Kuvaus Profeetan rukouksesta lyhennettyn

Kirjoittanut Imaami & Muhaddith Muhammad Naasirud-Deen AlAlbanee (k. 1420AH - rahimahullaah)

Rukoile kuten olet nhnyt minun rukoilevan

Sisllysluettelo

Johdanto....................................................................................................3

Kaabaan pin oleminen.............................................................................6 Seisominen (Qiyaam)................................................................................6 Aikomus (An-Niyyah)..............................................................................10 Takbiir......................................................................................................10 Resitaatio (Al-Qiraaah)...........................................................................13 Kumarrus (Rukuu)..................................................................................17 Maahan kumarrus (Sujuud)......................................................................19 Toinen Rakah..........................................................................................23 Tashahhud................................................................................................23 Kolmas ja neljs Rakah..........................................................................25 Witr rukouksen Qunuut...........................................................................27 Viimeinen Tashahhud..............................................................................28 Nyr pyynt ennen tervehdyst............................................................29 Tervehdys ja sen tavat.............................................................................29 Liite nro 1 Suura al-Faatihah................................................................35

Termien selitys........................................................................................36

Johdanto

aikki ylistys kuuluu Allaahille. Ylistmme hnt ja pyydmme Hnen apuaan ja anteeksiantamustaan. Haemme Allaahin turvaa omien sielujemme ja tekojemme pahaa vastaan. Hnt, joka on saanut Allaahin johdatuksen, ei kukaan voi johtaa harhaan, ja hnt, jonka Allaah on johtanut harhaan, ei kukaan voi johdattaa. Todistan, ett kenellkn ei ole oikeutta tulla palvotuksi paitsi Allaahilla, yksin, ilman kumppaneita ja todistan, ett Muhammed on Hnen palvelijansa ja lhettilns. Jatkakaamme:

Minulle ehdotettiin, ett ryhtyisin lyhentmn kirjaani Sifat Salaatin-Nabiyy minat-Takbeer ilat-Tasleem Kaannaka Taraahaa, Profeetan (sallaAllaahu leihi wa sallam) rukouksen kuvaus takbiirista tasliimiin, aivan kuin itse nkisit hnen rukoilevan, ja, ett lyhentisin sit ja muotoilisin sen uudelleen helpommin lhestyttvksi tavallisille ihmisille.

Joten pidin tt ehdotusta hyvn ja se tuki tunnetta, joka minulla oli ollut jo kauemmin. Olin usein mys kuullut samanlaisia neuvoja veljilt ja ystvilt. Joten tm innosti minua antamaan hankkeelle pienen mrn ajastani, joka on tupaten tynn tietoon liittyv tyt ja tutkimusta. Joten kiirehdin parhaani mukaan toteuttamaan tt ehdotusta, samalla kun pyysin Herraa, Suojelijaa, Ainoaa vapaata kaikesta eptydellisyydest ja Korkeinta, ett Hn tekisi teostani puhtaasti ja vilpittmsti Hnen Kasvoillensa omistetun ja, ett Hn tekisi siit hydyllisen veljilleni muslimeille. Olen maininnut siin muutamia hytykohtia enemmn, kuin mit lytyy Sifatus-Salaat teoksesta. Nm olivat asioita, joihin kiinnitin huomiota ja, joiden ajattelin sopivan thn lyhennelmn.

Kiinnitin mys erityist huomiota muutamien lauseiden selittmiseen, jotka lytyvt erist ahaadeetheista ja adhkaareista (Allaahin muistamissanat). Annoin mys jokaiselle kappaleelle potsikon ja pienemmn otsikon lisselvennykseksi. Niden otsikoiden alta lytyy kyseiset aiheet perkkin numeroituna. Jokaisen aiheen ohessa mainitsin snnn: onko kyseess pilari (rukn) vai velvollisuus /pakollisuus (waajib). Koskien asioita, joista pysyin hiljaa enk maininnut snt, niin ne kuuluvat sunaniin (1) ja jotkut niist pitvt mukanaan sen mahdollisuuden, ett ne julistattaisiin pakolliseksi kuitenkin yhden tai toisen vittminen varmuudella olisi ristiriidassa sen kanssa mik sopii tietelliseen tutkimukseen.

(1) Sunan: Sunnah-sanan monikko, viittaen tss suositeltaviin tekoihin, joita Profeetta (salla Allaahu leihi wa sallam) tunnustetusti harjoitti (kntjn kommentti).

Joten pilari (rukn) on se mik on vlttmtnt sen asian loppuun saattamiseksi, johon se kuuluu, siten, ett sen poissaolo vaatii siit riippuvan asian mittitymisen. Ers esimerkki tst on rukouksessa kumartuminen (rukuu) - se on siihen kuuluva pilari, ja jos se puuttuu niin rukouksesta tulee mittn.

Ehto (shart) on kuin pilari (rukn) paitsi, ett se on jotain, joka on ulkopuolinen siit riippuvalle teolle. Esimerkkin on rukousta varten tehtv peseytyminen (wudu). Rukous ei ole oikeanlainen ilman sit.

Velvollisuus (waajib) on se, josta on tunnustettu ksky Kirjassa tai sunnassa, mutta ei nytett siit, ett kyse on pilarista (rukn) tai ehdosta (shart). Henkil, joka suorittaa sen, palkitaan, ja henkil, joka jtt sen tekemtt ilman ptev syyt, rangaistaan. Se on aivan kuten fard (pakollinen), ja fardin ja waajibin erottelu on hiljattain keksitty terminologian kytt, jota varten ei ole todistetta.

Sunnah on palvonnan teko, jota Profeetta (sallaAllaahu leihi wa sallam) suoritti jatkuvasti, joko tehden sit aina tai yleens, mutta, jota hn ei kskenyt siten, ett siit olisi tullut velvollisuus. Henkil, joka tekee sit palkitaan mutta hnt, joka jtt sen tekemtt, ei rangaista tai hn ei ole moitittavassa asemassa.

Mit tulee hadithiin, jonka ert (sokeasti) seuraajat mainitsevat ja omistavat Profeetalle (sallaAllaahu leihi wa sallam), Ken jtt minun sunnani ei tule samaan vliintuloani, niin sill ei ole perustaa Allaahin lhettillt (sallaAllaahu leihi wa sallam). Ja sit mit ei tunnusteta hnen (sallaAllaahu leihi wa sallam) puheekseen ei ole luvallista lukea hnen ansiokseen siit pelosta, ett hnelle osoitettaisiin jotain vr. Kuten hn (sallaAllaahu leihi wa sallam) sanoi, Ken mainitsee vrin minun sanoneen jotain mit en sanonut lytkn hn istumapaikkansa helvetin tulesta.

On pivnselv ett tss, kuten alkuperisess tyssni, en rajoita itseni mihinkn tiettyyn madhabiin neljst seuratusta madhabista. Pikemminkin seurasin siin hadithin ihmisten tapaa: niit, jotka kannattavat jokaisen Profeetalta (sallaAllahu leihi wa sallam) tunnustetusti tulleen hadiithin hyvksymist. Tmn johdosta heidn asemansa on voimakkaampi kuin muiden ja tmn todistavat kaikki jokaisen madhabin ennakkoluulottomat ihmiset. Tt todistavien joukosta oli Abul-Hasanaat al-Luknamee alHanafee, joka sanoi, Miten niin ei olisi asian laita kun he ovat Profeetan (sallaAllahu leihi wa sallam) todellisia perillisi ja hnen uskontonsa todellisia edustajia. Nostakoon Allaah meidt heidn joukkoonsa ja antakoon Hn meidn kuolla rakastaessamme heit ja seuratessamme heidn tietn.

Ja armahtakoon Allaah Imaami Ahmad ibn Hanbalia, joka sanoi, Muhammedin uskonto on kertomukset (akhbaar) mik hieno tapa nuorisolle ovat raportit (aathkaar). l knny pois haluten muuta kuin hadith ja sen ihmisi. Koska mielipide (ray) on y ja hadith on piv. Ja ehk joku nuori ei tied mist johdatus lytyy - vaikka aurinko on noussut ja paistaa kirkkaasti.

Muhammad Naasirud-deen al-Albanee Damaskus, 26. Safar 1392AH

KAABAAN PIN OLEMINEN (Istiqbaalul-Kabah)

(1) Jos seisot rukoilemaan, oi muslimi - niin knny Kaaban suuntaan, miss tahansa oletkaan, pakollisissa rukouksissa sek vapaaehtoisissa rukouksissa. Tm on yksi rukouksen pilareista siten, ett ilman sit se ei ole ptev.

(2) Kaabaan pin olemisen velvollisuus on poistettu sotilaalta, jonka pit suorittaa pelkorukous sek ankaran sotimisen aikana. Se on mys poistettu henkillt, joka ei kykene siihen, kuten hn, joka on (hyvin) sairas, tai hn, joka on laivassa, autossa tai lentokoneessa ja, joka pelk, ett rukousaika menee ohi. Tm on mys poistettu hnelt, joka rukoilee vapaaehtoista tai witr rukousta ratsastuselimen selss tai kulkuneuvossa. Hnen on silti parempi, jos mahdollista, knt kulkuneuvonsa Qiblaan pin alustavaa takbiiria [1] varten. Sen jlkeen ei ole vli mihin suuntaan se kntyy.

(3) Niiden kaikkien, jotka todella nkevt Kaaban on pakollista knty suoraan sit pin. Kun taas niiden, jotka eivt ne sit pitisi knty sen suuntaan.

SNT KOSKIEN VAHINGOSSA MUUHUN SUUNTAAN RUKOILEMISTA KUIN KAABAN

(4) Jos henkil rukoilee toiseen suuntaan kuin Qiblah siit syyst, ett taivas on pilvinen tai mist tahansa muusta syyst sen jlkeen kun hn on parhaan tuntemuksensa ja kykyns mukaan yrittnyt knty oikeaan suuntaan, silloin hnen rukouksensa on kunnollinen eik hnen tarvitse toistaa sit.

(5) Kuitenkin jos jokin jokin henkil, jota hn pit luotettavana, tulee hnen luokseeen kun hn rukoilee ja ilmoittaa hnelle oikeasta suunnasta, niin hnen tulee heti knty oikeaan suuntaan ja hnen rukouksestaan tulee kunnollinen.

SEISOMINEN (Qiyaam)
(6) Henkiln on pakko rukoilla seisten. Tm on pilari (rukn) paitsi:

(i)

hnelle, joka rukoilee pelkorukousta tai ankaran sotimisen aikana. Niss olosuhteissa hnen on sallittua rukoilla ratsailla. mys hnen, joka on sairas ja hnen, joka ei pysty seisomaan pitisi rukoilla istuen, jos hn pystyy. Tai jos ei, sitten hn voi rukoilla makuullaan.

(ii)

(iii)

mys hn, joka rukoilee vapaaehtoista (nafl) rukousta, voi rukoilla ratsailla tai istuen jos haluaa ja tss tapauksessa hnen tulisi suorittaa rukuu (kumarrus) ja sujuud (maahan kumarrus/ kasvoilleen heittytyminen) laskemalla ptn alas, ja samoin tekevt sairaat henkilt. Hnen pitisi laskea ptn enemmn maahan kumarrusta kuin pelkk kumarrusta varten.

(7) Istuallaan rukoilevan henkiln ei ole luvallista asettaa jotain (koroketta) lattialle, jonka plle hn heittytyisi kasvoilleen. Pikemminkin hnen tulisi ainoastaan tehd liike maahan kumarrusta varten alemmaksi kuin liike kumarrusta varten, kuten jo mainitsimme. Nin hn tekee jos hn ei pysty asettamaan ptn suoraan maahan.

RUKOUS LAIVALLA TAI LENTOKONEESSA

(8) On sallittua rukoilla pakollinen rukous laivalla ja samoin lentokoneessa.

(9) Henkil voi kummassakin tapauksessa rukoilla istuallaan jos hn pelk kaatuvansa. (10) Vanhuuden tai ruumiin heikkouden tapauksessa, hnell on lupa seisomisen aikana tukeutua pylvseen tai keppiin.

(11) Yll vapaaehtoisen rukouksen voi rukoilla seisten tai jopa istuen ilman selityst, tai yhdist nm kummatkin. Joten hn voi rukoilla ja lausua istuen ja sitten vhn ennen rukuuta hn voi seist ja lausua muutamat jljell olevat aayat seisten. Sitten hn kumartuu ja kumartuu maahan, ja sitten hn tekee samoin toisessa rakassa.

(12) Jos hn rukoilee istuen, hn istuu jalat ristiss tai miss tahansa istumisasennossa, jossa hnen on hyv olla.

RUKOUS KENGT JALASSA

(13) Hnen on sallittua seist rukouksessa paljain jaloin, aivan kuten hnen on sallittua rukoilla kengt jalassa.

(14) Parempi on, ett joskus hn rukoilee paljain jaloin ja joskus kengt jalassa, miten vain hnen on helpompi. Hnen ei siis pitisi pakottaa itsen panemaan niit jalkaansa tai ottamaan niit pois rukousta varten. Pikemminkin jos hn sattuu olemaan paljain jaloin niin hnen tulisi rukoilla 7

paljain jaloin, ja jos hnell on kengt jalassa niin hnen pitisi rukoilla ne pll, paitsi jos tilanne vaatii jotain muuta vaihtoehtoa.

(15) Jos hn ottaa kenkns pois, niin hnen ei pitisi laittaa niit oikealle puolelleen vaan hnen pitisi asettaa ne vasemmalle puolelleen, kunhan kukaan ei rukoile hnen vasemmalla puolellaan. Muuten hnen tulisi asettaa ne jalkojensa vliin [2] Tm ksky on aidosti raportoitu Profeetalta (salla Allaahu leihi wa sallam).

RUKOUS SEISTEN SAARNATUOLISSA (Minbar)

(16) Imaamin on sallittua rukoilla korotetussa paikassa, kuten minbarissa tarkoituksenaan opettaa ihmisi. Hn seisoo sen pll ja sanoo takbiirin [3] ja lausuu ja kumartuu sen pll. Sitten hn astuu taaksepin jotta hn voisi kumartua maahan saarnatuolin juureen. Sitten hn voi palata siihen ja tehd toisessa rakassa samoin kuin hn teki ensimmisess.

SUTRAA (ESTETT) KOHTI RUKOILEMISEN JA SEN LHELL OLEMISEN VELVOLLISUUS

(17) Hnen on pakollista rukoilla estett (sutrah) kohti. Siihen ei vaikuta se, rukoileeko hn moskeijassa tai muualla, eik se onko moskeija suuri tai pieni. Tm johtuu Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) kaikenkattavasta kommentista: lk rukoilko paitsi sutraa kohti, lkk antako kenenkn kvell edestnne. Joten jos joku henkil vaatii (yritten) menn edestnne, tapelkaa hnt vastaan, koska hnell on mukanaan paha seuralainen, tarkoittaen saatanaa. (18) Hnen on pakollista olla sen lhell, sill Profeetta (salla Allaahu leihi wa sallam) mrsi sen.

(19) Paikan, johon hn (salla Allaahu leihi wa sallam) kumartui maahan, ja seinn, jota kohti hn rukoili, vliss oli suunnilleen sen kokoinen tila, josta lammas mahtui kulkemaan. Jos henkil tekee samoin niin hn on toteuttanut lheisyyden, joka on hnelle pakollinen. [4]

SUTRAN (ESTEEN) VAADITTU KORKEUS

(20) Sutran korkeuden maan pinnasta pit olla ainakin yhden tai kahden vaaksan mittainen [1 vaaksa on n. 15-20 cm], johtuen hnen (salla Allaahu leihi wa sallam) sanoistaan, Jos yksi teist asettaa eteens jotain

kamelisatulan takaosan [5] kaltaista, niin rukoilkoon hn eik vlittk siit mik kulkee sen toiselta puolelta.

(21) Rukoileva henkil kntyy suoraan kohti sutraa. Tm on ilmeist sutraan pin rukoilemisen mryksest. Koskien liikkumista hieman oikealle tai vasemmalle, jotta hn ei seiso suoraan linjassa sen kanssa, niin tt ei ole aidosti tunnustettu.

(22) On luvallista rukoilla kohti maahan juuttunutta keppi tai sen kaltaista, tai kohti puuta tai pylvst tai kohti peiton alla sngyss makaavaa vaimoa, tai kohti ratsastuselint, vaikka se olisi kameli.

HAUTOJA KOHTI RUKOILEMISEN KIELTO

(23) Ei ole sallittua rukoilla kohti hautoja, kuuluvat ne sitten profeetoille tai kenelle tahansa muulle.

RUKOILEVAN HENKILN EDEST KULKEMISEN KIELTO JOPA MEKAN PYHSS MOSKEIJASSA (AlMasjidul-Haraam)
(24) Ei ole luvallista kulkea suoraan rukoilevan henkiln edest jos hnell on sutra edessn. Tmn suhteen ei ole eroa al-Masjidul-Haraamin ja muiden moskeijoiden vlill. Tm kielto ptee samalla tavoin niihin kaikkiin johtuen hnen (salla Allaahu leihi wa sallam) kskyns yleisyydest, Jos hn, joka kulkee suoraan henkiln edest tietisi kuinka suuren synnin hn tekee, niin hn seisoisi mielummin ja odottaisi 40 kuin kulkisi hnen edestn. Tm tarkoittaa kulkea henkiln ja hnen sutransa [6] vlist.

VELVOLLISUUS EST JOKAISTA, JOKA YRITT KULKEA EDESTSI, JOPA MEKAN PYHSS MOSKEIJASSA
(25) Sutraa pin rukoilevan henkiln ei ole sallittua antaa kenenkn kulkea edestn edellisen hadiithin takia: ... lkk antako kenenkn kvell edestnne. ja hnen (salla Allaahu leihi wa sallam) sanansa, Jos joku teist rukoilee kohti jotain, joka suojaa hnt ihmisilt, ja joku haluaa kulkea hnen edestn, niin torjukoon hn tt niin paljon kuin pystyy... [ja erss kertomuksessa sanotaan: ...sitten tapelkoon hn tt vastaan sill hn on paholainen].

ETEENPIN LIIKKUMINEN JOTTA ESTETN JOTAIN (HENKIL) OHITTAMASTA

(26) Ja hnen on lupa ottaa yksi tai useampi askel eteenpin estkseen elint tai lasta kulkemasta edestn jotta ne kulkisivat hnen takaa.

ASIAT, JOTKA RIKKOVAT/KATKAISEVAT RUKOUKSEN

(27) Sutran trkeydest rukouksessa on se, ett se est henkiln rukouksen mittitymisen silloin kun ne, jotka katkaisevat sen, menevt ohi. Pinvastainen tapaus on silloin, kun henkil rukoilee ilman sutraa, koska hnen rukouksensa mittityy jos aikuinen nainen, tai aasi tai musta koira kulkevat hnen edestn.

AIKOMUS (an-Niyyah)
(28) Henkilll, joka rupeaa rukoilemaan, pit olla sydmessn aikomus rukoilla kyseinen rukous, olkoon kyseess zuhr tai asr rukous, tai sitten sunnah rukous. Tm on ehto (shart) tai pilari (rukn). Mit tulee sen ilmaisemiseen kielell, niin tm on uudistus (bidah), vastoin sunnaa. Tt ei kannattanut yksikn imaameista, joita jotkut seuraavat sokeasti.

TAKBIIR (Sanoa: Allaahu Akbar)

(29) Hn aloittaa rukouksen sanomalla Allaahu Akbar Allaah on Suurin

Tm on pilari (rukn), koska hn (salla Allaahu leihi wa sallam) sanoi, Rukouksen avain on puhdistautuminen. Se mik tekee ulkopuolisista teoista kiellettyj on takbiir ja se, mik tekee niist sallittuja on tasliim[7]!

(30) Hnen ei pitisi korottaa ntn sanoessaan takbiiria missn rukouksessa, paitsi jos hn on imaami (johtaen muita rukouksessa).

(31) Muadhdinilla on lupa toistaa imaamin takbiir lujemmalla nell jotta ihmiset kuulisivat sen, kunhan siihen on tarve, kuten jos imaami on sairas, hnen nens on heikko tai hnen takanaan rukoilevia ihmisi on hyvin suuri mr.

10

(32) Rukouksessa imaamia seuraavan henkiln ei pitisi sanoa takbiiria ennen kuin imaami on lopettanut sen sanomisen.

KSIEN NOSTAMINEN JA MITEN SE TEHDN

(33) Hnen pitisi nostaa ktens sanoessaan takbiiria, tai sit ennen tai sen jlkeen. Kaikki nm perustuvat sunnaan.

(34) Hnen pitisi nostaa ktens sormien ollessa ojennetut.

(35) Hnen tulisi nostaa kmmenens hartioidensa tasolle, ja joskus jopa korkeammalle, korvanipukoiden tasolle.[8]

KSIEN ASETTELU JA MITEN SE TEHDN

(36) Sitten takbiirin jlkeen hnen pitisi asettaa oikea ktens vasemman kden plle ja tm on profeettojen,aleihimus-salaatu was-salaam, kytnnn (sunnah) mukaista, ja Allaahin lhettils mrsi seuralaisiaan sill. Sen thden ksi ei ole luvallista jtt roikkumaan kylki vasten. (37) Hnen pitisi asettaa oikea ktens vasemman kden, ranteen ja kyynrvarren plle.

(38) Joskus hnen tulisi ottaa oikealla kdelln kiinni vasemmasta kdestn.[9]

MINNE KDET ASETETAAN

(39) Hnen pitisi asettaa ktens vain rintaansa vasten. Tm ptee sek miehiin ett naisiin.[10]

(40) Oikeaa ktt ei saa asettaa vytrlle.

11

NYRYYS JA TARKKAAVAISUUS (al-Khushoo) SEK MAAHAN KUMARTUMISEN PAIKKAAN KATSOMINEN

(41) Hnell pit olla rukouksessaan nyryytt ja keskittyneisyytt ja hnen pitisi vltt kaikkea sit mik voi vied hnen huomionsa, kuten kuviot tai koristeet. Hnen ei myskn pitisi rukoilla silloin kun ruoka, jota hnen tekee mieli, on pydss, eik silloin kun hnen pit pidtell virtsaa tai ulosteita.

(42) Seisoessaan hnen pitisi katsoa sit paikkaa kohti, johon hn tulee kumartumaan maahan.

(43) Hnen ei pitisi knty oikealle tai vasemmalle, koska hnen kntymisens sivulle on jotain, jonka saatana sieppaa ja varastaa henkiln rukouksesta.

(44) Hnen ei ole sallittua nostaa katsettaan taivaalle.

AVAUSPYYNT (Duaa al-Istiftaah)

(45) Sitten hnen pitisi aloittaa lausumalla yht Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) tunnustetuista pyynnist, ja niit on monia. Tunnetuin niist on:

Subhnk-allaahumma, wa bihmdik, wa tbaarakasmuka, wa tl djdduka, wa l ilh rhairuka.

Julistan Sinut vapaaksi ja kaukaiseksi kaikista puutteista, oi Allaah, ja kaikki kiitos kuuluu Sinulle. Siunattu olkoon Sinun nimesi. Suuri ja Ylhinen on Sinun valtakuntasi. Kenellkn ei ole oikeutta tulla palvotuksi Sinun lisksesi.

Tm ksky on tunnustettu joten jokaisen pitisi huolehtia, ett hn tekee sen. [11]

12

RESITAATIO (al-Qiraaah)
(46) Sitten hnen pit hakea turvaa Allahilta, Korkeimmalta, ja tm on velvollisuus. Hn tekee synti jos jtt sen tekemtt.

(47) Sunnan mukaista on, ett hn sanoo joskus:

Auudhu billhi min ash-Sheitaan-ir-Radjiim (min hmzihi, wa nfkhihi, wa nfthihi) Haen turvaa Allahilta, saatanasta, torjutusta [hnen tuomasta hulluudestaan, hnen ryhkeydestn ja pahasta runoudestaan].

(48) Tai, ett hn sanoo:

Auudhu billhis-Smii-il-liim min ash-Sheitaanir-Rajiim min hmzihi, wa nfkhihi, wa nfthihi Haen turvaa Allaahilta, Kaikki-Kuulevalta, Kaikki-Tietvlt saatanasta, torjutusta, hnen tuomasta hulluudestaan, hnen ylimielisyydestn ja hnen pahasta runoudestaan.

(49) Sitten hnen tulisi sanoa hiljaa, sek nekkiss ett hiljaissa rukouksissa: Bismillhir-Rahmaanir-Rahiim Allaahin, Armeliaimman Armahtajan nimeen.

SUURAH AL-FAATIHAN RESITOIMINEN

(50) Sitten hn resitoi koko suura Al-Faatihan ja Bismillh... on yksi sen aayah. Tm on pilari (rukn) ja rukous ei ole kunnollinen ilman sit. Niin ollen se on pakollinen jopa niille, jotka eivt osaa arabiaa, siten, ett heidn on opittava se ulkoa.

(51) Mutta riitt, ett hn, joka ei kykene sit resitoimaan, sanoo:

13

Subhaan-Allaah, wl-hmdulillh, wa l ilh illallaah, wallaahu Akbar, wa l hawula wa l quwwaata ill billh. Julistan Allaahin vapaaksi ja kaukaiseksi kaikista vioista ja kaikki kiitos kuuluu Allaahille ja Allaah on Suurin eik ole mitn liikett eik voimaa paitsi Allaahin tahdosta.

(52) Sunnan mukaista sit resitoidessa on lukea se aayah kerrallaan. Joten hn sanoo: Bismillhir-Rahmaanir-Rahiim Allaahin, Armeliaimman Armahtajan nimeen

Sitten hn pit tauon...sitten hn sanoo: l-Hmdulillhi Rabbil-lmiin Ylistys Jumalalle, koko luomakunnan Herralle.

Sitten hn pit taas tauon, jonka jlkeen hn jatkaa: Ar-Rahmaanir-Rahiim Armeliaimmalle Armahtajalle.

Sitten hn pit tauon... ja jatkaa: Mliki Jaumid-Diin Palkkiopivn Omistajalle.

Sitten hn pit tauon ja jatkaa samalla tavalla loppuun asti.[12]

Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) koko resitaatio oli tllaista. Hn pyshtyi joka aayaan lopussa eik liittnyt sit seuraavaan aayaan, vaikka tarkoituksessaan ne liittyivt yhteen.

(53) On sallittua lausua joko Mliki (Palkkiopivn Omistajalle) tai Mliki (Palkkiopivn Kuninkaalle).

14

SUURA AL-FAATIHAN RESITOI MYS HENKIL, JOKA RUKOILEE IMAAMIN KANSSA

(54) Hnen, joka rukoilee imaamin takana tulee mys resitoida se hiljaisissa rukouksissa. Hnen tulisi resitoida se mys neen lausutuissa rukouksissa jos hn ei kuule imaamin resitaatiota tai jos sattuu, ett imaami on hiljaa oman resitaationsa jlkeen jotta seuraaja voisi lausua sen. Kuitenkaan meidn nkemyksemme mukaan tt hiljaisuutta ei ole tunnustettu sunnassa.
[13]

SUURA AL-FAATIHAN JLKEINEN RESITAATIO

(55) On sunnasta resitoida toinen suura Al-Faatihan jlkeen - jopa hautajaisrukouksessa, tai resitoida muutama aayah, kahden ensimmisen rakaan aikana. (56) Hn voi joskus pident resitaatiota sen jlkeen ja joskus lyhent sit, johtuen matkallaolon tarpeista, jos hnell on ysk ja flunssa, hn on sairas tai lapsen itkun takia.

(57) Resitaation pituus on erilainen riippuen eri rukouksista. Niin ollen yleens resitaatio aamurukouksessa (fajr) on pitemp kuin missn muissa rukouksissa. Seuraavaksi tulee zuhr, sitten asr ja maghrib, sitten vasta ishaa.

(58) (Vapaaehtoisen) yrukouksen (salaatul-leil) resitaatio on pidempi kuin yhdenkn edellisen.

(59) On sunnasta mys tehd ensimmisen rakaan resitaatiosta pidempi kuin toisen rakaan resitaatio.

(60) Mys se, ett hn tekee kahdessa viimeisess rakaassa resitaatiosta lyhyemmn kuin ensimmisiss kahdessa, noin puolella.[14]

SUURA AL-FAATIHAN RESITAATIO JOKAISESSA RAKAAASSA

(61) Hnen on pakollista resitoida Al-Faatihah jokaisessa rakaaassa.

15

(62) On sunnasta, ett joskus hn resitoi jotain sen lisksi mys kahdessa viimeisess rakaaassa.

(63) Imaamin ei ole sallittua pident resitointia enemmn kuin mit on sunnassa. Niin tekemll hn aiheuttaisi vaikeuksia joillekin niist, jotka mahdollisesti rukoilevat hnen takanaan, kuten vanhukset, sairaat, imettvt idit ja ne, joilla on muita velvotteita.

NEEN- JA HILJAINEN RESITAATIO

(64) Hnen pitisi resitoida neen pivnkoiton rukouksessa (fajr), jumuah rukouksessa, kahdessa iid rukouksessa, sateen pyyntrukouksessa, pimennysrukouksessa ja maghrib sek ishaa rukousten kahden ensimmisen rakaan aikana. Hnen tulisi resitoida hiljaa zuhr jaasr rukouksissa, maghrib rukouksen kolmannessa rakaassa ja ishaa rukouksen kahdessa viimeisess rakaassa.

(65) Imaamilla on lupa joskus resitoida yksi aayah hiljaisissa rukouksissa tarpeeksi nekksti, ett ihmiset kuulisivat sen.

(66) Mit tulee witr rukoukseen ja yn aikana rukoiltavaan rukoukseen (salaatul-leil), niin hnen pitisi joskus resitoida niiss hiljaa ja muina aikoina taas neen. Kuitenkin hnen pitisi nostaa ntn vain kohtalaisesti.

KORAANIN KAUNIISTI)

RESITOIMINEN

HITAASTI

(JA

(67) On sunnan mukaista resitoida koraania hitaasti. Hnen ei pitisi resitoida sit nopeasti tai kiireellisesti. Pikemminkin hnen resitaationsa pitisi olla selv ja jokaisen kirjaimen erottuva. Hnen pitisi mys kaunistaa koraania nelln ja resitoida sit kauniilla ja hyvll tavalla, noudattaen sntj, jotka ovat tunnettuja lausumisen oppineille. Hn ei voi resitoida sit uudella keksityll tyylill, eik ikn kuin laulaen.

IMAAMIN KORJAAMINEN

(68) Imaamin takana rukoilevan henkiln pit korjata imaamin resitointia jos tm menee siin sekaisin. 16

KUMARRUS (Rukuu)

(69) Kun hn on lopettanut resitaationsa hn hiljenee hetkeksi, riittvn pitkn, ett hnen hengityksens palaa normaaliin.

(70) Sitten hn nostaa ktens, tavalla, jota aikaisemmin kuvailtiin aloituksen takbiirissa (nroissa 33, 34 ja 35).

(71) Hn sanoo mys takbiirin, (siis Allaahu Akbar) ja tm on pakollista.

(72) Sitten hn suorittaa rukuun (eli kumartuu) sill tavalla, ett kaikki hnen nivelens asettuvat paikalleen ja vartalon kaikki osat ovat levossa. Tm on pilari (rukn).

MITEN KUMARRUS (rukuu) SUORITETAAN

(73) Hnen pitisi asettaa ktens lujasti polvilleen. Hnen pitisi levitt sormensa, aivan kuin hn olisi tarttumassa polviinsa. Kaikki tm on pakollista.

(74) Hnen pitisi ojentaa selkns tasaiseksi levyksi, siten, ett jos siihen kaadettaisiin vett, niin se asettuisi sen plle. Tm on pakollista.

(75) Hnen ei pitisi antaa pns riippua selk alemmaksi, eik hnen pitisi nostaa sit seln ylpuolelle. Pikemminkin hnen tulisi asettaa se selkns kanssa samalle tasolle.

(76) Hnen tulisi pit kyynrpns (suorina ja) erossa kyljistn.

(77) Hnen pitisi sanoa rukuussaan: Subhaana Rabbii l-ziim Julistan Herrani, Yksinvaltiaan, vapaaksi ja kaukaiseksi kaikista puutteista.[15]

Sanoen sen kolme kertaa, tai enemmn. 17

RUKOUSPILARIEN TEKEMINEN SAMANPITUISIKSI

(78) On sunnan mukaista tehd pilareista samanpituisia. Niin ollen hnen pitisi tehd rukuustaan, sujuudistaan (maahan kumartuminen) ja kahden maahan kumartumisen vlisest istumisestaan samanpituisia.

(79) Hnen ei ole sallittua resitoida koraania rukuussa (kumarrus) eik sujuudin (maahan kumartumisen) aikana.

RUKUUSTA SUORISTAUTUMINEN
(80) Sitten hnen pit nousta yls ja suoristaa selkns rukuusta. Tm on pilari. (81) Suoristaessaan selkns hnen tulee sanoa: Smi Allaahu limn hmidh Allaah kuuntelee sit ja vastaa sille, joka ylist Hnt. Tm on pakollista.

(82) Hnen pitisi nostaa ktens kun hn nousee yls, tavalla, josta puhuttiin aikaisemmin (kohdissa nro 33, 34 ja 35).

(83) Sitten hnen tulisi seist suorana ja olla liikkumatta, jotta jokainen luu palaa paikalleen. Tm on pilari.

(84) Hnen pitisi sanoa seisoessaan: Rabbn wa lkl-hmd Herramme! Kaikki ylistykset ovat vain Sinulle. [16]

Tm on pakollista kaikille, jotka rukoilevat, vaikka hn rukoilisi imaamin takana [17] koska tm ilmaisu on mrtty tt seisomisasentoa varten. Mit tulee ilmaisuun Smi Allaahu limn hmidh, niin se on mrtty sanottavaksi yls noustaessa.

18

(85) Hnen pitisi seist suunnilleen yht kauan kuin rukuussa (kumarrus), kuten aikaisemmin mainittu.

SUJUUD (maahan kumarrus/ kasvoilleen heittytyminen)

(86) Sitten hn sanoo: Allaahu Akbar Allaah on Suurin ja tm on pakollista.

(87) Ja hnen tulisi nostaa ktens, joskus.

KSIEN ASETTAMINEN ENSIN MAAHAN KUMARRUTTAESSA

(88) Sitten hn kumartuu maahan, asettaen ktens maahan ennen polviaan. Allaahin lhettils (salla Allaahu leihi wa sallam) mrsi nin tehtvksi ja tm on vahvistettu hnen kytnnstn. Hn (salla Allaahu leihi wa sallam) mys kielsi ihmisi polvistumasta kamelin tavalla, ja kameli asettaa polvensa, jotka ovat sen etujaloissa, ensin.

(89) Joten kun hn kumartuu maahan, ja tm on pilari, hnen pitisi nojata kmmeniins ja ojentaa ne.

(90) Hnen tulisi pit sormensa yhdess.

(91) Ja suunnata ne kohti Qiblaa (rukouksen suunta).

(92) Ja hnen tulisi asettaa kmmenens samaan linjaan olkapidens kanssa.

(93) Ja joskus hn asettaa ne korviensa kanssa samaan linjaan.

(94) Ja hnen pit nostaa kyynrpns pois maasta. Tm on pakollista. Hnell ei ole lupaa levitt niit maahan koirien tapaan.

19

(95) Hnen pit asettaa nenns ja otsansa tukevasti maahan, tm on pilari.

(96) Hnen tulee mys asettaa polvensa tukevasti maahan.

(97) Ja samoin varpaansa.

(98) Hnen jalkansa tulisi olla suoraan maata kohti. Kaikki tm on pakollista.

(99) Hnen varpaanpidens pitisi osoittaa Qiblan suuntaan (rukouksen suunta).

(100) Ja hnen kantapidens tulisi olla yhteen liitetyt.

OLLA RENTOUTUNUT MAAHAN KUMARRUKSESSA

(101) Hnen pit olla rentoutunut (rauhoittunut) ollessaan kumartunut maahan (sujuudissa). Tm tapahtuu kun hn lep tasaisesti vartalon jokaisen osan pll, joka koskettaa maata kun hn on kumartunut maahan. Nm ovat otsa ja nen - yhdess, kmmenet, polvet ja kummankin jalan varpaat.

(102) Hn, joka rentoutuu tll tavalla maahan kumarruksessa, on varmasti saavuttanut tarvittavan tyyneyden. Tm tyyneys (itminaan) maahan kumartumisen aikana on mys pilari.

(103) Hnen tulisi sanoa siin: Subhaana Rabbii l-l Julistan Herrani, Korkeimman, vapaaksi ja kaukaiseksi kaikista puutteista. kolme kertaa tai enemmn [18].

(104) On suositeltavaa pyyt Allahilta niin paljon kuin mahdollista maahan kumartumisen aikana, koska se on sopivin hetki pyyntjen hyvksymiseen.

(105) Maahan kumartumisen tulisi olla suunnilleen yht pitk kuin kumartumisen (rukuu), kuten aikaisemmin mainittiin. 20

(106) On luvallista suorittaa maahan kumartuminen maata vasten tai jonkun maahan asetetun asian pll kuten vaatteen, maton, patjan tai vastaavan.

(107) Koraania ei saa resitoida kun ollaan kumartuneena maahan.

ISTUMINEN MAATA VASTEN LITTEN OLEVAN VASEMMAN JALAN (Al-Iftiraash) PLL JA KOHOLLA OLEVIEN KANTAPIDEN PLL (alIqaa) KAHDEN MAAHAN KUMARRUKSEN VLILL
(108) Sitten hn nostaa pns yls, sanoen takbiirin (siis Allaahu Akbar). Tm on velvollisuus.

(109) Joskus hn nostaa ktens tss vaiheessa.

(110) Sitten hn istuu rauhallisesti siten, ett jokainen luu asettuu paikalleen. Tm on pilari.

(111) Hnen tulisi asettaa vasen jalkansa alleen ja istua sen plle. Tm on pakollista.

(112) Oikea jalka pitisi laittaa pystysuoraan maahan.

(113) Oikean jalan varpaiden tulisi osoittaa Qiblaa kohti (rukouksen suunta).

(114) On mys sallittua istua joskus kantapiden pll (al-Iqaa). Hn tekee sen istumalla kantapidens pll, molemmat jalat pystysuorassa.

(115) Tmn istumisen aikana hn sanoo: Allaahumma-rhfirlii, warhamnii, wajburnii, warfanii, wa finii, warzuknii Oi Allaah, anna minulle anteeksi ja ole minulle armollinen ja tee minut tyytyviseksi. Nosta arvoani ja suojele minua, elt minua ja pid minusta huolta.

21

(116) Ja jos hn haluaa hn voi (sen sijaan) sanoa: Rabbi-rhfirlii, Rabbi-rhfirlii Oi Herrani, anna minulle anteeksi! Oi Herrani, anna minulle anteeksi!

(117) Ja hnen tulisi pident tt istumista kunnes se on saman pituinen hnen maahan kumartumisensa kanssa.

TOINEN MAAHAN KUMARRUS

(118) Sitten hn sanoo: Allaahu Akbar Allaah on Suurin Ja tm on velvollisuus.

(119) Ja hn nostaa ktens tll takbiirilla, joskus. (120) Ja hn suorittaa maahan kumarruksen toisen kerran, ja tmkin on pilari. (121) Toisessa maahan kumarruksessa hn tekee sen mit hn teki ensimmisess.

LEVOSSA ISTUMINEN (Jilsatul-Istiraahah)

(122) Joten kun hn nostaa pns toisesta maahan kumarruksesta aikoen nousta suorittamaan toista rakaa, hn sanoo:

Allaahu Akbar Allah on Suurin

ja tm on velvollisuus.

(123) Ja hn nostaa ktens, joskus.

(124) Ja hn istuu (hetkeksi) pystyyn, istuen vasemman jalkansa pll siten, ett jokainen luu palaa paikalleen, ennen seisomista. 22

TOINEN RUKOUSYKSIKK (Rakah)

(125) Sitten hn nousee yls, tukien itsen maassa yhteen puristetuilla nyrkeilln, kuten henkil, joka puristaa nyrkkins taikinaa vaivatessaan. Joten hn nousee yls toista rakaa varten, ja tm on pilari.

(126) Toisessa rakaassa hn tekee kuten ensimmisess.

(127) Paitsi, ett hn ei lausu siin avauspyynt (eli Duaa al-Istiftaah).

(128) Hnen pitisi tehd toisesta rakaasta lyhyempi kuin ensimminen rakah.

ISTUMINEN USKONTUNNUSTUSTA VARTEN (Tashahhud)

(129) Joten kun hn lopettaa toisen rakaan hn istuu suorittamaan tashahhudia. Tm on pakollista.

(130) Ja hn istuu vasemman maata vasten littesti olevan jalan plle, kuten aikaisemmin kahden maahan kumartumisen (sujuudin) vliss.

(131) Siit huolimatta tss kohtaa ei ole luvallista istua kantapiden pll.

(134) Hnen ei ole sallittua istua nojaten kteens, varsinkaan vasempaan kteens.

ETUSORMEN LIIKUTTAMINEN JA KATSEEN KIINNITTMINEN SIIHEN

(135) Hnen pitisi puristaa (lujasti) oikean ktens sormet yhteen, asettaen peukalonsa keskisormen plle joskus.

23

(136) Muina aikoina hn voi tehd ympyrn liittmll peukalonsa ja keskisormensa yhteen. (137) Hnen pitisi osoittaa etusormellaan kohti qiblaa (rukouksen suunta).

(138) Hnen pitisi kiinnitt katseensa etusormeensa.

(139) Ja hnen tulisi liikuttaa etusormeaan, pyyten sill, tashahhudin alusta sen loppuun asti.

(140) Hnen ei tulisi osoittaa vasemmalla etusormellaan.

(141) Hn tekee kaiken tmn jokaisessa tashahhudissa.

TASHAHHUDIN SANAMUOTO JA SIT SEURAAVA PYYNT

(142) Tashahhud on pakollinen. Jos henkil unohtaa sen, hnen tulisi suorittaa kaksi ylimrist maahan kumarrusta (sujuudia) unohduksen takia (Sajdatus-Sahw) rukouksen lopussa.

(144) Sen sanamuoto on:

t-Thijtu lillhi, was-Salawaatu, wat-Tajjibtu. s-Slmu lnNbii (*), wa rahmatullaahi wa barktuhu. s-slmu lein wa l ibd-illh-is-Saalihiin. shhdu n l ilh illallaah, wa shhdu nn Muhammadan abduhu wa rasuuluh. Kaikki ylistykset, kiitokset, rukoukset, puhtaat sanat ja tuntomerkit kuuluvat yksin Allaahille. Rauha olkoon sinun kanssasi, oi Profeetta, samoin Allaahin armo ja siunaukset. Rauha olkoon meidn kanssamme ja kaikkien Allaahin oikeamielisten palvelijoiden kanssa. Todistan, ett ei ole muuta palvomisen arvoista jumalaa kuin Allaah ja todistan, ett Muhammad on Hnen palvelijansa ja lhettilns. [19]

(145) Tmn jlkeen hnen tulisi nyrsti pyyt siunauksia Profeetalle (salla Allaahu leihi wa sallam) sanoen:

24

Allaahumma salli l Muhammed wa l li Muhammed, km salleit l Ibrahiim wa l li Ibrahiim. Innk hamiidun Madjiid. Allaahumma brik l Muhammed wa l li Muhammed, km baarkt l Ibrahiim wa l li Ibrahiim, innk hmiidun Madjiid. Oi Allaah, suo suosionosoituksesi Muhammedille ja Muhammedin todellisille seuraajille, kuten olet suonut suosionosoituksesi Ibrahimille ja Ibrahimin oikeamieliselle jlkikasvulle. Totisesti ansaitset kaiken ylistyksen, Tydellinen kunniassa ja loistossa. Oi Allaah, siunaa jatkuvasti Muhammedia ja Muhammedin todellisia seuraajia, kuten olet siunannut Ibrahimia ja Ibrahimin oikeamielisi jlkelisi. Totisesti ansaitset kaiken ylistyksen, Tydellinen kunniassa ja loistossa.

(146) Ja jos haluat sanoa sen lyhyemmll tavalla, niin sano:

Allaahumma Salli l Muhammed, wa l li Muhammed, wa brik l Muhammed, wa l li Muhammed, km salleit wa baarkt l Ibrahiim, wa l li Ibrahiim, innk Hmiidun Madjiid. Oi Allah, suo suosionosoituksesi Muhammedille ja Muhammedin todellisille seuraajille, ja siunaa Muhammedia ja Muhammedin todellisia seuraajia, aivan kuten olet suonut suosionosoituksesi ja siunannut Ibrahimin ja Ibrahimin oikeamielisen jlkikasvun. Todellakin, ansaitset kaiken ylistyksen, Tydellinen kunniassa ja loistossa.

(147) Sitten hn voi valita, tss tashahhudissa, mink tahansa raportoiduiduista pyynnist, jonka hn haluaa ja pyyt Allahilta sen avulla.

KOLMAS JA NELJS RAKAH

(148) Sitten hn sanoo: Allaahu Akbar Allaah on Suurin. ja tm on velvollisuus. Sunnan mukaista on sanoa tm istuttaessa.

(149) Ja joskus hn nostaa ktens.

25

(150) Sitten hn nousee yls ja rukoilee kolmannen rakaan joka, aivan kuten sit seuraava rakah, on pilari.

(151) Hn tekee samoin kun hn haluaa nousta rukoilemaan neljnnen rakaan.

(152) Kuitenkin ennen yls nousemista, hnen pitisi istua selk suorana, istuen vasemman jalkansa pll siten, ett jokainen luu asettuu paikalleen.

(153) Sitten hn nousee seisomaan tukien itsen ksilln, aivan kuten hn teki noustessaan yls toista rakaata varten.

(154) Sek kolmannessa ett neljnness rakaassa hn resitoi Suurah alFaatihan, ja tm on velvollisuus.

(155) Joskus hn voi resitoida mys yhden aayan tai enemmn sen lisksi.

AL-QUNUUT (ERIKOISPYYNTRUKOUS) KATASTROFIN SATTUESSA JA MILLOIN SE SANOTAAN

(156) On sunnasta, ett hn suorittaa erityisen pyyntrukouksen ja rukoilee muslimien puolesta silloin kun he krsivt jonkun katastrofin.

(157) Se tulee sanoa kumartamisen (rukuu) jlkeen, sen jlkeen kun hn on sanonut: Rabbn wa lkl hmd Oi Herramme! Ja kaikki kiitokset kuuluvat Sinulle.

(158) Ei ole olemassa mitn mrtty pyyntrukousta tt varten, pikemminkin hn voi pyyt sit mik sopii tiettyyn katastrofiin.

(159) Hnen tulisi nostaa ktens tehdessn tmn pyynnn.

26

(160) Jos hn on imaami, joka johtaa ihmisi rukouksessa, silloin hnen tulisi korottaa ntn tmn pyynnn kanssa.

(161) Niiden jotka rukoilevat hnen takanaan tulisi sanoa miin, joka tarkoittaa, Oi Allaah, vastaa siihen!

(162) Joten kun hn lopettaa sen hnen tulisi sanoa takbiir: Allaahu Akbar Allaah on Suurin. ja suorittaa maahan kumarrus.

WITR RUKOUKSEN [20] QUNUUT (PYYNTRUKOUS) SEN PAIKKA JA SANAMUOTO

(163) Mit tulee witr rukouksen pyyntrukoukseen (qunuut), se kuuluu sanoa silloin tllin.

(164) Se tulisi sanoa ennen rukuuta, pinvastoin kuin pyyntrukous katastrofin aikana.

(165) Hnen tulisi tehd seuraava pyynt:

Allaahumma-ehdinii fiimn hdeita, wa finii fiimn feita, wa twllnii fiimn twlleit, wa brik lii fiimn ateit, wa qinii sharra m qadeit, f innk taqdii wa l jukdaa leik. Wa innhu l jadhillu mn wleit, wa l jizzu mn deit. Tbaarakta rabban wa tleit. L mndj mink ill ileik. Oi Allaah! Ohjaa minua jatkuvasti ja liit minut ohjaamiesi joukkoon, ja tee minusta yksi niist, jotka pelastat ja joita suojelet kaikkea pahaa vastaan. Liit minut rakastamiesi joukkoon, ja niiden joukkoon joiden asioista huolehdit. Ja siunaa minua kaikessa siin mit olet antanut minulle, ja pelasta minut silt pahalta mink olet mrnnyt, koska Sin yksin mrt, eik kukaan voi kumota mryksisi. Kukaan ei voi nyryytt niit joita Sin tuet, eivtk Sinun vihollisesi tule koskaan saamaan arvoa ja kunnioitusta. Siunattu olet Sin, Oi Herramme ja Ylistetty. Ei ole mitn tapaa paeta Sinusta turvaan paitsi paeten kohti Sinua.

27

(167) Sitten hnen tulisi suorittaa kumarrus (rukuu) ja kaksi maahan kumarrusta (sujuud), kuten mainittu.

VIIMEINEN TASHAHHUD JA ISTUMINEN SITEN ETT VASEN LONKKA LEP MAATA VASTEN (ATTAWARRUK)
(168) Sitten hnen tulisi istua viimeist tashahhudia varten ja molemmat ovat pakollisia.

(169) Hnen tulisi toimia siin kuten ensimmisess tashahhudissa.

(170) Paitsi, ett tss hn istuu siten, ett hnen vasen lonkkansa lep maata vasten, ja kummatkin jalat ovat hnen oikealla puolellaan. Hn laittaa vasemman jalkansa oikean srens alle.

(171) Hnen oikean jalkansa tulisi olla asetettu pystysuoraan maata vasten.

(172) Ja on sallittua asettaa se litteksi maahan, joskus.

(173) Hnen tulisi nojata voimakkaasti vasempaan polveensa kmmenelln, tukien itsen tll tavalla.

VELVOLLISUUS PYYT SIUNAUKSIA PROFEETALLE (salla Allaahu leihi wa salam) (ASSALAATU ALAN NABII (salla Allaahu leihi wa salam)) JA PYYT ALLAAHIN TURVAA NELJSS ASIASSA.
(174) Hnen on pakollista pyyt siunauksia Profeetalle (salla Allaahu leihi wa salam) tss tashahhudissa ja mainitsimme muutamia sanamuotoja tt varten osassa, jossa ksittelimme ensimmist tashahhudia (kohdat 145 ja 146).

(175) Hnen pit pyyt Allahin turvaa neljss asiassa, sanoen:

28

Allaahumma innii auudhu bik min dhbi djhnnm, wa min adhbil kabr, w min fitnatil-mhij wal mamt, wa min shrri fitnatil-masiihid-Ddjjl. Oi Allaah! Pyydn Sinulta turvaa helvetin tulen rangaistuksesta, ja haudan rangaistuksesta, ja elmn ja kuoleman koettelemuksista, sek vrn messiaan (Ddjjl) pahoista koetuksista. [21]

NYR PYYNT (DUAA) ENNEN TERVEHDYST (SALAAM)

(176) Sitten hn voi pyyt itsen varten mill tahansa haluamallaan pyynnll, jotka on tunnustettu Kirjassa ja sunnassa. Niit on hyvin paljon ja jos hn ei ole oppinut ulkoa niist yhtkn, sitten hn voi pyyt mill tahansa hnelle helpolla duaalla, siit mik on hnelle hydyllist hnen uskonnossaan ja maallisessa elmssn.

TERVEHDYS (AT-TASLIIM) JA SEN TYYPIT

(177) Sitten hnen tulisi tervehti oikealle puolelleen ja tm on pilari, knten kasvonsa siten, ett hnen oikean poskensa valkoisuus on nkyviss.

(178) Sitten hn tekee tervehdyksen vasemmalle puolelleen, knten kasvonsa siten, ett hnen vasemman poskensa valkoisuus nkyy, vaikka kysymyksess olisi hautajaisrukous.

(179) Imaamin, joka johtaa muita rukouksessa, tulisi korottaa nens tervehdyksess paitsi kun hn suorittaa hautajaisrukousta.

(180) On monia tapoja suorittaa tervehdys.

(a) Sanomalla: As-Salaamu aleikum wa rahmatullaahi wa brktuh. Suokoon Allaah teille rauhan ja turvan ja siunatkoon Hn teit ja olkoon teille armollinen. oikealle puolelleen, ja:

29

As-Salaamu aleikum wa rahmatullaah Suokoon Allaah teille rauhan ja turvan ja olkoon Hn teille armollinen. vasemmalle puolelleen.

(b) Sanomalla:

As-Salaamu aleikum wa rahmatullaah Suokoon Allaah teille rauhan ja turvan ja olkoon Hn teille armollinen.

oikealle ja vasemmalle puolelleen.

(c) Sanomalla: As-Salaamu aleikum wa rahmatullaah Suokoon Allaah teille rauhan ja turvan ja olkoon Hn teille armollinen.

oikealle puolelleen ja: As-Salaamu aleikum Suokoon Allaah teille rauhan ja turvan. vasemmalle puolelleen.

30

Muslimiveljeni! Tss on se, mit olen pystynyt tekemn koskien Kuvaus Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) rukouksesta lyhennettyn. Yritin tehd siit helposti ymmrrettvn, jotta se olisi sinulle selke ja, jotta voisit kuvitella sen mielesssi aivan kuin olisit nkemss sit omilla silmillsi. Joten jos suoritat rukouksen kuvaamallani tavalla, Profeetan, (salla Allaahu leihi wa sallam), rukouksesta, niin toivon, ett Allaah, Korkein, tulee hyvksymn sen sinulta, koska siin tapauksessa tulet toteuttamaan Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) ilmaisua, Rukoile kuten olet nhnyt minun rukoilevan.

Tmn lisksi velvollisuutesi on olla unohtamatta valppaalla sydmell rukoilemisen trkeytt, sek nyryyden ja alistuvaisuuden (khushoo) trkeytt, koska tm on palvelijan pmr kun hn seisoo rukouksessa Allaahin, Korkeimman, edess.

Joten sen mukaan miten toteutat sinulle kuvaamiani asioita koskien nyryytt, tarkkaavaisuutta ja Profeetan rukouksen seuraamista, tulet saavuttamaan halutun hedelmn, johon Herramme, Siunattu ja Korkein viittasi ilmaisussaan: Rukous varmasti est riettauden ja synnin. [22]

Joten lopuksi pyydn Allaahia, Korkeinta, hyvksymn rukouksemme ja muut tekomme ja silyttmn niiden palkkion meit varten sin Pivn, jolloin tapaamme Hnet...

Sin pivn, jolloin ei omaisuudesta eik pojista ole mitn hyty, paitsi sille, joka lhestyy Allaahia liittmtt Hnelle mitn kumppaneita palvonnassa.[23]

Kaikki ylistys on Allaahille, koko luomakunnan Herralle ja Yllpitjlle.

31

Alaviitteet: (1) Katso sivu 10.

(2) Sanon, ett tm sislt hienovaraisen osoituksen, ettei hnen tulisi asettaa niit eteens. Tm on etiketti, josta rukoilijoiden enemmist ei vlit, sill heidt voi nhd rukoilemassa kohti kenkin!

(3) Siis, Allaahu Akbar , tarkoittaen Allah on Suurin [kntjn kommentti]

(4) Sanon: tiedmme tst mit ne muslimit, joita olen nhnyt Syyriassa ja muualla, tekevt kaikissa moskeijoissa. He rukoilevat moskeijan keskell, kaukana mistn seinst tai pylvst, eivtk vlit Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) kskyist ja kytnnst.

(5) Mukhiratur-Rahl: tarkoittaa puun palaa, joka laitetaan satulan taakse. Siis hadith osoittaa, ettei maassa oleva viiva riit sutraksi. Se hadith joka sallii sen, ei ole aito.

(6) Mit tulee hadithiin, jonka mukaan hn (salla Allaahu leihi wa sallam) rukoili alueen uloimmalla syrjll tawaafia varten ilman mitn sutraa ja ihmiset kulkivat hnen edestn, niin se ei ole aito. Sit paitsi siin ei mainittu, ett he kulkivat hnen ja hnen maahan kumartumispaikkansa vlist.

(7) Se tarkoittaa, ett sanotaan As-salaamu alaikum wa rahmatullaah rukouksen pttmiseksi.

(8) Huomautan, ett korvanipukoiden koskettaminen peukalolla ei perustu Sunnaan. Pikemminkin nkemykseni mukaan se hertt epilyj.

(9) Mit tulee sek asettamisen ett kiinniottamisen yhdistmiseen yhdell ja samalla kertaa, kuten jotkut myhstyjt pitvt sopivana, niin tlle ei ole mitn perustaa.

(10) Huomautan, ett ksien asettaminen muualle kuin rintakehlle on epaitoa (daeef) tai sille ei ole mitn perusteita.

32

(11) Ken haluaa nhd loput avauspyynnist, viitatkoon hn Sifatus-Salaatkirjaan, knnksen sivut 14-19.

(12) Kokonainen Suurah Al-Faatihah lytyy liitteest nro1.

(13) Sanon, ett olen maininnut todisteen, jota kyttvt ne, jotka kannattavat sit, ja sen kumoamisen Silsitul-Ahaadeethid-Daeefah teoksessa, numerot 546 ja 547.

(14) Yksityiskohtia tst (knnksen sivuilta 25-39).

kappaleesta

lydt

Sifatus-Salaat-kirjasta

(15) On olemassa muitakin sanontoja, joita voi sanoa tss pilarissa (rukn). Jotkut pitki, toiset keskipitki ja jotkut lyhyit. Katso Sifatus-Salaatkirjasta, englanninkielisen knnksen sivuilta 44-46.

(16) On muista ilmaisuja, joita voi kytt tss. Ks. Sifatus-Salaat, (englanninkielisen knnksen sivuilta 47-50)

(17) Toista ktt ei ole tmn seisomisen aikana mrtty asetettavaksi toisen plle, koska siit ei ole raportoitu. Jos haluat, voit nhd liskeskustelua tst Sifatus-Salaatissa (englanninkielisen knnksen sivuilta 50-51)

(18) Tss vaiheessa voi sanoa muutakin ja voit viitata niihin Sifatus-Salaatkirjassa (engl. knnksen sivuilta 55-57) (*) Nin on mrtty sanottavan Profeetan (salla Allaahu leihi wa sallam) kuoleman jlkeen ja tm sanamuoto on tunnustettu Ibn Masoodin, Aaishah:n, Ibn az-Zubayrin ja Ibn Abbaasin (radija Allaahu nhu) tashahhudissa. Hn joka haluaa voi katsoa kirjastani Sifatus Salaatin engl. knnksest sivulta 68.

(19) Olen maininnut muita tashahhudin sanamuotoja kirjassani (engl. knnksen sivuilla 67-70) ja se, mink mainitsin tss on kaikkein luotettavin.

(20) Witr: pariton numeroinen rakah, jotka sanotaan (vapaaehtoisen) yrukouksen lopussa.

33

(21) Elmn koettelemukset.. ovat niit, joihin ihminen trm elmssn kun hn tuntee vetoa maalliseen elmn ja sen herttmiin haluihin. Kuoleman koettelemukset.. ovat haudan koettelemuksia, ja kahden enkelin kysely. Ja Vrn Messiaan Koetukset (Ddjjl).. ovat ne yliluonnolliset tapaukset, jotka tulevat tapahtumaan hnen ksissn; asiat, jotka johtavat monet ihmiset harhaan kun he seuraavat hnt ja hyvksyvt hnen vitteens jumalallisuudesta.

(22) Suurah al-Ankaboot (29):45 (tarkoituksen tulkinta)

(23) Suurah ash-Shuaraa (26):88-89 (tarkoituksen tulkinta)

34

Liite nro 1: Suura al-Faatihah

Bismillhir-Rahmaanir-Rahiim Allaahin, Armollisimman Armahtajan nimeen. l-Hmdulillhi Rabbil-lmiin Kaikki kiitokset kuuluvat Allaahille, Luotujen Herralle Ar-Rahmaanir-Rahiim Armeliaimmalle Armahtajalle. Mliki Jaumid-Diin Palkkiopivn Omistajalle. Ijjk nbudu w ijjk nstiin Sinua yksin me palvomme, ja vain Sinulta me pyydmme apua. Ehdiina Siraatal-Mustaqiim Johdata meit Oikealle Tielle. Siraat-alladhiina n-mt leihim rhairil-marduubi leihim wa lad-Daalliin. Niiden tielle joilla on Sinun suosiosi, ei niiden jotka ovat vihastuttaneet Sinut (kuten juutalaiset), eik niiden jotka ovat menneet harhaan (kuten kristityt).

35

SANASTO Aayah (monikossa Aayaat): Koraanin aayah, joka koostuu tietyst mrst sanoja, jotka esiintyvt yhdess. Ahlul-Bidah: Uudistuksen ihmiset, ne jotka tuovat uudistuksia - olkoon kyse uskomuksista, teoista tai periaatteista - uskontoon, mihin ne eivt kuulu ja, joita lhettils (sallaAllaahu leihi wa sallam) ja hnen seuralaisensa eivt seuranneet. Ahlul-Kalaam: Teologisen retoriikan ihmiset, jotka kyttvt filosofista jrkeistmist ja metodia ymmrtkseen Kirjaa ja sunnaa, ja sen johdosta joutuivat harhaan. Ahlus-Sunnah wal-Jamaaah: Ne jotka pitvt kiinni siit mit Profeetta (sallaAllaahu leihi wa sallam) ja hnen seuralaisensa seurasivat, mit tulee aqiidaan (usko), manhajiin (metodologia) ja kaikkiin muihin uskonnon kysymyksiin. He ovat niit, jotka eivt jt sit innovatiivisten ja harhaan johdettujen lahkojen vuoksi, kuten Khawaarij, Mutazilah, Ashaaryyaah, Suufiyyah ynn muut. Allaamah: Arvonimi, joka annetaan oppineisuutensa ja tietonsa uskonnossa. henkillle, joka osoittaa

Aqeedah/ aqiidah: Uskon periaatteet ja erityiset yksityiskohdat, jotka uskovainen pit sydmessn. Ashaabul-Hadiith: Hadiithien ihmiset, ne jotka alistuvat profeetallisiin kertomuksiin hyvksyen ne ja piten niit uskonsa lhteenn. Pinvastoin kuin Ahlul-Kalaam ja Ahlul-Bidah, jotka luottavat muuhun kuin thn. Athar (monikossa Aathar): Sananmukaisesti, tarkoittaa jnnett tai jlke. Se tarkoittaa kertomusta, joka tulee Profeetalta (sallaAllaahu leihi wa sallam) tai seuralaisilta, tbiiineilt tai heidn jlkeens tulevilta. Bidah: Uudistus, jotain, joka ei ole lhtisin profeetallisesta sunnasta. Dalaalah: Harhaan johtaminen Dhaahir: Nkyv, ilmeinen. Eemaan/ imaan: Oikeanlainen islamin usko, johon kuuluu luja usko sydmess, sen julistus kielell ja raajojen liikkeill. Se voi nousta ja laskea. Faqiih: Henkil, jolla on hyv ymmrrys uskonnosta, johon kuuluu sek Kirjan - ett sunnan tuntemus ja, joka pystyy pttelemn niist sdksi. Fiqh: Shariian ymmrtminen ja soveltaminen, joka on lhtisin Koraanista ja sunnasta.

36

Haafidh: Koraanin ja hadithin silyttj. Hadeeth/ hadiith (monikko: Ahaadeeth): Kertomus, joka sislt Allaahin lhettiln (sallaAllaahu leihi wa sallam) sanomisia, tekoja, hiljaista hyvksymist tai mit tahansa kuvauksia hnest. Hasan: Hadithien tieteess se tarkoittaa hyv ja hyvksyttv hadithia. Haqeeqah: Todellinen, todellisuudessa (pinvastoin kuin metaforisesti). Ilmul-Hadeeth: Hadithin tieteen laji, jossa on kyse oikeanlaisten ja totuudellisten ahadithien erottelu heikoista ja kehitetyist ahaditheista. Ijmaa: Konsensus, lhettiln (sallaAllaahu leihi wa sallam) seuralaisten sopimus jonkin asian suhteen, sek Ahlul-Sunnah wal-Jamaaah oppineiden sopimus koskien jotain asiaa. Imaami: Henkil, joka johtaa rukousta tietonsa tai fiqh:in vuoksi. Voi mys olla valtion pmies. Jamaaah: Muslimijoukko, joita sitoo uskollisuus totuuteen. Se on se mit seuralaiset ja heidn seuraajansa seurasivat. Kaafir: epuskova Khaleefah (monikossa Khulafaa): Muslimiumman johtaja Khilaafah: Muslimivaltio, joka perustuu lhettiln (salla Allaahu leihi wa sallam) ja hnen seuralaistensa uskomuksiin, tekoihin ja metodologiaan. Khutbah: Saarna (eli Jumuah khutbah) Kufr: Epusko Madhab (monikko Madhaahib): Tie tai koulukunta Manhaj: Metodologia, muslimin metodologia uskonnon johtamisessa, ymmrtmisess ja sovelluksessa. Mumin: Uskovainen Muhaddith: Joku, joka on perehtynyt hadiithin tieteeseen ja kaikkiin sen haaroihin ja, joka kykenee erottamaan oikean vrst ahaadeethista. Mushaf: Painettu koraani Mushrik: Pakana, henkil, uskomuksissaan tai teoissaan. joka liitt Allaahille kumppaneita,

37

Muwahhid (monikko Muwahhidoon): Henkil, jolla on oikea usko Allaahiin ja Hnen Nimiins ja Ominaisuuksiin, joka palvoo Hnt yksin, kaikella, jota palvonnan oikea tarkoitus vaatii. Ei liit Hnelle kumppaneita missn muodossa tai tavassa ja joka kuolee siin tilassa. Nifaaq: Tekopyhyys Qadaa: Allaahin mrys koskien kaikkea luotua. Qadar: Allaahin ennaltamrys ja ennaltasallimus koskien luomakuntaa. Qiblah: Suunta, jota kohtaan henkil on rukouksessa (eli Kabaa kohtaan Mekassa) Saheeh: Aito, hadeeth, joka tytt kaikki aitouden ehdot. Salaam: Muslimin toiselle muslimille antama tervehdys, As-Salaamu aleikum, suojelkoon Allaah sinua ja pitkn Hn sinut turvassa. Salaf: Edeltjt, aikaiset muslimit, erityisesti ensimmisest kolmesta sukupolvesta (eli seuralaiset, seuraajat ja heidn seuraajansa) je ne, jotka ovat heidn tielln uskossa ja metodologiassa, yleisesti. Shirk: Kumppaneiden liittminen Allaahille. Sunnah: Laajimmassa merkityksess koko uskonto, jonka kanssa Profeetta (sallaAllaahu leihi wa sallam) tuli eli kaikki asiat koskien uskoa, sdksi, tapoja ja tekoja, jotka seuralaiset vlittivt. Se ksitt mys ne asiat, jotka Profeetta (sallaAllaahu leihi wa sallam) vakiinnutti sanoillaan, teoillaan ja nettmll hyvksynnlln. Tateel: Mink tahansa Allaahin Ominaisuuden kieltminen. Taweel: Kuvaannollisen merkityksen antaminen mille tahansa Allaahin Ominaisuuksista, kuten sen sanominen, ett Allaahin Ksi tarkoittaa voimaa tai siunausta tai, ett Hnen Vihaisuutensa tarkoittaa rangaistuksen aikomusta tai sen sanominen, ett Hnen Valtaistuimensa tarkoittaa tosiasiassa Hnen suvereniteettin ja muita vri tulkintoja. Taabiee (monikko Taabieen): Seuraajat, eli seuralaisten seuraajat, seuralaisista seuraava sukupolvi. Tahreef: Allaahin Ominaisuuksien merkityksen vristminen tai minkn Kirjan tai sunnan tekstin vristminen, kuten sen sanominen, ett Allaahin Armo tarkoittaa halua osoittaa suopeutta jollekin tai sen sanominen, ett Istawaa (nousta) tarkoittaa tosiasiassa istawlaa (valloittaa, dominoida). Takyeef: Kysell tarkkaan millaisia Allaahin Ominaisuudet ovat kuten sanoa, ett Minklainen on Allaahin Ksi? tai Miten Allaah nousee Valtaistuimelle tarkalleen? jne. Tm on uudistus.

38

Takbeer/ takbiir: Allaahu Akbar... Allaah on suurin. Taqiyah: Petos, muun kuin henkiln oikean uskonnon ilmaiseminen, eli tekopyhyys (nifaaq). Tasdeeq: Jonkun asian vittminen todelliseksi ja oikeaksi. Tashbeeh: Sen vittminen, ett Allaahin Ominaisuudet muistuttavat luomakunnan ominaisuuksia kuten sen sanominen, ett Allaahin Ksi on kuten meidn ktemme jne. Tm on harhaoppista. Tawheed/ tauhiid: Allaahin Ykseys ja Ainutlaatuisuus koskien Hnen Herruuttaan, Hnen Nimin ja Ominaisuuksiaan ja Hnen oikeutensa tulla yksin palvotuksi. Ummah: Muslimikansakunta.

39