‫בס"ד‬

‫הדרך לפסגת האושר‬

‫


‬

‫על השילוב‬
‫שבין‬
‫ההתנהגות הרגשית‬
‫להתנהגות השכלית‬

‫‬
‫ד"ר שי שגב‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫ד"ר שי שגב‬
‫מרצה בתחומי משפט‪ ,‬יהדות‪ ,‬חסידות‪,‬‬
‫פסיכולוגיה ועוד‪ ,‬מעביר סדנאות העצמה‪ .‬כל‬
‫אלה‪ ,‬במסגרות שונות‪ ,‬בפני קהל רב וג‬
‫במסגרות מצומצמות‪ .‬יוז פעילויות ציבורית‬
‫למע הקהילה‪.‬‬

‫מקצת התגובות על דברי שפורסמו על ידו‪:‬‬

‫"שי‪ ,‬מקסי מה שכתבת וג השיר נפלא‪ .‬שנה‬
‫טובה‪ ,‬מאושרת ומבורכת ג ל  שי יקר‪ ,‬כל יו‬
‫אתה מרחיב לי את הלב‪ .‬סת‪ ,‬רציתי שתדע  לשי‬
‫כל מילה של פנינה‪ .‬אוס הפניני ממ גדל אצלי‬
‫מיו ליו  שי המקסי! "העיקר לא להתיאש לא‬
‫להרי ידי"‪ ..‬תודה ל שי על היות אד נפלא תודה על עזרת הגלויה‬
‫והסמויה‪ .‬תודה על חיזוק הידי במסע‪ .‬למדתי ממ המו! זו זכות להימנות בי‬
‫חברי  שי‪ ,‬העושר של נפש ניכר במילי הללו שיצאו מליב‪ .‬שנישאר ע‬
‫התו של הילדי עד דלא ידע‪" ...‬טוב ש משמ טוב ויו המוות מיו היוולדו"‬
‫ חבר יקר‪ ,‬המש להפי אור‪ ,‬אהבה ושמחת חיי סביב‪ ...‬פוסט מרגש‪ ,‬פוסט‬
‫מהלב‪ ,‬פוסט אמיתי וכנה‪ ...‬ברשות‪ ,‬עושה ‪ Share‬לקיר שלי  שי‪ ...‬היה מרגש‬
‫עד דמעות לקרוא‪ ...‬תודה מקרב לב‪  ...‬שגב‪ ...‬אתה פשוט מורה רוחני של‬
‫הפייס‪ ,‬רוח בתוספת רומנטיקה נותנת ל קרדיט על כ‪ ..‬אתה "אד גדול"‪...‬‬
‫ועבור מורה רוחני להיות האד ה"גדול‪ :‬היא דר חיי‪ ....‬ישר כוח  שי פוסט‬
‫מקסי‪ ,‬אוהבת את דר ההסתכלות של על הדברי  שי‪ ,‬אחלה בלוג‪ .‬מזדהה‬
‫ע כל מילה  עיינתי‪ ,‬הינ איש אשכולות‪ ,‬שמחתי להכיר אות‪ ,‬שתצליח‬
‫בהמש דרכ!  שי‪ ,‬מרגש מרגש מרגש‪ ...‬כל כ יפה! תודה רבה מקרב לב על‬
‫מה שכתבת‪  ...‬שי‪ ...‬כל כ מרגש מה שכתבת‪ ,‬הדמעות זולגות  שי‪ ...‬מפתיע‬
‫ומרגש כמו תמיד‪  ....‬שי יקר‪ ...‬היו באמת הגזמת‪ (":‬מה עשית לנו‪ ...‬כולנו‬
‫מצומררי ובוכי‪ (":...‬כל הכבוד ל!  שי שלו ושנה טובה‪ ...‬נתקלתי‬
‫בתשובת‪ ,‬נכנסתי לאתר ששלחת לה‪ ...‬אוהבת שירה בעיקר של כותבי‬
‫שאוהבי כתיבת שירי‪ ...‬מקסי‪ ..‬מקסי‪ ....‬השיר כלל את כל הנדרש ממש‬
‫כמו עוגה מעולה‪ ...‬לא החסרת ולו מילה או משפט במקו הנכו‪ ...‬לא שכחת‬
‫מכל המקיפי אות‪ ...‬או פגשת בדרכ‪..‬או חלק מחיי‪  ...‬שי היקר‪ ,‬עוד לפני‬
‫שקראתי לעומק את המאמרי של‪ ,‬ריפרפתי על הנושאי שכתבת = וישר‬
‫התחברתי! אני יודעת שמצפה לי ערב ארו ובו אהנה ע הראש ואגיד וואי‪,‬‬
‫כמה זה נכו‪ ,‬ו‪...‬הוא מה זה צודק ואסמ לי עוד כתבה‪ ,‬אז רק שתדע שרק לפי‬
‫הנושאי כל מה שכתבת אני כבר יודעת שזה חלק ממני‪ .‬לגמרי!"   ‬

‫לבלוג של ד"ר שגב‪ segevlaw.blogspot.com :‬בפייסבוק‪ :‬שי שגב‬

‫לסרטי של שיעורי‪ :‬הקלידו ‪ drshaysegev‬בגוגל או ביוטיוב‬
‫לשאלות‪ ,‬הערות‪ ,‬הזמנת הרצאות וסדנאות‪ ,‬ולהרשמה לרשימת תפוצה‪:‬‬
‫‪) 0547767697  dr.shay.segev@gmail.com‬רונית(‬

‫‪2‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫פתיחה‬
‫א אתה הול לחפש את האוצר של האי איתיקה  ל‬
‫לאט‪,‬‬
‫א תראה נערה יפה בדר  התאהב בה‪,‬‬
‫א תפגוש אנשי בדר  דבר אית‪,‬‬
‫א תראה נו  עצור והתבונ בו‪.‬‬
‫א אחרי כל אלה תגיע לאיתיקה‪,‬‬
‫ולא תמצא אוצר‪ ,‬אל תתאכזב   ‬
‫הדר
היא האוצר!‬
‫הדר לאיתיקה ‪ /‬קאופוס‬

‫כולנו שואפי להיות מאושרי‪" .‬אושר" – מלשו אישור‪ .‬בפשט הדברי‪ ,‬אד מאושר‪,‬‬
‫כאשר הוא מקבל אישור – אישור שהוא בסדר‪ ,‬שפעל כשורה‪ ,‬שמיצה את עצמו‪ .‬בראש‬
‫ובראשונה אושר הוא עניי פנימי – האד‪ ,‬הוא הנות את האישור לעצמו‪ .‬אמנ‪ ,‬יש‬
‫הקובעי לעצמ את הקריטריוני לאישור‪ ,‬קריטריוני התלויי בה‪ ,‬ויש התולי את‬
‫אושר באחרי‪ ,‬קרי יהיו מאושרי א הסביבה תית לה אישור – אישור שהצליחו‪,‬‬
‫שהתגברו‪ ,‬שמצאו את ייעוד וכדומה‪ .‬מוב‪ ,‬שככל שהאושר שלנו תלוי במקורות חיצוניי‪,‬‬
‫כ אנו הופכי להיות תלויי בה‪ ,‬ומקטיני את הסיכוי להגיע אל האושר‪.‬‬
‫אי ספק‪ ,‬שיש צור באיזו בי המקורות הפנימיי המאשרי אותנו‪ ,‬לבי המקורות‬
‫החיצוניי‪ .‬מי שמסתמ רק על עצמו‪ ,‬ייחשב כאגואיסט‪ .‬ומי שמסתמ רק על אחרי כמדד‬
‫לאושרו‪ ,‬ייחשב כאד תלותי‪ .‬ולא בכדי נאמר‪ ,‬כי הדר הישרה שצרי לבור לו האד היא‬
‫הממוצעת‪" :‬כל שהיא תפארת לעושיה‪ ,‬ותפארת לו מ האד" )פרקי אבות ב' א'( – קרי‬
‫שידאג לעצמו‪ ,‬א ג יפעל באופ שהסביבה תתמו בהתנהגותו‪ .‬ע זאת‪ ,‬לא הגדרת‬
‫האושר היא שבמרכז דיוננו כא‪ ,‬אלא כיצד נגיע אליו‪.‬‬
‫בהנחה שמצאנו את האיזו הנכו בי שני מדדי אלה‪ ,‬יש צור לעסוק בשאלה לא פחות‬
‫חשובה‪ ,‬והינה ההנהגה הראויה מבחינת כוחות השכל והרגש המצויי בנו‪ ,‬בדר אל פסגת‬
‫האושר‪ ,‬ובזה עיקר דיוננו במאמר זה‪.‬‬
‫שלמה המל‪ ,‬בספר קוהלת‪ ,‬ד בשלושה סוגי של הנהגה‪:‬‬
‫החוכמה‪ ,‬שהינה ההנהגה השכלית – בה נדו בפרק הראשו‪.‬‬
‫ה‪$‬הוללות‪ ,‬שהינה ההנהגה הרגשית – בה נדו בפרק השני‪.‬‬
‫וה‪ִ $‬ס ְכלות הנהגה הפסיבית – שמשמעה זרימה ע החיי בלי ניסיו לשנות אות או‬
‫להשפיע על מהלכ; פשוט לזרו אית לא שיקחו אותנו‪.‬‬
‫במאמר זה נלמד את סוגי ההנהגה האמורי וננסה למצוא את שביל הזהב‪ ,‬שיוביל אותנו‬
‫בדר לפסגת האושר‪.‬‬
‫קריאה מהנה‪ ,‬ד"ר שי שגב‬

‫‪1‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫פרק ראשון‪ :‬ההתנהגות השכלית‬

‫"הֲבֵ ל הֲבָ לִ ים אָ מַ ר קוהלת‪ ,‬הֲבֵ ל הֲבָ לִ ים הַ ּכֹל הָ בֶ ל‪ .‬מַ ה‪-‬יִ ּ ְתרוֹ ן‬

‫מַ ה‪-‬יִ ּ ְתרוֹ ן‬‫עמלוֹ ׁ ֶש ּי ֲַעמֹל ַּתחַ ת הַ ּ ָׁשמֶ ׁש?‪....‬‬
‫לָאָ ָדם ְּבכָ ל‪ָ ֲ -‬‬
‫ומ ְק ֶרה‬
‫הוא ָעמֵ ל?‪ּ .... ....‬כִ י ִמ ְק ֶרה ְבנֵי‪-‬הָ אָ ָדם ּ ִ‬
‫ֲשר ּ‬ ‫שה בַּ א ׁ ֶ‬
‫הָ עוֹ ֶׂ‬
‫רוחַ‬
‫ומ ְק ֶרה אֶ חָ ד לָהֶ ם ‪ -‬כְּ מוֹ ת זֶה ּכֵ ן מוֹ ת זֶה‪ ,‬וְ ּ‬
‫הַ ְ ּבהֵ ָמה ּ ִ‬
‫אֶ חָ ד ַל ּכֹל‪ּ ,‬ומוֹ ַתר הָ אָ ָדם ִמן‪-‬הַ ְ ּבהֵ ָמה אָ יִ ן‪ּ ,‬כִ י הַ ּכֹל הָ בֶ ל‪".‬‬

‫ההתנהגות השכלית באה לידי ביטוי בצורה היפה ביותר‪ ,‬והקלה ביותר להמחשה‪ ,‬בדבריו‬
‫של החכ מכל אד ‪ $‬שלמה המל ‪ $‬בשורש י‪.‬ת‪.‬ר‪ $ .‬החשיבה השכלית מסתכלת על‬
‫התוצאה‪ ,‬על היתרו‪ .‬והיא פשוטה מאוד – כל מעשה נבח על פי השאלה‪ :‬מה נותר ל‪ ,‬מה‬
‫יוצא ל ממה שאתה עושה? א יוצא ל טוב‪ ,‬א יש יתרו‪ ,‬א אתה נשאר ע משהו ביד‪,‬‬
‫לעומת ההשקעה של‪ ,‬תעשה; וא לא‪ ,‬אז אל תעשה‪ .‬זו כל התורה השכלית על רגל אחת‪.‬‬
‫כ פועל השכל‪ ,‬בצורה מאוד מחושבת‪ .‬כ‪ ,‬למשל‪ ,‬לפני שאתה מחליט לענות למישהו‬
‫שהרגיז אות‪ ,‬שאל את עצמ ‪ $‬מה יצא לי מזה שאצעק עליו עכשיו? מה יצא לי מזה‬
‫שאכנס איתו למריבה? א תצא תועלת‪ ,‬צרי לעשות זאת‪ ,‬אפילו א זה בניגוד לטבע שלי‪.‬‬
‫אול א הדבר רק יזיק‪ ,‬ויגרו עגמת נפש‪ ,‬וכו'‪ ,‬עדי' להיות "חכ" מאשר להיות צודק‪.‬‬
‫האד המשליט את שכלו על רגשותיו‪" ,‬יאמר" לעצמו כיצד להרגיש‪ ,‬ויכוו את עצמו כ‬
‫שבסופו של דבר‪ ,‬מטרתו תהיה לצאת וידו על העליונה לעומת המצב הקוד‪.‬‬
‫בשפת האימו ובשפת הניהול‪ ,‬אנשי אלה מכוני "אנשי הפיננסי" ‪ $‬כל דבר מחושב‬
‫מראש‪ ,‬ה רואי כל דבר "דר החור שבגרוש"‪ .‬ג מערכות יחסי בנויות אצל על‬
‫חישובי של אינטרסי‪ ,‬ג פעולה כמו תרומה לציבור וכדומה‪.‬‬
‫בטר נמשי חשוב לי להבהיר‪ ,‬כי עלינו להבחי בי שימוש בשכל‪ ,‬לבי התנהגות שכלית‪.‬‬
‫יש אנשי העושי שימוש רב בשכל‪ ,‬לצור עבודת‪ ,‬לימודיה‪ ,‬שעות הפנאי וכדומה‪,‬‬
‫אוהבי לקרוא‪ ,‬לפתור תשבצי‪ ,‬ומפעילי את ראש ללא הפסקה‪ ,‬אול אינ מתנהגי‬
‫על פי ההתנהגות השכלית )"מה יתרו"(‪ ,‬אלא‪ ,‬כאשר מדובר בהתנהגות‪ ,‬זורמי ע החיי‬
‫או מתנהגי באופ רגשי‪ .‬ויש אנשי‪ ,‬שמנת המשכל שלה נמוכה ביותר‪ ,‬ולא עושי‬
‫שימוש רב בשכל‪ ,‬אול עדיי מתנהגי על פי ההתנהגות השכלית‪ .‬אי לנו עניי בשכל‬
‫מול הרגש‪ ,‬אלא בהתנהגות השכלית מול הרגשית‪.‬‬

‫יתרונות ההתנהגות השכלית‬

‫ההבדל הגדול בי ההתנהגות השכלית להתנהגות הרגשית )בה נדו בפרק הבא( מתייחס‬
‫לזמ שבו מודדי אותה‪ .‬בעוד שההתנהגות הרגשית מתייחסת לתוצאה שבהווה )אני עושה‬
‫מה שאני מרגיש‪ ,‬לצור תוצאה מיידית(‪ ,‬ההתנהגות השכלית נעשית בהווה‪ ,‬אול מכוונת‬
‫לתוצאה שתקרה בעתיד‪ .‬המחיר הוא האיפוק‪ ,‬או הפעולה כנגד הרגש‪ .‬אול‪ ,‬בעוד שאת‬
‫המחיר אני משל עכשיו‪ ,‬הרי שכאשר תגיע התוצאה הטובה‪ ,‬אני "אשכח" את המחיר‬
‫ששילמתי‪ ,‬ואוכל ליהנות הנאה שלמה מהתוצאה והיתרו אליו היגעתי‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫לעומת זאת‪ ,‬המצב בהתנהגות הרגשית הוא הפו‪ .‬קוד כל אני מתנהג‪ ,‬קוד כל אני נהנה‪,‬‬
‫עושה מה שאני מרגיש‪ ,‬בלי לחשוב על התוצאות‪ .‬ההנאה הינה מיידית‪ ,‬אול כאשר יגיע‬
‫הזמ בו אצטר לשל את המחיר על התנהגותי‪ ,‬הכאב יהיה כפול ומכופל‪ ,‬מכיוו שאת‬
‫היתרו שכחתי‪ ,‬ואשאר רק ע המחיר‪ ...‬יתרה מזאת‪ ,‬הואיל ומטבע בני האד שונאי‬
‫להפסיד‪ ,‬קשה לה המחיר שישלמו )או ההפסד שיפסידו(‪ ,‬מאשר התמורה שיקבלו‪.‬‬
‫נדגי את הדברי בדוגמה הבאה‪ :‬שני אנשי יוצאי לנופש‪ .‬הראשו‪ ,‬לא יצא לנופש‪ ,‬עד‬
‫שלא יחסו את כל עלות הנופש‪ ,‬וישל אותה במזומ; השני‪ ,‬יצא לנופש כאשר יתחשק לו‪,‬‬
‫ג א אי לו כס'‪ ,‬ואח"כ ישל בתשלומי )למי את דומי?( האינטואיציה אומרת‪ ,‬כי‬
‫מי שכבר שיל‪" ,‬שכח" מהכס'‪ ,‬הוא ייהנה מהנופש יותר מאשר זה שסיי אותו עכשיו‪,‬‬
‫ועומד בתור בקופה בכדי לשל אלפי שקלי‪ ,‬עבור הנאה שכבר מיצה‪.‬‬
‫אנחנו כל כ מכירי את התגובה הזאת "אי יכולתי להיות כל כ טיפש"‪" ,‬אי מכרתי את‬
‫עולמי ברגע"; כל אחד יכול לשיי דברי אלה אליו‪ ,‬למאורעות מסויימי‪ ,‬או לאנשי‬
‫מסויימי‪ ,‬שהפסידו את עולמ ברגע אחד‪ ,‬כאשר לא חשבו על התוצאות‪ .‬ולעומת‪,‬‬
‫אנשי שהיו מוכני לסבול בהווה‪ ,‬על מנת להשיג תוצאות טובות בעתיד‪ ,‬מרגישי שלמי‬
‫ומאושרי כאשר הגיעו לתוצאות טובות אלה‪.‬‬
‫זאת ועוד‪ .‬מטבעו של האד‪ ,‬הוא נדבק לרכוש‪ ,‬חפצי‪ ,‬משהו פיזי ‪ $‬מחפש משהו "ביד"‪.‬‬
‫עד כדי כ שאחת הטכניקות הידועות לגרו לאד לבזבז כספי‪ ,‬או לתרו תרומות‪ ,‬הוא‬
‫מתנה קטנה וחסרת ער )ביחס ל"מחיר"( שהוא מקבל‪ ,‬והיא זו שמשפיעה עליו לעשות‬
‫פעולה מסוימת שלא היה עושה אלמלא המתנה‪ .‬לכ‪ ,‬פעמי רבות אד מודד את אושרו‬
‫בהתא למה שנשאר לו ביד בסופו של דבר ‪ $‬לעתי אפילו לא משנה מה המחיר שהוא‬
‫שיל בדר‪ ...‬במישור זה‪ ,‬ההתנהגות השכלית מתחברת לתכונות אלה‪ ,‬לעניי התוצאה‪.‬‬

‫ההתנהגות השכלית ‪ -‬תפארת האדם‬

‫באחד הסטטוסי בפייסבוק העליתי את השאלה‪ ,‬למה מתכווני כשאומרי "תהיה ב‬
‫אד"‪ .‬התגובות שקיבלתי‪ ,‬מתאימות ל‪ 2$‬הגישות הפילוסופיות‪ :‬האחת אומרת שתפארת‬
‫האד היא השכל שלו‪ ,‬יכולת הניתוח וכדומה‪ ,‬באמצעותו הוא שולט בבריאה; והשניה‬
‫גורסת‪ ,‬שתפארת האד היא המידות הטובות‪ ,‬יכולת האיפוק‪ ,‬החמלה וכדומה‪ .‬שורש‬
‫הדברי הוא אחד‪ :‬ג ההתנהגות השכלית וג האיפוק והשמירה על המידות נובעי‬
‫מהשכל‪ .‬אמנ יש בעבודת המידות ג רגש‪ ,‬אול בשורש הדברי‪ ,‬ההבדל בי האד‬
‫לבהמה‪ ,‬הוא בנשמה שהוא קיבל ‪" $‬נפש ממללא"‪ :‬יכולת הדיבור‪ ,‬השכלית‪ ,‬התכנו‬
‫והמחשבה‪ ,‬והבעת הרגשות ‪ $‬הכל מגיע מאותו השורש‪ ...‬וזה מה שמבדיל אותנו מהחיות‪,‬‬
‫ה פועלות כאוטומט‪ ,‬ה מתוכנתות ‪ $‬לא האד‪....‬‬

‫חסרונות ההתנהגות השכלית‬

‫להתנהגות השכלית יש כמוב המגבלות שלה‪ ,‬ויש לה חסרונות‪ .‬להל אפרט מספר חסרונות‬
‫מרכזיי‪ ,‬בלא שאביע דעתי על משקל היחסי במכלול‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫חסרון ראשון‪ :‬ריאליזם ‪ /‬מלנכוליות ‪ /‬פסימיות‬

‫ההתנהגות השכלית עלולה להוביל אותנו במהירות לפסימיות‪ .‬ואי דוגמה טובה לכ‪ ,‬יותר‬
‫מאשר דבריו של קוהלת שצוטטו למעלה‪ .‬א אנחנו מסתכלי על התוצאה בטווח הארו‪,‬‬
‫טוע קוהלת ‪ $‬מה יוצא לנו מזה? איזה יתרו נשאר לנו? בשביל מה בכלל לחיות?‬
‫אד עובד עשרות שני‪ ,‬אומר קוהלת ‪ $‬בשביל מה? מה נשאר ל? נניח שאד מרוויח שכר‬
‫בגובה השכר הממוצע במשק‪ ,‬בואו נאמר ‪ 7500‬ש"ח לחודש; שכר צנוע לכל הדעות‪ .‬הוא‬
‫ואשתו מרוויחי ‪ 15,000‬ש"ח לחודש‪ 180,000 ,‬ש"ח לשנה‪ ,‬במש ‪ 50‬שנות עבודה ה‬
‫מרוויחי יחד כ‪ 9$‬מיליו ש"ח‪ .‬מה ה משאירי כשה הולכי? כל העבודה שה‬
‫עובדי‪ ,‬זה רק בשביל לשרוד‪ .‬רק בשביל מלחמת החיי‪ .‬כ אומר קוהלת‪ .‬זה כמו עצמאי‬
‫שמחזיק עסק‪ ,‬ומרגיש שהעסק מפרנס אחרי‪ ,‬לא אותו‪ ...‬הוא מפרנס את העו"ד‪ ,‬את רואה‪$‬‬
‫החשבו‪ ,‬את הספקי ‪ $‬אבל מה נשאר לו?‬
‫וממשי קוהלת ואומר ‪ $‬היגעת לעול‪ .‬איזה חות תשאיר עליו? מי יזכור אות? מי יבוא‬
‫לקבר של? שנה‪$‬שנתיי לאזכרה‪ ,‬לאחר מכ החיי נמשכי‪" .‬מה שהיה‪ ,‬הוא שיהיה"‪,‬‬
‫אתה בס הכל בורג קט ואפסי בתו מערכת כל כ גדולה‪ .‬אתה לא תשפיע על מהל‬
‫השמש‪ ,‬אתה לא תמלא את הי‪ ,‬והנכדי של בקושי יזכרו אי קראו ל‪ .‬כל הנכסי‬
‫שצברת יישארו כא‪ ,‬אחרי ישתמשו בה‪ ,‬ולא יזכרו אות‪ .‬אז מה התועלת שאנחנו כא?‬
‫קוהלת ממשי ומפתח רעיו זה עוד ועוד‪ ,‬ועד מהרה אתה מגיע למסקנה‪ ,‬שא אנו הולכי‬
‫בגישת השכל‪ ,‬בגישת "מה יתרו"‪ ,‬אולי עדי' למסור את המפתחות ולעבור ישירות לעול‬
‫הבא‪...‬‬
‫התנהגות שכלית גורסת שעלינו להנמי ציפיות‪ ,‬לא לקוות ולא לצפות‪ .‬התנהגות שכלית‬
‫גורסת שצרי להכי את עצמנו תמיד לרע מכל‪ .‬כ נוכל לספוג את המכות הקשות שאנו‬
‫עוברי‪ .‬זהו פסימיז בהתגלמותו‪ .‬מכירי את התחושות האלה? את האנשי האלה?‬
‫לות‪ :‬כִּ י מֶ ה‬ ‫קוהלת מציי זאת בדברי הקשי הבאי‪ּ" :‬ופָ נִ ִ‬
‫יתי ֲאנִ י לִ ְראוֹ ת חָ כְ ָמה‪ ,‬וְ הוֹ לֵלוֹ ת וְ ִסכְ ּ‬
‫יתרוֹ ן‬ ‫לות‪ּ ,‬כִ ְ‬
‫ֵש יִ ְתרוֹ ן לַחָ כְ ָמה ִמן‪-‬הַ ִּסכְ ּ‬ ‫שּי ׁ‬
‫יתי אָ נִ י‪ֶ ׁ ,‬‬ ‫והו‪ .‬וְ ָר ִא ִ‬‫שר כְּ בָ ר ָעשׂ ּ ּ‬ ‫ש ּיָבוֹ א אַ ח ֲֵרי הַ ּמֶ ל ְֶך‪ ,‬אֵ ת ֲא ׁ ֶ‬
‫הָ אָ ָדם‪ֶ ׁ ,‬‬
‫ש ִּמ ְק ֶרה אֶ חָ ד יִ ְק ֶרה אֶ ת ּ ֻכ ּלָם‪.‬‬ ‫עתי גַם‪-‬אָ נִ י‪ֶ ׁ ,‬‬ ‫ְ‬
‫ֹשך הוֹ לֵך; וְ ָי ַד ְ ִּ‬ ‫ְ‬ ‫ֹאשוֹ ‪ ,‬וְ הַ כְּ ִסיל ּבַ ח ׁ ֶ‬ ‫ֹש ְך‪ :‬הֶ חָ כָ ם ֵעינָ יו ְּבר ׁ‬ ‫הָ אוֹ ר ִמן‪-‬הַ ח ׁ ֶ‬
‫ש ַגּם זֶה הָ בֶ ל‪.‬‬ ‫וְ אָ מַ ְר ִּתי ֲאנִ י ְ ּבלִ ִ ּבי‪ ,‬כְּ ִמ ְק ֵרה הַ כְּ ִסיל ַגּם ֲאנִ י יִ ְק ֵרנִ י‪ ,‬וְ ל ָָּמה חָ כַ ְמ ִּתי ֲאנִ י‪ ,‬אָ ז י ֵֹתר? וְ ִד ּבַ ְר ִּתי ְבלִ ִ ּבי‪ֶ ׁ ,‬‬
‫ָמות הֶ חָ כָ ם ִעם‪-‬הַ כְּ ִסיל‪.‬‬ ‫יך י ּ‬ ‫שכְּ בָ ר הַ ּי ִָמים הַ בָּ ִאים הַ ּכֹל נִ ְׁש ּכָ ח‪ ,‬וְ אֵ ְ‬ ‫כִּ י אֵ ין זִ כְ רוֹ ן לֶחָ כָ ם ִעם הַ כְּ ִסיל‪ ,‬לְ עוֹ לָם‪ּ ְ :‬ב ׁ ֶ‬
‫רוחַ "‬‫עות ּ‬ ‫עשה ּ ַתחַ ת הַ ּ ָׁשמֶ ׁש‪ :‬כִּ י‪-‬הַ ּכֹל הֶ בֶ ל‪ְ ּ ,‬ור ּ‬ ‫ש ַּנ ֲ ָׂ‬
‫עשה‪ֶ ׁ ,‬‬ ‫ֵאתי ֶאת‪-‬הַ חַ יִ ּ ים‪ -‬כִּ י ַרע ָעלַי הַ ּ ַמ ֲ ֶׂ‬ ‫שנ ִ‬ ‫ְו ָׂ‬

‫חיסרון שני‪ :‬הקושי למדוד את התוצאות‬

‫הקושי השני של ההתנהגות השכלית בא לידי ביטוי במדידת התוצאות ‪ $‬התנהגות שכלית‬
‫רחוקה מלהיות מדע מדוייק‪ .‬יש לכ מספר היבטי‪:‬‬
‫הקושי הראשו‪ :‬הואיל ופנינו לתוצאה העתידית‪ ,‬ואליה מכוונת ההתנהגות‪ ,‬והואיל וא'‬
‫אחד לא יודע מה יהיה בעתיד‪ ,‬קשה מאוד לתכנ‪" .‬רבות מחשבות בלב איש‪ ,‬ועצת ה' היא‬
‫תקו"‪ :‬האד מתכנ כל היו‪ ,‬ובאה המציאות וטופחת על פניו‪ ...‬ועוד‪ :‬מי יודע הא‬
‫אנחנו בעוד כ וכ שני נהיה אות אנשי? הא דברי מסויימי עדיי יהיו כה חשובי‪,‬‬
‫או מאיד הא תצמחנה נסיבות אחרות אשר תהפוכנה את התמונה? מניי לי‬
‫שההתחשבנות שאני עור עכשיו תהיה רלבנטית בעוד כמה שני?‬

‫‪4‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫הקושי השני‪ ,‬לא כל דבר מדיד בכס'‪ .‬אי אפשר למדוד את עוצמת השמחה והאושר‬
‫שיצמחו לנו מפעולה כזו או אחרת? יש דברי שמדידי בקלות ‪ $‬כמו כס'‪ ,‬נכסי‪ ,‬מכירה‬
‫לעומת קניה‪ .‬אי מודדי אושר? העצמה אישית?‬
‫למשל‪ :‬פלוני תור צדקה לעני‪ ,‬בואו נאמר ‪ 100‬ש"ח‪ .‬התמורה שהוא מקבל היא תחושת‬
‫אושר מחמת הנתינה‪ .‬כמה שווה התחושה הזאת? כמה היית מוכני לשל על מנת לקבל‬
‫עוצמות כאלה? א הייתי מוכ לשל למישהו אחר )פסיכולוג‪ ,‬מאמ‪ ,‬וכדומה( סכו כזה‬
‫על מנת שיוביל אותי לתחושה כל כ טובה‪ ,‬אז "השתל" לי להשקיע ‪ 100‬ש"ח בצדקה‪.‬‬
‫א לא‪ ,‬אז ההשקעה היתה מיותרת‪ .‬תיאורטית ‪ $‬הטענה מעניינת‪ ,‬אול כיצד באמת אפשר‬
‫למדוד אושר?‬
‫חיסרו זה מוביל לשתי גישות שונות בחשיבה הכלכלית‪ :‬הגישה האחת אומרת‪ ,‬שבאמת‬
‫אפשר וצרי לחשב את פעולותיו של האד‪ ,‬ג לגבי פרמטרי הקשי למדידה‪ ,‬כמו אושר‪,‬‬
‫שייכות וכדומה‪ .‬הבעיה של גישה זו‪ ,‬הינה חוסר האפשרות להציג מודל מדעי‪ ,‬הנית‬
‫למדידה וליישו‪ .‬גישה שניה אומרת‪ ,‬שהואיל ולא נית למדוד אושר‪ ,‬סיפוק וכדומה‪ ,‬יש‬
‫להתמקד א ורק בתועלת כספית‪ .‬הבעיה של גישה זו‪ ,‬הינה שפעמי רבות אנשי לא‬
‫מסתכלי רק על הכס'‪...‬‬

‫חיסרון שלישי‪ :‬בעיה חברתית‬

‫הקושי השלישי שאני רואה הוא הפגיעה החברתית‪ ,‬הנגרמת כאשר אנשי מתחברי‬
‫לאחרי )ונשארי מחוברי אליה(‪ ,‬א ורק על בסיס אינטרסי‪ .‬כאשר אתה חי ע אד‪,‬‬
‫שכל הזמ מודד אות ואת היתרונות והחסרונות של החברות אית‪ ,‬אתה למעשה נמצא‬
‫במבח מתמיד‪ .‬לא כל אחד ראוי שאהיה במבח מתמיד‪ ,‬על מנת להצדיק את הקשר איתו‪...‬‬
‫מכיוו שבאופ זה "אתה לא אוהב אותי‪ ,‬אתה אוהב את הכס' שלי; את השכל שלי" )הא‬
‫זה אותו הדבר?( וכדומה‪...‬‬
‫העניי הזה )של הרתיעה מקשר של אינטרסי( הוא בכלל לא פשוט‪ ,‬שהרי נוצר לנו קליק‬
‫ע אנשי שאנחנו מרגישי שאנחנו יכולי לקבל מה‪ :‬לקבל השראה‪ ,‬רווח כזה או אחר‪,‬‬
‫ובמקביל לתת את התמורה הנאותה‪ .‬ע זאת‪ ,‬א הבסיס הוא מה שאני מקבל‪ ,‬והוא בלבד‪,‬‬
‫הרי זה קשר בעייתי‪ ,‬שעלול להוביל לתחושות ניצול‪ ,‬התחשבנות תמידית והיפרדות מהירה‪.‬‬
‫קשר אמיתי בי בני אד מחייב יותר מאשר חשבונות של רווח והפסד גרידא‪.‬‬
‫האנשי הקרי‪ ,‬המחושבי‪ ,‬שלא נותני לעצמ להתרגש‪ ,‬להתקרב‪ ,‬לפתוח את הלב ‪ $‬ה‬
‫אנשי שמרחיקי מעליה אנשי אחרי‪ .‬אנשי כאלה גוזרי על עצמ את מחיר‬
‫הבדידות‪.‬‬

‫חיסרון רביעי‪ :‬הטיות קוגניטיביות‬

‫הקושי הרביעי של ההתנהגות השכלית‪ ,‬הוא שפעמי רבות אנו רק סבורי כי אנחנו‬
‫מתנהגי בצורה שכלית‪ ,‬אול במודע‪ ,‬או שלא במודע‪ ,‬אנחנו כפופי לעשרות אמונות‬
‫תפלות וטפלות‪ ,‬הטיות קוגניטיביות כאלה ואחרות‪ ,‬המשפיעות על שיקול דעתנו‪ ,‬הגורמות‬
‫לנו לחשוב‪ ,‬שאנו חושבי בצורה הגיונית‪ ,‬בעוד שהאמת אינה כזאת‪ .‬על כ יש כתיבה רבה‬
‫ביותר‪ ,‬במיוחד של המלומדי טברסקי וכהנמ‪ ,‬ואי זה המקו להרחיב אודותיה‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫הפתרון של קוהלת‬
‫קוהלת נות לנו שני פתרונות לבעיה השכלית )"מה יתרו‪ ("....‬ובה נסיי פרק זה‪:‬‬
‫הפתרו הראשו הוא לדעת ליהנות ג מהדר ולא רק מהתוצאה )בסוגיה זו נדו בפרק‬
‫השלישי(‪ :‬קוהלת מסביר‪ ,‬שהמתנה האמיתית‪ ,‬היא לא רק לחשוב על התוצאה‪ ,‬אלא ג‬
‫ליהנות מהדר‪ ,‬מהדברי הקטני בחיי‪" .‬סו דבר" ‪ -‬אומר קוהלת ‪" -‬הכל נשמע"‪) ...‬הכל‬
‫– ולא רק התוצאה( לראות את הטוב ‪ $‬זו ברכה אמיתית‪ .‬השאלה היא לא רק התוצאה‪ ,‬מה‬
‫נשאר לי ביד‪ ,‬אלא ג הדר‪ ,‬אי אני עושה את זה‪ ,‬מה הדברי ה"קטני"‪ ,‬שאני לא‬
‫מתייחס אליה‪ ,‬ואית אני נשאר‪.‬‬
‫הפתרו השני הוא שאלת האלטרנטיבה‪ :‬נניח שלא נתנהג ע שכלנו ‪ $‬מה יוביל אותנו?‬
‫ושת‪ $‬כי מחר נמ&ת"? לסמו על הרגש?‬ ‫הנהנתנות? מה יהיה העיקרו המנחה‪ֱ " :‬אכ‪$‬ל ָ‬
‫המתעתע בנו והזורק אותנו ימינה ושמאלה‪ ,‬מעלה ומטה? הגור לנו להשתטות? לכאורה‪,‬‬
‫א לא ננהג בחכמה ‪ $‬הא עדי' לנהוג בסכלות? כמו בת יענה? לטמו את הראש בחול‬
‫ולומר ‪" $‬מה שיהיה יהיה"? ומשיב על כ שלמה המל‪ ,‬ג כ ע המילה הזאת ‪" $‬יתרו"‪,‬‬
‫בקטע הקוד שצוטט ‪ $‬היתרו של החכ על הכסיל‪ ,‬הוא כיתרו האור על החוש‪ .‬מה את‬
‫אוהבי ‪ $‬ללכת בחוש או ללכת באור? בדר כלל אנו מעדיפי את האור‪ .‬נכו‪ ,‬לא תמיד‬
‫כדאי לראות‪ ,‬לעתי עדי' לעצו את העיניי‪ ,‬להתעל מהצונאמי הנופל עלינו‪ ,‬עדי'‬
‫לחיות את הטוב בלי לחשוב על הרע האמור להגיע‪ ...‬ע זאת‪ ,‬יש בנו תכונה כזו‪ ,‬שאנו‬
‫רוצי לדעת את האמת‪ ,‬לא רוצי לחיות באשליות‪ ,‬לא רוצי לרמות את עצמנו‪.‬‬
‫זה לא כל כ פשוט‪ :‬קחו לכ את הדוגמה הבאה‪ .‬תארו לכ שאת יושבי בעמדת הפיקוד‬
‫של נ‪.‬א‪.‬ס‪.‬א‪ .‬ורואי כיצד לבנת חימו בורחת ממעבורת החלל קולומביה‪ ,‬בה נמצא כעת‬
‫איל רמו ז"ל‪ .‬הוא בשיא השמחה והאופוריה‪ .‬הוא מממש חלו להיות אסטרונאוט‪ ,‬ועוד‬
‫האסטרונאוט הישראלי הראשו‪ .‬הוא מקדש ש שמי )לוקח ספר תורה קט‪ ,‬זוכרי?(‬
‫ומביא כבוד עצו לע ישראל‪ .‬אשתו‪ ,‬רונה‪ְ ,‬מ ַת ְק ֶש ֶרת איתו מהקרקע‪ ,‬ושרה לו "התשמע‬
‫קולי"‪ ...‬עכשיו‪ ,‬את‪ ,‬בעמדת הפיקוד‪ ,‬יודעי‪ ,‬בוודאות קרובה‪ ,‬שככל הנראה איל רמו‬
‫לא ינחת על הקרקע בגו' של ובריא‪ .‬הא צרי לומר לו זאת? הא לתת לו לדעת איזה‬
‫אסו צפוי לו בעוד כמה ימי? הא לתת לו לחיות באושר‪ ,‬ובשקר‪ ,‬או שאי לנו זכות‬
‫מוסרית לכ‪ ,‬ואנו צריכי להותיר את הבחירה בידיו? הא חובה עלינו להודיע לו זאת‪ ,‬כדי‬
‫שיוכל לנצל את הימי האחרוני שנותרו לו בצורה טובה יותר? להעביר מסרי לאשתו‬
‫למשפחתו ולעמו?‬
‫לסיו אומר עוד כמה מלי‪:‬‬
‫ראשית‪ ,‬כמוב‪ ,‬גישה שונה )ונכונה בעיני‪ ,‬לפחות כנקודת פתיחה( תאמר‪ ,‬כי ג השכל‬
‫גורס‪ ,‬שצרי להיות שמח‪ ,‬מכיוו שאד פסימי‪ ,‬גורר דיכאו‪ ,‬לא מפתח את עצמו‪ ,‬ויפסיד‪...‬‬
‫במלי אחרות‪ ,‬השכל יכול להוביל אותנו לאופטימיות ‪ $‬שאינה נובעת מהמקו הרגשי‪,‬‬
‫אלא מהמקו השכלי‪ ,‬והשכל הוא שיעורר את הרגש‪ .‬השכל הוא היכול לעורר אהבה –‬
‫אהבה שכלית על ידי יתרונותיה של אהבה‪ ,‬ולא אהבה רגשית‪ .‬בסוגיה זו נדו בפרק‬
‫השלישי‪.‬‬
‫שנית‪ ,‬ג השכל יאמר לנו‪ ,‬כי אד צרי להיות טוב‪ ,‬כי א כול יהיו טובי‪ ,‬ג לי יהיה‬
‫טוב; "אחרי המעשי נמשכי הלבבות"‪ ,‬אומר בעל "ספר החינו"‪ ,‬התחל בהתנהגות נאותה‪,‬‬

‫‪6‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫מתו צו השכל‪ ,‬ולאחר מכ ג הרגש של יתחבר לכ‪ .‬החכמה היא לקחת את ההתנהגות‬
‫השכלית‪ ,‬ולא "ליפול" במלכודות הרבות שיש בה‪ ,‬במלכודות שהיא מציבה לנו‪ ,‬בדר אל‬
‫האושר‪.‬‬
‫ולבסו'‪ ,‬ג השכל יאמר‪ ,‬כי טוב לדעת שג לי יש מגבלות‪ ,‬וכי אני צפוי להטיות‬
‫קוגניטיביות כאלה ואחרות‪ ,‬א יחד ע זאת וכפי דבריו של קוהלת‪ ,‬עדי' לפחות להשתמש‬
‫בשכל‪ ,‬ג א הוא טועה‪ ,‬מאשר ללכת בחוש מוחלט‪....‬‬

‫‬

‫חלק מהתגובות שנתקבלו על הפרק הראשו‬

‫"פוסט מרתק‪ ,‬אהבתי מאד את החיבור למקורות היהודי‪ ,‬השילוב של יהדות‪,‬‬
‫משפט ופילוסופיה‪ ,‬אולי נראה על פניו לא קשור‪ ,‬א יש קשור מאד חזק בי‬
‫הדברי‪ ,‬אני אהבתי את הבלוג של  מאמר מעני הנות הרבה חומר למחשבה ‬
‫כל כ הרבה תובנות חכמות הבאת לנו שי‪ ,‬תודה וספר קוהלת " הוא האהוב עלי‬
‫במיוחד  מרתק מה שכתבת‪ ,‬מאוד נהניתי לקרוא‪ ...‬דעתי האישית היא שמי‬
‫שנאבק ברגע הזה‪ ,‬ולא חי אותו במלואו‪ ,‬נאבק ביקו כולו‪ ...‬וזה קשה‪ .‬צרי לקבל‬
‫את ההווה כמו שהוא‪ ,‬כי א אחד לא יודע מה יהיה בעוד שניה‪ .‬וג זה קשה‪ .‬‬
‫דברי חכמי בנחת נשמעי; פוסט מרתק ענייני שנות ער מוס לכל אד שחשוב‬
‫לו דר חייו‪...‬שי אתה מל‪ ...‬בשקיקה לפוסטי הבאי‪  ...‬אוהבת את התובנות‪,‬‬
‫"אחרי המעשי נמשכי הלבבות"‪ ...‬מסכימה ע הפתרו של קוהלת‪ ,‬נראה לי שזו‬
‫דר חיי וכ עברתי אי אילו דברי במהלכ שהביאו אותי להתנהג ולהרגיש כ‪.‬‬
‫תודה ל שי על שאתה מפליא להסביר את הדברי ומשאיר לקורא מקו‬
‫להתפתחות ולתובנות  סוד האושר טמו באיזו שבי האינטליגנציה הריגשית לבי‬
‫זו השיכלית‪ .‬אנחנו בני תמותה‪ ,‬קשה לנו להגיע לתובנה וליישו האיזו הזה ואצלי‬
‫בכלל כמו נדנדה פע השכל פע הרגש‪ ...‬יאללה התוודיתי ונשארתי בחיי ‪ (:‬‬
‫מרתק ומשאיר צימאו לעוד‪ ...‬אני חושב שהשכל והרגש ה אפילו יותר משני‬
‫קצוות‪ .‬ה שני צידי המטבע‪ .‬לא נית להבי אחד בלי השני‪ ...‬זה גור לי לחכות‬
‫למאמר הבא )השני( " לקבל סינרגיה )השלישי(‪" ...‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫פרק שני‪ :‬ההתנהגות הרגשית‬

‫"מה שהיה‪ ,‬תשכח מזה‬
‫מה שיהיה‪ ,‬לא משנה‬
‫מה שאבקש‪ ,‬בעול כזה‬
‫ת לי את היו הזה"‬
‫יור טהר לב‬

‫ההתנהגות הרגשית‪ ,‬בעיני‪ ,‬באה לידי ביטוי מאוד חביב בשיר הנ"ל ‪ $‬ומשמעותה‪ ,‬התנהגות‬
‫בהתא לרגע הנוכחי‪ ,‬בהתא להווה‪ ,‬וזאת להבדיל מהתנהגות שכלית‪ ,‬הרואה את העתיד‬
‫והפועלת בהווה מתו ראיית העתיד‪ .‬מי שמתנהג על פי הרגש‪ ,‬מתנהג על פי מה שהוא‬
‫מרגיש כעת‪ .‬כואב לו‪ ,‬הוא בוכה‪ .‬הוא מרגיש חיבה‪ ,‬הוא מביע את חיבתו‪ .‬הוא עיי'‪ ,‬הוא‬
‫הול לישו‪ .‬הוא שמח‪ ,‬הוא מחיי‪ .‬התנהגות רגשית כוללת ה את החיבור האישי לרגש‪,‬‬
‫לדעת מה אני מרגיש‪ ,‬להבי את הרגשות שלי‪ ,‬ואת הפעולה המתבקשת מכ‪.‬‬

‫"רוחות טובות עוד מנשבות סביב‪,‬‬

‫כשהלב נפתח אז הוא יכול להקשיב;‬
‫תקשיב לעצמ
‬
‫תקשיב ללב של
"‬
‫אודי דוידי‬

‫יש הסוברי‪ ,‬כי ההתנהגות הרגשית מחייבת "להיות מחובר לעצמ" או "להקשיב‬
‫לעצמ"‪ .‬פעמי רבות שאלתי את עצמי‪ ,‬למה הכוונה במלי אלה? הא הדבר כלל‬
‫אפשרי? נראה שזאת אינטליגנציה רגשית‪ ,‬קרי היכולת להיות מחובר לרגשות שלי‪ ,‬או‬
‫לרגשות של אחרי‪ ,‬ולהתחבר אליה באמצעות הרגש‪ .‬על פי המחקרי העדכניי‪ ,‬זו‬
‫תכונה נרכשת‪ .‬להיות מחובר לרגשות ‪ $‬אי זה דבר קל‪ ,‬כלל ועיקר‪ ,‬במיוחד ככל שמדובר‬
‫במי שצמח בסביבה שבה רגש והבעת רגשות‪ ,‬הינ על גבול "מילה גסה" )כמו דור‬
‫המייסדי של המדינה‪ ,‬שהאמינו כי חייבי להיות קשוחי‪ ,‬על מנת להתמודד ע האתגרי‬
‫הרבי בפניה ניצבו באותה תקופה(‪ .‬נשאלת השאלה אפוא‪ ,‬מה היתרונות שבהתנהגות‬
‫הרגשית?‬

‫התנהגות רגשית ‪ -‬היתרונות‬

‫אני מרגיש ‪ -‬משמע ‪ -‬אני חי‬
‫ישנ כמה יתרונות משמעותיי להתנהגות הרגשית‪ .‬היתרו הגדול והחשוב ביותר‪ ,‬לדעתי‪,‬‬
‫בא לידי מיצוי במונח "חי‪2‬ת"‪ .‬הרגש הוא חלק בלתי נפרד מגופנו‪ .‬הרגש הוא החיות שלנו‪.‬‬
‫אולי "אני חושב משמע אני קיי" כפי שאמר דקארט‪ ,‬אבל לא פחות חשוב ‪) $‬זאת זה אני‬
‫אומר‪" $ (...‬אני מרגיש‪ ,‬משמע אני חי"‪ .‬הרגש מורכב באופ בלתי נפרד מהתגובות‬

‫‪8‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫הגופניות שלנו‪ .‬הגו' שלנו מאותת לנו לפעמי על תחושות‪ ,‬מצוקות‪ ,‬איתותי אזהרה כאלה‬
‫ואחרי‪ ,‬שאינ מעובדי בשכל‪ ,‬אלא מגיעי ממקו הרבה יותר בסיסי‪ .‬אד שמכניע את‬
‫הרגש שלו‪ ,‬וחי רק על פי השכל‪ ,‬אינו חי‪.‬‬
‫העבר כבר היה‪ ,‬אי לנו אפשרות לכאורה להשפיע עליו‪ .‬ואילו העתיד טר התרחש‪.‬‬
‫ממילא‪ ,‬א' אחד לא מבטיח לנו מה יקרה בעתיד‪ .‬מה שיש לנו הוא למעשה אינסו' של‬
‫נקודות הווה‪ .‬א אנחנו נחיה את ההווה רק לצור העתיד‪ ,‬למעשה לעול לא נהיה בהווה‪,‬‬
‫ולעול לא נחיה‪.‬‬
‫המחשה לכ מצאתי בספרו של דיפאק צ'ופרה‪ ,‬הקוס‪ :‬הוא מספר‪ ,‬שמרלי הקוס הכי‬
‫מרק טעי )שארתור לא הכיר(‪ ,‬והגישו לארתור‪ .‬ארתור טע את המרק‪ ...‬ומיד הושיט את‬
‫הכפית פע נוספת לצלוחית‪ ,‬לקחת עוד‪ .‬בדיוק באותה שניה מרלי חט' לו את הצלוחית‬
‫ואמר לו ‪" $‬כל הטע נמצא בכפית הראשונה‪ ."...‬הדבר עורר אצלי כל מיני תובנות‪ ,‬ואחת‬
‫מה‪ :‬יש כאלה‪ ,‬במיוחד רואי את זה אצל ילדי‪ ,‬שכאשר מביאי צלחת מלאה ממתקי‬
‫לשולח‪ ,‬ה חוטפי ממתק‪ ,‬ואוכלי אותה במהירות‪ ,‬על‪$‬מנת שיוכלו מיד לקחת עוד מנה‪.‬‬
‫וכ יוצא‪ ,‬שה ממוקדי בכל פע במנה הבאה‪ ,‬ואינ נהני מהמנה שה אוכלי‪ ...‬כ‪,‬‬
‫אנשי שכל הזמ חושבי על המחר אינ מצליחי‪ ,‬לכ‪ ,‬ליהנות מההווה‪ ,‬ושוכחי שכל‬
‫הטע נמצא בכפית הזאת ‪ $‬תיהנה מהכפית הזאת ‪ $‬תהנה מהכל‪...‬‬
‫זאת ועוד‪ ,‬א בכל פע אנחנו נחליט להיות מנותקי מהרגשות שלנו רק על סמ מחשבות‬
‫עתידיות‪ ,‬א נדכא את הרגש‪ ,‬אזי לא רק שלא נחיה‪ ,‬אלא שהגו' שלנו ישל מחיר כבד על‬
‫כ‪ .‬למשל‪ :‬א בכל פע שנחווה מאורע מרגיז‪ ,‬אנחנו נתאפק ונכלא את הכעס‪ ,‬הוא לא‬
‫יעל‪ .‬הכעס יתנק בגו' שלנו‪ .‬א למרות שיש לנו רגשי אהבה והוקרה למשפחה‪ ,‬או‬
‫לחברי‪ ,‬אנו נכלא אות בצורה מלאכותית‪ ,‬מסיבות כאלה ואחרות‪ ,‬ולא נביע אות‪ ,‬אנו רק‬
‫נתרחק מה‪ .‬א כאשר האינסטינקטי שלנו מרמזי לנו על סכנה ‪ $‬אנו נתעל מה‪ ,‬אנו‬
‫עלולי ליפול‪ .‬לעתי הגו' מרמז לנו שהוא במצוקה ‪ $‬אנחנו לא מרגישי את זה מסיבות‬
‫כאלה ואחרות‪ .‬אד שמתנהג בצורה רגשית ומחובר לרגש שלו‪ ,‬יודע לקרוא את האיתותי‬
‫האלה‪ ,‬לפני שהגו' קורס‪ .‬הוא יודע לעצור שיחה מסוימת‪ ,‬להרגיש שהכעס גואה בו‪ ,‬לפני‬
‫שהוא מתפר‪ 3‬ולאחר מכ יצטער על כ‪ .‬לעתי שפת הגו' של עצמנו מסייעת לנו בכ‪.‬‬
‫הרגש‪ ,‬כ אומרי‪ ,‬א באמת וא כמטאפורה‪ ,‬נמצא בלב‪ .‬הלב הוא משאבת הד‪ ,‬הד‬
‫המעביר חיות לכל אברי הגו'‪ .‬כאשר אד מחובר לרצו שלו‪ ,‬ופועל בהתא לרצו שלו‪,‬‬
‫והרצו מעורה באופ חלק בלתי נפרד ברגש שלו‪ ,‬הוא מרגיש של ע עצמו‪" ,‬זור"‪ .‬הוא‬
‫מבי שמה שיש לו בחייו הוא למעשה אותו הרגע‪ ,‬ואותו הוא ממצה בצורה הטובה ביותר‪.‬‬
‫בהחלט‪ ,‬יתכ שמחר הוא ירגיש אחרת‪ ,‬שהשמי ייראו אחרת‪ ,‬בהירי או כהי‪ ,‬אבל מחר‬
‫זה מחר‪ ,‬ואת היו הזה יש למצות‪.‬‬

‫ההבנה הרגשית ‪ -‬לעומת ההבנה השכלית‬

‫היתרו השני נוגע לרמת ההבנה וההפעלה העצמית שלנו‪ .‬הבנה אמיתית‪ ,‬אינה יכולה להיות‬
‫רק ברמת השכל‪ .‬הבנה כזאת עשויה לנהל אותנו לפרק זמ קצר בלבד‪ .‬אול החוויה‬
‫הרגשית יחד ע ההבנה השכלית‪ ,‬היא המנהלת אותנו‪ ,‬היא הגורמת לנו להשתנות‪ .‬על פי‬
‫שפת הקבלה ‪ $‬ההבנה השכלית‪ ,‬כשהיא מחוברת ע החוויה הרגשית‪ ,‬מכונה "דעת"‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫לקראת סו' ספר דברי משתמש משה רבינו במלי‪" :‬לב – לדעת"‪ .‬אכ‪ ,‬ע הראש אפשר‬
‫"והאד ידע את חווה‬ ‫ללמוד‪ ,‬להבי‪ ,‬לקלוט‪ ,‬לנתח; א א רוצי לדעת‪ ,‬זה רק ע הלב‪.‬‬
‫אשתו"‪ .‬משה רבינו פונה לע ישראל‪ ,‬לאחר ‪ 40‬שנה בה ליווה את הע; רק ביו האחרו‬
‫לחייו בני ישראל פתאו הרגישו כאב שהוא עוזב אות‪ .‬אמר לה משה‪ :‬רק היו נת לכ‬
‫ה' לב לדעת‪ ?...‬רק היו את באמת מפנימי? למה לא חשבת להתפלל עלי ולבקש עלי‬
‫קוד לכ? עכשיו זה מאוחר מדי‪ ....‬במקו אחר בספר דברי אומר משה לע ישראל‪:‬‬
‫"אתה הוראית לדעת‪ ,‬כי ה' הוא האלוקי"‪ :‬הניסי הגדולי שנעשו במצרי‪ ,‬האותות‬
‫והמופתי שהקב"ה הראה לישראל‪ ,‬נעשו על מנת שתהיה לה התחברות רגשית לאמונה‪.‬‬
‫אנחנו יכולי להסביר לילדי ובני נוער‪ ,‬עד כמה מסוכ לקחת סמי‪ ,‬לשתות אלכוהול‬
‫כאשר נוהגי וכדומה; אנחנו יכולי להסביר שוב ושוב להורי‪ ,‬עד כמה חשוב לקשור את‬
‫הילדי למושב בטיחות כאשר מתחילי לנסוע; כל ההסברי האלה ‪ $‬לא עוזרי‪ ,‬או‬
‫עוזרי רק לעתי נדירות‪ .‬אול כאשר הדבר מתחבר לרגש‪ ,‬לחוויה אישית ‪ $‬הכל משתנה‪.‬‬
‫כאשר החבר הטוב ביותר נפגע בתאונה מחמת שכרות שלו או של נהג אחר‪ ,‬הדברי‬
‫מקבלי משמעות אחרת‪ .‬כאשר הדברי נצרבי באופ זה‪ ,‬ה נקלטי‪ ,‬ואז נפתחת הדר‬
‫לשינוי‪ .‬חוויה אינה תנאי מספיק‪ ,‬אול הינה תנאי הכרחי‪.‬‬

‫ההתנהגות הרגשית והזולת‬

‫היתרו השלישי נוגע להבנה‪ ,‬קליטת מסרי‪ ,‬וא' חיבור לאנשי‪ .‬כאשר אנו עוסקי בבני‬
‫אד‪ ,‬השכל הוא מס‪ ,‬הוא מג מפני האד‪ .‬הוא לא נות ל לחדור אליו‪ .‬הוא ג מג מפני‬
‫חדירה של אחרי‪ .‬כאשר אתה מדבר לשכל של האד‪ ,‬אי שו אחריות לכ שהדברי‬
‫חדרו אליו‪ .‬רק כאשר אתה מוצא את התדר לרגש שלו באותו רגע‪ ,‬רק אז אתה יודע‬
‫שהדברי חדרו‪ ,‬והוא ג יפעל בהתא‪ .‬הדברי נכוני ג בחינו‪ .‬ידועי סיפורי רבי‬
‫על אנשי שדווקא חוויות רגשיות ה אלה שעמדו לטובת‪ ,‬או לרעת‪ ,‬אפילו לאחר‬
‫עשרות שני )הניגוני מבית סבא‪ ...‬וכדומה(‪ .‬בתורה מצויי מפורשות כי יש לספר את‬
‫סיפור יציאת מצרי‪ ,‬בליל הסדר‪ ,‬אול יש לשלב עשיה וחוויה ע הסיפור )אכילת מצות‪,‬‬
‫מרור‪ ,‬חיפוש אפיקומ‪ ,‬ועוד(‪ ,‬וזאת על מנת להחדיר את המסרי האלה לבני הנוער‪.‬‬
‫תקשורת הינה בלתי אפשרית‪ ,‬א אינ קשוב למי שנמצא מול‪ .‬תקשורת בלתי אפשרית א‬
‫אינ מרוכז במי שמדבר אית‪ ,‬ואינ קורא את רגשותיו‪ ,‬אינ רואה שדברי טובי או רעי‬
‫עבורו‪ .‬אינ קולט שדברי "עולי לו על העצבי"‪ ...‬אינ מתייחס לסימני המוקדמי או‬
‫אפילו לדברי מפורשי‪ ,‬הוא מבקש שתעצור‪ ,‬ואז )א תתעלמו מהמסרי שהוא שולח(‬
‫פתאו כשהוא נעלב‪ ,‬או מתרגז‪ ,‬מגיע ה"בו"; ואת? תוכלו לשאול עד מחר "מה עשיתי?‬
‫מה כתבתי? מה אמרתי?"‪ ...‬תקשורת ע ב אד שמרוכז רק בעצמו ואינו מודע ורגיש‬
‫לרגשותיו של האחר ‪ $‬אינה תקשורת‪.‬‬
‫קשרי אנושיי יוצרי באמצעות רגש‪ ,‬ולא באמצעות שכל‪ .‬אנשי מוכני לסבול הרבה‬
‫מאוד‪ ,‬על מנת להיות בקרבת אד שאפשר לחוש אליו רגש מסוי‪ .‬מאיד‪ ,‬אד שרגיל‬
‫להתנהג בקור רוח‪ ,‬ולא להפגי רגשות‪ ,‬גור לריחוק‪ ,‬אפילו א הוא נות‪ ,‬מעניק‪ ,‬משקיע‬
‫וכו'‪ .‬אחד מהמשפטי הידועי של גברי‪ ,‬הינ "המעשי שלי מוכיחי שאני אוהב"‪ .‬קרי‪,‬‬
‫גברי אלה סבורי‪ ,‬כי א ה עובדי קשה ומפרנסי את המשפחה‪ ,‬אזי זה ביטוי האהבה‬
‫שלה‪ .‬אול הדבר נכו רק באופ חלקי‪ .‬א הדבר נעשה ללא רגש‪ ,‬ללא אמפתיה‪ ,‬לא תהיה‬

‫‪10‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫לאישה )או לאיש( שו הערכה למה שב הזוג עושה ומשקיע‪ .‬מאיד‪ ,‬אנשי רבי‪ ,‬מוכני‬
‫לעשות הרבה מאוד‪ ,‬ולקחת חלק גדול יותר במעמסה‪ ,‬תמורת רגש אמיתי וח מצד ב הזוג‪.‬‬
‫כאשר אני שואל נשי בסדנת "מה זאת אהבה" ‪ $‬איזה גבר ה תעדפנה‪ ,‬גבר שיעשה הכל‬
‫בבית‪ ,‬ויפרנס‪ ,‬וידאג‪ ,‬אול ללא רגש‪ ,‬או גבר שיעשה רק דברי מינימליי‪ ,‬אול יפצה‬
‫בהמו אהבה? התגובה הקלאסית הבסיסית היא "רוצות הכל"‪ ...‬אול א ה חייבות‬
‫להחליט‪ ,‬ה תעדפנה את הגבר הרגיש והאוהב‪ ,‬על פני "מכונת הכס'"‪.‬‬
‫"יש‬ ‫אחד הביטויי היפי לכ נמצא בתלמוד הירושלמי מסכת פאה‪ ,‬הד בכיבוד הורי‪:‬‬
‫שהוא מאכיל את אביו פטומות )הכוונה ‪ $‬תרנגולי מפוטמי‪ ,‬ולמרות זאת ‪ ($‬ויורש גיהנו; ויש שהוא‬
‫מטחינו ברחיי )נות לו לעבוד קשה‪ ,‬ולמרות זאת ‪ ($‬ויורש ג עד‪ .‬כיצד מאכיל את אביו פטומות‪ ,‬ויורש‬
‫גהינו? מעשה באחד שהיה מאכיל לאביו תרנגולי פטומי‪ .‬פע אחת אמר לו אביו‪ :‬בני‪ ,‬הללו‬
‫מני ל? אמר לו‪" :‬זק‪ ,‬זק‪ ,‬אכול ושתוק‪ ,‬שהכלבי אוכלי ושותקי"‪ .‬נמצא מאכיל את אביו‬
‫פטומות‪ ,‬ויורש גיהנ‪ .‬כיצד מטחינו ברחיי‪ ,‬ויורש ג עד? מעשה באחד שהיה טוח ברחיי‪ .‬שלח‬
‫המל להביא טוחני )לעבודתו(‪ .‬אמר לו )לאביו(‪" :‬אבא‪ ,‬היכנס וטח תחתי )ואני אל לעבודת המל(‪.‬‬
‫א יגיע לידי בזיו‪ ,‬אתבזה אני ולא אתה"‪ .‬נמצא מטחינו ברחיי‪ ,‬ויורש ג עד‪".‬‬
‫רואי מקטע זה‪ ,‬שהעיקר הוא רגש החמלה והאהבה שבו נעשית האינטראקציה ע‬
‫ההורי‪ .‬וכ ע בני זוג וכ ג ע כל אד אחר‪ .‬וכ כתוב‪" :‬ולב שיניי – ָ‬
‫מח ַלב" מי‬
‫שמצליח לשמח את האד האחר )להלבי את שיניו‪ ,‬כביכול‪ ,‬לגרו לו לחיי(‪ ,‬זוכה‬
‫למצווה הרבה יותר גדולה מאשר אילו הוא רק מוזג לו חלב‪.‬‬
‫זאת ועוד‪ ,‬אד שמתנהג על פי הרגש שלו‪ ,‬ג א הרגש שלילי‪ ,‬נחשב כאד יותר "אמיתי"‬
‫וגורר במידה כזו או אחרת הערכה מהסובבי אותו‪ ,‬שהוא אד שלא מראה מסכה מזוייפת‪,‬‬
‫אלא "שקו'" ‪ $‬מראה מה שהוא ומי שהוא‪ .‬מי שיאהב אותו ‪ $‬יאהב אותו בזכות עצמו‪.‬‬
‫בעניי זה חשוב כמוב להבחי בי ההתנהגות הרגשית‪ ,‬קרי להתנהג בצורה אמיתית‬
‫בעקבות ועל פי הרגש‪ ,‬לבי ההתנהגות הדרמטית‪ ,‬קרי התנהגות המהווה‪ ,‬למעשה‪ ,‬משחק‪.‬‬
‫התנהגות זאת אינה התנהגות רגשית‪ ,‬אלא עירוב של משחק שקרי ע התנהגות שכלית‪.‬‬

‫ההתנהגות הרגשית ‪ -‬החסרונות‬

‫החסרונות העיקריי של ההתנהגות הרגשית ה אלה‪:‬‬
‫‪ .1‬החיסרו המשמעותי ביותר‪ :‬רגש‪ ,‬מטבעו‪ ,‬מתעתע בנו‪ ,‬במיוחד כאשר איננו מחוברי‬
‫אליו נכו‪ .‬אנו מפרשי איתותי כאלה ואחרי מהסביבה בצורה לא נכונה‪ ,‬ופרשנות זאת‬
‫גורמת לרגש מסוי‪ ,‬שא' הוא אינו נכו‪ ,‬שהרי הוא מסתמ על נתוני שאינ נכוני‪ ,‬ורגש‬
‫זה מנהל אותנו לכיוו של אסו‪ .‬לעתי הדבר נובע מעובדות לא נכונות בה הלעיטו אותנו‬
‫)כמו לשו הרע‪ ,‬וכדומה(‪ .‬אילו יכולנו באמת להיות מחוברי לרגש ללא מניפולציות‪ ,‬היה‬
‫זה מצויי‪ ,‬אול צרי לקחת בחשבו שקל מאוד לתעתע ברגש ולגרו לאנשי לעשות‪,‬‬
‫מתו רגש מוטעה‪ ,‬דברי שה עלולי להצטער עליה‪ .‬לכ‪ ,‬לפני שנכנעי לרגש‪ ,‬חובה‬
‫לברר את כל העובדות‪ ,‬על מנת למנוע מפח נפש‪ .‬מילה שאמרת ‪ $‬מילה שהוצאת מהפה ‪$‬‬
‫אינ אדו לה! רגש סוח' אותנו לכיווני שלא היתה לנו כלל כוונה להגיע אליה‪ ,‬רגש‬
‫עלול להשתלט עלינו‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫‪ .2‬רגש‪ ,‬מטבעו‪ ,‬הוא רגעי‪ ,‬עכשווי‪ .‬רגשות משתני‪ .‬רגש האהבה של אתמול עלול להפו‬
‫לשנאה של היו‪ ,‬ולהיפ‪ .‬רגש רגעי הוא לא משהו שאפשר להסתמ עליו לטווח ארו‪.‬‬
‫והרי לאחר היו יבוא מחר‪ ...‬ומחר תצטר להתמודד ע מה שגרמת היו‪..‬‬
‫‪ .3‬הואיל ורגש הוא רגעי‪ ,‬הרי שהישענות רק עליו‪ ,‬ללא תכנו שכלי של מטרה שאליה‬
‫רוצי להגיע בסופו של דבר‪ ,‬תוביל למחוזות בלתי ידועי‪.‬‬
‫‪ .4‬ההתנהגות הרגשית חושפת אותנו פעמי רבות‪ ,‬ואת נקודות התורפה שלנו‪ .‬לעתי‬
‫החוכמה היא להסתיר את הרגש‪ .‬למשל ‪ $‬אסור להראות התלהבות כאשר הולכי לקנות‬
‫משהו‪ ,‬ועוד‪.‬‬
‫‪ .5‬למרות שהתנהגות רגשית מסמלת אמיתיות‪ ,‬עדיי התנהגות רגשית עלולה להרתיע‬
‫אנשי רבי‪ ,‬החוששי מפני תגובות לא מבוקרות‪.‬‬

‫‬

‫חלק מהתגובות שנתקבלו על הפרקי השני והשלישי‬

‫"אהבתי והשכלתי‪ ,‬חבר יקר  מחכה למאמר השלישי‪ ,‬איחוד השכל והלב‪ ...‬‬
‫אוהבת מאוד לקרוא את שאתה כותב  שי‪ ,‬מאמר מעולה‪ .‬הדר של לפרש‬
‫מדהימה‪ .‬על הקשר בי הרגש והשכל אפשר לדבר ימי ולילות‪ .‬כבר אמרו "הדר‬
‫לגהנו רצופה כוונות טובות"‪ .‬כולנו מתכנני לצעוד לג העד‪ ,‬הרי א אחד לא‬
‫מתכנ לסבול‪ ...‬בתכנו המסלול שלנו אנו משתמשי בשכל‪ .‬הדר היא האנלוגיה‬
‫לשכל‪ .‬המעשי הטובי )המרצפות( ה הרגשות )שמוציאי אותנו לפעמי‬
‫מהדר המתוכננת(‪ .‬בעוד שאי אפשר להגיע לג עד ללא מעשי טובי )כול‬
‫אומרי שזה הכלל הראשו(‪ ,‬כלומר‪ ,‬לא נית לממש את יעודנו ללא רגש‪ .‬הרי ג‬
‫ידוע שלא נית לממש את יעודנו רק בצורה רגשית‪ ,‬שלא נגיע לגהנו בטעות‪ ...‬רק‬
‫השילוב האמיתי בי שכל ורגש יצור את הדר למימוש יעודנו שתצליח בו זמנית‬
‫להכיל את מעשינו הטובי ותהיה מכוונת לאמת‪) .‬צרי ג דר וג מרצפות" צרי‬
‫שהדר תצליח להכיל את המרצפות וצרי שהמרצפות יהיו בתו הדר(‪  .‬שי‪,‬‬
‫מאמר מעולה‪ ...‬רק ללמוד ממ!!!  התפקיד של השכל הוא להציל אותנו מ‬
‫הרגש" " באמת יפה" ‬

‫‪12‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫פרק שלישי‪ :‬האיזון בין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫עמדת היהדות ‪ -‬אהבה ויראה גם יחד‬

‫חיי ללא רגש אינ חיי‪ .‬חיי רק על פי רגש‪ ,‬א אינו מכוו‪ ,‬ה התאבדות‪ ..‬החכמה היא‬
‫האיזו בי ההתנהגות השכלית לבי ההתנהגות הרגשית‪ .‬ראשית‪ ,‬אבקש להביא את עמדת‬
‫היהדות בכל הנוגע להתנהגות השכלית וההתנהגות הרגשית‪ .‬ההתנהגות השכלית‪ ,‬כפי‬
‫שהוגדרה במאמרי אלה‪ ,‬מכונה‪ ,‬למעשה‪ ,‬ביהדות‪" :‬יראה"‪ .‬יראה‪ ,‬או יראת אלוקי‪ ,‬הינה‬
‫הצור לראות את העתיד‪ ,‬את יו הדי הממשמש ובא )"יו המוות – מיו היוולדו"(‪,‬‬
‫ולירא להגיע ליו הדי‪ ,‬ז ונקי‪ .‬ובדר ְלש‪ ,‬לחשב "הפסד מצוה כנגד שכרה‪ ,‬ושכר עבירה‬
‫כנגד הפסדה" )פרקי אבות ב‪ ,‬א(; וכ להסתכל בי היתר "לפני מי אתה עתיד לית די‬
‫וחשבו"‪) .‬ש‪ ,‬ג‪ ,‬א(‪ .‬ג שלמה המל מייע‪ 3‬לאד ליהנות‪ ,‬אול תמיד לזכור‪ ,‬כי יש מחיר‬
‫לכל דבר‪" :‬שמח בחור בילדותי‪ ,‬ויטיב לב בימי בחורותי‪ ,‬והל בדרכי לב ובמראי עיני‪ ,‬ודע‬
‫ כי על כל אלה יביא האלוקי במשפט"‪.‬‬
‫"על כ יאמרו המושלי )ומפרשי – המושלי‬
‫חלק בלתי נפרד מהיראה הוא חשבו ַמ ְתמיד‪:‬‬
‫ברוח(‪ :‬בואו חשבו‪ ."...‬חשבו הוא חשבו של שכר ועונש‪ .‬יש‪ ,‬מחד גיסא‪ ,‬בחירה חופשית‬
‫מלאה‪ ,‬אול מאיד קיי יו הדי‪ ,‬שבו יתקבל השכר בגי המצוות‪ ,‬וישול העונש בגי‬
‫העבירות‪ .‬חז"ל מסבירי‪ ,‬כי שכר מצוות בעול הזה – לא קיי‪ ,‬אלא "היו לעשות‪ ,‬ומחר‬
‫– בעול הבא – לקבל שכר"‪ .‬וזאת למעט מספר מצומצ של מצוות‪ ,‬שמי שמקיי אות‬
‫יזכה לאכול את הפירות בעול הזה‪ ,‬מבלי להפסיד את הקר לעול הבא‪ .‬מפתיע‪ ,‬כי אנשי‬
‫לא חושבי על כ‪ ,‬אול – כ אומר "בעל הסול" – עבודת אלוקי על מנת לקבל שכר‪,‬‬
‫על מנת לקבל פרס‪ ,‬הינה עבודה מיראה‪.‬‬
‫ההתנהגות הרגשית‪ ,‬כפי שהוגדרה במאמרי אלה‪ ,‬מכונה ביהדות "אהבה"‪ .‬אהבת ה'‬
‫)אהבה של האלוקי(‪ ,‬הינה התמלאות הלב והגו' כולו ברגש העולה על גדותיו ברצו‬
‫לדבוק בה'‪ ,‬לקיי את מצוותיו‪ ,‬עד כדי מסירות נפש ממש‪ ,‬ללא שו חשבו ובלא שו רצו‬
‫לקבל שכר‪" ,‬בכל לבב ובכל נפש ובכל מאוד"‪ .‬השכר הוא עצ הזכות לקיי מצווה‪.‬‬
‫עבודת ה' מאהבה‪ ,‬היא אפוא עבודה על מנת שלא לקבל פרס‪ .‬ונבהיר – אי מדובר בעבודה‬
‫שלא על מנת לקבל פרס‪ ,‬אבל א יבוא הפרס‪ ,‬אז לא נסרב לו‪ ,‬אלא – מלכתחילה‪ ,‬עבודה‬
‫על מנת ועל תנאי שאיננו רוצי שו פרס‪ ,‬פרט לעצ הזכות לתת ולהעניק לבורא חזרה ולו‬
‫במקצת‪ ,‬עבור מה שהעניק לנו‪.‬‬
‫על כ‪ ,‬אפשר ג לומר כי בעוד שאהבת ה' הינה אהבה שאינה תלויה בדבר‪ ,‬בוודאי לא בשו‬
‫פרס או תגמול‪ ,‬אזי יראת ה' הינה עבודה‪/‬אהבה התלויה בדבר – בתגמול שיתקבל‪ .‬וכ‪ ,‬כי‬
‫יראת ה' הינה עבודה "שלא לשמה"‪ ,‬שהרי מטרת העבודה היא השכר‪ ,‬או הימנעות מעונש‪,‬‬
‫ואילו אהבת ה' הינה עבודה "לשמה"‪ ,‬כפי שתיארנו לעיל‪.‬‬
‫עיו בפסוקי התורה מעלה כי אד נדרש לעבוד את הקב"ה‪ ,‬ה מאהבה וה מיראה‪ :‬לא נית‬
‫לעבוד את ה' רק מאהבה‪ ,‬אלא צרי שהדבר יהיה ג מתו קבלת עול; ולא נית לעבוד את‬
‫ה' רק מיראה‪ :‬עבודה כזו נחשבת פחותה מאשר עבודה מתו רגש טהור של דבקות בבורא‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫"‪...‬וכל ישראל ישמעו וייראו‪ ;"...‬או "את ה' אלוקי תירא‪"...‬‬

‫על כ נמצא פסוקי הדני ביראה‪:‬‬
‫"‪ ...‬למע ילמדו ליראה אותי"‪ ,‬וכמוב‪" :‬מה ה' אלוקי שואל מעימ? כי א ליראה‪ "...‬ועוד ועוד‪.‬‬
‫ומאיד נמצא פסוקי העוסקי באהבה‪ ,‬ובראש‪" :‬ואהבת את ה' אלוקי‪ ."...‬בחסידות‪,‬‬
‫היראה והאהבה ה "כנפיי" להתעלות רוחנית‪.‬‬
‫נשאלת השאלה‪ ,‬מי בראש? האהבה או היראה? חז"ל מסבירי‪ ,‬כי עבודה מאהבה הינה‬
‫בדרגה גבוהה יותר מאשר עבודה מיראה‪ .‬היראה והאהבה הינ שני שערי לפנימיות‪,‬‬
‫לאלוקות‪ ,‬לתורה‪ .‬ע זאת‪ ,‬השער החיצוני הוא שער היראה‪" :‬ראשית חכמה‪ ,‬יראת ה'"‪..‬‬
‫ראוי לציי כי יש דרגות שונות באהבה וביראה‪ .‬ויש יראה שהינה דומה מאוד במהותה‪,‬‬
‫לאהבה‪ .‬זוהי יראה להתרחק מה' )קרי קיו המצוות מחמת חשש "לאבד" את הקשר ע‬
‫הקב"ה(‪" :‬אל תסתר פני ממני"‪ .‬ויש יראת הרוממות‪ :‬עבודה לא מחמת יראת העונש‪ ,‬אלא‬
‫מחמת יראת כבוד לבורא העול‪ .‬בעיניי‪ ,‬אלה ביטויי של עבודת ה' "מאהבה"‪ ,‬קרי מחמת‬
‫רגש‪.‬‬
‫הדרגה הזאת‪ ,‬של עבודה ה' מאהבה‪ ,‬מתו רגש טהור‪ ,‬אמנ יש לה שורשי עמוקי מאז‬
‫ומעול )אברה אבינו קפ‪ 3‬לכבש האש מחמת אמונה ואהבת הבורא; רבי עקיבא העדי'‬
‫לקדש ש שמי בקוראו קריאת שמע‪ ,‬כשסרקו את בשרו במסרקות ברזל‪ ,‬יש בגינה דיו‬
‫ארו בספר הזוהר‪ ,‬ועוד ועוד(‪,‬שגשגה באופ מעשי בעיקר "בעיד החדש" על ידי‬
‫החסידות‪ .‬ע זאת‪ ,‬הואיל וקשה כל כ לעבוד את הבורא מתו דרגה כזו גבוהה )קרי‪ ,‬על‬
‫מנת שלא לקבל פרס(‪ ,‬הזרמי העיקריי במהל מאות שני קוד לעליית החסידות‪ ,‬עבדו‬
‫במישור של שכר ועונש‪ ,‬תורת המוסר‪ ,‬עבודה רבה על יראה וכדומה‪.‬‬
‫מקובלנו ג‪ ,‬כי עבודת ה' מיראה קודמת‪ ,‬שכ דרכה נית להגיע לעבודת ה' מאהבה‪ .‬מתו‬
‫קבלת העול‪ ,‬מתו העיו השכלי‪ ,‬מתו ראיית הטוב‪ ,‬כשכר על המצוות‪ ,‬נית להתעלות מעל‬
‫שיקולי אלה ולהגיע לעבודת ה' מאהבה‪ .‬ועל כ נאמר‪ ,‬לדעתי‪" :‬לעול יעבוד האד את‬
‫הבורא שלא לשמה‪ ,‬שמתו שלא לשמה‪ ,‬יבוא לשמה"‪.‬‬
‫התורה מצפה מהאד שיעבוד את הבורא "בשמחה ובטוב לבב מרוב כל" – קוד כל תביט‬
‫בעול ותראה מה קיבלת‪ .‬ומתו זה‪ ,‬והכרת הטוב תעבוד את ה'‪ .‬וא תו כדי כ‪ ,‬תבקש‬
‫עוד משאבי‪ ,‬עוד פרנסה‪ ,‬עוד בריאות וכדומה – לא מכיוו שקיימת את המצוות‪ ,‬אלא‬
‫מכיוו שאתה ב אנוש‪ ,‬ב אד‪ ,‬שיש לו צרכי‪ ,‬ומבקש שהקב"ה יספק לו צרכיו‪ ,‬כי הוא‬
‫המשביע לכל חי רצו‪ ,‬זו העבודה הנעלה‪.‬‬
‫יוצא אפוא‪ ,‬על פי היהדות‪ ,‬כי פנימיות הדברי היא ההתנהגות הרגשית )אהבה(‪ ,‬אול על‬
‫מנת שזו לא תצא מפרופורציות‪ ,‬צריכה היא את ההכוונה והסיוע של ההתנהגות השכלית‬
‫)היראה(‪ ,‬כ בי אד למקו‪ ,‬וכ בי אד לחברו כפי שנראה להל‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫האיזון הנכון‬
‫"ושוב נצאה אל הדר‪ ,‬יד ביד לדר‪,‬‬
‫בשלשלת זהב‪.‬‬
‫ושוב נצאה אל הדר‪,‬‬
‫ע אחד לדר‪,‬‬
‫ושירנו על גב‪.‬‬
‫ועד לשערי רקיע‪,‬‬
‫בוודאי נגיע‪,‬‬
‫עוד מעט א לא עכשיו‪.‬‬
‫ועד לשערי רקיע‬
‫בוודאי נגיע‬
‫כי דרכנו לא לשווא‪".‬‬
‫מלי‪ :‬שמרית אור‪ .‬לח‪ :‬נורית הירש‪.‬‬
‫על מנת להבי את האיזו הנכו בי ההתנהגות השכלית לבי ההתנהגות הרגשית‪ ,‬מתאימה‬
‫לנו הדוגמה הבאה‪ .‬משפחת ישראלי מבקשת לצאת לנופש‪ .‬היא צריכה להגיע למטולה‪ .‬יו‬
‫ראשו בבוקר‪ ,‬משפחת ישראלי יוצאת לדר‪ .‬האבא‪ ,‬ישראל‪ ,‬הוא טיפוס של התנהגות‬
‫שכלית‪ .‬הוא בדק במחשב מהי המטרה ‪ $‬המלו במטולה‪ .‬הוא בדק מהי הדר הקצרה ‪/‬‬
‫המהירה ביותר‪ ,‬ודרכה הוא מתכוו לנסוע‪ ,‬מכיוו שהמטרה היא החשובה לו‪ .‬יש ג היגיו‬
‫בדבריו ‪ $‬העיקר הוא להגיע למלו‪ .‬ברגע שנגיע לש‪ ,‬נוכל לנוח‪ ,‬להירגע ולהתחיל את‬
‫הנופש מוקד יותר‪.‬‬
‫האימא‪ ,‬ישראלה‪ ,‬ג היא רוצה להגיע‪ ,‬אול רוצה מאוד להספיק עוד כמה דברי בדר‬
‫ועל כ מבקשת מבעלה שיעצור בדר בנקודה מסוימת‪ ,‬למשל בפארק מסוי לארוחת‬
‫בוקר‪ ..‬בפארק היא רואה פרסו על איזו אטרקציה המצויה במקו אחר‪ ,‬ומשכנעת את‬
‫בעלה לנסוע לש‪ .‬וכאשר ה מגיעי לאטרקציה‪ ,‬היא רואה שיש מבצע מיוחד לארוחת‬
‫צהריי בתחנת דלק שנמצאת בדיוק בכיוו ההפו‪ ,‬ואומרת לו ‪ $‬לא חבל לנצל את זה? יש‬
‫ג היגיו בדבריה של ישראלה ‪ $‬אנחנו בסופו של דבר יוצאי לנופש‪ .‬מה זה משנה מתי‬
‫נגיע למלו‪ ,‬העיקר שנהני‪...‬‬
‫כמוב שהאווירה ש תתחמ מהר מאוד ‪ $‬בכל פע שישראל מתרחק מהמטרה‪ ,‬או צרי‬
‫להתעכב‪ ,‬או צרי להתמודד ע אירועי ‪ /‬קפריזות בלתי מתוכננות‪ ,‬הוא "משתגע"‪ .‬ואילו‬
‫כאשר הוא מבקש להאי‪ ,3‬ישראלה משתגעת‪.‬‬
‫אז מה האיזו הנכו? מסבירי פסיכולוגי ופילוסופי ‪ $‬האיזו הנכו‪ ,‬המביא לאושר‪ ,‬הוא‬
‫השילוב בי השניי‪ .‬קרי ליהנות מהדר‪ ,‬ולנצל הזדמנויות‪ ,‬אול שאלה יהיו בכיוו‬
‫המקביל ויוליכו אותנו למטרה הסופית‪ .‬קרי לעשות פעולות שנותנות הנאה בטווח הקצר‪,‬‬
‫אול ג משתלבות בתוכנית ארוכת הטווח שלנו‪.‬‬
‫על כ‪ ,‬במקרה של משפ' ישראלי‪ ,‬האיזו הנכו הוא לצאת לדר‪ ,‬ולהציב את המטרה‪,‬‬
‫להגיע למלו‪ ,‬אול ליהנות ג בדר‪ ,‬ולעצור בנקודות שג יתנו הנאה במיידי‪ ,‬אול ג‬
‫נמצאות‪ ,‬פחות או יותר‪ ,‬במסלול לכיוו המלו‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫זה מה שאומר‪ ,‬לדעתי‪ ,‬השיר היפה הזה של שמרית אור‪ .‬יש לנו מטרה ‪ $‬שערי רקיע‪ .‬אול‬
‫אנו צריכי ליהנות מהדר‪ .‬ג א נגיע עוד מעט‪ ,‬ולא עכשיו‪ ,‬זה ג טוב‪ ,‬כי אנו עוברי‬
‫בדר יחדיו‪ ,‬ונהני מכל צעד‪ .‬באופ זה‪ ,‬ג א הדר רבה‪ ,‬אנו נעבור אותה בשמחה‪.‬‬

‫איך עושים זאת ?‬

‫אי דואגי ג ליהנות מהרגש‪ ,‬אול ג לאז אותו על ידי השכל? כאשר שאלתי את אבי‬
‫מורי על הרגש‪ ,‬הוא אמר לי דבר יפה‪" :‬התפקיד של השכל הוא להציל אותנו מ הרגש"‪.‬‬
‫שמעתי ‪ $‬והפנמתי‪ ...‬כמו מציל בבריכה‪ ,‬שנות לילדי להשתכש וליהנות‪ ,‬אול שומר‬
‫מהצד‪ ,‬על מנת להתערב כאשר מסתמנת סכנה‪ ,‬כ ג השכל‪ ,‬צרי לאפשר לרגש לפעול‪,‬‬
‫אול להתערב במקרי המתאימי‪ ,‬על מנת להציל את הרגש מפני עצמו‪.‬‬
‫התורה מספרת לנו שלושה סיפורי שיש לה משמעות של איזו בי השכל לבי הרגש‬
‫)ספר דברי פרשת כי תצא(‪ .‬סיפורי אלה מנותקי מהמציאות‪ ,‬רוב הסיכויי שה לא‬
‫יקרו‪ ,‬ולכ חז"ל כבר אמרו על הסיפור השלישי‪ ,‬שדבר כזה לא היה ולא יהיה‪ ,‬וכולו‬
‫מטפורה‪ .‬באופ זה נראה לי שג הסיפורי האחרי יש בה אלמנט משמעותי של לימוד‬
‫ומטפורה‪.‬‬

‫הסיפור הראשון‪ :‬התמודדות עם רגש חזק ‪ -‬סיפוק חלקי‬

‫הסיפור הראשו מתאר חייל שיוצא למלחמה‪ ,‬ומנצח‪ .‬ולאחר מכ הוא רואה בשבי אישה‬
‫יפת תואר וחושק בה‪ .‬כמוב שמבחינה שכלית הוא צרי להיזהר מכ כזהירות מפני אש‪.‬‬
‫שהרי מדובר באישה שהיא שונאת )אויב(‪ ,‬והיא לא מהע שלו‪ ,‬לא מהמנטאליות שלו‪ ,‬לא‬
‫קשורה אליו‪ .‬ג א יביא אותה הביתה כל החברי והמשפחה לא יוכלו לקבל אותה‪ :‬היא‬
‫תהיה בגדר נטע זר‪ ,‬ויהיה קשה לה להשתלב – דומה שכתובת כבר כתובה על הקיר‪ ...‬א‬
‫זה המצב‪ ,‬בשביל מה בכלל להתחיל? אול הרגש גואה‪ ,‬החייל מתאהב‪ ,‬ובטוח שהכל יהיה‬
‫בסדר‪ ,‬וה יחיו באושר ובעושר‪ .‬מה לעשות?‬
‫כא‪ ,‬באופ מפתיע‪ ,‬התורה אינה אוסרת על הקשר בי החייל לבי השבויה‪ .‬היא מאשרת את‬
‫הקשר‪ ,‬אול מתנה אותו בתנאי‪ .‬א אתה באמת רוצה ‪ $‬אז תקבל אותה‪ ,‬אול בתנאי‬
‫הבאי‪ :‬קח אותה אלי הביתה )אל תנצל ותזרוק(‪ ,‬ת לה לגלח את ראשה‪ ,‬להסיר את‬
‫צפרניה‪ ,‬להתאבל על משפחתה‪ ,‬ת לה את הזמ שלה במש ‪ 30‬יו לכל אלה‪ .‬ולאחר מכ‪,‬‬
‫א אתה רוצה אותה‪ ,‬קח אותה לאישה ות לה את כל הזכויות‪ .‬וא לא תרצה אותה‪ ,‬תשלח‬
‫אותה לחופשי‪ ,‬אל תמכור אותה ואל תתעמר בה‪.‬‬
‫הסיפור זה מהווה דוגמה מדהימה להתמודדות ע רגש חזק ובלתי נשלט‪ .‬רגשות כאלה‬
‫שתובעי מימוש מיידי‪ .‬שנותני ל לחשוב ולהרגיש‪ ,‬שא לא תנצל עכשיו‪ ,‬תפסיד את כל‬
‫עולמ; את הזדמנות חיי‪ .‬הילד הבוכה שרוצה את הסיפוק עכשיו ומיד‪ .‬לבוא ולאסור עליו‬
‫‪ $‬זה כמעט בלתי אפשרי‪ .‬החכמה היא לאפשר לו‪ ,‬אול בתנאי‪ .‬האד שמטיבו הוא ישר‬
‫דר‪ ,‬יקבל את ההצעה‪ ,‬והשהות ומילוי התנאי יהוו מבח עבורו ‪ $‬א הוא עדיי אוהב‬
‫אותה‪ ,‬ומוכ לקשור את גורלו בגורלה‪ ,‬אז "מי רבי לא יכבו את האהבה" ‪ $‬החודש הזה‬
‫שהוא מחכה לה‪ ,‬לא יכבה את האהבה‪ .‬אול א הוא מתחרט‪ ,‬אז עדיי הוא לא נקשר‬
‫באותה שבויה באופ שהוא יצטער עליו כל ימי חייו‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫וג בתלמוד יש הוראה כזאת‪ ,‬שא אד מרגיש שמתגבר עליו יצרו והוא לא יכול להתאפק‬
‫)מעי סוג של "אנוס"(‪ ,‬מה יעשה? יל לבית המדרש‪ ,‬יאמר "שמע ישראל"‪ ,‬יזכור שהוא‬
‫חול'‪ ,‬וכו'‪ ,‬וא כל זה לא עוזר והוא עדיי "ח" מה יעשה‪ :‬ילבש שחורי‪ ,‬יל לעיר‬
‫אחרת‪ ,‬יעשה מה שיעשה‪ ,‬בצנעה‪ ,‬ויחזור‪) .‬קידושי מ‪ ,.‬חגיגה טז‪ .(.‬אמנ עדיי הוא עובר‬
‫עבירה‪ ,‬ועדיי הוא יצטר לעשות על כ תשובה‪ ,‬אול עדי' שיעשה את הרע במיעוטו‬
‫מאשר דברי שיגרמו הרבה יותר נזק‪.‬‬
‫באותה מידה ‪ $‬אד שתוק' אותו בולמוס של רעב מה יעשה? קוד ישתה מי‪ ,‬יאכל ככל‬
‫היותר דברי בריאי‪ ,‬ורק כאשר הוא שבע‪ ,‬יכניס קצת ג'אנק לגו' שלו‪ .‬אמר לי חבר‬
‫שעשה דיאטה ‪ $‬אחת העצות החשובות לדיאטה היא שתמיד יהיה ל במקרר דברי בריאי‬
‫לאכול‪ .‬א אתה רעב‪ ,‬לפחות שלא תתנפל על הג'אנק‪.‬‬
‫ובאותה מידה ‪ $‬בחינו ילדי‪ .‬הילד רוצה‪ ,‬צועק‪ ,‬משתולל‪ .‬לעתי באמת צרי להילח‬
‫נגדו‪ .‬אול לעתי צרי לאפשר לו את הדברי באופ כזה‪ ,‬על מנת שהוא יבי מעצמו כי‬
‫מה שהוא מבקש אינו ראוי‪.‬‬
‫לכ ‪ $‬במקרי בה הרגש הוא חזק וכמעט בלתי נשלט‪ ,‬הפתרו הוא לתת מילוי חלקי‬
‫לרגש‪ ,‬לא מלא‪ ,‬ולהתנות את היתר בתנאי‪ ,‬לעכב‪ ,‬לתת לאד זמ לעכל את ההתרחשויות‪,‬‬
‫מתו הנחה שא מדובר ברגש רגעי‪ ,‬אז הוא יחלו' ולא יהיה צור להתעמת איתו‪ ,‬או‬
‫להתמודד מול תוצאותיו הקשות לאחר מכ‪.‬‬
‫כל אלה טובי ליצר שמתגבר במהירות‪ ,‬וכפי שבא מהר‪ ,‬הול מהר‪ .‬אול לעתי יש‬
‫תחושות ויצרי שאינ חולפי כל כ מהר‪ .‬מה עושי? בזה ד הסיפור הבא‪.‬‬

‫הסיפור השני‪ :‬התמודדות עם רגש מתמשך‪/‬דילמה ‪ -‬באמצעות קווים אדומים‬

‫הסיפור השני מספר על אד שיש לו שתי נשי‪ .‬האחת אהובה והאחת שנואה ]או פחות‬
‫אהובה מהראשונה[‪ .‬ושתיה ילדו לו ילדי‪ .‬ככל הנראה‪ ,‬האהובה נכנסה ראשונה להריו‪,‬‬
‫אול השניה ילדה קוד ‪ $‬למדי את זה מדיוקי מילי מהפסוקי‪ .‬לגבר הזה יש העדפה‬
‫ברורה למי שאהובה עליו‪ .‬והוא יכול לבוא ולטעו‪ ,‬כי הוא רוצה להעניק יותר לב של‬
‫האהובה‪ ,‬כי היא נכנסה קוד להריו‪ .‬אול מה לעשות שהשנואה ילדה קוד וצרי‬
‫להתחשב בה?‬
‫כא לא מדובר ברגש חד פעמי‪ ,‬אלא במשהו שצרי לחיות ולהתמודד איתו‪ .‬כא אי ג‬
‫אפשרות להשתמש בטכניקה הראשונה‪ .‬כא יש צור בעניי אחר ‪ $‬זהו חוק‪ ,‬או קווי‬
‫אדומי‪ ,‬שמתערבי על מנת לקבוע כללי מינימאליי של מוסר שעליה אי לעבור‪.‬‬
‫האבא עדיי רשאי להעניק לב של האהובה מתנות‪ ,‬לפנק אותו‪ .‬הכל טוב‪ ,‬אול יש קווי‬
‫אדומי ‪ $‬כאשר יגיע זמ הירושה‪ ,‬זהו קו אדו ‪ $‬הוא לא יכול לנשל את הב של השנואה‪,‬‬
‫אלא חייב לתת לו פי שניי‪.‬‬
‫באותה מידה‪ ,‬כל אד צרי לקבוע לעצמו קווי אדומי שעליה ‪ $‬הוא יסכי ע עצמו‬
‫)בעת שהוא קר רוח ואינו נתו למתקפת הרגש( ‪ $‬או ע אחרי ‪ $‬שעליה הוא לא יעבור‬
‫ואות הוא לא ישבור‪ .‬וכאשר הרגשות שלו ינסו לקחת אותו ולפרו‪ 3‬קווי אלה ‪ $‬עצ‬
‫העובדה שהוא קבע ע עצמו בעבר קווי אדומי אלה‪ ,‬והכניס אות לתודעה שלו ‪ $‬ה‬
‫שיתנו לו את הכוחות‪ ,‬המודעות והכיוו להתמודד ע רגש זה )שיבי ג שרגש זה אינו‬

‫‪17‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫נכו(‪ ,‬עליו הוא עלול להצטער )שלא לומר ‪ $‬לצער אחרי(‪ .‬הקווי האדומי ה מעי‬
‫מדדי לבחינת הרגש‪ ,‬עד כמה הוא נכו ומכוו‪.‬‬

‫הסיפור השלישי‪ :‬בן סורר ומורה ‪ -‬דיכוי הרגש‬

‫הסיפור השלישי והקיצוני ביותר הוא על ב סורר ומורה‪ ,‬שמשחית כל דבר בדרכו‪ ,‬ואינו‬
‫מתייחס‪ ,‬לא לעצמו‪ ,‬לא להורי‪ ,‬ולא לשופטי‪ .‬ולאחר שייסרו אותו והוא לא שומע‪,‬‬
‫ומתרי בו פע אחר פע‪ ,‬הוא מתעל‪ ,‬צרי להוציא את הב להורג‪ .‬ושוב ‪ $‬חז"ל אומרי‬
‫שסיפור כזה לא היה ולא יהיה‪ .‬א כ למה הובא בתורה ‪ $‬משו "דרוש וקבל שכר" ‪ $‬קרי‬
‫תלמד מהסיפור הזה מה שאתה צרי ללמוד ובזה יהיה שכר‪.‬‬
‫ומה הלימוד? שיש רגשות כאלה‪ ,‬כל כל עזי‪ ,‬כל כ הרסניי‪ ,‬שאי אפשר לספק אות‬
‫באופ חלקי ולדחות את יתר הסיפוק לזמ אחר )כמו העצה הראשונה( ואי אפשר לתחו‬
‫אות בקווי אדומי )כמו העצה השניה( וסופ רע ומר )וכ כתוב במאמרי חז"ל ‪ $‬שב‬
‫סורר ומורה נידו על ש סופו‪ ,‬דהיינו לא הוא עלול להידרדר ולהגיע(‪ .‬במצב כזה חובה‬
‫לעשות את המעשה הקשה ביותר‪ ,‬והוא לדכא את הרגש הזה ולהילח בו בכל דר‬
‫אפשרית‪ .‬כאמור‪ ,‬זה המקרה הקשה ביותר‪ ,‬ומשתמשי בכ רק כאשר אי שו דר אחרת‪.‬‬

‫לסיכום‬
‫הקב"ה נת לנו במתנה ג רגש וג שכל‪ .‬שניי אלה חייבי לבוא לידי ביטוי מעשי בחיי‬
‫שלנו‪ .‬לכל אחד יתרונות וחסרונות‪ .‬אי אפשר להישע רק על הרגש‪ ,‬ואי אפשר להישע רק‬
‫על השכל‪ .‬ההתלהבות‪ ,‬השמחה והאושר ‪ $‬הינ רגשות‪ .‬על מנת ליהנות מה צרי להרגיש‪.‬‬
‫אלא שג לרגש יש חסרונות ועל כ השכל אמור לשמור על הרגש‪ .‬השמירה מתבצעת ב‪3$‬‬
‫דרכי כאשר נוצר קונפליקט בי השכל לבי הרגש )הרי לא תמיד נוצר כזה קונפליקט ‪$‬‬
‫העניי הוא כיצד להתמודד כאשר נוצר קונפליקט כזה(‪.‬‬
‫הדר הראשונה‪ ,‬היא לאפשר את מילוי הרגש אול במידה פחותה ולנסות לדחות את‬
‫המיצוי המלא לזמ אחר ולהתנות בתנאי‪ ,‬ואז לבדוק הא הרגש עדיי חזק‪ .‬וא כ‪,‬‬
‫ויתמלאו התנאי‪ ,‬אפשר יהיה לממש את הרגש באופ מלא‪.‬‬
‫הדר השניה‪ ,‬א הרגש עדיי חזק והרסני‪ ,‬צרי להעמיד קווי אדומי ואות לא לאפשר‬
‫לחצות‪ .‬ולראות הא אפשר לקיי את הרגש בתו הקווי האדומי‪ .‬קרי יהיה קיו חלקי‬
‫של הרגש‪.‬‬
‫הדר השלישית‪ ,‬הינה במקרי שהרגש חזק מאוד והרסני וכולו מחו‪ 3‬לקווי האדומי‪,‬‬
‫פשוט חייבי לדכא אותו בכל אמצעי ואז צרי להשתמש בהתנהגות שכלית לחלוטי‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫כמה קשה עבדנו עד היום!‬

‫לאחרונה יצא לי להכיר יוצר מחונ בש אברה טל‪ .‬אי ספק שמדובר ביוצר בעל השראה‪,‬‬
‫ואני מאחל לו מכל לבי הרבה הצלחה! בשיר "א את הולכת"‪ ,‬מעבר למוזיקה הקליטה‪,‬‬
‫למלי החמות והאוהבות‪ ,‬יש שורה אחת‪ ,‬שאני מאוד מאוד מזדהה איתה‪" :‬עוצ את העיניי‬
‫ועוזב את הידיי‪ ,‬ופתאו הכל נראה כמו חלו‪ ,‬את מחייכת לי ממול‪ ,‬אני קולט כמה עבדנו קשה עד היו"‪.‬‬

‫כמה שהוא צודק! בכל מה שקשור ביחסי אנוש‪ ,‬בכלל‪ ,‬ובזוגיות בפרט‪ ,‬ולא למותר לציי ‪$‬‬
‫ג בי האד לבי עצמו ‪ $‬אי קיצורי דר‪ .‬זוהי סוגיה ידועה מאוד שמדברי עליה ביהדות‬
‫הרבה מאוד‪ ,‬למשל‪ :‬תראה איזה צדיק האיש הזה‪ ,‬ואו!; תראו איזו זוגיות נהדרת‪ ,‬ממש‬
‫לקנא בה!; תראו איזו מוצלחת האישה הזאת! וכו'‪ ,‬והרבה פעמי משפטי אלה‬
‫מסתיימי במלי כמו "צרי מזל בחיי"‪ ,‬או פרוטקציה א' פע לא הזיקה וכדומה‪ .‬אבל‬
‫האמת היא‪ ,‬יקיריי‪ ,‬כמו שאומר אברה טל ‪" $‬כמה קשה עבדנו עד היו" ‪ $ $ $‬א' צדיק לא‬
‫נולד צדיק‪ .‬הוא נולד ילד כמו כל הילדי‪ .‬ועבר נסיונות וקשיי כמו כול‪ ,‬הוא נפל וק‬
‫עשרות ומאות פעמי‪ .‬אול הוא לא התייאש‪ ,‬והמשי בעבודה הקשה‪ ,‬עד שהגיע לא‬
‫שהגיע‪ .‬א' זוג לא הפ להיות זוג מושל ככה סת‪ .‬דעו לכ שדווקא אצל זוגות אוהבי‬
‫ומעורבי זה בזה פעמי רבות מוצאי אנרגיות סוערות עצומות שעלולות בקלות להתפתח‬
‫למקומות לא נכוני‪" .‬אוהבי אחד את השניה‪ ,‬אול לא יכולי לחיות יחד" ‪" $‬לא יכול‬
‫איתה ולא יכול בלעדיה‪ "...‬אי זוגיות ללא עבודה משותפת‪ ,‬ללא ויתור‪ ,‬ללא נתינה‪ ,‬ללא‬
‫טנגו בלתי פוסק של איזו‪ .‬אל'‪$‬בית של זוגיות הוא תקשורת‪ .‬ועל תקשורת צרי לעבוד‪,‬‬
‫ללא הפסקה‪ ,‬כל הזמ ללמוד את השפה של ב‪/‬בת הזוג‪ .‬ג "כוכב נולד" שנראה כהצלחה‬
‫מטאורית‪ ,‬לא ייתכ בלי שעבד קשה עד שהגיע לתחרות‪.‬‬
‫ודאי תאמרו‪ ,‬שיש צור ג במזל‪ ,‬וג בכישרו ‪ $‬נכו‪ ,‬אני מסכי איתכ‪ .‬לש הצלחה יש‬
‫צור בנתוני פתיחה של כישרו‪ .‬אול כישרו כשלעצמו אינו מספק‪ ,‬אלא נות לכל היותר ‪$‬‬
‫יתרו יחסי‪ .‬מי שלא משתמש בו‪ ,‬מפסיד‪ .‬ומה לנו יותר מהסיפור של הארנב והצב? מי‬
‫שמעוניי להצליח צרי לשלב את הכישרו יחד ע עבודה והתמדה‪ .‬ג אלה שיש לה‬
‫כישרו‪ ,‬לא יוכלו להצליח ללא התמדה‪ .‬וג אלה שהכישרו שלה מפותח פחות‪ ,‬יוכלו‬
‫להצליח באמצעות יותר התמדה‪ .‬נכו‪ ,‬יחד ע אלה צרי קצת מזל; אבל‪ ,‬הניסיו לימד‬
‫אותי בחיי‪ ,‬שהמזל הול ג ע אלה שאינ מתייאשי ומנסי שוב ושוב‪ .‬כ‪ ,‬ג זוג שיש‬
‫ביניה כימיה טובה‪ ,‬ובמחשבוני האהבה האסטרולוגיי למיניה צופי לה חיי טובי‬
‫באחוזי התאמה גבוהי ‪ $‬א ה לא ידעו להוריד את הראש לפעמי‪ ,‬לוותר‪ ,‬לזרו‪ ,‬לבלוע‬
‫קצת צפרדעי ‪ $‬א ה לא יעבדו על הזוגיות שלה ‪ $‬ה מהר מאוד ימצאו את עצמ על‬
‫מדרגות הרבנות‪ .‬וג מי שנולד "ילד טוב ירושלי" ע פוטנציאל לגדול ולהיות צדיק הדור‬
‫‪ $‬א הוא לא יעבוד על המידות שלו באופ מתמיד‪ ,‬הוא יפול נפילה יותר חזקה ויותר‬
‫כואבת מאחרי‪ ,‬מכיוו שככל שאד גדול יותר‪ ,‬יצרו גדול ממנו‪.‬‬
‫ויחד ע אלה צרי להוסי' ג זריזות‪ .‬וכפי ששמעתי פע מזקני וחכמי‪ ,‬פתג עיראקי‪:‬‬
‫"זריזות = חצי מזל‪ "...‬אד שיודע לעשות מה שעושה בזריזות‪ ,‬הרי זה כשלעצמו כבר חצי‬
‫מהמזל שלו‪ ...‬כ‪ ,‬טייס ש"פישל" בטיסה‪ ,‬מעלי אותה מיד לטיסה הבאה בזריזות‪ ...‬צדיק‬
‫שנפל ‪ $‬צרי לקו מיד‪ .‬זוג שרב ואינו מדבר ‪ $‬צריכי זריזות בפתרו הבעיה‪.‬‬
‫ג אלה שנתוני הפתיחה לא היו טובי אצל‪ ,‬או אד שהיו לו ציפיות יותר גדולות מעצמו‬
‫והוא מרגיש תקוע‪ ,‬או אחר שחושב שהמזל לא איתו‪ ,‬או הקב"ה לא איתו ‪ $‬צרי להכיר את‬
‫המרכיב הזה‪ ,‬המדהי‪ ,‬של התמדה‪ ,‬בזריזות ובשמחה‪ ,‬כחלק בלתי נפרד מההצלחה‪ .‬א‬
‫עובדי כ‪ ,‬אז תמיד יש תקווה‪ ,‬תמיד יש אפשרות להתחדשות‪ ,‬וכפי שהוא מציי‪ :‬שי אלי‬
‫לב‪ ,‬שוב נתאהב ‪ /‬בוא נדבר‪ ,‬להתקרב ‪ /‬ולחוות אחד את השני מחדש‪ .‬א עובדי כ‪,‬‬
‫יכולי פתאו לעמוד משתאי ולומר ‪ $‬את מחייכת לי ממול‪ ,‬ואני פתאו מבי כמה קשה‬
‫עבדנו עד היו‪ ...‬אבל העבודה השתלמה!‬

‫‪19‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫ד"ר שי שגב – "אני מאמין"‬

‫"אני שיכור ולא מיי ידידי‪,‬‬
‫אני שיכור ממה שרק רואות עיני‪,‬‬
‫אני שיכור ראשי ראשי עלי סחרחר‪,‬‬
‫אני שיכור אחרת לא הייתי שר"‬
‫מלי ‪ $‬יוסי בנאי‪ ,‬לח ‪ $‬מתי כספי‬
‫אני מאמי באמונה שלמה‪ ,‬שבאנו לעול הזה‪ ,‬ב‪ 70$‬שנה שיש לנו כא‪ ,‬מתוכ שליש‬
‫הולכות על שינה‪ ,‬ועוד שליש על דברי אחרי ומיותרי‪ ,‬על מנת ליהנות‪ .‬הנאה‪ ,‬היא‬
‫חיות‪ ,‬כמו בפרסומת של אלפא רומיאו ‪ $‬א אתה בחיי‪ ,‬זה לא אומר שאתה חי‪ ...‬אני‬
‫מאמי שצרי לחיות כא‪ ,‬לחוות‪ ,‬להתרגש‪ ,‬לשמוח‪ .‬לעשות דברי באהבה‪ .‬אהבה‪ ,‬רבותיי‪,‬‬
‫אהבה ‪ $ $ $‬היא הצבע‪ ,‬היופי והשמחה של החיי‪ .‬אהבה לבת הזוג‪ ,‬לבני אד‪ ,‬לחוכמה‪,‬‬
‫ליצירה‪ ,‬לבריאה‪ ,‬לעשייה‪ ,‬אהבה לקב"ה‪ .‬כל דבר צרי להיות מתובל בתבלי הנפלא הזה‪,‬‬
‫שנקרא ‪ $‬אהבה‪ .‬ככל האפשר ‪ $‬בכל רגע ורגע‪ ,‬בכל נשימה ונשימה‪ ,‬להודות על היו‪ ,‬על‬
‫הדקה והשניה הזאת‪ ,‬על הזכות לחיות את החיי האלה‪ ,‬הכי טוב שאפשר‪ .‬להקי' את עצמ‬
‫בנתינה‪ ,‬וקבלה‪ ,‬והרמוניה‪ ,‬ככל האפשר‪ .‬אני מאמי שצרי לעשות דברי באהבה‪,‬‬
‫ובהתלהבות‪ ,‬אני מאמי שרוח היצירה צריכה לפעו בנו‪.‬‬
‫אני מאמי שהטבע הוא מדהי‪ ,‬וכ ג היכולות האינסופיות שהבורא טבע בנו‪ .‬קשה לי‬
‫לראות אי אנשי יכולי לקבל זאת כמוב מאליו‪ .‬ראית פע כיצד תינוק מביט באצבעות‬
‫שלו? כאשר הוא מבי כיצד ה זזות? הוא יכול להסתכל עליה בהתפעלות מש שעות‬
‫וימי‪ ....‬אי המערכת הנפלאה הזאת שנקראת גו' האד עובדת‪ .‬דוד המל אומר לנו ‪$‬‬
‫כשהוא מביט בגו' שלו ‪ $‬הוא רואה את טביעות האצבע של אלוקי בכבודו ובעצמו‪ .‬אני‬
‫מביט בסרטי טבע‪ ,‬ומתרגש עד עמקי נשמתי‪ .‬אני מסוגל לעמוד ב"מרפסת" במצפה רמו‪,‬‬
‫להביט במכתש ‪ $‬ממש נטול מלי‪.‬‬
‫אני אוהב את אשתי‪ ,‬הוריי ילדיי‪ ,‬חבריי‪ ,‬אנשי הקהילה‪ ,‬ע ישראל‪ .‬אני מתלהב מבני אד‪.‬‬
‫כל אד הוא עול ומלואו‪ .‬בכל אחד יש נקודה מיוחדת‪ ,‬אור מיוחד‪ ,‬שצרי לקלוט אותו‪.‬‬
‫אי אד שאי לו שעה‪ ...‬כ אומרי חז"ל‪ .‬אני מתלהב מתמימות של ילדי קטני‬
‫ומשמחת החיי שלה‪ ,‬אני מתרגש ממסירות נפש‪ ,‬מגילוי אצילות‪ ,‬אבירות ומידות טובות‪,‬‬
‫מאנשי שיודעי לפרג‪ ,‬לתת‪ ,‬לקבל ולהחזיר אהבה ‪ $‬ואי זה מוב מאליו‪.‬‬
‫אני מתלהב מאתגרי‪ .‬אתגר הוא קושי‪ ,‬אול הוא הזדמנות‪ .‬הוא בוח אותנו‪ ,‬הוא נות לנו‬
‫אפשרות להתקד‪ ,‬לעלות‪ ,‬להגיע להישגי‪ ,‬להיות טובי יותר‪ .‬אני מערי ומכבד אנשי‬
‫שמוכני לעבוד קשה על מנת להגיע להישגי‪ ,‬וכאשר מגיעי גבוה לא מתגאי בכ‪ .‬אני‬
‫אוהב‪ ,‬אבל ממש אוהב‪ ,‬אנשי ע לב טוב‪ ...‬ע אמונה בלב‪ ,‬אהבת אד‪ ,‬אופטימיי‪,‬‬
‫שמוכני תמיד להסתכל בחצי הכוס המלאה‪ ,‬למרות הקשיי שה עוברי‪ .‬אנשי שרואי‬
‫את האור‪ ,‬איפה שכול רואי את החוש‪.‬‬
‫אני מתמוגג‪ ,‬ממש כ‪ ,‬מסיפורי טובי‪ ,‬מפסוקי בתורה‪ ,‬אגדות חז"ל‪ ,‬דברי חכמה‪ ,‬ממש‬
‫עושי לי את זה‪ ...‬זה יכול לתפוס אותי ימי ושבועות‪ ,‬רעיו טוב‪ ,‬ללכת איתו‪ ,‬לנתח אותו‪,‬‬
‫להפשיט ולהלביש אותו מכל הכיווני‪ ,‬למצוא לו קישורי‪ ,‬ותובנות והארות‪ ,‬לספר‬

‫‪20‬‬
‫הדרך לפסגת האושר – על השילוב שבין ההתנהגות הרגשית לשכלית‬

‫לאחרי‪ ,‬לשמוע עוד תובנות‪ ,‬לשת'‪ .‬וא מדובר ברעיו מרגש‪ ,‬זה יכול לחדור עד עצמותי‬
‫ולהרעיד את כל אמות הסיפי שלי‪ .‬היהדות מלאה בסיפורי‪ ,‬תובנות‪ ,‬פסוקי ומדרשי‬
‫כאלה; ואני רואה‪ ,‬בכל מקו אליו אני פונה‪ ,‬צימאו גודל להתחבר לעושר הזה‪.‬‬
‫היהדות מלאה בדמויות מופת שנותנות לי השראה‪ ,‬מדי יו ביומו‪ .‬אברה אבינו‪ ,‬שהיה‬
‫ממש ‪ $‬במונחי שלנו ‪ $‬היפר‪$‬אקטיבי‪ ,‬מלא אנרגיות‪ ,‬ואהבה‪ ,‬והפי‪ 3‬אמונה ואהבה בכל‬
‫העול‪ ,‬ולימד אותנו שא כל אחד ית לשני‪ ,‬ולא יקח מהשני‪ ,‬אז כול יהיו מאושרי‪.‬‬
‫שחילק מה שיש לו‪ ,‬ותמיד קיבל וא' פע לא היה חסר לו‪ .‬לבי יוצא ליעקב אבינו‪ ,‬שעבר‬
‫ייסורי איוב בחיי שלו‪ ,‬אבל היה חזק ולא התייאש‪ ,‬תמיד הסתדר בכל מצב אליו נפל‪ .‬אני‬
‫מערי‪ 3‬את יוס'‪ ,‬שתמיד היה חיו על הפני שלו‪ ,‬ולמרות שהיה באשפתות‪ ,‬תמיד שמר על‬
‫שמחת חיי וחיזק אחרי; ואני לא יכול לשכוח א' פע את רבי עקיבא ‪ $‬שידע לנח את‬
‫חבריו; ה ראו את החורב‪ ,‬והוא מתו הרע ראה את הטוב והצמיחה‪ .‬וה רק קצה המזלג!‬
‫אני מאמי באמונה שלמה‪ ,‬שא אפשר לקלקל‪ ,‬אפשר ג לתק‪ .‬כל עוד האד חי‪ ,‬הוא יכול‬
‫לשנות‪ ,‬יש לו כוח‪ ,‬ואסור לו להתייאש‪ .‬אי גיל מאוחר לשמחה‪ ,‬אי גיל מאוחר לאהבה‪,‬‬
‫אי גיל מאוחר להתחבר לעצמ‪ .‬אני מאמי שרוב בני האד טובי‪ ,‬וצרי לתת לה‬
‫הזדמנות שניה‪ .‬אני מאמי שצרי לפעמי לדעת לסלוח ולזרו קדימה‪ ,‬שהחיי קצרי‬
‫מדי מכדי להעמיס על הגב שלנו את הכעסי והצרות בגלל שטויות שאחרי עשו ברגעי‬
‫חולשה‪.‬‬
‫אני אוהב שירה‪ ,‬אוהב שירי‪ ,‬ואוהב למצוא מסר בשירי‪ .‬למצוא מסר בשיר אהוב ומוכר‪,‬‬
‫זו טכניקה קלה להעביר את המסר בצורה יפהפיה‪ .‬אני אוהב לשיר בקול ר‪ ,‬ולפעמי‪ ,‬ג‬
‫להתחרות ע הזמר‪ ...‬מי שר יותר חזק )אבל רק כשאני באוטו‪ ...‬לבד‪ .(...‬החיי ה שיר‬
‫אחד גדול‪ .‬לעתי שיר שמח‪ ,‬לעתי קצת עצוב‪ ,‬לעתי מרגש‪.‬‬
‫אלמלא האהבה הזאת‪ ,‬החיות הזאת‪ ,‬השמחה הזאת‪ ,‬אפילו לעתי‪ ,‬אפילו באופ חלקי‪,‬‬
‫למה לי חיי?‬
‫אני מאוד מאוד מתחבר לשיר של אהוד מנור‪ ,‬שממש מעביר בי צמרמורת‪ ,‬בו הוא עונה לכל‬
‫אלה שאומרי לו "תפסיק לשיר‪ ,‬תפסיק לשמוח‪ ,‬תפסיק לדבר על שמחה‪ ,‬ואהבה‪ ,‬אלא דבר‬
‫על אכזבות וכו'‪ ...‬ה אומרי לו‪ ,‬להפסיק לחשוב שמחר יהיה טוב יותר‪ ,‬שלא יהיה חלו‬
‫לחלו ולשאו' אליו‪ .‬והוא משיב לה‪:‬‬
‫א אי אפשר לזמר‪ ,‬אי אפשר‬
‫בלי מחר‪ ,‬בלי מחר‪.‬‬
‫כ‪ ,‬אי אפשר לזמר‪ ,‬אי אפשר‬
‫א חלו לא נשאר‪.‬‬
‫אני מאמי בשדות השמש‬
‫בשחר מפציע ובליל אמש‬
‫אחרת‪ ,‬לא הייתי שר‬
‫מלי‪ :‬אהור מנור‪ .‬לח‪ :‬חנ יובל‬
‫צר לי על אלה שמפספסי את החיי האלה‪ ,‬שמבזבזי אות על שטויות‪ ,‬מריבות‪,‬‬
‫קטנוניות‪ ,‬דברי קטני ולא חשובי‪ ,‬ולא מביני שה מפסידי את המתנה הגדולה‬
‫והעצומה הזאת שנת לנו בורא עול‪ ,‬את החיי‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ד"ר שי שגב‬

‫אלוהי נת ל במתנה‬

‫דבר גדול‪ ,‬דבר נפלא‬
‫אלוהי נת ל במתנה‬
‫את החיי על פני האדמה‬
‫מלי‪ :‬דוד חלפו‪ ,‬לח‪ :‬אית מסורי‬
‫אי יו שאני לא מודה לקב"ה על חיי שנת לי על פני האדמה‪ ,‬על כל הטוב הגדול‪ ,‬שנת‬
‫ושעוד יית‪ ,‬ואני מאחל שיית לכול‪....‬‬
‫ביהדות‪ ,‬יש עניי גדול מאוד להרבות אהבה ושמחה‪ ,‬והתלהבות גדולה גדולה‪ .‬יש זר גדול‬
‫ביהדות שמאמיני בדברי האלה‪ ,‬הזר הזה נקרא חסידות‪ .‬החסידי‪ ,‬בעיניי‪ ,‬ה במוב‬
‫מסוי‪ ,‬ילדי שלא התבגרו‪ ,‬רומנטיקני חסרי תקנה‪....‬‬
‫אסיי בסיפור קט‪ :‬לפני ‪ 6‬שני לקראת ראש השנה טסתי יחד ע חבר לשהות באומ‬
‫)פע ראשונה ויחידה בינתיי(‪ ,‬יחד ע עוד כ‪ 17,000$‬איש‪ .‬חזרתי ע סיפורי‪ ,‬תובנות‬
‫וחוויות‪ .‬בדר חזרה הביתה‪ ,‬היגענו לשדה התעופה בקייב‪ .‬האוקראיני לא כל כ הראו‬
‫אהבה לישראלי‪ ...‬אבל‪ ,‬חסידי "אמיתיי" מסתכלי על דברי אחרי‪ ,‬על הזכות להגיע‬
‫לרבי שלה‪ ,‬להיות יחד‪ ,‬להתחבר‪ ,‬ולכ במהל התקופה ה מתעלמי מכל גילויי‬
‫ה"אהבה" האלה‪.‬‬
‫כאשר ראש השנה מסתיי‪ ,‬וחוזרי הביתה‪ ,‬מתחילה להתגנב עצבות קטנה ללב‪ ...‬העצבות‬
‫שבאה במוצאי שבת‪ ,‬העצבות של החזרה לשגרה לאחר ההתעלות הגדולה‪ ...‬ואז ג היחס‬
‫של האוקראיני עלול לחלחל‪ ...‬בקיצור‪ ,‬בנמל התעופה בקייב היינו צריכי לתפוס‬
‫אוטובוס שייקח אותנו למטוס‪ .‬היו ש אוטובוסי חדישי ויפי‪ ,‬והמתנו ש‪ ,‬עייפי‪,‬‬
‫לאוטובוס שלנו‪ ,‬ופתאו מה מגיע? משהו שנראה כמו משאית משנת תרפפ"ו או מזמ‬
‫מלחמת העול הראשונה‪ ,‬כאילו ששילמנו עבור כרטיס להובלת בקר ולא בני אד‪...‬‬
‫בקיצור‪ ,‬כול עלו על המשאית הזאת בשקט‪ ,‬כמוב שהיו מקומות רק בעמידה‪ .‬אבל אז‬
‫קרה משהו מדהי‪ .‬בתו הקבוצה הגדולה היה חסיד‪ ,‬זק וחלוש‪ ,‬בטוח עבר גיל ‪ ,80‬שעמד‬
‫בתו האוטובוס‪ ,‬והוא הרגיש מיד את הדכדו‪ ,‬והתחיל לשיר ולרקוד‪ ,‬כאילו הוא ב ‪:20‬‬
‫"אומ אומ ראש השנה‪ ...‬אשרינו‪ ,‬מה טוב חלקינו‪ ,‬שזכינו להתקרב לרבינו"‪ ....‬ופתאו‪,‬‬
‫הוא שינה לכול את כל ההסתכלות‪ .‬כול שכחו מיד מה"מחווה" הזאת‪ ,‬והתחילו לרקוד‬
‫ולשמוח שמחה גדולה ועצומה!‬
‫איזה שיעור למדתי אז‪ ,‬על בשרי! ‪ $ $ $‬זה מה שישבור אותנו? נסיעה של ‪ 5‬דקות? הרי‬
‫זכינו להיות יחד‪ ,‬להתחבר‪ ,‬לעלות‪ ,‬להתנשא‪ ,‬להתחזק ‪ $‬זה העיקר! מי בכלל מסתכל על‬
‫הדבר הזה? למי זה מפריע בכלל? למה לבזבז אנרגיות? להיות עצוב בגלל דבר כזה? מה‬
‫פתאו!?!‬
‫ועוד שיעור קט למדתי‪ :‬להיות חסיד אמיתי ‪ $‬אי גיל! אד יכול להיות חסיד‪ ,‬בלב‬
‫ובנשמה‪ ,‬ג בגיל ‪ .100‬זה לא עניי של גיל‪ .‬יש אנשי‪ ,‬שבגיל ‪ 20‬ה כבר "זקני"‪ ,‬כ‬
‫קורא לה רבי נחמ‪ .‬אבל יש אנשי‪ ,‬ג בגיל ‪ 80‬יש בה התלהבות ומסירות של ילד קט‪.‬‬
‫הסתכלתי בו בהערצה והתפללתי לקב"ה‪ ,‬שג אני אזכה להיות ע כוחות כאלה‪ ,‬ואנרגיות‬
‫טובות‪ ,‬עד נשימתי האחרונה‪.‬‬

‫‪22‬‬