كمال الحيدري مفاتيح عملية الاجتهاد الفقهي

‫‪1‬‬
‫المفتاح الول‪24...............................................................................................................................:‬‬
‫ثبات وتغّير موضوع الحكم الشرعي )بلحاظ الزمان والمكان(‪24.....................................................................‬‬
‫تمهيد‪24.......................................................................................................................................‬‬
‫الفصل الول‪26................................................................................................................................:‬‬
‫ويقع البحث في هذا الفصل في عدة مفردات‪26....................................................................................:‬‬
‫المفردة الولى‪ :‬الحكم‪26.................................................................................................................‬‬
‫الستعمال الول‪ :‬الستعمال المنطقي‪26...........................................................................................‬‬
‫)‪ (1‬أحد أجزاء القضية‪27..................................................................................................................‬‬
‫)‪ (2‬التصديق كقسم من أقسام العلم الحصولي‪27..............................................................................‬‬
‫الستعمال الثاني‪ :‬الستعمال الكلمي‪27............................................................................................‬‬
‫الستعمال الخامس‪ :‬حكم القاضي في المخاصمات‪29..............................................................................‬‬
‫المفردة الثانية‪34............................................................................................................................. :‬‬
‫الموضوع‪34......................................................................................................................................‬‬
‫البحث الثاني‪ :‬الفرق بين المتعلق وبين الموضوع بحسب الصطلح‪40..........................................................‬‬
‫والمتعلق على نحوين‪40...............................................................................................................:‬‬
‫البحث الثالث‪47........................................................................................................................... :‬‬
‫أقسام موضوعات الحكام الشرعية‪47.................................................................................................‬‬
‫القسم الول‪ :‬الموضوعات المخترعة‪47.............................................................................................‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬الموضوعات المركبة‪47..............................................................................................‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬الموضوعات العرفية‪48..............................................................................................‬‬
‫القسم الرابع‪ :‬الموضوعات المستحدثة‪50..........................................................................................‬‬
‫البحث الرابع‪55.............................................................................................................................:‬‬
‫أنحاء أخذ الموضوع في الحكم الشرعي‪55............................................................................................‬‬
‫ربما يحمل الموضوع موضوعية للحكم الشرعي فيكون بنفسه موضوعا ً له بحسب الظاهر‪ ،‬لكن التدقيق في حاله‬
‫ـ عن طريق القرائن الزمكانية الداخلية والخارجية ـ في واقع المر يكشف خلف ذلك‪ ،‬ويصّيره عنوانا ً مشيرا ً إلى‬
‫موضوع آخر‪57............................................................................................................................‬‬
‫النحو الثالث‪:‬موضوع الحكم مشروط أم عام؟‪57.................................................................................‬‬
‫النحو الرابع‪ :‬موضوع الحكم مطلق أم مقّيد؟‪59...................................................................................‬‬
‫النظرية الثانية‪ :‬نظرية النراقي في عوائد اليام‪64................................................................................‬‬
‫النظرية الثالثة‪ :‬نظرية السيد كاظم اليزدي في العروة الوثقى‪65.............................................................‬‬
‫الستعمال الثاني‪ :‬الزمان والمكان العلمي‪72.........................................................................................‬‬
‫الستعمال الثالث‪ :‬الزمان والمكان العرفي أو الجتماعي‪73....................................................................‬‬
‫وأخيرا ً فالمراد من الزمان والمكان في المفتاح الول )ثبات وتغّير موضوعات الحكام بلحاظ الزمان والمكان( ليس‬
‫هذه الستعمالت جميعًا‪ ،‬بل المراد منهما استعمال واصطلح رابع سنقف على تحديد معالمه مفصل ً في الفصل‬
‫الثاني إنشاء الله‪74.........................................................................................................................‬‬
‫‪1‬‬
‫توطئة‬
‫إذا ما أردنا استقراء طبيعة الدرس الفقهــي فــي الحــوزة العلميــة‬
‫نجده على أنحاء متعددة‪:‬‬
‫النحو الول‪ :‬مــا هــو متعــارف ومتــداول فــي البحــث الفقهــي مــن‬
‫تصنيف الفقه إلى عدة أبواب تقليديــة أ ّ‬
‫طلــع عليهــا الجميــع فــي‬
‫مراحل دراسية سابقة‪.‬‬
‫النحو الثاني‪ :‬البحاث الفقهية التي تتناول الموضوعات المستحدثة‬
‫في الحياة المعاصرة‪.‬‬
‫النحو الثالث‪ :‬وهو ما نقترحه من خلل محاولة تطبيقيــة فــي هــذه‬
‫الدروس اصطلحنا عليها بـ ‪:‬‬
‫)مفاتيح عملية الجتهاد الفقهي(‪.‬‬
‫نود أن نقف الن على هذا النحو الثالث المقترح ونزيده تفصي ً‬
‫ل‪:‬‬
‫ن عملية الجتهاد الفقهي عملية مركبـة وليسـت عمليــة بسـيطة‪،‬‬ ‫إ ّ‬
‫بمعنى أنك عندما تدخل إلى العملية الجتهادية بالمعنى العام لها‬
‫تجد أمامك مجموعة مــن الدوات والعلــوم والمعــارف لبــد مــن‬
‫الســتفادة منهــا كــي تســتطيع أن تســتنبط حكــم مســألة فقهيــة‬
‫واحدة‪ .‬فحينما نــدخل إلــى البحــاث الصــولية ــ ونحــن نريــد أن‬
‫نمــارس العمليــة الســتنباطية ـــ نلحــظ الكــثير مــن المســائل‬
‫والمقدمات المرتبطة بهذه البحاث ترجع في جذورها إلى علــوم‬
‫أخرى‪ ،‬نظير‪ :‬علم الرجال‪ ،‬وعلم الحــديث‪ ،‬وعلــم اللغــة وفقههــا‬
‫ل(‪ ،‬وعلم التفسير‪ ،‬وعلم‬ ‫)المعني الحرفي ومسألة الظهورات مث ً‬
‫ل(‪ ،‬وبعــض قواعــد المنطــق‬ ‫الكلم )أبحــاث الحســن والقبــح مث ً‬
‫ل(‪...‬وغيرها‪.‬‬‫الفلسفة )مسألة أقسام الكلي والماهيات مث ً‬
‫ن هناك العشرات من الموضوعات والبواب المعرفية التي يهتــم‬ ‫إ ّ‬
‫الفقيه بمعالجتها تحتاج إلى اختصاصات جديدة لــم نألفهــا داخــل‬
‫حوزاتنا وحواضرنا العلمية كما هو الحــال فــي حاجتنــا إلــى علــم‬
‫الجتماع وعلم النفس وعلم الفلك )والموضوع الخيــر ممــا تعــم‬
‫البلوى فيه هذه اليام بشكل متزايــد(‪ ،‬وإن كــان التقليــد الحــاكم‬
‫لدينا ـ ومع السف الشديد ـ هو غياب هذه العلوم وعدم الهتمام‬
‫بها كما ينبغي‪.‬‬
‫ويمكننا علــى ســبيل المثــال أن نلحــظ تــأثيرات هــذا الغيــاب فــي‬
‫واحدة من أهم الظواهر العملية والعلمية في حياة اليــوم‪ ،‬وهــي‬
‫‪1‬‬
‫عبارة عن ابتعاد الرسائل العملية وانفصالها عن الواقــع العملــي‬

‫والجتمــاعي للنــاس علــى حســاب تضــخم ظــاهرة الســتفتاءات‬
‫وأجوبتها المســتقلة فــي كتــب ومواقــع الكترونيــة مكّرســة لهــذا‬
‫الجانب أو تغطية حاجــات النــاس المتناميــة مــن خلل الســتفتاء‬
‫المباشر من الفقيه‪ .‬على أن نشير بأن هناك بعــض الســتثناءات‬
‫لهــذه الحالــة بطبيعــة الحــال‪ ،‬كمــا هــو المــر بالنســبة لمحاولــة‬
‫)الفتاوى الواضحة(‪ ،‬ولكنها تبقى اسـتثناءات طفيفــة ل تحـد مـن‬
‫وجود الظاهرة العامة والغالبة التي نتحدث عنها ‪.‬‬
‫ك في أن عملية الجتهــاد الفقهــي لســتنباط حكــم‬ ‫ينبغي أن ل ُيش ّ‬
‫موضوع معين من الموضوعات‪] ،‬سواء أكانت تلك الموضــوعات‬
‫عرفيــة أم شــرعية أم مســتنبطة أم مســتحدثة أم غيرهــا مــن‬
‫أقسام الموضوعات الثمانية الـتي سـنتحدث عنهـا لحقـًا[ تفتقـر‬
‫إلى أكثر من )علم أصول الفقه(‪ ،‬فهذا العلم ما هو إل أداة داخل‬
‫عملية الستنباط وليــس هــو الداة الوحيــدة الــتي تحتكــر تمثيــل‬
‫ن الفقيه ما لــم يكــن رجالي ـا ً وعالم ـا ً بعلــوم‬
‫العملية الفقهية؛ إذ إ ّ‬
‫الحديث واللغــة وفقــه اللغــة وهكــذا بقيــة العلــوم‪...‬ل يمكــن لــه‬
‫ممارســة العمليــة الســتنباطية‪ ،‬وبالتــالي ل يســتطيع أن يكــون‬
‫فقيهًا‪ ،‬ونعني بـ )الفقه( هنا الستنباط‪ ،‬أي تلك العمليــة المر ّ‬
‫كبــة‬
‫المعّقدة‪ ،‬وليس )الفقه( في مقابل علــم الصــول حــتى إذا صــار‬
‫الشخص أصوليا ً صار مستنبطًا‪.‬‬
‫ن دراســة‬ ‫قد يتصور البعض ـ ـ جــراء ابتلئه بشــبهة مصــداقية ـ ـ بــأ ّ‬
‫وإتقان مفردات البحث الصــولي كافيــة فــي صــيرورة الشــخص‬
‫فقيهًا‪ ،‬لكن هذا التصـور محـض تـوهم ليـس إل؛ فالجتهـاد ليـس‬
‫مقولة متواطئة‪ ،‬بل مشككة‪ ،‬بمعنى أنه قد يكون هنــاك إنســان‬
‫مجتهد في زمن الشيخ الطوسي ولكن إذا أتيت به إلى مقــاييس‬
‫الجتهاد في زماننا فإنه ل يعد مجتهدا ً بالمرة‪.‬‬
‫وهــذا ينطبــق علــى الفقهــاء المعاصــرين لزمــن الئمــة )عليهــم‬
‫السلم(‪ ،‬الذين يعّبر عنهم الســيد الخــوئي فــي كتــابه )التنقيح‬
‫في شرح العروة الوثقى( بـ )فقهاء الئمة ]عليهم السلم[(‬
‫ـ فـزرارة ليس براوي فقط‪ ،‬بل وفقيه أيضًا‪ ،‬ولكن ليـس بمعنـى‬
‫أنه يستطيع أن يكتب علم الصول كما كتبه الشيخ النصــاري‪ ،‬أو‬
‫أن يكتب فقها ً كما هو في ]جواهر الكلم[ للشــيخ الجــواهري‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫أو في ]مستمسك العروة الوثقى[ للســيد الحكيــم‪ ،‬أو فــي‬

‫]التنقيح في شرح العروة الوثقى[ للسيد الخوئي‪ ،‬إنما هو‬
‫ومــن ســواه مــن فقهــاء ذاك العصــر )فقهــاٌء( بمســتوى عمليــة‬
‫الجتهاد التي تكشف عنها أسئلتهم التي سألوها الئمــة والجوبــة‬
‫التي جاءتهم‪ ،‬وليس أكثر من هذا‪ .‬فقهاء ليــس لــديهم مــن علــم‬
‫الصول والقواعد الجتهادية إل روايــتين أو ثلث أو أربــع روايــات‬
‫في باب التعارض‪ ،‬ورواية أو روايتين في باب الستصحاب‪.‬‬
‫وهذا هو بالتحديد ما عّبر عنه الشيخ الطوسي )رحمــة اللــه تعــالى‬
‫ل‪ :‬إن أكثر الفقهاء حتى زماننا هــذا كــانت‬ ‫عليه( عندما تحدث قائ ً‬
‫مســائلهم العمليــة تكتفــي بطــرح نفــس النصــوص الــواردة فــي‬
‫الروايات وتلتزم بها حرفيًا؛ وهــو مــا دفــع البعــض مــن المتفقهــة‬
‫والمنتســبين إلــى علــم الفــروع مــن مخالفينــا أن يســتنزر فقــه‬
‫مدرسـة أهـل الـبيت وينسـب فقهـاءهم إلـى قلـة الفـروع وقلـة‬
‫المسائل‪ .‬من هذا التهام الجائر سوف ينطلق الشــيخ الطوســي‬
‫في تدوين كتابه الشهير )المبسوط في فقــه الماميــة( ليتخطــى‬
‫المرحلة السابقة عليــه )فقهــاء عصــر الئمــة( وليرتفــع بالعمليــة‬
‫الجتهادية في عصره لهذا المستوى الكبير والرفيع الذي يعرضــه‬
‫لنا كتاب المبسوط)]‪.([1‬‬
‫ولكن لو قسنا المور بمنظار عصرنا فسوف يزداد الفارق اتســاعا ً‬
‫بين العملية الجتهادية ـ كما لدينا اليوم ـ وبين ليس فقــط عصــر‬
‫زرارة وما بعده الذي تحدث عنه الشيخ الطوسي‪ ،‬بل وبين عصر‬
‫الشيخ الطوسي نفسه أيضًا‪.‬‬
‫النتيجة التي نريــد أن نفــرغ إليهــا ــ وهــذا مــا أكــدناه فــي بــدايات‬
‫البحث ـ أن العملية الجتهادية عمليـة مشـككة وليـس متـواطئة‪،‬‬
‫فقد يكون الشخص مجتهدا ً وفق اشتراطات عملية الجتهاد فــي‬
‫عصر ما ولكنه غير مجتهد بحســب اشــتراطات عمليــة اجتهاديــة‬
‫لعصر آخر‪ .‬ول يقتصر المر في التشــكيك علــى هــذا النحــو مــن‬
‫الفواصل؛ أي الفواصل بحسب العصور والحقــب الزمنيــة‪ ،‬وإنمــا‬
‫قد يكون التشكيك ضمن عصر واحد؛ وذلك حين يكــون التفــاوت‬
‫في العملية الجتهادية راجعا ً للمدرسة الفكرية والجتهاديــة الــتي‬
‫ينتمي لها الشخص‪ ،‬فقد يكون مجتهدا ً وفــق مســتوى تتحلــى بــه‬
‫‪1‬‬
‫المدرســة الكذائيــة ولكنــه غيــر مجتهــد بحســب مســتوى آخــر‬

‫لمدرسة أخرى)]‪.([2‬‬
‫ونظيــر التشــكيك فــي التفــاوت الزمنــي والتفــاوت المدرســي‪،‬‬
‫التفـاوت الحاصــل جـّراء تعـددت الصـول‪ ،‬وهــذه القضـية نراهــا‬
‫بشكل واضح وصريح في كلمات صــاحب )الكفايــة(‪ ،‬فهــو يقــول‬
‫في كتابه هذا‪:‬‬
‫»وبالجملة ل محيص لحد في استنباط الحكام الفرعية من أدلتها‬
‫إل الرجوع إلى ما بنى عليــه فــي المســائل الصــولية‪ ،‬وبــدونه ل‬
‫يكاد يتمكن من استنباط واجتهاد‪ ،‬مجتهدا ً كان أو أخباريا ً)]‪ .([3‬نعم‬
‫يختلــف الحتيــاج إليهــا بحســب اختلف المســائل و الزمنــة و‬
‫الشخاص ضرورة خفة مئونة الجتهاد فــي الصــدر الول و عــدم‬
‫حاجته إلى كثير مما يحتاج إليه في الزمنة اللحقــة ممــا ل يكــاد‬
‫يحقق و يختــار عــادة إل بـالرجوع إلــى مــا دون فيــه مــن الكتــب‬
‫الصولية«)]‪.([4‬‬
‫ن العقل الستنباطي كان يتصور منذ سبعين أو‬ ‫وهذا يكشف على أ ّ‬
‫ثمانين ســنة خلــت ــ ويعــد هــذا التصــور مــن القضــايا الواضــحة‬
‫والمســلمة ـــ بــأن الشــخص إذا صــار أصــوليا ً يكــون مجتهــدا ً‬
‫بالضرورة‪ ،‬إل أننا اليــوم نعــرف أن هــذا الشــخص ذاتــه ل يكــون‬
‫مجتهــدا ً بمجــرد كــونه أصــوليًا‪ ،‬وأن الحاجــة للمســائل الصــولية‬
‫تتفاوت بحسب اختلف المسائل والزمنــة والشــخاص؛ ضــرورة‬
‫أن للجتهاد في تلك الفترة من الزمن حــدود وضــوابط ل يمكــن‬
‫لها البقاء على ما هي عليه في فترتنا الحالية والمستقبلية‪.‬‬
‫على كـل حـال‪ ،‬نحـن فـي العمليـة الجتهاديـة نحتـاج ل إلـى علـم‬
‫الصول فحسب‪ ،‬بل إلى مجموعة من المفاتيح التي تمكننــا مــن‬
‫سبر أغوار هذه العملية‪ .‬وهــذه المفاتيــح ليســت مقصــورة علــى‬
‫علم دون علم أو اختصاص دون اختصاص‪ ،‬بل قد يكون المفتــاح‬
‫الذي نحتاج إليه مرتبطا ً بنظرية المعرفة‪ ،‬أو مرتبطا ً بعلم الكلم‪،‬‬
‫أو مرتبطــا ً بالفلســفة‪ ،‬أو مرتبطــا ً بالتفســير‪ ،‬أو مرتبطــا ً بعلــم‬
‫الصــول بــالمعنى الصــطلحي لهــذه الكلمــة‪ ،‬أو مرتبط ـا ً بعلــم‬
‫الرجــال‪ ،‬أو مرتبط ـا ً باللغــة وفقــه اللغــة علــى أبوابهــا الواســعة‬
‫والمتشعبة‪...‬وهكذا بقيــة العلــوم والختصاصــات الــتي تفيــد فــي‬
‫الكشف عن أبعاد هذه العملية )العملية الجتهاديــة( وتســهم فـي‬
‫‪1‬‬
‫تطويرها‪ .‬على هذا الساس‪ ،‬وبهذا المستوى من الفــق الفكــري‬

‫نريد أن نبدأ البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫ومما تقدم يتضح وجود كم كبير مــن المفاتيــح الضــرورية للــدخول‬
‫فــي عمليــة الســتنباط الفقهــي‪ ،‬ينبغــي علينــا الوقــوف عليهــا‬
‫متفحصين حدودها وضوابطها وأصولها‪ ،‬لكن علينــا الوقــوف أول ً‬
‫على أهمها‪ ،‬وهي بنحو مختصر كالتالي‪:‬‬
‫المفتاح الول‪:‬‬
‫ثبات وتغّير موضوع الحكم الشرعي‬
‫الجميع يعرف أن الحكــم الشــرعي يــترتب علــى الموضــوع‪ ،‬وهنــا‬
‫نسأل‪ :‬هل الموضوعات)]‪ ([5‬في الفقــه الســلمي ثابتــة‪ ،‬ل تتغيــر‬
‫مواقعها‪ ،‬أو أنها متغيرة بحسب بعض الحيثيات؟‬
‫وإنما عّبرنا عن الموضوعات في السؤال أعله بـ )الفقهية(؛ لعــدم‬
‫وجــود موضــوعات غيــر فقهيــة‪ ،‬نظــرا ً لعتقادنــا بــأن الشــريعة‬
‫الســلمية تغطــي جميــع تفاصــيل حيــاة النســان‪ ،‬وأنــه مــا مــن‬
‫"واقعة"‪ ،‬أي موضوع‪ ،‬إل وله حكم في الكتاب والسنة‪.‬‬
‫إن ثمرة تحقيق هذا السؤال هو أنه إذا ثبت أن الموضوعات ثابتة‪،‬‬
‫فسيوجد لكل موضوع حكم واحد ل يتبدل‪ ،‬فإما أن نصــيب حكــم‬
‫ذلك الموضوع فيكون لــدينا حكــم واقعــي‪ ،‬وأمــا أن نخطــأ حكــم‬
‫ذلــك الموضــوع فيصــير الحكــم حكمـا ً ظاهريـًا‪ .‬أمــا إذا قبلنــا أن‬
‫الموضوعات ضمن شرائط وقيود وظروف معينــة تتبــدل وتتغيــر‬
‫من زمان إلى زمان فسيكون للموضوع الواحد ـ ـ واحــد بحســب‬
‫الظاهر ـ أحكام متعددة‪.‬‬
‫وهذه الفكرة تترتب عليها عدة نتائج خطيرة في عملية الستنباط‪،‬‬
‫أحــدها‪ :‬هــو فهــم الختلف والتعــارض الواقــع فــي روايــات أهــل‬
‫البيت)عليهم أفضل الصلة والسلم(‪ ،‬فعندما نجــد المــام البــاقر‬
‫)عليه السلم( مثل ً يصرح في الموضوع الفلنـي بحكـم الوجـوب‬
‫ثم ننتقل إلى المام العسكري )عليــه الســلم( فنجــد أنــه يقــول‬
‫بالحرمة في نفس الموضــوع‪ ،‬ســيكون بوســعنا التســاؤل ــ بنــاء‬
‫على نظرية تغّير الموضــوعات ــ بشــأن هــذا الختلف وهــل هــو‬
‫تعارض فعل ً أم أنه مجرد اختلف ناشيء عن التغّير في الزمــان‪،‬‬
‫وعليه فسيكون كل الحكمين صحيح‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وبخلف ذلك لو رفضنا النظرية وقلنا إن الموضوع ثــابت ل يتغّيــر‪،‬‬

‫فيسكون لدينا تعارض بين النصين‪.‬‬
‫ن الســـائد فـــي العمليـــة الجتهاديـــة لـــدينا اليـــوم هـــو تجريـــد‬
‫إ ّ‬
‫الموضوعات عن زمان حصولها وصدورها‪ ،‬وفصلها عن ظروفهــا‬
‫الزمانية والمكانية‪ ،‬وعن شرائط وقيود وزمــان الصــدور ‪ ..‬وهــذا‬
‫الفصل هو في الواقع أحد أسباب اختلف الفتــوى عنــد الفقهــاء‪،‬‬
‫جح الرواية الكذائية فيقــول بــالوجوب والخــر يختلــف‬ ‫فالبعض ير ّ‬
‫جح الرواية الخرى فيذهب للحرمة ‪ ..‬وهكذا دواليك‪.‬‬ ‫معه فير ّ‬
‫من هنا تنشأ الحاجة إلى هذا البحث الحساس جدًا‪ ،‬والــذي يمكننــا‬
‫تقدير أهميته الهائلة قياسا ً بما درج عليــه البعــض مــن اســتنزاف‬
‫وقته في مسائل من قبيــل‪ :‬أحكــام الــبئر‪ ،‬أو الكــثير مــن أحكــام‬
‫الحج‪ ،‬أو أن المــاء طــاهر ومطهـر‪...‬ونظــائر ذلـك مـن المســائل‬
‫العديمة الجدوى)]‪.([6‬‬
‫المفتاح الثاني‪:‬‬
‫ثبات وتغّير نفس الحكم الشرعي‬
‫كان الحديث في المفتاح السابق عن ثبات وتغي ّــر موضــوع الحكــم‬
‫الشرعي‪ ،‬أما الحديث في هذا المفتاح فهو في ثبات وتغّير نفس‬
‫الحكم الشرعي‪ ،‬فهل هو ثابت منذ أن صدر في بدايات التشريع‬
‫السلمي‪ ،‬أم أنه يتغّير بحكم عدة عوامل؟‬
‫المفتاح الثالث‪:‬‬
‫هل يتحمل الفقيه مسؤولية تشخيص الموضوع؟‬
‫هذا المفتاح على علقة وثيقــة بالمفتــاح الول‪ ،‬ووظيفتــه مناقشــة‬
‫المهمة التي يضطلع الفقيه بها فــي العمليــة الســتنباطية‪ ،‬وهــل‬
‫هــي تقتصــر علــى اكتشــاف الحكــم الشــرعي‪ ،‬أو تتعــداه إلــى‬
‫فضاءات تشخيص )الموضوعات(؟‬
‫كما أننا لم نقّيد ـ أيضا ً ـ )الموضوعات( فـي الســؤال أعله بكونهـا‬
‫)فقهيــة(؛ لن الفــتراض الــذي ننطلــق منــه هــو عــدم وجــود‬
‫)موضــوع( غيــر فقهــي؛ لنــه مــا مــن واقعــة إل ولهــا حكــم فــي‬
‫الشــريعة‪ ،‬واعتقادنــا أن الخطــاب اللهــي جــاء لتنظيــم )جميــع(‬
‫تفاصــيل حيــاة النســان دون أن يشــذ عنــه شــيء حــتى أرش‬
‫الخدش‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن ثمرات هذا المفتاح التحقيق بشأن المقولة الرائجة والسائدة‬

‫على اللسن التي تذهب إلى حصر مهمــة الفقيــه فــي )اســتنبط‬
‫الحكم( فقط‪ ،‬دون أن يتحمــل مســؤولية )تشــخيص الموضــوع(‪.‬‬
‫سســة علــى فكــرة أن الموضــوعات واضــحة‬ ‫هــذه المقولــة المؤ ّ‬
‫عرفًا‪ ،‬ول تحتاج إلى بحث يتساوى فيه الفقيه والمقّلد علــى ح ـد ّ‬
‫سواء‪.‬‬
‫إننا نرفض هذه الفكرة التي تخلو من الدقة؛ لننا نعلــم أن العــم‬
‫الغلب من الموضوعات قد أخضعها الشرع لمــوازينه مــن تقييــد‬
‫أو توســيع‪ ،‬وأضــاف لهــا قيــودا ً وشــروطا ً وموان ـعَ لتنســجم مــع‬
‫الحكام الــتي يضــعها لهــا‪...‬هــذا فــي الموضــوعات الــتي تناولهــا‬
‫الشرع‪.‬‬
‫أما باب الموضوعات المستحدثة التي ل أثر لها في الشريعة‪ ،‬فإنه‬
‫يستحيل استنباط أحكامها دون معرفة الموضوع‪.‬‬
‫إذن يمكننا بناء علــى الســؤال الــذي يضــطلع بــه هــذا المفتــاح أن‬
‫ُندخل في قاموس وظائف الفقيه وظيفة جديدة وأساسية؛ وهي‬
‫عبارة عن وظيفة تشخيص الموضــوعات ورصــد التغي ّــرات الــتي‬
‫تطالها ‪ .‬وقد بحث علمائنا بشكل متناثر وغير واضح أقسام تغّيــر‬
‫الموضوع‪ ،‬ولعهــا تصــل إلــى عشــرة أقســام‪ ،‬منهــا علــى ســبيل‬
‫المثال‪ :‬تغّير )الستحالة( ‪ ،‬واستحالة الشيء إلى شيء آخر‪ ,‬كما‬
‫في باب نجاسة الماء‪ ،‬وسنتعرض لبعــض أقســام هــذه المفــردة‬
‫في القادم من البحث‪.‬‬
‫المفتاح الرابع‪:‬‬
‫إثبات أو نفي الحكام الولئية‬
‫هذا المفتاح ينطلق مــن الســؤال التــالي‪ :‬هــل توجــد لــدينا أحكــام‬
‫ولئية في الدين؟‬
‫علينا التنويه في البداية أن هذا البحث ل علقة له بمــا يتــم تنــاوله‬
‫في مبحث )ولية الفقــه( ومــا يطــرح فيــه مــن تســاؤلت بشــأن‬
‫صــلحيات الفقيــه‪ .‬إنمــا موضــوع هــذا الســؤال هــو بيــان طبيعــة‬
‫الحكام الولئية في الدين وسعة دائرتها بالنسبة إلــى المعصــوم‬
‫حصرًا‪ ،‬والقضية التي يأخذ على عــاتقه فحصــها هــي شــبيهة بمــا‬
‫تحدث عنه السيد الشهيد في منطقة الفراغ في تشريع المذهب‬
‫القتصادي التي أوكل موضــوع تأسيســها إلــى الدولــة الســلمية‬
‫‪1‬‬
‫ن )هــذا الفــراغ لــم‬‫)ولي المر( واصفا ً علقة النــبي بــه بقــوله‪ :‬إ ّ‬
‫يمله بوصفه نبيا ً مبلغا ً للشريعة اللهيــة‪ ،‬الثابتــة فــي كــل مكــان‬
‫وزمان‪ ،‬ليكون هذا الملء الخاص من سير النبي لذلك الفــراغ ‪..‬‬
‫معبرا ً عن صيغ تشريعية ثابتــة ‪ ،‬وإنمــا مله بوصــفه ولــي المــر‪،‬‬
‫)]‬
‫المكلف من قبل الشريعة بملء منطقة الفراغ وفق ـا ً للظــرف(‬
‫‪.([7‬‬
‫الســؤال هــو‪ :‬هــل دائرة الحكــام الولئيــة تختــص فقــط بمنطقــة‬
‫الفراغ أو أنها أعم من ذلك؟ ثم إذا ثبت أنها أعم فما هي نسبتها‬
‫وحجمها؟ وهل تعد جزءا ً من الــدين؟ وهــل هــي مختصــة بزمــان‬
‫الصدور أو غير مختصة بزمان الصــدور‪ ،‬أي هــل الحكــم الــولئي‬
‫يشمل عصر ما بعد الرسول أو ل يشمله؟ ثم ما هي العلقة بين‬
‫تلك الحكام التي وضعت مــن قبــل المشــرع الســلمي بصــورة‬
‫منجزة وبصيغة تشريعات ثابتة وبين هــذه الحكـام الولئيــة الـتي‬
‫نتحدث عنها؛ بمعنى أنه هل تخضــع هــذه العلقــة لنمــاط الصــيغ‬
‫الــتي وضــعها علــم الصــول بشــكله المتــداول عنــدنا اليــوم مــن‬
‫التعارض أو النسخ أو غير ذلك؟‬
‫هذه جملة من المواضيع التي يهتم بها سؤالنا الساســي فــي هــذا‬
‫المفتاح‪ ،‬ويمكننا ذكر مثال تطبيقي لــه يتمثــل ببحــث )الخمــس(‬
‫الذي ذهب جملة مـن العلم إلـى كـونه حكمـا ً ولئيـًا‪ ،‬والسـؤال‬
‫الذي يطرحه هذا المفتاح في هــذا الصــدد هــو‪ :‬هــل هــذا الحكــم‬
‫مختص بزمان المعصومين أم أنه شامل لزمان الغيبة أيضًا؟‬
‫المفتاح الخامس‪:‬‬
‫علقة المشرع السلمي مع الحكم الشرعي‬
‫]هل أن جميع حركات المشّرع وسكناته تشريع؟[‬
‫ما يطرحه هذا المفتاح على طاولــة البحــث هــو مســألة الصــفة أو‬
‫الصفات التي يتحّلى بها المشرع السلمي‪ ،‬أي النبي وآله )عليه‬
‫وعليهــم أفضــل الصــلة والســلم(‪ ،‬فــي التعــاطي مــع القضــايا‬
‫الدينية‪ .‬وبعبارة أخرى‪ :‬هل للمشرع السلمي شأن واحد أو عدة‬
‫شؤون في علقته مع الحكم الشــرعي؟ هــل هــو مش ـّرع )مبل ّــغ‬
‫للحكام العامة الثابتة( فحسب‪ ،‬أم أن له شــؤون أخــرى أيض ـا ً ؟‬
‫ض مـن القضـاة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ككونه حاكما ووليا للمسلمين‪ ،‬أو كونه مجرد قا ٍ‬
‫أو كون الحكم يمثل جانبا ً شخصيا ً يعود له فقــط تبع ـا ً لشخصــيته‬
‫‪1‬‬
‫وخصوصياته كإنسان له مــا يمي ّــزه فــي كيفيــة العبــادة أو كيفيــة‬

‫التعامل مع الناس أو كيفية النوم أو كيفية الكل‪...‬وهكــذا‪ .‬وممــا‬
‫يمكــن أن يوضــع كمثــال لهــذا الخيــر )أي كــون الحكــم جــانب‬
‫شخصي للمشّرع فقط( قول النبي)صّلى الله عليه وآله(‪) :‬أنت‬
‫ومالييك لبيييك()]‪ ،([8‬وقــول أميــر المــؤمنين)عليــه الســلم(‪:‬‬
‫هييا‬‫فل َك ِ َ‬‫ت أَ ْ‬
‫حي َ‬ ‫مييا ت َ ْ‬
‫ة بِ َ‬
‫ع َ‬ ‫س يب ْ َ‬‫م َال ّ‬ ‫ت ا َْل َ َ‬
‫قاِلي َ‬ ‫طي ُ‬‫ع ِ‬‫و أُ ْ‬‫ه‪ ،‬ل َ ْ‬ ‫وَالل ّ ِ‬ ‫) َ‬
‫في ن َمل َ َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫َ‬
‫مييا‬
‫ة َ‬ ‫عيَر ٍ‬‫شي ِ‬ ‫ب َ‬ ‫جل ْي َ‬‫ها ُ‬ ‫سل ُب ُ َ‬‫ةأ ْ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ه ِ‬ ‫ي َالل ّ َ‬
‫ص َ‬‫ع ِ‬ ‫عَلى أ ْ‬ ‫َ‬
‫ه()]‪.([9‬‬ ‫عل ْت ُ ُ‬
‫ف َ‬ ‫َ‬
‫من هنا فإن هذا المفتاح يدع أبواب النقاش مشــرعة حــول قضــية‬
‫في منتهى الهمية والخطورة‪ ،‬وهــي‪ :‬فلســفة مفهــوم )القــدوة(‬
‫لسوة( بالنسبة للنبي)صّلى الله عليه وآلــه( )والئمــة)عليهــم‬ ‫و)ا ُ‬
‫السلم( أيضا ً حســب عقيــدتنا الماميــة( كمــا يطــرح فــي الفكــر‬
‫الســـلمي ومصـــدريه التشـــريعيين‪ :‬القـــرآن الكريـــم والســـنة‬
‫الشريفة‪.‬‬
‫المفتاح السادس‪:‬‬
‫الطبيعة الجتماعية للتشريع السلمي‬
‫قضية هذا المفتاح الرئيسية هي محاولة فهم الطبيعة الجتماعيــة‬
‫للتشريع كم يزاولهــا المشــرع الســلمي‪ .‬ويمكــن أن نضــع هــذه‬
‫القضية في صيغة السؤال التالي‪ :‬ما هو البعــد الجتمــاعي الــذي‬
‫يحضى باهتمام المشّرع السلمي فــي التشــريعات الــتي س ـّنها‪،‬‬
‫هــل أخــذ البعــد الفــردي أساس ـا ً فــي تشــريعاته وأحكــامه علــى‬
‫حساب ثانويــة البعــد الجتمــاعي المجتمعــي أو أن العكــس هــو‬
‫ن التشــريعات‬ ‫الصحيح‪ ،‬أي جعل مصب اهتمامه وأولويته في ســ ّ‬
‫هو البعد الجتماعي المجتمعي دون البعد الجتماعي الفردي؟‬
‫مــن ثمــار تحقيــق هــذا الســؤال مســألة )الــتزاحم( بيــن الحقــوق‬
‫الشخصية ـ وهو ما نعب ّــر عنــه قاعــدة‪) :‬النــاس مســلطون علــى‬
‫ت احتكــار بضــاعة‬ ‫أمــوالهم( ـ ـ والحقــوق العامــة‪ ، ،‬كمــا لــو أرد ّ‬
‫ن فــي بــاب‬ ‫)ولتكــن غيــر الملــح والتمــر والحنطــة اللتــي ورد ْ‬
‫الحتكار‪ ،‬وإنما هــي بضــاعة جديــدة علــى أزمنــة التشــريع نظيــر‬
‫ل( لتبيعها بسعر أفضل في وقت آخــر يشــتد‬ ‫أجهزة الحاسوب مث ً‬
‫فيه الطلب‪ .‬السؤال هنا هو ‪ :‬هل يقدم فــي نظيــر هــذه القضــايا‬
‫الحق العام‪ ،‬الحق الجتماعي‪ ،‬المصــالح الجتماعيــة‪ ،‬أو الحكــام‬
‫‪1‬‬
‫والمصالح الفردية؟ وأي الحقين يمثل القاعــدة فــي فــض أمثــال‬

‫هذه المنازعات والمتزاحمات؟ ستختلف الجابــة تبعـا ً لمــا نتبنــاه‬
‫ونحــرره مــن خيــارات المســألة مــورد البحــث‪ ،‬وكــل مــن تلــك‬
‫الخيارات التي يفتحهــا النقــاش فــي هــذا المفتــاح ســيفرز نتــائج‬
‫مغايرة‪ ،‬بل وفقها ً مغايرًا‪ ،‬عن الخيار الخر‪ .‬وهذا بحد ّ ذاته ســبب‬
‫للكثير منا لتجنب الخوض في أمثال هذه السئلة‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وهناك عشرات المفاتيح الخرى التي يمكن تسجيلها‪.‬‬
‫)]‪ ([1‬لحظ‪ :‬المبسوط‪ ،‬أبو جعفر محمد بن الحســن الطوســي‪،‬‬

‫تحقيق‪ :‬سيد محمد تقي كشفي‪ ،‬المكتبة المرتضوية لحياء الثار‬
‫الجعفرية‪ ،‬إيران ـ طهران‪ ،‬ط ‪ 1387 ،3‬هـ ق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪1‬ـ ‪.2‬‬
‫)]‪ ([2‬هذه النقطــة الخيــرة كشــفت عنهــا المحــاورة الــتي ذكرهــا‬
‫السيد كاظم الحائري في مقدمة )مباحث الصــول( والــتي كــان‬
‫طرفاها هو )حفظه اللــه( والســيد الســتاذ الشــهيد )رحمــة اللــه‬
‫تعالى عليه(‪ ،‬وهــي حادثــة ليــس فيهــا تعــدد وســائط فــي النقــل‬
‫فتقبل احتمالية الدس والتزوير والخطأ والشتباه كما قــد يحــدث‬
‫أحيانا ً في النقل‪ ،‬بــل هــي حادثــة مباشــرة ناقلهــا فــوق مســتوى‬
‫الوثاقة‪ ،‬قـال السـيد الحـائري‪ :‬ذهبـت إلـى درس السـيد الصـدر‬
‫)رحمة الله تعالى عليه( فقال لي‪ :‬إذا أدمت الحضــور علــى هــذا‬
‫الــدرس خمــس ســنوات تصــير مجتهــدًا‪ .‬فلمــا انتهــت الخمــس‬
‫سنوات ذهبت للسيد الشهيد وقلت‪ :‬سيدنا ها قــد انتهــت خمــس‬
‫سنوات! وأنت كنت وعدتني إذا حضرت خمــس ســنوات عنــدكم‬
‫فسأكون مجتهدًا‪ .‬فقال لي‪ :‬بلى‪ ،‬أنت الن صــرت مجتهــدا ً علــى‬
‫المستوى العام في الحوزة! فــإذا أردت أن تكــون مجتهــدا ً علــى‬
‫مستوى مدرستي فل بد لك أن تحضر خمس سنوات أخرى!‬
‫أنظر‪ :‬مباحث الصول‪ ،‬السيد كــاظم الحــائري‪ ،‬تقريــرا ً لبحــاث‬
‫السيد الشهيد محمد باقر الصــدر‪ ،‬الناشــر‪ :‬المؤلــف‪ ،‬ربيــع الول‬
‫‪1407‬هـ ق‪ ،‬ط ‪ :1‬ج ‪ ،1‬ص ‪46‬ـ ‪.47‬‬
‫‪1‬‬
‫)]‪ ([3‬كان المفترض ـ وفقا ً للتقابل الدللي ـ ـ أن يــذكر الصــولي‬

‫في مقابــل الخبــاري‪ ،‬لكــن وضــع المجتهــد مقابــل الخبــاري لــه‬
‫دللت خاصة‪ ،‬فهو يوحي بعدم قبول اجتهاد الخباري!‬
‫)]‪ ([4‬كفاية الصول‪ ،‬محمد كاظم الخراساني‪ ،‬تحقيــق ونشــر‪:‬‬
‫مؤسســة آل الــبيت عليهــم الســلم لحيــاء الــتراث‪ ،‬ط ‪ ،2‬ربيــع‬
‫الثاني ‪ 1417‬هـ ‪ :‬ص ‪.468‬‬
‫ن الموضوع يقع البحث فيــه عــادة ضــمن عــدة أبحــاث‪،‬‬ ‫)]‪ ([5‬ثم إ ّ‬
‫نظير‪ :‬تعريف الموضوع‪ ،‬وهل هــو المتعلــق أو متعلــق المتعلــق؟‬
‫ونظير‪ :‬نسبة الحكــم إلــى الموضــوع وأنهــا نســبة المعلــول إلــى‬
‫العلــة كمــا أن نســبة الموضــوع إلــى الحكــم نســبة العلــة إلــى‬
‫المعلــول‪ ،‬ونظيــر القضــية القائلــة‪ :‬إن الحكــام تــدور مــدار‬
‫الموضوعات‪ .‬وسنقف على تحديد هذه المفردات في القادم من‬
‫البحث‪.‬‬
‫)]‪ ([6‬حضرت عند بعض العلم جزًء من كتاب الصلة مدة خمس‬
‫سنوات‪ ،‬ثم جاء بعــد كــل تلــك الســنين ليقــول‪ :‬الن انتهينــا مــن‬
‫الثلث الول من كتاب الصلة!! علما ً أنه كان ل يتعرض إل لبحث‬
‫الواجبات والمحرمات دون المستحبات والمكروهات‪ ،‬وهذا يعني‬
‫أن دراســة واجبــات ومحرمــات كتــاب الصــلة تســتغرق خمســة‬
‫عشر سنة!!‬
‫)]‪ ([7‬اقتصادنا‪ ،‬السيد الشهيد محمد باقر الصدر‪ ،‬دفتر تبليغــات‬
‫اسلمى‪ ،‬تحقيق وتصحيح‪ :‬عبد الحكيم ضــياء‪ ،‬علــى اكــبر نــاجى‪،‬‬
‫سيد محمد حسينى‪ ،‬صابر اكبرى‪ ،‬ايران ـ ـ قــم‪ ،‬ط ‪ ،1‬ـ ‪1417‬هـ ـ‬
‫ق‪ :‬ص ‪.380‬‬
‫)]‪ ([8‬الكافي‪ ،‬أبو جعفر محمد بن يعقــوب الكلينــي‪ ،‬دار الكتــب‬
‫السلمية‪ ،‬إيران ـ طهران‪ ،‬ط ‪1407 ،4‬هـ ق‪ :‬ج ‪،5‬ص ‪.136‬‬
‫)]‪ ([9‬رسائل الشريف المرتضى‪ ،‬الشريف المرتضــى‪ ،‬علــي‬
‫محمــد بــن الحســين الموســوي‪ ،‬تحقيــق وتصــحيح‪ :‬ســيد مهــدي‬
‫رجائي‪ ،‬قم ـ إيران‪ ،‬ط ‪1405 ،1‬هـ ق‪ :‬ج ‪ ،3‬ص ‪.140‬‬
‫‪1‬‬
‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪2‬ـ ‪3‬‬

‫المصدر‪ :‬مؤسسة المام‬ ‫بواسطة‪ :‬بقلم الشيخ ميثاق طالب‬
‫التاريخ‪:‬‬ ‫الزيارات‪2746 :‬‬ ‫الجواد )ع( للفكر والثق‪...‬‬
‫‪08-04-2010‬‬
‫‪x‬‬
‫ن الــدخول لســتنباط أي حكــم شــرعي‬ ‫ل يخفــى علــى المتــابع بــأ ّ‬
‫فرعــي منــوط بممارســة عمليــة اجتهاديــة اســتنباطية لهــا أبعــاد‬
‫وعة‪ ،‬عبّرنا عن هــذه البعــاد ــ فيمــا ســبق ــ بالمفاتيــح الــتي‬ ‫متن ّ‬
‫كن الداخل من الولوج في العلمية الستنباطية بشكل سليم‪.‬‬ ‫تم ّ‬
‫وقبل أن ندخل في تفاصيل البحث لبد من التعــرض إجمــال ً لعــدة‬
‫مقدمات‪:‬‬
‫المقدمة الولى‪ :‬جواز عملية الفتاء‬
‫وقع الخلف بين العلم الســابقين فــي جــواز ومشــروعية عمليــة‬
‫الفتاء استنادا ً إلى مضمون الروايات الواردة عن الرسول وأهــل‬
‫وغا ً لفتح بحــث فــي العناصــر‬ ‫بيته عليهم السلم )ليكون ذلك مس ّ‬
‫ن أهــل‬ ‫المشــتركة فــي عمليــة اســتنباط الحكــم الشــرعي( أم أ ّ‬
‫البيت عليهم السلم نهــوا عــن ممارســة هــذه العمليــة‪ ،‬ونعتوهــا‬
‫‪1‬‬
‫مـل البحـث فـي تأريـخ العلـوم محاولـة‬ ‫بنعوت سلبية لسباب تح ّ‬

‫الكشف عنها؟‬
‫ســرنا الســتنباط بعمليــة تحديــد الموقــف العملــي تجــاه‬ ‫إذا مــا ف ّ‬
‫الشريعة تحديدا ً استدلليا ً ستكون إجابة سؤالنا المتقــدم بديهيــة؛‬
‫ن النسـان ملـزم بتحديـد مـوقفه تجـاه الشـريعة وأحكامهـا‪،‬‬ ‫إذ إ ّ‬
‫وحيث أن الكثير من الحكام الشرعية غيــر واضــحة وغيــر جليــة‬
‫تحتم تسويغ عملية الستنباط بغية الحصول عليهــا‪ .‬لكــن مفهــوم‬
‫م تــداعيات متنوعــة‪،‬‬ ‫الجتهاد مّر بتطورات دللية عديــدة ومــن ث ـ ّ‬
‫تشكلت على أساسه مواقف مختلفة‪ ،‬فــذهب بعــض المتقــدمين‬
‫إلى جوازه واختار الغلب منهم عدم الجواز‪ .‬وبغــض النظــر عــن‬
‫كل ما تقدم فنحن نبني على النتيجة الحتمية الــتي وصــلت إليهــا‬
‫)]‬
‫أبحاثنا المعاصرة وهي جواز هذه العمليــة دون أي تأمــل وشــك‬
‫‪.([1‬‬
‫المقدميية الثانييية‪ :‬السييتنباط ممارسيية وليييس نظرييية‬
‫فقط‪.‬‬
‫ن العملية الستنباطية لن يكتب لهــا النجــاح دون دخــول صــاحبها‬ ‫إ ّ‬
‫في ميادين العمل الستنباطي ليمارسها ممارســة عمليــة‪ ،‬ودون‬
‫ل‪ ،‬ويبقى حاله‬ ‫هذا الدخول ل يمكن أن يجيد عملية الستنباط أص ً‬
‫كمن تعلم صنعة وحرفة في الكتب فقط‪ ،‬دون أن يمــارس هــذه‬
‫الحرفــة ويتقنهــا بشــكل عملــي‪ .‬فالعمليــة الســتنباطية ليســت‬
‫محض علــوم نظريــة يتلقاهــا الــدارس بشــكل نظــري‪ ،‬بــل هــي‬
‫ممارســة عمليــة لبــد مــن الــدخول عمل ً لتقــان خصوصــياتها‬
‫وقوانينها‪.‬‬
‫وتأسيسا ً على ما تقدم نرى بــأن عمليــة اســتنباط الحكــم الفقهــي‬
‫وم ببعدين‪:‬‬ ‫تتق ّ‬
‫‪1‬ي البعد النظري‬
‫المجال الستخدامي لمجموعة مــن الدوات النظريــة الــتي تــدخل‬
‫في هــذه العمليـة‪ ،‬وهـي بطبيعــة الحــال أوسـع مـدارا ً مـن علــم‬
‫الصــول المتعــارف كمــا أســلفنا‪ ،‬وأكــدنا طبيعــة هــذا الُبعــد فــي‬
‫الماضي من البحاث‪.‬‬
‫‪2‬ي البعد العملي‬
‫‪1‬‬
‫الدخول لممارسة هذه العملية الســتنباطية عمل ً وتطبيقـًا؛ إذ هــي‬

‫ن وصنعة لبد أن يمارسها الممتهن لها كــي يصــح إطلق اســم‬ ‫ف ّ‬
‫المستنبط عليه‪.‬‬
‫أما من يريد الدخول لستنباط حكم شرعي من غير هذين البعدين‬
‫ل يمكن أن ُيكتب له النجاح في مبتغاه‪ ،‬بــل يبقــى ـ ـ مــع طــول‬
‫مدة اشتغاله في الجانب النظري ـ غير قادر على ممارسة هــذه‬
‫العملية‪.‬‬
‫المقدميية الثالثيية‪ :‬السييتنباط الفقهييي بييين الحترازييية‬
‫والتوضيحية؟‬
‫قد يسأل سائل عن السر الذي جعلنــا نقي ّــد هــذه المفاتيــح بكونهــا‬
‫مختصة بعملية الستنباط الفقهي‪ ،‬فهل جاء هذا التقييد للحــتراز‬
‫من دخول الغيار‪ ،‬أم أنه توضيحي ليس إل؟‬
‫ن لكــل علــم مــن‬ ‫وفي مقــام الجابــة عــن هــذا التســاؤل نقــول‪ :‬إ ّ‬
‫العلوم مفاتيحه الخاصة به‪ ،‬فهناك )مفاتيــح فلســفية( و )مفاتيــح‬
‫عرفانيــة( و)مفاتيــح كلميــة( و)مفاتيــح تفســيرية( وهكــذا بقيــة‬
‫العلوم‪...‬وهذا يؤكد احترازية هذا القيد المضــاف؛ حيــث أن هــذه‬
‫المفاتيح هي لستنباط الحكم الشرعي فقط‪.‬‬
‫والمر أعله يكشف عن بطلن ذلك التوهم الحاصــل فــي أذهــان‬
‫وروا بـأن الوقـوف علـى علـم أصـول‬ ‫بعض المتعلمين؛ حيث تصـ ّ‬
‫ف في إتقان مفاتيح جميع العلوم الخرى؛ اســتنادا ً إلــى‬ ‫الفقه كا ٍ‬
‫ن الجتهاد في هذا العلم يؤهل المجتهــد‬ ‫مصادرة باطلة مفادها‪ :‬إ ّ‬
‫فيه إلى الجتهاد في العلوم الخرى‪.‬‬
‫ور غير تام؛ إذ لكل علم من العلوم مفاتيحه الخاصة‬ ‫لكن هذا التص ّ‬
‫بــه‪ ،‬نعــم هنــاك أبــواب مشــتركة فــي الظــاهر بيــن جميــع هــذه‬
‫المفاتيح‪ ،‬إل أن حيثيات استخدامها الواقعية تختلف من علم إلى‬
‫علم آخر)]‪ .([2‬فالحتياج الذي يحوجنا إلى مسألة الظهور في علم‬
‫أصول الفقه إنما هو مــن ناحيــة تنجزيــه وتعــذيره‪ ،‬خلفـا ً لحيثيــة‬
‫الحتياج إلى هذه المسألة في البحث التفســيري‪ ،‬والــتي تقتصــر‬
‫على الكاشفية عن الواقع وعدمها‪ .‬فل مانع من تداخل المســائل‬
‫في العلوم نظرا ً لتعدد حيثياتها‪.‬‬
‫المقدمة الرابعة‪ :‬التطورات البحثيية لمفهييوم الجتهياد‪،‬‬
‫أسبابها ووجوه تفسيرها‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ل يشــك متــابع فــي حصــول تطــورات بحثيــة عميقــة فــي مفهــوم‬

‫الجتهاد؛ حيث أضحت العمليــة الجتهاديــة عمليــة معّقــدة تحتــاج‬
‫كن النسان من الوصول‬ ‫إلى مزيد من العلوم والمعارف كي يتم ّ‬
‫وة منها‪ ،‬خلفـا ً لمفهــوم الجتهــاد فــي الزمنــة‬ ‫إلى النتيجة المرج ّ‬
‫ن من يقــرأ عــدة الشــيخ عليــه الرحمــة ومبســوطه‬ ‫السابقة؛ إذ إ ّ‬
‫ن تأليفات فقهــاء ذلــك العصــر‬ ‫يصبح أصوليا ً وفقيها ً بامتياز‪ ،‬كما إ ّ‬
‫في ميادين معرفية مختلفة تكشــف عــن بســاطة ذلــك المفهــوم‬
‫الذي ل يعدو تتبع مجموعة من العلوم والمسائل البسيطة‪.‬‬
‫أما عصرنا الحاضر فلعل دعوى تعقيد العملية الجتهاديــة وتركيبهــا‬
‫دعــوى ل تحتــاج إلــى مزيــد مؤونــة إذا مــا لــوحظت آثــار العلم‬
‫المعاصرين الفقهية‪ .‬وهــي عمليــة طبيعيــة يمكــن تفســيرها مــن‬
‫مها‪:‬‬
‫جهات نذكر أه ّ‬
‫الولى‪ :‬ازدياد حاجات النسان‪.‬‬
‫ل شك في محورية النسان في عموم البحث الديني؛ حيث جاءت‬
‫ســع‬‫النصوص الدينية لتقــويم مســيرته وترشــيدها‪ ،‬ومــن هنــا فتو ّ‬
‫احتياجات النسان وتطورها يلقي بظلله ـ بطبيعة الحال ـ علــى‬
‫نفس البحث الديني‪ ،‬والذي ُيعنى بإعطاء منطق لحيــاة البشــرية‬
‫بشكل عام‪.‬‬
‫لقد بـدأت حاجـات النســان المعاصـر تفــوق حاجــات نــوعه الـذي‬
‫عاش في القرن المنصرم بعشرات المرات‪ ،‬فض ـل ً عــن تفوقهــا‬
‫على حاجات النسان القــديم الــذي لــم يكــن فــي أفقــه حاجــات‬
‫خارجــــــة عــــــن حيطــــــة وجــــــوده البســــــيط )=بيتــــــه‬
‫‪+‬زوجتــه‪+‬أولده‪+‬مــأكله‪+‬ملبســه(‪ ،‬فعلقــات الفــرد المعاصــر‬
‫)أسرية واجتماعيــة ودوليــة ومــا إلــى ذلــك مــن أنــواع العلقــات‬
‫الخرى‪ (...‬تمتلك أبعادا ً معّقدة وبعيدة الفق‪ ،‬وبحاجة ماسة إلى‬
‫فقه يفلسف مشروعيتها وهدايتها)]‪.([3‬‬
‫وفي سياق محورية النسان في العملية الفقهيــة ل بــأس التــذكير‬
‫بهذه النقطة‪:‬‬
‫ل يســتقيم الــدخول للبحــث الفقهــي إل بعــد التأســيس للرؤيــة‬
‫ما اجتهادا ً وإما تقليدًا‪ ،‬ومن‬‫المختارة في تفسير حقيقة النسان إ ّ‬
‫غير ذلك يبقى البحث غير منضبط برباط معرفي يبرر إشكالياته‪.‬‬
‫ما كيفية حلحلة إشكالية التقليد في العمليــة الجتهاديــة فيمكــن‬ ‫أ ّ‬
‫‪1‬‬
‫دمت لشــكالية الخــذ بقــول‬ ‫الجابة عنها بنفــس الجابــة الــتي قُـ ّ‬
‫اللغوي‪ .‬وبجواز الستناد إلى أصوله الموضوعية يمكن أن يجــاب‬
‫على الصول الموضوعية المأخوذة من العلوم أخرى‪.‬‬
‫ن تحديد الرؤية تجاه ثبات وتغي ّــر النســان أمــر ضــروري لطبيعــة‬ ‫إ ّ‬
‫رؤية البــاحث للســتحقاقات الفقهيــة‪ ،‬فهــل أن الكــائن البشــري‬
‫ثــابت‪ ،‬أو متغي ّــر‪ ،‬أو بعضــه ثــابت وبعضــه متغي ّــر؟ وطبيعــة هــذه‬
‫الرؤية سوف تحدد طبيعة الرؤية للفقه المختار من قبل الباحث‪،‬‬
‫فلو اخترنا تغّير بعض حيثيات الكائن النساني ـ كمــا هــو مختــار‬
‫العديد من المعاصرين ـ فســوف يلزم ذلــك اختيــار تغي ّــر الفقــه‬
‫المرتبط بهذه الحيثية المتغّيرة‪ ،‬وهذه هــي أحــد نتــائج الشــكالية‬
‫السّيالة في اغلــب العلــوم‪ ،‬وهــي إشــكالية العلقــة بيــن الثــابت‬
‫والمتغّير)]‪.([4‬‬
‫ولعل هذه النقطة هي التي حدت بالستاذ الشــهيد إلــى افــتراض‬
‫منطقة فراغ في الشريعة السلمية‪ ،‬منطقة ُيترك المجــال فيهــا‬
‫مفتوح ـا ً لــولي المــر لملهــا بمــا يــراه مناســبا ً وفق ـا ً لتقــديراته‬
‫وملكاته الفوقانية)]‪.([5‬‬
‫ص‪.‬‬‫الثانية‪ :‬البتعاد عن عصر الن ّ‬
‫لقــد جــاءت النصــوص الدينيــة فــي ظــروف اجتماعيــة وثقافيــة‬
‫واقتصادية وسياسية معينة‪ ،‬وبالتالي تختلف درجات الوعي الــتي‬
‫يمتلكها الفراد في تلك البرهة من الزمن‪ ،‬وبدهي أن مثــل هــذه‬
‫الظروف واختلف درجات الوعي يوجد عقبــات كــبيرة فــي فهــم‬
‫النص الديني‪ ،‬ويعّقد العملية الجتهادية بشكل كبير‪.‬‬
‫مــدة‬‫إن ما هو لزم على الفقهاء المعاصرين إيجاده هــو حلــول مع ّ‬
‫وغ الشرعي السليم تعنــى بالجابــة الواضــحة علــى جميــع‬ ‫بالمس ّ‬
‫وقائع الحياة المعاصرة‪ .‬ول توجد هناك مندوحة من القيــام بهــذه‬
‫العملية وفــق الفــق الــذي نــؤمن ونسـّلم بــه وهــو أن الشــريعة‬
‫الخاتمة جاءت لتغطي كل احتياجات النسان مــن هــذه الزاويــة‪،‬‬
‫فحيــث أن العصــر هــو عصــر الغيبــة فلبــد أن تلــبى مثــل هــذه‬
‫الحتياجــات‪ ،‬ودون ذلــك نــواجه إشــكاليات خطيــرة جــدا ً علــى‬
‫المستوى اليماني والعملي تفقد البشرية علــى أساســها إيمانهــا‬
‫بخاتمية هذه الشريعة كمــا بــدا ذلــك واضــحا ً للبعــض فــي الونــة‬
‫الخيرة)]‪.([6‬‬
‫‪1‬‬
‫دعوة هذا البحث تؤكد على ضرورة النهوض بأعباء البحث النقــدي‬
‫فــي داخــل مؤسســاتنا العلميــة‪ ،‬وبــذلك ننفــض ركــام الــتراب‬
‫ول ســمة مواقفنــا‬ ‫المعشعش في داخل أروقتنــا التقليديــة‪ ،‬لتتحـ ّ‬
‫من ردة فعل تنتظــر أفعــال الخريــن لتقــوم بعملهــا‪ ،‬إلــى فعــل‬
‫يوصد الباب أمام جميع الثارت غير المدللة‪.‬‬
‫إن الواقــع الجتمــاعي مســؤول بالدرجــة الولــى بإعطــاء حــوادث‬
‫وعة مــن ميــادين مختلفــة للحقــل الفقهــي الســتنباطي بغيــة‬ ‫متن ّ‬
‫إيجاد شرعنة مدللـة لهــا‪ ،‬وهـي ظـاهرة صـحية تســهم فـي نمــو‬
‫ور‪ ،‬وبالتــالي ُنضــج العمليــة الجتهاديــة‪ ،‬هــذه العمليــة الــتي‬
‫وتطـ ّ‬
‫تفتقر في تطورها ونموها إلى روافد مــن جميــع العلــوم الخــرى‬
‫جرها‪.‬‬‫للحيلولة دون جمودها وتح ّ‬
‫وللشارة إلى ضرورة تفعيل هذا الجانب الرفــدي ـ ـ إن جــاز مثــل‬
‫هذا التعبير ـ فـي تطـوير العمليـة الجتهاديـة نشـير إلـى كلمـات‬
‫بعض العلم المعاصرين‪:‬‬
‫)‪ (1‬السيييد الشييهيد محمييد بيياقر الصييدر فييي معييالم‬
‫الصول‪:‬‬
‫وع الستاذ الشهيد الروافد الساسية للفكر الصــولي‪ ،‬أو مصــادر‬ ‫ن ّ‬
‫إلهام العملية الستنباطية ـ على حد ّ تعبيرناـ إلى عدة روافد‪:‬‬
‫الرافد الول‪ :‬بحوث التطبيق الفقهية‪.‬‬
‫الرافد الثاني‪ :‬بحوث علم الكلم‪.‬‬
‫الرافد الثالث‪ :‬البحوث الفلسفية‪.‬‬
‫كر الصولي‪.‬‬ ‫الرافد الرابع‪ :‬الظرف الموضوعي الذي يعيشه المف ّ‬
‫الرافد الخامس‪ :‬عامل الزمن‪.‬‬
‫الرافد السادس‪ :‬عنصر البداع الذاتي)]‪.([7‬‬
‫)‪ (2‬السيد السيستاني في كتاب الرافد‪.‬‬
‫بعد ما وصف السيد السيستاني ـ في كتاب الرافد ــ الفــترة الــتي‬
‫نعيشــها بأنهــا تمّثــل الصــراع الحــاد بيــن التطرفــات الســلمية‬
‫والتطرفات الخرى جراء عوامل اقتصادية وسياسية معينــة‪ ،‬رأى‬
‫ضرورة القيام بمهمة تطــوير علــم أصــول الفقــه )وهــي مفاتيــح‬
‫عملية الستنباط الفقهي بتعبيرنا(‪ ،‬وبغية انجاز هذا التطوير لبــد‬
‫مــن الســتمداد مــن عــدة حقــول‪ :‬كالحقــل الفلســفي والحقــل‬
‫القانوني والحقل النفسي والحقل الجتماعي وما إلـى ذلـك مــن‬
‫‪1‬‬
‫الحقـــول المتعـــددة الخـــرى‪...‬ودون ذلـــك ل يمكـــن للعمليـــة‬

‫الستنباطية الستمرار والمواكبة مع متطلبــات العصــر الحــديث‪،‬‬
‫بل تبقى أسيرة الحــوادث التراثيــة الســالفة الــتي أثــارت أســئلة‬
‫الرواة في عصرهم)]‪.([8‬‬
‫وإذا كــان المــر كــذلك فل ضــرورة لحصــر مثــل هــذه الحقــول‬
‫المتعددة تحت راية ما يسمى بعلم الصول‪ ،‬بل هي استمدادات‬
‫وعة من علوم مختلفة ل جامع ماهوي بينها‪.‬‬ ‫متن ّ‬
‫أقسام المسائل المساهمة في العملية الستنباطية‬
‫أشرنا فيما تقدم إلى ضرورة الجابة علــى مجموعــة مــن الســئلة‬
‫قبل الدخول في أبحاث هــذه المفاتيــح؛ وذلــك لن البحــث الــذي‬
‫نزمـــع الـــدخول فيـــه ليـــس بحثـــا ً أصـــوليا ً أو فقهيـــا ً بـــالمعنى‬
‫الصطلحي‪ ،‬بل هو ممارســة تطبيقيــة عمليــة لســتنباط الحكــم‬
‫الشرعي‪.‬‬
‫ن هذا البحــث ل يقتصــر علــى‬ ‫وعلى أساس هذين الركنين يتضح بأ ّ‬
‫المســائل الصــولية والفقهيــة فقــط‪ ،‬بــل يتنــاول أهــم البحــاث‬
‫المرتبطــة بعمليــة الســتنباط‪ ،‬ســواء أكــانت مرتبطــة بـ ـ )علــم‬
‫الصول( أو بـ ـ )علــم الكلم( أو بــ )نظريــة المعرفــة(‪...‬إلــى مــا‬
‫هنالك من العلوم الخرى من تلك الحيثية التي لها ارتباط بعملية‬
‫استنباط الحكم الشرعي‪.‬‬
‫ويمكن أن نقسم المسائل الــتي تــدخل فــي عملية السييتنباط‬
‫إلى أربعة أنواع‪:‬‬
‫طرحــت فــي علــم مــن العلــوم‪،‬‬ ‫النييوع الول‪ :‬المســائل الــتي ُ‬
‫ونّقحت بشكل دقيق ومفصل في محله‪ .‬ودخول العلم في مثل‬
‫هذه المسائل هو دخول تقليدي فــي أغلــب الحيــان؛ لوضــوح أن‬
‫صل في محلها‪ ،‬فلم‬ ‫المسألة قد حررت وبحثت بشكل دقيق ومف ّ‬
‫تعد حاجة لتحريرهــا مــرة ثانيــة‪ ،‬إل أن يكــون الصــولي والفقيــه‬
‫محققا ً في مثل هذه المسائل فيضطر إلى بحثها مرة ثانية)]‪.([9‬‬
‫ولعل أوضح مثال لهذا النوع من المسائل هي البحــاث الفلســفية‬
‫ن أغلــب‬ ‫التي تدخل فــي كــثير مــن المجــالت الصــولية ]رغــم إ ّ‬
‫العلم ل يعيرون الهمية المطلوبة لهذه المسائل[ فالخلف في‬
‫مســألة )أصــالة الوجــود واعتباريــة الماهيــة( يــؤثر علــى طبيعــة‬
‫ن )المــر يتعلــق‬ ‫البحث في المسألة الصولية المعروفة وهــي‪ :‬أ ّ‬
‫‪1‬‬
‫بالطبايع أم بالفراد؟(‪ ،‬فإذا اخترنا كون الوجود هــو الصــيل فهــو‬

‫ما إذا اخترنا كــون الصــيل‬ ‫مستلزم لكون المر متعلق بالفراد‪ ،‬أ ّ‬
‫هو الماهية فسوف يتعلق المر بالطبائع كما قرر ذلك في محله‪.‬‬
‫أو مسألة )اجتماع المر والنهــي( حيــث ربــط جملــة مــن العلم‬
‫هذه المسألة بنتائج مسألة أصالة الوجود وأصالة الماهية)]‪.([10‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬وهي المسائل التي ترتبط بعلم آخر )كعلم الكلم‬
‫ل( ولكن عنونت في أبحاث خارجة عن محلهــا الصــلي؛ لعــدم‬ ‫مث ً‬
‫بحثها هناك‪ ،‬أو أنها بحثت هناك‪ ،‬لكن حيث ل حضور لعلــم الكلم‬
‫في حوزاتنا العلمية فيضطر المســتنبط للحكـم الشــرعي بحثهـا‪،‬‬
‫نظير مسألة قبح العقاب بل بيـان )الــبراءة العقليـة( ‪ ،‬أو مســألة‬
‫حــدود حــق الطاعــة )الشــتغال العقلــي(‪ ،‬فهــل هــو شــامل‬
‫للمقطوعــات فقــط‪ ،‬أم أنــه يشــمل المقطوعــات والمظنونــات‬
‫والمشكوكات والموهومات ما لم يقطــع بالعــدم كمــا هــو مختــار‬
‫السيد الشهيد الصدر عليه الرحمة‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬المســائل الــتي بحثــت فــي محلهــا بشــكل دقيــق‬
‫ف إل أن فيها حيثيات لم تبحث‪ .‬وهذا الصنف مــن المســائل‬ ‫ووا ٍ‬
‫كثير الســتخدام فــي عمليــة الســتنباط الفقهــي‪ ،‬ويــدخل تحــت‬
‫مظلتـــه الكـــثير مـــن البحـــاث اللغويـــة )المعنـــى اللغـــوي‬
‫والمشتق‪...‬الخ( ممــا ل علقــة لهــا بعلــم الصــول‪ ،‬بــل هــي مــن‬
‫مقـدمات البحـث الصـولي‪ ،‬لكـن حيـث أن لمثـل هـذه البحـاث‬
‫حيثيات لم يعرض لها علماء اللغة اضطر الصولي إلى استحداث‬
‫عناوين لها‪ ،‬من قبيل إمكانية جريان الطلق ومقــدمات الحكمــة‬
‫في المعني الحرفي‪.‬‬
‫النوع الرابع‪ :‬وهي المسائل التي بحثت في محلها ونقحت بكــل‬
‫حيثياتها‪ ،‬لكن هناك مسالك واتجاهات مختلفة فيها تــترتب عليهــا‬
‫عدة نتائج‪ ،‬فيضطر المســتنبط للحكــم الشــرعي إلــى ذكــر هــذه‬
‫التجاهات ليختار اتجاها ً منها‪ .‬من قبيل البحث الفلسفي الكلمي‬
‫المشــهور فــي حقيقــة أحكــام العقــل العملــي‪ ،‬هــل هــي أحكــام‬
‫مشهورة تواضع عليها العقلء حفظا ً لنظامهم وإبقاًء لنــوعهم‪ ،‬أم‬
‫أنها أحكام واقعية نفس أمرية ثابتة في لوح الواقــع الوســع مــن‬
‫لوح الثبوت)]‪.([11‬‬
‫‪1‬‬
‫ومما تقدم يتضح بأن عملية الستنباط الفقهي ل تتوقف على نــوع‬
‫ق مجموع ـةٍ مــن‬ ‫واحد من المسائل فقط‪ ،‬بــل هــي رهيــن تحقي ـ ِ‬
‫المســائل الفلســفية )أصــالة الوجــود أو الماهيــة مث ً‬
‫ل( واللغويــة‬
‫ل( والجتماعيــة ) أبحــاث الســيرة‬ ‫)المعنى الحرفي والمشــتق مث ً‬
‫ل( وغيرها من العلوم الخرى‪.‬‬ ‫العقلئية مث ً‬
‫وتأسيسا ً على مــا تقــدم يتضــح أن ل وجــود لموضــوع جــامع لهــذه‬
‫ن هذه موضوعات‬ ‫المسائل تترتب عليه أعراضه الذاتية؛ وذلك ل ّ‬
‫هذه المسائل خليط بين الحقيقة والعتبــار‪ ،‬فل يمكــن أن نطبــق‬
‫عليها قاعدة أن لكل علم موضوع خاص به‪ ،‬يبحث عن عوارضــه‬
‫الذاتية‪ .‬نعم يمكن أن ُيفرض لهــا جــامع انــتزاعي أو اعتبــاري‪ ،‬إل‬
‫أنه ليس بموضوع حقيقي في نهاية المطاف‪.‬‬
‫وقبل أن نختــم الحــديث فــي هــذه المقــدمات الضــرورية لبــد أن‬
‫نشير إلى أن التمايز الحاصل بين مســائل بحثنــا ]مفاتيــح عمليــة‬
‫الستنباط الفقهي[ هو تمايز غرضي فقط‪.‬‬
‫فعلــم الصــول كمــا أكــدته أبحاثنــا الصــولية ليــس بعلــم بــالمعنى‬
‫الصطلحي ]بمعنى أن له موضوع وعــوارض ذاتيــة[ ولــو ســلمنا‬
‫جدل ً ذلك فتمايزه عن غيره من العلوم ليس بالموضوع‪ ،‬بــل هــو‬
‫تمــايز غرضــي فقــط‪ ،‬وهــذا مــا صـّرحت بــه كلمــات جملــة مــن‬
‫العلم‪ ،‬حيــث فرضــت طريقيــن لطبيعــة التمــايز الحاصــل بيــن‬
‫ما بالموضوعات )إذا كانت حقيقية ولها عــوارض ذاتيــة(‬ ‫العلوم‪ ،‬أ ّ‬
‫وإما بالغراض والثــار المترتبــة عليهــا )كمــا هــو الحــال فــي مــا‬
‫يسمى بعلم الصول( )]‪.([12‬‬
‫)]‪ ([1‬ولعل الخلف في هذه المسألة هو الــذي حــدا بأعلمنــا فــي‬

‫صدر الغيبة القيام بنقل مضامين الروايات الواردة عن أهل بيــت‬
‫النبوة عليهم الســلم فــي كتبهــم الفقهيــة‪ ،‬حــتى وقــع الخلف ــ‬
‫والكلم للشيخ الطوسي ـ في تفسير هـذه النصـوص‪ ،‬فهـل هـي‬
‫نصوص روائية‪ ،‬أم أنها فتاوى شرعية؟‬
‫صــلة‬
‫وللوقوف على التطور الدللي لهذا المفهــوم وتــداعياته المف ّ‬
‫ننصح بالعودة إلى‪ :‬المعالم الجديييدة فييي الصييول‪ ،‬الســيد‬
‫‪1‬‬
‫الشهيد محمد باقر الصدر‪ ،‬المؤتمر العالمي للمــام الشــهيد‪ :‬ص‬

‫‪ 37‬ومــا بعــدها‪ .‬دروس في علييم الصييول‪ ،‬الســيد الشــهيد‬
‫محمد باقر الصدر‪ ،‬دار المنتظر‪1405 ،‬هـ ق‪ :‬الحلقة الولى‪ ،‬ص‬
‫وما بعدها ‪.45‬‬
‫)]‪ ([2‬وهذه النقطة تشير إلى خطأ شائع آخر في أجوائنا العرفيــة‬
‫والحوزويــة أيضــًا‪ ،‬وهــي إشــكالية العلــم؛ فمــا لــم يقّيــد هــذا‬
‫الموضوع بعلم ]العلم في الكلم‪ ،‬العلم فــي التفســير‪ ،‬العلــم‬
‫سع‬ ‫في الفلسفة‪ (...‬ل نرى تسويغا ً مناسبا ً لطرحه؛ فمع هذا التو ّ‬
‫الهائل الذي طال جميع العلوم يصح لنا التشكيك ـ ـ بقــوة ـ ـ فــي‬
‫مثل هذه المقولت‪ .‬بل يمكن لنا إدعاء التعميم في داخل نفــس‬
‫ل‪ ،‬ل يؤكد ذلــك‬ ‫العلم الواحد‪ ،‬فمن كان أعلما ً في باب الصلة مث ً‬
‫ل‪ ،‬ومــن كــان أعلمـا ً فــي بــاب‬‫أعلميتــه فــي بــاب المعــاملت مث ً‬
‫ل‪ ،‬فل يلزم أعلميتــه فــي بــاب الصــوم‪ .‬والمســتقبل‬ ‫القضــاء مث ً‬
‫الحاضر والقريب كفيل في إبراز تدليل واضح على هذا القول‪.‬‬
‫ن هذه الفرضية مبنية على أصل موضوعي يؤمن‬ ‫)]‪ ([3‬ل يخفى بأ ّ‬
‫به البحث وهو‪ :‬أن الفقه السلمي صالح لكل زمان ومكان‪ .‬ومع‬
‫إنكــار أو بطلن مثــل هــذا الصــل الموضــوعي ل مجــال لهــذه‬
‫الفرضية‪.‬‬
‫)]‪ ([4‬أشرنا إلى بعض الملمح الثقافية لهــذه القاعــدة فــي كتــاب‬
‫معالم التجديد الفقهي‪.‬‬
‫دمــة مــن قبــل العلم‬ ‫)]‪ ([5‬ولعل هذا هو أحــد أبــرز الجوبــة المق ّ‬
‫لتبرير عملية تغّير الفتوى‪.‬‬
‫ن افــتراض كــون العمليــة الجتهاديــة مشــككة‬ ‫)]‪ ([6‬ل يقييال‪ :‬إ ّ‬
‫يوحي بعدم قبول اجتهاد السالف من فقهائنا وفقا ً لمقاييس هــذا‬
‫العصر‪ ،‬وهو أمر يصعب تصوره في أجواءنا العلمية‪.‬‬
‫فإنه يقال‪ :‬ل إشكال في أن اجتهاد كل عصــر محكــوم بظــروف‬
‫واستحقاقات ومقاييس عصره‪ ،‬وعليه تنحصر فقاهة واجتهاد كل‬
‫فقيه فـي دائرة العصـر والسـتحقاقات الـتي أفرزتـه‪ ،‬ومـن هنـا‬
‫ور مثل هذه الفرضية أمــر فــي غايــة الســهولة إذا مــا‬ ‫يضحى تص ّ‬
‫سع العملية الجتهادية؛ فتعقيد عمليــة‬ ‫لوحظ ما أشرنا إليه من تو ّ‬
‫الجتهاد ودخول العديد من الختصاصــات البحثيــة فيهــا أّدى إلــى‬
‫صــعوبة القيــام بهــذه العمليــة دون التــترس بقط ّــاع واســع مــن‬
‫‪1‬‬
‫المعلومــات المعاصــرة‪ .‬ولعــل تقريــب هــذه الفكــرة بمثــال مــن‬

‫العلــوم الطبيعيــة يع ـد ّ نافع ـا ً جــدًا‪ ،‬فالختصاصــات الطبي ّــة الــتي‬
‫وعت في مجال الجراحــة وزراعــة العضــاء والجملــة‬ ‫تشّعبت وتن ّ‬
‫العصــبية والختصاصــات الباطنيــة ل يمكــن أن يكــون الطــبيب ــ‬
‫مهما كان حاذقا ً ـ أن يجمع في عمره المتعارف فيهــا‪ ،‬بــل حــتى‬
‫في إطــار ودائرة عمــر أكــبر وأوســع ل يمكــن ــ بــل يســتحيل ــ‬
‫م بمثل هذه التخصصات المتشعّبة‪.‬‬ ‫للنسان أن يل ّ‬
‫)]‪ ([7‬للوقوف مفصل ً على هذه الروافد لحظ‪ :‬المعالم الجديدة‬
‫فييي الصييول‪ ،‬الســيد الشــهيد محمــد بــاقر الصــدر‪ ،‬المــؤتمر‬
‫العالمي للمام الشهيد‪ :‬ص ‪.37‬‬
‫)]‪ ([8‬أنظر‪ :‬الرافد فييي علييم الصييول‪ ،‬محاضــرات آيــة اللــه‬
‫العظمى السّيد علي السيستاني‪ ،‬بقلم‪ :‬السّيد منير السّيد عدنان‬
‫القطيفي‪ ،‬نشر‪ :‬مكتب الســيد السيســتاني‪ ،‬ط ‪ ،1‬ـ ‪1414‬هـ ـ ق‪:‬‬
‫ص ‪ 17‬وما بعدها‪.‬‬
‫)]‪ ([9‬أشــرنا فيمــا تقــدم إلــى ضــرورة رفــع اليــد عــن القاعــدة‬
‫الرسطية المشهورة في مثل هذه البحاث‪ ،‬تلــك القاعــدة الــتي‬
‫تؤكد على أن النتيجة تتبع أخس المقــدمات؛ إذ مــا مــن ممــارس‬
‫لعمليــة الســتنباط الفقهــي إل وهــو مقل ّــد فــي بعــض مقــدماته‬
‫اللغوية والنحوية والصرفية‪...‬الخ من العلوم الخرى‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬وهنا ل بد لي أن أنعى ما تعورف في حواضرنا العلمية من‬
‫الشارة إلى قــوة فلن فــي الصــول أو قــوته فــي الفقــه؛ إذ أن‬
‫العملية الجتهادية عمليــة واحــدة غيــر قابلــة للتجــزئة والتقطيــع‪،‬‬
‫القوة في أحدهما تؤثر على قــوة الخــر‪ ،‬والضــعف فــي أحــدهما‬
‫تؤثر في ضعف الخر‪ ،‬وهذا يكشف عــن كونهمــا مجــال وميــدان‬
‫واحد‪ .‬أجل؛ دّون هــذان العلمــان ] علــم الصــول وعلــم الفقــه (‬
‫بشــكل منفصــل رعايــة لبعــض الضــوابط التدوينيــة‪ ،‬أمــا عمليــة‬
‫استنباط الحكم الشرعي فهي عملية واحدة غير قابلة للتجزيء‪.‬‬
‫)]‪ ([11‬أنظــر‪ :‬بحييوث فييي علييم الصييول‪ ،‬الســيد محمــود‬
‫الهاشمي‪ ،‬مبــاحث الــدليل اللفظــي ومبــاحث الحجــج والصــول‬
‫العملية‪ ،‬تقريرات الشهيد السعيد الستاذ آية الله العظمى السيد‬
‫محمد بــاقر الصــدر‪ ،‬مركــز الغــدير للدراســات الســلمية‪ ،‬ط ‪،2‬‬
‫شوال ‪1417‬هـ ـ ‪1997‬م‪ :‬ص ‪ 40‬ـ ‪.45‬‬
‫‪1‬‬
‫)]‪ ([12‬أنظـــر‪ :‬منتهييى الصييول‪ ،‬الســـيد حســـن الموســـوي‬

‫البجنوردي‪ ،‬كتاب فروشي بصيرتي‪ :‬ص ‪6‬ـ ‪.7‬‬
‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪4‬‬

‫المصدر‪ :‬مؤسسة المام‬ ‫بواسطة‪ :‬بقلم‪ :‬الشيخ ميثاق طالب‬
‫‪19-04-2010‬‬
‫‪x‬‬
‫المفتاح الول‪:‬‬
‫ثبات وتغّير موضوع الحكم الشرعي )بلحاظ الزمان‬
‫والمكان(‬
‫تمهيد‬
‫في البــدء نتســاءل عــن تــأثير الزمــان والمكــان فــي ثبــات وتغي ّــر‬
‫موضوعات الحكام الشرعية‪ ،‬والذي نعنيه من الزمــان والمكــان‬
‫هو التأريــخ والجغرافيــا‪ ،‬وليــس المــراد منهمــا الزمــان والمكــان‬
‫الفلسفيان‪ ،‬فالحقبة التاريخية لها خصائصها مــن حيــث العلقــات‬
‫‪1‬‬
‫الدوليــة والعــادات الجتماعيــة والوضــاع القتصــادية وغيرهــا‪،‬‬

‫وكذلك الجغرافيا فكل مكان له عاداته وحضارته وثقافته وغيرها‪.‬‬
‫فهـــل أن الزمـــان والمكـــان )الظـــروف الفكريـــة والسياســـية‬
‫والقتصادية والجتماعية‪...‬الخ( لهما تأثير في العمليــة الجتهاديــة‬
‫أم ليس المر كذلك؟ ل شك بأن القواعــد واللت العلميــة الــتي‬
‫مارسها الفقهاء في عصر الشيخ الطوسي عليه الرحمة ل يمكن‬
‫لفقهــاء هــذا العصــر الســتفادة منهــا دون تطويرهــا وتغييرهــا‬
‫واستبدالها في بعض الحيان‪.‬‬
‫ق ومنه ـٍج‬
‫من هنا افترض السيد الشهيد الصدر ضرورة وجود منط ـ ٍ‬
‫لعملية الستنباط الفقهي لبد من تفحــص أصــوله وقواعــده فـي‬
‫جميع تفاصيل هذه العملية‪.‬‬
‫فالسؤال الساسي الذي ينبغي أن ُيحرر البحث فيه هو التالي‪:‬‬
‫هل للزمان والمكان تأثير على عملية الستنباط الفقهي‪ ،‬وبالتــالي‬
‫تأثيره على موضوعات الحكام الشرعية‪ ،‬أم أن الزمان والمكان‬
‫ل تأثير لهما أص ً‬
‫ل؟‬
‫ويقع بحثنا في هذا المفتاح في فصول‪:‬‬
‫الفصل الول‪ :‬المبادئ التصورية للمسألة وتحرير محييل‬
‫النزاع فيها‪.‬‬
‫ونعنــي مــن المبــادئ التصــورية مفــردات وأصــول هــذا المفتــاح‬
‫الساســـية‪ ،‬والـــتي هـــي عبـــارة عـــن‪) :‬الثبـــات( )التغّيـــر(‬
‫)الموضوعات( )الحكام( )الزمان( )المكان(‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬أدلة المثبتين للتغّير )ولو بنحو الموجبيية‬
‫الجزئية(‪.‬‬
‫ونعني بالحديث في هذا الفصل ما يمكــن ذكــره مــن أدلــة لثبــات‬
‫مقولة التغّير في موضوعات الحكام‪ ،‬ولو بنحو الموجبة الجزئية‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬تطبيقات البحث‬
‫‪1‬‬
‫نــذكر فــي هــذا الفصــل بعــض التطبيقــات الهامــة المرتبطــة بهــذا‬

‫البحث‪ ،‬ول نقتصر فيه علــى البحــث النظــري؛ ولجلــه ذكرنــا أن‬
‫البحث ليس أصوليا ً صرفا ً ول فقهيا ً صرفًا‪ ،‬بل هــو مشــترك بيــن‬
‫الصولي والفقيه‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬أدلة النافين للتغّير ) ولو بنحو الموجبيية‬
‫الجزئية(‪.‬‬
‫م اليراد عليها‪.‬‬
‫نستعرض فيه كلمات النافين للتغّير‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫الفصييل الخييامس‪ :‬كلمييات أعلم الفقهيياء فييي هييذه‬
‫المسألة‪.‬‬
‫معرفة مــا إذا كــانت هــذه المســألة موجــودة فــي كلمــات العلم‬
‫السابقين‪ ،‬أم أنها من المسائل الحديثة؟‬
‫الفصل السادس‪ :‬الثار والنتييائج المترتبيية علييى البحييث‬
‫)تغّير الموضوعات وثباتها(‪.‬‬
‫تختلف الفائدة المرجوة من العلوم من فائدة نظرية بحتــة ترتبــط‬
‫بنفس العلــم‪ ،‬كأبحــاث التوحيــد مثل ً ) فل يقــال لمــن تعل ّــم هــذه‬
‫وة مــن علمــك (‪ ،‬إلــى فــائدة عمليــة‬ ‫البحاث مــا الفــائدة المرجـ ّ‬
‫تــدخل فــي صــميم وضــع النســان الفــردي والجتمــاعي‪ ،‬نظيــر‬
‫البحاث الفقهية البتلئية)]‪ .([1‬وفائدة بحثنا من النوع الثاني ل من‬
‫النوع الول‪.‬‬
‫الفصل الول‪:‬‬
‫المبادئ التصورية وتحرير محل النزاع‬
‫ويقع البحث في هذا الفصل في عدة مفردات‪:‬‬
‫المفردة الولى‪ :‬الحكم‬
‫هناك استعمالت متعددة ـ فــي كلمــات العلم ـ ـ لهــذه المفــردة‪،‬‬
‫يمكــن أن يلحظهــا المتــابع فــي أبحــاث المنطــق والنحــو والكلم‬
‫والفقه والصول‪ ،‬وهي بنحو الستقراء عبارة عن‪:‬‬
‫الستعمال الول‪ :‬الستعمال المنطقي‪.‬‬
‫وهو على أنحاء‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫)‪ (1‬أحد أجزاء القضية‪.‬‬

‫وهو بمعنى إسناد أمر إلى أمر آخر إيجابا ً أو سلبًا‪ ،‬وقــد يعب ّــر عنــه‬
‫بإدراك وقوع النسبة‪ ،‬والحكم هنا هو أحــد أجــزاء القضــية؛ حيــث‬
‫تتركب القضــية ــ كمــا هــو المشــهور ــ مــن أجــزاء أربعــة هــي‪:‬‬
‫)الموضوع( )المحمول( )النسبة الحكميــة‪ ،‬نســبة المحمــول إلـى‬
‫الموضوع( ) الحكم( )]‪.([2‬‬
‫قال العلمة الطباطبائي في بيان أجزاء القضية عند المشهور‪:‬‬
‫ن القضية بما أنها تشتمل على إيجــاب أو ســلب مر ّ‬
‫كبـة مــن‬ ‫مإ ّ‬‫»ث ّ‬
‫أجــزاء فــوق الواحــد‪ ،‬والمشــهور‪ :‬أن القضــية الحمليــة الموجبــة‬
‫مؤلفة من الموضوع‪ ،‬والمحمول‪ ،‬والنسبة الحكميــة ــ الــتي هــي‬
‫نسبة المحمول إلى الموضـوع ــ‪ ،‬والحكـم باتحـاد الموضـوع مـع‬
‫المحمول«)]‪.([3‬‬
‫)‪ (2‬التصديق كقسم من أقسام العلم الحصولي‪.‬‬
‫ينقسم العلم الحصولي إلى تصور وتصــديق‪ ،‬والتصــور هــو صــورة‬
‫ذهنية حاصلة من معلوم واحد من غير إيجاب أو سلب‪ .‬وهو إمــا‬
‫ما التصديق‬ ‫)]‪([4‬‬
‫مفرد وإما مركب‪ ،‬والمركب إما ناقص وإما تام ‪ .‬أ ّ‬
‫فهو صورة ذهنية من علوم معها إيجاب أو ســلب‪ ،‬فعنــدما ننظــر‬
‫إلى قضية زيد قائم من حيث أنها تريد حكاية نفس القضــية دون‬
‫ور‪ ،‬وإمــا إذا‬‫لحاظ حكايتها عــن شــيء وعــدم حكايتهــا فهــي تص ـ ّ‬
‫لحظانها بما أنها حاكية عن واقع ما فهي تصديق‪ .‬فالتصديق فــي‬
‫هذا الستعمال أي فهم صدق قضــية مــا‪ ،‬ول يخفــى الفــرق بينــه‬
‫وبيــن التصــديق الكلمــي والــذي ســيأتي الحــديث عنــه فــي‬
‫الستعمال الكلمي لحقًا‪.‬‬
‫)‪ (3‬التصديق بمعنى نفس القضية‬
‫يراد من الحكم في الطلق السابق التصديق الذي يقابل التصــور‪،‬‬
‫أما هنا فيراد منه نفس القضية‪ ،‬والتي هي من مصاديق التصور‪.‬‬
‫الستعمال الثاني‪ :‬الستعمال الكلمي‪.‬‬
‫وهو التصديق الكلمي والذي يصــطلح عليــه فــي عرفنــا باليمــان‪،‬‬
‫والذي يقع في قبال التصديق المنطقي‪ ،‬ويقع مترتبا ً عليه‪ ،‬فبعــد‬
‫‪1‬‬
‫التصــديق والعلــم بثبــوت المحمــول للموضــوع يبقــى للنســان‬

‫الختيار في عقد القلب واليمان بمثل هذه النتيجة أو ل‪ ،‬من هنــا‬
‫عّبروا عن المدِرك للعقد الول بالعقــل‪ ،‬والمــدِرك للعقــد الثــاني‬
‫بالقلب)]‪.([5‬‬
‫الستعمال الثالث‪ :‬الستعمالت الفقهية والصولية‪.‬‬
‫ة لبد أن نمّيز بين البحث الفقهــي والبحــث الصــولي وذلــك‬ ‫مقدم ً‬
‫بالتذكير بما طرحنــا فــي أبحاثنــا الصــولية‪ ،‬فقــد بينــا هنــاك بــأن‬
‫البحث إذا كان في مادة ما )كما لو كان البحث فــي مــادة )بــاع(‬
‫)حج( )صام(‪...‬وهكذا( فهو بحث فقهييي‪ .‬نعــم قــد يكــون هــذا‬
‫البحــث الفقهــي قاعــدة فقهيــة فــي بعــض الحيــان‪ ،‬وقــد يكــون‬
‫مسألة فقهية في أحيان أخرى‪ ،‬لكن هذا التمييز ل يؤثر في كون‬
‫البحث الفقهي بحثا ً في المادة‪.‬‬
‫أما إذا كان البحث فــي المــادة لكــن ل بشــرط مــن حيــث المــادة‬
‫الفقهية فهو بحث أصولي‪ ،‬أي في صلحية هذه المادة الفقهية‬
‫للستخدام في مجالت المادة المتنوعة)]‪ .([6‬من قبيل البحث في‬
‫حجية الظهــور‪ ،‬فــإنه البحــث يقــع فــي كــونه حجــة أو ل‪ ،‬بمعنــى‬
‫ن‬
‫صلحية هذه المسألة للدخول في جميع البواب الفقهية‪ .‬كما أ ّ‬
‫خبر الثقة مادة من المواد‪ ،‬ولكنها مادة إذا قيســت إلــى المــواد‬
‫الفقهية الخرى تكون ل بشرط من حيث المادة الفقهية)]‪.([7‬‬
‫الستعمال الول‪ :‬الحكم الشرعي التكليفي‪.‬‬
‫ويـراد منـه الحكـم الشــرعي التكليفــي فقــط )الوجـوب والحرمـة‬
‫والكراهة والستحباب والباحة(‪.‬‬
‫السيييتعمال الثييياني‪ :‬الحكيييام الشيييرعية العيييم مييين‬
‫التكليفية والوضعية‪.‬‬
‫ويــراد منــه مطلــق الحكــام الشــرعية‪ ،‬ســواء أكــانت تكليفيــة أم‬
‫وضعية‪ ،‬وهو هنا أوسع من الطلق الول‪.‬‬
‫الستعمال الثالث‪ :‬الحكم الواقعي والظاهري‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والحكم الواقعي هو ما لم يفرض الشك في موضوعه‪ ،‬والظاهري‬

‫ما ُفرض الشك في موضوعه‪.‬‬
‫ق‪.‬‬
‫الستعمال الرابع‪ :‬في قبال الح ّ‬
‫هناك خلف كبير في تحديد معنى الحكم والحق في هــذا الطلق‪،‬‬
‫وقد ُ‬
‫كتبت رسائل متعددة فـي هـذا المجـال يمكـن العـودة إليهـا‬
‫بشكل تفصيلي للوقوف على حقيقة البحث)]‪.([8‬‬
‫الستعمال الخامس‪ :‬حكم القاضي في المخاصمات‪.‬‬
‫يطلق الحكم أيضا ً ويراد منه حكم القاضي في المخاصــمات‪ ،‬وهــو‬
‫غير الحكم في الستعمال الول والثاني)]‪.([9‬‬
‫الستعمال السادس‪ :‬في قبال الفتوى‪.‬‬
‫والمراد منه ما هــو أوســع مــن مــوارد الخصــومة‪ ،‬كمــا فــي حكــم‬
‫الحــاكم برؤيــة الهلل فل دعــوى ول خصــومة‪ .‬فحكــم الحــاكم ل‬
‫يختص بموارد النزاع بين المتخاصمين في الدعوة‪ ،‬بل هو أوســع‬
‫من ذلك‪ .‬وهو مختار صاحب الجواهر‪.‬‬
‫قال مشــيرا ً إلــى ذلــك‪» :‬بقــي الكلم فــي الفــرق بينهمــا )الحكــم‬
‫والفتوى(‪ ،‬والظاهر أن المراد بالولى )الفتوى( الخبار عــن اللــه‬
‫تعالى بحكم شرعي متعلق بكلي‪ ،‬كالقول بنجاسة ملقــي البــول‬
‫أو الخمر‪ ،‬و أما قول هذا القدح نجس لذلك )للملقاة( فهو ليس‬
‫فتــوى فــي الحقيقــة )لن تحديــد الجزئيــات النجســة ل يرتبــط‬
‫بالفتوى بــل مرجعــه إلــى تشــخيص موضــوعها(‪ ،‬وإن كــان ربمــا‬
‫يتوسع بإطلقها عليه‪ ،‬و أما الحكم فهو إنشاء إنفاذ من الحاكم ل‬
‫منه تعــالى لحكــم شــرعي أو وضــعي أو موضــوعهما فــي شــيء‬
‫مخصوص‪.‬‬
‫و لكن هل يشترط فيه مقارنته لفصل خصــومة كمــا هــو المــتيقن‬
‫من أدلته‪ ،‬ل أقل مـن الشـك‪ ،‬و الصـل عـدم ترتـب الثـار علـى‬
‫غيره‪ ،‬أو ل يشترط‪ ،‬لظهــور قــوله‪...‬ومــن هنــا لــم يكــن إشــكال‬
‫عنــدهم فــي تعلــق الحكــم بــالهلل و الحــدود الــتي ل مخاصــمة‬
‫فيها‪.([10])«...‬‬
‫‪1‬‬
‫أما المراد من الحكم من هذه الطلقات هو العم من هذه‬

‫الطلقات جميعًا‪ ،‬فقولنا تغّير موضوعات الحكام الشرعية بتغّير‬
‫الزمان والمكان المراد من الحكم العم من التكليفي‬
‫والوضعي‪ ،‬والعم من الواقعي والظاهري‪ ،‬والعم من الفتوى‬
‫وحكم الحاكم‪ .‬وسيتضح ذلك من خلل البحاث القادمة إنشاء‬
‫الله تعالى‪.‬‬
‫وة مــن بعــض‬ ‫)]‪ ([1‬وما يقال في الستفسار عــن الفــائدة المرج ـ ّ‬
‫البحاث العقدية ]كــالبحث عــن أن لــواجب الوجــود ماهيــة أم ل‪،‬‬
‫وأنه متناهي أم ل ‪ ،‬وعن المامة وتفاصيلها( ناتج من الخلط فــي‬
‫معنى الفائدة المتوّقعة من بعض العلوم‪ ،‬حيث يظ ّ‬
‫ن بأن الفــائدة‬
‫هي عملية فقط‪ ،‬مع أن هــذا المــر خلف مــا قــدمناه؛ حيــث أن‬
‫الكثير من العلوم ل تحمل غاية وفائدة عملية تــدخل فــي ســدى‬
‫ولحمة العمل الفردي اليومي‪ ،‬بل ل معنــى للبحــث عــن الفــائدة‬
‫في مثل هذا النوع من العلوم‪ ،‬وإنما تكمن الفائدة في مثل هــذه‬
‫العلوم في أن العلم بها أفضل من الجهل بها‪.‬‬
‫)]‪ ([2‬ل يخفى عليك وقوع الخلف في عدد أجــزاء القضــية‪ ،‬فهــل‬
‫هي أربعة‪ ،‬أم ثلثة‪ ،‬أم اثنان‪ ،‬وتفصيل الحديث في هذا الموضوع‬
‫شأن الدراسات المختصة‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬نهاية الحكمة‪ ،‬تأليف‪ :‬الستاذ العلمة السيد محمد حسين‬
‫الطباطبائي‪ ،‬بإشراف‪ :‬الشيخ ميــرزا عبــد اللــه نــوري‪ ،‬مؤسســة‬
‫النشر السلمي التابعة لجماعة المدّرسين بـ قم المشــّرفة‪ ،‬لــم‬
‫تذكر الطبعة‪ ،‬جمادي الولى ‪1404‬هـ ق‪ ،‬الموافق لشــهر بهمــن‬
‫‪1362‬هـ ـ ش‪ :‬ص ‪ ،251‬الفصــل الثــامن مــن المرحلــة الحاديــة‬
‫عشر‪.‬‬
‫وللعودة إلى تفاصيل أكــثر‪ :‬الحكمة المتعالييية فييي السييفار‬
‫العقلية الربعة‪ ،‬حاشية السيد محمــد حســين الطباطبــائي‪ :‬ج‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،1‬ص ‪ .365‬تعليقة على نهاية الحكمة‪ ،‬الشيخ محمد تقــي‬

‫مصباح اليزدي‪ :‬تعليقة رقم ‪.39‬‬
‫ن القضية من أقسام المركب التام الذي هو‬ ‫)]‪ ([4‬من هنا يتضح بأ ّ‬
‫من أقسام التصور‪ ،‬فل صحة لما ذكره العلمة الطباطبــائي مــن‬
‫مرادفة التصديق والقضية في بداية الحكمة‪ ،‬لكن هذه المرادفــة‬
‫غير تامة‪ ،‬والصحيح هو التباين‪.‬‬
‫)]‪ ([5‬وقد جاء هذان النوعان من التصديق في اليات والروايــات‪،‬‬
‫وعــدم التفريــق الــواعي بينهمــا يــوجب الخلــط فــي كــثير مــن‬
‫المباحث‪.‬‬
‫ن البحث فــي الهيئات بحــث‬ ‫)]‪ ([6‬فهو ليس بحث في الهيئات؛ ل ّ‬
‫منطقي ]البحث في الشكال الول والثاني والثالث والرابع(‪.‬‬
‫)]‪ ([7‬لم يتعّرض العلم إلى مسألة تقسيم البحاث الصولية إلى‬
‫مسألة وقاعدة‪ ،‬على الرغم من كونها من المور المهمة في كل‬
‫سم الفقه إلى ذلـك‪ ،‬كــذلك فـي الصــول يمكــن‬ ‫بحث‪ ،‬فكما يق ّ‬
‫تقسيم البحاث فيه إلى قواعد أصولية ومسائل أصولية‪ ،‬والمــر‬
‫كذلك في التفســير ]تفســير القــرآن( وعلــم الكلم‪ ،‬حيــث يوجــد‬
‫مســألة تفســيرية وقاعــدة تفســيرية‪ ،‬ومســألة كلميــة وقاعــدة‬
‫كلمية‪ .‬وهذا من أهم أبحاث المنهج‪.‬‬
‫)]‪ ([8‬لمزيــد مــن الطلع لحــظ‪ :‬فقييه العقييود‪ ،‬الســيد كــاظم‬
‫الحسيني الحائري‪ ،‬مجمع الفكر السلمي‪ ،‬ط ‪1423 ،1‬هـ ق‪ :‬ج‬
‫‪ ،1‬ص ‪ .133‬الحكم والحق‪ ،‬رســالة ماجســتير للســيد عــدنان‬
‫البكاء بّين فيها جميع أقسام الحكم والحقوق الشرعية والقانونية‬
‫والجزائية‪.‬‬
‫)]‪ ([9‬أنظــر‪ :‬القواعييد والفييوائد‪ ،‬محمــد بــن مكــي العــاملي‬
‫]الشهيد الول(‪ ،‬تصــحيح وتحقيــق‪ :‬الســيد عبــد الهــادي الحكيــم‪،‬‬
‫كتاب فروشي أميد‪ ،‬ط ‪ ،1‬إيران ـ ـ قــم‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،320‬القاعــدة‬
‫‪.114‬‬
‫)]‪ ([10‬جواهر الكلم في شييرح شييرائع السييلم‪ ،‬محمــد‬
‫حســن بــن بـاقر النجفــي ]صــاحب الجــواهر(‪ ،‬تصــحيح وتحقيــق‪:‬‬
‫الشيخ عباس القوﭼاني دار إحياء التراث العربي‪ ،‬ط ‪ ،7‬بيروت ـ ـ‬
‫لبنان‪ :‬ج ‪ ،40‬ص ‪.100‬‬
‫‪1‬‬

‫‪23-04-2010‬‬
‫‪1‬‬
‫‪x‬‬
‫عودة إلى تعريف الحكم‬
‫بعد أن اتضح محل النزاع ـ في البحاث السابقة ـ ـ لبــد مــن بيــان‬
‫تعريــف للحكــم الشــرعي‪ ،‬فقــد عّرفــه المشــهور كمــا جــاء فــي‬
‫كلمات الغزالي بأنه خطــاب الشـرع إذا تعّلـق بأفعــال المكلفيــن‬
‫)احـــترازا ً مـــن الخطابـــات الشـــرعية غيـــر المتعلقـــة بأفعـــال‬
‫المكلفين(‪ ،‬وقد جــاء هــذا التعريــف فــي كلمــات مــن بعــده مــن‬
‫العلماء‪.‬‬
‫وعّرفه الخضري بأنه خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفيــن طلبــا ً‬
‫)]‬
‫أو وضعًا‪ ،‬وعند الفقهاء هو‪ :‬الصفة التي هي أثــر ذلــك الخطــاب‬
‫‪.([1‬‬
‫كما عّرفه آخرون بتعاريف متعددة نقتصر على ذكر بعض منها‪:‬‬
‫®الطلب)]‪.([2‬‬
‫®الرادة والكراهة المعلنة‪.‬‬
‫®إنشاءات خاصة بدواع مخصوصة‪ ،‬وهي إما إنشاء بــداعي جعــل‬
‫الــداعي فعلً أو ترك ـا ً ـ ـ عــن مصــلحة لزوميــة أو غيرهــا أو عــن‬
‫مفسدة كذلك ـ فهــو إيجــاب وتحريــم واســتحباب وكراهــة‪ ،‬وإمــا‬
‫دية من فعلــه‬ ‫إنشاء بداعي إرخاء العنان و الترخيص‪ ،‬المقابل للب ّ‬
‫و تركه فهو إباحة)]‪.([3‬‬
‫®هو سنخ الفعل الختياري الصادر من الشارع‪ ،‬وليس هــو عبــارة‬
‫عــن الرادة والكراهــة‪ ،‬أو الرضــا والغضــب‪ ،‬فإنهــا مــن مبــادئ‬
‫الحكام‪...‬بل عبارة عن اعتبار نفساني مــن المــولى‪ ،‬و بالنشــاء‬
‫ي‪ ،‬ل أنه يوجد به)]‪.([4‬‬
‫يبرز هذا العتبار النفسان ّ‬
‫®وجــراء المحــاذير الــتي وجـدت فــي تعريــف قـدماء الصــوليين‪،‬‬
‫والتي هي عبارة عن أن الخطاب هو مبرز وكاشف للحكم‪ ،‬ل أنه‬
‫نفس الحكم‪ .‬وأن تقييده بأفعال المكلفين يوجب خروج الحكــام‬
‫الوضعية التي ل توجه إلى المكلفين بشكل مباشر‪ .‬وجــراء ذلــك‬
‫عدل السيد الشهيد الصــدر عــن التعريــف المشــهور عــن قــدماء‬
‫‪1‬‬
‫الصوليين‪ ،‬فعّرف الحكم بأنه التشــريع الصــادر مــن اللــه تعــالى‬

‫لتنظيم حياة البشر)]‪.([5‬‬
‫لقد تحدث السيد الصــدر عــن مرحلــتين للحكــم الشــرعي‪ ،‬أطلــق‬
‫على الولى‪ :‬مرحلــة الثبــوت‪ ،‬والــتي تتكــون مــن عناصــر ثلثــة‪:‬‬
‫الملك‪ ،‬الرادة‪ ،‬العتبار‪.‬‬
‫وأطلق على الثانيــة‪ :‬مرحلــة الثبــات‪ ،‬وهــي‪ :‬مرحلــة إبــراز مقــام‬
‫الثبوت‪ ،‬العم من وصوله وعدم وصوله‪ ،‬فقد يصدر الحكم وُيبرز‬
‫مبرز‪ ،‬لكنه قد يضيع في الطريق‪.‬‬ ‫ب ُ‬
‫هذا تمام الكلم في المفردة الولى )الحكم(‪.‬‬
‫المفردة الثانية‪:‬‬
‫الموضوع‬
‫ويقع الحديث في هذه المفردة في أربعة أبحاث‪:‬‬
‫البحث الول‪ :‬استعمالت الموضوع‪.‬‬
‫)]‬
‫البحث الثاني‪ :‬الفرق بين المتعلق والموضوع بحســب الصــطلح‬
‫‪.([6‬‬
‫البحث الثالث‪ :‬أقسام موضوعات الحكام الشرعية‪.‬‬
‫البحث الرابع‪ :‬أنحاء أخذ الموضوع في الحكم الشرعي‪.‬‬
‫البحث الخامس‪ :‬وظيفة الفقيه إزاء موضوعات الحكام الشرعية‪.‬‬
‫وقبل أن نعرض لمطالب هــذه البحــوث علينــا التنــويه إلــى أهميــة‬
‫البحث في هذه المفردة؛ حيث يعد ّ البحث فيها مــن أهــم محــاور‬
‫هذا المفتاح‪ ،‬أعني مفتاح )ثبات وتغّير موضييوعات الحكييام‬
‫الشرعية بلحاظ الزمان والمكان(‬
‫ول‪ :‬استعمالت الموضوع‬ ‫البحث ال ّ‬
‫هناك استعمالت متعددة للموضوع ]منها فلســفية ومنهــا منطقيــة‬
‫ومنها درائية ومنها أصولية ومنها غير ذلك‪ [...‬سنقتصر على ذكــر‬
‫أهمها‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫)استعمال معرفي( )]‪.([7‬‬

‫ول‪ :‬موضوع العلم‪.‬‬ ‫الستعمال ال ّ‬
‫يمكن أن يعد ّ هذا الستعمال من أهم السـتعمالت المتداولــة فـي‬
‫كلمات العلم‪ ،‬فقد عرضوا لهذا الســتعمال فــي بدايــة الــدخول‬
‫في علم الصول‪ ،‬وطرحوا هناك هذا التساؤل‪:‬‬
‫هل هناك ضرورة لوجود موضوع لكل علم؟‬
‫وجراء ذلك عكفوا على إمكانية هذه الكبرى وعدم إمكانيتهــا )هــل‬
‫لكل علم موضوع(‪ ،‬فأثبتها جملة من العلم ونفاها آخرون‪.‬‬
‫والتحقيـق هـو مـا بينـاه مفصـل ً فـي أبحاثنـا الصـولية والفلسـفية‬
‫فلحظ)]‪.([8‬‬
‫وهذا الستعمال خارج عن محل بحثنا‪.‬‬
‫)اسييتعمال‬
‫الستعمال الثاني‪ :‬ما يقييع فييي قبييال المحمييول‬
‫منطقي(‬
‫ويعنى المناطقة من الموضوع في هــذا الســتعمال أي مــا يشـ ّ‬

‫كل‬
‫أحد أجزاء القضـية الربعـة ــ كمـا هـو المشـهور ــ والـتي تقـدم‬
‫الحديث حولها في الستعمال الول لمفردة الحكم‪.‬‬
‫وهذا الستعمال خارج عن محل بحثنا أيضًا‪.‬‬
‫)استعمال فلسفي(‬
‫الستعمال الثالث‪ :‬ما يقع في قبال المحل‬
‫يمّيز البحث الفلسفي بين الموضوع وبين المحــل‪ ،‬فلــم يشــترطوا‬
‫في الحال في المحل كون المحل محتاجا ً له‪ ،‬أما فــي الموضــوع‬
‫فاشترطوا أن يكون مستغنيا ً عن الحال فيــه‪ ،‬فالبيــاض العــارض‬
‫على الجدار يمكن للجدار الستغناء عنه؛ إذ ماهية الجــدار ماهيــة‬
‫جوهرية لم يؤخذ فيها حيثية الكيفية كــي تحتــاج إلــى اللــون‪ ،‬بــل‬
‫هي مستغنية عن الحال فيها‪ ،‬بخلفه فــي الجســم المرك ّــب مــن‬
‫المــادة الولــى والصــورة الجســمية؛ إذ ل مــادة بــدون صــورة‬
‫جسمية‪ ،‬فتكون المادة محل ً للصورة الجسمية)]‪.([9‬‬
‫وهذا الستعمال خارج عن محل بحثنا أيضًا‪.‬‬
‫)استعمال درائي(‬
‫الستعمال الرابع‪ :‬المكذوب‬
‫‪1‬‬
‫ويعني الموضوع في هذا الستعمال أي )المكذوب(‪.‬‬

‫وهو الستعمال خارج عن محل بحثنا أيضًا‪.‬‬
‫)استعمال أصولي(‬
‫الستعمال الخامس‪ :‬موضوع الستصحاب‬
‫يستعمل الموضوع في البحث الصولي للشــارة إلــى أحــد أركــان‬
‫الستصحاب )=الركن الثالث(‪ ،‬وهو‪ :‬الشارة إلى وحدة القضــية‬
‫دل الموضوع وتغّيره ـ بأي نحــو مــن‬
‫المتيّقنة والمشكوكة‪ ،‬فإن تب ّ‬
‫أنــواع التغي ّــر)]‪ ([10‬ــ يــوجب عــدم تحقــق أركــان الستصــحاب‪،‬‬
‫وبالتالي عدم جريانه‪.‬‬
‫وفي سياق هذا الستعمال أشار الستاذ الشهيد محمد باقر الصدر‬
‫إلى الشكالية التي تواجه صياغة الشيخ العظم قدس سره لهذا‬
‫الركــن الثــالث‪ ،‬تلــك الصــياغة الــتي اشــترطت فــي جريــان‬
‫دل وتغّيــر الموضــوع‬‫الستصحاب إحراز بقاء الموضوع؛ إذا مع تب ّ‬
‫ل يكون الشك شــكا ً فــي البقــاء‪ ،‬فل يمكــن ــ مثل ً ــ استصــحاب‬
‫نجاســة الخشــب بعــد اســتحالته وصــيرورته رمــادًا؛ ل ّ‬
‫ن موضــوع‬
‫النجاسة المتيقنة لم يبق‪ ،‬بل تغّير‪.‬‬
‫وهذه الصياغة ـ والكلم للسيد الصدر ـ سببت الشكال في جريان‬
‫الستصحاب فيما إذا كان المشكوك أصل وجود الشيء بقاء لن‬
‫موضوع الوجود الماهية‪ ،‬ول بقاء للماهية إل بالوجود‪ ،‬فمع الشك‬
‫في وجودها بقاء ل يمكــن إحــراز بقـاء الموضـوع‪ ،‬فكيــف يجـري‬
‫الستصــحاب؟ وكــذلك ســببت الستشــكال أحيانــا فيمــا إذا كــان‬
‫المشكوك من الصفات والمحمولت الثانوية المتأخرة عن وجود‬
‫الشيء كعدالة زيد؛ وذلك لن زيدا ً العادل تــارة يشــك فــي بقــاء‬
‫عدالته مع العلم ببقائه حيـًا‪ ،‬ففـي مثــل ذلـك يجـري استصــحاب‬
‫ن موضوعها ـ وهو حياة زيد ـ معلوم البقاء‪،‬‬ ‫العدالة بل إشكال؛ ل ّ‬
‫وأخرى يشك في بقاء زيد حيًا‪ ،‬ويشك أيضا ً في بقاء عدالته على‬
‫تقدير حياته‪ ،‬وفي مثل ذلك كيف يجري استصحاب بقــاء العدالــة‬
‫مع أن موضوعها غير محرز)]‪.([11‬‬
‫والذي ألجأنا إلى نقل ما تقدم ـ رغم كونه خارجا ً عن محل بحثنــا‪،‬‬
‫بل هو موكول إلى مباحثه الخاصة ـ ـ هــو الشــارة إلــى الحضــور‬
‫‪1‬‬
‫الفلسفي الكبير في البحاث الصولية‪ ،‬وما تقــدم هــو جــزء مــن‬

‫هذا الحضور‪ ،‬الذي يريد البعض من قصــد أو دون قصــد نكرانــه)]‬
‫‪.([12‬‬
‫وسيتضح أن هذا النوع من الستعمال داخــل فــي محــل كلمنــا؛ إذ‬
‫قد يكون لموضوع ما شرائط وقيود خاصة قبــل عشــرة ســنوات‬
‫ل‪ ،‬أما الن فرغم أنــه عينــه بحســب الظــاهر‪ ،‬إل أن شــرائطه‬ ‫مث ً‬
‫وقيــوده قــد تغي ّــرت بطبيعــة الحــال‪ .‬وســنكتفي بالشــارة إلــى‬
‫تطبيقين لهذا الستخدام‪ ،‬حصل فيهما تغّير مــاهوي حقيقــي فــي‬
‫ذات الشيء‪:‬‬
‫التطبيق الول‪ :‬الميتة ل يجوز أكلها فلــو اســتحالت إلــى شــيء‬
‫آخر وكان ذلك الشيء مباحا ً يجوز أكلها باعتبار أن الحكام تابعة‬
‫للموضوعات وما كان حراما ً أصبح شيئا ً آخر غير محرم‪.‬‬
‫التطبيق الثاني‪ :‬انقلب الخمر خ ً‬
‫ل‪.‬‬
‫وهنا نطرح عدة استيضاحات سُنعنى بالجابة عليها في القادم من‬
‫البحاث‪:‬‬
‫ن‬
‫‪1‬ـ هل يقتصر تغّير الحكم بتغّير ماهية الموضوع وشــرائطه‪ ،‬أم إ ّ‬
‫للزمـــان والمكـــان )=أي الظـــروف الجتماعيـــة والسياســـية‬
‫والقتصادية والثقافية( مدخلية في تغّير الحكام؟‬
‫ن الشارع لحظ الظروف الزمكانية فــي إصــدار أحكــامه‪،‬‬ ‫‪2‬ـ هل إ ّ‬
‫م أصــدر الحكــام‪،‬‬‫أم أنه جّرد الموضوعات من ظروفها‪ ،‬ومــن ث ـ ّ‬
‫كما هو السائد في الفهم الفقهي المعاصر؟‬
‫فــإذا قبلنــا أن الموضــوع ترتــب عليــه الحكــم بلحــاظ شــرائطه‬
‫الزمكانية فلبد ّ للفقيه أن ل يأخذ الموضوع مجردا ً عما يحيط بــه‬
‫ليعطي حكمه الشرعي‪ ،‬بل لبد ّ لــه أن يشــخص الموضــوع فــي‬
‫زمن صدور الحكم الشرعي‪ ،‬ثم يأتي إلى الموضــوع فــي زماننــا‬
‫ليرى أن شرائط الموضوع لم تتغير أم أنها تغّيرت وعلى أســاس‬
‫ذلــك يســتنبط حكــم ذلــك الموضــوع‪ .‬وذلــك مــا نعّبــر عنــه أن‬
‫الموضــوعات الشــرعية ثابتــة أم أنهــا متغيــرة بلحــاظ الزمــان‬
‫والمكان )]‪.([13‬‬
‫‪1‬‬
‫)اسييتعمال‬
‫الستعمال السييادس‪ :‬موضييوع الحكييم الشييرعي‬
‫أصولي(‬
‫سنقتصر في هذا الستعمال على تعريفين نســتقيهما مــن كلمــات‬

‫علمين من أعلم البحث الصولي‪ ،‬الول هــو‪ :‬المحقــق النــائيني‪،‬‬
‫والثاني هو‪ :‬السيد الشهيد محمد باقر الصدر‪.‬‬
‫)‪ (1‬تعريف الموضوع عند المحقق النييائيني‪ :‬الموضــوع ـــ‬
‫كما يعرفه النائيني ـ هو‪ :‬مــا أخــذ مفــروض الوجــود فــي متعلــق‬
‫الحكــم)]‪ ،([14‬كالعاقــل البــالغ المســتطيع‪ .‬وبعبــارة أخــرى‪ :‬هــو‬
‫المكّلــف اّلــذي طــولب بالفعــل أو الّتــرك بمــا لــه مــن القيــود‬
‫شرائط‪ :‬من العقل والبلوغ وغير ذلك)]‪.([15‬‬ ‫وال ّ‬
‫وبعد أن أشرنا في الماضي من البحاث إلى محورية النسان فــي‬
‫العملية الفقهية يتضح هنا سر جعــل أفعــال العاقــل البــالغ‪...‬هــي‬
‫موضوع الحكم‪ ،‬وحيث أن المــر كــذلك فتغي ّــر شــرائط المكلــف‬
‫لزمه تغّير نفس الحكم بطبيعة الحال)]‪.([16‬‬
‫)‪ (2‬تعريف الموضوع عند السيد الشهيد الصدر)]‪:([17‬‬
‫ليضــاح الموضــوع عنــد الســتاذ الشــهيد لبــد مــن التفريــق بيــن‬
‫المتعلــق وهــو‪ :‬الفعــال الــتي يكــون الحكــم الشــرعي مقتضــيا ً‬
‫ل‪ ،‬و)الشــرب( فــي ل‬ ‫ليجادها أو الزجر عنها‪ ،‬كـ )الصلة( في ص ّ‬
‫تشرب الخمر‪ .‬وبين متعلق المتعلق وهو‪ :‬الشياء الخارجية الــتي‬
‫يتعلق بها المتعلــق الول‪ ،‬كـ ـ )القبلــة( و )الــوقت( فــي الصــلة‪،‬‬
‫و)الخمر( و )الميتة( في ل تشرب الخمر ول تأكل الميتة‪.‬‬
‫فالوجوب والحرمة والســتحباب والكراهــة والباحــة مــن الصــفات‬
‫ذات الضافة‪ ،‬فل يمكن أن يكون وجــوب أو حرمــة أو اســتحباب‬
‫أو كراهة أو إباحة بل متعلق‪ .‬فكــل مــا تعل ّــق بــه الحكــم يســمى‬
‫بحســب الصــطلح )متعلــق(‪ ،‬وكــل مــا يتعلــق بــه هــذا المتعلــق‬
‫يسمى اصطلحا ً بـ )متعل ّــق المتعل ّــق(‪ .‬والموضــوع عنــد الســتاذ‬
‫الشهيد هو‪) :‬متعلق المتعلق()]‪.([18‬‬
‫‪1‬‬
‫وبعد أ ن ذكرنا هذين التعريفين من كلمات هذين العلمين يتبّين لنا‬

‫ن الموضوع عند المحقق النائيني هو‪) :‬المتعلق(‪ ،‬وعند السيد‬ ‫بأ ّ‬
‫الشهيد هو‪) :‬متعلق المتعلق(‪.‬‬
‫لكــن الصــحيح هــو عــدم اختلف تعريــف الموضــوع فــي كلمــاتهم‬
‫بشكل حقيقي‪ ،‬بل أن اختلف زوايا النظر إليه هــي الــتي نتجــت‬
‫هذه النتيجة‪ ،‬ولبيان هذا المطلب نقول‪:‬‬
‫ن مرجــع الموضــوع‬ ‫قرر المحقق النائيني فــي أبحــاثه الصــولية بــأ ّ‬
‫والسبب والشرط فــي التكــاليف والوضــعيات هــو معنــى واحــد؛‬
‫»وهو المر الـذي ُرتـب الحكـم الشـرعي عليـه‪ ،‬فقــد يعب ّــر عنــه‬
‫بالموضــوع وأخــرى يعب ّــر عنــه بالســبب‪ ،‬كمــا أن ّــه قــد يعب ّــر عنــه‬
‫ن العقد الكذائي موضــوع للملكي ّــة أو‬ ‫ح أن يقال‪ :‬إ ّ‬ ‫بالشرط‪ ،‬فيص ّ‬
‫ن الــدلوك ــ مث ً‬
‫لـ ـ‬ ‫ح أن يقــال‪ :‬إ ّ‬ ‫ســبب أو شــرط لهــا‪ ،‬وكــذا يص ـ ّ‬
‫ن مرجع الجميع‬ ‫موضوع لوجوب الصلة أو شرط لها أو سبب؛ فا ّ‬
‫ن الشارع رّتب الملكّية ووجوب الصلة على العقــد ودلــوك‬ ‫إلى أ ّ‬
‫الشمس‪.‬‬
‫إل أن العلم توافقوا على إطلق السبب علــى المــر الــذي رت ّــب‬
‫الحكــم الوضــعي عليــه‪ ،‬فيقولــون‪ :‬إن العقــد ســبب للملكيــة‬
‫والزوجية‪ ،‬وعلى إطلق الموضوع أو الشــرط علــى المــر الــذي‬
‫رت ّـــب الحكـــم التكليفـــي عليـــه‪ ،‬فيقولـــون‪ :‬إن العاقـــل البـــالغ‬
‫المستطيع موضوع لوجوب الحج‪ ،‬أو أن الــدلوك شــرط لوجــوب‬
‫الصــلة‪ ،‬وهــو مجــرد اصــطلح ليــس إل‪ ،‬وإل فمرجــع الكــل إلــى‬
‫شيء واحد«)]‪.([19‬‬
‫ن السيد الشهيد الصدر في بعـض آثـاره عّبـر عـن الموضـوع‬ ‫كما إ ّ‬
‫بكل ما توقف عليــه الحكــم الشــرعي‪ ،‬ومــن الواضــح أن الحكــم‬
‫الشرعي لكــي يكــون فعليـا ً يتوقــف علــى دخــول الـوقت وكـون‬
‫ل‪ ،‬فإذا حصــلت الســتطاعة ولــم يكــن بالغـا ً أو‬
‫النسان بالغا ً عاق ً‬
‫عاقل ً فل تكفي الستطاعة وحدها لفعلية الحكم‪.‬‬
‫ن مقصــود المحقــق النــائيني والســيد‬
‫إذا أتضح هذا يتجلــى لــك بــأ ّ‬
‫الشهيد الصدر واحد‪ ،‬لكن اختلف زوايــا نظرهــم إلــى الموضــوع‬
‫هو الذي سبب اختلف تعابيرهم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومرادنا من الموضوع في محل بحثنا هو‪ :‬العم من المكلف ومــن‬

‫متعلق المتعلق‪ ،‬أي ما تتوقف عليه فعلية الحكم‪.‬‬
‫البحييث الثيياني‪ :‬الفييرق بييين المتعلييق وبييين الموضييوع‬
‫بحسب الصطلح‬
‫أشرنا فيما تقدم إلى أن الحكــم ســنخ مفهــوم ل يمكــن أن يكــون‬
‫دون متعلق‪ ،‬فل معنى لن يقــال واجــب أو حــرام مــن غيــر ذكــر‬
‫ل‪ .‬وتأسيسا ً على‬ ‫متعلق للوجوب أو الحرمة‪ ،‬كالصلة والكذب مث ً‬
‫هذا نقول‪ :‬أن الذي يتعلق به الحكم مباشرة ول يتصور الحكم إل‬
‫بالرتباط به ُيصطلح عليه أصوليا ً بالمتعلق‪ ،‬سواء وجد الموضــوع‬
‫أم لم يوجد‪.‬‬
‫والمتعلق على نحوين‪:‬‬
‫الول‪ :‬ما ل يحتــاج إلــى متعلــق آخــر‪ ،‬مــن قبيــل وجــوب الصــلة‬
‫وحرمــة الكــذب؛ حيــث يحتــاج إلــى الفــرد البــالغ العاقــل‪...‬‬
‫)=المكلف( فقط‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ما يحتاج في تعّلق الحكم به إلى متعلق ثاني‪ ،‬مــن قبيــل‬
‫حرمة شرب الخمر؛ حيث يحتــاج المتعلــق الول )الشــرب( إلــى‬
‫متعلق آخر )الخمر( كي يكون الحكم فعليًا‪.‬‬
‫ما الموضوع فهو ـ بحسب الصــطلح ــ مــا يــترتب عليــه الحكــم‬ ‫أ ّ‬
‫ومتعلقه‪ .‬وقد يعّبر البعض عــن متعلــق المتعلــق بالموضــوع)]‪،([20‬‬
‫وهو خلف الموضوع الصولي الذي ُيعنــى منــه مــا يــترتب عليــه‬
‫الحكم‪ ،‬سواء أكان للمتعلق متعلقا ً أم ل‪.‬‬
‫إذن؛ فالفرق بين المتعّلق والموضوع من زواية الحكــم هــو أن مــا‬
‫يتعلق به الحكم يسمى‪ :‬متعلقًا‪ .‬وما يترتب عليه الحكــم يســمى‪:‬‬
‫موضوعًا‪ ،‬وهذا يؤكد علــى ضــرورة وجــود الموضــوع فــي جميــع‬
‫إنحاء المتعلق لكي يترتب الحكم)]‪.([21‬‬
‫ورغم هذا التفريق إل أن التداخل الستخدامي فــي كلمــات جملــة‬
‫من العلم غير عزيز‪ ،‬فقد ُيطلــق المتعلــق فــي كلمــاتهم ويــراد‬
‫منه الموضوع‪ ،‬وقد ُيطلــق الموضــوع ويــراد منــه المتعلــق‪ ،‬وقــد‬
‫ُيطلق المتعلق ويراد منه متعلق المتعلق‪ .‬إل أن هــذا الســتخدام‬
‫‪1‬‬
‫المتداخل ل يدلل علــى عــدم التفريــق الــواعي بينهمــا‪ ،‬بــل لقــد‬

‫فرقوا بينهما بشكل دقيق‪ ،‬لكنهم لم يعيروا أهمية كــبيرة لضــبط‬
‫محل استخدامها‪ ،‬وأوكلوا هذه المهمة إلى الباحث الّنابه ليتعرف‬
‫على مراداتهم من خلل تجميع وربط القرائن‪.‬‬
‫ومن باب التمثيل لهذا التداخل الستخدامي نقتصر على نموذجين‬
‫من المثلة في كلمات علمين من العلم‪:‬‬
‫‪1‬ي استعمال المتعلق وإرادة الموضوع‪:‬‬
‫ص الشيخ العظم على أن الحاجــة إلــى أقــوال اللغــويين‬‫بعد أن ن ّ‬
‫ضرورة لبد منها رغم معلومية بعــض المعــاني فــي الجملــة مــن‬
‫غير حاجة إلى مراجعة قول اللغوي‪ ،‬مّثل قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫»كما في مثل ألفــاظ الــوطن والمفــازة والتمــر والفاكهــة والكنــز‬
‫والمعدن والغوص وغير ذلك من متعلقات الحكام«)]‪.([22‬‬
‫ن هذه المور هي موضوعات للحكــام الشــرعية ل‬‫ومن الواضح بأ ّ‬
‫أنها متعلقات لها‪.‬‬
‫‪2‬ي استعمال الموضوع وإرادة المتعلق‪:‬‬
‫ن الغناء صوت النسان الذي له رّقــة‬ ‫بعد أن قرر السيد الخميني إ ّ‬
‫وحسن ذاتي ولو في الجملة‪ ،‬وله شأنّية إيجاد الطــرب بتناســبه‬
‫لمتعارف النــاس‪ ،‬نب ّــه علــى الخدشــة الــتي تتــأتى علــى تعريــف‬
‫ن الغنــاء ل‬
‫المشــهور للغنــاء بكــونه الــترجيع المط ـّرب؛ وذلــك ل ّ‬
‫وم بالمــد ول بــالترجيع‪ ،‬ففــي كــثير مــن أقســامه ل مــد ول‬ ‫يتق ـ ّ‬
‫ترجيع‪...‬مع أنه غناء‪ .‬وأشار أخيرا ً ـ أعني السيد الخمينــي ـ ـ إلــى‬
‫ن ما ذكره في المقام هو تحصيل ماهيــة الغنــاء مــن غيــر نظــر‬ ‫أ ّ‬
‫إلى ما كان موضوعا ً للحكم الشــرعي‪ ،‬فلعــل موضــوعه أعــم أو‬
‫أخص‪.([23])...‬‬
‫ن الغنــاء متعل ّــق للحكــم الشــرعي‪ ،‬ل أنــه موضــوع‬ ‫وأنت خــبير بــأ ّ‬
‫للحكم الشرعي)]‪.([24‬‬
‫علقة الحكم الشرعي مع موضوعه ومتعلقه‬
‫‪1‬‬
‫إن طبيعة العلقة التي تحكم الحكم مع موضوعه تختلف عن طبيعة‬

‫العلقـة الـتي تحكمـه مـع متعلقـه؛ فالعلقـة القائمـة بيـن الحكـم‬
‫وموضــوعه ]العــم مــن متعل ّــق المتعل ّــق والمكل ّــف[ هــي علقــة‬
‫السببية والمسببة‪ ،‬فما لم يوجد الموضوع ل وجــود للحكــم‪ ،‬وهــذا‬
‫ن فعليــة الحكــم بفعليــة‬ ‫هو معنى القاعدة المعروفة التي تفيــد بــأ ّ‬
‫موضوعه‪.‬‬
‫أما كيف يكون الموضوع فعليا ً في الحكم الذي يقــرر حرمــة شــرب‬
‫الخمر علــى المكلـف‪ ،‬فـذلك بوجــود المكّلـف الجــامع للشـرائط‪،‬‬
‫وتتحقق إرادة لديه لتناول هذا الخمر الذي أمامه‪ ،‬عند ذلك تتحقق‬
‫ن موضــوعه صــار فعلي ـًا‪ ،‬ودون تحّقــق المكلــف‬ ‫فعلية الحكم؛ إذ إ ّ‬
‫والخمر ل وجود للحكم على مستوى الفعلية‪.‬‬
‫أما كيف يكون الحكم فعليًا؟ فغير خفي على المتابع المراحل الــتي‬
‫يمّر بها الحكم الشــرعي لصــيرورته فعليـًا‪ ،‬فقــد تكّفلــت البحــاث‬
‫صل‪ ،‬إل أن التذكير الجمالي بمــا حققتــه هــذه‬ ‫الصولية بيانها المف ّ‬
‫البحاث قد يكون نافعًا‪:‬‬
‫ن تصــوير الموضــوع فرضــا ً بنحــو القضــية الشــرطية هــي أولــى‬ ‫إ ّ‬
‫ل‪ :‬إذا وجــد فــرد‬ ‫المراحل التي يمّر بها الحكم‪ ،‬فيعّبـر الشــارع قــائ ً‬
‫ن‬ ‫بالغ عاقل مخلى السرب )=المكلف( فيجب عليه الحج‪ ،‬رغــم إ ّ‬
‫الواقع الخارجي قد يكون خاليا ً من فرد ٍ يحمــل هــذه المواصــفات‪.‬‬
‫هذا على مستوى الجعل‪ ،‬لكن إذا أريد لهذا الجعل أن يكون فعلي ـا ً‬
‫فيجب أن يتحقق موضوعه‪ ،‬وهذا هو معنى قــولهم‪ :‬أن الموضــوع‬
‫بمنزلة العلة للحكم‪ ،‬بوجوده يوجد الحكم)]‪.([25‬‬
‫فتحصل مما تقدم أن وجود الموضــوع تــارة يكــون وجــودا ً فرضــيا ً‬
‫شرطيًا‪ ،‬وهو المطلوب في مرحلة الجعــل‪ .‬وتــارة يكــون وجــودا ً‬
‫خارجا ً فعليًا‪ ،‬وهو الذي ُيشترط في مرحلة فعلية الحكم‪.‬‬
‫قال السيد الشهيد‪ » :‬حيث إن الجعــول تكــون علــى غــرار القضــايا‬
‫الحقيقة فالموضوع للحكم المجعول يؤخذ دائما ً مفــروض الوجــود‬
‫ل‪ ،‬وإذا وجــد‬ ‫على نهج القضية الشــرطية‪ ،‬أي إذا وجــد وقــت فص ـ ّ‬
‫عقــد أوف بــه‪ ،‬ونتيجــة ذلــك إن الحكــم فــي فعليتــه تــابع لفعليــة‬
‫موضوعه؛ لن المشــروط عــدم عنــد عــدم شــرطه‪ ،‬وبهــذا يكــون‬
‫‪1‬‬
‫وجود الموضوع جعل ومجعول متقدما ً على وجود الحكم‪ ،‬أمــا فــي‬
‫المجعول اّلذي هو الحكم الفعلي فلما بيناه مــن إ ّ‬
‫ن فعليــة الحكــم‬
‫المجعول فرع فعلية الموضوع‪ ،‬وأما في عالم الجعل فلن الجاعل‬
‫يرى في أفق جعلــه إناطــة مجعــوله بتحقــق الموضــوع فهــو يــرى‬
‫الحكم متأخرا عن موضوعه«)]‪.([26‬‬
‫وبذلك يتضح إن تغّير الموضوع يوجب تغّير الحكم؛ إذ الحكم )ألــف(‬
‫مثل ً مــترتب علــى الموضــوع )ب(‪ ،‬ومــع تغّيـر )ب( إلــى )ج( مث ً‬
‫ل‪،‬‬
‫ن فعليــة الحكــام تابعــة‬
‫فســوف يتغي ّــر حكمــه بطبيعــة الحــال؛ ل ّ‬
‫لتحقق موضوعاتها‪ .‬وأمثلة هذا التغّير والتبـديل كـثيرة جـدًا‪ ،‬نظيـر‬
‫السفر فرارا ً من الصوم‪ ،‬والهروب من أداء الخمس والزكاة بهبــة‬
‫الموال والمواشي قبل حلول الحول‪...‬ومــا إلــى ذلــك مــن أمثلــة‬
‫فقهية عديدة)]‪.([27‬‬
‫ن المراد من الموضوع الذي نريد بحثه هنــا هــو‪:‬‬
‫ومما تقدم يتضح بأ ّ‬
‫الموضوع بالمعنى العم‪ ،‬الذي يشمل المتعلــق ومتعلــق المتعلــق‬
‫والمكّلف بما له من الشرائط‪.‬‬
‫)]‪ ([1‬المستصفى من علم الصول‪ ،‬تصنيف‪ :‬المام أبو حامد‬

‫محمد بن محمد الغزالــي‪ ،‬دراســة وتحقيــق‪ :‬الــدكتور حمــزة بــن‬
‫زهير حافظ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .177‬أصول الفقه‪ ،‬تــأليف‪ :‬المرحــوم‬
‫محمد الخضري بك المفتش بــوزارة المعــارف ومــدرس التأريــخ‬
‫الســلمي فــي الجامعــة المصــرية‪ ،‬ط ‪ ،6‬ـ ‪1389‬هـ ـ ـ ـ ‪1969‬م‪،‬‬
‫المكتبــة التجاريــة الكــبرى‪ :‬ص ‪ .20‬ويمكــن الرجــوع إلــى كتــاب‬
‫الصــول العامــة للفقــه المقــارن للطلع علــى تفاصــيل هــذه‬
‫التعاريف‪.‬‬
‫)]‪ ([2‬كما في زبدة الصول للشيخ البهائي‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬حاشييية كتيياب المكاسييب‪ ،‬تــأليف‪ :‬ســماحة آيــة اللــه‬
‫العظمــى المحقــق الفقيــه الشــيخ محمــد حســين الصــفهاني‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫تحقيق‪ :‬الشيخ عباس محمد آل سباع القطيفــي‪ ،‬دار المصــطفى‬

‫لحياء التراث‪ ،‬ط ‪1418 ،1‬هـ ق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪17‬ـ ‪.18‬‬
‫)]‪ ([4‬مصييباح الصييول‪ ،‬تقريـــرا ً لبحـــاث الســـيد الخـــوئي‪،‬‬
‫البهسودي‪ :‬ج ‪ ،3‬ص ‪.77‬‬
‫)]‪ ([5‬دروس في علم الصول‪ ،‬الســيد الشــهيد محمــد بــاقر‬
‫الصدر‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.52‬‬
‫)]‪ ([6‬قد يطلق الموضوع ويراد به المتعلق‪ ،‬وقد يطلق المتعلــق‬
‫ويراد به الموضوع‪ ،‬وهذا ما سنحاول الكشف عنــه فــي البحــاث‬
‫القادمة‪.‬‬
‫)]‪ ([7‬وهو استعمال يتداول في أبحاث فلسفة العلوم‪.‬‬
‫)]‪ ([8‬وقد حاولنا هناك الجابة على السئلة التالية‪:‬‬
‫السؤال الول‪ :‬هل هناك ضرورة لوجود موضوع لكل علم؟‬
‫السؤال الثاني‪ :‬هل أن لكل علم حقيقــي موضــوع‪ ،‬أم العــم منــه‬
‫ومن العتباري؟‬
‫السؤال الثالث‪ :‬ماذا تعني قضية أن كل موضــوع يبحــث فيــه عــن‬
‫عوارضه الذاتية؟‬
‫السؤال الرابع‪ :‬ما هي ضابطة العرض الذاتي؟‬
‫السؤال الخامس‪ :‬ما هي ضابطة تشخيص موضوع العلم؟‬
‫السؤال السادس‪ :‬ما هــو المعيــار فــي تمييــز العلــوم بعضــها عــن‬
‫بعض؟‬
‫ومن الواضح دخول جملــة مــن هــذه الســئلة فيمــا يصــطلح عليــه‬
‫اليوم )فلسفة العلوم(‪.‬‬
‫ولتفاصيل أكثر لحظ‪ :‬كتاب القطع‪ ،‬تقريرا ً لبحاثنا الصولية‪.‬‬
‫)]‪ ([9‬لحظ في هذا الصدد‪ :‬الفصل الثاني من المرحلة السادســة‬
‫من نهاية الحكمة‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬والتي سيأتي الحديث عنها لحقًا‪.‬‬
‫)]‪ ([11‬أنظر‪ :‬بحوث في علييم الصييول‪ ،‬مصــدر ســابق‪ :‬ج ‪،6‬‬
‫ص ‪.114‬دروس في علم الصول‪ ،‬مصــدر ســابق‪ :‬ج ‪ 3‬ق ‪،2‬‬
‫ص ‪.170‬‬
‫ن الفلســفة داخلــة فــي أحشــاء‬ ‫)]‪ ([12‬ذكرنا في أبحاث سابقة إ ّ‬
‫أغلب البحاث الصولية‪ ،‬وهو أمر واضح لمن قــام بعمليــة مســح‬
‫ن البحــث الفلســفي محظــور‬ ‫يسيرة لهذه المسائل‪ ،‬ومع هذا فــإ ّ‬
‫‪1‬‬
‫في البحاث الحوزوية‪ ،‬ول ُيعطــى الهميــة الــتي يســتحقها علــى‬

‫الرغم من حضوره الكثيف في جميع الميادين العلمية الحوزوية‪.‬‬
‫)]‪ ([13‬وهــذه المســألة تع ـد ّ مــن أهــم مفاتيــح عمليــة الســتنباط‬
‫الفقهي؛ لكي تكــون قــادرة علــى الســتجابة لمتطلبــات الحيــاة‪،‬‬
‫وجراء عدم القدرة على تجاوز هذه الشكالية تضطر العديد مــن‬
‫الدول السلمية إلى عدم تطبيق مســاحات كــبيرة مــن الحكــام‬
‫الشرعية لكونها ل تستجيب لستحقاقات العصر ومتطلباته‪ .‬وقــد‬
‫وغ البعض ممارسة لون آخر من الحكام )=إمــا ثانويــة وإمــا‬ ‫يس ّ‬
‫ولئية وإما داخلة في عنوان ما اضطروا إليه( لحلحلة إشــكاليات‬
‫العصرنة ومتطلباتها‪ ،‬إل أن هذا إقرار بعدم قدرة أحكام الشــارع‬
‫)=الولية( على معالجة تلك الستحقاقات!!‬
‫)]‪ ([14‬سيتبين فيما بعد الفرق الساسي بين الموضوع والمتعلق‪.‬‬
‫)]‪ ([15‬فوائد الصول‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.145‬‬
‫)]‪ ([16‬من هنا يمكن افتراض التغّير في سن النثى ـ ـ مثل ً ـ ـ مــن‬
‫مكان إلى مكان آخر‪ ،‬وهو أمــر وقــع الختلف فيــه بيــن الفقهــاء‬
‫جــراء اختلف الروايــات فــي ذلــك‪ ،‬مضــافا ً إلــى تأكيــد البحــاث‬
‫البيولوجية المعاصرة على تأخر بلوغ النثى في المناطق الباردة‬
‫وتقدمه في المناطق الحارة‪ .‬وكذا المر في أوقات الصلة ـ مثل ً‬
‫ـ فهي ذات ساعات واضحة متباعدة نوعا ً ما في مناطقنا‪ ،‬إل أنها‬
‫في بعض المنــاطق الســتوائية غيــر واضــحة‪ ،‬فل يمكــن معرفــة‬
‫ل‪ ،‬فكيــف‬ ‫الدلوك والغسق والفجر جراء عدم شروق الشمس مث ً‬
‫يمكن ترتيب أوقات الصلة في تلك المناطق؟!‬
‫)]‪ ([17‬بحوث في علم الصول‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،2‬ص ‪.77‬‬
‫ون من أطــراف ثلثــة‪:‬‬ ‫)]‪ ([18‬فالتكليف عنده ـ رحمه الله ـ يتك ّ‬
‫المتعلق كشرب الخمر والصلة‪ ،‬والموضوع أي متعلــق المتعلــق‬
‫كــالخمر فــي )ل تشــرب الخمــر( والعــالم فــي )أكــرم العــالم(‪،‬‬
‫والقيود المأخوذة في نفس التكليف كالبلوغ والعقــل والقــدرة ـ ـ‬
‫وهي شرائط عامة ــ ودخــول الــوقت والســتطاعة ــ وهــي مــن‬
‫الشرائط الخاصة‪.‬‬
‫)]‪ ([19‬أنظر‪ :‬فوائد الصول‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،4‬ص ‪.389‬‬
‫)]‪ ([20‬كما جاء في كلمات السيد الشهيد كما أسلفنا‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫)]‪ ([21‬وبهذا يقترب الموضــوع بـالمعنى الصـولي مـن الموضــوع‬

‫بــالمعنى المنطقــي؛ لن الحكــم الصــولي هــو بمثابــة المحمــول‬
‫كل الموضــوع‬ ‫المنطقــي يــترتب علــى وجــود موضــوعه‪ ،‬فيشــ ّ‬
‫المنطقي والصولي أرضية لنطباق الحكم المنطقــي والصــولي‬
‫عليهما‪.‬‬
‫)]‪ ([22‬فييرائد الصييول‪ ،‬الشــيخ العظــم‪ ،‬مؤسســة النشــر‬
‫السلمي‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.76‬‬
‫)]‪ ([23‬المكاسييب المحرميية‪ ،‬الســيد روح اللــه الموســوي‬
‫الخمينـي‪ ،‬مؤسسـة تنظيــم و نشــر آثـار المــام الخمينــي قـدس‬
‫سره‪ ،‬ط ‪1415 ،1‬هـ ق‪:‬ج ‪ ،1‬ص ‪306‬ـ ‪.307‬‬
‫)]‪ ([24‬هنــاك فــرق بيــن الموضــوع بــالمعنى العــم والموضــوع‬
‫بالمعنى الخص‪ ،‬وسنشير إلى هذا الفرق لحقًا‪.‬‬
‫)]‪ ([25‬ول مسؤولية على المكلف بغية إيجاد مقدمات الوجــوب ــ‬
‫كما يقررون ـ ‪ ،‬بل وجودها هو الذي يوجد الحكم‪ ،‬وعــدمها يعنــي‬
‫عدم الحكم‪ ،‬فالحكم ل يدعو إلى تحقيــق موضــوعه؛ لن وجــوب‬
‫الحــج ــ مثل ً ــ متــأخر علــى وجــود مســتطيع‪ ،‬ومــع عــدم وجــود‬
‫المستطيع فل وجود للحكم أص ً‬
‫ل‪.‬‬
‫)]‪ ([26‬بحوثفيعلمالصول‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،2‬ص ‪.78‬‬
‫ص جملة من العلم على عدم جواز بعض تطبيقات هــذا‬ ‫)]‪ ([27‬ن ّ‬
‫الباب ـ كما في مبــاحث الحيــل الشــرعية ــ لكونهــا تخــالف روح‬
‫وغها‪ ،‬ومن هنا تتفعــل‬ ‫ن مّر الدليل والصناعة يس ّ‬
‫الشريعة‪ ،‬رغم إ ّ‬
‫صل‬‫أبحاث مقاصد الشريعة بشكل واسع ومف ّ‬
‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪6‬ـ ‪7‬‬

‫‪1‬‬

‫التاريخ‪:‬‬ ‫الزيارات‪685 :‬‬ ‫الجواد عليه السلم للف‪...‬‬
‫‪24-04-2010‬‬
‫‪x‬‬
‫البحث الثالث‪:‬‬
‫أقسام موضوعات الحكام الشرعية‬
‫السؤال الذي نعنى بالجابة عليه في هذا البحث الثالث هو التالي‪:‬‬
‫ن موضوعات الحكام الشرعية جميعا ً على نسق واحــد‪ ،‬كــي‬ ‫هل إ ّ‬
‫ُيتعامل معهــا فــي طريقــة الســتنباط والفهــم والتشــخيص بنحــو‬
‫واحد‪ ،‬أم أنهــا ليســت جميع ـا ً كــذلك‪ ،‬وبالتــالي يكــون تشخيصــها‬
‫لترتيب الحكم عليها ليس بنحو واحد أيضًا؟‬
‫ل شك أن موضوعات الحكام الشرعية ليست علــى نســق واحــد‪،‬‬
‫بل يمكن تقسيمها من هذه الحيثية إلى أقسام أربعة‪:‬‬
‫القسم الول‪ :‬الموضوعات المخترعة‬
‫وهي المواضيع التي اخترعها الشارع واستحدثها ابتداًء‪ ،‬مع إمكانية‬
‫أن يكون لها أصل لغوي‪ ،‬إل إن المرجع فــي تحديــد دائرة صــدق‬
‫مفاهيمها طول ً وعرضا ً هــو الشــارع المقــدس‪ ،‬ســواء أكــان هــذا‬
‫الجعل بنحو الحقيقة الشرعية أو بنحو الحقيقة المتشــرعية‪ ،‬كمــا‬
‫خَبث الذي وضــعه الشــارع لمعنــى خــاص معيــن‪ ،‬رغــم أن‬ ‫في ال َ‬
‫معناه اللغوي قد يكون عامًا‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬الموضوعات المركبة‬
‫وهي المواضيع التي استعملها الشارع في معانيها الخاصة بعــد أن‬
‫أضاف لها قيودا ً وشروطا ً وموانع ًًا‪...‬الخ‪ ،‬كالبيع والجارة والنفقــة‬
‫والوطن والسفر‪ ،‬فهي عناوين لم ُتخترع من قبل الشارع‪ ،‬وإنمــا‬
‫استعان بها بعد أن قّيدها بقيوده الخاصة)]‪.([1‬‬
‫وقــد أشــار إلــى هــذا القســم )الموضــوعات المر ّ‬
‫كبــة( جملــة مــن‬
‫العلم نقتصر على نموذجين منهم‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ص المحقق الحلي القـــائل‪» :‬لو‬ ‫‪1‬ـ بعد أن نقل صاحب الجواهر ن ّ‬

‫وقف على الجيران رجع إلى العرف‪ ،‬وقيل لميين يلييي‬
‫داره إلى أربعين ذراعًا‪ ،‬وهو حسن«)]‪ .([2‬عّلق قائل ً ـ فــي‬
‫مقام المقارنة بين القولين )أعنــي العــودة إلــى العــرف‪ ،‬أو مــن‬
‫ن مرجــع الثــاني قــد يكــون إلــى‬
‫يلي داره إلى أربعين ذراع( ـ‪ :‬بأ ّ‬
‫الول أيضا ً)]‪([3‬؛ ضرورة أنه تحديد للعــرف بــذلك‪ ،‬كمــا هــو ديــدن‬
‫الشارع في مثل ذلك‪ ،‬كــالوجه والمســافة ونحوهمــا ممــا يشــك‬
‫في بعض الفراد منها‪ ،‬بعدم معرفة التحقيــق فــي العــرف علــى‬
‫وجه يعلم الداخل فيه والخــارج عنــه‪ ،‬فيضــبطه الشــارع الــذي ل‬
‫يخفى عليه الشيء بما هو حد ّ له فــي الواقــع‪ .‬وليــس ذلــك منــه‬
‫معنــى جديــد‪ ،‬ول إدخــال لمــا هــو معلــوم الخــروج فــي العــرف‬
‫وبالعكس)]‪.([4‬‬
‫‪ -2‬ما أشار إليــه الســيد الخمينــي فــي مناقشــة القــائل بمجعوليــة‬
‫الزوجية شرعا ً ـ بنحو الصالة أو بنحو آخر ـ من أن الزوجّية من‬
‫المــور العقلئي ّــة ومــن العتبــارات الــتي يكــون أســاس الحيــاة‬
‫الجتماعيــة ونظامهــا متوّقفـا ً عليهــا‪ ،‬ول تكــون مــن المخترعــات‬
‫ن الشرائع قد تصّرفت فيهــا نــوع تصـّرفات فــي‬ ‫الشرعّية‪ .‬أجل إ ّ‬
‫حدودها‪ ،‬ل أّنها اخترعتها‪ ،‬بل اّتخاذ الــزوج وتشــكيل العائلــة مــن‬
‫مرتكزات بعض الحيوانات أيضًا«)]‪.([5‬‬
‫ومــن هــذين النمــوذجين يتضــح بــأن التشــخيص ــ فــي مثــل هــذه‬
‫المواضيع ـ مهمة ل يتكفل الشرع بإيفائها فقــط‪ ،‬بــل هــي مهمــة‬
‫كبة من لغة وشرع وعرف‪ ،‬وهــذه عمليــة أخــرى تضــاف إلــى‬ ‫مر ّ‬
‫عمــل المســتنبط الــذي يريــد أن يستكشــف حكــم موضــوع مــن‬
‫ن‬
‫المواضيع‪ .‬وإلقاء تحديد الموضوع إلى العرف ليــس بســديد؛ ل ّ‬
‫هذا السنخ من المواضيع يتطلب عناية وتأمل تتبعي لتحديده‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬الموضوعات العرفية‬
‫وهي الموضوعات التي تؤخذ حدود مصاديقها من العــرف محضــًا‪،‬‬
‫أما تعريف معاني موضوعاتها فهو أمر لغوي‪.‬‬
‫وقبل أن ننتقل إلـى ذكـر بعـض التطبيقــات الفقهيــة لهــذا القسـم‬
‫علينا مقدمة التمييز بين العــرف وبيــن الســيرة العقلئيــة؛ حيــث‬
‫‪1‬‬
‫خلــط البعــض بينهمــا‪ ،‬وجعلوهمــا أمــرا ً واحــدًا‪ .‬إل أن الســيرة‬

‫العقلئيــة هــي مــا يشــترك فيــه العقلء مــع اختلف ظروفهــم‬
‫وشؤونهم وأديانهم‪ ،‬كما في اعتماد العقلء على العمــل بظــواهر‬
‫ن اليد إمارة الملكية في جميع المجتمعات‪.‬‬ ‫الكلم وأ ّ‬
‫أما العرف فهو‪ :‬ما تعارف عليه مجموعــة مــن النــاس فــي مكــان‬
‫معين‪ ،‬وضمن شروط خاصة على تصرف وعمــل معيــن‪ .‬وهــو ـ ـ‬
‫بطبيعة الحال ـ مختلف من مكان إلــى مكــان‪ ،‬ومــن زمــان إلــى‬
‫زمان‪ ،‬ومن مجتمع إلى مجتمع آخــر‪ ،‬كبعــض الظــواهر الــتي قــد‬
‫تتصف في مجتمع من المجتمعات باليجابيــة‪ ،‬لكنهــا تتصــف فــي‬
‫ة وضــيقا ً الراجــع‬
‫مجتمع آخر عن بالسلبية‪ ،‬أو كتحديد النفقة سع ً‬
‫لعراف المناطق وعاداتها)]‪.([6‬‬
‫وموارد العتماد على العرف في الفقه كثيرة جــدا ً سنقتصــر علــى‬
‫ذكر بعضها‪:‬‬
‫‪1‬ـ قال العاملي في مـدارك الحكـام‪ »:‬ينبغـي أن يكـون المرجـع‬
‫في الدلو إلى العرف العام)]‪ ،([7‬فإنه المح ّ‬
‫كم فيما لــم يثبــت فيــه‬
‫وضع من الشارع‪...‬ول عبرة بما جرت العادة باستعماله في تلــك‬
‫البئر إذا كان مخالفا له«)]‪.([8‬‬
‫‪2‬ـ قال في جواهر الكلم‪» :‬والمرجــع فــي النــاء والنيــة والوانــي‬
‫إلى العرف‪ ،‬كما صرح به غير واحد‪.([9])«...‬‬
‫‪3‬ـ قال في جواهر الكلم أيضًا‪:‬المدار في صــدق المرتيــن العــرف‬
‫كما في غيره من اللفاظ)]‪.([10‬‬
‫‪4‬ـ وقال في مكان آخر‪» :‬وذلك لن أمــر الطلق والضــافة يرجــع‬
‫إلى العرف«)]‪..([11‬‬
‫‪5‬ـــ وقــال أيضــًا‪» :‬ويرجــع فــي مســمى القــروح والجــروح إلــى‬
‫العرف«)]‪.([12‬‬
‫‪6‬ـ وقال أيضًا‪» :‬والمرجع في معنى السكر وفي الفرق بينه وبيــن‬
‫الغماء ونحوه العرف«)]‪.([13‬‬
‫‪7‬ـ وقال أيضًا‪» :‬والمرجع في القيام العرف«)]‪.([14‬‬
‫‪1‬‬
‫ن المرجــع فيهمــا ]الجهــر والخفــات[ إلــى‬

‫‪8‬ـ ـ وقــال كــذلك‪ » :‬إ ّ‬
‫العرف‪ ،‬كما هو الضابط في كل ما لم يرد به تحديد شرع«)]‪.([15‬‬
‫والمثلــة المتقدمــة ل تعنــي ـ ـ عنــدما أوكلــت مهمــة تحديــد هــذه‬
‫ن‬
‫المواضيع إلى العرف ـ عدم مسؤولية الفقيــه عــن ذلــك‪ ،‬بــل إ ّ‬
‫تحديد موضوع الحكم الشرعي تعريفا ً )وهو أمر مختص بالفقيه(‬
‫ومصداقا ً أيضا ً )وهو أمر قد يشترك العرف معــه فيــه أيض ـًا( هــو‬
‫من مهام الفقيه الساسية؛ لوضوح اختلف العــراف مــن مكــان‬
‫إلى مكان آخر‪ ،‬ومن زمـان إلـى زمـان آخـر‪ ،‬وهـو أمـر ل يكـون‬
‫ناجع ـا ً مــن غيــر اللجــوء إلــى متخصصــين فــي شــتى المجــالت‬
‫والحقول المعرفية‪ ،‬وهذا مؤشر آخر على نوهنا إليه فـي مقدمـة‬
‫البحث من تعقيد العملية الجتهادية‪.‬‬
‫القسم الرابع‪ :‬الموضوعات المستحدثة‬
‫وهي المواضيع التي استحدثت دون أي يكــون لهــا أصــل لغــوي أو‬
‫عرفي أو شرعي‪ ،‬كالمور الحديثة الداخلــة فــي المجــال الطــبي‬
‫والقتصادي والنترنيتي وعقود التأمين وحقوق التأليف‪...‬الخ مــن‬
‫المسائل الخرى‪.‬‬
‫وهناك اتجاهان في كيفية التعاطي مع هذه المواضيع‪ ،‬اتجاه ذهــب‬
‫ن الشارع المقدس بّين أحكام مثل هذه المواضيع ـــ بغــض‬
‫إلى أ ّ‬
‫النظر عن وصول هذا البيان وعـدمه ــ وبالتـالي تكـون مصـاديق‬
‫لمواضيع شرعية وصلت إلينا )مخترعة‪ ،‬مركبة‪ ،‬عرفية(‪ ،‬كما هــو‬
‫الحال في باب العقود المستحدثة‪.‬‬
‫واتجاه آخر مال إلى إدراج هذه المواضــيع ضــمن عنــاوين شــرعية‬
‫عامة يمكن أن تعد ّ أصول ً لها‪ .‬ول ضرورة إلى إرجاعها كمصاديق‬
‫لتلك المواضيع القديمة‪ ،‬فالمواضيع المسـتحدثة تقتضـي أحكامـا ً‬
‫مستحدثة أيضًا‪ .‬ول نعني باســتحداثية الحكــام أنهــا وراء الكتــاب‬
‫والسنة‪ ،‬بل هي مســتقاة مــن أصــول عامــة مــن داخــل الكتــاب‬
‫والسنة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫حي َــى‬ ‫ن يَ ْ‬‫مد ُ ب ْـ ُ‬‫ح ّ‬‫م َ‬‫ولعل من مؤيدات هذا التجاه الخير ما روي عن ُ‬
‫ن ث َعْل َب َـ َ‬ ‫عَ َ‬
‫ن‬
‫مـ ْ‬ ‫ن عَ ّ‬ ‫مــو ٍ‬ ‫مي ْ ُ‬‫ن َ‬ ‫ة ب ْـ ِ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ن فَ ّ‬
‫ضا ٍ‬ ‫ن اب ْ ِ‬‫مد ٍ ع َ ِ‬‫ح ّ‬
‫م َ‬‫ن ُ‬ ‫مد َ ب ْ ِ‬ ‫ح َ‬
‫نأ ْ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ل أُبو عَب ْدِ الل ّهِ ـ ـ ع ـ ـ َ‬
‫مــا‬ ‫س أنه قال‪َ :‬قا َ‬ ‫خن َي ْ ٍ‬ ‫ن ُ‬ ‫ه عَن ال ْ ُ ّ‬
‫معَلى ب ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حد ّث َ ُ‬‫َ‬
‫ف فيه اث ْنان إّل ول َ َ‬ ‫م َ‬
‫ل‬‫جـ ّ‬ ‫ب الل ّـهِ عَـّز وَ َ‬ ‫ل ِفي ك ِت َــا ِ‬ ‫ص ٌ‬
‫هأ ْ‬ ‫خت َل ِ ُ ِ ِ َ ِ ِ َ ُ‬ ‫مرٍ ي َ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫جال)]‪.([16‬‬ ‫ل الّر َ‬ ‫ه ع ُُقو ُ‬ ‫ن َل ت َب ْل ُغُ ُ‬ ‫وَل َك ِ ْ‬
‫لكــن يبقــى الســؤال الساســي الــذي شــغل أذهــان البعــض مــن‬
‫المحققين هو‪:‬‬
‫ما هي المراحل التي يجب على الفقيـه طيهـا لستكشــاف أحكــام‬
‫هذه الموضوعات المستحدثة؟‬
‫وفي مقام الجابة على هذا التساؤل نشير إلى وجود عدة مراحــل‬
‫لبد أن يمّر الفقيه فيهــا لســتنباط أحكــام هــذه المواضــيع‪ ،‬نم ـّر‬
‫عليها إجما ً‬
‫ل‪:‬‬
‫المرحلة الولى‪ :‬تحديد الموضوع وتشخيصه بدقة عالية‪.‬‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬محاولة عرض هذا الموضوع علــى موضــوعات‬
‫الحكــام الشــرعية )بأقســامها الثلثــة‪ :‬المخترعــة‪ ،‬المركبــة‪،‬‬
‫العرفية(؛ لرؤية ما يشابهه‪ ،‬وبالتالي معرفة كيفية تعامل الشارع‬
‫مع هذا اللون من الموضوعات‪ ،‬فتتشكل رؤيــة تعب ّــر عــن مــذاق‬
‫الشارع المقدس في كيفية التعاطي مع مثل هذه الحكــام‪ ،‬وهــو‬
‫مــا يعب ّــر عنــه بنظريــة الشــباه والنظــائر فــي عــرف الدراســات‬
‫الصولية)]‪.([17‬‬
‫المرحلة الثالثة‪ :‬بعد النتهاء من المرحلة الثانية )التع ـّرف علــى‬
‫مذاق الشريعة العام( يبحث الفقيه حينئذ عن أدلة خاصة تقــترب‬
‫من دائرة هذا الموضوع)]‪.([18‬‬
‫المرحلة الرابعة‪ :‬بعـد خلــو يــد الفقيـه مـن أدلـة خاصـة ترتبـط‬
‫بموضوعه‪ ،‬يتحول للبحث عن أدلة شرعية عامة لدراج موضوعه‬
‫تحتها)]‪.([19‬‬
‫‪1‬‬
‫المرحلة الخامسة والخيرة‪ :‬وبعد أن يطوي الفقيــه المراحــل‬

‫ول‬
‫الربع المتقدمة دون أن يجد ما يمكن الركون إليه فيهــا ‪،‬يتحــ ّ‬
‫إلى المرحلة الخيرة وهي مرحلة الصول العملية‪.‬‬
‫نتائج عامة‬
‫ن تشخيص الموضوعات ـ بأقسامها الربعــة ـــ‬ ‫النتيجة الولى‪ :‬إ ّ‬
‫مهمة تقع على عاتق الفقيه بشكل وبآخر‪ ،‬إمــا بنحــو كامــل كمــا‬
‫في الموضوعات المخترعة والمستحدثة‪ ،‬وإما بنحــو جــزئي كمــا‬
‫كبة ـ حيث يشترك العرف والســيرة معــه‬ ‫في الموضوعات المر ّ‬
‫فــي تشخيصــها ــ والموضــوعات العرفيــة ـ ـ الــتي تتوقــف علــى‬
‫م العرفي ـ‪.‬‬
‫التحديد اللغوي ومن ث ّ‬
‫على أن التشخيص الفقهي غير التطــبيق العــائد للمكلــف؛ فــالول‬
‫مهمة الفقيه حصرا ً ـ على التفصيل الذي أشرنا إليه في السطر‬
‫السابقةـ ليحدد من خلله الموضوع‪ ،‬وعند التحديد تتحول المهمة‬
‫خص فقها ً على المورد‬ ‫لرؤية صلحية انطباق هذا الموضوع المش ّ‬
‫الخارجي‪ ،‬وهو شأن المكلف والفقيه بما هو كذلك‪.‬‬
‫النتيجة الثانية‪ :‬حيث أن الموضوعات متعددة كما أسلفنا‪،‬‬
‫وتشخيصها دور الفقيه المستنبط للحكم الشرعي فكما يجب‬
‫عليه الجتهاد في تحديد بعضها‪ ،‬يجوز له الرجوع إلى أهل الخبرة‬
‫والختصاص في بعضها الخر‪ ،‬وسنذكر التنظير المناسب لهذه‬
‫وغة في البحث‬‫المسألة مع ذكر التجاهات المانعة والمس ّ‬
‫الخامس القادم إنشاء الله‪ .‬وبهذا يتم الكلم في البحث الثالث‬
‫من هذه المفردة )الموضوع(‪.‬‬
‫ة‬
‫)]‪ ([1‬وفي سياق هذا القسم استنكر الشــارع المقــدس مجموعـ ً‬
‫مــن الســير العقلئيــة الــتي كــانت ســائدة فــي تلــك العصــور‪،‬‬
‫الســتنكار الــذي بــدا واضــحا ً لمــن راجــع ســّير الرســول وآلــه‬
‫‪1‬‬
‫الطاهرين )عليه وعليهم السلم(‪ ،‬فقــد أوصــى الرســول الكــرم‬

‫)ص( معاذ بن جبل عنـد بعثتـه إيـاه إلـى اليمـن بـأن يميـت أمـر‬
‫الجاهلية إل ما سنه السلم‪ ،‬وأن يظهر أمر السلم كلـه صـغيره‬
‫وكبيره‪ .‬تحف العقول‪ ،‬ابن شعبة الحّراني‪ :‬ص ‪.25‬‬
‫)]‪ ([2‬شييرائع السييلم فييي معرفيية الحلل والحييرام‪،‬‬
‫المحقــق نجــم الــدين جعفــر بــن الحســن الحلــي‪ ،‬تحقيــق‪ :‬عبــد‬
‫الحسين محمد علي بقال‪ ،‬مؤسسة اسماعيليان ط ‪1408 ،2‬هـ‬
‫ق‪ :‬ج ‪ ،2‬ص ‪.169‬‬
‫ن القول الول يرجع إلى القسم الثالث الــذي‬ ‫)]‪ ([3‬من الواضح بأ ّ‬
‫ستأتي حقيقته لحقًا‪.‬‬
‫)]‪ ([4‬أنظــر‪ :‬جييواهر الكلم فييي شييرح شييرائع السييلم‪،‬‬
‫مصدر سابق‪ :‬ج‪ ،28‬ص ‪.43‬‬
‫)]‪ ([5‬أنظــر‪ :‬أنييوار الهداييية فييي التعليقيية علييى الكفاييية‪،‬‬
‫السيد الخميني‪ ،‬مؤسسة نشر تــراث المــام الخمينــي‪ :‬ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪.208‬‬
‫)]‪ ([6‬ينوء بحثنا الفقهي والصولي بأنواع من الخلط فــي مبــاحث‬
‫كثيرة من هذا القبيل‪ ،‬كــالخلط بيــن الســيرة العقلئيــة والحكــام‬
‫العقلية‪ ،‬وبين أحكام العقل النظري وأحكام العقل العملي‪...‬الخ‬
‫وع العرف إلى عرف خاص وعرف عام‪ ،‬والعــرف الخــاص‬ ‫)]‪ ([7‬ين ّ‬
‫)الشخصي( ليس مدارا ً للحكام الشرعي‪ ،‬ولمزيد من المراجعة‬
‫أنظر‪ :‬الصول العامة في الفقه المقييارن‪ ،‬الســيد محمــد‬
‫تقي الحكيم‪ ،‬ص ‪ .417‬مفتاح الوصول إلى علم الصييول‪،‬‬
‫الشيخ أحمد البهادلي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.187‬‬
‫)]‪ ([8‬مدارك الحكام في شرح عبادات شرائع السييلم‪،‬‬
‫محمد بن علــي الموســوي الســند العــاملي‪ ،‬مؤسســة آل الــبيت‬
‫عليهم السلم لحياء التراث‪1411 ،‬هـ ق‪ ،‬ط ‪ ،1‬بيروت ـ ـ لبنــان‪:‬‬
‫ج ‪1‬ص ‪.96‬‬
‫)]‪ ([9‬جواهر الكلم‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،6‬ص ‪.334‬‬
‫فالعرف مختلف في تحديد معنى النيــة اللغــوي‪ ،‬وبالتــالي يختلــف‬
‫حكمها وفقا ً لهذا الختلف‪ ،‬فما صدق عليه آنية يأخذ حكم النية‪،‬‬
‫دل الموضــوع ل‬ ‫وما ل يصــدق عليــه كــذلك ل يأخــذ حكمهــا‪ .‬وبتبـ ّ‬
‫دل حكم الله الواقعي في مثل هذه المواضيع‪ ،‬بل هناك حكــم‬ ‫يتب ّ‬
‫‪1‬‬
‫واقعي لكل موضوع بظروفه الزمكانية كما ستأتي الشــارة إليــه‬

‫لحقًا‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬المصدر نفسه‪ :‬ج ‪ ،6‬ص ‪.190‬‬
‫)]‪ ([11‬المصدر نفسه ج ‪ ،1‬ص ‪.80‬‬
‫)]‪ ([12‬ج ‪ ،6‬ص ‪.107‬‬
‫)]‪ ([13‬ج ‪ ،6‬ص ‪.13‬‬
‫)]‪ ([14‬ج ‪ ،9‬ص ‪.245‬‬
‫)]‪ ([15‬المصدر السابق‪ :‬ص ‪.380‬‬
‫وهناك أمثلة عديدة لهذا القسم تركنا الحديث عنها خوف الطالــة‪،‬‬
‫نظير البيض الذي قد يكون موزونا ً في مكــان ومكيل ً فــي مكــان‬
‫آخر‪ ،‬وهو أمر يؤثر بطبيعة الحال على مجال البحــث الربــوي‪ .‬أو‬
‫مؤونة السنة الخمسية التي تختلــف مــن مكــان إلــى آخــر ســعة‬
‫وضــيقًا‪ .‬أو النفقــة فــي بــاب النكــاح‪ ،‬وإحيــاء الراضــي المــوات‪.‬‬
‫وهكذا العديد من الموارد الخرى الــتي يمكــن العــودة إليهــا فــي‬
‫مظانها‪.‬‬
‫)]‪ ([16‬فروع الكافي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.60‬‬
‫ورة بيـن حكـم مسـألة‬ ‫)]‪ ([17‬سنتعرض لحقا ً إلى الفروق المتصـ ّ‬
‫بما هي هي من غير استكشافها مـن خلل مسـألة أخـرى‪ ،‬وبيـن‬
‫حكم المسألة التي تم استكشافها من خلل رؤية مذاق الشريعة‬
‫العام‪.‬‬
‫ل‪ :‬نلحظ أن الروايات التي توجب الزكاة فــي الرز إمــا‬ ‫)]‪ ([18‬مث ً‬
‫أن تكــون معرض ـا ً عنهــا‪ ،‬وإمــا أن تحمــل علــى التقيــة‪ ،‬وســيأتي‬
‫تفصيل الحديث في هذه الروايات في الفصل الثاني لُيشــار مــن‬
‫خلل ذلك إلى كيفية التعامل مع هذا اللــون مــن الروايــات بنحــو‬
‫يسدي في تحقيق مصداق لهذه المرحلة الثالثة‪.‬‬
‫ل‪ :‬إذا كان موضوعه مرتبط بالنظام القتصادي والمالي‬ ‫)]‪ ([19‬مث ً‬
‫لبد له من تفحص الرؤية السلمية العامة في موضــوع الملكيــة‬
‫الفرديــة ــ مثل ً ــ فهــل إن الســلم بنــى أحكــامه علــى إثباتهــا؟‬
‫فينظر حينئذ في موضــوعه؛ لرؤيــة مــا إذا كــان يتنــافى مــع هــذا‬
‫وزه؟‬
‫البناء فيحّرمه‪ ،‬أم أنه يتناغم معه فيج ّ‬
‫‪1‬‬

‫‪29-04-2010‬‬
‫‪x‬‬
‫البحث الرابع‪:‬‬
‫أنحاء أخذ الموضوع في الحكم الشرعي‬
‫لبد للمستنبط أن يلحظ الموضوع الــذي أنصــب الحكــم الشــرعي‬
‫خص زاوية الموضوع التي أنصب الحكم‬ ‫عليه بدقة تامة؛ لكي يش ّ‬
‫عليها‪ ،‬وبذلك يتجنب الوقوع فــي نتــائج ل تتوافــق مــع تشــريعات‬
‫المشّرع ومقاصده‪ .‬من هنا يتجه هذا السؤال‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ما هي أنحاء أخذ الموضوع في الحكم الشــرعي؟ هــل هــي بنحــو‬

‫واحد‪ ،‬أم أنها أنواع متعددة؟‬
‫لشــك بــأن أنحــاء أخــذ الموضــوع فــي الحكــم شــرعي متعــددة‪،‬‬
‫وسنعرض ليضاح بعض هذه النحاء بشيء من اليجاز‪:‬‬
‫النحييو الول‪ :‬الشيييء بتمييام أجييزاءه موضييوع للحكييم‬
‫الشرعي‪ ،‬أم بجزء منه فقط ولبد ميين انضييمام أجييزاء‬
‫أخرى له؟‬
‫لبــد للمســتنبط أن يتفحــص الشــيء الــذي ُأخــذ موضــوعا ً للحكــم‬
‫كل موضــوعا ً‬ ‫الشرعي ليرى هل أن جميع أجزاء هذا الشيء تش ـ ّ‬
‫للحكم‪ ،‬أم أن الحكم أنصب على جزأين أو عــدة أجــزاء ــ مثل ً ــ‬
‫كل أحــد أجــزاء هــذا الموضــوع قســما ً منهــا‪ ،‬فلبــد مــن‬
‫وقــد شـ ّ‬
‫انضمام الجزء أو الجزاء الخرى كي يصبح الحكــم فعلي ـًا‪ .‬ولعــل‬
‫الشارع ل يرى ضــرورة لبيـان بقيـة الجـزاء بشــكل لفظـي‪ ،‬بـل‬
‫اعتمد الرتكازات العقلئية نظير الوضع العام والظروف والحالــة‬
‫الجتماعية والقتصادية والسياسية‪...‬كبديل عــن هــذا اللــون مــن‬
‫البيان )اللفظي(‪ ،‬وهو ما يعّبر عنه بالقرائن اللبية المتصلة)]‪.([1‬‬
‫وأمثلة هذا النحو كثيرة‪ ،‬ولليجاز نقتصر على أثنين منها‪:‬‬
‫‪1‬ـ عندما حكم الشارع بحرمة السفر للصيد هل قّيد هذا الموضوع‬
‫ن السفر للصيد حرام مطلقًا؟‬
‫بقصد اللهو واللعب‪ ،‬أم أ ّ‬
‫‪2‬ـ عندما حـّرم الشـارع الشـطرنج هــل لحــظ فيــه عنــوان اللعـب‬
‫واللهو‪ ،‬أم أنه حرام بأي عنوان ت ََعنون؟)]‪.([2‬‬
‫والمهمة في تحديد عنوان الموضوع الذي أخذه الشارع في حكمه‬
‫تنحصر بالمجتهد المســتنبط للحكــم الشــرعي كمــا أســلفنا فيمــا‬
‫تقــدم‪ ،‬ول علقــة للمكلــف بــذلك‪ ،‬ولعــل اختلف تحديــد تعنــون‬
‫الموضوع هو الذي يوجب اختلفا ً بين فتاوى الفقهاء‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫النحو الثاني‪ :‬موضوعية الموضوع أو طريقيته؟‬

‫ربما يحمل الموضوع موضوعية للحكم الشرعي فيكون بنفسه‬
‫موضوعا ً له بحسب الظاهر‪ ،‬لكن التدقيق في حاله ـ عن طريق‬
‫القرائن الزمكانية الداخلية والخارجية ـ في واقع المر يكشف‬
‫خلف ذلك‪ ،‬ويصّيره عنوانا ً مشيرا ً إلى موضوع آخر‪.‬‬
‫وعلى سبيل المثال لهذا النحــو مــن الخــذ نشــير إلــى أمــر النــبي‬
‫الكرم صلى الله عليه وآله أصــحابه بالخضــاب فــي تلــك الفــترة‬
‫من الزمن‪ ،‬وقد علل المير علي عليه السلم هـذا الحكـم قـائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫َ‬
‫مــا اْل َ‬
‫ن وَقَ ـدِ‬ ‫ل‪ ،‬فَأ ّ‬‫ن قُ ـ ّ‬
‫دي ُ‬‫ك َوال ّ‬‫ل صلى الله عليه واله ذ َل ِ َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫»إ ِن ّ َ‬
‫خَتار«)]‪.([3‬‬‫ما ا ْ‬‫مُرؤ ٌ وَ َ‬ ‫جَران ِهِ َفا ْ‬
‫ب بِ ِ‬
‫ضَر َ‬ ‫طاقُ ُ‬
‫ه وَ َ‬ ‫سعَ ن ِ َ‬‫ات ّ َ‬
‫ولو قصــرنا النظــر علــى النــص المــر بالخضــاب فهــو يشــير إلــى‬
‫موضوعية الخضاب دون لحاظ شيء آخــر‪ ،‬لكــن لــو نظرنــا إلــى‬
‫تعليل المير )ع( أعله نلحظ إشارة الخضــاب إلــى عنــوان آخــر‬
‫هو‪ :‬الخوف على عدم إبانة ضعف المسلمين‪ ،‬وهــو أمــر يقتضــي‬
‫إبرازهــم كشــباب يحملــون قــوة وصــلبة كــبيرة لرهــاب الكفــار‬
‫والمشركين‪ .‬أمــا الن ــ كمــا هــو مضــمون حــديث الميــر )ع( ــ‬
‫فالسلم قد قوي بشـكل كـبير جـدًا‪ ،‬وضـرب فـي آفـاق الرض‪،‬‬
‫وبالتالي فالمر عائد للفرد واختياره)]‪.([4‬‬
‫النحو الثالث‪:‬موضوع الحكم مشروط أم عام؟‬
‫لبد للمستنبط أيضا ً أن يلحظ الشيء الذي أخذه الشارع موضوعا ً‬
‫للحكــم الشــرعي هــل هــو مشــروط بشــيء‪ ،‬أم أنــه مطلــق ل‬
‫اشتراط فيه؟ وهذا الشتراط وعدمه سيغّير الحكام بكل تأكييد‪.‬‬
‫وأمثلة هذا النحو كثيرة أيضًا‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪1‬ـ هل يشترط العلم ـ بالموضوع والحكم ـ في الزنا بذات البعــل‬
‫ن هــذا الحكــم يــترتب‬
‫أو ذات العدة لنشــر الحرمــة البديــة‪ ،‬أم إ ّ‬
‫على هذا الفعل من غير لحاظ العلم بهما؟‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬ـ العلم بفسق إمام الجماعة بعد افتراض اشــتراط العدالــة فــي‬
‫صحة الصلة‪.‬‬
‫‪3‬ـ العلم بنجاسة بدن أو ثوب المصلي‪.‬‬
‫ومــع عــدم اللتفــات إلــى اشــتراط وإطلق الحكــم تحصــل لــدينا‬
‫اختلفات كثيرة على مستوى البحث والفتوى بين الفقهاء‪.‬‬
‫‪4‬ـ العيان النجسة وحرمة المعاملة عليها‪:‬‬
‫قد يقول قائل بأن مّر الدليل الذي ساقه العلم لحرمــة المعاملــة‬
‫على العيان النجسة تكليفا ً ووضعا ً هو مطلق لــم يشــترط فيــه‬
‫ؤسســة فيمكــن‬ ‫شيء‪ ،‬لكن لو أردنا تفحص هذا الــدليل برؤيــة م َ‬
‫افــتراض أن هــذا الطلق ليــس بســار فــي جميــع الحــوال‪ ،‬بــل‬
‫الشارع لحظ في تشريعه المزبور وجود المنفعة المحللــة وعــدم‬
‫وجودها‪ ،‬والتحريم أنصب على هذه العيان النجســة جــراء عــدم‬
‫وجود المنفعة المحللة فيهــا فــي ذلــك الزمــان‪ .‬أمــا فــي الــوقت‬
‫الحالي فحيث أن هناك العشــرات مــن المنــافع المتصــورة منهــا‬
‫دت تجارة الدم من أهم التجارات العالميــة‪ ،‬فل شــك فــي‬ ‫وقد ع ُ ّ‬
‫تزلزل هذه الحرمة‪.‬‬
‫قد يقال‪ :‬إن الشــارع المقــدس أطلــق الحكــم‪ ،‬فكيــف جــاز أن‬
‫يخصص هذه الطلق بوجود بعدم وجود المنفعة المتصورة؟‬
‫يقال‪ :‬إن فرضية إطلق الحكم ل نسّلم بها‪ ،‬بل إن إغفال عنصــر‬
‫الزمــان والمكــان هــو الــذي آل إلــى هــذه النتيجــة‪ ،‬وفــي مثالنــا‬
‫الحالي لم يكن نقل الدم من بدن إلى بدن آخر متعارفا ً وبالتالي‬
‫لم تكن منفعة محللــة فيــه فأنصــب الحكــم الشــرعي علــى هــذا‬
‫الساس‪ .‬والمر كذلك في المني والكلب وغيرهما‪...‬‬
‫وتأسيسا ً على ما تقدم نقرر بأن لحاظ مــا ُأخــذ مــن شــروط فــي‬
‫الموضوع سيغير مواقع هذه المواضــيع مــن دائرة الحرمــة إلــى‬
‫‪1‬‬
‫دائرة الجواز أو العكس‪ ،‬وهو أمر يعود إلى طبيعــة أخــذ الشــارع‬
‫لهذا الموضوع‪ .‬من هنا تحتم علينا القــول بضــرورة الخــروج مــن‬
‫العيش في ظل العهود السابقة وظروفها المؤطرة بإطار عرفها‬
‫وعاداتها‪ ،‬وبالتالي لبد من التعــايش مــع واقعنــا المعاصــر لتلبيــة‬
‫احتياجاته من خلل متابعــة التطــورات الحاصــلة فيــه فــي جميــع‬
‫صــت‬ ‫الصعدة‪ ،‬وهذا ما أكده المأثور من رواياتنا الشريفة الــتي ن ّ‬
‫على أن العالم بزمانه ل تهجم عليه اللوابس)]‪.([5‬‬
‫النحو الرابع‪ :‬موضوع الحكم مطلق أم مقّيد؟‬
‫لبد أن ُيدقق في المراد من الشيء الذي أخذه الشارع موضــوعا ً‬
‫للحكم الشرعي‪ ،‬فقد يكون الموضوع مطلقا ً بحسب الظــاهر إل‬
‫أن المراد منه المقّيد‪ ،‬وقد يكون الموضوع مقّيدا ً بحسب الظاهر‬
‫إل أن المراد منه المطلق‪ ،‬وهذا هو ما يسمى بمناســبات الحكــم‬
‫والموضوع‪.‬‬
‫أما مثال هذا النحو فيمكن أن نلحظــه عنــد قــراءة التعليــل الــوارد‬
‫في كلمات المام الصادق )ع( للمــأثور عــن النــبي الكــرم )ص(‬
‫ن ظــاهر المــأثور يــدل علــى‬ ‫القــائل‪ :‬أنــت ومالــك لبيــك؛ إذ إ ّ‬
‫الطلق‪ ،‬فمن حقّ الب أن يتصرف بهمــا كيــف يشــاء‪ ،‬مــن غيــر‬
‫لحــاظ الحاجــة والضــطرار أو أي شــيء آخــر‪.‬وهنــا قــرر المــام‬
‫الصادق )ع( في إجابة رجل فهم هذا العموم والطلق‪:‬‬
‫ل الل ّـه هَ ـ َ َ‬ ‫َ‬ ‫»إنما جاَء بأ َ‬
‫ذا أب ِــي وَقَ ـد ْ‬ ‫ِ‬ ‫ســو َ‬ ‫ل َيا َر ُ‬ ‫ي ص فََقا َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ب‬‫ّ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ه‬‫بي‬ ‫ِّ َ َ‬
‫ه عَل َي ْـهِ وَعَل َــى‬ ‫َ‬ ‫خبره اْل َ َ‬ ‫َ‬ ‫ظ َل َمِني ميراِثي م ُ‬
‫ه قَد ْ أن َْفَق ُ‬‫ب أن ّ ُ‬‫ُ‬ ‫مي‪ ،‬فَأ ْ َ َ ُ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫ك ِل َِبي ـ َ‬ ‫نْفسه‪ ،‬فََقا َ َ‬
‫يٌء‪،‬‬‫شـ ْ‬ ‫ل َ‬‫جـ ِ‬ ‫عن ْـد َ الّر ُ‬‫ن ِ‬ ‫م ي َك ُـ ْ‬ ‫ك‪ ،‬وَل َـ ْ‬ ‫مال ُ َ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ل‪ :‬أن ْ َ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫ب ل ِِلْبن؟!«)]‪.([6‬‬ ‫س اْل َ َ‬‫حب ِ ُ‬ ‫ل الل ّهِ ص ي َ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫أ َفَ َ‬
‫من هنا لبــد مــن ملحظــة هــذه الواقعــة وظروفهــا فــي اســتنباط‬
‫الحكــم‪ ،‬ول ينبغــي أن يكــون هــذا الحكــم ســيال ً ُيخــرج إطلق‬
‫القاعدة العامة التي تقرر عدم جواز تصّرف الوالد في مال ولده‬
‫‪1‬‬
‫إل لضرورة ومن غير سرف كما هــو ثــابت فــي محلــه‪ .‬إن عــدم‬
‫اللتفات إلــى مثــل هــذه القــرائن )العــم مــن اللفظيــة واللبي ّــة(‬
‫وعدم أخذها بعين العتبار يوجب الوقوع في نتائج غير دقيقة‪.‬‬
‫هذا تمام الكلم في البحث الرابع وهو أنحاء أخذ الموضوع في‬
‫الحكم الشرعي‪.‬‬
‫)]‪ ([1‬ربما يكون السائد في بعض البحاث هو لحاظ الموضوع من‬

‫ل دليل على‬ ‫غير هذه الرؤية التي تحدثنا عنها آنفًا‪ ،‬إل إذا د ّ‬
‫الخلف‪.‬‬
‫ن التحريم انصب‬ ‫)]‪ ([2‬من هنا ذهب السيد الخميني إلى تحليله ل ّ‬
‫على عنوان اللهو واللعب‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬نهج البلغة‪ :‬ص ‪ ،471‬الحكمة رقم ‪.17‬‬
‫)]‪ ([4‬علينا الشارة إلى أن البحث الحالي بحث نظري تحليلي‬
‫ليس إل‪ .‬أما مقام الفتاء فله حديث وخصوصيات أخرى ل سبيل‬
‫للخوض فيها‪ .‬وهو أمر ليس بعزيز في كلمات العلم؛ إذ أحصى‬
‫بعضهم موارد اختلف النتائج بين البحث النظري الفني وبين‬
‫مقام الفتوى حتى وصل إلى ‪ 300‬مورد‪.‬‬
‫)]‪ ([5‬الكافي‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.27‬‬
‫خذ ُ‬ ‫ْ‬
‫ل ي َأ ُ‬
‫ج ِ‬
‫ب الّر ُ‬‫)]‪ ([6‬الكافي‪ ،‬مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،5‬ص ‪َ .136‬با ُ‬
‫ل أ َِبيه‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ما ِ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫ل وَل َد ِهِ َوال ْوَل َد ِ ي َأ ُ‬
‫خذ ُ ِ‬ ‫ما ِ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ِ‬
‫)مفاتیح عملية الستنباط الفقهي )‪9‬‬

‫‪1‬‬

‫‪03-05-2010‬‬
‫‪x‬‬
‫البحث الخامس‪:‬‬
‫)]‪([1‬‬
‫وظيفة الفقيه إزاء موضوعات الحكام الشرعية‬
‫هل للفقيه مســؤولية إزاء موضــوعات الحكــام الشــرعية‪ ،‬فيكــون‬
‫تقليده فيهــا مجزي ـا ً شــرعًا‪ ،‬أم ليــس للفقيــه مســؤولية تجاههــا‪،‬‬
‫فيكون حاله والمقلد واحد‪ ،‬فيجوز لــه ]أي الفقيــه[ التقليــد حينئذ‬
‫فيها؟‬
‫وفي إجابة السؤال المتقدم يمكن أن نجد ـ في حــدود المتابعــة ـ ـ‬
‫صل)]‪ ،([2‬سنشير إليهــا‬ ‫وز ومانع ومف ّ‬
‫أربع نظريات توزعت بين مج ّ‬
‫بشكل موجز‪:‬‬
‫) صاحب الحدائق(‬
‫النظرية الولى‪ :‬نظرية المحدث البحراني‬
‫ذهب المحدث البحراني في كتــاب الــدرر النجفي ّــة إلــى التفصــيل‪،‬‬
‫وتوضيح هذا التفصيل منوط بالعودة إلى ما قرره في أحدى درر‬
‫كتــابه المــذكور‪ ،‬والــتي حملــت عنــوان‪) :‬دّرة نجفي ّــة فــي تقليــد‬
‫الفقيه بمسألة مع ثبوت خلفها للمكلف(‪ .‬فبدأ بتصوير الشكالية‬
‫ل‪ ،‬وانتقل بعد ذلك للجابة عليها‪.‬‬‫أو ً‬
‫قال في الدرر النجفية‪:‬‬
‫»‪...‬موضوع الحكم الشرعي هل يجــب علــى مــن عــدا الفقيــه أن‬
‫يقّلده فيه‪ ،‬كما لو ثبت استحقاق زيد مثل ً للزكاة عند الفقيه ولــم‬
‫يثبت عند من عليه الزكاة مع معرفته بشروط الستحقاق؟ وكذا‬
‫‪1‬‬
‫هلل الشهر أخذا ً في الصوم أو في الفطار؟ و كذا جهـة القبلـة‪،‬‬

‫أو هما في ذلك سواء؟«)]‪.([3‬‬
‫وبعد بيان الشــكالية أشــار إلــى مــا هــو ظــاهر كلمــات الصــحاب‬
‫وبعض أفاضل متأخري المتأخرين في هــذه المســألة‪ ،‬وأكــد فــي‬
‫نهاية هذا الستظهار قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫»الظهر بالنسبة إلى موضوع المسألة‪ ،‬هــو التفصــيل فــي المقــام‬
‫بأن يقال‪:‬‬
‫ما يتوقــف ثبــوته وحصــوله علــى الثبــات‬
‫إنه إما أن يكون الحكم م ّ‬
‫الشرعي ولو في الجملة أو ل‪ .‬والول‪ :‬إمــا أن يكــون مــن قبيــل‬
‫الحقوق التي يقع فيها التنازع بين الخصوم‪ ،‬أو الحقوق الـتي لّلـه‬
‫سبحانه أو ل‪.‬‬
‫ما ل خلف في اختصاصه بالفقيه‪ .‬والثاني من‬ ‫والّول من الثاني‪ :‬م ّ‬
‫الثاني‪ :‬هو موضوع المسألة ومحل البحــث‪ ،‬وهــي الحكــام الــتي‬
‫تتعّلق بالمكّلف نفسه مــع حصــولها بالثبــات الشــرعي ولــو فــي‬
‫ما نحن فيه في شــيء‪ ،‬وذلــك‬ ‫الجملة‪ .‬والثاني من الّول‪ :‬ليس م ّ‬
‫ل؛ فــإن المــدار فيــه علــى‬‫مثل‪...‬الــدفع إلــى مســتحق الزكــاة مث ً‬
‫اّتصاف المستحق بالفقر‪ ،‬وقوله مقبول فيه اتفاقا ً مــا لــم يظهــر‬
‫خلفه‪ ،‬سواء كــان الــدافع إليــه الفقيــه أو مــن عليــه الزكــاة‪ ،‬فل‬
‫مدخل لهذه المعدودات و ل لمثالها فيما نحن فيه‪.‬‬
‫و إنما الكلم في مثل رؤية الهلل لصوم أو فطــر‪ ،‬الــتي هــي أحــد‬
‫أسبابها الشهادة على الرؤية‪ ،‬والحكم بنجاســة المــاء مث ً‬
‫ل‪ ،‬الــذي‬
‫أحد أسبابه الشهادة أيضًا‪ ،‬والحكم بعدالة شخص أو فسقه الــذي‬
‫ما هو من هذا القبيل‪.‬‬ ‫هو كذلك أيضا‪ .‬وأمثال ذلك أيضا ً م ّ‬
‫لو ثبت شيء من هذه المور عنــد الحــاكم الشــرعي‪ ،‬فهــل يجــب‬
‫على المكلف العمل به أم ل‪ ،‬بل لبد ّ من سماعه هو نفســه مــن‬
‫الشاهدين؟«)]‪.([4‬‬
‫‪1‬‬
‫ويخلص في نهاية النقض والبرام إلى القول‪:‬‬

‫»لم أقف في المقام على كلم لحد من علمائنا العلم سـوى مـا‬
‫في مسألة الرؤيــة‪...‬وبالجملــة‪ ،‬فالمســألة عنــدي موضــع توقــف‬
‫وإشكال؛ لعدم الدليل الواضح فــي وجــوب الخــذ بحكــم الحــاكم‬
‫بحيث يشمل موضع النزاع«)]‪.([5‬‬
‫وخلصة هذه النظرية هو التفصيل بين الحكــام الــتي تتوقــف فــي‬
‫حصــولها علــى إثبــات شــرعي ولــو فــي الجملــة فهــي مختصــة‬
‫بالفقيه‪ ،‬وبالتالي يجوز تقليده فيها‪ ،‬وبين الحكام التي ل تتوقــف‬
‫في حصولها على إثبات شرعي فل يجوز التقليد فيها؛ لن الفقيه‬
‫والمقلد على حد سواء‪.‬‬
‫ويمكن أن يكون رأي الستاذ الخوئي منسجما ً مع ســياق النظريــة‬
‫صــل رحمــه اللــه بيــن الموضــوعات الصــرفة‬
‫المتقدمــة‪ ،‬فقــد ف ّ‬
‫كم بوجوبه في الثانية‪.‬‬ ‫والمستنبطة‪ ،‬فمنع التقليد في الولى‪ ،‬وح ّ‬
‫قال في التنقيح‪:‬‬
‫»ل ينبغــي التوّقــف فــي عــدم جــواز التقليــد فــي الموضــوعات‬
‫الصرفة؛ لن تطبيق الكبريات على صغرياتها خارج عــن وظــائف‬
‫المجتهــد حــتى يتبــع فيهــا رأيــه ونظــره‪]...‬أمــا الموضــوعات‬
‫المستنبطة كما[ إذا بنى المجتهد على أن السورة ل تعتــبر فــي‬
‫مسمى الصلة وإنها أسم للجزاء والشرائط غير الســورة‪ ،‬أو أن‬
‫الغناء هو الصوت المطرب‪ ،‬ل ما اشتمل على الــترجيع مــن غيــر‬
‫طـــرب‪ ،‬فهـــل يجـــب علـــى العـــامي أن يقلـــده فيهمـــا‪ ،‬أو أن‬
‫الموضوعات المستنبطة من الشرعية والعرفية وغيرهما خارجــة‬
‫عن الحكام الشرعية ول يجرى فيها التقليد بوجه؟‬
‫والصــحيح ]فــي رأيــه[ هــو‪ :‬وجــوب التقليــد فــي الموضــوعات‬
‫ن الشــك فيهــا‬
‫المستنبطة العم من الشــرعية وغيرهــا؛ وذلــك ل ّ‬
‫بعينه الشك في الحكام‪ ،‬ومن الظاهر أن المرجــع فــي الحكــام‬
‫‪1‬‬
‫الشــرعية المترتبــة علــى تلــك الموضــوعات المســتنبطة هــو‬

‫المجتهد‪ ،‬فالرجوع فيها إليه عبارة أخــرى عــن الرجــوع إليــه فـي‬
‫الحكام المترتبة عليها«)]‪.([6‬‬
‫النظرية الثانية‪ :‬نظرية النراقي في عوائد اليام‪.‬‬
‫يذهب النراقي إلى تلزم مسألة ثبوت وليــة الفتــاء للفقيــه وبيــن‬
‫مســألة وجــوب التقليــد علــى العــامي‪ ،‬فــالولى متضــمنة لحكــم‬
‫الفقيه فيجب عليه الجتهاد فيها‪ ،‬وحيث أن الثانية ترتبط بالعامي‬
‫فل يجوز له التقليد فيها للزوم الدور‪ ،‬فيجب عليه الجتهاد أيضًا‪.‬‬
‫أما الضابط الذي تركن إليه هذه النظرية في جواز التقليــد وعــدم‬
‫ن المــر إذا ُأســند إلــى الشــارع فهــو مــن وظيفــة‬
‫جــوازه هــو‪ :‬إ ّ‬
‫الفقيه‪ ،‬وإن لم ُيسند إلى الشارع فل يكون مــن وظيفــة الفقيــه‪،‬‬
‫فل يجوز تقليده فيه‪.‬‬
‫قال في بيان ذلك‪:‬‬
‫»مورد وجوب الفتاء والتقليد هــو الــذي يفهمــه الفقيــه مــن قــول‬
‫الشارع وينسبه إليه‪ ،‬ويستنبط إرادته من المور المتعلقة بالــدين‬
‫الفرعي‪ ،‬ســواء كــان حكم ـا ً شــرعيًا‪ ،‬أو وضــعيًا‪ ،‬أو موضــوعًا‪ ،‬أو‬
‫ل‪ ،‬أو متعلقا ً له‪ ،‬استنباطيا ً أو غير استنباطي‪ ،‬من حيث هــو‬ ‫محمو ً‬
‫موضـــــوع أو محمـــــول أو متعّلـــــق للحكـــــم الـــــديني‪ ،‬ل‬
‫مطلقًا‪...‬وبالجملة‪ :‬الثابت من الدلة هو وجــوب الفتــاء والتقليــد‬
‫في جميع ما يحكيه عن الشارع وينسبه إليه من المور الشرعية‬
‫الفرعية من حيث هو هو‪ .‬وأما غيــر ذلــك فل يجــب علــى الفقيــه‬
‫فيه الفتاء ول على المقّلد القبول ما لــم يكــن حكمـا ً فــي مقــام‬
‫التخاصم والتنازع‪.([7])«...‬‬
‫ولعل بعض نصوص جواهر الكلم تؤيد هذه النظرية)]‪.([8‬‬
‫‪1‬‬
‫النظرية الثالثة‪ :‬نظرية السيد كاظم اليزدي في العروة‬

‫الوثقى‪.‬‬
‫التقليد ـ كما يرى الســيد اليــزدي ــ مختــص بــ )الحكــام الفرعي ّــة‬
‫العملّية(‪ ،‬فل يجري في )ُأصول الدين(‪ ،‬ول فــي مســائل )ُأصــول‬
‫)]‬
‫الفقه(‪ ،‬ول في )مبادئ الستنباط( من النحو والصرف ونحوهما‬
‫‪ ،([9‬ول في الموضوعات المســتنبطة )العرفي ّــة( أو )اللغوي ّــة(‪ ،‬ول‬
‫في الموضوعات )الصرفة(‪ ،‬فلو شك المقّلد في مائع أن ّــه خمــر‬
‫ل مثًل‪ ،‬وقال المجتهد‪ :‬إّنه خمـر‪ ،‬ل يجـوز لـه تقليـده‪ ،‬لعـدم‬ ‫أو خ ّ‬
‫مسؤولية الفقيه عن تحديد هذه الموضوعات‬
‫مــا الموضــوعات المســتنبطة )الشــرعّية( كالصــلة والصــوم‬ ‫وأ ّ‬
‫ونحوهما فيجري التقليد فيها كالحكام العملّية«)]‪.([10‬‬
‫فهذه النظرية تمّيز بين الموضــوعات المســتنبطة الشــرعية الــتي‬
‫يجوز التقليد فيها لكونها من وظائف الفقيه‪ ،‬وبين غيرهــا الــتي ل‬
‫يجوز التقليد فيها لعدم كونها كذلك‪.‬‬
‫النظرييية الرابعيية‪ :‬نظرييية السيييد محسيين الحكيييم فييي‬
‫المستمسك‪.‬‬
‫تفترض هذه النظرية الوضوح ملكا ً في جواز التقليد وعدمه‪ ،‬فــإذا‬
‫كــان الموضــوع مــن الواضــحات فل مســؤولية للفقيــه تجــاهه‪،‬‬
‫وبالتالي ل يجوز تقليده فيه‪ ،‬وإذا لم يكن من الواضــحات ـ ـ أعــم‬
‫من أن يكون عرفيا ً أو لغويا ً أو شرعيا ً فتكون مسؤولية تشخيصه‬
‫في عهدة المكلف‪ ،‬ويجوز التقليد فيه‪.‬‬
‫قال في المستمسك‪:‬‬
‫»موضوعات الحكام الشرعية قسمان‪:‬‬
‫الول‪ :‬ما يكون مفهومه شرعيا ً مخترعا ً للشارع القــدس‪ ،‬ســواء‬
‫قلنا بالحقيقة الشرعية أم ل كالصلة و الصيام و نحوهما‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الثاني‪ :‬ما ل يكون كذلك بأن كان عرفيا ً أو لغويًا‪.‬‬

‫وكل منهما إما أن يكون المفهوم بــذاته وحــدوده واضــحا ً ل يحتــاج‬
‫إلى نظر واجتهاد‪ ،‬وإما أن يكون محتاجا ً إلــى ذلــك‪ .‬فــالول مــن‬
‫كل منهما ل يحتاج إلى تقليد لوضوحه لدى العامي كالمجتهد‪ ،‬فل‬
‫معنى لحجية رأي المجتهد فيه‪ ،‬والثاني من كل منهما محتاج إلى‬
‫التقليد؛ لعموم أدلته‪ ،‬كالصلة والصيام‪ ،‬والصعيد‪ ،‬والغناء والناء‪،‬‬
‫والجذع والثني‪ ،‬ونحوها‪.([11])«...‬‬
‫النظريات المتقدمة في معرض النقد‬
‫يمكــن أن تســجل ملحظــات متعــددة علــى عمــوم النظريــات‬
‫المتقدمة نقتصر على أهمها‪:‬‬
‫‪1‬ي عدم جامعية القسييام‪ :‬ذكرنــا فــي البحــاث الســابقة بــأن‬
‫أصناف الموضوعات التي يمكن للشارع أن يأخذها فــي أحكــامه‬
‫هي أربعة‪ ،‬والنظريات المتقدمة لم تذكر سوى حكم ثلثة منها‪.‬‬
‫‪2‬ي الخلط بين تحديد الموضوع وبييين تطييبيقه‪ :‬لــم ُتفــّرق‬
‫النظريات المتقدمة بين )التطبيق( والــذي هــو وظيفــة المكل ّــف‪،‬‬
‫وبين )التشخيص والتحديد( الذي هو من وظائف الفقيه‪ .‬من هنــا‬
‫كان لزاما ً علينا الشارة إلى بعض مؤشرات الخلط في مثل هذا‬
‫التفريــق الهــام‪ ،‬وكنمــوذج للرتكــاز الخــاطئ نشــير إلــى تعليــل‬
‫الستاذ الخوئي لعدم جواز التقليــد فــي )الموضــوعات الصــرفة(‬
‫ن تطــبيق الكبريــات علــى‬ ‫وذلـك ــ والكلم للســتاذ الخــوئي ــ ل ّ‬
‫صغرياتها خارج عن وظائف المجتهد حتى يتبع فيها رأيه ونظــره؛‬
‫ن التطبيقات أمور حسية‪ ،‬والمجتهد والمقلــد فيهــا ســواء‪ ،‬بــل‬ ‫فإ ّ‬
‫قد يكون العامي أعرف فــي التطبيقــات مــن المجتهــد فل يجــب‬
‫على المقلد أن يتابع المجتهد في مثلها«)]‪.([12‬‬
‫وقد عرفت بأن كلمنا في التحديد ل التطــبيق الــذي ل يشــك أحــد‬
‫في كونه من وظائف المكلف والفقيه بما هو كذلك‪ .‬وهذا نموذج‬
‫‪1‬‬
‫آخر مــن الخلــط الســاري فــي بعــض الكلمــات بيــن )التشــخيص‬

‫والتحديد( وبين )التطبيق(‪.‬‬
‫ن‬ ‫وفي نهايـة هـذه الملحظـات نؤكـد علـى مـا بينـاه سـابقا ً مـن أ ّ‬
‫الفقيه مسؤول عن تشخيص وتحديد جميع أقســام الموضــوعات‬
‫على التفصيل المتقدم‪ ،‬وعليه فيجوز التقليد فيها‪ .‬ويمكن أن تعد ّ‬
‫هذه الرؤية نظرية خامسة تمثل اتجاهنا في هذا الموضــوع‪ .‬هــذا‬
‫تمام الكلم في بحث مفردة الموضوع‪.‬‬
‫)]‪ ([1‬عرضنا لموقفنا من هذا البحث فــي الماضــي مــن البحــاث‪،‬‬

‫وبقي علينا الشارة لنظريات العلم في ذلك‪.‬‬
‫)]‪ ([2‬قد يصار إلى إرجاع هذه النظريات واحدة إلى الخرى‪ ،‬لكن‬
‫المهم تنبيه الدارس على مواطن هذه الكلمات ليتحمل بعد ذلك‬
‫البحث والنقد والملحظات عليها‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬الدرر النجفية من الملتقطات اليوسييفية‪ :‬ج‪ ،2‬ص‪،‬‬
‫‪.197‬‬
‫)]‪ ([4‬المصدر السابق‪ :‬ص ‪198‬ـ ‪.199‬‬
‫)]‪ ([5‬المصدر السابق‪ :‬ص ‪ .199‬قال في الحدائق الناظرة بعد‬
‫عــرض القــوال‪» :‬وبالجملــة فــإن غايــة مــا يســتفاد مــن الخبــار‬
‫بالنسبة إلى الحاكم الشرعي هو اختصاص الفتــوى فــي الحكــام‬
‫الشرعية والقضــاء بيــن الخصــوم بــه‪ ،‬وكــذا مــا يتعلــق بــالحقوق‬
‫اللهية«‪ .‬الحدائق الناظرة في أحكييام العييترة الطيياهرة‪،‬‬
‫مصدر سابق‪ :‬ج ‪ ،13‬ص ‪.259‬‬
‫)]‪ ([6‬التنقيح في شييرح العييروة الييوثقى‪ ،‬تقريــرا ً لبحــاث‬
‫الستاذ الخوئي‪:‬ج‪ ،1‬ص ‪ .412‬بتصرف‪.‬‬
‫ل بأس أن نشير ـ من باب الفائدة ـ إلى مسألة التقليد في أصول‬
‫الدين كما أشار لهذه المسألة الســتاذ الخــوئي فــي ذيــل النــص‬
‫‪1‬‬
‫أعله‪ ،‬فقد ذهب المشهور من العلم إلى عدم جواز التقليد في‬
‫أصول الدين؛ وذلك لن التقليد هو الستناد إلى قــول الغيــر فــي‬
‫مقــام العمــل‪ ،‬وهــو ل يحصــل فــي المــور الــتي تتطلــب يقين ـا ً‬
‫واعتقادا ً كأصول الدين؛ إذ ل عمل فيها حتى يستند فــي طريقتــه‬
‫وكيفيته إلى الغير‪ ،‬بل المطلوب فيها العتقاد واليقين القلبي‪.‬‬
‫نعم وقع بحث آخر في جواز الستناد إلى قول الغير الموّرث لهــذا‬
‫اليقين في مثل هذا البحث‪ ،‬والصحيح ـ والكلم لستاذنا الخــوئي‬
‫ـ هــو الجـواز؛ وذلـك لن المطلــوب فـي العتقاديــات هـو العلــم‬
‫واليقين‪ ،‬بل فرق في ذلك بين أسبابهما و طرقهمــا‪ .‬بــل حصــول‬
‫اليقين من قول الغير يرجع في الحقيقــة إلــى اليقيــن بالبرهــان؛‬
‫لنه يتشكل عند المكلف حينئذ صــغرى وكــبرى فيقــول‪ :‬هــذا مــا‬
‫أخــبر بــه أو اعتقــده جماعــة‪ ،‬ومــا أخــبر بــه جماعــة فهــو حــق‪،‬‬
‫ونتيجتهمـا أن ذلـك المـر حـق‪ ،‬فيحصـل فيـه اليقيــن بأخبـارهم‪.‬‬
‫أنظر‪ :‬المصدر السابق‪ :‬ص ‪.411‬‬
‫)]‪ ([7‬عوائد اليام فييي بيييان قواعييد الحكييام ومهمييات‬
‫‪ ،‬المولى أحمد بن محمد مهدي‬ ‫مسائل الحلل و الحرام‬
‫النراقي‪ :‬ص ‪ 545‬ـ ‪.546‬‬
‫وقد وقع البحث فــي كلمــات فـي أن الحكــام فـي بـاب التخاصــم‬
‫والتنازع يمكن إسنادها إلى الشارع أم ل؟‬
‫)]‪ ([8‬أنظر في هذا الصدد‪ :‬جواهر الكلم‪ ،‬مصــدر ســابق‪ :‬ج ‪،7‬‬
‫ص ‪405‬ـ ‪.406‬‬
‫ســطها‬ ‫)]‪ ([9‬كم هي الوسائط التي يوصــف النســان مقلــدا ً إذا و ّ‬
‫في أبحاثه‪ ،‬فهل أن التقليد في علم أصول الفقه والرجال يجعله‬
‫مقلدًا‪ ،‬والتقليد في علم النحو ل يجعله كذلك؛ لن قــول النحــوي‬
‫حجــة كمــا يقــررون؟! مــن هنــا لبــد مــن كشــف صــحة وســقم‬
‫الضابطة التي آلت إلى هذا القول بعد تحديدها‪ ،‬وهذا ما سنكّفي‬
‫الحديث حوله في مباحث الجتهاد والتقليد إنشاء الله تعالى‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬العروة الوثقى‪ :‬مسألة ‪ ،67‬باب الجتهاد والتقليد‪.‬‬
‫)]‪ ([11‬مستمسك العروة الوثقى‪ ،‬الســيد محســن الحكيــم‪،‬‬
‫مؤسسة دار التفسير‪ ،‬ط ‪1416 ،1‬هـ ق‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.105‬‬
‫)]‪ ([12‬التنقيح في شرح العروة الوثقى‪ ،‬مصدر ســابق‪ :‬ج‬
‫‪ ،1‬ص‬
‫‪1‬‬

‫) ) اليـوم‬
‫‪x‬‬
‫‪:‬المفردة الثالثة‬
‫الزمان والمكان‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫مقدمة لبــد أن نشــير إلــى الهميــة الكــبيرة الــتي يتمتــع بهــا هــذا‬
‫البحث‪ ،‬حيث أن له ارتباط ليس بعلمي الفقه والصول فحسب‪،‬‬
‫بل بمجمل البحاث العقائدية الكلمية‪ ،‬وتترتب عليه المزيــد مــن‬
‫النتائج والثمرات‪ .‬ومن الجدير التذكير بما قررناه ســابقا ً مــن أن‬
‫البحـــث الحـــالي ليـــس بحثـــا ً )فقهيـــًا( أو )أصـــوليًا( بـــالمعنى‬
‫‪1‬‬
‫الصــطلحي كــي ُيستفســر عــن ســر التع ـّرض لبعــض البحــاث‬

‫الفلسفية والكلمية والجتماعية والقتصادية‪...‬وإنما هو بحث في‬
‫عملية استنباط الحكم الشرعي‪ ،‬ومن الواضح بأن هــذه العمليــة‬
‫ترتبـط بعلـوم عديـدة تسـاهم بشـكل وبـآخر فـي اسـتنباط هـذا‬
‫الحكــم‪ ،‬ســواء أكــانت هــذه المدخليــة بواســطة أو بوســائط‬
‫متعددة‪.‬وسيتضــح وجــه هــذا الــترابط الوثيــق فــي ثنايــا البحــوث‬
‫القادمة‪.‬‬
‫استعمالت الزمان والمكان‬
‫والسؤال الذي نطمح للجابــة عليــه مــن خلل عــرض اســتعمالت‬
‫الزمان والمكان هو‪:‬‬
‫مــا هــو المقصــود مــن الزمــان والمكــان فــي هــذا المفتــاح الول‪:‬‬
‫)ثبييات وتغّييير موضييوعات الحكييام الشييرعية بلحيياظ‬
‫الزمان والمكان(؟‬
‫وللجابة على هذا التساؤل علينا بداية تحديد المعنى اللغوي لهذين‬
‫المفردتين لننتقل بعــد ذلــك لســتعراض الســتعمالت المتداولــة‬
‫لهما‪.‬‬
‫ن الشيُء‪ :‬طال عليه‬ ‫َ‬
‫م َ‬‫الزمان لغة‪ :‬أسم لقليل الوقت وكثيره‪ ،‬وأْز َ‬
‫ن بالمكان‪َ :‬أقــام‬
‫م َ‬
‫َ‬
‫مَنة‪ ،‬وأْز َ‬ ‫ن والّز ْ‬‫م ُ‬
‫الّزمان‪ ،‬و السم من ذلك الّز َ‬
‫به َزمانًا‪.‬‬
‫كن)]‪.([1‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كنة وأما ِ‬ ‫م ِ‬
‫أما المكان فهو‪ :‬الموضع‪ ،‬و الجمع أ ْ‬
‫الستعمال الول‪ :‬الزمان والمكان الفلسفي)]‪.([2‬‬
‫هناك اتجاهان في تفسير حقيقة الزمان والمكان فلسفيًا‪:‬‬
‫التجــاه الول‪ :‬الزمــان والمكــان = وعــاءان وظرفــان تقــع فيهمــا‬
‫الشياء الخارجية‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يذهب هــذا التجــاه إلــى كــون الزمــان والمكــان ظرفيــن للشــياء‬

‫الخارجية‪ ،‬وبوجود الشياء تمل هذه الظروف‪.‬‬
‫بيان ذلك‪:‬‬
‫المتبادر للذهن عند قولنا وجود ذهني ووجود خارجي هــو أن هنــاك‬
‫وجودا ً وقع في ظرف الذهن أوجب إطلق الوجود الذهني عليــه‪،‬‬
‫وإن هناك وجودا ً وقع فــي ظــرف الخــارج أوجــب إطلق الوجــود‬
‫الخارجي عليه‪ ،‬فكأن الذهن والخارج وعاءان والوجودات الذهنية‬
‫والخارجية تملن هذين الوعاءين‪.‬‬
‫واليمان بهذا الفرض في الزمان والمكان‪ ،‬وأنهما وعاءان للشــياء‬
‫يقتضي وجود حقيقة لهما‪ .‬وهنــا نســأل‪ :‬مــا هــي حقيقــة الزمــان‬
‫والمكان‪ ،‬وهل هما أمران حقيقيان أم وهميان أم متوهمان؟‬
‫وقد جاءت نظريات متعددة لتفســير هــذه الحقيقــة يمكــن العــودة‬
‫إليها في محلها‪ .‬لكن الشكالية العويصة التي تواجه أصحاب هذا‬
‫ن فرضــية‬‫التجــاه هــي‪ :‬إشــكالية الحــدوث الزمــاني للعــالم؛ إذ إ ّ‬
‫)ظرفية الزمان( تعني كونه متحققا ً قبــل تحقــق )العــالم(‪ ،‬وبعــد‬
‫جد باليجاد وجــد )العــالم( فــي مقطــع مــن‬ ‫أن تعلقت إرادة المو ِ‬
‫مقاطع هذا الظــرف )=الزمــان(‪ .‬وهــذا التجــاه هــو الــذي أفــرز‬
‫الشكالية المعروفة بين الفلسفة والمتكلمين‪ ،‬وأن العالم حادث‬
‫زمانا ً أو قديم)]‪.([3‬‬
‫والبحاث الصولية والفقهية في العم الغلــب تؤســس علــى هــذا‬
‫التجاه )]‪ ،([4‬فصحة الصلة في المكــان الكــذائي‪ ،‬وبطلنهــا فــي‬
‫المكان الكذائي‪ ،‬وقبولها في الزمان )ألف(‪ ،‬وبطلنها في الزمان‬
‫)ب( يرتبــط بفهــم الزمــان علــى أنــه ظــرف وأن مــا يقــع فيــه‬
‫مظروف)]‪.([5‬‬
‫التجاه الثاني‪ :‬الزمان والمكان يوجدان بوجود الشياء‬
‫‪1‬‬
‫ليس للزمان والمكان وجود قبــل تحقــق الموجــودات‪ ،‬بــل بوجــود‬

‫الموجودات يتحقق الزمان والمكان‪ .‬وليضاح هــذا التجــاه علينــا‬
‫التفريق بين نوعين من الموجودات‪:‬‬
‫)العم من التامة والناقصة(‬
‫النوع الول‪ :‬الموجودات المجردة‬
‫ولهذه الموجودات خصوصيتان‪:‬‬
‫‪1‬ي كونها ل تشغل حيزا ً ول فضاًء ول مكانًا‪ ،‬وبالتــالي فل طــول ول‬
‫عرض ول عمق لها‪.‬‬
‫‪2‬ي ل حركة تكاملية فيها للخروج من القوة إلى الفعـل‪ ،‬بـل بـدؤها‬
‫دل فيه )]‪.([6‬‬
‫وحشرها على حد ّ واحد ل تغّير ول تب ّ‬
‫النوع الثاني‪ :‬الموجودات المادية‬
‫ولها خصوصيتان أيضًا‪:‬‬
‫‪1‬ي بوجود هذه الموجدات يوجد المكان‪ ،‬فل تحقق له قبل تحققها‪،‬‬
‫من غير أن يوجد فارق عزلي بينهما‪ ،‬بل ســنخ هــذه الموجــودات‬
‫مكاني‪.‬‬
‫‪2‬ي لهذه الموجــودات حركــة تكامليــة تخــرج فيهــا مــن القــوة إلــى‬
‫الفعل‪ ،‬ويكون بدؤها وحشرها مختلف عن الخر)]‪.([7‬‬
‫فل وجود للذهن ول للخارج قبل تحقق الشياء الذهنية والخارجيــة‪،‬‬
‫بل بوجودهما يتحقق الذهن والخارج)]‪.([8‬‬
‫فالزمان ـ وفقا ً لهذا الستعمال ـ هو مقدار الحركة)]‪.([9‬‬
‫الستعمال الثاني‪ :‬الزمان والمكان العلمي‪.‬‬
‫وُيعنــي مــن الزمــان بهــذا الصــطلح‪ :‬مقــدار الحركــة الوضــعية أو‬
‫النتقالية للكــرة الرضــية)]‪ ،([10‬وعلــى أساســها تتعيــن الســاعة‬
‫العالمية)]‪.([11‬‬
‫‪1‬‬
‫خصــة علــى أســاس خطــوط‬ ‫والمكان هو‪ :‬النقطة الجغرافية المش ّ‬

‫الطول والعرض‪ ،‬كتعيين موقع أحد الكـواكب أو البلـدان بحسـب‬
‫خطوط العرض والطول المعروفة)]‪.([12‬‬
‫الستعمال الثالث‪ :‬الزمان والمكان العرفي أو الجتماعي‬
‫ويتفّرع هذا الســتعمال علــى الســتعمال العلمــي المتقــدم‪ ،‬حيــث‬
‫يراد منه هنا‪ :‬تعيين زمان ومكان لنقطة جغرافيــة محــددة‪ ،‬ومــن‬
‫هنا تختلف الساعات والليالي والشهور من منطقــة إلــى أخــرى‪،‬‬
‫وتتوالد الثواني والدقائق والســاعات والشــهور والســنين واليــام‬
‫والليل والقرون والعصور جراء ذلك )=وحدات الزمن(‪.‬‬
‫وأخيرا ً فهناك استعمالت لغوية متعددة للفاظ الزمان كـ ‪ :‬زمــان‪،‬‬
‫دهر‪ ،‬آن‪ ،‬مدة‪ ،‬وقت‪ ،‬حين‪ ،‬أبد‪ ،‬أزل‪ ،‬وجميعها ترتبط بالستعمال‬
‫الثاني والثالث )الزمان العلمي والعرفي أو الجتماعي( من غيــر‬
‫أن يكــون لهــا أي علقــة وارتبــاط بالزمــان بالســتعمال الول‬
‫)الزمان الفلسفي( )]‪.([13‬‬
‫ما اليات القرآنية الــتي اســتعملت الزمــان بــالمعنى )العلمــي( و‬ ‫أ ّ‬
‫)العرفي أو الجتماعي( فعديدة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ن َرب َّها{ )سورة إبراهيم‪.(25/‬‬ ‫ن ب ِإ ِذ ْ ِ‬ ‫حي ٍ‬‫ل ِ‬ ‫‪} -1‬ت ُؤِْتي أ ُك ُل ََها ك ُ ّ‬
‫ن{ )البقرة‪.(36/‬‬ ‫حي‬
‫ِ‬ ‫لى‬ ‫مَتاعٌ إ ِ َ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫‪} -2‬ول َك ُم ِفي ال َ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫َ‬
‫ن{‬‫قيـ َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫حـ ّ‬ ‫ن الل ّـ َ‬
‫ه يُ ِ‬ ‫م إِ ّ‬
‫مـد ّت ِهِ ْ‬‫م إ ِل َــى ُ‬ ‫م ع َهْـد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِـ ْ‬ ‫‪} -3‬فَأت ِ ّ‬
‫)التوبة‪.(4/‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪} -4‬ول ِك ُ ّ ُ‬
‫م{ )العراف‪.(34/‬‬ ‫جل ُهُ ْ‬
‫جاَء أ َ‬ ‫ل فَإ َِذا َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫مةٍ أ َ‬ ‫لأ ّ‬ ‫َ‬
‫معْل ُــوم ِ{‬‫ت ال ْ َ‬‫ريــن * إ ِل َــى ي َـوْم ِ ال ْـوَقْ ِ‬ ‫من ْظ َ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫مـ ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ل فَإ ِن ّـ َ‬‫‪} -5‬قَــا َ‬
‫)الحجر‪.(38 -37/‬‬
‫ر{ )العصر‪.(2-1 /‬‬
‫س ٍ‬ ‫ن ل َِفي ُ‬
‫خ ْ‬ ‫سا َ‬
‫لن َ‬
‫نا ِ‬ ‫‪َ} -6‬وال ْعَ ْ‬
‫صرِ * إ ِ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ن{ )البقــرة‪/‬‬ ‫دوا ي َْفعَُلو َ‬‫كا ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫حو َ‬ ‫حقّ فَذ َب َ ُ‬ ‫ت ِبال ْ َ‬‫جئ ْ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫‪َ} -7‬قاُلوا ال َ‬
‫‪.(71‬‬
‫مدا ً إ ِل َ‬ ‫م الل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ه ع َل َ‬ ‫ل الل ّ‬ ‫ل أ َرأ َ‬
‫ِ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫و‬‫ـ‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ـى‬
‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ـ‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ـ‬‫ُ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫‪} -8‬قُ ـ ْ َ‬
‫ة{ )القصص‪.(71/‬‬ ‫ال ِْقَيا َ‬
‫م ِ‬
‫ن{ )السجدة‪]) (5/‬‬ ‫دو َ‬‫ما ت َعُ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫سن َةٍ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫داُره ُ أ َل ْ َ‬ ‫مْق َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬‫‪ِ} -9‬في ي َوْم ٍ َ‬
‫‪.([14‬‬
‫أمــا البحــوث الفقهيــة فهــي مترتبــة علــى الســتعمال الجتمــاعي‬
‫العرفــي للزمــان والمكــان‪ ،‬وهــي كــثيرة جــدا ً نقتصــر مــن بــاب‬
‫الشارة على نماذج منها‪:‬‬
‫‪1‬ي ميا يرتبيط بالزميان مين العبيادات‪ :‬الواجبــات الموســعة‬
‫والمضــيقة‪ ،‬أوقــات الصــلة‪ ،‬الهلل‪ ،‬الحــج‪...‬وهكــذا العديــد مــن‬
‫الموارد الخرى‪.‬‬
‫‪2‬ي ما يرتبط بالمكان من العبادات‪ :‬الوقــوف فــي عرفــات‪،‬‬
‫الصلة خلف مقام إبراهيم‪ ،‬يحرم الصلة في الرض المغصــوبة‪،‬‬
‫الســتقرار فــي الصــلة‪ ،‬يســتحب الصــلة فــي المســجد‪ ،‬يكــره‬
‫الصلة في الحمام‪ ،‬استقبال تحديد القبلة واستقبالها‪.‬‬
‫وأخيرا ً فالمراد مــن الزمــان والمكــان فــي المفتــاح الول )ثبات‬
‫وتغّير موضوعات الحكام بلحاظ الزمان والمكان( ليس‬
‫هذه الستعمالت جميعًا‪ ،‬بل المــراد منهمــا اســتعمال واصــطلح‬
‫رابع سنقف على تحديد معالمه مفصل ً في الفصل الثـاني إنشـاء‬
‫الله‪.‬‬
‫المفردة الرابعة‪:‬‬
‫الثبات والتغّير‬
‫للثبات والتغّير استعمالت متعددة في العلوم‪ ،‬وما يخص بحثنا هــو‬
‫ثبات الموضوع وتغّيره‪ ،‬فهل التغّير يطرأ على أصل الموضوع‪ ،‬أو‬
‫يطرأ على خصائصه الداخلية من غير أن يتبــدل خارج ـًا‪ ،‬أو علــى‬
‫‪1‬‬
‫نفــس الموضــوع الخــارجي‪ .‬ونظــرا ً لتوقــف إيضــاح بعــض هــذه‬

‫المعــاني علــى مــا ســيأتي مــن البحــوث‪ ،‬ســنؤجل الحــديث عــن‬
‫استعمالت هذه المفردة والمراد منها‪ ،‬ونترك تحديد ذلك للقادم‬
‫من البحاث‪.‬‬
‫)]‪ ([1‬أنظر‪ :‬لسان العرب‪ ،‬أبن منظور‪ :‬ج‪ ،13‬ص ‪.365 .199‬‬
‫)]‪ ([2‬وهذا الستعمال ليس له ارتباط بالبحاث الفقهية والصولية‬
‫فحسب‪ ،‬بل له ارتباط وثيق بالبحاث الكلمية والعقائدية‪ ،‬وله‬
‫نتائج وثمرات خطيرة كما سنشير إليها لحقًا‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬أدعى الشيخ العظم في الرسائل الجماع على الحدوث‬
‫الزماني للعالم‪ ،‬وهو كما ترى؛ فهذه النتيجة تتمخض من التجاه‬
‫المؤمن بظرفية الزمان فقط‪ .‬مضافا ً إلى إن الجماع الصولي‬
‫ل معنى له في مثل هذه البحاث‪.‬‬
‫)]‪ ([4‬لعل أهم تطبيق أصولي لهذا المطلب هو بحث استصحاب‬
‫الزمانيات‪ ،‬وهل أن الزمان يستصحب أم ل؟ ومن غير الوقوف‬
‫على تحرير محل النزاع بشكل واضح ل يمكن الوصول إلى‬
‫نتيجة ناجعة‪.‬‬
‫قال المحقق النائيني في أجود التقريرات‪:‬‬
‫»ل فرق في جريان الستصحاب بين أن يكون المتيقن من المــور‬
‫القاّرة‪ ،‬أو من المور التدريجية الغير القارة‪ ،‬كالزمان والزمانيات‬
‫ل‪ ،‬فيقع الكلم‬ ‫التي ل يجتمع أجزاؤها في زمان واحد كالحركة مث ً‬
‫في مقامين‪ :‬الول في جريان الستصــحاب فــي نفــس الزمــان‪،‬‬
‫والثاني في جريانه في الزماني‪ .‬اما المقــام الول‪ :‬فربمــا يقــال‬
‫فيه بعدم جريان الستصحاب نظرا ً إلى أن المقدار المتيقن مــن‬
‫الزمان قد انصرم وانقضى يقينًا‪ ،‬والمقــدار المشــكوك مشــكوك‬
‫الحدوث فليس هنــاك مــا يكــون‪ .«...‬أجــود التقريــرات‪:‬ج ‪ ،4‬ص‬
‫‪.102‬‬
‫‪1‬‬
‫)]‪ ([5‬وهذا شاهد آخر يضاف إلى بقية الشواهد على تداخل‬
‫البحاث في عملية الستنباط الفقهي‪ ،‬فالعملية الجتهادية عملية‬
‫جماعية تتألف من مجموعة من التخصصات‪ ،‬تجتمع فيما بينها‬
‫لتؤدي الغرض المطلوب‪ .‬ومن غير التنبه لهذا التداخل اليجابي‬
‫ل يمكن الوصول إلى نتيجة سليمة‪.‬‬
‫)]‪ ([6‬هذه الوجودات قد تكون مجردة أو موجودات أمرية أو غير‬
‫ذلك‪ ،‬وتفصيله يطلب من مظانه‪.‬‬
‫طو ُ‬ ‫ه أَ ْ‬
‫ن‬
‫مو َ‬‫م ل َ ت َعْل َ ُ‬‫مَهات ِك ُ ْ‬‫نأ ّ‬ ‫ن بُ ُ ِ‬ ‫م ْ‬‫م ِ‬‫جك ُ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫)]‪ ([7‬قال تعالى‪َ :‬والل ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‪.‬‬‫شك ُُرو َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫صاَر َوالفْئ ِد َةَ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫معَ َوالب ْ َ‬‫س ْ‬ ‫م ال ّ‬‫ل ل َك ُ ُ‬ ‫شْيئا ً وَ َ‬
‫جعَ َ‬ ‫َ‬
‫)النحل‪.(78/‬‬
‫)]‪ ([8‬سأل اينشتاين ـ العالم الفيزيائي المشهور ـ ذات مرة‪ :‬إذا‬
‫ذهبنا إلى حافة العالم وألقينا شيء إلى خارج العالم أين يقع هذا‬
‫الشيء؟‬
‫جد له مكان؛ لن‬ ‫ل‪ :‬بمجرد أن يرمى هذا الشيء ُيو ْ‬ ‫فأجاب قائ ً‬
‫جد بوجودها‪.‬‬ ‫المكان ليس بظرف تقع فيه الشياء‪ ،‬بل يو َ‬
‫)]‪ ([9‬ل بأس أن نشير ـ لهمية المبحث ـ إلى طبيعة الجسم‬
‫المحشور يوم القيامة‪ ،‬فهل هو نفس الجسم المادي بجميع‬
‫بخصائصه‪ ،‬أم أنه سنخ آخر؟‬
‫هناك ثلث نظريات في تفسير حقيقة الجسم الذي يحشر يوم‬
‫القيامة )=المعاد(‪:‬‬
‫النظرية الولى‪ :‬المحشور هو نفس الجسم المادي بما له من‬
‫خصائص زمانية ومكانية دون أي تفاوت‪.‬‬
‫النظرية الثانية‪ :‬المحشور ل يحمل زمانا ً ومكانا ً فلسفيًا‪.‬‬
‫م له مكان من غير أن يكون له‬ ‫النظرية الثالثة‪ :‬المحشور جس ٌ‬
‫زمان بالمعنى الفلسفي )=الخروج من القوة إلى الفعل(‪ ،‬فل‬
‫يحمل أحدى خاصيات الجسم المادي التي هي النتقال من‬
‫القوة إلى الفعل‪ .‬ولعل هذا هو مفاد المأثور‪ :‬اليوم عمل ول‬
‫حساب‪ ،‬وغدا ً حساب ول عمل‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬للرض حركتان‪:‬‬
‫الولى‪ :‬حركتها حول نفسها والتي يتولد منها الليل والنهار‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫الحركة الوضعية‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الثانية‪ :‬حركتها حول الشمس والتي يتولد منها الفصول الربعة‪،‬‬

‫وهي‪ :‬الحركة النتقالية‪.‬‬
‫)]‪ ([11‬ساعة بكبن في انجلترا‪.‬‬
‫)]‪ ([12‬للوقوف على تفاصيل أكثر بخصوص هذا الستعمال‬
‫لحظ‪ :‬الزمان الوجودي‪ ،‬عبد الرحمن بدوي‪:‬ص ‪ 130‬وما بعدها‪.‬‬
‫الزمان أبعاده وبنيته‪ ،‬د‪.‬عبد اللطيف الصديقي‪ :‬ص ‪ 73‬وما‬
‫بعدها‪.‬‬
‫)]‪ ([13‬قد يخّيل للبعض أن قولنا ل زمان في الخرة أي ل مدة‬
‫فيها‪ ،‬وهو باطل؛ لن إنكار ذلك بهذا المعنى يتنافي مع طبيعة‬
‫الخلود الذي تحدثت عنه النصوص المأثورة‪ .‬بل المراد من‬
‫الزمان المنفي عن الخرة هو الزمان الفلسفي كما أسلفنا‪.‬‬
‫ومن هنا لبد من تفسير النصوص التي تحمل ظاهر هذا المعنى‬
‫بنحو ل يتنافى مع طبيعة الوعد والوعيد بالخلود البدي‪.‬‬
‫)]‪ ([14‬للوقوف على حقيقة الزمان واستعمالته القرآنية لحظ‪:‬‬
‫الزمان في الفكر السلمي‪ ،‬لبراهيم العاتي‬

كمال الحيدري مفاتيح عملية الاجتهاد الفقهي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

كمال الحيدري مفاتيح عملية الاجتهاد الفقهي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

كمال الحيدري مفاتيح عملية الاجتهاد الفقهي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪1‬‬

‫عبارة عن ابتعاد الرسائل العملية وانفصالها عن الواقــع العملــي‬

‫أو في ]مستمسك العروة الوثقى[ للســيد الحكيــم‪ ،‬أو فــي‬

‫المدرســة الكذائيــة ولكنــه غيــر مجتهــد بحســب مســتوى آخــر‬

‫تطويرها‪ .‬على هذا الساس‪ ،‬وبهذا المستوى من الفــق الفكــري‬

‫وبخلف ذلك لو رفضنا النظرية وقلنا إن الموضوع ثــابت ل يتغّيــر‪،‬‬

‫ومن ثمرات هذا المفتاح التحقيق بشأن المقولة الرائجة والسائدة‬

‫وخصوصياته كإنسان له مــا يمي ّــزه فــي كيفيــة العبــادة أو كيفيــة‬

‫والمصالح الفردية؟ وأي الحقين يمثل القاعــدة فــي فــض أمثــال‬

‫)]‪ ([1‬لحظ‪ :‬المبسوط‪ ،‬أبو جعفر محمد بن الحســن الطوســي‪،‬‬

‫)]‪ ([3‬كان المفترض ـ وفقا ً للتقابل الدللي ـ ـ أن يــذكر الصــولي‬

‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪2‬ـ ‪3‬‬

‫مـل البحـث فـي تأريـخ العلـوم محاولـة‬ ‫بنعوت سلبية لسباب تح ّ‬

‫الدخول لممارسة هذه العملية الســتنباطية عمل ً وتطبيقـًا؛ إذ هــي‬

‫ل يشــك متــابع فــي حصــول تطــورات بحثيــة عميقــة فــي مفهــوم‬

‫الحقـــول المتعـــددة الخـــرى‪...‬ودون ذلـــك ل يمكـــن للعمليـــة‬

‫بالطبايع أم بالفراد؟(‪ ،‬فإذا اخترنا كون الوجود هــو الصــيل فهــو‬

‫)]‪ ([1‬ولعل الخلف في هذه المسألة هو الــذي حــدا بأعلمنــا فــي‬

‫الشهيد محمد باقر الصدر‪ ،‬المؤتمر العالمي للمــام الشــهيد‪ :‬ص‬

‫المعلومــات المعاصــرة‪ .‬ولعــل تقريــب هــذه الفكــرة بمثــال مــن‬

‫)]‪ ([12‬أنظـــر‪ :‬منتهييى الصييول‪ ،‬الســـيد حســـن الموســـوي‬

‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪4‬‬

‫الدوليــة والعــادات الجتماعيــة والوضــاع القتصــادية وغيرهــا‪،‬‬

‫نــذكر فــي هــذا الفصــل بعــض التطبيقــات الهامــة المرتبطــة بهــذا‬

‫)‪ (1‬أحد أجزاء القضية‪.‬‬

‫التصــديق والعلــم بثبــوت المحمــول للموضــوع يبقــى للنســان‬

‫والحكم الواقعي هو ما لم يفرض الشك في موضوعه‪ ،‬والظاهري‬

‫أما المراد من الحكم من هذه الطلقات هو العم من هذه‬

‫‪ ،1‬ص ‪ .365‬تعليقة على نهاية الحكمة‪ ،‬الشيخ محمد تقــي‬

‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪5‬‬

‫الصوليين‪ ،‬فعّرف الحكم بأنه التشــريع الصــادر مــن اللــه تعــالى‬

‫)استعمال معرفي( )]‪.([7‬‬

‫ويعنى المناطقة من الموضوع في هــذا الســتعمال أي مــا يشـ ّ‬

‫ويعني الموضوع في هذا الستعمال أي )المكذوب(‪.‬‬

‫الفلسفي الكبير في البحاث الصولية‪ ،‬وما تقــدم هــو جــزء مــن‬

‫سنقتصر في هذا الستعمال على تعريفين نســتقيهما مــن كلمــات‬

‫وبعد أ ن ذكرنا هذين التعريفين من كلمات هذين العلمين يتبّين لنا‬

‫ومرادنا من الموضوع في محل بحثنا هو‪ :‬العم من المكلف ومــن‬

‫المتداخل ل يدلل علــى عــدم التفريــق الــواعي بينهمــا‪ ،‬بــل لقــد‬

‫إن طبيعة العلقة التي تحكم الحكم مع موضوعه تختلف عن طبيعة‬

‫)]‪ ([1‬المستصفى من علم الصول‪ ،‬تصنيف‪ :‬المام أبو حامد‬

‫تحقيق‪ :‬الشيخ عباس محمد آل سباع القطيفــي‪ ،‬دار المصــطفى‬

‫في البحاث الحوزوية‪ ،‬ول ُيعطــى الهميــة الــتي يســتحقها علــى‬

‫)]‪ ([21‬وبهذا يقترب الموضــوع بـالمعنى الصـولي مـن الموضــوع‬

‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪6‬ـ ‪7‬‬

‫المصدر‪ :‬مؤسسة المام‬ ‫بواسطة‪ :‬بقلم‪ :‬الشيخ ميثاق طالب‬

‫ص المحقق الحلي القـــائل‪» :‬لو‬ ‫‪1‬ـ بعد أن نقل صاحب الجواهر ن ّ‬

‫خلــط البعــض بينهمــا‪ ،‬وجعلوهمــا أمــرا ً واحــدًا‪ .‬إل أن الســيرة‬

‫ن المرجــع فيهمــا ]الجهــر والخفــات[ إلــى‬

‫المرحلة الخامسة والخيرة‪ :‬وبعد أن يطوي الفقيــه المراحــل‬

‫الطاهرين )عليه وعليهم السلم(‪ ،‬فقــد أوصــى الرســول الكــرم‬

‫واقعي لكل موضوع بظروفه الزمكانية كما ستأتي الشــارة إليــه‬

‫)مفاتيح عملية الستنباط الفقهي )‪8‬‬

‫ما هي أنحاء أخذ الموضوع في الحكم الشــرعي؟ هــل هــي بنحــو‬

‫النحو الثاني‪ :‬موضوعية الموضوع أو طريقيته؟‬

‫)]‪ ([1‬ربما يكون السائد في بعض البحاث هو لحاظ الموضوع من‬

‫)مفاتیح عملية الستنباط الفقهي )‪9‬‬

‫المصدر‪ :‬مؤسسة المام‬ ‫بواسطة‪ :‬بقلم‪ :‬الشيخ ميثاق طالب‬

‫هلل الشهر أخذا ً في الصوم أو في الفطار؟ و كذا جهـة القبلـة‪،‬‬