2:

Lhde: Muntaqaa Fadaa'il as-Salat wa Adaabihaa (s. 48-64)

Monet ihmiset lankeavat virheisiin, jotka ovat vastoin rukouksen oikeata ymmrryst joko tietoisesti tai tietmttn ja niist makeampi on karvas!!!

Nin ollen ajattelin, ett minun tulisi omistaa tm viimeinen luku nit virheit vastaan varoittamiselle umman neuvomista varten ja profeetan, salla Allaahu alayhi wa sallam, lausunnon mukaisesti (tarkoituksen tulkinta): Kukaan teist ei todellisesti usko kunnes hn rakastaa veljelleen mit hn rakastaa itselleen [eli hyv]. [1]

3:
Ensin: Imaamin kiinni saaminen hnen kumartuessaan

Hnen, joka liittyy yhteisrukoukseen silloin kun imaami kumartaa, tulee sanoa alku takbeer (eli Allaahu Akbar) samalla kun hn seisoo selk suorana ja ollen tysin rentoutuneena. Sitten hnen tulisi tehd toinen takbeer siirtykseen kumarrusasentoon.

Se, ett hn tekee takbeerin samalla kun hnen selkns on kumarassa ja liikkuessaan jo mennkseen kumarrusasentoon, niin tm ei ole ollenkaan sallittua. Itse asiassa se voi olla syyn siihen, ett hnen rukouksensa mittidn.

Imaami Ibn Qudaaman sanoi al-Mughnee teoksessa (1/544): Henkiln joka tulee myhss rukoukseen pit tehd avaus-takbeer kun hnen selkns on suorana. Jos hn tekee sen kun hn on tysin kumartanut selkns mennkseen kumarrusasentoon tai kun hn on kumartamassa selkns kumartuakseen, se ei ole oikein, koska hn on tehnyt sen vrss paikassa... [2]

Toinen: liiallinen liikkuminen

Liikkuminen (rukouksen aikana) itsessn johtuen jostain tarpeesta tai hdst- ei ole uskonnossa kielletty. Kuitenkin liikkuminen (rukouksessa) ilman tarvetta tai ilman kunnon syyt ei ole sallittua. Tm perustuu Allaahin lhettiln lausuntoon (tarkoituksen tulkinta): Olkaa rentoutuneita rukouksessa. [3]

4:
Kolmas: rivien suoristaminen
Imaami Muslim kertoi Saheehssaan profeetan (sallAllaahu alayhi wa sallam) sanoneen (tarkoituksen tulkinta): Suoristakaa (rivinne) lkk olko jakautuneita, jotta sydmenne eivt jakautuisi.

Al-Bukhaari kertoi Saheehssaan, ett profeetta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) sanoi (tarkoituksen tulkinta): Joko suoristatte rivinne tai Allaah tulee aiheuttamaan erilaisuutta kasvojenne vliin.

Ja Saheeh Muslimissa kerrotaan, ett hn (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) sanoi: Rivien suoristaminen on rukouksen tydentmist.

Ja Saheeh Al-Bukhaarissa: Varmasti, rivin jrjestminen (tasaisesti) kuuluu rukouksen tydentmiseen.

Monet ihmiset toimivat vastoin nit ahadeetheja ja nin ollen net heidn seisovan rukouksessa ja yhden henkiln jalan ja hnen vieressn riviss seisovan toisen henkiln jalan vlill on valtavasti tilaa. Tm huolimatta siit, mit Allaahin lhettils (sallAllaahu alayhi wa sallam) sanoi: Tiukentakaa rivit koska todellakin paholainen seisoo aukoissa. [4] Ja hn (sallAllaahu alayhi wa sallam) sanoi (tarkoituksen tulkinta): Tiukentakaa rivinne ja tuokaa ne lhelle toisiaan. Ja asettakaa kaulat yls riviin tasaisesti vierekkin. Koska vannon sen nimeen jonka Kdess sieluni on, nen paholaisten tunkeutuvan aukoista riveihin aivan kuin ne olisivat pieni lampaita. [5]

Joten tm pieni aukko, joka on yhden henkiln jalan ja toisen henkiln jalan vliss on paikka paholaista varten, jota hn kytt leikitellkseen ja hiritkseen Aatamin lapsia, jotka vastustavat profeettansa (sallAllaahu alayhi wa sallam) sunnaa.

Ihme kyll jotkut ihmiset torjuvat tllaisen sdksen perustuen pelkkn omaan

5:
loogiseen jrkeilyyns vitten, ett: Tm paholainen voi mys jalkojemme ja itsemme vlisist raoista!! tunkeutua Sanomme: Ei, koska tm kysymys on etupss nkymttmn asioita ja sen vuoksi siin ei ole tilaa ihmislylle paitsi ymmrryst varten. Se, ett tyrkytmme itsemme suin pin nihin (nkymttmn) kysymyksiin ja yritmme selvitt sen piilotettuja salaisuuksia, niin eikoska Allaah sanoo: Mutta ei, Herrasi Nimeen, heill ei voi olla yhtn uskoa kunnes he tekevt sinusta (Muhammad) tuomarin kaikissa heidn vlisiss riidoissaan eivtk lyd itsestn yhtn vastustusta ptksillesi ja hyvksyvt ne tydell alistuneisuudella. [Surah An-Nisaa :65, tarkoituksen tulkinta]

Neljs: Toinen yhteisrukous jne.

Monet liikemiehet ja heidn asiakkaansa, kuten muut heidn kaltaisensa, ottavat yhteisrukouksen kevyesti johtuen kuvitelmastaan, ett mik tahansa yhteisrukous johon he ehtivt masjidissa on ptev. Tm usko johtaa heidt olemaan vlinpitmttmi sen suhteen ja vhttelemn ensimmist yhteisrukousta.

Tiedon ihmiset tietvt, ett monet ahadeethit koskien yhteisrukouksessa rukoilemisen hyvyytt ptevt vain ensimmiseen yhteisrukoukseen, joka on se, jonka masjidin pimaami tai hnen edustajansa jrjest. Jos nin ei olisi ja nm ahadeethit soveltuisivat mihin tahansa yhteisrukoukseen niin silloin rukoukseen ajoissa saapumisessa ei olisi listty ansiota tai siin, ett saa yhteisrukouksen kiinni. Tm tarkoittaisi, ett kuka tahansa joka pystyy saamaan kiinni mink tahansa yhteisrukouksen saisi silloin saman ansion [6] ja tm ei ole totta!

Imaami Ash-Shafiee sanoi kirjassaan al-Umm (1/180): Jos masjidissa on snnllisesti

6:
palkattu imaami, ja yksi mies tai joitain miehi tulevat masjidiin ja huomaavat olevansa myhss yhteisrukouksesta, niin heidn tulisi rukoilla yksilllisesti (eli erilleen). En pid siit, ett he rukoilevat yhdess. Kuitenkin jos he sen tekevt niin heidn rukouksensa yhteisesti masjidissa on ptev. [7]

Hn, olkoon Allaah hnelle armollinen, sanoi sen jlkeen: Uskon, ett syy miksi jotkut heist (eli oppineista) pitivt sit vastenmielisen oli sen vuoksi, ett se aiheuttaa jakaantumista ja saa henkiln luopumaan rukouksesta yhteisrukousta johtavan imaamin takana. Tm tulee aiheuttamaan erilaisuutta tmn henkiln ja sen henkiln vlille, joka menee masjidiin oikeaan aikaan (ensimmist) yhteisrukousta varten. Joten kun rukous loppuu, he saapuvat masjidiin ja rukoilevat. Joten tm ksitt ihmisten vlist erimielisyytt ja rivien jakaantumista ja kummatkin nist ovat vastenmielisi (asioita).

Muistiinpanoissaan Sunan At-Tirmidheen (1/431-432), suuri oppinut ja muhaddith, sheikh Ahmad Shaakir lausui imaami AshShaafieen yllolevat sanat ja sitten kommentoi niit, sanoen:

Ash-Shaafieen saama mielipide tst kysymyksest perustuen thn ymmrrykseen on oikein ja sopiva. Hn tuo sen julki perustuen tervn havainnointiin, tarkkaan ymmrrykseen ja vaikuttavaan mielen lyyn ja islamin pmriin. Ensimminen, islamin kunnoitettavin ja merkittvin pmr on muslimien rivien yhdistminen, heidn sydmens yhteen liittminen yht pmr varten joka on Allaahin Sanan kohottaminen ja muslimien rivien yhdistminen tt pmr varten. Joten tss oleva henkinen merkitys on heidn kokoontumisensa rukoilemaan ja heidn asettumisensa riveihin tt pmr varten ensin, kuten Allaahin lhettils (sallAllaahu alayhi wa sallam) sanoi: Joko suoristatte rivinne tai Allaah tulee aiheuttamaan erimielisyytt kasvojenne vlille. [8]

Tm on mutkikas seikka, jota ei voi huomata paitsi niiden toimesta joiden ly Allaah on valaissut uskonnon ymmrryksell kuten Ash-Shaafiee ja hnen kaltaisensa.

7:
Muslimit ovat nhneet omilla silmilln ja koskettaneet omilla ksilln jakaantuneiden yhteisrukousten ja eptasaisten rukousrivien huonojen seurausten vaikutuksia heihin, paitsi ne jotka ovat menettneet kykyns tuntea tai jotka ovat sokeutuneet.

Jos astut moniin muslimien masaajideihin (tn pivn) tulet huomaamaan, ett ihmiset pidttytyvt rukoilemasta yhteisrukouksessa, vitten luulemansa sunnaa syyksi, ja sitten jrjestvt muita yhteisrukouksia itsen varten, ajatellen, ett he jrjestvt paremman rukouksen kuin kukaan muu! Jos he olisivat totuudenmukaisia vitteissn, he kestisivt sen synnin mink he menettivt alkuperisest rukouksestaan. Joten tst heidn luulemastaan hyvn tekemisest ei ole mitn hyty kun he tuomitsevat muut jotka jttvt pois vapaaehtoiset ja suositellut rukoukset!!

Ja tulet huomaamaan muita ihmisi, jotka pysyvt poissa muslimien masaajidesta ja sitten he hankkivat muita masaajideja itselleen, aiheuttaen nin vahinkoa ja jakaantumista yhteisn ja rikkovat muslimien rivit. Pyydmme Allaah antamaan meille suojelua ja menestyst ja pyydmme Hnt johdattamaan meidt riviemme yhdistmiseen. Varmasti Hn kuulee (rukous) pyynnn. [Ahmad Shaakirin sanojen loppu]

8:
Viides: Sanoa: Herramme Sinulle kuuluu ylistys [ja kiitos] rukouksen aikana

Teksteiss kerrotaan monista versioista siit mit henkiln tulisi sanoa sanottuaan: SamiAllaahu Liman Hamidah. Niiden joukosta on:

Rabbaanaa Lakal-Hamd Allaahumma, Rabbaanaa wa Lakal-Hamd Rabbaanaa Lakal-Hamd, Hamdan Katheeran Tayyiban Mubaarakan feeh Jne. [9] Mikn nist versioista ei sisll wash-Shukhr-lisyst (ja kiitokset), jonka jotkut ihmiset lisvt omasta halustaan. Joten tm on innovaatio uskonnossa, jota varten Allaah ei ole lhettnyt lupaa.

Jos ovi tmnlaisille lisyksille olisi jtetty auki, henkil voisi sanoa: Rabbaanaa LakalHamd wal-Fadl, toinen sanoisi: Rabbaanaa Lakal-Hamd wal-Adhamah, kun taas kolmas sanoisi: Rabbaanaa Lakal-Hamd wal-Majd jne.!! Kaikki nm ovat hiljattain keksittyj asioita...

9:
Kuudes: Imaamin kanssa kilpaileminen

Jotkut ihmiset kilpailevat imaamiensa kanssa joissain rukouksen osissa kuten:

1. Kiirehti sanomaan aamiin suurah al-faatihassa: ennen kuin imaami on edes lopettanut resitoimasta wa lad-Daalleen, ihmiset kiirehtivt sanomaan aamiin!! Tm ei ole sallittua johtuen profeetan lausunnosta: ja kun hn sanoo: Wa lad-Daaleen, sano: Aamiin. [101] Tarkoittaen: sano se sitten kun hn on lopettanut sen lausumisen. Johtuen tst kiirehtimisest he riistvt itseltn anteeksiannon edun, joka mainitaan profeetan lausunnossa: ...joten kenen tahansa aameen sattuu samaan aikaan kuin enkelien aameen, niin hnen menneet syntins tullaan antamaan anteeksi. [11]

2. Heidn joukostaan on niit, jotka kilpailevat imaamin kanssa nostamalla pns ennen hnt. Meit on varotettu tekemst tt Allaahin lhettiln (sallAllaahu alayhi wa sallam) sunnassa, jossa hn sanoi: Eik jokaisen teist tulisi pelt, jos hn nostaa pns ennen imaamia, ett Allaah tekee hnen pstn aasin pn (nkisen) tai, ett Allaah tekee hnen ulkomuodostaan aasin ulkomuodon (kaltaisen)?! [12]

3. He kilpailevat imaamin kanssa mys laskeutuessaan maahan kumarrukseen kumarrusasennosta ennen kuin ovat varmistaneet, ett imaami on alkanut kumartumaan.

Al-Bukhaaree (690) ja Muslim (474) kertoivat Al-Baraa bin Aazibilta (radyAllaahu 'anhu) ett: Kun Allaahin lhettils sanoi: SamiAllaahu liman hamidah, kukaan meist ei koukistanut selkns ennen kuin profeetta laskeutui kumarrukseen (ensin). Sitten meill oli tapana laskeutua kumarrukseen hnen jlkeens.

10:
Seitsems: Kiirehti ottamaan kiinni rukoo tai tashahhud jne.

Tm on selvss ristiriidassa profeetan (sallAllaahu alayhi wa sallam) lausunnon kanssa: Kun rukous on jrjestetty, lk tulko siihen htisesti. Pikemminkin, tulkaa siihen kvellen ja rauhallisessa tilassa. Joten mit tahansa saatte kiinni, rukoilkaa se (yhteisrukouksessa) ja mit tahansa menetitte, korvatkaa se.

Toisessa kertomuksessa sanotaan: lkk kiirehtik... [13]

Nin ollen perusta on se, ett henkiln pit olla rauhallinen ja tyyni eik htinen.

Kahdeksas: Olla kyttmtt sutraa rukoillessaan

Tm perusta on profeetan (salla Allaahu alayhi wa sallam) lausunto: lk rukoilko paitsi sutran edess. lkk antako kenenkn kulkea edestnne. Mutta jos joku yritt itsepintaisesti (kulkea), niin kamppailkaa hnen kanssaan koska hnell on (paholais)seuralainen mukanaan. [14]

Toisessa kertomuksessa profeetta (sallAllaahu alayhi wa sallam) sanoi : Kun joku teist rukoilee, hnen tulisi rukoilla kohti sutraa ja lhesty sit, jotta ei antaisi paholaisen rikkoa rukoustaan. [15]

11:
Erss imaami Muslimin kertomassa hadeethissa mainitaan, ett sutran (minimi) korkeuden pitisi olla satula-korokkeen [16] kaltainen, joka on melkein yksi kolmasosa kyynrvarren pituudesta. Sutralta ei vaadita, ett se on tehty jostain lujasta, kuten jotkut ihmiset ajattelevat, eik sen korvaaminen piirtmll viivan (maahan) ole oikein kuten jotkut ihmiset tekevt! Tllainen teko mainitaan joissain ahadeetheissa, jotka eivt ole aitoja. Perusta on se, ett henkiln tulisi lhesty sutraa ja rukoilla niin lhell sit kuin hn pystyy kolme kyynrvartta ollen pisin raja miten kaukana siit henkil voi seist.

Henkiln pitisi kiinnitt mys huomiota siihen, ett imaamin sutra on sutrana mys niille, jotka rukoilevat hnen takanaan. [17] Nin ollen kun seurataan rukouksessa, rukoilijat eivt tarvitse muuta sutraa kuin heidn imaaminsa sutran.

Yhdekss: pilarien vlill rukoileminen

Qurrah (radyAllaahu 'anhu) kertoi: Meit kiellettiin ja estettiin muodostamasta rivej pilarien vliin Allaahin lhettiln (sallAllaahu alayhi wa sallam) elinaikana. [18]

Abdul-Hameed bin Mahmood kertoi: Rukoilin kerran Anas bin Maalikin kanssa jumuan pivn (perjantaina) ja meit tynnettiin pilareita kohti. Nin ollen jotkut meist siirtyivt (sen eteen) ja jotkut meist (sen taakse). (Sen jlkeen) Anas sanoi: Meill oli tapana vltt tt Allaahin lhettiln (sallAllaahu alayhi wa sallam) elinaikana.[19]

Nin ollen perustana on se, ett vltetn rukoilemasta pilarien vliss ja varotaan niit paitsi jos masjid on liian ahdas siell oleville henkilille johtuen sen pienest koosta tai

12:
suuresta ihmismrst jotka rukoilevat siell. Sellaisessa tilanteessa se olisi sallittua johtuen tarpeesta ja hdst.

Ihmisi pitisi informoida tst asiasta sek samanlaisista asioista, tiedolla, pehmell kutsulla ja avoimella keskustelulla, sellaisella tavalla, joka on paras jotta varmistetaan paras tulos. Sit ei pitisi tehd kovuudella, vihamielisyydell, tiukasti ja epystvllisell puheella.

Kymmenes: suun peittminen rukoillessa

Profeetta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) kielsi erst miest peittmst suutaan (rukouksen aikana). [20] Sheikh Ibn Baazin, olkoon Allaah hnelle armollinen, fataawassa (s. 83) hn sanoi: Peitteen laittaminen kasvojen alaosaan rukoiltaessa ei ole pidetty, paitsi jos henkilll on siihen syy.

Nin ollen se mit jotkut ihmiset tekevt fajr rukouksen tai muiden rukousten aikana peittessn suunsa ilman ptev syyt ei ole sallittua. Se kuuluu samaan sarjaan kuin kiellettyjen vaatteiden pitminen.

Mit tulee keksittyyn syyhyn jota jotkut ihmiset kyttvt, vitten, ett he tekevt sen kylmyydest johtuen, niin tlle ei ole mitn perustetta!!

13:
Yhdestoista: Katseen nostaminen taivaaseen rukouksen aikana
Tm on vastoin sunnaa kahdesta nkkulmasta: 1. Koskien rukoilevaa henkil, lhtkohta on, ett hnen pit suunnata silmns kohti sit paikkaa johon hn tulee kumartamaan.

2. Henkil, joka nostaa katseensa taivaaseen rukouksen aikana on alttiina profeetan (salla Allaahu alayhi wa sallam) lausunnossa olevalle rangaistukselle: Eik jokainen teist pelk nostavansa ptn (taivasta kohti) rukouksen aikana ja hnen nkn ei palauteta hnelle?[21]

Tm sislt mys katseen tai kaulan, ja tm on pahempaa kntmisen sivulta toiselle, vasemmalle ja oikealle, joko johtuen syyst tai johtumatta mistn syyst!!! Profeetalta (salla Allaahu alayhi wa sallam) kysyttiin tst ja hn vastasi: Se on varkaus, ett paholainen on pihistnyt palvelijan rukouksesta. [22]

14:
Kahdestoista: joitain sdksi jotka ptevt siihen joka saapuu rukoukseen myhss

Mit henkiln pitisi tehd jos hn saapuu masjidiin kun ishaa rukous on kutsuttu mutta hn ei edes ole rukoillut maghrib rukousta johtuen ptevst syyst?! [23]

Vastaus: Tmn henkiln tulisi seurata imaamia, joka rukoilee ishaa samalla kun hn itse aikoo rukoilla maghrib rukousta. Joten kun imaami nousee yls suorittamaan neljtt rakaa, tll henkilll tulisi olla aikomus erota imaamista. Nin ollen hnen tulisi pysy istuallaan, sanoa tashahhud ja lopettaa rukous yksin. [24]

Kolmastoista: Joitain sdksi koskien muistamattomuuden kumarrusta

Al-Bukhaaree ja Muslim raportoivat Abu Hurairalta (radija Allaahu anhu), ett Allaahin lhettils (salla Allaahu alayhi wa sallam) sanoi: Kun yksi teist nousee rukoilemaan paholainen tulee hnen luokseen ja saattaa hnet hmilleen siihen pisteeseen, ett hn ei tied kuinka monta (rakaa) hn rukoili. Nin ollen kun yhdelle teist sattuu nin, hnen tulisi suorittaa kaksi maahan kumarrusta istuessaan.

At-Tirmidhee (398), Ibn Maajah (1209), ja Ahmad (1/190) raportoivat, ett AbdurRahmaan bin Awf (radija Allaahu anhu) sanoi: Kuulin profeetan (salla Allaahu alayhi wa sallam) sanovan: Kun yksi yhdest teist tulee muistamaton rukoillessanne siten, ett hn ei voi muistaa rukoiliko hn yhden (rakaan) tai kaksi, hnen tulisi perustaa yhden varaan. Ja jos hn ei muista rukoiliko hn kaksi (rakaa) tai kolme, hnen tulisi perustaa kahden varaan. Ja jos hn ei muista rukoiliko hn kolme (rakaa) tai nelj, hnen tulisi perustaa kolmen varaan. Ja hnen tulisi suorittaa kaksi maahan kumarrusta ennen salaamin sanomista. [25]

15:
Imaami Al-Baghawee sanoi Sharh-us-Sunnassa (3/283): Tm hadith muodostuu kahdesta snnst:

1. Jos hnell on epilyksi rukouksessaan ja hn ei tied kuinka monta rakaat hn rukoili hnen tulisi tutkia. Joten joko hnest tulee varma siit kuinka monta hn on rukoillut tai hn laskee alemman mrn varaan.

2. Paikka jossa muistamattomuuden maahan kumarrus suoritetaan on ennen salaamia.

Mit tulee ensimmiseen seikkaan, oppineiden enemmist on sit mielt, ett henkiln tulisi rakentaa alemman numeron varaan ja sitten tehd muistamattomuuden maahan kumarrus.

Mit tulee paikkaan jossa muistamattomuuden maahan kumarrus tapahtuu, sen suhteen on raportoitu erilaisia kertomuksia

Imaami Al-Haazimee sanoi al-Itibaar fin-Naasikh wal-Mansookh min al-Athaar teoksessa (s. 85), selventen enemmistn nkkulman: Keskitie meille on sen sanominen, ett ahadiithit joiden mukaan henkiln tulisi kumartua maahan ennen salaamia ja ne joiden mukaan se pitisi tehd sen jlkeen, ovat kaikki vahvistettuja ja aitoja. Niiss on ernlainen ristiriidan muoto eik ole mahdollista antaa joillekin nille kertomuksille etusijaa muiden yli perustuen aitoon kertomukseenOikein valinta on ottaa nm ahadiithit joustavuudella ja kummankin nkkulman luvallisuudella.

Sanon, ett seuraava kertomus Al-Muwattalta tulisi mainita sellaiselle henkillle, joka krsii pirullisista kuiskutuksista:

16:
Ers mies kerran kertoi Al-Qaasim bin Muhammadille: Minulla on epilyksi kun olen rukouksessani ja se on minulle hyvin vaikeaa! Joten hn vastasi: Jatka rukoustasi koska nm (kuiskutukset) eivt koskaan tule jttmn sinua jopa siihen pisteeseen, ett jos olisit valmis lopettamaan rukouksesi sanoisit, ett en saanut rukoustani loppuun!

Toinen henkil joka krsi tllaisista kuiskutuksista kerran valitti Imaami Ahmadille, joten hn sanoi hnelle: l anna tmn olla osana ajatuksiasi. Knn huomiosi pois siit. [26]

17:
Neljstoista: Menetettyjen rukousten korvaaminen
Allaah sanoo: Varmasti rukous on mrtty uskovaisille sdettyin aikoina. [Suura an-Nisaa: 103, tarkoituksen tulkinta]

Imaami Mujaahid sanoi: Tm tarkoittaa, ett ne on sunniteltu pakollisiin ajankohtiin, jotka Allaah on mrnnyt niit varten. [27]

Profeetta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) sanoi: Hnen, joka nukkuu rukouksen (ajan) ylitse tai unohtaa sen, tulisi rukoilla kun hn muistaa. Tst ei ole mitn hyvityst paitsi tm. [28]

Tm on sellaisen henkiln tila, joka on menettnyt rukouksen tai useita rukouksia johtuen jostain syyst johon hnell ei ole valtaa. Allaah sanoo: Allaah ei rasita sielua yli sen sietokyvyn. [Suura al-Baqarah: 286, tarkoituksen tulkinta]

Ja profeetta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) sanoi: Unessa ei ole vlinpitmttmyytt. Vlinpitmttmyys lytyy vain sellaisesta henkilst joka ei rukoile ennen sit aikaa jolloin seuraava rukous tulee.[29] Joten jos tm on jonkun henkiln tila, hnen tulisi suorittaa menettmns rukous heti ennen kuin syy jonka takia hn menetti sen menee ohi, kuten kun hn her unesta tai muistaa unohduksen jlkeen...jne. Hnen tulisi mys suorittaa menettmns rukoukset niiden perkkisess jrjestyksess ja niiden ajan mukaisesti ensin ensimminen, sitten seuraava jne.

Mit tulee sellaiseen henkiln joka harkitusti jtt rukouksen ilman (ptev) syyt, joko johtuen piittaamattomuudesta tai laiskuudesta, siihen pisteeseen, ett rukouksen aika on mennyt ohi, hnell ei ole lupaa korvata sit eik sen velvollisuuden taakkaa oteta hnelt pois. Tm johtuu siit, ett ei ole mitn ptev syyt joka osoittaisi, ett hnet on velvoitettu korvaamaan sen tai palauttamaan sen tai, ett henkiln velvollisuus tyttyy tekemll sen sitten kun sen aika on mennyt umpeen. [30]

18:
Joten jos tm on jonkun henkiln tilanne, hnen tulisi suorittaa niin monta vapaaehtoista ja ylimrist rukousta kun hn voi antamatta niiden suorittamiseen mitn erityist aikaa koska profeetta (salla Allaahu alayhi wa sallam) sanoi: Varmasti ensimminen asia joista ihmiset tullaan asettamaan vastuuseen tuomion pivn teoista on rukous. Herramme tulee sanomaan enkeleilleen, vaikka Hn tietkin parhaiten: Katsokaa palvelijani rukousta. Onko se kokonainen vai puutteellinen? Jos se on kokonainen, se tullaan tallentamaan hnelle kokonaisena. Mutta jos se on milln tavalla puutteellinen, Hn tulee sanomaan: Katsokaa onko palvelijallani yhtn vapaaehtoisia rukouksia? Joten jos hnell on yhtn vapaaehtoisia rukouksia tililln, Hn tulee sanomaan: Korvatkaa palvelijani pakolliset (rukoukset) vapaaehtoisilla. Sitten hnen tekonsa tullaan tuomitsemaan sen perusteella. [31]

Jotkut ihmiset seuraavat jokaista pakollista rukousta suorittamalla jonkun menettmns rukouksen. Esimerkiksi, he rukoilevat dhuhrin ja sitten sen jlkeen toisen dhuhrin jonka he menettivt aiemmin ja samoin asrin kanssa. Tlle ei ole mitn pohjaa jalossa sunnassa eik sit varten tunneta mitn ptev todistetta ollenkaan.

Tm muistuttaa sit mit jotkut ihmiset tekevt tallentamalla menneiden vuosien (!!) aikana menettmiens rukousten lukumrn, sitten suorittamalla ne samalla kun he vhentvt rukoilemansa mrn summasta. Tm on mys yksi hiljattain keksityist asioista.

19:
Alaviitteet: [1] Al-Bukhaareen ja Muslimin raportoima Anasilta, suluissa oleva lisys on AnNasaaeelta kuten mainittu kirjassa Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah (73) [2] Katso al-Qawl-ul-Mubeen fee Akhtaa-il-Musalleen (s. 264) [3] Muslimin raportoima [4] Ahmadin raportoima Anas bin Maalikilta; Kts. Saheeh al-Jaami-us-Sagheer (3454) [5] Ahmadin ja Abu Dawoodin raportoima Anasilta; Kts. Saheeh al-Jaami-us-Sagheer (3455) [6] Tmn vuoksi Imaami Wakee bin Al-Jarraah, Imaami Ash-Shaafieen opettaja, sanoi: Hn joka kohtelee avaus-takbeeria kevyesti (eli ei ole lsn sit varten yhteisrukouksessa) niin pyyhkik ktenne puhtaiksi hnest. Ks. Abu Nuaim AlAsbahaaneen Hilyat-ul-Awliyaa (8/370). [7] Tarkoitus: heidn rukouksensa on ptev vaikka he ovat toimineet vastoin aitoa sunnaa ja profeetan johdatusta. [8] Al-Bukhaareen raportoima [9] Lydtte kaiken tmn kirjastani Sharh Saheeh al-Kalim at-Tayyib (s. 75) [10] Abu Dawoodin ja Ibn Maajah:n raportoima Abu Hurairalta; Ks. Saheeh-ul-Jaamius-Sagheer (2359) [11] Ks. Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah (1236) [12] Al-Bukhaareen ja Muslimin raportoima Abu Hurairalta [13] Al-Bukhaareen ja Muslimin raportoima Abu Hurairalta. [14] Ibn Khuzaimahn raportoima; Ks. Sifatu Salaat-in-Nabee (s. 82) [15] Ks. Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah (1373) [16] Kntjn kommentti: Puun pala, jota kytetn astumiskorokkeena kun halutaan

20:
nousta kamelin satulaan. Kts. Ibnul-Atheerin an-Nihaayah (Dar Ibn al-Jawzeen painos s. 29) [17] Tm on Imaami Al-Bukhaareen antama otsikko hnen Saheeh-teoksessaan (1/571) [18] Ibn Maajahn ja Ibn Hibbaanin raportoima; Kts. Al-Busaireen Misbaah-uz-Zujaajah (1/191) [19] At-Tirmidheen, Abu Dawoodin, ja An-Nasaaeen raportoima; Kts. kirjoitelmastani Tawfeeq-ul-Baaree fee Hukmis-Salaat baina-Sawaaree . [20] Abu Dawoodin, At-Tirmidheen, ja Ahmadin raportoima; Ks. Saheeh al-Jaami-usSagheer (3886) [21] Muslimin raportoima [22] Al-Bukhaareen raportoima [23] Tt tapahtuu usein kun henkil yhdist rukouksia.

[24] Ks. al-Asaalah lehden ensimmisest numerosta Imaami Al-Albaaneen ptksi.

[25] Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah (1356) [26] Ks. kirjoittamaani Mawaarid-ul-Amaan al-Muntaqaa bin Ighaathat-il-Lahfaan (s. 226)

[27] Maaalim-ut-Tanzeel (2/282) [28] Al-Bukhaareen (597) ja Muslimin (684) raportoima Anas bin Maalikilta [29] Muslimin (681) raportoima Abu Qataadahlta [30] Ks. Sheikh Muhammad Naseeb Ar-Rifaaeen, olkoon Allaah hnelle armollinen ja antakoon Hn hnelle anteeksi, teosta an-Nusoos ash-Shareeyah ath-Thaabitah fee Hukmi Qadaa-is-Salawaat-il-Faaitah" (s. 172)

21:
[31] Abu Dawoodin (864), At-Tirmidheen (413), An-Nasaaeen (1/232) ja Ahmadin (4/103) raportoima, ja se on aito hadeeth, joka perustuu vahvistaviin kertomuksiin.

Infoa Islamista

www.totuudentie.com