والشراء :كما قلت ورد في ذلك أجر عظيم ،من هذا ما
ل ل ان ْظ ُُروا ِفي الّنارِ هَ ْ ج ّ
ه عَّز وَ َ ل الل ّ ُ قو ُ م يَ ُ ورد في حديث طويل ،وفيه ] :ث ُ ّ
َ ً خي ًْرا قَ ّ قون م َ
ه هَ ْ
ل لل ُ قو ُ جل فَي َ ُ ن ِفي الّنارِ َر ُ دو َ ج ُ ل فَي َ ِ ط َقا َ ل َ م َ حد ٍ ع َ ِ نأ َ ت َل ْ َ ْ َ ِ ْ
س ِفي ال ْب َي ِْع َوال ّ ُ َ
شَراِء ح الّنا َ م ُ سا ِ تأ َ ل َل غَي َْر أّني ك ُن ْ ُ قو ُ ط فَي َ ُ خي ًْرا قَ ّ ت َ مل ْ َ عَ ِ
دي[ رواه المام أحمد، َ َ َ ّ ّ ُ فَي َ ُ
حهِ إ ِلى عَِبي ِ ما ِ س َ دي كإ ِ ْ حوا ل ِعَب ْ ِ م ُس ِ جل أ ْ ه عَّز وَ َ قول الل ُ
وصححه بعض أهل العلم .
كرته السماحة إذا هوت :بل هو وصف لرسول الله عليه الصلة والسلم ذ َ
ه عَل َي ْ ِ
ه صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ن َر ُ كا َ عائشة كما في صحيح مسلم قالت فيه ':وَ َ
ه' يعني :إذا رغبت في شيء يَء َتاب َعََها عَل َي ْ ِ ش ْ ت ال ّ سهًْل إ َِذا هَوِي َ ْ جًل َ م َر ُ سل ّ َ وَ َ
يوافقها عليها.
)(3 /
ول يكون-كما يقولون -صلبا ً قاسيا ً ل يلين ول ينقاد ،ولذلك السماحة لها أبواب
كثيرة ..السماحة مع الهل في البيت الرجل مع زوجته بعض الناس يريد أن
يجعل البيت ثكنة عسكرية ،تمشي بالوامر ،وتنضبط بالعقوبات ،وتلتزم
باللوائح ،هذا ل يكون في حياة يومية فيها أخذ ورد ،ورضا وغضب ،وأنس
وانقباض ،لبد أن تكون هناك مرونة أن يكون النسان كما يقولون :سهل ً
َ
نم ْ
ن ِ مُنوا إ ِ ّ
نآ َ ذي َمرنًا ،ولذلك نجد هذا المعنى في النداء القرآنيَ }:يا أي َّها ال ّ ِ
َ َ
ن الل ّ َ
ه فُروا فَإ ِ ّحوا وَت َغْ ِ ف ُ
ص َفوا وَت َ ْ
ن ت َعْ ُ
م وَإ ِ ْ م عَد ُّوا ل َك ُ ْ
م َفا ْ
حذ َُروهُ ْ م وَأوَْلدِك ُ ْ جك ُ ْ
أْزَوا ِ
م]]{[14سورة التغابن[. حي ٌ
فوٌر َر ِ غَ ُ
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد تمكنوا فعل من إنشاء بعض تلك المرافق في كثير من البلدان الغربية،
فشيدوا المساجد بجوار الكنائس أو حولوا بعضها إلى مساجد ،وبنوا المدارس
وكونوا الجمعيات الخيرية والطلبية وأنشأ بعضهم الوقاف ،وأقاموا الكليات
وانتشر طلبهم في المدارس والكليات والجامعات الرسمية والمراكز العلمية
والتخصصات الدقيقة.
ولم يكن ينقصهم لنشر دينهم بقوة إل اجتماع كلمتهم واعتصامهم جميعا بحبل
الله والرادة القوية والوسائل المادية.
وأصبح الدين السلمي في بعض تلك البلدان في المرتبة الثانية بعد
النصرانية التي هي دين شعوبها ودولها ،بل إن بعض الدول اعترفت بالسلم
رسميا وترتب على ذلك معاملة أهله معاملة رسمية في فتح المدارس
وإعاناتها.
وكانت الحزاب الحاكمة وكثير من المحاكم المدنية ـ مع خوفها من قوة
انتشار السلم ـ تمنع المتشددين من العدوان على المسلمين ومرافقهم.
وكانت الجمعيات السلمية الخيرية تجمع الموال في المساجد لمساعدة
المسلمين في بلدانهم ،وقد أشرت إلى أنواع المكانات المتاحة لنشر السلم
في مذكراتي الخاصة بالدول الغربية ،في أوربا والوليات المتحدة وكندا
وأستراليا واليابان ،ولخصتها في محاضرتي التي ألقيتها في قاعة المحاضرات
الكبرى في الجامعة السلمية والتي طبعت في رسالة صغيرة بعنوان:
"الدعوة إلى السلم في أوربا"
ولقد كان الحوار يدور بين رجال الدعوة والتعليم المسلمين حول كيفية تقوية
توطين السلم في الغرب ،وأذكر أن بعض كبار موظفي الجامعة السلمية
تحدث معي في هذا الموضوع معجبا بالفرص المتاحة لها لتوطين السلم في
البلدان الغربية في ظل القوانين المعمول بها هناك.
ولقد قصر المسلمون في البلدان السلمية ومنها غالب الدول العربية ،في
مساعدة أبنائنا في الغرب بالمال الذي يمكن من يريد منهم العمل لنشر
السلم بالطرق القانونية السلمية المدنية المتاحة ،التي كانت ستجعل
المسلمين يتغلغلون في صفوف الغربيين ساسة وإعلميين واقتصاديين حتى
يصبحوا قوة ل يستهان بها تأخذ حقوقها كاملة وتدافع عن حقوق بلدانها مع
نشر دينها.
واغتنم تلك الفرص اليهود فكونوا الجمعيات القتصادية والسياسية
والجتماعية وتكاتفوا فيما بينهم وخططوا للتغلغل في صفوف الغربيين ،حتى
وصلوا إلى ما وصلوا إليه من القوة التي مكنتهم من السيطرة على وسائل
العلم وعلى مسيرة القتصاد والتحكم في الكتل التشريعية والتنفيذية وكثبر
من المرافق العامة ،وبخاصة في أمريكا التي رأوا فيها المسلمين يتكاثرون
ومراكزهم تتوسع وتنتشر ووعيهم يقوى وتنظيمهم يتقدم ،فأرعبهم ذلك
وخافوا من أن يأتي يوم يجدون فيه المسلمين ينافسونهم في هذا البلد الذي
استأثروا به وجنوا في ما لم يجنه منه أهله.
وكان كثير من قادة أمريكا يستجيبون لهم ويدعمونهم سياسيا ودبلوماسيا
وإعلميا واقتصاديا وعسكريا ،ولكنهم لم يصلوا في دعمهم لهم إلى تغيير
قوانينهم تغييرا يمكنهم من البطش بالمسلمين في داخل أمريكا راعية
الحرية والديمقراطية وحقوق النسان.
ولكن ذلك كله وغيره مما تمناه اليهود كما يظهر ذلك من كتاب اليهودي
الحاقد "نتنياهو" في كتابه "استئصال الرهاب" حصل بعد أحداث نيويورك،
فقد غيرت أمريكا قوانينها وداست بأقدامها على الحرية والديمقراطية
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
بل أصبح بعض حكام المسلمين المناهضين للسلم ودعاته يعتدون هم ومن
شايعهم من المنافقين الذين ملئت قلوبهم حقدا على هذا الدين يهاجمون
صميم السلم ومناهجه وأحكامه وأخلقه ،مناصرين لقادة الصليبيين واليهود
الجدد ،باسم الرهاب والرهابيين ،وينسون عدوان الدول الغربية واليهود على
السلم والمسلمين في العراق وأفغانستان وفي قلب الوطن
السلمي ":فلسطين" وقدسها وأقصاها.
مفاسد ل حصر لها حلت بهذه المة وزلزلت أركان دولها وشعوبها ،هذه
المفاسد كان قادة الصليب واليهود الصهاينة عازمين عليها بابتكار أي وسيلة
يتذرعون بها كما فعلوا في حربي الخليج السابقتين.
ولكن أحداث نيويورك التي اعترف بها شباب القاعدة ـ والله أعلم أكانوا
مستقلين بفعلها أم سهل لهم ارتكابها بدون علم منهم من يريد إحداثها
ليقضي بها مآربه ـ ولكن تلك الحداث مهما كان أمرها عجلت بهذه المفاسد
وغيرها ،وهي بل شك مما نفذ بها قدر الله الذي ل يكون شيء في الكون إل
عن بمشيئته القدرية المطلقة التي ل راد لها غيره ،فإنه وحده الذي يقول
للشيء :كن فيكون.
ونحن نعلم أن لله تعالى حكمة في كل ما قدره ويقدره في الكون ،قد نعلم
بعضها ويخفى علينا بعضها ،وقد ل نعلم شيئا منها.
والذي يبدوا لنا من حكمته في هذه الحداث وما ترتب عليها من مفاسد
المور التية:
المر الول :أن تصرفات بعض المسلمين التي لم تبن على فقه دقيق في
دين الله ومعرفة لما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد ،من أسباب الفتن
والمصائب التي ل تخص الفاعل بل تعمه وتعم غيره ،كما قال تعالى:
َ
ديد ُ ه َ
ش ِ ن الل ّ َ ة َواعْل َ ُ
موا أ ّ ص ً
خا ّ
م َمن ْك ُ ْ ن ظ َل َ ُ
موا ِ ن ال ّ ِ
ذي َ صيب َ ّ
ة ل تُ ِ
قوا فِت ْن َ ً
))وات ّ ُ
ب(( ]النفال [25 قا ِ ال ْعِ َ
المر الثاني :أن بعض الشباب لم يفهموا من معنى الجهاد إل حمل السلح
واستعماله ضد العداء كيفما كانت العواقب ،فكان من آثار هذا الفهم ما
حصل من فتن وشرور على المسلمين ،ولو أنهم فهموا الجهاد بمعناه
الشامل ،وأن بعض أنواعه السلمية في بعض الظروف أفضل من الجهاد
بالسلح ،مثل التعليم والعلم وإعانة الدعاة والمفكرين في البلدان السلمية
وفي الغرب بما يجعلهم ينشرون السلم بالدعوة والقدوة الحسنة بين تلك
البلدان ،وما شابه ذلك مما كانت الفرص متاحة له لكان لذلك شأن عظيم
ولقبل كثير من الغربيين على تفهم السلم والدخول فيه ،واستوطن السلم
والمسلمون في الغرب بدون مضايقة ول فتن.
المر الثالث :أن كثيرا من المسلمين ابتعدوا عن تطبيق دينهم في بلدانهم،
وحاربه بعضهم حربا ل هوادة فيها ،واختلفوا فيما بينهم واقتتلوا بالسلح
فسلط الله تعالى عليهم عدوهم فغزاهم في عقر دارهم وسيطر عليهم
وأفقد هم سيادتهم على أرضهم لينبههم على تقصيرهم بهذا التأديب الذي ل
يرفعه عنهم إل بعودتهم إليه واجتماع كلمتهم على الحق والتزام العدل
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والتقوى ،وبالعمل الدءوب على امتلك القوة التي أمرهم الله بها لرفع راية
دينه ودفع العدوان عنها.
المر الرابع :أن اليهود وأذنابهم من قادة الصليبيين الجدد ،قد طغوا في
الرض وتجبروا بما آتاهم الله تعالى من بركات السماء والرض ،فاغتروا بها
واستعملوها في معصيته في أنفسهم وفي العدوان على غيرهم ،وأصبحوا
َ َ
ق
ح ّ ض ب ِغَي ْرِ ال ْ َ ست َكب َُروا ِفي الْر ِ
عاد ٌ َفا ْ ْ ما َ يقولون بلسان حالهم وقالهم)) :فَأ ّ
ة] ((...فصلت )[(15 مّنا قُوّ ً شد ّ ِ ن أَ َ م ْ وََقاُلوا َ
فأراد الله تعالى أن يستدرجهم من حيث ل يعلمون ،فيريهم أنه هو أشد منهم
قوة ،وأن قوتهم التي آتاهم قد تكون وبال عليهم في الدنيا والخرة ،كما قال
شد ّ م هُوَ أ َ َ قهُ ْخل َ َ
ذي َ ه ال ّ ِ ن الل ّ َ
َ
م ي ََرْوا أ ّ
َ
تعالى في تمام آية فصلت السابقة)) :أوَل َ ْ
ن(( دو َ ح ُ ج َ كاُنوا ِبآَيات َِنا ي َ ْ م قُوّة ً وَ َ من ْهُ ْ ِ
هّ َ َ َ ّ
ل الل ِ سِبي ِ ن َ دوا عَ ْ ص ّ م ل ِي َ ُ والهُ ْ م َ نأ ْ قو َ فُروا ي ُن ْفِ ُ نك َ ذي َ ن ال ِ وقال تعالى)) :إ ِ ّ
م
جهَن ّ َ َ
فُروا إ ِلى َ نك ََ ذي َ ّ
ن َوال ِ َ
م ي ُغْلُبو َ سَرةً ث ُ ّ ح ْ م َ َ
ن عَلي ْهِ ْ ُ
م ت َكو ُ قون ََها ث ُ ّ سُينفِ ُ فَ َ
ن(( ]النفال )[(36 شُرو َ ح َ يُ ْ
ونحن على ثقة أن قول الله تعالى حق ل بد أن يتحقق ،لن قوله صدق
ووعده ل يتخلف ،لنه على كل شيء قدير ،ولكنه تعالى قد يمهل ول يهمل،
ثل حي ْ ُ ن َ م ْ م ِ جهُ ْ ست َد ْرِ ُ سن َ ْ ث َ دي ِ ح ِذا ال ْ َ ب ب ِهَ َ ن ي ُك َذ ّ ُ م ْ كما قال تعالى)) :فَذ َْرِني وَ َ
ُ
ن )] (45القلم[ مِتي ٌ دي َ ن ك َي ْ ِ م إِ ّ مِلي ل َهُ ْ ن ) (44وَأ ْ مو َ ي َعْل َ ُ
وفي مصير المم السابقة من عاد وثمود وقوم نوم نوح وغيرها عبرة لغيرها
من المم الحاضرة واللحقة ،كما قال تعالى)) :وك َ َ
نن قَْر ٍ م ْ م ِ م أهْل َك َْنا قَب ْل َهُ ْ َ ْ
ن ِفي ذ َل ِ َ
ك ص ) (36إ ِ ّ حي ٍ م ِن َ م ْ ل ِ قُبوا ِفي ال ِْبلد ِ هَ ْ طشا ً فَن َ ّ م بَ ْ من ْهُ ْ
شد ّ ِ م أَ َ هُ ْ
ْ َ َ ْ َ
شِهيد ٌ )] (37ق[ معَ وَهُوَ َ س ْقى ال ّ ب أوْ أل َ ه قَل ٌ نل ُ ن َ
كا َ م ْ ل َذِك َْرى ل ِ َ
وفي مملكتي فارس والروم عبرة.
)(2 /
وفي عصرنا الحاضر شهدنا كيف كانت المملكة المتحدة التي اعتدت على
العالم في مشارق الرض ومغاربها ،وقد قيل فيها آنذاك" :الدولة التي ل
تغيب عنها الشمس".
وقبل سنين شهدنا كيف مزق الله "التحاد السوفييتي" شر ممزق ،فأصبح
بعد غروره وتجبره ل قيمة له في الرض أمام من هو أقوى منه.
وهؤلء قادة الصليب الجدد ينفقون الموال ويصنعون أسلحة الموت
ويحاولون أن يسودوا العالم بالظلم والعدوان من فيتنام واليابان إلى أمريكا
الجنوبية ،وبخاصة بلدان المسلمين وأخص منها الدول العربية ،ملت جيوشها
وأسلحتها البر والبحر والجو ،ولم يبق بلد في الرض خليا من عدوانهم.
وهاهم هؤلء القادة المعتدون يعظون شعوبهم التي بدأت تنكر عليهم ظلمهم
بالصبر على ظلم الشعوب بقتل أنفسهم فيها بدون هدف إل تحقيق رغبة
فراعنة العصر ،الذين يقبعون في ظلل البيت البيض متنعمين وفي حدائقهم
الغناء يلهون ويلعبون.
وجيوشهم يبيعون أنفسهم بثمن بخس من الدولرات فيقتلون الناس ظلما
وإلى جهنم يحشرون ،تلهبهم شدة شمس العراق وتتفجر فيهم براكين قنابل
أحرار المجاهدين الذين يأبون أن يبيتو على ضيم.
ارتفع غضب شعوبهم عليهم وأعلنوا عن ذلك بمظاهراتهم التي قد ترتفع
فتصل إلى أكثر مما وصلت إليه مظاهراتهم في حرب فيتنام ،وسمع العالم
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إحدى المهات التي قتل ابنها في العراق ،وهي مرابطة في خيمتها بجانب
مزرعة رئيس العدوان ،وهي تصرخ في الفضائيات:
"حسنا يا سيادة الرئيس فقد عصيناك".
فما حصل من بعض المسلمين من مخالفة سنن الله الكونية والشرعية من
حمل السلح بدون تأن ول روية ول تفكير في العواقب المترتبة عليه ،قد
نفذت به القدار الربانية.
وما حصل لبعض المسلمين الذين ابتعدو عن دين الله وحاربوا تطبيقه ،ولم
يعدوا العدة التي يدفعون بها عدوان المعتدين ،وما حصل من غرور وبطر
وعدوان من أعداء الله من اليهود والنصارى الذين ذاقوا بعضا من وبال
أمرهم ،وسيذوقون غيره ،هو بعض من حكمة الله ،وهناك حكم أخرى قد ل
تظهر لنا اليوم ولكنها ستظهر غدا لمن بقي على قيد الحياة:
سن ّةِ اللهِّ ن إل ّ سن ّ َ َ
جد َ ل ِ ُ ديل ً وَل َ ْ
ن تَ ِ سن ّةِ الل ّهِ ت َب ْ ِ
جد َ ل ِ ُ ن فَل َ ْ
ن تَ ِ ة الوِّلي َ ُ ل ي َن ْظ ُُرو َ ِ ))فَهَ ْ
ويل(( ]فاطر )[(43 ً ح ِ
تَ ْ
)(3 /
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مفسدات الخوة
رئيسي :أخلق :الثنين 1صفر 1425هـ 22 -مارس 2004م
كم تصبح الحياة قاسية حين ينضب معين الخوة ،وتجف ينابيع الحب في الله،
وإذا حّلت النانية وحب الذات محل الخوة عند ذلك يعيش الفرد حياة نكدة،
ويشعر بعزلة قاسية عن مجتمعه.
كثير من الناس يمارس ألواًنا من مفسدات الخوة ،فيتفنن في إبعاد الخرين
عنه ،تارة يشعر بذلك ،وتارة ل يشعر بذلك ،فيعيش عزلة نفسية يتجرعها في
الدنيا.
وانطلًقا من هذا نحاول أن نتكلم عن مفسدات الخوة في الله ،ولكن قبل
ذلك ل بد أن نقوم بجولة في رياض السنة لنقتطف بعض الحاديث الثابتة عن
الخوة في الله ،والحب في الله ،ونزينها ببعض أقاويل سلف المة ،وقبل
َ
م]... خوَي ْك ُ ْ ن أَ َ حوا ب َي ْ َ صل ِ ُ خوَة ٌ فَأ ْ ن إِ ْ مُنو َ مؤ ْ ِ ما ال ْ ُ ذلك يقول سبحانه وتعالى}:إ ِن ّ َ
ما ِفي ]{[10سورة الحجرات[ .وذكر من نعيم أهل الجنة المعنوي }:وَن ََزعَْنا َ
ن]]{[47سورة الحجر[ .فإن الذي قاب ِِلي َ مت َ َ سُررٍ ُ واًنا عََلى ُ خ َل إِ ْ ن ِغ ّ م ْ م ِ دورِهِ ْ ص ُ ُ
د ،ينكد على ينغص ويفسد جو الخوة أن يكون في القلوب غل وحقد ٌ وحس ٌ ٌ
النسان عيشته في الدنيا.
وذكر صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم
ه [...رواه فّرَقا عَل َي ْ ِ مَعا عَل َي ْهِ وَت َ َ جت َ َ حاّبا ِفي الل ّهِ ا ْ ن تَ َ جَل ِ ل ظل إل ظله ...] :وََر ُ
ن ِفي حاّبو َ مت َ َ ل ال ْ ُ ج ّ ه عَّز وَ َ ل الل ّ ُ البخاري ومسلم .وفي الحديث القدسيَ] :قا َ
داُء[رواه الترمذي وأحمد. شهَ َ ن َوال ّ م الن ّب ِّيو َ ن ُنورٍ ي َغْب ِط ُهُ ْ م ْ مَناب ُِر ِ م َ جَلِلي ل َهُ ْ َ
ت ْ ّ ق ح
َ ّ َو ي ِ ف ن َ بي ّ حا َ َ ت م
ُ ْ ل ِ ل تي ِ ّ ب ح َ م
ْ َ ت ّ ق ح
َ ] يقول: الخر القدسي الحديث وفي
حب ِّتي م َ ْ َ ت ّ ق ح
َ و
ّ َ ي ِ ف ن
َ لي ِ ِ ذ مت ََباحب ِّتي ل ِل ْ ُ م َت َ ق ْ ح ّي وَ َ ن فِ ّ مت ََزاوِِري َ حب ِّتي ل ِل ْ ُ م َ َ
ي[ رواه مالك وأحمد. ّ ِ ف نَ لي
ِ ص
ِ وا لِ ُ َ
َ ت م ْ ل
ه ِفي َ َ ً َ ّ َ ّ ّ َ
خا ل ُ جل َزاَر أ ً ن َر ُ م] :أ ّ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ن الن ّب ِ ّ ن أِبي هَُري ْ ََرةَ عَ ْ وع َ ْ
ريد ُ َقا َ َ ما أَتى عَلي ْهِ َقا ََ َ َ ً َ َ َ ّ ُ
ل ن تُ ِ ل أي ْ َ ملكا فَل ّ جت ِهِ َ مد َْر َ ه عَلى َ هل ُ صد َ الل ُ خَرى فَأْر َ قَْري َةٍ أ ْ
َ
ل ل غي َْر أّني َ َ مةٍ ت َُرب َّها َقا َ َ َ َ ل هَ ْ قْري َةِ َقا َ ْ أ ُِريد ُ أ َ ً
ن ن ِعْ َ ْ م
ل لك عَلي ْهِ ِ خا ِلي ِفي هَذِهِ ال َ
َ ل الل ّه إل َي َ َ َ
ك كَ َ
ما حب ّ َ ه قَد ْ أ َ ن الل ّ َ ك ب ِأ ّ ِ ِ ْ سو ُ ل فَإ ِّني َر ُ ل َقا َ ج ّ ه ِفي الل ّهِ عَّز وَ َ حب َب ْت ُ ُأ ْ
ه[ رواه مسلم. َ
ه ِفي ِ حب َب ْت َ ُأ ْ
أما أقوال السلف:
فيقول محمد بن المنكدر -لما سئل ما بقي من لذته في هذه الحياة؟ -قال:
'لقاء الخوان وإدخال السرور عليهم'.
وقال الحسن' :إخواننا أحب إلينا من أهلينا؛ إخواننا يذكرونا بالخرة ،وأهلونا
يذكرونا بالدنيا'.
وسئل سفيان :ما ماء العيش؟ قال' :لقاء الخوان' .وقيل':حلية المرء كثرة
إخوانه' .وقال خالد بن صفوان' :إن أعجز الناس من يقصر في طلب
الخوان ،وأعجز منه من ضيع من ظفر بهم'..
تأمل هذه القوال الجميلة :آيات الله ،وأحاديث الرسول ،وأقوال سلف المة،
وانظر إلى الواقع؛ يعطيك دليل ً على واقعيتها ومصداقيتها ..فمن الذي أعانك
على اللتزام والدخول في عالم الهداية؟ من الذي يثبتك على طريق
الستقامة في خضم هذه الفتن؟ من الذي تبث إليه همومك؟ من الذي يقف
معك عند النكبات والزمات؟ لذلك قال عمر':لقاء الخوان جلء الحزان'.
إذا ً كيف يطيب لعاقل أن يقطع أواصر الخوة ليعيش حياة الهموم والغموم
دا عن فضائل الخوة في الله ونتائجها العظيمة؟! بعي ً
مفسدات الخوة:
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
لذلك ذكر ابن القيم رحمه الله في 'الجواب الكافي'' :من آثار المعصية
وحشة يجدها العاصي مع إخوانه' .لذلك تجد المنتكسين الذين بدأوا في
مسلسل الضعف يتحاشون لقاء الخوان ،فالمعاصي قطعت العلئق؛ لنه
قطع الصلة بالله ،فانقطعت الصلة مع أحببته في الله.
وانظر وتفقد قلبك هل تشعر براحة وانشراح صدر حين تلقى إخوانك
الجادين ،أم تتوارى وتشعر بالحرج ،راقب نفسك ،حاسب نفسك.
أما أصحاب المعاصي والمنكرات فعلئقهم مادية تراهم في يوم في ضحك
وجلسات وسفرات ،ثم تنقلب إلى عداوة؛ لنها ما بنيت على تقوى ،ثم يكون
ن]
قي َ مت ّ ِ ض عَد ُوّ إ ِّل ال ْ ُ م ل ِب َعْ ٍضهُ ْ خّلُء ي َوْ َ
مئ ِذ ٍ ب َعْ ُ لهم الخزي والعار يوم القيامة }:اْل َ ِ
]{[67سورة الزخرف[ .أخوة في الله في الدنيا ،وتواصل في الجنان
ن]]{[47سورة الحجر[ . قاب ِِلي َ
مت َ َ
سُررٍ ُواًنا عََلى ُ خ َ
}...إ ِ ْ
جا ثالًثا :عدم التزام الداب الشرعية في الحديث :فقد ترك لنا النبي منه ً
راقًيا ،يبني علقاتنا ،ويزكي نفوسنا ،ويهذب مشاعرنا ،ويصفي علقاتنا ،من
ذلك:
قوُلوا ل ل ِعَِباِدي ي َ ُ اختيار أطايب الكلم في محادثة الخوان :قال سبحانه }:وَقُ ْ
َ
ن عَد ُّوا سا ِن ل ِْل ِن ْ َ ن َ
كا َ طا َ شي ْ َن ال ّ م إِ ّ ن ي َن َْزغُ ب َي ْن َهُ ْ طا َ شي ْ َ ن ال ّن إِ ّ
س ُ ح َ يأ ْ ال ِّتي هِ َ
مِبيًنا]]{[53سورة السراء[ .يسميه الناس الن الصطياد في الماء العكر، ُ
يلقي كلمة ما قصد بها شرًا ،لكن تحتمل معاني ،هذه فرصة الشيطان:
يقصدك ..تنقصك ..يرمي إلى كذا ..هل يقصد كذا؟
لذلك وجب على المتحابين أن ينتقوا أطايب الكلم كما ينتقون أطايب
ة[...رواه البخاري ومسلم. صد َقَ ٌة َ ة الط ّي ّب َ ُ م ُ ما قال النبي...] :ال ْك َل ِ َ الطعام ،وقدي ً
صوْت ِكَ ن َ م ْض ِ ض ْ وقال سبحانه موجًها إلى خفض الصوت مع الخوانَ...}:واغْ ُ
َ إ َ
ر]]{[19سورة لقمان[. مي ِ
ح ِت ال ْ َ ت لَ َ
صو ْ ُ وا ِص َن أن ْك ََر اْل ِْ ّ
تكلم بالكلمة التي تسمع أخيك ،أما أن تتطاول بالكلم وترفع صوتك فأنت
تقطع علقاتك من حيث تشعر أو ل تشعر.
وبعض الناس -حتى ولو لم يكن مثارا ً ولم يكن في حالة غضب -لم يتعود
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ما معنى النجوى؟ يفصلها النبي صلى الله عليه وسلم ،فيقول ] :إ َِذا ك ُن ْت ُ ْ
م
ه[ رواه البخاري ومسلم- حزِن ُ ُ ن ذ َل ِ َ
ك يُ ْ ما فَإ ِ ّ
حب ِهِ َ
صا ِ
ن َ
ن ُدو َ ة فََل ي َت ََنا َ
جى اث َْنا ِ ث ََلث َ ً
واللفظ له. -
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جرما.
-2التخدير الصيني ) البر ( ل تفطر لعدم دخول أي مادة إلى الجوف .
-3التخدير بالحقن فان كان تخديرا ً موضعيا ً فل يفطر لعدم دخول شيء الى
الجوف .
-4التخدير الكلي :وفيه أمران :
الول :فقدان الوعي -:أن يفقده جميع النهار فالجمهور من المالكية
والشافعية والحنابلة – أن من أغمي عليه جميع النهار فصومه غير صحيح
لحديث ) يدع طعامه وشرابه وشهوته ( البخاري ) (1795من حديث أبي
هريرة رضي الله عنه فأضاف المساك الى الصائم أما المغمى عليه فل
يصدق عليه ذلك .
-أن ل يستغرق فقدان الوعي كل النهار فذهب مالك إلى عدم صحة صومه
وذهب الشافعي وأحمد إلى صحة صومه وهو القرب للصواب لنه ل دليل
على بطلن صومه.
الثاني :قد يرفق مع البنج مادة مغذية فان حصل ذلك بطل الصيام ولو لم
يستغرق جميع النهار.
-قطرة الذن :إن لم يوجد خرق في الطبلة ولم يصل شيء إلى الحلق
فالصيام صحيح وإن وجد طعمها أفطر عند جمهور العلماء.
-غسول الذن :غالبا ً أنه يحتوي على قدر كبير من الماء فان كانت الطبلة
مخرقة ووصل إلى الحلق أفطر عند الجمهور أما إن لم يصل شيء إلى
الحلق فل يفطر.
-قطرة العين :اختار العلمتان ابن باز وابن عثيمين أن قطرة العين ل تفطر
لنها ليس منفذا ً للكل والشرب وهو مذهب الحنفية والشافعية في الكحل .
-الحقنة الجلدية أو العضلية :ل تفطران لنها ليست أكل ول شربا ً ول
بمعناهما وهو اختيار العلمتان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى .
-الحقنة الوريدية المغذية :تعتبر من المفطرات لنها في معنى الكل
والشرب .
ً
-المراهم واللصقات العلجية :ل تفطر لنها ليست أكل ول شربا ول بمعناهما
.
-منظار البطن :بحيث يدخل منظار من خلل فتحة صغيرة في جدار البطن
لستئصال المرارة او تشخيص بعض المراض وهذه المسألة تقاس على
الجائفة وهي الجرح في البطن يصل إلى الجوف فقد ذهب المالكية وهو
اختيار شيخ السلم ابن تيمية إلى أنها ل تفطر لن المسلمين كانوا يجرحون
في الجهاد فلو كانت الجائفة مفطرة لبين لهم .
-الغسيل الكلوي :اختار شيخنا العلمة ابن باز رحمه الله تعالى ـ أنه مفطر
لن غسيل الكلى يزود الجسم بالدم النقي كما أنه قد يزود بمادة مغذية وهو
مفطر آخر فاجتمع مفطران .
-الغسول المهبلي والتحاميل والمنظار المهبلي :ذهب المالكية والحنابلة إلى
أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعا ً ل تفطر بذلك .
)(1 /
-الحقنة الشرجية :الجمهور من الئمة الربعة يرون أنها تفطر لنها تصل
إلى الجوف ,واختار شيخ السلم ابن تيمية وهو مذهب الظاهرية أنها ل
تفطر لن الحقنة الشرجية ل تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيئا ً
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من المسهلت وهو اختيار العلمة ابن عثيمين إن كانت المادة دواًء وليست
مغذية .
-التحاميل :ل تفطر وهو اختيار العلمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى لنها
تحتوي على مادة دوائية وليس فيها سوائل وليست أكل ً وشربا ً ول بمعناهما .
-التبرع بالدم :يقاس على الحجامة من قال بأنها تفطر يفطر بذلك وإل فل
واختيار العلمتان ابن باز وابن عثيمين أنه يفطر .
-أخذ عينه من الدم للتحليل :ل يفطر لنه قليل.
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .
)(2 /
مفقودات
شعر :أحمد مطر
نمؤتم ْ س ال ُ زاَر الرئي ُ
ن
ت الوط ْ ض وليا ِ بع َ
حّينا ن زاَر َ وحي َ
ل لنا : قا َ
نق في العَل َ ْ هاتوا شكاواكم بصد ٍ
ن
ْ الزم ذاك مضى فقد ول تخافوا أحدا ً ..
ن": ل صاحبي " حس ْ فقا َ
يا سيدي
ن؟ ف واللب ْ ن الرغي ُ أي َ
ن؟ ن السك ْ ن تأمي ُ وأي َ
ن؟ مه ْ ن توفيُر ال ِ وأي َ
نوأين م ْ
ن؟ يوفُر الدواَء للفقيرِ دونما ثم ْ
يا سيدي
ك شيئا ً أبدا ً ن ذل َ لم ن ََر م ْ
ن: حَز ْ س في َ قال الرئي ُ
جسدي أحرقَ َرّبي َ
ل هذا حاصل في َبلدي ؟!! ٌ أك َ ّ
ك في تنبيهنا يا ولدي دق َ ص ْ شكرا ً على ِ
ف ت ََرى الخيَر غدا ً . سو َ
وبعد َ عام ٍ زاَرنا
ل لنا : ة قا َ مّرةً ثاني ً و َ
ن ق في الَعل ْ م بصد ٍ هاتوا شكاواك ُ ْ
ول تخافوا أحدا ً
ن
م ْ مضى ذاك الّز َ فقد ْ َ
س !! ك الّنا ُ م َيشت ِ ل ْ
ً
معلنا : ت ُ قم ُ فَ ُ
ن؟ ف واللب ْ ن الرِغي ُ أي َ
ن؟ ن السك ْ ن تأمي ُ وأي َ
ن؟ مهَ ْ ن توفيُر ال ِ وأي َ
ن م ْ
ن َ وأي َ
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مفهوم ))الفتنة((
الكاتب :الشيخ أ.د.سعود بن عبدالله الفنيسان
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يكثر إطلق لفظ )الفتنة( عند بعض الدعاة وكثير من العامة على )السكوت(
– عدم إنكار المنكر – فرحت أتأمل آيات القرآن الكريم التي وردت بلفظ
)الفتنة( ،ثم استعرضت ما استطعت من كتب السنة لعلي أجد تفسيرا ً للفتنة
بـ )السكوت( أصل ً ومستندا ً من اللغة أو الشرع ،وألخص لك أخي القارئ ما
وجدته بهذا الخصوص فأقول:
تكرر لفظ الفتنة )(60مرة في ) (35سورة من سور القرآن الكريم
استعملت في أكثر من ) (20معنى ليس فيها )السكوت( ،وإليك هي:
كوا س َأن ي ُت َْر ُ ب الّنا ُ س َ ح ِ
َ
-1بمعنى البتلء والمتحان :كقوله تعالى) :ألم ) ( 1أ َ
ن الل ّ ُ
ه م ّ م فَل َي َعْل َ َ من قَب ْل ِهِ ْ ن ِ ذي َ قد ْ فَت َّنا ال ّ ِ ن ) ( 2وَل َ َ فت َُنو َ م َل ي ُ ْ مّنا وَهُ ْ قوُلوا آ َ َأن ي َ ُ
م قَوْ َ
م قد ْ فَت َّنا قَب ْل َهُ ْ ن)] (3العنكبوت[ وقوله) :وَل َ َ كاذِِبي َ ن ال ْ َ م ّ صد َُقوا وَل َي َعْل َ َ ن َ ذي َ ال ّ ِ
َ
م( ]الدخان[17 :
َ
ري ٌ ل كَ ِ سو ٌ م َر ُ جاءهُ ْ ن وَ َ فِْرعَوْ َ
ةفت ْن َ ُ ْ
مَ .....وال ِ جوك ْ ُ خَر ُ ثأ ْ حي ْ ُ ن َ م ْ هم ّ جو ُ خرِ ُ -2بمعنى الشرك :كقوله تعالى) :وَأ ْ
ن ُ
ة وَي َكو َ ن فِت ْن َ ٌ حّتى ل ت َكو َ ُ َ م َ ُ
ل( ]البقرة .[191 :وقوله) :وََقات ِلوهُ ْ قت ْ ِ ن ال ْ َ م َ شد ّ ِ أَ َ
ه( ]البقرة.[193 : ن ل ِل ّ ِ دي ُ ال ّ
موَر( ُ َ َ ْ ّ َ ُ َ ْ ْ َ
من قب ْل وَقلُبوا لك ال ُ ة ِ فت ْن َ َقدِ اب ْت َغَوُا ال ِ -3بمعنى الكفر :كقوله تعالى) :ل َ
َ
م( ]الحديد.[14 : م َواْرت َب ْت ُ ْ صت ُ ْ م وَت ََرب ّ ْ سك ْ ُ ف َ م أن ُ م فََتنت ُ ْ ]التوبة [48 :وقوله) :وَل َك ِن ّك ُ ْ
ُ
ب ذا ِ س ك َعَ َ ة الّنا ِ ل فِت ْن َ َ جعَ َ -4بمعنى العذاب :كقوله تعالى) :فَإ َِذا أوذِيَ ِفي الل ّهِ َ
منك ُ ْ
م موا ْ ِ ن ظ َل َ ُ ذي َ ن ال ّ ِ صيب َ ّ ة ل ّ تُ ِ قوا ْ فِت ْن َ ً ه( ]العنكبوت [10 :وقولهَ) :وات ّ ُ الل ّ ِ
خاصة( ]النفال .[25 :
-5بمعنى :الخلص والتخليص :وكقوله تعالى عن موسى عليه السلم:
ك فُُتونا ً ( ]طه .[40 : م وَفَت َّنا َ ن ال ْغَ ّ م َ ك ِ جي َْنا َ فسا ً فَن َ ّ ت نَ ْ )وَقَت َل ْ َ
مم لَ ْ ت ثُ ّ مَنا ِ مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مِني َ مؤ ْ ِ ن فَت َُنوا ال ْ ُ ذي َ ن ال ّ ِ -6وبمعنى الحراق :كقوله تعالى) :إ ِ ّ
ق( ]البروج.[10 : ْ م عَ َ م وَل َهُ ْ م عَ َ ي َُتوُبوا فَل َهُ ْ
َ ري ِ ح ِ ب ال َ ذا ُ جهَن ّ َ ب َ ذا ُ
فُروْا( ن كَ َ ذي َ م ال ّ ِ فت ِن َك ُ ُ م أن ي َ ْ فت ُ ْ خ ْ ن ِ -7وبمعنى القتل كقوله تعالى ....) :إ ِ ْ
من ف ّ خو ْ ٍ مهِ عَلى َ َ من قَوْ ِ ة ّ سى إ ِل ذ ُّري ّ ٌّ مو َ ن لِ ُ م َ ما آ َ ]النساء [101 :وقوله) :فَ َ
ن( سرِِفي َ م ْ ن ال ُ ْ م َ هل ِ َ ض وَإ ِن ّ ُ ل ِفي الْر ِ
َ
ن لَعا ٍ َ ن فِْرعَوْ َ م وَإ ِ ّ فت ِن َهُ ْ م َأن ي َ ْ مل َئ ِهِ ْ ن وَ َ فِْرعَوْ َ
]يونس.[83 :
ما َأنَزلَ حكم ب َي ْن َُهم ب ِ َ ُ نا ْ
َ
-8وبمعنى الميل والصد عن الحق :كقوله تعالى) :وَأ ِ
ه إ ِل َي ْك(َ ل الل ُّ ما َأنَز َ ض َ ِ عن ب َعْ ك َ فت ُِنو َ م َأن ي َ ْ حذ َْرهُ ْ م َوا ْ واءهُ ْ
َ
ه وَل َ ت َت ّب ِعْ أهْ َ الل ّ ُ
فت َرِيَ عَل َي َْنا حي َْنا إ ِل َي ْ َ َ
ك ِلت ْ ذي أوْ َ ن ال ّ ِ ك عَ ِ فت ُِنون َ َ كاُدوا ْ ل َي َ ْ ]المائدة [49 :وقوله) :وَِإن َ
ه( ]السراء .[73 : غَي َْر ُ
ن( ]الصافات[162 : م عَل َي ْهِ ب ِ َ َ
فات ِِني َ ما أنت ُ ْ -9وبمعنى الضلل :كقوله تعالىَ ) :
شْيئًا( ]المائدة.[41 : ن الل ّهِ َ م َ ه ِ ك لَ ُ مل ِ َ ه فََلن ت َ ْ ه فِت ْن َت َ ُ من ي ُرِدِ الل ّ ُ وقوله) :وَ َ
م إ ِل ّ َأن َقاُلوا ْ كن فِت ْن َت ُهُ ْ م تَ ُ مل ْ َ -10وبمعنى العتذار والمعذرة :كقوله تعالى) :ث ُ ّ
ن( ]النعام.[23 : كي َ شرِ ِ م ْما ك ُّنا ُ َوالل ّهِ َرب َّنا َ
صُر ست ُب ْ ِ -11وبمعنى الجنون :والمفتون هو المجنون كقوله تعالى) :فَ َ
ن( ]القلم .[6 : فُتو ُ م ْ ن( )القلم ) ( 5 :بأيكم ال ْ َ صُرو َ وَي ُب ْ ِ
-12وبمعنى الفجور أو الحب والعشق للنساء :كقوله تعالى عن المنافقين:
ةَ َ
حيط ٌ م ِ م لَ ُ جهَن ّ َ ن َ طوا ْ وَإ ِ ّ ق ُ س َ فت ْن َةِ َ فت ِّني أل َ ِفي ال ْ ِ ذن ّلي وَل َ ت َ ْ ل ائ ْ َ قو ُ من ي َ ُ من ُْهم ّ )وَ ِ
ن( ]التوبة .[49 :نزلت لما قال الجد بن قيس ومن معه يعتذرون ري َ ِبال ْكافِ ِ
َ
للرسول صلى الله عليه وسلم عن الخروج في جيش العسرة قال :يا رسول
الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني
الصفر )يعني الروم( أل أصبر عنهم فل تفتني بالخروج.
ة ن ت ف م ُ ك د ل َ و َ أ و م ُ ك ُ ل وا َ
ْ َ ْ ُ ْ َِْ ٌ م َ ما أ ْ -14 -13وبمعنى المال والولد :كقوله تعالى) :إ ِن ّ َ
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
م( ]التغابن [15 :وسمع عمر بن الخطاب رضي الله ظي ٌ
جٌر عَ ِ عند َه ُ أ ْ ه ِ َوالل ّ ُ
عنه رجل ً يتعوذ من الفتن فقال :أتسأل ربك أل يرزقك أهل ً ول مال ً يعني هذه
لنه نفور من الفتن وهذا التفسير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وجمهور الصحابة.
َ
حّتى
حد ٍ َ
نأ َم ْ
ن ِ ما ي ُعَل ّ َ
ما ِ -15بمعنى السحر :كقوله تعالى في قصة الملكين) :وَ َ
ة فَل َ ت َك ْ ُ
فْر( ]البقرة.[102 : ن فِت ْن َ ٌ
ح ُ قول َ إ ِن ّ َ
ما ن َ ْ يَ ُ
)(1 /
َ
م َزي ْغٌ ن في قُُلوب ِهِ ْ ذي َ ما ال ّ ِ -16بمعنى التأويل الباطل :كقوله تعالى) :فَأ ّ
ْ ْ
ه إ ِل ّ الل ّ ُ
ه م ت َأِويل َ ُ ما ي َعْل َ ُ فت ْن َةِ َواب ْت َِغاء ت َأِويل ِهِ وَ َ ه اب ْت َِغاء ال ْ ِ من ْ ُه ِ ما ت َ َ
شاب َ َ ن َ فَي َت ّب ُِعو َ
عند ِ َرب َّنا(]آل عمران.[7: ن ِ م ْ ل ّ ُ
مّنا ب ِهِ ك ّ نآ َ ُ
قولو َ ْ ْ
ن ِفي العِلم ِ ي َ ُ خو َ س َُوالّرا ِ
فحْر ٍ ه عَلى َ َ ّ
من ي َعْب ُد ُ الل َ س َ ن الّنا ِ م َ -17وبمعنى المصيبة :كقوله تعالى) :وَ ِ
خير اط ْمأ َن به وإ َ فَإ َ
سَر الد ّن َْيا خ ِ جهِهِ َ ب عَلى وَ ْ َ َ
قل َ ة ان َ ه فِت ْن َ ٌ
صاب َت ْ ُ
نأ َ َ ّ ِ ِ َِ ْ ه َ ٌْ صاب َ ُنأ َ ِ ْ
خَرة َ ] (..الحج.[11 : َوال ِ
-19 -18بمعنى الفاتن الذي يفتن الناس عن دينهم أو بعضه ،ويطلق على
الشيطان كما في حديث }أفّتان أنت يا معاذ{ وحديث }المسلم أخو المسلم
يتعاونان على الفتان{ بفتح الفاء وضمها.
ي تفتنون وعني تسألون{. ّ }ف -20الفتنة في القبر حين وقعها كحديث
طوْا( ق ُ َ
س َفت ْن َةِ َ -21تطلق على الفتن حين وقوعها كقوله تعالى ) :أل َ ِفي ال ْ ِ
]التوبة .[49 :وحديث} :إني أرى الفتن تتقاطر على بيوتكم ،أو قال منازلكم،
كتقاطر المطر{ ومنه يقال فتنة كذا وكذا فتنة الحياة والممات وفتنة المسيح
الدجال ،وكما يقال فتنة ابن الزبير وفتنة الحجاج وفتنة الخوارج.
وجميع معاني الفتنة يرجع إلى معنى البتلء والمتحان ،وقد جاء في الحديث
في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
}ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ،فمن عرف بريء ومن أنكر سلم ولكن
من رضي وتابع قالوا أفل نقاتلهم قال :ل .ما صلوا{.
وهكذا رواه المام أحمد في مسنده بلفظ } لكن من رغب وتابع ،قالوا أفل
نقاتلهم قال :ل ما صلوا بكم الخمس{ في هذا الحديث ،الناس أمام
المنكرات ل سيما في آخر الزمان ثلثة أصناف :صنف عرف المنكر فلم يقع
فيه فبريء من الثم بمخالفة الناس ،وصنف عرفه فأنكره فسلم من الثم
والتبعة ،وصنف رضي المنكر وأحبه في قلبه أو تابع أهله على فعله ،وُقدم
من عرف وبريء لن هذه الصفة أكثر وجودا ً في آخر الزمان من غيرها.
ولفظ )من عرف بريء أي سكت وأنكر المنكر بقلبه فقد سلم من إثمه
وعاقبته فتبين مما سبق أن )السكوت والسلمة( ل يدخلن في معنى الفتنة
في دلله الشرع بحال وكيف يكون ذلك السكوت مأذونا ً فيه يثاب فاعله إذا
خشي على نفسه من إنكاره بالفعل أو القول ..وقد ألف عدد من أهل العلم
مؤلفات خاصة بالصمت والسكوت ولزوم البيوت خاصة في زمن الفتن،
فكيف يكون السكوت في هذه الحال فتنة؟ ورد أن كعب بن مالك رضي الله
عنه قال) :العافية عشرة أجزاء تسعة منها في السكوت(.
)(2 /
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ومثل ً دعمت أميركا جون قرنق في جنوب السودان وهو من قبيلة الدينكا،
وهي أقلية من عدة أقليات في جنوب السودان ،الذي يجمع العرب والوثنيين
والمسيحيين والفارقة في نسيج هادئ تحت سيطرة العرب والمسلمين منذ
قرون .فضخمت أميركا دور قرنق ،ومدته بكل أسباب القوة ،حتى صار ممثل ً
لكل أهل الجنوب بمختلف أقلياته ،وربما ستستمر في دعمه ليصبح في
المستقبل رجل السودان الول والقوى ،وذلك بعد الفراغ من مؤامرة تقسيم
الثروة والسلطة ،علما ً بأن هذا الرجل تسبب في مقتل وتشريد المليين من
السودانيين.
وت أميركا مركز رئيس أوغندا يوري موسيفيني ،وهو من أقلية ومثل ً ق ّ
التوتسي ،لدرجة أن أصبحت أوغندا ،تحت رئاسته ،أهم دولة في وسط
أفريقيا .وعندما جاء بوش إلى القارة الفريقية انطلق من أوغندا ،واستطاع
موسيفيني ،بفضل هذا السناد الميركي ،أن يساهم في تغيير رؤساء الكونغو،
ورواندا ،وبوروندي ،والتيان برؤساء معظمهم من التوتسي ،وبذلك تحولت
أوغندا إلى قطب الرحى في منطقة أفريقيا الستوائية ،والتي ما كانت لتصل
إلى كل هذا النفوذ ،لول دعم أميركا لقلية التوتسي وللرئيس موسيفيني،
الذي كان له دور مشبوه في مذابح الهوتو والتوتسي ،التي بلغ ضحاياها ما
يقارب المليونان.
وأما في الصومال ،فأميركا عندما لم تجد فيه أقليات عرقية أو مذهبية ،لجأت
إلى تمزيقه عن طريق إشعال الفتن والحروب الهلية ،بين أمراء الحروب
الذين قاموا بدور القليات ،وبذلك تم التآمر على الصومال بحرمانه من
الدولة والستقرار ،لمدة زادت عن الثنتي عشرة سنة ،فقسمته إلى خمسة
أقاليم هي :أرض الصومال ،والصومال بوند ،وصومال حسن صلد والعاصمة
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وى بهم( . ب اللغة) (1أسرةَ الرجل )بأنهم رهطه الذين يتق ّ ت ُعَّرف كت ُ
قد ُّر عدة الرهط ورهط الرجل ) :أهله ،وقومه ،وقبيلته ،وعشيرته( وت ُ َ
عادةً ،بما فوق الثلثة ،ومادون العشرة ،وتضيف بأن أصل السرة هو الشد
سَر الرجل إذا أوثق بالقيد وهو السار . ُ
بالقيد ،ومنه يقال أ ِ
ون من والدين هما المرأ ويعرف الناس جميًعا بالبداهة أن السرة تتك ّ
وزوجه ،ومن أولدهم وذوي قرباهم :من جدين وجدتين وأعمام وعمات
وأخوال وخالت وأبنائهم جميًعا .
وعلى هذا ،فإن السرة هي هذا المجتمع الذي يوكل إليه أمر التقيد بالعراف
الجتماعية ،والتزام العادات والتقاليد الحضارية ،واتباع القيم الدينية ،
والخلقية ،ونقل مفهوماتها السامية نقية صافية إلى الجيال المتعاقبة عبر
العصور .
المفهوم السلمي :
ولمر مالم يرد لفظ )السرة( بهذا الستعمال في القرآن الكريم ،ول في
السنة النبوية المطهرة ،إل أننا نجد المفهوم متداول ً فيهما بألفاظ أخرى ،
لعلها تكون هي المفاتيح الموفقة للبحث الطريف في محاور الموضوع
المطروق ،والمناهج المعجزة المفيدة في فتح كنوزه ،وإثراء جوانبه إثراًء
قا ،كلما ازداد المرأ فيها إمعاًنا يزيدها الستقراء والتحليل إشراًقا وعم ً
وفكًرا .
يبين القرآن الكريم للناس في اليات الولى من سورة النساء أن المجتمع
النساني ،بعشائره ،وقبائله ،وأقوامه ،وأممه وشعوبه ،ذو أصل واحد،
ومنشأ واحد ،عنه يصدرون ومن وحدته يتفرقون منبثين في أطراف الرض ،
رجال ً كثيًرا ونساء .يجمعهم جامع التقوى عن طريق اليمان بالله ،كما تجمع
بينهم آصرة الرحم .
جَها َ ُ َ ّ ُ َ
من َْها َزوْ َ خل ق َ ِ حد َةٍ وّ َ س ّوا ِ ٍ ن نّ ْ
ف م ْ م ِ قك ْ خل َ م الذِيْ َ وا َرب ّك ُ ق ْ س ات ّ ُ ?َيآ أي َّها الّنا ُ
ه
ن الل َ حام .إ ِ ّ ن ِبه َوال َْر َ سآَءل ُوْ َ ه ال ّذِيْ ت َ َ وا الل َ ق ْ سآًء ّوات ّ ُ جال ً ك َث ِي ًْرا وّن ِ َ ما رِ َ من ْهُ َ ث ِ وَب َ ّ
م َرقِي ًْبا?). (2 ُ َ
ن عَلي ْك ْ كا ََ
فلعل الناس بعامة ،والمسلمين منهم بخاصة ،يحنون إلى وحدة المنشأ ،
ويرجعون إلى أصل الخلق ،إذا ما تشعبت بهم الحوال ،وتشابهت عليهم
الطريق .
وا . ُ ف ر عا ت ل لَ ئ با َ ق و با و ع شُ م ُ ك نا ْ ل ع ج و نثاى، ُ أ و ر َ ك َ ذ ن ُ َ ْ َ
ُ ًْ ّ َ ِ ََِ َ ْ َ َ َ َ ْ ٍ ّ ْ ?َيآ أي َّها ال ّ ُ ِ ّ َ َ ْ ِ ْ
م م ك نا ْ ق ل خ نا إ س ا ن
خب ِي ٌْر?).(3 م َ ه عَل ِي ْ ٌ ن الل َ م ،إِ ّ قاك ُ ْ عن ْد َ اللهِ أ َت ْ َ م ِ مك ُ ْ ن أك َْر َ
إ َ
ِ ّ
التعارف :غير التناكر ،التعارف :تعايش وتكامل .التعارف :سبيل إلى
الوحدة ،ورجوع إلى الصل وميل إلى الحس الخلقي الكريم ،والتزام
بالوازع الديني القويم ،واختبار للتقوى الجامعة .
َ
ن? . مو ْ َسل ِ ُ م ْ م ُ ن إ ِل ّ وَأن ْت ُ ْ موْت ُ ّقاِته ،وَل َت َ ُ حق ّ ت ُ َ ه َ وا الل َ ق ْ?َفات ّ ُ
من أجل ذلك ،حرص السلم الحرص كله على صيانة هذه الرابطة النسانية
من عبث العابثين ،نواة أولية لكل الوحدات ،بذرة طيبة منها يتكاثر الخير
واليمان ،والصلح ،خلية وطنية منها يتناسل التعارف والتوادد بين الناس
على تقوى من الله ورضوان .
الزواج في السلم :
الزواج في السلم رابطة مقدسة من روابط وحدة المجتمع السلمي .
وقد أحكم السلم صياغة نظام السرة المسلمة أحسن أحكام شرعي
وأدقه ،وأتقن تشريعاتها خير إتقان وأكمله ،وتوج ذلك كله بنظام )الزواج(
علقة شرعية مقدسة ،وآية من آيات الله المحكمة لقوم يتفكرون .
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فسك ُ َ خل َق ل َك ُم م َ َ
موَد ّةًم ّ ل ب َي ْن َك ُ ْ سك ُُنوآ إ ِل َي َْها وَ َ
جعَ َ جا ل ّت َ ْ
م أْزَوا ًن أن ْ ُ ِ ْ ْ ِ ْ ن َ َ ن آَياِته أ ْ م ْ ?وَ ِ
ن?).(4 ّ
فكُروْ َ قوْم ٍ ي َت َ َ ّ
تل َ َ
ي ذال ِك لَيا ٍ ن فِ ْ ة ،إِ ّ م ً ح َ وَّر ْ
إن من آيات الله للناس هذه الرابطة الربانية المجتمعية ،التي تجمع المرء
بزوجه ،سكًنا كل منهما لصاحبه ،ومودة ورحمة ،سكًنا يتساكنان فيه ،
ومودة يتوادان بها ،ورحمة يتراحمان بها :فل مفرق لما جمع الله منذ الزل ،
ولمشتت لما وحد الله منذ الخلق الول .
عا وأصول ً ، لهذا فصل الله سبحانه وتعالى أحكام السرة في كتابه العزيز فرو ً
وتولت السنة المطهرة بيان نظمها وتأصيل مقاصدها في نفوس المسلمين ،
فل يملك الذين يخالفون عن أوامرها المقدسة لها تبديل ً ولتحويل ً .
َ فون عَن أ َمره أ َن تصيبهم فتن ٌ َ
م?) ب أل ِي ْ ٌ ذا ٌ م عَ َ صي ْب َهُ ْ
ة أوْ ي ُ ِ ْ ُ ِ َُْ ْ َِْ ْ ْ ِ خال ِ ُ ْ َ حذ َرِ ال ّذِي ْ َ
ن يُ َ ?فَل ْي َ ْ
.(5
وأنه لمن حسن طالع المسلمين في هذا العصر ،وفي كل عصر ،أن تبقى
عا دينًيا دا ،وشر ً هذه الرابطة لدى عامة الناس وخاصتهم أمًرا إسلمًيا مؤك ً
دا ،على الدوام والستمرار . دا ،وخلقا ً حضارًيا ممج ً مخل ً
وانه لبشير خير ،وطالع يسر أن تسلم هذه المؤسسة ،وهي أم
المؤسسات ،من عاديات الزمان وسوءات التطور ،لتتدعم بسلمتها بقية
المؤسسات السلمية الخرى وتتقوى .
)(1 /
وحريّ بالشباب السلمي ،في مشارق الرض ومغاربها ،أن يعقل هذا
المقصد النبيل ،ويتبناه ،وينشره في الفاق العليمة والجتماعية ،الخاصة
منها والعامة ،ويتعامل مع النصوص السلمية المنظمة لقضايا السرة تعامل
صدق وإيمان ،إنه إن فعل ذلك فتحت له النصوص القرآنية كنوز خفاياها ،
ل الله تعالى ينفعه به وأمته حا مبيًنا ،لع ّ ما ويقيًنا ،وفت ً وألهمته بتقواها عل ً
ووطنه والناس أجمعين .
بناء وحدة المجتمع
حفاظا ً على كيان السرة المسلمة في شخص الوالدين وبياًنا للدور العظيم
المناط بهما تجاه الجيال ،قرن المولى الكريم أمر وحدانيته تعالى ،وعدم
الشراك به سبحانه مباشرة في الكتاب العزيز بالحسان إلى الوالدين وذوي
القربى .
قْرباى?).(6 ذي ال ْ ُ ب
ِّ ِ و ، نا سا ح إ ن ي د
ِّ َ ِ َْ ِ ِ ْ َ ً ل واْ لبا و ، ً
ئا ْ ي َ
ش به وا ُ
َ َ ُ ِ ْ ِك ر ْ
ش ت َ ل و ه الل وا
?َواعْب ُد ُ ْ
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم )الجنة تحت أقدام المهات().(7
لقد رفع السلم من قيمة الركيزتين الساسيتين اللتين تقوم عليهما السرة
المسلمة )وهما الوالدان( ؛ ليكونا أهل ً لبناء وحدة المجتمع السلمي ،
والحفاظ على كيانه الروحي والفكري ،وتثبيت مقوماته الدينية والجتماعية ،
وتوريث قيمه النسانية والحضارية للجيال ،وتبليغها للناشئة خير بلغ ،
قا
وعرضها عليهم أحسن عرض .وأبقاه على الزمان ،تربية وتنشئة ،خل ً
وامن ُ ْنآ َ ما وعمل ً .قال الله تعالى في سورة الطور َ? :وال ّذِي ْ َ وممارسة ،عل ً
ن َ َ َ ْ َ
يٍء ،ش ْ م ْم ِ مل ِهِ ْ
ن عَ َ م ْ
م ِ ما ألت َْناهُ ْم وَ َ م ذ ُّري ّت َهُ ْقَنا ب ِهِ ْ
ح ْن أل َ ما ٍ م ب ِإ ِي ْ َ م ذ ُّري ّت ُهُ ْ َوات ّب َعَت ْهُ ْ
ن?).(8 ب َرهِي ْ ٌ س َ َ
ما ك َ ئ بِ َ مرِ ٍ لا ْ كُ ّ
في مسلسل إيماني ل انقطاع فيه ،وفي تواصل قدسي لتوقف معه وفي
استمرار حضاري يمتد أثره الحميد عبر الجيال ،ليعمل عمله الدائم في حياة
الفراد وحياة الجماعات .
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإذ يكل السلم الحنيف أمر هذه الرسالة العظيمة إلى الوالدين بصفة خاصة
وإلى )السرة( بصفة عامة ،فإنه يفعل ذلك تثبيًتا لمكانتها في المجتمع
ما لشأنها ،وتركيًزا لسلطتها فوق السلطات عند غياب بقية وتعظي ً
السلطات ،اعتماًدا على مكانتها الرئيسية في تكوين المجتمعات ،وتحميل ً
لها لواجب تلقي أمانة السماء وشرف تبليغ الرسالة إلى الجيال .
يقضي واجب تلقي المانة على السرة النظر في القرآن الكريم ،وتأمل
آياته المعجزات ،وفهم مقاصد الشريعة الغراء ،لكي تتمكن من شرف
التبليغ ،بالحكمة والموعظة الحسنة ،عن طريق التربية والتعليم ،والتوعية
والتأصيل ،ولكي تتحمل الجيال الرسالة ،وتتصدى لتبليغ المانة ،في دورية
ممن ْهُ ْ حَبه وَ ِ ن َقضاى ن َ ْ م ْ م َ ض?)? (9فَ ِ
من ْهُ ْ ن ب َعْ ٍ م ْضَها ِ ة ب َعْ ُ وتوال واتصال ? :ذ ُّري ّ ٌ
ن ي ّن ْت َظ ِْر?) (10في إيمان وصمود ،وصدق ويقين. م َْ
يدعو الجيال إلى وحدة المة
وإذ تلتقي الجيال على محبة القرآن الكريم وتعظيم شأنه ،والحتكام إلى
حكمه ،تتعلم من بين ما تتعلمه فيه من خير ،أن تحتذي النماذج القرآنية
وتتخذها قدوة وإماما ً ،تستلهم السرة المسلمة في أعماقها إعجاز آي
القرآن الكريم ،وصوره الخالدة المتجدة عبر العصور ،تأمر الجيال بعبادة
الله ،كما تأمرهم بالتقوى مؤكدة في كل حال على وحدة )أمتكم( أمة
السلم .
ُ ُ َ
ة
م ً مأ ّ مت ُك ُ ْ ن هَذِهِ أ ّ فقد جاء في القرآن المبين في سورة )المؤمنون(? :وَأ ّ
َ
ن?) (11ول تملك الجيال ،مع هذا التأكيد القرآني إل قو ْ ِ م َفات ّ ُ حد َة ً ،وَأَنا َرب ّك ُ ْ َوا ِ
السمع والطاعة والعمل الصادق على تحقيق أمر الله .
َ وجاء في سورة )النبياء( ?إن هَذه أ ُمتك ُ ُ
ن?) م َفاعْب ُد ُوْ ِ حد َة ً وّأَنا َرب ّك ُ ْ ة ّوا ِ م ًمأ ّ ِ ّ ِ ِ ّ ُ ْ
(12يلحظ في كلتا اليتين هذا الستعمال البليغ لكلمة المة التي جردت عن
التعريف المعهود في غالبية الستعمالت )ال( ،واختير تعريفها )بكم( ياشباب
السلم ،فلتكونوا أهل ً لهذا التعريف والتشريف !.
من أخوة الدم والعصبية إلى أخوة اليمان بالله
تقرأ السرة المسلمة هذه اليات القرآنية ،وتحفظها وترددها في إيمان
وخشوع ،وعزم على تحقيق إعجازها ،وفهم مقاصدها ،وفاء بواجب تلقي
سا بشرف تبليغ الرسالة إلى المة السلمية وإلى النسانية المانة ،وقيا ً
جمعاء .
مم إ ِذ ْ ك ُن ْت ُ ْ ة اللهِ عَل َي ْك ُ ْ م َ وا َ ،واذ ْك ُُرْوا ن ِعْ َ فّرقُ ْ مي ًْعا ،وّل َت َ َج ِ ل اللهِ َ حب ْ ِوا ب ِ َ م َْ
ص ُ?َواعْت َ ِ
َ َ
ة
فَر ٍ ح ْ فا ُ ش َ على َ م َ واًنا ،وَك ُن ْت ُ ْ خ َمِته إ ِ ْ م ب ِن ِعْ َ
حت ُ ْصب َ ْ م ،فَأ ْ ن قُل ُوْب ِك ُ ْ ف ب َي ْ َ دآًء ،فَأل ّ َ أعْ َ
ن?).(13 م ت َهْت َد ُوْ َ م آَيات ِهِ ل َعَل ّك ُ ْ ه ل َك ُ ْن الل ُ ك ي ُب َي ّ ُ من َْها َ ،
كذال ِ َ م ِ قذ َك ُ ْن الّنارِ فَأ َن ْ َ م َ ِ
)(2 /
وغير بعيد عن ذاكرتنا ،حاضرة في خلدنا تلكم الصور النسانية الخالدة التي
آخى فيها النبي عليه الصلة والسلم بين المهاجرين والنصار ،إخوة في الله
حلت محل أخوة الدم والعصبية والقبيلة والعشائرية ،لتحل محلها أخوة
العقيدة والفكر واليمان .
حا آخر من صروح الوحدة السلمية في التآزر وبذلك شيد السلم صر ً
والتناصر ،والتوادد ،متسامًيا بآصرة الخوة والنبوة والنسب ،متعالًيا بها إلى
ي
ن?)? ، (14وَفِ ْ مل ُوْ َ
ل ال َْعا ِ ذا فَل ْي َعْ َ
م ِ مث ْ ِ
ل هَ َ رابطة التدين والخوة في الله ? :ل ِ ِ
ن?).(15 سو ْ َ س ال ْ ُ
مت ََنافِ ُ ذال ِ َ ْ
ك فَلي َت ََنافَ ِ
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مفهوم المة
لماذا ل نستفيد منه؟
د .محمد العبدة 21/3/1425
10/05/2004
جاء السلم -وهو خاتم الرسالت -إلى البشرية كلها؛ أسودها وأبيضها ،عربها
وعجمها ،ودخلت في دائرته شعوب وحضارات متعددة مختلفة ،اندمجت في
تصوراته وثقافته؛ ذلك لن تشريعاته موافقة للفطرة ،يألفها الناس ويتقبلونها
دون مشقة أو تكلف ،ومن المفاهيم التي أكد عليها القرآن في موضوع تجمع
البشر كوحدة تصلح عليها حالهم مفهوم :المة وهو مصطلح يرجع أساسه
إلى الدين والعمل الصالح أي هو ديني سياسي إذا صح التعبير ،أو هو» :ما
يبلغ إليه العتقاد السلمي حيثما كان؛ فهو ل يحدد بمكان ول بنسب ول قبيلة
ول موطن«) .(1والمة ل تكون بأن يعيش أفراد على رقعة أرض واحدة ،ول
التكلم بلغة واحدة؛ بل أن يلتقي أفرادها على هدف واحد »فالجتماع يقتضي
حد ويضبط ويشرع ،وتنفسح نصا ً من خارج ،يتساوى الجميع في ظله ،فيو ّ
آفاقه فوق روابط الدم والجغرافية والقتصاد«).(2
إن أي تجمع على غير هذه السس سيفترق الناس عليه؛ لنه سيبنى على
العصبيات والمصالح الضيقة .والحقيقية أن مفهوم المة في السلم مرحلة
جديدة في الجتماع البشري.
لم يهدم السلم الروابط الطبيعة بين البشر ،ولكنه تجاوزها ووسع معناها
وأحكم الربط فيما بينها؛ فوحدة السرة ،ووحدة القبيلة والوطن ،كلها اعتبرها
السلم ،وجاءت أحكامه مهتمة بالسرة ،وجعل من القبيلة رابطة رحم
ونسب وليست عصبية جاهلية ،وجاءت الوصية برعاية حقوق الجار كرابطة
وطنية ،وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يحن إلى موطنه الول:
مكة ،كما أحب موطنه الثاني :المدينة.
ولكن هذه الروابط ليست غاية ،بل هي مؤدية وخادمة للرابطة الكبرى
)المة( وإذا كانت هذه الروابط تعارض مفهوم المة ،أو تعود عليه بالنخرام
والنحلل ،فل شك أن رابطة المة تنسخ هذه الروابط الجزئية.
مصطلح المة في القرآن الكريم:
ذكر هذا المصطلح في القرآن على عدة أوجه ،منها:
ة( م ُ أ ن كاَ م
َ ّ ً - 1بمعنى :الرجل الجامع للخير ،الذي ُيقتدى به) :إ ّ ْ َ ِ َ
هي رابإ ن
]النحل.[120 :
ُ ُ
ة( ]النبياء . [92 :وقوله حد َ ً ة َوا ِ م ً مأ ّ مت ُك ُ ْن هَذِهِ أ ّ - 2بمعنى :الدين والملة) :إ ّ
ُ
ة( ]الزخرف.[22 : جد َْنا آَباَءَنا عََلى أ ّ
م ٍ تعالى) :إّنا وَ َ
ن( ُ َ
قو َ س ُ س يَ ْن الّنا ِ م َ ة ّ م ًجد َ عَلي ْهِ أ ّ - 3بمعنى :القوم ،كقوله تعالى) :وَ َ
]القصص.[23 :
س( ]آل عمران[110 : ُ ُ ُ
ت ِللّنا ِ ج ْ خرِ َ مةٍ أ ْ خي َْر أ ّ م َ - 4أهل السلم خاصة) :كنت ُ ْ
ك جعل ْناك ُ ُ
طا( ]البقرة.[143 : س ًة وَ َ
م ً
مأ ّ)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ
ُ َ
ة(دود َ ٍمعْ ُ مةٍ ّ ب إَلى أ ّ ذا َم ال ْعَ َخْرَنا عَن ْهُ ُ نأ ّ - 5بمعنى :الزمن أو السنين) :وَل َئ ِ ْ
ُ
ة( ]يوسف.(3)[45 : م ٍ ]هود [8 :وقوله تعالىَ) :واد ّك ََر ب َعْد َ أ ّ
وإذا أخذنا مصطلح" :أهل السلم وخاصته" فسوف نجد أننا أمام أمة )من
دون الناس( لها خصائصها ورسالتها .والمهاجرون والنصار الذين ُذكروا في
صحيفة المدينة كأمة من دون الناس ،أصبحوا جزءا ً من المة السلمية ،أمة
ون التعارف ،بما تضم من شعوب وقبائل ،والوطن السلمي الول الذي تك ّ
في المدينة إنما استمد حقيقته من كيان المة التي أسسها محمد صلى الله
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
- 4وهي أمة تحمل رسالة للناس ،وليس كل همها العيش والتمتع بلذائذ
س الحياة الدنيا؛ فقد ذم الله اليهود لرضاهم بأي حياة )ول َتجدنه َ
ص الّنا ِ حَر َمأ َْ َ ِ َُّ ْ
ة( ]البقرة .[96 :ومما يعين المة السلمية على التشرف بحمل عََلى َ
حَيا ٍ
هذه الرسالة ،ما تتصف به من اتزان وإنصاف وعدل بين الناس ،علمها إياه
القرآن وسيرة النبي -صلى الله عليه وسلم -وسيرة الصحابة رضوان الله
عليهم.
- 5إذا كانت المم الخرى بحاجة لوقت طويل حتى تمتزج عناصرها ،وتأتلف
قواها ،ويعيش أهلها تحت سماء واحدة ،ويخضعوا لتأثير بيئة واحدة ،وينقادوا
لنظام واحد ،فإن المة السلمية نشأت مرة واحدة ،ولم تأخذ وقتا ً طويل ً
لينصهر أفرادها في بوتقة واحدة .يقول المؤرخ )روزنثال(» :إن نمو المدنية
السلمية من أروع الحداث في تاريخ الفكر النساني ،وسيبقى مثار أعظم
العجاب ،ولعلها كانت معجزة من حيث حدوثها بسرعة عجيبة لدرجة أنها
كملت بعد بدئها بوقت قصير.(6)«...
هل المم إلى زوال؟
إن بعض الكّتاب المعاصرين الذين يؤيدون ويشيدون بما يطرح على الساحة
الثقافية والقتصادية باسم )العولمة( هؤلء يرون انهيار سد الثقافات والعقائد
والفكار والقوميات أمام طوفان العولمة ،وهم ينعون نهاية المم؛ لن المم
حسب تعريفهم هي القوميات ،و )المة -القومية( شيء ل حقيقة له على
أرض الواقع حسب قولهم ،فاللغة التي يظن أنها من أقوى دعائم القومية
ليست رابطا ً قويًا ،والمطبعة هي التي نشرت الثقافة واللغة ،وتحت لواء
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
إن عدم الهتمام بمفهوم )المة( وعدم إيجاد اللحمة والتجانس بين أفرادها
جعلها تعيش في فقر اجتماعي؛ فالمثقف والمي ،والغني والفقير ،والكبير
والصغير ،ل يوجد اتصال قوي فيما بينهم .وكأن كل فرد أو أسرة جزيرة
منفصلة عن الخرى ،وكأن الفرد ليس مواطنا ً في أمة ودولة ،بل مقيما على
ً
أرض هو وأفراد آخرون ،والقوة والتغيير إلى الفضل إنما يأتيان من الجهود
المتصاعدة ومن خلل سائر طبقات ومؤسسات المجتمع.
) (1محمد الطاهر بن عاشور :أصول النظام الجتماعي في السلم .208
) (2رضوان السيد :مفاهيم الجماعات في السلم 14 /ط ،1بيروت 1984م
والنص من خارج :هو القرآن والسنة.
) (3انظر :يحيى بن سلم ،التصاريف ،ط تونس 1979م.
دث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما ُيحدث به. دث :هو الذي ُيح ّ
مح ّ
) (4ال ُ
) (5ابن القيم :مدارج السالكين .39 /1
) (6علم التاريخ عند المسلمين 45 /بيروت مؤسسة الرسالة 1983م.
) (7مجلة المنار ،م 8 /17ويقصد بالعمال :الموظفين.
)(3 /
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م نوره ولو كره ))يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إل ّ أن يت ّ
الكافرون(( ]سورة التوبة . [32 :وهذا دأب اليهود في الماضي والحاضر.
فإذا أمعنت النظر في الحرب العلمية ،على القيم والمفاهيم السلمية،
وجدت أن اليهود هم الذين يقودونها ،وإليك هذه الحصائيات:
-شركة CNNالخبارية التي تملكها شركة Time Warnerيرأسها )جيرالد
ليفن( اليهودي.
-شركة ABCجزء من شركة Eisner's Disney Companyكل مدراء النتاج
فيها يهود ومنهم )بوب ريتشبلوم() ،فيكتور س نيوفلد() ،ريك كابن(.
-شركة CBSالخبارية جزء من شركة ،Westinghouse Electric Corporation
الرئيس التنفيذي لها) :إريك أوبر( ،وقد اشترت شركة CBSشركة VIACOM
التي يرأسها اليهودي )سومنر ريدستون(.
-شركة MBCالخبارية تملكها شركة General Electricورئيس MBCهو
اليهودي )أندرو لك(.
ً
-شركة The Newhouseالتي تمتلك ستا وعشرين جريدة ،و ثنتي عشرة
محطة تلفزة ،وسبعا ً وثمانين محطة للكابلت ،وأربعا ً وعشرين مجلة يملكها
الخوان اليهوديان )صمويل( و)دونالد نيوهاوس(.
-شركة Newyork Timesالتي تمتلك ثنتي عشرة مجلة ،و سبعَ إذاعات
ومحطات تلفزة ،ومحطات للكابلت ،وثلث دور نشر ،يملكها اليهودي )آرثر
أوتش(.
-جريدة The Washington postيملكها اليهودي )دونالد جراهام(.
-جريدة The Wall Street Journalمملوكة لشركة Daw Jones & Company
التي يرأسها اليهودي )بيتر آر .كان(]عن موقع مجلة العصر اللكترونية
،[http://www.alasr.wsوغيرها كثير.
والواجب علينا إزاء هذه الحرب العلمية التي يشنها اليهود أن نكون حذرين،
وهون منها، طن إلى ما يش ّ فل نأخذ عنهم ما يزخرفون من قيم ومفاهيم ،ونتف ّ
ل من القوم فل ننبذ كل ما ينبذون ،وللسف فإن وسائل العلم العربية ت َعِ ّ
وتن َْهل ،وتلقي الكلم على عواهنه ،تحسبه هينا ً وهو عند الله عظيم ،ل تفكر
في مدلوله ،وفي من وضعه ،وفي مغزاه عند من وضعه ،فتكون عاقبة هذا
النقل الببغاوي:
] [1تثبيت مفاهيم دخيلة.
] [2وزعزعة مفاهيم أصيلة.
صور للناس أن الدين قائم عليها ،ثم نادى مثال الول ،دعوى المساواة التي ُ
أدعياؤها بالتسوية بين الذكر والنثى ،والبر والفاجر ،والعالم والجاهل ،تحت
دعوى دعوة السلم للمساواة!
)(1 /
"وأخطأ على السلم من قال :إن الدين السلمي دين المساواة؟ بل دين
السلم دين العدل ،وهو الجمع بين المتساويين ،والتفريق بين المتفرقين،
ومن أراد بالمساواة العدل فقد أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ .ولهذا
كان أكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة ))قل هل يستوي الذين يعلمون
والذين ل يعلمون(( ]سورة الزمر)) ،[9 :هل يستوي العمى والبصير أم هل
تستوي الظلمات والنور(( ]سورة الرعد)) ،[16 :ل يستوي منكم من أنفق
من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد ُ وقاتلوا((
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
]سورة الحديد)) ،[10 :ل يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
ف واحد في ت حر ٍوالمجاهدون في سبيل الله(( ]سورة النساء ،[95 :ولم يأ ِ
القرآن يأمر بالمساواة أبدًا ،إنما يأمر بالعدل" ]شرح العقيدة الواسطية
للعلمة ابن عثيمين -رحمه الله 189 :-بتصّرف يسير[; .ومثل دعوى
المساواة ،دعوى الديمقراطية ،ودعوى الوحدة الوطنية ،والدعاوى القومية،
ومزاعم الحريات الفردية ،والحقوق النسانية:
]البيتين نسبهما ابن خلدون في مقدمته لبن شرف هكذا ،انظر المقدمة:
،113ولهما روايات أخرى[
ومثال الثاني :الرهاب ،وهو مادة هذا البحث.
ة:
الرهاب لغ ً
ب ً
ب ،إرهابا ،جذره رهب ،قال في القاموسَ":رهِ َ الرهاب :مصدر أرهب ،ي ُْرهِ ُ
هبانا بالضم ويحرك :خاف ...ً هبا ً بالضم وبالفتح وبالتحريك ،وُر ْكعِلم َرهَْبة وُر ْ
وأرهبه واسترهبه :أخافه" ]القاموس المحيط للفيروزآبادي ،118 :انظر
مختار الصحاح للجوهري ،109:ومعجم العين للخليل ،4/47 :والمغرب:
،354والمصباح المنير" ،[241 :والراهب :اسم فاعل من رهب إذا خاف،
وهو مختص بالنصارى" ]المطلع على أبواب المقنع . ;[1/211 :وبذلك يبدو
أن هذه المادة يدور معناها على :الخوف.
قال عنترة:
والمعنى تخاف.
وللعشى:
أي يخاف.
ولطَرفة بن العبد:
أي أخاف الليل.
ما المصدر إرهاب ،فقد جاء عندهم في نحو كلمة ابن حّيوس :محمد بن أ ّ
سلطان ابن محمد الغنوي ،في قصيدته:
قال:
غير أن هذا ل يعني أن رهب مرادف لخاف ،فاختلف مباني اللفاظ عند
العرب دليل اختلف بين معانيها ،ولو كان يسيرًا ،قال الطوفي" :إن العلماء
كثيرا ً ما يفرقون بين المعاني والدللت باختلف الحروف ،كقولهم البيض كله
بالضاد إل ّ بيظ النمل فإنه بالظاء" ]شرح مختصر الروضة ، ;[1/14 :قال ابن
قتيبة" :وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتى
يكون تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين ،كقولهم للماء الملح
الذي ل يشرب إل ّ عند الضرورة :شروب ،ولما كان دونه مما يتجوز فيه:
ض على الثوب من البول إذا كان مثل رؤوس البر: شريب ،وكقولهم لما ارف ّ
نضح ...فإن زاد على ذلك قيل له نضخ ،...وكقولهم للقبض بأطراف الصابع:
قبص ،وبالكف :قبض] "...تأويل مشكل القرآن 54-53 :باختصار[; ،إلى آخر
ما ذكر من أمثلة.
والشاهد أن اختلف مباني اللفاظ يدل على اختلف معانيها ،ولهذا قال ابن
القيم ـ رحمه الله ـ":الوجل والخوف والخشية والرهبة ألفاظ متقاربة غير
مترادفة ،قال أبو القاسم الجنيد ،الخوف :توقع العقوبة على مجاري النفاس.
وقيل الخوف :اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف .وقيل الخوف:
قوة العلم بمجاري الحكام .وهذا سبب الخوف ل أنه نفسه .وقيل الخوف:
هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره .والخشية أخص من الخوف،
فإن الخشية من العلماء بالله ،قال الله تعالى)) :إنما يخشى الله من عباده
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأما الطلب :ففي نحو قول الله عزوجل)) :وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم ل تعلمونهم
ف إليكم وأنتم ل الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله ي ُوَ ّ
تظلمون(( ]سورة النفال" ،[60 :أي وأعدوا لعدائكم الكفار الساعين في
هلككم وإبطال دينكم كل ما تقدرون عليه من القوة ،العقلية والبدنية ،وأنواع
السلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم ...ومن ذلك الستعداد بالمراكب
المحتاج إليها عند القتال ،ولهذا قال الله تعالى)) :ومن رباط الخيل ترهبون
به عدو الله وعدوكم(( ،وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان وهي إرهاب
العداء ،والحكم يدور مع علته ،فإذا كان شيء موجود أكثر إرهابا ً منها...
كانت مأمورا ً بالستعداد بها والسعي في تحصيلها ،حتى أنها إذا لم توجد إل ّ
بتعلم الصناعة وجب ذلك ،لن ما ل يتم الواجب إل ّ به فهو واجب ،وقوله:
))ترهبون به عدو الله وعدوكم(( ممن تعلمون أنهم أعداؤكم" ]تيسير الكريم
الرحمن 325-324 :باختصار[ )) ،وآخرين من دونهم ل تعلمونهم(( قيل :بنو
دور .قال ابن كثير ـ رحمه قريظة ،وقيل :فارس ،وقيل :الشياطين التي في ال ّ
الله ـ" :وقال مقاتل بن حيان ،وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم :هم المنافقون،
وهذا أشبه القوال ،ويشهد له قوله تعالى)) :وممن حولكم من العراب
منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ل تعلمهم نحن نعلمهم((
مب ْدٍ للعداوة ومخفيها؛ فـ"لبد م الية كل ُ
]سورة التوبة ،"[101 :وبهذا تع ّ
للسلم من قوةٍ ينطلق بها في الرض لتحرير النسان ...وأول ما تصنعه هذه
من الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم القوة في حقل الدعوة أن تؤ ّ
في اختيارها ...والمر الثاني :أن ترهب أعداء هذا الدين ،فل يفكروا في
العتداء على دار السلم التي تحميها تلك القوة .والمر الثالث :أن يبلغ
الرعب بهؤلء العداء أل يفكروا في الوقوف في وجه المد السلمي وهو
ينطلق لتحرير النسان كله في الرض كلها ..والمر الرابع :أن تحطم هذه
القوة كل قوة في الرض تتخذ لنفسها صفة اللوهية ،فتحكم الناس بشرائعها
م فالحاكمية له وحده هي وسلطانها ول تعترف بأن اللوهية لله وحده ومن ث ّ
سبحانه" ]في ظلل القرآن.[3/1543 :
"وقد عقد المام العّز بن عبد السلم فصلين :الول :في تخويف أهل الحرب
وإرهابهم ،والثاني :في الستعداد لقتالهم بما يرهبهم" ]موسوعة نضرة
النعيم ،3829 :بتصرف يسير[.
قال ابن حزم" :قال تعالى)) :وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
ض علينا إرهابهم" ]المحّلى: الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم(( ،ففر َ
.[5/419ودعا إلى إرهاب أعداء الله نبينا صلى الله عليه وسلم ،قال بعض
أهل السير عند ذكر غزوة حمراء السد ،أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب
إلى طلب العدو إرهابا ً لهم ]الفصول في سيرة الرسول ،151 :وانظر كذلك
السيرة النبوية لبن كثير.[3/97 :
ل واحد وقال القرطبي ـ رحمه الله ـ ":قال محمد بن الحسن :لو حمل رج ٌ
س ،إذا كان يطمع ف رجل من المشركين وهو وحده ،لم يكن بذلك بأ ٌ على أل ٍ
في نجاةٍ أو نكاية عدّو ،"..إلى أن قال" :وإن كان قصده إرهاب العدو ليعلم
صلبة المسلمين في الدين فل يبُعد جوازه ،وإذا كان فيه نفعٌ للمسلمين
ت نفسه لعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح ف ْ
وتل ِ َ
الله به المؤمنين] "..تفسير القرطبي ،2/364 :فانظر كيف جعل العمليات
الستشهادية إرهابا ً لعداء الله ،وكيف جعله مقاما ً شريفا ً مدح الله به
المؤمنين[.
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي تسويغ كثير ل على أن إرهاب أعداء الله مقام شريف ومقصد شرع ّ ومما يد ّ
ً ً
من أهل العلم أفعال منهيا عنها في أصلها؛ لعلة تحقيق إرهاب أعداء الله،
ومنها:
وغه بعض أهل ّ س وسلم. عليه الله صلى النبي صوت فوق الصوت -رفع
العلم في حال الحرب بعلة إرهاب العدّو ،ومّثلوا له بفعل العباس صلى الله
عليه وسلم يوم حنين ]انظر تفسير القرطبي.[16/307 :
-الخيلء في الحرب ،ولبس الحرير ،واستعمال الذهب في السلح ،كالمسمار
خص فيه بعض الفقهاء وقالوا" :لن المقصود من السلح قتال في السيف ،ر ّ
ّ
العدو وإرهابه ،فجاز أن ُيحلى بما يفيد إرهاب العدّو ،وخيلء المسلم تكميل ً
لهذا المقصود ،ولذا جاز لبس الحرير حين القتال] "..شرح العمدة.[4/312 :
-صبغ الشعر بالسواد لجل إرهاب العدّو ،قال في الزبد" :وحّرموا خضاب
شعر بسواد لرجل وامرأة ل للجهاد" ،وأفاد الشراح أن العلة إرهاب العدو
]شرح زبد ابن رسلن ،1/40:وانظر كذلك إعانة الطالبين.[2/339 :
-ما ذكره بعض الفقهاء من منع أكل لحوم الخيل ،قالوا لنه آلة إرهاب العدّو
]الهداية شرح البداية ،4/68 :وانظر حاشية ابن عابدين.[6/305 :
-استحباب خروج النساء لصلة العيدين ،عّلله بعض الفقهاء بما فيه من تكثير
سواد المسلمين ،فيكون فيه إرهاب العدو ]سبل السلم.[2/66 :
)(4 /
وبصرف النظر عن تلك الفعال وحكمها الشرعي ،الذي يخالف فيه من
يخالف ،إل أن الشاهد من ذكر كلم أهل العلم هو اعتبارهم لقصد إرهاب
أعداء الله ،وهذا ما لم يخالفهم فيه مخالف ،وإنما خولف باعتبار طريق
الرهاب هذا شرعيا ً أم ل ،فالخلف في الوسيلة ل الغاية ]ونظير هذا ما ذكره
شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم بعد أن
سرد جملة من أقوال الفقهاء في مسائل يرون فيها مخالفة الكفار وأهل
البدع؛ إذ قال رحمه الله" :وليس الغرض هنا تقرير أعيان هذه المسائل ،ول
الكلم على ما قيل فيها بنفي ول إثبات ،وإنما الغرض ما اتفق عليه العلماء
من كراهة التشبه بغير أهل السلم" .اقتضاء الصراط المستقيم.[.2/401 :
ومما سبق يمكن القول بأن إرهاب أعداء الله هو :كل فعل شرعي يبعث
خوفا ً يردع أعداء الله عن السبق بالعتداء أو التمادي فيه.
ويتبين كذلك أن إرهاب من ظهرت عداوتهم ومن كان دونهم من أهل الكفر
مطلب شرعي يجب أن نسعى لتحقيقه ،غير أن إرهاب كل عدو بحسبه،
فالمهادن والذمي والمستأمن والمعاهد إرهابهم بإعداد العدد وما يحصل به
النكال لهم إن نقضوا عهدهم أو انتهت مدتهم .وأما المحارب فإرهابه بإعمال
تلك الُعدد وكل ما تحصل النكاية به إل ما منعه الشارع ،من نحو قصد غير
المقاتلة وغير أولي التدبير استقل ً
ل ،أو التمثيل بقتلى الكافرين ابتداًء .ومن
العجائب في هذا الباب ما ذكره ابن المقري ،قال" :قيل وكان من إرهاب
طارق لنصارى الندلس وحيله أن تقدم إلى أصحابه في تفصيل لحوم القتلى
بحضور أسراهم وطبخها في القدور يرونهم أنهم يأكلونها ،فجعل من انطلق
من السرى يحدث من وراءهم بذلك فتمتلئ منه قلوبهم رعبًا" ]نفح الطيب
من غصن الندلس الرطيب .[92 :وأما المنافق فإرهابه بما يحصل للحربيين
وغيرهم من مظهري المخالفة للشريعة فيعتبر بما يقع لهم.
العلقة بين رهبة المؤمنين لربهم وإرهابهم لعدوهم:
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن من حقق رهبة الله عز وجل ،لن يرهب أعداء الله مهما جمعوا ))الذين
قال لهم الّناس إن الّناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ً وقالوا
جعلت له حسبنا الله ونعم الوكيل(( ]سورة آل عمران ،[173 :بل فوق ذلك ُ
الرهبة في صدور أعدائه ونصر بالرعب ،وكانت رهبته لله عز وجل إرهابًا،
وقد بدا جليا ً فََرق أعداء الله عند ظهور شعائر الدين وقيام شرائعه ،وبلغ بهم
الحال أن يسموا المتمسكين بدينهم من شباب السلم -وإن لم يقاتلوا-
إرهابيين.
وبالمقابل من خل صدره من رهبة الله وخشيته ،ألقيت الرهبة في صدره من
عباد الله المؤمنين ))لنتم أشد رهبة في صدورهم من الله(( والتعليل)) :ذلك
بأنهم قوم ل يفقهون(( ،ومن عدم فقههم عدم رهبتهم لله الواحد القهار الذي
يقول)) :سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم يّنزل
به سلطانًا(( ]سورة آل عمران ، [151 :فمن لم يكن إفراد الله بالرهبة ِدينه،
كان عرضة لن يرهب من ُدوَنه .ويشهد لهذا قول الخليل -عليه السلم-
))وكيف أخاف ما أشركتم ول تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم يّنزل به
عليكم سلطانا ً فأي الفريقين أحقّ بالمن إن كنتم تعلمون .الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم المن وهم مهتدون(( ]سورة النعام-81 :
. [82
)(5 /
المر الثالث الذي جاءت مادة رهب متعلقة به وهو حمل الناس على أمر نهى
ما ألقوا سحروا أعين الناس عنه الشرع ففي نحو قول الله عز وجل)) :فل ّ
واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم(( ]سورة العراف ،[116 :قال ابن
الجوزي ـ رحمه الله ـ" :أي أخافوهم ،وقال الزجاج :استدعوا رهبتهم حتى
رهبهم الناس"]زاد المسير ،[3/240 :وقال أبو البقاء العكبري" :واسترهبوهم
أي طلبوا إرهابهم ،وقيل هو بمعنى أرهبوهم مثل قّر واستقر" ]التبيان في
وا منهم الرهبة"إعراب القرآن ،[1/282 :وفي معاني القرآن" :استدع ْ
]معاني القرآن للنحاس ،[3/63 :ونحوه قول الشوكاني" :أدخلوا الرهبة في
قلوبهم" ]فتح القدير[2/232 :؛ فاسترهبوهم بمعنى أرهبوهم ]انظر تفسير
البغوي ،2/187 :والثعالبي ،[2/43 :فهذا إرهاب باطل ،ومثله كل فعل
ة في قلوب الناس بغير حق ،ولهذا قال ابن القيم -رحمه الله- يستدعي رهب ً
كنوا من ركوبها إذ فيه في منع أهل الذمة من ركوب الخيل" :فل يجوز أن يم ّ
مة .[3/1303 :ول يخالف هذا ما قُّرر من إرهاب المسلمين" ]أحكام أهل الذ ّ
ضأن المؤمنين يجب أن يفردوا ربهم بالرهبة ،كما قال سحرة فرعون)) :فاق ِ
ض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا(( ،والمؤمن الحق ل يخشى أحدا ً إل ما أنت قا ٍ
الله فتراه يمعن في الهرب مما يسخط الله عز وجل ،بخلف غيره ،وقد قال
ن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه صلى الله عليه وسلم) :أل ل يمنع ّ
أو شهده فإنه ل يقرب من أجل ول يباعد من رزق أن يقول بحق أو يذكرّ
بعظيم( ]حديث أبي سعيد رواه المام أحمد في المسند ،11082 :بسند
حسن ،وفيه عنعنة الحسن عن أبي سعيد ،إل ّ أنه قد توبع على ذلك[ ،ومثل
هذا الرهاب محّرم من جهة فعله ومن جهة الستجابة له ،ولهذا كان من
استجاب لرهاب السحرة مذموما ً لنصرافه عن الحق ،وهو ما عّبر عنه
القرآن بقوله)) :فاستخف قومه فأطاعوه(( ،أما نبي الله موسى عليه السلم
فلم يحمله الخوف إلى رهبة بل ألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون.
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المر الرابع الذي جاءت مادة رهب متعلقة به:هو القيام بأفعال معينة إمعانا ً
في الهرب ممن ل يوصف بأحكام المكلفين ،فهاهنا دفعت الرهبة المؤمن إلى
إمعان الهرب بفعل أو ترك ل يخالف الشرع .وهي في حقيقتها رهبة لله
ومراقبة لمره ونهيه وليست استجابة لمراد من قصد الرهاب ،فل يوقع
الفعل إرهابا ً حقيقيا ً في نفس المقصود به يحقق مراد الفاعل ،كما جاء عند
البيهقي وغيره من عرض النار على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
)فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاكم( ]السنن الكبرى للبيهقي .3/324 :ورواه
أحمد في المسند ،14600 :وأصله عند مسلم 904 :في كتاب الكسوف،
والحديث صحيح ورجاله ثقات ،وفيه عنعنة محمد بن مسلم بن تدرس )أبو
جبلت عليه نفوس الزبير( عن جابر وقد رواه عنه غيره[ ،ومثله أيضا ً ما ُ
البشر من رهبتها للسباع وما يؤذي من الدواب والهوام.
وقد تطلق الرهبة على الخوف الذي يقع في النفس ،ولكن الستجابة
)المعان في الهرب( قد تتخّلف ،وتكون الرهبة هنا بمعنى الخوف ،ونحوه ما
قْعدة في الصلة قال ما كان عند ال َجاء في حديث أبي موسى الشعري ل ّ
رجل من القومُ" :أقرت الصلة بالبّر والزكاة" ،فلما قضى أبو موسى الصلة
م القوم ،ثم وسّلم انصرف فقال" :أّيكم القائل كلمة كذا وكذا؟" ،قال :فأر ّ
ن
طا ُ ح ّ م القوم ،فقال" :لعلك يا ِ قال" :أّيكم القائل كلمة كذا وكذا؟" ،قال :فأر ّ
ت أن تبكعني بها" ]رواه مسلم في كتاب هب ُ
قلتها" ،قال" :ما قلُتها ،ولقد َر ِ
الصلة ،باب التشهد في الصلة ،ورواه غيره[ ،وكما في حديث رضاِع الكبير
]الحديث أصله عند مسلم ،1453 :وقد جاء بهذه اللفظة المذكورة عند
ة أوأحمد 25121 :بسند ٍ صحيح رجاله ثقات[ عند أحمد" :قال :فمكثت سن ً
ُ
ة."..
دث به رهب ً قريبا ً منها ل أح ّ
ومما سبق نخلص إلى ما يلي:
-واجب علينا ملء الصدور رهبة من الله عز وجل.
-واجب علينا إرهاب أعداء الله ومن كان دونهم من الكافرين.
-إن إرهاب أعداء الله هو كل فعل شرعي يبعث خوفا ً يردع أعداء الله عن
السبق بالعتداء أو التمادي فيه ]زعم بعضهم أن ل إرهاب في السلم ،وهذه
مجازفة يردها ما سبق بيانه[.
هب إل الله ،فل يحدث فينا صنيع الكافرين ول تخويف -واجب علينا أل َنر َ
الشياطين لوليائهم إرهابًا.
-كل فعل غير شرعي يقصد به تخويف يحمل على إمعان في الهرب ،ليحقق
مراد فاعله هو إرهاب مذموم باعتبار الفعل وفاعله ،على المسلم أل
يستجيب له برهبة.
ً
-إذا كان الفعل إرهابا فل يلزم أن تكون استجابة المقصود بالرهاب رهبة،
بل قد تكون فعل ً يراعى فيه الشرع ول يحقق مراد الفاعل فل ُيذم.
-إن الرهاب المتعلق بما ل يوصف بأحكام المكلفين أو بمن ل تشغل ذمته ل
جب ِل ّّية جائزة أو مشروعة.يوصف بحكم ،والرهبة الناتجة عنه قد تكون ِ
)(6 /
-إن ما يقود إلى ترويع المسلمين ،أو ردع غير الحربيين بما ُيردع به
الحربيون ،أو معاملة الحربيين بما ل تجيزه الشريعة ،ليس إرهابا ً شرعيا بل
ً
مى الشرع ُيحّرمه ،وإن كان فيه معنى الرهاب اللغوي ،ولكنه شرعا ً ل ُيس ّ
مى ظلما ً أو جرما ً أو بغيا ً أو تعذيبا ً أو عدوانا ً أو تخويفا ً ونحو
إرهابًا ،بل يس ّ
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م للزيادة عن الرهاب المشروع بالتمادي في التعدي بما لم ذلك .لنه إنما ذ ُ ّ
يأذن به الشرع .ومما يدل عليه ما جاءت به نصوص الشريعة من نهي عنه ّ
ووصف له مثل:
-حديث السائب بن خلد رضي الله عنه خبر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أّنه قال) :من أخاف أهل المدينة ظلما ً أخافه الله ،وكانت عليه لعنة
ل ول صرف( ]رواه المام قَبل منه عد ٌ
الله والملئكة والناس أجمعين ،ل ي ُ ْ
لد وإسناده صحيح .وروى نحوه ابن أحمد 16130 :من حديث السائب بن خ ّ
ححه السيوطي في الجامع ،وأورده الهيثمي حبان عن جابر في صحيحه ،وص ّ
ً
ماه ظلما وإخافة. في مجمع الزوائد وقال :رجال أحمد رجال الصحيح[ .فس ّ
-حديث أنس رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ت في الله وما ُيخاف أحد] (..،حديث صحيح رواه ابن ماجه في خف ُ )لقد أ ُ ِ
مقدمة السنن ،باب فضل سلمان وأبي ذر والمقداد ،بسندٍ رجاله ثقات وروى
نحوه الترمذي أيضًا 2472 :في كتاب صفة القيامة والرقائق ،وقال :حسن
صحيح[.
دي على غير الحربيين بظلم أو عدوان ،فقد جاءت فيه آثاٌر أما النهي عن التع ّ
كثيرة ،من نحو تحريم خفر ذمة الله أو قتل المعاهدين والمستأمنين ،غير أنها
م ذلك إرهابًا ،ومن ذلك حديث هشام بن حكيم بن حزام ،قال :مّر س ّ لم ت ُ َ
ب على رؤوسهم الزيت، ص ّ
بالشام على أناس ،وقد أقيموا في الشمس ،و ُ
ذبون في الخراج .فقال :أما إني سمعت رسول الله فقال :ما هذا؟ فقيلُ :يع ّ
صلى الله عليه وسلم ،يقول" :إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا"
] مسلم كتاب البر والصلة ،باب الوعيد الشديد لمن عذب الّناس بغير حق،
انظر شرح النووي .16/167 :ورواه غيره[ فسماه تعذيبًا.
والواجب على المسلمين أن ل يتلقوا عن الكافرين مصطلحاتهم وما بنوا
وا به؛ عليها من أحكام ،بل الواجب أن ينظروا في مصطلح القوم وما عن َ ْ
م أو ُيمدح ذلك م ُيذ ّليقّرروا المصطلح الشرعي المناسب للفعل ،ومن ث َ ّ
الفعل وفقا ً للمصطلحات الشرعية.
ض
ب مفرو ٌ م ،وفي نصوص الشرع محمود ٌ بل واج ٌ فالرهاب عند الكفار مذمو ٌ
ص عليه ابن حزم ،ول يسمى البغي والظلم والتعذيب في الصطلح كما ن ّ
ً
الشرعي إرهابا ،وإن كان إرهابا في اصطلح الكفار. ً
فالواجب على المسلمين ـ ولسيما أهل العلم ـ أن ينظروا في الفعل فإن
كان إرهابا ً شرعيا ً مدحوه وأثنوا عليه ،وإن كان بغيا ً أو ظلما ً أو عدوانا ً أو
تعذيبا ً بغير حق سموه باسمه الشرعي وذموه.
الرهاب اصطلحًا] :المراد بالمعنى الشرعي للكلمة هو ما يراد بها في
ن
ظ اصطلح عليه أهل ف ّ نصوص الشرع .أما المعنى الصطلحي فُيقصد به لف ٌ
أو جماعة للدللة على مرادهم[
ح كما سبق بيانه ،غير أن إن معنى الرهاب في نصوص الشريعة واض ٌ
المصطلح الدولي للرهاب ليس له تعريف واضح ومقبول لدى جميع الدول.
واللفظ الغربي لكلمة إرهاب هو Terrorismمأخوذ من Terrorizeبمعنى
ره على أمر بالرهاب ]المورد لمنير البعلبكي.[960 : ُيرهب أو ُيرّوع أو ُيك ِ
وقد شاع استخدام هذه الكلمة في الدول الغربية إبان الثورة الفرنسية
1789م ،واستحدثت الكلمة الفرنسية ] Le terrorismeمجلة البيان عدد 116
صفحة - 32بتصرف ،[-وقد قامت الثورة الفرنسية على النظام الملكي
الذي دأب على ترويع الناس وقمعهم من أجل استعبادهم ]Il était une fois la
.[France vingt siécles ?histoire: 164
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد حاول بعض الباحثين الغربيين أن يضعوا تعريفا ً اصطلحيا ً لهذه الكلمة،
ل من أدقها تعريف )جورج لي فاسر( بأنه" :الستعمال العمدي والمنتظم ولع ّ
لوسائل من طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معينة" ]مجلة البيان
العدد 116الصفحة ،[33وهذا التعريف مع دقته يوضح السبب الذي جعل
من الرهاب مصطلحا ً فضفاضا ً وغير بّين المعالم في عين من ينظر إليه بعين
نفسه ل بعين غيره ،ويكمن ذلك في إشارة التعريف إلى أن الرهاب يكون
بقصد تحقيق أهداف معينة ،هي أهداف سيئة ،وإل ّ لو كانت نبيلة فل يسمى
ذلك إرهابًا .ولذلك كان ما يقوم به الفغان من إيواء المجاهدين إرهابا ً لما
تضمنه العمل من تحقيق أهداف معينة سيئة في نظرهم! ومثل ذلك قل في
الكشميريين والشيشانيين والفلسطينيين وغيرهم ممن يثيرون الرعب
العمدي والمنظم لتحقيق أهداف سيئة.
أما الحداث التالية فليست إرهابا ً وفق عقائد وأيدولوجيات من ارتكبها:
-مذبحة الهنود الحمر في أمريكا التي قال عنها المؤرخ المريكي )ديفيد
ستارند(" :إنها أكبر مذبحة جماعية في تاريخ العالم".
-تدمير مدينتي هيروشيما ونجازاكي الذي أسفر عن أكثر من ربع مليون قتيل
من المدنيين.
)(7 /
-تدمير مدينة )فينية( الفيتنامية وتسويتها بالرض وقتل مئات اللوف من
سكانها.
-قصف ملجأ العامرية في بغداد وهدمه على من فيه من المدنيين ،وتدمير
مصنع الشفاء للدوية في السودان.
-إسقاط الطائرتين المدنيتين اليرانية والليبية ،وقتل مئات الركاب ممن
كانوا على متنيهما.
-التسبب في مقتل أكثر من مليون ونصف طفل عراقي بسبب الحصار لكثر
من عشر سنوات بحجة إسقاط النظام.
-مذبحة دير ياسين سنة 1948م والتي قتل فيها أكثر من 250شخصا ً ذبحا ً
من البرياء العزل ،والتي تمت بقيادة مناحيم بيغن ]الحائز على جائزة نوبل
م على إثر ذلك تشريد مئات اللوف للسلم مناصفة مع )السادات(![ .وقد ت ّ
من الفلسطينيين وبناء مستوطنة يهودية مكان المدينة.
-مذابح )صبرا وشاتيل( التي ُقتل فيها أكثر من 3000من الفلسطينيين
أكثرهم من النساء والشيوخ والطفال ]والتي تمت بأوامر رئيس الوزراء
اليهودي شارون وتحت إشرافه[.
-وما زالت مذابح اليهود مستمرة وقد قتل أكثر من ألف مسلم منذ بدء
در عددهم بأكثر من وقون فيق ّانتفاضة القصى حتى الن ،أما الجرحى والمع ّ
ثلثين ألفًا.
وأخيرا ً ما نشهده الن من عدوان على بلد الفغان بدعوى الرد ّ على تلك
شنت على أمريكا في /11سبتمبر2001/م[ فبرغم ما يصحبه الغارات ]التي ُ
ً
من قتل أبرياء ـ يقرون به ـ وتهديم مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ،وتدمير
مستشفيات على من فيها من المرضى وممرضيهم والطباء ،وبالرغم من أن
وسائلهم تثير الرعب إل ّ أنها بقصد تحقيق أهداف نبيلة! تتحقق المصالح
الدنيوية أو الدينية! فل يعدون ذلك إرهابًا! بل حربا ً على الرهاب! ]ول عجب
من دعواهم هذه ،ولكن أن يوافقهم المسلمون فيها ويصدروا لها الفتاوى تلك
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لعمر الله قاصمة الظهر! وقد كنا نحسب أن في الزوايا خبايا وأن في الرجال
بقايا ،فل حول ول قوة إل ّ بالله[.
وخلصة القول:
أنه بسبب التباين في مقاييس السوء والنبل والحسن والقبح يبدو مصطلح
الرهاب فضفاضا ً عند من ينظر إليه بعقيدة وأيديولوجية تختلف عن عقيدة
وأيديولوجية الطرف الخر .وسيظل هذا المصطلح فضفاضا ً مختلفا ً في إنزاله
على حوادث وأناسي كثيرا ً ما لم تتحد اليديولوجيات والفكار والعقائد ،ودون
ذلك خرط القتاد.
وقد بدا جليا ً أن هذه اليديولوجيات قد تتفاوت لدى الشعوب الغربية أو
المنبثقة عنها -رغم اتفاقهم على نقاط كثيرة منها ،وهذا ما جعل اسحق رابين
يقول عام 1993م ]/22أبريل1993/م بمناسبة افتتاح متحف المحرقة
اليهودية ،وقد حضر الفتتاح عدد من رؤساء أوربا شرقيها وغربيها![ "إننا لسنا
متأكدين بعد من أن الرئيس )كلنتون( وفريقه يدركان تماما ً خطر الصولية
السلمية ،والدور الحاسم لسرائيل في محاربتها ،إن مقاومتنا ضد الرهابيين
المسلمين القتلة مقصود منها إيقاظ العالم الذي يرقد في سبات عميق على
حقيقة أن هذا خطر جاد وحقيقي يهدد السلم العالمي" ]مجلة البيان العدد
.[74 :118
غير أن دول الغرب والشرق أكدت له في التاسع عشر من يونيو 1994م في
اجتماع اسطانبول الذي شارك فيه أربعون وزيرا ً للخارجية والدفاع في الدول
الغربية وفيهم وزراء حلف شمال الطلسي الذي يضم كافة الدول الوربية
الشرقية والغربية وكذلك ضم الجتماع روسيا!! ]علما ً بأن الناتو أنشئ ليكون
وسيلة دفاعية ضد ما كان يعرف بالتحاد السوفيتي وذلك في /4أبريل/
1949م[ وقد كان محور الجتماع "يدور حول وضع خطة لمواجهة الخطر
القادم بعد زوال الشيوعية ،وبعد عشرات الجتماعات التي عقدت بين
كلف المين العام للحلف )ولي كليسون( رسميا ً الوزراء العضاء في الحلفُ ،
بإعداد ورقة عمل للحلف عن خطر الصولية السلمية ،لكونها تشكل التهديد
الخطر بعد زوال الشيوعية" ]مجلة البيان عدد .[79 :118
إن مصطلح الرهاب قد يكون غير محكم عند الغربيين تجاه بعضهم نظرا ً
للتفاوت الذي يرد على مصالحهم التي تحكمها أيديولوجياتهم وعقائدهم ،فل
عجب أن يكون اليرلنديون والنفصاليون البروتستانت إرهابيين في نظر
الغربيين الكاثوليك ل في نظر غيرهم!!
ن
غير أنهم متفقون على أن النفصاليين السلميين "المجاهدين" إرهابيون ،أ ّ
دهم إبادتهم ومن وقف معهم أو عاش بجوارهم قصد ٌ نبي ٌ
ل يبرر ما يتخذ ض ّ
وليس بإرهاب!!
ولجل ذلك قيل :الرهابي في نظر البعض محارب من أجل الحرية في نظر
الخرين!
ومما تقدم يظهر أن الذي يتحكم في تعريف الرهاب عند الغربيين عاملن؛
أولهما :الغايات والمقاصد ،وثانيهما :الوسائل ،أما الولى فتختلف من دين
إلى دين ومن عقيدة لخرى ،ومثلها الثانية ،فلئن كانت الغاية ل تبرر الوسيلة
عندنا ،فالميكافيليون يرون أنها تبررها!
إخوة السلم..
التعقيب على ورقة ))مفهوم الرهاب في السلم((
الشيخ محمد المين إسماعيل:
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
] [3من صور الرهاب الغربي والمريكي :محاباة اليهود الظالمين وربط
السلم بكل التهم الكاذبة )تفجير أكلهوما( ,وإظهار الغطرسة والغرور في
إذلل كل الشعوب.
] [4أثر اليهود في السياسة المريكية والبريطانية ,وكان ثمرة ذلك تمكين
اليهود من أرض فلسطين المسلمة ,واستخدام الفيتو ضد ّ كل قرار لدانة
اليهود.
] [5التنبيه إلى خطورة حشد مؤتمرات السلم )كامب ديفيد -أوسلو -مؤتمر
مدريد( التي كانت استسلما لليهود وتسليما لحقوق المسلمين في فلسطين
إلى اليهود و في المؤتمر الخير بـ )شرم الشيخ( خرج اليهود بإدانة صريحة
للمجاهدين )الرهابيّين(.
ً
] [6سرد لجرائم اليهود الكثيرة والتي لم ت ُعَد ّ إرهابا عند المريكيين .فالرهاب
عند هؤلء هو ما يفعله المسلمون.
د .إسماعيل حنفي:
] [1الحذر من الحرب الكلمية التي يشنها اليهود المسيطرون على أكثر
وسائل العلم.
] [2طبيعة اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه وتلعبهم باللفاظ )لي ّا ً
بألسنتهم وطعنا ً في الدين( .كما فضحهم القرآن في قولهم )راعنا( يقصدون
الّرعونة .وهم الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم )السام
عليكم(.
]ُ) [3ترهبون به عدو الله وعدوكم( الرهاب يعني في المصطلحات العسكرية
)الّرْدع(.
ن أمريكا دولة حربية وكذلك من حالف اليهود على ] [4ل بد ّ من بيان أ ّ
المسلمين.
] [5حرب المصطلحات قديمة .فقد وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بأنه
)ساحر( و)كاهن( و)كاذب(.
جبنا ً وخوفا ً وُرعباً.
ن اليهود وحلفاءهم أشد ّ الناس ُ
] [6القرآن والواقع ُيثبتان أ ّ
][7كل ما يؤدي إلى تخذيل الكفار عن المسلمين وردعهم فهو مشروع.
ونحن مطالبون بإعداده شرعا كما قال الله تعالى) :وأعدوا لهم ما استطعتم
من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدّوكم وآخرين من دونهم ل
تعلمونهم الله يعلمهم(.
)(9 /
مفهوم الستراتيجية
وما هي إستراتيجية المعارضة العراقية ؟
تطور مفهوم وتعريف كلمة إستراتيجية عبر مختلف عصور التاريخ العسكري
وفقا ً لختلف وتطور التقنية العسكرية في كل عصر عن الخر ،ووفقا ً لتباين
المدارس الفكرية والسياسية لكل قائد أومفكر ،ومن هنا تنبع الصعوبة
لتقديم تعريف جامع مانع لكلمة إستراتيجية ،لنه ليوجد تعريف موحد متفق
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عليه حتى الن لهذه الكلمة ،لن الستراتيجية تتطور تبعا ً لتطور القتصاد
والسياسة والعلوم ،وتستفيد من أحدث ماتوصلت إليه العلوم والتكنولوجيا
عند إعداد
واستخدام القوات المسلحة في الحرب .لذلك نجد أن لكل دولة خلل فترة
معينة إستراتيجية عسكرية خاصة بها تتوقف على العوامل القتصادية
والسياسية والعسكرية والجغرافية ،وأن أية إستراتيجية فعالة يجب أن تبنى
على الخبرة والستفادة من دروس الماضي وأن تصاغ وتوضع في إطار
مناسب للمستقبل .
وكلمة إستراتيجية مشتقة أصل ً من الكلمة اليونانية ) ( Strategosوكانت تعني
فن قيادة القوات .
واليك تعريف الستراتيجية لمفكرين سياسيين وعسكريين من المدرستين
الغربية والشرقية وكذلك لمفكرين عرب .
المدرسة الغربية
-1كلوزفيتز :يعرف الستراتيجية بأنها فن إستخدام الشتباك من أجل هدف
الحرب (1).
وقد عاب الكاتب العسكري البريطاني ليدل هارت ) (2على تعريف كلوزفيتز
للستراتيجية ومن عيوبه أنه يدخل هذه الفكرة في حقل السياسة أو في
أعلى مستوى لقيادة الحرب ،وهذه أمور تتعلق بمسؤولية الدولة لبحدود
عمل القادة العسكريين الذين تستخدمهم السلطة الحاكمة ليقوموا بإدارة
العمليات وتنفيذها ،والعيب الخر هو تحديده لمعنى الستراتيجية فيما يتعلق
بإستخدام المعارك فقط ،أي تكريس كل العتبارات والمكانيات في الحرب
للبحث عن المعركة التي تحقق الحل الحاسم بقوة السلح .
-2ليتريه :هي فن إعداد خطة الحرب وتوجيه الجيش في المناطق الحاسمة
والتعرف على النقاط التي يجب تحشيد أكبر عدد من القطعات فيها لضمان
النجاح في المعارك (3).
-3مولتكه :الستراتيجية هي مجموعة من الوسائل التي تستخدم لدراك
وتحقيق الوصول الى غرض محدد (4) .
-4كراسة التدريب المشترك البريطانية الصادرة عام 1902م تعرف
الستراتيجية بأنها فن التخطيط لحملة ما وتوجيهها ،وهي السلوب الذي
يسعى إليه القائد لجر عدوه الى المعركة)(5
-5فون درغولتز :هي التدابير الواسعة التي تستخدم في تحريك القوات الى
الجهة الحاسمة في أكثر الظروف ملئمة ويمكن أن يسمى علم القيادة (6).
-6فوش :هي فن حوار الرادات التي تستخدم القوة لحل خلفاتها (7).
-7ليدل هارت :هي فن توزيع واستخدام مختلف الوسائط العسكرية لتحقيق
هدف السياسة) (8وسرعان ما أدرك ليدل هارت بأن تعريفه هذا لم يحط
بجميع المفاهيم المتزايدة بأستمرار في عددها وحجمها ،لذلك يرى الجنرال
بيرغالوا أن ليدل هارت أضاف أخيرا ً الى تعريفه السابق )أن التعبية هي
التطبيق العملي للستراتيجية في مستوياتها الدنيا ،وإن الستراتيجية هي
التطبيق العملي للستراتيجية العامة في مستوى أدنى ((9).
-8ريمون أرون :هي قيادة وتوجيه مجمل العمليات العسكرية ،أما
الدبلوماسية فهي توجيه العلقات مع الدول الخرى على أن تكون
الستراتيجية والدبلوماسية تابعتين للسياسة (10).
-9أندريه بوفر :هي فن إستخدام القوة للوصول الى أهداف السياسة (11).
-10ايوريه :أن محتوى الستراتيجية والتعبية واحد ،وأن كلمة إستراتيجي
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ن أهمية تقوية إرادة الرجال وشخصيتهم تعادل أهمية الحصول على القدرة أ ّ
ً
المادية ،وهي تتولى أيضا تنظيم وتوزيع الدوار والقوى بين مختلف المرافق
والصناعة .كما علينا أن ندرك أن القدرة الحربية عامل واحد من عوامل
الستراتيجية العليا التي يدخل في حسابها قوة الضغط المالي أو السياسي أو
الدبلوماسي أو التجاري أو المعنوي ،وكلها عوامل هامة لضعاف إرادة
الخصم .
مسالك الستراتيجية العليا
تطبق الستراتيجية العليا بأحد الشكلين التاليين :
-1الستراتيجية المباشرة :حيث تعتبر القوة العسكرية الداة الرئيسة
لتحقيق الهداف الوطنية ،ولتستثنى إستخدام عناصر القوة الخرى الى
جانب القوات العسكرية ،فالعناصر السياسية والقتصادية والثقافية تشكل
أجزاء مكملة للقوة العسكرية ومجموعها يحدد لنا مفهوم الستراتيجية
المباشرة .ويعطى عامل السرعة فيها أهمية كبرى وذلك لعدم أفساح
المجال للعدو بترتيب وضعه والرد علينا وبالتالي أجباره على الخضوع
لرادتنا .
ويمكن تحقيق هذه الستراتيجية في أحد الصور التالية :
ل :إستراتيجية مباشرة تستهدف الحصول على النصر العسكري نتيجة أو ً
الشتباك مع قوات العدو الرئيسة المباشرة ،وقد طبق التحاد السوفيتي
هذه الستراتيجية في الحرب العالمية الثانية .
ثانيًا :إستراتيجية مباشرة تستهدف الحصول على النصر العسكري ليس عن
طريق اللتحام المباشر ولكن بعمل يؤدي الى الخلل بتوازن العدو وأزعاجه
ومباغتته كمهاجمة مؤخرته أو أجنحته أو النقاط الضعيفة في جبهته أو قطع
خطوط مواصلته أو قطع طرق إنسحابه أو ضرب مراكز قيادته أو التقدم من
إتجاهات غير متوقعة .
وقد طبق اللمان هذه الستراتيجية في الحرب العالمية الثانية ،كما طبقتها
إسرائيل في عمليات عام ، 1948و ، 1956و (26). 1967
ثالثًا :إستراتيجية مباشرة تبحث في تحقيق الهدف عن طريق التهديد
بإستخدام القوة ،وقد استخدمتها الوليات المتحدة في أزمة الصواريخ
بكوبا .
-2الستراتيجية غير المباشرة :وهي تبحث في تحقيق الهداف بوسائط غير
عسكرية بالدرجة الولى وبالنهاك العسكري بالدرجة الثانية إذا أقتضت
الضرورة.
أي بمعنى أنها تبحث عن الحسم عن طريق إستخدام الوسائل النفسية ،
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
-1إذا كانت قدراتنا قوية جدا ً أو أن الصدام المتوقع يؤدي الى إستخدام
أمكانات دول حليفة قوية وكان سبب النزاع صغيرا ً ،فأن مجرد التهديد بهذه
الوسائل كافيا ً لجبار الخصم على قبول الشروط المفروضة عليه أو جعله
يتراجع عن إدعاءاته وتطلعاته وهذا ماحدث عندما هدد التحاد السوفيتي
بضرب لندن وباريس بالصواريخ أثناء العدوان الثلثي على مصر عام . 1956
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-2إذا كان سبب النزاع صغيرا ً وكانت المكانات محدودة لتحقق تهديدا ً
فعال ً ،فأن الحل الحاسم يتم من خلل أعمال مخادعة وضغوط سياسية
ودبلوماسية وأقتصادية ،وهذا ما استخدمه هتلر حينما ألغى أتفاقية
التعويضات وإعادة تسليح الجيش اللماني .
-3اذا كانت حرية العمل العنيف محدودة والوسائل المتيسرة محدودة أيضا ً
وكان الهدف كبيرا ً ،فأن تحقيق النتيجة الحاسمة يتم بسلسلة من العمال
المتعاقبة بقوات محدودة وعمليات محلية تتخللها أعمال ضغط مباشر وغير
مباشر وهذا ماحدث في فيتنام مؤخرا ً .
-4اذا كان مجال حرية العمل العنيف كبيرا ً ولكن الوسائل المتيسرة ضعيفة
لتكفي للحصول على نتيجة عسكرية حاسمة ،عندئذ يمكن اللجوء الى
إستراتيجية الصراع طويل المد الذي يرمي الى إستنزاف العدو وانهاكه ماديا ً
ومعنويا ً بحرب شاملة تعتمد على حرب عصابات عامة في كل مكان ،
ويستخدم هذا في حروب التحرير كما حدث في ثورة الجزائر .
-5اذا كانت القدرة العسكرية قوية بشكل كاف فأن النتيجة الحاسمة تتم
بالعمل العسكري الذي يتخذ شكل صراع عنيف قصير المد يؤدي الى تدمير
القوى المعادية في ميدان المعركة أو إحتلل كل أو بعض أراضي الخصم
لجباره على قبول الشروط المفروضة عليه وهذا ما حدث في عدوان
حزيران . 1967
وأخيرا ً هذه النماذج لتشمل كافة نماذج الستراتيجية ،وأن أختيار النموذج
الصحيح عملية تتطلب تقدير موقف مفصل يتضمن دراسة وتحليل كافة
العوامل العسكرية والجغرافية والسياسية والنفسية والعقلية لدى الخصمين
ثم التوصل الى النموذج الملئم للحالة المطلوبة .
بعد أن انتهينا من مفهوم الستراتيجية والستراتيجية العليا يمكننا الن من
وضع الخطوط الرئيسية لستراتيجية المعارضة في الوقت الحاضر:
الستراتيجية السياسية :تقوم المعارضة بعدة مشاريع في الوقت الحاضر
وتسعى لتحقيق الباقي في المستقبل القريب منها:
-1تحرك المعارضة في الخارج على المحورين القليمي والدولي بتصعيد
مختلف أشكال الضغط السياسي على النظام العراقي .
-2فضح النظام في سجله السود حول حقوق النسان في العراق .
-3حضور دائم للمعارضة في المحافل الدولية والمؤتمرات لفضح مايقوم به
النظام في الداخل.
-4تضييق دائرة تحرك النظام من خلل مطالبة المعارضة المم المتحدة
بإنشاء جيب آمن في الجنوب مثلما موجود في الشمال .
-5تفعيل مشروع محاكمة صدام حسين ونظامه كمجرمي حرب .
-6تسعى المعارضة بتشكيل حكومة في المنفى تحضى باعتراف ومساندة
إقليمية ودولية لحداث تغيير في العراق .
-7تمسك الكراد بإقليم كردستان في الشمال والثبات فيه والدفاع عنه
وتأسيس إدارة محلية على أرضه .
الستراتيجية العسكرية :وتقوم المعارضة بالعمال التالية:
-1الهجوم على أهداف محدودة بأستخدام عنصر المباغتة .
-2القيام بعمليات التعرض والتخريب بصورة تكاد تكون مستمرة .
-3خلق جو من التوتر الى أجهزة النظام وخصوصا ً في المنطقة الجنوبية
والمجاورة للمنطقة المنة في الشمال لبقاء أجهزته المنية والعسكرية
مرهقة وخلق شعور لديها بأنها معرضة دائما ً للهجوم .
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
1968م .
-10ريمون ارون كاتب عسكري فرنسي .
-11الجنرال بوفر – مدخل الى الستراتيجية العسكرية – ص -28دار
الطليعة – ترجمة اكرم ديري والهيثم اليوبي – الطبعة الثانية – 1970م.
-12ايوريه – جنرال فرنسي معاصر كان قائدا ً عاما ً للقوات الفرنسية.
-13الجنرال بيير غالوا – المصدر السابق – ص . 8
-14اكرم ديري والهيثم اليوبي – نحو استراتيجية عربية موحدة – دار اليقظة
العربية -ص 27و . 28
-15ليدل هارت – نظرة جديدة الى الحرب – ص - 25الدار القومية للطباعة
والنشر -ترجمة اكرم ديري – 1965م .
-16ماوتسي تونك – ست مقالت عسكرية – ص - 9دار الشعب للنشر –
بكين – الطبعة الولى – 1968م .
-17العقيد كوزلوف – ضابط سوفيتي .
-18الجنرال كرازيلفكوف – ضابط سوفيتي -مجلة السياسة الدولية –
موضوع الستراتيجية السوفيتية في العصر النووي – للدكتور اسماعيل صبري
مقلد – العدد – 1967 – 7ص 35
-19المارشال سوكولوفسكي -ضابط سوفيتي كان رئيسا ً للركان العامة
للقوات المسلحة السوفيتية – الستراتيجية العسكرية السوفيتية – ص – 46
عالم الكتب – بيروت – ترجمة خيري حماد .
-20محاضرات الستراتيجية العسكرية لكلية الحرب العليا – ص . 12
-21احمد داود سليمان – نظريات الستراتيجية العسكرية الحديثة – ص 42
– الطبعة الولى – 1988م .
-22الموسوعة العسكرية -ج 1ص – 67المؤسسة العربية للدراسات
والنشر – بيروت – 1981م .
-23ليدل هارت – الستراتيجية وتاريخها في العالم – ص . 413
-24ويطلق عليها عدة تسميات أخرى كالستراتيجية العظمى ،أوالعامة ،
أوالشاملة ،أوالكبرى ،أو الوطنية ،أو القومية وذلك حسب رأى المدارس
الفكرية لدول العالم .
-25كما عرفها ليدل هارت في كتابه :الستراتيجية وتاريخها في العالم – ص
) 400هو توجيه وتنسيق كل امكانيات البلد أو اعضاء الحلف بغية الحصول
على الهدف السياسي للحرب (.
-26الدكتور محمد فاروق الهيثمي – في الستراتيجية السرائيلية-منظمة
التحرير الفلسطينية -مركز البحاث – – 1968ص . 50
-27اللواء محمد جمال الدين محفوظ – المدخل الى العقيدة والستراتيجية
العسكرية السلمية – الهيئة المصرية العامة للكتاب – – 1976ص . 97
-28الدكتور بطرس بطرس غالي – البعاد الجديدة للستراتيجية الدولية –
مجلة السياسة الدولية – العدد – 1966– 5 /ص . 89
-29المصدر نفسه – ص . 90
-30الجنرال بوفر – مدخل الى الستراتيجية العسكرية – ص . 170-167
-31نفس المصدر – ص . 40-35
عبدالله العنزي
27-08-02
)(5 /
210
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مفهوم السلم
الكاتب :الشيخ د.علي بن عمر بادحدح
الدعوة هي بيان السلم وتبليغه والتدليل على ربانيته وكماله وإظهار
محاسنه .والسلم هو جوهر الدعوة ومنهجها وغايتها ومن هنا فل بد من
معرفته وفهمه ،فالسلم هو الستسلم لله بالتوحيد والنقياد له بالطاعة
والخلوص من الشرك .وهذه الكلمات تعلمناها وحفظناها صغارًا ،والحقيقة أن
تأملها واستيعابها يمثل قاعدة إيمانية وقناعة فكرية ووجدانا ً قلبيا ً وتسليما ً
نفسيا ً وإذعانا ً سلوكيًا ،إن دللة هذه الكلمات هي الخضوع النساني التام
للله الواحد ،والتباع المطلق لشريعته وأحكامه ،وذلك يعني أن يكون
النسان المسلم خاضعا ً للخالق المدبر كما خضع الكون كله في كواكبه
السائرة ونجومه الزاهرة } أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
السماوات والرض طوعا ً وكرها ً وإليه ترجعون { إنه » ل مناص للنسان حين
يبتغي سعادته وراحته وطمأنينته باله وصلح حاله من الرجوع إلى منهج الله
في ذات نفسه وفي نظام حياته وفي منهج مجتمعه ،ليتناسق مع النظام
الكوني كله« ذلك النظام الذي انتظم في السلم والستسلم والخضوع
للقدرة اللهية والتسخير الرباني » ،والفطرة البشرية في أصلها متناسقة مع
الكون ،مسلمة لربها إسلم كل شيء وكل حي فحين يخرج النسان بنظام
حياته عن ذلك الناموس ل يصطدم مع الكون فحسب ،إنما يصدم بفطرته
التي بين جنبه فيشقى ويتمزق ،ويحتار ويقلق « ] الظلل . [1/421،422
وهذا الفهم مهم لقوة اعتقاد المسلم وتشبثه بإسلمه لنه يدرك أن يتوافق
بالستسلم والخضوع مع الكون كله .ومن تمام الفهم اليقين بأن السلم دين
الله جل وعل.
}إن الدين عند الله السلم{ قال الرازي في تفسيره ) » :(7/225وأما
السلم ففي معناه في أصل اللغة ثلثة أوجه :الول :أنه عبارة عن الدخول
في السلم أي في النقياد والمتابعة قال تعالى } ول تقولوا لمن ألقى إليكم
السلم{ أي من صار منقادا ً لكم ومتابعا ً لكم ،والثاني :من أسلم أي دخل
في السلم كقولهم :أسني وأقحط واصل قولهم السلم والسلمة ،والثالث
لبن النباري :المسلم معناه المخلص لله في عبادته من قولهم سلم الشيء
لفلن أي خلص له فالسلم معناه إخلص الدين والعقيدة لله تعالى « .
وهذا يظهر أن النقياد لمر الله ومع التسلم التام هو الدين عند الله ،وهو
الذي ارتضاه ،وهو دين المرسلين من لدن نوح عليه السلم الذي قال لقومه:
}أمرت أن أكون من المسلمين{ ومرورا ً بإبراهيم الذي قال} :وأنا أول
المسلمين{ وكذا سائر النبياء والمرسلين وإيضاحا ً لشتمال السلم على
جملة تلك المعاني نمضي مع ابن تيمية في كلماته الجامعة المانعة حيث
يقول عن السلم » :وهو يجمع معنيين أحدهما :النقياد الستسلم ،والثاني:
إخلص ذلك وإفراده ،وعنوانه قوله) :ل إله إل الله( وله معنيان أحدهما :الدين
المشترك وهو عبادة الله وحده ل شريك له الذي بعث به جميع النبياء،
والثالث :اختص به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين والشرعة والمنهاج،
وهو الشريعة والطريقة ،وله مرتبتان :إحداهما من القول والعمل :وهي
المباني الركان الخمسة.
ً
والثانية :أن يكون ذلك الظاهر مطابقا للباطن ،وهذا أعم من اليمان فكل
مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنًا ،وبالتفسير الثاني يقال }إن الدين عند
الله السلم{ « ] مجموع الفتاوي . [ 7/239،235
وبهذا الفهم تتسع الدائرة من حيث المعنى ،فمن موافقة الكون في
211
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
212