‫ظ اه رة ض عف اإلي مان‬

‫المقدمة‬

‫إف الحمد هلل نحمده نستعينو كنستغفره كنستهديو كنعوذ باهلل من شركر أنفسنا كسيئات‬

‫أعمالنا من يهديو اهلل فبل مضل لو كمن يضلل فبل ىادم لو كأشهد أف ال إلو إال اهلل كحده‬

‫آمنيواٍ اتَّػ يقواٍ اللٌوى ىح َّق تيػ ىقاتًًو ىكالى‬ ً َّ

‫ {يىا أىيُّػ ىها الذ ى‬،‫ال شريك لو كأشهد أف محمد عبده كرسولو‬
‫ين ى‬
. 102/ ‫تى يموتي َّن إًالَّ ىكأىنتيم ُّم ٍسلً يمو ىف} آؿ عمراف‬

Weakness of Faith

Introduction

Praise be to Allaah, we praise Him and seek His help and forgiveness. We seek refuge
with Allaah from the evil of our own souls and from our evil deeds. Whomever Allaah
guides, none can lead astray, and whomever Allaah leaves astray, none can guide. I bear
witness that there is no god except Allaah alone, with no partner or associate, and I bear
witness that Muhammad is His slave and Messenger. “O you who believe! Fear Allaah
as He should be feared, and die not except in a state of Islam (as Muslims), with complete
submission to Allaah.” [Aal „Imraan 3:102 – interpretation of the meaning].
 ‫ث ًم ٍنػ يه ىما‬
َّ ‫اح ىدةو ىك ىخلى ىق ًم ٍنػ ىها ىزٍك ىج ىها ىكبى‬
ً‫سك‬ ً َّ
‫َّاس اتَّػ يقواٍ ىربَّ يك يم الذم ىخلى ىق يكم ِّمن نَّػ ٍف و ى‬
‫{يىا أىيُّػ ىها الن ي‬
‫اـ إً َّف اللٌوى ىكا ىف ىعلىٍي يك ٍم ىرقًيبنا} النساء‬ ً
‫ساءليو ىف بًو ىكاأل ٍىر ىح ى‬
ً َّ ً ً
‫ًر ىجاالن ىكث نيرا ىكن ى‬
‫ساء ىكاتَّػ يقواٍ اللٌوى الذم تى ى‬
. 1/

‫صلً ٍح لى يك ٍم أى ٍع ىمالى يك ٍم ىكيىػغٍ ًف ٍر لى يك ٍم‬

ٍ ‫آمنيوا اتَّػ يقوا اللَّوى ىكقيوليوا قىػ ٍونال ىس ًدي ندا يي‬ ً َّ
‫{يىا أىيُّػ ىها الذ ى‬
‫ين ى‬

. 71 ،70/ ‫يما} األحزاب‬ ً ‫ذينيوبى يك ٍم ىكىمن يي ًط ٍع اللَّوى ىكىر يسولىوي فىػ ىق ٍد فى ى‬

‫از فىػ ٍونزا ىعظ ن‬

“O mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam) and
from him He created his wife (Hawwa), and from them both he created many men and
women, and fear Allaah through Whom you demand your mutual (rights), and (do not cut
the relations of) the wombs (kinship). Surely, Allaah is Ever an All-Watcher over you.”
[al-Nisa‟ 4:1 – interpretation of the meaning]

“O you who believe! Keep your duty to Allaah and fear Him, and speak (always) the
truth. He will direct you to do righteous good deeds and will forgive you your sins. And
whosoever obeys Allaah and His Messenger, he has indeed achieved a great achievement
(i.e., he will be saved from the Hell-fire and made to enter Paradise).” [al-Ahzaab 33:70-
71 – interpretation of the meaning].
 :‫أما بعد‬

‫ كعدد من الناس يشتكي من‬،‫فإف ظاىرة ضعف اإليماف مما عم كانتشر في المسلمين‬

‫ " أحس بقسوة في قلبي " " ال أجد لذة للعبادات " " أشعر أف‬:‫قسوة قلبو كتترد عباراتهم‬

‫ ككثيركف‬،" ‫ " أقع في المعصية بسهولة‬،" ‫ " ال أتأثر بقراءة القرآف‬،" ‫إيماني في الحضيض‬

. ‫ كىذا المرض أساس كل مصيبة كسبب كل نقص كبلية‬،‫آثار المرض عليهم بادية‬

The phenomenon of weak faith has become very widespread among Muslims, and many
people complain about the hardness of their hearts. So often we hear the words, “I feel
hardness in my heart,” “I do not find any joy in worship,” “I feel that my faith has hit
rock bottom,” “Reading Qur‟aan does not move me,” “I fall into sin so easily.” The
effects of this affliction can be seen in many people, and this problem is the cause of
every disaster and adversity.
 ‫ كقد سمي القلب قلبان لسرعة تقلبو قاؿ عليو‬،‫كموضوع القلوب موضوع حساس كمهم‬

‫ إنما مثل القلب كمثل ريشة معلقة في أصل شجرة‬،‫ (إنما القلب من تقلبو‬:‫الصبلة كالسبلـ‬

‫ كفي‬. 2364 ‫ كىو في صحيح الجامع‬408/4 ‫يقلبها الريح ظهران لبطن) ركاه أحمد‬

‫ أخرجو ابن أبي عاصم في‬. )‫ركاية (مثل القلب كمثل ريشة بأرض فبلة الريح ظهران لبطن‬

102/1 ‫ ظبلؿ الجنة في تخريج السنة لؤللباني‬:‫ كإسناده صحيح‬227 ‫كتاب السنة رقم‬

The issue of people‟s hearts is an important and sensitive issue. The heart is called qalb
in Arabic because it changes so quickly and frequently (taqallub – alteration, variation,
ups and downs). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The
heart (qalb) takes its name from its constant changes (taqallub). The likeness of the heart
is that of a feather at the root of a tree, being turned over and over by the wind.”
(Reported by Ahmad, 4/408; Saheeh al-Jaami‟, 2364). According to another report: “The
likeness of the heart is that of a feather in an empty plot of land, being blown over and
over by the wind.” (Reported by Ibn Abi „Aasim in Kitaab al-Sunnah. No. 227. Its isnaad
is saheeh, see Zilaal al-Jannah fi Takhreej al-Sunnah by al-Albaani, 1/102).
 ‫ (لقلب ابن آدـ أسرع‬:‫كىو شديد التقلب كما كصفو النبي صلى اهلل عليو كسلم بقولو‬

‫ ظبلؿ‬:‫ كإسناده صحيح‬226 ‫تقلبان من القدر إذا استجمعت غليانان) المرجع السابق رقم‬

4/6 ‫ كفي ركاية (أشد تقلبان من القدر إذا اجتمعت غليانان) ركاه أحمد‬. 102/1 ‫الجنة‬

‫ كاهلل سبحانو كتعالى ىو مقلب القلوب كمصرفها‬. 5147 ‫كىو في صحيح الجامع رقم‬

:‫كما جاء عن عبد اهلل بن عمرك بن العاص أنو سمع رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم يقوؿ‬

)‫(إف قلوب بني آدـ كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب كاحد يصرفو حيث يشاء‬

)‫ (اللهم مصرؼ القلوب صرؼ قلوبنا على طاعتك‬:‫ثم قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

. 2654 ‫ركاه مسلم رقم‬

Man‟s heart changes constantly, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon
him) described: “The heart of the son of Adam changes more quickly than a pan of
rapidly boiling water.” (Ibid., no. 226. Its isnaad is saheeh: Zilaal al-Jannah, 1/102),
According to another report: “It changes more than a pot of rapidly boiling water.”
(Reported by Ahmad, 6/4; Saheeh al-Jaami‟, no. 5147).

Allaah is the One Who turns hearts around and controls them. „Abd-Allaah ibn „Amr ibn
al-„Aas reported that he heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be
upon him) say: “The hearts of the children of Adam are as one between the fingers of the
Most Merciful, and He turns them in whatever way He wills.” Then he said: “O Allaah,
Controller of the hearts, direct our hearts to obey You.” (Reported by Muslim, no. 2654).
 ‫كحيث (أف اهلل يحوؿ بين المرء كقلبو) كأنو لن ينجو يوـ القيامة (إال من أتى اهلل بقلب‬

‫سليم) كأف الويل (للقاسية قلوبهم من ذكر اهلل) كأف الوعد بالجنة لػ (من خشي الرحمن‬

‫بالغيب كجاء بقلب منيب) كاف البد للمؤمن أف يتحسس قلبو كيعرؼ مكمن الداء كسبب‬

‫المرض كيشرع في العبلج قبل أف يطغى علو الراف فيهلك كاألمر عظيم كالشأف خطير فإف‬

‫اهلل قد حذرنا من القلب القاسي كالمقفل كالمريض كاألعمى كاألغلف كالمنكوس‬

. ‫كالمطبوع المختوـ عليو‬

Allaah tells us that:

“… Allaah comes in between a person and his heart (i.e., He prevents an evil person
from deciding anything)…” [al-Anfaal 8:24 – interpretation of the meaning]

no one will be saved on the Day of Resurrection “except him who brings to Allaah a
clean heart [free from shirk and hypocrisy].” [al-Shu‟ara‟ 26:89 – interpretation of the
meaning]

“those whose hearts are hardened” [al-Hajj 22:53 – interpretation of the meaning] are
doomed

and the promise of Paradise is for those “who feared the Most Beneficent (Allaah) in the
Unseen, (i.e., in the worldly life, before seeing and meeting Him), and brought a heart
turned in repentance (to Him).” [Qaaf 50:33 – interpretation of the meaning].

So the believer must check his heart, find out the nature and cause of the problem, and
start treating it straight away, before it overwhelms him and destroys him. The matter is
of the utmost seriousness, for Allaah has warned us against the heart that is hardened,
closed, sick, blind and sealed.
‫ أسأؿ اهلل أف‬،‫كفيما يلي محاكلة للتعرؼ على مظاىر مرض ضعف اإليماف كأسبابو كعبلجو‬
‫ينفعني بهذا العمل كإخواني المسلمين كأف يجزم بالجزاء األكفى من ساىم في إخراجو‬
. ‫كىو سبحانو المسؤكؿ أف يرقق قلوبنا كيهدينا إنو نعم المولى كىو حسبنا كنعم الوكيل‬
There follows a discussion of the symptoms of weak faith, what causes it and how it may
be treated. I ask Allaah to benefit me and my Muslim brothers through this work, and to
richly reward all those who have played a part in producing this book, for He is the One
Whom we ask to soften our hearts and guide us. He is our Protector, He is sufficient for
us and He is the Best Disposer of affairs.
 ‫ مظاىر ضعف اإليماف‬:‫أكالن‬

:‫إف مرض ضعف اإليماف لو أعراض كمظاىر متعددة فمنها‬

‫ كمن العصاة من يرتكب معصية يصر‬:‫ الوقوع في المعاصي كارتكاب المحرمات‬-1

‫ ككثرة الوقوع في المعصية يؤدم إلى تحولها‬،‫عليها كمنهم من يرتكب أنواعان من المعاصي‬

‫عادة مألوفة ثم يزكؿ قبحها من القلب تدريجيان حتى يقع العاصي في المجاىرة بها كيدخل‬

‫ كإف من المجاىرة أف يعمل الرجل بالليل‬،‫في حديث (كل أمتي معافى إال المجاىرين‬

‫ كقد بات يستره‬،‫ ككذا‬،‫ يا فبلف عملت البارحة كذا‬:‫عمبلن ثم يصبح كقد ستره اهلل فيقوؿ‬

. 486/10 ‫ فتح‬:‫ربو كيصبح يكشف ستر اهلل عنو) ركاه البخارم‬

Symptoms of weak faith

There are a number of symptoms of the sickness of weak faith, including the following:

Falling into sin and committing haraam deeds: there are some sinners who commit a sin
and persist in it, and some who commit many kinds of sin. When a person commits many
sins, sin becomes a habit which he gets used to, and then he no longer feels that it is
abhorrent. He gradually reaches a stage where he commits the sin openly, and thus
becomes one of those referred to in the hadeeth: “All of my ummah will be fine except
for those who commit sin openly, an example of which is a man who does something at
night, and when morning comes and Allaah has concealed his sin, he says, „O So-and-so,
I did such and such yesterday.‟ His Lord had covered his sin all night, but he has
uncovered what Allaah had concealed.” (Reported by al-Bukhaari, Fath 10/486).
 ‫ حتى ليحس اإلنساف أف قلبو قد انقلب‬:‫ الشعور بقسوة القلب كخشونتو‬:‫ كمنها‬-2

‫ت قيػليوبي يكم‬
ٍ ‫س‬
‫ {ثي َّم قى ى‬:‫ كاهلل جل كعبل يقوؿ‬،‫حجران صلدان ال يترشح منو شيء كال يتأثر بشيء‬
‫ كصاحب القلب القاسي ال تؤثر‬،74/ ‫ارةً أ ٍىك أى ىش ُّد قى ٍس ىوةن } البقرة‬ ً ‫ِّمن بىػ ٍع ًد ذىلً ى‬
‫ك فى ًه ىي ىكالٍح ىج ى‬
‫ كربما حمل الجنازة بنفسو ككاراىا‬،‫فيو موعظة الموت كال رؤية األموات كال الجنائز‬

. ‫ كلكن سيره بين القبور كسيره بين األحجار‬،‫بالتراب‬

Feeling that one‟s heart is hard and rough. A man may feel that his heart has turned to
stone which nothing can penetrate or reach. Allaah says (interpretation of the meaning):
“Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in
hardness…” [al-Baqarah 2:74]. The person whose heart is hard will not be moved by
reminders of death or by seeing deceased persons or funerals. He may even carry a dead
person to his grave and throw earth into the grave, but when he walks between the graves
it is as if he is merely walking between rocks.
 ‫ كمن ذلك شركد الذىن أثناء الصبلة كتبلكة القرآف‬:‫ عدـ إتقاف العبادات‬:‫ كمنها‬-3

‫ فيقرؤىا بطريقة رتيبة مملة ىذا‬،‫ كعدـ التدبر كالتفكر في معاني األذكار‬،‫كاألدعية كنحوىا‬

‫ كلو اعتاد أف يدعو بدعاء معين في كقت معين أتت بو السنة فإنو ال‬،‫إذا حافظ عليها‬

)‫ (… ال يقبل دعاء من قلب غافل اله‬:‫يفكر في معاني ىذا الدعاء كاهلل سبحانو كتعالى‬

. 594 ‫ كىو في السلسة الصحيحة‬3479 ‫ركاه الترمذم رقم‬

Not doing acts of worship properly. His mind wanders and he fails to concentrate
properly when praying, reading Qur‟aan, making du‟aa‟, etc. He does not think about
what he is saying, and he recites the words as the matter of boring habit, if he does these
regularly at all. If he has the habit of praying a certain du‟aa‟ at certain times, according
to the sunnah, he does not think about the meaning of what he is saying, and Allaah “does
not accept the du‟aa‟ of one whose heart is heedless of Him.” (Reported by al-Tirmidhi,
no. 3479; al-Silsilah al-Saheehah, 594).
‫ كإذا أداىا‬،‫ كإضاعتها‬،‫ التكاسل عن الطاعات كالعبادات‬:‫ كمن مظاىر ضعف اإليماف‬-4

‫ { ىكإً ىذا‬:‫ كقد كصف اهلل عز كجل المنافقين بقولو‬،‫فإنما ىي حركات جوفاء ال ركح فيها‬

‫ كيدخل في ذلك عدـ االكتراث لفوات‬. 142/ ‫سالىى} النساء‬ ً َّ ‫قىامواٍ إًلىى‬
‫الصبلىة قى يامواٍ يك ى‬ ‫ي‬

‫ فقد‬،‫مواسم الخير كأكقات العبادة كىذا يدؿ على عدـ اىتماـ الشخص بتحصيل األجر‬

‫ كيتأخر عن صبلة الجماعة ثم عن صبلة‬،‫يؤخر الحج كىو قادر كيتفارط الغزك كىو قاعد‬

‫ (ال يزاؿ قوـ يتأخركف عن الصف األكؿ‬:‫الجمعة كقد قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

510 ‫ كىو في صحيح الترغيب رقم‬679 :‫حتى يخلفهم اهلل في النار) ركاه أبو داكد رقم‬

Laziness and carelessness in performing acts of worship. If he does them at all, they are
just empty movements, devoid of any real feeling. Allaah has described the hypocrites
thus (interpretation of the meaning): “… and when they stand up for prayer, they stand
up with laziness…” [al-Nisa‟ 4:142]. This also includes neglecting to make the most of
special occasions and times for worship. This indicates that a person has no interest in
earning reward, so he may delay going for Hajj although he is able to do so, or fail to go
for jihaad when he has the strength to do so, or fail to attend prayers in congregation, or
even Salat al-Jumu‟ah. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon
him) said: “People will keep holding back from being in the first row (of congregational
prayers), until Allaah throws them into the Fire.” (Reported by Abu Dawood, no. 679;
Saheeh al-Targheeb, no. 510).
 ‫ ككذا لو فاتتو سنة راتبة‬،‫كمثل ىذا ال يشعر بتأنيب الضمير إذا ناـ عن الصبلة المكتوبة‬

‫ ككذا يتعمد تفويت كل ما‬،‫أك ًكٍرد من أكراده فإنو ال يرغب في قضائو كال تعويض ما فاتو‬

‫ فربما ال يشهد صبلة العيد (مع قوؿ بعض أىل العم‬،‫ىو سنة أك من فركض الكفاية‬

‫ كال يهتم بحضور الجنازة كال الصبلة‬،‫بوجوب شهودىا) كال يصلي الكسوؼ كالخسوؼ‬

‫ (إنهم‬:‫ مستغن عنو على النقيض ممن كصفهم اهلل بقولو‬،‫ فهو راغب عن األجر‬،‫عليها‬

. 90/ ‫كانوا يسارعوف في الخيرات كيدعوننا رغبان كرىبان ككانوا لنا خاشعين) األنبياء‬

This kind of person does not feel any remorse or guilt if he sleeps and misses one of the
obligatory prayers, or a sunnah prayer that is strongly encouraged, or a wird [regular
du‟aa‟ and dhikr]. He does not want to make it up later, and he deliberately omits doing
anything that is sunnah or fard kifaayah (a duty which, if carried out by some of the
people, is no longer obligatory on all, but if no-one does it, all are held accountable). So
he may not attend Eid prayers (although some scholars say that they are obligatory), or
offer the prayers to be said at the time of lunar and solar eclipses, or attend funerals. He
does not care about reward at all, which is the opposite of the ideal described by Allaah in
the Qur‟aan (interpretation of the meaning): “… they used to hasten on to do good deeds,
and they used to call on Us with hope and fear, and used to humble themselves before
Us.” [al-Anbiya‟ 21:90]
 ،‫ كقياـ الليل‬،‫ التكاسل عن فعل السنن الركاتب‬،‫كمن مظاىر التكاسل في الطاعات‬

‫كالتبكير إلى المساجد كسائر النوافل فمثبلن صبلة الضحى ال تخطر لو بباؿ فضبلن عن‬

. ‫ركعتي التوبة كصبلة االستخارة‬

‫ ضيق الصدر كتغير المزاج كانحباس الطبع حتى كأف على اإلنساف‬:‫ كمن المظاىر‬-5

‫ كيشعر بالضيق من‬،‫ فيصبح سريع التضجر كالتأفف من أدنى شيء‬،‫ثقبلن كبيران ينوء بو‬

،‫ كقد كصف النبي صلى اهلل عليو كسلم‬،‫تصرفات الناس حولو كتذىب سماحة نفسو‬

. 86/2 ،554 ‫ الصبر كالسماحة) السلسلة الصحيحة رقم‬:‫ (اإليماف‬:‫اإليماف بقولو‬

‫ (يألف كيؤلف كال خير فيمن ال يألف كال يؤلف) السلسلة الصحيحة‬:‫ككصف المؤمن بأنو‬

. 427 ‫رقم‬

Another example of laziness in performing acts of worship is the neglect of sunnah

actions which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) performed
regularly, and praying at night (qiyaam al-layl), setting out early to go to the mosque, and
other naafil prayers, such as duhaa, never even occur to him, let alone the two-rak‟ahs of
tawbah (repentance) and istikhaarah.

Tightness in the chest, mood swings and depression, which weigh a man down and make
him quick to complain about the slightest thing. He easily gets upset with the people
around him, and no longer has any tolerance. The Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him) described faith when he said, “Eemaan is patience and tolerance” (Al-
Silsilah al-Saheehah, no. 554, 2/86), and he described the believer as being “one who
makes friends and with whom others feel comfortable. There is no goodness in one who
does not make friends and with whom others do not feel comfortable.” (Al-Silsilah al-
Saheehah, no. 427).
‫ ال بوعده كال بوعيده كال بأمره‬،‫ عدـ التأثر بآيات القرآف‬:‫ كمن مظاىر ضعف اإليماف‬-6

‫ كال تطيق نفسو‬،‫ فضعيف اإليماف يمل من سماع القرآف‬،‫كال نهيو كال في كصفو للقيامة‬

. ‫مواصلة قراءتو فكلما فتح المصحف كاد أف يغلقو‬

‫ فيثقل الذكر على‬:‫ الغفلة عن اهلل عز كجل في ذكره كدعائو سبحانو كتعالى‬:‫ كمنها‬-7

:‫ كإذا رفع يده للدعاء سرعاف ما يقبضهما كيمضي كقد كصف اهلل المنافقين بقولو‬،‫الذاكر‬

. 142/ ‫(كال يذكركف اهلل إال قليبلن) النساء‬

Not being moved by the aayaat of the Qur‟aan, by its promises of Paradise or its
warnings of Hell, by its commands and prohibitions, or by its descriptions of the Day of
Resurrection. The one who is weak in faith gets bored when he hears the Qur‟aan being
recited, and cannot continue reading it. Whenever he opens the mus-haf, he soon closes it
again.

Not focusing on Allaah when remembering Him (dhikr) or making du‟aa‟, so dhikr
becomes difficult for him, and when he raises his hands to make du‟aa‟, he quickly
lowers them again. Allaah has described the hypocrites (interpretation of the meaning):
“… and they do not remember Allaah but little.” [al-Nisa‟ 4:142]
‫ عدـ الغضب إذا انتهكت محارـ اهلل عز كجل ألف لهب‬:‫ كمن مظاىر ضعف اإليماف‬-8

‫الغيرة في القلب قد انطفأ فتعطلت الجوارح عن اإلنكار فبل يأمر صاحبو بمعركؼ كال‬

‫ كالرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم يصف‬،‫ينهى عن منكر كال يتمعر كجهو قط في اهلل عز كجل‬

‫ (تعرض الفتن على القلوب‬:‫ىذا القلب المصاب بالضعف بقولو في الحديث الصحيح‬

‫ دخلت فيو دخوالن تامان { نكت فيو نكتة‬:‫ فأم قلب أشربها } أم‬،‫كالحصير عودان عودان‬

‫ نقط فيو نقطة { حتى يصل األمر إلى أف يصبح كما أخبر عليو الصبلة‬:‫سوداء } أم‬

‫ (أسود مربادا { بياض يسير يخالطو السواد } كالكوز مجخيان‬:‫كالسبلـ في آخر الحديث‬

‫{ مائبلن منكوسان } ال يعرؼ معركفان كال ينكر منكران إال ما أشرب من ىواه) ركاه مسلم رقم‬

. 144

Not feeling angry when the limits set by Allaah are violated, because the flame of zeal
has been extinguished in his heart, so he no longer takes action to stop evil, or enjoins
evildoers to do good, or denounces wrongdoing. He never gets angry for the sake of
Allaah. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) described
this heart ravaged by weakness in the saheeh hadeeth: “The heart will be subjected to trial
after trial, and there will appear a black stain on any heart that is affected, which will
spread until the heart is completely black and sealed, as it were, so that it will not
recognize any good deed or denounce any evil, except whatever suits its own desires.”
(Reported by Muslim, no. 144).
 ‫فهذا زاؿ من قلبو حب المعركؼ ككراىية المنكر كاستوت عنده األمور فما الذم يدفعو‬

‫ بل إنو ربما سمع بالمنكر يعمل في األرض فيرضى بو فيكوف عليو من‬. ‫إلى األمر كالنهي‬

‫ (إذا‬:‫الوزر مثل كزر شاىده فأقره كما ذكر عليو الصبلة كالسبلـ في الحديث الصحيح‬

‫ كمن غاب‬- ‫ كقاؿ مرة أنكرىا‬- ‫عملت الخطيئة في األرض كاف من شهدىا فكرىها‬

‫ كىو في‬،4345 ‫ كمن غاب عنها فرضيها كاف كمن شهدىا) ركاه أبو داكد رقم‬،‫عنها‬

‫ أكرثو منزلة الشاىد في اإلثم‬- ‫ عمل قلبي‬- ‫ فهذا الرضا منو كىو‬. 689 ‫صحيح الجامع‬

Love of good and hatred of evil have disappeared from a heart like this; all things are
equal to such a person, and he has no motive to enjoin good or forbid evil. He may hear
of some evil that is being done on earth, and may accept it; in this case he carries the
same burden of sin as one who witnesses evil and approves of it, as the Prophet (peace
and blessings of Allaah be upon him) said in the saheeh hadeeth: “If sin is committed on
earth, the one who witnesses it and hates it [one time he said, „denounces it‟] will be like
one who knew nothing of it. Whoever does not witness it but approves of it will be like
one who witnesses it.” (Reported by Abu Dawood, no. 4345; Saheeh al-Jaami‟, 689).
This approval, which is an action of the heart, makes him like one who witnessed the sin.
 :‫ كمنها حب الظهور كىذا لو صور منها‬-9

‫ كىذا الذم حذر منو رسوؿ‬،‫ الرغبة في الرئاسة كاإلمارة كعدـ تقدير المسؤكلية كالخطر‬-

‫ (إنكم ستحرصوف على اإلمارة كستكوف ندامة يوـ القيامة‬:‫ بقولو‬،‫اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ نعم المرضعة أم أكلها ألف معها الماؿ كالجاه‬:‫فنعم المرضعة كبئس الفاطمة) (قولو‬

‫ آخرىا ألف معو القتل كالعزؿ كالمطالبة بالتبعات يوـ‬:‫ بئس الفاطمة أم‬:‫ كقولو‬،‫كاللذات‬

‫ (إف شئتم أنبأتكم عن‬:‫ كقاؿ عليو الصبلة كالسبلـ‬. 6729 ‫القيامة) ركاه البخارم رقم‬

‫ كثالثها عذاب يوـ القيامة إال من عدؿ) ركاه‬،‫ كثانيها ندامة‬،‫ أكلها مبلمة‬،‫اإلمارة كما ىي‬

1420 ‫ كىو في صحيح الجامع‬72/18 ‫الطبراني في الكبير‬

Love of fame and prominence, which may take many forms, including the following:

Desire for leadership without understanding the serious responsibility involved. This is
what the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) warned us
against when he said, “You will be very keen to be leaders, but you will regret it on the
Day of Resurrection, for although it seems easy in the beginning, it becomes a hardship
later on [literally: the breastfeeding is a luxury but weaning is miserable].” (The meaning
is that at the beginning, leadership brings wealth, power and enjoyment, but later it brings
the risk of being assassinated or deposed, and one will be brought to account on the Day
of Resurrection). (Reported by al-Bukhaari, no. 6729). The Prophet (peace and blessings
of Allaah be upon him) also said: “If you wish, I could tell you about leadership and what
it is. Firstly, it is blame; secondly, it is regret; and thirdly, it is punishment on the Day of
Resurrection – except for one who is just.” (Reported by al-Tabaraani in al-Kabeer,
18/72; Saheeh al-Jaami‟, 1420).
‫كلو كاف األمر قيامان بالواجب كحمبلن للمسؤكلية في موضع ال يوجد من ىو أفضل منو مع‬

‫ كلكن‬،‫بذؿ الجهد كالنصح كالعدؿ كما فعل يوسف عليو السبلـ إذان لقلنا أنعم كأكرـ‬

‫األمر في كثير من األحياف رغبة جامحة في الزعامة كتقدـ على األفضل كغمط أىل‬

. ‫الحقوؽ حقوقهم كاستئثار بمركز األمر كالنهي‬

‫ محبة تصدر المجالس كاالستئثار بالكبلـ كفرض االستماع على اآلخرين كأف يكوف‬-

‫ كصدكر المجالس ىي المحاريب التي حذرنا منها رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬،‫األمر لو‬

‫ كىو في صحيح‬439/2 ‫) ركاه البيهقي‬- ‫ يعني المحاريب‬- ‫ (اتقوا ىذه المذابح‬:‫بقولو‬

. 120 ‫الجامع‬

If it were the case that a man wanted to carry out duties and responsibilities, where there
is no one better for the job than him, with the intention of doing his best and being
sincere and just, as Yusuf (peace be upon him) did, then we could say that this is fair
enough. But in most cases it is the matter of a strong desire to lead and put oneself
forward although there is a better person, denying the opportunity of leadership to those
who are qualified and wanting to be the only one to issue instructions and prohibitions.

Loving to sit at the head of gatherings, to monopolize the discussion, to make others
listen to one‟s words, and to have power. The head of a gathering is the “slaughterhouse”
about which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) warned us when he
said, “Beware of these slaughterhouses.” (Reported by al-Bayhaqi, 2/439; Saheeh al-
Jaami‟, 120).
 ‫ محبة أف يقوـ لو الناس إذا دخل عليهم إلشباع حب التعاظم في نفسو المريضة كقد‬-
‫ (من سره أف يمثل "م ينتصف كيقوـ " ق عباد اهلل‬:‫قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬
‫ انظر السلة الصحيحة‬977 ‫قيامان فليتبوأ بيتان من النار) ركاه البخارم في األدب المفرد‬
. 357

Loving to have people stand up when one comes into the room, because this makes the
one whose heart is diseased feel great. The Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) said: “Whoever feels happy to have the slaves of Allaah stand up for him, let
him occupy his house in Hellfire.” (Reported by al-Bukhaari in al-Adab al-Mufrad, 977;
see also Silsilah al-Saheeh, 357).
 ‫كلذلك لما خرج معاكية على ابن الزبير كابن عامر فقاـ ابن عامر كجلس ابن الزبير‬

‫ اجلس فإني سمعت رسوؿ اهلل صلى‬:‫ ككاف أرزنهما } فقاؿ معاكية البن عامر‬:‫{ كفي ركاية‬

‫ (من أحب أف يمثل لو الرجاؿ قيامان فليتبوأ مقعده من النار) ركاه أبو‬:‫اهلل عليو كسلم يقوؿ‬

. 357 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬977 ‫ كالبخارم في األدب المفرد‬5229 ‫داكد رقم‬

‫ كإذا دخل‬،‫كمثل ىذا النوع من الناس يعتريو الغضب لو طبقت السنة فبدئ باليمين‬

‫مجلسان فبل يرضى إال بأف يقوـ أحدىم ليجلس ىو رغم نهيو صلى اهلل عليو كسلم عن‬

62/11 ‫ (ال يقيم الرجل الرجل من مجلسو ثم يجلس فيو) ركاه البخارم فتح‬:‫ذلك بقولو‬

Once when Mu‟aawiyah went out to see Ibn al-Zubayr and Ibn „Aamir, Ibn „Aamir
stood up whilst Ibn al-Zubayr remained sitting (according to one report: and he [Ibn al-
Zubayr] was wiser and more stable in character). Mu‟aawiyah said to Ibn „Aamir, “Sit
down, for I heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him)
say, „Whoever likes to have men stand up for him, let him take his place in Hellfire.‟”
(Reported by Abu Dawood, no. 5229, and by al-Bukhaari in al-Adab al-Mufrad, 977; al-
Silsilah al-Saheehah, 357). This kind of person will get angry if the sunnah is followed
and people start from the right (and not with him, when passing out refreshments, etc.);
when such a person enters a gathering, he will not be happy until someone gets up and
gives him his seat, even though the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)
forbade this when he said, “No man should make another get up from his place so that he
can sit in it.” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 11/62).
 ‫ (كيؤثركف على‬:‫ الشح كالبخل كلقد مدح اهلل األنصار في كتابو فقاؿ‬:‫ كمنها‬-10

‫أنفسهم كلو كاف بهم خصاصة) كبين أف المفلحين ىم الذين كقوا شح أنفسهم كال شك‬

‫ (ال يجتمع الشح كاإليماف في‬:‫أف ضعف اإليماف يولد الشح بل قاؿ عليو الصبلة كالسبلـ‬

‫ أما‬. 2678 ‫ كىو في صحيح الجامع‬13/6 ‫ المجتبي‬:‫قلب عبد أبدان) ركاه النسائي‬

‫ (إياكم كالشح‬:‫خطورة الشح كآثاره على النفس فقد بينها النبي صلى اهلل عليو كسلم بقولو‬

‫ أمرىم بالبخل فبخلوا كأمرىم بالقطيعة فقطعوا كأمرىم‬،‫فإنما ىلك من كاف قبلكم بالشح‬

. 2678 ‫ كىو في صحيح الجامع رقم‬324/2 ‫بالفجور ففجركا) ركاه أبو داكد‬

Stinginess and miserliness. Allaah praised the Ansaar in His Book by saying
(interpretation of the meaning): “… and [they] gave them [the muhaajiroon] preference
over themselves, even though they were in need of that…” [al-Hashr 59:9]. The Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) explained that the successful are those who
avoid miserliness, and that weakness of faith generates stinginess: “Stinginess and faith
never exist together in the heart of the believer.” (Reported by al-Nisaa‟i, al-Mujtaba,
6/13; Saheeh al-Jaami‟, 2678). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)
also described the serious nature of stinginess and its consequences: “Beware of
stinginess, for those who came before you were destroyed because of stinginess. It
commanded them to be miserly, so they were miserly; it commanded them to cut family
ties, so they cut them; and it commanded them to be immoral, so they were immoral.”
(Reported by Abu Dawood, 2/324; Saheeh al-Jaami, no. 2678).
‫كأما البخل فإف صاحب اإليماف الضعيف ال يكاد يخرج شيئان هلل كلو دعى داعي الصدقة‬

‫ كال أبلغ من كبلـ اهلل في ىذا الشأف‬،‫كظهرت فاقة إخوانو المسلمين كحلت بهم المصائب‬

‫ (ىا أنتم ىؤالء تدعوف لتنفقوا في سبيل اهلل فمنكم من يبخل كمن يبخل‬:‫قاؿ عز كجل‬

‫فإنما يبخل عن نفسو كاهلل الغني كأنتم الفقراء كإف تتولوا يستبدؿ قومان غيركم ثم ال يكونوا‬

. 38/ ‫أمثالكم) سورة محمد‬

When it comes to miserliness, the person whose faith is weak can hardly give anything
for the sake of Allaah, even when there is an honest appeal and it is quite obvious that his
brothers in Islam are suffering the impact of poverty and are stricken by disaster. There is
no more eloquent statement on the matter of miserliness than the words of Allaah
(interpretation of the meaning): “Behold! You are those who are called to spend in the
Cause of Allaah, yet among you are some who are niggardly. And whoever is niggardly,
it is only at the expense of his own self. But Allaah is Rich (Free of all wants), and you
(mankind) are poor. And if you turn away (from Islam and the obedience of Allaah), He
will exchange for you some other people, and they will not be your likes.” [Muhammad
47:38]
 ‫ (يا أيها الذين آمنوا لم تقولوف‬:‫ أف يقوؿ اإلنساف ما ال يفعل قاؿ اهلل تعالى‬:‫ كمنها‬-11

‫ كال شك أف ىذا‬. 3 ،2/ ‫ كبر مقتان عند اهلل أف تقولوا ما ال تفعلوف) الصف‬،‫ما ال تفعلوف‬

‫ كأىل النار‬،‫ كمن خالف قولو عملو صار مذمومان عند اهلل مكركىان عند الخلق‬،‫نوع النفاؽ‬

. ‫ كينهاىم عن المنكر كيأتيو‬،‫سيكتشفوف حقيقة الذم يأمر بالمعركؼ في الدنيا كال يأتيو‬

‫ السركر كالغبطة بما يصيب إخوانو المسلمين من فشل أك خسارة أك مصيبة‬:‫ كمنها‬-12

‫ كألف الشيء الذم كاف يتميز عليو‬،‫ فيشعر بالسركر ألف النعمة قد زالت‬،‫أك زكاؿ نعمة‬

. ‫غيره بو قد زاؿ عنو‬

Not practising what one preaches. Allaah says (interpretation of the meaning): “O you
who believe! Why do you say that which you do not do? Most hateful is it with Allaah that
you say that which you do not do.” [al-Saff 61:2-3]. No doubt this is a kind of hypocrisy,
and the person whose deeds do not match his words is blameworthy before Allaah and
despicable in the eyes of his fellow man. The people of Hellfire will soon discover the
reality of the one who enjoins good but does not do it, and forbids evil, but does it
himself.

Malicious enjoyment of the failures, losses or disasters suffered by one‟s brothers in

Islam, when the blessings that they had enjoyed are taken away, or when the thing that
made another person appear more distinguished than him is gone.
 ‫ النظر إلى األمور من جهة كقوع اإلثم فيها أك عدـ‬:‫ كمن مظاىر ضعف اإليماف‬-13

‫ فبعض الناس عندما يريد أف يعمل عمبلن من‬،‫كقوعو فقط كغض البصر عن فعل المكركه‬

‫ ىل ىذا العمل يصل إلى اإلثم أـ ال؟ ىل‬:‫األعماؿ ال يسأؿ عن أعماؿ البر كإنما يسأؿ‬

‫ىو حراـ أـ أنو مكركه فقط ؟ كىذه النفسية تؤدم إلى الوقوع في شرؾ الشبهات‬

‫ فصاحبها ليس لديو مانع من‬،‫ مما يؤدم إلى الوقوع في المحرمات يومان ما‬،‫كالمكركىات‬

‫ كىذا عين ما أخبر عنو النبي‬،‫ارتكاب عمل مكركه أك مشتبو فيو ما داـ أنو ليس محرمان‬

‫ كالراعي يرعى حوؿ‬،‫ (من كقع في الشبهات كقع في الحراـ‬:‫ بقولو‬،‫صلى اهلل عليو كسلم‬

1599 ‫) الحديث في الصحيحين كاللفظ لمسلم رقم‬.. ‫الحمى يوشك أف يرتع فيو‬

Looking at matters in black-or-white terms of whether they are sinful or not, and taking
the matter of makrooh lightly. Some people, when they want to do something, do not ask
about what good deeds they could do, instead they ask, “Will this be counted as a sin, or
is it „only‟ makrooh?” This way of thinking leads them into the trap of issues that are not
clear-cut and deeds that are makrooh, and eventually ensnares them in haraam deeds. The
person who thinks like this has nothing to stop him from committing makrooh or doubtful
deeds so long as they are not actually haraam. This is exactly what the Prophet (peace
and blessings of Allaah be upon him) was talking about what he said , “Whoever falls
into doubtful matters falls into haraam, like a shepherd who grazes his flock around a
place where he is not allowed – he will soon enter it…” (Reported by al-Bukhaari and
Muslim; this version narrated by Muslim, no. 1599).
 ‫ يسأؿ ىل حرمتو شديدة أك ال‬،‫بل إف بعض الناس إذا استفتى في شيء كأخبر أنو محرـ‬

‫؟! ككم اإلثم المترتب عليو ؟ فمثل ىذا ال يكوف لديو اىتماـ باالبتعاد عن المنكر‬

‫ كاستهانة بمحقرات الذنوب مما‬،‫كالسيئات بل عنده استعداد الرتكاب أكؿ مراتب الحراـ‬

‫ كزكاؿ الحواجز بينو كبين المعصية كلذلك يقوؿ الرسوؿ‬،‫ينتج عنو االجتراء على محارـ اهلل‬

‫ (ألعلمن أقوامان من أمتي يأتوف يوـ القيامة‬:‫صلى اهلل عليو كسلم في الحديث الصحيح‬

‫ يا رسوؿ‬:‫ فيجعلها اهلل عز كجل ىباء منثوران) قاؿ ثوباف‬،‫بحسنات أمثاؿ جباؿ تهامة بيضان‬

‫ (أما أنهم إخوانكم كمن‬:‫ أف ال نكوف منهم كنحن ال نعلم قاؿ‬،‫ جلهم لنا‬،‫اهلل صفهم لنا‬

‫جلدتكم كيأخذكف من الليل كما تأخذكف كلكنهم أقواـ إذا خلو بمحارـ اهلل انتهكوىا) ركاه‬

‫ قاؿ في الزكائد إسناده صحيح كرجالو ثقات كىو في صحيح‬4245 ‫ابن ماجة رقم‬

. 5028 ‫الجامع‬

When some people ask for a fatwa about something and are told that it is haraam, they
ask, “Is it very haraam or not? How much sin is involved?” People like this have no
interest in avoiding bad deeds; indeed, they are prepared to commit the first level of
haraam and they take small sins lightly, with the results that they they have the guts to
transgress even further and violate the limits set by Allaah. For this reason the Messenger
(peace and blessings of Allaah be upon him) said: “I will certainly recognize people who
will come on the Day of Resurrection bringing good deeds as great as the white mountain
of Tuhaamah, and Allaah, may He be glorified, will make it like dust in the air.”
Thawbaan said, “O Messenger of Allaah, describe them to us and explain this so that we
will not unwittingly be among them.” He said, “They are your brothers and they look like
you. They pray at night as you do, but if they had the opportunity to violate the limits set
by Allaah, they would do so.” (Reported by Ibn Maajah, no. 4245. He said in al-
Zawaa‟id: its isnaad is saheeh and its men are thiqaat. See also Saheeh al-Jaami‟, 5028).
 ‫ كىذا أسوأ من الذم يقع في الحراـ بعد‬،‫فتجده يقع في المحرـ دكف تحفظ كال تردد‬

‫ كىذا النوع من‬،‫ كلكن األكؿ أسوأ من الثاني‬،‫تردد كتحرج ككبل الشخصين على خطر‬

‫الناس يستسهل الذنوب نتيجة لضعف إيمانو كال يرل أنو عمل شيئان منكران كلذلك يصف‬

‫ (إف المؤمن يرل ذنوبو كأنو‬:‫ابن مسعود رضي اهلل عنو حاؿ المؤمن كحاؿ المنافق بقولو‬

‫ كإف الفاجر يرل ذنوبو كذباب مر على أنفو فقاؿ بو‬،‫قاعد تحت جبل يخاؼ أف يقع عليو‬

136/5 ‫ كانظر تغليق التعليق‬،102/11 ‫ ركاه البخارم فتح‬. ‫ىكذا) أم دفعو بيده‬

. ‫المكتب اإلسبلمي‬

So you will find such a person committing haraam deeds without any hesitation or
reservation, which makes him worse than the one who does so after pausing and
hesitating. Both are in danger, but the former is worse than the latter. This kind of person
takes sins lightly as a result of his weakness of faith, and does not think that he has done
anything wrong. For this reason, Ibn Mas‟ood (may Allaah be pleased with him)
described the attitude of the believer and of the hypocrite as follows: “The believer sees
his sins as if he were sitting beneath a mountain which he fears will fall on him, whilst
the sinner sees his sins as if it were a fly passing his nose and he says such-and-such to it”
– i.e., he shoos it away with his hand. (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 11/102; See
also Taghleeq al-Ta‟leeq, 5/136, publ. by al-Maktab al-Islami).
 ‫ كعدـ االىتماـ بالحسنات الصغيرة كقد علمنا صلى اهلل‬،‫ احتقار المعركؼ‬:‫ كمنها‬-14

‫عليو كسلم أف ال نكوف كذلك فقد ركل اإلماـ أحمد رحمو اهلل عن أبي جرم الهجيمي‬

‫ فقلت يا رسوؿ اهلل ؟ إنا قوـ من أىل البادية‬،‫ أتيت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬:‫قاؿ‬

‫ (ال تحقرف من المعركؼ شيئان كلو أف تفرغ من‬:‫فعلمنا شيئان ينفعنا اهلل تبارؾ كتعالى بو فقاؿ‬

63/5 ‫ كلو أف تكلم أخاؾ ككجهك إليو منبسطان) مسند أحمد‬،‫دلوؾ في إناء المستقي‬

. 1352 ‫كىو في السلسلة الصحيحة‬

Thinking little of good deeds, and having no interest in doing small hasanaat. The
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) taught us to pay attention to small
acts of goodness. Imaam Ahmad (may Allaah have mercy on him) reported from Abu
Juray al-Hujaymi who said, “I came to the Messenger of Allaah (peace and blessings of
Allaah be upon him) and said, „O Messenger of Allaah, we are a desert people. Teach us
something by which Allaah, may He be blessed and exalted, will benefit us.‟ He said,
„Do not look down on any act of goodness, even if it is just emptying your bucket into the
vessel of one who wants to drink, or speaking to your brother with a cheerful
expression.‟” (Musnad Ahmad, 5/63; al-Silsilat al-Saheehah, 1352).
 ‫ فهذا العمل كإف كاف‬،‫فلو جاء يريد أف يستسقي من بئر كقد رفعت دلوؾ فأفرغتو لو‬

‫ كإزالة القذر كاألكساخ من‬،‫ ككذا لقيا األخ بوجو طلق‬،‫ظاىره صغيران ال ينبغي احتقاره‬

‫ كالرب‬،‫ كحتى كلو كاف قشة فلعل ىذا العمل يكوف سببان في مغفرة الذنوب‬،‫المسجد‬

‫ (مر رجل‬:‫ ألم تر أنو صلى اهلل عليو كسلم قاؿ‬،‫يشكر لعبده مثل ىذه األفعاؿ فيغفر لو‬

‫ كاهلل ألنحين ىذا عن المسلمين ال يؤذيهم فأندخل‬:‫بغصن شجرة على ظهر طريق فقاؿ‬

. 1914 ‫الجنة) ركاه مسلم رقم‬

If someone comes wanting to drink from the well, and you lift up your bucket and empty
it for him, this is a good deed; even though it appears insignificant, you should not think
little of it. The same applies to greeting your brother with a cheerful expression, and
cleaning dirt and garbage from the mosque, even if it is as small as a straw. This deed
may be the cause of your sins being forgiven, for Allaah will appreciate good deeds of
this nature and will forgive sins because of them. The Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him) said: “A man passed a branch of a tree lying in the road and said,
„By Allaah, I want to remove this out of the way of the Muslims so that it will not hurt
them,‟ and he was admitted to Paradise.” (Reported by Muslim, no. 1914).
 ‫إف النفس التي تحقر أعماؿ الخير اليسيرة فيو سوء كخلل كيكفي في عقوبة االستهانة‬

‫ (من‬:‫بالحسنات الصغيرة الحرماف من مزية عظيمة دؿ عليها قولو صلى اهلل عليو كسلم‬

‫أماط أذل عن طريق المسلمين كتب لو حسنة كمن تقبلت لو حسنة دخل الجنة) ركاه‬

‫ ككاف معاذ‬. 387/5 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬593 ‫البخارم في األدب المفرد رقم‬

‫رضي اهلل عنو يمشي كرجل معو فرفع حجران من الطريق فقاؿ { أم الرجل } ما ىذا ؟ فقاؿ‬

‫ (من رفع حجران من الطريق كتب لو حسنة‬:‫سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم يقوؿ‬

‫ السلسلة الصحيحة‬،101/20 ‫كمن كانت لو حسنة دخل الجنة) المعجم الكبير للطبراني‬

. 387/5

There is something wrong with the person who thinks little of simple acts of goodness. It
is sufficient punishment for this attitude that he is denied the great advantage described
by the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): “Whoever removes
something harmful from the path of the Muslims, one hasanah will be recorded for him,
and whoever has a hasanah accepted, will enter Paradise.” (Reported by al-Bukhaari in
al-Adab al-Mufrad, no. 593; see also al-Silsilat al-Saheehah, 5/387). Mu‟aadh was
walking with another man, and he picked up a stone from the road. The man asked him,
“What is this?” He said, “I heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah
be upon him) say, „Whoever removes a stone from the road, one hasanah will be recorded
for him, and whoever has a hasanah, will enter Paradise.‟” (al-Mu‟jam al-Kabeer by al-
Tabaraani, 20/101; al-Silsilat al-Saheeh, 5/387).
 ‫ فهو‬،‫ عدـ االىتماـ بقضايا المسلمين كال التفاعل معها بدعاء كال صدقة كال إعانة‬-15

‫بارد اإلحساس تجاه ما يصيب إخوانو في بقاع العالم من تسلط العدك كالقهر كاالضطهاد‬

،‫ فإف المؤمن بخبلؼ ذلك‬،‫ كىذا نتيجة ضعف اإليماف‬،‫ فيكتفي بسبلمة نفسو‬،‫كالكوارث‬

،‫ (إف المؤمن من أىل اإليماف بمنزلة الرأس من الجسد‬:‫قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ كىو في‬340/5 ‫يألم المؤمن ألىل اإليماف كما يألم الجسد لما في الرأس) مسند أحمد‬

. 1137 ‫السلسلة الصحيحة‬

Lack of concern about the Muslims‟ affairs and lack of any involvement whether it be by
making du‟aa‟, giving charity or helping them. Such a person has a cool attitude towards
the oppression, suppression and disasters suffered by his Muslim brothers in other parts
of the world, and is content merely with his own safety. This is the result of weak faith,
because the believer is the opposite of that. The Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him) said: “The believer‟s position in relation to his fellow believers is like that
of the head to the body; the believer feels the pain of his fellow believers as the body
reacts to the pain suffered by the head.” (Musnad Ahmad, 5/340; al-Silsilat al-Saheehah,
1137).
 ‫ يقوؿ عليو‬،‫ انفصاـ عرل األخوة بين المتآخيين‬:‫ كمن مظاىر ضعف اإليماف‬-16

{ ‫ (ما تواد اثناف في اهلل عز كجل أك في اإلسبلـ فيفرؽ بينهما أكؿ ذنب‬:‫الصبلة كالسبلـ‬

‫ ففرؽ بينهما إال بذنب } يحدثو أحدىما) البخارم في األدب المفرد رقم‬:‫كفي ركاية‬

‫ فهذا دليل على‬. 637 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬68/2 ‫ كأحمد في المسند‬401

‫ فهذه الوحشة التي يجدىا اإلنساف بينو‬،‫شؤـ المعصية قد يطاؿ الركابط األخوية كيفصمها‬

‫كبين إخوانو أحيانان ىي نتيجة لتدني اإليماف بسبب ارتكاب المعاصي ألف اهلل يسقط‬

،‫ فيعيش بينهم أسوأ عيش ساقط القدر زرم الحاؿ ال حرمة لو‬،‫العاصي من قلوب عباده‬

. ‫ككذلك يفوتو رفقة المؤمنين كدفاع اهلل عنهم فإف اهلل يدافع عن الذين آمنوا‬

Breaking the ties of brotherhood between two who used to be close. The Prophet (peace
and blessings of Allaah be upon him) said: “No two people are friends for the sake of
Allaah or in Islam, but they will be split apart by the first sin (according to another report:
they will only be split apart by the first sin) committed by either of them.” (al-Bukhaari,
al-Adab al-Mufrad, no. 401; Ahmad, al-Musnad, 2/68; see also al-Silsilat al-Saheehah,
637). This indicates the bad effects which may impact upon and even destroy the bonds
of brotherhood. This alienation which a man may feel between himself and his brother is
a result of the lowering of faith caused by committing a sin, because Allaah causes him to
lose his standing in the eyes of His slaves, and so he is in the miserable position of having
no respect and misses out on the fellowship of the believers and the protection of Allaah,
for Allaah protects those who believe.
 ‫ فبل يسعى لنشره كال يسعى‬،‫ عدـ استشعار المسئولية في العمل لهذا لدين‬:‫ كمنها‬-17

‫لخدمتو على النقيض من أصحاب النبي صلى اهلل عليو كسلم الذين لما دخلوا في الدين‬

‫ كىذا الطفيل بن عمرك رضي اهلل عنو كم كاف بين إسبلمو‬،‫شعركا بالمسئولية على الفور‬

‫ كبمجرد دخولو‬،‫كذىابو لدعوة قومو إلى اهلل عز كجل ؟! لقد نفر على الفور لدعوة قومو‬

‫ كالكثيركف‬،‫في الدين أحس أف عليو أف يرجع إلى قومو فرجع داعية إلى اهلل سبحانو كتعالى‬

‫اليوـ يمكثوف فترات طويلة ما بين التزامهم بالدين حتى كصولهم إلى مرحلة الدعوة إلى اهلل‬

. ‫عز كجل‬

Not feeling any responsibility to work for Islam and spread this religion, which is unlike
the attitude of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon
him), who as soon as they entered this religion felt this responsibility straight away, for
example, al-Tufayl ibn „Amr (may Allaah be pleased with him), who became Muslim and
went to call his people to Islam straight away. He was only a new Muslim but he felt that
he had to go back and call his people to Islam, and he went and did this, yet nowadays
many people wait for a long time after they become committed to Islam before they reach
the stage of calling others to Allaah, may He be glorified.
 ‫كاف أصحاب محمد صلى اهلل عليو كسلم يقوموف بما يترتب على الدخوؿ في الدين من‬

‫ رئيس أىل‬- ‫ فهذا ثمامة بن أثاؿ رضي اهلل عنو‬،‫معاداة الكفار كالبراءة منهم كمفاصلتهم‬

‫ لما أسر كجيء بو فربط إلى المسجد كعرض عليو رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو‬- ‫اليمامة‬

‫كسلم اإلسبلـ ثم قذؼ اهلل النور في قلبو فأسلم كذىب إلى العمرة فلما كصل مكة قاؿ‬

‫ " ال يصلكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذف فيها رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو‬:‫لكفار قريش‬

‫ فمفاصلتو للكفار كمحاصرتو لهم اقتصاديان كتقديم‬. 87/8 ‫كسلم " ركاه البخارم فتح‬

‫ ألف إيمانو الجازـ استوجب‬،‫كافة اإلمكانات المتاحة لخدمة الدعوة حصلت على الفور‬

. ‫منو ىذا العمل‬

The Companions of Muhammad (peace and blessings of Allaah be upon him), as a result
of entering Islam, used to feel enmity towards the kuffaar, and they would disavow
themselves of them and draw a clear line. When Thamaamah ibn Athaal (may Allaah be
pleased with him), the chief of the people of al-Yamaamah, was taken prisoner, he was
held in the mosque, and the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon
him) told him about Islam. Then Allaah caused the light of Islam to shine in his heart,
and he became Muslim. He went for „Umrah, and when he reached Makkah, he told the
kuffaar of Quraysh, “Not one grain of wheat will reach you from al-Yamaamah except
with the permission of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon
him).” (Reported by al-Bukhaari, Fath, 8/78). This declaration of opposition to the
kuffaar, imposition of economic sanctions and offer of all resources at his disposal to
serve the cause of da‟wah all took place immediately, because strong faith demands
action.
 ‫ كمن مظاىره الفزع كالخوؼ عند نزكؿ المصيبة أك حدكث مشكلة فتراه مرتعد‬-18

‫ يحار في أمره عندما يصاب بملمة‬،‫ شاخص البصر‬،‫ شارد الذىن‬،‫ مختل التوازف‬،‫الفرائص‬

،‫أك بلية فتنغلق في عينيو المخارج كتركبو الهموـ فبل يستطيع مواجهة الواقع بجناف ثابت‬

‫ كلواجو أعظم‬،‫ كلو كاف إيمانو قويان لكاف ثابتان‬،‫كقلب قوم كىذا كلو بسبب ضعف إيمانو‬

. ‫الملمات كأقسى البليات بقوة كثبات‬

Fear and panic when disaster strikes or problems arise. So you will see such a person
shaking and losing his equilibrium, with no focus, staring wild-eyed and having no idea
what to do when faced with calamity. He is ruled by his fears and can see no way out; he
cannot face reality with a strong and steady heart. All of this is the result of weak faith,
for if his faith was strong he would be steadfast and he would face the worst disasters
with calmness and strength.
 ‫ قاؿ عليو الصبلة كالسبلـ في‬،‫ كثرة الجداؿ كالمراء المقسي للقلب‬:‫ كمنها‬-19

‫ (ما ضل قوـ بعد ىدل كانوا عليو إال أتوا الجدؿ) ركاه أحمد في‬:‫الحديث الصحيح‬

‫ فالجدؿ بغير دليل كال قصد صحيح‬. 5633 ‫ كىو في صحيح الجامع‬252/5 ‫المسند‬

‫ كما أكثر جداؿ الناس اليوـ بالباطل يتجادلوف‬،‫يؤدم إلى االبتعاد عن الصراط المستقيم‬

‫ كيكفي دافعان لترؾ الخصلة الذميمة قولو صلى اهلل عليو‬،‫بغير علم كال ىدل كال كتاب منير‬

‫ (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترؾ المراء كإف كاف محقان) ركاه أبو داكد‬:‫كسلم‬

. 1464 ‫ كىو في صحيح الجامع‬150/5

Excessive arguing and disputing. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon
him) said in a saheeh hadeeth: “No people will go astray after having being guided except
that they become argumentative.” (Reported by Ahmad in al-Musnad, 5/252; Saheeh al-
Jaami‟, 5633). Arguing with no proof and for no good reason leads one far away from the
Straight Path, and most of people‟s futile arguments nowadays are conducted without
knowledge or guidance or (reference to) a Book giving light (i.e., the Qur‟aan). We have
sufficient motive to avoid futile arguments in the words of the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him): “I guarantee a house in the outskirts of Paradise to the
one who forsakes argument even when he is in the right.” (Reported by Abu Dawood,
5/150; Saheeh al-Jaami‟, 1464).
 ‫ فيتعلق القلب بالدنيا إلى‬،‫ كاالستركاح إليها‬،‫ كالشغف بها‬،‫ التعلق بالدنيا‬:‫ كمنو‬-20

،‫درجة يحس صاحبو باأللم إذا فاتو شيء من حظوظها كالماؿ كالجاه كالمنصب كالمسكن‬

‫ كيحس بألم كانقباض أعظم إذا‬،‫كيعتبر نفسو مغبونان سيء الحظ ألنو لم ينل ما نالو غيره‬

‫ كيتمنى زكاؿ‬،‫ كقد يحسده‬،‫رأل أخاه المسلم قد ناؿ بعض ما فاتو ىو من حظوظ الدنيا‬

‫ (ال يجتمعاف في قلب‬:‫ كىذا ينافي اإليماف كما قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬،‫النعمة عنو‬

. 1464 ‫ كىو في صحيح الجامع‬150/5 ‫ ركاه أبو داكد‬. )‫عبد اإليماف كالحسد‬

‫ أف يأخذ كبلـ اإلنساف كأسلوبو الطابع العقلي البحت كيفقد السمة اإليمانية‬:‫ كمنها‬-21

‫حتى ال تكاد تجد في كبلـ ىذا الشخص أثران لنص من القرآف أك السنة أك كبلـ السلف‬

. ‫رحمهم اهلل‬

Attachment to this world and rejoicing in it. A person may be so attached to this world
that he feels pain if he misses out on some share of it, such as money, power, authority, or
housing. He feels that he is unfairly treated because he has not got what others have. He
feels more stress when he sees a brother in Islam who has something of this world that he
does not have, so he envies him (hasad) and wishes that he will lose that blessing. This
goes against eemaan, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“Eeman and hasad do not exist together in the heart of the true slave.” (Reported by Abu
Dawood, 5/150; Saheeh al-Jaami‟, 1464).

He talks and thinks in a purely rational manner, devoid of the characteristics of faith.
There is hardly any trace of a reference to the Qur‟aan and Sunnah, or the words of the
salaf (the early generations of Islam – may Allaah have mercy on them), in the way such
a person speaks.
 ‫ فتجده‬،‫ المغاالة في االىتماـ بالنفس مأكبلن كمشربان كملبسان كمسكنان كمركبان‬:‫ كمنها‬-22

‫ فينمق ىندامو كيجهد نفسو بشراء الرقيق من اللباس كيزكؽ‬،‫يهتم بالكماليات اىتمامان بالغان‬

- ‫ كىي مما ال ضركرة لو كال حاجة‬،‫مسكنو كينفق األمواؿ كاألكقات في ىذه التحسينات‬

‫ كيعمل ىذا كلو حتى‬- ‫مع أف من إخوانو المسلمين من ىم في أشد الحاجة لهذه األمواؿ‬

‫يغرؽ في التنعيم كالترفو المنهي عنو كما في حديث معاذ بن جبل رضي اهلل عنو لما بعث‬

‫ فإف عباد اهلل ليسوا‬،‫ (إياؾ كالتنعيم‬:‫بو النبي صلى اهلل عليو كسلم إلى اليمن كأكصاه فقاؿ‬

‫ كعند‬353 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬155/5 ‫بالمتنعمين) ركاه أبو نعيم في الحلية‬

. 243/5 ‫ المسند‬:‫أحمد بلفظ إيام‬

Going to extremes in the way one cares for oneself, in food, drink, clothing, housing and
means of transportation. So you see these people showing excessive interest in luxuries,
trying to be sophisticated, buying only the finest clothes, spending extravagant amounts
on their choice of housing and spending too much time and money on such unnecessary
adornments whilst their Muslim brothers are in the greatest need of that money. This
carries on until they sink into the soft life of luxury which is forbidden, as is reported in
the hadeeth of Mu‟aadh ibn Jabal (may Allaah be pleased with him): when the Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) sent him to Yemen, he advised him:
“Beware of luxury, for the slaves of Allaah do not live a life of luxury.” (Reported by
Abu Na‟eem in al-Hilyah, 5/155; Silsilat al-Saheehah, 353. A similar version was also
reported by Ahmad in al-Musnad, 5/243).
 ‫ أسباب ضعف اإليماف‬:‫ثانيان‬

‫إف لضعف اإليماف أسبابان كثيرة كمنها ما ىو مشترؾ مع األعراض مثل الوقوع في‬

- :‫المعاصي كاالنشغاؿ بالدنيا كىذا ذكر لبعض األسباب مضافان إلى ما سبق‬

،‫ االبتعاد عن األجواء اإليمانية فترة طويلة كىذا مدعاة لضعف اإليماف في النفس‬-1

ً ً ًً ًًً
‫ش ىع قيػليوبيػ يه ٍم لذ ٍك ًر اللَّو ىكىما نىػ ىز ىؿ م ىن ال ى‬
‫ٍح ِّق‬ ‫آمنيوا أىف تى ٍخ ى‬ ‫ {أىلى ٍم يىأٍف للَّذ ى‬:‫يقوؿ اهلل عز كجل‬
‫ين ى‬

‫ت قيػليوبيػ يه ٍم ىكىكثً هير ِّم ٍنػ يه ٍم‬ ‫اب ًمن قىػ ٍب يل فىطى ى‬
‫اؿ ىعلىٍي ًه يم ٍاأل ىىم يد فىػ ىق ى‬
ٍ ‫س‬ ً
‫ين أيكتيوا الٍكتى ى‬
ً َّ
‫ىكىال يى يكونيوا ىكالذ ى‬
ً ‫فى‬
. 16/ ‫اس يقو ىف} الحديد‬

Causes of weak faith

There are many causes of weak faith, some of which are the same as the symptoms, such
as committing sin or being preoccupied with this world. There follows a list of some
additional causes:

Keeping away from a faith-filled environment for too long. This causes weak faith in a
person. Allaah says (interpretation of the meaning): “Has not the time come for the
hearts of those who believe to be affected by Allaah‟s Reminder (this Qur‟aan), and that
which has been revealed of the truth, lest they become as those who received the
Scripture before (i.e., Jews and Christians), and the term was prolonged for them and so
their hearts were hardened? And many of them were faasiqoon (rebellious, disobedient to
Allaah).” [al-Hadeed 57:16].
 ‫ طوؿ الوقت في البعد عن األجواء اإليمانية مدعاة لضعف‬:‫فدلت اآلية الكريمة على أف‬

‫ الشخص الذم يبتعد عن إخوانو في اهلل لفترة طويلة لسفر أك‬:‫ فمثبلن‬،‫اإليماف في القلب‬

‫ كيستمد منو قوة‬،‫كظيفة كنحو ذلك فإنو يفتقد الجو اإليماني الذم كاف يتنعم في ظبللو‬

‫ (إخواننا‬:‫ يقوؿ الحسن البصرم رحمو اهلل تعالى‬،‫قلبو كالمؤمن قليل بنفسو كثير بإخوانو‬

‫ كإخواننا يذكركننا باآلخرة) كىذا االبتعاد إذا‬،‫أغلى عندنا من أىلينا فأىلونا يذكركننا الدنيا‬

‫ يقسو على أثرىا‬،‫استمر يخلف كحشة تقلب بعد حين إلى نفرة من تلك األجواء اإليمانية‬

‫ كىذا مما يفسر حدكث االنتكاسة لدل البعض في‬. ‫ كيخبو فيو نور اإليماف‬،‫القلب كيظلم‬

. ‫اإلجازات التي يسافركف فيها أك عقب انتقالهم إلى أماكن أخرل للعمل أك الدراسة‬

This aayah indicates that spending too much time away from a faith-filled environment
leads to weakness of faith in the heart. For example, a person who stays away from his
brothers in Islam for a long period, because of travel or work, etc., is going to miss the
atmosphere of faith in which he was living and from which his heart gained its strength.
The believer is weak on his own but strong with his brothers. Al-Hasan al-Basri (may
Allaah have mercy on him) said: “Our brothers are dearer to us than our families, for our
families remind us of this world, but our brothers remind us of the Hereafter.” If this
absence goes on for too long, it creates alienation in the heart, which eventually changes
into disdain for that faith-filled atmosphere, which in turn hardens the heart and fills it
with darkness, extinguishing the light of eemaan. This explains the complete change of
heart on the part of some who travel to other lands on vacation or who relocate for
purposes of work or study.
 ‫ فالشخص الذم يتعلم على يدم رجل صالح يجمع‬،‫ االبتعاد عن القدكة الصالحة‬-2

‫ يتعاىده كيحذيو مما عنده من العلم‬،‫بين العلم النافع كالعمل الصالح كقوة اإليماف‬

،‫ لو ابتعد عنو فترة من الزمن فإف المتعلم يحس بقسوة في قلبو‬،‫كاألخبلؽ كالفضائل‬

‫ (فأنكرنا‬:‫كلذلك لما توفي رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم ككرم التراب قاؿ الصحابة‬

،‫ كأصابتهم كحشة ألف المربي كالمعلم كالقدكة عليو الصبلة كالسبلـ قد مات‬،)‫قلوبنا‬

‫كجاء كصفهم أيضان في بعض اآلثار (كالغنم في الليلة الشاتية المطيرة) كلكنو عليو الصبلة‬

،‫كالسبلـ ترؾ فيمن ترؾ كراءه جباالن كل منهم يصلح للخبلفة كصار بعضهم لبعض قدكة‬

. ‫أما اليوـ فالمسلم في أشد الحاجة إلى قدكة يكوف قريبان منو‬

Keeping away from the good example of righteous leaders. The person who learns from a
righteous man gains beneficial knowledge, does a righteous deed and strengthens his
eemaan at the same time; (that leader) takes care of him and passes on to him the
knowledge, good morals and virtues that he has. If he keeps away from that teacher for
some time, he begins to feel hardness in his heart. For this reason when the Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) died and was buried, his Sahaabah said,
“We looked at our hearts and felt that there had been a deep change.” They felt alienated
and lost because their teacher and example (peace and blessings of Allaah be upon him)
had died. According to some reports, they were described as being “like sheep on a rainy
winter‟s night.” But the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) left behind
great leaders, giants among men, all of whom were qualified to take up the reins of
leadership, and some of them became examples to the others. But nowadays the Muslims
are in desperate need of examples close at hand to them.
 ‫ االبتعاد عن طلب العلم الشرعي كاالتصاؿ بكتب السلف كالكتب‬:‫ كمن األسباب‬-3

‫ فهناؾ أنواع من الكتب يحس القارئ بأنها تستثير في قلبو‬،‫اإليمانية التي تحيي القلب‬

‫ كتحرؾ الدكافع اإليمانية الكامنة في نفسو كعلى رأسها كتاب اهلل تعالى ككتب‬،‫اإليماف‬

‫الحديث ثم كتب العلماء المجيدين في الرقائق كالوعظ كالذين يحسنوف عرض العقيدة‬

‫ كاالنقطاع عن مثل‬،‫ مثل كتب العبلمة ابن القيم كابن رجب كغيرىم‬،‫بطريقة تحيي القلب‬

‫ىذه الكتب مع اإلغراؽ في قراءة الكتب الفكرية فقط أك كتب األحكاـ المجردة عن‬

،‫األدلة أك كتب اللغة كاألصوؿ مثبلن من األشياء التي تورث أحيانان قسوة القلب‬

Failing to seek knowledge and to be acquainted with the books of the salaf (early
generation) and religious books which will uplift and revive the heart. There are many
kinds of books which the reader will feel stir up faith in his heart and motivate him to
fulfil his spiritual potential, foremost among which is the Book of Allaah, may He be
exalted, and the books of hadeeth, followed by the books of scholars who are good at
writing about issues that soften the heart and who explain „aqeedah (correct belief) in a
manner that moves the soul and uplifts the heart, such as Ibn al-Qayyim and Ibn Rajab
and others. By ignoring these books and reading only intellectual works, or books of fiqh
rulings which do not quote their daleel (evidence), or books of grammar rules and usool
(bases of „aqeedah), is something that may have the effect of hardening the heart.
 ‫كىذا ليس ذمان في كتب اللغة أك األصوؿ كنحوىا بل ىو تنبيو لمن أعرض عن كتب‬

‫ فبل تكاد تجده يقرأ فيها مع أنها ىي الكتب التي تصل القلب باهلل عز‬،‫التفسير كالحديث‬

‫كجل فعندما تقرأ في الصحيحين (مثبلن) تشعر أنك تعيش في أجواء العصر األكؿ مع‬

،‫ من سيرتهم‬،‫ كتتعرض لنفحات إيمانية‬،‫الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم كمع الصحابة‬

:‫ كتلك األحداث التي جرت في عصرىم‬،‫كحياتهم‬

‫ أنفاسو صحبوا‬،‫أىل الحديث ىم أىل الرسوؿ كإف لم يصحبوا نفسو‬

This is not a criticism of those books per se, it is only a warning to the person who keeps
away from books of Tafseer and hadeeth and hardly ever reads them, even though they
are the books that bring one closer to Allaah. For example, when one reads al-Saheehayn
(al-Bukhaari and Muslim), you feel the atmosphere of the age of the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) and the Sahaabah, and you feel the breeze of eemaan by
sharing the events that happened in their time.

The people of hadeeth are the people of the Messenger; even if they did not have the
chance to be with him, they are with his words.
 ‫ آثاره بادية على أكلئك الذين‬- ‫ كىو االبتعاد عن الكتب اإليمانية‬- ‫كىذا السبب‬

‫يدرسوف دراسات ال عبلقة لها باإلسبلـ كالفلسفة كعلم النفس كاالجتماع كغيرىا من‬

‫ ككذا من يعشق قراءة القصص الخيالية‬،‫الموضوعات التي صيغت بمعزؿ عن اإلسبلـ‬

‫كقصص الحب كالغراـ كىواة تتبع األخبار غير النافعة من الصحف كالمجبلت كالمذكرات‬

. ‫كغيرىا من االىتماـ بها كالمداكمة على متابعتها‬

This problem – keeping away from religious books – clearly has an effect on those who
study disciplines which have no connection with Islam, such as philosophy, psychology,
social science, etc., disciplines which have been developed far away from Islamic
teachings. The same applies to those who love to read fiction and love stories, or who
follow worthless news stories in newspapers, magazines and so on.
‫ كجود اإلنساف المسلم في كسط يعج بالمعاصي فهذا يتباىى بمعصية ارتكبها‬:‫ كمنها‬-4

‫كآخر يترنم بألحاف أغنية ككلماتها كثالث يدخن كرابع يبسط مجلة ماجنة كخامس لسانو‬

‫ أما القيل كالقاؿ كالغيبة كالنميمة كأخبار‬،‫منطلق باللعن كالسباب كالشتائم كىكذا‬

. ‫المباريات فمما ال يحصى كثرة‬

‫كبعض األكساط ال تذ ٌكر إال بالدنيا كما ىو الحاؿ في كثير من مجالس الناس كمكاتبهم‬

‫ فأحاديث التجارة كالوظيفة كاألمواؿ كاالستثمارات كمشكبلت العمل كالعبلكات‬،‫اليوـ‬

. ‫كالترقيات كاالنتدابات كغيرىا تحتل الصدارة في اىتمامات كثير من الناس كأحاديثهم‬

Living in an environment that is filled with sin, so you see one boasting about his latest
misdemeanour, another humming popular songs to himself, a third smoking, a fourth
reading a pornographic magazine, a fifth cursing and swearing, and so on. As for talk
about who said what to whom, gossip, backbiting and discussion about the latest football
match, there is no end to it.

Some environments remind one only of this world, as is the case in most gatherings and
work-places nowadays. Discussions about business, work, money, investments, work-
related problems, raises, promotions, assignments and so on take precedence in the minds
and speech of most people nowadays.
‫ حيث الطامات كاألمور المنكرات مما يندل لو جبين‬- ‫ فحدث كال حرج‬- ‫كأما البيوت‬

‫ كاالختبلط المحرـ كغير ذلك‬،‫ كاألفبلـ الساقطة‬،‫ فاألغاني الماجنة‬،‫المسلم كينصدع قلبو‬

‫ فمثل ىذه البيئات تصاب فيها القلوب بالمرض كتصبح‬،‫مما تمتلئ بو بيوت المسلمين‬

. ‫قاسية كال شك‬

‫ اإلغراؽ في االشتغاؿ بالدنيا حتى يصبح القلب عبدان لها كالرسوؿ صلى اهلل‬:‫ كمنها‬-5

‫ كيقوؿ‬. 2730 ‫ كعبد الدرىم) ركاه البخارم رقم‬،‫ (تعس عبد الدينار‬:‫عليو كسلم يقوؿ‬

‫ (إنما يكفي أحدكم ما كاف في الدنيا مثل زاد الراكب) ركاه الطبراني‬:‫عليو الصبلة كالسبلـ‬

. 2384 ‫ كىو في صحيح الجامع‬78/4 ‫في الكبير‬

As for what goes on in the home – there is a lot we can say about the disasters and evil
deeds that cause the Muslim shame and hurt him deeply. Muslim homes are filled with
shameless songs, vile movies, forbidden mixing of the sexes and so on. No doubt in such
an environment hearts are stricken with the disease of hardness.

Preoccupation with this world, so that the heart is enslaved by it. The Messenger of
Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “He is doomed, the slave of the
dinar and the slave of the dirham” (Reported by al-Bukhaari, no. 2730), and, “All that is
sufficient for any one of you in this world is the supply of the traveller” (reported by al-
Tabaraani in al-Kabeer, 4/78; Saheeh al-Jaami‟, 2384)
 ‫ كىذه الظاىرة كاضحة في ىذه األياـ التي‬. ‫يعني الشيء اليسير الذم يبلغو المقصود‬

‫عم فيها الطمع المادم كالجشع في االزدياد من حطاـ الدنيا كصار الناس يركضوف كراء‬

‫ (إف‬:‫التجارات كالصناعات كالمساىمات كىذا مصداؽ ما أخبر بو صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ إنا أنزلنا الماؿ إلقاـ الصبلة كإيتاء الزكاة كلو كاف البن آدـ كاد ألحب‬:‫اهلل عز كجل قاؿ‬

‫ كال يمؤل جوؼ ابن آدـ‬،‫أف يكوف إليو ثاف كلو كاف لو كادياف ألحب أف يكوف إليهما ثالث‬

‫ كىو ففي صحيح الجامع‬219/5 ‫إال التراب ثم يتوب اهلل على من تاب) ركاه أحمد‬

. 1781

– meaning a little of something that will help him to reach his destination. This
phenomenon (preoccupation with this world) is very apparent in our own times, when
material greed and the desire to acquire more worthless worldly goods have become
widespread, and people are now running after trade, manufacturing and shares. This
confirms what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah,
may He be glorified, says: „We have sent down wealth for the establishment of prayer
and the payment of zakaat, but if the son of Adam has one valley, he will wish that he
had a second, and if he had two valleys, he would wish that he had a third. The stomach
of the son of Adam will be filled only with dust (i.e., he is never satisfied) then Allaah
will accept the repentance of the one who repents.” (Reported by Ahmad, 5/219; Saheeh
al-Jaami‟, 1781).
 :‫ يقوؿ اهلل عز كجل‬،‫ االنشغاؿ بالماؿ كالزكجة كاألكالد‬:‫ كمن األسباب أيضان‬-6

‫ب‬ ً ‫ { يزيِّ ىن لًلن‬:‫ كيقوؿ عز كجل‬. 28/ ‫(كاعلموا أنما أموالكم كأكالدكم فتنة) األنفاؿ‬
ُّ ‫َّاس يح‬

‫س َّوىم ًة‬
‫ٍخ ٍي ًل ال يٍم ى‬
ً ‫ب كال ًٍفض‬
‫َّة ىكال ى‬ َّ ‫اطي ًر ال يٍم ىقنطىىرةً ًم ىن‬
‫الذ ىى ً ى‬
ً ‫ات ًمن النِّساء كالٍبنًين كالٍ ىقنى‬
‫ى ى ى ى ىى‬
ً ‫الش ىهو‬
‫َّ ى‬
ً ‫الدنٍػيىا ىكاللٌوي ًعن ىدهي يح ٍس ين ال ىٍم‬
14/ ‫آب} آؿ عمراف‬ ُّ ً‫ٍحيىاة‬ ‫ث ىذلً ى‬
‫ك ىمتىاعي ال ى‬
ً ‫كاألىنٍػع ًاـ كالٍحر‬
ٍ‫ى ى ى ى‬
‫كمعنى ىذه اآلية أف حب ىذه األشياء كفي مقدمتها النساء كالبنوف إذا كاف مقدمان على‬

‫ أما إف كاف حب ذلك على كجهو الشرعي‬،‫طاعة اهلل كرسولو فإنو مستقبح مذموـ صاحبو‬

‫إلي‬
ٌ ‫ (حبب‬:‫المعين على طاعة اهلل فهو محمود صاحبو كقد قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬
‫ كىو في‬128/3 ‫من الدنيا النساء كالطيب كجعل قرة عيني في الصبلة) ركاه أحمد‬

. 3124 ‫صحيح الجامع‬

Being preoccupied with one‟s wealth, wife and children. Allaah says (interpretation of
the meanings): “And know that your possessions and children are but a trial and that
surely with Allaah is a mighty reward.” [al-Anfaal 8:28] and, “Beautified for men is the
love of things they covet: women, children, much of gold and silver (wealth), branded
beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world‟s
life, but Allaah has the excellent return (Paradise).” [Aal „Imraan 3:14]. The meaning of
these aayat is that if the love of these things, especially women and children, is given
precedence over obedience to Allaah and His Messenger, then it is regarded as being bad,
but if the love of these things is within the bounds of sharee‟ah, it helps a man to obey
Allaah and in this case it is praiseworthy. The Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) said: “In this world, women and good scents have been made dear to me, but
dearest of all to me is prayer.” (Reported by Ahmad, 3/128; Saheeh al-Jaami‟, 3124).
‫ككثير من الناس ينساؽ كراء الزكجة في المحرمات كينساؽ كراء األكالد منشغبلن عن طاعة‬

‫ (الولد محزنة مجبنة مجهلة مبخلة) ركاه الطبراني‬:‫ كقد قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬،‫اهلل‬

‫ إذا أراد اإلنساف أف‬:‫ قولو مبخلة‬. 1990 ‫ كىو في صحيح الجامع‬241/24 ‫في الكبير‬

‫ أكالدم أحق بالماؿ أبقيو لهم يحتاجونو‬:‫ينفق في سبيل اهلل ذكره الشيطاف بأكالده فيقوؿ‬

‫ مجبنة أم إذا أراد الرجل أف يجاىد في‬:‫ كقولو‬،‫من بعدم فيبخل عن اإلنفاؽ في سبيل اهلل‬

‫ فيقعد عن‬،‫سبيل اهلل يأتيو الشيطاف فيقوؿ تقتل كتموت فيصبح األكالد ضياعان يتامى‬

‫ مجهلة أم يشغل األب عن طلب العلم كالسعي في تحصيلو‬:‫ كقولو‬،‫الخركج للجهاد‬

‫ محزنة أم إذا مرض حزف عليو كإذا طلب الولد شيئان‬:‫ كقولو‬. ‫كحضور مجالسو كقراءة كتبو‬

. ‫ كإذا كبر كعق أباه فذلك الحزف الدائم كالهم البلزـ‬،‫ال يقدر عليو األب حزف األب‬

Many men follow their wives in doing haraam deeds, and allow their children to distract
them from worshipping Allaah. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)
said: “Children are the cause of grief, cowardice, ignorance and miserliness.” (Reported
by al-Tabaraani in al-Kabeer, 24/241; Saheeh al-Jaami‟, 1990). When he said that they
are the cause of miserliness, he meant that if a man wants to spend for the sake of Allaah,
the Shaytaan reminds him of his children, so he thinks, “My children deserve the money,
I will leave it for them when I die, so he is miserly in the sense that he refrains from
spending it for the sake of Allaah. When he said that children are the cause of
cowardliness, he meant that when a man wants to fight in jihaad for the sake of Allaah,
the Shaytaan comes to him and says, “You will be killed and will die, and your children
will become orphans, lost and alone,” so he stays home and does not go out for jihaad.
When he said that children are the cause of ignorance, he meant that they distract a father
from seeking knowledge and trying to acquire learning by attending gatherings and
reading books. When he said that children are the cause of grief, he meant that when a
child gets sick, the parent feels grief; if the child asks for something that the father cannot
provide, this grieves the father; and if the child grows up and rebels against his father,
this is a cause of ongoing grief and distress.
 ‫ كإنما المقصود التحذير من‬،‫كليس المقصود ترؾ الزكاج كاإلنجاب كال ترؾ تربية األكالد‬

. ‫االنشغاؿ معهم بالمحرمات‬

‫ كفتنة أمتي الماؿ) ركاه‬،‫ (إف لكل أمة فتنة‬:‫كأما فتنة الماؿ فيقوؿ عليو الصبلة كالسبلـ‬

‫ كالحرص على الماؿ أشد إفسادان‬. 2148 ‫ كىو في صحيح الجامع‬2336 ‫الترمذم‬

:‫للدين من الذئب الذم تسلط على زريبة غنم كىذا معنى قوؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

)‫(ما ذئباف جائعاف أرسبل في غنم بأفسد لها من حرص المرء على الماؿ كالشرؼ لدينو‬

. 5620 ‫ كىو في صحيح الجامع‬2376 ‫ركاه الترمذم رقم‬

This is not to say that one should forego marrying and having children; what is meant is
that one should beware of becoming preoccupied with them and letting that lead one to
commit haraam deeds.

Concerning the temptation of wealth, the Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) said: “Every nation has its fitnah (trial or temptation), and the fitnah of my
ummah is wealth.” (Reported by al-Tirmidhi, 2336; Saheeh al-Jaami‟, 2148). Eagerness
to acquire wealth is more damaging to a person‟s religion than the wolf who attacks the
sheepfold. This is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) meant
when he said: “Two hungry wolves sent against the sheep do not do more damage to
them than a man‟s eagerness for wealth and standing does to his religion.” (Reported by
al-Tirmidhi, no. 2376; Saheeh al-Jaami‟, 5620).
 ‫كلذلك حث النبي صلى اهلل عليو كسلم على أخذ الكفاية دكف توسع يشغل عن ذكر اهلل‬

‫ (إنما يكفيك من جمع الماؿ خادـ كمركب في‬:‫فقاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ كقد تهدد النبي صلى‬. 2386 ‫ كىو في صحيح الجامع‬290/5 ‫سبيل اهلل) ركاه أحمد‬

‫ (كيل للمكثرين إال من‬:‫اهلل عليو كسلم المكثرين من جمع األمواؿ إال أىل الصدقات فقاؿ‬

‫قاؿ بالماؿ ىكذا كىكذا كىكذا أربع عن يمينو كعن شمالو كمن قدامو كمن كرائو) ركاه‬

‫ يعني في أبواب الصدقة ككجوه‬. 7137 ‫ كىو في صحيح الجامع‬4129 ‫ابن ماجو رقم‬

. ‫البر‬

For this reason the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) urged Muslims
to take just what is sufficient, without hoping for more, which could distract him from
remembering Allaah. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon
him) said: “All that you need of wealth is a servant and a means of transportation to go
out for the sake of Allaah.” (Reported by Ahmad, 5/290; Saheeh al-Jaami‟, 2386). The
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) issued a warning to those who want
to accumulate wealth, except for those who give in charity: “Woe to those who want to
accumulate wealth, except for the one who says with his wealth, „Here! Here! Here!‟
(i.e., giving it away) to one on his right, one on his left, one in front of him and one
behind him,” (reported by Ibn Maajah, no. 4129; Saheeh al-Jaami‟, 7137) – meaning all
forms of charity.
 }‫ؼ يىػ ٍعلى يمو ىف‬ ‫ { ىذ ٍريى ٍم يىأٍ يكليواٍ ىكيىػتى ىمتػَّعيواٍ ىكييػ ٍل ًه ًه يم األ ىىم يل فى ى‬:‫ قاؿ اهلل تعالى‬:‫ طوؿ األمل‬-7
‫س ٍو ى‬

‫ (إف أخوؼ ما أخاؼ عليكم اتباع الهول كطوؿ األمل فأما اتباع‬:‫كقاؿ علي رضي اهلل عنو‬

‫ كجاء في‬. 236/11 ‫الهول فيصد عن الحق كأما طوؿ األمل فينسي اآلخرة) فتح البارم‬

" )‫ (أربعة من الشقاء جمود العين كقسوة القلب كطوؿ األمل كالحرص على الدنيا‬:‫األثر‬

‫كيتولد من طوؿ األمل الكسل عن الطاعة كالتسويف كالرغبة في الدنيا كالنسياف لآلخرة‬

‫كالقسوة في القلب ألف رقتو كصفاءه إنما يقع بتذكير الموت كالقبر كالثواب كالعقاب‬

‫ من قصر أملو‬:‫ (فطاؿ عليهم األمد فقست قلوبهم) كقيل‬:‫كأىواؿ القيامة كما قاؿ تعالى‬

‫قل ىمو كتنور قلبو ألنو إذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة … " فتح البارم‬

. 237/11

Hoping for a long life. Allaah says (interpretation of the meaning): “Leave them to eat
and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know!” [al-
Hijr 15:3]. „Ali (may Allaah be pleased with him) said: “What I fear for you is following
your desires and hoping for a long life, for following one‟s desires makes a man ignore
the truth, and hoping for a long life makes him forget the Hereafter. (Fath al-Baari,
11/236). Another report says: “Four things are causes of doom: dry eyes (i.e., never
weeping), a hard heart, hope for a long life and eagerness for this world.” Hoping for a
long life generates laziness in worship, procrastination, desire for the things of this world,
neglect of the Hereafter and hardness of heart, because softness of heart and clarity of
vision can only be achieved by remembering death, the grave, reward and punishment,
and the horrors of the Day of Judgement, as Allaah says (interpretation of the meaning):
“… and the term was prolonged for them and their hearts were hardened…” [al-Hadeed
57:16]. It was said: “Whoever does not hope for a long life will have less worries and his
heart will be filled with light, because he calls death to mind and strives to obey
Allaah…” (Fath al-Baari, 11/237)
 ‫ (اإلفراط في األكل كالنوـ كالسهر‬:‫ كمن أسباب ضعف اإليماف كقسوة القلب‬-8

‫ فكثرة األكل تبلد الذىن كتثقل البدف عن طاعة الرحمن كتغذم مجارم‬،‫كالكبلـ كالخلطة‬

" ‫ " من أكل كثيران شرب كثيران فناـ كثيران كخسر أجران كبيران‬:‫الشيطاف في اإلنساف ككما قيل‬

‫ كاإلفراط في مخالطة الناس تحوؿ بين المرء كمحاسبة‬،‫فاإلفراط في الكبلـ يقسي القلب‬

‫ ككثرة الضحك تقضي على مادة الحياة في‬،‫نفسو كالخلوة بها كالنظر في تدبير أمرىا‬

‫ (ال تكثركا الضحك‬:‫ يقوؿ عليو الصبلة كالسبلـ في الحديث الصحيح‬،‫القلب فيموت‬

‫ ككذلك‬. ‫ كىو في صحيح الجامع‬4193 ‫فإف كثرة الضحك تميت القلب) ركاه ابن ماجو‬

‫الوقت الذم ال يمؤل بطاعة اهلل تعالى ينتج قلبان صلدان ال تنفع فيو زكاجر القرآف كال مواعظ‬

. ‫اإليماف‬

Another cause of weak faith and hard-heartedness is eating too much, sleeping too much,
staying up too late, talking too much and mixing with people too much. Eating too much
makes the brain slow and the body heavy, which prevents a person from worshipping
Allaah and makes it easy for Shaytaan to tempt him, as it was said: “Whoever eats too
much, drinks too much and sleeps too much, loses a great reward.” Talking too much
hardens the heart, and mixing too much with people stops a person from having time to
be alone and reflect on his own state. Laughing too much drains life from the heart. The
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said in a saheeh hadeeth: “Do not
laugh too much, for excessive laughter deadens the heart.” (Reported by Ibn Maajah,
4193; see also Saheeh al-Jaami‟). Time that is not filled with worship of Allaah also
leads to hard-heartedness, as a person pays heed to neither the rebukes of the Qur‟aan nor
the advice of faith.
 ‫ كلكن يمكن أف يسترشد بما ذكر‬،‫كأسباب ضعف اإليماف كثيرة ليس بالوسع حصرىا‬

‫ نسأؿ اهلل أف يطهر قلوبنا كيقينا شر‬،‫ كالعاقل يدرؾ ذلك من نفسو‬،‫على ما لم يذكر منها‬

. ‫أنفسنا‬

‫ عبلج ضعف اإليماف‬:‫ثالثان‬

:‫ركل الحاكم في مستدركو كالطبراني في معجمو عن النبي صلى اهلل عليو كسلم أنو قاؿ‬

‫(إف اإليماف ليخلق في جوؼ أحدكم كما يخلق الثوب فأسالوا اهلل أف يجدد اإليماف في‬

‫ كقاؿ‬1585 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬4/1 ‫قلوبكم) ركاه الحاكم في المستدرؾ‬

. ‫ ركاه الطبراني في الكبير كإسناده حسن‬52/1 ‫الهيثمي في مجمع الزكائد‬

The causes of weak faith are many indeed, and it is impossible to list them all, but what
we have listed above will give the reader an impression of others which we have not
mentioned here. The wise person understands this innately. We ask Allaah to purify our
hearts and protect us from the evil of our own selves.

Curing weak faith

Al-Haakim reported in al-Mustadrak, and al-Tabaraani reported in al-Mu‟jam, that the

Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Faith wears out in the heart of
any one of you just as clothes wear out, so ask Allaah to renew the faith in your hearts.”
(Reported by al-Haakim in al-Mustadrak, 1/4; see also al-Silsilat al-Saheehah, 1585. Al-
Haythami said in Majma‟ al-Zawaa‟id, 1/52, “It was reported by al-Tabaraani in al-
Kabeer and its isnaad is saheeh.”)
 ‫ كتعترم‬،‫يعني بذلك أف اإليماف يبلى في القلب كما يبلى الثوب إذا اىترأ كأصبح قديمان‬

‫قلب المؤمن في بعض األحياف سحابة من سحب المعصية فيظلم كىذه الصورة صورىا لنا‬

‫ (ما من القلوب قلب إال كلو‬:‫رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم بقولو في الحديث الصحيح‬

)‫ إذ تجلت عنو فأضاء‬،‫ بينا القمر مضيء إذ علتو سحابة فاظلم‬،‫سحابة كسحابة القمر‬

‫ فالقمر تأتي عليو‬. 2268 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬196/2 ‫ركاه أبو نعيم في الحلية‬

‫ كبعد برىة من الزمن تزكؿ كتنقشع فيرجع ضوء القمر مرة‬،‫أحيانان سحابة تغطي ضوءه‬

،‫ ككذلك قلب المؤمن تعتريو أحيانان سحب مظلمة من المعصية‬،‫أخرل ليضيء في السماء‬

‫ فإذا سعى لزيادة إيمانو كاستعاف باهلل عز‬،‫ فيبقى اإلنساف في ظلمة ككحشة‬،‫فتحجب نوره‬

. ‫ كعاد نور قلبو يضيء كما كاف‬،‫كجل انقشعت تلك السحب‬

What he meant is that faith wears out in the heart just as clothes wear out and become
old. The heart of the believer is sometimes overwhelmed by clouds of sin, and so it goes
dark. This is the picture drawn for us by the Messenger of Allaah (peace and blessings of
Allaah be upon him) in the saheeh hadeeth: “There is no heart that is not covered by a
cloud like the cloud covering the moon when it is shining, and so it suddenly goes dark,
but when it (the cloud) goes away, it shines again.” (Reported by Abu Na‟eem in al-
Hilyah, 2/196; al-Silsilat al-Saheehah, 2268). Sometimes the moon is covered by clouds,
which conceal its light, but after a little while they go away, and the light of the moon
comes back to light up the sky. In the same way, the heart of the believer is sometimes
covered with dark clouds of sin, so its light is veiled, and the person finds himself lost in
darkness, but when he strives to increase his eemaan and seeks the help of Allaah, that
cloud goes away, and the light comes back to shine in his heart as before.
 ‫كمن المرتكزات المهمة في فهم قضية ضعف اإليماف كتصور عبلجها ىو معرفة أف‬

‫ فإنهم يقولوف أف‬،‫اإليماف يزيد كينقص كىذا من صميم اعتقاد أىل السنة كالجماعة‬

‫اإليماف نطق باللساف كاعتقاد بالجناف (أم القلب) كعمل باألركاف (أم الجوارح) يزيد‬

:‫ كقد دلت على ىذا األدلة من الكتاب كالسنة فمنها قولو تعالى‬،‫بالطاعة كينقص بالعصياف‬

‫ (أيكم زادتو ىذه إيمانان) كقولو صلى اهلل عليو كسلم‬:‫(ليزدادكا إيمانان مع إيمانهم) كقولو‬

‫ (من رأل منكم منكران فليغيره بيده فإف لم يستطع فبلسانو فإف لم يستطع‬:‫عليو كسلم‬

. 51/1 ‫فبقلبو كذلك أضعف اإليماف) البخارم فتح‬

One of the most important principles which must be understood in order to treat the
problem of weak faith is that faith increases and decreases, or waxes and wanes. This is
one of the basic principles of the „aqeedah of Ahl al-Sunnah wa‟l-Jamaa‟ah, who say that
faith is something to be spoken in words, to be believed in in the heart, and to be put into
action. Faith increases with obedience and decreases with disobedience. There is
evidence for this in the Qur‟aan and Sunnah, for example, Allaah says (interpretation of
the meanings): “… that they may grow more in Faith along with their (present) Faith…”
[al-Fath 48:4] and “… Which of you has had his faith increased by it? …” [al-Tawbah
9:124]. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever among
you sees an evil action, let him change it by his hand (by action), and if he cannot, then
by his tongue (by speaking out), and if he cannot, then by his heart (by feeling that it is
wrong), and that is the weakest of faith.” (Al-Bukhaari, Fath, 1/51).
 ‫كأثر الطاعة كالمعصية في اإليماف زيادة كنقصانان أمر معلوـ مشاىد كمجرب فلو أف‬

‫شخصان خرج يمشي في السوؽ ينظر إلى المتبرجات كيسمع صخب أىل السوؽ كلغوىم‬

‫ثم خرج فذىب إلى المقبرة فدخلها فتفكر كرؽ قلبو فإنو يجد فرقان بينان بين الحالتين فإذا‬

.‫القلب يتغير بسرعة‬

‫ كما‬،‫ " من فقو العبد أف يتعاىد إيمانو‬:‫كعن عبلقة المفهوـ بموضوعنا يقوؿ بعض السلف‬

‫ كمن فقو العبد أف يعلم أيزداد إيمانو ؟ أك ينقص ؟ كإف من فقو الرجل أف يعلم‬،‫ينقص منو‬

. 140/2 ‫نزغات الشيطاف أنى تأتيو؟ " شرح نونية ابن القيم البن عيسى‬

The effects of obedience and sin, which increase and decrease faith respectively, are well
known from observation and experience. If a person goes out walking in the market-
place, where he looks at uncovered women wearing make-up, and hears the shouting and
idle talk of the people, then he goes to the graveyard and stops to think and let his heart
soften, he will see the difference between the two environments and how quickly his
heart changes.

Another factor in this discussion is the words of one of the salaf: “One of the signs of
proper understanding is when a slave takes care of his eemaan, and pays attention to what
decreases it, and knows when it increases and when it decreases, and recognizes the
temptation of Shaytaan when he comes to him.” (Sharh Nooniyah Ibn al-Qayyim by Ibn
„Eesa, 2/140).
 ‫كمما ينبغي معرفتو أف نقص اإليماف إذا أدل إلى ترؾ كاجب أك فعل محرـ فهذا فتور‬

‫خطير مذموـ يجب عليو التوبة إلى اهلل كالشركع في عبلج نفسو أما إذا لم يؤد الفتور إلى‬

‫ترؾ كاجب أك فعل محرـ كإنما كاف تراجعان في عمل مستحبات مثبلن فعلى صاحبو أف‬

‫يسوس نفسو كيسدد كيقارب حتى يعود إلى نشاطو كقوتو في العبادة كىذا مما يستفاد من‬

‫ يعني‬- ‫ كلكل شرة فترة‬- ‫ يعني نشاط كقوة‬- ‫ (لكل عمل شرة‬:‫قولو صلى اهلل عليو كسلم‬

)‫ فمن كانت فترتو إلى سنتي فقد أفلح كمن كانت إلى غير ذلك فقد ىلك‬- ‫ضعف كفتور‬

. 55 ‫ كىو في صحيح الترغيب رقم‬210/2 ‫ركاه أحمد‬

It is important to know that if a decrease in faith leads to one neglecting one‟s duties or
doing haraam deeds, this slackening is very serious and one must repent to Allaah and
start to do something about it at once. If it does not lead to neglect of duties and doing
haraam deeds, but just makes a person fall short in doing mustahabb (recommended)
deeds, for example, then a person still needs to know how to sort himself out and correct
himself until he returns to the proper level of energy and strength in worship. This is what
we learn from the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him),
“Every deed has energy and strength, and then this energy and strength is followed by a
slackening, so who‟s slackening is in accordance to my Sunnah he will be fine, and
who‟s slackening is to other than that [i.e., doing unlawful or forebidden deeds] he will
be doomed.” (Reported by Ahmad, 2/210; Saheeh al-Targheeb, no. 55).
 ‫ أف كثيران من الذين‬:‫كقبل الشركع في الكبلـ عن العبلج يحسن ذكر مبلحظة كىي‬

‫يحسوف بقسوة قلوبهم يبحثوف عن عبلجات خارجية يريدكف االعتماد فيها على اآلخرين‬

‫ عبلج أنفسهم بأنفسهم كىذا ىو األصل ألف اإليماف‬- ‫ لو أرادكا‬- ‫مع أف بمقدكرىم‬

‫عبلقة بين العبد كربو كفيما يلي ذكر عدد من الوسائل الشرعية التي يمكن للمرء المسلم‬

‫أف يعالج بها ضعف إيمانو كيزيل قسوة قلبو بعد االعتماد على اهلل عز كجل كتوطين النفس‬

- :‫على المجاىدة‬

‫ تدبر القرآف العظيم الذم أنزلو اهلل عز كجل تبيانان لكل شيء كنوران يهدم بو سبحانو‬-1

‫ (كننزؿ‬:‫ كال شك أف فيو عبلجان عظيمان كدكاء فعاالن قاؿ اهلل عز كجل‬،‫من شاء من عباده‬

. ‫من القرآف ما ىو شفاء كرحمة للمؤمنين) أما طريقة العبلج فهي التفكر كالتدبر‬

Before we discuss how to treat the problem of weak faith, there is something we should
note: many of those who feel that their hearts are hard look for an external solution,
hoping that they can rely on others, even though it is within their reach – if they want – to
take care of themselves by themselves. This is how it should be done, because eemaan is
the relationship between the slave and his Lord. Below, we will discuss a number of ways
prescribed by Islam by means of which the Muslim can deal with his weakness of faith
and hardness of heart, after he puts his trust in Allaah and resigns himself to the fact that
he faces a struggle to achieve his goal:

Pondering the meanings of the Qur‟aan, which Allaah has revealed to explain everything
and as a Light by which He guides whomever He wills of His slaves. There is no doubt
that it contains a powerful and effective cure. Allaah says (interpretation of the meaning):
“And We send down from the Qur‟aan that which is a healing and a mercy to those who
believe…” [al-Isra‟ 17:82]. The method of treatment is to think and ponder its meanings.
‫ حتى‬،‫ يتدبر كتاب اهلل كيردده كىو قائم بالليل‬،‫(كقد كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ كىو يصلي لم يجاكزىا حتى‬،‫إنو في إحدل الليالي قاـ يردد آية كاحدة من كتاب اهلل‬

‫ { إف تعذبهم فإنهم عبادؾ كإف تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‬:‫أصبح كىي قولو تعالى‬

. 102 :‫ كفي صفة الصبلة لؤللباني ص‬149/4 ‫) ركاه أحمد‬118/ ‫} سورة المائدة‬

The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to ponder the
meanings of the Book of Allaah and recite it when he stood in prayer at night (qiyaam al-
layl). On one occasion, he stood in prayer at night and recited one single aayah from the
Book of Allaah whilst he was praying, and he did not go any further than that (one aayah)
until morning. The aayah in question was (interpretation of the meaning): “If You punish
them, they are Your slaves, and if You forgive them, verily You, only You, are the All-
Mighty, the All-Wise.” [al-Maa‟idah 5:118]. (Reported by Ahmad, 4/149; see also Sifat
al-Salaah by al-Albaani, p. 102).
 ‫ ركل ابن حباف‬،‫ككاف عليو الصبلة كالسبلـ يتدبر القرآف كقد بلغ في ذلك مبلغان عظيمان‬

‫ دخلت أنا كعبيد اهلل بن عمير على عائشة رضي‬:‫في صحيحو بإسناد جيد عن عطارة قاؿ‬

‫ (حدثينا بأعجب شيء رأيتيو من رسوؿ اهلل صلى اهلل‬:‫ فقاؿ عبيد اهلل بن عمير‬،‫اهلل عنها‬

‫ ذريني‬،‫ يا عائشة‬:‫ فقاؿ‬- ‫ تعني يصلي‬- ‫ قاـ ليلة من الليالي‬:‫عليو كسلم فبكت كقالت‬

‫ فقاـ فتطهر ثم قاـ‬:‫ كاهلل إني ألحب قربك كأحب ما يسرؾ قالت‬:‫ قلت‬:‫ قالت‬،‫أتعبد لربي‬

،‫يصلي فلم يزؿ يبكي حتى بل حجره ثم بكى فلم يزؿ يبكي حتى بل األرض‬

He (peace and blessings of Allaah be upon him) used to ponder the meaning of the
Qur‟aan, to the greatest extent. Ibn Hibbaan reported in his Saheeh with a jayyid isnaad
from „Ataarah, who said: “„Ubayd-Allaah ibn „Umayr and I entered upon „Aa‟ishah (may
Allaah be pleased with her) and „Ubayd-Allaah ibn „Umayr said: „Tell us of the most
wonderful thing you saw on the part of the Messenger of Allaah (peace and blessings of
Allaah be upon him).‟ She wept and said, „He got up one night (to pray) and said, “O
„Aa‟ishah, leave me to worship my Lord.” I said, “By Allaah, I love to be near you, and I
love what makes you happy.” He got up, purified himself and stood up to pray, and he
kept weeping until his lap got wet, then he wept and kept weeping until the ground got
wet.
‫ يا رسوؿ اهلل تبكي كقد غفر اهلل لك تقدـ‬:‫كجاء ببلؿ يؤذنو بالصبلة فلما رآه يبكي قاؿ‬

‫ لقد نزلت علي الليلة آيات كيل لمن‬،‫ أفبل أكوف عبدان شكوران‬:‫من ذنبك كما تأخر قاؿ‬

‫ { إف في خلق السماكات كاألرض كاختبلؼ الليل كالنهار آليات‬:‫قرأىا كلم يتفكر فيها‬

‫ألكلي األلباب الذين يذكركف اهلل قيامان كقعودان كعلى جنوبهم كيتفكركف في خلق السماكات‬

‫ كىذا يدؿ على كجوب‬. 106/1 ‫) السلسلة الصحيحة‬190/ ‫كاألرض … } آؿ عمراف‬

. ‫تدبر ىذه اآليات‬

Bilaal came to call the adhaan for him, and when he saw him weeping, he said, “O
Messenger of Allaah, are you weeping when Allaah has forgiven all of your sins, past
and future?” He said, “Should I not be a thankful slave? This night some aayaat have
been revealed to me, woe to the one who reads them and does not think (about their
meaning). Among them is (interpretation of the meaning): Verily! In the creation of the
heavens and the earth, and in the alternation of night and day, there are indeed signs for
men of understanding, those who remember Allaah (always, and in prayers) standing,
sitting, and lying down on their sides, and think deeply about the creation of the heavens
and the earth…” [Aal „Imraan 3:190-191].”‟” (Al-Silsilat al-Saheehah, 1/106). This
indicates that it is obligatory to ponder the meaning of these aayaat.
 ‫كالقرآف فيو توحيد ككعد ككعيد كأحكاـ كأخبار كقصص كآداب كأخبلؽ كآثارىا في‬

‫ يدؿ على ذلك‬،‫النفس متنوعة ككذلك من السور ما يرىب النفس أكثر من سور أخرل‬

‫ (شيبتني ىود كأخواتها قبل المشيب) السلسلة الصحيحة‬:‫قولو صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ كفي ركاية (ىود كالواقعة كالمرسبلت كعم يتساءلوف كإذا الشمس كورت) ركاه‬. 679/2

‫ لقد شيبت رسوؿ اهلل صلى اهلل‬. 955 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة برقم‬3297 ‫الترمذم‬

‫عليو كسلم لما احتوتو من حقائق اإليماف كالتكاليف العظيمة التي مؤلت بثقلها قلب‬

‫ (فاستقم كما أمرت كمن‬،‫الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم فظهرت آثارىا على شعره كجسده‬

.)‫تاب معك‬

The Qur‟aan speaks of Tawheed, and contains promises of reward, threats of punishment,
rules and regulations, reports, stories, etiquette and good morals, and its effects on the
heart are various. Some soorahs fill the heart with fear more than others, as is indicated
by the hadeeth of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), “(Soorat)
Hood and its sisters made me grey before my time.” (al-Silsilat al-Saheehah, 2/679).
According to another report: “Hood and al-Waaqi‟ah and al-Mursalaat and „amma
yatasaa‟aloon and Idha‟l-shamsu kuwwirat” (Reported by al-Tirmidhi, 3297; al-Silsilat
al-Saheehah, no. 955). The Prophet‟s hair turned grey because of what these soorahs
contain of the realities of faith and great responsibilities, which filled his heart and had a
visible effect on his hair and body. “So stand (ask Allaah to make) you firm and straight
(on the religion of Islamic Monotheism) as you are commanded and those (your
companions) who turn in repentance (unto Allaah) with you…” [Hood 11:112 –
interpretation of the meaning].
 ‫كقد كاف صحابتو صلى اهلل عليو كسلم يقرأكف كيتدبركف كيتأثركف ككاف أبو بكر رضي اهلل‬

‫عنو رجبلن أسيفا رقيق القلب إذا صلٌى بالناس كقرأ كبلـ اهلل ال يتمالك نفسو من البكاء‬

‫ (إف عذاب ربك لواقع مالو من دافع) األثر‬:‫كمرض عمر من أثر تبلكة قوؿ اهلل تعالى‬

‫ كسمع نشيجو من كراء الصفوؼ لما قرأ قوؿ اهلل‬. 406/7 ‫بأسانيده في تفسير ابن كثير‬

167 ‫ (إنما أشكو بثي كحزني إلى اهلل) مناقب عمر البن الجوزم‬:‫عن يعقوب عليو السبلـ‬

The Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) recited
the Qur‟aan and pondered its meaning and were moved by it. Abu Bakr (may Allaah be
pleased with him) was a gentle, soft-hearted man, and when he led the people in prayer
and recited the words of Allaah, he could not stop himself from weeping. „Umar became
ill after reciting the words of Allaah (interpretation of the meaning): “Verily, the Torment
of your Lord will surely come to pass, - there is none that can avert it” [al-Toor 52:7-8].
(This report and its isnaad are in Tafseer Ibn Katheer, 7/406). His sobs could be heard
from the back of the congregation when he recited Allaah‟s words about Ya‟qoob (peace
be upon him) (interpretation of the meaning): “He said, „I only complain of my grief and
my sorrow to Allaah…‟” [Yoosuf 12:86]. (Manaaqib „Umar by Ibn al-Jawzi, 167).
‫ كقتل شهيدان مظلومان‬،‫ لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كبلـ اهلل‬:‫كقاؿ عثماف رضي اهلل عنو‬

‫ ابن‬- ‫ كعن أيوب قاؿ سمعت سعيدان‬،‫كدمو على مصحفو كأخبار الصحابة في ىذا كثيرة‬

‫ يردد ىذه اآلية في الصبلة بضعان عشرين مرة (كاتقوا يومان ترجعوف فيو إلى اهلل) سير‬- ‫جبير‬

. 324/4 ‫أعبلـ النببلء‬

„Uthmaan (may Allaah be pleased with him) said: “If our hearts were pure and clean,
we would never have enough of the Word of Allaah.” He was killed unjustly as a martyr
and his blood fell on his mus-haf – the reports from the Sahaabah concerning this are
many. Ayyoob said: “I heard Sa‟eed (ibn Jubayr) reciting this aayah twenty-odd times:
“And be afraid of the Day when you shall be brought back to Allaah…” [al-Baqarah
2:281 – interpretation of the meaning]. (Siyar A‟laam al-Nubala‟, 4/324).
 . )‫كىي أخر آية نزلت من القرآف كتمامها (ثم توفى كل نفس ما كسبت كىم ال يظلموف‬

‫ (كلو ترل إذ كقفوا على النار‬:‫ اآلية التي مات فيها علي بن الفضيل‬:‫كقاؿ إبراىيم بن بشار‬

‫ سير أعبلـ‬. ‫فقالوا يا ليتنا نرد) في ىذا الموضع مات ككنت فيمن صلٌى عليو رحمو اهلل‬

‫ كحتى عند سجدات التبلكة كانت لهم مواقف فمنها قصة ذلك الرجل‬. 446/4 ‫النببلء‬

‫ (كيخركف لؤلذقاف يبكوف كيزيدىم خشوعان) اإلسراء‬:‫رحمو اهلل الذم قرأ قوؿ اهلل عز كجل‬

. ‫ ىذا السجود فأين البكاء ؟‬:‫ فسجد سجدة التبلكة ثم قاؿ معاتبان نفسو‬. 109/

This was the last aayah to be revealed of the Qur‟aan, and the ending of it is
(interpretation of the meaning): “… Then every person shall be paid what he earned, and
they shall not be dealt with unjustly.” [al-Baqarah 2:281]. Ibraaheem ibn Bashshaar said:
“The aayah which „Ali ibn Fudayl was reading when he died was (interpretation of the
meaning): „If you could but see when they will be held over the (Hell) Fire! They will say:
“Would that we were but sent back (to the world)!…”‟ [al-An‟aam 6:27]. When he
reached that point, he died, and I was one of those who prayed for him [at his funeral],
may Allaah have mercy on him.” (Siyar A‟laam al-Nubala‟, 4/446). Even when they
prostrated as required when reading Qur‟aan (sajadaat al-tilaawah – prostrations
required when reciting certain aayaat of the Qur‟aan), they reacted in different ways. One
of them was the man – may Allaah have mercy on him – who, when he read the aayah
(interpretation of the meaning), “And they fall down on their faces weeping and it adds to
their humility” [al-Isra‟ 17:109], prostrated as required, then he rebuked himself by
saying: “This is the prostration, but where is the weeping?”
 ‫كمن أعظم التدبر أمثاؿ القرآف ألف اهلل سبحانو كتعالى لما ضرب لنا األمثاؿ في القرآف‬

‫ (كتلك‬:‫ (كيضرب اهلل األمثاؿ للناس لعلهم يتذكركف) كقاؿ‬:‫ندبنا إلى التفكر كالتذكر فقاؿ‬

. )‫األمثاؿ نضربها للناس لعلهم يتفكركف‬

‫ فسئل‬،‫تفكر أحد السلف مرة في مثل من أمثاؿ القرآف فلم يتبين لو معناه فجعل يبكي‬

ً ‫ض ًربيػ ىها لًلن‬

‫َّاس ىكىما يىػ ٍع ًقلي ىها إًَّال‬ ٍ ‫اؿ نى‬ ‫ { ىكتًل ى‬:‫ إف اهلل عز كجل يقوؿ‬:‫ما يبكيك ؟ فقاؿ‬
‫ٍك ٍاأل ٍىمثى ي‬

‫ فأبكي على ضياع العلم‬،‫ فلست بعالم‬،‫ كأنا لم أعقل المثل‬. 43/ ‫ال ىٍعالً يمو ىف } العنكبوت‬

. ‫مني‬

Among the features of the Qur‟aan which are most deserving of contemplation are the
examples and parables which Allaah sets forth and urges us to ponder and think about.
He tells us (interpretation of the meanings): “ … Allaah sets forth parables for mankind
in order that they may remember” [Ibraaheem 14:25] and “… Such are the parables
which We put forward to mankind that they may reflect.” [al-Hashr 59:21].

One of the salaf once read one of these parables of Allaah and could not grasp the
meaning, so he began to weep. He was asked, “What makes you weep?” He said: “Allaah
says (interpretation of the meaning): „And these similitudes We put forward for mankind,
but none will understand them except those who have knowledge (of Allaah and His
Signs, etc.)‟ [al-„Ankaboot 29:43], and I do not understand the parable. I am not one who
has knowledge, and I am weeping for all the time I have wasted and not gained
knowledge.”
 ‫ كمثل الذم ينعق‬،‫ مثل الذم استوقد ناران‬:‫كقد ضرب اهلل لنا في القرآف أمثلة كثيرة منها‬

‫ كالحمار‬،‫ كمثل الكلب الذم يلهث‬،‫ كمثل الحبة التي أنبتت سبع سنابل‬،‫بما ال يسمع‬

‫ كمثل‬،‫ كالبصير كالسميع‬،‫ كمثل األعمى كاألصم‬،‫ كالعنكبوت‬،‫ كالذباب‬،‫يحمل أسفاران‬

‫ كالماء النازؿ من‬،‫ كالشجرة الخبيثة‬،‫ كالشجرة الطيبة‬،‫الرماد الذم اشتدت بو الريح‬

‫ كالعبد المملوؾ الذم ال يقدر على شيء كالرجل‬،‫السماء كمثل المشكاة التي فيها مصباح‬

‫ كالمقصود الرجوع إلى آيات األمثاؿ كاالعتناء بها‬،‫ كغيرىا‬،‫الذم فيو شركاء متشاكسوف‬

. ‫عناية خاصة‬

Allaah sets forth many parables for us in the Qur‟aan, such as the following
(interpretation of the meanings): the one who kindled a fire [al-Baqarah 2:17], the one
who shouts to the (flock of sheep) that hears nothing [al-Baqarah 2:171], the likeness of a
grain (of corn) that grows seven ears [al-Baqarah 2:261], the dog who lolls his tongue out
[al-A‟raaf 7:176], the donkey who carries huge burdens of books (but learns nothing from
them) [al-Jumu‟ah 62:5], the fly (which none but Allaah can create, even if they join
together for that purpose) [al-Hajj 22:73], the spider (which builds a house for itself, but
it is the frailest of houses) [al-„Ankaboot 29:41], the blind and the deaf and the seer and
the hearer [Hood 11:24], the ashes on which the wind blows furiously on a stormy day
[Ibraaheem 14:18], the goodly tree [Ibraaheem 14:24], the evil tree [Ibraaheem 14:26],
the water which is sent down from the sky [al-An‟aam 6:99], the niche within which is a
lamp [al-Noor 24:35], the slave under the possession of another who has no power of any
sort [al-Nahl 16:75], the (slave) man belonging to many partners [al-Zumar 39:29], and
others. The point here is that we should refer to these aayat and pay special attention to
them, pondering their meanings.
" :‫كيلخص ابن القيم رحمو اهلل ما على المسلم أف يفعلو لعبلج قسوة قلبو بالقرآف فيقوؿ‬

‫ ثم‬،‫ أف تنقل قلبك من كطن الدنيا فتسكنو في كطن اآلخرة‬:‫ أحدىما‬:‫مبلؾ ذلك أمراف‬

‫ كأخذ‬،‫ كما نزؿ ألجلو‬،‫ كتدبر كفهم ما يراد منو‬،‫تقبل بو كلو على معاني القرآف كاستجبلئها‬

‫ فإذا نزلت ىذه اآلية على داء القلب برئ‬،‫ كتنزلها على داء قلبك‬،‫نصيبك من كل آياتو‬

. " ‫القلب بإذف اهلل‬

،‫ كعقل معانيها‬،‫ كالتدبر فيها‬،‫ كمعرفة أسمائو كصفاتو‬،‫ استشعار عظمة اهلل عز كجل‬-2

‫كاستقرار ىذا الشعور في القلب كسريانو إلى الجوارح لتنطق عن طريق العمل بما كعاه‬

‫القلب فهو ملكها كسيدىا كىي بمثابة جنوده كأتباعو فإذا صلح صلحت كإذا فسد‬

. ‫فسدت‬

Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) summed up what the Muslim has to do
to remedy the hardness of his heart with the Qur‟aan. He said: “There are two main
things you have to do. The first is to move your heart from dwelling on the things of this
world and move it to dwell on the Hereafter, then focus all your heart on the Qur‟aan and
ponder its meanings and why it was revealed. Try to understand something from every
aayah and apply it to the disease of your heart. These aayaat were revealed (to treat) the
disease of the heart, so you will be healed, by the permission of Allaah.”

Trying to feel an awareness of the might of Allaah, learning His names and attributes,
pondering their meanings, trying to understand them and to establish these feelings in the
heart so that they may have an effect on one‟s actions. The heart is the controller of the
faculties, which are like soldiers and followers; if it is sound, they will be sound, and if it
is corrupt, they will be corrupt.
 ‫كالنصوص من الكتاب كالسنة في عظمة اهلل كثيرة إذا تأملها المسلم ارتجف قلبو‬

‫كتواضعت نفسو للعلي العظيم كخضعت أركانو للسميع العليم كازداد خشوعان لرب األكلين‬

‫كاآلخرين فمن ذلك ما جاء من أسمائو الكثيرة كصفاتو سبحانو فهو العظيم المهيمن‬

‫ ىو الحي الذم ال يموت كالجن كاإلنس‬،‫الجبار المتكبر القوم القهار الكبير المتعاؿ‬

‫ عزيز ذك‬،‫ كىو القاىر فوؽ عباده كيسبح الرعد بحمده كالمبلئكة من خيفتو‬،‫يموتوف‬

‫ كقد‬،‫ يعلم خائنة األعين كما تخفي الصدكر‬،‫ كسع كل شيء علمان‬،‫ قيوـ ال يناـ‬،‫انتقاـ‬

‫ (كعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال ىو كيعلم ما في البر كالبحر‬:‫كصف سعة علمو بقولو‬

‫كما تسقط من كرقة إال يعلمها كال حبة في ظلمات األرض كال رطب كال يابس إال في‬

. 59/ ‫كتاب مبين) األنعاـ‬

The texts of the Qur‟aan and Sunnah which speak of the greatness and might of Allaah
are many. When the Muslim reads them, he is shaken and becomes humble before the
Most High, the Most Great, the All-Hearing, the All-Seeing, and his fear and submission
to the Lord of the first and the last increases. Many of His names and attributes are
mentioned in the Qur‟aan. He is the Most Great (al-„Azeem), the Watcher over His
creatures (al-Muhaymin), the Compeller (al-Jabbaar), the Majestic (al-Mutakabbir), the
Most Strong (al-Qawi), the Subduer (al-Qahhaar), the Great (al-Kabeer), the Most
Exalted (al-Muta‟aal). He is the Living Who does not die, although jinn and men die. He
is the One Who has irresistable power over His slaves. The thunder glorifies and praises
Him, and so do the angels because of His awe. He is All-Mighty, All-Able of retribution.
He is the Self-Sustaining who does not sleep. He has full knowledge of all things. He
knows the fraud of the eyes, and all that the breasts conceal. He has described His vast
knowledge in the following terms (interpretation of the meaning): “And with Him are the
keys of the ghayb (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever
there is in (or on) the earth and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a
grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry but is written in a Clear
Record.” [al-An‟aam 6:59].
 ‫ض ىج ًم نيعا قىػ ٍب ى‬ ً
‫ضتيوي‬ ‫ { ىكىما قى ىد يركا اللَّوى ىح َّق قى ٍد ًره ىك ٍاأل ٍىر ي‬:‫كمن عظمتو ما أخبر عن نفسو بقولو‬

‫ قاؿ‬. 67/‫ات بًيى ًمينً ًو يس ٍب ىحانىوي ىكتىػ ىعالىى ىع َّما يي ٍش ًريكو ىف} الزمر‬
‫ات ىمطٍ ًويَّ ه‬
‫ماك ي‬ َّ ‫يىػ ٍوىـ ال ًٍقيى ىام ًة ىك‬
‫الس ى‬
‫ (يقبض اهلل األرض يوـ القيامة كيطوم السماكات بيمينو‬:‫رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ كيتضعضع الفؤاد كيرجف‬. 6947 ‫ثم يقوؿ أنا الملك أين ملوؾ األرض) ركاه البخارم‬

:‫ (رب أرني أنظر إليك) فقاؿ اهلل‬:‫القلب عند التأمل في قصة موسى عليو السبلـ لما قاؿ‬

ً ً
‫ؼ تىػ ىرانًي فىػلى َّما تى ىجلَّى ىربُّوي‬
‫س ٍو ى‬ ٍ ‫ٍجبى ًل فىًإ ًف‬
‫استىػ ىق َّر ىم ىكانىوي فى ى‬ ‫اؿ لىن تىػ ىراني ىكلىك ًن انظيٍر إًلىى ال ى‬
‫{قى ى‬

ًً ‫ت إًلىٍي ى‬ ‫ص ًع نقا فىػلى َّما أىفىا ىؽ قى ى‬ ً

‫ك ىكأىنىاٍ أ َّىك يؿ ال يٍم ٍؤمن ى‬
}‫ين‬ ‫ك تيػ ٍب ي‬
‫اؿ يس ٍب ىحانى ى‬ ‫ٍجبى ًل ىج ىعلىوي ىد ِّكا ىك ىخ َّر ى‬
‫موسى ى‬ ‫لل ى‬

. 143/‫األعراؼ‬

One of the aspects of His greatness about which He has told us is (interpretation of the
meaning): “… And on the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by
His Hand and the heavens will be rolled up in His Right Hand…” [al-Zumar 39:67]. The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah will seize
the earth on the Day of Resurrection and will roll up the heavens in His right hand, then
He will say, „I am the King, where are the kings of the earth?” (Reported by al-Bukhaari,
6947). The heart trembles when one reads the story of Moosa and how he said
(interpretation of the meaning): “ „O my Lord! Show me (Yourself), that I may look upon
You.‟ Allaah said, „You cannot see Me, but look upon the mountain, if it stands still in its
place, then you shall see Me.‟ So when his Lord appeared to the mountain, He made it
collapse to dust, and Moosa fell down unconscious…” [al-A‟raaf 7:143].
‫ ككضع اإلبهاـ‬- ‫ (ىكذا‬:‫كلما فسر النبي صلى اهلل عليو كسلم ىذه اآلية قرأىا كقاؿ بيده‬

)‫ (فساخ الجبل‬:‫ ثم قاؿ عليو الصبلة كالسبلـ‬- ‫على المفصل األعلى من الخنصر‬

‫ كساؽ ابن كثير طرؽ‬209 ،125/3 ‫ كأحمد‬3074 ‫الحديث ركاه الترمذم برقم‬

‫ كخرجو‬،‫ إسناده صحيح على شرط مسلم‬:‫ قاؿ ابن القيم‬،466/3 ‫الحديث في تفسيره‬

:‫ كاهلل سبحانو كتعالى‬. 480 ‫األلباني كصححو في تخريج السنة البن أبي عاصم حديث‬

‫ لو كشفو لحرقت سبحات كجهو ما انتهى إليو بصره من خلقو) ركاه مسلم‬،‫(حجابو النور‬

. 197 ‫برقم‬

When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) explained this aayah, he
said, “Like this,” and gestured with his thumb on the highest knuckle of his little finger,
then he said, “and the mountain trembled and collapsed.” (Reported by al-Tirmidhi, no.
3074; Ahmad, 3/125, 209. Ibn Katheer quoted its isnaads in his Tafseer, 3/466. Ibn al-
Qayyim said: Its isnaad is saheeh according to the conditions of Muslim. Al-Albaani
quoted it and classed it as saheeh in Takhreej al-Sunnah by Ibn Abi „Aasim, hadeeth
480). Allaah, may He be glorified and exalted, has “a veil of light, and if He lifted it, the
glory of His countenance would burn all of His creation as far as he could see.”
(Reported by Muslim, no. 197).
‫ (إذا قضى اهلل األمر في‬:‫ فقاؿ‬،‫كمن عظمة اهلل ما حدث بو الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم‬

‫السماء ضربت المبلئكة بأجنحتها خضعانان لقولو كأنو سلسلة على صفواف فإذا فزع عن‬

‫قلوبهم قالوا ماذا قاؿ ربكم قالوا للذم قاؿ الحق كىو العلي الكبير) ركاه البخارم‬

‫ كالنصوص في ىذا كثيرة كالمقصود أف استشعار عظمة الرب بالتأمل في ىذه‬. 7043

‫النصوص كغيرىا من أنفع األشياء في عبلج ضعف اإليماف‬

Another aspect of Allaah‟s might was described by His Messenger (peace and blessings
of Allaah be upon him): “When Allaah settles a matter in heaven, the angels beat their
wings in humility and submission to His words, (with a sound) like a chain (beating) on a
rock. When they settle down, they say, „What did your Lord say?‟ They say, „What He
says is the Truth, and He is the Most High, the Most Great.‟” (Reported by al-Bukhaari,
7043). There are many such texts, which indicate that feeling the greatness of Allaah by
pondering the meaning of these texts and others is one of the best ways of dealing with
the problem of weak faith.
 ‫ (يدبر أمر الممالك‬:‫كيصف ابن القيم رحمو اهلل عظمة اهلل بكبلـ عذب جميل فيقوؿ‬

‫ كيداكؿ األياـ‬،‫كيأمر كينهى كيخلق كيرزؽ كيميت كيحيي كيعز كيذؿ كيقلب الليل كالنهار‬

‫ كأمره كسلطانو نافذ في السماكات‬،‫ كيقلب الدكؿ فيذىب بدكلة كيأتي بأخرل‬،‫بين الناس‬

‫ قد أحاط بكل شيء علمان‬،‫كأقطارىا كفي األرض كما عليها كما تحتها كفي البحار كالجو‬

‫ بل‬،‫ ككسع سمعو األصوات فبل تختلف عليو كال تشتبو عليو‬.. ‫كأحصى كل شيء عددان‬

‫ كال تغلطو‬،‫ فبل يشغلو سمع عن سمع‬،‫يسمع ضجيجها باختبلؼ لغاتها على تفنن حاجاتها‬

‫ كأحاط بصره بجميع المرئيات‬،‫ كال يتبرـ بإلحاح الملحين ذكم الحاجات‬،‫كثرة المسائل‬

‫ فالغيب عنده شهادة‬،‫فيرل دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء‬

)‫ (يسألو من في السماكات كاألرض كل يوـ ىو في شأف‬.. ‫كالسر عنده عبلنية‬

Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) described the greatness of Allaah in the
most beautiful way: “He is controlling the affairs of all the kingdoms. He commands and
prohibits, creates and gives provision, and gives death and gives life. He raises and
lowers people‟s status, alternates night and day, gives days (good and not so good) to
men by turns, and causes nations to rise and fall, so that one nation vanishes and another
emerges. His command and decree are carried out throughout the heavens and on earth,
above it and below it, in the oceans and in the air. He has knowledge of all things and
knows the number of all things. He hears all voices, and does not mistake one for
another; He hears them all, in all the different languages and with all their varied requests
and pleas. No voice distracts Him from hearing another, He does not confuse their
requests, and He never tires of hearing the pleas of those in need. He sees all that is
visible, even the walk of a black ant across a solid rock in the darkest night. The unseen is
visible to Him, and secrets are known to Him… „Whosoever is in the heavens and on
earth begs of Him (its needs from Him). Every day He has a matter to bring forth (such
as giving honour to some, disgrace to some, life to some, death to some, etc.)!‟ [al-
Rahmaan 55:29 – interpretation of the meaning].
 ‫ كيرشد‬،‫ كيهدم ضاالن‬،‫ كيغني فقيران‬،‫ كيجبر كسيران‬،‫ كيكشف كربان‬،‫ كيفرج ىمان‬،‫يغفر ذنبان‬

‫ كيقبل‬،‫ كيعافي مبتلى‬،‫ كيشفي مريضان‬،‫ كيكسو عاريان‬،‫ كيشبع جائعان‬،‫ كيغيث لهفانان‬،‫حيرانان‬

‫ كيرفع‬،‫ كيؤمن ركعة‬،‫ كيستر عورة‬،‫ كيقصم جباران‬،‫ كينصر مظلومان‬،‫ كيجزم محسنان‬،‫تائبان‬

‫ كإنسهم‬،‫ كأكؿ خلقو كأخرىم‬،‫ لو أف أىل سماكاتو كأىل أرضو‬... ‫ كيضع آخرين‬،‫أقوامان‬

‫ ما زاد ذلك في ملكو شيئان كلو أف أكؿ خلقو‬،‫ كانوا على أتقى قلب رجل منهم‬،‫كجنهم‬

،‫كأخرىم كإنسهم كجنهم كانوا على أفجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكو شيئان‬

،‫ كحيهم كميتهم‬،‫ كإنسهم كجنهم‬،‫ كأكؿ خلقو كأخرىم‬،‫كلو أف أىل سماكاتو كأىل أرضو‬

‫ ما نقص ذلك‬،‫ قاموا على صعيد كاحد فسألوه فأعطى كبل منهم ما سألو‬،‫كرطبهم كيابسهم‬

.. ‫مما عنده مثقاؿ ذرة‬

He forgives sins, eases worries, relieves distress, helps the defeated person back on his
feet, makes the poor rich, guides the one who is astray and confused, fulfils the needs of
the desperate, feeds the hungry, clothes the naked, conceals faults, and calms fears. He
raises the status of some and lowers the status of others… Even if all the inhabitants of
heaven and earth, the first and the last of them, mankind and jinn alike, were to be as
pious as the most pious among them, this would not increase His sovereignty in the
slightest; if they all, the first and the last of them, mankind and jinn alike, were to be as
rebellious as the most rebellious among them, this would not decrease His sovereignty in
the slightest. If everything in heaven and on earth, the first and the last of them, mankind
and jinn, living and dead, animate and inanimate, were to stand in one place and ask of
Him, and He were to give them everything that they asked for, this would not decrease
what He has by even an atom‟s weight…
 ‫ تبارؾ كتعالى أحق من‬،‫ كاآلخر الذم ليس دكنو شيء‬،‫ىو األكؿ الذم ليس قبلو شيء‬

‫ كأجود من سئل … ىو الملك‬،‫ كارأؼ من ملك‬،‫ كأكلى من شكر‬،‫ كأحق من عبد‬،‫ذكر‬

‫ كل شيء‬،‫ كالعلي فبل شبيو لو‬،‫ كالصمد فبل كلد لو‬،‫ كالفرد فبل ند لو‬،‫الذم ال شريك لو‬

،‫ كلن يعصى إال بعلمو‬،‫ لن يطاع إال بأذنو‬.. ‫ ككل شيء زائل إال ملكو‬،‫ىالك إال كجهو‬

‫ كأدنى‬،‫ أقرب شهيد‬،‫ ككل نعمة منو فضل‬،‫ كل نقمة منو عدؿ‬،‫ كيعصى فيغفر‬،‫يطاع فيشكر‬

‫ كالسر عنده‬،‫ فالقلوب لو مفضية‬،‫ ككتب اآلجاؿ‬،‫ كسجل اآلثار‬،‫ أخذ بالنواصي‬،‫حفيظ‬

‫ عطاؤه كبلـ كعذابو كبلـ (إنما أمره إذا أراد شيئان أف يقوؿ لو كن فيكوف) الوابل‬،‫عبلنية‬

. ‫ بتصرؼ‬125 :‫الصيب ص‬

He is the First, before Whom there is nothing, and the Last, after Whom there is nothing,
may He be blessed and exalted. He is the Most deserving of being remembered, the Most
deserving of being worshipped, the Most deserving of being thanked. He is the Most
Compassionate of kings, the Most Generous of those who are asked… He is the King
Who has no partner or associate, the One who has no rival, the Self-Sufficient Master,
Who has no son, the Most High, and there is none like unto Him. “Everything will perish
save His face” [al-Qasas 28:88 – interpretation of the meaning], and everything will
vanish except His sovereignty… He will not be obeyed except by His permission, and He
will not be disobeyed except with His knowledge. He is obeyed, so He shows His
appreciation, and He is disobeyed, so he forgives. Every punishment on His part is
justice, and every blessing from Him is a favour. He is the closest of witnesses and the
nearest of protectors. He seizes people by their forelocks, records their deeds and decrees
the appointed time for all things. Hearts conceal nothing from Him, for secrets are known
to Him. His gift is a word and His punishment is a word: „Verily, His Command, when He
intends a thing, is only that He says to it, “Be!” – and it is.‟ [Yaa-Seen 36:82 –
interpretation of the meaning].” (Adapted from al-Waabil al-Sayib, p. 125)
 ‫ كىو العلم الذم يؤدم تحصيلو إلى خشية اهلل كزيادة اإليماف‬:‫ طلب العلم الشرعي‬-3

‫ (إنما يخشى اهللى من عباده العلماءي) فبل يستوم في اإليماف‬:‫بو عز كجل كما قاؿ اهلل تعالى‬

‫ فكيف يستوم من يعلم تفاصيل الشريعة كمعنى‬،‫الذين يعلموف كالذين ال يعلموف‬

‫الشهادتين كمقتضياتهما كما بعد الموت من فتنة القبر كأىواؿ المحشر كمواقف القيامة‬

‫كنعيم الجنة كعذاب النار كحكمة الشريعة في أحكاـ الحبلؿ كالحراـ كتفصيل سيرة النبي‬

‫ كغير ذلك من أنواع العلم كيف يستوم ىذا في اإليماف كمن ىو‬،‫صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ حظو من الدين التقليد‬،‫جاىل بالدين كأحكامو كما جاءت بو الشريعة من أمور الغيب‬

. )‫ (قل ىل يستوم الذين يعلموف كالذين ال يعلموف‬،‫كبضاعتو من العلم مزجاة‬

Seeking Islamic knowledge, which is knowledge that leads one to fear Allaah and which
increases one‟s faith in Him, may He be glorified. Allaah says (interpretation of the
meaning): “… It is only those who have knowledge among His slaves that fear Allaah…”
[Faatir 35:28]. Those who have knowledge and those who do not are not equal in faith.
How can one who knows the details of sharee‟ah, the meaning and implications of the
Shahaadatayn, the things that will happen after death – such as the torment of the grave,
the horrors of the final gathering, the stages of the Day of Resurrection, the delights of
Paradise and the punishments of Hell, the wisdom of sharee‟ah in prescribing halaal and
haraam, the details of the Prophet‟s seerah, and other kinds of knowledge… How can one
who knows all this be equal in faith with one who is ignorant of the religion and its
rulings and what Islam says about matters of the Unseen. All the latter knows about his
religion is mere imitation, and the little knowledge he has is of poor quality. “…Say: Are
those who know equal to those who do not know? …” [al-Zumar 39:9 – interpretation of
the meaning].
 ‫ لزكـ حلق الذكر كىو يؤدم إلى زيادة اإليماف لعدة أسباب منها ما يحصل فيها من‬-4

‫ كذكر اهلل لهم في‬،‫ كحف المبلئكة للذاكرين‬،‫ كنزكؿ السكينة‬،‫ كغشياف الرحمة‬،‫ذكر اهلل‬

‫ كما جاء في األحاديث الصحيحة‬،‫ كمغفرتو لذنوبهم‬،‫ كمباىاتو بهم المبلئكة‬،‫المؤل األعلى‬

‫ (ال يقعد قوـ يذكركف اهلل إال حفتهم المبلئكة كغشيتهم‬:‫كمنو قولو صلى اهلل عليو كسلم‬

. 2700 ‫الرحمة كنزلت عليهم السكينة كذكرىم اهلل فيمن عنده) صحيح مسلم رقم‬

Regular attendance at gatherings of dhikr (remembrance of Allaah). This leads to an

increase in faith for a number of reasons, such as the mentioning of Allaah, the descent of
mercy and tranquillity, the angels surrounding the people present, and Allaah mentioning
them to the chiefs (angels) on high, showing His pride in them to the angels and forgiving
their sins. This was mentioned in saheeh ahaadeeth, for example, when the Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No people sit together remembering
Allaah, but the angels surround them, mercy envelops them, tranquillity descends upon
them, and Allaah mentions them to those who are in His presence.” (Saheeh Muslim, no.
2700).
 ‫ (ما‬:‫ قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬:‫كعن سهل بن الحنظلية رضي اهلل عنو قاؿ‬

5507 ‫ قوموا مغفوران لكم) صحيح الجامع‬:‫اجتمع قوـ على ذكر فتفرقوا عنو إال قيل لهم‬

‫ كيطلق ذكر اهلل كيراد بو المواظبة على العمل بما أكجبو أك‬:‫ قاؿ ابن حجر رحمو اهلل‬.

. 209/11 ‫ فتح البارم‬. ‫ كمدارسة العلم‬،‫ كقراءة الحديث‬،‫ندب إليو كتبلكة القرآف‬

Sahl ibn al-Hanzaliyyah (may Allaah be pleased with him) said: “The Messenger of
Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: „No people gather together to
remember (Allaah) and then disperse, but it will be said to them: “Get up, you are
forgiven.”‟” (Saheeh al-Jaami‟, 5507). Ibn Hajar (may Allaah have mercy on him) said:
“When he spoke of remembering Allaah (dhikr), he meant doing it regularly and
persistently, by doing acts that are obligatory or encouraged, such as reciting Qur‟aan,
reading hadeeth, and studying with other people.” (Fath al-Baari, 11/209).
 ‫كمما يدؿ على أف مجالس الذكر تزيد اإليماف ما أخرجو اإلماـ مسلم رحمو اهلل في‬

‫ قلت‬:‫ لقيني أبو بكر فقاؿ كيف أنت يا حنظلة قاؿ‬:‫صحيحو عن حنظلة األسيدم قاؿ‬

‫ قلت نكوف عند رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو‬:‫ سبحاف اهلل ما تقوؿ قاؿ‬:‫ قاؿ‬،‫نافق حنظلة‬

‫ فإذا خرجنا من عند رسوؿ اهلل صلى اهلل‬،‫كسلم يذكرنا بالنار كالجنة حتى كأنا رأم عين‬

‫ يعني المعاش من ماؿ أك حرفة أك صنعة‬- ‫عليو كسلم عافسنا األزكاج كاألكالد كالضيعات‬

،‫ قاؿ أبو بكر فو اهلل إنا لنلقى مثل ىذا‬،‫ فنسينا كثيران‬-

Another indication that gatherings of dhikr increase one‟s eemaan is the report narrated
by Imaam Muslim in his Saheeh from Hanzalah al-Usaydi, who said: “I met Abu Bakr,
and he asked me, „How are you, O Hanzalah?‟ I said, „Hanzalah has become a munaafiq
(hypocrite).‟ He said, „Subhaan-Allaah! What are you saying?‟ I said, „We sit with the
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) and he tells us about
Hell and Paradise until it is as if we can see them, then when we leave the Messenger of
Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), we get involved with our wives and
children and earning a living, and we forget a lot.‟ Abu Bakr said, „I feel the same way.‟
 ‫ نافق‬:‫فانطلقت أنا كأبو بكر حتى دخلنا على رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم قلت‬

‫ يا رسوؿ اهلل‬:‫ (ما ذاؾ) قلت‬:‫ فقاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬،‫حنظلة يا رسوؿ اهلل‬

‫نكوف عندؾ تذكرنا بالنار كالجنة حتى كانا رأم عين فإذا خرجنا من عندؾ عافسنا األزكاج‬

‫ (كالذم نفسي‬:‫ فقاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬. ‫ نسينا كثيران‬،‫كاألكالد كالضيعات‬

‫بيده إف لو تدكموف على ما تكونوف عندم كفي الذكر لصافحتكم المبلئكة على فرشكم‬

. 2750 ‫كفي طرقكم كلكن يا حنظلة ساعة كساعة) ثبلث مرات صحيح مسلم رقم‬

So Abu Bakr and I went to the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be
upon him), and I said, „Hanzalah has become a hypocrite, O Messenger of Allaah.‟ The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: „Why is that?‟ I
said, „O Messenger of Allaah, we sit with you and you tell us about Hell and Paradise
until it is as if we can see them, then when we leave you, we get involved with our wives
and children and earning a living, and we forget a lot.‟ The Messenger of Allaah (peace
and blessings of Allaah be upon him said, „By the One in Whose hand is my soul, if you
continued to be as you are when you are with me, and to make dhikr, the angels would
shake your hands in your beds and on the road. But, O Hanzalah, there is a time for this
and a time for that‟ – and he said this three times.” (Saheeh Muslim, no. 2750).
‫ قاؿ معاذ‬،‫ككاف الصحابة رضواف اهلل عليهم يحرصوف على الجلوس للذكر كيسمونو إيمانان‬

،‫ أربع مسائل في اإليماف‬:‫ (اجلس بنا نؤمن ساعة) إسناده صحيح‬:‫رضي اهلل عنو لرجل‬

. 72 :‫تحقيق األلباني ص‬

،‫ كمن األسباب التي تقوم اإليماف االستكثار من األعماؿ الصالحة كملء الوقت بها‬-5

‫ كقد‬،‫كىذا من أعظم أسباب العبلج كىو أمر عظيم كأثره في تقوية اإليماف ظاىر كبير‬

‫ أصحابو (من‬،‫ضرب الصديق في ذلك مثبلن عظيمان لما سأؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ قاؿ فمن تبع منكم اليوـ جنازة ؟ قاؿ أبو بكر‬،‫أصبح منكم اليوـ صائمان ؟ قاؿ أبو بكر أنا‬

‫ قاؿ فمن عاد منكم اليوـ‬،‫ قاؿ أبو بكر أنا‬،‫ فمن أطعم منكم اليوـ مسكينان‬،‫ قاؿ‬،‫أنا‬

‫ ما اجتمعن في امرئ إال‬،‫ فقاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬،‫مريضان؟ قاؿ أبو بكر أنا‬

. 12 ‫ حديث‬1 ‫دخل الجنة) ركاه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب‬

The Sahaabah, may Allaah be pleased with them, were keen to sit toegther for the purpose of
dhikr, which they used to call eemaan (faith or belief). Mu‟aadh (may Allaah be pleased with
him) said to a man: “Let us sit and believe for a while.” (Its isnaad is saheeh; Arba‟ Masaa‟il
fi‟l-Eemaan, revised by al-Albaani, p. 72).

Doing a lot of righteous deeds and filling one‟s time with them. This is one of the best ways
of dealing with weak faith, and is clearly very effective in strengthening faith. Abu Bakr al-
Siddeeq (may Allaah be pleased with him) set the best example of this, when the Messenger
(peace and blessings of Allaah be upon him) asked his Sahaabah: “Who among you got up
fasting this morning?” Abu Bakr said, “I did.” He asked, “Who among you has attended a
funeral today?” Abu Bakr said, “I have.” He asked, “Who among you has fed a needy person
today?” Abu Bakr said, “I have.” He asked, “Who among you has visited a sick person
today?” Abu Bakr said, “I have.” The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be
upon him) said, “No man does all of that but he will enter Paradise.” (Reported by Muslim,
Kitaab Fadaa‟il al-Sahaabah, Baab 1, Hadeeth 12).
‫ كتنويع‬،‫ تدؿ على أف الصديق رضي اهلل عنو كاف حريصان على اغتناـ الفرص‬،‫فهذه القصة‬

‫العبادات كلما كقع السؤاؿ من النبي صلى اهلل عليو كسلم مفاجئان دؿ ذلك على أف أياـ‬

‫ كقد بلغ السلف رحمهم اهلل في ازديادىم‬،‫أبي بكر رضي اهلل عنو كانت حافلة بالطاعات‬

‫ كمثاؿ ذلك عبارة كانت تقاؿ عن‬،‫من األعماؿ الصالحة كملء الوقت بها مبلغان عظيمان‬

‫ " لو قيل‬:‫جماعة من السلف منهم حماد بن سلمة قاؿ فيو اإلماـ عبد الرحمن بن مهدم‬

‫ أنك تموت غدان ما قدر أف يزيد في العمل شيئان " سير أعبلـ النببلء‬:‫لحماد بن سلمة‬

.447/7

This story demonstrates that Abu Bakr al-Siddeeq (may Allaah be pleased with him) was
keen to make the most of every opportunity and to do a variety of acts of worship.
Because this was an unexpected question on the part of the Prophet (peace and blessings
of Allaah be upon him), this indicates that Abu Bakr‟s days were filled with acts of
obedience and worship. The salaf (may Allaah have mercy on them) reached the highest
levels in their efforts to do righteous deeds and fill their time in this manner. An example
of this is what was said about a group of the salaf among whom was Hammaad ibn
Salamah. Imaam „Abd al-Rahmaan ibn Mahdi said: “If it were said to Hammaad ibn
Salamah, „You will die tomorrow,‟ he would not be able to do more good deeds (than he
was already doing).” (Siyar A‟laam al-Nubala‟, 7/447).
 :‫كينبغي أف يراعي المسلم في مسألة األعماؿ الصالحة أموران منها‬

‫ (كسارعوا إلى مغفرة من ربكم كجنة عرضها السماكات‬:‫المسارعة إليها لقولو تعالى‬

)‫ (سابقوا إلى مغفرة من ربكم كجنة عرضها كعرض السماء كاألرض‬:‫كاألرض) كقاؿ تعالى‬

،‫كمدلوؿ ىذه اآليات كاف محركان للمسارعة عند أصحاب النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

The Muslim should pay attention to the following when doing good deeds:

He should hasten to do good deeds, because Allaah says (interpretation of the

meanings): “And march forth in the way (which leads to) forgiveness from your Lord,
and for Paradise as wide as are the heavens and the earth…” [Aal „Imraan 3:133] and
“Race one with another in hastening towards Forgiveness from your Lord (Allaah), and
towards Paradise, the width whereof is as the width of heaven and earth…” [al-Hadeed
57:21]. The meaning of these aayaat motived the Companions of the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) and stirred them to action.
 ‫كركل اإلماـ مسلم رحمو اهلل تعالى في صحيحو عن أنس بن مالك في قصة غزكة بدر‬

‫ (قوموا إلى جنة عرضها‬:‫ فقاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬،‫لما دنا المشركوف قاؿ‬

‫السماكات كاألرض) قاؿ يقوؿ عمير بن الحماـ األنصارم يا رسوؿ اهلل جنة عرضها‬

‫ فقاؿ‬- ‫ كلمة تطلق لتفخيم األمر كتعظيمو‬- ‫ بخ بخ‬:‫ نعم قاؿ‬:‫السموات كاألرض قاؿ‬

‫ ال كاهلل يا رسوؿ اهلل‬:‫ (ما يحملك على قولك بخ بخ) قاؿ‬:‫رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ فاخرج تمرات من قرنو فجعل يأكل‬،‫ فإنك من أىلها‬:‫إال رجاءة أف أكوف من أىلها قاؿ‬

‫ فرمى بما كاف معو‬:‫ لئن أنا حييت حتى أكل تمراتي ىذه لحياة طويلة قاؿ‬:‫منهن ثم قاؿ‬

. 1901 ‫ صحيح مسلم‬. ‫من التمر ثم قاتلهم حتى قتل‬

Imaam Muslim (may Allaah have mercy on him) reported in his Saheeh from Anas ibn
Maalik that at the Battle of Badr, when the mushrikeen approached, the Prophet (peace
and blessings of Allaah be upon him) said, “Get up to Paradise the width of the heavens
and the earth!” „Umayr ibn al-Himaam al-Ansaari said, “O Messenger of Allaah, Paradise
the width of the heavens and the earth?” He said, “Yes.” He said, “That‟s great!” The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said, “What makes you
say, „That‟s great!‟?” He said, “Nothing, by Allaah, O Messenger of Allaah, except that I
hope I will be one of its people.” He said, “You will be one of its people.” He took some
dates out of his pocket and started to eat them, then he said, “If I live to finish eating
these dates it will be too long.” He threw aside the dates then fought them until he was
killed. (Saheeh Muslim, 1901).
 ‫ (كعجلت إليك ربي لترضى) كامتدح اهلل زكريا‬:‫كمن قبل أسرع موسى للقاء اهلل كقاؿ‬

)‫ (إنهم كانوا يسارعوف في الخيرات كيدعوننا رغبان كرىبان ككانوا لنا خاشعين‬:‫كأىلو فقاؿ‬

‫ إال في عمل‬- ‫ كفي ركاية خير‬- ‫ (التؤدة في كل شيء‬:‫كقاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

. 3009 ‫ كىو في صحيح الجامع‬157/5 ‫اآلخرة) ركاه أبو داكد في سننو‬

Long before that, Moosa had hastened to meet his Lord, and said, “…I hastened to You,
O my Lord, that You might be pleased.” [Ta-Ha 20:84 – interpretation of the meaning].
Allaah praised Zakariyah and his wife by saying (interpretation of the meaning):
“…Verily, they used to hasten on to do good deeds, and they used to call on Us with hope
and fear, and used to humble themselves before Us.” [al-Anbiya‟ 21:90]. The Prophet
(peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Deliberation in all things,” but
according to another report, he added, “except in deeds that pertain to the Hereafter [i.e.,
good deeds].” (Reported by Abu Dawood in his Sunan, 5/175; Saheeh al-Jaami‟, 3009).
 ‫ (ما‬:‫ عن ربو في الحديث القدسي‬،‫االستمرار عليها بقوؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم‬

)‫ ككلمة (ما يزاؿ‬. 6137 ‫إلي بالنوافل حتى أحبو) صحيح البخارم‬
َّ ‫يزاؿ عبدم يتقرب‬

‫ (تابعوا الحج كالعمرة) ركاه الترمذم‬:‫ كيقوؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬،‫تفيد االستمرارية‬

. 1200 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬810 ‫رقم‬

Continuing to do good deeds, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) said, transmitting the words of his Lord in a hadeeth qudsi: “… „My slave
keeps drawing nearer to me with naafil (supererogatory) deeds until I love him.‟” (Saheeh
al-Bukhaari, 6137). The phrase maa yazaalu (“keeps [drawing near]”) gives the
impression of continuity. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“Continue doing Hajj and „Umrah.” (Reported by al-Tirmidhi, no. 810; al-Silsilat al-
Saheehah, 1200).
 ‫كالمتابعة تعني كذلك االستمرار كىذا المبدأ مهم في تقوية اإليماف كعدـ إىماؿ النفس‬

‫ كالمداكمة على األعماؿ‬. ‫ كالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع‬،‫حتى ال تركن كتأسن‬

‫ أم األعماؿ أحب إلى اهلل ؟‬:‫الصالحة تقوم اإليماف كقد سئل النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ إذا‬،‫ ككاف النبي صلى اهلل عليو كسلم‬.194/11‫ (أدكمها كإف قل) ركاه البخارم فتح‬:‫قاؿ‬

. 141 ‫ حديث‬18 ‫ باب‬،‫ ركاه مسلم كتاب صبلة المسافرين‬. ‫عمل عمبلن أثبتو‬

This is an important principle when it comes to strengthening one‟s eemaan and not
neglecting oneself to the point of stagnation. A small deed that is continuous is better
than a big deed that is not done regularly. Continuity in righteous deeds strengthens
eemaan. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was asked: “Which
deed is most beloved to Allaah?” He said, “The one that is continuous, even if it is little.”
(Reported by al-Bukhaari, Fath, 11/194). When the Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him) did something, he kept it up.” (Reported by Muslim, Kitaab Salaat
al-Musaafir, Baab 18, Hadeeth 141).
 ‫ إف عبلج قسوة القلب ال يصلح أف يكوف عبلجان مؤقتان يتحسن فيو‬:‫االجتهاد فيها‬

‫اإليماف فترة من الوقت ثم يعود إلى الضعف بل ينبغي أف يكوف نهوضان متواصبلن باإليماف‬

‫ كقد ذكر اهلل في كتابو من اجتهاد أكليائو في‬. ‫كىذا لن يكوف إال باالجتهاد في العبادة‬

‫ (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكركا بها خركا سجدان كسبحوا بحمد‬:‫عبادتو أحوالن عدة فمنها‬

‫ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعوف ربهم خوفان كطمعان كمما‬،‫ربهم كىم ال يستكبركف‬

‫ (كانوا قليبلن من الليل ما يهجعوف كباألسحار ىم‬:‫ كقاؿ اهلل تعالى عنهم‬. )‫رزقناىم ينفقوف‬

. )‫يستغفركف كفي أموالهم حق للسائل كالمحركـ‬

Striving one‟s utmost to do good deeds. Dealing with a hard heart should not be the
matter of a temporary solution, where eemaan strengthens for a period of time then
becomes weak again; rather, it should be an ongoing effort, which can only be achieved
by striving one‟s utmost in worship. Allaah has mentioned the efforts of His slaves in
their worship in several places in the Qur‟aan, such as (interpretation of the meanings):
“Only those believe in Our aayaat (signs, etc.) who, when they are reminded of them, fall
down prostrate, and glorify the Praises of their Lord, and they are not proud. Their sides
forsake their beds, to invoke their Lord in fear and hope, and they spend (charity, in
Allaah‟s Cause) out of what We have bestowed on them.” [al-Sajdah 32:15-16] and:
“They used to sleep but little by night [invoking their Lord and praying, with fear and
hope]. And in the hours before dawn, they were (found) asking (Allaah) for forgiveness,
and in their properties there was the right of the beggar and the mahroom (the poor who
does not ask from others).” [al-Dhaariyaat 51:17-19].
 ‫كاالطبلع على حاؿ السلف في تحقيق صفات العابدين شيء يبعث على اإلعجاب‬

‫كيقود إلى االقتداء فمن ذلك أنو كاف لهم يسبيع من القرآف يختمونو كل يوـ ككانوا يقوموف‬

‫ تسيل‬،‫ يصفوف أقدامهم‬،‫ حتى في السجن‬،‫الليل في الغزك كالقتاؿ كيذكركف اهلل كيتهجدكف‬

‫ يخادع أحدىم زكجتو كما‬،‫ يتفكركف في خلق السموات كاألرض‬،‫دموعهم على خدكدىم‬

،‫ فإذا علم أنها نامت انسل من لحافها كفراشها لصبلة القياـ‬،‫تخادع المرأة صبيها‬

‫يقسموف الليل على أنفسهم كأىليهم كنهارىم في الصياـ كالتعلم كالتعليم كاتباع الجنائز‬

‫كعيادة المرضى كقضاء حوائج الناس تمر على بعضهم السنوف ال تفوتهم تكبيرة اإلحراـ‬

‫مع اإلماـ ينتظركف الصبلة بعد الصبلة يتفقد أحدىم عياؿ أخيو بعد موتو سنوات ينفق‬

. ‫ كمن ىذا حالو فإيمانو في ازدياد‬،‫عليهم‬

Reading about how the salaf achieved the qualities of true worshippers is something that
fills one with admiration and makes one try to follow their example. For example, they
used to complete the recitation of one-seventh of the Qur‟aan every day; they used to
pray at night (qiyaam al-layl) even when they were fighting on military campaigns; they
used to remember Allaah and pray tahajjud even in prison, standing on their feet with
tears streaming down their cheeks, thinking about the creation of heaven and earth. One
of them would lie down next to his wife until she slept, just as a mother lies down next to
her child to get him to sleep, then he would slip away from the bed to pray qiyaam al-
layl. They divided their nights between themselves and their wives, and their days
between fasting, studying, teaching, attending funerals, visiting the sick and attending to
people‟s needs. In some cases, years passed and they never missed the takbeerat al-
ihraam (beginning of the prayer) with the imaam; they would wait for prayer after prayer.
One of them would check on his brother‟s children after his brother died, spending on
them for years. In this way their faith would increase.
 ‫ ليس المقصود من المداكمة على العبادات أك االجتهاد فيها إيقاع‬:‫عدـ إمبلؿ النفس‬

‫النفس بالسآمة كتعريضها للملل كإنما المقصود عدـ االنقطاع عن العبادات ما يطيق‬

‫ كيدؿ على ىذه التصورات‬،‫كيسدد كيقارب كينشط إذا رأل نفسو مقبلة كيقصد عند الفتور‬

‫ كلن يشاد الدين‬،‫ (إف الدين يسر‬:‫مجموعة من األحاديث منو قولو صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ (كالقصد القصد‬:‫ كفي ركاية‬. 39 ‫) صحيح البخارم‬.. ‫أحد إال غلبو فسددكا كقاربوا‬

،6099 ‫تبلغوا) صحيح البخارم‬

Not exhausting oneself (avoiding “burnout”). Doing acts of worship continually or

striving one‟s utmost does not mean that we have to fall into the trap of becoming bored
and fed up. The idea is that we should not give up striving in worship when we have the
energy and inclination, and when we feel tired, we should just do as much as we can. All
of these ideas are indicated in the ahaadeeth, such as when the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) said: “Religion is very easy and whoever overburdens
himself in his religion will not be able to continue in that way. So you should not be
extremists, but try to be near to perfection…” (Saheeh al-Bukhaari, 39). According to
another report, he said: “Be moderate, and you will reach what you want.” (Saheeh al-
Bukhaari, 6099.
 ‫ عن أنس رضي اهلل عنو‬،‫كقاؿ البخارم رحمو اهلل باب ما يكره من التشديد في العبادة‬

‫ (ما ىذا‬:‫ دخل النبي صلى اهلل عليو كسلم فإذا حبل ممدكد بين الساريتين فقاؿ‬:‫قاؿ‬

،‫ (ال‬:‫الحبل) قالوا ىذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

. 1099 ‫حلوه ليصل أحدكم نشاطو فإذا فتر فليقعد) صحيح البخارم‬

Al-Bukhaari (may Allaah have mercy on him) entitled the chapter Baab ma yukrah min
al-Tashdeed fi‟l-„Ibaadah (Chapter on what is disliked of extremism in worship)). Anas
(may Allaah be pleased with him) said: “The Prophet (peace and blessings of Allaah be
upon him) entered (the mosque) and saw a rope strung between two pillars. He said,
„What is this rope for?‟ They said, „This rope belongs to Zaynab, when she feels tired,
she holds on to it.‟ The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, „No,
untie it. Let one of you pray so long as he has the energy, and when he feels tired, let him
sit down.‟” (Saheeh al-Bukhaari, 1099).
 ‫كلما علم النبي صلى اهلل عليو كسلم أف عبد اهلل بن عمرك بن العاص يقوـ الليل كلو‬

- ‫ (فإنك إذا فعلت ىجمت عينك‬:‫كيصوـ النهار متتابعان نهاه عن ذلك كبين السبب بقولو‬

‫ كقاؿ الرسوؿ‬. )‫ يعني كلت‬- ‫ كنفهت نفسك‬- ‫يعني غارت أك ضعفت لكثرة السهر‬

‫ (اكلفوا من العمل ما تطيقوف فإف اهلل عز كجل ال يمل حتى تملوا‬:‫صلى اهلل عليو كسلم‬

. 38/3 ‫ فتح‬،‫كإف أحب األعماؿ إلى اهلل عز كجل أدكمو كإف قل) ركاه البخارم‬

When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) learnt that „Abd-Allaah
ibn „Amr ibn al-„Aas was staying up to pray (qiyaam al-layl) the whole night, and fasting
for days on end, he told him not to do that, and explained why: “If you do that, your eyes
will become weak (because of staying up late too often), and you will feel exhausted.”
The Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Do what you can of
(good) deeds, for Allaah will never get tired although you get tired. The most beloved
deed to Allaah is the one that is continuous, even if it is little.” (Reported by al-Bukhaari,
Fath, 3/38).
 ‫ فعن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنو أف النبي صلى اهلل عليو‬:‫استدراؾ ما فات منها‬

‫ أك شيء منو فقرأه فيما بين صبلة الفجر كصبلة‬،‫ (من ناـ عن حزبو من الليل‬:‫كسلم قاؿ‬

‫ صحيح‬،68/2 :‫ كالمجتبي‬،‫ كتب لو كأنما قرأه من الليل) ركاه النسائي كغيره‬،‫الظهر‬

‫ كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬:‫ كعن عائشة رضي اهلل عنها قالت‬. 1228 ‫الجامع‬

‫إذا صلى صبلة داكـ عليها ككاف إذا فاتو القياـ من الليل غلبتو عيناه بنوـ أك كجع صلى‬

. 95/6 ‫ثنتي عشرة ركعة من النهار) ركاه أحمد‬

Making up for what one has missed. „Umar ibn al-Khattaab (may Allaah be pleased
with him) reported that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If
a person sleeps and misses the part of the Qur‟aan that he was supposed to read at night,
or a part of it, and then reads it between Salaat al-Fajr and Salaat al-Zuhr, it will be
recorded for him as if he read it at night.” (Reported by al-Nisaa‟i and others, al-Mujtaba,
2/68; Saheeh al-Jaami‟, 1228). „Aa‟ishah (may Allaah be pleased with her) said: “The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), if he prayed a prayer,
he would always do it. If he missed praying at night because sleep or pain overwhelmed
him, he would pray twelve rak‟ahs during the day.” (Reported by Ahmad, 6/95).
 ‫كلما رأتو أـ سلمة رضي اهلل عنها يصلي ركعتين بعد العصر كسألتو أجابها عليو الصبلة‬

‫ (يا ابنة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر كإنو أتاني ناس من عبد‬:‫كالسبلـ بقولو‬

. 105/3 ‫القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما ىاتاف) ركاه البخارم فتح‬

‫ كصحيح سنن‬427 ‫(ككاف إذا لم يصل أربعان قبل الظهر صبلىن بعده) ركاه الترمذم رقم‬

‫ (ككاف إذا فاتو األربع قبل الظهر صبلىا بعد الظهر) صحيح الجامع‬. 350 ‫الترمذم رقم‬

. 4759

When Umm Salamah (may Allaah be pleased with her) saw him praying two rak‟ahs
after „Asr and asked him why, he (peace and blessings of Allaah be upon him) told her:
“O daughter of Abu Umayyah, you asked about the two rak‟ahs (I prayed) after „Asr.
Some people came to me from „Abd al-Qays, and distracted me from praying the two
rak‟ahs after Zuhr, so these two rak‟ahs are what I prayed just now.” (Reported by al-
Bukhaari, Fath, 3/105). If he (peace and blessings of Allaah be upon him) did not pray
four rak‟ahs before Zuhr, he would pray them afterwards. (Reported by al-Tirmidhi, no
426; Saheeh Sunan al-Tirmidhi, no. 727). If he missed the four rak‟ahs before Zuhr, he
would pray them after Zuhr. (Saheeh al-Jaami‟, 4759).
 ‫ كقد ذكر ابن القيم رحمو اهلل في صومو‬،‫فهذا األحاديث تدؿ على قضاء السنن الركاتب‬

‫ أنو كاف يصوـ ثبلثة أياـ من‬:‫صلى اهلل عليو كسلم شعباف أكثر من غيره ثبلث معاف أكلها‬

" ‫كل شهر فربما شغل عن الصياـ أشهران فجمع ذلك في شعباف ليدركو قبل صياـ الفرض‬

‫ ككاف صلى اهلل عليو كسلم يعتكف العشر‬،318/3 ‫أم رمضاف " تهذيب سنن أبي داكد‬

‫ فلما فاتو االعتكاؼ مرة لعارض السفر اعتكف في العاـ المقبل‬،‫األكاخر من رمضاف‬

. 285/4 ‫ فتح البارم‬. ‫عشرين يومان‬

These ahaadeeth indicate that one should make up sunan rawaatib (Sunnah acts that are
done regularly) when one misses them. Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him)
made more than three points about the Prophet‟s fasting in Sha‟baan, the first of which
was that he used to fast three days in every month, but maybe he had been distracted from
this fasting for several months, so he put them together to make up for what he had
missed before the obligatory fast (i.e., Ramadaan) came. (Tahdheeb Sunan Abi Dawood,
3/318). He (peace and blessings of Allaah be upon him) used to remain in retreat
(I‟tikaaf) during the last ten days of Ramadaan, but when he missed it one year because
of travelling, the following year he spent twenty days in I‟tikaaf. (Fath al-Baari, 4/285).
‫ ينبغي الخوؼ من‬،‫ كبعد االجتهاد في الطاعات‬،‫رجاء القبوؿ مع الخوؼ من عدـ القبوؿ‬

‫ سألت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو‬:‫ عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‬،‫ردىا على صاحبها‬

‫ ىم الذين‬:‫ (كالذين يؤتوف ما آتوا كقلوبهم كجلة) قالت عائشة‬:‫كسلم عن ىذه اآلية‬

‫ (ال يا ابنة الصديق كلكنهم الذين يصوموف كيصلوف‬:‫يشربوف الخمر كيسرقوف ؟ قاؿ‬

‫كيتصدقوف كىم يخافوف أف ال يقبل منهم أكلئك الذين يسارعوف في الخيرات) ركاه‬

. 162/1 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬3175 ‫الترمذم‬

Hoping that one‟s deeds will be accepted whilst fearing that they may not. After striving
one‟s utmost in deeds of worship and obedience, one should fear that they may be
rejected. „Aa‟ishah (may Allaah be pleased with her) said: “I asked the Messenger of
Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) about this aayah (interpretation of the
meaning): „And those who give that (their charity) which they give with their hearts full
of fear (whether it has been accepted or not)…‟ [al-Mu‟minoon 23:60] – were they those
who drink alcohol and steal? He said, „No, O daughter of al-Siddeeq. They are those who
fast and pray and give charity whilst fearing that these deeds will not be accepted from
them. “It is these who race for the good deeds” [al-Mu‟minoon 23:61 – interpretation of
the meaning].‟” (Reported by al-Tirmidhi, 3175; al-Silsilat al-Saheehah, 1/162).
 ‫ "ألف أستيقن أف اهلل قد تقبل مني صبلة كاحدة أحب‬:‫كقاؿ أبو الدرداء رضي اهلل عنو‬

67/3 ‫ (إنما يتقبل اهلل من المتقين) تفسير ابن كثير‬:‫ إف اهلل يقوؿ‬،‫إلي من الدنيا كما فيها‬

‫ قاؿ النبي صلى اهلل‬:‫ كمن صفات المؤمنين احتقار النفس أماـ الواجب من حق اهلل تعالى‬.

‫ (لو أف رجبلن يجر على كجهو من يوـ كلد إلى يوـ يموت ىرمان في مرضاة اهلل‬:‫عليو كسلم‬

‫ كىو في صحيح الجامع‬185/4 ‫ المسند‬،‫عز كجل لحقره يوـ القيامة) ركاه اإلماـ أحمد‬

‫ فمن عرؼ اهلل كعرؼ النفس يتبين لو أف ما معو من البضاعة ال يكفي كلو جاء‬. 5249

‫ إنما يقبلو سبحانو كتعالى بكرمو كجوده كتفضلو كيثيب عليو بكرمو كجوده‬،‫بعمل الثقلين‬

. ‫كتفضلو‬

Abu‟l-Darda‟ (may Allaah be pleased with him) said: “To be certain that Allaah would
accept just one prayer from me would be dearer to me than the world and everything in it,
for Allaah says (interpretation of the meaning): „Verily, Allaah accepts only from those
who are al-muttaqoon (the pious).‟ [al-Maa‟idah 5:27].” (Tafseer Ibn Katheer, 3/67).
Among the attributes of the believer is looking down on one‟s own self when it comes to
fulfilling one‟s duties towards Allaah (i.e., always thinking that one has not done enough
or done them properly). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“If a man were to be dragged on his face from the day he was born until the day he died
of old age in order to earn the pleasure of Allaah, he would think that was too little on the
Day of Resurrection. (Reported by Imaam Ahmad, al-Musnad, 4/184; Saheeh al-Jaami‟,
5249). Whoever knows Allaah and knows himself will see clearly that whatever good
deeds he may accomplish will not be enough, even if he brought the good deeds of all of
the two races (men and jinn), but Allaah, may He be glorified, accepts them by His grace
and mercy, and rewards for them by His grace and mercy.
‫ من رحمة اهلل كحكمتو أف نوع علينا العبادات فمنها ما يكوف بالبدف‬:‫ تنويع العبادات‬-6

‫كالصبلة كمنها ما يكوف بالماؿ كالزكاة كمنها ما يكوف بهما معان كالحج كمنها ما ىو‬

‫باللساف كالذكر كالدعاء كحتى النوع الواحد ينقسم إلى فرائض كسنن مستحبة كالفرائض‬

‫تتنوع ككذلك السنن مثل الصبلة فيها ركاتب ثنتي عشرة ركعة في اليوـ كمنها ما ىو أقل‬

‫منزلة كاألربع قبل العصر كصبلة الضحى كمنها ما ىو أعلى كصبلة الليل كىو كيفيات‬

‫متعددة منها مثنى مثنى أك أربع ثم أربع ثم يوتر كمنها خمس أك سبع أك تسع بتشهد‬

،‫كاحد‬

Doing a variety of acts of worship. It is a part of the mercy and wisdom of Allaah that He
has given us a variety of acts of worship to do, some of which are physical, such as
salaah, some financial, such as zakaah, and some combine both physical and financial
aspects, such as Hajj. Some of them are spoken, such as dhikr and du‟aa‟. One type of
worship may be divided into fard (obligatory) and sunnah mustahabbah (encouraged),
both of which also vary. For example ,the (sunnah) prayers number 12 rak‟ahs, some of
which are lower in status, such as the four rak‟ahs before „Asr and Salaat al-Duhaa, and
some are higher in status, such as Salaat al-Layl (praying at night). There are also
different ways of doing these prayers, such as praying them two by two (as a series of
two-rak‟ah prayers), or four by four. Witr could be five or seven or nine rak‟ahs, ending
with one tashahhud.
 ‫كىكذا من يتتبع العبادات يجد تنويعان عظيمان في األعداد كاألكقات كالهيئات كالصفات‬

‫ ثم إف النفس‬،‫كاألحكاـ كلعل من الحكمة في ذلك أف ال تمل النفس كيستمر التجدد‬

،‫ليست متماثلة في انجذابها كإمكاناتها كقد تستلذ بعض النفوس بعبادات أكثر من غيرىا‬

‫كسبحاف الذم جعل أبواب الجنة على أنواع العبادات كما جاء في حديث أبي ىريرة رضي‬

‫ (من أنفق زكجين في سبيل اهلل نودم من‬:‫اهلل عنو أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم قاؿ‬

‫ يا عبد اهلل ىذا خير فمن كاف من أىل الصبلة دعي من باب الصبلة كمن‬:‫أبواب الجنة‬

‫كاف من أىل الجهاد دعي من باب الجهاد كمن كاف من أىل الصياـ دعي من باب الرياف‬

. 1798 ‫كمن كاف من أىل الصدقة دعي من باب الصدقة) ركاه البخارم رقم‬

Whoever tries to do acts of worship will find a great variety in numbers, times, ways,
types and rulings. Perhaps the wisdom behind this is so that no one will get bored; instead
his interest will constantly be renewed. People are not all the same, and they do not have
the same motivation all the time or the same abilities. Some people may enjoy some
kinds of worship more than others. Glory be to the One Who has made gates of Paradise
according to different types of worship, as is stated in the hadeeth narrated by Abu
Hurayrah. According to this hadeeth, the Messenger of Allaah (peace and blessings of
Allaah be upon him) said: “Whoever spends on a pair for the sake of Allaah will be
called from the gates of Paradise, „O slave of Allaah, this is good.‟ Whoever is one of the
people of prayer will be called from the gate of prayer. Whoever is one of the people of
jihaad will be called from the gate of jihaad. Whoever is one of the people of fasting will
be called from the gate of al-Rayyaan. Whoever is one of the people of charity will be
called from the gate of charity.” (Reported by al-Bukhaari, no. 1798).
 ‫كالمقصود المكثركف من أصحاب النوافل في كل عبادة أما الفرائض فبل بد من تأديتها‬

‫ (الوالد أكسط أبواب الجنة) ركاه الترمذم رقم‬:‫ كقاؿ صلى اهلل عليو كسلم‬،‫للجميع‬

‫ يمكن االستفادة من ىذا‬،‫ أم بر الوالدين‬. 7145 ‫ كىو في صحيح الجامع‬1900

‫التنوع في عبلج ضعف اإليماف كاالستكثار من العبادات التي تميل إليها النفس مع‬

‫ كىذا كيمكن للمرء المسلم إذا‬،‫المحافظة على الفرائض كالواجبات التي أمر اهلل بها‬

‫استعرض نصوص العبادات أف يجد أنواعان فريدة لها آثار كمعاف لطيفة في النفس قد ال‬

:‫توجد في غيرىا كىذاف مثاالف‬

What is meant here is those who do a lot of different types of naafil (supererogatory)
deeds. As far as fard deeds are concerned, there is no option – they must be done by all.
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The father is the middle
gate of Paradise” (reported by al-Tirmidhi, no. 1900; Saheeh al-Jaami‟, 7145), meaning
honouring and respecting one‟s parents. This variety is of benefit in dealing with
weakness of faith by doing more of the acts of worship to which one has an inclination,
as well as continuing to do obligatory acts which Allaah has commanded us to do. Thus
when the Muslim refers to the texts which speak about acts of worship, he will find
unique types of worship which will have a beautiful effect on his soul, an effect which
can be found nowhere else. Two examples of this are as follows:
 ‫ كثبلثة‬،‫ (ثبلثة يحبهم اهلل‬:‫ركل أبو ذر رضي اهلل عنو عن النبي صلى اهلل عليو كسلم قاؿ‬

‫ أما الثبلثة الذين يحبهم اهلل الرجل يلقى العدك في الفئة‬- ‫ أم يبغضهم‬- ‫يشنؤىم اهلل‬

‫ كالقوـ يسافركف فيطوؿ سراىم حتى يحبوا‬،‫فينصب لهم نحره حتى يقتل أك يفتح ألصحابو‬

‫أف يمسوا األرض فينزلوف فيتنحى أحدىم فيصلي حتى يوقظهم لرحيلهم كالرجل يكوف لو‬

151/5 ‫الجار يؤذيو جواره فيصبر على أذاه حتى يفرؽ بينهما موت أك ظعن) مسند أحمد‬

. 3074 ‫كىو في صحيح الجامع‬

Abu Dharr (may Allaah be pleased with him) reported that the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) said: “There are three whom Allaah loves and three
whom Allaah hates. As for the three whom Allaah loves, (they are) a man who meets a
group of the enemy, so he keeps fighting them until he is killed or he penetrates (the
enemy lines) for his companions to follow; people whose journey at night becomes so
long that they long to touch the ground, so they make camp, but one of them stays aside
and prays until he wakes them up to resume their journey; and a man who has a
neighbour who disturbs him but he bears the annoyance with patience until they are
separated by the death or departure of one of them. (Musnad Ahmad, 5/151; Saheeh al-
Jaami‟, 3074).
 :‫أتى النبي صلى اهلل عليو كسلم رجل يشكو قسوة قلبو فقاؿ لو صلى اهلل عليو كسلم‬

،‫ كأطعمو من طعامك‬،‫ كامسح رأسو‬،‫(أتحب أف يلين قلبك كتدرؾ حاجتك ؟ أرحم اليتيم‬

‫ انظر السلسلة الصحيحة‬،‫يلن قلبك كتدرؾ حاجتك) الحديث ركاه الطبراني كلو شواىد‬

. ‫ كىذا شاىد مباشر لموضوع عبلج ضعف اإليماف‬. 533/2

A man came to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) complaining that
his heart was hard. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to him,
“Would you like your heart to become soft and to get what you want? Show mercy to the
orphan, pat his head, feed him from your own food, and your heart will become soft and
you will get what you want.” (Hadeeth reported by al-Tabaraani; there are also
corroborating reports. See al-Silsilat al-Saheehah, 2/533). This has direct relevance to the
topic of dealing with weak faith.
 ‫ ألنو يدفع المسلم إلى‬،‫ الخوؼ من سوء الخاتمة‬:‫ كمن عبلجات ضعف اإليماف‬-7

‫ ضعف اإليماف‬:‫ أما سوء الخاتمة فأسبابها كثيرة منها‬،‫الطاعة كيجدد اإليماف في القلب‬

‫كاالنهماؾ في المعاصي كقد ذكر النبي صلى اهلل عليو كسلم لذلك صوران مثل قولو صلى‬

‫ بها في‬- ‫ أم يطعن‬- ‫ (من قتل نفسو بحديدة فحديدتو في يده يتوجأ‬:‫اهلل عليو كسلم‬

‫ أم‬- ‫بطنو في نار جهنم خالدان مخلدان فيها أبدان كمن شرب سمان فقتل نفسو فهو يتحساه‬

‫ في نار جهنم خالدان مخلدان فيها أبدان كمن تردل من جبل فقتل‬-‫يشربو في تمهل كيتجرعو‬

. 109 ‫نفسو فهو يتردل في نار جهنم خالدان مخلدان فيها أبدان) صحيح مسلم رقم‬

Fearing a bad end, because this will motivate the Muslim to worship Allaah and will
renew the faith in his heart. There are many causes of a bad end, including weakness of
faith and indulging in sin. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)
mentioned examples of this, such as: “The one who kills himself with a piece of iron will
have the piece of iron in his hand, stabbing himself with it in the fire of Hell, for ever and
ever, without end. Whoever drinks poison and kills himself will be sipping it – drinking it
and swallowing it slowly – in the fire of Hell, for ever and ever, without end. Whoever
throws himself down from a mountain and kills himself, will be throwing himself down
in the fire of Hell, for ever and ever, without end.” (Saheeh Muslim, no. 109).
 ‫كقد حدثت في عهده صلى اهلل عليو كسلم كقائع من ىذا فمنها قصة الرجل الذم كاف‬

‫مع عسكر المسلمين يقاتل الكفار قتاالن لم يقاتلو أحد مثلو فقاؿ النبي صلى اهلل عليو‬

‫ (أما إنو من أىل النار) فتتبعو رجل من المسلمين فأصاب الرجل جرح شديد‬:‫كسلم‬

‫ القصة في صحيح‬. ‫فاستعجل الموت فوضع سيفو بين ثديو كاتكأ عليو فقتل نفسو‬

. 471/7 ‫ فتح‬،‫البخارم‬

Some such events happened during the life of the Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him), such as the man who was with the Muslim army, fighting in a
manner unlike anyone else (i.e., recklessly). The Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him) said, “He is one of the people of Hell.” One of the Muslim men followed
him to see why. The man was wounded severely and he wanted to hasten his death, so he
put his sword against his chest and leaned on it, killing himself. (The story is in Saheeh
al-Bukhaari, al-Fath, 7/471).
 ‫ فمن ذلك ما ذكره ابن‬،‫كأحواؿ الناس في سوء الخاتمة كثيرة سطر أىل العلم عددان منها‬

‫القيم رحمو اهلل تعالى في كتاب " الداء كالدكاء " أنو قيل لبعضهم عند موتو قل ال إلو إال‬

‫ كقيل‬،‫ كقيل آلخر قل ال إلو إال اهلل فجعل يهذم بالغناء‬،‫ ال أستطيع أف أقولها‬:‫اهلل فقاؿ‬

‫ لما حضرتو الوفاة قل ال إلو إال اهلل فجعل يقوؿ‬- ‫ ممن ألهتو تجارتو عن ذكر اهلل‬- ‫لتاجر‬

:‫ طريق الهجرتين ص‬. ‫ىذه قطعة جيدة ىذه على قدرؾ ىذه مشتراىا رخيص حتى مات‬

،308

The stories of how people met with a bad end are many, and the scholars have explained
a number of them. For example, Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) said in
his book al-Da‟ wa‟l-Dawa‟ that one of them was told, when he was dying, to say “La
ilaaha ill-Allaah,” and he said, “I cannot say it.” Another was told to say La ilaaha ill-
Allaah, and he started humming a song. A businessman whose trade had made him forget
the remembrance of Allaah was told, when death was imminent, to say La ilaaha ill-
Allaah, and he started to say, “This is a good piece, this fits you, this is a bargain” and so
on, until he died. (Tareeq al-Hijratayn, p. 308).
‫ قل ال إلو إال اهلل‬:‫كيركل أف بعض جنود الملك الناصر نزؿ بو الموت فجعل ابنو يقوؿ لو‬

،‫ الناصر موالم ثم مات‬،‫ الناصر موالم فأعاد عليو القوؿ كأبوه يكرر الناصر موالم‬:‫فقاؿ‬

‫كقيل آلخر قل ال إلو إال اهلل فجعل يقوؿ الدار الفبلنية أصلحوا فيها كذا كالبستاف الفبلني‬

‫ كقيل ألحد المرابين عند موتو قل ال إلو إال اهلل فجعل يقوؿ عشرة بأحد‬،‫افعلوا فيو كذا‬

. 289 ،170 :‫ الداء كالدكاء ص‬. ‫عشر يكررىا حتى مات‬

It was reported that when one of the soldiers of the king al-Naasir was dying, his son
started telling him to say La ilaaha ill-Allaah, but he said, “Al-Naasir is my master.” His
son kept saying the same thing, and his father kept repeating “Al-Naasir is my master, al-
Naasir is my master,” then he died. Another was told to say La ilaaha ill-Allaah, but
instead he said, “Such-and-such a house, repair this and that in it; such-and-such a
garden, do this and that in it.” One of those who deal in interest was told to say La ilaaha
ill-Allaah when he was dying, but he started to say, “Ten for eleven,” repeating it until he
died. (Al-Da‟ wa‟l-Dawa‟, pp. 170, 289).
 ‫كبعضهم قد يسود لونو أك يتحوؿ عن القبلة كقاؿ ابن الجوزم رحمو اهلل لقد سمعت‬

‫ تعالى‬- " ‫بعض من كنت أظن فيو كثرة خير كىو يقوؿ في ليالي موتو " ربي ىو ذا يظلمني‬

:‫ فاتهم اهلل بالظلم كىو على فراش الموت ثم قاؿ ابن الجوزم رحمو اهلل‬-‫اهلل عن قولو‬

‫ كسبحاف‬. 137 ‫ صيد الخواطر‬. ‫فلم أزؿ منزعجان مهتمان بتحصيل عدة ألقى بها ىذا اليوـ‬

‫اهلل كم شاىد الناس من ىذا عبران ؟ كالذم يخفى عليهم من أحواؿ المحتضرين أعظم‬

. 171 ‫ الداء كالدكاء‬. ‫كأعظم‬

Some of them turned black, or turned away from the Qiblah. Ibn al-Jawzi (may Allaah
have mercy on him) said: “I heard one of those in whom I thought there was a lot of good
saying on the night of his death, „My Lord is treating me unjustly‟ – exalted be Allaah
above what he said! He accused Allaah of being unjust on his deathbed.” Then Ibn al-
Jawzi (may Allaah have mercy on him) said: “I remained depressed and in despair of
finding something that would help me when I face that day (my own death).” (Sayd al-
Khawaatir, 137). Subhaan-Allaah, how often have people seen this, but they do not know
about what really happened to those who were about to die; they do not know the half of
it.” (al-Da‟ wal-Dawa‟, 171)
 ‫ (أكثركا من ذكر ىاذـ‬:‫ يقوؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم‬:‫ اإلكثار من ذكر الموت‬-8

‫ كتذكر‬. 1210 ‫ كىو في صحيح الجامع‬2307 ‫اللذات يعني الموت) ركاه الترمذم رقم‬

‫الموت يردع عن المعاصي كيلين القلب القاسي كال يذكره أحد في ضيق من العيش إال‬

‫كسعو عليو كال ذكره في سعة إال ضيقها عليو كمن أعظم ما يذكر بالموت زيارة القبور‬

‫ أال‬،‫ (كنت نهيتكم عن زيارة القبور‬:‫كلذلك أمر النبي صلى اهلل عليو كسلم بزيارتها فقاؿ‬

‫ كال تقولوا ىجران) ركاه الحاكم‬،‫ كتذكر اآلخرة‬،‫ كتدمع العين‬،‫فزكركىا فإنها ترؽ القلب‬

. 4584 ‫ كىو في صحيح الجامع‬376/1

Remember death often. The Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him)
said: “Remember often the destroyer of pleasure, meaning death.” (Reported by al-
Tirmidhi, no. 2307; Saheeh al-Jaami‟, 1210). Remembering death deters one from sin
and softens the hard heart. No one remembers death at the time of hardship but he will
feel ease, and no one remembers death at the time of ease but he will feel constricted.
One of the things that remind a person of death most is visiting graveyards, so the
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded us to visit them. He
said, “I used to forbid you to visit graves, but now (go and) visit them, for this softens the
heart, makes the eyes weep and reminds one of the Hereafter, and do not speak in an
obscene manner.” (Reported by al-Haakim, 1/376; Saheeh al-Jaami‟, 4584).
 ‫بل يجوز للمسلم أف يزكر مقابر الكفار لبلتعاظ كالدليل على ذلك ما كرد في الصحيح‬

‫ استأذنت ربي في أف‬:‫ (زار قبر أمو فبكى كأبكى من حولو فقاؿ‬:‫أنو صلى اهلل عليو كسلم‬

‫ فزكركا القبور فإنها تذكر‬،‫ كاستأذنتو في أف أزكر قبرىا فأذف لي‬،‫أستغفر لها فلم يأذف لي‬

‫ فزيارة القبور من أعظم كسائل ترقيق القلوب كينتفع الزائر‬.65/3 ‫الموت) ركاه مسلم‬

‫بذكر الموت ككذلك ينتفع الموتى بالدعاء لهم كمما كرد في السنة في ذلك قولو صلى اهلل‬

‫ (السبلـ عليكم أىل الديار من المؤمنين كالمسلمين كيرحم اهلل المستقدمين‬:‫عليو كسلم‬

. 974 ‫منا كالمستأخرين كإنا إف شاء اهلل بكم لبلحقوف) ركاه مسلم رقم‬

The Muslim is even permitted to visit the graves of kuffaar in order to derive a lesson
from this. The evidence for this is the report in al-Saheeh which says that he visited his
mother‟s grave and wept, making those around him weep too. He said, “I asked my Lord
for permission to ask for forgiveness for her, and He did not allow me to do so, then I
asked Him for permission to visit her grave, and He granted me permission, so visit
graves, for they remind one of death.” (Reported by Muslim, 3/65). Visiting graves is one
of the best means of softening the heart. The visitor benefits from remembering death,
and the dead benefit from the du‟aa‟s offered for them. An example of this reported in the
Sunnah is when the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Peace be
upon you, O dwellers of this place, believers and Muslims. May Allaah have mercy upon
those of us who have gone on before and those who will follow later. In sha Allaah we
will join you soon.” (Reported by Muslim, no. 974).
‫كينبغي لمن عزـ على الزيارة أف يتأدب بآدابها كيحضر قلبو في إتيانها كيقصد بزيارتو كجو‬

‫اهلل كإصبلح فساد قلبو ثم يعتبر بمن صار تحت التراب كانقطع عن األىل كاألحباب‬

‫فليتأمل الزائر حاؿ من مضى من إخوانو كدرج من أقرانو الذين بلغوا اآلماؿ كجمعوا‬

‫األمواؿ كيف انقطعت آمالهم كلم تغن عنهم أموالهم كمحا التراب محاسن كجوىهم‬

‫كافترقت في القبور أجزاؤىم كترمل بعدىم نساؤىم كشمل ذؿ اليتم أكالدىم كليتذكر آفة‬

‫االنخداع باألسباب كالركوف إلى الصحة كالشباب كالميل إلى اللهو كاللعب كأنو ال بد‬

‫ كأكل‬،‫ كسالت عيناه‬،‫ كليتفكر في حاؿ الميت كيف تهدمت رجبله‬،‫صائر إلى مصيرىم‬

. ‫ كما بعدىا بتصرؼ‬16 :‫ التذكرة للقرطبي ص‬. ‫ كأبلى التراب أسنانو‬،‫الدكد لسانو‬

The one who wants to visit graves should observe the correct etiquette and have the
proper presence of mind when approaching them. The purpose of his visit should be to
earn the pleasure of Allaah and to reform his corrupt heart, and also to learn a lesson from
those who are under the ground, cut off from their families and loved ones. He should
think about the condition of his brothers who have passed away, how they achieved their
worldly ambitions and gathered wealth, but then were cut off from all of that and their
wealth is no longer of any avail to them. The earth has wiped out the beauty of their
faces, their bodies have disintegrated in the grave, their wives have become widows and
their children have become orphans. Let him remember the error of being deceived by
material means and of relying on good health, youth and the inclination towards leisure,
for he will inevitably share their fate. Let him think of the state of the deceased, how his
legs are destroyed, his eyes have become liquid, the worms have eaten his tongue, and the
earth has consumed his teeth. (Adapted from al-Tadhkirah by al-Qurtubi, p. 16ff).
 ‫نادل بو الناعياف الشيب كالكبر‬ ‫يا من يصيح إلى داعي الشقاء كقد‬

‫في رأسك الواعياف السمع كالبصر‬ ‫إف كنت ال تسمع الذكرل ففيم ترل‬

‫لم يهده الهادياف العين كاألثر‬ ‫ليس األصم كال األعمى سول رجل‬

‫األعلى كال النيراف الشمس كالقمر‬ ‫ال الدىر يبقي كال الدنيا كال الفلك‬

‫فراقها الثاكياف البدك كالحضر‬ ‫ليرحلن عن الدنيا كإف كرىا‬

‫األبيات لعبد اهلل بن محمد األندلسي الشنتريني‪ :‬تفسير ابن كثير ‪. 436/5‬‬

‫]‪[Poetry omitted‬‬
 ،‫ كنشاط العبادة‬،‫ كقناعة القلب‬،‫ تعجيل التوبة‬:‫كمن أكثر ذكر الموت أكرـ بثبلثة أشياء‬

‫ كالتكاسل‬،‫ كترؾ الرضا بالكفاؼ‬،‫ تسويف التوبة‬:‫كمن نسي الموت عوقب بثبلثة أشياء‬

‫ كمما يؤثر في النفس من مشاىد الموت رؤية المحتضرين فإف النظر إلى الميت‬،‫بالعبادة‬

‫كمشاىدة سكراتو كنزعاتو كتأمل صورتو بعد مماتو ما يقطع عن النفوس لذاتها كيمنع‬

‫ دخل‬. ‫األجفاف من النوـ كاألبداف من الراحة كيبعث على العمل كيزيد في االجتهاد‬

‫الحسن البصرم على مريض يعوده فوجده في سكرات الموت فنظر إلى كربو كشدة كما‬

‫نزؿ بو فرجع إلى أىلو بغير اللوف الذم خرج بو من عندىم فقالوا لو الطعاـ يرحمك اهلل‬

‫ يا أىبله عليكم بطعامكم كشرابكم كاهلل لقد رأيت مصرعان ال أزاؿ أعمل لو حتى‬:‫فقاؿ‬

. 17 ‫ التذكرة‬. ‫ألقاه‬

Whoever remembers death frequently will benefit in three ways: he will hasten to repent,
he will become content, and he will be active in worship. Whoever forgets death will be
punished in three ways: he will delay repentance, he will no longer be content with what
is sufficient, and he will be lazy in worship. One of the effective ways of reminding
oneself about death is to see those who are about to die, for seeing the dead, witnessing
the death throes and thinking about how a person looks after he has died will put an end
to empty pleasure and keep one awake at night, and will motivate one to do good works
and to strive harder. Al-Hasan al-Basri once went to visit a sick person and found him in
the throes of death, so he saw the distress and anguish that had befallen him. He went
back to his family with a different colour from when he had left them (i.e., he was visibly
shaken by what he had seen). They said to him, “Come and eat, may Allaah have mercy
on you.” He said, “O my family, go ahead, eat and drink. I have seen death, and I shall
never stop working hard until I meet it.” (Al-Tadhkirah, 17).
 ‫ كحملها على األعناؽ كالذىاب بها إلى‬،‫كمن تماـ الشعور بالموت الصبلة على الجنازة‬

‫ كمواراة التراب عليو كىذا يذكر باآلخرة قاؿ النبي صلى اهلل عليو‬،‫المقبرة كدفن الميت‬

‫ كىو في صحيح‬48/3 ‫ (عودكا المرضى كاتبعوا الجنائز تذكركم اآلخرة) ركاه أحمد‬:‫كسلم‬

‫ كباإلضافة إلى ذلك فإف في اتباع الجنازة أجران عظيمان ذكره النبي صلى‬. 4109 ‫الجامع‬

‫ من اتبع جنازة مسلم‬:‫ كفي ركاية‬- ‫ (من شهد الجنازة من بيتها‬:‫ بقولو‬،‫اهلل عليو كسلم‬

‫ كمن شهدىا حتى تدفن فلو قيراطاف من‬،‫ حتى يصل عليها فلو قيراط‬- ‫إيمانان كاحتسابان‬

‫ (مثل الجبلين العظيمين) (كفي ركاية كل‬:‫األجر) قيل يا رسوؿ اهلل كما القيراطاف قاؿ‬

‫ أحكاـ الجنائز‬:‫ ركاه الشيخاف كغيرىا كالسياؽ مجموع من الركايات‬. )‫قيراط مثل أحد‬

. 67 :‫لؤللباني ص‬

One way of increasing awareness of death is to attend funerals, carrying the deceased on
one‟s shoulders, going to the graveyard, participating in the burial and throwing earth
into the grave. This reminds one of the Hereafter, as the Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him) said: “Visit the sick and attend funerals; this will remind you of the
Hereafter.” (Reported by Ahmad, 3/48; Saheeh al-Jaami‟, 4109). In addition to that,
attending funerals brings a great reward, as was stated by the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him): “Whoever attends a funeral from the house [of the
deceased] {according to one report: whoever attends the funeral of a Muslim out of faith
and in hope of reward} until he prays for the deceased, will have one qeeraat, and
whoever attends until the person is buried will have two qeeraats of reward.” It was said,
“O Messenger of Allaah, what are the two qeeraats?” He said, “Like two great
mountains.” {According to another report: “Each qeeraat is like [Mount] Uhud.”}.
(Reported by the two shaykhs and others. The above is compiled from a number of
reports. Ahkaam al-Janaa‟iz by al-Albaani, p. 67).
 ‫ فهذا أحد‬،‫ككاف السلف رحمهم اهلل يذكركف الموت عند نصح رجل يواقع معصية‬

‫ " اذكر‬:‫السلف رحمو اهلل ككاف في مجلسو رجل ذكر آخر بغيبة فقاؿ كاعظان الذم يغتاب‬

. ‫القطن إذا كضعوه على عينيك " أم عند التكفين‬

The salaf (may Allaah have mercy on them) used to think of death when they advised a
person who was committing a sin. One of the salaf (may Allaah have mercy on him),
when there was a man in his presence gossiping about another, warned him by saying,
“Remember the cotton which they will put on your eyes,” i.e., when shrouding him for
burial.
 ‫ يقوؿ ابن القيم رحمو‬،‫ تذكر منازؿ اآلخرة‬:‫ كمن األمور التي تجدد اإليماف بالقلب‬-9

‫ يبصر بو الوعد‬،‫ " فإذا صحت فكرتو أكجبت لو البصيرة فهي نور في القلب‬:‫اهلل تعالى‬

‫ فأبصر الناس كقد‬،‫ كما أعد اهلل في ىذه ألكليائو كفي ىذه ألعدائو‬،‫ كالجنة كالنار‬،‫كالوعيد‬

‫ كقد‬،‫ كقد نزلت مبلئكة السماكات فأحاطت بهم‬،‫خرجوا من قبورىم مهطعين لدعوة الحق‬

‫ كقد أشرقت األرض بنوره ككضع الكتاب كجيء‬،‫جاء اهلل كقد نصب كرسيو لفصل القضاء‬

،‫ كقد نصب الميزاف كتطايرت الصحف‬،‫بالنبيين كالشهداء‬

Remembering the different levels of status in the Hereafter. Ibn al-Qayyim (may Allaah
have mercy on him) said: “If his mind is clear, he will have insight, which is a light in the
heart, with which he will see the promise and the threat, Paradise and Hell, and what
Allaah has prepared in each for His friends and His enemies, respectively. He will see, in
his mind‟s eye, the people coming forth from their graves, hastening towards the call of
Truth; the angels coming down from heaven and surrounding them, and Allaah coming to
His Throne which is set up for judgement; the earth filled with His light and the Book
being set forth; the Prophets and martyrs being brought; the scale being set up and the
records flying into their owner‟s hands;
 ‫ ككثرة‬،‫ كتعلق كل غريم بغريمو كالح الحوض كأكوابو عن كثب‬،‫كاجتمعت الخصوـ‬

‫ كلز الناس إليو كقسمت األنوار دكف ظلمتو‬،‫ كنصب الجسر للعبور‬،‫ كقل الوارد‬،‫العطاش‬

،‫ كالمتساقطوف فيها أضعاؼ أضعاؼ الناجين‬،‫للعبور عليو كالنار يحطم بعضها بعضان تحتو‬

‫فينفتح في قلبو عين يرل بها ذلك كيقوـ بقلبو شاىد من شواىد اآلخرة يريو اآلخرة‬

. 123/1 ‫ مدارج السالكين‬. ‫كدكامها كالدنيا كسرعة أنقضائها‬

the disputants being brought together; every creditor hanging on to his opponent; the
appearance of the hawd (cistern) and the bringing near of its cups; intense thirst, but only
a few being allowed to drink; the setting up of the bridge and the jostling of the people to
cross over it; the sharing out of lights because the bridge to be crossed is very dark; the
Fire of Hell, parts of it consuming other parts beneath the bridge; the huge numbers of
those who fall into the Fire, many times more than the numbers of those who are saved.
When his mind‟s eye is opened to all of this, one of the stages of the Hereafter will dwell
in his heart, so he will see that the Hereafter will abide forever whereas as this world is
just a transient, passing thing. (Madaarij al-Saalikeen, 1/123).
 ‫كالقرآف العظيم فيو ذكر كثير لمشاىد اليوـ اآلخر في سورة ؽ كالواقعة كالقيامة‬

‫ ككذلك في مصنفات الحديث مذكورة فيها تحت‬،‫كالمرسبلت كالنبأ كالمطففين كالتكوير‬

‫ كالنار كمن المهم كذلك في ىذا الجانب قراءة كتب‬،‫ كالجنة‬،‫ كالرقاؽ‬،‫أبواب مثل القيامة‬

‫ كالنهاية في الفتن‬،‫أىل العلم المفردة لهذا الغرض مثل حادم األركاح البن القيم‬

‫ كالقيامة الكبرل‬،‫ كالتذكرة في أحواؿ الموتى كأمور اآلخرة للقرطبي‬،‫كالمبلحم البن كثير‬

‫ كالمقصود أف مما يزيد اإليماف العلم بمشاىد القيامة‬،‫كالجنة كالنار لعمر األشقر كغيرىا‬

،‫ كالميزاف‬،‫ كالقصاص‬،‫ كالجزاء‬،‫ كالحساب‬،‫ كالشفاعة‬،‫ كالحشر‬،‫كالبعث كالنشور‬

. ‫ كالجنة أك النار‬،‫ كدار القرار‬،‫ كالصراط‬،‫كالحوض‬

The Qur‟aan frequently describes scenes of the Last Day, in Soorahs such as Qaaf, al-
Waaqi‟ah, al-Qiyaamah, al-Mursalaat, al-Naba‟, al-Mutaffifeen and al-Takweer. The
books of hadeeth also mention this, in chapters such as those on al-qiyaamah
(resurrection), al-riqaaq (reports that soften the heart), al-Jannah (Paradise), and al-Naar
(Hell). It is also important to read the books of scholars on this subject, such as Haadi al-
Arwaah by Ibn al-Qayyim, al-Nihaayah fi‟l-Fitan wa‟l-Malaahim by Ibn Katheer, al-
Tadhkirah fi Ahwaal al-Mawtaa wa Umoor al-Aakhirah by al-Qurtubi, al-Qiyaamah al-
Kubraa and al-Jannah wa‟l-Naar by „Umar al-Ashqar, and others. The point here is that
one of the things that increase faith is knowledge about the events of the Day of
Judgement, such as the resurrection and bringing forth from the graves, the gathering,
intercession, the reckoning, reward and punishment, the scales, the cistern, the siraat
(bridge over Hell), and the place of eternal abode, Paradise or Hell.
 ‫ التفاعل مع اآليات الكونية ركل البخارم كمسلم‬:‫ كمن األمور التي تجدد اإليماف‬-10

‫ (أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم كاف إذا رأل غيمان أك ريحان عرؼ ذلك في‬:‫كغيرىما‬

‫ أرل الناس إذا رأكا الغيم فرحوا رجاء أف يكوف فيو‬،‫ يا رسوؿ اهلل‬:‫كجهو) فقالت عائشة‬

‫ (يا عائشة ما يؤمنني أف يكوف‬:‫ فقاؿ‬،‫ كأراؾ إذا رأيتو عرفت في كجهك الكراىية‬،‫المطر‬

‫ (ىذا عارض ممطرنا) ركاه‬:‫فيو عذاب قد عذب قوـ بالريح كقد رأل قوـ العذاب فقالوا‬

. 899 ‫مسلم‬

Interacting with the signs of Allaah that exist in the Universe. Al-Bukhaari, Muslim and
others report that when the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon
him) saw a cloud or noticed a wind, this would be visible in his face. „Aa‟ishah said, “O
Messenger of Allaah, I see that when the people see a cloud they are happy, because they
hope it will bring rain, but I see that when you see a cloud, it is clear from your face that
you do not like it.” He said, “O „Aa‟ishah, how can I be sure that there is no punishment
in it, for some people were punished by the wind, and some people saw their punishment
but said, „This is a cloud bringing us rain!‟ [al-Ahqaaf 46:24 – interpretation of the
meaning].” (Reported by Muslim, 899).
 ‫ككاف صلى اهلل عليو كسلم يقوـ فزعان إذا رأل الكسوؼ كما جاء في صحيح البخارم‬

‫ (خسفت الشمس فقاـ النبي صلى اهلل عليو كسلم فزعان‬:‫عن أبي موسى رضي اهلل عنو قاؿ‬

‫ كأمرنا عليو الصبلة كالسبلـ عند‬. 545/2 ‫ فتح البارم‬. )‫يخشى أف تكوف الساعة‬

‫الكسوؼ كالخسوؼ أف نفزع إلى الصبلة كأخبر أنهما من آيات اهلل التي يخوؼ بها‬

،‫ كال شك أف تفاعل القلب مع ىذه الظواىر كالفزع منها يجدد اإليماف في القلب‬،‫عباده‬

‫ (أخذ رسوؿ اهلل صلى‬:‫ كقالت عائشة‬،‫ كنقمتو‬،‫ كقوتو‬،‫ كعظمتو‬،‫ كبطشو‬،‫كيذكر بعذاب اهلل‬

‫ استعيذم باهلل من شر ىذا فإف‬:‫ يا عائشة‬:‫اهلل عليو كسلم بيدم ثم أشار إلى القمر فقاؿ‬

. ‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬237/6 ‫ىذا ىو الغاسق إذا كقب) ركاه أحمد‬

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to be alarmed when he
saw an eclipse, as is reported in Saheeh al-Bukhaari from Abu Moosa (may Allaah be
pleased with him): “The sun was eclipsed, and the Prophet (peace and blessings of Allaah
be upon him) stood up in alarm, fearing that it was the Hour.” (Fath al-Baari, 2/545). The
Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded us, in the event of an
eclipse, to hasten to pray. He told us that both solar and lunar eclipses are among the
signs with which Allaah instills fear in His slaves. There is no doubt that the heart‟s
interaction with these phenomena and its alarmed reaction renew faith in the heart, and
remind one of Allaah‟s punishment, wrath, might and power. „Aa‟ishah said: “The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) took my hand then
pointed to the moon and said, „O „Aa‟ishah, seek refuge with Allaah from the evil of this,
for this is “the darkening (night) as it comes with its darkness” [al-Falaq 113:3 –
interpretation of the meaning].”‟” (Reported by Ahmad, 6/237; al-Silsilat al-Saheehah).
‫ فقد‬،‫ التأثر عند المركر بمواضع الخسف كالعذاب كقبور الظالمين‬:‫كمن أمثلة ذلك أيضان‬

‫ركل ابن عمر رضي اهلل عنهما أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم قاؿ ألصحابو لما كصلوا‬

‫ فإف لم تكونوا باكين فبل‬،‫ (ال تدخلوا عليهم ىؤالء المعذبين إال أف تكونوا باكين‬:‫الحجر‬

‫ ىذا كالناس اليوـ يذىبوف‬. 423 ‫تدخلوا عليهم ال يصيبكم ما أصابهم) ركاه البخارم رقم‬

.!! ‫إليها للسياحة كالتصوير فتأمل‬

Another example is being affected and moved when passing by places which were struck
by the punishment of Allaah, or passing the graves of wrongdoers. Ibn „Umar (may
Allaah be pleased with him) reported that the Messenger of Allaah (peace and blessings
of Allaah be upon him) said to his Companions, when they reached al-Hijr [??], “Do not
enter upon these places which were punished by Allaah, unless you do so weeping. If you
do not weep, then do not enter them, lest what befell them befall you also.” (Reported by
al-Bukhaari, no. 423). Yet people nowadays go to such places as tourists and take
pictures there. Go figure!
 ‫ كمن األمور بالغة األىمية في عبلج ضعف اإليماف ذكر اهلل تعالى كىو جبلء‬-11

:‫ كىو ركح األعماؿ الصالحة كقد أمر اهلل بو فقاؿ‬،‫ كدكاؤىا عند اعتبللها‬،‫القلوب كشفاؤىا‬

‫ (كاذكركا اهلل‬:‫(يا أيها الذين آمنوا اذكركا اهلل ذكران كثيران) ككعد بالفبلح من أكثر منو فقاؿ‬

‫ (كلذكر اهلل أكبر) كىو‬:‫كثيران لعلكم تفلحوف) كذكر اهلل أكبر من كل شيء قاؿ اهلل تعالى‬

‫ (ال يزاؿ لسانك‬:‫كصية النبي صلى اهلل عليو كسلم لمن كثرت عليو شرائع اإلسبلـ فقاؿ لو‬

‫ كقاؿ حديث حسن غريب كىو في صحيح الكلم‬3375 ‫رطبان من ذكر اهلل) ركاه الترمذم‬

.3

Dhikr (remembrance of Allaah) is a very important method of dealing with weak faith.
It brings cleansing and healing to the heart that is suffering disease, and it is the very
spirit of righteous deeds. Allaah says (interpretation of the meaning): “O you who
believe! Remember Allaah with much remembrance” [al-Ahzaab 33:41]. Allaah
promises success to those who remember Him much (interpretation of the meaning): “…
and remember the Name of Allaah much, so that you may be successful.” [al-Anfaal
8:45]. The remembrance of Allaah is greater than everything else, as He says
(interpretation of the meaning): “… (and the remembering (praising, etc.) of (you by)
Allaah (in front of the angels) is greater indeed [than your remembering Allaah in
prayers etc.]…” [al-„Ankaboot 29:45]. This was the advice of the Prophet (peace and
blessings of Allaah be upon him) to the man who thought that the duties of Islam were
too much; he told him: “Keep your tongue wet with the remembrance of Allaah.”
(Reported by al-Tirmidhi, 3375; he said, this is a hasan ghareeb hadeeth, See also Saheeh
al-Kalim, 3).
‫كىو مرضاة للرحمن مطردة للشيطاف مزيل للهم كالغم كجالب للرزؽ فاتح ألبواب المعرفة‬

‫ كىو سلوة أحزاف الفقراء الذين ال يجدكف ما‬،‫كىو غراس الجنة كسبب لترؾ آفات اللساف‬

،‫يتصدقوف بو فعوضهم اهلل بالذكر الذم ينوب عن الطاعات البدنية كالمالية كيقوـ مقامها‬

:‫كترؾ ذكر اهلل من أسباب قسوة القلب‬

Dhikr pleases al-Rahmaan (the Most Merciful) and keeps away the Shaytaan. It dispels
worry and distress, and brings provision and opens the door to knowledge. It plants the
seedlings of Paradise and helps one to avoid the evils of the tongue. It offers consolation
to the poor who do not have the means to give charity; Allaah has compensated them
with dhikr, which takes the place of physical and financial acts of worship. Neglecting
dhikr and not remembering Allaah cause hardness in the heart.
 ‫كأجسامهم قبل القبور قبور‬ ‫فنسياف ذكر اهلل موت قلوبهم‬

‫كليس لهم حتى النشور نشور‬ ‫كأركاحهم في كحشة من جسومهم‬

‫]‪[Poetry omitted‬‬
 ‫ { ىكاذٍ يكر‬:‫كلذلك ال بد لمن يريد عبلج ضعف إيمانو من اإلكثار من ذكر اهلل قاؿ تعالى‬

‫ك إً ىذا نى ًس ى‬
‫ {أىالى‬:‫ كقاؿ اهلل تعالى مبينان أثر الذكر على القلب‬. ‫) سورة الكهف‬24( }‫يت‬ ‫َّربَّ ى‬
ً ً ً
‫بًذ ٍك ًر اللٌو تىط ىٍمئ ُّن الٍ يقلي ي‬
. 28/ ‫وب} الرعد‬

So the person who wishes to remedy his weakness of faith must increase his
remembrance of Allaah. Allaah says (interpretation of the meaning): “… And remember
your Lord when you forget…” [al-Kahf 18:24]. Allaah explains the effect that dhikr has
on the heart (interpretation of the meaning): “…Verily, in the remembrance of Allaah do
hearts find rest.” [al-Ra‟d 13:28].
 ‫ " في القلب قسوة ال يذيبها إال ذكر‬:‫كقاؿ ابن القيم رحمو اهلل تعالى عن العبلج بالذكر‬

‫ كقاؿ رجل للحسن البصرم‬.‫اهلل تعالى فينبغي للعبد أف يداكم قسوة قلبو بذكر اهلل تعالى‬

‫ كىذا ألف القلب كلما‬. ‫ يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي قاؿ أذبو بالذكر‬:‫رحمو اهلل‬

‫ فإذا ذكر اهلل تعالى ذابت تلك القسوة كما يذكب‬،‫اشتدت بو الغفلة اشتدت بو القسوة‬

‫ فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر اهلل عز كجل ك " الذكر شفاء‬،‫الرصاص في النار‬

‫ كالغفلة مرضو كشفاؤىا كدكاؤىا في ذكر اهلل تعالى قاؿ مكحوؿ ذكر اهلل‬،‫القلب كدكاؤه‬

. 142 ‫ كذكر الناس داء " الوابل الصيب رافع الكلم الطيب‬،‫تعالى شفاء‬

Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) said, concerning the remedy of dhikr:
“In the heart there is hardness which can only be softened by remembrance of Allaah,
may He be exalted. So the slave must treat the hardness of his heart with the
remembrance of Allaah, may He be exalted. A man said to al-Hasan al-Basri (may Allaah
have mercy on him), „O Abu Sa‟eed, I am complaining to you of the hardness of my
heart.‟ He said, „Soften it with dhikr.‟ The more forgetful the heart is, the harder it
becomes, but if a person remembers Allaah, that hardness softens as copper melts in the
fire. Nothing can soften the hardness of the heart like the remembrance of Allaah, may
He be glorified and exalted. Dhikr is healing and medicine for the heart. Forgetfulness is
a disease, the cure for which is remembrance of Allaah. Makhool said: „Remembrance of
Allaah is a cure and remembrance of people is a disease.‟” (Al-Waabil al-Sayib wa Raafi‟
al-Kalim al-Tayyib, 142).
 ‫ قاؿ بعض‬. ‫كبالذكر يصرع العبد الشيطاف كما يصرع الشيطاف أىل الغفلة كالنسياف‬

‫ فإذا دنا منو الشيطاف صرعو كما يصرع اإلنساف إذا‬،‫ إذا تمكن الذكر من القلب‬:‫السلف‬

‫ أم يجتمعوف على الشيطاف الذم حاكؿ أف‬- ‫دنا منو الشيطاف فيجتمع عليو الشياطين‬

‫ قد مسو اإلنسي ! مدارج السالكين‬:‫ فيقاؿ‬،‫ فيقولوف ما لهذا‬- ‫يتقرب من قلب المؤمن‬

‫ كأكثر الناس الذين تمسهم الشياطين ىم من أىل الغفلة الذين لم يتحصنوا‬. 424/2

. ‫ كلذلك سهل تلبس الشياطين بهم‬،‫باألكراد كاألذكار‬

By means of dhikr, the slave can overcome the Shaytaan, just as the Shaytaan overcomes
those who are neglectful and forgetful. One of the salaf said: “When dhikr becomes well-
established in the heart, if the Shaytaan gets too close, a person can defeat him. Then the
shayateen gather around him (the shaytaan who tried to get close to the heart of the
believer) and say, „What is wrong with this one?‟ and it is said, „He was harmed by a
human!‟ (Madaarij al-Saalikeen, 2/424). Most of the people who are harmed by the
shayaateen are neglectful people who do not protect themselves with awraad and adhkaar
(du‟aa‟s and prayers), so it is easy for the shayaateen to overwhelm them.
 ‫كبعض الذين يشكوف من ضعف اإليماف تثقل عليهم بعض كسائل العبلج كقياـ الليل‬

‫كالنوافل فيكوف من المناسب لهم البدء بهذا العبلج كالحرص عليو فيحفظوف من األذكار‬

‫ كىو‬،‫ لو الملك كلو الحمد‬،‫ " ال إلو إال اهلل ال شريك لو‬:‫المطلقة ما يرددكنو باستمرار مثل‬

‫ كسبحاف اهلل العظيم " ك " ال حوؿ كال قوة‬،‫على كل شيء قدير " ك " سبحاف اهلل كبحمده‬

،‫إال باهلل " كغيرىا‬

For some of those who complain of weakness of faith, it is difficult for them to do some
of the things that can cure it, such as praying qiyaam al-layl or observing naafil acts of
worship. It is appropriate for them to begin with this kind of treatment (i.e., dhikr) and be
eager to do it. They should learn some general adhkar which they can recite continually,
such as “Laa ilaaha ill-Allaah la shareeka lah, lahu‟l-mulk wa lahu‟l-hamd, wa huwa
„ala kulli shay‟in qadeer (There is no god but Allaah, He has no partner; to Him be the
sovereignty and the praise, and He is Able to do all things),” and “Subhaan Allaahi wa
bi-hamdih, wa subhaan Allaah il-„Azeem (Praise and glory be to Allaah, and glory be to
Allaah the Almighty),” and “La hawla wa la quwwata illa billaah (There is no strength
and no power except in Allaah),” and so on.
 ‫كيحفظوف كذلك من األذكار المقيدة التي جاءت في السنة ما يرددكنو إذا حاف كقتو‬

‫زمانان أك مكانان مثل أذكار الصباح كالمساء كالنوـ كاالستيقاظ كالرؤل كاألحبلـ كاألكل‬

‫كالخبلء كالسفر كالمطر كاألذاف كالمسجد كاالستخارة كالمصيبة كالمقابر كالريح كرؤية‬

‫الهبلؿ كركوب الدابة كالسبلـ كالعطاس كصياح الديكة كالنهيق كالنباح ككفارة المجلس‬

. ‫ كال ريب أف من حافظ على ىذه سيجد األثر مباشران في قلبو‬،‫كرؤية أىل الببلء كغيرىا‬

‫لشيخ اإلسبلـ ابن تيمة رسالة مفيدة في األذكار اسماىا الكلم الطيب اختصرىا األلباني‬

. ‫باسم صحيح الكلم الطيب‬

They should also memorize the du‟aa‟s which according to the Sunnah should be recited
at certain times or in certain places, such as in the morning and evening, when going to
sleep, when waking up, when seeing visions and dreams, when eating, when going to the
bathroom, when travelling, when rain falls, when hearing the adhaan, when going to the
mosque, when making a decision (istikhaarah), when stricken with calamity, when
visiting graveyards, when there is wind, when seeing the new moon, when getting into or
onto a means of transportation, when greeting someone, when sneezing, when one hears
the cock crow or the donkey bray or the dog bark, when a gathering comes to an end,
when seeing someone who is afflicted with suffering, and so on. No doubt whoever
perseveres with this will see a direct effect on his heart. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah
wrote a very useful book on the topic of adhkaar, entitled Al-Kalim al-Tayyib, which has
been abridged by al-Albaani under the title Saheeh al-Kalim al-Tayyib).
 ‫ ككلما‬،‫ كمن األمور التي تجدد اإليماف مناجاة اهلل كاالنكسار بين يديو عز كجل‬-12

‫كاف العبد أكثر ذلة كخضوعان كاف إلى اهلل أقرب كلهذا قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو‬

‫ ألف‬. 482 ‫ (أقرب ما يكوف العبد من ربو كىو ساجد فأكثركا الدعاء) ركاه مسلم‬:‫كسلم‬

‫ فلما ألزؽ العبد جبهتو‬،‫حاؿ السجود فيها ذلة كخضوع ليست في بقية الهيئات كاألكضاع‬

‫ يقوؿ ابن القيم رحمو‬. ‫ صار أقرب ما يكوف من ربو‬- ‫ كىي أعلى شيء فيو‬- ‫في األرض‬

:‫اهلل في كبلـ جميل بلساف الذلة كاالنكسار للتائب بين يدم اهلل‬

Confiding in Allaah and humbling oneself before Him. The more the slave humbles
himself before Allaah, the closer he becomes to Him. Thus the Messenger of Allaah
(peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The closest the slave can be to Allaah
is when he is prostrating to Him, so make lots of du‟aa‟ then.” (Reported by Muslim,
482). Prostration is the position of humility, quite unlike any other posture or position.
When the slave puts his forehead – the highest part of his body – on the ground, he
becomes as close as he can be to his Lord. Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on
him) spoke in the most eloquent terms expressing humility before Allaah and the
contrition of the one who repents to Him:
 ‫ أسألك‬،‫ أسألك بعزؾ كذلي إال رحمتني‬:‫" فللو ما أحلى قوؿ القائل في ىذه الحاؿ‬

،‫ ىذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة بين يديك‬،‫ كبغناؾ عني كفقرم إليك‬،‫بقوتك كضعفي‬

‫ كأبتهل‬،‫ أسألك مسألة المساكين‬،‫ ال ملجأ كال منجا منك إال إليك‬،‫عبيدؾ سوام كثير‬

‫ سؤاؿ من خضعت لك رقبتو‬،‫ كأدعوؾ دعاء الخائف الضرير‬،‫إليك ابتهاؿ الخاضع الذليل‬

‫ كذؿ لك قلبو " فعندما يأتي العبد بمثل ىذه الكلمات‬،‫ كفاضت لك عيناه‬،‫كرغم لك أنفو‬

. ‫مناجيان ربو فإف اإليماف يتضاعف في قلبو أضعافان مضاعفة‬

‫ككذلك إظهار االفتقار إلى اهلل مما يقوم اإليماف كاهلل سبحانو كتعالى قد أخبرنا بفقرنا‬

‫َّاس أىنتي يم الٍ يف ىق ىراء إًلىى اللَّ ًو ىكاللَّوي يى ىو الٍغىنً ُّي‬

‫ {يىا أىيُّػ ىها الن ي‬:‫إليو كحاجتنا لو فقاؿ سبحانو‬
. 15/‫ٍح ًمي يد} فاطر‬
‫ال ى‬

“Oh how sweet are the words of the one who speaks thus: „I ask You by Your power and
my humility to show mercy to me. I ask You by Your strength and my weakness, by
Your independence of me and my dependence upon You. Here is my lying, sinful
forelock in Your hands. Your slaves other than me are so many, and I have no refuge or
sanctuary from You except with You. I ask You in the manner of the poor and wretched,
I pray to You in the manner of one who humbly submits, I call on You in the manner of
one who is fearful and blind, one whose neck is totally bowed to You, whose eyes shed
tears for you, whose heart is humbled before You.‟ When the slave comes whispering
words such as these, his faith multiplies exponentially in his heart.”

Showing one‟s need for Allaah also strengthens faith. Allaah has told us how much we
need and depend on Him. He tells us (interpretation of the meaning): “O mankind! It is
you who stand in need of Allaah, but Allaah is Rich (Free of all wants and needs),
Worthy of all praise.” [Faatir 35:15]
 ‫ " كمن‬:‫ يقوؿ ابن القيم رحمو اهلل‬،‫ كىذا مهم جدان في تجديد اإليماف‬:‫ قصر األمل‬-13

‫وع يدك ىف ىما أى ٍغنىى‬

‫اءىم َّما ىكانيوا يي ى‬
‫ين ثي َّم ىج ي‬ً ً ‫َّعنى ي‬
ٍ ‫ت إًف َّمتػ‬
‫أعظم ما فيها ىذه اآلية {أىفىػ ىرأىيٍ ى‬
‫اى ٍم سن ى‬
‫ (كأف لم يلبثوا إال ساعة من نهار) فهذه كل الدنيا‬205/ ‫ىع ٍنػ يهم َّما ىكانيوا يي ىمتػَّعيو ىف} الشعراء‬

‫ قاؿ بعض السلف لرجل صلٌي بنا‬،‫ سأعيش كسأعيش‬:‫ يقوؿ‬،‫فبل يطوؿ اإلنساف األمل‬

‫ ككأنك تؤمل أف‬:‫ فقاؿ‬،‫ إف صليت بكم الظهر لم أصل بكم العصر‬:‫ فقاؿ الرجل‬،‫الظهر‬

. ‫ نعوذ باهلل من طوؿ األمل‬،‫تعيش لصبلة العصر‬

Not hoping for a long life. This is a very important facet of renewing faith. Ibn al-Qayyim
(may Allaah have mercy on him) said: “The greatest thing we learn from these aayaat
(interpretation of the meanings) – „Tell Me, if We do let them enjoy for years, and
afterwards comes to them that (punishment) which they had been promised! All that with
which they used to enjoy shall not avail them‟ [al-Shu‟ara‟ 26:205-207] and „… (it will
be) as if they had not stayed (in the life of this world) but an hour of a day…‟ [Yoonus
10:45] – is that the whole length of this world should not make a man hope for a long life
or say, „I will live, I will live…‟ One of the salaf said to a man, „Lead us in Zuhr
(prayer).‟ The man said, „I will lead you in Zuhr prayer but I cannot lead you in „Asr
prayer.‟ He said, „It is as if you hope to live until the time of „Asr; we seek refuge with
Allaah from hoping for a long life.‟”
 ‫ (كما‬:‫ التفكر في حقارة الدنيا حتى يزكؿ التعلق بها من قلب العبد قاؿ اهلل تعالى‬-14

‫ (إف مطعم ابن آدـ قد‬:‫الحياة الدنيا إال متاع الغركر) كقاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

)‫ قد علم إلى ما يصير‬،‫ فانظر ما يخرج من ابن آدـ كإف قزحو كملحو‬،‫ضرب للدنيا مثبلن‬

‫ كعن أبي ىريرة‬. 382 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة رقم‬198/1 ‫ركاه الطبراني في الكبير‬

‫ (الدنيا ملعونة ملعوف ما‬:‫رضي اهلل عنو قاؿ سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم يقوؿ‬

‫ كىو في صحيح‬4112 ‫فيها إال ذكر اهلل كما كااله أك علمان أك متعلمان) ركاه ابن ماجو رقم‬

. 71 ‫الترغيب كالترىيب رقم‬

Thinking of the insignificance of this world until the heart is detached from it. Allaah
says (interpretation of the meaning): “… The life of this world is only the enjoyment of
deception (a deceiving thing).” [Aal „Imraan 3:185]. The Prophet (peace and blessings of
Allaah be upon him) said: “The food of the son of Adam is set forth as a metaphor of this
life; see what comes out of the son of Adam even though salt and spices were added to it,
he knows how it is going to end up.” (Reported by al-Tabaraani in al-Kabeer, 1/198; al-
Silsilat al-Saheehah, no. 382). Abu Hurayrah (may Allaah be please with him) said: “I
heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) say, „This
world is cursed and what is in it is cursed, except the remembrance of Allaah and what is
connected to it, and knowledge, and teaching.” (Reported by Ibn Maajah, no. 4112;
Saheeh al-Targheeb wa‟l-Tarheeb, no. 71)
 :‫ يقوؿ اهلل تعالى‬،‫ تعظيم حرمات اهلل‬:‫ كمن األمور المجددة لئليماف في القلب‬-15

‫ كحرمات اهلل ىي حقوؽ اهلل‬. 32/‫(كمن يعظم شعائر اهلل فإنها من تقول القلوب) الحج‬

،‫ كقد تكوف في األشخاص كقد تكوف في األمكنة كقد تكوف في األزمنة‬،‫سبحانو كتعالى‬

‫ كمن‬،‫فمن تعظيم حرمات اهلل في األشخاص القياـ بحق الرسوؿ صلى اهلل عليو كسلم مثبلن‬

‫ كمن تعظيم شعائر اهلل في األزمنة تعظيم‬،‫تعظيم شعائر اهلل في األمكنة تعظيم الحرـ مثبلن‬

،30/‫ (كمن يعظم حرمات اهلل فهو خير لو عند ربو) الحج‬:‫شهر رمضاف مثبلن‬

Respecting the limits set by Allaah. Allaah says (interpretation of the meaning): “Thus
it is. And whosoever honours the Symbols of Allaah, then it is truly from the piety of the
heart.” [al-Hajj 22:32]. The limits set by Allaah are the rights that Allaah has over us.
They may be with regard to people, places or times. With regard to people, for example,
there is paying proper respect to the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon
him); with regard to places, for example, there is respect for the Haram [in Makkah]; with
respect to times, for example, there is the month of Ramadaan. “… And whoever honours
the sacred things of Allaah, that is better for him with his Lord…” [al-Hajj 22:30 –
interpretation of the meaning].
 ‫كمن التعظيم لحرمات اهلل عدـ احتقار الصغائر كقد ركل عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل‬

‫ فإنهن يجتمعن‬،‫ (إياكم كمحقرات الذنوب‬:‫ قاؿ‬،‫عنو أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم‬

‫على الرجل حتى يهلكنو) كإف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم ضرب لهن مثبلن كمثل قوـ‬

‫ كالرجل يجيء‬،‫نزلوا أرض فبلة فحضر صنيع القوـ فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود‬

‫ كىو‬402/1 ‫ ركاه أحمد‬. ‫ حتى جمعوا سوادان فأججوا ناران كأنضجوا ما قذفوا فيها‬،‫بالعود‬

.389 ‫في السلسلة الصحيحة‬

Another way in which one may respect the limits set by Allaah is not to think of minor
sins (saghaa‟ir) as insignificant. „Abd-Allaah ibn Mas‟ood reported that the Messenger
of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Beware of sins that are seen
as insignificant, for they will keep accumulating until they destroy a man.” The
Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) explained this by
comparing them to people who stop to camp in the wilderness and decide to build a fire,
so one man goes out and brings back a stick, and another man brings a stick, until they
have gathered enough, then they light a fire and cook whatever they throw onto it.
(Reported by Ahmad, 1/402; al-Silsilat al-Saheehah, 389).
 ‫ككبيرىا ذاؾ التقى‬ ‫خل الذنوب صغيرىا‬

‫الشوؾ يحذر ما يرل‬ ‫كاصنع كماش فوؽ أرض‬

‫إف الجباؿ من الحصى‬ ‫ال تحقرف صغيرة‬

‫]‪[Poetry omitted‬‬
 ‫ " كثير من الناس يتسامحوف في أمور يظنونها ىينة‬:‫يقوؿ ابن الجوزم في صيد الخاطر‬

‫ ككاستعارة بعض طبلب العلم‬،‫ مثل إطبلؽ البصر في المحرمات‬،‫كىي تقدح في األصوؿ‬

‫ " تسامحت بلقمة فتناكلتها فأنا اليوـ من أربعين سنة‬:‫جزءان ال يردكنو) كقاؿ بعض السلف‬

. ‫إلى خلف " كىذا من تواضعو رحمو اهلل‬

‫ الوالء كالبراء أم مواالة المؤمنين‬:‫ كمن األمور التي تجدد اإليماف في القلب‬-16

‫ كذلك أف القلب إذا تعلق بأعداء اهلل يضعف جدان كتذكل معاني العقيدة‬،‫كمعاداة الكافرين‬

‫ كعادل أعداء اهلل كمقتهم فإنو‬،‫ فإذا جرد الوالء هلل فوالي عباد اهلل المؤمنين كناصرىم‬،‫فيو‬

. ‫يحيى باإليماف‬

Ibn al-Jawzi said in Sayd al-Khaatir: “Many people are too easy-going in matters which
they think are not serious but which in fact destroy the bases of faith, such as looking at
haraam things, or, as some students do, borrowing text-books and not returning them.”
One of the salaf said: “I took the matter of a small morsel too lightly and I ate it; now
forty years later I am still slipping backwards.” He said this because of his modesty, may
Allaah have mercy on him.

Al-wala‟ wa‟l-bara‟ (friendship/loyalty versus enmity/disavowal), i.e., friendship and

loyalty towards the believers, enmity towards and disavowal of the disbelievers. When
the heart is attached to the enemies of Allaah, faith grows very weak and the principles of
faith recede, but if one devotes one‟s loyalty towards Allaah, then one will befriend and
support the believing slaves of Allaah and hate and oppose His enemies, and then faith
will be revived.
 ‫ ألف‬،‫ كللتواضع دكر فعاؿ في تجديد اإليماف كجبلء القلب من صدأ الكبر‬-17

:‫ كقد قاؿ صلى اهلل عليو كسلم‬،‫التواضع في الكبلـ كالمظهر داؿ على تواضع القلب اهلل‬

‫ كمعناه‬341 ‫ كىو في السلسلة الصحيحة رقم‬4118 ‫(البذاذة من اإليماف) ركاه ابن ماجو‬

‫ من ترؾ‬:‫ كقاؿ أيضان‬. 110/1 ‫أراد التواضع في الهيئة كاللباس انظر النهاية البن األثير‬

‫ دعاه اهلل يوـ القيامة على رؤكس الخبلئق حتى يخيره‬،‫اللباس تواضعان هلل كىو يقدر عليو‬

‫ كىو في السلسلة الصحيحة‬2481 ‫من أم حلل اإليماف شاء يلبسها) ركاه الترمذم رقم‬

. ‫ كقد كاف عبد الرحمن بن عوؼ رضي اهلل ال يعرؼ من بين عبيده‬. 718

Modesty also has an active role to play in renewing faith and cleansing the heart of
arrogance, because modesty in speech and appearance is indicative of modesty in the
heart towards Allaah. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“Modesty (in appearance) is a part of eemaan.” (Reported by Ibn Maajah 4118; al-Silsilat
al-Saheehah, no. 341. What is meant is modesty in appearance and dress; see al-
Nihaayah by Ibn al-Atheer, 1/110). He also said: “Whoever refrains from dressing (in
fancy, expensive clothes) out of humility towards Allaah, even though he is able to do so,
Allaah will call him on the Day of Resurrection at the head of His creation and will give
him the choice of whatever garment of faith he wishes to wear.” (Reported by al-
Tirmidhi, no. 2481; al-Silsilat al-Saheehah, 718). „Abd al-Rahmaan ibn „Awf (may
Allaah be pleased with him) could not be distinguished from his slave.
 ‫ مهمة في تجديد اإليماف مثل محبة اهلل كالخوؼ منو‬،‫ كىناؾ أعماؿ للقلوب‬-18

‫ كالشكر لو كالصدؽ معو كاليقين‬،‫ كالرضا بو كبقضائو‬،‫كرجائو كحسن الظن بو كالتوكل عليو‬

. ‫ كالتوبة إليو كما سول ذلك من األعماؿ القلبية‬،‫ كالثقة بو سبحانو‬،‫بو‬

‫كىناؾ مقامات ينبغي على العبد الوصوؿ إليها الستكماؿ العبلج كاالستقامة كاإلنابة‬

‫كالتذكر كاالعتصاـ بالكتاب كالسنة كالخشوع كالزىد كالورع كالمراقبة كقد أفاض في ىذه‬

. ‫المقامات ابن القيم رحمو اهلل تعالى في كتابو مدارج السالكين‬

There are deeds of the heart which are important for renewing eemaan, such as loving
Allaah, fearing Him, putting one‟s hope in Him, thinking of Him in positive terms and
putting one‟s trust in Him, accepting His decree, giving thanks to Him, being sincere
towards Him and having certain faith in Him, trusting in Him, repenting to Him, and
other deeds of the heart.

There are certain stages which the slave must follow in order to complete the treatment
(of weak faith), such as being righteous, returning to Allaah, remembering Allaah,
adhering to the Qur‟aan and Sunnah, being humble, living simply (zuhd), fearing Allaah,
feeling that Allaah is always watching. Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him)
has discussed all these stages in detail in his book Madaarij al-Saalikeen.
 ‫ (يا أيها الذين آمنوا‬:‫ كمحاسبة النفس مهمة في تجديد اإليماف يقوؿ جل كعبل‬-19

:‫ كقاؿ عمر بن الخطاب رضي اهلل عنو‬18/ ‫اتقوا اهلل كلتنظر نفس ما قدمت لغد) الحشر‬

‫" حاسبوا أنفسكم قبل أف تحاسبوا " كيقوؿ الحسن ال تلقى المؤمن إال كىو يحاسب‬

. ‫ كقاؿ ميموف بن مهراف إف التقي أشد محاسبة لنفسو من شريك شحيح‬،‫نفسو‬

‫ كىبلؾ النفس من إىماؿ محاسبتها كمن موافقتها كاتباع ىواىا‬:‫كقاؿ ابن القيم رحمو اهلل‬

،‫فبل بد أف يكوف للمسلم كقت يخلو فيو بنفسو فيراجعها كيحاسبها كينظر في شأنها‬

. ‫كماذا قدـ من الزاد ليوـ المعاد‬

Self-evaluation also plays an important role in renewing faith. Allaah says (interpretation
of the meaning): “O you who believe! Fear Allaah and keep your duty to Him. And let
every person look to what he has sent forth for the morrow, and fear Allaah. Verily,
Allaah is All-Aware of what you do.” [al-Hashr 59:18]. „Umar ibn al-Khattaab (may
Allaah be pleased with him) said: “Take account of yourselves before you are called to
account.” Al-Hasan said: “You will not meet a believer except he is evaluating himself.”
Maymoon ibn Mahraan said: “The pious person is harder on himself than a stingy
partner.”

Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) said: “Doom comes about because of
neglecting to evaluate one‟s self and because of just following one‟s whims.”

So the Muslim must take the time to be alone and evaluate himself and check how he is
doing, and what he has sent forward for the Day of Judgement.
 ‫ كختامان فإف دعاء اهلل عز كجل من أقول األسباب التي ينبغي على العبد أف يبذلها‬-20

‫ (إف اإليماف ليخلق في جوؼ أحدكم كما يخلق‬:‫كما قاؿ النبي صلى اهلل عليو كسلم‬

. )‫الثوب فاسألوا اهلل أف يجدد اإليماف في قلوبكم‬

‫ اللهم‬،‫اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى كصفاتك العلى أف تجدد اإليماف في قلوبنا‬

‫ ككره إلينا الكفر كالفسوؽ كالعصياف كاجعلنا من‬،‫حبب إلينا اإليماف كزينو في قلوبنا‬

‫ سبحاف ربك رب العزة عما يصفوف كسبلـ على المرسلين كالحمد هلل رب‬،‫الراشدين‬

. ‫العالمين‬

Finally, du‟aa‟, calling on Allaah, is one of the most efficient means which the slave must
employ, as the Prophet ) peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Faith wears
out in the heart of any one of you as clothes wear out, so ask Allaah to renew the faith in
your hearts.”

O Allaah, we ask You by Your beautiful Names and sublime Attributes to renew the faith
in our hearts. O Allaah, make faith appear beautiful to us and adorn our hearts with it, and
make kufr, sin and disobedience abhorrent to us. Make us of those who are rightly
guided. Glorified be the Lord of Might above what they ascribe to Him. Peace be upon
the Messengers and praise be to Allaah, the Lord of the Worlds.