‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻣﻮﺷﻮﺭ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﳉﻤﻴﻞ‬

‫ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪٢٠١٠ -‬‬

 ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﻟﺳﻳد‬
‫ﺑﻘﻠم اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣود ّ‬
‫»ﻋﺿو ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ«‬

‫ﻋرﻓت اﻟﺻدﻳق اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﺻر اﻟدﻳن اﻟﺑﺣرة أدﻳﺑﺎً ﻣﺗﻌدد اﻟﻣواﻫب‪،‬‬

‫ﻓﻬو ﻗﺎص وﻣﺳرﺣﻲ وﺷﺎﻋر ٕواﻋﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛوﻧﻪ ﻣرﺑﻳﺎً ﻓﺎﺿﻼً‪.‬‬
‫ﺻدر ﻟﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻘﺻﺻﻳﺔ واﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻدرت ﻟﻪ‬
‫ﻋدة دراﺳﺎت أدﺑﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻣرء ﻳﺟد ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ وأﺣﺎدﻳﺛﻪ اﻹذاﻋﻳﺔ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣف واﻟدورﻳﺎت وﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣراﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ واﻟﻣﻧﺗدﻳﺎت اﻟﻣﺗﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﺎﺋدة ﻣﻌﺎً ﻓﻠﻘد وﺟدت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »ﻣوﺷور اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺟﻣﻳﻝ« إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺟﺎﻧﺑﺎً آﺧر ﻣن ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺻدﻳﻘﻧﺎ اﻟﻌزﻳز ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ رزاﻧﺔ‬
‫اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺟﺎد واﻷﺻﻳﻝ‪ ،‬واﻟﻣوﺿوﻋﻳﺔ‪ ،‬واﻟدﻗﺔ ﻓﻲ رد اﻻﻗﺗﺑﺎﺳﺎت إﻟﻰ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﻛﻝ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺟودة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪ ،‬وﺗﻘدﻳم‬
‫اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت‪.‬‬
‫وﺛﻣﺔ ﻏﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﺿﻣون اﻟﻔﺻوﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺻﻝ اﻟذي‬
‫ﺣﻣﻝ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب »ﻣوﺷور اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺟﻣﻳﻝ« ﻳﺳﻠط اﻷﺿواء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻐوي »اﺑن ﻓﺎرس« ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﺳﻳرةً وﻣﻛﺎﻧﺔً وﻧﺗﺎﺟﺎً‪ ،‬ﺛم ﻳﻘف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ« ﻣﺑﻳﻧﺎً‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌرج ﻓﻲ ﻓﺻﻝ آﺧر ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ ﻓﻳﺑﻳن ﻧظرﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻘدم اﻷﻣﺛﻠﺔ واﻟﺷواﻫد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣواﺿﻌﺔ واﻻﺻطﻼح ﻓﻲ ﻧﺷوء اﻟﻠﻐﺔ‪ّ ،‬‬
‫ذﻫب إﻟﻳﻪ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﺷﻬورة ﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻟﻐوﻳﻳن وﻣؤرﺧﻳن ﺛﻘﺎة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻣوﺿوع اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻧﺻﻳب واف ﻣن اﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫واﺗﺳم ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻹﺣﺎطﺔ واﻟﺷﻣوﻟﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ واﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻳﻔﻧد آراء دﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن وﻧﻔر ﻣن‬
‫أﺑﻧﺎء اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟذﻳن ﺣذوا ﺣذوﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺑﻳن آراء ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻓﻲ ردﻫم‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﻳﻘف إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻝ ﺗوﺣﻳد ﺑﻳن أﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﺧطر اﻋﺗﻣﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻝ ﺗﻔرﻳق وﺗﺑﺎﻋد ﺑﻳن اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﺗﺑﺎﻋد‬
‫ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻘطر اﻟواﺣد أﻳﺿﺎً‪ ،‬وﻋﻧﻲ اﻟﺑﺎﺣث »اﻟﺑﺣرة« ﺑﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن اﻟﺗذﻣر واﻟﺷﻛوى ﻣن ﻛﺛرة اﻟﺗﺄوﻳﻼت واﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‬
‫ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺣﺛﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺻﻌوﺑﺗﻪ وﻋزوف اﻟدارﺳﻳن ﻋن اﻹﻗﺑﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻋرض ﻟﺑﻌض ﻣﺣﺎوﻻت ﺗﻳﺳﻳرﻩ ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﻼم دور ﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻌزز‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﺳﻠﻳﻣﺔ‪ ،‬وﺗؤﺛر ﺳﻠﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ‬
‫اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون زاﺧرة ﺑﺎﻷﺧطﺎء اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺛﻣﺔ وﻗﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣطﺎف‪ ،‬أﺷﺎر ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋدد‬
‫ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟواردة ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض اﻟﻣذﻳﻌﻳن‪ ،‬وأﺑﺎن ﺧطر اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ‬

‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻹذاﻋﻳﺔ واﻟﺗﻠﻔزﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﻳﺎت داﻋﻳﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺻن اﻷﻣﺔ وﻣﺳﺗودع ﺗراﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻣوﺣدة اﻟﻔﻛر‬
‫ﺑﻳن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫو ﻓﻲ وﻗﻔﺗﻪ ﺗﻠك إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻳﻌﺑر ﻋن أﺻﺎﻟﺔ اﻻﻧﺗﻣﺎء‬
‫إﻟﻰ أﻣﺗﻪ واﻟذود ﻋن ﺛواﺑﺗﻬﺎ اﻟﻘوﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﻳزﻳد ﺻﻧﻳﻌﻪ أﻫﻣﻳﺔ أن ﺛﻣﺔ ﺗوارﻳﺦ ﻷﺣداث ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻳﻔﻳد ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻐﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﺳﻣﺔ ﺑﺎﻟﺻدق واﻟﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﻳزﻳن ذﻟك‬
‫ﻛﻠﻪ أﺳﻠوب ﻳﺗﺳم ﺑﺎﻟوﺿوح واﻟدﻗﺔ واﻟﺳﻼﺳﺔ واﻟرﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻧﺳﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺗوﺻﻳﺎت واﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻳرﻛز ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫أﻏﻠب ﺑﺣوﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺣﻳﺔ ﺗﻘدﻳر ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﺟﺎد »ﻧﺻر اﻟدﻳن اﻟﺑﺣرة« ﻣﺗﻣﻧﻳﺎً ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﺳﺗﻣ اررﻳﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻗﺿﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻷن ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻪ اﻟﻔﺎﺋدة ﻷﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻟﻣﻘﺗرﺣﺎﺗﻪ اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﺑواﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻣﺷق ﻓﻲ ‪٢٠٠٩/٧/٢٠‬م‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻳز ‪ . .‬اﻟﺿﺎد‬

‫أﺗذﻛر ذﻟك اﻟﺑدوي اﻟذي وﻗف أﻣﺎم ﺿﺎرب اﻵﻟﺔ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﺣدى‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﻳﺎت‪ ،‬وراح ﻳﻣﻠﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻧص ﺑرﻗﻳﺔ أراد إﺑراﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻠﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ طﺎﻟت أو ﻗﺻرت‪ ،‬ﺿرب اﻟﻔﻧﺎن ‪ -‬اﻟﻣﻣﺛﻝ ﺣرﻓﺎً واﺣداً ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ‬
‫ﺑﺈﺻﺑﻌﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬أو ﻣرﻓﻘﻪ ﺗﺎرة ﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ..‬وﻫﻛذا ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑدوي‬
‫إﻟﻰ ﻗوﻝ ﻛﻠﻣﺔ "ﻟذا" إن ﻟم ﺗﺧﻧﻲ اﻟذاﻛرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿﺎرب اﻵﻟﺔ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ‬
‫ﻳﺿرب ﻋدداً ﻣن اﻟﺣروف ﺑﻠﻎ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺳطر‪ٕ ،‬واذ أﺑدى اﻟزﺑون‬
‫ﺗﻌﺟﺑﻪ ﻣن ﻛﺛرة ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬إزاء ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﻐﻳرة‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺿﺎرب اﻵﻟﺔ‪ :‬وﺑﻌد‪ ..‬ﻟم ﺗﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ "ﻟذا"وﻟﻳﺳت "ﺣﻳﺛﻣﺎ" ﻓﻬﻲ ﺻﻌﺑﺔ‬
‫ﺟداً‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧواﻝ اﻟظرﻳف ﺳﺧر ﻛﺎﺗب اﻟﻣﺳرﺣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﻣن أوﻟﺋك‬
‫اﻟﺟﺎﻣدﻳن اﻟﻣﺟﻣدﻳن اﻟذﻳن ﻳرﻳدون ﺗﺣﻧﻳط اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻗواﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻗواﻟب ﻳﺎﺑﺳﺔ‪ ،‬أﻳن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻘواﻟب اﻟﺣدﻳدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﻳﺿﻌون ﻓﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻗدام اﻟﺑﻧﺎت وﻫن ﺻﻐﻳرات ﻓﻲ اﻟﺻﻳن اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺗظﻝ ﻛذﻟك ﺻﻐﻳرة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻛﺑر‪ ،‬وﺗﺧدش أذواق اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬وﻻ ﺗروق ﻓﻲ ﻋﻳوﻧﻬم!‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة اﻟﺻﻳﻧﻳﺔ ﺗﻔﻘد ﺗوازﻧﻬﺎ إذ ﻳﻧﻣو ﺟﺳدﻫﺎ وﻳﻛﺑر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻳن ﺗﺑﻘﻰ ﻗدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣر اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻳﻪ ﻳوم دﺧﻠت ﻓﻲ اﻟﺣدﻳد‪،‬‬
‫ﻓﻛذﻟك ﻳﺣدث أﺣﻳﺎﻧﺎً ﻟﻠﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻗواﻋدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﺳﺗوﻋﺑت ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ رواﺋﻊ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺟﺎءت ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻣﺿﺑوطﺔ اﻷوزان‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺔ اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ظﺎﻫرة اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬دون‬
‫أن ﺗﻛون ﺛﻣﺔ ﺑﺣور ﻟﻠﺷﻌر‪ ،‬أو ﻗواﻋد ﻟﻠﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ،‬أو ﻣﺑﺎدئ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻟﻠﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻗﺑﻝ إﻧﺷﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻌﺷرات اﻟﺳﻧﻳن‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫو ﺟﺎﻧب‬
‫ﻣن ﻋﺑﻘرﻳﺔ اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ وﻓرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر أن اﻟدﻋوة إﻟﻰ إﺻﻼح ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‬
‫وﺗﺧﻠﻳﺻﻬﺎ ﻣن اﻟﻘواﻟب اﻟﺣدﻳدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺷذﻳﺑﻬﺎ‬
‫ٕواﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﻌﻘﻳد اﻟﻣﺻطﻧﻊ اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﻲ وﺟوﻫر اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫وطﺑﻳﻌﺗﻪ‪ ..‬ﻟﻳﺳت ﺟدﻳدة‪ .‬ﻳﻛﻔﻲ ﻣﺛﻼً أن ﻧﺗذﻛر ﺳﺧرﻳﺔ ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻛﻳم ﻓﻲ‬
‫أﺣد أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬ﺣﻳن ﺟﻌﻝ أﺣد أﺑطﺎﻟﻪ ﻳﻘدم‬
‫أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ ﺣرف "ﺣﺗﻰ"‪ ..‬ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻲ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﺣﺗﻰ‪..‬‬
‫واﻟطرﻳف أﻧﻧﻲ ﻗرأت ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻳﻠﺔ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻣوﺿوﻋﻳن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ب ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑروح ﺗﺧﺎﻟف اﻷﺧرى‬ ‫ِ‬
‫إﺣدى اﻟدورﻳﺎت اﻟﺳورﻳﺔ‪ُ ،‬ﻛﺗ َ‬
‫وﺗﻧﺎﻗﺿﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺑﻳﻧﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻛﺎﺗب اﻷوﻝ إﻟﻰ اﻟﺗﺑﺳﻳط اﻟذي أﻧﺎ ﻓﻲ ﺻدد‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﺗوﺣﻳد ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺛﻝ "اﺑن"‬
‫و"إذن" و"ﻣﺋﺔ"‪ ،‬اﻧﺻرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن أﺣد اﻟﺗراﻛﻳب‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗذﻛﻳري‪ ،‬ﺑﻛﻝ اﻟﺗﻌﻘﻳد اﻟذي أدﺧﻠﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻧﻰ ﻋن اﻟﺗذﻛﻳر أن ﻣﻌظم ﻫؤﻻء – وﺣﺎﺷﺎ أن‬
‫أذﻫب ﻣذﻫﺑﺎً ﻋﻧﺻرﻳﺎً ‪ -‬ﻫم ﻣن ﻏﻳر اﻟﻌرب‪ ..‬ﻓﻣﺎ ﻟﻧﺎ‪ ..‬ﻟم ﻧﻘدر‪ ،‬ﺑﻌد‬
‫ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻘرون‪ ،‬أن ﻧﺧرج ﺑﻘواﻋدﻧﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻋﺑﺎءﺗﻬم‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻧظﻝ‬
‫ﻣﺳﺗﺳﻠﻣﻳن ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻟب اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺳروﻫﺎ ﻓﻳﻬﺎ‪ ..‬وأﺿﺎﻓوا ﺣواﺷﻲ‬
‫اﺳﺗﻐرﻗت ﻣﺟﻠدات وﻣﺟﻠدات!‬
‫أرﺟو أن ﻳﺳﻣﺢ ﻟﻲ ﺑﺗﻘدﻳم ﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ‬
‫ﻋرﺿﻪ إﻋراب ﺗرﻛﻳب "ﻻﺳﻳﻣﺎ" ﻓﺎﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ﻳﺿﺑط ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت‬
‫اﻟﺛﻼث )!(‪ .‬ﻻ‪ :‬ﻫﻲ داﺋﻣﺎً ﻧﺎﻓﻳﺔ ﻟﻠﺟﻧس ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻣﻝ إن‪ ،‬و"ﺳ ﱠﻲ" اﺳﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﻝ ﻧﺻب إذا ﻟم ﻳﻛن ﻣﺿﺎﻓﺎً )!( وﻣﻧﺻوب إذا أﺿﻳف )!(‬
‫‪٧‬‬
‫و"ﻣﺎ" ﺗﻌرب ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻧﺻب زاﺋدة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺧﺑر‬
‫ﻓﻣﺣذوف‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟرﻓﻊ ﺗﻌرب اﺳﻣﺎً ﻣوﺻوﻻ ﻓﻲ ﻣﺣﻝ ﺟر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳم ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف واﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف‪ ..‬إﻟﺦ‪ ..‬وﺗﺻوروا ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻘﻳد واﻟﺗﺻﻌﻳب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻣﺣذوﻓﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺗﺟﺷم‬
‫ﻋﻧﺎء ﺗﻘدﻳرﻫﻣﺎ ٕواﻋراﺑﻬﻣﺎ! وﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن ﻣﺛﻼُ اﻟﻘوﻝ إن "ﻻ"ﻧﺎﻓﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺟﻧس و"ﺳ ﱠﻲ" اﺳﻣﻬﺎ‪ ،‬و"ﻣﺎ" زاﺋدة‪ ،‬واﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد "ﻻﺳﻳﻣﺎ" ﻫو‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ؟!‬
‫‪ ...‬وﻫذا ﻣﺛﺎﻝ آﺧر ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﻧﺣو اﻟواﺿﺢ" ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﺟﺎرم‬
‫وﻣﺻطﻔﻰ أﻣﻳن ﻋن ﺳد اﻟﻔﺎﻋﻝ أو ﻧﺎﺋﺑﻪ ﻣﺳد اﻟﺧﺑر‪ .‬أﻧت ﺗﺳﺗطﻳﻊ أن‬
‫ﺗﻘوﻝ "ﻣﺎ ﻣﺳﺎﻓر أﺧوك" وأن ﺗﻘوﻝ "ﻣﺎ أﺧوك ﻣﺳﺎﻓر" وﻣن ذﻟك ﻳظﻬر‬
‫ﻟك أﻧﻪ ﻳﺟوز أن ﺗﻌرب "ﻣﺳﺎﻓر"ﻣﺑﺗدأ و"أﺧوك" ﻓﺎﻋﻼً ﺳد ﻣﺳد اﻟﺧﺑر‪،‬‬
‫وأن ﺗﻌرب "أﺧوك" ﻣﺑﺗدأً وﻣؤﺧ اًر و"ﻣﺳﺎﻓر" ﺧﺑ اًر ﻣﻘدﻣﺎً )!(‪.‬‬
‫‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻣﺛﺎﻝ آﺧر ﻣن ﺑﺣث‬
‫"اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ" ﻓﻔﻲ إﻋراب "ﻫﻼّ ﻛﻠﻣﺔ ﺣق ﺗﻧﺎﻝ أﺟرﻫﺎ" ﻧﺟد أن اﻟﻔﻌﻝ اﺷﺗﻐﻝ‬
‫ﺑﻧﺻب اﺳم ﻣﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﻷوﻝ "ﻛﻠﻣﺔ" وﻧرى أن‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻟو ﻟم ﻳﺷﺗﻐﻝ ﺑﻧﺻب ﻣﺎ اﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر ﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻻﺳم‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻧﺻﺑﻪ )!( ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻼﺑد ﻣن ﻧﺻب ﻫذا اﻻﺳم اﻟﻣﺷﻐوﻝ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫"ﻛﻠﻣﺔ" ﺑﻔﻌﻝ ﻣﺣذوف وﺟوﺑﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧرى ﻳﺟوز رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺑﺗدأ!!!‬
‫أﻧﺎ ﻋﺎرف أن ﻗﺳطﺎً ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟﻳﺔ ﻋن ﺿﻌف أوﻻدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻗواﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ طﺑﻳﻌﺔ ظروف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻳﻬم ﻫم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻣﻳﻬم اﻟذﻳن ﻗد ﻻ ﻳﺟرؤون‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻳﻘدرون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧروج ﻣن ﺗﺣت ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎءة اﻟﻔﺿﻔﺎﺿﺔ اﻟﺧﺷﻧﺔ‪ ...‬وﻟﻛﻧﻲ أﻋرف‬
‫‪٨‬‬
‫أﻳﺿﺎً أن ﻗﺳطﺎً آﺧر‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﻳﻧﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻣﺋﺎت ﺳﻧﻳن‪ .‬ﻣن ﺗﺻﻌﻳب وﺗﻌﻘﻳد‪ ،‬وﺗد ﱡﺧﻝ ﻋﻧﺎﺻر ﻏرﻳﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‬
‫وﻟﻐﺗﻬم‪ ..‬وﺑﻌد ﻗرون اﻻﻧﺣطﺎط‪ ..‬اﻟﺗﻲ ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن‪..‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻣوﺷور اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺟﻣﻳﻝ‬

‫ﺗﺟﻲء أﻫﻣﻳﺔ "اﺑن ﻓﺎرس" ﻣن أﻣرﻳن اﺛﻧﻳن‪ ،‬أوﻟﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﻗدم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎً ﺟدﻳداً ﻫو "ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ"‪ .‬وﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ أﻧﻪ طرح ﻧظرﻳﺔ ﺟدﻳدة أﻳﺿﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻳدﻋوﻫﺎ "اﻟﺗوﻓﻳﻘﻳﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‬
‫ﻧﺷﻬد ﻷوﻝ ﻣرة ﻣﺻطﻠﺣﺎً ﺟدﻳداً ﻫو ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻳن ﻛﺗب أﺑو اﻟﺣﺳﻳن أﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻓﺎرس ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺗواﺿﻌﺎً ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ذﻫب إﻟﻰ أن ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻟﻳس ﺟدﻳداً ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ"‬
‫ﻣﻔرق ﻓﻲ أﺻﻧﺎف ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬واﻟذي ﺟﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻧﺎ ﻫذا ﱠ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم وﺟزاﻫم ﻋﻧﺎ أﻓﺿﻝ اﻟﺟزاء – ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﻓﻳﻪ‬
‫اﺧﺗﺻﺎر ﻣﺑﺳوط أو ﺑﺳط ﻣﺧﺗﺻر أو ﺷرح ﻣﺷﻛﻝ أو ﺟﻣﻊ ﻣﺗﻔرق")‪.(٢‬‬
‫ﻏﻳر أن ﻫذا ﻟم ﻳﻣﻧﻊ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑدﻩ اﻟراﺟﺣﻲ ﻣن اﻟﻘوﻝ‪" :‬ﻧﻛﺎد ﻧﺟزم أن‬
‫اﺑن ﻓﺎرس ﻫو أوﻝ ﻣن أطﻠق ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ‪ - :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﻪ – إذ ﻟو ﺳﺑﻘﻪ إﻟﻳﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺑق ﻟﻣﺎ أﻏﻔﻠﻬﺎ رﺟﺎﻝ اﻟطﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ دﻗﺗﻬم ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرﺟﺎﻝ")‪ (٣‬وﻳﻌﺗﻘد ﻫذا‬
‫اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻛرﻳم أن اﺑن ﻓﺎرس اﻗﺗﺑس اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﺔ اﻟدﻳﻧﻲ "ﻓﻠﻘد ﻛﺎن اﻟرﺟﻝ‬
‫ﻓﻘﻳﻬﺎً ﻗدم أﻛﺛر ﻣن ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻳراﻫﺎ اﺑن‬
‫ﻓﺎرس وﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﻠﻐوﻳﻳن اﻟﻌرب ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ واﻟدﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﻳــﺔ – ﺗــﺄﻟﻳف د‪ .‬ﻋﺑــدﻩ اﻟراﺟﺣــﻲ – دار اﻟﻧﻬﺿــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ – ﺑﻳــروت ‪،١٩٧٤‬‬
‫ص‪.٤١‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺻــﺎﺣﺑﻲ ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ وﺳــﻧن اﻟﻌـرب ﻓــﻲ ﻛﻼﻣﻬــﺎ – ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس – اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺳــﻠﻔﻳﺔ –‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪.١٩١٠- ١٣٢٨-‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ – د‪ .‬ﻋﺑدﻩ اﻟراﺟﺣﻲ – ص‪.٤٢‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص")‪.(٤‬‬
‫وﻣﺎ ﻳؤﻛد أﻫﻣﻳﺔ اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ أن اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﺷﻬور اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‬
‫اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" اﻋﺗﻣﺎداً ﻛﺑﻳ اًر ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ أﺑواﺑﺎً ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟم ﻳﻐﻳر ﻋﻧﺎوﻳﻧﻬﺎ وﻻ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوﻳﻬﺎ‪ .‬ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‪" :‬ﻓﺻﻝ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺷﻲء إﻟﻰ ﻣن ﻟﻳس ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛن أﺿﻳف إﻟﻳﻪ ﻻﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻪ "و"ﻓﺻﻝ ﻓﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻧﺣت"و"ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻹﺷﺑﺎع واﻟﺗوﻛﻳد"‬
‫أﻣﺎ ﻧظرﻳﺔ اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ "اﻟﺗوﻗﻳف" ﻓﺳﻧﻌرﺿﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻣن "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ"‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻗدﻳﻣﺔ طرﻳﻔﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" اﻧﺗﻬت إﻟﻲ ﻣن‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﺣوم واﻟدي ﺳﻌﻳد‪ .‬وﻳﺑدو أﻧﻪ اﺷﺗراﻫﺎ ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺗﺑﻳﻊ ﻛﺗﺑﺎً ﻗدﻳﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺳﺟﻝ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻐﻼف اﻟداﺧﻠﻲ أﻧﻪ اﻗﺗﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﻧﻳﺳﺎن‬
‫‪ ،١٩٣٢‬ﻓﻲ ﺣﻳن طﺑﻌت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪ ١٣٢٨‬ﻫـ ‪ ١٩١٠ -‬م ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻳد‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻌﺗﻳﻘﺔ – ﺟـﱠﻠدﺗُﻬﺎ ﻗﺑﻝ ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات – ﻛﺗب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺑرﻫﺎ أﺳود‪) :‬ﻫدﻳﺔ إﻟﻰ ﺟرﻳدة "اﻟوطﻧﻳﺔ"‬ ‫ﺣﺎﺷﻳﺔ ﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟداﺧﻠﻲ أﻳﺿﺎً ﺑرﻳﺷﺔ ُ‬
‫اﻟزاﻫرة‪ .‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ١٢ :‬ﺟﻣﺎدى اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ .١٣٢٩‬ﻣﺣب اﻟدﻳن اﻟﺧطﻳب( وﻫذا ﻫو‬
‫أﺣد ﻣؤﺳـﱠﺳﻲ "اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ" ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻣﻊ زﻣﻳﻠﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﻘﺗﻼن‪.‬‬
‫وﻋرف‬
‫واﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺣب اﻟدﻳن – ﻫو اﻟذي أﻋد اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬وﻗدم ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻣؤﻟﻔﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ إﺣﻳﺎء "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" وﻧﺷرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺧﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ ﺑﺧط اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ي اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ(‬ ‫اﻟﻠﻐوي اﻟﺟﻠﻳﻝ اﻟﻣرﺣوم )اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺗﻼﻣﻳد اﻟﺗرﻛز ّ‬
‫ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺗﻪ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﺧدﻳوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة‪ .‬وﻗد ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص‪.٤٢‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص‪.٤٨‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻋن ﻧﺳﺧﺔ ﻓﻲ إﺣدى ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻘﺳطﻧطﻳﻧﻳﺔ – اﺳﺗﺎﻧﺑوﻝ – ﻗرﺋت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺻﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺻﻧف ﻋﺎم ‪ ٣٨٢‬ﻫـ وﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ ﺑﺧطﻪ ﻣﺎ ّ‬
‫"ﻗ أر ﻋﻠﻲ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻧوح ﺑن أﺣﻣد اﻷدﻳب‪ ،‬أﻋزﻩ اﷲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن أوﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ ،‬وﺻﺣﺣﻪ وﻗرأﻩ وﺳﻣﻊ ﺑﻘراءﺗﻪ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻐﺿﺑﺎن‪ ،‬وأﺑو زرﻋﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻧﺟﻠﺔ اﻟﻘﺎري‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺎن ﻣن ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﻳن‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺗﺑﻪ أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﻳﺎء ﺑﺧطﻪ‬
‫وﺛﻣﺎﻧﻳن وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ"‪.‬‬
‫وﻳوﺿﺢ اﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ أﻧﻪ ﻓرغ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻣن "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ"‬
‫ﺑﻌد ﺷﻬرﻳن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك "ﻟﻌﺷر ﺧﻠت ﻣن رﺑﻳﻊ اﻟﻧﺑوي ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ‬
‫وأﻟف")‪.(٦‬‬
‫اﻋﺗﻣد ﻣﺣب اﻟدﻳن اﻟﺧطﻳب ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﺑن ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن أﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ‪" :‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء" ﻟﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ .‬و"ﻳﺗﻳﻣﺔ اﻟدﻫر" ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪ .‬و"طﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﻳن واﻟﻧﺣﺎة" ﻟﻠﺳﻳوطﻲ‪ .‬و"وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن" ﻻﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪.‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس ﻧﺳﺑﻪ وﺑﻠدﻩ‬
‫أﺑو اﻟﺣﺳﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﻳﺎء ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﻳب اﻟﻘزوﻳﻧﻲ –‬
‫أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﺟﻬﺔ "ﻛرﺳف" و"ﺟﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺎذ" وﻫﻣﺎ ﻗرﻳﺗﺎن ﻣن "رﺳﺗﺎق اﻟزﻫراء" وﻟم ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣوﻟدﻩ‪ .‬وﻟﻛن ﺧﻳر‬
‫اﻟدﻳن اﻟزرﻛﻠﻲ ﻓﻲ "اﻷﻋﻼم" ذﻛر اﻟﻣﻳﻼد واﻟوﻓﺎة )‪ ٣٩٥ – ٣٢٩‬ﻫـ =‪٩٤١‬‬
‫– ‪١٠٠٤‬م( وأﺿﺎف أن أﺻﻠﻪ ﻣن ﻗزوﻳن‪.‬‬
‫وذﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ أن اﺑن ﻓﺎرس ﻛﺎن ﻧﺣوﻳﺎً "ﻋﻠﻰ طرﻳﻘﺔ اﻟﻛوﻓﻳﻳن" وﻗد ﺗﻌﻠم‬
‫اﻟﻌﻠم ﻋن أﺑﻳﻪ‪ ،‬وذﻛر ﻳﺎﻗوت أﺳﻣﺎء ﻋدد ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻬم أﺑو ﻋﺑد اﷲ‬

‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ – أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‪ .‬ص ‪.٥ – ٤ – ٣‬‬

‫‪١٢‬‬
‫أﺣﻣد ﺑن طﺎﻫر اﻟﻣﻧﺟم اﻟذي ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ اﺑن ﻓﺎرس‪" :‬ﻣﺎ رأﻳت ﻣﺛﻝ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‬
‫أﺣﻣد ﺑن طﺎﻫر وﻻ أرى ﻫو ﻣﺛﻝ ﻧﻔﺳﻪ"‪.‬‬
‫وﺑﻳن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ زارﻫﺎ وأﻗﺎم ﻓﻳﻬﺎ أزﻣﻧﺔ ﻳﺳﻳرة ﺑﻐداد واﻟﻣوﺻﻝ وﻣﻛﺔ‬
‫وﻫﻣذان ﺣﻳث أﻗﺎم ﻣدة‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ اﻟري ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﻳﻬﺎ ٕواﻟﻳﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ‪ :‬اﻟرازي‪.‬‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺑن ﻓﺎرس‬
‫رﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﻳن أﻓﺿﻝ ﻣن ﺗﺣدث ﻋن اﺑن ﻓﺎرس وﺑﻳﱠن ﻓﺿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ذﻛرﻩ ﻣرﺗﻳن ﻓﻲ "ﻳﺗﻳﻣﺔ اﻟدﻫر" أوﻻً وﻓﻲ "ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ" ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻳﺗﻳﻣﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣن أﻋﻳﺎن اﻟﻌﻠم ﺑﻬﻣذان‪ ،‬وﻣن أﻓراد اﻟدﻫر‪ ،‬ﻳﺟﻣﻊ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء وظرف‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء‪ .‬وﻫو ﺑﺎﻟﺟﺑﻝ ك ـ "اﺑن ﻟﻧﻛك" ﺑﺎﻟﻌراق و"اﺑن ﺧﺎﻟوﻳﻪ" ﺑﺎﻟﺷﺎم‬
‫و"اﺑن اﻟﻌﻼف" ﺑﻔﺎرس و"أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺧوارزﻣﻲ" ﺑﺧراﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻓﻲ "ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ" ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻛﺎن ﻣن أﻛﺎﺑر أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو إﻣﺎم ﻓﻲ ﻋﻠوم ﺷﺗﻰ‪ .‬ذﻛرﻩ اﻟﺻﺎﺣب‬
‫ﺑن ﻋﺑﺎد ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬رزق اﺑن ﻓﺎرس اﻟﺗﺻﻧﻳف وأﻣن ﻣن اﻟﺗﺻﺣﻳف‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﻳف‬
‫ﺟﻣـﱠﺔ‪ .‬وأﻟف ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﺟﻣﻝ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﺟﻣﻊ ﺷﻳﺋﺎً ﻛﺛﻳ اًر‪.‬‬
‫وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻝ أﻧﻳﻘﺔ وﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻗﺗﺑس اﻟﺣرﻳري‬
‫اﻟطﻳﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ذﻟك اﻷﺳﻠوب ووﺿﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ّ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺋﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻘﻳﻣﺎً ﺑﻬﻣذان وﻋﻠﻳﻪ اﺷﺗﻐﻝ ﺑدﻳﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﻬﻣذاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑن ﻓﺎرس ﻛرﻳﻣﺎً ﺟواداً‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ وﻫب اﻟﺳﺎﺋﻝ ﺛﻳﺎﺑﻪ وﻓُُرش ﺑﻳﺗﻪ")‪.(٧‬‬
‫وﻓﻲ اﻟري ﺗﻌرف اﺑن ﻓﺎرس ﺑـ "اﻟﺻﺎﺣب ﺑن ﻋﺑﺎد" وزﻳر "ﻓﺧر اﻟدوﻟﺔ ﺑن‬
‫ﺑوﻳﻪ" ﻓﻛﺎن اﻟﺻﺎﺣب ﻳﻛرﻣﻪ وﻳﺗﺗﻠﻣذ ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ﺛﻣرات ﻫذﻩ اﻟرواﺑط أ ْن‬
‫وﺿﻊ اﺑن ﻓﺎرس ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟوزﻳر "اﻟﺻﺎﺣب"‪ ،‬ودﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﻧﺻور إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري – ﻣطﺑﻌﺔ اﻵﺑـﺎء اﻟﻳﺳـوﻋﻳﻳن – ﺑﻳـروت –‬
‫‪ ،١٨٨٥‬ص‪.١٤‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫أﻧﻪ ﻛﺗﺑﻪ ﻟﻳوﺿﻊ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺔ اﺑن ﻓﺎرس‬
‫ﻳﺑدو اﺑن ﻓﺎرس ﺗﺎرة ﻣﺣﺎﻓظﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" – ٕوان ﻳﻛن‬
‫ﺑﻳن وﻗت وآﺧر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻔﺳﻪ ﻳﺧرج ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻝ – وﻳﺗراءى ﺗﺎرة‬
‫أﺧرى ﻣﺗﺣر اًر ﻓﺈن رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﻬﺎ إﻟﻰ "أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﻳد اﻟﻛﺎﺗب"‬
‫ﺗﺣررﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪.‬‬‫ﺗﻛﺷف ﻋن ﻧزﻋﺔ طﻠﻳﻌﻳﺔ ّ‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻓﺎرس ﻣﺧﺎطﺑﺎً أﺑﺎ ﻋﻣرو‪:‬‬
‫"ِﻟ َﻣ ْﻪ ﺗﺄﺧذ ﺑﻘوﻝ ﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗرك اﻷوﻝ ﻟﻶﺧر ﺷﻳﺋﺎً‪ .‬وﺗدع ﻗوﻝ اﻵﺧر‪:‬‬
‫ﻛم ﺗرك اﻷوﻝ ﻟﻶﺧر؟! وﻫﻝ اﻟدﻧﻳﺎ إﻻ أزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛﻝ زﻣن ﻣﻧﻬﺎ رﺟﺎﻝ؟ وﻫﻝ‬
‫اﻟﻌﻠوم ﺑﻌد اﻷﺻوﻝ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ إﻻ ﺧطرات اﻷﻓﻬﺎم وﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘوﻝ؟ وﻣن ﻗﺻر‬
‫اﻵداب ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ووﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗت ﻣﺣدود؟ وِﻟ َﻣ ْﻪ ﻻ ﻳﻧظر اﻵﺧر‬
‫ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻧظر اﻷوﻝ؟ ﺣﺗﻰ ﻳؤﻟف ﻣﺛﻝ ﺗﺄﻟﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺟﻣﻊ ﻣﺛﻝ ﺟﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳرى ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ذﻟك ﻣﺛﻝ رأﻳﻪ؟ وﻟو اﻗﺗﺻر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﻟﻘدﻣﺎء ﻟﺿﺎع ﻋﻠم ﻛﺛﻳر‪،‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻟذﻫب أدب ﻏزﻳر‪ ،‬وﻟﺿﻠت أﻓﻬﺎم ﺛﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﻟطﻠت أﻟﺳن ﻟﺳﻧﺔ‪" ...‬‬
‫ﻣن رﺳﺎﻟﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو‬
‫وﻧﺷر اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣﺧﺗﺎرة ﻣن اﻷﺷﻌﺎر ﺗﺷﻳر‬
‫إﻟﻰ ظرﻓﻪ وﺧﻔﺔ ظﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﺗﺷﻲ ﺑﻧزوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺻب ﻛﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫"وﻛﺎن ﺑﻘزوﻳن رﺟﻝ ﻣﻌروف ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿرﻳر اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺿر‬
‫ﻓﺄﺣس أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑﺟودة أﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫طﻌﺎﻣﺎً و إﻟﻰ ﺟﻧﺑﻪ رﺟﻝ أﻛـُو ٌﻝ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳ ْﺔ‬ ‫أﻣﻌﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺄن‬ ‫ﻛﺎﻟﻬﺎوﻳ ْﺔ‬ ‫طﻧُﻪ‬
‫َﺑ ْ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺎﺣب‬
‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ َوﺟﺎزة ﻫذا اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﺟودة وﻗوع اﻷﻣﻌﺎء إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‪.‬‬

‫) ‪(٨‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻧﺷورة ﺑﻧﺻﻬﺎ اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدﻧﺎﻫﺎ ﻣن »اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ«‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺣس اﻟﻔﻛﺎﻫﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﺗﺣﻔﻝ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﺎﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻧﻣو ّ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧزﻋﺗﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﺻوﻳر اﻟﻣﺗﻬﻛم اﻟﺳﺎﺧر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳذﻛر ﺑﻔن‬
‫اﻟﻛﺎرﻳﻛﺎﺗﻳر ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ‪ .‬وﻫﺎﻫو ذا ﻳﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫"وﺑﻘزوﻳن رﺟﻝ ﻳﻌرف ﺑﺎﺑن اﻟرﻳﺎﺷﻲ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎﻛم ﻣن‬
‫ﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻣن أﻫﻝ طﺑرﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺑﻼً ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻣﺎﻣﺔ ﺳوداء‪ ،‬وطﻳﻠﺳﺎن أزرق‪،‬‬
‫وﻗﻣﻳص ﺷدﻳد اﻟﺑﻳﺎض‪ ،‬وﺧﻔـﱡﻪ أﺣﻣر‪ ،‬وﻫو ﻣﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻗﺻﻳر‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑ ْر ِ◌ َذون أﺑﻠق ﻫزﻳﻝ اﻟﺧﻠق طوﻳﻝ اﻟﺣﻠق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺣﻳن ﻧظرﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻠ ِ‬
‫ق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻛﻌﻘﻌ ٍ‬
‫ق‬ ‫أﺑﻠق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺎﻛم‬

‫ﻓﻠو ﺷﺎﻫدت ﻫذا اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ ﻓرﺳﻪ ﻟﺷﻬدت ﻟﻠﺷﺎﻋر ﺑﺻﺣﺔ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫وﺟودة اﻟﺗﻣﺛﻳﻝ‪. ...‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس ﺷﺎﻋ ارً‬
‫ﻟﻳس اﺑن ﻓﺎرس ﺑﻳن ﺷﻌراء اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻣﻌروﻓﻳن‪ ،‬ﻣن اﻟذﻳن ﻛﺗﺑوا اﻟﻘﺻﺎﺋد‬
‫اﻟﺟﻳدة وﺗﻔرﻏوا ﻟﻘوﻝ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ذاك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻐﻝ ﺷﺎﻏﻝ ﻣن ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ وﺳواﻫﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر ﺑﻳن وﻗت وآﺧر‪ ،‬ﻟﻳﺑث ﻫﻣوم‬
‫ﻧﻔﺳﻪ وﻳﺷﻛو اﻟزﻣﺎن واﻟﺧﻼن‪ ،‬وﻳﻌطﻲ رأﻳﻪ ﺑروح ﻋﺻرﻩ ورﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ "رﻧﻳﻧﺎً‬
‫ﻣﺣزﻧﺎً ﺑﻌد ﻛﻝ دﻣﻌﺔ ﺗذرف ﻣن ﻋﻳﻧﻳﻪ" ورأﻳﻧﺎ "أﻛﻣﺎﻣﺎً زاﻫﻳﺔ ﺗﻔﺗﺢ أﻫداﺑﻬﺎ‬
‫ﺳرو اًر ﻻﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﺗﺗراوح ﺑﻳن ﻓواﺋدﻩ وﺷﻔﺗﻳﻪ")‪.(٩‬‬
‫واﻟﺷﻛوى ﻋﻧدﻩ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﻛﺗﺔ وﺧﻔﺔ اﻟظﻝ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳذﻛرﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺎﻋر أﺑﻲ اﻟﺣﺳﻳن اﻟﺟزار‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬
‫اﻵداﺑــﺎ‬ ‫وأﻫﺟـر‬ ‫ﺣﻔﺎظ ـﺎً‬ ‫ﻋﺷــت‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺟـ ازرة‬ ‫أﺷ ـﻛـر‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﻳف‬

‫) ‪(٩‬‬
‫ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﻛﻼﺑﺎ‬ ‫أرﺟو‬ ‫ﻛﻧت‬ ‫وﺑﺎﻟﺷﻌر‬ ‫ﺗرّﺟﻳﻧﻲ‬ ‫اﻟﻛﻼب‬ ‫ﺻﺎرت‬ ‫وﺑﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻓﺎرس وﻫو ﻓﻲ ﻫﻣذان ﺷﺎﻛﻳﺎً ‪:‬‬

‫ﺳوى ذا‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺣﺷﺎء ﻧﺎر ﺗَﺿﱠرم‬ ‫ﻫﻣذان اﻟﻐﻳث ﻟﺳت ﺑﻘﺎﺋﻝ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻘﻰ‬

‫أﻓدت ﺑﻬﺎ ﻧﺳــﻳﺎن ﻣﺎﻛــﻧت أﻋــﻠم اﻟﻣرأة‬ ‫وﻣﺎﻟـِ َﻲ ﻻ أﺻﻔﻲ اﻟدﻋﺎء ﻟﺑﻠدة‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺑﻳﺗﻲ درﻫم‬
‫َ‬ ‫ﻣدﻳن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﺟوف‬ ‫ﻧﺳﻳت اﻟذي أﺣﺳﻧﺗﻪ ﻏﻳر أﻧﻧﻲ‬

‫وﺗﺑدو ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻧﻐﻣﺔ ﻗدرﻳﺔ واﺿﺣﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻣﻠك‬ ‫ﻟﻣن‬ ‫اﻷﻣور‬ ‫وﺧ ﱠﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺿﺎ‬ ‫اﻟرﺿﺎ‬ ‫ﻟﺑﺎس‬ ‫ﺗﻠﺑس‬

‫ﺗﻘﱠدر أﻧت وﺟﺎري اﻟﻘﺿﺎء ﻣﻣﺎ ﺗﻘّدرﻩ ﻳﺿﺣك‬

‫وﻳﺻور ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺳﺎﺋدة إﻟﻰ اﻛﺗﻧﺎز اﻟﺛروة‪ ،‬وﺣﻠوﻝ اﻟﻣﺎﻝ ﻛﻘﻳﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻳﺎ‪/‬ﻣﺣﻝ اﻟﻘﻳم اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻫﻧﺎ إﻟﻳﻪ ﺑدﻳﻊ اﻟزﻣﺎن اﻟﻬﻣذاﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻻﺳﻳﻣﺎ "اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﻳرﻳﺔ" وﻫو ﻣن روح ذاك اﻟﻌﺻر‪،‬‬
‫ﻋﻧﻳت اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪:‬‬
‫ﺑﺄﺻﻐر ِ‬
‫ﻳﻪ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻣرء‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻛﻳم‬ ‫ﻣﺿﻰ‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗد‬

‫ﺑدرﻫﻣﻳﻪ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻣرء‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺑﻳب‬ ‫اﻣر ٍ‬

‫ىء‬ ‫ﻗوﻝ‬ ‫ﻓﻘﻠت‬

‫إﻟﻳﻪ‬ ‫ﻋرﺳﻪ‬ ‫ﻳﻠﺗﻔت‬ ‫ﻟم‬ ‫درﻫﻣﺎﻩ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳﻛن‬ ‫ﻟم‬ ‫ﻣن‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺳﱠﻧـورﻩ‬ ‫ﺗﺑوﻝ‬ ‫ﺣﻘﻳ اًر‬ ‫ذﻟﻪ‬ ‫ﻣن‬ ‫وﻛﺎن‬

‫وﻫو ﻓﻲ إﺧواﻧﻳﺎﺗﻪ ﻣﺗﺷﺎﺋم ﻳﺷك ﻓﻲ اﻵﺧرﻳن‪ .‬وﻫو ﻓﻲ ﺷﻛواﻩ ﻳﺻﻝ إﻟﻰ‬

‫درﺟﺔ اﻟﺗذﻣر ﻣن ﻣﻬﻧﺔ اﻷدب‪:‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫طرﺑﺎ‬
‫أراد ﻓﻲ ﺟﻧﺑﺎت اﻷرض ﻣﺿ َ‬ ‫وﺻﺎﺣب ﻟﻲ أﺗﺎﻧﻲ ﻳﺳﺗﺷﻳر وﻗد‬

‫ورد ﻣﻧﻪ اﻟﻣوارد إﻻ اﻟﻌﻠم واﻷدﺑﺎ‬ ‫ـﻠب أي ﺷﻲء ﺷﺋت واﺳﻊ‬‫ﱠ‬

‫ﻗﻠت‪ :‬اط ْ‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑن ﻓﺎرس‬
‫أﺣﺻﻳت ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس واﺣداً وﺛﻼﺛﻳن ﻣؤﻟﻔﺎً‪ ،‬ﺗﺗرواح‬
‫ﺑﻳن ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺻﻔﺣﺎت – ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ "أوﺟز اﻟﺳﻳر" وﺳﺗﺔ أﺟزاء‬
‫ﻛﻛﺗﺎب "ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ" وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣطﺑوع ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬و"اﻟﻧﻳروز" ﻓﻲ‬
‫ﻧوادر اﻟﻣﺧطوطﺎت و"ذم اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر" و"اﻟﻔﺻﻳﺢ" و" ّ‬
‫ﻣﺗﺧﻳر اﻷﻟﻔﺎظ"‬
‫و"اﻹﺗﺑﺎع واﻟﻣزاوﺟﺔ" وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﻣﺧطوط ﻣﺛﻝ "اﻟﻣﺟﻣﻝ" و"ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ")‪.(١١‬‬
‫وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻝ أﻧﻳﻘﺔ ﻣﺛﻝ رﺳﺎﻟﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻣرو اﻵﻧف ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌرب وﺣب اﻟﻌرب ﻓﻲ "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ"‬
‫وﺿﻊ اﺑن ﻓﺎرس ﻛﺗﺎب اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﻟف‬
‫ﻣﺛﻳ اًر ﻣن ﻛﺗﺑﻪ اﻟﺗﻲ أﺗﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﻳﺷﻳر ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻷﺧﻳرة‬
‫ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ أﻧﺟز ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﺳﻧﺔ ‪ ٣٨٢‬ﻫــ‪ ،‬أي ﻗﺑﻝ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺛﻼث ﻋﺷرة‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ،‬دون أﻧﻪ ﻳﻐﻔﻝ اﻟﺛﻧﺎء ﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﺎﺣب ﺑن ﻋﺑﺎد ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻫذا ﺗﻣﺎم اﻟﻛﺗﺎب "اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ" أﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻟﺻﺎﺣب" اﻟﺟﻠﻳﻝ وأﺳﺑﻎ ﻟﻪ اﻟﻣواﻫب)‪.(١٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﻌظم ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﺻب ﻟﻠﻌرب‬
‫وﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻻﻗﺗراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ص(‪" :‬أﻗوﻝ إن اﻟﻌﻠم‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌرب واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺗﻌﻠق ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻔﺗﻳﺎ ﺑﺳﺑب‪،‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫اﻷﻋﻼم – ﺧﻳر اﻟدﻳن اﻟزرﻛﻠﻲ – دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن – ط‪ – ١٩٨٠‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷوﻝ‪.‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ – ص‪.٢٣٢‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﻏﻧﻰ ﺑﺄﺣد ﻣﻧﻬم ﻋﻧﻪ‪ .‬وذﻟك أن اﻟﻘرآن ﻧﺎزﻝ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ورﺳوﻝ‬
‫اﷲ )ص ( ﻋرﺑﻲ"‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻳﻧظر إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻛﻝ ﻣن ﻣﺳﻠم‬
‫ﻏﻳر ﻋرﺑﻲ‪ .‬وﻻﺷك أن ﻫذا ﻫو اﻟﺳر ﻓﻲ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن ﺑﻠدان‬
‫آﺳﻳﺎ ﻣﺎﻳزاﻟون ﻳﻛﺗﺑون ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻟﻐﺗﻬم اﻟﻘوﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب أﻓﺿﻝ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻟﻘد أﻓرد اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺎت ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﺻﻼً ﺟﻌﻝ ﻟﻪ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻧوان‪" :‬ﺑﺎب اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب أﻓﺿﻝ اﻟﻠﻐﺎت وأوﺳﻌﻬﺎ" ﺟﺎء ﻓﻳﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ " ٕواﻧﻪ ﻟﺗﻧزﻳﻝ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬ﻧزﻝ ﺑﻪ اﻟروح اﻷﻣﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺑك ﻟﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﻧذرﻳن ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﻳن" وﻳﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻗﺎﻝ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪:‬‬
‫"ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺑﻳﺎن" إﻟﻰ أن ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺧص ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ اﻟﻠﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺑﻳﺎن ﻋـُِﻠم أن ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺎﺻرة ﻋﻧﻪ وواﻗﻌﺔ دوﻧﻪ")‪.(١٣‬‬
‫وﻳﻘوﻝ ﻣﺳﺗطرداً ﻓﻲ ﺑﺎب آﺧر "أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ ﺑﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟرواة‬
‫ﻷﺷﻌﺎرﻫم واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻠﻐﺎﺗﻬم وأﻳﺎﻣﻬم وﻣﺣﺎﻟﻬم أن ﻗرﻳﺷﺎً أﻓﺻﺢ اﻟﻌرب أﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﻔﺎﻫم ﻟﻐﺔ‪ ،‬وذﻟك أن اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ اﺧﺗﺎرﻫم ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌرب واﺻطﻔﺎﻫم‬
‫واﺧﺗﺎر ﻣﻧﻬم ﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﻣﺣﻣداً )ص(" و"ﻛﺎﻧت ﻗرﻳش ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺗﻬﺎ‬
‫وﺣﺳن ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ورﻗﺔ أﻟﺳﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا أﺗﺗﻬم اﻟوﻓود ﻣن اﻟﻌرب ﺗﺧﻳروا ﻣن ﻛﻼﻣﻬم‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫم أﺣﺳن ﻟﻐﺎﺗﻬم وأﺻﻔﻰ ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺧﻳروا ﻣن ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺎت‬
‫– ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﺟﺎت – إﻟﻰ ﻧﺣﺎﺋزﻫم وﺳﻼﺋﻘﻬم اﻟﺗﻲ طﺑﻌوا ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺻﺎروا‬
‫ﺑذﻟك أﻓﺻﺢ اﻟﻌرب")‪.(١٤‬‬
‫وﻫو ﻳذﻫب ﻓﻲ ﺣﺑﻪ اﻟﻌرب وﺗﻌﺻﺑﻪ ﻟﻬم إﻟﻰ أن ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺟﻠﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻوا ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻹﻋراب اﻟذي ﻫو اﻟﻔﺎرق ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﺑﻪ‬ ‫ﺧـُ ّ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ – ص‪.١٢‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص‪ .٢٣‬ﻧﺣﺎﺋز ﺟﻣﻊ ﻧﺣﻳزة أي اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻳﻌرف اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻫو أﺻﻝ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻟوﻻﻩ ﻣﺎ ُﻣﻳـﱠز ﻓﺎﻋﻝ ﻣن ﻣﻔﻌوﻝ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺿﺎف ﻣن ﻣﻧﻌوت‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺟب ﻣن اﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻻ ﺻدر ﻣن ﻣﺻدر‪ ،‬وﻻ ﻧﻌت‬
‫ﻣن ﺗﺄﻛﻳد‪ .‬وذﻛر ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ أن اﻹﻋراب ﻳﺧﺗص ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون‬
‫ﻳد ﻋﻧدك ؟" و"أزﻳداً ﺿرﺑت‬ ‫اﻹﻋراب ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﺧﺑر أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘوﻝ‪" :‬أز ٌ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫؟" ﻓﻘد ﻋﻣﻝ اﻹﻋراب وﻟﻳس ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﺧﺑر" ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺗﻘد اﺑن ﻓﺎرس أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ﻟم ﺗﻧﺗﻪ إﻟﻳﻧﺎ ﺑﻛﻠّﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗد "ذﻫب ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ‬
‫أو أﻛﺛرﻫم إﻟﻰ أن اﻟذي اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻳﻧﺎ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻫو اﻷﻗﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟو‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻟﺟﺎءﻧﺎ ﺷﻌر ﻛﺛﻳر وﻛﻼم ﻛﺛﻳر‪ .‬وأَﺣـِْر ﺑﻬذا اﻟﻘوﻝ‬
‫ﻧﺑﻲ" وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ أن أﺣداً‬
‫ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن أن "ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻻ ﻳﺣﻳط ﺑﻪ إﻻ ّ‬
‫ﻣﻣن ﻣﺿﻰ ادﻋﻰ ﺣﻔظ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ "اﻟﺧﻠﻳﻝ" وﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺗﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ "ﻫذا آﺧر ﻛﻼم اﻟﻌرب "ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺧﻠﻳﻝ أورع وأﺗﻘﻰ ﷲ‬
‫ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ ﻣن أن ﻳﻘوﻝ ذﻟك"‪.‬‬
‫ﻧظرﻳﺗﻪ ‪ . . .‬ﻓﻲ اﻟﺗوﻗﻳف‬
‫ﺗﻘوم ﻧظرﻳﺔ اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻳﻪ "اﻟﺗوﻗﻳف" وﻫو ﻳرﺑط‬
‫ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ ﻣﻌﺎً‪ٕ .‬واﻧﻪ ﻟﻳﻧطﻠق ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻣن ﺗﻔﺳﻳرﻩ وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗﻔﺳﻳر ﺳواﻩ ﻹﺣدى آﻳﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻳﺔ ‪٣١‬‬
‫ﻣن ﺳورة "اﻟﺑﻘرة"‪ .‬وﻳﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻌﻧوان "ﺑﺎب اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬أﺗوﻗﻳف أم اﺻطﻼح؟")‪:(١٦‬‬
‫آدم‬ ‫ﱠ‬
‫"أﻗوﻝ‪ :‬إن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ﺗوﻗﻳف‪ ،‬ودﻟﻳﻝ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪ :‬وﻋﻠـم َ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ" – ﺗﺗﻣﺔ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺛم ﻋرﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺑﺋوﻧﻲ‬

‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص‪.٤٢‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص‪.٣٤‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻫؤﻻء إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻳن)‪ (١٧‬ﻓﻛﺎن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻋﻠﻣﻪ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻣن داﺑﺔ وأرض وﺳﻬﻝ وﺟﺑﻝ وأﺷﺑﺎﻩ‬
‫ـﺻ ْـﻳف ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻣﻪ اﺳم ﻛﻝ‬ ‫ذﻟك ﻣن اﻷﻣم وﻏﻳرﻫﺎ‪ .‬وروى ُﺣ َ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ .‬وﻗﺎﻝ آﺧرون‪ :‬ﻋﻠﻣﻪ‬
‫ذرﻳﺗﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪" .‬ﺛم ﻳﻠﺗﻔت اﺑن ﻓﺎرس إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬واﻟذي‬ ‫أﺳﻣﺎء ّ‬
‫ﻧذﻫب إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﺋﻝ‪ :‬ﻟو ﻛﺎن ذﻟك‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗذﻫب إﻟﻳﻪ – ﻳﻌﻧﻲ ﺷﻣوﻝ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ أﺟﻧﺎس اﻷرض ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ ،‬ﻣن‬
‫ﻛﺎﺋﻧﺎت ﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻏﻳر ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻣﺎد وﻧﺑﺎت – ﻟﻘﺎﻝ‪" :‬ﺛم ﻋرﺿﻬم أو‬
‫ﻋرﺿﻬﺎ" ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎﻝ "ﻋرﺿﻬم" ﻋﻠم أن ذﻟك ﻷﻋﻳﺎن ﺑﻧﻲ آدم أو اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣوﺿوع اﻟﻛﻧﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻣﺎ ﻳﻌﻘﻝ "ﻋرﺿﻬم" وﻟﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻝ "ﻋرﺿﻬﺎ أو ﻋرﺿﻬن" ﻗﻳﻝ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ ذﻟك‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻝ وﻣﺎ ﻻﻳﻌﻘﻝ ﻓﻐﻠب ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻝ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻧﺔ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب‪ ،‬أﻋﻧﻲ‪:‬‬
‫"ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﻳب" وذﻟك ﻛﻘوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ ‪":‬واﷲ ﺧﻠق ﻛﻝ داﺑﺔ ﻣن ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم‬
‫ﻣن ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﻣﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ")‪ (١٨‬ﺗﻐﻠﻳﺑﺎً ﻟﻣن ﻳﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻳن وﻫم ﺑﻧو آدم")‪.(١٩‬‬
‫اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ ﺗوﻗﻳف ‪ . . .‬أﻳﺿﺎً‬
‫اﻟﺗوﻗﻳﻔﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫طﺑﻳﻌﻲ ﺑﻌد ذﻟك أن ﻳﺷﻣﻝ اﺑن ﻓﺎرس اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻧظرﻳﺗﻪ‬
‫اﻟﺧط ﺗوﻗﻳف‪ ،‬وذﻟك ﻟظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬واﻟذي ﻧﻘوﻝ ﻓﻳﻪ إن ّ‬
‫"اﻗ أر ﺑﺎﺳم رﺑك اﻟذي ﺧﻠق‪ ،‬ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﻠق‪ ،‬اﻗ أر ورﺑك اﻷﻛرم‪،‬‬
‫اﻟذي ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم‪ ،‬ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﻳﻌﻠم" وﻗﺎﻝ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ "واﻟﻘﻠم وﻣﺎ‬

‫)‪(١٧‬‬
‫ﻟم ﻳذﻛر اﺑن ﻓﺎرس ﻫذﻩ اﻟﺗﺗﻣﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧور – اﻵﻳﺔ ‪ ،٤٥‬وﺗﺗﻣﺗﻬﺎ‪» :‬ﻳﺧﻠق اﷲ ﻣﺎ ﻳﺷﺎء‪ ،‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻗدﻳر«‪.‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص‪.٥‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺳطرون" ٕواذا ﻛﺎن ﻛذا‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﺑﺑﻌﻳد إن ﻳوﻗﱠف آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم أو ﻏﻳرﻩ‬
‫ﻣن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب"‪.‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ أورد رواﻳﺔ "إن أوﻝ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻲ واﻟﻛﺗب‬
‫ﻛﻠﻬﺎ )آدم( ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺑﻝ ﻣوﺗﻪ ﺑﺛﻼﺛﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻛﺗﺑﻬﺎ ﻓﻲ طﻳن‬
‫وطﺑﺧﻪ)‪ ،(٢٠‬ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺎب اﻷرض اﻟﻐرب وﺟد ﻛﻝ ﻗوم ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻛﺗﺑوﻩ)‪."(٢١‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ظﻝ أﻣﻳﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻧظرﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗوﻗﻳف‪ ،‬ﻣؤﻛداً أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗوﻗﻳف‪.‬‬
‫ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻛون ﻣﺧﺗرع اﺧﺗرﻋﻪ – اﻟﺧط – ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻓﺷﻲء ﻻ ﺗُﻌﻠم ﺻﺣﺗﻪ إﻻ ﻣن ﺧﺑر ﺻﺣﻳﺢ")‪ .(٢٢‬وﻳﺳﺗطرد ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻟم ﻻ‬
‫ﻳﻛون اﻟذي ﻋﻠم آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم اﻷﺳﻣﺎء ﻫو اﻟذي ﻋﻠﻣﻪ اﻷﻟف واﻟﺑﺎء‬
‫واﻟﺟﻳم واﻟداﻝ)‪(٢٣‬؟"‪ ،‬وﻳﻣﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ذاﺗﻪ ﻓﻳرى أن ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ أن أﺑﺎ اﻷﺳود أوﻝ ﻣن وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌروض اﻟذي ﻗﻳﻝ إن اﻟﺧﻠﻳﻝ‬
‫أوﻝ ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻳﻪ "ﻗد ﻛﺎﻧﺎ ﻗدﻳﻣﺎً وأﺗت ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻷﻳﺎم وﻗﻼ ﺑﻳن أﻳدي اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫ﺛم ﺟددﻫﻣﺎ ﻫذان اﻹﻣﺎﻣﺎن)‪."(٢٤‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣن ﻏﻠوﻩ ﻓﻲ ﻫذا " اﻟﺗوﻗﻳف" أﻧﻪ أﻧﻛر اﻟﺗﺟدﻳد اﻟﻠﻐوي ورﻓض‬
‫ﻼ‪ " :‬وﻟﻳس ﻟﻧﺎ اﻟﻳوم أن ﻧﺧﺗرع أو ﻧﻘوﻝ ﻏﻳر ﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫اﻟﺗﻐﻳﻳر ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻧﻘﻳس ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻟم ﻳﻘﻳﺳوﻩ ﻷن ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺳﺎد اﻟﻠﻐﺔ وﺑطﻼن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻛﺗﺔ‬
‫اﻟﺑﺎب أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗؤﺧذ ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻧﻘﻳﺳﻪ ﻧﺣن اﻵن"‪.‬‬
‫ﻣؤﻣن ‪ . . .‬ﺑﺗدرج اﻟﻣﻌﺎرف‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟرﻗم اﻟطﻳﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص‪.٧‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪٨‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.٨‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٠‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫وﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻻﺑن ﻓﺎرس رؤﻳﺎﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ‬
‫اﻟﺗوﻗﻳف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻧطوت ﻋﻠﻰ إﻳﻣﺎن ﺑﺗدرج اﻟﻣﻌﺎرف‪ .‬وﻫو ﻣؤﻣن أﻧﻬﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻧزﻝ ﺟﻣﻳﻌﺎً دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬وﻫﺎﻫو ذا ﻳﻘوﻝ ﻣوﺿﺣﺎً‪:‬‬
‫"وﻟﻌﻝ ظﺎﻧﺎً ﻳظن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ دﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗوﻗﻳف إﻧﻣﺎ ﺟﺎءت ﺟﻣﻠﺔ‬
‫وﻋز آدم ﻋﻠﻳﻪ‬
‫واﺣدة وﻓﻲ زﻣﺎن واﺣد‪ ،‬وﻟﻳس اﻷﻣر ﻛذا‪ ،‬ﺑﻝ وﻗف اﷲ ﺟﻝ ّ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻠﻣﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫واﻧﺗﺷر ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﺛم ﻋﻠم آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣن ﻋرب اﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﻳﻬم ﻧﺑﻳﺎً ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧﺑﻳﻧﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺂﺗﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺟﻝ ﻣن ذﻟك ﻣﺎﻟم ﻳؤﺗﻪ أﺣدًا‬
‫ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺳﻧﻪ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ .‬ﺛم ﻗر اﻷﻣر ﻗ اررﻩ ﻓﻼ ﻧﻌﻠم‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺣدﺛت")‪.(٢٥‬‬
‫رؤى اﺑن ﻓﺎرس اﻟﻠﻐوﻳﺔ‬
‫إذا اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺎطرﺣﻪ اﺑن ﻓﺎرس ﻣن رؤى ﻟﻐوﻳﺔ‪،‬‬
‫أدﻫﺷﺗﻧﺎ آراؤﻩ اﻟﻧﺎﺿﺟﺔ وﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ اﻟذﻛﻳﺔ‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎذ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻣﻔردات‪ ،‬وﻧﺣن واﺟدون ظﻼﻻً ﻟﻸﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻟﻣﻧطﻘﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻرﻩ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗداوﻻً ﺑﻳن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم وأﻫﻝ اﻻﻋﺗزاﻝ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث أﺟﻧﺎﺳﻬﺎ – وﻫذا اﻗﺗﺑﺎس ﻣن اﻟﻣﻧطق –‬
‫ﻓرﻗﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﻣﻳن ﺑﻳن ﺷﺧﺻﻳن‪.‬‬ ‫ﺧﻣﺳﺔ‪ :‬اﺳم ﻓﺎرق ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬رﺟﻝ وﻓرس‪ّ .‬‬
‫واﺳم ُﻣﻔﺎرق ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬طﻔﻝ‪ ،‬ﻳﻔﺎرﻗﻪ إذا ﻛﺑر‪ ،‬واﺳم ﻣﺷﺗق ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻛﺎﺗب وﻫو‬
‫ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺳم ﻣﺿﺎف ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻛﻝ وﺑﻌض‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﻛوﻧﺎ‬
‫ك واﺑنٌ وﺧﺻم‪ ،‬ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺗض ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬أخ وﺷرﻳ ٌ‬ ‫ﻣﺿﺎﻓﻳن‪ .‬واﺳم‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ص‪.٦‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫إذا ذﻛر اﻗﺗﺿﻰ ﻏﻳرﻩ)‪.(٢٦‬‬
‫وظﻳﻔﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ – اﻟﻔﻛرﻳﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻳﻧظر اﺑن ﻓﺎرس إﻟﻰ اﻟﻧﻌت‪ ،‬وﻫو اﻟوﺻف ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻫو ﻋﺎﻗﻝ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻝ واﻟﻧﻌت ﻳﺟري ﺑﻳن ﻣﺟرﻳﻳن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﺗﺧﻠﻳص اﺳم ﻣن‬
‫اﺳم ﻛﻘوﻟﻧﺎ "زﻳد اﻟﻌطﺎر" و"زﻳد اﻟﺗﻣﻳﻣﻲ" ﺧﻠﺻﻧﺎﻩ ﺑﻧﻌﺗﻪ ﻣن اﻟذي ﺷﺎرﻛﻪ‬
‫ﻓﻲ اﺳﻣﻪ‪ ،‬واﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣدح واﻟذم ﻧﺣو‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻝ واﻟﺟﺎﻫﻝ‪.‬‬
‫إذاً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧظر ﻓﻲ اﻟوظﻳﻔﺔ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ – اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﻳﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳم ﻗد ﻳﻛون ﺳﻣﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﺳﻳﻣﺎء‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻣﺷﺗﻘﺎً ﻣن‬
‫اﻟﺳﱠﻣﺔ)‪ .(٢٧‬وﻫﻧﺎك أﺳﻣﺎء "ﻛﺎﻧت ﻓزاﻟت ﺑزواﻝ ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣرﺑﺎع واﻟﻧﺷﻳطﺔ‬
‫واﻟﻔﺿوﻝ وﻣﻣﺎ ﺗَْرك أﻳﺿﺎً‪ :‬اﻷﺗﺎوة واﻟﻣﻛس واﻟﺣﻠوان‪ ،‬وأﻧﻌم ﺻﺑﺎﺣﺎً وأﻧﻌم‬
‫ظﻼﻣﺎً‪ ،‬وﻗوﻟﻬم ﻟﻠﻣﻠك‪ :‬أﺑﻳت اﻟﻠﻌن‪ ،‬وﺗرك أﻳﺿﺎً ﻗوﻝ اﻟﻣﻣﻠوك ﻟﻣﺎﻟﻛﻪ‪:‬‬
‫رورة)‪ (٢٨‬وﻳوﺿﺢ اﺑن ﻓﺎرس‬ ‫ﺻ َ‬‫رﺑﻲ‪ ،‬وﺗُرك أﻳﺿﺎً ﺗﺳﻣﻳﺔ ﻣن ﻟم ﻳﺣﺞ‪َ :‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬أﺻﻝ اﻟﺻرورة أن اﻟرﺟﻝ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻛﺎن إذا أﺣدث ﺣدﺛﺎً ﻓﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺣرم ﻟم ُﻳﻬَ ْﺞ‪ .‬وﻛﺎن إذا ﻟﻘﻳﻪ‬
‫ﻬﺟﻪ‪ .‬ﺛم ﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‬ ‫وﻟﻲ اﻟدم ﻓﻲ اﻟﺣرم ﻗﻳﻝ‪ :‬ﻫو ﺻرورة ﻓﻼ ﺗُ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺑد اﻟذي ﻳﺟﺗﻧب اﻟﻧﺳﺎء وطﻳب اﻟطﻌﺎم ﺻرورة وﺻرورﻳﺎً‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺟﻌﻠ‬ ‫ﺣﺗﻰ‬
‫وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺻرورة ﻣﺗﻌﺑد")‪.(٢٩‬‬

‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.٥٧‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.٥٩ – ٥٨‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟﻣﺗﺟردة اﻣرأة اﻟﻧﻌﻣﺎن‪:‬‬
‫ﻋﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اﻹﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو ٍرة ﻣﺗﻌﱠﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ط ارﻫـ ـ ــب‬
‫ﻟـ ـ ــو أﻧﻬـ ـ ــﺎ ﻋرﺿـ ـ ــت ﻷﺷـ ـ ــﻣ َ‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺗوﻟﻳدات ﺟدﻳدة ﻟﻸﺳﻣﺎء وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‬
‫ٕواذا ﺟﺎز ﻟﻧﺎ أن ﻧواﺻﻝ ﻛﻼﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻋوﻧﺎﻩ "اﻟوظﻳﻔﺔ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ" أو "اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟوظﻳﻔﻳﺔ" ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗوﻟﻳدات ﺟدﻳدة‬
‫ﺟﻣﻳﻠﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ .‬ﻣن ذﻟك ﺟﻌﻝ ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﻟﻪ اﺑن ﻓﺎرس ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻧوان "ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟرى اﻷﺳﻣﺎء ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻟﻘﺎب" واﻷﺳﻣﺎء ﻋﻧد‬
‫دم‪ ،‬وﺿرب ﺗﻠﻘﱡب‬ ‫اﻟﻌرب ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿرب‪ :‬ﺿرب ﻣدح‪ ،‬وﺿرب ّ‬
‫اﻟﺣْﺑر واﻟﺻﺎدق‪ .‬واﻟذم‪:‬‬ ‫اﻟﺑ ْﺣر و َ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻔﻌﻝ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣدح‪ :‬ﺗﻠﻘﻳﺑﻬم َ‬
‫اﻟﺣ َﺟر – وأﻣﺎ اﻟﻠﻘب‬
‫ﺑﺎﻟوزع – وﻫو اﻟﻔﺷﻝ اﻟﺿﻌﻳف – ور ْﺷﺢ َ‬ ‫ﺗﻠﻘﻳﺑﻬم َ‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻓﻌﻝ‪ :‬ﻛطﺎﺑﺧﺔ وﻣدرﻛﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻧﺳﻰ أن ﻳﺿﻳف اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻣن اﻟﺣﻳوان ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻓذﻫب‬
‫ﺳﻣﺎﻩ ﺑﻣﺎ ﻳراﻩ أو ﻳﺳﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت إذا وﻟد ﻷﺣدﻫم اﺑن ذﻛر ّ‬
‫اﻟﺷدة واﻟﺻﻼﺑﺔ واﻟﺑﻘﺎء‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﺗﻔﺎءﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رأى ﺣﺟ اًر أو ﺳﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺄوﻝ ﻓﻳﻪ ّ‬
‫واﻟﺻﺑر‪ٕ .‬وان رأى ذﺋﺑﺎً ﺗﺄوﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﻔطﻧﺔ واﻟﻧ ﱡﻛر واﻟﻛﺳب‪ٕ ،‬وان رأى ﺣﻣﺎ اًر‬
‫وﺑ ْﻌد‬
‫ﺗﺄوﻝ ﻓﻳﻪ طوﻝ اﻟﻌﻣر واﻟوﻗﺎﺣﺔ‪ٕ ،‬وان رأى ﻛﻠﺑﺎً ﺗﺄوﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﺣراﺳﺔ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺻوت و ِ‬
‫اﻹﻟف")‪.(٣١‬‬
‫ودون أن ﻳﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟوظﻳﻔﻳﺔ ﻟﻼﺳم ﻳﻧظر اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ‬
‫"ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎورة واﻟﺳﺑب" ﻓﺎﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻲ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم اﻟﺷﻲء إذا ﻛﺎن ﻣﺟﺎو اًر‬
‫ﻟﻪ أو ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﺑﺳﺑب وذﻟك ﻗوﻟﻬم‪" :‬اﻟﺗﻳ ﱡﻣم" ﻟﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﺻﻌﻳد‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﻳ ﱡﻣم اﻟطﻠب واﻟﻘﺻد‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﻳﱠﻣﻣﺗك وﺗﺄﻣﻣﺗك أي ﺗﻌﻣدﺗك‪ .‬زﻣن ذﻟك‬
‫ﺳﻣوا اﻟﺑﻧﺎت ﺳﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ‬‫ﺗﺳﻣﻳﺗﻬم اﻟﺳﺣﺎب "ﺳﻣﺎء" وﺗﺟﺎوزوا ذﻟك إﻟﻰ أن ّ‬

‫)‪(٣٠‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص‪.٦١‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.٦٢‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺄرض ٍ‬
‫ﻗوم)‪.(٣٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺎﻋرﻫم‪ :‬إذا ﻧزﻝ‬
‫وﻳظﻝ اﺑن ﻓﺎرس ﻣراوﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ ذاﺗﻪ ﺣﻳن ﻳﺑﺣث ﻓﻲ أﺻوﻝ أﺳﻣﺎء‬
‫رد"‬ ‫ﻗﻳس ﻋﻠﻳﻬﺎ وأﻟﺣق ﺑﻬﺎ ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻧﻘﻝ ﻋن اﻷﺻﻣﻌﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬أﺻﻝ " ِ‬
‫اﻟو ْ‬
‫اﻟﻘَرب" طﻠب اﻟﻣﺎء ﺛم ﺻﺎر‬ ‫إﺗﻳﺎن اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺛم ﺻﺎر إﺗﻳﺎن ﻛﻝ ﺷﻲء ِو ْ‬
‫رداً‪ .‬و" َ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ذﻟك ﻟﻛﻝ طﻠب‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻫو "َﻳ َﻘرب ﻛذا" أي ﻳطﻠﺑﻪ و"ﻻ ﺗَﻘرب ﻛذا"‪.‬‬
‫رت رﺟﻠﻪ‬ ‫وﻳﻘوﻟون " رﻓﻊ ﻋﻘﻳرﺗﻪ" أي ﺻوﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﻝ ذﻟك أن رﺟﻼً ُﻋﻘَ ْ‬
‫ﻓرﻓﻌﻬﺎ وﺟﻌﻝ ﻳﺻﻳﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻳﻝ ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻛﻝ ﻣن رﻓﻊ ﺻوﺗﻪ‪:‬‬
‫رﻓﻊ ﻋﻘﻳرﺗﻪ)‪.(٣٣‬‬
‫اﺳم واﺣد ﻷﺷﻳﺎء ﻛﺛﻳرة وأﺳﻣﺎء ﻛﺛﻳرة ﻟﺷﻲء واﺣد‬
‫وﻫو ﻳﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ إﻟﻰ ﺗﺳﻣﻳﺔ اﻷﺷﻳﺎء اﻟﻛﺛﻳرة ﺑﺎﻻﺳم اﻟواﺣد ﻧﺣو "ﻋﻳن‬
‫اﻟﻣﺎء" و"ﻋﻳن اﻟﻣﺎﻝ" و"ﻋﻳن اﻟﺳﺣﺎب"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ُﻳﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﺷﻲء اﻟواﺣد‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧﺣو "اﻟﺳﻳف واﻟﻣﻬﻧد واﻟﺣﺳﺎم" ٕواذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات‬
‫ﻣﺗرادﻓﺎت ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻠﻐوي اﻟﻛﺑﻳر ﻳﻧطﻠق ﻣن ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ ﻣن ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ اﻟوظﻳﻔﻳﺔ‬
‫أﻳﺿﺎً "إن اﻻﺳم واﺣد وﻫو اﻟﺳﻳف‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن اﻷﻟﻘﺎب ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻣذﻫﺑﻧﺎ‬
‫أن ﻛﻝ ﺻﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻏﻳر ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧرى" وﻗﺎﻝ آﺧرون "ﻟﻳس ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﺳم وﻻ ﺻﻔﺔ إﻻ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻏﻳر ﻣﻌﻧﻰ اﻵﺧر" وﻳﻧﺗﻘﻝ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﻳر‪ ،‬ﻧﺣو "ﻣﺿﻰ وذﻫب واﻧطﻠق وﺑﻌد وﺟﻠس ورﻗد‬
‫وﻧﺎم وﻫﺟﻊ"‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﻔﻲ "ﻗﻌد" ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻳس ﻓﻲ "ﺟﻠس" وﻛذﻟك اﻟﻘوﻝ ﻓﻳﻣﺎ‬
‫ﺳواﻩ)‪.(٣٤‬‬
‫ﺛم ﻳﻌود اﺑن ﻓﺎرس ﻓﻳﺳﻬب ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟوظﻳﻔﻳﺔ ﻷﺳﻣﺎء ﻛﺛﻳرة‪.‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.٦٣‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.٦٤‬‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.٦٥‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫" اﻟﻣﺎﺋدة" ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋدة ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻋﻠﻳﻬﺎ طﻌﺎم ﻷن اﻟﻣﺎﺋدة ﻣن‬
‫ﻣﺎدﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻣﻳدﻧﻲ" إذا أﻋطﺎك‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﺳﻣﻬﺎ "ﺧوان"‪ .‬وﻛذﻟك "اﻟﻛﺄس" ﻻﺗﻛون‬ ‫" َ‬
‫اﻟﺣﻠﱠﺔ" ﻻ‬
‫ﻛﺄﺳﺎً ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﺷراب ٕواﻻ ﻓﻬو " ﻗدح" أو "ﻛوب" وﻛذﻟك " ُ‬
‫ع ُﺣﻠﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻛون إﻟﻰ ﺛوﺑﻳن‪ :‬إزار ورداء ﻣن ﺟﻧس واﺣد‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻟم ﺗُ ْد َ‬
‫وﻣن ذﻟك " اﻟظﱠﻌﻳﻧﺔ" ﻻ ﺗﻛون ظﻌﻳﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻣرأة ﻓﻲ ﻫودج ﻋﻠﻰ‬
‫راﺣﻠﺔ")‪.(٣٥‬‬
‫دور اﻹﻋراب واﻟﺗﺻرﻳف ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‬
‫وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻳﺑﻳن اﺑن ﻓﺎرس دور " اﻹﻋراب"‬
‫و"اﻟﺗﺻرﻳف" ﻓﻲ "اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻹﻓﻬﺎم ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ ،‬واﻟﻔﻬم ﻣن‬
‫ﻋﻣر ز ْﻳد" ﻏﻳر‬ ‫ﺿرب ْ‬ ‫أﺣﺳن ز ْﻳد" أو " َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﻊ" وذﻟك أن ﻗﺎﺋﻼً ﻟو ﻗﺎﻝ "ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺳن زﻳد"‬ ‫أﺣﺳن زﻳداً" أو " ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌرب ﻟو ﻳوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣرادﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ "ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳد" أﺑﺎن اﻹﻋراب ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أرادﻩ‪.‬‬ ‫أﺣﺳن ز ٌ‬
‫َ‬ ‫أو "ﻣﺎ‬
‫ﻼ‪" :‬وﻟﻠﻌرب ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻟﻳس ﻟﻐﻳرﻫﺎ ﻣﻧﻬم ُﻳ ﱢﻔرﻗون ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫وﻳﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ً‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﻘوﻟون " ِﻣ ْﻔﺗَﺢ" ﻟﻶﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻔﺗﺢ ﺑﻬﺎ و" َﻣ ْﻔﺗَﺢ" ﻟﻣوﺿﻊ‬
‫ص" ﻟﻠﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻳﻛون ﻓﻳﻪ اﻟﻘص"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻘص" ﻵﻟﺔ اﻟﻘص و" َﻣﻘَ ّ‬ ‫اﻟﻔﺗﺢ و"ﻣ ّ‬
‫ﺛم ﻳﻘوﻟون‪" :‬ﻫذا ﻏﻼﻣﺎً أﺣﺳن ﻣﻧﻪ رﺟﻼً" ﻳرﻳدون اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺧص‬
‫أﺣﺳن ﻣﻧﻪ رﺟ ٌﻝ" ﻓﻬﻣﺎ إذاً ﺷﺧﺻﺎن")‪.(٣٦‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻼم‬
‫ٌ‬ ‫واﺣد‪ .‬وﻳﻘوﻟون‪" :‬ﻫذا‬
‫وﻳﻌطﻲ " اﻟﺗﺻرﻳف" دو اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪" ،‬ﻓﺈن ﻣن ﻓﺎﺗﻪ‬
‫ظم" ﻷﻧﺎ ﻧﻘوﻝ " َو َﺟ َد" وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺑﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻرﻓﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣ ْﻌ َ‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﻓﺎﺗﻪ ُ‬
‫أﻓﺻﺣت‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻝ " ُو ْﺟدا" وﻓﻲ اﻟﺿﺎﻟﺔ " ِو ْﺟداﻧﺎً" وﻓﻲ اﻟﻐﺿب‬ ‫ْ‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪.٦٧‬‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص ‪.١٦١‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫" َﻣ ْو ِﺟدة" وﻓﻲ اﻟﺣزن "وﺟداً"‪ .‬وﻗﺎﻝ اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺳطون ﻓﻛﺎﻧوا‬
‫ﻟﺟﻬﻧم ﺣطﺑﺎً" وﻗﺎﻝ‪" :‬وأﻗﺳطوا إن اﷲ ﻳﺣب اﻟﻣﻘﺳطﻳن" ﻛﻳف ﺗﺣوﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺟ ْور)‪.(٣٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻرﻳف ﻣن اﻟﻌدﻝ إﻟﻰ َ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﻔﺳﻳر واﻟﺗﺄوﻳﻝ‬
‫وﻳﻧﺗﺑﻪ اﺑن ﻓﺎرس إﻟﻰ اﺧﺗﻼف واﺿﺢ ﺑﻳن ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ ﻫﺎﻣﺔ ﻣن ﺣﻳث‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﻔﺳﻳر واﻟﺗﺄوﻳﻝ "وﻫﻲ إن اﺧﺗﻠﻔت ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ" وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺻد‪ :‬اﻟﻣراﻣﻲ‪" .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻬو اﻟﻘﺻد واﻟﻣراد‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ "ﻋﻧﻳت ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻛذا" أي‪ :‬ﻗﺻدت وﻋﻣدت‪" .‬وﻗﺎﻝ ﻗوم" اﺷﺗﻘﺎق اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣن " اﻹظﻬﺎر"‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻋَﻧ ِت ِ‬
‫اﻟﻘرْﺑﺔ" إذا ﻟم ﺗﺣﻔظ اﻟﻣﺎء ﺑﻝ أظﻬرﺗﻪ‪ .‬و" ُﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب" ﻣن ﻫذا‪ .‬وأﻣﺎ "ا‬ ‫َ‬
‫أﺣ َﺳ َن‬
‫ﻟﺗﻔﺳﻳر" ﻓﺈﻧﻪ "اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ" ﻛذا ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬و ْ‬
‫ﺗﻔﺳﻳ اًر" أي‪ :‬ﺗﻔﺿﻳﻼً‪ .‬وأﻣﺎ اﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻓﻣن "اﻟﻔَﺳر‪ :‬وﻳﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬أﺧﺑرﻧﻲ اﻟﻘطﺎن‬
‫ﻋن اﻟﻣﻌداﻧﻲ ﻋن أﺑﻳﻪ ﻋن ﻣﻌروف ﻋن اﻟﻠﻳث ﻋن "اﻟﺧﻠﻳﻝ" ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻔﺳر‪:‬‬
‫ﻔﺳرة"‬‫اﻟﺑﻳﺎن‪ ،‬واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻣن ﻓَﺳر اﻟطﺑﻳب اﻟﻣﺎء إذا ﻧظر إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎﻝ ﻟذﻟك "اﻟﺗﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻳﺿﺎً‪ .‬وأﻣﺎ " اﻟﺗﺄوﻳﻝ" ﻓﺂﺧر اﻷﻣر وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻣﺂﻝ ﻫذا‬
‫اﻷﻣر؟" أي‪ :‬ﻣﺻﻳرﻩ وآﺧرﻩ وﻋﻘﺑﺎﻩ‪ .‬وﻛذا ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ "وﻣﺎﻳﻌﻠم‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ" أي ﻻ ﻳﻌﻠم اﻵﺟﺎﻝ واﻟﻣدد إﻻ اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ")‪.(٣٨‬‬
‫ﺑﻳن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻼم وﺑﻳن اﻟﻣﺟﺎز‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧواﻝ‪ ،‬وﺣﺳب ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوظﻳﻔﻲ إذا ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻳﻣﻳز‬
‫اﺑن ﻓﺎرس ﺑﻳن "ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﻼم" وﺑﻳن "اﻟﻣﺟﺎز" إن " اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﻗوﻟﻧﺎ ﺣق‬
‫اﻟﻣ ْﺣﻛم‪ ،‬ﺗﻘوﻝ "ﺛوب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺷﻲء إذا وﺟب‪ .‬واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻣن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺣﻘق وﻫو ُ‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.١٦٢‬‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.١٦٤ – ١٦٣‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻣﺣﻘﱠق اﻟﻧﺳﺞ" أي ُﻣ ْﺣ َﻛﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫اﻟرﻗﺎﻗﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣﻘﱠﻘﺔ‬ ‫ﻛﻔﻳﻧﺎك‬ ‫إﻧﺎ‬ ‫أﺑﻳك‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺟﻠد‬
‫َ‬ ‫ﺑﻝ‬
‫ﺗَ ْﺳر ْ‬

‫ق وﺣﻘﻳﻘﺔ‬ ‫وﻫذا ﺟﻧس ﻣن اﻟﻛﻼم ﻳﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﻗوﻟﻧﺎ "ﺣ ﱞ‬

‫ﻣوﺿﻌﻪ اﻟذي ﻟﻳس ﺑﺎﺳﺗﻌﺎرة وﻻ‬‫َ‬ ‫وﻧص اﻟﺣﻘﺎق" ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻼم اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻣﺛﻳﻝ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘدﻳم ﻓﻳﻪ وﻻ ﺗﺄﺧﻳر ﻛﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬أﺣﻣد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ ٕواﺣﺳﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻫذا أﻛﺛر اﻟﻛﻼم")‪.(٣٩‬‬
‫ﺟﺎز‬
‫اﺳﺗن ﻣﺎﺿﻳًﺎ‪ .‬ﺗﻘوﻝ‪َ :‬‬
‫وأﻣﺎ " اﻟﻣﺟﺎز" ﻓﻣﺄﺧوذ ﻣن "ﺟﺎز ﻳﺟوز" إذا ّ‬
‫ﺑﻧﺎ ﻓﻼن‪ .‬وﺟﺎز ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻷﺻﻝ‪ .‬ﺛم ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻳﺟوز أن ﺗﻔﻌﻝ‬
‫ﻣﻧﻊ‪" .‬اﻟﻛﻼم اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻳﻣﺿﻲ ﻟﺳﻧﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌﺗرض‬ ‫ﻛذا" أي‪ :‬ﻳﻧﻔُذ وﻻ ُﻳَرﱡد وﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻳﺟوز ﺟوازﻩ ﻟﻘرﺑﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻳﻪ ﻣن ﺗﺷﺑﻳﻪ‬
‫اﻛف‪،‬‬
‫وﻛف ﻣﺎ ﻟﻳس ﻓﻲ اﻷوﻝ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻋطﺎء ﻓﻼن ُﻣ ْزٌن و ٌ‬ ‫واﺳﺗﻌﺎرة ﱠ‬
‫اف" وﻣن ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫ﻓﻬذا ﺗﺷﺑﻳﻪ‪ .‬وﻗد ﺟﺎز ﻣﺟﺎز ﻗوﻟﻪ "ﻋطﺎؤﻩ ﻛﺛﻳر و ٍ‬
‫اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ "ﺳﻧﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧرطوم" ﻓﻬذا اﺳﺗﻌﺎرة‪ .‬وﻗﺎﻝ‪" :‬وﻟﻪ اﻟﺟواري‬
‫اﻟﻣﻧﺷﺂت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻛﺎﻷﻋﻼم" ﻓﻬذا ﺗﺷﺑﻳﻪ)‪.(٤٠‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ذاﺗﻪ ﻳذ ّﻛرﻧﺎ اﺑن ﻓﺎرس ﺑﺿرب ﻣن اﻟﻛﻼم ﻣﺎ زاﻝ ﺷﺎﺋﻌﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﻌوام ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ذاك ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﻘوﻟﻬم ﻋﻧد اﻟﻣدح "ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ ﻣﺎ أﺷﻌرﻩ" ﻓﻬم ﻳﻘوﻟون ﻫذا وﻻ ﻳرﻳدون‬
‫وﻫﺑﻠﺗْﻪ‪ ،‬وﺛﻛﻠﺗْﻪ" ﻗﺎﻝ ﻛﻌب ﺑن ﺳﻌد ﻳرﺛﻲ‬
‫وﻗوﻋﻪ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم "ﻫوت أﻣﻪ‪َ ،‬‬
‫أﺧﺎﻩ‪:‬‬

‫)‪(٣٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.١٦٧‬‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٦٨‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫)‪(٤١‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳؤدي اﻟﻠﻳ ُﻝ ﺣﻳن ﻳؤوب‬ ‫اﻟﺻﺑﺢ ﻏﺎدﻳًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ت أ ﱡﻣﻪ ﻣﺎ َﻳﺑﻌث‬
‫َﻫ َو ْ‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻹﻳﺟﺎز‬
‫وﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﺣذف واﻻﺧﺗﺻﺎر" ﻳﺿﻊ ﻳدﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺔ ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ اﻟﻘوﻝ "اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻹﻳﺟﺎز"‬
‫ورﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﻳﻘدم ﺗﻔﺳﻳ اًر ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻣﺎﺋﻝ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣ اررة اﻟﺷدﻳدة ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻗد ﻳﺟﻌﻝ‬
‫طن ﻣﻠوﻻً ﻣﺣﺑًﺎ ﻟﻺﺳراع واﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﻳﺟﺎز‪.‬‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ﺿﻳق َ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻫﻧﺎك ّ‬
‫وﻫذﻩ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﺻﻔﺔ إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻏﻳر ﻣذﻣوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ‪" :‬واﺳﺄﻝ اﻟﻘرﻳﺔَ" أراد أﻫﻠﻬﺎ "وﺑﻧو ﻓﻼن ﻳطؤﻫم اﻟطرﻳق"‬
‫أي أﻫﻠﻪ‪ .‬و"ﻧﺣن ﻧطﺄ اﻟﺳﻣﺎء" أي ﻣطرﻫﺎ‪ .‬وﻣﺛﻝ ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أن‬
‫اﺿرب ﺑﻌﺻﺎك اﻟﺑﺣر ﻓﺎﻧﻔﻠق")‪ .(٤٢‬أي ﻓﺿرب ﻓﺎﻧﻔﻠق‪ .‬وﻣﻧﻪ "إﻧﻲ آﻣﻧت‬
‫ﺑرﺑﻛم ﻓﺎﺳﻣﻌوﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻳﻝ ادﺧﻝ اﻟﺟﻧﺔ")‪ .(٤٣‬أي‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗُﺗﻝ ﻗﻳﻝ ادﺧﻝ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﻣﻳﻝ أﺣﻳﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار واﻹﻋﺎدة "إرادة اﻹﺑﻼغ‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣر" ﻛﻘوﻝ اﻷﺷﻌر‪:‬‬
‫و َﻛ ْم‬ ‫َﻛ ْم‬ ‫َﻛ ْم‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧت‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻌﻣﺔ‬ ‫ﻛم‬

‫)‪(٤١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ :‬وأوﺣﻳﻧﺎ إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ أن اﺿرب ﺑﻌﺻﺎك اﻟﺑﺣر ﻓﺎﻧﻔﻠق – ﺳورة اﻟﺷﻌراء – اﻵﻳﺔ‪.٦٣‬‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ :‬إﻧﻲ آﻣﻧت ﺑرﺑﻛم ﻓﺎﺳﻣﻌوﻧﻲ‪ .‬ﻗﻳﻝ ادﺧـﻝ اﻟﺟﻧـﺔ‪ .‬ﻗـﺎﻝ ﻳـﺎ ﻟﻳـت ﻗـوﻣﻲ ﻳﻌﻠﻣـون – ﺳـورة ﻳﺎﺳـﻳن –‬
‫اﻵﻳﺗﺎن‪.٢٦ – ٢٥ :‬‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص‪.١٧٥‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻓﻛرر ﻟﻔظ "ﻛم" ﻟﻔرط اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻘﺻد ﺗﻛﺛﻳر اﻟﻌدد)‪.(٤٥‬‬
‫ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص وﻋﻛﺳﻪ‬
‫وﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص" ﻳﻘف اﺑن ﻓﺎرس ﻋﻧد أﻣر‪ ،‬ﻫو ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔردت ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺳوى ﻣﺳﺄﻟﺗﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﺧﺎص‪،‬‬ ‫واﻗﻌﻪ ظﺎﻫرة‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎم ﻫو اﻟذي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻳﺋﺎً‪ ،‬وذﻟك ﻛﻘوﻟﻪ ﺟﻝ‬
‫ﺛﻧﺎؤﻩ "ﺧﻠق ﻛﻝ داﺑﺔ ﻣن ﻣﺎء" وﻗﺎﻝ‪" :‬ﺧﺎﻟق ﻛﻝ ﺷﻲء"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺧﺎص ﻓﻬو‬
‫إن وﻫﺑت‬ ‫اﻟذي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء دون أﺷﻳﺎء ﻛﻘوﻟﻪ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬واﻣرأة ﻣؤﻣﻧﺔ ْ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ" وﻛﻘوﻟﻪ‪ " :‬واﺗﻘون ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب" ﻓﺧﺎطب أﻫﻝ اﻟﻌﻘﻝ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﻳت اﻟﻘﺻﻳد اﻟذي رﻣﻳﻧﺎ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻫو " اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻳراد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺧﺎص" ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﻳر اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم‪" :‬وأﻧﺎ أوﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن" وﻟم ﻳرد ﻛﻝ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻷن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻗﺑﻠﻪ ﻗد ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣؤﻣﻧﻳن‪ .‬وﻣﺛﻠﻪ ﻛﺛﻳر ﻣﻧﻪ "ﻗﺎﻟت اﻷﻋراب آﻣﻧﺎ" ٕواﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓرﻳق ﻣﻧﻬم‪.‬‬
‫و"اﻟذﻳن ﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﻟﻧﺎس" إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ُﻧ َﻌْﻳم ﺑن ﻣﺳﻌود" إن اﻟﻧﺎس "أﺑو ﺳﻔﻳﺎن"‬
‫وﻫو " ُﻋ ْﻳﻳَﻧﺔ ﺑن ﺣﺻن"‪.‬‬
‫وﻫو أﻳﺿًﺎ "اﻟﺧﺎص اﻟذي ﻳراد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم" ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﺗق اﷲ وﻻ ﺗطﻊ اﻟﻛﺎﻓرﻳن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن" اﻟﺧطﺎب ﻟﻪ )ص( واﻟﻣراد اﻟﻧﺎس‬
‫ﺟﻣﻳﻌﺎً)‪ "(٤٦‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺷﺑﻪ ﻋﻣﻝ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﺑﻳﺎن ﺗﻛﻠم اﺑن ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ "‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻝ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﻔﺎﻋﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ"‪ ،‬ﻳﻘوﻟون‪" :‬أراد اﻟﺣﺎﺋط أن‬
‫ﻳﻘﻊ" وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ "ﺟدار ﻳرﻳد أن ﻳﻧﻘض"‪ .‬وﻫو ﻓﻲ ﺷﻌر‬
‫اﻟﻌرب ﻛﺛﻳر)‪.(٤٧‬‬

‫)‪(٤٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.١٧٩ – ١٧٨‬‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.١٧٩‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫"وﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب ذﻛر اﻟواﺣد واﻟﻣراد اﻟﺟﻣﻊ" و"اﻹﺗﻳﺎن ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ‬
‫ف"و" َﻋ ُدﱞو" وﻗﺎﻝ‬
‫ﺿْﻳ ٌ‬
‫واﻟﻣراد واﺣد اﺛﻧﺎن" ﻓﻔﻲ اﻟﺣﺎﻝ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ " َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻫؤﻻء ﺿﻳﻔﻲ" وﻗﺎﻝ‪" :‬ﺛم ﻳﺧرﺟﻛم طﻔﻼً" وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬وﻟﻳﺷﻬد ﻋذاﺑﻬﻣﺎ طﺎﺋﻔﺔٌ" ﻳراد ﺑﻪ واﺣد واﺛﻧﺎن وﻣﺎ ﻓوق‪ .‬وﻣﻧﻪ "إن‬
‫اﻟﺣ ُﺟرات" وﻟم ﻳﻛن ﻫؤﻻء ﺳوى رﺟﻝ واﺣد ﻧﺎدى‬ ‫اﻟذﻳن ﻳﻧﺎدوﻧك ﻣن وراء ُ‬
‫ﺻﻐت ﻗﻠوﺑﻛﻣﺎ"‬ ‫ْ‬ ‫"ﻳﺎ ﻣﺣﻣد إن ﻣدﺣﻲ َزْﻳ ٌن ٕوان ﺷﺗﻣﻲ َﺷْﻳ ٌن"‪ .‬وﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻘد‬
‫وﻫﻣﺎ ﻗﻠﺑﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻝ "ﺑم ﻳرﺟﻊ اﻟﻣرﺳﻠون")‪ .(٤٨‬وﻫو واﺣد ﻳدﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ‬
‫ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬ارﺟﻊ إﻟﻳﻬم")‪.(٤٩‬‬
‫وﻳﺧﺎطب اﻟواﺣد ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠرﺟﻝ اﻟﻌظﻳم‪" :‬اﻧظروا ﻓﻲ أﻣري"‬
‫واﻟﻌرب "ﺗذﻛر ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺟﻣﺎﻋﺔ وواﺣدًا‪ ،‬ﺛم ﺗﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔظ‬
‫اﻻﺛﻧﻳن‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﻷﺳود‪:‬‬
‫ﻛﻼﻫﻣﺎ‬ ‫اﻟﺣﺗوف‬
‫و ُ‬ ‫اﻟﻣﻧﻳﱠﺔ‬ ‫إن‬

‫ﺳوادي‬ ‫ﻳرﻗﺑﺎن‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻣﺧﺎرَم‪،‬‬ ‫ﻳوﻓﻲ‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪" :‬إن اﻟﺳﻣوات واﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻧت رﺗﻘﺎً‬
‫ﻓﻔﺗﻘﻧﺎﻫﻣﺎ")‪.(٥٠‬‬
‫اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ واﻟﺷﺎﻫد واﻟﻐﺎﺋب‬

‫)‪(٤٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺑق ص ‪.١٨١ – ١٨٠‬‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫ﺣﻛﺎﻳــﺔ ﻋــن ﺳــﻳدﻧﺎ ﺳــﻠﻳﻣﺎن ﻏﻠﻳــﻪ اﻟﺳــﻼم – ﺳــورة اﻟﻧﻣــﻝ – اﻵﻳــﺎت‪" :٣٧ ،٣٦ ،٣٥ ،٣٤ :‬اﻗﺎﻟــت إن‬
‫اﻟﻣﻠوك إذا دﺧﻠوا ﻗرﻳﺔ أﻓﺳدوﻫﺎ وﺟﻌﻠوا أﻋزة أﻫﻠﻬﺎ أذﻟﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻳﻔﻌﻠون‪ٕ .‬واﻧﻲ ﻣرﺳﻠﺔ إﻟـﻳﻬم ﺑﻬدﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻧـﺎظرة‬
‫ﺑم ﻳرﺟﻊ اﻟﻣرﺳﻠون‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗﻣدوﻧﻲ ﺑﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ آﺗﺎﻧﻲ اﷲ ﺧﻳ اًر ﻣﻣﺎ آﺗﺎﻛم ﺑﻝ أﻧﺗم ﺑﻬـدﻳﺗﻛم‬
‫ﺗﻔرﺣون‪ .‬ارﺟﻊ إﻟﻳﻬم ﻓﻠﻧﺄﺗﻳﱠﻧﻬم ﺑﺟﻧود ﻻ ﻗﺑﻝ ﻟﻬم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻧﺟرﺟﻧﻬم ﻣﻧﻬﺎ أذﻟﺔ وﻫم ﺻﺎﻏرون"‪.‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ص‪.١٨٢‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﺧوطب "اﻟواﺣد ﺧطﺎب اﻟﺟﻣﻊ إذا أرﻳد ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻫو وﻣن ﻣﻌﻪ"‪.‬‬
‫)‪(٥١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ إذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓطﻠﻘوﻫن ﻟﻌﱠدﺗﻬن"‬
‫واﻟﻌرب ﺗﺧﺎطب اﻟﺷﺎﻫد‪ ،‬ﺛم ﺗﺣوﻝ اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬ﻛﻘوﻝ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﺑد‬ ‫أﻗوت وطﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺎﻟف‬ ‫ﻓﺎﻟﺳﻧِد‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻳﺎء‬ ‫ﻣﻳﱠﺔ‬ ‫دار‬ ‫ﻳﺎ‬

‫ﻓﺧﺎطب ﺛم ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻗوت)‪.(٥٢‬‬

‫واﻟﻌﻛس ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻘد "ﻳﺟﻌﻠون ﺧطﺎب اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻠﺷﺎﻫد" ﻗﺎﻝ اﻟﻬذﻟﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻔر‬ ‫وﺑﻳﺎض وﺟﻬك ﻟﻠﺗراب‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟد‬ ‫ﻳﺎ وﻳﺢ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟدةُ‬
‫ﻓﺄﺧﺑر ﻋن ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﺛم واﺟﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬وﺑﻳﺎض وﺟﻬك")‪.(٥٣‬‬
‫وﻗد ﻳﺧﺎطب اﻟﻣﺧﺎطب ﺛم ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺧطﺎب ﻟﻐﻳرﻩ‪ ،‬أو ﻳﺧﺑر ﻋن ﺷﻲء ﺛم‬
‫ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﻟﻐﻳرﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬ﻓﺈن ﻟم ﻳﺳﺗﺟﻳﺑوا ﻟﻛم –‬
‫اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص( ﺛم ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻛﻔﺎر – ﻓﺎﻋﻠﻣوا أﻧﻣﺎ أﻧزﻝ ﺑﻌﻠم اﷲ"‪ .‬وﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﻣن رّﺑﻛﻣﺎ ﻳﺎ ﻣوﺳﻰ" وﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻼ ﻳﺧرﺟﻧﻛﻣﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺗﺷﻘﻰ")‪.(٥٤‬‬
‫اﻟﻔﻌﻝ وأﺳﻣﺎء اﻟﻣﻔﻌوﻝ واﻟﻔﺎﻋﻝ‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳﺧﺎطب اﻟواﺣد ﻳراد ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ُﻳراد ﺑﻪ واﺣد واﺛﻧﺎن‪،‬‬
‫وﻳﺣﱠوﻝ اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻟﺷﺎﻫد إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬وﻣن اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﻛذﻟك‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻫو راﻫن أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬وﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وﻫو‬
‫ﻣﺎض‪ .‬وﻳﻌود اﺑن ﻓﺎرس إﻟﻰ أﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻣﻔﺿﻝ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬ﻛﻧﺗم ﺧﻳر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس" أي‪:‬‬

‫)‪(٥١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪١٨٣‬‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪.١٨٤‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫أﻧﺗم‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪" :‬أﺗﻰ أﻣر اﷲ" أي‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ‪ .‬وﻳﺟﻲء ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وﻫو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎض‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﺿﻳت ﻋﻧﻪ وﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻧﻳﻧﻲ‬
‫ﻓﻣ ُ‬‫َ‬ ‫ﻳﺳﺑﱡﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠﺋﻳم‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ﱡﻣر‬ ‫وﻟﻘد‬

‫وﻳﻔرد ﺑﺎﺑﺎً ﻻﺛﻧﻳن ﻣن اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻳﺄﺗﻲ أﺣدﻫﻣﺎ وﻫو اﺳم اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﺑﻠﻔظ‬
‫ﺳر ٌ◌ ﻛﺎﺗم‪ ،‬أي ﻣﻛﺗوم"‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺟﻝ ﺛﻧﺎؤﻩ‪ :‬ﻻ‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ‪" .‬ﺗﻘوﻝ‪ُ :‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫اﻟﻳوم ﻣن أﻣر اﷲ‪ .‬أي‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺻوم ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺻم َ‬
‫َ‬
‫زار دﻣﺷق ﻋﺎم ‪ ١٩٧٤‬اﻟﻣﻣﺛﻝ اﻟﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟروﺳﻲ اﻟراﺣﻝ‪" :‬اﻳﻧوﻛﻧﺗﻲ‬
‫ﺳﻣوﻛﺗوﻧوﻓﺳﻛﻲ" ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺳوﻓﻳﻳﺗﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻋن ﻣﺳرﺣﻳﺎت ﺷﺎﻋر اﻹﻧﻛﻠﻳز اﻟﻛﺑﻳر وﻟﻳم ﺷﻛﺳﺑﻳر‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬﺎ‬
‫"ﻫﺎﻣﻠت" و"ﻋطﻳﻝ" و" اﻟﻣﻠك ﻟﻳر" إﻟﺦ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟك ﺑدﻋوة ﻣن ﻧﺎدي دﻣﺷق‬
‫اﻟﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟذي ﻛﻧت ﺣﻳﻧﻬﺎ أﻣﻳن ﺳرﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻔﻝ اﻻﻓﺗﺗﺎح ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻛﻧدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ أن أﻟﻘﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧﺎدي‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘوم ﺑﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟروﺳﻳﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﺧرج ﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻲ ﻣﺗﺧرج ﻣن ﻫﻧﺎك‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣق ﻓﺈﻧﻲ ﻟم‬
‫أﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺗﺑت وﻗرأت ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟدارج وﻋن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺻﺣف‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺗرﺟﻣﺎن اﻟﺻدﻳق ﻳﺗوﻗف ﺑﻌد ﻗﻠﻳﻝ ﻣﻌﻠﻧﺎً ﻋﺟزﻩ ﻋن‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ "إﻻ إذا ﺑﺳطت ﻛﻼﻣﻲ" أي ﻋدت إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺻﺣف‪.‬‬
‫ﺗذﻛرت ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ وأﻧﺎ أﻗ أر ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﺑن ﻓﺎرس ﺣوﻝ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ إﻟﻰ ﺳواﻫﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻗد ﻗﺎﻝ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﺣﻳن ذﻛر ﻣﺎ ﻟﻠﻌرب‬
‫ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﺗﻣﺛﻳﻝ واﻟﻘﻠب واﻟﺗﻘدﻳم واﻟﺗﺄﺧﻳر وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬وﻟذﻟك ﻻ ﻳﻘدر أﺣد ﻣن اﻟﺗراﺟم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن‬

‫)‪(٥٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪.١٨٦‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪.١٨٧‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫اﻷﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻝ اﻹﻧﺟﻳﻝ ﻣن اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﻳﺔ واﻟروﻣﻳﺔ وﺗرﺟﻣت‬
‫اﻟﺗوراة‪...‬إﻟﺦ")‪.(٥٧‬‬
‫ﻟﻘد ﻗدم اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو أﻧﻪ واﺣد ﻣن ﺧﻳرة أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻷﺻﻼء اﻟﻧﺟﺑﺎء‪ ،‬وﻫو اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺻﻼً وﻓﺻﻼً‪ ،‬واﺣد ﱡ‬
‫ﻳﻛن ﻟﻬﺎ وﻟﻧﺑﻳﻬﺎ‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ ﺣﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎً ٕواﻋﺟﺎﺑًﺎ ﻛﺑﻳ ًار‪ ...‬وﻟم ﻳﺗرك ﺳﺎﻧﺣﺔ إﻻ ﺗﺣدث ﻓﻳﻬﺎ ﻋن‬
‫ﻋظﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ٕواﻋﺟﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ .‬وﺣﺳﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻋرﺿﻬﺎ أﻣﺎم ﺑﺻﺎﺋرﻧﺎ وأﺑﺻﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧراﻫﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣوﺷور ﻛرﻳﺳﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﺻﺎف ﺗظﻬر ﻓﻳﻪ أﻟوان اﻟطﻳف ﺟﻣﻳﻌﺎً‪.‬‬

‫)‪(٥٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪.١٣ – ١٢‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳْﻳن أﻓﻼطون وأرﺳطو ﻫﻣﺎ أﻗدم ﻣن ﺑﺣث‬‫َ‬ ‫ﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻣﻔ ّﻛرﻳن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟرأي ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻫب أﻓﻼطون إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ظﺎﻫرة طﺑﻳﻌﻳﺔ وأن ﻷﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻزﻣﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑطﺑﻳﻌﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺟﻠو ﺑﻠﻔظﻬﺎ اﻟﻣﻌﺑر أو طﺑﻳﻌﺔ اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫وذﻫب أرﺳطو إﻟﻰ ﺧﻼف ذﻟك ﺣﻳن رأى اﻟﻠﻐﺔ ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ وأن‬
‫ﻷﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺻطﻼﺣﻳﺔ ﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﺗﻔﺎق أو ﺗر ٍ‬
‫اض)‪.(١‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻠﻐوي اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻛوﻧدﻳﺎك ‪Etienne Condillac‬‬
‫)‪ (١٧٨٠ -١٧١٥‬ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر واﺷﺗﻬر ﺑﻪ اﻟﻠﻐوي اﻟﺳوﻳﺳري‬
‫اﻟﻛﺑﻳر ﺳوﺳور ‪ Saussure‬ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‪ .‬ﻳﻘوﻝ ﻛوﻧدﻳﺎك‪" :‬إن‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﺻطﻼﺣﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔظﺔ اﻧﺗﻘﻳﻧﺎﻫﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﻛﺎرﻧﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻋﺗﺑﺎطﻲ‪ .‬وﻳﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أوﺿﺢ ﻣﺛﺎﻝ‬
‫ﻧﻛوﻧﻬﺎ ﺑﺻورة إرادﻳﺔ")‪ .(٢‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻳﻘوﻝ ﺳوﺳور‪" :‬إن‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟرﻣوز واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻋﺷواﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﺻطﻼﺣﻳﺔ اﺗﻔﺎﻗﻳﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺣدة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد")‪.(٣‬‬
‫وﻳﻧطﻠق اﻷﺳﺗﺎذ ﺻﻼح اﻟدﻳن اﻟزﻋﺑﻼوي ﻣن رأي أﻓﻼطون ﻓﻳرى أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﺑﺣﻛﺎﻳﺔ أﺻوات اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ .‬وأﺛﺑت ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﻳث ﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن اﻷﺻوات ﻣذ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗﺻﻼً ﺑﺎﻟطﺑﻳﻌﺔ اﺗﺻﺎﻻً ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻪ‪،‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣذاﻫب وآراء ﻓﻲ ﻧﺷوء اﻟﻠﻐﺔ وﺗدرج ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ – ﺗـﺄﻟﻳف‪ :‬ﺻـﻼح اﻟـدﻳن اﻟـزﻋﺑﻼوي دار اﻟﻣﺟـد – دﻣﺷـق‬
‫‪ – ١٩٨٩‬ص ‪.١٤‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ – ﺗﺄﻟﻳف ﺟورج ﻣوﻧﻳن – ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺑدر اﻟدﻳن اﻟﻘﺎﺳم‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أﺿواء ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﻳﺔ – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﻧﺎﻳف ﺧرﻣﺎ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﺗﻧﺑﺛق أداﺗﻪ اﻟﺗﻌﺑﻳرﻳﺔ ﻣن أﺻداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺑﻌث ﺟذور ﻟﻐﺗﻪ ﻣن أﺣداﺛﻬﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺳﺗدرك ﻣؤﻳداً رأﻳﻪ ﺑﻧظرﻳﺔ ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫إن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻷﺻوات اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻟﻳﺳت ﻣﺣﺎﻛﺎة آﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد دﻝ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻘدرة اﻟﻔطرﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻳﺻوغ ﻣﻘﺎطﻊ ﻟﻐﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻠﻣﺳﻣوع‪ ،‬وﻓﻲ إﺑداع ﻣن اﻟذات‪ .‬وﻳﻘوﻝ ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ‪ :‬إن اﻟطﻔﻝ‬
‫ﻻﺗﻧﻣو ﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﺑﻣﺣض ﻣواءﻣﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻣﻌﻪ ﺣﺳﺎً وﺟرﺳﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺑﺑﻐﺎء ﻓﻲ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘرع أذﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳﻌﺗﻣد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺗﻪ‬ ‫ﻳﺗﻔق ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻔطرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻧظرﻳﺔ اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻓﺈن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺧﺻﺎﺋص "ﻳﻘدم ﻓﻲ أﺻﻝ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻧظرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫"ذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ أن أﺻﻝ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻷﺻوات‬
‫اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ ﻛدوي اﻟرﻳﺢ وﺣﻧﻳن اﻟرﻋد وﺧرﻳر اﻟﻣﺎء وﺷﺣﻳﺞ اﻟﺣﻣﺎر وﻧﻌﻳق‬
‫اﻟﻐراب وﺻﻬﻳﻝ اﻟﻔرس وﻧزﻳب اﻟظﺑﻲ وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬ﺛم وﻟدت اﻟﻠﻐﺎت ﻋن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌد وﻫذا ﻋﻧدي وﺟﻪ ﺻﺎﻟﺢ وﻣذﻫب ﻣﺗﻘﺑﻝ‪ .‬وﻳﺳﺗطرد اﺑن ﺟﻧﻲ‪" :‬اﻋﻠم‬
‫أن ﻫذا ﻣوﺿﻊ ﺷرﻳف ﻟطﻳف‪ ،‬وﻗد ّﻧﺑﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺧﻠﻳﻝ وﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺗﻪ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗراف ﺑﺻﺣﺗﻪ واﻟﻘﺑوﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻬم ﺗوﻫﻣوا ﻓﻲ ﺻوت‬
‫اﻟﺟﻧدب اﺳﺗطﺎﻟﺔ وﻣداً ﻓﻘﺎﻟوا‪" :‬ﺻﱠر" وﺗوﻫﻣوا ﻓﻲ ﺻوت اﻟﺑﺎز ﺗﻘطﻳﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا‪" :‬ﺻرﺻر"‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻼن‪،‬‬
‫اﻟﻐﻠﻳﺎن واﻟﻐﺛﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠوا ﺑﺗواﻟﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻼﺿطراب واﻟﺣرﻛﺔ ﻧﺣو "اﻟََﻧﻘَزان و َ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣذاﻫب وآراء ﻓﻲ ﻧﺷوء اﻟﻠﻐﺔ – ﺻﻼح اﻟدﻳن اﻟزﻋﺑﻼوي – ص ‪  .٤‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٥‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﺣرﻛﺎت اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﺗواﻟﻲ ﺣرﻛﺎت اﻷﻓﻌﺎﻝ")‪.(٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺻوات ﻳﻧﻘﻝ اﻟزﻋﺑﻼوي ﻋن‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ)‪ (٧‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻣﺎ ﻳﺷﺎﻛﻝ أﺻواﺗﻬﺎ ﻣن اﻷﺣداث‬
‫ﻓﺑﺎب ﻋظﻳم واﺳﻊ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻣﺗﻠﺋب – أي‪ :‬ﻣﺳﺗﻘﻳم – ﻋﻧد ﻋﺎرﻓﻳﻪ ﻣﺄﻣوم‪ .‬ذﻟك‬
‫أﻧﻬم ﻛﺛﻳ اًر ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠون أﺻوات اﻟﺣروف ﻋﻠﻰ ﺳﻣت اﻷﺣداث اﻟﻣﻌﺑر ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻌدﻟوﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺣﺗذون ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك أﻛﺛر ﻣﺎ ﻧﻘدرﻩ وأﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬
‫ﺿم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﺿم اﻷﻛﻝ ﻟﻠرطب ﻛﺎﻟﺑطﻳﺦ‬ ‫ﺿم وﻗَ ِ‬
‫ﻧﺳﺗﺷﻌرﻩ‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪َ :‬ﺧ ِ‬
‫واﻟﻘﺛﺎء وﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺄﻛوﻝ اﻟرطب‪ ،‬واﻟﻘﺿم ﻟﻠﺻﻠب اﻟﻳﺎﺑس ﻧﺣو‬
‫ﻗﺿﻣت اﻟداﺑﺔ ﺷﻌﻳرﻫﺎ وﻧﺣو ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﺧﺗﺎروا اﻟﺧﺎء ﻟرﺧﺎوﺗﻬﺎ ﻟﻠرطب‪ ،‬واﻟﻘﺎف‬
‫ﻟﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ ﻟﻠﻳﺎﺑس‪،‬ﺣذواً ﻟﻣﺳﻣوع اﻷﺻوات ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺳوس اﻷﺣداث"‪.‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻوﺗﻳﺔ طﺑﻳﻌﻳﺔ‬
‫وﻳﻼﺣظ ﺻﻼح اﻟدﻳن اﻟزﻋﺑﻼوي "أن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻔظ وﻣﻌﻧﺎﻩ إﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣﻝ ﻧﺷوء اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻوﺗﻳﺔ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫طﺑﻳﻌﻳﺔ ﻻﺑد ﻷي ﻟﻐﺔ أن ﺗﺟوزﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أظﻬر ﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻏﻳر‬
‫اﻟﻣرﺗﻘﻳﺔ أو ﻓﻲ اﻟدرﺟﺎت اﻟدﻧﻳﺎ ﻣن اﻟﻣرﺗﻘﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﺗﺗﻘﺎرب آﺛﺎر ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت أو ﺗﺗﺑﺎﻋد‪ ،‬وﻟﻛن‪ ..‬ﻻﺑد أن ﺗﺗﻔق ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻐﺔ أﻟﻔﺎظ ﻫﻲ أﺻداء‬
‫ﻟﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌزى ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﺗﺑﺎﻋد ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫أﺧرى‪ ،‬وﻟو ﺣﻛت ﺻوﺗﺎً ﺑﻌﻳﻧﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺣﺎﻛﺎة اﻷﺻوات‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّﻣر ﺑﻧﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻛون آﻟﻳﺔ‪ ،‬ذﻟك أن ﻗدرة ﻛﻝ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺷرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻوغ ﻣﻘﺎطﻊ ﻟﻐﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻧﻣﺎ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺟﺎرﺣﺔ ﺳﻣﻌﻬﺎ وﺟﻬﺎز ﻧطﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺗوﻫم اﻟﻣﺳﻣوع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻣط ﺣﻳن ﺗﺗﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬وﺗﺣﺎﻛﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﺻرف ﺣﻳن ﺗؤدﻳﻪ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻟﻛﻝ‬

‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .١١‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ١١‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻧظﺎم ﺻوﺗﻲ ذي ﺳﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺗﻠﻘﻲ واﻷداء ﺟﻣﻳﻌﺎً")‪.(٨‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ زﻛﻲ اﻷرﺳوزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺑﻌث‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ورﺳﺎﻟﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ :‬رﺳﺎﻟﺗﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔن")‪ (٩‬ﻻ ﻳﺧﺎﻟف ﻛﺛﻳ اًر‬
‫اﻟﻧظرﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻝ ﻳﺗوﺳﻊ ﻓﻳﻬﺎ وﻳﺿﻳف – اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣرﺋﻲ‬
‫ﻣﺛﻼً – إﻻ أﻧﻪ ﻳﺿﻳف ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻧدﻋوﻩ‪ :‬اﻟﻧظرة اﻟﻔﻧﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻬو‬
‫ﻳﻘوﻝ‪" :‬إن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﺷﻳر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻟﻔﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺣﺳﻳﺔ )ﺛوب( إﻟﻰ اﻟﻌﻣﻝ ﻳﺗﻠﺑس‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻛﻠﻣﺔ )ﺛواب( ﻣﺛﻼً ﺗﺷﻳر ﺑﺻورﺗﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳﺗﻠﺑس اﻟﺛوب اﻟﺑدن‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ ) َذْﻧب( ﺗﺷﻳر ﺑﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺣﺳﻳﺔ‬
‫) َذَﻧب( إﻟﻰ أن اﻟذﻧب ﻣن ﻣﻘﺗرﻓﻪ ﻛﺎﻟذﻧب ﻣن اﻟﺣﻳوان‪ ،‬ﻳﻼﺣﻘﻪ وﻳﺣط ﻣن‬
‫ﻗدرﻩ‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ ) ّﻧﻳﺔ( ﺗﺷﻳر ﺑﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺣﺳﻳﺔ )ﻧواة( إﻟﻰ أن اﻟﻧواﻳﺎ ﻣن اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﻧﺑﺎت‪ :‬ﻓﺎﻟﻧﻳﺔ ﺗرﺳم ﺑﺗﻣوج ﻋﺑﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻣﺎت ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧواة‬ ‫ﻛﺎﻟﻧواة ﻣن ّ‬
‫ﺗﻛﺷف ﺑﺛﻣرﻫﺎ ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﺷﺟرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ :‬ﺟرم‪ ،‬ﻗﺻﺎص‪،‬‬
‫ﺟزاء‪ ،‬ﻋﻘﺎب‪ ...‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺷﻳر ﺑﺄﺻوﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐوﻳﺔ إﻟﻰ ﺻور‪ :‬اﻟﺟر واﻟﻘص‬
‫واﻟﺟز‪ ...‬ﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻟم ﻳﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺻورة‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺗﻌداﻫﺎ ﺑﺻﺑوﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻣﺻدر وﺟودﻫﺎ")‪.(١٠‬‬
‫اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ وأﺻوﻟﻪ‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر ﻓﺈن اﻷرﺳوزي ﻳرى أن اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ظﻝ ﻣﺣﺗﻔظﺎ ً◌‬

‫ﺑﺄﺻوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺑﻔﺿﻝ ﺑﻧﻳﺎﻧﻪ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﺗزﻝ ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺻورة ﺻوﺗﻳﺔ ﺗﺣﻣﻝ طﺎﺑﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﻧﺷﺄﻫﺎ‪ ،‬وﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻪ دﻻﻟﺔ‬

‫) ‪(٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .١٣‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫ﺑﻌــث اﻷﻣــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ورﺳــﺎﻟﺗﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم – رﺳــﺎﻟﺗﺎ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻔــن – ﻣطﺑوﻋــﺎت اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻛﺑــرى ﻟﻠﺗــﺄﻟﻳف‬
‫واﻟﻧﺷر ﺑدﻣﺷق ‪ – ١٩٥٣‬ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬زﻛﻲ اﻷرﺳوزي ‪ ‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺑﻌث اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – زﻛﻲ اﻷرﺳوزي – ص ‪  ٥‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻣم‪ ،‬وﺑﻧﻳﺎن ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن ﻟم ﻳزﻝ ﻳؤﻟف ﻛﻼً ﺣﻳﺎً‪ ،‬ﺗﻧﺳﺟم ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﻘوﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧﺣو واﻟﻛﻼم واﻟﻧﻐم‪ ،‬اﻧﺳﺟﺎم اﻷﻧﺳﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑدن)‪.(١١‬‬
‫وﻳوﺿﺢ اﻷرﺳوزي أﻧﻪ ﻳدرس اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ دراﺳﺔ ﺗوﻟﻳدﻳﺔ‬
‫‪" Genetique‬ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن ﻧﻬﺞ اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ إﻳﺟﺎدﻫﺎ أداة ﺑﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺳﺎﻋد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻝ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻝ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻠﺳﺎن‬
‫ذاﺗﻬﺎ")‪.(١٢‬‬
‫وﻓﻳﻣﺎ ﻳرى أن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺻورة ﺣﻳﺔ ﺗﻔﻳض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻳﺎﻧﺎً ﺻوﺗﻳﺎً ﻣرﺋﻳﺎً ﻳﻛﺳﺑﻬﺎ ُﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺗﺳﺎءﻝ‪ :‬ﻛﻳف ظﻠت‬
‫ﻣزاﻳﺎ ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن؟ أﻳرﺟﻊ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳن اﻟذﻳن أوﻟوا ﻋﻧﺎﻳﺗﻬم دراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﻧﺎ؟ أم ﻳرﺟﻊ اﻟﺳﺑب إﻟﻰ‬
‫أن أﻋﻼم اﻟﻠﻐﺔ وﺟﻠّﻬم ﻣن اﻷﻋﺎﺟم ﻗد أدرﻛوا ﺑﻧﻳﺎن ﻛﻼﻣﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﻘﻠﻳﺗﻬم‪ ،‬ﻓدوﻧوا ﻗواﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎﻝ ﻟﻐﺗﻬم؟)‪ (١٣‬ﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻟﻐﺗﻧﺎ ﻳظﻬر ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﻘﺻﻳر ﻓﻲ ﺗﻧظﻳم ﻣﻌﺎﺟﻣﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ظﻠت‬
‫اﻟراﺑطﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدود اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻔﻌﻝ وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ اﻻﺳﻣﻳﺔ واﻟﻔﻌﻠﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺷﻣﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﺻورة ﺻوﺗﻳﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ ﻓﻌﻝ "ﺧرق" ﻣﺛﻼً ﺗﻘف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪ :‬اﻟﺧﺎرق )ﻣﺎ ﻳﺧرق اﻟﻌﺎدة( واﻟﻣﺧراق )اﻟﻣﻣر( واﻟﻣﺧرﻗﺔ‬
‫)اﻟﻣﺛﻘﺑﺔ( واﻟﻣﺧﺎرق )اﻟﻣﻧﺎﻓذ( ﻓﻲ ﺣﻳن أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺗﺷﻣﻝ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺧر" اﻟﻣﺎء ﺧرﻳ اًر‪ ،‬اﻟﺻورة اﻟﺻوﺗﻳﺔ – اﻟﻣرﺋﻳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أروﻣﺔ " ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﺧﻳﺎﻝ ﺗﺄﺛﻳر اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺟراﻩ‪ :‬ﺧرب ﺧرﺑﺎً‪ ،‬ﺧرج‬

‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٠‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١١‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ١٢‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﺧروﺟﺎً‪ ،‬ﺧرد ﺧرداً‪ ،‬ﺧرم ﺧرﻣﺎً‪ ،‬ﺧرز ﺧر اًز‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻟﻳﺳت إذاً رﻣ اًز ﻳﻠﺗﺻق ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋرﺿﺎً واﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻳﺔ‪ .‬ﺑﻝ إﻧﻬﺎ ﺻورة ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺻوت وﺧﻳﺎﻝ ﻣرﺋﻲ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻗوام ﺗﺂﻟﻔﻬﻣﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺻوت ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺗﻘدم ذﻛرﻫﺎ ﻫو ﺻوت‬
‫ﺧرﻳر اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣرﺋﻲ ﻫو ﺗﺄﺛﻳر اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺟراﻩ‪ :‬ﺧرﺑﺎً‪ ،‬ﺧرﻗﺎً‪،‬‬
‫ﺧروﺟﺎً‪ ...‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﺣدس اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﻣﺑدأ اﻻﺷﺗﻘﺎق)‪.(١٤‬‬
‫ﺻﻧﻳﻊ اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫وﻫﻧﺎك أﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﻧوع آﺧر‪ ،‬ﻏﻳر أن اﻷﺻوات ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن‬
‫إن" و"أ خْ " ﻓﻘد ﺻﻧﻊ اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن‬ ‫ﻋﺑﺎرة اﻟﻬﻳﺟﺎن اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻛﺻوت " ْ‬
‫أن" أﻧﻳﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻧﻪ أﻳﺿﺎً ﺻﻧﻊ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب‬ ‫إن" ﻓﻌﻝ " ﱠ‬
‫ﺻوت " ْ‬
‫وﺑﺗﺣوﻝ اﻟﻬﻣزة ﻓﻳﻪ إﻟﻰ ﺷﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث‬ ‫ﻧﺣو‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬أﻧت‪ ،‬أﻧﺗﻣﺎ‪ ،‬أﻧﺗن‪ّ ،‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺣن" ﺣﻧﻳﻧﺎً ‪.‬‬‫ﻋن" ﻋﻧﻳﻧﺎً و" ّ‬
‫اﻟﻣﺧرج‪ :‬ع‪ ،‬ح اﺳﺗﺣدث " ّ‬
‫وﻗد اﺳﺗﻔﺎد اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻷﺻوات واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻﻝ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ‬
‫وﻗض" ﻓﻌﺑر ﺑﻬﺎ وﺑﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋن ﺗﻠوﻧﺎت‬ ‫وﻗص ّ‬ ‫وﻗد ّ‬ ‫اﻟﻔم أﻳﺿﺎً ﻧﺣو‪" :‬ﺑتّ ّ‬
‫ُﺳر‬‫اﻟﺣدس اﻟﺣﺎﺻﻝ ﻋﻧد ﺣدوث اﻟﺣرﻛﺔ‪ .‬وﻳﺳرد اﻷرﺳوزي "ﺑﻌض أ َ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ" ﻣظﻬ اًر ﺑﻬﺎ ﻓﺳﺣﺔ اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻌرﺑﻲ ودﻗﺔ ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗطّ‪ ،‬اﻟﻘط‪ ،‬اﻟﻘطب‪ ،‬اﻟﻘطوب‪ ،‬ﻗَطَر‪ ،‬اﻟﻘﺎطرة‪ ،‬اﻟﻘﻧطرة‪ ،‬ﻗطﻊ‪،‬‬
‫ﻗطف‪ ،‬ﻗطﻝ‪ ،‬ﻗطم‪ ،‬ﻗطن‪  ....‬‬
‫ﻗد‪ ،‬اﻟﻘد‪ ،‬اﻟﻘدﻳد‪ ،‬اﻟﻘدح‪ ،‬اﻟﻘدر‪ ،‬اﻟﻘﺎدوس‪ ،‬اﻟﻘدم‪ ،‬اﻟﻘدوم‪ ،‬اﻟﻘدﻣوس‪  .‬‬
‫‪ّ -٢‬‬
‫ﺑت‪ ،‬اﻟﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺑﺎﺗر‪ ،‬اﻷﺑﺗر‪ ،‬اﻷﺑﺗﻊ‪ ،‬ﺑﺗر‪ ،‬ﺗﺑﺗﻝ‪ ،‬ﺑطر‪ ،‬اﻟﺑﺗوﻝ‪  .‬‬‫‪ّ -٣‬‬
‫ﺑت ﺑﺗﺣوﻝ "اﻟﺗﺎء" إﻟﻰ ﺷﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺧرج "داﻝ"(‬ ‫ﺑدد )ﻣن‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺑد‪ّ ،‬‬
‫‪ّ -٤‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ١٤ -١٣‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫زﻛﻲ اﻷرﺳوزي – ﺑﻌث اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – ص ‪  ١٤‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺑدﻳد‪ ،‬ﺑداء‪ ،‬اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬ﺑديء‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎدرة‪ ،‬ﺑدع‪ ،‬اﻟﺑدﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺑدﻳﻊ‪ ،‬ﺑدن‪ ،‬ﺑدﻩ‪ ،‬ﺑدا‪،‬‬
‫ﺑض )ﺑﺗﺣوﻝ اﻟـ "داﻝ" إﻟﻰ ﺿﺎد()‪ ...(١٦‬إﻟﺦ ‪ ‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ . . .‬واﻹﻳﻘﺎع‬
‫زم‬
‫وﻳﺳوق اﻷﺳﺗﺎذ اﻷرﺳوزي أﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﻛﺛﻳرة ﻓﻲ )‪ (٥‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ّ‬
‫ﻋن‪ .‬ﺛم‬‫ﺣن و)‪ (٨‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ّ‬ ‫أن و)‪ (٧‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ّ‬ ‫و)‪ (٦‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ّ‬
‫ﻳﺳﺗطرد ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻳظﻬر أن اﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء‬
‫ﺑﻳﺎﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻹﻳﻘﺎع ‪ Rythme‬اﻟﻣﻧطوي ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟذﻫﻧﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬
‫ﺗﻌدﻳﻝ ‪ Equivalence‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻوت اﻟذي ﻫو طوع‬
‫إرادﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟرؤﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات ﺗﻠون ودﻗﺔ‪ .‬وﻫﻝ ﻳﺧﺗﻠف ﻧﻬﺞ اﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻫذا ﻋن ﻧﻬﺞ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺗﻌدﻝ ﺣرﻛﺔ اﻟﻔم اﻟﻌﺿﻠﻳﺔ ﺑﺎﻟﺻوت‪،‬‬
‫واﻟﺻوت ﺑﺎﻟرؤﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻣﺑدﺋﻪ "اﻟﻣﻌﻧﻰ" وﺑﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ "اﻷﺻوات"‬
‫ﻟﻬو ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺑدن ﺷﺟرة ﺳﺣرﻳﺔ ﻧﺎﻣﻳﺔ أﺑداً‪ ،‬ﺟذورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ)‪.(١٧‬‬
‫وﻳﺗﺣدث اﻷرﺳوزي ﻋﻣﺎ ﻳﺳﻣﻳﻪ "اﻟﺧﻳﺎﻝ اﻟﻣرﺋﻲ" ﻓﻳرى أﻧﻪ ﻫو اﻟذي‬
‫ﺻوى )ﻋﻼﻣﺎت( ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺳﺑﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﺣﻠّﺔ ﻣن اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻓﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ُ‬
‫اﻟذﻫن ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ )أرﻣﻠﺔ( ﺗﺑﻌث ﺑﺧﻳﺎﻝ اﻟرﻣﻝ‬
‫اﻟذي ﺗطﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻣرأة وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﺗﺷﻳﻳﻊ ﺟﺛﻣﺎن زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻧﺔ( ﺗذﻛر ﺑﺧﻳﺎﻝ )اﻟﻛن( وﻫو اﻟوﺷﺎح اﻟذي ﺗﺗﺷﺢ ﺑﻪ اﻟﺑﻧت‬ ‫اﻟﻘﺑر‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ ) ّ‬
‫وﻫﻲ ﻓﻲ طرﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻠوة اﻟﻌرس‪ – .‬ﻛﺎن اﻷﺣرى ﺑﺎﻷرﺳوزي أن ﻳذﻛر أن‬
‫اﻟﻛن( ﻫو وﻗﺎء ﻛﻝ ﺷﻲء وﺳﺗرﻩ واﻟﺑﻳت واﻟﻐطﺎء – وﻛﻠﻣﺔ )ﻋﺑﻘري(‬ ‫) ّ‬

‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٦ -١٥‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٧-١٦‬‬

‫‪٤١‬‬
‫وﻗر" ﺗوﺣﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ ﺑﺧﻳﺎﻝ اﻟزﻫرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺛر اﻟﻌطر‬ ‫اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن "ﻋﺑق ّ‬
‫ﺿف" ﺿﻔﺔ اﻟﻧﻬر وﻣن‬ ‫ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻣرة‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ )ﺿﻔدع( اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣن " ّ‬
‫"دﻋﺎ" ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ )ﺳﻠﺣﻔﺎة( ﻳﻌﺑر ﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎﺻﻝ ﻣن "ﺳ ّﻝ"‬
‫و"ﻟﺣف" ﻋن ﺧﺻﺎﺋص ﻣدﻟوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪) :‬ﻏرﻧﻳق( ﻣن "ﻏر‬
‫ﻗن وﻧﺑر"‪ .‬وﺛﻣﺔ أﻣﺛﻠﺔ أﺧرى‬ ‫ﻗن وﻧﻔذ" و)ﻗﻧﺑرة( ﻣن " ّ‬ ‫وأﻧﻳق" و)ﻗﻧﻔذ( ﻣن " ّ‬
‫ﻳظﻬر ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻠﻳﺎً اﻟﺗﺑﺎدﻝ ﺑﻳن اﻟﺻوت اﻟذي ﻳﺧﺿﻊ ﺑﻣدادﻩ – ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬إﻳﻘﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺗﻠون واﻟدﻗﺔ‪ .‬أﻣﺛﻠﺔ ﺗوﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﻧﻬﺞ اﻟذي‬‫– ﻟﻺرادة وﺑﻳن اﻟرؤﻳﺔ ذات ّ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﺳﻠﻛﺗﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻟﺳﺎﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻣدادﻫﺎ‬
‫ﻧﺑﻠﻎ أﺧﻳ اًر إﺷﺎرة اﻷﺳﺗﺎذ اﻷرﺳوزي إﻟﻰ "ﻗﺎﺑﻠﻳﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺑﻳﺎﻧﻳﺔ" ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻣدادﻫﺎ – إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ – اﻷﺻﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺑر ﺑذﻟك ﻋن‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺑديء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺣﺳب ﻣﺧرﺟﻬﺎ ﻋن رﻛون اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد‬
‫ﺻدور اﻟﺻوت‪ ،‬ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟرﻛون واﻻﻧدراج‪ .‬واﻟﻛﺳرة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻧد‬
‫ﺻدور اﻟﺻوت ﺑﻛر اﻟﺷﻔﺗﻳن ورﺟﻌﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺑر أﻳﺿﺎً ﻋن اﻟﻧﺳﺑﺔ أو ﻋودة‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺿﻣﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋن ﺗداﺧﻝ اﻟﺻوت ﻋﻧد‬
‫ﺧروﺟﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻔﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ واﻟداﺋﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻹﻋراب أو وظﻳﻔﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼً ﻳﺑدو ﺑﻳﺎن اﻟﺣرﻛﺎت ﺑﺻورة‬
‫ﻣطّردة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع ذو اﻟﻔﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ )ﺣﺎﺿر ﻳﻧزع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ( ﻳﻌرب ﻣﺑدﺋﻳﺎً ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ وﻫﻲ ﻋﺑﺎرﺗﻪ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﻔﺎﻋﻝ‬
‫ﻳﻌرب أﻳﺿﺎً ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻧرى اﻟﻣﻔﻌوﻝ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻳﺣﺗﻣﻝ ﻓﻌﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻳﻌرب‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ اﻟرﻛون ﺑﺈﻋراض اﻟوﺟدان – أو‬

‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٣١ -٣٠‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫اﻟﺷﻌور – ‪ Conscience‬ﻋﻧﻪ ﻓﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻳﺎﻧﺎً ﻟذﻟك‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣر‬
‫واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﺳب طﺑﻳﻌﺔ ﻣﻔﻬوﻣﻬﻣﺎ ﻳﺟزﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺑر ﻋن اﻟﺗوﻛﻳد‬
‫ﺑﺎﻟﺷدة‪ ،‬ﻟﻳﻛون ﻫﻧﺎك ﺗﻼزم ﺑﻳن اﻟﻌﺑﺎرة واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺑر ﻋن‬
‫اﻟﻣﺟرور أﻳﺿﺎً ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺗﺣﻘﻳﻘﺎً ﻟﻠﻧﺳﺑﺔ)‪.(١٩‬‬
‫ﺣروف اﻟﻌﻠﺔ واﻹﻋراب‬
‫وﻳﻘﻳم اﻷرﺳوزي ﺻﻠﺔ ﻣﻧطﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺣظﻬﺎ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻳن ﺣروف‬
‫اﻟﻌﻠﺔ وﺑﻳن ﺣرﻛﺎت اﻹﻋراب‪ ،‬ذاك أﻧﻪ "ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣروف اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺣﺳب‬
‫ﺷﻛﻠﻬﺎ وﻛﻳﻔﻳﺔ ﺗﻛوﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺧﻳﻣﺎً ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أي إن اﻟواو ﺗﻔﺧﻳم‬
‫ﻟﻠﺿﻣﺔ واﻟﻳﺎء ﺗﻔﺧﻳم ﻟﻠﻛﺳرة واﻷﻟف ﺗﻔﺧﻳم ﻟﻠﻔﺗﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﺻورة ﻣﻔﺧﻣﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫أﺧﻳ اًر ﻓﺈن زﻛﻲ اﻷرﺳوزي ﻳﻧﻔﻲ أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻧﺣو‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻻﺣظﻪ ﺻﻼح اﻟدﻳن اﻟزﻋﺑﻼوي‬
‫ﺑﻛﻝ وﺿوح‪" :‬وﻻ ﻳرى اﻷرﺳوزي أن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﺋدة‬
‫ﺑﺗﻐﻠب ﻟﻐﺔ ﻗرﻳش ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ طﻐت اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﺑﺎرﻳزﻳﺔ ﻣﺛﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ .‬ﺑﻝ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻟﻠﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺻﺢ ﻟﻬﺎ ﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﺗﻌزى ﺟﻣﻳﻌﺎً إﻟﻰ‬
‫ﻓﺻﻳﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت أو ﻟﻐﺔ ﺑﺎﺋدة ﻛﺎﻧت أﺻﻼً‪ ،‬أو أﻣﺎً ﻟﺳﺎﺋرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋزﻳت‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﻳﺔ واﻹﻳطﺎﻟﻳﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ‪ .‬وﻫﻛذا ﻳرى اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻓرﻳدة ﻓﻲ ﻧﺷوﺋﻬﺎ وﺑﻧﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻﻳﻛﺎد ﻳﻧظم ﻫذا اﻟﻧﺷوء ﺿﺎﺑط ﻣﻣﺎ ﻳﻧظم‬
‫ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧرى‪ .‬وﻳذﻛـّر ﻫذا ﺑﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن أﻣﻳن‬

‫)‪(١٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ -‬ص ‪  ١٩ -١٨‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٢٠‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ )اﻟﺟواﻧﻳﺔ( ﺣﻳن رأى اﻟﻌرﺑﻳﺔ ) ﻣﺛﺎﻟﻳﺔ أﺻﻠﻳﺔ ( ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن‬
‫ﺗﻧﺣو ﻧﺣواً ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻟﻳﺔ ﻻ ﻧظﻳر ﻟﻪ ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﻌروﻓﺔ)‪.(٢١‬‬

‫)‪(٢١‬‬
‫ﻣذاﻫب وآراء – اﻟزﻋﺑﻼوي – ص ‪  ٢٢‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‬

‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٨٩‬طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ ﻣرﺳﻠﻲ اﻟﻳﺳوﻋﻳﺔ ﺑﺑﻳروت ﻣﻌﺟم "أﻗرب‬

‫اﻟﻣوارد ﻓﻲ ﻓﺻﺢ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﺷوارد" ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﺳﻌﻳد اﻟﺧوري اﻟﺷرﺗوﻧﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺣﺗﻳن اﺛﻧﺗﻳن ﻣﻧﻪ ﻧﻘ أر ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺧﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺧزز‪ :‬اﻟذﻛر ﻣن اﻷراﻧب‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺧَزَرﻧق‪ :‬ذﻛر اﻟﻌﻧﺎﻛب‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧزب‪ :‬ورم ﻣن ﻏﻳر أﻟم‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺧ ْزرﺑﺔ‪ :‬اﺧﺗﻼط اﻟﻛﻼم وﻓﺳﺎدﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺧزﻋﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﻣزاج‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺧزوز‪ :‬اﻟﺷﺎب اﻟﻘوي‪.‬‬‫َ‬
‫اﻟﺧرﻧف‪ :‬اﻟﻘطن‪.‬‬
‫ﺗﺧزﺑز اﻟرﺟﻝ‪ :‬ﺗﻌظم وﺗﻌﺑس‪.‬‬
‫وﻣن ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد اﻟﺑﻛري "ﻧﺣو ‪ ٦٠ – ٨٦‬ق‪ .‬ﻫ ـ = ‪– ٥٣٨‬‬
‫‪ ٥٦٤‬م" اﻟذي ﻋﺎش ﺳﺗﺎً وﻋﺷرﻳن ﺳﻧﺔ وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻋﺷرون ﻳﺻف اﻟﻧﺎﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫"ﻋوﺟﺎء ﻣرﻗﺎﻝ" ﺛم ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻻﺣب ﻛﺄﻧﻪ ظﻬر ﺑرﺟد‪.‬‬ ‫ﻧﺻﺄﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷران‬ ‫ﻛﺄﻟواح‬ ‫أﻣون‬

‫أرﺑد‬ ‫ﻷزﻋر‬ ‫ﺗﺑري‬ ‫ﺳﻔﻧﺟﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗردي‬ ‫وﺟﻧﺎء‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‬

‫‪....‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻻﺑد ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣن ﺷرح ﻛﺛﻳر ﻣن ﻣﻔردات ﻫذﻳن اﻟﺑﻳﺗﻳن‪ :‬ﻓﺎﻟﻌوﺟﺎء اﻟﻣرﻗﺎﻝ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌدو ﺑﻧﺷﺎط‪ .‬واﻷﻣون‪ :‬ﻣﺄﻣوﻧﺔ ِ‬
‫اﻟﻌﺛﺎر‪ .‬واﻷران‪ :‬اﻟﺗﺎﺑوت‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻧﺻﺄﺗﻬﺎ‪ :‬زﺟرﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﻼﺣب‪ :‬اﻟطرﻳق اﻟواﺿﺢ‪ .‬اﻟﺑرﺟد‪ :‬اﻟﺛوب اﻟﻣﺧطط‪.‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ :‬ﻣﺛﻝ اﻟﺟﻣﻝ‪ .‬اﻟوﺟﻧﺎء‪ :‬ﻣﻛﺗﻧزة اﻟﻠﺣم‪ .‬ﺗردي‪ :‬ﺗوﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺷودة‪ .‬اﻟﺳﻔﻧﺟﺔ‪ :‬اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻷزﻋر‪ :‬ﻗﻠﻳﻠﺔ اﻟﺷﻌر‪...‬‬
‫وﻣن اﻷﺧطﻝ اﻟﺻﻐﻳر‬
‫ﻟﻧﻘ أر ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻣﻳر اﻟﺷﻌراء اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﺧطﻝ اﻟﺻﻐﻳر ﺑﺷﺎرة‬
‫اﻟﺧوري ﻓﻲ ﻗﺻﻳدﺗﻪ "ذﻛرى ﺑردى" وﻟﻳس ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌودة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟم ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻝ ﻛﺎن ﻳﺧﻔق ﻓﻳﻪ ﻏﻳر ﻓؤادي‬ ‫ﺳﻝ ﻋن ﻗدﻳم ﻫواي ﻫذا اﻟوادي‬

‫إﻧﺷﺎدي‬ ‫ذﻛرﺗﻪ‬ ‫ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت‬ ‫أﻧﺎ ﻣذ أﺗﻳت اﻟﻧﻬر آﺧر ﻟﻳﻠﺔ‬

‫ووﺳﺎدي‬ ‫أرﺟوﺣﺗﻲ‬ ‫ﻓﻳﻬﻣﺎ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻳزﻝ‬ ‫أﻟم‬ ‫ﺿﻔﺗﻳﻪ‬ ‫ﻋن‬ ‫وﺳﺄﻟﺗﻪ‬

‫ﻧﺎﺋﻳﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟزﻣﻧﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘرن ﻗﺑﻝ اﻟﻬﺟري اﻷوﻝ واﻟﻘرن‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻬﺟري‪ ،‬واﻟﺳﺎدس اﻟﻣﻳﻼدي واﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﻳن‪ ...‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد اﻟﺗﻲ ﻟو ﻋﺎد أﺣدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻬود اﻟﻐﺎﺑرة‪ ،‬ﻟﻣﺎ‬
‫اﺳﺗطﺎع أن ﻳﺗﻔﺎﻫم ﻣﻊ أﺣد ﻣن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻟﻐﺗﻬم اﻟﺻﻌﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﺻف‬
‫ﺷﺑﻳﻬﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﻌرة‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أطوار وأﺣداث‬
‫إذن ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻣرت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ ﺑﺄطوار وأﺣداث وﻣواﻗف‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﻫﻲ ﻣن اﻟﺑﺳﺎطﺔ ﺣﺗﻰ إن اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﱠﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ٣٩٢‬ﻫـ‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬اﻟﻠﻐﺔ أﺻوات ﻳﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛﻝ ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم")‪ .(١‬وﻳرى‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﺑر اﻟﻘرون – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي – دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪  ١٩٦٨‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي أﻧﻪ "ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ دراﺳﺔ وظﻳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ إﻳﺿﺎح أﺛر‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻠﻐوﻳﺔ وﺗطورﻫﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﻣن ﺟﺎﻧب ﺛﺎن ﻓﺈن اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ "ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻧﻘﻝ‬
‫اﻟظﺎﻫرة اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻣﻌﻳﺔ إﻟﻰ ظﺎﻫرة ﻛﺗﺎﺑﻳﺔ ﻣرﺋﻳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧﻘﻝ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺑﻌدﻫﺎ اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﻣﻧطوق إﻟﻰ ﺑﻌد ﻣﻛﺎﻧﻲ ﻣرﺋﻲ")‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺛﻣﺔ ﻋواﻣﻝ ﻣوﺿوﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻌب ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ دورﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗطور اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﻳﻘف د‪ .‬ﺣﺟﺎزي ﻋﻧد أرﺑﻌﺔ ﻋواﻣﻝ ﻫﻲ‪ :‬اﻟدﻳﻧﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺣﺿﺎري‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟدﻳﻧﻲ‪ :‬ﻓﺈن ﻋدم ﻧﺟﺎح اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻳرﺟﻊ ﺑﺻورة رﺋﻳﺳﻳﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟدﻳﻧﻲ ﻣﻬد "ﻟدﺧوﻝ ﻋدد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدﻳن واﻟﺣﺿﺎرة إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ آﺳﻳﺎ‬
‫وأﻓرﻳﻘﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻧﺟد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدات واﻟﺳﻠوك اﻟﻳوﻣﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻣﺛﻝ‪ :‬ﺻﻼة‪ ،‬زﻛﺎة‪ ،‬ﺣرام ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻋﻳد‪ ،‬ﺣﺞ ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫وارﺗﺑﺎط اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟدﻳن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻌﻝ اﻷﺗراك – ﺣﺗﻰ زﻣن ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﻛﻣﺎﻝ – واﻹﻳراﻧﻳﻳن واﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻳﻳن واﻷﻓﻐﺎن واﻷﺣﺑﺎش وﺳواﻫم‪ ،‬ﻳﻛﺗﺑون‬
‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻳدﺧﻠون إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﻬم ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻓﻲ ظﻝ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻳﺎ‪ ،‬واﻧﺗﺷرت ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻟدى ﺑﻌض‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﺧﻳرة ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺗرﻛﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻳطر‬

‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٤‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٩‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ -‬ص ‪  ١٢‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ "اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ" ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻳد اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟوا ﻓرض‬
‫ﺳﻳﺎﺳﺔ "اﻟﺗﺗرﻳك" ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺑﻌض اﻟﻣواد اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫درس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺻﻣدت ٕواذا ﻛﺎن ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺗرﻛﻳﺔ ﻗد ﺗﺳرب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟدارﺟﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎً‬
‫ﻫو اﻟذي ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﻳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ وﻳﻛﻔﻲ أن ﻳﻔﺗﺢ أﺣدﻧﺎ ﻣﻌﺟﻣﺎً‬
‫ﺗرﻛﻳﺎً ﻟﻳرى أن أﻟﻔﺎظﺎً ﻋرﺑﻳﺔ ﻛﺛﻳرة أﻣﺳت ﻓﻲ ﺻﻠب ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻔﺗﺢ إﺣدى ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺗرﻛﻲ – اﻹﻧﻛﻠﻳزي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫اﻟﻌﻳﻧﺔ اﻟﻌﺷواء‪ ،‬ﻋﻧواﻧﻪ ‪ Yeni Turkce – Ingliyce‬وﻫو ﻣطﺑوع ﻓﻲ‬
‫اﺳطﻧﺑوﻝ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٧‬ﻟﻧرى ﻓﻲ ﻋﻣود واﺣد ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬وﺗﺑﺎﻋﺎً ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫ذات اﻷﺻﻝ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻرﻳﺢ ﺟداً ﺣرﻛﺔ‪ Hareke  :‬ﺣرﻛﺎت‪Harekat  :‬‬
‫اﻟﺧردﻝ‪ Hareketsiz Hardal: :‬ﺛﺎﺑت ﻣﺗﺣرك‪ Hareketli :‬اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ‪:‬‬
‫‪ Harekeli‬ﺳطﺣﻳﺎً‪ .‬ﺧﺎرﺟﻳﺎً‪  .Haricen :‬‬
‫ﺣرف‪ Harf :‬ﺛﺎﺑت‪ .‬ﻏﻳر ﻣﺗﺣرك‪ .‬ﺧﺎرﺟﻲ‪ Harici :‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﺣرف‬
‫‪ C‬ﺑﺎﻟﺗرﻛﻳﺔ ﻫو اﻟﺟﻳم اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎدام ﺣرف اﻟﺧﺎء ﻏﻳر ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳﺔ‬
‫ﻓﻬو إذاً ﺣرف ‪. H‬‬
‫اﻟدﻳﻧﻲ ﻣﺗﻼﺑﺳﺎً ﻣﻊ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‬
‫وﻣﻧﻊ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻣﺗﻼﺑﺳﺎً ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟدﻳﻧﻲ أن ﻳط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد اﻧﻬﻳﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺑﻝ اﻟﻐزو اﻟﻣﻐوﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ٦٥٦‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪١٢٥٨‬م وﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔروع اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺳﺑﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻹﻳطﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻫذﻩ اﻟﺷﻌوب ﺗدﻳن‬
‫ﺑدﻳﺎﻧﺔ واﺣدة‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﻻ ﺟدﻝ ﻓﻲ أن اﻟﻔﺗوح اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ واﻛﺑﺗﻬﺎ‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻫﺟرات واﺳﻌﺔ ﻣﺗﻌددة ﻣن ﻗﻠب اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق‬
‫وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب "ﻛﺎﻧت أﻫم ﺣدث ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺗﺷرت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﺑﻬذا ﺧﺎرج ﻧطﺎق ﺟزﻳرة اﻟﻌرب‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻟﻐﺔ اﻟﺣدﻳث واﻷدب واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﻛﺑرى")‪  .(٥‬‬
‫ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻓﺈن د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي ﻳﻠﻔت اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻣﻛن أن ﻧدﻋوﻫﺎ ﻣﺑدﺋﻳﺎً‪" :‬اﻟطﺑﻘﻳﺔ" ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪" :‬إن اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد ذي اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺗؤﺛر ﺗﺄﺛﻳ اًر ﺣﺎﺳﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﻳﺎت اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻟدى اﻟطﺑﻘﺎت اﻷﺧرى‪.‬وﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ‬
‫أﻣر ﻣﻌروف وﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﻳﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﺣﺿﺎري‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻹﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻔﺗوح ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻر ﺻدر اﻹﺳﻼم واﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن طﺑﻳﻌﻳﺎً أن ﺗﻧﺗﺷر اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت ﻣن أطراف اﻟﺻﻳن ﺣﺗﻰ‬
‫ﺷواطﻰء اﻷطﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﻟم ﺗﻠﺑث أن ﺗﻣددت ﺣﺗﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻹﻳﺑرﻳﺔ وﺗوﺿﻌت‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﺑﺳطت أﺣد أﺟﻧﺣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻠﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘد أﺻﺑﺣت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻓﺗﺣدﺛوا ﺑﻬﺎ وﻛﺗﺑوا‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠوا ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣوا ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣؤﺛرة وﻣﺗﺄﺛرة‪ ،‬ودﺧﻠت ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد ﺧﻼﻝ ذﻟك ﻣﻔردات وأﻓﻛﺎر‬
‫ﻟﻐوﻳﺔ ﻛﺛﻳرة‪ .‬وظﻠت ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻗروﻧﺎً ﻋدﻳدة ﻟﻐﺔ اﻟﺣﺿﺎرة‪ٕ ،‬واﻟﻳﻬﺎ ﺗرﺟﻣت‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻹﻏرﻳق واﻟﻔرس واﻟﻬﻧود وﺳواﻫم ﻣن اﻟﺷﻌوب‪.‬‬
‫وﺗؤﻛد ﺑﺣوث اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﻳن وﺛوق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﺑﺎذﺧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳس اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻷورﺑﻳﺔ ‪Renaissance‬‬
‫وﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪  .‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ١٣‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٣‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ُﺳر اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺑﻳن أ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺧﻔوت اﻟﺗدرﻳﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‬
‫ﻟﻧظرﻳﺔ‪" :‬أﺳر اﻟﻠﻐﺎت" إﻻ أﻧﻧﺎ ﻣﺿطرون ﻟﻼﺳﺗﻧﺎرة ﺑﻬﺎ إذ ﻻﺑدﻳﻝ‪ .‬ووﻓق‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧظرﻳﺔ ﺟرى ﺗﺻﻧﻳف اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺳر‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك أﺳرة اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻬﻧدﻳﺔ اﻷورﺑﻳﺔ ‪ indo – European ‬وﺗﺿم ﻋدداً ﻛﺑﻳ اًر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻬﻧدﻳﺔ واﻷورﺑﻳﺔ واﻹﻳراﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺛﻣﺔ أﺳرة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ وﺗﺿم اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫واﻷﻛﺎدﻳﺔ واﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳﺔ واﻵراﻣﻳﺔ واﻟﺣﺑﺷﻳﺔ – وﺣﺳب د‪ .‬أﺣﻣد ﺳوﺳﺔ ﻓﻠﻳس‬
‫ﻫﻧﺎك ﻟﻐﺔ ﻋﺑرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ إﺣدى اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻵراﻣﻳﺔ وﺗﻛﺗب ﺑﺎﻟﺧط اﻵراﻣﻲ‬
‫اﻟﻣرﺑﻊ _ ٕواذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﻳﺑﺎﻟﻎ إﻟﻰ ﺣد اﻟﻘوﻝ اﻻﻓﺗراﺿﻲ "ﺑوﺟود أﺻﻝ‬
‫ﻣﺷﺗرك ﺧرﺟت ﻋﻧﻪ ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺗﺎرﻳﺦ" ﻓﻬﻧﺎك أﻳﺿﺎً ﻣن وﺟد أن‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ "ﺗﺣﻣﻝ ﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا إﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺎت اﻧﺣدرت ﻣن ﻟﻐﺔ واﺣدة أطﻠﻘوا ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻷم‪ ،‬أو اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ")‪.(٧‬‬
‫ﻣﻛﺎن ﻛرﻳم ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻳﻘوﻝ د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي‪" :‬إذا ﻧظرﻧﺎ اﻟﻳوم ﺑﻌد ﻗرن وﻧﺻف اﻟﻘرن ﻣن‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟوﺟدﻧﺎ أن اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺄﺧذ ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻛرﻳﻣﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ آﺧر ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ دﺧﻠت اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ دﺧﻠﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺗﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻬﺟرات‪ .‬وﻛﺎﻧت أداة اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫أﻫم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ وأﻛﺛرﻫﺎ اﻧﺗﺷﺎ اًر واﺗﺻﺎﻻً‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻟﻠﻐوﻳﻳن‬
‫ﻳﻌﺗﺑروﻧﻬﺎ أﻗرب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗد ﺣﺎﻓظت ﻓﻲ‬

‫) ‪(٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٦‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﻋزﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻﺣراوﻳﺔ اﻟﻧﺳﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻗدم ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳرة اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪ .‬وﻳرى‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎﺷت ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻣﻌﺎﺻرون أن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﺷﻣﺎﻝ اﻟﺻﺣراء اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺛم ﺧرﺟت ﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻬد إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻟﻳم اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺟرات ﺗواﻟت ﻓﻲ ﻣراﺣﻝ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‬
‫ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ")‪.(٨‬‬
‫اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻳﺔ ‪ . . .‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫واﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘوش وﻋﻣرﻫﺎ ﻳرى ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻛرﻳم د‪ .‬ﺣﺟﺎزي أن‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﺎم ﻋرﻓت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻫﻲ "اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻳﺔ" اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻌرﻓﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﻳن‪ ،‬وﻗد اﻛﺗﺷﻔت ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٢٩‬ﻗرب رأس‬
‫ﺷﻣرة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬذا أﻗدم ﻟﻐﺔ وﺻﻠت إﻟﻳﻧﺎ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻗد ﻧﺳﺑت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ أطﻼﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻧﻘوش وذﻛر اﺳﻣﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﺗؤرخ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘوش ﺑﺳﻧﺔ ‪ ١٤٠٠‬ق‪ .‬م‪.‬‬ ‫ﻣدﻳﻧﺔ أوﻏﺎرﻳت‪ ،‬ﱠ‬
‫أوﻝ أﺑﺟدﻳﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻣﻛن اﻟﻣرور ﺑﻠﻐﺔ "أوﻏﺎرﻳت" ﻣرور اﻟﻛرام ذاك‬
‫أﻧﻬﺎ أوﻝ أﺑﺟدﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﻷﺳﺗﺎذ ﻗﺎﺳم اﻟﺷواف‪" :‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻛﺗﺑﺔ اﻷﻛﺎدﻳون ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن ﻳﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟرﻣوز اﻟﻣﻘطﻌﻳﺔ ﻟﺗدوﻳن‬
‫أﻓﻛﺎرﻫم‪ ،‬وﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﻳﻳن ﻳﻣﺎرﺳون اﻟﺗدوﻳن ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻝ رﻣوزﻫم‬
‫اﻟﺗﺻوﻳرﻳﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم أﺣد اﻟﻛﺗﺑﺔ ﻓﻲ أوﻏﺎرﻳت‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﺎﺣﻝ‬
‫اﻟﺳوري اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﺑﺗﺑﻧﻲ إﺷﺎرات ﻣﺳﻣﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﻛﻝ ﺻوت ﻣن‬
‫اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻝ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻪ اﻷوﻏﺎرﺗﻳﺔ‪ :‬ﺗﺳﻌﺔ‬
‫وﻋﺷرون إﺷﺎرة ﺻوﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓﻳﺔ ﻟﺗﺣﻘﻳق ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻫﻛذا ﺗﻣﻛن ﻫذا‬

‫) ‪(٨‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٢١ -٢٠‬‬

‫‪٥١‬‬
‫اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻣﺗﻔوق ﻣن اﺑﺗداع اﻷﺑﺟدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ‬
‫ﺑﺎﻷﺣرف‪ :‬أﻟف وﺑﺎء وﺟﻳم وداﻝ‪ ،‬وﻧظﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا ﻣﻛن ﻣن ﺗﺣرﻳر اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ إذ أﻣﻛن ﺑواﺳطﺗﻪ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن أﻋﻣق اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺟردة")‪.(٩‬‬
‫ﺗﻛرﻳم ﻣﺑدع اﻷﺑﺟدﻳﺔ‬
‫واﺳﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻠك اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻲ ﻧﻘﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ (١٣٣٥ -١٣٧٠‬ق‪ .‬م ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﺑدع "ﻣﻐدﻗﺎً ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻛﺎﻓﺂت ﻋدة‪ ،‬وﻛرﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻر أﻣﺎم ﺟﻣﻳﻊ أﻋﻳﺎن‬
‫ﺑﻼطﻪ‪ ،‬وأﻣرﻩ ﺑﻔﺗﺢ ﻣدرﺳﺔ ﻟﺗﻌﻠﻳم اﻷﺑﺟدﻳﺔ اﻟﺟدﻳدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺿﻊ ﺗﺣت ﺗﺻرﻓﻪ‬
‫أﻋﻳﺎن ﺑﻼطﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣدث ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٣٦٥‬ق‪ .‬م")‪.(١٠‬‬
‫ﻣن ﺟﺎﻧب ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ ﻓﻲ رأس اﻟﺷﻣرة "أوﻏﺎرﻳت"‬
‫ﺗذﻛر ﻓﻲ ﺗﻘرﻳرﻫﺎ اﻟذي ﻧﺷرﺗﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬اﻟﻣدﻳرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗوﺿﻳﺢ ﻟﻐﺎت اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺑﻝ‬
‫اﻟﻣﻳﻼد اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻬﺎ اﻷﻛﺛر ﻗرﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻧﺣدر‬
‫ﻣﻌظم ﻣﻔردات ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣن أﺻﻝ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺷﺗرك)‪.(١١‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺎري‬
‫واﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﻷﻟواح اﻟطﻳﻧﻳﺔ اﻟﻌﺷرﻳن أﻟﻔﺎً واﻟﺗﻲ ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ "ﻣﺎري"‬
‫ﺗﻝ اﻟﺣرﻳري ﺗﻘوﻝ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﻳﺔ اﻳﻔﺎ ﺷﺗروﻣﻧﻐر إن ﻫذﻩ اﻷﻟواح اﻟﻣﺳطرة‬
‫ﺑﻧﻘوش ﻣﺳﻣﺎرﻳﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ (١٢).‬وﻗد‬

‫) ‪(٩‬‬
‫أﺧﺑﺎر أوﻏﺎرﻳت – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﻗﺎﺳم اﻟﺷواف – دار طﻼس –ط ‪ – ١٩٩٩ – ١‬ص ‪  .٣٣‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٣٤‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫رأس اﻟﺷـ ــﻣرة ‪ – ١٩٧٩ – ١٩٢٩‬ﺗﻘرﻳـ ــر اﻟﺑﻌﺛـ ــﺔ اﻟﻔرﻧﺳـ ــﻳﺔ اﻟﻣﻧﻘﺑـ ــﺔ – ﺗرﺟﻣـ ــﺔ‪ :‬ﻓﻬﻣـ ــﻲ اﻟـ ــداﻻﺗﻲ –‬
‫ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﻣدﻳرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف – ‪ – ١٩٨٠‬ص ‪  ٧٦‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣ ــﺎري أﻛﺑ ــر ﺣﺎﺿـ ـرة ﻓ ــﻲ ﺳ ــورﻳﺔ‪ .‬ﺗ ــﺄﻟﻳف‪ :‬اﻳﻔ ــﺎ ﺷ ــﺗروﻣﻳﻧﻐر‪ .‬ﺗﻌرﻳ ــب‪ :‬ﻗﺎﺳ ــم ط ــوﻳر _ ﻣﻧﺷ ــورات‬
‫اﻟﻣدﻳرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف – ‪ ١٩٨٣‬ص – ‪  ١٠‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻋﺎﺻرت ﻣﺎري أوﻏﺎرﻳت‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ ﻗﻳﺎم اﻷﻣﻳر‬
‫اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻲ )ﻟم ﻳﻌرف أو ﻳذﻛر اﺳﻣﻪ ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق( ﺑرﺣﻠﺔ ﻟزﻳﺎرة ﻣﺎري‬
‫واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻗﺻر ﻣﻠﻛﻬﺎ "زﻣري ﻟﻳم" اﻟذي ﻛﺎن أﻋﺟوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء)‪.(١٣‬‬
‫ﻳوﻣذاك ﺷﻛﻝ ﺣﻣوراﺑﻲ ﻓرﻳﻘﺎً ﻟﻣراﻓﻘﺔ اﻷﻣﻳر اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻲ وﺣراﺳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟطرﻳق‬
‫اﻟطوﻳﻝ إﻟﻰ ﻣﺎري‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ ﻣﺎري ﻫﻲ اﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻟﻐﺔ اﻟﻌراق‬
‫ﺧﻼﻝ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ق‪ .‬م‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻛﺎدﻳون ﻳﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﺧط اﻟﻣﺳﻣﺎري‬
‫اﻟﺳوﻣري‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻹﻣﺑراطورﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳد "ﺳرﻏون" اﻧﺗﺷرت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻹﻣﺑ ارطورﻳﺔ ﻣن ﺳواﺣﻝ اﻟﻣﺗوﺳط ﺣﺗﻰ اﻟﺧﻠﻳﺞ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫"اﻟﻔﺎرﺳﻲ"‬
‫ﻟﻐﺔ إﻳﺑﻼ ﺳﺎﻣﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‬
‫وﻳذﻫب اﻷﺳﺗﺎذ ﻗﻠﺳم طوﻳر إﻟﻰ أن ﻟﻐﺔ "اﻳﺑﻼ" ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻟﻸﻛﺎدﻳﺔ وﻗرﻳﺑﺔ ﺟداً ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻟدﻗﺎق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أن ﺛﻣﺔ ﺗداﺧﻼً ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﺑﻠوﻳﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ "إذ ﺗﻧﺗﻣﻳﺎن ﺟﻣﻳﻌﺎً إﻟﻰ أﺻوﻝ ﻛﻧﻌﺎﻧﻳﺔ واﺣدة‪ ،‬وﺗﻧﺿوﻳﺎن‬
‫ﺗﺣت أﺳرة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ أدﺑﻳﺔ ﻏﻧﻳﺔ ﺑﻳن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً ﻧﺟد ﺑﻳن ﻣﻔردات ﻟﻐﺔ أﻫﻝ اﻳﺑﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻟث – ﻛﻣﺎ ﻻﺣظ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﻳطﺎﻟﻲ ﺟوﻓﺎﻧﻲ ﺑﻳﺗﻳﻧﺎﺗو – ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺎ‬
‫ﺗزاﻝ ﺣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟراﻫﻧﺔ ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻛﺗب‪ ،‬ﻳد‪ ،‬أﺧت ) وﺗﻠﻔظ اﻛﺗو ( وﻣﻠك )‬
‫وﺗﻠﻔظ ﻣﻠﻛوم ( ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﻳﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﻟﻐﺔ إﻳﺑﻼ ﻛﺄﺳﻣﺎء‬

‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪  ١٥ - ١٤‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺳوﻣر وأﻛﺎد – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬د‪ .‬ودﻳﻊ ﺑﺷور – دﻣﺷق ‪ ١٩٨١‬ص ‪  ٧٧‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻳﺑﻼ – ﺗﺄﻟﻳف ﻗﺎﺳم طوﻳر – ﻣﻧﺷورات اﻟﻣدﻳرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف – دﻣﺷق ‪ – ١٩٨٢‬ص ‪  .٦٣‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﺑﻌض اﻟﻣزروﻋﺎت ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻗﻣﺢ‪ ،‬ﺟزر ﺗﻳن )وﺗﻠﻔظ ﺗﻳﻧو()‪.(١٦‬‬
‫إﻳﺑﻼ ‪ . . .‬ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﻠوك‬
‫وﻛﺎﻧت إﻳﺑﻼ )ﺗﻝ ﻣردﻳﺦ( ﻗد ﺑﻠﻐت أوج ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ )‪(٢٢٠٠‬‬
‫ق‪.‬م أي ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﻌروف ﺑﻌﺻر اﻟﻣﻠوك اﻟﻌﻣورﻳﻳن اﻟذﻳن ﻳﻧﺗﻣﻲ‬
‫إﻟﻳﻬم ﺣﻣوراﺑﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﻣﻠك ﺑﺎﺑﻝ‪ .‬وﻋﺛر ﻓﻲ إﻳﺑﻼ ﻋﻠﻰ أﻗدم ﻣﻌﺟم ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﻳن اﻟﺳوﻣرﻳﺔ واﻻﻳﺑﻠوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد إﻳﺑﻼ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد ﺑﻧﺣو ﺛﻼﺛﻳن ﻗرﻧﺎً ﻣن‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻋن اﻵراﻣﻳﻳن‬
‫ﺛم ﻣﺎذا ﺑﻌد؟ أﻳﻣﻛن اﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ دون‬
‫اﻟوﻗوف ﻣﻠﻳﺎً ﻋﻧد اﻵراﻣﻳﻳن واﻵراﻣﻳﺔ؟ وﻟﻛن ﻣن ﻫم اﻵراﻣﻳون؟ ﻳرى‬
‫اﻟدﻛﺗوران ﻣﺣﻣد ﺣرب ﻓرزات وﻋﻳد ﻣرﻋﻲ أﻧﻬم اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﺑدوﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺗﺟﻬت ﺗﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣن أطراف اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺑوادﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺧﺻﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎﻝ‪ :‬ﺣوض اﻟراﻓدﻳن واﻟﻔرات)‪ .(١٨‬وﻋﻧد أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪،‬‬
‫وﻋﻧد ﻣﻧﻌطف اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد ﺑﻠﻐت اﻟﻣوﺟﺎت اﻵراﻣﻳﺔ‬
‫درﺟﺔ ﻣن اﻻﺗﺳﺎع وﺻﻝ إﻟﻰ ﺣد اﻟﻬﺟرة اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﻛﺛﻳﻔﺔ ﻧﺣو ‪– ١٠٨٥‬‬
‫‪ ١٠٨٠‬ق‪.‬م)‪.(١٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي ﻳرى "أﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد ﻟﻐﺔ واﺣدة أو ﻣوﺣدة‬

‫)‪(١٦‬‬
‫اﻳ ــﺑﻼ ﻣﻧﻌط ــف اﻟﺗ ــﺎرﻳﺦ – ﺗ ــﺄﻟﻳف‪ :‬د‪ .‬ﻋﻣ ــر اﻟ ــدﻗﺎق – ﻣﻧﺷ ــورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ واﻹرﺷ ــﺎد اﻟﻘ ــوﻣﻲ –‬
‫‪ – ١٩٧٩‬دﻣﺷق – ص ‪  .٤٤‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٧‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫دوﻝ وﺣﺿﺎرات ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﻳم – ﺗـﺄﻟﻳف‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﺣـرب ﻓـرزات د‪ .‬ﻋﻳـد ﻣرﻋـﻲ – دار‬
‫طﻼس – ط ‪ ١٩٩٠ – ١‬ص ‪  .١٧٩‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .١٨١‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻧطﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ اﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻋدة ﻟﻬﺟﺎت ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﺗﻔق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺳﻣﻳﺗﻬﺎ ﺑﺎﻵراﻣﻳﺔ‪ .‬واﻧﺗﺷرت اﻵراﻣﻳﺔ ﺷﻳﺋﺎً ﻓﺷﻳﺋﺎً ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻟﻐﺔ اﻟﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﻳوﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﻗﺑﻝ اﻟﺗﻌرﻳب‪ ،‬أي ﻗﺑﻝ اﻟﻔﺗﺢ واﻟﻬﺟرات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬وأﻫم اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻵراﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ واﻟﻧﺑطﻳﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫وﻟﻛن‪ ...‬ﻛﻳف ﻏدا اﻟﺣﺎﻝ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ؟ "ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻳﻣﺛﻠون ﻓﻲ ظﻝ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻷﻣوي طﺑﻘﺔ ارﺳﺗﻘراطﻳﺔ ﻣﺗرﻓﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻣرﻳن‬
‫ﻳرﺑطﺎن أﻓرادﻫﺎ‪ ،‬أوﻟﻬﻣﺎ اﻷﺻﻝ اﻟﺑدوي‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣدث ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻛﺄﺣد أﺑﻧﺎء اﻟﺑﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ظﻝ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎﻧت اﻟطﺑﻘﺎت اﻟدﻧﻳﺎ واﻟوﺳطﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣرﺗﺑطﺔ‪ ،‬إن ﻗﻠﻳﻼً أو ﻛﺛﻳ اًر ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗﺑﻝ اﻟﻔﺗﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑطﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻵراﻣﻳﺔ ﺗﺳود ﻟدى ﻣﻌظم ﺳﻛﺎن اﻟﺷﺎم وﺑﻌض ﻣﻧﺎطق اﻟﻌراق‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻳﺳﺗﺧدم ﻋدداً ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺑرﺑرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷرق اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌراق ٕواﻳران واﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺎت اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻹﻳراﻧﻳﺔ)‪.(٢١‬‬
‫أﻣراء اﻟﺑﻳت اﻷﻣوي واﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫"ﻓﻲ ظﻝ ﻫذﻩ اﻟظروف‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﻳﻌﻲ أن ﻳﺣرص ﺳﺎدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻧﺷﺋﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم ﻓﻲ ﺑﻳﺋﺔ ﻋرﺑﻳﺔ ﺑدوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﺳﺗﻘﻳم ﻟﻬم اﻻﻧﺗظﺎم ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻳﺗﺿﺢ ﺗﻣﻳزﻫم ﻋن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟدﻧﻳﺎ‪ .‬واﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺑرواﻳﺎت ﺗروي ﻟﻧﺎ أن ﺳﺎدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﻣراء اﻟﺑﻳت اﻷﻣوي‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻳﻧظرون‬
‫ﻧظرة ﻓزع إﻟﻰ أي ﺧطﺄ ﻟﻐوي ﻳﻘﻊ ﻓﻳﻪ أﺑﻧﺎؤﻫم‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻳﺣرﺻون ﻛﻝ‬
‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺳﺗﺧدم أﺑﻧﺎؤﻫم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻳﻧطﻘون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – ﻋﺑر اﻟﻘرون – د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي – ص ‪  .٢٢‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٤٤‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﻟذي ﻳﻌرﻓﻪ اﻟﺑدو اﻟذﻳن ﻟم ﺗﻔﺳد ﻟﻐﺗﻬم ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻷﻋﺎﺟم")‪.(٢٢‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ . . .‬ﻟﻐﺔ رﺳﻣﻳﺔ‬
‫واﺑﺗداء ﻣن اﻟﺛﻠث اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري اﻷوﻝ أﻣﺳت اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ وﻋرﺑت اﻟدواوﻳن ﻧﺣو ﺳﻧﺔ ‪ ٨٧‬ﻫ ـ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر اﻟذي‬
‫ﺗﻌﺗز ﺑﻪ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻠﻳﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟدﻳن‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم واﻟﻌﺑﺎدات‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن اﻟﺳﻬﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺣدث ﺑﺎﻵراﻣﻳﺔ – ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق – أن ﻳﺗﻌﻠم اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻣن اﻟﻘﺑطﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺑرﺑرﻳﺔ ﺳﻬﻼً ﻗرﻳب اﻟﻣﻧﺎﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﺗﻌرﻳب ﻓﻲ ﻣﺻر اﺳﺗﻐرق زﻣﻧﺎً‬
‫أطوﻝ ﻣن اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻋرﺑت ﻓﻳﻬﺎ ﺳورﻳﺔ واﻟﻌراق واﻟﺟﻧوب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺟﺑﻠﻳﺔ ﺗﺳﺗﻌﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣوﻝ اﻟﻠﻐوي واﻟدﻳﻧﻲ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ – أن اﻟﻘرى اﻵراﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورﻳﺔ ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻣﻌﻠوﻻ وﺟﺑﻌدﻳن‬
‫وﺑﺧﻌﺔ‪ ،‬ظﻝ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺗﺣدﺛون اﻵراﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ‬
‫ﺳورﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻘﻧوﻧﻬﺎ أﻳﺿﺎً‪.‬‬
‫وﻳﻧﺑﻐﻲ اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ إﻟﻰ أن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻗﺑﻝ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ﺗرﻛز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر واﻷﻣﺛﺎﻝ ﺛم ﻧزﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻳر أن ﻫذا اﻟزﻣن ﻋرف‬
‫ﺷﻛﻼً ﺟدﻳداً ﻣن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻫو اﻟﺗﺄﻟﻳف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻳذﻫب د‪ .‬ﻣﺣﻣود‬
‫ﺣﺟﺎزي ﻓﺈن اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ اﻟﻣﺗوﻓّﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢‬ﻫ ـ ﻫو ﻣن أواﺋﻝ ﻣن اﺳﺗﺧدﻣوا‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺗرﺟم ﻣن اﻟﺑﻬﻠوﻳﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب ﻣﻧﻬﺎ "ﺧداي‬
‫ﻧﺎﻣﺔ" أي‪ :‬أﺧﺑﺎر اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم "ﻛﻠﻳﻠﺔ ودﻣﻧﺔ" وﺑذا دﺧﻠت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻣﺳﺗوى ﺟدﻳداً ﻣن ﻣﺳﺗوﻳﺎت اﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻐوي)‪.(٢٣‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٤٤‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٥٥‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻠﻐوي اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٠‬ﻫ ـ ﻗد وﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﻐﻳرة ﻓﻲ "ﻟﺣن اﻟﻌﺎﻣﺔ" – وﻫذا ﻋﻧواﻧﻬﺎ – وﻓﻳﻪ ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻔردات‬
‫اﻟﺗﻲ رﻓﺿت ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ اﻟﻣﺄﺛور ﻋن ﻟﻐﺔ ﻓﺻﺣﺎء اﻟﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣر اﺧﺗﻠف‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري ﻛﺎﻧت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗؤﺧذ ﺗﻌﻠﻣﺎً ﻣن‬
‫اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﻻ ﺑﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻷﻋراب‪ ،‬وﻟذا ﻓﻘد ظﻬرت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب "ﺟواﻫر اﻷﻟﻔﺎظ" ﻟﻘداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر و"اﻷﻟﻔﺎظ" ﻻﺑن‬
‫اﻟﺳﻛﻳت‪.‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫و"اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳﺔ" ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻬﻣذاﻧﻲ وﻫﻛذا أﺻﺑﺣت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺔ وأﻣﺳﻰ ﺗطوﻳرﻫﺎ ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻹداري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫وﻟم ﺗﻌد ﻟﻐﺔ ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ ﻫﻲ اﻟﻔﻳﺻﻝ‪،‬وﻓﻘدت ﻟﻐﺔ اﻟﺑدو ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺟري ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ ﻛﻣﺛﻝ أﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻐوي)‪.(٢٥‬‬
‫ﻗﻔزة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫وﻛﻣﺎ ﻳﻼﺣظ اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﺈن اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻗﻔزت ﻗﻔزة ﻛﺑﻳرة ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ اﺳﺗدﻋت وﺟودﻫﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ذاك أن‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن اﺷﺗﻘوا ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﺗﻠك اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻫم اﺻطﻠﺣوا ﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﺳم‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻟﻌرض واﻟﺟوﻫر‪ ،‬وﻓرﻗوا ﺑﻳن اﻟﺑطﻼن‬
‫واﻟﺗﻼﺷﻲ‪،‬وذﻛروا اﻟﻬوﻳﺔ واﻟﻣﺎﻫﻳﺔ وأﺷﺑﺎﻩ ذﻟك)‪.(٢٦‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‬
‫ﻧﺗﺳﺎءﻝ أﺧﻳ اًر‪ :‬ﻟﻣﺎذا دﻋﻳت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد؟ إن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٥٨‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٥٩‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .٥٦‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌرف اﻟﺿﺎد‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫"ﺳﻳﺑوﻳﻪ" ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ اﻟﻧﺣو أوﻝ ﻣن‬
‫ﻻﺣظ أن ﺻوت اﻟﺿﺎد ﻫو ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺻﻌﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺳﻬﻝ ﻧطﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺑر اﻟﺑدو‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺣدث ﻋن ﻧطق آﺧر ﻟﻬﺎ أطﻠق ﻋﻠﻳﻪ "اﻟﺿﺎد‬
‫اﻟﺿﻌﻳﻔﺔ" وﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟذﻳن ﻛﺎﻧوا ﻳﺗﻛﻠﻣون اﻵراﻣﻳﺔ اﻟﺧﺎﻟﻳﺔ ﻣن اﻟﺿﺎد‪ ،‬ﻧﺗﺞ‬
‫ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ ﻧطﻘﻬﺎ ذﻟك اﻟﺻوت اﻟذي ﻳﺳﻣﻳﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﺿﺎد‬
‫اﻟﺿﻌﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘرﻳﺑﺔ ﻣن ﻟﻔظ اﻟداﻝ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫اﻟﻧﺣــو اﻟﻌــرﺑﻲ‬

‫روي أن "اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ" ﺳﺄﻝ أﺑﺎ ﻳوﺳف ﻓﻲ ﺣﺿرة "اﻟرﺷﻳد"ﺣﻳن ذم اﻟﻧﺣو‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻏﻼﻣك وﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻵﺧر أﻧﺎ ﻗﺎﺗ ٌﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘوﻝ ﻓﻲ رﺟﻝ ﻗﺎﻝ ﻟرﺟﻝ أﻧﺎ ﻗﺎﺗ ُﻝ‬
‫ﻏﻼﻣك ﺑﺎﻟﺗﻧوﻳن‪ .‬أﻳﻬﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﺄﺧذ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ أﺑو ﻳوﺳف‪ :‬آﺧذﻫﻣﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟرﺷﻳد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ :‬أﺧطﺄت‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﺣﻳﺎ وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻳف ذﻟك؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟذي ﻳؤﺧذ ﺑﻘﺗﻝ اﻟﻐﻼم ﻫو اﻟذي ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎﺗﻝ ﻏﻼﻣك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻏﻼﻣك ﺑﺎﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳؤﺧذ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ .‬وأﻣﺎ اﻟذي ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎﺗ ٌﻝ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻝ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻟم ﻳﻛن ﺑﻌد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪" :‬وﻻ ﺗﻘوﻟن ﻟﺷﻲء إﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻝ ذﻟك ﻏدا‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺷﺎء اﷲ "ﻓﻠوﻻ أن اﻟﺗﻧوﻳن ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻳﻪ‬
‫ﻏداً)‪.(١‬‬
‫وروي أﻳﺿﺎً أن اﻟرﺷﻳد ﻛﺗب ﻟﻳﻠﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻳوﺳف‪ :‬أﻓﺗﻧﺎ ﺣﺎطك اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ‪:‬‬
‫ٕوان ﺗﺧرﻗﻲ ﻳﺎ ﻫﻧد ﻓﺎﻟﺧرق أﺷﺄم‬ ‫ﻓﺈن ﺗرﻓﻘﻲ ﻳﺎ ﻫﻧد ﻓﺎﻟرﻓق أﻳﻣن‬

‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻣن ﻳﺧرق أﻋق وأظﻠم‬ ‫ﻋزﻳﻣﺔ‬ ‫واﻟطﻼق‬ ‫طﻼق‬ ‫ﻓﺄﻧت‬

‫ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﻳت ﺗﻧﺷد ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻓﻛم ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﻳن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧطﻠق أﺑو ﻳوﺳف إﻟﻰ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻳﺳﺗﻐﻳﺛﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻣﺎ ﻣن أﻧﺷد اﻟﺑﻳت ﺑﺎﻟرﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻘد طﻠﻘﻬﺎ واﺣدة‪ ،‬وأﻧﺑﺄﻫﺎ أن اﻟطﻼق ﻻ ﻳﻛون إﻻ ﺑﺛﻼث‪ .‬وأﻣﺎ ﻣن أﻧﺷدﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻓﻘد طﻠﻘﻬﺎ وأﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻧت طﺎﻟق ﺛﻼﺛﺎً)‪.(٢‬‬
‫ﻌرف‬‫إن ﺗﻐﻳﻳر أواﺧر اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫو اﻹﻋراب‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﺣو أﻳﺿﺎً اﻟذي ُﻳ ﱠ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ج‪ ١‬ص ‪ ٢٥٣‬وﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء ‪ ١٣‬ص ‪١٧٧‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٢٥٤‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠم ﻳﺑﺣث ﻋن أواﺧر اﻟﻛﻼم إﻋراﺑﺎً وﺑﻧﺎء‪ .‬ﻳﻘوﻝ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض‪:‬‬
‫وﻫﻛذا اﺳﺗﻘر ﻣﺟﺎﻝ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو ﻋﻧد اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ دراﺳﺔ اﻹﻋراب‬
‫وﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟﺻرف اﻟذي ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ)‪ .(٣‬وﻳرى ﻫذا‬
‫اﻟﺑﺎﺣث أن ﻧﺣو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري‬
‫اﻷوﻝ‪ .‬وﻻ ﻳﻛﺎد اﻟﺣدﻳث ﻋن ﻧﺷﺄة ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻳﺧﻠو ﻣن اﻟﺣدﻳث ﻋن‬
‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت وراء ﻫذﻩ اﻟﻧﺷﺄة‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﻗﺿﻳﺔ "اﻟﻠﺣن"‬
‫اﻟذي رآﻩ اﻟﻘدﻣﺎء ﺧط اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺳﻼم‪:‬‬
‫)ﻛﺎن أوﻝ ﻣن أﺳس اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻓﺗﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ وأﻧﻬﺞ ﺳﺑﻳﻠﻬﺎ ووﺿﻊ ﻗﻳﺎﺳﻬﺎ أﺑو‬
‫وﻏﻠِﺑت‬
‫اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ ذﻟك ﺣﻳن اﺿطرب ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺳﻠﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳراة اﻟﻧﺎس ﻳﻠﺣﻧون()‪.(٤‬‬
‫وﻳﻧﻘﻝ د‪ .‬ﻋوض ﻋن اﻟدﻛﺗور ﻋﺑدﻩ اﻟراﺟﺣﻲ أن اﻟﻠﺣن وﺣدﻩ ﻻ ﻳﻔﺳر ﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أوﻝ ﺻورة وﺻﻝ ﺑﻬﺎ إﻟﻳﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ .‬ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫)واﻷﻗرب ﻋﻧدي أن اﻟﻧﺣو ﺷﺄن اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻧﺷﺄ "ﻟﻔﻬم" اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﺑون ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻳن ﻣﺣﺎرﺑﺔ "اﻟﻠﺣن" واﻟﻔﻬم)‪.((٥‬‬
‫وﻋن وظﻳﻔﺔ اﻟﻧﺣو ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ‪" :‬واﻟذي ﻳﺗﺣﺻﻝ أن‬
‫اﻷﻫم اﻟﻣﻘدم ﻣﻧﻬﺎ – أي ﻣن ﻋﻠوم اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ – ﻫو اﻟﻧﺣو‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﺗﺗﺑﻳن‬
‫أﺻوﻝ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻳﻌرف اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻣن اﻟﻣﻔﻌوﻝ‪ ،‬واﻟﻣﺑﺗدأ ﻣن اﻟﺧﺑر‪،‬‬
‫ﻟﺟﻬﻝ أﺻﻝ اﻹﻓﺎدة"‪.‬‬
‫وﻟوﻻﻩ ُ‬
‫وﻳﻘوﻝ إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ‪" :‬اﻟﻧﺣو ﻗﺎﻧون اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻟﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺟب أن‬
‫ﺗﻛون ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺳق اﻟﻌﺑﺎرة‪،‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض ‪ -‬ﻣﺟﻠﺔ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – ﺗﺷرﻳن اﻷوﻝ أﻛﺗوﺑر ‪ ١٩٩٨‬ص ‪٩٠٨‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ ٨٩٦‬وطﺑﻘﺎت ﻓﺣوﻝ اﻟﺷﻌراء ﻻﺑن ﺳﻼم ص ‪١٢‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٨٩٧‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫)‪(٦‬‬
‫وﻳﻣﻛن أن ﺗؤدي ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ"‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﺈن وظﻳﻔﺔ اﻟﻧﺣو ﻻ ﺗﻧﻔﺻﻝ ﻋن إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫أوﺿﺣﻪ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض‪ ،‬ﺣﻳن ذﻛر أن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑدﻣﺷق‪،‬‬
‫أﺷﺎر ﻓﻲ وﺛﻳﻘﺔ ﺗﻘدم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧدوة ﺗﻳﺳﻳر ﺗﻌﻠﻳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر إﻟﻰ‬
‫أن ﺛﻣﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻟم ﻳﻌن ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻣﻌﺎﺻرون اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺷر‬
‫إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺗوﺻﻳﺎت إﻻ ﻋرﺿﺎً‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻧﺣو‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﺗﺻر‬
‫اﻟﻐرض ﻣن إﺗﻘﺎن اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﺿﺑط أواﺧر اﻟﻛﻼم‪ ،‬أو ﺗﻌداد ﺻﻳﻎ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫اﻟﻣزﻳدة وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺛﻼً‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﺗﻧﺑﻳﻪ اﻟطﺎﻟب إﻟﻰ أن ﺗﻐﻳر اﻟﺣرﻛﺎت‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻹﻋراﺑﻳﺔ واﻟﺻﻳﻎ واﻷﺑﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻳؤدي إﻟﻰ ﺗﻐﻳﻳر اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺗﻬﺎ "إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻣﻔﺎﻫﻳم اﻟﻧﺣو" ﺗرى د‪ .‬ﺣورﻳﺔ ﺧﻳﺎط أن اﻟﻧﺣو‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻘﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿر‬
‫ﺣﺳﻳن‪ ،‬ﻣن أن "ﺟوﻝ ﻓﻳرن ﻛﺗب ﻗﺻﺔ ﺧﻳﺎﻟﻳﺔ ﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺎح ﻳﺧﺗرﻗون‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﻛرة اﻷرﺿﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﺻﻠوا أو ﻳدﻧوا ﻣن وﺳطﻬﺎ‪ .‬وﻟﻣﺎ أرادوا اﻟﻌود‬
‫إﻟﻰ ظﺎﻫر اﻷرض‪ ،‬ﺑدا ﻟﻬم أن ﻳﺗرﻛوا ﻫﻧﺎﻟك أﺛ اًر ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻠﻎ رﺣﻠﺗﻬم‬
‫ﻓﻧﻘﺷوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺧر ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺳﺋﻝ ﺟوﻝ ﻓﻳرن ﻋن وﺟﻪ‬
‫اﺧﺗﻳﺎرﻩ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ"‪.‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟك ﻓﺛﻣﺔ ﺳؤاﻝ ﻳطرﺣﻪ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﺻﻌﺑﺔ؟ ﺛم ﻳﺟﻳب ﻣﻌﺗﻣداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑو ﺣﻳﺎن اﻟﺗوﺣﻳدي ﻓﻲ اﻟﻠﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب )اﻹﻣﺗﺎع واﻟﻣؤاﻧﺳﺔ( ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪) :‬ﻗد ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻛﺛﻳرة – ٕوان ﻟم ﻧﺳﺗوﻋﺑﻬﺎ – ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣم‪ ،‬ﻓﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻟﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻧﺻوع اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻔرج اﻟذي ﺑﻳن ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺿﺎء اﻟذي ﺑﻳن‬
‫) ‪(٦‬‬
‫اﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ – إﺣﻳﺎء اﻟﻧﺣو – اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺄﻟﻳف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر ‪.١٩٣٧‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض – ﻣﺟﻠﺔ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ١٩٩٨‬ص ‪٩٠٧‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺣروﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻳن ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧذوﻗﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗُﺟﺣد ﻓﻲ أﺑﻧﻳﺗﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻟﻳم ﻣﺎرﺳﻳﻪ )أن ﻣن اﻟﺳﻬﻝ ﺟداً ﺗﻌﻠم‬
‫أﺻوﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘواﻋدﻫﺎ اﻟﺻرﻓﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻣﻌﻘدة ﻷوﻝ وﻫﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻗﻳﺎﺳﻳﺔ وﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺟﻳب‪ ،‬ﻻ ﻳﻛﺎد ﻳﺻدق‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ﺻﺎﺣب اﻟذﻫن‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﺗﺣﺻﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻬر ﻗﻠﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺟﻬد ﻣﻌﺗدﻝ‪ .‬إن اﻟﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو ﻟﻌﺑﺔ أطﻔﺎﻝ إذا ﻗﻳس ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻲ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ .‬ﻓﻠﻳس‬
‫ﻫﻧﺎك ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﺣو ﻓﺑﺳﻳط ﻻ ﺗﻌﻘﻳد ﻓﻳﻪ ﻣطﻠﻘﺎً(‪.‬‬
‫وﻳﻧﻘﻝ أﻳﺿﺎً ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻵﺧر ﻫذي ﻟوﺳﻳﻝ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﺗﻘدم‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻧﺳﻘﺎً ﻣن ﻗواﻋد اﻹﻋراب ﺑﺳﻳطﺎً‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﻗدر ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﻣروﻧﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘدم أﺳﺎﻟﻳب ﻣن ﺗرﻛﻳب اﻟﻛﻼم ﺗﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﺳذاﺟﺔ واﻟدﻗﺔ()‪.(٩‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻓﺈن ﻟﺑﻌض أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ رأﻳﺎً آﺧر‪ ،‬وﻛﺎن "ﺧﻠف اﻷﺣﻣر"‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٠‬ﻫـ أوﻝ ﻣن ﺗﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻋﺗرى اﻟﻧﺣو ﺣﺗﻰ زﻣﺎﻧﻪ ﻣن‬
‫ﺗطوﻳﻝ وﺗﻌﻘﻳد ﻛﻣﺎ ﻳذﻫب اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎر‪ ،‬اﻟذي ﻧﻘﻝ رأي اﻷﺣﻣر‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺎً أﻧﻪ ﺷﻛوى واﺿﺣﺔ ﺻرﻳﺣﺔ ﻣن ﺗﻌدد اﻷﺑواب اﻟﻧﺣوﻳﺔ وﻛﺛرة‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳﻼت اﻟﺗﻲ ﻻ طﺎﺋﻝ ﺗﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪ ،‬واﻟﻧﺣو ﻟﻣﺎ ﻳزﻝ ﻏض اﻹﻫﺎب )‪.(١٠‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ اﻧﺗﺑﻪ إﻟﻳﻪ أﻳﺿﺎً د‪ .‬ﻋوض‪ ،‬ﺣﻳن ذﻫب إﻟﻰ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة‬
‫ﻧﺣﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻣﺗون ﺛم إﻟﻰ ﺷرﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ ﺷرح ﻫذا اﻟﺷرح أو اﺧﺗﺻﺎرﻩ‪.‬‬

‫) ‪(٩‬‬
‫ﺣورﻳــﺔ ﺧﻳــﺎط – ﻋــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺧﺿــر ﺣﺳــﻳن ﻓــﻲ "د ارﺳــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ وﺗﺎرﻳﺧﻬــﺎ "دﻣﺷــق – اﻟﻣﻛﺗــب‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ ١٩٦٠‬أﻣــﺎ ﺟــوﻝ ﻓﻳــرن ‪ ( ١٩٠٥ -١٨٢٨) juls verne‬ﻓﻬــو ﻣؤﺳــس أدب اﻟﺧﻳــﺎﻝ اﻟﻌﻠﻣــﻲ‬
‫ورواﻳﺗﻪ اﻟﻣذﻛورة ﻫﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﻛز اﻷرض ‪. journey to the center of the earth‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺗﻳﺳﻳر ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻧﻣو واﻟﺻرف د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ ‪ ١٩٩٨‬ص ‪. ٩٠٤ – ٩٠٣‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺛم إﻧﻪ ﻳﻘدم ﻧﻣوذﺟﺎً ﻣن أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻫو إﻋراب أوﻝ ﺑﻳت ﻓﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺳﺗﻐرق أﻛﺛر ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ أﺳطر‪ ،‬وﻳﻘوﻝ‪" :‬إن ﻣن ﻳﻌود إﻟﻰ ﺷروح‬
‫اﻟﺣواﺷﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﺳوف ﻳﺟد أن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺷروح‪ ،‬ﻗد أﻏرﻗﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺻﻳﻐﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺗﻬﺎ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎﺣﻛﺎت اﻟﻠﻔظﻳﺔ "ﺛم ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺣذﻟﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳم اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﺻﻠت إﻟﻰ أن ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺗﻠك اﻟدروس‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺳﺗﺷﻬد ﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟطرف واﻟﻣﻠﺢ‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻗﺻﺔ أﻋراﺑﻲ ﺟﻠس ﻳﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ درس ﻓﻲ‬
‫أز‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻓﺳﻣﻊ اﻟﺷﻳﺦ ﻳﺳﺄﻝ ﺗﻼﻣﻳذﻩ وﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻛﻳف ﺗﻘوﻟون ﻣن ﺗؤزﻫم ّاً‬
‫ﻓﺎﻋﻝ اﻓﻌﻝ؟ أو ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﻳف ﺗﺄﺗون ﺑﻣﺛﺎﻝ )اطﻣﺄﻧﻧت( ﻣن رﻣﻳت وﻏزوت وﺑﻌت وﻗﻠت؟ ﻓﺈذا‬
‫أوزز‪.‬‬
‫ﺳﻛﺗوا وﻟم ﻳﺟﻳﺑوا‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻳﺎ أز ّأز أو ْ‬
‫اﺑﻳﻌﻌت واﻗوﻟﻠت! ﻋﻧد ذﻟك‬
‫اﻏزووت و ّ‬
‫ارﻣﻳﻳت‪ ،‬و ّ‬
‫وﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻧﻬض اﻷﻋراﺑﻲ وﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺎطوا ﻛﻼم اﻟزﻧﺞ واﻟروم‬ ‫أﺧذﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﻳﻌﺟﺑﻧﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻗد ﻛﺎن‬

‫واﻟﺑوم‬ ‫اﻟﻐرﺑﺎن‬ ‫زﺟﻝ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻛﻼﻣًﺎ ﻟﺳت أﻓﻬﻣﻪ‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﻘﺣم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟراﺛﻳم‬ ‫ﻳﻌﺻﻣﻧﻲ‬ ‫واﷲ‬ ‫ﻧﺣوﻫم‬
‫ُ‬ ‫ﺗرﻛت‬

‫وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن وﺟﻪ آﺧر‪ ،‬ﻟﻳظﻬر‬

‫ﻣدى اﻟﺗﻌﻘﻳد واﻹرﺑﺎك اﻟذي ﻋ ار اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻳورد ﺣوا اًر دار ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن‬
‫أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﻣرﺣوم اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ "ﻣﻛﺗب ﻋﻧﺑر" ﻓﻲ اﻟﺻف‬
‫اﻟﺛﺎﻟث اﻹﻋدادي ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٣‬ﺣﻳن طﻠب ﻣﻧﻪ إﻋراب ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺳﻣﺎء" ﻓﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ‪":‬إذا اﻟﺳﻣﺎء اﻧﺷﻘت" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺑﺗدأ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬أﺧطﺄت‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎر دﻣﺷق ‪ ١٩٧٦‬ص ‪٧٥‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻫﻧﺎ ﻓﺎﻋﻝ ﻟﻔﻌﻝ ﻣﺣذوف ﻳﻔﺳرﻩ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣذﻛور‪ ،‬إذ أﺻﻝ اﻟﻛﻼم "إذا‬
‫اﻧﺷﻘت اﻟﺳﻣﺎء اﻧﺷﻘت" وﻟﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺑﺗدأ‬
‫وﺟﻣﻠﺔ اﻧﺷﻘت ﺧﺑ اًر ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ ‪":‬إن ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو ﻻ ﺗﺟﻳز إدﺧﺎﻝ "إذا" ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﻳﺔ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺳﺎر "اﻟﺗﻠﻣﻳذ"‪ :‬ﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗف ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻣن‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ دﺧﻠت ﻓﻳﻬﺎ "إذا "ﻣﻊ ﺟﻣﻝ اﺳﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺛﻝ‪ :‬إذا اﻟﺷﻣس ﻛورت‪ٕ ،‬واذا اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺳﻳرت‪ٕ ،‬واذا اﻟﻧﺟوم اﻧﻛدرت‪ٕ ،‬واذا‬
‫ذﻧب ﻗﺗﻠت‪ .‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء اﻧﻔطرت‪ٕ .‬واذا اﻟﻣوؤودة ﺳﺋﻠت ﺑﺄي ٍ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ اﻻﻧﻔطﺎر واﻟﺗﻛوﻳر؟‬
‫وﻳﺿﻳف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺳﺎر ﻣن أﻗواﻝ اﻟﺷﻌراء اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺎﺗﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻳوف‬ ‫إﻟﻳﻪ‬ ‫ﻣﺷﻳﻧﺎ‬ ‫ﺧدﻩ‬ ‫ﺻﻌر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺟﺑﺎر‬ ‫اﻟﻣﻠك‬ ‫إذا‬

‫ﺗﻣردا‪..‬‬ ‫اﻟﻠﺋﻳم‬ ‫أﻛرﻣت‬ ‫ٕوان‬ ‫ﻣﻠﻛﺗﻪ‬ ‫اﻟﻛرﻳم‬ ‫أﻛرﻣت‬ ‫أﻧت‬ ‫إذا‬

‫ﺳﻧن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ – واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬ ‫ﺛم ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ُ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظ اﻷوﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺳﻧن واﻟﺣﺎرس اﻷﻣﻳن ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﺳﺎﻟﻳب –‬
‫ﺗﺣﺗم دﺧوﻝ "إذا" ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﺗﻠك اﻵﻳﺎت أن ﻳﻛون‬
‫ﻧﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪" :‬إذا ﻛورت اﻟﺳﻣﺎء‪ٕ ،‬واذا ﺳﻳرت اﻟﺟﺑﺎﻝ‪ٕ ،‬واذا‬
‫اﻧﻛدرت اﻟﻧﺟوم‪ٕ ،‬واذا ﺳﺋﻠت اﻟﻣوؤودة‪ٕ ..‬واذا‪ٕ ..‬واذا‪"..‬‬
‫وﻟم ﻳﺗزﺣزح اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺑﺎرك اﻟﻣﻠﺗزم ﺑﻘواﻋد اﻟﻧﺣﺎة ﻋن ﻣوﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻝ راح‬
‫ﻳﻠﺗﻣس ﻟﻛﻝ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺷﻬد اﻟﻛﺳﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼً ﻣﺣذوﻓﺎً أو ﻧﺎﺋب ﻓﺎﻋﻝ‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛم إﻧﻪ ﻳﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﺎﻟﻘوﻝ‪ :‬ﺻدﻣﻧﻲ ﻛﻼم اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻣﻌﻘّد واﺿﺢ‬
‫اﻟﺗﻛﻠف واﻟﻣﺟﺎﻓﻲ ﻟﻠﺳﻠﻳﻘﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ)‪.(١٢‬‬
‫وﻳورد اﻷﺳﺗﺎذ ﻳوﺳف اﻟﺻﻳداوي ﻓﻲ "اﻟﻛﻔﺎف" ﻧﺻﻳن ﻳرﻳد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﻘوﻝ‬

‫)‪(١٢‬‬
‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋوض ص ‪٩١٠ -٩٠٩‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫إن ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة ﻳﺗﻌﻣدون اﻟﺗﻌﻘﻳد‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش‪" :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن‬
‫أﺣﻣد رﺣﻣﻪ اﷲ‪ :‬ﻣن اﻷﺑواب ﻣﺎ ﻟو ﺷﺋﻧﺎ أن ﻧﺷرﺣﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺳﺗوي ﻓﻳﻪ اﻟﻘوي‬
‫واﻟﺿﻌﻳف ﻟﻔﻌﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻳﺟب أن ﻳﻛون ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻣزﻳﺔ ﺑﻌدﻧﺎ‪".‬أﻣﺎ اﻟﻧص اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻬو ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﺣﻳوان" ﻟﻠﺟﺎﺣظ‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻗﻠت ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻷﺧﻔش‪:‬‬
‫أﻧت أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻓﻠم ﻻ ﺗﺟﻌﻝ ﻛﺗﺑك ﻣﻔﻬوﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎ ﻧﻔﻬم‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻻ ﻧﻔﻬم أﻛﺛرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺗﻘدم ﺑﻌض اﻟﻌوﻳص وﺗؤﺧر ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ رﺟﻝ ﻟم أﺿﻊ ﻛﺗﺑﻲ ﻫذﻩ ﷲ‪ ،‬وﻟﻳﺳت ﻫﻲ ﻣن ﻛﺗب اﻟدﻳن‪،‬‬
‫وﻟو وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻫذا اﻟوﺿﻊ اﻟذي ﺗدﻋوﻧﻲ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻗﻠت ﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﻲ ﻓﻳﻬﺎ")‪.(١٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺳﺎر‪ ،‬ﻳذﻫب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﻫذا اﻟﺗﻌﻘﻳد‬
‫ﻣذﻫﺑﻳن‪ ،‬اﻷوﻝ ﻳرى ﻓﻳﻪ أن اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﻳن أورﺛوﻩ ﻫم ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘوﻝ‪ :‬وﺑﻌد اﻟﺧﻠﻳﻝ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﻳد ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫وأواﺋﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬دﺧﻠت اﻟﺗﻌﻠﻳﻼت اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﻳدة ﻋﻠﻰ ﻳد ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫واﻟﻣﺎزﻧﻲ واﻷﺧﻔش اﻷوﺳط ﻣن اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪ ،‬واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء ﻣن اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪،‬‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻠﻎ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﻌﻘﻳد ﻟﻠظواﻫر اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻣداﻩ ﻋﻠﻰ ﻳد ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ اﻷﻋﻼم‬
‫و ﺟﻣﻳﻌﻬم ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ – أي‪ :‬ﻣن اﻷﻋﺎﺟم ﻏﻳر اﻟﻌرب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻟم ﻳﻛد‬
‫ﻳطﻝ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ طﻐﻳﺎن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ﻣداﻩ‪ ،‬وﺧﺿﻌت‬
‫اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﺧﺿوﻋﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﻌﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﺟدﻝ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت اﻟﻌﻠﻝ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗدور ﺣوﻟﻪ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻧﺣوﻳﻳن وﻣﻧﺎظراﺗﻬم‪.‬‬
‫وﻳؤﻛد ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث أن اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺑو اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ ﻗواﻋد‬
‫اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺑﺳﺎطﺔ واﻹﻳﺟﺎز وﺧﺎﻟﻳﺔ ﻣن ﻛﻝ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻣﻔﺗﺎح – ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎر ص ‪١٦٣ -١٦٢ -١٦١‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻛﻔﺎف – ﻳوﺳف اﻟﺻﻳداوي –دار اﻟﻔﻛر‪ -‬دﻣﺷق ‪ ١٩٩٩‬ص‪٤٩‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻏﻣوض أو ﺗﻌﻘﻳد ﻳﺗﻧﺎﻓﻰ واﻟطﺑﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﺻﻳﻝ‪ .‬وﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻳﺿﺎً‬
‫وﺑﻛﻝ اطﻣﺋﻧﺎن أن اﻟﻌﺟﻣﺔ أﺧذت ﺗﻐزو اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻧذ آﻟت إﻣﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري إﻟﻰ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ اﺳﺣق‬
‫اﻟذي ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أوﻝ ﻣن ﻓﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﺑﺎب اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ وﻣد اﻟﻘﻳﺎس‪.‬‬
‫وﻗﻳﻝ ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬إﻧﻪ أوﻝ ﻣن ﺑﻌﺞ اﻟﻧﺣو )‪.(١٥‬‬
‫ٕواذ ﻧﺷﺄ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﺧﺿوع ﻗواﻋدﻩ ﻟﻸﻗﻳﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة‬
‫ﻣن اﻟﻣﻧطق اﻟﺻوري اﻟﻳوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋظﻳﻣﺎً ﻣﺛﻝ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي‬
‫اﻟذي ﻳﺻﻔﻪ اﻟﻛﺳﺎر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﺑﻘري اﻟﻔذ واﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻﻣﻳم‪ ،‬اﻧﺟرف واﻧﺳﺎق ﻓﻲ ﺗﻳﺎر‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳﻝ واﻟﻘﻳﺎس اﻟذي ﻛﺎن ﻗد طﻐﻰ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو طﻐﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ)‪.(١٦‬‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﺟﺑﻬﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟﺑﻳن ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻧﺣوﻳﺔ واﻧﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻣﻧطق اﻟﻳوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺗظم ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﻬﺎ ﻣﻌظم‬
‫اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬وﻛﺎن رأﻳﻬﺎ ﻫو اﻟﺳﺎﺋد‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك أﻳﺿﺎً ﺟﺑﻬﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﺳﺗﻧﻛرت ﻏزو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣﻳدان اﻟﻧﺣو ﺑﻌد ﻏزوﻫﺎ اﻟﺑﺣوث اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺻوت ﻫذﻩ اﻟﺟﺑﻬﺔ ﺧﺎﻓﺗﺎً أوﻝ اﻷﻣر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻛﺎد ﻳﺳﻣﻊ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻬﺟري اﻟراﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣر اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻗد اﺳﺗﻔﺣﻝ ﺧطرﻩ‪ ،‬ﺑرز اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻧﻲ – ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﺻﻠﻪ اﻟروﻣﻲ‪ -‬ﺣﺎﻣﻼً ﻟواء‬ ‫اﻟﻠﻐوي اﻟﻛﺑﻳر اﺑن ّ‬
‫أﺿر ﺑﺎﻟﺑﺣوث‬‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وراح ﻳطﺎﻟب ﺑوﺿﻊ ﺣد ﻟﻬذا اﻟﻐزو اﻟذي‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﺿر اًر ﻛﺑﻳ اًر‪.‬‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﻣﺎ زاﻝ ﻳواﺟﻪ اﻟﻧﺣوﻳﻳن ﺣﺗﻰ اﻟﻳوم ﺑﻌد "اﻟﻌﻠﺔ‬

‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﻣﻔﺗﺎح – اﻟﻛﺳﺎر‪ -‬ص ‪٤٨‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٤٦‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٤٧‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ" ﻫو ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﻳﺗﻪ‪" :‬ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌواﻣﻝ"‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﻗد اﺳﺗﻔﺣﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻣﺳت "ﻋﻠﺔ ﻫذا اﻟﻧﺣو وداءﻩ اﻟﻌﺿﺎﻝ" ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻛﺳﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌواﻣﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻣﻬد ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘوﻝ‪" :‬ﻣﻧذ ﺣﺎوﻝ اﻟﻧﺣﺎة اﻷواﺋﻝ‬
‫وﺿﻊ ﺿواﺑط ﻣطردة ﻟﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﻌرف ﺑﻬﺎ ﻣواﺿﻊ اﻟرﻓﻊ واﻟﺟر‬
‫واﻟﻧﺻب واﻟﺟزم‪ ،‬اﺿطروا ﻷن ﻳﻔﺗرﺿوا ﻟﻛﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﺳﺑﺑﺎً‬
‫أدى إﻟﻳﻬﺎ وأطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳﺑب أو اﻟﻣﺳﺑب ﻟﻔظﺔ "اﻟﻌﺎﻣﻝ"‪ .‬ﻓﻬم ﻻﺣظوا‬
‫ﻣﺛﻼً أن وﺟود اﻷﺣرف"ﻛﺎﻟﺑﺎء و‪ ..‬ﻣن‪ٕ ..‬واﻟﻰ‪ ..‬وﻋن‪ ..‬وﻋﻠﻰ‪ ..‬و‪ ..‬ﻓﻲ‪..‬‬
‫أﻣﺎم اﻻﺳم اﻟﻣﻌرب اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻵﺧر ﻳﺳﺗدﻋﻲ ﺟرﻩ دوﻣﺎً ﻓﺳﻣوا ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣروف‪ :‬ﺣروف اﻟﺟر أو ﻋواﻣﻝ اﻟﺟر‪ٕ .‬وان وﺟود ﺑﻌض اﻷﺣرف ﻣﺛﻝ‬
‫"أن‪ ،‬ﻟن‪ ،‬ﻛﻲ‪ "..‬أﻣﺎم ﺑﻌض ﺻﻳﻎ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﺻﺣﻳﺢ اﻵﺧر‪ ،‬ﻳﺳﺗدﻋﻲ‬
‫ﻧﺻﺑﻬﺎ ﻓﺳﻣوا ﻫذﻩ اﻷﺣرف‪ :‬اﻟﻧواﺻب أو ﻋواﻣﻝ ﻧﺻب اﻟﻣﺿﺎرع‪ .‬وﻫﻛذا‬
‫ﻣﻊ اﻟﺟوازم‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟوا ﻳﺗوﺳﻌون ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻣواطن اﻹﻋراب ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺑﺣﺛون ﻋن ﻋواﻣﻠﻬﺎ "اﻟﻠﻔظﻳﺔ واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ ،‬اﻟظﺎﻫرة واﻟﻣﻘدرة" ﺣﺗﻰ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﻌواﻣﻝ‪ :‬اﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬وأﻓردت ﻛﺗب ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﺑﺣث ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣﻝ‪.‬‬
‫وﻳﺳﺗطرد اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛﺳﺎر ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣدى ﺳﻳطرة ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌواﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﺣوث اﻟﻧﺣوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻛﻔﻲ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ أوردﻩ اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻹﻧﺻﺎف‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﺧﻼف ﺑﻳن اﻟﺑﺻرﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن" ﻟﻧرى ﻛﻳف ﺑرزت ﻫذﻩ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﻌواﻣﻝ وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﻧﺣو‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟذي ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺻﻔﺣﺎﺗﻪ أﻟﻔﺎً وﺳﺗﺎً وﺛﻼﺛﻳن ﺻﻔﺣﺔ ﻣن اﻟﻘطﻊ‬

‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪٥١‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻛرس ﻣﻌظﻣﻪ ﻟﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻹﻋراب‬ ‫اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﻳﻳن‪ ..‬وﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ" ﻳﻘوﻝ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻋﺑدﻩ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻣدرس ﺑﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﻗﺎر ﻳوﻧس"‪ :‬ﻟﻘد ﻛﺛر اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻝ‬
‫ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣن أﺛر ﺳﻲء ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻳب‬
‫وﺻﻳﺎﻏﺗﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ وﻟم ﻧر ﺑﻳن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ﻣن راﻋﻰ ﺟﺎﻧب اﻻﻋﺗداﻝ‬
‫واﻹﻧﺻﺎف‪ .‬وأﻗوى ﻣﺎ وﺟﻬوﻩ إﻟﻰ "اﻟﻌﺎﻣﻝ" ﻣن طﻌن أﻣران‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ‪ :‬أن اﻟﻧﺣﺎة ﻧﺳﺑوا إﻟﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻓﺟﻌﻠوﻩ ﻫو اﻟذي ﻳرﻓﻊ أو ﻳﻧﺻب أو‬
‫ﻳﺟر أو ﻳﺟزم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗد ﻳﺧﻔﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﻳﻌﻘدﻩ‪ .‬وﻛﻳف ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ‬
‫وﻫو ﻻ ﻳﻌﻣﻝ ﺷﻳﺋﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟذي ﻳﻌﻣﻝ ﻫو اﻟﻣﺗﻛﻠم؟‬
‫ﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ‪ :‬أن اﻟﻧﺣﺎة وﻗد ﻗﺻروا ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﻣﻝ وﺣدﻩ‪ ،‬ﺑﺣﺛوا ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ﻓﻠم ﻳﺟدوﻩ‪ ،‬وﻗد اﺿطروا أن ﻳﻘدروﻩ وﻳﻔﺗرﺿوا‬
‫وﺟودﻩ وﻳﺗﻛﻠﻔوا وﻳﺗﻌﺳﻔوا‪.‬‬
‫وﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋن ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻳﺳﺗطرد د‪ .‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬واﻟﺣق‬
‫أن اﻟﻧﺣﺎة أﺑرﻳﺎء ﻣﻣﺎ اﺗﻬﻣوا ﺑﻪ‪ ،‬أذﻛﻳﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗرروﻩ ﺑﺷﺄن ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻳواﻓق ﺧﻳر أﺳس اﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻟﺗﻌﻠﻳم اﻟﻠﻐﺔ وﺿﺑط‬
‫ﻗواﻋدﻫﺎ وﺗﻳﺳﻳر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ‪"(١٩).‬‬
‫وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث ﻗد اﺳﺗﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻷوﻝ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ‬
‫ﺑﻳﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن أﺷﻬر ﺗﻌرﻳﻔﺎت اﻟﻧﺣوﻳﻳن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺗﻘوم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻺﻋراب‪ ،‬وﻫو ﺗﻌرﻳف اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‬
‫ﻓﻲ "اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ" ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻧﺣو "أﻛرم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳﺎً" ﻋﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻻﺳﻣﻳن‪ .‬وﻛﻝ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻧوﻋﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣن اﻹﻋراب ﻟﻳﺗﻣﻳز ﺑﻪ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ‪،‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪١٢٩-١٢٨‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻓﺎﻗﺗﺿت "اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ" ﻓﻲ "ﻣﺣﻣد" أن ﻳﻛون ﻣرﻓوﻋﺎً و"اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ" ﻓﻲ "ﻋﻠﻲ" أن‬
‫ﻳﻛون ﻣﻧﺻوﺑﺎً‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ أوﺟب ﻛون آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣرﻓوﻋﺎً أو ﻣﻧﺻوﺑﺎً أو ﻣﺟرو اًر ﻧﺣو‪:‬‬
‫ﺟﺎء زﻳد ورأﻳت زﻳداً وﻣررت ﺑزﻳد‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ أﺛّر ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺛ اًر ﻟﻪ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ‪ .‬وﻫذا‬
‫ﺗﻌرﻳف أدق ﻣن اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻝ ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻌﺎم ﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﺷﺎﻣﻝ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ زاﺋداً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﻳر زاﺋد ﻓـ "ﻣن"اﻟزاﺋدة‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ"ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣن رﺟﻝ "أﺣدﺛت ﻛﺳرة رﺟﻝ‪ ،‬وﻟﻠﻛﺳرة ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻣن ﺣﻳث أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣدﺧوﻟﻬﺎ ﻣﺣﻝ ﻟﻣﺎ دﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣرف‬
‫ﻣن ﻧﺻوﺻﻳﺔ اﻻﺳﺗﻐراق")‪.(٢٠‬‬
‫ﻟﻘد ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺛورة اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻐوي اﻟﻛﺑﻳر اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻏزو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﺣوث اﻟﻧﺣوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ﻗرﻧﻳن ظﻬر ﻓﻲ أﻗﺻﻰ‬
‫اﻟﻐرب ﻣن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺻوت ﻣواز‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳد ﻣﺻﻠﺢ ﺷﺟﺎع ﻫو اﺑن‬
‫ﻣﺿﺎء اﻟﻘرطﺑﻲ )‪٥٩٢ -٥١١‬ﻫـ= ‪ ١١٩٦ – ١١١٨‬م( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣﺎة" ﻓﻘد وﺟد أن اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ "ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ" اﻟﺗﻲ ﺟذﺑت‬
‫اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻧﺣﺎة وﺳﻳﻘوا وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺟرﺗﻬم إﻟﻰ اﻓﺗراﺿﺎت وﺗﻌﻠﻳﻼت‪ ،‬ﺻﻌﺑت‬
‫اﻟﻧﺣو وﻋﻘدت أﺑواﺑﻪ وأﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓراح ﻳﻧﺎدي ﻓﻲ اﻟﻧﺣﺎة واﻟﻧﺎس ﻣن ﺣوﻟﻬم‬
‫"ﺣطﻣوا ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ‪ ،‬ﺣطﻣوا اﻷﻗﻳﺳﺔ واﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬ﺣطﻣوا ﻛﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻳد ﻧطﻘﺎً‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧرﻓﻊ ﻛﻝ اﻟﺣواﺟز اﻟﺗﻲ ﺗﻌوق ﻓﻬم ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻧﺣو ﻓﻬﻣﺎً ﺻﺣﻳﺣﺎً ﻗﺎﺋﻣﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ")‪.(٢١‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ واﻹﻋـراب ﻋﻧــد اﻟﻧﺣــو ﺑــﻳن وﻧظرﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﻝ ﺗــﺄﻟﻳف د‪ .‬ﻋﺑــد اﻟﻌزﻳــز أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ – طـراﺑﻠس‪-‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﻳرﻳﺔ اﻟﻠﻳﺑﻳﺔ ‪ ١٩٨٢‬ص ‪٧٠٩ – ٧٠٨‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٢٩-٢٧‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫وﻳذﻫب د‪ .‬أﺣﻣد ﺣﺳن ﺣﺎﻣد إﻟﻰ أن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺑن ﻣﺿﺎء ﻫذﻩ ذﻫﺑت ﻓﻲ‬
‫واد ﻓﻠم ﻳﺳﺗﺟب ﻟﻪ ﻧﺣﺎة اﻟﻣﻐرب وﻻ ﻧﺣﺎة اﻟﻣﺷرق‪ .‬وﻣﺎت اﺑن ﻣﺿﺎء وﻟم‬
‫ﺗﻣت ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻧﺣو‪ٕ .‬واذ ﺟﺎء اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﻳث ﻋﺎدت ﻧﻐﻣﺗﻬﺎ ﺗﺗردد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺟدﻳد وﺑﺻورة أﻗوى ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬وﻗد ﺣﻔز ذﻟك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن إﻟﻰ اﻹدﻻء ﺑﺎﻟرأي ﻣن أﺟﻝ ﺗﻳﺳﻳر ﻗواﻋد اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻣن ﻫؤﻻء‬
‫إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "إﺣﻳﺎء اﻟﻧﺣو" إذ وﺟد اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻧﺣو وﺗدوﻳن ﻗواﻋدﻩ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ اﺗﺟﻬت ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﺗﻳﺳﻳر اﻟﻧﺣو إﻟﻰ إﻟﻐﺎء‬
‫ﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ وﻓﻲ ﺿوء ﻫذﻩ اﻟﻧظرﻳﺔ ﺿم إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﺛﻳ اًر ﻣن‬
‫اﻷﺑواب اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب واﺣد‪ .‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك وﺿﻌﻪ أﺑواب اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﻔﺎﻋﻝ‬
‫وﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻬﺎ اﻟرﻓﻊ داﺋﻣﺎً‪ .‬وﻋﺎرض‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫دراﺳﺗﻬﺎ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب واﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ إﺻﻼح اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬ﺑرﺋﺎﺳﺔ د‪ .‬طﻪ ﺣﺳﻳن ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ أﻣر ﺗﻳﺳﻳر اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﺗﻘدﻳم‬
‫ﻣﻘﺗرﺣﺎت إﻟﻰ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة واﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺧرى‪ .‬وﻗد‬
‫أرﺟﻌت ﻫذﻩ اﻟﻠﺟﻧﺔ ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻧﺣو إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺑﺎب‪ ،‬ﺗﺑدو ﺻﻠﺗﻬﺎ وﺛﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻛﻣﺎ ﻳوردﻫﺎ د‪ .‬أﺣﻣد ﺣﺳن ﺣﺎﻣد ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺣﻣﻠت اﻟﻘدﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺗرﺿوا وﻳﻌﻠﻠوا وﻳﺳرﻓوا ﻓﻲ‬
‫اﻻﻓﺗراض واﻟﺗﻌﻠﻳﻝ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺳراف ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ إﺳراف ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻣق اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺎﻋد ﺑﻳن اﻟﻧﺣو واﻷدب)‪.(٢٣‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر ﻓﻘد ﺷﻛﻠت ﻟﺟﺎن وﻋﻘدت ﻣؤﺗﻣرات أﺧرى ﻟﺗﻳﺳﻳر‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ ص ‪٨٨٦ -٨٨٥‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٨٨٧ -٨٨٦‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن ذﻟك اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻷوﻝ اﻟذي ﻋﻘد ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،١٩٤٧‬وﻋرﺿت ﻓﻳﻪ اﻗﺗراﺣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻬﺎ اﻗﺗراح ﺧﻠﻳﻝ‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻛﻳﻧﻲ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺗﺑﺎع أﺳﻠوب اﻟﺟداوﻝ ﻓﻲ ﺗدرﻳس اﻷﺑواب اﻟﻧﺣوﻳﺔ‬
‫ﻣﺛﻝ‪ :‬اﻟﺗواﺑﻊ واﻟﻧداء واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ واﻟﻧدﺑﺔ واﻻﺧﺗﺻﺎص واﻟﺗﺣذﻳر واﻹﻏراء‬
‫واﻟﻌدد واﻟﻘﻳﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬ورأى أن ﻧﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت‪.‬‬
‫وﻟﻘد أﻋﻳد ﺑﺣث ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻳﺳﻳر اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻷوﻝ ﻟﻠﻣﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟذي ﻋﻘد ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪ ،١٩٥٦‬وطﺎﻟب ﻓﻳﻪ د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﺟواد ﺑﺗﻘﻠﻳﻝ اﻟﻘواﻋد‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎء اﻟﺷواﻫد ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم واﻟﺣدﻳث اﻟﻧﺑوي‬
‫اﻟﺷرﻳف اﻟﻣروي ﻟﻔظﺎً ﺛم‪ ..‬ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ ﺻﺣﺔ‬
‫ﻧﺳﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺛم‪ ..‬ﻣن ﺷﻌر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ ﻓﺈن اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﺣﺳن ﺣﺎﻣد ﻳﻘرر إﺧﻔﺎق اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺗﻳﺳﻳر اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻳس أدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗوﻝ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻧﺟدي ﻧﺎﺻف "إن ﻣﺛﻝ ﺗﻠك اﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن‬
‫اﻻرﺗﺟﺎﻝ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ٕواﺿﺎﻋﺔ اﻟوﻗت ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻔﺎﺋدة" وﻳﻘﺗرح أن ﻳﻐﻠق‬
‫ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻷن اﻻﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ أﺑرك ﺛﻣرة‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﺷﻲء ﻻ ﻧﺗﺑﻳﻧﻪ اﻵن "ﻓﺈن رﺟﺎﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻫم‬
‫ﺑﺣﻣد اﷲ أﻛﻔﻳﺎء ﻣﺗﺧﺻﺻون‪ ،‬أﺣق أن ﻳﺗدارﻛوﻩ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم وﻋﻠﻰ ﻧور‬
‫ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة")‪.(٢٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن د‪ .‬ﺣﺎﻣد ﻳﻧﺗﻬﻲ أﺧﻳ اًر إﻟﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻧد أﺳﺎﻟﻳب ﺗدرﻳس اﻟﻘواﻋد‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪٨٨٧‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪٨٨٩ -٨٨٨‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪٨٨٩‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﻟذي ﺟرى ﻣﻧذ وﻗت طوﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﻟﻳب‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﺳﻠوب اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟذي ﻳﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻘواﻋد واﻟﺷواﻫد أو اﻷﻣﺛﻠﺔ‪ .‬وﻫو‬
‫ُﻳﺳﺎر ﻓﻳﻪ إﻣﺎ ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻫد أو اﻟﻌﻛس‪ :‬ﻣن اﻟﺷﺎﻫد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟذي ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد دون اﻟﺷواﻫد‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﻠدوﻧﻲ اﻟذي ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد دون اﻟﻘواﻋد‪ ،‬أي‬
‫ﻣن اﻟﺷواﻫد واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺷﻬورة إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻳﻘﺎس اﻟﻛﻼم ﺑﻌﺿﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺟردة‪ .‬ﺗﻘوﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟرﺟﻝ ﺑﺎﻟﺿم‬
‫ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ )ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺑﻲ( ﻗﺎﻝ اﻷﺣﻧف ﻗﺎﻝ اﻟﻣﻠﻬب‪ .‬وﺗﻘوﻝ )اﻟﻧﻬﺎر ﺟﻣﻳﻝ(‬
‫ﺑرﻓﻊ اﻻﺛﻧﻳن ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻟﻌﻠم زﻳن واﻟﺻدق ﻋز واﻟﻛذب ﺧﺿوع‪..‬‬
‫اﻟﺦ)‪.(٢٧‬‬
‫‪ -٤‬وﻳﻘﺗرح اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻛرﻳم أﺳﻠوﺑﺎً آﺧر راﺑﻌﺎً ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻪ )اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﺗﻛﺎﻣﻠﻲ( ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ُﻳﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻧرﻳد ﺗدرﻳﺳﻬﺎ ﻟﻠﺗﻼﻣﻳذ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻷﺳﻠوب اﻷوﻝ ﻳﻘرب اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻏﻳرﻩ ﻓﻠﻧﺗﺑﻌﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠﻧﻠﺟﺄ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺛﺎﻧﻲ أو اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬أو ﻧﺳﺗﻌﻳن ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻳﺧﻠص د‪ .‬ﺣﺎﻣد ﻓﻲ ﺗﻳﺳﻳر ﻗواﻋد اﻟﻌرﺑﻳﺔ إﻟﻰ أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻﺑد ﻣن إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺷق ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟدارس واﻟﻧﺣو‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ ﺗﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﺣﻠوﻝ ﺻﻌﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻧﺷﺎء ﻣﻌﺟم ﻧﺣوي ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻝ‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ اﻟطﺎﻟب ﻛﻠﻣﺎ‬
‫دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧﺗﻳﺎر "ﻟﺟﻧﺔ آراء" ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻟﻠرﺟوع إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌرض‬
‫ﻣن ﺧﻼف ﻧﺣوي ﺑﺣﻳث ﺗﺿم ﻧﺣﺎة ﻳﻣﺛﻠون ﻋﺻور اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ‬

‫)‪(٢٧‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ ص ‪٨٩٠‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﻳث‪ .‬ﻳؤﺧذ ﺑرأﻳﻬم أو ﺑﺂراء ﻣن ﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻬم‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋدم اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز اﻟﻧﺣوﻳﺔ‬
‫‪ -٥‬ﻋدم اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺣواﺷﻲ واﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻟﻣﻣﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺿرورﻳﺔ ﺟداً)‪.(٢٨‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪٨٩٢ -٨٩١‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬

‫ﺟﻣﻊ أﺣد ﺷﻌ ارء اﻟزﺟﻝ ﻋدداً ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب وﺿﻊ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻘدﻣﺔ ﺟﺎء ﻓﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬إﻧﻪ ﻳؤﻣن ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﺟدﻳد‪ ،‬وﻫو اﻟﺣرف‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﺔ واﻟﻛﺳرة واﻟﻔﺗﺣﺔ "ودون أن ﻳﻼﺣظ أي‬
‫ﺗﻧﺎﻗض أو اﺿطراب‪ ،‬اﺳﺗطرد ﻳﻘوﻝ‪" :‬إن ﻫذا اﻟﺣرف اﻟﺟدﻳد ﻟﻳس ﺿد‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ وﺟﻪ إﻧﺳﺎﻧﻬﺎ اﻟﺟدﻳد اﻟﻣﺗطور اﻟذي ﻻ ﺗﻠﻬﻳﻪ ﻗﺎﻋدة ﺗﻘدﻳم‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻋن ﺗوﺟﻳﻪ ﺑﻧدﻗﻳﺗﻪ ﻧﺣو اﻟﻌدو ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب‬
‫)‪ (...‬وﻟﻳس ﻳﺷﻐﻠﻪ إﻋراب اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ ﻋن ﺧﻠق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛﺎﻣﻝ‬
‫)‪"...(...‬‬
‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﻧﻧﻲ ﺷﻌرت ﺑﺎﺳﺗﻐراب ﺷدﻳد وأﻧﺎ أﻗ أر ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺎت‪ .‬وﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻣﺑﻌث اﺳﺗﻐراﺑﻲ إﻗﺣﺎﻣﻪ ﻣوﺿوع "اﻟﺑﻧدﻗﻳﺔ واﻟﻌدو" و"اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛﺎﻣﻝ" دون أن‬
‫ﻳﻘﻳم أي ﺻﻠﺔ ﺑﻳن ﻫذﻳن اﻟﻣوﺿوﻋﻳن وﺑﻳن ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن "اﻟﺣرف اﻟﺟدﻳد" ﻛﻣﺎ‬
‫ﻳزﻋم‪ ،‬وﻻ ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻣﺗﻘ ّﺣم اﻟﻔﺞ اﻟطﺎﺋش ﻋن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺣﺳب‪ ...‬ﺑﻝ ذﻟك اﻹﻳﺣﺎء‬
‫اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي ﺣﺎوﻝ أن ﻳﺑﺛﻪ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﻳﺎ ﻣﻘدﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳث ﻳؤدي إﻟﻰ ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺧﻠط ﺑﻳن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ وﺑﻳن اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ٕ ،‬واﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻳﻣﻛن أن ﺗﺣﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﺎ ﻣﺣﻝ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وأن ﺗﻛون ﻟﻐﺔ اﻟﻳوم واﻟﻐد‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻓﺈﻧﻧﻲ ﻻ أطﻣﺢ إﻟﻰ أن أﻋﺎﻟﺞ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺟذورﻩ‪ ،‬وﻟﻛن‪. .‬‬
‫ﺣﺳﺑﻲ أن أﺷﻳر إﻟﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣرﺣﻠﻲ اﻟذي ﺗﻣﻳزت ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻧذ اﻟﺑداﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺗﻼف ﻟﻬﺟﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺣﺎﻻً طﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻛس واﻗﻌﺎً ﺛﻘﺎﻓﻳﺎً واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً‬
‫وﺳﻳﺎﺳﻳﺎً ﻣﻌﻳﻧﺎً وﺟد ﻓﻲ ظروف ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وأزﻣﻧﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬ﻳﻣﻛن اﺧﺗﺻﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺗﻳن‪ :‬ﻋﻬود اﻻﻧﺣطﺎط أو اﻻﻧﺣدار‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳؤﺛر ﺑﻌﺿﻬم أن ﻳﻘوﻝ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺗﺟﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬
‫وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺑداﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗد اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﻛﺳب ﻣﺳﺎﺣﺎت‬
‫ﻳﺳﻳرة ﻣن داﺋرة اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻛس اﻷﻣر ﻫو اﻟذي ﻳﺟري اﻟﻳوم‪ ،‬وﻳﻧﺑﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻛون ﻛذﻟك‪ ،‬ذاك أن وﺗﺎﺋر اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻵﺧذة ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع‪،‬‬
‫واﺿطراد اﻟﺗﻘدم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗؤدي ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬وﻣن ﺣﻳث اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ ﻣن داﺋرة اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺗﻘﻠﻳص اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻲ أﺿﻳق اﻟﺣدود‪ .‬ﺗؤﻛد ذﻟك ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت‬
‫ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘطر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟواﺣد‪ .‬ﺑﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟواﺣدة‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﺗﺣدد ﻣﻼﻣﺢ ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣؤﺷرات‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻳن اﻷﺣﻳﺎء‬
‫ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ‪ ،‬ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔردات واﻟﺗ ارﻛﻳب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬
‫داﺧﻝ ﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺗﻛن ﻣدﻳﻧﺔ "دﻣﺷق" ﻣﺛﻼً‪ .‬ﻓﺑﻳن ﺣﻲ ﻳﺗﻣﻳز ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺳوﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳوﻳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻳن ﺣﻲ آﺧر ﻣﺎ زاﻟت ﻫذﻩ‬
‫ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ ﻓﻳﻪ ﻳﻠﻔت اﻟﻧظر ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺿﺎﺑط اﻟذي ُﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻳﻳز‬
‫ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻫو اﻗﺗراب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻲ اﻷوﻝ ﻣن ﺣدود اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻣﻛن‬
‫ﺗﺳﻣﻳﺗﻪ "اﻟﻠﻬﺟﺔ" اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺛﻬم‪ ،‬واﺑﺗﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻲ اﻷوﻝ ﻳﺳﺄﻝ اﻟرﺟﻝ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً "ﻛﻳف ﺻﺣﺗك"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﺷﻠوﻧك"‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻﻳﻬﻣﻧﺎ اﻵن ﺗﺧرﻳﺞ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻧﻘوﻝ إن‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ﻫو‪ :‬أي ﺷﻲء ﻟوﻧك ﻓذﻟك ﻣوﺿوع آﺧر‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺗﻬﻣﻧﺎ اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ وﺣﺳب‪.‬‬
‫اﺧﺗﻔﺎء أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﻌﺎدي‬
‫اﻟﻣؤﺷر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﺧﺗﻔﺎء ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫‪٧٥‬‬
‫ﻋﺎﻣﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺣدﻳث اﻟﻌﺎدي ﺑﻳن اﻟﻣواطﻧﻳن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫اﻧﺗﻣﺎءاﺗﻬم اﻟطﺑﻘﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‪ .‬وﻫذا ﻳﺑدو واﺿﺣﺎً‪ ..‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﻋﻣق‬
‫اﻷﺣﻳﺎء اﻟﺷﻌﺑﻳﺔ وأﻛﺛرﻫﺎ إﻏراﻗﺎً ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﻻ‬
‫ﻳﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟدارس أن ﻳﻧﺗﺑﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺣﻳﺎء ﻗﺑﻝ ﻧﺻف ﻗرن‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﻳرﻫﺎ اﻟﻳوم‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻐﻠﻐﻝ اﻟرادﻳو واﻟﺗﻠﻔزﻳون‬
‫واﻟﺻﺣف واﻟﻛوﻣﺑﻳوﺗر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﻬذﻳب اﻟﻠﻐوي ﻗد ﻓرض‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻳﻬم ﻓرﺿﺎً‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫم‪ .‬ودون وﻋﻲ أو إرادة ﻣﻧﻬم‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗوا ﻳﺗداوﻟون ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬم أﻟﻔﺎظﺎً ﺟدﻳدة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﺳﺗﻬﺟﻧﺔ‬
‫ﻟو اﺳﺗﺧدﻣوﻫﺎ ﻓﻲ زﻣن أﺳﺑق‪.‬‬
‫ﺟﺳور ﻟﻐوﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟداﻧﻲ‬
‫اﻟﻣؤﺷر اﻟﺛﺎﻟث ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﻘطر اﻟواﺣد‪ .‬ﻟﻘد ﺗﺻ ﱠدﻋت ﺣﺻون اﻻﻧﻐﻼق واﻟﻌزﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﺗرس ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻠﻬﺟﺎت‪ .‬وﻣﺎ زاﻟت ﺗﻣﺗد ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺟﺳور ﻗوﻳﺔ‬
‫وﺣد ٍة‬
‫ﺗﺻﻝ اﻟﻘﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟداﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺣو ﺗﻠك اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﺻﻝ ﺑﻘوة ّ‬
‫ﺑﻳن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﺳﺗﻘطب ﺑﻧﺎء ﺳد اﻟﻔرات ﻓﻲ "اﻟطﺑﻘﺔ" ﻗﺑﻝ ﺳﻧوات ﻋدداً ﻛﺑﻳ اًر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﻳن واﻟﻣﺛﻘﻔﻳن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻛﻧوﻗراطﻳﻳن‪ .‬ﺟﺎؤوا ﻣن ﻣﺧﺗﻠف أرﺟﺎء‬
‫ﺳورﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻟﻘﺎﺋﻬم ﻫﻧﺎك – وﻟﻘﺎؤﻫم ذاك ﻛﺎن ﺻورة ﻋن اﻟﻠﻘﺎءات‬
‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﺣﺎء – ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن أن ﻳﻘوم ﺗﻔﺎﻋﻝ‬
‫ﺑﻳﻧﻬم ﻫم أﻧﻔﺳﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬم وﺑﻳن ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧرى‪ .‬وﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن أرﺿﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﻳﻧﻬم وﺗﻛون اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣن ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﺑﺎرزة‪.‬‬
‫وﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﻔر إﻟﻰ ﻫﻧﺎك ﻣﺻﺣوﺑﺎً ﺑﺎﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﺈن‬

‫‪٧٦‬‬
‫ظﻬور‪ ،‬أﺣد ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺑﻌﻳدة – ﻧﺳﺑﻳﺎً – ﻓﻲ إﺣدى ﻛﺑرﻳﺎت ﻣدن‬
‫ﺳورﻳﺔ ﺣﻳﻧذاك ﻛﺎن ﻳﺑدو أﺷﺑﻪ ﺑظﻬور اﻟﻔواﻛﻪ اﻟﻧﺎدرة‪.‬‬
‫اﻟﻣر‬
‫آﺧر ورﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻬر اﻟﻌﺳﻝ ّ‬
‫وﻧزﻋت آﺧر ورﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻳر أن ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺗﻐﻳرت ﻧﻬﺎﺋﻳﺎً اﻟﻳوم‪ُ .‬‬
‫اﻟﻣدن ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وﻫذا ﻻﻳﻌﻧﻲ‬‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﻣر اﻟطوﻳﻝ اﻟذي أﻏﻠﻘت َ‬‫ﺷﻬر اﻟﻌﺳﻝ ّ‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻫﻲ اﻷﻗوم واﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وأن ﻟﻬﺟﺎت‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق ﻫﻲ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ .‬ﺑﻝ إﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ اﻹﺷﺎرة ﻗﺑﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء‬
‫إﻟﻰ ذﻟك اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺟدﻟﻲ ‪ Dialectical ‬اﻟذي ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺟدﻳدة‪ .‬وﻳﻛون ﺗرﻛﻳﺑﻪ ‪ Synthesis‬اﻟﻼزم ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺿرورة‪،‬‬
‫اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﺗﻼﺷﻲ اﻟﺣدود ﺗدرﻳﺟﻳﺎً ﺑﻳن اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺟز اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﺗﻌﺑﻳري‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺑﻌد ﻫذا وذاك‪ ،‬ﻛﺎﺋن ﻏﻳر ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻼﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ذاك‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣﻝ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺑذور ﻓﻧﺎﺋﻬﺎ واﺿﻣﺣﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‪..‬ﺑﺳﺑب اﻟﻌﺟز‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳري اﻟذي ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻪ ﻓﺣﺳب‪ ..‬ﺑﻝ‪ ..‬ﺑﺳﺑب ﻋدم ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻬﺎ ﻟﻺﻋراب‪.‬‬
‫واﻹﻋراب ﻳﻌﻧﻲ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺣدﻳد واﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬ﻗﺑﻝ أن ﻳﻌﻧﻲ ﺣرﻛﺎت ﺗوﺿﻊ ﻓوق‬
‫اﻟﺣروف أو ﺗﺣﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن أﻣﻳن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ")‪:(١‬‬
‫"اﻹﻋراب ﻣطﻠب اﻟﻌﻘﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟذﻟك ﻧرى أن اﻹﻋراب أرﻗﻰ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠت إﻟﻳﻪ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟوﺿوح‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻗد ﺑﻠﻐﺗﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ إﻻ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ واﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﻳﺔ إﻻ اﻷﻟﻣﺎﻧﻳﺔ"‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ – د‪ .‬ﻋﺛﻣﺎن أﻣﻳن – اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف واﻟﺗرﺟﻣﺔ – ‪ – ١٩٦٥‬ص ‪  .٥٤‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﻹﻋراب ﻛﻣﺎﻝ اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ‪" :‬إن ﻛﻼم اﻟﻌرب‬
‫واﺳﻊ‪ .‬وﻟﻛﻝ ﻣﻘﺎم ﻋﻧدﻫم ﻣﻘﺎﻝ ﻳﺧﺗص ﺑﻪ ﺑﻌد ﻛﻣﺎﻝ اﻹﻋراب واﻹﺑﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗرى أن ﻗوﻟﻬم‪" :‬زﻳد ﺟﺎءﻧﻲ" ﻣﻐﺎﻳر ﻟﻘوﻟﻬم ‪":‬ﺟﺎءﻧﻲ زﻳد" ﻣن ﻗﺑﻝ أن‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻫو اﻷﻫم ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻛﻠم")‪.(٢‬‬
‫وﻧظر اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻟوﻳس ﻣﺎﺳﻳﻧﻳون إﻟﻰ اﻹﻋراب ﻧظرة ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫أﻫﻣﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺎﻧﻳﺔ ﻗد ﻧﻘﻠت "أﺟروﻣﻳﺗﻬﺎ"‪ -‬أي‪ :‬ﻗواﻋدﻫﺎ – ﻋن‬ ‫"ﻓﻲ ﺣﻳن أن اﻟﺳر ّ‬
‫ﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ﻧﻘﻼً ﺣرﻓﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺷﻳد ً‬
‫ٍ‬
‫روﻋﺔ‬ ‫ﺿﺧﻣﺎً ﻣن اﻹﻋراب‪ ،‬ﻳﺿﻊ أﻣﺎم اﻷﺑﺻﺎر ﻣﺷﻬداً ﻓﻠﺳﻔﻳﺎً ذا‬
‫وأﺻﺎﻟﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻌﻝ ﻓﻲ إﻳراد ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻛﻔﻲ ﻹﺑراز اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ‬
‫اﻹﻋراب ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻹﻳﺿﺎح واﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻓﻳﻪ أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ﻳﺣﻣﻝ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻳﺔ إداﻧﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬ﻳروى أن رﺟﻼً دﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ " ﻛرم اﷲ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن"‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬
‫ْ‬ ‫وﺟﻬﻪ " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣن ﻏﻳر إﻋراب – أي‪ :‬ﺗﺷﻛﻳﻝ ‪": -‬ﻗﺗﻝ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺑﻳﱠن اﻟﻔﺎﻋﻝ واﻟﻣﻔﻌوﻝ‪ ..‬ﱠ‬
‫رض اﷲ ﻓﺎك"‪.‬‬
‫وذﻛر أن اﺑﻧﺔ أﺑﻲ اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ وﻗﻔت ﻣرة ﺗﺗﺄﻣﻝ اﻟﺳﻣﺎء وﺗﺗﻌﺟب‬
‫أﺣﺳن اﻟﺳﻣﺎء" – ﺑﺿم اﻟﻧون – ﻓﻘﺎﻝ أﺑوﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻷﺑﻳﻬﺎ ‪":‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺟوﻣﻬﺎ" ﺑﺿم اﻟﻣﻳم‪ .‬ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻣﺎ ﻋن ﻫذا أﺳﺎﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻧﺎ أﺗﻌﺟب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬‫‪ُ ":‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻛﺣﻛﻳﻳن ﺑﻣﺻر – دون ﺗﺎرﻳﺦ = ص ‪  .٧٠٠‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫اﻟﺳﻣﺎء – ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون – واﻓﺗﺣﻲ ﻓﺎك"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪" :‬إذا ﻓﻘوﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺳنَ‬
‫وﻫﻛذا وﺿﻊ ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺟب وﺑﺎب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻣﻊ أﺑو اﻷﺳود ﻗﺎرﺋﺎً ﻳﻘ أر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن اﷲ ﺑريء ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﻳن‬
‫ورﺳوﻟﻪ" ﺑﻛﺳر اﻟﻼم ﻓﻲ "رﺳوﻟﻪ" ﻓﺄﻛﺑر أﺑو اﻷﺳود ذﻟك وﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻋز‬
‫وﺟﻪ اﷲ أن ﻳﺑ أر ﻣن رﺳوﻟﻪ" وﻛﺎن ﻫذا ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋراب‬
‫ﻟﻠﻣﺻﺣف ﺑﺄﻣر زﻳﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻗﺿﻳﺔ ﻓﻛرﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻛﺗﺑﻬﺎ اﻟدﻛﺗور ﻫﺷﺎم ﺑوﻗﻣرة ﺣوﻝ ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻳﺎت وﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺣدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ اﻟرﺑﺎط‬
‫ﻟﻔت ﻧظري أﻣر ﻟم أﻛن أﺗﺻور أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫"ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺳﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ أﻣﺎم وﺿﻌﻳﺔ ﺟدﻳدة‪،‬‬
‫أﺻﺑﺣت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻗﺿﻳﺔ ﻓﻛرﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ دﻋﺎة‬
‫ﻳﺿﻌون ﻟﻬﺎ اﻷﺳس‪ ،‬وﻳﻌﻣﻠون ﻣن أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳؤﻟﻔون ﻓﻳﻬﺎ‪ ...‬وﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺛر‬
‫اﻟذﻳن ﻗﺎﻣوا ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋوة أوﻝ اﻷﻣر ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن"‪.‬‬
‫وﻳوﺿﺢ ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث أن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟدوﻝ‬
‫اﻷورﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﻐﺎﻳﺎت ﺑﺣت ﻫﻲ ﺗﻛوﻳن اﻟﻘﻧﺎﺻﻝ ﻟﻺﺷراف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﻠداﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب واﻟﺗﻣﻬﻳد ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر‪ .‬وﻟذﻟك ﻓﻠﻳس‬
‫ﻣن اﻟﻌﺟﻳب أن ﺗﻘﺗرن اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن ﻓﺗراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻋوة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺗﺣت ﺳﺗﺎر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﻌﺎرات ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺣدة – اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – اﻟﻌدد ‪ – ١٩٧٨ -٣٤ -٣٣‬د‪ .‬ﻫﺷﺎم ﺑوﻗﻣرة – ص ‪  .٩٨‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗرﻛﻳز اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻳؤدي ﺣﺗﻣﺎً إﻟﻰ ﺗﻔرﻗﺔ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻳﺎﻧﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻳﺊ اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟدﻛﺗور ﺑوﻗﻣرة‪ ،‬ﺑﻌد أن ّﺑﻳن اﻟدور‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻓﻲ اﻟﺗروﻳﺞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻳﺎت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد‪ ،‬أن‬
‫ﻓﻠوﻝ اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎﻗص ﻳوﻣﺎً ﺑﻌد ﻳوم‪ ،‬وﺗﺻﺑﺢ ﻗﺿﻳﺔ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻔﺻﺣﻰ أﻣ اًر ﻳﻛﺎد ﻳﻛون ﻣﺳﻠﻣﺎً ﺑﻪ)‪.(٤‬‬
‫اﺑن ﺧﻠدون ﻳﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﻳﺎت‪ ،‬أو اﻟﻠﻬﺟﺎت ﻟﻳﺳت‬
‫ﺟدﻳدة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﺑن ﺧﻠدون ﻟﻔت اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ‬
‫إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺗﺣدث ﻋن ﻧﺷﺄة اﻟزﺟﻝ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫"وﻟﻣﺎ ﺷﺎع ﻓن اﻟﺗوﺷﻳﺢ ﻓﻲ أﻫﻝ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وأﺧذ ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻬور‬
‫ﻟﺳﻼﺳﺗﻪ وﺗﻧﻣﻳق ﻛﻼﻣﻪ وﺗرﺻﻳﻊ أﺟزاﺋﻪ‪ ،‬ﻧﺳﺟت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن أﻫﻝ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻪ‪ ،‬وﻧظﻣوا ﻓﻲ طرﻳﻘﺗﻪ ﺑﻠﻐﺗﻬم اﻟﺣﺿرﻳﺔ ﻣن ﻏﻳر أن‬
‫ﻳﻠﺗزﻣوا ﻓﻳﻬﺎ إﻋراﺑﺎً‪ ،‬واﺳﺗﺣدﺛوا ﻓﻧﺎً ﺳﻣوﻩ اﻟزﺟﻝ")‪.(٥‬‬
‫ﺟﻠﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑن‬ ‫وﻳورد اﺑن ﺧﻠدون ﻧﻣﺎذج ﺗﺑدو اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ّ‬
‫ﻗزﻣﺎن‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻹﺷﺑﻳﻠﻲ واﻟزاﻫر واﻟﻣﻘري‪ ...‬إﻟﺦ‪..‬‬
‫ﻓﺻﺎح اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﺛﻣﺔ أﻣر آﺧر ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺟﺎﺑﻬﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﻠﻌب دو اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ‬
‫ﺗﺿﻳﻳق رﻗﻌﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻠﻬﺎ – ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ وﺻﻳﻐﻬﺎ –‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .٩٩‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون – ص ‪  .٧٦٢ – ٧٦١‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬ذﻟك أن ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﻳرة ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣظﻧوﻧﺔ ﻋﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ذات أﺻﻝ ﻋرﺑﻲ واﺿﺢ ﺻرﻳﺢ وﻗرﻳب ﺟداً ﻣن ﺟذور اﻟﻔﺻﻳﺢ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس‬
‫اﻟﻌﻳﻧﺔ اﻟﻌﺷواﺋﻳﺔ" ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪،‬‬‫ﻓﻲ إﻳراد ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ طرﻳﻘﺔ " ّ‬
‫ﻣن ﻣﻌﺟم "أﻗرب اﻟﻣوارد" ﻟﻠﺷرﺗوﻧﻲ وﻫو ﻣن أﻓﺿﻝ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻣطﺑوع ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ)‪:(٦‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ "ﺗﺦ" وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻔﺻﻳﺢ‪ :‬ﺗﺦ اﻟﻌﺟﻳن أو اﻟطﻳن –‬
‫ﻻ َن‪  .‬‬
‫ﻛﺛر ﻣﺎؤﻩ ﺣﺗﻰ ْ‬
‫ورطﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس‪ :‬دﻏﻣر اﻟﺷﻲء ﻳﻌﻧﻲ‬ ‫ﻏﻣر ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﱠ‬ ‫‪َ -‬د ْ‬
‫طﻪ‪ .‬ودﻏﻣر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﺧﻠطﻪ ﻋﻠﻳﻪ‪  .‬‬ ‫ﺧﻠَ َ‬
‫ت ﻟﻪ‪ :‬أي ﺷﺗﻣﺗﻪ ﻛﺛﻳ اًر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم‪ :‬ﺣﺷﻛت اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺛر‬ ‫‪ -‬ﺣ ﱠﺷ ْﻛ ُ‬
‫ﻣﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﺣﺷك اﻟﻘوم‪ :‬اﺣﺗﺷدوا واﺟﺗﻣﻌوا‪ .‬ﺣﺷﻛت اﻟرﻳﺢ‪ :‬اﺧﺗﻠﻔت ﻣﻬﺎﺑﱡﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻳﻝ‪ :‬اﺷﺗدت‪ .‬وﻗد ﺟﻣﻌت اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣﻳﻌﺎً‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻫﻧﺎﻟك ﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻳﻘوﻝ ‪" :‬ﻋﺿرط ﻻ ﺑﻳﺣﻝ وﻻ ﺑﻳرﺑط" وﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻣوس‪ :‬اﻟﻌﺿرط ﻫو اﻟﺧﺎدم ﻋﻠﻰ طﻌﺎم ﺑطﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺟﻳر‪  .‬‬
‫‪ -‬دﻓرﻩ‪ :‬أي دﻓﻌﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ :‬دﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺻدرﻩ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘوﻝ أﻫﻝ دﻳر اﻟزور‪ :‬دﻫﻛﻪ أي دﻫﺳﻪ دﻫﺳﺎً ﺷدﻳداً‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺟم‪ :‬طﺣﻧﻪ وﻛﺳرﻩ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻫﻧﺎﻟك أﺳرة ﺳورﻳﺔ ﺗﺣﻣﻝ اﺳم " َد ْﻋ َدع" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺻﻳﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻌ ْد ُو ﻓﻲ ﺑطء واﻟﺗواء‪  .‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﺷﺎطت اﻟطﺑﺧﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس‪ :‬ﺷﺎطت اﻟﻘدر‪ ،‬وﻟﺻق ﺑﺄﺳﻔﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻟطﻌﺎم اﻟﻣطﺑوخ ﻓﻳﻬﺎ ‪ ‬‬

‫) ‪(٦‬‬
‫أﻗرب اﻟﻣوارد ﻓﻲ ﻓﺻﺢ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﺷوارد – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﺳﻌﻳد اﻟﺧوري اﻟﺷرﺗوﻧﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ – ﻣطﺑﻌﺔ ﻣرﺳﻠﻲ‬
‫اﻟﻳﺳوﻋﻳﺔ ﺑﻳروت ‪  .١٨٨٩‬‬

‫‪٨١‬‬
‫‪َ -‬د َﻏر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ :‬ﻫﺟم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم‪ :‬ﺣﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ واﻗﺗﺣم‪.‬‬
‫ودﻏر ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎً‪ :‬ﺿﻐطﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت‪  .‬‬
‫‪ -‬دﻏر ﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻗﺣم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻏﻳر ﺗﺛﺑﻳت‪  .‬‬
‫ﻗدﻣت ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن "أﻗرب اﻟﻣوارد"‪ ،‬ﻓﻳﻣﺎ أﺻدرت "ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن –‬
‫ﻧﺎﺷرون" ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺗﻣﺋﺔ وأرﺑﻊ وﺳﺗﻳن ﺻﻔﺣﺔ – ﻋﻧواﻧﻪ‬
‫"ﻣﻌﺟم ﻓﺻﺎح اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ" ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﺳوري اﻟﺻدﻳق اﻷﺳﺗﺎذ ﻫﺷﺎم ﻧﺣﺎس‪ .‬وﻫو‬
‫ﺟدﻳر وﺣدﻩ ﺑدراﺳﺔ ﺿﺎﻓﻳﺔ ﻳﺳﺗﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬أرﺟو أن أﻗوم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻗرﻳب‪.‬‬
‫ﻛﺗّﺎب اﻟﻧﻬﺿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻧﺷرت دار اﻟﻬﻼﻝ اﻟﻘﺎﻫرﻳﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٢٣‬ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻧواﻧﻪ "ﻓﺗﺎوى ﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻷدﺑﺎء" وﻗد طرﺣت ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷدﺑﺎء واﻟﻣﻔﻛرﻳن اﻟﻣرﻣوﻗﻳن‬
‫ﺳؤاﻟﻳن‪ .‬اﻷوﻝ ﺣوﻝ ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣوﻝ ﻧﻬﺿﺔ اﻟﺷرق‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ وﻣوﻗﻔﻪ إزاء اﻟﻣدﻧﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ﺑﻳن اﻟذﻳن ﺗﺣدﺛوا ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺑﱠر أوﻻً ﻋن إﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟذﻳن ﻳﺗﻛﻠﻣون ﺑﻬذﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﻫم ﻣن أﺑﻌد‬
‫اﻟﻣدﻧﻳﺔ‪ ،‬وذﻫﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺻورﻫﺎ وﺗﻐﻠﻐﻼً ﻓﻲ طﺑﻘﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻌوب أﻋراﻗﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻣﻳراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ,‬وذﻟك أﺻﻝ ﻋظﻳم ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺻﺎرت‬
‫ﻗطﻌﺔ ﻣن ﺗﺎرﻳﺧﻬم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻧﺎﻳﺔ إﻟﻬﻳﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻠﻐﺔ أﻻ ﺗﺳﺗﻔﻳض إﻻ ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺷﻌوب"‪.‬‬
‫وﻧظر ﺑﻌدﺋذ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧظرة ﻓﻳﻬﺎ ﺣﺻﺎﻓﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ وذﻛﺎء اﻟﻣﻔﻛر‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻗﺎﻝ‪" :‬وظﺎﻫر أن ﻟﻛﻝ ﻟﻐﺔ ﻗوﻳﺔ وﺟﻬﺎً ﺳﻳﺎﺳﻳﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻛﻝ ﺳﻳﺎﺳﺔ ﻗوﻳﺔ‬
‫وﺟﻬﺎً ﻟﻐوﻳﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻌوب ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧﺎزع‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻌف‬
‫واﻟﻘوة‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻬض أﻫﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻛﺗﺑت ﻟﻬم اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ﺗﺣﻛم اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﻳن‬
‫وﺟﱠﻧﺑﻬم اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣن اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﺿﺎﺋﻝ اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻠك ﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ٕ .‬وان ﺿﻌﻔوا ﻓذﻟك ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أراﻫﺎ إﻻ ﺳﺗﻧﻬض ﻓﻲ ﻣﺻر وﺳورﻳﺔ‬
‫ﻧﻬﺿﺔ ﻣن ﻳﺳﺗﺟﻣﻊ"‬
‫"ﻛرد ﻋﻠﻲ" ﻣﺗﻔﺎﺋﻝ ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫وﻛﺎن "ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ" ﻣﺗﻔﺎﺋﻼً ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫"إن اﺳﺗﻔﺗﺎءﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻬم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وأظن اﻟﺗطور‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻷﺧﻳر ﻳزﻳدﻫﺎ اﺳﺗﺣﻛﺎﻣﺎً واﻧﺗﺷﺎ اًر‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺗرﻛﻳﺔ ﻛﺎدت ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ دﻣﺷق وﺑﻐداد‪ ،‬ﺑﻝ‪ . .‬ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﻳﻧﺔ ‪ ,‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻧﺷط ﻣن ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻧﻔوس ﺗرﻏب ﻓﻲ ﺗﺣﺻﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻌﻠﻣون ﻳﻔﺎﺧرون ﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﺳﺗدرس ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣﺳن دراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗزﻳد ﻣروﻧﺔ ﻟﻘﺑوﻝ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﺟدﻳدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻌﺎص ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ّإﺑﺎن ﺑﻌﺛﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻳﺎت ﺗﻛﺛر‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻫذا اﻟﻘرن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗرى اﻟﻌﻠوم ﺗزﻳد‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ و ّ‬
‫ﻳﻣﺿﻲ ﻗرن أو ﻗرﻧﺎن ﺣﺗﻰ ﺗﺗوﺣد اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺻﺣﻰ آﺧذة‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ"‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻘوﻣﻳﺔ ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأي ﺧﻠﻳﻝ ﻣطران اﻟذي ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ – أو‪ :‬اﻟﻠﻐﻰ – ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﺧﺗﻼف اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺎ داﻣت ﻻ ﺗﺗوﺣد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﺗوﺣد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ أو ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ – ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ – وﻟﻛن ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻳﻧﻪ‬
‫ﻫو اﻟذي ﻛﺎن‪ ،‬وﺳﻳﻛون أﻛﺑر ﺳﺑب ﻟﻠﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ وﺗﻌﻣﻳﻣﻬﺎ ﺑﻳن طﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﻳن"‪.‬‬
‫رأي ﺟﺑران ﺧﻠﻳﻝ ﺟﺑران‬
‫وﻧظر ﺟﺑران ﺧﻠﻳﻝ ﺟﺑران إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻧظرة وﺳطﺎ‪،‬‬
‫ﺑدا ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﻧظرﻳﺔ "اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء" ﻟدارون اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣوﺿﻊ أﺧذ‬
‫ورد ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻬد‪ :‬اﻟرﺑﻊ اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‪ .‬ﻳﻘوﻝ ﺟﺑران‪" :‬إن‬

‫‪٨٣‬‬
‫ك اﻟﺧﺷن ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻳﻠﻳن‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ‪،‬‬ ‫‪،‬وﻳ ْدﻟَ ُ‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺗﺗﺣور وﺗﺗﻬذب ُ‬
‫وﻟن ﺗﻐﻠب وﻳﺟب أﻻ ﺗﻐﻠب ﻷﻧﻬﺎ – اﻟﻔﺻﺣﻰ – ﻣﺻدر ﻣﺎ ﻧدﻋوﻩ‬
‫ﻓﺻﻳﺣﺎً ﻣن اﻟﻛﻼم وﻣﻧﺑت ﻣﺎ ﻧﻌدﻩ ﺑﻠﻳﻐﺎً ﻣن اﻟﺑﻳﺎن‪.‬‬
‫ﺳﻧﺔ ﺑﻘﺎء اﻷﻧﺳب‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺗﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻛﻝ ﺷﻲء آﺧر‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﻧﺳب اﻟذي ﺳﻳﺑﻘﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻗرب‬
‫إﻟﻰ ﻓﻛرة اﻷﻣﺔ ‪،‬وأدﻧﻰ إﻟﻰ ﻣراﻣﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﺳﻳﺑﻘﻰ‪ ،‬وأﻋﻧﻲ‬
‫ﺑذﻟك أﻧﻪ ﺳﻳﻠﺗﺣم ﺑﺟﺳم اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺻﻳر ﺟزءاً ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎﻝ ﻋﻳﺳﻰ اﺳﻛﻧدر اﻟﻣﻌﻠوف‪" :‬إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظون ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻳب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻗﻔﻳن ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺗﺳﺎﻫﻠﻳن واﻟﻧﺎﺣﻳن ﻣﻧﺣﻰ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﺎﻟﻳب ﻧﺎﺑذﻳن ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷوب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺳﺗظﻬر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ"‪.‬‬
‫ﺗﻌرﻳب اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‬
‫أﻣﺎ أﻣﻳن واﺻف ﺑك ﻓﻘد رأى اﻟﻣوﺿوع ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر‪ ،‬ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧذ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻳوم‬
‫ﻟﻐﺔ وﺳط‪ ،‬ﺑﻳن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟوﺣﺷﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻳن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن أﻫﻝ‬
‫ت أﺳﻣﺎﻋﻬم ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟوﺣﺷﻳﺔ اﻟﻣﻬﺟورة اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻷﺧﻳرة َﻧَﺑ ْ‬
‫ﻻﻧﺟد أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻳر ﻛﺗب اﻷدب اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ .‬وﻣﺎﻟوا إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻬﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوﻣﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ اﻟﻣﺻﻘوﻟﺔ‪ .‬أﻋﻧﻲ ﻧزﻟوا ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ ﻗﻠﻳﻼً ورﻓﻌوا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد واﻟﻣﺟﻼت‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻳوم وﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻛذﻟك‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬وﻻ ﻳﻧﻛر ﺻﻼﺣﻳﺗﻬﺎ‬
‫إﻻ أﻫﻝ اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‪ .‬وﻫذﻩ ﻣﺻﻧﻔﺎت أﻫﻝ اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻟم ﻧﺟد ﻣن ﻳﺷﻛو ﻓﻘرﻫﺎ‬
‫إﻻ ﻣن ﺣﻳث ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺟﻣﻊ ﻟﻐوي ﻻﺧﺗﻳﺎر ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠوم‬
‫واﻟﻔﻧون واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت‪ .‬وﻫو أﻣر ﺳﻬﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑطرﻳق اﻟﻣﺟﺎز واﻻﺷﺗﻘﺎق‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫واﻟﻧﺣت‪ .‬ﻓﻼ ﺟﻧﺎح أن ﻳﻌرب اﻟﻠﻔظ اﻷﻋﺟﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ أﻫﻝ أوروﺑﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻣن ﺳﺑﻘﻧﺎ ﻣن أﻫﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬اﻹﺑرﻳق واﻟطﺷت‬
‫واﻟطﺑق واﻟﻳﺎﻗوت واﻟﺑﻠور وﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎرﺳﻳﺔ‪ .‬واﻟﻔردوس واﻟﺑﺳﺗﺎن واﻟﻘﻧطﺎر‬
‫واﻟﻘﻧطرة وﻛﻠﻬﺎ روﻣﻳﺔ"‪.‬‬
‫رأي اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻻﻣﻧس‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﻏرب ﺟواب‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﻳﺳوﻋﻲ‬
‫اﻷب ﻻﻣﻧس وﺗﻔوح ﻣﻧﻪ راﺋﺣﺔ ﻏﻳر طﻳﺑﺔ‪ ،‬اﺧﺗص ﺑﻬﺎ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن ﻏﻳر اﻟﻣﻧزﻫﻳن ﻋن اﻟﻐرض ﺣﻳن ﻳﺗﺣدﺛون ﻋن اﻟﻌرب‬
‫وﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳرى اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻋﺎﻣﻝ ﻋزﻟﺔ ﻋن "اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ" – أي اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻐرﺑﻳﺔ – وﺣﺎﺟ اًز دون اﻟﺗﻘدم‪ .‬وﻳﻌﻠن أن‬
‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻳﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺣﺎد ﺑﺎﻟﻣدﻧﻳﱠﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﻷب‬
‫ﺣﺳن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷرط أن ﻳﺗوﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﻣﻧس‪" :‬إﻧﻲ أﺛق ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‬
‫اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﻳﺔ رﺟﺎﻝ ذوو ﻧظر ﺑﻌﻳد‪ ،‬وأﻓﻛﺎر واﺳﻌﺔ ووطﻧﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﻧﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫رﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺗﻧﻌون ﺑﺄن ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻟﻐﺗﻬم ﻳﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎدﻫﺎ وﺛﻳﻘﺎً‬
‫اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻳﺟب أن ُﻳﻌﻧﻰ أﻫﻝ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻠﻐﺗﻬم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫وطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬم أن ﻳﺛﺎﺑروا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﻛﻧت اﻟﺳورﻳﻳن ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص أن ﻳﻠﻌﺑوا دورﻫم اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ‪ :‬وﻟﻳس ﻋﻧدي‬
‫أدﻧﻰ ﺷك ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﺟﻌﻝ اﻟﺗﻌﻠﻳم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻌزﻝ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺷﻳﺋﺎً ﻓﺷﻳﺋﺎً ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ ﺣﺎﺟ اًز‬
‫ﻣﻧﻳﻌﺎً دون ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺗﻘدم‪.‬‬
‫ﺧوﻟﻧﻲ إﻳﺎﻩ اﻧﺻراﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬‫ﻫذا ﻫو رأﻳﻲ وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ إﺑداﺋﻪ إﻻ ﻣﺎ ّ‬
‫أرﺑﻌﻳن ﺳﻧﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠﻣﻬﺎ"‪.‬‬
‫رأي اﻷﺟﻳﺎﻝ اﻟﺟدﻳدة ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻸﺟﻳﺎﻝ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن رأﻳﺎً آﺧر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﺟداً‪ .‬وﺑﻳن‬
‫أﻳدﻳﻧﺎ ﻟﻘﺎءات ﻛﺎﻧت ﺑﻳن ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻷﻟﻣﺎن اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن‪.‬‬
‫اﻷوﻝ ﻫو "ﻓوﻟف دﻳﺗرﻳش ﻓﻳﺷر" اﻟذي أﻣﺿﻰ ﺧﻣﺳﻳن ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻳم‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﺗﺄﻟﻳف ﺣوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣوار ﻣﻌﻪ)‪ (٧‬ﺳﺋﻝ‪ :‬ﻫﻝ ﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﻋﻧدﻧﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ طرﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﻳﺎ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬ﻋﻧدﻣﺎ زرت ﻣﺻر ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺷﺧص واﺣد‬
‫أﺗﺣدث ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ .‬واﻟﻳوم ﺗﻐﻳر اﻟوﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻳﺗﺣدث‬
‫اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧوا ﻻﻳﺣﺑون ذﻟك‪ ،‬وأﺛﻧﺎء زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺎس‪،‬‬
‫ﻣﻧذ ﻋﺷر ﺳﻧوات راﻓﻘﻧﻲ وﻟد ﻓﻲ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣرﻩ ﻟﻠﻘﻳﺎم ﺑﺟوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ .‬ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ طواﻝ اﻟوﻗت‪ .‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﺟﻳﻝ اﻟﻘدﻳم ﻟم ﻳﻛن ﻳﺗﻘن‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺗﻧﺗﺷر ﺑﺷﻛﻝ‬
‫ﺳرﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﻧﺎس‪ .‬وﺧﻼﻝ ﺳﻧوات ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻳﺻﻳر اﻟوﺿﻊ ﻋﻧدﻛم ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ‬
‫أﻟﻣﺎﻧﻳﺎ اﻟﻳوم‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻳﻌرف اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻳﻌﻬم اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ وﻗراءة‬
‫وﺷﻔﺎﻫﺔ"‪.‬‬
‫واﻗﺗرح ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﺷرق وﺿﻊ ﻗﺎﻣوس ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ واﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬أﻗﺻد ﻗﺎﻣوﺳﺎً ﻳﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻣد اﻟﻘﺎرىء ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ واﻟﺗﻌﺎﺑﻳر‬
‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺎت ﺗﻌود أﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﺗﺎﻝ ﻣن‬‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﺛﺎﻧﻲ "ﻫﺎرﺗﻣوت ﺑوﺑﺗﺳﻳن"‪ ..‬وﻫو ﻣن ﺟﻳﻝ ٍ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻷﻟﻣﺎن وﻗد ﺗﺣدث ﻋن اﻟدور اﻟﻬﺎم اﻟذي ﺗؤدﻳﻪ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬

‫) ‪(٧‬‬
‫ﺻﺣﻳﻔﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط – اﻟﻌدد ‪ ٦٤١٨‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪  .١٩٩٦/٦/٢٤‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻹﻋﻼم واﻟﺗﻌﻠﻳم‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﺿﺎً وﺳﻳﻠﺔ اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﻳن اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎﻝ‪" :‬إن ﻟﻠّﻬﺟﺎت دو اًر ﻣﻬﻣﺎً‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻛﻠﻣﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬم اﻟﻳوﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻳﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ ﺑﻛﻝ ﻋﻔوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋواطﻔﻬم وأﺣﺎﺳﻳﺳﻬم دون أي ﺗﻔﻛﻳر‪" .‬وﻗﺎﻝ‬
‫أﻳﺿﺎً" ﻳﺟب أن ﻧﻌطﻳﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ" "ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻠﻬﺟﺎت ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﺗﻌود ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗطورت ﻋﻧﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻟم ﻳر "ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ ﺧط اًر ﻳﻬدد اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻷن ﻫذا‬
‫أﻣر ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻘوة ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺑﻘﻰ داﺋﻣﺎً اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘراءة‬
‫واﻟﺗﻌﺎﻣﻝ اﻟرﺳﻣﻲ" واﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺟد "أي ﺿرر ﻳﻣﻛن أن‬
‫ﻳﻠﺣق ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت"‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﻳﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺑﺎﺣث اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎب "ﺑﻳﺗر ﺑﻧﺷﺗﻳد" ﻓﺈﻧﻪ طرح ﻓﻛرة ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻧظور اﻟﻌﺎم ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬو ﻳﻌﺗﻘد أن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻻزدواﺟﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻟﻳﺳت‬
‫اﻟﻬوة ﺑﻳن اﻟﻔﺻﺣﻰ وﺑﻳن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ‪ :‬اﻷﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻛن ﺣﻝ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ ّ‬
‫اﻻزدواﺟﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﺑﺗﺑﺳﻳط اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳم وطراﺋﻘﻪ "ﻷن‬
‫ﻣن ﻳﻘ أر ﻛﻝ ﻳوم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻣن ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﻳون وأﻓﻼم‬
‫اﻟﺳﻳﻧﻣﺎ‪ ،‬ﻟن ﻳﺟد ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﻳد ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ إﺗﻘﺎن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻزدواﺟﻳﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻟﻐوي واﺣد")‪.(٨‬‬
‫ﻟﻘد وﺿﻊ أﻣﻳن واﺻف ﺑك ﻳدﻩ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻣن ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﻹدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻣﻳم اﻟﻌﺻر وﺻﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن ﻗﺑﻝ‬
‫ﺳت وﺛﻣﺎﻧﻳن ﺳﻧﺔ )‪ (١٩٢٣‬ﻋن ﺗﻌرﻳب اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗرح – ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘدم – أن ﺗﻧﻘﻝ اﻟﻣﻔردات اﻟﺟدﻳدة ﻓﻲ ﺻﻳﻐﺗﻬﺎ اﻷورﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧﻘﻠت‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪ :‬إﺑرﻳق‪ .‬طﺷت‪ .‬ﺑﺳﺗﺎن‪ .‬ﻗﺳطﺎس‪..‬‬
‫ﺗﻳﻣور وﺗرﺟﻣﺔ "أﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺿﺎرة"‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﺑﺷؤون‬
‫ّ‬ ‫ﻏﻳر أن ﺛﻣﺔ اﺗﺟﺎﻫﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳزاﻝ ﻗوﻳﺎً ﺑﻳن ﻛﺛﻳرﻳن ﻣن‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن ﺣﺗﻰ اﻵن‪ .‬وﻫؤﻻء ﻳﺻرون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌرب‪ ،‬وأن ﺗﻌطﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼً‬‫وﺟوب ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻔردات اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ّ‬
‫ﻋرﺑﻳﺎً ﺻﻣﻳﻣﺎً ﻳﺷﺗق ﻣن ﺟذور ﻟﻐوﻳﺔ ﻋرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد دﻋﺎ اﻟﻘﺎص اﻟراﺣﻝ ﻣﺣﻣود ﺗﻳﻣور ﻓﻲ ﺣدﻳث أﺟرﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫"اﻟﺟدﻳد" اﻟﻘﺎﻫرﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬ﺗﻠك اﻟﻣﻔردات "أﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺿﺎرة" وﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﻌد ﻣﻌﺟﻣﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ "ﻷن اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻘﺻﺎص ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ وﺻف‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻳت واﻟﺳوق واﻟﻣﺻﻧﻊ‪ .‬وﻫو ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﻣﺄرﺑﻪ‬
‫ﻣن دﻗﺔ ﺗﺻوﻳر اﻷﺷﺧﺎص واﻷﻣﻛﻧﺔ واﻟﻣواﻗف‪ ،‬إﻻ ﺑوﺻف اﻷﺷﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظﻬﺎ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﺎﻋد ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن اﻟﻔﺻﺣﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺿﻰ اﻟﻘﺻﺎص اﻟﺷﻳﺦ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻟﻬذا ﻋﻧﻳت ﻣﻧذ ﻋﺷرات اﻟﺳﻧﻳن أن‬
‫أﺗﺣﺎﻳﻝ ﻻﺻطﻳﺎد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻣﺛﻝ‬
‫"اﻟﻣﺗﻛﺄ" ﺑدﻝ "اﻟﻛﻧﺑﺔ" و"اﻟﺷرﻓﺔ" ﺑدﻝ "اﻟﺑﻠﻛون"‪.‬‬
‫ﻟﻘد وﺿﻊ اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻳﻣور ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻣﺗﻛﺄ" ﺑدﻻً ﻣن "اﻟﻛﻧﺑﺔ" ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬

‫) ‪(٨‬‬
‫ﺟرﻳدة ﺗﺷرﻳن – دﻣﺷق ‪ – ١٩٩٨/٥/٩:‬ﺣوار ﻣﻊ د‪ .‬ظﺎﻓر ﻳوﺳف‪  .‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﻳﻣﻲ أو اﺳم اﻟﻣﻛﺎن ﻣن ﻓﻌﻝ "اﺗﻛﺄ"‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن‬
‫"اﻟﻛﻧﺑﺔ" ﻻﺗﻔﻳد اﻻﺗﻛﺎء وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﻔﻳد اﻟﺟﻠوس أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن‬
‫ﻏض اﻟﻧظر ﻋن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻣﺗﻛﺄ" وﻗﺑوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎذا ﻳﻣﻛن أن ﻳﻘﺎﻝ ﺣوﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺧرى وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ؟‬
‫ﻛﻠﻣﺎت أﺟﻧﺑﻳﺔ ﺗﺻﻌب ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ‬
‫إن أﻳﺎً ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﻳن ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﻘدم ﺛﺑﺗﺎً ﺑﻌدد ﻛﺑﻳر ﻣن‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﻳﻣﻛن إﻳﺟﺎد ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻣواز ﻟﻬﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗرأت أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻊ ﺗرﺟﻣﺎت ﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫‪ :Alienation‬اﻻﻧﺳﺣﺎق‪ .‬اﻟﺿﻳﺎع‪ .‬اﻻﻧﺧﻼع‪ .‬اﻻﻧﺳﻼب‪ .‬اﻻﻧﺳﻼخ‪.‬‬
‫اﻟﻌزﻟﺔ‪ .‬اﻻﺧﺗﻼﻝ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺦ‬
‫وﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن إﻳراد أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﻳرة أﺧرى ﻋن ﺗرﺟﻣﺎت أﺧرى ﻏﻳر دﻗﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻣﻔردات أﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد دﻋﺎ ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﺳﻳﻛﺎرة‪" :‬دﺧﻳﻧﺔ"‬
‫وﺳﻣﺎﻫﺎ ﻣﺣﻣود ﺗﻳﻣور "ﻟﻔﺎﻓﺔ" ﻟﻛن اﺳﻣﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم "ﺳﻳﻛﺎرة"‪.‬‬
‫اﻟﻣ ﱠﺳرة" و اﻹرزﻳز" ﻓﻘد ظﻝ‬ ‫وﻣﻊ أن "اﻟﺗﻠﻔون" ﺗرﺟم إﻟﻰ "اﻟﻬﺎﺗف" و" ِ‬
‫وﺟ ِﻣﻊ "ﺗْﻠﻔَ َن – ﺗﻠﻔوﻧﺎت"‪.‬‬
‫اﻟﺟﻣﻬور ﻳدﻋوﻩ "ﺗﻠﻔون "‪ .‬ﺑﻝ ﻧﺣت ﻣﻧﻪ اﻟﻔﻌﻝ ُ‬
‫وﺳﻣﻲ "اﻟرادﻳو" ﻣذﻳﺎﻋﺎً ور ّاداً‪ .‬ﻟﻛن اﺳﻣﻪ اﻷﺟﻧﺑﻲ ظﻝ ﻫو اﻟﻣﺳﺗﺧدم‪.‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ "اﻟﺗﻠﻔزﻳون"‪ ..‬و"اﻟﻣﺎﻳﻛروﻓون"‪.‬‬
‫وﺛﻣﺔ أﻣﺎﻣﻧﺎ اﻵن‪ ،‬وﻧﺣن ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻬﻝ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﻳن‬
‫ﻣﻔردات أﺟﻧﺑﻳﺔ ﻛﺛﻳرة ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﻳﻝ‪ ،‬ﻣن ﻣﺛﻝ "اﻟﻛوﻣﺑﻳوﺗر‪Computer ‬‬
‫" اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت ‪":‬ﺣﺎﺳوب‪ .‬وﻋﻘﻝ اﻟﻛﺗروﻧﻲ" واﻻﺛﻧﺗﺎن ﻏﻳر دﻗﻳﻘﺗﻳن‪..‬‬
‫وﻏﻳر ﻣوﻓﻘﺗﻳن‪ .‬و‪ Internet‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﺟرؤ أﺣد ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن‬
‫ٕوان ﻳﻛن ﺑﻌﺿﻬم دﻋﺎﻫم‪ :‬اﻟﺷﺎﺑﻛﺔ‪ .‬و ‪ Microwave ‬وﻗد ﺗرﺟﻣت‪:‬‬
‫ﻣوﺟﺔ ﻛﻬرطﻳﺳﻳﺔ ﻗﺻﻳرة ﺟداً‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻘﻝ أن ﺗﺗرﺟم ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺑﺄرﺑﻊ‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫ﻛﻠﻣﺎت‪ ...‬وﻫﻛذا‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻻ ﻧﺗﻳﺢ ﻣﺟﺎﻻً ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ ﻻﺳﺗﻳﻌﺎب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟدﻳدة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﺻﻝ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم؟‬
‫أﻟﻳس ﻣن أﻫداف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أي ﻟﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺎﻫم ﺑﻳن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﺈذا زﻳد‬
‫ﻋدد اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻘوﻣﻳﺎت‪،‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﻘرب ذﻟك اﻟﺷﻘﺔ ﺑﻳﻧﻬم؟‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ اﻣﺗﻼك ﻧﺎﺻﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﺛﻣﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻣن ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻌوﺑﺔ اﻣﺗﻼك‬
‫ﻧﺎﺻﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟدى ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺛﻘﻔﻳن واﻟﺧرﻳﺟﻳن اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﻳن‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳث ﻳﺳﺗطﻳﻊ أﺣدﻫم أن ﻳﻘوﻝ إﻧﻪ أﺗﻘن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﻛد ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗﻣﻛﻧﻳن‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬم ﻣﺧﺗﺻون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫أﻧﻬم ﻫم أﻧﻔﺳﻬم ﻣﻌرﺿون ﻟﻠوﻗوع ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻏﻼط اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪َ .‬ﺑْﻠﻪَ‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋن أﻏﻼط اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ..‬ﺑﻝ اﻹﻣﻼء‪ ..‬أﻳﺿﺎً وﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺛرﻧﺎ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻛﻠﻣﺗﻲ "اﻟﺧطﺄ" و"اﻟﻐﻠط"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻣن اﻟﻛﻼم‪ .‬وﻟﻛن اﻷﻣر ﻳﺧﺗﻠف ﻟدى اﻟرﺟوع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم‪ ،‬واﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻛﻠﻣﺗﻳن‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﻳض اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺧطﺄ‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ "أﺳﺎس‬
‫ﻰء ﺧطﺄً ﻋظﻳﻣﺎً‪ ،‬إذا ﺗﻌﻣد اﻟذﻧب‪ .‬وﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﺧﺎطﺋﻳن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ"‪ :‬ﺧط َ‬
‫اﻟﻌْﻠم ﺧﻳر ﻣن أن ﺗﺧطﻰء ﻓﻲ اﻟدﻳن‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷَن ﺗﺧطﻰء ﻓﻲ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻣﺛﻝ‪" :‬ﻣﻊ اﻟﺧواطﻰء ﺳﻬم ﺻﺎﺋب"‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻣرؤ اﻟﻘﻳس‪:‬‬
‫اﻟﺣﻼﺣﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻠ َك‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻠﻳن‬ ‫ﻳﺎﻟﻬف ﻫﻧد إذ َﺧ ِط ْﺋ َن ﻛﺎﻫﻼ‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﺧﻳر ﻣﻌ ﱠد َ‬
‫ﺣﺳﺑًﺎ وﻧﺎﺋﻼ)‪.(٩‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪" :‬اﻟﻐﻠط" ﻓﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎص اﻷﻛﺛر ﺗﺣدﻳداً‪،‬‬

‫َن ﻳﻐﻠط اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣﻧطق واﻟﻠﻐﺔ‪ ....‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫذا رأي‬ ‫َﻛﺄ ْ‬
‫اﻟﺷرﺗوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ "أﻗرب اﻟﻣوارد"‪ .‬وﻓﻲ "اﻟﻠﺳﺎن" ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻏﻠوط‬
‫إذا ﻛﺎن ُﻳ ْﻐﻠط ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺷﺎة ﺣﻠوب وﻓرس رﻛوب‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ‬
‫اﺳﻣﺎً زدت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻏﻠوطﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﻠوﺑﺔ ورﻛوﺑﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻠَط ﻣﺣرﻛﺔ‪ :‬أن ﺗﻌﻲ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻌرف وﺟﻪ اﻟﺻواب ﻓﻳﻪ‪.‬‬ ‫"اﻟﺗﺎج" َ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫وﻏﻠط ﻳﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب وﻏﻳرﻩ ‪ .‬وﻓﻲ "اﻷﺳﺎس" إﻳﺎك واﻟﻣﻛﺎﺑرة‬
‫واﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ‪ .‬وأﻧﻬﺎك ﻋن اﻷﻏﺎﻟﻳط‪ .‬وﻓﻲ "اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣدرﺳﻲ" وﻫو ﻣن‬
‫أﺣدث اﻟﻣﻌﺎﺟم)‪ – .(١١‬ﻏﻠط‪ :‬ﻟم ﻳﻌرف وﺟﻪ اﻟﺻواب‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻏﻠط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺳﺎب وﻏﻳرﻩ ﻓﻬو ﻏﻠطﺎن‪.‬‬
‫"إﺻﻼح اﻟﻔﺎﺳد ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد"‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ ﻳدي ﻛﺗﺎب طﺑﻊ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٢٥‬ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻗﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻘﻳﻣرﻳﺔ ﺑدﻣﺷق‪ .‬وﻫﻲ اﻵن ﻣﺑﻧﻰ ﻣﻬﺟور‪ .‬ﻋﻧواﻧﻪ‬
‫"إﺻﻼح اﻟﻔﺎﺳد ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد" ﺛﻣﺔ ﻋﻧوان ﻓرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف ﺟﺎء ﻓﻳﻪ‬
‫"ﻳﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﻘد ﻛﺗﺎب ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد ﻟﻠﺷﻳﺦ إﺑراﻫﻳم اﻟﻳﺎزﺟﻲ‪ .‬واﻟرد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺳطﺎﻛﻲ أﻓﻧدي اﻟﺣﻣﺻﻲ"‪ .‬وﻛﻧت أود أن أﺳﺗﺷﻬد ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ورد ﻓﻳﻪ‪،‬‬

‫) ‪(٩‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷــري – دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﺻـرﻳﺔ‬
‫أﺳــﺎس اﻟﺑﻼﻏــﺔ – ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬ﺟــﺎر اﷲ أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــر ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة – ‪ ١٩٢٢‬م – ‪ ١٣٤١‬ﻫ ـ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻟزﺑﻳدي – ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑـد‬
‫اﻟﻌﻠﻳم اﻟطﺣﺎوي – ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛوﻳت – ‪ ١٩٨٤‬م ‪ ١٤٠٤‬ﻫ ـ ‪ ‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫وزرة اﻟﺗرﺑﻳـﺔ اﻟﺳـورﻳﺔ –‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣدرﺳﻲ – ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺧﻳر أﺑو ﺣـرب – ﺗـدﻗﻳق‪ :‬ﻧـدوة اﻟﻧـوري – ا‬
‫‪  .١٩٨٥‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﻟوﻻ أن ﻣؤﻟﻔﻪ اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم اﻟﺟﻧدي ﻛﺎن ﻳطﻧب ﻛﺛﻳ اًر ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻠﻔظﺔ اﻟواﺣدة‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻛﺗﺎب آﺧر‪ .‬وﺟدﺗﻪ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﺣوم واﻟدي‪ ،‬أﻏﻔﻠت‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻘدﻳس ﺑوﻟس ﻓﻲ ﺣرﻳﺻﺎ ﺑﻠﺑﻧﺎن ذﻛر ﺗﺎرﻳﺦ طﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﺧﺗم اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻣوﻣﻳﺔ اﻟﻣﻧﺷﺄة ﻓﻲ ﺑﻳروت ﻋﺎم ‪ ١٨٦٣‬ﻋﻠﻰ أن طرﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻧﺿﻳد ﺣروف اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وأﺳﻠوب إﺧراﺟﻪ ﻳدﻻن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗد طﺑﻊ ﻗﺑﻝ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻧوان "ﻣﻐﺎﻟط اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻧﺎﻫﺞ‬
‫وﺣ َﺳب اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻓﺈن‬‫اﻟﺻواب" ﺗﺄﻟﻳف اﻷب ﺟرﺟﻲ ﺟﻧن اﻟﺑوﻟﺳﻲ‪َ ...‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب أﻟف ﻟوﺿﻊ اﻟﻳد ﻋﻠﻰ أﻏﻼط اﻟﻛﺗَﺎب اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟراﺋد‬
‫واﻟﻣﺟﻼت واﻟﻛﺗب‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً‪:‬‬
‫ﻋودﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر – ﻏﻠط – وﺗﻌود ﻋﻠﻳﻪ واﻋﺗﺎد ﻋﻠﻳﻪ – ﻏﻠط‬ ‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋودﺗﻪ اﻷﻣر ﻓﺗﻌودﻩ واﻋﺗﺎدﻩ‪  .‬‬‫– واﻟﺻواب‪ :‬ﱠ‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻬد ﻟﻪ ﺑﻛذا‪ .‬أي واﺛﻘﻪ ﺑﻪ – ﻏﻠط – واﻟﺻواب‪ :‬ﻋﺎﻫدﻩ ﻋﻠﻰ ﻛذا‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻋﺗﻧق ِد ْﻳن ﻛذا أي دان ﺑﻪ – ﻏﻠط – واﻟﺻواب‪ :‬اﻧﺗﺣﻝ دﻳن‬
‫ﻛذا أي اﺗﺧذﻩ دﻳﻧﺎً ﻟﻪ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟرﺟﻝ وﻋﻳﻠﺗﻪ – ﻏﻠط – واﻟﺻواب‪ :‬أﺳرﺗﻪ وﻋﺷﻳرﺗﻪ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻫؤﻻء ﻗوم أﻏراب ج ﻏرﻳب – ﻏﻠط – واﻟﺻواب‪ :‬ﻏرﺑﺎء‪  .‬‬
‫أﺳﺋﻠﺔ وﻣﻼﺣظﺎت‬
‫اﻧﺗﻘﻳت ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻷطرح ﻣن ﺛم اﻟﺳؤاﻝ اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺎ ﻳزاﻟون ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻳﺗﻌرﺿون إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻷﻏﻼط‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑرﺣﻧﺎ ﻧﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬﺎ اﻷﻧواع‬
‫اﻷدﺑﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻏﻼطﺎً ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ . .‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﻳﻣﻛن أن ﻳﻌﻧﻳﻪ ذﻟك؟‬
‫‪ -١‬إن اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟذﻳن ﻳﻛﺗﺑون اﻟﻘﺻﺔ واﻟرواﻳﺔ واﻟﺷﻌر‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫واﻟﻣﻘﺎﻟﺔ واﻟﻣﺳرﺣﻳﺔ‪ ،‬وﻫم واﺛﻘون ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣن أن اﻟﻐﻠط ﻻ ﻳﺗﺳرب إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻛﺗﺑون‪ ،‬ﻣن ﻗرﻳب أو ﺑﻌﻳد‪ ،‬ﻫم ﻗﻠﺔ ﻧﺎدرة‪  .‬‬
‫‪ -٢‬إن اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟدراﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟطﻼب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ –‬
‫اﻟﻣدارس واﻟﻛﻠﻳﺎت ﺑدءاً ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ و ً‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻳﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ اﻟدﻛﺗوراﻩ‪ ..‬أﺣﻳﺎﻧﺎً – ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻛﻲ ﺗﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻧﺎﺻﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد ﻣﻠﻛﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺷﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وأﻧﺎ واﺣد‬
‫ﺑﻳن ﻫؤﻻء أﻏﻠط ﺣﻳﻧﺎً وأﺻﻳب ﺣﻳﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻻﺣظت‪ ،‬ﺑﻌض أﺳﺎﺗذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫"اﻟدﻛﺎﺗرة" ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻳﻐﻠطون أﻏﻼطﺎً ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت‬
‫– ﻣﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻣﻘوﻟﺔ "ﻏﻠط ﺷﺎﺋﻊ ﺧﻳر ﻣن ﺻواب ﻣﻬﺟور"‬
‫إﻻ أن ذﻟك ﻣرﻓوض ﻣن وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻟﻌﻠﻣﻳﱠﺔ – اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬أﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ إن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﺑﻬﺎ ﺗراﺛﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟت راﺑطﺔ ﻗوﻣﻳﺔ أوﻟﻰ ﺑﻳﻧﻧﺎ ﻧﺣن ﻋرب اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﻳن‪ ،‬ﺑﻳن‬
‫اﻟﻣﺣﻳط وﺑﻳن اﻟﺧﻠﻳﺞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻌﺳر واﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻳث ﻳﺗﻌذر‬
‫إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ؟ ‪ ‬‬
‫‪ -٤‬ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﻗرار ﺑﺄن ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪ ،‬ﺑﺎﺗت ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻬود ﻋﻠﻣﻳﺔ ﺿﺧﻣﺔ‪ ،‬وﻣؤﺗﻣرات ﻗوﻣﻳﺔ وﻗطرﻳﺔ‪ ،‬ﻣوﺳﻣﻳﺔ وﺳﻧوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺷﺎرك ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﺻون‪ ،‬ﻣن ﻏﻳر اﻟذﻳن أوﺗوا ﻗرﻳﺣﺔ ﺟﺎﻣدة وذﻫﻧﺎً‬
‫ﻣﺗﺣﺟ اًر‪ ،‬ﻳﻌﺎد اﻟﻧظر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻣﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﻔرع ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻧﺣو وﺻرف ٕواﻣﻼء‪ ..‬وﺑﻼﻏﺔ‪  ...‬‬
‫ﻓذﻟﻛﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺣوﻝ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﺛﻣﺔ ﻧﺻوص ﻗدﻳﻣﺔ ﻛﺛﻳرة ﺗﺷﻳر إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻟﻐوﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ –‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ د‪ .‬ﻫﺷﺎم ﺑوﻗﻣرة)‪ – (١٢‬ﻣن أن اﺑراﻫﻳم ﺑن ﺳﻔﻳﺎن اﻟزﻳﺎدي‬
‫اﻟﻧﺣوي اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ٢٩٤‬ﻫ ـ ﺳﻣﻊ ﻣﻐﻧﻳﺎً ﻳﻐﻧﻲ أﺑﻳﺎﺗﺎً‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻟﻣن‬
‫اﻟﺷﻌر أﺻﻠﺣك اﷲ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ :‬ﻟﻲ ﻳﺎﺳﻳدي‪ .‬وأﻧﺎ ﺟوان ﺑن دﺳت اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ ﺳﻳدي!‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻟﻳس ﺟوان وﻻ دﺳت ﻋﺎﻓﺎك اﷲ ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫إﻳش ﻋﻠﻳك ﻣن ذا ﻳﺎﺳﻳدي! ﻗﻠت‪ :‬ﻓردد اﻟﺻوت‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗرﻳد ﺗﻘﺷﻣﻪ ﻛﻧـّك‬
‫ﻛﻧﻲ ﻣﺎ أﻋرﻓك! ﻣﺎ ﺗرﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺑد اﺑن ﻋﻣﻲ اﻻﺻﻣﻌﻲ‬ ‫ﻋﻘﺎب! أو ّ‬
‫اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻗد ﺟﻳت إﻟﻲ! طﺎرت ﻓراخ ﺑرﺟك‪ ،‬طﺎرت‪.‬‬
‫وﻳوﺿﺢ د‪ .‬ﺑوﻗﻣرة ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻗﻳﻘوﻝ إن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻼم اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻫو‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬إﻧك ﺗرﻳد أن ﺗﺳﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺻوت ﻓﺗﺳرﻗﻪ ﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧك ﻋﻘﺎب‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺄﻧﻲ ﻣﺎ أﻋرﻓك! أﻟﺳت أﻧت اﻟذي أﺣرق ﻛﺑد اﺑن ﻋﻣﻲ اﻷﺻﻣﻌﻲ )ﻓﻣﺎ‬
‫آت إﻟﻲ اﻵن! اذﻫب ﻓﻘد اﻧﻛﺷف‬ ‫ﺗرﻛت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺎء ( ﺑﺳرﻗﺎﺗك! وﻫﺎ أﻧت ٍ‬
‫أﻣرك‪ ،‬وطﺎرت ﻓراخ ﺑرﺟك‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺟﺎﺣظ‬
‫وﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﻣﻳر اﻟﺑﻳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻋﺎش ﺑﻳن ﺳﻧﺗﻲ ‪-١٥٩‬‬
‫‪ ٢٥٢‬ﻫ ـ = ‪ ٨٦٨-٧٧٥‬م ﺗﺣﻔﻝ ﺑﻣﻔردات ﻋﺎﻣﻳﺔ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ "اﻟﺣﻳوان" و‬
‫"اﻟﺑﺧﻼء" ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺎرﺛﻲ ﻓﻲ "اﻟﺑﺧﻼء")‪ (١٣‬ﻧﺟد‬
‫ﻋدداً ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪" :‬دﻫﻘﺎن" و"ﺑﺎرﺟﻳن"‬
‫و "ﺟردﺑﻳﻝ" و "ﺷﻳﺻﺎن"‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻳورد اﻟﺟﺎﺣظ ﻣﺣﺎورات ﻋﺎﻣﻳﺔ ﺗطﺎﻟﻌﻧﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎت إذا روﺟﻊ‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺣدة – اﻟﻌدد ‪ – ٣٣ ،٣٤‬ص ‪  .٩٧‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟــﺑﺧﻼء – ﻷﺑــﻲ ﻋﺛﻣــﺎن ﻋﻣــرو ﺑــن ﺑﺣــر اﻟﺟــﺎﺣظ – ﺷــرح وﺗﺣﻘﻳــق وﺗﻘــدﻳم‪ :‬اﺳــﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﻳوﺳــف –‬
‫ﻣﻧﺷورات دار ﻛرم ﺑدﻣﺷق – دون ﺗﺎرﻳﺦ – ص ‪  .٨٠‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫اﻟﻘﺎﻣوس ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗّﺿﺢ أﻧﻬﺎ ذات أﺻﻝ ﻓﺻﻳﺢ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ذاﺗﻬﺎ "ﻧﻔـّﺎض‪ .‬دﻻّك‪ .‬ﻣﻘـﱠور‪ .‬ﻣﻐرﺑﻝ‪.‬‬
‫ﻣﺳوغ‪ .‬ﻣﻠﻔﺢ‪ .‬ﻣﺧـﱠﺿر‪ ..‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺟذور اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫‪ٕ ...‬واذا رﺟﻌﻧﺎ ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ أﺧرى أو ﻣﺋﺗﻳن إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬وﺟدﻧﺎ ﺟذو اًر‬
‫أﺧرى ﻟﻠﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺗداوﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻠﻬﺟﺔ‬
‫اﻟﻘرﺷـّﻳﺔ اﻟﺻﺎﻓﻳﺔ اﻟﻧﺑﻳﻠﺔ‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻪ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ "ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ"‬
‫ﺗﺣت ﻋﻧوان‪" :‬ﻓﻲ ﺣﻛﺎﻳﺔ اﻟﻌوارض اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻷﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌرب")‪ (١٤‬ﻓﻬو‬
‫ﻳﻘوﻝ‪" :‬اﻟ َﻛ ْﺷ َﻛ ّﺷﺔ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﻣﻳم ﻛﻘوﻟﻬم ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﻣؤﻧث‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﱡش ﺗﺣﺗك‬‫ﺟﻌﻝ َرﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑك‪ .‬وﻗد ﻗ أر ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻗد‬ ‫اﻟذي ﺟﺎء ﺑش )ﻳرﻳدون‪ِ :‬‬
‫ﺳرﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻘوﻝ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻗد ﺟﻌﻝ رﺑك ﺗﺣﺗك ﺳرﻳﺎﱠ(‪ .‬اﻟ َﻛ ْﺳ َﻛ َﺳﺔ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫وس وأ َُم ُ◌س )ﻳرﻳدون‪ :‬أﺑوك وأﻣك (‬ ‫ﺑﻛر ﻛﻘوﻟﻬم ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﻣؤﻧث‪ُ :‬أﺑ َ‬
‫وﻋﻣﺎن ﻛﻘوﻟﻬم‪ :‬ﻣﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌ ْﻧ َﻌﻧﺔ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﻋراب اﻟﺷﺣر ُ‬ ‫َ‬
‫)ﻳرﻳدون ﻣﺎﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن(‪ .‬اﻟطﻣطﻣﺎﻧﻳﺔ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﻟﻐﺎت ﺣـِ ْﻣﻳر ﻛﻘوﻟﻬم‪:‬‬
‫اﻣ ْﻬواء )ﻳرﻳدون طﺎب اﻟﻬواء(‪.‬‬
‫طﺎب َ‬
‫وﻳﻼﺣظ د‪ .‬ﺟﻣﻳﻝ ﻋﻠوش ﺑﺣق أن ﻫذﻩ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻻ ﺗﻘﻝ ﺳوءاً ﻋن ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﻳؤﻛد أن ﺟذور اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻣﻧﻐرﺳﺔ ﻓﻲ أﻗدم اﻟﻠﻬﺟﺎت)‪.(١٦‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻠﻐوﻳﻳن ﻻﺣﺗواء اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ‪ . . .‬ﻗدﻳﻣﺔ‬

‫)‪(١٤‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ – ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﺑن اﺳﻣﻌﻳﻝ اﻟﺛﻌـﺎﻟﺑﻲ اﻟﻧﻳﺳـﺎﺑوري – ﻣطﺑﻌـﺔ اﻵﺑـﺎء اﻟﻳﺳـوﻋﻳﻳن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻳروت ﺳﻧﺔ ‪ – ١٨٨٥‬ص ‪  .١٠٧‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺣدة – اﻟﻌدد ‪ ٣٤ ،٣٣‬ص ‪  ٧٧‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫وﻛﺎن اﻟدﻛﺗور ﻋﻠوش ﻗد ﺗوﻗف ﻣﻠﻳﺎً أﻣﺎم ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻠﻐوﻳﻳن ﻣﻧذ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺟﻬود اﻟﻛﺑﻳرة اﻟﺗﻲ ﺑذﻟوﻫﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺗﻳﻌﺎب اﻟﻠﻬﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ واﺣﺗواﺋﻬﺎ واﻟﻬﻳﻣﻧﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻳدﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ وﺗﻬواﻫﺎ‪ .‬وﻫو ﻳﻌرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻدت‬
‫ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ)‪ (١٦‬ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺗﻠﺣن ﻓﻳﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺳﺎﺋﻲ )ت ‪ ١٨٩‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬إﺻﻼح اﻟﻣﻧطق ﻻﺑن اﻟﺳ ّﻛﻳت )ت‪ ٢٤٤‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬أدب اﻟﻛﺎﺗب ﻻﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ )ت ‪ ٢٧٦‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬درة اﻟﻐواص ﻓﻲ أوﻫﺎم اﻟﺧواص ﻟﻠﺣرﻳري )ت ‪ ٥١٦‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻟﺣن اﻟﻌوام ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟزﺑﻳدي )ت ‪ ٣٧٩‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺗﺛﻘﻳف اﻟﻠﺳﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﻛﻲ اﻟﺻﻘﻠﻲ ) ت ‪ ٥٠١‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟرطﺎﻧﺔ ﻻﺑن اﻹﻣﺎم ) ت ‪ ٨٢٧‬ﻫـ(‪  .‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ زﻣن اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫‪...‬وﻣﻊ ﺑداﻳﺎت اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﻳﻼدي‪،‬‬
‫واﺣﺗدام اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟداﺧﻠﻳﺔ واﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوطن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺎدت ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺗواﺟﻪ اﻟراﻏﺑﻳن ﻓﻲ اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫وﻟﻐﺗﻬﺎ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻓﻲ ﺻورة ﺟدﻳدة وﺻﻳﻎ ﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ‪ ،‬ﻗد ﻻ ﻳﺧﻠو ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺑراءة واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺣﺎق ﺑﺎﻟﻣوﻛب اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﻧﺣو‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﺳﻳﺋﺔ ﻣن ﺟواﻧﺑﻪ ﺟﻣﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﻣﺳﻣوم‪ ،‬ﺗﻔوح اﻟﻧواﻳﺎ ّ‬
‫‪ ..‬ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎﻟك دﻋوات إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ودﻋوات أﺧرى إﻟﻰ‬

‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٧٤‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫اﺳﺗﺑداﻝ اﻷﺣرف اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺛﻣﺔ دﻋوة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻣﺻﻳر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﻳر‬
‫اﻟدﻛﺗور اﺑراﻫﻳم ﻛﻳﻼﻧﻲ)‪ .(١٧‬وﻫو ﻳرى أن ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻣﻘﺗطف" ﻛﺎﻧت‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟدﻋوة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺻر – ﻋﻧدﻣﺎ دﻋت ﻋﺎم ‪ ١٨٨١‬رﺟﺎﻝ‬
‫اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻠق ﻫذﻩ اﻟدﻋوة‬
‫ﻗﺑوﻻً‪.‬‬
‫ﺛم أﺛﻳرت ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻣن ﺟدﻳد ﻋﺎم ‪ ١٩٠٢‬ﺣﻳن زﻋم‬
‫"وﻟﻣور" أﺣد اﻟﻘﺿﺎة اﻻﻧﻛﻠﻳز ﻓﻲ ﻣﺻر أن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬ووﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻋﻧواﻧﻪ "ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻫرة" وذﻫب إﻟﻰ ﺣد وﺿﻊ ﻗواﻋد‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻷدب‪ ،‬ﻓﺛﺎرت ﺿﺟﺔ وﻫﺎﺟﻣت‬
‫اﻟﺻﺣف دﻋوة ﻫذا اﻷﺟﻧﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻬدﻳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻳظن‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻛﻳﻼﻧﻲ أن ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﻳم ﻧظم ﻗﺻﻳدﺗﻪ اﻟﺷﻬﻳرة "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ" ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪:‬‬
‫وﻧﺎدﻳت ﻗوﻣﻲ ﻓﺎﺣﺗﺳﺑت ﺣﻳﺎﺗﻲ‬ ‫رﺟﻌت ﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺎﺗﻬﻣت ﺣﺻﺎﺗﻲ‬

‫ﻋﻘﻣت ﻓﻠم أﺟزع ﻟﻘوﻝ ُﻋداﺗﻲ‬ ‫رﻣوﻧﻲ ﺑﻌﻘم ﻓﻲ اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬وﻟﻳﺗﻧﻲ‬

‫وﻣﺎ ﺿﻘت ﻋن آي ﺑﻪ وﻋظﺎت‬ ‫وﺳﻌت ﻛﺗﺎب اﷲ ﻟﻔظﺎً وﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﻧﺎدي ﺑوأدي ﻓﻲ رﺑﻳﻊ ﺣﻳﺎﺗﻲ‬ ‫أﻳطرﺑﻛم ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻐرب ﻧﺎﻋب‬

‫)‪(١٧‬‬
‫ﺷﺧﺻــﻳﺎت وﺻــور أدﺑﻳــﺔ – ﺗــﺄﻟﻳف د‪ .‬إﺑ ـراﻫﻳم اﻟﻛﻳﻼﻧــﻲ – دار طــﻼس ﺑدﻣﺷــق – ‪ - ١٩٩٣‬ص‬
‫‪  ١٢٣‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫أﻧﺎة‬ ‫ﺑﻐﻳر‬ ‫ﻳدﻧﻳﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺑر‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣزﻟﻘًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟراﺋد‬ ‫ﻳوم‬ ‫ﻛﻝ‬ ‫أرى‬

‫ﻧﻌﺎﺗﻲ‬ ‫اﻟﺻﺎﺋﺣﻳن‬ ‫أن‬ ‫ﻓﺄﻋﻠم‬ ‫وأﺳﻣﻊ ﻟﻠﻛﺗّﺎب ﻓﻲ ﻣﺻر ﺿﺟﺔ‬

‫ﻓﻬﻝ ﺳﺄﻟوا اﻟﻐواص ﻋن ﺻدﻓﺎﺗﻲ‬ ‫در ﻛﺎﻣن‬ ‫ﱡ‬

‫أﻧﺎ اﻟﺑﺣر ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﻪ اﻝ ُ◌ ّ‬
‫وﻓﻳﻛم ٕوا ْن ﱠ‬
‫ﻋز اﻟدواء‪ ،‬أﺳﺎﺗﻲ‬ ‫ﻓﻳﺎ وﻳﺣﻛم أﺑﻠﻰ وﺗﺑﻠﻰ ﻣﺣﺎﺳﻧﻲ‬

‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣوﺳﻰ ﻳداﻓﻊ ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬

‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة أن ﺷﺧﺻﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺛﻝ ﺳﻼﻣﺔ ﻣوﺳﻰ واﺳﻛﻧدر‬
‫اﻟﻣﻌﻠوف أﻳدت ﻫذﻩ اﻟدﻋوة‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻷﺧﻳر ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻬﻼﻝ"‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻧواﻧﻬﺎ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ" داﻓﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﻋن‬
‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إن اﺧﺗﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﺣدﻳث ﻋن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫو ﻣن أﻫم أﺳﺑﺎب ﺗﺧﻠﻔﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ٕ .‬وان ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﺗﺧﺎذ أي‬
‫ﻟﻬﺟﺔ ﻋﺎﻣﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻣﺻرﻳﺔ أو اﻟﺷﺎﻣﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻬﺎ ﺳﺗﻛون أﺳﻬﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻟﻬﺟﺎﺗﻬم ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ)‪.(١٨‬‬
‫‪ ...‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻗﺗرح أﺣﻣد أﻣﻳن ﻣوﻗﻔﺎً وﺳطﺎً ﺗوﻓﻳﻘﻳﺎً راﺋﻳﺎً "أن‬
‫ﺗﻛون ﻟﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺑﻳﺔ ﻧﻧﻔﻳﻬﺎ ﻣن ﺣ ارﻓﻳش اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻧﻠﺗزم ﻓﻲ أواﺧر‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟوﻗف ﻣن ﻏﻳر إﻋراب"‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻟم ﻳﻛن ذﻟك ﺳوى "رأي" ﻋﻧد أﺣﻣد أﻣﻳن ﻻ أﻛﺛر وﻻ أﻗﻝ‪ ..‬ذاك‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻛﺎﺗﺑﺎً ﻓﺻﻳﺣﺎً ﻣﺗﻣﻛﻧﺎً‪ ،‬ﺳواء ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪  .١٢٤‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻣﺟﻠﺗﻲ "اﻟرﺳﺎﻟﺔ" و "اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ" أو ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺟر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺿﺣﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ظﻬر اﻹﺳﻼم‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺛﻧﺎء ﻗﺎم اﻧﻛﻠﻳزي آﺧر ﻳدﻋﻰ وﻟﻳﺎم وﻟﻛوﻛس ﻋﺎم ‪١٩٢٦‬‬
‫ﺑﺗﺟدﻳد اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺎً ﻧﻣوذﺟﺎً ﻟذﻟك‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ أﺟزاء ﻣن "اﻹﻧﺟﻳﻝ" إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ!‬
‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺣروف ﻻﺗﻳﻧﻳﺔ‬
‫وﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻧﻌﻘﺎد ﻣؤﺗﻣر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﻓؤاد‬
‫اﻷوﻝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻗدم ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻓﻬﻣﻲ "ﺑﺎﺷﺎ" اﻗﺗراﺣﻪ أن ﺗﻛﺗب اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﺑﺣروف ﻻﺗﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺑر اًر دﻋوﺗﻪ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ "ﻛﺎﺋن ﻛﺎﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﻳﺔ اﻷﺧرى‪،‬‬
‫ﻳﻧﻣو وﻳﻬرم وﻳﻣوت ﻣﺧﻠﻔﺎً ﻣن ﺑﻌدﻩ ذرﻳﺔ ﻣﺗﺷﻌﺑﺔ اﻷﻓراد" ﺛم ﻳﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻋﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺗطور ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺿم اﻟﺷﻌوب اﻷوروﺑﻳﺔ اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ "ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗطور‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﻓﺎﺷﺗُﻘﱠت ﻣﻧﻬﺎ اﻹﻳطﺎﻟﻳﺔ واﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﻳﺔ وﻏﻳرﻫﺎ"‬
‫وﻫداﻩ ﺗﻔﻛﻳرﻩ إﻟﻰ ﻧﺻﺢ اﻟﻌرب ﺑﺄن ﻳﺣذوا ﺣذو اﻷﺗراك ﺣﻳن ﻛﺗﺑوا‬
‫ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ رد اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﺗﺳﺎءﻝ‪" :‬ﻣﺎذا ﻳﻛون‬
‫ﻣﺻﻳر ﻫذا اﻟﻧﺗﺎج اﻟﻔﻛري اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي أودﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣر‬
‫اﻟﻌﺻور ﻋظﻣﺎء وﻣﻔﻛرو اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻛﺗﺑﻬم وآﺛﺎرﻫم اﻟﻣطﺑوﻋﺔ‬

‫)‪(١٩‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ‪  .١٢٥‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫واﻟﻣﺧطوطﺔ؟!"‬
‫اﻷﺗراك ﺣﻳن اﻋﺗﻣدوا اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ "ﻗطﻌوا ﻛﻝ ﺻﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬم وﺑﻳن‬
‫ﻣﺎﺿﻳﻬم" وﻋﻣر ﻫذا اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﻳزﻳد ﻋﻠﻰ ﺳﺗﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ٕ " .‬واذا ﻋﻣﻠﻧﺎ‬
‫ﻋﻣﻝ اﻷﺗراك ﻧﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺗراث ﻋﻠﻣﻲ وأدﺑﻲ ودﻳﻧﻲ دام ﻣطرداً ﺧﻣﺳﺔ‬
‫ﻋﺷر ﻗرﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻟم ُﻳ ْﻌﻬَد ﻷﻣﺔ ﻣﺛﻠﻪ إﻻ إذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن ﻗدم اﻟﻣدﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﺻﻳﻧﻳﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ؟‬
‫وﻟﻛن‪ ..‬ﺑﻌد ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ؟ وﻣﺎ اﻟذي ﻳﻣﻳزﻫﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ؟‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﻧور اﻟﺟﻧدي "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن ﺧﺻوﻣﻬﺎ وﺣﻣﺎﺗﻬﺎ"‬
‫ﻳﻌرض آراء ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻬم اﻷب‬
‫ﺷﻳﺧو اﻟذي وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺧﻠو ﻣن ﻛﻝ ﺗﺻرﻳف ٕواﻋراب وﺗرﻛﻳب ﺟﻣﻝ‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن أﻏﻼط اﻹﻣﻼء‪ .‬وﻗﺎﻝ إﺑراﻫﻳم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻲ‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺿﺑط ٕواﺻﻼح وﺗوﺳﻳﻊ ٕواﻏﻧﺎء‪.‬‬
‫وذﻛر ﺟرﺟﻲ زﻳدان ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﺎز ﺑرﻛﺎﻛﺔ ﻋﺑﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ)‪.(٢١‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن أوﻓﻰ ﺗﻌرﻳف ﺑﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻲ‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪١٣٠‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﺑــﻳن ﺣﻣﺎﺗﻬــﺎ وﺧﺻــوﻣﻬﺎ – ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬اﻧــور اﻟﺟﻧــدي – ﻣطﺑﻌــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫرة – دون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ – ص ‪  .٢٣٦‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ ﺣﻳن ﻗﺎﻝ‪" :‬اﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻘﻳرة ﻛﻝ اﻟﻔﻘر ﻓﻲ ﻣﻔرداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺷﺗﻣﻝ ﻣﺗﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺿرورﻳﺔ ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺿطرﺑﺔ ﻛﻝ اﻻﺿطراب ﻓﻲ ﻗواﻋدﻫﺎ وأﺳﺎﻟﻳﺑﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظﻬﺎ وﺗﺣدﻳد وظﺎﺋف اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑط اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺟﻣﻝ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض)‪"(٢٢‬‬
‫ﻏﻳر أن اﻟدﻛﺗور ﺟﻣﻳﻝ ﻋﻠوش ﺟﻣﻊ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻣن ﻋﻳوب ﻛﺑﻳرة ﺗﺟﻌﻝ اﻟﺧرق ﻳﺗﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟراﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻛﻔﻲ ﻹﺻدار ﺣﻛم‬
‫ﻣطﻠق ﺑﺎﻹﻋدام ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬وﺧﻼﻝ ذﻟك أﺣﺎط ﺑﺟواﻧب ﺗﻬﺎﻓﺗﻬﺎ وﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻣوﻟد‪،‬‬
‫ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ .‬ﻓﻬو ﻳﺿﻳف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم " ﻗﺑوﻝ – اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ – اﻟدﺧﻳﻝ و ّ‬
‫واﻗﺗراف اﻟﻠﺣن‪ ،‬وﺿﻌف اﻟﺗﺄﻟﻳف‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻳﺎس‪ ،‬واﻹﺧﻼﻝ ﺑﻧطق‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﺧﺗﻼﺳﺎً أو ﻣطﻠﻘﺎً أو ﺣذﻓﺎً‪ ،‬واﻟﺗﺻرف ﺑﺣرﻛﺎت ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻐﺎء ﺗﺎﻣﺎً إﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك ﻣن‬
‫ً‬ ‫وﺗﺳﻛﻳن أواﺧر اﻷﻟﻔﺎظ‪ٕ ،‬واﻟﻐﺎء اﻹﻋراب‬
‫وﺗﺷوﻩ ﺟﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘطﻊ ﺻﻠﺗﻪ‬‫ّ‬ ‫ﺷواﺋب ﺗﻣس ﺻﺣﺔ اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ")‪.(٢٣‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ – ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ – دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة – دون ﺗﺎرﻳﺦ – ص ‪  .١٥١‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺣدة – اﻟﻌدد ‪ – ٣٤ ،٣٣‬ص ‪  .٧٥‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻷﺿداد‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫إذا رأﻳﻧﺎ أن وﺿﻊ ﻛﺗب اﻷﺿداد‪ ،‬ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗﺄﻟﻳف‬

‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻗﺗرن ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً ﺑوﻻدة ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗد "وﻟدت‬
‫ﻣﻌﺟﻣﺎﺗﻧﺎ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﺻﻐﻳرة ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻏﻳر ﻣﻧظﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻧﻣت ﺷﻳﺋﺎً ﻓﺷﻳﺋﺎً‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗوﺳﻌت وﺗﻛﺎﻣﻠت ﺟﻳﻼً ﺑﻌد ﺟﻳﻝ"‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺻﻳﻧﻳﻳن واﻟﻳوﻧﺎن ﻗد ﺳﺑﻘوا اﻟﻌرب ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم ﺑﺑﺿﻊ ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﻳن إﻻ أن اﻟﻌرب ﺳﺑﻘوا أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺿﻣﺎر ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺗﺳﻌﺔ ﻗرون ذاك أن ﺗﺄﻟﻳف أوﻝ ﻣﻌﺟم ﻋرﺑﻲ ﻳﻌود‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﻳﻼدي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻳرﺟﻊ ﺗﺄﻟﻳف أوﻝ ﻣﻌﺟم أوروﺑﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﺟم اﻧﻛﻠﻳزي)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻘد ﺟﻣﻌت أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ودوﻧت ورﺗﺑت ﺧﻼﻝ ﺛﻼث ﻣراﺣﻝ‬
‫ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪ ،‬ﺑدأت اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري اﻷوﻝ واﺳﺗﻐرﻗت زﻫﺎء ﻣﺋﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟرة‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺟﻣﻌت‬
‫اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﺷرﻳﻔﺔ واﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﻳﺔ وﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻧﺛرﻳﺔ‪" .‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺄﺧذون اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن أﻓواﻩ ﻋرب اﻟﺻﺣراء‪ ،‬أو‬
‫اﻟواﻓدﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﻣﻣن ﻟم ﺗﺗﺄﺛر أﻟﺳﻧﺗﻬم ﺑﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻷﻋﺎﺟم")‪.(٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﻣﻌت اﻟﻣﻔردات واﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻳﻔﻳﺎً دون ﺗرﺗﻳب أو‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ وﻣﻌﺎﺟﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ‪ .‬ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﻟﻠطﻳــف اﻟﺻــوﻓﻲ – دار طــﻼس – ‪– ١٩٨٦‬‬
‫ص ‪  .٣٤‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪٣٥‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪٣٧‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﺗﻧظﻳم "ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺟﻪ أوﻻً إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗدوﻳن دون ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﺧوﻓﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن اﻟﻐرﻳب اﻟدﺧﻳﻝ")‪ (٤‬وﻋرﻓت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻗد اًر أﻛﺑر‬
‫ﻣن اﻟﺗﻧظﻳم‪ ،‬ﻛﺟﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﺣرف واﺣد أو اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط‬
‫ﺑراﺑطﺔ اﻷﺿداد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﺿﻌت اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻣؤﻟﻔوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺗﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﻳن‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌوا‬
‫وأﺿﺎﻓوا ورﺗﺑوا وﻧﺳﻘوا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺛﻧﺎء ظﻬرت ﻛﺗب اﻷﺿداد وﻫﻲ "اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت أﻟﻔﺎظﺎً‬
‫ﺗﺄﺧذ ﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻳﻣﻛن اﺳﺗﺧدام ﻛﻝ ﻟﻔظﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﻌﻧﻳﻳن‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻓرﻳن‪ ،‬إذ أن ﻛﻝ ﻟﻔظﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﻲء وﺿ ﱠدﻩ")‪.(٥‬‬
‫وﺑﻳن اﻟذﻳن وﺿﻌوا ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻷﺿداد‪ :‬اﻷﺻﻣﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﺑن اﻟﺳ ّﻛﻳت وﻗطرب‪ ،‬وأﺑو اﻟطﻳب اﻟﻠﻐوي‪ ،‬واﺑن اﻟدﻫﺎن واﻟﺻﻐﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ .‬وﻗد ﻗﺎم اﻟﻣﺳﺗﺷرق أوﻏﺳت ﻫﻔﻧر ﺑﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺿداد – ﺗﺄﻟﻳف اﻷﺻﻣﻌﻲ‪" .‬ت – ‪ ٢١٥‬ﻫـ"‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻷﺿداد – ﺗﺄﻟﻳف اﺑن اﻟﺳ ّﻛﻳت "ت – ‪ ٢٤٤‬ﻫـ"‪  .‬‬
‫اﻷﺿداد – ﺗﺄﻟﻳف اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ "ت – ‪ ٢٥٥‬ﻫـ"‪  .‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬وﻧﺷرﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﻳروت ﺳﻧﺔ ‪ ١٩١٣‬م دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺷر ﻫﻔﻧر أﻳﺿﺎً ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ذﻳﻼً ﻟﻠﻛﺗب اﻟﺛﻼﺛﺔ‪  .‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺗﺎب ﻗطرب "اﻷﺿداد" ﻓﻘد ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻫﺎﻧس ﻛوﻓﻠر وﻧﺷرﻩ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪٣٨‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪٦٧‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٣١‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "‪ "ISLAMICA‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪.‬‬
‫وﺣﻘق اﻟدﻛﺗور ﻋزة ﺣﺳن ﻛﺗﺎب أﺑﻲ اﻟطﻳب اﻟﻠﻐوي‪" :‬اﻷﺿداد ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌرب" وﻧﺷرﻩ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑدﻣﺷق ﻋﺎم ‪ ١٣٨٢‬ﻫـ ‪١٩٦٣ -‬م‪.‬‬
‫وﺗوﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟدﻫﺎن "اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ" ﻣﺣﻣد آﻝ ﻳﺎﺳﻳن‬
‫وﻧﺷرﺗﻪ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد ط ‪ ٢‬ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٨٢‬ﻫـ ‪١٩٦٣‬م‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻷﺿداد ﻻﺑن اﻻﻧﺑﺎري)‪ (٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬ﻓﻘد ﺻدر ﻓﻲ طﺑﻌﺔ‬
‫ﺣدﻳﺛﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٢٥‬ﻫـ "اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺿﺑطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛﻝ وﺗﺻﺣﻳﺣﻬﺎ –‬
‫ﺣﺿرة – ﻣﻠﺗزم طﺑﻌﻬﺎ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﻳد اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻷزﻫرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﻳﺦ أﺣﻣد اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ ﺑﻌد ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺧﺔ ﻗدﻳﻣﺔ‬
‫ﻣن ﺧط اﻟﻣؤﻟف – ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري")‪.(٨‬‬
‫وﺻدر ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أﻳﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻛوﻳت‪ ،‬ﻣن ﺗﺣﻘﻳق "أﺑو اﻟﻔﺿﻝ اﺑراﻫﻳم"‬
‫– اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٠‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺳﻧﻌﺗﻣد اﻟﻛﺗﺎب اﻷوﻝ‬

‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٦٨‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫اﺑـن اﻷﻧﺑــﺎري )‪ ٣٢٨- ٢٧١‬ﻫـ ـ=‪٩٤٠ – ٨٨٤‬م (‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑـن اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﺑﺷـﺎر‪ ،‬أﺑــو ﺑﻛــر‬
‫اﻷﻧﺑــﺎري‪ ،‬ﻣــن أﻋﻠــم أﻫــﻝ زﻣﺎﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﻣــن أﻛﺛــر اﻟﻧــﺎس ﺣﻔظـﺎً ﻟﻠﺷــﻌر واﻷﺧﺑــﺎر ﻗﻳــﻝ ‪ :‬ﻛــﺎن‬
‫ﻳﺣﻔظ ﺛﻼﺛﻣﺋﺔ أﻟف ﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ .‬وﻟد ﻓﻲ "اﻷﻧﺑﺎر" ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـرات وﺗـوﻓﻲ ﺑﺑﻐـداد‪ .‬وﻛـﺎن ﻳﺗـردد إﻟـﻰ أوﻻد‬
‫اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻟراﺿﻲ ﺑﺎﷲ ﻳﻌﻠﻣﻬم‪ .‬ﻣن ﻛﺗﺑﻪ )اﻟ ازﻫـر( ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ و)ﺷـرح اﻟﻘﺻـﺎﺋد اﻟﺳـﺑﻊ اﻟطـواﻝ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳـﺎت( و‬
‫)إﻳﺿﺎح اﻟوﻗف واﻹﺑﺗداء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟﻝ( و)اﻟﻬﺎءات( و)ﻋﺟﺎﺋب ﻋﻠوم اﻟﻘـرآن( و)ﺷـرح اﻷﻟﻔـﺎت(‬
‫– رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ ﺑدﻣﺷق‪ .‬و)ﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن( و)اﻷﻣﺛـﺎﻝ( و)اﻷﺿـداد( وأﺟـﻝ ﻛﺗﺑـﻪ – ﻓـﻲ‬
‫رأي اﻟزرﻛﻠﻲ – ) ﻏرﻳب اﻟﺣـدﻳث ( ﻗﻳـﻝ إﻧـﻪ ﺧﻣﺳـﺔ وأرﺑﻌـون أﻟـف ورﻗـﺔ‪ .‬وﻟـﻪ ) اﻷﻣـﺎﻟﻲ ( ﻋـن "اﻷﻋـﻼم"‬
‫ﻟﺧﻳر اﻟدﻳن اﻟزرﻛﻠﻲ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٩٨٠‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن – اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎدس – ص ‪  .٣٣٤‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﺄﻟﻳف ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷـﺎر اﻷﻧﺑـﺎري اﻟﻧﺣـوي – اﻟﻣطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﺣﺳﻳﻧﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﺑﻛﻔر اﻟطﻣﺎﻋﻳن ﺑﻣﺻر – أواﺧر ﺷﻬر ﺷﻌﺑﺎن ‪ ١٣٢٥‬ﻫﺟرﻳﺔ‪  .‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﻧﻘﻳطﻲ‪.‬‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر "اﻷﺿداد"‬
‫ﻳﻘوﻝ د‪ .‬ﻣراد ﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﺗﻘدﻳﻣﻪ ﻛﺗﺎب "اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ" ﻟﺟرﺟﻲ زﻳدان ﻓﻲ طﺑﻌﺔ ﺟدﻳدة)‪" :(٩‬ﻓﻲ أواﺋﻝ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‬
‫اﺳﺗطﺎع "ﻣورﻳس ﺟراﻣون" و"أﻧطون ﻣﻳﻳﻪ" و"ﺟوزﻳف ﻓﻧدرﻳﺳﻝ" أن ﻳﺛﺑﺗوا‬
‫أن اﻟﺗﻐﻳرات اﻟﺻوﺗﻳﺔ وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﺗﻐﻳرات اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﻳرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻫب ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻝ ﺑﻳن اﻟدواﻓﻊ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻳزﻳوﻟوﺟﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻳن ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟذي ﺗط أر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺗﻐﻳرات‪ .‬واﻟﺗﻐﻳرات ﺗﺣدث‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌور أو ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻟﺷﻌور")‪.(١٠‬‬
‫ﻳدﺧﻝ "اﻟﺗﺿﺎد" ﻓﻲ ﺻﻣﻳم ﻫذﻩ اﻟﺗﻐﻳرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﻳد اﻟﻼﺷﻌور‪ .‬ﻓﺈن رؤﻳﺔ اﻟﺷﻲء أو اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ‬
‫ﺿدﻫﺎ‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳﻔﺳرﻩ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﺗداﻋﻲ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﺿدﻩ أو ّ‬
‫اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻌﻝ ﻟذﻟك ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺑﻧود‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداﻋﻲ ﺑﺎﻻﻗﺗران "اﻗﺗران ﺷﻲء ﺑﺷﻲء"‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداﻋﻲ ﺑﺎﻟﺗﺷﺎﺑﻪ "ﻓﻼن ﻳﺷﺑﻪ ﻓﻼﻧﺎً"‪  .‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداﻋﻲ ﺑﺎﻟﺗﺿﺎد "أﺑﻳض أﺳود"‪  .‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺗﺿﺎد اﻟﻬﺎم ﺟداً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻫو ذاك اﻟذي ﻳﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﻳن – وأﺣﻳﺎﻧﺎً‪ :‬ﻋدة ﻣﻌﺎن – ﻛﺎﻣﻧﻳن ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺟ ْون" ﺗﻌﻧﻲ اﻷﺑﻳض واﻷﺳود و"اﻟﻘَﻧﻳص" ﻟﻠﺻﺎﺋد واﻟﻣﺻﻳد‬ ‫اﻟواﺣدة " َ‬
‫) ‪(٩‬‬
‫دار اﻟﺣداﺛﺔ – ﻟﺑﻧﺎن – ﺑﻳروت – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪  .١٩٨٢‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٨‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر‪ .‬و"اﻟطرب" ﻟﻠﻔرح واﻟﺣزن‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳؤﻛد‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺄﺟر و‬
‫َ‬ ‫و"اﻟﻛري"‬
‫أن اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو ﻓﻲ طﺑﻳﻌﺗﻪ ﻏﻳر ﺳﻛوﻧﻲ‪ .‬ﺑﻝ ﻫو ﺟدﻟﻲ‬
‫‪.dialectical‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫إن اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻳﺎﻓﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻓرﻳدة ﻟﻪ ﻋن أﺑﻲ ﺗﻣﺎم‬
‫ﻳﺳﺗﺧرج ﻣن ﺑﻌض ﺷﻌرﻩ ﻣن اﻷﺿداد ﻣﺎ ﻳﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ إن اﻟﺗﺿﺎد‬
‫ﻫو أﺳﺎس اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻋﻧدﻩ‪.‬‬
‫وﻳرى أﻳﺿﺎً أن أﺑﺎ ﺗﻣﺎم "ﻳرى ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﺗﺿﺎد أن اﻟﺣرﻛﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ُﺣ ْﺳن اﻟطﺑﻳﻌﺔ وﺟﻣﺎﻝ اﻷرض" وﻫو ﻳذﻫب أﺑﻌد ﻣن ذﻟك‬
‫ﻓﻳﻘوﻝ‪" :‬ﺣﻳن ﻧطﺎﻟﻊ ﺷﻌر أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ﻧﺟد أﻧﻪ ﻗد ﺳﺑق ﻫﻳﻐﻝ وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺻور طوﻳﻠﺔ ﻓﺷق طرﻳق اﻟدﻳﺎﻟﻛﺗﻳك اﻟﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺻراع‬
‫اﻷﺿداد‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﺑو اﻟﺟدﻝ اﻟﺣدﻳث"‪.‬‬
‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣوﻓﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻘدﻣﻬﺎ اﻟدﻛﺗور اﻟﻳﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ ﻗوﻝ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻣﺎم‪:‬‬
‫ﻓﺻواب ﻣن ﻣﻘﻠﺗﻲ أن ﺗﺻوﺑﺎ‬ ‫ﻣن ﺳﺟﺎﻳﺎ اﻟطﻠوﻝ أﻻ ﺗﺟﻳﺑﺎ‬

‫وﻣﺟﻳﺑًﺎ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺳﺎﺋ ً‬ ‫اﻟدﻣﻊ‬ ‫ﺗﺟد‬ ‫ﺟواﺑًﺎ‬ ‫ﺑﻛﺎك‬ ‫واﺟﻌﻝ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻧﻬﺎ‬

‫ٕواذا ﻛﺎﻧت "اﻷﺿداد" ﺗوﺿﺢ ﺣرﻛﺔ اﻟذﻫن اﻟﻌرﺑﻲ وﺟدﻟﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻣن‬

‫ﺧﻼﻝ اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﺗﻔﻛﻳر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗؤﻛد ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣروﻧﺔ ﻫذا اﻟذﻫن وﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﻟﻠﻧﻘﺎش وﺳﻌﺔ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺗﺄﻟﻳف ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻳﺎﻓﻲ – طﺑﻌـﺔ ‪ – ١٩٧٢‬ص ‪ ١١٠‬وﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌد‪  .‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻣن أﺳﺎﻟﻳب اﻟﺗﺿﺎد‬
‫ﻫﻧﺎﻟك أﻛﺛر ﻣن أﺳﻠوب ﻟﻠﻧﻔﻲ ﺣﺳب ﺣرﻛﺔ اﻟذﻫن‪ ،‬ﻓﻳﻣﻛن أن ﻧﻘوﻝ‬
‫ﻣﺛﻼً‪" :‬طوﻳﻝ – وﻏﻳر طوﻳﻝ أو – ﻻ طوﻳﻝ" ﻛذﻟك اﻟﻘوﻝ "ﻗﺻﻳر –‬
‫ﻏﻳر ﻗﺻﻳر أو – ﻻ ﻗﺻﻳر"‪.‬‬
‫وﻣﺛﻝ ذﻟك ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬أﺳود – ﻻ أﺳود أو – ﻏﻳر أﺳود" ﻛذﻟك اﻟﻘوﻝ‪:‬‬
‫"أﺑﻳض – ﻏﻳر أﺑﻳض أو‪ -‬ﻻ أﺑﻳض"‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟطﺑﻳﻌﻲ أن ﻧﻘوﻝ "طوﻳﻝ وﻗﺻﻳر" و"أﺳود وأﺑﻳض" ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧﻘوﻝ‬
‫"ﺣرﻛﺔ وﺳﻛون" و"ظﻼم وﺿﻳﺎء" وﻫﻧﺎك ﻣﻌﺟﻣﺎت ﻛﺛﻳرة اﻫﺗﻣت ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ ﺑﻌض ﻓﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺛﻝ "ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ"‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ و"ﺗﻬذﻳب اﻷﻟﻔﺎظ" ﻻﺑن اﻟﺳ ّﻛﻳت و"اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳﺔ"‬
‫ﻟﻠﻬﻣذاﻧﻲ‪ .‬وﻓﻳﻪ ﻓﺻﻝ ﻋﻧواﻧﻪ "ﺑﺎب اﻷﺿداد" ﻣﻧﻪ "اﻟﻔرح واﻟﻐم‪ .‬اﻟﻳﺳﺎر‬
‫اﻟدﻧو واﻟﺑﻌد‪ .‬اﻹظﻬﺎر واﻟﻛﺗﻣﺎن‪ ..‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘر‪ .‬اﻟﻣدح واﻟﺛﻠب‪ّ .‬‬
‫‪ ..‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻧﻳﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻫو اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن أو أﻛﺛر ﻓﻲ ﻟﻔظ واﺣد‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ اﻫﺗﻣت ﺑﻪ ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻷﺿداد‪ ،‬وﺑﻳﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟذي‬
‫ﻧﺣن ﻓﻲ ﺻدد اﻟﺣدﻳث ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف اﻷﺿداد‬
‫ورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب أن اﻟﺿد ﻫو ﻛﻝ ﺷﻲء ﺿﺎ ﱠد ﺷﻳﺋﺎً ﻟﻳﻐﻠﺑﻪ‪ .‬وورد‬

‫)‪(١٢‬‬
‫اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳــﺔ – ﺗــﺄﻟﻳف ‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﻋﻳﺳــﻰ اﻟﻬﻣــذاﻧﻲ – ﻣطﺑﻌــﺔ اﻷﺑــﺎء اﻟﻳﺳــوﻋﻳﻳن ﻓــﻲ ﺑﻳــروت‬
‫‪ – ١٨٩٩‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ – ص ‪  ٢٩٦‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟﺗﻌرﻳف ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ "ﺗﺎج اﻟﻌروس")‪ (١٣‬ﻟﻠزﺑﻳدي وأﺿﺎف‪" :‬اﻟﺳواد ﺿد‬
‫اﻟﺑﻳﺎض‪ ،‬واﻟﻣوت ﺿد اﻟﺣﻳﺎة‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻳث‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻲ اﻟﻘوم أﺿدادﻫم‬
‫وأﻧدادﻫم أي‪ :‬أﻗراﻧﻬم‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻷﺧﻔش‪ :‬اﻟﻧد ﻫو اﻟﺿد واﻟﺷﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﺑن‬
‫اﻟﺳﻛﻳت‪ :‬ﺣﻛﻰ ﻟﻧﺎ أﺑو ﻋﻣرو‪ :‬اﻟﺿد ﻣﺛﻝ اﻟﺷﻲء‪ .‬واﻟﺿد‪ :‬ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر")‪ :(١٤‬اﻟﺿد ﻫو اﻟﻧظﻳر واﻟﻛفء‪ .‬واﻟﺟﻣﻊ‬
‫ﺿﺎدﻩ( )ﻣﺿﺎدةً( إذا ﺑﺎﻳﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬ ‫أﺿداد‪ .‬واﻟﺿد ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬و) ّ‬
‫و)اﻟﻣﺗﺿﺎدان( اﻟﻠذان ﻻﻳﺟﺗﻣﻌﺎن ﻛﺎﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﺷرﺗوﻧﻲ ﻓﻲ "أﻗرب اﻟﻣوارد")‪ (١٥‬إﻟﻰ ﻣﺎ دﻋﺎﻩ "ﻟﻐﺎت اﻷﺿداد"‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟداﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻛﺎﻟﺿد ﻟﻠﻣﺛﻝ واﻟﻣﺧﺎﻟف‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬
‫ﻫﻧﺎك إﺟﻣﺎع ﺑﻳن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻋﻠﻰ ان ﻛﺗﺎب "اﻷﺿداد" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑن‬
‫اﻷﻧﺑﺎري ﻫو واﺣد ﻣن أﻫم ﻛﺗب اﻷﺿداد اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﺟﻣﻊ ﻓﻳﻪ ﻣﺋﺗﻳن وﺛﻼﺛﺔوﺗﺳﻌﻳن ﻟﻔظﺎً ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻷﺿداد‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻣن‬
‫ﻳﻘوﻝ إﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﻣﺋﺔ)‪.(١٦‬‬
‫وﻫو ﻳﺳﺗﻬﻝ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺗﺑﻳﺎن اﻟﻐرض ﻣن ﺗﺄﻟﻳﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻗد ﺟﻣﻊ ﻗوم ﻣن أﻫﻝ‬
‫ﺻﻧﻔوا ﻓﻲ إﺣﺻﺎﺋﻬﺎ ﻛﺗﺑﺎً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣروف – ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﻛﻠﻣﺎت – اﻟﻣﺗﺿﺎدة‪ّ .‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﺗــﺎج اﻟﻌــروس ﻣــن ﺟـواﻫر اﻟﻘــﺎﻣوس ﻟﻠﺳــﻳد ﻣﺣﻣــد ﻣرﺗﺿــﻰ اﻟﺣﺳــﻳﻧﻲ اﻟزﺑﻳــدي – ﺗﺣﻘﻳــق اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻌزﻳز ﻣطر – ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛوﻳت – ‪ ١٩٧٠‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن – ص ‪  ٣١٠‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر – ﺗﺄﻟﻳف ‪ :‬اﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﻳـوﻣﻲ اﻟﻣﻘـري – اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﺻـرﻳﺔ – ﺻـﻳدا –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ – ١٩٩٧‬ص ‪  ١٨٦‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫أﻗــرب اﻟﻣ ـوارد ﻓــﻲ ﻓﺻــﺢ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ واﻟﺷ ـوارد – ﺗــﺄﻟﻳف ‪ :‬ﺳــﻌﻳد اﻟﺧــوري اﻟﺷ ـرﺗوﻧﻲ – ﻣطﺑﻌــﺔ ﻣرﺳــﻠﻲ‬
‫اﻟﻳﺳوﻋﻳﺔ ﺑﺑﻳروت ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٨٩‬ص ‪  ٦٧٩‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﺟﻣﻬﺎ ‪ -‬ﺗﺄﻟﻳف ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف اﻟﺻوﻓﻲ – ص ‪  ٧١‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻧظرت ﻓﻳﻬﺎ ﻓوﺟدت ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬم أﺗﻰ ﻣن اﻟﺣروف – اﻟﻛﻠﻣﺎت –‬
‫ﺑﺟزء‪ ،‬وأﺳﻘط ﻣﻧﻬﺎ ﺟزءاً‪ .‬وأﻛﺛرﻫم أﻣﺳك ﻋن اﻻﻋﺗﻼﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓرأﻳت أن‬
‫أﺟﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ َﺣ َﺳب ﻣﻌرﻓﺗﻲ وﻣﺑﻠﻎ ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻳﺳﺗﻐﻧﻲ ﻛﺎﺗﺑﻪ‬
‫واﻟﻧﺎظر ﻓﻳﻪ ﻋن اﻟﻛﺗب اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ")‪.(١٧‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺑﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻗد ﻋرض وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرض ﻓﻛرة اﻷﺿداد‬
‫أن ﻳﻛون اﻟﺣرف – اﻟﻛﻠﻣﺔ – ﻣؤدﻳﺎً ﻋن ﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔﻳن‪ .‬وﻳظن‬ ‫أي ْ‬
‫اﻟزﻳﻎ واﻹزراء ﺑﺎﻟﻌرب أن ذﻟك ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻟﻧﻘﺻﺎن ﺣﻛﻣﺗﻬم‬ ‫أﻫﻝ اﻟﺑِ َدع و َ‬
‫وﻗﻠﺔ ﺑﻼﻏﺗﻬم‪ ،‬وﻛﺛرة اﻻﻟﺗﺑﺎس ﻓﻲ ﻣﺣﺎوراﺗﻬم ﻋﻧد اﺗﺻﺎﻝ ﻣﺧﺎطﺑﺎﺗﻬم‪،‬‬
‫وﻳﺣﺗﺟون ﺑﺄن اﻻﺳم ﻣﻧﺑﻰء ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺣﺗﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻳﺳﺄﻟون ﻋن ذﻟك‬
‫وداﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻣوﺿﺢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ط َ◌ب‬
‫ﻓﺈذا اﻋﺗور اﻟﻠﻔظﺔ اﻟواﺣدة ﻣﻌﻧﻳﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻟم ﻳﻌرف اﻟﻣﺧﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺎط ِ◌ب‪ ،‬وﺑطﻝ ﺑذﻟك ﺗﻌﻠﻳق اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻣﻰ")‪.(١٨‬‬ ‫أﻳﻬﻣﺎ أراد‬
‫رد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗراض اﻟذي ﺗﺿﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ﻓﻲ‬ ‫وﻳ ّ‬ ‫َ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫو ﻻﺑد أن ﻳﻛون ﻣن اﻟﺷﻌوﺑﻳﻳن "أﻫﻝ اﻟﺑدع واﻟزﻳﻎ واﻹزراء‬
‫ﺑﺎﻟﻌرب" ﻓﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﺟﻳﺑوا ﻋن ﻫذا اﻟذي ظﻧوﻩ وﺳﺄﻟوا ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺿروب ﻣن اﻷﺟوﺑﺔ‪،‬‬
‫أﺣدﻫن أن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻳﺻﺣﺢ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً‪ ،‬وﻳرﺗﺑط أوﻟﻪ ﺑﺂﺧرﻩ‪،‬‬
‫وﻻﻳﻌرف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧطﺎب ﻣﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﺳﺗﻳﻔﺎﺋﻪ واﺳﺗﻛﻣﺎﻝ ﺟﻣﻳﻊ ﺣروﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺟﺎز وﻗوع اﻟﻠﻔظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺗﻘدﻣﻬﺎ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ‬

‫)‪(١٧‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﺄﻟﻳف ‪ :‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري – ص ‪  ١١‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫اﻷﺿداد – ص ‪  ٢‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫اﺑن درﺳﺗوﻳﻪ )ت ‪ ٣٤٧‬ﻫ ـ ( أﻟّف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ إﺑطﺎﻝ اﻷﺿداد ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﺟﻣﻬﺎ‪  .‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﻳﺔ أﺣد اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن دون اﻵﺧر‪ ،‬وﻻﻳراد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫اﻟﺗﻛﻠم واﻹﺧﺑﺎر إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫اﻷﻣ ْﻝ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻠﻬﻳﻪ‬ ‫ﻳﺳﻌﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺗﻰ‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻰء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻣوت ﺟﻠّ ْﻝ‬

‫ﻓدﻝ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗﺑﻝ "ﺟﻠﻝ" وﺗﺄﺧر ﺑﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪" :‬ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ‬
‫اﻟﻣوت ﻳﺳﻳر" وﻻ ﻳﺗوﻫم ذو ﻋﻘﻝ وﺗﻣﻳﻳز أن اﻟﺟﻠﻝ ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋظﻳم‪.‬‬
‫وﻳﻘدم اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣﺛﺎﻻً آﺧر‪:‬‬
‫وﻟﺋن ﺳطوت ﻷُوِﻫَﻧ ْن ﻋظﻣﻲ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺟﻠ ً‬ ‫ون‬
‫َﻋﻔَ ْ‬
‫ﻷُ‬ ‫ﻋﻔوت‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﺋن‬

‫ﺳﻬﻣﻲ‬ ‫ﻳﺻﻳﺑﻧﻰ‬ ‫رﻣﻳت‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫أﺧﻰ‬ ‫أﻣﻳم‬ ‫ﻗﺗﻠوا‬ ‫ﻫم‬

‫ُ‬ ‫ﻗوﻣﻰ‬

‫ﺛم ﻳﺗﺎﺑﻊ ﺷﺎرﺣﺎً‪ :‬ﻓدﻝ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أراد "ﻓﻠﺋن ﻋﻔوت ﻷﻋﻔون ﻋﻔواً‬
‫ﻋظﻳﻣﺎً‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﻳﻔﺧر ﺑﺻﻔﺣﻪ ﻋن ذﻧب ﻳﺳﻳر" ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺑس‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻳن زاﺋﻼً ﻋن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺳﺎﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻟم ُﻳ ْﻧﻛر وﻗوع اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻳﻳن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﻳن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟﻠﻔظ")‪.(٢٠‬‬
‫ﺧطﺔ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ "اﻷﺿداد"‬
‫‪ -١‬ﻟم ﻳرﺗب ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺣﻳن وﺿﻌﻪ ﺗرﺗﻳﺑﺎً أﺑﺟدﻳﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت‪ .‬وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﺑدأﻩ ﺑﺣرف ﻫو اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻓﻲ اﻷﺑﺟدﻳﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻫو "اﻟظﺎء" ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟظن" اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرق ﺷرﺣﻬﺎ زﻫﺎء ﺧﻣس‬
‫ﺻﻔﺣﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻧﺟد ﺣرﻓﻲ "اﻷﻟف" و"اﻟﺟﻳم" ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻷﺧﻳرة‬
‫ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ورﻗﻣﻬﺎ ﻫو "‪ "٣٠٨‬و"‪ ."٣٠٩‬وﻋدد ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻛﺗﺎب‬
‫"اﻟﻣطﺑوع" ﻫو ﺛﻼﺛﻣﺋﺔ وﺧﻣس وﺳﺑﻌون ورﻗﺔ‪  .‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ – ﻻﺑن اﻻﻧﺑﺎري – ص ‪  ٤ ،٣ ،٢‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻟم ﻳﻣﻳز اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻋرض ﻣﻔرداﺗﻪ وﺷرﺣﻬﺎ ﺑﻳن ﻓﻌﻝ‬
‫وﺑﻳن اﺳم وﺑﻳن ﺣرف‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻘدﻣﻬﺎ وﻳﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻳﻔﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻫواﻩ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺗﻘﻼً ﻣن اﻟﺣروف إﻟﻰ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ دون ﺣرج‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﻔﺣﺗﻳن‬
‫ﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺗﻳن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺣدث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪  :‬‬
‫ﻟﻠﻣﺳن وﻟﻠﺷﺎب‪  .‬‬
‫ّ‬ ‫‪ُ " -‬ﻣ ِﺷ ّ‬
‫ب" – اﺳم‪:‬‬
‫‪" -‬أﻋﺑﻝ" – ﻓﻌﻝ‪ :‬إذا ﺳﻘط ورﻗﻪ‪ٕ .‬واذا أﺧرج ﺛﻣرﺗﻪ‪  .‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫‪" -‬طﻠﻌت" – ﻓﻌﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﻝ‪ :‬أﻗﺑﻠت ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬وأدﺑرت ﻋﻧﻪ ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻌﺗﻣد اﻹﺳﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﺷرح‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻻﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟك‪ .‬اﻧظر إﻟﻰ ﻫذا اﻹﺳﻬﺎب‪ :‬ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن "أ ُﺷ ّد" ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﺑﻠﻎ‬
‫ﻓﻼن أﺷدﻩ إذا ﺑﻠﻎ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ .‬وﺑﻠﻎ أﺷدﻩ إذا ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻳن ﺳﻧﺔ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻎ أﺷدﻩ وﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻳن ﺳﻧﺔ"‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻔراء‪ :‬وﻳﻘﺎﻝ‬
‫اﻷﺷد أرﺑﻌون ﺳﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ وﺣﻛﻰ ﻟﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﻳﺧﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ذﻛرﻩ أن‬
‫اﻷﺷد ﺛﻼث وﺛﻼﺛون ﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗواء أرﺑﻌون ﺳﻧﺔ)‪ ..(٢٢‬اﻟﺦ‪  ..‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻣﻳﻝ إﻟﻰ اﻻﺳﺗطراد ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻧﺣت أﻣﺎﻣﻪ ﻓرﺻﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬وﻻﻏراﺑﺔ‬
‫ﻣﺎدام ﻗد وﻟد ﺑﻌد وﻓﺎة ﺳﻳد اﻻﺳﺗطراد وظرﻳﻔﻪ اﻟﺟﺎﺣظ ﺑﻌﺷرﻳن ﺳﻧﺔ‬
‫ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪" :‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ٢٥٥-١٦٣ :‬ﻫ ـ‪ .‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ٣٢٨ -٢٧١ :‬ﻫ ـ" ﻓﻼ‬
‫ﺑد أﻧﻪ ﻗرأﻩ ﺟﻳداً‪ ،‬وﺗﺄﺛر ﺑﺄﺳﻠوﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻧﻧظر ﻣﺎذا ﻓﻌﻝ وﻫو ﻓﻲ‬
‫ﺻدد ﻛﻠﻣﺔ "وﺛب"‪ ".‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬وﺛب اﻟرﺟﻝ إذا ﻧﻬض وطﻔر ﻣن ﻣوﺿﻊ إﻟﻰ‬
‫وﺣ ْﻣَﻳر ﺗﻘوﻝ‪ :‬وﺛب اﻟرﺟﻝ إذا ﻗﻌد‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻷﺻﻣﻌﻲ وﻏﻳرﻩ‪:‬‬ ‫ﻣوﺿﻊ‪ِ .‬‬
‫دﺧﻝ رﺟﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك ﻣن ﻣﻠوك ِﺣ ْﻣَﻳر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻣﻠك ﺟﺎﻟﺳﺎً ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ – ص ‪  ٣٥١ ،٣٥٠‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ١٩٣ ،١٩٢‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ب! ﻳرﻳد‪ :‬اﺟﻠس‪ .‬ﻓطﻔر ﻓﺳﻘط‬ ‫ﻣﺷرف‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻣﻠك‪ :‬ﺛِ ْ‬
‫ظﻔَﺎر" " َﺣ ﱠﻣر" أي‪ :‬ﺗﻛﻠم ﺑﻠﺳﺎن‬ ‫ﻓﺎﻧدﻗت ﻋﻧﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻣﻠك‪ :‬ﻣن دﺧﻝ " َ‬
‫ﺣﻣﻳر‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ "ﺣ ﱠﻣر" ﺗزّﻳﺎ ﺑزّﻳﻬم ‪،‬وﻟﺑس اﻟﺣﻣر ﻣن اﻟﺛﻳﺎب‬
‫ظ ِ‬
‫ﻔﺎر"‬ ‫ظﻔﺎري‪ .‬و" َ‬ ‫اﻟﺟ ْزع اﻟ َ‬
‫ظﻔﺎر" اﺳم ﻣدﻳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻳﻣن‪ ،‬ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻬﺎ َ‬ ‫و" َ‬
‫ذام ﻷﻧﻬﻣﺎ‬‫طﺎم وﺣ ِ‬ ‫ﻛﺳرت ﻷﻧﻬﺎ أﺟرﻳت ﻣﺟرى ﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻷﻣر ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻗَ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وطﻣﺎر‬ ‫ق ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻧﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫وﻧظﺎر‪ .‬وﻣن ذﻟك‪َ :‬ﺣﻼ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎﻝ‪ :‬ﻗَواﻝ‬
‫اﺳم ﺟﺑﻝ)‪  .(٢٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻘدم اﻟﺣﻛﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺷﺎﻫد‪ ،‬ﺑﻳن وﻗت وﺑﻳن آﺧر‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺷرﺣﻪ‬
‫ﻣﻔرداﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺿداد‪ .‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن وﻫو ﻳﺗﺣدث ﻋن ﻟﻔظﺔ "ﻟﺣن"‬
‫ﻓﺑﻌد أن ﺑﻳن أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻝ ﻟﻠﺧطﺄ وﻟﻠﺻواب‪ ،‬وﺑﻳن وﺟوﻫﺎً وﺷواﻫد ﻓﻲ ذﻟك‪،‬‬
‫ﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺻﻣﻌﻲ ﻋن ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣورداً ﺣﻛﺎﻳﺔ‪ّ " :‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻧﺎس‪ :‬ﻛﻳف اﺑن زﻳﺎد ﻓﻳﻛم‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ظرﻳف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ َﻳْﻠ َﺣن‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓذاك‬
‫أظرف ﻟﻪ‪ .‬ذﻫب ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻳﻠﺣن‪ :‬ﻳﻔطُن وﻳﺻﻳب)‪.(٢٤‬‬
‫وﺛﻣﺔ ﺣﻛﺎﻳﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ – واﻟﺣﻛﺎﻳﺎت ﻛﺛﻳرة – رواﻫﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﻧﻌﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻛﺗب ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ زﻳﺎد ﻛﺗﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻠرﺳوﻝ‪ :‬إﻧك ﺳﺗرى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ رﺟﻼً‪،‬‬
‫ﻓﻘﻝ ﻟﻪ‪ :‬إن أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻳﻘوﻝ ﻟك ﻗد ﺷﻛﻛت ﻗﻲ ﻗوﻟك‪:‬‬
‫ﻏﻳﺎ‬
‫ﺑﻣﺧطﻰ إن ﻛﺎن ّ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻳس‬ ‫أﺻﺑﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُر ْﺷدًا‬ ‫ﺣﺑﻬم‬
‫ّ‬ ‫ك‬
‫ﻳُ‬ ‫ﻓﺈن‬

‫واﻟرﺟﻝ اﻟﻣﻘﺻود ﻫو‪ :‬أﺑو اﻷﺳود‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻝ‪:‬‬

‫طواﻝ اﻟدﻫر ﻣﺎ ﺗﻧﺳﻰ ﻋﻠﻳﱠﺎ‬ ‫ﻗُ َﺷ ْﻳر‬ ‫ﺑﻧو‬ ‫اﻷرذﻟون‬ ‫ﻳﻘوﻝ‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٧٧‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٢٠٨‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫إﻟﻳﱠﺎ‬ ‫ﻬم‬‫ﱠ‬
‫ﻛﻠ ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫أﺣب‬ ‫وأﻗرﺑوﻩُ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ﻋم‬ ‫ﺑﻧو‬

‫وﻟﻳس ﺑﻣﺧطﺊ إن ﻛﺎن ﻏﻳﱠﺎ‬ ‫أﺻﺑﻪُ‬

‫ْ‬ ‫ر ْﺷدًا‬ ‫ﺣﺑﻬم‬ ‫ك‬
‫ﻳُ‬ ‫ﻓﺈن‬

‫ﻓﻘﺎﻝ )اﻟرﺳوﻝ( ﻷﺑﻲ اﻷﺳود ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﻝ ﻟﻪ ﻻﻋﻠم ﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪ٕ " :‬واﻧﺎ أو إﻳﺎﻛم ﻟﻌﻠﻰ ﻫدى أو ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺑﻳن"‬
‫أﻓﺗرى رّﺑﻧﺎ ﺷك‪ .‬ﻓﺳﻛت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﺣﺗﺟﺎج أﺑﻲ اﻷﺳود)‪.(٢٥‬‬
‫وﻛﺎن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻳﺗﺣدث ﻋن " َﺟ ْﺑر"‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻟﻠﻣﻠك واﻟﻌﺑد ﻣﺳﺗﺷﻬداً‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﺣﻣر‪:‬‬
‫اﻟﺟﺑر‬ ‫أﻳﻬﺎ‬ ‫ﺻﺑﺎﺣًﺎ‬ ‫واﻧﻌم‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻳت‬
‫ُﺣ َ‬ ‫ﺑراووق‬ ‫ﻓﺎﺳﻠم‬

‫ﻓﺈذا ﻫو ﻳﺳﺗطرد إﻟﻰ ﺣدﻳث آﺧر‪ .‬ﻗﺎﻝ‪" :‬أراد أﻳﻬﺎ اﻟﻣﻠك‪ .‬وﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫ﺟﺑرﺋﻳﻝ‪ .‬ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﺑر اﻟﻌﺑد‪ ،‬و"اﻹﻳﻝ" و"اﻹ ّﻝ" اﻟرﺑوﺑﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﺑن ﻳﻌﻣر ﻳﻘ أر " َﺟ ْﺑ َر إ ﱡﻝ" ﺑﺗﺷدﻳد اﻟﻼم‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﻳن "اﻹ ﱡﻝ" ﻫو‬
‫اﷲ ﺟﻝ اﺳﻣﻪ‪ .‬واﺣﺗﺞ ﺑﻘوﻝ اﷲ ﺟﻝ وﻋز "ﻻ ﻳرﻗُﺑون ﻓﻲ ﻣؤﻣن إﻻﱠ‬
‫وﻻذ ﱠﻣﺔً" ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻﻳرﻗﺑون اﷲ وﻻذﻣﺗﻪ‪ .‬وﻳﺣﻛﻰ ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﻳق‬
‫ﻟﻣﺎ أﻗدﻣوا ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻣن ﻗﺗﺎﻝ ﻣﺳﻳﻠﻣﺔ اﺳﺗﻘرأﻫم‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ّ‬
‫ﺑﻌض ﻗرآﻧﻪ ﻓﻠﻣﺎ ﻗرىء ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺟب وﻗﺎﻝ‪ :‬إن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻟم ﻳﺧرج ﻣن‬
‫ِإ ﱠﻝ أي‪ :‬ﻣن رﺑوﺑﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻹ ّﻝ اﻟﻘراﺑﺔ واﻟذﻣﺔ واﻟﻌﻬد)‪ ...(٢٦‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫ﺛم ﻻ ﻳﻧﺗﻬﻲ ﻫذا اﻻﺳﺗطراد‪ ،‬ذاك أﻧﻧﺎ ﻧﻘ أر ﺑﻌد ﻗﻠﻳﻝ‪" :‬وﻗﺎﻝ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﻳن‪ :‬ﺟﺑرﺋﻳﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‪ .‬وﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‪ .‬واﺳراﻓﻳﻝ‬

‫)‪(٢٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٢٤٤‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٣٤٦‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ .‬وﻛﻝ اﺳم ﻓﻳﻪ إﻳﻝ ﻓﻬو ﻣﻌﺑﱠد ﷲ ﻋز وﺟﻝ")‪.(٢٧‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺎن ﻳﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺿداد ﻓﻲ ﺿوء اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬
‫واﻟﺣدﻳث اﻟﺷرﻳف‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻣﺔ‪" :‬اﻷُ ﱠﻣﺔ" ﻓﺗﻘﺎﻝ ﻟﻠواﺣد اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذي‬
‫ﻳؤﺗم ﺑﻪ وﻳﻛون ﻋﻠﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺧﻳر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪" :‬إن إﺑراﻫﻳم ﻛﺎن أﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﺗﺎً ﷲ ﺣﻧﻳﻔﺎً" وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪" :‬وﺟد ﻋﻠﻳﻪ أﻣﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎس ﻳﺳﻘون" وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻷ ُّﻣﺔ أﻳﺿﺎً ﻟﻠواﺣد اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺎﻟدﻳن‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻳد‬
‫ﺑن زﻳد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ُﻧﻔَﻳﻝ‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎرﺳوﻝ اﷲ‪ ،‬إن أﺑﻲ ﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫رأﻳت وﺑﻠﻐك‪ ،‬أﻓﻼ أﺳﺗﻐﻔر ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ُ ،‬ﻳ ْﺑﻌث ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ أﻣﺔ وﺣدﻩ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺳر ﻫذا اﻟﺣرف – اﻟﻛﻠﻣﺔ – ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﺳﻳرﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن‪،‬‬
‫اﻟﻧﺑﻳﻳن ﻣﺑﺷرﻳن‬
‫وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ وﻋز‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻣﺔ واﺣدة ﻓﺑﻌث اﷲ ّ‬
‫وﻣﻧذرﻳن" ﻓﻳﻘوﻝ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﻳن‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻣؤﻣﻧﻳن ﻛﻠّﻬم‪.‬‬
‫وﻳﻘوﻝ ﻏﻳرﻩ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻛﻔﺎ اًر ﻛﻠّﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟذﻳن ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻷﻣﺔ ﻫﻬﻧﺎ‬
‫ﻏرق اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن ﻗوم ﻧوح‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﻧﺟﻰ ﻧوﺣﺎً واﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬
‫ﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ﺛم ﻛﻔر ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌد اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻝ اﷲ إﻟﻳﻬم أﻧﺑﻳﺎء ﻳﺑ ّﺷرون‬
‫وﻳﻧذرون وﻳدﻟوﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﻌدون ﺑﻪ وﻳﺗوﻓر ﻣﻧﻪ ﺣظﻬم‪ .‬وﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﻓرون‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺄوﻳﻝ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻗﺑﻝ‬
‫اﻟﻧﺑﻳﻳن‬
‫ّ‬ ‫إرﺳﺎﻝ اﷲ ﻧوﺣﺎً ﻛﺎﻓرﻳن ﻛﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻝ اﷲ ﻧوﺣﺎً وﻏﻳرﻩ ﻣن‬
‫ﻳﺗدﻳﻧون ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳدﻟون اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫واﻟﻣﺑﻌوﺛﻳن ﺑﻌدﻩ ﻳﺑﺷرون وﻳﻧذرون‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﻻﻳﻘﺑﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻏﻳرﻩ‪ .‬واﷲ أﻋﻠم ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘوﻟﻳن‬

‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٣٤٧‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫وأﺣﻛم)‪  .(٢٨‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا ﻳﻘدم ﺗﻔﺳﻳرﻳن ﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﻟﻌﺎدﻳﺎت‬
‫ﺿﺑﺣﺎ" ﻳﻘوﻝ ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﺧﻳﻝ‪ .‬واﻟﺿﱠﺑﺢ ﺻوت أﻧﻔﺎس اﻟﺧﻳﻝ‬
‫إذا ﻋدون‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗد ﺿﺑﺢ اﻟﻔرس وﻗد ﺿﺑﺢ اﻟﺛﻌﻠب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺎ‬
‫أﺷﺑﻬﻬﻣﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻹﺑﻝ‪ .‬وﺿﺑﺣﺎً ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺿﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑدﻟت اﻟﺣﺎء‬
‫ﻣن اﻟﻌﻳن‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ اﻟﻌرب‪ُ :‬ﺑﻌﺛر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑور وﺑﺣﺛر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑور‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﺧﻳﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣورﻳﺎت ﻗدﺣﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗوري اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺳﻧﺎﺑﻛﻬﺎ إذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻐﻳرات ﺻﺑﺣﺎً‪ ،‬وﻣن ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻹﺑﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻣورﻳﺎت ﻗدﺣﺎً اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺗﺑﻳن ﻣن رأﻳﻬم وﻣﻛرﻫم‬
‫ﻣﺎ ﻳﺷﺑﻪ اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ ﺗورى ﻓﻲ اﻟﻘَ ْدح‪ .‬واﻟﻣﻐﻳرات ﺻﺑﺣﺎ‪ :‬اﻹﺑﻝ ﻳذﻫب إﻟﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌدو ﻓﻲ ﺑﻌض أوﻗﺎت اﻟﺣﺞ‪ .‬ﺛم ﻳﻘدم اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺧﺑ اًر ﻋن‬
‫ﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﻳن اﺑن ﻋﺑﺎس )ر( واﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺣوﻝ‬
‫إن ﻛﺎﻧت أوﻝ ﻏزوة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫذﻳن اﻟﺗﻔﺳﻳرﻳن‪ .‬وﻗد ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ْ :‬‬
‫ﻟﺑدر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎ إﻻ ﻓرﺳﺎن‪ ،‬ﻓرس ﻟﻠزﺑﻳر‪ ،‬وﻓرس ﻟﻠﻣﻘداد‪ ،‬ﻓﻛﻳف‬
‫ﺗﻛون اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﺧﻳﻝ؟!‪ .‬إﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺿﺑﺣﺎً ﻣن "ﻋرﻓﺔ" إﻟﻰ "اﻟﻣزدﻟﻔﺔ"‬
‫وﻣن "اﻟﻣزدﻟﻔﺔ" إﻟﻰ "ﻣﻧﻰ" ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐد ﻓﺎﻟﻣﻐﻳرات ﺻﺑﺣﺎ إﻟﻰ "ﻣﻧﻰ"‬
‫ﻓذﻟك ﺟﻣﻊ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺛرن ﺑﻪ ﻧﻘﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻘﻊ اﻷرض ﺣﻳن ﺗطؤﻩ‬
‫ﻋت ﻋن ﻗوﻟﻲ ورﺟﻌت إﻟﻰ ﻗوﻝ ﻋﻠ ﱠﻲ‬ ‫ﺑﺄﺧﻔﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﻓﻧز ُ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ)‪."(٢٩‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ – ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري – ص ‪  ٢٣٦ – ٢٣٥‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ ٣١٨‬ـ ‪ ٣١٩‬ـ ‪.٣٢٠‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺑدو اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﺿﺣﺔ ﻟدى اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺑﻳن ﻣوﺿﻊ‬
‫وﺑﻳن آﺧر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻓﻬو ﻳﻣر ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻳﻌرﻓﻬﺎ ﻛﺛﻳرون ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫أﻋﺟﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻳرى وﺟﻬﺎ ﻟﻌروﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻳﺗﺣﻔظ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻻ ﻗﻳﺎس"‪ .‬ﻣن ذﻟك‬
‫ﻣﺛﻼً اﺳم "ﻳﻌﻘوب"‪  .‬‬
‫اﻟﺣ َﺟﻝ‬
‫ﺗﺳﻣﻲ ذ َﻛر َ‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ :‬ﻳﻛون ﻋرﺑﻳﺎً ﻷن اﻟﻌرب ّ‬
‫ﻳﻌﻘوﺑﺎً وﻳﺟﻣﻌوﻧﻪ‪ :‬ﻳﻌﺎﻗﻳب‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻼﻣﺔ ﺑن ﺟﻧدﻝ‪:‬‬
‫ﻣطﻠوب‬ ‫ﻏﻳر‬ ‫ﺷــﺄو‬ ‫وذﻟك‬ ‫أودى‬ ‫اﻟﺷﺑﺎب ﺣﻣﻳداً ذو اﻟﺗﻌﺎﺟﻳب‬
‫ُ‬ ‫أودى‬

‫اﻟﻳﻌﺎﻗﻳب‬ ‫ض‬
‫َرْﻛ َ‬ ‫ﻳدرﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟو‬ ‫ﻳطﻠﺑــﻪ‬ ‫اﻟﺷــﻳب‬ ‫وﻫذا‬ ‫ﺣﺛﻳﺛًﺎ‬ ‫وﻟّﻰ‬

‫وﻫﻧﺎك اﺳم "اﺳﺣﺎق" وﻗوﻟﻪ ﻓﻳﻪ‪ :‬ﻳﻛون أﻋﺟﻣﻳﺎً ﻣﺟﻬوﻝ اﻻﺷﺗﻘﺎق‪،‬‬

‫ﻳﻣَﻧﻊ اﻹﺟراء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺛﻘﻝ اﻟﺗﻌرﻳف واﻟﻌﺟﻣﺔ‪ .‬وﻳﻛون ﻋرﺑﻳﺎً‬ ‫ﻓُ ْ‬
‫ﻣن أﺳﺣﻘﻪ اﷲ إﺳﺣﺎﻗﺎً أي أﺑﻌدﻩ إﺑﻌﺎداً‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺟﻝ اﺳﻣﻪ‪:‬‬
‫"ﻓﺳﺣﻘﺎً ﻷﺻﺣﺎب اﻟﺳﻌﻳر" أي‪ :‬ﺑﻌداً ﻟﻬم‪.‬‬
‫وﻣﺛﻝ ذﻟك اﺳم "أﻳوب" وﻓﻳﻪ ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ :‬ﻳﻛون أﻋﺟﻣﻳﺎً‬
‫ى ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺗﻌرﻳف واﻟﺗﻧﻛﻳر‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺟﻬوﻝ اﻻﺷﺗﻘﺎق‪ ،‬وﻳﻛون ﻋرﺑﻳﺎً ُﻣ ْﺟر ً‬
‫ﻳﺟري ﻣﺟرى " ّﻗﻳوم" ﻣن‪ :‬ﻗﺎم ﻳﻘوم‪ .‬وﻳﻛون ﻓﻳﻌوﻻً ﻣن "آب‪ -‬ﻳؤوب" إذا‬
‫رﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺑﻳد ﺑن اﻷﺑرص‪:‬‬
‫ﻻﻳؤوب‬ ‫اﻟﻣوت‬ ‫وﻏﺎﺋب‬ ‫ﻳؤوب‬ ‫ﻏﻳﺑﺔ‬ ‫ذي‬ ‫وﻛﻝ‬

‫وﻳﺗﻣﻬﻝ ﻟﻳﺗﺣﻔظ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟذي ﻗﺎﻝ‪ :‬وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ‪ :‬اﺳﺣﺎق وﻳﻌﻘوب وأﻳوب‪ ،‬ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ‬
‫ﻣﺛﻝ إدرﻳس وﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻌرب إﺟراء ﺳوى ﻫؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪١١٦‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻣﺣﺎﻝ أن ﻳﻌﻣﻝ ﻣن ﻫذا ﺑﺎﻟﻘﻳﺎس ﻣﺎ ﺗﻧﻛﺑﻪ اﻟﻌرب وﻻ‬
‫ﺗﻌرﻓﻪ)‪.(٣٠‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘﺎﺋض واﻟﻣﺗرادﻓﺎت‬
‫ﻳﺗوﻗف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣﻠﻳﺎً ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻧدﻋوﻩ‪:‬‬
‫اﻷﺿداد أو اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬واﻟﻣﺗرادﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ إن أﻛﺛر ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﻳن آﺧرﻳن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ اﻟﻠﻔظﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﻳن ﻛﻘوﻟك‪ :‬اﻟرﺟﻝ واﻟﻣرأة‪ ،‬واﻟﺟﻣﻝ واﻟﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻳوم واﻟﻠﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﻻﻳﺣﺎط ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺿرب اﻵﺧر‪،‬‬ ‫وﻗﻌد‪ ،‬وﺗﻛﻠم وﺳﻛت‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻛﺛﻳر اﻟذي ُ‬
‫اﻟﺑ ّر واﻟﺣﻧطﺔ‪،‬‬
‫أن ﻳﻘﻊ اﻟﻠﻔظﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪ُ :‬‬
‫اﻟﻌ ْﻳر واﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬واﻟذﺋب واﻟﺳﱠﻳد‪ ،‬وﺟﻠس وﻗﻌد‪ ،‬وذﻫب وﻣﺿﻰ‪.‬‬ ‫و َ‬
‫وﻳرﻓض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أن ﻳﻌد ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺗرادﻓﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ درج‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬ﻣﺣﺗﺟﺎً ﺑرأي اﺑن اﻷﻋرﺑﻲ ﻧﻘﻼً ﻋﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‬
‫‪:‬ﻛﻝ ﺣرﻓﻳن أوﻗﻌﺗﻬﻣﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻳس ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎﻩ ﻓﺄﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻏﻣض ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻓﻠم‬
‫ﻧﻠزم اﻟﻌرب ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳؤﻛد رﺑط اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼً ﻋن اﻟرﺟﻝ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠّﺔ ﺧﺻت اﻟﻌرب ﻣﺎ ﺧﺻﺻت ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻝ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻠﻣﻪ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻧﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛم ﻳﺗﺎﺑﻊ ﻋن اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺳﻧداً اﻟﻛﻼم إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬أن ﻣﻛﺔ‬
‫ﺳﻣﻳت ﻣﻛﺔ ﻟﺟذب اﻟﻧﺎس إﻟﻳﻬﺎ‪ .‬واﻟﺑﺻرة ﺳﻣﻳت اﻟﺑﺻرة ﻟﻠﺣﺟﺎرة اﻟﺑﻳض‬

‫)‪(٣٠‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٣٦٥ – ٣٦٤‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻟرﺧوة ﺑﻬﺎ – واﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻣﻳت اﻟﻛوﻓﺔ ﻻزدﺣﺎم اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗد‬
‫ﺗﻛوﻓﺎً إذا رﻛب ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً‪ .‬واﻹﻧﺳﺎن ﺳﻣﻲ إﻧﺳﺎﻧﺎً‬ ‫ﺗﻛوف اﻟرﻣﻝ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻧﺳﻳﺎﻧﻪ‪ .‬واﻟﺑﻬﻳﻣﺔ ﺳﻣﻳت ﺑﻬﻳﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ أُﺑﻬﻣت ﻋن اﻟﻌﻘﻝ واﻟﺗﻣﻳﻳز ﻣن‬
‫ﻗوﻟﻬم‪ :‬أﻣر ﻣﺑﻬم‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻻﻳﻌرف ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺷﺟﺎع‪ُ :‬ﺑ ْﻬ َﻣﺔ ﻷن‬
‫ُﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻻﻳدري ﻣن أي وﺟﻪ ﻳوﻗﻊ اﻟﺣﻳﻠﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻝ ﻟﻧﺎ ﻗﺎﺋﻝ‪ :‬ﻷي‬
‫ودﻋد دﻋداً‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣوﺻﻝ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺳﻣﻲ اﻟرﺟﻝ رﺟﻼً‪ ،‬واﻟﻣرأة اﻣرأة‪ ،‬واﻟﻣوﺻ ُﻝ‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻌﻠﻝ ﻋﻠﻣﺗﻬﺎ اﻟﻌرب وﺟﻬﻠﻧﺎﻫﺎ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ)‪.(٣١‬‬
‫اﻻﺗﺳﺎع ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌرض ﺗﺄوﻳﻠﻪ ارﺗﺑﺎط اﻷﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳطرح ﻓﻛرة أﺧرى ﻟﺳﻧﺎ‬
‫ﻧدري إﻟﻰ أي درﺟﺔ ﻛﺎﻧت ﺟدﻳدة ﻓﻲ زﻣﺎن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫﻲ "اﻻﺗﺳﺎع‬
‫ط ُر ٍب ﻗوﻟﻪ‪" :‬إﻧﻣﺎ أوﻗﻌت اﻟﻌرب اﻟﻠﻔظﺗﻳن‬‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم"‪ :‬وﻫﻧﺎ ﻳﻧﻘﻝ ﻋن ﻗُ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﻟﻳدﻟّوا ﻋﻠﻰ اﺗﺳﺎﻋﻬم ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ زاﺣﻔوا ﻓﻲ‬
‫أﺟزاء اﻟﺷﻌر ﻟﻳدﻟّوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم واﺳﻊ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وأن ﻣذاﻫﺑﻪ ﻻﺗﺿﻳق‬
‫ﻳﻧوع اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫ﻋﻠﻳﻬم ﻋﻧد اﻟﺧطﺎب واﻹطﺎﻟﺔ واﻹطﻧﺎب‪ .‬ﺛم ﱠ‬
‫اﻟﻠﺣن‪ ،‬ﻧﺎﺳﺑﺎً اﻟﻛﻼم إﻟﻰ آﺧرﻳن ﻗﺎﻟوا‪ :‬إذا وﻗﻊ اﻟﺣرف – اﻟﻛﻠﻣﺔ – ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣﺗﺿﺎ ﱠدﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻝ ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﺛم ﺗداﺧﻝ اﻻﺛﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺻرﻳم‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻳﻝ‪ :‬ﺻرﻳم وﻟﻠﻧﻬﺎر ﺻرﻳم‪ .‬ﻷن‬ ‫اﻻﺗﺳﺎع‪ .‬ﻓﻣن ذﻟك‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻳﻝ ﻳﻧﺻرم ﻣن اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻧﻬﺎر ﻳﻧﺻرم ﻣن اﻟﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻝ اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣن‬
‫ﺑﺎب واﺣد وﻫو اﻟﻘطﻊ‪ .‬وﻛذﻟك‪ :‬اﻟﺻﺎرخ اﻟﻣﻐﻳث‪ .‬واﻟﺻﺎرخ اﻟﻣﺳﺗﻐﻳث‪.‬‬
‫ﺳﻣﻳﺎ ﺑذﻟك ﻷن اﻟﻣﻐﻳث ﻳﺻرخ ﺑﺎﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﻣﺳﺗﻐﻳث ﻳﺻرخ ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫)‪(٣١‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٧ – ٦‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﱡدﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺿوء‪.‬‬ ‫ﱡدﻓَﺔ‪ ،‬اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﺳ ْ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﻬﻣﺎ ﻣن ﺑﺎب واﺣد‪ .‬وﻛذﻟك‪ :‬اﻟﺳ ْ‬
‫ﺳ ﱠﻣﻳﺎ ﺑذﻟك ﻷن أﺻﻝ اﻟﺳدﻓﺔ اﻟﺳﺗر‪ ،‬ﻓﻛﺄن اﻟﻧﻬﺎر إذا أﻗﺑﻝ ﺳﺗر ﺿوؤﻩ‬
‫ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﻳﻝ ‪،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻳﻝ إذا أﻗﺑﻝ ﺳﺗرت ظﻠﻣﺗﻪ ﺿوء اﻟﻧﻬﺎر)‪.(٣٢‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻳن أﺣﻳﺎء اﻟﻌرب‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﻠﻳﺑﻪ اﻟرأي ﺣوﻝ اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن ﻟﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻳﻧﺗﻬﻲ اﺑن‬
‫اﻷﻧﺑﺎري إﻟﻰ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إذا وﻗﻊ اﻟﺣرف – اﻟﻛﻠﻣﺔ – ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻳﻳن‬
‫ﻣﺗﺿﺎدﻳن‪ ،‬ﻓﻣﺣﺎﻝ أن ﻳﻛون اﻟﻌرﺑﻲ أوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﺑﻣﺳﺎواة ﻣﻧﻪ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻛن أﺣد اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﻟﺣ ﱠﻲ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬و اﻵﺧر ﻟﺣﻲ ﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﺛم ﺳﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻐﺔ ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻫؤﻻء ﻋن ﻫؤﻻء‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻋن ﻫؤﻻء‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﻟﺟ ْو ُن‪ ،‬اﻷﺳود ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻲ‬‫ﻓﺎﻟﺟ ْو ُن‪ ،‬اﻷﺑﻳض ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻲ ﻣن اﻟﻌرب‪ .‬و َ‬ ‫َ‬
‫آﺧر‪ ،‬ﺛم أﺧذ أﺣد اﻟﻔرﻳﻘﻳن ﻣن اﻵﺧر)‪.(٣٣‬‬
‫ﺛم ﻳﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ ﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻹطﺎر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺎﺳﻳر اﻟﻣﺗﺿﺎدة‪ :‬ذو اﻟﻘرﻧﻳن‬
‫وﻳرى اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أن اﻷﺿداد ﻳﻣﻛن أن ﺗﺗﺿﻣن "اﻟﺗﻔﺎﺳﻳر‬
‫اﻟﻣﺗﺿﺎدة" أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻳﺳﺄﻟوﻧك ﻋن ذي اﻟﻘرﻧﻳن"‪ .‬وﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ذﻟك ﻳﻌرض ﺣﻛﺎﻳﺔ‪ :‬أن‬
‫ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان ﻗﺎﻝ ﺳﻣﻊ ﻋﻣر رﺣﻣﻪ اﷲ رﺟﻼً ﻳﻘوﻝ ﻟرﺟﻝ ﻳﺎذا اﻟﻘرﻧﻳن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻣﺎ ﺗرﺿون أن ﺗﺳﻣوا ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺣﺗﻰ ﺻرﺗم ﺗﺳﻣون ﺑﺄﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد اﻟﻌﻧﻌﻧﺔ ﻳﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻠك اﻷرض‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٨- ٧‬‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .١٠‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫ﺷرﻗﻬﺎ وﻏرﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣؤﻣﻧﺎن وﻛﺎﻓران‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﺎن ﻓﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن داود‬
‫وذو اﻟﻘرﻧﻳن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓران ﻓﺎﻟذي ﺣﺎ ﱠج إﺑراﻫﻳم ﻓﻲ رﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ‪ :‬ﻧﻣروذ‬
‫ﱠر‪.‬‬
‫وﺑﺧت ﻧﺻ َ‬
‫َ‬
‫واﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺛﺎﻟث ﻳﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻗﺎم إﻟﻳﻪ رﺟﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋن ذي اﻟﻘرﻧﻳن‬
‫أﻧﺑﻳﺎً ﻛﺎن أم ﻣﻠﻛﺎً؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻳس ﺑﻧﺑﻲ وﻻ ﻣﻠك‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻋﺑد ﺻﺎﻟﺢ أﺣب اﷲ ﻓﺄﺣﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺻﺢ اﷲ ﻓﻧﺎﺻﺣﻪ‪ .‬ﺑﻌﺛﻪ اﷲ ﻋز وﺟﻝ إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ﻓﺿرﺑوﻩ ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﻪ‬
‫اﻷﻳﻣن ﻓﻣﺎت‪ .‬ﺛم أﺣﻳﺎﻩ اﷲ ﻓدﻋﺎﻫم‪ ،‬ﻓﺿرﺑوﻩ ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﻪ اﻷﻳﺳر ﻓﻣﺎت‬
‫ﺳﻣﻲ ذو اﻟﻘرﻧﻳن ذا اﻟﻘرﻧﻳن ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ‬‫وﻓﻳﻛم ﻣﺛﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟﺣﺳن‪ :‬إﻧﻣﺎ ّ‬
‫رأﺳﻪ ﺿﻔﻳرﺗﺎن ﻣن ﺷﻌر ﻳطﺄ ﻓﻳﻬﻣﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻟﺑﻳد ﺑن رﺑﻳﻌﺔ ‪:‬‬
‫أﻣﻳم‪ ،‬ﻣﻘﻳم‬ ‫ٍ‬
‫ﺟدث‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺣ ْﻧو ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺻﻌب ذو اﻟﻘرﻧﻳن أﺻﺑﺢ ﺛﺎوﻳﺎً‬
‫َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟراﺑﻊ ﻓﻘد ذﻛرﻩ اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري اﻟذي ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻣﻲ ذا‬
‫اﻟﻘرﻧﻳن ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻗرن اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﺷرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗرﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻐرﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻝ‬
‫وﻫب اﺑن ﻣﻧﺑﻪ‪ :‬ﺳﻣﻲ ذا اﻟﻘرﻧﻳن ﻷﻧﻪ ﻣﻠك ﻓﺎرس واﻟروم)‪.(٣٤‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬وزن ﻓﻌوﻝ‬
‫وﻳﻧﻘﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻋن ﻗطرب‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬رﻛوب ﻟﻠرﺟﻝ اﻟذي‬
‫ﻳرﻛب‪ .‬ورﻛوب ﻟﻠطرﻳق اﻟذي ﻳرﻛب‪ .‬واﻧﺷد‪:‬‬
‫ﺻوان اﻟﺣﺻﻰ رﻛوﺑﺎ‬ ‫َﻳ َد ْﻋن ّ‬
‫أي ﻣرﻛوﺑﺎً‪.‬‬

‫)‪(٣٤‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﺄﻟﻳف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ .‬ص‪  .٣١٠ – ٣٠٩‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫وأﻧﺷد ﻷوس ﺑن ﺣﺟر‬
‫ق‬
‫إذا ﺿم ﺟﻧﺑﻳﻪ اﻟﻣﺧﺎرم َرْزَد ُ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫رﻛوب‬
‫ٌ‬ ‫وﻫم‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺿ ﱠﻣﻧﻬﺎ‬

‫اﻟرزدق اﻟﺻف ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﺻﻠﻪ أﻋﺟﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧواﻝ ﻳﺗﺎﺑﻊ ﺣدﻳﺛﻪ ﻋﻠﻰ وزن "ﻓﻌوﻝ" ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻛذﻟك )اﻟﻔﺟوع(‬
‫ﻳﻛون اﻟﻔﺎﺟﻊ واﻟﻣﻔﺟوع‪ .‬وﻣﺛﻝ ذﻟك " َذﻋور"‪ :‬ﺗﺣﺗﻣﻝ ﺗﺄوﻳﻠﻳن أﺣدﻫﻣﺎ‪ ،‬ذﻋرت‬
‫رﺟﻼً ﻣذﻋو اًر‪ .‬واﻟﺗﺄوﻳﻝ اﻵﺧر‪ ،‬ذﻋرت رﺟﻼً ﻳذﻋر اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫وﻛذﻟك )اﻟزﺟور( ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠزاﺟر وﻟﻠﻧﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﺗدر ﺣﺗﻰ ﺗزﺟر‪..‬‬
‫و)اﻟرﻏوث( و)اﻟﻧﻬوز()‪..(٣٥‬إﻟﺦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺻﻐﻳر‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ "ﻳﺪﺧﻞ ﳌﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‬
‫ﺳﻳر ﻫذا اﻷﻣر‪ .‬أي‬ ‫وﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌظﻳم‪ .‬ﻓﻣن اﻟﺗﻌظﻳم ﻗوﻝ اﻟﻌرب‪ :‬أﻧﺎ ُﺳ َرْﻳ ُ‬
‫أﻧﺎ أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻷﻧﺻﺎري ﻳوم اﻟﺳﻘﻳﻔﺔ‪ :‬أﻧﺎ ُﺟ َذْﻳﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻣرﺟﱠب‪ .‬أي أﻧﺎ أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراد ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻟﻣ َﺣ ﱠﻛك‪ُ ،‬‬
‫وﻋ َذﻳﻘُﻬﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺟذﻳﻝ ﺗﺻﻐﻳر اﻟﺟذﻝ وﻫو اﻟﺟذع‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬‫ﻟﺗﺣﻘﻳر‬ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺗﻌظﻳم‬ ‫اﻟﺗﺻﻐﻳر‬
‫ك ﺑﻪ‪ .‬أراد‪ :‬أن ُﻳﺷﺗﻔﻰ ﺑرأﻳﻲ ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣ ﱠﻛك اﻟذي ُﻳﺣﺗ ّ‬
‫وأﺻﻝ اﻟﺷﺟرة‪ .‬و ُ‬
‫اﻟﻌذﻳق ﺗﺻﻐﻳر اﻟﻌذق‪،‬‬ ‫اﻟﺟرب ﺑﺎﺣﺗﻛﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟذع‪ .‬و ُ‬ ‫ﺗﺷﺗﻔﻲ اﻹﺑﻝ أوﻻت َ‬
‫ﻌﻣد ﻟﻌظﻣﻪ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻟﺑﻳد‬ ‫اﻟﻣرﺟﱠب اﻟذي ُﻳ َ‬‫وﻫو اﻟﻛﺑﺎﺳﺔ واﻟﺷﻣراخ اﻟﻌظﻳم‪ .‬و ُ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺎﻣﻝ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺻﻔر‬ ‫دوﻳﻬﻳﺔ‬ ‫وﻛﻝ أﻧﺎس ﺳوف ﺗدﺧﻝ ﺑﻳﻧﻬم‬

‫ﻓﺻ ﱠﻐر اﻟداﻫﻳﺔ ﻣﻌظﱠﻣﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻣﺣﻘﱠ اًر ﻟﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٣٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬ص‪  .٣١٢‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫وﺑﺣث ‪ . . .‬ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻐﻳر‬
‫ﺛم ﻳدﺧﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﺑﺣث ﻧﺣوي ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻐﻳر ﻓﻳرى أﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ أوﺟﻪ‪ ..‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻬﻣﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻧﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺻﻐﻳر اﻟﻌﻳن ﻟﻧﻘﺻﺎن ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻫذا ُﺣ َﺟ ْﻳر‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﻐﻳ اًر‪ .‬وﻛذﻟك‪ :‬ﻫذﻩ دوﻳرة إذا ﻟم ﺗﻛن ﻛﺑﻳرة واﺳﻌﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬وﻳﻛون اﻟﺗﺻﻐﻳر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺗﺣﻘﻳر اﻟﻣﺻ ﱠﻐر ﻓﻲ ﻋﻳن اﻟﻣﺧﺎطب‬
‫ﺻ َﻐر ﻛﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪ :‬ذﻫﺑت اﻟدﻧﺎﻧﻳر ﻓﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫وﻟﻳس ﺑﻪ ﻧﻘص ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻻ ِ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ُدﻧﻳﻧﻳٌِر واﺣد‪ .‬وﻛذﻟك‪ :‬ﻫﻠك اﻟﻘوم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ أﻫﻝ ُﺑَﻳ ْﻳت‪  .‬‬
‫‪ -‬وﻳﻛون اﻟﺗﺻﻐﻳر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟذم ﻛﻘوﻟﻬم‪ :‬ﻳﺎﻓَُوْﻳ ِﺳق‪ ،‬ﻳﺎ ُﺧَﺑﻳ ُ‬
‫ﱠث‪  .‬‬
‫‪ -‬وﻳﻛون اﻟﺗﺻﻐﻳر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺣﻣﺔ واﻹﺷﻔﺎق واﻟﻌطف ﻛﻘوﻟﻬم‬
‫ﺑﻧﻲ وﻳﺎ أُﺧ ﱠﻲ وﻟﻠﻣرأة ﻳﺎ أُﺧﻳﱠﺔ)‪  .(٣٦‬‬
‫ﻟﻠرﺟﻝ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫أﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﻣن اﻷﺿداد‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻳرﺟﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻓﻌﻝ "ﻳﻬوي" إﻟﻰ "ﻗطرب" ﻹﺛﺑﺎت أﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻷﺿداد‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻳﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﺻﻌد‪ ،‬وﻳﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﻧزﻝ‪ ،‬وأﻧﺷد‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻛﺎﺳر‬ ‫واﻟدﻟُو ﺗﻬوي ﻛﺎﻟﻌﻘﺎب‬
‫وﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗﺻﻌد‪ .‬واﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻫوت اﻟدﻟو ﺗﻬوي‬
‫ُﻫ ِوّﻳﺎً إذا ﻧزﻟت‪ .‬ﻗﺎﻝ ذو اﻟرﱠﻣﺔ‪:‬‬
‫واﻧﺷﻼﻟﻬﺎ‬ ‫آﻻﻓﻪ‬ ‫اﻟﺻوى‬ ‫ﺑذات‬ ‫ﻫوي اﻟدﻟو ﻓﻲ اﻟﺑﺋر ﺷﻠﱠﺔٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺄن‬

‫آﻻف ﺟﻣﻊ أْﻟف)‪.(٣٧‬‬

‫)‪(٣٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٢٥٥ – ٢٥٤‬‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .٣٣٢‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘدﻳﻣﻪ اﻟﻔﻌﻝ "أﺧﻔﻳت" اﻟﺷﻲء‪ :‬إذا ﺳﺗرﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﻔﻳﺗﻪ إذا أظﻬرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إن اﻟﺳﺎﻋﺔ آﺗﻳﺔ أﻛﺎد أﺧﻔﻳﻬﺎ" ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ أﻛﺎد أﺳﺗرﻫﺎ‪،‬‬
‫ُﺑﻲ"‪ .‬أﻛﺎد أﺧﻔﻳﻬﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻳف أطﻠﻌﻛم ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬وﻳذﻫب‬ ‫وﻓﻲ ﻗراءة "أ ّ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻝ ﻣن ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻣن ﻗَﺑِﻠﻲ وﻣن ﻏﻳﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‬
‫وﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺳﺎﻋﺔ آﺗﻳﺔ أﻛﺎد أظﻬرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺧﻔﻳت اﻟﺷﻲء إذا أظﻬرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹظﻬﺎر ﺑﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫اﻷرض ﺗﺣﻠﻳﻝ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ أرﺑﻊ ﱡﻣﺳﻬُن‬ ‫ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄظﻼف‬ ‫اﻟﺗراب‬ ‫ُﻳﺧﻔﻲ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧﻔﺎء ﺑﻘوﻝ اﻟﻛﻧديّ ‪:‬‬

‫)‪(٣٨‬‬
‫ٕوان ﺗﺑﻌﺛوا اﻟﺣرب ﻻ ﻧﻘﻌد‬ ‫ﻧﺧِﻔﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟداء‬ ‫ﺗدﻓﻧوا‬ ‫ﻓﺈن‬

‫وﻓﻲ "ﺧﺑت" اﻟﻧﺎر‪ :‬إذا ﺳﻛﻧت ٕواذا ﺣﻣﻳت ﻳﺳﺗﺷﻬد ﺑﻘوﻝ اﻟﻛﻣﻳت‪:‬‬
‫اﻟﻣ ْﺧﺑﻲ‬
‫ﱠﺢ ﻧﻳران اﻟﻣﻛﺎرم ﻻ ُ‬
‫ﻣؤﺟ ُ‬ ‫وﺣﺎﺟب‬ ‫اﺑﻧﻣﺎﻩ‬
‫وَ‬ ‫ﺿرٌار‬ ‫وﻣﻧﺎ‬
‫ّ‬

‫أراد ﺑﺎﻟﻣﺧﺑﻲ اﻟﻣﺳ ﱠﻛن ﻟﻠﻧﺎر‪.‬‬

‫ﺛم ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻛﻠﻣﺎ ﺧﺑت زدﻧﺎﻫم ﺳﻌﻳ اًر‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗوﻗدت‪ .‬وﻫذا ﺿد اﻷوﻝ‪ .‬وﻳروي ﻋن اﻟﺣﺟﺎج‬
‫ﻋن اﺑن ﺟرﻳﺞ – ﺑﻌد اﻟﻌﻧﻌﻧﺔ – أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﻛﻠﻣﺎ ﺧﺑت"‪َ :‬ﺧُﺑﱡوﻫﺎ ﺗوﻗدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﺣرﻗﺗﻬم ﻓﻠم ﺗﺑق ﻣﻧﻬم ﺷﻳﺋﺎً‪ ،‬ﺻﺎرت ﺟﻣ اًر ﻳﺗوﻫﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺎدﻫم اﷲ ﻋز وﺟﻝ‬
‫ﺧﻠﻘﺎً ﺟدﻳداً ﻋﺎودﺗﻬم)‪ ..(٣٩‬ﺛم ﻳﺗﺎﺑﻊ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد واﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻓﻲ ﻫذﻳن اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن‬

‫)‪(٣٨‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  ٨٠‬‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .١٥١ – ١٥٠‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻧﻌﻧﺔ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﻳر ﻳﻘدم اﻟﻔﻌﻝ "ﺗﻠﺣﻠﺢ" ﺑﻣﻌﻧﻰ إذا أﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ وﺛﺑت‪ٕ ،‬واذا زاﻝ‪ ،‬ﻳروي ﻋن رﺳوﻝ اﷲ )ص( أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻫﺎﺟر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ ودﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺗﻪ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺎﺳﺗﻧﺎﺧت وﺗﻠﺣﻠﺣت‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺗﻠﺣﻠﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻗﺎم وﺛﺑت‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺗﻠﺣﱠﺢ ﻣن‬
‫اﻹﻟﺣﺎح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺛﻘﻠوا اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﺛﻼث ﺣﺎءات‪ ،‬ﻓﺄﺑدﻟوا ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻻﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد‬
‫ﺻﱠر‪ ،‬ﻓﺄﺑدﻟوا ﻣن اﻟراء اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺻﺎداً‪.‬‬
‫ﺻر اﻟﺑﺎب‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪َ :‬‬ ‫ﺻ ْر َ‬
‫ﻗﺎﻟوا‪َ :‬‬
‫وﻳﺗﺎﺑﻊ‪ :‬وﻳﻘﺎﻝ ﻗد ﺗﺣﻠﺣﻝ اﻟرﺟﻝ إذا زاﻝ وأﺻﻠﻪ ﺗﺣﻠﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺑدﻟوا ﻣن اﻟﻼم‬
‫ﺣﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻗد ﺗﻛﻣﻛم اﻟرﺟﻝ إذا ﻟﺑس اﻟ ُﻛ ﱠﻣﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻧﺳوة‪،‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ً‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫أﺻﻠﻪ ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻛﻣم‪.‬‬
‫واﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻗﻝ ﻻ ﺗﻌﺗذروا" ﻳﻘدم اﻟﻔﻌﻝ "اﻋﺗذر" إذا أﺗﻰ‬
‫ﺑﻌذر أو ﻟم ﻳﺄت‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻵﻳﺔ ﻳﻘوﻝ إﻧﻬم اﻋﺗذروا ﺑﻐﻳر ﻋذر ﺻﺣﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻋذر اﻟرﺟﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬إذا ﻗﺻﱠر ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬وﻗد أﻋذر إذا ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫وﻳﻘﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻗد ﱠ‬
‫وﻟم ﻳﻘﺻر‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗد أﻋذر ﻣن أﻧذر أي ﺟﺎء ﺑﻣﺣض اﻟﻌذر)‪.(٤١‬‬
‫أﺿداد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫"اﻟﻠﺣن" ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺧطﺄ‪ ،‬وﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺻواب‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛون‬
‫اﻟﻠﺣن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧطﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺣﺗﺎج ﻓﻳﻪ إﻟﻰ ﺷﺎﻫد‪ .‬وأﻣﺎ ﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻواب‪ ،‬ﻓﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ "ﻟﺗﻌر ّﻓﻧﻬم ﻓﻲ ﻟﺣن اﻟﻘوﻝ"‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺻواب اﻟﻘوﻝ وﺻﺣﺗﻪ)‪ ..(٤٢‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪(٤٠‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .٢٠٦ – ٢٠٥‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٢٨٠‬‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ٢٠٧‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫"واﻟﻣﺳﺗﺧﻔﻲ" ﻳﻛون اﻟظﺎﻫر وﻳﻛون اﻟﻣﺗواري‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺗواري ﻓﻬو‬
‫ﻣن ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗد اﺳﺗﺧﻔﻰ اﻟرﺟﻝ‪ ،‬إذا ﺗوارى‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﻟظﺎﻫر ﻓﻬو ﻣن‬
‫اﻟﻣروي‪ :‬ﻟﻳس ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻔﻳت اﻟﺷﻲء‪ ،‬إذا أظﻬرﺗﻪ‪ .‬ﻣن ذﻟك اﻟﺣدﻳث‬ ‫ُ‬ ‫ﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫ﺳﻣﻲ اﻟﻧﺑﺎش ﻣﺧﺗﻔﻳﺎً‬ ‫اﻟﻧﺑﺎش‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻔﻲ ﻗطﻊ‪ .‬ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻟﻳس ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻳظﻬر أﻛﻔﺎﻧﻬم)‪.(٤٣‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﺧرج اﻟﻣوﺗﻰ ُ‬
‫و"ﺑﻌض" ﻳﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء وﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌض أﻫﻝ‬
‫ُﺑﻳ َن ﻟﻛم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ ﺣﺎﻛﻳﺎً ﻋن ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم "وﻷ ّ‬
‫ﺑﻌض اﻟذي ﺗﺧﺗﻠﻔون ﻓﻳﻪ"‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻛﻝ اﻟذﻳن ﺗﺧﺗﻠﻔون ﻓﻳﻪ‪ .‬واﺣﺗﺞ ﺑﻘوﻝ ﻟﺑﻳد‪:‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﻧﻔوس ِﺣﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺗﻠق‬
‫ْ‬ ‫أو‬ ‫أرﺿﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻟم‬ ‫إذا‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﻛﻧﺔ‬ ‫ك‬
‫ﺗَّار ُ‬

‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬أو ﻳﺗﻌﻠق ﻛﻝ اﻟﻧﻔوس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﻠم ﻣن اﻟﺣﻣﺎم أﺣد‪ ،‬واﻟﺣﻣﺎم ﻫو اﻟﻘدر‪.‬‬
‫وﻳﺗﺎﺑﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻗﺎﻝ ﻏﻳرﻩ‪ :‬ﺑﻌض ﻟﻳس ﻣن اﻷﺿداد وﻻﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻝ أﺑداً وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ :‬وﻷﺑﻳن ﻟﻛم ﺑﻌض اﻟذي ﺗﺧﺗﻠﻔون ﻓﻳﻪ‪:‬‬
‫ﺿُر ﻣن اﺧﺗﻼﻓﻛم‪ ،‬ﻷن اﻟذي أﻏﻳب ﻋﻧﻪ ﻻ أﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓوﻗﻌت )ﺑﻌض(‬ ‫َﺣ َ‬‫ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟظﺎﻫر ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗوﻝ ﻟﺑﻳد‪" :‬أو ﻳﻌﺗﻠق ﺑﻌض اﻟﻧﻔوس‬
‫ﺣﻣﺎﻣﻬﺎ"‪ :‬أو ﻳﻌﺗﻠق ﻧﻔﺳﻲ ﺣﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﺳﻲ ﻫﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﻔوس‪.‬‬
‫و" َﺣ ْرف" ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﺿداد‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠرﺟﻝ اﻟﻘﺻﻳر ﺣرف‪ ،‬وﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻧﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﺣرف‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺑﻌض اﻟﺑﺻرﻳﻳن‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻧﺎﻗﺔ اﻟﺻﻐﻳرة ﺣرف‪ ،‬وﻟﻠﻌظﻳﻣﺔ‬
‫ﺣرف‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻟﻠﻌظﻳﻣﺔ ﺣرف ﻟﺷ ﱠدﺗﻬﺎ وﺻﻼﺑﺗﻬﺎ ﺷﺑﻬت ﺑﺣرف اﻟﺟﺑﻝ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻝ ﻗﻳﻝ ﻟﻬﺎ ذﻟك ﻟﺳرﻋﺗﻬﺎ ﺷﺑﻬت ﺑﺣرف اﻟﺳﻳف ﻓﻲ ﻣﺿﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪٦٣‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺑﺎﻧﺗﻪ ﺑﺣرف ﺿﺎﻣر‬
‫ﻓﺎﻗطﻊ ﻟُ َ‬ ‫دم ﻟك وﺻﻠﻪ‬
‫ٕواذا ﺧﻠﻳﻠك ﻟم ُﻳ ْ‬

‫أﺿداد ‪ . . .‬ﻣن اﻟﺣروف‬

‫ﻗﻠﻳﻠﺔ ﺟداً ﺣروف اﻷﺿداد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬إذا ﻗﻳﺳت‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺟ ْﺣد وﻫو اﻷﺷﻬر ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻛون‬ ‫ﻻ‪ :‬وﻳﻛون ﻫذا اﻟﺣرف ﺑﻣﻌﻧﻰ َ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺛﺑﺎت وﻫو اﻟﻣﺳﺗﻐرب ﻋﻧد ﻋوام اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛوﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻻﻳﺣﺗﺎج ﻓﻳﻪ إﻟﻰ ﺷﺎﻫد‪ .‬وﻛوﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻝ اﷲ‬ ‫اﻟﺟﺣد ُ‬
‫ﻋز وﺟﻝ "وﺣرام ﻋﻠﻰ ﻗرﻳﺔ أﻫﻠﻛﻧﺎﻫﺎ أﻧﻬم ﻻﻳرﺟﻌون" ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻬم‬
‫ﻳرﺟﻌون‪ .‬وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟﻝ "ﻣﺎ ﻣﻧﻌك أﻻ ﺗﺳﺟد" ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﺗﺳﺟد‪،‬‬
‫ﻓدﺧﻠت "ﻻ" ﻟﻠﺗوﻛﻳد‪.‬‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫ﻧﺣوﻳﺔ ﻓﻲ "ﻻ" ‪.‬‬‫وﻳﺳﺗطرد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ّ‬
‫"ﻣﺎ" ﺗﻛون اﺳﻣﺎً ﻟﻠﺷﻲء‪ ،‬وﺗﻛون ﺟﺣداً ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻛون ﻣزﻳدة ﻟﻠﺗوﻛﻳد‪،‬‬
‫طﻌﺎﻣك اﻟذي أﻛﻠﺗﻪ‪ .‬ﻓﺗﻛون‬‫ُ‬ ‫ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ‪" :‬طﻌﺎﻣك ﻣﺎ أﻛﻠت" وﻫو ﻳرﻳد‬
‫طﻌﺎﻣك أﻛﻠت‪،‬‬
‫َ‬ ‫طﻌﺎﻣك ﻣﺎ أﻛﻠت" وﻫو ﻳرﻳد‬
‫"ﻣﺎ" اﺳﻣﺎً ﻟﻠطﻌﺎم‪ .‬وﺗﻘوﻝ‪َ " :‬‬
‫ﻓﻳؤﻛد اﻟﻛﻼم ﺑـ "ﻣﺎ"‪.‬‬
‫وﺗﻘوﻝ أﻳﺿﺎً "ﻋﺑد اﷲ ﻣﺎ ﻗﺎم" ﻋﻠﻰ ﺟﺣد اﻟﻘﻳﺎم‪ .‬و"ﻋﺑد اﷲ ﻣﺎ ﻗﺎم"‬
‫ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬و"ﻣﺎ" زﻳدت ﻟﻠﺗوﻛﻳد‪ .‬ﻓﻛون "ﻣﺎ" ﺟﺣداً ﻻ ﻳﺣﺗﺎج ﻓﻳﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻟﺷﻬرﺗﻪ وﺑﻳﺎﻧﻪ‪ .‬وﻛوﻧﻬﺎ اﺳﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ "ﻣﺎ ﻋﻧدﻛم‬

‫)‪(٤٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  ١٧٣‬‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫اﻷﺿداد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ – اﺑن اﻷﻧﺑﺎري – ص‪  .١٨٣‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ق"‪ .‬وﻛوﻧﻬﺎ ﻣزﻳدة ﻟﻠﺗوﻛﻳد ﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ‬ ‫ﻳﻧﻔد وﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ ﺑﺎ ٍ‬
‫"ﻣﻣﺎ ﺧطﺎﻳﺎﻫم أﻏرﻗوا" ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻣن ﺧطﺎﻳﺎﻫم‪ .‬وﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً "ﻓﺑﻣﺎ ِ‬
‫ﻧﻘﺿﻬم‬ ‫ّ‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻣﻳﺛﺎﻗَﻬم" ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻓﺑﻧﻘﺿﻬم ﻣﻳﺛﺎﻗﻬم ‪.‬‬
‫"ﻫﻝ" ﺗﻛون اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻛون ﻟﻠﺗﺣﻘﻳق ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻗد"‪ .‬ﻳﻘوﻝ اﺑن‬
‫اﻷﻧﺑﺎري‪ :‬ﺗﻛون اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎً ﻋن ﻣﺎ ﻳﺟﻬﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻫﻝ‬
‫ﻗﺎم ﻋﺑد اﷲ؟ ﻣﻠﺗﻣﺳﺎً ﻟﻠﻌﻠم وزواﻝ اﻟﺷك‪ .‬وﺗﻛون "ﻫﻝ" ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻗد" ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻝ اﻟﻌﻠم واﻟﻳﻘﻳن وزواﻝ اﻟﺷك‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺣﺗﺎج‬
‫ﻓﻳﻪ إﻟﻰ ﺷﺎﻫد‪ .‬وأﻣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ "ﻗد" ﻓﺷﺎﻫدﻩ ﻗوﻝ اﷲ ﻋز وﺟﻝ‪:‬‬
‫"ﻫﻝ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻳن ﻣن اﻟدﻫر" ﻗﺎﻝ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫﻝ اﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻗد أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪..‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻲ ﺑﻌض ﻏزواﺗﻪ‪:‬‬‫ّ‬ ‫ﺛم ﻳﺳﺗﺷﻬد ﺑﺎﻟﺣدﻳث اﻟﺷرﻳف‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫"اﻟﻠﻬم ﻫﻝ ﺑﻠّﻐت" ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗد ﺑﻠﻐت‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺑﻌض أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ إذا دﺧﻠت‬
‫"ﻫﻝ" ﻟﻠﺷﻲء اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻹﻳﺟﺎب واﻟﺗﺄوﻳﻝ)‪.(٤٨‬‬

‫)‪(٤٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.١٦٩‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪  .١٦٦ – ١٦٥‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫ت ﻣؤﺧ اًر ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺳﻬب ﻓﻲ إطراء ﻣذﻳﻌﺔ ﺗﻠﻔزﻳون ﻓرﻧﺳﻲ ﻫﻲ "ﻛﻠﻳر‬ ‫ﻗ أر ُ‬

‫ﺷﺎزاﻝ" وﻗد ذﻛرت ﻛﺎﺗﺑﺗﻬﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻣذﻳﻌﺔ "ﺗﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻠﻳﻣﺔ وﺗﺣرص ﻓﻲ‬
‫أداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك اﻟﺷدﻳد ﺑﻝ اﻟﺗﺷﺑث ﺑﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ اﻟﺻﻌﺑﺔ ﺑﻌﻳداً‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻓﺎرﻗﺎً ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟدارﺟﺔ وﺑﻳن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك أﻳﺿﺎً اﻟﻔرق ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ" ﺑﻳن‬
‫ﻓﺻﺣﺎﻫﺎ وﺑﻳن ﻋﺎﻣﻳﺗﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠت اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣذﻳﻌﺔ ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻓﻲ ﺣدﻳث ﺻﺣﻔﻲ ﻣن "أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣرﻳﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻣرﺟﻊ واﻷﺳﺎس‪ ،‬وأن واﺟب‬
‫ﻳﺳﻣﻌﻪ ﻛﻝ اﻟﻧﺎس ﻫو أن ﻳؤﻛد اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ – اﻟﻣرﺟﻊ –‬ ‫اﻟﻣذﻳﻊ اﻷوﻝ اﻟذي ُ‬
‫ﻻ أن ﻳﻧﺣﻧﻲ ﻟﻠدارﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺟز ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋن اﻟﺗﻌﺑﻳر اﻷﺻدق‬
‫ﻷﺑﻌﺎد اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ"‪ .‬واﻟﺳﻳدة ﺷﺎزاﻝ ﺗﻘﺿﻲ ﻣن أﺟﻝ ذﻟك ﻳوﻣﺎً ﻛﻝ أﺳﺑوع‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﻷﺳﺗﺎذة اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻲ ﻳﻛون ﻧطﻘﻬﺎ ﺳﻠﻳﻣﺎً وﺧﺎﻟﻳﺎً ﻣن اﻷﻏﻼط اﻟﻠﻐوﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻻﺑد ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎدىء ذي ﺑدء‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻝ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣﺗﻠﻔزة‪ ،‬ﻣن أن ﻧﺷﻳد ﺑﻌدد ﻣن ﻣذﻳﻌﺎﺗﻧﺎ وﻣذﻳﻌﻳﻧﺎ اﻟﻛرام‬
‫ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺗﻠﻔزﻳون‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﻳن ﻳﺣرﺻون ﻛﺛﻳ اًر ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻧطق‬
‫وﺻواب اﻟﻠﻔظ وﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ أﻏﻼط اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪.‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻛرر اﻷﻏﻼط‬
‫ﻏﻳر أن ﻫذا ﺷﻲء‪ ،‬وواﻗﻊ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ اﻷوﺳﻊ وﻣﺿﻣوﻧﻪ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﺟﻳﻝ" اﻟﻣﺟﻠد ‪ -١٩‬اﻟﻌدد ‪ – ٩‬ﺳوﻧﻳﺎ ﺳﻠوم – ص ‪.١٥٤‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫اﻷﻋﻣق ﺷﻲء آﺧر‪ .‬ﻓﻧﺣن إزاء ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻻﺑد ﻣن اﻻﻋﺗراف ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫إذا ﻛﻧﺎ ﻧود ﻟﻠﻐﺗﻧﺎ اﻟﻔﺻﺣﻰ أن ﺗﺳﺗﻘر وﺗﻧﻣو وﺗﺳود‪.‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺗﻛﺑر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﻳن ﻧﻧﺗﺑﻪ إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﻧﻘﺿﻲ اﻟوﻗت اﻷطوﻝ ﻧﺣن‬
‫وأﺑﻧﺎؤﻧﺎ‪ ،‬أﻣﺎم أﺟﻬزة اﻟﺗﻠﻔزﻳون واﻟرادﻳو‪ ،‬ﻣﺳﺗﻣﻌﻳن أو ﻣﺷﺎﻫدﻳن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ﻳﺣدث أﺣدﻫم اﻵﺧر‪،‬‬ ‫أﻣﺿﻰ ﻧﻔر ﻣن اﻷﺳرة اﻟواﺣدة ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬دون أن ّ‬
‫ﻣﺷدودﻳن ﺟﻣﻳﻌﺎً إﻟﻰ ﺗﻣﺛﻳﻠﻳﺔ أو ﻓﻳﻠم أو ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻳﺷﺎﻫدون‪.‬‬
‫وﺣﻳن ﻳﺻدر ﻏﻠط ﻣن ﻫذا اﻟﻣذﻳﻊ أو ﺗﻠك اﻟﻣذﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو‬
‫اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟطﻔﻝ أو اﻟﻔﺗﻰ – واﻟراﺷد أﺣﻳﺎﻧﺎً – ﻳﺣﺳب أن ﻫذا‬
‫ﻫو اﻟﺻواب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻛرر ﻣرات ﻋدﻳدة‪ ،‬رﺳﺦ اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟذﻫن‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﻌﺳر اﻗﺗﻼﻋﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻳﺎن‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﻣن ﻗوة‬
‫ﺗﺗﻐﻠﻐﻝ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﻳﺎ اﻟﻣزاج واﻟﻌﻘﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟط اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺻواب‬
‫ﻣﺎ ﺑرﺣت أﺗﻣﻧﻰ ﻣﺛﻼً أن أﻗ أر ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻳﻠم أﺟﻧﺑﻲ‪..‬ﺧﺎﻟﻳﺔ ﻣن اﻷﻏﻼط‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻠﻊ اﻟﻌﻳن ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻟون‪َ .‬ﺑْﻠﻪ ﺳﻘم اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ أﺣﻳﺎن ﻛﺛﻳرة ﻓﻲ ﺣﻳث‬
‫ﻻ ُﻳﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﻛﺎﻛﺔ ﻟﻐﺗﻬﺎ وﻓﺳوﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﻳﺳت ﺟدﻳدة‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳؤﻛد ذﻟك‬ ‫وﻣﻬﻣﺎ ﻳﻛن ﻣن أﻣر ّ‬
‫وﺟود ﻋدة ﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺣوﻝ اﻷﻏﻼط ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻘروء‬
‫ﻗﺑﻝ ﺳﻧوات ﺑﻌﻳدة‪ .‬ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼً ﻛﺗﺎب ﺻدر ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺷر – دون ذﻛر ﺗﺎرﻳﺦ طﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣطﺑﻌﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﺗﻪ‬
‫ﻳوﺣﻳﺎن ﺑذﻟك وﻋﻧواﻧﻪ "ﻣﻐﺎﻟط اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺻواب")‪.(٢‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫"ﻣﻐ ــﺎﻟط اﻟﻛﺗ ــﺎب وﻣﻧ ــﺎﻫﺞ اﻟﺻـ ـواب"‪ ،‬ﺑﻘﻠ ــم اﻷب ﺟرﺟ ــﻲ ﺟ ــﻧن اﻟﺑوﻟﺳ ــﻲ – ﻣطﺑﻌ ــﺔ اﻟﻘ ــدﻳس ﺑ ــوﻟس –‬
‫ﺣرﻳﺻﺎ ‪ ) -‬ﻟﺑﻧﺎن ( – دون ﺗﺎرﻳﺦ‪  .‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫وﺛﻣﺔ ﻛﺗﺎب "إﺻﻼح اﻟﻔﺎﺳد ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد" اﻟﻣطﺑوع ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟرﺑﻊ‬
‫اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن)‪.(٣‬‬
‫ﻣن أﻳن ﺗﺗﺳرب اﻷﻏﻼط إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻝ اﻹﻋﻼم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ‬
‫واﻟﻣرﺋﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؟‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﻹﻗرار ﺑﺄن ﺛﻣﺔ ﺿﻌﻔﺎً ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﺳﺗوﻳﺎت‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﺑﻼﻏﺔ‪..‬‬
‫واﻹﻣﻼء‪ ..‬واﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻣن ﻋودة ﺳرﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﻌﻠﻳم ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺧﻣﺳﻳن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬ﻳوم ﻛﺎن ﻧﻣو اﻟﺗﻌﻠﻳم ﻋﻣودﻳﺎً‪ ،‬ﻻ أﻓﻘﻳﺎً‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﻗرت إﻟزاﻣﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳم وﻣﺟﺎﻧﻳﺗﻪ وأدﺧﻝ ﻣﺑدأ اﻟﺗرﻓﻳﻊ اﻵﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔوف اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ‪ .‬إن ﻧﻳﻝ اﻟﺷﻬﺎدة اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻧﻲ ﺣداً أدﻧﻰ‬
‫ﻣﻘﺑوﻻً ﻣن اﻹﻟﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺳﻣﺢ ﻟﺣﺎﻣﻝ ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺷﻐﻝ‬
‫وظﻳﻔﺔ ﻣﻌﻠم وﻛﻳﻝ‪ ،‬ﻳﻣﻛن أن ُﻳﺛﺑﱠت ﻓﻲ ﻣﺎﺑﻌد‪ ..‬إذ ﻳﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن‬
‫ﻣﻌﻳن‪ .‬أﻣﺎ اﻵن‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﺗﺧرج ﻣن ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎد ﻻ ﻳﻌﻧﻲ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪...‬ﺣﺗﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻠط ﻻ ﻳﻛﻠف أﻛﺛر ﻣن اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ‬
‫وﻧﺳﺗطﻳﻊ اﻟﻛﻼم‪ ،‬دون ﺣرج‪ ،‬ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻋن ﺗدﻧﻲ ﻣﺳﺗوى‬
‫ﺑﻌض ﻣدرﺳﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﻳﺔ – واﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ أﻳﺿﺎً –‬
‫وﻣﻌروف أن ﻓﺎﻗد اﻟﺷﻲء ﻻ ﻳﻌطﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻐﻠط‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﺷﻌور ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺣرج‬
‫واﻻرﺗﺑﺎك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻐﻠط طﻔﻳﻔﺎً‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺳوى‬

‫)‪" (٣‬إﺻﻼح اﻟﻔﺎﺳد ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟراﺋد" ﺗﺄﻟﻳف ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم اﻟﺟﻧدي – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻗﻲ ‪.١٩٢٥ -‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﺑﺳﻳطﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬ﻫﻝ ﺧرﺑت اﻟدﻧﻳﺎ ﺟراء ﻫذا اﻟﻐﻠط ؟‬
‫ﻳﺣدث ﻫذا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳﺷﻌر ﺑﺧﺟﻝ وﺣرج ﻛﺑﻳرﻳن‪ ،‬ﻣن ﻳﻐﻠط‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺟﻧﺑﻳﺔ ﻣﺎ‪..‬وﻗد ﻳﻛون ﻟذﻟك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻘدة اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟدوﻧﻳﺔ ﻟدى‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﻧﺎس‪...‬‬
‫وﺗﻣﺛﻝ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟردﻳﺋﺔ واﺣداً ﻣن ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺳﻬﺎم اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏﻼط اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ .‬وﺗﺳرﺑت ﻧﺗﻳﺟﺔ ذﻟك ﺗراﻛﻳب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺟﻳﻧﺔ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣن ﻣﺛﻝ ﻗوﻟﻬم‪" :‬ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﻟﻐﻳم‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﻟﻣطر" وﻣﻌروف أن‬
‫"ﻛﻠﻣﺎ" اﻟﻣﺻدرﻳﺔ اﻟظرﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻛرارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻣرة ﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫رﱠﻛب اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻟﻘﻧﺎة ﺳﻧﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﻧﺎة‬ ‫اﻟزﻣﺎن‬ ‫أﻧﺑت‬ ‫ﻛﻠﻣﺎ‬

‫وﺛﻣﺔ ﺗرﻛﻳب آﺧر – وﻣﺎ أﻛﺛر اﻷﻣﺛﻠﺔ – ﺑﺎت ﻣﺗداوﻻً ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻝ‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟﻣرﺋﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﻪ "ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺟﺗﻬد‪،‬‬
‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻧﺟﺢ" وﻫو اﻵﺧر ﻏرﻳب ﻫﺟﻳن‪.‬‬
‫ﻏﻳض ﻣن ﻓﻳض‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺛﻠﺔ ﻫﻲ ﻏﻳض ﻣن ﻓﻳض ﻓﻲ اﻷﻏﻼط اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺳﺎﺋﻝ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﻳﺔ‪:‬‬
‫• ﺟﺎء "ﻧﻔس اﻟرﺟﻝ"‪ .‬ورأﻳت "ذات اﻟﻣرأة"‪  .‬‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻝ ﻟﻔظﺎ "ﻧﻔس" و"ذات" ﻟﻠﺗوﻛﻳد ﻓﻲ ﻏﻳر ﺳﻳﺎﻗﻬﻣﺎ اﻟﻔﺻﻳﺢ‬
‫اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ذاك أن ﻟﻔظ اﻟﺗوﻛﻳد اﻟﻣﻌﻧوي‪" :‬ﺟﻣﻳﻊ – ﻧﻔس – ﻋﻳن – ﻛﻝ‪.‬‬
‫‪ .‬إﻟﺦ" ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳرد ﺑﻌد اﻻﺳم اﻟﻣراد ﺗوﻛﻳدﻩ أوﻻً‪.‬‬
‫وﻳﺷﺗرط ﺛﺎﻧﻳﺎً ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗوﻛﻳد ﺑﻬذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ أن ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﺿﻣﻳر‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻳﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤ ﱠﻛد وﻳﻧﺎﺳﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺟﺎء اﻟرﺟﻝ ﻧﻔﺳﻪ" و "ر ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻳت اﻟﻣرأة‬
‫ذاﺗﻬﺎ"‪.‬‬
‫• إن ﻛﻠﻣﺗﻲ "ﺳوى" و"ﻏﻳر" ﻫﻣﺎ ﻣن أدوات اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﺗردان‬
‫ﻫﻛذا دون إدﺧﺎﻝ "اﻝ" اﻟﺗﻌرﻳف ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ‪ .‬واﻟﻐﻠط اﻟﺻراح ﻓﻲ ﺗﻌرﻳﻔﻬﻣﺎ‬
‫ﻛﺄن ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬وﻫذا "اﻟﺳﱠوى" ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ "اﻟﻐﻳر" ﻣﻔﻬوﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺻواب اﻟﻘوﻝ‪" :‬وﺳوى ﻫذا ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت"‪ .‬و"ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﻳر‬
‫اﻟﻣﻔﻬوﻣﺔ"‪  .‬‬
‫وﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻐﻠط ﺗﻌرﻳف ﻟﻔظ "ﺑﻌض" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺗﻌرف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫• اﺳﺗﺧدام "ﻻم" اﻻﺧﺗﺻﺎص واﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻳؤدي‬
‫إﻟﻰ رﻛﺎﻛﺔ وﺿﻌف ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻠﻐوي‪ .‬وﻗد ﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﻳرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﺎت ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺗﻛرار واﻟﺗواﺗر‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺻواب‪  .‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺛﻼً "اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن" ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎص‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫"ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض" ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﻠك)‪.(٥‬‬
‫وﻧﻐﻠط ﺣﻳن ﻧﻘوﻝ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺳن اﻟﻣﺑﻛرة ﻟﻠطﻔﻝ" ﻓﺎﻷﻓﺻﺢ أن ﻧﻘوﻝ‪" :‬ﻓﻲ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ذﻛرت ﻛﺗب اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺳﺑﻌﺔ أﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺗوﻛﻳد ﻫـﻲ‪ :‬ﻧﻔـس – ﻋـﻳن – ﻛـﻼ – ﻛﻠﺗـﺎ – ﻛـﻝ – ﺟﻣﻳـﻊ –‬
‫ﻋﺎﻣــﺔً ﻓﻘــط‪ .‬وﻟﻛــن ﺑﻌﺿــﻬم أﺿــﺎف ﻟﻔظ ـﺎً آﺧــر ﻫــو "ذات " وﻫــو دارج وﻻ أرى ﻣﺎﻧﻌ ـﺎً ﻣــن اﺳــﺗﺧداﻣﻪ‪" :‬‬
‫ﺷـذور اﻟــذﻫب ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻛـﻼم اﻟﻌــرب " ﻻﺑـن ﻫﺷــﺎم – ﺷـرﺣﻪ ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻳـﻲ اﻟــدﻳن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﻳــد – ﻣﺻــر‬
‫اﻟﺟدﻳدة – ﻳوﻟﻳﺔ ‪ – ١٩٤٨‬ص ‪ ٤٤٢‬ﻓﻣﺎ ﺑﻌد – و ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ " ﺗﺄﻟﻳف‪ :‬ﺣﻧﻔﻲ ﻧﺎﺻـﻳف وآﺧـرﻳن‬
‫" دون ﺗــﺎرﻳﺦ "‪ -‬اﻟﻘــﺎﻫرة و" اﻟواﺿــﺢ ﻓــﻲ اﻟﻘواﻋــد واﻹﻋ ـراب " ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬ﻣﺣﻣــد زرﻗــﺎن اﻟﻔــرخ " دون ﺗــﺎرﻳﺦ "‬
‫دﻣﺷق‪  .‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫" أﻗ ــرب اﻟﻣـ ـوارد ﻓ ــﻲ ﻓﺻ ــﺢ اﻟﻌرﺑﻳ ــﺔ واﻟﺷـ ـوارد " ﺗ ــﺄﻟﻳف‪ :‬ﺳ ــﻌﻳد اﻟﺧ ــوري اﻟﺷـ ـرﺗوﻧﻲ – ﻣطﺑﻌ ــﺔ ﻣرﺳ ــﻠﻲ‬
‫اﻟﻳﺳوﻋﻳﺔ – ﺑﻳروت ﺳﻧﺔ ‪  .١٨٨٩‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫ﺳن اﻟطﻔﻝ اﻟﻣﺑﻛرة" ﻓﻠﻔظ "اﻟﻣﺑﻛرة" ﻫو ﺻﻔﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ "ﺳن" وﻳﺟﺎﻧﺑون‬
‫اﻟﺻواب ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﻘوﻟون ﻓﻲ ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر‪" :‬ﺟرى ذﻟك إﺛر ﻗﺗﻝ اﻟﺟﻧود‬
‫اﻹﺳراﺋﻳﻠﻳﻳن ﻻﺛﻧﻳن ﻣن اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﻳن" وﻛﺎن ﻳﺟب أن ﻳﻘﺎﻝ‪ .." :‬اﺛﻧﻳن ﻣن‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﻳن" ﻷن ﻛﻠﻣﺔ "اﺛﻧﻳن" ﻫﻲ ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻣﺻدر اﻟﻣﺿﺎف اﻟذي‬
‫ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻣﻝ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذاً "ﻣﻔﻌوﻝ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ﻳﺣﻣﻠون اﻟﻠوم ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ" وﻫﻛذا أُﻟﻐﻲ‬ ‫وﻳﻘوﻟون أﻳﺿﺎً‪ّ " :‬‬
‫ﻳﺣﻣﻠون‬
‫ﻳﺣﻣﻠون" اﻟذي ﻳﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﻳن ﻓﺎﻟﺻواب ﻗوﻟﻬم ) "‪ّ (٦‬‬ ‫ﻣﻌﻣوﻻ ﻓﻌﻝ " ّ‬
‫ﻳﺣﻣﻠون اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ اﻟﻠوم‪.‬‬‫اﻟﻠوم اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ"‪ .‬أو ّ‬
‫ﻓﺗﺢ ﻫﻣزة إن وﻛﺳرﻫﺎ‪:‬‬
‫• ﻳﻛﺛر اﻟﻐﻠط ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﻫﻣزة "أن" أو ﻛﺳرﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ واﺟﺑﺔ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣواﺿﻳﻊ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ)‪  :(٧‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻛون ﻟﻠﻣﺻدر اﻟﻣؤوﻝ ﻣﻧﻬﺎ وﻣن ﻣﻌﻣوﻟﻳﻬﺎ ﻣﺣﻝ ﻟﻺﻋراب‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻝ "أو ﻟم ﻳﻛﻔﻬم أﻧﺎ أﻧزﻟﻧﺎ")‪ (٨‬أي إﻧزاﻟﻧﺎ‪ .‬أو ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋﻝ "ﻗﻝ أوﺣﻲ‬
‫إﻟﻲ أﻧﻪ اﺳﺗﻣﻊ ﻧﻔر ﻣن اﻟﺟن")‪  .(٩‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻘﻊ ﻣﻔﻌوﻻً ﻟﻐﻳر اﻟﻘوﻝ‪" .‬وﻻ ﺗﺧﺎﻓون أﻧﻛم أﺷرﻛﺗم ﺑﺎﷲ")‪  .(١٠‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻹﺑﺗداء "وﻣن آﻳﺎﺗﻪ أﻧك ﺗرى اﻷرض‬

‫) ‪(٦‬‬
‫ﻟﻳس ﺑﻳن اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻب ﻣﻔﻌوﻟﻳن‪ ،‬ﻓﻌﻝ " ﺣ ﱠﻣﻝ " وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣرادﻓـﻪ " أﻋطـﻰ " وﻫـو ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﺎﻩ‬
‫ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪  .‬‬
‫)‪ " (٧‬ﺷذور اﻟذﻫب " ص ‪  .٢١٨ -٢١٧‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٥١‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﺟن – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .١‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻹﻧﻌﺎم – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٨١‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﺧﺎﺷﻌﺔ")‪ (١١‬أو أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺑر "اﻋﺗﻘﺎدي أﻧك ﻓﺎﺿﻝ"‪  .‬‬
‫‪ -٤‬أن ﺗﻛون ﻣﺟرورة ﺑﺎﻟﺣرف "ذﻟك ﺑﺄن اﷲ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق")‪ (١٢‬أو أن‬
‫ﺗﻛون ﻣﺟرورة ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ "إﻧﻪ ﻟﺣق ﻣﺛﻝ ﻣﺎ أﻧﻛم ﺗﻧطﻘون")‪  .(١٣‬‬
‫‪ -٥‬أن ﺗﻘﻊ ﺗﺎﺑﻌﺔ – ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻌطف أو اﻟﺑدﻝ "اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﻳﻛم وأﻧﻲ ﻓﺿﻠﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن")‪  .(١٤‬‬
‫‪ -٦‬أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌد "ﻟوﻻ" و"ﻟو" و"إﻻ" ﻧﺣو "ﻟوﻻ أﻧك ﺗﻌﻣﻝ ﻻﺣﺗﺟت اﻵﺧرﻳن"‬
‫و"ﻟو أﻧﻪ ﻋﻣﻝ ﻟﺗﺻدى ﻟﻠﻔﻘر" و"ﺗﻌﺟﺑﻧﻲ أﺧﻼﻗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺛﻳر اﻟﻧﺳﻳﺎن")‪  .(١٥‬‬
‫وﻳﺟب ﻛﺳر ﻫﻣزة "إن" ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ)‪:(١٦‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ اﺑﺗداء اﻟﻛﻼم "إﻧﺎ أﻋطﻳﻧﺎك اﻟﻛوﺛر")‪  .(١٧‬‬
‫إن ﻣﻔﺎﺗﺣﻪ‬ ‫‪ -٢‬أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺻﻠﺔ "وآﺗﻳﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻛﻧوز ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺗﻧوء")‪ (١٨‬أو ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺻﻔﺔ ﻧﺣو "ﻣررت ﺑرﺟﻝ إﻧﻪ ﻓﺎﺿﻝ" أو ﻓﻲ أوﻝ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻛﻣﺎ أﺧرﺟك رﺑك ﻣن ﺑﻳﺗك ﺑﺎﻟﺣق‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻓرﻳﻘﺎً ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻟﻛﺎرﻫون")‪ (١٩‬أو أن ﺗﺟﻲء ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺿﺎف‬
‫ﺟﻠﺳت ﺣﻳث إن زﻳداً ﺟﺎﻟس"‪  .‬‬‫ُ‬ ‫إﻟﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺧﺗص ﺑﺎﻟﺟﻣﻝ ﻧﺣو "‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻣن ﺳورة ﻓﺻﻠت – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٣٩‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﺣﺞ – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٦‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟذارﻳﺎت – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٢٣‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٤٧‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫" اﻟواﺿﺢ " ﻣﺣﻣد زرﻗﺎن اﻟﻔرخ – ص ‪  .١٨٠‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫" ﺷذور اﻟذﻫب " ص ‪  .٢١٦ – ٢١٥‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﻛوﺛر – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .١‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﻘﺻص – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٧٦‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻔﺎﻝ – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٥‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻘﻊ ﻗﺑﻝ اﻟﻼم اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ أي اﻟﻣزﺣﻠﻘﺔ ﻧﺣو "واﷲ ﻳﻌﻠم إﻧك‬
‫ﻟرﺳوﻟﻪ")‪  .(٢٠‬‬
‫‪ -٤‬أن ﺗﻘﻊ ﻣﺣﻛﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘوﻝ ﻧﺣو "ﻗﺎﻝ إﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ")‪  .(٢١‬‬
‫‪ -٥‬أن ﺗﻘﻊ ﺟواﺑﺎً ﻟﻠﻘﺳم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺣم واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﻳن إﻧﺎ أﻧزﻟﻧﺎﻩ")‪  .(٢٢‬‬
‫‪ -٦‬أن ﺗﻘﻊ ﺧﺑ اًر ﻧﺣو " زﻳد إﻧﻪ ﻓﺎﺿﻝ "‪  .‬‬
‫وﻟﻳس ﻣن ﺿﺎﺑط ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوع أو اﻟﻣرﺋﻲ ﻟﺿﺑط ﻫذﻩ اﻟﻬﻣزة‬
‫ﻓﻘد ﻳﻛﺳروﻧﻬﺎ ﺣﻳث ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻔﺗﺢ ﻛﻘوﻟﻬم "وأﺿﺎف إن" وﻗد ﻳﻔﺗﺣوﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻳث ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛﺳر ﻛﻘوﻟﻬم "ﻗﺎﻝ أن"‪.‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع ‪:‬‬
‫• ﻳﺻﻌب ﺿﺑط ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع أﺣﻳﺎﻧﺎً دون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟم‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻫﻧﺎك أﻓﻌﺎﻻً ﻛﺛﻳرة اﻹﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻗراءة وﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳث ﻻﻳﻘﻊ ﻏﻠط‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔظﻬﺎ ﻟو ﺗرك ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻳﺎً‪  .‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈﻧﻬم ﻳﻐﻠطون ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪" :‬ﺷرب‪ .‬ﻛﺳر‪ .‬ﻟﻌب‪ .‬ﺿرب‪.‬‬
‫ﺳﺣب‪ .‬ﻋﻣﻝ‪ ....‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫ﻳﻛﺛر اﻟﻐﻠط أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺣرف اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﻌﺗﻝ‬
‫ﺳﻌوا" ﺣﻳث ﻳﻧﺑﻐﻲ أن‬ ‫ﻗﺿوا – َ‬ ‫رﻣوا – َ‬‫اﻵﺧر ﺑﺎﻷﻟف‪ .‬ﻓﺈن أﻓﻌﺎﻻً ﻣﺛﻝ " َ‬
‫ﺗﻛون ﺣروف "اﻟﻣﻳم واﻟﺿﺎد واﻟﻌﻳن" ﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬ﺗﻘ أر ﻣﺿﻣوﻣﺔ‪ .‬وﺛﻣﺔ أﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻳﺟب أن ُﻳﻘ أر اﻟﺣرف اﻷﺧﻳر ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺿﻣوﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻳﻔﺗﺣوﻧﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻬم‪:‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .١‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻣن ﺳورة ﻣرﻳم – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .٣٠‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟدﺧﺎن – ﻣن اﻵﻳﺔ ‪  .١‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻣوا" ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم واﻟﻣﻳﻣﻳن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣوا – ر َ‬‫"ﻗﺎﻟَوا – َ‬
‫"ﺣﺳب" ﺳﺎﻛﻧ ًﺔ ‪ . . .‬وﻣﺗﺣرﻛﺔ‬
‫• ﻫﻧﺎك ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟدﻻﻟﺔ واﻹﻋراب‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﺗﺧدﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎم‪ .‬ﻋدد‬
‫ﺣروﻓﻬﻣﺎ واﺣد‪ ،‬ﻟﻛن ﺷﻛﻠﻬﻣﺎ ﻳﺧﺗﻠف‪َ " .‬ﺣ ْﺳب" و " َﺣ َﺳب"‪  .‬‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ إذاً ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻫم"أي ﻛﻔﺎﻳﺗك درﻫم‪ .‬وﻗد ﺗزاد اﻟﺑﺎء ﻓﻳﻘﺎﻝ‬ ‫أ‪ -١ -‬ﻧﻘوﻝ " َﺣ ْﺳُﺑ َك در ُ‬
‫ﻓﺣ ْﺳب ﻣﺑﺗدأ واﻟﺑﺎء زاﺋدة‪ .‬وﻟﻛن "اﻟﺳﻳن" ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﻳن‬ ‫"ﺑﺣﺳﺑك درﻫم" َ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺔ‪  .‬‬
‫ﺣﺳﺑك ﻣن رﺟﻝ" أي "ﻛﺎﻓﻳﺎً ﻟك"‬ ‫َ‬ ‫أ‪ -٢ -‬وﻧﻘوﻝ أﻳﺿﺎً‪" :‬ﻫذا ز ُ‬
‫ﻳد‬
‫ﺑﻧﺻب " َﺣ ْﺳب" ﺣﺎﻻً ﻣن زﻳد‪  .‬‬
‫أ‪ -٣ -‬وﻧﻘوﻝ أﻳﺿﺎً " َﺣ ْﺳب" ﻏﻳر ﻣﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺗُﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺿمَ‬
‫ﻳد ﺻدﻳﻘﻲ‬ ‫ب ﻳﺎأﺧﻲ" وﻗد ﺗدﺧﻝ اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺗزﻳﻳن‪ ،‬ﻓﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ز ُ‬ ‫ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪" :‬ﻫذا َﺣ ْﺳ ُ‬
‫ﻓﺣﺳب" أي ﻳﻛﻔﻳﻧﻲ ﻋن ﻏﻳرﻩ‪  .‬‬
‫ب_ أﻣﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو " َﺣ َﺳب" ﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺳﻳن‪ ،‬وﺗدﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺣﺳب‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد واﻟﻘدر ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪" :‬ﻫذا ﺑﺣﺳب ﻫذا"وﻣﻧﻪ "اﻷﺟر ﻋﻠﻰ َ‬
‫اﻟﻣﺻﻳﺑﺔ" و"ﻟﻳﻛن ﻋﻣﻠك ﺑﺣﺳب ذﻟك"‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻟﺣ َﺳب" وﻫو ﻣﺎ ﻧﻌدﻩ ﻣن ﻣﻔﺎﺧر اﻵﺑﺎء ‪.‬‬ ‫وﻫﻧﺎك أﺧﻳ اًر " َ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻓﻼم واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ‬
‫• ﻳﺿﻳق اﻟﻣﺟﺎﻝ ﻫﻧﺎ ﻛﺛﻳ اًر ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ أﻏﻼط اﻟﻧﺣو واﻟﺷﻛﻝ‪،‬‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫" أﻗرب اﻟﻣوارد "‪  .‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻛﺛر ﻗراءةً ﺑﺄﺻوات ﺑﻌض اﻟﻣذﻳﻌﻳن أو ﻣﻘدﻣﻲ اﻟﺑراﻣﺞ أو‬
‫اﻟﻣﺗﺣدﺛﻳن‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺔً ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺣوار اﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻓﻼم واﻟﺑراﻣﺞ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻧﺎ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻳط ‪ -‬وﻟﺳت ﻫﻧﺎ‬
‫ﻷﺗﺣدث ﻋن رﻛﺎﻛﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﺳﻘﻣﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺟز ﻋن ﻓﻬم ﻣﺎ ﻳﻘﺻد‬
‫ﺑﻬﺎ – ﻋﻠﻰ أﻧﻲ أﻗف ﻋﻧد ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ‪ ،‬واﻷﺣرف‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪" :‬ﻛﺎن وأﺧواﺗﻬﺎ"و "إن وأﺧواﺗﻬﺎ" ﻓﻌوﺿﺎً ﻋن أن ﻳﻘﺎﻝ‬
‫"ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟدار رﺟﻝ" ﻳﻧﺻب اﺳم ﻛﺎن اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو أن ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﺳد اﺳم ﻛﺎن‪  ..‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور "ﻓﻲ اﻟدار" ﺳد ّ‬
‫واﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن ﻣﻛﺎن اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور "ظرف ﻣﻛﺎن أو زﻣﺎن"‬
‫ﻓﻳﻘوﻟون‪" :‬ﻛﺎن ﺧﻠف اﻟﺟﺑﻝ رﺟﻼً"!‬
‫وﻳﻘوﻟون‪" :‬إن اﻷﻣر ﻋظﻳﻣﺎً" و"ﻟﻳت اﻟطرﻳق ﻗﺻﻳ اًر‪ ...‬وﻫﻛذا‪.‬‬
‫‪ ....‬ﺛم ﺣدث وﻻﺣرج ﻋن اﻟﺧﻠط ﺑﻳن اﻷﺣرف اﻟﺷﻣﺳﻳﺔ واﻟﻘﻣرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻳﻠﻧﺎ ﻳﻌرﻓﻪ ﺑﻌد اﻟﺻف اﻷوﻝ اﻻﺑﺗداﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‬
‫اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﻧﺣب أن ﻧﻘﺎرﺑﻪ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻝ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺳﻣوع‬
‫واﻟﻣرﺋﻲ ﻫو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ أو اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﺛﻣﺔ ﻟﻬﺟﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﻳﺔ ﻋرﺑﻳﺔ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﻛو ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‬
‫ﻫﻲ واﺣدة ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪.‬‬
‫وأﺣب أن أﺗﺳﺎءﻝ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻫﻝ ﻳﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻝ‬
‫اﻹﻋﻼم؟‬
‫وﻳﺗﺑﻊ ذﻟك ﺣﻛﻣﺎً ﺳؤاﻝ آﺧر طﺑﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻳرﻏب اﻟﻛﺗﺎب وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻣﺛﻳﻠﻳﺎت أن ﻳﻌﺑروا ﻋن اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﻳﺔ واﻟﻧﻣﺎذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ؟‬
‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪ -١‬ﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪  :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﺎﺗب ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻻﻳﺻرف أي ﺟزء ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺣو ﺿﺑط ﻣﻔرداﺗﻪ‬
‫وﺗراﻛﻳﺑﻪ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﺧﺿوﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف وﺑﻌدﻫﺎ ﻋن‬
‫اﻟرﻛﺎﻛﺔ واﻟﻔﺳوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻳطﻠق اﻟﻌﻧﺎن ﻷﻓﻛﺎرﻩ وﺧواطرﻩ ﺗﺳﺗرﺳﻝ ﻓﻲ اﻟﺣوار‬
‫دون ﻗﻳود‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣ اررة اﻟﺣوار وﺻدﻗﻪ ‪  :‬‬
‫ﻳﻧطﻠق اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ ﺣوارﻩ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻣن وﺟوب إﻧطﺎق ﻧﻣﺎذﺟﻪ اﻟدراﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﺑﻳﺋﺗﻬﺎ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ .‬وﻫو ﻳرى أن ﻣن ﻏﻳر اﻟﻣﻧﺎﺳب أو‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻝ ﺟﻌﻝ "ﻧﻣوذج دراﻣﻲ" ﻣﻐرق ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻳﺗﻪ اﻟﻔﻛرﻳﺔ واﻟﻠﻔظﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣوار ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳﺗﺣدث اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون أو اﻟﻣﺛﻘﻔون‪.‬‬
‫وﻟو أﻧﻪ ﻓﻌﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﺎﻧت ﻧﺗﻳﺟﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻌور اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ أو‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﻻﻓﺗﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻧﺄى ﺑﺎﻷﺣداث واﻟﺣوار ﻋن اﻟوﺻوﻝ إﻟﻰ ﻗﻠﺑﻪ‬
‫واﻟﺗﺄﺛﻳر ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋدم اﻋﺗﻳﺎد اﻷذن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ ‪  :‬‬
‫إن ﻟﻐﺔ اﻟﺣوار اﻟدارج ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟﻧﺎس اﻟﻳوﻣﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ .‬ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون واﻟﻣﺛﻘﻔون أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻳدﻳرون أﺣﺎدﻳﺛﻬم ﺑﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻗرب إﻟﻰ‬
‫روح اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﻋدم ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﻟﺿواﺑط اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ٕوان ﻳﻛن ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻐرق ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻳﺗﻪ ﺑﻌﻳداً ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻫؤﻻء‬
‫اﻟﻣﺗﺣدﺛﻳن ﻻ ﻳﻬﺗﻣون ﻛﺛﻳ اًرﺑﺿﺑط ﺗﻠﻔّظﻬم ﺑﺎﻷﺣرف اﻟﻠﺛوﻳﺔ‪.‬‬
‫"اﻟﺑﺧﻳﻝ"‪ ...‬وﻋد‪١‬ة ﻣﺳﺗوﻳﺎت ﻟﻐوﻳﺔ‬
‫ﻟﻘد أﺣس اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ﻣﺎرون ﻧﻘﺎش ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻧذ أن ﻗدم ﻣﺳرﺣﻳﺗﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ "اﻟﺑﺧﻳﻝ" ﻋﺎم ‪ ،١٨٤٧‬ﻓﺟﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻋدة ﻣﺳﺗوﻳﺎت ﻟﻐوﻳﺔ ﻓﺄﻧطق اﻟﺧﺎدﻣﺔ‬
‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻳﺔ "أم رﻳﺷﺎ" ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وأﻧطق "ﻋﻳﺳﻰ" ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ .‬وﺗرك‬
‫‪١٣٨‬‬
‫"ﻏﺎﻟﻲ" و"ﻧﺎدر" ﻳﻧطﻘﺎن ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻧطق ﺑﻬﺎ اﻷﺗراك‪ ،‬وﺳﻣﺢ ﻟﻠﺷﺧﺻﻳﺎت‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﺔ ﺑﻧطق اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﻋﻣﻠﻪ ﻟم ﻳﻛن ﺣﻼً ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣوار"‬
‫وﻧﺷر ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻓﻳﺿﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩١٩‬رواﻳﺔ ﻋﻧواﻧﻬﺎ "اﻟرواﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﻘﺎظﻳﺔ" اﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺣوارﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ أن‬
‫ﺻﻧوع" ﻣؤﺳس‬ ‫ُﻣﻳون وﻳﺗﺄﺛروا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻠك أﻳﺿﺎً ﺣﺎﻝ "ﻳﻌﻘوب ّ‬ ‫ﻳﻔﻬﻣﻬﺎ اﻷ ّ‬
‫اﻟﻣﺳرح اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺗب ﻣﺳرﺣﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺛﻘﻳف‬
‫اﻟﺷﻌب)‪.(٢٥‬‬
‫ودون أن ﻳﻛون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎﺟزﻳن ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻳﻛﺗﺑون اﻟﺣوار ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ أو ﻳﻠﺟؤون إﻟﻰ أﺳﻠوب اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠك ﺣﺎﻝ ﻣﺣﻣد ﺗﻳﻣور اﻟذي ﻛﺗب ﻣﺳرﺣﻳﺎت ذات ﺣوار‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪" :‬اﻟﻌﺻﻔور ﻓﻲ ﻗﻔص – ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﻓﻧدي – اﻟﻬﺎوﻳﺔ" ﺑﻝ إﻧﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺗب ﺣوار ﻣﺳرﺣﻳﺔ "اﻟﻌﺻﻔور ﻓﻲ ﻗﻔص" ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ أوﻝ اﻷﻣر‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﺣﻳن رﻏب ﻓﻲ ﺗﺟﺳﻳد اﻟﻣﺳرﺣﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷﺑﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻌﻝ أﺧوﻩ اﻟﻘﺎص اﻟﻣﻌروف ﻣﺣﻣود ﺗﻳﻣور اﻟذي ﻛﺎﻧت‬
‫ﺣوارات ﻗﺻﺻﻪ اﻟﻘﺻﻳرة اﻷوﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ..‬ﺛم ﻋدﻝ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻧﺷر أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌد أن ﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﺣوار ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺻﻳﺣﺎً)‪.(٢٧‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫" اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﻔﺻــﻳﺣﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺻــر اﻟﺣــدﻳث – ﺗــﺄﻟﻳف‪ :‬ﺳــﻣر روﺣــﻲ اﻟﻔﻳﺻــﻝ – ﻣﻧﺷــورات اﺗﺣــﺎد‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب – دﻣﺷق ‪ – ١٩٩٣‬ص ‪  .٢٥٩‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟﻣﺻدر ذاﺗﻪ – ص ‪  .٢٦٠‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪  .٢٦١‬‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.٢٦٣‬‬

‫‪١٣٩‬‬
‫إذاً ﻓﺈن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑزوغ أوﻝ ﺗﺑﺎﺷﻳر اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫وأﻗوﻝ إن اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﺛرة ﻣن اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﻣﺛﻳﻠﻳﺔ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺎت و‬
‫ﺗﻘدم ﻟﻠﺟﻣﺎﻫﻳر اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬ ‫اﻟﺗﻠﻔزﻳوﻧﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ اﻷﻗﻧﻳﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫داﺧﻝ اﻟوطن اﻟﻛﺑﻳر وﺧﺎرﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﺳﺗطﺎﻋت ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻫﻳر أن ﺗﺳﺗوﻋب اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻠﻛم‬
‫اﻟﺿﺧم ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻳﺔ واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻟﺗﻠﻔزﻳوﻧﻳﺔ‪ .‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻝ أذن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻌﺗﺎدة ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎع ﻫذﻩ اﻟﻠﻬﺟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎذا ﻳﻘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺣﻳن ﻳدور اﻟﺣوار ﺑﻌﺎﻣﻳﺎت اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻳﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﻳون‪.‬‬
‫إن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ أو اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻳﻐﻳب ﻋن إدراﻛﻪ ﻛﺛﻳر ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻬﺟﺔ ﻛﻝ ﻗطر ﻣن أﻗطﺎر‬
‫أن ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ .‬وﻗد رأى ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ّ‬
‫ﺿرورات اﺳﺗﺧدام اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار اﻟﺗﻣﺛﻳﻠﻲ ﻓﺈن‬
‫"اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﻳﺣﺔ ﻳﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻﻝ اﻟﻠﻐوي – واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.. .‬‬
‫ﻣن ﺛم– ﺑﻳن اﻟﻌرب ﻣن اﻟﻣﺣﻳط إﻟﻰ اﻟﺧﻠﻳﺞ"‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳرح‪ . .‬واﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫‪ ...‬وﻟﺋن ﻛﺎن ﻣﺎﻳﻠﻔت اﻟﻧظر‪ ،‬أن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘود اﻷﺧﻳرة‪ ،‬أﻣﺳﻰ ﻛﺛﻳرون ﻣﻧﻬم ﻳﻛﺗﺑون ﻣﺳرﺣﻳﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻛﺎﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑرﺷﻳد ﻓﻲ "ﻣراﻓﻌﺎت اﻟوﻟد اﻟﻔﺻﻳﺢ"‬
‫واﻟﻌراﻗﻲ ﻋﺎدﻝ ﻛﺎظم ﻓﻲ "اﻟزﻣن اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻓﻲ دﻳر اﻟﻌﺎﻗوﻝ" واﻟﻣﺻري‬
‫اﻟﻔرﻳد ﻓرج ﻓﻲ "اﻟزﻳر ﺳﺎﻟم" واﻟﺳوري د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻠﺔ ﻋرﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫"اﻟﻐرﺑﺎء"وﺳﻌد اﷲ وﻧوس ﻓﻲ "ﺣﻔﻠﺔ ﺳﻣر ﻣن أﺟﻝ ‪٥‬ﺣزﻳران" إﻻ أن ذﻟك‬
‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﻟم ﻳﺣﺳم اﻷﻣر‪ ،‬وﺑﻘﻳت اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻝ ﻳﻣﻛن اﻟﺳﻳر ﻓﻲ طرﻳق‬
‫َو َﺳط واﻷﺧذ ﺑﺎﻗﺗراح ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻛﻳم؟‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳرح ﻫم ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻛﻳم اﻷوﻝ ﻣﻧذ ﺑداﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺗب ﻣﻌظم أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ﻣﺛﻝ "اﻟﻣرأة اﻟﺟدﻳدة"‬
‫و"اﻟزﻣﺎر" و"ﺟﻧﺳﻧﺎ اﻟﻠطﻳف" و"رﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب"‪ .‬ﺛم ﻋدﻝ ﻋن ذﻟك إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗدم اﻗﺗراﺣﺎً ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺳرﺣﻳﺗﻪ "اﻟﺻﻔﻘﺔ" اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻋﺎم ‪١٩٥٩‬‬
‫دﻋﺎ ﻓﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ‪،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺗب ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣﻳﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻫﻲ "ﻟﻐﺔ ﺻﺣﻳﺣﺔ ﻻ ﺗﺟﺎﻓﻲ‬
‫ﻗواﻋد اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻧطق ﺑﻪ اﻷﺷﺧﺎص‬
‫ﻻﺟو ﺣﻳﺎﺗﻬم‪ .‬ﻟﻐﺔ ﺳﻠﻳﻣﺔ ﻳﻔﻬﻣﻬﺎ ﻛﻝ ﺟﻳﻝ وﻛﻝ ﻗطر‬ ‫وﻻ ﻳﻧﺎﻓﻲ طﺑﻳﻌﺗﻬم و ﱠ‬
‫وﻛﻝ إﻗﻠﻳم‪ ،‬ﻳﻣﻛن أن ﺗﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﻳطﻬﺎ‪ .‬ﻗد ﻳﺑدو ﻷوﻝ وﻫﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ إذا أﻋﺎد ﻗراءﺗﻬﺎ طﺑﻘًﺎ ﻟﻘواﻋد اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟدﻫﺎ ﻣﻧطﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن‪ .‬ﺑﻝ إن اﻟﻘﺎرىء ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﻘرأﻫﺎ‬
‫ﻗراءﺗﻳن‪ :‬ﻗراءة ﺑﺣﺳب ﻧطق اﻟرﻳﻔﻲ ﻓﻳﻘﻠب اﻟﻘﺎف إﻟﻰ ﺟﻳم أو إﻟﻰ ﻫﻣزة‬
‫ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻬﺟﺔ إﻗﻠﻳﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺟد اﻟﻛﻼم طﺑﻳﻌﻳﺎً ﻣﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳﺻدر ﻋن رﻳﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺛم‪ ...‬ﻗراءة أﺧرى ﺑﺣﺳب اﻟﻧطق اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ ﻓﻳﺟد اﻟﻌﺑﺎرات ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ"‪.‬‬
‫اﻻزدواﺟﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻟﻧﻣو اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫وﺑﻌد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻳﺧﻳﻝ إﻟﻲ أن ﺣﻝ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻻزدواﺟﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺣو ﺟذري‪ ،‬ﻣرﺗﺑط ﺑﻧﻣو أﻣﺗﻧﺎ اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻲ ورﻗﻳﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺳوف ﺗظﻝ‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣطروﺣﺔ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أﻣﻳون ﺗرﻓﻊ ﻧﺳﺑﺗﻬم أﺣﻳﺎﻧﺎً‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﺣﺗﻰ ﺳﺗﻳن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﺿﺎد‪.‬‬
‫وﺣﻳن ﺗؤذن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ ﺑﺣﻝ‪ ،‬ﻓﻘد ﻻﻧﺻﻝ ﻣﺑﺎﺷرة ﺣﻳﻧذاك إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻧﺷود ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﺻﺣﻰ ﺳﻠﻳﻣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫذا أﻣر طﺑﻳﻌﻲ ﻟدﻳﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟدى أﻣم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻷﻣر اﻟﻣﻬم ﻫو أن ﻧرﺗﻘﻲ ﺑوﺳﺎﺋﻝ‬
‫إﻋﻼﻣﻧﺎ اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﻳﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻘﻝ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻏﻼط إﻟﻰ اﻟﺣدود‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋﻝ ﺟدﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗؤﺛر ﻓﻳﻧﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ‬
‫ﻧؤﺛر ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻲ إﻳراد ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت ﻟﺗﺣﺳﻳن اﻷداء‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺟب ﺗﻘدﻳم دروس ﺗﻘوﻳﺔ ﺣﺿورﻫﺎ إﻟزاﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻧﺣوﻫﺎ وﺻرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺷﺎرك ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠون اﻟرﺋﻳﺳﻳون‬
‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺗﻠﻔزﻳون‪ . .‬ﻣن ﻣذﻳﻌﻳن‬
‫وﻣﻘدﻣﻲ ﺑراﻣﺞ وﻣﺗرﺟﻣﻲ اﻷﻓﻼم واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت واﻟﺑراﻣﺞ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﺿرورة وﺟود داﺋرة ﻣن اﻟﻣراﺟﻌﻳن اﻟﻣدﻗﻘﻳن اﻟﻠﻐوﻳﻳن ذوي‬
‫اﻷﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺗﺎﺑﻌون ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺑراﻣﺞ واﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﻣن أﺟﻝ‬
‫ﺗﺻوﻳب ﻣﺎ ﻳرد ﻓﻳﻬﺎ ﻣن أﻏﻼط وﻟﻔت أﻧظﺎر اﻟﻣﺳؤوﻟﻳن ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‪،‬‬
‫ﻋن طرﻳق اﻻﺗﺻﺎﻝ ﺑﻬم ﺷﻔﻬﻳﺎً وﻛﺗﺎﺑﻳﺎً‪ .‬وﺗﻣﻛن اﺳﺗﺷﺎرﺗﻬم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬
‫إﻋداد ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر‪  .‬‬
‫‪ -٣‬ﻋرض ﺗرﺟﻣﺎت اﻷﻓﻼم واﻟﺗﻣﺛﻳﻠﻳﺎت واﻟﺑراﻣﺞ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣراﺟﻌﻳن اﻟﻣدﻗﻘﻳن اﻟﻠﻐوﻳﻳن ﻗﺑﻝ طﺑﺎﻋﺗﻬﺎ وﺗﺳﺟﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷرطﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻛون ﻫذا ﺷرطﺎً ﻟﺷراﺋﻬﺎ أو ﻣﺑﺎدﻟﺗﻬﺎ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬إﺻدار ﻧﺷرة ﺑﺄﻫم اﻷﻏﻼط اﻟﻣﻠﺣوظﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺻوﻳﺑﻬﺎ‪..‬وﺗﻌﻣﻳﻣﻬﺎ‬

‫‪١٤٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻳن اﻟرﺋﻳﺳﻳﻳن ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺗﻠﻔزﻳون‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻣﻌﺟم ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ‬

‫ﻣن اﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌدد اﻟﺻﻳﻎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻳﺗﺷﻛﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع‪ .‬وﻫذا ﻳﺗرك أﺛ اًر ّﺑﻳﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﻛﻝ اﻟﻔﻌﻝ‬
‫وﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻳﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﻌدد ﻣدﻫش ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺄس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺗﺿﺢ أﺑﻌﺎد ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪،‬‬
‫وﻧﺿﻊ ﻳدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻳت اﻟﻘﺻﻳد‪ .‬ﻓﺈذا رأﻳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‬
‫أﻧﻣوذﺟﺎً‪ ،‬ﻳﻣﻛن أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬أي‪ :‬ﺻﻳﻐﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﺟدﻧﺎ أن ﺛﻣﺔ ﺻﻳﻐﺔ واﺣدة ﻟﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ .‬واﻟﺧﻼف‬
‫اﻟوﺣﻳد ﺑﻳن ﻫﺎﺗﻳن اﻟﺻﻳﻐﺗﻳن ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع ﻫو اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻳن أن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻫو اﻷﺻﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺗﻧﺎ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﻘوﻝ ﻣﺛﻼً‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎش – ﻳﻌﻳش‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫدى – ﻳﻬدي‪.‬‬
‫ﻳﻘرر‪.‬‬
‫ﻗرر – ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫‪-live – lived‬‬
‫‪-conduct – conducted‬‬
‫‪-decide – decided‬‬
‫وﻫﻛذا ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻔﺎرق ﺑﻳن ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع وﺑﻳن ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻧﺣﺻر ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻐﻳﻳر ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﺣروف‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﺣﺳب‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺷذ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﺻوغ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳث‬
‫ﻳﺗﻐﻳر ﺗرﺗﻳب ﺣروف اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬أو ﻳﺗﻐﻳر ﺷﻛﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﺟوﻫرﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎرىء‬
‫أو اﻟﻣراﺟﻊ ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﻌرﻓﻬﺎ ﺣﺻ اًر ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم أي‬
‫ﻣﻌﺟم ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ :‬أﻓﻌﺎﻝ ﻏﻳر ﻗﻳﺎﺳﻳﺔ ‪irregular‬‬
‫‪، verbs‬ﻣﺛﻝ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳذﻫب – ذﻫب‪Go – went .‬‬
‫‪Teach – Taught‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺗﻌﻠم – ﺗﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻣزق‪Tear- Tore .‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻣزق – ﱠ‬
‫وﻟدى اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺗﻌدد اﻟﺻﻳﻎ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺷﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺑﺣﺛﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻳﺑﻧﺎ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺎﺟﺄ‬
‫أﻳﺿﺎً ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺳواء أﻛﺎﻧت اﺳﻣﺎً أم ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺗﻐﻳر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺑﺗﻐﻳر ﺷﻛﻠﻬﺎ – ﺷﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت – وﻳﺗﻐﻳر اﻟﻣﻌﻧﻰ أﺣﻳﺎﻧﺎً دون ﺗﻐﻳﻳر "اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ "‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻳﺗﻐﻳر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻫذﻩ أﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺛم اﻷﻓﻌﺎﻝ ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ‪:‬‬
‫‪َ ) -‬ﺣ ْرف( ﻛﻝ ﺷﻲء طرﻓﻪ وﺷﻔﻳرﻩ وﺣ ﱡدﻩ‪ .‬اﻟﺟﻣﻊ‪ :‬أﺣرف‬
‫وﺣروف‪.‬‬
‫‪) -‬ﻓﻼن ﻋﻠﻰ َﺣ ْرف ﻣن أﻣرﻩ( أي ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻣﻧﻪ‪ ،‬إذا رأى ﺷﻳﺋﺎً ﻋدﻝ‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫أي إذا‬‫ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ اﻟﻘرآن "وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﻌﺑد اﷲ ﻋﻠﻰ َﺣ ْرف"‬
‫ﺿراء‪.‬‬
‫اﻟﺳراء ﻻ اﻟ ّ‬
‫ﻟم ﻳر ﻣﺎ ﻳﺣب اﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻌﺑدﻩ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺣ ْرف( ﻣﺳﻳﻝ اﻟﻣﺎء واﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﺿﺎﻣرة اﻟﺻﻠﺑﺔ‪ُ ،‬ﺷﺑﱠﻬت ﺑﺣرف‬
‫‪َ ) -‬‬
‫اﻟﺟﺑﻝ ﻓﻲ ﺷدﺗﻬﺎ وﺻﻼﺑﺗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ذو اﻟﻬﻣﺔ ‪:‬‬
‫طو ظﻣﺂن َﺳﻬُ َوق‬ ‫وظﻳف أَزﱡج َ‬
‫اﻟﺧ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺷﻠﱡﻬﺎ‬ ‫ﺳﻧﺎء‬
‫ٌ‬ ‫َﺣ ْرف‬ ‫َﺟﻣﺎﻟﻳﱠﺔ‬

‫ط َرف‬
‫اﻟﺣ ْرف‪ :‬واﺣد ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء‪ .‬وﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟ َ‬ ‫‪ -‬و َ‬
‫واﻟﺟﺎﻧب‪ ....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ب اﻟرﺷﺎد‪.‬‬‫اﻟﺣ ْرف( ﻗﺎﻝ أﺑو ﺣﻧﻳﻔﺔ ﻫو اﻟذي ﺗﺳﻣﻳﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪َ :‬ﺣ ﱠ‬
‫‪ُ ) -‬‬
‫اﻟواﺣدة ) ُﺣ ْرﻓﺔ( وﻓﻲ اﻷﺳﺎس أﻧﻪ‪ :‬اﻟﺧردﻝ‪ .‬و‪ -‬اﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬وﻫو اﺳم ﻣن‬
‫ﻣﺣﺎرف" أي ﻣﻧﻘوص اﻟﺣظ ﻻﻳﻧﻣو ﻟﻪ ﻣﺎﻝ)‪ ....(٢‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗوﻟك‪" :‬رﺟﻝ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻬم‪ :‬ﺧرج ﻣن‬‫ُ‬ ‫‪َ ) -‬دَﺑر( اﻟﻧﻬﺎر واﻟﺻﻳف ُدﺑو اًر‪ :‬إذا اﻧﺻرم و‪-‬‬
‫اﻟﻬدف‪ .‬دﺑر اﻟرﺟﻝ َد ْﺑ اًر‪ :‬ﻣﺎت‪ .‬و‪ -‬ﻓﻼﻧﺎً‪ :‬ﺗﺑﻌﻪ ﻣن وراﺋﻪ‪ .‬و‪ -‬اﻟﺣدﻳث‬
‫ﻳﺢ‪ :‬ﺗﺣوﻟت‬ ‫ﻋن ﻓﻼن‪ :‬ﺣﱠدﺛﻪ ﻋﻧﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪ .‬و‪ -‬اﻟرﺟ ُﻝ‪ :‬ﺷﺎخ‪ .‬و‪ -‬اﻟر ُ‬
‫َدﺑو اًر‪.‬‬
‫‪َ ) -‬دَﺑرﻧﻲ ﻓﻼن( ﺟﺎء ﺑﻌدي وﺧﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ُ ) -‬دﺑِ َر( ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻬوﻝ‪ :‬أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟدﺑور‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺳورة اﻟﺣﺞ – اﻵﻳﺔ ‪.١١‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أﻗ ــرب اﻟﻣـ ـوارد ﻓ ــﻲ ﻓﺻ ــﺢ اﻟﻌرﺑﻳ ــﺔ واﻟﺷـ ـوارد – ﺗ ــﺄﻟﻳف‪ :‬ﺳ ــﻌﻳد اﻟﺧ ــوري اﻟﺷـ ـرﺗوﻧﻲ – ﻣطﺑﻌ ــﺔ ﻣرﺳ ــﻠﻲ‬
‫اﻟﻳﺳوﻋﻳﺔ – ﺑﻳروت ‪ -١٨٨٩‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪ – ١٨٢‬اﻟﺟزء اﻷوﻝ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫‪َ ) -‬دﺑﱠر( اﻷﻣر‪ :‬ﻧظر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ وﺗﻔﻛر‪ .‬و‪ -‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ .‬و‪ -‬رﺗﱠﺑﻪ‬
‫وﻧظﻣﻪ‪ .‬و‪ -‬اﻟﺣدﻳث‪ :‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﻏﻳرﻩ‪ .‬و‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻛﻪ‪ :‬اﺣﺗﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫وﺳﻌﻰ ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫أﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﺟذر ﻧﻔﺳﻪ )دﺑر(‪:‬‬
‫ودُﺑور‪.‬‬ ‫‪) -‬اﻟ ﱢدْﺑر( ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣﻝ واﻟزﻧﺎﺑﻳر‪ ،‬اﻟواﺣدة ) َدْﺑرة( ج‪ :‬أ ُ‬
‫َدﺑر ُ‬
‫و‪ -‬ﻣﺷﺎرات اﻟﻣزرﻋﺔ‪ .‬و‪ -‬أوﻻد اﻟﺟراد‪ .‬و‪ -‬ﺧﻠف اﻟﺷﻲء‪ .‬و‪-‬‬
‫اﻟﺟَﺑﻝ‪ .‬و‪ -‬رﻗﺎد ﻛﻝ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬و‪ -‬ﻗطﻌﺔ ﺗﻐﻠظ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‬ ‫اﻟﻣوت‪ .‬و– َ‬
‫ﻛﺎﻟﺟزﻳرة ﻳﻌﻠوﻫﺎ اﻟﻣﺎء‪ .‬وﻳﻧﺿب ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬و‪ -‬اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻛﺛﻳر‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟ ﱠدْﺑر( ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣﻝ واﻟزﻧﺎﺑﻳر‪ ،‬وأوﻻد اﻟﺟراد‪ ،‬واﻟﻣﺎﻝ اﻟﻛﺛﻳر‪.‬‬
‫‪ ) -‬اﻟ ﱡدُﺑر واﻟ ﱡد ْﺑر (‪ :‬ﻧﻘﻳض اﻟﻘُُﺑﻝ‪ .‬و‪ -‬ﻣن ﻛﻝ ﺷﻲء‪ :‬ﻋﻘﺑﻪ‬
‫وﻣؤﺧرﻩ‪ .‬و)دﺑر اﻟﺻﻼة(‪ :‬اﻧﻘﺿﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺋﺗك ُدُﺑ َر اﻟﺷﻬر‪ ،‬وﻓﻲ ُدُﺑ ِرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ُدُﺑ ِرﻩ‪ :‬أي آﺧرﻩ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟ ﱡدُﺑر(‪ :‬زاوﻳﺔ اﻟﺑﻳت‪ _ .‬ج أدﺑﺎر‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟ ﱠدﺑِر( َﻛ َﻛﺗِف‪ :‬ذو اﻟدﺑر‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﻘور ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻫذا ﻣﺛﺎﻝ آﺧر‪ ،‬ﻟﺟذر ﻟﻐوي آﺧر‪ ،‬ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻳﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻔﻌﻝ واﻻﺳم‪ ،‬وﻫو )ﺳﻛر(‪.‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻧﻬر‪ :‬ﺳ ﱠد ﻓﺎﻩ‪ .‬و‪-‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ) -‬ﺳ َﻛ َر( اﻹﻧﺎء َﺳ ْﻛ اًر‪ :‬ﻣﻸﻩ‪ .‬و‪-‬‬
‫وﺳ َﻛراﻧﺎً‪ :‬ﺳﻛﻧت ﺑﻌد اﻟﻬﺑوب‪ .‬و‪ -‬ﻋﻳﻧﻪ‪ :‬ﺗﺣﻳرت وﺳﻛﻧت‬ ‫اﻟرﻳﺢُ ُﺳ ُﻛو اًر َ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.٣١٧-٣١٦‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫اﻟﺣﺎر‪ :‬ﻓﺗر‪.‬‬
‫اﻟﺣر و ﱡ‬‫ﻋن اﻟﻧظر‪ .‬و‪ -‬ﱡ‬
‫ك ّ◌رﻩ(‪ :‬ﺳ ﱠدﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺑﺎب وﺳ ّ‬
‫َ‬ ‫‪َ ) -‬ﺳ َﻛر‬
‫وﺣﻳﱠرت‪.‬‬ ‫وﺳ ﱠﻛ ْ‬ ‫ِ‬
‫رت(‪ُ :‬ﺣﺑﺳت ُ‬ ‫‪ُ ) -‬ﺳﻛرت أﺑﺻﺎرﻧﺎ ُ‬
‫‪َ ) -‬ﺳ ِﻛ َر ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن( ﻏﺿب واﻏﺗﺎظ‪" ،‬ﻟﻬم ﻋﻠﻲﱠ َﺳ َﻛٌر"‬
‫وﺳ َﻛراﻧﺎً‪ :‬ﻧﻘﻳض‬‫وﺳ ُﻛ اًر َ‬
‫وﺳ َﻛ اًر ُ‬
‫أي‪ :‬ﻏﺿب ﺷدﻳد‪ .‬و‪ -‬ﻣن اﻟﺷراب َﺳ ْﻛ اًر َ‬
‫ﺻﺣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬و)ﺳ ﱠﻛرﻩ( ﺣﻧﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﱠﺳ ْﻛر‪َ :‬ﺑ ْﻘﻠﺔ ﻣن اﻷﺣرار‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﱠﺳ ْﻛر‪ :‬اﻻﺳم ﻣن ﺳﻛر اﻟﻧﻬر‪ ،‬أي ﺳ ﱠدﻩ‪ .‬و‪ -‬ﻣﺎ ُﺳ ﱠد ﺑﻪ اﻟﻧﻬر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﱡﺳ ْﻛر‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺗرض ﺑﻳن اﻟﻣرء وﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﱠﺳ َﻛر‪ :‬اﻟﺧﻣر‪ .‬و‪ -‬ﻧﺑﻳذ ﻳﺗﺧذ ﻣن اﻟﺗﻣر واﻟﻛﺷوث‪ .‬و‪ -‬ﻛﻝ ﻣﺎ‬
‫ُﻳ ْﺳﻛر‪ .‬و‪ -‬ﻣﺎ ُﺣ ﱠرم ﻣن ﺛﻣرﻩ‪ .‬و‪ -‬اﻟﺧﻝ‪ .‬و‪ -‬اﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﱠﺳ ْﻛرة‪ :‬اﻟﺷدة واﻟﻐﺷﻳﺔ واﺧﺗﻼط اﻟﻌﻘﻝ)‪.(٤‬‬
‫ﻳﺑدو ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم اﺧﺗﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺣرﻛﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺳطﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻳﺎً أم اﺳﻣﺎً‪ .‬ﻓﻛﻳف اﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬إذ ﻳﻛون‬
‫اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺿﺎرﻋﺎً‪ٕ ،‬واذ ﺗﺧﺗﻠف ﺣرﻛﺔ ﻋﻳﻧﻪ؟! ﻻ ﻳﻘﺗﺻر اﻷﻣر إذاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺿﺑط ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺗﺟﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺎﺧﺗﻼف‬
‫ﺣرﻛﺗﻬﺎ وﺗﺷﻛﻳﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.٥٢٧‬‬

‫‪١٤٨‬‬
‫وﻛم ﻣن ﻳوم أﺣﺻﻳﻧﺎ ﻓﻳﻪ اﻟﻣرات اﻟﺗﻲ ﻋدﻧﺎ ﻓﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﻳرة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﺿﺑط ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ‪ .‬وأﻧت ﺣﻳن‬
‫ﺗﺑﺣث ﻋن ﻋﻳن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم‪ ،‬ﺗطﻣﺋن ﻧﻔﺳﻳﺎً إﻟﻰ أﻧك أﻣﻧت اﻟزﻟﻝ‬
‫وﺗﺟﻧﺑت اﻟﺧطﻝ‪ ،‬ﻓﺗﺛق ﺑﻣﺎ ﺗﻛﺗب وﺗﻘرأ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻼطﻣﺋﻧﺎن ﻣدارج‪ ،‬ﻓﺛﻣﺔ‬
‫ﺷك آﺧر ﻳﺳﺎورك‪ ،‬وﻗﻠق آﺧر ﻳﺳﺗﺑد ﺑك‪ ،‬ﺣﻳن ﺗرى ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ ﻣوﺿﻊ‬
‫ﺗﺟﺎذب ﺑﻳن ﻣﻌﺟم وآﺧر‪ ،‬ﻣن ﻣﻌﺟﻣﺎﺗﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫وأﻣﺛﻠﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪" :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط" و"اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ"‬
‫و"اﻟراﺋد"ﻓﻣﺎذا ﺗﻌﻣﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﻬذﻩ")‪.(٥‬‬
‫إذاً ﻛﻳف اﻟﺳﺑﻳﻝ ﻟﻠوﺻوﻝ إﻟﻰ ﺿﺑط ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻫﻝ ﺛﻣﺔ ﺳوى‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم؟!‬
‫ﺑﺎدىء ذي ﺑدء‪ ،‬ﻻﺑد ﻣن ﺻرف اﻟﻧظر ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻋن اﻟرﻛون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻘد ﺗرﻛن اﻷذن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻗد أﻟﻔﺗﻪ‬
‫ﻣن ﻏﻠط ﺷﺎﺋﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬أن ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ أﺳ ﱠﻰ اﻟﻔﺎرق اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﻳن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﻳوم‪ ،‬وﺑﻳن ﻟﻐﺗﻬم أﻣس‪" .‬ﻟﻘد ﻓﺷﺎ اﻟﻠﺣن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪.‬‬
‫وﻛﺎد اﻟﺳﻣﺎع ﻳﺻﺑﺢ ﻗﻳﺎﺳﻳﺎً واﻟﺷذوذ ﻗﺎﻋدة‪ .‬ﻓﻛم ﻣن ﻓﻌﻝ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎرىء‬
‫ﻣﺿﻣوم اﻟﻌﻳن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫو ﺧﻼف ذﻟك")‪.(٦‬‬
‫إن اﻟﺑﺎﺣث‪ ،‬وﻫو ﻳﺗﺎﺑﻊ ﻣوﺿوع "ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع"ﻣﻘﻠﱠﺑﺎً ﺻﻔﺣﺎت ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﺟم أو ذاك‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﻧﺗﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﺧذ إﺷﻛﺎﻻً ﺧﺎﺻﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون ﻟﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺻﻳﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻐﻳﱡر‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﺟم ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ – ج‪ .‬اﻟﻳﺎس – ج‪ .‬ﻧﺎﺻﻳف – ص ‪.٥‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.٦‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫اﻟﺷﻛﻝ – اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ – ﻳﺗﻐﻳر اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧذ ﺑﻌﻳن اﻻﻋﺗﺑﺎر اﺷﺗﻘﺎق‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟﺎزﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺛر اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻘرؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم "ﻋﻳن‬
‫اﻟﻔﻌﻝ"‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻠﺟذر )أﺛر( ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣدﻳث‪ :‬ﻧﻘﻠﻪ ورواﻩ ﻋن ﻏﻳرﻩ‪ .‬وأﺛرﻩ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َﺛﺎرةً أو أُﺛْرة‬
‫‪ -١‬أَﺛَر – أُﺛْ اًر أو أ َ‬
‫ﺗﺑﻊ أﺛَرﻩ‪.‬‬
‫ﻏﻳرﻩ‪ :‬ﺗرك ﻓﻳﻪ ﻋﻼﻣﺔ ُﻳ ْﻌ َرف‬‫‪ -٢‬أَﺛَر – ُ◌ أُﺛْ اًر أو أُﺛَْرةً اﻟﺳﻳف أو ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺛر ﻓﻼنٌ أن ﻳﻔﻌﻝ ﻛذا‪ :‬اﺧﺗﺎر ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺿﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫‪ -٣‬أﺛِ َر – َ◌َ أَﺛَ اًر أو أَﺛََرة أو أُﺛَْرة أو أُﺛْرى ﻋﻠﻳﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻﻳب‪.‬‬
‫ﺗﻔرغ ﻟﻪ‪ .‬و‪-‬‬ ‫‪ -٤‬أَﺛِ َر – َ◌ أَﺛَ اًر ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪ :‬ﻋزم ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬و‪ -‬ﻟﻸﻣر‪ :‬ﱠ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻔﻌﻝ ﻛذا‪ :‬ﺷرع ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻧﻔﺳﻪ ﻧﻘ أر اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺟذر )أدم(‪:‬‬
‫اﻟﺧﺑز‪ :‬ﺧﻠطﻪ ﺑﺎﻹدام‪ ،‬أي ﺑﻣﺎ ﻳواﻓﻘﻪ ﻣن طﻌﺎم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬أَدم ‪ ◌ِ -‬أ َْدﻣﺎً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺎﺻ َﻣ ْﻳ ِن‪ :‬وﻓﱠق‬ ‫‪ -٢‬أ ََد َم – ُ◌ أ َْدﻣﺎً أﻫﻠَﻪ‪ :‬ﺻﺎر ﻟﻬم أﺳوة‪ .‬و–‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ -٣‬أَدم – َ◌ أ ََدﻣﺎً‪ :‬اﺷﺗدت ُﺳ ْﻣرﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻳن اﻷﺧﻳرﻳن‪ ،‬اﺧﺗﻠﻔت ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت ﺻﻳﻐﺔ‬
‫اﻟﻣﺻدر‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻌﻝ ظﻝ واﺣداً‪.‬‬
‫وﺷﺑﻳﻪ ﺑﻬذا ﻧﻠﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟﺟذر )أرك( ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.١٠‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.١١‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪ -١‬أ َِرك – َ◌ اَ َرﻛﺎً اﻟﺟﻣﻝ‪ :‬اﻋﺗﻝ ﺑطﻧﻪ ﻣن أﻛﻝ اﻷراك‪.‬‬
‫‪َ -٢‬أر َك – ُ◌ أ ُُروﻛﺎً أو أ َْرﻛﺎً اﻟﺟﻣ ُﻝ‪ :‬رﻋﻰ اﻷراك‪ ،‬وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺷﺟر‪.‬‬
‫‪َ -٣‬أر َك – َ◌ أ ََرﻛﺎً اﻟﺟرحُ ‪ :‬ﺑرىء‬
‫‪ -٤‬أ َِر َك – ُ◌ أ ُُروﻛﺎً اﻟﺟرُح‪ :‬ﺑرىء ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺑﺎء‪ ،‬ﻧﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟذر اﻟﺗﺎﻟﻲ )ﺑطﻝ ( وﻧرى اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﻣﺻدر أﻳﺿﺎً‪:‬‬
‫طﻼﻧﺎ‪ :‬ذﻫب ﺿﻳﺎﻋﺎً‪ .‬ﻓَ َﺳد‪ .‬ﺳﻘط‬ ‫وﺑ ْ‬
‫وﺑطُوﻻً ُ‬‫طﻼً ُ‬ ‫ط َﻝ – ُ◌ ُﺑ ْ‬ ‫‪َ -١‬ﺑ َ‬
‫ﺣﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺑطﺎﻟﺔً اﻟﻌﺎﻣﻝ‪ :‬ﺗﻌطﻝ‪.‬‬ ‫طﻝ – ُ◌ َﺑطﺎﻟﺔً ُ‬ ‫‪َ -٢‬ﺑ َ‬
‫طﻝ – ُ◌ َﺑطﺎﻟﺔً ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ‪َ :‬ﻫ َزﻝ‪.‬‬ ‫‪َ -٣‬ﺑ َ‬
‫‪َ -٤‬ﺑ ِطﻝ – َ◌ َﺑطﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ‪ :‬ﻫزﻝ‪.‬‬
‫‪َ -٥‬ﺑطُﻝ – ُ◌ ُﺑطُوﻟﺔً‪َ :‬ﺷ ُﺟﻊ واﺳﺗﺑﺳﻝ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑطﻼً)‪.(١٠‬‬
‫إن ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ظﻠت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺻدر وﺣدﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠﻔت أﻳﺿﺎً‪ ،‬ﻣن اﻟذﻫﺎب‬
‫ﺿﻳﺎﻋﺎً إﻟﻰ اﻟﺑطوﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎﻣﻧﺎ ﻣﺛﺎﻝ آﺧر ﻣن ﺑﺎب اﻟﺛﺎء‪ ،‬ﻟم ﺗﺗﻐﻳر ﻓﻳﻪ ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻣﺻدر ﻫو اﻟذي ﺗﻐﻳر ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن ﺷﻳﺋﺎً آﺧر‪) :‬ﺛﻘب(‪.‬‬
‫اﻟﺷﻲء‪ :‬ﺧرﻗﻪ‪ .‬و‪ -‬ت اﻟﻧﺎﻗﺔ‪َ :‬ﻏ ُزَر ﻟﺑﻧﻬﺎ‪ .‬و‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ب – ﺛَ ْﻘﺑﺎً‬ ‫‪ -١‬ﺛَﻘَ َ‬
‫رُأﻳﻪ‪ :‬ﻧﻔَذ‪.‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.١٣‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.٣٣‬‬

‫‪١٥١‬‬
‫اﻟطﺎﺋر‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺟم أﺿﺎء‪ .‬و‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺎر‪ :‬اﺗﻘدت‪ .‬و‪-‬‬ ‫ت – ُ◌ ﺛُﻘوﺑﺎً ُ‬‫‪ -٢‬ﺛَﻘََﺑ ْ‬
‫ارﺗﻔﻊ‪ .‬و‪ -‬ت اﻟراﺋﺣﺔُ‪ :‬اﻧﺗﺷرت‬
‫أﺷﺑﻪ ﻟﻬب اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﺷدة ﺣﻣرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻘﺎﺑﺔً‪َ :‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻘب – ُ◌ ﺛَ َ‬
‫ﺛَِﻘ ٌ‬
‫ﻳب)‪.(١١‬‬
‫وﻧﻘ أر ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺟﻳم اﻣﺛﻠﺔ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻳﺗﺑﻳن ﻓﻳﻬﺎ ﺗﻌدد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﻐﻳر ﺷﻛﻝ ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ودون أن ﻳﺗﻐﻳر ﻫذا اﻟﺷﻛﻝ أﻳﺿﺎً‪ .‬وﻫﺎﻫو ذا‬
‫ﺟذر )ﺟد( ‪:‬‬
‫‪َ -١‬ﺟ ﱠد ‪َ ◌ِ -‬ﺟ ﱠداً‪َ :‬ﻋظُم‪ .‬ﺻﺎر ذا ﺣظ‪.‬‬
‫‪َ -٢‬ﺟ ﱠد – ِ◌ ِﺟ ﱠداً ﻓﻼن‪ :‬ﻟم ﻳﻬزﻝ‪ .‬و‪ -‬ﻓﻲ اﻷﻣر‪ :‬اﺟﺗﻬد‪.‬‬
‫‪َ -٣‬ﺟ ﱠد – ِ◌ ِﺟ ﱠدةً‪ :‬ﺣدث ﺑﻌد أن‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن‪ .‬ﺻﺎر ﺟدﻳداً‪.‬‬
‫‪َ -٤‬ﺟ ﱠد – ُ◌ َﺟ ّداً أو ِﺟداداً اﻟﺷﻲء‪ :‬ﻗطﻌﻪ ﻓﻬو ﻣﺟدود أو َﺟدﻳد‪.‬‬
‫اﻟﺛدي‪ :‬ﻳﺑس ﻓﻬو أﺟد)‪.(١٢‬‬ ‫ُ‬ ‫‪َ -٥‬ﺟ ﱠد – َ◌ َﺟ َدداً )ﺑﺎب ﻓرح ﻳﻔرح (‬
‫وﻧﻼﺣظ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﺗﻌدد اﻟﻣﺻﺎدر ) َﺟ ﱠدا – ِﺟ ﱠدا – ِﺟ ﱠدة – َﺟ َدداً – ِﺟداداً(‪.‬‬
‫وﻧﻔﺎﺟﺄ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟراء ﺑﺄن ﻟﻠﺟذر )روح ( ﻋﺷر ﺣﺎﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻧﻌرﺿﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌ ِﺷ َﻲ( )وﻳﺳﺗﻌﻣﻝ‬ ‫اح – ُ◌ َرواﺣﺎً‪ :‬ﺟﺎء أو ذﻫب ﻓﻲ اﻟرواح ) َ‬ ‫‪ -١‬ر َ‬
‫اﻟﻣﺿﻲ (ﻋﻣﻝ ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻣطﻠق اﻟذﻫﺎب و‬
‫اح – ُ◌ َرواﺣﺎً أو َرْوﺣﺎً اﻟﻘوم إﻟﻳﻬم أو ﻋﻧدﻫم‪ :‬ذﻫب إﻟﻳﻬم ﻓﻲ‬ ‫‪ -٢‬ر َ‬

‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.٥١-٥٠‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.٥٧‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫اﻟرواح‪ :‬ذﻫب إﻟﻳﻬم ﻣطﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌﺷﻲ( إﻟﻰ‬‫َ‬ ‫اح( راﺋﺣﺔً اﻹﺑ ُﻝ‪ :‬ارﺗ ﱠدت ﻓﻲ اﻟرواح )‬ ‫ت – َ◌ )ﺗَر ُ‬ ‫اﺣ ْ‬
‫‪ -٣‬ر َ‬
‫اﻟﻣراح‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻳوم‪ :‬ﻛﺎن رﻳﱠﺣﺎً‪.‬‬ ‫اح – َرْوﺣﺎً ُ‬ ‫‪ -٤‬ر َ‬
‫اﻟﺑﻳت‪ :‬دﺧﻠﺗﻪُ اﻟرﻳﺢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻳوم‪ :‬ﻛﺎن رﻳﱠﺣﺎً‪ .‬و‪-‬‬ ‫اح ِرْﻳﺣﺎً ُ‬ ‫اح – َﻳر ُ‬ ‫‪ -٥‬ر َ‬
‫ﻳﺢ‪ :‬دﺧﻠوا ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘوم اﻟر َ‬
‫اﻟﺷﻲء‪ :‬أﺻﺎﺑﺗﻪ‪ .‬و‪ُ -‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺢ‬
‫و‪ -‬ت اﻟر ُ‬
‫ﻳﺢ )ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ(‪ :‬أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟرﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻬو َﻣ ُروح أو ُﻣ ِر ٌ‬
‫ﻳﺢ‪.‬‬ ‫‪ِ -٦‬ر َ‬
‫وﺟد راﺋﺣﺗﻪ‪ .‬و‪ -‬ﻟﻠﻣﻌروف‪ :‬أﺳرع‬ ‫اﻟﺷﻲء‪َ :‬‬‫َ‬ ‫اح – َ◌ َﻳراح راﺣﺔُ‬ ‫‪ -٧‬ر َ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓَ ِرﺣﺎً‪ .‬و‪ -‬ت ﻳدﻩ ﻟﻸﻣر‪ :‬ﺧﻔﱠت‪ .‬و– ﻣﻧك ﻣﻌروﻓﺎً‪ :‬ﻧﺎﻟﻪ‪ .‬و‪-‬‬
‫ﺟر‪ :‬اﻛﺗﺳﻰ ورﻗﺎً ﺑﻌد إدﺑﺎر اﻟﺻﻳف‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺷ ُ‬
‫ﻳﺣﻪ‪.‬‬‫اﻟﺷﻲء‪ :‬وﺟد ر َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -٨‬راح – ِ◌ َرْﻳﺣﺎً‬
‫رواﺣﺎً أو راﺣﺎً أو راﺣﺔً أو ِرﻳﺎﺣﺔً أو ُرُؤوﺣﺎً أو‬ ‫اح َ‬ ‫‪ -٩‬راح –َ َﻳر ُ‬
‫ْأرَﻳﺣﱠﻳﺔً ﻟﻸﻣر‪ :‬ﻓرح ﺑﻪ وأﻗﺑﻝ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫‪َ -١٠‬رِو َح – )َﻳ ْرَو ُح ( َرَوﺣﺎً‪ :‬اﺗﺳﻊ ‪.‬‬
‫)‪(١٣‬‬

‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺗﻐﻳر ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻳر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻝ‪.‬‬

‫ب(‪:‬‬ ‫ب = ﻗََﺑ َ‬‫وﻧﻘ أر أﺧﻳ اًر ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺟذر )ﻗَ ﱠ‬
‫اﻟﺷﻲء‪ :‬ﺟﻣﻊ أطراﻓﻪ‪ .‬و‪ -‬اﻟﻘُﱠﺑﺔَ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧﺑﺎت‪ :‬ﻳﺑس‪ .‬و‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ب – ُ◌ ﻗَﱠﺑًﺎ‬ ‫‪ -١‬ﻗَ ﱠ‬
‫ﺑﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺿﻣر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺑطن‪ :‬دق‬‫ُ‬ ‫اﻟﺧﺻر أو‬
‫ُ‬ ‫ب – َ◌ )ﺑﺎب ﻓَ ِرَح( ﻗََﺑﺑﺎً‬ ‫‪ -٢‬ﻗَ ﱠ‬

‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص ‪.١٨٠ -١٧٩‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫ب –‪.‬‬‫ب( ﻗََﺑﺑﺎً‪ :‬ﻗَ ﱠ‬‫ب – َ◌ )َﻳﻘَ ﱡ‬‫‪ -٣‬ﻗَﺑِ َ‬
‫ب – ِ◌ ﻗُﺑوﺑﺎً اﻟﻘومُ ‪ :‬رﻓﻌوا أﺻواﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗَ ﱠ‬
‫ت ﻗﻌﻘﻌﺔُ ﻧﺎﺑﻪ‪ .‬و–‬ ‫اﻷﺳد أو اﻟﻔﺣﻝ‪ُ :‬ﺳ ِﻣ َﻌ ْ‬
‫ُ‬ ‫ب – ِ◌ ﻗَﱠﺑﺎً أو ﻗَﺑِﻳﺑﺎً‬‫‪ -٥‬ﻗَ ﱠ‬
‫ط ﱠﻲ اﻟﺛوب‪ :‬أدﻣﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻳد ﻓﻼن‪ :‬ﻗطﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ب – ُ◌ ﻗَﱠﺑﺎً َ‬‫‪ -٦‬ﻗَ ﱠ‬
‫ﻟﻘد أﺷﺎر ﻣؤﻟﻔﺎ ﻣﻌﺟم ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ إﻟﻰ اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدا ﻋﻠﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌﺎﺟم "ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب" و"ﺗﺎج اﻟﻌروس" و"اﻟﺻﺣﺎح"‪..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫اﻟذي أرادا ﻓﻳﻪ أن ﻳوﺿﺣﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻬﻣﺎ أﻧﻬﻣﺎ أراﺣﺎﻩ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻧﺎء ﻗﺎﺋﻠﻳن‪:‬‬
‫"وﻫﻧﻳﺋﺎً إذ ذاك – أي ﻟدى اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣذﻛورة – ﻟﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺟﻠﺔ ﻣن أﻣرﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻳﺿﻳﻊ ﺑﻳن ﺳطورﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻣ َن اﻟﻣؤﻟﻔﺎن ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﺧﺗص اﻟﻔرﻳد اﻷوﻝ ﻣن ﻧوﻋﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘد َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ زﻫﺎء ﺧﻣﺳﺔ آﻻف ﺟذر ﻟﻐوي‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺻوﻝ اﻟﺛﻼﺛﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪ .‬وﻫﺎﻫﻣﺎ ذان ﻳﻘوﻻن "ﻧﺣن ﻟم ﻧﻬﻣﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻳﺋﺎً‪ ،‬وﻟم ﻧﺗﺟﺎوز‬
‫ﺟذ اًر ﻟﺣﺳﺎب آﺧر‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻧﻬﺎ وأﻫﻣﻠﺗﻪ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫واﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻳد أﻧﻧﺎ راﻋﻳﻧﺎ ﻓﻳﻪ اﻟﺗﺑﺳﻳط ﻣﺎ أﻣﻛن")‪.(١٥‬‬
‫وراﻋﻳﺎ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻣواد ﻣﻌﺟﻣﻬﻣﺎ اﻟﺗرﺗﻳب اﻷﻟﻔﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﺟذور اﻟﺛﻼﺛﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ أﺻوﻝ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دون ﻗﻠب أو ﺿﺑط ﺑﺎﻟﺷﻛﻝ‪ .‬واﺗﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻷﺻوﻝ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻟدى اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﻋن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ‬

‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.٣٦٢‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ – ص ‪.٦‬‬

‫‪١٥٤‬‬
‫ﻟذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣن ﻳطﻠب ﻓﻌﻼً ﻣﻌﺗﻝ اﻟﻌﻳن أو اﻟﻼم أن ﻳردﻩ أوﻻً إﻟﻰ‬
‫أﺻﻠﻪ اﻟواوي أو اﻟﻳﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﺷرﺣﺎ ﻣﻧﻬﺟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻳف ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم‪ .‬وﻫو ﻳﻘوم أوﻻً ﻋﻠﻰ ﺿﺑط‬
‫ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺻدرﻩ أو ﻣﺻﺎدرﻩ اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷرح‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ .‬وﻗد ﻳﺳﺗطردان "ﺑﻌد اﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺳﻳر‪ ،‬وﺣﻳث ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻟﺻﻔﺎت ﻣذﻛرةً ﻳﻠﻳﻬﺎ اﻟﻣؤﻧث أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻔردة ﻳﻠﻳﻬﺎ اﻟﺟﻣﻊ‬
‫أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ .‬ﻓﺈن اﺧﺗﺻت اﻟﺻﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧﻳر وﺣدﻩ ﺗﺑﻌﺗﻪ دون ﻓﺎﺻﻝ‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ٕ .‬وان ﻋﻣت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟذر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو اﺧﺗﺻت ﺑﻔﻘرة ﻣﻧﻪ أي ﺑواﺣد‬
‫ﻣن ﻓروﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺻﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧﻳر ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ".‬وﻗد ﻋﺎﻟﺟﺎ‬
‫اﻟﺻﻳﻎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻳن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻓﻘﻠﺑﺎ "اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻪ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻘر ﻣرﻗﻣﺔ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻋﺷر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎﻝ"‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪..‬‬
‫ﻟدى ﻋرض اﻷﻣﺛﻠﺔ – وﺣرﺻﺎً ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺿوح وﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺑس ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ اﺿط ار أﺣﻳﺎﻧﺎً "إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﻋﻳن اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻳن ﻗوﺳﻳن‪.‬‬
‫وأﻛﺛر ﻣﺎ ﻳﻛون ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻌﺗﻝ‪ ،‬ﺣرف اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻳﻪ ﻣﺗﺣرك")‪.(١٦‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬إن اﻟﻘﻳﺎس ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺳﻬﻝ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﻣﺎع ﻓﺻﻌب ﻋوﻳص‪ٕ .‬واذا‬
‫ﻛﺎن ﻫذا ﻳﺣوﻝ دون اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻘد ﻏدا ذﻟك‬
‫ﻋﻘدة اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻷن ﻋﻳن اﻟﺛﻼﺛﻲ وﻣﺻدرﻩ ﻗﻳﺎﺳﻳﺎن ﻻﻳﺧﺿﻌﺎن ﻟﻘﻳﺎس‬
‫ﻣطﻠق‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺟﻲء أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم‪ ،‬وﻫو اﻷوﻝ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪.‬‬
‫وﻗد ظﻝ اﻟﻣؤﻟﻔﺎن ﺗراودﻫﻣﺎ ﻓﻛرﺗﻪ وﻳﺳﻌﻳﺎن إﻟﻰ ﺗﻧﻔﻳذﻫﺎ طواﻝ ﺧﻣﺳﺔ‬

‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻳﺳد ﻓراﻏﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻳن ﻛﻝ‬
‫اﻟﻌون "ﻣن ﻛﺎن ﻏﻳو اًر ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺻﻳﺢ اﻟﻠﻔظ ﻫﺎﺟﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﻳﻘ أر اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻻ ﺑﻌد أن ﻳطﻣﺋن إﻟﻰ ﺣﺳن ﻟﻔظﻬﺎ ٕواﻋراﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛﺗب‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻻ ﺑﻌد أن ﻳطﻣﺋن إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﺣوﻫﺎ ٕواﻣﻼﺋﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻻﺷك أﻧﻪ ﺳﻳرﻳﺢ ﻫذا اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﻪ وﻳﻌﻔﻳﻪ ﻣن أن ﺗﻼزﻣﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻋن ﻳﻣﻳﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫ﻓﻬرس‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪٣ ............................................................‬‬
‫ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻳز ‪ . .‬اﻟﺿﺎد ‪٦ .............................................‬‬
‫ﻣوﺷور اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺟﻣﻳﻝ ‪١٠ ........................................‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪٣٥ ...........................................‬‬
‫ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد ‪٤٥ ............................................‬‬
‫اﻟﻧﺣــو اﻟﻌ ـرﺑﻲ‪٥٩ ...................................................‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺿﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻳﺔ ‪٧٤ ...............................‬‬
‫اﻷﺿداد‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪١٠٢ ....................................‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻹﻋﻼم ‪١٢٨ ..........................................‬‬
‫ﻣﻌﺟم ﻋﻳن اﻟﻔﻌﻝ ‪١٤٤ ..............................................‬‬
‫ﻓﻬرس ‪١٥٧ .........................................................‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫اﻟﻛﺗب اﻟﺻﺎدرة‬

‫اﻟﻣؤﻟف ـ ـ ـ اﻟﻣﺗرﺟم‬ ‫اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‬

‫ﻧﻌﻣﺎن أﻓﻧدي ﻗﺳﺎطﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟروﺿﺔ اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ دﻣﺷق اﻟﻔﻳﺣﺎء‬

‫اﺳﺗﻳﻔﺎن زﻓﺎﻳﻎ ‪ /‬ﻓرﻳد أﻧطوﻧﻳوس‬ ‫‪ ٢‬ـ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ‪ /‬ﻧﻘد ودراﺳﺔ‬

‫‪٣‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﻟس إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﺻطﻳف‬

‫أﻣرﻳﻛ ـ ـ ــﺎ‪/‬اﻟﻣوﺷ ـ ـ ــﺣﺎت اﻷﻧدﻟﺳ ـ ـ ــﻳﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫‪ ٤‬ـ ﺟﻣـﺎﻝ اﻟـدﻳن اﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ ـ ذﻛرﻳــﺎت ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬
‫وأﺣﺎدﻳث‬

‫ﺳﻠﻣﻰ اﻟﺣﻔﺎر اﻟﻛزﺑري‬ ‫‪ ٥‬ـ ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻷﻧدﻟس ـ ﻣﺣﺎﺿرات‬

‫وﻟﻳد إﺧﻼﺻﻲ‬ ‫‪ ٦‬ـ ﻣن اﻹﺳﻛﻧدروﻧﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫د‪.‬ﻣﺣﻣود أﺣﻣد اﻟﺳﻳد‬ ‫‪ ٧‬ـ طراﺋق ﺗﻌﻠﻳم اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸطﻔﺎﻝ‬

‫ﻳوﺳف ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻳوﺳف‬ ‫‪ ٨‬ـ دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻳﺷﺗﻬﺎ‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫‪ ٩‬ـ دﻣﺷــق ﻓــﻲ ﻋﻳــون اﻟﺷــﻌر اﻟﻌرﺑــﻲ ﺟﺎن أﻟﻛﺳﺎن‬
‫اﻟﺣدﻳث‬

‫ﺟﻣﻳﻝ ﺻﻠﻳﺑﺎ‬ ‫‪ ١٠‬ـ ﻣن أﻓﻼطون إﻟﻰ اﺑن ﺳﻳﻧﺎ‬

‫ﺑﻳﻳر دﻳﻣرون ‪ /‬ﺣﺳﻳب ﻛﻳﺎﻟﻲ‬ ‫‪ ١١‬ـ ﺿد إﺳراﺋﻳﻝ‬

‫وﻓﻳق ﺳﻠﻳطﻳن‬ ‫‪١٢‬ـ اﻟﺷﻌر واﻟﺗﺻوف‬

‫د‪ .‬أﺣﻣد دﻫﻣﺎن‬ ‫‪ ١٣‬ـ اﺑن ﻋﻧﻳن اﻷﻧﺻﺎري‬

‫أﻣﻝ ﺟراح‬ ‫‪ ١٤‬ـ ﻣﺧﺗﺎرات ﺷﻌرﻳﺔ‬

‫د‪ .‬رﻳﺎض ﻧﻌﺳﺎن آﻏﺎ‬ ‫‪ ١٥‬ـ اﻟﻘﻣﺔ وﻗﺿﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ‬

‫د‪ .‬اﺳﺣق ﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ‬ ‫‪ ١٦‬ـ ﻋروﺑﺔ ﺑﻳت اﻟﻣﻘدس‬

‫ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣروان ﺣداد‬ ‫‪ ١٧‬ـ ﻟورﻛﺎ ـ ﻣﺧﺗﺎرات ﺷﻌرﻳﺔ‬

‫ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺻور‬ ‫‪ ١٨‬ـ اﻟﻘدس ذاﻛرة ﻓﻧﻳﺔ ﻋرﺑﻳﺔ‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫رﻳم ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ‬ ‫‪ ١٩‬ـ وﻫﺞ روح‬

‫د‪ .‬رﻳﺎض ﻧﻌﺳﺎن آﻏﺎ‬ ‫‪ ٢٠‬ـ ﺑﻳن اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ واﻟﻔﻧون‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﺳﻧﻲ ﻧﺟﺎر‬ ‫‪ ٢١‬ـ ﺣوﻝ ﻓراش اﻷﻣﻳر‬

‫د‪ .‬ﺳﺣر ﻋﻣران‬ ‫‪ ٢٢‬ـ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ‬

‫اﻋﺗداﻝ راﻓﻊ‬ ‫‪ ٢٣‬ـ ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺳﺎﻓرة‬

‫د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻷﺷﺗر‬ ‫‪ ٢٤‬ـ أﻋﻼم وأﻋﻣﺎﻝ‬

‫ـ اﻟﺑﻳﺋـ ــﺔ واﻹﻧﺳـ ــﺎن ﺗﻔﺎﺿـ ــﻝ أم ﻓﺎﺿﻝ ﻋﺑﺎس‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬

‫‪ ٢٦‬ـ ﻧﻳــرودا ـ ﻋﺷـرون ﻗﺻــﻳدة ﺣــب ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣروان ﺣداد‬

‫وأﻏﻧﻳﺔ ﻳﺎﺋﺳﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬