‫وجاء دور المجوس‬

‫األبعاد التاريخية والعقائدية والسياسية‬

‫للثورة اإليرانية‬

‫الدكتور عبداهلل حممد الغريب‬

‫قامت شبكة‪ #‬الدفاع عن السنة بنشر هذه المادة العلمية على االنترنت‪#‬‬
‫‪ ‬ونسأل اهلل تعالى أن يجعل عملنا هذا خالصاً‪ #‬لوجهه تعالى‪#‬‬
 ‫محتويات الكتاب‬
‫صفحة‬ ‫مقدمة‬
‫الباب األول ‪:‬نظرات فى تاريخ ايران‬
‫‪17‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬ايران قبل االسالم‬
‫‪21‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬مزدا‬
‫‪22‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬الزردشتية‬
‫‪25‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬المانوية‬
‫‪27‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬المازدكية‬
‫‪35‬‬ ‫الفصل الثاني‪: #‬موقف الفرس من االسالم‬
‫‪51‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬مؤامرات الفرس بعد الفتح االسالمي‬
‫‪53‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬اغتيال الفاروق‬
‫‪56‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬ماذا وراء تشيع المجوس آلل البيت‬
‫‪62‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬البرامكة‬
‫‪67‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬دويالتهم منذ القرن الثالث‬
‫‪69‬‬ ‫المبحث الخامس ‪ :‬القرامطة‬
‫‪73‬‬ ‫المبحث السادس ‪ :‬البويهيون‬
‫‪75‬‬ ‫المبحث السابع ‪ :‬العبيديون‬
‫‪78‬‬ ‫المبحث الثامن ‪ :‬عادوا من جديد‬
‫‪80‬‬ ‫المبحث التاسع ‪ :‬الصفويون‬
‫‪83‬‬ ‫المبحث العاشر ‪ :‬البهائية‬
‫‪85‬‬ ‫المبحث الحادي عشر ‪ :‬النصيرية‬
‫‪86‬‬ ‫المبحث الثاني عشر ‪ :‬الدروز‬
‫‪89‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬ايران يف عهد أل هبلوى‬
 ‫الباب الثاني‬
‫دراسة في عقائد الشيعة‬
‫‪103‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬عقائد الشيعة بني القدمي واحلديث‬
‫‪105‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬لمحات عن الثورة االيرانية وموقف االسالميين منها‬
‫‪114‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬خالفنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه‪#‬‬
‫‪127‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة‬
‫‪131‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬شيعة اليوم أخطر على االسالم من شيعة األمس‬
‫‪138‬‬ ‫المبحث الخامس ‪ :‬الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه‬
‫‪157‬‬ ‫الفصل الثاني‪: #‬اخلميين بني التطرف واالعتدال‬
‫‪161‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬الخميني ومصادره في التلقي‬
‫‪167‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬الخميني والقرآن‬
‫‪173‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬الخميني والصحابة‬
‫‪178‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬الخميني وأعداء األمة‬
‫‪181‬‬ ‫المبحث الخامس ‪ :‬الخميني والحكومات االسالمية‬
‫‪183‬‬ ‫المبحث السادس ‪ :‬الخميني وقضاة المسلمين‬
‫‪185‬‬ ‫المبحث السابع ‪ :‬الخميني والنواصب‬
‫‪188‬‬ ‫المبحث الثامن ‪ :‬الخميني وعقيدة التولي والتبري‬
‫‪189‬‬ ‫المبحث التاسع ‪ :‬الخميني واالمامة‬
‫‪191‬‬ ‫المبحث العاشر ‪ :‬الخميني والغلو في األئمة‬
‫‪193‬‬ ‫المبحث الحادي عشر ‪ :‬الخميني والنيابة عن االمام المعصوم‬
‫‪199‬‬ ‫المبحث الثاني عشر ‪ :‬صالة الجمعة‬
‫‪201‬‬ ‫المبحث الثالث عشر ‪ :‬المشاهد والقبور عند الخميني ‪.‬‬
 ‫الباب الثالث‬
‫الثورة االيرانية في بعدها‪ #‬السياسي‪#‬‬
‫‪215‬‬ ‫الفصل األول ‪ :‬الواليات املتحدة األمريكية والثورة االيرانية‬
‫‪217‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬أصول ال بد من معرفتها‪#‬‬
‫‪225‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬ايران الى أين‬
‫‪238‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬الواليات المتحدة األمريكية والثورة االيرانية‬
‫‪297‬‬ ‫الفصل الثاني‪ : #‬أطماع الرافضة يف اخلليج‬
‫‪264‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬أطماع الرافضة في العراق‬
‫‪376‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬لماذا يتبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني‬
‫‪395‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصرييني‬
‫‪401‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬صفحة جديدة في العالقات االيرانية السورية‬
‫‪409‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬ظاهرة الصدر والحرب اللبنانية‬
‫‪439‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬أوكارهم يف العامل االسالمي‬
‫‪446‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬أفغانستان‬
‫‪447‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬ابراهيم الوزير في ايران‬
‫‪449‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬حلف مشبوه‬
‫‪465‬‬ ‫الفصل الخامس ‪ :‬سوء األوضاع الداخلية وهجرة األدمغة‬
‫‪469‬‬ ‫المبحث األول ‪ :‬الثورة والوضع الداخلي‬
‫‪473‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬االنهيار الخلقي قبل الثورة وبعده‬
‫‪478‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬أحوال المسلمين في ايران‬
‫‪485‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬زعيم الشيعة يجب أن يكون ايرانيا‬
‫‪487‬‬ ‫المبحث الخامس ‪ :‬لماذا تنازل الفارسي‬
‫‪488‬‬ ‫المبحث السادس ‪ :‬قيادات زائفة‬
‫‪489‬‬ ‫المبحث السابع ‪ :‬الخاقاني ينادي بالوالء للخميني‬
‫‪491‬‬ ‫المبحث الثامن ‪ :‬شر يعتمداري يتبرأ من حزبه‬
‫املبحث التاسع ‪ :‬اخلميين والثورات الداخلية‬

‫‪493‬‬
 ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة‬
‫إن احلمد هلل ‪ ،‬حنمده ونستعينه ونستغفره ‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ‪ ،‬ومن سيئات‬
‫أعمالنا ‪ ،‬من يهده اهلل فال مضل له ‪ ،‬ومن يضل فال هادي له ‪ ،‬وأشهد أن ال إله إالّ اهلل‬
‫وحده ال شريك له وأشهد أن حممداً عبده ورسوله ‪.‬‬

‫متوتن إالّ وأنتم مسلمون )) ‪.‬‬

‫(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل حق تقاته وال ّ‬
‫(( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها‬
‫وبث منهما رجاال كثريا ونساء واتقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل‬
‫كان عليكم رقيبا )) ‪.‬‬

‫(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم‬
‫ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهلل ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) ‪.‬‬

‫أما بعد ‪ ،‬فمنذ أكثر من عشرين عاما وأنا أتتبع أنشطة الرافضة وخمططاهتم يف‬
‫عاملنا اإلسالمي ‪:‬‬
‫‪ -‬أتتبع ما يصدر عنهم من كتب وصحف وجمالت وما حتويه من دس وافرتاء‬
‫على رجال خري القرون ‪.‬‬
 ‫‪-4-‬‬

‫أتتبع ما يلجأون إليه من وسائل وطرق يف نشر دعوهتم يف املناطق اآلهلة بالسنة ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأمجع األرقام واإلحصائيات عن عدد القبائل واألفراد الذين تشيعوا خالل قرن من‬
‫الزمن يف كل من إيران واخلليج والعراق ولبنان ‪.‬‬

‫أتتبع فرقهم املتطرفة وكيف متكنت من ركوب كثري من األحزاب والوصول إىل‬ ‫‪-‬‬
‫السلطة يف بعض البلدان العربية ‪.‬‬
‫كنت وما زلت أحرتق أملا من ختاذل أهل السنة ‪ ،‬وغفلتهم عما يدبره أهل‬ ‫‪-‬‬
‫الرفض هلم ‪ ،‬وأمتثل قول الشاعر ‪:‬‬
‫وأخشى أن يكون هلا ضرام‬ ‫أرى خلل الرماد وميض مجر‬
‫وإن احلرب مبدؤها كالم‬ ‫فإن النار بالعودين تذكى‬
‫وعندما أنقل آالمي وأشجاين إلخواين الدعاة ‪ ،‬كانوا يستغربون ما أقوله هلم مع أنه بينهم‬
‫قادة لبعض اجلماعات ‪ ،‬وأمسعهم يردون علي قائلني ‪:‬‬
‫إنك يف اهتمامك هذا تقدم خدمات جلّى للقوميني !! ‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫حنن يف واد وأنت يف واد ‪ .‬حنن نشكو من اخلطر الشيوعي والصلييب والرأمسايل‬ ‫‪-‬‬
‫والقومي والعلماين ‪ ...‬وأنت تتحدث عن حركات ومذاهب أكل الدهر عليها‬
‫وشرب !!‬

‫نعم واهلل إنين يف واد وهم يف واد آخر ‪ .‬إنين أملح منذ سنني رايات سوداء تتحرك من‬
‫املشرق ‪ ،‬ويسعى محلتها البتالع العامل االسالمي ‪...‬‬
 ‫‪-5-‬‬

‫ومن أجل هذا كتبت بعض فصول هذا الكتاب قبل ثورة إيران بأكثر من ثالث سنني ‪.‬‬
‫وأشد ما كان يؤملين تنظيم الرافضة احلزيب ‪ ،‬وأن أول حلقاهتم العلمية يف احلسينيات‬
‫واحلوازات العلمية نقد أصول السنة وجتريح أمهات كتبهم ‪ ،‬فرتى شابا يافعا من شباهبم‬
‫يتدسس ألبناء السنة كالشيطان فيحدثه عن قضية علمية ‪ ،‬ويقنعه مبا فيها من أخطاء _‬
‫كما يزعم الرافضي _ وبعد االنتهاء من إقناعه يأتيه بصحيح البخاري ويقول له ‪:‬‬

‫انظر كيف وردت هذه القضية يف صحيح البخاري يف حديث روته عائشة أو أبو هريرة‬
‫رضي اهلل عنهما ‪.‬‬

‫وصاحبنا ال يعرف أصول دينه ‪ ،‬وال صلة له بالبخاري أو مسلم ‪ ،‬وال يعلم شيئا عن‬
‫أكاذيب الرافضة وما عندهم من مغالطات وأباطيل ‪.‬‬

‫ويف الصورة املقابلة حيدثك املنسوبون إىل العلم من السنة قائلني ‪:‬‬

‫إن خالفنا مع الشيعة خالف تارخيي ال ميس أصول االسالم ‪ ،‬وكل ما يف األمر أن اخواننا‬
‫الشيعة يعتقدون أن عليا أفضل من أيب بكر وعمر وعثمان‪ ...‬والذين يقولون هذا الكالم‬
‫ال يعرفون عقيدة الرافضة ‪ ،‬ومل يطلعوا على أمهات كتبهم ‪.‬‬

‫**************‬

‫مث جاءت ثورة اخلميين اليت شارك كارتر يف تصميمها ‪ ،‬وساهم جنراله ( هويزر ) يف‬
‫تنفيذها عندما جنح يف حتييد اجليش ‪ ..‬جاءت هذه الثورة فافتنت هبا معظم االسالميني ‪،‬‬
‫وظنوا أهنا ستعيد هلم عهد اخللفاء الراشدين ‪ ،‬وبطوالت خالد وصالح الدين ‪.‬‬
 ‫‪-6-‬‬

‫وبالغت اجملالت االسالمية يف تضخيم شخصية اخلميين وثورته ‪ ،‬ويف إحدى هذه اجملالت‬
‫مل يعد القارئ قادرا على التمييز ما بني السين والرافضي يف كتاب هذه اجمللة ‪ ،‬وفتحت‬
‫هذه اجمللة باهبا على مصراعيه فنشرت كل ما يريده الرافضة ‪ ،‬وأقل ما نشر قصائد تدعو‬
‫إىل تقبيل ترب قم والنجف وكربالء ‪ ،‬وشد الرحال إىل تلك املزارات والطواف حوهلا‬
‫والركوع والسجود هلا ‪.‬‬

‫وتنافست معظم اجلماعات االسالمية يف تأييد الثورة اإليرانية ‪ ،‬وهذه اجلماعات اليت‬
‫تنتسب إىل مذهب أهل السنة متناحرة فيما بينها متخاصمة ومن الصعوبة جدا أن توحد‬
‫صفها لكنهم مجيعا متفقون على ضرورة تأييد الثورة اإليرانية والتعاون والتنسيق مع البطل‬
‫االسالمي اخلميين _ كما يقولون _ ‪.‬‬

‫إن واحدا من الذين نكب هبم العمل االسالمي وار من البارزين فيه ‪ ..‬زار اخلميين مث عاد‬
‫إىل بلده خيطب وحياضر مشيدا مبآثر قائد الثورة وزهده وتواضعه وأنه جلس يف بيته على‬
‫احلصري يأكل معه الزيتون والبيض ‪.‬‬

‫من البيض والزيتون كان صاحبنا يستمد إهلاماته وخواطره أما عقيدة اخلميين وكتبه‬
‫وخمططاته فال يعرف عنها شيئا ‪.‬‬

‫ما أسهل مهمة األعور الدجال بني هؤالء الناس ‪ .‬لقد ضللت اجملالت وغريها عقول‬
‫الناس وزعزعت أفكارهم ‪.‬‬

‫وحيار املرء عندما يلمس سطحية الدعاة وغفلتهم ‪ ،‬مث يلمس خمططات الرافضة ‪،‬‬
‫وتصرحياهتم عن تصدير الثورة ‪ ،‬ووقوفهم على أهبة‬
 ‫‪-7-‬‬

‫االستعداد لالنقضاض على اخلليج والعراق وسورية ليعيدوا ذكريات العبيديني والقرامطة ‪.‬‬

‫الرافضة حييكون املؤامرات ضد املسلمني ‪ ،‬ومجهور أبناء السنة يصفقون هلم هؤالء الذين‬
‫وصفهم أمحد شوقي فقال ‪:‬‬
‫أثر البهتان فيه‬
‫وانطلى الزور عليه‬
‫مأل اجلو صراخا‬
‫قاتليه‬ ‫حبياة‬
‫يا له من ببغاء‬
‫عقله يف أذنيه‬

‫ومن أجل كشف احلقيقة ‪ ،‬وهتك أسرار الباطل وأهله قمت بتأليف هذا الكتاب ‪،‬‬
‫وقسمته إىل أبواب ثالثة ‪:‬‬

‫البال األول ‪ :‬عن تاريخ الباطنيني الرافضة ‪ ،‬وبينت أن دعوهتم هي نفسها دعوة اجملوس ‪،‬‬
‫وحتدثت عن القائمني على هذه الدعوة وكيدهم لالسالم واملسلمني ‪ ،‬وكيف كانوا‬
‫يوالون أعداء اهلل ‪ ،‬ويتعاونون مع كل كافر ضد االسالم واملسلمني ‪.‬‬

‫الباب الثاين ‪ :‬حتدثت عن عقائدهم الفاسدة ‪ ،‬وشهادة أعالم االسالم هبم يف القدمي‬
‫واحلديث ‪ ،‬وكشفت الستار عن الشيعة الذين نعاصرهم وأهنم أسوأ من شيعة األمس ‪.‬‬

‫وأفردت فصال خاصا عن هذا اخلميين من خالل كتبه وتصرحياته فكانت النتائج أنه‬
‫رافضي متعصب ‪ ،‬وفارسي متزمت ‪ ،‬وأوضحت أن للشيعة أصوال خاصة هبم‬
 ‫‪-8-‬‬

‫وأن لنا أصوال خاصة بنا ‪ ،‬وليس هناك أي جمال لاللتقاء هبم ‪.‬‬

‫الباب الثالث ‪ :‬وهو أوسع أبواب الكتاب وفيه الفصول التالية ‪:‬‬

‫_ الواليات املتحدة األمريكية والثورة اإليرانية ‪.‬‬

‫_ مؤامراهتم على اخلليج والعراق ‪.‬‬
‫_ ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصريية ‪.‬‬
‫_ أوكارهم يف العامل االسالمي ‪.‬‬
‫_ األوضاع الداخلية يف إيران ‪.‬‬

‫واذن مجعت يف كتايب بني العقيدة والسياسة والتاريخ ‪ ،‬وأحسب أن هذه الطريقة قد غفل‬
‫عنها معظم الكتاب احملدثني فهم إما أن يكتبوا يف العقيدة أو يف التاريخ وقلما يتطرقون إىل‬
‫اجلانب السياسي أما سلفنا الصاحل رضوان اهلل عليهم فكانوا اذا طرقوا موضوعا أعطوه‬
‫حقه من خمتلف جوانبه ‪.‬‬

‫وحرصت على ذكر املصادر يف كل ما كتبت ‪ ،‬وكنت أناقش اخلرب وأحمصه وأربطه‬
‫بأخبار أخرى ‪.‬‬

‫وأنا أعلم أن الرافضة سيستقبلون هذا الكتاب أبشع استقبال ‪ ،‬وسيكتبون عنه وعن مؤلفه‬
‫‪ ،‬ولن يرتكوا كلمة يف قاموسهم اهلابط إال ويلصقونه يب ‪ ،‬وسيشرتون ذمم بعض‬
‫املنسوبني للسنة لريدوا علي ‪..‬‬

‫ويعلم اهلل أين ال أنتظر منهم إال مثل هذه املواقف وكيف أنشد السالمة ممن مل يسلم منهم‬
 ‫‪-9-‬‬

‫أهل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وأيب بكر وعمر وعثمان رضي اهلل عنهم ‪.‬‬

‫وكل الذي أرجوه أن يثيبين اهلل على جهدي هذا يوم ال ينفع مال وال بنون أما املسلمون‬
‫_ أهل السنة واجلماعة _ ‪ ،‬وسائر اجلماعات االسالمية فكل الذي أرجوه منهم أن يقرأوا‬
‫كتايب بإمعان ‪ ،‬وأن يفتحوا قلوهبم له ‪.‬‬

‫فإن قالوا ليس من املصلحة إثارة مثل هذه القضايا ‪.‬‬

‫قلت ‪ :‬املصلحة ما وافق الشرع وليس ما وافق األهواء واألمزجة ‪ ،‬بل ليس من اخللق‬
‫واملرؤة أن نصادق من يشكك بكتاب اهلل ‪ ،‬وينكر سنة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم ‪،‬‬
‫ويشتم الصحابة رضوان اهلل عليهم ‪.‬‬

‫إن من املصلحة أن نكشف صفحات كاحلة سوداء من تاريخ هؤالء الذي يسعون إلعادة‬
‫جمد كسرى ونار مزدا ‪.‬‬
‫وأرجو من الشباب أن يتعصبوا للدليل ‪ ،‬ويرجحوا املصلحة االسالمية ‪ ،‬وال يتعصبوا لقول‬
‫فالن ورأي فالن ‪.‬‬
‫ولقد تتبعت آراء الذين أيدوا اخلميين فما وجدت دليال عندهم يعتد به ‪ ،‬وإمنا عواطف‬
‫هوجاء ال أول هلا من آخر ‪.‬‬
‫أما عن وحدة الصف االسالمي فنحن أهل السنة فطرنا على الوحدة وعدم الفرقة ‪ ،‬وإزالة‬
‫أسباب الشحناء والبغضاء ‪ ،‬ولكننا ننظر إىل هذه الوحدة من خالل األصول االسالمية ‪،‬‬
‫ويسرنا علم اهلل أن يتوسط معظم قادة اجلماعات االسالمية عند صديقهم اخلميين ليرتاجع‬
‫عن كتبه وما هبا من دس وشرك وتضليل ‪.‬‬
 ‫‪-10-‬‬

‫وأخريا أطالب هؤالء الذين يتباكون على ضرورة التقائنا مع الرافضة أن يقوموا بإحصائية‬
‫لعدد الكتب احلديثة اليت ألفها كبار علمائهم ‪ ،‬وسيجدون أهنا تزيد على األلف كلها‬
‫تشكيك بأصولنا وعقيدتنا ‪ .‬وعندئذ سيعلمون _ لو أنصفوا _ أن إمكانية االلتقاء معهم‬
‫غري ممكنة ‪.‬‬

‫وعلى أي حال لقد جاء هذا الكتاب غضبا هلل ودفاعا عن دينه اللهم تقبله مين ‪ ،‬واجعله‬
‫يف صحائف أعمايل إنك مسيع جميب وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني ‪.‬‬
 ‫‪-11-‬‬

‫الباب األول‬
‫نظرات في تاريخ إيران‬
‫‪ .1‬إيران قبل اإلسالم ‪.‬‬
‫‪ .2‬موقف الفرس من اإلسالم ‪.‬‬
‫‪ .3‬مؤامرات الفرس بعد الفتح اإلسالمي ‪.‬‬
‫‪ .4‬إيران في عهد آل بهلوى ‪.‬‬
 ‫‪-13-‬‬

‫لماذا نقدم الدراسة التاريخية ‪:‬‬

‫يف العامل االسالمي اليوم حركات باطنية رهيبة ‪ :‬كالرافضة ‪ ،‬والنصريية ‪ ،‬والدرزية ‪،‬‬
‫والبهائية ‪ ،‬واإلمساعيلية ‪.‬‬

‫وتقوم هذه احلركات بتنظيم نفسها على أساس انتمائها الطائفي ‪ ،‬ويتوارى قادهتا خلف‬
‫شعارات حديثة براقة كالقومية ‪ ،‬والدميقراطية ‪ ،‬واالسالم ‪ ،‬واالشرتاكية ‪.‬‬

‫وهتدد هذه احلركات واقع ومستقبل الدعوة االسالمية ‪ ،‬ولقد أقاموا نظامني هلم يف كل‬
‫من إيران وسورية ‪ ،‬وقادة هذين النظامني يقولون صراحة بأن حركتهم ستعم العامل‬
‫االسالمي ‪ ،‬وفعال جند هلم ركائز يف كل بقعة من العامل االسالمي ‪ ،‬ومن املؤسف أن يعلق‬
‫معظم املسلمني اآلمال العريضة على ما يسمى باجلمهورية اإليرانية االسالمية ال لشيء إال‬
‫ألهنا ترفع الشعار االسالمي ‪ ،‬ومن قبل رفعت حركة القرامطة الشعار االسالمي ‪،‬‬
‫وتظاهرت الدولة العبيدية يف مصر انتمائها لالسالم ‪ ،‬وعندما ملك العبيديون والقرامطة‬
‫أمر املسلمني أفسدوا احلرث والنسل ‪ ،‬ونشروا الكفر واإلباحية ‪ ،‬واستباحوا دماء املسلمني‬
‫يف حج عام ‪. 317‬‬

‫ومن أجل أال يعيد التاريخ نفسه رأينا أن نتقدم هبذه الدراسة التارخيية لنربط احلاضر‬
‫باملاضي اذ ال يصح ملن يتصدى لدراسة حركة وتقوميها أن يغفل عن تاريخ هذه احلركة ‪.‬‬

‫ومما ال شك فيه أن الدروز والنصرييني والبهائيني واالمساعيليني يعودون إىل أصل واحد هو‬
‫التشيع ‪ ،‬وهذا التشيع يعود إىل أصول جموسية وليست اسالمية ‪ ،‬وموطن اجملوسية بالد‬
‫إيران وفارس ‪.‬‬
 ‫‪-14-‬‬

‫ويف هذه الدراسة التارخيية نتحدث عن تاريخ اجملوسية يف إيران ‪ ،‬وأثر هذه اجملوسية على‬
‫خمتلف فرق الشيعة ‪ ،‬ونود بادئ ذي بدء أن نسجل هاتني املالحظتني ‪:‬‬

‫‪ _1‬هناك فرق واسع وبون شاسع بني شيعة علي رضي اهلل عنه الذين كانوا يرون أنه‬
‫أحق باخلالفة من معاوية وأن األخري قد بغى على أمري املؤمنني علي ‪ ،‬وهلذا وقفوا إىل‬
‫جانبه وحاربوا حتت رايته ‪ ..‬وبني شيعة اليوم الذين يقولون بعصمة األئمة ‪ ،‬ويشتمون‬
‫الصحابة ‪ ،‬وينكرون السنة ‪ ،‬ويعتقدون بالرجعة والتقية ‪.‬‬

‫‪ _2‬ال بد من التفريق بني الفرس اجملوس الذين كادوا لالسالم وتآمروا عليه ‪ ،‬والفرس‬
‫الذين دخلوا يف دين اهلل ‪ ،‬وحسن إسالمهم ‪ ،‬وذادوا عن االسالم بسيوفهم وعلمهم‬
‫وماهلم ‪ ،‬فكان على رأسهم الصحايب اجلليل سلمان رضي اهلل عنه وغريه من أعالم السلف‬
‫الذين قال عنهم صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬

‫(( عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال ‪ :‬كنا جلوسا عند النيب صلى اهلل عليه وسلم فأنزلت‬
‫عليه سورة اجلمعة _ وآخرين منهم ملا يلحقوا هبم _ قال ‪ :‬قلت ‪ :‬من هم يا رسول اهلل ؟‬
‫فلم يراجعه حىت سأل ثالثا وفينا سلمان الفارسي ‪ ،‬وضع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫يده على سلمان ‪ ،‬مث قال ‪:‬‬
‫لو كان اإلميان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤالء ))"‪. "1‬‬

‫رواه البخاري ‪ ،‬انظر فتح الباري ‪ ،‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 267‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-15-‬‬

‫واذن فان حديثنا يف هذه الدراسة عن الفرس اجملوس ‪ ،‬أما الفرس املسلمون الذين قصدهم‬
‫رسول اهلل (ص) هبذا احلديث فهم إخواننا وسلفنا وأعالمنا ‪ ،‬ونربأ إىل اهلل من لوثة كل‬
‫قومية ‪ :‬عربية كانت أو فارسية ‪ ،‬ونشكره تعاىل الذي من علينا باالسالم ‪ ،‬ونزع من‬
‫قلوبنا عبادة األصنام واألوثان ‪.‬‬

‫ويف هذه العجالة ندرس تاريخ إيران يف املراحل التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬إيران قبل االسالم ‪.‬‬
‫‪ _2‬موقف الفرس من االسالم ‪.‬‬
‫‪ _3‬مؤامرات الفرس بعد الفتح االسالمي ‪.‬‬
‫‪ -4‬إيران يف عهد آل هبلوى ‪.‬‬
 ‫‪-17-‬‬

‫الفصل األول‬
‫إيران قبل اإلسالم‬
‫_ تمهيد‬
‫_ مزدا‬
‫_ الزردشتية‬
‫_ المانوية‬
‫_ المزدكية‪#‬‬
‫_ نتائج البحث‬
 ‫‪-19-‬‬

‫تمهيد‬
‫كانت بالد فارس مهد احلضارات يف شعاب الزمن إىل قرون مضت قبل ميالد املسيح‬
‫عليه السالم ‪ ،‬ولقد بالغ الفرس يف متجيد تارخيهم ‪ ،‬والتعصب لعرقهم فاعتقد بعضهم أن‬
‫ملكهم األول ( كيومرث ) هو ابن آدم األول ‪ ،‬وأهنم أصل النسل ‪ ،‬وينبوع الذرء ‪.‬‬

‫وطائفة ثانية قالت أن (كيومرث ) هو أميم بن الوذ _ بن ارم بن سام بن نوح "‪. "1‬‬
‫وطائفة ثالثة كانت تعتقد أن ( كيومرث ) نبت من نبات األرض وهو ( الريباس ) ‪،‬‬
‫وحتول هذا الرأي إىل مذهب اعتقادي امسه (الكيومرثية) خالصته الصراع ما بني الظلمة‬
‫والنور "‪. "2‬‬

‫واهتم الفرس منذ القدمي بالدين ‪ ،‬وأحلوه املرتبة األوىل يف حياهتم ‪ ،‬ويدلنا على ذلك‬
‫تسلسل الطبقات االجتماعية عندهم ‪:‬‬

‫‪ _1‬طبقة رجال الدين ‪.‬‬

‫‪ _2‬طبقة رجال احلرب ‪.‬‬
‫‪ _3‬طبقة كتاب الدواوين ‪.‬‬
‫‪ _4‬طبقة الشعب من الفالحني والصناع ‪.‬‬

‫مروج الذهب ومعادن اجلوهر ‪ ،‬املسعودي ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 220‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫امللل والنحل للشهرستاين ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 572‬‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪-20-‬‬

‫ومن طبقة رجال الدين ‪ :‬احلكام ‪ ،‬والعباد ‪ ،‬والزهاد ‪ ،‬والسدنة ‪ ،‬واملعلمون ‪.‬‬

‫وملا كان الدين أهم انتاج حضاري ابتكره الفرس _ كما يزعمون _ ‪ ،‬وكانت الفرق‬
‫الباطنية اليت هتدد املسلمني اليوم مرتبطة أشد االرتباط بعقائد الفرس القدمية ‪ ..‬هلذا وذاك‬
‫نستعرض أهم أديان الفرس تلك ‪:‬‬
 ‫‪-21-‬‬

‫المبحث األول‬
‫مزدا‬
‫يتفق معظم العلماء على أن مزدا (احلكيم) هو إله القبائل املستقرة واملتمدنة يف إيران ‪ ،‬بل‬
‫يعتقدون أنه إله العامل والناس مجيعا ‪.‬‬
‫وجوهر املزدية يقوم على ركنني ‪ :‬الصفاء أوالً ‪ ،‬والعموم ثانيا ‪.‬‬
‫ومن الصفاء الدعوة إىل األخالق والعمران ‪ ،‬وتقف املزدية على نقيض مع عقيدة‬
‫الشياطني اليت يؤمن هبا اللصوص واحملابون والقبائل الرحل ‪.‬‬
‫ومنذ الوقت الذي دخل فيه االيرانيون التاريخ (ومزدا أهورا ) "‪ "3‬هو اإلله األعلى‬
‫عندهم ‪ ،‬وهو الذي يتوىل ارسال األنبياء إىل أهل األرض ومن رسله ‪( :‬كيومرث ) و‬
‫(زرادشت)‪.‬‬
‫و(مزدا أهورا) أو (أورمزد ) هو الذي رفع السماء ‪ ،‬وبسط األرض ‪ ،‬وخلق املالئكة‬
‫وأول من أبدع من املالئكة هبمن"‪ ، "4‬وعلمه الدين ‪ ،‬وخصه مبوضع النور مكانا "‪. "5‬‬

‫أهورا أي آهلة العهد والقانون ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫من اجلدير بالذكر أن اسم (هبمن) حتمله عائلة كبرية يف ايران ‪ ،‬ومتكنت‬ ‫(‪)4‬‬
‫هذه العائلة الفارسية من الوصول إىل بالد اخلليج العريب ‪ ،‬وحصل بعض أفرادها‬
‫على اجلنسية ‪ ،‬وكان هلم عضو يف جملس األمة الكوييت ‪ ،‬ومعظم أفراد هذه العائلة‬
‫من كبار جتار الكويت ‪.‬‬
‫أليس يف احتفاظ هذه العائلة باسم (هبمن) دليل على التعب للمجوسية رغم زعمهم بأهنم‬
‫مسلمون ؟؟‪.‬‬
‫انظر امللل والنحل ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ _ 238‬وايران يف عهد الساسانيني ‪ ،‬ص‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪. 19‬‬
 ‫‪-22-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫الزردشتية‬
‫يف القرن السابع قبل امليالد ادعى (زرادشت) أنه نيب أرسله (مزدا) ‪ ،‬ومن عقيدة‬
‫زرادشت‪:‬‬
‫_ الصراع بني الروحني ‪ :‬روح اخلري ‪ ،‬وروح الشر ‪.‬‬
‫_ النور والظلمة أصالن متضادان ومها مبدأ وجود العامل ‪ ،‬وحصلت الرتاكيب من‬
‫امتزاجهما ‪ ،‬كما أن الصور حصلت من الرتاكيب املختلفة ‪.‬‬
‫_ الباري تعاىل هو خالق النور والظلمة ومبدعهما وهو واحد ال شريك وال ضد وال ند‬
‫له ‪ ،‬وال جيوز أن ينسب إليه وجود الظلمة كما قالت الزروانية "‪. "6‬‬
‫_ انبثق عن امتزاج النور مع الظلمة ‪ :‬اخلري ‪ ،‬والشر ‪ ،‬والصالح ‪ ،‬والفساد ‪ ،‬والطهارة ‪،‬‬
‫واخلبث ‪ ،‬ولوال هذا االمتزاج ملا وجد العامل ‪..‬‬
‫ولسوف يستمر الصراع بينهما حىت يغلب النور الظلمة ‪ ،‬ويغلب اخلري الشر ‪ ،‬مث يتخلص‬
‫اخلري إىل عامله ‪ ،‬وينحط الشر إىل عامله وذلك هو سبب اخلالص "‪. "7‬‬

‫الزروانية مذهب من مذاهب اجملوس ‪ ،‬ويعتقد أتباع هذا املذهب أن‬ ‫(‪)6‬‬
‫الشيطان من مصدر ردئ وأنه كان مع اهلل ‪.‬‬
‫امللل والنحل للشهرستاين ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 236‬طباعة دار املعرفة ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
 ‫‪-23-‬‬

‫والزردشتيون يقدسون املاء إىل درجة أهنم ال يغسلون به وجوههم ‪ ،‬وهو عندهم ال‬
‫يستعمل إال للشرب أو ري الزرع ‪.‬‬
‫ولإلنسان عندهم حياتان ‪ :‬حياة أوىل حتصى فيها أعمال االنسان ‪ ،‬وحياة أخرى ينعم‬
‫االنسان أو يشقى فيها ‪ ،‬ويف احلياة الثانية يتحدثون عن جهنم والصراط املستقيم (‪. )8‬‬
‫والزردشتيون ينتسبون إىل قبيلة ( املغان ) ‪ ،‬وقبل اكتساح الزردشتية منطقىت ميديا وفارس‬
‫كان رجال الدين ينتسبون اىل قبيلة (ميديا) ‪.‬‬
‫والقبيلة (املغان حق االشراف على بيوت النار اليت يقيمون فيها شعائرهم الدينية ‪ ،‬ومن‬
‫أهم معابد الزردشتية أو بيوت نارهم ‪:‬‬
‫معبد ( يزد ) ‪ ،‬وقد حول إىل مسجد كبري بعد الفتح االسالمي (‪. )9‬‬
‫والشمس إله من آهلة الزردشتيني ألهنا مصدر النور ‪ ،‬كما أن اجلدب عندهم من مصارد‬
‫الظلمة ‪.‬‬
‫وزردشت احلكيم هو زردشت بن يورشب ولد يف أذربيجان وأمه من الرى ‪ ،‬ويعتقد‬
‫الفرس بأن روح زردشت كانت يف شجرة أنشأها اهلل يف أعلى عليني وأحف هبا سبعني‬
‫من املالئكة املقربني ‪ ،‬وغرسها يف قلة جبل من جبال أذربيجان ‪.‬‬
‫ولزردشت كتاب امسه ( زند أوستا ) يقسم العامل فيه إىل‬

‫فجر االسالم ألمحد أمني ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 124‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫قادة فتح بالد فارس عن معجم البلدان ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص‪. 506‬‬ ‫(‪)9‬‬
 ‫‪-24-‬‬

‫قسمني ‪ :‬مينة ‪ ،‬وكيىت ‪ ،‬يعين الروحاين واجلسماين وبلغة أخرى ‪ :‬الالهوت والناسوت ‪.‬‬

‫والزردشتية مجاعة منظمة وهلا درجات ومراتب ‪ ،‬وتطور أمرها بعد أن آمن هبا ازدشري‬
‫األول وابنه سابور واختذا منها دينا لدولتهم (‪. )10‬‬

‫امللل والنحل للشهرستاين ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 236‬طباعة دار املعرفة ‪.‬‬ ‫(‪)10‬‬
 ‫‪-25-‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫المانوية‬
‫ولد ماين يف والية مسني ببابل عام ‪ 215‬أو ‪ 216‬بعد نريول املسيح عليه السالم ‪ .‬وقد‬
‫ظهر يف زمان (سابور بن أزدشري ) ‪ ،‬وقتله هبرام بن هرمز بن سابور عام ‪ 279‬ألنه جنح‬
‫حنو الزهد الذي ال يناسب دولة هبرام احملاربة ‪.‬‬

‫وينتسب ماين إىل أسرة إيرانية عريقة ‪ ،‬فأمه من العائلة االشكانية املالكة ‪ ،‬وأبوه فاتك‬
‫احلكيم من أطراف العائلة االشكانية ‪.‬‬

‫بدأ ماين دعوته يف اهلند مما جعل بعض املؤرخني يعتقدون أنه أخذ نظرية التناسخ من‬
‫البوذية أو عن بعض املذاهب اهلندية األخرى (‪. )11‬‬
‫أخذ ماين عن الزردشتية قوهلم بأن العامل مصنوع من أصلني ‪ :‬نور ‪ ،‬وظلمة ‪ .‬لكنه‬
‫اختلف معهم ومع اجملوس يف اعتقاده بأن النور والظلمة قدميان أزليان ‪ ،‬بينما يعتقد اجملوس‬
‫بأن الظالم حمدث وليس قدميا ‪.‬‬

‫وأخذ ماين عن النصرانية عقيدة التثليث ‪ ،‬فاإلله عنده ‪ :‬مزيج من (العظيم األول ) و‬
‫( الرجل القدمي ) ‪ ،‬و (أم احلياة ) ‪ .‬ويف النصوص اليت حفظت عن املانوية عبارات‬
‫مأخوذة عن األناجيل املسيحية (‪. )12‬‬

‫إيران يف عهد الساسانيني لكريستنس ‪ ،‬ص ‪. 171‬‬ ‫(‪)11‬‬

‫إيران يف عهد الساسانيني لكريستنس ‪ ،‬ص ‪. 171‬‬ ‫(‪)12‬‬
 ‫‪-26-‬‬

‫ويعتقد ماين بتناسخ األرواح ‪ ،‬وأن هذا التناسخ يقوم على األجزاء النورانية من االنسان ‪،‬‬
‫وآمن بنبويت عيسى عليه السالم وزردشت ‪ ،‬ويؤمن ماين بأنه خامت األنبياء ‪ ،‬وقد أرسل‬
‫لتبليغ كالم اهلل اىل الناس كافة ‪.‬‬
‫و أطلق الفرس على ماين ومن تبعه اسم (الزنادقة) ‪ ،‬وسبب هذه التسمية أن زردشت‬
‫جاء الفرس بكتاب امسه (البستاه) ‪ ،‬وعمل له تفسريا أمساه (الزند) ‪ ،‬وجعل للتفسري شرحا‬
‫أمساه (البازند) ‪.‬‬
‫وكان من أورد يف شريعتهم شيئا خبالف املنزل الذي هو (البستاه) وعدل إىل التأويل‬
‫الذي هو (الزند) قالوا ‪ :‬هذا زندي ‪ ،‬فأضافوه اىل التأويل ‪ ،‬وأنه منحرف عن الظواهر من‬
‫املنزل اىل تأويل هو خبالف التنزيل ‪ ،‬فلما جاءت العرب أخذت هذا املعىن من الفرس ‪،‬‬
‫وقالوا ‪ :‬زنديق ‪ ،‬وعربوه ‪ ،‬والثنوية هم الزنادقة ‪ ،‬وحلق هبؤالء سائر من اعتقد القدم‬
‫‪،‬وأىب حدوث العامل وعلى رأسهم (املانوية)"‪. "13‬‬
‫وللمانوية تنظيم دقيق ‪ ،‬فهيكل اجلماعة يقوم على مخس طبقات متسلسلة كأبناء العلم ‪،‬‬
‫وأبناء العقل وأبناء الفطنة ‪ ،‬وآخر طبقة السماعون وهم سواد الناس ‪ ،‬ولكل طبقة من‬
‫هذه الطبقات شروط وتكاليف ‪ ..‬وجنح ماين يف ادخال أخوين لسابور يف تنظيمه "‬
‫‪. "14‬‬
‫وبعد أن لقي ماىن مصرعه على يد هبرام ‪ ،‬اختذ أتباعه عيدا هلم أمسوه (بيما ) ذكرى ملقتل‬
‫نبيهم الشهيد ‪ ،‬واستمرت الدعوة بشكل سري بعد اضطهاد الزردشتني هلم ‪.‬‬

‫مروج الذهب للمسعودي ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 251‬‬ ‫(‪)13‬‬

‫ايران يف عهد الساسانيني ‪ ،‬ص ‪. 169‬‬ ‫(‪)14‬‬
 ‫‪-27-‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫المزدكية‬
‫مؤسسها مزدك بن بامداد أيام (قباذ ) والد كسرى أنو شروان يف فارس عام ‪، 487‬‬
‫وبدأ دعوته كمؤمن بعقيدة ماين مع خالف بسيط فهو يرى أن ( النور ) يفعل بالقصد‬
‫واالختيار والظلمة تفعل على التخبط واالتفاق ‪.‬‬
‫ومزدك رجل تنفيذ وليس رجل زهد كماين ‪ ،‬وهلذا هنى الناس عن املخالفة واملباغضة‬
‫والقتال ‪ ،‬وملا كان القتال بسبب عدم املساواة نادى بتقسيم األرزاق بني الناس بالتساوي‬
‫‪ ،‬كما نادى باالباحية وجعل الناس شركاء فيهما كاشرتاكهم يف املاء ‪ ،‬والنار ‪،‬‬
‫والكآل "‪. "15‬‬
‫وحض بذلك السفلة عل العلية ‪ ،‬وسهل السبيل للظلمة اىل الظلم ‪ ،‬وللعهار اىل قضاء‬
‫هنمتهم ‪ ،‬ومشل الناس بالء عظيم مل يكن هلم عهد مبثله ‪ ،‬وصاروا ال يعرف الرجل منهم‬
‫ولده ‪ ،‬وال املولود أباه ‪ ،‬وال ميلك الرجل شيئا مما يتسع به ‪.‬‬
‫وساعد املزدكيني على املضي جبرائمهم ‪ ،‬وحتقيق الشيوعية اليت يدعون اليها ‪ ،‬استجابة‬
‫قباذ هلم وتعاونه معهم ‪ ،‬وكان أخوه (جاماسب ) واحدا منهم ‪ .‬ولقد قوى أمرهم حىت‬
‫كانوا يدخلون على الرجل يف داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله "‪. "16‬‬

‫امللل والنحل للشهرستاين ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 249‬دار املعرفة ‪.‬‬ ‫(‪)15‬‬

‫تاريخ الطربي ج‪ ، 1‬ص ‪. 137‬‬ ‫(‪)16‬‬
 ‫‪-28-‬‬

‫وكان أتباع مزدك يزهدون يف أكل حلم احليوانات ‪ ،‬واذا أضافوا انسانا مل مينعوه من شيء‬
‫يلتمسه كائنا ما كان ‪ ،‬وهلم فلسفة خاصة يف االباحية فهم يرون أن العاديني من الناس ال‬
‫يستطيعون التخلص من اللذات املادية إال يف اللحظة اليت يستطيعون فيها اشباع هذه‬
‫احلاجات باالختيار ‪.‬‬
‫وبعد أن كانت املزدكية مذهبا دينيا صارت مذهبا اجتماعيا ‪ ،‬وقوانني ثورية ‪ ،‬ومبادئ‬
‫شيوعية ‪ ،‬وعم شرهم كل مكان حىت جاء كسرى األول ( أنو شروان بن قباذ ) فرد‬
‫األموال ألهلها ‪ ،‬وجعل األموال اليت ال وارث هلا رصيدا إلصالح ما فسد ‪.‬‬
‫وقال عنها أمحد أمني ‪:‬‬
‫(وبعد كسرى عاشت املزدكية فرقة سرية ‪ ..‬عاشت على هذا النحو أيام الدولة الساسانية‬
‫‪ ،‬مث عادت اىل الظهور من جديد يف بداية العصور االسالمية "‪.) "17‬‬
‫ووصف بعض املؤرخني الثورة املزدكية فقالوا ‪ ( :‬فاذا حجاب احلفاظ واألدب قد ارتفع ‪،‬‬
‫وظهر قوم ال يتحلون بشرف الفن أو العمل ‪ ،‬ال ضياع هلم موروثة ‪ ،‬وال حسب وال‬
‫نسب ‪ ،‬وال حرفة وال صناعة ‪ ،‬عاطلون ‪ ،‬مستعدون للغمز والشر وبث الكذب واالفرتاء‬
‫‪ ،‬بل هم من ذلك حييون يف رغد من العيش وسعة املال ‪.‬‬

‫فجر االسالم ألمحد أمني ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 137‬‬ ‫(‪)17‬‬

 ‫‪-29-‬‬

‫وهكذا عم التطاول كل مكان ‪ ،‬واقتحم الثوار قصور األشراف ‪ ،‬ناهبني األموال ‪،‬‬
‫مغتصبني احلرائر ‪ ،‬وكانوا ميلكون هنا وهناك ‪ ،‬أراضي تلفت ألن السادة اجلدد ال يعرفون‬
‫الزراعة "‪. "18‬‬

‫ايران يف عهد الساسانيني تأليف ‪ :‬كريستنس ترمجة حيىي اخلشاب ‪ ،‬ص‬ ‫(‪)18‬‬
‫‪. 343‬‬
 ‫‪-30-‬‬

‫نتائج البحث‬
‫من خالل استعراضنا ألهم أديان الفرس نستطيع أن نستخلص النتائج التالية "‪: "19‬‬

‫‪ _1‬عبد الفرس قوى الطبيعة واألجرام السماوية ‪ ،‬وآلهة متثل قوى أخالقية ‪ ،‬أو آراء‬
‫معنوية جمسمة ‪ ،‬وكان الدين عندهم يتدخل يف أقل أمور احلياة اليومية ‪ ،‬وكان على الفرد‬
‫أن يصلي للشمس أربع مرات أثناء النهار ‪ ،‬كما يصلي للقمر وللنار وللماء ‪ ،‬ونار البيت‬
‫ال جيوز أن خيبو هليبها ‪.‬‬
‫وهناك فرق بني اجملوسية والثنوية ‪ ،‬ومن األديان اليت تنتسب للمجوسية ‪ :‬الكيومرثية ‪،‬‬
‫والزروانية ‪ ،‬والزردشتية ‪ ،‬أما األديان اليت تنتسب اىل الثنوية فهي ‪ :‬املانوية ‪ ،‬املزدكية ‪،‬‬
‫الديصانية ‪ ..‬والفرق بينهما ان اجملوسية قالت بقدم النور وحدوث الظالم ىف حني قالت‬
‫الثنوية بأن النور والظلمة أزليان قدميان ‪ ،‬فهما متساويان يف القدم وخمتلفان يف اجلوهر‬
‫والطبع والفعل واملكان واألجناس واألبدان واألرواح ‪.‬‬
‫وعلى كل حال فاجملوسية والوثنية أصبحت من تراث الفرس ‪ ،‬والفرق بينهما بسيط ‪،‬‬
‫فجميع أتباع هذه الديانات عبدوا النور والظلمة والشمس والقمر ‪ ،‬واعتقدوا باحللول‬
‫والتناسخ ‪ ،‬واألساطري واخلرافات ‪.‬‬
‫‪ _2‬تأثرت ديانات الفرس باليهود والنصارى والبوذيني ‪.‬‬
‫فاليهود حلوا بالد فارس منذ أن سباهم (خبتنصر ) ‪ ،‬وازداد عددهم يف عهد االشكانيني ‪،‬‬
‫وقد اليهود أنفسهم منذ القرن األول امليالدي‬

‫امللل والنحل للشهرستاين ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 244‬دار املعرفة ‪.‬‬ ‫(‪)19‬‬

 ‫‪-31-‬‬

‫واعرتف بعض ملوك فارس هبم ‪ ،‬وقد أنشأوا مدرسة ( سورا ) املشهورة يف أوائل القرن‬
‫الثالث امليالدي ‪ ،‬وصاهروا ملوك الفرس ومرازهبم ‪ ،‬فامتزج الدم اليهودي بالفارسي ‪،‬‬
‫فزوجة ( خبتنصر ) كانت يهودية وامسها ( دينارد ) ‪ ،‬وكانت سبب رد بين اسرائيل اىل‬
‫بيت املقدس "‪. "20‬‬

‫وتأثرت ديانة الفرس باليهودية ‪ ،‬كما تأثرت مبا عند اليهود من تنظيم وسرية وتقية ‪،‬‬
‫واستمر أثر اليهود يف معتقدات الفرس يف خمتلف حقب التاريخ ‪.‬‬
‫وانتشرت النصرانية يف كل مكان من ايران ‪ ،‬وعندما انتهى احلكم اىل االشكانيني كان‬
‫للجالية النصرانية مكان يف ( الرها ) ‪ ،‬وكان هناك اسقفيات كثرية يف املناطق األرمينية‬
‫والكردية واألهواز ‪ ،‬وحالوا غري مرة أن جيمعوا اجلماعات حتت ادارة مركز واحد يف‬
‫املدائن ‪ ،‬غري أهنم فشلوا ألسباب ذاتية داخلية ‪ ،‬وعاش نصارى ايران يف سالم وان كان‬
‫املوقف قد تغري عندما اعتنق ( قسطنطني ) الديانة النصرانية ‪ ،‬وقام نصارى ايران بالتآمر‬
‫على سابور فاستشاط غضبا ‪ ،‬وبدأ اضطهادهم منذ عام ‪ 339‬وحتى هالك سابور الثاين‬
‫‪.‬‬
‫وكذلك مل يكن أزدشري الثاين ‪ ،‬خليفة سابور ‪ ،‬حمبا للنصارى ‪ ،‬واستمر اضطهاد‬
‫النصارى حىت جاء يزدجرد األول ‪ 421 _ 399‬فتحسنت العالقات النصرانية‬
‫الزردشتية"‪. "21‬‬

‫مروج الذهب ‪ :‬املسعودي ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 288‬‬ ‫(‪)20‬‬

‫ايران يف عهد الساسانيني ‪ ،‬ص ‪. 253‬‬ ‫(‪)21‬‬
 ‫‪-32-‬‬

‫أما أثر النصرانية يف معتقدات الفرس ‪ ،‬فسبق أن رأينا كيف جاءت ( املانوية ) بعقيدة‬
‫التثليث واحللول مأخوذتني من عقيدة النصارى ‪.‬‬
‫واختلط رجال الدين الفرس بالبوذيني فأخذوا عنهم وأعطوهم ‪ ،‬وزاد هذا االختالط‬
‫عندما كان أصحاب الديانة املغلوبة يفرون من بالدهم ويلتجئون اىل اهلند أو الصني كما‬
‫حصل للزردشتية واملانويني ‪.‬‬

‫‪ _3‬والزعامة الدينية يف بالد فارس كانت تتمثل يف قبيلة من القبائل ‪ ،‬فالسيطرة الدينية‬
‫قدميا كانت لقبيلة (ميديا ) ‪ ،‬ويف عصر أتباع زردشت أصبحت السيطرة لقبيلة ( املغان )‬
‫ورجال القبيلة الدينية هم ظل اهلل يف األرض ‪ ،‬وقد خلقوا خلدمة اآلهلة ‪ ،‬واحلاكم جيب أن‬
‫يكون من هذه القبيلة ‪ ،‬وتتجسد فيه الذات االهلية ‪ ،‬وتتوىل هذه العائلة شرف سدانة بيت‬
‫النار ‪.‬‬

‫ان عبادة اهلل عن طريق القبيلة هو الذي دفع الفرس اىل التشيع آلل البيت ال حبا بآل‬
‫البيت ولكن ألن هذا التصور يالئم عقيدة اجملوس ‪.‬‬

‫‪ _4‬السرية أصل من أصول عقائد اجملوس ‪:‬‬

‫فالزردشتيون استمروا يعملون وينشطون بشكل سري بعد أن تعرضوا لالضطهاد على‬
‫أيدي أتباع (مزدا ) ‪ ،‬واملانوية حتولت اىل حركة سرية بعد أن بطش هبرام بن هرمز هبم ‪،‬‬
‫واملزدكية أصبحت دعوة سرية بعد أن نكل هبم أنو شروان ‪.‬‬

‫ومع السرية كانت أديان الفرس منظمة تنظيما هرميا دقيقا يراعون به ظروف العصر ‪،‬‬
‫وكانت تنظيماهتم من القوة حبيث متكنهم من الوصول اىل قصور احلكام يف حاالت‬
 ‫‪-33-‬‬

‫ضعفهم ‪،‬أما يف غري حاالت الضعف فاحلكام من أفراد القبيلة اليت ترعى شؤون الدين ‪.‬‬

‫‪ -5‬تاريخ أديان الفرس ميتاز بالفنت وكثرة الثورات ومن األمثلة على ذلك أن ثورة عارمة‬
‫وقعت بني بابك وجوجتهر ‪ ،‬مث نشبت فتنة بني سابور و أزدشري ‪.‬‬

‫ويف هذه الفنت واملعارك كان األخ يقتل أخاه ‪ ،‬واألب ابنه بدون رمحة وال شفقة ‪،‬‬
‫وعندما يشعر ملوك فارس بأن اخلطر قد أحاط هبم كانوا ينقضون على من يزعمون أهنم‬
‫أنبياء هلم ‪ ،‬فبهرام بن هرمز قتل ماين ‪ ،‬وكسرى أنو شروان قتل مزدك ‪.‬‬

‫وعلى ضوء معرفتنا هلذه احلقيقة نعلم أسباب الثورات والفنت يف البالد اليت يسيطر عليها‬
‫اجملوسيون يف عصرنا هذا ‪ ،‬كما نعلم ملاذا كانوا وما زاولوا يصفون خصومهم عن طريق‬
‫االغتياالت ‪.‬‬
 ‫‪-35-‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫موقف الفرس من اإلسالم‬
‫_ كسرى يجدد فتوة اإلمبراطورية ‪.‬‬
‫_ كسرى يمزق كتاب رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫_ حوار يزدجرد مع النعمان بن مقرن ‪.‬‬
‫_ دحض فريه ‪.‬‬
 ‫‪-37-‬‬

‫كسرى يجدد فتوة االمبراطورية ‪:‬‬

‫شاء اهلل سبحانه وتعاىل أن توافق والدة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بداية حكم‬
‫كسرى أنوشروان لبالد فارس ‪ ،‬ولقد كان كسرى أنو شروان من أعظم ملوك ساسان ‪،‬‬
‫وأكثرهم شهرة ‪ ،‬وأشدهم قوة وبطشا ‪ ،‬وأوسعهم حيلة ودهاء ‪.‬‬

‫دام حكم كسرى مثانية وأربعني عاما ‪ ،‬وبدأ عهده بتطهري مملكته من طاعون املزدكية‬
‫واباحيتهم فقتل مزدك ومعظم أنصاره ‪ ،‬ومجع مجهور مملكته على ( اجملوسية ) دين آبائه‬
‫وأجداده ‪.‬‬

‫وبعد قضائه على مزدك وأتباعه باشر االصالحات الداخلية ‪ ،‬فقضى على الفوضى ‪ ،‬ورد‬
‫األموال املغصوبة اىل أهلها ‪ ،‬وأعاد بناء ما هدمه املزدكيون من مساكن وقرى ‪ ،‬وأقام‬
‫احلصون واجلسور ‪ ،‬وأصلح نظام الضرائب اليت كانت تثقل كاهل املزارعني وأرباب‬
‫الصناعات ‪.‬‬

‫وأوىل اجليش أكثر عناية ‪ ،‬فأحسن اختيار أفراده وقادته ‪ ،‬وأصلح نظام التدريب ‪ ،‬وجدد‬
‫العتاد ‪ ،‬وبدأ انتهائه من اعداد اجليش بدأ غزو البلدان اجملاورة ‪ ،‬فجدد سيطرته على احلرية‬
‫‪ ،‬وجند اللخميني يف حروبه وفتوحاته ‪.‬‬
‫وخاض أنو شروان معركة ضارية مع االمرباطورية البيزنطية ‪ ،‬وحقق انتصارات عليها ‪،‬‬
‫واستوىل على أنطاكية عام ‪ ، 540‬مث بسط نفوذه على اليمن فاحتلها عام ‪ 570‬وطرد‬
‫األحباش منها ‪.‬‬

‫واستمرت بالد فارس يف قوهتا وجربوهتا بعد هالك كسرى أنو شروان الذي جدد فتوة‬
‫اململكة ‪ ،‬ووحد الصفوف ‪ ،‬ورفع رايات فارس يف معظم بلدان العامل ‪.‬‬
 ‫‪-38-‬‬

‫مث جاء ( كسرى بن هرمز بن كسرى ) الذي كان يسمى (ابرويز) ومعناها املظفر ‪،‬‬
‫فحافظ على األمصار اليت احتلها جده ‪ ،‬وحقق انتصارات جديدة ‪ ،‬ومتكن من احتالل ‪:‬‬
‫الرها ‪ ،‬ودمشق ‪ ،‬وبيت املقدس ‪ ،‬واالسكندرية ‪.‬‬
‫وبينما كان كسرى بن هرمز يتيه غرورا وكربياء ‪ ،‬وهو يرى ملوك الدنيا وعظماءها‬
‫يركعون أمامه ذال واستسالما ‪.‬‬

‫وبينما كان كسرى ينظر اىل جيشه الذي كان يشرق ويغرب فاحتا دون أي مقاومة‬
‫تستحق الذكر ‪ ..‬يف هذا الوقت أشرقت األرض بنور االسالم ‪ ،‬ومن اهلل على البشرية‬
‫حني أوحى لعبده ونبيه حممد صلى اهلل عليه وسلم ما أوحى ‪ ،‬وفتحت املدينة املنورة‬
‫ذراعيها لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومن تبعه من املؤمنني ‪.‬‬

‫ومن املدينة املنورة _ عاصمة الدولة االسالمية اجلديدة _ انطلق صلى اهلل عليه وسلم‬
‫مبلغا دعوة االسالم ‪ ،‬جماهدا يف سبيل اهلل ‪ ،‬وكان العامل امجع يتابع أخبار الرسالة‬
‫والرسول ‪ ،‬وكان من بني الذين يستطلعون أخبار الوحي واالسالم كسرى _ بن هرمز‬
‫وغريه من قادة الفرس والرومان ‪.‬‬

‫وقام صلى اهلل عليه وسلم بإرسال رسالة اىل كل زعيم دولة يبلغه دعوة االسالم ‪ ،‬ومن‬
‫الذين وصلهم كتاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كسرى بن هرمز ‪.‬‬

‫كسرى يمزق كتاب رسول اهلل (ص) ‪:‬‬

‫روى البخاري عن ابن عباس أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بعث بكتابه مع رجل اىل‬
‫كسرى وأمره أن يدفعه اىل عظيم البحرين ‪ ،‬فدفعه عظيم البحرين اىل كسرى ‪،‬‬
 ‫‪-39-‬‬

‫فلما قرأه كسرى مزقه وقال ‪ :‬فحسبت أن ابن املسيب قال فدعا عليهم رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم أن ميزقوا كل ممزق ‪.‬‬

‫ويف رواية البن جرير أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أرسل كتابا مع عبد اهلل بن‬
‫حذافة اىل كسرى بن هرمز ملك فارس يدعوه اىل االسالم ‪ ،‬فلما قرأه شقه وقال ‪:‬‬
‫يكتب إيل هبذا وهو عبدي ‪ ،‬مث كتب كسرى اىل باذام وهو نائبه على اليمن أن ابعث اىل‬
‫هذا الرجل باحلجاز رجلني من عندك جلدين فليأتياين به"‪. "1‬‬

‫وفعال أرسل باذام رجلني ليأتياه برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬واستبشر مشركو‬
‫العرب برسول كسرى ‪ ،‬وأدركوا أن حممد سينتهي ألنه ال طاقة له بكسرى وجنده ‪.‬‬
‫وهذا منطق الذين التصقوا بالرتاب ‪ ،‬وضاقت عقوهلم عن ادراك أبعاد الرسالة ‪ ،‬فجحدوا‬
‫قدرة اهلل ‪ ،‬وكل الذي يفهمه كسرى وأعوان كسرى ‪ :‬أن هؤالء املسلمني ناس أذلة‬
‫جياع يتطاولون على أسيادهم الفرس ‪ ،..‬وهذه الدعوة كلها ال تستحق _ بزعم كسرى‬
‫_ أكثر من جنديني يأتيان مبحد صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وكسرى بن هرمز نفسه عندما‬
‫غضب من النعمان بن املنذر أرسل إليه يطلبه فلم يستطع أي حي من أحياء العرب أن‬
‫حيميه من كسرى ‪ ،‬واضطر أن ميتثل لألمر فوضع يف يده القيد وزج به يف سجن من‬
‫سجونه املظلمة حىت هلك ‪ ،‬وويل على احلرية بدال منه إياس بن قبيصة الطائي ‪.‬‬

‫البداية والنهاية البن كثري ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 269‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-40-‬‬

‫وأين حممد صلى اهلل عليه وسلم املستضعف املطارد من قبل سفهاء مكة ‪ ،‬أين هو من‬
‫النعمان املنذر ملك العرب وسيدها ؟! ‪.‬‬

‫هبذه العنجهية والغطرسة كان كسرى بن هرمز ينظر اىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫واىل الرسالة اليت شرفه اهلل حبملها ‪.‬‬

‫وشاء اهلل ان يسلط (شريويه ) على أبيه كسرى فيذله ويقتله ‪ ،‬وخيرب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫(باذام ) مبا حدث لسيده ‪ ،‬ويعود ( باذام ) فيجد صدق خرب رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ ..‬مث يستجيب اهلل لدعوة نبيه عندما دعا اىل متزيق مملكة كسرى ‪.‬‬

‫حوار يزدجر مع النعمان بن مقرن ‪:‬‬

‫لقد دانت اجلزيرة العربية باالسالم ‪ ،‬وامتطى جند اهلل صهوات خيوهلم يطرقون أبواب‬
‫املدائن ودمشق والقدس بأيد مضرجة بالدماء ‪ ،‬ونفوس متعطشة اىل وعد اهلل هلم يف جنان‬
‫اخللد وملك ال يفىن ‪.‬‬
‫وعندما صمم املسلمون على فتح بالد فارس انتدبوا سعد بن أيب وقاص هلذه املهمة ‪،‬‬
‫كانت هناك مفاوضات ورسل بني اجليشني ونسوق فيما يلي بعض ما حدث ‪:‬‬

‫أرسل سعد بن أيب وقاص طائفة من أصحابه اىل كسرى ‪ ،‬يدعونه اىل االسالم قبل أن‬
‫تنشب احلرب بينهما ‪ ،‬فاستأذنوا عليه فأذن هلم ‪ ،‬وخرج أهل البلد ينظرون اىل أشكال‬
‫الرسل وأرديتهم على عواتقهم ‪ ،‬وسياطهم بأيديهم ‪ ،‬والنعال بأرجلهم ‪ ..‬كما نظر أهل‬
‫البلد اىل خيول رسل سعد الضعيفة ‪ ،‬وجعلوا يتعجبون منها ومنهم غاية العجب‬
‫ويتساءلون ‪:‬‬
 ‫‪-41-‬‬

‫كيف يتحدى هؤالء كسرى مع كثرة عدد جيشه وشدة بأسه ؟!‬
‫وملا استأذن الرسل على امللك (يزدجرد ) أذن هلم وأجلسهم بني يديه ‪ ،‬وكان متكربا قليل‬
‫األدب ‪ ،‬مث جعل يسأهلم عن مالبسهم هذه ما امسها أي عن النعال والسياط والثياب و ‪..‬‬
‫وكلما قالوا له شيئا من ذلك تفاءل فرد اهلل فأله على رأسه مث قال هلم ‪ :‬ما الذي أقدمكم‬
‫هذه البالد ؟ أظننتم أنا ملا تشاغلنا بأنفسنا اجرتأمت علينا ؟!‬

‫فقال النعمان بن مقرن ‪:‬‬

‫إن اهلل رمحنا فأرسل إلينا رسوال يدلنا على اخلري و يأمرنا به ‪ ،‬ويعرفنا الشر وينهانا عنه ‪،‬‬
‫ووعدنا على اجابته خريي الدنيا واآلخرة ‪ .‬فلم يدع اىل ذلك قيبلة إال صاروا فرقتني فرقة‬
‫تقاربه وفرقة تباعده ‪ ،‬و ال يدخل معه يف دينه إال اخلواص ‪ ،‬فمكث كذلك ما شاء أن‬
‫ميكث ‪ ،‬مث أمر أن ينهد اىل من خالفه من العرب ويبدأ هبم ‪ ،‬ففعل فدخلوا معه مجيعا على‬
‫وجهني مكره عليه فاغتبط ‪ ،‬وطائع إياه فازداد ‪ .‬فعرفنا مجيعا فضل ما جاء به على الذي‬
‫كنا عليه من العداوة والضيق ‪ ،‬وأمرنا أن نبدأ مبن يلينا من األمم فندعوهم االنصاف ‪،‬‬
‫فنحن ندعوكم اىل ديننا وهو دين االسالم حسن احلسن وقبح القبيح كله ‪ ،‬فإن أبيتم فأمر‬
‫من الشر هو أهون من آخر شر منه اجلزية ‪ ،‬فإن أبيتم فاملناجزة ‪.‬‬

‫وإن أجبتم اىل ديننا خلفنا فيكم كتاب اهلل وأقمناكم عليه على أن حتكموا بأحكامه‬
‫ونرجع عنكم ‪ ،‬وشأنكم وبالدكم ‪ ،‬وإن أتيتمونا باجلزية قبلنا ومنعناكم وإال قاتلناكم ‪.‬‬

‫قال فتكلم يزدجرد فقال ‪:‬‬

‫إين ال أعلم يف األرض أمة كانت أشقى وال أقل عددا و ال أسوأ ذات بني منكم‬
 ‫‪-42-‬‬

‫قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ليكفوناكم ‪ ،‬وال تغزركم فارس ‪ ،‬وال تطمعون أن‬
‫تقوموا هلم ‪ .‬فإن كان عددكم كثر فال يغرنكم منا ‪ ،‬وان كان اجلهد دعاكم فرضنا لكم‬
‫قوتا اىل خصبكم وأكرمنا وجوهكم وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم ‪.‬‬
‫فأسكت القوم فقام املغرية بن شعبة فقال ‪:‬‬

‫أيها امللك ان هؤالء رؤوس العرب ووجوههم ‪ ،‬وهم أشراف يستحيون من األشراف ‪،‬‬
‫وامنا يكرم األشراف األشراف ‪ ،‬ويعظم حقوق األشراف األشراف ‪ ،‬وليس كل ما‬
‫أرسلوا له مجعوه لك ‪ ،‬و ال كل ما تكلمت به أجابوا عليه ‪ ،‬و ال حيسن مبثلهم ذلك ‪،‬‬
‫فجاوبين فأكون أنا الذي أبلغك ويشهدون على ذلك ‪.‬‬

‫انك قد وصفتنا صفة مل تكن هبا عاملا ‪ ،‬فأنت ما ذكرت من سوء احلال فما كان أسوأ‬
‫حاال منا ‪ ،‬وأما جوعنا فلم يكن يشبه اجلوع ‪ ،‬كنا نأكل اخلنافس واجلعالن والعقارب‬
‫واحليات ‪ ،‬ونرى ذلك طعامنا ‪ ،‬وأما املغازل فإمنا هي ظهر األرض ‪ ،‬وال نلبس إال ما‬
‫غزلنا من أوبار اإلبل وأشعار الغنم ‪.‬‬

‫ديننا أن يقتل بعضنا بعضا ‪ ،‬وأن يبغي بعضنا على بعض ‪ ،‬وان كان أحدنا ليدفن ابنته‬
‫وهي حية كراهية أن تأكل من طعامه ‪ ،‬وكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرت لك ‪،‬‬
‫فبعث اهلل إلينا رجال معروفا نعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده ‪ ،‬فأرضه خري أرضنا ‪،‬‬
‫وحسبه خري أحسابنا ‪ ،‬وبيته خري بيوتنا ‪ ،‬وقبيلته خري قبائلنا ‪ ،‬وهو نفسه كان خرينا يف‬
‫احلال اليت كان فيها أصدقنا وأحلمنا ‪ ،‬فدعا اىل أمر فلم جيبه أحد ‪.‬‬
‫أول ترب كان له اخلليفة من بعده ‪ ،‬فقال وقلنا ‪ ،‬وصدق وكذبنا وزاد ونقصنا‬
 ‫‪-43-‬‬

‫فلم يقل شيئا إال كان ‪ ،‬فقذف اهلل يف قلوبنا التصديق له وأتباعه ‪ ،‬فصار فيما بيننا وبني‬
‫رب العاملني ‪.‬‬

‫فما قال لنا فهو قول اهلل ‪ ،‬وما أمرنا فهو أمر اهلل ‪ ،‬فقال لنا أن ربكم يقول ‪:‬‬
‫أنا اهلل وحدي ال شريك يل كنت اذا مل يكن شيء ‪ ،‬وكل شيء هالك إال وجهي ‪ ،‬انا‬
‫خلقت كل شيء وإيل يصري كل شيء ‪ ،‬وإن رمحيت أدركتم فبعث إليكم هذا الرجل‬
‫ألدلكم على السبيل اليت أجنيكم هبا بعد املوت من عذايب ‪ ،‬وألحلكم داري دار السالم ‪.‬‬
‫فنشهد عليه أنه جاء باحلق من عند احلق ‪ ،‬وقال من تابعكم على هذا فله مل لكم وعليه‬
‫ما عليكم ‪ ،‬ومن أىب فأعرضوا عليه اجلزية مث امنعوه مما متنعون منه أنفسكم ‪ ،‬ومن أىب‬
‫فقاتلوه فأنا احلكم بينكم ‪ ،‬فمن قتل منكم أدخلته جنيت ‪ ،‬ومن بقى منكم اعقبته النصر‬
‫على من ناوأه ‪.‬‬

‫فاخرت إن شئت اجلزية وأنت صاغر ‪ ،‬وإن شئت فالسيف ‪ ،‬أو تسلم فتنجي نفسك ‪.‬‬

‫فقال يزدجرد ‪:‬‬

‫أتستقبلين مبثل هذا ؟‪.‬‬
‫فقال _ املغرية _ ‪:‬‬
‫ما استقبلت إال من كلمين ‪ ،‬ولو كلمين غريك مل أستقبلك به ‪.‬‬

‫فقال ‪:‬‬
‫لوال أن الرسل ال تقتل لقتلك ‪ ،‬ال شيء لكم عندي ‪ .‬وقال ائتوىن بوقر من تراب فامحلوه‬
‫على أشرف هؤالء مث سوقوه حىت خيرج من أبيات املدائن ‪.‬‬
 ‫‪-44-‬‬

‫ارجعوا اىل صاحبكم فأعلموه أين مرسل إليه رستم حىت يدفنه وجنده يف خندق القادسية‬
‫وينكل به وبكم من بعد ‪ ،‬مث أورده بالدكم حىت أشغلكم يف أنفسكم بأشد مما نالكم من‬
‫سابور ‪ .‬مث قال ‪:‬‬

‫من أشرفكم ؟ فقال عاصم بن عمرو وافتات ليأخذ الرتاب أنا أشرفهم ‪ ،‬أنا سيد هؤالء‬
‫فحملنيه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أكذلك ؟‪.‬‬

‫قالوا ‪ :‬نعم ‪ .‬فحمله على عنقه فخرج به من الديوان والدار حىت أتى راحلته فحمله عليها‬
‫مث اجنذب يف السري ليأتوا به سعدا وسبقهم عاصم فمر قديس فطواه وقال بشروا األمري‬
‫بالظفر ‪ ،‬ظفرنا ان شاء اهلل تعاىل ‪ ،‬مث مضى حىت جعل الرتاب يف احلجر مث رجع فدخل‬
‫على سعد فأخربه اخلرب ‪ .‬فقال ‪:‬‬

‫ابشروا فقد واهلل أعطانا اهلل أقاليد ملكهم ‪ ،‬وتفاءلوا بذلك أخذ بالدهم ‪ .‬مث مل يزل أمر‬
‫الصحابة يزداد يف كل يوم علوا وشرفا ورفعة ‪ ،‬وينحط أمر الفرس ذال وسفال ووهنا"‬
‫‪. "2‬‬

‫ومن خلال حوار النعمان بن مقرن واملغرية بن شعبة من جهة ويزدجرد من جهة ثانية‬
‫تتكشف لنا العقلية اليت يفكر هبا الفرس ‪:‬‬
‫اهنم قساة بغاة يستخفون بغريهم من األمم ‪ .‬فالعرب ليسوا أكثر من شعب خلق خلدمة‬
‫الفرس ‪ ،‬ويتحدث يزدجرد باسم قومه فيقول ‪:‬‬
‫( قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ‪ ،‬وال تغزوكم فارس ) ‪.‬‬

‫البداية والنهاية البن كثري ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 41‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-45-‬‬

‫من العار على أهل فارس أن يفكروا أو جيهزوا أنفسهم لغزو العرب ‪ ،‬فأهل الضواحي ند‬
‫للعرب ‪ ،‬وال يستحقون أكثر من هذا اإلعداد ‪.‬‬

‫ويقول أيضا ‪:‬‬

‫(و ال تطمعون أن تقوموا هلم ) ‪.‬‬

‫إن جمرد وقوف العريب أمام الفارسي تعظيما وتبجيال ‪ ..‬هذا الوقوف حبد ذاته تكرمي‬
‫للعريب _ هكذا يرى يزدجرد _ ‪.‬‬

‫أما الرسالة والرسول والوحى فهي أمور ال تستحق من يزدجرد جمرد التفكري ‪ ،‬وكل ما‬
‫يراه أن العرب جياع عراة ومن املمكن أن جيود عليهم بقليل من الطعام واللباس ‪ ،‬بل إن‬
‫يزدجرد مستعد أن يكرمهم أكثر وينتدب ملكا فارسيا يرعى شؤون العرب ‪ .‬غريبة هذه‬
‫العقلية اليت يفكر هبا يزدجرد !!‪ .‬إن العرب عنده ال يستحقون أن خيتار هلم ملكا‬
‫ليستعمرهم ويتحكم برقاهبم وأمواهلم وأرضهم ‪.‬‬

‫وعندما رفض رسل سعد بن أيب وقاص عروض يزدجرد أوكل لقائده رستم مهمة دفن‬
‫املسلمني يف خندق القادسية ‪.‬‬
‫وهذه هي العقلية اليت يفكر هبا الفرس !!‬
‫دحض فريه‬
‫يقف اعداء االسالم من املستشرقني واملستغربني أمام االنتصار الذي حققه املسلمون على‬
‫الفرس وقفة استغراب ودهشة ‪ ،‬وجيهدون أنفسهم يف البحث عن تعليل يفقد هذا‬
‫االنتصار روعته ‪ ،‬وبعد طول تفكري قالوا ‪:‬‬
 ‫‪-46-‬‬

‫كانت بالد فارس قد دب فيها اهلرم وتفشت فيها أمراض الشيخوخة عند ظهور االسالم‬
‫‪ ،‬ومن سنن التاريخ أن تتغلب الدولة الفتية القوية الناشئة على الدولة اهلرمة الضعيفة‬
‫املنهارة‪.‬‬

‫وهذا القول مرفوض مجلة وتفصيال لألسباب التالية ‪:‬‬

‫كان كسرى أنو شروان قبل عقود قليلة قد جدد فتوة الدولة الفارسية ‪ ،‬وبعث فيها روح‬
‫القوة والشباب ‪ ،‬وقضى على املزدكية ‪ ،‬وأجرى االصالحات مالية وادارية وعسكرية ‪..‬‬
‫مث جاء كسرى بن هرمز فتبوأت دولة فارس يف عهده قمة اجملد ‪ ،‬ودانت هلا معظم بلدان‬
‫العامل ‪.‬‬

‫ويف الثالثة عشر من اهلجرة اجتمع رستم والفريزان واتفقا على تنصيب يزدجرد _ وهو‬
‫من أوالد كسرى _ وهو ابن إحدى وعشرين سنة ‪ ،‬واستوثقت املماليك له ‪ ،‬واجتمعوا‬
‫عليه ‪ ،‬وفرحوا به ‪ ،‬واستفحل أمره فيهم ‪ ،‬وقويت شوكتهم به "‪. "3‬‬

‫أما قائد جيش الفرس رستم فلقد كانت تضرب األمثال بقوته ودهائه ‪ ،‬وهو من أندر‬
‫قواد الفرس ‪ ،‬وكان يتوىل قيادة جيش هو يف عدده وعدته أضعاف اجليش االسالمي ‪.‬‬

‫وكانت حروب املسلمني مع الفرس شاقة جدا ‪ .‬لقد دامت أكثر من سبع سنني ‪ ،‬كان‬
‫املسلمون خالهلا يفتحون األمصار ويعقدون معهم املعاهدات مث ينقضوهنا ‪ ،‬فأهل احلرية‬
‫العرب نقضوا عهدهم ثالث مرات ‪ ،‬ونقض عرب األنبار عهودهم مرات ووقفوا اىل‬
‫جانب الفرس ‪.‬‬

‫البداية والنهاية ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 30‬‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪-47-‬‬

‫فاملسلمون اذن كانوا يقاتلون الفرس والعرب معا "‪ .. "4‬واستشهد من املسلمني يف‬
‫معاركهم مع الفرس أكثر من عشرين ألف قتيل ‪ ،‬وشهد خالد بن الوليد خبربة وشجاعة‬
‫اجلندي الفارسي فقال ‪:‬‬

‫( لقد قاتلت يوم مؤتة فانقطع يف يدي تسعة أسياف وما لقيت قوما كقوم لقيتهم من أهل‬
‫فارس ‪ ،‬وما لقيت من أهل فارس قوما كأهل أليس "‪. ) "5‬‬

‫لقد كان املسلمون خيشون قتال أهل فارس ‪ ،‬وخيتارون قتال العرب أو الرومان عن الفرس‬
‫الذين امتازوا بقوة السيطرة ‪ ،‬وشدة القتال ‪:‬‬
‫( ملا مات الصديق ودفن ليلة الثالثاء أصبح عمر فندب الناس وحثهم على قتال أهل‬
‫العراق ‪ ،‬وحرضهم ورغبهم يف الثواب على ذلك ‪ ،‬فلم يقم أحد ‪ ،‬ألن الناس كانوا‬
‫يكرهون الفرس لقوة سطوهتم ‪ ،‬وشدة قتاهلم ‪ .‬مث ندهبم يف اليوم الثاين والثالث فلم يقم‬
‫أحد ‪ ،‬وتكلم املثىن بن حارثة فأحسن ‪ ،‬وأخربهم مبا فتح اهلل تعاىل على يد خالد من‬
‫معظم أرض العراق ‪ ،‬وما هلم من األموال واألمالك واألمتعة والزاد ‪ ،‬فلم يقم أحد يف‬
‫اليوم الثالث فلما كان اليوم الرابع كان أول من انتدب من املسلمني أبو عبيدة بن مسعود‬
‫الثقفي مث تتابع الناس يف االجابة "‪. ) "6‬‬
‫أفبعد حرب دامت سبع سنني ‪ ،‬واستشهد فيها عشرون ألفا من املسلمني وبعد شهادة‬

‫انظركتاب حركة الفتح االسالمي يف القرن األول للدكتور شكرى فيصل‬ ‫(‪)4‬‬
‫تاريخ الطربي ‪ ،‬ج ‪ ، 4-1‬ص ‪. 2048‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫البداية والنهاية البن كثري ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 26‬‬ ‫(‪)6‬‬
 ‫‪-48-‬‬

‫خالد بن الوليد رضي اهلل عنه بقوة الفرس وشجاعتهم ‪ ،‬ورواية ابن كثري اليت تدل على‬
‫كراهية املسلمني لقتال الفرس ‪ ،‬أفبعد هذا كله هل يبقى جمال ليقول قائل ‪ :‬ان فارس‬
‫كانت يف حالة احتضار !! ‪.‬‬

‫ليس هناك من هرم وال شيخوخة بل ان املسلمني قاتلوا وهم يتمنون إحدى احلسنني ‪:‬‬
‫النصر أو الشهادة ‪ .‬ولقد صربوا وصابروا رغم طول الطريق وغدر عرب العراق‬
‫واستبسال الفرس ‪ ،‬وسألوا اهلل النصر صادقني متجردين ‪ ،‬فاستجاب اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫هلم ‪ ،‬ونصرهم على أعدائهم الذين هزموا يف القادسية مث يف هناوند واملدائن ‪ ،‬ودخل قائد‬
‫جيش املسلمني سعد بن أيب وقاص قصر كسرى وهو يتلو قوله تعاىل ‪:‬‬

‫( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كرمي ‪ ،‬ونعمة كانوا فيها فاكهني كذلك‬
‫واورثناها قوما آخرين ) ‪.‬‬

‫وأرسل سعد كل ما يف قصر كسرى من نفائس اىل أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ‪..‬‬
‫وأخذ عمر رضي اهلل عنه يقلب هذه النفائس يف املسجد النبوي وهو يردد ‪:‬‬
‫إن قوما أدوا هذا ألمناء !! ‪.‬‬

‫فقال علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه ‪:‬‬

‫لقد عففت فعففت رعيتك ‪ ،‬ولو رتعت لرتعت مث قسم عمر ذلك يف املسلمني ‪ ،‬فأصاب‬
‫عليا قطعة من البساط فباعها بعشرين ألفا ‪.‬‬
 ‫‪-49-‬‬

‫وذكر البيهقي والشافعي رضي اهلل عنهما أن عمر بن اخلطاب ألقى بسواري كسرى اىل‬
‫سراقة بن مالك بن جعشم وقال له ‪:‬‬

‫قل احلمد هلل الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن مالك أعرايب من بين‬
‫مدجل"‪ .. "1‬مث قسم عمر الغنائم على املسلمني بعد أن خطبهم وبني هلم أن ملك كسرى‬
‫ضاع بظلمه وجوره ‪ ،‬وأن العدل أساس امللك وسر بقائه ودميومته ‪.‬‬

‫وهبذه األخالق فتح املسلمون بالد فارس ‪ ،‬وورثوا ايوان كسرى ‪ ،‬وصارت الشمس ال‬
‫تغيب عن الواليات االسالمية ‪.‬‬

‫البداية والنهاية البن كثري ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 68‬‬ ‫(‪)7‬‬

 ‫‪-51-‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫مؤامرات الفرس بعد الفتح اإلسالمي‬
‫_ اغتيال الفاروق ‪.‬‬
‫_ ماذا وراء تشيع المجوس آلل البيت ‪.‬‬
‫_ البرامكة ‪.‬‬
‫_ دويالتهم منذ القرن الثالث ‪.‬‬
‫_ القرامطة ‪.‬‬
‫_ البويهيون‪. #‬‬
‫_ العبيديون ‪.‬‬
‫عادوا من جديد‬
‫_ الصفويون ‪.‬‬
‫_ البهائية‪. #‬‬
‫_ النصيرية‪. #‬‬
‫_ الدروز ‪.‬‬
 ‫‪_53-‬‬

‫المبحث األول‬
‫اغتيال الفاروق‬
‫لقد اندحر الباطل ممثال باجليش الفارسي اجلرار أمام اجليش االسالمي الذي يرفع ألوية‬
‫احلق خفاقة ال تقهر ‪ ،‬وهتاوت حصون اجلبابرة أمام الذين رفعهم االسالم فصاروا سادة‬
‫الدنيا بعد أن كانوا لألوثان عبيدا ال يطمعون أن يكونوا خدما خليول كسرى ‪.‬‬

‫وأدبر رستم واهلرمزان يسعيان إفسادا وكيدا أما رستم فقد القى حتفه ‪ ،‬وأما اهلرمزان‬
‫فكان وأمثاله يتمنون أن تبتلعهم األرض لينجو من أيدي املسلمني ‪.‬‬

‫وليس من سبيل أمام معظم الفرس املغلوبني إال أن يتظاهروا الدخول يف االسالم ‪ ،‬لكنه‬
‫استسالم وليس اميان بالسالم ‪ ،‬استسالم من يعتقد أهنا عاصفة ال بد أن متر ‪ ،‬وال بد أن‬
‫حيين هلا رأسه مث يعود لريفعه من جديد ‪ ،‬وقلة قليلة منهم هم الذين حسن اسالمهم‬
‫واستقاموا على منهج اهلل ‪.‬‬

‫وبدأت حماوالت اجملوس يف االنتقام من املسلمني ‪ ،‬وكيف ال يكون األمر كذلك وهم‬
‫الذين أشربوا حب الغدر والتآمر ‪ ،‬ومردوا على الكيد والفوضى ‪ ..‬وكانوا يعلمون علم‬
‫اليقني أن الفاروق عمر بن اخلطاب وراء فتح بالدهم وزوال ملكهم ‪ ،‬فكان اغتياله‬
‫باكورة حرهبم هلذا الدين ومحلته ‪.‬‬
 ‫‪-54-‬‬

‫بدأت مؤامرة اغتيال الفاروق بتسلسل أيب لؤلؤة اجملوسي واهلرمزان اىل مدينة الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم واختذها موطنا هلم ‪ ،‬وكان عمر بن اخلطاب ال حيب أن يكثر الفرس‬
‫والروم يف املدينة ‪.‬‬
‫ويف عام ‪ 23‬وبينما كان آخر حصون فارس تتهاوى أمام الفتح االسالمي أقدم أبو لؤلؤة‬
‫اجملوسي على طعن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه خبنجر مسموم كان قد صنعه هلذا‬
‫الغرض ‪.‬‬

‫روى ابن جرير ان عبد الرمحن بن أيب بكر قد رأى _ غداة طعن عمر _ أبا لؤلؤة‬
‫واهلرمزان "‪ "1‬وجفينة"‪ "2‬يتناجون وملا رأوا عبد الرمحن سقط منهم خنجر له رأسان ‪،‬‬
‫وهذه الشهادة هي اليت جعلت عبيد اهلل بن عمر يتسرع فيشتمل على سيفه فيقتل به‬
‫اهلرمزان ‪ ،‬ويهم بقتل جفينة لوال تدخل عمرو بن العاص ‪.‬‬
‫وقال عمر البنه عبد اهلل ‪ :‬اخرج فانظر من قتلين ؟! ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬يا أمري املؤمنني قتلك لؤلؤة غالم املغرية بن شعبة ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬احلمد هلل الذي مل جيعل منييت بيد رجل سجد هلل سجدة واحدة ‪.‬‬

‫(‪ )1‬اهلرمزان قائد فارسي مشهور ‪ ،‬كان ميمنة رستم يف القادسية مث هرب بعد هالك‬
‫رستم ‪ ،‬مث ملك خورستان ‪ ،‬وقاتل املسلمني وملا رأى عجزه طلب الصلح فأجيب إليه ‪،‬‬
‫ولكنه غدر وقتل جمزأة بن ثور ‪ ،‬والرباء بن مالك ‪ ،‬فقاتله املسلمون وأسروه وساقوه اىل‬
‫(عن الكامل البن األثري)‬ ‫عمر بن اخلطاب ‪ ،‬فأسلم فأسكنه أمري املؤمنني املدينة ‪.‬‬
‫(‪ )2‬جفينة نصراين من أهل احلرية ظئرا لسعد بن مالك أقدمه اىل املدينة للصلح الذي بينه‬
‫( عن الطربي )‬ ‫وبينهم ‪ ،‬وليعلم أبناء املدينة الكتابة ‪.‬‬
 ‫‪-55-‬‬

‫واذن فاغتيال عمر بن اخلطاب مؤامرة اشرتك يف تدبريها اجملوس والنصارى ‪ ،‬وانفرد‬
‫بتنفيذها أبو لؤلؤة اجملوسي ‪ .‬واختاروا عمر بالذات ألنه غرة يف جبني الدهر ‪ ،‬فبه أعز اهلل‬
‫االسالم وأذل املشركني واجملوس ‪.‬‬

‫واستمر الرافضة اجملوس يف حرب أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب بعد وفاته ‪ ،‬ومن منهجهم‬
‫يف التشيع شتم عمر وما ذلك إال ألنه طهر األرض من ظلمهم ‪ ،‬وأطفأ بيوت نارهم "‬
‫‪."3‬‬

‫(‪ )3‬انظر تاريخ الطربي ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 190‬‬

 ‫‪-56-‬‬

‫المبحث الثاني‪#‬‬
‫ماذا وراء تشيع المجوس آلل البيت ؟!‬
‫يف عام ‪ 35‬وقع اخلالف املشهور بني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ومعاوية بن أيب‬
‫سفيان رضي اهلل عنهما ‪ ،‬فكان هذا اخلالف فرصة العمر اليت ال تعوض عند اجملوس‬
‫فأعلنوا أهنم شيعة علي ‪ ،‬والوقوف مع علي رضي اهلل عنه حق لكن اجملوس أردوا من وراء‬
‫هذا املوقف تفريق كلمة املسلمني ‪ ،‬واضعاف شوكتهم ‪.‬‬

‫والدعوة آلل البيت ورقة راحبة جتد رواجا لدى مجيع الناس وخاصة عند العامة ‪ ،‬ومن ذا‬
‫الذي ال حيب آل بيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬

‫ووقف عبد اهلل بن سبأ اليهودي وأنصاره يف الصف الذي يقول بأحقية علي يف اخلالفة‬
‫ومنذ ذلك احلني التحمت املؤامرات اليهودية مع كيد اجملوسية ضد االسالم واملسلمني ‪،‬‬
‫وأراد اجملوس من وراء الدعوة آلل البيت حتقيق األهداف التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬رأينا يف الفصل السابق _ايران قبل االسالم _ أنه البد من عائلة مقدسة تتوىل شؤون‬
‫الدين ‪ ،‬ومن هذه العائلة املقدسة احلكام وسدنة بيوت النار ‪ ،‬ومن أهم هذه العائالت ‪:‬‬
‫ميديا ‪ ،‬املغان ‪..‬‬

‫ويف تشيعهم آلل البيت احياء لعقائد زردشت ومانو ومزدك ‪ ،‬وكل الذي فعلوه أهنم‬
‫استبدلوا املغان بآل البيت ‪ ،‬وقالوا للناس بأن آل بيت رسول اهلل هم ظل اهلل يف األرض ‪،‬‬
‫وأن أئمتهم معصومون ‪ ،‬وتتجلى فيهم احلكمة اإلهلية ‪.‬‬
 ‫‪-57-‬‬

‫‪ _2‬عندما افتتح املسلمون بالد فارس تزوج احلسني بن علي رضي اهلل عنهما (شهربانو )‬
‫ابنة يزدجرد ملك ايران بعدما جاءت مع األسرى ‪ ،‬وكان هذا الزواج من األسباب اليت‬
‫ساعدت على وقوف االيرانيني مع احلسني بالذات ألهنم رأوا أن الدم الذي جيري يف‬
‫عروق علي بن احلسني ويف أوالده دم ايراين من قبل أمه (شهربانو) ابنة يزدجرد ملك‬
‫ايران من ساللة الساسانيني املقدسني عندهم"‪. "4‬‬

‫واذن ففي تشيعهم آلل البيت احياء لعقيدة اجملوس ‪ ،‬ووقوفهم مع احلسني بن علي بن أيب‬
‫طالب نابع من عصبيتهم الفارسية ألوالد شهربانو الساسانية ‪.‬‬

‫وبعد احلدث األليم الذي أودى حبياة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه ‪ ،‬راح‬
‫اليهود واجملوس يدفعون أنصار علي للقتال بين أمية ‪ ،‬ووجدت الدعوات الباطنية فراغا‬
‫فأخذت تنشط حىت استفحل أمرها ‪ ،‬وكان من أمهها ‪:‬‬

‫‪ -‬السبئية ‪ :‬نسبة لعبد اهلل بن سبأ اليهودي الذي نادى بألوهية علي بن أيب طالب ‪ .‬وقد‬
‫قال لعلي رضي اهلل عنه ‪ :‬أنت ‪ ،‬أنت ‪ ،‬يعين أنت اإلله فنفاه اىل املدائن ‪ ،‬وكان يف‬
‫اليهودية يقول يف يوشع بن نون أنه وصى موسى عليهما السالم مثلما قال يف علي رضي‬
‫اهلل عنه ‪ ،‬وهو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي رضي اهلل عنه ومنه تشعبت‬
‫أصناف الغالة ‪.‬‬

‫(‪ )4‬انظر سبب انتشار التشيع يف ايران من كتاب الشيعة والسنة إلحسان اهلي ظهري ص‬
‫‪. 49‬‬
 ‫‪-58-‬‬

‫وزعم أن عليا حي مل ميت ‪ ،‬ففيه اجلزء االهلي ‪ ،‬وال جيوز أن يستويل عليه وهو الذي‬
‫جييء بالسحاب ‪ ،‬والرعد صوته ‪ ،‬والربق تبسمه ‪ ،‬وأنه سينزل بعد ذلك اىل األرض‬
‫فيملؤها عدال كما ملئت جورا ‪ .‬وقالت السبئية بتناسخ اجلزء االهلي يف األئمة بعد علي‬
‫رضي اهلل عنه ‪.‬‬

‫الكيسانية ‪ :‬أصحاب كيسان موىل أمري املؤمنني علي رضي اهلل عنه يقول أتباعه‬ ‫‪-‬‬
‫بأن الدين طاعة رجل ‪ ،‬وأولوا األركان الشرعية ‪ ،‬وقالوا بالتناسخ واحللول ‪ ،‬والرجعة‬
‫بعد املوت ‪ ،‬ويعتقدون أن كيسان قد أحاط بالعلوم كلها ‪ ،‬واقتباسه من السيدين _‬
‫علي وابنه حممد بن احلنفية _ األسرار جبملتها من علم التأويل والباطن ‪ ،‬وعلم اآلفاق‬
‫واألنفس "‪."5‬‬
‫مث كثرت الدعوات الباطنية فظهرت املختارية فيما بعد ‪ ،‬واهلامشية ‪ ،‬والبيانية ‪ ،‬والرازمية ‪،‬‬
‫وجوهر هذه احلركات ومضموهنا واحد وان اختلفت األمساء ‪.‬‬

‫وتراجعت هذه احلركات أمام ختطيط بين أمية الذين ضربوا بيد من حديد ‪ ،‬وظن الناس‬
‫أنه لن تقوم قائمة للفرس بعد خالفة معاوية رضي اهلل عنه ‪ ،‬وللناس عذرهم فيما يظنون‬
‫ألن معظمهم جيهل تاريخ أديان الفرس ‪ ،‬وقدرته على التحول من العلنية اىل السرية ‪.‬‬

‫أما نصر بن سيار _ واىل بين أمية على خراسان _ فكان يبصر املؤامرات اليت يدبرها‬
‫الفرس يف جنح الظالم ‪ ،‬وقد كتب اىل مروان آخر حكام بين أمية قائال ‪:‬‬
‫وأخشى أن يكون هلا ضرام‬ ‫أرى خلل الرماد وميض مجر‬

‫(‪ )5‬امللل والنحل للشهرستاين ‪ 1 / 147 _ 174 :‬دار املعرفة ‪.‬‬

 ‫‪-59-‬‬

‫وأن احلرب مبدؤها الكالم‬ ‫فإن النار بالعيدان تذكى‬

‫أأيقاظ أمية أم نيام "‪"6‬‬ ‫فقلت من التعجب ليت شعري‬

‫ومل يكن بنو أمية نياما ‪ ،‬ولكن التنظيم أقوى من الفوضى ‪ ،‬وما كانت الفرقة والتناحر‬
‫والرتف قادرة على دحر التخطيط والعمل اجلاد املستمر ‪ ..‬وهذه كانت حالة بين أمية مع‬
‫خصومهم ‪.‬‬
‫مؤامرة أبي مسلم الخراساني‬
‫يف عام ‪ 129‬ظهر أبو مسلم اخلراساين قرب ( مرو ) واحتلها عام ‪ 130‬مث سقطت‬
‫خراسان كلها بأيدي العباسيني ‪ ..‬وبعد سقوط خراسان وجه أبو مسلم جيوشه اىل‬
‫العراق فاحتلها وأظهرت أبا العباس السفاح من خمبئه ‪ ،‬وبويع له باخلالفة عام ‪. 132‬‬
‫ومنذ هذا التاريخ بدأ حكم الفرس فعال ‪ ،‬وكان خلفاء بين العباس أشبه بالضيوف يف بيت‬
‫أيب مسلم اخلراساين أو يف بيت جعفر الربمكي باستثناء وقفات طيبة جريئة من بعض‬
‫خلفاء بين العباس وتكاد ال تذكر من ندرهتا "‪. "7‬‬

‫(‪ )6‬البداية والنهاية ‪ ،‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 32‬‬

‫(‪ )7‬أبو مسلم اخلراساين يقال له عبد الرمحن بن شريون _ ابن اسفنديار أبو مسلم‬
‫املروزي ‪ ،‬وقيل كان امسه ابراهيم بن عثمان بن يسار بن سندوس بن حوذون ‪ ،‬من ولد‬
‫بزر مجهر ‪ .‬وملا بعثه ابراهيم بن حممد االمام اىل خراسان قال له ‪ :‬غري امسك وكنيتك‬
‫فتسمى عبد الرمحن بن مسلم ‪ .‬عن البداية والنهاية ‪ .‬فهو فارسي األصل ‪ ،‬وكان أتباعه‬
‫من الفالحني الفرس ‪ ،‬ودعايته كانت قائمة على أساس من املعتقدات اجملوسية ‪ .‬خافه‬
‫املنصور بعد أن شق عليه عصا الطاعة وقتله عام ‪. 137‬‬
 ‫‪-60-‬‬

‫وأشفى معظم الفرس غليلهم من العرب املسلمني فأشبعوهم قتال وتنكيال وبطشا منذ بداية‬
‫قيام الدولة العباسية وحىت عام ‪ ، 137‬وعندما هم املنصور أن يكون خليفة فعال ‪ ،‬سخر‬
‫منه أبو مسلم ‪ ،‬وشق عليه عصا الطاعة ‪ ،‬وحاول أن يستقل خبراسان لوال أن املنصور‬
‫استدرجه حبنكته ودهائه ‪ ،‬وفرق عنه معظم أتباعه وأنصاره مث قتله عام ‪. 137‬‬

‫ومل يكن مقتل أيب مسلم اخلراساين أمرا سهال ففي عام ‪ 138‬خرج (سنباذ ) يطالب بدم‬
‫أيب مسلم ‪ ،‬وسنباذ هذا جموسي استطاع أن جيمع حتت لوائه جيشا من الفرس تغلب هبم‬
‫على قوس وأصبهان ‪ ،‬فبعث إليه أبو جعفر املنصور جيشا هزمه بني مهذان والري ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 141‬ظهرت مجاعة من اخلراسانيني من مجاعة أيب مسلم يف قرية رواندا قرب‬
‫أصفهان وعرفوا ( بالرواندية ) وكانوا يقولون بتناسخ األرواح ‪ ،‬ونادوا بألوهية املنصور ‪،‬‬
‫وأردوا من وراء ذلك قتله ثأرا لزعيمهم أيب مسلم ‪ ،‬لكن املنصور قاومهم بنفسه وانتصر‬
‫عليهم غري أهنم متكنوا من قتل عثمان بن هنيك قاتل أيب مسلم ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 161‬ظهر رجل فارسي أطلق عليه اسم ( املقنع ) وادعى أن اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫قد حل بآدم عليه السالم مث يف نوح مث يف أيب مسلم اخلراساين ‪ ،‬مث حل فيه بعد أيب مسلم‬
‫‪ ،‬واجتمع عليه خلق كثري تغلب هبم على بالد ما وراء النهر واحتمى بقلعة ( كش ) ‪،‬‬
‫فأرسل إليه املهدي جيشا بقيادة سعيد اجلرشى فحاصره وهزمه وقتل كثريا من أصحابه ‪،‬‬
‫فلما أحس باهللكة شرب مسا ‪ ،‬وسقاه نساءه وأهله ‪ ،‬فمات وماتوا مجيعا ‪ ،‬ودخل‬
‫املسلمون قلعته ‪ ،‬واحتزوا رأسه ‪ ،‬وأرسلوه اىل املهدي عام ‪163‬هجرية ‪.‬‬
 ‫‪-61-‬‬

‫واملهدي كان شديدا يف حرب املالحدة ‪ ،‬وأنشأ هيئة مهمتها التنقيب والبحث عن‬
‫الزنادقة ‪ ،‬وجعل هلا رئيسا أطلق عليه اسم ( صاحب الزنادقة ) ‪.‬‬

‫قال املسعودي يف املهدي ‪:‬‬

‫( انه أمعن يف قتل امللحدين واملداهنني عن الدين لظهورهم يف أيامه ‪ ،‬واعالهنم عن‬
‫معتقداهتم يف خالفته ملا انتشر من كتب ماين ‪ ،‬وابن ديصان ومرقيون ‪ ،‬مما نقله عبد اهلل‬
‫بن املقفع وغريه وترمجه من الفارسية والفهلوية اىل العربية ‪ ،‬وما صنف يف ذلك ابن أيب‬
‫العوجاء ومحاد عجرد ‪ ،‬وحيىي بن زياد ‪ ،‬ومطيع بن إياس من تأييد املذاهب املانوية‬
‫والديصانية واملرقونية ‪ .‬فكثر بذلك الزنادقة ‪ ،‬وظهرت آراؤهم يف الناس ‪.‬‬

‫وكان املهدي أول من أمر اجلدليني من أهل البحث من املتكلمني بتصنيف الكتب يف الرد‬
‫على امللحدين ممن ذكرنا من اجلاحدين وغريهم ‪ ،‬وأقاموا الرباهني على املعاندين ‪ ،‬وأزالوا‬
‫شبه امللحدين فأوضحوا احلق للشاكني"‪. ) "8‬‬

‫ولقد أوصى املهدي ابنه (اهلادي) بتتبع الزنادقة والبطش هبم ‪ ،‬ورغم قيام هيئة خمتصة‬
‫مهمتها تتبع الزنادقة استطاعوا ان حيتفظوا بأنشطتهم بصورة سرية ‪ ،‬وعن هذا الطريق‬
‫متكنوا من احتالل أغلب املناصب يف دولة بين العباس ‪ ،‬وبلغ أحدهم ( األفشني ) قائد‬
‫جيوش املعتصم ‪.‬‬

‫ضحى االسالم ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 140‬عن املسعودي ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 401‬‬ ‫(‪)8‬‬
 ‫‪-62-‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫البرامكة‬
‫تنسب هذه األسرة اىل جدها برمك وهو من جموس بلخ وكان خيدم النوهبار وهو معبد‬
‫كان للمجوس مبدينة بلخ توقد فيه النريان فكان برمك وبنوه سدنة له ‪ ،‬وكان برمك‬
‫عظيم املقدار عندهم ومل يعلم هل أسلم أم ال ؟ ‪.‬‬

‫وملا جاءت الدعوة العباسية خراسان كان خالد بن برمك من أكرب دعاهتا وقد استوزره‬
‫أبو العباس السفاح مث استمر يف منصبه أيام املنصور ‪ ،‬وبعد وفاة خالد وىل املنصور ابنه‬
‫حيىي اذربيجان مث أصبح كاتبا ووزيرا هلارون الرشيد"‪. "9‬‬

‫وملك الربامكة أمر الرشيد فاحتازوا األموال دونه ‪ ،‬حىت كان الرشيد حيتاج اىل اليسري من‬
‫املال فال يقدر عليه ‪ ،‬وأصبحت بيوهتم موئل األدباء والعلماء وذوي احلاجات ‪ ،‬فملكوا‬
‫القصور والضياع واملزارع حىت طغى صيتهم على صيت اخلليفة ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 187‬أمر الرشيد بالقضاء عليهم ‪ ،‬فقتل جعفر وسجن حيىي وبقية أوالده حىت‬
‫ماتوا يف السجن ‪ ،‬واختلف املؤرخون يف سبب نكبتهم ‪ ،‬فذكر ابن كثري أهنم أظهروا‬
‫الزندقة واهلل أعلم ‪.‬‬

‫حماضرات تاريخ األمم االسالمية للخضري الدولة العباسية ‪ ،‬ص ‪. 111‬‬ ‫(‪)9‬‬
 ‫‪-63-‬‬

‫خالصة البحث‬
‫لقد سيطر الفرس على خلفاء بين العباس ‪ ،‬وتغلغل نشاطهم يف جماالت كثرية أبرزها ما‬
‫يلي ‪:‬‬
‫‪ _1‬ظهرت حركات فارسية كثرية يف عهد بين العباس ‪ ،‬وجوهر هذه احلركات وأصوهلا‬
‫ال خيتلف عن أديان الفرس اليت كانت منتشرة قبل االسالم ‪ :‬فالرواندية تؤمن بتناسخ‬
‫األرواح ‪ ،‬واملقنع نادى باحللول ‪ ،‬وحركة الزنادقة ال ختتلف كثريا عن معتقدات ماين بل‬
‫ان االسم نفسه هو االسم القدمي ‪ ..‬ومن قبل نادت السبئية والكيسانية بتناسخ اجلزء‬
‫االهلي يف األئمة ‪ ،‬وباحللول ‪ ،‬والرجعة بعد املوت وعلم الباطن ‪.‬‬
‫‪ _2‬عاد الفرس يف عهد بين العباس اىل تصوراهتم وعاداهتم القدمية ‪ ،‬فلبسوا القلنسوة ‪،‬‬
‫وصاروا حيتفلون بأعياد اجملوس (كالنوروز)"‪ "10‬وهو يوم رأس السنة الفارسية ‪ ،‬وعيد‬
‫اليوم السعيد ‪ ،‬وعيد السقى ‪ ،‬وعيد النساء ‪ ،‬وعيد الثوم ‪ ،‬وعيد نوروز األهنار واملياه‬
‫اجلارية ‪.‬‬
‫‪ _3‬صار الفرس وزراء للخلفاء العباسيني ‪ ،‬وقادة جليوشهم ‪ ،‬وتوصلوا ألعلى املناصب يف‬
‫دولة بين العباس واشتهر منهم ‪ :‬أبو مسلم اخلراساين والربامكة ‪ ،‬ويف عهد املأمون أصبح‬
‫اجملوسي ( الفضل بن سهل ) وزيرا وقائدا جليشه فكان يلقب بذي الرياستني ( احلرب‬
‫والسياسة ) ‪ ،‬ومتكن الفرس من تزويج بناهتم للخلفاء ‪ ،‬فنشأ أوالد اخللفاء يف كنف‬
‫أخواهلم ‪ ،‬وتربوا على معتقداهتم ووثنياهتم اجملوسية ‪:‬‬

‫يف عيد النوروز كان امللوك الساسانيني يسعدون رعاياهم يف مجيع‬ ‫(‪)10‬‬
‫الواليات يف هذا اليوم ‪ ،‬وتقدم الضرائب ‪ ،‬وتضرب النقود اجلديدة ‪.‬‬
 ‫‪-64-‬‬

‫فأم املأمون ( مراجل ) فارسية ‪ ،‬وعندما انتهى احلكم إليه اختذ من ( مرو ) عاصمة‬
‫للخالفة بدال من بغداد ‪ ،‬ونادى بأفكار وفلسفات غريبة عن االسالم كقوله خبلق القرآن‬
‫‪ ،‬وجاءت هذه الدعوة من رواسب تربيته الفارسية اجملوسية ‪.‬‬
‫‪ _4‬استغل الفرس نفوذهم يف دولة بين العباس فعمدوا اىل نشر تراثهم الفكري واألديب ‪،‬‬
‫وانربى شعراؤهم يذودون عن جمد وتاريخ فارس وكسرى ‪ ،‬ويسخرون من تاريخ العرب‬
‫وحياهتم ‪ .‬قال أحدهم ‪:‬‬
‫فلست بتارك إيوان كسرى‬
‫لتوضيح أو حلومل فالدخول‬
‫وضب يف الفال ساع وذئب‬
‫هبا يعوي وليث وسط غيل‬

‫وحتدث الشاعر الفارسي املشهور اخلرميي عن أصله فقال مفاخرا ‪:‬‬

‫اين امرؤ من سراة الصغد ألبسين‬
‫عرق األعاجم جلدا طيب اخلرب‬
‫وقال أيضا ‪:‬‬
‫وناديت من مرو وبلخ فارسا‬
‫هلم حسب يف األكرمني حسيب‬
‫فيا حسرتا الدار قومي قربية‬
‫فيكثر منهم ناصري ويطيب‬
‫وان أيب كسرى بن هرمز‬
‫وخاقان ىل لو تعلمني نسيب‬
 ‫‪-65-‬‬

‫ملكنا رقاب الناس يف الشرك كلهم‬

‫لنا تابع طوع القياد جنيب‬
‫نسومكموا خسفا ونقضي عليكمو‬
‫مبا شاء منا خمطئ ومصيب‬

‫ولعل افتخار اخلرميي وأمثاله بكسرى بن هرمز وخاقان ‪ ،‬وتعلقهم مبرو وبلخ وزردشت‬
‫ومزدك هو الذي دفع األصمعي اىل هجائهم ‪ ،‬والتنديد بشركهم ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫اذا ذكر الشرك يف جملسي‬
‫أضاءت وجوه بين برمك‬
‫وان تليت عندهم آية‬
‫أتوا باألحاديث عن مزدك"‪"11‬‬

‫‪ _5‬عمد اجملوس من الفرس وهم األكثرية اىل تشويه التاريخ االسالمي ‪ ،‬ودس األحاديث‬
‫املكذوبة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وعملوا على جتريح أعالم الصحابة كأيب‬
‫بكر وعمر وعثمان رضي اهلل عنهم أمجعني ‪ ،‬وراحوا جيسمون الفنت اليت وقعت بني‬
‫الصحابة أو التابعني ‪ ،‬وأرادوا من وراء ذلك أن يقدموا التاريخ االسالمي للبشرية على أنه‬
‫فنت وحروب وسفك دماء ‪.‬‬

‫وما من رواية أو حديث مكذوب يف كتب احلديث والتاريخ والسري إال وجتد جموسيا‬
‫وراءه ‪.‬‬
‫األبيات الشعرية اعتمدنا يف االستشهاد هبا على كتاب ضحى االسالم‬ ‫(‪)11‬‬
‫ألمحد أمني ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 64‬‬
 ‫‪-66-‬‬

‫ومل يقفوا عند هذا احلد بل راحوا ينشرون الزندقة واالحلاد حىت يتخلى الناس عن االسالم‬
‫ويتسىن هلم اعادة املانوية والزردشتية واملزدكية من جديد ‪.‬‬

‫ويف كل حتركاهتم وأنشطتهم كانوا يعمدون الى األسلوب السري ‪ ،‬فالروادندية وحركة‬
‫املقنع وغريمها كانوا يفاجئون الناس ويباغتوهنم مباغتة ‪.‬‬
 ‫‪-67-‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫دويالتهم منذ القرن الثالث‬
‫مضى اجملوس حييكون املؤامرات على االسالم واملسلمني ‪ ،‬وكانوا يهدفون من وراء هذا ‪:‬‬
‫ابعاد املسلمني عن دينهم الذي ملكوا به الدنيا وجعل منهم خري أمة أخرجت للناس ‪،‬‬
‫والعمل على هدم اخلالفة االسالمية ‪ ،‬واثارة النعرات العرقية ‪.‬‬

‫ويف مطلع القرن الثالث من اهلجرة أهنكوا اخلالقة االسالمية ‪ ،‬فسقطت هيبة اخللفاء يف‬
‫أعني والهتم على األمصار لكثرة الفنت واملؤامرات فاستغل اجملوس ضعف اخلالفة وشجعوا‬
‫طاهر بن احلسني"‪ "1‬على االستقالل خبراسان ‪ ،‬ووقفوا اىل جانبه يذودون عن الدولة‬
‫الطاهرية اليت قامت يف نيسابور واستمرت حىت عام ‪. 259‬‬

‫وهذا أول انقسام عرفته اخلالفة االسالمية منذ بداية العصر العباسي ‪ ،‬وكان بداية ملزيد من‬
‫الدويالت واالنقسامات ‪ ،‬ومما جيدر بالذكر أن هذه الطعنة اليت مىن هبا املسلمون جاءت‬
‫من خراسان !! وللمرة الثانية ‪.‬‬

‫طاهر بن احلسني بن مصعب اخلزاعى ‪ ،‬وطد امللك للمأمون بعد أن زحف‬ ‫(‪)1‬‬
‫على بغداد وقتل األمني عام ‪ ، 198‬وواله املأمون خراسان ‪ ،‬فلما استقر فيها‬
‫قطع اخلطبة للمأمون ‪ ،‬فقتله أحد غلمانه عام ‪ ، 207‬واستمر أحفاده من بعده يف‬
‫حكم خراسان حىت عام ‪. 256‬‬
 ‫‪-68-‬‬

‫وبعد قيام الدولة الطاهرية قامت الدويالت التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬القرامطة ‪:‬‬
‫يف األحساء والبحرين واليمن وعمان ويف بالد الشام حينا من الزمن ‪.‬‬

‫‪ _2‬البويهيون ‪:‬‬
‫يف العراق وفارس وسائر املشرق ‪.‬‬

‫‪ _3‬العبيديون ‪:‬‬
‫يف مصر والشام ‪.‬‬
 ‫‪-69-‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫القرامطة‬
‫بداية ظهور القرامطة كان يف عام ‪ ، 278‬ولعل أصل الكلمة آرمية ‪ ،‬وتظاهر القرامطة يف‬
‫بداية دعوهتم بانتساهبم اىل امساعيل بن جعفر الصادق ‪ ،‬وتتسم دعوهتم باملرحلية ‪:‬‬

‫ففي املرحلة األوىل ينادون بالتشيع آلل البيت ‪ ،‬ويف املرحلة الثانية يقولون بالرجعة وأن‬
‫عليا يعلم الغيب ‪ ،‬ويف املرحلة الثالثة يشرحون للمدعو مثالب على و أوالده ‪ ،‬وبطالن ما‬
‫عليه أهل ملة حممد صلى اهلل عليه وسلم "‪ ، "2‬ويوصون دعاهتم ‪:‬‬
‫( وان وجدت فيلسوفيا فهم عمدتنا ‪ ،‬ألننا نتفق وهم على ابطال النواميس واألنبياء ‪،‬‬
‫وعلى قدم العامل ) ‪.‬‬

‫فظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر ‪ ،‬ومن مصطلحاهتم أن اجلناية هي مبادرة املستجيب‬
‫بإفشاء سر قدم إليه قبل أن ينال رتبة االستحقاق لذلك ‪.‬‬

‫والزنا ‪ :‬إلقاء نطفة العلم الباطن اىل نفس من مل يسبق معه عقد العهد ‪.‬‬

‫انظر رسالة القرامطة البن اجلوزي حتقيق حممد الصبا غ ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪-70-‬‬

‫والغسل ‪ :‬هو جتديد العهد‬

‫وفعل القرامطة باملسلمني العرب كما فعل من قبلهم سابور ذو األكتاف ‪:‬‬

‫حرق القرامطة بين عبد القيس يف منازهلم ‪ ،‬ودخلوا الكوفة عام ‪ 293‬وأوقعوا فيها مذحبة‬
‫رهيبة ‪ ،‬ويف عام ‪ 294‬اعرتضوا قافلة احلجاج يف طريق مكة فقتلوا الرجال وسبوا النساء‬
‫‪،‬‬
‫ويف عام ‪ 311‬دخل أبو طاهر القرمطي البصرة ووضع السيف يف أهلها ‪ ،‬ويف عام ‪317‬‬
‫وصل أبو طاهر مكة يوم الرتوية فقتل احلجاج يف املسجد احلرام ‪ ،‬واقتلع احلجر األسود ‪،‬‬
‫الذي بقي حبوزهتم حىت عام ‪. 335‬‬

‫ويف عهد احلسن بن أمحد بن أيب سعيد اجلنايب"‪ "3‬ملك القرامطة البحرين واألحساء‬
‫واليمن وعمان وبالد الشام وجنوب العراق ‪ ،‬وحاولوا احتالل مصر لكن حماوالهتم باءت‬
‫بالفشل ‪ ،‬وأقاموا دعاة هلم يف كل قرية من ممتلكاهتم ‪ ،‬وكان هؤالء الدعاة يعملون مبا‬
‫يوحى إليهم من أوامر وأنظمة ‪ ،‬مث اهنم أمروا الدعاة أن جيمعوا النساء يف ليلة معروفة‬
‫وخيتلطن بالرجال ويرتاكنب وال يتنافرن ‪ ،‬وكانوا يقولون ‪:‬‬

‫احلسن بن أمحد بن أيب سعيد احلسن بن هبرام اجلنايب القرمطي ‪ ،‬من أمراء‬ ‫(‪)3‬‬
‫القرامطة ‪ ،‬وجده احلسن بن هبرام اجلنايب كبري القرامطة ومعلن مذهبهم ‪ ،‬ومن‬
‫أهل جنابة بفارس فهو فارسي األصل ‪.‬‬
‫وزعماء القرامطة كلهم من الفرس كالفرج بن عثمان واحلسني بن زكروية وعلى بن‬
‫الفضل ‪ ،‬وسليمان ويوسف ابنا احلسن ‪ ،‬ويطلق على القرامطة اسم (الباطنيون) أو‬
‫(احلشاشون) أو (الفدائيون) ‪.‬‬
 ‫‪-71-‬‬

‫ان ذلك من مصلحة الود واأللفة بينهم ‪ ،‬فالصناديقي وهومن كبار دعاهتم _ ذهب اىل‬
‫اليمن فأقام فيها دارا مساها (دار الصفوة ) ‪ ،‬يأمر فيها النساء مبخالطة الرجال ‪ ،‬ويتعهد‬
‫األول الذين ينجبهم هذا اجلماع ويسميهم ( أوال الصفوة )"‪. "4‬‬

‫ودعا القرامطة اىل مؤاخاة الناس على اختالف دياناهتم وأجناسهم وطبقاهتم ‪ ..‬وخالصة‬
‫القول ان دعوة القرامطة صورة لدعوة مزدك اليت تعرضنا هلا عند حديثنا عن أديان الفرس‬
‫قبل االسالم ‪.‬‬

‫واستمرت دولة القرامطة يف األحساء حىت عام ‪ 466‬حيث قضى عليها عبد اهلل بن على‬
‫من بين عبد القيس مبساعدة ملك شاه السلجوقي ‪ ،‬إال أن القضاء عليها كان عسكريا ‪،‬‬
‫أما من الوجهة العقائدية فلقد اختلطت باالمساعيلية والنصريية وسائر الفرق الباطنية ‪ ،‬وال‬
‫تزال هذه األفكار جتد رواجا يف كل من بالد الشام وايران و اهلند والقطيف وجنران ‪.‬‬

‫ومن يتصدى لتقومي احلركات الثورية اليوم اليت يشهدها العامل االسالمي جيد أهنا صور‬
‫طبق األصل عن حركيت القرامطة ومزدك ‪ ،‬كما جيد قامسا مشرتكا بني هذه احلركات‬
‫واملاسونية العاملية والشيوعية العاملية‬

‫انظر كتاب ( املهدي واملهدوية ) ل عبد الرزاق احلصان ‪ ،‬ومن مصادر‬ ‫(‪)4‬‬
‫املؤلف يف اختالط الرجال مع النساء ‪ :‬اتعاظ احلنفاء ‪ ،‬ديوان بن مقرب العيوين‬
‫شاعر األحساء ‪.‬‬
‫واليوم الذي جيتمعون فيه هو الليلة العاشرة من حمرم أي يف العيد الفارسي املشهور‬
‫( النوروز )‪.‬‬
 ‫‪-72-‬‬

‫اللتان تناديان باالباحية واملؤاخاة واملساواة دون النظر اىل الدين واجلنس"‪. "5‬‬

‫يف عام ‪1973‬م ألف أحد الباطنيني كتابا أمساه ( احلركات السرية يف‬ ‫(‪)5‬‬
‫االسالم ) ‪ ،‬وخص القرامطة بفصل عنوانه ( القرامطة جتربة رائدة يف االشرتاكية‬
‫) ‪ ،‬وقال عنهم كالما أكثر مما يقوله اجلنايب نفسه ‪ ،‬وهذه جرأة ال حيمد عليها‬
‫مؤلف الكتاب الدكتور حممد امساعيل ‪.‬‬
‫وقبل أشهر صرح وزير معروف يف حكومة عدن الشيوعية قال فيه ‪:‬‬
‫ان القرامطة اشرتاكيون ‪ ،‬وهم رواد لنا عملوا على توزيع الثروة ‪ ،‬والقضاء على التميز‬
‫الطبقي ‪ .‬ولقد أنصفوا الفقراء والعمال والفالحني ‪ ،‬مث زعم الوزير ان تاريخ القرامطة‬
‫مشوه ‪ ،‬وختم تصرحيه واعدا بأن حكومته ستنهج هنج القرامطة وفاء هلم واميانا‬
‫بأفكارهم‪.‬‬
‫كتب هذا البحث عام ‪. 1397‬‬
 ‫‪-73-‬‬

‫المبحث السادس‬
‫البويهيون‬
‫البويهيون ‪ :‬أسرة فارسية من ساللة سابور ذي األكتاف ‪ ،‬أسس دولتهم أبو شجاع بويه‬
‫‪ ،‬وحكم البالد بعد هالكه أبناؤه علي (معز الدولة) ‪ ،‬وحسن (عماد الدولة ) ‪ ،‬وأمحد‬
‫(ركن الدولة ) ‪.‬‬

‫استوىل البويهيون على العراق عام ‪ 334‬حيث خلعوا اخلليفة العباسي املستكفى باهلل‬
‫وجاؤوا بالفضل بن املقتدر فنصبوه خليفة وأعطوه لقب (املطيع هلل ) ‪ ،‬وصار اخلليفة‬
‫ألعوبة بأيدي امللوك الديالميني الذين دام حكمهم أكثر من مائة عام ‪ ،‬كانوا خالهلا‬
‫أصحاب الكلمة املطلقة ففرضوا التشيع ليسترتوا به وبامسه ينشرون معتقداهتم اجملوسية ‪،‬‬
‫وأوقدوا نار الفتنة بني السنة والشيعة وأرادوا من وراء ذلك أن تقع احلروب والفنت بني‬
‫الناس فال جيدوا وقتا حلرهبم وختليص الناس من شرورهم ‪.‬‬

‫ويف عهدهم جترأ سفهاء الناس على شتم الصحابة رضوان اهلل عليهم ‪.‬‬

‫ويف سنة ‪ 352‬أمر البويهيون باغالق األسواق يف اليوم العاشر من احملرم ‪ ،‬وعطلوا البيع ‪،‬‬
‫ونصبوا القباب يف األسواق ‪ ،‬وعلقت عليها املسوح وخرج النساء منتشرات الشعور‬
‫يلطمن يف األسواق ‪ ،‬وأقيمت النائحة على احلسني ‪ ،‬وتكرر ذلك يف زمن الدياملة"‪، "6‬‬
‫وهذه احلادثة‬

‫انظر كتاب املهدي واملهدوية ملؤلفه عبد الرزاق حصان ‪ ،‬ص ‪. 75‬‬ ‫(‪)6‬‬
 ‫‪-74-‬‬

‫ظهرت ألول مرة يف تاريخ بغداد ‪ ،‬وهي من األمور اليت مل تعرفها العرب ال يف اجلاهلية‬
‫وال يف االسالم ‪ ،‬غري أهنا أصبحت عرفا ومناسبة دينية مهمة عند اجلعفرية االمامية االثين‬
‫عشرية ‪.‬‬

‫وآخر ملوك البويهيني أطلق على نفسه اسم ( امللك الرحيم ) منازعة هلل يف امسه كما أطلق‬
‫احلاكم العبيدي على نفسه ( احلاكم بأمره ) ‪:‬‬
‫(( تشاهبت قلوهبم قد بينا اآليات لقوم يوقنون )) ‪.‬‬
‫البقرة ‪118 :‬‬
 ‫‪-75-‬‬

‫المبحث السابع‬
‫العبيديون‬
‫بدأ حكم العبيديني يف املغرب عام ‪ 296‬مث فتحوا مصر عام ‪ ، 358‬مث فتحوا بالد الشام‬
‫فأصبحوا أكرب قوة يف العامل االسالمي ‪.‬‬

‫وينتسب العبيديون اىل عبد اهلل بن ميمون القداح _ بن ديصان البوين من األهواز _ وهو‬
‫جموسي ومن أشهر الدعاة السريني الباطنيني الذين عرفهم التاريخ ‪ ،‬ومن دعوته هذه‬
‫صيغت دعوة القرامطة ‪.‬‬

‫وعندما هلك عبد اهلل قام بدعوته السرية ابنه أمحد ‪ ،‬وبعد هالك أمحد توىل قيادة الدعوة‬
‫ولده احلسني ‪ ،‬فأخوه سعيد بن أمحد ‪ ،‬واستقر سعيد (بسلمية ) من أعمال محص ‪،‬‬
‫واستمر يف نشر الدعوة وبث الدعاة حىت استفحل أمره وأمر دعوته ‪ ،‬وحاول اخلليفة‬
‫املكتفي أن يقبض عليه وأن خيمد دعوته ‪ ،‬ففر اىل املغرب ‪ ،‬وبشر له هنالك دعاته ‪،‬‬
‫وقاتلوا من أجله حىت ظفر مبلك األغالبة وتلقب بعبيد اهلل املهدى ‪ ،‬وادعى أنه من آل‬
‫البيت وانتحل امامتهم "‪. "7‬‬

‫(‪ )7‬انظر كتاب ( احلاكم بأمر اهلل وأسرار الدعوة الفاطمية ) لألستاذ حممد عبد اهلل عنان‬
‫‪ .‬وقد بذل املؤلف جهدا طيبا يف حشد األدلة اليت تثبت أن الدولة العبيدية جموسية وليس‬
‫بينها وبني آل البيت أي نسب ‪ ،‬ومن املؤرخني الذين شهدوا بذلك ‪ :‬الباقالين ‪ ،‬ابن‬
‫شداد ‪ ،‬وابن حزم ‪ ،‬وابن خلكان ‪ ،‬واملقريزي ‪ ،‬وابن حجر ‪ ،‬وكلهم ثقات ‪ ،‬وعاشوا يف‬
‫فرتة زمنية قريبة من عهد الدولة العبيدية ‪ ،‬مث ناقش املؤلف آراء بعض املستشرقني الذين‬
‫زعموا بأن العبيديني من آل البيت فأجاد يف الرد عليهم وبني بطالن قوهلم بالدليل العلمي‬
‫القاطع‬
 ‫‪-76-‬‬

‫ومن أبرز حكام الدولة العبيدية ‪ :‬احلاكم بأمر اهلل الذي ادعى األلوهية ‪ ،‬وبث دعاته يف‬
‫كل مكان من مملكته يبشرون بعتقدات اجملوس كالتناسخ واحللول ‪ ،‬ويزعمون أن روح‬
‫القدس انتقلت من آدم اىل علي بن أيب طالب ‪ ،‬مث انتقلت روح علي اىل احلاكم بأمر هلل ‪.‬‬

‫وكان من أبرز دعاة احلاكم بأمر اهلل حممد بن امساعيل الدرزي املعروف بأنو شتكني ‪،‬‬
‫ومحزة بن علي بن أمحد الزوزين وهو فارس من مقاطعة ( زوزن ) ‪ ،‬وجاء اىل القاهرة‬
‫هلذه املهمة أي لبث الدعوة اىل ألوهية احلاكم ‪ ،‬وبعد أن مت القضاء على الدولة العبيدية‬
‫نشأت فرقة يف بالد الشام حتت اسم ( الدروز ) واستمرت يف اعتناق عقيدة العبيديني ‪.‬‬
‫ويبدو أن القرامطة كانوا موالني للعبيديني يف بداية عهدهم ‪ ،‬ولبثوا على والئهم هلم طوال‬
‫حياة قائدهم احلسن بن هبرام ‪ ،‬وأثبت املعز لدين اهلل هذا الوالء يف رسالته"‪ "8‬اليت وجهها‬
‫اىل احلسن بن أمحد القرمطي ‪ ..‬غري أن اخلصومة واملنافسة ما لبثت أن نشبت بني الطرفني‬
‫واالختالف من طبيعة البشر مهما كانت حنلهم ‪.‬‬

‫وظلت هذه الفئة العبيدية الباغية تروع املسلمني حىت جاء صالح الدين األيويب عام ‪568‬‬
‫فقضى عليهم وأراح املسلمني من شرورهم ‪.‬‬

‫= ونضيف اىل أقوال األستاذ عنان قول السيوطي يف تاريخ اخللفاء ‪ :‬اهنا عبيدية خبيثة‬
‫وليست فاطمية ‪.‬‬
‫وقال الذهيب ‪ :‬فكانوا أربعة عشر متخلفا ال مستخلفا ‪ .‬تاريخ اخللفاء ‪.‬‬
‫(‪)8‬نقل األستاذ حممد عبد اهلل عنان رسالة املعز لدين اهلل يف كتابه (احلاكم بأمر اهلل‬
‫وأسرار الدولة الفاطمية ) عن النسخة املخطوطة من كتاب اتعاظ احلنفاء للمقريزي‬
‫احملفوظة باستنبول ص ‪. 375 :‬‬
 ‫‪-77-‬‬

‫هل من المصادفات ؟!‬

‫هل من املصادفات أن يرجع البويهيون والقرامطة والعبيديون اىل أصول فارسية ؟! ‪.‬‬

‫هل من املصادفات أن تتشابه عقائدهم ‪ ،‬وأن تكون هي نفسها عقائد مزدك وماين‬
‫وردشت ؟! ‪.‬‬

‫وهل من املصادفات أن يظهروا يف أزمنة متقاربة ‪ :‬العبيديون ‪ ، 296‬والبويهيون ‪، 334‬‬

‫والقرامطة ‪ ، 278‬وهل من الصدف أيضا أن يتقامسوا العامل االسالمي ‪ :‬البويهيون يف‬
‫العراق ‪ ،‬والقرامطة يف شبه اجلزيرة ‪ ،‬والعبيديون يف مصر والشام ؟!‬

‫وهل من املصادفات أن يلج هؤالء مجيعا من باب التشيع ؟! ‪.‬‬

‫وهل من املصادفات أن يكون املسلمون السنة العدو اللدود هلؤالء الضالني ‪ ،‬وأن يتعاونوا‬
‫مع كل عدو لالسالم واملسلمني ؟!‪.‬‬
 ‫‪-78-‬‬

‫المبحث الثامن‬
‫عادوا من جديد‬
‫أهنك العبيديون والبويهيون والقرامطة دولة بين العباس ‪ ،‬واقتسموا الواليات االسالمية ‪،‬‬
‫ونشروا الكفر والزندقة يف كل مكان وطأته أقدامهم ‪ ..‬وبعد أن زاغت أبصار الناس‬
‫وبلغت قلوهبم احلناجر جاء صالح الدين األيويب فطهر بالد الشام ومصر من اجملوسية ‪،‬‬
‫وأعاد للمسلمني سنة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬

‫وظن املسلمون أن لن تقوم للباطنية قائمة بعد صالح الدين _‪، _568‬لكنهم _ قاتلهم‬
‫اهلل _ اجتهوا من جديد حنو العمل السري ‪ ،‬وبدأت تنظيماهتم تنمو داخل السراديب‬
‫املظلمة ‪ ..‬وبينما كانت اجليوش االسالمية تدق أبواب العواصم األوروبية يف عهد‬
‫العثمانيني الذين وحد اهلل هبم العامل االسالمي ‪.‬‬

‫يف هذا الوقت كان الباطنيون يهيئون أنفسهم ليخرجوا من جحورهم مبعتقداهتم القدمية‬
‫اليت مل يغريوا فيها إال األمساء ‪:‬‬
‫الصفويون ‪ ،‬البهائيون ‪ ،‬القاديانيون ‪ ،‬الدروز ‪ ،‬النصرييون ‪ ،‬احلشاشون ‪ ،‬االمساعيليون ‪.‬‬

‫لقد عاد الباطنيون ليؤدوا دورهم املعهود ‪ ..‬عادوا ملواالة أعداء اهلل والتعاون معهم ضد‬
‫املسلمني ‪ .‬لقد تعاونوا مع بريطانيا ‪ ،‬والربتغال ‪ ،‬وفرنسا ‪ ،‬وروسيا القيصرية ‪.‬‬
 ‫‪-79-‬‬

‫عادوا ليمزقوا الوحدة االسالمية من جديد ‪.‬‬

‫ولسائل أن يسأل ‪:‬‬
‫ملاذا مزجت الدرزية والنصريية والبهائية واالمساعيلية مع تاريخ ايران ؟!‪.‬‬

‫اجلواب ‪ :‬فعال ليس يف ايران دروز أو نصريون ‪ ،‬أما البهائيون والصفويون فمتواجدون يف‬
‫ايران ‪ ،‬ولكن الذين أسسوا املذهبني الدرزي والنصريي فهم فرس جموس ‪.‬‬

‫فمحمد بن نصري جموسي فارسي من موايل بين منري ‪ ،‬ومحزة بن علي الزوزين فارسي‬
‫جموسي من مقاطعة زوزن يف ايران ‪ ..‬وال نريد أن نقف طويال لنرد على أقوال الدروز أو‬
‫النصريييني الذين يزعمون أهنم من نسل قحطان أو عدنان ‪ ،‬والذي يعنينا ان معتقدات‬
‫الدروز والنصريية هي نفسها معتقدات اجملوس ‪ :‬ماين ‪ ،‬وزردشت ‪ ،‬وبعضها من معتقدات‬
‫مزدك ‪ ،‬وال يستطيعون انكار ذلك ‪.‬‬

‫ويف القسم السياسي من هذا الكتاب سنتحدث عن التعاون الوثيق الذي تتقوى أواصره‬
‫يوما بعد آخر بني ايران والنصرييني بصورة خاصة ‪.‬‬

‫هلذا وذاك حتدثنا عن الدروز والنصرييني يف هذا الفصل ‪ ،‬وهذه نبذة سريعة عن أهم‬
‫احلركات الباطنية اجلديدة اليت تعود اىل أصول شيعية ‪:‬‬
 ‫‪-80-‬‬

‫المبحث التاسع‬
‫الصفويون‬
‫الصفويون ساللة من سالالت ملوك فارس بعد الفتح االسالمي ‪ .‬أسس دولتهم يف‬
‫أذربيجان امساعيل الصفوي عام ‪ ، 1500‬مث بسط نفوذه على شروان والعراق وفارس ‪،‬‬
‫واختذ من ( تربيز ) عاصمة لدولته ‪.‬‬

‫أعلن امساعيل الصفوي أنه سليل االمام السابع"‪ ، "1‬كما أعلن بأن الشيعة دين الدولة ‪،‬‬
‫وحارب امساعيل أهل السنة الذين كانوا األكثرية الكاثرة يف البالد اليت سيطر عليها ‪ ،‬ففي‬
‫تربيز وحدها كانت نسبتهم ال تقل عن ‪. %65‬‬

‫وبلغت الدولة الفارسية أوجها يف عصر الشاه عباس الصفوي (‪ )1629 _ 1588‬م‬
‫الذي استعان باالنكليز وأقام هلم مراكزا وأوكارا يف ايران ‪ ،‬فكان من كبار مستشاريه ‪:‬‬

‫_ السري أنطوين والسري روبرت شرييل"‪ ، _ "2‬واستطاع الشاه عباس أن حيقق انتصارات‬
‫على الدولة العثمانية عندما استغل حرهبا مع النمسا من جهة ‪ ،‬ودعم االنكليز له من جهة‬
‫ثانية ‪ ،‬واستفاد من الضعف والفنت يف الدولة العثمانية من جهة ثالثة ‪.‬‬

‫االمام السابع عند االمامية اجلعفرية هو موسى الكاظم ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫تاريخ الشعوب االسالمية لربوكلمان ص ‪. 502‬‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪-81-‬‬

‫ويشهد على شاه عباس األول شاهد من أهله فيقول ‪:‬‬

‫(( واثر ظهور الربتغاليني يف املنطقة بدأت عالقات جتارية مع انكلرتا وفرنسا وهولندا ‪،‬‬
‫ومهدت هذه العالقات اىل اتصاالت على مستوى دبلوماسي وثقايف وديين عند اعتالء‬
‫شاه عباس األول عرش فارس عام ‪1587‬م ‪ ،‬وسجلت تغريات أساسية يف البالد ويف‬
‫عالقتها مع الغرب ‪ ،‬وكان من نتائج التحول السياسي الذي أحدثه شاه عباس أن غص‬
‫بالطه باملبشرين والقسس ‪ ،‬فضال عن التجار والدبلوماسيني والصناع واجلنود املرتزقة ‪.‬‬
‫فبىن الغربيون الكنائس يف ايران ))"‪. "3‬‬

‫وعمل الصفويون على حتويل احلجاج االيرانيني من مكة اىل مشهد ‪ .‬وقد حج الشاه‬
‫عباس الصفوي سريا على األقدام من أصفهان اىل مشهد زيادة يف تقديسه لضريح االمام (‬
‫علي الرضا)"‪ ، "4‬وليكون يف عمله هذا قدوة لاليرانيني ‪ ،‬ومنذ ذلك العهد أصبحت‬
‫مشهد مدينة مقدسة عند الشيعة االيرانيني"‪. "5‬‬
‫وعاشت الدولة الصفوية منذ عام ‪1500‬م حىت عام ‪1722‬م حيث قضى عليها‬
‫العثمانيون واألفغان ‪ ،‬وخلفهم األفشاريون الذين اشتهر منهم امللك نادر شاه ‪ ،‬وبعد‬
‫انتهاء عهد األفشار حكمت ايران األسرة القاجارية اليت استمر حكمها حىت عام ‪1344‬‬
‫حيث انتهى احلكم اىل أسرة هبلوى ‪ ،‬ومما جيدر ذكره أن األفشار والقجار شيعة ‪.‬‬

‫ايران يف احلضارة ‪ :‬سليم واكيم ص ‪. 100‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن حممد الباقر بن علي‬ ‫(‪)4‬‬
‫زين العابدين بن احلسني بن علي بن أيب طالب ‪ ( .‬مىت ولد ؟ ومىت تويف ؟ ) ‪.‬‬
‫ايران تأليف حسن حممد جوهر وحممد مرسي أبو الليل ص ‪. 76‬‬ ‫(‪)5‬‬
 ‫‪-82-‬‬

‫واذن ‪:‬‬
‫فالصفويون يف شخص شاه عباس الكبري أقاموا دولة فارسية باطنية ‪ ،‬وحاربوا املسلمني‬
‫السنة يف ايران ‪ ،‬وتعاونوا مع أعداء االسالم كاالنكليز والربتغال ‪ ،‬وشجعوا ألول مرة بناء‬
‫الكنائس ‪ ،‬وأطلقوا العنان للمبشرين والقسس ليفسدوا يف بالد املسلمني ولريفعوا رايات‬
‫الشرك واالحلاد ‪.‬‬

‫وعندما حج شاه عباس الكبري اىل مشهد ليصرف الناس عن مكة أعاد لألذهان سرية‬
‫احلاكم بأمراهلل العبيدي ‪ ،‬وامللك الرحيم احلاكم البويهي ‪.‬‬

‫ويف عهد شاه عباس بدأ صدر الدين الشريازي يف الدعوة اىل عقيدة الباب أو الدين‬
‫البهائي فكانت دعوة شاه عباس الكبري وأفكاره مرتعا ملثل هذه األفكار املتطرفة املنحرفة ‪.‬‬

‫ومؤرخو الشيعة اليوم عندما يتحدثون عن الصفويني وعن شاه عباس الكبري ال يأتون بأدلة‬
‫على أنه مل حيول الناس من احلج اىل مشهد بدال من مكة ‪ ،‬وإمنا يقولون ‪ :‬ان ظلم الدولة‬
‫العثمانية كان سببا يف إقدامه على هذا العمل ‪ ،‬ويف حجه اىل قرب ( علي الرضا ) يف مشهد‬
‫دليل على تعظيمه وحبه للعرب ‪.‬‬
‫فالقضية _ كما يزعمون _ سياسية وليست عقائدية"‪. "6‬‬

‫انظر كتاب ( الشيعة يف التاريخ ) ملؤلفه حممد حسني الزين ‪ ،‬فصل دفع‬ ‫(‪)6‬‬
‫التهجم على شيعة ايران ‪ ،‬ص ‪ ، 252‬دار اآلثار ببريوت ‪.‬‬
 ‫‪-83-‬‬

‫المبحث العاشر‬
‫البهائية‬
‫مؤسس هذه الفرقة مريزا علي حممد الشريازي ‪ ،‬كان اثين عشريا مث أخذ جمموعة آراء من‬
‫مذاهب خمتلفة وصنع منها مذهبه اجلديد ‪.‬‬

‫أخذ من السبئيني اليهود فكرة احللول ‪ ،‬وأخذ من الزردشتية فكرة الباب لالمام املستور ‪،‬‬
‫فزردشت قال بأنه الباب ملزدا ‪ ،‬مث زعم _ مريزا _ أن اهلل قد حل فيه ‪ ،‬وأنه به سيظهر‬
‫اهلل خللقه ‪ ،‬وكان مريزا على امساعيليا قبل أن ينادي بالبهائية ‪.‬‬

‫بدأ مريزا دعوته عام ‪1820‬م واجتمع عليه أهل فارس ‪ ،‬واصطدمت دعوته فيما بعد‬
‫بطموح الشاه فأعدمه عام ‪1850‬م إال أن الدعوة استمرت بعد هالك مؤسسها الذي‬
‫كان قد اختار هلا أجنب طالبه _هباء اهلل _ الذي نادى باملساواة املطلقة بني سائر البشر ‪،‬‬
‫ال فرق يف ذلك بني يهودي ومسلم ونصراين ‪ ،‬وال بني رجل وامرأة ‪ ،‬ونسخ صالة‬
‫اجلماعة ‪ ،‬ونادى بنبذ ما أمساه القيود االسالمية واخريا ألغى كل ما يف االسالم من حالل‬
‫وحرام ‪.‬‬

‫ووضع أنصاره كثريا من األناشيد يف مدحه وتعظيمه ‪ ..‬وقام هباء اهلل بتأليف كتاب يف‬
‫الفارسية أمساه ( الكتاب األقدس ) ‪ ،‬ويعتقد أنه أقدس من التوراة واالجنيل والقرآن ‪..‬‬
‫وبعد هالك هباء اهلل انتقلت زعامة املذهب اىل ابنه عباس عام ‪1892‬م وتسمى عبد البهاء‬
‫أو ( غصن أعظم ) ‪.‬‬

‫ووجدت البهائية كل مساعدة وعون من االنكليز الذين كانوا يسيطرون على معظم‬
 ‫‪-84-‬‬

‫البلدان االسالمية ‪ ،‬وكيف ال ميدون يد الدعم هلا وهي اليت أبطلت اجلهاد وهذا يعين‬
‫االستسالم واخلنوع لالستعمار ‪.‬‬

‫وللبهائية اليوم نشاط واسع يف ايران _ البلد الذي نشأت وترعرعت فيه _ ويف البالد‬
‫العربية ‪ ،‬وأوروبا ‪ ،‬وأمريكا ‪ ،‬واهلند ‪ ،‬ويف فلسطني احملتلة ‪.‬‬

‫وتأثر هباء اهلل باملاسونية واتصل بزعمائها ‪ ،‬ومما جيدر ذكره أن البهائيني يؤمنون بالتقيه‬
‫كسائر فرق الشيعة ‪ ،‬وخيفون جوهر دينهم على غري أتباعه ‪.‬‬
‫هذا وجيمع علماء املسلمني على تكفري هذا املذهب وأنه ال ميت اىل االسالم بصلة"‪. "7‬‬

‫وعلى غرار البهائية نشأت فرقة يف اهلند مست نفسها (القاديانية ) ومؤسسها غالم أمحد ‪،‬‬
‫والقاديانية نسبة اىل بلدته ( قاديان ) ‪.‬‬

‫وزعم غالم أمحد بأنه املهدي املنتظر ونادى بتعطيل اجلهاد ‪ ،‬وظهرت هذه الفرقة يف زمن‬
‫استبسل املسلمون يف قتال االنكليز احملتلني ‪ ،‬وكان االنكليز وراء نشأة واعداد غالم أمحد‬
‫كما كانوا وراء البهائية من قبل ‪ ،‬وللقاديانية نشاط واسع يف فلسطني احملتلة ‪.‬‬

‫يف حديثنا عن البهائية اعتمدنا على املصادر التالية ‪:‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫ا‪-‬املهدي واملهدوية ألمحد أمني ‪.‬‬
‫ب‪ -‬املذاهب االسالمية حملمد أبو زهرة ‪.‬‬
 ‫‪-85-‬‬

‫المبحث الحادي عشر‬

‫النصيرية‬
‫أتباع حممد بن نصري ‪ ،‬كان شيعيا اماميا ‪ ،‬وهو من موايل بين منري !! وهو الذي‬
‫اخرتع فكرة االمام اجلائب ‪ ،‬وأنه الباب إليه ‪ ،‬وكان (ميمون القداح الديصاين‬
‫اليهودي الفارسي ) قد سبق حممد بن نصري يف الدعوة اىل باب االمام اجلائب ‪.‬‬
‫ويقول النصرييون بتناسخ األرواح ‪ ،‬وقدم العامل ‪ ،‬وانكار البعث والنشور ‪ ،‬واجلنة‬
‫والنار ‪ ،‬ومن حقيقة اخلطاب يف الدين عندهم أن عليا هو الرب ‪ ،‬وأن حممدا هو‬
‫احلجاب ‪ ،‬وأن سلمان هو الباب ‪ ،‬وابليس األبالسة _كما يقولون عليهم لعنة اهلل‬
‫_ عمر بن اخلطاب ‪ ،‬ويليه يف رتبة االبلسية أبو بكر فعثمان بن عفان رضي اهلل‬
‫عنهم أمجعني ‪.‬‬
‫وكان النصرييون سببا يف احتالل النصارى لبالد الشام يف احلروب الصليبية ويف‬
‫سقوط بيت املقدس ‪ ،‬كما كانوا عونا للتتار ضد املسلمني ‪ ،‬واعتمدت فرنسا‬
‫عليهم عندما احتلت بالد الشام يف مطلع هذا القرن ‪ ..‬ويف ظل االستعمار الفرنسي‬
‫قامت هلم دولة ‪ ،‬وصنعت منهم (ربا) وهذا الرب الذي صنعته فرنسا هو (سليمان‬
‫املرشد )"‪. "8‬‬

‫اهنم يسيطرون اليوم على جزء مهم من بالد الشام _ سورية _ وخيططون للقضاء‬
‫على االسالم واملسلمني ان خال هلم اجلو ويتعاونون مع اسرائيل وايران والواليات‬
‫املتحدة األمريكية ‪ ،‬وقد أمجع علماء املسلمني يف القدمي واحلديث على كفر هذه‬
‫الطائفة ‪.‬‬
‫انظر املنتقى من منهاج االعتدال للذهيب حتقيق حمب الدين اخلطيب ص‬ ‫(‪)8‬‬
‫‪. 97‬‬
 ‫‪-86-‬‬

‫المبحث الثاني عشر‬

‫الدروز‬
‫أسس هذا املذهب ( محزة بن علي بن أمحد الزوزين ) وهو فارسي جموسي من مقاطعة‬
‫( زوزن ) قال بالتناسخ واحللول ‪ ،‬وزعم أن روح القدس انتقلت من آدم اىل علي بن أيب‬
‫طالب ‪ ،‬مث انتقلت روح علي اىل احلاكم بأمره العبيدى ‪.‬‬

‫ومن أشهر تالمذه محزة بن حممد بن امساعيل الدرزي املعروف ( بأنوشتكني ) واليه ينسب‬
‫املذهب ‪.‬‬

‫فر محزة وتلميذه حممد الدرزي من مصر بعد أن افتضح أمرمها ‪ ،‬ومل يستطع احلاكم بأمره‬
‫العبيدي أن حيول بينهما وبني نقمة املسلمني عليهما ‪ ..‬ومن مصر اجتها اىل بالد الشام ‪،‬‬
‫وهناك أخذا ينشران مذهبهما االحلادي السري ومع مرور الزمن متكن الدروز من اقامة‬
‫دولة هلم يف لبنان ‪ ،‬والقت دولتهم كل ترحيب من االنكليز ‪.‬‬

‫ويتواجد الدروز يف لبنان وسورية وفلسطني احملتلة ‪ ،‬وتطوع عدد من ابنائهم يف جيش‬
‫الدفاع االسرائيلي ‪ ،‬ويعملون من أجل اقامة دولة هلم يف جزء من سورية ولبنان ‪،‬‬
‫ويدعمهم العدو الصهيوين من أجل حتقيق هذا اهلدف ‪.‬‬

‫ففي سورية مثال جند ان كثريا من أبنائهم الذين يعملون يف اجليش السوري يتعاملون مع‬
‫العدو الصهيوين كجواسيس ‪.‬‬
 ‫‪-87-‬‬

‫ولقد ألقت املخابرات السورية القبض على عدة شبكات للتجسس وخاصة يف قراهم‬
‫اجملاورة لفلسطني احملتلة أي يف اجلوالن ‪.‬‬

‫ويف حرب ‪1967‬م ذاق املسلمون يف اجلوالن واألردن الويالت من الدروز العاملني يف‬
‫جيش الدفاع االسرائيلي ‪ ،‬فكانوا ال يرمحون الشيوخ الذين أهنكتهم السنون ‪ ،‬وال يعرف‬
‫العطف وال الشفقة سبيال اىل قلوهبم القاسية ‪.‬‬

‫ويف حرب ‪1973‬م كانوا (طابورا) من طوابري كثرية كانت تزرع اخليانة والتآمر يف‬
‫صفوف اجلنود يف اجلبهة الشرقية ‪ ،‬وحوكم عدد منهم يف ساحات القتال ‪ ،‬وكان من‬
‫أبرز قادهتم العسكريني الذين أعدموا نتيجة اتصاالهتم مع العدو الصهيوين العقيد (توفيق‬
‫حالوة ) ‪ ،‬واجلدير بالذكر أن الذين أعدموا هم اجلنود من أبناء السنة وليست القيادة‬
‫النصريية اخلائنة ‪.‬‬

‫ان الذين جياورون الدروز ويعرفون تارخيهم وواقعهم يعلمون جيدا بأهنم على أهبة‬
‫االستعداد من أجل اقامة دولتهم يف اجلوالن وحوران والشوف وجبل حوران والصحراء‬
‫املمتدة ما بني تدمر واألردن والعراق ‪ ،‬وهلذا فالدروز على اتصال دائم مع اخواهنم الدروز‬
‫الذين يعيشون يف فلسطني احملتلة ‪ ،‬كما أهنم على اتصال دائم مع العدو الصهيوين ‪ ،‬وقد‬
‫كشفت الصحافة بعض هذه االتصاالت ‪.‬‬
 ‫‪-89-‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫ايران في عهد آل بهلوى‬
‫_ إيران والبهلوية ‪.‬‬
 ‫‪-91-‬‬

‫ايران‪ #‬والبهلوية‪#‬‬
‫نزح رضا خان اىل طهران وله مثاين عشرة سنة ‪ ،‬وبقي يف طهران بضع سنني وهو يعمل‬
‫يف املطاعم واملقاهي للحصول على قوته حىت نصحه صديق له باالنضمام اىل سلك‬
‫اجلندية‪.‬‬

‫وعندما قدم نفسه اىل آمر املعسكر قبل على الفور ألن له طوله البالغ حوايل مرتين كان‬
‫خري شفيع له ‪ ،‬فعني مشرفا على اسطبل املعسكر ومسؤوال عن الدواب فيه ‪ .‬وبعد عدة‬
‫أشهر ترك عمله هذا ليلتحق مبعسكر لرستان كجندي عادي ‪ ،‬وقد أبدى رضا خان‬
‫استعدادا ونشاطا كبريين يف عمله فارتقى اىل مرتبة عريف ورئيس العرفاء فيما بعد ‪.‬‬

‫وهكذا بدأ رضا خان يرتقي سلم املناصب يف اجليش واحدا بعد آخر حىت أصبح رئيسا‬
‫الحدى الثكنات العسكرية يف طهران مث رئيسا ملعسكر مهدان"‪. "1‬‬

‫وكانت لربيطانيا مصاحل حيوية يف ايران ‪ ،‬وكانت ختشى من النظام الشيوعي اجلديد يف‬
‫روسيا اجملاورة اليران ‪ ،‬وتعلم أن امللك أمحد شاه ضعيف وال يستطيع مواجهة األخطار‬
‫احملدقة ببالده ‪ .‬وانتدب االنكليز رضا خان هلذه املهمة ‪ ،‬وجاء هذا االنتداب على مراحل‬
‫‪ ،‬ومت ابعاد امللك أمحد شاه يف عام ‪. 1921‬‬
‫ويف عام ‪ 1925‬نصب رضا خان نفسه ملكا ‪ ،‬ولقب نفسه ب(هبلوي) ‪.‬‬

‫ايران يف ربع قرن تأليف الدكتور موسى املوسري ‪ ،‬ص‪. 172‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪-92-‬‬

‫ويف عام ‪ 1926‬ألغى رضا هبلوي احلجاب الشرعي ‪ ،‬وكانت زوجته أول من كشفت‬
‫عن رأسها يف احتفال رمسي ‪ ،‬مث أمر الشرطة مبضايقة النساء اللوايت رفضن االقتداء‬
‫مبلكتهن وخرجن حمجبات ‪ ،‬وما كانت امرأة خترج من بيتها حمجبة إال وعادت إليه‬
‫سافرة ‪ ،‬فقد كانت الشرطة تستويل على عباءهتا وهتني صاحبتها ما استطاعت اىل االهانة‬
‫سبيال ‪ ،‬وعندما سئل امللك عن سبب ضغطه على النسوة مع أن عجلة التاريخ قد تضمن‬
‫له حتقيق أهدافه اجاب ‪:‬‬
‫(( لقد نفذ صربي ‪ ،‬اىل مىت أرى بالدي وقد ملئت بالغربان السود ؟! )) ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1927‬ألغى رضا هبلوى أحكام الشريعة االسالمية ‪ ،‬ووضع قانونا مدنيا وآخر‬
‫للعقوبات بنيا على األساس الفرنسي ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1930‬قلص مادة التعليم الديين يف املدارس احلكومية مث جعلها غري الزامية يف‬
‫املدارس االبتدائية والثانوية ‪ ،‬وفرض اللغة الفارسية بدال من اللغة العربية ‪.‬‬

‫وكان رضا خان صديقا محيما لكمال أتاتورك ‪ ،‬وحيرص دوما على تقليده واقتفاء خطاه‬
‫‪ ،‬وتوجهت هذه الصداقة بزيارة قام هبا رضا خان ألتاتورك عام ‪ ، 1934‬وهلذا كان‬
‫رضا هبلوى يف حربه لالسالم صورة طبق األصل عن أتاتورك ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1935‬غري اسم الدولة فأصبحت (ايران) بعد أن كانت (فارس) ‪.‬‬
‫واستمر رضا هبلوى يف تنفيذ سياسة االنكليز الرامية اىل نشر االحلاد وحرب االسالم‬
 ‫‪-93-‬‬

‫حىت أبعده أسياده احللفاء عام ‪ ، 1941‬واختاروا ابنه حممد رضا ملكا اليران ‪.‬‬
‫وشاه ايران اجلديد حممد رضا كان طالبا مبدرسة ( روزه ) قرب جنيف ‪ ،‬وكان على‬
‫صلة وثيقة مع عميل املخابرات الربيطانية ( مسيو بروان ) ‪ .‬وكان هذا هو أسلوب‬
‫االنكليز يف تربية احلكام واعدادهم ‪.‬‬

‫وبعد انتهاء الشاه من دراسته االعدادية عاد اىل بالده وقد اصطحب معه صديقه وأستاذه‬
‫( بروان ) وتتحدث زوجه ثريا يف مذكراهتا عن صلة الشاه باملسيو بروان بعد أن أصبح‬
‫ملكا فتقول ‪:‬‬

‫(( مل حيريين ومل يدهشين يف املدة اليت قضيتها مع الشاه شيء أكثر من هذا االتصال‬
‫الوثيق الغامض بينه وبني مسيو بروان ‪ ،‬لقد كان باستطاعيت أن أسأله عن أي شيء إال‬
‫عن شخصية بروان وعالقاته به )) ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1948‬اعرتف شاه ايران حممد رضا هبلوى باسرائيل ‪ ،‬وأقام عالقات متينة معها‬
‫‪ ،‬ومل تنقطع هذه العالقات إال يف عهد ( مصدق ) ‪ ،‬وعادت العالقات اىل سابق عهدها‬
‫بعد رحيل وزارة مصدق ‪ ،‬وعاد الشاه خيطب ود اسرائيل ‪ ،‬ويقيم معها أوثق العالقات ‪.‬‬
‫لقد قبل سفريها ( دوريل ) يف بالطه ‪ ،‬وفتح هلا أوسع اجملاالت ‪ ،‬ففي ايران جيش عرمرم‬
‫من اخلرباء اليهود يعملون يف وزارة الزراعة وحدها أكثر من (‪ ) 200‬مهندس زراعي ‪،‬‬
‫ولليهود شركات ومؤسسات واسعة االنتشار ‪ ،‬وتشكل ثقال اقتصاديا يف العاصمة‬
‫طهران‪.‬‬
 ‫‪-94-‬‬

‫وللبهائيني سلطان واسع يف ايران ‪ ،‬ومن أهم الشخصيات اليت تنتمي هلذه الطائفة ‪ :‬الفريق‬
‫ايادي طبيب الشاه اخلاص ‪ ،‬وعباس هويدا رئيس الوزراء السابق ولد يف فلسطني من أب‬
‫هبائي ‪ ،‬وعباس آرام وزير اخلارجية السابق ‪ ،‬وكبار املسؤولني عن التلفزيون وعلى رأسهم‬
‫( ثابت باسيال ) ‪ ،‬مجشيد اموزجيار رئيس الوزراء السابق ‪ ،‬وزير الدفاع والصحة واملاء ‪.‬‬

‫ويف موسم احلج اىل عكا البلد املقدسة عند البهائيني تنقل طائرات العال االسرائيلية‬
‫البهائيني من ايران وإليها ‪ .‬وتبدي احلكومة االيرانية تسهيالت كثرية هلؤالء البهائيني يف‬
‫كل اجملاالت وهم أحرار يف أن يأخذوا معهم من األموال ما يشاؤون"‪. "2‬‬

‫جاء االنكليز بالشاه حممد رضا يف األربعينات ‪ ،‬ويف اخلمسينات توىل األمريكان محايته ‪،‬‬
‫فقدموا له السالح واخلرباء واجلند ‪ ،‬واعادوه اىل احلكم بعد مغادرته ايران يف عهد مصدق‬
‫‪ ..‬وبعد عودة حممد رضا أصبح أسريا لوكالة املخابرات األمريكية ال يعصي هلا أمرا ‪،‬‬
‫وجعل األمريكان من ايران مركزا حلماية مصاحلهم يف اجلزيرة العربية ‪.‬‬

‫وعندما قويت شوكة الشاه يف ايران أخذ يتحدث عن أطماعه التوسعية يف منطقة اخلليج ‪،‬‬
‫وبعد انسحاب االنكليز من اخلليج عام ‪ 1971‬قام الشاه باحتالل اجلزر العربية التالية ‪:‬‬

‫( أبو موسى قرب الشارقة ‪ ،‬وطنب الكربى قرب رأس اخليمة ‪ ،‬وطنب الصغرى اليت تبعد‬
‫‪ 8‬أميال عن طنب الكربى ) ‪.‬‬

‫ايران يف ربع قرن ص ‪. 99‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-95-‬‬

‫وأعلن الشاه عن أهدافه صراحة فقال ‪:‬‬

‫(( ان ايران جيب أن تبين مستقبل خططها العسكرية على اخلليج )) ‪.‬‬

‫وأضاف قائال ‪:‬‬

‫(( حنن ال نرغب يف أن خترج قوات من اخلليج الفارسي _ على زعمه _ لتحل حملها‬
‫قوات أخرى وال شك أن أمرا كهذا لن حيدث وسيكون ضمان حرية املالحة يف هذه‬
‫املنطقة منوطا بنا ‪ ،‬وحنن قادرون على اجناز التزاماتنا ))"‪. "3‬‬

‫ويف االطارين الديين والقومي عمل الشاه على احياء أجماد الفرس ‪ ،‬وكان يردد بكل‬
‫مناسبة أن يكون شعبه ايرانيا قبل كل شيء ‪ .‬وكان يري أن مبادىء الدين اجملوسي‬
‫كافية السعاد البشرية وليست بأقل من املبادىء اليت جاء هبا االسالم ‪.‬‬

‫قال الدكتور موسى املوسرى ‪:‬‬

‫وان من يزور الشاه يف مكتبه اخلاص ال بد وأن يرى تلك اللوحة الذهبية اليت كتب عليها‬
‫العبارات الثالث _ أي مبادىء زرادشت املعروفة _ ‪ (:‬الفكر احلسن ‪ ،‬والعمل احلسن ‪،‬‬
‫والقول احلسن ) ‪ ،‬وقد وضعت على جانب من مكتبه ليسعد بقراءهتا يف كل صباح "‪"4‬‬

‫األمهية اإلسرتاتيجية للخليج العريب للدكتور الفيل صفحات ‪_ 46 :‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪. 102‬‬
‫ايران يف ربع قرن ‪ :‬ص ‪. 204‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫‪-96-‬‬

‫وحاول الشاه حممد رضا بعث عادات وتقاليد وأعراف الساسانيني من جديد ‪ ،‬ويف‬
‫الوقت نفسه حارب واضطهد األقليات غري الفارسية يف ايران كالعرب ‪ ،‬واألكراد ‪،‬‬
‫والرتكمان ‪ ،‬والبلوش ‪.‬‬

‫وأخريا فالبالط الشاهنشاهي يضج مبختلف أنواع الفساد والعبث ‪:‬‬

‫فشقيقه الشاه الكربى (مشس) ارتدت اىل النصرانية على يد بولس الثاين عام ‪، 1955‬‬
‫وبنت كنيسة يف قصرها ‪ ،‬وتعتز حبمل الصليب ونشر النصرانية بني الناس ‪.‬‬

‫واألمرية (خريية) تزوجت من عازف كان يعمل يف مالهي طهران مث ترك العزف بعد‬
‫زواجه من األمرية وصار وزيرا للفن ‪.‬‬

‫والشقيقة التوأمة للشاه (أشرف) تدير أضخم مؤسسة لتهريب املخدرات يف العامل ‪،‬‬
‫وتقيم يف قصرها أسوأ احلفالت الساهرة ‪ ،‬وقد وصفت زوجة الشاه السابقة (ثريا) هذه‬
‫احلفالت فقالت ‪:‬‬
‫(عندما تبلغ احلفلة ذروهتا يف الساعة األوىل من الصباح ‪ .‬فحينئذ تطفأ األنوار ‪ ..‬وبني‬
‫حني وحني يسمع احلاضرون كالبا تنبح بأصوات مسجلة وسرعان ما تكشف احلقيقة أن‬
‫الشاه هو الذي كان يقلد أصوات الكالب "‪. ) "5‬‬

‫ومل يقتصر الفساد على البالط الشاهنشاهى بل راجت املخدرات بني عامة الشباب‬

‫ايران يف ربع قرن ص ‪. 192‬‬ ‫(‪)5‬‬

 ‫‪-97-‬‬

‫يف ايران ‪ ،‬وعم االحنالل ‪ ،‬وتفشى االحلاد ‪ ،‬وسيجد القارىء تفصيل ذلك يف موضع‬
‫آخر من هذا الكتاب "‪. "6‬‬

‫وبعد‬
‫ها قد عرضنا موجزا لتاريخ ايران ‪ ،‬وبينا موقف اجملوس الفرس من االسالم منذ بعثة‬
‫املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وحىت يومنا هذا ‪ ،‬وأثبتنا باألدلة القطعية أن الفرس اجملوس‬
‫مل يتخلوا عن الكيد هلذا الدين يوما واحدا ‪.‬‬

‫وحنن يف هذا املوجز مل نأت على ذكر مجيع احلركات الباطنية اجملوسية ‪ ،‬ولو فعلنا ذلك‬
‫لكنا حباجة اىل تأليف عدد من األسفار ‪.‬‬
‫مثال ‪ :‬حنن مل نتحدث عن التصوف وصلته بالتشيع ‪ ،‬وال عن دور رائد هذه احلركة‬
‫اجملوسي امللحد _ احلالج _ ‪.‬‬

‫ومل نؤرخ حركة احلشاشني وتاريخ زعيمها اجملوسي الفارسي ( احلسن بن الصباح ) وما‬
‫لعبته وتلعبه اليوم يف تاريخ سورية واهلند وأفريقيا وايران وأوروبا ‪ ،‬واذا كان الشيء‬
‫بالشيء يذكر فإن عقيدة ( البهرة ) ال ختتلف عن عقيدة احلشاشني ‪.‬‬
‫وقد قفزنا عن تاريخ املوحدين واحلمدانيني واألغالبة واألدارسة ‪ ،‬وعن حركات جموسية‬
‫باطنية كثرية ‪ ..‬قفزنا عن احلديث عن هذه الفرق واألقوام من الباطنيني‬

‫عند حديثنا عن تاريخ األسرة البهلوية اعتمدنا على كتاب ( الصراع بني‬ ‫(‪)6‬‬
‫الفكرة االسالمية والفكرة الغربية ) للندوى ص ‪ 138‬نقال عن كتاب ( الشرق‬
‫األوسط يف القضايا العاملية ) ‪ ،‬واعتمدنا كذلك على كتاب ( تاريخ الشعوب‬
‫االسالمية ) لربوكلمان ص‪. 796‬‬
 ‫‪-98-‬‬

‫ألننا ما أردنا تقدمي دراسة تارخيية مفصلة ‪ ،‬وامنا قصدنا تقدمي موجز يشمل مجيع مراحل‬
‫التاريخ ‪ ،‬وما أغفلنا ذكره ال خيتلف من حيث االعتقاد عما ذكرناه ‪.‬‬

‫وبناء على هذه الدراسة التارخيية نستطيع أن نقول ‪ :‬ان جوهر احلركات الباطنية اجملوسية‬
‫واحد على مدار التاريخ ‪.‬‬
‫فحركة (مزدا وزردشت واملانوية واملزدكية ) ال ختتلف يف أصوهلا العامة عن ( الكيسانية‬
‫‪ ،‬والرواندية ‪ ،‬والربمكية ‪ ،‬والزنادقة ) ‪ ،‬وهذه ال ختتلف عن ( البويهيني ‪ ،‬والعبيديني ‪،‬‬
‫والقرامطة ) ‪ ،‬وهؤالء ال خيتلفون عن ( الصفويني ‪ ،‬والدروز ‪ ،‬والنصرييني ‪ ،‬واحلشاشني‬
‫‪ ،‬والبهائيني ) ‪.‬‬

‫وهذه احلركات والفرق تأثرت باليهود والنصارى والبوذيني"‪ ، "7‬ومن هنا ندرك أسرار‬
‫املؤامرات اليت يتعاون يف ختطيطها وتنفيذها ‪ :‬دول الغرب الصليبية ‪ ،‬واليهود ‪،‬‬
‫والشيوعيون ‪ ،‬وسائر الفرق الباطنية ‪.‬‬

‫ومن هذا العرض التارخيي نعلم أن رفع الشيعة لشعار آل البيت وعصمة األئمة هو يف‬
‫أصله معتقد جموسي ‪ ،‬ومجيع احلركات الباطنية كانت تعتقد بعائلة دينية مقدسة ‪.‬‬
‫ومل نعد نستغرب بعد هذا العرض ملاذا يلجأ الباطنيون _ اليوم _ اىل استخدام أساليب‬
‫العنف والبطش ‪ ،‬وملاذا يصفون خصومهم عن طريق االغتياالت ‪ ،‬ويكبتون حريات‬
‫املواطنني ؟!‪.‬‬

‫انظر نتائج البحث يف الفصل األول ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬

 ‫‪-99-‬‬

‫ومل نعد نستغرب كذلك كيف ينشر الباطنيون االباحية ‪ ،‬وكيف حيكمون الغوغاء‬
‫والسفهاء والقتلة يف رقاب الناس ‪ ،‬وملاذا يغرقون البالد يف حبار من الرذيلة واحنالل ‪.‬‬

‫وبعد هذا العرض التارخيي نعلم ملاذا يقول الباطنيون اجلدد يف كل مكان ما يناسبهم ‪،‬‬
‫فهم اشرتاكيون مع الدول االشرتاكية ‪ ،‬ورأمساليون مع الدول الرأمسالية ‪ ،‬ودعاة لالسالم‬
‫مع االسالميني ‪.‬‬

‫ان منهجهم يف السرية والتقيه سبب لكل هذه التناقضات ‪.‬‬

‫هذا هو أسلوب الباطنيني باألمس ‪ ،‬وهذا هو أسلوهبم اليوم ‪ ،‬ويف املستقبل ما داموا‬
‫مؤمنني هبذه العقائد الفاسدة ‪..‬‬

‫فعلى املسلمني أن يكتشفوا هذه املخططات ‪ ،‬وال يغرتوا مبا يقع بني فرقهم من خالفات‬
‫داخلية هي يف حقيقتها سحابة صيف ومن السهل أن يتغلبوا عليها عندما يتعرضون خلطر‬
‫خارجي ‪.‬‬
 ‫‪-101-‬‬

‫الباب الثاني‬
‫دراسة في عقائد الشيعة‬
‫وفيها فصالن ‪:‬‬
‫الفصل األول ‪ :‬عقائد الشيعة بين القديم والحديث ‪.‬‬
‫الفصل الثاني ‪ :‬الخميني بين التطرف واإلعتدال ‪.‬‬
 ‫‪-103-‬‬

‫الفصل األول‬
‫عقائد الشيعة بين القديم والحديث‬
‫ويشتمل على األبحاث التالية ‪:‬‬
‫‪ _1‬لمحات عن الثورة اإليرانية وموقف االسالميين منها ‪.‬‬
‫‪ _2‬خالفنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه ‪.‬‬
‫‪ _3‬ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة ‪.‬‬
‫‪ _4‬شيعة اليوم أخطر على اإلسالم من شيعة األمس ‪.‬‬
‫‪ _5‬الخميني زعيم شيعي متعصب ‪.‬‬
‫‪ _6‬ما قاله علماؤنا المحدثون في الشيعة ‪.‬‬
‫‪ _7‬وهل بعد هذا من لقاء ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-105-‬‬

‫المبحث األول‬
‫لمحات عن الثورة اإليرانية‬
‫وموقف اإلسالميين‪ #‬منها‬
‫سبحانك يا رب تعز من تشاء وتذل من تشاء ‪ ،‬بيدك ناصية عبادك ‪ ،‬ال يعجزك شيء ‪،‬‬
‫وأمرك بني الكاف والنون اذا أردت أمرا تقول له كن فيكون ‪.‬‬

‫باألمس كان حممد رضا هبلوى _ شاه ايران _ يتيه غرورا ‪ ،‬وميشى مرحا ‪ ،‬ويستصغر‬
‫شأن خصومه يف الداخل واخلارج ‪ ..‬كان يعد عدته المتالك الذرة ‪ ،‬ويضع اخلطط‬
‫البتالع اخلليج فشبه اجلزيرة العربية ‪.‬‬

‫وركن الشاه اىل جيشه الضخم الذي ميتلك أحدث األسلحة يف العامل ‪ ،‬واىل جهاز‬
‫خمابراته _ السافاك _ الذي يعتمد على أدق وأحدث أجهزة ( التنصت والرادار‬
‫والكمبيوتر ) ‪ ،‬ويتواجد رجاله يف كل مدينة وقرية ومؤسسة ايرانية ‪.‬‬

‫ويف االطار اخلارجي ركن الشاه اىل صديقته الواليات املتحدة األمريكية اليت حترتف‬
‫صناعة املؤامرات واالنقالبات يف العامل ‪ ،‬وحل مشاكله مع جريانه فأمن مكرهم ‪ ،‬وأمنوا‬
‫شره ‪ ..‬وظن أن الطريق أمامه معبدة العادة جمد ( كسرى أنو شروان ) ‪.‬‬
 ‫‪-106-‬‬

‫جاءه اخلطر من حيث ال حيتسب ‪ ،‬انفجر الشارع االيراين بعد أحداث تربيز وأصفهان‬
‫قبل ستة أشهر"‪. "1‬‬

‫وعمت املظاهرات خمتلف أرجاء البالد ‪ ،‬وتوحدت كلمة املعارضني على خمتلف‬
‫اجتاهاهتم وزعاهتم ‪ ،‬ورفعوا شعارا واحدا ‪:‬‬
‫االطاحة بالنظام الشاهنشاهي ‪ ،‬واقامة نظام مجهوري يف ايران ‪.‬‬

‫ومل يعد املواطنون يف بالد فارس يستجيبون للشاه وحكومته ‪ ،‬بل يتلقون التعليمات‬
‫واألومامر من قائدهم األعلى وامامهم (اخلميين) املقيم يف فرنسا _ نوفل لوشاتو _ بعد‬
‫طرده من العراق ‪.‬‬

‫ظن طاغوت طهران أنه من السهل وضع حد هلذه املظاهرات فاستخدم وسائل الرتغيب‬
‫تارة ‪ ،‬وأعمال الرتهيب تارة أخرى ‪ ،‬فقدم ناسا من بطانته وأعمدة نظامه للمحاكمة‬
‫بتهمة االختالس والرشوة ‪ ،‬ووعد باجراء انتخابات واقامة نظام دميقراطي ‪ ..‬فما استفاد‬
‫من عمله هذا شيئا ‪.‬‬

‫مث جاء حبكومة عسكرية وجلأ اىل استخدام أسلوب العنف والكبت والقهر فازداد‬
‫املعارضون صلفا وعنادا ومقاومة ‪ ،‬وأحدق اخلطر بقصره ‪ ،‬وأخذ الناطقون يتحدثون عن‬
‫امكانية جلوئه اىل اهلند واقامة جملس وصاية يدير أمور البالد ‪.‬‬

‫كتب هذا الفصل يف أوائل عام ‪ ، 1979‬واخلميين مازال يف باريس ‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫وقبل مغادرة الشاه لطهران ‪ ،‬وأحداث تربيز وقعت يف منتصف عام ‪ ، 1978‬مث‬
‫أضيفت على هذا الفصل تعديالت طفيفة ‪.‬‬
 ‫‪-107-‬‬

‫وتطلع الناس يف كل مكان من العامل اىل قائد الثورة االيرانية ( اخلميين ) الذي راح‬
‫يتحدث عن اجلمهورية االسالمية االيرانية ‪ ،‬وعن أسسها االقتصادية والسياسية‬
‫واالجتماعية ‪ ،‬وعن عالقاهتا مع الدول الكربى والدول اجملاورة إليران ‪ ،‬وعقد‬
‫مستشاروه الندوات ‪ ،‬وكشفوا النقاب عن خمطط وضعوه حلكم ايران ‪ ،‬تزيد صفحات‬
‫هذا املخطط على (‪ )200‬صفحة ‪.‬‬

‫وحدث كهذا ال بد أن يشد انتباه أجهزة االعالم يف العامل ‪ ..‬ذلك ألن ايران من أكرب‬
‫الدول املنتجة للنفط ‪ ،‬وتتمتع مبوقع مهم ‪ ،‬فهي من جهة تطل على حبار عاملية تربط‬
‫الشرق بالغرب ‪ ،‬وجهة أخرى جتاور دول كربى كاالحتاد السوفيايت مشاال ‪ ،‬ودول‬
‫اخلليج والعراق غربا ‪ .‬ولألمريكيني والغربيني واسرائيل مصاحل حيوية يف ايران ‪ ،‬وترتبط‬
‫هذه الدول مع ايران مبعاهدات سياسية واقتصادية وعسكرية وثقافية ‪..‬‬
‫ومن مث فهذه االضطرابات جاءت بعد انقالب أفغانستان وحوادث القرن األفريقي ‪،‬‬
‫وبعد املعارك اليت دارت رحاها بني اليمني الشمايل واجلنويب ‪.‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن لشاه ايران عالقات محيمة مع نظام العدو الصهيوين يف فلسطني احملتلة‬
‫فال غرابة اذن أن يكون اهتمام العامل قويا يف حوادث ايران ‪.‬‬

‫ومنذ أكثر من ستة أشهر وأخبار ايران حتتل العناوين األوىل يف معظم صحف العامل ‪:‬‬
‫شرقية وغربية وعربية ‪ ،‬وجممل ما قيل ال يعدو النقاط التالية ‪:‬‬
 ‫‪-108-‬‬

‫‪ _1‬االمام روح اهلل اخلميين قائد ثورة اسالمية ‪ ،‬وقامت عدة صحف عاملية باجراء‬
‫لقاءات معه ‪ ،‬وحتدثت عن زهده وورعه وتقواه ‪ ،‬وأنه يريد حتكيم االسالم ‪ ،‬ولن يتوىل‬
‫السلطة بنفسه اذا جنحت ثورته ‪.‬‬

‫وأحاط الشيعة (مخينيهم) هبالة من التعظيم والتبجيل ‪ ،‬ونسبوا إليه كثريا من اخلوارق‬
‫واملعجزات ‪ ،‬فمنهم من زعم أنه شاهد صورته يف القمر ‪.‬‬

‫‪ _2‬الثورة االسالمية يف ايران امتداد حلركة االخوان املسلمني يف البلدان العربية ‪،‬‬
‫وحركة املودوى واجلماعة االسالمية يف باكستان واهلند ‪ ،‬واحلركة االسالمية يف‬
‫أندونيسيا ‪.‬‬

‫‪ _3‬احلركات االسالمية اختذت من العنف وسيلة هلا ‪ ،‬وبالغت أجهزة االعالم العاملية يف‬
‫احلديث عن العنف واالرهاب واالغتيال الذي تستخدمه هذه احلركات ‪.‬‬
‫ومل تقصر أجهزة االعالم يف حتذير األنظمة يف مجيع بلدان العامل االسالمي من خطر‬
‫احلركات االسالمية وتزايد أثرها ‪.‬‬

‫‪ _4‬ومن هذه الصحف من زعمت ان اجلماعات االسالمية ليست مؤهلة للحكم‬

‫وليس لديها حلول ملشكالت العصر احلديث _جالل كشك يف احلوادث _ وزعم أن‬
‫اجلماعات االسالمية احلديثة كجماعة شكرى مصطفى ‪ ،‬ومجاعة اجلهاد ‪ ،‬ومجاعة صاحل‬
‫سرية ليست إال فصائل يسارية تستند اىل تنظري اسالمي !! ‪.‬‬
 ‫‪-109-‬‬

‫ونظرا لألمهية اليت تلعبها وسائل االعالم يف صناعة الرأي العام ‪ ..‬فلقد تسربت أباطيل‬
‫وترهات الصحف اىل عقول عامة املسلمني ‪ ،‬فتأثروا مبا قيل عن اخلميين ‪ ،‬وصار امسه‬
‫عندها مرافقا ألعالم أهل السنة يف العصر احلديث أمثال ‪:‬‬
‫حممد بن عبد الوهاب ‪ ،‬حسن البنا ‪ ،‬املودودى ‪ ،‬سيد قطب ‪.‬‬

‫وآملنا ما يتناقله االسالميون من آراء عن اخلميين وحركته يف ايران ‪ ،‬وانتظرنا أن تقول‬

‫الصحف االسالمية _ على ندرهتا _ كلمة فاصلة تدحض فيها أكاذيب أجهزة االعالم‬
‫العاملية واحمللية ‪ ،‬ولكن آمالنا تالشت عندنا صدر العدد (‪ )30‬من صحيفة الدعوة‬
‫القاهرية غرة ذي احلجة ‪ 1398‬وصدمنا فعال مبا قالته عن اخلميين وحركته ‪:‬‬

‫حتدثت _ الدعوة عن الرافضة يف ايران منذ عام ‪1954‬م كما تتحدث عن مجاعة‬
‫االخوان املسلمني وبنفس احلرارة واحلماسة فاذا ذكرت اخلميين قالت ‪( :‬االمام روح اهلل‬
‫اخلميين ) ‪ ،‬مث قالت عن مصادر وصفتها بأهنا (موثوق هبا !!) ان مهامجة االمام اخلميين‬
‫يف صحف حكومة شاه كان وراءها اليهود والبهائيون الذين سهل هلم الشاه جمال احلركة‬
‫والعبث ‪ .‬وردا على اهتام الشاه للمتظاهرين باملاركسية وغريها قالت اجمللة ‪:‬‬
‫(( اال أن األحداث أثبتت أن احلركة يقوم هبا شعب مسلم حفاظا على هويته وسعيا‬
‫للرجوع اىل أصالته )) ‪ .‬وأضافت قائلة ‪:‬‬
‫(( وهل يتمشى مع املاركسية نداءات اخلميين للشعب االيراين بالتمسك باسالمه ‪،‬‬
‫وحماربة النفوذ األجنيب ‪ ،‬ودعوته املثقفني والعلماء املسلمني للدفاع عن دينهم ‪ ،‬والعمل‬
‫على تدمري قواعد الطغيان والتجرب )) ‪.‬‬
 ‫‪-110-‬‬

‫مث تعود الدعوة لرتبط ثورة الرافضة حبركات أهل السنة واجلماعة ‪:‬‬
‫(( قالوا إهنا عناصر سوداء ماركسية ‪ ،‬أو ماركسيون مسلمون ‪ ..‬وليس يف ذلك غرابة‬
‫فاالسالم يف نظر سوهارتو أندونيسيا فكر متطرف جيب أن يضع القانون له حدا ‪،‬‬
‫واالخوان املسلمون يف مصر ‪ 1965 _ 1954‬اهتموا باالتصال مع االنكليز والتحالف‬
‫مع الشيوعية ‪ ،‬والعمالة للصهيونية وأمريكا واألمثلة كثرية ‪ ،‬ولكنها نظم احلكم يف عاملنا‬
‫االسالمي وأجهزة اعالمها وسياستها واجتاهاهتا ))"‪. "2‬‬

‫أصلح اهلل القائمني على الدعوة اذ كيف يكون اليهود والبهائيون وراء هجوم صحيفة‬
‫حكومية ايرانية على اخلميين ‪ ،‬وكل ذي بصرية يدرك أن اليهود سامهوا يف انشاء حركة‬
‫الرافضة _ عبد اهلل بن سبأ _"‪ ، "3‬وما زالوا حلفاءهم وشركاءهم يف املذهب الباطين ‪،‬‬
‫وما البهائية إال مثرة من مثرات الغلو الرافضي !! ‪.‬‬

‫كيف يقرن أصحاب الدعوة أهل الرفض حبركات أهل السنة واجلماعة وما من حنلة‬
‫كافرة يف عاملنا االسالمي إال وقد اختذت من التشيع سلما هلا ! ‪.‬‬

‫ما ه األدلة والرباهني اليت اعتمد عليها القائمون على الدعوة عندما زعموا أن حركة‬
‫اخلميين يقودها شعب مسلم حفاظا على هويته وسعيا للرجوع اىل أصالته ؟!‪.‬‬

‫الدعوة العدد ‪ 1398 _ 12_1 ، 30‬حتت عنوان الثائرون يف ايران‬ ‫(‪)2‬‬

‫سود ماركسيون أم مسلمون ايرانيون ل عبد املنعم جبارة ‪.‬‬
‫عبد اهلل بن سبأ هو رأس الفرقة السبئية اليت كانت تقول بألوهية علي‬ ‫(‪)3‬‬
‫وكان يهوديا فأظهر االسالم هلك عام ‪ . 40‬االعالم للزركلي ‪.‬‬
 ‫‪-111-‬‬

‫وبعد الدعوة وصلتنا (الرائد) الصادرة يف آخن بأملانيا ‪ ،‬فوجدناها مهتمة أشد االهتمام‬
‫بثورة الرافضة ‪ ،‬ويبدو أن بعض قرائها احتجوا على هذا االهتمام والتأييد فقالت اجمللة يف‬
‫الرد عليهم ‪:‬‬
‫(( اننا نكرر هنا وقوفنا مع املسلمني اجملاهدين يف ايران ضد الشاه ونظامه الفاسد وضد‬
‫العبودية ألمريكا والغرب ‪ ،‬وندعو املسلمني يف كل مكان اىل مثل هذا املوقف والتأييد ‪..‬‬
‫ونبعث على صفحات (الرائد) اىل الطليعة االسالمية اجملاهدة هناك حتية الطالئع االسالمية‬
‫يف كل مكان ))"‪. "4‬‬

‫ويف العدد نفسه (‪ )34‬مقال حتت عنوان ‪ ( :‬اىل مىت يا ملك امللوك ص ‪، ) 29 _ 25‬‬
‫ومن الصفحة ‪ 33 _ 30‬نقلت الرائد لقاء صحفيا كانت ( اللوموند ) الفرنسية قد‬
‫أجرته مع اخلميين ‪.‬‬

‫ثالثة مواضيع عن ايران بعدد واحد من أعداد الرائد ‪ ،‬وان دل هذا على شيء فامنا يدل‬
‫على أن الرائد تعلق آماال واسعة على حركة اخلميين ‪.‬‬

‫أما كالم الرائد عن شاه ايران فهو حق وال غبار عليه ‪ ،‬بل يستحق الشاه أكثر مما قالوا‬
‫ألنه عدو لدود لالسالم ‪ ،‬أما وصفها للرافضة بأهنم مسلمون جماهدون ‪ ،‬وطالئع اسالمية‬
‫جماهدة فهذا الذي سنعاجله يف جزء من هذه الرسالة ‪ ،‬ونبني خطورة اختاذ موقف من‬
‫املواقف ودعوة املسلمني اىل تأييده دون االستناد اىل أدلة شرعية ‪.‬‬
‫وتلقى حمبو اجمللتني الدعوة والرائد رأيهما بالقبول والتقدير وأصبح هذا الرأي‬

‫الرائد العدد ‪ 34‬ذي احلجة ‪. 1398‬‬ ‫(‪)4‬‬

 ‫‪-112-‬‬

‫موقفا حركيا وسياسيا لعدد كبري جدا من االسالميني ‪ ،‬وهذا العدد الكبري ال يكلف‬
‫نفسه _ مع األسف _ دراسة عقيدة الرافضة وفهم ما فيها من زيغ واحنراف ‪ ،‬وال حياول‬
‫متابعة مؤامراهتم وفتنهم يف كل صقع يتواجدون فيه من عاملنا االسالمي ‪ ..‬وحسبه أن‬
‫الدعوة أو الرائد قد أيدت ثورة الرافضة ‪ ،‬وعلقت عليها اآلمال ‪ ،‬وجعلت منهم مسلمني‬
‫جماهدين وطالئع اسالمية ‪.‬‬

‫ونتيجة هلذا جترأ أحد الوعاظ الشباب اىل اعتالء منرب مسجد كبري يف دولة خليجية‬
‫وخاطب مجهور السنة قائال ‪:‬‬
‫(اتقوا اهلل يف إخواننا الشيعة ‪ ،‬وما يدريكم أن عودة اخلالفة االسالمية تكون على أيديهم‬
‫‪ ..‬ال أدري ملاذا يضخم البعض خالفنا معهم مع أنه ال يتجاوز فروع هذا الدين ‪ ..‬ان‬
‫خالفنا معهم يف املسح على اخلفني ‪ ،‬ويف زواج املتعة ‪ ،‬ولن نقصر يف نصحهم وبيان‬
‫أخطائهم هذه باحلكمة واملوعظة احلسنة ) ‪.‬‬

‫ويف حياتنا اليومية مناذج كثرية من أمثال ذلك اخلطيب _ هداه اهلل _ ‪ ،‬واذا حاولنا بيان‬
‫احلق هلم أعرضوا قائلني ‪:‬‬
‫هل أنت أعلم من القائمني على الدعوة ةالرائد ‪.‬‬

‫ازاء ذلك نرى من الواجب علينا أن نقدم هذا البحث الذي يشتمل على الفقرات التالية‬
‫‪:‬‬
‫‪ _1‬خالفنا مع الرافضة يف أصول الدين وفروعه ‪.‬‬
‫‪ _2‬ما قاله علماء اجلرح والتعديل يف الرافضة ‪.‬‬
 ‫‪-113-‬‬

‫‪ _3‬شيعة اليوم أخطر على االسالم من شيعة األمس ‪.‬‬

‫‪ _4‬ما قاله عنهم العلماء يف هذا العصر ‪.‬‬

‫وسنحرص على أن يكون حبثنا مدعوما باألدلة ‪ ،‬وقد يقال لنا ‪:‬‬
‫لعلكم تقصدون الفرق املتطرفة من الشيعة كالنصريية واالمساعيلية وغريمها ‪.‬‬

‫واجلواب ‪ :‬لن نتعرض يف هذا احلديث إال للشيعة اجلعفرية االمامية اليت ينتسب إليها‬
‫اخلميين وأنصاره أما الفرق املتطرفة فلنا معها موقف آخر يف غري هذا البحث ‪ .‬فان‬
‫أخطأنا فمن أنفسنا ‪ ،‬وان وفقنا فبفضل اهلل ومنته ‪ ،‬ربنا ال تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا‬
‫وهب لنا من لدنك رمحة انك أنت الوهاب ‪.‬‬
 ‫‪-114-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫خالفنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه‬
‫وحدة األمة االسالمية غاية كل مسلم ‪ ( :‬وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون)‬

‫وعمل أهل السنة كل ما يقدرون عليه من اجل حتقيق هذه الوحدة ‪ ،‬فهم يتقربون اىل‬
‫اهلل حبب آل البيت ‪ ،‬ويرون أن عليا خريا من معاوية رضي اهلل عنهما ‪ ،‬وأن احلسني خري‬
‫من يزيد ‪ ،‬ويعتقدون أن صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كلهم عدول ال جيوز‬
‫ألحد أن ينتقصهم أو يشكك هبم ‪.‬‬

‫ولو كان اخلالف مع الشيعة حول النزاع الذي نشب بني علي ومعاوية هلان األمر ‪،‬‬
‫ولكن القضية أكثر عمقا ‪ ،‬وهذه خالصة كثيفة ألوجه اخلالف ‪:‬‬

‫‪ _1‬خنتلف معهم يف األصل األول من أصول االسالم _ القرآن الكرمي _ ألف أحد كبار‬
‫علماء النجف وهو احلاج مريزا حسني _ بن حممد تقى النورى الطربسى كتابا مساه‬
‫( فصل اخلطاب يف اثبات حتريف كتاب رب األرباب ) مجع فيه مئات النصوص عن‬
‫علماء الشيعة وجمتهديهم يف خمتلف العصور وزعم من خالهلا أن القرآن قد زيد فيه‬
‫ونقص منه ‪.‬‬
 ‫‪-115-‬‬

‫وقد طبع هذا الكتاب يف ايران سنة ‪. 1289‬‬

‫وجاء يف كتاهبم ( الكايف ) وهو مبثابة البخاري عندنا ما يلي ‪:‬‬

‫( عن أيب بصري قال ‪ :‬دخلت على أيب عبد اهلل ‪ ..‬اىل أن قال أبو عبد اهلل _ أي جعفر‬
‫الصادق _ ‪ :‬وان عندنا ملصحف فاطمة عليها السالم ‪ ..‬قال ‪ :‬قلت وما مصحف‬
‫فاطمة؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثالث مرات واهلل ما فيه من قرآنكم حرف واحد"‬
‫‪. "6‬‬

‫وقد يقول قائل ‪:‬‬

‫هذه أقاويل قدمية ‪ ،‬وال نعتقد أن شيعة اليوم يؤمنون هبا ال سيما وقد صدرت عنهم‬
‫مؤلفات حديثة تنكر هذه األقاويل وتؤكد أن القرآن خال من الزيادة والنقصان ‪.‬‬

‫فنجيب وباهلل التوفيق ‪:‬‬

‫هذه األقاويل هي نفسها عقيدة الشيعة يف عصرنا احلديث ‪ .‬ففي عام ‪ 1394‬صدر‬
‫كتاب عن أحد علمائهم يف الكويت مساه ( الدين بني السائل واجمليب ) ‪.‬‬

‫كتاب ( فصل اخلطاب ‪ ) ..‬للطربسي شاهدته يف مكتبة مسجد‬ ‫(‪)5‬‬

‫الصحاف يف الكويت وهو من مساجد الشيعة ‪ ،‬وعلمت أن اجلامعة االسالمية يف‬
‫املدينة املنورة قامت بتصويره واحتفظت به يف مكتبتها ‪.‬‬
‫الكايف ص ‪ 239/1‬طهران دار الكتب االسالمية ‪ .‬ورواية أيب بصري‬ ‫(‪)6‬‬
‫طويلة ومملة ويزعمون فيها أن األئمة يعلمون الغيب ‪.‬‬
 ‫‪-116-‬‬

‫وجه اىل مريزا حسن احلائري مؤلف الكتاب يف الصفحة (‪ )89‬السؤال التايل ‪:‬‬

‫( املعروف أن القرآن الكرمي قد نزل على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على شكل‬
‫آيات مفردة فكيف مجعت يف سور ‪ ..‬ومن أول من مجع القرآن ‪ .‬وهل القرآن الذي‬
‫نقرأه اليوم حيوي كل اآليات اليت نزلت على الرسول األكرم حممد صلى اهلل عليه وسلم‬
‫أم أن هناك زيادة أو نقصانا ‪ ..‬وماذا عن مصحف فاطمة الزهراء عليها السالم ؟ ) ‪.‬‬

‫وهذا جواب املؤلف ‪:‬‬

‫(نعم ان القرآن نزل من عند اهلل تبارك وتعاىل على رسول اهلل حممد بن عبد اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وآله وسلم يف ‪ 23‬سنة ‪ .‬يعين من أول بعثته اىل حني وفاته ‪ .‬فأول من مجعه‬
‫وجعله بني دفتني هو أمري املؤمنني علي بن أيب طالب عليه السالم ‪ ،‬وورث هذا القرآن‬
‫امام بعد امام من أبناءه املعصومني عليهم السالم ‪ .‬وسوف يظهره االمام املنتظر املهدي‬
‫اذا ظهر _ عجل اهلل فرجه‪ ،‬وسهل خمرجه _ ‪ ..‬مث مجعه عثمان يف زمان خالفته وهذا‬
‫هو الذي مجعه من صدور األصحاب ‪ ،‬أو مما كتبوا وهو الذي بني أيدينا واألصحاب هم‬
‫الذين مسعوا اآليات والسور من رسول اهلل (ص) وأما مصحف فاطمة فهو مثل القرآن‬
‫ثالث مرات وهو شيء أماله اهلل وأوحى إليها ) ‪ ..‬صحيفة األبرار ص ‪ ، 27‬عن بصائر‬
‫الصغار ‪.‬‬

‫صدر هذا الكتاب يف الكويت قبل مخس سنني ‪ ،‬وما مسعنا أن عاملا من علمائهم رد على‬
‫احلائرى ونفى ما ينسبه الكاتب اىل عقيدة الرافضة وسكوهتم عن الرد اقرار بدون شك‪..‬‬
 ‫‪-117-‬‬

‫واحلائرى نشر كتابه يف بلد ينتسب سكانه اىل مذهب أهل السنة واجلماعة فمن هم‬
‫الذين حيرصون على الفرقة واخلصومة ‪ ،‬بل من هم الذين يشعلون نار الفتنة ؟! ‪ .‬انه‬
‫احلائرى وقومه من غري ريب ! ‪.‬‬

‫أما قول بعض علماء الشيعة _ اليوم _ بأن القرآن خال من الزيادة والنقصان فهو تقية‬
‫ودليلنا على ذلك ‪ :‬أهنم جممعون على خيانة الصحابة وبشكل أخص أبو بكر وعمر‬
‫وعثمان رضي اهلل عنهم ‪ ،‬ويف حديثهم عن خيانة الصحابة ينقسمون اىل قسمني ‪ :‬قسم‬
‫يتحدث عنهم بدون تقية فريميهم بالكذب واخليانة والنفاق ‪ ،‬وقسم آخر يتظاهر‬
‫باالعتدال لكنه ال ينكر أن أبا بكر وعمر خدعا عليا وامنا يسمى هذا اخلداع أخطاء‬
‫والسؤال االذي يفرض نفسه هنا ‪:‬‬

‫كيف نعتقد بصحة القرآن علما بأن الذين قاموا جبمعه خونة _ كما يزعمون _ عليهم‬
‫من اهلل ما يستحقون _ ؟ ‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى فالذين يقولون منهم بصحة القرآن وسالمته من الزيادة والنقصان اذا‬
‫مروا بذكر الطربسي أو الكليين قالوا ‪:‬‬
‫( طيب اهلل ثراه ) ‪.‬‬

‫فكيف يقولون طيب اهلل ثراه وهو كافر ألن امجاع املسلمني منعقد على تكفري من يقول‬
‫بأن يف القرآن زيادة ونقصانا ؟! ‪.‬‬
‫واذا سلمنا جدال بأهنم يؤمنون بالقرآن كما نزله اهلل سبحانه وتعاىل على نبيه حممد صلى‬
‫اهلل عليه وسلم دون زيادو أو نقصان فامياهنم به شكلي ويؤولون معناه حسب أهوائهم‬
‫اليت ال يقرها شرع وال يسندها دليل وإليكم بعض األمثلة ‪:‬‬
 ‫‪-118-‬‬

‫المثال األول ‪:‬‬

‫قالوا يف تفسري قوله تعاىل ‪ ( :‬فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب‬
‫الرحيم"‪. ) "7‬‬

‫سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم عن الكلمات اليت تلقاها آدم عليه السالم من ربه فتاب‬
‫عليه قال ‪:‬‬

‫( قد سأله حبق حممد وعلى وفاطمة واحلسن واحلسني اال تبت علي فتاب عليه"‪. ) "8‬‬

‫المثال الثاني ‪:‬‬

‫يف تفسري قوله تعاىل ‪:‬‬
‫(لقد رضي اهلل عن املؤمنني اذ يبايعونك حتت الشجرة"‪. ) "9‬‬

‫قالوا ‪ :‬وان قالوا أبا بكر وعمر من أهل بيعة الرضوان الذين نص على الرضا عنهم القرآن‬
‫الكرمي يف قوله يف هذه السورة ( لقد رضي اهلل عن الذين يبايعونك حتت الشجرة ) قلنا ‪:‬‬
‫لو أنه قال ( لقد رضي اهلل عن الذين يبايعونك حتت الشجرة ) أو ( عن الذين بايعوك )‬
‫لكان يف اآلية داللة على الرضا عن كل من بايع ‪ ،‬ولكن ملا قال ( لقد رضي اهلل عن‬
‫املؤمنني اذ يبايعونك )‬

‫البقرة اآلية ‪. 37‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫انظر منهاج السنة لشيخ االسالم ابن تيمية حتقيق الدكتور حممد رشاد‬ ‫(‪)8‬‬
‫سامل ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 154‬عن كتاهبم منهاج الكرامة يف معرفة االمامة البن املطهر‬
‫احللى ‪.‬‬
‫الفتح ‪. 18 :‬‬ ‫(‪)9‬‬
 ‫‪-119-‬‬

‫فال داللة فيها إال على الرضا عمن حمض االميان"‪. "10‬‬

‫المثال الثالث ‪:‬‬

‫يف تفسري قوله تعاىل ‪:‬‬
‫(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان مل تفعل فما بلغت رسالته واهلل يعصمك‬
‫من الناس ان اهلل ال يهدي القوم الكافرين"‪. ) "11‬‬

‫جاء يف تفسري الثعليب أنه ملا نزلت هذه اآلية أخذ الرسول بيد علي وقال ‪:‬‬

‫( من كنت مواله فعلي مواله ) والنيب موىل أيب بكر والصحابة باالمجاع ‪ ،‬فيكون علي‬
‫موالهم ‪ ،‬فيكون هو امامهم ‪ ..‬مث ساق الثعليب أن احلارث بن النعمان الفهري أتى النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم وسأله عن والية علي فقال النيب ‪ :‬أي واهلل من امر اهلل ‪ .‬وعندما‬
‫توىل احلارث وهو غري مؤمن هبذه الرواية رماه اهلل حبجر فسقط على هامته وخرج من‬
‫دبره فقتله"‪. "12‬‬

‫يف تفسري الرافضة هلذه اآليات ال يعتمدون على أي دليل علمي ‪ ،‬بل يسوقون روايات‬
‫شاذة ملفقة ‪ ،‬وأقوى هذه الروايات حديث موضوع ساقه أبو نعيم يف احللية أو الثعاليب‬
‫يف تفسريه ‪.‬‬

‫(‪ )10‬احياء الشريعة يف مذهب الشيعة ‪ ،‬ص ‪ 66 _ 63‬اجلزء األول عن حاشية املنتقى‬
‫ل حمب الدين اخلطيب وهو كاتب شيعي معاصر _ أي الذي نقل عنه اخلطيب _ ‪.‬‬
‫(‪ )11‬سورة املائدة ‪ ،‬اآلية ‪. 67‬‬
‫(‪ )12‬املنتقى من منهاج االعتدال ص ‪. 422‬‬
 ‫‪-120-‬‬

‫ومن خالل تفسريهم هلذه اآليات ينفون عن أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫االميان ‪ ،‬ويغوصون يف أوحال من الشرك ‪.‬‬

‫ومجلة القول ‪ :‬زعم بعضهم اهنم مؤمنون بالقرآن لكنهم احتفظوا حبق فهمه وتفسريه‬
‫فكذبوا على اهلل وعلى رسوله األمني ‪ ،‬وجاؤوا بأقوال ختالف أصول االسالم وامجاع‬
‫املسلمني ‪.‬‬

‫وعقيدهتم من جانب أخر يف القرآن ال ختتلف عن عقيدة املعتزلة فهم يرون أنه خملوق‬
‫حمدث مل يكن مث كان ‪.‬‬

‫‪ _2‬وخنتلف مع الرافضة يف األصل الثاين من أصول االسالم _ السنة _ ‪.‬‬

‫ال يؤمن الشيعة باألحاديث اليت وردت يف صحيحي البخاري ومسلم ‪ ،‬واألمة االسالمية‬
‫تلقت هذه األحاديث بالقبول جيال بعد جيل ‪ ،‬فهي أحاديث متواترة من حيث املعىن ‪،‬‬
‫وال يؤمنون مبسند االمام أمحد ‪ ،‬وموطأ مالك ‪ ،‬وسنن الرتمذي ‪ ،‬وابن ماجه والنسائي ‪،‬‬
‫أيب داود ‪ ،‬وغريها من كتب احلديث ‪ .‬وعندما يتصلون بالعامة من أهل السنة يبدأون‬
‫بتشكيكهم بصحيح البخاري أوال مث برواة احلديث من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ثانيا ‪.‬‬

‫والرافضة جهلة بعلم احلديث ‪ ،‬وما درس يف جامعاهتم هزيل جدا ‪ ،‬واذا سألتهم عن سند‬
‫حديث قالوا ‪ :‬رواه احلسني ‪ ،‬أو حممد الباقر ‪ ،‬أو موسى الكاظم ‪ ،‬وليس لك أن تطلب‬
‫يف اثبات ذلك دليال علميا ‪ ،‬وتراهم يرددون قول شاعرهم ‪:‬‬
 ‫‪-121-‬‬

‫فشايع أناسا قوهلم وحديثهم‬

‫روى جدنا عن جربائيل عن الباري"‪"13‬‬

‫ويف املقابل قام علماء أهل السنة بغربلة أحاديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫واستبعدوا األحاديث الضعيفة واملوضوعة بغض النظر عن مكانتها وأمهيتها ‪ ،‬واقاموا علم‬
‫اجلرح والتعديل ‪ ،‬وما زال علم أصول احلديث قمة شاهقة وقف أمامه علماء الدنيا‬
‫مذعنني ومعجبني ‪.‬‬

‫وكم تكون خسارة املسلمني عظيمة لو متكن الشيعة من تنفيذ مؤامراهتم على أحاديث‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ..‬فمن السنة وحدها فهمنا القرآن الكرمي ‪ ،‬ومنها تعلمنا‬
‫كيفية الصالة والصوم واحلج والزكاة ‪.‬‬

‫وان ضياع السنة يعين ضياع الدين كله ‪.‬‬

‫وقد يسأل سائل ‪:‬‬
‫ان الرافضة يستدلون يف كتبهم بأحاديث البخاري ومسلم وغريمها من علماء احلديث ‪،‬‬
‫فكيف تقول بأهنم ال يؤمنون هبذه األحاديث ‍؟ ‪.‬‬
‫وجوابنا ‪ :‬اهنم يستدلون هبا عمال بقول القائل من فمك أدينك ‪ ،‬فهي _ كما يزعمون _‬
‫أدلة إلقامة احلجة على أهل السنة ‪ ،‬أو ألهنا توافق حديثا من األحاديث اليت يتناقلوهنا عن‬
‫أئمتهم ‪.‬‬
‫أما أهنم يستدلون هبا كأدلة جمردة يعتمدون عليها يف عقائدهم وعباداهتم فمن املستحيل أن‬
‫حيدث هذا ‪.‬‬

‫الشيعة يف عقائدهم وأحكامهم ص‪ 6‬ملؤلفه أمري حممد الكاظمى القزويين ‪.‬‬ ‫(‪)12‬‬
 ‫‪-122-‬‬

‫وأخريا ‪ :‬اذا كنا خنتلف مع الرافضة يف الكتاب والسنة فبدهي أننا خنتلف معهم يف االمجاع‬
‫والقياس ‪.‬‬

‫‪ _3‬يعتقد الشيعة بعصمة علي بن أيب طالب وأحد عشر اماما من نسله _ أي من أبناء‬
‫احلسني _ ‪ ،‬ويزعمون أهنم أفضل من األنبياء والرسل باستثناء خامت األنبياء صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وأهنم ال خيطئون ويعلمون الغيب اذا شاؤوا ‪ ،‬وال ميوتوا إال باختيارهم ‪.‬‬

‫ويرون أن امامهم الثان عشر أي مهديهم املنتظر حي اآلن ‪ ،‬وعندما يقوم من نومه سيحىي‬
‫اهلل له وآلباءه مجيع حكام املسلمني فيحاكمهم ويقتص منهم ويأمر بقتل كل مخسمائة‬
‫منهم معا حىت يستويف قتل ثالثة آالف من رجال احلكم يف مجيع عصور االسالم ويكون‬
‫ذلك يف الدنيا قبل البعث النهائي يف يوم القيامة وذلك يسمى عندهم الرجعة ‪.‬‬

‫‪ _4‬تقول الرافضة بكفر الصحابة إال مخسة منهم وهم ‪ :‬علي ‪ ،‬املقداد ‪ ،‬أبو ذر ‪ ،‬سلمان‬
‫الفارسي ‪ ،‬عمار بن ياسر ‪.‬‬
‫واذا ذكروا اجلبت والطاغوت فاملقصود هبما أبو بكر وعمر رضي اهلل عنهما"‪. "14‬‬

‫وبعض كتاهبم"‪ "15‬يلجأون اىل التقيه اذا ذكروا الصحابة ‪ ،‬واذا مر ذكر أيب بكر يف‬
‫كتبهم قالوا رضي اهلل عنه ‪ ،‬لكنهم يقولون يف هذه الكتب نفسها أن الصحابة استأثروا‬
‫باخلالفة بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ورفضوا تنفيذ وصيته يف والية علي رضي‬
‫اهلل عنه وأبنائه املعصومني من بعده ‪..‬‬

‫الكايف للكليىن صفحات ‪ 258/1 _ 227‬ط ‪.‬‬ ‫(‪)13‬‬

‫املنتقى من منهاج االعتدال ‪ ،‬ص‪. 64‬‬ ‫(‪)14‬‬
 ‫‪-123-‬‬

‫ويف قوهلم هذا اهتام للصحابة بسوء األمانة واخليانة ‪ ،‬والكذب على رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪.‬‬

‫واذا كانت أصول هذا الدين قد وصلتنا عن طريق هؤالء الصحابة رضوان اهلل عليهم فهذا‬
‫يعين تشكيكهم بالدين كله كما أسلفنا قبل قليل ‪.‬‬

‫‪ _5‬التقيه ‪ :‬يعتقد الشيعة بالتقيه ‪ ،‬ويزعمون أن جعفر الصادق قال ‪:‬‬

‫( التقيه ديين ودين آبائي"‪. ) "16‬‬

‫واذا سألتهم كيف بايع علي من سبقه من اخللفاء قالوا ‪ :‬جلأ اىل التقيه ألنه كان ضعيفا ‪.‬‬
‫مث تسأهلم ملاذا زوج علي ابنته من فاطمة الزهراء _ أم كلثوم _ لعمر بن اخلطاب‬
‫فيجيبون‪ :‬ان ذلك فرج غصبناه ‪ .‬أو يقولون ‪ :‬ان هذا كله تقيه ‪.‬‬

‫ان عليا رضي اهلل عنه بريء مما نسب إليه ‪ ،‬وقد نزه اهلل أوالده وأهل بيته عن هذا اخللق‬
‫املشني فكانوا شجعانا ال تأخذهم يف اهلل لومة الئم ‪.‬‬
‫وعقيدة التقيه جرت الويالت على املسلمني وكانت تكأة للفرق الباطنية اليت تفرعت عن‬
‫الشيعة كالقرامطة والزنادقة والنصريية والدرزية ‪.‬‬

‫ولقد استغل الشيعة التقيه أبشع استغالل يف تارخينا االسالمي ‪.‬‬

‫املنتقى من منهاج االعتدال ‪ ،‬ص‪. 68‬‬ ‫(‪)15‬‬

 ‫‪-124-‬‬

‫وكانوا يعتمدون عليها يف تعاملهم مع احلكومات الكافرة اليت اجتاحت بالد املسلمني ‪،‬‬
‫واستباحت أمواهلم وأعراضهم كالتتار وغريهم ‪ ،‬ويف الوقت الذي يتعاملون فيه مع التتار‬
‫كانوا يتعاملون مع املسلمني السنة ألن التقيه عندهم تعين الكذب وتعين أن يظهر الشيعي‬
‫خالف ما يبطن ‪.‬‬

‫‪ _6‬تعظيم املشاهد والقبور ‪ :‬يشد الشيعة رحاهلم اىل املشاهد والقبور اليت يعظموهنا يف‬
‫مشهد ‪ ،‬وكربالء ‪ ،‬والنجف ‪ ..‬وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ‪ ،‬ويطوفون حوهلا ‪،‬‬
‫ويطلبون من أصحاب هذه القبور أمورا ال يقدر عليها إال اهلل ‪.‬‬

‫صنف املفيد _ أحد علمائهم كتابا مساه ‪:‬‬

‫( مناسك حج املشاهد"‪. ) "17‬‬

‫قال حمب الدين اخلطيب ‪:‬‬

‫قرأت مرة يف عدد يوم اخلميس ‪ 10‬احملرم ‪ 1366‬من جريدهتم (برجم االسالم ) االيرانية‬
‫اليت يصدرها عبد الكرمي فقيهي شريازى فرأيته يتغىن يف ذلك العدد بشعر عريب بني سطور‬
‫فارسية مبعناه ‪ ،‬ومطلع هذا الشعر ‪:‬‬
‫هي الطفوف ‪ ،‬فطف سبعا مبغناها‬
‫فما ملكة معىن مثل معناها‬
‫أرض ولكنما السبع الشداد هلا‬
‫دانت‪،‬وطأطأ أعالها ألدناها‬
‫املنتقى من منهاج االعتدال ‪ ،‬ص ‪. 159‬‬ ‫(‪)16‬‬
 ‫‪-125-‬‬

‫والطفوف مجع طف وهي ارض كربالء"‪. "18‬‬

‫علما بأن هذه القبور اليت يتغنون هبا ‪ ،‬ويشدون الرحال إليها ال أصل هلا ‪ ،‬فليس هناك من‬
‫دليل على أن عليا رضي اهلل عنه قد دفن يف القرب الذي حيجون إليه يف النجف ‪ ،‬كما أنه‬
‫مل يثبت أن قرب احلسني رضي اهلل عنه الذي حيجون إليه يف كربالء هو قرب احلسني حقيقة‬
‫‪ ..‬بل املهم عندهم تعظيم هذه القبور واملشاهد واملقامات ‪ ،‬فرتاهم يبنون عليها قبابا من‬
‫ذهب ‪ ،‬وينفقون عليها املاليني ‪ ،‬وكأنه ال هم هلم إال صرف الناس عن التوحيد ‪.‬‬

‫‪ _7‬املتعة ‪ :‬وهي جواز نكاح الرجل ألمرأة ملدة معينة مث يرتكها دون أن ترث أو تورث‬
‫‪ ،‬ويتفق معها على صداق معني ‪.‬‬

‫املتعة أجيزت يف بداية اجلهاد مث نسخت بأدلة ال يرقى إليها شك ومنها حديث سلمة بن‬
‫األكوع الذي رواه مسلم ‪ ،‬وحديث علي الذي رواه الشيخان ‪ ،‬وكان ابن عباس يقول‬
‫ببقاء الرخصة مث رجع عنه اىل القول بالتحرمي ‪.‬‬

‫*************‬

‫هذه بعض خالفاتنا مع الشيعة ‪ ،‬وال يتسع اجملال الستعراض اخلالفات األخرى ‪ ،‬فلم‬
‫نتحدث عن مسألة البداء عندهم ‪ ،‬وال عن خالفنا معهم يف ذات اهلل وصفاته ‪ ،‬ويف‬
‫القضاء والقدر ‪ ،‬فهم جهميون يف الصفات ‪ ،‬وقدريون يف أفعال العباد ‪.‬‬

‫حاشية املنتقى حملب الدين اخلطيب ‪ ،‬ص ‪. 51‬‬ ‫(‪)17‬‬

 ‫‪-126-‬‬

‫كما أننا مل نستعرض خالفنا معهم يف سائر أمور العبادة كالطهارة ‪ ،‬والصالة ‪ ،‬والصيام ‪،‬‬
‫واحلج ‪ ،‬والزكاة ‪ ،‬وال يف صالة اجلماعة ‪ ،‬واجلمعة ‪ ،‬والعيدين ‪ ،‬وال يف االرث والغنيمة‬
‫وشؤون احلكم ‪.‬‬

‫مل نستعرض مجيع خالفاتنا معهم ألننا مل نقصد يف هذه الرسالة تتبع شركياهتم ‪ ،‬وإمنا‬
‫عرضنا من خالفنا معهم ما يكفي لنرد به على اخواننا أهل السنة الذين أحسنوا الظن هبم‬
‫وتومهوا عن جهل أن خالفاتنا معهم يف الفروع وليست يف األصول ‪.‬‬
 ‫‪-127-‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة‬
‫يعود خالفنا مع الرافضة اىل منتصف القرن األول من هجرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ ،‬وكان لسلفنا الصاحل من التابعني وأئمة املذاهب وعلماء اجلرح والتعديل رضوان اهلل‬
‫عليهم جوالت وجوالت مع القادة املؤسسني للمذهب الشيعي ‪ ،‬وهذه اجلوالت أغنت‬
‫املكتبة االسالمية بأنفس الكتب وأصح اآلراء خنتار منها ما يلي ‪:‬‬

‫سئل االمام مالك عن الرافضة فقال ‪ :‬ال تكلمهم وال ترو عنهم فاهنم يكذبون"‪. "19‬‬

‫وقال الشافعي ‪:‬‬

‫( ما رأيت يف أهل األهواء قوما أشد بالزور من الرافضة"‪. ) "20‬‬

‫وقال شريك بن عبد اهلل القاضي وقد كان معروفا بالتشيع مع االعتدال ‪:‬‬
‫(امحل عن كل من لقيت إال الرافضة ن فإهنم يضعون احلديث ‪ ،‬ويتخذونه دينا"‪. ) "21‬‬

‫منهاج السنة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 37‬دار العروبة حتقيق الدكتور حممد رشاد‬ ‫(‪)18‬‬
‫سامل ‪.‬‬
‫منهاج السنة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ . 39‬والباعث احلثيث ‪. 109‬‬ ‫(‪)19‬‬
‫منهاج السنة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 38‬‬ ‫(‪)20‬‬
 ‫‪-128-‬‬

‫وقال محاد بن سلمة ‪:‬‬

‫(حدثين شيخ هلم _ يعين الرافضة _ قال ‪ :‬كنا اذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا"‬
‫‪. ) "22‬‬

‫وقال يزيد بن هارون ‪:‬‬

‫( يكتب عن كل مبتدع إال الرافضة ‪ .‬فإهنم يكذبون"‪. ) "23‬‬

‫وقال األعمش ‪:‬‬

‫( أدركت الناس وما يسموهنم إال الكذابني ) ‪.‬‬

‫والعلماء كلهم متفقون على أن الكذب يف الرافضة أظهر منه يف سائر طوائف أهل القبلة‬
‫‪ .‬ومن تأمل كتب اجلرح والتعديل املصنفة يف أمساء الرواة والنقلة واحواهلم _ مثل كتب‬
‫حيىي بن سعيد القطان ‪ ،‬وعلي بن املديين ‪ ،‬وحيىي بن معني ‪ ،‬والبخاري وأيب زرعة ‪ ،‬وايب‬
‫حامت الرازي ‪ ،‬والنسائي ‪ ،‬وأيب حامت بن حبان ‪ ،‬وأيب أمحد بن عدي ‪ ،‬والدارقطين ‪،‬‬
‫وابراهيم بن يعقوب اجلوزجاين السعدي ‪ ،‬ويعقوب بن سفيان القسوي ‪ ،‬وأمحد بن عبد‬
‫اهلل بن صاحل العجلي ‪ ،‬والعقيلي ‪ ،‬وحممد بن عبد اهلل بن عمار املوصلي ‪ ،‬واحلاكم‬
‫النيسابوري ‪ ،‬واحلافظ بن عبد الغين بن سعيد املصري ‪ ،‬وأمثال هؤالء الذين هم جهابذة‬
‫ونقاد ‪ ،‬واهل معرفة بأحوال االسناد _ الرأي املعروف عندهم الكذب يف الشيعة أكثر‬
‫منهم يف مجيع الطوائف"‪. "24‬‬

‫السنة ومكانتها يف التشريع مصطفى السباعي ص ‪. 79‬‬ ‫(‪)21‬‬

‫املنتقى من منهاج االعتدال للذهيب ص ‪ ، 22‬املطبعة السلفية ‪.‬‬ ‫(‪)22‬‬
‫منهاج السنة ص ‪. 42‬‬ ‫(‪)23‬‬
 ‫‪-129-‬‬

‫وقال ابن املبارك ‪:‬‬

‫( الدين ألهل احلديث ‪ ،‬والكالم واحليل ألهل الرأي ‪ ،‬والكذب للرافضة"‪. ) "25‬‬

‫وانربى عدد من علماء السلف وأئمة احلديث للرد على أباطيل الشيعة ‪ ،‬وفضح افرتاءاهتم‬
‫وكان من أشهرهم ‪:‬‬

‫شيخ االسالم ابن تيمية يف سفره النفيس ‪ :‬منهاج السنة ‪ ،‬واالمام الذهيب يف منتقاه ‪ ،‬وابن‬
‫القيم يف معظم كتبه ‪ ،‬وابن كثري يف تارخيه ‪ ،‬وسبق هؤالء العلماء وجاء من بعدهم علماء‬
‫آخرون منهم ‪ :‬أبو بكر الباقالين ‪ ،‬حممد بن مالك ‪،‬بن أيب الفضائل _ احلماد اليماين ‪،‬‬
‫البغدادي يف كتابه ( الفرق بني الفرق ) وابن اجلوزي ‪ ،‬والقاضي ابن العريب ‪ ،‬وابن حزم‬
‫يف الفصل ‪.‬‬

‫وكتب التاريخ االسالمي مزدمحة باألدلة اليت تثبت خيانة الرافضة ‪ ،‬واستدراجهم لعلي بن‬
‫أيب طالب وأوالده من بعده مث التخلي عنهم وخنتار شواهد على ذلك من كتب الشيعة‬
‫نفسها ‪.‬‬

‫خاطبهم علي بن أيب طالب مرة فقال ‪:‬‬

‫يا أشباه الرجال وال رجال‍ حلوم األطفال ‪ ،‬وعقول وربات احلجال ‪ ،‬لوددت أين مل‬
‫أركم ومل أعرفكم معرفة _ واهلل _ جرأت ندما ‪ ،‬وأعقبت سدما ‪.‬‬
‫قاتلكم اهلل‍ لقد مألمت قليب قيحا ‪ ،‬وشحنتم صدري غيظا ‪،‬وجرعتموين نغب التهمام‬

‫املنتقى من منهاج االعتدال للذهيب ص ‪. 480‬‬ ‫(‪)24‬‬

 ‫‪-130-‬‬

‫انفاسا ‪ ،‬وأفسدمت على رأىي بالعصيان زاخلذالن"‪. "26‬‬

‫وروى الكليىن عن أيب احلسن موسى أنه قال ‪:‬‬

‫( لو ميزت شيعيت ما وجدهتم إال واصفة ‪ ،‬ولو امتحنتهم ملا وجدهتم إال مرتدين"‪. ) "27‬‬

‫وذكر احلسن بن علي رضي اهلل عنهما شيعته ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬أرى واهلل معاوية خريا يل من‬
‫هؤالء يزعمون أهنم يل شيعة وقد ابتغوا قتلي ‪ ،‬وأخذوا مايل "‪. ) "28‬‬

‫وقال أخوه احلسني حينما اجتمعوا عليه بدل أن يساعدوه وميدوه بعدما دعوه اىل الكوفة‬
‫وبايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال هلم ‪:‬‬

‫تبا لكم أيتها اجلماعة‍! وترحا وبؤسا لكم وتعسا حني استصرختمونا واهلني فأصرخناكم‬
‫موجفني ‪ ،‬فشحذمت علينا سيفا كان يف أيدينا وحششتم علينا نارا أضرمناها على عدوكم‬
‫وعدونا ‪ ،‬فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويدا على أعدائكم من غري عدل أفشوه فيكم وال‬
‫أمل أصبح لكم فيهم وال ذنب كان منا فيكم ‪ ،‬فهال لكم الويالت اذ أكرهتمونا‬
‫والسيف مشيم واجلأش طامن والرأي مستخصف ولكنكم استسرعتم اىل بيعتنا كطرية‬
‫الدبا ‪ ،‬وهتافتم إليها كتهافت الفراش مث نقضتموها سفها بعدا وسحقا لطواغيت هذه‬
‫األمة"‪. "29‬‬

‫السنة والشيعة عن هنج البالغة ص ‪ 71 ، 70‬ط بريوت‬ ‫(‪)25‬‬

‫املصدر السابق عن كتاب الروضة للكليىن ص ‪ 107‬ط اهلند ‪.‬‬ ‫(‪)26‬‬
‫املصدر السابق عن كتاب االحتجاج للطربسي ص ‪ 148‬ط طهران‬ ‫(‪)27‬‬
‫الشيعة والسنة عن كتاب االحتجاج للطربسي ص ‪. 145‬‬ ‫(‪)28‬‬
 ‫‪-131-‬‬

‫المبحث الرابع‪#‬‬
‫شيعة اليوم أخطر‪ #‬على االسالم من شيعة األمس‬
‫قد يقول قائل ‪:‬‬
‫ان شيعة اليوم معرضون عن اخلالفات القدمية اليت وقعت بني أسالفهم وأهل السنة ‪،‬‬
‫حريصون على وحدة كلمة املسلمني ‪ ،‬ولنا أصدقاء منهم متأملون من الفرقة القائمة بني‬
‫املسلمني ويف مقدمتهم االمام اخلميين ‪.‬‬

‫فنجيب وباهلل التوفيق ‪:‬‬

‫ان شيعة اليوم أكثر سوءا من شيعة األمس ‪ ،‬وان مذهبهم ما قام يف األصل إال لنقض‬
‫عرى االسالم ‪ ،‬وزعزعة أركان هذا الدين ‪ ،‬واشاعة الفرقة بني املسلمني ‪ ،‬وال وحدة أو‬
‫وفاق بيننا وبينهم إال اذا عادوا اىل جادة احلق وختلوا عن شركياهتم ووثنياهتم ‪.‬‬

‫نقول هذا الكالم بعد اطالعنا على معظم ما صدر عنهم من كتب منذ نصف قرن ‪ ،‬وكل‬
‫ما اطلعنا عليه يؤكد اختالفنا معهم يف األصول والفروع وهذه بعض الشواهد ‪:‬‬

‫‪ _1‬قبل صفحات من هذا البحث نقلنا كالما ل مريزا احلائرى يف كتابه ( الدين بني‬
‫السائل واجمليب ) قال فيه بزيادة القرآن ونقصانه ‪ ،‬وزعم أن مصحف فاطمة غري القرآن‬
‫بل هو أكرب منه ثالث مرات ‪ ،‬وكتابه هذا صدر قبل أربع سنني ‪.‬‬

‫‪ _2‬تصلنا رسائل صغرية هلم من دار نشر تسمى بدار التوحيد يف الكويت ‪ ،‬ويبدو‬
 ‫‪-132-‬‬

‫أهنا تأسست منذ بضعة أشهر ‪ ،‬وتوزع هذه الرسائل يف خمتلف بلدان العامل االسالمي ‪.‬‬

‫ويف رسالة صادرة عن هذه الدار تسمى ( مبادئ أولية ) صفحة‪ 14‬يقولون أن الركن‬
‫الثاين من أركان االسالم ‪ :‬اإلميان بالنبوة واالمامة أي االميان باثين عشر اماما معصوما ‪.‬‬

‫والصاق النبوة باالمامة متويه وتضليل ‪ ،‬ففي كتب أخرى هلم يذكرون االمامة وحدها ‪،‬‬
‫ومن هذه الكتب ‪:‬‬
‫(عقائد االمامية ) حملمد رضا املظفر ص‪ . 65‬صدر هذا الكتاب عام ‪ ، 1370‬وأعيد‬
‫نشره عام ‪. 1380‬‬
‫وكتاب ( الصالة ) وقال مؤلفوه أنه مطابق لفتاوى مرجعهم األىل ( اخلوئى ) ‪.‬‬

‫ففي هذين الكتابني وغريمها يقولون بأن اإلميان باألئمة املعصومني من أركان االسالم ‪،‬‬
‫وهذا يعين _ أننا أهل السنة واجلماعة _ لسنا مسلمني يف نظرهم ألننا ال نؤمن باألئمة‬
‫املعصومني ونكون هبذا قد أنكرنا ركنا من أركان االسالم ‪.‬‬

‫‪ _3‬شعار كتاب الشيعة _ اليوم واألمس _ الكذب ‪ ،‬ودثارهم الفتنة ‪ ،‬وبضاعتهم النفاق‬
‫والدسيسة ‪ ،‬ومن أدلتنا على كذهبم ما يلي ‪:‬‬

‫صدر عن مكتبة احلياة يف بريوت كتاب امسه ‪ ( :‬القول القيم فيما يرويه ابن تيمية وابن‬
‫القيم ) وشاء الكاتب أال يذكر امسه ‪ .‬ولقد نقل يف كتابه نصوصا كثرية عن كتب ابن‬
‫تيمية وابن القيم تؤكد صحة عقيد الشيعة وسالمة أصوهلم ‪.‬‬
 ‫‪-133-‬‬

‫علما بأن هذين العاملني من املشهورين يف القدمي واحلديث يف تتبع شركيات وأكاذيب‬
‫الرافضة ‪ ،‬ولو اختار غريمها لكان من املمكن أن ينطلى كذبه على الناس ‪.‬‬

‫وتتبعت قوله فوجدته إما أن يلفقها تلفيقا أو ينقل نصا من نصوص الرافضة ساقه شيخ‬
‫االسالم أو تلميذه للرد عليه ‪ ،‬فأخذ الكاتب الرافضي النص وترك الرد وهذه هي‬
‫أخالقهم‪.‬‬

‫‪ _4‬ومن أهم كتبهم احلديثة ( املراجعات ) ملؤلفه عبد احلسني شرف الدين املوسوى ‪،‬‬
‫ويزعم الكاتب أن مراجعاته عبارة عن حوار جرى بينه وبني شيخ األزهر ( سليم البشرى‬
‫) ‪ ،‬والتلفيق واضح يف الكتاب ‪.‬‬
‫فلقد صور املؤلف شيخ األزهر أمامه كتلميذ مؤدب أمام شيخ عالمة بز بعلمه األولني‬
‫واآلخرين ‪ ..‬فرتى البشرى يسأل واملوسرى جييب ويسلم األول لآلخر بكل اجابة حىت‬
‫هناية الكتاب ‪.‬‬

‫والسؤال الذي يفرض نفسه ‪:‬‬

‫ملاذا مل يصبح شيخ األزهر شيعيا بعد أن اقتنع بأصول وفروع املذهب ؟! ‪.‬‬

‫ومن مقدمته نالحظ أن اهلل قد فضحه فاعرتف بأنه قد أضاف أمورا أخرى اىل احلوار‬
‫الذي دار بينهما ‪ ،‬انظر إليه وهو يقول ‪:‬‬
‫( وأنا ال أدعي أن هذه الصحف صحف تقتصر على النصوص اليت تألفت يومئذ بيننا ‪..‬‬
‫غري أن احملاكمات يف املسائل اليت جرت بيننا موجودة بني هاتني الدفتني حبذافريها مع‬
‫زيادات اقتضها احلال ‪.‬‬
 ‫‪-134-‬‬

‫ودعا إليها النصح واالرشاد ‪ ،‬ورمبا جر إليها السياق على حنو ال خيل مبا كان بيننا من‬
‫االتفاق "‪. ) "30‬‬

‫اذن هناك زيادات اقتضها احلال ومل يفصح الكاتب عن حجم هذه الزيادات ‪ :‬ولو كان‬
‫املوسوى صادقا لنشر يف بداية كتابه صورا لرسائل شيخ األزهر تتضمن اعرتافه بصحة‬
‫أصول الشيعة ال سيما وقوم املوسوى حيرصون أشد احلرص على اجلوانب االعالمية‬
‫والدعائية ‪ ،‬كما أهنم يهتمون بنشر شهادات علماء السنة ملذهبهم ان كانت وفق ما‬
‫يريدون ‪ ..‬لكن املوسوى سار على مذهب من سلفه من علماء طائفته ‪ ( :‬حدثين جدي‬
‫عن ريب ) ‪.‬‬

‫وكتاب املراجعات جاء بعد وفاة شيخ األزهر _ سليم البشرى _ وبعد املناقشات‬
‫املزعومة خبمسة وعشرين عاما كما اعرتف املؤلف يف مقدمته"‪ ، "31‬فلماذا مل ينشر‬
‫كتابه خالل حياة البشرى ؟! ‪.‬‬
‫ومما جيدر ذكره أن أحد اخواننا الذين يتابعون قضايا الرافضة سأل ابن سليم البشرى عن‬
‫حقيقة ما يف املراجعات فأجاب بأنه ال يعرف املوسوى ‪ ،‬وال يذكر أنه اتصل بأبيه أو‬
‫أجرى معه حوارا ‪.‬‬
‫والكتاب بعد ذلك مملوء بالدس واالفرتاء على أهل السنة واجلماعة ‪ ،‬وقد نسب املوسوى‬
‫إليهم أقواال كثرية هم بريئون منها ‪ .‬ترى أيقبل عامل جليل كالشيخ البشرى أن ينسب‬
‫رافضي خمرب مثل هذه األقوال ألعالم االسالم ؟! ‪.‬‬

‫مقدمة املراجعات ص ‪ 35‬دار األندلس ببريوت ‪.‬‬ ‫(‪)29‬‬

‫مقدمة املراجعات ص ‪ 32‬دار األندلس ‪ ،‬وأول طباعة الكتاب كانت يف‬ ‫(‪)30‬‬
‫عام ‪. 1355‬‬
 ‫‪-135-‬‬

‫هذا وللداعية االسالمي الدكتور مصطفى السباعي قصة مع مؤلف املراجعات تدل على‬
‫تناقضاته وعدم استقامته سنسوقها بعد صفحات قليلة ‪.‬‬

‫وما دمنا يف صدد احلديث عن أكاذيب الرافضة فمن املناسب أن نشري اىل كتاب امسه‬
‫( املتعة من متطلبات العصر ) ملؤلفه حسن حممد صدر الكتاب يف بريوت عام ‪. 1392‬‬
‫زعم الكاتب أن حجة أهل السنة يف حترمي املتعة رفض الفاروق عمر بن اخلطاب هلا ‪ ،‬ومل‬
‫يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه املسمومة اىل ثاين اخللفاء الراشدين ‪.‬‬

‫وأشرنا قبل صفحات أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو الذي حرم املتعة ووردت عنه‬
‫عدة أحاديث صحيحة احدها رواها مسلم ‪ ،‬والثاين رواه الشيخان عن علي بن أيب طالب‬
‫رضي اهلل عنه ‪.‬‬

‫‪ _5‬ويف كتبهم احلديثة دعوة اىل تعظيم القبور وشد الرحال إليها ‪ ،‬ومن أهم اسباب‬
‫كرههم للقائمني على شؤون احلرمني منعهم الناس من اقامة القباب على قبور الصحابة ‪.‬‬

‫انظر كتاب ( واقع الشيعة ) للكاتب حممد املهدى الشريازي الصادر عام ‪ 1387‬صفحة‬
‫‪. 12‬‬
‫وكتاب ( عقائد االمامة ) ص ‪ ، 20‬ويتحدث مؤلف هذا الكتاب اضافة اىل تعظيم‬
‫القبور إمياهنم بالتقية ‪ ،‬والرجعة ‪ ،‬واملهدي وسائر األئمة املعصومني ‪ ..‬ومن مث خيلط‬
‫الكاتب بني التشبيه واثبات ما أثبته اهلل لنفسه كاليد والرجل والوجه وغريمها ‪ ،‬ويزعم أنه‬
‫من قال ‪ :‬ان هلل يدا تليق جبالله وعقولنا قاصرة عن ادراكها وال تشبه يد البشر ‪ ،‬أو من‬
‫قال بأن اهلل ينزل اىل السماء الدنيا فقد كفر !! ‪.‬‬
 ‫‪-136-‬‬

‫وأهل السنة واجلماعة يعتقدون ذلك اذن فهم كفرة عند الرافضة ‪.‬‬

‫‪ _6‬أما تباكيهم على الفرقة القائمة بني املسلمني ‪ ،‬وانشائهم اجلمعيات هلذا الغرض فما‬
‫هو إال ذر للرماد يف العيون واختاذها تقية لتنفيذ خمططات رهيبة يف العامل االسالمي أقلها‬
‫نشر مذهبهم يف أوساط السنة حتت ستار مجع الكلمة وحمبة آل بيت رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وجلأوا أخريا اىل ضعاف النفوس من الكتاب املنسوبني اىل السنة فاستأجروهم‬
‫لكتابة املقاالت ونشر الكتب اليت تشيد مبذهبهم ‪ ،‬ويستطيع قراؤنا أن جيدوا مناذج هلؤالء‬
‫الكتاب يف تقدمة كتب الشيعة ‪ ،‬ومنها عقائد االمامة ‪.‬‬

‫‪ _7‬تصدر دار التبليغ يف ايران جملة امسها ( اهلادي ) وتنافق هذه اجمللة دوما بالدعوة اىل‬
‫التقريب بني املذاهب االسالمية ‪ ،‬ويبدو أن بعض أهل السنة وقع يف شراكهم ‪ ،‬ففي‬
‫مجادى األوىل من عام ‪ 1394‬قام بزيارهتم مفيت لبنان الشيخ حسن خالد يرافقه وفد من‬
‫العلماء يف أعقاب مؤمتر من مؤمترات التضامن االسالمي ‪ ..‬ويف الشهر نفسه زار اجمللة‬
‫األستاذ صاحل أبو رقيق ‪ ،‬وكتب فيها مقاالت حتت عنوان ( حتطيم اإلميان يف قلوب‬
‫املسلمني ) ‪ ،‬وألقى مفيت لبنان كلمة يف احتفال أقيم له قال فيه ‪:‬‬
‫( ان عهود الشقاق والفرقة قد ولت اىل غري رجعة ) ‪.‬‬
‫جملة اهلادي ص ‪107‬‬
‫ولكن يبدو أن عهود الشقاق قد ولت عنده وعند وفده وليس عند الشيعة ‪ ،‬ودليلنا على‬
‫ذلك أن العدد نفسه من اجمللة اليت حتدث عن هذه الزيارة _ مجادى األوىل ‪_ 1394‬‬
‫جاء‬
 ‫‪-137-‬‬

‫فيه هجوم شديد على عثمان رضي اهلل عنه وعلى عبد اهلل بن أيب سرح ‪ ..‬ومشتت اجمللة‬
‫بسفاهة معاوية بن أيب سفيان ( ص ‪ ) 21 _20‬اهلادي ‪.‬‬

‫وهامجت اجمللة أهل السنة واجلماعة من وراء هجومها على ما أمسته ( الوهابية ) ص ‪، 29‬‬
‫مع أن ىف الوفد الزائر ناسا يعتزون مبحمد بن عبد الوهاب رمحه اهلل ‪.‬‬

‫‪ ..‬ويف العدد نفسه مناكري أخرى ال يتسع هذا اجملال لعرضها ‪.‬‬

‫فأين الصدق يف الدعوة اىل التقارب عند القائمني على اجمللة الذين بلغت هبم قلة احلياء‬
‫منتهاها يف وقت كان بوسعهم أن يستخدموا فيه التقية ‪.‬‬
 ‫‪-138-‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه‬
‫بني أيدينا ثالثة كتب للخميين"‪: "32‬‬
‫‪ _1‬والية الفقيه أو احلكومة االسالمية ‪ .‬صدر الكتاب عام ‪. 1389‬‬

‫‪ _2‬من هنا املنطلق ‪ :‬وهو جمموعة فصول من كتاب له امسه ( حترير الوسيلة ) صدر عام‬
‫‪. 1394‬‬

‫‪ _3‬جهاد النفس أو اجلهاد األكرب ‪ .‬صدر عام ‪. 1394‬‬

‫ومن خالل هذه الكتب حنكم على الرجل ألهنا عصارة أفكاره ‪ ،‬وليس لدينا حىت كتابة‬
‫هذه األسطر دليل أنه قد عاد عن آرائه ومعتقداته اليت طرحها يف هذه الكتب ‪ ،‬وهذه أهم‬
‫مالحظاتنا عليه ‪:‬‬

‫‪ _1‬حيمل اخلميين يف كل كتبه على األنظمة بصورة عامة وعلى النظام االيراين بشكل‬
‫أخص ‪ ،‬وينادي حبكومة اسالمية شيعية ‪ ،‬وال يطرق موضوع التعاون مع السنة أو‬
‫االندماج معهم ‪.‬‬

‫عندما كتبنا هذا البحث مل تكن كتب اخلميين هذه معروفة يف األسواق ‪،‬‬ ‫(‪)31‬‬
‫بل فوجئ الناس بشخصية اخلميين كلها ‪ ،‬أما حنن واحلمد هلل فكنا نتتبع مثل هذه‬
‫الكتب وكنا نعلم أن الرافضة سيلعبون دورا من األدوار يف عاملنا االسالمي ‪.‬‬
 ‫‪-139-‬‬

‫انظر إليه يقول ‪:‬‬

‫( لقد بدأ مذهب الشيعة من نقطة الصفر ‪..‬‬

‫وما زال عددهم يف ازدياد حىت أهنم اليوم يف حدود املائيت مليون شيعي"‪. ) "33‬‬

‫واحلكومة االسالمية اليت يتحدث اخلميين عنها جيب أن يباشر املسؤولية فيها نواب االمام‬
‫املعصوم الغائب ‪ ،‬وغريهم معتدون ظلمة ‪ ،‬كما يرى أن احلكومة االسالمية كانت أيام‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأيام علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه ‪ ،‬ويقفز عن فرتة‬
‫اخللفاء الراشدين الذين سبقوا عليا رضي اهلل عنهم أمجعني ‪ ،‬وهذا القفز يعين عدم‬
‫االعرتاف حبكمهم ويصرح أحيانا بذلك دون أن يذكر أمساءهم"‪. "34‬‬

‫وعندنا يتحدث عن القوانني االسالمية ال يرد عنده إال ما ورد يف املصادر الشيعية ‪ ،‬أما‬
‫مصادر وأصول السنة ‪ ،‬واألحاديث النبوية الواردة يف الصحاح واليت بدوهنا يضيع ديننا‬
‫فال ترد على لسانه أبدا بل يرد يف كتابه تلميحا أنه ال يعرتف هبا"‪. "35‬‬

‫وعندما يتحدث اخلميين عن الوحدة االسالمية يقول رأيا صرحيا ليس فيه لبس أو غموض‬
‫انه ينظر اىل هذه الوحدة من خالل مذهبه أي أن يتشيع أهل السنة ‪ ،‬ويقبلون بعصمة‬
‫األئمة ‪ ،‬ويستشهد بقول منسوب لفاطمة الزهراء رضي اهلل عنها ‪:‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 132‬‬ ‫(‪)32‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪.27 _25‬‬ ‫(‪)33‬‬
‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪ 27‬وما بعدها ‪.‬‬ ‫(‪)34‬‬
 ‫‪-140-‬‬

‫(( ‪...‬و طاعتنا نظاما للملة ‪ ،‬وامامتنا أمانا من الفرقة "‪. )) "36‬‬
‫فهو يرى صراحة أن الوحدة االسالمية تكون من خالل عقيدهتم وأصوهلم ‪.‬‬

‫وعن األئمة يقول ‪:‬‬

‫(( وان من ضروريات مذهبنا أن ألئمتنا مقاما ال يبلغه ملك مقرب ‪ ،‬وال نيب مرسل )) ‪.‬‬
‫احلكومة االسالمية ص‪52‬‬

‫بعض الشيعة الذين نعاصرهم ينكرون تفضيلهم لألئمة على الرسل اعتمادا منهم على‬
‫التقية‬
‫أما اخلميين فيقول رأيه صراحة وبدون تقية ‪.‬‬

‫‪ _2‬يف كتابه جهاد النفس أو اجلهاد األكرب يتحدث عن الفضائل ومكارم األخالق وعن‬
‫أمهية الرتبية والتعليم ‪ ،‬ووجوب حماربة هوى النفس ‪ ،‬وداخل هذا االطار حيشر اسم‬
‫معاوية بن أيب سفيان رضي اهلل عنه وكأنه شيطان رجيم ‪ .‬انظر إليه وهو يقول ‪:‬‬
‫(( ‪ ...‬معاوية ترأس قومه أربعني عاما ‪ ،‬ولكنه مل يكسب لنفسه سوى لعنة الدنيا وعذاب‬
‫اآلخرة )) ص‪. 18‬‬

‫واذا كان هذا اخلميين قد أباح لنفسه التطاول على صحايب جليل كان من كتاب الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم وأصدر حكما عليه باسم أهل الدنيا ‪ ..‬كيف يتقول هذا الدعى على‬
‫اهلل ويزعم بأن معاوية يعذب يف اآلخرة أطلع الغيب أم اختذ عند الرمحن عهدا ؟! ‪.‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 35‬‬ ‫(‪)35‬‬

 ‫‪-141-‬‬

‫إننا _ أهل السنة واجلماعة _ نعتقد أن معاوية رضي اهلل عنه خري من آالف من هذه‬
‫اآليات اليت زورها الشيعة ونسبتها هلل ‪ ،‬كقوهلم ‪:‬‬
‫آية اهلل ‪ ..‬روح اهلل ‪.‬‬

‫وصدق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اذ يقول ‪:‬‬

‫(ال تسبوا أصحايب ‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد‬
‫أحدهم وال نصيفه ) ‪ .‬رواه الشيخان‬
‫‪ _3‬شن اخلميين هجوما شديدا على عمالء االستعمار وأذنابه الذين انتشروا يف طول‬
‫البالد وعرضها ‪ ،‬ومحل على بعض علماء الشيعة الذين قبلوا التعاون مع النظام القائم يف‬
‫ايران فكان مما قاله عنهم ‪:‬‬
‫( وبالطبع ففقهاؤنا كما تعرفون من صدر االسالم واىل يومنا هذا أجل من أن ينزلوا اىل‬
‫ذلك املستوى الوضيع ‪ ،‬وفقهاء السالطني كانوا دائما من غري مجاعتنا ‪ ،‬وعلى غري رأينا )‬

‫انظر اىل قوله ‪ :‬وفقهاء السالطني كانوا من غري مجاعتنا وعلى غري رأينا ‪ ..‬وهو يعين أهنم‬
‫من علماء السنة ‪ ،‬والسالطني هم مجيع حكام املسلمني من غري علي بن أيب طالب ‪.‬‬

‫وبعد هذا اهلجوم على بعض علماء الشيعة يستثين منهم عميل التتار اجملرم ‪.‬‬
 ‫‪-142-‬‬

‫انظر نصر الدين الطوسى فيقول ‪:‬‬

‫( أال أن يكون يف دخوله الشكلي _ أي مع االستعمار وانظر اىل قوله الشكلي !! _ نصر‬
‫حقيقي لالسالم واملسلمني ‪ ،‬مثل دخول علي بن يقطني ‪ ،‬ونصر الدين الطوسى رمحهما‬
‫اهلل"‪. ) "37‬‬

‫ويف الصفحة ‪ 128‬من كتاب احلكومة االسالمية يقرن اسم الطوسى مع احلسني رضي‬
‫اهلل عنه ويصفه بأنه قدم خدمات جليلة لالسالم ‪.‬‬

‫ونصري الدين الطوسى وابن العلقمي وابن أيب احلديد كانوا أعوانا هلوالكو الترتي عندما‬
‫دخل بغداد وأباح دماء املسلمني السنة فيها ‪ ،‬وكان الطوسي وزيرا للتتار ‪ ،‬وقبل تعاونه‬
‫مع التتار كان ملحدا من مالحدة االمساعيلية وألن الطوسي أوقع مذحبة رهيبة باملسلمني‬
‫يعتربه اخلميين قدوة له !! ‪.‬‬
‫ويبدو أنه خيطط ملثل ما خطط الطوسي فهال ينتبه السذج من املسلمني !! ‪.‬‬

‫تعاون العلماء مع اخللفاء الراشدين حرام عند اخلميين ‪ ،‬وتعاون الطوسي مع التتار حالل !‬

‫ما قاله علماؤنا المحدثون في الشيعة‪: #‬‬

‫‪ _1‬األلوسي ‪:‬‬
‫قال الشيخ اجملدد حممود األلولسي يف تفسري قوله تعاىل ‪:‬‬
‫( حممد رسول اهلل والذين معه أشداء على الكفار رمحاء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون‬
‫فضال من اهلل ورضوانا سيماهم يف وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم يف التوراة‬

‫احلكومة االسالمية ص‪. 142‬‬ ‫(‪)36‬‬

 ‫‪-143-‬‬

‫ومثلهم يف االجنيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع‬
‫ليغيظ هبم الكفار وعد اهلل الذين وعملوا الصاحلات منهم مغفرة وأجرا عظيما"‪. ) "38‬‬

‫قال األلوسي بكفر الرافضة ألهنم يكرهون الصحابة ‪ ،‬واعتمد ىف قوله على آراء سلفه من‬
‫األئمة ومنها قوله ‪:‬‬
‫( ويف املواهب أن االمام مالكا ً قد استنبط من هذه اآلية تكفري الروافض الذين يبغضون‬
‫الصحابة رضي اهلل عنهم ‪ ،‬فإهنم يغيظونهم ‪ ،‬ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه _ أي‬
‫االمام مالك _ كثري من العلماء"‪. ) "39‬‬

‫‪ _2‬الخطيب ‪:‬‬
‫األستاذ حمب الدين اخلطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي يف العصر‬
‫احلديث ‪ ،‬وترك آثارا مهمة يف هذا الشأن أبرزها ‪:‬‬
‫( أ ) اخلطوط العريضة ‪.‬‬
‫(ب) حاشية املنتقى من منهاج االعتدال ‪.‬‬
‫(ج ) حاشية العواصم من القواسم ‪.‬‬

‫وخلص يف مقدمة املنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف يف الرافضة فقال عن الصحابة‪:‬‬

‫سورة الفتح آية ‪. 29‬‬ ‫(‪)37‬‬

‫انظر سفره النفيس روح املعاين ‪ 26/116‬عند تفسري اآلية ‪ 29‬من‬ ‫(‪)38‬‬
‫سورة الفتح ‪ ،‬وتويف األلوسي رمحه اهلل عام ‪. 1270‬‬
 ‫‪-144-‬‬

‫(( ‪ ...‬وال يغمط جيل الصحابة فيما قاموا به لالنسانية من ذلك اال ظامل يغالط يف احلق‬
‫ان كان غري مسلم ‪ ،‬أو زنديق يبطن لالسالم غري الذي يظهره ألهله ان كان من املنتسبني‬
‫إليه)) ‪.‬‬

‫واستشهد اخلطيب بالرواية التالية ‪:‬‬

‫(( ‪ ..‬ويوم كنا ال نزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من االسبانيني‬
‫حيتجون على االمام ابن حزم بدعوى الروافض حتريف القرآن ‪ ،‬فكان يضطر عند رده‬
‫عليهم أن يقول ما ذكره يف كتاب (الفصل) )) ج‪ 2/‬ص‪: 78/‬‬

‫(( وأما قوهلم يف دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من املسلمني )) ‪.‬‬

‫وينتهي اخلطيب باستحالة االلتقاء مع الرافضة ألن األسس اليت يقوم عليها بنيان الدينني‬
‫خمتلفة من أصوهلا والعميق العميق من جذورها مث يعدد اختالف ديننا عن دينهم يف القرآن‬
‫‪ ،‬ويف األحاديث النبوية ‪ ،‬ويف عصمة األئمة ‪ ،‬ويف االمجاع ‪ ،‬ويستدل على كفرهم بقول‬
‫أيب زرعة الرازي ‪:‬‬
‫( اذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى عليه وسلم فاعلم أنه زنديق‬
‫‪ ،‬ألن الرسول صلى اهلل عليه وسلم عندنا حق ‪ ،‬والقرآن حق ‪ ،‬وامنا أدى إلينا هذا القرآن‬
‫والسنن أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وامنا يريدون أن جيرحوا شهودنا‬
‫ليبطلوا الكتاب والسنة ‪ ،‬واجلرح هبم أوىل ‪ ،‬وهم زنادقة"‪. ) "40‬‬

‫مقدمة منهاج االعتدال للخطيب ‪ ،‬ص‪. 10_6‬‬ ‫(‪)39‬‬

 ‫‪-145-‬‬

‫وأقوال حمب الدين اخلطيب هذه خري تلخيص ملنهاج السنة الذي ألفه شيخ االسالم ابن‬
‫تيمية واملنتقى من هذا املنهاج الذي ألفه االمام الذهيب ‪.‬‬

‫‪ _3‬البيطار ‪:‬‬
‫قال عالمة الشام الشيخ حممد هبجة البيطار يف نقد علماء وكتاب الشيعة ‪:‬‬

‫(( ‪ ..‬وقد كنت قرأت كتاب (أوائل املقاالت) للشيخ املفيد (م‪ "41")413‬ومعه شرح‬
‫عقائد شيخه ابن بابويه القمى املعروف بالصدوق (م‪ )381‬فرأيت فيهما بعض ما يف‬
‫غريمها _ كالكايف والتهذيب الوايف _ من األحكام الصادرة ‪ :‬باللعن والتكفري والتخليد يف‬
‫النار ‪ ،‬ملن أورثوهم األرض والديار !! قلت ‪:‬‬

‫الشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغرا وحقدا ‪ ،‬وعداء وبغضا ‪ ،‬وتنطق ألسنتهم‬
‫بأفحش القول وأوحشه ‪ ،‬لرجال الصدر األول فمن دوهنم ‪ ،‬ويف مقدمتهم اخللفاء الثالثة‬
‫‪ ،‬وبعض أمهات املؤمنني ‪ ،‬ومن معهم من املهاجرين واألنصار ‪ ،‬ممن رضي اهلل عنهم‬
‫ورضوا عنه بنص القرآن ‪ ،‬ومل نر انتقادا وال اعرتاضا على الكتابني األولني ممن صححوها‬
‫‪ ،‬وهم ثلة من أشهر جمتهدي الشيعة يف عصرنا ‪ ،‬بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت‬
‫يف العراق وايران والشام ‪ ،‬وصدرت منها كتب كثرية يف هذه األعوام األخرية ‪ ،‬وكلها‬
‫ردود على السنيني ‪ ،‬وزراية على أهل املفاخر واملآثر يف االسالم ‪.‬‬

‫حياة شيخ االسالم ابن تيمية للشيخ العالمة البيطار ص‪ .131‬املكتب‬ ‫(‪)40‬‬
‫االسالمي‬
 ‫‪-146-‬‬

‫ويرى الشيخ البيطار أن كتاب املنتقى من منهاج االعتدال خري رد يرد به على الشيعة ألنه‬
‫تلخيص ملنهاج السنة مع اضافات مفيدة للكاتب الكبري السيد حمب الدين اخلطيب ‪ ،‬وهلذا‬
‫قام الشيخ بتقدمي دراسة حول الكتاب نشرت يف جملة اجملمع العلمي بدمشق الذي كان‬
‫عضوا فيه ‪ ،‬وتبىن كل ما ورد يف هذا الكتاب ‪ .،‬ومن املعلوم أن فيكتاب املنتقى أدلة‬
‫مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإحلادهم ‪.‬‬

‫‪ _4‬رشيد رضا ‪:‬‬

‫سعى رشيد رضا كثريا من أجل التقارب السين الشيعي ‪ ،‬وقامت عالقات طيبة بينه وبني‬
‫عدد من أعالم الرافضة منهم صاحب جملة (العرفان) ‪ ،‬واملدعو هبة اهلل الشهرستاين‬
‫النجفي ‪ ،‬واملدعو عبد احلسني العاملي _ صاحب املراجعات _ ‪ ،‬واملدعو حمي الدين‬
‫عسريان ‪ .‬وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤالء من املعتدلني لكنه فوجئ بكتاب للمدعو‬
‫حمسن األمني العاملي امسه ‪ ( :‬الرد على الوهابية ) مث ظهر له كتاب آخر امسه ‪( :‬احلصون‬
‫املنيعة ‪ ،‬يف الرد على ما أورده صاحب املنار يف حق الشيعة ) ‪.‬‬

‫فعلم صاحب املنار أن االعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إال من تقية‬
‫ونفاقا وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب جملة العرفان يشيد بكتب معدوم‬
‫األمانة حمسن العاملي ‪.‬‬

‫ووجد رشيد رضا نفسه مضطرا للرد على أباطيلهم ‪ ،‬وبيان احلق الذي حاولوا طمسه‬
‫فكتب رسالته األوىل اليت أمساها ‪ ( :‬السنة والشيعة ) ‪.‬‬
 ‫‪-147-‬‬

‫وبني فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ‪،‬‬
‫والسنة عندهم هي قول إمامهم املعصوم أو فعله وتقريره ‪ ،‬وأخريا كشف وقاحتهم على‬
‫أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ولعنهم أليب بكر وعمر رضي اهلل عنهم‬
‫وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا ‪.‬‬

‫وأمجل ما يف كتاب رشيد رضا رسالتان تبادهلما عالمة العراق حممود شكري األلوسي‬
‫وعالمة الشام مجال الدين القامسي يف الرد على حمسن العاملي ‪ .‬ويبدو أن القامسي كان قد‬
‫كتب لأللوسي يف أمر الكتابني الصادرين عن العاملي ‪ ،‬فأجابه األلوسي مؤكدا أن‬
‫الرافضة يقولون بتحريف القرآن وانكار السنة وكان مما قاله ‪:‬‬

‫وأما العرتة أي زعمهم بأخذ أصوهلم عن العرتة فاعلم أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم‬
‫أربعة ‪ :‬الكايف ‪ ،‬وفقه من ال حيضره الفقيه ‪ ،‬والتهذيب واالستبصار ‪.‬‬

‫وقالوا أن العمل مبا يف هذه الكتب األربعة من األخبار واجب ‪.‬‬

‫وبدأ األلوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بني فاسد املذهب كابن مهران وابن بكري ‪،‬‬
‫ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ‪ ،‬وكذاب كمجمد بن عيسى ‪ ،‬وجماهيل كابن عمار‬
‫وابن سكره ‪ ،‬وجمسمه كاهلشامني وشيطان الطاق املعرب عنه لديهم مبؤمنة ‪.‬‬

‫مث تتبع األلوسي شركيات الرافضة يف العقيدة والعبادة وال عجب أن ينالوا من أعالمنا‬
‫ألهنم قالوا بكفر أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وردهتم ‪ ،‬واستدل بقول‬
‫الشاعر‪:‬‬
 ‫‪-148-‬‬

‫ان الروافض قوم ال خالق هلم‬

‫من أجهل الناس يف علم وأكذبه‬
‫وقال صاحب املنار أنه حذف عبارات من رسالة األلوسي ألهنا جاءت قاسية ‪ ،‬وليته مل‬
‫يفعل ‪ ،‬فرسالة (السنة والشيعة) لرشيد رضا تتضمن شهادة عاملني جليلني ‪ :‬القامسي‬
‫واألولوسية اضافة اىل شهادة املؤلف ومجيعهم قالوا بفساد عقيدهتم واستحالة االلتقاء‬
‫معهم‬

‫‪ _5‬الهاللي ‪:‬‬
‫تنقل عالمة املغرب العريب الدكتور تقي الدين اهلاليل بني اهلند والعراق وشبه اجلزيرة‬
‫العربية ‪ ،‬وعاش مع الرافضة عن كثب ‪ ،‬وسجل لنا يف هذه الرسالة من رسائله حوارا دار‬
‫بينه وبني بعض علمائهم ‪ ،‬وعنوان هذه الرسالة ‪:‬‬
‫( مناظرتان بني رجل سين وهو الدكتور حممد تقي الدين اهلاليل احلسيين وامامني جمتهدين‬
‫شيعيني ) ‪.‬‬

‫ورسالة اهلاليل تقوم على تكفري الرافضة بدءا من أمسائهم ‪:‬‬

‫عبد احلسني ‪ ،‬عبد علي ‪ ،‬عبد الزهراء ‪ ،‬عبد األمري ‪ ،‬مث يتحدث عن مناظرته لشيخهم‬
‫عبد احملسن الكاظمي يف احملمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بني مجع من أصحابه يزيد‬
‫عددهم على ثالمثائة ‪.‬‬

‫ومسع اهلاليل منهم مجيعا قوهلم عن عائشة رضي اهلل عنها (ال يا ملعونة) كما مسع من‬
‫الكاظمي شتيمة وضيعة أليب بكر رضي اهلل عنه نعف عن ذكرها ‪ ،‬وزعم أن قريشا‬
‫حذفت كثريا من القرآن ‪.‬‬
‫مث ذكر املؤلف نقاشا حصل بينه وبني الشيخ مهدي القزويين تنصل األخري من قول‬
‫الكاظمي بتحريف القرآن ‪ ،‬لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتابا يرد فيه على اهلاليل‬
 ‫‪-149-‬‬

‫الذي كتب يف جملة املنار سبع حلقات حتت عنوان ‪:‬‬

‫( القاضي العدل يف حكم البناء على القبور )‬
‫بارك اهلل يف عمر الدكتور اهلاليل الذي ما زال مقتنعا أشد االقتناع بفساد عقيدة الرافضة‬
‫واختالفهم مع أهل السنة يف أصول الدين وفروعه ‪.‬‬

‫‪ _6‬السباعي ‪:‬‬
‫كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعني اىل التقارب السين الشيعي ‪ ،‬وبدأ‬
‫بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة يف مؤلفاته ودروسه يف كلية الشريعة جبامعة دمشق"‪، "42‬‬
‫ويتحدث عن جتاربه فيقول ‪:‬‬
‫( يف عام ‪1953‬م زرت املرحوم السيد عبد احلسني شرف الدين العاملي يف بيته مبدينة‬
‫صور يف جبل عامل ‪ ،‬وكان عنده بعض علماء الشيعة ‪ ،‬فتحدثنا عن ضرورة مجع الكلمة‬
‫‪ ،‬واشاعة الوئام بني فريقي الشيعة وأهل السنة ‪ ،‬وأن من أكبر العوامل يف ذلك زيارة‬
‫علماء الفريقني بعضهم بعضا ‪ ،‬واصدار الكتب واملؤلفات اليت تدعو اىل هذا التقارب ‪،‬‬
‫وكان السيد عبد احلسني متحمسا هلذه الفكرة ومؤمنا هبا ‪ ،‬ومت االتفاق على عقد مؤمتر‬
‫لعلماء السنة والشيعة هلذا الغرض ‪ ،‬وخرجت من عنده وأنا فرح مبا حصلت عليه من‬
‫نتيجة ‪ ،‬مث زرت يف بريوت بعض وجوه الشيعة من سياسيني وجتار وأدباء هلذا الغرض‬
‫ولكن الظروف حالت بيين وبني العمل لتحقيق هذه الفكرة ‪ ،‬مث ما هي فرتة من الزمن‬

‫انظر مقدمة السنة ومكانتها يف التشريع ص‪. 17‬‬ ‫(‪)41‬‬

 ‫‪-150-‬‬

‫حىت فوجئت بأن السيد عبد احلسني أصدر كتابا يف أيب هريرة"‪ "43‬مليئا بالسباب‬
‫والشتائم ‪ ،‬ومل يتح يل اآلن قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة‬
‫منه ‪ ،‬ولكين علمت مبا فيه مما جاء يف كتاب األستاذ حممود أيب ريه"‪ "44‬من نقل بعض‬
‫حمتوياته ومن ثناء األستاذ عليه ألنه يتفق مع رأيه يف هذا الصحايب اجلليل ‪.‬‬

‫لقد عجبت من موقف األستاذ عبد احلسني يف كالمه ويف كتابه معا ‪ ،‬ذلك املوقف الذي‬
‫ال يدل على رغبة صادقة يف التقارب ونسيان املاضي ‪ ،‬وأرى اآلن نفس املوقف من فريق‬
‫دعاة التقريب من علماء الشيعة‪ ،‬اذ هم بينما يقيمون هلذه الدعوة الدور وينشئون اجملالت‬
‫يف القاهرة ‪ ،‬ويستكتبون فريقا من علماء األزهر هلذه الغاية ‪ ،‬مل نر أثرا هلم يف الدعوة هلذا‬
‫التقارب بني علماء الشيعة يف العراق وايران وغريمها ‪ ،‬فال يزال القوم مصرين على ما يف‬
‫كتبهم من ذلك الطعن اجلارح والتصوير املكذوب ملا كان بني الصحابة من خالف ‪،‬‬
‫كأن املقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة اىل مذهب الشيعة ‪ ،‬ال تقريب‬
‫املذهبني بعضهما مع بعض"‪. "45‬‬

‫وعن حديث السباعي عن الوضع يف احلديث يقول ‪ ( :‬ويكاد املسلم يقف مذهوال من‬
‫هذه اجلرأة البالغة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬لوال أن يعلم أن هؤالء الرافضة‬
‫أكثرهم من الفرس الذين تسرتوا بالتشيع لينقصوا عرى االسالم ‪ ،‬أو ممن أسلموا ومل‬
‫يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القدمية ‪،‬‬

‫هو كتاب (أبو هريرة) الذي كفر فيه هذا الصحايب اجلليل ‪.‬‬ ‫(‪)42‬‬
‫هو كتاب (أضواء على السنة احملمدية) ‪.‬‬ ‫(‪)43‬‬
‫السنة ومكانتها يف التشريع للسباعي ص‪ . 18‬مكتبة دار العروبة ‪.‬‬ ‫(‪)44‬‬
 ‫‪-151-‬‬

‫فانتقلوا اىل االسالم بعقلية وثنية ال يهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ‪ ،‬لتؤيد حبا‬
‫ثاويا يف أعماق أفئدهتا ‪ ،‬وهكذا يصنع اجلهال واألطفال حني حيبون وحني يكرهون"‪"46‬‬

‫*************‬
‫لقد اكتفينا بسرد آراء ستة من أبرز علماء هذا العصر ألن اجملال أضيق من أن يتسع‬
‫لعرض آراء أخرى ‪ ،‬ونكتفي هنا بذكر بعض العلماء الذين جتاوزنا عن ذكر فتاويهم يف‬
‫الرافضة‪:‬‬

‫_ عالمة اجلزيرة الشيخ عبد العزيز بن باز ورأيه ال خيرج عن رأي العلماء الستة ‪.‬‬
‫_ العالمة حممد األمني الشنقيطي ويشهد طالب اجلامعة االسالمية على موقفه وخاصة‬
‫عندما أجاب بعض آياهتم الذين جاؤوا ملناظرته قال ‪:‬‬

‫لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح‬
‫لنا دين ولكم دين ‪ ،‬وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق ‪.‬‬

‫_ الشيخ حممد ناصر الدين األلباين حمدث بالد الشام ‪.‬‬

‫_ شيخ علماء األزهر البشري االبراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (الزهراء) يف ثالثة‬
‫أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‬

‫املصدر السابق ص‪. 95‬‬ ‫(‪)45‬‬

 ‫‪-152-‬‬

‫أنه كان مبتلى بداء ال يشفيه منه إال ماء الرجال ‪ .‬قاتلهم اهلل ما أكذهبم ! ‪.‬‬

‫_ أمحد أمني يف كتابه فجر االسالم تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ‪ ،‬ومروق‬
‫الرافضة من الدين ‪ ،‬وقد تعرض هلجوم عنيف يف معظم كتبهم احلديثة ‪.‬‬

‫_ الشيخ حممد إسعاف النشاشييب يف كتابه ( االسالم الصحيح) ‪,‬‬

‫_ الشيخ ابراهيم السليمان اجلبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أمساها (تبديد الظالم‬
‫وتنبيه النيام) ‪ ،‬وكشف يف هذا الكتاب جموسيتهم وبعدهم عن االسالم ‪.‬‬
‫_ الدكتور حممد رشاد سامل الذي عين بتحقيق منهاج السنة لشيخ االسالم ابن تيمية‬
‫فوضع له مقدمة سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة االمامية ‪.‬‬

‫ومن يعود اىل جملة الرسالة ألمحد حسن الزيات جيد فيها آراء كثرية من العلماء ‪ ،‬ومنهم‬
‫من زار ايران وحاور الرافضة وسجل مالحظاته يف الرسالة ‪.‬‬

‫تنبيه ‪:‬‬
‫بعض طالب العلم _ اليوم _ يتحرجون من وصم الشيعة بالكفر أو الشرك األكرب ‪،‬‬
‫وحجتهم يف ذلك أن معظم علماء السلف كفروا غالهتم ‪ ،‬واكتفوا باطالق لقب أهل‬
‫بدع على الباقني ‪ ،‬وهنا أود أن أسجل املالحظة التالية ‪:‬‬
 ‫‪-153-‬‬

‫ال جيوز وصم الشيعة بالكفر على االطالق ذلك ألن فرقا كثرية تندرج حتت هذه املظلة‬
‫ومنها ‪:‬‬

‫_ الصحابة والتابعون الذين وقفوا مع علي رضي اهلل عنه ضد معاوية فهؤالء شيعة علي ‪،‬‬
‫ولو كنا يف ذلك العصر لكنا مع علي فهو أحق باخلالفة من معاوية ‪ ،‬وأهل السنة‬
‫واجلماعة يعتقدون أن معاوية بغى على علي ‪.‬‬
‫وجمع من التابعني كانوا من شيعة احلسني رضي اهلل عنه ‪ ،‬فال نقول عنهم إال خريا _‬
‫الزيديون وهم أتباع زيد بن علي _ زين العابدين بن احلسني بن علي بن أيب طالب ‪،‬‬
‫والزيديون يفضلون عليا رضي اهلل عنه على من سبقه من اخللفاء لكنهم يعرتفون خبالفة أيب‬
‫بكر وعمر وعثمان وال يتعرضون هلم بسوء ‪ ..‬فهؤالء مسلمون ‪ ،‬وعندما رفضت االمامية‬
‫زيدا مسيت بالرافضة ودخلت سراديب الغالة ‪.‬‬

‫_ ويف كل عصر من العصور جند أفرادا من املسلمني يتشيعون آلل البيت ‪ ،‬وهذا التشيع‬
‫ال خيرجهم من امللة ‪.‬‬

‫فأمثال هؤالء من الشيعة ال جيوز أن نصمهم بالشرك ‪.‬‬

‫أما االمامية االثين عشرية اجلعفرية الذين يشتمون أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫وينكرون السنة ‪ ،‬ويؤمنون بأن الصحابة حذفوا من القرآن ولو آية واحدة ‪ ،‬ويعتقدون‬
‫بعصمة أئمتهم ‪ ،‬وأهنم أفضل من أنبياء اهلل ويعلمون الغيب فهؤالء ال نشك بشركهم‬
‫وبعدهم عن االسالم بعد السماء عن األرض السيما إن كانوا يؤمنون بكتبهم املعروفة ‪:‬‬
‫الكايف ‪ ،‬فصل اخلطاب ‪ ،‬فقه من ال حيضره الفقيه ‪ ،‬التهذيب ‪ ،‬االستبصار ‪...‬‬
 ‫‪-154-‬‬

‫وهل بعد هذا من لقاء ‪:‬‬

‫واذا كنا خنتلف مع الرافضة يف أصول الدين وفروعه ‪.‬‬
‫واذا كان أعالم االسالم من خري القرون قد قالوا أهنم من أكثر اخللق كذبا وأشدهم مروقا‬
‫من الدين ‪.‬‬
‫واذا كان شيعة اليوم أخطر على االسالم من شيعة األمس ‪.‬‬
‫واذا كان علماؤنا احملققون يف العصر احلديث قد قالوا عن شيعة اليوم واألمس ما قاله‬
‫علماء السلف رضوان اهلل عليهم ‪.‬‬
‫اذا كان الشيعة االمامية االثين عشرية كذلك فكيف مسح بعض دعاة السنة ألنفسهم أن‬
‫يقرنوا امسهم مع مجاعات السنة يف العامل االسالمي ؟! ‪.‬‬

‫كيف قالوا بأهنم مسلمون جماهدون وطالئع اسالمية ‪ ،‬وناشدوا املسلمني يف كل مكان‬
‫تأييدهم والوقوف معهم ؟! ‪.‬‬

‫ال ندري األساس الذي اعتمد عليه هؤالء السنة ‪ ،‬وهل جيوز أن تكون آراؤنا السياسية‬
‫منفصلة عن العقيدة والنصوص واألدلة الشرعية ‪ ،‬وهل جيوز تبعيض االسالم ؟! ‪.‬‬

‫هل حنن أكثر فهما وغرية على الدين وحرصا على مجع كلمة املسلمني من مالك‬
‫والشافعي والبخاري وابن معني وابن حنبل وابن تيمية والذهيب ؟! ‪.‬‬

‫أمل يطلع رفاق السباعي رمحة اهلل عليه على جتربته مع الشيعة ‪ ،‬وما كان يتحدث ويبوح‬
‫به إلخوانه أكثر ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-155-‬‬

‫هل هؤالء الذين أيدوا الرافضة أعلم من األلوسي والقامسي والبيطار واهلاليل واخلطيب‬
‫ورشيد رضا ؟! ‪.‬‬

‫وهل الوحدة االسالمية مطلب ننشده بأرخص األمثان وأخبسها ؟!‬

‫أال تبا لوحدة ال تقوم على عقيدة أصيلة وأساس متني ‪.‬‬

‫عالم اعتمدوا يف ثنائهم على اخلميين ‪ ..‬وهذه كتب اخلميين بني أيدينا فلينظروا اىل قلة‬
‫أدبه مع أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أو اىل ثنائه على اجملرم امللحد نصري‬
‫الدين الطوسي ‪.‬‬

‫واخلميين هذا ال ترد يف كتبه أية بادرة أو رغبة يف التعاون مع السنة وال يتصور حكومة‬
‫اسالمية إال من خالل مذهبه وغلوه وحتت راية امامه الغائب الذي طالت غيبته وهو حي‬
‫منذ ألف سنة ‪ ..‬إن تأييدهم هذا يعين املوافقة على شركياهتم والعياذ باهلل وحنن ال نظن‬
‫بإخواننا هذا الظن لكنه اجلهل ‪.‬‬

‫فإن قال إخواننا ‪:‬‬

‫إن الذي نقوله هو التشدد والتنطع يف الدين نقول ‪:‬‬
‫هذه النصوص بيننا وبينكم ‪ ،‬واالسالم ليس ماال أو حقا شخصيا نساوم عليه ‪ ،‬ولن نبيعه‬
‫بأساليب سياسية خالية من الدليل أو البينة ‪ ،‬وقوتنا بديننا وعقيدتنا وليس بقلتنا أو كثرتنا‪.‬‬

‫وإن قالوا ‪:‬‬

‫املهم أن يطاح بالشاه ‪ ،‬وهؤالء بالتأكيد خري منه ‪.‬‬
 ‫‪-156-‬‬

‫فنقول ‪:‬‬
‫أما أهنم خري أو شر منه فقد قلنا ما فيه الكفاية عنهم وعنه ‪..‬‬
‫واملشكلة عندنا ليست يف الشاه أو يف غريه ولكن املشكلة أن نتحول اىل مصفقني ملن‬
‫يصنعون األحداث مهما كانت مشارهبم دون أن يكون لنا يد يف صنعها ‪.‬‬

‫وإن قالوا ‪:‬‬

‫أمل تروا شجاعة اخلميين وجرأته وقدرته على حتريك الشارع يف ايران ‪.‬‬

‫فنقول ‪:‬‬
‫هذه واهلل هي البلية بعينها اذ كيف نرتدد يف التضحية واالقدام وحنن دعاة حق ‪ ،‬ويصول‬
‫غرينا وجيول وهو من أهل الباطل ‪ ،‬أما الشجاعة حبد ذاهتا فليست إال التمسك بالعقيدة‬
‫االسالمية ومحلها اىل الثقلني بصدق وإخالص ‪.‬‬
 ‫‪-157-‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫الخميني بين التطرف‪ #‬واالعتدال‬
‫وفيه األبحاث التالية ‪:‬‬
‫_ الخميني ومصادره في التلقي ‪.‬‬
‫_ الخميني والقرآن ‪.‬‬
‫_ الخميني والصحابة ‪.‬‬
‫_ الخميني وأعداء األمة ‪.‬‬
‫_ الخميني والحكومات اإلسالمية ‪.‬‬
‫_ الخميني وقضاة المسلمين ‪.‬‬
‫_ الخميني والنواصب ‪.‬‬
‫_ الخميني وعقيدة التولي والتبري ‪.‬‬
‫_ الخميني واإلمامة ‪.‬‬
‫_ الخميني والغلو في األئمة ‪.‬‬
‫الخميني والنيابة عن اإلمام المعصوم‪. #‬‬
‫_ تعطيل الجهاد اإلسالمي ‪.‬‬
‫_ صالة الجمعة ‪.‬‬
‫_ المشاهد والقبور عند الخميني ‪.‬‬
‫_ احتفاؤه بعيد النيروز ‪.‬‬
‫_ شذوذاته الفقهية ‪.‬‬
 ‫‪-159-‬‬

‫تمهيد‬
‫مل يكن هناك حاجة اىل العودة اىل احلديث عن عقيدة الرافضة والثورة االيرانية بعد صدور‬
‫رسالتنا السابقة ‪ ..‬لوال أن هناك نغمة تتكرر على أفواه بعض االسالميني ‪ ،‬وأخذت هذه‬
‫النغمة مساحة عريضة بل شكلت موقفا واجتاها معينا ‪ ،‬وأصبح هذا االجتاه ينطلق من والء‬
‫وقبول حزيب وال يصدر عن وعي وتصور لعقيدة وطائفة الشيعة ‪ ،‬ويقول أصحاب هذا‬
‫االجتاه ‪:‬‬

‫إن احلركة الشيعية املعاصرة ممثلة بقائدها اخلميين حركة اسالمية معتدلة قد بعدت من‬
‫االجتاه الشيعي املغايل املعهود ‪ ،‬ونأت عن الطائفية واملذهبية فهي ترفع علم االسالم ‪،‬‬
‫وتعلن اجلمهورية االسالمية ‪ ،‬وتنص يف دستورها على تطبيق الكتاب والسنة ‪ ..‬وأن‬
‫أعضاء هذه احلركة هم ممن تربوا على كتب احلركة االسالمية السنية احلديثة ‪ ،‬واخلميين‬
‫من رواد احلركة االسالمية املعاصرة ‪.‬‬

‫وقد استفحل هذا االجتاه حينما أعلن قائد من قادة احلركة االسالمية قبل وفاته بقليل‬
‫فقال‪:‬‬
‫إن اخلميين قائد اسالمي وعلى كل مسلم تأييده ‪.‬‬

‫فلهذا األمر وغريه رأيت أن أقوم بدراسة موضوعية ملا كتبه اخلميين لنرى وجه احلقيقة‬
‫وسط خضم العواطف املتعطشة لصوت االسالم متثله دولة ‪ ..‬واليت هبت لتأييد اخلميين‬
‫بدون ترو ووزن لألمور حينما رفع اسم االسالم يف عامل كافر شرس ‪ .‬وقد يقول قائل ‪:‬‬

‫ملاذا ركزمت على اخلميين ودولته دون غريه ‪.‬‬

 ‫‪-160-‬‬

‫أليس هذا جتريح شخصي ؟ ‪.‬‬

‫وأقول يف اجلواب على هذا السؤال ما قاله شيخ االسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪:‬‬
‫(( ‪ ...‬وقال بعضهم ألمحد بن حنبل أنه يثقل على أن أقول فالن كذا وفالن كذا ‪..‬‬
‫فقال‪:‬‬
‫اذا سكت أنت وسكت أنا فمىت يعرف اجلاهل الصحيح من السقيم ومثل أئمة البدع من‬
‫أهل املقاالت املخالفة للكتاب والسنة والعبادات املخالفة للكتاب والسنة ‪ ..‬فإن بيان‬
‫حاهلم وحتذير األمة منهم واجب باتفاق املسلمني حىت قيل ألمحد بن حنبل ‪ :‬الرجل يصوم‬
‫ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم يف أهل البدع ‪ .‬فقال ‪:‬‬

‫اذا قام وصلى واعتكف فإمنا هو لنفسه ‪ ..‬واذا تكلم يف أهل البدع فإمنا هو للمسلمني‬
‫وهذا أفضل ‪ .‬فتبني أن نفع هذا عام للمسلمني يف دينهم من جنس اجلهاد يف سبيل اهلل اذ‬
‫تطهري سبيل اهلل ودينه ومنهاجه وشريعته ودفع بغي هؤالء وعدواهنم على ذلك واجب‬
‫على الكفاية باتفاق املسلمني ولوال من يقيمه اهلل لدفع هؤالء لفسد الدين ‪ ،‬وكان فساده‬
‫أعظم من فساد استيالء العدو من أهل احلرب ‪ ..‬فإن هؤالء اذا استولوا مل يفسدوا‬
‫القلوب وما فيها من الدين إال تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء"‪. "1‬‬

‫جمموعة الرسائل واملسائل ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 110‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-161-‬‬

‫المبحث األول‬
‫الخميني ومصادره في التلقي‬
‫ال خيتلف اخلميين عن غريه من الشيعة يف رجوعه اىل املصادر الشيعية يف مقام االستدالل ‪.‬‬
‫وهذه قضية بديهية ولوال أننا وجدنا من يشكك هبا ملا احتجنا اىل الوقوف عندها ‪.‬‬

‫فاخلميين يف كتبه يرجع اىل ( هنج البالغة ) وهو عندهم من الكالم الذي ال يأتيه الباطل‬
‫من بني يديه وال من خلفه ‪ ،‬كما يرجع اىل كتاب (الكايف) وهو عندهم مبنزلة صحيح‬
‫البخاري عند أهل السنة أو أوثق ‪ ..‬فقد ذكروا أن الكليين صاحب الكايف كان معاصرا‬
‫لوكالء املهدي الغائب وسفرائه األربعة ‪.‬‬

‫وقال احلر العاملي صاحب كتاب (الوسائل) ‪ ( :‬إن األصول والكتب اليت كانت منابع‬
‫اطالعات الكليين قطعية االعتبار ألن باب العلم واستعالم حال تلك الكتب بوسيلة سفراء‬
‫القائم املهدي كان مفتوحا عليه لكوهنم معهم يف بلد واحد بغداد ) ‪.‬‬

‫ويف الكايف هذا من الكفريات والضالالت الشيء الكثري كاألحاديث الواردة فيه بنقض‬
‫القرآن وحتريفه وأن األئمة يوحى إليهم وأهنم يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه ال خيفى‬
‫عليهم شيء ‪ ،‬وأهنم اذا شاؤوا أن يعلموا علموا وأهنم يعلمون مىت ميوتون وال ميوتون إال‬
‫باختيار منهم ‪ ،‬وفيه تكفري الصحابة الثالثة ‪ .‬وقال املصنفون الشيعة أن عقيدة الكليين يف‬
‫القرآن أنه ناقص وحمرف ‪.‬‬

‫ويرجع اخلميين أيضا اىل الكتب الشيعية التالية ‪:‬‬

 ‫‪-162-‬‬

‫(من ال حيضره الفقيه ‪ ،‬معاين األخبار ‪ ،‬اجملالس ‪ ،‬عيون أخبار الرضا ‪ ،‬علل الشرائع ‪ ،‬حتفة‬
‫العقول ‪ ،‬وسائل الشيعة ‪ ،‬مستدرك الوسائل ) وغريها من كتب الشيعة املعتربة عندهم وال‬
‫جمال للحديث عن هذه الكتب ومؤلفيها وما تضمنته من أباطيل وضالالت ‪ .‬وغرضنا أن‬
‫نقوا أن هذه املصادر يرجع إليها اخلميين كسائر الشيعة عموما دون أي اختالف بينه‬
‫وبينهم ‪.‬‬

‫وبقي هنا أن نضيف مجلة حقائق مهمة تتعلق مبصادر التلقي وتقتضي التحضري بالذكر ‪:‬‬
‫أوال‪:‬‬
‫يتلقى اخلميين معلوماته عن كتاب مستدرك الوسائل ويرتحم على مؤلفه ‪ ،‬فيقول مثال عن‬
‫بعض األحاديث اليت ينقلها عنه ‪:‬‬
‫( وقد رواه املرحوم النوري يف مستدرك الوسائل ) والنوري هذا الذي يتلقى عنه اخلميين‬
‫األحاديث املقدسة عندهم ويرتحم عليه اجملوسي املعاصر صاحب كتاب ( فصل اخلطاب‬
‫يف إثبات حتريف كتاب رب األرباب ) والذي طبع سنة ‪ . 1298‬وكتابه هذا حيظى‬
‫بالقبول لدى الشيعة كلهم وليس اخلميين وحده فقد قالوا ‪:‬‬

‫وأصبح يف االعتبار كسائر اجملاميع احلديثة املتأخرة ‪ ،‬ومؤلفه ينال التقدير والثناء من الشيعة‬
‫عموما وليس من اخلميين وحده ‪ ،‬ولقد قالوا عنه ‪:‬‬
‫(( أنه من أعظم علماء الشيعة وكبار رجال القرن )) ‪.‬‬

‫ثانيا ‪:‬‬
‫تلقيه عن ( حكايات الرقاع ) ذلك أن الشيعة يعتقدون أن إمامهم الثاين عشر حممد بن‬
‫احلسن العسكري ملا غاب سنة ‪ 260‬مل يغب غيبة كاملة بل كان على صلة سرية‬
 ‫‪-163-‬‬

‫ببعض الشيعة وهم الذين يسمون بالسفراء واألبواب وعددهم أربعة وهم ‪:‬‬

‫عثمان بن سعيد ‪ ،‬وبعده ابنه حممد ‪ ،‬ويليه السنوخبيت ‪ ،‬ورابعهم وآخرهم السمري ومبوته‬
‫انتهت صلة االمام السرية واليت امتدت سبعني عاما وتسمى بالغيبة الصغرى ‪ ،‬وخالل هذه‬
‫الغيبة كان السائلون يتوجهون بأسئلتهم لالمام املزعوم بوضعها يف ثقب شجرة ليال ويقوم‬
‫هؤالء األبواب بدور الوسيط إليصال اجلواب النبوي من صاحب الزمان اىل صاحب‬
‫السؤال ‪ ..‬تلك هي حكايات الرقاع وما يسمى بالتوقيعات الصادرة عن االمام املهدي‬
‫الغائب ‪ ،‬فاخلميين يف كتاب ( احلكومة االسالمية ) يستند اىل حديث من أحاديث الرقاع‬
‫‪ .‬يقول يف صفحة ‪ ( 76‬الرواية الثالثة توقيع صدر عن االمام الثاين عشر القائم املهدي‬
‫عليه السالم عن اسحق بن يعقوب قال سألت حممد بن عثمان العمري أن يوصل يل كتابا‬
‫قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي ‪ .‬فورد التوقيع خبط موالنا صاحب الزمان عليه‬
‫السالم ) أما ما سألت عنه أرشدك اهلل وثبتك ‪ ...‬إخل ‪.‬‬

‫قال األلوسي عن هذه الرقاع ‪:‬‬

‫( الرقاع املزورة اليت ال يشك عاقل أهنا افرتاء على اهلل تعاىل وال يصدق هبا إال من أعمى‬
‫اهلل بصره وبصريته والعجب من الرافضة أهنم مسوا صاحب الرقاع بالصدوق ‪ ..‬وال خيفى‬
‫عليك أن هذا من قبيل تسمية الشيء بضده ‪ ..‬وهو وإن كان يظهر االسالم غري أنه كافر‬
‫يف نفس األمر وكان يزعم أنه يكتب مسألة يف رقعة فيضعها يف ثقب شجرة ليال فيكتب‬
‫اجلواب عليها صاحب الزمان ‪ .‬وهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دالئلهم وأوثق‬
‫حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم مبثل هذه الرتهات واستنبطوا احلالل واحلرام يف‬
‫نظائر هذه اخلزعبالت ‪.‬‬
 ‫‪-164-‬‬

‫ومع ذلك يقولون حنن أتباع أهل البيت ‪ ،‬كال بل هم أتباع الشياطني وأهل البيت بريئون‬
‫منهم "‪. ) "2‬‬

‫ثالثا ‪:‬‬
‫حييل اخلميين يف كتابه ( احلكومة االسالمية ) عند ذكره ألحد األحاديث اىل كتابه‬
‫( دعائم االسالم ) وهذا هو الكتاب األكرب لإلمساعيلية _ الباطنية الغالة _ ومؤلفه هو‬
‫القاضي النعمان بن حممد بن منصور بن حبان املتوىف سنة ‪ . 363‬وقد ذكر الشيعة يف‬
‫الرجال أنه ليس بإمامي _ أي ليس من اإلمامة _ ‪.‬‬

‫قال الشيعي االمامي بن شهراشوب املتوىف سنة ‪ ( 588‬القاضي النعمان بن حممد ليس‬
‫بإمامي"‪ ) "3‬فعلى هذا نقول أن هناك صلة وثيقة تربط اخلميين وشيعته الذين يسمون‬
‫أنفسهم باجلعفرية وباإلمامية وبالشيعة مع اإلمساعيلية الغالة ‪.‬‬

‫وقد جاء يف ( دائرة املعارف ) عن انفتاح الشيعة اإلمامية على الغالة هذا القول ‪:‬‬
‫( على أن احلدود مل تقفل متاما أمام الغالة ‪ ..‬يدل على ذلك التقدير الذي دام طويال‬
‫للكتاب األكرب لإلمساعيلية وهو كتاب ( دعائم االسالم )"‪. "4‬‬

‫وقد اعرتف هبذه الصلة الرافضي حممد جواد مغنية رئيس احملكمة اجلعفرية بلبنان فقال ‪:‬‬

‫حممود شكري األلوسي ‪ ،‬خمطوطة باسم ( غياهب اجلهاالت ) ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫معامل العلماء ‪ ،‬ص‪ 139‬املطبعة احليدرية يف النجف ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫دائرة املعارف ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ص‪. 72‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫‪-165-‬‬

‫(إن االثين عشرية واإلمساعيلية وإن اختلفوا من جهات فإهنم يلتقون يف هذه الشعائر‬
‫وخاصة يف تدريس علوم آل البيت وللثقة فيها ومحل الناس عليها"‪. ) "5‬‬

‫رابعا‪:‬‬
‫احلميين يف مجيع كتبه يعرض اعراضا تاما عن الرجوع اىل أي كتاب من كتب أهل السنة‬
‫يف احلديث وهذا أمر بدهي ملن مل يعرف مذهب الشيعة على حقيقته فهم ال يرجعون اىل‬
‫كتب أهل السنة إال يف حالة واحدة وهي حماولة االحتجاج هبا على أهل السنة ‪ ،‬أما فيما‬
‫سوى ذلك فال يقيمون للسنة وزنا كما قال أحد علمائهم املعاصرين ‪:‬‬
‫( إن الشيعة ال تعول على تلك األسانيد _ أي أسانيد أهل السنة_ بل ال تعتربها وال‬
‫تعرج يف مقام االستدالل عليها مث قال ‪:‬‬

‫ان لدى الشيعة أحاديث أخرجوها من طرقهم املعتربة عندهم ودونوها يف كتب خمصوصة‬
‫‪ ،‬وهي كافية وافية لفروع الدين وأصوله عليها مدار علمهم وعملهم وهي ال سواها‬
‫احلجة عندهم "‪. ) "6‬‬
‫وقال عن البخاري وصحيحه ‪ :‬وقد أخرج من الغرائب والعجائب واملناكري ما يليق‬
‫بعقول خمريف الرببر وعجائز السودان"‪. "7‬‬
‫وحكمهم على مصادر أهل السنة هبذا احلكم ينطلق من قاعدتني وركنني يف الدين‬
‫الشيعي‪:‬‬

‫الشيعة يف امليزان ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫حتت راية احلق لعبد اهلل السبييت ‪ ،‬ص‪ ، 146‬وقدم له مرتضى آل ياسني‬ ‫(‪)6‬‬
‫الكاظمي وطبع الكتاب يف طهران ‪.‬‬
‫املصدر السابق ص‪. 96‬‬ ‫(‪)7‬‬
 ‫‪-166-‬‬

‫‪ _1‬أن الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى اهلل عليه وسلم إال ثالثة"‪ ، "8‬وقيل إال‬
‫ستة ‪ ،‬وقيل إال سبعة وال يتجاوز االستثناء السبعة _ األتقية _ وقد صرح أحد علمائهم‬
‫املتأخرين ( أن الصحابة ارتدوا إال ثالثة"‪. ) "9‬‬

‫‪ _2‬أن الصحابة _ وهم نقلة الشريعة عند أهل السنة _ مل يتلقوا يف اعتقاد الشيعة إال‬
‫جزءا من الشريعة ‪ .‬ذلك ألن الرسول _ كما يزعمون _ مل يبلغ مجيع ما أنزل إليه وإمنا‬
‫أخرج يف حياته قدرا معينا حسب حاجة الناس وأودع الباقي عند أوصيائه ‪ ،‬وأهل السنة‬
‫حينما تلقوا عن الصحابة مل يتلقوا االسالم كامال ألهنم تلقوا ذلك القدر املعني وتركوا‬
‫الباقي املودع عند أئمة الشيعة ‪.‬‬

‫يقول حممد حسني آل كاشف الغطاء والذي كان مرجعا من مراجع الشيعة كاخلميين‬
‫واخلوئي _ كان مرجعا بني سنة ‪ 1973_1965‬يقول ‪:‬‬
‫(إن حكمة التدرج اقتضت بيان مجلة من األحكام وكتمان مجلة ‪ ،‬ولكنه سالم اهلل عليه‬
‫أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد هبا اىل اآلخر ينشره يف الوقت المناسب له"‪. ) "10‬‬

‫انظر خباريهم الكايف ‪ ،‬ص‪ ، 115‬وانظر رجال الكشى ‪ ،‬ص‪. 13‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫هو حممد مهدي السربواري يف كتاب له بعثه ‪ .‬البراهيم الراوي أحد‬ ‫(‪)9‬‬
‫علماء السنة‪.‬‬
‫أصل الشيعة وأصوهلا ص‪ 77‬منشورات مؤسسة األبلمي ببريوت ‪.‬‬ ‫(‪)10‬‬
 ‫‪-167-‬‬

‫المبحث الثاني‪#‬‬
‫الخميني والقرآن‪#‬‬
‫دأب أكثر املتأخرين من الشيعة على إنكار قضية التحريف املنسوبة إليهم وأن امجاع‬
‫علمائهم على القول بصيانة القرآن وحفظه ‪ ،‬حىت نفى أحد علمائهم املعاصرين يف كتاب‬
‫موثق من عدة من آياهتم أن يكون هناك قول للشيعة يف حتريف القرآن ‪.‬‬

‫وقال وهو يرد على من نسب إليهم ذلك ‪:‬‬

‫( ليت هذا اجملرتئ أشار اىل مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عامل‬
‫من علمائهم ‪ ،‬أو طالب من رواد علومهم ولو مل يعرفه أكثرهم بل نتنازل معه اىل قول‬
‫جاهل من جهاهلم ‪ ،‬أو قروي من بسطائهم أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على‬
‫عواهنة ) ‪.‬‬

‫ونقول ‪ :‬إن التقية اليت يتصنع هبا الرافضي وغريه فيما يتعلق بالقضايا اخلطرة يف عقيدهتم‬
‫سرعان ما تنكشف بالرجوع اىل مصادرهم املعتمدة ‪ .‬وهذا األسلوب الذي اعتمدته‬
‫الكتابات الشيعية املعاصرة يف نفي ما ينسب إليهم وهو واقع مسطور يف كتبهم ال جيدي‬
‫شيئا يف الدفاع ألنه سيؤول من جانب السنة والشيعة أيضا على أنه تقية ‪.‬‬

‫وال يتسع اجملال لإلفاضة يف مناقشة هذه القضية ‪ ،‬وعرضنا هنا ما عرض ما لدى اخلميين‬
‫يف هذا املوضوع فنكتفي بعرض هذه احلقائق اجململة بعدها اىل رأي اخلميين يف القضية ‪:‬‬
 ‫‪-168-‬‬

‫أوال ‪:‬‬
‫بلغت أحاديث الشيعة _ املفرتاة _ واليت ثبت حتريف القرآن يف اعتقادهم أكثر من ألفي‬
‫حديث كما ذكر ذلك عاملهم ( نعمة اهلل اجلزائري ) ‪.‬‬
‫ثانيا ‪:‬‬
‫ادعى تواتر هذه األخبار من طريق الشيعة كبار علمائهم ‪ :‬كاملفيد _ الذي يلقبونه بركن‬
‫االسالم وآية اهلل امللك العالم (ت‪ )413‬حيث قال ‪ ( :‬أقول أن األخبار قد جاءت‬
‫مستفيضة عن أئمة اهلدي من آل حممد (ص) باختالف القرآن وما أحدثه بعض الظاملني‬
‫فيه من احلذف والنقصان"‪. ) "11‬‬
‫وكاجمللسي _ وهو من عظمائهم وصاحب أكرب موسوعاهتم احلديثية املتأخرة (ت‪)1111‬‬
‫حيث قال ‪:‬‬
‫( وعندي أن األخبار يف هذا الباب _ أي باب األخبار رأسا ‪ .‬بل ظين حتريف القرآن _‬
‫متواترة معىن وطرح مجيعها يوجب رفع االعتماد عن األخبار يف هذا الباب ال تقصر عن‬
‫أخبار اإلمامة"‪. ) "12‬‬
‫ثالثا ‪:‬‬
‫نقل مفيدهم السالف الذكر امجاع الشيعة على هذا الكفر حيث قال ‪:‬‬
‫( واتفقوا _ أي اإلمامية _ على أن أئمة الضالل خالفوا يف كثري من تأليف القرآن ‪،‬‬
‫وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النيب (ص) ‪.‬‬

‫أوائل املقاالت ‪ ،‬ص‪ ، 98‬املطبعة احليدرية ‪ ،‬النجف وقدم للكتاب عاملهم‬ ‫(‪)11‬‬
‫املعاصر املسمى عندهم بشيخ االسالم الزجناين ‪.‬‬
‫قراءة العقول للمجلس ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪. 536‬‬ ‫(‪)12‬‬
 ‫‪-169-‬‬

‫وأمجعت املعتزلة واخلوارج والزيدية واملرجئة واصحاب احلديث على خالف االمامية"‬
‫‪. )"13‬‬

‫رابعا ‪:‬‬
‫ألفوا يف اثبات هذا الكفر كتبا مستقلة مثل فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتاب رب‬
‫األرباب ‪ ..‬السالف ذكره ‪.‬‬

‫واآلن نعود للخميين لنرى هل يقول بالتحريف ‪ ،‬أم يتظاهر بإنكاره أم ينكره حقيقة ‪ ،‬ال‬
‫نريد أن نفرض رأيا ‪ ،‬ولكننا نورد هذه احلقائق عن اخلميين فيما يتصل هبذا األمر ونرتك‬
‫احلكم لكل صاحب عقل منصف ‪:‬‬

‫‪ _1‬واخلميين ومن على شاكلته يستقي حديثه من كتاب مستدرك الوسائل ويرتحم على‬
‫صاحبه _ وهو صاحب الكتاب اخلبيث فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتاب رب‬
‫األرباب كما مر معنا _ ‪ ،‬وقبل ذلك استقى اخلميين عن الكايف وعقيدة صاحبه _ كما‬
‫سلف _ أن القرآن حمرف كما ذكر ذلك عنه الكاتبون من الشيعة كالصايف يف تفسريه"‬
‫‪. ) "14‬‬
‫وكما أبان هو عن ذلك يف مصنفه ‪ .‬واستقى اخلميين من الوسائل للحر العاملي وهو على‬
‫نفس االعتقاد"‪ . "15‬ورجع أيضا اىل كتاب (االحتجاج) ألمحد الطربسي وله غلو‬
‫وتطرف يف هذا االعتقاد كما ذكر ذلك علماء الشيعة أنفسهم ‪.‬‬
‫فهناك إمجاع من الشيعة وعلى رأسهم اخلميين على تقدير وتقديس أصحاب هذه العقيدة‬

‫أوائل املقاالت ‪ ،‬ص‪. 51‬‬ ‫(‪)13‬‬

‫راجع تفسري الصايف ج‪ 1‬املقدسة السادسة ‪.‬‬ ‫(‪)14‬‬
‫انظر مقدمة تفسري القمي للسيد طيب املوسوى ‪ ،‬ص‪. 24‬‬ ‫(‪)15‬‬
 ‫‪-170-‬‬

‫الكافرة والتلقي عنهم والصدور عن مدوناهتم ‪ ،‬واالعرتاف بفضلهم والثناء عليهم وعدم‬
‫االنكار عليهم يف شيء من ذلك فهل هذا الصنيع إال إقرارا هلم ‪ ،‬وما التظاهر إال تقية ‪.‬‬

‫‪ _2‬ورد يف كتاب ( حترير الوسيلة ) للخميين ج‪ 1‬ص‪ 152‬هذا النص ‪ (:‬يكره تعطيل‬
‫املسجد ) وقد ورد أنه أحد الثالثة الذين يشكون اىل اهلل عز وجل ‪.‬‬

‫وبالرجوع اىل أحد مصادر الشيعة املعتمدة وهو كتاب ( اخلصال ) البن بابويه ‪ ..‬املسمى‬
‫عندهم ( بالصدوق ) وجدنا أن هذا النص ورد بلفظني أحدمها ‪ ( :‬جييء يوم القيامة ثالثة‬
‫يشكون اىل اهلل عز وجل ‪ :‬املصحف واملسجد والعرتة ‪ ..‬يقول املصحف يا رب حرقوين‬
‫ومزقوين ‪ ..‬إخل ‪. ) "16"..‬‬
‫ويف هذا النص اشارة صرحية العتقاد الشيعة يف القرآن ‪.‬‬

‫والنص اآلخر ‪ ( :‬ثالثة يشكون اىل اهلل عز وجل مسجد خراب ال يصلي فيه أهله ‪..‬‬
‫وعامل بني جهال ‪ ..‬ومصحف معلق قد وقع عليه غبار ال يقرأ )"‪. "17‬‬

‫وأورد اخلميين النص األخري هذا ومل يشر اىل الرواية األخرى ‪.‬‬

‫اخلصال ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 175 _174‬‬ ‫(‪)16‬‬

‫اخلصال ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 142‬‬ ‫(‪)17‬‬
 ‫‪-171-‬‬

‫فهل تقول إن قوله ( مصحف معلق قد وقع عليه غبار ال يقرأ فيه ) يشري به اىل املصحف‬
‫الكامل الغائب _ يف اعتقادهم _ عند إمامهم واملهجور من قبل األمة بسبب رفض أيب‬
‫بكر ومن معه هلذا املصحف حينما قدمه إليه علي كما جاء يف أساطريهم ‪ ،‬واذا قلنا هذا‬
‫فإمنا نستند يف قولنا هذا اىل عقيدهتم املسطرة يف أمهات كتبهم واىل النص األول الذي‬
‫أوردناه؟؟ ‪.‬‬

‫‪ _3‬بني أيدينا وثيقة هامة تدين هؤالء اآليات الذين الذوا جبحود التقية فيما يتعلق‬
‫بالقضية القرآنية يف اعتقادهم وهذه الوثيقة كتاب باللغة األردية موثق من عدد من آياهتم‬
‫املعاصرة ومنهم اخلميين وهو طبقا ملا جاء يف صدر الكتاب مراعني يف ذكرهم النص‬
‫األردي ‪:‬‬

‫‪ _1‬آية اهلل العظمى ‪ ..‬حمسن حكيم طباطبايت جمتهد أعظم جنف أشرف ‪.‬‬
‫‪ _2‬آية اهلل العظمى ‪ ..‬أبو القاسم خوتى جنف أشرف ‪.‬‬
‫‪ _3‬آية اهلل العظمى ‪ ..‬روح اهلل مخيين ‪.‬‬
‫‪ _4‬آية اهلل العظمى ‪ ..‬حممود احلسيين الشابرودي ‪.‬‬
‫‪ _5‬آية اهلل العظمى ‪ ..‬حممد كاظم شر يعتمداري ‪.‬‬
‫‪ _6‬مصدقة ماليجناب سيد العلماء عالمة سيد علي نقى النقودي جمتهد لكهنود ‪.‬‬

‫ويتضمن هذا الكتاب نصا بالعربية يف حدود صفحتني كله يدور حول كيفية لعن صنمي‬
‫قريش ومها حسب اعتقادهم _ أبو بكر وعمر _ واهتامهما بتحريف القرآن الكرمي ‪..‬‬
‫كربت كلمة خترج من أفواههم إن يقولون إال كذبا ‪.‬‬
 ‫‪-172-‬‬

‫وسنكتفي من هذا النص مبوضع الشاهد حلديثنا ‪( :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم ‪ .‬اهلل العن‬
‫صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك‬
‫وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك )"‪. "18‬‬

‫حتفة العوام مقبول جديد ‪ ،‬ص‪. 422‬‬ ‫(‪)18‬‬

 ‫‪-173-‬‬

‫المبحث الثالث‪#‬‬
‫الخميني والصحابة‬
‫‪ _1‬عندما يتحدث اخلميين عن احلكومة االسالمية الراشدة يتجاهل حكومة اخللفاء‬
‫الراشدين الثالثة الذين سبقوا عليا ‪ ،‬وال يشري إال اىل حكم الرسول وحكم علي يقول‬
‫مثال‪:‬‬

‫( لقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أن ما كان ضروريا أيام الرسول (ص) ويف عهد االمام‬
‫أمري املؤمنني من وجود احلكومة ال يزال ضروريا اىل يومنا هذا )"‪. "19‬‬

‫ويقول أيضا ‪:‬‬

‫( وقد كان الرسول (ص) وأمري املؤمنني يقولون ويعملون )"‪. "20‬‬

‫وسر هذا التجاوز مبين على ذلك االعتقاد لدى الشيعة يف خالفة علي ويشرحه شيخهم‬
‫املفيد بقوله ‪:‬‬
‫( وكان إمامة أمري املؤمنني بعد النيب (ص) ثالثون سنة منها أربع وعشرون سنة وستة‬
‫أشهر ممنوع من التصرف يف أحكامها مستعمال للتقية وللمداراة ‪ ،‬ومنها مخس سنني وستة‬
‫أشهر ممتحنا جبهاد املنافقني من الناكثني والقاسطني واملارقني ‪ ،‬ومضطهدا بفنت الضالني‬
‫كما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثالثة عشر سنة من نبوته ممنوعا من‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 26‬‬ ‫(‪)19‬‬

‫املصدر السابق ‪. 74 ،‬‬ ‫(‪)20‬‬
 ‫‪-174-‬‬

‫أحكامها خائفا وحمبوسا وهاربا ومطرودا ال يتمكن من جهاد الكافرين وال يستطيع دفعا‬
‫عن املؤمنني مث هاجر وأقام بعد اهلجرة عشر سنني جماهدا للمشركني ممتحنا باملنافقني اىل‬
‫أن قبضه اهلل جل امسه إليه وأسكنه جنات النعيم )"‪. "21‬‬

‫‪ _2‬ويطعن يف الصحابة ملخالفتهم النص املزعوم على إمامة علي فيقول ‪:‬‬
‫( ويف غدير خم يف حجة الوداع عينه النيب صلى اهلل عليه وسلم حاكما من بعده ومن‬
‫حينها بدأ اخلالف يدب اىل نفوس قوم"‪. ) "22‬‬

‫هنا بداية املؤامرة يف اعتقاد الشيعة على رأسهم اخلميين ويقولون ‪:‬‬
‫إن النيب علم خبيوط املؤامرة من الصحابة الذين يسموهنم املنافقني فدبر خطة إلحباطها‬
‫وذلك بأمره يف مرض موته بتجهيز جيش أسامة وإحلاق كبار الصحابة لتخلو املدينة من‬
‫عصبة النفاق يف زعمهم حىت يتم أخذ البيعة للوصي ولإلمام ‪ .‬وهذا الرأي نقله ابن أيب‬
‫كاحلديد يف شرح هنج البالغة عن الشيعة وقرره الرافضي ابن املطهر احللي صاحب منهاج‬
‫الكرامة الذي رد عليه شيخ االسالم ابن تيمية يف كتابه منهاج السنة ‪ ،‬وكرر هذا القول‬
‫شيعة عصرنا كما يف دائرة املعارف الشيعية حلسن األمني (ج‪ 1‬ص‪ )11‬ويف غريها ‪.‬‬
‫ويشري اخلميين اىل هذه القضية بقوله ‪ ( :‬فإذا أمر الرسول باإللتحاق ببعثة أسامة فال حيق‬
‫ألحد أن يتخلف أو يراجعه يف ذلك ألن يف ذلك معصية الرسول (ص)"‪. ) "23‬‬

‫نفس املصدر ‪ ،‬ص‪. 131‬‬ ‫(‪)21‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪،‬ص‪. 131‬‬ ‫(‪)22‬‬
‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 69‬‬ ‫(‪)23‬‬
 ‫‪-175-‬‬

‫‪ _3‬ويصرح اخلميين بالطعن يف الصحابة فيتهم الصحايب مسرة بن جندب رضي اهلل عنه‬
‫بأنه يضع األحاديث على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫( ففي الرواة من يفرتي على لسان النيب (ص) أحاديث مل يقلها ‪ .‬ولعل راويا كسمرة بن‬
‫جندب يفرتي أحاديث متس من كرامة أمري املؤمنني"‪. ) "24‬‬

‫ويقول عن معاوية رضي اهلل عنه ‪:‬‬

‫( وقد حدث مثل ذلك يف أيام معاوية فقد كان يقتل الناس على الظنة والتهمة وحيبس‬
‫طويال وينفي من البالد وخيرج كثريا من ديارهم بغري حق إال أن يقولوا ربنا اهلل ) ‪.‬‬

‫ويقول عن حكومة معاوية ‪:‬‬

‫( ومل تكن حكومة معاوية متثل احلكومة االسالمية أو تشبهها من قريب وال من بعيد"‬
‫‪. )"25‬‬

‫وقد مر معنا يف الفصل السابق قوله عن معاوية ‪ :‬فاستحق لعنة الناس يف الدنيا وعذاب اهلل‬
‫يف اآلخرة ‪.‬‬
‫والعجب ممن يزعم أن يرتك اخلميين نصوص الكايف وقد ورد فيه أن الصحابة ارتدوا إال‬
‫ثالثة _ كما مر _ وورد فيه ثالثة ال ينظر اهلل هلم وال يكلمهم وهلم عذاب أليم ‪:‬‬
‫( من ادعى امامة ليست له ‪ ،‬ومن بايع إماما ليس من عند اهلل ومن زعم أن هلما _ أي‬
‫أليب بكر وعمر _ نصيب من االسالم ) ‪.‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 71‬‬ ‫(‪)24‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 71‬‬ ‫(‪)25‬‬
 ‫‪-176-‬‬

‫وقد ذكر أحد مشايخ احلنفية املتأخرين أنه التقى بأحد الشيعة الذين التحقوا باألزهر باسم‬
‫أنه شافعي أو حنفي وكان مما قاله الشيخ السين للشيعي ‪:‬‬
‫إن أهل السنة حيبون أهل البيت وأنت جيب عليكم أال حتملوا ضغينة ضد رجال الصدر‬
‫األول وال سيما الصديق والفاروق رضي اهلل عنهما ‪ ،‬وطلب منه أن جييب على هذا‬
‫العرض إجابة صادقة ليس فيها تقية شيعية وال مصانعة سياسية ومحسه على الصراحة ‪.‬‬

‫قال السين ‪ :‬فتحمس صاحيب وصارحين قائال أمام مجاعة ‪:‬‬

‫( ليس حتت القبة الزرقاء امامي واحد يعتقد يف أيب بكر وعمر االسالم فضال عن عدم‬
‫محل ضغينة ضدمها ) ‪.‬‬

‫قال الشيخ ‪ :‬واستغرب احلضور صراحته وجرأته وهو شاب احتضنه األزهر السين ودرج‬
‫على مدارج العلم اىل أن ختصص فيما يهمه ‪.‬‬

‫‪ _4‬وقد مر توثيق اخلميين وجمموعة معه لكتاب حيمل ( لعن صنمي قريش ) وهم يرون‬
‫أن من ردد هذا اللعن فله فضل وأجر عظيمني ‪ .‬جاء يف كتاهبم ( ضياء الصاحلني ص‬
‫‪ )513‬الطبعة الثانية عشر عام ‪ 1389‬ما نصه ‪:‬‬

‫(( عن السجاد من قال اللهم العن اجلبت والطاغوت كل غداة مرة واحدة كتب اهلل له‬
‫سبعني ألف حسنة وحمى عنه سبعني ألف سيئة ورفع له سبعني درجة )) ‪ ،‬وعن محزة‬
‫النيسابوري أنه قال ذكرت ذلك أليب جعفر الباقر فقال ‪:‬‬
‫ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة انه واسع كرمي ‪ ..‬مث ردد ‪:‬‬
 ‫‪-177-‬‬

‫كل من لعنهما كل غداة مرة واحدة مل يكتب عليه ذنب اليوم حىت ميسي ومن لعنهما يف‬
‫املساء مل يكتب عليه ذنب حىت يصبح ‪.‬‬

‫اهنم يتعبدون هبذا الدعاء وغريه من أدعية كلها لعن وطعن يف اجليل األول من الصحابة‬
‫رضوان اهلل عليهم ‪ .‬ولقد شاءت إرادة اهلل أن يزور ديار الشيعة أحد علماء السنة يف هذا‬
‫العصر ويبقى فيها مدة سبعة أشهر وزيادة يزور معابدها ومشاهدها ومدارسها وحيضر‬
‫حمافلها وحفالهتا يف العزاء واملآمت وحيضر حلقات الدروس يف البيوت واملساجد واملدارس‬
‫فكشف لألمة منكرات الشيعة وكفرياهتا وذلك يف كتاب نشره يف العامل االسالمي‬
‫بعنوان‪:‬‬

‫(( الوشيعة يف نقد عقائد الشيعة )) يقول هذا الشيخ اجلليل عن بعض مشاهداته يف ديار‬
‫الشيعة ‪ ( :‬وأول شيء مسعته وأكره شيء أنكرته يف بالد الشيعة هو لعن الصديق‬
‫والفاروق وأمهات املؤمنني السيدة عائشة والسيدة حفصة ولعن رجال العصر األول كافة‬
‫يف كل خطبة ويف كل حفلة وجملس يف البدء والنهاية ويف ديابيج الكتب والرسائل ‪ ،‬ويف‬
‫أدعية الزيارات كلها حىت يف األسقية ما كان يسقى سالق إال ويلعن ‪ ،‬وما كان يشرب‬
‫شارب إال ويلعن ‪ ،‬وأول كل حركة وكل عمل هو الصالة على حممد وآل حممد واللعن‬
‫على الصديق والفاروق وعثمان الذين غصبوا حق أهل البيت وظلموهم ‪.‬‬
 ‫‪-178-‬‬

‫المبحث الرابع‪#‬‬
‫الخميني‪ #‬يوثق المالحدة‬
‫واخلميين وهو يطعن يف خيار األمة وينال من شرف روادها وحيمل محالته على اخلالفة‬
‫االسالمية تراه يثين على األقزام املالحدة فيشيد مثال بالنصري الطوسي وخدماته املزعومة‬
‫لالسالم يقول ‪:‬‬

‫(( ويشعر الناس ياخلسارة أيضا بفقدان اخلواجة نصري الدين الطوسي وأمثاله ممن قدموا‬
‫خدمات جليلة لالسالم"‪. ) "26‬‬

‫والطوسي هذا هو حممد بن حممد بن احلسن اخلوجه نصري الدين الطوسي (‪)672_597‬‬
‫املسؤول مع عدو اهلل ابن العلقمي ومستشاره ابن أيب احلديد عن الذبح العام الرهيب الذي‬
‫ارتكبه الوثين هوالكو يف أمة حممد صلى اهلل عليه وسلم سنة ‪ 655‬عند استيالئه على‬
‫عاصمة االسالم بغداد خبيانة ابن العلقمي ومستشاره وحتريض هذا الفيلسوف امللحد‬
‫النصري الطوسي الذي كان قبل من مالحدة االمساعيلية يف بالد اجلبل وقلعة املوت وألف‬
‫كتابه (األخالق الناصرية ) باسم وزيرهم ناصر الدين حاكم بالد اجلبل (قوهستان) وكان‬
‫ناصر الدين من أخبث رجال عالء الدين حممد بن جالل حسن ملك االمساعيلية"‪. "27‬‬

‫قال ابن القيم ‪ ( :‬وملا انتهت النوبة اىل نصري الشرك والكفر امللحد وزير املالحدة‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 128‬‬ ‫(‪)26‬‬

‫حاشية املنتقى حملب الدين اخلطيب ‪ ،‬ص‪ ، 20‬وراجع البداية والنهاية ‪،‬‬ ‫(‪)27‬‬
‫ج‪ ، 3‬ص‪ 200‬اىل ‪ 266‬من طبعة ‪. 1966‬‬
 ‫‪-179-‬‬

‫النصري الطوسي وزير هوالكو شفى نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه فعرضهم على‬
‫السيف حىت شفى إخوانه من املالحدة واستشفى هو فقتل اخلليفة والقضاة والفقهاء‬
‫واحملدثني واستبقى الفالسفة واملنجمني والطبائعيني والسحرة ‪ .‬ونقل أوقاف املدارس‬
‫واملساجد ‪ ،‬والربط إليهم ‪ ،‬وجعلهم خاصته وأولياءه ‪ ،‬ونصر يف كتبه قدم العامل ‪،‬‬
‫وبطالن املعاد ‪ ،‬وإنكار صفات الرب جل جالله ‪ :‬من علمه ‪ ،‬وقدرته ‪ ،‬وحياته ‪ ،‬ومسعه‬
‫‪ ،‬وبصره ‪ ،‬وأنه ال داخل العامل وال خارجه ‪ ،‬وليس فوق العرش إله يعبد البتة ‪.‬‬

‫واختذ للمالحدة مدارس ‪ ،‬ورام جعل اشارات امام امللحدين ابن سينا مكان القرآن فلم‬
‫يقدر على ذلك ‪ ،‬فقال ‪ :‬هي قرآن اخلواص ‪ .‬وذاك قرآن العوام ‪ .‬ورام تغيري الصالو‬
‫جعلها صالتني ‪ ،‬فلم يتم له األمر ‪ ،‬وتعلم السحر يف آخر األمر ‪ .‬فكان ساحرا يعبد‬
‫األصنام ‪.‬‬

‫وصارع حممد الشهرستاين ابن سينا يف كتاب مساه ( املصارعة ) أطل فيه قوله بقدم العامل‬
‫وإنكار املعاد ‪ ،‬ونفى علم الرب تعاىل وقدرته ‪ ،‬وخلقه العامل ‪ ،‬فقام له نصري االحلاد وقعد‬
‫‪ ،‬ونقضه بكتاب مساه (مصارعة املصارعة ) ووقفنا على الكتابني ‪ .‬وفيه أن اهلل تعاىل مل‬
‫خيلق السماوات واألرض يف ستة أيام ‪ .‬وأنه اليعلم شيئا ‪ ،‬وأنه ال يفعل شيئا بقدرته‬
‫واختياره ‪ ،‬وال يبعث من يف القبور ‪.‬‬

‫وباجلملة فكان هذا امللحد هو وأتباعه من امللحدين الكافرين باهلل ‪ ،‬ومالئكته ‪ ،‬وكتبه ‪،‬‬
‫ورسله ‪ ،‬واليوم اآلخر"‪. ) "28‬‬

‫إغاثة اللهفان ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 263‬‬ ‫(‪)28‬‬

 ‫‪-180-‬‬

‫واخلميين يبارك نشاط الطوسي لدوره يف هدم اخلالفة االسالمية ‪ ،‬وتقويض أركاهنا"‪."29‬‬

‫حتدثنا عن تأييد اخلميين للطوسي وثنائه عليه يف الفصل السابق ‪ ،‬وتكرر‬ ‫(‪)29‬‬
‫ذكره هنا ألن هذه الدراسة أمشل وأعم من األوىل‬
 ‫‪-181-‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫موقف الخميني من الخالفة اإلسالمية‬
‫يعتقد الشيعة وعلى رأسهم اخلميين أن االسالم مل يتمثل يف دولة إال يف عهد الرسول (ص)‬
‫وعهد علي رضي اهلل عنه ‪ .‬وقد مر نقل كالم اخلميين يف جتاهله للخالفة الراشدة قبل علي‬
‫رضي اهلل عنه ألهنم يرون أهنا خالفة مغتصبة وغري شرعية ‪ ،‬وشئون احلكم عندهم‬
‫مقصورة على األئمة ( اإلثين عشرية ) ونواهبم ‪.‬‬

‫هلذا فإن الشيعة يهامجون اخلالفة االسالمية يف حقب التاريخ االسالمي املختلفة ‪ ،‬ويعمد‬
‫الرافضة قدميا وحديثا اىل تشويه التاريخ االسالمي بكل وسيلة ‪.‬‬

‫يقول اخلميين مصرحا بأن اخلالفة مل حتصل هلم ( ومل تسنح الفرصة ألئمتنا لألخذ بزمام‬
‫األمور وكانوا بانتظارها حىت آخر حلظة من احلياة فعلى الفقهاء والعدول أن يتحينوا هم‬
‫الفرص وينتهزوها من أجل تنظيم وتشكيل حكومة رشيدة"‪. "30‬‬

‫من أجل هذا هاجم اخلميين اخلالفة يف تارخينا االسالمي ‪ ،‬وكان يلمح تارة ويصرح‬
‫أخرى ‪ ،‬يلمح يف هجومه ان جاء ذكر اخلالفة الراشدة ‪ ،‬أما يف غريها فريى أن ختالف‬
‫االسالم متاما يقول مثال ‪:‬‬
‫(( يف صدر االسالم سعى األمويون ومن يسايرهم ملنع استقرار حكومة االمام علي بن‬
‫أيب طالب ومبساعيهم البغيضة تغري أسلوب احلكم ونظامه واحنرف عن االسالم‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 54‬‬ ‫(‪)30‬‬

 ‫‪-182-‬‬

‫ألن براجمهم كانت ختالف وجهة االسالم يف تعاليمه متاما وجاء بعدهم العباسيون‬
‫ونسجوا على نفس املنوال وتبدلت اخلالفة وحتولت اىل سلطنة موروثة واستمر ذلك اىل‬
‫يومنا هذا"‪. ) "30‬‬

‫ويرمي باجلهل كل اخللفاء املسلمني الذين تعاقبوا على األمة االسالمية فيقول عن هارون‬
‫الرشيد ( أي ثقافة حازها وكذلك من قبله ومن بعده"‪. "30‬‬

‫م احلكومة االسالمية ص‪. 33‬‬ ‫(‪)31‬‬

‫م احلكومة االسالمية ص‪. 132‬‬ ‫(‪)32‬‬
 ‫‪-183-‬‬

‫المبحث السادس‬
‫الخميني‪ #‬وقضاة المسلمين‬
‫حكم اخلميين على احلكومات االسالمية ينسحب على قضاهتا ‪ ،‬ويعترب أن من يتحاكم‬
‫إليهم يف حق أو باطل فإمنا يتحاكم اىل الطاغوت فيورد يف هذا حديثا عن حممد بن‬
‫يعقوب ( وهو الكليين صاحب الكايف واملسمى عندهم بثقة االسالم واملتوىف سنة‬
‫‪:) 329‬‬
‫عن عمر بن حنظلة قال سألت أبا عبد اهلل _ ويعنون به جعفر الصادق املولود ‪80‬‬
‫واملتوىف سنة ‪ 148‬فهذا احلديث الذي سيورده اخلميين نقال عن ثقتهم الكليين هو تقومي‬
‫يف اعتقاد الشيعة وعلى رأسهم اخلميين لقضاة أفضل القرون ألهنم يروونه _ زورا وهبتانا‬
‫_ عن جعفر الصادق وهو رمحه اهلل وبرأه مما يفرتيه عليه املفرتون قد عاش يف تلك الفرتة‬
‫بني سنيت ‪. 148 _ 80‬‬

‫فإذا كان هذا حكمهم على قضاة ذلك الزمان فكيف مبا بعده ‪ .‬وإليك نص احلديث ‪:‬‬

‫(( حممد بن يعقوب عن عمر بن حنظلة قال ‪ :‬سألت أبا عبد اهلل عن رجلني من أصحابنا‬
‫بينهما منازعة يف دين أو مرياث وحتاكما اىل السلطان واىل القضاة أحيل ذلك ؟؟ قال ‪ :‬من‬
‫حتاكم إليهم يف حق أو باطل فإمنا حتاكم اىل الطاغوت وما حيكم له فإمنا يأخذه سحتا وإن‬
‫كان حقا ثابتا له ألنه أخذه حبكم الطاغوت وما أمر اهلل إال أن نكفر به قال تعاىل ‪:‬‬
‫( يريدون أن يتحاكموا اىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ) قلت كيف يصنعان ؟‬
‫قال‪ :‬ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر يف حاللنا وحرامنا فلريضوا به‬
‫حكما فإين قد جعلته عليكم حاكما )) ‪.‬‬
 ‫‪-184-‬‬

‫هذا حديث صريح يكشف ما يبطنه اخلميين ومن هنج هنجه من اعتقاد يف أهل السنة ‪ .‬ومل‬
‫يتم اخلميين احلديث وتتمته أصرح وأوضح ‪ ،‬وهذا شيء منها ‪:‬‬

‫(( قلت جعلت فداك أرأيت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا‬
‫أحد اخلربين موافقا للعامة _ يعنون بالعامة أهل السنة _ واآلخر خمالفا بأي اخلربين‬
‫يؤخذ؟ قال ‪ :‬ما خالف العامة ففيه الرشاد _ أي كل أمر فيه خمالفة ألهل السنة ففيه‬
‫الرشاد ‪ ،‬ويستثين من هذا عندهم ما توجبه التقية من املوافقة يف بعض الظروف ‪ ( .‬قلت‬
‫جعلين اهلل فداك ‪ .‬فإن وافقهما اخلربان مجيعا ؟ قال ‪ :‬ينظر ما إليه أميل حكامهم وقضاهتم‬
‫فيرتك ويأخذ باآلخر ‪ .‬قلت فإن وافق حكامهم اخلربين مجيعا ؟ قال ‪ :‬إذا كان ذلك‬
‫فأرجه حىت تلقى أمامك فإن الوقوف عند الشبهات خري من االقتحام يف املهلكات"‬
‫‪. "31‬‬

‫وبعد ايراد اخلميين هلذا اخلرب يؤكد عليه بقوله ‪ ( :‬اإلمام عليه السالم نفسه ينهى اىل‬
‫الرجوع اىل السالطني وقضاهتم ويعترب الرجوع إليهم رجوعا اىل الطاغوت ) ‪ .‬ويسب‬
‫اخلميين أحد قضاة اخلالفة الراشدة وهو القاضي شريح (وكان شريح هذا قد شغل منصب‬
‫القضاة قرابة مخسني عاما وكان متملقا ملعاوية ميدحه ويثين عليه ويقول فيه ما ليس له‬
‫بأهل ‪ .‬وكان موقفه هذا هدما ملا بنته حكومة أمري املؤمنني"‪. "32‬‬

‫(‪ )31‬التتمة من التهذيب للطوسي ‪.‬‬

‫احلكومة االسالمية للخميين ‪ ،‬ص‪. 74‬‬ ‫(‪)33‬‬
 ‫‪-185-‬‬

‫المبحث السابع‬
‫الخميني‪ #‬والنواصب‪#‬‬
‫بعض معتديل الشيعة أو املتظاهرين باالعتدال يزعم أن الناصيب هو الذي يناصب العداء‬
‫آلل البيت فهو مرادف للخارجي وال يدخل يف هذا أهل السنة ألهنم حيبون آل البيت ‪.‬‬
‫رغم أننا جند يف جماميعهم احلديثة ما ينفي هذا ‪ .‬وهو ما سنورده بعد قليل من كتاب‬
‫الوسائل الذي يستقي منه اخلميين كثريا يف كتابه (احلكومة االسالمية) إال أننا جند يف كالم‬
‫اخلميين ما يشعر بأن أهل السنة يف عداد النواصب فيقول ‪:‬‬

‫(( وأما النواصب واخلوارج لعنهم اهلل تعاىل فهما جنسان من غري توقف ذلك اىل جحودمها‬
‫الراجع اىل انكار الرسالة"‪. )) "33‬‬

‫ويقول ‪:‬‬
‫(( فتحل ذبيحة مجيع فرق االسالم عدا الناصب وإن أظهر االسالم"‪. )) "34‬‬

‫ويقول ‪:‬‬
‫(( فلو أرسل _ أي كلب الصيد _ كافر جبميع أنواعه أو من كان حبكمه كالنواصب‬
‫لعنهم اهلل مل حيل ما قتله"‪. )) "35‬‬

‫(‪ )33‬حترير الوسيلة ‪،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 118‬‬

‫حترير الوسيلة ‪،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 146‬‬ ‫(‪)34‬‬
‫حترير الوسيلة ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 136‬‬ ‫(‪)35‬‬
 ‫‪-186-‬‬

‫ويقول ‪:‬‬
‫(( وال جتوز _ الصالة _ على الكافر بأقسامه حىت املرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل‬
‫االسالم كالنواصب واخلوارج"‪. )) "36‬‬

‫ويعترب مال الناصيب حالل يؤخذ أينما وجد فيقول ‪:‬‬

‫(( واألقوى إحلاق الناصب بأهل احلرب يف إباحة ما اغتنم منهم وتعلق اخلمس به بل‬
‫الظاهر جواز أخذ ماله أينما وجد وبأي حنو كان ووجوب إخراج مخسه"‪. )) "37‬‬

‫ويعترب اخلميين الناصيب أكفر من اليهود والنصارى يقول ‪( :‬يعترب يف املتصدق عليه يف‬
‫الصدقة املندوبة الفقر ال اإلميان واالسالم فتجوز على الغين وعلى الذمي واملخالف وإن‬
‫كانا أجنبيني نعم ال جتوز على الناصب وال على احلريب وإن كانا قريبني"‪. ) "38‬‬

‫ويتساهل مع املخالفني لإلثين عشرية من الشيعة فيقول ‪ ( :‬غري اإلثين عشرية من الشيعة‬
‫إذا مل يظهر منهم تعصب ومعاداة وسب لسائر األئمة الذين ال يعتقدون بإمامتهم‬
‫طاهرون"‪. ) "38‬‬

‫ونورد اآلن ما جاء يف ( الوسائل ) يف تعريف الناصيب ‪ :‬حممد بن ادريس يف ( آخر‬

‫السرائر ) نقال من كتاب مسائل يف الرجال عن حممد بن أمحد بن زياد وموسى بن حممد‬
‫بن علي بن عيسى قال ‪:‬‬
‫كتبت إليه _ يعين علي بن حممد _ عليهما السالم أسأله عن النواصب ‪.‬‬
‫حترير الوسيلة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 79‬‬ ‫(‪)36‬‬
‫حترير الوسيلة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 352‬‬ ‫(‪)37‬‬
‫حترير الوسيلة ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ ، 91‬ج‪ ، 1‬ص‪. 119‬‬ ‫(‪)38‬‬
 ‫‪-187-‬‬

‫هل أحتاج يف امتحانه إىل أكثر من تقدميه اجلبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما ؟‬

‫فرجع اجلواب ‪ ( :‬من كان على هذا فهو ناصب ) ‪ .‬وقال عاملهم وحمدثهم هاشم‬
‫احلسيين البحراني املتوىف سنة ‪ 1107‬أو ‪ 1109‬والذي قالوا عنه العالمة الثقة الثبت‬
‫احملدث اخلبري الناقد البصري قال ‪:‬‬
‫(( يكفي يف بغض علي وبنيه تقدمي غريهم عليهم ومواالة غريهم كما جاءت به‬
‫الروايات)) ‪.‬‬

‫وعندهم أن من ينكر واحدا من أئمتهم أو يرفض التلقي عنهم عن طريق الكايف وغريه‬
‫فهو ال ريب يف عداد النواصب ‪.‬‬
 ‫‪-188-‬‬

‫المبحث الثامن‬
‫الخميني‪ #‬وعقيدة التولي‪ #‬والتبري‪#‬‬
‫من عقيدة الشيعة عقيدة الوالء والرباء _ الوالء لألئمة والرباء من أعدائهم _ وأعداء‬
‫األئمة يف اعتقادهم جيل الصحابة رضوان اهلل عليهم ويف مقدمتهم أبو بكر وعمر‬
‫وعثمان‪.‬‬

‫يقولون ‪ ( :‬واعتقادنا يف الرباءة أهنا واجبة من األوثان واالناث األربع ومن مجيع أشياعهم‬
‫وأتباعهم ) ‪.‬‬

‫ويقولون أيضا ‪:‬‬

‫(وال يتم االقرار باهلل ورسوله وباألئمة إال بالرباءة من أعدائهم ) ‪.‬‬
‫واخلميين يأيت بدعاء للتويل والتربي وجيعل موضعه سجود الصالة وصيغته ( االسالم ديين‬
‫وحممد نيب وعلي واحلسن واحلسني _ يعدهم آلخرهم _ أئميت هبم أتوىل ومن أعدائهم‬
‫أتربى ) ‪.‬‬
 ‫‪-189-‬‬

‫المبحث التاسع‪#‬‬
‫الخميني‪ #‬واإلمامة‬
‫اإلمامة ركن من أركان دين الشيعة واخلميين جيعلها كالشهادتني يلقنها للميت قبيل موته‬
‫يقول ‪:‬‬

‫(( ويستحب تلقينه الشهادتني واالقرار باألئمة اإلثين عشر )) ويكتب ذلك على كفنه ‪.‬‬
‫يقول ‪:‬‬
‫((وأن يكتب على حائية مجيع قطن الكفن وعلى اجلريدتني أن فالن بن فالن يشهد أن ال‬
‫إله إال اهلل وحده ال شريك له وأن حممدا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وآله وأن عليا‬
‫واحلسن واحلسني _ ويعد األئمة عليهم السالم _ اىل آخرهم أئمته وسادته وقادته وأن‬
‫البعث والثواب والعقاب حق )) ‪.‬‬

‫ويعيد تلقينه هذه الشهادة بعد الدفن يقول ‪:‬‬

‫(( ومن مستحبات الدفن أن يلقنه الويل أو من يأمره بعد متام الدفن ورجوع املشيعني‬
‫وانصرافم أصول دينه ومذهبه بأرفع صوت من االقرار بالتوحيد ورسالة سيد املرسلني‬
‫وإمامة األئمة املعصومني )) ‪.‬‬

‫ويركز يف كتابه _ احلكومة االسالمية _ على إيضاح هذا املعتقد يقول ‪:‬‬
‫(( حنن نعتقد بالوالية ونعتقد أن يعني النيب خليفة من بعده وقد فعل ‪ ..‬ولو مل يفعل مل‬
‫يبلغ رسالته )) ‪.‬‬
 ‫‪-190-‬‬

‫وقال أيضا ‪:‬‬

‫(( يعترب الرسول لوال تعيينه اخلليفة من بعده غري مبلغ رسالته )) ‪.‬‬
‫وأضاف قائال ‪:‬‬
‫(( قد كلمه اهلل وحيا أن يبلغ ما أنزل إليه فيمن خيلفه يف الناس وحيكم هذا األمر فقد اتبع‬
‫ما أمر به وعني أمري املؤمنني عليا للخالفة )) ‪.‬‬

‫ويدعو اىل نشر هذا املعتقد والتبشري به فيقول ‪:‬‬

‫(( عرفوا الوالية للناس كما هي قولوا هلم أنا نعتقد بالوالية وبأن الرسول استخلف بأمر‬
‫من اهلل"‪. )) "39‬‬

‫ويرى أن حماولة إقامة الدول الشيعية هو جزء من اإلميان وبالوالية بل هو مثيله ‪ .‬يقول ‪:‬‬
‫النضال من أجل تشكيل احلكومة توأم اإلميان بالوالية"‪. "40‬‬
‫ويرى أن ال طاعة حلاكم من حكام املسلمني غري األئمة ونواهبم _ ونقصد باحلكام‬
‫املسلمني الذين كانوا يطبقون شرع اهلل _ ويقول يف اآلية الكرمية ‪:‬‬
‫(( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم )) ‪ .‬افرتض اهلل علينا‬
‫طاعة ويل األمر ‪ ،‬وأولو األمر بعد الرسول هم األئمة األطهار والذين كلفوا ببيان‬
‫األحكام ‪ ،‬وكلفوا أيضا بتنفيذ تلك األحكام"‪. "41‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 20‬‬ ‫(‪)39‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 20‬‬ ‫(‪)40‬‬
‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 24‬‬ ‫(‪)41‬‬
 ‫‪-191-‬‬

‫المبحث العاشر‪#‬‬
‫الخميني‪ #‬والغلو في األئمة‬
‫يقول يف بيان منزلة األئمة يف اعتقادهم ‪:‬‬
‫(( فإن لإلمام مقاما حممودا ودرجة سامية وخالفة تكوينية ختضع لوال يتها وسيطرهتا مجيع‬
‫ذرات هذا الكون"‪. )) "42‬‬

‫وحنن _ أهل السنة _ نعتقد أن ذرات الكون مجيعا ال ختضع إال للجبار جل جالله‬
‫( يسبح هلل ما يف السماوات وما يف األرض امللك القدوس العزيز احلكيم )‪.‬‬

‫ويقول اخلميين ‪:‬‬

‫(( واألئمة الذين ال تتصور فيهم السهو أو الغفلة )) ‪ .‬وحنن نعتقد أن يف هذا خروج هبم‬
‫عن طبيعتهم البشرية اىل منزلة من ال تأخذه سنة وال نوم سبحانه وتعاىل ‪.‬‬

‫ويقول ‪:‬‬
‫(وإن من ضرورات مذهبنا أن ألئمتنا مقاما ال يبلغه ملك مقرب وال نيب مرسل"‪. ) "43‬‬

‫وقد نقل شيخ االسالم حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل االمجاع على أن من اعتقد مثل هذا‬
‫االعتقاد فقد كفر ‪ .‬يقول رمحه اهلل ‪:‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 52‬‬ ‫(‪)42‬‬

‫احلكومة االسالمية ‪ ،‬ص‪. 52‬‬ ‫(‪)43‬‬
 ‫‪-192-‬‬

‫(( ومن اعتقد يف غري األنبياء كونه أفضل منهم أو مساو هلم فقد كفر ‪ ،‬وقد نقل على‬
‫ذلك االمجاع غري واحد من العلماء"‪. ))"44‬‬

‫ويواصل اخلميين غلوه وتطرفه يف األئمة قائال ‪ ( :‬ومبوجب ما لدينا من الروايات‬

‫واألحاديث فإن الرسول األعظم _ص _واألئمة كانوا قبل هذا العامل أنوارا فجعلهم اهلل‬
‫بعرشه حمدقني وجعل هلم من املنزلة والزلفى ما ال يعلمه إال اهلل ‪ .‬وقد قال جربائيل _ كما‬
‫ورد يف روايات املعراج _ لو دنوت أمنلة الحرتقت ) ‪.‬‬

‫وقد ورد عنهم أن لنا مع اهلل حاالت ال يسعها ملك مقرب وال نيب مرسل ‪ .‬ومثل هذه‬
‫املنزلة موجودة لفاطمة الزهراء عليها السالم"‪. "45‬‬

‫ويقول عن تعاليم أئمته ‪ ( :‬إن تعاليم األئمة كتعاليم القرآن جيب تنفيذها واتباعها"‪) "46‬‬
‫وعلى قوله هذا فإن من رد ما جاء يف الكايف أو ما ورد يف ( حكايات الرقاع ) وغريها‬
‫من مصادر التلقي عندهم قد أعرض عن تعاليم القرآن ذلك أن أقوال األئمة عندهم‬
‫كالوحي االهلي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه ‪.‬‬

‫الرد على الرافضة خمطوطة ص‪. 23‬‬ ‫(‪)44‬‬

‫احلكومة االسالمية ص‪. 53 _52‬‬ ‫(‪)45‬‬
‫احلكومة االسالمية ص‪. 113‬‬ ‫(‪)46‬‬
 ‫‪-193-‬‬

‫المبحث الحادي عشر‬

‫الخميني والنيابة‪ #‬عن اإلمام المعصوم‪#‬‬
‫االمام الذي مضت بعض مواصفاته كما تراها مراجع الشيعة يف زمننا ‪ ،‬والذي تعترب‬
‫إمامته استمرارا للنبوة وقوله وأمره متاما كالتنزيل من اهلل العزيز العليم ‪ ،‬وله حق الطاعة‬
‫املطلقة ‪ .‬هذا االمام األسطوري واخليايل يرى اخلميين أن الفقيه اجملتهد ينوب عنه يف كل‬
‫شيء ما عدا البدء باجلهاد وقد كتب يف تأييد رأيه هذا كتابه املشهور ( احلكومة‬
‫االسالمية ) أو ( والية الفقيه ) وهو هبذا الرأي خيلق من األسطورة واقعا يتمثل يف الفقيه‬
‫اجملتهد ‪ ،‬وخيرج لنا إمامهم الغائب ومهديهم املنتظر بطريق مقنعة وهو إحياء لقضية‬
‫اإلمامة يف صورة نيابة الفقيه اليت يعتربها توأم اإلمامة ‪ ،‬وجتديدا لبدعة التشيع بإحياء أصله‬
‫وهو اإلمامة ‪.‬‬

‫وهو يف واقع األمر ادعاء للمهدية بشكل ذكي وبطريقة حمنكة فهو قد وضع نفسه موضع‬
‫اإلمام له ما لإلمام الذي ختلع عليه كتب الشيعة ومدوناهتا صفات أسطورية تذكرك‬
‫مبعبودات اليونان الوثنية ‪.‬‬

‫ويف الصحافة واإلذاعة اإليرانية يسمى باإلمام وهذه التسمية يف مدلول الشيعة هلا معىن‬
‫خاص ومنزلة فريدة ‪ ،‬وهل هناك فرق بني ادعاء املهدية أو ادعاء النيابة عن املهدي يف‬
‫كل شيء ؟! ‪.‬‬

‫هناك فرق واحد وهو أن كل مرجع من مراجعهم وكل آية من آياهتم له احلق يف نيابة‬
‫اإلمام ومتثيله على مجيع املستويات ‪ .‬يقول اخلميين ‪:‬‬
 ‫‪-194-‬‬

‫( إن معظم فقهائنا يف هذا العصر تتوفر فيهم اخلصائص اليت تؤهلهم للنيابة عن اإلمام‬
‫املعصوم"‪. ) "47‬‬

‫وقد وضع هؤالء اآليات أنفسهم يف حصانة ومكانة تذكرك بوضع الباباوات والقسس يف‬
‫النظام الكنسي فهم نواب اإلمام ‪ ،‬والراد عليهم كالراد على اهلل وهو على حد الشرك باهلل‬
‫تعاىل"‪. "47‬‬

‫يقول الرافضي حممد رضا املظفر يف كتابه ( عقائد اإلمامية ) ‪ :‬وعقيدتنا يف اجملتهد أنه‬
‫نائب لإلمام عليه السالم يف حال غيبته له ما لإلمام والراد عليه راد على اإلمام ‪ ،‬والراد‬
‫على اإلمام راد على اهلل تعاىل وهو على حد الشرك باهلل تعاىل"‪. "48‬‬
‫وباسم النيابة عن اإلمام املعصوم امتصوا عرق الكادحني وجهد العاملني من الشيعة فيما‬
‫يسمى ( خبمس أهل البيت ) والذي يأخذونه بدعوى النيابة عن اإلمام ‪.‬‬

‫يقول اخلميين عن مصارف اخلمس ‪:‬‬

‫( يقسم اخلمس ستة أسهم ‪ :‬سهم هلل تعاىل ‪ ،‬وسهم للنيب (ص) وسهم لإلمام عليه السالم‬
‫وهذه الثالثة اآلن لصاحب األمر أرواحنا له الفداء وعجل اهلل تعاىل فرجه"‪ ( . ) "48‬أما‬
‫بقية اخلمس فيصرف لألسياد ومن يتصل نسبهم بعبد املطلب من جهة األب"‪. ) "48‬‬

‫وهكذا استطاع هؤالء اآليات واألسياد أن خيدعوا املاليني ويسلبوا منهم جهدهم وعرقهم‬
‫باسم اخلمس ‪ ،‬وان يضعوا ألنفسهم قداسة وبابويه بدعوى النيابة عن اإلمام‬

‫عقائد اإلمامية ‪ ،‬ص‪ ، 57‬دار الفريد ‪ ،‬بريوت ‪.‬‬ ‫(‪)47‬‬

‫حترير الوسيلة للخميين ‪ ،‬ص‪. 365‬‬ ‫(‪)48‬‬
 ‫‪-195-‬‬

‫ومن هنا أصبح التشيع مأوى لكل من أراد هدم االسالم واستغالل البشر ‪.‬‬

‫إن قضية غلو اخلميين يف دعواه النيابة عن اإلمام املعصوم أصبحت موضع اعرتاض من قبل‬
‫بعض علماء الشيعة أنفسهم الذين مل يصلوا اىل مرحلة اآلية ومستوى املرجعية ومن مث مل‬
‫ينالوا مثن ذلك االعتقاد ‪ ،‬ولن يستحوذوا على فيوضات النيابة عن املعصوم ‪.‬‬

‫يقول الرافضي حممد جواد مغنية يف كتاب له صدر حديثا بعنوان ( اخلميين والدولة‬
‫االسالمية ) معرتضا على قضية النيابة املطلقة اليت يرفعها اخلميين ( قول املعصوم وأمره‬
‫متاما كالتنزيل من اهلل العزيز العليم ) ‪.‬‬

‫(( وما ينطق عن اهلوى ‪ .‬إن هو إال وحي يوحى )) ومعىن هذا أن للمعصوم حق الطاعة‬
‫الوالية على الراشد والقاصر والعامل واجلاهل وأن السلطة الروحية والزمنية _ مع وجوده‬
‫_ تنحصر به ال شريك له وإال كانت الوالية عليه وليست له علما بأنه ال أحد فوق‬
‫املعصوم عن اخلطأ واخلطية إال من له اخللق واألمر عز وجل ‪ .‬أبعد هذا يقال اذا غاب‬
‫املعصوم انتقلت واليته بالكامل اىل الفقيه ‪ ..‬فما دامت هذه منزلة املعصوم فكيف يدعى‬
‫النيابة الكاملة عنه و (( التفاوت يف املنزلة يستدعي التفاوت يف اآلثار ال حمالة )) ‪.‬‬

‫وأضاف جواد قائال ‪:‬‬

‫( إن حكم املعصوم منزه عن الشك والشبهات ‪ ،‬أما حكم الفقيه فحكمه عرضة للنسيان‬
‫‪ ،‬وغلبة الزهو والغرور والعواطف الشخصية ‪ ،‬وال يتسع اجملال للشواهد ‪ .‬سوى أين‬
‫عرفت فقيها بالزهد والتقوى قبل الرياسة ‪ ،‬وبعدها حتدث الناس عن ميله مع األوالد‬
‫واألصهار ) ‪.‬‬
 ‫‪-196-‬‬

‫وقال أيضا ‪:‬‬

‫( يف رأينا أن والية الفقيه أضعف واضيق من والية املعصوم ) ‪.‬‬

‫مث يورد أقوال بعض فقهائهم يف عدم ثبوت النيابة إال يف أشياء خمصوصة ومنصوصة‬
‫كوالية الفتوى والقضاء واألوقاف العامة ‪ ،‬وأموال الغائب ‪ ،‬وإرث من ال وارث له وما‬
‫شابه ذلك وال تتعدى ذلك لتشمل أمور الدين والدنيا مبا فيها رئاسة الدولة ‪.‬‬

‫مث يقول ‪:‬‬

‫( وأخريا لو كان كل فقيه أمريا لكان األمراء بعدد الفقهاء فتسود الفوضى وينتشر الفساد‬
‫يف األرض ) ‪.‬‬

‫مث ينتقد اخلميين يف اعالنيه (اجلمهورية االسالمية) فيقول ‪:‬‬

‫ملاذا دعا مساحة اإلمام اخلميين الشعب اإليراين اىل االستفتاء واالقرتاع على اجلمهورية‬
‫االسالمية يف ‪ 30/3/1979‬علما بأنه ال يفيت إال بآية حمكمة أو رواية قائمة وهذا كتاب‬
‫اهلل يقول بصراحة ‪:‬‬
‫(( إن احلكم إال هلل )) ال للناس (( ولكن أكثر الناس ال يعلمون )) ‪.‬‬
‫انتهى كالم جواد مغنية ‪.‬‬

‫خنلص من هذا إىل أن اخلميين يعترب من الفئة الشيعية املغالية وذلك فيما يتصل بالنيابة عن‬
‫اإلمام فهو يدعى بالشمول يف كل شيء والنيابة عن اإلمام يف مجيع وظائفه وخصائصه ‪،‬‬
‫وهذا جتديد لإلمامة ‪ ،‬وبعث للمهدية ‪ ،‬وإحياء للتشيع ‪.‬‬
 ‫‪-197-‬‬

‫بقي أن نضيف هنا كلمة مهمة يف موضوع النيابة وهو أن اخلميين ال يرى من يقوم هبذه‬
‫النيابة إال الفقيه الشيعي ألنه النائب عن اإلمام الغائب ‪ ،‬والسلطة الشرعية منحصرة يف‬
‫اإلمام الغائب ونائبه فلو قامت حكومة اسالمية بقيادة سنية فهي عند االماميني سلطة غري‬
‫شرعية ‪ ،‬ومسعى أهل السنة الستالم احلكم يف أي بلد هو ظلم وجور ألن الذين‬
‫يستحقون الوالية واحلكم هم فقهاء الشيعة فحسب ‪.‬‬

‫وقضية والية الفقيه الشيعي وحكمه نيابة عن االمام هي اليت من أجلها كتب اخلميين‬
‫كتابه ( والية الفقيه ) أو ( احلكومة االسالمية ) ‪.‬‬

‫وكل حكم غري حكم األئمة ونواهبم من فقهاء الشيعة هو حكم غري شرعي فهو كما مل‬
‫يعترب اخلالفة الراشدة من قبل حكومة شرعية لوجود اإلمام ‪ ،‬كذلك ال يعترب أي حكومة‬
‫اسالمية قامت أو تقوم حكومة شرعية لوجود نائب اإلمام وهو الفقيه الشيعي صاحب‬
‫السلطة الشرعية احلقيقي ‪.‬‬

‫ويورد اخلميين لتأييد عقيدته يف نيابة الفقيه قول إمامه ‪ ( :‬إن القضاء حمصور فيمن كان‬
‫نيب أو وصي نيب‪ ،‬والفقيه _ أي الشيعي فقط _ وهو وصي النيب ويف عصر الغيبة يكون‬
‫امام املسلمني وقائدهم (ص‪. )76‬‬

‫اذا عرفنا هذه احلقيقة يف اعتماد اخلميين والشيعة أدركنا سذاجة بعض أفراد اجلماعات‬
‫االسالمية الذين يذهبون اىل اخلميين لطلب املساعدة جلماعتهم أو لثورهتم ‪ ،‬ومدى غفلة‬
‫أولئك املتفائلني من ثورة اخلميين ‪ ،‬والذين ينتظرون منه مساعدة لالسالم واملسلمني ‪.‬‬

‫***********‬
 ‫‪-198-‬‬

‫تعطيل الجهاد ‪:‬‬

‫النيابة عن اإلمام يف اعتقاد اخلميين مشلت كل شيء ما عدا البدء باجلهاد ‪ .‬يقول ‪:‬‬

‫(( يف عصر غيبة ويل األمر وسلطان العصر عجل اهلل فرجه الشريف يقوم نوابه العامة _‬
‫وهم الفقهاء اجلامعون لشرائط الفتوى والقضاء _ يف إجراء السياسات وسائر ما لإلمام‬
‫عليه السالم إال البداءة يف اجلهاد"‪. )) "49‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 482‬‬ ‫(‪)49‬‬

 ‫‪-199-‬‬

‫المبحث الثاني عشر‬

‫صالة الجمعة‬
‫أعاد اخلميين صالة اجلمعة بناء على رأيه يف النيابة عن اإلمام الذي مضى اإلشارة إليه ‪.‬‬
‫والشيعة منذ زمن طويل ال يقيمون صالة اجلمعة ذلك أن من شرائطها عندهم _ وجود‬
‫اإلمام العادل _ وإمامهم اليوم غائب فهم ال يقيمون هذه الصالة حىت خيرج ما عذا قلة‬
‫من الشيعة كانت تقيم صالة اجلمعة ‪.‬‬

‫ففي العراق ال يقيم صالة اجلمعة أحد من علماء الشيعة وال من عوامها ما عدا مجاعة‬
‫اخلالص كما قال ذلك أحد علماء الشيعة يف العراق كاظم الكفايت ‪ ،‬وقال األستاذ حممود‬
‫املالح أن مجاعة اخلالص يقيمون صالة اجلمعة من أجل خطبتيها ال من أجل ركعتيها _‬
‫واهلل أعلم _ واذا سافر شيخهم اخلالص تعطلت صالة اجلمعة كأنه ال يصلح إلقامتها إال‬
‫هو ‪ .‬ذكر ذلك الدكتور على السالوس ملا زارهم يف يوم مجعة فوجدهم قد ترركوها‬
‫لسفر الشيخ ‪.‬‬

‫ويف الكويت ال يقيم صالة اجلمعة إال الشيخ ابراهيم مجال الدين مرجع اإلخباريني هناك"‬
‫‪. "50‬‬
‫ويرى اخلميين يف كتابه ( حترير الوسيلة ) أن حكم صالة اجلمعة التخيري يف أدائها أو‬
‫تركها واالكتفاء بصالة الظهر ‪ .‬يقول ‪ :‬جتب صالة‬

‫ذكر هذا اخلرب أحد املدرسني الكويتيني ‪ ،‬والدكتور علي السالوس يف‬ ‫(‪)50‬‬
‫كتابه ( فقه اإلمامية ) املطبوع سنة ‪. 1398‬‬
 ‫‪-200-‬‬

‫اجلمعة يف هذه االعصار خمريا بينها وبني صالة الظهر واجلمعة أفضل والظهر أحوط‬
‫وأحوط من ذلك اجلمع بينهما"‪. )) "51‬‬
‫وهلذا حيرم البيع وال غريه من املعامالت يوم اجلمعة بعد األذان ىف أمصارنا مما ال جتب‬
‫اجلمعة فيه تعيينا"‪. "52‬‬
‫ذلك أنه ال يشرتط لوجوب صالة اجلمعة تعيينا وجود االمام فيقول يف شرائط اجلمعة ‪:‬‬
‫( األول العدد وأقله مخسة نفر أحدهم اإلمام"‪. ) "53‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫(‪)51‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫(‪)52‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫(‪)53‬‬
‫ومن الفروق اجلذرية بني اعتقاد أهل السنة يف املهدي ‪ ،‬واعتقاد الشيعة أن اعتقاد الشيعة‬
‫يف املهدي يرتتب عليه تعطيل بعض أحكام االسالم وأساسياته كاجلهاد واجلمعة وحنومها‬
‫فهم يتنظرونه ويرجئون خلروجه أمورا كثريا ‪ ..‬بل يعتقدون يف اصول األسالم –الكتاب‬
‫والسنة‪-‬اعتقادات ضالة كافرة بأن أصل القران الكامل عند امامهم املنتظر‪.‬‬
‫يف حني يعترب أهل السنة ان قضية املهدى خرب من أخبار آخر الزمان‪ ,‬وقد ثبت هذا‬
‫اخلرب عند بعض العلماء والبعض األخر ال يرى ثبوته كابن خلدون وغريه ‪.‬وحكم من‬
‫ينكر املهدي عند أهل السنة جمتهد متأول أما عند الشيعة فيعترب كافرا مارقا‪ .‬قال عاملهم‬
‫الصدوق _ حممد بن بابويه القمى _ ‪ ( :‬ومثل من أنكر القائم عليه السالم يف غيبته مثل‬
‫إبليس يف امتناعه للسجود آلدم (( إكمال الدين ص‪ . )) 13‬وهناك خالف بني السنة‬
‫والشيعة حول اسم املهدي وحياته ‪ .‬فهو عند الشيعة حممد بن احلسن القاري وعند السنة‬
‫حممد بن عبد اهلل وهو حي عند الشيعة ومل يولد عند السنة ‪ .‬وبعد ذلك تزعم الشيعة أن‬
‫املهدي قد اتفق عليه الفريفان وشتان بني االعتقادين ‪.‬‬
 ‫‪-201-‬‬

‫المبحث الثالث عشر‬

‫المشاهد والقبور عند الخميني‪#‬‬
‫يقول اخلميين عن منزلة ( الرتبة احلسينية ) عندهم ‪ :‬واألفضل الرتبة احلسينية _ يعين‬
‫بالنسبة ملواضع السجود _ اليت خترق احلجب السبع وترتفع عن األرضني السبعة على ما‬
‫يف احلديث"‪. "54‬‬
‫وهذه الرتبة اليت هذا فضلها ختتص بأن يف تربتها شفاء وهلذا يسوغ يف شرعهم األكل منها‬
‫وال يلتحق هبا غريه يف هذه املزية وال حىت تربة قرب الرسول (ص) يقول اخلميين ‪:‬‬

‫( يستثىن من الطني _ أي احملرم أكله _ طني قرب سيدنا أيب عبد اهلل احلسني عليه السالم‬
‫لإلستشفاء وال جيوز أكله بغريه وال أكل ما زاد عن احلمصة املتوسطة ‪ .‬وال يلحق به طني‬
‫غري قربه حىت قرب النيب (ص) واألئمة عليهم السالم )"‪. "55‬‬

‫ومن مقدساهتم أيضا مسجد الكوفة الذي يلي مسجد مكة واملدينة يف الفضل ‪ .‬يقول ‪:‬‬
‫( وأفضلها – أي املساجد _ مسجد احلرام مث مسجد النيب (ص) مث مسجد الكوفة‬
‫واألقصى )"‪. "56‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 149‬‬ ‫(‪)54‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 164‬‬ ‫(‪)55‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 152‬‬ ‫(‪)56‬‬
 ‫‪-202-‬‬

‫ويقول وهو يتحدث عن شروط االعتكاف ‪:‬‬

‫( اخلامس ‪ :‬أن يكون يف أحد املساجد األربعة ‪ :‬املسجد احلرام ‪ ،‬ومسجد النيب (ص) ‪،‬‬
‫ومسجد الكوفة ‪ ،‬ومسجد البصرة ‪ ،‬ويف غريها حمل إشكال )"‪. "57‬‬

‫ومقدساهتم وكعباهتم كثرية واألساطري اليت صنفوها يف فضلها ال تعد وال حتصى ولكننا‬
‫هنا نقتصر على ما يورده اخلميين فقط ‪ .‬وأما الصالة يف هذه املشاهد والقبور فهي‬
‫مشروعة وفضيلة يقول ‪ ( :‬وال بأس بالصالة خلف قبور األئمة وعن ميينها ومشاهلا وإن‬
‫كان األوىل الصالة عند الرأس على وجه ال يساوى اإلمام عليه السالم )"‪. "58‬‬

‫وقال أيضا ‪:‬‬

‫( وكذا يستحب الصالة يف مشاهد األئمة عليهم السالم خصوصا مشهد أمري املؤمنني‬
‫عليه السالم وأيب عبد اهلل احلسني عليه السالم )"‪. "59‬‬

‫وهلذا فالشيعة يعتنون ببناء وزخرفة هذه املساجد ‪.‬‬

‫يقول األستاذ الندوي عن مشهد ( علي الرضا ) يف ايران ‪:‬‬
‫( فإذا دخل غريب يف مشهد سيدنا علي الرضا مل يشعر إال وأنه داخل احلرم ‪ ،‬فهو غاص‬
‫باحلجيج ‪ ،‬مدوي بالبكاء والضجيج عامر بالرجال والنساء ‪ ،‬مزخرف بأفخر الزخارف‬
‫والزينات قد تدفقت إليه ثروة األثرياء وتربعات الفقراء ‪.‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 305‬‬ ‫(‪)57‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 165‬‬ ‫(‪)58‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 152‬‬ ‫(‪)59‬‬
 ‫‪-203-‬‬

‫أما املساجد فهي تشكو قلة املصلني وزهد القاصدين )"‪. "60‬‬

‫وقال صاحب ( التحفة اإلثين عشرية ) ‪:‬‬

‫( إهنم يعظمون قبور األئمة ويطوفون حوهلا ويصلون إليها مستدبرين القبلة اىل غري ذلك‬
‫من األمور اليت يستقل لديها فعل املشركني مع أصنامهم ‪ ،‬وإن حصل لك ريب من ذلك‬
‫فاذهب يوم السبت اىل مرقدى موسى الكاظم وحممد اجلواد رضي اهلل عنهما فانظر ماذا‬
‫ترى ‪ .‬ومع ذلك فهذا معشار ما يصنعون عند قرب اإلمام علي كرم اهلل وجهه ‪ ،‬ومرقد‬
‫اإلمام احلسني رضي اهلل عنه مما ال يشك ذو عقل يف إشراكهم والعياذ باهلل )"‪. "61‬‬

‫احتفاؤه بعيد المجوس ‪:‬‬

‫من احتفاء اخلميين بعيد النريوز أنه جيعل من األيام اليت يستحب الغسل فيها ويشرع فيها‬
‫الصوم يقول ‪:‬‬
‫( ومنها _ يعين األغسال املندوبة _ غسل يومي العيدين ومنها يوم النريوز )"‪. "62‬‬
‫فيجعل النريوز يف مصاف عيدي املسلمني ‪.‬‬

‫ويقول عند احلديث عن املؤكد من مندوبات الصوم ‪:‬‬

‫( منها يوم الغدير وهو الثامن من عشر ذي احلجة ‪ ،‬ومنها يوم النريوز )"‪ . "63‬فيجعل‬
‫النريوز مثيل ليوم _ الغدير _ الذي قالوا عنه _‬

‫جملة االعتصام ‪ .‬العدد ‪ 3‬السنة ‪. 41‬‬ ‫(‪)60‬‬

‫خمتصر التحفة اإلثين عشرية ‪.‬‬ ‫(‪)61‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 152 ، 99 ، 98‬‬ ‫(‪)62‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 303 ، 302‬‬ ‫(‪)63‬‬
 ‫‪-204-‬‬

‫على لسان عاملهم عبد اهلل العاليلي ‪ ( :‬إن عيد الغدير جزء من االسالم فمن أنكره فقد‬
‫أنكر االسالم بالذات )"‪. "64‬‬

‫شذوذاته‪ #‬الفقهية‪: #‬‬

‫واآلن نأيت بطائفة من آراءه الفقهية للعربة والطرفة ‪ ،‬والشيعة حينما يشذون بآراء‬
‫وينفردون باجتهادات ليس للها شاهد من السنة الصحيحة يأتون بالغرائب واملضحكات‬
‫اليت أشبه ما تكون بقراءات للتسلية ‪:‬‬

‫قال اخلميين ‪:‬‬

‫‪ _1‬طهارة ما فضل من ماء االستنجاء ‪:‬‬
‫( ماء االستنجاء سواء كان من البول أو الغائط طاهر )"‪. "65‬‬
‫‪ _2‬صالة اجلنازة تصح من اجلنب ( ذكر أنه حيرم على اجلنب الصالة بأقسامها ما عدا‬
‫صالة اجلنازة )"‪. "66‬‬

‫‪ _3‬من مبطالت الصوم ‪:‬‬

‫( أ ) اإلصباح جنبا وإن مل يكن عن عمد ‪.‬‬
‫(ب) مس الرأس يف املاء على األحوط"‪. "67‬‬
‫‪ _4‬من مبطالت الصالة وضع إحدى اليدين على األخرى ‪:‬‬
‫نقل عنه هذا القول الرافضي حممد جواد مغنية يف كتابه ( الشيعة يف‬ ‫(‪)64‬‬
‫امليزان)ص‪. 258‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 16‬‬ ‫(‪)65‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 38‬‬ ‫(‪)66‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 280‬‬ ‫(‪)67‬‬
 ‫‪-205-‬‬

‫مبطالت الصالة وهي أمور أحدها ‪ :‬احلدث ‪ ،‬ثانيهما ‪ :‬التكفري وهو وضع إحدى اليدين‬
‫على األخرى حنو ما يصنعه غرينا ‪ ،‬وال بأس به حال التقية"‪. "68‬‬

‫وتعمد قول آمني بعد متام الفاحتة إال مع التقية فال بأس به"‪. "69‬‬

‫‪ _5‬ال بأس من السالم واملصلي يصلي ‪ ،‬وجيب رد السالم أثناء الصالة"‪ ، "70‬وجيب‬
‫مساع رد السالم يف حال الصالة"‪. "70‬‬
‫واذا كان املسلم بعيدا حيتاج مساعه اىل رفع الصوت فيجب رفعه"‪. "71‬‬

‫‪ _6‬ال بأس بالتبسم حال الصالة ( ال بأس _ أي يف الصالة _ بالتبسم ولو عمدا"‪) "71‬‬

‫‪ _7‬الطهارة ليست مشروطة يف كل موضع الصالة ‪ ( :‬يشرتط يف صحة الصالة طهارة‬

‫موضع اجلبهة يف حال السجود دون املواضع األخرى فال بأس بنجاستها"‪. ) "72‬‬
‫‪ _8‬ثوب املربية للطفل طاهر وإن تنجس بالبول ‪ ( :‬ثوب املربية للطفل أماً كانت أو‬
‫غريها فإنه معفو عنه إن تنجس ببوله"‪. ) "72‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 280‬‬ ‫(‪)68‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 190‬‬ ‫(‪)69‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 187‬‬ ‫(‪)70‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 189 ،188‬‬ ‫(‪)71‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 1‬ص‪. 125 ،119‬‬ ‫(‪)72‬‬
 ‫‪-206-‬‬

‫‪ _9‬لواط بالنساء ‪( :‬املشهور واألقوى جواز وطء الزوجة دبرا"‪. ) "73‬‬

‫‪ _10‬ال بأس من االستمتاع من الزوجة الرضيعة ‪ ( :‬ال جيوز وطء الزوجة قبل إكمال‬
‫تسع سنني ‪ ،‬أما سائر االستمتاع كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فال بأس هبا حىت يف‬
‫الرضيع"‪. ) "74‬‬
‫‪ _11‬جواز اجلمع بني املرأة وخالتها ‪:‬‬
‫( ال جيوز نكاح بنت األخ على العمة وبنت األخت على اخلالة إال بإذهنا ‪ .‬وجيوز نكاح‬
‫العمة واخلالة على بنيت األخ واألخت"‪. ) "75‬‬
‫‪ _12‬يف املتعة ‪ ( :‬جيوز التمتع بالزانية"‪. ) "76‬‬
‫(( جيوز أن يشرتط عليها وعليه اإلتيان ليال أو هنارا وأن يشرتط املرة واملرات مع تعيني‬
‫املدة بالزمان"‪. )) "77‬‬
‫وال يشرتط عندهم ( كما ورد يف النهاية للطوسي ) للمتعة أشهاد وال إعالن ‪ .‬وليس‬
‫على الرجل أن يسأهلا هل هلا زوج أم ال ويدخل هبا من غري إذن أبيها"‪. "78‬‬

‫*************‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 241‬‬ ‫(‪)73‬‬

‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 241‬‬ ‫(‪)74‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 279‬‬ ‫(‪)75‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 292‬‬ ‫(‪)76‬‬
‫حترير الوسيلة ج‪ 2‬ص‪. 291‬‬ ‫(‪)77‬‬
‫النهاية للطوسي ‪ .‬ص‪. 489‬‬ ‫(‪)78‬‬
 ‫‪_207-‬‬

‫هل عاد الخميني عن عقيدته ‪:‬‬

‫يقول معظم قادة اجلماعات االسالمية رمبا كانت عند اخلميين هذه األفكار اليت حتدثتم‬
‫عنها ‪ ،‬ولكن احتكاك اخلميين وأنصاره باجلماعات االسالمية ساعد على تكوين رأي‬
‫معتدل ليس فيه تطرف أو غلو ‪.‬‬

‫واجلواب ‪ :‬ال ندري من أين يأتون هبذه األقوال ‪ ،‬ونتمىن أن يتجنب إخواننا األسلوب‬
‫اإلنشائي والطريقة العامة العائمة فيما يتحدثون أو يكتبون ‪.‬‬

‫لقد بسطنا معظم ما يف كتب اخلميىن وتقصينا كل ما كتب وبشكل أخص منذ وجوده‬
‫يف فرنسا وحىت كتابة هذا البحث فما وجدنا دليال يدعم رأيهم ‪ .‬فخالل إقامة هذا‬
‫اخلميين يف فرنسا أجرت صحيفة ( الكفاح العريب ) لقاء معه نشر يف العدد ‪ 23‬من‬
‫الصحيفة ‪ .‬انظر إليه يقول ‪:‬‬
‫( الثورة املقدسة اليت قادها اإلمام احلسني ضد الظلم هي أفضل وأجنح الثورات يف تاريخ‬
‫البشرية ) ‪.‬‬

‫أفضل وأجنح الثورات اذن فثروة الحسني أفضل من جهاد الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ضد املشركني ومجع أهل الكفر ‪ ،‬وهي أفضل من جهاد اخللفاء الراشدين ومنهم علي بن‬
‫أيب طالب _ هذا اذا سلمنا معه جدال جبواز استخدام كلمة ثورة _ ‪.‬‬
‫ووجهت إليه صحيفة الكفاح السؤال التايل ‪:‬‬
‫‪ _5‬احلكومة االسالمية اليت تدعون إليها أهي الدولة االسالمية القدمية حتاولون إحياءها‬
‫أم أهنا عمل تجديدي ؟! ‪.‬‬
‫فأجاب ‪ :‬لقد حاول الشيعة (!!) منذ البداية تأسيس دولة العدل االسالمية وألن‬
 ‫‪-208-‬‬

‫هذه الدولة أو هذه احلكومة وجدت فعال يف عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم ويف عهد‬
‫اإلمام علي عليه السالم فإننا نؤمن بأهنا قابلة للتجديد ‪ .‬لكن الظاملني عرب التاريخ منعوا‬
‫توضيح االسالم يف أبعاده مجيعها ‪ .‬ويف القرنني األخريين تزاوج هذا املنع مع االهتامات‬
‫املختلفة املوجهة اىل االسالم مث جاءت القوى العظمى وفرضت على املسلمني حكومات‬
‫عميلة وساقت بالدنا اىل اهلاوية ‪ .‬وهلذا فإن النضال من أجل احلكم االسالمي جاء نتيجة‬
‫لعمل توضيحي لإلسالم يف جوانبه املادية واملعنوية واإلجتماعية واإلقتصادية والسياسية‬
‫والثقافية ‪ .‬وقد أعطت هذه النضاالت بعض مثارها ونأمل يف أن تؤدي اىل بناء احلكم‬
‫االسالمي ‪ .‬انتهى جوابه ‪.‬‬

‫ولنا على كالمه املالحظات التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬قال اخلميين حاول الشيعة ‪ ،‬ومل يقل حاول املسلمون ‪ .‬لقد استهان باجلماعات‬
‫االسالمية اليت تؤيده وتدافع عنه فلم يستخدم التقية معهم _ والصراحة راحة _ فأين‬
‫احلقيقة يف قول هذه اجلماعات ‪ :‬إن ثور اخلميين اسالمية وليست طائفية ‪.‬‬

‫‪ _2‬يعتقد اخلميين أن احلكومة االسالمية ما وجدت إال يف عهد الرسول صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ويف عهد علي رضي اهلل عنه ‪ .‬وهذا يعين أن احلكومات اليت كانت يف عهد أيب‬
‫بكر الصديق ‪ ،‬والفاروق عمر وعثمان رضي اهلل عنهم ليست حكومات اسالمية ‪،‬‬
‫وبالتايل فهي حكومات جاهلية ألنه ليس بعد احلق إال الضالل ‪.‬‬

‫‪ _3‬أما قول اخلميين بأن حكومة الرسول صلى اهلل عليه وسلم فهو تغطية وتقية الهتام‬
‫حكومات أصحابه أيب بكر وعمر وعثمان رضي اهلل عنهم ‪.‬‬
‫والدليل يف ذلك رفضهم للحديث النبوي الثابت عند السنة ألهنم ال يثقون برواة هذا‬
 ‫‪-209-‬‬

‫احلديث من الصحابة ‪ ،‬وبالتايل فدولة الرسول صلى اهلل عليه وسلم عندهم ليس هلا‬
‫مضمون أو حقيقة ‪ ،‬وكذلك حكومة علي فيصوروهنا حسب أمزجتهم وأهوائهم ‪.‬‬
‫**************‬
‫ومن النشرات اليت وزعها التنظيم الرافضي اإليراين نص حماضرة للمدعو مهدي احلسيين‬
‫مبناسبة قدوم شهر حمرم عام ‪ ، 1399‬وكان مما قله فيها ‪:‬‬
‫( إن الثورة اليت يريدها اهلل شيعية املنطلق ا سالمية الصيغة ‪ ،‬عاملية األهداف ) ‪.‬‬

‫شيعية املنطلق ! كربت كلمة خترج من أفواههم إن يقولون إال كذبا ‪.‬‬

‫مث يتحدث احملاضر عن الوعي الذي فجره الشيعة يف كل صقع من العامل االسالمي ‪،‬‬
‫ويزعم أن شعب باكستان اخد يعيد نظراته التارخيية ألن االب الروحى للحركة‬
‫أالسالمية ىف باكستان _ املودوي _ كتب كتاب انتقد فيه دور عثمان يف حتويل نظام‬
‫الدولة من نظام الشورى اىل ملكية مستبدة ‪.‬‬

‫قاتل اهلل الرافضة كيف حيددون مواقفهم من اآلخرين ‪ ،‬وكيف يطلعون على كل كتاب‬
‫أو صحيفة أو رسالة تنشر ‪ ،‬فلألستاذ املودوي رمحه اهلل أعمال جليلة وتاريخ حافل لم‬
‫يذكروا منه إال نقد لعثمان رضي اهلل عنه الذي كان يستحي منه رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم وتستحي منه املالئكة ‪ ،‬وهو خطأ أخطأه املودوي ولكل جواد كبوة ‪.‬‬

‫فهل يف تصرحيات الرافضة وأقواهلم ما يشعرنا بأهنم غريوا وبدلوا ؟! ‪.‬‬

 ‫‪-210-‬‬

‫واىل مىت يستخف قادة هذه اجلماعات بأفكار وعقول الدعاة ‪ ،‬اىل مىت يتبنون مواقفهم‬
‫بدون دليل أو بينة ؟! ‪.‬‬
‫الدستور اإليراني‪#‬‬
‫_ المادة الثانية عشرة ‪:‬‬
‫الدين الرمسي إليران هو االسالم واملذهب اجلعفري اإلثين عشري ‪ ،‬وهذه املادة غري قابلة‬
‫للتغيري اىل األبد ‪.‬‬
‫وذكرهم لإلسالم هنا تقية من أجل امرار مذهبهم اجلعفري األمامي ‪.‬‬

‫_ المادة الثانية ‪:‬‬

‫اجلمهورية االسالمية نظام يقوم على ‪ ..‬اإلمامة والقيادة املستمرة مث يذكرون أن هذا‬
‫النظام يقوم على أساس الكتاب والسنة املعصومني ‪.‬‬
‫فليس يف هذه املادة ذكر لسنة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم ألهنم ال يؤمنون هبا بل‬
‫يؤمنون بسنة املعصومني الذين يعتقدون بأهنم أفضل من أنبياء اهلل ويعلمون الغيب ‪.‬‬

‫_ المادة الخامسة ‪:‬‬

‫تكون والية األمر واألمة يف غيبة اإلمام املهدي عجل اهلل فرجه يف مجهورية ايران‬
‫االسالمية للفقيه العادل التقي العارف بالعصر الشجاع ‪ ،‬املدير واملدبر ‪ ،‬الذي تعرفه‬
‫أكثرية اجلماهري وتتقبل قيادته ‪ ،‬ويف حالة إحراز أي فقيه هلذه األكثرية ‪ ،‬فإن القائد أو‬
‫جملس القيادة املركب من الفقهاء جامعي الشرائط يتحمل هذه املسؤولية وفقا للمادة‬
‫السابعة بعد املائة ‪.‬‬
 ‫‪-211-‬‬

‫_ المادة السابعة‪ #‬بعد المائة ‪:‬‬

‫اذا عرفت وقبلت األكثرية الساحقة من الشعب مبرجعية وقيادة أحد الفقهاء جامعي‬
‫الشرائط املذكورة يف املادة اخلامسة من هذا الدستور كما هو حادث بالنسبة للمرجع‬
‫الديين الكبري ‪ ،‬قائد الثورة االسالمية ‪ ،‬آية اهلل العظمى اإلمام اخلميين ‪ ،‬تكون هلذا القائد‬
‫والية األمر ‪ ،‬وكافة املسؤوليات الناشئة عنها ‪.‬‬

‫اذن فدستور ثوار اخلميين جاء شامال لكل ما عندهم من غلو وتطرف ‪:‬‬
‫فمذهب الدولة اجلعفرية اإلمامية ‪ ،‬ونظامهم يقوم على أساس سنة املعصومني ‪ ،‬واإلميان‬
‫باملعصومني ركن يف عقيدهتم ومن أنكر ركنا من األركان ليس مسلما ‪ ،‬فنحن عندهم‬
‫لسنا مبسلمني ألننا ال نؤمن بعصمة األئمة ‪.‬‬

‫واألمر يف غيبة مهديهم للفقيه فإن تعذر فمجلس القيادة هو الذي يقوم باألمر ‪.‬‬

‫ومن خالل مقابلة اخلميين مع صحيفة الكفاح العريب ‪ ،‬مث من خالل دستورهم الذي تبناه‬
‫اخلميين ‪ ،‬ورفض رأي السنة بل ورأي معارضيه من الشيعة الذين ينكرون والية الفقيه‬
‫كشريعتمداري يتبني لنا أن اخلميين رافضي متعصب ‪ ،‬ومثل الذين حيسنون الظن به كمثل‬
‫من حيرث يف حبر أو ينفخ يف رماد ‪.‬‬

‫**************‬
 ‫‪-213-‬‬

‫الباب الثالث‬
‫الثورة اإليرانية في بعدها السياسي‬
‫ويشمل الفصول التالية ‪:‬‬
‫الفصل األول ‪ :‬الواليات المتحدة األمريكية والثورة اإليرانية‪. #‬‬
‫الفصل الثاني‪ : #‬أطماع الرافضة‪ #‬في الخليج والعراق ‪.‬‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬ماذا وراء التقارب‪ #‬النصيري الرافضي ‪.‬‬
‫الفصل الرابع ‪ :‬أوكارهم في العالم اإلسالمي ‪.‬‬
‫الفصل الخامس ‪ :‬الوضع الداخلي‪ #‬في إيران ‪.‬‬
 ‫‪-215-‬‬

‫الفصل األول‬
‫الواليات المتحدة األمريكية والثورة اإليرانية‬
‫ويشمل األبحاث التالية ‪:‬‬
‫‪ _1‬أصول ال بد من معرفتها ‪.‬‬
‫‪ _2‬إيران إلى أين ‪.‬‬
‫‪ _3‬الواليات المتحدة والثورة اإليرانية ‪.‬‬
‫‪ _4‬من أفواههم ندينهم ‪.‬‬
 ‫‪-217-‬‬

‫المبحث األول‬
‫أصول‪ #‬ال بد من معرفتها‪#‬‬
‫سيجد القراء عبارات يف هذه الدراسة يصعب عليهم فهمها إما ألهنم يرون أهنا ختالف ما‬
‫سبق أن اطلعوا عليه من آراء ودراسات سياسية ‪ ،‬أو ألهنا تبدو هلم متناقضة ‪ ..‬هلذا رأينا‬
‫أن حندد أصوال عامة نبني من خالهلا واقع الرافضة وسائر الفرق الباطنية وما هو األسلوب‬
‫الذي يعتمدون عليه يف سياسة أمورهم ‪ .‬ولقد اعتمدنا يف حتديد هذه األصول عن‬
‫تارخيهم ‪ ،‬وعقائدهم ‪ ،‬وخربتنا اخلاصة من خالل رصدنا ألخبارهم ‪ ،‬وأهم هذه األصول‬
‫ما يلي ‪:‬‬

‫‪ _1‬مركز قيادة الشيعة والفرق الباطنية املتفرعة عنها يف خمتلف أحناء العامل إيران ‪ .‬أشار‬
‫اخلميين اىل هذه احلقيقة يف كتابه احلكومة االسالمية ‪ ،‬وصرح بذلك ما يسمى آية اهلل‬
‫شر يعتمداري يف لقاء له مع صحيفة السياسة ‪ 26/6/1978‬قال فيه ‪ :‬إن زعامة الشيعة‬
‫يف إيران ويف قم بالذات وطالب مبجلس أعلى للشيعة يف العامل ‪.‬‬

‫واذا كان ال بد من التفريق ما بني الشاه املخلوع والزعماء الدينيني ‪ ،‬فالتنظيم الباطين‬
‫الرافضي العاملي كان وما زال مرتبطا مع الزعماء الدينيني وليس مع الشاه ‪ ،‬مرتبطا هبم‬
‫من خالل ( احلسينيات ) و( احلوازات العلمية ) ‪ ،‬ويتوىل العلماء اإليرانيون توجيه‬
‫وتثقيف الشيعة يف معظم بلدان العامل ‪ ،‬وتراهم يغريون ويبدلون يف أمسائهم فيحذفون منها‬
‫الكنية الفارسية ويضيفون إليها أصال عربيا ‪.‬‬

‫ومن مث يزعمون أهنم من أصل عريب ومن آل البيت ‪ ،‬وأن جدهم هاجر إليران‬
 ‫‪-218-‬‬

‫قبل كذا سنة وأهنم اليوم عادوا اىل وطنهم وأمالكهم ويشهد هلم بذلك مجيع الشيعة من‬
‫سكان البلد العريب الذي استوطنوا فيه ‪.‬‬
‫‪ _2‬ليس خلالفات الشاه املخلوع مع اخلميين أثر كبري عند أبناء الطائفة خارج إيران ‪،‬‬
‫فاملهم والء الطائفة وأنصارها للقيادة السياسية والزعامة الدينية يف إيران معا ‪ ،‬ونضرب‬
‫مثالني على ذلك ‪:‬‬
‫املثال األول ‪ :‬يف تشرين الثاين من عام ‪ 1968‬قام شاه إيران بزيارة للكويت ‪ ،‬وقبل‬
‫الزيارة عرض الشيعة ومعظمهم من اإليرانيني على احلكومة أن يقوموا بفرش طريقه كله‬
‫بالسجاد ‪ ،‬من املطار اىل قصر الضيافة ‪ ،‬وهي مسافة تكاد تصل اىل عشرة كيلو مرتات ‪،‬‬
‫فأجابتهم احلكومة باملوافقة شريطة أن يفعلوا الشيء نفسه مع كل رئيس يزور البالد فأبوا‬
‫‪ ..‬هؤالء التجار كانوا يرفعون ويزينون دورهم ومكاتبهم بصورة الشاه فاستبدلوها‬
‫بصورة اخلميين عندما خرج الشاه من البالد ‪ ،‬وابتهجوا بالثورة املسماة باالسالمية ن وما‬
‫مسعنا أن واحدا منهم قد امتدت إليه أصابع الثورة باالهتام ألنه من ( السافاك ) مع ان‬
‫عدد ( السافاك ) فيهم كبري جدا ‪.‬‬

‫املثال الثاين ‪ :‬كان لقيادة النظام النصريي يف سورية صالت وثيقة مع شاه إيران املخلوع‬
‫ونظامه ‪ ،‬وصارت هلم صالت أوثق وأقوى مع الثورة اجلديدة بقيادة اخلميين ‪ ،‬وليس‬
‫هناك من نيقول ‪ :‬كيف كانت عالقتهم قوية مع الشاه مث أصبحت كذلك مع اخلميين ؟!‬

‫املهم أهنم حلفاء وأنصار للقيادة السياسية اإليرانية مهما كانت هويتها ‪ ،‬وللزعامة الدينية‬
‫يف قم ‪.‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن كثريا من اآليات يف داخل إيران وخارجها كان هلا صالت متينة مع‬
‫شاه ايران املخلوع ‪ ،‬وكانوا يطالبون بإصالحات دون أن يتطرقوا خللع الشاه ‪.‬‬
 ‫‪-219-‬‬

‫ومن هذه اآليات من كان أعلى مرتبة دينية من اخلميين كشر يعتمداري واخلوئي ‪.‬‬

‫‪ _3‬معظم الفرق الباطنية املتفرعة عن الشيعة هلا جذور فارسية ‪ ،‬فالنصرييون مثال ينتمون‬
‫اىل جدهم حممد بن نصري وهو موىل !! من مواىل بين منري ( ‪ ) 260_232‬سامراء ‪ ،‬مث‬
‫هاجر أحفاده اىل سورية خالل الغزو القرمطي لبالد الشام ‪ ،‬واستوطنوا يف جبال الكلبيني‬
‫يف الشمال الغريب من سورية ‪ ،‬ومسيت فيما بعد جببال النصريية نسبة إليهم ‪.‬‬

‫وعقيدة النصريية تشبه اىل حد بعيد عقائد اجملوس يف اعتمادها على السرية وأخذها بالتقية‬
‫واحللول وتناسخ األرواح ‪.‬‬
‫فارتباط النصريية بإيران ارتباط عرقي من جهة ‪ ،‬وعقائدي من جهة أخرى ‪.‬‬

‫‪ _4‬اخلالفات اليت كانت _ وما زالت _ قائمة بني زعماء األحزاب السياسية ‪ ،‬وأسرة‬
‫هبلوى ‪ ،‬وسادة احلوزات العلمية يف قم ومشهد وغريمها ‪ ،‬ليس هلا أي تأثري على سياسة‬
‫إيران اخلارجية ‪ ،‬وأطماع الفرس يف عدد من الدول اجملاورة ‪:‬‬
‫فالشاه حممد رضا كان ينادي بالبحري وشط العرب ‪ ،‬وكان قد احتل اجلزر العربية‬
‫الثالث ( طمب الكربى ‪ ،‬والصغرى ‪ ،‬وأيب موسى ) ‪.‬‬

‫وجاء زعماء ثورة اخلميين فزعموا ان اجلزر احملتلة فارسية ‪ .‬وأن اخلليج فارسي ‪ ،‬ومتادوا‬
‫أكثر فطالبوا بالبحرين والعراق ومكة واملدينة وجنوب لبنان ‪ ،‬بل وحياولون إقامة‬
‫إمرباطورية شيعية كربى متتد لتشمل مجيع البلدان االسالمية حتت قيادة مرشد جيب أن‬
‫تكون جنسيته ايرانية‬
 ‫‪-220-‬‬

‫كما نص دستورهم مؤخرا ‪ ،‬فقالوا صراحة ال جيوز أن يكون هذا املرشد عراقيا أو لبنانيا‪.‬‬
‫ويف ‪ 20/10/1979‬أجرت صحيفة األنباء حوارا مع الدكتور شابور خبتيار رئيس‬
‫وزراء ايران السابق ‪.‬‬

‫وعندما سألت الصحيفة خبتيار عن اجلزر العربية احملتلة ‪ ،‬زعم أهنا ليست عربية وأنه ال‬
‫مالك هلا ‪ ،‬كما رفض االعرتاف حبق كل من األكراد وعرب ايران والبلوش يف االستقالل‬
‫الذايت ضمن دولة ايران ‪.‬‬
‫أدىل خبتيار هبذه التصرحيات يف وقت عصيب بالنسبة له ‪ ،‬ومن مصلحته أن يداهن فيه‬
‫للدول العربية اجملاورة إليران اليت أغضبتها ثورة اخلميين ‪ ،‬لكنه أىب أن يأخذ بالتقية‬
‫وحرص على الوضوح والصراحة وهو يف حالة الضعف ‪.‬‬

‫ومن هنا نقول أن سياسة اخلميين اخلارجية ال ختتلف عن سياسة الشاه أو سياسة خبتيار ‪.‬‬
‫تعددت األسباب واملوت واحد ‪.‬‬

‫‪ _5‬الشيعة والنصرييون وسائر الفرق الباطنية اليت تتفرع عن الشيعة يعتمدون إصدار‬
‫التصرحيات املتضاربة ‪ ،‬ويفتعلون اخلالفات ‪:‬‬
‫فهذا يهدد بتصدير الثورة وبعد أن يصبح هذا التهديد حديث العامل يصدر مسؤول آخر‬
‫تصرحيا يؤكد فيه ان ثورهتم غري قابلة للتصدير ‪ ،‬وأن الذي أصدر التصريح األول ليس‬
‫مسؤوال ‪ ،‬ومن مث يركب الباطنيون كل موجة من موجات التحرر والباطنية والثورية‬
‫واجلمهورية وما اىل ذلك من شعارات حديثة ‪.‬‬

‫والشعارات اليت يرفعوهنا ليست أكثر من استهالك حملي وختطيط مرحلي ‪ ،‬وتراهم‬
 ‫‪-221-‬‬

‫يقولون شيئا ويقصدون شيئا آخر ‪ .‬وهذا األسلوب يتمشى مع عقيدهتم يف التقية ‪ ،‬ويالئم‬
‫شدة إمياهنم بالسرية ‪.‬‬

‫لقد كذب الروافض على اهلل وعلى رسوله وكذبوا على أصحاب رسول اهلل ‪ ،‬وعلى علي‬
‫وأبنائه الذين يقولون بعصمتهم ‪ ،‬ومألوا التاريخ دسا وافرتاء ‪ ،‬وسبق أن نقلنا _ يف الباب‬
‫الثاين _ أقوال علماء اجلرح والتعديل هبم ‪ ،‬فال يصح اعتقاد الصدق بأقواهلم وأفعاهلم ‪.‬‬

‫وهم بعد ذلك أشربوا حب الغدر ‪ ،‬فمن يراقب أحواهلم يرى أهنم يستمرون سنوات‬
‫طويلة يف حركة من احلركات الوطنية ‪ ،‬حىت يتمكنوا من السيطرة عليها واحتوائها ‪ ،‬فاذا‬
‫جنحوا يف حتقيق هدفهم قلبوا ظهر اجملن لشركائهم ‪ ،‬وداسوا بأقدامهم الشعارات اليت‬
‫كانوا يطوفون حوهلا ويدعون الناس اىل تعظيمها وعبادهتا ‪.‬‬

‫ووصف علماؤنا أسلوهبم هذا فقالوا ‪:‬‬

‫( مييلون اىل كل قوم بسبب يوافقهم ومييزون من ميكن أن خيدعوه ممن ال ميكن ‪ ،‬فهم‬
‫يدخلون على املسلمني من جهة ظلم األمة لعلي وقتل احلسني رضي اهلل عنهما ‪ ،‬وان كان‬
‫املخاطب يهوديا دخلوا عليه من جهة انتظار املسيح ومسيحهم هو املهدي ‪ ،‬وان كان‬
‫نصرانيا فاعكس وهكذا ) ‪.‬‬

‫أما السرية فهي أصل من أصوهلم حىت لو كان احلكم هلم وإن دل هذا على شيء فإمنا‬
‫يدل على غموضهم وعدم وضوح أهدافهم ‪ .‬فهم يقولون يف أجهزة إعالمهم شيئا ‪،‬‬
‫ويبيتون يف اخلفاء خالفهم ‪ ،‬وكل من يتعاملوا معه ال بد ان يهيأ نفسه ملفاجآت كثرية‬
‫ختالف ما يعرفه عنهم ‪.‬‬
 ‫‪-222-‬‬

‫‪ _6‬ينظر الباطنيون الرافضة اىل املسلمني العرب مبنظار احلقد والكراهية ‪ ،‬ال لشيء إال‬
‫ألهنم هدموا جمد فارس وقهروا سلطان كسرى ‪ ،‬والتاريخ خري شاهد على عمق تعاوهنم‬
‫مع الكفرة واملشركني واالستعانة هبم ضد السنة املسلمني ‪:‬‬

‫استخدمهم التتار يف أبشع جمازر شهدها التاريخ االسالمي ‪ ،‬وكان زعيمهم نصري الكفر‬
‫الطوسي وزيرا هلوالكو ودليال له يف إبادة معظم املسلمني يف بغداد ‪.‬‬

‫واستخدمهم النصارى يف احلروب الصليبية املشهورة وتطوع النصرييون فقاتلوا املسلمني‬

‫يف ساحل بالد الشام ‪ ،‬وعملت الدولة العبيدية اجملوسية كل ما تقدر عليه من أجل تثبيت‬
‫أقدام الصليبيني يف مصر ‪ ،‬كما قام بعض األمراء من الشيعة اإلمامية بتسليم مناطقهم‬
‫للصليبيني دون قتال يف بعض أجزاء الشام ‪.‬‬

‫واستخدمهم الربتغاليون واالنكليز ضد الدولة العثمانية املسلمة وضد املسلمني بشكل عام‬
‫‪ ،‬ولعب الصفويون دورا خبيثا يف متكني الكفرة املستعمرين من ثغور بالد املسلمني ‪.‬‬

‫وسنذكر شواهد كثرية يف الفصول املقبلة على تعاوهنم مع املوارنة وأمريكا وإسرائيل كما‬
‫حصل يف حرب لبنان عام ‪ ، 1975‬وكما هو حاصل يف ايران اليوم ‪.‬‬

‫إهنم مطايا ألعداء االسالم يف كل عصر ومصر ‪ ،‬وواهم جدا من أحسن الظن هبم واعتقد‬
‫بأن شيعة اليوم خري من شيعة األمس ‪.‬‬

‫‪ _7‬للباطنيني الرافضة جذور اشرتاكية قدمية ذلك ألن القرامطة غصن من غصون‬
‫شجرهتم‬
 ‫‪-223-‬‬

‫اخلبيثة اليت غرسها ( مزدك ) وجاء أبو حامد القرمطي من بعده ليتعهدها ويرعاها ‪.‬‬

‫ومن األساليب اليت يستخدمها الباطنيون الرافضة يف نشر دعوهتم ‪:‬‬

‫الفوضى فال يأمن االنسان يف ظل أنظمتهم على نفسه وماله وعرضه ‪ ،‬ويستغلون هذه‬
‫الفوضى فيعمدون اىل تصفية خصومهم وارهاب من مل يصف ‪.‬‬

‫‪ _8‬ليس يف عقيدهتم أصول متنعهم من احملرمات أو تردعهم عن فعل املنكرات فإميانهم‬

‫بالتقية جعل منهم أكذب أمة ‪ ،‬وعقيدهتم يف املتعة جعلت من معظمهم زناة بغاة ‪،‬‬
‫ووقاحتهم مع أصحاب رسول اهلل (ص) سهلت عليهم شتم املؤمنني واالفرتاء على املتقني‬

‫أجل أية عقيدة هذه اليت تريب عليها رفعت األسد وأبناء ملته ؟! ‪.‬‬
‫بل أية عقيدة هذه اليت خرجت املوسيقار الدكتور صادق طباطبائي نائب رئيس الوزراء‬
‫االيراين ؟! ‪.‬‬

‫وننكر أن منهم من يتظاهر باخللق احلسن ‪ ،‬ولكن أي خلق هذا الذي ال يتورع صاحبه‬
‫عن الكذب والشتم والزنا باسم املتعة ومصاحبة أهل الشر ؟! ‪.‬‬
‫*******‬
‫هذه األصول ال بد أن يتذكرها القراء عند قراءة كتب الرافضة ‪ ،‬وعند الدخول معهم‬
‫حبوار ‪ ،‬وعند متابعة أنشطتهم وتقومي منهجهم وخمططاهتم ‪.‬‬
‫وعند جتاهل هذه األصول سيجد من يتصدى للحكم عليهم نفسه أمام تناقضات وقضايا‬
‫متضاربة ‪ .‬فقد حيكم عليهم من خالل رأي مسعه من أحد زعمائهم ويقبل هذا الرأي‬
 ‫‪-224-‬‬

‫ألنه ال يعلم أن عقيدة هذا الزعيم تبيح له الكذب باسم ( التقية ) ‪ ،‬ومن مث قد يقرأ رأيا‬
‫هلذا الزعيم يناقض ما مسعه منه فيقول بكل سذاجة وغفلة عن الرأي الثاين ‪ :‬لقد افرتت‬
‫هذه اجلهة اليت نقلت عنه الرأي الثاين ‪ ،‬وهذه من الوسائل اليت حتارب أجهزة االعالم‬
‫العاملية الدعاة اىل اهلل ‪.‬‬

‫ومجلة القول فإن الشيعة اليوم جنحوا يف إقامة دولة هلم يف ايران ‪ ،‬ويتطلعون اىل حتقيق‬
‫امرباطورية كربى ‪ ،‬وال يستطيع أي كاتب أو باحث يف قضايا العامل االسالمي أن‬
‫يتجاهلهم ‪ ،‬ودراسة شؤوهنم ال بد هلا من خلفيات وخطوط عريضة ‪.‬‬

‫مثال من يكتب عن اليهود ال بد أن يلم بتارخيهم ‪ ،‬ومواقفهم من أنبياء اهلل ‪ ،‬ونظرهتم اىل‬
‫غري اليهود ‪ ،‬وحبهم للمال ‪ ..‬واذا أمهل الكاتب هذه القضايا فستكون نتائج حبثه تافهة ال‬
‫قيمة هلا ‪.‬‬

‫هلذا ولغريه قدمنا هذه األصول عن الرافضة لتكون يف أذهان قرائنا وهم يتابعون معنا هذه‬
‫الدراسة ‪.‬‬
 ‫‪-225-‬‬

‫المبحث الثاني‪#‬‬
‫إيران إلى أين ؟!‬
‫رياح التغري اليت هتب على ايران منذ بضعة أشهر وضعت الناس أمام عدد من األسئلة ‪:‬‬

‫_ مىت وكيف ستنتهي هذه األحداث ؟! ‪.‬‬

‫_ هل أحداث ايران داخلية أم أن وراء األكمة ما وراءها ؟! ‪.‬‬
‫_ هل سيتأثر الوفاق الدويل هبذه األحداث ؟! ‪.‬‬

‫ولإلجابة على هذه األسئلة ال بد لنا من التعرف على املعارضة اليت تواجه الشاه ‪.‬‬

‫المعارضة ‪:‬‬
‫خصوم الشاه يف داخل ايران كثر ‪ ،‬فهناك أطراف مل يرد ذكرها اعالميا ومنها ‪ :‬األكراد‬
‫‪ ،‬عرب األحواز ‪ ،‬البلوش ‪.‬‬
‫وسنخص يف هذا التقرير احلركات واألحزاب اليت لعبت دورا فعاال يف مواجهة نظام الشاه‬
‫ومن أبرزها ‪:‬‬

‫‪ _1‬حزب توده ‪:‬‬

‫وهو حزب شيوعي مرتبط باالحتاد السوفيايت ‪ ،‬ويتحدث عنه وعن أثره صنفان من الناس‪:‬‬
‫أنصار الشاه يف داخل ايران وخارجها ‪ ،‬وخاصة يف االطار العريب ‪ ..‬يزعم هؤالء أن‬
‫حزب توده من أقوى املعارضني ‪ ،‬وهو البديل الوحيد عند سقوط الشاه‬
 ‫‪-226-‬‬

‫وعندئذ ستكون املنطقة مهددة باجتياح شيوعي يعيد لألذهان ذكرى غزو التتار"‪. "1‬‬
‫والشيعة يقولون عكس الكالم األول ‪ :‬حزب توده ال قيمة له ‪ ،‬واذا أقاموا حكومتهم‬
‫فسيمارس احلزب نشاطه وسيكون ألفراده حرية سياسية يف ظل نظام شيعة اخلميين ‪.‬‬

‫والذي نراه أن حزب توده نشأ يف ايران عام ‪1942‬م وانتظم يف صفوفه كثري من العمال‬
‫‪ ،‬وتزعم املعارضة بعد عودة الشاه عام ‪ ، 1953‬وللحزب جناح عسكري يقوم بأعمال‬
‫عنف يف ايران ‪ ،‬وميتلك حمطة بث من أملانيا الشرقية ‪ ..‬وال منلك أرقاما دقيقة عن عدد‬
‫أفراد احلزب ومدى قوته ألنه ميارس نشاطه بشكل سري ‪ ،‬غري أن شاه ايران وخمابراته _‬
‫السافاك _ قد أهنكوا احلزب خالل ربع قرن كانوا ميارسون أشد أنواع االضطهاد‬
‫والتنكيل والقتل مع أفراده ‪ ،‬ولكن احلزب ال ميلك قواعد شعبية واسعة متكنه من حكم‬
‫ايران اذا رحل الشاه ‪.‬‬

‫واحلديث عن حزب توده يقودنا اىل احلديث عن االحتاد السوفيايت الذي ميول احلزب‬
‫وحيركه كيفما يريد ‪ :‬فاالحتاد السوفيايت حيد ايران مشاال ‪ ،‬ويتطلع للوصول اىل شواطئها‬
‫الدافئة منذ عهود القياصرة ‪ ،‬وسبق له أن اقتسم مع بريطانيا ايران عام ‪ ، 1907‬ويف‬
‫عهد‬

‫كتب هذا التقرير يف تاريخ ‪ ، 2/2/1399‬وكان اخلميين ما زال يف‬ ‫(‪)1‬‬

‫(نوفل لوشاتل ) بفرنسا ‪ ،‬والشاه ما زال على رأس احلكم يف طهران ‪ ..‬وعلى‬
‫وجه التحديد جاء هذا التقرير يف املرحلة اليت سبقت تشكيل حكومة شابور خبتيار‬
‫بقليل ‪ .‬ونسوقه دون ان حنذف منه أو نضيف إليه شيئا ‪.‬‬
 ‫‪-227-‬‬

‫عقد رضا هبلوى مع السوفيات معاهدة عام ‪ ، 1921‬أعطاهم مبوجبها امتيازات يف بالده‬
‫‪ ،‬ويف عام ‪ ، 1940‬عرض ستالني على هتلر _ الزعيم األملاين _ اقتسام ايران بينهما‬
‫فرفض األخري وحاول مع بريطانيا فرفضت ‪ ،‬وهذا الرفض الغريب أغضب ستالني فلجأ اىل‬
‫تشكيل مجهورية يف ( أذربيجان ) الفارسية وجعل عاصمتها تربيز ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1946‬اضطر السوفيات الشيوعيون اىل الرحيل من ايران احملتلة حتت هتديد‬
‫الواليات املتحدة هلم ‪.‬‬
‫وحاجة السوفيات اليوم اىل احتالل ايران أشد من حاجتهم يف املاضي فالدراسات‬
‫االقتصادية تؤكد أن االحتاد السوفيايت سيكون يف عداد الدول املستوردة للبرتول منذ عام‬
‫‪ ، 1985‬وقبل هذا فهو خيشى من األسلحة األمريكية اليت تتكدس يف ايران ‪ ،‬ويعلم أن‬
‫هذه األسلحة سيستخدمها األمريكان ضده عند اللزوم ‪ ،‬ويشعر السوفيات بأن شاه ايران‬
‫قد أساء هلم كثريا ‪ .‬أساء هلم يف حربه للشيوعيني داخل ايران ‪ ،‬ويف قضائه على الثورة‬
‫الشيوعية يف ظفار ‪ ،‬ويف حربه للشيوعيني حكام عدن ‪.‬‬

‫ويتابع السوفيات أخبار ايران بقلق ‪ ،‬يتابعها من خالل اللعبة الدولية مع األمريكان وقد‬
‫تبادلت الدولتان االنذارات ‪ ،‬وصرح كارتر أخريا بأنه ال دليل عنده بأن السوفيات‬
‫يتدخلون يف اضطرابات ايران الداخلية ‪ ،‬ويتابع السوفيات أخبار ايران عن طريق عميله _‬
‫حزب توده _ ‪.‬‬

‫وخالصة القول ‪ :‬لن يرث الشيوعيون حكم ايران اذا رحل الشاه ‪ ،‬وليس من مصلحتهم‬
‫أن يستمر احلكم العسكري الديكتاتوري املناوئ هلم ‪ ،‬وأحسن مناخ يناسب الشيوعيني‬
‫يف ايران أن يكون احلكم ( دميقراطيا) وأن يشرتكوا فيه ‪ ،‬وسيتاح هلم استغالل األحزاب‬
 ‫‪-228-‬‬

‫اليسارية كحركة فدائيي الشعب وهو تنظيم ماركسي يتخذ من حرب العصابات داخل‬
‫املدن وسيلة لتحقيق منهجه ‪ ،‬واالحتاد الشيوعي اإليراين وهو تنظيم ماركسي كذلك ‪..‬‬
‫كما أن حزب توده سيتخذ من اجلبهة الوطنية سلما لتحقيق أطماعه ‪،‬أما اذا تقسمت‬
‫ايران اىل دويالت طائفية فسيعود السوفيات اىل اقامة مجهوريتهم القدمية ( أذربيجان ) ‪.‬‬

‫وطريقة الشيوعيني معروفة يستغلون الدميقراطية حىت اذا وصل األمر إليهم أذاقوا املواطنني‬
‫أشد ألوان التنكيل واالضطهاد ‪.‬‬

‫‪ _2‬الجبهة الوطنية ‪:‬‬

‫امتداد حلركة رئيس الوزراء السابق الدكتور مصدق ‪ ،‬وتضم عدة تنظيمات ‪:‬‬
‫تنظيم سياسي يتزعمه الدكتور كرمي سنجايب ‪ ،‬وآخر باسم ( جلنة حركة دعم اليسار يف‬
‫ايران ) وثالث باسم ( جماهدو الشعب أو االسالم الثوري ) ‪.‬‬

‫واجلبهة الوطنية حركة جمردة من أي فكر وتشبه اىل حد كبري األحزاب الوطنية يف البالد‬
‫العربية كحزب الوفد يف مصر ‪ ،‬وحزب األمة يف السودان ‪ ،‬واحلزب الوطين أو حزب‬
‫الشعب يف سورية وأجماد زعماء هذه األحزاب صنعها االستعمار ليترتس من ورائها ‪.‬‬

‫فالدكتور كرمي سنجايب قام بزيارة عمل للخميين يف فرنسا واتفق معه على كل شيء كما‬
‫صرحا يف البيانات اليت صدرت عنهما وال ندري كيف مسح له الشاه مبغادرة البالد يف‬
‫ظل حكومة عسكرية ارهابية ‪ ،‬مث ألقى القبض عليه وأفرج عنه بعد أيام وتبني أنه عقد‬
‫عدة اجتماعات مع الشاه ومع مسؤولني أمريكيني كبار"‪"1‬‬

‫اهلدف ‪. 14/12/1978‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-229-‬‬

‫ومن الذين تطرح أمساؤهم لتشكيل وزارة ( علي أميين ) وهو رئيس وزراء سابق (‪،61‬‬
‫‪ ) 62‬وجاءت وزارته بعد الدستور ‪ ،‬ويف عهد وزارته أبرمت معاهدة السنتو ‪ ،‬ووجهت‬
‫إليه هتمة ابتزاز األموال بعد إقالة وزارته ‪ ،‬وكانت أمريكا هي اليت جاءت به"‪."2‬‬
‫وكذلك غالم حسني صديقي والدكتور خبتيار والسيد انتظام ‪ ،‬وكلف مؤخرا الدكتور‬
‫خبتيار وكلهم عمالء للواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬حىت أن عباس هويدا أرادت أمريكا أن‬
‫تصنع منهم بطال فألقى نظام الشاه القبض عليه وأودعه معتقال من املعتقالت االيرانية ‪،‬‬
‫ورضا حممد بن الشاه يتظاهر باالصالح ويدعو الطلبة االيرانيني اىل االلتقاء معه ودراسة‬
‫األوضاع الراهنة يف ايران ‪.‬‬

‫‪ _3‬الزعامة الشيعية‪: #‬‬

‫كان لعلماء الشيعة الكلمة األوىل يف سياسة ايران يف العهود اليت سبقت أسرة هبلوى ‪ ،‬مث‬
‫نشب خالف عنيف بينهم وبني رضا هبلوى ‪ ،‬واستمرت معارضتهم بعد هالك رضا ‪،‬‬
‫وقاد املعارضة الدينية ضد حممد رضا ( روح اهلل اخلميين ) ‪ ،‬وانتهت هذه املعارضة عند‬
‫إخراجه من ايران ‪.‬‬
‫ويطالب اخلميين _ اليوم _ بطرد األسرة البهلوية ‪ ،‬واهناء النظام امللكي ‪ ،‬وقيام نظام‬
‫مجهوري دميقراطي حيكم الشريعة االسالمية _ حسب عقيدة الشيعة _ ‪ .‬ويف الوقت‬
‫نفسه يطالب آية اهلل شر يعتمداري بالعودة اىل دستور ‪ 1906‬وحتكيم الشريع االسالمية‬
‫‪ ،‬وحتقيق حكم دميقراطي وال مانع من بقاء أسرة هبلوى يف احلكم ‪.‬‬

‫ايران يف ربع قرن ص‪. 62، 48‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-230-‬‬

‫ويبدو أن القول عند الشيعة ما يقوله اخلميين فلقد مسوه قائدهم األعلى ‪ ،‬وصاروا‬
‫يتحركون حسب األوامر الصادرة عنه ‪ ..‬وملا كانت معارضة اخلميين أقوى ما يواجهه‬
‫الشاه فسنرى هل هي ذاتية مستلقة أم أن هلا جذور خارجية ؟! ‪.‬‬

‫الدور األمريكي‪: #‬‬

‫تزعم االدارة األمريكية أن املخابرات املركزية قد قصرت يف مهمتها ‪ ،‬وأن بعض‬
‫املسؤولني فيها يستجوبون من قبل البيت األبيض وهيئة احملققني يف الكونغرس"‪. "3‬‬
‫وهذه الرواية مرفوضة مجلة وتفصيال ذلك ألن يف ايران أكثر من ( ‪ ) 40000‬عسكري‬
‫أمريكي _ على ذمة لوموند الفرنسية وغريها _ يعملون كخرباء وقادة يف وزاريت الداخلية‬
‫واخلارجية ‪ ،‬ويف دوائر األمن و( السافاك ) وشركات النفط ‪ .‬وميتلكون أحدث أجهزة‬
‫التجسس وهلم مطلق احلرية داخل ايران وخارجها على حدود ايران مع السوفيات ويف‬
‫منطقة اخلليج‪ ،‬ونسبتهم اىل اجليش االيراين تعادل ‪ ، 7/1‬ويف كل طائرة من الطائرات‬
‫(اف‪ 15 )14‬خبريا عسكريا أمريكيا"‪. "4‬‬

‫فكيف نصدق بعد هذا كله أن حوادث ايران كانت مفاجئة للمخابرات األمريكية وهي‬
‫حتاسب اآلن على تقصريها ؟! ‪.‬‬
‫أما الرواية الثانية فهي تقول ‪:‬ان وكالة املخابرات األمريكية أرادت تأديب الشاه ‪،‬‬
‫وتقليص سلطاته ‪ ،‬وحتجيم وزنه يف املنطقة فوقعت الفوضى وجتاوزت االضطرابات‬
‫حدودها ‪ ،‬وهذه الرواية قوية ألسباب كثرية من أمهها ‪:‬‬

‫عن الواشنطن بوست يف منتصف كانون األول عام ‪. 1978‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫جملة أفياشن ويك ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫‪-231-‬‬

‫‪ _1‬صار الشاه يتطلع إلقامة امرباطورية فارسية كبرى تكون الدولة السادسة يف العامل ‪،‬‬
‫ومن أجل حتقيق أطماعه راح ميتلك أحدث أنواع األسلحة يف العامل ‪ ،‬وأنفق على التسلح‬
‫أكثر من عشرين ألف مليون دوالر ‪ ،‬وجلأ اىل الرتف واالسراف يف املناسبات لتكون‬
‫أعياده مالئمة ملكانته اليت يتطلع إليها ‪.‬‬

‫‪ _2‬قام بزيارة لإلحتاد السوفيايت ‪ ،‬واستقبل مسؤولني سوفيات ‪ ،‬وكانت أمريكا تنظر اىل‬
‫هذه االتصاالت نظرة شك وريبة ‪.‬‬
‫‪ _3‬لقد نفذ صرب األمريكان عندما أخذ الشاه يعاملهم معاملة الند للند ‪ .‬ففي‬
‫‪ 15/3/1976‬نقلت عنه وكالة األنباء التصريح التايل ‪:‬‬
‫( إن ايران تستطيع أن تضر بالواليات املتحدة املريكية بقدر ما يستطيع األمريكيون‬
‫االضرار ببالده ان مل يكن أكثر ‪ .‬وقال ان أي انتقام ايراين لن يكون قائما على أساس‬
‫مبدأ ايران كمصدرة رئيسة للنفط وإمنا سيكون بوسعها خلق متاعب للواليات املتحدة يف‬
‫منطقة اخلليج ) ‪ .‬قال هذا الكالم يف مقابلة مع جملة أمريكية"‪. "5‬‬

‫ويف عام ‪ 1977‬تبىن زيادة أسعار النفط بنسبة ‪ ، %15‬كما تبىن عدم زيادة انتاج النفط‬
‫‪.‬‬
‫فكيف تصمت املخابرات األمريكية على تمرد عميل من عمالئها تكفلت حبمايته منذ ربع‬
‫قرن ‪ ،‬ولقد كلفها الكثري ‪ ،‬وصار الوجود األمريكي يف بلده قضية حياة أو موت ‪.‬‬
‫وكان الشاه مدركا لدور املخابرات األمريكية وتورطها يف أحداث بالده ‪.‬‬

‫هي ‪ .‬يو ‪ .‬اس ‪ .‬نيوز أندرورلد ريبورت ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬

 ‫‪-232-‬‬

‫قال يف جملس خاص لبعض الزائرين األمركيني أنه تلقى تقارير مفادها أنه رمبا كان‬
‫األمريكيون باالشرتاك مع شركات النفط متورطني يف اثارة بعض االضطرابات األخرية"‬
‫‪. "6‬‬

‫ويف حديث للشاه مع جملة (تامي) األمريكية األسبوعية انتقد وكالة االستخبارات املركزية‬
‫اليت قال أهنا بدأت منذ ‪ 15‬عام بإقامة اتصاالت مع املنشقني عنه لالحتفاظ بنفوذ لدى‬
‫أي واحد قد يتمكن من االحاطة به ‪ ..‬وأضاف الشاه قائال اذا ترك العرش فإن ألوفا من‬
‫الناس سيموتون يف القتال الذي سيتبع ذلك ‪ .‬واذا حدث ذلك فإنه يشعر بأن القوة‬
‫الشيوعية يف النهاية ستفرض سيطرهتا على ما سيكون بلدا مفلسا ومقسما"‪. "7‬‬

‫يتحدث الشاه عن املخابرات األمريكية حديث املطلع العارف ألسلوهبا وهنجها ‪ .‬فهي ال‬
‫تلتزم يف تعاملها مبدأ من املبادئ وال تتقيد بأية قاعدة من قواعد األخالق ‪ .‬إن عقيدهتا‬
‫املصلحة وخلقها التآمر على أعز أصدقائها ‪ ،‬ومن اخلطوط العريضة لسياستها التعامل يف‬
‫كل بلد مع عدة أطراف لتبقى مصاحلها مضمونة مهما حصل من تغيريات وانقالبات ‪.‬‬

‫وقد بلغ الشاه الستني وليس له عشرية أو حزب قوي يرثه عند هالكه ‪ ،‬وسئم الشعب من‬
‫حكمه ‪ ،‬وها هو حياول التخلص منه ‪ ،‬ويبحث عن بديل له ‪ ..‬وأقوى بديل معقول للشاه‬
‫شيعة اخلميين ال سيما والشعوب أخذت تطالب باالسالم فليكن هذا االسالم شيعيا‬
‫أمريكيا عفوا لقد حتدثنا عن النتائج قبل سرد األدلة واألسباب‬

‫صحيفة (كريستيان سانيس مونيتور ) ترمجة الصحف العربية‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪30/12/78‬‬
‫الرتمجة عن الصحف العربية ‪. 21/11/78‬‬ ‫(‪)7‬‬
 ‫‪-233-‬‬

‫مر معنا قبل قليل تصريح الشاه يتهم فيه وكالة املخابرات األمريكية بأهنا وراء التخطيط‬
‫لالطاحة به ‪ ،‬وأن هلا صالت قوية مع املعارضة ‪ ،‬واخلميين يقف على رأس املعارضة ‪.‬‬
‫فهل صحيح ما يقوله الشاه ‪ ،‬وكيف جنمع بني هذا القول وهالة الزهد والتقوى اليت‬
‫أحيط هبا اخلميين ؟! ‪.‬‬

‫ونود أوال أن نسوق هذه الفتوى اليت أفىت هبا اخلميين يف صدد حديث له عن التقية ‪:‬‬
‫( واذا كانت ظروف التقية تلزم أحدا منا بالدخول يف ركب السالطني ‪ ،‬فهنا جيب‬
‫االمتناع عن ذلك حىت لو أدى االمتناع اىل قتله ‪ ،‬إال أن يكون يف دخوله الشكلي نصر‬
‫حقيقي لالسالم واملسلمني ‪ ،‬مثل دخول علي بن يقطني ‪ ،‬ونصري الدين الطوسي رمحهما‬
‫اهلل"‪. ) "8‬‬

‫واخلميين اذن قد اختذ من الطوسي قدوة له ‪ ،‬والطوسي وزير اجملرم هوالكو الترتي ‪ ،‬وهو‬
‫الذي سهل له مذحبة بغداد ‪ ،‬ويبدو ان النصر احلقيقي لالسالم _ كما يراه اخلميين _ هو‬
‫تذبيح املسلمني السنة ‪ ،‬وأضاف اخلميين قائال ‪:‬‬
‫( وطبيعي أن يسمح االسالم بالدخول يف أجهزة اجلائرين اذا كان اهلدف احلقيقي من‬
‫وراء ذلك هو احلد من املظامل أو أحداث انقالب على القائمني باألمر ‪ ،‬بل إن ذلك‬
‫الدخول قد يكون واجبا ‪ .‬وليس عندنا يف ذلك خالف"‪. ) "9‬‬

‫احلكومة االسالمية للخميين ‪ ،‬ص‪. 128‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫والية الفقيه ص‪. 143 _142‬‬ ‫(‪)9‬‬
 ‫‪-234-‬‬

‫واذن فاخلميين يرى أن التعامل والتعاون ومع أعداء االسالم واجبا اذا كان يف ذلك‬
‫مصلحة ملذهبه ‪ ،‬وهلذا أجاز خدمة الطوسي للغزاة التتار ‪.‬‬

‫وعلى هذه األساس ففي تعاون اخلميين مع املخابرات األمريكية مصلحة له وملذهبه الذي‬
‫يبشر به ذلك ألن سالح بلده كله منهم ‪ ،‬وألن اقتصاد بلده قائم عليهم ‪ ،‬وألهنم‬
‫حريصون على االسالم الشيعي الذي يبشر به اخلميين ‪ ،‬وطريقة تعاملها مرحية فهي تسمح‬
‫له أن يهامجها ‪ ،‬وأن يصدر أشد التصرحيات ضدها كما يفعل ابن ملته النصريي حافظ‬
‫األسد ‪ ،‬ويف املسرحية اليت ميثلها النظام األمريكي مع الدول اليت تدين شعوهبا باالسالم‬
‫البد من متثيل دور البطل ‪.‬‬

‫وبعد فتوى اخلميين نستعرض بعض األخبار اليت تكشف أبعاد هذا اخلميين ‪.‬‬

‫‪ _1‬ذكرت وكالة األنباء يف ‪ 6/12/1978‬إن الواليات املتحدة األمريكية تسعى‬

‫الجراء اتصاالت مع الزعيم الديين املعارض آية اهلل اخلميين ‪ ..‬ولكن مل يعرف يف هذا‬
‫احلال ما اذا كانت اتصاالت كهذه قد متت فعال مع االمام اخلميين ‪ .‬وقالت املصادر أن‬
‫احلكومة األمريكية بدأت حماوالت االتصال هذه يف أعقاب حتقيقات أجراها خرباء تابعون‬
‫هلا توصلوا اىل قناعة بأن العاهل االيراين يواجه مشكالت خطرية ‪.‬‬

‫‪ _2‬نقلت بعض الصحف أن امللك حسني قابل اخلميين للتوسط بينه وبني الشاه ‪ ،‬مث نفى‬
‫اخلميين هذه األنباء وما كان منتظرا منه إال نفيها ‪ ،‬مث نقلت وكالة األنباء قبل شهر أن‬
‫الزعيم السوداين صادق املهدي قابل اخلميين موفدا من قبل البيت األبيض ‪ ،‬ومل يكذب‬
‫اخلميين هذا اخلرب أو يصدقه ‪.‬‬
 ‫‪-235-‬‬

‫‪ _3‬أرسل الشاه قبل ستة أشهر كتابا اىل احلكومة العراقية يقول فيها ‪ :‬ان الدور سيأيت‬
‫على بغداد بعد طهران ‪ ،‬فالواليات املتحدة حتاول استبدال األنظمة يف املنطقة عن طريق‬
‫حتريك الصراعات املذهبية والدينية ‪ ،‬وقد طلب الشاه يف كتابه أن يراقب نشاط آية اهلل‬
‫اخلميين ألن له صالت مع املخابرات األمريكية ‪.‬‬

‫وتقول أوساط البالط االيراين أن ( داريوس هومون ) وزير االعالم االيراين السابق _‬
‫الذي نشر مقاال هاجم فيه اخلميين متصل باملخابرات األمريكية وكان هجومه هذا بإيعاز‬
‫منها"‪. "10‬‬
‫وحتريك الصراعات املذهبية والدينية _ الذي جاء يف الرسالة اليت بعث هبا الشاه اىل‬
‫حكومة العراق _ حتدثت عنه كثري من الصحف الغربية وهلذا فأمريكا تعمل على احتواء‬
‫العمل االسالمي ‪ :‬تارة عن طريق مساجد الضرار ‪ ،‬وتارة عن طريق األنظمة العسكرية ‪،‬‬
‫ومن مصلحتها أن تبقى األوضاع السياسية يف العامل االسالمي متوترة ‪ ،‬وتبنيها للرافضة‬
‫حيقق هلا هذه املصلحة ‪.‬‬

‫‪ _4‬كيف وافقت احلكومة الفرنسية على أن تكون أراضيها ميدانا للتآمر على صديقها‬
‫احلميم حممد رضا هبلوى وبينهما كثري من املعاهدات واالتفاقات ؟! أما أن تسمح‬
‫للخميين باإلقامة يف أرضها فهذا قد يكون طبيعيا وال اعرتاض عليه ‪.‬‬
‫ولكن السؤال ‪ :‬كيف مسحت للخميين أن حيرك اضطرابات ايران من فرنسا رغم احتجاج‬
‫السفارات االيرانية يف خمتلف الدول األوروبية ؟‪.‬‬
‫ترى هل توافق فرنسا على أن يقود عامل من علماء السنة املعارضة ضد الدولة اليت ينتسب‬

‫احلوادث العدد ‪. 29/12/1978 ،1156‬‬ ‫(‪)10‬‬

 ‫‪-236-‬‬

‫إليها من داخل فرنسا ؟ ال نعتقد ذلك ‪ .‬وقبل يومني زار وفد من وزارة اخلارجية الفرنسية‬
‫اخلميين وعرضوا عليه استمرار اإلقامة يف فرنسا ‪ .‬إنه كرم حامت !! ‪.‬‬

‫نعود اىل سياسة الوفاق بني أمريكا واالحتاد السوفيايت ‪.‬‬

‫ال نظن أن حوادث ايران ستحدث خلال يف سياسة الوفاق ‪ ،‬فالدولتان غري مستعدتني ألن‬
‫يعرضا بعضهما للخطر من أجل مصاحل لكل منهما يف ايران ‪ ،‬فالكرة األرضية واسعة ‪،‬‬
‫وما خيسره أحدمها هنا يرحبه هناك ‪.‬‬

‫تبادلت الدولتان االنذارات بعدم التدخل يف شؤون ايران الداخلية مث اطمأن كل منهما‬
‫لآلخر ‪ .‬ان السوفيات يسيطرون على القرن االفريقي ‪ ،‬وحزب توده داخل ايران ‪،‬‬
‫وبوسعهم أن حيركوا ثوار ظفار واليمن اجلنويب وأن يفجروا حوادث جديدة يف اليمن‬
‫الشمايل ‪.‬‬

‫واألمريكان ميلكون رومانيا ‪ .‬وخطر قد ينتقل اىل بقية دول أوربا الشرقية ‪ ،‬ويستطيعون‬
‫حتريك املسلمني السنة داخل األحتاد السوفياتى عن طريق أنصارهم يف ايران ‪ ،‬وقد‬
‫يضطرون اىل دعم سياد بري وحتريكه من جديد عن طريق بعض األنظمة املوالية هلا يف‬
‫املنطقة ‪.‬‬

‫من املالحظ ان اخلصمني متكافآن فال بد من مقايضة صفقة بصفقة واحلل األخري أن‬
‫يتحرك األمريكيون إلهناء االضطرابات يف ايران بطريقة ال تغضب السوفيات ‪ ..‬وقد بدأ‬
‫األمريكيون بالتحرك فشكل البيت األبيض جلنة هلذا الغرض برئاسة ( برزنسكي )‬
‫مستشار األمن القومي للرئيس األمريكي كارتر وعضوية ( جورج بول ) وكيل وزارة‬
‫اخلارجية األسبق لشؤون الشرق األوسط و( ريتشارد هوملز )‬
 ‫‪-237-‬‬

‫الرئيس السابق جلهاز املخابرات األمريكية وسفري الواليات املتحدة يف ايران ‪ ،‬وباشرت‬
‫اللجنة مهمتها ‪.‬‬

‫أما التوقعات اليت ستسفر عنها األحداث فال خترج عن االطارين التالني ‪:‬‬

‫‪ _1‬استمرار الشاه اما بشخصه عن طريق شق املعارضة ‪ ،‬أو كما حصل أيام مصدق ‪ ،‬أو‬
‫عن طريق ابنه فيتنازل هو عن العرش ويقوم جملس وصاية يف البالد ‪.‬‬

‫‪ _2‬أما االحتمال األقوى فستكون يف استمرار الفوضى يف البالد حىت تأيت احلكومة اليت‬
‫يريدها اخلميين ‪ ،‬ويطبق ما وعد به أي النظام الشيعي ‪ ،‬ولن يقبل السنة هبذا الوضع ‪،‬‬
‫وهذا يعين قيام معارك طائفية ‪ ،‬وستتبىن أمريكا موقف الشيعة وتدعمهم ‪.‬‬

‫واملهم ليس يف بقاء الشاه أو رحيله بل املهم أن املنطقة أقبلت على خمطط جديد سينفذه‬
‫الشيعة ‪ ،‬وسيكون وجودهم يف املنطقة أخطر من وجود اسرائيل ‪ ،‬واذا بقي الشاه‬
‫فسيكون بقاؤه اىل حني تطييبا خلواطر أصدقائه من حكام املنطقة أما حكمه عمليا فقد‬
‫انتهى وبدأ حكم شيعة اخلميين ‪.‬‬

‫وهذا الوضع اجلديد جيب أن ينتبه املسلمون إليه ‪ ،‬وان يتحركوا وخيططوا على أساس أن‬
‫هناك خطرا جديدا يهدد العامل االسالمي ‪.‬‬

‫اللهم إين قد بلغت فاشهد ‪.‬‬

 ‫‪-238-‬‬

‫المبحث الثالث‪#‬‬
‫الواليات المتحدة األمريكية والثورة اإليرانية‬
‫مأل اخلميين وأنصاره الدنيا صراخا ضد الواليات املتحدة األمريكية وكان مما قالوا ‪:‬‬

‫_ أمريكا هي اليت تدرب رجال (السافاك) ومتدهم بأجهزة التعذيب والتنصت ‪.‬‬
‫_ أمريكا تستغل برتول ايران وسائر موارده االقتصادية ‪ ،‬مث تستغل هذه املوارد يف متزيق‬
‫املعارضة ودعم نظام الشاه ‪.‬‬
‫_ أمريكا وراء اضطهاد معظم شعوب العامل شرقية كانت أو غربية ‪.‬‬

‫ووعد اخلميين بتقليم أظافر الواليات املتحدة ‪ ،‬وظن الناس أن هناك طحنا وراء هذه‬
‫اجلعجعة ‪ ..‬وبعدما قامت مجهوريته فوجئ الناس مبواقف مغايرة ملا كان الثوار يتحدثون‬
‫عنها ‪.‬‬

‫فالواليات املتحدة األمريكية كانت يف طليعة الدول اليت سارعت يف االعرتاف بالنظام‬
‫اجلديد يف طهران ‪.‬‬
‫ومل تلجأ الثورة اىل اغالق سفارة الواليات املتحدة يف طهران ‪ ،‬ويف حني أغلقت السفارة‬
‫االسرائيلية ‪ ،‬والواليات املتحدة أشد خطرا من اسرائيل ‪ ،‬ولوالها الهنارت اسرائيل وغري‬
‫اسرائيل ‪.‬‬

‫وعاد النفط االيراين يتدفق على مستودعات التخزين يف الواليات املتحدة ‪ ،‬وهذه ال متانع‬
‫من تقدميه إلسرائيل ‪ ...‬كما عاد اجلنراالت األمريكان اىل أماكن عملهم‬
 ‫‪-239-‬‬

‫وقدرت بعض الصحف عدد اخلرباء الذين مل يغادروا ايران بأكثر من سبعة آالف خبري !!‬

‫إن جمريات األحداث تدفعنا اىل وضع كثري من اشارات االستفهام حول هذه الثورة‬
‫وقائدها ‪ ،‬وبعض هذه االشارات وردت يف تقريرنا السابق ( ايران اىل أين ؟ ) ‪ ،‬غري أن‬
‫معظم االسالميني الدعاة صعب عليهم أن يتصوروا ارتباط هذا اخلميين وثورته بالواليات‬
‫املتحدة األمريكية ‪ ،‬وقد يتساءلون باستغراب ‪:‬‬

‫هذا اخلميين صاحب اللحية البيضاء الذي هز العامل جبرأته وشجاعته ‪ ..‬هذا اخلميين الذي‬
‫طرح الشعار االسالمي بكل عزة وإباء كيف يكون ذليال أمام كارتر يتلقى منه األوامر‬
‫والتعليمات ؟! ‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى ‪ ،‬كيف يكون عميال للواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬وهو الذي يهددها‬
‫ويكيل هلا االهتامات ‪ ،‬وصحف وأجهزة اعالم الواليات املتحدة هتامجه وهتاجم ثورته‬
‫وأنصاره ‪ ،‬وتنعتهم بأبشع النعوات وأحطها ؟! ‪.‬‬

‫ويستمر بعض االسالميني يف استنكارهم الهتامنا للخميين قائلني ‪:‬‬

‫أليس من العرف السائد اهتام اجلماعة االسالمية بالعمالة الجنلرتا أو للواليات املتحدة‬
‫األمريكية ؟! ‪.‬‬

‫وحنب أوال أن نلفت انتباه هؤالء الدعاة وغريهم اىل قضايا سريعة ‪ ،‬مث منضي يف وضع‬
‫النقاط على احلروف وبسط ما عندنا من أدلة ‪ ،‬ومعاذ اهلل أن نقول مبا ال نعلم ‪ ،‬أما عن‬
‫جرأة اخلميين فجمال عبد الناصر كان أكثر منه جرأة ضد الواليات املتحدة األمريكية ‪.‬‬
‫ومنذ وصول عبد الناصر اىل سدة احلكم وحىت هالكه ‪ ،‬وهو وأجهزة إعالمه يهاجم‬
 ‫‪-240-‬‬

‫الواليات املتحدة ‪ :‬وأجهزة إعالم الواليات املتحدة وصحفها هتامجه ‪ ،‬مث تبني أنه كان‬
‫ممثال وأن ( مايلز كوبلند ) _ من كبار موظفي املخابرات األمريكية _ هو الذي ساهم يف‬
‫كتابة خطابه الذي هاجم فيه الواليات املتحدة وأعلن عن شراء صفقة أسلحة من‬
‫( تشيكوسلوفاكيا) ‪.‬‬

‫ومن هنا نعلم أنه من املمكن أن يتظاهر زعيم من زعماء العامل الثالث بعداوته للواليات‬
‫املتحدة ‪ ،‬وهتامجه صحف وأجهزة إعالم الواليات املتحدة ويكون يف احلقيقة عميال من‬
‫عمالئها ‪.‬‬

‫والعمالة للواليات املتحدة هلا أشكال خمتلفة منها ‪ :‬االرتباط الشخصي ‪ ،‬ومنها ارتباط غري‬
‫مباشر ‪ ،‬أو احتواء الواليات املتحدة لثورة من الثورات عن طريق عدد من رجاالت هذه‬
‫الثورة ‪ ،‬وان كان البعض اآلخر اليعلم بذلك ‪ ..‬والصورة اليت تدور بأذهان بعض‬
‫االسالميني عن العمالة صورة بدائية ساذجة ليس هذا موضع نقدها ‪.‬‬

‫وأخريا ملاذا حييط بعض االسالميني اخلميين هبالة من الزهد والتقوى ‪ ..‬ففي الباب الثاين‬
‫( اخلميين بني التطرف واالعتدال ) سردنا أدلة كافية تثبت فساد عقيدته وسوء هويته وأنه‬
‫عدو لالسالم واملسلمني ‪ ،‬مث سقنا يف تقريرنا السابق ( ايران اىل أين ؟! ) فتواه جبواز‬
‫العمالة للمستعمرين عندما بارك جهد نصري الكفر الطوسي مع الكفرة الغزاة من التتار ‪،‬‬
‫وتسائلنا عن السر الذي جعل فرنسا تقبل باستضافته وترتكه حيرك ثورة ضد أعز‬
‫أصدقائها من قلب فرنسا ‪ ،‬وبقي لنا مثال واحد ‪:‬‬
‫ملاذا مكث اخلميين يف العراق ثالثة عشرة عاما ‪ .‬وهو على هامش األحداث ‪ ،‬مث جاءته‬
‫هذه البطولة والعنرتيات بعد أن ساءت عالقات الشاه مع الواليات املتحدة األمريكية‬
‫وبعد أن راحت تبحث عن بديل له ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-241-‬‬

‫وقبل أن نغادر هذه االشارات السريعة اىل صلب املوضوع حنب أن نطمئن إخواننا اىل أن‬
‫هناك اتصاالت كثرية جرت بني اخلميين بالذات وبني االدارة األمريكية ‪ ،‬وهذه بعض‬
‫األدلة ‪:‬‬

‫_ نقلت وكالة األنباء من واشنطن يف ‪ 12/2/1979‬تصرحيا لكارتر قال فيه أنه أجرى‬
‫عدة اتصاالت مع أبرز زعماء الثورة االيرانية فهل هو صادق فيما ادعاه ‪ ،‬وهل اخلميين‬
‫من الذين أجرى اتصاالت معهم ؟! ‪.‬‬
‫_ يف ‪ 21/1/1979‬وصل‪(0‬رامزي كالرك ) النائب العام األمريكي السابق باريس‬
‫قادما من طهران وأجرى حمادثات مع زعيم املعارضة االيرانية اخلميين ‪ ،‬ونقل له وجهة‬
‫نظر الرئيس األمريكي كارتر يف األحداث _ كما ذكرت وكالات األنباء _ وقال عند‬
‫وداع اخلميين ‪:‬‬
‫( إن أملي كبري يف أن حتقق هذه االنتفاضة العدالة االجتماعية للشعب االيراين ) ‪.‬‬

‫_ يف لقاء للزعيم السوداين صادق املهدي مع جملة املستقبل العدد ‪ 151‬بتاريخ‬

‫‪ . 12/1/1980‬اعرتف بأن االدارة األمريكية وسطته يف قضية الرهائن وأنه زار اخلميين‬
‫هلذا الغرض وأضاف قائال ليست هذه هي املرة األوىل اليت يتوسط فيها بني االدارة‬
‫املريكية واخلميين ‪ ،‬وسبق أن أشرنا اىل وساطة قام هبا عندما كان اخلميين يف فرنسا"‪. "1‬‬
‫_ قال الدكتور ابراهيم يزدي وزير اخلارجية االيرانية يف حديث له مع صحيفة ايانديغان‬
‫االيرانية نقلته رويرت يف ‪ 6/8/1979‬قال أن كارتر حذر اخلميين اذا مل يؤيد خبتيار وجاء‬
‫هذا التحذير ضمن رسالة نقلها مبعوثان رئاسيان فرنسيان اىل اخلميين يف منفاه‬

‫انظر ( ايران اىل أين ؟ ) ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-242-‬‬

‫يف نوفل لوشاتو يف فرنسا ‪.‬‬

‫املهم عندنا ليس مضمون الرسالة وإمنا أن نثبت أن هناك رسالة من كارتر للخميين نقلها‬
‫مبعوثان رئاسيان فرنسيان ‪ ،‬واليزدي ال نتوقع منه أن يكشف كل ما تضمنته الرسالة ‪.‬‬

‫_ ذكرت حمطة تلفزيون ( ان‪.‬يب‪.‬سي) األمريكية أن شيخ االسالم راضي الشريازي أحد‬
‫الشخصيات الدينية االيرانية قد عوجل سرا يف الواليات املتحدة ملدة أربعة أشهر ‪.‬‬

‫وقالت احملطة أن الشيخ الشريازي أصيب يف حادث اعتداء على حياته يف يوليو املاضي‬
‫حيث نقل للعالج اىل الواليات املتحدة وعوجل يف مستشفى بوالية مينسوتا ‪.‬‬
‫وقال ناطق باسم اخلارجية األمريكية أنه ليس للشريازي عالقات باجمللس الثوري احلاكم‬
‫يف ايران ولكنه صديق لإلمام آية اهلل اخلميين (!!) ‪.‬‬

‫ومل تذكر حمطة التلفزيون ما اذا كان شريازي قد غادر الواليات املتحدة أم ال"‪. "2‬‬

‫فكيف تكون أمريكا أمينة على عالج صديق اخلميين يف وقت احتجاز اهلائن ؟! ‪.‬‬

‫وكيف علمت أمريكا بأنه ليس من أعضاء اجمللس الثوري علما بأن أمساء أعضاء هذا‬
‫اجمللس سرية ؟! ‪.‬‬

‫واشنطن _ الوكاالت _ ‪. 19/1/1980‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-243-‬‬

‫لقاءات بروس لينجن مع الخميني‬

‫عقد بروس لينجن القائم باألعمال األمريكي ثالث لقاءات سرية مع اخلميين يف قم ‪ ،‬كما‬
‫عقد لقاء رابعا يف طهران خالل الزيارة اخلاطفة اليت قام هبا اخلميين اىل عاصمة بالده ‪،‬‬
‫وكانت لقاءات قم يف منتصف آب من عام ‪. 1979‬‬

‫وأسفرت هذه االجتماعات عن النتائج التالية ‪:‬‬

‫_ االضطرابات اليت وقعت يف األهواز متخضت عن اضطراب يف االنتاج النفطي االيراين‬
‫أدى اىل أزمة زيت الوقود ( الكريوسني ) فسارعت الواليات املتحدة اىل سد حاجة‬
‫احلكومة االيرانية ‪ ،‬وجاء الكونغرس ليكشف هذه الصفقة السرية ‪.‬‬
‫_ الثورة الكردية دفعت حكومة طهران اىل استرياد قطع الغيار وأجهزة الصيانة من‬
‫الواليات املتحدة من أجل تشغيل الطائرات املقاتلة وطائرات اهليلوكوبرت حاملة اجلنود ‪.‬‬

‫وقالت صحيفة الوطن العريب الصادرة يف باريس ‪ :‬أن أول لقاء بني يروس واخلميين يف قم‬
‫مت برفقة حراس الثورة ‪ ،‬ومحل األول ملفا عن حركة العصيان الكردية وعن متويل‬
‫السوفيات هلا ‪ ،‬ويف اللقاء الثاين محل بروس للخميين ترمجة خلطب كارتر اليت تتناول كثريا‬
‫من النواحي الروحية باالضافة اىل الدفاع عن مبادئ حقوق االنسان ‪.‬‬

‫وأضافت صحيفة الوطن أن الطائرات االيرانية استخدمت مطار مدريد كمحطة اسرتاحة‬
‫وحيدة يف طريق عودهتا من الواليات املتحدة حمملة بقطع الغيار الالزمة بعد انقطاع دام‬
‫مثانية أشهر"‪. "3‬‬

‫الوطن العريب ‪ ،‬العدد ‪ ، 139‬يف ‪. 11،17/10/1979‬‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪-244-‬‬

‫قد يكون يف اخلرب األخري جمال للقبول أو الرافض ألن صحيفة من الصحف انفردت بنشره‬
‫‪ ،‬أما نتائجه فلقد جاءت فعال موافقة لصيغة اخلرب الذي نشر ‪ ،‬فإيران كانت بأمس احلاجة‬
‫اىل قطع الغيار وأجهزة الصيانة من أجل تشغيل الطائرات املقاتلة وطائرات اهليلوكوبرت‬
‫حاملة اجلنود ‪ ،‬واعرتف ابراهيم يزدي يف مقابلة له مع وكالة االسوشيتدبرس أن حمادثات‬
‫جرت مع احلكومة األمريكية حول حفظ وصيانة قسم من املعدات _ على حد قوله _‬
‫اليت لدى ايران ‪ ،‬وأن هذه القطع قد وصلت طهران فعال"‪. "4‬‬

‫لكن يزدي مل يكشف النقاب عن أي مستوى كانت هذه احملادثات ومل يتطرق اىل حقيقة‬
‫اللقاءات اليت متت بني اخلميين والقائم باألعمال األمريكي _ بروس _ !! ‪.‬‬

‫واذا كان هناك جمال لرفض اخلرب األخري أو قبوله ‪ ،‬فليس هناك جمال إلنكار الوساطة اليت‬
‫متت بني االدارة األمريكية واخلميين عن طريق صادق املهدي أو عن طريق كالرك أو عن‬
‫طريق مبعوثني من رئاسة اجلمهورية الفرنسية ‪ ،‬وبشكل أوضح أهنا حمادثات وليست‬
‫وساطة ‪ ،‬ويف هذه األخبار أدلة صرحية على أن هناك اتصاالت بني الشيطان الرجيم كارتر‬
‫والزاهد والبطل _ كما يتصوره بعض من االسالميني _ اخلميين !‬

‫وننتقل اآلن اىل عرض وثائق ثالث ‪:‬‬

‫األوىل ‪ :‬تصرحيات للشاه املخلوع ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬صادرة عن شركاء اخلميين الذين اختلفوا معه بعد جناح الثورة ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬صادرة عن صحيفة الوطن الكويتية ‪.‬‬

‫طهران _ الوكاالت يف ‪. 5/7/1979‬‬ ‫(‪)4‬‬

 ‫‪-245-‬‬

‫الوثيقة األولى‪: #‬‬

‫اعترافات الشاه ‪:‬‬
‫قال الشاه يف مذكراته بأنه علم بوجود اجلنرال هويزر بعد حضوره اىل طهران ببضعة أيام‬
‫‪ ،‬وهويزر هو نائب رئيس أركان القيادة األمريكية يف أوروبا ‪ ،‬ضرورة تقتضيها طبيعة‬
‫عالقتنا مع الواليات املتحدة ‪ ،‬فإيران عضو يف حلف السنتو وحتركات هويزر كانت تعد‬
‫سلفا ‪ ،‬ويتم االتفاق عليها مسبقا ‪ ،‬أما هذه املرة فلم حيدث شيء من ذلك على االطالق‬
‫‪ .‬فقد أحيط وصوله اىل ايران بسرية مطلقة ‪.‬‬

‫ومضى الشاه في حديثه ‪:‬‬

‫إن جنرااليت ما كانوا يعلمون شيئا عن زيارة هويزر ‪ ،‬وعندما انتشر خرب زيارته قالت‬
‫أجهزة إعالم السوفيات ‪:‬‬

‫ان اجلنرال هويزر وصل اىل طهران للقيام بانقالب عسكري ‪ .‬ومن باريس تولت صحيفة‬
‫( النيويورك هيوالد _ تريبيون ) تصحيح اخلرب فقالت كل ما ينبغي أن نفعله هو أن‬
‫نستبدل عبارة ( القيام ) بعبارة منع لتصبح مهمة هويزر هي ( منع االنقالب العسكري )‪.‬‬

‫وأضاف الشاه قائال ‪:‬‬

‫فهل كان خطر االنقالب العسكري موجودا ؟ ال أعتقد ذلك ‪ ،‬فجنرااليت ملتزمون‬
‫بالقسم الذي أقسموه حلماية العرش والدستور ‪ .‬ولكن خمابرات حلف مشال األطلسي‬
‫ووكالة املخابرات املركزية لديهما ما يكفي من املربرات لالعتقاد بأن الدستور سيتعرض‬
‫لالنتهاك ‪ ،‬ولذلك فإنه من الضروري حتييد اجليش االيراين ‪ .‬وهذا هو السبب الذي دفع‬
 ‫‪-246-‬‬

‫اجلنرال هويزر للحضور اىل طهران ‪ ،‬وأنا أعرف أن اجلنرال هويزر كان منذ فرتة طويلة‬
‫على اتصال مبهدي بازاركان ( املهندس الناجح الذي تزعم حركة حترير ايران اليت كانت‬
‫يف األصل جزءا من اجلبهة الوطنية ‪ ،‬اىل أن وجدت نفسها على خالف مع اجلبهة بسبب‬
‫تأكيد اجلبهة على االشرتاكية ) ‪.‬‬

‫مث قال الشاه ‪:‬‬

‫وعرض اجلنرال هويزر عرضا غريبا على رئيس أركاين اجلنرال قره باغي ‪ ..‬هذا العرض‬
‫هو ‪ :‬أن يلتقي مهدي بازار ( الذي عينه اخلميين رئيسا للوزراء بعد االطاحة يب ) ‪ ..‬وقد‬
‫أخربين اجلنرال قره باغي بقصة هذا العرض ‪ ،‬وال أحد يعرف ما حدث بعد ذلك ‪،‬‬
‫ومهدي بازاركان واجلنرال هويزر مها الوحيدان اللذان يعرفان فيما اذا متت ( طبخة ) من‬
‫وراء ظهور اجلميع ‪ ..‬وكل ما أعرفه يف هذا الصدد هو أن اجلنرال قره باغي استخدم‬
‫نفوذه إلقناع الضباط الذين حتت أمرته بعدم املشاركة يف األحداث اليت حدثت بعد ذلك‬

‫وقد شاهدت هويزر مرة واحدة أثناء زيارته الغريبة لطهران ‪ ،‬لقد جاء لزياريت برفقة‬
‫السفري األمريكي سوليفان يف آخر مقاباليت معه وكان الشيء الوحيد الذي يدور يف رأس‬
‫الرجلني هو ‪ :‬معرفة يف أي يوم ويف أي وقت سأغادر طهران ‪.‬‬

‫وبقي اجلنرال هويزر بضعة أيام يف طهران بعد رحيلي عنها ( يف ‪ 19‬يناير ) ‪ ،‬وحيث أنه‬
‫جنح يف اقناع جنراالت اجليش االيراين بالتخلي عن الدكتور شابور خبتيار رئيس احلكومة‬
‫االئتالفية اليت شكلت إلنقاذ البلد يف أوج حمنتها ‪ ،‬فان كل ما تبقى له لتنفيذ مهمته هو‬
 ‫‪-247-‬‬

‫( قطع رأس اجليش االيراين ) ‪ .‬وحتقق له ما أراد ‪ ..‬فقد قتل اجلنراالت الكبار واحدا بعد‬
‫آخر ‪ ،‬باستثناء اجلنرال قره باغي فقد متكن مهدي بازاركان من إنقاذه ‪ ..‬وأثناء احملاكمة‬
‫اليت سبقت إعدام اجلنرال ربيعي رئيس أركان السالح اجلوي االيراين ‪ ،‬سأله احملققون عن‬
‫الدور الذي لعبه اجلنرال هويزر يف طهران ‪ .‬فأجاب ‪:‬‬
‫لقد ألقى اجلنرال هوزيزر ‪ ،‬باالمرباطور ‪ ،‬خارج هذا البلد ‪ ،‬كما يلقي بالفأر امليت ‪.‬‬

‫وحتت عنوان فتش عن األمركيني والربيطانيني قال الشاه بأنه اكتشف منذ سنتني أن‬
‫تصرف األمريكيني مثري لقلقه فبعضهم كان ينصحين أن أعامل الشعب بأسلوب‬
‫دميقراطي‪ ،‬وبعضهم كان يطالبين باحلزم والشدة ‪ ،‬ويركز على دور سفريي الواليات‬
‫املتحدة وبريطانيا ‪ ،‬مث يسرد الشاه القصة التالية ‪:‬‬

‫وهذا التضارب يف اآلراء مل يكن املفاجئة الوحيدة يل من جانب احللفاء الذين وقفت اىل‬
‫جانبهم فرتة طويلة ‪..‬فعندما أحرق املتظاهرون السفارة الربيطانية ‪ ،‬أرسلت أحد جنرااليت‬
‫ملقابلة امللحق العسكري يف السفارة ‪ ..‬فاستقبله امللحق العسكري وهو يصيح يف وجهه‬
‫( إنكم مل تستوعبوا حىت اآلن بأن القضية ال ميكن أن حتل إال سياسيا ) ‪.‬‬

‫وهذا يعين بصريح العبارة أن بريطانيا كانت تتوقع مين أن أحنين أمام ضغوط املعارضة ‪.‬‬
‫وقد أخربين السيناتور حممد علي مسعودي يف هناية ديسمرب أن ( جورج المرباسكني )‬
‫السكرتري األول يف السفارة األمريكية يف طهران قال له ‪:‬‬
 ‫‪-248-‬‬

‫( سيقوم نظام جديد يف طهران قريبا ) ‪.‬‬

‫وكان السكرتري على حق ‪ ..‬ففي ‪ 11‬يناير ‪ ،‬بعد الزيارة الغامضة اليت قام هبا اجلنرال‬
‫هويزر اىل ايران أعلن يف واشنطن ال يف ايران أنين على وشك مغادرة طهران ‪ .‬وبعد ذلك‬
‫خبمسة أيام فقط ‪ ،‬طرت بصحبة االمرباطورة اىل املنفى"‪. "5‬‬

‫عن جملة ( ناو ) الربيطانية ‪ .‬ترمجة الصحف العربية ‪. 9/12/1979‬‬ ‫(‪)5‬‬

 ‫‪-249-‬‬

‫الوثيقة الثانية ‪:‬‬

‫شهادة شركاء الخميني ‪:‬‬
‫من احلركات السياسية اليت لعبت دورا رئيسيا يف االطاحة بالشاه ‪ .‬اجلبهة الوطنية _‬
‫سنجايب _ وفدائيو خلق ‪ ،‬وجماهدو خلق ‪ ..‬مث اختلفوا مع اخلميين وأنصاره ‪ ،‬وقامت‬
‫الصحفية هدى احلسيين بإجراء لقاءات معهم فأدلوا بشهادات مهمة ‪ ،‬وننقل فيما يلي‬
‫فقرات من هذا التقرير ‪.‬‬

‫قالت هدى احلسيين ‪:‬‬

‫( هؤالء الثوار اجلدد يرفضون ثورة مخيين باعتبارها _ يف زعمهم _ ثورة بإحياء أمريكي ‪،‬‬
‫ويعتربون أن أمريكا كانت وراء خلع الشاه وجميء اخلميين ‪ .‬ويعطون إثباتات على ذلك !‬
‫ويبدأون قائلني ‪:‬‬
‫إن أمريكا جيمي كارتر منذ البدء ضد الشاه لألسباب التالية ‪:‬‬
‫_ لقد كان الشاه على خالف مع احلزب الدميقراطي وأغلبية أعضاء الكونغرس كانت‬
‫ضده ‪ ،‬ألنه كان يعترب نفسه صقرا من صقور األوبيك ‪ ،‬وهو الذي تزعم محلة رفع أسعار‬
‫البرتول ‪ .‬صحيح أن احتياجات أمريكا للنفط االيراين مل تتعد ‪ . %5‬إمنا دول أوروبا‬
‫الغربية هي اليت تتهم أمريكا ألن رفع أسعار البرتول ميكن الشيوعيني من احراز انتصارات‬
‫يف الداخل شبيهة بانتصارات احلزب الشيوعي االيطايل ‪.‬‬
‫ويضيف شركاء اخلميين ‪ :‬أنه بعد انقالب احلبشة صارت أمريكا تفكر بإيران وبكيفية‬
‫أخذ املبادرة للمحافظة على مصاحلها بعدما فقدت أكرب قاعدة هلا وهي أمسرا ‪ .‬وألن‬
‫الشاه صار متقدما يف السن وويل العهد ما زال صغريا جرى تغيري دستورى جيعل الزوجة‬
 ‫‪-250-‬‬

‫وصية عليه ‪ ( .‬أثناء الثورة كان الكثري من االيرانيني يعتقدون أن االمرباطورة فرح ديبا‬
‫ستقوم بانقالب لعزل الشاه مبعاونة أردشري زاهدي ورئيس احلكومة السابق أمري عباس‬
‫هويدا ) إال أن جتربة األرجنتني أثبتت أن امرأة ال تستطيع مواجهة احلكم يف بلد كثري‬
‫املصاعب ‪ ،‬فكان ال بد لألمريكيني أن يفكروا يف البحث عن وضع حيافظون فيه على‬
‫أنفسهم سواء عرب أسرة هبلوى أو دوهنا املهم مصلحة أمريكا ‪ .‬مث الحظ األمريكيون‬
‫النشاط الشيوعي الذي بدأ يثبت وجوده عرب أعمال ارهابية منظمة ومتشعبة ووجدوا أن‬
‫االحتاد السوفيايت هو املستفيد الوحيد من الوضع للحصول من ايران على كل ما يريد‬
‫خاصة الغاز ‪ .‬وجاء وضع أفغانستان والقرن األفريقي واليمن اجلنوبية حيث أحكم احلصار‬
‫حول ايران وجعلها حتت رمحة املد اليساري فكان ال بد من انقاذ الوضع ‪.‬‬

‫_ ويقول الثائرون اجلدد على الشاه واخلميين وأمريكا ‪ ،‬أنه كان أمام الواليات املتحدة‬
‫عدة حلول ‪:‬‬

‫االنقالب العسكري مل يكن مرغوبا من جانب الشعب االيراين فكان ال بد أن يتم التغيري‬
‫على مستوى شعيب يف شكل ثورة تعتمد على التيار الغالب وهو التيار الديين وبالتايل كان‬
‫ال بد من البحث عن شخصية تصلح للقيام هبذا الدور فكان اخلميين حاضرا ‪ .‬مث ان‬
‫فرنسا مل تقبل إقامة اخلميين يف أراضيها من تلقاء نفسها امنا كان ذلك بعلم الشاه على‬
‫أساس أن يضعوه باستمرار يف الصورة بالنسبة اىل حتركات اخلميين إال أن األمريكيني‬
‫والفرنسيني أيضا مل يزودوا الشاه سوى خبرب واحد أساء إليه ‪ .‬زودوه بنتيجة االتصاالت‬
‫بني اخلميين وكرمي سنجايب وأوعزوا إليه بإلقاء القبض على سنجايب ‪.‬‬
 ‫‪-251-‬‬

‫_ جاء قائد قوات احللف األطلسي يف أوروبا اىل ايران حيث بقي طوال شهر كانون‬
‫الثاين ( يناير ) ‪ ،‬بعد تشكيل حكومة شابور خبتيار ‪ ،‬ليقنع الشاه بالسفر املؤقت ويقنع‬
‫اجليش بعدم القيام بانقالب ‪ ،‬بل بتأييد خبتيار ‪ ،‬ومت استخدام خبتيار الخراج الشاه ‪.‬‬

‫_ بعدما كان األمريكيون يعلنون تأييدهم للشاه حىت آخر حلظة ‪ .‬امتنعوا عن استقباله ‪،‬‬
‫ومل يتصل به كارتر منذ غادر ايران حىت سفره اىل جزر البهاماس ‪.‬‬

‫_ عام ‪ 1953‬أجهض األمريكيون ثورة مصدق ألهنم كانوا حباجة اىل الشاه ‪ ،‬اليوم كان‬
‫باستطاعتهم أن جيهضوا هذه الثورة لو أهنا ضد مصاحلهم ‪.‬‬

‫_ امتناع األمريكيني من مراقبة ابراهيم يزدي يعين أنه غري حمتاج لرقابة ويعين أهنم‬
‫يعرفون الشخصيات املؤثرة ‪.‬‬

‫_ مبجرد جناح الثورة أعلن قائد اجليش أنه ال بد من عودة اخلرباء األمريكيني ‪ ،‬وأن النفط‬
‫سيعود ضخه لدول الغرب مبا فيها أمريكا ‪ .‬وعندما وقع اهلجوم على السفارة األمريكية‬
‫انتقل ابراهيم يزدي نفسه لفك احلصار عنها _ قائد اجليش املقصود حممد ويل قرين _ ‪.‬‬

‫_ دفع اخلرباء األمريكيون أجار ثالثة أشهر مسبقا عن منازهلم لدى مغادرهتم ايران ‪.‬‬

‫_ كان هناك حماولة لسحق حركة اخلميين ليل ‪ 11‬شباط _ فرباير املاضي _ لكن وقعت‬
‫أمور غري مفهومة حىت اآلن أفشلت احملاولة ‪ .‬مث أعقب ذلك اعالن اجليش االيراين بوقوفه‬
‫على احلياد ‪.‬‬
 ‫‪-252-‬‬

‫هذا االعالن غري جمرى األمور مث صدرت أوامر وتعليمات للجيش بالتخلي عن السالح ‪،‬‬
‫ومشلت هذه األوامر أيضا العناصر املكلفة باحلفاظ على السفارات ‪.‬‬

‫_ مل يركز كارتر على حقوق االنسان إال يف ايران ‪ ،‬وكان الشاه قد صرح مرة أن‬
‫دولتني تعمالن ضده مها أمريكا وليبيا ‪.‬‬

‫انتهت اعرتافات شركاء اخلميين يف الثورة احلوادث ‪ 1171 :‬تاريخ ‪. 13/4/1979‬‬

 ‫‪-253-‬‬

‫الوثيقة الثالثة ‪:‬‬

‫كشفت صحيفة الوطن الكويتية عن أسرار فشل حماولة عسكرية دبرها اجليش االيراين‬
‫تستهدف سحق حركة اخلميين وكانت مقررة ليل ‪ 11‬شباط ‪.‬‬

‫قالت الوطن يف تقرير سري هلا نقال عن سفري لدولة من دول أوروبا الغربية يف بريوت ‪:‬‬
‫( إن الواليات املتحدة بالتحديد هي اليت طلبت من كبار قادة اجليش وجنراالته اختاذ هذا‬
‫املوقف يف اللحظة األخرية ‪ ..‬وأن اخلارجية األمريكية أبلغت سفريها يف طهران‬
‫( سوليفان) أن يسعى بالسرعة القصوى اىل اقناع كبار اجلنراالت بعدم االقدام على أية‬
‫خطوة تصعيدية واعالن جانب احلياد يف اخلصومات السياسية ‪.‬‬

‫فعال وبعد ثورة سالح الطريان ‪ ،‬أمر اجلنرال قره باغي يف بيان لقواده بالعودة اىل ثكناهتا‬
‫وتفادي املزيد من العنف وإراقة دماء جديدة ‪ ،‬ويف اليوم نفسه _ ‪ 14‬شباط املاضي _‬
‫اجتمع كبار اجلنراالت وقادة اجليش وأصدروا بيانا جاء فيه ‪:‬‬
‫( للحيلولة دون انتشار الفوضى وملنع إراقة الدماء قرر اجمللس األعلى للجيش االحتفاظ‬
‫حبياده ‪ ،‬مبنأى عن اخلصومات السياسية احلالية ‪ ،‬وهلذا السبب يعطى أمرا لكافة اجلنود‬
‫بالعودة اىل ثكناهتم ووحداهتم ) ‪.‬‬

‫وقال السفري أن سبب هذا االجراء خطورة استمرار الصراع بني اجليش والشعب ‪،‬‬
‫واخلوف من تغلغل اليساريني املتطرفني واستفادهتم من الصراع القائم بني اجليش وأنصار‬
‫اخلميين ‪ ،‬واالحتفاظ بقوة اجليش ليلعب دورا مستقبليا كذلك الدور الذي لعبه‬
‫( سوهارتو ) يف أندونيسيا واجلنراالت يف تشيلي بعد أن أطاحوا بالرئيس التشيلي الراحل‬
 ‫‪-254-‬‬

‫( سلفادور اليندى ) ‪ .‬وأضاف السفري الغريب ‪ :‬أن االنقالب العسكري تلجأ إليه الواليات‬
‫املتحدة إذا أفلت أمر الثورة من يدها وعجزت عن احتوائها"‪. "6‬‬

‫وقفات عند هذه الوثائق ‪:‬‬

‫عندما نسوق فقرات من مذكرات الشاه اليت نشرها ال يعين ذلك أننا نصدق كل ما قاله ‪.‬‬
‫لقد زعم الشاه أن حكمه دميقراطي ‪ ،‬وأنكر اجلرائم اليت ارتكبها ( السافاك ) ‪ ،‬وكان‬
‫كاذبا يف هذا كله ‪ ،‬أما حديثه عن الواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬ودورها يف الثورة اليت‬
‫أطاحت به ففيه عربة لكل حاكم خائن يربط مصريه مبصري حزب من أحزاب الواليات‬
‫املتحدة ‪ ،‬ويرتك لسادة البيت األبيض احلبل على غاربه يصولون وجيولون يف بلده وهو ال‬
‫يعصي هلم أمرا ‪ ،‬وال يرد هلم طلبا ‪.‬‬

‫وادارة كارتر صممت على خلع الشاه وطرده من ايران ألنه بدأ حياول اخلروج عن الدور‬
‫املرسوم له وراح يتحداها يف قضية رفع أسعار النفط ‪ ،‬وألنه على خالف مع احلزب‬
‫الدميقراطي _ حزب كارتر _ وصديق محيم لقادة احلزب اجلمهوري _ انظر الوثيقة الثانية‬
‫وتقريرنا السابق ايران اىل أين _ ‪.‬‬

‫وقضية خلع الشاه كانت مدار خالف بني احلزبني ‪.‬‬

‫فكارتر ومساعدوه أعربوا عن وجهة نظرهم صراحة وأيدوا نظام اخلميين بدون حتفظ‬
‫وإليكم بعضا من مواقفهم ‪:‬‬

‫(‪ )16‬الوطن ‪18/3/1979‬‬

 ‫‪-255-‬‬

‫_ نشرت التامي يف ‪ 5‬مارس ‪ 1979‬تصرحيا للرئيس األمريكي كارتر رد فيه على‬

‫معارضيه فكان مما قاله ‪:‬‬
‫( ان الذين يطلبون من الواليات املتحدة أن تتدخل بشكل مباشر لوقف األحداث خمطئون‬
‫وال يعرفون احلقائق القائمة يف ايران ) ‪.‬‬

‫ومبناسبة اهلجوم على السفارة األمريكية يف األيام للثورة قال كارتر ‪:‬‬
‫( ان حكومة الدكتور بازرجان كانت متعاونة للغاية يف تأمني سالمة الرعايا األمريكيني‬
‫مما يشجع على استمرار األمل بقيام تعاون سليم وفعال مع القيادة االيرانية اجلديدة ‪.‬‬
‫وأضاف قائال ‪:‬‬
‫( أننا سنحاول العمل بطريقة وثيقة مع احلكومة القائمة يف ايران ‪ .‬وقد سبق أن أجرينا‬
‫اتصاالت مع أبرز زعمائها (!!) منذ بعض الوقت"‪. ) "7‬‬

‫_ ويف حديث لوزير الدفاع األمريكي ( براون ) مع ( سي‪.‬يب‪.‬اس) وصف حكومة‬

‫بازركان بأهنا متعاونة جدا ‪ ،‬وباستطاعة األمريكان أن يقيموا معها عالقات ودية ‪.‬‬
‫تاريخ املقابلة ‪. 25/2/1979‬‬

‫_ وقدم مساعد وزير اخلارجية األمريكية ( هارولد ساوندرز ) تقريره ألقاه أمام جلنة‬
‫شؤون الشرق األوسط قال فيه ‪:‬‬
‫( ان املصاحل األمريكية مل تتغري يف ايران ‪ ،‬ولنا مصلحة قوية يف أن تبقى ايران دولة حرة‬
‫مستقرة ومستقلة ) ‪.‬‬

‫واشنطن الوكاالت يف ‪. 12/2/1979‬‬ ‫(‪)6‬‬

 ‫‪-256-‬‬

‫فعال ان مصاحل أمريكا مل تتغري يف ايران ‪ ،‬واالدارة األمريكية من أعرف الناس مبصاحلها‬
‫وهي اليت تعبد مصاحلها وذاهتا ‪ ،‬ولو تعرضت مصاحلها للخطر ملا صمتت وملا قالت على‬
‫لسان رئيسها ‪:‬‬
‫ان الذين يطلبون من الواليات املتحدة أن تتدخل بشكل مباشر لوقف األحداث خمطئون‬
‫وال يعرفون احلقائق القائمة يف ايران ‪.‬‬

‫أما قادة احلزب اجلمهوري فشنوا محلة عنيفة ضد كارتر ‪ ،‬واهتموه خبيانة الشاه والغدر به‬
‫‪ ،‬ووصف ( جورج بوش ) كارتر بالنفاق وقرأ عبارات من اخلطاب الذي ألقاه كارتر‬
‫عندما استقبل شاه ايران يف أول زيارة قام هبا األخري ألمريكا بعد جناح كارتر ‪:‬‬
‫( إين فخور بصداقتك ألنك حولت ايران اىل جزيرة أمان ‪ ،‬وألنك محيت الدميقراطية ) ‪.‬‬

‫وعلق بوش على هذا الكالم قائال ‪ :‬ان كارتر يف ذلك احلني كان قد أعطى كلمة السر‬
‫للمخابرات املركزية بأن تبدأ بتدمري سلطة الشاه ‪.‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن جورج بوش خدم يف املخابرات املركزية ويعرف خفايا أمورها"‪. "8‬‬

‫ووقعت معركة عنيفة بني وزير خارجية الواليات املتحدة السابق كيسنجر وبرجينسكي‬
‫مستشار كارتر لشؤون األمن القومي ‪ ،‬واهتم األول األخري بالتآمر على شاه ايران ‪ ،‬وندد‬
‫مبوقف كارتر ومساعديه من الشاه الذي خدم سياسة الواليات املتحدة أكثر من ثالثني‬
‫سنة ‪.‬‬

‫(‪ )8‬احلوادث العدد ‪ 1163‬تاريخ ‪. 16/2/1979‬‬

 ‫‪-257-‬‬

‫ونعود اىل اعرتافات الشاه لنستخرج منها النتائج التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬زيارة اجلنرال هويزر نائب رئيس أركان القيادة األمريكية يف أوروبا لطهران قبيل‬
‫رحيل الشاه بقليل متت فعال ‪.‬‬
‫حتدث عنها الشاه يف مذكراته ‪ ،‬وحتدث عنها شركاء اخلميين يف الوثيقة الثانية وقالوا أنه‬
‫بقي طوال شهر كانون الثاين ‪ .‬وحتدثت الصحف ووكاالت األنباء عن وجوده يف ايران‬
‫يف تلك الفرتة ‪.‬‬

‫‪ _2‬فعال _ كما قال الشاه _ أعلن يف واشنطن يف ‪ 11‬يناير أن الشاه على وشك مغادرة‬
‫ايران ‪ ،‬وتناقلت وكاالت األنباء هذا اخلرب يف حينه فكيف جاء االعالن من االدارة‬
‫األمريكية وليس من بالط الشاه وأجهزة اعالمه ؟! ‪.‬‬

‫‪ _3‬ان قاصمة ظهر الشاه كانت يف ( حتييد اجليش ) ‪ ،‬فاجليش االيراين من أقوى جيوش‬
‫الشرق األوسط ‪ ،‬وطاعته للشاه كانت مطلقة ‪ ،‬وال ينافس الشاه يف هذه الطاعة إال‬
‫االدارة األمريكية ‪.‬‬
‫ولقد قررت قيادة اجليش سحق حركة اخلميين ‪ ،‬وحددت موعدا لذلك تاريخ ‪ 11‬شباط‪.‬‬
‫وجاء هذا التحديد على لسان السفري الغريب يف حديثه مع الوطن يف ‪. 18/3/1979‬‬
‫كما جاء التحديد على لسان شركاء اخلميين يف حديثهم مع احلوادث بتاريخ‬
‫‪. 13/4/1979‬‬

‫كما جاءت االشارة إليه يف تصرحيات الشاه ‪ ،‬وكان اجليش قادرا على حسم املوقف ‪ ،‬بل‬
‫كان بوسع أي ضابط طيار أن يسقط طائرة اخلميين يوم وصوله اىل طهران ‪ ،‬وهذا أقل ما‬
‫كان منتظرا يف تلك الفرتة ‪.‬‬
 ‫‪-258-‬‬

‫وأمجعت الوثائق الثالث أن اجلنرال هويزر كان وراء حتييد اجليش ‪ .‬علما بأن هذه الوثائق‬
‫صادرة عن جهات سياسية خمتلفة من حيث االجتاه ‪ ،‬ومن حيث الزمن ‪ ..‬فأصحاب‬
‫الوطن وشركاء اخلميين من ألد أعداء الشاه ‪.‬‬

‫ليس من املصادفات أن جتتمع جهات سياسية ليست على رأي وعقيدة واحدة نقول ‪ :‬أن‬
‫جتتمع على اهتام االدارة األمريكية ‪ ،‬وأن يكون هذا االهتام معقوال ومقبوال عند من كان‬
‫يتابع أحداث املرحلة اليت سبقت انتصار ثورة اخلميين ‪.‬‬

‫‪ _4‬قال الشاه ‪ :‬إن هناك اتصاالت جرت بني ( هويزر ) ‪ ،‬والدكتور بازركان ‪ ،‬وكانت‬
‫هذه االتصاالت من وراء ظهر الشاه ‪ ،‬وعن طريق اجلنرال قره باغي ‪ ..‬وأضاف الشاه‬
‫قائال ‪:‬‬
‫وأنا أعرف أن اجلنرال هويزر كان منذ فرتة طويلة علىاتصال مبهدي بازركان ‪ .‬مث قال ‪:‬‬
‫( ‪ ..‬وال أحد يعرف ما حدث بعد ذلك ‪ ،‬ومهدي بازركان واجلنرال هويزر مها الوحيدان‬
‫اللذان يعرفان فيما ذا متت _ طبخة _ من وراء ظهور اجلميع ) ‪.‬‬

‫وقال أيضا ‪ :‬أن السيناتور حممد علي مسعودي أخربه أن ( جورج المرباسكيس )‬
‫السكرتري األول يف السفارة األمريكية يف طهران قال له ‪:‬‬
‫( سيقوم نظام جديد يف طهران قريبا ) ‪.‬‬

‫انتهى كالم الشاه ‪.‬‬

 ‫‪-259-‬‬

‫وفعال قام نظام جديد يف طهران ‪ ،‬وكان الدكتور مهدي بازركان رئيسا ألول حكومة‬
‫وما زال من كبار أعضاء جملس الثورة ‪ ..‬ولعب بازركان دورا مهما يف عودة عالقات‬
‫ايران مع الواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬ويف عهده استمر التمثيل الدبلوماسي بني البلدين ‪،‬‬
‫وعاد تصدير النفط اىل الواليات املتحدة ‪.‬‬

‫وننقل فيما يلي ‪ :‬تصرحيا لبازركان كان يتحدث فيه عن موقف بالده من الواليات‬
‫املتحدة ‪.‬‬

‫وحديثا له مع إذاعة طهران يتحدث عن رأيه بالغرب ‪ ..‬ووثيقة صادرة عن الطلبة الذين‬
‫احتجزوا الرهائن وعثروا على وثائق يف السفارة األمريكية ‪ ،‬ومنها وثيقة تدمغ بازركان ‪،‬‬
‫وتكشف عمالته للواليات املتحدة ‪ ،‬ولكن اخلميين تدخل لصاحل شريكه بازركان فصمت‬
‫الطلبة ‪:‬‬
 ‫‪-260-‬‬

‫موقف بازركان من الواليات‪ #‬المتحدة‬

‫جاء يف حديث لبازركان مع صحيفة ( نيويورك تاميز ) ( أعرب رئيس الوزارء االيراين‬
‫عن عزم حكومته على االستمرار يف عالقتها الطيبة مع الواليات املتحدة ‪ ،‬وأبدى جمددا‬
‫أسفه للهجوم الذي تعرضت له السفارة األمريكية يف طهران يوم األربعاء املاضي وبالنسبة‬
‫لتصدير النفط االيراين قال بازركان ‪ :‬إن بالده سوف تستأنف تصديره قريبا اىل مجيع‬
‫أحناء العامل مبا يف ذلك الواليات املتحدة األمريكية"‪. ) "9‬‬
‫الغرب هو الذي صنع إيران‬
‫أدىل الدكتور مهدي بازركان رئيس الوزراء االيراين يف حديث أذاعه الراديو احلكومي‬
‫قال فيه ‪:‬‬
‫( إن جوهر الوجود االيراين كدولة قد تولد من اتصالنا مع الغرب ‪ ،‬وإنه ملما يتناىف مع‬
‫املبادئ الشرعية االسالمية تدمري كل ما هو أجنيب ) ‪.‬‬
‫وأضاف قائال ‪:‬‬
‫( إن سيدنا حممدا صلى اهلل عليه وسلم مل يعارض مطلقا الغرب أو أي شيء غري عريب ‪،‬‬
‫فالنيب واالسالم منزهان عن األهواء ) ‪.‬‬
‫وقال أيضا ‪:‬‬
‫( وأنه فيما عدا القصائد الفارسية القدمية للفردوس فإنه ال توجد أية فكرة عن القومية ‪،‬‬
‫وقد ظهر مفهوم األمة والشعب الواحد فقط بعد تبلور الغرب ) ‪.‬‬

‫(‪ 19/2/1979 )9‬ترمجة الصحف العربية‬

 ‫‪-261-‬‬

‫وقال ‪:‬‬
‫أنه يتعني تطوير رؤية اسالمية جديدة يف إهاب غريب ‪ .‬واستطرد قائال ‪ :‬إننا ال نستطيع‬
‫أن نغلق أبوابنا أمام كل فكرة أجنبية ‪ .‬وأعاد بازركان لألذهان أيام دراسته عندما كان‬
‫اجللوس على كرسي يعترب تشبها بالغرب وضد االسالم ‪ .‬وأضاف أن دراسته باخلارج‬
‫كانت تعد أيضا شيئا ضد التقاليد واالسالم ‪.‬‬

‫ويعترب تصريح بازركان متباينا يف مواجهة األحكام القاطعة اليت أصدرها اإلمام اخلميين‬
‫ضد الغرب ومساوئه ‪ .‬وكان اخلميين قد صرح منذ ثالثة أيام يف مدينة قم بقوله ‪:‬‬
‫( جيب أن تنقطع صلتنا بالغرب"‪. ) "10‬‬
‫حركة الحرية عميلة للواليات‪ #‬المتحدة‬
‫ظهر اثنان من الطالب على التلفزيون االيراين يف ‪ 7/2/1400‬وقاال أنه مت العثور على‬
‫وثائق يف السفارة ربطت بني منظمة تدعى ( حركة احلرية ) _ كان الدكتور بازركان‬
‫أحد مؤسسيها _ وبني الواليات املتحدة ‪.‬‬

‫ووجه الدكتور بازركان وزعيمان آخران باحلركة رسالة اىل املدعي العام االسالمي‬
‫وصفوا فيها املزاعم بأهنا ال أساس هلا من الصحة وطالبوا بإجراء حتقيق وحماكمة الطالب‪.‬‬
‫وأصدر الطلبة فيما بعد بيانا تراجعوا فيه عن دعوى زميلهما علما بأن الطالبني قاال بأن‬

‫باريس _ ا ف ب ( أي وكالة فرانس برس ) _ رويرت _ ي ب‬ ‫(‪)10‬‬

‫‪. 12/9/1979‬‬
 ‫‪-262-‬‬

‫لديها أدلة على ارتباط حركة احلرية بالواليات املتحدة ‪ ،‬ويظن أن اخلميين تدخل يف‬
‫األمر حلساب بازركان ‪.‬‬

‫ومن اجلدير بالذكر أن زعماء هذه احلركة هم ‪:‬‬

‫‪ _1‬الدكتور مهدي بازركان رئيس الوزراء السابق ‪.‬‬
‫‪ _2‬حسن نزيه نقيب احملامني واملدير العام لشركة النفط الوطنية االيرانية سابقا ‪.‬‬
‫‪ _3‬املهندس عزت اهلل سحايب عضو جملس اخلرباء الدستوري ‪ .‬ومن املفيد بالذكر أن‬
‫بازركان أمت دراسته اهلندسية يف فرنسا على نفقة الشاه رضا هبلوى اخلاصة"‪. "11‬‬

‫وخالصة القول ‪:‬‬

‫قالت أجهزة اعالم السوفيات ‪ :‬إن اجلنرال ( هويزر ) وصل اىل طهران للقيا بانقالب‬
‫عسكري ‪ .‬ومن باريس تولت صحيفة ( النيويورك هريالد تريبيون ) تصحيح اخلرب فقالت‬
‫كل ما ينبغي أن نفعله هو أن نستبدل عبارة ( القيام ) بعبارة ( منع ) لتصبح مهمة‬
‫هويزر هي ( منع االنقالب العسكري ) أي حتييد اجليش ‪.‬‬

‫وقال الشاه ‪ :‬ان هويزر كان على اتصال مع بازركان منذ مدة طويلة ‪ ،‬واتصل به خالل‬
‫زيارته لطهران _ أي قبيل رحيل الشاه بقليل _ ‪.‬‬

‫وجاء الطلبة الذين احتجزوا الرهائن فأكدوا للمأل يف ‪ 7/2/1400‬أن بازركان وحركته‬
‫( حركة احلرية ) كانوا على صلة مع الواليات املتحدة األمريكية حسب وثائق‬

‫نيوزويك ‪. 17/2/1979‬‬ ‫(‪)11‬‬

 ‫‪-263-‬‬

‫عثروا عليها يف السفارة ‪ ،‬وصمت الطلبة بعد تدخل اخلميين ال يغري من احلقيقة اليت قيلت‬
‫من على شاشة التلفزيون االيراين ‪.‬‬
‫وثبت من خالل األدلة اليت سقناها أن حمادثات قد جرت بني اخلميين واالدارة األمريكية‬
‫سواء كانت بشكل مباشر أو غري مباشر ‪.‬‬

‫ومسعنا بعض االسالميني يقول ‪ :‬نعم حصل تدخل أمريكي ولكن لصاحل خبتيار واجلواب‬
‫أن األدلة اليت بني أيدينا تثبت أنه لصاحل اخلميين وثورته ‪ ،‬ومن كان ميلك مناقضة ملا‬
‫نقول فليتفضل ‪.‬‬
‫من أفواههم ندينهم‬
‫لو سلمنا جدال برأي القائلني برباءة اخلميين من أي ارتباط خارجي فهل تكفي هذه‬
‫الرباءة للقول بأن الثورة كلها مستقلة وال صلة هلا بالواليات املتحدة األمريكية ‪.‬‬
‫واجلواب ‪ :‬ال بد من معرفة أحوال أعمدة احلكم يف ايران كرئيس الوزراء ‪ ،‬والوزراء ‪،‬‬
‫وقادة اجليش وكبار ضباطه ‪ ،‬واآليات واملراجع الدينية وأعضاء اجمللس الثوري واجمللس‬
‫االستشاري ‪ ،‬فإن كان معظمهم ملوثا فهذا يعين أن الثورة ملوثة ‪.‬‬

‫وسنتقصى يف هذا البحث أحوال بعض أعمدة احلكم ‪ ،‬وحنكم عليهم ال من خالل‬
‫شهادة أنصار الشاه أو بعض األنظمة املعادية لثوار اخلميين ‪ ..‬وإمنا سنحكم عليهم من‬
‫خالل شهادات املسؤولني يف احلكم ‪ ،‬وما أذيع عنهم رمسيا يف أجهزة االعالم لطهران ‪،‬‬
‫فإن كان ما قيل عنهم صحيحا فيكون هذا حكم على الثورة كلها ‪ ،‬وإن كان ما قيل‬
‫عنهم كذبا فهذا يعين أن أجهزة اعالمهم تقوم على الكذب ‪ ،‬وتصرحيات آياهتم وكبار‬
 ‫‪-264-‬‬

‫املسؤولني فيهم كاذبة ‪ ،‬وأن الثورة كلها تقوم على سواعد كاذبة فاجرة والعياذ باهلل‬
‫وهذان أمران أحالمها مر ‪.‬‬

‫أما اخلميين فلقد تقدم به السن ‪ ،‬وكثرت أمراضه وعلى رأسها مرض القلب ‪ ،‬وصار‬
‫على حافة قربه _ كما يقال _‪ ،‬وسيمارس احلكم من خالل جملس الوزراء واجمللس‬
‫الثوري أي من خالل الشخصيات اليت سنتحدث عنها فيما يلي ‪:‬‬

‫ثالثة وزراء من عمالء السافاك‬

‫طهران _ وكاالت ‪ :‬وجهت هتمة بصورة غري مباشرة أمس اىل ‪ 3‬وزراء بأهنم كانوا‬
‫عمالء للبوليس السري السابق ( السافاك ) بالرغم من دفاع رئيس الوزراء االيراين‬
‫مهدي بازركان عنهم ‪.‬‬

‫ونسبت ( فرانس برس ) اىل تقارير غري مؤكدة أن الوزراء الثالثة هم ‪:‬‬
‫‪ _1‬رضا صدر وزير التجارة ‪.‬‬
‫‪ _2‬حممد آيزادي وزير الزراعة ‪.‬‬
‫‪ _3‬كاظم سامي وزير الصحة ‪.‬‬

‫وأشارت اىل احتمال تنحيتهم من خالل عملية تعديل شامل للوزارة ‪ .‬ووصفت صحف‬
‫طهران األنباء وردود الفعل عليها بأهنا ( فضيحة )"‪. "12‬‬

‫وفعال مت إبعاد الوزراء الثالثة ‪.‬‬

‫الوكاالت ‪. 28/10/1979‬‬ ‫(‪)12‬‬

 ‫‪-265-‬‬

‫سافاك في مكتب الخميني‬

‫اعتقل ثالثة أشخاص بتهمة التجسس داخل اللجان الثورية التابعة للخميين ‪ ،‬وصرح‬
‫مصدر مسؤول يف دائرة أركان احلرس الثوري قوهلا أن أحد املعتقلني يعمل يف دائرة‬
‫التلكس التابعة ملقر اخلميين ‪ ،‬واالثنني اآلخرين كانا من عمالء السافاك"‪. "13‬‬

‫والسؤال املطروح ‪ :‬هل كان اعتقاهلم بسبب خالف بينهم وبني خصوم هلم يف اللجان‬
‫كانوا يعرفون أمرهم أم أهنم فعال كانوا جمهولني من قبل اللجان ؟! ‪.‬‬

‫حزب‪ #‬الجمهورية االسالمي عميل للواليات المتحدة‬

‫بعث حجة االسالم علي طهراين _ وهوعامل ديين ذو نفوذ يف مشهد _ رسالة اىل االمام‬
‫اخلميين اهتم فيها ثالثة من كبار الزعماء الدينيني االيرانيني ومن بينهم آية اهلل حممد‬
‫هبيشىت سكرتري جملس الثورة بأهنم على عالقة بالواليات املتحدة وبأهنم يسعون اىل‬
‫االستيالء على السلطة ‪.‬‬

‫ويتهم حجة االسالم _ يف هذه الرسالة اليت نشرهتا صحيفة ( اجلمهورية االسالمية ) يف‬
‫‪ _ 19/1/1980‬آية اهلل هبيشىت وكذلك آية اهلل هاشم راسفينجاين وزير الداخلية‬
‫وعلى خامنائي امام املسجد الكبري يف طهران مبحاولة االستيالء عل احلكم برتشيح عالء‬
‫الدين فارس لتمنثيل حزب اجلمهورية االسالمي يف انتخابات الرئاسة ‪.‬‬
‫وقال العامل الديين أنه يتعني أن يكشف الطلبة االسالميون عن الوثائق اليت يف حوزهتم‬

‫(‪ )13‬كونا ‪. 16/4/1979‬‬

 ‫‪-266-‬‬

‫واليت عثروا عليها يف السفارة األمريكية واليت سوف تثبت العالقات الوثيقة بني الزعماء‬
‫الدينيني الثالثة وعباس أمري انتظام املتحدث السابق باسم احلكومة واملسجون حاليا بتهمة‬
‫التجسس حلساب الواليات املتحدة"‪. "14‬‬
‫ومن اجلدير بالذكر أن حزب اجلمهورية االسالمي هو أكرب حزب يف ايران ‪ ،‬وهو حزب‬
‫اخلميين بصورة غري رمسية ‪ ،‬وقادة هذا احلزب يهيمنون على جملس الوزراء ‪ ،‬واجمللس‬
‫الثوري ‪ ،‬ومن املنتظر أن حيرزوا أكثر األصوات يف جملس الشورى القادم ‪ ،‬وهذا االهتام‬
‫هلم يأيت من مرجع ديين كبري يف مشهد ‪ ،‬ويتحدث عن علم عندما يطالب بكشف الوثائق‬
‫اليت عثر عليها الطلبة ‪.‬‬

‫أمير عباس انتظام‬

‫_ سئل حممد املنتظري االبن عن أمري املؤمنني عباس انتظام فأجاب بأنه صهيوين ‪ ،‬وحني‬
‫سئل عن السبب الذي ترك فيه هذا الرجل وغريه يف صفوف الثورة قال لقد كشفت‬
‫خيوطا كثرية ولكن الثورة ال تستطيع اكتشاف كل شيء بني يوم وليلة"‪. "15‬‬

‫_ نسبت فرانس برس اىل انتظام قوله ‪:‬‬

‫ان ايران اليت لديها من املعدات العسكرية اليت تزيد قيمتها عن أربعني مليار دوالر‬
‫وتتطلب صيانتها مساعدة الفنيني األجانب !! تفكر _ أي ايران _ يف استدعاء هؤالء‬
‫اخلرباء يف املستقبل بشرط أال يشكل ذلك ذريعة لواشنطن أو اىل دولة أخرى للتدخل يف‬
‫الشؤون‬

‫عن وكالة فرانس برس ‪. 20/1/1980‬‬ ‫(‪)13‬‬

‫ندوة صحفية يف هيلتون الكويت يف ‪. 18/7/1979‬‬ ‫(‪)14‬‬
 ‫‪-267-‬‬

‫الداخلية لألمة"‪. "16‬‬

‫اعتقال عباس انتظام‬

‫أذاع التلفزيون االيراين أمس أنه قد ألقي القبض على عباس أمري انتظام املتحدث السابق‬
‫باسم حكومة مهدي بازركان وسفري ايران يف السويد بأمر من املدعي العام االسالمي ‪.‬‬
‫وأشار التلفزيون اىل أنه قد ألقى القبض على أمري انتظام بسبب قيام الطلبة االسالميني‬
‫الذين حيتلون سفارة الواليات املتحدة يف طهران بتقدمي وثائق تثبت عالقته بوكالة‬
‫املخابرات املركزية األمريكية"‪. "17‬‬

‫روحاني عميل للشاه‬

‫آية اهلل روحاين هو الذي نادى بضم البحرين اىل ايران ‪ ،‬واستجاب له شيعة اخلليج ‪،‬‬
‫وهم موقنون بأنه ليس هناك من خالف بينه وبني اخلميين ال سيما أنه أعلن مرة بأن‬
‫البحرين جزء من ايران يف مسجد كان اخلميين متواجدا فيه ‪ ،‬ويبدو أنه يتزعم الشيعة يف‬
‫أوروبا ‪ ،‬ولنستمع هنا اىل شهادة بعض بين قومه به ‪:‬‬
‫سفير ايران في باريس ‪:‬‬
‫أذاع مشس الدين امرياالي سفري ايران يف باريس اليوم بيانا هاجم فيه بشدة روحاين‬
‫فقال‪:‬‬

‫طهران _ الوكاالت ‪. 23/6/1979‬‬ ‫(‪)15‬‬

‫السياسة الكويتية ‪ ، 1/2/1400‬وذاعة التلفزيون يوم األربعاء‬ ‫(‪)16‬‬
‫‪. 30/1/1400‬‬
 ‫‪-268-‬‬

‫( ان روحاين ليس مكلفا بأي مهمة وليست له أي صفة متثيلية رمسية أو دينية وكل ما‬
‫يزعمه يف هذا الشأن ال أساس له ‪ .‬وفضال عن ذلك فإن امللف الذي يدينه بشدة‬
‫واملوجود يف سفارة ايران يف باريس يقدم الدليل على أنه تعاون لعدة سنوات تعاونا وثيقا‬
‫مع الشاه السابق وأجهزته ) ‪.‬‬
‫باريس _ ا ف ب ‪4/10/1979‬‬
‫وبينما يصر زعماء ايران أن روحاين ليس له صفة متثيلية رمسية ‪ ،‬جنده يصدر أمرا بعزل‬
‫السفري امرياالي فبأي حق يصدر هذا األمر ؟! ‪.‬‬

‫شهادة محمد منتظري ‪:‬‬

‫اعرتف الشيخ حممد منتظري بوجود شخصيات دينية تتسرت باسم الدين هبدف التسلل اىل‬
‫الثورة وإضعافها وإرباكها ‪.‬‬
‫وضرب أمثلة على ذلك بقوله أن روحاين وأشقاؤه عمالء للمخابرات املركزية ‪،‬‬
‫وكذلك احلال بالنسبة اىل عباس أمري انتظام ‪.‬‬
‫جاءت هذه الشهادة خالل مؤمتر صحفي عقده املنتظري يف هيلتون الكويت ‪ .‬اهلدف‬
‫‪. 19/7/1979‬‬

‫شهادة أردكاني‪: #‬‬

‫قام مشس الدين أردكاين سفري ايران لدى الكويت بزيارة الحتاد االمارات العربية ‪ ،‬ويف‬
‫تصريح أدىل به لصحيفة ( الفجر ) الصادرة يف ( أبو ظيب ) عن آية اهلل روحاين قال ‪:‬‬
‫( ان روحاين شخص عادي وال وزن له يف ايران ‪ ،‬ومن الناحية الدينية ال حيمل أي لقب‬
‫علمي ‪.‬‬
 ‫‪-269-‬‬

‫وأضاف قائال ‪:‬‬

‫األمريكية وللموساد الصهيوين حيث أهنما كانا يبحثان عن شخص يسيء للعالقات بني‬
‫ايران والعرب ‪.‬‬
‫وقال السفري بأنه متأكد بأن سيد روحاين شقيق روحاين كان عميال للسافاك وممثال دينيا‬
‫للشاه يف أوروبا"‪. ) "18‬‬

‫روحاني‪ : #‬أمريكا‪ #‬أعطتنا الضوء األخضر‬

‫يف حديث مع جملة ( باري ماتش ) قال آية اهلل روحاين ‪:‬‬
‫( لقد كان اجليش بيد يدي ال ‪ 40‬ألف مستشار أمريكي ‪ ،‬ومنذ اللحظة اليت أعطت‬
‫فيها أمريكا الضوء األخضر للثورة ‪ _ ،‬فأنا مقتنع بأن أمريكا قد أعطتنا الضوء‬
‫األخضر_ مل يعد مبقدور اجليش أن يفعل غري ما يفعله اآلن وهو اطالق بارود الوالء‬
‫الشكلي للشاه ‪ .‬عندما سيفهم هذا اجليش ‪ ،‬أنه أمام ثورة وليس أمام جمرد حوادث‬
‫شغب فإنه سيقع يف أحضان الشعب ) ‪.‬‬
‫الوطن الكويتية ‪ 11/2/19709‬عن باري ماتش‬
‫وآية اهلل روحاين كان ممثال للخميين يف واشنطن عندما كان األخري يف فرنسا ‪.‬‬

‫السياسة الكويتية ‪ 26/12/79‬عن أبو ظيب _ ق‪.‬ن‪.‬ا‪.‬‬ ‫(‪)17‬‬

 ‫‪-270-‬‬

‫الفريق توكلى‬
‫نصرت اهلل توكلى مستشار اخلميين العسكري قال عنه جماهدو خلق بأن له عالقة‬
‫بالسافاك ‪ .‬وقدم عنه عضو اللجنة األمريكية للحريات الشخصية والفنية يف ايران ( رالف‬
‫شيومنان ) تقريرا اهتمه فيه بالعمالة ألمريكا ‪ ،‬وأولت الصحف االيرانية اهتماما كبريا‬
‫بتصرحيات جلنة احلريات فأثارت ضجة ‪ ،‬واهتم توكلي ( شيومنان ) بالعمالة للمخابرات‬
‫األمريكية ‪ ،‬وأدت هذه الضجة اىل استقالة توكلي من منصبه"‪. "19‬‬
‫وشاركت منظمة ( فدائيي خلق ) يف إثارة الضجة ضد توكلي واهتمته بالعمالة للسافاك‬
‫وللمخابرات املركزية واستغربت وجوده يف السلطة"‪. "20‬‬

‫الجنرال‪ #‬محمد ولي قرني‬

‫بعد أن توىل اجلنرال حممد ويل قرين رئاسة األركان ‪ ،‬طالب بعودة اخلرباء األمريكان‬
‫العسكريني ‪ ،‬وأعاد كثريا من عمالء الشاه للجيش ‪ ..‬وكان اجلنرال قرين قد دبر انقالبا‬
‫عسكريا ضد الشاه قبل عشرين سنة ‪ ،‬مث أطلق سراحه بضغط من الواليات املتحدة‬
‫األمريكية ‪.‬‬

‫ويقول فدائيو خلق بأن معارضته للشاه كانت يف اطار توزيع األدوار ‪ ،‬وهو موال‬
‫لألمريكيني ‪.‬‬
‫وكان حممد ويل قرين من الشخصيات القوية املرشحة ألكرب املناصب لوال عملية االغتيال‬
‫اليت تعرض هلا وأودت حبياته ‪ ،‬واهتمت بقتله منظمة الفرقان ‪.‬‬

‫الثورة العراقية ‪. 25/2/1979‬‬ ‫(‪)18‬‬

‫الوطن العريب العدد ‪ 109‬يف ‪. 22/3/1979‬‬ ‫(‪)19‬‬
‫الوطن العريب العدد ‪. 109‬‬ ‫(‪)20‬‬
 ‫‪-271-‬‬

‫حسن حبيبي‬
‫اهتم حسن حبييب من أكثر من جهة سياسية يف ايران ‪ ..‬ومن مث ورد امسه يف جملة‬
‫( كونرتسباي ) اليت تصدر يف الواليات املتحدة العدد الثالث من شهر كانون األول‬
‫‪1978‬م بقلم ( جون كلي ) وورد عن حبييب املعلومات التالية ‪:‬‬

‫جرى استدعاء الدكتور حسن حبييب اىل الواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬والتحق رمسيا‬
‫باملخابرات املركزية يف ‪. 15/5/1963‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن الدكتور حسن حبييب هو الناطق الرمسي بلسان جملس الثورة االيرانية‬
‫‪ ،‬ومرشح رئاسة اجلمهورية ‪.‬‬

‫ابراهيم‪ #‬يزدي‬
‫درس ستة عشر عاما يف الواليات املتحدة األمريكية ‪ ،‬وحيمل اجلنسية األمريكية اىل‬
‫جانب جنسيته االيرانية ‪ ،‬وزوجته أمريكية أصال وفصال ‪.‬‬

‫وكان ابراهيم يزدي مسؤوال عن األنشطة والتظاهرات املعادية للشاه خالل إقامته هناك ‪،‬‬
‫وقاد اليزدي التظاهرة املشهورة عند زيارة الشاه للبيت األبيض ‪ ،‬وكاد املتظاهرون أن‬
‫يتسلقوا جدار البيت األبيض ‪ ،‬واستغربت الصحف آنذاك موقف كارتر املتخاذل ‪ ،‬ومن‬
‫بني هذه الصحف النهار العريب والدويل يف عددها الصادر بتاريخ ‪20/5/1978‬‬
‫وتساءلت ملاذا وقفت ادارة كارتر هذا املوقف ومل تقمع املتظاهرين ‪.‬‬
‫ترى ملاذا تركت املخابرات املركزية احلبل على غاربه له ‪ ،‬هل كان يعجزها تدبري مؤامرة‬
‫الغتياله أو تسليمه لشاه ايران أو متكني السافاك من البطش به ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-272-‬‬

‫لست وحدي الذي استغرب موقف املخابرات األمريكية من يزدي بل لقد استغرب‬
‫جماهدو خلق"‪. "22‬‬

‫واجلواب على هذا السؤال جاء عندما قاد ابراهيم يزدي حراس الثورة ‪ ،‬وفك احلصار‬
‫عن السفارة األمريكية ‪ ،‬وأنقذ حياة السفري ‪ ،‬وكان ملوقفه هذا أطيب األثر يف نفوس‬
‫االدارة األمريكية ‪.‬‬
‫وكشف السيناتور األمريكي جيمس أبو رزق النقاب عن مساعدات سياسية (!!) وغري‬
‫سياسية قدمها ملمثلي اخلميين _ ابراهيم يزدي _ يف واشنطن ‪ ،‬كما ساعد على اطالق‬
‫سراح الطلبة االيرانيني الذين اعتقلوا بعد مظاهراهتم اليت قاموا هبا يف الثاين من فرباير‬
‫‪ 1978‬ضد الشاه ‪.‬‬
‫يف حديث له مع اليونايتدترس الوكاالت ‪. 1/3/1979‬‬

‫مث أصبح ابراهيم يزدي رئيسا الحتادات األساتذة والطالب االيرانيني خارج ايران مث‬
‫نائب رئيس احلكومة للشؤون الثورية ووزير اخلارجية وأحد مؤسسي احلرس الثوري ‪.‬‬
‫وخالل املدة اليت كان فيها اليزدي مسؤوال نادى بعدم قطع عالقات بالده مع الغرب"‬
‫‪. "23‬‬

‫وأجرى حمادثات مع مسؤوليني أمريكيني انتهت باسترياد كميات كبرية من قطع الغيار‬
‫‪ 5/7/1979‬وكاالت _ وقابل فانس يف األمم املتحدة كما قابل مع بازركان‬
‫كرايسكي يف اجلزائر يف ‪. 1/11/1979‬‬
‫احلوادث ‪. 13/4/1979‬‬ ‫(‪)21‬‬
‫الوكاالت ‪. 23/6/1979‬‬ ‫(‪)22‬‬
 ‫‪-273-‬‬

‫قطب زادة‬
‫صادق قطب زادة من أكثر أنصار اخلميين ريبة وغموضا ‪ ،‬ولقد لعب وما زال يلعب‬
‫دورا رئيسيا يف السياسة االيرانية اخلمينية ‪ ،‬واهتم من قبل الطلبة بالعمالة ألمريكا ‪ ،‬كما‬
‫اهتم من قبل املنظمات الشيعية املتطرفة اليت اختلفت مع اخلميين ‪.‬‬
‫كتبت عنه جملة ( دير شبيغل ) األملانية الغربية حتقيقا خنتار منه هذا املقطع ‪:‬‬
‫( ‪ ..‬كان قد تقدم بقامته الطويلة وأناقته املعتادة لشغل منصب مراسل خارجي جمللة _‬
‫دير شبيغل _ منذ ثالث سنوات ‪ .‬ولقد أوضح وقتها كيف يطارده البوليس السري‬
‫االيراين ( السافاك ) يف عهد الشاه ‪.‬‬
‫وأضافت قائلة ‪:‬‬
‫يف عام ‪ 1959‬سجل قطب زادة نفسه كابن لتاجر أخشاب يف جامعة جورج تاون يف‬
‫واشنطن لدراسة الدبلوماسية ‪ ،‬واتضح لزمالئه حبه الكبري للسيارات األمريكية الكبرية‪،‬‬
‫ويف عام ‪ 1967‬أبعد عن الواليات املتحدة وأصبح عدوا هلا وبدأ يتصل بالثوار العرب‬
‫يف ليبيا وسورية والعراق"‪. ) "24‬‬

‫زادة وسورية‬
‫بواسطة من االمام موسى الصدر وافقت احلكومة السورية على تعيني صادق قطب زادة‬
‫يف أوائل السبعينات مديرا ثانيا ملكتب وكالة األنباء السورية ( سانا ) يف باريس ‪.‬‬

‫دير شبيغل ‪ 15/1/1980‬الرتمجة ‪.‬‬ ‫(‪)23‬‬

 ‫‪-274-‬‬

‫ومن هنا سر املودة القائمة بينه وبني الوزير السوري عبد احلليم خدام"‪. "25‬‬
‫لقطب زادة صالت قوية مع حافظ األسد وأخيه رفعت ‪ ،‬واخلدام خادم هلم ‪.‬‬

‫قطب زادة عميل ألكثر من جهة‬

‫نشرت جملة ( نيوزويك ) يف عددها الصادر بتاريخ ‪ 11/12/1978‬بأن شخصية‬
‫سورية األصل تقف وراء اخلميين ‪ ..‬وأن هذه الشخصية الغامضة _ حسب رأي‬
‫املخابرات الفرنسية _ ذات صلة قوية باحلزب الشيوعي الفرنسي وااليطايل ‪ ،‬وأهنا تعمل‬
‫أيضا حلساب املخابرات الليبية ‪.‬‬
‫انتهى اخلرب ‪.‬‬

‫وحنب أن نسجل عند هذا اخلرب املالحظات التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬صادق قطب زادة ايراين ولكنه حيمل اجلنسية السورية نظرا للصالت الوثيقة بني‬
‫النصرييني والرافضة ‪ ،‬ومن هنا جاء قول اجمللة شخصية سورية األصل ‪.‬‬

‫‪ _2‬لصادق قطب زادة صالت قوية مع موسى الصدر وهو الذي قدمه حلافظ األسد‬
‫الذي منحه اجلنسية وعينه مديرا لوكالة ( سانا ) يف باريس ‪.‬‬
‫كما أنه له صالت قوية مع اخلميين منذ أوائل إقامته يف العراق وبعض الصحفيني‬

‫احلوادث العدد ‪ 1207‬يف ‪. 21/12/1979‬‬ ‫(‪)24‬‬

 ‫‪-275-‬‬

‫الغربيني الذين زاروا بغداد اتصلوا باخلميين ‪ ،‬وأثار هذا االتصال اشكاالت ‪ ،‬وكان‬
‫اتصاهلم بناء على توصية من قطب زادة ‪.‬‬

‫‪ _3‬فعال كان قطب زادة حلقة وصل بني القذايف والرافضة وعلى رأسهم اخلميين ‪:‬‬
‫صرح بذلك القذايف لوكاالت األنباء يف ‪ 5/4/1980‬وهذه عبارة القذايف ( انين أعرف‬
‫وزير اخلارجية االيراين السيد قطب زادة معرفة جيدة منذ أن كان حلقة وصل بيين وبني‬
‫االمام اخلميين أثناء وجوده يف باريس عندما كانت ليبيا تقدم املساعدات املادية واملعنوية‬
‫للثورة االسالمية قبل سقوط الشاه ) ‪.‬‬
‫وقال علي احلجيت الكرماين زوج بنت رضا الصدر شقيق موسى الصدر يف لقاء له مع‬
‫احلوادث أن اخلميين أرسل قطب زادة اىل القذايف لبحث مشكلة اختفاء الصدر ‪.‬‬
‫( احلوادث العدد ‪)1165‬‬
‫كما ذكرت الوطن العريب العدد ‪ 110‬عن صالت قطب زادة مع القذايف ‪.‬‬

‫‪ _4‬يستغرب بعض الناس قول ( النيوزويك ) بأن قطب زادة يعمل ألكثر من جهة ‪،‬‬
‫وعلى األغلب ال تدري كل جهة بارتباطه مع اجلهة األخرى ‪ ،‬وقد تدري أحيانا بل هي‬
‫اليت تكلفه بإقامة عالقات مع اخلصم ‪.‬‬
‫_ يف ‪ 17/4/1400‬ذكرت بعض الصحف أن لقاء سريا حصل بني قطب زادة‬
‫ورفعت األسد وفانس يف فرنسا ‪.‬‬
 ‫‪-276-‬‬

‫هل مات الطالقاني مسموما ؟!‬

‫وقع صدام بني آية اهلل حممود طالقاين وآية اهلل اخلميين منذ بداية الثورة ‪ ،‬وكان مخيين‬
‫شديد اخلشية من شعبية طالقاين وحسن صالته مع اجلبهة الوطنية من جهة وفصائل‬
‫اليسار من جهة أخرى ‪.‬‬
‫وعندما خرج طالقاين غاضبا من طهران أغلقت املدينة أبواهبا وخرج أنصاره يف مظاهرة‬
‫زاد عدد املشرتكني فيها على مخسني ألف متظاهر ‪ ،‬وعندها مل جيد اخلميين ما يقوله إال‬
‫الكالم الذي اعتاد أن يصرح به ضد خصومه ‪:‬‬

‫املخابرات األمريكية وعمالء السافاك اندسوا يف املظاهرة املؤيدة للطالقاين ‪.‬‬

‫وكان موت طالقاين املفاجئ مثار استغراب عند الناس داخل ايران وخارجها ‪ ..‬وجاء‬
‫حممد منتظري عضو اللجنة االستشارية للهيئة القيادية للحزي االسالمي االيراين فقال ‪:‬‬

‫( انين أعتقد بأن آية اهلل حممود طالقاين قد دس له السم من جانب عمالء صهاينة ‪.‬‬
‫وأضاف قائال ‪ ( :‬إنه مت احباط حماولة الغتيال طالقاين خالل شهر حزيران املاضي ‪.‬‬
‫وقال أيضا ‪:‬‬
‫( لقد فقدنا بوفاته أحد كبار الزعماء الثوريني الذي ناضل طوال مخسني عاما ضد‬
‫الصهيونية واالمربيالية والطغيان وضد النظام امللكي ألسرة هبلوى"‪. ) "26‬‬

‫باريس ‪ ،‬وكالة فرانس برس ‪ ،‬رويرت ‪ ،‬ي ب ‪. 12/9/1979 ،‬‬ ‫(‪)25‬‬

 ‫‪-277-‬‬

‫خالف الخميني مع شر يعتمداري‬

‫خالف اخلميين مع شر يعتمداري ليس سرا من األسرار ‪ ،‬فمنذ اليوم الذي وصل فيه‬
‫األول اىل طهران ‪ ،‬والناس كل الناس يتحدثون عن سوء العالقات بينهما ‪ ،‬ومل يتحرج‬
‫شر يعتمداري يف لقاءاته الصحفية من االشارة إىل ما بينه وبني اخلميين من تباين يف‬
‫وجهات النظر لكنه حاول أن خيفف من حجم اخلالف وأنه يف الفروع واألسلوب وليس‬
‫يف األهداف واألصول ‪.‬‬

‫خيتلف شر يعتمداري مع اخلميين يف والية الفقيه ‪ ،‬ويف الدستور الذي منح اخلميين سلطة‬
‫ال تقل عن ديكاتورية الشاه ‪ ،‬ويف موقف النظام وحراس الثورة من سكان أذربيجان ‪،‬‬
‫ويف قضية احتالل السفارة األمريكية يف طهران ‪.‬‬

‫ووصل اخلالف بينهما اىل قم ‪ ،‬فنشبت أكثر من معركة بني أنصارمها أسفرت عن‬
‫سقوط عدد من القتلى واجلرحى ‪ ،‬كما وقعت معارك كثرية يف مدينة تربيز ‪ ،‬وعقد‬
‫الزعيمان فيما بينهما عددا من اللقاءات فلم تسفر عن أي نتيجة إجيابية ‪.‬‬

‫وكان اخلميين أو أحد مساعديه يصرح إثر كل معركة بأن السافاك واملخابرات املركزية‬
‫وراء أنصار شر يعتمداري ‪ ،‬وإن كانوا أحيانا يلجأون اىل التلميح دون التصريح ‪.‬‬

‫وحاول شر يعتمداري أن يغادر مدينة قم اىل إقليم أذربيجان أو اىل مشهد ولكن حيل‬
‫بينه وبني حتقيق هذه الرغبة ‪ ،‬وصرح أنصاره بأن السلطة قد فرضت االقامة اجلربية‬
‫على امامهم ‪.‬‬
‫وفيما يلي بعض التهم اليت وجهها أنصار اخلميين وحراس الثورة والصحف اىل شر‬
‫يعتمداري ‪:‬‬
 ‫‪-278-‬‬

‫‪ _1‬سئل آية اهلل حسني منتظري ملاذا طلب من شر يعتمداري حل حزبه فأجاب ‪:‬‬
‫ألن هذا احلزب يضم جمموعة من االنتهازيني ومن السافاك الذين تسللوا إليه ‪ .‬مث سئل‬
‫املنتظري عن خالف شر يعتمداري مع اخلميين حول ( والية الفقيه ) فأجاب ‪ :‬لوال‬
‫( والية الفقيه ) من أين لشر يعتمداري هذه املكانة ‪.‬‬
‫النهار العريب والدويل ‪. 30/12/1979-24‬‬

‫وآية اهلل حسني منتظري عضو جملس قيادة الثورة ‪ ،‬وخطيب اجلمعة يف طهران ومن‬
‫أقرب املقربني اىل اخلميين وهو يف أجوبته هنا مل يقل كما قال غريه ‪:‬‬
‫ليس لشر يعتمداري عالقة هبذا احلزب بل أثبت بأنه حزبه ‪ ،‬وأن الطلب فعال قد وجه‬
‫اىل شر يعتمداري ‪.‬‬

‫ويف جوابه الثاين حاول أن يقلل من شأن شر يعتمداري ‪ ،‬وأن الثورة هي اليت صنعت له‬
‫هذه املكانة ‪.‬‬
‫واحلق يقال أن لشر يعتمداري مكانة مرموقة يف ايران ‪ ،‬وقد تعرض الضطهاد الشاه ‪،‬‬
‫ودوهم بيته أكثر من مرة وأطلق السافاك النار داخل منزله ‪ .‬واملنتظري ليس حمقا يف قوله‬
‫‪ ،‬بل إن الثورة هي اليت صنعت اخلميين وشر يعتمداري أقدم منه وأعلى مكانة ‪ ،‬لكن‬
‫املطالب اليت كان ينادي هبا شر يعتمداري ال متانع من بقاء الشاه ‪.‬‬

‫‪ _2‬طهران _ وكالة أنباء فرانس برس ‪:‬‬

 ‫‪-279-‬‬

‫ذكرت صحيفة العمل االيرانية أن آية اهلل شر يعتمداري أجرى اتصاالت مع موظفي‬
‫( السافاك ) ‪.‬‬
‫وأفادت بعض املستندات اليت نشرهتا صحيفة ( العمل ) واليت يرجع تارخيها اىل ‪23‬‬
‫سبتمرب سنة ‪ 1978‬أن شر يعتمداري قد دعا الشاه اىل الصرب واجللد حلل املصاعب‬
‫بالطرق السلمية وذلك خالل مباحثاته مع أحد رجال ( السافاك ) ‪.‬‬

‫كما ذكر آية اهلل شر يعتمداري للشاه اقرتاحاته حول ( طريق االعتدال النقاذ التاج‬
‫والعرش ونظام احلكم ) على حد قول الصحيفة ‪.‬‬
‫ونشرت الصحيفة مستندات أخرى تكشف عن االستثمارات املالية اليت قام هبا آية اهلل‬
‫شر يعتمداري يف أعمال جتارية خمتلفة وأفادت الصحيفة أيضا أن الزعيم الديين قد استثمر‬
‫بوجه خاص ( ‪ ) 90‬مليون لاير يف شركة ( السيياك ) ألجهزة إطفاء احلريق ‪.‬‬

‫وذكر املراقبون أن الصحيفة مل توضح مصدر هذه املستندات اليت من الصعب إثبات‬
‫صحتها ‪ .‬أما سكرتارية آية اهلل شر يعتمداري فلم يكن هلا ردود فعل جتاه هذه‬
‫املطبوعات"‪. "27‬‬

‫ويبدو أن اتصاالت من هذا القبيل قد متت بني شر يعتمداري والشاه ‪ ،‬واألول كان‬
‫يطالب بعودة دستور ‪ 1906‬الذي مينح سلطات واسعة ملراجع الشيعة ‪ ،‬وطالب كذلك‬
‫بقيام حكم دميقراطي ‪ ،‬ومل يكن من املنادين بوالية الفقيه أو حكم اآليات ‪.‬‬

‫السياسة ‪ 14/1/1980‬عن وكالة أنباء فرانس برس ‪.‬‬ ‫(‪)26‬‬

 ‫‪-280-‬‬

‫وأشار الشاه يف مذكراته أن اجلنرال ناصر مقدم نقل له اقرتاحا مهما من شخصية دينية‬
‫بارزة ( هكذا وصف الشاه هذه الشخصية دون أن يذكر االسم ) ‪ ،‬وبناء على اقرتاح‬
‫هذه الشخصية غري حكومة جامشيد أموزيغار وحاول أن جيري بعض االصالحات‬
‫خاصة االصالحات اليت ترضي رجال الدين كاعتماد التقومي اهلجري واغالق‬
‫(الكازينوهات) ونوادي القمار ‪.‬‬

‫من هو االنكليزي المرافق لشر يعتمداري ؟!‬

‫حتت هذا العنوان نشرت صحيفة املستقبل الصادرة يف فرنسا اخلرب التايل ‪:‬‬

‫بعد األحداث األخرية اليت شهدهتا تربيز عاصمة مقاطعة أذربيجان يف ايران واليت شهدت‬
‫فتاال عنيفا بني مؤيدي آية اهلل اخلميين وآية اهلل شر يعتمداري ترتكز األضواء على‬
‫الربيطاين األشقر ( جون كوبر ) الذي يعمل كمرتجم آلية اهلل شر يعتمداري ‪.‬‬

‫ويتسائل بعض املراقبني عن الدور احلقيقي له ىف اخلط السياسي الذي يدعو له‬
‫شريعتمداري‪.‬‬
‫جون كوبر كان قد اعتنق االسالم وتابع الدروس يف الدين االسالمي يف اجلامعات‬
‫االيرانية ويف املدارس يف قم"‪. "28‬‬

‫املستقبل العدد ‪ 148‬تاريخ ‪22/12/1979‬‬ ‫(‪)27‬‬

 ‫‪-281-‬‬

‫شر يعتمداري رهن االقامة الجبرية‬

‫ذكرت وكالة ( فرنس برس ) أن االمام آية اهلل شر يعتمداري لن يتمكن يوم األربعاء‬
‫من استقبال أنصاره كما حيدث كل عام مبناسبة االحتفال حبداد األربعني على استشهاد‬
‫االمام احلسني وجاء يف بيان لوكالة األنباء االيرانية أن شر يعتمداري طلب من أنصاره‬
‫أال حياولوا االلتقاء به دون ان يوضحوا سبب ذلك ‪.‬‬
‫ويـأيت هذا التصريح يف الوقت الذي راجت فيه شائعات يف ايران حول احتمال تقييد‬
‫حرية حتركات الزعيم الديين الثائر يف ايران ‪ .‬ومل يطرأ شيء حىت اآلن لينفي هذه‬
‫الشائعات ‪.‬‬
‫طهران _ كونا ‪. 7/1/1980‬‬

‫أذاع راديو بغداد تصرحيا لشر يعتمداري يف ‪ 25/12/1979‬قال فيه أنه ال خيتلف عن‬
‫أي سجني آخر يف ايران وأنه قيد االقامة اجلربية ‪ ،‬وأن حراس الثورة حيرسون منزله ‪.‬‬

‫وبعد ‪:‬‬
‫هذا هو اخلميين قائد الثورة االيرانية ‪ .‬وهؤالء هم أركان وقادة الثورة االيرانية وهذه هي‬
‫أسرار الثورة االيرانية والدور الذي لعبته االدارة األمريكية مع اخلميين ‪ ،‬والدور الذي لعبه‬
‫اجلنرال ( هويزر ) مع بازر كان وقيادة اجليش ‪.‬‬

‫فكيف يستمر قادة اجلماعات االسالمية يف تأييدهم للخميين وثورته ؟! ‪.‬‬

‫كيف أدوا صالة الغائب على موتاهم ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-282-‬‬

‫كيف تكرس هذه اجلماعات خالف السنة فيما بينهم ‪ ،‬ويتفقون على اخلميين ‪ ،‬وال‬
‫يتفقون مع بعضهم ؟! ‪.‬‬
‫قد يقولون ‪ :‬نعم هناك شخصيات ملوثة يف الثورة ‪ ،‬وال يعلم اخلميين عن أمرها شيئا أو‬
‫أنه يعلم وسيقلم أظافرهم ‪ ،‬ومن قبل قال الناصريون ‪ :‬ان اخليانة جاءت من عبد احلكيم‬
‫عامر وصالح نصر فقلنا هلم كما نقول لقادة اجلماعات االسالمية ‪:‬‬
‫ان اخلميين شخص قوي الشخصية ‪ ،‬وشديد الذكاء ‪ ،‬وميلك رصيدا من اخلربة اليستهان‬
‫به ‪ ،‬وله الكلمة األوىل فكيف جيهل أوضاع الذين يتعامل معهم منذ سنوات طويلة ‪..‬‬
‫كيف نصدق أنه جيهل صالت بازركان مع هويزر ‪ ،‬وارتباط مستشاريه مع املخابرات‬
‫املركزية ‪.‬‬
‫(( فإهنا تعمى األبصار ولكن ال تعمى القلوب اليت يف الصدور )) ‪ .‬احلج ‪46‬‬

‫قضية احتجاز الرهائن‪: #‬‬

‫قام جمموعة من الطلبة االيرانيني باحتالل السفارة األمريكية واحتجاز العاملني فيها‬
‫واختاذهم كرهائن ‪ ،‬وأعلن اخلميين أنه يؤيد الطلبة فيما أقدموا عليه ‪ ،‬وجرت مفاوضات‬
‫بني احلكومتني االيرانية واألمريكية أصرت األوىل أن ال تسلم الرهائن إال اذا قامت‬
‫الواليات املتحدة بتسليم الشاه للسلطة االيرانية ‪ ،‬وأثارت هذه العملية ضجة عاملية ‪،‬‬
‫وسارعت اجلماعات االسالمية كعادهتا اىل تأييد اخلميين ‪ ،‬واعتربت عمله بطولة وتقليما‬
‫ألظافر الواليات املتحدة يف املنطقة ‪.‬‬

‫وبعد أن بينا باألدلة والرباهني ارتباط ثورة اخلميين بالواليات املتحدة ال نرغب أن نعطي‬
‫هذه العملية حجما كبريا ‪ ،‬وإمنا نود أن نسجل املالحظات التالية ‪:‬‬
 ‫‪-283-‬‬

‫‪ _1‬جاءت عملية احتجاز الرهائن يف ظروف ال حتسد عليه الثورة االيرانية ‪ ،‬فالثورات‬
‫الداخلية اندلعت من كل مكان ‪ ،‬وبدأت اخلصومات واملعارك بني أعضاء الثورة ‪:‬‬
‫فهناك خالف شديد بني شر يعتمداري واخلميين ‪ ،‬وخالف آخر بني بازركان وجمموعته‬
‫من جهة وحزب اجلمهورية االسالمي وأنصاره من جهة أخرى ‪ ،‬وهناك خالف بني‬
‫حراس الثورة من جهة وأنصار شر يعتمداري من جهة أخرى ‪ ،‬وبني حراس الثورة‬
‫ومعظم فصائل اليسار ‪.‬‬

‫وهناك مشكلة الدستور والتصويت عليه ‪ ،‬وما جيره هذا التصويت من خالفات ومعارك‬
‫‪ ،‬وهلذا قام اخلميين وأنصاره بعملية بارعة جعلت معظم الناس يتجهون اىل اخلطر‬
‫األمريكي اخلارجي الذي يهدد ايران ‪ ،‬وجنح اخلميين يف مترير الدستور ‪ ،‬وجتديد الثورة ‪،‬‬
‫وابعاد وزارة بازر كان ‪ ،‬وصرلف انتباه الناس اىل ضراوة القضايا الداخلية ‪.‬‬

‫‪ _2‬العملية ليست أكثر من متثيلية مصطنعة ‪ ،‬فلو كانت السلطة االيرانية صادقة ألغلقت‬
‫سفارة الواليات املتحدة منذ بداية حكمها ‪ ،‬ولو كانت االدارة األمريكية مقتنتعة بأن‬
‫العملية عدائية لعاملت ايران باملثل ‪ ،‬ولكن السفارة االيرانية يف الواليات املتحدة مل متس‬
‫بأذى ‪ ،‬وهناك أكثر من مائة ألف ايراين يف الواليات املتحدة بينهم ‪ ،‬مخسون ألف طالب‬
‫مل تقم الواليات املتحدة بأي اجراء فعال ضدهم ‪ ،‬وكان بوسعها أن تعتقل أضعاف عدد‬
‫احملتجزين بسفارة الواليات املتحدة يف طهران حسب مبدأ املعاملة باملثل ‪.‬‬

‫‪ _3‬العملية مكنت الواليات املتحدة من ارسال جيش جرار ومعدات حربية اىل منطقة‬
‫اخلليج ‪ ،‬وأخذت هذه القوات مواقعها يف البحر العريب ومياه اخلليج ‪،‬‬
 ‫‪-284-‬‬

‫وصار من املؤكد أهنا ستقيم قواعد هلا يف سلطنة عمان والصومال وكينيا ‪ ..‬والذي سهل‬
‫للواليات املتحدة اقامة هذه القواعد عملية احتجاز الرهائن وحتت ستار حماصرة ايران ‪.‬‬

‫‪ _4‬قلنا طبيعي جدا أن يقوم ثوار اخلميين بإغالق سفارة الواليات املتحدة عند وصوهلم‬
‫للحكم أما أن يقبلوا التمثيل الدبلوماسي معها ‪ ،‬ويعطوها موثقا مث يغدروا هبا فليس هذا‬
‫العمل من خلق املسلمني الصادقني فكيف صنعت منه بطولة ‪.‬‬

‫‪ _5‬هناك مفاوضات ومباحثات سرية بني اخلميين وسلطته من جهة ‪ ،‬وبني كارتر‬
‫وإدارته من جهة ثانية ‪ ،‬وأشارت بعض الصحف اىل هذه املفاوضات ومن ذلك ‪.‬‬
‫قال هيكل إن االتصاالت سرية جرت بني كارتر واخلميين وبني صدر وأهنم اتفقوا على‬
‫االفراج عن الرهائن _ قال هذا يف مقال نشر يف الصنداي تاميز _ وترجم اىل الصحف‬
‫العربية يف ‪. 4/2/1980‬‬

‫قالت صحيفة ( سان فرانسيسكو أكرامينر ) إن كارتر أرسل ما ال يقل عن ثالث رسائل‬
‫للخميين بواسطة دبلوماسي أمريكي ‪ .‬يف ‪. 16/2/1980‬‬

‫وتناقلت الصحف أيضا أخبارا عن لقاء لقطب زادة مع فانس مت يف فرنسا سراَ ‪،‬‬
‫واجتماعات عقدها القائم بأمر السفارة األمريكية _ وامللتجئ يف وزارة اخلارجية‬
‫االيرانية_ مع عدد من املسؤولني يف طهران ‪.‬‬
‫وسوف ينكشف سر مثري يف موضوع الشاه ‪ ،‬وخالصته أن الشاه فر من بنما اىل مصر‬
 ‫‪-285-‬‬

‫بعد أن أدرك أن هناك مؤامرة يدبرها كارتر مع اخلميين لقتله سواء عن طريق عملية‬
‫جراحية أو عن طريق تسليمه لطهران ‪.‬‬
‫واهلل أعلم ‪.‬‬

‫الشيوعيون وثورة الخميني ‪:‬‬

‫صرح اخلميين خالل اقامته يف فرنسا بأن السوفيات مل ولن يؤيدوا حركته ‪ ،‬ألن‬
‫السوفيات من الدول املنتفعة من نظام الشاه"‪. "30‬‬

‫وقبل رحيل الشاه صدر تصريح لليونيد برجينيف نشر يف الصفحة األوىل يف الربافدا هاجم‬
‫فيه اخلميين وقال أنه يعمل حلسابه الشخصي وعليه أن ال ينتظر أي دعم من السوفيات"‬
‫‪. "31‬‬

‫وهامجت اذاعة موسكو اخلميين واهتمته بأنه رجل مهووس ‪ .‬وعندما قال اخلميين بأن‬
‫االحتاد السوفيايت من الدول املنتفعة من الشاه كان حمقا ‪ ،‬فعالقة السوفيات مع الشاه‬
‫كانت قوية جدا ‪ ،‬فكان هلم يف ايران ( ‪ ) 5000‬خبري سوفيايت يشرفون على مشاريع‬
‫الغاز الطبيعي وبناء السدود وحمطات الكهرباء واملشاريع الزراعية املتطورة ‪ ..‬وتشري‬
‫األرقام اليت وزعها ( موسكو نارودين بنك ) عام ‪ 1976‬أن صادرات روسيا إليران‬
‫بلغت ‪ 218‬مليون دوالر بينما بلغت الواردات ‪ 227‬مليون دوالر"‪. "32‬‬

‫وليس من مصلحة السوفيات قيام مجهورية اسالمية يف دولة جتاور مناطق اسالمية‬
‫(‪ )30‬الوطن الكويتية ‪. 8/12/1978‬‬
‫(‪ )31‬احلوادث العدد ‪ 1171‬تاريخ ‪. 13/4/1979‬‬
‫(‪ )32‬احلوادث العدد ‪ 1160‬تاريخ ‪. 26/1/1979‬‬
 ‫‪-286-‬‬

‫من االحتاد السوفيايت ‪ ،‬ويضاف اىل هذا العداء املستحكم ما بني الشيوعية العلمانية‬
‫االحلادية واالسالم ‪ .‬جلميع األسباب السابقة غري مستغرب أن يهاجم السوفيات ثورة‬
‫اخلميين ‪ ،‬ويهاجم أنصار اخلميين الشيوعيني حىت أن أحد آياهتم قال ‪ :‬لو صافحين‬
‫شيوعي لغسلت يدي ألطهرها من النجاسة ‪ ،‬وندد بازركان رئيس احلكومة املؤقتة حبزب‬
‫توده واهتمه خبيانة مصدق والعمالة لالحتاد السوفيايت"‪. "33‬‬

‫وتغري موقف االحتاد السوفيايت بعد مغادرة الشاه اليران ‪ ،‬ويف نفس الربافدا اليت شتمت‬
‫اخلميين كتبت تقول يف ‪: 21/1/1979‬‬
‫( ان القادة االيرانيني يتمتعون بسمعة تارخيية طيبة يف معارضة الطغيان وأهنم عربوا دائما‬
‫عن احتجاج الشعب على نظام الشاه االستبدادي املدعوم بالسيطرة األمريكية"‪. "34‬‬

‫وقال زعيم حزب تودة ( نور الدين كيا نوري ) ‪ 63‬سنة بأن الشيعة هلم جذور‬
‫دميقراطية عرب تارخيهم الطويل ولذلك فليس هناك تناقض بني االشرتاكية العلمية‬
‫واملضمون االجتماعي لالسالم ‪ ..‬بل هناك لغة مشرتكة"‪. "35‬‬

‫وتربأ االحتاد السوفيايت وحزب توده من عملية مهامجة فدائيي اخللق للسفارة األمريكية ‪،‬‬
‫وقال وكالة تاس بأن املخابرات األمريكية تعاونت مع بعض فصائل اليسار وبقايا‬
‫السافاك يف تنفيذ العملية ‪.‬‬
‫وقام السوفيات بتوزيع كتب على املسلمني يتحدثون فيها عن وجوه الشبه ما بني‬

‫(‪ )33‬لوموند الفرنسية يف ‪. 28/2/1979‬‬

‫(‪ )34‬الوطن العريب الصادرة يف باريس العدد ‪. 108 :‬‬
‫(‪ ) 35‬نفس املصدر السابق ‪.‬‬
 ‫‪-287-‬‬

‫الشيوعية واالسالم ‪ ،‬وأعلن (فدائيو خلق) يف كتاب هلم بعنوان ( العدل طريق احلكم )‬
‫أن االسالم واملاركسية كالمها يدعو اىل العدل االجتماعي واالسالم واملاركسية مذهب‬
‫واحد _ كما يرون"‪. _ "36‬‬

‫كيف تغري موقف االحتاد السوفيايت وحزب توده ؟! ‪.‬‬

‫لسنا وحدنا الذين نستعرب هذا التغيري يف موقف السوفيات ‪ .‬لقد استغرب قبلنا ( فدائيو‬
‫خلق ) موقف حزب توده فقالوا ‪ ( :‬إن الذي يثرينا أكثر أن حزب توده الشيوعي‬
‫متحمس للجمهورية االسالمية أكثر من املتعصبني الدينيني وأكثر من آيات اهلل أال يدعو‬
‫هذا لإلستغراب وطرح عدة أسئلة"‪. ) "37‬‬

‫يف يوم واحد اعتذر اخلميين عن استقبال السفري الباككستاين يف طهران وأحاله على‬
‫اخلارجية نظرا ملشاغله الكثرية يف حني استقبل سفري االحتاد السوفيايت ( فينو جرادوف )‬
‫وخصه بلقاء طويل"‪. "38‬‬

‫ومل يتضرر السوفيات من ثورة اخلميين ‪ .‬لقد عاد اخلرباء السوفيات اىل ايران ‪ ،‬وعاد‬
‫تصدير الغاز الطبيعي اىل ايران ‪ ،‬وأيد شيوعيو اخلليج الثورة ‪ :‬أيدها ثوار عمان ‪ ،‬واليمن‬
‫الدميقراطية ‪ ،‬وشيوعيو الكويت والبحرين ‪.‬‬
‫واألسئلة اليت تفرض نفسها ‪ :‬كيف أيد الشيوعيون عاملا رجعيا كانت اذاعتهم هتامجه‬
‫وتتهمه بالتعصب ؟! ‪.‬‬
‫(‪ )36‬جملة أكتوبر العدد ‪ 123‬يف ‪. 4/3/1979‬‬
‫(‪ ) 37‬احلوادث ‪ ،‬العدد ‪ 1171‬يف ‪ ، 13/4/1979‬يف لقاء ملسؤول من قادة فدائيي‬
‫خلق مع هدى احلسيين ‪.‬‬
‫(‪ )38‬اهلدف الكويتية يف ‪. 1/5/1979‬‬
 ‫‪-288-‬‬

‫_ كيف أقام اخلميين عالقات طيبة مع حزب احلادي اختذ من حرب اهلل واألديان والرسل‬
‫واليوم اآلخر شعارا له ؟! ‪.‬‬
‫_ كيف يتعاون اخلميين مع حزب ونظام أباد ماليني املسلمني يف ثورته احلمراء ‪ ،‬وحرم‬
‫البقية الباقية منهم من حرية العبادة ‪ ،‬ومن الصالة والصوم واحلج ؟! ‪.‬‬
‫_ كيف يقف هذا املوقف من يزعم بأنه داعية االسالم وقائد للجمهورية االسالمية ؟! ‪.‬‬

‫ال داعي لإلستغراب وكثرة األسئلة ‪ .‬فلقد كشف لنا زعيم حزب تودة سرا خطريا يف‬
‫تصرحيه اآلنف ذكره ‪.‬‬

‫أما خطة الشيوعيني ‪ :‬فاالستمرار يف التأييد مناسبا هلم ‪ .‬أنه بالنسبة إليهم ( تكتيك‬
‫مرحلي ) ‪ ،‬ولذلك أسباب من أمهها ‪ :‬أن ثوار اخلميين يصفون فئات تعادي الشيوعيني ‪،‬‬
‫وهذه التصفية تنهك أنصار اخلميين من جهة وتنهي عدوا آخر من مصلحة الشيوعيني‬
‫إهناؤه ‪ ،‬وهذه اهلدنة تساعدهم على مجع صفوفهم واستغالل الظروف املناسبة ومتكنهم‬
‫من البحث عن األعوان الذين يشكلون معهم جبهة وطنية تطيح باملتطرفني من أنصار‬
‫اخلميين‪.‬‬

‫وهناك عدد من األوراق يستغلها الشيوعيون منها ‪ :‬احلزب اليساري الدميقراطي الكردي‬
‫الذي يتعاون معهم ‪.‬‬

‫ومنها اجلبهة الوطنية _ كرمي سنجايب _ الذي استقال من احلكومة املؤقتة احتجاجا على‬
‫ديكتاتورية اخلميين وجلانه ‪.‬‬
 ‫‪-289-‬‬

‫ومنها آية اهلل الطالقاين الذي يغازل اليساريني ‪ ،‬ونادى _ يف أكثر من مناسبة _ مبنح‬
‫احلرية لليساريني وحزب تودة"‪. "39‬‬
‫وينشط الشيوعيون يف مناطق حساسة يف ايران ‪ :‬يف أذربيجان اجملاورة لالحتاد السوفيايت‬
‫وبني األكراد ‪ ،‬وبني عمال النفط يف جنوب ايران ‪ ،‬وبني طالب اجلامعات ‪.‬‬

‫صحيح أن الشيوعيني ال يستطيعون االنفراد يف احلكم ‪ ،‬ولكنهم يستطيعون ذلك ضمن‬

‫جبهة وطنية دميقراطية يهيمنون عليها ‪ ،‬وعرب عن ذلك زعيم حزب تودة فقال ‪:‬‬
‫( ‪ ..‬ان احلزب ال يرى ضرورة لسفك الدماء ‪ ،‬فقد نصل اىل أهدافنا بالوسائل السلمية ‪،‬‬
‫ورفع كيانوري شعار اجلبهة الوطنية الدميقراطية"‪. ) "40‬‬

‫كيانوري ‪ :‬الخميني يساند الشيوعيين‬

‫أعرب نور الدين كيانوري السكرتري األول حلزب ( توده ) احلزب الشيوعي االيراين يف‬
‫حديث نشرته صحيفة ( نيبزا بادساج ) اليومية اجملرية يف ‪ 18/1/1980‬عن مساندته‬
‫الكاملة لسياسة آية اهلل اخلميين ‪.‬‬

‫وذكر كيانوري أن أهم عامل يف ايران حاليا هو ( مكافحة االمربيالية ) ‪ .‬وأضاف أن‬
‫التغيريات ( االقتصادية بشكل خاص ) اليت جتري حاليا يف ايران هي لصاحل الشعب وقال‪:‬‬

‫(‪ )39‬وكاالت األنباء ‪. 20/4/1979‬‬

‫(‪ )40‬الوطن العريب ‪ ،‬العدد ‪ . 108‬كتب هذا التقرير قبل هالك الطالقاين ‪.‬‬
 ‫‪-290-‬‬

‫( ان حزبنا يناضل من أجل تأصيل جذور هذه العملية ) ‪.‬‬

‫وردا على سؤال عن حظر الصحيفة اليت يصدرها احلزب قال ( كيانوري ) لقد اعرتف‬
‫اخلميين بتأثرينا على اجلماهري وهو اآلن يساند نشاطنا متاما مثلما يفعل جملس الثورة ‪.‬‬
‫ومضى سكرتري حزب تودة قائال ان حزبنا مل يتمتع قط حبرية مثلما هو احلال اآلن‬
‫وأضاف ‪:‬‬

‫ان اخلميين يناضل ضد االمربيالية وبقايا النظام امللكي ويود اقامة حكومة دميقراطية ‪.‬‬
‫وكالة أنباء فرانس برس ‪. 19/1/1980‬‬

‫الثورة االيرانية ومنظمة التحرير ‪:‬‬

‫ثورة الرافضة أعادت لألذهان أسلوب عبد الناصر الدعائي واالعالمي ‪.‬‬
‫_ اهنا ثورة والشباب مفتونون بالثورة والثوريني ‪.‬‬
‫_ وهي مجهورية تقدمية أطاحت بالنظام االمرباطوري امللكي العفن ‪ ،‬وأخذت على‬
‫عاتقها حماربة األنظمة الرجعية واالمربيالية ‪.‬‬
‫_ وهي اسالمية وأمتنا عطشى ‪ .‬وقد طال ترقبها وانتظارها للصحوة االسالمية والثورة‬
‫االسالمية اليت وتعيد هلا اخلالفة ‪.‬‬
‫_ والثورة ضد االستعمار الصهيوين واالمربيالية األمريكية ‪.‬‬
‫_ والثورة تنادي بتحرير فلسطني كل فلسطني وتندد بؤمترات جنيف وكامب ديفد‬
‫والقدس ‪.‬‬
 ‫‪-291-‬‬

‫يااهلل هذا اليوم الذي ينتظره الفلسطينيون بفارغ الصرب ! ‪ .‬اخلميين سيحرر هلم القدس‬
‫وحيفا واجلليل !! ‪.‬‬

‫كان ياسر عرفات أول من يزور طهران مهنئا ‪ ،‬وراح يوزع قبالته املشهورة على وجوه‬
‫قادة الثورة وخاطب اخلميين قائال ‪:‬‬
‫( ان ثورة ايران ليست ملكا للشعب االيراين فقط ‪ ..‬إهنا ثورتنا أيضا فنحن نعترب االمام‬
‫اخلميين ثائرنا ومرشدنا األول _ عرفات يقول مثل هذا الكالم لكاسرتو _ الذي يلقي‬
‫بظله ليس على ايران فحسب بل على األماكن املقدسة واملسجد األقصى يف القدس"‬
‫‪.)"41‬‬

‫ويف ‪ 11/2/1979‬حتولت مساء املخيمات الفلسطينية يف بريوت والضواحي احمليطة هبا‬

‫اىل كتلة من النريان ‪ .‬فقد أخذ الفلسطينيون واملواطنون اللبنانيون كذلك يطلقون العيارات‬
‫النارية من خمتلف األسلحة بكثافة غري عادية ابتهاجا بنجاح ثورة اخلميين ‪.‬‬

‫ترى هل نسى قادة املنظمة دور الرافضي الباطين حافظ األسد وكيف وقع مع املوازنة ضد‬
‫الفلسطينيني واللبنانيني املسلمني ؟‪.‬‬
‫أم نسوا غدر الصدر هبم عندما انضم اىل اجليش النصريي عند دخوله لبنان ‪ ،‬وأمر منظمة‬
‫األمل وعساكره اليت تعمل يف جيش لبنان الغريب باالنضمام اىل اجليش السوري ؟! ‪.‬‬

‫اىل مىت يبقى الفلسطينيون سلما للزعامة يف العامل العريب واالسالمي ؟!‬

‫(‪ )41‬الغارديان عن الصحف العربية ‪. 21/2/1979‬‬

 ‫‪-292-‬‬

‫واختار منظمة التحرير املهرج املعروف ( هاين احلسن ) ليكون مندوهبا يف طهران ‪،‬‬
‫وناطقا فضوليا باسم حركة اخلميين ‪ ،‬وال خيجل من الوقوف خطيبا يف احدى املظاهرات‬
‫ويقول ‪:‬‬
‫( غدا تركيا وبعد غد فلسطني"‪. ) "42‬‬

‫وتركيا السنة عدوة تقليدية إليران الرافضة ‪ ،‬وهذه هي املهمة اليت تريدها حركة اخلميين‬
‫من منظمة التحرير ‪ ،‬تريد أن تسخر الفلسطينيني كما سخرهم عبد الناصر من قبل وأوعز‬
‫إليهم أن يرددوا ‪ :‬حترير الرياض وعمان ودمشق وبغداد قبل حترير فلسطني ‪.‬‬

‫والسؤال املطروح ‪:‬‬

‫هل صحيح أن ايران ستقوم أو ستساهم بتحرير فلسطني ؟ !‬
‫واجلواب على هذا السؤال جاء بدون تصريح على لسان زعيم الثورة اخلميين ونده ( شر‬
‫يعتمداري )‬
‫قال اخلميين يف أول لقاء له مع عرفات بعد جناح الثورة ‪:‬‬
‫( ان ايران ستقوم بدورها يف القضية الفلسطينية عندما تتلخص من تركه الشاه"‪. ) "43‬‬
‫واعتذر آية اهلل شر يعتمداري عن تقدمي مساعدات للثورة الفلسطينية نظرا ألن ايران متر‬
‫اآلن يف ظروف حرجة ‪ ،‬وهي _ أي ايران _ قد حتتاج اىل مساعدة"‪. "44‬‬

‫(‪ )42‬وكاالت األنباء ‪. 14/3/1979‬‬

‫(‪ )43‬وكاالت األنباء ‪. 20/2/1979‬‬
‫(‪ )44‬الوطن العريب العدد ‪ 108‬تاريخ ‪. 15/3/1979-9‬‬
 ‫‪-293-‬‬

‫وقد يطول الزمن ومتر سنوات دون أن تتحرر ايران من تركة الشاه كما وعد اخلميين‬
‫عرفات بذلك ‪.‬‬

‫السيما واخلميين عندما غضب من شر يعتمداري قال بأن معظم أنصاره من السافاك ‪،‬‬
‫وعندما غضب من الطالقاين قال ‪ :‬معظم الذين تظاهروا من أجله عمالء للمخابرات‬
‫األمريكية ‪.‬‬
‫ان وعد اخلميين لعرفات غري حمدود وليس معرفا أجله ‪ ،‬وأبشرى بطول سالمة يا إسرائيل‬
‫اذا كان عدوك اخلميين وقومه ‪.‬‬

‫مث جاء ( أمري انتظام ) الناطق الرمسي باسم احلكومة فاهتم الفلسطينيني بأهنم يفتشون‬
‫البيوت والفنادق االيرانية ‪ ،‬ونفى أن تكون ايران على استعداد ملساعدهتم ماديا ‪.‬‬

‫مث قال يف مؤمتر صحفي ‪:‬‬

‫( املؤامرة على خوزستان يقوم هبا جمموعة من االنفصاليني اتفقوا مع شعب ال أرض له‬
‫إلثارة الشعب ) ‪.‬‬

‫وعندما سئل هاين احلسن عن موقف أمري انتظام واليزدي وقطب زاده مل ينكر عداءهم‬
‫للثورة وامنا قال ‪:‬‬
‫ايران أفضل من بعض األنظمة العربية ‪ ،‬وكانت سيفا مسلطا علينا فصارت معنا ‪.‬‬
‫وعندما سئل عن موقف الثورة من اجلزر العربية واخلليج زعم أن املوقف سيتغري بعد‬
‫االنتخابات وأن تصرحيات القادة اجلدد اليت ال ختتلف عن تصرحيات الشاه ( تكتيكية )"‬
‫‪. "45‬‬
‫(‪ )45‬احلوادث العدد ‪ 1174‬يف ‪. 4/5/1979‬‬
 ‫‪-294-‬‬

‫وسيستمر هاين احلسن وعرفات وسائر قادة املنظمة بسياسة التضليل والدجل وغسل‬
‫األدمغة ‪ ،‬ومن فقد إميانه وعقيدته فقد كل شيء والعياذ باهلل ‪.‬‬

‫الفاتيكان والثورة ‪:‬‬

‫وجه اخلميين كتابا اىل النصارى يف مجيع بالد العامل جاء فيه ‪:‬‬
‫( ‪ ..‬والسالم على رجال الدين والقسيسني والرهبان الذين حيملون تعاليم عيسى بن مرمي‬
‫ويدخلون الطمأنينة اىل أرواح العصاة واملعاندين ‪ ..‬وحتية اىل املسيحيني احملبني للحرية‬
‫الذين يستقون العظة من تعاليم املسيح ) ‪.‬‬

‫اخلميين اذن يعتقد بأن القسيسني والرهبان حيملون تعاليم عيسى بن مرمي ‪ .‬وحنن املسلمني‬
‫نعتقد بأن عيسى بن مرمي بريء من القسيسني واهلبان ألهنم مشركون وكفرة ‪.‬‬

‫وإميان النصارى بعيسى بن مرمي ال خيتلف عن إميان الرافضة مبحمد صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬

‫مث أضاف قائال برسالته ‪:‬‬

‫( إين أناشدكم يا أبناء األمم املسيحية ‪ ،‬باسم شعب ايران املغلوب على أمره أن تصلوا يف‬
‫أعيادكم املقدسة من أجل أمتنا اليت ترزخ حتت نري الطغيان ‪ ،‬وأن تدعوا اهلل العلي القدير‬
‫أن يكتب هلا اخلالص منه )‪.‬‬

‫يرجو اخلميين دعاء الذين يصلون لألب وروح القدس ‪ ،‬ينتظر الفرج من صالة عبادة‬
‫األوثان ‪ ..‬وال غرابة يف ذلك فأوثان النصارى كأوثان الرافضة وصدق اهلل العظيم ‪:‬‬
 ‫‪-295-‬‬

‫( تشاهبت قلوهبم قد بينا اآليات لقوم يوقنون ) البقرة ‪. 118 :‬‬

‫أمل نقل لكم أن الرافضة مييلون لكل قوم بسبب يوافقهم"‪ . "46‬وللخميين عالقات قوية‬
‫مع البابا وأعوانه ‪ ،‬فعندما جنحت ثورته سارع البابا يوحنا بوليس الثاين بتأييدها ضمن‬
‫رسالة محلها السفري البابوي يف طهران للخميين"‪. "47‬‬

‫وقام املطران هيالريون كابوتشي بزيارة إليران وصرح بأنه يتحدث ويعمل كرجل من‬
‫رجال الكنيسة وليس كسياسي وأنه يود أن يشارك يف التقارب بني املسيحية واالسالم ‪،‬‬
‫وأثىن على الزعيم اخلميين الذي يسعده انضمام املسيحيني حتت لواء اجلمهورية االسالمية‬
‫كما يعترب اليهود يف ايران أشقاء ملواطنيهم املسلمني"‪. !! "48‬‬

‫ومما هو جدير بالذكر أن كابوتشي مرشح لدور يف املنطقة كذلك الدور الذي لعبه‬
‫اخلميين ‪ ،‬ودعوته للتقارب االسالمي املسيحي شعار رفعته أمريكا منذ أيام ايزهناور‬
‫ووزيره دالس يف اخلمسينيات ‪.‬‬

‫وقبل زيارة كابوتشى إليران قام بزيارة للبنان والتقى مع ادمون رزق _ زعيم كتائيب _‬
‫ليصلح بينهم وبني دمشق ‪ ،‬كما أنه عقد عدة اجتماعات مع الرئيس النصريي حافظ‬
‫األسد وبعد هذه اجلوالت عاد اىل الفاتيكان وبإجياز هذا هو خط سري كابوتشي ‪:‬‬

‫(‪ )46‬نشرت صحافة الغرب الرسالة يف ‪ 22‬حمرم ‪ 1399‬املوافق ‪ 23‬ديسمرب سنة‬

‫‪. 1978‬‬
‫طهران ‪ ،‬كونا ‪. 18/2/1979 ،‬‬ ‫(‪)46‬‬
‫الصحف العربية ‪. 29/3/1979‬‬ ‫(‪)47‬‬
 ‫‪-296-‬‬

‫الفاتيكان _ حافظ األسد _ الكتائب _ اخلميين ‪ .‬فماذا بعد هذا ؟؟‬

‫************‬
‫والسؤال املطروح كيف اجتمع على تأييد الثورة االيرانية الشيوعيون والنصارى ‪ ،‬ودول‬
‫أوروبا الغربية واجلماعات االسالمية ؟! ‪.‬‬

‫وسيأيت ذلك اليوم الذي يعلم الناس فيه أن اليهود كانوا وراء هذه الثورة كما كان ابن‬
‫سبأ وراء نشوء كياهنم أصال ‪.‬‬
 ‫‪-297-‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫أطماع الرافضة في الخليج‪#‬‬
 ‫‪-299-‬‬

‫األحداث والتغريات السياسية يف عاملنا األسالمي أصبحت تتكون بسرعة مدهشة ‪،‬وكانت‬
‫من قبل تطبخ على نار هادئة ‪ ،‬وتتم حسب سياسة النفس الطويلة ‪ ..‬وبينما جنمع ما لدينا‬
‫من معلومات عن املؤامرة اليت يعدها ثوار اخلميىن ألبتالع اخلليج اذ بنا نفاجأ بتصريح أدىل‬
‫به آية من اآليات املقربة من صاحب الثورة األيرانية زعم فيه أن البحرين جزء من ايران ‪،‬‬
‫وأن اجلهة الىت تنازلت عنها قبل سنني‪-‬حكومة الشاه‪ -‬ليست خمولة من قبل الشعب‬
‫األيراىن ‪ ،‬وليس من حقها أن تتنازل عن شيء ال متلك حق التنازل عنه ‪.‬‬

‫والتصريح من غري شك أفقد معلومتنا قوهتا وأمهيتها ‪ .‬لقد كنا نتوقع أن يصدر هذا‬
‫التصريح بعد عام واحد من هذا التاريخ على األقل ‪ ،‬أي بعد أن ترسخ الثورة قدميها يف‬
‫ايران ‪ ،‬وتتخلص من مشاكلها الداخلية ‪ ،‬ويبدو أن قادة الثورة على عجل من أمرهم أو‬
‫أن تصرحيهم هذا من قبيل سياسة ( جس النبض ) أو مبثابة ( بالون اختبار ) كما يقولون‬
‫‪ ،‬وتعقبه تصرحيات رمسية مضادة ولكن بعد أن يقوموا ردة الفعل احملتملة ‪ ،‬مث يطل علينا‬
‫السطحيون من األسالميني السنة قائلني"‪. "1‬‬

‫أمل نقل لكم بأن (األمربيالية األمريكية ) ‪ ،‬والصهيونية العاملية ‪ ،‬وسائر األعداء يعملون‬
‫على األيقاع ما بني العرب والثورة األسالمية يف ايران ‪.‬‬

‫معظم هذا البحث كتب بعد التصريح األول الذي أطلقه آية اهلل روحاىن‬ ‫(‪)1‬‬
‫ىف الشهر السابع من عام ‪ 1979‬وقبل أن تصدر التصرحيات الرمسية املضادة ‪.‬‬
 ‫‪-300-‬‬

‫هلذا نرى أنه ال بد من األستمرار يف انذار قومنا ‪ ،‬وحتذيرهم من املؤامرة اخلطرية اليت‬
‫يعدها اخلميىن وأنصاره ‪ ،‬ولعل هذه الصيحة اليت نطلقها تلقى أذانا صاغية قبل أن يأتى‬
‫زمن ال ينفع فيه الندم ‪ ،‬وال جتدى فيه حماوالت االنقاذ من الغرق ‪.‬‬

‫وسنتحدث يف هذا البحث عن مؤامرة الرافضة على اخلليج والعراق وشبه اجلزيرة بشكل‬
‫عام ‪.‬‬
 ‫‪-301-‬‬
‫نبذة تاريخية ‪:‬‬
‫اخلليج بشاطئيه الشرقي والغرىب كان وما يزال جزءا ال يتجزأ من جزيرة العرب ‪.‬‬

‫لقد سكنه الكنعانيون أوال مث تبعهم الفنيقيون الذين ينتسبون اىل الكنعانيني ‪ ،‬واستقرت يف‬
‫اخلليج قبائل عربية منذ أقدم العصور كقضاعة وربيعة واياد ‪ ،‬واألزد‪-‬من كهالن – يف‬
‫عمان ‪.‬‬

‫وتطلع الفرس الىاحتالل اخلليج وشبه اجلزيرة العربيةمنذ قيام امرباطوريتهم األوىل ‪ ،‬وكانت‬
‫جهودهم منصرفة اىل املناطق التالية ‪:‬‬
‫البحرين ‪:‬‬
‫بسط الفرس نفوذهم على البحرين يف عام ‪615‬م ‪ ،‬وكانت موطنا لقبيلة ( ربيعة ) ‪،‬‬
‫وحتررت البحرين من استعمار الساسانيني هلا عندما دخلت يف األسالم عام ‪628‬م على‬
‫يد القائد املسلم ( العالء بن احلضرمي ) ‪ ،‬وتعرضت للردة فرتة قصرية ‪-‬بضعة أشهر‪ -‬مث‬
‫قام (اجلارود بن عبد القيس ) بتطهري اجلزيرة من أدران الردة بعد أن ساعده العالء بن‬
‫الحضرمي ‪.‬‬

‫وعاشت البحرين جزيرة مسلمة عربية يف عهد اخللفاء الراشدين وبين أمية والدولة العباسية‬
‫‪ ،‬ومل تسلم من مؤامرة باطنية رهيبة دبرها صاحب الزنج ‪.‬‬
‫ويف عام ‪ 1521‬اىل عام ‪ 1602‬احتل الربتغاليون البحرين ‪ ،‬مث تغلب الفرس على‬
‫الربتغاليني منذ عام ‪ 1602‬وحىت عام ‪ 1783‬حيث استوىل عرب ( عتبه )على اجلزيرة ‪،‬‬
‫وطردوا الفرس منها واستقلوا يف حكمها ‪.‬‬
 ‫‪-302-‬‬

‫ومماجيدر ذكره أن الفرس مل حيكموا البحرين حكما مباشرا منذ ‪ 1602‬وحىت ‪1783‬م‬
‫وامنا كانت حتكم من قبل العرب الذين يتبعون دولة الفرس امسا ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1820‬كانت بريطانيا قد بدأت باستعمار اخلليج ‪ ،‬فأخذت ايران تطالب مبلكية‬
‫البحرين اعتبارا من عام ‪ ، 1832‬وعقد حاكم شرياز مع ( وليم بروس )احلاكم العام‬
‫الربيطاين يف اخلليج اتفاقية اعرتف األخري فيها بأن البحرين تابعة أليران ‪ ،‬لكن هذه‬
‫املعاهدة ماتت قبل أن ترى النور ألن الشاه وحكومة بومىب مل يوقعا عليها ‪.‬‬

‫وعادت ايران تطالب بالبحرين عام ‪ - 1840‬رغم أن اجلزيرة عربية وحيكمها آل خليفة‬
‫الذين ينتسبون اىل ( عتبة ) – فرد ( البردين ) وزير خارجية بريطانيا على هذه املطالب‬
‫بتصريح نفى فيه أحقية ايران يف اخلليج أو يف البحرين فأجابه ( حلنجى مريزا ) رئيس‬
‫وزراء ايران مبذكرة جاء فيها ‪:‬‬
‫( ان الشعور السائد لدى مجيع احلكومات الفارسية املتعاقبة أن اخلليج الفارسي من بداية‬
‫شط العرب اىل مسقط جبميع جزائره وموانيه بدون استثناء ينتمي اىل فارس بدليل أنه‬
‫خليج فارسي وليس عربيا ) ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 11/11/1957‬أعلنت ايران احلاق البحرين بالتقسيمات األدارية أليران معتربة‬
‫اياها احملفظة الرابعة عشرة ‪.‬‬
‫ويف عام ‪ 1958‬خصصت مقعدين يف (برملاهنا ) للبحرين شغلهما ‪ :‬عبداهلل الزبرة وعبد‬
‫احلميد العليوات ومها من األيرانيني الذين بليت هبما البحرين ‪.‬‬
‫وجنحت ايران يف منع البحرين من األشرتاك يف منظمة الدول املنتجة للبرتول ( األوبك ) ‪،‬‬
 ‫‪-303-‬‬
‫ودأبت على عدم األعرتاف جبوازات السفر الصادرة من البحرين ‪ ،‬واذا دخل البحراين اىل‬
‫ايران يسحب منه جواز سفره ويعطى ورقة مرور داخلية ‪ ،‬ولن يستطيع اخلروج اذا كان‬
‫خاضعا لقانون التجنيد العسكري ‪.‬‬

‫وما زالت البحرين تتعرض للضغط األيراين حىت ‪ 14/8/1971‬حيث أثبت األستفتاء‬
‫الشعيب رغبة البحرانيني يف احلصول على األستقالل ‪ ،‬وصادق جملس األمن على نتائج‬
‫األستفتاء ‪ ،‬وقبلت به ايران ‪ ،‬ولكنها كانت تتطلع اىل بديل آخر سيأيت ذكره بعد قليل ‪.‬‬

‫األحواز وشط العرب ‪:‬‬

‫تنفصل األحواز عن هضبة ايران العالية بسلسلة جبال زاجروس لتكون امتدادا طبيعيا‬
‫لسهل العراق ‪ .‬وفتحها املسلمون عام ‪ ) 638 ( 17‬م أيام اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب‬
‫رضي اهلل عنه ‪ ،‬وأحلقت اداريا بالبصرة ‪ ،‬وكانت تسمى ( أهواز العراق ) كما ذكر‬
‫صاحب معجم البلدان ‪ ،‬والفرس هم الذين غريوا امسها ألهنم يلفظون احلاء هاء ‪ ،‬واليوم‬
‫أمسوها (عربستان ) و أخريا اطلقوا عليها امسا فارسيا (خوستان )‪.‬‬

‫ونالت األحواز شهرة واسعة أيام العصر العباسي ‪ ،‬وعانت كثريا من أذى الزنج الباطنيني‬
‫‪ ،‬مث تعرضت هلجمات املغول الذين دمروا معامل حضارهتا وأراقوا دماء الكثري من أبنائها‬
‫‪ ..‬مث أسس بنو أسد امارهتم يف اجلزء الشرقي من شط العرب ‪ ، 1690‬وحرروا املنطقة‬
‫من استعمار الفرس القاجاريني ‪.‬‬

‫ونشأ نزاع بني الدولة العثمانية والدولة الفارسية حول األحواز وشط العرب ‪ ،‬وتوسطت‬
‫بريطانيا وروسيا بني الدولتني فتم عقد معاهدة اضروم االوىل عام ‪ ،1821‬و معاهدة‬
‫( أرضروم الثانية ) عام ‪ 1847‬ومبوجب‬
 ‫‪-304-‬‬
‫هذه املعاهدة نالت ايران مدينة احملمرة وميناءها وجزيرة اخلضر ( عبادان ) ‪ ،‬كما نصت‬
‫املعاهدة على حرية املالحة للسفن األيرانية يف الشط من مصبه حىت نقطة التقاء حدود‬
‫البلدين ‪ .‬ولكن سكان األحواز رفضوا األستعمار الفارسي ‪ ،‬وقامت ثورة بقيادة احلاج‬
‫جابر الكعيب استمرت عشر سنوات ‪ ،‬وأرغمت شاه ايران سنة ‪ 1857‬على األذعان‬
‫واألعرتاف باستقالل األحواز ‪.‬‬

‫وعندما آل حكم احملمرة واألحواز اىل الشيخ خزعل الكعيب وحد األقليم حتت قيادته ‪،‬‬
‫وعقد عدة معاهدات مع بريطانيا ‪ ،‬ووقف اىل جانبها ‪ ،‬ووضع نفسه رهن اشارهتا يف‬
‫احلرب العاملية األوىل ‪.‬‬

‫وبعد انقالب رضا خان سنة ‪ 1921‬برزت الطماع الفارسية يف األحواز بأجلى صورها‬
‫خاصة بعد أن تفجر اليرتول عام ‪ 1908‬يف مسجد سليمان ‪.‬‬

‫وخشيت بريطانيا من ازدياد النفوذ الشيوعى بعد احلرب العاملية األوىل فصنعت عرش‬
‫العسكري الغر رضا خان ‪ ،‬وقبلت ظهر اجملن لصديقها الشيخ خزعل ‪ ،‬فقامت بقطع سبل‬
‫املواصالت بينه وبني القبائل العربية يف العراق ‪.‬‬

‫وحتت محاية بريطانيا أرسل الشاه اجلديد رضا خان جيشا لألحواز على رأسه اجلنرال‬
‫فضل اهلل فاحتل املنطقة وغدر بالشيخ خزعل واقتيد اىل سجون طهران حيث هلك هناك‬
‫‪ ،‬ومما جيدر ذكره أن الشيخ خزعل شيعي رافضى ‪ ،‬وأطلق الفرس على األحواز اسم‬
‫( خوستان ) بعد أن كانوا يسموهنا ( عربستان ) ‪ .‬كان ذلك يف عام ‪ 1925‬م ‪.‬‬
 ‫‪-305-‬‬
‫ومنذ عام ‪ 1925‬وحىت يومنا هذا واألحواز تئن حتت نري األستعمار الفارسي الذي‬
‫استخدم مع العرب السياسة التالية ‪:‬‬

‫حماربة اللغة العربية ‪ ،‬وفرض اللغة الفارسية على السكان العرب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫نشر املذهب الشيعي بني السكان ‪ ،‬والتضييق على السنة منهم اىل درجة حتديد‬ ‫‪-‬‬
‫املساجد ‪ ،‬أو عدم السماح ببناء املساجد يف قرى السنة ‪.‬‬
‫يعيش السكان العرب حياة التخلف واحلرمان والفقر والبؤس ‪ ،‬علما بأن املورد‬ ‫‪-‬‬
‫الرئيسي لألقتصاد األيراين البرتول الذي تدفق يف األحواز ‪.‬‬
‫وما اكتفت ايران بابتالع األحواز بل التفتت اىل شط العرب ‪ ،‬وجددت املطالبة‬ ‫‪-‬‬
‫به حيث كانت تسري وفق القاعدة القائلة ‪:‬‬
‫( خذ وطالب ) ‪.‬‬

‫وبعد معاهدة ارضروم الثانية ‪ 1847‬عقد بني البلدين ( بروتوكول )طهران لسنة ‪1911‬‬
‫‪ ،‬وبروتوكزول القسطنطينية لسنة ‪ .. 1913‬وأمام جشع ايران الذي ال ينتهي طرحت‬
‫العراق القضية أمام عصبة األمم املتحدة الىت أوصت حبل األمر عن طريق املفاوضات‬
‫املباشرة ‪ ،‬فتم عقد معاهدة ‪ 1937‬بني البلدين ‪ ،‬ومبوجب املعاهدة اجلديدة حصلت ايران‬
‫على مكسب جديد فأخذت سبعة كيلو مرتات مقابل عبادان مع األحتفاظ باملعاهدات‬
‫السابقة ‪ ،‬واعتبار هذه املعاهدة الشكل النهائي للحدود بني البلدين ‪.‬‬
 ‫‪-306-‬‬

‫ويف ‪ 19/4/1969‬أعلنت ايران من طرفها وحدها نقض معاهدة ‪ ، 1937‬وهددت‬

‫باجلوء اىل القوة ان مل تتحقق مطالبها ‪.‬‬

‫وما زالت املشكلة قائمة بني البلدين ‪ ،‬بل لو حصلت ايران على مكاسب جديدة يف شط‬
‫العرب فأن القضية لن تنتهي ألن حكام طهران يصرحون حينا ‪ ،‬ويلمحون أحيانا بأن‬
‫احلد الفعلي بينهم وبني العراق هنر دجلة ‪ ،‬وجنوب العراق كله هلم ألن فيه عتباهتم اليت‬
‫يسموهنا مقدسة ! ! ‪.‬‬
‫الجزيرة العربية‪ #‬المحتلة ‪:‬‬
‫يف ‪ 13/8/1971‬وافقت ايران على استقالل البحرين ‪ ،‬وتنازلت عن املطالبة هبا ‪ ،‬ويف‬
‫‪ 30/11/1971‬غزت ايران عسكريا وحتت احلماية الربيطانية ثالث جزر عربية ‪ :‬طنب‬
‫الكربى ‪ ،‬وطنب الصغرى التابعتني ألمارة رأس اخليمة ‪ ،‬وجزيرة أبو موسى التابعة ألمارة‬
‫الشارقة ‪ ،‬وشرد سكان هذه اجلزر اىل امارات ساحل عمان ‪.‬‬

‫واحتالل ايران هلذه اجلزر الثالث بعد ثالثة أشهر من تنازهلا عن املطالبة بالبحرين دليل‬
‫ظاهر على أن ايران استبدلت صفقة بصفقة أخرى ‪ ،‬علما بأن احتالهلا هلذه اجلزر جاء‬
‫قبل انسحاب بريطانيا من اخلليج بثمان وأربعني ساعة فقط ‪.‬‬

‫وأمهية هذه اجلزر ليست مبساحتها وال بعدد سكاهنا وامنا مبوقعها األسرتاتيجي عند مضيق‬
‫هرمز ‪ .‬ومما جيدر ذكره أن ‪ %75‬من النفط العاملي مير من هذا املضيق ومنه ‪%18‬‬
‫للواليات املتحدة األمريكية و‪ %52‬من استهالك أوروبا و‪ %75‬من استهالك اليابان ‪،‬‬
‫ويف كل (‪ )11‬دقيقة تعرب ناقلة ضخمة يف هذا املضيق حتت محاية ومراقبة البطاريات‬
‫األيرانية ‪ ،‬علما بأن عرض املضيق ال يزيد على عشرين ميال ‪ .‬ومن مضيق هرمز متر‬
 ‫‪-307-‬‬

‫شاحنات النفط العراقي والكوييت والسعودي والقطري ونفط أبو ظيب إضافة للنفط‬
‫االيراين‪.‬‬
‫ومن هنا تبدو أمهية احتالل ايران هلذه اجلزرالثالثة ‪ ،‬وملاذا قوبل االحتالل بربود وتعتيم‬
‫اعالمي من قبل اجلانب العريب ‪.‬‬

‫وهناك جزر عربية استولت عليها ايران دون أن يثري استيالؤهم أية ردة فعل ومنها ‪:‬‬
‫جزيرة ( صرى ) الواقعة بني أبو ظيب والشارقة يف عام ‪ 1964‬وأشادوا فيها مطارا حربيا‬
‫مهما ‪ ،‬وجزيرة هنجام القريبة من رأس اخليمة يف عام ‪ 1950‬وكان حاكمها أمحد بن‬
‫عبيد بن مجعة املكتوم وعدد سكاهنا ستة آالف نسمة جلأ بعضهم اىل رأس اخليمة والباقي‬
‫اىل ديب والبحرين ‪.‬‬
‫واحتلت ايران كذلك جزيرة ( الغنم ) التابعة لعمان ألهنا واقعة على مضيق هرمز ‪.‬‬

‫وتطالب بثالث جزر يف الكويت ‪ ،‬وترى أن حدودها مع العراق والكويت والسعودية‬

‫ليست هنائية ‪ ،‬ويف عام ‪ 1966‬جرت حمادثات بني ايران من جهة والسعودية والكويت‬
‫من جهة أخرى من أجل اجلرف القاري واجلزر الكويتية اليت تطالب هبا"‪. "2‬‬

‫(‪ )2‬اعتمدنا يف هذه النبذة التارخيية على كتب التاريخ االسالمي وعلى ما لدينا من‬
‫معلومات مث على الكتب التالية ‪:‬‬
‫_ أضواء على اخلليج العريب للدكتور ابراهيم الشريقي ‪.‬‬
‫_ أزمة شط العرب عباس عبود عباس ‪.‬‬
‫_ اخلليج العريب يف ماضيه وحاضره للدكتور خالد الغري ‪.‬‬
‫_ ماذا جيري يف خليجنا _ االحتاد الوطين لطلبة الكويت ‪. 1967‬‬
‫_ عربستان ‪ ..‬أندلس اخلليج العريب قدري قلعجي مقال نشرته احلوادث يف ‪. 1979‬‬
 ‫‪-308-‬‬

‫كلمة ال بد منها ‪:‬‬

‫بعد هذه النبذة التارخيية عن العالقات األيرانية العربية حنب أن نسجل هاتني املالحظتني ‪:‬‬

‫‪ _1‬االنكليز رأس كل بالء يف تاريخ أمتنا احلديث ‪ :‬فهم الذين أعطوا إليران وعودا‬
‫ومعاهدات يف البحرين ‪.‬‬
‫وهم الذين مكنوا ايران من احتالل اجلزر العربية الثالث قبل انسحاهبم بثمان وأربعني‬
‫سنة‪.‬‬
‫وهم الذين انقلبوا على عميلهم الشيخ خزعل ‪ ،‬وغدروا به ‪ ،‬مث مكنوا خادمهم ( رضا‬
‫خان ) من احتالل األحواز ‪.‬‬
‫وهم الذين وقفوا اىل جانب ايران وجنحوا يف اعطائها حقوقا مزعومة يف شط العرب وفق‬
‫معاهدة ارضروم عام ‪ 1847‬ومعاهدة ‪. 1937‬‬

‫ويف فلسطني لعب االنكليز الدور نفسه الذي لعبوه يف اخلليج ‪:‬‬
‫وقف االجنليز اىل جانب اليهود وأعطوهم وعدا بفلسطني مبوجب وعد بلفور ‪ ،‬وضغطوا‬
‫على املسلمني من أبناء فلسطني مستخدمني سياسة الكبت واالضطهاد والتنكيل ‪ ،‬حىت ال‬
‫يقوموا بعمل من شأنه ازعاج اليهود أو احلاق األذى مبستعمراهتم اليت تبىن كالقالع يف‬
‫كل جهة من فلسطني ‪ ،‬وضمن االجنليز سالمة املهاجرين اليهود اىل فلسطني ‪.‬‬

‫وخرج االجنليز من بالدنا تاركني احلكم من بعدهم ألدعياء الوطنية والقومية ‪ ،‬غري أن‬
‫هؤالء كانوا أوفياء لالجنليز ‪ ،‬أمناء على معاهداهتم واتفاقياهتم اليت أبرموها سواء مع‬
‫الفرس أو مع اليهود ‪ ،‬واستخدم احلكام سياسة التعتيم االعالمي على اجلزر واألرض اليت‬
‫انتزعها عدونا من بالدنا ‪.‬‬
 ‫‪-309-‬‬

‫وجاءت الواليات املتحدة األمريكية لرتث سياسة بريطانيا يف املنطقة ‪ ،‬ولكن بأسلوب‬
‫أكثر مكرا وأشد خبثا ‪ .‬فهي اليت اخرتعت سياسة الوفاق الدويل مع االحتاد السوفيايت‬
‫واقتسمت معه مناطق النفوذ يف العامل ‪.‬‬

‫و نتطلع اليوم من حولنا ‪ ،‬فنرى األعداء من كل جانب وقد أحاطوا بنا احاطة السور‬
‫باملعصم ‪:‬‬
‫اليهود يف فلسطني ومياه البحر املتوسط وخليج العقبة ويف ممراتنا املائية ‪ .‬األحباش‬
‫الصليبيون على ساحل البحر األمحر ‪.‬‬
‫الفرس يف اخلليج وشط العرب ومضيق هرمز ‪ ،‬وحيتلون اجلزر العربية جزيرة بعد جزيرة ‪.‬‬

‫‪ _2‬يظن معظم الناس يف بالدنا أن سياسة االستيالء على اخلليج وابتالعه ‪ ،‬مرتبطة بشأن‬
‫ايران وحده ‪ ،‬واخلطر قد تالشى بزوال الشاه ‪ ،‬وهذا الظن عار عن الصحة وال أصل له ‪،‬‬
‫فالشاه حممد رضا هبلوى كان منفذا ألطماع الفرس التوسعية اليت عرب عنها ( حلنجي‬
‫مريزا ) يف مذكراته اليت قدمها اىل وزير خارجية بريطانيا ( البردين ) ‪:‬‬

‫( ان الشعور السائد لدى مجيع احلكومات الفارسية املتعاقبة أن اخلليج الفارسي من بداية‬
‫شط العرب اىل مسقط جبميع جزائره وموانيه بدون استثناء ينتمي اىل فارس بدليل أنه‬
‫خليج فارسي وليس عربيا"‪. ) "3‬‬

‫(‪ )3‬ماذا جيري يف خليجنا ص‪ . 15‬وكان ذلك يف عام ‪. 1840‬‬

 ‫‪-310-‬‬

‫فعندما تقول ايران بأن اخلليج فارسي وتصر على هذه التسمية تعين أن جزر اخلليج‬
‫وضفتيه فارسية وليست عربية ولو كان اخلالف على اللفظ ملا استحق هذا اخلالف‬
‫أزمات سياسية بني ايران والدول العربية ‪.‬‬

‫وعندما أعلنت حكومة مصدق تأميم البرتول يف ايران سنة ‪ 1951‬اعتربت قراراها ساري‬
‫املفعول على الشركات اليت تعمل على استغالل البرتول يف البحرين"‪ ، "4‬وكان يف‬
‫حكومة مصدق أركان احلكومة املؤقتة للثورة االسالمية امثال ‪ :‬مهدي بازركان وكرمي‬
‫سنجايب كما كان يف حكومة مصدق شابور خبتيار رئيس الوزراء السابق وقادة حزب‬
‫تودة الشيوعي وآية اهلل الكاشاين ‪ ..‬وهذا يعين أن مجيع األطراف قد وافقت على اعتبار‬
‫البحرين الوالية الرابعة عشر التابعة إليران ‪.‬‬
‫وقال االحتاد الوطين لطلبة الكويت يف كتاب هلم أمسوه ‪ ( :‬ماذا جيري يف خليجنا ) ‪.‬‬

‫إن حزب تودة االيراين مل يصدر عنه أي بيان يندد فيه بالعدوان الفارسي على املناطق‬
‫العربية اجملاورة ‪ ،‬وكذلك مل يصدر عن (جبهة التحرر الوطين ) يف البحرين أي بيان يندد‬
‫بالعدوان االيراين ‪ ،‬واجلبهة واجهة للحزب الشيوعي ‪ ،‬ومن املعروف أن معظم قيادات‬
‫وقواعد احلزب الشيوعي البحريين ايرانية ‪ ،‬وأن بعضها منتدب من حزب تودة يف ايران‬
‫ليتوىل قيادة الشيوعيني يف البحرين"‪. "5‬‬
‫انتهى كالم االحتاد علما بأن االحتاد الوطين لطلبة الكويت يساري ويتعاون مع الشيوعيني‪.‬‬

‫(‪ )4‬ماذا جيري يف خليجنا ص‪. 24‬‬

‫(‪ )5‬املصدر السابق ص‪. 91‬‬
 ‫‪-311-‬‬

‫ومن هنا يتبني لنا بأن سياسة االستيالء على اخلليج ليست مرتبطة بالشاه حممد رضا وحده‬
‫ولكنها سياسة مجيع احلكومات واألحزاب واآليات واهليئات االيرانية ‪.‬‬

‫خطتهم خالل نصف قرن ‪:‬‬

‫بدأ االيرانيون بغزو اخلليج منذ مطلع القرن الرابع عشر اهلجري ‪ ،‬وضاعفوا هجرهتم بعد‬
‫احلرب العاملية الثانية ‪ ،‬واتبعوا من أجل حتقيق أهدافهم اخلطة التالية ‪:‬‬
‫‪ _1‬تعاونوا مع االنجليز ‪:‬‬
‫وكان تعاوهنم ظاهرا يف كل مكان من اخلليج ومن األمثلة على ذلك أن رئيس تنظيم‬
‫االيرانيني يف البحرين املدعو غلوم ا‪ .‬ز كان يعمل طباخا يف دار االعتماد الربيطاين ‪،‬‬
‫وأصبح خالل عشر سنني من كبار جتار وإقطاعيي البحرين ووكيال للبوارج البحرية يف‬
‫ميناء سلمان علما بأن دخوله للبحرين كان يف عام ‪. 1950‬‬

‫ويف ديب كانت هناك عصابة من االيرانيني يتزعمها امليجور الربيطاين لورمير ‪ ،‬ويف قطر‬
‫كان نادى ( تاج ) مركز جتسس وختطيط يرتبط بدار االعتماد الربيطاين ‪.‬‬

‫‪ _2‬إقامة صالت قوية مع شيوخ الخليج ‪:‬‬

‫كثري من االيرانيني الذين يعملون يف اخلليج جتار وأصحاب مؤهالت ‪ ،‬ويعرفون نوعية‬
‫األعمال اليت يرغبها شيوخ اخلليج ‪ ،‬وهلذا فهم شركاء للشيوخ ووكالء هلم يف جتارهتم‬
‫وأعماهلم ومن كبار التجار الذين برزوا يف هذا امليدان يف اخلليج ‪:‬‬
‫البهبهاين ‪ ،‬الكاظمي ‪ ،‬املزيدي ‪ ،‬سليمان حاجي حيدر _ الرى وأوالده ‪ ،‬عبد الرضا‬
 ‫‪-312-‬‬

‫امساعيل اشكناين ‪ ،‬حممد صادق خليل الرى ‪ ،‬أكرب رضا ‪ ،‬فريدوين ‪ ،‬قبازرد ‪ ،‬معريف ‪،‬‬
‫بوشهري ‪ ،‬دشىت ‪..‬‬
‫وصحيح أهنم حيققون مكاسب مادية من وراء عالقاهتم مع الشيوخ ‪ ،‬ولكن األهم من‬
‫هذا كله املكاسب السياسية اليت جاء كثري منهم من أجلها ‪.‬‬

‫‪ _3‬األيدي العاملة ‪:‬‬

‫تدفق على اخلليج عدد كبري من األيدي العاملة االيرانية ‪ ،‬بعضهم جاء بطرق مشروعة‬
‫وساعدهم يف االقامة التجار االيرانيون ‪ ،‬الذين أصبحوا مواطنني من أهل اخلليج بل وكالء‬
‫وشركاء للشيوخ ‪.‬‬
‫وبعضهم تسلل عن طريق البحر وكان الطريق آمنا هلم ألن معظم قوات األمن البحرية من‬
‫الشيعة ‪.‬‬
‫واستفاد العمال االيرانيون من الفراغ الذي كان يعيش فيه اخلليج بعد احلرب العاملية الثانية‬
‫فحسنوا أوضاعهم املادية ووجدوا من كبار التجار كل دعم ومعونة ‪ ،‬ففي قطر كان‬
‫كبار التجار االيرانيني يقدمون لكل ايراين قادم قرضا مقداره (‪ )3000‬روبية ‪ ،‬وكان‬
‫هذا املبلغ كافيا لتأسيس حمالت صغرية‬

‫‪ _4‬احتكار بعض األعمال ‪:‬‬

‫يتوىل التجار االيرانيون السيطرة على عدد كبري من الشركات أبرزها ‪ :‬استرياد املواد‬
‫الغذائية ‪ ،‬استرياد اخلضار ‪ ،‬أعمال الصريفة ‪.‬‬
‫وحياول السيطرة على جتارة اجلملة واالسترياد ‪ ،‬كما يسيطرون على املخابز القدمية ‪،‬‬
‫وعلى معظم حمالت البقالة ‪ ،‬وحياولون امتالك أكرب مساحة ممكنة من العقارات السكنية‬
 ‫‪-313-‬‬

‫واألراضي الزراعية ‪ ،‬وجتارة السجاد والنجارة ‪.‬‬

‫ويتجول االنسان يف اخلليج يف أسواق كاملة فال جيد فيها عربيا واحدا ينافس االيرانيني ‪،‬‬
‫بل ال يستطيع انسان لوحده أن ينافسهم ألنه سيجد نفسه أمام خطة ال طاقة له عليها ‪..‬‬
‫هذا ويالحظ املشرتي مدى الرتابط بني التجار االيرانيني يف السعر فمن أول السوق واىل‬
‫هنايته سيجدهم يتوقفون عند كلمة واحدة يف سعر احلاجة ‪ ،‬وهذا امنا جاء نتيجة اتفاق‬
‫بينهم ‪ ،‬كما أنه نتيجة حتكمهم بأقوات الناس وحاجياهتم الضرورية ‪.‬‬

‫‪ _5‬التسلح ‪:‬‬
‫يقوم االيرانيون املستوطنون يف اخلليج بتجارة األسلحة ‪ ،‬ويقبل أبناء جلدهتم على شرائها‬
‫والتدرب عليها ‪ ،‬وهذا األمر يعرفه أهل اخلليج ومل ينقطع خالل نصف قرن ‪:‬‬

‫ففي البحرين اكتشفت السلطات يف عام ‪ 1961‬كمية كبرية من األسلحة يف بيت‬

‫( سر دار ) ايراين ‪ .‬مث اكتشفت أسلحة يف بيت ايراين آخر كان يشتغل عامل بناء ‪،‬‬
‫وتبني أنه ضابط يف اجليش االيراين وكان ذلك يف صيف ‪. 1961‬‬

‫ويف ‪ 25/1/1965‬ضبطت أسلحة عند أربعة من االيرانيني أثناء دخوهلم لقطر مث غطيت‬
‫قضيتهم ألن األسلحة كانت مستوردة لبعض التجار االيرانيني الذين حصلوا على اجلنسية‬
‫القطرية وصار هلم شأن كبري عند علية القوم ‪.‬‬
‫ويف الكويت اكتشفت السلطات كميات كبرية من األسلحة أمهها ‪:‬‬
 ‫‪-314-‬‬

‫خمبز ايراين يف الساملية عام ‪ 1965‬مت اكتشاف األسلحة يف املخبز اثر انفجاره ‪ ،‬كما‬
‫اكتشفت السلطات مستودعا لألسلحة داخل خمبز ايراين يف املرقاب ‪ ،‬وناهيكم عن‬
‫األسلحة املهربة عن الطريق البحري والقليل منها الذي يصادر أما معظمه فيدخل اخلليج‬
‫ويوزع ‪ ،‬ألن معظم قوات األمن البحرية من األيرانيني خاصة والشيعة عامة ‪.‬‬

‫ويف ديب هترب األسلحة داخل صناديق ادوية مرسلة من ايران لطبيبني مشهورين يف ديب‪..‬‬
‫ويف معظم مناطق اخلليج صاروا يهربون األسلحة عن طريق صناديق األدوية ! ! ففي عام‬
‫‪ 1964‬اكتشفت السلطات البحرانية أسلحة ضمن صناديق أدوية مرسلة لصيدلية (جعفر)‬
‫يف املنامة ‪ ،‬ومرة ثانبة كانت مرسلة للتاجر املعروف ع‪ .‬دشىت ‪.‬‬

‫‪ _6‬التنظيم ‪:‬‬
‫يؤدي االيرانيون يف اخلليج دورهم بشكل منظم ‪ ،‬ومن أشكال هذا التنظيم صالهتم القوية‬
‫مع شيوخ اخلليج وسيطرهتم على معظم األعمال التجارية _ كما أسلفنا _ ‪ ،‬وهناك صور‬
‫أخرى ألنشطتهم وتنظيمهم أمهها ‪:‬‬
‫( أ ) تسلل االيرانيين الى أجهزة‪ #‬دويالت الخليج الحساسة ‪:‬‬
‫كجهاز اهلجرة واجلوازات واجلنسية ‪ ،‬وجهاز الشرطة واألمن _ أي املباحث سواء كانت‬
‫مباحث جنائية أم سياسية ‪ ،-‬وجهاز البلديات وبصورة أخص ( الطابو ) ‪ ،‬ودائرة‬
‫اجلمارك ‪ ،‬والشركات املهمة كشركات البرتول ‪ ،‬ودوائر االعالم واجليش ‪.‬‬
‫( ب ) النشاط الحركي الجماعي السري ‪:‬‬
‫وهذا النشاط يشمل مجيع االيرانيني مهما علت وظائفهم ‪ ،‬ويلمس االنسان يف اخلليج‬
‫تعاوهنم يف أي مؤسسة أو وزارة يتواجدون فيها ابتداء من ( املستخدم ) وانتهاء بالوزير‬
 ‫‪-315-‬‬

‫ومن أوكارهم اليت كشفت عام ‪ 1964‬مزرعة يف رأس اخليمة ألحد األطباء االيرانيني ‪،‬‬
‫ويتوافد على هذه املزرعة االيرانيون من خمتلف ساحل عمان فيعقدون اجتماعات دورية‬
‫ويصل عددهم اىل مائة ومخسني حتت حراسة مشددة وسرية ‪ ،‬ويف اجملال العسكري‬
‫يعتمدون على التنظيم اهلرمي ‪.‬‬
‫وكان يقوم مبهمة تدريب االيرانيني يف ساحل عمان الضابطان ( رستم وخبتياري ) ‪،‬‬
‫وكانا يقومان مبهمتهما قرب مطار ديب القدمي أحيانا ‪ ،‬ورغم علم السلطات بذلك مل‬
‫يتوقف النشاط ألن امليجور الربيطاين ( الومير ) كان على كصلة قوية مع االيرانيني ‪،‬‬
‫وكان ميدهم بالعون املادي واملعنوي ‪ ..‬كان ذلك يف عام ‪. 1964‬‬

‫( ج ) دور الحسينيات ‪:‬‬

‫اختذ االيرانيون من احلسينيات مراكز ألنشطتهم املريبة ‪ ،‬وكانوا يبنوهنا على طريقة القالع‬
‫‪ ،‬ويف الشهر الرابع من عام ‪ 1965‬هامجت الشرطة القطرية حسينية ( اجلهرمية ) بعد‬
‫منتصف الليل فوجدوا داخلها أكثر من عشرين ايرانيا يتدربون على حرب العصابات ‪،‬‬
‫وضبطوا عندهم كثريا من األسلحة ‪ ،‬ومل تتخذ السلطة ضدهم أي اجراء ‪.‬‬

‫( د ) العقارات‪: #‬‬
‫يهتم االيرانيون والشيعة عامة يف اخلليج بشراء العقارات ‪ ،‬وخيتارون املناطق واألماكن‬
‫احلساسة داخل املدن ‪ ،‬واذا عجزوا عن شراء بيت من البيوت قاموا حبرقه إلجبار صاحبه‬
‫على بيعه ‪ ،‬ففي عام ‪ 1964‬اكتشفت السلطات يف ساحل عمان عصابة حلرق البيوت‬
‫يتزعمها امليجور الربيطاين ( الومير ) وعضوية جمموعة من أفراد البوليس السري االيراين‬
‫العاملني يف ساحل عمان ‪ ،‬ومن بني االيرانيني الذين قبضت عليهم السلطة‬
 ‫‪-316-‬‬

‫املدعو ( يعقوب حاجي داود ) ‪ ،‬وقد قبض عليه وهو حياول اشعال النار يف حي قرب‬
‫سجن ( نايف ) يف ديب ومعه زجاجة برتول وصندوق ثقاب ( كربيت ) ‪ ،‬وأوقف يف‬
‫السجن يوما واحدا مث أفرج عنه ‪.‬‬

‫ان اخلطوة األوىل عندهم شراء العقارات والعمارات ‪ ،‬أما اخلطوة الثانية فهي االستقالل‬
‫بأحياء هلم ‪ ،‬ومن أجل ذلك يبتاعون منازل السنة بأمثان باهظة أو يبادلوهم البيت ببيت‬
‫آخر يف حي أفضل وبشرط مغرية ‪ ،‬ويستخدمون مجيع الوسائل املشروعة وغري املشروعة‬
‫‪ ،‬وفعال جندهم استقلوا بأحياء كانوا قبل سنوات غرباء فيها ‪ ،‬وهم بعد ذلك مستمرون‬
‫يف زحفهم ‪.‬‬

‫وهذه الطريقة نفسها استخدمها اليهود يف فلسطني واملوارنة يف لبنان ‪ ،‬والنصرييون يف‬
‫ساحل بالد الشام ويف مدينة محص ‪ ،‬واملسلمون ال أقول نيام وكفى بل جند معظمهم‬
‫أدوات يستخدمها أعداء االسالم من أجل حتقيق أهدافهم ‪.‬‬

‫( ن ) الجنسية ‪:‬‬
‫خطط االيرانيون والرافضة بشكل عام من أجل احلصول على اجلنسية يف اخلليج ‪ ،‬وكان‬
‫هلم ما أرادوا ألهنم استغلوا الفراغ الذي كانت تعيشه منطقة اخلليج بعد احلرب العاملية‬
‫الثانية ‪ ،‬فاملنطقة كانت تشكو من قلة السكان كما أهنا تشكو قلة اليد العاملة ‪.‬‬

‫وكان شيوخ اخلليج يتساهلون يف منح اجلنسية ‪ ،‬ويستطيع كل انسان أن يبتاعها لقاء مبلغ‬
‫من املال وكان معروفا يف ساحل عمان أن مثن اجلنسية بني ‪ 50‬اىل ‪ 500‬روبية ‪ ،‬وال‬
‫نريد العودة اىل املرحلة اليت تلت احلرب العاملية الثانية بل اىل بداية السبعينات ‪:‬‬
 ‫‪-317-‬‬

‫نشرت صحيفة اجلمهورية العراقية بتاريخ ‪ 25/5/1971‬اخلرب التايل ‪:‬‬

‫ذكرت جريدة اخلليج الصادرة يف الكويت يف ‪ 24/5/1971‬أن احدى االمارات العربية‬
‫باعت أربعة آالف جواز سفر مستوفية جلميع الشروط اىل احدى الدول اجملاورة املعادية‬
‫للقضايا العربية _ أي ايران _ ‪ .‬وقالت أن هذه اخلطوة تأيت نتيجة تعامل واضح مع‬
‫سلطات تلك الدول لتمهيد غزو بشري خطري للمنطقة لصاحل تلك الدولة ‪.‬‬
‫ويذكر أن نسبة االيرانيني يف امارة ديب تبلغ ‪ %70‬تقريبا من جمموع السكان العام الذي‬
‫يبلغ حوايل ‪ 100,000‬نسمة ‪ .‬وتعترب ديب من ناحية التعداد السكاين أكرب امارت اخلليج‬
‫العريب ‪.‬‬

‫اذا كانت اجلنسيات تباع باآلالف يف السبعينات وشيوخ اخلليج أغنياء فكيف كان احلال‬
‫يف األربعينات واخلمسينات ‪ ،‬والسيطرة لالجنليز املتواطئني مع ايران ؟! ‪.‬‬

‫وحيدثنا املطلعون أن سلطات ديب اىل عهد قريب ال تسأل القادم عن جنسيته ‪ ،‬وإمنا هتتم‬
‫بالتأكد من دفعه للرسوم املطلوبة ‪ ،‬وعن هذا الطريق وغريه استطاع عدد كبري من‬
‫االيرانيني من احلصول على اجلنسية يف بلدان اخلليج ‪ ،‬وبات من املألوف أن يرى املرء‬
‫سيارة أنيقة أو مسؤوال كبريا أو مجعا من أبناء اخلليج جمتمعني وصوت املذيع يف اذاعة‬
‫طهران الفارسية يلعلع بينهم ‪ ،‬إهنم يعيشون بأجسادهم يف اخلليج أما قلوهبم وعقوهلم ففي‬
‫طهران !! ‪.‬‬

‫وما زالوا ورغم كل ما حدث املفضلني على غريهم يف منح اجلنسية ‪ ،‬ذلك ألن هلم‬
‫موظفني يف ادارة اهلجرة واجلوازات ‪ ،‬وألن هلم أنصارا يف جلنة منح اجلنسية ‪ ،‬وهلم‬
‫وساطات عند علية القوم ‪.‬‬
 ‫‪-318-‬‬

‫ونتيجة خلطتهم السابقة أصبحوا نسبة ال يستهان هبا اخلليج ‪ ،‬صحيح ليس هناك‬
‫احصائيات دقيقة ولكننا نستطيع أن حندد نسبتهم على الشكل التايل بناء على كثري من‬
‫املعلومات ‪:‬‬
‫ففي البحرين نسبتهم تقارب ‪%50‬‬
‫‪%70‬‬ ‫ويف ديب نسبتهم تقارب‬
‫‪%50‬‬ ‫ويف الشارقة نسبتهم تقارب‬
‫ويف رأس اخليمة نسبتهم تقارب ‪%20‬‬
‫ويف الكويت نسبتهم تقارب ‪%20‬‬

‫ويف قطر عددهم ليس قليال وان كنا ال نستطيع أن نقدر نسبتهم أما امارة عجمان وأم‬
‫القيوين والفجرية فنسبة املواطنني من االيرانيني قليلة جدا ‪.‬‬
‫ونسبة الرافضة يف العراق تقارب ‪%50‬‬

‫أما يف اململكة العربية السعودية فالرافضة يتواجدون يف بعض مدن املنطقة الشرقية ‪،‬‬
‫وبشكل أخص يف األحساء _ عاصمة أجدادهم القرامطة _ ويف القطيف ‪ ،‬ونسبتهم يف‬
‫األحساء تقارب ‪ %50‬من السكان أما القطيف فتكاد تكون مدينة شيعية ‪ ،‬وتبقى‬
‫نسبتهم يف السعودية قليلة جدا لوال أهنم يتواجدون يف منطقة النفط اليت تطل على اخلليج‬
‫‪.‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن الرافضة متكنوا من نشر دعوهتم يف أوساط السنة منذ ‪ 150‬سنة ‪،‬‬
‫وساعدهم على ذلك قوة تنظيمهم وما لديهم من امكانات مادية ودعائية ‪ ،‬وضعف السنة‬
‫وخاصة القبائل _ األعراب _ ‪.‬‬
 ‫‪-319-‬‬

‫ومن القبائل اليت تشيعت يف العراق ‪:‬‬

‫اخلزاعل ( منذ ‪ 150‬سنة ) ‪ ،‬ومتيم ( منذ ‪ 60‬سنة ) ‪ ،‬وزبيد ( منذ ‪ 60‬سنة ) ‪ ،‬وكعب‬
‫( منذ ‪ 100‬سنة ) ‪ ،‬وربيعة ( منذ ‪ 70‬سنة ) ‪ ،‬ومن القبائل األخرى اليت تشيعت ‪ :‬ألبو‬
‫حممد ‪ ،‬وبنو عمري ‪ ،‬واخلزرج ‪ ،‬مشر طوجا والدفافعة وبنو الم ‪ ،‬وآل أقرع والبدير وعفق‬
‫واجلبور والشليحات"‪. "6‬‬

‫ومل يقتصر نشاط الشيعة على القبائل البدوية بل ركزوا على املدن ‪ ،‬ولقد أصبحت هلم‬
‫أحياء كثرية يف بغداد بعد أن كانوا أقلية ‪ ،‬وصار من السهل على كل من يزور العراق أن‬
‫يعلم أن شبابا من عائالت سنية عريقة تشيعوا قبل أقل من ‪ 100‬سنة ‪.‬‬

‫شواهد من الكويت ‪:‬‬

‫املتتبع ألنشطة الرافضة يف الكويت جيد فيها شواهد على صحة اخلطة اليت ساروا عليها يف‬
‫اخلليج خالل نصف قرن ‪ ،‬وبصورة أوضح فإن نشاط الرافضة يف الكويت ترمجة أمينة‬
‫خلطتهم ‪ ،‬وفيما يلي بعض الشواهد على ذلك ‪:‬‬

‫أوال _ المساجد ‪:‬‬

‫وهلم يف الكويت املساجد التالية ‪:‬‬

‫(‪ )6‬دور الشيعة يف تطور العراق ص‪ 69‬عن كتاب عنوان اجملد ص‪ 3‬للحيبدري ‪.‬‬
 ‫‪-320-‬‬

‫املوقع‬ ‫اسم املسجد‬ ‫الرقم‬

‫الشرق‬ ‫‪ _1‬الصحاف‬
‫الشرق‬ ‫‪ _2‬احلياك‬
‫الشرق‬ ‫‪ _3‬الغضنفري‬
‫الشرق‬ ‫‪ _4‬مراد معريف‬
‫الشرق‬ ‫‪ _5‬االمام احلسني‬
‫بنيد القار‬ ‫‪ _6‬احلاج عباس مريزا‬
‫الشعب‬ ‫‪ _7‬مسو األمري‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ _8‬جعفر بن أيب طالب‬
‫ميدان حوىل‬ ‫‪ _9‬ابراهيم القالف‬
‫الساملية‬ ‫‪ _10‬زين العابدين‬
‫الساملية‬ ‫‪ _11‬الغضنفري‬
‫الشرق‬ ‫‪ _12‬حممد املوسوي‬
‫الشرق‬ ‫‪ _13‬املزيدي‬
‫الشرق‬ ‫‪ _14‬حاج عبد البلوش‬
‫الشرق‬ ‫‪ _15‬حاج أمحد األستاذ‬
‫الشرق‬ ‫‪ _16‬يوسف هببهاين‬
‫الدمسة‬ ‫‪ _17‬مقامس‬
‫الدعيه‬ ‫‪ _18‬سيد حسن سيد ابراهيم‬
‫ميدان حوىل‬ ‫‪ _19‬اشكناين‬
‫العمرية‬ ‫‪ _20‬مسجد العمرية‬
‫الدعيه‬ ‫‪ -21‬البحارنة‬
‫الشرق‬ ‫‪ _22‬ابن خنى‬
 ‫‪-321-‬‬

‫وما جيدر ذكره أن املساجد من رقم ‪ 12‬وحىت رقم ‪ 20‬ليس لوزارة األوقاف حق‬
‫االشراف عليها ‪.‬‬

‫واملسجد عند الشيعة له شأن آخر فهو ناد ‪ ،‬وملتقى هلم يعقدون فيه اجتماعاهتم ‪ ،‬ومكتبة‬
‫ودار نشر ‪ ،‬وفيه عدة جلان تتوىل تنظيم خمتلف شؤون املسجد ‪ ،‬ومن مسجد الصحاف‬
‫وحده أصدرت جلنة االحتفاالت والندوات الدينية جمموعة من الكتب اليت توزع جمانا ‪،‬‬
‫ومن بني هذه الكتب ( الدين بني السائل واجمليب ) ل ( مريزا حسن احلائري األحقاقي )‬
‫وهو الكتاب الذي قال فيه املؤلف أن يف القرآن زيادة ونقصانا ‪ ،‬وأن هناك مصحف‬
‫فاطمة الذي ليس فيه من مصحفنا آية واحدة وأنه سيظهر مع االمام املنتظر ‪ ،‬وطبع هذا‬
‫الكتاب على نفقة ‪ :‬عبد اهلل العلي النجادة وعلي طاهر حممد حسن ومها من أغنيائهم ‪..‬‬
‫ويف مكتبة هذا املسجد الكتاب املشهور عندهم ‪ ( :‬فصل اخلطاب يف حتريف كتاب رب‬
‫األرباب ) للطربسي ‪.‬‬

‫**********‬
‫والشيعة يف الكويت ماضون يف بناء املساجد ‪ ،‬فعند البلدية طلبات هلم ببناء مساجد حتت‬
‫التنفيذ يف كل من املناطق التالية ‪:‬‬
‫( أ ) الصباحية قطعة رقم ‪. 1‬‬
‫( ب ) الرقة ‪.‬‬
‫( ج ) سلوى قطعة رقم ‪. 1‬‬

‫كما تقدم بعضهم اىل وزارة األوقاف يتربعون ببناء مساجد للطائفة اجلعفرية ومنهم ‪:‬‬
‫( ا ) حبيت عبد اجمليد النقي يف منطقة بيان ‪.‬‬
 ‫‪-322-‬‬

‫( ب ) علي أمحد عبد السالم يف منطقة الصليبخات ‪.‬‬

‫( ج ) مجاعة الطائفة اجلعفرية يف منطقة العمرية ق‪. 1/‬‬
‫( د ) عبد الصمد عبد اهلل معريف يف منطقة سلوى ق‪. 4/‬‬

‫وهناك مساجد وافقت وزارة األوقاف على انشائها وهي ‪:‬‬

‫المنطقة‬
‫الرقة‬
‫خيطان‬
‫بيان ‪ /‬ق ‪5 /‬‬
‫الصباحية قطعة رقم (‪)1‬‬
‫الشويخ _ امليناء _ اجلزء القدمي‬
‫الرميثية _ قطعة ‪4 /‬‬
‫اسم المتبرع‬
‫‪ 1‬سيد علي سيد امساعيل‬
‫‪ 2‬عبد اهلادي عبد احلميد الصاحل‬
‫‪ 3‬حسني القطان‬
‫‪ 4‬عامر فيصل العسكر‬
‫‪ 5‬حممود أبل‬
‫‪ 6‬يوسف عباس ومقامي عباس‬

‫وبعض هذه املساجد جرى تأجيل انشائها ‪ ،‬ولكن األمر ليس أكثر من تأجيل ‪ .‬وقد سئل‬
‫مصدر كبري يف وزارة األوقاف عن السر يف انشاء هذه املساجد مع عدم احلاجة إليها‬
‫فأجاب ‪ :‬هذه أوامر عليا ليس لنا حق االعرتاض عليها ‪ ،‬ومل يؤخذ رأينا هبا !! ‪.‬‬
‫واألوامر العليا جاءت من شريك البهبهاين !!!‬

‫ويقوم الشيعة بإنشاء مساجد يف مناطق السنة ‪ ،‬رغم عدم تواجدهم يف مثل هذه املناطق ‪،‬‬
‫وان وجدوا فأسرة أو بضع أسر جاءوا لتنفيذ غرض معني ‪ .‬وقد جنحوا يف بناء مساجد‬
‫هلم دون ترخيص من البلدية ‪ ،‬وأخفقوا يف بعض املناطق كما حصل يف اجلهرة ‪.‬‬
 ‫‪-323-‬‬

‫ثانيا ‪ :‬الحسينيات ‪:‬‬

‫مساجد الشيعة رغم كثرهتا يف الكويت مل تشبع طموحهم ‪ ،‬فعمدوا اىل بناء احلسينيات‬
‫على شكل قالع وفيها سراديب ‪ ،‬وقد اعرتضت البلدية على عملهم ألهنم يشيدون البناء‬
‫دون أو قبل أن يأخذوا الرخصة ‪ ،‬ومن أسباب اعرتاض البلدية كذلك االضاءة ومل يؤبه‬
‫العرتاض البلدية ومن أهم هذه احلسينيات ‪:‬‬

‫اسم المنطقة والعنوان‬ ‫اسم الحسينية‬

‫منطقة الداعية‬
‫منطقة الدعية قطعة ‪ 1/‬شارع ‪10/‬‬ ‫‪ 1‬ناصر خضر الرس‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪ /‬مرضي‬ ‫‪ 2‬حجي حسني حجي‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪ /‬مرضى للنساء‬ ‫‪ 3‬جاسم حممد الصراف‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪47/‬‬ ‫‪ 4‬حجي أمحد بن نعمة‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪43/‬‬ ‫‪ 5‬عبد اهلل السماك‬
‫منطقة الدعية ق‪ 3/‬ش‪/‬بوقماز‬ ‫‪ 6‬مال علي األمري‬
‫منطقة الدعية ق‪ 3/‬ش‪ /‬الرتمذي‬ ‫‪ 7‬سيد ابراهيم سيد حسن‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪/‬القرطيب‬ ‫‪ 8‬حسني عبد اهلل علي‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪ 43/‬للنساء‬ ‫‪ 9‬رازيه درويش‬
‫منطقة الدعية ق‪ 4/‬ش‪ /‬البخاري للنساء‬ ‫‪ 10‬حسيب العليان‬
‫منطقة بنيد القار‬
‫منطقة بنيد القار ش‪ /‬بور سعيد منزل‪39 /‬‬ ‫‪ 11‬حجي أمحد متال‬
‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 12‬أمحد حسن عاشور‬
‫منطقة بنيد القار ش‪ 71/‬منزل ‪21/‬‬ ‫‪ 13‬سيد حممد احلسني‬
 ‫‪-324-‬‬

‫اسم المنطقة والعنوان‬ ‫اسم الحسينية‬

‫شارع الشريف‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 14‬حممد علي األربش‬
‫شارع‪92/‬‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 15‬سيد عمران سيد أمحد‬
‫شارع‪72/‬‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 16‬حجي علي حسني‬
‫شارع‪76/‬‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 17‬جميد عباس‬
‫شارع‪ 72/‬للنساء‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 18‬طيبه سيد حسن‬
‫شارع‪35/‬‬ ‫منطقة بنيد القار‬ ‫‪ 19‬علويه بيىب رباب‬
‫ضاحية عبد اهلل السالم‪#‬‬
‫ضاحية عبد اهلل السامل قطعة‪1/‬شارع‪/‬‬ ‫‪ 20‬ابراهيم مجال الدين‬
‫‪12‬‬
‫ضاحية عبد اهلل السامل ق‪ 2/‬ش‪21/‬‬ ‫‪ 21‬علي أمحد الشواف‬
‫المنصورية‬
‫ق‪ 2/‬ش‪29/‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 22‬الياسني‬
‫ق‪ 2/‬ش ‪28 /‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 23‬العباسية‬
‫ق‪1/‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 24‬عباس حسن املطوع‬
‫ق‪ 1/‬ش‪14/‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 25‬عون املطوع‬
‫ق‪ 1/‬ش‪11 /‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 26‬حممد االربش‬
‫ق‪ 1/‬ش‪ /‬املغرب‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 27‬اهلزمي‬
‫ق‪ 1/‬ش‪ 13/‬للنساء‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 28‬ماليه زهرة‬
‫ق‪1/‬‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 29‬خليل فردان‬
‫شارع املغرب‬ ‫املنصورية‬ ‫‪ 30‬املشموم‬
‫املنصورية‬ ‫‪ 31‬عبد احملسن احلرز‬
 ‫‪-325-‬‬
‫اسم المنطقة والعنوان‬
‫الشرق‬
‫الشرق شارع عبد اهلل األمحر _ شرق‬
‫وميلكها عبد عبد احلسني وحجى عبود‬
‫الشرق _ الصوابر‬
‫الشرق _ منطقة البلوش‬
‫الشرق شارع عبد اهلل اجلابر‬
‫الشرق شارع عبد اهلل اجلابر‬
‫وميلكها أمني وحسن‬
‫الشرق شارع أمحد اجلابر‬
‫الشرق شارع ( أبو عبيدة )‬
‫الشرق شارع ( أبو عبيدة ) للنساء‬
‫الشرق الصوابر‬
‫الشرق ش‪ /‬امليدان قرب حسينية معريف‬
‫الشرق ش‪ /‬عبد اهلل األمحر‬
‫الشرق مقابل البنك املركزي‬
‫الشرق ش‪ /‬أمحد اجلابر _ قرب االشارة‬
‫الشرق ش‪ /‬عبد اهلل األمحر‬
‫الشرق قرب مدرسة كاظمة‬
‫اسم الحسينية‬
‫‪ 32‬ناصر عبد الوهاب حجى‬
‫‪ 33‬احلسينية العراقية‬
‫‪ 34‬حسن القطان‬
‫‪ 35‬مسجد هبشق حممد عيد علي‬
‫‪ 36‬مسجد ششرتى‬
‫‪ 37‬حسينية بنخى‬
‫‪ 38‬حسينية العتبات‬
‫‪ 39‬مرتضى سيد مرتضى‬
‫‪ 40‬حسينية معريف‬
‫‪ 41‬عسكر زمان‬
‫‪ 42‬عباس مكي طه‬
‫‪ 43‬أمحد علي حممد علي‬
‫‪ 44‬حسينية اخلزعلية‬
‫‪ 45‬حسينية اجلعفرية‬
‫‪ 46‬حسينية اهلندية‬
‫‪ 47‬حسينية حممد عبد اهلل اجلزاف‬
 ‫‪-326-‬‬

‫اسم المنطقة والعنوان‬ ‫اسم الحسينية‬

‫الصليبخات‬
‫الصليبخات قطعة ‪3/‬‬ ‫‪ 48‬حسينية حممد يوسف حجى‬
‫الصليبخات ق‪ 5/‬بلوك‪13/‬‬ ‫‪ 49‬أبو احلسن مجال‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 50‬حجى ضحى قذافه‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 51‬أمحد حسن مهدي‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 52‬حميسن فهد النجدي‬
‫الصليبخات للنساء‬ ‫‪ 53‬ضيف حسن أمحد‬
‫الصليبخات للنساء‬ ‫‪ 54‬عثمان علي السيد‬
‫الصليبخات قطعة ‪ 2/‬للنساء‬ ‫‪ 55‬عبد اهلل علي‬
‫الصليبخات قطعة ‪ 2/‬للنساء‬ ‫‪ 56‬ابراهيم مال حسن‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 57‬علي حسن مشاري‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 58‬امساعيل سرور امساعيل‬
‫الصليبخات‬ ‫‪ 59‬صبحي حسني‬
‫منطقة الشامية‪#‬‬
‫ق‪ 6/‬ش‪62/‬‬ ‫منطقة الشامية‬ ‫‪ 60‬عباس عبد اهلل عبد العزيز‬
 ‫‪-327-‬‬

‫ويف معظم مساجد وحسينيات الرافضة يف الكويت مكتبات تنشر كتيبات ورسائل جمانا ‪،‬‬
‫وفيها غرف يسكنها الشيعة الوافدون اىل الكويت ‪ ،‬وبصورة أخص الذين فروا من العراق‬
‫بعد أن اصطدموا مع السلطة العراقية وأعدم عدد منهم ‪ ،‬ويقوم هؤالء الشباب احلركيون‬
‫باالشراف على تنظيم الشباب الشيعة يف الكويت ‪.‬‬

‫هذا وعدد احلسينيات الذي ذكرناه ال يشمل كل ما يف الكويت من حسينيات وامنا هذا‬
‫هو الرقم الذي متكنا من احلصول عليه ‪ ،‬ونستطيع أن نقول أهنم ميلكون ستني مركزا منها‬
‫تسعة مراكز للنساء فهل ميلك املسلمون السنة مثل هذه املراكز ؟! ‪.‬‬

‫احلقيقة أن املسلمني السنة ال ميلكون حىت املساجد ألهنا ملك لوزارة األوقاف ‪ ،‬فهي اليت‬
‫حتدد الوعاظ واخلطباء والفراشني ‪ ،‬وهي اليت حتدد عدد صالة الرتاويح ‪ ،‬ولو كان‬
‫حتديدها خمالفا للسنة ‪ ،‬ومن استجاب للدليل الشرعي الذي خيالف الوزارة وتعبد اهلل به‬
‫فيمون نصيبه االستدعاء فالنقل فالتوبيخ فالطرد ‪ ،‬أما حسينيات الرافضة ومعظم‬
‫مساجدهم ‪ ،‬فليس لألوقاف أي اشراف عليها ‪ ،‬ويستطيعون أن جيلسوا وينقدوا ويهامجوا‬
‫من شاءوا دون أن يطردهم حارس املساجد أو مراقب املساجد الذي تستخدمه الوزارة‬
‫كعني هلا على املوطفني يف املساجد ‪.‬‬

‫ومساجد الرافضة وحسينياهتم قامت رغما عن كبار املسؤولني يف وزارة األوقاف أو يف‬
‫البلدية ‪ ،‬ودون أن خيضع معظمها حىت لالجراء العادي الذي يقوم به أي مواطن اذا أراد‬
‫بناء مسكن له ‪.‬‬

‫نعود مرة ثانية لنسأل ‪:‬‬

‫_ هل ميلك السنة يف الكويت تسعة مراكز للنساء ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-328-‬‬

‫واجلواب ‪ :‬ال ميلكون حىت مركزا واحدا ‪.‬‬

‫_ هل يعلم املسلمون السنة أن يف هذا البلد الصغري يف الكويت وحده أكثر من مائة مركز‬
‫للرافضة ‪ ،‬وتوجيه هذه املراكز والتخطيط هلا يأيت _ سابقا والحقا _ من قم وحدها ؟! ‪.‬‬

‫هذا حيدث يف بلد ال تتجاوز نسبة املواطنني الشيعة فيه ‪ ، %20‬وقد حازوا على اجلنسية‬
‫بطرق غري مشروعة وهم أعاجم ايرانيون !! ‪.‬‬

‫مث يأيت من يقول ‪:‬‬

‫الشاه وحده كان سبب توتر العالقات ما بني ايران ودول اخلليج ‪ .‬وهذا القول ليس‬
‫صحيحا فتوتر العالقات ازداد بعد قيام ثورة اخلميين ‪ ،‬واخلطر ينطلق من هذه األوكار ‪:‬‬
‫احلسينيات واملساجد ‪ ،‬وفيها تلتقي مجيع فئات الرافضة ‪ ..‬وهي تابعة للحوزات العلمية يف‬
‫قم ‪ ،‬وليست تابعة للشاه _ هكذا كانت وهكذا هي اليوم _ والتخطيط هلا كان قبل قيام‬
‫الثورة اخلمينية ‪ ،‬ومنها انطلق أمحد عباس املهرى يهدد ويتوعد ‪.‬‬

‫ثالثا _ هناك مؤسسات شيعية دينية أخرى في الكويت أهمها ‪:‬‬

‫مجعية الثقافة االجتماعية يف ميدان حوىل ‪ ،‬وتتوىل هذه اجلمعية تنظيم الشباب واملثقفني يف‬
‫الكويت ‪ ،‬فهي اليت نظمت اشرتاك الطالب الشيعة يف انتخابات االحتاد الوطين لطلبة‬
‫الكويت بقائمة مستقلة ‪ ،‬وهي اليت تتوىل تنظيم الطلبة يف ثانويات ومتوسطات ومعاهد‬
‫الكويت ‪ ،‬وهي اليت تنظم املوظفني واملثقفني من أساتذة ومهندسني وأطباء ‪.‬‬

‫وهلم دار للنشر باسم دار التوحيد يف شارع االستقالل ‪ ،‬قامت تنشر عدد من رسائلهم‬
 ‫‪-329-‬‬

‫وتوزع هذه الرسائل باجملان يف خمتلف أحناء العامل االسالمي ‪.‬‬

‫وهلم مكتبات جتارية كمكتبة األمل يف شارع اجلهراء ومكتبة األمري عند دروازة عبد‬
‫الرزاق ‪ ،‬ويف هذه املكتبة عدد ضخم من الكتب اليت يهاجم مؤلفوها أصحاب رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم اضافة اىل ما هبا من شركيات ودعوة اىل عبادة األوثان واألصنام ‪،‬‬
‫ومن أهم مكتباهتم التجارية يف الكويت كذلك مكتبة الكويت املتحدة للتوزيع شارع فهد‬
‫السامل ومكتبة وكالة املطبوعات شارع فهد السامل ‪.‬‬

‫وهلم مدارس كاملدرسة اجلعفرية ‪ ،‬ومدارس أخرى للجالية االيرانية ‪.‬‬

‫رابعا _ أوضاعهم االجتماعية والسياسية ‪:‬‬

‫عمل الشيعة منذ بداية تواجدهم يف الكويت على االستقالل ببعض املناطق ‪ :‬كالشرق ‪،‬‬
‫والقادسية ‪ ،‬والدمسة ‪ ،‬والدعية ‪.‬‬

‫ومن أجل حتقيق هذا اهلدف كانوا يبتاعون املنازل يف هذه املناطق بأغلى األسعار ‪ ،‬والذين‬
‫ال يقبلون بيع منازهلم بثمن نقدي يقدمون هلم اغراءات أخرى ‪ ،‬كأن يبادلوهم منزال‬
‫مبنزل يف مكان آخر أفضل يف موقعه ومثنه من املنزل الكائن يف املناطق اآلنفة الذكر ‪.‬‬

‫وجنحوا يف السيطرة على هذه املناطق فأصبحوا أكثرية يف الشرق والدمسة والدعية وبنيد‬
‫القار ‪.‬‬
‫وكانت السيطرة على هذه املناطق مقدمة لالنتخابات النيابية ‪ ،‬وكان هلم ثالثة مقاعد يف‬
‫اجمللس األول مث أصبح هلم سبعة مقاعد يف اجمللس الذي تاله ‪.‬‬
 ‫‪-330-‬‬

‫ويف آخر جملس كان عددهم عشرة أعضاء ‪ ،‬وهذا العدد ال يتناسب مع حجمهم ‪ ،‬وهو‬
‫مثرة التخطيط واملراوغة ‪ ،‬فناس منهم يتحركون من منطلق اسالمي ‪ :‬كتحرمي وبيع اخلمور‬
‫‪ ،‬واملطالبة بتحكيم الشريعة االسالمية ‪ ،‬ويعربون عن ايران بقوهلم ( اجلارة املسلمة‬
‫الصديقة ) ‪.‬‬

‫وناس منهم يتحركون من منطلق قومي اشرتاكي ‪ ،‬ويتعاونو مع القوميني االشرتاكيني من‬
‫غري السنة ‪ ،‬ويرفعون الشعارات اليت اعتاد اليساريون يف كل بلد على رفعها ‪.‬‬

‫والقسم الثالث منهم يتحرك من منطلق الوالء للسلطة القائمة وكسب تأييدها ‪.‬‬
‫ويف الوقت نفسه فهم يأخذون وال يعطون ‪ ،‬فالذين يتظاهرون باالسالم يكسبون تأييد‬
‫وعطف املغفلني من السنة وما أكثرهم ‪.‬‬

‫والذين يتظاهرون بالقومية واالشرتاكية يكسبون تأييد الناس القوميني من غري الشيعة ‪،‬‬
‫واآلخرون يكسبون تأييد املوالني للسلطة ‪ ..‬أما أن مينح الشيعة تأييدهم ملرشحيهم من‬
‫السنة فال ‪ ،‬اللهم إال ان كانوا يف منطقة ليس هلم مرشح فيها فيؤيدون من ينتفعون منهم‬
‫يف مناطقهم ‪ .‬ويعملون على تعميق اخلالفات بني السنة يف املناطق اليت يسيطرون عليها ‪،‬‬
‫فيخوض املعركة االنتخابية عدد كبري وتتوزع أصوات السنة بينهم يف حني ترتكز أصوات‬
‫الشيعة على عدد حمدود ‪.‬‬

‫وطموحات الشيعة يف الكويت مل تتوقف عند املناطق اليت سيطروا عليها ‪ ،‬فهم اآلن‬
‫حياولون السيطرة على مناطق جديدة ‪ :‬كميدان حوىل ‪ ،‬والرميثية ‪ ،‬وسلوى ‪،‬‬
‫والصليبخات ‪ ،‬واجلابرية ‪ .‬وقد حيققون هدفهم اجلديد ألهنم يتحركون من خالل خطة ‪،‬‬
 ‫‪-331-‬‬

‫بينما يتخبط املسلمون السنة خبط عشواء يف ليلة ظلماء _ كما يقولون _ ‪.‬‬
‫وجنح الشيعة يف الوصول اىل الوزارة ‪ ،‬ومن األعراف اجلديدة يف الكويت أن يكون هلم‬
‫وزير يف احلكومة ‪ ،‬ففي احلكومة السابقة كان وزيرهم عبد املطلب الكاظمي _ وزير‬
‫النفط _ ‪ ،‬وما خرج من الوزارة حىت طبعها بطابع طائفته فجاء بشيعي ليكون أحد‬
‫وكالء الوزارة ‪ ،‬ووضع على رأس شركة النفط أحد الشيعة اضافة اىل رؤساء االدارات‬
‫وكبار املديرين ‪.‬‬
‫ويف هذه الوزارة يتوىل عبد العزيز حممود بوشهري وزارة الشؤون االجتماعية ‪ ،‬وهو ايراين‬
‫رافضي ‪.‬‬

‫ويتغلغل االيرانيون الشيعة يف خمتلف أجهزة احلكم ‪ :‬فوكيل وزارة االعالم ومعظم كبار‬
‫املوظفني يف هذه الوزارة منهم اضافة اىل سيطرهتم على وزارة النفط كما أسلفنا ‪ ،‬أما‬
‫وزارة الداخلية فتبلغ نسبتهم يف الشرطة وأجهزة املباحث واجلوازات ‪ %50‬أي النصف ‪،‬‬
‫وهلم أعضاء ال يستهان هبم يف جلنة منح اجلنسية ‪.‬‬

‫ولعب املباحث من الشيعة دورا جديدا يف تصفية خصومهم بالطرد من الكويت ‪ ،‬كما‬
‫لعب اخواهنم يف جلنة منح اجلنسية دورا بارزا يف جتنيس األعاجم من الفرس ‪ ،‬وساهم‬
‫العاملون منهم باجلوازات يف استقدام االيرانيني والشيعة بشكل أعم من ايران والعراق‬
‫وجنوب لبنان ‪.‬‬

‫ويف سالح الطريان تزيد نسبة الشيعة على ‪ %40‬حبيث يستطيع العاملون يف هذا اجلهاز‬
‫ويف املطار أن يستقدموا من شاءوا دون علم السلطات ‪.‬‬
 ‫‪-332-‬‬

‫ويف اجليش بشكل عام تبلغ نسبتهم حوايل ‪ ، %30‬ويزيدون على هذه النسبة يف صفوف‬
‫الضباط ‪.‬‬
‫وقد وقع املسؤولون يف احراج شديد عند تدهور العالقات ما بني الكويت وايران ‪ ،‬فوزير‬
‫الدفاع استدعى كبار الضباط ليتدارس معهم احتمال تدخل ايران يف شؤون الكويت‬
‫فوجد نسبة كبرية من هؤالء الضباط من أصول شيعية أو ايرانية ‪ ،‬ويف جملس الوزراء‬
‫يتواجد عني إليران ‪ -‬وزير الشؤون االجتماعية ‪ ،-‬ومعظم رجال الشرطة ‪ -‬الذين‬
‫سيقومون بتفريق املتظاهرين واعتقال املشاغبني ‪ -‬منهم ‪ ،‬وكثري من رجال املباحث منهم‬
‫‪ ،‬ومعروف خطورة دور املباحث يف مثل هذه الظروف احلرجة ‪.‬‬

‫أما يف جمال الصحافة فلهم صحيفتان أسبوعيتان ‪ :‬اليقظة ‪ ،‬وصوت اخلليج ‪ ،‬ونشاطهم‬
‫ليس مقتصرا على هاتني الصحيفتني بل هلم نشاط واسع يشمل معظم الصحف ‪ ،‬وحىت‬
‫صحيفة القبس اليومية أصبحت فريسة هلم عن طريق مدير حتريرها رؤوف شحوري علما‬
‫بأن التجار أصحاب هذه الصحيفة يتربمون من أنشطة الشيعة املتزايدة يف الكويت ‪.‬‬

‫خامسا _ أوضاعهم االقتصادية‪: #‬‬

‫قمت قبل بضع سنني بزيارة الكويت ‪ ،‬وكنت أمسع وأقرأ عن تغلغل االيرانيني يف حياة‬
‫أهل اخلليج االقتصادية ‪ ،‬وانتهزت مناسبة الزيارة لرصد هذه الظاهرة ومشاهدة احلقيقة‬
‫عن كثب فاستعنت بصديق كوييت فأكد يل صحة ما كنت أمسع وأقرأ ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬كيف تساعدين على رؤية هذه املظاهر ؟‬
‫قال ‪ :‬األمر يف غاية السهولة ‪ ،‬وما علينا إال أن نقوم جبولة يف األسواق واحملالت التجارية‪.‬‬
 ‫‪-333-‬‬

‫ووافقته على عرضه وبدأنا جولتنا بسوق الصيارفة ‪ ،‬ومكثنا فرتة ليست قصرية وما تركت‬
‫( دكانة ) إال وقفت عليها فتأكدت أهنم يسيطرون على السوق سيطرة كاملة فالباعة‬
‫معروفون بسحنات وجوههم ‪ ،‬ولكنتهم األعجمية ‪ .‬قد جيد الزائر بائعا عربيا ‪ ،‬ولكنه لو‬
‫دقق النظر وسأل لعلم أنه موظف لدى صاحب احملل االيراين ‪.‬‬

‫وملا كان سوق الصيارفة قريبا من سوق اجملوهرات داخل مدينة الكويت القدمية ‪ ،‬عرجنا‬
‫عليه فوجدنا أن نسبتهم يف هذا السوق كبرية جدا ‪.‬‬
‫ومن سوق باعة اجملوهرات انتقلنا اىل سوق باعة املواد الغذائية يف منطقة الشويخ ‪،‬‬
‫وجتولت يف هذا السوق من أوله اىل آخره فعلمت أهنم يسيطرون على السوق ونسبتهم‬
‫فيه تزيد على ‪ ، %90‬وتأكدت أهنم يفرضون على الناس أسعارا معينة ‪ ،‬وال يستطيع‬
‫تاجر من التجار أن ينافسهم هبا ‪ ،‬والذي ظهر يل أهنم يتفقون فيما بينهم سلفا على‬
‫األسعار ويكون هذا االتفاق نتيجة ترابط وتنظيم بينهم ‪.‬‬

‫مث زرنا سوق اخلضار الذي جياور سوق باعة املواد الغذائية فوجدت أن مجيع باعة‬
‫اخلضروات من االيرانيني ‪ ،‬ويشاهد كل من يزور هذا السوق كل بائع وهو ممسك ب‬
‫( راديو ) صغري ويستمع اىل اذاعة طهرا بالفارسية ‪ .‬هذا بالنسبة اىل باعة املفرق أما باعة‬
‫اجلملة فهم خليط ونسبة االيرانيني بينهم ليست قليلة ‪.‬‬

‫قلت لصديقي ‪ :‬وهل هذه اجملاالت الوحيدة اليت يسيطرون عليها ؟! ‪.‬‬
‫فأجاب ‪:‬‬
‫هذه بعض اجملاالت ‪ ،‬وهناك جماالت أخرى مل ترها ومنها ‪:‬‬
 ‫‪-334-‬‬

‫_ املخابز اليت تصنع اخلبز العريب فال يشاركهم فيها أحد ‪ ،‬وأهل الكويت يفضلون هذا‬
‫النوع من اخلبز على غريه ‪.‬‬

‫_ حمالت بيع السجاد معظمها منهم سواء كان ذلك باجلملة أم باملفرق ‪.‬‬

‫_ حمالت البقالة الصغرية يف األحياء والقرى معظمها من االيرانيني ‪ ،‬وهم أجنح من غريهم‬
‫يف هذه األعمال ألن االيرانيني يسيطرون على جتارة استرياد املواد الغذائية ‪ ،‬وجتار اجلملة‬
‫يبيعون بين قومهم بأسعار أقل من اآلخرين ‪.‬‬
‫_ كثري من حمالت النجارة هلم ‪.‬‬
‫_ عمال امليناء وسائر اخلدمات يف امليناء يسيطرون عليها ‪.‬‬
‫_ الوكاالت ‪ :‬وكالات السيارات ‪ ،‬وكاالت املواد الصناعية ‪ ،‬وكاالت أمالك الشيوخ‬
‫وعماراهتم ومزارعهم وشركاهتم ‪.‬‬

‫ومضى صديقي قائال ‪:‬‬

‫ليكن معلوما لديك أن تاجرا ايرانيا كالبهبهاين ميلك أكثر من (‪ ) 400‬وكالة السترياد‬
‫وتوزيع املواد الكمالية والضرورية ‪ ،‬وأنه من أكرب جتار البلدان العربية ‪ ،‬ويف كل من منزله‬
‫ومكتبه شبكة لالتصاالت اخلارجية يستخدمها دون العودة اىل وزارة املواصالت ‪،‬‬
‫ووكاالت هذا التاجر يف البلدان األجنبية تكاد تتحول اىل سفارات تابعة له ‪ ،‬وهو بعد‬
‫هذا كله شريك لألمري ووكيل ألمالكه ‪ ،‬وهذه الوكالة أعطته قوة سياسية اضافة اىل قوته‬
‫االقتصادية ‪ ،‬وامكاناته كلها مسخرة خلدمة اجلالية االيرانية الذين ميلكون منهم اجلنسية‬
‫الكويتية والذين ال ميلكوهنا ‪.‬‬
 ‫‪-335-‬‬

‫قلت لصديقي ‪:‬‬

‫لعل البهبهاين من الظواهر الشاذة ‪ ،‬والشاذ ال حكم له !! ‪.‬‬
‫فأجاب ‪:‬‬
‫هناك عائالت ايرانية كثرية تلعب دورا يف حياتنا االقتصادية منها ‪:‬‬
‫قبازرد ‪ ،‬الكاظمي ‪ ،‬معريف ‪ ،‬اهلزمي ‪ ،‬هبمن ‪ ،‬بوشهري ‪ ،‬املزيدي ‪ ،‬مقامس ‪ ،‬مكي ‪،‬‬
‫دشيت ‪ ،‬الصراف ‪.‬‬

‫وتستطيع أن تتبني أثر الشيعة يف حياة الكويت االقتصادية اذا جتولت يف األسواق يف يوم‬
‫عاشوراء ‪ ،‬ستجد عندئذ أن معظم األسواق مقفلة وكأن هناك عطلة رمسية ‪.‬‬
‫قلت لصديقي املطلع األريب ‪:‬‬
‫وأين املسلمون يف بلدكم من هذا التخطيط الرهيب ؟! ‪.‬‬

‫فأجاب ‪:‬‬
‫كثري منهم شغلته أمواله وأوالده ‪ ،‬وبعضهم يفكر بعقول أكثر فراغا من قلب أم موسى ‪،‬‬
‫وقليل منهم مدرك للواقع لكنه عاجز عن صنع أي شيء ‪.‬‬

‫وودعت صديقي قائال ‪:‬‬

‫ليست األندلس آخر مأساة يف تاريخ أمتنا !! ‪.‬‬
 ‫‪-336-‬‬

‫الخليج وثورة الخميني‬

‫أطلق املدعو آية اهلل صادق روحاين هتديداته املعروفة اليت طالب فيها بضم البحرين اىل‬
‫ايران ‪ ،‬وتناقلت صحف ايران احمللية ووكالة األنباء والصحف العاملية هذه التصرحيات‬
‫بالدراسة والتعليق ‪ ،‬وتوترت العالقات االيرانية مع دول اخلليج وبعد بضعة أسابيع توالت‬
‫التصرحيات عن املسؤولني االيرانيني بأن صادق روحاين ال ميثل إال نفسه وليس لتصرحياته‬
‫أية قيمة رمسية ‪ ،‬مث عملت احلكومة االيرانية اىل تعيني سفري هلا يف البحرين لتطمئن دول‬
‫اخلليج وتربهن على حسن نواياها مث أوفدت صادق طباطبائي نائب رئيس وزرائها الناطق‬
‫الرمسي باسم احلكومة اىل البحرين ‪ ،‬وأكد للمسؤولني يف املنامة أنه ال أطماع حلكومته ال‬
‫يف البحرين وال يف أي دولة خليجية ‪ ..‬مث هدأت الزوبعة اىل حد ما ‪ ،‬وصمتت ايران عن‬
‫سياسة ذر الرماد يف العيون ‪ ،‬وراحت تطالب بعالقات طيبة مع دول اخلليج ‪.‬‬

‫وهذه القضية طرحت عدة أسئلة ‪:‬‬

‫_ هل تعين ايران ما تقول ؟ وبشكل أوضح هل صحيح أن ليس هلا أطماع يف دول‬
‫اخلليج ؟! ‪.‬‬
‫_ هل صحيح أن تصرحيات صادق روحاين ال قيمة رمسية هلا ‪ ،‬وأنه عميل للسافاك وأراد‬
‫توريط السلطة االيرانية مع الدول الصديقة ؟! ‪.‬‬

‫ولإلجابة على هذه األسئلة ‪ ،‬وتقدمي احلقيقة كاملة للقراء ال بد من تتبع مواقف ثوار‬
‫اخلميين من اخلليج منذ األيام اليت كان اخلميين مقيما فيها يف ( نوفل لوشاتو ) وحىت تاريخ‬
‫كتابة هذا البحث ‪:‬‬
 ‫‪-337-‬‬

‫من نوفل لوشاتو والى تشكيل حكومة بازركان ‪:‬‬

‫‪-‬تصرحيات الشهيد ‪ :‬والشهيد منشورات دورية تصدرها (حركةالتحرير األسالمية يف‬

‫ايران) ‪ ،‬وحتوي بيانات هذه احلركة ‪ ،‬وأخبار الثورة ضد الشاه ‪ ،‬والبيانات الصادرة عن‬
‫اخلميين ‪.‬‬

‫(وهتدف هذه النغمة أيضا اىل تربير املواقف اخليانية لألنظمة الرجعية املتواطئة مع الشاه ‪،‬‬
‫ومع من يقف وراء الشاه من القوى األمربيالية والصهيونية تربير مواقفها اخليانية من ثورة‬
‫الشعب األيراين مثل السعودية والعراق وأنظمة اخلليج )"‪. "7‬‬

‫ويعتربون ثورهتم ثورة شاملة ستفجر دول اخلليج والعراق ‪:‬‬

‫(‪ ..‬ولذلك فأن الثورة األسالمية يف ايران ليست اال الشرارة األوىل اليت سوف تفجر كل‬
‫املنطقة اليت أرهقتها املزايدات باسم الدين ) ‪.‬‬
‫واملقصود عندهم يف العبارة األخرية اململكة العربية السعودية "‪. "8‬‬
‫ومبناسبة قدوم شهر حمرم عام ‪ 1399‬ألقى مهدي احلسيين مبحاضرة عنواهنا (األمام‬
‫احلسني ثورة الغد) ‪ ،‬ووزعت كبيان رمسي لثوار ايران ‪ ،‬ومما قاله فيب هذه احملاضرة ‪:‬‬
‫(‪ ..‬ويف العراق ‪ ،‬حركة اسالمية متصاعدة ‪ ،‬تستوحي من السبط الشهيد دروس الثورة‬
‫والنضال ‪ ،‬وتقاوم العمالء ‪ ،‬زمرة صدام اخلائنة الذين أعادوا عهود احلجاج وابن زياد ‪،‬‬
‫وذكروا بالدنا بأيام املغول ‪.‬‬
‫جاء يف العدد الصادر يف ‪ 14/2/99‬املوافق ‪ 12/1/79‬الذي حيمل رقم‬ ‫(‪)7‬‬
‫(‪.)13‬‬
‫الشهيد العدد (‪ )12‬تاريخ ‪. 12/12/1978‬‬ ‫(‪)8‬‬
 ‫_‪_338‬‬

‫(ان هذه احلركة هي اليت قاومت املد األمحر أيام عبد الكرمي قاسم ‪ ،‬وقاومت نزوات عبد‬
‫السالم عارف ‪ ،‬وهي اليت تقاوم اآلن عمالء بريطانبا صدام وزمرته اخلائنة ) ‪.‬‬

‫وميتدح باكستان فيقول ‪:‬‬

‫(‪ ..‬ومل تعد مجاهري باكستان تنظر اىل السعودية باعتبارها رائدة األمة األسالمية ) ‪.‬‬

‫ويثين احملاضر الرافضي على كتاب لألستاذ املودوي – اخلالفة وامللك – رمحه اهلل انتقد فيه‬
‫اخلليفة الثالث رضي اهلل عنه فيقول عن هذا الكتاب ‪:‬‬
‫(وهذا الكتاب الذي استقبلته شبيبة باكستان برتحاب موجه ضد النظام العميل يف‬
‫السعودية بالدرجة األوىل ذلك النظام امللكى العفن ) ‪.‬‬

‫ويف موضع آخر من احملاضرة يربط املؤلف ما بني مشايخ النفط يف اخلليج وشاه ايران‬
‫والصهاينة واملوارنة ‪ ،‬ويطالب باألطاحة هبذه العروش ) ‪.‬‬

‫أن قادة ايران يستغلون عواطف الشعوب املسلمة ‪ ،‬ويعملون على ختديرها بالشعار‬
‫األسالمي ليتسنى هلم استغالل بالدنا باسم حتربرها من قادة األنظمة املتسلطة وهم‬
‫كاذبون يف دعواهم اذ كيف يفرقون بني األنظمة يف اخلليج والعراق فيشنون عليها أشد‬
‫اهلجمات وبني النظام النصريي يف سورية فيصمتون عنه ‪ ،‬وان ذكروه ففي الثناء والتقدير‬
‫واألحرتام ؟ ! ‪.‬‬
‫النظام النصريي الكاذب العلماين عند قيادة ثورة اخلميين نظام وطين تقدمي اسالمي ! !‬
 ‫‪-339-‬‬

‫مع انه استباح حرمة املساجد فهدمها ‪ ،‬وأشاع األختالط ‪ ،‬واستباح دماء الدعاة اىل اهلل ‪.‬‬

‫بكل أسف فان ثوار اخلميين يهامجون كل األنظمة اال النظام السوري ألنه باطين قرمطي‬
‫جموسي ! !‬

‫وصاحب هذه احملاضرة اليت وزعها ثوار اخلميين يف أمربكا وأوروبا والبلدان العربية ال‬
‫خيجل من دعوته اىل الطائفية السوداء فيقول ‪( :‬اهنا حلقيقة واقعة ال ريب فيها وان ارتاب‬
‫فيها البسطاء من الناس ‪ .‬ذلك ألن الثورة اليت يريدها اهلل شيعة املنطلق إسالمية الصيغة‬
‫عاملية االهداف )‪. ! ! .‬‬
‫ولكن البسطاء ما زالوا يقولون بان ثورة اخلميىن اسالمية وليست طائفية ن رغم تصريح‬
‫القائمني على هذه الثورة باهنا شيعية املنطلق !!‬

‫‪-‬تحرك شيعة الخليج ‪:‬‬

‫رافق الثورة ضد الشاه يف ايران تحرك شيعي يف مجيع أرجاء شبه اجلزيرة العربية ‪ ،‬وهذا‬
‫التحرك يقوده أنصار اخلميين الذين هم من أصول فارسية ‪.‬‬

‫والتحرك الشيعي يف شبه اجلزيرة العربية ليس سرا من األسرار بل هو معلوم عند حكام‬
‫املنطقة ‪ ،‬ويعلمه العاديون من املواطنني ‪.‬‬
‫حتدث سليم اللوزي رئيس حترير جملة (احلوادث) عن هذا التحرك فقال ‪:‬‬

‫( ومن قبل انتقال اخلميين اىل باريس ‪ ،‬أخذت السلطات املختصة بشؤون األمن قي مناطق‬
‫اخلليج تالحظ حتركات مريبة يف أوساط الطوائف واألقليات ‪ ،‬وقيل أن هناك كميات من‬
‫األسلحة هترب ‪ ،‬وأن بعضها ضبط كما حدث أخريا يف أبو ظيب ) ‪.‬‬
 ‫‪-340-‬‬

‫ويف موضع آخر يقول اللوزي أن كميات كبرية من األسلحة هربت اىل املنطقة الشرقية يف‬
‫اململكة واىل األمارات العربية املتحدة "‪. "9‬‬

‫ويبدو أن هتريب السالح اىل اخلليج مل ينقطع فقد نقلت صحيفة الوطن العريب الصادرة يف‬
‫فرنسا عن مسؤول سوري قال لزعيم بريويت ‪:‬‬

‫( أن هناك عمليات سياسية تقوم هبا قوى سياسية يف لبنان ذات ارتباط دويل لتهريب‬
‫اسلحة اىل بعض دول اخلليج عن طربق سورية حتت ستار بضائع معدة للتصدير وقد‬
‫اكتشفنا بعض هذه العمليات ‪ .‬ولكن التقارير العسكرية تفيد أن أكثر من (‪ )36‬الف‬
‫قطعة سالح قد تسربت اىل اخلليج بفضل هذه الشبكات "‪. "10‬‬

‫وعندما غادر اخلميين العراق متوجها اىل الكويت ‪ ،‬منعيه السلطة الكويتية من دخول‬
‫البالد ‪ ،‬فأثار هذا املنع رد فعل عند شيعة الكويت فقاموا بتوزيع البيان التايل ‪:‬‬

‫(( حين تكون الكويت محمية ايرانية ))‬

‫ماذا أعد الشعب الكوييت حلماية استقالل بلده من أن يصبح حممية ايرانية ويصبح جابر‬
‫األمحد جمرد موظف يف البالط الشاهنشاهي األيراين ؟‬

‫ليس يف الكويت برملان حىت حيتج على ذلك ‪ ،‬وليس فيه صحافة حرة حىت ختب اجلماهري‬
‫مبا جيري خلف الكواليس ‪ ،‬وليس هناك جملس وزراء حقيقي حىت يناقش ‪،‬‬
‫(‪ )9‬احلوادث ‪ ،‬العدد ‪ 1156‬يف ‪. 29/12/1978‬‬
‫(‪ )10‬الوطن العريب العدد ‪ 439‬تاريخ من ‪ 11‬اىل ‪. 17/10/1978‬‬
 ‫‪-341-‬‬

‫امنا جمموعة أقارب وموظفني عند شيخ البدو جابر األمحد الذي يدفعه هاجسه البدوي اىل‬
‫حتكيم قبضة اخوته يف السلطة حىت لو كانوا ثلة من املعتوهني أو الفاسدين خلقيا ‪.‬‬

‫كل ذلك جعل اجللسة األستثنائية اليت عقدها جملس الوزراء في األربعاء ‪ 4‬أكتوبر وقرر‬
‫فيها منع القائد األعلى للثورة األيرانية األمام اخلميين جعلها جمرد ( قعدة ديوانية ) استمع‬
‫فيها األخوان واألقارب والعبيد لشيخ البدو ‪ ،‬وهو حيدثهم بلغة األب الواحد ألسرة‬
‫حاكمة واحدة وبلهجة األوامر والتوصيات اليت ال مرد هلا ‪.‬‬

‫لذلك مل يشعر أحد من مجاعة جملس الوزراء بأن هناك حتوال جذريا يف وضع الكويت‬
‫هبذا القرار اىل ألهنم امنا اختريوا من خالل اجلماعات اليت مل يعد هلا حىت الشعور خبالف‬
‫شعور شيخ البدو فكيف بالتفكري واملعارضة ‪ .‬أما الصحف فقد كتبت ما شاء اخوة جابر‬
‫واخوته أن تكتب ‪ ..‬كتبت أن هناك قضايا وطنية وقومية حتدث عنها جابر جللسائه ‪،‬‬
‫ويف الواقع مل تكن هناك اال قضية واحدة هي اختاذ قرار بعيد جدا عن الدبلوماسية‬
‫واألدب وقيم األستقالل وشيم العروبة واألسالم وهو منع األمام اخلميين من دخول البلد‬
‫‪ ،‬وحتويل الكويت بذلك اىل حممية ايرانية وذلك ملا يلي ‪:‬‬

‫‪ _1‬أن األمام اخلميين حصل مسبقا على بطاقة دعوة من قبل السلطات املختصة بالكويت‬
‫‪ ،‬ومع ذلك منع من الدخول استجابة لرغبة املندوب السامي األيراين ( السفري األيراين‬
‫لدى الكويت ) وخالفا لكل األنظمة اليت حتكم البلد ‪ ،‬وقد كلف جابر األمحد وكيل‬
‫وزارة الداخلية سليمان املشعان بالذهاب اىل احلدود العراقية الكويتية لألشراف على عملية‬
‫املنع الشائنة ‪.‬‬
 ‫‪-342-‬‬

‫‪ _2‬أن األمام اخلميين هو املرجع األعلى للطائفة الشيعية اليت تشكل نصف شعب الكويت‬
‫‪ ،‬وتساهم يف بنائها وازدهارها ‪ .‬ومنع مرور مساحته وهبذه الطريقة الرعناء يعترب اهانة‬
‫لكرامة الطائفة ‪ .‬ودليل آخر على طبيعة احلكم الفردي الساذج ‪.‬‬

‫‪ _3‬أن األمام اخلميين ميتلك اليوم قلوب عشرات املاليني من الشعب األيراين ‪،‬‬
‫والشعوب املناصرة له يف نضاله ضد الطاغوت األيراين ومقاومة التغلغل الصهيوين داخل‬
‫ايران ‪ .‬والتوسع األسرائيلي يف األراضي العربية واألساءة اىل األمام تعترب اساءة اىل كل‬
‫املاليني اليت سوف تنعكس يف تشويه صورة الكويت كبلد مستقل يف نظر هؤالء مجيعا ‪.‬‬

‫إن الشعب األيراين الذي سوف ميتلك مصريه عاجال أم آجال بدأ ينظر اىل الكويت كبلد‬
‫حيكمه حفنة من الرجال قليلي األدب ‪ ،‬ضعفاء األرادة ترتعد فرائصهم باتصال هاتفي من‬
‫السفري األيراين ‪ ،‬انه سيعامل الكويت هبذا املستوى الذي وضع فيه جابر األمحد الكويت ‪.‬‬

‫ماذا سيقول جابر األمحد ألبناء الكويت الذين شوهت صورهتم يف البالد احلرة كأغنياء‬
‫نفط قل أدهبم كلما ثقلت جيوهبم ‪ ،‬اذا قالوا له أين القيم العربية ؟ وأين القيم األسالمية‬
‫واألنسانية ؟ ‪.‬‬
‫ماذا سيقول جابر حلكومة وطنية قامت يف ايران ومن بني أنصار األمام اخلميين واستفسر‬
‫عن سر هذه األساءة الرعناء ؟‬
‫أفيكفي أن يقول ‪ :‬أنا ال أزال شيخ عشرية ‪ ،‬ومل أتعلم اللباقة والديبلوماسية أم يقول ‪ :‬أنا‬
‫ديكتاتور أعمل بوحي أفكاري الساذجة أم يقول أنا جمرد موظف لدى البالط‬
‫الشاهنشاهي أم ماذا ؟ ؟ ؟ ! !‬
‫(( أنصار األمام اخلميين ))‬ ‫التوقيع ‪:‬‬
 ‫‪-343-‬‬

‫وهذه أول مرة يتجرأ األيرانيون والرافضة بصورة عامة على اصدار بيان يتحدون فيه‬
‫السلطة ‪ ،‬علما بان البيان وزع بصورة سرية ويف اطار ضيق وتنصل منهم كل من‬
‫استدعتهم دوائر األمن وحققت معه ‪.‬‬
‫واقدمهم على توزيع هذا البيان رغم اجلنب الذي عرف عنهم ‪ ،‬دليل على أن ثورة اخلميين‬
‫أعطتهم شحنات دفعتهم اىل مثل هذا العمل ‪ ،‬رغم أن بياهنم وزع قبل األطاحة بالشاه‬
‫وقبل أن حتقق الثورة أهدافها ‪.‬‬
‫أما قوهلم بأن الشيعة نصف شعب الكويت فهذه من األكاذيب اليت دأبوا عليها يف كل‬
‫بلد يتواجدون فيه ‪.‬‬

‫العالقات األيرانية‪ #‬الخليجية بعد تشكيل حكومة بازركان ‪:‬‬

‫اعرتفت دول اخلليج بثورة اخلميين ‪ ،‬وأبرق زعماء هذه األنظمة له ولرئيس زعمائه مهنئني‬
‫‪ ،‬وزارت طهران وقم وفود رمسية منها ‪:‬‬

‫عبد اهلل بن عبد العزيز النائب الثاين لرئيس جملس الوزراء السعودي ‪ ،‬وسلم اخلميين رسالة‬
‫من أخيه خالد دعا فيها اىل احتاد الدول األسالمية "‪. "11‬‬

‫ويف ‪ 15/4/79‬قام وفد ميثل اجمللس األعلى للمساجد بزيارة ايران ‪ ،‬وكان هذا الوفد‬
‫يضم أعضاء من خمتلف دول اخلليج ‪ ،‬ولقد اجتمعوا مع اخلميين يف قم وهنأوه بنجاح‬
‫ثورته ‪.‬‬
‫عن وكاالت األنباء‬
‫(‪ )11‬راديو طهران يف ‪.18/4/1979‬‬
 ‫‪-344-‬‬

‫كما قام وفد آخر ميثل رابطة العلم األسالمي بزيارة ايران وهتنئة اخلميين ‪.‬‬

‫لكن اخلميين قابل ذلك بربود وكربياء ‪ ،‬ولقد علمت أن وفدا رمسيا ميثل دولة خليجية‬
‫جماورة اليران أراد أن ينصح اخلميين حىت ال يسرتسل يف قتل وتذبيح الناس وذكره مبوقف‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم عند فتح مكة وكيف قال لقريش ‪:‬‬

‫اذهبوا فأنتم الطلقاء ‪.‬‬

‫فأساء اخلميين هلذا الوفد وقال هلم هذه قضايا لستم أهال للخوض هبا –علما بأن الوفد‬
‫كله من العلماء – وشغل عنهم بأمور جانبية ويف رواية أخرى عن أحد أعضاء هذا الوفد‬
‫تركهم جالسني و خرج فخرجوا ‪.‬‬

‫وأذن فلقد ‪ :‬كان رد ثوار اخلميين على دول اخلليج سلبيا وهذا مثال على ذلك ‪:‬‬
‫يف ‪ 17/3/1979‬أقيم احتفال رمسي ومجاهريي يف عبدان تأييدا ألقامة اجلمهورية‬
‫األسالمية من اذاعة عبدان بأهنا مهمة وجرى تسجيلها الكامل باللغتني العربية والفارسية ‪.‬‬

‫ومما هو جدير بالذكر أن اخلطيب يتحدث يف مركز من مراكز ( األهواز العرب ) ‪ ،‬وهلذا‬
‫فلقد حاول أن ينزع من قلوب املستمعني أي تعصب للعرب والعروبة ‪ ،‬وناشدهم أن‬
‫تتوحد كلمتهم على اسالم اخلميين ‪ 0‬وهذا هو النص احلريف ملقاطع من خطبة الدكتور‬
‫حممد مهدي كما أذاعه صوت الثورة األسالمية من عبدان الساعة ‪ 12‬ظهرا يوم‬
‫‪. 17/3/1979‬‬
 ‫‪-345-‬‬

‫((‪ ..‬فيا اخواننا املسلمني العرب ال تغرتوا بعربيتكم مبكيتكم مبدنيتكم ‪ ،‬ويا أصحاب‬
‫الرسول ال تغرتوا لكونكم يف بلد الرسول أو يف زمن الرسول فليس املقياس مقياس املعية‬
‫احملمدية اال أن حتملوا معه رسالة السماء ‪.‬‬

‫قال ال فضل لعريب على أعجمي وال لعجمي على عريب وال ألبيض على أسود وال ألسود‬
‫على أبيض اال بتقوى اهلل ‪...‬‬

‫(( ما جاء الرسول ليحكم مكة واملدينة يف زمنه أو ليحكم العراق زمنا ما امنا جاء ليحكم‬
‫العامل اسالميا وليحكم القرآن عامليا وحنن املسلمون قصرنا طوال التاريخ األسالمي ختاذلنا‬
‫وتذللنا وتكاسلنا وما قمنا بواجبنا األسالمي السامي حلد ال جند أي بلد اسالمي يف العامل‬
‫كله ملاذا يلجأ زعيم األنقالب األسالمي األمام اخلميين روح اهلل والفداء ملاذا يلجأ من‬
‫العراق وعرب الكويت اىل باريس ألنه مل جيد أية بلدة يف العامل األسالمي كله حيضن هذا‬
‫الزعيم العظيم حىت يوجه املسلمني أمجع ويوجه املسلمني يف ايران ليكرسوا طاقاهتم وكافة‬
‫امكانياهتم لتدمري السلطات البهلوية الشاهنشاهية‪..‬‬

‫(( أجل مل تكن العراق مسلما وال كويت مسلما وال احلجاز مسلما وال وال وال امنا أعين‬
‫من هذا النفي أهنم مل يكونوا ليستسلموا لدين اهلل متاما وان كان فيهم بعض األسالم‬
‫فاألسالم مراتب ‪ .‬لذلك أشرقت مشس الدعوة األيسالمية من مغرهبا ‪ .‬كما أن يف زمان‬
‫األمام املهدي يف حديث ‪ /‬تشرق الشمس من مغرهبا ولعلها هي املعنية ‪.‬‬
 ‫‪-346-‬‬

‫أن األمام زعيم األنقالب نضج هذا األنقالب منه املغرب من باريس حىت رجع اىل بلدته‬
‫منتصرا قادرا عزيزا وسوف نكون معه حىت النصر األخري وبعد ذلك حنن حنضر أنفسنا أن‬
‫نقدم شهداء وشهداء وسيوال من الدماء حىت حنقق احلرية واألستقالل واجلمهورية‬
‫األسالمية ال غريها ‪.‬‬

‫مث يفصح اخلطيب عن نوايا قومه العدوانية فيقول ‪:‬‬

‫لنا خطوتان مباركتان ‪ /‬احدى اخلطوة األوىل وهي خطوة األنقالب األسالمي سياسيا‬
‫واقتصاديا وأخالقيا وعقائديا داخليا وخارجيا بعد هذه اخلطوة املباركة لنا خطوتان‬
‫حامستان ‪:‬‬

‫اخلطوة األوىل أن نبين اجلمهورية األسالمية يف ايران نزيل الكوارث والعراقيل اليت حتول‬
‫بيننا وبني حتقيق أمنيتنا وهي اجلمهورية األسالمية ‪.‬‬

‫وبعد ما كمل األمر وبعدما قمنا وثبتنا على أقدامنا سوف ينتقل اجملاهدون املسلمون اىل‬
‫القدس واىل مكة املكرمة واىل أفغانستان واىل خمتلف البالد لنحقق أمنية الرسول صلوات‬
‫اهلل وسالمه عليه ‪ .‬ان امللك ان احلكم اال هلل احلق فهو خري الفاصلني ‪.‬‬
‫وملا كان األحتفال يف بالد األحواز العربية فلقد ناشد اخلطيب العرب ان ال يطالبوا‬
‫باألستقالل عن اجلمهورية األسالمية اليت زعم بأهنا اسالمية حممدية وليست عربية أو‬
‫أعجمية مث ختم حماضرته قائال ‪:‬‬
‫((‪ ..‬أصرح يا اخواين املسلمني يف مشارق األرض ومغارهبا أن مكة املكرمة حرم اهلل‬
‫اآلمن حيتلها شرذمة أشد من اليهود ألهنم يف هذا البلد احلرام ويف هذا الشهر احلرام ذي‬
‫القعدة املاضي هجموا على تكارنة السود املسلمني رجاال ونساء ا وأطفاالحىت يسفروهم‬
 ‫‪-347-‬‬

‫وخيرجوهم عن مكة املكرمة وعن بالد احلجاز فقالوا ‪:‬‬

‫حنن واباؤنا وجدونا كلنا مواليد هذا البلد املكرم ملاذا خترجوننا واهلل سبحانه وتعاىل يقول‬
‫هذا البلد آمن ‪ ،‬هجموا على نسائهم تعرضوا لنواميسهم السلطات الوحشية السعودية ‪،‬‬
‫هجموا على نواميس هؤالء املشردين املستوطنني يف مكة املكرمة ‪ ،‬هم دافعوا عن أنفسهم‬
‫وأحرقوا سيارة من سياراهتم بعد ذلك هؤالء املهامجني ذهبوا اىل أمري مكة وأخذوا أمرا‬
‫برشهم بالرشاشات الثقيلة من اثين عشر هيليو كوبرت وبالدبابات هدموا بيوهتم هكذا‬
‫يفعل باملسلمني ممن ؟ من هؤالء الذين أهنم محلة القرآن وأهنم حراس بيت اهلل احلرام ‪.‬‬

‫كال اننا سوف نرجع اىل فلسطيننا اىل مكتنا اىل مدينتنا وسوف حنكم القرآن يف هذه‬
‫البالد املقدسة اليت احتلت )) ‪ .‬انتهى ‪.‬‬

‫هذه مقاطع من خطبة رمسية أذيعت بالعربية والفارسية – كما أسلفنا –من راديو عبدان ‪.‬‬

‫ويف ‪ 20/3/1979‬نقلت صحيفة الوطن الكويتية عن مصادر خاصة هبا أن‪ ،‬ناطقا رمسيا‬
‫يف طهران اعتذر عن (( كالم مؤسف نقله راديو عبدان عن العراق )) ‪ ،‬لكن هذا الناطق‬
‫مل يعتذر عن الكالم الذي قيل عن السعودية والكويت ‪.‬‬

‫ومالحظاتنا على خطبة الدكتور حممد مهدي صادقي كثرية وجنتزيء منها ما يلي ‪:‬‬

‫‪ _1‬األخطاء فيها كثرية ‪ ،‬وقد نقلناها دون تصحيح ‪ ،‬ومل يتق اهلل يف األستدالل بالقرآن‬
‫دون تثبت ‪.‬‬
 ‫‪-348-‬‬

‫فلقد قال ‪:‬‬

‫(( ان امللك ان احلكم إال هلل فهو خري الفاصلني )) والصحيح (( ان احلكم إال هلل يقص‬
‫احلق وهو خري الفاصلني )) األنعام ‪57 :‬‬

‫‪ _2‬ملا كان االحتفال رمسيا واخلطبة رمسية وقد نقلتها االذاعة ‪ ،‬ومل يرد اعتذار من السلطة‬
‫عما قيل فيها عن دول اخلليج بعد اذاعة اخلطبة فيصبح اذن أن نعتربها رأيا رمسيا للدولة ‪،‬‬
‫وقد جاء فيها أن اجملاهدين _ االيرانيني _ سيحررون القدس _ وذكرها جاء للتغطية _‬
‫ومكة املكرمة واذن ‪ :‬فالثوار سيصدرون ثورهتم اىل خارج ايران ‪ ،‬اىل مكة واملدينة‬
‫والعراق والكويت وأفغانستان ‪.‬‬

‫ووصف اخلطيب امامه اخلميين بأنه امام لعامة املسلمني وليس اليران وحدها ‪ ،‬ويف‬
‫تصريح لوزير خارجية ابراهيم يزدي يقول فيه أن اخلميين قائد للشيعة يف العامل"‪. "12‬‬

‫‪ _3‬يتباكى اخلطيب على جمموعة من ( التكارنة ) األفارقة أخرجتهم السلطة من مكة‬

‫بالقوة ‪ ،‬أما ثورة اخلميين فقد أبادت آالف املسلمني السنة يف ( األحواز ) اليت حاضر هبا‪،‬‬
‫ويف كردستان ‪ ،‬ويف بلوشستان فهل يكون ذحبهم للسنة اسالميا واخراج بعض األفارقة‬
‫من مكة جرمية ؟! ومن أجل هذا يتوعد بفتح مكة ‪ ،‬لكنه سكت ومل يهدد بسرقة احلجر‬
‫األسود كما فعل أجداده من قبل ‪.‬‬

‫(‪ )12‬الشهيد االيرانية يف ‪. 4/11/1399‬‬

 ‫‪-349-‬‬

‫تصريحات روحاني‪: #‬‬

‫تواترت األدلة على أن ثوار اخلميين يعدون عدهتم لالنقضاض على اخلليج ‪ ،‬وسقنا يف‬
‫الصفحات املاضية كثريا من الشواهد على ذلك منها ‪:‬‬
‫األسلحة اليت ضبطت لدى الشيعة يف مناطق متعددة من اخلليج ‪ ،‬والبيانات اليت كانوا‬
‫يوزعوهنا بني كل فرتة وأخرى وآخرها بيان أنصار اخلميين يف الكويت ‪ ،‬واخلطبة الرمسية‬
‫اليت ألقاها الدكتور حممد مهدي صادقي يف األحواز بتاريخ ‪ 17/3/1979‬ونقلتها اذاعة‬
‫عبدان باللغتني العربية والفارسية ونادى فيها بتحرير مكة واملدينة قبل حترير القدس ‪.‬‬

‫يف هذه األثناء ‪ 17/7/79‬نشرت الصحف احمللية يف ايران مقابلة مع ما يسمى بآية اهلل‬
‫صادق روحاين طالب فيها بضم البحرين اىل ايران وأردف يقول أن ‪ %85‬من شعبه هم‬
‫من الشيعة لكن ليس هلم أي دور يف احلكومة ‪.‬‬

‫وأضاف قائال أن ‪ 12‬زعيما دينيا يف البحرين قدموا قبل ثالثة أيام اقرتاحات اىل الشيخ‬
‫عيسى بن سلمان آل خليفة أمري البحرين ‪.‬‬
‫ومل يذكر روحاين الذي يعتقد أنه عضو يف اجمللس الثوري السري ما هي هذه االقرتاحات‬
‫‪ ..‬ومضى يقول ‪:‬‬

‫وقد كتبت كذلك اىل شيخ البحرين بأن عليه اخلضوع للقوانني االسالمية والتوقف عن‬
‫اضطهاد شعبه وإال فإننا سنتابع مطالبتنا بالبحرين ‪.‬‬

‫نشرت الصحف اخلليجية هذا التصريح نقال عن وكالة رويرت من طهران ‪. 17/7/79‬‬
‫وكان روحاين قد طالب بالبحرين يف هناية الشهر السادس من عام ‪ ، 1979‬وهذا هو‬
‫ثاين تصريح له ‪.‬‬
 ‫‪-350-‬‬

‫وحنرك شيعة اخلليج بعد تصريح روحاين حنو تفجري األوضاع األمنية يف سائر أحناء املنطقة‪.‬‬

‫ففي البحرين تقدم ‪ 12‬زعيما دينيا من الشيعة _ كما أسلفنا _ باقرتاحات مفتعلة اىل‬
‫أمري البحرين ‪ ،‬ومن مث قام ( حممد علي عقري ) حبوادث شغب ودعا املواطنني اىل‬
‫االضرابات فاعتقلته السلطة يف مطار املنامة يوم عودته من طهران يف أول أيام عيد الفطر‬
‫ألسباب مل تفصح عنها ‪.‬‬

‫وأدى اعتقال الشيخ الشيعي حممد علي عقري اىل مظاهرة عرب شوارع املنامة طالبت‬
‫باطالق سراحه ‪ ،‬وأعقب ذلك اقدام الشيعة على احراق أكرب صالة سينما يف املنامة يف‬
‫وقت كانت خالية من الناس فلم تقع أضرار بشرية ‪.‬‬

‫ونتيجة هلذه االضطرابات قامت السلطة يف البحرين باعتقال عدد من زعماء الفتنة خاصة‬
‫بعد املظاهرة اليت جرت يف ‪ 17/8/79‬مبناسبة يوم القدس الذي دعا له اخلميين ‪.‬‬

‫وبدأ آيات قم وطهران يتحدثون عن اضطهاد مزعوم يتعرض له رجال الدين الشيعة يف‬
‫البحرين وعلى رأسهم ما أمسوه حجة االسالم سيد هادي املدرسي املمثل اخلاص يف‬
‫البحرين آلية اهلل اخلميين ‪ ،‬واملدرسي فارسي أراد أن جيعل من نفسه وصيا على املسلمني‬
‫يف البحرين ‪ ،‬وأرسل آية اهلل حسني منتظري رئيس جملس اخلرباء الدستوريني نداء اىل‬
‫السلطة يف البحرين لالفراج عن سيد هادي املدرسي فورا ووصفه بأنه ممثل االمام اخلميين‬
‫يف البحرين ‪ ،‬وقد أذاع راديو طهران نداء املنتظري يف ‪. 30/8/79‬‬

‫ويبدو أن السلطة يف البحرين مل تعتقل املدرسي بل طردته من البالد اىل الشارقة‬

 ‫‪-351-‬‬

‫وتوارى هناك بضعة أيام عن األنظار ليقال بأنه معتقل أو خمتطف ‪ ،‬وأشار املسؤولون يف‬
‫الشارقة اىل وجوده يف البالد ‪ ،‬فاضطر اىل ارسال برقية للمنتظري يزعم فيها أنه اعتقل مث‬
‫طرد من البحرين"‪. "13‬‬

‫ويف الكويت وقعت أحداث مماثلة ألحداث البحرين يف توقيتها وموضوعها ‪ .‬قام املدعو‬
‫أمحد عباس املهري بعقد ندوات يف مساجد الشيعة يف الكويت ‪ ،‬وأخذ يثري قضايا سياسية‬
‫واجتماعية يف هذه الندوات ومنها ‪ :‬حقوق املرأة ‪ ،‬املطالبة بانصاف الشيعة ‪ ،‬نقد احلكومة‬
‫وقضايا االسكان ‪.‬‬

‫وجتاوب اليساريون والقوميون األغبياء مع املهري ‪ ،‬وتزايد عدد الذين حيضرون ندواته‬
‫الدورية ‪ .‬واضطرت السلطة العتقاله بضعة أيام ‪ ،‬وحترك آيات ايران مرة أخرى ‪،‬‬
‫وصدرت أوامر اخلميين بتسمية عباس املهري والد أمحد ‪ :‬املمثل اخلاص للخميين يف‬
‫الكويت واملسؤول عن صالة اجلمعة فيها ‪ ،‬وبدأت التصرحيات تتواىل عن املنتظري فمرة‬
‫يعرب عن قلقه من املضايقات اليت يتعرض هلا ممثل اخلميين يف الكويت ‪ ،‬ومرة يطالب‬
‫باالفراج عن جنله الذي زعم بأنه يتعرض للتعذيب يف سجون الكويت ‪.‬‬

‫وبعد أيام من اعتقال أمحد عباس مهري قامت وزارة الداخلية بسحب جنسيات ‪17‬‬
‫شخصا من عائلة املهري ‪ ،‬وطردهم اىل ايران ‪ ،‬ومنعت السلطة الكويتية املظاهرات ‪ ،‬بل‬
‫منعت الشيعة من دخول املسجد يف الوقت املقرر للندوة بعد اعتقال املهري ‪.‬‬

‫(‪ )13‬رويرت يف ‪ 1/9/79‬عن وكالة أنباء باريس االيرانية ‪.‬‬

 ‫‪-352-‬‬

‫واملهري صهر اخلميين وهو فارسي أعطى اجلنسية الكويتية يف أوائل الستينات بدون حق ‪،‬‬
‫وهو الذي ترأس جلنة شعبية غادرت الكويت بطائرة خاصة لتهنئة اخلميين بعد جناح ثورته‬
‫‪ ،‬كما أنه هو الذي استخرج بطاقة زيارة للخميين عندما حاول أن يدخل الكويت بعد‬
‫مغادرة العراق ‪ ،‬واملهري هذا من زعماء جبهة حترير األحواز يف عهد الشاه مع أنه يقيم‬
‫يف الكويت ‪.‬‬

‫قابل حكام اخلليج التصرحيات االيرانية مبوقف مماثل فصدر عن العراق تصريح شديد‬
‫اللهجة ‪ ،‬وبدأت االتصاالت واللقاءات بني املسؤولني العرب يف اخلليج ‪ ،‬وتسربت أنباء‬
‫عن دخول سرايا من اجليش السعودي للبحرين ‪ ،‬وتوقع املراقبون وقوع اشتباكات عربية‬
‫ايرانية ‪.‬‬

‫غري أن حكومة بازركان أخذت تؤكد بأن روحاين ميثل نفسه وال ميثل أية جهة رمسية يف‬
‫ايران ‪ ،‬وتوسطت احلكومة السورية بني الطرفني مث جاءت زيارة طباطبائي لدمشق ‪،‬‬
‫واصطحابه خلدام اىل البحرين فأهنت املشكلة عفوا فجمدت الوضع والفتيل ما زال قابال‬
‫لالنفجار ‪.‬‬

‫واحلقيقة أن تصرحيات روحاين ليست سرابا يف صحراء ‪ .‬فلقد جاءت تؤكد حجم‬
‫املؤامرة اليت حييكها شيعة اخلليج ‪ ،‬وتفضح التحركات املريبة اليت تزايدت عندهم منذ‬
‫مغادرة اخلميين للعراق ‪.‬‬

‫وأطلق روحاين واحدا من تصرحياته يف مسجد من مساجد قم يغص بالناس ‪ ،‬وكان‬

‫اخلميين قائد الثورة االيرانية من املستمعني لروحاين ‪ ،‬وكان من املمكن أن يرد عليه وأن‬
‫يعقب على كالمه ‪ ،‬لكنه الذ بالصمت وفسر املراقبون صمته بأنه اقرار وموافقة ‪.‬‬
 ‫‪-353-‬‬

‫واذا كان روحاين ال ميثل إال نفسه _ كما يقولون _ ‪ ،‬فآية اهلل حسني منتظري رئيس‬
‫جملس اخلرباء الدستوريني وامام لصالة اجلمعة يف طهران كخليفة للطالقاين ‪ ،‬ففي‬
‫‪ 15/9/79‬دعا اىل تصدير الثورة االيرانية اىل الدول اجملاورة‪ ،‬وزعم أن هذه الدول ال‬
‫متلك القدرة على املقاومة وهي أضعف من الشاه"‪. "14‬‬

‫وبعد أكثر من شهر على تصرحيه األول عاد ليقول ‪ :‬ان ايران ال تطمح يف أي شرب من‬
‫أراضي الكويت أو البحرين أو العراق ‪ ..‬ولكن فليعرف العراق أن ايران اذا أرادت‬
‫احتالل أي دولة خليجية أو العراق فإن جيشها باستطاعته أن يفعل ذلك وبكل بساطة‬
‫وسهولة ‪.‬‬
‫‪ 20/10/79‬الصحف عن اذاعة طهران بالفارسية‬
‫ويف هذه األثناء شرعت ايران يف تشغيل قاعدهتا البحرية يف ( خوار مشهر ) بالقرب من‬
‫احلدود العراقية اليت ال تعمل منذ عشرين عاما ‪ ،‬وتناقض املسؤولون يف طهران كعادهتم يف‬
‫تفسري هذه الظاهرة ‪:‬‬

‫إهنا متارين خاصة بالبحرية ‪ ،‬وأهنا ستعاد كل أربعة أو مخسة أسابيع ‪ ،‬وليس لتشغيلها أي‬
‫عالقة بالدول اجملاورة ‪.‬‬

‫كان ذلك التصريح يف لقاء للطباطبائي مع القبس الكويتية يف ‪. 15/10/1979‬‬

‫أما وزير الدفاع الدكتور مصطفى مشران فقال ‪ ( :‬هناك هتديدات عسكرية إليران من‬

‫(‪ )14‬كونا يف ‪. 15/9/1979‬‬

 ‫‪-354-‬‬

‫احدى الدول العربية ‪ ،‬واحلكومة االيرانية أرادت أن تثبت أهنا قادرة على الدفاع عن‬
‫أراضيها اذا تعرضت ألي هجوم عسكري خارجي أو اذا تعرضت ألي مؤامرة أجنبية"‬
‫‪. ) "15‬‬

‫وهكذا تضيع احلقائق بني املسؤولني يف طهران ‪ ،‬ولكن جواب وزير الدفاع أقرب اىل‬
‫الصواب ألنه املسؤول األول عن هذه التحركات ‪ ،‬أما تصريح الطباطبائي فلقد أدىل به يف‬
‫البحرين وكان يف مهمة لرأب الصدع وتطييب اخلواطر ‪ ،‬وليس من مصلحته أن يقول‬
‫احلقيقة ‪.‬‬

‫وحاول ثوار اخلميين أن يقيموا عالقات طيبة مع دول اخلليج وشبه اجلزيرة العربية ‪،‬‬
‫ووسطوا جهات عديدة ‪ :‬سورية ‪ ،‬واجلزائر ‪ ،‬ومنظمة التحرير ‪ ،‬ولكنهم ال عهد هلم ‪،‬‬
‫وال قيمة ملواثيقهم ووعودهم ‪.‬‬

‫لقد استغلوا احلوادث الداخلية اليت وقعت يف احلرم مبكة يف غرة حمرم ‪ 1400‬فقاموا‬
‫مبظاهرات يف املنطقة الشرقية من اململكة العربية السعودية مبناسبة العاشر من حمرم ‪ ،‬وقتلوا‬
‫عددا من رجال األمن يف القطيف ‪ ،‬وبدأت اذاعة طهران يف استغالل هذه املظاهرة‬
‫واملطالبة بانصاف الشيعة هناك ‪ ،‬ورفع الظلم عنهم ‪ ،‬وزعمت بأهنم يتعرضون لالبادة‬
‫واحلرمان والتجويع ‪.‬‬

‫(‪ )15‬الوكاالت يف ‪ . 2/10/1979‬عن صحيفة النهار اللبنانية ‪.‬‬

 ‫‪-355-‬‬

‫وقفة عند سياستهم من الخليج ‪:‬‬

‫أو نقد لسياستهم في الخليج ‪:‬‬
‫نستطيع أن حندد مالحظاتنا حول سياسة الثورة االيراينة من اخلليج يف النقاط التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬التحذير من أخطاء وقعت ‪:‬‬

‫عندما توترت العالقات االيرانية اخلليجية ‪ ،‬وكادت احلرب أن تنشب بني البلدين ‪ ،‬كان‬
‫هناك تفاوت بني املوقفني ‪ :‬السين والشيعي ‪ ،‬فالشيعة مشروا عن أنياب الغدر ‪ ،‬والتزموا‬
‫األوامر اليت تصدر إليهم من قم ‪ ،‬واذا تظاهر بعضهم بغري ذلك فهو من قبيل األخذ‬
‫بالقاعدة املعروفة ( احلرب خدعة ) ‪.‬‬

‫أما السنة فكان هلم مواقف أخرى ‪:‬‬

‫مسعت كثريا من الوافدين الذين يعملون يف اخلارج يقولون بالرأي التايل ‪:‬‬
‫وماذا اذا احتلت ايران اخلليج ؟‪ ،‬لن تكون معاملة الفرس لنا أسوأ من معاملة أهل اخلليج‬
‫‪ ،‬هؤالء الذين يعتقدون بأننا عبيد هلم ‪ ،‬وما جئنا إال خلدمتهم والرتفيه عنهم ‪.‬‬

‫إن رواتبنا تكاد ال تكفي أجرة للشقق اليت نستأجرها منهم ‪ ،‬وإن جشع التجار وغالء‬
‫األسعار يكاد يلتهمنا ‪ ،‬وفوق ذلك وضعوا لنا أنظمة ما أنزل اهلل هبا من سلطان ‪ :‬ممنوع‬
‫احضار الزوجة ‪ ،‬ممنوع زيارة األخ ألخيه وأحيانا الوالدة لولدها واألب البنه ‪.‬‬
 ‫‪-356-‬‬

‫هل نسينا اجراءات بطاقة الزيارة واليت دوهنا خرط القتاد ؟! ‪.‬‬
‫هل ننسى التفرقة بني اخلليجى وغريه يف املرتب واملسكن واملعاملة ؟! ‪.‬‬
‫هل ننسى أن الواحد منا لو مات يف اخلليج يعود أوالده القصر اىل بلدهم وليس هلم إال‬
‫التسول اذا مل جيدوا من يعيلهم ؟! ‪.‬‬

‫إنه واهلل ملما يثلج صدورنا أن نرى أهل اخلليج مستعمرين مستعبدين للفرس ولغري الفرس‪.‬‬
‫والذين يقولون هبذا الرأي يفكرون من خالل شهواهتم وأهوائهم ‪ .‬ومثل هذه األفكار‬
‫واآلراء ال تصدر عن مسلمني صادقني حيكمون على األمور من خالل عقيدهتم‬
‫ومقاييسهم االسالمية ‪ ..‬ولكن ال جيوز أن نضرب بآرائهم عرض احلائط ذلك ألن اجلشع‬
‫وسوء استغالل األمور واحتكار أرزاق الناس ‪ ،‬وغالء األسعار ‪ ،‬واستعباد املسلمني‬
‫العاملني يف اخلليج ‪ ..‬هذه األمور كلها أرضية صاحلة إلنبات كل شر ‪ .‬والذي أراه أن‬
‫ينهض املفكرون الصادقون والتجار املسلمون ‪ ،‬وسائر الدعاة اىل اهلل من أبناء اخلليج ‪،‬‬
‫وأن يعملوا على حل هذه املشكلة ‪ ،‬ويعيدوا النظر يف األسس اليت يعاملون هبا اخواهنم‬
‫الوافدين‪ ،‬ويذكروا جتار اخلليج بتقوى اهلل وعدم الركون اىل الدنيا ‪ ،‬وحيذروا الناس من‬
‫عواقب الظلم الوخيمة ‪.‬‬

‫وناس قالوا ‪:‬‬

‫إن الثورة االسالمية يف طهران اليت تنادي بتحكيم شريعة اهلل وجتاهد من أجل حتقيق‬
‫الوحدة االسالمية ‪ ..‬هذه الثورة خري من هذا الطغيان والظلم الذي نراه ونعايشه يف‬
‫اخلليج وغري اخلليج ‪.‬‬
 ‫‪-357-‬‬

‫هلؤالء نقول ‪ :‬إن احلديث عن الطغاة وشرائعهم وأنظمتهم له موضع آخر ‪.‬‬
‫أما أن تكون ثورة اخلميين اسالمية فال ‪ .‬ولقد بينا يف الفصول السابقة حقيقة موقفهم من‬
‫القرآن الكرمي ‪ ،‬ومن سنة املصطفى عليه أفضل الصالة والسالم ‪ ،‬وكشفنا عن حقدهم‬
‫الدفني على الصحابة الكرام رضوان اهلل عليهم ‪.‬‬

‫ويف املقابل حتدثنا عن فساد عقيدهتم ‪ ،‬وإمياهنم بعصمة آل بيت رسول اهلل ( ص ) ‪،‬‬
‫واعتقادهم بالرجعة والتقية واملتعة ‪.‬‬

‫إن الثورة اخلمينية جموسية وليست اسالمية ‪ ،‬أعجمية وليست عربية ‪ ،‬كسروية وليست‬
‫حممدية ‪.‬‬
‫واذا كان اخلميين عازما على حترير اجلزيرة من الطغيان أو ليس يف الكويت رجل يعتمد‬
‫عليه غري املهري ؟! ‪.‬‬

‫واملهري تاجر جشع ال ميلك من مؤهالت القيادة إال أرومته الفارسية ومصاهرته للخميين‪.‬‬
‫ولقد أقام اخلميين تنظيمه داخل ايران وخارجها على سواعد أبناء الشيعة حتت قيادة‬
‫فارسية اعجمية ‪:‬‬

‫املهري يف الكويت ‪ ،‬املدرسي يف البحرين ‪ ،‬حممد باقر الصدر يف العراق ‪ ،‬موسى الصدر‬
‫يف لبنان ‪.‬‬
‫وقد يقول قائل ‪:‬‬
‫هناك تعاون وتنسيق بني اخلميين وبني قادة بعض اجلماعات من السنة فنقول ‪:‬‬
 ‫‪-358-‬‬

‫قادة هذه اجلماعات أيدت اخلميين ومنحته كل تأييدها وثقتها غري أنه قابل هذا التأييد‬
‫بربود وإمهال كما حصل يف اخلليج ‪ ،‬أما يف بالد الشام فقابل تأييد االسالميني بتأييد‬
‫ألعدائهم من أبناء الطائفة النصريية ‪.‬‬

‫وثوار اخلميين ال تنقصهم الصراحة يف التعبري عن آرائهم واهدافهم من خالل حتركهم حنو‬
‫اخلليج ‪ :‬فآية اهلل روحاين يطالب بضم البحرين إليران ألن نسبة الشيعة فيها ‪%85‬‬
‫وحقوقهم مهضومة بل وهم حمكومون من قبل أمري سين _ على حد قوله _ ‪ .‬ومهدي‬
‫احلسيين يقول يف حماضرته بأن الثورة اليت يريدها اهلل ( !! ) شيعة املنطلق ‪ ..‬وأنصار‬
‫اخلميين يزعمون أن نسبتهم يف الكويت ‪ %50‬وحقوقهم مهضومة ‪.‬‬

‫ويف مجيع تصرحيات الشيعة إمجاع على ضرورة قيام وحدة اسالمية حتت قيادة ايران‬
‫اخلميين ‪.‬‬
‫واذا كان األمر كذلك فما الفرق بني قورش واملنتظري ‪ ،‬أو بني رستم واملدين ‪ ،‬أو بني‬
‫كسرى واخلميين ‪ ،‬أو بني روحاين والشاه ؟! ‪.‬‬
‫ليس هناك من فرق سوى أن قورش اجلديد لبس عمة ‪ ،‬أو أن كسرى اجلديد أضيفت اىل‬
‫ألقابه آية اهلل ‪.‬‬
‫إن نسبة املسلمني السنة يف ايران تزيد على ‪ %35‬فما هي نسبة متثيلهم يف قيادة اخلميين ‪،‬‬
‫وما هو مدى تعاون اخلميين معهم ؟! ‪.‬‬

‫لقد أقام اخلميين املذابح يف كل مقاطعة بل يف كل مدينة وقرية من قراهم ‪ ،‬ونكل هبم‬
‫أشد التنكيل ‪ ،‬واذا قدر هلذا الطاغية احتالل اخلليج فلن يعامل أبناء السنة إال بنفس‬
‫املعاملة‬
 ‫‪-359-‬‬

‫اليت عامل هبا اخواهنم يف ايران املنكوبة ‪.‬‬

‫ليت هؤالء الذين يتمنون أن حيتل اخلميين اخلليج أقول ليتهم يفكرون بعقوهلم وليس‬
‫بعواطفهم وحدها ‪.‬‬

‫إن ثوار اخلميين ينادون باحتالل مكة قبل القدس ليعيدوا أجماد القرامطة والعبيديني والزنج‪،‬‬
‫وليثأروا من حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل ‪ ،‬بل ليثأروا من عمر بن اخلطاب الذي هزم‬
‫كسرى ‪.‬‬
‫والقرامطة يف بداية دعوهتم تظاهروا بالزهد والتقوى ‪ ،‬وقدموا أنفسهم للناس بأهنم دعاة‬
‫اىل اهلل وثوار بوجه الطغاة العباسيني ‪.‬‬

‫‪ _2‬تفجير المنطقة ‪:‬‬

‫هؤالء الذين يفتحون النار على أهل اخلليج هل استتب هلم الوضع يف ايران حىت ينتقلوا اىل‬
‫حمطة أخرى ؟! ‪.‬‬

‫هل أمخد اخلمينيون هليب احلرائق اليت أشعلوها يف كردستان وأذربيجان وبلوشستان‬
‫واألحواز ؟! ‪.‬‬
‫هل انتهت املعارك بني آياهتم ‪ :‬اخلميين وشر يعتمداري ومن قبل اخلميين والطالقاين ؟! ‪.‬‬

‫وهل انتهت خصوماهتم مع العلمانيني من جهة واملنظمات اليسارية من جهة أخرى ؟! ‪.‬‬

‫أعلن اخلمينيون بأهنم سيحاربون العراق من جهة واخلليج من جهة ثانية واسرائيل من جهة‬
‫ثالثة ‪ ،‬واملوارنة يف لبنان من جهة رابعة ‪ ،‬ويزعمون أهنم سيحاربون أمريكا من جهة‬
‫خامسة ‪.‬‬
 ‫‪-360-‬‬

‫ويأيت حتركهم حنو اخلليج يف الوقت الذي تتحدث فيه أمريكا عن اكتمال تأليف قوة‬
‫التدخل العسكري السيارة للقيام باملهمات املطلوبة منها يف اخلليج ‪ ،‬ويف الوقت نفسه‬
‫الذي يتحدث فيه قابوس عن مشروعه الذي يدعو فيه اىل قيام تعاون بني دول اخلليج‬
‫والواليات املتحدة من أجل سالمة املالحة النفطية عرب مضايق هرمز ‪.‬‬

‫يف هذا الوقت قامت ‪ 23‬قطعة من األسطول االيراين مبناورات حبرية مفاجئة يف مضائق‬
‫هرمز بقيادة األمريال أمحد مدين ‪ ،‬واستمرت هذه املناورة من ‪ 23‬اىل ‪ 26‬أيلول املاضي‪.‬‬

‫أال حيق لنا _ بعد هذا كله _ أن نقول ‪:‬‬

‫إن ثوار اخلميين يعرفون عجزهم عن خوض هذه املعارك اليت يتحدثون عنها أو عن خوض‬
‫بعضها ‪ ،‬بل ليس من السهل أن يستقر هلم األمر على مجيع األراضي االيرانية ‪ ..‬وليس من‬
‫وراء حرصهم على تفجري األوضاع يف كل مكان إال جتزئة املنطقة ‪ ،‬وإقامة دويالت‬
‫طائفية متناحرة ‪ ،‬وهم بعملهم هذا ينفذون خمططات عاملية حتت شعارهم الذي يتبجحون‬
‫به ‪ :‬تصفية املخططات االستعمارية ‪.‬‬

‫‪ _3‬االساءة الى االسالم ‪:‬‬

‫رئيس احلكومة مهدي بازركان يقول ‪ :‬ليس لنا أطماع يف اخلليج وروحاين ال ميثل إال‬
‫نفسه ‪.‬‬
‫ورئيس جملس اخلرباء الدستوري املدعو آية اهلل حسيين منتظري يقول ‪:‬‬
‫سنصدر ثورتنا اىل دول اخلليج والعراق ‪ .‬اجلهتان رمسيتان وقد صدرت عنهما أقوال‬
 ‫‪-361-‬‬

‫متناقضة يف قضية واحدة واخلميين تعمد الصمت وحنن من نصدق ؟! ‪.‬‬

‫بل يصدر عن املسؤول الواحد يف طهران أقوال متضاربة متناقضة يف قضية واحدة فهل‬
‫هذه األعمال من أخالق االسالم وشيمه ؟! لقد وعدوا فأخلفوا ‪ ،‬وعاهدوا فغدروا وامتنوا‬
‫فخانوا ‪.‬‬

‫إن احلقيقة يف طهران اليوم ضائعة وال يدري االنسان من أي جهة يأخذ املعلومات ‪:‬‬

‫فاآليات يصرحون وحيكمون ويفتون وعددهم أكثر من ‪ 600‬آية ‪ ،‬والوزراء يزعمون‬

‫بأهنم اجلهة الرمسية اليت من حقها اصدار التصرحيات ‪ ،‬والطالب اخلمينيون كجماهري‬
‫القذايف ‪ ،‬وجملس الثورة فوق هذه املؤسسات تنقضه املؤسسة األخرى فأية اساءة لالسالم‬
‫أكرب من هذه االساءة ‪ ،‬وهل أراد هؤالء اجملوس أن يربهنوا للناس بأن االسالم دين‬
‫الفوضى من خالل تظاهرهم بتطبيق االسالم ؟! ‪.‬‬

‫وعندما قيل هلم ‪ :‬صدقناكم بأن روحاين ال ميثل إال نفسه ‪ ،‬ولكن ملاذا ال تتخذون اجراء‬
‫ضده حىت ال يستمر هو وأمثاله يف االساءة إليكم وتوريطكم مع الدول اجملاورة ؟! ‪.‬‬

‫فأجابوا ‪:‬‬
‫إن ثورتنا دميقراطية ‪ ،‬وتعهدت منذ يومها األول حبماية حرية الرأي لكل مواطن ‪ ،‬وليس‬
‫من حقنا منع روحاين من التعبري عن رأيه ‪.‬‬
‫لقد كذبوا كعادهتم فهل ميلك شعب األحواز ‪ ،‬وشعب كردستان حرية التعبري عن رأيه‬
‫؟!‬
 ‫‪-362-‬‬

‫لو أعطى املواطنون السنة هذا احلق ملا حوصرت مناطقهم وترملت نساؤهم وتيتم اطفاهلم‪.‬‬
‫إن العصابة اليت سفكت دماء آالف املواطنني ال حيق هلا أن تتحدث عن احلرية ‪.‬‬

‫‪ _4‬التعاون مع أعداء االسالم ‪:‬‬

‫عندما دعا املهري اىل ندوته االسبوعية اليت كان يعقدها يف مساجد الشيعة يف الكويت‬
‫كان أول من استجاب إليه ‪ :‬الشيوعيون ومن يلوذ بكنفهم كالعلمانيني والقوميني وسائر‬
‫فصائل اليسار ‪ ،‬وما جرى يف البحرين كان مشاهبا ملا حدث يف الكويت ‪.‬‬

‫وصحف اليسار هي اليت أشادت جبماعة املهري ووصفتهم بالدميقراطية والتقدمية مث‬
‫راحت تندد مبساجد السنة ألنها ال تطرح القضايا اليت طرحها الشيعة يف مساجدهم ‪.‬‬

‫والسؤال الذي يطرح نفسه ‪:‬‬

‫ما هي الرابطة اليت تربط ما بني املسلمني اخلمينيني والكافرين امللحدين من الشيوعيني ؟! ‪.‬‬

‫حنن نفهم أن يدعو املهري علماء السنة ومجعياهتم لو أراد وجه اهلل وأن يتفق معهم على‬
‫خطة ختدم املصلحة االسالمية ‪ ،‬أما أن يكون هذا التعاون مع الشيوعيني فما من سبب له‬
‫إال اجلذور املزدكية اليت جتمع بني امللتني ‪.‬‬

‫وتعاون اخلمينيون يف ايران مع حزب تودة وسائر فصائل اليسار ‪ ،‬وتطالعنا األخبار اليوم‬
 ‫‪-363-‬‬

‫أهنم مسحوا للصحف الشيوعية يف الصدور ‪ ،‬كما أهنم مسحوا حلزب تودة أن يزاول معظم‬
‫أنشطته ‪ ،‬واجملمع عليه يف امللة االسالمية أن املسلمني الذين ارتدوا عن االسالم و انضموا‬
‫حتت راية حزب كافر كالشيوعية ال جيوز أن ميارسوا أي نشاط فكري كان أو سياسي ‪،‬‬
‫واذا كان هناك من خالف عند احملققني من العلماء فهو حول جواز استتابتهم أم قتلهم‬
‫بدون استتابة ‪.‬‬

‫ولنا ديننا وللخميين دينه ‪.‬‬

 ‫‪-364-‬‬

‫المبحث األول‬
‫أطماع الرافضة في العراق‬
‫للعراق أمهية كربى عند الرافضة بشكل عام وعند رافضة ايران بشكل أخص لألسباب‬
‫التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬تاريخ العراق متداخل مع تاريخ الفرس ألن األكاسرة كانوا يعتقدون بأن العراق‬
‫امتداد طبيعي لبالدهم ويرون أن العرب ضعاف أذلة مل خيلقهم اهلل إال خلدمة الفرس ‪.‬‬
‫وهلذا استخدم األكاسرة عرب املناذرة كجند حياربون هبم الغساسنة العرب يف الشرق ‪،‬‬
‫والقبائل العربية يف جنوب العراق ‪ ،‬ومن مث كانت موارد العراق االقتصادية تصب يف‬
‫خزائن كسرى يف املدائن ‪.‬‬

‫‪ -2‬يعتقد شيعة اليوم ان نسبة الشيعة يف العراق أكثر من ‪ ، %70‬ومع ذلك فهم‬
‫حمرومون يف ظل البعث واألنظمة اليت كانت قبل حزب البعث ( انظر لسياسة الكويتية‬
‫‪ 26/6/78‬يف لقاء هلا مع الزعيم الشيعي آية اهلل كاظم شر يعتمداري ) ‪.‬‬

‫وعلى شيعة العراق أن يتحرروا من القيادة السنية اليت تتحكم هبم منذ عصور طويلة ‪.‬‬

‫‪ _3‬يف جنوب العراق املزارات واألماكن املقدسة الشيعية اليت يشدون إليها الرحال من‬
‫خمتلف بلدان العامل االسالمي ‪ ،‬كقرب علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه يف النجف ‪ ،‬وقرب‬
‫احلسني يف كربالء ( هكذا يزعمون أما قرب علي رضي اهلل عنه فليس ثابتا أنه يف النجف‬
 ‫‪-365-‬‬

‫وكذلك قرب احلسني ليس ثابتا أنه يف كربالء ) ‪ .‬وهذا االدعاء يعطي هذه األماكن قدسية‬
‫عند مجيع الشيعة ألن معظمهم يعتقد أن احلج إليها أفضل من احلج اىل مكة املكرمة ‪ ،‬ولن‬
‫يقر هلم قرار ما دامت هذه األماكن غري خاضعة لسلطان الشيعة ‪.‬‬

‫‪ _4‬اذا بقيت العراق خارج نفوذ ايران فستكون مصدر قالقل واضطرابات هلا ألن‬
‫األهواز جزء ال يتجزأ من العراق ‪ ،‬وستبقى العراق مركز قوة ألهل األهواز ‪.‬‬
‫كما أنه من الصعب ضبط أكراد ايران اذا كان أكراد العراق غري خاضعني لسيطرة ايران‪.‬‬
‫ومن مث فحدود العراق واسعة جدا مع ايران ‪ ،‬وستبقى العراق عازال يعزل أهل ايران عن‬
‫اخواهنم النصرييني يف بالد الشام ‪ ،‬وعن اخواهنم الشيعة يف جنوب لبنان _ جبل عامل _‪،‬‬
‫ويف سهل البقاع ‪.‬‬

‫وأخريا فالعراق قوة ال يستهان هبا ومن الصعب جدا أن يسيطر االيرانيون على اخلليج اذا‬
‫كانت العراق معادية هلم بينما يعين سقوط العراق سقوط اخلليج وشبه اجلزيرة العربية ‪،‬‬
‫والبالد العربية كلها باستثناء مصر وبالد املغرب العريب ‪.‬‬

‫من أجل هذا كانت العراق مسرحا للمظاهرات واالضطرابات املسلحة بني الشيعة من‬
‫جهة وبني احلكومات اليت تعاقبت على العراق من جهة أخرى ‪،‬وما كان الشيعة يف العراق‬
‫وال يف غريها دعاة اىل حتكيم االسالم وحتقيق وحدة املسلمني ‪ ،‬وإمنا دعاة اىل الطائفية ‪،‬‬
 ‫‪-366-‬‬

‫واىل جتديد اخلالفات واشعال نار الفنت ‪ ،‬وجل مههم أن يعود كسرى من جديد وقد‬
‫ألبسوه ثوبا اسالميا ليس له من االسالم إال االسم ‪.‬‬

‫ويف البيانات اليت كانت توزع قبل جناح ثورة اخلميين اشارات واضحة اىل معارضات‬
‫الشيعة جلميع األنظمة اليت شهدهتا العراق وقد نقلنا بعضها عند حديثنا عن أطماعهم يف‬
‫اخلليج ‪.‬‬

‫ويف ‪ 1977 /5/2‬استغل الشيعة ذكرى األربعني فقاموا مبظاهرات وحوادث شغب ‪،‬‬
‫ويف اليوم السادس عمت مظاهراهتم معظم املدن يف جنوب العراق ‪ ،‬وطوقوا خمفرا للشرطة‬
‫يف ناحية احليدرية ( حمافظة النجف ) ‪.‬‬

‫وأعلنت السلطة العراقية بأن حكام دمشق كانوا وراء هذه املظاهرات وأهنم _ أي حكام‬
‫دمشق _ حاولوا تفجري عبوات ناسفة يف صحن االمام احلسني ‪.‬‬
‫ونتيجة هلذه االضطربات تشكلت حمكمة ثورية برئاسة الدكتور عزت مصطفى وزير‬
‫البلديات ونيابة فليح حسني اجلاسم وزير الدولة ‪ ،‬وأصدرت حكما بإعدام مثانية متهمني‬
‫( ونفذ فيهم احلكم ) والسجن املؤبد خلمسة عشر متهما آخر ‪ ،‬ومن بني احملكومني جنل‬
‫الزعيم الشيعي حممد احلكيم ‪.‬‬

‫وقامت السلطة العراقية بطرد الدكتور عزت مصطفى ونائبه فليح حسني اجلاسم من‬
‫احلزب واحلكومة بتهمة التخاذل واجلنب يف اصدار احلكم ‪.‬‬
‫أما دور سورية النصريية فلقد أعلنت السلطة رمسيا عنه ‪ ،‬وأما دور ايران فصمتت عنه‬
 ‫‪-367-‬‬

‫ألنه ليس من مصلحتها جتديد خالفها مع الشاه بعد صلح اجلزائر ‪.‬‬
‫وإن كانت الصحف املوالية للعراق يف ايران قد حتدثت عن دور ايران ‪ ،‬أما الوزيران ‪:‬‬
‫عزت مصطفى وفليح اجلاسم فال ندري إن كانوا شيعة أو موالني للنظام السوري أما‬
‫القول بالتخاذل فال يكفي ‪.‬‬

‫ويبدو أن األمر أكثر من مظاهرة واضطراب ‪ ،‬فلقد كان الشيعة يوزعون نشرات دورية‬
‫يف العراق واخلليج حتت عنوان ( العراق احلر ‪ ،‬صوت الشعب املضطهد ) ‪ ،‬ويف هذه‬
‫النشرات كانوا ينادون بالثورة على حكام بغداد ومن يقرأ هذه النشرات يعلم أهنا شيعية‬
‫من أول وهلة ‪ ،‬فهم اذا أرادوا وصف ظلم حكام بغداد شبهوهم هبارون الرشيد أو حبكام‬
‫العصر األموي ‪ ،‬و بعد حوادث النجف وكربالء أسس الشيعة ما يسمى ب ( اجلبهة‬
‫الوطنية االسالمية يف العراق ) وأصدروا كتيبا حتت اسم ( برنامج اجلبهة الوطنية ) يف‬
‫‪ 22/2/1977‬أي بعد احلوادث بأسبوعني ‪ ،‬واملشرتكون حبوادث النجف كثر وقد‬
‫تمكن كثري منهم من اهلرب من العراق اىل السعودية عن طريق عرعر مث دخلوا الكويت‬
‫فوجدوا عند شيعة الكويت السكن والعمل وكل أشكال املساعدة ‪ ،‬وتوىل بعضهم ادارة‬
‫وتنظيم شباب الشيعة يف الكويت يف اجلامعة والثانويات ويف أنشطة املساجد واحلسينيات ‪،‬‬
‫كما أصبحت الكويت مركزا مهما من املراكز اليت يعتمدون عليها يف ادارة أنشطتهم يف‬
‫جنوب لبنان ‪.‬‬

‫وبعد جناح الثورة االيرانية كانت العراق يف طليعة الدول اليت اعرتفت بالثورة ورحبت هبا‪،‬‬
‫وطالبت بعالقات حسنة ‪ ..‬ولكن ثوار اخلميين قابلوا اعرتاف بغداد باهلجوم والتشنيع على‬
‫حكام العراق ‪ ،‬وبدأت الصحف االيرانية يف الدعوة اىل الثورة واقامة حكومة احملرومني‬
 ‫‪-368-‬‬

‫( التعبري الذي أطلقه موسى الصدر على شيعة لبنان ) ‪.‬‬

‫وحترك شيعة العراق بعد جناح ثورهتم يف طهران ‪ ،‬فقادوا املظاهرات ‪ ،‬ووزعوا املنشورات‬
‫‪ ،‬وسبقتهم حكومة البعث فألقت القبض على عدد كبري منهم وكان من بينهم شابان‬
‫قدما من الكويت هلذا الغرض ‪ ،‬ومن بينهما ابن الكاظمي وكيل سيارات ( املسيدس ) يف‬
‫الكويت ‪ ،‬وابن شقيق عبد املطلب الكاظمي وزير البرتول السابق ‪.‬‬

‫وقدم شيعة العراق مخينيا آخر وهو الكاتب املشهور حممد باقر الصدر ‪ ،‬قدموه على أنه‬
‫آية من آيات اهلل وجمدد ومرجع اسالمي ‪ ،‬لكن السلطة العراقية سارعت اىل اعتقاله‬
‫وضربت بيد من حديد فانتهت الفوضى ‪.‬‬

‫واذاعة طهران أو عبدان تذكرنا بأمحد سعيد وأسلوبه الغوغائي يف صوت العرب ‪ ،‬ال بل‬
‫عجز أمحد سعيد عن أفعاهلم ألهنم أتقنوا التمثيل طوال التاريخ ‪ ،‬وأجادوا صناعة البكاء‬
‫والنواح ‪ ،‬ففي كل يوم يبكون قتيال هلم فيذكرهم هذا القتيل باحلسني رضي اهلل عنه الذي‬
‫استدرجوه من مكة مث فروا من حوله عندما تعرض للعدوان ‪ .‬إن اذاعاهتم مستنفرة اليوم‬
‫تدعو شيعة العراق للثورة واسقاط احلكم القائم ‪ ،‬فمرة يندبون بأسلوب عراقي مؤثر ‪،‬‬
‫ومرة يقولون الشعر ‪ ،‬ومرة يذكرون صداماهتم مع النظام ويتخلل ذلك ( موسيقى‬
‫حربية)‪.‬‬

‫إهنم يستعدون فعال ملعركة مع النظام العراقي ‪ ،‬ويتهيأون لكل فرصة ليلتهموا هبا العراق ‪:‬‬
‫فالعراق وراء ثورة عرب األهواز ‪ ،‬والعراق وراء ثورة األكراد ‪.‬‬
 ‫‪-369-‬‬

‫ونقلت وكاالت األنباء يف ‪ 23/6/1979‬تصرحيا للجنرال سيف أمري رحيمي رئيس‬

‫البوليس احلريب قال فيه ‪:‬‬
‫إن ايران حتتاج اىل شراء مزيد من األسلحة املتطورة ملكافحة الغارات اجلوية العراقية !! ‪.‬‬

‫فها هو رئيس بوليسهم احلريب يعرتف بأهنم يريدون سالحا متطورا ملواجهة العراق وليس‬
‫ملواجهة االحتاد السوفيايت أو أمريكا أو للدفاع عن املسلمني يف أفغانستان أو الفلبني أو‬
‫أريترييا أو لتحرير فلسطني كما يزعمون !! ‪.‬‬

‫وسئل الدكتور مصطفى مجران وزير الدفاع عن سبب تشغيل القاعدة البحرية يف ( خوار‬
‫مشهر ) بالقرب من احلدود العراقية فأجاب ‪:‬‬
‫( هناك هتديدات عسكرية إليران من احدى الدول العربية ‪ ،‬واحلكومة االيرانية أرادت أن‬
‫تثبت أهنا قادرة على الدفاع عن أراضيها اذا تعرضت ألي هجوم عسكري خارجي أو اذا‬
‫تعرضت ألي مؤامرة أجنبية"‪. ) "16‬‬

‫وليس صحيحا قول وزير الدفاع ورئيس البوليس احلريب أن ايران مهددة خبطر عراقي ‪،‬‬
‫ليس صحيحا ألن العراق سارعت اىل عقد صلح مع الشاه وتنازلت مبوجبه عن جزء من‬
‫أراضيها عند شط العرب ‪ ،‬وما كانت لتقدم على هذا الصلح لوال شعورها باخلطر‬
‫واخلوف ‪ ،‬وليس صحيحا ألن العراق سارعت اىل االعرتاف بالثورة االيرانية ‪ ،‬وطالبت‬
‫ثوار اخلميين بفتح صفحة جديدة ‪ ،‬ولكن اخلمينيني ردوا التحية بأسوأ‬

‫(‪)16‬الوكاالت ‪ 2/10/1979‬عن النهار اللبنانية ‪.‬‬

 ‫‪-370-‬‬

‫منها ‪ ،‬والعراق أخريا تعلم أن ايران هي اليت حترك شيعة العراق وتتالعب بعواطفهم ‪،‬‬
‫ونسبة الشيعة يف العراق ال تقل عن النصف أو هي يف هذه احلدود ‪.‬‬

‫مؤامرة ‪: 1979‬‬
‫يف الشهر الثامن من عام ‪ 1979‬أعلنت احلكومة العراقية أهنا اكتشفت مؤامرة لالطاحة‬
‫بنظام البعث وحكومته يف بغداد ‪ ،‬وأن شخصيات حزبية كبرية كانت تتزعم هذه‬
‫املؤامرات وهم ‪:‬‬

‫‪ _1‬حمى عبد احلسني املشهدي أمني سر جملس قيادة الثورة ووزير سابق ‪.‬‬
‫‪ _2‬عدنان حسني نائب رئيس الوزراء ‪.‬‬
‫‪ _3‬حممد عايش وزير الصناعة ورئيس نقابات العمال يف العراق ‪.‬‬
‫‪ _4‬حممد حمجوب وزير الرتبية والتعليم ‪.‬‬
‫‪ _5‬غامن عبد اجلليل وزير دولة ‪.‬‬

‫ويضاف اىل هذه األمساء شخصيات أخرى يف مستوى مدير جامعة وكبار ضباط وكلهم‬
‫من قيادة حزب البعث احلاكم ‪.‬‬

‫وجاء يف بيان القيادة القطرية حلزب البعث العراقي وجملس قيادة الثورة أن املتآمرين كانوا‬
‫على صالت مع جهات خارجية رأت القيادة أنه ليس من املصلحة كشفها اآلن ‪ ،‬لكنها‬
‫تعمدت تسريب املعلومات اىل الصحف املوالية هلا خارج العراق وتبني من اعرتافات‬
‫املشهدي أن املؤامرة بدأت سنة ‪ 1975‬وكان هدفها االطاحة بالرئيس أمحد حسن البكر‬
 ‫‪-371-‬‬

‫ونائبه صدام حسني واعالن دولة الوحدة بني سورية والعراق على أن يرأسهما حافظ‬
‫األسد وتكون عاصمتها بغداد ‪.‬‬

‫وأضاف املشهدي ‪:‬‬

‫كان ل ( حممد العايش ) صالت قدمية مع الرئيس السوري حافظ األسد ‪ ،‬و جمعت‬
‫بينهما ظروف قدمية ( على حد قوله ) ومل يقل ما هو شكل هذه الظروف ‪.‬‬

‫أما عن اتصاهلم حبافظ األسد فقال املشهدي ‪:‬‬

‫كان املتآمرون يذهبون اىل املوصل مشال العراق يف مهمات رمسية ‪ .‬وحتت جنح الليل‬
‫يتسللون اىل احلدود السورية للقاء أشخاص موفدين من األسد ‪ .‬وبعد اعالن مشروع‬
‫الوحدة سهل على املتآمرين االتصال حبافظ األسد واملخابرات السورية حيث صاروا‬
‫يسافرون رمسيا اىل دمشق مبهام رمسية من أجل الوحدة !!‬

‫واعرتف املشهدي أن حممد العايش _ مسؤول االتصال بسورية _ تسلم أول دفعة من‬
‫سوريا ‪ 20,000‬دينار ‪ ،‬وأن األسد طلب منهم االسراع يف االنقالب ‪ ،‬وتعهد بإرسال‬
‫فرقة مظالت سورية تنزل ليلة االنقالب بثياب عسكرية عراقية ‪.‬‬

‫وذكرت جملة ( االكسربس ) يف باريس أن هناك خطابا من حافظ األسد وقع يف أيدي‬
‫احملققني يعد فيه بأنه سيقدم مساعدة من املظليني السوريني عند الضرورة ‪.‬‬

‫وقابلت السلطة العراقية هذه املؤامرة مبنتهى احلزم فأعدمت ‪ 21‬متهما وحكمت بالسجن‬
‫على ‪ 20‬شخصا بالسجن مدة ترتاوح بني ‪ 7‬اىل ‪ 15‬سنة ‪.‬‬
 ‫‪-372-‬‬

‫وأرسلت شريطا مسجال باعرتافات املتآمرين اىل حكام سورية مث انقطعت العالقة بني‬
‫البلدين إثر اكتشاف هذه املؤامرة ‪ ،‬وتقابل األسد وصدام يف تونس فلم يسلما أحدمها‬
‫على اآلخر ويبدو أن وساطة السعودية مل تفلح يف اصالح ذات البني بني البلدين قبل‬
‫انعقاد املؤمتر وخالله ‪.‬‬

‫مرة أخرى نقول من الصعب جدا احلصول على احلقائق كلها ‪ .‬ومن خالل ما أذيع من‬
‫أخبار هذه املؤامرة نستطيع بأن جنزم أن سورية كانت طرفا رئيسيا يف هذه املؤامرة ‪ ،‬ويف‬
‫الوقت الذي كان حافظ األسد يصافح فيه صدام حسني يف بغداد كان حياول طعنه يف‬
‫اليد األخرى ‪.‬‬

‫نعم يف الوقت الذي كان فيه قادة البلدين يعلنان عن مشروع وحدة ‪ ،‬كان حافظ األسد‬
‫يطبخ مؤامرة رهيبة على رفاقه وشركائه يف احلزب وهذا خلق أصيل فطر عليه األسد ‪.‬‬

‫أما الطرف الثاين يف هذه املؤامرة فكان أمني سر جملس قيادة الثورة حمى عبد احلسني‬
‫مشهدي وهو شيعي ايراين فارسي ‪ ،‬ألقي القبض عليه خالل مظاهرات واضطرابات‬
‫الشيعة يف جنوب العراق ‪ ،‬ويبدو أن القاء القبض عليه جاء عن طريق اخلطأ وليس نتيجة‬
‫ختطيط فاهنارت قواه وظن أن املؤامرة قد كشفت فطلب حمققا حزبيا واعرتف أمامه ‪.‬‬

‫واملشهدي ورث وزارة الدولة عن فليح حسني اجلاسم الذي أقيل عام ( ‪ ) 1977‬لتواطئه‬
‫مع الشيعة مث أصبح أمني سر جملس قيادة الثورة حلزب قومي عريب وهو فارسي يالغباء‬
‫القوميني !! ‪.‬‬
 ‫‪-373-‬‬

‫ومن استعراض أمساء املتآمرين نعلم أن كثريا منهم من عائالت شيعية ‪ ،‬وأن توقيت‬
‫املؤامرة رافق توتر العالقات األيرانية العراقية من جهة والتقارب األيراين السوري من جهة‬
‫أخرى ‪.‬‬
‫ويضاف اىل هذا قدرة الشيعة على التغلغل يف األحزاب لغرض األنقضاض عليها وخاصة‬
‫حزب البعث كما حدث يف سورية ‪ ،‬ولكن مازال لقادة بعث العراق نصيب ىف هذه‬
‫احلياة ومل حين أجلهم ‪.‬‬

‫وهذه هي املؤامرة الثانية اليت يدبرها بعثيو سورية النصرييني على بعثيي العراق ‪ ،‬فاألوىل‬
‫كانت عام ‪19797‬وكان من مجلة املتهمني فيها ( حممد العمار ) الذي أدين حبوادث‬
‫التجسس الشهرية ألسرائيل عام ‪. 1968‬‬
‫وبعد مؤامرة ‪ 1979‬قام عدد من الزعماء األيرانيني بزيارة سورية ولبنان ‪ ،‬ومن دمشق‬
‫كانوا يشنون أشد اهلجمات واألهتامات حلكام العراق ‪.‬‬

‫صرح حسني اخلميين حفيد األمام اخلميين أن على ايران مبساعدة بعض دول املنطقة أن‬
‫تصفي نظام احلكم العراقي بسبب القمع الذي ميارسه ضد شعبه والذي هو أشد بطشا من‬
‫القمع الذي مارسه الشاه"‪. "17‬‬

‫حسني اخلميين من الشباب الذين يتابعون القضايا السياسية ‪ ،‬وله مكانة مرموقة عند جده‬
‫قائد الثورة االيرانية ‪ ،‬وزيارته لسوريا جاءت بعد أيام من اعدام النظام السوري ألكثر من‬
‫مخس عشرة داعية يف يوم واحد فهل سأل األسد أثناء لقائه به عن سبب اعدامه هلؤالء‬
‫الدعاة ؟! ‪.‬‬

‫(‪ )17‬وكالة أ‪.‬ف‪.‬ب ‪. 25/10/1979‬‬

 ‫‪-374-‬‬

‫هل حاول حسني اخلميين أن يزور سجون سوريا وأقبية املخابرات لريى بعينيه ماذا يفعل‬
‫النصرييون بشباب الدعوة وجند اهلل ؟! ‪.‬‬

‫اخلميين احلفيد يعلم جيدا كيف حيارب النصرييون االسالم ‪ ،‬وينشرون العلمانية واالحلاد ‪،‬‬
‫ويشجعون كل فساد خلقي ‪ ..‬فكيف أشاد بالنظام السوري وسياسة حافظ األسد ؟! ‪.‬‬

‫وكيف أفصح عن املهمة اليت زار من أجلها سوريا فقال‪:‬‬

‫( إن على ايران مبساعدة بعض دول املنطقة أن تصفي نظام احلكم العراقي ) ‪.‬‬

‫بعض دول املنطقة يقصد سوريا ‪ .‬لكن اخلميين احلفيد مل يقل مىت سيكون دور العراق هل‬
‫هو بعد اسرائيل أم قبلها ؟! ‪.‬‬

‫حنن واهلل نعلم أن حكام طهران أشد خطرا على االسالم من اليهود ‪ ،‬وال ننتظر خريا‬
‫منهم ‪ ،‬وندرك جيدا أهنم سيتعاونون مع اليهود يف حرب املسلمني ‪ ،‬وأن الذين يتآمرون‬
‫على العراق واخلليج ولبنان وسوريا لن ومل حياربوا اسرائيل ‪ ..‬ولكننا نقدم هذه املعلومات‬
‫لقادة الشباب املعتقلني يف سجون النصرييني والذين ما زالوا يصفقون للخميين رغم كل ما‬
‫صدر عنه ‪.‬‬
‫لقد اكتفينا هبذه املعلومات وجتاوزنا عن تصرحيات املنتظري اليت يرددها كل أسبوع‬
‫وتنقلها اذاعة طهران‪ :‬إن ايران قادرة على احتالل العراق لو أرادت ‪.‬‬
 ‫‪-375-‬‬

‫أو بأخبار األسلحة اليت ضبطتها السلطات العراقية يف مركب كبري ‪ ،‬وكانت وجهة سري‬
‫املركب اىل احدى دول اخلليج"‪. "18‬‬

‫جتاوزنا عن هذه املعلومات وعن غريها ألن الصورة اليت عرضناها أصبحت واضحة لكل‬
‫منصف ‪.‬‬

‫(‪ )18‬األنباء ‪. 28/9/1979 :‬‬

 ‫‪-376-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫لماذا تبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني ؟!‬
‫عند حديثنا عن أطماع الرافضة يف اخلليج بينا أهنم توارثوا هذه األطماع عن أجدادهم‬
‫اجملوس ‪ ،‬وأن هلذه األطماع جذورا موغلة يف القدم ‪ ،‬وأن خطتهم اليت ساروا عليها خالل‬
‫نصف قرن مضى كان يتزعمها وحيركها آيات قم والنجف وليس الشاه كما يشيعون ‪.‬‬

‫كما سقنا األدلة على أن شيعة اخلليج بدأو بتحرك ملحوظ منذ بداية الثورة اخلمينية ‪،‬‬
‫فنظموا صفوفهم من جديد ‪ ،‬ووزعوا األسلحة ‪ ،‬وطالبت اذاعة عبدان بتحرير مكة قبل‬
‫حترير القدس ‪ ،‬ورفضت حكومة بارزكان التخلي عن اجلزر العربية احملتلة ‪ ،‬وأكد‬
‫املسؤولون االيرانيون أن اخلليج فارسي وتفسريهم التارخيي هلذه الكلمة أن املوانئ‬
‫والشواطئ الواقعة على ضفتيه الشرقية والغربية فارسية ‪.‬‬

‫والذين حركوا أحداث الكويت والبحرين ممثلون للخميين وليس ( للروحاين ) ‪ ،‬ومل‬
‫ينفرد روحاين هبذه التصرحيات بل صدرت عن شخصيات مسؤولة من أمهها تصرحيات‬
‫آية اهلل حسني منتظري رئيس جملس اخلرباء الدستوريني وخطيب اجلمعة مبدينة طهران ‪.‬‬

‫وبعد أن توترت األجواء السياسية ما بني ايران ودول اخلليج ‪ ،‬وكادت الواقعة أن تقع‬
‫سارع املسؤولون االيرانيون اىل التنصل من تصرحيات روحاين ‪ ،‬ووسطوا سوريا يف هذا‬
‫اخلالف وعينوا سفريا هلم يف البحرين ‪ ،‬وقام صادق طبطبائي نائب رئيس الوزراء بزيارته‬
‫للبحرين مطمئنا وداعيا اىل تصفية األجواء ‪.‬‬
 ‫‪-377-‬‬

‫والسؤال الذي يفرض نفسه ‪:‬‬

‫ملاذا تربأ اخلمينيون من تصرحيات روحاين ؟! ‪.‬‬

‫واختلفت أجهزة االعالم يف االجابة على هذا السؤال ‪:‬‬

‫فالصحف املوالية للعراق قالت ‪ :‬تراجعت ايران أمام التهديدات العراقية الصارمة ‪ ،‬وأن‬
‫العراق كانت تعين ما تقول ‪.‬‬

‫والصحف اليت متوهلا دول اخلليج وشبه اجلزيرة العربية قالت ‪:‬‬
‫لقد حتولت السعودية ودول اخلليج اىل دولة واحدة وجيش واحد ‪ ،‬وبدأت املناورات‬
‫العسكرية يف هذه الدول ‪ ،‬وزاد من حدة املوقف التفاهم والتنسيق بني دول اخلليج‬
‫والعراق ‪ ،‬وما كانت ايران تنتظر موقفا كهذا املوقف ‪.‬‬

‫أما الصحف اليت متوهلا ايران وسوريا فزعمت أن الثورة االيرانية بريئة من هذه التصرحيات‬
‫‪ ،‬وروحاين ليس مسؤوال وال عالقة له هبذه السلطة ‪ ،‬ويف أجواء احلرية والدميقراطية يقول‬
‫كل انسان ما يعتقده ويؤمن به دون خوف وال وجل ‪.‬‬

‫وهذه األقوال كلها غري مقنعة بل وليس فيها دليل واحد ترتاح إليه النفس ‪ .‬فإيران الثورة‬
‫عندما بدأت تتحرش بدول اخلليج كانت تعلم جيدا بأن السعودية هي األم احلنون عند‬
‫دول اخلليج ‪ ،‬وأن العالقات السعودية اخلليجية من جهة والعراقية من جهة أخرى قوية‬
‫جدا ‪.‬‬
‫وتعلم ايران اخلميين أن هذه الدول لن تقف مكتوفة األيدي ‪ ،‬وأن االعتداء على البحرين‬
‫مثال يعين االعتداء على ا لسعودية والعراق والكويت وسائر دول اخلليج‬
 ‫‪-378-‬‬

‫وأن معظم البلدان العربية ستقف مع دول اخلليج ضد ايران ‪.‬‬

‫تعلم ايران بذلك كله من طرق متعددة ‪:‬‬
‫منها شيعة اخلليج الذين حيتلون مناصب رفيعة يف وزارات الدفاع واخلارجية والداخلية يف‬
‫هذه الدول ‪.‬‬
‫ومنها التجار االيرانيون شركاء األمراء والشيوخ ووكالؤهم بعد أن حصلوا على اجلنسية‬
‫اخلليجية ‪ .‬ومنها أقنيتهم الدبلوماسية ‪ ،‬وعن طريق حلفائها من احلكام العرب ‪.‬‬

‫وحتركت ايران ضد اخلليج من واقع املطلع والعامل خبفايا األمور ‪ ،‬وعني اخلميين ممثال له يف‬
‫كل من البحرين والكويت ‪ ،‬وحترك شيعة اخلليج ضد حكامهم بشكل منظم ويف وقت‬
‫واحد ‪ .‬غري أنه وقع حادث مل حتسب طهران حسابه ففوجئت به ‪:‬‬
‫بعد أول تصريح أطلقه روحاين يف الشهر السادس من عام ‪ 1979‬هاجم مسلحون الكلية‬
‫العسكرية وأوقعوا مذحبة بالطالب النصرييني بالتعاون مع النقيب املناوب املسؤول عن‬
‫الكلية العسكرية مبدينة حلب السورية ‪ ..‬وبعد هذا احلادث قامت مجاعات منظمة باغتيال‬
‫عدد كبري من القادة النصرييني باجليش واجلامعات والوزارات وسائر مؤسسات ومرافق‬
‫الدولة ‪ ،‬وقابلت السلطة النصريية املوقف بالعنف والشدة فأعدمت اكثر من مخسة عشر‬
‫شابا من شباب الدعوة االسالمية ‪ ،‬وألقت القبض على مئات منهم وزجت هبم يف‬
‫سجون وأقبية هتون دوهنا سجون ( السافاك ) ومعتقالت ( الباستيل ) ‪ ،‬وظنوا أن بطشهم‬
‫سيقضي على حوادث العنف ‪ ،‬وسيضع حدا لالضطرابات ‪ ،‬غري أن الوضع الداخلي يف‬
 ‫‪-379-‬‬

‫سوريا ازداد خطرا ‪ ،‬وصارت حوادث االغتيال تتم بصورة اسطورية تدعو اىل الغرابة‬
‫والدهشة ‪:‬‬
‫يتم انذار الشخص الذي يريدون قتله ‪ ،‬ويتم القتل يف الوقت احملدد ‪ ،‬ويتوارى القتلة عن‬
‫األنظار ‪ ،‬وجتد السلطة نفسها عاجزة عن ايقاف هذا املسلسل من احلوادث ‪.‬‬
‫وتفاقمت األمور ‪ ،‬وأصبح النظام السوري حمموال على كف عفريت _ كما يقولون _‬
‫واسقاط هذا النظام سيكون مبثابة ضربة قاصمة لثوار اخلميين لألسباب التالية ‪:‬‬

‫ألنه نظام من أنظمة الرافضة مبوجب الوثيقة الصادرة عن القيادتني النصريية والشيعية يف‬
‫‪. 3/7/1392‬‬
‫وألنه يدعم ويساند شيعة لبنان وحيقق هلم الطموحات اليت يتطلعون إليها ‪.‬‬
‫وألن سقوطه قوة حلكام العراق وبالعكس فقوته واستمراره ضعف للسلطة يف بغداد مما‬
‫جيعلها تعيش بني فكي الكماشة ‪ :‬ايران شرقا وسوريا غربا ‪.‬‬

‫وأخريا فلسوريا موقع جغرايف هام جدا ‪ ،‬والسيطرة عليها تعين السيطرة على بالد الشام ‪،‬‬
‫وتعاوهنا مع ايران وشيعة العامل العريب مبثابة كارثة نسأل اهلل أن جينبنا شرهم ‪.‬‬

‫وال تستطيع ايران أن تعدد معاركها ‪ :‬معركة داخلية مع األكراد والعرب واألتراك‬
‫والبلوش ‪ ،‬ومعركة يف اخلليج والعراق ‪ ،‬ومعركة يف سوريا ‪ ،‬وجتميد عملياهتا يف اخلليج‬
 ‫‪-380-‬‬

‫قد يعوض بينما سقوط النظام السوري ال يعوض بالنسبة هلا ‪.‬‬
‫وكالمنا هذا سندعمه باألدلة والشواهد التالية ‪:‬‬

‫لقاء األسد واليزدي ‪:‬‬

‫استقبل حافظ األسد وملدة ساعة ابراهيم يزدي وزير اخلارجية االيرانية ‪ ،‬ومل يعرف شيئا‬
‫عما تناوله هذا االجتماع الذي مل يشرتك فيه عبد احلليم خدام وزير اخلارجية السوري ‪.‬‬
‫دمشق _ وكالة أ‪.‬ف‪.‬ب ‪. 10/9/79‬‬
‫هناك احتمال واحد حال دون اشرتاك خدام هبذا اللقاء ‪:‬‬
‫إنه ليس شيعيا وال نصرييا وألن احملادثات طائفية وليس من املعقول أن حيضرها علما بأنه‬
‫كان موجودا يف دمشق ‪ ،‬وهو الذي استقبل وزير اخلارجية االيرانية وودعه حسب‬
‫معلومات وكالة األنباء اليت ساقت اخلرب ‪ ،‬وأي احتمال آخر غري وارد ألن خدام ركن من‬
‫أركان النظام السوري وال حيجب عنه إال األخبار واملعلومات املتعلقة بالطائفة النصريية ‪.‬‬

‫وابراهيم يزدي صديق لالسالميني السنة ‪ ،‬وهو عندهم ثقة وال خيفون عنه سرا من‬
‫األسرار ولقد زاره عدد منهم كان آخرهم الدكتور حسن الرتايب الذي نقل عن اليزدي‬
‫قوله ‪:‬‬
‫النصرييون مسلمون طيبون فال تتعرضوا هلذه الطائفة بسوء ‪ ،‬والبالء كل البالء يف حزب‬
‫البعث وليس يف النصريية ومن مث فجاءت زيارته لسوريا يف أوج االضطرابات والقالئل‬
‫الداخلية اليت يشهدها هذا البلد على أيدي النصرييني ‪.‬‬
 ‫‪-381-‬‬

‫ويف ‪ 19/9/1979‬زار نائب رئيس الوزراء االيراين الدكتور صادق الطبطبائي وأدىل‬
‫حبديث اىل صحيفة تشرين جاء فيه ‪:‬‬
‫( ان حكومة حافظ األسد قدمت كل أشكال الدعم للثورة االيرانية الذي كان له الفضل‬
‫يف انتصار الثورة على نظام الشاه ) ‪.‬‬

‫وقال اليزدي مثل هذا الكالم يف لقاء له مع جملة الشهيد االيرانية العدد ‪ 26‬تاريخ‬
‫‪ 4/11/1399‬وتصرحيات املسؤولني االرانيني تعين بشكل أوضح بأن ايران لن تتخلى‬
‫عن سورية وستقف معها ضد املسلمني ‪ -‬ألن احلوادث الداخلية يقوم هبا املسلمون السنة‬
‫‪ -‬وايران يف عملها هذا ترد بعض ما حلافظ األسد من دين يف عنق الثورة االيرانية ‪.‬‬

‫الطبطبائي يعترف ‪:‬‬

‫يف ‪ 7/10/1979‬زار الطبطبائي نائب رئيس الوزراء االيراين سورية _ ومما جيدر ذكره‬
‫أن زياراته كثرت بعد حوادث الكلية العسكرية يف حلب _ وعقد مؤمترا صحفيا قال فيه‬
‫‪:‬‬
‫( ليس من املستغرب أن ينهض الرئيس األسد للحد من هذه احملاوالت ‪ ،‬والبراز وجه‬
‫الثورة االيرانية ( !! ) الصحيح ‪ .‬وهذه ليست املرة األوىل اليت يتطوع فيها الرئيس األسد‬
‫من أجل الدفاع عن الثورة االيرانية ‪ ..‬وختم تصرحياته قائال ‪:‬‬
‫إن االيرانيني سيقفون اىل جانب سورية وسينضمون إليها اذا تطلب املوقف"‪. ) "19‬‬

‫(‪ )19‬وكاالت األنباء ‪/7/10‬م‪ 979‬م‪.‬‬

 ‫‪-382-‬‬

‫الطبطبائي يقصد بأن األسد لعب دورا مهما يف الوساطة ما بني ايران ودول اخلليج ‪،‬‬
‫والقضية ال حتتاج اىل وساطة فلوال تصرحياهتم العدوانية ‪ ،‬وأنشطة أتباعهم املريبة ملا كانت‬
‫هناك مشكلة بينهم وبني دول اخلليج ‪ ،‬ولو كان األمر جمرد خطأ لكان بوسعهم إهناؤه عن‬
‫طريق اتصال مباشر مع دول اخلليج ‪ ،‬لكنهم أرادوا تلميع وجه أسدهم وإظهاره كبطل‬
‫ورجل سالم وأنه داعية إلصالح ذات البني بني األشقاء ‪.‬‬

‫واملشكلة ليس يف هذا كله وإمنا يف قول الطبطبائي ‪:‬‬

‫( ‪ ..‬ان االيرانيني سيقفون اىل جانب سورية وسينضمون إليها اذا تطلب املوقف ذلك ) ‪.‬‬

‫كالم نائب رئيس الوزراء االيراين عام ومنه نفهم أن االيرانيني سيقفون اىل جانب النظام‬
‫السوري _ النصريي _ ونقول النصريي ألنه أشاد بالرئيس األسد يف مطلع بيانه فالفضل‬
‫له وهم ممنونون منه ‪.‬‬

‫نقول سيقف االيرانيني مع النصرييني لو حاربوا األردن أو العراق أو لبنان أو اسرائيل _‬

‫وهذا غري وارد _ وسينضمون إليهم اذا تعرضوا حلرب أهلية داخل سورية ‪ ،‬وفهمنا هذا‬
‫موضوعي ألن الطبطبائي مل خيصص يف تصرحيه ومل يستثن أحدا ‪.‬‬

‫كما أن هذا التصريح مبثابة هتديد لكل من تسول له نفسه االعتداء على حافظ األسد‬
‫ونظامه ‪ ،‬ويف احلقيقة فإن زيارته من أجل هذا الغرض أما الوساطة السورية فهي ستار‬
‫وغالف هلذه التهديدات ‪.‬‬
 ‫‪-383-‬‬

‫قرار الخميني ‪:‬‬

‫االتصاالت االيرانية السورية كانت تتم بشكل سري ‪ ،‬أما بعد تفاقم االضطرابات‬
‫الداخلية فأصبحت دمشق تستقبل بني كل فرتة قصرية وأخرى مسؤوال ايرانيا ‪ :‬الطبطبائي‬
‫‪ ،‬حسني اخلميين ‪ ،‬خلخايل ‪ ،‬منتظري ‪ ،‬يزدي ‪.‬‬

‫وكشفت بعض الصحف اليت هلا اتصاالت معينة أسرار هذه الزيارات ‪:‬‬
‫نشرت صحيفة احلوادث الصادرة يف لندن اخلرب التايل ‪ ( :‬تدرس احلكومة االيرانية امكانية‬
‫ارسال عشرة آالف متطوع ايراين اىل اجلنوب لدراسة ما ميكن أن تقوم به احلكومة‬
‫بالنسبة للجنوب ‪ ،‬وكان الوفد املذكور برئاسة األصفهاين وضم عددا من العسكريني ‪.‬‬
‫وأن ذلك بناء على رغبة بعض زعماء الشيعة يف اجلنوب ‪ ،‬رغم أن القادة الفلسطينيني غري‬
‫متحمسني لذلك"‪. "20‬‬

‫ونشرت صحيفة السياسة الكويتية اخلرب التايل ‪:‬‬

‫( علمت السياسة أن احلكومة االيرانية قد أبلغت الزعامة السورية عن استعدادها لتقدمي‬
‫كافة االمكانات واملساعدات االقتصادية والعسكرية ملواجهة االضطرابات الداخلية وأي‬
‫مؤثرات سلبية من اخلارج ‪ ،‬وقد نقل هذا التأييد عرب الرسالة اليت محلها نائب رئيس‬
‫الوزراء والناطق بلسان احلكومة االيرانية السيد صادق طبطبائي اىل الرئيس السوري حافظ‬
‫األسد خالل اجتماعه به أخريا ‪.‬‬

‫(‪ )20‬احلوادث العدد ‪ 1197‬تاريخ ‪. 12/10/1979‬‬

 ‫‪-384-‬‬

‫وعلمت السياسة أن زيارة املسؤول االيراين يف هذه الظروف لدمشق كانت مثار اهتمام‬
‫وتعليقات من جانب كثري من األوساط الدبلوماسية العربية واألجنبية حيث توقعت هذه‬
‫األوساط أن تتبلور عن ( عالقات ذات طبيعة خاصة ) بني ايران وسورية خالل الفرتة‬
‫القادمة وذكرت مصادر مطلعة هنا أن التحرك السريع للثورة االيرانية لدعم النظام‬
‫السوري مث االتصال ببعض األوساط الدينية بلبنان سيكون حمل اهتمام واسع لدى‬
‫حكومات دول املنطقة"‪. ) "21‬‬

‫ويف ‪ 16/8/1979‬نشرت السياسة الكويتية يف رسالة هلا من طهران قالت أن اخلميين‬

‫قرر ارسال قوات ايرانية للمرابطة يف سورية ‪ ،‬وأنه حريص على التواجد العسكري املباشر‬
‫على حدود املواجهة مع اسرائيل ‪.‬‬

‫وقبل التعليق على هذه األخبار ال بد من بيان أمهية الصحف اليت نشرهتا ‪.‬‬
‫إن لصاحب جملة احلوادث عالقات وطيدة مع مجيع دول اخلليج ‪ ،‬وأخباره ال يأخذها من‬
‫صغار أو كبار املوظفني يف الوزارات بل من ملوك وأمراء هذه الدول ‪ ،‬كما أن له صالت‬
‫وارتباطات وثيقة مع أجهزة االعالم واملخابرات العاملية ‪.‬‬

‫وعندما يقول اللوزي بأن احلكومة االيرانية تدرس امكانية ارسال عشرة آالف متطوع‬
‫ايراين اىل جنوب لبنان ‪ ..‬مث يأيت املنتظري بعد مدة ويقرر ارسال عشرة آالف متطوع‬
‫ايراين اىل جنوب لبنان فهذا يعين ان خرب احلوادث دقيق ‪ ،‬ومل يأت نتيجة التنجيم أو‬
‫الرجم بالغيب ‪ ،‬ال سيما وأن احلوادث قد أشارت بأن وفدا عسكريا برئاسة األصفهاين‬

‫(‪ )21‬السياسة ‪. 6/10/1979‬‬

 ‫‪-385-‬‬

‫قد أرسل هلذا الغرض بناء على رغبة الشيعة يف اجلنوب ‪.‬‬
‫أما السياسة فكانت أكثر دقة من احلوادث فاستبعدت أصال أن تكون زيارات االيرانيني‬
‫لسورية من أجل الوساطة مع دول اخلليج بل حددت بكل وضوح وقالت بأهنا من أجل‬
‫تقدمي كافة االمكانات واملساعدات االقتصادية والعسكرية ملواجهة االضطرابات الداخلية‬
‫‪ ،‬وأي مؤثرات سلبية من اخلارج _ أي العراق _‬

‫وبدو أن السياسة ترتجم خبربها هذا وجهة نظر احلكومة الكويتة والسعودية والعراقية انظر‬
‫إليها وهي تقول ‪:‬‬
‫وعلمت السياسة أن زيارة املسؤول االيراين يف هذه الظروف لدمشق كان مثار اهتمام‬
‫وتعليقات من جانب كثري من األوساط الدبلوماسية العريبة واألجنبية حيث توقعت هذه‬
‫األوساط أن تتبلور عن عالقات ذات طبيعة خاصة بني ايران وسورية ‪.‬‬

‫العالقات ذات الطبيعة اخلاصة هي وحدة الشيعة يف ايران مع النصرييني يف سورية مع‬
‫الشيعة يف لبنان وهو والذي عنته لسياسة يف قوهلا ‪:‬‬
‫( وذكرت مصادر مطلعة هنا أن التحرك السريع للثورة االيرانية لدعم النظام السوري مث‬
‫االتصاالت ببعض األوساط الدينية بلبنان _ أي الشيعة _ سيكون حمل اهتمام واسع لدى‬
‫حكومات دول املنطقة ) ‪.‬‬

‫انظر اىل قول الصحيفة ‪ :‬وذكرت مصادر مطلعة هنا ‪ ،‬فمن هذه املصادر املطلعة ان مل‬
‫يكونوا كبار املسؤولني يف اخلليج ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-386-‬‬

‫وماذا تعين السياسة بقوهلا ‪:‬‬

‫وعلمت السياسة ؟! ال شك بأهنا علمت من املصادر املطلعة !! ‪.‬‬
‫ودول املنطقة اليت ختشى من احملور االيراين السوري هي ‪:‬‬
‫السعودية ‪ ،‬العراق ‪ ،‬الكويت وسائر دل اخلليج ‪ .‬ومن أجل هذا رفضت الكويت الوساطة‬
‫السورية ‪ ،‬كما أهنا رفضت استقبال الدكتور صادق طبطبائي نائب رئيس الوزراء االيراين‬
‫‪ ،‬وكان هلا موقف حازم مع السفري السوري يف الكويت ‪ ..‬ويروى أن للسعودية موقفا‬
‫من سورية شبيه اىل حد كبري باملوقف الكوييت ‪.‬‬

‫ومن منطلق ارتباط صحيفة السياسة الوثيق مع حكام اخلليج أعلنت بأن اخلميين قرر‬
‫ارسال قوات ايرانية للمرابطة يف سورية ‪ ،‬وجاء خرب السياسة يف ‪ 16/8/1979‬أي قبل‬
‫اعالن املنتظري عن قراره بأكثر من شهرين ونصف ‪.‬‬

‫ويبدو أن هناك خالفا بني احلوادث والسياسة يف حتديد اجلهة اليت سيتوجه إليها املتطوعون‬
‫االيرانيون ‪ ،‬فاحلوادث قالت سيتوجهون اىل جنوب لبنان ‪ ،‬بينما قالت السياسة بأهنم‬
‫سيتوجهون اىل سورية ‪ .‬واحلقيقة أن وجود اجلنود يف سورية يعين وجودهم يف لبنان‬
‫وبالعكس ‪ ،‬وقد يستخدم االيرانيون شعار حترير فلسطني أو املرابطة مع الفلسطينيني يف‬
‫جنوب لبنان تغطية لوجودهم يف سورية ‪ ،‬واخلالصة أنه ليس هناك من خالف بني‬
‫الصحيفتني ‪.‬‬

‫ويف مجيع الزيارات اليت كان يقوم هبا املسؤولون االيرانيون كانوا يزورون لبنان كما‬
‫يزورون سورية ‪ ،‬ويف احدى زيارات الطبطبائي اىل لبنان يف ‪ 10/10/1979‬نقلت‬
‫وكالة رويرت أنه كان يرتدي الزي العسكري ملنظمة ( أمل ) الشيعية ‪،‬‬
 ‫‪-387-‬‬

‫وكان عضوا فيها قبل قيام الثورة االيرانية يف العام املاضي ‪.‬‬
‫ونقلت السياسة الكويتية يف ‪ 6/10/1979‬أن اثنني من املسؤولني االيرانيني اللذين‬
‫حصال على مليون دوالر لتوزيعها على القرى الشيعية يف جنوب لبنان قد اختفيا ومعهما‬
‫النقود ‪.‬‬

‫وقد تردد أن الزعيم االيراين آية اهلل اخلميين قد بعث هبذه النقود اىل الشيعة يف جنوب‬
‫لبنان‪.‬‬
‫ويف زيارات املسؤولني لشيعة لبنان مع زياراهتم لسورية دليل على مسؤوليتهما عن البلدين‬
‫‪ ،‬ففي لبنا كانوا يعقدون املعاهدات مع الفلسطينيني باسم شيعة لبنان ‪ ،‬وكانوا يقابلون‬
‫سركيس وكبار املسؤولني كمفاوضني عن الشيعة ‪ ،‬وكانوا يعقدون الندوات يف مناطق‬
‫الشيعة ويقدمون كل عون ومساعدة هلم ‪.‬‬

‫وذكر أن هذه الزيارات سامهت يف جتميد كثري من اخلالفات ما بني الفلسطينيني والشيعة‬
‫‪ ،‬وتوجت هذه الزيارات كلها بزيارة الطبطبائي وخدام للبحرين وكأهنما ميثالن دولة‬
‫واحدة ‪.‬‬

‫تنفيذ الخطة ‪:‬‬

‫أعلن ما يسمى بآية اهلل حممد املنتظري بأن لديه عشرة آالف متطوع ايراين وسيتوجهون‬
‫خالل أيام اىل جنوب لبنان واجلوالن واألردن وسيناء ليقاتلوا اىل جانب الفلسطينيني من‬
‫أجل حترير القدس وفلسطني وسائر املناطق العربية اليت احتلها اليهود يف مجيع حروهبم مع‬
‫العرب ‪.‬‬

‫وأضاف قائال بأن سالح اجلو االيراين سبيتصدى للطريان االسرائيلي اذا حاول التعرض‬
‫لقواتنا ‪ ،‬وأنه سيدخل لبنان رغم أنف احلكومة اللبنانية املتواطئة مع الصهيونية ‪.‬‬
 ‫‪-388-‬‬

‫وأن قواته ستقاتل كل من حيول بينهم وبني اجلهاد والشهادة يف سبيل اهلل _ على حد‬
‫زعمه _ ‪.‬‬

‫وهذه (القنبلة) السياسة اليت فجرها املنتظري تطرح كثريا من األسئلة ‪:‬‬
‫_ هل تستطيع ايران أن تستغين عن عشرة آالف مقاتل يف وقت اشتدت فيه حدة‬
‫املواجهة بينها وبني الواليات املتحدة األمريكية _ كما يقولون _ وبينها وبني العرب يف‬
‫األهواز من جهة ‪ ،‬وبينها وبني األكراد من جهة ثانية ‪ ،‬وبينها وبني األتراك يف أذربيجان‬
‫من جهة ثالثة ‪ ،‬وبينها وبني البلوش من جهة رابعة ؟! ‪.‬‬

‫_ هل تسمح ظروف لبنان بشكل عام واجلنوب اللبناين بشكل أخص باستقبال هذا العدد‬
‫الكبري من املقاتلني ‪ ،‬أو ليس جمرد اعالن املنتظري كاف يف تفجري األوضاع يف لبنان ‪،‬‬
‫وهل من املعقول أن يقابل املوارنة هذا احلدث بالصمت ؟! ‪.‬‬

‫_ هل جيوز للمنتظري أن يعلن عن خطته قبل ارحتال املتطوعني اىل مواقع القتال ‪ ،‬وما‬
‫الذي مينع اسرائيل من ضرب الطائرة اليت تقل املتطوعني ‪ ،‬وهلا أن تدعي بأهنا تدافع عن‬
‫نفسها ضد ايرانيني جاءوا حلرهبا والقضاء عليها ؟! ‪.‬‬

‫_ زعم املنتظري بأنه سيحارب اىل جانب الفلسطينيني وسورية ‪ ،‬وهؤالء الذين سيحارب‬
‫اىل جانبهم يلهثون وراء احلل السلمي ‪ ،‬ويبحثون وراء دولة فلسطينية ولو كانت يف أرحيا‬
‫وحدها ‪ ،‬ومن مث هل جيوز أن يتم حضور املتطوعني مبثل هذا العدد بناء على رغبتهم‬
‫وبدون استشارة أو موافقة منظمة التحرير ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-389-‬‬

‫هذه األسئلة جتعلنا جنزم بأن عملية ارسال املتطوعني ليست على ظاهرها _ أي كما أعلن‬
‫عنها املنتظري _ بل إن وراء واألكمة ما وراءها ‪ ،‬ومن قبل دخلت قوات حافظ األسد‬
‫لبنان باسم محاية الفلسطينيني ‪ ،‬وهي اليت أبادت منهم يف جسر الباشا وتل الزعرت وصيدا‬
‫أعدادا تفوق جرائم اليهود يف دير ياسني وقبية وغريها ‪.‬‬
‫****************‬
‫وبعد اعالن املنتظري عن خطته بدأ التنفيذ على شكل رواية ثقيلة الظل صعبة اهلضم ‪،‬‬
‫وكان لألطراف ذات العالقة املوقف التايل ‪:‬‬
‫لبنان ‪ :‬حذرت احلكومة اللبنانية ايران من السماح للمنتظري مبغادرة ايران ‪ ،‬وأصدرت‬
‫أوامرها للحدود واملطار مبنعه ومنع املتطوعني من دخول األراضي اللبنانية ‪ ،‬وصرحت بأن‬
‫مثل هذا املوقف سيفجر األوضاع يف لبنان ‪ ،‬وحذرت اسرائيل كذلك من دخول أي‬
‫متطوع ايراين اىل جنوب لبنان ‪ ،‬وحترك سعد حداد فقصف عددا من قرى اجلنوب ‪،‬‬
‫وعدد آخر من املواقع الفلسطينية ‪.‬‬

‫وعارضت قيادة الشيعة يف لبنان هذه الفكرة ‪ ،‬فوجه عبد األمري قبالن رسالة اىل اخلميين‬
‫دعاه اىل عدم ارسال متطوعني اىل جنوب لبنان ‪ ،‬وهاجم حسني احلسيين نائب رئيس‬
‫اجمللس االسالمي الشيعي األعلى حممد املنتظري يف لقاء له مع النهار اللبنانية ( ‪_1_21‬‬
‫‪ ) 1400‬ووصفه بأنه معتوه ‪.‬‬

‫أما منظمة التحرير فكان هلا موقفان متناقضان ‪ ،‬املوقف األول ‪ :‬قالت بأهنا ليست حباجة‬
‫اىل رجال وكانت تنتظر من ايران املال والسالح وليس الرجال الذين ينقصهم التدريب‬
‫واالنضباط _ احلوادث ‪ 12/10/1979‬وصحف أخرى ‪.‬‬
 ‫‪-390-‬‬

‫املوقف الثاين ‪ :‬قال عبد احملسن أبو ميزر بأن وصول املقاتلني االيرانيني أمر طبيعي‬
‫وتضامين ‪.‬‬
‫الوكاالت ‪:‬‬
‫‪21/12/1979‬‬
‫سورية ‪:‬‬
‫صمتت أوال فنقلت الصحف عنها أنباء متضاربة وهي أرادت وخططت هلذه النتيجة ‪ ،‬مث‬
‫نقلت عنها وكالة رويرت اخلرب التايل ‪:‬‬
‫( رفض مسؤولون سوريون التعليق على قضية متطوعني ايرانيني يريدون القتال يف جنوب‬
‫لبنان مع الفدائيني الفلسطينيني ضد اسرائيل ولكنهم قالوا ‪:‬‬
‫إن سورية تلتزم بقرارات مؤمتر القمة العريب حول لبنان الذي عقد يف تونس الشهر املاضي‬
‫‪ .‬وهذا موقف غامض يتعمده حافظ األسد يف كل اموره لكن وكالة رويرت فسرته على‬
‫الشكل التايل ‪:‬‬

‫وهذا يعين أن سورية تعارض وصول املتطوعني االيرانيني اىل جنوب لبنان على أساس أنه‬
‫ميكن أن يعقد األمور ويعيق أية تسوية حمجتملة يف لبنان"‪. ) "22‬‬

‫ايران ‪:‬‬
‫آية اهلل منتظري االبن صاحب اخلطة وزعيم ما يسمى ( املنظمة الثورية جلماهري اجلمهورية‬
‫االسالمية ) قال بأن االمام آية اهلل اخلميين يؤيد خطته بارسال متطوعني اىل جنوب لبنان‬
‫‪ ،‬وقد هنأه على خطوته وقال له ‪:‬‬

‫دمشق _ رويرت ‪. 22/1/1400‬‬ ‫(‪)22‬‬

 ‫‪-391-‬‬

‫( حسنا فعلت ‪ ،‬وتقدم اىل األمام ) ‪.‬‬

‫جاء يف تصريح له مع الصحف احمللية يف ايران يف ‪ 21/1/1400‬وقال املنتظري االبن‬
‫عندما طلبت اخلطوط اجلوية االيرانية منه أجرة نقل املتطوعني قال بأن عمليته مموله من‬
‫جملس الثورة االيراين"‪. "23‬‬

‫أما آية اهلل املنتظري األب فقال بأن ابنه يعاين من مرض عقلي وبعد أن خضع للتعذيب‬
‫أيام الشاه أصيب باهنيار عصيب ‪ ،‬وهو يتخيل أحيانا أنه عن طريق استخدام األساليب‬
‫الدمهائية واألعمال غري املسؤولة ميكن أن حيقق أهدافا معينة ‪.‬‬

‫وأوضح املنتظري األب أنه قد حاول دون جدوى إقناع جنله بالذهاب اىل مدينة قم‬
‫الوكاالت ‪. 21/12/1979‬‬ ‫للعالج ‪.‬‬
‫احلكومة االيرانية زعمت بأهنا ضد الفكرة ولن تسمح للمتطوعني مبغادرة ايران ‪،‬‬
‫وصرحت احلكومة على لسان الدكتور مصطفى مجران ‪ :‬أن ارسال متطوعني مبثابة‬
‫استفزاز للحكومتني اللبنانية والسورية وشيعة لبنان ‪ ،‬وأضاف قائال ‪:‬‬

‫سوف تتخذ اسرائيل من املتطوعني مربرا للسيطرة على اجلنوب"‪. "24‬‬

‫ومن مث رفضت السلطة االيرانية اعطاء املتطوعني جوازات سفر ‪ ،‬ورفضت اخلطوط‬
‫اجلوية االيرانية نقلهم باجملان ‪ ،‬وليس لدى زعيمهم مال يدفعه ‪ ،‬واعتصم املتطوعون يف‬

‫الوكاالت ‪. 22/1/1400‬‬ ‫(‪)23‬‬

‫النهار العريب والدويل ‪. 30/12/1979 _24 ،138‬‬ ‫(‪)24‬‬
 ‫‪-392-‬‬

‫مطار طهران ‪ ،‬وجرت مفاومضات بينهم وبني اخلطوط االيرانية اليت تنتظر من يدفع هلا (‬
‫‪ )11,000‬دوالر ‪ ،‬وقام املتطوعون باحتالل وزارة اخلارجية االيراينة بضع ساعات ‪.‬‬

‫وأخريا انتهت الرواية بل التمثيلية بأن قامت اخلطوط اجلوية السورية بنقل املتطوعني اىل‬
‫دمشق ‪ ،‬ويف سورية بدأ االيرانيون يتدربون يف معسكرات قرب دمشق ‪ ،‬وقالت مصادر‬
‫فلسطينية بأن املتطوعني حيتاجون اىل تدريب كامل وطويل"‪. "25‬‬

‫****************‬
‫قلنا يف مطلع التقرير أن قيادة الثورة االيرانية قررت ارسال (‪ )10,000‬متطوع اىل‬
‫سورية للوقوف اىل جانب السلطة النصريية ضد الشعب املسلم ‪ ،‬وال يستطيع اخلمينيون‬
‫أن يكشفوا حقيقة مقصدهم فلجأوا اىل آية من آياهتم الكثرية كما فعلوا يف البحرين _‬
‫روحاين _ وهنا اختلف االسم فقط _ املنتظري _ ‪.‬‬

‫مث وقعوا يف تناقضاهتم واكاذيبهم املفتعلة ‪ ،‬وأخريا انتصر رأي اجملنون !! وسافر أكثر من (‬
‫‪ )600‬متطوع اىل دمشق ‪ ،‬وخرج املنتظري األب اىل املطار ليودع ابنه الذي وصفه‬
‫باجملنون ‪.‬‬

‫ولو سئل اخلميين ‪ :‬كيف مسحوا للمنتظري وانصاره بالسفر ألعادوا اجلواب نفسه عندما‬
‫سئلوا عن قضية ( روحايين ) ‪ :‬إننا نؤمن باحلرية والدميقراطية ولكل انسان أن يقول رأيه‬
‫‪.‬‬

‫ولكن هل هناك من دولة يف العامل تسمح لعشرة آالف متطوع من أبنائها مبغادرة البالد يف‬
‫ظروف حرجة ليحاربوا دولة أخرى بدون موافقة دولتهم ؟! ‪.‬‬
‫رويرت ‪. 3/2/1400‬‬ ‫(‪)25‬‬
 ‫‪-393-‬‬

‫فكيف اذن كان قائد املتطوعني جمنونا _ كما قالوا _ هذا اذا سلمنا بأن هناك حرية فعال‬
‫يف ايران ‪.‬‬

‫وسوريا اليت استقبلت هذه القوات هل تريد فعال أن حتارب اسرائيل ‪.‬‬
‫ليس هناك من عاقل يعرف حافظ األسد ويصدق بأنه سيحارب اسرائيل ‪ .‬إنه وحده‬
‫صاحب بالغ سقوط القنيطرة !! ‪ ..‬وهو وحده صاحب كيسنجر وسياسة اخلطوة‬
‫خطوة!!‬

‫نتحدى حافظ األسد أن يوزع السالح على مئات اآلالف من الشباب السوري املؤمن‬
‫الذي يتشوق للموت يف سبيل اهلل ‪.‬‬

‫نتحدى األسد أن يفرج عن األعداد الضخمة من الشباب الذين زج هبم يف سجونه‬

‫ومعتقالته ‪.‬‬

‫وحممد املنتظري دخل لبنان عن طريق سوري وما زال مرشحا لفتنة ال تبقي وال تذر ‪،‬‬
‫وما زالت قواته تتدفق على سورية ‪ ،‬وهذه القوات ستقوم حبماية نظام حافظ األسد اىل‬
‫جانب القوات النصريية ‪ ،‬وستوجه حراهبا اىل صدور الشعب األعزل فاذا عجزت عن‬
‫محاية عرش األسد عندئذ تدخل جنوب لبنان فعال ولكن ليس من أجل حرب اسرائيل‬
‫وإمنا لتعطي اسرائيل مسوغا لدخول لبنان وبعملها هذا حتقق القول املشهور ‪:‬‬
‫( علي وعلى أعدائي يا رب ) ‪.‬‬
 ‫‪-395-‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيريين‪ #‬؟!‬
 ‫‪-397-‬‬

‫بداية التقارب‪: #‬‬

‫يف بداية السبعينات غدر حافظ األسد بشركائه يف احلكم من الذين تبقوا يف وقيادة حزب‬
‫البعث السوري فوضعهم يف املعتقالت إثر انقالب عسكري قاده وأمساه ( احلركة‬
‫التصحيحية ) ‪.‬‬

‫انفرد النصريي حافظ األسد حبكم سورية ‪ ،‬وال بد له من استبدال الرتبة العسكرية برئاسة‬
‫اجلمهورية ‪ ،‬وما سبق أن تقلد هذا املنصب أحد من غري املسلمني السنة ‪ ،‬فكيف يقبل‬
‫مسلمو بالد الشام برئيس نصريي أمجع علماء السنة على اعتبار طائفته طائفة كافرة‬
‫ومارقة عن الدين ؟! ‪.‬‬

‫وهل ينفعه نفاق بضعة من الذين يسمون أنفسهم علماء من علماء املسلمني ؟! ‪.‬‬
‫يف هذه الفرتة بالذات قام ما يسمى بسماحة العالمة السيد حسن مهدي الشريازي على‬
‫رأس وفد من علماء الشيعة االيرانيني بزيارة ملناطق النصريية يف جبلهم والساحل املنكوب‬
‫الذي تسلطوا على بعض أحيائه ‪ ،‬ومنطقة طرابلس الشام حيث هاجر إليها بعضهم من‬
‫اجلبل ‪.‬‬

‫وخالل هذه الزيارة التقى الشريازي بعلماء النصريية ووجهائهم وأهل الرأي فيهم ‪،‬‬
‫وتبادل معهم اخلطب واألحاديث وتوصلوا اىل النتائج التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬أن العلويني"‪ "1‬هم شيعة ينتمون اىل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب بالوالية‬
‫أول من أطلق على النصرييني اسم العلويني هم الفرنسيون عند احتالهلم‬ ‫(‪)1‬‬
‫لبالد الشام قبل أكثر من نصف قرن ‪ ،‬وحيرصون اليوم على عدم ذكر امسهم‬
‫الصحيح ‪.‬‬
 ‫‪-398-‬‬

‫وبعضهم ينتمي إليه بالوالية والنسب ‪ ،‬كسائر الشيعة الذين يرتفع انتماؤهم العقيدي اىل‬
‫االمام علي وبعضهم يرتفع إليه انتماؤه النسيب أيضا ‪.‬‬

‫‪ _2‬أن ( العلويني ) و ( الشيعة ) كلمتان مرتادفتان مثل كلميت ( االمامية ) و ( اجلعفرية)‬

‫فكل شيعي هو علوي العقيدة ‪ ،‬وكل علوي هو شيعي املذهب ‪.‬‬

‫هذا هو خالصة البيان الذي وقع عليه أكثر من سبعني شخصا ووجيها ومثقفا ميثلون‬
‫خمتلف قبائلهم وتكتالهتم ‪ ،‬وصدر هذا البيان حتت عنوان ( العلويون شيعة أهل البيت )‬
‫عن دار الصادق يف بريوت ‪ ،‬وذكر حسن مهدي الشريازي أنه كلف هبذه الزيارة بناء‬
‫على أوامر وردته من قم من مساحة االمام اجملدد املرجع الديين السيد حممد الشريازي ‪.‬‬

‫أما حسن الشريازي هذا ! فهو ايراين اجلنسية قدم اىل لبنان من أجل الدور نفسه الذي‬
‫قدم من أجله موسى الصدر ‪ ،‬وهو يشغل اليوم رئيس مجاعة العلماء الشيعة يف لبنان ‪،‬‬
‫وقيل بأنه قدم من ايران اىل لبنان عن طريق الواليات املتحدة األمريكية _ على ذمة‬
‫صحيفة األنباء الكويتية الصادرة بتاريخ ‪ _ 29/9/78‬كمنافس ملوسى الصدر ‪.‬‬

‫وما كان لقاء الشريازي بعلماء النصريية لقاء عابرا بل مضى الطرفان _ اجلعفري‬
‫والنصريي _ يف التعاون ‪ ،‬ففي عام ‪ 1974‬استصدر موسى الصدر قانونا يف لبنان أصبح‬
‫النصرييون الذين يقطنون يف مشال لبنان مبوجبه شيعة جعفريني ‪ ،‬وأقام هلم مفتيا خاصا هبم‬
‫_ األنباء ‪. 29/9/78‬‬

‫ومما جيدر ذكره أن حسن الشريازي خصم ملوسى الصدر ومع ذلك مل خيالف األخري‬
‫األول يف التعاون مع النصرييني واالندماج معهم ‪.‬‬
 ‫‪-399-‬‬

‫ونصرييو اليوم هم نصرييو األمس عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهجا ‪ ،‬فمن عقيدهتم ‪ :‬تناسخ‬
‫األرواح ‪ ،‬وقدم العامل ‪ ،‬وانكار البعث والنشور ‪ ،‬واجلنة والنار ‪ ،‬والصلوات عندهم عبارة‬
‫عن مخسة أمساء ( علي ‪ ،‬واحلسن ‪ ،‬واحلسني ‪ ،‬وحمسن ‪ ،‬وفاطمة ) ‪ ،‬وذكر هذه األمساء‬
‫جيزئهم عن الغسل من اجلنابة والوضوء والصالة ‪ ،‬ويؤمنون بأن عليا هو اإلله ‪.‬‬

‫وأفىت علماء املسلمني ومنهم ( أبو حامد الغزايل ‪ ،‬ابن اجلوزي ‪ ،‬ابن تيمية ‪ ،‬ابن عابدين )‬
‫بكفرهم ‪ ،‬وأنه ال جيوز للمسلم أن يزوجهم أو يتزوج منهم ‪ ،‬وال حيل أكل ذبائحهم ‪،‬‬
‫وال يصلى على موتاهم ‪ ،‬وال يدفنون يف مقابر املسلمني ‪ ،‬وال جيوز استخدامهم يف اجليش‬
‫والوظائف العامة ‪.‬‬

‫وال نعرف عاملا مسلما ثقة عدال قد خالف هذه الفتوى هبم فكيف صاروا ما بني طرفة‬
‫عني والتفاتتها من الشيعة األمامية ؟! ‪.‬‬
‫يألنا بعض املطلعني من الشيعة عن هذا السر فقالوا ‪ ( :‬ان موسى الصدر وحممد وحسن‬
‫الشريازي ليس شيئا يف مذهبنا ‪ ،‬وحنن انا مراجع معتمدة ال نثق اال هبا ‪ ،‬ومن هذه املراجع‬
‫من يقول بكفر النصريية كاخلميين ‪ ،‬مث أضافوا قائلني ‪ :‬ان الذين يتعاملون مع النصريية‬
‫سياسيون مشبوهون ‪ ،‬وزاد املسؤولون عن مجعية الثقافة األجتماعية الكويتية فقالوا ان‬
‫حممد وأخاه حسن الشريازي منافقون عمالء ) ‪.‬‬

‫وهذا الكالم ال قيمة له حيث تبني لنا أن هناك خصومة شديدة بني اجلمعية املذكورة‬
‫وحممد الشريازي ‪ ،‬ومن جهة أخرى فتصرحيات الرافضة وأقواهلم ليست ثقة ‪ ،‬ألن التقية‬
‫دينهم ‪ ،‬والنفاق ركن أصيل يف عقيدهتم ‪.‬‬
‫والشريازي أوال والصدر ثانيا كانا ممثلني للقيادة الدينية والسياسية عند الرافضة ‪،‬‬
 ‫‪-400-‬‬

‫واتصاهلما مع النصريية جزء من خطة طويلة األمد سنفصلها يف الصفحات القادمة من هذا‬
‫الكتاب ‪.‬‬

‫ويف هناية شهر رجب عام ‪ 1399‬عاد حممد الشريازي من الكويت اىل منزله يف قم فكان‬
‫اخلميين قائد الثورة أول من زاره وهنأه على سالمة الوصول ‪ ،‬وشكره على اجلهد الذي‬
‫بذله من أجل الثورة االيرانية ‪.‬‬

‫والسؤاالن املطروحان ‪:‬‬

‫_ كيف جهل الناس عقيدة النصريية خالل عدة قرون مث جاء شيخ ايراين ليحقق ما عجز‬
‫عنه األوائل ‪ ،‬وعجز عنه علماء السنة والشيعة الذين يعايشون النصريية يف ديارهم ؟! ‪.‬‬

‫_ ملاذا جاء هذا االكتشاف يف ظروف عصيبة ‪ :‬اعتالء حافظ األسد كرسي رئاسة‬
‫اجلمهورية ألول مرة يف تاريخ بالد الشام ‪ ،‬واقدامه على اذاعة بيان سقوط القنيطرة‬
‫املشهور ؟! ‪.‬‬
‫واحلق يقال إن شقة اخلالق بني الشيعة االمامية والنصريية ليست واسعة ‪ ،‬وأن الثانية‬
‫امتداد لألوىل ‪ ،‬ويف التاريخ أدلة كثرية على أن التحالفات السياسية تطغى عند الشيعة‬
‫على املواقف العقيدية فاملهم أن حيققوا انتصارا على خصومهم ‪ ،‬ومن هذه األدلة ان نصر‬
‫الدين الطوسي كان امساعيليا ملحدا ‪ ،‬وعندما تعاون مع الشيعة وجند نفسه حتت إمرة‬
‫التتار اعتربه الشيعة من أعالمهم وصاروا يقرنون امسه مع احلسني ‪.‬‬
‫وخالصة القول ‪ :‬كان االتصال األول بني الشيعة والنصريية عن طريق القيادة الدينية يف‬
‫قم والنجف ‪ ،‬وتكلل هذا االتصال ببيان صدر عنهم أشرنا اليه قبل قليل ‪ ،‬وال ندري إن‬
‫كان هناك اتصاالت سرية بعيدة املدى ‪ ،‬غري أننا ندري أن هناك اتصاالت سبقت زيارة‬
‫الشريازي ‪.‬‬
 ‫‪-401-‬‬

‫المبحث األول‬
‫صفحة جديدة في العالقات االيرانية والسورية‬
‫العالقات السورية االيرانية كانت متر مبرحلة مجود منذ ثالثني عاما لألسباب التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬اعرتاف شاه ايران بالكيان الصهيوين ‪ ،‬وتبادل مع اسرائيل التمثيل الدبلوماسي ‪،‬‬
‫ومتكن اليهود من التسلل اىل معظم املؤسسات االعالمية والتجارية والعسكرية يف ايران ‪.‬‬

‫‪ _2‬ابتلع الشاه منطقة ( األحواز ) العربية واضطهد شعبها ‪ ،‬ومنع اللغة العربية يف‬
‫مدارسها ‪ ،‬مث أخذ ينادي بشط العرب وبتعديل احلدود العراقية االيرانية ‪.‬‬

‫‪ _3‬حول الشاه بالده اىل ترسانة أسلحة ‪ ،‬وقال اخلرباء العسكريون أن معظم األسلحة‬
‫اليت يبتاعها ال تفيد إال يف احلروب الصحراوية أي يف منطقة اخلليج ‪ ،‬وهلذا كان ينادي‬
‫بالبحرين ‪ ،‬واحتل ثالث جزر عربية يف اخلليج ‪ ،‬وأرسل قوات عسكرية اىل عمان ‪،‬‬
‫تضافرت األدلة على أنه كان يبيت نوايا عدوانية للخليج كله والسعودية والعراق ‪.‬‬

‫وبعد جميء حافظ األسد اىل احلكم يف سورية وصدور البيان الذي ينم عن اندماج‬
‫النصريية مع الشيعة يف ‪ 3/7/1392‬حتسنت العالقات السورية االيرانية حتسنا مل تعهده‬
‫سورية من قبل ‪ ،‬وهذه بعض الشواهد ‪:‬‬
 ‫‪-402-‬‬

‫_ ق ام حممد العم ادي وزير االقتص اد والتج ارة الس وري بزي ارة إلي ران يف ‪9/5/1394‬‬
‫وأس فرت زيارته عن تش كيل جلنة مش رتكة تعقد اجتماعا س نويا هلا يف كل من طه ران‬
‫ودمشق ‪ ،‬ومهمة ه ذه اللجنة االش راف على املش اريع االقتص ادية والس ياحية يف البل دين ‪،‬‬
‫وقال الوزير السوري أثناء توقيع االتفاق ‪:‬‬
‫إن االتفاق يعكس اتفاق وجهات النظر بني سورية وايران ‪ ،‬وإن الروابط اليت تربط بني‬
‫الشعبني روابط عريقة ‪.‬‬

‫_ قام ( هوشنك أنصاري ) وزير املالية واالقتصاد االيراين بزيارة لسورية بعد أشهر قليلة‬
‫من زيارة العمادي يف ‪ ، 9/5/1394‬ودرس امكانية حتقيق بعض املشاريع االقتصادية‬
‫املقرتحة بني البلدين ‪.‬‬

‫_ بعد حرب العاشر من رمضان ‪ 1393‬استقبلت ايران كثريا من املرضى السوريني‬

‫الذين عوجلوا يف مستشفى ( شفا حييا ثيان ) ‪.‬‬
‫_ بعد العاشر من رمضان ‪ 1393‬قام تعاون اعالمي بني البلدين ‪ ،‬وقامت صحيفة االخاء‬
‫االيرانية بأكثر من زيارة لسورية ‪ ،‬وأجرت مقابالت مع عدد من قادة النظام السوري‬
‫ومنهم ‪:‬‬
‫أمحد اسكندر رئيس حترير جريدة الثورة السورية ‪.‬‬
‫وزير االعالم احلايل ‪ ،‬حممد حيدر نائب رئيس الوزراء للشؤون االقتصادية ‪ ،‬عطيه جودة‬
‫مدير املكتب الثقايف وعضو مركز االعالم احلزيب وغريهم ‪ ..‬ومجيعهم كان يشيد‬
‫بالعالقات االيرانية السورية ويرحبون بالتعاون الثقايف واالقتصادي بني البلدين ‪.‬‬

‫_ ويف ‪ 7/10/1975‬قام حممد العمادي وزير االقتصاد والتجارة السوري بزيارة اليران‬
‫‪ ،‬وأسفرت الزيارة عن قرض قدمته ايران لسورية قيمته ( ‪ 150‬مليون دوالر )‪.‬‬
 ‫‪-403-‬‬

‫وقد اتفق الطرفان على تنفيذ مشروع مشرتك النتاج اللحوم يف منطقة سد الفرات على أن‬
‫يصدر القسم األعظم من هذه اللحوم اليران ‪ ،‬كما تقرر بناء معمل كبري النتاج األمسدة‬
‫الكيماوية يف سورية ‪.‬‬

‫من أغرب ما اتفقوا عليه انشاء خط حديدي ميتد بني القامشلي وطهران ‪.‬‬
‫فلماذا هذا احلرص على أن تكون معظم مشاريعهم قرب احلدود السورية العراقية ؟! ‪.‬‬

‫وملاذا يكون اخلط احلديدي بني القامشلي السورية اليت تقع قرب العراق وتركيا وبني‬
‫طهران ؟! علما بأن اخلطوط احلديدية ما كانت تبين إال ألغراض سياسية ‪ ،‬وعندما حرص‬
‫أعداء االسالم على هدم اخلالفة االسالمية كان أول ما فعلوه هدم اخلط احلديدي الذي‬
‫ميتد ما بني املدينة املنورة واستانبول ‪.‬‬

‫_ ويف ‪ 16/8/1975‬قام عباس علي خلعتربي وزير خارجية ايران بزيارة سورية تلبية‬
‫لدعوة عبد احلليم خدام الذي زار ايران أكثر من مرة ‪ ،‬وقابل الوزير االيراين رئيس‬
‫الوزراء السوري فرئيس اجلمهورية حافظ األسد وسلمه رسالة من شاه ايران ‪.‬‬

‫_ وتتوجت هذه االتصاالت بزيارة قام هبا الرئيس النصريي حافظ األسد اليران يف أوائل‬
‫كانون الثاين من عام ‪ ، 1976‬وعقد األسد مع الشاه اجتماعا مغلقا مل حيضره الوفدان‬
‫السوري وااليراين ‪ ،‬وبالتأكيد فإن األحاديث اليت جرت بني الرئيسني على درجة من‬
‫السرية حىت على رئيسي حكوميت البلدين ‪ ،‬وأثار هذا اللقاء املغلق استغراب الدبلوماسيني‬
 ‫‪-404-‬‬

‫والص حفيني ‪ ،‬وهلذا أج رت ص حيفة السياسة الكويتية لق اء مع الش اه يف ‪20/1/1976‬‬

‫ووجهت إليه السؤال التايل ‪:‬‬
‫جاللة الشاه علمت هنا أنك عقدت اجتماعا مطوال ومغلقا مع الرئيس السوري األسد ‪،‬‬
‫وإن هذا االجتماع مل حيضره سوى مرتجم فهل باالمكان معرفة ما دار ؟! ‪.‬‬

‫جواب الشاه ‪ :‬ال أخفي عليك بأننا حتدثنا عن أشياء كثرية وان اللقاء كان شخصيا ومل‬
‫حيضره الوفد السوري وال الوفد االيراين ‪ ،‬لقد حتدثنا عن قضايا عدة سواء فيما يتعلق‬
‫بقضايا منطقة اخلليج أو الشرق األوسط ‪ ،‬إنه اجتماع مفيد ومهم ‪.‬‬

‫مث ذكر الشاه أنه تدارس مع األسد احلرب الدائرة يف لبنان ‪ ،‬وأن الرئيس السوري عرض‬
‫عليه خطة حلل األزمة وأن الشاه وافق على هذه اخلطة وبعد عودة حافظ األسد من‬
‫طهران زاره يف دمشق سليمان فرجنيه ‪ ،‬وعقد معه اجتماعا مغلقا مل حيضره رئيسا‬
‫احلكومتني السورية واللبنانية ‪ ،‬ومت مبوجب هذا اللقاء وقف القتال يف لبنان ‪ ،‬وأول من‬
‫نقلت عنه وكاالت األنباء سر االتفاقية اليت متت بني األسد وفرجنيه هو موسى الصدر‬
‫بتاريخ ‪ .. 19/1/1976‬وتبني أن هذه االتفاقية هي اليت عرضها األسد على الشاه‬
‫ووافق عليها ‪.‬‬

‫وقال األسد خالل اقامته يف طهران يف كلمة رد هبا على الشاه ‪:‬‬
‫( لقد كنا نتابع من بعيد وبإعجاب شديد التقدم الكبري الذي حققته ايران حتت القيادة‬
‫احلكيمة للشاهنشاه آريامهر ‪ ..‬مث وصف زيارته اليران بأهنا نقطة حتول اجيابية يف تاريخ‬
‫العالقات بني البلدين ) ‪.‬‬
 ‫‪-405-‬‬

‫وهناك سر مل يذكر يف البيان وأشارت إليه الصحف االيرانية ‪:‬‬

‫( ان النتائج امللموسة للمحادثات االيرانية السورية لن تتضح إال خالل األشهر املقبلة ) ‪.‬‬

‫وكانت وكاالت األنباء تنقل بعض حمادثات الرئيسني بقوهلا ‪:‬‬

‫أظن ‪ ،‬وحيتمل ‪ ..‬ويف هذا دليل على أن حقيقة احملادثات مل يعلن عنها ‪.‬‬
‫وال بد من االشارة اىل أمر خطري سبق زيارة األسد للشاه بقليل ‪:‬‬
‫تداعت الدول العربية اىل عقد اجتماع على مستوى وزراء خارجية الدول العربية لبحث‬
‫احلرب الدائرة يف لبنان ‪ ،‬غري أن سورية األسد اعتذرت عن حضور االجتماع الذي عقد‬
‫فعال يف القاهرة وكانت وجهة نظرها أنه ال جيوز تعريب مشكلة لبنان ‪ ،‬وتعريب املشكلة‬
‫سيكون على حساب الوجود الفلسطيين يف لبنان ‪.‬‬

‫ووجد الثعلب النصريي من يصدق كالمه ‪ ،‬ويردد معه بأنه ليس من مصلحة الفلسطينيني‬
‫أن تعرب مشكلتهم ‪ ،‬وهذا الذي رفض تعريب مشكلة لبنان طار باملشكلة كلها وبسطها‬
‫بني يدي الشاه يف اجتماع مغلق مث بني األسد وفرجنيه عند عودة األول اىل دمشق مباشرة‬
‫‪ ،‬وبناء على هذا االتفاق قام اجملرم النصريي جبرائمه املشهورة يف لبنان ‪.‬‬

‫وكان للشاه حممد رضا نفوذ واسع داخل لبنان عن طريق الصدر من جهة ‪ ،‬وعن طريق‬
‫كميل مشعون من جهة ثانية ‪ ،‬وعرض مبادرة حلل األزمة اللبنانية قبل زيارة األسد لطهران‬
‫‪ ،‬وهو الذي قال لصحيفة السياسة ‪ ( :‬وحنن آسفون ملا حيدث لألخوة الشيعة يف لبنان ‪،‬‬
 ‫‪-406-‬‬

‫ونريد أن نساعدهم بالطعام واألدوية لكن السؤال كيف يتم ذك"‪. ) "2‬‬

‫_ نشرت صحيفة ( الوطن العريب ) الصادرة يف باريس بتاريخ ‪ 28/7/78‬اخلرب التايل ‪:‬‬
‫علم احملرر الدبلوماسي ل ( ال وطن الع ريب ) أن تركي ا وجهت م ذكرة ش فهية اىل كل من‬
‫س ورية واي ران ط البت إليهما فيها احلف اظ على عالق ات اجلوار مع تركيا عرب منع تس لل‬
‫عناصر الش غب الكردية اىل املنطقة اجلنوبية الش رقية من تركيا كما ح دث م ؤخرا ‪ ..‬وقد‬
‫أوردت املذكرات جانبا من اعرتاف ات العناصر الكردية اليت تس للت اىل املنطقة من س ورية‬
‫وايران وأضافت بأن تركيا ستقمع بشدة أية حماوالت لتعكري أمنها القومي ‪.‬‬

‫وأشارت تقارير دبلوماسية من دمشق اىل أن الدالئل تتوافر على نوع من التعاون االيراين‬
‫_ السوري اجملهول األهداف ‪ ..‬فقد وصلت مؤخرا اىل سورية عناصر من خرباء البوليس‬
‫السياسي االيراين ( السافاك ) يف مهمة لتبادل املعلومات واخلربات ‪.‬‬

‫_ طهران _ أ‪.‬ف‪.‬ب _ ذكرت املصادر املطلعة أن الرئيس املساعد للسافاك _ علي‬

‫موتازيد _ قد عني سفريا اليران يف سورية وقد سبق وأن مت تعيني رئيس البوليس‬
‫السياسي نعمة اهلل نصريي سفريا اليران يف باكستان"‪. "3‬‬

‫إن املعلومات اليت وردت يف اخلربين األخريين وقعت أيام الشاه ‪ ،‬وفيهما داللة واضحة‬
‫على مدى التعاون األمين الذي قام بني البلدين ‪.‬‬

‫(‪ )2‬السياسة ‪. 20/1/1976‬‬

‫(‪ )3‬القبس الكويتية ‪. 6/7/1978‬‬
 ‫‪-407-‬‬

‫أما ق ول ال دوائر الدبلوماس ية ب أن التع اون االي راين الس وري جمه ول األه داف ففيه بره ان‬
‫على غباء هذه الدوائر ان كان هذا القول قد ورد على ظاهره ‪ ،‬ألن تركيا كانت هدفا‬
‫من ه ذه األه داف ‪ ،‬كما ك انت لبن ان ه دفا آخر ‪ ،‬واهلدف الع ام هو ب دون شك حتقيق‬
‫أطماع الباطنيني يف العامل االسالمي ‪ ،‬وهو هدف طاملا سعوا إليه يف مجيع حقب التاريخ‬
‫االسالمي‪.‬‬

‫_ أعلن ( عب اس علي حجاري ان ) م دير االش راف واالتفاق ات ب وزارة الطاقة االيرانية يف‬
‫دمشق أن اخلربة الفنية الس ورية س تكون جمال اس تفادة كب رية للفن يني االيران يني أثن اء تنفيذ‬
‫قنوات الري يف أراضي أصفهان بايران ‪.‬‬

‫وك ان املهن دس ص بحي كحالة وزير الف رات قد اس تقبل حجاري ان والوفد الفين املرافق له‬
‫خالل زيارة قاموا هبا لسورية ‪ ،‬وأبدى رئيس وأعضاء الوفد اعجاهبم الشديد مبا شاهدوه‬
‫من األعمال الفنية اليت تنفذ حاليا يف مشروع سد الفرات"‪. "4‬‬

‫تعليق ‪:‬‬
‫ان ه ذه األخب ار تؤكد لنا أن ص فحة جدي دة من التع اون والثقة قد ب دأت بني اي ران‬
‫وسورية‪.‬‬
‫ومما ال مرية فيه أن أوجه التع اون قد جتاوزت ما ل دينا من معلوم ات وان هن اك اتفاق ات‬
‫ومعاهدات مل يكشف الطرفان عنها ‪ ،‬وآثرا االحتفاظ بسريتها ‪.‬‬
‫ولقد جنح الثعلب النصريي يف اخفاء عالقاته مع الشاه عن قواعد ما يسمى حبزب البعث ‪،‬‬
‫وعن عامة الشعب يف سورية ‪.‬‬
‫(‪ )4‬وكاالت األنباء ‪. 11/1/1976‬‬
 ‫‪-408-‬‬

‫وك ان األسد ميد يد املص افحة للش اه يف وقت جترأ فيه على ارس ال أول ش احنة نفط‬
‫السرائيل عن طريق قناة السويس ‪.‬‬

‫والذين يأخذون األمور على ظواهرها ستأخذهم احلرية أمام هذه املعلومات ‪ ،‬وسيتسائلون‬
‫‪ :‬كيف يتم هذا اللقاء بني ايران الشاه الرجعية الرأمسالية األمريكية اليت تعادي األمة العربية‬
‫‪ ،‬وختطط البتالع اخلليج ‪ ،‬وبني سورية االشرتاكية الثورية القومية املعادية السرائيل‪.‬‬

‫لكن ال ذين س ربوا غ ور الباطنية يعلم ون أن وراء األكمة ما وراءها ‪ ،‬وان الش عارات اليت‬
‫ترفعها سورية األسد إمنا هي لالستهالك واملزايدة ‪.‬‬

‫ويف اخلتام نستطيع أن نقرر احلقيقة التالية ‪:‬‬

‫ان بداية التع اون بني الش يعة والنص ريية ك ان عن طريق رج ال ال دين مث تع اونوا عن طريق‬
‫القيادة السياسة يف كل من البلدين ‪.‬‬
 ‫‪-409-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫ظاهرة الصدر والحرب اللبنانية‬
‫كان موسى الصدر قطب الرحى يف العالقات االيرانية السورية ‪ ،‬وكانت له صالت وثيقة‬
‫مع ال رئيس النص ريي حافظ األسد ‪ ،‬ولعب دورا رئيسا يف احلرب اللبنانية بالتنس يق مع‬
‫النظام السوري ‪ ،‬وأقام عالقات وطيدة مع مجيع األطراف واهليئات ‪:‬‬
‫مع منظمة التحرير ‪ ،‬واملوارنة ‪ ،‬واليساريني ‪ ،‬واملسلمني يف لبنان ‪ ،‬ومعظم احلكام العرب‪.‬‬

‫واحلديث عن التق ارب النص ريي الرافضي يقتضي تس ليط األض واء على شخص ية موسى‬
‫الصدر‪:‬‬
‫موسى بن الص در ال دين الص در اي راين املولد واجلنس ية ‪ ،‬مواليد ع ام ‪ 1928‬خترج من‬
‫جامعة طه ران _ كلية احلق وق واالقتص اد والسياسة _ ومن هنا نعلم أن الص در سياسي‬
‫وليس عاملا من علم اء الش يعة ‪ ،‬ورد أنص اره على ه ذه التهمة بأنه درس يف النجف بعد‬
‫خترجه من جامعة طه ران ‪ ،‬وبعض هم يق ول درس يف قم وليس يف النجف ‪،‬وك ان تلمي ذا‬
‫هلذا اخلميين ‪.‬‬

‫وصل الصدر لبنان عام ‪ 1958‬ونزل ضيفا على آل شرف الدين يف مدينة صور ‪ ،‬وكان‬
‫جمرد عامل شيعي موفد من النجف للقيام بنشاط ديين يف أوساط الشيعة ‪.‬‬

‫هذا الذي يظهر مبهمته أما حقيقة العرض الذي جاء من أجله فيشري إليه السياسي االيراين‬
‫الدكتور موسى املوسوي فيقول ‪:‬‬
 ‫‪-410-‬‬

‫( يف ع ام ‪ 1958‬أرسل اجلنرال خبتي ار م دير األمن الع ام االي راين موسى الص در اىل لبن ان‬
‫وزوده ب األموال الالزمة ‪ ..‬وبعد عشر س نوات من ذلك الت اريخ أص بح ه ذا الش خص‬
‫رئيسا للمجلس الش يعي األعلى ‪ .‬وقد ص رفت احلكومة االيرانية لتوليته ه ذا املنصب أك ثر‬
‫من مليون لرية لبنانية )"‪. "5‬‬

‫وفور وصول الصدر اىل لبنان وجد كل دعم من الرئيس اللبناين فؤاد شهاب ‪ ،‬وقد منحه‬
‫اجلنس ية مبوجب مرس وم مجه وري ‪ ،‬علما ب أن منح اجلنس ية لغري النص ارى يف لبن ان أمر يف‬
‫غاية املش قة ‪ ،‬فهن اك قبائل ومواطن ون لبن انيون منذ الق دمي وال حيمل ون اجلنس ية اللبنانية‬
‫فكيف س ارع شهاب اىل هذا الكرم احلامتي ومنح اجلنسية اليراين ابن ايراين وليس له إال‬
‫أيام يف لبنان ؟! ‪.‬‬

‫وملع جنم الص در يف لبن ان كلها ‪ ،‬وس امهت الس لطة املارونية يف ذلك حيث ك انت أصعب‬
‫القض ايا حتل عن طريق االم ام ‪ ،‬وبطاقته عند الس لطة ال ت رد فق ام ببن اء املدارس والن وادي‬
‫واحلس ينيات يف س ائر أحناء لبن ان وجعلها مراكز لنش اطه السياسي ومن املؤسس ات اليت‬
‫أنش أها ‪ :‬مجعية بيت الفت اة ‪ ،‬ومؤسسة التعليم املهين ‪ ،‬ومعهد الدراس ات االس المية ‪،‬‬
‫ومجعية الرب واالحسان ‪.‬‬

‫ويف عام ‪ 1969‬جنح الصدر يف انشاء اجمللس الشيعي األعلى ‪ ،‬وكانت هذه أول خطوة‬
‫ينفصل مبوجبها الشيعة عن السنة يف لبنان ‪ ،‬وصار الشيعة يف لبنان طائفة مستقلة كاملوارنة‬
‫والسنة ‪ ،‬وكان ذلك مبوجب مرسوم صادر عن رئيس اجلمهورية ‪.‬‬

‫(‪ )5‬انظر كتاب ايران يف ربع قرن للدكتور موسى املوسوي ص‪. 165‬‬
 ‫‪-411-‬‬

‫ويقول كامل األسعد يف حديث نشرته جملة احلوادث اللبنانية يف ‪: 3/1/75‬‬

‫لقد أب دى أقط اب النهج"‪ ، "6‬ال ذين ك انوا وراء مطلب انش اء اجمللس االس المي الش يعي‬
‫األعلى ‪ ،‬حتبيذهم لتعيني السيد موسى الصدر رئيسا للمجلس ‪ ،‬مث قال األسعد ‪:‬‬
‫( واجلميع ي ذكر كيف ك ان الس يد موسى الص در خالل تلك الف رتة اليت امت دت ع دة‬
‫سنوات تابعا للعهد ولزعماءه ) ‪.‬‬

‫وأضاف قائال ‪:‬‬

‫( إن هن اك أك ثر من عالمة اس تفهام ت دور ح ول اخلطة اليت ينف ذها الس يد موسى الص در‬
‫واألشخاص الذين يؤيدونه هنا ويف اخلارج ‪ ،‬وأبعاد هذه اخلطة يف لبنان واخلارج ) ‪.‬‬

‫وال ذي قاله األس عد موافق ألق وال كل من كتب عن الص در فالدس تور الص ادرة يف فرنسا‬
‫أش ارت اىل ه ذه احلقيقة يف ع ددها الص ادر بت اريخ ‪ ، 26/6/1978‬والقبس‬
‫‪ ، 19/9/1978‬واألنب اء الكويتية ‪ ، 29/9/1978‬ه ذه الص حف وغريها حتدثت عن‬
‫شخصية الصدر املشبوهة ‪.‬‬

‫(‪ )6‬النهج هم أنصار الرئيس فؤاد شهاب ‪ ،‬وكان حكمه قائما على املخ ابرات _ املكتب‬
‫الثاين _ ومن أبرز ضباط املخابرات الذين برزوا يف عصره ( أميل البستاين ‪ ،‬غايب حلود ‪،‬‬
‫س امي اخلطيب ) ‪ ،‬واس تمر حكم النهج طيلة عهد ش هاب وخلفه ش ارل احللو وهو من‬
‫أنص اره ‪ ،‬وانتهى نف وذهم يف عهد س ليمان فرجنيه ‪ ،‬مث ع اد من جديد يف عهد إلي اس‬
‫سركيس الذي قام بإعادة ضباط املكتب الثاين الذين كانوا يف عهد شهاب ‪.‬‬
 ‫‪-412-‬‬

‫ويف بداية الس بعينات أنشأ الص در حركة احملرومني ووضع هلا ش عارات براقة ‪ :‬كاإلميان‬
‫باهلل ‪ ،‬واحلرية ‪ ،‬والرتاث اللبناين !! ‪ ،‬العدالة االجتماعية ‪ ،‬الوطنية وخاصة اجلنوب ‪ ،‬حترير‬
‫فلسطني ‪ ،‬احلركة جلميع احملرومني وليست خاصة بالشيعة ‪.‬‬

‫كما أنشأ الص در جناحا عس كريا حلركة احملرومني أمساه (أم ل) ‪ ،‬وح رص على أن يك ون‬
‫سريا ‪ ،‬بل كان يتظاهر بأنه ضد التسلح ‪ ،‬واعتصم يف مسجد العاملية يف بريوت احتجاجا‬
‫على ( املليش يات ) والتس لح ‪ ،‬وان دالع احلرب ‪ ،‬وبعد أي ام قليلة من اهناء اعتص امه انفجر‬
‫لغم يف خميم للت دريب ت ابع ملنظمة أمل يف البق اع أدى اىل مقتل ‪ 36‬شخصا وج رح ‪43‬‬
‫شخصا ‪ ..‬وبعد هذه الفضيحة أعلن عن انشاء أمل يف ‪ 6‬يوليو ‪. 1975‬‬

‫ويف عام ‪ 1974‬نقلت الصحف اللبنانية جمموعة من خطب الصدر يف مناطق متعددة من‬
‫لبنان ومن ذلك قوله ‪ ( :‬الثورة لم متت يف رمال كربالء بل تدفقت يف جمرى حياة العامل‬
‫االس المي ) ‪ .‬ك ان ه ذا يف أوائل شباط ‪ ( .‬وابت داء من الي وم لن نش كو ولن نبكي فامسنا‬
‫ليس _ املتاولة _ بل امسنا _ الرافض ون _ رج ال الث أر ‪ ..‬لقد واجه احلسني الع دو ومعه‬
‫سبعون رجال ‪ ،‬وكان العدو كثري العدد ‪ ،‬أما اليوم فنحن نعد أكثر من سبعني ‪ ،‬وال يعد‬
‫عدونا ربع سكان العامل ) ‪.‬‬

‫ومعظم ال ذين ك انوا حيض رون احتف االت الص در ك انوا مس لحني ‪ ،‬وكأنه ك ان يه يئهم‬
‫خلوض غمار املعارك ‪.‬‬
‫بدأت احلرب اللبنانية ‪ ،‬فكانت خطة الصدر فيها على الشكل التايل ‪:‬‬
‫له منظمة مسلحة _ أمل _ يف اجلنوب وبريوت والبقاع ‪ ،‬وكانت منظمته متعاونة مع‬
‫القوات الوطنية ‪ ،‬وكان للشيعة تواجد يف جيش لبنان العريب ‪ ،‬فكان مساعدو‬
 ‫‪-413-‬‬

‫أمحد اخلطيب منهم وك ان للص در وش يعته ص الت وثيقة مع منظمة التحرير ‪ ،‬وك ان‬
‫يتصدر اجتماعات مع مجيع األطراف _ وخاصة املوارنة _ إلهناء احلرب ‪.‬‬

‫وأك ثر اجله ات اليت ك ان الص در يتع اون معها النظ ام النص ريي يف س ورية ‪ .‬ولقد رأينا يف‬
‫الص فحات املاض ية أنه استص در مرس وما حكوميا أص بح نص رييو الش مال اللبن اين مبوجبه‬
‫ش يعة ‪ ،‬وعني هلم مفتيا جعفريا ‪ ،‬وعن دما هلك والد حافظ األسد اس تدعى الص در ولقنه‬
‫الكلم ات اليت تلقن ملوت اهم وهم يف حالة ال نزاع ‪ ،‬وك ان االم ام الس اعد األمين لكل‬
‫مسؤول سوري يدخل لبنان من أجل التوسط يف النزاع القائم بني املسلمني والفلسطينيني‬
‫من جهة واملوارنة من جهة ثانية ‪.‬‬

‫أما املس لمون الس نة أينما ك انوا _ يف منظمة التحرير أو جيش لبن ان أو التجمع االس المي‬
‫أو ‪ _ ..‬فما كانوا خيفون سرا على أنصارهم الشيعة ‪ ،‬بل كانوا يتعاملون معهم بدون أي‬
‫خلفية ‪.‬‬
‫وبعد اجملزرة اليت ارتكبها املوارنة يف ( الكرنتينا ) هب املس لمون يف لبن ان ‪ ،‬ومتكنت‬
‫الق وات الوطنية من احتالل ‪ :‬ش اتورة ‪ ،‬وزحلة ‪ ،‬وزغرتا ‪ ،‬وال دامور ‪ ،‬والس عديات ‪،‬‬
‫وسقط معظم لبنان بأيديهم ‪ ،‬وحاصروا الصليبيني يف عقر دارهم ‪ ،‬وبدأت مدافع جيش‬
‫لبنان العريب تدك قصر بعبدا لوال تدخل منظمة الصاعقة النصريية وفرار سليمان فرجنيه من‬
‫قصره ‪ ..‬وبات مؤكدا أن لبنان ستتحكم من قبل القوات الوطنية ‪.‬‬
‫ونش رت الص حف اللبنانية يف ه ذه الف رتة مقابلة مع عبد احلليم خ دام وزير اخلارجية‬
‫الس ورية ق ال فيها أن طلبا رمسيا من لبن ان تق دمت به ألمريكا لتت دخل كما ت دخلت ع ام‬
‫‪ 1958‬فرفضت أمريكا وت راجعت اس رائيل ‪ ،‬كالم خ دام ص حيح وقد ورد يف بيان ات‬
‫رمسية صدرت عن أمريكا من جهة وعن شخصيات لبنانية من جهة ثانية ‪.‬‬
 ‫‪-414-‬‬

‫وحلظة دخ ول اجليش النص ريي اىل لبن ان اس تبدل موسى الص در وجهه الوطين االس المي‬
‫بوجه باطين استعماري وقام بالدور التايل ‪:‬‬
‫أمر الضابط ابراهيم شاهني فانشق عن اجليش العريب ‪ ،‬وأسس طالئع اجليش اللبناين املوالية‬
‫لس ورية ‪ ،‬كما انشق الرائد أمحد املعم اري مشال لبن ان وانضم للجيش النص ريي ‪ ،‬وك ان‬
‫جيش لبن ان الع ريب أكرب ق وة ت رهب املوارنة ‪ ،‬فاهنار ألنه ما ك ان يتوقع أن يأتيه اخلطر من‬
‫داخله من قاسم ش اهني وغ ريه ‪ .‬وأمر الص در منظمة أمل فتخلت عن الق وات الوطنية ‪،‬‬
‫وانضم معظم عناصرها جليش الغزاة ‪.‬‬

‫وب دأ الص در مبهامجة منظمة التحرير ‪ .‬نقلت وكالة األنب اء الفرنس ية يف ‪12/8/1976‬‬
‫اهتام الصدر للمنظمة بالعمل على قلب النظم العربية احلاكمة وعلى رأسها النظام اللبناين ‪،‬‬
‫ودعا األنظمة اىل مواجهة اخلطر الفلسطيين ‪ ،‬ونقلت بعض الصحف اللبنانية تصرحيه هذا‪.‬‬
‫وك انت ض ربة الص در للفلس طينيني مؤملة مما جعل ممثل املنظمة يف الق اهرة يص در تص رحيا‬
‫يندد فيه مبؤامرة الصدر على الشعب الفلسطيين وتآمره مع املوارنة والنظام السوري ‪.‬‬

‫وما من معركة خاض ها جيش لبن ان الع ريب والق وات اللبنانية الفلس طينية إال ووج دوا‬
‫ظهورهم مكشوفة أمام الشيعة ‪ .‬فمثال خاضوا معركة قرب بعلبك واهلرمل فاتصل الشيخ‬
‫س ليمان اليحف ويف املفيت اجلعف ري هن اك ب اجليش النص ريي وس ار أمامه حىت دخل بعلبك‬
‫فاحتا على أشالء املسلمني ‪.‬‬

‫وما اكتفى الصدر هبذا القدر من األعمال بل أوعز اىل قيادة أمل بأن ال يقاوموا املوارنة ىف‬
‫حي النبعة والش ياح ‪ ،‬وه ذا يعين أنه س لم من اطق الش يعة يف ب ريوت للموارنة ‪،‬‬
 ‫‪-415-‬‬

‫وتركهم يقتلون ويأسرون كيفما يشاؤون ‪ ،‬وهو الذي كان يقول ‪ :‬السالح زينة الرجال‬
‫‪ ،‬وأهنم رجال الثأر ‪ ،‬وأن ثورهتم مل متت يف رمال كربالء ‪.‬‬
‫فأين السالح ‪ ،‬وأين الثأر ‪ ،‬وأين كل تلك التهديدات اليت كان يطلقها ‪ ،‬ومىت يستعملها‬
‫إن مل يستخدمها وهو يرى القتل واالبادة يف سكان الشياح وحي النبعة ؟! ‪.‬‬

‫وحتت محاية أسنة الغزاة احملتلني راح الصدر يتحرك ‪ ،‬كعميل للنظام النصريي ‪ ،‬وكمساعد‬
‫لعبد احلليم خ دام وزير اخلارجية الس وري ‪ ..‬فعن دما طلب ال وزير خ دام من زعم اء‬
‫املس لمني أن يوقع وا على ميث اق وطين تك رس مبوجبه رئاسة اجلمهورية للم ارون ‪ ،‬رفض‬
‫الزعماء املسلمون مجيعا هذا الطلب إال موسى الصدر وافق عليه ‪.‬‬

‫ويف ‪ 5/8/1976‬نقلت وكالة األنب اء الفرنس ية أن الص در دعا اىل اجتم اع ضم أس اقفة‬
‫الروم األرثوذكس والروم الكاثوليك واملوارنة الكاثوليك وعددا من أعيان البقاع ونواهبا ‪،‬‬
‫ومت عقد االجتم اع يف قاع دة ري اق اجلوية من أجل تش كيل حكومة حملية يف املنطقة اليت‬
‫يسيطر عليها السوريون النصرييون ‪.‬‬
‫أدرك املسلمون يف لبنان _ ونقصد باملسلمني القوات الفلسطينية اللبنانية املشرتكة وسائر‬
‫املنتس بني لالس الم بغض النظر فيما لو ك انوا مس لمني فعال أم ال _ على خمتلف حنلهم‬
‫حقيقة ال دور ال ذي يق وم به الص در ‪ ،‬فح اولوا اغتياله ونس فوا بيته يف بعلبك لكنه جنا من‬
‫املوت ‪ ،‬وض اقت عليه األرض مبا رحبت فالتجأ اىل دمشق وس كن يف حي الروضة حتت‬
‫حراسة اخوانه النصرييني ‪ ،‬وصار ميثله يف املؤمترات واملفاوضات يف لبنان نائبه الشيخ حممد‬
‫يعقوب ‪..‬‬
 ‫‪-416-‬‬

‫وب دأ االم ام ب دور جديد بعد االحتالل الس وري للبن ان فق ام بزي ارات ملعظم البالد العربية‬
‫ظاهرها الس عي من أجل اجياد حل للمش كلة اللبنانية ‪ ،‬وحقيقتها أخذ مس اعدات لتوزيعها‬
‫على احملرومني !!‪ ،‬ويب دو أن مواقفه املتناقضة أث ارت حنق الق ذايف ‪ ،‬ف ألقي القبض عليه‬
‫خالل زيارته األخ رية لط رابلس ‪ ،‬واختفى االم ام وما زال خمتفيا مع اث نني من مرافقيه ‪،‬‬
‫ويقال أنه كان قد أخذ من القذايف أكثر من عشرين مليونا من الدوالرات ‪.‬‬

‫أطراف المؤامرة ‪:‬‬

‫املؤامرة اليت دبرها أعداء االسالم على أرض لبنان مل تنه ‪ ،‬ومل تقتصر على لبنان بل سوف‬
‫ميتد هليبها ليح رق الع امل االس المي إن مل تلحظه عناية اهلل ‪ .‬وال ذي يهمنا هنا أن حندد‬
‫أطراف املؤامرة ‪:‬‬
‫‪ _1‬الصدر وشيعته ‪:‬‬
‫ه ذا اجلاس وس االي راين ال ذي أرس له الش اه اىل اي ران فمنحه املوارنة اجلنس ية اللبنانية ‪،‬‬
‫وأعطوه ص الحيات واسعة مل حيلم هبا أقط اب الشيعة كص ربي محادة ‪ ،‬وكامل األس عد ‪،‬‬
‫وع ادل عس ريان ‪ ،‬ويكفي أن حيمل املواطن اللبن اين بطاقة من موسى الص در لتحل أكرب‬
‫مشكلة له عند السلطة ‪.‬‬

‫وخالل سنوات قصرية فصل الصدر الشيعة عن السنة وأنشأ حركة احملرومني ومنظمة أمل‬
‫ووحد الش يعة مع النص ريية ‪ ،‬وأخ ريا مكن اجليش النص ريي من احتالل لبن ان ‪ ،‬وتنكر‬
‫للفلس طينيني وملنظمة التحرير بعد أن جعل هلم بن دا خاصا هبم يف منهج حركة احملرومني ‪،‬‬
‫وص ار يتهمهم بالت آمر على قلب األنظمة العربية وكأنه حمام عن مص احل ه ذه األنظمة‬
‫وط الب ب اخراج الفلس طينيني من جن وب لبن ان وتع ديل اتف اق الق اهرة ‪ ،‬وال خيجل من‬
 ‫‪-417-‬‬

‫الق ول ‪ :‬لس نا يف حالة ح رب مع اس رائيل والعمل الف دائي يف اجلن وب حيرجنا ( الدس تور‬
‫الصادرة يف فرنسا ‪. ) 26/6/1978‬‬

‫‪ _2‬النصيريون ‪:‬‬
‫هم ال ذين خطط وا يف أوائل الس تينات لالس تيالء على احلكم يف س ورية ‪ ،‬والختاذ ح زب‬
‫البعث جسر ميرون من فوقه اىل ه دفهم املنش ود ‪ ،‬وقائ دهم حافظ األسد هو ال ذي أذاع‬
‫بالغ س قوط الق نيطرة ع ام ‪ ، 1967‬واجلن ود الس وريون ما زال وا م رابطني على ح دود‬
‫فلسطني احملتلة ‪ ،‬والعامل كله يشهد بأن سقوط القنيطرة مؤامرة رهيبة ‪ ،‬وخيانة ما بعدها‬
‫خيانة ‪.‬‬
‫وبعد س قوط الق نيطرة ق امت مفاوض ات بني النص رييني ال ذين حيكم ون س ورية وزعم اء‬
‫النظام الصهيوين ‪ ،‬وبعض هذه املفاوضات كان سريا وكشف ‪ ،‬وبعضها علنيا عن طريق‬
‫أمريكا وغريها ‪.‬‬
‫واس تقبل النظ ام النص ريي اليه ودي املتعصب كيس نجر وزير خارجية الوالي ات املتح دة‬
‫األمريكية الس ابق ‪ ،‬وعقد معهم اتفاق ات اخلط وة خط وة مع اس رائيل ‪ ،‬وق دمت الوالي ات‬
‫املتح دة قروضا س خية لنظ ام حافظ األسد ‪ ،‬ويكفيه ما نقلته وكالة الص حافة الفرنس ية يف‬
‫‪: 29/9/1976‬‬
‫( ص رح الي وم مشعون ب رييز _ وزير دف اع الع دو وقت ذاك _ ان ه دف اليه ود هو نفس‬
‫هدف دمشق بالنسبة للمسألة اللبنانية وقال ‪:‬‬
‫جيب أن مننع وقوع لبنان حتت سيطرة منظمة التحرير الفلسطينية ) ‪.‬‬
‫لقد دخل اجليش النص ريي لبن ان لينفذ م ؤامرة عاملية اتفق عليها ق ادة الش رق والغ رب‬
‫وعندما اختذ حافظ األسد قراره يف التدخل كان رئيس وزراء االحتاد السوفيايت يف دمشق‬
‫ان ‪،‬‬ ‫تها ازاء لبن‬ ‫ورية يف سياس‬ ‫‪ ،‬وأعلن خالل لقاءاته مع األسد بأنه مع س‬
 ‫‪-418-‬‬

‫وأن االحتاد الس وفيايت موافق على ت دخل اجليش الس وري ‪ .‬وأعلنت وزارة اخلارجية‬
‫األمريكية تأيي دها لت دخل اجليش الس وري ووص فته بأنه خط وة عملية بن اءة ‪ ،‬ويف‬
‫‪ 2/6/1976‬كتبت التاميز تقول ‪:‬‬
‫( ان ت دخل النظ ام الس وري يف لبن ان يلقى ت رحيب اليمني املس يحي ب دون حتفظ ‪ ،‬كما‬
‫يلقى املوافقة اهلادئة من الواليات املتحدة واسرائيل ) ‪.‬‬
‫وأعلن اسحق رابني رئيس وزراء العدو الصهيوين السابق يف تصريح نقلته اذاعتهم ‪:‬‬
‫( ان اس رائيل ال جتد سببا ي دعوها ملنع اجليش الس وري من التوغل يف لبن ان ‪ .‬فه ذا اجليش‬
‫يه اجم الفلس طينيني وت دخلنا عندئذ س يكون مبثابة تق دمي املس اعدة للفلس طينيني ‪ ،‬وجيب‬
‫علينا أال ن زعج الق وات الس ورية أثن اء قتلها للفلس طينيني فهي تق وم مبهمة ال ختفى نتائجها‬
‫احلسنة بالنسبة لنا ) ‪.‬‬

‫‪ _3‬الموارنة ‪:‬‬
‫منذ الق دمي يعمل ون على االس تقالل بلبن ان ‪ ،‬ومل ينك روا تع اوهنم مع الوالي ات املتح دة‬
‫األمريكية ‪ ،‬واسرائيل ‪ ،‬ودول الغرب ‪ ،‬ويف اسرائيل وأملانيا الغربية وفرنسا كانوا يتدربون‬
‫على الس الح ‪ ،‬ومن ه ذه ال دول والوالي ات املتح دة األمريكية ج اءهتم ش حنات األس لحة‬
‫واملساعدات املادية ‪.‬‬
‫وأق ام املوارنة عالق ات وطي دة مع زعم اء النص ريية خالل حكم األسد وقبله ‪ ،‬وهن اك‬
‫صالت أسرية وتعاون تارخيي بني الطرفني ‪.‬‬
‫كما أهنم ق دموا املس اعدات ملوسى الص در وجعل وا منه زعيما لبنانيا قبل احلرب وخالهلا‬
 ‫‪-419-‬‬

‫واستغرب الن اس خيانة الص در يف حي النبعة وملاذا س لمها للموارنة ب دون مقاومة ‪ ،‬وج اء‬
‫س كرتري اجمللس االس المي األعلى للش يعة الش يخ حممد يعق وب ليكشف _ من حيث ال‬
‫يشعر _ سر هذه املؤامرة ‪.‬‬
‫نقلت وكالة الصحافة الفرنسية أن ال رئيس سليمان فرجنيه قرر منح اجمللس األعلى للشيعة‬
‫عش رة ماليني ل رية لبنانية مقابل األض رار اليت حلقت حبي النبعة والش ياح ‪ ،‬ومت ه ذا خالل‬
‫لق اء فرجنيه مع س كرتري اجمللس الش يعي ‪ ،‬وحض ور املق دم الس وري اب راهيم ه وجيي ‪،‬‬
‫وأضاف املسؤول الشيعي قائال ‪:‬‬
‫ان ال رئيس فرجنيه وال رئيس املنتخب الي اس س ركيس متفق ان على ذلك ‪ ،‬مت ذلك يف أوائل‬
‫اكتوبر عام ‪. 1976‬‬
‫فالنص رييون ‪ ،‬والنص ارى املوارنة ‪ ،‬والش يعة ‪ ،‬وال دول الك ربى ‪ ،‬واس رائيل ط رف واحد‬
‫طرف احلرب اللبنانية ‪ ،‬أما املسلمون السنة من اللبنانيني والفلسطينيني فهم الطرف اآلخر‬
‫املغلوب على أمره ‪.‬‬
‫ومن أجل ه ذا ج اء موسى الص در اىل لبن ان ! ومن أجل ه ذه املؤامرة وغريها احتد‬
‫النصرييون مع الشيعة !! ‪.‬‬

‫كلمة البد أن تقال ‪:‬‬

‫لو كانت قيادة املسلمني يف لبنان _ نقصد زعماء منظمة التحرير والقوات الوطنية اللبنانية‬
‫_ اس المية حقا مل ختدع م رارا بالص در واألسد ‪ ،‬ألن املؤمن ال يل دغ من جحر م رتني ‪،‬‬
‫أما هذه القيادات فلقد خدعت مرات ومرات ‪.‬‬
‫ففي داخل س ورية خ دع النص رييون ش ركاءهم يف ث ورة الث امن من آذار ع ام ‪1963‬‬
 ‫‪-420-‬‬

‫وأعدموا عددا كبريا من الفلسطينيني ألهنم ناصريون"‪ "7‬ولوال الناصرية ملا جنح البعثيون يف‬
‫الثامن من آذار ‪.‬‬

‫وبعد اقصاء الناصرية وانفراد حزب البعث يف حكم سورية غدر النصرييون مبؤسس حزب‬
‫البعث وفيلسوفه ميشال عفلق ونعتوه بالرجعية والعمالة وأحلقوا به الرجل الثاين يف احلزب‬
‫صالح البيطار ‪.‬‬

‫وبعد أن أدى أمني احلافظ رئيس اجلمهورية الس ورية دوره يف ط رد عفلق والبيط ار ‪،‬‬
‫واستقرت األمور غدروا به وحاولوا قتله مث اعتقلوه مدة وطردوه من سورية ‪.‬‬
‫مث ج اءوا بعد ط رد عفلق مبنيف ال رزاز ألنه من شخص يات احلزب القدمية ‪ ،‬وعن دما أدى‬
‫دوره غدروا به ففر من حيث جاء _ أي اىل األردن ‪.‬‬
‫مث استخدموا الطبيب نور الدين األتاسي رئيسا للجمهورية ‪ ( ،‬وزعني ) رئيسا للوزراء ‪،‬‬
‫مث غدروا هبما بعد أن حتمال خيانة حرب ‪ ، 1967‬وأحلقوا هبما ناجي مجيل بعد أن حتمل‬
‫وزر احلرب اللبنانية ‪.‬‬

‫ويف مجيع ه ذه األدوار اس تمر حافظ األسد حيرك األم ور من وراء س تار ‪ ،‬وك ان يس تعني‬
‫دوما بوجوه حمسوبة على االسالم لتتحمل الغرم ويبقى له ولطائفته الغنم ‪.‬‬
‫أما على الص عيدي الع ريب فك ان مجال عبد الناصر أول من غ در به النص رييون ‪،‬‬
‫واس تدرجوه وفرض وا عليه ح رب ‪ 1967‬مث وص موه باخليانة ‪ ،‬ومن بع ده غ دروا ب أنور‬
‫السادات فكانوا يتفقون معه على كل شيء ‪ ،‬مث يسلقونه بألسنتهم ‪.‬‬

‫(‪ )7‬كان ذلك يف ‪. 18/7/1963‬‬

 ‫‪-421-‬‬

‫واذا هيأ هلم اجلو املناسب قاموا بنفس العمل الذي قام به ‪.‬‬
‫مث غدروا بكمال جنبالط وقتلوه ‪ ،‬وغدروا مبنظمة التحرير ‪ ،‬وباخواهنم حكام العراق ‪.‬‬
‫وعلى الصعيد الوطين ‪ :‬سلموا اجلوالن السرائيل عام ‪ ، 1967‬مث قدموا هلا جيوبا أخرى‬
‫يف ح رب ‪ ، 1973‬مث فاوضوا اس رائيل عن طريق اليه ودي كيسنجر ‪ ،‬وأق اموا عالق ات‬
‫وثيقة مع الوالي ات املتح دة األمريكية ‪ ،‬وأخ ذوا منها اهلب ات والق روض ‪ ،‬وتع اونوا مع‬
‫موارنة لبنان ضد املسلمني ‪.‬‬
‫أما موسى الصدر وشيعته ‪ :‬فما اكتفى بالتعاون مع حكام سورية ‪ ،‬ومل يقتصر دوره على‬
‫التنديد ص راحة بالفلس طينيني ‪ ،‬بل ان ربى زعم اء الش يعة يط البون بوقف العمل الف دائي يف‬
‫جن وب لبن ان ويلمح ون ب اخراج الفلس طينيني من اجلن وب ‪ ،‬ومن ج راء ذلك وقعت‬
‫صدامات مسلحة بني الشيعة والفلسطينيني ‪ ،‬ونظم الشيعة اضرابا عاما يف صيدا طالبوا فيه‬
‫باخراج املنظمات املسلحة من اجلنوب ‪.‬‬
‫وكان الصدر أول من طالب بقوات طوارئ دولية تتمركز يف اجلنوب ‪ ،‬وزعم ان لبنان يف‬
‫هدنة مع اس رائيل وال جيوز ان خيرقها الفلسطينيون ‪ ،‬وعندما جاءت قوات الطوارئ جنح‬
‫يف أن تكون نسبة كبرية من هذه القوات من ايران ‪.‬‬
‫وتعاون معظم زعماء الشيعة يف اجلنوب مع اليهود يف فلسطني احملتلة ‪ ،‬ومع سعد حداد ‪،‬‬
‫وعن دما اختذت احلكومة اللبنانية ق رارا بارس ال اجليش اللبن اين اىل اجلن وب ث ار موض وع‬
‫تعاون املوارنة مع اليهود ‪ ،‬فقال بيار اجلميل زعيم الكتائب ‪:‬‬
 ‫‪-422-‬‬

‫ان الشيعة تعاملوا مع اسرائيل قبل املوارنة ‪ ،‬وقال سعد حداد ‪:‬‬
‫ان أعيان الشيعة يف منطقة احلدود يؤيدون هذه الدولة ‪.‬‬
‫وحملت منظمة التحرير اىل تعاون الشيعة مع اليهود يف اجلنوب ‪.‬‬
‫ومن أجل ذلك عقد اجمللس الش يعي األعلى اجتماعا ‪ ،‬وأص دروا بيانا ناش دوا فيه ش يعة‬
‫اجلن وب مس اندة اجليش اللبن اين الش رعي حىت يتمكن من أداء مهمته ‪ ،‬وردوا على س عد‬
‫ح داد فق الوا ب أن أعي ان الش يعة يف اجلن وب مل يتع اونوا مع اليه ود ولكن ال تزموا الص مت‬
‫خوفا من التعرض لعمليات القمع ‪ .‬بريوت وكاالت األنباء ‪. 20/4/79‬‬
‫انظر اىل هتافت ردهم وضعفه يف قوهلم ‪:‬‬
‫ان اعياهنم التزموا الصمت خوفا من التعرض لعمليات القمع ‪.‬‬
‫أليس من املؤسف جدا بعد هذا كله أن يقبل مؤيدو منظمة التحرير رأي قيادهتم يف اعادة‬
‫التعاون مع النظام النصريي السوري ‪ ،‬بل عاد هؤالء يغنون أليب سليمان _ حافظ األسد‬
‫_ يف أفراحهم ؟! ‪.‬‬
‫هل رأيتم شعبا كشعبنا يتقرب جلالديه ويهتف حبياة قاتليه"‪ "8‬؟! ‪.‬‬

‫(‪ )8‬من زعم اء الش يعة ال ذين ص درت عنهم تص رحيات ضد الفلس طينيني تلميحا أو‬
‫تصرحيا‪:‬‬
‫موسى الصدر ‪ ،‬كامل األسعد ‪ ،‬عادل عسريان ‪ ،‬كاظم اخلليل ‪ ،‬حسني احلسيين ‪:‬‬
‫وتصرحياهتم يف الصحف اللبنانية ‪ :‬انظر مثال ‪:‬‬
‫النهار العريب والدويل ‪. 4/2/1978‬‬
‫وكاالت األنباء ‪. 20/4/1979‬‬
‫الدستور الصادرة يف فرنسا ‪ 26/6/1978‬يف مقابلة مع الصدر ‪.‬‬
 ‫‪-423-‬‬

‫موسى الصدر وثورة الخميني ‪:‬‬

‫كنا اذا التقينا مع بعض املثقفني الش يعة وذكرنا هلم أدوار موسى الص در املريبة ‪ ،‬ووض عنا‬
‫هلم النقاط على احلروف نستغرب جرأهتم يف مشاركتنا اهلجوم على الصدر ‪ ،‬وأنه ال ميثل‬
‫القي ادة الش يعية ‪ ،‬وأن اخلميين وح ده ال ذي ميثل ه ذه القي ادة _ ك ان ق وهلم ه ذا قبل أن‬
‫ينتشر اسم اخلميين بني عامة الناس _ ‪.‬‬

‫وجاءت ثورة اخلميين بأدلة تنقض أقواهلم ‪ ،‬وتزيدنا قناعة بأن هذا الشبل من ذاك األسد ‪:‬‬
‫ف اخلميين والص در ينتس بان اىل األس ياد ال ذين ينح درون يف ت اريخ الطائفة الش يعية من آل‬
‫بيت النيب صلى اهلل عليه وسلم _ ومىت كان آل بيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من‬
‫الف رس ‪ ،‬كم انتسب هلذا البيت من الن اس ك ذبا وزورا ‪ ،‬وكم ظلم ه ذا ال بيت يف خمتلف‬
‫حقب تارخينا االسالمي !! _ ‪.‬‬

‫وهن اك وج وه أخ رى للقرابة ‪ ،‬ف ابن اخلميين أمحد م تزوج من بنت أخت موسى الص در ‪،‬‬
‫وابن أخت الص در مرتضى الطبطب ائي م تزوج من حفي ده اخلميين ‪ .‬والص در _ كما‬
‫يقولون_ تتلمذ على اخلميين يف قم ‪.‬‬

‫ونائب رئيس وزراء ايران احلايل الدكتور صادق الطبطبائي _ ابن شقيقة الصدر _ وعاش‬
‫معه مدة طويلة يف لبنان ‪ ،‬وموسى الصدر هو الذي أوفده اىل أملانيا لدراسة الكيمياء حيث‬
‫نال شهادة الدكتوراه فيها ‪ ،‬اضافة اىل هوايته املفضلة يف عزف املوسيقى ‪.‬‬
‫وال دكتور ص ادق الطبطب ائي أحد املرش حني لرئاسة اجلمهورية يف اي ران ‪ ،‬وأحد أعض اء‬
‫جملس الثورة االيراين ‪.‬‬
 ‫‪-424-‬‬

‫وك ان للص در ص الت قوية مع ال دكتور مه دي بازرك ان وال دكتور اب راهيم ي ازدي ‪،‬‬
‫وصادق قطب زاده ‪ ،‬وقدم هلم كل عون ومساعدة خالل اقامتهم يف لبنان عام ‪" 1974‬‬
‫‪. "9‬‬
‫والكتور مصطفى مجران وزير الدفاع األيراين من أكرب أعوان موسى الصدر ‪ .‬فلقد كان‬
‫مديرا ملدرسة يف صور أنشأها الصدر ‪ ،‬وكان يتوىل األشراف على فروع منظمة ( أمل )‬
‫العسكرية قبل نشوب الثورة األيرانية "‪. "10‬‬

‫وزير ال دفاع األي راين ك ان يس مى يف لبن ان مص طفى مشران ‪ ،‬ويف اي ران مص طفى مجران ‪،‬‬
‫وهكذا ال يعرف التخطيط الشيعي وطنا ففي عام من األعوام تراه زعيما لبنانيا ‪ ،‬ويف عام‬
‫آخر تراه زعيما ايرانيا وقبل أن تطأ قدماه األراضي اللبنانية أتقن اللغة العربية ليلعب الدور‬
‫املعد له حبنكة ومهارة فهل يستيقظ االسالميون من سبات نومهم ويتحرروا من جهلهم؟!‬
‫وملوسى الص در عالق ات وثيقة مع آية اهلل ش ريعتمداري ‪ ،‬ومن اآلي ات الكب رية يف اي ران‬
‫شقيقه األكرب رضا الصدر ‪.‬‬

‫وف ور مساع اخلميين خبرب اختط اف الص در أرسل برقية لعرف ات يطالبه حبل املش كلة ‪ ،‬كما‬
‫أب رق اىل رئيس النظ ام النص ريي حافظ األسد خالل م ؤمتر الص مود ‪ ،‬وأدىل حبديث‬
‫تلفزيوين اىل شبكة س‪.‬ب‪.‬اس األمريكية قبل يومني من مغادرته باريس اىل طهران قال ‪:‬‬

‫(‪ )9‬احلوادث ‪ ،‬الع دد ‪ ، 1164‬ت اريخ ‪ 23/2/1979‬يف لق اء هلا مع حسني احلس يين‬
‫أمني عام حركة أمل ‪.‬‬
‫(‪ )10‬الوطن العريب ‪ ،‬العدد ‪ ، 138‬تاريخ ‪. 10/10/1979_4‬‬
 ‫‪-425-‬‬

‫لقد اس تقبلت مس ؤولني ليب يني من أجل قض ية االم ام الص در ‪ ،‬وحىت اآلن مل أتلق لألسف‬
‫أي جواب ‪ ،‬ولسوف أختذ اخلطوات الالزمة ‪.‬‬

‫وأوفد اخلميين ص ادق قطب زاده اىل ليبيا لبحث مش كلة الص در ‪ ،‬كما قابل حافظ األسد‬
‫من أجل الغ رض نفسه ‪ ،‬وق ام _ زاده _ بتحريك الطلبة االيران يني يف أوروبا وأمريكا‬
‫فأبرقوا للقذايف ‪ ،‬وأثاروا القضية من الوجهة االعالمية ‪.‬‬
‫الوطن العريب العدد ‪ 110‬كانت هذه األنشطة كلها واخلميين ما زال يف فرنسا ‪.‬‬

‫واهتم مجيع علم اء الش يعة باختف اء الص در وأبرق وا ملعظم الرؤس اء الع رب ‪ ،‬ومن ال ذين‬
‫أبرقوا لألسد خالل مؤمتر الصمود ‪:‬‬

‫آية اهلل اخلميين ‪ ،‬آية اهلل ش ريعتمداري ‪ ،‬آية اهلل الكلبايك اين ‪ ،‬وآية اهلل النجفي ‪ ،‬وآية اهلل‬
‫احلاج آقا حسن القمي من كرج ‪ ،‬وآية اهلل رضا الصدر ‪.‬‬
‫ج اءت ه ذه املعلوم ات يف لق اء للس يد علي احلجيت الكرم اين زوج بنت رضا الص در مع‬
‫احلوادث بعد االطاحة بالشاه ‪.‬‬

‫وق ال مه دي بازرك ان رئيس ال وزراء االي راين يف ع دد من اللبن انيني ال ذين التقى هبم يف‬
‫العاص مة االيرانية ‪ :‬إن أول مهمة خارجية حلكومته س تكون العمل على االف راج عن‬
‫موسى الصدر"‪. "11‬‬

‫(‪ )11‬احلوادث ‪ 16/2/1979‬العدد ‪. 1163‬‬

 ‫‪-426-‬‬

‫وخلص ال دكتور ص ادق الطبطب ائي ن ائب رئيس ال وزراء والن اطق الرمسي باسم احلكومة‬
‫االيرانية موقف حكومته من قضية الصدر فقال ‪:‬‬

‫( إننا نسعى وراء كشف قضية االمام الصدر وحل لغز اختفائه أوال ‪ .‬وهذا احلل له طرق‬
‫دبلوماسية وطرق غري دبلوماسية ‪ .‬وسنتخذ أي طريق للوصول اىل هدفنا ‪.‬‬
‫واملهم أننا مطمئن ون أن االم ام الص در مل خيرج من ليبيا حىت اآلن ‪ ،‬وكل االش اعات اليت‬
‫أطلقت كان هدفها حتوير هذه احلقيقة ‪.‬‬
‫ان موضوع االمام الصدر كما قال االمام اخلميين جتاوز علين على احلقوق االسالمية ‪ ،‬وال‬
‫يس تفيد من اخفائه إال االمربيالية والص هيونية عموما ‪ ،‬أن يتح دوا ضد ال ذين ينتهك ون‬
‫احلرية واحلرمة االسالمية"‪. "12‬‬

‫الطبطب ائي أك ثر من ذكر االمربيالية _ أمريكا _ والص هيونية ألنه أدىل هبذا التص ريح يف‬
‫لبنان وبني حلفائهم الفلسطينيني واملقام يقتضي اجرتار هذه العبارات ‪.‬‬
‫ورفض اخلميين قائد الث ورة االيرانية اس تقبال العقيد معمر الق ذايف أو اقامته عالق ات‬
‫دبلوماسية مع ليبيا مامل حتل مشكلة اختفاء موسى الصدر ‪.‬‬

‫ه ذا هو موقف الث ورة االيرانية من موسى الص در ‪ :‬فهو ق ريب للخميين ‪ ،‬وص ديق‬
‫لشريعتمداري ‪ ،‬ومقرب من مجيع اآليات ‪ ،‬ورفيق لبازركان وقطب زاده واليزدي ‪...‬‬

‫(‪ )12‬النهار العريب والدويل ‪. 14/10/1979_8‬‬

 ‫‪-427-‬‬

‫وميثله يف احلكومة وجملس الث ورة رجالن مرش حان لرئاسة اجلمهورية ‪ :‬مص طفى مشران‬
‫وصادق الطبطبائي ‪.‬‬
‫أما يف لبن ان ف رغم كل ما حصل فما زال الص در زعيما ش يعيا ال ين افس ‪ ،‬وما زال رئيسا‬
‫للمجلس الش يعي ‪ ،‬ومن أجله خ رج ش يعة لبن ان يف مظ اهرة من البق اع اىل دمشق خالل‬
‫م ؤمتر الص مود وق ابلوا الرؤس اء الع رب ومنهم الق ذايف ‪ ،‬وج ابوا ش وارع دمشق املنكوبة‬
‫ه اتفني باسم الص در ‪ ،‬واذا ق در للص در الظه ور بعد اختفائه فس يجعل الش يعة منه االم ام‬
‫املنتظر ‪ ،‬وستفوق شهرته شهرة استاذه اخلميين"‪. "13‬‬

‫النصيريون وثورة الخميني ‪:‬‬

‫ق ال ن ائب رئيس ال وزراء االي راين ال دكتور ص ادق الطبطب ائي يف ح ديث أدىل به لص حيفة‬
‫تشرين احلكومية ‪:‬‬
‫ان احلكومة الس ورية بقي ادة ال رئيس حافظ األسد ق دمت كل أش كال ال دعم للث ورة‬
‫االيرانية‪ ،‬وكان للمساعدات السورية أكرب األثر يف انتصار الثورة على نظام الشاه"‪. "14‬‬

‫اع رتف الطبطب ائي ب أن احلكومة النص ريية ك انت على ص لة مع اخلميين وثورته ‪ ،‬وأقر ب أن‬
‫املس اعدات الس ورية ك ان هلا أكرب األثر يف انتص ار الث ورة على نظ ام الش اه ‪ ،‬ولكنه مل‬
‫يتحدث عن شكل هذه املساعدات ‪:‬‬

‫(‪ )13‬هن اك ب وادر تشري اىل أن اخلالف االي راين اللييب س يحل ‪ ،‬ولن حيل إال بثمن تدفعه‬
‫األخرية ك أن تف رج عن الص در ‪ ،‬أو تطلق يد علم اء الشيعة يف ال دعوة اىل حنلتهم يف ليبيا‬
‫واهلل أعلم ‪.‬‬
‫(‪ )14‬وكاالت األنباء ‪. 19/9/1979‬‬
 ‫‪-428-‬‬

‫هل كان النظام النصريي يقوم على تدريب االيرانيني كما فعلت منظمة التحرير ؟! ‪.‬‬
‫أم كان يقدم هلم املساعدات املادية ويؤوي الفارين منهم ‪ ،‬أم أنه لعب دورا مهما يف ربط‬
‫شيعة لبنان وسورية مع شيعة ايران ‪ ،‬أم أنه كان يقدم لبعضهم جوازات السفر كما فعل‬
‫مع صادق قطب زاده ؟! ‪.‬‬

‫ومن أجل مزيد من املعلومات عن عالقة النظام النصريي بثوار اخلميين ال بد لنا من العودة‬
‫اىل الفرتة الزمنية اليت خرج اخلميين فيها من العراق ‪ ،‬ونسري مع الثورة حىت يومنا هذا ‪:‬‬
‫_ يف (‪ )1‬مارس عام ‪ 1979‬أجرى مراسل ( اهلدف ) فهمي هويدي حوارا مع اخلميين‬
‫‪ ،‬وسئل قائد الثورة عن مشكلته مع حكومة الكويت وكيف اعتذرت عن استقباله فكان‬
‫مما قاله ‪:‬‬
‫بأنه ك ان ين وي االقامة ي ومني أو ثالثة يف الك ويت مث يتوجه بع دها لالقامة الدائمة يف‬
‫سورية ‪.‬‬
‫مل يقل اخلميين ملاذا ألغى التوجه لس ورية مث توجه اىل فرنسا ‪ ،‬لعل يف ذلك س را ليس من‬
‫مص لحته كش فه ‪ ،‬ولكن الس ؤال ال ذي يف رض نفسه ملاذا اخت ار س ورية على غريها من‬
‫البلدان ‪ ،‬وكان لديه عروض من دول أخرى ؟! ‪.‬‬

‫_ يف ‪ 27/1/1979‬ذكرت صحيفة القبس الكويتية اخلرب التايل ‪:‬‬

‫يتوقع أن مير اخلميين مبط ار دمشق وهو يف طريق عودته اىل اي ران خالل الي ومني املقبلني ‪،‬‬
‫وس يجتمع مع ال رئيس حافظ األسد لع رض انعكاس ات األوض اع االيرانية اجلدي دة على‬
‫املنطقة ‪ .‬انتهى‬
 ‫‪-429-‬‬

‫وجدت ظروف يف طهران اقتضت أن يعود اخلميين من فرنسا من طهران مباشرة دون أن‬
‫مير مبطار دمشق ‪.‬‬
‫_ وبعد رحيل خبتيار وتشكيل حكومة بازركان كان حافظ األسد أول مهنئ للخميين ‪،‬‬
‫وأشاد بالثورة االسالمية يف برقية أرسلها لقائد الثورة ‪ ،‬وكان من أسباب جتميد املباحثات‬
‫العراقية السورية موقف األخرية من ثورة اخلميين _ على ذمة احلوادث _ ‪.‬‬
‫وما توقف األسد عند تأييد الثورة بل راح يسهل سفر املهنئني اىل طهران ‪.‬‬

‫فالنظ ام الس وري هو ال ذي ق دم الط ائرة اليت أقلت عرف ات ومن معه اىل طه ران ‪ ،‬وك ان‬
‫للغارديان الربيطانية التعليق التايل ‪:‬‬
‫ورمبا مل يكن من قبيل املص ادفة أن يق وم الس وريون التواق ون القامة أفضل العالق ات مع‬
‫النظ ام االي راين اجلديد لتزويد عرف ات بوس يلة نقله اىل طه ران ‪ ،‬إهنا ج زء من لعبة تك افؤ‬
‫الضدين اليت يقوم هبا الرئيس حافظ األسد وهي كيل املديح ملن ميكن أن خيشاه العراقيون‬
‫شركاؤه احملتملون يف الوحدة ‪.‬‬
‫‪ . 12/2/1979‬تاريخ الرتمجة ‪.‬‬
‫وليس مهما عندنا تعليق الغارديان وتفسريها لألمر ‪ ،‬وإمنا األهم أن اقدام النظام السوري‬
‫على تقدمي طائرة لعرفات أثار دهشة الصحافة الغربية ‪.‬‬

‫ويف هناية يناير قام املطران كابوشي بزيارة هتنئة للخميين وحكومة طهران ‪ ،‬وغادر مطار‬
‫دمشق على منت طائرة سورية ‪ ،‬وأقام له حافظ األسد مأدبة غداء حضرها رئيس الوزراء‬
 ‫‪-430-‬‬

‫وأجرى مفاوضات مع الكتائبيني والنظام السوري قبل زيارته اليران ‪.‬‬

‫كانت نشرة ( الشهيد ) هي لسان حال الثورة االيرانية قبل جناح الثورة _ توزع بشكل‬
‫ك ثيف يف أمريكا وأوروبا وخاصة بني الطالب االيران يني والع رب ‪ ،‬وتص در اآلن على‬
‫شكل صحيفة أسبوعية مؤيدة للخميين ‪.‬‬
‫وبني أيدينا أعداد كثرية من الشهيد وابرزها ‪ :‬العدد ‪ 12‬تاريخ ‪ . 12/12/1978‬العدد‬
‫‪ 11‬ت اريخ ‪ 10/10/1978 . 6/11/1978 . 20/11/1978‬حركة‬
‫التحرراالسالمية يف ايران ‪ 12/1/1979 .‬العدد ‪. 13‬‬
‫يف هذه األعداد هتاجم الشهيد األنظمة يف العامل االسالمي كله إال النظام السوري ‪:‬‬
‫هتاجم األنظمة امللكية ‪ :‬كدول اخلليج وشبه اجلزيرة العربية واألردن واملغرب ‪ ،‬وعمان ‪.‬‬
‫وهتاجم األنظمة الثورية اجلمهورية ‪ :‬كمصر ‪ ،‬والع راق ‪ ،‬وباكس تان ‪ ،‬وأفغانس تان ‪،‬‬
‫ولبنان‪.‬‬

‫وختص النظام العراقي بأشد ما عندها من هجوم وال تتوقف عند اهلجوم على نظام البعث‬
‫بل تتج اوزه اىل األنظمة اليت س بقته يف الع راق وإليكم مقطعا من كالمه ( إن ه ذه احلركة‬
‫_ تنظيم الشيعة يف العراق _ هي اليت قاومت املد األمحر أيام عبد الكرمي قاسم ‪ .‬وقاومت‬
‫نزوات عبد السالم عارف ‪ .‬وسخافات عبد الرمحن عارف ‪ ،‬وهي اليت تقاوم اآلن عمالء‬
‫بريطانيا ‪ ،‬صدام وزمرته اخلائنة ‪.‬‬
 ‫‪-431-‬‬

‫ان ه ذه احلركة ‪ ،‬هي اليت تضع الش عب الع راقي على طريق احلرية والعدالة والتق دم‬
‫والتطوير ‪ ..‬وان مجاهري العراق تلتف حول هذه احلركة باطراد وسوف تنتصر بإذن اهلل"‬
‫‪. ) "15‬‬

‫قد ال نستغرب هج ومهم على األنظمة يف الع امل االسالمي ‪ ،‬وأن يذكروا كل نظام بامسه‬
‫ولكننا نستغرب أشد االستغراب عدم التعرض أو اهلجوم على النظام السوري ‪.‬‬

‫ويزداد استغرابنا من هجومهم على نظام البعث يف العراق وسكوهتم على نظام البعث يف‬
‫سوريا ‪:‬‬
‫فمبادئ احلزب واحدة ‪ ،‬وشعاراته واحدة ‪ ،‬وأهداف واحدة ‪ ،‬واخلالف بينهم شخصي ‪،‬‬
‫وكل منهما يتهم اآلخر خبيانة مب ادئ احلزب ‪ ،‬وزي ادة على ذلك فبعث حافظ األسد هو‬
‫الذي نعق يف اذاعة دمشق قائال ‪:‬‬
‫آمنت بالبعث ربا ال شريك له‬
‫وبالعروبة دينا ما له ثاين‬
‫وبعث األسد هو الذي وضع اهلل يف املتحف تعاىل سبحانه وتعاىل عن كفرهم علوا كبريا ‪.‬‬

‫وبعث األسد هو ال ذي ه دم ج امع الس لطان يف مدينة محاة ‪ ،‬واملس جد األم وي يف مدينة‬
‫دمشق ‪ ،‬وفتك باملسلمني املصلني يف هذين املسجدين ‪.‬‬

‫(‪ )15‬غرة حمرم ‪ 1399‬حماضرة يف حسينية الزهراء لألستاذ مهدي احلسني حتت عنوان (‬
‫االمام احلسني ‪ ..‬ثورة الغد ) ‪.‬‬
 ‫‪-432-‬‬

‫وبعث األسد هو ال ذي أذاع بالغ س قوط ق نيطرة ‪ ،‬واألسد نفسه هو ال ذي أذاع ه ذا‬
‫البيان هندما كان وزيرا للدفاع ‪.‬‬
‫وبعث األسد هو الذي فاوض اليهود ‪ ،‬وأعاد العالقات مع الواليات املتحدة األمريكية ‪،‬‬
‫وحتالف مع موارنة لبنان ‪.‬‬
‫وبعث األسد هو ال ذي زرع الرذيلة ‪ ،‬ونشر الفس اد ‪ ،‬وأش اع الباحية والرش وة يف كل‬
‫صقع من بالد الشام ‪.‬‬
‫وبعث األسد هو الذي يبالغ يف اضطهاد الدعاة اىل اهلل ‪ ،‬وهو الذي يطارد الشباب املؤمن‬
‫‪ ،‬ويف كل ع ام يق دم قافلة منهم اىل أع واد املش انق ‪ ،‬وحيارهبم يف أرزاقهم ‪ ،‬وي زج هبم يف‬
‫أقبيته وسجونه اليت تفوق ( سافاك الشاه ) كما وكيفا ‪.‬‬

‫كيف جنمع بني ث ورة ت زعم أهنا اس المية وت ردد ش عار ال إله إال اهلل ‪ ،‬حممد رس ول اهلل ‪،‬‬
‫وتن ادي حبرب االحلاد والكفر مث تقيم أفضل العالق ات مع حزب البعث احلاكم يف س ورية ‪،‬‬
‫وتشن هجوما على مجيع األنظمة يف الع املني الع ريب واالس المي ‪ ،‬وتس تثنيه من ه ذا‬
‫اهلجوم؟! ‪.‬‬

‫ليس مهما عند ث وار اخلميين العقي دة اليت ي دين هبا النظ ام احلاكم يف دمشق ‪ ،‬وهل هو‬
‫علم اين ك افر أم اسالمي مؤمن ‪ ..‬وإمنا املهم أن يكون ه ذا النظ ام مواليا للطغمة احلاكمة‬
‫يف طه ران ‪ ،‬وأن يك ون جموس يا يف نس بة أو اعتق اده ‪ ،‬وأن يك ون مس تعدا للمش اركة يف‬
‫الدور الباطين الذي خيطط له الشيعة يف العامل االسالمي ‪.‬‬

‫_ تب ادل النظام ان االي راين والس وري الزي ارات الودية ‪ ،‬ففي ‪ 15/4/1979‬ق ام أمحد‬
‫اسكندر وزير االعالم السوري بزيارة لطهران وسلم اخلميين ( يف قم ) رسالة من الرئيس‬
 ‫‪-433-‬‬

‫حافظ األسد وأكد دعم بالده للث ورة االيرانية ‪ ،‬ومحل رس الة جوابية من اخلميين حلافظ‬
‫األسد وفيها دع وة له لزي ارة اي ران ‪ ،‬ونقلت بعض الص حف اليت حتدثت عن الزي ارة أن‬
‫لقاءات مغلقة متت بني أمحد اسكندر واخلميين ‪.‬‬

‫كان من املفروض أن حيمل رسالة األسد للخميين عبد احلليم خدام وزير اخلارجية السورية‬
‫‪ ،‬لكنه مل حيرز ه ذا الش رف ومحل الرس الة رجل نص ريي _ أمحد اس كندر _ وله مكانة‬
‫رفيعة يف قيادة الطائفة ‪.‬‬

‫وتوالت الزيارات بينهما فزار عبد احلليم خدام ايران يف هناية شهر رمضان وقابل اخلميين‬
‫وس لمه رس الة من األسد ‪ ،‬وألقى قائد الث ورة كلمة عرب فيها عن ش كره ل رئيس النظ ام‬
‫النصريي ومتنياته له بالنجاح والتوفيق وأثىن على نظامه ‪.‬‬
‫وبعد انتهاء مؤمتر دول عدم االحنياز قام الدكتور ابراهيم يزدي وزير خارجية ايران بزيارة‬
‫لسورية ‪ ،‬وعقد اجتماعا مغلقا مع رئيس النظام النصريي مل حيضره عبد احلليم خدام ‪ ،‬ومل‬
‫تنقل أجه زة االعالم الس ورية ما ذا مت يف ه ذا االجتم اع وك انت زي ارة ي زدي يف منتصف‬
‫الشهر التاسع من عام ‪. 1979‬‬

‫وخالل ه ذه الف رتة الزمنية زار س ورية ‪ :‬آية اهلل خلخ ايل رئيس احملاكم الثورية االيرانية ‪،‬‬
‫حسني اخلميين حفيد ال زعيم االي راين ‪ ،‬ال دكتور ص ادق طبطب ائي ن ائب رئيس ال وزراء‬
‫واملتحدث باسم احلكومة ‪.‬‬

‫ومن املقرر أن يقوم الرئيس النصريي بزيارة اخلميين يف ( قم ) ‪ ،‬ولقد تأجلت زيارته أكثر‬
‫من مرة ألسباب سياسية أمهها توتر العالقات االيرانية العراقية يف وقت كانت جتري‬
 ‫‪-434-‬‬
‫مباحثات وحدة بني سورية والعراق ‪ ،‬مث توتر العالقات االيرانية مع دول اخلليج ‪.‬‬
‫فزيارة األسد يف تلك الظروف احراج له ‪.‬‬
‫ان الن اس مجيعا يعلم ون حقيقة العالق ات االيرانية النص ريية ألن البل دين ص ارا يتع امالن‬
‫بش كل مكش وف بعد أن ك ان التعامل س ريا ويف اخلف اء ‪ ،‬ومن املؤسف أن معظم‬
‫االسالميني ينكرون هذه احلقيقة ‪ ،‬ويبلغ هبم هذا االنكار درجة الغفلة والسطحية ‪ ،‬فالذين‬
‫ق رروا تفجري األوض اع يف س وريا ضد النظ ام احلاكم ما زالت عالقتهم قوية مع اخلميين‬
‫وثورته ‪ ،‬وما زالوا يقولون _ يف صحفهم ويف نش راهتم اخلاصة _ ان قائد الثورة االيراينة‬
‫االم ام اخلميين ي رى كفر الطائفة النص ريية ‪ ،‬مث ينك رون أي تع اون لث ورة اي ران مع النظ ام‬
‫السوري !! ‪.‬‬

‫ولن تفلح أمة أو مجاعة يتزعمها ه ؤالء املغفل ون ال ذين ال يفرق ون بني الع دو الص ديق ‪،‬‬
‫ويفض ون بأس رارهم اىل أع دى أع دائهم ‪ ..‬ي اللعجب أمل ير ه ؤالء تأييد اخلميين للنظ ام‬
‫احلاكم يف سورية وتقريظه لألسد بعد املذابح اليت ارتكبها األسد ونظامه باالسالميني ؟! ‪.‬‬
‫أمل ير هؤالء خذالن اخلميين هلم يف حمنتهم ‪ ،‬ماذا صنع هلم هل هدد النظام النصريي بقطع‬
‫العالق ات معه اذا اس تمر يف اض طهاده لالس الميني ؟! ان ك ان قطع العالق ات من احلل ول‬
‫الناجعة !!‬

‫ان ال ذي فعله اخلميين تأييد حافظ األسد وطائفته ضد االس الميني ‪ ،‬ويب دو أنه يعلم أبع اد‬
‫العقلية اليت يفكر هبا االس الميون ‪ ،‬وأنه واثق من تأيي دهم له مهما فعل هبم أو أنه ليس‬
‫مهتما بأي موقف يقفونه !! ‪.‬‬
‫_ يف ‪ 10/8/1399‬ق ام ال دكتور حسن ال رتايب بزي ارة الي ران ‪ ،‬ونس وق فيما يلي رواية‬
 ‫‪-435-‬‬

‫وكالة األنباء االيرانية عن زيارته مث نستدل بكالم صرح به بعد عودته ‪:‬‬
‫رواية وكالة األنباء االيرانية ‪:‬‬
‫ق ال ال زعيم االي راين االم ام اخلميين أن الث ورة االيرانية أث رت بص ورة اجيابية على ال دول‬
‫االسالمية ‪.‬‬

‫وأضاف أن ايران قررت تنفيذ املبادئ االسالمية يف البالد بدءا بإنشاء بنك اسالمي بدون‬
‫فوائد وذك رت وكالة األنب اء االيرانية ( بانا ) أن تعليق ات االم ام اخلميين ج اءت خالل‬
‫مقابلته للوفد الس وداين برئاسة ال دكتور حسن ال رتايب مس اعد األمني الع ام لالحتاد‬
‫االشرتاكي لالعالم والشؤون اخلارجية الذي سلم لالمام اخلميين رسالة من الرئيس جعفر‬
‫منريي ‪.‬‬

‫وأض افت الوكالة أن االم ام اخلميين أع رب عن تق ديره ملوقف حكومة وش عب الس ودان‬
‫كما أعرب عن أمله يف أن تنبذ الدول االسالمية النزعات االنفصالية وتتوحد ‪.‬‬
‫فال دكتور حسن ال رتايب زار اي ران اخلميين بص فته أمينا عاما مس اعدا لالحتاد االش رتاكي‬
‫لالعالم واش ؤون اخلارجية ‪ ،‬وموف دا من قبل ال رئيس الس وداين جعفر منريي ‪ ،‬وزار ع ددا‬
‫من البل دان العربية بعد اي ران ‪ ،‬ليش رح للمس ؤولني فيها مالبس ات موقف النم ريي من‬
‫( كامب ديفد ) ‪ ،‬ويبدو أن الرتايب تناسى أنه باألمس القريب كان ومجاعته يقولون بأن‬
‫النمريي طاغوت جمرم سفك دماء الدعاة اىل اهلل بأمر من أسياده األمريكان وما زال وفيا‬
‫هلم ‪ ،‬وحريصا على استشارهتم والتزام أوامرهم ‪.‬‬
 ‫‪-436-‬‬

‫وبعد هذا األستطراد الذي ال بد منه نعود اىل نتائج زيارة الدكتور حسن الرتابى أليران ‪،‬‬
‫قال الدكتور الرتايب لعدد من الثقات أن الدكتور ابراهيم يزدي وزير اخلارجية االيراين قال‬
‫له ‪ ( :‬ال هتامجوا النصرييني ألنه مسلمون طيبون ‪ ،‬ولكن هامجوا حزب البعث يف سورية )‬

‫والعجيب أن دف اع ال يزدي عن النص رييني مل يغري من تأييد ال رتايب للث ورة االيرانية ‪،‬‬
‫واعجابه هبا ‪ ،‬وليس هناك من فرق عنده ما بني السنة والشيعة ‪.‬‬
‫والكالم ال ذي مسعه ال دكتور حسن ال رتايب من وزير احلارجية االيراينى مسعناه من مص ادر‬
‫كثرية من الشيعة ‪ ،‬لقد قلنا هلم ‪:‬‬
‫أئمتكم ي رون كفر النص ريية منذ الق دمي ‪ ،‬ويف مص ادركم أن احلسن العس كري كتب اىل‬
‫أحد مواليه ‪:‬‬

‫( اين أب رأ اىل اهلل من ابن نصري الفه ري ‪ ،‬وابن بابا القمي ‪ ،‬ف أبرأ منهما ‪ ،‬واين حمذرك‬
‫ومجيع موالىي ‪ ،‬وخمربك أين ألعنهما عليهما لعنة اهلل فتانني مؤذيني آذامها اهلل"‪. ) "16‬‬

‫فقالوا ‪:‬‬
‫حنن نقول عن النصريية ما قاله االمام احلسن العسكري ‪ ،‬ولكن الطائفة اليت تسكن منطقة‬
‫الالذقية علوية شيعية جعفرية امامية وليست نصريية ‪.‬‬

‫(‪ )16‬الش يعة يف الت اريخ للش يخ حممد حسني ال زين ص‪ ، 225‬مكتبة دار اآلث ار يف‬
‫بريوت‪.‬‬
 ‫‪-437-‬‬

‫وال ذين دأب وا على الك ذب ال يعج زهم أن خيرتعوا األك اذيب ويومها الن اس أهنا احلقيقة ‪،‬‬
‫ونص رييو س ورية ما ك انوا يف ي وم من األي ام جعفرية امامية ‪ ،‬ومل يب دلوا أو يغ ريوا من‬
‫عقي دهتم اليت ن ادى هبا حممد بن نصري ومنها ‪ :‬أن ابن نصري نيب ‪ ،‬وأن عليا إله ‪ ،‬ويؤمن ون‬
‫بالتناسخ ويرون اباحة احملارم ‪.‬‬

‫وأهل بالد الشام أعلم بالنصريية والنصرييني من سكان طهران وشرياز وقم ‪ ،‬وسيكشف‬
‫اهلل الباطل وأهله ‪.‬‬
 ‫‪-439-‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫أوكارهم في العالم االسالمي‬
 ‫‪-441-‬‬

‫أوكارهم في العالم االسالمي‬

‫حتدثنا يف الفص ول الس ابقة عما يبيته الرافضة لش عوب ش به اجلزي رة العربية ‪ ،‬والع راق ‪،‬‬
‫وسورية ‪ ،‬ولبنان ‪.‬‬
‫وم ؤامراهتم ليست قاص رة على ه ذه ال دول وإمنا تتواجد املؤامرة حيث يتواج دون ولو‬
‫بنسب قليلة ‪ ،‬ويس تعينون بأع داء اهلل ضد املس لمني الس نة ‪ ،‬وه وايتهم املفض لة حبك‬
‫املؤامرات ‪ ،‬وصنع االنقالبات ‪.‬‬

‫والبل دان اليت ال يتواج دون فيها ليست آمنة من مك رهم وخ داعهم ف رتاهم يب ذرون‬
‫مسومهم فيها باسم التقارب مع السنة ‪ ،‬ويشرتون ذمم بعض املؤلفني بدريهمات معدودة ‪،‬‬
‫ويكثرون من استخدام التقيه يف هذه البلدان ‪.‬‬

‫ويف بعض من ه ذه البل دان يس تخدمون نف وذ احلاكم العس كري ال ذي يتوىل ح رب الس نة‬
‫ونشر األفكار اهلدامة ويتظاهر بالدعوة اىل شعارات براقة ‪.‬‬

‫وس نذكر فيما يلي مث الني األول عن مصر ‪ ،‬والث اين ‪ :‬ليبيا واجلزائر ‪ ،‬كما ن ذكر ش يئا عن‬
‫أوكارهم يف أفغانستان ‪ ،‬واليمن ‪ ،‬وباكستان ‪.‬‬
 ‫‪-442-‬‬

‫‪ _1‬باكستان ‪:‬‬
‫_ زعم كاظم شريعتمداري _ الرجل الثاين يف ايران أن نسبة الشيعة يف باكستان ‪%35‬‬
‫وال وجود فعال هلم ‪.‬‬
‫ويف ‪ 1/5/1979‬نقلت صحيفة األنباء الكويتية اخلرب التايل ‪:‬‬
‫اس تقال ال زعيم الش يعي ( مفيت جعفر حسني ) من اجمللس االس المي ال ذي أسسه ال رئيس‬
‫ض ياء احلق ليش رف على وضع الق وانني االس المية وال ذي يضم ‪ 21‬عض وا أغل بيتهم‬
‫الساحقة من املسلمني السنة ‪ .‬وقد علل استقالته يف مؤمتر صحفي برفض أنصار املذهب‬
‫الشيعي بتطيبق احلدود االسالمية مثل قطع يد السارق ورجم الزاين باحلجارة كما طالب‬
‫بوضع قوانني عامة خاصة باملسلمني الشيعة ‪.‬‬

‫كما أعلن أن زعماء الشيعة يف الباكستان سيجتمعون اليوم ملناقشة الطرق الكفيلة بفرض‬
‫مطالبهم ‪ ،‬ويشكل الشيعة يف الباكستان حوايل ‪ %30‬من جمموع السكان البالغ عددهم‬
‫‪ 70‬مليونا ‪.‬‬

‫ومما جيدر ذك ره أن تق دير ع دد الش يعة ونس بتهم ال ذي ورد يف ه ذا اخلرب يف باكس تان‬
‫مصدره الزعيم الشيعي الباكستاين حسبما قال يف مؤمتره ‪.‬‬
‫واملس لمون الس نة يف باكس تان يظن ون أن الش يعة اخ وان هلم ‪ ،‬وقد أي دوا ث ورة اخلميين ‪،‬‬
‫لكن شيعة باكستان رافضة ويرفضون توحيد الصف االسالمي ‪ ،‬وبرر الزعيم الشيعي بأن‬
‫سبب استقالته تعود لرفضه قطع يد السارق ‪ ،‬ورجم الزاين باحلجارة ‪ ،‬اذن ما الذي يريده‬
‫طاملا أنه يرفض حكما ثابتا يف الشرع االسالمي وأمجعت عليه األمة االسالمية !!‬

‫السياسة ‪ 26/6/1978‬يف لقاء هلا معه ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-443-‬‬

‫_ نقلت الصحف عن وكالة األنباء االيرانية اخلرب التايل ‪:‬‬

‫( اتصل اخلميين تلفونيا ب اجلنرال ض ياء احلق وناش ده ع دم تنفيذ حكم االع دام حبق بوتو )‬
‫‪ 20/2/1979‬وما ذلك إال ألن بوتو شيعي ‪ ،‬وشيعته تغفر له جرائمه عند اخلميين ‪.‬‬

‫‪ _2‬مصر ‪:‬‬
‫ليس يف مصر ش يعة واحلمد هلل ‪ ،‬ولكن حماوالت تب ذل من قبل ش يعة اي ران لتع ود مصر _‬
‫كما كانت _ حتت حكم واستعمار أحفاد العبيديني !! ‪.‬‬
‫فللشيعة يف مصر دور للتق ريب بني املذاهب _ وهي طريقة اخرتعوها ليتس رتوا هبا يف نشر‬
‫م ذهبهم _ ويس تأجرون كتابا يف الق اهرة فينش رون الكتب يف اهلج وم على الص حابة وبين‬
‫أمية ويف اشاعة اخلرافات ‪ ،‬ويستغلون مقام احلسني وما يسمى مبقام زينب ‪ ،‬ومن املؤسف‬
‫أن بعض هم ت زوج من أسر مص رية فتش يعت ‪ ..‬وننقل فيما يلي مقابلة أجرهتا ص حيفة‬
‫األخبار القاهرية مع زعيم دار التقريب االمام حممد تقى القمي يف ‪. 4/2/1977‬‬

‫ص رح القمي ( وهو اي راين اجلنس ية ) أنه بدأ بدعوته منذ ع ام ‪ 1937‬وأن دعوته قد‬
‫أمثرت‪ ،‬وساق املعلومات التالية كأدلة على جناح دعوته ‪:‬‬

‫‪ _1‬وزارة األوقاف املصرية تطبع وتنشر كتب أئمة الشيعة ‪.‬‬

‫‪ _2‬جامعة األزهر قررت تدريس الفقه الشيعي دراسة مقارنة ‪.‬‬
‫‪ _3‬وزارة العدل املصرية تأخذ بآراء فقهاء الشيعة يف قوانني األسرة واألحوال الشخصية‬
‫‪.‬‬

‫وأضاف قائال ‪:‬‬

‫ان دار التقريب بالزمالك يف القاهرة متوج اآلن بالنشاط والعمل وأنه مع عدد من علماء‬
 ‫‪-444-‬‬

‫األزهر يعكفون على اجناز سلسلة من البحوث والكتب والدراسات يف هذا الشأن ومنها‬
‫‪:‬‬

‫_ ( الفقه اجلامع ) وهو يضم آراء علم اء الفقه يف م ذهيب أهل الس نة والش يعة ‪ ،‬ويش رف‬
‫على هذا الكتاب الشيخ عبد العزيز عيسى وزير شؤون األزهر ‪.‬‬

‫_ تفسري جممع البيان ‪ :‬من أهم كتب الشيعة ‪.‬‬

‫_ كتاب اجلواهر واملسالك ‪ .‬من كتب الشيعة ‪.‬‬

‫‪ -3‬اليمن الشمالي ‪:‬‬

‫حاول شيعة ايران منذ القدمي استغالل ( الزيدية ) يف اليمن الشمايل من أجل اقامة ركائز‬
‫وأوك ار هلم فيه ‪ ،‬رغم أن الزي ديني قريب ون من الس نة وأص وهلم ختتلف متام االختالف عن‬
‫أصول الشيعة واحلمد هلل ‪.‬‬

‫وعندما بلغ خالف عبد اهلل بن األمحر زعيم قبائل حاشد مع الرئيس اليمين السابق ابراهيم‬
‫محدي ‪ ،‬أقول عندما بلغ اخلالف بينهما ذروته حذر زعيم املعارضة من الوجود االيراين يف‬
‫اط ار اجليش ‪ ،‬وق ال ب أن اهلدف من التواجد االي راين ض رب الس عودية وتف تيت وح دهتا"‬
‫‪. "2‬‬

‫وعرب زعيم املعارضة اليمين عن الوجود االيراين بدال من قوله الوجود الشيعي ‪.‬‬

‫القبس ‪. 12/1/1976 :‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-445-‬‬

‫‪ _4‬تركيا ‪:‬‬
‫حترك النص رييون يف تركيا رغم أهنم أقلية ‪ ،‬وق اموا بالتع اون مع الش يوعيني باالعت داء على‬
‫املسلمني السنة يف مدينة ( كهرمان ) ‪ .‬وقتل يف هذه املعركة أكثر من مائة قتيل ‪ ،‬ونقلت‬
‫وكالة األنباء اخلرب على أنه صراع بني السنة والشيعة ومل تقل بني السنة والنصرييني ‪.‬‬

‫وقابل املسلمون السنة يف العامل هذا اخلرب بربود وعدم اهتمام ‪ ،‬بينما حترك الشيعة يف كل‬
‫مك ان حمذرين حكومة تركيا من مغبة االعت داء على األقلية الش يعية ‪ ..‬وك ان ممن تب اكى‬
‫على من وص فهم بالض حايا األبري اء حسني احلس يين أمني ع ام حركة أمل وعضو اجمللس‬
‫االسالمي الشيعي األعلى ‪ ( .‬احلوادث العدد ‪. ) 23/2/1979 . 1164‬‬

‫أما تاريخ وقوع االشتباكات فكان يف ‪. 20/12/1978‬‬

 ‫‪-446-‬‬

‫المبحث األول‬
‫أفغانستان‬
‫تبلغ نس بة الش يعة يف أفغانس تان ‪ %15‬من الس كان وك انت اي ران مص در ق وة الش يعة‬
‫أفغانستان ‪ ،‬ويذكر املسلمون السنة يف أفغانستان أن العداء املتمكن يف قلوب الشيعة ألهل‬
‫السنة قد وصل اىل حد أهنم سلخوا بعض أهل السنة حينما ظفروا هبم يف فرتة الصراعات‬
‫املاضية ‪.‬‬

‫وكان موقف ثوار اخلميين من الثورة األفغانية على الشكل التايل ‪:‬‬
‫نظموا شيعة أفغانستان وقدموا هلم املال والسالح ‪ ،‬وفتحوا هلم مكاتب يف عدد من الدول‬
‫االيرانية ‪ ،‬وافىت اخلميين هلم بالقت ال أو اجله اد ال دفاعي ‪ ،‬ألن اجله اد بش كل ع ام ال جيوز‬
‫عند الشيعة إال مع االمام الغائب ‪.‬‬

‫ويف الوقت نفسه حجبت سلطات الثورة االيرانية املال والسالح عن الثوار املسلمني السنة‬
‫‪ ،‬رغم ت ردد ه ؤالء على حك ام طه ران وتك رار ق رع أب واهبم ‪ ..‬وبعد أن دخلت ق وات‬
‫االحتاد السوفيايت أفغانستان وبدأت بارتكاب أسوأ أنواع اجملازر وقفت ايران اخلميين موقفا‬
‫س لبيا وك أن األمر ال يعنيها بل ك ان قائد الث ورة االيرانية على ص لة مس تمرة مع س فري‬
‫االحتاد السوفيايت يف بلده ‪ ،‬أما أمني عام حزب تودة فما زال يعلن يف كل مناسبة أن حزبه‬
‫يؤيد اخلميين وأهنم يتحركون حبرية كاملة يف ظل سلطة الثورة اخلمينية ‪.‬‬

‫ووال ذي ن راه ان شهر العسل لن يط ول بني الس وفيات واي ران ‪ ،‬وأن اخلميين س يجد نفسه‬
‫مض طرا للت دخل إما حلماية ش يعة أفغانس تان أو لل دفاع عن بل ده اليت س يحاول الس وفيات‬
‫دخوهلا ‪.‬‬
 ‫‪-447-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫ابراهيم الوزير في ايران‬
‫ق ام اب راهيم بن علي ال وزير بزي ارة اي ران ‪ ،‬وقابل اخلميين وق ادة ثورته ‪ ،‬ونقل هلم تأييد‬
‫ودعم شعب اليمن الشمايل للثورة االيرانية ‪ ،‬ويف حديث له مع صحيفة الشهيد قال ‪:‬‬
‫ان أسرة محيد الدين حولت االمامة اىل ملكية وراثية يف حني أن االمامة _ حسب اعتق اد‬
‫الش عب اليمين ال ذي يعتنق معظمه املذهب الزي دي _ باالنتخ اب ‪ ،‬واالنتخ اب جيب أن‬
‫يكون ضمن ‪ 14‬شرط ‪ ،‬منها أن يكون املنتخب لالمامة قد بلغ درجة االجتهاد وأصبح‬
‫كما هو مصطلح هنا يف ايران آية من آيات اهلل يف العلم ‪.‬‬

‫ومل يقصر ال وزير يف اهلج وم على الع راق اليت ت دعم البعث يني يف اليمن ‪ ،‬وكالمه ص حيح‬
‫لكنه اختار اهلجوم على النظام احلاكم يف بغداد ألنه يعلم تدهور العالق ات االيرانية العراقية‬
‫يف حني أن االجتاهات احلزبية كثرية يف اليمن ‪ ،‬وكل حزب تدعمه دول من الدول العربية‬

‫وحتدث الوزير عن سوء واقع العرب فيقول ‪:‬‬

‫( فاألمة العربية كما وصفها االمام علي (ع) تعيش يف حروب مشتعلة بني أصنام منصوبة‬
‫‪ ،‬يأدون أوالدهم خشية امالق وبناهتم خشية عار ( دثارهم الفتنة وطعامهم اجليفة ) ‪)..‬‬
‫مث نقل كالم ربعي لرس تم دون االش ارة اىل مص در الكالم وكأنه اس تمرار لكالم علي بن‬
‫أيب طالب رضي اهلل عنه ‪.‬‬
 ‫‪-448-‬‬

‫الشهيد االيرانية العدد ( ‪. )22‬‬

‫اب راهيم بن علي ال وزير من احملس وبني على احلركة االس المية الس نية ‪ ،‬وهو من زعم اء‬
‫املذهب الزيدي ‪ ،‬وان كانت زعامته سياسية وليست علمية ‪.‬‬

‫واملذهب الزيدي قريب جدا من السنة ‪ ،‬فليس من عقيدة أهل هذا املذهب شتم الصحابة‬
‫أو االس اءة إليهم ‪ ،‬وال ي رون العص مة يف أئمة آل ال بيت ‪ ..‬ومع كل ه ذا ي رى اب راهيم‬
‫ال وزير االمامة من خالل مذهبه بل يعتقد أن االم ام احلاكم جيب أن يك ون آية من آي ات‬
‫الله يف العلم ‪.‬‬

‫ترى من الذي حيرص على الفرقة واخلالف أهل السنة واجلماعة أم الرافضة ؟! ‪.‬‬

‫لو أن مسلما سنيا حتدث عن احلكم واحلاكم لسرد أدلة من الكتاب والسنة ولقال عقيدة‬
‫املس لمني يف ه ذا األمر كله ك ذا وك ذا ‪ ..‬فكيف ي أيت التط رف من ال وزير ومن الزيدية‬
‫وليس من اجلعفرية االثين عشرية ؟! ‪.‬‬

‫وعندما حتدث الوزير عن واقع األمة العربية استدل بقول لعلي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‬
‫قاله عن وضع الع رب قبل االس الم ‪ ،‬وكالم علي له أدلة من الق رآن الك رمي ومن أح اديث‬
‫الرس ول ص لى اهلل عليه وس لم فلم االقتص ار على ق ول علي بال ذات ودون الع ودة اىل‬
‫الكتاب والسنة ؟!‬

‫هل أراد الوزير كسياسي ارضاء ثوار اخلميين أم هذا هو كل ما عنده من رأي وعقيدة ‪،‬‬
‫وهل يقدم تنازالت جديدة حلكام قم على حساب عقيدة يدين هبا هو وأجداده منذ مئات‬
‫السنني ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-449-‬‬

‫المبحث الثالث‪#‬‬
‫حلف مشبوه‬
‫ظهر اىل الوجود بعد جناح الثورة اخلمينية تكتل مشبوه بني ايران وكل من سورية واجلزائر‬
‫وليبيا ومنظمة التحرير ‪.‬‬
‫وأثار هذا احللف اجلديد جمموعة من األسئلة خنتار منها ما يلي ‪:‬‬

‫_ ما الذي يربط هذه الدول بايران وخاصة دول املغرب العريب ؟! ‪.‬‬
‫_ اجلزائر علمانية حتارب االسالم واملسلمني ‪ ،‬وايران تزعم بأهنا اسالمية فكيف جنمع بني‬
‫اسالمية اخلميين وعلمانية من جديد ؟؟! ‪.‬‬
‫_ كيف ختتلف الدول العربية يف هذا احللف فيما بينها وتتفق على ايران اخلميين ؟! ‪.‬‬
‫_ اذا ك انت الث ورة هي القاسم املش رتك بني ه ذه ال دول ف أين الع راق والس ودان واليمن‬
‫اجلنويب من هذا احللف ؟! ‪.‬‬

‫الص حف العربية اليت تعرضت هلذا املوض وع ق الت ب أن اجلزائر وقفت مع كل من س ورية‬
‫واي ران ألن الع راق وقفت مع املغ رب ‪ ،‬وأما ليبيا ركبت ه ذه املوجة لتأخذ حسن س لوك‬
‫من اخلميين وتتخلص من مشكلة الصدر ‪.‬‬

‫وأق وال الص حف العربية ليست مقنعة ‪ ،‬ف العراق ليست متحمسة للمغ رب ضد اجلزائر ‪،‬‬
‫ولو ب در من الع راق ميل حنو املغ رب لك انت اجلزائر ق ادرة على حل املوض وع ب احلوار‬
‫واالقن اع ويف هناية املط اف تبقى اجلزائر االش رتاكية أق رب اىل الع راق من املغ رب امللكية ‪.‬‬
 ‫‪-450-‬‬

‫وأما ليبيا فص حيح أن قض ية الص در تقلق الق ذايف ولكن تعاونه مع مجاعة اخلميين وعطفه‬
‫عليهم ك ان قبل تورطه يف مش كلة الص در ‪ ،‬بل ان ه ذا الت ورط ج اء نتيجة جملموعة من‬
‫األخط اء يف التعامل ومنها أن الص در ما ك ان يتقيد باالتفاق ات اليت ك انت تتم بينه وبني‬
‫الق ذايف ‪ ،‬وليس س را من األس رار أن نق ول ب أن ث وار اخلميين ك انوا يت دربون يف ليبيا ‪،‬‬
‫ويتلق ون املس اعدات املادية وغري املادية من نظ ام الق ذايف ‪ ،‬وأن ص ادق قطب زادة هو‬
‫املسؤول لدى أنصار اخلميين عن اتصاالهتم مع القذايف ‪.‬‬

‫أعلن ش اه اي ران عن ه ذه احلقيقة ع دة م رات أثن اء حكمه ‪ ،‬كما حتدثت دوائر املخ ابرات‬
‫الغربية عن ص الت زادة مع الق ذايف ‪ ،‬وس ردنا اخلرب عند ح ديثنا عن ص ادق قطب زادة ‪،‬‬
‫وأخري ذكر هذه احلقيقة كلها ابراهيم يزدي وزير اخلارجية فقال كانت ليبيا تدرب بعض‬
‫ثوارنا"‪. "1‬‬

‫هلذا ولغ ريه ن رفض ال رأي القائل ب أن محاسة ليبيا لث ورة اخلميين من أجل أن تتخلص من‬
‫ورطة الصدر ‪ ..‬وبعد هذا نسجل فيما يلي مالحظاتنا عن الصلة اليت تربط ايران بكل من‬
‫هذه الدول ‪:‬‬

‫سورية ‪:‬‬
‫حتدثنا يف فصل خ اص عن أس رار تق ارب س ورية النص ريية مع الرافضة بش كل ع ام واي ران‬
‫بشكل أخص ‪ ،‬فقيادة الثورة اخلمينية ترى أن النصريية من الشيعة واذن فآماهلم وآالمهم‬
‫وأه دافهم واعتق ادهم واحد يف كل من البل دين ‪ ،‬ومل يعد مس تغربا أن تقف س ورية‬
‫النصريية مع شيعة لبنان ومع ثوار اخلميين ضد العراق واخلليج ‪.‬‬

‫انظر جملة الشهيد االيرانية العدد ‪ 26‬تاريخ ‪. 4/11/1399‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-451-‬‬

‫منظمة التحرير ‪:‬‬

‫هناك أسباب تدعو قادة منظمة التحرير اىل التعاون مع قادة الثورة االيراينة ومنها ‪:‬‬
‫خالفهم مع الع راق ‪ ،‬وحتالفهم مع اي ران من جهة وس ورية من جهة أخ رى حيرج موقف‬
‫العراقيني الذين حتالفوا مع بعض فصائل املنظمة ضد فتح ‪.‬‬

‫ومنها حرص املنظمة على تطويق حكام اخلليج والضغط عليهم ليستمروا يف دفع األتاوات‬
‫هلم ‪ ،‬ولتبقى منطقة اخلليج م ورد رزق للفلس طينيني بش كل ع ام ‪ ،‬وحىت ال يتخذ حك ام‬
‫اخلليج موقفا ال ترض اه املنظمة يف لبن ان ‪ ،‬ومن أجل أن يش عر أهل اخلليج حباجتهم الدائمة‬
‫للمنظمة للتوسط بينهم وبني ايران ‪.‬‬

‫ويف االط ار الع املي تس تغل املنظمة حتالفها مع اي ران كورقة تض غط هبا على الوالي ات‬
‫املتحدة األمريكية ودول أوروبا الغربية واسرائيل لعل هذه الدول تعرتف هبا ‪ ،‬وتساعدها‬
‫يف حتقيق دولة فلسطينية يف الضفة الغربية وقطاع غزة أو يف جزء من هذه األرض ‪ .‬وهلذا‬
‫ك ان وفد منظمة التحرير أول وفد يف الع امل يصل طه ران بعد جناح الث ورة ‪ ،‬وك ان ياسر‬
‫عرف ات على رأس ه ذا الوفد وراح يع انق اخلميين وميط ره بقبالته ‪ ،‬والعن اق هواية عرف ات‬
‫املفضلة ‪ ،‬وخاطب اخلميين قائال ‪:‬‬

‫( ان ث ورة اي ران ليست ملكا للش عب االي راين فقط ‪ ..‬إهنا ثورتنا أيضا فنحن نعترب االم ام‬
‫اخلميين ثائرنا ومرش دنا األول ال ذي يلقي بظله ليس على اي ران فحسب بل على األم اكن‬
‫املقدسة واملسجد األقصى يف القدس"‪. "1‬‬

‫الغارديان ‪ 21/2/1979‬ترمجة الصحف العربية ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-452-‬‬

‫والتعاون مع منظمة التحرير له أهداف أخرى عند قادة الثورة االيرانية أمهها ‪:‬‬
‫اس تفاد ش يعة اخلميين من املنظمة كث ريا قبل س قوط الش اه ‪ .‬لقد ق امت املنظمة بت دريبهم‬
‫على السالح والقتال وقدمت هلم مساعدات مالية وشحنات أسلحة ‪ ،‬وبعد سقوط‬
‫الش اه وجد ث وار اخلميين أن أفضل ش عار يلج أون إليه من أجل الزحف على البل دان‬
‫العربية ‪ :‬املناداة بتحرير القدس وفلسطني ‪..‬‬

‫ال يس تطيع حك ام قم وطه ران أن يكاش فوا الن اس حبقيقة أطم اعهم ويقول وا هلم ‪ :‬نريد‬
‫تث بيت احلكم النص ريي يف س ورية ‪ ،‬ونريد االطاحة بص دام حسني لتك ون الع راق بأي دي‬
‫الش يعة ‪ ،‬ونريد اخلليج وش به اجلزي رة العربية لنعيد اجماد القرامطة ‪ ،‬ونريد ان نعيد احلكم‬
‫العبيدي اىل ربوع مصر ‪.‬‬

‫ال يس تطيع الش يعة أن يس موا األم ور األم ور مبس مياهتا وهلذا يقول ون ‪ :‬نريد حترير الق دس‬
‫وفلسطني وأن يكون أمر هذه األمة للمحرومني _ أي الشيعة _ ‪.‬‬

‫وس ادة قم حيرك ون منظمة التحرير كما ك ان كس رى حيرك املن اذرة من قبل والعكس غري‬
‫ج ائز مطلقا ‪ .‬لقد ح اول ق ادة املنظمة أن يس تغلوا قض ية احتج از الره ائن يف الس فارة‬
‫األمريكية فيتوس طوا بني ك ارتر واخلميين ولكن األخري أغلق األب واب بوج وههم ورد عليه‬
‫أشد رد وأقبحه ‪.‬‬

‫ويعلم ثوار اخلميين أنه ما من طاغوت عريب إال وقد استغل الفلسطينيني وقضية فلسطني ‪،‬‬
‫وأن قادة وكوادر املنظمة مل تأخذ العربة من استغالل البعثيني والشيوعيني والناصريني هلم‬
‫‪.‬‬
 ‫‪-453-‬‬

‫واملنظمة مس تعدة أن تسري مع حك ام طه ران اجلدد اىل هناية الش وط ولو أع ادوا هلم‬
‫ذكري ات تل الزعرت وجسر الباشا ‪ ،‬وجمازر ص يدا والبق اع وال ن دري اىل مىت س يبقى ه ذا‬
‫البوم _ عرفات _ ينعق أمام الفلسطينيني املسلمني ويقودهم اىل هالك ؟!‬

‫ليبيا ‪:‬‬
‫معظم الذين يراقبون أحداث املنطقة السياسية كانوا يرون استحالة عودة العالقات الليبية‬
‫االيرانية بعد جميء اخلميين اىل الس لطة ألن يف اي ران ولبن ان وس ائر البل دان يتهمون الق ذايف‬
‫باحتجاز الصدر يف مكان ما من الصحراء أو بقتله ومن معه ‪.‬‬

‫وفعال ح اول الق ذايف أن ي زور طه ران مهنئا فلم يس مح له بل ح اول بعض من املتط وعني‬
‫االيرانيني أن يسافروا اىل طرابلس الغرب متظاهرين وباحثني عن الصدر فمنعتهم السلطة‬
‫االيرانية ‪ ،‬وقامت حوادث مشاهبة يف لبنان فأمخدت ‪.‬‬

‫ويبدو أن هناك جهودا كانت تبذل من وراء الستار ‪ ،‬كشف صادق املهدي شيئا منها يف‬
‫لقاءاته مع الص حف [ انظر املس تقبل الع دد ‪ 151‬ت اريخ ‪ . ] 1980_12_12‬وهن اك‬
‫أشياء مل تكشف وان كان هلا عالئم كصالت القذايف مع بعض قادة الثورة اخلمينية ‪ ،‬وأن‬
‫الثوار ليسوا جمتمعني على رأي واحد يف قضية الصدر ‪.‬‬

‫ونتيجة جلميع هذه األسباب قام عبد السالم جلود بزيارة ايران ‪ ،‬واستمرت الزيارة اثين‬
‫عشر يوما ‪ ،‬وكان يرافق رئيس الوزراء الليبيب مخسة ومخسون مسؤوال ليبيا ‪ ،‬ويف اجتماع‬
‫مغلق !! بني الوفد اللييب وك وادر احلزب اجلمه وري االس المي _ ح زب اخلميين _ ألقى‬
‫جلود خطبة استمرت أكثر من ساعة وكان مما قاله ‪:‬‬
 ‫‪-454-‬‬

‫( ‪ ..‬لقد جئنا لنضع الث ورتني يف حتالف اس رتاتيجي حقيقي الس تئناف االس الم ل دوره‬
‫احلضاري ) وتنكر للقومية العربية فقال ‪:‬‬
‫( عندما قامت ثورتنا قلنا أهنا اسالمية ‪ ،‬وقد المنا العرب وقالوا جيب أن تقولوا أهنا قومية‬
‫!! ولكننا قلنا ال ألن ثورتنا اسالمية ‪.‬‬

‫مث أشار اىل حسن عالقتهم مع شيعة لبنان ‪ ،‬وأنه من اجل مساعدهتم كانوا يشرتون منهم‬
‫التبغ والزيتون يف جنوب لبنان ‪ ..‬فقال ‪:‬‬
‫( قلنا إن املسلمني سنة وشيعة جيب أن يكونوا قوة واحدة ضد بعض املسيحيني يف لبنان‬
‫ألن الص هيونية والس ادات وأمريكا واملس يحيني يري دون اهناء الث ورة الفلس طينية وجتري دها‬
‫من بندقيتها ) ‪.‬‬

‫وأضاف قائال ‪:‬‬

‫( لقد كنا نشرتي التبغ والزيتون يف جنوب لبنان ملساعدة السكان على الصمود ) ‪.‬‬

‫مث كشف جلود عن سر خطري عندما قال ‪:‬‬

‫( لقد انتصرمت ألنكم ورثتم الشهادة عن علي واحلسني وهذا سر قوتكم ‪.‬‬
‫وحنن هن اك _ يف اجلاهريية _ مت أثرون بالدولة الفاطمية وان مل نكن ش يعة فإننا أق رب‬
‫الناس إليهم واملذهب الشيعي أكثر تقدمية من املذاهب األخرى ) ‪.‬‬

‫نقلت صحيفة الوطن بعض أسرار هذا اللقاء املغلق ‪ ،‬ولعلها الصحيفة العربية الوحيدة اليت‬
‫تواجدت يف هذا اللقاء ‪ .‬انظر العدد الصادر يف (‪ )1‬يونيو ‪. 1979‬‬
 ‫‪-455-‬‬

‫واملالحظة األوىل على خطبة جل ود أنه ق ال كالما ال يع رتف به ث وار ط رابلس يف أجه زة‬
‫اعالمهم ويف أنديتهم وجلساهتم العلنية العامة ومن ذلك قوله ‪:‬‬
‫( ان الص هيونية والس ادات وأمريكا واملس يحيني يري دون اهناء الث ورة الفلس طينية وجتري دها‬
‫من بندقيتها ) ‪ .‬فبني القذايف والبابا والنصارى لقاءات وتعاون ودعوات اىل التقارب ‪.‬‬

‫أما املالحظة الثانية والرئيس ية ف اعرتف جل ود ب أن نظ امهم مت أثر بالدولة الفاطمية ‪ ،‬وإميانه‬
‫بأن املذهب الشيعي أكثر تقدمية من املذاهب األخرى !! ‪ ،‬وأن سبب انتصار ثوار اخلميين‬
‫أهنم ورثوا الشهادة عن علي واحلسني !!‬

‫والدولة العبيدية اليت أمساها جلود الفاطمية قال عنها السيوطي ‪:‬‬
‫( الدولة اخلبيثة العبيدية ) ‪.‬‬

‫وقال الذهيب عن حكامها ‪:‬‬

‫( فكانوا أربعة عشر متخلفا ‪ ،‬ال مستخلفا ) ‪.‬‬
‫انظر تاريخ اخللفاء السيوطي ص‪. 524‬‬

‫وقد أمجع علماء املسلمني من سلف هذه األمة أن دولة العبيديني باطنية كافرة ‪.‬‬

‫_ ملاذا أنكر معمر القذايف سنة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وزعم أنه ال جيوز أن يقول‬
‫املسلمون عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم ألن يف الصالة عليه دعوة إىل تأليهه وتعظيمه‬
‫وهو بشر ؟!‬
 ‫‪-456-‬‬

‫_ وتسائلنا ايضا ملاذا قبل القذايف وصف الصحيفة االيطالية له بأنه نيب الصحراء ‪ ،‬وعندما‬
‫سألته هل رعى الغنم وأجاهبا بنعم قالت ‪ :‬ما من نيب إال ورعى الغنم ؟!‬

‫وعلمنا اآلن أن القذايف يسري على خطى احلاكم بأمره _ العبيدي _ فاحلاكم ألغى القرآن‬
‫‪ ،‬ووضع للناس مصحفا أمساه ( املصحف املنفرد ) والقذايف ألغى السنة ‪ ،‬وجعل لكتابه ‪:‬‬
‫( الكتاب األخضر ) مكانة هي عند أتباعه أكثر أمهية من القرآن الكرمي ‪.‬‬

‫وليس غريبا على من أنكر س نة الرس ول ص لى اهلل عليه وس لم ‪ ،‬وف رض على خطب اء‬
‫املس اجد ‪ ،‬وعلى الق ائمني على أجه زة اعالمية أن ال يس تدلوا هبا ‪ ..‬ليس غريبا عليه غ دا‬
‫ان ينكر القرآن الكرمي ‪.‬‬

‫وبعد أن ثبت كفر الق ذايف ونظامه مل يعد مس تغربا عليه أن يعتقل دع اة االس الم ‪،‬‬
‫ويضطهد الوعاظ واخلطباء ‪.‬‬
‫بل مل يعد مس تغربا عليه أن يتش دق بالوطنية وعن دما ق ررت ال دول العربية منع تص دير‬
‫برتوهلا اىل دول املغرب أثر حرب ‪ 1973‬مل يلتزم هو هبذا القرار ‪.‬‬

‫ومل يعد مستغربا عليه كذلك أن يهاجم الواليات املتحدة األمريكية ومصاحلها يف البلدان‬
‫العربية ‪ ،‬يهاجم يف اعالمه اما يف السر فيقيم معها أوثق العالقات ‪.‬‬

‫ان اجلديد يف تص رحيات جلود أهنا كشفت لنا عن أبع اد النظ ام ال ذي ي دين به ‪ .‬انه متأثر‬
‫بالعبي ديني ‪ ،‬ويعتقد أص حاب ه ذا النظ ام أن الش يعة أفضل عن دهم من املذاهب األخ رى‬
‫ألهنا اكثر تقدمية ‪.‬‬
 ‫‪-457-‬‬

‫وليس ألحد أن ي دافع عن جل ود ونظامه فيق ول ‪ :‬لقد ك ان ي داهن لث وار اخلميين ‪ ،‬أو ان‬
‫تصرحيه جمرد خطأ وقع فيه ‪ ..‬ان مثل هذا الدفاع تأول غري مقبول بعد أن كشف الرجل‬
‫عن هوية نظامه ‪.‬‬

‫وبكل تأكيد هذا هو السبب الذي دعا حكومة طهران اىل اقامة عالقات دبلوماسية على‬
‫مستوى السفراء بني البلدين ايران وليبيا ‪ ،‬وجاء هذا القرار بعد زيارة جلود وبعد أن عقد‬
‫عدة لقاءات مغلقة مع اخلميين وأركان نظامه ‪.‬‬

‫مرة أخرى نقول ال ندري مباذا سيفاجئ القذايف املسلمني يف ليبيا غدا ‪ ..‬فعندما أنكر سنة‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اقرتب يف وجهة نظره كثريا من شيعة اخلميين ‪.‬‬
‫وعندما قال على لسان رئيس حكومته ‪ :‬اننا متأثرون بالفاطميني ‪ ،‬والشيعة أقرب إلينا من‬
‫السنة اقرتب أكثر ‪ ،‬وعندما اضطهد الدعاة والوعاظ ونكل هبم ترك الباب مفتوحا على‬
‫مصراعيه أمام كل تيار وحنله ‪.‬‬

‫فهل يعلن الق ذايف غ دا انك اره للق رآن الك رمي أم يعلن أن دعوته عبيدية ش يعية ويس تقدم‬
‫افواجا من آي ات اي ران ومراجعها ليدنس وا ص حراء ليبيا اليت ك انت م وئال لل دعوة‬
‫السنوسية"‪. "1‬‬

‫وهل يتمكن الق ذايف من اجياد حل هنائي ملش كلة الص در ‪ ،‬هل ي دفع الدية ألنص اره ليبيا‬
‫كلها ‪ ،‬أم هل يظهر الص در بطريقة من ط رق التمثيل اليت اعتادها الطغ اة ال ن دري وال‬
‫يستطيع أحد أن يتوقع ماذا سينجم عن هذا التعاون القائم مع دول هذا احللف اجلديد ‪.‬‬

‫فعال فقد امتد اج رام الق ذايف اىل الق رآن الك رمي ف اقرتح تع ديل آياته ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫( الناشر )‬
 ‫‪-458-‬‬

‫الجزائر ‪:‬‬
‫ك انت ص الت ه وارى بوم دين قوية مع ال رئيس النص ريي حافظ األسد ‪ ،‬وبعد هالك‬
‫بومدين توثقت عالقات األسد مع بن جديد الرئيس اجلزائري اجلديد ‪.‬‬
‫ومن مظ اهر متانة العالقة بني البل دين تلك الزي ارات واالتص االت املتك ررة بني البل دين ‪،‬‬
‫فكانت كثري من الصحف العربية والعاملية تستغرب تعدد زيارات حافظ األسد للجزائر ‪.‬‬

‫وبعض ه ذه الص حف مل تص دق أن هن اك حلفا وراء ه ذه الزي ارات فعن دما ك ان رفعت‬

‫األسد مريضا أو جرحيا يف فرنسا كانت هذه الصحف تقول بأن حافظ يزور اجلزائر تورية‬
‫ومنها يزور فرنسا سرا ليطلع على أخبار أخيه ‪.‬‬

‫وبعد وصول ثوار اخلميين اىل سدة احلكم سارع الرئيس اجلزائري بن جديد اىل االعرتاف‬
‫هبم ‪ ،‬وت وثقت أواصر الص داقة بينه وبينهم عن طريق الزي ارات ‪ ،‬ووق وف اجلزائر اىل‬
‫ج انب اي ران يف قمة ت ونس ‪ ،‬ويف قض ية احتج از الطلبة ملوظفي الس فارة األمريكية يف‬
‫طهران ‪.‬‬

‫وخالل احتف ال اجلزائر بالعيد اخلامس والعش رين للث ورة اجلزائرية حضر ه ذا االحتف ال‬
‫الدكتور مهدى بازركان رئيس احلكومة االيرانية ووزير خارجيته الدكتور ابراهيم يزدي ‪،‬‬
‫كما مثل واشنطن يف هذا االحتفال الدكتور بريزنسكي مستشار الرئيس كارتر ‪ ،‬وحض ر‬
‫عن البل دان العربية ‪ :‬حافظ األسد ‪ ،‬معمر الق ذايف ‪ ،‬ياسر عرف ات ‪ ..‬فهل ج اء حض ور‬
‫الواليات املتحدة وايران بصورة عفوية ودون اعداد أو ختطيط هلذا ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-459-‬‬

‫احلض ور العف وي قد حيصل يف وليمة من والئم الب دو والعش ائر أما يف اط ار دول مهمة‬
‫فاألمر ليس واردا ‪.‬‬
‫وهن اك يف اجلزائر متت لق اءات بني زعم اء الث ورة االس المية وأحد زعم اء الدولة اليت‬
‫استعمرت ايران وأذلت شعبها أكثر من ربع قرن ‪ ،‬وليس صحيحا بأن يقال أن اخلميين مل‬
‫يكن على علم هبذه اللق اءات ‪ ،‬وما زال بازرك ان عض وا فع اال يف جملس القي ادة الثورية‬
‫االيرانية وهذا اجمللس أهم من جملس الوزراء ‪.‬‬

‫كما متت لقاءات بني الثوار العرب حافظ األسد ومن معه من جهة وبريزنسكي من جهة‬
‫اخ رى ‪ .‬لس نا هنا يف ص دد احلديث عن اك اذيب الث وريني الع رب ال ذين ص نعت ث وراهتم‬
‫وثوريتهم يف واشنطن نيويورك ‪.‬‬
‫وبكل ص راحة أق ول ال أدري ما هو الربط ال ذي يربط ال رئيس اجلزائ ري ب الثورة االيرانية‬
‫والنظام النصريي يف سورية ! ‪.‬‬

‫واذا كنا ال ن دري ما هي حقيقة الربط لكننا نس تيطع أن حندد بعض املع امل ت اركني لل زمن‬
‫أن يكشف لنا ما عجزنا عن كشفه ‪.‬‬
‫ومن ه ذه املع امل أن ليس يف مشال افريقيا _ أي املغ رب الع ريب – ش يعة واحلمد هلل ‪ ،‬وأن‬
‫قي ادة الشيعة يف قم ومشهد والنجف وك ربالء تسعى س عيا حثيثا لتقيم رك ائز هلا هن اك ‪،‬‬
‫ومن هذه املساعي اجلهود اليت تبذهلا يف مصر حتت شعار ‪ :‬التقريب بني املذاهب ‪.‬‬

‫ومن أخطر الثغور اليت يتس لل منها أع داء االسالم قي ادة اجليوش يف بالد املسلمني ‪ ،‬وحنن‬
‫مل ننس أن كمال أتاتورك القائد العسكري استطاع أن خيدر املسلمني يف انتصار حققه أو‬
‫حقق له على اليون ان ‪ ،‬وبعد أن انتهى أمر تركيا له ألغى اخلالفة االس المية ‪ ،‬وحنى أحك ام‬
 ‫‪-460-‬‬

‫الشريعة االسالمية ‪ ،‬وفرض على املسلمني االحلاد والعلمانية ‪ ..‬مث جاءت األيام لتثبت أنه‬
‫يهودي حاقد من يهود الدومنة !! ‪.‬‬
‫وما ي درينا أن ال رئيس اجلزائ ري بن جديد وال رئيس اللييب معمر الق ذايف مها من بقايا‬
‫العبي ديني أو من أبن اء عبيد الق داح ال ذين ملك وا مصر واملغ رب يف زمن بين العب اس ‪ .‬أو‬
‫أهنما من بقايا اليهود الذين ما زال هلم نفوذ يف املغرب ‪ ،‬ال نريد االسرتسال يف وضع هذه‬
‫االحتم االت طاملا أن أح دهم _ الق ذايف _ قد ج اء على لس ان رس وله أهنم مت أثرون‬
‫بالعبيديني ‪ ،‬وأن الشيعة أقرب إليهم من السنة ‪.‬‬

‫وب دأت بعض البل دان العربية تتحسس من ه ذا احللف اجلديد ‪ ،‬وخماوف الس عودية‬
‫والكويت والعراق وقطر واحتاد االمارات والبحرين صارت تعكسها الصحف املوالية هلذه‬
‫الدول ‪ :‬كصحيفة احلوادث ‪ ،‬والوطن العريب ‪ ،‬والسياسة الكويتية ‪.‬‬

‫واحللف الع ريب ب دأ ي ركب موجة الص مود ‪ ،‬فكما هو معل وم أن ه ذه اجلبهة تت ألف من ‪:‬‬
‫سورية ‪ ،‬وليبيا ‪ ،‬ومنظمة التحرير ‪ ،‬واليمن اجلنويب ‪ .‬وهذه الدولة األخرية ما زالت هناك‬
‫بعض الروابط اليت تربطها ب إيران واذا انتهت ه ذه الروابط حلس اب الس وفيات فانس حاهبا‬
‫من جبهة الصمود يف غاية السهولة ألهنا دخيلة على اجلبهة ‪.‬‬

‫وما دمنا يف ص دد احلديث عن مشال أفريقيا فال بد من االش ارة اىل العالق ات اليت تربط‬
‫الزعيم السوداين صادق املهدي بقادة الثورة االيرانية ‪ ،‬وقد ذكرنا يف حبثنا ( ايران اىل أين‬
‫) أن صادق املهدي كان مهزة اتصال بني كارتر واخلميين خالل اقامة األخخري يف فرنسا ‪،‬‬
‫وبعد س قوط الش اه زار اي ران والتقى باملس ؤولني هن اك ع دة م رات واع رتف يف لق اء له‬
 ‫‪-461-‬‬

‫مع جملة املس تقبل"‪ "2‬أنه يتوسط بني واش نطن وطه ران ‪ ،‬ويف ح ديث آخر له مع جملة‬
‫الت اميز الربيطانية (ترمجة اهلدف ‪ ) 10/1/1980‬حيصر خالفه مع اخلميين يف والية الفقيه‬
‫‪ ،‬وهذا اخلالف بسيط فليس هناك اتفاق بني الشيعة على والية الفقيه فشر يعتمداري غري‬
‫مؤمن بوالية الفقيه ‪.‬‬

‫ويب دو أن هن اك دورا س يلعبه ص ادق امله دي يف الس ودان ‪ ،‬وال ذي خنش اه أن جيد الش يعة‬
‫جماال لنشر معتق داهتم يف الس ودان وغ ريه مس تغلني غفلة ال دعاة اىل اهلل ‪ ،‬واالرتباط ات‬
‫السياس ية اليت جتمع بينهم وبني ص ادق امله دي ‪ ،‬والنظرية التارخيية يف عقي دة امله دي اليت‬
‫يؤمن هبا األنصار يف السودان ‪.‬‬

‫بعد االنتهاء من كتابة ( حلف مشبوه ) بأيام أطلعنا على اخلرب التايل ‪:‬‬
‫علمت ( ال وطن الكويتي ة) أنه مت االتف اق بني اجلماهريية الليبية والث ورة االيرانية على ب دء‬
‫صفحة جديدة من العالقات ‪ ،‬تتجاوز كل ما كان معلقا بني البلدين ‪ ،‬خصوصا حادث‬
‫اختفاء موسى الصدر ‪.‬‬
‫وسوف تنعكس هذه البداية على قرار تبادل السفراء بني العاصمتني على املستوى الرمسي‬
‫‪ ،‬وعلى توسيع نطاق تبادل الوفود الشعبية ‪.‬‬

‫ويف ه ذا االط ار فقد مت االتف اق على أن تنظم خالل ف رتة الربيع والص يف ‪ ،‬زي ارة لثالثة‬
‫آالف ش باب اي راين للجماهريية الليبية ‪ ،‬باملقابل س تنظم زي ارات لثالثة آالف ش اب لييب‬
‫جلمهورية ايران االسالمية ‪.‬‬
‫وعلمت ( الوطن ) أن هذه الفكرة كانت مبادرة ليبية ‪ ،‬ناقشها الرائد عبد السالم جلود‬

‫املستقبل العدد ‪ 151‬بتاريخ ‪12/1/1980‬م ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-462-‬‬

‫الرجل الث اين يف القي ادة الليبية ‪ ،‬مع ال دكتور علي مشس أردك اين الس فري االي راين ل دى‬
‫الكويت الذي زار اجلماهريية يف األسبوع املاضي ‪ ،‬وبعد دراسة املوضوع استقر الرأي أن‬
‫يتم ذلك يف صيغة تبادل ألفواج الشباب االيراين واللييب باعتباره مدخال اللتحام اجلماهري‬
‫يف البلدين ‪.‬‬

‫ومن املق رر أن يطري ال دكتور علي مشس اىل طه ران يف األس بوع املقبل لوضع اخلط وط‬
‫النهائية ملشروع التالحم الشعيب االيراين اللييب ‪ ،‬ولعرض نتائج زياراته لدول اخلليج ‪ ،‬اليت‬
‫قام هبا يف الفرتة األخرية"‪. "3‬‬

‫اذن هناك اتصاالت بني ليبيا وايران ‪ ،‬وعندما تزور وفود شيعية طرابلس لديها من األفكار‬
‫ما تزعزع به عق ول الناشئة يف ليبيا ‪ ،‬أما الشباب ال ذين سريس لهم الق ذايف فال ميلك ون إال‬
‫الكتاب األخضر وخطب معمر اليت ينكر فيها احلديث النبوي ‪.‬‬

‫ويف ‪ 5/2/1980‬نشرت وكاالت األنباء اخلرب التايل ‪:‬‬

‫ق ال العقيد الق ذايف يف كلمة نقلت فق رات منها وكالة اجلماهريية لألني اء أن هن اك ( عالقة‬
‫قرابة ) بينه وبني االم ام اخلميين لكنه مل حيدد طبيعة القرابة بينهما ‪ ،‬ونس بت الوكالة إليه‬
‫قوله خالل اجتم اع اللج ان الثورية يف ط رابلس الليلة قبل املاض ية أنه س يزور اي ران مبج رد‬
‫امتام اجراءات تويل الرئيس االيراين املنتخب أبو احلسن بين صدر مهام الرئاسة ‪.‬‬

‫وق ال العقيد الق ذايف أنه يتطلع اىل لق اء مط ول مع االم ام اخلميين ال ذي تربطه به عالقة‬
‫روحية وعالقة قرابة ‪.‬‬

‫الوطن ‪. 21/1/1980‬‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪-463-‬‬

‫وأض اف أنه يع رف وزير اخلارجية االي راين الس يد ص ادق قطب زادة معرفة جي دة منذ أن‬
‫ك ان حلقة وصل بينه وبني االم ام اخلميين أثن اء وج ود يف ب اريس عن دما ك انت ليبيا تق دم‬
‫املساعدات املادية واملعنوية للثورة االسالمية قبل سقوط الشاه يف العام املاضي ‪.‬‬

‫وقبل أي ام أدىل أبو احلسن بين ص در حبديث ص حفي ش تم فيه األنظمة العربية ‪ ،‬وك انت‬
‫ليبيا من الدول القليلة اليت استثناها وأثىن عليها ‪.‬‬
 ‫‪-465-‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫سوء األوضاع الداخلية‪#‬‬
‫هجرة األدمغة‬
 ‫‪-467-‬‬

‫سوء األوضاع الداخلية وهجرة األدمغة‬

‫أبرزت الصحف االيرانية انباء هجرة األدمغة من ايران ومحلت جلان حراس الثورة االيرانية‬
‫مسؤولية هجرة الكفاءات العلمية اىل خارج ايران ‪.‬‬
‫وأوض حت ص حيفتا اطالع ات وكيه ان أن كث ريين من األطب اء والعلم اء وأطب اء األس نان‬
‫واس اتذة اجلامع ات يغ ادرون طه ران وأض افت أن بعض ال وزراء وكب ار رج االت الدولة‬
‫وبعض الق ادة ال دينيني دأب وا على التح ذير من أن البالد قد ص دمت بعد الث ورة بتس رب‬
‫العقول اىل اخلارج ‪.‬‬

‫ومنذ أس ابيع قليلة والتق ارير الص حفية تركز على تف اقم اهلج رة اىل اخلارج ومض اعفات‬
‫ذلك على الوضع يف البالد وع زت الص حف س بب اهلج رة اىل تزايد عملي ات التحقيق‬
‫وتطهري املتهمني بالتعاون مع نظام الشاه السابق ‪.‬‬

‫وقالت صحيفة ( اطالع ات ) من أصل ( ‪ ) 14000‬طبيب هاجر (‪ )5000‬اىل خارج‬

‫البالد منذ بدء الثورة ‪.‬‬
‫وقالت جريدة ( كيهان ) املؤيدة لالمام اخلميين أن اللجان اليت تقوم بعمليات التطهري تعلم‬
‫أن ح وايل ( ‪ ) 200‬ط بيب أس نان منهم بعض أس اتذة اجلامع ات غ ادروا اي ران خالل‬
‫الشهور املاضية وأضافت أن الرقم يعادل عشر أطباء األسنان يف ايران ‪.‬‬

‫وتس اءلت الص حيفة عما اذا ك انت جلان التطهري تعلم أن العلم اء أخ ذوا ي رتكون البالد‬
‫شيئا فشيئا وان األساتذة الذين هم يف املستويات العالية بدأوا يهجرون ايران ليدرسوا يف‬
‫البلدان االستعمارية"‪. "1‬‬

‫وكالة رويرت ‪. 5/8/1979‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-468-‬‬

‫كتب ( نيد تيمكو ) يف صحيفة ( كريستيان سانيس مونيتور ) يقول ‪:‬‬

‫حقق اليس اريون جناح ات بني ص فوف العم ال االيران يني ‪ ،‬وهم مبثابة قنبلة موقوتة هتدد‬
‫النظام احلاكم ‪ ،‬وقد تبني من التطورات األخرية ما يلي ‪:‬‬

‫نس بة البطالة ت رتاوح بني ‪ 20‬اىل ‪ 50‬باملئة وك ذلك التض خم ‪ ،‬كما تض اعفت أس عار‬
‫اللحوم تقريبا ‪.‬‬

‫فالنشاطات السياسية يف ارتفاع أما االنتاج فمنخفض ‪ ،‬ضاعف النظام اجلديد األجور بل‬
‫زادها أكثر من الضعف يف حاالت كثرية ومنح العمال نظريا نصيبا من األرباح ‪ .‬ولكن‬
‫عددا غري قليل من الدبلوماسيني يقولون أن ذلك _ مثل استيالء اخلميين على شعار معاداة‬
‫االمربيالية _ قد ينتهي لص احل اليس ار ‪ .‬ففي مص نع ميلكه أحد التش يكيني ق ام العم ال مبنع‬
‫دخول رجال الدين ‪ .‬الذي نقلناه هو خالصة املقال"‪. "2‬‬

‫ترمجة الصحف العربية ‪. 26/12/1979‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-469-‬‬

‫المبحث األول‬
‫الثورة والوضع الداخلي‬
‫قدمت صحيفة ( دير شبيغل األملانية الغربية ) دراسة عن األوضاع الداخلية يف ايران ‪ ،‬وملا‬
‫هلذه الدراسة من أمهية ‪ ،‬وألن معظم الص حف اليت حتدثت عن اي ران م ؤخرا ج اءت‬
‫معلوماهتا مطابقة هلذه الدراسة ‪ ..‬هلذا نعرض فيما يلي ملخصا هلذه الدراسة ‪:‬‬
‫لقد عادت املوسيقى األمريكية الصاخبة ( الروك )لألمساع مرة أخرى ‪ ،‬ومل تندفع البنوك‬
‫يف تطبيق أمر اخلميين باالمتناع عن استعمال الدوالر ‪ .‬ففي الفنادق الكبرية يدفع الزبائن‬
‫بال دوالر األم ريكي ‪ ،‬ولقد ح اول احد اهلولن ديني ال ذي اص طحب معه نق ودا بالفرنك‬
‫السويس ري والفول دن اهلولن دي أن يس تبدهلا بالتوم ان ‪ ،‬ب دون طائل ‪ ،‬ف اجلميع يري دون‬
‫الدوالر فقط ‪ ،‬وحىت يف فرع البنك يف مطار طهران ‪.‬‬

‫واذا نظرنا اىل ايران بعد سنة من الثورة جندها تعاين من وضع اقتصادي ال حتسد عليه مع‬
‫هب وط كبري يف مس توى املعيشة ‪ ،‬واختف اء املواد الغذائية ‪ ،‬وارتف اع ع دد الع اطلني عن‬
‫العمل ‪ ،‬مع متزق سياسي فظيع حيوي يف طياته خطرا كبريا للدولة ‪.‬‬

‫ك ان مه دي بازرك ان قد أمر أي ام حكمه ببن اء مخسة ماليني بيت حلل أزمة الس كن اليت‬
‫تواجهها الطبقات الشعبية الفقرية يف كافة املدن االيرانية ولكن هيهات فموارد الدولة قليلة‬
‫‪ ،‬ومن الصعوبة مبكان احلصول على مواد البناء من امسنت وحديد وخشب ‪.‬‬

‫قليلون يف ايران الذين يعلمون أن اخلميين كان يبين شبكة ثورية من منفاه يف العراق ‪..‬‬
 ‫‪-470-‬‬

‫واليت حص لت على تأييد حكومة ح زب البعث العراقية املطلق يف بغ داد ووص لت ه ذه‬
‫الش بكة اىل كل أط راف اي ران قاطبة ‪ .‬لقد ك ان رسل اخلميين يتجول ون يف كل مك ان من‬
‫اي ران ‪ ،‬كما ك انوا يوزع ون األم وال الالزمة للث ورة وهتيئة اجلم اهري هلا أيضا ‪ ،‬وك انوا‬
‫يس اعدون الفق راء يف بن اء بي وت هلم أو متويل زواجهم ‪ ،‬والي وم ال يتمكن أنص ار اخلميين‬
‫من تقدمي املساعدات للطالب والعائالت احملتاجة ‪.‬‬

‫لقد تراجع األنتاج الصناعي اىل النصف وال يزال يرتاجع ‪ ،‬فمصانع األحذية ليس هلا جلد‬
‫‪ ،‬ومص انع الس يارات ليس ل ديها قطع وهلذا هبط انتاجها اىل (‪ 50‬ألف س يارة ) بعد أن‬
‫كان ( ‪ 100‬ألف ) ‪.‬‬
‫ويشكو التجار من تراجع البيع وقلة األرباح ‪ ،‬وأصبحت الشوارع مليئة بالشباب العاطلني‬
‫عن العمل وال ذين ال يرغب ون يف التص ادم بع ائالهتم يف ال بيوت متاما كما ك ان الوضع يف‬
‫برلني عام ‪ 1929‬وبريوت عام ‪. 1976‬‬

‫ولقد أصبحت حمطة القطار املبنية من الرخام يف طهران مأوى للمطرودين ‪ .‬وجند اليوم يف‬
‫اي ران ( ‪ 3.8‬ملي ون ) عاطل عن العمل ‪ ،‬ويف س احة هبل وى س ابقا ي بيع أوالد ص غار‬
‫يرت دون ألبسة رثة الس جائر األمريكية ويف الواقع جند دائما أن نصف احملالت التجارية‬
‫مقفلة ألن أص حاهبا خيافون من الس رقات ومن هج وم الش بان الع اطلني عن العمل ‪ ،‬أو‬
‫ألهنم خرج وا مؤقتا اىل خ ارج اي ران ‪ .‬وال ذين بق وا يف حمالهتم يواجه ون س يال من ط اليب‬
‫العمل بأجور متدنية جدا ‪.‬‬

‫وليس من الغ ريب أن ترتفع نس بة األج رام بش كل س ريع يف جو كه ذا ‪ ،‬حيث تس رق‬

‫البيوت واحلوانيت يف وضح النهار _ لقد سرق أحد حمطات البنزين مرتني يف يوم واحد‬
‫_‬
‫وقال اجملين عليه ‪ ،‬اهنم مجيعا حيملون أنواعا متعددة من األسلحة ‪ ،‬ومل يعد اللصوص‬
 ‫‪-471-‬‬

‫يهتم ون ب األموال ق در اهتم امهم ب املواد الغذائية اليت ارتفعت أس عارها ‪ 30‬باملائة ‪ ،‬وتقل‬
‫املواد الرئيس ية بص ورة مض طردة مثل ال رز والس كر ل ذا ف ان أية مقاطعة س يكون هلا ت أثري‬
‫فظيع وحىت لو مل تق دم أمريكا على حص ار املرايفء األيرانية ف ان التم وين ب املواد الغذائية‬
‫سيتعثر كثريا ‪ ،‬ألن الدولة مل تستورد احتياجاهتا واألحتياطي املوجود ال يكفي ‪ ،‬اضافة اىل‬
‫أن ربع األراضي الزراعية مل تعد ت زرع نتيجة لألح داث السياس ية ‪ ،‬هلذا س تواجه اي ران‬
‫كارثة يف احملصول القادم سيكون هلا عواقب وخيمة ‪.‬‬

‫ويوجد يف اي ران الي وم طبقة جدي دة ‪ ،‬هي مجوع الش بان املس لحة بالرشاش ات األمريكية‬
‫واألملانية وهي تع ادل يف حجمها ق وات الب وليس ولقد اس تلمت مهامها وس يطرت على‬
‫الشارع واملقدرات األخرى ويتقاضى كل منهم ما يعادل ألفي مارك شهريا ‪ ،‬ويعد هذا‬
‫من أعلى الرواتب يف ايران يف الوقت احلاضر ‪ ،‬ولقد بلغ عددهم يف هناية العام الفائت يف‬
‫طهران وحدها عشرة آالف مسلح ‪ .‬لقد بدأت تظهر يف شوارع العاصمة مظاهر سلبية‬
‫كثرية ‪.‬‬

‫اذن األهني ار األداري ‪ ،‬والبطالة املتفاقمة والتض خم املايل وقلة ااملواد الغذائية هي املش اكل‬
‫اليت تواجه النظ ام اجلديد ال ذي مل يتمكن حىت اآلن من الت أثري على اجتاه اجليل اجلديد‬
‫املتعلق باملوس يقى الغربية ‪ ،‬واملس رح احلر والفن ‪ .‬ل ذا فقد حقق الفيلم الفرنسي ( حالة‬
‫حص ار ) أكرب دخل يف دور س ينما طه ران ‪ ،‬ولقد عم دت طالب ات املدارس واجلامع ات‬
‫اللوايت كن يلبسن العباءة السوداء منذ فرتة تعاطفا مع الثورة اىل نزعها والعودة اىل اللباس‬
‫األورويب والتجول يف األسواق ‪.‬‬

‫وأضافت الصحيفة قائلة ‪.‬‬

 ‫‪-472-‬‬

‫ان التج ار ال ذين حتمل وا أعب اء مص اريف حركة اخلميين وك ان ع ددهم يف طه ران تس عة‬
‫آالف ت اجر قد أوقف وا التربع ات واملدفوعات ألن النظ ام اجلديد مل حيقق هلم ما ك انوا‬
‫يصبون اليه "‪. "1‬‬

‫صحف الثورة األيرنية هي اليت حتدثت عن هجرة األدمغة واالكفاءات العلمية من ايران ‪،‬‬
‫وعزت سبب اهلجرة اىل تزايد عمليات التحقق والتفتيش ‪ ،‬ولو استطاع العلم اء التعبري عن‬
‫حرياهتم ملا غادروا بلدهم ‪.‬‬

‫وحتدثت الصحف يف تقارير ميدانية عن األهنيار األقتصادي ‪ ،‬وتزايد العاطلني عن العمل ‪،‬‬
‫وارتغ اع نس بة األج رام وقط اع الط رق بل أن جه از ح راس الث ورة ص ار ملجأ للمج رمني‬
‫واللص وص ‪ ..‬ومن ج راء ذلك اض طر أص حاب كثري من احلوانيت اىل اغالقها خوفا من‬
‫السرقة ‪.‬‬
‫كيف يستطيع ان يعيش بلد هاجر ثلث أطبائه اىل اخلارج ألهنم صدموا بالثورة ؟‌‍ ‪.‬‬
‫ت رى أليس من األفضل أن يعكف اخلميين وث واره على دراسة ه ذه الظ واهر الش اذة ب دال‬
‫من التآمر على اخلليج والعراق وسورية وكثري من بلدان العامل األسالمي‍‍؟‬
‫‍‬
‫أه ذه هي الث ورة االس المية اليت نريد ان نق دمها للن اس كب ديل هلذه األوض اع الفاس دة يف‬
‫عاملنا االسالمي أم أن ثوار اخلميين أرادوا االساءة لالسالم عندمت تظاهروا أهنم دعاة له‬
‫‍؟!‬
‫‍‬

‫‪ 16/1/1980‬ترمجة الدراسة يف الصحف العربية‍‍‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-473-‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫االنهيار الخلقي قبل الثورة وبعده‬
‫قالت جملة اطالعات االيرانية ‪:‬‬
‫أص بحت أدوات اس تعمال املواد يف اي ران ج زءا من ع ادات وتقاليد اجملتمع ‪ ،‬وك ان يتم‬
‫توزيع املواد املخدرة يف ضيافات أهل البالط والتجار وسكان مشال طهران ‪.‬‬
‫وأغلب املباين احلديثة يف طهران توجد فيها غرفة خاصة الستعمال وتدخني األفيون هكذا‬
‫تفسخت وهتدمت املداميك األخالقية للمجتمع االيراين ‪.‬‬

‫ان االدم ان على املخ درات من أكرب مش اكل احلكومة االيرانية ألنه أخذ يبتلع الش باب‬
‫بش كل غ ريب ج دا ‪ ،‬واذا مل تع اجل ه ذه املش كلة فإهنا تص بح قريبا أزمة اجتماعية خانقة‬
‫هتدد كيان اجملتمع االيراين ‪.‬‬
‫‍‬
‫واالحص ائية اليت ق دمتها وزارة الص حة االيرانية يف ع ام ‪ 1978‬اىل منظمة األمم املتح دة‬
‫تقول ‪:‬‬

‫ان ‪ 2754‬كيلو غراما من األفي ون ‪ 47696 ،‬كيلو غراما من اهلريوين ‪ ،‬و ‪496345‬‬
‫كيلو غراما من احلش يش ض بطت من امله ربني يف عش رة أق اليم ايرانية وأما ما ض بط من‬
‫املهربني يف نفس العاصمة طهران فيقدر ب ‪ 30‬كيلو غراما من األفيون ‪ 27178 ،‬كيلو‬
‫غراما من اهلريوين ‪ ،‬و ‪ 2800245‬كيلو غراما من احلشيش ‪.‬‬

‫وقد وج دت احص ائية يف اي ران تق ول ‪ :‬انه يف س نة ‪ 1970‬ك انت األراضي املخصصة‬

 ‫‪-474-‬‬

‫لزراعة‍اخلش خاش املنتج لألفي ون ‪ 12‬ألف هكت ار ‪ ،‬ويف ع ام ‪ 1975‬أص بحت ‪ 17‬ألف‬
‫هكتار ويف ‪ 1976‬أصبحت ‪ 22‬ألف هكتار ‪.‬‬
‫وتوجد احص ائيات عدي دة يف اي ران تظهر أن س جون اي ران ك انت ممل وءة ب املهربني ومع‬
‫ذلك ازداد عدد املهربني واملدمنني يف السنوات األخرية ‪.‬‬

‫ويف مثانية أش هر من ع ام ‪ 1976‬ك ان هن اك ‪ 12‬ألف مه رب يط اردون يف اي ران اللق اء‬

‫القبض ويقدر عدد املدمنني يف احصائيات غري رمسية حوايل مليون مدمن على املخدرات ‪،‬‬
‫ولكن احص ائية وزارة الص حة االيرانية تق در ع دد املدمنني ما بني ‪ 600‬اىل ‪ 700‬الف‬
‫ش خص ويق در ع دد املدمنني احلاملني لبطاق ات ج واز اس تعمال املواد املخ درة ‪ 164‬ألف‬
‫شخص"‪. "1‬‬

‫وجاءت الثورة االيرانية اخلمينية فمنعت بيع اخلمور ‪ ،‬وجددت منع بيع املخدرات ‪ ،‬علما‬
‫بأن املنع كان ساري املفعول يف أواخر أيام الشاه ‪ ،‬وان كانت اليد اليت وقعت قرار منعه‬
‫هي نفسها اليت تدير كثريا من الشبكات اليت تقوم برتوجيه والتجارة به ‪.‬‬

‫وبعد مثانية أشهر من عمر الثورة جاء اخلرب التايل ‪:‬‬

‫ذك رت مص ادر ش رطة س كونتالنديارد الربيطانية أن اهلريوين االي راين قد يص بح مت وفرا يف‬
‫لندن مثل ( سندويشات ) اهلوت دوغر واهلامبورغر ‪ .‬وكانت بذلك تشري اىل أن ايران قد‬
‫أصبحت مصدر ‪ 58‬باملئة من اهلريوين الذي يهرب اىل اجلزر الربيطانية ‪.‬‬

‫ال وطن عن جملة اطالع ات االيرانية الع دد ت اريخ ‪ 30/9/1979‬والع دد‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪8/10/1979‬‬
 ‫‪-475-‬‬

‫وتشري معلومات متوافرة لدى البوليس الدويل أن مافيا املخدرات تغتنم الفوضى السياسية‬
‫يف ايران القامة عدد من مراكز حتويل األفيون اىل هريوين ولتجنيد االيرانيني املسافرين من‬
‫أجل أن حيملوا كميات متصاعدة من اهلريوين اىل العواصم األوروبية"‪. "2‬‬

‫ويعتقد أن اي ران حتتل املرتبة الثانية يف الع امل بعد الوالي ات املتح دة من حيث مع دل ادم ان‬
‫اهلريوين ‪ .‬وان ‪ %75‬من حاالت االدمان ترتاوح أعمارهم بني ‪ 15‬و ‪ 30‬عاما"‪. "3‬‬

‫تعليق ‪:‬‬
‫يف ‪ 18/10/1979‬أي بعد مثانية أش هر من عمر الث ورة ج اءت تق ارير الب وليس ال دويل‬
‫تقول ‪ :‬ان الفوضى السياسية يف ايران ساعدت على زيادة تصدير املخدرات من ايران اىل‬
‫أوروبا ‪.‬‬

‫وقال تقرير شرطة سكونتالنديارد أن ‪ %58‬من اهلريوين الذي يهرب اىل اجلزر الربيطانية‬
‫يأتيها من ايران ‪.‬‬
‫وضبطت قوات أمن أحد البلدان العربية نوعا من املخدرات تعارف املهربون على تسميته‬
‫( اخلميين ) ‪.‬‬
‫وعند احلديث عن االهنيار اخللقي يف ايران جييبنا أنصار اخلميين ‪:‬‬
‫ه ذه تركة ورثناها عن عهد الش اه الفاسد وحنت اج اىل زمن غري قليل الص الح ما أفس ده‬
‫الطاغية ونقول ‪:‬‬

‫جملة ال وطن الع ريب الص ادرة يف ب اريس الع دد ‪ 140‬ت اريخ ‪_18‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪. 25/10/1979‬‬
‫لوموند ‪. 19/2/1979‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪-476-‬‬

‫صحيح أن عهد الشاه كان سببا يف هذا االهنيار اخللقي ولكن هناك أسباب أخرى أمهها ‪:‬‬
‫‪ _1‬معظم اآلي ات واملراجع الدينية يس تخدمون ال دخان ‪ ،‬وال خيجل ون من ش ربه يف‬
‫املس اجد واحلس ينيات والن دوات العامة ‪ ،‬ويش جعون على زراعته واباحة ال دخان مقدمة‬
‫الباحة غريه ‪.‬‬

‫‪ _2‬املتعة ‪ :‬من األم ور اليت ي دعو هلا الش يعة زواج املتعة ‪ ،‬وه ذا ال زواج ي بيح ألي انس ان‬
‫أن يعيش مع أي ام رأة غري متزوجة م دة زمنية مث يتخلى عنها مث يس تمتع بغريها وتس تمتع‬
‫هي بغريه ‪.‬‬
‫وهذه املتعة حرام يف ديننا ‪ ،‬وانتشارها يف ايران ساعد على تفشي الزنا والفجور ‪ ،‬وحتدث‬
‫عن ه ذه الظ اهرة ع دد من العلم اء والتج ار ال ذين ق اموا بزي ارة إلي ران ‪ ،‬وكيف حتولت‬
‫معظم الفنادق والبيوتات اىل مواخري للخنا والفجور ‪.‬‬

‫وجاء يف بعض االحصائيات أن عدد املواخري اليت يرتادها الفتيان والفتيات القامة حفالت‬
‫(حتش يش) كبري ج دا وع دد ال ذين يرتادوهنا يزيد على ثالثة ماليني من اجلنسني ‪ ،‬وع دد‬
‫حاملي بطاقات التخدير مليون ‪ ،‬وأعدمت حكومة الشاه أكثر من شخص عام ‪1971‬‬
‫دون جدوى ‪.‬‬

‫‪ _3‬التقية والكذب ‪ :‬ان املراجع الدينية عند الرافضة تريب الشباب والطالب على الكذب‬
‫‪ ،‬واذا تفشى الكذب يف أمة فقدت أخالقها واهنارت قيمها ‪.‬‬
‫ه ذه أس باب االهني ار اخللقي يف اي ران ‪ .‬ولقد ص در عن قي ادة الث ورة ق رار مبنع املخ درات‬
 ‫‪-477-‬‬

‫واخلم ور ‪ ،‬وه ذا الق رار ال جيدي ف تيال ألن املهم منع األس باب اليت ت ؤدي اىل اس تخدام‬
‫املخدرات ‪.‬‬

‫وم رة أخ رى نع ود اىل ط رح الس ؤال ‪ :‬لو ك ان اخلميين وث واره يري دون االس الم فعال ‪،‬‬
‫ويطمع ون يف مرض اة اهلل أما ك ان من ال واجب عليهم أن يش غلوا أنفس هم يف اص الح ه ذا‬
‫االهني ار اخللقي ومعاجلة الوضع ال داخلي ب دال من الت آمر على مس لمي اخلليج والع راق‬
‫وسورية ‍؟‍؟ ‪.‬‬
 ‫‪-478-‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫أحوال المسلمين‪ #‬في ايران‬
‫أح وال املس لمني يف اي ران ت ذكرنا ب أحوال املس لمني يف االحتاد الس وفيايت ‪ ،‬ويف الفل بني ‪،‬‬
‫ويف احلبشة ‪ ،‬وعند احلديث عنهم هناك جمموعة من األسئلة تفرض نفسها ‪:‬‬
‫_ كم نسبة املسلمني السنة يف ايران ؟؟‬
‫_ كم عدد طالهبم يف األزهر أو يف اجلامعة االسالمية ؟؟‬
‫_ هل يشاركون مع اخواهنم املسلمني يف العامل االسالمي األنشطة والعمل االسالمي ؟؟‬
‫_ ما هي نسبتهم يف احلكومات اليت تعاقبت على ايران ‪ ،‬ونسبتهم يف اجملالس النيابية ؟؟‬

‫ال توجد دراسة ميدانية ت بني أن نس بة املس لمني الس نة يف اي ران ‪ ،‬ويب دو أن معظم ال ذين‬
‫كتب وا عن اي ران ت أثروا باملعلوم ات والدراس ات اليت ينش رها املتعص بون من الرافضة ‪ ،‬ففي‬
‫كت اب ص ادر عن دار املع ارف املص رية يق ول مؤلف الكت اب أن نس بة املس لمني الس نة يف‬
‫ايران تبلغ ‪ %4‬حسب تعداد ‪ 1966‬أي أن عددهم ( ‪ 850‬ألف نسمة ) ‪.‬‬

‫ويف كت اب ص ادر عن النه ار لك اتب رافضي امسه حسن أمني زعم فيه أن نس بة املس لمني‬
‫السنة ‪. %8‬‬

‫ويبدو أن الدكتور حممد عبد الغين سعودي تأثر حبسن أمني فزعم أن نسبة السنة يف ايران‬
‫‪. %8‬‬
 ‫‪-479-‬‬

‫وهذه النسب اليت ذكرها هؤالء الكتاب ان دلت على شيء فإمنا تدل على كذب بعضهم‬
‫وجهل اآلخرين منهم ‪.‬‬
‫واعتم ادا منا على بعض الدراس ات كالدراسة اليت ق دمها ال دكتور موسى املوس وي يف‬
‫كتابه ( اي ران يف ربع ق رن ) ‪ ،‬وكت اب ( اي ران ديكتاتورية وتط ور ) للك اتب الربيط اين‬
‫( فري دها لي داي ) االختصاصي يف ش ؤون اخلليج والقض ايا األفريقية ‪ ،‬ودراسة ق دمتها‬
‫( لوموند الفرنسية ) يف ‪ ، 19/2/1979‬ومعلومات لدينا من أصدقائنا الذين هلم اطالع‬
‫يف مثل هذه األمور ‪ .‬أقول اعتمادا منا على هذه املعلومات نقدم دراسة موجزة جدا عن‬
‫أحوال املسلمني ‪:‬‬

‫‪ _1‬المسلمون العرب ‪:‬‬

‫حتدثنا عن أوض اعهم يف الفصل الث اين عند ح ديثنا عن م ؤامرة الرافضة على اخلليج ‪ .‬يبلغ‬
‫ع دد س كاهنم ح وايل ثالثة ماليني معظمهم من املس لمني الس نة ‪ ،‬وهم حمروم ون من‬
‫الوظائف املهمة وسوء أوضاعهم االقتصادية ال تسمح هلم تعليم أبنائهم ‪ ،‬ومعظم أبنائهم‬
‫يعملون يف دول اخلليج كخدام أو يف أعمال بسيطة جدا ‪.‬‬
‫وقد ظهرت هلم منظمة عام ‪ 1958‬امسها ( جبهة حترير األهواز ) ‪ ،‬وشنت هجمات ضد‬
‫نظ ام الش اه يف أواسط الس تينات لكن نش اطها توقف ع ام ‪1975‬م على أثر تس وية‬
‫اخلالفات العراقية االيرانية ‪.‬‬

‫‪ _2‬المسلمون األكراد‪: #‬‬

‫ق ال زعيمهم ال روحي الش يخ احلس يين أن ع دد األك راد ثالثة ماليني ونصف امللي ون ‪ .‬يف‬
‫ح ديث له مع رويرت ‪ . 6/8/1979‬ومعظمهم من املس لمني الس نة ‪ ،‬وجنح الرافضة يف‬
‫نشر مذهبهم بني األكراد فتشيعت نسبة قليلة منهم ‪.‬‬
 ‫‪-480-‬‬

‫يس كن األك راد يف اقليم كردس تان واقليم الل ور أي يف غ رب اي ران ‪ ،‬ومنطقتهم مهملة‬
‫ومض طهدة أشد االض طهاد ‪ ،‬ومل ت دخل االص الحات الثقافية والسياس ية ه ذه املنطقة إال‬
‫مدينة ( كرمنش اه ) لوقوعها بني بغ داد وطه ران ‪ .‬واألك راد حمروم ون من املش اركة يف‬
‫احلكم ‪ ،‬فمنذ ع دة س نوات مل ي دخل أحد منهم يف ال وزارة ‪ ،‬وليس هن اك س فري ك ردي‬
‫واحد بني الس فراء ‪ ،‬وهلم أربعة ن واب بينما ينص الدس تور على أن لكل ‪ 200‬ألف‬
‫ن اخب نائبا واح دا ‪ ،‬وث ار األك راد أك ثر من م رة ‪ ،‬لكن الدولة اس تخدمت س بيل االب ادة‬
‫واالفناء ‪ ،‬ويعيشون يف بؤس وضنك شديدين ‪.‬‬
‫ويف عام ‪ 1965‬أسس األكراد احلزب الدميقراطي الكردي ‪ ،‬ويف عام ‪ 1965‬ظهر اجتاه‬
‫ثوري يف احلزب ‪ ،‬ومتكن هذا االجتاه من قيادة حرب عصابات ضد الشاه يف عام ‪1967‬‬
‫استمرت ‪ 18‬شهرا ‪.‬‬

‫‪ _3‬البلوش ‪:‬‬
‫عدد سكاهنم يقارب املليون نسمة ‪ ،‬والغالبية العظمى منهم من السنة ويسكنون يف شرق‬
‫اي ران وجنوهبا الش رقي ‪ ،‬ويعمل ون برتبية احليوان ات ‪ ،‬وهم أك ثر فئ ات الش عب فق را ‪،‬‬
‫وحيظون بأدىن متوسط سنوي للدخل ‪.‬‬
‫ومن شدة فقرهم يأكلون حشائش األرض ونواة التمر ‪ ،‬وبعضهم ميشون عراة وال جيدون‬
‫غري غبار الريح هلم سرتا ‪ ،‬ويعيشون على شكل قبائل ‪ ،‬ويتحلون بالشجاعة ‪ ،‬وورثوا عن‬
‫أجدادهم املقاومة املسلحة يف ايران وباكستان ‪.‬‬

‫‪ _4‬األتراك ‪:‬‬
‫يعيشون يف املناطق الشمالية الغربية يف أذربيجان واجلهات الشمالية الشرقية يف خراسان ‪،‬‬
‫ومعظمهم من الس نة وع ددهم س تة ماليني ‪ .‬ويتكلم س كان ه ذه املنطقة اللغة الرتكية ‪،‬‬
‫وأبرز مدينة يف هذه املنطقة تربيز ‪.‬‬
 ‫‪-481-‬‬

‫ومن أب رز احلرك ات يف أذربيج ان ( رابطة أذربيج ان الدميقراطية ) ‪ ،‬ولقد ان دجمت ه ذه‬

‫الرابطة مع حزب تودة عام ‪. 1960‬‬

‫‪ _5‬التركمان ‪:‬‬
‫عددهم حوايل مليون نسمة ‪ ،‬غالبيتهم من السنة ‪ ،‬يسكنون مشال شرق ايران ‪ ،‬ويعملون‬
‫يف الزراعة وتربية األغنام ‪.‬‬

‫ويف ايران أقليات من النصارى ‪ ،‬واليهود ‪ ،‬والزردشتيني ‪ ،‬والبهائيني وتبلغ نسبتهم‬

‫حوايل ‪ %2‬من السكان ‪.‬‬

‫وقالت صحيفة ( هريالد تريبيون ) ‪ 20/2/1979‬بأن نسبة الفرس يف ايران ‪ %50‬من‬

‫عدد السكان ‪ .‬وحسب احصائية عام ‪ 1970‬فإن نسبة الشيعة ‪ ، %62‬والسنة ‪. %36‬‬
‫وهذه النسبة توافق احصائية نشرهتا جملة املستقبل العدد ‪. 30/6/1979 ، 123‬‬

‫ومما جيدر ذك ره أن نس بة املس لمني الس نة يف اي ران ك انت تزيد ع ام ‪ %65‬يف عهد‬
‫الص فويني أي قبل ح وايل ثالثة ق رون وما زالت تنخفض نس بتهم حىت وص لت ‪%36‬‬
‫وستستمر نسبتهم يف االخنفاض ألهنم هدف من أهداف الغزو الرافضي ‪.‬‬
 ‫‪-482-‬‬

‫وضع المسلمين بعد الثورة ‪:‬‬

‫ظن املس لمون أهنم س ينالون حق وقهم كمواط نني بعد أن رحل عهد الظلم والطغي ان ‪،‬‬
‫وكيف ال يكون ذلك وهذه الثورة تنادي باالسالم ‪ ،‬واالسالم دين احلق والعدل ‪.‬‬

‫وص دم املس لمون حبقيقة ه ذه الث ورة ‪ ،‬ص دموا عن دما علم وا بأهنا ش يعية جموس ية ‪ ،‬ففي‬
‫األح واز دلت نت ائج االنتخاب ات على أن املس لمني الس نة لن يك ون هلم ولو ممثل واحد يف‬
‫جملس اخلرباء ‪ ،‬ويف اقليم أذربيج ان مل تعلن نت ائج االنتخاب ات عن دما علمت الس لطة أن‬
‫ال ذين جنح وا من غري الش يعة مث أعي دت االنتخاب ات وفرضت الس لطة من فرضت من‬
‫أنصارها ‪.‬‬

‫أما يف كردس تان ففرضت الس لطة رجلي دين من ش يعة اخلميين مع أهنما ليسا من األك راد‬
‫‪.‬‬
‫وثبت أن ثورة اخلميين فارسية أوال ‪ ،‬وشيعية ثانيا ‪:‬‬

‫أما أنها شيعية ‪:‬‬

‫فمن املمكن معرفة ه ذا من كتب اخلميين وتص رحياته ‪ ،‬مث من تركيبة جملس الث ورة ‪،‬‬
‫وجملس الوزراء ‪ ،‬وقيادة اجليش ‪ .‬مث الدستور ‪ ،‬وقد نقلنا بعض فقراته يف الباب الثاين من‬
‫هذا الكتاب فصل ( اخلميين بني التطرف واالعتدال ) ‪.‬‬

‫أما أنها فارسية جاهلية‪: #‬‬

‫فإليكم هذه األدلة ‪:‬‬
 ‫‪-483-‬‬

‫عيد النوروز‬
‫_ ألقى اخلميين خطابا مبناس بة عيد الن وروز االي راين أذاعه راديو طه ران يف ‪20/3/79‬‬
‫طالب فيه بدعم احلكومة ‪ ،‬وحث الشعب على دعم اجليش وقال ‪:‬‬

‫حنن حباجة للجيش ال ذي جيب أن حيظى ب دعم وتأييد الش عب ‪ ،‬وح ذر أف راد اجليش ممن‬
‫سخروا أنفسهم خلدمة الطاغوت"‪. "1‬‬
‫وعيد رأس السنة االيراين أو النوروز هو عيد جاهلي جموسي ابطله االسالم ‪ ،‬وثوار‬
‫اخلميين كانوا يهامجون الشاه حممد رضا هبلوى ألنه عمل على احياء العادات والتقاليد‬
‫اجملوسية الفارسية اليت أبطلها االسالم فكيف تناسى اخلميين تعاليم االسالم وعاد اىل جحر‬
‫الضب الذي دخل فيه الشاه ؟؟‬

‫الخليج فارسي‬
‫نقل عن اخلميين أنه قال لياسر عرفات عند بداية حكمه ‪:‬‬
‫اخلليج اسالمي وليس عربيا أو فارسيا ‪.‬‬

‫وسر العرب من تصريح اخلميين غري أن هذا التصريح إن ثبتت نسبته للخميين فهو تضليل‬
‫وتزييف ويف أول وزارة أكد ال دكتور س نجايب وزير اخلارجية يف مقابلة له مع ص حيفة‬
‫( لوموند ) الفرنس ية أن مس ألة س حب ق وات ايرانية من ثالث ج زر تش رف على م دخل‬
‫مضيق هرمز ليست واردة ( أبو موسى وطنب الصغرى والكربى ) ‪.‬‬

‫الوكاالت ‪. 21/3/1979‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-484-‬‬

‫ونقل عن سنجايب قوله ان هذه اجلزر ايرانية ‪.‬‬

‫وس ئل الس يد انتظ ام مس اعد رئيس ال وزراء االي راين للش ؤون االدارية والن اطق الرمسي‬
‫للحكومة عن تغيري اسم اخلليج الفارسي فأجاب بأن شعب ايران ال يوافق على تغيري اسم‬
‫خليج فارسي أبدا"‪. "2‬‬

‫مؤمتر صحفي ‪ 11/3/1979‬ونقلته الصحف العربية يف ‪. 12/3‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-485-‬‬

‫المبحث الرابع‬
‫زعيم الشيعة يجب ان يكون ايرانيا‬
‫طه ران _ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪ ..‬ط رح أمحد اخلميين جنل آية اهلل اخلميين مش كلة جنس ية اخلليفة‬
‫املتوقع لوال ده كمرشد أعلى لألمة االيرانية يف رس الة مفتوحة اىل آية اهلل حسني منتظ ري‬
‫رئيس اجلمعية التأسيسية ‪ .‬وأشار ابن آية اهلل اخلميين يف رسالته اىل التناقض الذي جرى يف‬
‫منح سلطات واسعة وخاصة القيادة العامة للجيش االيراين اىل مرشد مل حيدد الدستور أن‬
‫يكون حامال للجنسية االيرانية ‪.‬‬

‫ويف معرض حديثه الضمين عن مشكلة خالفة والده طرح السؤال التايل ‪:‬‬
‫( واذا كان املرشد األعلى عراقيا كما كان احلال بالنسبة آلية اهلل حكيم الذي كان زعيم‬
‫الطائفة الشيعية حىت وفاته منذ بضعة أعوام أو باكستانيا أو كويتيا‍‍؟ ‪) .‬‬

‫وأشار أيضا اىل أن اجلمعية التأسيسية قد عهدت اليه بقيادة اجليش االيراين وأضاف قائال‪:‬‬
‫( ويف حال نشوب حرب بني ايران والعراق ماذا يستطيع أن يفعل املرشد األعلى العراقي‬
‫اجلنسية ‪ ،‬اعالن احلرب على بالده وإال فماذا حنن فاعلون ؟؟‬
‫واختتم حديثه بقوله ‪ ( :‬اذا كنتم تقول ون أن االس الم ال يع رف الح دود ف أنتم متزح ون"‬
‫‪) "1‬‬

‫‪ 15‬اكتوبر ‪. 1979‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-486-‬‬

‫نعم يا كس رى مخيين ان االس الم ال ذي ش رفنا اهلل حبمله ال يع رف الحدود ‪ ،‬وقولنا ه ذا‬
‫حقيقة وليس مزاح ‪ ،‬أما جموسيتكم فال تعرف إال احلدود والطائفية ‪.‬‬
 ‫‪-487-‬‬

‫المبحث الخامس‬
‫لماذا تنازل الفارسي‬
‫طهران _ بودابست _ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪:‬‬

‫ذكر الراديو األيراين بأن حزب اجلمهورية األسالمية – وهو أهم تشكيل سياسي يف ايران‬
‫– ق رر ع دم تق دمي مرشح عنه ألنتخاب ات الرئاسة املق رر اجراؤها ي وم ‪25/1/1980‬‬
‫وكان هذا احلزب _ الذي يستلهم سياسته بصورة مطلقة من االمام اخلميين _ قد رشح‬
‫جالل ال دين فارسي لالنتخاب ات ‪ ..‬واض طر ( فارسي ) وهو من أب وأم أفغ انيني اىل‬
‫التنازل عن ترشيح نفسه النتخابات الرئاسة لعدم توافر شروط االنتخابات اليت ينص عليها‬
‫الدستور وهي أن يكون املرشح ( ايراين األصل ) ‪.‬‬

‫جالل الدين فارسي من غالة الرافضة ‪ ،‬وهو موضع تقدير واحرتام اخلميين ‪ ،‬ومدعوم من‬
‫حزب اجلمهورية االسالمية أقوى حزب يف ايران ومن الذين ناضلوا ضد الشاه ‪ ،‬وفوق‬
‫ذلك فهو ايراين ‪ ،‬ولكنه يرجع اىل أصول أفغانية فلهذا تنازل عن ترشيح نفسه ألنه ليس (‬
‫ايراين األصل ) ‪.‬‬

‫ان األنصار قبلوا قيادة قريش وهم ليسوا من أهل املدينة أصال ‪ ،‬وقضية العرق واجلنس يف‬
‫االس الم قض ية جاهلية ‪ ،‬وما ع رف الت اريخ االس المي لس رية خري الق رون قض ية كه ذه‬
‫القضايا اليت يطرحها سادة قم ‪.‬‬

‫وكالة أنباء فرانس برس ‪. 19/1/1980‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-488-‬‬

‫المبحث السادس‬
‫قيادات زائفة‬
‫شيعة اخلميين كانوا خيططون ختطيطا رهيبا منذ سنوات طويلة ‪ ،‬وكانوا يعلمون خطر غري‬
‫الف رس عليهم عن دما تق وم دولتهم ‪ ،‬كما أهنم ك انوا خيطط ون من أجل أال تق وم قائمة‬
‫للمس لمني الس نة يف اي ران فك ان من أهم ما أق دموا عليه احت واء احلرك ات احلزبية يف‬
‫األحواز وكردستان وأذربيجان عن طريق تنصيب قادة شيعة هلا ‪.‬‬

‫ففي األحواز كان السيد عباس مهري أحد قادة جبهة حترير األهواز اليت تأسست يف عام‬
‫‪ ، 1964‬وكان هلا مكاتب يف معظم البلدان العربية ‪.‬‬

‫وه دف اجلبهة أن تتح رر منطقة األح واز من س يطرة الف رس ‪ ،‬وتع ود ج زءا من البل دان‬
‫العربية ‪ ،‬ومهري فارسي وليس عريب ‪ ،‬فكيف قبل مغفلوا األحواز بقيادته ‪ ،‬وقد ثبت أنه‬
‫من مجاعة اخلميين وح اول ضم الك ويت اىل اي ران ومن أجل ه ذا ق امت الس لطة الكويتية‬
‫بطرده ‪.‬‬

‫ومن قادة عرب األحواز االمام طاهر اخلاقاين ‪ ،‬ولقد فات أهل األحواز أن اخلاقاين شيعي‬
‫‪ ،‬واملذهب االم امي اجلعف ري هو يف حقيقته تنظيم ح زيب غري قابل أن جيمع املنتسب إليه‬
‫والئني يف آن واحد ‪ ،‬إال اذا ك ان والؤه للجهة األخ رى والءا ش كليا القصد منه معرفة‬
‫أسرارهم وخبايا أمورهم ‪ ،‬وأفاق أهل األحواز من نوم عميق فوجدوا أسرارهم مكشوفة‬
‫أمام خصومهم ‪ ،‬ويف ما يلي خربان يكشفان شخصية اخلاقاين ‪.‬‬
 ‫‪-489-‬‬

‫المبحث السابع‬
‫الخاقاني ينادي بالوالء للخميني‬
‫أصدر االمام طاهر اخلاقاين الزعيم الديين لألقلية العربية يف مقاطعة خوزستان ( األهواز )‬
‫الغنية بالنفط بيانا دعا فيه أتباعه اىل البق اء على ال والء للث ورة االس المية وحثهم على‬
‫ختليص أنفسهم من أعداء الثورة ‪.‬‬

‫وق ال اخلاق اين أن اي ران دولة دينية وليست دولة عنص رية وأش ار اىل أن نض ال اخلمكيين‬
‫جيب أن يكون له االعتبار األول ( ولن نسمح ألحد بالتنازل عن أي شرب من ايران سواء‬
‫يف خوزستان ( األهواز ) أو يف أي جزء من البالد ) ‪.‬‬

‫واضاف بأنه سيبقى يف ( قم ) لبعض الوقت ألسباب صحية ‪ ..‬وكان قد انتقل إليها من (‬
‫خر مشهر ) يوم األحد املاضي مع بعض أفراد عائلته"‪. "1‬‬
‫خاقاني ‪ :‬رفضت اعالن الجهاد‬
‫سئل خاقاين عن موقفه من اخلالف القائم بني أهايل األحواز واحلكومة فأجاب بأن عرب‬
‫األحواز طالبوين مرة باعالن اجلهاد ضد احلكومة ولكنين رفضت ‪.‬‬
‫وأض اف ق ائال بأنه أقنع املس ؤولني عن املركز الثق ايف الع ريب يف خر مش هر بإغالقه لع دم‬
‫استفزاز السلطات وأبلغت السلطات بذلك ‪.‬‬

‫طهرنا _ كونا _ الوكاالت ‪ 23‬يوليو ‪. 1979‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-490-‬‬

‫وس ئل عن آية اهلل ك رامي األه وازي ال ذي يتمتع بعالق ات طيبة مع األدم ريال أمحد م دين‬
‫فأج اب ب أن ك رامي من أنص ار الش اه ‪ ،‬وك ان يعت ربه نبيا ‪ ،‬وهو اآلن مع اخلميين ألنه‬
‫انتهازي ‪.‬‬
‫ميدل إيست الرتمجة ‪. 7/9/1979‬‬
 ‫‪-491-‬‬

‫المبحث الثامن‬
‫شر يعتمداري يتبرأ من حزبه‬
‫وجه آية اهلل كاظم شريعتمداري الرجل الثاين يف ايران والزعيم الديين ألذربيجان نداء اىل‬
‫اهلدوء واىل الوحدة الوطنية يف بيان أذيع بالراديو يوم السبت ‪. 5/1/1980‬‬
‫وأكد ال زعيم االي راين ان أي خالف يف البالد ال يع ود ب النفع إال على االس تعمار وعلى‬
‫حساب االسالم ويرى أن على مجيع االيرانيني أن يظلوا متحدين ملواجهة العدو املشرتك‬
‫االمربيالية األمريكية ‪.‬‬

‫وأكد أن ال عالقة له ب احلزب اجلمه وري للش عب املس لم ال ذي يعلن أعض اؤه والءهم له‬
‫ويشتبكون يف تربيز مع املؤيدين لالمام اخلميين وقال ‪:‬‬
‫اذا عاود هذا احلزب الذي حل نفسه بنفسه نشاطه فإنين لن أؤيده أبد"‪. "1‬‬

‫اهتمت حكومة طه ران احلزب اجلمه وري للش عب املس لم بتهمة الت آمر لقلب نظ ام احلكم‬
‫وألقت القبض على عش رين ض ابطا يف قاع دة تربيز اجلوية ‪ ،‬ووجهت اليهم حمكمة ما‬
‫يسمى بالثورية االسالمية هتمة تدبري مؤامرة لقلب نظام احلكم ‪.‬‬

‫طهران ‪ :‬وكاالت األنباء ‪. 6/1/1980‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-492-‬‬

‫وك انت حمكمة الثورية االس المية يف ت ربيز قد حكمت باالع دام على ( ‪ ) ‍11‬شخصا من‬
‫مناهضي الثورة"‪. "2‬‬

‫صحيح أن هناك خالفا بني شريعتمداري واخلميين ‪ ،‬ولكن هذا اخلالف ال يتعدى أصول‬
‫الشيعة ‪ ،‬واذا ظهر خطر يهدد الشيعة فيجمد خالفهما حىت ينتهيا من درء اخلطر ‪.‬‬

‫طهران وكالة أنباء فرانس برس ‪. 20/1/1980‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪-493-‬‬

‫المبحث التاسع‬
‫الخميني والثورات الداخلية‬
‫_ طه ران _ كونا _ الوك االت ‪ :‬ه دد االم ام آية اهلل اخلميين بال ذهاب بنفسه اىل‬
‫كردستان اذا ملس أي تقصري من اجليش يف القضاء على العدو بأسرع وقت ممكن ‪.‬‬

‫وعندما قال الطالقاين وهاشم صباغيان وزير الداخلية وقائد اجليش أن األكراد طلبوا مهلة‬
‫لكي يتسنى هلم حبث مطالبهم أجاب اخلميين ‪:‬‬
‫إهنم خيدعونكم ‪ ..‬ان هؤالء القوم يكذبون عليكم فهم يريدون احلصول على مهلة جديدة‬
‫لزيادة عتادهم العسكري )‬
‫‪. 1/9/1979‬‬

‫_ وصف اخلميين احلزب ال دميقراطي الكردس تاين ومنظمة ث وار ف دائيي الشعب اليت ق امت‬
‫بدور بارز يف ثورة شباط بالفساد واهتمهما بأهنما ( عميالن لألجانب ) عميالن ألمريكا‪.‬‬

‫ويف اش ارة منه اىل القت ال يف املنطقة الكردية من اي ران ق ال ب أن الس يد عبد ال رمحن قامسلو‬
‫زعيم احلزب ال دميقراطي الكردس تاين والش يخ عز ال دين احلس يين ال زعيم ال روحي الك ردي‬
‫مها فاسدان ومسؤوالن عن القتل يف املنطفة ‪.‬‬

‫وكان آية اهلل اخلميين قد وصف املتمردين بأهنم كافرون ينبغي معاملتهم بقسوة"‪. "‌‍1‬‬

‫السياسة ‪ 19/8/79‬عن وكالة رويرت ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪-494-‬‬

‫يعتقد اخلميين ب أن األك راد ك افرون وينبغي مع املتهم بقس وة ‪ ،‬وه دد ان يق اتلهم بنفسه ‪،‬‬
‫ورفض اعط اءهم مهلة علما ب أن اجليش ال ذي اهتمه اخلميين بالض عف فعل األع اجيب يف‬
‫كل من كردستان واألحواز ‪.‬‬
‫االسالم بريء منهم‬
‫سأشرب‪ #‬دماء العرب‬
‫الش يخ حممد ط اهر اخلاق اين ال زعيم ال ديين يف اقليم ( حوزس تان ) وهو ش يعي ‪ ،‬نقلت عنه‬
‫صحيفة ميدل إيست يف لقاء معه أنه قال ‪:‬‬
‫قال يل احلاكم األدمريال أمحد مدين ‪:‬‬
‫ان العرب يثريون الشغب ‪ ،‬وهدد بتوجيه ضربة قاسية هلم وقال ‪ :‬سأشرب دماءهم كاملاء‬
‫اذا استمروا يف الضغط لتحقيق مطالبهم ‪.‬‬
‫القبس الكويتية ‪ 7/9/1979‬عن امليدل إيست ‪.‬‬
‫من أخالق رئيس المحاكم االسالمية‬
‫أعداء االسالم يعلمون جيدا أخالق القضاة يف تارخينا االسالمي ‪.‬‬
‫لقد ضرب قضاة هذه األمة أروع األمثال يف الصدق والتقوى والتجرد ‪.‬‬
‫كان الذمي من اليهود والنصارى خياصم امري املؤمنني ‪ ،‬وكان القاضي ال يفرق بينهما عند‬
‫النظر يف ال دعوة ‪ ،‬ورمبا تع رض القاضي للس جن وغ ريه من أجل ان يتخلص من ه ذه‬
‫الوظيفة خشية الوقوع يف االمث من حيث ال يشعر ‪.‬‬

‫ولس نا هنا يف جمال احلديث عن جترد القض اة يف ت اريخ االس الم الناصع ‪ ،‬فله ذا املوض وع‬
‫جمال آخر كتبت فيه اجمللدات وشهد بعدل قضاة االسالم العدو قبل الصديق ‪ ..‬وإمنا حنن‬
 ‫‪-495-‬‬

‫حنن اآلن يف صدد احلديث عن حماكم الثورة اليت نسبت لالسالم ظلما وعدوانا ‪.‬‬

‫ق الت جملة ( ب ارى م اتش ) الفرنس ية أن كث ريا من ال ذين حكم عليهم املس مى بآية اهلل‬
‫ص ادق خلخ ايل رئيس احملاكم األس المية يف اي ران ‪ ،‬تق ول الص حيفة أن كث ريا من ال ذين‬
‫حكم عليهم باألع دام يف مدينة ( س ننداج ) ج رحى وجيء هبم وهم حممول ون على‬
‫النقاالت ‪ ،‬وقالت منظمة ( فدئي اخللق ) أن خلحخايل حكم على أوالد صغار باملوت يف‬
‫كردستان ‪.‬‬

‫كذب خلخايل هذه األخبار املنسوبة اليه يف لقاء معه مع جملة اطالعات األيرانية ‪ ،‬ونقلت‬
‫بعض الصحف العربية وقلئع مؤمتره يف ‪ 16‬اكتوبر سنة ‪. 1979‬‬

‫ويف ‪ 8/8/1979‬نسبت وكالة رويرت اىل صادق خلخايل قوله ‪:‬‬

‫لقد أرسلت جمموعة الغتيال الشاه الذي يعيش مع عائلته يف املكسيك ‪ ،‬وقال عن خبتيار ‪:‬‬
‫(لو اتيح يل اجملال فسأخنق شابور خبتيار بيدي االثنتني ) ‪.‬‬

‫وأعلن آية اهلل خلخايل أن الرجل الذي نف ذ حكم األعدام بالسيد أمري عباس هويدا اضطر‬
‫اىل اطالق رصاصة ثانية أصابت رأس هويدا ألن األوىل استقرت يف عنقه ‪.‬‬

‫وأضاف قائال أنه حكم شخصيا على أكثر من ‪ 400‬شخص باالعدام يف طهران وحدها‬
‫‪ ،‬كما أنه حكم على عدد من األشخاص يف مقاطعة ( األحواز ) وقد نقلت جثث هؤالء‬
‫من السجن ليال ‪.‬‬
 ‫‪-496-‬‬

‫وقال ‪:‬‬
‫( ويف بعض الليايل كانت جثث ‪ 30‬شخصا أو أكثر تنقل يف شاحنات ) ‪.‬‬

‫فهل هذا الرجل رئيس حمكمة اسالمية أو رئيس عصابة ؟؟‬

‫وهل مسعتم أو رأيتم أن قاضيا من قضاة االسالم يتمىن أن خينق متهما بيديه ؟؟ ‪.‬‬
‫وهلل يف خلقه شؤون ‪..‬‬

‫وبعد ‪:‬‬
‫هذه هي بعض أحوال املسلمني السنة يف ايران قبل الثورة وبعدها ‪:‬‬
‫اهنم يعانون أشد أنواع الفقر والبؤس ‪ ،‬وال ميلكون حرية التعبري عن أنفسهم فماذا قدمنا‬
‫هلم ؟؟ ‪.‬‬
‫من املؤسف أننا ال جند جملة اسالمية واحدة قامت بعرض مشاكلهم ‪ ،‬ماذا يضري أصحاب‬
‫هذه اجملالت لو زارروا بلوشستان وقدموا إستطالعا عن أوضاع السكان هناك ؟؟‬

‫أليس من حق اخ واهنم يف األح واز وكردس تان وبلوشس تان وأذربيج ان ومن اطق الرتكم ان‬
‫أن تبسط مآسيهم على صفحات هذه اجملالت ؟؟ ‪.‬‬
‫أليس من الواجب على قادة اجلماعات االسالمية أن يزوروا هذه املناطق ويسمعوا وجهة‬
‫نظر السكان فيها ؟؟ ‪.‬‬
‫يف جامع ات الش يعة عناية منقطعة النظري بش ؤون الش يعة يف اخلليج والع راق واي ران‬
 ‫‪-497-‬‬

‫وباكستان وأفغانستان فلماذا هتمل اجلامعة االسالمية واألزهر واملعاهد الشرعية يف البلدان‬
‫العربية أبناء السنة يف ايران ؟؟ ‪.‬‬
‫ملاذا ال تنعقد الندوات واملؤمترات من اجل انقاذ أبناء املسلمني يف ايران من براثن اجملوسية‬
‫والباطنية ؟؟ ‪.‬‬

‫رمبا أجابنا عظم قادة اجلماعات االسالمية كعادهتم يف القول بدون ريبة ‪:‬‬
‫هل تريد منا أن نس اعد القوم يني الع رب يف األح واز ‪ ،‬والقوم يني األك راد يف كردس تان ‪،‬‬
‫والشيوعيني يف أذربيجان ؟؟ ‪.‬‬

‫فأقول ‪ :‬أليس تقصرينا هو السبب يف هذه االحنرافات كيف سبقنا القوميون والشيوعيون‬
‫اىل أرض خرجت لنا فحول العلماء ‪ ،‬وأبطال الوغى ؟؟‬

‫أيها الدعاة يف كل أرض ‪ :‬ان اخوانكم يف ايران بأمس احلاجة اىل عونكم ورعايتكم ‪.‬‬
‫أيها التجار وأصحاب املال ‪ :‬ان مناطق املسلمني يف ايران تدعوكم من أجل اقامة املدارس‬
‫واملساجد والنوادي ‪.‬‬

‫ان األرض متيد من حتتنا ‪ ،‬وإن أياما عص يبة تنتظرنا ‪ ،‬وإن خط را أكي دا يه ددنا وال بد من‬
‫وح دة الكلمة واخالص القصد ‪ ،‬والتع اون على الرب والتق وى ولينص رن اهلل من ينص ره إن‬
‫اهلل لقوي عزيز ‪.‬‬