Future World & New Man

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﻮ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬
‫‪5‬‬ ‫‪ --‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬

‫د ﺌ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ --‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ دﻧﻴﺎ‬
‫”ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ“ ”ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪ “‬ﻳﺎ ”ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻦ ۾ ﭨﻜﺮא‪“‬؟‬
‫”آﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﺻﻮﺑﻴﺪאر“‬
‫”ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ“‬
‫۽‬ ‫”ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ“‬
‫”ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ“‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﺧﻼف وﻳﮍھ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ אﺻﻠﻴﺖ ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫”ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮري رﻳﭙﺒﻠﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺮﻣﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ“‬
‫ﺌن‬ ‫ا‬ ‫ﺋ ن آدر‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﻛﻢ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺋﻲ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﻨﺪא‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ۽ ﮐﻮﮐﻼ ﻣﻴﻨﺎر‬
‫‪48‬‬ ‫‪ --‬ﻣﺎرﻛﺲ ۽ ﻟﻴﻨﻦ אﮘﻴﺎن ﻛﻮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﻫﻮ؟‬
‫‪ --‬ﺷﻌﻮر ۽ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﻲ روﻛﮡ ﻻ‪ ‬ﭠﺎﻫﻴﻞ ﻛﻮڙﻛﻴﻮن ‪63‬‬
‫‪77‬‬ ‫‪ --‬אﻋﻠﻰ آدرش ۽ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرא‬
‫‪ --‬ﭴﺎڻ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻦ ﮐﻲ ﻣﮇو ۽ ﻣﺤﺪود ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻮن אﭨﻜﻠﻮن ‪102‬‬
‫‪119‬‬ ‫‪ --‬ﻣﻀﺒﻮط ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ ڊﻫﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‬
‫ﺟﺎوﻳﺪ رאﭴﭙﺮ‬ ‫‪144‬‬ ‫‪ --‬ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮ ﺳﻮאل‬
‫ﺧﻴﺎل ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﭘﺮک‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ”ﻣﻌﺠﺰو“‬
‫”ﻧﻪ ﺻﺮف زﻧﺪھ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺮده ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ“‬
‫אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﻧﻈﺎم ۽ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﮘﻮﭠﺎﮢﻮ ﺳﺮﺷﺘﻮ )ﻫﻚ ﻣﻜﻤﻞ ”دﻧﻴﺎ“(‬
‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ذאت ﭘﺎت ﺟﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﻮن ﻳﻠﻐﺎرون ۽ ﺟﻨﮕﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن‬
‫ﻣﺮدאر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‬
‫ﭨﻪ ﻃﺮﻓﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ۽ אﻗﻠﻴﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو‬
‫ﻏﻴﺮﺳﻨﮅي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﻏﻴﺮﻛﺎروﺑﺎري ﻣﮉل ﻛﻼس ۽ ﺳﻨﮅي ﺻﻨﻌﺘﻲ‬
‫ﻣﺰدور ﺟﻲ אﮢﻬﻮﻧﺪ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻴﻜﺎر ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‬ ‫”ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺼﻒ )ﺟﺞ( آﻫﻲ_ ﭘﻮرﻫﻴﺖ אن ﺟﻮ ﺟﻼد آﻫﻲ‪“.‬‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن؛ ﻫﻚ ﻋﺴﻜﺮي رﻳﺎﺳﺖ‬ ‫)אن ﺟﻲ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪڙ آﻫﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮي رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ‬
‫ﺻﺒﺢ ﭤﻴﻨﺪو‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ۽ ﻋﻮאﻣﻲ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫‪ --‬ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﮡ ۽ آزאد ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻮ ﻓﻦ ۽ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫)ﭘﻴﭙﻠﺰ אﺧﺒﺎر ﺟﻲ ورﺳﻲ ﺟﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ(‬
‫‪193‬‬
‫ﺳﮅي ﺟﻨﮓ؛ ﻏﻴﺮﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺑﺨﺶ ﻛﺎروﺑﺎر‬
‫אﮢﺴﮅي ﺟﻨﮓ ﻣﻨﻌﻲ ”ﮐﺎ‪ ‬ڙي وﺗﺎﻳﺎ ﮐﺎ‪“‬‬
‫”ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺣﻤﻼ ۽ ﭘﻮ‪“.......... ‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻮ؛ ﻫﻚ روﺣﺎﻧﻲ ﻫﭥﻴﺎر‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر‬
‫ﺟﺒﻠﺖ‬
‫ﻋﻘﻞ‬
‫روﻳﺎ‬
‫ﺟﺬﺑﺎ‬
‫ﻋﺎدت‬
‫אرאدא‬
‫ﻧﺌﻮن آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن‬
‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﺎن ﺋﻲ ﻛﺠﮫ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺷﻴﻮن‬
‫ز‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن ﺋﻲ ﻫﻴﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ אﺗﻢ‪ ،‬אﻋﻠﻰ ۽ ﻣﻘﺪس ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف אﻳﻤﭙﻴﮉوﺳﻠﺰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻮن ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻟﻔﻆ ”ﻣﻘﺼﺪ“ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ذﻫﻦ ۾ ﻫﻚ‬ ‫)‪ (Purpose‬ﺗﺤﺖ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺿﺮورت )‪ (Necessity‬۽ אﺗﻔﺎق )‪ (Chance‬ﺳﺒﺐ ﭤﻴﻦ‬
‫ﻣﻘﺪس ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﺟﻨﻢ وﭠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻋﺎم روאﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۾‬ ‫ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫روزﮔﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺷﺎدي ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻛﺎر ﻳﺎ ﺑﻨﮕﻠﻮ وﭠﮡ‪ ،‬دوﻟﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﺮت‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﺷﺮوﻋﺎت ۾ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺟﻴﺘﺮي ﺳﻤﺠﮫ ﻫﺌﻲ אﻫﺎ אن ﻻﺋﻖ ﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﮢﮡ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﺎ رאز ﭴﺎﮢﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אن دور ﺟﺎ אﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﮐﺎن ﻫﭩﻲ ﻛﺮي ﭘﺎڻ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ۽ אﺻﻞ ﭘﺎﺳﻲ‬ ‫ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮫ ۾ אﻳﻨﺪڙ ﻟﻘﺎﺋﻦ ﺟﻲ אﻧﮅي ﭘﻮﭴﺎ ﻛﺮڻ ﮐﻲ‬
‫ﺗﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﮭﻨﺪאﺳﻴﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ روزﮔﺎر‪ ،‬ﺷﺎدي ﻳﺎ دوﻟﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ ﭘﺮ‬ ‫ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא رﻫﻴﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺧﻮف ۽ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﺗﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﺎ ذرﻳﻌﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻧﻮﻛﺮي وﭠﺠﻲ ﭘﺮ ﮀﺎ‬ ‫ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻻ‪.....‬؟ دوﻟﺖ ﻻ‪ !.....‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬دوﻟﺖ ﮀﺎ ﻻ‪.....‬؟ ﮔﺎڏي وﭠﮡ‪ ،‬ﺷﺎدي ﻛﺮڻ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻴﺌﻦ אﻧﺴﺎن وڌﻳﻚ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻨﺪس ﺳﻮچ ۽ ﺷﻌﻮر‬
‫ﮔﻬﺮ ﭠﺎﻫﮡ ﻻ‪ !...‬۽ وري ﺷﺎدي‪ ،‬ﮔﺎڏي ۽ ﮔﻬﺮ ﮀﺎ ﻻ‪.....‬؟ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺿﺮور‬ ‫وڌﻳﻚ ﭘﺨﺘﻮ ﭤﻴﻨﺪو وﻳﻮ ۽ אﻧﺴﺎن ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻄﺮت ﺑﺪرאن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫אن ﺳﻮאل ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﮫ )ﺗﻮڙ( ﻫﻮﻧﺪو ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻲ‬ ‫ﭘﺎڻ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻮﭼﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﺳﻮאل ﭘﮁﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﺎ‬
‫ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮن ﻛﻴﻮن وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﺗﻪ آ‪ ‬ﮀﺎ آﻫﻴﺎن؟ آ‪ ‬ﮀﻮ آﻫﻴﺎن؟ آ‪ ‬ﮀﺎ ﻫﺌﮡ ﮔﻬﺮﺟﺎن؟ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﻻ‪.‬‬ ‫אﻧﺴﺎن ﻫﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﻌﻮر رﮐﻨﺪڙ ﻣﺨﻠﻮق آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺷﺮوع ﺷﺮوع ۾ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻮر وאﻧﮕﺮ ﺟﺒﻠﺖ ۽ ﺿﺮورت ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻞ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ رخ ڏﻳﮡ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻛﺎ ﻣﻌﻨﻰ ڏﻳﮡ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫ﻛﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻮ ﺳﻮﭼﻴﻞ ﺳﻤﺠﮭﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ ﻫﻮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﻣﻄﻤﻌﻦ رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﻛﻦ ﻣﻨﺰﻟﻦ ﺟﻮ ﺗﻌﻴﻦ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮوﭨﺎﮔﻮرس‬
‫)ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻲ( ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺳﭝﻨﻲ ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺎﭘﻮ אﻧﺴﺎن آﻫﻲ‪“.‬‬
‫ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻮﭼﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﮀﺎ ﻻ‪‬؟ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﮀﺎ ﻫﺌﮡ‬ ‫ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ وڏن ﻋﺎﻟﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻦ‪،‬‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ؟‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאﻧﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮن‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮن‪ ،‬وﻳﮍﻫﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﻦ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ وﻏﻴﺮه‬
‫אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر אﻧﺴﺎن ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺞ‪ ،‬ﭼﻨﮉ‪ ،‬آﺳﻤﺎن ۽ ﺗﺎرن ﺟﻲ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎن ﺟﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ زور ﭜﺮﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ אﻫﻲ ﻫﻦ رﻳﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻛﭥﺎن آﺋﻲ؟ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫آﻫﻦ؛‬
‫وﺟﻮد ۾ آﺋﻲ؟ ﻛﮇﻫﻦ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻨﺪي؟ ۽ ﻫﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﭠﻬﮡ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻬﮍא‬ ‫)‪ (1‬ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺌﺎ؟ ۽ ﻫﻲ ﺳﻤﻮرو ﺟﻬﺎن ﮀﺎ ﻻ‪ ‬ﻫﻮ ۽ آﻫﻲ؟‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ زور ﺻﺮف ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ ﺗﻲ رﻫﻴﻮ‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل אڄ ﮐﺎن אڍאﺋﻲ ﻫﺰאر ﺳﺎل ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻦ ﭤﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﻦ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺻﺮف ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮﻳﻮ‬
‫אﻧﺎﻛﺴﻴﻤﺎﻧﺪر‪ ،‬زﻳﻨﻮ‪ ،‬ﻫﻴﺮאﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬אﻳﻤﭙﻴﮉوﺳﻠﺰ‪ ،‬אﻧﺎﻛﺴﺎﻏﻮرث ۽‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﺰא אوﻫﺎن ﮐﻲ ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﻮرگ ۾ ﻣﻠﻨﺪي‪.‬‬
‫ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﭩﺲ ﺟﻮ ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“ )‪ (Nothing‬ﻣﺎن‬ ‫ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺑﮑﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎرאﺋﮡ‪ ،‬ﻧﻨﮕﻦ ﮐﻲ ﻛﭙﮍא ﭘﺎرאﺋﮡ‪،‬‬
‫”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“ )‪ (Nothing‬ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺿﺮور ﻛﺠﮫ ﺑﻪ )‪(Something‬‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭘﻮري ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﺎﺋﭩﻦ‪ ،‬ﭘﺎڙﻳﺴﮍﻳﻦ ۽ ﺳﭝﻨﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ‬
‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ۽ ﭜﻼﺋﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﻳﺬא‪ ‬ﻧﻪ رﺳﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻀﻦ ﺟﻮ ﻋﻼج‬ ‫ﻫﻮﻧﺌﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﻮر ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪‬‬
‫ﻛﺮאﺋﮡ ۽ אﻫﮍא ﭔﻴﺎ ﻛﻢ ﭼﮙﺎﺋﻲ ۾ ﺷﻤﺎر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻞ آزאدي ﺑﻴﻜﺎر ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻮچ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺎن وאﻧﺠﮭﻴﻞ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﭘﺮ ﺳﻮאل آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻫﻚ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻻ‪ ‬ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ‬ ‫ﻫﻚ ﻣﻮאﻟﻲ ۽ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ وאﻧﮕﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻘﺮאط ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ؟ ﺟﺘﻲ ﻫﻚ ﻏﺮﻳﺐ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﭨﻲ‪ ،‬ﻟﭩﻲ‪ ،‬אﺟﮭﻲ ۽ ﭔﻴﻦ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﭼﮙﺎﺋﻴﻦ ۽ ﺑﺮאﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﭙﺎس ﻧﻪ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ‬
‫ﺿﺮورﺗﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺤﺘﺎج ﻫﺠﻲ אﻫﻮ ﻻﭼﺎر ۽ ﺑﻴﻮس אﻧﺴﺎن ﻛﻬﮍي ﭼﮙﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻪ אﻫﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﭴﮡ ﺟﻬﮍي وﺟﻮد ۾ آﺋﻲ ﺗﻬﮍي ﻛﻮﻧﻪ آﺋﻲ‪ “.‬ﺳﻘﺮאط‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو؟ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭼﮙﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﭠﻴﻜﻮ‬ ‫”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻮ“ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ‪ .‬אﻓﻼﻃﻮن ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﺎن‬
‫ﺻﺮف אﻣﻴﺮن ۽ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎرن ﺟﻮ ﻫﻮﻧﺪو! ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ ۽ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺘﻦ‬ ‫ﺳﭽﻮ ﭘﻴﺎر ﻛﻨﺪڙ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺟﺎﮐﻮڙ ﻛﺮي‬
‫ﻣﻮﺟﺐ دﺷﻤﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ‬ ‫ﭤﻮ‪ ،‬۽ ﻋﺎم رא‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﺴﻴﻦ ُﻫﻮ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻻزم‬
‫ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ ڌאڙﻳﻠﻦ‪ ،‬ﭰﻮرن ۽ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﮀﮇي ڏﺟﻲ؟ ۽ ﮀﺎ‬ ‫ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻧﭥﻮ ﺗﻴﺴﻴﻦ אڻ ﭤﻚ ۽ אورچ ﺟﺬﺑﻲ‬
‫ﻋﺮאﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻘﻦ ﻻ‪ ‬دﺷﻤﻨﻦ ۽‬ ‫ﺳﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮوאز ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ אرﺳﻄﻮ ﺗﻪ אﻳﺘﺮو ﺑﻪ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻦ ﺳﺎن وﻳﮍھ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟‬ ‫אﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺻﻒ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻚ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪڙ‪/‬ﻋﻘﻠﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺎﻧﻮر‬
‫ﺟﻴﻦ ﻣﺖ ﺟﻲ ﺑﺎﻧﻲ ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭔﻮﭨﻦ ۽ ﺟﺎﻧﻮرن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ‬ ‫آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻧﺪאر ﺳﺎن ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ אﻳﺬא‪ ‬ﻧﻪ رﺳﺎﺋﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ ﻛﺮي‬ ‫ﻏﻴﺮﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﻛﻴﻞ ﻛﺎرﻧﺎﻣﻮ ﺑﻬﺎدري ﻧﭥﻮ ﻟﻴﮑﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﭩﻴﻮن ﭔﮅي ﻫﻠﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن ﻛﻮ ﺟﻴﺖ‬ ‫ﻫﻚ ﺷﺮאﺑﻲ ﻧﺸﻲ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻛﻮ وڏو ۽ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻢ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﭤﻮ‬
‫وאت ۾ وﭸﻲ ﻣﺮي ﻧﻪ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ אﺻﻮل ﻣﻮﺟﺐ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﻪ אن ۾ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﻋﻤﻞ دﺧﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﺟﺎﻧﻮرن ﮐﻲ ﭘﺮ ﭔﻮﭨﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻲ ﭤﻮ אﻫﮍي ﻃﺮح‬ ‫ﭘﺮ אن ﻣﻘﺼﺪ )ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ( ﺑﺎﺑﺖ ﭘﮡ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻮאل آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﭔﻮﭨﻦ ﮐﻲ ۽ ﭔﻮﭨﺎ ﻫﻮא‪ ،‬ﭘﺎﮢﻲ ۽ روﺷﻨﻲ ﮐﻲ ﮐﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﻧﺪאر‬ ‫ﻃﻮر؛ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﺑﻪ אﻳﺘﺮو ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﻮ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪي‬
‫ﺟﺎﻧﺪאر ﮐﻲ ﮐﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺠﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﮀﺎ ﮀﺎ ﭘﮍﻫﺎن؟ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺷﻌﺒﻲ ﻻ‪ ‬ﭤﻠﻬﺎ ﭤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ אﻧﺴﺎن رﮘﻮ ﻣﭩﻲ‪ ،‬ﻫﻮא ۽ روﺷﻨﻲ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو؟‬ ‫ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﭘﮍﻫﻨﺪي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ﻣﭥﻮ אﮀﻮ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ ﭘﺮ אﭸﺎن‬
‫ﮀﺎ ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ وאﻧﮕﺮ ﺳﻤﺎج ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﺎ ڌאر ﻛﺮي אﻟﮗ ﻫﻚ‬ ‫ﺳﻮڌو ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ آﺑﺎدي زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم‬
‫ﺟﻬﻨﮓ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻨﮉ ﭘﺎﺳﻲ ۾ وﻳﻬﻲ ورد وﻇﻴﻔﺎ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻦ‬ ‫آﻫﻲ؟ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ ﻧﺎﻫﻲ؟ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﮢﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺳﺎن ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ؟ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن אﻫﻢ ﺳﻮאل ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻛﺜﺮ ﻛﺘﺎب אن ﻻ‪ ‬ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ”ﻏﺮﻳﺐ ﮐﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﺟﺘﻲ אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻫﺠﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﺳﭛ ﺿﺮورﺗﻮن ۽‬ ‫ﻛﻴﺌﻦ رﮐﺠﻲ“ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ وڌڻ وﻳﺠﮭﮡ ﻳﺎ ﭰﻬﻼﺋﮡ ﻧﭥﻮ ڏﻧﻮ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺘﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻫﺠﻦ אﺗﻲ ﭼﮙﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻛﺎ ﻣﻌﻨﻰ رﻫﺠﻲ ﭤﻲ؟‬ ‫وﭸﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ رﮘﻮ ﺳﻮﭼﮡ ۽‬
‫)‪ (2‬ڏאﻫﭗ‪/‬ﻋﻠﻢ ﭘﺮאﺋﮡ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻣﺴﺌﻼ ﺣﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא؟ ﮀﺎ ﺻﺮف ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺳﻘﺮאط ﻋﻠﻢ ۽ ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ وڏي ۾ وڏو ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻛﺮڻ ﺳﺎن אﻧﺴﺎن ﺟﻮن ﺧﻮאﻫﺸﻮن ۽ אﻣﻨﮕﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪﻳﻮن؟ ﮀﺎ‬
‫ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﺪאﻟﺖ ۾ ﺑﻴﺎن ڏﻳﻨﺪي ﻫﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﻫﺎن )ﺟﺞ(‬ ‫ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﻓﻜﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﺳﻤﺎج ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא؟‬
‫ﻣﻮﻧﮑﻲ ﻣﻮت ﺟﻲ ﺳﺰא ﺑﻪ ڏﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ آ‪ ‬ﺳﻮאل ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪس“‬ ‫)‪ (3‬ﻟﻄﻒ وﭠﮡ‬
‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬
‫روﺳﻮ‪ ،‬ﻧﻄﺸﻲ ۽ ﻓﺮאﺋﻴﮉ ﺟﻬﮍن ﻣﻔﻜﺮن ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻛﻴﻮ אﭤﺌﻲ؟“ ﻫﻤﺮאھ ﭼﻴﻮ ”ﻧﻪ“ ﺗﻨﻬﻦ ﺗﻲ ووﻳﻜﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺲ ”אﻫﺎ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻓﻄﺮت )ﺟﺒﻠﺖ( ﺟﻮن ﮔﻬﺮﺟﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﺋﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎت ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي“ ﻫﻤﺮאھ ﭘﮁﻴﺲ ”ﮀﻮ ﭜﻼ؟“ ووﻳﻜﺎﻧﻨﺪ ورאﮢﻴﺲ‬
‫ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﺟﻲ ﻓﻄﺮت ﺟﻴﻜﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﺮي אن ﮐﻲ ﭘﻮرو‬ ‫”ﺗﻮ ﻛﻴﻮ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻛﺠﮫ )ﭼﮝﻮ ﻳﺎ ﺧﺮאب( ﻛﺮ ﺗﻪ‬
‫ﻛﺮڻ ﺋﻲ ﻣﻘﺼﺪ آﻫﻲ‪ .‬אن ﺟﻲ آڏو رﻛﺎوﭨﻮن وﺟﮭﮡ ﺳﺒﺐ ﺋﻲ دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﺧﺪא ﺑﻪ ﻣﻠﻨﺪي“‬
‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﺌﻦ وﮢﻲ‬ ‫ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ אﻧﺴﺎن ﺑﻲ ﻋﻤﻞ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ؟ ﻧﻪ‪ .‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻴﺌﻦ ﻛﺮي‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺮوאھ ﻧﻪ ﻛﺮي‪ ،‬ﺗﻤﻨﺎﺋﻦ ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ ﺑﺪرאن אﻧﻬﻦ‬ ‫۾ אﻧﺴﺎﻧﻲ آﺑﺎدي ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﺪي رﻫﻲ‬
‫ﺟﻮ ﭜﺮﭘﻮر אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻫﻚ ﺳﻤﺎج‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻃﺌﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫۾ ﻫﻚ ﻓﺮد ﻻ‪ ‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ۽ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ אڄ ﺑﻪ ﺑﮏ‪ ،‬ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ۽ ﺑﻴﻮﺳﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎري‬
‫ﺟﺒﻠﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽ אرאدن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻟﻄﻒ ﻣﺎﮢﻲ‬ ‫رﻫﻲ آﻫﻲ؟ אڄ ﺑﻪ ﻫﺎري ﻫﺎري آﻫﻲ ۽ ﻣﺰدور ﻣﺰدور آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﻤﻞ ۽‬
‫ﺳﮕﻬﻲ؟ ﮀﺎ אﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺟﻴﺌﻦ وﮢﻲ ﺗﻴﺌﻦ ﻛﺮي‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮڻ ﺑﺎوﺟﻮد אﺋﻴﻦ ﮀﻮ؟‬
‫ﺳﮕﻬﻲ؟ ﮀﺎ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺒﻠﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻴﻦ ۽ ﺗﻤﻨﺎﺋﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫)‪ (5‬ﺟﻴﺌﮡ‬
‫ﻛﻨﺪي ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﮐﻲ وڌאﺋﻲ ﻳﺎ אﻟﭩﻮ אن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻣﻮت ﭔﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﭘﻬﻠﻮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻛﺮي ﮀﮇي ﭤﻮ؟ ﮀﺎ אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺻﺮف ﻫﻚ ﻓﺮد ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﺗﻲ ﺣﺎوي رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي אﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ڌرﻳﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻴﺌﮡ ﺑﺪرאن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﻳﺎ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻮرﻫﻴﻲ ﺟﻮ ﭰﻞ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ ﻫﻚ ﭰﺮﻟﭧ‬ ‫ﻓﺮאرﻳﺖ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۽ ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ‪ ،‬ڏﮐﻦ‬
‫وאري ﺳﻤﺎج ۾ ﻛﻮ ﻓﺮد ﺧﻮش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎري ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ؟‬ ‫۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻮ ﮔﻬﺮ ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭘﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ۾ )ﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫)‪ (4‬ﻋﻤﻞ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻦ ﻣﻮﺟﺐ( ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﭨﻲ ﺳﻮ ﺳﺎل אﻣﻦ ۽ ﭨﻲ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺟﻨﮓ ﺟﻮ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ ﻓﻠﺴﻔﻴﻦ ﻋﻤﻞ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ‬ ‫دور رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺪאﻧﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻋﻼﻣﻪ אﻗﺒﺎل ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺻﻠﺢ ۽ אﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﺗﺸﺪد ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻮﭠﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ روﻳﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻨﺘﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺖ ﺑﻬﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻬﻲ‬ ‫وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺟﺒﻠﺖ ﺟﻴﺌﮡ ﺟﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﻛﮇﻫﻦ אﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪي ۽‬
‫ﻋﻼﻣﻪ אﻗﺒﺎل ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ آدم ﮐﻲ ﺟﻨﺖ ۾ ﺳﻜﻮن ﻧﻪ ﻣﻠﻴﻮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺗﻲ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﺗﺸﺪد ﭘﺴﻨﺪي ﺟﻲ ﺻﻮرت وﭠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ڏאﻧﻬﻦ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻫﺮ ﺧﻮאﻫﺶ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺎ ۽ ﺿﺮورت ﭘﻮري ﻫﺌﻲ ﭘﺮ ﻛﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﻛﺎ‬ ‫وﻳﻨﺪڙ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺟﻴﺌﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﺗﻼش‪ ،‬ﻛﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻫﺎﮢﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﺘﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ אﻫﻮ ﺑﻪ درאﺻﻞ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﺟﻨﺖ ۾ رﻫﮡ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫אﺑﺪي زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ۽ ﺗﻤﻨﺎ رﮐﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﺮي ﻗﺪر ﺻﺮف ﺟﻴﺌﮡ ﺟﻮ‬
‫אب ﻣﻴﺮي ﻳﻬﺎن ﮔﺬر ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻬﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻬﻴﻦ‬ ‫ﻛﺘﻲ‪ ،‬ﭔﻠﻲ‪ ،‬ﮔﮇھ‪ ،‬ﮔﻬﻮڙي ﮐﺎن وﻳﻨﺪي ﻛﻴﮍن ﻣﻜﻮڙن‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ُ ‬‬
‫ﮐﺲ ﻗﺪر ﺧﺎﻣﻮش ﻫﻲ ﻳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻲ ﮐﺎخ و ﮐﻮ‬ ‫۽ ﺟﻴﺘﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﺳﻤﻮرא ﺟﺎﻧﻮر ﺑﻪ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺟﻴﺌﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ووﻳﻜﺎﻧﻨﺪ وٽ ﻫﻚ ﻫﻤﺮאھ آﻳﻮ ۽ ﮐﻴﺲ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺴﻞ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر ﺑﻪ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא‬
‫”ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺧﺪא ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮא‪ “‬ووﻳﻜﺎﻧﻨﺪ ﭘﮁﻴﺲ ”ﻛﻮ ﺑﺮو ﻛﻢ ﻛﻴﻮ‬ ‫ﭤﺌﻲ ﺗﻪ زﻧﺪھ رﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﻛﻬﮍي ﺳﻄﺢ ﺗﻲ؟ ﻛﻬﮍي ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن؟ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫אﭤﺌﻲ؟“ ﺟﻮאب ڏﻧﺎﺋﻴﻨﺲ ”ﻧﻪ“ وري ووﻳﻜﺎﻧﻨﺪ ﭘﮁﻴﺲ ﺗﻪ ”ﭜﻼ ﻛﻮ ﭼﮝﻮ‬ ‫אﻫﮍو ﺟﻴﺌﮡ ﺟﻴﻜﻮ אن ﮐﻲ אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ درﺟﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﻮرن‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬
‫وאري ڏאﻛﻲ ﺗﻲ؟ אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﻗﻮت ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ آﻫﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﮡ ﺟﻲ ﺟﺒﻠﺖ‪ .‬אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ‬
‫ﮐﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﺌﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﻲ ﺟﻴﺌﮡ ﻻ‪ ‬ﮐﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ “.‬אﺳﭩﺎرٽ ﻣﻞ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ‬ ‫ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻔﺮ ۾ ﻣﭥﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪن‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮘﺠﮫ ﮐﺎن ﻏﻴﺮﻣﻄﻤﻌﻦ אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻴﻮﻗﻮف‬ ‫ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ אﮢﭵﺎڻ ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻳﺎ אﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻳﺎ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫ﮐﺎن ﻏﻴﺮﻣﻄﻤﺌﻦ ﺳﻘﺮאط ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ‪“.‬‬ ‫אﮢﭙﻮري ﻋﻤﻞ ﻳﺎ ﺳﻤﺠﮫ ﻫﺠﮡ ۽ ﺑﺪ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ۽‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻮ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻓﺮد ۽ ﮔﺮوھ )ﭔﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺗﻲ ﭘﻠﺠﮡ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪن ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ‬ ‫۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ رت ﭼﻮﺳﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ (‬ﻋﻴﺎﺷﻴﻮن ﻛﻨﺪي ﺑﻪ زﻧﺪھ رﻫﻦ ﭤﺎ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دورن ۾ ﻣﺮﺣﻠﻴﻮאر ﺟﮍﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻦ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﮐﻲ‬ ‫ﻃﻮر ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ۽ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﺎ ۽ ﺳﻨﺪن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ‬
‫ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر رد ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﻛﻮ دور ﻫﻮ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﻫﭥﺎن‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮאﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺴﻢ ﻓﺮوﺷﻲ ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ڌאڙﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ۽‬
‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺎرڻ ﻋﻴﺐ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻃﺮف ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺘﻞ و‬ ‫دﻫﺸﺘﮕﺮد وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻏﺎرت‪ ،‬ﺟﻨﮕﻴﻮن‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي‪ ،‬ﺗﺸﺪد‪ ،‬ﺧﺪאﺋﻲ ﻃﺎﻗﺖ رﮐﻨﺪڙ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﺪא ﻫﺌﺎ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻲ אﺻﻮل ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﺷﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ ۽ ﻛﺎﺑﻪ‬
‫אن وﺣﺸﻲ دور ۾ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮڻ ۽ אﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪي ﺟﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺗﻲ‬ ‫ﺷﻲ ﺣﺘﻤﻲ‪ ،‬آﺧﺮي ۽ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح אﻫﻮ אﺻﻮل ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫وڌﻳﻚ زور ڏﻳﮡ ﻫﻜﮍو אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﺪم ﻫﻮ‪ .‬אﻫﻮ درس ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ‪ ،‬ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺘﻤﻲ ۽ آﺧﺮي ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ ۽ ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﺎ‪ .‬۽ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ۽ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﭘﮁﺎڙي ﭔﺌﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﻫﺠﻲ‬
‫ﻓﻄﺮت‪ ،‬ﺳﻤﺎج ۽ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ אﻧﮅﻳﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرﮔﺬאري آڏو ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﭤﻲ‪ .‬ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ ﻣﻜﻤﻞ آزאد‪ ،‬אﻟﮗ ﻳﺎ ﻛﭩﻴﻞ ﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﻮس ۽ ﻻﭼﺎر ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ ،‬אن ﺟﻲ ردﻋﻤﻞ ۾ אﻧﺴﺎن‬ ‫آﻫﻲ ﻫﺮ ﺷﻲ ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﭔﻲ ﺷﻲ ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﺮ‬
‫)ﺳﻘﺮאط‪ ،‬אﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬אرﺳﻄﻮ وﻏﻴﺮه( ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﭔﺌﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻛﻮﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ אﻟﮗ ﻳﺎ ڌאر ﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺗﻲ وڌﻳﻚ زور ﭜﺮﻳﻮ‪ ،‬ﭼﮝﺎﺋﻲ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎد ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ۾ ﻫﻜﺠﻬﮍאﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﮢﭙﻮرو ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ‪ ،‬۽‬ ‫ﻣﻘﺼﺪن ۾ אﻋﺘﺮאض אن ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ‬
‫אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﻫﻜﮍو دور אﻫﮍو ﺑﻪ آﻳﻮ ﺟﻮ ﻛﻦ ﻣﻔﻜﺮن ۽ ﻋﺎﻟﻤﻦ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﭔﻮﻟﮫ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ دورن ۾ ”ﺻﺮف“ ﺗﻲ ﮔﻬﮣﻮ زور ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻴﭽﻴﻨﻲ‪ ،‬אڻ ﺗﮡ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺠﮭﺎري ۽ ﻋﺪم ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ”ﺻﺮف“ ﭼﮙﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ‪” ،‬ﺻﺮف“ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‪” ،‬ﺻﺮف“‬
‫ﺷﻌﻮر ﮐﻲ ﻛﻮﭠﻴﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن روﺳﻮ ”ﻓﻄﺮت ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺴﻲ“ ﺟﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻧﻌﺮو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ۽ ﻧﻄﺸﻲ ﺟﻬﮍن ﺗﻪ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﺟﻬﮍي ﺗﺼﻮر ﮐﻲ )ﻃﺎﻗﺘﻮرن‬ ‫ﻣﭥﻲ ڏﻧﻞ ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאب ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭼﮝﺎﺋﻲ‪ ،‬ڏאﻫﭗ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﺧﻼف( ”ﻛﻤﺰورن ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر“ ﺳﮇﻳﻮ‪ .‬אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻛﻦ ﻣﺮد ﻣﺠﺎﻫﺪن وري‬ ‫۽ ﺟﻴﺌﮡ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﻣﺎن ﻫﺮﻫﻚ ﻣﻘﺼﺪ אﻟﮗ ﻧﻤﻮﻧﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭼﻴﻮ ﺗﻪ رﮘﻮ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۽‬ ‫ﺣﻞ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ אﻫﻲ ﺳﭛ ﻫﻜﭕﺌﻲ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻜﭕﺌﻲ ۾ ﮘﻨﮃﻳﻞ‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﻟﻄﻒ ﻣﺎﮢﮡ ﺟﻲ آرزو ﻛﺮڻ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺳﺎن‬ ‫۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺗﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻳﺎ ﭔﻦ ﭘﺎﺳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ ﭘﺮ ﻣﻮرﮘﻮ ﻋﺬאب ۽ ﭘﻴﮍא ﺟﻨﻢ وﭠﻨﺪي‪ ،‬אﺻﻞ ﮘﺎﻟﮫ ”ﻋﻤﻞ“‬ ‫ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﻜﻮن ۽ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻧﭥﻲ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﮐﻮﺟﻨﺎ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺳﻜﻮن ﻣﻴﺴﺮ ﭤﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא )‪” (1‬ﻋﻤﻞ“ ﺳﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ )‪” (2‬ﺷﻌﻮر“‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭼﮝﺎﺋﻲ‪ ،‬ڏאﻫﭗ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺗﮫ ۾‬ ‫ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻋﻤﻞ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮﻧﺪو‪) ،‬۽ אن ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‬
‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر )ﭴﺎڻ( ﺟﻨﻢ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ(‪ ،‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ”ﻛﻢ‪/‬ﻋﻤﻞ“ ڏﮐﻴﻮ‬ ‫ﻧﻨﮅﮢﻜﻦ‪ ،‬ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻮאن ﮔﺲ ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻴﮑﺎري‬
‫ﻫﺠﻲ ﻳﺎ آﺳﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ )‪” (3‬ﭼﮝﻮ“ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ )‪” (4‬ﺧﻮﺷﻲ“ ﺑﻪ ﻣﻠﻨﺪي ۽‬ ‫ﺳﻨﺪن ﻟﮑﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮون ﺑﺪﻻﺋﻲ ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫אﻧﺴﺎن ”ﻟﻄﻒ“ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﭘﺮ אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﺗﮇﻫﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﺟﮇﻫﻦ )‪(5‬‬
‫”ﺟﻴﺌﮡ“ ﻣﻮت ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﭘﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬۽ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻌﺎون ﮐﺎﻧﺴﻮא‪‬‬
‫ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ”ﺻﺮف“ ﭘﺎڻ زﻧﺪھ ﻧﻪ رﻫﺒﻮ ﭘﺮ ”ﭔﻴﻦ“ ﮐﻲ ﺑﻪ‬
‫אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﺟﻴﺌﮡ ڏﺑﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ ۽ ﺧﻮﺷﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻟﻄﻒ وﭠﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺷﻌﻮري ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭼﮙﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﻨﺪي ﭔﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺧﻮش زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻴﺌﮡ ﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ אن ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﻣﻬﻢ ُﺟﻮ ﺳﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ آ‪ ‬אﻫﻮ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻜﮍو ﭜﻴﺮو ﻣﻠﻲ آﻫﻲ אن ﺟﻲ ﻫﺮ ﻟﻤﺤﻲ ﺟﻮ ﭜﺮﭘﻮر ﻓﺎﺋﺪو‬ ‫آﻫﻴﺎن‪ ،‬ﭘﺮ ﭤﻮري ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ‪) ،‬אﻫﻮ ﻣﻬﻢ ُﺟﻮ(‬
‫ورﺗﻮ وﭸﻲ ۽ ﻫﺮ ﮔﻬﮍي‪ ‬ﺟﻮ ﺣﺴﺎب ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺼﻮر ﻟﻴﻮﻧﺎرڊو‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﭻ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺟﻮﮐﻢ‬
‫ﻫﻜﮍي دﻓﻌﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺧﺮאب ﻋﺎدﺗﻮن ۽ ﺳﻄﺤﻲ ﺳﻮچ رﮐﻨﺪڙ ﻓﺮد אن ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﮐﮣﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭼﻲ ﮔﻮﻳﺮא‬
‫______________________________‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ ﮐﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺴﻢ ﺟﻬﮍو ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺑﺪن ۽ ﻋﻀﻮא ﻣﻠﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺳﭻ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﭻ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺲ אﻫﻮﺋﻲ!‬
‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ ﺑﺲ ﻫﻚ ﭤﻴﻠﻬﻲ ﺟﻬﮍو ﺑﺪن ﻣﻠﮡ ﮐﭙﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻏﺬא وﺻﻮل‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﻮ ﻛﺠﮫ آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﺗﻮﮐﻲ ﺳﭛ ﭴﺎﮢﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻛﺮي ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺧﺎرج ﻛﺮي ﮀﮇي ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ۾ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﺮدאر‬ ‫ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺎن ﻛﻴﭩﺲ‬
‫ﻫﻚ ﻏﺬאﺋﻲ ﻧﺎﻟﻲ )ﭤﻴﻠﻬﻲ( ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﺠﮫ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو“‬ ‫___________________________________‬
‫ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﺮوڙﻳﻦ אرﺑﻴﻦ אﻧﺴﺎن אﺋﻴﻦ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺷﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ אن ﻓﻮج ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ڊپ ﻧﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﮔﺬאري وﻳﺎ ﭴﮡ ﺗﻪ ﭘﻴﺪא ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺎﺋﮡ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ رڍ ﻛﺮي رﻫﻲ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﻣﻮن ﮐﻲ‬
‫ﭘﻴﺌﮡ‪ ،‬ﺳﻤﻬﮡ ۽ ﭔﺎر ﭴﮣﮡ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﻫﻮ ﭘﺮ ﻛﻲ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ‬ ‫ﺧﻮف אن رڍن ﺟﻲ ﻓﻮج ﮐﺎن آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ אﮘﻮאڻ‬
‫آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﭼﮙﺎ ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ڏﮐﻦ ۽ ﺳﻮرن‬ ‫ﺷﻴﻨﻬﻦ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺳﻜﻨﺪر אﻋﻈﻢ‬
‫۽ ﭘﻴﮍאﺋﻦ ﻣﺎن ﮔﺬرﻧﺪي ﺑﻪ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن‬
‫אرאدא‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﻨﺰﻟﻮن ﺗﻤﺎم אوﻧﭽﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﺳﭻ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻴﺎﺋﻮن אن ﮐﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﭜﺮﭘﻮر ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻴﺎﺋﻮن ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻲ ﻗﺒﺮن )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮت( ﻻ‪ ‬ﺟﻴﺌﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭤﻴﻠﻬﻲ‬
‫ﺟﻬﮍي ﺟﺴﻢ ۽ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﻤﻴﺖ دﻓﻦ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺟﻴﻨﺲ ۽ ڏאﻫﺎ אﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺟﻨﺖ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬وڙﻫﻴﺎ אﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ אﻣﺮ ۽‬
‫ﻻﻓﺎﻧﻲ ﻛﺮدאر ﺑﮣﺠﻲ وﻳﺎ‪ ،‬אﻫﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎن אڳ ﻫﺰאرﻳﻦ‬
‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ‬
‫د ﺌ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻗﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﺎ אڻ ﮘﮣﻴﺎ ﺷﻌﺒﺎ وﺟﻮد ۾ אﭼﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ ،‬۽ אن ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﮐﻲ ‪ Specialization‬ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺗﻲ אﻫﻮ ﻛﻢ אﺳﺎن ﮐﻲ ﺋﻲ‬
‫ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻫﻚ ﻣﻠﻚ ۽ אن ﺟﻲ ﺳﺮﺣﺪن אﻧﺪر ﭤﻴﻨﺪڙ‬
‫ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻪ رﮘﻮ אڄ ﺟﺎ ﻣﻘﺼﺪ אﮘﻴﺎن آﮢﻴﻮن )ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻮد אﻗﺘﺪאري‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﺳﮅي ﻳﺎ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ڌرﻳﻮن ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ( ﭘﺮ אﻳﻨﺪڙ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ وڏא ۽ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻦ ڌرﺗﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻛﺮﻳﻮن‪“.‬‬
‫ﮔﻮﻟﻲ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﭘﺎرﭨﻴﻮن‪ ،‬ﻗﻮﻣﻮن‪،‬‬
‫”ﻣﺎﺿﻲ‪ ‬ڏאﻧﻬﻦ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻧﻬﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ﺟﻲ ﻋﺮوج ۽ زوאل ﮐﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬ﮔﺮوھ‪ ،‬ذאﺗﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻨﺴﻮن ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻻﺗﻌﺪאد ﺷﻴﻦ ﺟﺎ ڍﻳﺮ ﺑﻪ‬
‫ڏﺳﻨﺪو‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺑﺖ ﭘﻴﺸﻦ ﮔﻮﺋﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو‪“.‬‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﮏ‪ ،‬ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﭔﻴﻦ ﻻﺗﻌﺪאد ڌאﮘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎرﻛﻴﻮس אرﻳﻠﻴﻮس‬
‫ﺻﻮرت ۾ ﭔﻴﻦ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن ﮘﺎﻧﮃאﭘﻲ ۾ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ‬
‫”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻏﻴﺐ ﮐﻲ ﭴﺎﮢﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﺎﺿﻲ‪‬‬
‫ﺳﻤﻴﭩﺠﮡ‪/‬ﮔﮇﺟﮡ ‪ Integration‬۽ ﮀﮍوﮀﮍ ﭤﻴﮡ ‪ Disintegration‬ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﭤﺌﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮﻳﻮ‪ “.‬ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺲ‬
‫ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده دﻧﻴﺎ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﺟﻲ رﺧﻦ ۽ ﺗﻬﻦ‬
‫ﻓﻄﺮت ﺟﻮ אﺻﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﻴﻮن ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﺳﺎدﮔﻲ ﮐﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﻃﺮف‬
‫ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﻴﻮ ﭘﻮي ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻮאل ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذﻫﻦ ۾‬
‫ﺳﻔﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﻮ אﺻﻮل אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﻋﻠﻢ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﮐﻨﻴﻮ ﭘﻴﻮ ﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﺟﺎ ﺳﻤﺎج ﺟﻦ آڏو ﻛﺠﮫ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אن دور ﺟﺎ אﻫﻢ ۽ ﻣﮑﻴﻪ ﺳﻮאل‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺳﺎﮘﻴﻮن ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻴﻮن ﮘﻮڙﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﭠﻮس ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﺣﻞ ﻛﺮﮢﺎ ﻫﺌﺎ ﺳﻲ ﻧﻨﮃڙא ﺗﻮڙي אﻫﻢ ﺳﻮאل אڄ وڏن ﺷﻌﺒﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وري ﺳﺎدﻳﻮن ﺑﮣﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ אﻧﺴﺎن‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﻜﻮ אﺋﭩﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻴﺢ )ق م( ۾‬
‫ﮐﻲ ﭘﻮري אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻮ אﻧﻤﻮل ﺧﻮﺑﺼﻮرت ورﺛﻮ‬
‫ﻧﻨﮃڙو ۽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ورﻫﺎﺳﺖ ذرڙو ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ אﻫﻮ אﺋﭩﻢ אڄ ﻫﻚ‬
‫ﺗﺤﻔﻲ ﻃﻮر ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﻚ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي‬
‫وﺳﻴﻊ ۽ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪא دﻧﻴﺎ رﮐﻨﺪڙ وﺟﻮد ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺪر אڻ‬
‫ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﺠﮫ ﺗﻜﻠﻴﻒ ۽ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﻮﺗﻲ‬
‫ﮘﮣﻴﺎ ذرڙא درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻟﻤﺤﻦ ﺟﻲ ﻟﮑﻴﻦ ﺣﺼﻲ ۾ ﺟﮙﮫ‬
‫ﮘﻮﻟﻲ ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭜﭩﺎﺋﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ؛‬
‫۽ رخ ﺑﺪﻻﺋﻴﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﺎﮘﻴﻮ אﺻﻮل אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺗﻲ ﺑﻪ ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻮא ﻛﺮ ﺳﻤﻮﻧﮉ ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺖ ﺟﺮ وﻫﻲ ﭤﻮ ﺟﺎل‬
‫ﺟﻴﻜﻮ אڄ ﮐﺎن ﻛﺠﮫ ﻫﺰאر ﺳﺎل אڳ ﺳﺎدو ﻫﻮ אﻫﻮ אڄ אﻳﻜﻮﻳﻬﻦ ﺻﺪﻳﻦ‬
‫ﺳﺌﻴﻦ وﻫﻦ ﺳﻴﺮ ۾ ﻣﺎﮢﻚ ﻣﻮﺗﻲ ﻻل‬
‫۾ ﻫﻚ وڏي ﭘﻴﭽﺪه دﻧﻴﺎ ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺟﺘﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﺎ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﺳﻮ ﻣﻠﺌﻲ ﻣﺎل‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮﭴﺎرא ﭘﺮ ﭤﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻮرא ﻋﻠﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﻣﻮﺿﻮع אﻧﺪر ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ אﻟﮗ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۽‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﺗﮇﻫﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻲ ﭘﮍﻫﻴﺎ ۽ ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אڍאﺋﻲ ﻫﺰאر ﺳﺎل אڳ‬
‫ﺳﮇאﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺰאﻧﻦ ﺳﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ ﻓﻠﺴﻔﻮ وﻏﻴﺮه אﻟﮗ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﻮر‬
‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻧﻪ ﭘﮍﻫﻴﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אن ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﮭﻨﺪڙ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻣﺎن אرﺳﻄﻮ ۽‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮده دﻧﻴﺎ ﺟﻲ رﻧﮓ ﺑﺮﻧﮕﻲ ۽ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻦ‬
‫אﻓﻼﻃﻮن ﻫﻚ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻛﺠﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻪ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﺣﺪن ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﺳﻮﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ دﻧﻴﺎ ﮀﺎ آﻫﻲ ۽ ﻛﻴﮇאﻧﻬﻦ وﭸﻲ‬
‫ﺳﭹﺎﺗﺎ وﻳﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﻃﺐ ۽ رﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن‬
‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬
‫ﭘﺌﻲ؟ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﻛﻬﮍي ﻫﻮﻧﺪي؟ אﻳﻨﺪڙ دور ۾ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻮ ﺗﻮאزن‬ ‫)ﺟﻴﻜﻮ آﻣﺮﻳﻜﻲ אﺳﭩﻴﭧ ڊﭘﺎرﭨﻤﻴﻨﭧ ﺟﻮ אﮘﻮﮢﻮ ﻣﻼزم ﻫﻮ( ﺟﻲ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﮀﺎ ﻫﻮﻧﺪو؟ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ۽ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﻛﻬﮍي ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫‪) End of History‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ( ﺳﺎن ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﮀﻴﮍﻳﻮ وﻳﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪي؟ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﻛﻬﮍو ﻛﺮدאر אدא ﻛﻨﺪא؟‬ ‫ﻫﻴﮕﻞ ۽ ﻛﻮﺟﻴﻮ ﺟﻲ ﻟﮑﮣﻴﻦ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻲ ﺳﺮﺣﺪون ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﭹﺎﮢﭙﻮن‪ ،‬ﭔﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻮن وﻏﻴﺮه ۾‬ ‫ﺟﻨﮓ ۾ ﻓﺎﺷﺰم ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ۽ ﭼﺎﻟﻴﮫ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ڊﻫﮡ‬
‫ﻛﻬﮍﻳﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن אﻳﻨﺪﻳﻮن؟ ۽ אﻫﮍא ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻮאل ﺳﺎﻣﻬﻮن ﮐﮣﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻮאز ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪي ﻟﺒﺮل ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ﮐﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ אرﺗﻘﺎ ﺟﻲ‬
‫אﻳﻨﺪڙ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ ﺣﻞ ﮘﻮﻟﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ‬ ‫אﻧﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ‪ .‬ﻟﻴﮑﻚ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﻳﺎ‬
‫ﮘﻮڙﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻴﮇאﻧﻬﻦ ﺑﻪ وﭸﮡ ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻣﺘﺒﺎدل رﺳﺘﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺑﭽﻴﻮ‪ .‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۽‬
‫ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻲ ﺗﻲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאرﻳﺖ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرﻳﺖ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺮده ﻣﺎﺿﻲ ﺟﺎ ﻧﺸﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ آزאد ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺻﺮف‬
‫ﮔﻬﮣﻦ روﭘﻦ ۾ ﻧﻪ رﮘﻮ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط ﭘﮡ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻲ دﻧﻴﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ڏﮐﮡ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻴﻮאن ۽ ﺟﺎﭘﺎن ۾‬
‫آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر وﺟﻮد ﺟﻮ ڏﻳﮏ ڏﻳﮡ وאرو אﻫﻢ ﻣﻮرﭼﻮ ﻣﻴﮉﻳﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻻﮘﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻟﺒﺮل ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دאري دور ﺟﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﻮﺟﻮده دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺣﺎل ﺗﻮڙي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻮڙא ﻫﭣ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ אﻧﺘﻬﺎ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻛﺠﮫ ﺟﮭﻴﮍא ۽ ﻓﺴﺎد ﺟﺎري رﻫﻨﺪא‪،‬‬
‫ﭠﻮﻛﻴﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي وڌﻳﻚ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرא ﭘﻴﺪא ﻛﻴﺎ آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ אﻳﺘﺮא ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ ﺑﺎאﺛﺮ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא ﺟﻮ ﻟﺒﺮل ﺗﺴﻠﻂ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ دאﻧﺸﻮرن‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮن ۽ ﻋﺎﻟﻤﻦ ذرﻳﻌﻲ אﮔﻬﺎڙي ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻟﺒﺎس ۾ وﻳﮍﻫﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אﻫﻢ ﺗﻀﺎدن ﺗﺎن ڌﻳﺎن‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺟﻮ ﻧﻈﺎرو ڏﺳﻲ رﻫﻴﺎ‬
‫ﻫﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﻛﻮڙ ۽ دوﮐﺎ ﻛﺮي‬ ‫آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻨﻲ ﻧﻮع אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ אرﺗﻘﺎ ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﻴﻨﺪڙ ۽ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺑﮣﺎﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ۾‬ ‫ﺟﻲ آﺧﺮي ﺷﻜﻞ ﻃﻮر ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺮل ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ آﻓﺎﻗﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻘﻄﻪ‬
‫ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ ﮐﺎﻧﺌﻦ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻗﻮت ﺑﻪ ﮐﺴﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻋﺮوج آﻫﻲ‪ .‬وڌﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺻﻮف ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ۽ ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﻣﻔﻜﺮ ۽ ڏאﻫﺎ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אﻫﻢ ﺗﻀﺎدن‬ ‫۾ ﻛﺠﮫ ﺗﻜﺮאر ﭤﻴﻦ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻬﻴﮍو ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﺰאرن ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﮘﺠﮭﺎ رﮐﻴﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﮐﻲ ﻧﺮوאر ﻛﺮي ۽‬ ‫ﺻﺮف ﻏﻴﺮﻣﻐﺮﺑﻲ دﻧﻴﺎ ۾ وڏﻳﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﭼﻴﻦ ۽‬
‫אﭜﺎري אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫”ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ“ ”ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪ “‬ﻳﺎ ”ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻦ ۾‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﭘﺮ دﻧﻴﺎوي ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽‬
‫ﭨﻜﺮא‪“‬؟‬ ‫ﭨﻴﻜﻨﻴﻜﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺼﻮص ﻫﻮﻧﺪو‪) .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪،‬‬
‫ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ زوאل ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﻳﺎﺳﺘﻲ‬ ‫ﻟﻴﮑﻚ ﺧﻮد ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﺳﺎن ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻛﮃي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﺑﻴﺰאر‬
‫دאﻧﺸﻮرن ذرﻳﻌﻲ ﺷﺎﻧﺪאر ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺚ ﺷﺮوع ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇڻ ﺟﻬﮍو ﻫﻮﻧﺪو‪ (.‬ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺧﺪא ﺟﻮ ﺷﻜﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﺘﺢ ﮐﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ אﺳﺎن ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﺪאﺳﻴﻦ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻨﮓ ﺋﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ‬
‫ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ‪” ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ“ ”ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻲ ﭨﻜﺮא‪” “‬ﻟﺒﺮل אزم“‬ ‫وﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫”دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺧﻼف ﺟﻨﮓ“ ﺟﻬﮍא ﻛﻮڙא ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﻳﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬ ‫ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ وﻳﮍھ ﮐﻲ ﺟﺎري رﮐﻨﺪي ﺳﺎﻣﺮאج ﻃﺮﻓﺎن ﻫﻚ ﭔﻴﻮ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻲ ﻛﮍي ﻃﻮر ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻛﻮﺷﺶ ‪1989‬ع ۾ ﻓﺮאﻧﺴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‬ ‫”ﻗﻠﻢ ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﺳﭙﻪ ﺳﺎﻻر“ ﻣﻴﺪאن ۾ ﻧﻤﻮدאر ﭤﻴﻮ‪1993 .‬ع ۾ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬
‫ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻣﻴﺴﻤﻮﺋﻴﻞ ﭘﻲ ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ )ﺟﻴﻜﻮ وﻳﭩﻨﺎم ۾ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﺪر‬ ‫ﮀﺎﻧﻴﻞ رﻫﻨﺪא ۽ ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﭨﻜﺮא‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻣﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن وڏو ﺧﻄﺮو آﻫﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺴﻦ ﺟﻲ אﻧﺘﻈﺎﻣﻴﻪ ۾ ﺑﻐﺎوت ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﻫﺮ ﻃﻮر ﻛﻢ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ‪Clash (.‬‬ ‫۽ אﻫﮍي ﻃﺮح ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ڏﻧﻞ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﻧﻈﺎم ﺋﻲ‬
‫‪) of Civilizations‬ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪ (‬ﻧﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ‪ .‬אن ﻛﺘﺎب ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﮐﺎن ﺑﭽﺎء ﺟﻮ وאﺣﺪ ذرﻳﻌﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻳﺘﺮي ﭘﺮﭼﺎر ﻛﺌﻲ وﺋﻲ ﺟﻮ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﮐﻲ ﺳﭻ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺷﺮوع‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ۽ ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﮐﺎﭔﻲ ڌر ﺟﻲ ﻟﻴﮑﻚ‬
‫ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻛﺘﺎب ۾ ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﻃﺎرق ﻋﻠﻲ )ﺟﻴﻜﻮ אﺻﻞ ﻻﻫﻮر ﺟﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ אﭴﻜﻠﮫ ﻟﻨﮉن ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ(‬
‫ﺗﻮﮢﻲ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﻬﻴﮍي ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﻫﺌﻲ ﭘﺮ אﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ‬ ‫‪ Clash of Fundamentalists‬ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻨﻮאن ﺳﺎن ‪2002‬ع‬
‫ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﭥﻲ ﻛﺮي‪ .‬ﺳﺮد ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאري دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫۾ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺑﺤﺚ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ زور ﻣﻮﺟﻮده‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وچ ۾ وאﺿﺢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ۽ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۽ אن ﺟﻲ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻃﺎرق ﻋﻠﻲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﺎﮢﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ ﺟﮍي‬ ‫دور ﺟﻲ ﻓﺴﺎدن ۽ ﻟﮍאﻳﻦ ﺟﻮ وڏي ۾ وڏو ﺳﺒﺐ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﺖ آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﺎ‬
‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻛﺜﺮ ﻣﺴﺌﻼ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﭘﺮﺳﺘﻦ ﻃﺮﻓﺎن אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻞ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻦ ﺟﻲ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﻲ אﭠﻦ ﻧﺎﻟﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ۽ ﭘﺎﻟﻴﺴﻴﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺮد ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﮐﺎن אڳ‬
‫۾ אوﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺲ‪ ،‬ﺟﺎﭘﺎﻧﻲ‪ ،‬אﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪو‪ ،‬آرﭤﻮڊﻛﺲ‪ ،‬ﻻﻃﻴﻨﻲ‬ ‫)آﻣﺮﻳﻜﺎ ۽ ﺳﻨﺪس אﺗﺤﺎدﻳﻦ( ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﭰﻬﻠﺠﮡ ﮐﺎن‬
‫آﻣﺮﻳﻜﻲ ۽ ﺷﺎﻳﺪ آﻓﺮﻳﻜﻲ )ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺻﻮف ﮐﻲ ﺷﻚ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫روﻛﮡ ۽ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﮐﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻨﺼﻮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺷﺎﻳﺪ آﻓﺮﻳﻜﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ آﻫﻲ ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻪ( ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ وﭠﺮאﺋﻲ‪ .‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ۾ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن وڏي ۾ وڏو ﻓﺮق אوﻟﮫ ۽ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪي ﻃﺎرق ﻋﻠﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﻬﺬﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﭨﻜﺮא‪ ‬وאرو ﺳﺎدو ﭘﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ‪ West and the Rest‬ﺟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﻐﺮب وٽ ﺋﻲ אﻧﻔﺮאدﻳﺖ‬ ‫ﻃﻮر ﻣﻌﻘﻮل ﺗﺠﺰﻳﻮ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي آﻣﺮﻳﻜﺎ ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻟﺒﺮل אزم‪ ،‬آﺋﻴﻨﻴﺖ ﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻖ‪ ،‬آزאدي‪ ،‬ﺑﺮאﺑﺮي‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺟﻮڙﻳﻨﺪڙن ۽ ﻧﻈﺮﻳﻪ دאﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻛﺎرآﻣﺪ دڳ ﻣﻬﻴﺎ ﻛﺮي ڏﻧﻮ‬
‫ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ آزאد ﻣﺎرﻛﻴﭧ ﺟﺎ ﻗﺪر )‪ (Values‬آﻫﻦ‪،‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﺳﻼم ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﺧﻄﺮﻧﺎכ ڏﻳﮑﺎرﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אوﻟﮫ ﮐﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﻃﻮر ﭔﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪‬‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﻴﻞ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ אﻳﺮאن‪ ،‬ﻋﺮאق ۽ ﺳﻌﻮدي ﻋﺮب ۾ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻴﺎر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭔﻪ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮن אﺳﻼم ۽ ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺲ ﻣﻐﺮب ﻻ‪‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر آﻣﺮﻳﻜﺎ )ﺟﻴﻜﻮ دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ‬
‫وڌﻳﻚ ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر آﻫﻦ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻲ وﻳﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺒﺮدאر ﺳﮇאﺋﻲ ﭤﻮ( ﺳﻌﻮدي ﻋﺮب אﻧﺪر ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﭤﻴﻮ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ )ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ( ﻻ‪ ‬ﺧﻄﺮو ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮ‬ ‫ﺑﻴﭡﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ وري ﻋﺮאق ۾ ﺑﻌﺚ ﺟﻬﮍي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻲ ﻓﺮوغ ڏﺋﻲ ﺻﺪאم‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﺧﻴﺎل ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ )ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﮐﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ )۽ ﭘﻮ‪ ‬وري אن ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﺘﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ( ۽ ﻣﺼﺮ ۾ ﺟﻤﺎل‬
‫אﻫﻢ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻲ ﭤﻮ( ﺟﻴﻜﺎ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﺗﺸﺨﺺ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫ﻋﺒﺪﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﻼف ﻣﺴﻠﻢ )אﺧﻮت( אﻧﮉوﻧﻴﺸﻴﺎ ۾ ﺳﻮﺋﻜﺎرﻧﻮ ﺧﻼف‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺮد ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﺗﻌﺎون‪ ،‬دﺷﻤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﭨﻜﺮאﺋﻦ ۽ ﺟﮭﻴﮍن‬ ‫ﻣﺴﺠﻮﻣﻲ ‪ Masjumi‬۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﭜﭩﻲ ﺧﻼف ﺿﻴﺎ‪ ‬אﻟﺤﻖ )ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺟﻮ وڏو ﺳﺒﺐ ﺛﻘﺎﻓﺖ رﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﺳﻼﻣﻲ( ۽ ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﻧﺠﻴﺐ א� ﺧﻼف ﻃﺎﻟﺒﺎن‬
‫ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ وڌﻳﻚ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫۽ אﺳﺎﻣﻪ ﺟﻬﮍن ﻓﺮدن ۽ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﭘﭡﭝﺮאﺋﻲ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﮐﻲ ﻳﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺟﮭﻴﮍא ۽ ﺗﻜﺮאر‬ ‫אﻳﻦ )‪ (United Nations‬ﺟﻲ ﻋﻤﺎرت ﻣﺎن ﮔﻬﻠﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ ۽ ﮐﻴﺲ‬
‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬
‫אﮔﻬﺎڙو ﻛﺮي ﺳﻨﺪس ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻀﻮو ﻛﭩﻲ وאت ۾ وﺟﮭﻲ ﻋﺎم‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﻮﺑﻴﺪאري وאري ﻛﺮאدאر ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אﮘﻮﮢﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ڏﻳﮑﺎرڻ ﻻ‪ ‬ﭨﻨﮕﻴﻮ وﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ رﻫﺒﺮ ﻳﺎ‬ ‫آﻣﺮﻳﻜﻲ ڊﭘﭩﻲ ﺳﻴﻜﺮﻳﭩﺮي آف אﺳﭩﻴﭧ ﻻرﻧﺲ אﻳﮕﻠﺒﺮﮔﺮ وﺿﺎﺣﺖ ﻛﺌﻲ‬
‫ﻟﻴﮑﻚ ﻧﻪ ﻛﺎ رאء ﻧﻪ ڏﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪!‬‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻧﺌﻴﻦ ورﻟﮉ آرڊر ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري‬
‫ﻫﻨﭩﻨﮕﭩﻦ ﺟﻲ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ڏﻧﻞ رא‪ ‬ﺗﻲ ﻃﺎرق ﻋﻠﻲ وڌﻳﻚ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭔﻴﺎ ﻣﻠﻚ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﮐﻲ رﻗﻢ אدא ﻛﻨﺪא ۽ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻮج‬
‫ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אول ﮘﺎﻟﮫ ﻫﺰאر ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אﺳﻼﻣﻲ دﻧﻴﺎ ﻫﻚ ﻧﺎﻫﻲ رﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺪאﺧﻠﺖ ذرﻳﻌﻲ ﺻﻮﺑﻴﺪאري ﻛﻨﺪي ﻧﻈﻢ ۽ ﺿﺒﻂ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻨﺪي‪.‬‬
‫ﺳﻴﮕﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﭼﻴﻨﻦ‪ ،‬אﻧﮉوﻧﻴﺸﻦ‪ ،‬ﻋﺮب ۽ ڏﮐﮡ אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ وچ ۾‬ ‫”ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ“‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻓﺮق ﺳﺎﮘﻴﻦ ﻣﭥﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻴﻤﺒﺮ ﮐﺎن‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭘﻴﺪאوאري ذرﻳﻌﻦ ﺟﻲ ﻧﺠﻲ‬
‫ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ آﻫﻲ‪ .‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺳﺘﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ وﺟﻮد آﻫﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺟﻨﮕﻴﻮن ﻗﻄﻌﻲ אﮢﭩﺮ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻪ ﺟﻨﮓ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺗﻲ אﺛﺮ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﭘﺎرﭨﻴﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﮀﺎ ﻫﻮﻧﺪي؟ אن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ‪1993‬ع ۾‬
‫ﻟﻮﭤﺮ ﺟﻲ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺴﻲ ﭼﻴﻦ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن אﻧﮉوﻧﻴﺸﻴﺎ ۾‬ ‫ﭔﻦ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻴﮑﻜﻦ אﻳﻠﻮن ۽ ﻫﻴﮉي ﭨﺎﻓﻠﺮ ‪” War and Anti-War‬ﺟﻨﮓ ۽‬
‫ﻧﻪ رﮘﻮ وڌﻳﻮن وﻳﺠﮭﻴﻮن ﭘﺮ ﻋﻮאم ۾ وڏي ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﭘﮡ ﻣﺎﮢﻲ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮאج‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻣﺨﺎﻟﻒ“ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻟﻴﮑﻜﻦ ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺎن ﺟﻮڙﻳﻞ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ڊﻫﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪن‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ۽ ﺧﺎم ﻣﺎل ﺑﺪرאن ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ۾‬
‫ﮘﭽﻲ‪ ‬۾ ﭘﺌﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت אﭜﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬אن אﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺳﺎن‬
‫”آﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﺻﻮﺑﻴﺪאر“‬ ‫ﮔﮇوﮔﮇ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ۾ ﭘﮡ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ אﻳﻨﺪي‪ .‬אﺳﺎن ﻫﻴﺌﻨﺮ‬
‫‪1992‬ع ۾ ﺟﮗ ﻣﺸﻬﻮر آﻣﺮﻳﻜﻲ ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻧﻮم ﭼﻮﻣﺴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫زﻣﻴﻨﻲ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت زﻣﻴﻨﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ دور ۾ دאﺧﻞ ﭤﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ Deterring Democracy‬۾ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ زوאل ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﻟﻴﮑﻜﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﭨﻦ دورن ۾ ورﻫﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻳﻮرپ ۽ ﺟﺎﭘﺎن وڌﻳﻚ ﺳﮕﮫ ۽ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ ۽‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻟﻬﺮ‪ ،‬زرאﻋﺘﻲ ۽ ﭔﻲ ﻟﻬﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺘﻲ אﻧﻘﻼب آﻧﺪא‪ .‬ﻛﺠﮫ‬
‫אﻫﻲ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪1970‬ع ۾ ﺋﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻲ وﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻮن אڳ ﭘﻮرﭼﻮﮔﻴﺰ אﺳﭙﻴﻨﻲ ۽ אﻧﮕﺮﻳﺰن ﻃﺮﻓﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﮐﻲ‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﭥﻴﺎرن ﺟﻲ وڏي ﺻﻨﻌﺖ ﺟﻮن ﮔﻬﺮﺟﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮڻ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻨﺎﺋﮡ وאرو دور زرאﻋﺘﻲ ﻟﻬﺮ ﺗﻲ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻟﻬﺮ ﺟﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ۽ ﺑﺮﺗﺮي ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﺑﭽﺎ‪ ‬ﺟﻲ آڙ‬ ‫ﻫﺌﻲ ۽ ﻫﺎﮢﻲ ﺑﻘﻮل ﻟﻴﮑﻚ ﺟﻲ ﭨﻴﻦ ﻟﻬﺮ )ﺟﻴﻜﺎ ﭴﺎڻ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪي(‬
‫۾ وڌﻳﻚ ﺧﺮچ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺳﺮد ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאري ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ‬ ‫אﻳﻨﺪي ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮن ﻟﻬﺮون ﭨﻜﺮאﺋﺠﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬
‫אﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭨﻪ ﻃﺮﻓﻲ )‪ (Tripolar‬ﻳﻮرپ‪ ،‬ﺟﺎﭘﺎن ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ۾ ﭨﻜﺮא‪ ‬ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬زرאﻋﺘﻲ دور ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﺟﻮڙﺟﻚ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻓﻮﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ אﻗﺘﺼﺎدي ﭘﺎﺳﻮ‬ ‫ﻣﺤﺪود ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻲ ۽ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﺟﻨﮓ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ ﭘﺌﻲ ۽‬
‫ﻛﻤﺰور ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﻛﺎﺑﻪ ﺟﻨﮕﻲ ﻗﻮت ﺟﺎن ﺟﻮﮐﻲ ۾ وﺟﮭﮡ وאرو ﻻڙو‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻲ دور ﺟﻲ ﭘﻴﺪوאر وﺳﻴﻊ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ وڏي ﺗﺒﺎﻫﻲ آﮢﻴﻨﺪڙ‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺗﺒﺎھ ﻛﻦ ﻧﻜﺮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻮﮢﻲ ﺟﻮ‬ ‫‪ Mass destructive‬ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﺮﻓﺎن ﭔﻴﻬﺮ אﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺮﺗﺮي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﺎ אﻣﻜﺎن ﮔﻬﭧ آﻫﻦ‬ ‫ﭨﻴﻦ ﻟﻬﺮ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ دور( وאرﻳﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﭴﺎڻ ۽ وאڻ‪ ،‬ﻣﺌﻨﻴﺠﻤﻨﻴﭧ‪،‬‬
‫ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﺳﭙﺮ ﭘﺎور وאري ﻣﺎن ۽ ﻣﺮﺗﺒﻲ ﮐﻲ ﻧﭝﺎﺋﮡ ۾ ﭘﻮرو‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﭘﻮپ ﻛﻠﭽﺮ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻓﭧ وﻳﺌﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ‪،‬‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﮉﻳﻜﻞ ﻛﻴﺌﺮ ۽ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ۽ ﭔﻴﻮن ﺧﺪﻣﺘﻮن ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ‬
‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬
‫وﻛﺮو ﻛﻨﺪﻳﻮن אﻧﻬﻦ ﺧﺪﻣﺘﻦ ۾ ”ﻓﻮﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ“ ﭘﮡ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﻧﺪو )ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻓﻮج آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﺎن ﮔﮇ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬אڄ ﺟﻮ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻋﺮאق‬
‫ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ﻛﻮﻳﺖ ۽ ﺳﻌﻮدي ﻋﺮب آﻫﻦ( ﭨﻴﻦ ﻟﻬﺮ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ دور( ﺟﻮ‬ ‫ﺗﻮڙي ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ אن ﺟﺎ وڏא ﺛﺒﻮت آﻫﻦ‪.‬‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﺘﻲ ﻏﻴﺮﺳﺮﺣﺪي دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﮘﮡ ﮘﺎﺋﻴﻨﺪو وﺗﻲ אﺗﻲ ﭔﺌﻲ دور ﺟﻮ‬ ‫”ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ“‬
‫אﻧﺴﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﮔﻴﺖ ﮘﺎﺋﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺿﺮور ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ رﺗﻮﮀﺎڻ ﻧﻜﺮﻧﺪو‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﻟﻔﻆ آﻫﻦ ﺗﻪ ”אﻫﻮ ﺷﺨﺺ אن ڏﻳﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﻣﺮڻ‬
‫ﺟﺘﻲ ﭨﺌﻲ ﻟﻬﺮون )زرאﻋﺘﻲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺘﻲ ۽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ( ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫ﺷﺮوع ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﮐﺎن ﺳﭻ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﺑﻨﺪ ﻛﺮي ﭤﻮ‪“.‬‬
‫ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺘﺢ אن ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪي ﺟﻴﻜﻮ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري ﺳﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﺠﮫ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﭼﻨﺪ‬
‫دور ﺟﻮن ﮔﻬﺮﺟﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪو ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻮچ‬ ‫אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﻨﻮﻧﻴﻦ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ آڙ ۾‬
‫وﻳﭽﺎر ﮐﺎن ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم ﭔﺎرڙن ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ אﺳﻜﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﺎم‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻗﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻳﻮرپ‪ ،‬ﺟﺎﭘﺎن ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﭤﻮري ﮔﻬﮣﻲ ﻓﺮق ﺳﺎن آﻫﺴﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ ﺧﻮدﻛﺶ ﺣﻤﻼ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ۽ ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﺣﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‬
‫آﻫﺴﺘﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺑﺪرאن ذﻫﻨﻲ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻃﺮف ﮔﺎﻣﺰن آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ورﺛﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ﺗﺸﺪد‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻦ‬
‫אﻳﻨﺪڙ دور ﺟﻮن ﺟﻨﮕﻴﻮن ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ وري ﻻﮘﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻻﺟﻲ ﮐﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﭨﺎرﮔﻴﭧ ﻣﺨﺼﻮص ﻫﻮﻧﺪא ۽ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺧﻼﺋﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺧﻼف ﻧﻔﺮت ﭘﮑﻴﮍڻ‪ ،‬ﺧﻮف‪ ،‬ﺣﺮאس ۽ ڏﻫﻜﺎ‪ ‬ﭘﮑﻴﮍڻ ۽‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺋﻲ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﻫﻚ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﮐﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﺌﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ڏאﻧﻬﻦ‬ ‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﭰﻬﻼﺋﮡ ﺟﻬﮍﻳﻦ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻞ دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻮرت دﺷﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻛﻨﺪڙ ﺟﻬﺎز ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬אﻛﺜﺮ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻨﺪوق ﺑﺪرאن ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ ﮐﮣﻨﺪא‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﺷﻤﻦ ﻛﺎرروאﻳﻮن ﭘﻴﻮن ﭤﻴﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫ﻓﻮج ﺟﻮ ﺗﻌﺪאد ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ ﮔﻬﭧ ﻛﺮي ﻣﻌﻴﺎري אﺳﭙﻴﺸﻠﺴﭧ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﻠﺴﻢ ﭘﺮ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪو‪ .‬ﭘﺮ ﻛﺠﮫ ﻟﻴﮑﻚ אن‬
‫)‪ (Specialists‬۽ ﻣﺎﻫﺮ ﭜﺮﺗﻲ ﻛﻴﺎ وﻳﻨﺪא ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﻛﻢ ﻫﻚ ﺋﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﮐﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﻤﻮري دﻧﻴﺎ ۾‬
‫وﻗﺖ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬وﻳﺠﮭﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ وڏﻳﻮن‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻧﮓ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﮐﻲ ﺋﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدي‬
‫ﭨﻴﻨﻜﻮن ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺟﻨﮓ ۽ ﺳﭛ وڏﻳﻮن ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ ﺑﻨﺪوﻗﻮن ۽ ﺑﻤﺒﺎر ﺟﻬﺎز‬ ‫ﺳﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻛﺠﮫ ڌرﻳﻦ ﺟﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﮐﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺑﮣﺎﺋﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﻴﺎ وﭸﻦ‪ .‬روﺷﻨﻲ ﺟﻴﺘﺮي ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎر ﻣﻴﺰאﺋﻠﻦ ۽ אوزאن ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﺳﻤﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻃﻮر )‪ (In general‬رد ﻛﺮڻ درﺳﺖ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫دﺷﻤﻨﻦ ﺟﻲ ﻫﭥﻴﺎرن ﮐﻲ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﺋﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﺑﮣﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻮج ﮐﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﻋﻮאم ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﮐﺎن دوﮐﻲ ۽ ﺧﻮد ﻓﺮﻳﺒﻲ ﺟﻮ‬
‫روﺑﻮﭨﺎﺋﻴﺰ ۽ ﻣﻴﻜﻨﺎﺋﻴﺰڊ ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﺎﮢﻮ ﺷﻜﺎر ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ رﻫﻨﺪو‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ ﺳﻤﻮرن ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ وאﻋﺪن‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ אﻳﮇو وڏو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﮇو وڏو ﻣﺴﺌﻠﻮ אن ﻓﺘﺢ‬ ‫ﭘﮅرﻧﺎﻣﻨﻦ ۽ ﺟﻤﻠﻦ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻬﮍي ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﻣﻔﺎد آﻫﻦ אﻫﻮ ﺗﻼش ﻛﺮڻ‬
‫ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل وﻳﭩﻨﺎم آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﮑﻲ ﻧﭥﻮ‪ “.‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻻﺟﻲ ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻓﻮج ﻫﻚ ﭘﺎﺳﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج אﻧﺪر ﭤﻴﻨﺪڙ ﺳﻤﻮري وﻳﮍھ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح‬
‫ﻧﻨﮃڙﻳﻦ ﺷﻴﻦ‪ ،‬ڏﻳﻨﭝﻦ‪ ،‬ﻛﺎﭠﻴﻦ ۽ ﺑﻨﺪوﻗﻦ ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ ﻓﻮج‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﺟﻲ ﻛﺠﮫ ﺣﺼﻲ ﺟﻮ ﺳﮅي رﻳﺖ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻮج ﺟﻮ ﻣﻘﺪر ﺑﮣﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻋﻮאم‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻀﺎد ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﻳﺎ ﻛﭥﻲ ﻧﻪ ﻛﭥﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ אن ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ‬
‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬
‫אن ﺟﻲ אﻇﻬﺎر ﺟﻲ ﺻﻮرت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﺮح ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬ ‫ﻣﻮﻛﻠﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪن ۾ ﻧﻤﺎزون ﭘﮍﻫﮡ ﺗﻲ ﺑﻨﺪش وڌي آﻫﻲ؟‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻋﺮאق ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ وﻳﮍھ ﻛﻬﮍن ﻣﻔﺎدن ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻧﺌﻴﻦ‬ ‫وﭸﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪‬؟ ﮀﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ۽ אﺳﺮאﺋﻴﻞ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺠﺎﮘﻲ‪ ،‬ﻧﺌﻴﻦ روﺷﻨﻲ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺗﻪ‬ ‫وچ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ وﻳﮍھ ﻣﺬﻫﺒﻲ وﻳﮍھ آﻫﻲ ﻳﺎ אﺳﺮאﺋﻴﻞ ﻃﺮﻓﺎن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ زﻣﻴﻦ‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎﺟﻮאدي אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‪ ،‬۽ ﻛﮇﻫﻦ وري ﻗﻮﻣﻲ آزאدي‬ ‫ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﺳﺮאﺋﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾‪.‬‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ؟ ﮀﺎ ﻛﺸﻤﻴﺮ ۾ وﻳﮍھ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻧﮓ ۾ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ‬
‫ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮت ۽ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ אﻧﮅﻳﻦ ﭜﻮאﺋﺘﻴﻦ ﻗﻮﺗﻦ אﮘﻴﺎن ﭘﺎڻ‬ ‫وﭸﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﺎ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ‪ ،‬ﮀﺎ ﻛﺸﻤﻴﺮن ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﻧﭥﻮ‬
‫ﮐﻲ ﺑﻴﻮس ۽ ﻻﭼﺎر ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬ ‫ﭤﺌﻲ؟ ﮀﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ؟ ﮀﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﮇﻫﻦ‬
‫وڙﻫﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ وڙﻫﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮدאر אدא ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو؟ אن‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ دور ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ‬
‫ﺟﻬﮍي رﻳﺖ ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺟﻮ دور ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ‬ ‫ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﺑﻪ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺧﻼف אﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ آﻫﻦ‪“.‬‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﮐﻮڙ ﺳﺎرن ﻋﻼﺋﻘﻦ )ﺧﺎص ﻛﺮي אﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ( ۾ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ‬ ‫אن ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬אﭼﻮ ﺗﻪ ﭤﻮرو ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﭘﺎڙون رﮐﻲ ﭤﻲ‬ ‫روﺷﻨﻲ وﺟﮭﻮن ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﮀﺎ אﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻮאم ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻏﻼﻣﺪאري ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻃﺮح ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫دﻋﻮى ﻛﻨﺪڙ ﺋﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪي ﺟﺎ ﭠﻴﻜﻴﺪر آﻫﻦ؟ ﮀﺎ אﻧﻬﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ‬
‫ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ אن ﮐﺎن ﻧﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دﻋﻮى ﻛﻨﺪڙ אﻧﻘﻼب دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ۽ ﻗﻮم‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻞ‬ ‫دﺷﻤﻦ ﻧﭥﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ؟ ﮀﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ אﻧﻘﻼب ﺟﺎ ﻟﻴﺒﻞ ﻟﮙﻞ ﻫﺠﮡ אن‬
‫אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻛﭩﺮﭘﮣﻮ ۽ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺖ آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻫﺮ دور ۽ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺋﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺿﺮوت آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﭤﺌﻲ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪא؟ ﺗﺎرﻳﺦ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ אﻧﻘﻼب دﺷﻤﻨﻲ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﻢ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ‬
‫ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻲ ﻳﻮرپ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ‪ ‬ﻏﻴﺮوאﺳﻄﻴﺪאر ﺷﻲ ﻫﺠﻲ‬ ‫ﺋﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫אﻫﺎ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﺎ ڌر ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح אﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﺧﻄﻮ ۽ אن ﺟﺎ ﻣﻠﻚ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دور ﻣﺎن ﮔﺬري‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭘﺮ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺮح رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‬
‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮀﻨﮉﮀﺎڻ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻲ ۽ ﻫﺎﻛﺎري ﭘﺎﺳﻦ ﮐﻲ ﭠﻮس ۽‬ ‫ﻛﺎ ڌر ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ۽ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺮح ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻪ ﭤﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص אﻧﺪאز ﺳﺎن ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ‬ ‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﮔﺎﻧﮅي ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ روپ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻫﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪون ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۽ ﻫﺮ ﺻﻮرت ۾ ﻣﺪي‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ אن ﭘﺎﺳﻲ ﮐﺎن ﻫﭩﻲ ﻛﺮي ﮔﺎﻧﮅي ﻃﺮﻓﺎن ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن‬
‫ﺧﺎرج ۽ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﮐﻲ אن ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص‬ ‫ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ۽ ﻣﺎرﻳﻞ ﻟﮑﻴﻦ ﻋﻮאم ﮐﻲ روڊن ﺗﻲ آﮢﮡ ۽ אﻧﮕﺮﻳﺰ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﻓﺮﻳﻢ ورכ ۾ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫ﺧﻼف وڙﻫﮡ وאري ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻮ‬
‫ﮀﺎ ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ وﻳﮍھ ﺻﺮف ۽ ﺻﺮف ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻘﺼﺪن‬ ‫ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻴﻜﻮ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر رﺟﻌﺖ‬
‫ﻻ‪ ‬آﻫﻲ؟ ﮀﺎ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺮאق ﻣﺎن ﺳﻤﻮرא ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎب ﮐﮣﺎﺋﻲ ﭔﺎﻫﺮ‬ ‫ﭘﺮﺳﺖ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮﻳﻞ ﻫﺠﻲ אﻫﻮ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺮح ﺑﻪ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺠﻲ‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪26‬‬
‫אﻳﻨﺠﻠﺲ ﻣﺎرﻛﺲ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻮﻛﻠﻴﻞ ﻫﻚ ﺧﻂ ۾ אﺳﻼم ﺟﻲ אﭼﮡ ﮐﻲ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﻤﺰور ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫”ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻌﻢ( ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻧﻘﻼب“ ۽ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ”ﻣﺤﻤﺪي אﻧﻘﻼب“ ﺳﮇﻳﻮ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ڌر ﻳﺎ אﮘﻮאڻ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﮐﺎن‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻧﻜﺎر ﻛﻴﻮ ﻳﺎ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻲ وﺟﻮد ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ ﻳﺎ אن‬
‫”ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ“‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺋﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻮرپ ﻫﺰאر ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ אوﻧﺪאﻫﻲ دور ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻼف‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ אﻧﺪروﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻀﺎد ۽ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ۽‬
‫ﺑﻐﺎوت ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ۽ אن ﻣﺎن ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن آﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﺗﻀﺎد ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻛﺮאﺋﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﺗﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺠﺎﮘﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ وאرو ﺳﻮאل وڏي אﻫﻤﻴﺖ وאرو ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻧﻘﻼب آﻳﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻫﻲ ﺋﻲ ﻳﻮرﭘﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻮد ﺻﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟ ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻧﺴﻠﻲ ۽‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﻴﻮن אﻧﻬﻦ وري ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ אﻧﺪر ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﮭﻨﺪڙ ۽ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟ ﺳﺎﻣﺮאج‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﻧﺪي ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ ۽‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﮐﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ۽ אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻃﺮح ﻟﻮﻟﻮ ﻟﻨﮕﮍو ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟‬
‫ﻓﻮﺟﻲ رאڄ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻮ ﺗﻴﺌﻦ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻴﻮ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﮐﻲ ﺳﻨﺪس ﭘﺎڙﻳﺴﮍي ﻣﻠﻜﻦ ﺳﺎن ﻧﺎﺗﺎ ﺧﺮאب ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪڙ‬
‫ﭘﺮ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﮣﺎﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﺮ؟ ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﻫﺌﻲ ﺗﻴﺴﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺧﺎص ﻃﻮر ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻴﺮ؟ ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﺟﻤﻬﻮري ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﮐﻲ ڊאﻫﻴﻨﺪڙن ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﻻ‪ ‬ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ ﮔﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﺎ ﭘﺮ ﺳﻮوﻳﺖ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﻲ אﮘﻮאﮢﻦ ﮐﻲ ﻣﺎرאﺋﻴﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟ ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﭨﭩﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻮאﻟﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﭤﻲ ﭰﺮﻟﭧ ۽ ﻇﻠﻢ ﺟﻲ ﺑﺎزאر ﮔﺮم ﻛﻴﻮ وﻳﭡﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﻛﻴﺮ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪڙ ﺟﺪوﺟﻬﺪن آڏو وڏي ۾ وڏي رﻛﺎوٽ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ‬
‫ﺑﻪ ﭼﻮڻ وאرو ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ روس אﻧﺪر ﻟﻴﻨﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻛﻢ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאل ﺗﻲ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ אﻧﺪرﻳﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﺗﻀﺎد ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻀﺎد ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ آﻫﻲ ۽‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﻨﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ڌرﻳﻦ ﮐﻲ אن‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﺗﻀﺎد ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺳﻮאل ﺗﻲ ﮔﮇ ﮐﮣﻲ ﻫﻠﮡ ﺟﻮ ﺳﮇ ڏﻧﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﺟﺎﭘﺎﻧﻲ‬
‫ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﺗﻀﺎد אﻟﮗ אﻟﮗ ﺑﻪ آﻫﻦ ۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺧﻼف وﻳﮍھ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ אن ﭼﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬
‫ﮘﻨﮃﻳﻞ ﺑﻪ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺤﺎذن ﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ‬ ‫ڌرﻳﻦ ﮐﻲ ﮔﮇ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺳﮇ ڏﻧﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ وﻳﭩﻨﺎم آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺧﻼف‬
‫ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﻣﻮﺟﻮده ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﺟﻬﮍوכ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻮﭼﻲ ﻣﻨﮫ وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﺣﻠﻘﻦ ﮐﻲ‬
‫אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺪه ﻣﺤﺎذ ذرﻳﻌﻲ ﮔﮇ ﮐﮣﻲ ﻫﻠﮡ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي وﻏﻴﺮه ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﺮ ڌر ﺟﻮ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻣﺎن آزאدي ﻧﭥﻲ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺳﺎٿ ڏﻳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ‬
‫ﭤﺌﻲ ﺗﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻧﻪ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﻬﺒﻲ‪.‬‬ ‫۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﮐﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪڙ ﺧﻮد ﺳﺎﻣﺮאج آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻫﻴﭟ ﭘﻠﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﻫﻚ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﻠﻚ وאرو‬ ‫ﺟﻲ ﺟﮍ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﻛﺒﻮ ۽ ﺻﺮف ﻧﺘﻴﺠﻦ ﮐﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﺟﻮ ﻧﺸﺎﻧﻮ ﺑﮣﺎﺋﺒﻮ‬
‫ﻛﻢ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﺗﻀﺎد ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻓﻮج‬ ‫ﺗﻪ אﻫﮍא ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻫﺮ روز ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻴﻦ ۾ ﭘﻴﺎ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻨﺪא‪.‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻤﺠﮭﺪאري אن ۾ ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ‬ ‫”ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ“‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻟﻴﮑﻜﻦ ۽ ﻟﻴﮑﻜﺎﺋﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪن ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ۽ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي؛ ﺳﻜﻲ ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻪ ﺻﺮف ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ‬
‫אﺻﻞ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ ۽‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ڌرﻳﻦ ﮐﺎن ﭘﺎﺳﻴﺮو رﻫﻦ ﺗﻪ ﺑﻬﺘﺮ‪ .‬روس ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﻻ‪‬‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﻫﻚ ﺋﻲ ﺳﻜﻲ ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﺎﺳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻟﻘﺎﺋﻦ ﮐﻲ אﻟﮗ אﻟﮗ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪن ﮐﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ڏوھ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﻲ ﭤﻴﻨﺪي ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻫﻜﮍي ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﺎن ﺟﺎن‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ אﭴﻜﻠﮫ ﺧﻮد آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﻜﻤﺮאن ﭘﺎڻ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬وري‬
‫آﺟﻲ ﻣﺲ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪא ﺗﻪ وري ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن אوﻫﺎن ﮐﻲ ﭔﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ وאرو آﻳﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫אوڙאھ ۾ אﮀﻼﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﮐﻲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﮫ ﺗﺎﺋﻴﻦ ”ﻏﺎزي“ ۽ ”ﺟﻬﺎدي“ ﻟﻘﺒﻦ ﺳﺎن ﻧﻮאزﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﭨﻜﻲ ﺟﻲ ﺑﻪ ﭘﺮوאھ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﮣﺘﻲ‬ ‫وري אڄ دﻫﺸﺘﮕﺮد‪ ،‬אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ ۽ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﺟﺎ ﺧﻄﺎب ڏﻧﺎ ﭘﻴﺎ وﭸﻦ‪.‬‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ ﻛﺠﮫ ﻟﻤﺤﻦ ۾ ﻫﻴﺮوﺷﻴﻤﺎ ۽‬ ‫ﺟﻴﺘﺮﻳﻘﺪر ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽ روﺷﻦ ﺧﻴﺎل ڌرﻳﻦ ﺟﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻛﺎﻟﮫ‬
‫ﻧﺎﮔﺎﺳﺎﻛﻲ ﺗﻲ אﺋﭩﻢ ﺑﻢ ﻛﻴﺮאﺋﻲ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ אن ﺳﻤﻮري ﺳﺎزش ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ۽ אڄ ﺑﻪ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ دورאن ﺟﮇﻫﻦ ﻫﭩﻠﺮ ﭘﻮري ﻳﻮرپ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﺳﻮوﻳﺖ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻛﻴﺮ ﺳﺒﻖ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻓﻼﮢﻲ ﻓﻼﮢﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﮀﻮ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺮوڙﻳﻦ‬ ‫ﻧﭥﺎ ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﺮح ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ ۽‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ ﮔﻬﺮ ۽ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻟﻮﻟﻮ ﻟﻨﮕﮍو ۽ אﭘﺎﻫﺞ ﺑﮣﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮ‬ ‫ﺧﻄﻦ ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﭤﻴﻨﺪو‬
‫ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح אن ﺟﻲ ﻫﻤﺖ אﻓﺰﺋﻲ ﻛﺮي‬ ‫آﻫﻲ אن ﮐﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫رﻫﻴﺎ ﻫﺌﺎ ﻫﭩﻠﺮ ﺟﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﻦ ﮐﺎن وאﻗﻒ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ אن ﮐﻲ روﻛﮡ ﺟﻮن‬ ‫ﻋﺮאق‪ ،‬ﻛﺸﻤﻴﺮ‪ ،‬אﻳﺮאن‪ ،‬ﺧﻮد ﻳﻮرپ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ אﻧﺪر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻧﻪ ﻛﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻤﻮرو ﻋﺮﺻﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﻨﺪא رﻫﻴﺎ ﺗﻪ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۽‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﺮح אن ﺳﻤﻮري ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﺟﻮ אﭜﺮڻ ﻓﻄﺮي‬
‫روس ﭘﺎڻ ۾ وڙﻫﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻦ ۽ ﭘﻮ‪” ‬ﮐﺎ‪ ‬ڙي وﺗﺎﻳﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺻﻮرت ۾‬
‫ﮐﺎ‪ .“‬ﻫﻦ وﻗﺖ אﺳﺮאﺋﻴﻞ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ۾‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﮐﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻧﻪ ﭼﺌﺒﻮ ﮀﺎ؟ ﻫﺮ ﺑﺎﺷﻌﻮر‬
‫۽ ﻋﺮאق ۾ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﺮאﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‬ ‫۽ ﺑﺎﺿﻤﻴﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽‬
‫ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻳﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ אﻧﺪروﻧﻲ ﺗﻀﺎدن‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ ۾ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭜﺮﭘﻮر ﺳﺎٿ ڏﻳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬אن ﺳﻤﻮري‬
‫ﮐﻲ ﺣﻞ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻃﻮر )‪ (in general‬رد ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﺟﺘﻲ ۽ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ۾ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ אن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮڻ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﮐﻲ ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אوﻟﮫ ۾‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ دورن ﻳﺎ‬ ‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻻزم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ﺗﻲ ﺣﻤﻠﻲ وﻗﺖ אﻫﻮ ﻛﺮدאر ﮔﻬﮣﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﭤﺎرﻳﻦ ﺧﻼف آوאز אﭤﺎرﺟﻲ ﺟﻦ ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻦ ۽ ﻗﺒﻀﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ אدא ﻛﻴﻮ ﭘﺮ روس ۾‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼب‬ ‫۾ ﻫﻲ ﺳﻤﻮرو ردﻋﻤﻞ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ آڙ ۾‬
‫ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬אن ﻛﻢ ﺟﻲ ذﻣﻴﻮאري ﺑﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻛﻠﻬﻦ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم ﭔﺎرڙن ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ אﺳﻜﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﺎم‬
‫ﺗﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ‪“.‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ ﺧﻮدﻛﺶ ﺣﻤﻼ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ۽ ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﺣﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‬
‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ورﺛﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ﺗﺸﺪد‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻦ‬ ‫آﻫﻲ“ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻧﻪ אﻫﻮ ﺳﭻ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ وري ﻻﮘﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮڻ‪،‬‬ ‫ﺟﻮن ﮔﻬﺮﻳﻮن ﭘﺎڙون ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺟﻮن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻃﺮح ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﺣﺎﻟﺘﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺧﻼف ﻧﻔﺮت ﭘﮑﻴﮍڻ‪ ،‬ﺧﻮف‪ ،‬ﺣﺮאس ۽ ڏﻫﻜﺎ‪ ‬ﭘﮑﻴﮍڻ ۽‬ ‫۽ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺟﻲ אﻧﮇﻳﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ آڏو ﻣﻜﻤﻞ ﺑﻲ وﺳﻲ‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﭰﻬﻼﺋﮡ ﺟﻬﮍﻳﻦ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻞ دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻮرت دﺷﻤﻦ‪،‬‬ ‫۾ ﮐﺘﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﺮ روز ۽ ﻫﺮ ﻛﻼכ אﻧﻬﻦ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻣﭥﺎن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﺷﻤﻦ ﻛﺎرروאﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺨﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮڻ ﻧﻪ ﺻﺮف‬ ‫ﭜﻮאﺋﺘﻴﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ۽ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ وﺣﺸﻴﺎﮢﺎ درد آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺟﻨﮕﻦ ۽‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﺮ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬‬ ‫زﻟﺰﻟﻦ ﺟﻬﮍن ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﭜﻴﺮא وڌﻳﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ ڏﻳﻨﺪڙ ﻫﺠﻦ‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻇﻠﻢ ﺻﺮف ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﭤﺎ‪“.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‬ ‫ﻛﺠﮫ ﺣﻠﻘﺎ אﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽ روﺷﻦ ﺧﻴﺎل ڌرﻳﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺻﺮف ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﮐﻲ ﻧﻈﺮ אﻧﺪאز ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻲ‬
‫ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻼﺋﮡ ﻧﻪ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻋﻮرﺗﻦ‪ ،‬ﭔﺎرن‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﺗﻪ אﻫﮍﻳﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﻨﺪڙ ﺣﻠﻘﺎ אﺻﻞ ۾ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאري ﻛﻦ ﭤﺎ‬
‫ڌرﻳﻦ ۽ אﻗﻠﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺗﻲ ﭘﮡ وﻳﮍھ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ אﻫﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻳﻨﺪڙن ﺗﻲ آﮜﺮ ﺑﻪ ﻧﭥﺎ ﮐﮣﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽ روﺷﻦ ﺧﻴﺎل ﻟﻴﮑﻚ ۽ ﮔﺮوھ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﺎ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ אﻧﺎرﻛﺴﭧ )‪ (Anarchist‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻲ )۽ ﻫﺮ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺳﮇאﺋﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ۾( ﻋﻘﻴﺪن ﺧﻼف ﺟﻨﮓ ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﻮ אﺻﻞ ۾ ﭘﺎدرﻳﻦ ۽‬
‫ﭤﺎ ﻳﺎ ﭤﻴﻮن‪ ،‬۽ ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﭔﺎرن ﺳﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻦ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﺮي ﭤﻮ‪ “.‬אﻳﻨﺠﻠﺲ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫ﭤﺎ ﻳﺎ ﭤﻴﻮن؟ ﮀﺎ ﺳﻨﮅي ﻣﻌﺎﺷﺮي אﻧﺪر ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ ﺟﻴﻜﻲ ”وڌﻳﻚ ﮐﺎﭔﺎ“ ﻳﺎ ”وڌﻳﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ“ ﭤﻴﮡ ﺟﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ ﺟﻨﺴﻲ )ﻣﺮد( ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻇﻠﻢ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ؟‬ ‫ﺧﻮאﻫﺸﻤﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺑﻠﻴﻨﻘﺴﭧ ﺗﻲ אﻟﺰאم ﻫﮣﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻧﭥﺎ‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﮀﺎ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ﻇﻠﻢ ﻧﺎﻫﻲ؟ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺗﻪ ﺻﺮف ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻀﺎد ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﺪאري ﺳﺎن وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺷﻌﻮري ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮي אﻧﺪر ﭔﻴﺎ ﺑﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻀﺎد )ﺛﻘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻗﻮم‪ ،‬ﻋﻮرت ۽‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ذرﻳﻌﻲ‪ ،‬ﺳﭻ ﭘﭻ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻣﺎن ﻋﻮאم ﮐﻲ‬
‫ﻣﺮد‪ ،‬ﭔﺎر‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬אﺧﻼق‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ وﻏﻴﺮه( ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﮅي‬ ‫ﻧﺠﺎت ﻣﻠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺻﺮف ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺧﻼف آوאز אﭤﺎرڻ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻀﺎد ﺳﺎن ﺋﻲ ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﻢ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺒﺒﻦ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺳﻮﺷﻞ ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﭩﺲ ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻼف ﻫﺮ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﺧﻼف وﻳﮍھ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﻫﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻴﺘﻦ‪،‬‬ ‫”ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ۽ ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ ﺧﻼف وﻳﮍھ“ ﺟﻬﮍא ﻧﻌﺮא ﺗﻪ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫آزאرﻳﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ ڌرﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﻴﻞ ﺟﺎﮔﻴﺮن وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮي ﺟﻲ ﺣﻘﻦ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺑﻪ ﻟﮙﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﻛﭥﻲ אﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪن وﻳﮍھ ۾ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ אﺳﺎﻧﺠﻮ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ אﮢﺴﮅي ﻣﺪد ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮن؟ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي درﺳﺖ ﻧﻌﺮو ﭤﻴﻨﺪو‬
‫ﻓﺮض آﻫﻲ‪ “.‬ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻴﻢ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ۽ ﺷﻬﺮن ﺟﻲ‬ ‫”אﭼﻮ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ אن ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﺣﺼﻲ ﺗﻲ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻮ אﻳﺘﺮو אﺛﺮ ﮀﻮ آﻫﻲ؟‬ ‫ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺧﻼف ﮔﮇﻳﻞ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮﻳﻮن“‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﻮאب ۾ ﭼﻮﻧﺪو ”ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ אﺻﻠﻴﺖ ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﻮאم‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﺼﻮر ﺣﺎﻟﺘﻦ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۾‬
‫ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﺎڻ אن وڌﻳﻚ ۽‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻧﻪ آﮢﻴﻨﺪא ﺗﻪ אﻫﻲ ﺋﻲ ﺗﺼﻮر ﮐﻮﮐﻼ‪ ،‬ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ ۽ ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﻟﻔﻆ ﭤﻲ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮڻ ﺟﻮ وﻗﺖ אﭼﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ“‬ ‫ﭘﻮن ﭤﺎ“ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”رﻳﺎﺳﺘﻦ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻫﺮ‬
‫”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ“ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺑﻠﻜﻞ درﺳﺖ آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫رﻳﺎﺳﺖ وٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺴﺎب ﺳﺎن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻲ‬
‫ﮀﺎ אﻫﻮ ﺳﻔﺮ אﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻮن אن ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻮن ﻫﻮﻧﺪون ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻦ“‬
‫ﮐﺎن ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ۽ אﺋﻴﻦ وري ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﺎن‬ ‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﺗﻤﺎم ﭘﺮאﮢﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻳﻮﻧﺎن ﮐﺎن‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אﺗﻲ ﺑﻪ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو אﻳﻜﻮﻳﻬﻴﻦ ﺻﺪي ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻨﺪو ﭘﻴﻮ אﭼﻲ‪.‬‬
‫ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎڊل ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ وﻳﮍھ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮن ”ﺳﭙﮫ ﺳﺎﻻر ﻟﻴﮑﻜﻦ“‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ ﻫﻦ دور ۾ ﻓﻘﻂ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ﺟﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻠﻢ ﺟﻲ ﺑﺎھ ﺳﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺗﻲ ﺣﻤﻼ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮڻ ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ אن ﮐﺎن ﭔﻪ ﻗﺪم אﮘﺘﻲ وאري ﮘﺎﻟﮫ‬ ‫ﻛﻴﺎ آﻫﻦ‪” .‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎم آﻫﻲ“ ”ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻮ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬אدﻳﺐ‪ ،‬دאﻧﺸﻮر ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎڊل ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺗﻪ ڊﻫﻲ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن אﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻮﺷﻠﺰم‬
‫אﮘﻮאڻ ﺟﻴﻜﻲ ﻓﻘﻂ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ درאﺻﻞ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﻮ آﻫﻲ“ ”ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺷﻜﺴﺖ ﮐﺎﺋﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ אﭼﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ﮐﻲ אﺗﻲ ﺑﻴﻬﺎرڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﺎن‬ ‫ﻓﺎﺗﺢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‪ ‬ﺟﻲ وאٽ ﮐﻲ وﭠﻮن“ ”ﻫﺎﮢﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ‬
‫אﮘﺘﻲ ﮐﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ אوﻧﺪאﻫﻮ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻲ ﻋﻤﻞ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ‬ ‫دور وאري ﭘﺮאﮢﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﺎﻫﻲ رﻫﻲ‪ ،‬אﻫﺎ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﺑﺪﻟﺠﻲ ﭼﻜﻲ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﺎ ‪ 100‬روﭘﻴﺎ ﭤﻴﻦ ۽ אﻫﻲ ‪ 100‬روﭘﻴﺎ ﺳﭻ ﭘﭻ אن ﮐﻲ‬ ‫آﻫﻲ“ ”ﺳﻮﺷﻠﺰم ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ وچ ۾ ﭤﻴﻞ ﻟﮍאﺋﻲ ۾ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ‬
‫ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭘﺮ אن ﮐﻲ ﻓﻘﻂ ‪ 50‬روﭘﻴﺎ ڏﺋﻲ ﺧﻮش ﻛﺠﻲ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬אن ﮐﻲ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ“ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻢ ﭘﻮرو ﺗﻴﻮ ﻫﺎﮢﻲ وڃ ﮔﻬﺮ‪ .‬ﮀﺎ אﻫﻮ אﻧﺼﺎف ۽ ﻋﺪل‬ ‫ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ”ﮀﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﻣﺎڊل ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﭼﺌﺒﻮ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻦ وﻗﺖ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي‬ ‫ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ؟“ ”ﮀﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻛﻮ ﺣﺘﻤﻲ ۽ ﻣﻘﺪس ﻧﻈﺎم آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫)ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﻤﻴﺖ( ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ﺟﻮ‬ ‫۾ ﻛﻲ ﺑﻪ وڏﻳﻮن ۽ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﻧﻪ آﻳﻮن آﻫﻦ؟“ ”ﮀﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ‬
‫رאڳ אﺋﻴﻦ ﭘﻴﻮ אﻻﭘﻴﻮ وﭸﻲ ﭴﮡ אن ﺟﻲ אﭼﮡ ﺳﺎن ﺳﭛ ﻣﺴﺌﻼ ﺣﻞ ﭤﻲ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻧﻪ ﻣﻠﻲ آﻫﻲ؟“ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺑﺎﺑﺖ ”אﺑﺪي ۽‬
‫وﻳﻨﺪא‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻈﺎم“ ﺟﻲ دﻋﻮא ﻛﻨﺪڙ ﺷﺎﻳﺪ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ وﺳﺎري وﻳﻬﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻤﻮري ﻋﻮאﻣﻲ ردﻋﻤﻞ ﮐﻲ درﺳﺖ ﮔﺲ ڏﻳﮡ ۽ אن ﮐﻲ אﮘﺘﻲ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﻔﺮ دورאن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎڊل‬
‫وﭠﻲ وﭸﮡ ﺑﺪرאن אﻗﺘﺪאري ڌرﻳﻮن ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ذرﻳﻌﻲ ﻋﻮאم‬ ‫)ﻧﻤﻮﻧﺎ( وﺟﻮد ۾ آﻳﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻧﻤﻮﻧﺎ ﻧﺎﻛﺎم ﺑﻪ ﭤﻴﺎ‬
‫ﮐﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬אﮢﭙﻮرﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮي‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ۽ ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫آﻫﻦ ۽ ﭘﺎڻ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﮢﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ אﻣﺮא‪ ‬ﺟﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬
‫אﺳﺘﻤﺎل ﻛﻨﺪא ۽ ﻛﻲ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﻧﻪ آﮢﻴﻦ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻋﻮאم ﺳﺎن‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻏﻼﻣﻦ ﺟﻲ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﻲ ﮐﻲ ڏوھ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻪ‬
‫ﻏﺪאري ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻛﺠﮫ ﺑﻨﻴﺎدي‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ وري אﻫﺎ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﮢﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻛﺜﺮ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ‬
‫ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ دﻳﻮﻣﺎﻻ‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ אﺑﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪڙ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ۾ ﺑﻪ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﺎﺋﻮس آف‬
‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬
‫ﻻرڊز ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﺮﻳﻮن ﭘﺎڙون رﮐﻲ ﭤﻲ‬ ‫ﺋﻲ ﻧﭥﺎ ﻛﻦ אﻫﻲ ﺳﻮאل ﻫﻲ آﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬؟ ﻋﻮאم ﻻ‪‬‬
‫۽ אﺋﻴﻦ وري ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺟﻲ אﭼﮡ ﺳﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻳﺎ وڏﻳﺮن‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن ۽ ﺳﺮدאرن ﻻ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ۾؟‬
‫ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻏﻼﻣﻲ ﺟﺎ ﺗﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن‪ ،‬ﺳﺮدאرن‪ ،‬ﭘﻴﺮن‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎرن‪ ،‬ﻣﻴﺮن وﻏﻴﺮه ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ۾‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ رﻫﻨﺪא آﻳﺎ آﻫﻦ ۽ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺬب ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن؟ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺑﻪ אن ﻏﻼﻣﻲ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪي ﻓﺨﺮﻳﻪ ﻃﻮر ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻧﻴﻼم ﻛﺮي‬ ‫دوﺳﺖ ڌرﻳﻦ ۽ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﺗﺤﺎد ﺳﺎن؟‬
‫ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﺎزو ﻣﺜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺮﻛﻴﭧ رאﻧﺪﻳﮕﺮن ﻃﺮﻓﺎن ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﻓﻮﺟﻲ ﺟﻨﺮﻟﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ ﻳﺎ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺗﺤﺎد ﺳﺎن‪ .‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﻧﻴﻼم ﻛﺮڻ وאري ﺗﻘﺮﻳﺐ ۾ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﺎﮘﺌﻲ אﻧﺴﺎﻧﺬאت‬ ‫ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאب ﻣﻠﮡ ﺳﺎن ﺧﺒﺮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪي ﺗﻪ אﻫﺎ ﻛﻬﮍي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬
‫ﺟﻲ وﺣﺸﻲ دور ﺟﻲ ﻋﻼﻣﺖ ”ﻏﻼﻣﻲ“ ﮐﻲ ﺳﺮﺧﻲ ﭘﺎﺋﻮڊر ﻫﮣﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﻳﺎ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت وﻳﺲ وﮘﺎ ﭘﺎرאﺋﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ אﺳﺎن ﺟﻬﮍא אﭔﻮﺟﮫ ۽‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺮאﮢﻲ ﺣﻜﻤﺮאن‬
‫ﻏﻼم ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﮐﻲ ”آزאدي“ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻏﻼﻣﺪאري ﺟﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬وאﻻري ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮر آﻫﻲ ﺗﻪ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ‬
‫אﺻﻠﻴﺖ ﺗﻲ ﭘﺮدو وﺟﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ”ﺟﻤﻬﻮري“ ﻃﺮﻳﻘﺎ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫وﭸﻦ ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ۾‪ ،‬אﻟﻴﻜﺸﻦ‪ ،‬ووٽ وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻔﺎد ﻃﻮر ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ אﻋﻠﻰ آدرﺷﻲ ﺻﻮرت ڏﻳﺌﻲ‬
‫ﭨﭩﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن ۽ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ڌرﻳﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن‬ ‫۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻲ ﺷﻜﻞ ڏﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻋﻘﻠﻲ ۽ ﺳﭝﻨﻲ‬
‫دﻫﻞ ﺷﺮﻧﺎﺋﻴﻮن وﭴﺎﺋﻲ אﻋﻼن ﻛﻴﺎ وﻳﺎ ﺗﻪ ”ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﭨﭩﮡ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺟﺎﺋﺰ آدرش ﻃﻮر ﭘﻴﺶ ﻛﺮي“‬
‫ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻈﺎم ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ۽ ﻧﺎﻛﺎم ﻧﻈﺎم آﻫﻲ ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬ ‫”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ אﭴﻜﻠﮫ ﻫﺮ ”ﺳﻴﺎﺳﻲ“ ﭘﺎرﭨﻲ ﻳﺎ‬
‫ﺋﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺟﭩﺎدאر ۽ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻧﻈﺎم آﻫﻲ“ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺋﻲ ﺳﻤﻮرن‬ ‫روزאﻧﻮ אﺧﺒﺎرن‪ ،‬ﺟﻠﺴﻦ ﺟﻠﻮﺳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﻨﺎرز ۽ אﻧﭩﺮوﻳﻮز ۾ ﻣﭥﻴﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﮔﺮوھ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ آﻫﻲ“ وﻏﻴﺮه ۽ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ אﻋﻼﻧﻦ‪ ،‬ﭘﮅرﻧﺎﻣﻦ ۽‬ ‫ﻧﻌﺮو ﻫﮣﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ ۽ אﻳﺘﺮي ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﻨﺮل ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮن‬
‫ﻗﺮאردאدن ذرﻳﻌﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺎدر ۽ ﺳﻨﺪس ﺣﻮאرﻳﻦ وﭠﻲ ﮔﻮڙ ﻛﻴﻮ ۽‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻴﻮن ﭘﺌﻲ‪) .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻨﺮل ﭘﺮوﻳﺰ ﻣﺸﺮف( ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﺎ‬
‫ﻫﻮﺟﻤﺎﻟﻮ ﮘﺎﺋﻴﻨﺪي ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭘﺎכ ۽ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﻈﺎم ﻃﻮر ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻛﺎ ﻧﺌﻴﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﭴﺎﮢﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺸﻴﺖ ۽‬
‫ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ ﻫﻚ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﺗﺼﻮر ﻃﻮر‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﻴﺪאﻧﻦ ۾ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ ﻫﻴﺮא ﭰﻴﺮي ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‬
‫ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ אﻻدﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ وאﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻣﭥﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﻃﺮﻓﺎن אﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺟﻲ ﭼﺮאغ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﭣ ﻟﮙﺎﺋﮡ ﺳﺎن ﻫﺮ ﺷﻲ ﻣﻠﻲ وﭸﻲ‬ ‫ﭘﮡ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﺑﻨﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﺳﻮא‪ ‬ﭔﻴﻮ‬
‫ﭤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻦ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮي وﻗﺖ ﮐﺎن آﺋﻲ אﻳﻢ אﻳﻒ ۽ ڊﺑﻠﻴﻮ ﭨﻲ אو ﻣﻠﭩﻲ‬
‫”ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮري رﻳﭙﺒﻠﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺮﻣﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ“‬ ‫ﻧﻴﺸﻨﻞ ﻛﻤﭙﻨﻴﻦ ﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي آﻣﺮﻳﺖ ﻣﮍﻫﮡ ﻻ‪” ‬آزאد ﻣﺎرﻛﻴﭧ“ ﺟﻬﮍא‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮن دאﻧﻬﻮن ﻛﻨﺪڙ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺋﻲ ﺟﻤﻬﻮري‬ ‫ﺳﻬﮣﺎ אﮐﺮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺎﻟﮫ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻮ ۽ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ‬ ‫אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ﮐﺎن ڊﭴﻨﺪא ﻫﺌﺎ אﻫﻲ אﭴﻜﻠﮫ אﻫﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺳﺮﻛﺎري‬
‫ﺗﺼﻮر آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ آﻫﻲ‬ ‫אﺷﺘﻬﺎرن ۾ روز روز ”אﻧﻘﻼب“ آﮢﮡ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫۽ אﻧﻬﻦ ﻧﻌﺮن ﺟﻲ ﮔﻮڙ ۾ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ دﻋﻮﻳﺪאر ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬ ‫אرﺑﺎب رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺷﻮﻛﺖ ﻋﺰﻳﺰ ۽ ﻣﺸﺮف ﺻﺎﺣﺐ ﭘﮡ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬
‫روزאﻧﻮ אﺧﺒﺎرن ۾ אﺷﺘﻬﺎر ڏﻳﺎرﻳﺎ ﻫﺌﺎ ﺟﻬﮍوכ‪” ،‬ﺳﻨﮅ ﺻﻮﺑﻲ ۾ آﺑﭙﺎﺷﻲ‬ ‫אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻈﺎم ۽ زرﻋﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻢ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﺪم‪ ،‬ڊﺑﻞ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮري رﻳﭙﺒﻠﻚ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﮐﺎن ﺳﻮא‪ ‬ﭔﻴﻮ ﻛﺠﮫ ﻧﺎﻫﻲ‬
‫ﻣﭡﮍאﺋﻮ ﻛﺌﻨﺎل ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻣﮑﻲ ﻓﺮאش ﻟﻨﻚ ﻛﺌﻨﺎل ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ“‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي“‬
‫ﻣﻮﺑﺎﺋﻴﻞ وאرא ﺑﻪ روز ﭤﺎ אﻧﻘﻼب آﮢﻴﻦ ”ﺣﻴﺮت אﻧﮕﻴﺮز آﻓﺮ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ‪ 500‬אﻳﺲ‬ ‫”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪي“ ﻳﺎ ”ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ אﻳﺠﻨﮉא“‬
‫אﻳﻢ אﻳﺲ ﻓﺮي‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ‪ 100‬ﻣﻨﭧ ﮘﺎﻟﮫ ﭔﻮﻟﮫ ﻓﺮي“ )ﻓﺮي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺖ ﭴﮡ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאج ﭔﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺟﻮ رאڄ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻮ‬
‫ﺧﻴﺮאت ﭘﻴﺎ ﻛﻦ ۽ ﻛﻤﭙﻨﻲ ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻬﺮאن ڏوﻛﮍ ﺧﺮچ ﻛﺮي‬ ‫ﭘﻴﻮ אﭼﻲ‪ ،‬ﻫﻚ אﮔﻬﺎڙي ﻓﺎﺷﺰم‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﺎرود‪ ،‬دﻫﺸﺖ‪ ،‬ڏאڍ ۽‬
‫אﺳﺎﻧﮑﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻮن ﭘﻴﻮ ڏﺋﻲ(‪.‬‬ ‫ﺧﻮف آﻫﻦ ۽ ﭔﻴﻮ ﻛﻮڙﻳﻮن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻮن آﮢﻲ ﻋﻮאم ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ‬
‫”ﭘﺎכ ۽ ﭘﻮﺗﺮ ﺟﻤﻬﻮري ﻧﻈﺎم“ ﻛﻬﮍא ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻌﺮن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن دوﮐﻮ ڏﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ورﻫﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﺎﺷﺴﭧ ﻗﻮﺗﻮن ﺧﻮد ”ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“ ﺟﻮن ﺋﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻦ‪.‬‬ ‫۽ ﺻﺤﻴﺢ رﺳﺘﻲ ﺗﺎن ﻫﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﻣﺼﺮوف رﮐﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻛﺠﮫ وﻗﺖ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ وڏو ﻣﺜﺎل ﺧﻮد ﻫﭩﻠﺮ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ”ﺟﻤﻬﻮري“ ﻣﻠﻜﻦ‪،‬‬ ‫אڳ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺧﻼف ”ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻲ ﭜﻮت“ ﺟﻮ ڊپ‬
‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮאﻧﺲ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻮ ﺗﻪ روس ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﭘﺮ ﻗﺼﻮ‬ ‫ڏﺋﻲ ”ﺟﻬﺎد“ ﺟﻮ ﺳﮇ ڏﻧﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺣﻜﻤﺮאن )ﺿﻴﺎ‪‬‬
‫ﭤﻮرڙو אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻧﻪ ﺗﻪ ”ﺟﻤﻬﻮري ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ“ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮﻓﺎن‬ ‫ﺟﻬﮍא( ۽ ﻟﮑﻴﻦ ”ﺟﻬﺎدي“ ۽ ”ﻏﺎزي“ ﻣﻴﺪאن ﺟﻨﮓ ﺗﻲ ﻟﻬﻲ ﭘﻴﺎ‪ .‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ‬
‫ﺗﻴﺎرﻳﻮن ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺮي ورﺗﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ رﮘﻮ אﻫﻮ ﭘﺮ ﺧﻮد ﻫﭩﻠﺮ ﺟﻮ‬ ‫”ﻏﺎزﻳﻦ“ ۽ ”ﺟﻬﺎدﻳﻦ“ ﮐﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻮش آﻳﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻋﺮאق ۽‬
‫אﻗﺘﺪאر ﺟﻲ אﻳﻮאﻧﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻮ رﺳﺘﻮ ﭘﮡ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺋﻲ‬ ‫אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻲ ﺳﮅي ﻛﺎھ ﻛﺌﻲ‪ .‬وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪” ‬ﻏﺎزي“ ﺗﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪه‬
‫ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ وڏي ۾ وڏو ﻋﻠﻤﺒﺮدאر ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ وﻳﻨﺪڙ‬ ‫ﭤﻴﺎ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻚ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ آﺷﻴﺮوאد ﺳﺎن دﻧﻴﺎ ۾ ﻫﻦ وﻗﺖ وري ﺟﻤﻬﻮري‬ ‫ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬
‫رאڄ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ”ﻧﻤﺎﺋﻨﺪه“ روאﻧﺎ ﻛﻴﺎ‬ ‫ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮאج دﺷﻤﻦ ۽ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‬
‫وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻲ ﺟﺘﻲ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺠﮭﻮن ﭤﺎ אﻫﻲ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻛﻢ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎ ﻛﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺎﻟﮫ ﻃﺎﻟﺒﺎن‬
‫אﻳﺠﻨﮉא ﺗﺤﺖ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺧﻼف ”ﺟﻤﻬﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪ“ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﻳﻠﭽﻲ‬ ‫۽ ﺟﻬﺎدي ﻗﻮﺗﻦ روس ﺧﻼف ﻛﻴﻮ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻧﻮ؟ אڄ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﭘﻬﭽﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﺒﺮدאر آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺧﻮد‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ ﻧﻌﺮه ﭘﻴﺎ ﻫﮣﻦ אﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﻳﺠﻨﮉא ﺗﻲ ﻛﻢ ﭘﻴﺎ ﻛﻦ؟‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﮐﻲ ﻣﮍﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﺎﻣﺎ‪ ،‬ﭼﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ אﻫﺎ ﻛﺎ ﻧﺌﻴﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻋﻮאم دوﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬
‫ﻳﻮﮔﻮﺳﻼوﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﮕﻮ ۽ روאﻧﮉא وﻏﻴﺮھ ۾ ”آزאدي‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ אﻣﻦ“ ﺟﻲ‬ ‫دوﺳﺘﻲ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪن‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ”ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮڻ ﺟﻲ آزאدي“ وאري ﻧﻌﺮي ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪو‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻧﻮ ﻫﻮ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ڏﻳﻦ ﭘﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ‬
‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﻻ‪ ‬ﻓﺎﺷﺴﭧ ﻧﺴﻞ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺴﭧ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۽‬ ‫ﻛﺎﻟﮫ ﻛﺎﺋﻮﺗﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺷﭩﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﻳﻚ ۽ ﺳﻮﺷﻞ ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﭩﻚ ڌرﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺷﺴﭧ ﻣﺬﻫﺒﻲ وﻳﮍھ ﻛﺮאﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻋﺮאق ۽‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ אﮢﺴﮅي ﺣﻤﺎﻳﺖ ۽ ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ אﺗﺎن ﺟﻲ ﻋﻮאم ﺟﻮ رت وﻫﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﮐﻲ ﻧﺎﻟﻮ‬ ‫ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﮀﺎ ﻫﺘﺎن ﺟﺎ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻮאم دوﺳﺖ ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ ﻋﺎﺷﻖ‬
‫ڏﻧﻮ אﭤﻦ ﺗﻪ ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﻴﺎ آﮢﻴﻮن“ ”دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﺟﻮ رאڄ ﺧﺘﻢ ﭘﻴﺎ‬ ‫ﺳﺎﮘﻴﻮن ﻏﻠﻄﻴﻮن ﺗﻪ ﻧﻪ دﻫﺮאﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﺷﺎﻳﺪ אﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن“ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﻧﻪ وﺳﺎرڻ ﮐﭙﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺗﻪ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ آﺷﻴﺮوאد ﺳﺎن ﻫﺘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ وﻳﮍھ ﭤﻲ‬
‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬
‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﭤﻴﻮن‪ ،‬ووﭨﺮ ﻟﺴﭩﻦ ۾ ﭰﻴﺮﭰﺂر‪ ،‬ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻛﺎرڊ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻨﮓ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﻣﻘﺮري‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﻛﺮאﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ אﻫﻮ ﭤﻮ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ آﮢﻲ!! وאھ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺗﻲ ﺑﻨﺪش‪ ،‬אﺧﺒﺎرن ۽ ﭼﻴﻨﻠﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻋﻘﻞ ۽ دאﻧﺶ‪ .‬אﻫﻲ ﺳﻤﻮرא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﺪش‪ ،‬ﺟﺠﻦ ﺟﻲ ﻳﺮﻏﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬آﻓﻴﺴﺮن ﺟﻮن ﺑﺪﻟﻴﻮن ۽ ﻣﻘﺮرﻳﻮن‪ ،‬ﺗﻚ‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﺟﻮ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﺟﻲ אﺑﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮ؟‬ ‫ﺑﻨﺪﻳﻦ ۾ ﭰﻴﺮﭰﺎر‪ ،‬אﻟﻴﻜﺸﻦ ﺟﻮ ﮘﺎﭨﻲ ﭨﻮڙ ﺧﺮچ )ﺧﺎص ﻛﺮي ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻬﮍن ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ אﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﻻ‪ ،(‬ﻧﻮﻛﺮﻳﻦ ۽ ﺗﺮﻗﻴﺎﺗﻲ ﻛﻤﻦ ﺟﻮن ﻻﻟﭽﻮن‪ ،‬دﻫﺸﺘﮕﺮد ﻛﺎرروאﺋﻴﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ ﺟﻮن ﭘﺎڙون ﻋﻮאم ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ۽‬ ‫ﺧﻮف ۽ ﺣﺮאس ﭘﮑﻴﮍڻ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻨﮓ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻲ ﻳﺮﻏﻤﺎل ﺑﻨﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺳﻨﺪن ﺗﺠﺮﺑﻲ ۾ ﮐﺘﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن אن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺠﮫ ﭔﮅאﺋﮡ ﺟﻲ ووٽ ڏﻳﺎرڻ‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﻋﺪد ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎرאﺋﮡ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ وאﻋﺪن ﺗﺎن ﭰﺮي وﭸﮡ ﺗﻤﺎم آﺳﺎن ﻛﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫زﺧﻤﻲ ﻛﺮאﺋﮡ ۽ אﻏﻮא ﻛﺮאﺋﮡ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬אﻟﻴﻜﺸﻦ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﻚ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ۽ ﻧﻴﻢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻣﻌﺎﺷﺮو‬ ‫ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻛﻨﻬﻦ ﻏﺮﻳﺐ אﻣﻴﺪوאر ﻻ‪ ‬ﺗﻪ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ ﺑﻪ ﻣﻜﺴﭽﺮ ﻣﺎڊل ﻛﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻧﭥﻮ ﻟﮙﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻼ ﻃﺌﻲ ﻛﺮﮢﺎ ﭘﻮن ﭤﺎ‪.‬‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ رﻛﺎوﭨﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ אﻣﻴﺪوאر ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﻫﻮﻧﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ”ﺟﻤﻬﻮري“ ﻋﻤﻞ ﮐﺎن ﮔﮭﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ وאﻗﻒ ﺋﻲ‬ ‫ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﭔﻴﺎ ﺷﺮط ﭘﻮرא ﻛﺮڻ ﺿﺮوري ﻫﺠﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ‬
‫آﻫﻦ ﭘﺮ אن ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ אن ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ورאﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ אﺷﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻚ‪ ،‬אﻣﻴﺪوאر ﺧﻮد ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ אﭨﻜﻠﻦ ﻛﺮڻ ۾ ﺧﻮد ﺑﻪ‬
‫ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ אﻗﺘﺪאري ڌرﻳﻮن ﺑﻨﻴﺎدي‬ ‫ﻣﻬﺎرت رﮐﻨﺪو ﻫﺠﻲ )ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ﺗﻪ ﻛﻢ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ(‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪،‬‬
‫ﻃﻮر אﻟﻴﻜﺸﻦ وﻏﻴﺮه ﻛﺮאﺋﮡ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ وڏو‬ ‫وﭨﺲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ وﺳﻴﻼ ﻫﺠﻦ )אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﺟﻮ ﺟﻤﻊ ﭘﻮﻧﺠﻲ‬
‫ﻣﺜﺎل ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ‪ 23‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ دورאن‬ ‫אﻟﻴﻜﺸﻦ ﺗﻲ ﺧﺮچ ﻛﺮي ﮀﮇي ۽ ﻫﺎرאﺋﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وري ﭘﻨﻲ ﮔﺬאرو‬
‫”ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ“ אﻟﻴﻜﺸﻦ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺮאﺋﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ אﮘﻮאٽ ﺋﻲ‬ ‫ﻛﺮي(‪ ،‬ﭨﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻮאﻣﻲ دﭔﺎ‪ ‬ﻫﺠﻲ ۽ ﭼﻮﭤﻮن‪ ،‬ﺧﻮد ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻦ ﻳﺎ‬
‫אﻫﺎ ﭴﺎڻ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ אﻟﻴﻜﺸﻦ ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻜﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻴﭟ ‪23‬‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﺳﺮدאرن‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎرن ۽ ﻣﻴﺮن ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﻔﻦ ۾ ﺑﻪ ﺑﺤﺮאن ۽‬
‫ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻟﻴﻜﺸﻦ ﻛﺮאﺋﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﭘﺮ אﻫﺎ ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﺿﺎ‬ ‫אﻧﺘﺸﺎر وﻏﻴﺮه ﻫﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﻧﻪ ﻛﺮאﺋﻲ‪ .‬אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻣﻬﻞ‬ ‫אﻣﻴﺪوאر ﺟﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﻳﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﺮڻ‬ ‫ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﻴﻨﭧ ۾‪ ،‬ﭤﻮرאﺋﻲ ﻳﺎ אﻛﺜﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬ڌر ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭠﺎﻫﻴﻨﺪو‬
‫ﭼﺎﻫﻴﺎﺋﻮن ﭘﺌﻲ ﭘﺮ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ ،‬אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﻋﻮאﻣﻲ دﭔﺎ‪ ‬ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﺗﻪ ﺑﻪ אن ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻫﻠﮡ ﻧﻪ ڏﺑﻮ אن دورאن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭰﮇא אﭤﺎرﻳﺎ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ‪71‬ع ۽ ‪88‬ع وאرﻳﻮن ﭼﻮﻧﮉون وﻏﻴﺮه‪ .‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬אﻫﮍﻳﻦ‬ ‫وﻳﻨﺪא‪ ،‬ﻫﺎرس ﭨﺮﻳﮉﻧﮓ ﻳﺎ ﭔﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن אن ﭘﺎرﭨﻲ ۾ ڏﭰﻴﮍ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮ‬
‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ آڏو ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ אﻗﺘﺪאري ڌرﻳﻮن‬ ‫وﻳﻨﺪو ۽ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ”ﺳﺮﻛﺎري“ ﻛﺎرروאﻳﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﭼﻮﻧﮉن ﻣﺎن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎدن ﭘﭩﺎﻧﺪڙ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﻴﻨﭧ ﻛﺠﮫ ﮔﮭﭧ ﺷﺮح ﺳﺎن ﻏﻠﻂ ﻛﻢ )ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻪ( ۽ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ‬
‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺮﺑﺎ ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻦ ﭤﻴﻮن אﻧﻬﻦ אﭨﻜﻠﻦ ۽‬ ‫رﭤﻦ ﺗﻲ ﮔﻬﭧ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﮐﻲ ﺑﺮﻃﺮف ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو ۽ אﺋﻴﻦ‬
‫ﭼﺎﻻﻛﻴﻦ ﺟﻲ ﻟﺴﭧ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻲ‪ .‬אﻟﻴﻜﺸﻦ ﮐﺎن אڳ‪ ،‬دورאن ۽‬ ‫ﭼﻮﻧﮉﻳﻞ وزﻳﺮאﻋﻈﻢ ﮐﻲ ﮔﻬﺮ ﻳﺎ ﺟﻴﻞ ﭜﻴﮍو‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺑﺪر ﻳﺎ ﭰﺎﺳﻲ ڏﻧﻲ‬
‫ﭘﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﭨﻨﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ دورאن ﻫﺰאرﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن אﭨﻜﻠﻮن ﻛﻴﻮن وﭸﻦ‬ ‫وﻳﻨﺪي‪ .‬אﻫﻮ آﻫﻲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻣﺎڊل ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬
‫ﺗﻌﺎرف! אﻧﻬﻦ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﺟﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﮐﺎن ﺑﻪ ﮘﺠﮭﻲ ﻧﺎﻫﻲ )۽ אن ﺳﺎن ﮔﮇ ﻫﺎري‪ ،‬ﻣﺰدور ۽ ﻣﻼزم وﻏﻴﺮه ﺗﻪ‬
‫אﻗﺘﺼﺎدي ڍאﻧﭽﻮ آﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻴﺮن‪ ،‬ﭘﻴﺮن‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎرن وٽ ﻛﻴﺌﻦ ﻗﻴﺪ آﻫﻦ ﺳﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻫﻠﻲ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ۽ אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن‬ ‫ﮘﺠﮭﻲ ﻧﺎﻫﻲ( ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎب ڌر ﻛﻬﮍي ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن אﻛﺜﺮﻳﺘﻲ ڌر‬
‫ﺑﮁﮍאﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﮡ رﻛﺎوٽ آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ۾ ﺧﺎص ﻛﺮي ﺟﻨﺮل‬ ‫ﭤﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻛﺜﺮﻳﺖ ووٽ ﺟﻲ אﻫﻞ آﺑﺎدي ﺗﻪ ووٽ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮאج ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﻣﻼ ﺷﺎﻫﻲ وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻛﺮﻳﻮ ﺗﻪ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ אﻟﻴﻜﺸﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻛﻬﮍي ڌر ۽ ﻛﻴﺘﺮي‬
‫ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻫﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻪ ﭼﻮﻧﮉﻳﻞ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﭼﻮڌري‪ ،‬ﺧﺎن ۽ ﺳﺮدאر‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﻮﻧﺪي אن ﺟﻮ אﻧﺪאزو ﻟﮙﺎﺋﮡ ڏﮐﻴﻮ ﻧﭥﻮ رﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬אﻫﮍن‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻛﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﮢﻴﻨﺪא‪ .‬אﻫﮍي ﺗﻮﻗﻊ ”ﭔﭕﺮن ﮐﺎن ﭔﻴﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ”ﺟﻤﻬﻮري“ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻴﻮن ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺗﻲ ﺳﻮدﻳﺒﺎزي‪،‬‬
‫ﮔﻬﺮڻ“ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ‪ .‬رﻫﻲ ﮘﺎﻟﮫ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ڌرﻳﻦ ﻻ‪ ‬אﻫﮍي ﺳﻤﻮري ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻛﺮﭘﺸﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭘﺴﻨﺪي ۽ ﻣﻔﺎﻫﻤﺖ وאري ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬
‫۾ ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ﺟﻲ ﺗﻪ אن ﻻ‪ ‬ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﻤﺎم ﭜﻠﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭼﺌﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺋﻲ ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻴﻜﺎ ڌر ﺧﻮد ﭨﻴﻜﻦ ۽ آﺳﺮن ﺗﻲ‬
‫”ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﺟﻲ אﮘﻮאڻ ﻣﭥﺎن ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻲ‬ ‫ﻫﻠﻨﺪي ﻫﺠﻲ אن ﻣﺎن ﻛﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻮﻗﻊ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻨﺪي ﺟﻴﺌﻦ‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻫﻚ אﻫﮍي دور ۾ ﻫﻚ אﻫﮍي‬ ‫ﭔﭕﺮن ﮐﺎن ﭔﻴﺮ ﮔﻬﺮڻ!‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ وﭠﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ۽ אن ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﻛﻢ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺋﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﻗﺪم ﮐﮣﮣﺎ ﭘﻮن ﺟﻨﻬﻦ وﻗﺖ ﺳﻨﺪس ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ‬ ‫ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﻨﺪא‬
‫ﻻ‪ ‬ﻫﻠﻨﺪڙ ﺗﺤﺮﻳﻚ אﭸﺎ ﭘﭽﻲ رאس ﻧﻪ ﭤﻲ ﻫﺠﻲ“‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﺎ אﻛﺜﺮﻳﺘﻲ ڌر ﻛﻲ وڏﻳﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن آﮢﻲ‬
‫ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺎن ﭼﮙﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻣﺮאد رﮐﮡ ”ﭔﭕﺮ ﮐﺎن ﭔﻴﺮ‬ ‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﺷﺮط آﻫﻲ ﺗﻪ אن ڌر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ووﭨﺮ ﮐﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ورﻛﺮ‬
‫ﮔﻬﺮڻ“ ﺑﺮאﺑﺮ ﻛﻴﺌﻦ آﻫﻲ؟ אن ﺟﻲ ﻛﻬﮍא ﺳﺒﺐ آﻫﻦ אﭼﻮ ﺗﻪ ﭤﻮرو ﺟﺎﺋﺰو‬ ‫ﮐﻲ ۽ ﺳﻤﻮري ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ڏﻧﻲ ﻫﺠﻲ ۽ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن‬
‫وﭠﻮن‪ .‬אن ﻻ‪ ‬אﺳﻴﻦ ﻫﺘﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ۾ ﭤﻴﻞ אﻟﻴﻜﺸﻦ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻋﻮאم آڏو ﭘﮅرﻳﻮن ﻛﻴﻮن ﻫﺠﻦ ۽ אن ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‪ .‬אن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ آﺑﺎدي אﭨﻜﻞ ‪ 16‬ﻛﺮوڙ ﻫﺠﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﭨﻜﻞ ‪8‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻦ ﺟﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ ﻣﺎن ﮔﺬאرﻳﻮ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ אﻫﮍي ڌر ﭜﻠﻲ‬
‫ﻛﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ووٽ ﻛﺮڻ ﺟﻲ אﻫﻞ ﻫﺠﻦ ۽ )ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﭥﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻞ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮي ﺑﻪ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ אﻗﺘﺪאري ﭨﻮﻟﻦ‬
‫دאﻧﮅﻟﻴﻦ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﺣﺮﺑﺎ ﺑﻪ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻬﮍي ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻫﭥﺎن ﺑﻠﻴﻚ ﻣﻴﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻨﺪي ۽ ﻣﻮٽ ۾ وري אﻫﺎ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺑﻠﻴﻚ‬
‫۾ ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭤﻴﻞ ﭼﻮﻧﮉن ﺟﻮ ﭨﺮن آﺋﻮٽ وڌ ۾ وڌ ‪ 25‬ﺳﻴﻜﮍو ﻣﺲ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﻛﻨﺪي رﻫﻨﺪي ﻧﻪ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن אﻗﺘﺪאر ﺧﻄﺮي ۾ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬
‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ‪ 8‬ﻛﺮوڙ ﻣﺎن وڌ ۾ وڌ ‪ 2‬ﻛﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ووٽ وﺟﮭﻦ‬ ‫روس ۾ ‪ 1905‬ڌאري ﻧﻤﺎﺋﻨﺪא אﺳﻴﻤﺒﻠﻲ ﺳﮇאﺋﻲ ﭘﺌﻲ وﺋﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ‬
‫ﭤﺎ ۽ אﻫﻮ ووٽ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪ 20‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻴﻦ ۽ آزאد אﻣﻴﺪوאرن ﮐﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ”אﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻦ ﺟﻲ ”ﻓﻴﺼﻠﻦ“ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ۾ ﻫﺎرאﻳﻞ אﻣﻴﺪوאر ﺑﻪ ووٽ ﮐﮣﻦ ﭤﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﭽﻴﻞ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ زאر ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ ﺳﻤﻮرא אﺧﺘﻴﺎر אن )زאر( وٽ ﻫﻮﻧﺪא ۽‬
‫אﻣﻴﺪوאرن ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ‪ 10‬ﮐﺎن ‪ 12‬ﺳﻴﻜﮍو ﺑﻴﻬﻲ ﭤﻮ ۽ אن ۾ ﺑﻪ אﻛﺜﺮﻳﺘﻲ‬ ‫وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﺧﻮد ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻦ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‬
‫ڌر ﻛﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﺣﺼﻮ ﮐﮣﻲ ﭘﺮ ‪ 10‬ﺳﻴﻜﮍو ﮐﺎن وڌﻳﻚ ووٽ ﻧﻪ ﮐﮣﻨﺪي ۽ אن‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﺲ ۽ ﻓﻮج ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ )زאر‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ 10 ‬ﺳﻴﻜﮍو ﮐﮣﻨﺪڙ ڌر ﮐﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ אڌ ووٽ ﺗﻪ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ‬ ‫وאﻧﮕﺮ( رﻳﺎﺳﺘﻲ ﻣﺸﻴﻨﺮي ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي زאر ﺷﺎﻫﻲ ﺧﻼف‬
‫ﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﻛﻴﺘﺮي ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺳﺎ ﮘﺎﻟﮫ אﺳﺎن ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻦ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ אﻫﻠﻴﺖ ﺻﺮف ﻋﻮאم وٽ آﻫﻲ‪ “.‬אﻫﮍي‬
‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾‪ ،‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ڏس ڏﻳﻨﺪي ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭔﻪ ﻃﺮﻓﻲ دﭔﺎ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻫﺘﻲ ﺗﻪ ﻛﻢ אﻟﭩﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אﻟﭩﻮ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﻗﺴﻢ‬
‫ﺿﺮورت آﻫﻲ ﻫﻚ ﻣﭥﺎن ﮐﺎن )ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﻴﻨﭧ وﻏﻴﺮه( ۽ ﭔﻴﻮ ﻫﻴﭡﺎن ﮐﺎن‬ ‫ﻣﺴﺌﻼ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻴﺮن‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎرن ۽ אرﺑﺎﺑﻦ ﺟﻮ روب ﺗﺎب ۽‬
‫)ﻋﻮאﻣﻲ دﭔﺎ‪ ‬وﻏﻴﺮه(‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﻛﻲ وڏא ﻓﻴﺼﻼ ﻋﻤﻞ ۾ אﭼﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪא‪“.‬‬ ‫ﺷﺎن ﺷﻮﻛﺖ ﺟﻮ ﮀﺎ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻫﮍא ڏس ڏﺑﺎ ﺟﻮ אﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻋﻮאم ﮐﻲ אﻟﻴﻜﺸﻦ ۾ ووٽ وﺟﮭﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ 3‬ﮔﻬﺮ ﻧﻪ وﭸﮡ‬ ‫ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ אﻧﺪر ۾ אﻋﺘﻤﺎد ﺋﻲ ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ۽ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭘﺮ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﮐﻲ ورﺟﺎﺋﮡ‬ ‫ﮐﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻚ آﻓﺎﻗﻲ ۽ ﺳﻨﺪن ﭘﻬﭻ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﺷﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﺪن ﺣﻖ آﻫﻦ ﻧﻪ ﺗﻪ ﺣﻜﻤﺮאن ﺳﻮدﻳﺒﺎزي ﻛﻨﺪي دﻳﺮ ﻧﻪ‬ ‫ﻋﻮאم ﺟﻮ ﻫﺮ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻤﻞ אﻧﻬﻦ ﭜﻮﺗﺎرن ﺟﻲ ﺋﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺪא ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﻛﻤﺰور آﻫﻦ ۽ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﺎج ۾ ﺑﻨﻴﺎدي‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﺠﻠﺲ ‪1879‬ع ۾ ﻟﮑﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ 40‬ﺳﺎل אڳ אﺳﺎن‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﺳﻨﺪن ﻣﻔﺎدن ﺧﻼف آﻫﻦ ۽ ﻫﻨﻦ ﭴﺎﮢﻲ وאﮢﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫אﻫﻮ ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﭰﻴﭥﻲ ﮐﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻫﺎﮢﻲ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ آﻫﻲ‬ ‫אﮘﺘﻲ ڌﻛﻴﻨﺪڙ ﻗﻮت آﻫﻲ؛ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﭘﻮرﻫﻴﺖ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻲ وچ‬
‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮאم ﮐﻲ روڊن ﺗﻲ آﻧﺪوﺳﻴﻦ ۽ ﮐﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﭔﮅאﻳﻮﺳﻴﻦ‬ ‫۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ وڏي ‪lever‬‬
‫ﺗﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻧﺪر אﻋﺘﻤﺎد ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﻫﻮ ﭘﺎڻ وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא ۽‬ ‫)ﺣﺮﻛﺖ ۾ آﮢﻴﻨﺪڙ( آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﭩﺮﻧﻴﺸﻨﻞ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺌﻲ وڌوﺳﻴﻦ ﺗﮇﻫﻦ‬
‫ﺷﺎﻳﺪ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﮐﻲ ﮔﻬﺮ ﭜﻴﮍو ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪא‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬ ‫אﺳﺎن ﻟﮍאﺋﻲ ﺟﻮ ﺳﮇ ڏﻳﻨﺪي ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻧﺠﺎت ﺟﻮ‬
‫ﺧﻮف ﮐﺎن ﺑﭽﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻤﺰور ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻻ אﭨﻜﻠﻦ ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﭘﺎڻ ﺋﻲ ﻛﻨﺪو“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאج‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻋﻮאم ﺟﻲ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻫﺰאرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ۾ ﮔﻬﻴﺮﻳﻞ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﻳﺎ אرﺑﺎب ﻧﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬وﻳﮍھ ﻛﻨﺪو ۽ ﻧﻪ ﻛﺮي‬
‫ﻛﮇﻫﻦ אﭨﻲ ۽ אﺟﮭﻲ ﻻ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﭘﺎﮢﻲ‪ ،‬ﺑﺠﻠﻲ‪ ،‬ﮔﺌﺲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﭘﻮﻟﻴﺲ‬ ‫ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﻮאم ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﭜﺎڙي ۽ ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺟﻲ ﭔﮅﮀﻮڙ‪ ،‬ﺑﻴﺮوزﮔﺎري ۽ ﺑﺪאﻣﻨﻲ ﺟﻬﮍن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻨﺪس ﻣﻔﺎدن ﺗﻲ ﺳﻮدﻳﺒﺎزي ﻛﺮي אن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮي‪،‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ‪ ،‬ﻇﻠﻤﻦ ﺧﻼف ﻣﺎﮢﻬﻮ روز روز وڏﻳﺮن‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎرن‪،‬‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﭔﮅאﺋﻲ ﺗﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﮐﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫אﻳﻢ ﭘﻲ אﻳﺰ ۽ אﻳﻢ אﻳﻦ אﻳﺰ ﺟﻲ آﻓﻴﺴﻦ‪ ،‬אوﻃﺎﻗﻦ آڏو ﻗﻄﺎرون ﭠﺎﻫﻲ ﺑﻴﻬﻨﺪא‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺋﻲ وﻳﮍھ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫۽ אﻳﻢ ﭘﻲ אي ﻳﺎ אﻳﻢ אﻳﻦ אي ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﭡﻴﻮن ﻳﺎ ﻓﻮن وﻏﻴﺮه ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ۽ ﮐﻮﮐﻼ ﻣﻴﻨﺎر‬
‫ﻣﺴﺌﻼ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﺣﺮﺑﺎ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪא ۽ وﻳﭽﺎرא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻲ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ”ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ آﻫﻲ אﻳﻢ ﭘﻲ אي ﺟﻲ ﭼﭡﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﺮ دور ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻨﺪڙ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻮن“‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﺳﻤﺎج ۾ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺑﻴﻤﺎري‬ ‫ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﺮﻟﻦ ۽ אﮘﻮאﮢﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻓﺘﺤﻮن ۽ ﺳﻮﭜﻮن ﻣﺎﮢﻴﻮن אن ﺟﻲ‬
‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺗﻌﻮﻳﺬ ﻳﺎ ﭰﻴﮣﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻋﻼج ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﺋﻴﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ُﻫﻮ ”ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺷﻜﺴﺖ“ ﻗﻮت ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ُﺧﻤﺎر ۽ ﺑﻴﻤﺎري ۾‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻮ ﻋﻼج آﻫﻲ ﺋﻲ אن ۾‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺒﺘﻼ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽ ﺳﻨﺪن ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎ دروאزא ﺑﻨﺪ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﭘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺮ‪ ،‬ﭜﻮﺗﺎر ﻫﺎﮢﻲ ﮐﺎن ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن אوﻃﺎﻗﻮن روﺣﺎﻧﻲ ﻃﻮر ﻣﺎﮢﻬﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﺳﻜﻨﺪر אﻋﻈﻢ‪ ،‬ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺧﺎن‪ ،‬ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻫﭩﻠﺮ ۽ ﻣﺴﻮﻟﻴﻨﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻋﻼج ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪא ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻦ אﻳﻢ ﭘﻲ אﻳﺰ ۽ אﻳﻢ אﻳﻦ אﻳﺰ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎر ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﮡ ﺳﺒﺐ وڌ ﮐﺎن وڌ ﻋﻼﺋﻘﺎ ﻓﺘﺢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫ﮐﻲ ﻋﻮאم ﭼﻮﻧﮉي ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﻴﻨﭧ ۾ אن ﻻ‪ ‬ﻣﻮﻛﻠﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ُﻫﻮ אﺗﻲ وﭸﻲ‬ ‫ﻧﺸﻲ ۾ ﻣﺒﺘﻼ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ ،‬אن ﻧﺸﻲ ﮐﺎﺋﻦ ﺟﻨﮕﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ وאري ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺴﺎزي ﻛﻨﺪא ﭘﺮ‬ ‫ﮐﺴﻲ ورﺗﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‪ ،‬אﻫﻲ ”ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن“ ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ ۾ ﺋﻲ‬
‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬
‫ڍﻳﺮ ﭤﻲ وﻳﻮن‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻫﻦ وﻗﺖ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ۽ رت ﺗﻲ ﭘﻠﺠﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن ۽ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ‬
‫ﺳﺎن آﻫﻲ‪ .‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﻜﻤﺮאن ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ُﻫﻮ ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﮅوﮔﮅ אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن ﮐﻮﮐﻠﻴﻮن‪ ،‬אڌﻫﻲ ﮐﺎڏل ۽ زﻧﮕﻴﻞ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﻗﻮت آﻫﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﺟﻬﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﺳﻨﺪن אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ڌאڍ ۽ ﺟﺒﺮ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﺎن آﻫﻲ אﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫رﻋﺐ‪ ،‬دאﭔﻮ‪ ،‬ﺧﻮف ۽ دﻫﺸﺖ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻇﻠﻢ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ۽ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎن ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﺷﻜﺎر ﻋﻮאم ﭘﮡ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي رﻋﺐ‪ ،‬دﭔﺪﭔﻲ ۽ ﺷﺎن‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ”ﺳﭙﺮ ﭘﺎور“ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﻨﺪس ﺷﻬﺮي )آﻣﺮﻳﻜﻲ( دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎن ﮐﻲ ﺋﻲ ڌﺳﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻗﻮت ﮐﻲ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ آزאدي ﺳﺎن وﭸﻲ ﻧﭥﺎ ﺳﮕﻬﻦ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻬﺮ‬ ‫دאﺋﻤﻲ ۽ آﺧﺮي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫)آﻣﺮﻳﻜﺎ( ۾ ﺑﻪ ﻫﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﭥﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻮ ڏאڙﻫﻲ‬ ‫”روﻣﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻮ ﻋﺮوج ۽ زوאل“ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻮﻳﺲ ﮔﺒﻦ ﻫﻚ‬
‫وאرو ﻣﺮد ﻳﺎ ﺑﺮﻗﻌﻲ وאري ﻋﻮرت ڏﺳﻦ ﭤﺎ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﺎ آﻫﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ ﻫﻮ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن وڏﻳﻮن ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺳﭙﺮ ﭘﺎوري!! آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻦ وﻗﺖ ﭼﻮﻃﺮف ﮔﻬﻴﺮي ﻫﻴﭟ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺻﺮف ﭤﻮرو ﻋﺮﺻﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﻮر ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ ،‬אﻳﺮאن ﺳﺎن ﺳﺮد ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻲ ﭤﻲ‬ ‫رﻫﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن ﮐﻮﮐﻠﻴﻮن ﭤﻲ وﭸﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن ۽ ﺑﺎﻗﻲ ﭘﻮﻳﻮن ﻋﺮﺻﻮ ﺳﻨﺪن ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻮ رﻋﺐ‪ ،‬ﺗﺎب‪ ،‬دﮬﺸﺖ ۽ ﺳﺎک‬
‫ﭘﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺗﻮن وڌي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﻛﺮي ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻛﺎ ﭔﻲ ﻃﺎﻗﺖ אن ﺟﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫אﻫﻮ ﭘﺮ ﻋﺮאق‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬אﻳﺮאن ۽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ‬
‫ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮬﻤﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪي ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﭘﻮري ﻣﺴﻠﻢ دﻧﻴﺎ ۾ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ۽ ﻓﻜﺮ‬
‫ﭔﻲ ﻃﺎﻗﺖ אن ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ אن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻮ ﮐﻮﮐﻠﻮ‬
‫زور وﭠﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ وﻗﺖ ﭜﮍﻛﻲ وڏي ﻗﻮت ﺑﮣﺠﻲ‬ ‫ﻣﻴﻨﺎر ﺟﻠﺪ ﺋﻲ ڊﮬﻲ ﭘﭧ ﭘﻮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ روس آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺎن وﻳﮍھ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﭥﻴﺎرن ﺟﻲ زور ﺗﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪‬‬
‫ﭘﺮאﮢﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭨﺌﻴﻦ ﻃﺮف‪ ،‬ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎ ﻣﻠﻚ آﻫﻦ‪ .‬ﭼﻮﭤﻴﻦ ﻃﺮف‪،‬‬ ‫אﻫﻮ ﻫﭩﻠﺮ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺧﺎن ﻳﺎ ﻫﻼﻛﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ وري ﺑﻪ ﺳﭻ ﺟﻲ ﭤﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﻲ ڌرﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﮅي رﻳﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺎن ﭨﻜﺮ ۾ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﭩﮡ ﻻ‪ ‬אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮕﮫ ۽ ﺑﺮﺗﺮي ﻻزم ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮕﮫ‬
‫آﻫﻦ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﺗﻮאزن ﻫﻴﭟ ﻣﭥﻲ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮن‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ۾ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻦ ۽ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ۾‬
‫אﻣﻜﺎﻧﻲ دﺷﻤﻦ ﻗﻮﺗﻮن ﭤﻲ אﭜﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﺟﺎﭘﺎن‪ ،‬وﻳﭩﻨﺎم‪،‬‬ ‫אﻳﻤﺎن وﻏﻴﺮه ﻣﺎن ﭰﭩﻲ ﻧﻜﺮي ﭤﻲ‪ .‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻣﺤﺎذن ﺗﻲ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻠﻴﻨﮉ ۽ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻳﻮرﭘﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﭘﮡ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ڌرﻳﻦ ۾ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻞ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻛﻴﻞ ﻛﮅن‬
‫ﻛﺮﺗﻮﺗﻦ ۽ ڏوﻫﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭠﮙﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺮ ۽ ﻓﺮﻳﺒﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬ﮔﺮوھ ۽ ڌرﻳﻮن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ‬
‫ﻋﻮאم آڏو אﮔﻬﺎڙو ﻛﺮڻ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﺋﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﺗﻴﺎر ﻛﻨﺪﻳﻮن ۽‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ ڌﺳﻨﺪڙ ۽ ﭔﮅﻧﺪڙ ﮐﻲ אﺋﻴﻦ ﻟﮙﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ אﻫﻲ‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﭻ אڄ ﮐﺎن ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻦ ﺳﻘﺮאط ﭼﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ אﻛﻴﻠﻮ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺷﻜﺴﺖ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ دאﺋﻤﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻲ ڌرﻳﻮن‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺷﺮوﻋﺎت ۾ אﻛﻴﻠﻮ ۽ ﺑﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬אﻫﺎ ﺋﻲ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ‬
‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﻛﻤﺰور‪ ،‬ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ۽ ﺑﻲ ﭘﺎڙﻳﻮن ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن‬ ‫ﺳﻮچ ﻛﺮوڙن ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺰدورن ۽ ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﮣﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ وٽ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﻬﺎري‪ ،‬ﻣﺪد ۽ ﭨﻴﻚ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽‬ ‫ﺻﺮف ﻗﻠﻢ ﺟﻲ ﻫﺌﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ ﻓﻮج‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻓﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﺳﻦ زو ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﭙﻪ ﺳﺎﻻر אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ وﻳﮍھ‪ ،‬ﺗﺸﺪد ۽ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎرאﺋﮡ‬
‫ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﭩﻲ وﭸﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﺎ אﻧﺴﺎن ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺌڊل‬ ‫اﮗ ﺌن‬ ‫۽‬ ‫ﺌر‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻮن‪ ،‬ﺳﭽﻲ ۽ ﻛﻮڙي ﺟﻲ ﭘﺮک ﻛﺮﻳﻮن ۽‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ۽ رﻛﺎوﭨﻦ ﻻ‪ ‬אڳ ۾ ﺋﻲ ﺗﻴﺎري ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫؟‬
‫ﺑﻪ אﺳﺎن ﻻ‪ ‬ﻣﺎﺿﻲ وאﻧﮕﺮ ﭼﭩﻮ ۽ وאﺿﺢ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ وٽ‪ ،‬ﺑﻘﻮل‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ‪ ،‬وﭸﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺻﺮف ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻮن زﻧﺠﻴﺮون آﻫﻦ ۽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﺳﻴﻦ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﭔﮅﻧﺪڙ אﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﻤﻮرو ﺟﻬﺎن‪ .‬ﺳﺎﻣﺮאج ﻫﺌﻴﻨﺮ אﻳﺘﺮو ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻧﻘﻄﻲ‬
‫ﺋﻲ ﻛﻤﺰور آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ورﺗﻞ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺗﻤﺎم وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ ﺳﺎن آﻫﻲ‪ ،‬ﺿﺮورت ﺻﺮف אﺗﺤﺎد ﺟﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻲ אﻋﺘﺮאض אﭤﺎري ﭤﻮ ۽ ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري ﺳﻮאﻟﻴﻪ אﻧﺪאز ﺳﺎن אﺳﺎﻧﺠﺎ ﺧﻴﺎل‬
‫ﭔﮅن ﭤﺎ ۽ دل ﺋﻲ دل ۾ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻛﺮي ﻣﺸﻜﻨﺪא ﻫﻠﻴﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻛﺜﺮ ﻃﻮر‬
‫ﺳﻮאل‪/‬אﻋﺘﺮאض ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ”אدא ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎرﻛﺴﻲ אﺻﻮل ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ“ ”אﻳﺘﺮي ﺣﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ دردﻧﺎכ‪ ،‬ﭔﻴﻮ دﻓﻌﻮ ﻣﺰאح ۾‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻮن ﻛﻴﻞ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻴﻮن ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮن“‬
‫ورﺟﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫______________________________________________________________________‬
‫”ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺷﻜﺴﺖ ﮐﺎﺋﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ אﭼﻮ ﺗﻪ ﻓﺎﺗﺢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‪ ‬ﺟﻲ‬
‫אﺳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎن ﺳﮑﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎن ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺳﮑﻴﻮ“‬ ‫وאٽ ﮐﻲ وﭠﻮن“ ”ﻫﺎﮢﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ دور وאري ﭘﺮאﮢﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻧﺼﺎف ﺟﻲ ﻋﺪאﻟﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺎرج ﺑﺮﻧﺎرڊ ﺷﺂ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﺎﻫﻲ رﻫﻲ‪ ،‬אﻫﺎ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﺑﺪﻟﺠﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ“ ”ﭨﺮאﭨﺴﻜﻲ ﺗﻪ‬
‫__________________________________________________________________‬
‫درﺳﺖ ﭘﺌﻲ ﭼﻴﻮ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﻧﻪ ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو“ ”ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎن ﻛﺠﮫ ﻧﭥﺎ ﭘﺮאﺋﻴﻦ אﻫﻲ אن ﮐﻲ ﭔﻴﻬﺮ ورﺟﺎﺋﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻴﮕﻞ‬
‫__________________________________________________________________‬
‫ﺟﺮﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ۾ אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﺠﻦ ﻫﺎ ﻳﺎ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﺠﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺎڻ ﻛﺠﮫ ﻧﭥﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ אن وٽ دوﻟﺖ ﺟﺎ אﻧﺒﺎر آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﺎ“ ”ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ زوאل ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻜﮍي ﻣﻠﻚ ۾‬
‫ﻧﻪ ﺋﻲ אﻫﺎ ﻟﮍאﺋﻴﻮن وڙﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬زﻧﺪه אﻧﺴﺎن آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼب آﮢﮡ وאرو ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﻫﻮ“ ”ﭜﻼ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‬
‫אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻛﺮٽ ووﻧﮕﭧ‬ ‫ﻣﺎڊل ﻛﻬﮍو ﻫﻮﻧﺪو؟“ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﺘﺮن ﺳﺎرن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻤﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺰوي ﻳﺎ‬
‫__________________________________________________________________________________‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻄﺮﻧﺎכ وﻗﺘﻦ ۾ ﻣﻨﺰل ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭔﮅאﺋﮡ ﻻ‪ ‬رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻲ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺗﻮڙي ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﮀﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﻛﻴﺮ آﻫﻴﻮن ۽ אﺳﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻴﻮن ۽ ﻛﻴﮇאﻧﻬﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻣﺎڊل ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﻳﺎ אﻫﻮ ﺻﺮف ﻫﻚ ﺧﻮאب ﺋﻲ‬
‫وﭸﻮن ﭘﻴﺎ‪ .‬ڊﻳﻮڊ ﻣﻚ ﻛﻠﮓ‬
‫___________________________________________________________________‬ ‫آﻫﻲ؟ אﻧﻘﻼب ﻛﮇﻫﻦ אﻳﻨﺪو ۽ ﻫﻲ وﻳﮍھ ﻛﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻨﺪي؟ ﻛﭥﻲ אﺋﻴﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺜﺎﻟﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ڌرﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻦ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﮐﻲ وري ﺟﻴﺌﺎرڻ ﺟﺎ ﺧﻮאب ڏﺳﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن‪ ،‬۽ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻛﺮڻ ۾ ﻣﺼﺮوف آﻫﻦ‪ .‬ﮀﺎ ﻣﻠﻦ‪ ،‬ﭘﻨﮉﺗﻦ ۽‬
‫ﭘﺎدرﻳﻦ وאﻧﮕﺮ ﺳﻤﺎﺟﻮאدي ڌرﻳﻮن ﺑﻪ ﻳﻮﭨﻮﭘﻴﺎﺋﻲ ﺧﻮאب ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﺗﻪ ﻧﻪ‬
‫‪47‬‬ ‫‪48‬‬
‫ﭘﻴﻮن ڊوڙن؟ ﮀﺎ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﻮ אﻫﮍو ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻣﺎڊل آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﺟﮭﻨﮉي ﻫﻴﭟ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آﻗﺎﺋﻦ ﻧﻮאﺑﻦ ۽ ﺷﺮﻓﺎ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻮﺋﻴﻮאري ﻛﺌﻲ وﭸﻲ؟ ﮀﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺎڊل ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ‬ ‫אﮘﻮאﮢﻲ ۾ ۽ وري ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻲ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻫﻴﭟ ﺟﺪوﺟﻬﺪون ۽ ﺟﻨﮕﻮن‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ؟‬ ‫ﻛﻴﻮن‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﻲ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺌﺊ‬ ‫م ﺌن‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫אﮘﻮאﮢﻲ‪ ‬۾ وﻳﮍھ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﺎ ﭘﻴﺪאوאري ﺻﻮرﺗﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ دﻧﻴﺎ ﻛﻬﮍي ﻫﺌﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟ אﻫﻮ ﺧﻮאب ﻧﺌﻮن ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن‬ ‫ردوﺑﺪل ﻻ‪ ‬ﮔﻬﺮﺑﻞ אﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺣﺪ ﺳﺎن ﻣﺸﺮوط ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻟﮑﻴﻦ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﺎن ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﺧﻮאب ڏﺳﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪي ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻮﺑﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﭘﭩﻨﺎدڙ ﻣﺪي ﺧﺎرج ﭤﻴﻮ ۽‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن زﻧﺪﮔﻴﻮن אﻧﻬﻦ ﻣﻘﺼﺪن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﻧﻌﺮن ﭘﭡﻴﺎن ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮאم אﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺳﺮﺷﺘﻲ ۽ ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﮀﮇﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﻧﻌﺮن ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﭤﻮري ﻫﺌﻲ ۽ אن ﻣﺎن ﺑﻪ אﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن אن ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﭘﻴﺪوאري ﺳﺮﺷﺘﻦ אﻧﺪر ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرא دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﻗﺼﺎ ﺗﺼﻮر ۾ ﺗﺼﻮر ذرﻳﻌﻲ ﻓﻄﺮت‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺳﻄﺢ אﻳﺘﺮي ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ אن ﻣﺪي ﺧﺮאج ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﻗﺎﺑﻮ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אن ﺗﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺟﻲ ﺳﺒﺒﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﭘﻮن ﭤﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪرت ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪي ﺋﻲ אﻫﻲ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ‬
‫ﻣﻔﻜﺮن ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻴﺎل ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ ڏﻧﺎ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻏﺎﺋﺐ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﮔﻬﭧ وڌאﻳﻦ ۽ ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرﮢﻦ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‬ ‫ﺌ؟‬ ‫ﺌڊل‬ ‫م‬ ‫آڏو‬ ‫ﺌر‬
‫אﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻲ روپ ﻧﻪ وﭠﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻫﺎ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻫﻦ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﮔﻬﺮﺑﻞ אوﻟﻴﻦ ﺷﺮط ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﮐﺎن ﭘﻮ‪‬‬
‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﭤﻴﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟ ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﻫﺎ ﭴﺎڻ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر وڏي ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ وאري ﺻﻨﻌﺖ )‪ (Large Scale Industry‬ﮐﺎن‬
‫אﻫﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﻛﻴﺌﻦ؟ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﺟﺎ ﭠﻮس ﺑﻨﻴﺎد אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﺟﻮد ۾ ﺋﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﮀﮍوﮀﮍ ۽ ﺟﺪא ﺟﺪא دﻧﻴﺎ ﺟﻮ ﮘﻨﮃﺟﻲ وﭸﮡ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭧ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﮡ‪،‬‬
‫آﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﻇﻠﻢ وڌﻳﻮ‪ ،‬אن ﻣﻈﻠﻮم ﮐﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺪي‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ۽ ﺣﺮﻓﺖ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻮرزوא ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ ﺟﻨﻢ ۽ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي‬
‫ﺧﺮאج ۽ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮي ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎج ﻻ‪‬‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ ﺟﻨﻢ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﻨﻈﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺻﻮرت‬
‫وﻳﮍھ ﻛﻦ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ אﻫﮍﻳﻦ ﺑﻐﺎوﺗﻦ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﺳﺎن ﭜﺮي ﭘﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻏﻼﻣﻦ‬ ‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﻫﭥﻴﻦ ﺧﺎﻟﻲ ﻫﺠﮡ وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻏﻼﻣﺪאري ﺧﻼف‪ ،‬ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻣﺰدورن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺧﻼف‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ ﭔﮅאﻳﻮ ﺗﻪ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻃﺮح‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ אﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻣﺪي ﺧﺎرج ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ۽ ﻧﺌﻮن ﺳﻤﺎج ﻛﻴﺌﻦ אڏي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ڍאﻧﭽﻲ ﮐﺎن ﺑﻴﺰאري ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻨﺪي ﻫﺮ ﻣﻈﻠﻮم ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאر‬ ‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אڄ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺣﺴﺎب ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻌﺮא‪ ،‬ﺑﻴﻨﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛﮇﻫﻦ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺪﻧﺼﻴﺐ ﻫﻮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ۽ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﻌﺮي ۾‪ ،‬ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺎڊل ﻧﻪ ﭠﻬﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﺗﺎرכ אﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﻴﭟ ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ وري אن ﻇﻠﻢ ﺧﻼف‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﮀﻮ ﻛﺌﻲ؟ ۽ وري אن ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم‬
‫وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن אن ﮐﻲ ”ﻗﺴﻤﺖ“ ۽ ”ﺗﻘﺪﻳﺮ“ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﺋﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي‬ ‫ﮀﻮ ﺳﮇﻳﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻮﺑﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮ؟ ﮀﺎ ﻛﻮﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻮ‬
‫وﻳﻬﻲ رﻫﮡ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻳﻮﭨﻮﭘﻴﺎﺋﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ۽ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻧﭥﻮ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻛﻮ )ﻣﺎڊل( ﻋﻤﻠﻲ روپ‬
‫‪49‬‬ ‫‪50‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﺠﻲ؟ אﻫﺎ ﻛﻬﮍي ﺷﻲ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻬﮍي ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎد ﻻ‪ ‬ﮀﻮ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﮇڻ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻴﺎ؟ ﺟﻮאب آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو!“‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺠﺮﺑﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس دور )ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري( ﺟﻲ ﮔﻬﺮي ۽ אﭤﺎھ ﭴﺎڻ‪،‬‬ ‫ﭘﮅرﻧﺎﻣﻲ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﭨﻮﭘﻴﺎﺋﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊﻟﺰ ﺗﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﻨﺪي‬
‫ﻓﺮאﻧﺴﻴﺴﻲ ۽ ﻳﻮرﭘﻲ אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪא‪ ،‬ﻓﻴﻮﺋﺮﺑﺎخ ﺟﻲ ﻣﺎدﻳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﮕﻞ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻜﮍي آﻫﻲ ”ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺳﻮﺷﻠﺰم“ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺟﺪﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻮرﻳﺌﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻨﭧ ﺳﺎﺋﻤﻦ ۽ رאﺑﺮٽ אوون ﺟﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم‪،‬‬ ‫ﺳﺎن رﺷﺘﻮ ﮘﻨﮃي ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﺧﻄﺮي ”ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري“ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﮐﻲ‬
‫رﻛﺎرڊو ۽ אﻳﮉم ﺳﻤﭣ ﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‪ ،‬ڊآرون ﺟﻮ אرﺗﻘﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻮ‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺳﮇي ﭤﻲ‪ ،‬ﭔﻲ آﻫﻲ ”دﻻل ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺳﻮﺷﻠﺰم“ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﮔﻬﺮڙي ﺟﻲ درﻳﺎﻓﺖ ۽ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ۽ ﺑﻘﺎ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ ﮐﻮﺟﻨﺎ‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻣﺎرﻛﺲ ﮐﻲ אﻫﮍא ﭠﻮس ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮאﻫﻢ ﻛﻴﺎ ﺟﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﭘﺮאﮢﻦ ﭘﻴﺪאوאري رﺷﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ ،‬ﭨﻴﺎن ﻫﺌﺎ ”ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺪي ۽ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻨﺪي ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﮐﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ“ ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺮﺷﺘﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‬
‫ﻛﻴﻮ ۽ אﻫﺎ ﺟﺪﻟﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮאر رﻫﻲ ۽ אن ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺮאﺑﻴﻮن آﻫﻦ אﻫﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺳﮇڻ ﻻ‪ ‬ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮאﻫﻢ ﻛﻴﺎ‪ .‬אﻫﮍو ﺧﻴﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ﻃﺮﻓﺎن دوﺳﺖ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ אﺟﺎزت ﻫﺠﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫ڏאﻧﻬﻦ ﻟﮑﻴﻞ ﺧﻂ ﻣﺎن ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﭛ ﻣﺴﺌﻼ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ۽ ﭔﻴﺎ‬
‫”ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن دﺷﻤﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻫﺌﺎ ”ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ“ ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ آﺳﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ“ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﻮن ﮐﺎن ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ אڳ ۾ ﺑﻮرزوא ﺗﺎرﻳﺨﺪאﻧﻦ‬ ‫אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ رאﻫﺒﻴﺖ“ ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺳﮇﻳﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ذאﺗﻲ‬
‫ﻛﺮي ﮀﮇي آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻮن ﺻﺮف אﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ )‪ (1‬ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻮ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺷﺎدي ۽ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺑﺪرאن ﺧﻴﺮאت‪ ،‬ﻏﺮﺑﺖ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺪאوאر ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺻﺮف ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺎرﻳﺨﻲ دور ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫رאﻫﺒﻴﺖ ۽ ﺳﺎدﮔﻲ ﺟﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻦ ﭤﺎ‪“.‬‬
‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ آﻣﺮﻳﺖ ڏאﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﻳﻨﺪي‪ (3) ،‬ﺧﻮد آﻣﺮﻳﺖ‬ ‫!؟‬ ‫و ﺌڊل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬
‫ﺻﺮف ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ۽ ﻏﻴﺮﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ وאري ﺻﺮف‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﮇﻫﻦ ﻟﻴﻨﻦ روس ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ۽ ﻫﻚ‬
‫ﻋﺒﻮري دور ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪي“‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل אڏڻ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﻦ אﮘﻴﺎن אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻧﺌﻴﻦ دﻧﻴﺎ אڏڻ ﺟﻮ ﺧﻮאب )ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم( אﻟﻬﺎم ﻧﻪ ﻫﻮ ﭘﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻮﺑﻪ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬۽ ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאرن‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻦ دورن ﻣﺎن ﮔﺬري آﻫﻲ אن ﻣﺎن אﺧﺬ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻮאدﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﮐﻲ ﺳﻠﺠﮭﺎﺋﮡ ﺑﺪرאن ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺴﻲ‬
‫ﻫﻮ‪ .‬رﻫﻲ ﮘﺎﻟﮫ אن ﺧﻮאب ﺟﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺟﻲ ﺗﻪ אﻫﮍא ﻣﺨﺘﻠﻒ אﻋﺘﺮאض ۽‬ ‫ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻣﻴﻢ ﭘﺴﻨﺪي وﻏﻴﺮه ﺟﻬﮍڻ رﺟﺤﺎﻧﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪ ،‬אن‬
‫ﺳﻮאل ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﺑﻪ אﭤﺎرﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ אﻋﺘﺮאض‬ ‫دور ﺟﻲ ﻣﺎرﻛﺴﻮאدﻳﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻫﻚ ﻃﺮف אن אﻧﺘﻈﺎر ۾ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻣﺎرﻛﺲ ”ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﭘﮅرﻧﺎﻣﻲ“ ۾ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﮔﻬﺮﺑﻞ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ۽ אﻫﻲ ﺑﻪ وري ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﻤﺎج ﻧﻪ ﭤﻮ ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻢ‬ ‫ﻓﺮאﻧﺲ ۽ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺗﺮﻣﻴﻢ ﭘﺮﺳﺘﻦ وري ﺳﻮﺷﻞ‬
‫ﻛﻨﺪא ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ!“ ﺟﻮאب ۾ ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻫﻦ‬ ‫ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬אﺻﻼح ﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ وﻏﻴﺮه ﺟﺎ ﻧﻌﺮه ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم אﻧﺪر ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﮐﻴﺲ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻔﻠﺴﻲ ۽ ذﻟﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﭩﻲ ﺑﻮرزوאﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻞ ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﭩﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ אن ۾ ﺑﻪ ﭔﺎرﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﭼﻮڏﻫﻦ ﻛﻼכ ﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎﺋﻮﺗﺴﻜﻲ ﺟﻬﮍن ﻏﺪאرن ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ”ﻣﻬﺎ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ“ ۽‬
‫‪51‬‬ ‫‪52‬‬
‫”ﻣﺎرﻛﺴﻮאدﻳﻦ“ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﮡ ﺑﺪرאن ﻣﻮﻗﻌﻲ‬ ‫رﻫﻴﻮ‪ .‬روس ۾ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ אﺑﻲ ﭘﻠﻴﺨﺎﻧﻮف ‪1890‬ع ﮐﺎﻧﭙﻮ‪” ‬ﻋﻮאم‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻨﺪي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻲ ﭜﺎڙﻳﺘﻮ ﻫﺠﮡ وאرو ﻛﺮدאر אدא ﻛﻨﺪي ﻧﻪ‬ ‫ﺟﻲ وچ ۾ وﭸﮡ“ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺌﻲ‪.‬‬
‫رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻠﻜﻦ אﻧﺪر ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن دوﮐﺎ ۽ ﻓﺮﻳﺐ ﻛﻴﺎ ۽‬ ‫روس ۾ ﺟﮇﻫﻦ زאر ﺷﺎﻫﻲ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺟﻮ رאڄ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬
‫אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮي אﻧﻘﻼب ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻛﺎرروאﺋﻴﻮن ﻛﻴﻮن ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب ”ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ“ ﺟﻲ روس ۾ ﮔﻬﺮאﺋﮡ ﺗﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮﻳﻚ ﭘﺎرﭨﻲ ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ۾ روس ﺟﻬﮍي ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ۾‬ ‫)ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ אﭨﻜﻞ ﮔﻬﮣﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻫﺌﻲ( ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ زאر ﺷﺎﻫﻲ‬
‫אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺸﻮن ﭘﺌﻲ ﻛﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﮔﻬﮣﻦ ﺋﻲ ﭘﺌﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ روس‬ ‫ﺳﺮﻛﺎر ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﻛﺘﺎب ۾ رﮘﻮ ﺣﺴﺎﺑﻲ ۽ ﺗﺠﺮﻳﺪي ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬
‫ﺑﺪرאن ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾ אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﻫﻲ وﻗﺖ روس ۾‬ ‫ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮن آﻫﻦ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻤﺠﮫ ۾ אﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺑﻪ‬
‫אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﮍﻳﺌﻲ ﭤﻮرڙن دאﻧﺸﻮرن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۾ אﻳﻨﺪو‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‪ ،‬روس ﺟﻬﮍي ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫”ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ“ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺟﻠﺪ ‪1872‬ع ۾ روﺳﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۾ ﮀﭙﻴﻮ‪.‬‬
‫وري ﻛﻦ ڌرﻳﻦ ﻣﻮرﮘﻮ ﺋﻲ אﺑﺘﻮ ﻛﮃﻳﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ‪ 23‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ دאس ﻛﻴﭙﻴﭩﻞ ﺟﺎ ﭔﻪ ﺟﻠﺪ ﭘﮍﻫﻲ ﮀﮇﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫‪1902‬ع ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻀﻤﻮن ?‪ What is to be done‬۾ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ وچ ﻧﻮي‬
‫אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ روس ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻪ אﭼﻲ‪ .‬אﻳﻨﮕﻠﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ روﺳﻲ‬ ‫وאري ڏﻫﺎﻛﻲ ۾ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﻫﮍﺗﺎﻟﻦ ﺳﻤﻮري روس ۾ ﭰﻬﻠﺠﻲ‬
‫دوﺳﺖ ﮐﻲ ‪1895‬ع ۾ ﺧﻂ ۾ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻬﮍن ﻣﻠﻜﻦ )روس( ۾‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺳﺠﺎڳ ﭤﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ ....... ،‬אن ﺳﻤﻮري ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ‬
‫ﺟﺘﻲ אوאﺋﻠﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﻫﺎرﭘﻲ ﺗﻲ وڏي ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ وאري ﺻﻨﻌﺖ ‪(Large Scale‬‬ ‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن ڌرﻳﻮن ۽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن אن ﺧﻴﺎل ﺟﻮن‬
‫)‪ Industry‬ﻟﮙﺎﺋﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא وچ‬ ‫ﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﺻﺮف אﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﻣﺤﺪود رﮐﺠﻲ‪ .‬אن‬
‫وאرא ﻣﺮﺣﻼ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻫﻨﮅ وﺟﻮد رﮐﻨﺪא ﻫﺠﻦ‪ ،‬אﻫﮍي‬ ‫ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ زאر ﺷﺎﻫﻲ ﺧﻼف( ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻚ ۾ ﺟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻖ אﻟﻌﻨﺎﻳﺖ ذرﻳﻌﻲ دאﻧﺸﻮرאﮢﻲ ﭼﻴﻨﻲ دﻳﻮאر אﭜﻲ ﻛﺌﻲ‬ ‫ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ۽ ﻣﺮﺣﻴﻠﻮאر وڌي ﭘﺎﮢﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺎ‬
‫وﺋﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬אﻫﮍي ﻣﻠﻚ ۾ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ אﻋﺘﺒﺎر ۽ ﻋﺠﻴﺐ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪي‪ .‬ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ آﻫﻲ‪........‬‬
‫ﻣﻴﻼپ ﭤﻴﮡ ﻋﺠﺐ ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﮫ ﻧﺎﻫﻲ‪ “.‬روس ۾ ‪1860_70‬ع وאري ڏﻫﺎﻛﻲ‬ ‫ﺳﻤﻮرن ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ڌﻳﮑﺎري ﭤﻲ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬
‫۾ ﭼﻴﺮﻧﺸﻴﻮﻛﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ دﺷﻤﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﻪ ﭘﺮ ﭘﭡﺘﻲ‬ ‫ﻧﺮאﻟﻴﻦ ﻛﻮﺷﺸﻦ ﮐﺎن ﺳﻮא‪ ‬ﺻﺮف ﭨﺮﻳﮉ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺷﻌﻮر ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ ڏﻳﮡ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻴﻞ روﺳﻲ ﺳﻤﺎج آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮن אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن‪،‬‬ ‫ﻻﺋﻖ آﻫﻲ‪ .......‬روﺳﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﮐﻲ وڌﻳﻚ אڻ ﮘﮣﻴﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﺳﻬﮣﻴﻮن‬
‫אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺮﺷﺘﻮ ۽ ﻧﻈﺎم آﻫﻲ‪“.‬‬ ‫ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن‪ .......‬ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﻲ אﺧﺒﺎر ﻛﮃون ﺟﻴﻜﺎ‬
‫روس אﻧﺪر زאر ﺷﺎﻫﻲ ﺟﻲ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮀﺎﭘﻦ ۽ ﮔﺮﻓﺘﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﮭﻨﺪي‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺮوﻓﻴﺸﻨﻞ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﺟﺎ ﮔﺮوھ ۽ ﺟﭥﺎ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .‬אن ﺣﺪ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ﻫﻴﭟ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ۽ رزدאري ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻫﺎرﻳﻦ ﭘﺎڻ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﮐﻲ ﮔﻬﺮאﺋﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ‪/‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭠﺎﻫﻲ‪ ،‬روس ۾ زאر ﺷﺎﻫﻲ ﺟﻲ ﻋﺬאب ۽‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﮐﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻛﺮאﻳﻮ‪ 80 .‬وאري ڏﻫﺎﻛﻲ ۾ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﺟﻲ ﻟﻬﺮ‬ ‫ﭘﺎرﻟﻴﺎﻣﺎﻧﻲ אدאرن ﺟﻲ ﻏﻴﺮﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﺮي‬
‫ﭘﻮري روس ﺗﻲ ﮀﺎﻧﻴﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ آدرش رﮐﻨﺪڙ ﻣﮍﺋﻲ ﭔﻪ ﭨﻲ ﮔﺮوھ‬ ‫ﺳﮕﻬﺒﻮ‪“.‬‬
‫ﺑﭽﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪83 .‬ع ﮐﺎن ‪93‬ع ﺗﺎﺋﻴﻦ ‪ Emancipation of labor group‬ﺟﻼ وﻃﻦ‬
‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ دور ۾ אﻛﺜﺮ ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﮔﻬﮣﻦ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻗﺘﻪ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬ ‫ﺑﭽﺎﻳﻮ ﭘﺮ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ وﻳﮍھ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ אﻧﻘﻼب אﭼﮡ ﺟﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻟﮙﺎﻳﻮ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ אن وﻗﺖ ﻟﻴﻨﻦ ﻫﻚ‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻣﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾ ﺟﺎ‪ ‬ﭠﺎﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﮍي ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ אﻛﻴﻠﻲ ﻣﻠﻚ ۾ אﻧﻘﻼب آﻧﺪو ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﺎري אن‬ ‫אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﺳﻤﺎج ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻌﺠﺰي ﮐﺎن ﮔﻬﭧ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ‬
‫وﻗﺖ ﺻﺮف ﺳﻮאل ۽ אﻋﺘﺮאض ﺋﻲ وאري ﺳﮕﻬﻴﺎ ﭘﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﺎ ﺗﻪ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ אﮘﻮאڻ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﮔﮇ وﻳﮍھ‬
‫אﻫﺎ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻴﻮ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ﭴﺎڻ ﭤﻮ אﻫﻮ ﻣﻠﻚ ڊﻫﻲ ﭘﻮي‪.......‬‬ ‫ﻛﺮي ﺗﻪ אﻫﺎ ﻛﻬﮍو ﺑﻪ ﻛﺎرﻧﺎﻣﻮ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺌن وڌ‬ ‫۽‬ ‫ﺌڻ ﺌر‬ ‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ وﻳﮍھ ۾‬
‫ﭘﺎڻ ﻣﺎرﻛﺲ ۽ ﻟﻴﻨﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺧﻮش ﻧﺼﻴﺐ آﻫﻴﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ .‬آ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﻮאﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ אﺧﻼﻗﻲ ﻃﺮح‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﭔﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ وٽ אﻳﺘﺮي‬ ‫אﻫﻮ ﻣﺤﺎذ ﻓﺘﺢ ﻛﺮي ورﺗﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺌﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺳﻨﺪن ﺳﺎﻣﻬﻮن ﻛﻮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺎڊل‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﺿﻲ ۽ ﺣﺎل ﺗﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻦ ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻨﺪي ﻛﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﭰﻴﺮאﺋﻲ ڏﺳﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻛﺎﻟﮫ אي אﻳﻦ ﭘﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﭠﺎﻫﻲ ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬ﭘﺎڻ ﺧﻮﺷﻨﺼﻴﺐ آﻫﻴﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﭘﺎڻ وٽ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﻫﺌﻲ ﻫﺎﮢﻲ אﻗﺘﺪאري ۽ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب روس ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ‪ ،‬ﻫﻚ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﺘﻲ‬ ‫دوﺳﺖ ﺑﻨﺠﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﭘﺎرﭨﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﭽﻴﻮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ אﮘﺘﻲ وڌي ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻮرﻣﺎ אﮘﻮאڻ ﺻﻮﻓﻲ ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﻛﻦ ﮐﻲ وري پ پ‬
‫ﻛﺮي وﭸﮡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﺸﻮﻳﻚ ﭘﺎرﭨﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﭘﻮرﻫﻴﺖ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻗﻴﺎم‪،‬‬ ‫۾ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬پ پ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‪ ،‬אﺳﻼم ۽‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻮ ﻋﻤﻠﻲ روپ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﻫﻮ אﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﮐﺎن ﭰﺮي وﺋﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ ڌرﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻼف ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ وﻳﮍھ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻬﮍي آﻫﻲ ﺳﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﮘﺠﮭﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﺗﻪ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ وﻏﻴﺮه ﻟﻴﻨﻦ אزم ﺟﻲ روپ ۾ ﻣﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫אﭴﻜﻠﮫ دﻫﺸﺘﮕﺮد ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﺎ ”ﻟﻴﮉر“ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ”אﻧﻘﻼﺑﻲ“‬
‫ﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻮرﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻮﺑﻦ אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﺎ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﭘﮡ ﻣﻮﺟﻮده دور‬ ‫ﺳﮇאﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﺑﻪ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﻲ )‪ (Product‬אﭼﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﭤﻲ אﻫﺎ ﺑﻪ ﭤﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ‪ .‬ﻛﺘﺎ ﭘﺎﻟﻴﻨﺪڙ وڏﻳﺮא ﺑﻪ אﺳﺎن وٽ ﻋﻮאم ﺟﺎ ﻫﮇ‬
‫ڏوﮐﻲ ﻫﺠﮡ ﺟﺎ دﻋﻮﻳﺪאر‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﮅ ۽ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ ﺳﻲ‬
‫ا‬ ‫۽‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺑﻪ ﭤﻴﺎ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ אﮘﻮڻ‪ .‬ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ڏﺳﻮ ﺗﻪ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻮﺷﻞ‬
‫روس ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻏﻼم ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬אﺗﻲ אﺻﻠﻮﻛﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺷﺎوﻧﺴﭧ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ”אﻧﻘﻼﺑﻲ“ ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺳﮇאﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻦ ﺗﻪ‬
‫אﻗﻠﻴﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬روس ۽ ﭼﻴﻦ ﺟﻬﮍو ﺗﻬﮍو‬
‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﺎﮢﻲ אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ۽ درﺳﺖ ﻧﻌﺮي‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺰدور ﭘﮡ ﻫﻮ ۽ אﻧﻘﻼب آﮢﻴﻨﺪڙ‬
‫ﻟﮙﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﮘﻮאڻ אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ وڌﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺌﺎ ۽ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻘﻼب آﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮن ﭘﺎڻ ۾ وڙﻫﻲ ﻛﻤﺰور ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺌﺊ اري ﺌن ﮜﺌﺊ‬ ‫۽‬ ‫ﺌ‬
‫ﭼﻴﻨﻲ ۽ وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ אﻧﻘﻼب وﻗﺖ ﺗﻪ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ”אڄ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻛﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬
‫ﭔﺌﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻋﻮאﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﻫﻴﭟ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر‬ ‫ﺟﻲ ﭜﻴﭧ وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ۽ ﭜﻼﺋﻲ وאرو آﻫﻲ ۽ ﺑﻬﺘﺮ אﻫﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אن‬
‫ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎزﺷﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﮐﻲ ﺳﺎڻ ﮐﮣﻲ אﮘﺘﻲ وڌﺟﻲ‪ “.‬אن ﺳﻤﻮري ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﮐﺎن‬
‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬
‫وڌﻳﻚ ﺣﺎل ﺳﺎن ﭜﻴﭩﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬אڄ ﮐﺎن ﭘﻨﺠﺎھ ﺳﺎل אڳ‬ ‫ڍﮘﻮ وري ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻮ وﻳﮙﺎﮢﭗ ﺟﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﻤﻮري دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺳﮅي رﻳﺖ ﻗﺒﻀﺎ ﻛﺮي‬ ‫ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ وﺟﻮد وﭸﺎﺋﻲ وﻳﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ ۽‬
‫ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺌﻲ‪ .‬אن ﻇﻠﻢ ﻣﻈﻠﻮم ﮐﻲ ﺳﮅي رﻳﺖ ﭴﺎڻ ﭤﻲ ڏﻧﻲ ﺗﻪ ﺳﺎﮢﺲ ﻛﻴﺮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ אﺣﺴﺎس ﺟﺎ ﺳﭽﺎ ﭘﭽﺎ ذرﻳﻌﺎ وﭸﺎﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﻛﻴﺮ ﻇﻠﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אن دور ﺟﻲ ﻫﺎري‪ ،‬ﻣﺰدور‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎروﺑﺎر ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺿﺮور ﭘﮕﻬﺎر ۾ ﭘﻨﺞ ﺳﻴﻜﮍو‬
‫ﺿﺮورﺗﻮن‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﭔﻴﻮن ۽ אڄ )ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ دور( ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﮔﻬﭧ‬ ‫אﺿﺎﻓﻮ ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪو ﭨﻴﮫ ﺳﻴﻜﮍو وڌﻧﺪو‪ ،‬אن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺖ وאرﻳﻮن ﻫﻴﻮن ۽ אڄ ﺟﻮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ۽ ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮאم وڌﻳﻚ‬ ‫ﭘﮕﻬﺎرون وڌن ﻧﻪ ﭘﺮ ﮔﻬﭧ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﺘﺮو ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﭘﻴﺪאوאري‬
‫ﺑﺎﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻈﻢ ﻫﺠﮡ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮅ وڌﻳﻚ ﺿﺮورت ۽ ﺧﻮאﻫﺶ ﺟﻲ دﭔﺎ‪‬‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ وڌي ﭤﻮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אوﺗﺮو ﺋﻲ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ ﻣﺰدور‬
‫ﻫﻴﭟ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎري ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎدي ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﮔﻬﭧ‬ ‫ﺟﻲ وچ ۾ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﺑﻪ ﻓﺮق אﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺗﻤﺎم ﺗﻴﺰي‬
‫ﭘﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن وڌﻳﻚ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري‬ ‫ﺳﺎن وאڌ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﭤﻴﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ۾ وאڌ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺟﻴﻜﻮ‬
‫آﺑﺎدي ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺿﺮور وڌﻳﻚ ﺧﻮﺷﺤﺎل زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎرﻳﻨﺪڙن ﺟﻮ ﺗﻌﺪאد‬ ‫ﻛﺎﻟﮫ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﺞ رﭘﻴﻦ ۾ ﭔﻪ ﻳﺎ ﭨﻲ ﺷﻴﻮن ﺧﺮﻳﺪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ﻫﻮ ﺳﻮ‬
‫وڌﻳﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אن ﺑﻬﺘﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرﻳﻨﺪڙ ﻓﺮد ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﭨﻲ ﮐﺎن ﭼﺎر ﺷﻴﻮن ﺧﺮﻳﺪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ﭘﺮ אن ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ۽ ﻣﺎﭘﺎ ﭘﮡ ﺑﺪﻟﺠﻲ وﻳﺎ ﻫﻮ ﭘﮡ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﺳﺘﺤﺼﺎل ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫ﺟﻮ אﺟﻮرو ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﮐﻲ ﻣﻠﻨﺪڙ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﭧ ﻫﻮﻧﺪو‪،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬אڄ ﮐﺎن ﭘﻨﺠﺎھ ﺳﺎل אڳ وאري אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻋﻮאم ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﭘﻴﺪאوאري ﺳﺮﻣﺎﺋﻲ ۾ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن آﻳﻞ وאڌ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﻴﺶ‬
‫ﭘﺎڻ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ڏﭠﻮ‪ ،‬אڄ ﺟﻮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮت‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻔﺮﻳﺤﻦ ۾ ﺑﻪ وאڌ آﮢﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬אﻫﮍي‬
‫אﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮر ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻴﭩﻼﺋﻴﭧ‪ ،‬אﻧﭩﺮﻧﻴﭧ‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ‪ ،‬ﭨﻴﻠﻴﻔﻮن‪،‬‬ ‫ﻃﺮح ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻴﻦ )‪ (Enjoyments‬۾ ﺑﻪ وאڌאرو ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‬
‫ﭨﻴﻠﻴﻮزن‪ ،‬ﻛﺎر‪ ،‬ﺟﻬﺎز ﺳﺎن ﮔﮇ ﮐﺎﺋﮡ ﭘﻴﺌﮡ ۽ ﻧﻮאن ﻟﺒﺎس אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ‬ ‫ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻃﻤﻴﻨﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ‬
‫ﺟﻲ אﻳﮇي ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺮورت ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אڄ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﮐﺮﺑﻴﻦ رﭘﻴﺎ‬ ‫ﻫﻴﭟ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻲ )ﺧﻮﺷﻴﻮن( ﻫﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﭘﻬﭻ ﮐﺎن ﺋﻲ ﭘﺮي‬
‫ﻣﺎرﻛﻴﭩﻨﮓ ۽ אﺷﺘﻬﺎرﺑﺎزي ﺗﻲ ﺧﺮچ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ‪ 24‬ﻛﻼכ ﭨﻴﻠﻴﻮزن‪،‬‬ ‫ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‬
‫אﺧﺒﺎرن‪ ،‬رﻳﮉﻳﻦ‪ ،‬אﻧﭩﺮﻧﻴﭧ‪ ،‬ﭘﻤﻔﻠﻴﭩﻦ ۽ ﺳﺎﺋﻦ ﺑﻮرڊن ذرﻳﻌﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻴﺌﻴﻦ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﻮن ﺧﻮﺷﻴﻮن ۽ ﻟﻄﻒ ﺳﻤﺎج ﻣﺎن אﭜﺮن ﭤﺎ‪ ،‬אﺳﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﮐﻴﺴﻲ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﻛﻤﺎﺋﻲ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺧﺮچ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﻴﻦ ”ﺿﺮورﺗﻦ“ ﻻ‪‬‬ ‫ﺧﻮﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺎپ ۽ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﻤﺎج ﮐﻲ آڏو رﮐﻲ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ אﻧﻬﻦ‬
‫אﻛﺴﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﭴﻜﻠﮫ ﻫﻚ ﺷﺂﮔﺮد ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪ 20‬ﮐﺎن ‪ 23‬ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﺷﻴﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ رﮐﮡ ﻻ‪ ‬אﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭘﮍﻫﺎﺋﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬۽ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ رﻧﮕﻴﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺟﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎ ﺳﻤﺎج ﻃﺌﻲ ﻛﻨﺪو‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻴﻦ ۽ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﺟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ڏﻳﮡ‪ ،‬۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ رﺷﺘﻦ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺮد ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۽ وﺟﻮد ﻫﺎﮢﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺟﻮد ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ‬
‫ﮐﺎن ﻻﺗﻌﻠﻖ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺋﻲ אن ﻻﺋﻖ ﺑﻨﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭼﮝﻮ ﺧﺎﺻﻮ אﺟﻮرو‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ‪1843‬ع ۾ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻤﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻓﺮد ﮐﻲ ﻧﻪ ﮔﻬﺮ ﻻ‪ ‬وﻗﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻻ‪ ،‬ﻧﻪ אدب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ۽‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎﮢﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﻮرت ﺑﺪﻻﺋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ روپ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻮ ﭘﮍﻫﮡ ﻻ‪ ،‬ﻧﻪ دوﺳﺘﻦ ۽ ﻋﺰﻳﺰن ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ،‬۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺳﻴﺮوﺳﻴﺎﺣﺖ‬ ‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﺮﻣﻨﻲ ﮐﻨﮉ )‪ (Sugar‬۽ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ‬
‫۽ ﺑﺎذوق ﻣﺤﻔﻠﻦ ۽ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻻ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ڍﮘﻲ وאﻧﮕﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאري ﭤﻮ‬ ‫ﺧﻼف ﻫﻼﻳﻞ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺟﻲ آزאدي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻴﻮ‪ .‬אﻫﮍي‬
‫ﭘﺮ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻫﻚ ﻣﺸﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﺮزي ﻃﻮر ﻛﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬ ‫ﻃﺮح ﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ دور ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺴﺌﻼ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن ﮐﺎن ﻫﺰאرﻳﻦ ﻣﻴﻞ‬
‫‪57‬‬ ‫‪58‬‬
‫ﭘﺮي وאري ﻋﻼﺋﻘﻲ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ۽ ﻗﻮم ﮐﻲ درﭘﻴﺶ ﻫﺠﻦ‬ ‫ﺟﻲ دورن ۾ אﻫﻲ ﻓﻜﺮﻣﻨﺪي ﻣﺎن ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ روﺣﻦ ﮐﻲ ﺟﺎدوﺋﻲ אﻧﺪאز‬
‫ﭤﺎ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻲ ﻋﺮאق ۾ ﻫﺠﻦ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ۾‪ ،‬ورﻟﮉ ﭨﺮﻳﮉ ﺳﻴﻨﭩﺮ ﺟﻮ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺳﺎن ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻣﺎﺿﻲ ﮐﺎن روאج‪ ،‬روאﻳﺘﻮن ۽ ﻧﺎﻻ אوڌאرא وﭠﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ ﺟﻮ ﻛﺎرﭨﻮن ﮀﭙﺠﮡ‪ ،‬ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻧﺌﻴﻦ آﺋﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻈﺎري ﮐﻲ אن אوڌאري ﭔﻮﻟﻲ ۾ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﺒﺎس‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬אﻳﺮאﻧﻲ אﺋﭩﻤﻲ ﻧﻴﻮﻛﻠﺌﻴﺮ‬ ‫۾ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻦ‪.‬‬
‫ﭘﺎور ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ آﻣﺮﻳﻜﻲ אﻟﻴﻜﺸﻦ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺗﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ ﭔﻮﻟﻲ ﺳﮑﻨﺪڙ ﭔﺎر وאﻧﮕﺮ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺎدري ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ ﺋﻲ‬
‫ﻫﺠﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﺎس ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬۽ אﻫﮍא ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻧﻨﮃא وڏא وאﻗﻌﺎ ﻫﺠﻦ‬ ‫وאﭘﺲ ﺗﺮﺟﻤﻮ )ﻧﻘﻞ( ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﻧﺌﻴﻦ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ روح ﮐﻲ ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻮ אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ ﺑﺤﺚ ﻛﺮي ﭤﻮ‬ ‫ﻛﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ روאﻧﻲ ﺳﺎن אﻇﻬﺎر ﺗﮇﻫﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ﺟﮇﻫﻦ ﭘﺮאﺋﻲ‬
‫۽ ﺳﻮﭼﻲ ﭤﻮ ۽ ﺳﻨﺪن ﺧﻮﺷﻴﻦ ۽ ڏﮐﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ ﭘﺮ אن ﺗﻲ‬ ‫ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﻳﺎد ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺑﻐﻴﺮ ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪي‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ردﻋﻤﻞ ﭘﮡ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ۽ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻓﺮدن‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮڻ ﮐﻲ وﺳﺎري ﮀﮇي‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۾ آﻳﻞ وאڌאرو ﺳﻨﺪن ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫אﻧﻘﻼب ﻛﮇﻫﻦ אﻳﻨﺪو ۽ ﻫﻲ وﻳﮍھ ﻛﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻨﺪي؟ אن ﺟﻮ ﭠﻮس‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﻓﺮد ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ אڻ ڏﭠﻴﻦ ۽ ڌאرﻳﻦ ﻃﺎﻗﺘﻦ‬ ‫ﺟﻮאب ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﺎ ﻣﺎرﻛﺴﺰم אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻏﻼم ﭤﻴﻨﺪو وﭸﻲ ۽ ﻫﻚ وڏي ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭧ ﺟﻲ ﻧﻪ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪڙ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ۽ ﻛﻬﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ אﻳﻨﺪي אن ﻻ‪ ‬ﻋﺎم ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﺻﻮل ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪،‬‬
‫دﻳﻮאرن ۾ ﻗﻴﺪ ﭤﻴﻨﺪو ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אڳ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ۽‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺎﻫﻦ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﭘﻴﺪوאري ﻗﻮﺗﻦ ۽‬
‫אﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن אﻳﺠﺎدون ۽ ﻫﻨﺮ ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫رﺷﺘﻦ ۾ ﭨﻜﺮא‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ אﻧﻘﻼب אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ﭤﻴﻨﺪא ۽ ﺗﺒﺎھ ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﺎ אﻧﺴﺎن ﭔﻴﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺟﻮ ﺗﻌﻴﻦ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ אڏﻳﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺪאوאري‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﻋﻠﻢ ﮐﺎن وאﻗﻒ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﺎڻ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﺻﻮرت ﺋﻲ ﭘﻴﺪאوאري رﺷﺘﻦ )ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬אﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻦ‪ ،‬אدب ۽ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﮘﻨﮃﺟﮡ ﺳﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻧﺎﻳﺎب ۽ אﻧﻤﻮل ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺰאﻧﻪ‪ ،‬אﻳﺠﺎدون‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن ۽‬ ‫وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻀﺎل ۽ ﻣﻴﻼپ‪ ،‬ﻣﻘﺪאر ۽ ﻣﻌﻴﺎر ﺟﺎ אﺻﻮل‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ رﺳﻤﻮن روאج ﭘﻮري ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﮣﺠﻲ ﭼﻜﺎ‬ ‫وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﻘﻼب ﺗﻤﺎم وﻳﺠﮭﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫آﻫﻦ‪.‬‬ ‫אﻧﻘﻼب ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮאﻧﺲ ۽ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾ אﻳﻨﺪو ﭘﺮ אﺗﻲ ﻧﻪ آﻳﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻟﻴﻨﻦ‬
‫ﺌڊل‬ ‫ﺑ‬ ‫אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺌﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ آﻏﺰ ﻛﻴﻮ ﮀﺎ ﮐﻴﺲ אﻫﺎ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺎڻ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ روس ۾ אﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬אﻳﺘﺮو ﺟﻠﺪي ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻣﻠﻨﺪو‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻨﺪس ﻣﺮﺿﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ אﻫﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭘﺎڻ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﺗﻪ وري ﻟﻴﻨﻦ‬
‫ﭼﻮﻧﮉي ﺳﮕﻬﻲ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﮅي رﻳﺖ ﺳﺎﮢﻦ ﭨﻜﺮ‬ ‫ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺑﻐﻴﺮ روس ۾ אﻧﻘﻼب آﻧﺪو ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﺎ ﻛﻬﮍي ﺷﻲ‬
‫ﮐﺎﺋﻴﻨﺪي ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﮐﻴﻦ ڏﻧﻴﻮن ۽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻴﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺳﻤﻮرن ﻣﺮده‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻟﻴﻨﻦ ﮐﻲ אﻳﺘﺮو ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر‬
‫ﻧﺴﻠﻦ ﺟﻮن روאﻳﺘﻮن زﻧﺪه ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ دﻣﺎغ ﻣﭥﺎن ﻫﻚ ڊﻳﭵﺎرﻳﻨﺪڙ ۽‬ ‫ﻛﻴﻮ )ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻟﻴﻨﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ روﺳﻲ אﻧﻘﻼب وﻗﺖ ﮐﺎن אڳ‬
‫دﻫﺸﺖ ﻧﺎכ ﺧﻮאب ﺟﻴﺎن ﺑﻮﺟﮫ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۽‬ ‫ﭴﺎول ﭔﺎر آﻫﻲ( אﻫﺎ ﺋﻲ ﻫﺌﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ .‬ﮀﺎ ﻟﻴﻨﻦ אن‬
‫ﺷﻴﻦ ﮐﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻨﺎﺋﮡ ۾ ﻣﺼﺮوف ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬אﻫﮍي ﺷﻲ ﭠﺎﻫﮡ‬ ‫ﻟﻤﺤﻲ ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﺮي ﻫﺎ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﻘﻼب ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﻳﺎ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾‬
‫۾ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﺎﻫﻲ آﻳﻮ אﻫﮍن אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺤﺮאﻧﻦ‬ ‫אﭼﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ روس ۾ وﻗﺖ ﮐﺎن אڳ آﻳﻞ אﻧﻘﻼب ﻧﻪ אﭼﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ אڄ دﻧﻴﺎ‬
‫‪59‬‬ ‫‪60‬‬
‫ﺟﻮ ﻧﻘﺸﻮ ﻛﻬﮍو ﻫﺠﻲ ﻫﺎ؟ ِﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﭼﻴﻦ ۾ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﺎن ﭘﺌﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﻘﻼب אﭸﺎ ﮔﻬﮣﺎ ﺳﺎل ﭘﺮي‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺑﺖ ﻗﻮل‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ אﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻫﺎﮢﻲ ﮔﻬﮣﻮ وﻳﺠﮭﻮ ﭘﻬﭽﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن )ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن( ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫)ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ڍﻧﮃورو‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻼزوٽ‬
‫ﭘﭩﺒﻮ ۽ ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻴﻮن ﻫﺰאرﻳﻦ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن אﻧﻬﻦ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﻣﺎرﻛﺴﻲ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰه ﺳﻴﺎﺳﺖ آﻫﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬وאري‬
‫אﺻﻮﻟﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻮن אﻫﻲ ﻛﻬﮍي ﮐﺎﺗﻲ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺠﻦ؟ אﻫﻮ‬ ‫ﺟﻨﮓ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎﺋﻮ زﻳﺘﻨﮓ‬
‫ﺿﺮوري ﺷﺮط ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻓﻦ دوﮐﻲ ﺟﻮ ﻓﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻦ زو‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺠﻲ ۽ ﻛﻮﺑﻪ ﻣﺎڊل ﺣﺘﻤﻲ ﻃﻮر ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭔﺌﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻫﻜﮍو ﺗﻤﺎم ﺳﻨﺠﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻓﻮﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻦ‬
‫ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺟﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ رﻫﻲ אﻫﻮ ﭘﮡ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻫﻮ ﺿﺮور ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אن‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪George Clemenceau .‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﻲ ﺧﺎص ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ אﻫﻤﻴﺖ رﮐﻨﺪڙ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن אﺗﺎن ورﺗﻴﻮن‬ ‫_________________________________________________________________________‬
‫ﻧﻈﮍא ۽ ﻓﻜﺮ ﻳﻮرپ ﻻ‪ ‬ﻣﺪي ﺧﺎرج‬ ‫وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻻزﻣﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ِ‬ ‫ﻣﻮن وٽ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺳﻮא‪ ‬ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ‪ ،‬ﻛﺸﺎﻟﻦ‪،‬‬
‫ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ﺳﻲ אﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻬﮍن ﮐﻨﮉن ﻻ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﻟﮍﻛﻦ ۽ ﭘﮕﻬﺮ ﺟﻲ‪ .‬ﭼﺮﭼﻞ ﺟﺎ ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ وﻗﺖ ﻟﻔﻆ‬
‫_______________________________________________________________________________________‬
‫ﻣﺪي ﺧﺎرج ﻫﺠﻦ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ‪ ،‬وﻳﭩﻨﺎم ۽ אﺗﺮ ﻛﻮرﻳﺎﺋﻲ ﻛﻮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ אﻣﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﮘﺎﻟﮫ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫آﺧﺮي ۽ ﺣﺘﻤﻲ ﻣﺎڊل ﻫﺌﺎ ﭘﺮ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﻳﻨﺪڙ دور ﺟﺎ אﻧﻘﻼب ﻛﻲ‬ ‫آزאدي‪ ‬ﮐﻲ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻨﺮل رﺳﻞ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن אﻧﻘﻼب ﮐﺎن ﻧﺮאﻻ ۽ אﻟﮗ ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ روﺳﻲ‬ ‫______________________________________________________________________________________‬
‫אﻧﻘﻼب ﻓﺮאﻧﺴﻴﺴﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ אﻳﻨﺪڙ دور ﺟﺎ אﻧﻘﻼب‬ ‫אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﻛﺮي ﮀﮇڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ‬
‫ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﻤﻮرن אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻮ ﺋﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﺟﻨﮓ אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ ﺿﺮور ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪي‪ .‬ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﭘﻴﺪאوאري ﻗﻮﺗﻮن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪﻳﻮن ۽ ﺟﻴﻜﻲ ڏﮐﻴﺎ ۽ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻛﻢ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻴﺎﻗﺖ رﮐﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺋﻲ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻨﺎ ﻫﺠﻦ אﻫﻲ ﻛﻢ‬
‫آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ אﻳﺘﺮא ﺳﻮﻻ ۽ آﺳﺎن ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻨﺪא ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﭤﻮرو ﮔﻬﮣﻮ‬
‫ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻟﮑﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺮي وﻳﻨﺪو‪.‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬
‫رو ﮙ‬ ‫ر۽‬ ‫ﺌن دو‬ ‫ا‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻲ ڌﭔﮡ ۾ ﭰﺎﭤﻞ‬
‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﻮروﺛﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺠﺒﻮرﻳﻦ ۽ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﺠﮫ‬
‫ن‬ ‫ﮙ ﺌ‬ ‫ن۽‬ ‫ڙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﺮد ﺟﻲ ﻫﭣ وس ﺑﻪ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد ﺋﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ﺟﻮڙﺟﻚ ﺋﻲ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ دאﺳﺘﺎن ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﺻﻮرت ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر رﮘﻮ ﻣﺎدي‬
‫ﻓﻜﺮ ۽ ﻋﻤﻞ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אن ﻻ‪ ‬אڻ ﮘﮣﻴﻮن ۽ ﻻﺗﻌﺪאد‪ ،‬ﻟﻜﻞ ۽‬ ‫ﭘﻴﺪאوאري ﺻﻮرﺗﻦ ﻣﺎن ﺟﻨﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ وﭠﻲ ﭘﺮ ﻣﻮٽ ۾ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ אﺛﺮאﻧﺪאز‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺳﮅﻳﻮن ۽ אﮢﺴﮅﻳﻮن‪ ،‬ﭘﺮאﻣﻦ ۽ ﭘﺮﺗﺸﺪد رﻛﺎوﭨﻮن‪ ،‬رﻧﮉﻛﻮن ۽‬ ‫ﭘﮡ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﺷﻌﻮر ﮐﻲ אﮘﺘﻲ وڌڻ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﮡ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ אﻫﻮ ﻋﻤﻞ אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻛﻮڙﻛﻴﻮن ۽ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻮن ﭠﺎﻫﻴﻮن وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺪي‬
‫ﺟﺎري آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ رﺧﻦ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺧﺎرج ۽ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺮﺷﺘﻲ ۽ ﺟﻮڙﺟﻚ‬
‫ﻫﺘﻲ אﺳﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ‪ ،‬ﭔﻴﮕﻬﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻧﮕﻬﻦ ۽ ﮐﮇن ﺟﻮ ذﻛﺮ‬ ‫)ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري وﻏﻴﺮه( אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽‬
‫ﻛﻨﺪאﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ روאﻳﺘﻦ ﮐﻲ ڍאل ﻃﻮر ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ورﺟﺎﻳﻮن ﭘﻴﻮن وﭸﻦ ۽ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﻮن ﺟﻬﮍن ﺑﺬאت ﺧﻮد ﻻﺗﻌﺪאد ﭜﻴﺮא‬
‫ن‬ ‫ڙ‬ ‫د‬ ‫ﺌن ۽ ر‬ ‫ا‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻛﻨﻦ ﺳﺎن ﭔﮅﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﮍא ﺧﻴﺎل אﻛﺜﺮ‬
‫‪” .1‬אﻣﻴﺮن ﮐﻲ ﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب وאري ڏﻳﻨﻬﻦ ﻧﺮگ ۾ ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ وﻳﻨﺪو“‬
‫ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ زﺑﺎن وﭨﺎن ﭔﮅא آﻫﻦ ﺟﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻮ‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ אول ﺗﻪ אﻣﻴﺮ ﭤﻴﮡ ڏوھ ۽ وري אن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﭤﻲ وﺋﻲ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ورق ﺑﻪ ورאﺋﻲ ﻧﻪ ڏﭠﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﮍﻳﻮن ﺧﺒﺮون אﻧﻬﻦ ڌرﻳﻦ ﻃﺮﻓﺎن‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺰא ﺗﻪ אڳ ۾ ﺋﻲ ﻣﻘﺮر ﭤﻴﻞ آﻫﻲ! ﺗﻮﻫﻴﻦ ﮀﺎ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎ‬
‫ﭰﻬﻼﻳﻮن وﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻣﻔﺎدن ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺮوڙﻳﻦ‬
‫ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﻴﻮ!(‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭰﺎﺳﺎﻳﻮ وﻳﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫‪” .2‬ﻇﺎﻟﻢ ﮐﻲ ﻗﺪرت وאرو ڏﺳﻲ ﭤﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ ڏﻳﻨﺪس“ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻈﻠﻮم وﻳﻬﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﺮﺷﺘﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻨﺪڙ ﺳﻤﺎج אﻧﺪر زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ رﻓﺘﺎر‬
‫ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻪ ﻛﺮي!‬
‫אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺳﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻮ دאﺋﺮو ﻣﺤﺪود ۽ ﮔﻬﭧ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ وאرو‪ ،‬ﻣﻘﺮر‬
‫‪” .3‬ﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭜﻮﮘﻴﻨﺪو“ ﻳﻌﻨﻲ אﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺖ ﮐﻲ ﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻮ‬
‫ﭤﻴﻞ روﻳﻦ ۽ ﻻڙن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ وאرو ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﻻڙא‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻨﮃڙي دאﺋﺮي ۾ ﻗﻴﺪ! ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮم אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﺗﻲ אﺛﺮאﻧﺪאز ﭤﻴﮡ ﻛﺮي ﺟﺎﮔﻴﺮدאرאﮢﻲ ﺳﻤﺎج ۾‬
‫אﻟﮗ אﻟﮗ ۽ ﮀﮍوﮀﮍ ﻛﺮڻ ﺟﻮ زﺑﺮدﺳﺖ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ!‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻛﺜﺮ آزﻣﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺮوج ۽ ﭘﺮאﮢﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﮐﻲ ﻧﻮن ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺗﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫‪” .4‬دﻧﻴﺎ ڏﮐﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻮ ﮔﻬﺮ آﻫﻲ“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ ﺧﻮش رﻫﮡ ۽ אن‬
‫ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻧﻮאن ﻃﺮﻳﻘﺎ ۽ روﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻓﺎﺋﺪﻳﻤﻨﺪ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ ﺋﻲ ﭤﻴﻮ ﻓﻀﻮل ﻛﻢ!‬
‫ﺟﻠﺪي ﻗﺒﻮل ﻧﭥﺎ ﻛﻴﺎ وﭸﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﮔﻬﮣﻮ ﭘﮍﻫﮡ‪ ،‬ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ‪،‬‬
‫‪” .5‬ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻠﮣﻮ آﻫﻲ ﺳﻮ ﻫﻮﺋﻦ אﮘﺘﻲ ﻣﻠﻨﺪو ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﺻﺒﺮ‬
‫ﻟﺒﺎس ۽ ڍﻧﮓ ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﮘﺘﻲ وڌڻ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﻛﺮﻳﻮ“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻛﻬﮍي!‬
‫אﺗﺴﺎھ ۽ ﻫﻤﺖ ڏﻳﮡ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺷﺮوﻋﺎت ۾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ۽ ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬
‫‪” .6‬ﻓﺼﻞ ﮔﻬﭧ ﻟﭥﻮ‪ ،‬ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻣﺮﺿﻲ“ ”ڏﻛﺎر ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻗﺪرت ﺟﻲ‬
‫آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻧﻮאن ﻻڙא ﻗﺒﻮل ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺿﻲ“ ”ﻇﻠﻢ ۽ زﻳﺎدﺗﻲ وڌي‪ ،‬ﺗﻪ אدא ڏوھ وڌي وﻳﺎ آﻫﻦ“‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻮﺟﺐ ”ﺳﻤﺎج אﻧﺪر ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺑﺮאﻳﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺪאوאري‬
‫ذرﻳﻌﻦ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ دوﻟﺖ ﺟﻲ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻔﺎﮢﻲ ورڇ آﻫﻲ‪ “.‬אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن‬
‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬
‫‪” .7‬وڏﻳﺮي ﮐﻲ ﺗﻪ ﻗﺪرت ﻧﻮאزﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺪرت وאرو ﺗﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻮ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻦ‪ ،‬ڌرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺮت‪ ،‬۽ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ۾‬
‫دوﺳﺖ آﻫﻲ“‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺮورت‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺶ ۽ ﺗﺠﺴﺲ ﺋﻲ‬
‫‪” .8‬אﻣﻴﺮ ۽ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎري ۽ אﮀﻲ ﺟﻲ ﻓﺮق ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬دﻧﻴﺎ ﻧﭥﻲ ﻫﻠﻲ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺳﻨﺪن ﻋﻘﻞ ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‪،‬‬
‫ﺳﮕﻬﻲ“‬ ‫ﻋﻘﻞ دﺷﻤﻦ ڌرﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ אﻫﮍن ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﺤﺮﻛﻦ )ﺿﺮورت‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺶ ۽‬
‫‪” .9‬אڄ ﮐﺎﺋﻲ وﭠﻮ‪ ،‬ﺳﭝﺎﮢﻲ ﺟﺎ ﭜﺎڳ ﺳﭝﺎﮢﻲ ﺳﺎن“ ﮀﺎﺟﻲ ﭘﺮوאھ‪ ،‬ﮀﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ( ﮐﻲ ﺑﻴﻜﺎر ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺂﻫﻴﻮن ﭠﺎﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫رﭤﺎﺑﻨﺪي! ”روزي ﺗﻪ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ“‬ ‫ﺷﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺿﺮورت ﺟﻲ ﭘﻮرאﺋﻲ ﻻ‪ ‬ﮐﻮﺟﻨﺎ ﻛﺮڻ ۽ ﺗﺠﺴﺲ‬
‫‪” .10‬ﺣﻖ ۽ ﺣﻼل ﺟﻲ ﮐﺎﺋﺠﻲ ﺗﻪ ﺳﻜﻮن ﻣﻠﻨﺪو“ ﮀﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﻖ ﮐﺎن‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮڻ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﺤﺮﻛﻦ ﮐﻲ ”ڏوھ ۽ ﮔﻨﺎھ“ ﻗﺮאر‬
‫ﮔﻬﭧ אﺟﻮرو وﭠﮡ ڏوھ ﻧﺎﻫﻲ!‬ ‫ڏﻧﻮ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺑﻴﻤﺎري ﻳﺎ ﺑﮏ ﻳﺎ ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﺣﺎدﺛﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺮي ﭘﻴﻮ ﭼﻲ ”אدא‬ ‫ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺳﻴﮑﺎرﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺧﻮאﻫﺸﻦ‪ ،‬ﺿﺮورﺗﻦ ۽‬
‫ﺑﺲ ﺑﻬﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻮ ﺳﻮ ﭤﻴﻮ‪“.‬‬ ‫ﺧﻮﻓﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﻮرאﺋﻮ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﺧﻮאﻫﺸﻮن ۽‬
‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‪ ،‬دﻟﻴﻞ ۽ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭔﻦ ﻳﺎ ﺳﺎل ﭔﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺿﺮورﺗﻮن ﮔﻬﭩﺠﮡ ﺑﺪرאن وڌﻧﺪﻳﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ “.‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﺿﺮورت אن‬
‫ﻫﻠﻨﺪڙ ﻧﻪ آﻫﻦ ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻮن ﭘﺮאﮢﻴﻮن ﺧﺒﺮون آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﺑﺎﺷﻌﻮر‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﻔﺲ ﮐﻲ ﻣﺎري‪ .‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﮐﺎن ﭘﺎכ‬
‫אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﮐﺎن وﭠﻲ ﺟﻮאﻧﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭔﮅﻧﺪو‬ ‫ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺎٺ ﻛﺮي ﺳﻤﺎج ﮐﺎن رﺷﺘﺎ ﭨﻮڙي ﺟﻨﮕﻠﻦ ۽ ﭘﻬﺎڙن ﺟﻮ رخ‬
‫رﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ۾ ﻛﻬﮍي אﻣﻴﺪ رﮐﺠﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭔﮅڻ‬ ‫ﻛﺮي ﻣﻜﻤﻞ ﺷﺎﻧﺘﻲ ۽ ﺳﻜﻮن ﺟﻲ ﺗﻼش ﻛﺮي‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﮍي آﻫﻲ ﺗﻬﮍي‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﻧﺪر ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ آرزو ﺋﻲ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي‪،‬‬ ‫رﻫﮡ ڏي‪ .‬ﻇﻠﻢ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ رﮘﻮ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺠﻲ‪ ،‬ﭔﮍכ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﮁﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ‬
‫ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ۾ אﻧﺼﺎف ۽ ﻋﺪل ﺟﻲ אﻣﻴﺪ ﺋﻲ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي‪ ،‬אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻔﺎدن‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮي ۽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺑﺪرאن ﻣﺎﮢﻬﻦ )ﺧﺎص ﻛﺮي‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻻ‪ ‬ﮔﮇﻳﻞ وﻳﮍھ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﻨﺪو‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن( ﮐﻲ ﮀﮇي ڏﺟﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ وﮢﻴﻦ ﺳﻮ ﻛﻦ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺑﺲ ﭼﭗ‬
‫رﻫﻨﺪو אن ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻼف وڙﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺎوڙ ﺋﻲ ﭘﻴﺪא ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﺠﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﺲ ﭼﭗ‪ ،‬ﭼﭗ‪ ،‬ﻣﺎٺ ﻣﺎٺ ﭼﺌﻲ ﻓﺮאرﻳﺖ אﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﭤﻴﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺑﮏ ۽ ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ﮐﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻮ ﻟﮑﻴﻮ‬ ‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽ ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﭤﻴﮡ ﺑﺪرאن אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺎري ﺑﺎدو ﺑﻲ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﺳﻮ ﻛﻬﮍي ﺟﺴﺘﺠﻮ ۽ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ﭤﻲ وﻳﻬﻲ رﻫﺠﻲ‪ .‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ אﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ۽ ﻓﻜﺮ ﻛﺮوڙﻳﻦ ﺗﻲ‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ אﻣﻴﺮي ۽ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺿﺮوري آﻫﻦ אﻫﻮ ﻛﻴﺌﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻲ ﻣﺎﺗﻢ‬ ‫אﺛﺮאﻧﺪאز ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‪ ،‬אﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮڻ ۽‬
‫ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﻣﮍﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻮرא ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﺳﻮ‬ ‫אن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺑﺪرאن زﻧﺪﮔﻲ ﮐﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﻨﺪي אن ﮐﻲ ﮔﻨﺎھ ﺳﻤﺠﮭﮡ‬
‫ﭜﻼ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ،‬אﻧﻘﻼب ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬ﮀﻮ ﺗﻴﺎر ﭤﻴﻨﺪو؟‬ ‫ﻟﮙﻮ ۽ ﻫﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻗﻴﺪ ﮐﺎن آزאدي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﮇﻫﻦ ﺟﮭﻨﮕﻦ‪ ،‬ﺗﻪ‬
‫”ﺷﻚ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺶ ۽ ﺿﺮورت ﻣﻌﻨﻰ ڏوھ!“‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ رﻳﮕﺴﺘﺎﻧﻦ ۾ ﭜﭩﻜﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ ”ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﻮ“ ﺟﻲ ﻧﻌﺮي ﭘﻮﻳﺎن‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ زﻧﺪھ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﺿﺮورﺗﻮن )ﮐﺎڌ ﺧﻮرאכ‬ ‫ڊوڙﻧﺪي ڊوڙﻧﺪي אﻟﭩﻮ ”ﭘﺎڻ وﭸﺎﺋﻲ“ وﻳﭡﻮ ۽ ﺳﺒﻖ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻫﻚ‬
‫وﻏﻴﺮه( ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮﮢﻴﻮن ﭘﻮن ﭤﻴﻮن‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرאﺋﻲ ﻻ‪‬‬ ‫وﺣﺪت آﻫﻲ ۽ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﺑﻪ ڏﭰﻴﮍ ﻳﺎ ﺧﺮאﺑﻲ ﻧﺎﻫﻲ )ﺑﻨﻴﺎدي ﺧﺮאﺑﻲ ﺻﺮف‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﺎﮐﻮڙ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺿﺮوﺗﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرאﺋﻲ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ۾ آﻫﻲ‪ (.‬ﻓﻄﺮت ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ۽ ﻫﻚ وﺣﺪت ﺟﻮ‬
‫אﻧﺪر ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﺟﻨﻢ وﭠﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﭘﺎڻ‪ ،‬ﭔﻴﻦ‬ ‫אوﻟﮍو ۽ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﻧﮓ آﻫﻦ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ ﻓﻄﺮت ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮﻳﻮن‪” .‬ﻣﺤﺒﺖ“ ۽‬
‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬
‫”ﻋﺸﻖ“ ذرﻳﻌﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻓﻨﺎ ﻛﺮي ”ﻻﻓﺎﻧﻲ“ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﺳﻤﺎج‬ ‫ورﺟﺎﺋﻲ ﻋﺎم ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﭧ‪.‬‬
‫ﮐﻲ ﻟﻴﻚ! ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮري ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺎ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺮوج روﻳﻦ ۽ ﭰﻮرو ﻻڙن ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ۾ ﻣﺪد ڏﻳﻦ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺎن ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻛﮃﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﺷﻴﻦ ۽ ﻟﻘﺎﺋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭴﺎڻ‬
‫ﻛﻬﮍي ﺿﺮورت!! אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف زﻧﺪھ‬ ‫رﮐﻨﺪو אﻫﻮ وڌﻳﻚ ﻋﺬאب ﭜﻮﮘﻴﻨﺪو ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﺟﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫رﻫﻴﻮ ﭘﺮ زﻧﺪﮔﻲ ۽ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ۽ אﮢﭵﺎڻ رﻫﺠﻲ! ﻧﻪ ﻛﺎ ﭴﺎڻ ﻫﻮﻧﺪي ۽ ﻧﻪ ﻛﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭤﻴﻨﺪي!!‬
‫אﻧﺴﺎن وري ﭤﻮرو ﻋﻘﻞ ﮐﺎن ﻛﻢ ورﺗﻮ ﺋﻲ ﻣﺲ ﻫﻮ ﺗﻪ وري ﺳﺎﮘﻴﻦ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ وڌﻳﻚ ﭘﮍﻫﻨﺪو ۽ ﭴﺎﮢﻨﺪو אﻫﻮ وڌﻳﻚ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو‪،‬‬
‫رﺟﻌﺘﻲ ڌرﻳﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭼﻴﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ ‪........‬‬ ‫ﺟﻦ ﮐﻲ ﺳﻠﺠﮭﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺒﻮ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫”ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ آﻫﻲ“‬ ‫ﺳﭻ ﭘﭻ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭴﺎڻ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻴﻤﺎري ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻓﻼﮢﻲ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﺗﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﮅي ۽ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﺑﻨﺪش ﻟﮙﻞ ﻫﺌﻲ ۽ אﭸﺎن‬ ‫دوא ﮐﺎﺋﺠﻲ ۽ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻣﺮﻳﺾ دوא ﻧﻪ ﮐﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻋﺬאب وڌﻧﺪو ﻳﺎ ﻧﻪ؟‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻮאل ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺷﻚ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﺋﻲ‬ ‫ﺿﺮور وڌﻧﺪو‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺣﻞ‬
‫ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻋﻘﻞ ﺟﻲ رﺳﺘﺎ روכ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ڌرﻳﻦ وري ﻧﻌﺮو‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ ﻧﻪ ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ﺿﺮور ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﭤﻴﻨﺪو وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻓﺮد‬
‫ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺷﻚ ﺗﻪ ﺷﺮכ ۽ ﻛﻔﺮ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻳﻨﺪو“ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪” ،‬אﻳﻤﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ڌرﺗﻲ ۽ ﻗﻮم ﺳﺎن زﻳﺎدﺗﻴﻮن ۽ ﻇﻠﻢ ﭤﺌﻲ ﭘﻴﻮ ۽‬
‫وאري“ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻘﻞ אﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫אن ﺟﻮ ﺣﻞ وﻳﮍھ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אﻫﻮ ﻓﺮد ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي‪ .‬ﮐﻮھ ﺟﻮ ڏﻳﮇر ﺑﮣﺠﻲ אﺋﻴﻦ ﭼﻮي ﺗﻪ ”ﺻﺮف אﺳﺎن‬ ‫ﻛﺮي ﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن ﻣﺎﻳﻮس ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬رﮘﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﭤﻴﮡ‬
‫ﺋﻲ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺳﭻ ﺗﻲ آﻫﻴﻮن“ ۽ ”ﭔﻴﺎ ﺳﭛ ﻛﻮڙ ﺗﻲ‪ “.‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ אﺳﺎن وٽ אﻛﺜﺮ ”دאﻧﺸﻮر“ ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ אﮢﭵﺎڻ ﻋﻮאم‬
‫ﺑﺪرאن ”دل“ ﺗﻲ ﮔﻬﮣﻮ زور ڏﻧﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ”ﺟﻴﺌﻦ دل ﭼﻮي ﺗﻴﺌﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﺎ دﻟﻴﻞ ڏﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﭘﺎڻ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬אﻟﭩﻮ‬
‫ﻛﺮﻳﻮ“ אن ﻻ‪ ‬ﻫﻨﻦ دﻟﻴﻞ ڏﻧﻮ ﺗﻪ ”ﻛﺠﮫ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ وس‬ ‫ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭰﻬﻼﺋﻴﻨﺪא ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻛﻤﺰور ﻳﺎ ﻣﻀﺒﻮط ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ آﻫﻦ‪” “.‬ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺪود آﻫﻲ“ ”ﻣﻜﻤﻞ رאزن ۽ ﮘﺠﮭﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ‬ ‫ﺗﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪون ﻛﻨﺪא‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﭘﺮک ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺟﻲ وس ۾ ﻧﺎﻫﻲ“ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ آﻫﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﻫﻤﺮאﻫﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺠﮡ ﺳﺎن ﻓﺮد ڏک ﻧﭥﻮ ڏﺳﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﺎج ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻮچ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭴﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻓﻀﻮل ۽‬ ‫ﻛﺮڻ ﺳﺎن ڏک ڏﺳﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﺘﻲ وري ڏאﻫﭗ ﮐﻲ ڏک ۽ ﭘﻴﮍא ﺟﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺑﻴﻜﺎر ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﻨﺪو ﺳﻮ‬ ‫ﭔﮅאﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אن ﻛﻮڙﻛﻲ ﻣﺎن ﻧﻜﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وري ﭔﻲ ﻛﻮڙﻛﻲ‬
‫ﻫﺮوﭜﺮو ”ﭘﺮﻳﺸﺎن ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪو“ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻘﻞ ﻫﺠﻲ ﺋﻲ ﻧﺎﻗﺺ אﻫﻮ‬ ‫ﭠﺎﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺿﺮور ﻏﻠﻂ ﺷﻌﻮر ۽ ﻧﺘﻴﺠﺎ ڏﻳﻨﺪو‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪” ،‬ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﻫﮣﻮ ﮐﮇ ۾!!“‬ ‫ڙ ﺐﮢﺌﺊﮙ“‬ ‫۽‬ ‫ڙ‬ ‫”‬
‫”אﻻ ڏאﻫﻲ م ﭤﻴﺎن!“‬ ‫ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻛﻮڙ ﭔﮅאﺋﻲ دوﮐﻮ ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﻮ ﻓﺮد ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ درﺳﺖ ﺣﻞ ﺑﺪرאن ﻛﻮڙא ﻫﭣ ﭠﻮﻛﻴﺎ ۽ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﺗﻲ ﭔﮅل ﺣﻞ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ۽ ڏאﻫﭗ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ وري ﭼﻮﻧﺪא ”אﻻ‬ ‫ﭔﮅאﺋﻲ ﺳﭻ ﮐﻲ ﻛﻮڙ ۽ ﻛﻮڙ ﮐﻲ ﺳﭻ ۾ ﺑﺪﻻﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻛﮇﻫﻦ‬
‫ڏאﻫﻲ م ﭤﻴﺎن‪ ،‬ڏאﻫﻴﻮن ڏک ڏﺳﻦ‪ “.‬ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ ﻣﻔﻜﺮ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﭤﻮرو ﮔﻬﮣﻮ ﺳﭻ ﭘﮡ ﭔﮅאﻳﻮ وﻳﻮ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﻮڙ ۾ ﻛﺠﮫ ﺳﭻ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﻛﺠﮫ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ אﮢﭙﻮرن ﭘﺎﺳﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻼوٽ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻮڙ ﻧﺴﻮرو ﻛﻮڙ ﻟﮙﻨﺪو‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﻧﻮאن‬
‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬
‫אﻧﺴﺎن ۽ درﺳﺖ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ ۽ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﺎ ﺗﮇﻫﻦ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﻮڙ ﮐﻲ ﭘﮡ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ۾ ﺿﺮور ﻛﻮ ﻫﻚ ﺳﭻ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ אن ﮐﻲ‬
‫ﻧﺌﻴﻦ ۽ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﻮرت ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﮘﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺮ ﭜﻴﺮي ﻛﻮڙن ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﻫﮡ ۾ ﭔﻴﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﺳﺎن‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪن زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺑﻪ ﻫﻠﮡ ﻧﻪ ڏﺑﻮ ۽ ﺳﻨﺪن )ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ‬ ‫ﮔﮇ אﺳﺎﻧﺠﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﺑﻪ وڏو ﻫﭣ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻲ( ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﮐﻴﻦ ﭼﺮﻳﻮ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺳﮇي ﺳﻨﺪن ﻗﺒﺮن ﺗﻲ ﭘﮍ وﺟﮭﻲ ﭘﻮﭴﺎ‬ ‫אن ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺑﻪ אﮘﺘﻲ ﻧﺎﻫﻲ وڌڻ ڏﻳﮣﻮ‪ .‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ‬
‫ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ “.‬ﻳﻌﻨﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﺻﻮرﺗﻦ ۾ ﺳﻨﺪن ﻓﻜﺮ ۽ ﻛﺮدאر ﮐﻲ‬ ‫ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﻮ אﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ۽ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ ۽‬
‫دﭔﺎﺋﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻟﺰאﻣﻦ ۽‬ ‫אﻧﻬﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ אﮘﺘﻲ وڌڻ ﮐﺎن روﻛﮡ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻘﻠﻲ دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻛﻢ ﻧﻪ آﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﺪﺷﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﻨﺪن ﺧﻴﺎل ﻋﻮאم ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ وﻳﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﻋﻠﻢ‪ ،‬ڏאﻫﭗ‬ ‫ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬وري ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ ﻫﭥﻜﻨﮉא ﻛﻢ آﻧﺪא وﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ۽ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ﮐﻲ ﺋﻲ אﻳﺘﺮو ﺑﮕﺎڙﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﺟﻮ אﺻﻞ ﺻﻮرت‬ ‫ﺌ ﺌﺐ “ ﺌ ڏ ﺌ‬ ‫ﺌﺊ ۽‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫” ﺐ ‪ ،‬ﺌد‬
‫ﺋﻲ ﮔﻢ ﭤﻲ وﭸﻲ‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﺎ ﺷﻜﺎر אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻠﻢ ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‬
‫ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺳﭡﻦ ۽ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﺮن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ אﻧﺴﺎﻧﻦ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭰﻮرو ۽ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﭘﺎڻ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻫﻦ ﻛﻨﺪא ﭘﺮ אﻫﻲ ﺻﺮف‬
‫ﺟﺎ ﻟﻴﺒﻞ ﻫﮣﻲ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﭠﮗ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻏﻠﻂ ﻛﺮدאر ۽ ﺳﺎزﺷﻲ‬ ‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﮐﻲ ”אﺟﺎﮔﺮ“ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭠﺎﻫﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻏﺮﺑﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﭘﮡ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﮐﻲ ”ﭜﻠﻮ“ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﻮﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﭠﺎﻫﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ”ﺳﭻ وﺟﻮد رﮐﻲ ﭤﻮ ﺻﺮف ﻛﻮڙ‬ ‫”ﻏﺮﻳﺐ ﮐﻲ אدא ﻧﻪ ﻛﺎ ﻟﭥﻲ ﺟﻲ ﭘﺮوאھ ۽ ﻧﻪ אﭜﺮي ﺟﻲ“ ”ﻧﻪ ﻛﻮ ﭼﻮري ﺟﻮ‬
‫אﻳﺠﺎد ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ “.‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ڊپ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺑﻲ آرאﻣﻲ“ ”ﻏﺮﺑﺖ ﻫﻚ وڏي ﻧﻌﻤﺖ آﻫﻲ“ ”ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻮ ﻛﻴﺮ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﭠﺎﻫﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫دﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻮ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻻﻟﭻ ﻫﻮﻧﺪي ۽ ﻧﻪ‬
‫ﻻﺋﺒﺮﻳﺮﻳﻮن ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺳﺎن ﺳﭥﻴﻮن ﭘﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن‬ ‫ﺋﻲ ﺟﮭﻴﮍא ﭤﻴﻨﺪא‪ ،‬ﺑﺲ رﮐﻮ ﺳﮑﻮ ﮐﺎﺋﻮن ﭤﺎ אﻫﻮ ﻛﺎﻓﻲ آ‪“.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ دﻋﻮى אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﺋﻲ ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻲ‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ”ﺳﺎدﮔﻲ“ ۽ ”ﺣﻖ ﺣﻼل ﺟﻲ ﻛﻤﺎﺋﻲ“ ﺟﺎ ﻛﻮڙآ دﻟﻴﻞ ڏﺋﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻴﺎ ﺳﭛ ﻛﻮڙא ۽ ﻛﺎﻓﺮ!! ﺿﺮور אﻫﻲ ﺳﭛ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﺳﭽﺎ ﺗﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﮐﻲ دوﮐﻮ ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎدﮔﻲ ﺗﻪ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ ﭘﺮ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬ﻫﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻳﺘﺮא ﻛﺘﺎب ﮀﺎﻻ‪‬؟ ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫אﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﻇﻠﻢ ذرﻳﻌﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﺳﺎدﮔﻲ ﺟﺎ ﭜﺎﺷﻦ ۽ ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻛﻨﻬﻦ‬
‫”دﻧﻴﺎ ۾ ﮔﻬﮣﻲ ﮐﺎن ﮔﻬﮣﻮ ﻋﻠﻢ אن ﻻ‪ ‬ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺟﻮ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻛﻦ ﭤﻴﻮن؟ ﻻزﻣﻲ ﻃﺮح ﻇﺎﻟﻢ ۽ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ڌرﻳﻦ ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ رﻫﻲ‪ ،‬אﻫﻮ אﮘﺘﻲ وڌي ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻛﺜﺮ ”ﻋﻠﻢ“ ﺳﭻ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ ﻋﻮאم ﮐﻲ ”ﺳﺎدﮔﻲ‪ ،‬אﻳﻤﺎﻧﺪאري ۽ ﺳﭽﺎﺋﻲ“ ﺟﻮن ﻫﺪאﻳﺘﻮن‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﺳﭻ ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﭘﺎڻ ﻋﻴﺶ ﻋﺸﺮت‪ ،‬ﺑﻲ ﺣﻴﺎﺋﻲ ۽ ﺑﻲ אﻳﻤﺎﻧﻲ ﺟﺎ ﻋﻠﻤﺒﺮدאر‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ אﻧﺪر ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻓﺮﻗﺎ آﻫﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﺮ‬ ‫ﻟﮙﺎ وﻳﭡﺎ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬אﻫﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺑﻨﮕﻠﻦ ۽ ﮔﻬﺮن ﺟﻲ‬
‫ﻫﻚ ﺟﻲ دﻋﻮى آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﭔﻴﺎ ﺳﭛ وאﺟﺐ אﻟﻘﺘﻞ آﻫﻦ‪......‬‬ ‫ﭜﺘﻴﻦ ﺗﻲ ”ﺳﺒﺤﺎن א�“ ”ﻣﺎﺷﺎء א�“ ”אﻟﺤﻤﺪ א�“ ۽ ”ﻻאﻻه א�‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﮐﻮڙ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺰم‪ ،‬۽ وري‬ ‫رﺳﻮل א�“ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ ﻟﮑﺮאﺋﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ دوﮐﻲ ڏﻳﮡ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺧﻮد‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ۾ ﻛﻲ ﺧﻴﺎل ﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻲ אﮔﻨﺎن وאد ۽‬ ‫א� ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ دوﮐﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺑﻌﺪאﻟﻄﺒﻌﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‪ ،‬ﻣﺎدي ﭘﺴﻨﺪ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻳﺘﺮو ﻟﮑﻴﻮ‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺗﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﻨﺖ ﻛﻨﺪو אﭼﻲ ﭘﻴﻮ ۽‬
‫وﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﺳﭻ ﮘﻮﻟﮡ ﺑﻪ ﻫﻚ وڏو ۽ אﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ אڄ ﺑﻪ ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻲ ﮔﻬﺎﮢﻲ ۾ ﭘﻴﮍﻫﺠﻲ ﭘﺌﻲ ۽‬
‫‪69‬‬ ‫‪70‬‬
‫אﻟﭩﻮ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ ”ﺣﻖ ﺣﻼل ﺟﻮ ﮐﺎﺋﮡ“ ﺟﺎ ﻣﻘﺪس دﻟﻴﻞ ڏﻧﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﭘﺎڻ ۽ ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﮔﻬﺮ ۾‬
‫”ﺑﺲ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻮ ﻟﮑﻴﻮ آ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺎن ﺣﺴﺎب ﭘﺎﮢﻬﻲ ﭤﻴﻨﺪو“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ ۽ ﭔﺎرن ﮐﻲ ﺑﺮאﺑﺮي ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻛﻢ ﻛﻨﺪא رﻫﻮ ۽ אن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﮔﻬﺮ وﭸﻲ وﻳﻬﻲ ”ﻏﺮﺑﺖ“‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪو‪ .‬ﮐﻴﻦ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻣﭥﻦ ﻛﻮڙي ”ﺷﺮم ۽ ﺣﻴﺎ“‬
‫”ﺳﺎدﮔﻲ“ ﺟﻲ ﻣﺰא وﭠﻮ‪” .‬ﻏﺮﺑﺖ ۽ ﺳﺎدﮔﻲ ﺟﺎ ﻣﺰא“ وﭠﻨﺪڙ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ وري‬ ‫ﺟﻲ ”אﺧﻼﻗﻴﺎت“ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﻫﻜﮍو‬
‫ﻛﻮڙي ﻏﻴﺮت‪ ،‬ﺷﺮم ۽ ﺣﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻦ ۾ ﭰﺎﺳﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ אڳ ۾ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﭥﺎن وري ﭔﻴﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻋﺬאب!‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﻫﻜﮍي ﻏﺮﻳﺐ ﻻ‪ ‬ﻛﻮڙي ”ﻏﻴﺮت‪ ،‬ﺷﺮم ۽ ﺣﻴﺎ“ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫אﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺑﻲ ﻋﺰﺗﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻛﺮڻ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺷﻴﻨﻬﻦ ﭘﺎﻟﮡ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﮔﺎھ ﻧﻪ ﭘﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎج ۾ אﻛﺜﺮ ﻓﺮد ﻛﻮ ﻧﺌﻮن ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎن‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬ﻫﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺟﻴﻜﻮ אﮘﺌﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻲ ﮔﻬﺎﮢﻲ ۾‬ ‫אڳ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺖ وﭠﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﭘﺴﺠﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ אن ﺟﻮ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﭽﻴﻞ رت ﺳﺖ وري ”ﻏﻴﺮت‪،‬‬ ‫ﺑﻲ ﻋﺰﺗﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻏﻴﺮآزﻣﺎﻳﻞ ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﺒﻮ ۽ ﻧﻪ‬
‫ﻋﺰت ۽ ﺷﺮم“ ﺟﻬﮍא )ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﭠﺎﻫﻴﻞ( ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ وﻫﻢ ﭘﻲ‬ ‫ﺋﻲ رﺳﻚ ﮐﮣﺒﻮ‪) ،‬אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻛﺎروﺑﺎري ﻓﺮد‪ ،‬ﻛﺎروﺑﺎر ۽ ﺗﺠﺎرت ۾‬
‫وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺪאﺋﻴﻦ رﺳﻚ ﺋﻲ ﮐﮣﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﻓﺎﺋﺪي ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﭘﻚ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬
‫ﺌ!‬ ‫م۽‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﺳﻴﮍپ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ( ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري אﺗﻔﺎق ۽ אﻧﺘﺸﺎر ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎج ۾ אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ۾ ﻫﻜﮍو ﻧﻨﮃڙو‬ ‫ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ( ﻋﺎم ﻃﻮر ﺳﺮﻛﺎري ﻧﻮﻛﺮي ﮐﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ﺗﻲ‬
‫وڏﻳﺮو رﮐﻴﻮ وﻳﭡﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ‬ ‫وڌﻳﻚ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﭘﮡ אن ﻛﺮي ڏﻧﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻣﻬﻴﻨﻲ ﭘﮕﻬﺎر‬
‫ﺳﺎن ﺗﻪ ﮔﻬﭧ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺿﺮور ﻛﻨﺪو‬ ‫ﺟﻲ אﮘﻮאٽ ﺧﺎﻃﺮي ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻮאل ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻦ ﻛﻨﺪא‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫”‬ ‫ﺊ ﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫“ ﺋ ﺐ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻮאل ﭘﮁﮡ ﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﮔﻬﭩﺘﺎﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪي ۽ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‬ ‫”ﻫﻲ ﻛﺘﺎب“ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻼﮢﻦ ﻓﻼﮢﻦ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻧﻪ ﭔﮅو‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫وﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﻮאل ﭘﮁﻨﺪڙ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﮔﻬﭧ آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻮאل ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ۽ ﭘﺮوﮔﺮאﻣﻦ ۾ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻼﮢﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﻧﻪ ﺳﮑﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪‬‬
‫ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎﻟﻲ ﻃﻮر ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﺗﻪ אڳ ۾ ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﻋﺰت‪،‬‬ ‫ﭼﻮﻧﺪא ﺗﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭔﮅو“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﮢﻮ אﭤﻮ‬
‫ﺑﻲ ﻋﺰﺗﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮت‪ ،‬ﺷﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺎ ۽ ﺑﻲ ﺣﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي ۽ ﺑﺮﺗﺮي‬ ‫ﺗﻪ ﺑﻪ אﺳﺎن ﺟﻲ دאﺋﺮي ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻟﻴﺌﻮ ﻧﻪ ﭘﺎﺋﺠﻮ“ אﺋﻴﻦ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ”ﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻬﮍﻳﻮن ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ۽ وﻫﻢ ﻓﺮد ﺟﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﮣﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻪ“ ﭼﺌﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﻧﮕﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﭨﻲ‪ ،‬ﻟﭩﻲ ۽ אﺟﮭﻲ ۽ روزﮔﺎر ﺟﻬﮍﻳﻦ ﺿﺮورﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﺗﻪ‬ ‫ُﺳﺮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻧﻈﺂري ۽ ﻧﻮאڻ ﺗﻲ ﺑﻨﺪش‪ .‬אﺋﻴﻦ ﻟﮙﻨﺪو ﭴﮡ دﻧﻴﺎ ۾ ﺋﻲ دوزخ ﺟﻮ‬
‫אﮢﭩﺮ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﻟﻨﻮאﺋﻲ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭘﺮ אﻳﺘﺮو ﺿﺮور ﻛﺮي‬ ‫ﻧﻈﺂرو‪ .‬אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮאﺋﮡ ﺗﻪ ”ﻣﻘﺪس دאﺋﺮي“ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪس‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذﻫﻨﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﺎن ﺟﻨﺪ ﮀﮇאﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ۾ ﻛﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ ﺑﺮאﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻟﮙﻨﺪو ﭴﮡ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﻮڙي ”ﻏﻴﺮت“ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ ﻫﻚ ﻓﺮد‬ ‫وﻳﭡﻮ ﮔﻨﺎھ ﻛﺮي! אﻫﮍي ﻃﺮح ﮔﻨﺎھ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس ﻓﺮد ﮐﻲ אﻧﺪرאن ﺋﻲ‬
‫ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ۽ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ذﻣﻴﻮאرﻳﻦ ۽ ﻛﻤﻦ ۾‬ ‫אﻧﺪرאن אوڏﻫﻲ وאﻧﮕﺮ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو ۽ ﺳﻨﺪس אﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﺟﻮش‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ ۽‬
‫ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ‪ 8‬ﮐﺎن ‪ 10‬ﮔﻬﺮ ﭜﺎﺗﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﺮورش ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪو ۽ ﻧﻴﭟ ﮐﻴﺲ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ڍﮘﻲ وאﻧﮕﺮ‬
‫ذﻣﻴﻮאري אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﮐﮣﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ”ﻣﮍس ﻣﺎﮢﻬﻮ“‬ ‫ﻫﻠﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدي ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫‪71‬‬ ‫‪72‬‬
‫ﺟﻲ ﻣﺤﺮﻛﻦ )ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﻖ ۽ ﻧﻮאڻ( ﮐﻲ ﺋﻲ ﮔﻨﺎھ ﻗﺮאر ڏﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ‬ ‫ﭼﻜﻮ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر אﮘﻴﺎن رﻛﺎوﭨﻮن وﺟﮭﮡ ﺑﺪرאن ﻋﻘﻞ ﮐﻲ‬
‫ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫آزאد ﮀﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﻦ ﺷﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺪﻳﺪ ”دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ‬
‫ﭘﻬﭽﮡ ﺋﻲ ﻧﻪ ڏﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﻦ ۽ ﻛﺘﺎﺑﻦ“ ۾ ﺗﺼﻮر ۽ ﺧﻮאب ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن آزאد ﻫﺠﻲ ﻫﺎ!‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ روپ وﭠﻲ ﭼﻜﺎ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ڌرﻳﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﺳﻤﻮرא ﻏﻠﻂ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺎ ۽ ﺣﻞ ﺻﺮف دوﮐﻲ ۽ ﭠﮙﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ﻣﻔﺎدن ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ وﻗﺖ ﮐﻲ ﻗﻴﺪ ﻛﺮي אﮘﺘﻲ وڌڻ ﮐﺎن روﻛﮡ ﭼﺎﻫﻴﻦ‬
‫אﻳﺠﺎد ﻧﻪ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ אﻛﺜﺮ ڏאﻫﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮن‪،‬‬ ‫ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﺪي ﺧﺎرج‪ ،‬رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻮﭼﻦ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﺮي‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאﻧﻦ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאﻧﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ۽ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرن ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻤﺠﮫ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺗﻲ ﺑﻨﺪﺷﻮن وﺟﮭﻲ ۽ ڏאﻫﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﺰאﺋﻮن ڏﺋﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽‬
‫۽ ڏאﻫﭗ ڏﻧﻲ אﻫﺎ אن دور ﺟﻲ ﻣﺎدي ﭘﻴﺪאوאري ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽ ﻓﻜﺮ ۽ ﺳﻮچ ﺟﻲ‬ ‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﮐﻲ ﻛﻔﺮ ﺳﮇي ﻓﺘﻮאﺋﻮن ﺟﺎري ﻛﻴﻮن ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫אرﺗﻘﺎﺋﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺎن درﺳﺖ ۽ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭘﺌﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﺷﻌﻮر ﮐﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ אڄ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺎل‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺧﻴﺎل ۽ درﻳﺎﻓﺘﻮن אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎن ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﭘﮡ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫وאﻧﮕﺮ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺑﮏ وﮔﻬﻲ ﻣﺮن ﭤﺎ‪ ،‬۽ אڄ ﺑﻪ ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻛﻮڙ ”دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺧﻼف ﺟﻨﮓ“ ﺟﻲ آڙ ۾ ﺟﻨﮓ ﺟﺎري آﻫﻲ‪ ،‬אڄ‬
‫ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﺎن وﭠﻲ אﻫﮍو ﺋﻲ ﻫﻮ ﺟﻬﮍو אڄ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﻧﮕﻮ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﮐﺎڄ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺟﻲ אڏאم وﺳﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ۽ ﮔﻬﺮي ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﺷﻌﻮر ﻣﺎدي‬ ‫ﺑﮣﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﭘﻴﺪאوאري ﺻﻮرﺗﻦ ۽ אن ﺟﻲ ﺣﺪ ﺑﻨﺪﻳﻦ אﻧﺪر ﻗﻴﺪ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ‪........‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אرﺳﻄﻮ ﮐﻲ אڄ ﺟﻲ ڏאﻫﭗ ﺳﺎن ﭜﻴﭩﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ وאﻗﻌﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ۽ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻦ ﻣﺎن ﺟﺎن ﻛﻴﺌﻦ‬
‫אرﺳﻄﻮ אڄ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﮔﻬﮣﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۾ ﻏﻠﻂ ﻟﮙﻨﺪو‪) .‬۽ آﻫﻲ ﺑﻪ( ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫ﮀﮇאﺋﺠﻲ؟ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺷﻌﻮر ۽ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ وڌאﺋﺠﻲ؟‬
‫ﺗﻪ אرﺳﻄﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻓﻜﺮ ڏﻧﻮ אﻫﻮ אن دور ﺟﻲ ﻣﺎدي ﭘﻴﺪאوאري ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ‬ ‫”زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ“ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻋﻨﻮאن ﺳﺎن ﮐﻮڙ ﺳﺎرא ﻛﺘﺎب‬
‫ﺣﺪ ﺑﻨﺪﻳﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ )ﻳﻌﻨﻲ ‪ 21‬ﺻﺪي ﺑﺎﺑﺖ( ﻧﻪ ﭔﮅאﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﻫﺎ‪ .‬אن‬ ‫ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﻛﺎﻣﺮאﻧﻴﻮن ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬ڏﭨﻦ‪ ،‬ﺧﻮش ﻓﻬﻤﻴﻦ ۽‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد אرﺳﻄﻮ ﺟﻲ ﺳﻮچ ۽ ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﺛﺮ ﮀﮇﻳﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﭔﭩﺎﻛﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻓﺎرﻣﻮﻻ ڏﻧﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻋﺎم ﻛﻤﺮﺷﻞ ﻓﻠﻤﻮن ﭘﮡ ﭨﻦ ﻛﻼﻛﻦ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﺳﺎن ﻛﻮڙ‪ ،‬دوﮐﺎ‪ ،‬ﭠﮙﻴﻮن ﻧﻪ ﭤﻴﻦ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ‬ ‫אﻧﺪر ﻫﻴﺮو ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ ڏﻳﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮن‬
‫ﻛﺎﻫﻮن‪ ،‬ﺣﻤﻼ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻮن ۽ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻧﻪ ﭤﻴﻦ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ رﺳﺘﺎ‬ ‫ﻛﮍﻳﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﭔﮅאﺋﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻛﺮڻ‬
‫روכ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮڙي ﻏﻴﺮت‪ ،‬ﺷﺮم ۽ ﻋﺰت ﺟﺎ‬ ‫ﺑﺪرאن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﭘﻼ‪ ‬ﭠﺎﻫﻲ ﺧﻮش ﻓﻬﻤﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﻨﮉ ۾‬
‫אﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪر ﻧﻪ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ ۽ ﺳﻮچ ﺗﻲ ﻛﺎ ﺑﻨﺪش‬ ‫ﻏﻮﻃﺎ ﻫﮣﻲ ﺳﻮאﻻﺋﻲ ۽ آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن אﮘﺘﻲ وڌڻ ﺟﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ڏﭠﻲ ﺟﻮ ﺧﻮאب‬
‫ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻘﺮאط‪ ،‬אﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬אرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﺮوﻧﻮ‪ ،‬ڊאرون‪ ،‬ﻧﻴﻮﭨﻦ‪،‬‬ ‫ڏﺳﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍن ﺳﻤﺎﺟﻦ ۾ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺠﮫ אﺑﺘﮍ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ ﺟﻬﮍن ﻋﺎﻟﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮن ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאﻧﻦ ﺟﻲ ﻓﻜﺮن ۽‬ ‫آﻫﻲ ۽ אن ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻻ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎرﻣﻮﻟﻦ ﮐﻲ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻦ آڏو رﻛﺎوﭨﻮن ﻧﻪ وڌﻳﻮن وﭸﻦ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﭣ ﭠﻮﻛﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ﮐﺎن آزאد ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ אڄ אﻧﺴﺎن ﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎאﻣﻴﺪي آﺟﻜﻮ אوﮀﮡ آدﻳﺴﻴﻦ‬
‫رﮘﻮ ﭘﺎڻ آزאد ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﭘﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ڏورאﻧﻬﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﺗﺎزي ﭘﭟ ﺗﻲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻦ‬
‫‪73‬‬ ‫‪74‬‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺌﮍא ﺳﻤﻮﻧﮉ ۾‪ ،‬ﺗﻨﺒﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﺮن‬ ‫ﻣﺎﺣﻮل ۾ ﭤﻴﻞ ﻣﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻛﭽﻬﺮي ۽ وאﻗﻌﺎ ﻳﺎد رﻫﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻲ وאﮘﻮن وאت وﭸﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﻦ ﻛﮁﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﻫﺰאر ﻛﻢ‪ ،‬ﺧﻔﺎ ۽ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﮐﭙﻦ‪ .‬ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻲ دאﺋﺮي ۾‬
‫ﻛﻴﻦ ﻛﻲ‬ ‫وאڌ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﮣﺠﻨﺪي ۽ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ אﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ۽ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻫﻦ ﮔﻨﺪي‬ ‫אﺣﺴﺎﺳﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻨﺪو ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ڏﮐﻦ ۽ ﺧﻮﺷﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ ڊאﻫﺠﻲ؟ ﺷﻌﻮر ۽ ﻋﻤﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺳﭻ ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎم ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ۽ אﻫﮍא ﻣﺤﺮכ‬
‫ﮘﻮﻟﺠﻲ؟ אن ﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺰאﺟﻲ ﺳﺎن ﻛﻴﺌﻦ ﺑﻴﻬﺠﻲ؟ ۽ אن ﮐﻲ‬ ‫ﮐﻴﺲ وڌﻳﻚ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻻ‪ ‬אﺗﺴﺎﻫﻴﻨﺪא‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻨﻜﺎرאﮢﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻋﻤﻞ ۾ ﻛﺌﻴﻦ آﮢﺠﻲ؟ אﻫﻲ ﺳﻤﻮرא ﺳﻮאل‬ ‫دورن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻦ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﭘﮍﻫﮡ ﺳﺎن ﭘﮡ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺲ ﻃﺮﻓﺎن ﻓﺮﺳﭧ אﻧﭩﺮﻧﻴﺸﻨﻞ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﮭﮡ وﻗﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻋﺮﺻﻲ ۾‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن وאﻗﻌﻦ ۽ ﻓﻜﺮي ﺗﺮﻗﻲ‬
‫ﻫﺌﺎ‪ ،‬۽ روﺳﻲ אﻧﻘﻼب )ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب( ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎن ذﻫﻨﻲ ﻃﻮر ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻫﺌﺎ‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﺎڻ وڌﻳﻚ ﺧﻮﺷﻨﺼﻴﺐ آﻫﻴﻮن‪ .‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻦ‬ ‫ﻧﻮن ﻋﻤﻠﻦ وאﻧﮕﺮ ﻧﻮאن ﺧﻴﺎل ﺑﻪ ﺟﻠﺪ ﻗﺒﻮل ۽ ﻫﻀﻢ ﻧﺎﻫﻦ ﭤﻴﻨﺪא‪ .‬ﻫﻮﺋﻦ‬
‫ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﺎ ﺣﻞ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﭘﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻪ אﺳﺎﻧﺠﺎ ذﻫﻦ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن آﺳﺎن ۽ ﻋﺎم ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﺎ ﻋﺎدي ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ ﺟﻦ ﻻ‪‬‬
‫ﺷﻜﻞ ۾ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻴﻦ ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﻦ ۽‬ ‫ﻧﻮאن ۽ אﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎل‪ ،‬אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر‪ ،‬ﺗﻜﻴﻠﻒ ڏﻳﻨﺪڙ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭠﺎﻫﻴﻞ ﻛﻮڙﻛﻴﻦ ۽ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻦ‬ ‫אﺳﺎن ﺟﺎ دﻣﺎغ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺪﺷﻦ ﺳﺒﺐ زﻧﮕﺠﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬رﮘﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﮐﻲ ﭜﭹﻲ ﭜﻮرא ﭜﻮرא ﻛﺮﻳﻮن ۽ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻟﻴﻨﻨﻲ ﺷﻌﻮر ذرﻳﻌﻲ ﻧﺌﻮن‬ ‫ﭘﮍﻫﮡ ۽ ﺷﻌﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻋﻠﻰ ۽ آدرﺷﻲ ﺧﻴﺎل رﮐﮡ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺟﻬﺎن אڏﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﭘﺎﮢﻲ ڏﻳﻨﺪو رﻫﮡ ﺑﻪ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻮﭨﻲ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮن ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺷﻴﻮن אﺑﺘﮍن ﺟﻮ ﻣﻴﻼپ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺗﻀﺎد آﻫﻦ‬ ‫وאﻧﮕﺮ ﺧﻮﺷﺒﻮ ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﺟﮭﺎﺋﺠﻲ وﻳﻨﺪي‪.‬‬
‫אﺗﻲ אﺗﺤﺎد ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻣﻮت ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺟﺘﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﺷﺮوع ﭤﺌﻲ ﭤﻲ אﺗﺎن אﻫﺎ ﻣﻮت ڏאﻧﻬﻦ ﺳﻔﺮ ﺷﺮوع ﻛﺮي ﭤﻲ‬
‫۽ وري ﭘﺎڻ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭔﻴﻦ ﺟﺎﻧﺪאرن ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﻣﻮت ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﭘﮡ‬
‫ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻚ ﺻﺎﺑﮡ‪ ،‬ﮐﻨﮉ ﻳﺎ ﺑﻲ ﺟﺎن ﻣﺸﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫אڄ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻪ ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﭝﺎﮢﻲ ﻛﻢ آﮢﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻚ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن אﻳﻨﺪڙ אﻟﻴﻜﺸﻦ‪ ،‬۽ ﻫﻚ ﻣﺪﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن )‪،(Statesman‬‬
‫ﭰﻴﭥﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ رﻛﺠﻲ ﻧﭥﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر ﺳﺎھ ﮐﮣﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬ ‫אﻳﻨﺪڙ ﻧﺴﻞ ﻻ‪ ‬ﺳﻮﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻲ אﻳﻒ ﻛﻼرכ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﻛﺠﮫ وڌﻳﻚ ﻛﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ‬ ‫___________________________________________‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺠﮫ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﺷﺮﻛﺖ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﺟﻲ ﺳﺰא ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن ﻣﭥﺎن ﺗﻮﻫﺎن‬
‫وڏو ﺣﺼﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﺳﺎن ﮔﺬאري ﭤﻮ ﭘﺮ ﮐﻴﺲ ﺻﺮف ﻛﺠﮫ وאﻗﻌﺎ‬ ‫ﮐﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي‪ .‬אﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻳﺎد رﻫﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﮔﻬﺮ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﭔﻴﺎ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻟﮑﻴﻦ وאﻗﻌﺎ وﺳﺮي وﻳﻨﺪא‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻻﮘﺎﭘﻦ ۽ ﻛﻤﻦ ﺟﻮ ورﺟﺎ‪ ‬ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫۾ ﻧﻮאڻ ﮔﻬﭧ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ )ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ( ﺳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫‪75‬‬ ‫‪76‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻚ ﻫﭡﻲ ۽ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﺳﻤﺎج آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺘﻲ ﻓﺮد ﺟﻲ ﺳﻮچ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻮن ۽ روﻳﺎ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﻴﺖ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﮬﺌرا‬ ‫ﺌ‬ ‫آدرش ۽‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺮد ﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﭘﮡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻻﻟﭻ‪ ،‬ﺣﺮص‪ ،‬ﻛﻮڙ‪ ،‬دوﮐﻴﺒﺎزي‪ ،‬رﺷﻮت‬
‫ﺧﻮري ۽ ﺑﻲ אﻳﻤﺎﻧﻲ ﺟﺎ رﺟﺤﺎن رﮐﻨﺪڙ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻔﻴﺴﺎت ﺟﻲ אﺑﻲ ﻓﺮאﺋﻴﮉ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮ אﻗﺘﺼﺎدي ڍאﻧﭽﻮ ﺋﻲ אﺳﺘﺤﺼﺎل‪ ،‬ﻻﻟﭻ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۽ ﻛﻮڙ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺼﻮرن‪ ،‬ﺧﻮאﺑﻦ ۽ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻨﺲ )‪ (Sex‬آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ אﺣﺴﺎس ۽ ﺷﻌﻮر ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻓﺮد ﺑﻲ ﺣﺲ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬אرﺗﻘﺎ ۽ زوאل ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﺤﺮכ‬ ‫۽ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אﮐﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪي ڏﺳﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻓﺮאﺋﻴﮉ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ذﻫﻨﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﻲ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي ﭔﻮڙو ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮض ﺟﻲ ﮀﻨﮉﮀﺎڻ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻣﺮض )ﺑﻴﻤﺎري( ﮀﻨﮉﺟﻲ ﭰﻮﻛﺠﻲ‪ ،‬אن‬ ‫ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻴﺐ!‬
‫ﺟﻲ آﺧﺮي ﺗﮫ )ﻧﻘﻄﻲ( ۾ ﺟﻨﺴﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﭤﻴﮡ אﮢﺜﺮ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮא‬
‫ﻓﺮאﺋﻴﮉ ﺟﻲ ﺷﺎﮔﺮد אﻳﮉﻟﺮ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻫﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺟﻬﮍא ﻫﺠﻦ ﻳﺎ ﻓﺮאﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻣﻨﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻤﺰور ﺗﻮڙي ﻃﺎﻗﺘﻮر‪،‬‬ ‫۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻬﮍא ﻫﺠﻦ‪ .‬אﻫﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ رﻫﻨﺪڙ ﻓﺮدن ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت ۽ ﺑﺪﺻﻮرت‪ ،‬ﭘﻮڙﻫﻮ ۽ ﺟﻮאن‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ۽ אﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ۽ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۾ وﭼﮍﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻳﻮرپ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ۾ ﻟﮑﺠﻨﺪڙ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﮐﻮﭨﻦ‪ ،‬ﻋﻴﺒﻦ ۽ אﮢﭙﻮرאﻳﻦ )אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي( ﮐﻲ‬ ‫אدب ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ ﭘﮡ אﻧﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﮣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻓﺮאﺋﻴﮉ ۽‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻻ‪ ‬אﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن אﺳﭙﺘﺎﻟﻮن ۽ ڊאﻛﭩﺮ ﺑﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫אﻳﮉﻟﺮ ﺟﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر درﺳﺖ ﻧﻪ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻲ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎج ۾ ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﮐﻲ ﺋﻲ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﮔﻬﮣﻦ ﭘﺎﺳﻦ ﺟﻲ درﺳﺖ ﭴﺎڻ ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻓﺮאﺋﻴﮉ ﺟﻮ ﻫﻲ ﺧﻴﺎل ﺗﻪ‬ ‫ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي אﻫﮍن ﻣﺮﻳﻀﻦ ﮐﻲ ﭘﻴﺮن‪ ،‬وﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﭜﻮﭘﻦ ۽ ﭨﻮﮢﺎ ﭰﻴﮣﺎ ﻛﻨﺪڙن‬
‫ﻛﻮﺑﻪ ﻓﻌﻞ אﺗﻔﺎﻗﻲ ۽ ﻏﻴﺮאرאدﺗﺎ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﺗﻮﮢﻲ ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ‬ ‫ڏאﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﭸﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﮐﻲ ”ﺟﻦ“ ”ﭜﻮت“ ”ﭘﺎﮀﻮ“ ”ﻧﻈﺮ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل ۽ ﺳﻮﭼﻮن אﺗﻔﺎﻗﻲ آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﮙﮡ“ ﺟﻬﮍن ﻟﻔﻈﻦ ﺳﺎن ﺳﭹﺎﺗﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻌﻮر ﺟﺎ ﻣﺤﺮכ ﻟﻜﻲ ﻟﻜﻲ אﻫﮍي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻓﺮد ﮐﻲ ﺑﺨﺎر‪ ،‬ﮐﻨﮕﮫ‪ ،‬زﻛﺎم ﻳﺎ ﻣﭥﻲ ﺟﻮ ﺳﻮر ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ אﻫﻮ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۽ אﻇﻬﺎر אﺗﻔﺎﻗﻲ ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو ۽ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻴﻤﺎري ﺑﺎﺑﺖ ﮔﻬﺮ ﭜﺎﺗﻴﻦ ۽ دوﺳﺘﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﻴﻨﺪو ۽ ﻋﻼج ﻻ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﭤﻴﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻻﺗﻌﺪאد ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ۽ وאﻗﻌﺎ אﻧﺴﺎﻧﻲ ذﻫﻦ ۾ ذﺧﻴﺮو‬ ‫ڊאﻛﭩﺮ ﺳﺎن رאﺑﻄﻮ ﺑﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻴﺲ‬
‫ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ۽ אﻫﻲ ﺋﻲ ﺧﻴﺎل ﭔﻴﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﮡ ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺪس ﺑﻴﻤﺎري ﺑﺎﺑﺖ ﭔﮅאﺋﻴﻨﺪو ﺗﻪ אن ﺗﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﻧﺎرאﺿﮕﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻧﻪ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد )‪ (Social Being‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر ‪(Social‬‬ ‫ﻛﻨﺪو ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺮﻫﺎﺋﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﭘﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎري ۾ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ‬
‫)‪ Consciousness‬ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر‬ ‫אﻟﭩﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺠﻲ ۽ אن‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد ﺗﻲ אﺛﺮ אﻧﺪאز ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﺠﻲ ﺗﻪ ﺗﻮﮐﻲ ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎري آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ”ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرو“‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﺳﻮﭼﻮن‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻮن ۽ ﺧﻮאب ﺑﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ‬ ‫”ڊﭘﺮﻳﺸﻦ“ ”ﺧﻮدﻏﺮﺿﻲ“ ”ﺑﻮرﻳﺖ“ ”אﻧﺎﭘﺮﺳﺘﻲ“ ”وﻫﻢ“ وﻏﻴﺮه‪ .‬אﻫﮍي‬
‫ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אڄ ﮐﺎن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺻﺪﻳﻮن אڳ ﺟﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﺧﻮאب אن دور ﺟﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻣﺮﻳﺾ ﻛﺎوڙ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻨﺪو‪،‬‬
‫ﻋﻜﺲ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم אﺗﻔﺎق‪ ،‬אﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۽‬
‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬
‫ﻣﻮرﮘﻮ ﺑﻴﻤﺎري ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ﮐﺎن ﺋﻲ אﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪو‪ .‬ﺳﭻ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫אﻧﺘﻈﺎر ۾ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻦ وٽ אﭼﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮي ڏﻳﻦ ۽ ﻫﻦ ﮐﺎن‬
‫”ﭼﺮﻳﻲ ﮐﻲ ﭼﺮﻳﻮ ﭼﺌﺒﻮ ﺗﻪ אﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪو“ ﭘﺮ אﻫﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻪ آﻫﻲ ﺋﻲ‬ ‫ﺳﻮאل ﭘﮁﻦ ﭘﺮ ﭘﺎڻ ﻋﻮאم ڏאﻧﻬﻦ ﻧﻪ وﻳﻨﺪو ۽ ﻋﻮאم ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ۾ ﺳﻮאل ﻧﻪ‬
‫ﭼﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﻛﻢ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‪ .‬ﭘﺮ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ‬ ‫אﭤﺎرﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮאم دﻋﻮت ڏﻧﻲ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻢ وڏﻳﺮﻛﻲ אﻧﺪאز ۾‬
‫ﻋﻘﻞ ﺗﻪ ﻛﻢ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ذﻫﻨﻲ ﺑﻴﻤﺎري ۾ ﻣﺒﺘﻼ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮي ﭜﺮאﺋﻴﻨﺪو ۽ رאڄ ﺳﺎن ﻫﻚ ﭤﻲ وﭸﮡ ﺑﺪرאن אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮐﺎن אﻟﮗ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אﻫﮍو ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻴﻤﺎري ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ﮐﺎن ﺋﻲ אﻧﻜﺎر‬ ‫۽ ﻣﭥﭝﺮو ﻫﺠﮡ ﺟﻮ ڏﻳﮏ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس وﻳﺠﮭﻮ وﻳﻨﺪي ﺑﻪ ﭘﻴﺎ ڊﭴﻨﺪא‬
‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﻳﺘﺮي ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻴﻤﺎري ۾ ﻟﻄﻒ‬ ‫۽ ﺳﻮאل ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ وڏﻳﺮو ﻛﻨﻬﻦ وٽ ﻫﻠﻲ وﭸﮡ ﮐﻲ‬
‫۽ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫وڏو אﺣﺴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﻋﻠﻤﻲ وڏﻳﺮو ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺑﺨﺎر ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن ۾ אن ﻓﺮد ﺟﻮ‬ ‫ﻛﭽﻬﺮي ﺟﻮ אﻧﺪאز ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﻮ وڏﻳﺮﻛﻮ ﻫﻮﻧﺪو אﭤﺲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ ،‬ﺳﭛ ﮐﺎن‬
‫ﻛﻬﮍو ڏوھ! אﻫﻮ ﺗﻪ ﻓﻄﺮي ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﺑﺨﺎر ﺗﻲ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫אول ﺗﻪ ﻛﭽﻬﺮي ﮐﻲ ﻓﺘﺢ ۽ ﺷﻜﺴﺖ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﻤﺠﮭﮡ )ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن אن ﺟﻮ ﻋﻼج ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬ذﻫﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎري(‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﻲ ڌر آﺧﺮ ۾ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻴﻤﺎري ﮐﻲ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻳﺎ אن ﮐﻲ ﺧﺮאب ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ ﻧﻪ ﻣﭹﮡ ﺳﺎن‬ ‫ﺗﻮﻫﺎن ﻣﭹﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﺎ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ۽ ﺑﻲ ﻋﺰﺗﻲ ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺣﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ אن ﺟﻮ ﻋﻼج ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح‬ ‫وﻳﻨﺪو ۽ אﺋﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﭔﻴﻬﺮ ﻛﭽﻬﺮي ﺟﺎ در ﺋﻲ ﺑﻨﺪ ﻛﺮي ﮀﮇﺑﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﻓﻄﺮي آﻫﻦ אﻫﮍي رﻳﺖ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻣﺴﺌﻼ ﭘﮡ ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ۽ آﺧﺮي ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬
‫ﻓﻄﺮي آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ذﻣﻴﻮאر ﻓﻘﻂ ﻣﺮﻳﺾ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﻤﻮرو ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺂم ﺑﻪ‬ ‫وאري ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻣﭹﺎﺋﮣﻮ آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭤﻴﻮ ”ﻛﺎﻓﺮن“ ﺟﻲ ﻟﺴﭧ ۾ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﭔﻴﻮ دوﺳﺖ אن ”ﻛﺎﻓﺮ“ ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻇﺎﻟﻢ ۽ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ ﻓﺮدن ﺟﻮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن وﻳﻮ آﻫﻴﻦ אن ﺳﺎن ﻣﻮن ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ﭘﺮ ﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﮡ אﮢﺜﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﻫﻚ ﮐﺎﻫﻮڙي ﮐﻲ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﭹﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﻫﺎﮢﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻣﭹﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﻫﻚ ڊאﻛﭩﺮ وאﻧﮕﺮ ﻫﻠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﺑﻴﻤﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ وڏﻳﺮאﺋﭗ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ אﻫﻢ ﺳﺒﺐ )‪ (1‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت )‪(2‬‬
‫ﻫﺠﮡ ﺗﻲ دڙﻛﺎ ۽ ﮀﮍﭔﻮن ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻮ ﻋﻼج ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ אﮢﭙﮍﻫﻴﻞ )‪ (3‬ﭤﻮرو ﮔﻬﮣﻮ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ אﻧﺴﺎن ﻃﺮﻓﺎن‬
‫ﺗﻴﺌﻦ אﺳﺎن ﮐﻲ ﺑﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ۽ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﻟﻴﻠﻦ‬ ‫ﻋﻮאﻣﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ )ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮ‬
‫۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ذرﻳﻌﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ﻣﺎن ﺻﺪﻳﻮن ﭘﺮאﮢﺎ ﺧﻴﺎل ﻛﮃون‪.‬‬ ‫ﺟﻮن ﻟﮑﮣﻴﻮن ﭘﮍﻫﮡ ۽ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ وڏﻳﺮאﺋﭗ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎري ۾ ﻧﭥﻮ وﭼﮍي ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮ ﺟﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎج ۾ آﺑﺎدي ﺟﻲ אﻗﻠﻴﺘﻲ ﺣﺼﻲ وٽ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ‬ ‫ﻟﮑﮣﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﻮر ﺋﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم رﻫﻴﻮ آﻫﻲ(‪.‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﻣﺎدي دوﻟﺖ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﺟﻲ ﻟﮑﮣﻴﻦ ۾ ﻫﻜﮍو ﻟﻔﻆ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא אﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫אﻧﻬﻦ وٽ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﮔﻬﮣﺎﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﭤﻴﻞ آﻫﻲ‪ُ ،‬אﻫﻮ آﻫﻲ ”ﻋﻮאم“ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮ ﻫﻚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺎر‬
‫وڏﻳﺮאﺋﭗ )ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎري( ذرﻳﻌﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍي‬ ‫۽ ﻣﺎﭘﻲ ﻃﻮر ﻛﺘﺐ آﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אن ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﻧﻘﻄﺎ ﻫﻲ آﻫﻦ )‪ (1‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻃﺮح‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ وڏﻳﺮي ﺟﻲ אوﻃﺎق ﺗﻲ ﺣﺎﺿﺮي ﭜﺮאﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫ﺳﮑﻴﺎ ڏﻳﻨﺪڙ ﻋﻮאم آﻫﻲ )‪ (2‬ﻋﻮאﻣﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﻣﻨﭥﻮن ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ وڏﻳﺮو ﺑﻪ אن‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻮאم ﮐﺎن ﺳﮑﺠﻲ ۽ وري ﺳﮑﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺳﻴﮑﺎرﺟﻲ ۽ אﻫﻮ‬
‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻫﻠﻨﺪو رﻫﻲ )‪ (5‬ﻋﻮאم ﺳﺎن ﭤﻲ وﭸﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ )‪(6‬‬ ‫ﺗﺮت ﺟﻮאب ڏﻳﻨﺪא ﺗﻪ ”ﺗﻮﻫﺎن ﺳﺎن“ )ﭘﺮ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﻧﻪ! ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ‬
‫ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻮאم ﮐﺎن ﭘﺮي رﻫﻨﺪو אﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ‪،‬‬ ‫ڏﭠﻮ وﻳﻨﺪو!( ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺣﺎل ﻧﻪ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ! ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ۽ ﻏﻠﻂ‬ ‫ﮀﮍوאﮘﻲ ۽ وאﺋﮍאﺋﭗ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻫﻚ‬ ‫ﺧﺒﺮ آﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺎﻟﻲ ﻛﺎ ﺷﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﭘﮡ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ﻻ‪‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻼ ﻛﻨﺪو ۽ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو )‪ (7‬ﻋﻮאم ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻇﻬﺎر ﺣﺎل ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺋﻲ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ ﺣﺎل ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎھ ﭘﻨﺠﺎھ ﮔﮇﺟﺎﮢﻴﻮن‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻮ ﺗﻌﻴﻦ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺳﻤﺎج ۾ אﻧﻘﻼﺑﻲ ُאﭜﺎر ﺟﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ دور ۾ ﻧﻪ رﮘﻮ ﻣﻈﻠﻮم )ﻫﺎري‪،‬‬
‫ﺣﺎل ﻧﻪ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﻣﺰدور ۽ دאﻧﺸﻮر وﻏﻴﺮه( ﭘﺮ ﻇﺎﻟﻤﻦ )ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن( ﺟﻮ ﻛﺠﮫ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻦ ۽ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﺗﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن אڳ ﻳﺎ وﻗﺖ‬ ‫ﺣﻠﻘﻮ ﭘﮡ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﮇאﺋﻴﻨﺪي ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺳﺮ ﺑﺤﺚ ﻳﺎ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ۽ رﭤﺎﺑﻨﺪي ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺳﺒﺐ אﻫﻲ ﺋﻲ ﻧﻨﮃڙא ﺗﻮڙي‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪڙ ﻓﺮد ۽ ﭨﻮﻻ‬
‫وڏא ﻣﺴﺌﻼ ﺳﭝﺎﮢﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﭘﻞ אوﭼﺘﻮ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭨﻜﺮאﺋﺠﮡ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‬ ‫ﭤﻮرو אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺻﻠﻴﺖ ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪي رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﭤﻲ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺑﻮﮐﻼﺋﺠﻲ אﻛﺜﺮ ﺗﻜﮍ ۾ ﻏﻠﻄﻴﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ (.‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي وאري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻧﻨﮃڙن ﻧﻨﮃڙن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ אڳ ۾ ﺋﻲ אوﺗﺮي אﻫﻤﻴﺖ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ אﻫﻲ‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺳﻨﺪس ﻇﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﺧﻄﺮي ۾ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ‬
‫وڌي وڻ ﻧﻪ ﭤﻴﻦ ﻫﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﺎدن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﺎ ﺣﻞ ﺳﺎدא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﺗﻪ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺑﻬﺘﺮ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﺮ دور )אﻧﻘﻼﺑﻲ אﭜﺎر‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﺎ ﺣﻞ وري ﭘﻴﭽﻴﺪه ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺗﻮڙي אﻧﻘﻼب_دﺷﻤﻨﻲ وאري دور( ۾ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ وڏن ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ אﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻮ ﻛﻨﺪא‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ אﭜﺎر وאرن ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﺗﻪ ﮔﻬﮣﺎﺋﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﺎ دﻋﻮﻳﺪאر ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪“.‬‬
‫آﻫﻴﻮن ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﭘﮡ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﭘﺮ روز روز‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻟﻴﻨﻦ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻧﻨﮃڙن ﻧﻨﮃڙن ﻣﺴﺌﻠﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ڌﻳﺎن ﻧﺎﻫﻴﻮن ڏﻳﻨﺪא‪ .‬ﮔﻬﮣﻲ ﻗﺪر‪،‬‬ ‫ﺑﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺪאن ۾‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﺎم אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﻣﭹﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻋﺎم אﻧﻘﻼﺑﻲ אﺻﻮﻟﻦ‬ ‫אﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺳﭛ ﮐﺎن آﺧﺮ ۾ ﻣﻴﺪאن ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﻮ ﺑﻪ ﺗﮇﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫ﮐﻲ روزאﻧﻮ ﺟﻲ ﭠﻮس ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺎن ﮘﻨﮃڻ ﺟﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻋﻤﻞ ۾ ﻛﻴﺌﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻲ وﭸﻦ‪“.‬‬
‫آﮢﺠﻲ אن ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‪ ،‬ﺻﺮف وڏﻳﻦ‬ ‫אﻫﮍא ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﺌﻮن ﺳﻤﺎج אڏڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﺟﻲ אﻧﺘﻈﺎر ۾ رﻫﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﻳﺎ אﻫﻮ ﺳﭵﻮ ﺑﺎر ﻓﻘﻂ ﻛﺠﮫ ڏאﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺗﺼﻮر ﺳﻨﺪن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אﻳﺠﺎد ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﺳﻨﺪن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ‬
‫אﮘﻮאﮢﻦ ﻳﺎ ﭘﺎرﭨﻴﻦ ﺗﻲ ﮀﮇي ڏﻳﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺳﺎن آﻫﻲ ۽ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﭘﺮ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫”ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ“ ﭘﺎڻ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻫﺠﮡ ﺟﺎ دﻋﻮﻳﺪאر ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻦ‬ ‫۽ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭼﻮﮔﺮد رﻫﻨﺪڙ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﺑﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻲ ڏﻧﻞ‬ ‫ﺳﺎن ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻣﻄﻤﺌﻌﻦ ﭤﻲ ﮔﻬﮣﺎ ﺧﻔﺎ ۽ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺋﻲ ﻟﻨﻮאﺋﻲ ﭤﻮ‬
‫وאٽ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﺟﺎ ﺧﻮאﻫﺸﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ وאرن ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾ ﻓﻘﻂ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻲ وڏن ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ آڏو رﮐﻨﺪي روزאﻧﻮ ﺟﻲ ﻧﻨﮃن ﻧﻨﮃن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﭼﻬﭩﻴﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻛﺮڻ ۾ ﻛﻬﮍي‬ ‫وﻗﺖ ﺳﺮ ﺣﻞ ﻛﻨﺪو אﭼﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻮن ﺗﻤﺎم وڏﻳﻮن رﻛﺎوﭨﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ! ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻨﻦ ﺳﻮאل ﭘﮁﺠﻲ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ آﻫﻴﻮ؟‬ ‫ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻔﺮ ﮐﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺴﺖ ۽‬
‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬
‫ﭘﺎﮢﻤﺮאدي ﺗﺮﻗﻲ ﺑﺪرאن ﮀﺎﻟﻦ ۽ אﭨﻜﻠﻦ ﺳﺎن אﮘﺘﻲ وڌאﺋﮡ ﺗﻲ زور ڏﻳﮡ‬ ‫۽ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﺑﻪ آﻫﻲ ﭘﺮ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺮوزﮔﺎر آﻫﻲ“ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﺑﻴﺮوزﮔﺎر‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬ ‫رﮘﻮ ﺗﻮﻫﺎن ﻳﺎ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮ ﭘﭧ ﻳﺎ ﭜﺎ‪ ‬ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ ﻫﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﮔﻬﺮ ۽ ﺳﻤﺎج‬ ‫ﺑﻴﺮوزﮔﺎري ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻧﮕﺮﻳﺰي ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﮐﺎن رﮘﻮ ﺗﻮﻫﺎن ۽‬
‫ﮔﻬﺮ ﺳﻤﺎج ﺟﻮ ﻫﻜﮍو ﻧﻨﮃڙو ﻳﻮﻧﭧ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﮔﻬﺮ‬ ‫ﺗﻮﻫﺎﻧﺠﺎ ﮔﻬﺮ ﭜﺎﺗﻲ אﮢﭵﺎڻ ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ‬
‫”ﮔﮇﻳﻞ ﺧﺎﻧﺪאﻧﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ“ )‪ (Joint Family System‬ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ אﮢﭵﺎڻ آﻫﻲ ۽ رﮐﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﮔﻬﺮ ۽ ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻲ وڏڙن ﺟﻲ ﻋﺰت ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﭔﺎﻫﺮ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ‬
‫)ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬وڏڙא ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻦ( ۽ ﮔﻬﺮ ﮐﻲ ”ﻣﻘﺪس“ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬ﮔﻬﺮ אﻧﺪر ﻏﻴﺮﺟﻤﻬﻮري ۽ آﻣﺮאﮢﻮ روﻳﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ۽ אﻧﺪر‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ ﺧﺎﻧﺪאﻧﻲ رﺷﺘﺎ ۽ ﺗﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ אﻫﻮ ﻃﺌﻲ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪא آﻫﻴﻮن ”ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺎن ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﮕﻬﺎرא ۽ ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻦ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ آ‪ ‬ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﻴﻦ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ“‬
‫ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﮐﺎﻫﻮڙي אﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‬ ‫ﻧﻨﮃن ﭜﺎﺋﺮن‪ ،‬ﭘﭩﻦ ۽ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪא‬
‫ﭘﺮ ﻋﺎم روאﻳﺘﻲ ﮔﻬﺮ )ﺟﺘﻲ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ”ﻣﻘﺪس“ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺠﻲ(‬ ‫آﻫﻴﻮن ۽ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ۽ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺟﻲ‪ ،‬אﻫﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ‬
‫אن ﻻ‪ ‬وڏي رﻛﺎوٽ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻪ ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻲ ﻛﺮي ﺳﭵﻲ‬ ‫”אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﮀﮇڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ آ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﭘﻴﻮ ﻛﺮﻳﺎن“‬
‫ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﻟﻴﻚ ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ‪ .‬ﻏﻼم ﻣﻌﺎﺷﺮن ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ ﺑﺮאﺑﺮي وאرو ﺳﻤﺎج‬
‫ﮔﻬﺮن ﺟﺎ ﻓﺮد ﺧﺎﻧﺪאﻧﻲ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮن ۾ ﻗﻴﺪ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭼﻮﻧﺪא‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﺳﻴﻦ ﻻﺗﻌﺪאد ﭜﻴﺮא رﭤﺎﺑﻨﺪي ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא‬
‫آﻫﻦ ﺗﻪ ”ﺟﻲ‪ ‬ﺧﻮش ﺗﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﻮش“ ﭘﺮ ﻫﺘﻲ ﻗﺼﻮ ﭤﻮرو ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻫﻲ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﮡ אﮢﭩﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺮ אﻫﻮ‬
‫”ﮔﻬﺮ ﺧﻮش ﺗﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﻮش“ אﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﺳﺎﮘﻴﻮ אﺻﻮل אﺳﻴﻦ ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ وﻗﺖ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪא‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻨﺪي ﻓﻘﻂ ﮔﻬﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﻣﺤﺪود رﻫﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫آﻫﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ אﻛﺜﺮ دوﺳﺖ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”ﻳﺎر ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﭜﺎ‪ ‬ﻛﻢ ﺟﻮ‬
‫אﺳﺎن ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ“ ”אدא ﮔﻬﺮ وאرن ﮐﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא ﭼﻴﻮ אﭤﻢ ﭘﺮ ﻧﭥﺎ אﭼﻦ ﮀﺎ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ אﮘﻴﺎن‬ ‫ﻛﺮﻳﺎن“ אﺻﻞ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﮐﺎﻫﻮڙي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻬﮍي رﻳﺖ‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ‬
‫رﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻲ ۽ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎھ ﮐﺎن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ”ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرﺗﺤﺎل“ ”ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭔﻮﻟﮫ“ ”ﻋﻠﻤﻲ ۽‬
‫ﺗﺠﺰﻳﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﭘﮡ ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﮔﻬﺮ ﻳﺎ ذאﺗﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮي ﺳﻮאﻟﻦ“ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬ﮔﻬﺮ אﻧﺪر‬
‫ﺳﻮﭼﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ אن ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ אﻟﮗ‪ ،‬אﻛﻴﻠﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﺳﻤﻮرن‬ ‫ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﺳﺎن ﺣﺎل אﺣﻮאل ﻛﻨﺪא ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻓﻘﻂ ”ﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﻮج“‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﮐﺎن ﻏﻴﺮوאﺳﻄﻴﺪאر ۽ ﻛﭩﻴﻞ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺗﺠﺰﻳﻮ ﻛﻨﺪא‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻲ ﮐﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﺘﺮي‬
‫آﻫﻴﻮن‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ وאڌאري ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ‬ ‫ﻣﺤﻨﺖ אﺳﻴﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن אوﺗﺮي ﻣﺤﻨﺖ ﮔﻬﺮ ۾ ﻧﻪ‬
‫ﮐﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻳﻮﻧﭩﻦ ۽ אن ﺟﻲ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﺗﻲ ﻻﮘﻮ ﻧﺎﻫﻴﻮن ﻛﻨﺪא‪ .‬ﺟﻦ‬ ‫ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ .‬אﻛﺜﺮ دوﺳﺖ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﺎﻓﻠﻲ ۾ ﭘﺎڻ ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﻨﺪي ﻫﺠﻲ‪ ،‬אﻫﻮ‬ ‫ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﮐﺎﺋﻨﻦ ﺳﺒﺐ ﭘﮁﺒﻮ ﺗﻪ ﭼﻮﻧﺪא‬
‫ﻛﻴﺌﻦ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﮔﻬﺮ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬ ‫”آ‪ ‬ﻛﺎﻓﻲ آﻫﻴﺎن“‪ .‬אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪو ”אدא ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎ‪ ‬ﺟﻲ ‪ 25‬ﺳﺎل ﻋﻤﺮ آﻫﻲ‬ ‫آﺳﺎن ﻫﻮﻧﺪي ﭘﺮ ﮔﻬﺮ ﺟﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼ وڌﻳﻚ ڏﮐﻴﺎ ﻟﮙﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻮ ﮔﻬﺮ ڌﮢﻲ‬
‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬
‫ﭔﺎﻫﺮ אﻧﻘﻼب ﺟﻮن دﻋﻮאﺋﻮن ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﻫﻜﮍو ﭘﻲ‪ ‬ڏﻳﻨﻬﻦ رאت ﻫﻚ ﻛﺮي ‪ 25‬ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אوﻻد ﺟﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﺋﻲ ﮔﻮאرא ﻧﻪ ﻛﻨﺪو‪ .‬ﺳﻨﺪس ذאت ﺗﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﻣﺼﻴﺒﺖ‬ ‫ﭘﺮورش ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ‪ 25‬ﺳﺎل ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪس אوﻻد ﻟﻮﻓﺮ‪،‬‬
‫אﻳﻨﺪي ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ وﻳﻨﺪو ﭘﺮ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﺑﻲ אدب ۽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎن ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אن ۾ )ﭔﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﮡ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ(‬
‫ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺋﻲ ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪو ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺧﺴﻴﺲ ۽‬ ‫ﭘﻲ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﺳﺎن ﺗﻪ ﻛﻴﻦ ﮔﻬﭩﺎﻳﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ‬
‫ﻧﻨﮃڙن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ دﭔﮡ ۾ ﭰﺎﭤﻞ رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬אﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﭘﻲ‪ ‬ﮐﻲ אوﻻد ﺟﻲ درﺳﺖ ﭘﺮورش ۽‬
‫ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري אن ﻛﻮﺷﺶ ۾ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﭧ ﻛﺮڻ אﭼﻲ ﭤﻲ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮن ﻓﺮدن ﮐﻲ אن ﺷﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻛﺮڻ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس وس ۾ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﮔﻬﺮ ﺟﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﺗﻪ ﺣﻞ ﻛﺮي‬ ‫ﭴﺎڻ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ אوﻻد ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻴﺌﻦ ﻛﺠﻲ‪ (.‬ﮔﻬﺮ ﮐﻲ‬
‫وﭠﺎن‪ .‬ﺟﺘﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺋﻲ ﺧﺮאب ﻫﺠﻲ‪ ،‬روزאﻧﻮ‬ ‫ﺳﻤﺎج ﮐﺎن אﻟﮗ ﻛﺮي ڏﺳﮡ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﭘﻬﺎڙ ﺟﻴﮇو وڏو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺟﻮن دאﻧﻬﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﻫﺠﻦ‪ُ ،‬אﺗﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫رﺟﺤﺎڻ ﭘﮡ ڏﭠﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﮔﻬﺮن ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ‬
‫ﺗﻮﻫﺎﻧﺠﻮ ﮔﻬﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻋﺬאﺑﻦ ﺟﻲ ﺑﺎھ ﮐﺎن آﺟﺎ ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ‬ ‫ﺳﭽﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭘﻲ‪ ‬ﭘﭧ ﮐﻲ ﻧﻪ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺧﻮد ﭘﭧ ﺑﻪ ﭘﻲ‪‬‬
‫وﻗﺖ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﭤﻴﻨﺪي ﺧﻮﺷﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﮐﻲ ﻧﻪ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻲ‪ ‬۽ ﭘﭧ ﺟﻲ وچ ۾ رﺷﺘﻮ دوﺳﺘﺎﮢﻲ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻼف وﻳﮍھ ۾ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭘﺮ אﺳﺎن وٽ ﭘﻲ‪ ‬ذري ﮔﻬﭧ ”ﺟﻦ“ ۽ ”ﭜﻮت“ ﺑﺮאﺑﺮ‬
‫۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ وאڌאري ﺟﻲ ﻋﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אوﻻد ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ אن ﮐﻲ ڏﺳﻲ ڊﭴﻨﺪو ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﻠﻴﺨﺎﻧﻮف ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺟﺒﺮ ﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬ ‫ﺳﺲ ﻧﻨﻬﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﭜﻴﮡ ﭜﺎ ﮐﻲ‪ ،‬زאل ﻣﮍس ﮐﻲ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﭼﻮڻ‬ ‫رﻳﺖ‪ُ ،‬‬
‫אﺧﺘﻴﺎر )آزאدي( آﻫﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻤﻞ אﮢﭩﺮ آﻫﻲ אن ﺟﻮ ﺷﻌﻮر ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺟﻬﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭨﻴﺒﻞ ﺗﻲ رﮐﮡ ﺑﺪرאن دﭔﺎﺋﻲ ﮀﮇﺑﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﻛﺠﻲ אن ﻻ‪ ‬אڳ ۾ ﺋﻲ ذﻫﻨﻲ ﻃﻮر ﺗﻴﺎري ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אوﭼﺘﻲ ﮀﺮכ‬ ‫ﻫﻜﭕﺌﻲ ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻧﻮﺟﻮאن‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﮐﺎن ﺑﭽﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﻨﺰل‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ دوﺳﺘﻦ ﺳﺎن ﮔﺎرﮔﻨﺪ وאري ﻫﺠﺖ رﮐﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ‬
‫ڏאﻧﻬﻦ وﭸﺎن ﭘﻴﻮ אن رﺳﺘﻲ ۾ درﻳﺎ ﺑﻪ آﻫﻦ ۽ ﺟﺒﻞ ﺑﻪ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﺎر‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭨﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻲ‪ ،‬وڏي ﭜﺎ‪ ‬ﻳﺎ‬
‫ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬אﮘﺘﻲ ﻧﭥﻮ وڌي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻣﺎﺋﭧ ﻛﺠﮫ ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ﻫﻤﺮאھ آﭘﻲ ﻣﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮي وﻳﻨﺪو‪.‬‬
‫ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎري ﻛﻨﺪو ۽ אوﭼﺘﻮ درﻳﺎ ﻳﺎ ﺟﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﮀﺮכ ۾‬ ‫ﻛﻴﺘﺮن ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن אﻧﺪر ۾ ﺳﺎﻧﮃي رﮐﺒﻴﻮن ۽ ﮔﻼﺋﻮن‬
‫ﺑﻴﻬﻮش ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﻛﺒﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אﻫﮍא ﻣﺴﺌﻼ ﻫﻚ ﻳﺎ ﭔﻦ ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺣﻞ ﻛﺮي‬
‫”ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﻬﺮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﮅرﻧﺪو“‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭘﻴﺎ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻇﺎﻫﺮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺒﺎ ۽ ﻓﺮض ﻛﺮي وﭠﺒﻮ ﺗﻪ ”آ‪ ‬ﺗﻪ‬
‫ﮔﻬﺮن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺟﮭﻴﮍא ۽ ﺗﻜﺮאر ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻜﺮאرن ۽ ﺟﮭﻴﮍن‬ ‫درﺳﺖ آﻫﻴﺎن“ אﺋﻴﻦ ﻧﻨﮃڙא ﻧﻨﮃڙא ﻣﺴﺌﻼ ﮔﮇ ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻨﺪא ۽ אوﭼﺘﻮ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮڙ ﺗﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﺎن وڏو ﻣﻤﮡ ﻣﭽﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﺗﻪ אن‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﮔﻬﺮو ﺗﻜﺮאر ﻏﻴﺮﺿﺮوري ﻃﻮر‬ ‫ﻫﻜﮍي ﻣﺨﺼﻮص وאﻗﻌﻲ ﺳﺒﺐ ﺟﮭﻴﮍو ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﮔﻬﺮن ﺟﺎ ﺗﻤﺎم‬
‫ﭘﻴﺪא ﻛﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ روﻳﺎ ڏﭠﺎ وﻳﺎ‬ ‫ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﻛﺠﮫ ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ﺟﻮ ﺧﺮچ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ ﮐﺎﻫﻮڙي אﻧﺴﺎن‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻬﺮ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺳﺎن‬
‫”ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﻬﺮ )ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻲ وﻏﻴﺮه( ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﮅرﻧﺪو!“ )ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛‬ ‫ﮔﮇوﮔﮇ وﻗﺖ ﺳﺮ ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ۽ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﺣﻞ‬
‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬
‫ﻛﻨﺪو رﻫﻲ‪ .‬ﮔﻬﺮ ﮐﻲ ﻛﻮ אﻟﮗ وﺟﻮد ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ‪ ،‬אن ﺗﻲ אﻫﻲ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﺋﻲ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﺤﻦ ۽ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ وﻫﻤﻦ وﺳﻮﺳﻦ ﺟﻲ ﻧﺸﻲ ۾ ورﺗﻞ ﻛﺠﮫ ﻓﺮد ﺳﺎن‬
‫אﺻﻮل ﻻﮘﻮ ﻛﺮي ﺟﻴﻜﻲ ُﻫﻮ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ِﻻ‪‬‬ ‫ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ ﺳﭻ ﭘﭻ אﻫﮍא אﻧﺴﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ڏﻳﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾‪ ،‬ﮐﺎﻫﻮڙي ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ‬ ‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻨﺪي‬
‫ﻓﻘﻂ ﺋﻲ ﻓﻘﻂ ﮔﻬﺮ ﺟﺎ ﻧﻨﮃڙא ﻧﻨﮃڙא ﻣﺴﺌﻼ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ۾ ﮔﺬري وﻳﻨﺪس‪.‬‬ ‫ﭘﺌﻲ אﭼﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﻏﻼم_ﻣﺎﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ‬
‫ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ‪ ،‬ﭔﺎرن ﮐﻲ ﭔﺎر ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﻨﺪن ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن ۽ ﻛﮇﻫﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﺎ ﻇﻠﻢ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮﮢﺎ ﭘﻴﺎ ۽ ﮐﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬אن ﭔﺎر ﮐﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻣﻀﺒﻮط‪ ،‬ﭘﺮאﻋﺘﻤﺎد ۽‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺟﺎﺋﺰ אﺟﻮرو ﺑﻪ ﻧﻪ ﻣﻠﻴﻮ‪ .‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻮن‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺪאر ﻧﻮﺟﻮאن ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬אﺳﺎن ﻣﺎن ﮔﻬﮣﺎ ﻧﻨﮃﭘﮡ‬ ‫ﭔﻜﺮﻳﻦ ۽ ڍورن وאﻧﮕﺮ ﮔﻬﺮن ۾ وאڙﻳﻮن ﭘﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﮣﻲ‬
‫۾ ﻛﻲ ﺷﻴﻮن )ﺑﺴﻜﻮٽ‪ ،‬ﺧﺮﭼﻲ‪ ،‬ﮐﭩﻤﭡﮍא وﻏﻴﺮه( ﮔﻬﭧ ﻣﻠﮡ ﺗﻲ‬ ‫אﻛﺜﺮﻳﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﮐﺎن ﻣﺮڻ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻚ ﭼﻮدﻳﻮאري ۾ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫אﺣﺘﺠﺎﺟﻦ אﺳﻜﻮل ﻧﻪ وﻳﺎ ﻫﻮﻧﺪא ﻳﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﭵﺎﺋﻲ ﺑﺎﺋﻴﻜﺎٽ ﻛﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ڏوھ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻗﻴﺪ ﻛﺎﭨﻲ ﭤﻲ ۽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﻠﻢ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﻨﺪي‬
‫ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ אﻫﮍא ﻋﻤﻞ ﺗﻪ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ درﺳﺖ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن وﻗﺖ‬ ‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺎري ﻣﺰدور ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺎﻟﮫ ﺑﻪ ﻫﺎري ۽ ﻣﺰدور ﻫﻮ ﺳﻮ אڄ ﺑﻪ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺑﻠﻜﻞ ﭔﺎرאﮢﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫ﻫﺎري ۽ ﻣﺰدور آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﺑﺮدאﺷﺖ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺟﻮאن ﺗﻮڙي ﭘﻮڙﻫﻮ ﭤﻲ وﭸﮡ‬ ‫ﻛﻴﻞ ﻋﺬאﺑﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﭘﺌﺠﻲ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﮘﻲ ”ﭔﺎرאﮢﻲ رﻳﺲ“ ﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎري ۾ ﭰﺎﭤﻞ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺪي ﺗﻪ ”ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﻛﻴﺮ ﭘﻴﻮ ڏﺋﻲ!“‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ”ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ ﻛﺮي ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬آ‪ ‬ﮀﻮ ﻛﺮﻳﺎن؟“‬ ‫”אﺳﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﭘﻴﺎ ڏﻳﻮن!“ אﻫﮍو אﺣﺴﺎس ﺗﮇﻫﻦ ﺟﻨﻢ وﭠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ‬
‫”ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻓﻼﮢﻲ دوﺳﺖ ﮐﻲ ﻛﺠﮫ ﭼﺌﻮ ﺋﻲ ﻧﭥﺎ“ ”رﮘﻮ אﺳﺎن ﺗﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﭘﻴﺎ‬ ‫ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺮﻳﻮ“ ”ﻣﻮن ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ﻓﻼﮢﻲ ﻛﻢ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﻛﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺧﺮאب رﺳﻤﻦ ۽ روאﺟﻦ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫وאﺳﻄﻮ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ“ ”ﻓﻼﮢﻲ ﮐﻲ ﻋﻬﺪو ڏﻧﻮ אﭤﻮ‪ ،‬אﻫﻮ ﻛﻢ ﻛﺮي ﺋﻲ ﻧﭥﻮ“‬ ‫ﺋﻲ ﭘﻴﮍא‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺒﺮ ۽ زﻳﺎدﺗﻴﻦ ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﻣﻠﻲ‬
‫”ﻓﻼﮢﻮ ﻫﻴﺘﺮو ﭘﮍﻫﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻛﻢ ﮀﻮ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي!“ אﻫﻲ ۽ אﻫﮍﻳﻮن‬ ‫ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ ﺗﻴﺌﻦ ﻋﺬאب ﭘﮡ ﺷﺪت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﭔﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن آڏو رﮐﻨﺪي‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺳﻬﺎﺋﻴﻨﺪي ۽ رﻳﺲ ﻛﻨﺪي‪ ،‬آﻫﺴﺘﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻏﻼم ۽ ﻣﺤﻜﻮم رﻫﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺎرون ۽ ﻣﻮﭼﮍא‬
‫آﻫﺴﺘﻲ אﻫﻮ ﮐﺎﻫﻮڙي אﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ۽ ﺳﺴﺖ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ‬ ‫ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﺰت ﻧﻪ ﻣﻠﻲ ﻫﺠﻴﺲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ درﺳﺖ‬
‫ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر ُאﻫﻮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺎﻓﻠﻲ‪ ،‬אدאري‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻋﻮאم ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻫﺠﻴﺲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺟﺎﻫﻠﻦ ۽ وﻳﭽﺎرن وאﻧﮕﺮ‬
‫وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ )ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر( ﮀﻴﻬﻮ رﺳﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﺴﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﭜﻮﮘﻲ ﻫﺠﻴﺲ‪ ،‬אن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ زﻳﺎدﺗﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ‪ 30‬ﮐﺎن ‪ 40‬ﺳﺎل ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﺟﺎ روﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻮﭼﻮن‬ ‫ﭴﺎڻ ﭘﻮﻧﺪي ۽ אن ﻣﺎن ﻧﻜﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ אن ﮐﻲ ﺿﺮور‬
‫۽ ﻋﺎدﺗﻮن ﮐﻴﺲ ﭰﺎﺳﺎﻳﻮ وﻳﭡﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬אﻫﮍي אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ‪،‬‬
‫אﺳﺎن وڏﻳﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﭘﻴﺎ ڏﻳﻮن!‬ ‫ﺳﻮﭼﻦ ۽ روﻳﻦ )ﺳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻻﭘﺮوאﻫﻲ‪ ،‬وﻗﺖ ۽ زﺑﺎن ﺟﻲ ﻓﻀﻮل‬
‫ﺳﭻ ﺟﻲ رאھ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪي אﻧﺴﺎن ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ۽ ﻋﺬאب ﺳﻬﻲ ﭤﻮ ۽‬ ‫ﺧﺮﭼﻲ( ﺟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ڏﻳﮣﻲ ﭘﻮﻧﺪس‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻮ ﻋﻼج‬
‫ﻣﺤﺴﻮس אﺋﻴﻦ ﻛﻨﺪو ﭴﮡ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﭘﻴﻮ ڏﺋﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺧﻴﺎل‬ ‫ﻛﺮאﺋﮡ ﻻ‪ ‬אﻛﺜﺮ ﻛﮍﻳﻮن ۽ אﮢﻮﮢﻨﺪڙ دوאﺋﻮن ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ ﻛﺮي‬
‫ﺑﻠﻜﻞ درﺳﺖ ﻟﮙﻨﺪو ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻣﭥﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ۽‬ ‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪) .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﮐﺎڌ ﺧﻮرאכ ﺟﻮن ﺷﻴﻮن ﭘﺴﻨﺪ‬
‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﺪو‪ (.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮض ﭘﺮאﮢﻮ ۽‬ ‫ﺳﻤﺎج אڏﻳﻮ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אوאﺋﻠﻲ دور ﺟﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﻋﺬאب‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎכ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ אن ﺟﻮ آﭘﺮﻳﺸﻦ ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﺟﻲ وڍ ﻛﭧ‬ ‫ﭜﻮﮘﮣﺎ ﭘﻴﺎ‪ .‬אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﺎن ﺑﻴﺰאر ﭤﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ‬
‫ﭘﺎڻ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪڙ ﮐﻲ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ ﺧﻮאب ڏﺳﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﻋﺬאﺑﻦ ﺟﻲ אﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ڏﺳﮣﻲ ﭘﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﭔﺎر ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ وﻗﺖ ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎج‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ אﻟﭩﻮ ﭔﻲ אﻧﺘﻬﺎ ﺗﻲ ﺳﻮﭼﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ‬
‫ﮐﻲ אڏڻ دورאن ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻋﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﻣﻘﺼﺪ אﻫﻮ ﻛﮃﻳﻮ ﺗﻪ אﻫﮍي زﻧﺪﮔﻲ ﻫﺠﻲ ﺟﺘﻲ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج ۾ אﻛﺜﺮ ﻓﺮدن ﺟﺎ אﺑﺘﺪאﺋﻲ آدرش ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮي‪ .‬אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﺳﺒﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﺮڻ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﺎن دﺷﻤﻨﻲ وאرא ﻧﻪ ﭘﺮ אن ﺟﻬﮍא ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﮐﻲ ﻓﺎﻧﻲ ۽ روح ﮐﻲ ﻻﻓﺎﻧﻲ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ ۽ ﻣﻮت ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאري‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻣﻴﺮ ﭤﻴﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎل‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺼﻮر ﺟﻲ روپ ۾ אﻧﺴﺎن ﺟﻨﺖ ﭠﺎﻫﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ آﭤﺖ ڏﻧﻲ‪.‬‬
‫ﮔﺬאرڻ“ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אن ﭘﭡﻴﺎن ﺗﺼﻮر ”ﺧﻮد ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺟﻬﮍو‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻢ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻮن ۽ ﺧﻮאب ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﻮرא ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪،‬‬
‫ﭤﻴﮡ“ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻘﻮل ﭘﺎﺋﻠﻮ ﻓﺮאري ﺟﻲ ﺗﻪ ”ﻣﻈﻠﻮم ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﻃﻮر‬ ‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ”ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎ“ ﻳﺎ ”آﺳﻤﺎﻧﻲ دﻧﻴﺎ“ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ‪ .‬ﺟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ۾ ﺧﻮد ﻇﺎﻟﻢ ﺟﻮ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ “.‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪،‬‬ ‫אﻧﺴﺎن ﻻﻓﺎﻧﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪو אﻫﺎ ﺳﻨﺪس آڏو‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل وאﻧﮕﺮ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ ﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي ۽ ﺳﭵﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻮאن رﻫﻨﺪو ۽ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻫﺠﻲ ﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻧﻪ ﻏﻼم ﻫﺠﻲ ﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻚ آزאد‬ ‫ﻛﻨﺪو‪ .‬אﻧﺴﺎن ﻣﺎٺ ﻛﻴﻮ وﻳﭡﺎ ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬ﭘﻮ‪” ‬ﮐﺎ‪ ‬ڙي وﺗﺎﻳﺎ ﮐﺎ‪“‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻮ آزאد ﻓﺮد ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﻓﺮאرﻳﺖ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﺷﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ذﻣﻴﻮאر ﻓﺮد ﭤﻴﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ آزאدي ذﻣﻴﻮאري‬ ‫ﻻﻓﺎﻧﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺳﻮא‪ ‬ﻣﺎدي ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح‪ ،‬ﺻﺮف ﺗﺼﻮر‬
‫ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻧﻪ ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﮔﻬﺮﺑﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج‬ ‫ﻛﺮڻ ذرﻳﻌﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺷﻴﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫)ﺟﺎﮔﻴﺮدאري وﻏﻴﺮه( ۾ ﻓﺮد ﻣﺠﺒﻮري ۽ ﺿﺮورت ﺳﺒﺐ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﺮي‬ ‫ﺋﻲ ﻛﺎﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ دאﺋﻤﻲ ﻃﻮر ﺟﻮאن رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ‪،‬‬
‫ﭤﻮ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ آزאد ۽ رﺿﺎﻛﺎرאﻧﻪ ذﻣﻴﻮאري ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻓﺮد‬ ‫ﻋﻼﻣﻪ אﻗﺒﺎل ﭘﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾ אﻫﮍي آﺳﻤﺎﻧﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“‬
‫ذﻣﻴﻮאري‪ ،‬ﻋﻤﻞ ۽ אﮘﻮאﮢﻲ ﮐﺎن ﻟﻨﻮאﺋﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو‪ ،‬אﻫﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﺮڻ وאري ﺗﺼﻮر ﮐﻲ رد ﻛﻴﻮ آﻫﻲ؛‬
‫ﻛﺎﻫﻞ ۽ ﻧﻜﻤﻮ رﻫﻨﺪو‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﺟﻲ אﻧﺪر ﺟﻮن ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ۽‬ ‫אب ﻣﻴﺮي ﻳﻬﺎن ﮔﺬر‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻬﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻮن אﺳﺘﻌﻤﺎل ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻫﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن‬ ‫ﻛﺲ ﻗﺪر ﺧﺎﻣﻮش ﻫﻲ ﻳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎخ و ﻛﻮ‬
‫ﺑﻴﻜﺎر ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬ ‫אﻫﺎ ﺗﻪ ﻫﺌﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻧﺴﺎن ﻫﻜﮍي ﺗﺼﻮرאﺗﻲ‬
‫”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ“ אﻋﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﻨﺖ ﺟﻮڙي‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ۽ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬אوאﺋﻠﻲ אﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻋﺬאﺑﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﻨﺪڙ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻨﺖ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﺷﻜﺎر ﻫﻮ‪ .‬ﻫﺮ وﻗﺖ ﭴﮡ ﺗﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ۾ ﻫﻮ‪ .‬ﺑﮏ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮر‬ ‫ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ ﺳﺎن‪ ،‬ﺳﺎﮘﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪن ۽ אﮢﺒﺮאﺑﺮي ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر‪ ،‬زﻫﺮﻳﻼ ﺟﻴﺖ‪ ،‬ﮔﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺳﺮدي‪ ،‬زﻟﺰﻟﻪ‪ ،‬ﭔﻮڏون‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎن ۽ אوﻧﺪھ‬ ‫)ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري وﻏﻴﺮه( ﺳﺒﺐ אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻮرﻫﻴﻲ ۽‬
‫ﺗﻮڙي روﺷﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺷﻲ ﭴﮡ ﺳﻨﺪس وﺟﻮد ﺟﻲ وﻳﺮي ﻫﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻨﺖ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻋﺎر ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ وڏﻳﺮي ۽‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻧﺴﺎن ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻘﺎ ﻻ‪ ‬אوزאر ﭠﺎﻫﻴﺎ ۽ ﻫﻚ‬
‫‪89‬‬ ‫‪90‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر وאﻧﮕﺮ ”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ“ ﻛﺮڻ ﮐﻲ אﻋﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺑﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﭘﭿ ﺗﻪ ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ ﮀﻮ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ ﻳﺎ ﮀﻮ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫”אدא ُﺳﺴﺘﻲ“ ﭴﮡ ﺗﻪ ُﺳﺴﺘﻲ آﺧﺮي ۽ ﺟﺎﺋﺰ ﺟﻮאز ﻫﺠﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﺗﮫ ۾ ﻛﺎ‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭤﻮري ﻣﺤﻨﺖ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ‬ ‫ﭔﻲ ﻗﻮت ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﭴﮡ ﺗﻪ ُﺳﺴﺘﻲ ﺑﺪﻟﺠﻲ ُﭼﺴﺘﻲ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ آرאم ﻛﻨﺪو ۽ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ )ذﻫﻨﻲ ﻃﺮح(‬ ‫ﺳﮕﻬﻲ!‬
‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﻨﺪي ﮔﻬﮣﺎ ﻛﻢ‪ ،‬ﺧﻔﺎ ۽ ذﻣﻴﻮאرﻳﻮن ﮐﮣﮡ ﮐﺎن‬ ‫وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﻛﻤﺰورن دﻣﺎﻏﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﺎﻫﮕﺎھ‬
‫ﻟﻬﺮאﺋﻴﻨﺪو‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﻮ אﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻓﻄﺮت‬ ‫”ﺳﻨﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺴﺖ آﻫﻦ“ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ درﺳﺖ ﺑﻪ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺿﺮورت ﺟﻮن ﺷﻴﻮن ﺗﻴﺎر ﭤﻴﻞ )‪ (Ready made‬ﻧﭥﻲ ﻣﻬﻴﺎ‬ ‫)ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﺟﺎ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬آﺑﻬﻮאﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ אﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺒﺐ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﻴﻨﻮن ﭘﮡ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺣﺮﻛﺖ ۾ ﻧﭥﻴﻮن‬ ‫آﻫﻦ( ﭘﺮ ﺳﺴﺘﻲ ﻫﻚ אﻫﮍي ﺑﻴﻤﺎري آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻟﮑﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺪאد ۾ ﻫﻚ‬
‫אﭼﻦ‪ .‬ﺑﻘﻮل אﻳﻨﮕﻠﺲ ﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ وﻗﺖ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪،‬‬ ‫وאﻧﺪي ﻓﻮج ﭘﻴﺪא ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺳﺴﺘﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻫﺰאر ﺳﺒﺒﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ אﻫﻢ‬
‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺿﺮورت ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ )‪ (Kingdom of Necessity‬آزאدي ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﻲ ﻧﻌﺮو ﺑﻪ آﻫﻲ ”ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻴﺎن“ ۽ אﻧﻬﻲ ﻧﻌﺮي ﺟﻲ‬
‫ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ )‪ (Kingdom of Freedom‬۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﻌﺎﺷﺮي‬ ‫ﻛﺮאﻣﺖ آﻫﻲ ﺟﻮ روزאﻧﻮ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﺣﺎل‬
‫ﺟﻲ آزאدي ﺑﻌﺪ ﻓﺮد ﮐﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ آزאدي ﻣﻠﻨﺪي‪ .‬ﺟﺘﻲ ﻛﻢ )ﭘﻮرﻫﻴﻮ(‬ ‫אﺣﻮאل ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﻮאل ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ”دوﺳﺖ אوﻫﺎﻧﺠﻮ ﺗﻌﺎرف“‬
‫ﻣﺠﺒﻮري ۽ ﻋﺬאب ﻧﻪ ﭘﺮ ﺗﻔﺮﻳﺢ ۽ ﻟﻄﻒ وאرو ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﺘﻲ ”ﺳﻤﻮرﻳﻮن‬ ‫ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو ”אدא ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻓﻼﮢﻮ ۽ ﻓﻼﮢﻲ ﻫﻨﮅ رﻫﺎﺋﺶ آﻫﻲ‪ “.‬وري‬
‫ﺷﻴﻮن אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ “‬ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻮאل ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ”دوﺳﺖ אوﻫﻴﻦ ﮀﺎ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮ؟“ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو‬
‫”אدא ﺑﺲ ُﺳﺴﺘﻲ!“‬ ‫”وאﻧﺪو آﻫﻴﺎن“ אﻫﻮ ﺟﻮאب ﻋﺠﻴﺐ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﮇي ﺳﺎري ﺟﻬﺎن ۾‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ دوﺳﺖ ﮐﺎن ﭘﮁﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”אدא ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ‬ ‫ﻫﻴﮇن ﺳﺎرن ﻣﺴﺌﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ‪ ،‬ﻋﺬאﺑﻦ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮد ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﮀﻮ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ“ ﻳﺎ ”ﭜﻼ ﭔﮅאﻳﻮ ﺗﻪ ﻛﻢ אﮘﺘﻲ ﮀﻮ ﻧﭥﻮ وڌي ۽ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮀﻮ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎٺ ﻛﺮي ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ وﻳﻬﻲ ﺳﮕﻬﻲ!؟ ۽ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ“ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو ”אدא ﺑﺲ ﺳﺴﺘﻲ!“‬ ‫ﻫﺰאرﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﻛﻴﻦ ۽ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻚ ﺑﺎﺣﻮאس אﻧﺴﺎن‬
‫ُﺳﺴﺘﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺗﻲ ﻫﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري آﻫﻲ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‬ ‫وאﻧﺪو ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬رﺳﺎﻻ‪ ،‬אﺧﺒﺎرون‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ڍאل آﻫﻲ‪ .‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻏﻼﻣﻲ ﻫﻴﭟ رﻫﻨﺪڙ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫אﻧﭩﺮﻧﻴﭧ وﻏﻴﺮه ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ وאﻧﺪو! ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎت ﻣﺎﺑﻌﺪאﻟﻄﺒﻴﺎﺗﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬אن ﺳﻤﺎج‬ ‫ﺳﻤﺠﮫ ﺑﺎﺑﺖ ﻻﺗﻌﺪאد ﺳﻮאﻟﻦ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺴﺎن وאﻧﺪو!! אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ وאﻧﺪن‬
‫ﺟﺎ ﻓﺮد ﻫﺮ ﺷﻲ ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﺣﺘﻤﻲ‪ ،‬آﺧﺮي ۽ ﻗﻄﻌﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻦ אﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻴﭽﻠﺮ ﻳﺎ ﻣﺎﺳﭩﺮس ﺟﻮن ڊﮔﺮﻳﻮن‬
‫ﺷﻴﻦ ۽ ﻟﻘﺎﺋﻦ ﮐﻲ ﺣﺮﻛﺖ ۽ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ وאري ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎھ ﮐﺎن ﻧﻪ ڏﺳﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫رﮐﻨﺪڙ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אن אﻧﺘﻈﺎر ۾ وﻳﭡﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﻛﻮ ﭘﺎﮢﻬﻲ ﻛﻢ ﻣﻠﻲ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮﻧﺪא ”אدא ﻇﺎﻟﻢ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻨﺪو ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو“‬ ‫وﭸﻲ ﺗﻪ زﺑﺮدﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻪ אﮐﺮ ﭘﮍﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﭼﺌﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭔﺮو!‬
‫”ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﭠﮙﻲ“ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭠﮙﻲ‪ ،‬אن ۾ ﺑﻬﺘﺮي ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺗﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ אﻧﻔﺮאدي‬
‫ﻛﺎﺑﻪ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻧﻪ آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ!‪” .‬ﻓﻼﮢﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت ۽ ﭔﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت‬
‫ﺿﺪﻳﺮو آﻫﻲ“ ﻓﻼﮢﻮ دوﺳﺖ ﭘﮍﻫﻨﺪو ﺋﻲ ﻧﻪ“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺿﺪ ۽ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﮡ وאرو‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﭔﻦ ۾ ﻳﺎ ﺳﺎل ﭔﻦ ۾ ﻧﻪ ﺟﮍﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﺎ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ۾ ﺗﻴﺎر‬
‫ﻋﻤﻞ ﭰﻦ ﺗﻪ אﭨﻞ ُﻫﺠﻦ ۽ ُאﻫﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﻧﭥﺎ ﺳﮕﻬﺠﻦ! ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻓﺮد ﺟﻲ אﻧﻔﺮאدي‬
‫‪91‬‬ ‫‪92‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎت )ﺳﻨﺪس ﻻڙא‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬אرאدא‪ ،‬ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺧﻮאب‪ ،‬روﻳﺎ وﻏﻴﺮه(‬ ‫ﻧﻪ ﻛﮃﻧﺪא آﻫﻦ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ ﺗﺪאرכ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ ﻛﻨﺪא‬
‫ﭔﻴﻦ ﮐﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﻓﺮد ﺟﻲ אﻧﻔﺮאدي ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﺎ‬ ‫آﻫﻦ אﻫﻮ ﺑﻪ ﺗﮇﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺣﺘﺠﺎج ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮔﻬﮣﻲ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻮ אوﻟﮍو ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻳﻮرپ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻋﻮאم ۾ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎאﻣﻴﺪي ۽ ﺑﻲ ﻫﻤﺘﻲ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ‬
‫۾ ﺟﻨﻢ وﭠﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻛﺎروﺑﺎر ۽ ﻋﻮرت ڏאﻧﻬﻦ روﻳﻮ ﺳﻨﮅ ۾‬ ‫ﺳﺎن ﺋﻲ ﺳﻨﺪن אﻗﺘﺪאر ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻨﺪو‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي אﻧﺪر ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن‬
‫ﺟﻨﻢ وﭠﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ روﻳﻲ ﮐﺎن ﺑﻠﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﺳﻤﺎج‬ ‫ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﻇﻠﻢ ﺳﺎن ﻣﺸﺮوط آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ُﻫﻮ زﻧﺪھ ﻧﻪ رﻫﻲ‬
‫۾ ﭘﺮورش ورﺗﻞ ﭔﺎر ﺑﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﺮﻗﻌﻲ ۾ ڍﻛﻴﻞ ڏﺳﮡ ﭼﺎﻫﻲ ﭤﻮ ۽‬ ‫ﺳﮕﻬﻨﺪو‪) .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﭼﻜﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ אﻫﮍو ﻣﻌﺎﺷﺮو‬
‫ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮت ﺟﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺗﺼﻮر رﮐﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﮔﺬرﻧﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ۾ אﻫﮍي‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ אﮘﻮאٽ ﻣﺮوج ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﻛﻮ ﻓﻄﺮي ۽ ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ رﺟﺤﺎن‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻓﺮد )وﻛﻴﻞ‪ ،‬ڊآﻛﭩﺮ‪ ،‬אﻧﺠﻨﺌﺮ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن وﻏﻴﺮه(‪ ،‬ﮔﺮوھ ۽‬
‫ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ؟ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﺮد ﺟﻲ אﻧﻔﺮאدي ﻧﻔﺴﻴﺎت‬ ‫אدאرא ﭘﮡ ﺟﻨﻢ وﭠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ڏوھ ۽ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﺑﻠﻜﻞ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﺗﻲ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻮ אوﻟﮍو آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻪ ﻛﻲ אن‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺎﺑﻮد ﭤﻲ وﭸﻦ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺪن ﺷﻌﺒﻦ ۾ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﺎرﻛﺮدﮔﻲ‬
‫ﻓﺮد ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﻔﺮאدي ﭼﻮﻧﮉ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭘﻴﺪא ﭤﻮ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ אن‬ ‫ﺳﺎن ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺣﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪(.‬‬
‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻓﺮدن ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺗﺼﻮر ۽ رﺟﺤﺎن ﺳﺎﮘﻴﺎ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭰﻬﻼﻳﻞ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ۽ ﻧﺎאﻣﻴﺪي אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪא؟ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮو ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﮔﺬرﻧﺪو رﻫﻲ‬ ‫ﺳﺴﺘﻲ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮאم ۾ אﻧﺼﺎف ۽ ﻋﺪل‬
‫ﭤﻮ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻓﺮد אﻫﮍא ﺑﻪ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ אﻣﻴﺪ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻋﻮאم ﺟﻲ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ אن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ אﺑﺘﮍ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﺗﻮﻛﻞ ۽ אﻟﻪ ﺗﻮﻫﺎر ﻛﺮي ﻣﮍﺋﻲ زﻧﺪھ رﻫﮡ ﺗﻲ ﭜﺎڙﻳﻨﺪي‬
‫ﭰﺮﻟﭧ ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ وﻛﻴﻞ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ אﺻﻞ ۾ ﺧﺮאﺑﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ۾‬
‫ڊאﻛﭩﺮ ۽ אﻧﺠﻨﻴﺌﺮ وﻏﻴﺮه ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא ﺗﻪ ﭼﻮرﻳﻮن‪ ،‬ﭰﺮون‪ ،‬אﻏﻮאﺋﻮن وﻏﻴﺮه‬ ‫آﻫﻲ ۽ אن ۾ دﺷﻤﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﻫﭣ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺴﺘﻲ ﮐﻲ אﺋﻴﻦ ﻛﺮي‬
‫ﮔﻬﭩﺠﻲ وﭸﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﻦ ۽ روڊ رﺳﺘﺎ ۽ ﻋﻤﺎرﺗﻮن ﻧﻪ ڊﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪא ﭴﮡ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ وﻗﺖ ﻫﻨﻦ ﮐﺎن رﻳﻔﺮﻳﻨﮉم ذرﻳﻌﻲ ﭘﮁﻴﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺳﻨﺪن ﮔﺬر ﺳﻔﺮ ﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۽‬ ‫ﺗﻪ ”ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﺳﺴﺘﻲ ﭘﺴﻨﺪ آﻫﻲ ﻳﺎ ﭼﺴﺘﻲ“ ﺗﻪ אن ﺗﻲ ﻫﻨﻦ )ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ( ﭴﻦ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻲ ﻫﺠﮡ ۽ وڌڻ ﺳﺎن ﻣﺸﺮوط ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﺿﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﺳﺎن ”ﺳﺴﺘﻲ“ ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬אن ۾‬
‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺗﻪ ڊאﻛﭩﺮ ﻛﭥﺎن ﻛﻤﺎﺋﻴﻨﺪو‪ ،‬ﻣﻴﮉﻳﻜﻞ אﺳﭩﻮر وאرو ﻛﭥﺎن‬ ‫دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎرכ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ رﻛﺎوﭨﻦ ﺟﻮ‬
‫ﮔﺬאرو ﻛﻨﺪو‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ڏوھ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪא ﺗﻪ وﻛﻴﻞ ﺟﻮ ﮔﺬر ﺳﻔﺮ ﻛﭥﺎن‬ ‫ﭴﮡ ﺗﻪ ﻛﻮﺑﻪ ﻫﭣ ﻧﻪ ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻌﺎﺷﺮي ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﻻ‪ ‬وڙﻫﻨﺪڙ‬ ‫”ُﺳﺴﺘﻲ ﺧﻮد ﺷﻴﻄﺎن ﮐﻲ ﺑﻪ ﭜﮍﻛﺎﺋﻲ ﭤﻲ!“‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ۽ ﺣﻜﻤﺮאن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ۾ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺴﺘﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﻛﻬﮍא ﻛﺎرڻ آﻫﻦ؟ ﻛﺠﮫ אﻫﻢ ﻛﺎرڻ ﻫﻴﭟ ڏﺟﻦ ﭤﺎ؛‬
‫ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ ﻫﺠﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﺳﺎن ﻋﻮאم ۾ אﻣﻴﺪ ۽ ﺣﻮﺻﻠﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو‪،‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﻌﺎﺷﻲ אﮢﺒﺮאﺑﺮي ۽ ﭰﺮﻟﭧ؛ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮو ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﺗﻲ‬
‫ﻋﻮאم אﻧﺼﺎف ۽ ﻋﺪل ﺟﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﻨﺪو ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ אن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ )ﻫﺎري ﻣﺰدور( ﮐﻲ‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﺎ روزאﻧﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﭘﻮرو ُ‬
‫אﺟﻮرو ﻧﻪ ﻣﻠﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ﻫﺰאرﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ אﺣﺘﺠﺎﺟﻦ ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ‬
‫‪93‬‬ ‫‪94‬‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ אﮢﺴﮅي رﻳﺖ ﻛﻢ ۾ دﻟﭽﺴﭙﻲ ﮔﻬﭩﺎﺋﻲ‬ ‫وﭸﺠﻲ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺎﮢﺠﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻋﻼﺋﻘﻮ ﮀﮇي ﭔﻴﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ‬
‫ﮀﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ڏאﻧﻬﻦ ﻟﮇي وﭸﺠﻲ‪ ،‬ﭨﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺎٺ ﻛﺮي ﻏﻼﻣﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي‬
‫‪ .2‬زرאﻋﺘﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮو؛ زرאﻋﺘﻲ ﭘﻴﺪوאرא ﺳﺮﺷﺘﻮ ﺳﺴﺖ رﻓﺘﺎر‬ ‫ﻣﮍﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻮرא ﻛﺠﻦ‪ .‬ﭨﻴﺌﻦ روﻳﻲ ﺳﺒﺐ אن‬
‫ﭘﻴﺪאوאر ﻧﻈﺎم آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻨﭩﻦ ۽‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ‪ passivity‬ﺟﻮ رﺟﺤﺎن ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻛﻦ ۽ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب ﺳﺎن ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو‬ ‫‪ .5‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ دﻓﺎﻋﻲ ﺳﺮﺷﺘﻮ؛ ﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮڙي‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﻣﻬﻴﻨﻦ ۽ ﮀﮫ ﻣﺎﻫﻲ ۽ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻲ دورאﻧﻴﻲ ﺟﻲ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ۾ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ ﺟﻮאز ﮔﻬﺮﺟﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬
‫ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻚ دﻛﺎﻧﺪאر ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ‬ ‫ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﻮאس ﺑﺎﺷﻌﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻛﺎن ﺗﻲ وﻳﻬﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ذري ﭘﺮزي ﺟﻮ‬ ‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻧﭥﻮ رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺣﺴﺎب رﮐﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﻫﺎرﭘﻮ ﻛﻨﺪڙ ﻛﮍﻣﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻤﺎج ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ روزﻣﺮھ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺧﻼف آوאز ﻧﭥﺎ‬
‫אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻳﻮرپ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻴﺰ‬ ‫אﭤﺎرﻳﻦ ۽ אن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﺮﮔﺮم ﻛﺮدאر אدא ﻧﭥﺎ ﻛﻦ‪ .‬אن‬
‫رﻓﺘﺎري ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﺻﻨﻌﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎ ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﻮﻧﺪא ﭘﺮ ﻫﻜﮍو אﻫﻢ ﺳﺒﺐ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮو آﻫﻲ‪ .‬אﺗﻲ ﻣﺸﻴﻨﻲ ﭘﻴﺪوאري ﻧﻈﺎم آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾‬
‫وڏي ﻣﻘﺪאر ۾ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري ﺳﺎن ﭘﻴﺪوאر ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎ؛ آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ אﻳﺸﻴﺎ ﺟﺎ אﻛﺜﺮ ﻣﻠﻚ אﭸﺎن‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﺮڻ ﻻ‪ُ” ‬ﺳﺴﺘﻲ“‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ﻓﻠﺴﻔﻦ ۽ ﻓﻜﺮن ۾ ﭰﺎﭤﻞ آﻫﻦ‪ .‬אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫)ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ دﻓﺎع( ﺟﻮ ﺳﻬﺎرو وﭠﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻨﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ‪ ،‬ﻏﻼم دאري‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫ُﺳﺴﺘﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ردﻋﻤﻞ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻦ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ‬
‫ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم وڏو אﺛﺮ رﮐﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ۽ ُﺳﺴﺘﻲ ﺟﻲ אﺛﺮن ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ڏאﻫﻦ ۽‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻋﺬאﺑﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪” .‬وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﻫﻚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ڏوھ آﻫﻲ‬
‫دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫۽ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻫﻚ ﻓﺮض آﻫﻲ‪) “.‬ﺑﺎﻛﺴﭩﺮ( ”وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﮐﻲ‬
‫ڏوﻫﺎري ﭠﻬﺮאﺋﻲ ﭤﻮ ۽ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﺳﺎزﺷﻦ ﮐﻲ ﻧﭥﻮ ڏﺳﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺋﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪) “.‬ﻛﺎرﻻﺋﻞ( ”ﺳﺴﺘﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺑﺮאﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮم ﺳﺒﺐ‬
‫ﻃﻮر ﻧﻔﺲ ﻛﺸﻲ ﺟﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﭘﻮرﻫﻴﺖ دﺷﻤﻦ ﺧﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﺌﻦ אڌ رﻧﮕﻲ )ﻓﺎﻟﺞ( ﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﺑﺨﺎر ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻟﻮڙאﺋﻲ‬
‫ﮀﮇאﺋﻴﻨﺪو“ ”ﻇﺎﻟﻢ ﮐﻲ א� ڊﮔﻬﻮ رﺳﻮ ڏﻧﻮ‬
‫ِ‬ ‫”ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﺮ‬ ‫ﭤﻲ ۽ ڊﻳﮕﮫ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ۾ ﻫﻚ ﭼﻮﮢﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺳﭝﻨﻲ‬
‫آﻫﻲ“ ”ﺟﻴﻜﻮ ﻗﺴﻤﺖ ۾ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﺳﻮ ﭤﻴﻨﺪو“ ”وڏﻳﺮي ﮐﻲ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﭜﮍﻛﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺴﺘﻲ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﻲ‬
‫א� ﻧﻮאزﻳﻮ آﻫﻲ“ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﭜﮍﻛﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪) “.‬ﻛﺎﻟﭩﻦ( ”وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﻛﻤﺰور دﻣﺎﻏﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﺎﻫﮕﺎھ آﻫﻲ ۽‬
‫‪ .4‬ﭔﺎﻫﺮﻳﺎن ﺣﻤﻠﻲ آور؛ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍא ﻣﻌﺎﺷﺮא ﻫﻤﻴﺸﻪ ڌאرﻳﻦ ﺣﻤﻠﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﻮﻛﻞ ﺟﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ آﻫﻲ‪) “.‬ﭼﻴﺴﭩﺮﻓﻴﻠﮉ( ”ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن‬
‫آورن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ ﻏﻼﻣﻲ ﻫﻴﭟ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﻣﺼﻴﺒﺖ ۾ ﭰﺎﺳﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ وאﻧﺪو ﻫﺰאرن ۾‪“.‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﻛﻴﻮ אﭤﻦ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﺳﻔﺎכ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ۽ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﮐﺎن‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻳﺎ אﻳﺎﮢﭗ‪ ،‬دﻣﺎغ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ُ‬ ‫”وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ُ‬
‫ﺑﭽﺎ‪ ‬ﺟﻮن ﭨﻲ ﺻﻮرﺗﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ ﺗﻪ وﻳﮍھ ﻛﺮي ﻣﺮي‬
‫‪95‬‬ ‫‪96‬‬
‫وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪) “.‬ﺳﻴﻮم( ”وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﺳﮅאري رﻫﻴﻮ آﻫﻲ“ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻜﮍي ﭰﺮﻟﭧ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻣﻌﺎﺷﺮي‬
‫ﻛﺮي ﭤﻲ ۽ ﺟﻠﺪﺋﻲ ﻏﺮﺑﺖ אن ﮐﺎن אڳ ﻛﮃي وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪) “.‬ﻫﻨﭩﺮ(‬ ‫۾ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ )ﺳﻮא‪ ‬ﭼﻨﺪ אﺗﻔﺎﻗﻦ ﺟﻲ(‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬אﺻﻞ ۾ وڏو ۽‬
‫”אوﻫﻴﻦ ﺗﻪ آﻫﻴﻮ وאﻧﺪא ﻣﺎﮢﻬﻮ“‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﻢ )ﺳﻤﻮري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ( ﻻ‪” ‬ﻏﻴﺮﺿﺮوري“ ﻛﻢ‬
‫ﺳﻤﺎج ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﮐﺎﻫﻮڙﻳﻦ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪ُ .‬אﻫﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ۽ آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن ﺋﻲ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭔﻮﻟﮫ ۽ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭔﮅڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺗﺒﺼﺮא ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”אوﻫﻴﻦ ﺗﻪ آﻫﻴﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬وﻳﮍھ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﮔﮇﻳﻞ אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻔﺎدن‬
‫وאﻧﺪא ﻣﺎﮢﻬﻮ“ ”ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﭥﻮ ﮐﺎﺋﻮ‪” “.‬אدא אوﻫﺎن ﮐﻲ ﮀﺎ‬ ‫ﮐﻲ ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬אوﻫﺎﻧﮑﻲ ﻫﺠﻲ ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﭘﺮوאھ ﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي“ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر‬ ‫ﮀﺎ ﺳﺴﺘﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻫﻲ؟‬
‫אﻧﻬﻦ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻴﻞ ﺗﺒﺼﺮن ﮐﻲ ﭘﺎﺳﻴﺮو رﮐﻨﺪي ﭤﻮرو ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ‬ ‫”ﻫﻚ ﻧﺎאﻣﻴﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺨﺺ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻌﻲ ۾ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪو ۽ ﻫﻚ‬
‫ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﺟﺎچ ﻛﺮﻳﻮن‪ .‬אﻫﮍن ﺗﺒﺼﺮي ﻧﮕﺎرن ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻮאل‬ ‫אﻣﻴﺪﭘﺮﺳﺖ ﻫﺮ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ۾ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﭼﺮﭼﻞ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ אوﻫﻴﻦ ”ﻣﺼﺮوف“ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﺮﻳﻮ ﭤﺎ )ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪،‬‬ ‫”ﺳﻨﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ُﺳﺴﺖ آﻫﻦ!“ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻴﺒﻦ ﻫﻼﺋﮡ‪ ،‬ﻫﻮﭨﻞ ﻫﻼﺋﮡ‪ ،‬ﻛﺎروﺑﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﻫﻼﺋﮡ‪ ،‬ﭔﺎرن ﺟﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﮐﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ ﻫﻜﺠﻬﮍאﺋﻲ ﺳﺎن ﻧﭥﻮ ﻻﮘﻮ ﻛﺮي‬
‫ﭘﺮورش ﻛﺮڻ وﻏﻴﺮه(‪ .‬אﻫﮍא ”ﺿﺮوري“ ﻛﻢ ﺗﻪ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭤﻴﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﻫﺎري‪ ،‬ﻣﺰدور ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ‪ .‬ﻋﻮرﺗﻮن ﮔﻬﺮ‬
‫ﭘﺮ ُאڄ ﺑﻪ ﻛﻴﺒﻦ ﻫﻼﺋﮡ وאرو ﻛﻴﺒﻦ ﺋﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﭤﻮ ۽ ﮔﻬﺮ ﻫﻼﺋﮡ وאرو‬ ‫۽ ﭔﺎرن ﺟﻲ ﭘﺮورش ﺟﻬﮍא ڏﮐﻴﺎ ﻛﻢ ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫אڄ ﺑﻪ ﻧﺎאﻫﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ۽ رﻫﺰن ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺳﺎن ﻣﭥﺎن‬ ‫ﮔﻬﺮ ﺋﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﭤﻮ‪ُ ،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ﺳﺴﺖ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ وري ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾‬
‫אڄ ﺑﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﺟﺎ ﺳﺎﮘﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ُﭼﺴﺖ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻛﻲ وري ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻢ ۾ ُﭼﺴﺖ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻃﺮح ُﺳﺴﺖ‬
‫ﻋﺬאب! ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ ”ﻣﺼﺮوف ﻣﺎﮢﻬﻦ“ ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻛﻤﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﻋﺮﺻﻮ אﻧﻬﻦ ﻛﻤﻦ ﮐﻲ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﻨﺪي ﮔﻬﺎري ﭤﻮ ﭘﺮ אن‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ُﭼﺴﺖ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא ﺗﻪ وري אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﮀﺎ ﭤﻴﻮ ﺳﻮא‪ ‬ﮐﺎﺋﮡ‪ ،‬ﭘﻴﺌﻦ‪ ،‬ﭔﺎر ﭴﮣﮡ ۽ ﻣﺮي وﭸﮡ ﺟﻲ‪ .‬אﻫﮍن‬ ‫۾ ُﺳﺴﺖ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺴﺘﻲ ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻮ ردﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺧﻮﺷﺤﺎل‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﻘﺮאط ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ”وאﻧﺪو אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ‬ ‫رﻫﻨﺪڙ ﻗﻮﻣﻮن ﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﺳﺴﺖ ۽ ﻧﻜﻤﺎ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪא آﻫﻦ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف وري‬
‫ﭤﻮ ﻛﺮي ﭘﺮ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ُאﻫﻮ )ﻣﺎﮢﻬﻮ( ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﺎ ﻧﺴﻞ ﺟﺎﺋﺰ אﺟﻮرو ﻧﻪ ﻣﻠﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي )ﻏﺮﺑﺖ( ﺳﺴﺘﻲ ﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري‬
‫ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭵﻮ‬ ‫۾ وﭼﮍي ﭘﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻗﺘﺼﺎدي ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺳﺒﺐ ۽ ﮔﻬﮣﺎ وري‬
‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ אﻫﻲ ﻛﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﻴﺎ ﻛﻦ؟ ﺳﺎ ﮐﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ۽ ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺒﺐ ﺳﺴﺘﻲ ﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‬
‫ﭴﺎڻ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﮍא אﻧﻔﺮאدي ۽ ذאﺗﻲ ﻛﻢ אﮢﺴﮅي رﻳﺖ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﺳﺴﺘﻲ ﺧﻮد ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻲ ﺧﻼف ﺑﻐﺎوت ﺟﻲ ﻫﻚ ﺻﻮرت ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬אﻗﺘﺼﺎدي‬
‫دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ ﺳﮕﻬﺎرو ﺑﮣﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮀﺎ ﮀﺎ ﻛﻦ ۽ ﮀﺎ ﮀﺎ‬ ‫ﺟﺒﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺠﺒﻮر آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﺮي‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﻧﻪ ﻛﻦ؟ אن ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ُאﻫﻲ ﭘﺎڻ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﻧﻪ ڏﺳﮡ‬ ‫”ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ“ وאرو ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺳﺒﺐ ﻏﻠﻂ ﺻﻮرت وﭠﻲ ﭤﻲ‪،‬‬
‫۾ אﻳﻨﺪڙ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﭰﺮﻟﭧ وאرא ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻣﺎﮢﻬﻮ ڏوﻫﺎري ۽ ﻛﺠﮫ ﻣﻮאﻟﻲ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﺮ ﺷﻲ ﺟﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮ‬
‫ﺳﻨﺪن ﺧﻮאﻫﺶ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺟﻮ אﺛﺮ ﺑﻪ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﺘﻲ ﺳﺴﺘﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻦ‬
‫ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪڙ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”ُﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ אﺗﻲ אﻫﺎ ﭘﺎڻ ﺧﻮد ﻛﻦ ﭔﻴﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ‬
‫‪97‬‬ ‫‪98‬‬
‫ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﺳﻨﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﺴﺖ ﺋﻲ‬ ‫ﺑﺪﻻﺋﻴﻨﺪو‪ ،‬אﻛﻴﻼﺋﻲ‪ ‬۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮔﺎﻧﺎ ﭘﻴﻮ ﮔﻨﮕﻨﺎﺋﻴﺪو وﻏﻴﺮه‪ .‬אﻫﻲ ﺳﭛ‬
‫رﻫﻨﺪא ۽ ﺳﻨﺪن אﻫﻮ ﻣﺰאج אﭨﻞ ۽ ﺣﺘﻤﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﭥﻮ‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﻮن ﭔﮅאﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﺎﻧﻪ ﻛﺎ ﻣﺼﺮوﻓﻴﺖ ﺟﻮ ﻓﻄﺮي‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟‬ ‫رﺟﺤﺎن رﮐﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אن رﺟﺤﺎن ﮐﻲ ﻏﻠﻂ رخ ۾ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫”ُﺳﺴﺘﻲ“ ﮐﻲ אﭨﻞ ۽ دאﺋﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺮي ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﭘﮡ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ ﺗﻪ ﺳﺮﻛﺎر ﻏﺮﺑﺖ ۽ ﺑﻴﺮوزﮔﺎري‬
‫ﻓﺎﺋﺪي ۾ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻈﻠﻮم ﭘﮡ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎرכ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫ذرﻳﻌﻲ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻛﺮي وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﻣﻬﻴﺎ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﺎ ُאﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ‬
‫”ُﺳﺴﺘﻲ“ ﮐﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬ﮔﺮوھ ۽ ڌرﻳﻮن‬ ‫ﮐﻲ ﻛﻮﺑﻪ ﻛﻢ ﻛﺮﮢﻮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﻣﻴﺮ ۽‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ‬ ‫وڏﻳﺮא ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ دورאن ﻫﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﭨﻴﻚ ڏﻳﮡ‬
‫ﻣﺎﺣﻮل ﺗﻴﺎر ﻛﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ ڏﺳﻨﺪڙ ۽ ُﭔﮅﻧﺪڙ‬ ‫۽ אن ﮐﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻻء ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﺘﻲ وאﻧﺪن‬
‫ﮐﻲ אﺋﻴﻦ ﻟﮙﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺗﺼﻮر‪ ،‬ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن ۽ روﻳﺎ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺷﻜﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮאد ﻫﻴﭡﻴﻦ ۽ وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻨﺪڙ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ دאﺋﻤﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻲ ڌرﻳﻮن )ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ۽‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﭹﻮن ﺑﻪ ﮐﮣﻲ ﺗﻪ ﺧﺮچ ﭘﮑﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻢ ﻧﭥﺎ ﭤﻴﻦ ﭘﺮ ﮀﺎ ﻫﻚ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر( ﭘﺎڻ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻛﻤﺰور‪ ،‬ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ۽ ﺑﻲ ﭘﺎڙي ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻴﮍאﻛﻦ ﮐﻲ ﺧﻄﺎب ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﻬﺎري‪ ،‬ﻣﺪد ۽ ﭨﻴﻚ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺑﻴﭡﻞ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻟﮑﮡ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻣﻴﺪ ۽ ﺣﻮﺻﻠﻮ ڏﻳﮡ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻛﻲ ﮔﻬﮣﺎ ﭘﻴﺴﺎ‬
‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ۽ رت ﺗﻲ ﭘﻠﺠﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن ۽‬ ‫ﺧﺮچ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﮀﺎ؟ ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺮ ﺷﻲ ﺗﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ ﻫﻠﻲ‬
‫وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮅوﮔﮅ אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن ﮐﻮﮐﻠﻴﻮن‪ ،‬אڌﻫﻲ ﮐﺎڏل ۽‬ ‫ﭤﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ ﺷﻲ ﺗﻲ ﻧﭥﻲ ﻫﻠﻲ ۽ אﻫﻮ آﻫﻲ وﻗﺖ‪ “.‬وאﻧﺪن אﻧﺴﺎﻧﻦ وٽ وڏي‬
‫زﻧﮕﻴﻞ ﺑﻨﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﺳﻨﺪن אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ڌאڍ ۽ ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫۾ وڏو ﻫﭥﻴﺎر وﻗﺖ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻫﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬
‫אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻮن ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻫﻠﻨﺪي دאﺋﻤﻲ ۽‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﻨﺪא ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻬﻲ وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو‬
‫אﭨﻞ ﺻﻮرت ﺟﻮ ڏﻳﮏ ڏﻳﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻋﻮאم ﭘﮡ‬ ‫وﭠﻨﺪي אن ﮐﻲ درﺳﺖ ُرخ ۾ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻦ ۽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﻦ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي ڏﻳﮏ ﮐﻲ ﺋﻲ ڌﺳﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻧﺪر‬ ‫ﭘﺮ ﮀﺎ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۾ אوﺗﺮو‬
‫ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ دאﺋﻤﻲ ۽ آﺧﺮي ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺋﻲ وﻗﺖ ﻟﮙﻨﺪو ﺟﻴﺘﺮو אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭠﻬﮡ ۾ ﻟﮙﻮ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ אرﺗﻘﺎ ﻻ‪ ‬ﭔﻴﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ۽ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻫﻚ ﺳﺒﺐ ﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭜﻮﻟﮍن ۾ ﻫﻚ ﺧﻮﺑﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ُﻫﻮ ﻣﺎٺ ﻛﺮي ﻧﻪ‬ ‫۾ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ۽‬
‫وﻳﻬﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ُﺟﻮن ﺑﻪ ﻛﮃﻧﺪא ۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﮐﻲ ﮐﻨﻬﻨﺪא‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺷﻌﻮر رﮐﻨﺪڙ ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ دﻧﻴﺎ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אڄ ﮐﺎن ﭔﻪ‬
‫رﻫﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ אﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬ﭘﮡ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﭼﺮﭘﺮ ﻓﻄﺮي‬ ‫ﭨﻲ ﺳﻮ ﺳﺎل אڳ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮔﮇھ ﺗﻲ ﭼﮍﻫﻲ ﭔﻪ ﺳﻮ ﻛﻠﻮﻣﻴﭩﺮن‬
‫ﮔﻬﺮج آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ ،‬وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ دورאن ﭘﭧ ﺗﻲ وﻳﭡﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﭩﻲ‪ ‬ﺗﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﭘﻨﮅ ڏﻫﻦ ﮐﺎن ﭘﻨﺪرﻧﻬﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ אڄ ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻜﻴﺮون ﭘﻴﻮ ﻛﮃﻧﺪو‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺤﻔﻞ ۾ ﻫﭣ ۾ ﭘﻴﻦ رﮐﻲ ﭘﻴﻮ آوאز‬ ‫ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ )ﺟﻬﺎز وﻏﻴﺮه( ذرﻳﻌﻲ אن ﺳﻔﺮ ﮐﻲ אڌ ﻛﻼכ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ۾‬
‫ﻛﮃﻧﺪو ﻳﺎ ﻣﻮﺑﺎﺋﻴﻞ ﺳﺎن ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو‪ ،‬ﻛﻼכ ﮐﻦ ﻻ‪‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻫﻦ وﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻦ ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻫﻜﮍي ﻛﺮﺳﻲ ﺗﻲ ﻫﻜﮍي אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻧﻪ وﻳﻬﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﭘﻴﻮ אﺳﭩﺎﺋﻴﻞ‬ ‫ﺳﺴﺖ رﻓﺘﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺪرאن ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري ﺳﺎن ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ‬
‫‪99‬‬ ‫‪100‬‬
‫ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ﻫﻚ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﮣﺠﻲ ﭼﻜﻮ‬ ‫ﭴﺎڻ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻦ ﮐﻲ ﻣﮇو ۽ ﻣﺤﺪود ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻮن אﭨﻜﻠﻮن‬
‫آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ُﺳﺴﺘﻲ ﺟﻬﮍﻳﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﮐﻲ آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺿﺮورت אن‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ ۽ ﺳﻮچ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ ﻫﻦ ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ردﻋﻤﻞ ﮐﻲ درﺳﺖ ُرخ ۾ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﻜﺮن ۽ ڏאﻫﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺗﻜﺮאر ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ُאﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ُﺳﺴﺖ ﻣﺎﮢﻬﻮ ُﭼﺴﺖ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﭴﺎڻ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﮀﺎ آﻫﻲ؟“ אن ﺳﻮאل ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻫﻜﮍن ﻣﻔﻜﺮن ﺟﻮ‬
‫ﺧﻴﺎل رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭴﺎڻ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﺻﺮف אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻮאس ﺋﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺗﺠﺮﺑﻴﺖ ﭘﺴﻨﺪ )‪ (Experimentalists‬ﺳﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻜﺮن ﺟﻲ دﻋﻮى رﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭴﺎڻ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ‬
‫ﭤﻲ‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﻦ ﮐﻲ ﻋﻘﻠﻴﺖ ﭘﺴﻨﺪ )‪ (Rationalists‬ﭼﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﻓﻜﺮي ڌאرאﺋﻮن ﺣﻮאﺳﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻲ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﻦ ﭤﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﮐﻲ ﻣﭹﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ”ﭴﺎڻ ﺟﻮ‬
‫ڌﻧﮅي ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ذرﻳﻌﻮ ﻛﻬﮍو آﻫﻲ؟“ אن ﺳﻮאل ﺗﻲ ﭔﺌﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ آﻫﻦ‪.‬‬
‫”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ אﻫﮍي ﺟﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﺻﻞ ۾ ﭴﺎڻ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ۽‬
‫ﻛﺮﻳﻮن ﺟﻨﻬﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺳﻤﻮري אﻧﺴﺎن ذאت ﻻ‪ ‬ﻛﻢ ﻛﺮي‬ ‫ﺣﻮאﺳﻲ ﻋﻜﺴﻦ ﺟﻲ אﺗﺤﺎدن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭴﺎڻ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﺣﻮאﺳﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وزن אﺳﺎن ﮐﻲ ﺟﮭﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻧﺴﺎن ۾ ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ﻃﻮر ﭴﺎڻ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‬
‫ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ אﺳﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻻ‪ ‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‪ ،‬۽ אﺳﻴﻦ‬ ‫אﻫﺎ ﻧﺴﻞ در ﻧﺴﻞ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻫﻚ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﮍي ﻛﻢ ذرﻳﻌﻲ אﻫﮍو ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻣﺎﮢﻴﻮن ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻮ ﺧﺴﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻮאﺳﻦ ذرﻳﻌﻲ درﺳﺖ ﭴﺎڻ ﻧﭥﻲ ﻣﻠﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺧﻮدﻏﺮض ﺧﻮﺷﻲ وאرو ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺧﻮﺷﻲ‬ ‫אک )ڏﺳﮡ ﺟﻮ ﺣﻮאس( ﮐﻲ ﭼﻨﮉ ﺗﻤﺎم ﻧﻨﮃو ﮔﻮل ﭼﻤﻜﻨﺪڙ ۽ ﻛﮇﻫﻦ‬
‫ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﺳﻠﻬﺎڙﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬אﺳﺎﻧﺠﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﻧﻪ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪڙ ﺷﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو‪ ،‬روڊ ﺗﻲ ﭘﺮي ﮐﺎن ﭘﺎﮢﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﭘﺮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻻ‪ ‬زﻧﺪھ رﻫﻨﺪي ﻛﻢ ﻛﻨﺪא رﻫﻨﺪא‪ ،‬۽ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻗﺒﺮ‬ ‫אﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﺗﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﺎ ﮘﻮڙﻫﺎ ﻛﺮﻧﺪא‪“.‬‬ ‫אن ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭼﻨﮉ אﻫﮍو ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻬﮍو ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ ،‬روڊ‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬ ‫ﺗﻲ ﭘﺎﮢﻲ آﻫﻲ ۽ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﭔﻮڙي אﻧﺴﺎن ﮐﻲ‬
‫آوאز ﭔﮅڻ ۾ ﻧﻪ אﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ آوאز ﺟﻮ‬
‫ﻛﻮﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻋﻘﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ )ﺗﺠﺮﻳﺪي ‪ُ (Abstract‬אڏאم‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭴﺎڻ ﺧﻮد ﻫﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬
‫ﻃﻮر؛ ﺟﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﭼﺌﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ”ﮔﻼب ﺟﻮ ﮔﻞ ﮘﺎڙﻫﻮ آﻫﻲ“ ﺗﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ُאن ﺳﺎﻣﻬﻮن وאري ﮔﻼب ﺟﻲ ﮔﻞ ﮐﻲ ڏﺳﻲ אﻫﻮ ﺟﻤﻠﻮ ﻧﻪ ﭼﻮﻧﺪא‬
‫‪101‬‬ ‫‪102‬‬
‫آﻫﻴﻮن‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮔﻞ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﻓﻘﻂ ﮔﻼب ﺟﻮ ﮔﻞ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬ ‫وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺗﺎﻻ ﻟﮙﺎﻳﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ‬
‫ﮔﻞ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ )ﻣﻮﺗﻴﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺒﻠﻲ(‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﮔﻞ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﻫﻚ ﮔﻞ ﺟﻮ ﻧﻪ ﭘﺮ‬ ‫ﺣﻮאس ﺑﻨﺎﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻮאﺳﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﺎن ﻛﻢ‬
‫ﺳﻤﻮرن ﮔﻠﻦ ﺟﻮ ﻋﺎم ﺗﺼﻮر )‪ (General Concept‬آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻪ رﮘﻮ אﻳﺘﺮو ﭘﺮ‬ ‫ﺋﻲ ﻧﻪ وﭠﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻮد ﮔﻼب ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﺑﻪ ﺻﺮف אن ﮔﻼب ﻣﺎن ﻧﭥﻮ ورﺗﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫אﺳﻴﻦ ُאن وﻗﺖ ڏﺳﻮن ﭤﺎ ﭘﻴﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﮔﻼب ﺟﻮ ﺗﺼﻮر )ﻟﻔﻆ( ﺑﻪ ﺳﻤﻮرن ﮔﻼﺑﻦ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎن ﺟﻲ دور ۾ ﻫﻜﮍن ﻓﻠﺴﻔﻴﻦ ﮐﻲ ‪ sophist‬ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻋﺎم ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﮔﻼب ﺟﻲ ﮔﻞ ﺟﻮ ﻧﻪ‪ .‬אﻳﺘﺮي‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺴﺎ ڏوﻛﮍ وﭠﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻠﻲ ﻛﻮڙ‬
‫ﻗﺪر ﺟﻮ ﮘﺎڙﻫﻮ رﻧﮓ ﺑﻪ ﻋﺎم ۽ ﺧﺎص ۽ وري ﺧﺎص ۽ ﻋﺎم ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺳﭻ ۽ ﺳﭻ ﮐﻲ ﻛﻮڙ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﻫﺠﻲ אن ﻻ‪ ‬دﻟﻴﻞ ڏﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﮔﮇپ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭔﻮﻟﻲ ﺑﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻲ ڊﮔﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺟﺘﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎر ﻳﻮﻧﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ ُאﺗﻲ‬
‫ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﺻﺮف ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﺳﻴﻦ ﮔﻼب ﺟﻲ‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻮאل ﻛﺮڻ ﺟﻲ روאﻳﺖ ﻳﻮﻧﺎن ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻓﺎﺋﺪو ڏﻧﻮ‪ .‬אڳ‬
‫ﮔﻞ ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻧﭥﺎ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻮن‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺰ‪ ،‬وڻ ۽‬ ‫۾ ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﮫ دﻳﻮﺗﺎﺋﻦ ﻳﺎ ﭔﻴﻦ ﺣﻮאﻟﻦ ﺳﺎن ﭼﺌﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫אﻧﺴﺎن وﻏﻴﺮه ﺟﺎ ﺗﺼﻮر אﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻮאﺳﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮف ﻫﺎﺋﻮﻛﺎر ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﺳﻮאل ﻧﻪ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ אﻋﺘﺮאض ﻛﻨﺪא‬
‫אﻳﻨﺪא‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ ﻋﻘﻞ )ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺮي ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻮڙن دﻟﻴﻠﻦ‪ ،‬۽ ﺳﻮﭼﻦ ﺳﺎن ﭜﺮي ﭘﺌﻲ‬
‫ﻋﻘﻞ( ۽ ﺧﻮد ﭔﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮه ﺑﻪ ﻻزم ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﺳﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﮔﻤﺮאھ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﻫﻮ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﺑﻲ‬
‫ﺗﻲ ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ‪ ،‬ﺳﻘﺮאط‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ۽ ﻗﺎﺋﺪ אﻋﻈﻢ ﮐﻲ ﻧﭥﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد دﻟﻴﻠﻦ ﺟﻲ آڌאر ﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ذﻻﻟﺖ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ‬
‫ڏﺳﻲ ﺳﮕﻬﻮن‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺮאن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻣﻔﺎد ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﺎ ﺟﻨﮓ ﻛﺮڻ ﮐﺎن‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﺜﺎﻟﻦ ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺟﻨﮓ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻫﭥﻴﺎر ﻛﻮڙ‪ ،‬دوﮐﻮ‪،‬‬
‫درﺳﺖ ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﭴﺎڻ ﻻ‪ ‬ﭔﺌﻲ ذرﻳﻌﺎ ﻛﺘﺐ אﭼﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻮאل‬ ‫ڌﻣﻜﻴﻮن‪ ،‬ڏﻫﻜﺎ‪ ،‬אﻓﻮאﻫﻮن ۽ ﻛﻮڙא ﻧﻈﺮﻳﺎ ۽ وﻇﻴﻔﺎ ۽ ﭘﺮﭼﺎر وﻏﻴﺮه‬
‫ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن ‪ 24‬ﻛﻼכ‪،‬‬ ‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻫﭥﻴﺎرن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺷﺂم ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺣﻮאﺳﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻚ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﺳﻮאل ﻛﺮي ﭤﻮ‬
‫ﮐﻴﻦ درﺳﺖ ﭴﺎڻ ﮀﻮ ﻧﭥﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ؟ ﮐﻴﻦ ﻏﻠﻂ ۽ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻲ ﭘﺮک ﮀﻮ‬ ‫”ﻧﻪ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﺟﻴﺌﻦ آ‪ ‬ﺳﻮﭼﻴﺎن ﭤﻮ‪” “.‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن‬
‫ﻧﭥﻲ ﻣﻠﻲ؟ ُאﻫﻲ ﺣﻖ ۽ ﺳﭻ ﮐﻲ ﮀﻮ ﻧﭥﺎ ﺳﭹﺎﮢﻲ ﺳﮕﻬﻦ؟ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אڄ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ ﺳﭛ ﻏﻠﻂ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ!“ ”ﻣﺘﺎن آ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ دور ۾ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭠﺎﻫﻴﻞ ﻣﺸﻴﻨﻦ‬ ‫ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﻫﺠﺎن!“ ﭘﺮ אﺋﻴﻦ ﮀﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ؟ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻮאﺳﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ دאﺋﺮن ﮐﻲ ﺗﻤﺎم وﺳﻴﻊ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻮ ﺑﻘﺎ‪ ‬ﺋﻲ אن ﺟﻲ ﺗﻀﺎدن ﺟﻲ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﮡ ﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ُאﻫﻲ‬
‫אن ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ درﺳﺖ ﭴﺎڻ ﮀﻮ ﻧﭥﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ؟ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫دﺷﻤﻨﺎﮢﺎ ﺗﻀﺎد ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺬאت ﺧﻮد ﻃﺒﻘﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﺣﻮאﺳﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ۽ ﻣﺸﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬אﻫﮍن אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ﺗﻀﺎدن ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وﻳﺲ‬
‫ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ ﺣﻮאس ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ‬ ‫وﮘﺎ ﭘﺎرאﺋﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺑﮣﺎﺋﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻻزم ﺣﺼﻮ ﻛﺮي‬
‫ﻃﻮر ﺧﻮد ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭘﮡ ﻏﻴﺮﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺪאز ۾ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ۽ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح‬
‫ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﮐﻲ ﺋﻲ ُﻣﮇو‪ ،‬ﻣﺤﺪود ۽ ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻮ ﺑﻨﺎﻳﻮ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﻛﻢ ۾ ﻧﻪ آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﻗﺎﺑﺾ ﺣﻜﻤﺮאن‬
‫‪103‬‬ ‫‪104‬‬
‫ﭨﻮﻻ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺟﻨﮓ ﺳﺎن ﮔﮇ ﭔﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﻧﺎوאﻗﻒ رﮐﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻗﺘﺼﺎدي ﻃﺮح ﺳﻨﺪس ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺌﻴﻦ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ؟‬
‫ﻫﻜﮍو آﻫﻲ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ ﻟﻮﻟﻮ ﻟﻨﮕﮍو ﺑﻨﺎﺋﻲ‬ ‫אﻫﺎ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﻴﺮ ﭤﻮ ﻛﺮي ۽ ﻛﺌﻴﻦ ﭤﻮ ﻛﺮي؟ אﺳﺎن אﻛﺜﺮ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﮀﮇڻ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﮡ‬ ‫وאﺗﺎن ﭔﮅﻧﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ”آدא آ‪ ‬ﺟﻴﺘﺮو ﻛﻢ ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ‪ ،‬אوﺗﺮو ُאﺟﻮرو ﻣﻠﻲ!“‬
‫ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ۾ ﻣﺼﺮوف ﻫﺠﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﻳﺘﺮو وﻗﺖ ۽ وﺳﻴﻼ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻣﻠﻦ‬ ‫”آ‪ ‬ﺣﻖ ﺣﻼل ﺟﻮ ﻛﻤﺎﻳﺎن ﭤﻮ!“ ”ﺳﻴﭟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻮن ﮐﻲ وڌﻳﻚ )ﭘﻮرو(‬
‫ﺟﻮ ﻫﻮ אﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﺎن ﻋﻼوه زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۽ رﺧﻦ‬ ‫אﺟﻮرو ڏﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﻛﭥﺎن ﮐﺎﺋﻴﻨﺪو!“ )وאھ! ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﮣﺘﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﻴﭟ ﻻ‪‬‬
‫)ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬אدب ۽ ﻓﻦ وﻏﻴﺮه( ﺑﺎﺑﺖ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﺮي‬ ‫ﭘﺮﻳﺸﺎن!(‪ .‬ﻫﻜﮍي ﺳﻮﻧﺎري ﭘﮁﻴﻢ ﺗﻪ ”ﻣﻮﺟﻮده ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾‬
‫ﺳﮕﻬﻦ ۽ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﺿﺮورﺗﻦ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻬﮍو رאﻳﻮ آﻫﻲ؟“ ﺗﻪ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ”ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻇﻠﻢ ﭘﺌﻲ ﻛﺮي‪ “.‬۽‬
‫ﺧﻮאﺑﻦ ﺟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ڏﻳﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ رﻗﻢ ﺑﭽﺖ ﻛﺮي وﺟﮭﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﭘﮁﻴﻮﻣﺎﻧﺲ ﺗﻪ ”ﺳﻮن ﻣﻬﺎﻧﮕﻮ ﮀﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ؟“ ﻣﭥﻲ ﮐﻲ ﮐﻨﻬﻨﺪي‬
‫ﺗﻪ ﺑﻪ אﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﺳﻴﮍپ ﻛﺮي وڌﻳﻚ دوﻟﺖ ﻛﻤﺎﺋﮡ ۾ ﻟﮙﺎﻳﻮ‬ ‫ﺟﻮאب ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”אﻫﻮ ﺗﻪ ﻗﺪرﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﻬﺎﻧﮕﻮ آﻫﻲ‪ “.‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮن ﻛﮃڻ‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻳﺎ אﺷﺘﻬﺎرن ذرﻳﻌﻲ ﻫﭥﺮאدو ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﺿﺮوﺗﻦ ﺗﻲ ﺧﺮچ ﻛﺮאﻳﻮ‬ ‫ﭘﭡﻴﺎن ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﻮ ۽ وﻗﺖ ﺳﻴﮍپ ﭤﻴﻞ آﻫﻲ אن ﮐﻲ ﺗﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻮ‪ ‬وﻗﺖ ﻧﻪ ﻣﻠﮡ ﺳﺒﺐ אﺋﻴﻦ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ‬ ‫ﮘﮣﭗ ۾ ﺋﻲ ﻧﭥﻮ آﮢﻲ‪) .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﺘﺎب ”دאس ﻛﻴﭙﭩﻞ“ ۾‬
‫ﻃﺮﻓﺎن ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻞ )ﻣﮍﻫﻴﻞ( ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ אﻳﺘﺮو ﺗﻪ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﻴﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﺐ ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺟﻴﻜﺐ ﺷﻚ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ ﺟﻮ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﺎ آﮘﺎﭨﺎ ﻛﻮڙ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﭻ ﺳﻤﺠﮭﻴﺎ‬ ‫”ﺳﻮن ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻗﻴﻤﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ אدא ﻛﺌﻲ وﺋﻲ ﻫﺠﻲ؟!“ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫وﭸﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ دאﺋﺮو رﮘﻮ ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ۾ ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭤﻮري ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺳﺎن ﻛﺎرﺑﺎن‬
‫ﭘﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ ۽ אﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ وﺻﻒ‬ ‫ﮐﻲ ﻫﻴﺮي ۾ ﺑﺪﻻﺋﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻴﺮي ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﻣﭩﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺮن ﮐﺎن ﺑﻪ‬
‫۽ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭰﻬﻠﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﮔﻬﭩﺠﻲ وﻳﻨﺪي‪ (“.‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬אﻫﻮ ﺳﻮﻧﺎرو ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻮﻧﺎرﻛﻲ ڌﻧﮅي ﺳﺎن‬
‫”ﻣﺎدي )ﻣﺎﻟﻲ( ﻃﻮر ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﺑﻪ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﻏﺎﻟﺐ )ﺣﺎﻛﻢ(‬ ‫ﻛﻴﺘﺮن ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﺳﻮن ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻴﺎل ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ “.‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﺎﻻدﺳﺖ ﻃﺒﻘﻦ )ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ۽‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر( ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺖ‪ ،‬אﺧﻼق ۽ ﻣﺬﻫﺐ وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﺋﻲ درﺳﺖ‬ ‫وري ﭼﻮﻧﺪא ”אدא אڳ ۾ آﻧﻲ ۾ ﭜﮙﮍن ﺟﻮ ڍﻳﺮ ﻣﻠﻨﺪو ﻫﻮ“ ”אدא ﻣﻮن وﻳﮫ‬
‫۽ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺑﺎﻻدﺳﺖ ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن‬ ‫رﭘﻴﻦ ۾ ڍﮘﻲ ورﺗﻲ ﻫﺌﻲ ﻫﺎﮢﻲ وﻳﮫ ﻫﺰאرن ۾ ﺑﻪ ﻧﭥﻲ ﻣﻠﻲ“ ”אدא אڳ ۾‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮڻ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﭘﻨﺠﺎھ روﭘﻴﺎ ﭘﮕﻬﺎر ﻫﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮔﺬرﻧﺪي ﻫﺌﻲ“ ”ُﺷﻜﺮ ﻫﻮ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﭘﮡ ﻛﺠﮫ ﻛﻤﻦ ۾ ﻋﺎر ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺣﻜﻤﺮאن‬ ‫۽ ﻫﺎﮢﻲ ڏھ ﻫﺰאر آﻣﺪﻧﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﭘﻮري ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ‪” “.‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﺮچ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ אﻧﻬﻦ ﻛﻤﻦ ﮐﻲ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮔﻬﮣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺷﻜﺮא ﭤﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﭵﻮ ڏوھ روﭘﻴﻲ ﺟﻲ‬ ‫وڌאﺋﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ ۽ ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻲ ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‬ ‫ﻛﺎﻏﺬ ﮐﻲ ڏﻳﻨﺪא‪ ،‬ﭴﮡ ﺗﻪ روﭘﺌﻲ وאري ﻧﻮٽ ۾ ﻛﺎ ﺧﺮאﺑﻲ ﻫﺠﻲ!‬
‫وﭠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ אﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﺎن ﺗﻪ ﺑﻠﻜﻞ אڻ وאﻗﻒ‬ ‫)ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﮐﻲ ڏوﻫﺎري ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא( ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﭘﺎڻ‬
‫رﮐﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ ﺣﺘﻤﻲ ۽ אﭨﻞ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ אﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن رאز ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ﺟﻲ ﭼﺎﻟﺒﺎزﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮫ‬ ‫رאزن ﺗﺎن ﭘﺮدو ﻫﭩﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻬﮍن ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻋﺎم‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي وﭠﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ אن ﮘﺎﻟﮫ ﮐﺎن‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﻳﻮن‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫‪106‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻫﭥﻜﻨﮉن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬روﺣﺎﻧﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﺳﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﻗﺒﻮﻟﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻧﺎﻫﻲ אﻫﻮﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭔﻦ ﮔﻬﮍﻳﻦ ﻻ‪ ‬وڏي ﮘﺎﻟﮫ )ڌرﺗﻲ‬
‫ﻗﻴﺪي ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮐﻴﺲ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛‬ ‫ڍﮘﻲ ﺟﻲ ﺳﮛ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻲ( ﺗﻲ ﺳﻮﭼﮡ ۽ ﺷﻚ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﺗﻴﺎر ﻧﭥﻮ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﻮر ﻛﻨﻬﻦ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف آوאز אﭤﺎرڻ ﺟﻲ‬ ‫ﭤﺌﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎدري ﺿﺮور ﻛﺮﻳﻮن ﭘﺮ אن‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو ﺗﻪ وري ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺧﻼﻗﻲ وאﻋﻆ ڏﻳﺌﻲ אن ﮐﻲ روﻛﻴﻨﺪא‪.‬‬ ‫ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ وڏي ﺑﻬﺎدري ذﻫﻨﻲ ﻣﮍﺳﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ ذﻫﻨﻲ ﻃﻮر‬
‫”אدא وﻳﮍھ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ“ ”ﻛﺎوڙ ﺣﺮאم آﻫﻲ“ ”ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎدر ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺮ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ ﻋﻘﻴﺪي ﺗﻲ ﺳﻮאل ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺷﻚ‬
‫ﭘﺎڻ ﮀﮇאﺋﻴﻨﺪو“ ”ﻣﺤﺒﺖ وڌאﺋﮡ ﮐﭙﻲ“ وﻏﻴﺮه ﺟﻬﮍא אﺧﻼﻗﻲ وﻇﻴﻔﺎ ذﻫﻦ‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﺎچ ﻛﺮي ﻗﺒﻮل ﻛﺮﻳﻮن‪ .‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ روﻳﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺮאﺋﻲ אن ﮐﻲ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﻴﻨﺪא‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻬﮍي ﻃﺮح אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ُﻣﮇو ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻮڙא دﻟﻴﻞ ڏﻧﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ‬
‫אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ אﻫﻲ درﺳﺖ آﻫﻦ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫ﺗﺌﻴﻦ وري אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ ﺑﻴﻜﺎر ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ‬
‫ﺗﻪ אﺧﻼﻗﻲ وﻇﻴﻔﺎ אﻳﺘﺮא ﭜﻴﺮא ورﺟﺎﻳﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻮ ﻫﺎﮢﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﺣﻮאس ﺑﮣﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫وﻇﻴﻔﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ُאﻫﻲ ﻏﻠﻂ ﭤﻲ ﺋﻲ ﻧﭥﺎ ﺳﮕﻬﻦ! ﻳﻌﻨﻲ ﭔﻦ‬ ‫ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ ﺣﻮאس ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫ﮔﻬﮍﻳﻦ ﻻ‪ ‬ﺷﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﮔﻮאرא ﻧﭥﺎ ﻛﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح‪ ،‬אﻫﺎ ﺗﻪ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﻮאس ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ ۽ ﭘﻨﺞ ﺋﻲ ﺣﻮאس אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫آﻫﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‪ .‬ﭘﺮ ﺣﻴﺮت ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﮫ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬ ‫رﭘﻮرٽ ڏﻳﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮت ﺟﻮ ﺟﺎﻧﺪאر ﺣﺼﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ُאٺ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﺎ ﭘﮍﻫﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزאدي ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮت ﺟﻮ אﺻﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ ردﻋﻤﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح אﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺋﻲ رﺟﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺑﻮدאر ۽ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ وאرو ”אﺧﻼﻗﻲ“ ﻗﺪر ﺳﻨﺪس‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮدي ﮔﺮﻣﻲ ﮐﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻮڙي ﻣﻨﻔﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﺮ‬
‫אﻧﺪر ۾ ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ ۽ ﻣﺜﺒﺖ ﺷﻲ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺗﻲ ردﻋﻤﻞ ﭘﮡ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻲ آزאدي ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﮡ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﻌﻦ ۾‬ ‫ﻇﻠﻢ ﺳﺎن ﻛﺎوڙ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ‬
‫وﭠﻴﻮ ﭘﻴﺎ ﻫﻠﻨﺪא‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ رﻛﺎوﭨﻮن ﭘﮡ آﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭨﻮڙڻ‬ ‫ﺑﻲ ﺣﻮאس ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﮐﻲ روﺣﺎﻧﻲ آﻓﻴﻢ ڏﻧﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ذﻫﻨﻲ ﻃﺮح ﭘﺎڻ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ آزאدي‬ ‫ﻫﻦ ﮔﻨﺪي ۽ ﺑﺪﺑﻮدאر ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ۽۽ زﻳﺎدﺗﻲ ﺧﻼف آوאز‬
‫وאرن ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﺑﻬﺎدري ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﻛﻢ آﻫﻲ‬ ‫ﺋﻲ ﻧﻪ אﭤﺎري ۽ ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﻛﺎروﻫﻨﻮאر ﺟﺎري رﻫﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻣﻴﮉﻳﻜﻞ‬
‫ﭘﺮ ذﻫﻨﻲ ﻃﺮح ﺑﻬﺎدر ۽ آزאد אﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﭤﺌﻲ! אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺲ ۾ ﻫﻚ ڊﻛﺎﭨﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﻧﺸﻲ وאري دوא ڏﻳﺌﻲ אن ﮐﻲ ﺑﻬﻮش‬
‫ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﭔﻪ وאڌو ﭔﻪ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ ﭘﻨﺠﻦ ﺟﻲ )‪ (2+2=5‬ﺗﻪ ُאﻫﻮ‬ ‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻠﻲ ڊאﻛﭩﺮ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ وڍ ﻛﭧ ﻛﺮي ﭘﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אوﻫﺎن ﺳﺎن אﻋﺘﺮאض ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ُﻫﻮ روزﻣﺮھ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﻫﺠﮡ‬
‫אﻫﻮ ﺣﺴﺎب ﻋﻤﻞ ۾ אﻳﻨﺪي ڏﺳﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﮐﺎﻧﺌﺲ ﺳﻮאل ﻛﺠﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﺎﺗﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻮאس אﺳﺎن ﮐﻲ ﻫﺮ وﻗﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وאﻗﻌﻦ‪،‬‬
‫”ڌرﺗﻲ ﮀﺎ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻲ؟“ ﺗﻪ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو ”ڍﮘﻲ ﺟﻲ ﺳﮛ ﺗﻲ!“ وري‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻦ ۽ ﺷﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ رﭘﻮرٽ ڏڌﻳﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ‪‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﮁﻴﺲ ﺗﻪ ”ڏﺳﻲ آﻳﻮ آﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن ﭔﮅאﻳﻮ אﭤﺌﻲ؟“‬ ‫ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ”אدא زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭘﺌﻲ ﮔﺬري؟“ ﺗﻪ אﻛﺜﺮ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو‬
‫ﭼﻮﻧﺪو ”ﻧﻪ“ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻳﮇي وڏي دﻋﻮى ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي؟“‬ ‫”زﺑﺮدﺳﺖ“ ”ُﺷﻜﺮ آﻫﻲ“ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن אﻧﺪر ۾‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ورאﮢﻲ ڏﻳﻨﺪو ﺗﻪ ”ﻓﻼﮢﻲ ﻫﻤﺮאھ ﭔﮅאﻳﻮ ﺗﻪ ﻓﻼﮢﻲ ﻛﺘﺎب ۾ ﻟﮑﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎوڙ ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﭼﻮﻧﺪو ﻛﻮﻧﻪ‪ .‬ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫آﻫﻲ‪ “.‬ﺣﻴﺮت ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﮫ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ”ﭔﻪ وאڌو ﭔﻪ ﺑﺮאﺑﺮ ﭘﻨﺞ“‬ ‫ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺟﺘﻲ אﻧﺴﺎن ﻫﻚ ﻇﻠﻢ ﺟﻲ ﮔﻬﺎﮢﻲ ۾‬
‫‪107‬‬ ‫‪108‬‬
‫ﭘﻴﮍﻫﺠﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ روڊ‪ ،‬رﺳﺘﻦ ﺗﻲ ﮔﻨﺪﮔﻲ ﺟﺎ ڍﻳﺮ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﺠﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ‬ ‫אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻮر‪ ،‬ﺧﻮאب ۽ ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﻟﮙﻨﺪא آﻫﻦ‪ (.‬ﭘﺮ ﻣﻌﺎﺷﻲ‬
‫ڍﻳﺮن ﺳﺒﺐ ﺑﺪﺑﻮد ۽ آﻟﻮدﮔﻲ ﮐﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۾ ﭔﻴﻦ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻏﻴﺮﺿﺮوري‪ ،‬ﻏﻴﺮﭘﻴﺪאوאري ۽‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺮﻧﺪي ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺑﮏ ۾ ﭘﺎھ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻣﻌﺼﻮم ﭔﺎرن‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮאﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﻦ ۾ ﭰﺎﺳﺎﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻴﻮ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ‬
‫ﮔﻬﭩﻴﻦ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﭘﻮڙﻫﻦ ۽ ﭘﻮڙﻫﻴﻦ ﺟﻮ دאﻧﻬﻮن‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻮن ﻧﺎﭨﻜﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אﺣﺴﺎﺳﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺗﺼﻮرن ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻮ وﻗﺖ ﺋﻲ‬
‫۽ ﻛﻮڙﻳﻮن ﺗﻘﺮﻳﺮون‪” ،‬ﻧﻪ رﻫﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮن ﻧﻪ رﻫﻨﺪس ﻣﺎن‪ ،‬وڙﻫﻮن ﭔﺌﻲ ﮀﺎ‬ ‫ﻧﭥﻮ ڏﻧﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻧﺴﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻏﻴﺮﺿﺮوري‪،‬‬
‫ﻻ‪ “‬ﺟﻬﮍא ﮔﻴﺖ ﭔﮅي‪ ،‬ﭨﻲ وي ۽ رﻳﮉﻳﻮ ﺗﻲ ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪڙ ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﭘﻴﺪאوאري ۽ ﻏﻴﺮאﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﻦ ۽ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻦ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻣﻨﻔﻲ‬
‫۽ ﻣﺮدن ﺟﻮن دאﻧﻬﻮن ﭔﮅﻧﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬روز ﻏﻴﺮت ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺗﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم‬ ‫אﺣﺴﺎس ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺗﺼﻮرن ﻣﺎن ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫ﭤﻴﻨﺪي ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮאﻧﻦ ﮐﻲ ﺧﻮدﻛﺸﻴﻮن ﻛﻨﺪي ڏﺳﻨﺪو ۽ ﭔﮅﻧﺪو‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻢ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ۾‬
‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۽ ﻋﺮאق ﺟﻲ ﮔﻬﭩﻴﻦ ۾ ﻛﺮﻳﻞ ﻻش ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ אﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪر‪ ،‬رﺟﻌﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدن ۽ ﻗﺎﺗﻠﻦ ﮐﻲ آزאد ۽ ﺧﻮش ﭤﻴﻨﺪي ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ ۽ ﭔﻴﻮن‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬אدب ۽ ﻓﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﭥﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮن‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﺲ ﭤﺎﮢﺎ ۽ رﻳﺎﺳﺖ وﻏﻴﺮه‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻴﻮن ۽ ڏאڍאﻳﻮن ڏﺳﻨﺪو‪ ،‬ﭔﮅﻧﺪو ۽ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ﻛﻤﻦ ﺟﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ڏאﻛﻦ ۾ ﺗﻪ ﺿﺮورت ﻫﺌﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻴﺌﻦ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎن ﺧﻮش ﻫﻮﻧﺪو“ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﭘﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ אﻧﻬﻦ ﻛﻤﻦ ﺟﻮ אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻧﺎﻫﻲ‬
‫ﺧﻮش آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﭔﻪ ﺻﻮرﺗﻮن آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﻪ ﻧﺸﻲ ۾ ڌت‬ ‫رﻫﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻟﮙﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍن‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﺳﻨﺪس ﺣﻮאس אﻳﺘﺮא ﺗﻪ ﺑﻴﺤﻮאس ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻮ אن ﮐﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ”ﺷﻬﭙﺮ“ ﻣﮍﺳﻲ ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﻫﮍي ”ﻣﮍﺳﻲ“‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﮔﻨﺪﮔﻲ ۽ ﺑﺪﺑﻮ ۾ ﻟﻄﻒ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪي ﺳﺎل ﮔﺬرﻳﻮ وﭸﻦ‪ ،‬ﭔﻴﺎ ﻫﻤﺮאھ وري ”ڏאڙﻫﻲ“ ﺑﺎﺑﺖ‬
‫زﺑﺮدﺳﺖ“ ﭘﺌﻲ ﮔﺬري‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭤﺌﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻴﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮرن ۾ ﭰﺎﭤﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﻌﻦ ۾ ﻗﻴﺪ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﻋﺰت‬
‫ﻧﻔﺮت ﭤﺌﻲ ﺗﻪ وﻳﮍھ ﺑﻪ ﻛﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺮت ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻪ وﻳﮍھ ﻛﻴﺌﻦ ﻛﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﺴﺎن ﺷﻬﭙﺮن‪ ،‬ڏאڙﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻌﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻛﻤﻦ ﻣﺎن‬
‫ﺧﻮش رﻫﮡ ﺟﻲ ﭔﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺻﻮرت אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﮔﻨﺪي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ‬ ‫وאﻧﺪو ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮘﺎﻟﮫ ۽ ﻋﻤﻞ ﺗﻲ ﺳﻮﭼﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ڊאﻫﻲ ﻫﻚ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺟﻬﺎن ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﻣﺼﺮوف ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻮאن‬ ‫ﻃﻮر ﻣﭥﻴﻦ ﻛﻤﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﺎ ﻛﻢ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﭤﻴﮣﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﭸﺎن ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ‬
‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺧﻴﺎل ۽ ﺧﻮאب ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﺎ ﻛﻢ ﺿﺮوري ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﮡ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭔﮅڻ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻬﮡ‪ ،‬ﭼﮑﮡ‪ ،‬ڏﺳﮡ ۽ ﮀﻬﮡ ﺟﻲ‬ ‫אﺳﺎن ﺟﻬﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ وﻃﻦ دوﺳﺖ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻴﺎﺳﺖ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﺣﻮאﺳﻦ ﺟﻮ وאڌאرو ۽ אﻧﻬﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻮ ُﺣﺴﻦ ۽ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﮡ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”אﺳﻴﻦ ُאﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﻮن‬
‫ﺟﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ُ ،‬אﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺗﺼﻮرن‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎرن ۽ دﻟﻔﺮﻳﺐ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺗﺼﻮر ﻫﻚ ڊﮔﻬﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﺿﺮورت ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﻮي‪ “.‬ﭘﺮ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ ڌرﻳﻮن ﺳﺎﮘﻴﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻧﻔﺮت‪ ،‬ڏک ۽‬ ‫ﻏﻴﺮﺿﺮوري ۽ ﻏﻴﺮﭘﻴﺪאوאري ﺷﻌﺒﻦ ۽ ﻛﻤﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ۾‬
‫ﺧﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ۽ ﺑﺪﺻﻮرﺗﻲ ﺗﺼﻮر ﭘﮡ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﻃﺌﻲ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‬ ‫ﻣﺼﺮوف آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻮאﺳﻦ ۽ ﻋﻘﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﭘﺮ ﺳﻤﻮرو ﺳﻤﺎج אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺗﺸﻜﻴﻞ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ُ ،‬אﻫﻲ‬ ‫ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ُﺣﺴﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﺳﻴﻦ‬
‫אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻮر‪ ،‬ﺧﻮאب ۽ ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ذאﺗﻲ‬ ‫روز ﺟﻲ ﻣﻌﻤﻮل ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ وאﻗﻌﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻲ‪ ،‬ﭔﮅي ۽ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي‬
‫‪109‬‬ ‫‪110‬‬
‫ﺳﮕﻬﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﺪي ﺣﻘﻴﻘﻲ ُﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﻏﻠﻂ ﻛﻢ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ“ )ﭴﮡ ﺗﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺳﻤﻮرن ﻏﻠﻂ‬
‫ﺗﻼش ﻛﺮﻳﻮن ۽ ﺑﺪﺻﻮرت ۽ ﮔﻨﺪي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﻣﭩﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﺎوڙ ﺟﻮ ﻫﭣ ﻫﺠﻲ!( ”ﻛﺎوڙ ﺑﮁﮍي ﺑﻼ آﻫﻲ“ ”ﻛﺎوڙ ﭘﻲ‬
‫ﻏﻼﻣﺎﮢﺎ אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ ۽ روﻳﺎ‬ ‫ﮀﮇﺟﻲ“ ”ﻧﻪ رﻫﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮن‪ ،‬ﻧﻪ رﻫﻨﺪس ﻣﺎن‪ ،‬وڙﻫﻮن ﭔﺌﻲ ﮀﺎ ﻻ‪) “‬אﻫﻲ ﭔﻮل‬
‫ﻏﻼﻣﻲ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺗﺴﻠﻂ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻨﺪڙ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﺮאق ۾ ﻋﺮאﻗﻴﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﺠﻦ ﺗﻪ ﻧﻪ אوﻫﻴﻦ رﻫﻨﺪو ﻧﻪ ﺋﻲ‬
‫۽ روﻳﺎ ﭘﮡ ﻏﻼﻣﺎﮢﺎ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאرאﮢﺎ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ ﻏﻼم ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ‬ ‫آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﻤﻠﻲ آور! ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬وڙﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺿﺮورت!( ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺎﺳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺠﮫ‬ ‫ﺗﻪ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﻛﺎوڙ ۽ ﻧﻔﺮت ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻏﻠﻂ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻲ ﺟﺬﺑﻮ‬
‫ﻫﻦ رﻳﺖ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﮔﻬﮣﻲ ﻗﺪر ﺣﺘﻤﻲ ۽ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻌﻨﺎﺋﻮن ﻛﮃﻳﻮن‬ ‫ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ אﺋﻴﻦ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﮐﺎن وﭠﻲ ﺟﻮאﻧﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ אن‬
‫وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ دورאن ﻧﻪ ﻛﻮ وﻗﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺟﻮن אﺧﻼﻗﻲ ﻫﺪאﻳﺘﻮن ﭔﮅي ﭔﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎن ﻏﻠﻂ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ ﻇﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”אدא ﻧﻔﺮت ﻧﻪ‬ ‫ﺧﻼف ﻛﺎوڙ ۽ ﻧﻔﺮت ﭴﮡ ﺗﻪ ﻣﻮﻛﻼﺋﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮوﻳﮫ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ“ ﻛﺎوڙ ﺣﺮאم آﻫﻲ“ ”ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ אﻳﺬאﺋﮡ ﻧﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ“‬ ‫ﻛﻼכ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ”ﻧﻔﺲ ﻣﺎرڻ“ ﺟﻲ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ۾ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫”ﺑﺮدאﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ“ ”ُﺳﮏ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺧﺮאب ﻛﻦ ﭤﺎ“ ”ﻣﺤﺒﺘﻮن‬ ‫ﺳﮅي ۽ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻧﻪ وﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻦ“ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﻜﻮم ۽ ﻣﺤﺮوم رﻫﮡ ۽‬ ‫ﻧﻪ ﺋﻲ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﺒﺐ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﮐﻲ ڏﭠﻮ وﻳﻨﺪو ۽ ﺣﺘﻤﻲ ﻃﻮر‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﺳﺒﺐ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﻨﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺑﺮدאﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﻏﻠﻂ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﺟﻴﻜﻮ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫درﮔﺬر‪ ،‬ﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬رﮘﻮ ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮڻ ۽‬ ‫ﺑﻠﻜﻞ ﻏﻠﻂ روﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻏﻼم ﺳﻤﺎج ۾ ﻇﻠﻢ ﭤﻴﮡ אﮢﭩﺮ آﻫﻲ ۽ رد ﻋﻤﻞ ۾‬
‫אﮢﻬﻮﻧﺪ ﺟﻲ ﺳﺎرאھ ﻛﺮڻ ﮐﻲ אﻫﻤﻴﺖ ڏﻳﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎوڙ‪ ،‬ﻧﻔﺮت‪،‬‬ ‫ﻛﺎوڙ אﭼﮡ ﭘﮡ אﮢﭩﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪” ،‬ﻛﺎوڙ ﭘﻲ ﮀﮇڻ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻛﺮڻ“ ﺟﻮ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب ۽ אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﺧﻮﺷﻲ ۽ ُﺳﮏ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻗﺮאر ڏﻧﺎ وﻳﻨﺪא‬ ‫ﺳﻮאل ﺋﻲ ﭘﻴﺪא ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﻛﺎوڙ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻇﻬﺎر ﺿﺮور ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﮐﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺻﻮرﺗﻮن ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ڏאڙﻫﻲ ﻧﻪ ﻻﻫﮡ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﻧﻨﺪﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ אﺳﺎن ﺟﻬﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﻫﺮ‬ ‫وﻫﻨﺠﮡ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﮐﺎﺋﮡ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ۾ ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺳﻤﻴﺖ ﺳﮕﺮﻳﭧ ۽‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻣﻨﻔﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺎوڙ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو‪،‬‬ ‫ﻧﺸﻮ وאﭘﺮאﺋﮡ ﺟﻬﮍن ﻋﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﭤﮅو ﻛﺮڻ ﻳﺎ دﭔﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎٺ ﻛﻴﻮ وﻳﭡﻮ ﻫﻮﻧﺪو אن ﮐﻲ ”ﺷﺮﻳﻒ“ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪” .‬ﺷﺮﻳﻒ“‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﺎرﺿﻲ ﺣﻞ آﻫﻲ ﭘﺮ ڊﮔﻬﻲ ﻧﻈﺮ ۾‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺟﻴﻜﻮ ”ﻧﻪ ڏﺋﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ڏﮐﺎﺋﻲ“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﭜﻠﻮ‬ ‫אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ﻛﻮﺷﺶ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺑﻬﺘﺮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﻛﺎوڙ ﮐﻲ‬
‫ڍﮘﻮ ﻫﺠﻲ אﻫﻮ ﭤﻴﻮ ”ﺷﺮﻳﻒ!“ ﭜﻠﻲ ﺑﺪﻣﻌﺎش ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻴﺲ ذﻟﻴﻞ ﻛﻦ ﭘﺮ‬ ‫درﺳﺖ ۽ ﺟﺎﺋﺰ אﻧﺪאز ﺳﺎن وﻗﺖ ﺳﺮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ אن ﮐﻲ‬
‫ﺟﻮאﺑﻲ ﻛﺎرروאﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺮي‪ .‬ﭼﻮي ﺗﻪ ”آ‪ ‬ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﺑﺪﻣﻌﺎﺷﻦ‬ ‫دﭔﺎﺋﺠﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ ﺳﺴﺘﻲ ﺗﻲ ﻛﺎوڙ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻏﻼم ﺳﻤﺎج‬
‫ﮐﻲ ﮀﺎ ﻛﺮﻳﺎن אﻫﻲ ﺗﻪ آﻫﻦ ﺋﻲ ﻟﻮﻓﺮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﭰﮇو ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺰت‬ ‫ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﻨﺎﺋﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮن‪ ،‬אﺣﺘﺠﺎﺟﻦ‪ ،‬ﻧﻌﺮن ۽‬
‫ﺧﺮאب ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﻲ“ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”אدא ﻓﻼﮢﻮ‬ ‫ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﻛﻢ آﮢﺠﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﮍي ﭤﻮ“ )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ אﮐﻴﻦ ۾ آﮜﺮﻳﻮن ﭨﻨﺒﺠﻦ ﭘﺮ ﮐﻴﺲ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﻮرت ﺑﺪﻻﺋﻲ ﭤﻲ אﻫﮍي ﻃﺮح ﻛﺎوڙ ﭘﮡ ﺧﺘﻢ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭼﮍي ﺑﻪ ﻧﻪ! ﻛﻴﺮ ﮐﻴﺲ ﺑﺮو ﭜﻠﻮ ﭼﻮي ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭼﮍي ﻧﻪ! ﭠﭡﻮل‬ ‫ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﻮرت ﺑﺪﻻﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬אن ﻛﺮي אﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ‬
‫۽ ﻃﻨﺰ ذرﻳﻌﻲ ﮐﻴﺲ ذﻟﻴﻞ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭘﺮ ﭼﮍي ﻧﻪ!( ”ﻛﺎوڙ אﻧﺴﺎن ﮐﺎن‬ ‫אن ﻛﺎوڙ ﮐﻲ درﺳﺖ ﺟﺎ‪ ،‬درﺳﺖ وﻗﺖ‪ ،‬درﺳﺖ ﻣﺎﮢﻬﻮ ۽ درﺳﺖ رخ ۾‬
‫‪111‬‬ ‫‪112‬‬
‫ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻧﺘﻴﺠﻮ ﮀﺎ ﻧﻜﺮﻧﺪو אﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ڏﮐﻴﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ وﻗﺖ ﻧﻔﺮت ﺗﻮڙي ﻣﺤﺒﺖ ﺳﭡﺎ ﻳﺎ ﺧﺮאب آﻫﻦ‪ .‬ﺑﺎھ ﺳﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻬﮍي‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ ردﻋﻤﻞ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ردﻋﻤﻞ درﺳﺖ رﺳﺘﻮ ﻧﻪ ﻣﻠﮡ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ ﭔﻜﺮي ﺷﻴﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪي؟ ﮔﻬﻮڙو ﮔﺎھ‬
‫ﺗﻲ ﻏﻠﻂ رﺳﺘﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪو‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺑﺮﻧﺎرڊ ﺷﺎ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺑﻴﺰאري‬ ‫ﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻮ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻓﺮد ﻳﺎ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻻ‪ ‬ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻋﻨﺼﺮ آﻫﻲ“ אﺳﺎن ﺟﻬﮍن‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ ﺧﻮد ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﺟﺘﻲ ﻧﻔﺮت ۽ ﻛﺎوڙ ﮐﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﺟﺬﺑﻮ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ُ ،‬אﺗﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ ﻋﺮאﻗﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻮﺟﻴﻦ ﻳﺎ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﺋﻲ ﻛﺎوڙ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭘﻴﺎر ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ ﻫﺎري وڏﻳﺮي ﺳﺎن ﻛﻬﮍي‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ אڌوري آﻫﻲ“‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو؟ אﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ڏﮐﻴﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻏﻼم ﺳﻤﺎج אﻧﺪر ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد‬
‫)زﻧﺪﮔﻲ ﺳﭵﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אڌوري ﺑﻪ ﭤﺌﻲ( ”ﻣﺤﺒﺖ אﻧﮅي ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ“‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺑﻪ ﻏﻼﻣﺎﮢﻲ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﺟﺘﻲ ﻋﻮرت ﻛﻮﭨﻦ ۾ ﻗﻴﺪ‬
‫)ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي ۽‬ ‫ﻫﺠﻲ ۽ ﻣﺮد ”آزאد“ ﻫﺠﻲ אﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﻫﻚ ﻃﺮف ﺑﺎﻻدﺳﺖ ۽‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ ﻓﻜﺮ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮد ۽ ﻫﻴﺴﺎﻳﻞ ۽ دﭔﺎﻳﻞ ﻋﻮرت ۾ ﻛﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﭤﻴﻨﺪي؟ אﻫﻮ‬
‫ﺗﻪ ُאﻫﺎ אﻧﮅي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ!( ”ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮن ﺣﺪون ﻧﺎﻫﻦ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن“ ۽‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﭘﮡ ڏﮐﻴﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرن ﺳﻮאﻟﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ‬
‫”ﻣﺤﺒﺖ ﻻﻓﺎﻧﻲ آﻫﻲ“ ”دوﺳﺖ ﺗﻮڙي دﺷﻤﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻏﻼم ﺳﻤﺎج אﻧﺪر ﻣﺤﺒﺖ ﻧﭥﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ“ ”ﻣﺤﺒﺖ زﻣﺎن ۽ ﻣﻜﺎن ﮐﺎن ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ“ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺟﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ‬
‫אﭴﻜﻠﮫ אﻧﻬﻲ‪” ‬ﻣﺤﺒﺖ“ ﺟﺎ ﭘﺎٽ ﮔﺮورﺟﻨﻴﺶ ﻃﺮﻓﺎن ﻟﮑﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ ﻣﻠﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد אﻧﺴﺎن دوﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ‬
‫ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﭘﮍﻫﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﭡﻦ אﻧﺴﺎن‪ ،‬אﻋﻠﻰ آدرﺷﻦ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺼﺪن ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻫﻴﻜﮍאﺋﻲ ۽ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻮﺑﻪ ﭰﮇو‪ ،‬ﺟﮭﻴﮍو ۽ ﭨﻜﺮא‪‬‬ ‫ﭤﻴﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ڏאﻫﭗ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﭤﻴﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﭼﻮ ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺘﻮن وڌאﻳﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ذرﻳﻌﻲ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ‬ ‫۽ אن ﺟﻲ وאڌאري ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ﺗﻴﺌﻦ אن ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻣﺜﺒﺖ ﭘﺎﺳﻦ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﻳﻮن!“ ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﭥﻴﺎن ۽ ﮔﺮورﺟﻨﻴﺶ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﻛﻲ ﻧﻮאن ﻧﺎﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮﻳﻮن‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﻓﻄﺮت ۾ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ‪،‬‬
‫ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ ۽ ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﮐﺎن وﻳﻨﺪي ﮔﺎﻧﮅي ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﮍא ﺧﻴﺎل ﻫﻠﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ڏﺳﻮن ﭤﺎ ۽ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‬
‫)ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﻦ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل אن دور ﺟﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺮ אن ﺷﻲ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﭡﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ وאڌ‬
‫ﺧﻴﺎل ﻫﺌﺎ ۽ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﺪي ﺧﺎرج ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﻛﺠﮫ ﭘﺎﺳﺎ אﭸﺎﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫وﻳﺠﮫ آڏو رﻛﺎوٽ ﺑﻨﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ رﻛﺎوﭨﻦ ۽ رﻧﮉﻛﻦ ﮐﻲ ﻫﭩﺎﺋﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﮣﺎﺋﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ دورאن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﮘﻴﺎن ﻓﺘﺢ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻼ‪ ‬۽ ﻏﻴﺮﺳﺎﺋﻨﺴﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺟﮭﻠﻚ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻲ‪ .‬אن ﻓﺘﺢ ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ”ﻣﺪي ﺧﺎرج‪ ،‬روאﻳﺘﻲ‪ ،‬ﮐﻞ‬
‫ﺗﻮڙي ﺳﻤﺎج ۾ ”אﺗﺤﺎد“ )ﻣﺤﺒﺖ( ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺗﻀﺎد“ ﺑﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺟﻮﮘﻲ ۽ ذﻻﻟﺖ ﺗﻲ ﭔﮅل ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن ۽ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻬﺎن אڏڻ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ۽ ﺣﺘﻤﻲ آﻫﻦ‪ .‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ۽ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ وאڌאري ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﺎدن‬ ‫ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﺟﺘﻲ אﻧﺴﺎن آزאد ﻫﺠﻦ‪“.‬‬
‫ﺟﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺗﻮאزن‪ ،‬ﻣﺎٺ ۽ ﻫﻜﺠﻬﮍאﺋﻲ‬ ‫ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن אﻟﭩﻮ ﺟﺬﺑﻦ‬
‫ﻋﺎرﺿﻲ ۽ ﻧﺴﺒﺘﻲ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﻚ‬ ‫۽ אﺣﺴﺎﺳﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ ڏوﻫﻲ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﺬﺑﺎ ﻧﻪ ﻛﻲ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮوﭜﺮو ﺣﺘﻤﻲ ﻃﺮح ﻃﺌﻲ ﭤﻴﻞ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۽‬ ‫ﺳﭡﺎ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﻧﻪ ﻛﻲ ُﺑﺮא‪ .‬אﻫﻮ ﺗﻪ وﻗﺖ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻃﺌﻲ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫‪113‬‬ ‫‪114‬‬
‫ﻫﻲ ﺟﺬﺑﻮ )ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮڙي ﻧﻔﺮت‪ ،‬ڏک ﺗﻮڙي ﺧﻮﺷﻲ( ﻣﻨﻔﻲ آﻫﻦ ﻳﺎ ﻣﺜﺒﺖ‪.‬‬ ‫رﻫﮡ ﮐﻲ ﺋﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﺧﻮش رﻫﮡ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ دوﺳﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﺗﮇﻫﻦ وﻳﮍھ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ﺟﮇﻫﻦ ُﻫﻮ ﻫﺠﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻪ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ۽ אﮘﻮאﮢﻲ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻮت ﭤﻲ وﭸﻲ ۽ אوﻫﻴﻦ אن ﺟﻲ ﺗﮇي ﺗﻲ وﭸﻲ وڏא ﭨﻬﻚ ڏﻳﻮ ﺗﻪ ﮀﺎ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ۽ وﻗﺖ אﭼﮡ ﺗﻲ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﻬﻲ ۽ אﮘﺘﻲ وڌي ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر درﺳﺖ ﻫﻮﻧﺪو؟ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﻲ ذﻣﻴﻮאري ۽ ﻓﺮض ﺿﺮور ﺳﻤﺠﮭﻲ‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻲ ﻣﺤﻔﻞ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ وﻳﻬﻲ ﭘﭩﻜﻮ ﺷﺮوع ﻛﺮي ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻏﻠﻂ‬ ‫ﭘﺮ ﺧﻮد אن ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﺎن ﺧﻮﺷﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﮐﺎن ﭘﮁﻴﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﺬﺑﺎ ﺑﺬאت ﺧﻮد ﺳﭡﺎ ﻳﺎ ﺧﺮאب ﻧﭥﺎ ﭤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻮ ﺗﻪ ”אوﻫﺎن ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻬﮍو آﻫﻲ“ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻮאب ڏﻧﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻏﻼﻣﻲ ﻫﻴﭟ رﻫﻨﺪڙ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻓﺮدن ﺟﺎ روﻳﺎ ﭘﮡ ﻣﻨﻔﻲ ﻗﺴﻢ‬ ‫”ﺟﺪوﺟﻬﺪ“‬
‫ﺟﺎ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﻫﺮ ﺷﻲ ۽ ﮘﺎﻟﮫ ﮐﻲ ﻣﺸﻜﻮכ אﻧﺪאز ﺳﺎن ڏﺳﮡ‪،‬‬ ‫אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”אدא ﻓﻼﮢﻮ ﻣﮍﻧﺪو ﻫﻮﺋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ذﻣﻴﻮאرﻳﻦ ﮐﺎن ﻛﺘﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﭘﻮﺋﺘﻲ رﻫﮡ‪ ،‬אﮘﻮאﮢﻲ ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﻗﺪﻣﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎوڙ ﻛﺮڻ ﻳﺎ وאت وﭸﺎﺋﮡ ﻣﺎن ﻛﻬﮍو ﻓﺎﺋﺪو!“ ”ﻓﻼﮢﻮ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ آﻫﻲ“ אﻫﮍא‬
‫ﻛﺮڻ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﭠﮙﻴﻦ ۽ دوﮐﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﮡ ﺳﺒﺐ אﻫﮍي ﻗﻮم‬ ‫ﺟﻤﻼ ﭼﺌﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ ﻓﺮض ﻛﺮي ﮀﮇﺑﻮ ﺗﻪ אﻫﮍא אﻧﺴﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺑﺪﻟﺠﻨﺪא‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﻓﺮد ﺳﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﺗﮇﻫﻦ‬ ‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ روﻳﻮ ﻏﻴﺮﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻫﺮ ﺷﻲ‬
‫ﺑﻪ ُﻫﻮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ אﻫﻮﺋﻲ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻣﺘﺎن אﻫﺎ ﺑﻪ ﭠﮙﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﺎ روﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﺪﻟﺒﺎ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ڊﭴﮣﻮ‬
‫ﮔﻬﮣﻲ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺗﻪ ﻋﺰت ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎدر‪ ،‬ﺑﻬﺎدر ڊﭴﮣﻮ‪ ،‬دﺷﻤﻦ دوﺳﺖ ۽ دوﺳﺖ دﺷﻤﻦ )وﻗﺖ ۽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻲ آڏو‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﮐﻴﺲ ﻋﺰت ﻣﻠﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺷﻚ ﭤﻲ‬ ‫رﮐﻨﺪي( ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺷﻴﻮن ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﮍن ﺑﺪﻟﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﭘﻮﻧﺪس‪” .‬ﻫﻲ ﻫﻤﺮאھ אﻳﺘﺮي ﺟﻮ ﻋﺰت ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺿﺮور ﻛﻮ ﻛﻢ )ﻣﻔﺎد(‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﮐﺎڌא‪ ،‬ﻛﭙﮍא‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﻮن ۽ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ אڄ אﺳﺎن ﺟﻲ ﭘﺴﻨﺪ آﻫﻦ‬
‫ﻫﻮﻧﺪس!!“ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”ﻧﺎﻧﮓ ﺟﻮ ڏﻧﮕﻴﻞ ﻧﻮڙي ﮐﺎن ﺑﻪ ڊﭴﻲ“‬ ‫ﺳﻲ وري ﺳﭝﺎﮢﻲ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺴﺨﺮو ﻏﻢ زده ﭤﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬אﻫﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ﺟﻲ ﻓﺮدن ﮐﻲ ﺳﺠﺎڳ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﺣﺎﻛﻢ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﺿﺮور ُאﻫﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺳﻮאل ۽ אﻋﺘﺮאض ﻛﻨﺪא‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮאم‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺎت ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﻗﺎﻧﻮن رﭨﻲ ﻳﺎد ﻛﺮڻ ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﻴﺘﺮن ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﺳﻮאل ﻛﺮي ۽ ﺷﻚ ﻛﺮي ﺗﻪ אن ﺗﻲ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺟﻮ ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﮘﻮٺ ۽ ذאت وאرن ڏאﻧﻬﻦ ورﻳﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ُ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ۽ ﻏﻼم‬ ‫ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﮘﻮٺ ۽ ﺑﺮאدري وאرن ﮐﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫رﻫﮡ ﺳﺒﺐ אﻫﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ﺟﻲ ﻓﺮدن ﻓﻜﺮي ﺟﺮﺋﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺰور ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ”ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﺎﺋﭧ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא ﺋﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ُﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﺟﻲ ﺷﻜﻦ ﮐﻲ ﭔﺎﻫﺮ ﻛﮃن ۽‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ!“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻤﻮري‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭜﺮﭘﻮر אﻇﻬﺎر ﻛﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אن ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻲ ﻻﮘﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﺗﻲ ﻻﮘﻮ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ!‬
‫ﮔﻬﮣﻲ ﻋﺮﺻﻲ ﮐﺎن אﻧﺪرﻳﻦ ﺗﻮڙي ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ )وڏﻳﺮﻛﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر(‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري ﻫﻴﺌﻦ ﺑﻪ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ”אدא אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻗﻮم ﺑﺪﻟﺠﻲ ﻧﻪ‬
‫ﻏﻼﻣﻲ ۾ رﻫﻨﺪي رﻫﻨﺪي ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻓﺮدن ﺟﻲ ﮔﻬﮣﺎﺋﻲ رﮘﻮ‬ ‫ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ .‬אﻫﻲ روﺳﻲ ۽ ﭼﻴﻨﻲ ﻫﺌﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﺪﻟﺠﻲ وﻳﺎ!“ ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬אﻫﮍא‬
‫ﺣﻜﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮ رﻫﮡ وאري ﻧﻔﻴﺴﺎت ﺟﻲ ﻋﺎدي ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻﻋﻠﻤﻲ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ אﻧﺪאزא ۽‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮ ﭘﻴﺶ ﻗﺪﻣﻲ ﻛﺮڻ ڏﮐﻴﻮ ﻛﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﮘﻮאﮢﻲ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﭠﺎﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻛﻴﭕﺎﺋﻴﻨﺪي ۽ ذﻣﻴﻮאري ﮐﮣﮡ ﮐﺎن ﻧﭩﺎﺋﻴﻨﺪي ۽ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﭘﻮﺋﺘﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎج ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﮔﺬرﻧﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‬
‫‪115‬‬ ‫‪116‬‬
‫۽ ﻫﺮ ﺷﻲ )وﻗﺖ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ آﻫﺮ( ﺑﺪﻻﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ﭘﺎﮢﻲ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ אﺣﺴﺎس ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺟﻴﺘﺮو אن ۾ אن وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ‬
‫ُאﭔﺎرڻ ﻻ‪ 100 ‬ﺳﻴﻨﭩﻲ ﮔﺮﻳﮉ ﮔﺮﻣﻲ ﭘﺪ ۽ ﭔﻴﻮن ﺣﺎﻟﺘﻮن ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﻦ ﮔﻬﺮﺟﻦ ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﻣﻴﺴﺮ ﻫﺠﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻠﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻳﺎ آﺳﭩﺮﻳﻠﻴﺎ ۽‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﺎﻣﺪ ۽ ﻻﻓﺎﻧﻲ ﻫﺠﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﺠﮫ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﻧﮉﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺎ אﺳﺎﻧﺠﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﻬﺮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬אن‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻪ אﻫﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺑﻴﺰאر ﻛﻨﺪڙ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺎﻧﺪאر אﻧﺴﺎن ﺑﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﻓﺮق ﻧﭥﻮ ﭘﻮي‪ .‬ﭘﺎﮢﻲ ﻫﺮ ﻫﻨﮅ ﭔﺎڦ ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺧﻮאﻫﺸﻤﻨﺪ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ ۽‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻻﮘﻮ ﻛﻨﺪي ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻓﺎﻧﻲ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﻨﺘﻮن ﭘﮡ אڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﮍﻳﻮن ﺑﻲ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻔﺮوﺿﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺣﻮאﺳﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﻣﻮﮘﻮ ﻛﺮي ﮐﻴﺲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﺎن ﭘﺮي ﻛﺮي ﮀﮇﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ُאﻫﻮ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ آﻫﻲ‪ “.‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﭼﻴﺮﻧﺴﻴﻮﺳﻜﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﺤﺮכ ﻧﺒﺾ وאﻧﮕﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‬ ‫אﻫﺎ ﺗﮇﻫﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﮙﻨﺪي ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺪﻟﺠﻨﺪي رﻫﻨﺪي‪ .‬ﻣﺘﺤﺮכ‬
‫ﭘﺎﺳﻦ ﮐﻲ אﭘﻨﺎﺋﻴﻮن ۽ אن ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ ڏﻧﻞ روאﻳﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮت ﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻻﺋﻖ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎٺ ۽‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻨﺎﻳﻮن ۽ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﺪن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺤﺪود ﻧﻪ رﮐﻮن‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮐﻴﻦ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻗﺒﺮ ﭜﻴﮍא ﭤﻴﻦ ﺟﺘﻲ ﮐﻴﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ﻃﺮﻓﺎن ﻣﮍﻫﻴﻞ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﺑﻲ ﺣﻮאﺳﻲ‪ ،‬ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫אﻫﮍي ﻣﺎٺ ۽ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻣﻠﻲ وﻳﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻧﻔﺮت ﮐﻲ رد ﻛﺮﻳﻮن ۽ ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎﻫﻮڙي ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻮ دאﺋﺮو ﺳﺎﮘﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎﮘﻴﺎ‪،‬‬
‫۽ ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﻋﻘﻞ ۽ ﺣﻮאﺳﻦ ﮐﻲ אﭘﻨﺎﺋﻴﻮن ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻠﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﭤﻮرא ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ ُאﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﻫﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ ﭘﺴﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﺎﮢﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺟﺪﻟﻴﺎت؛ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺎ ﺟﺎ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺠﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫روﺳﻲ אدﻳﺐ ‪ Anatoly‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮ אﻫﮍو ﻋﻤﻞ ﺟﻴﻜﻮ אڳ ۾ ﭤﻲ‬ ‫ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻮ‪.‬‬
‫ﭼﻜﻮ ﻫﺠﻲ‪ُ ،‬אﻫﻮ ﭔﻴﻬﺮ ورﺟﺎﺋﮡ ۽ ﭔﮅڻ ﺳﺎن‪) ،‬ﭜﻠﻲ אﻫﺎ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﭘﻬﺮﻳﻮن‬
‫ﭜﻴﺮو ﻛﻴﺘﺮي ﺋﻲ دﻟﭽﺴﭗ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ( אﻫﻮ אوﺗﺮو ﻧﻪ وﮢﻨﺪو‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۽ ﺗﺼﻮري ﺧﻮאﻫﺸﻦ ۾ ﻓﺮق ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺗﺼﻮري‬
‫ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﺌﻦ ﻧﭥﻴﻮن ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮن ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻟﻬﺮون ﻟﻬﺮون ﭤﻲ אﮘﺘﻲ وڌي ﭤﻲ ۽‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﻬﺮن ۾ ﮐﮣﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ درﺳﺖ‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻴﺌﻦ زﻧﺪﮔﻲ אﮘﺘﻲ وڌي ﭤﻲ ﺗﻴﺌﻦ ﺗﻴﺌﻦ אﺳﺎن ﺟﻮن‬
‫ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻮﻫﺮ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻫﻜﮍא‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻟﻘﺎ‪ ‬ﻏﺎﺋﺐ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﭘﮁﺘﺎ‪ ‬ﺑﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻚ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻘﺎ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺿﻢ ﭤﻴﮡ ﻣﺎن אﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻪ ﻣﻠﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻛﻢ ﭘﻮرو ﭤﻴﻮ אوﺗﺮو‬
‫‪117‬‬ ‫‪118‬‬
‫ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو آﻫﻲ )ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭘﮡ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ(‪.‬‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‪ ،‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻛﻨﺪڙن ﮐﻲ אﮘﺌﻲ ﭔﻪ وڏא ﻓﺎﺋﺪא‬
‫ﻣﻀﺒﻮط ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮچ وאرא ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻚ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ وٽ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﺎ وﺳﻴﻼ آﻫﻦ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫وאﻓﺮ ﻣﻘﺪאر ۾ ﻣﻴﺴﺮ آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﭘﺮﭼﺎر ﺳﺒﺐ‬
‫ﺑﻪ ڊﻫﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪن ﭘﺎڙون ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ﺟﻲ אوﻧﻬﺎﺋﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮐﺘﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﭨﺌﻴﻦ ﻃﺮف‬
‫ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻮڙي ﭤﻮري ﮔﻬﮣﻲ אﺧﺒﺎري ﭴﺎڻ رﮐﻨﺪڙ ﻓﺮدن ﮐﻲ ﻣﻮﺟﻮده‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻬﮍو روﺳﻲ ۽ ﭼﻴﻨﻲ ﻗﺴﻢ‬
‫אﭴﻜﻠﮫ ﺗﻤﺎم زور ﺷﻮر ﺳﺎن ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ۽‬ ‫ﺟﻮ אﭜﺎر ﻧﻈﺮ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ وڙﻫﻦ ﭘﻴﺎ ﺑﻨﻴﺎدﭘﺮﺳﺖ ۽‬
‫وﻫﻤﻦ ﺟﻲ وري وري ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج‪ ،‬۽ وري ﻣﻴﮉﻳﺎ‪ ،‬אﺧﺒﺎرن‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﭘﺮﭼﺎر ﺟﻲ ذرﻳﻌﻦ ﺗﻲ ﭘﮡ‬
‫ﻣﻤﻴﻦ‪/‬ڍאﻧﭽﻦ ﮐﻲ ﺳﺮﺧﻲ ﭘﺎﺋﻮڊر ﻫﮣﻲ אﻧﻬﻦ ﺑﻴﺠﺎن ﻣﺮدن ۾ وري روح‬ ‫ﺻﺒﺢ ﺷﺎم אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺑﺤﺚ )ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﻃﺮﻓﺎن ﺳﻨﺪن ﺣﻤﺎﻳﺖ ۾( ﭤﻴﻦ‬
‫ﭰﻮﻛﮡ ﺟﻲ ﻓﻀﻮل ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﭘﺮ وڏي אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ אﻫﺎ آﻫﻲ‬ ‫ﭤﺎ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺘﺎﺑﻦ )”ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭨﻜﺮא‪” “‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ“‬
‫ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻃﺮح ﺳﭽﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻧﻨﻬﻦ ﭼﻮﭨﻲ ﺟﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ ﮔﮭﮣﺎﺋﻲ ﺟﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬۽ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ‬
‫زور ﭘﮡ ﻟﮙﺎﻳﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﻦ ڌرﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺋﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ دﺷﻤﻦ رﻫﻲ‬ ‫ذرﻳﻌﻦ ﺗﻲ ﭜﺎڙي ﭤﻮ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﻄﺤﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ رﮐﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬۽ ﻋﻘﻞ دﺷﻤﻦ رﻫﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ﻛﺎﻟﮫ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ‬ ‫ﭘﮡ אﻧﻬﻦ ﻟﻘﺎﺋﻦ‪/‬ﻣﻈﻬﺮن ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺟﻮﻫﺮ‪/‬אﺻﻠﻴﺖ ﮐﻲ‬
‫ﻛﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻮﭠﻲ ﻓﺘﻮאﺋﻮن ۽ ﺳﺰאﺋﻮن ڏﻧﻴﻮن ﻫﺠﻦ אﻫﻲ ﭘﺎڻ‬ ‫ﻧﭥﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ وٽ دﻟﻴﻞ ﺟﻲ ﺳﻄﺢ ﻛﻬﮍي ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אن‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﺎ دﻟﻴﻞ ڏﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻮن درﻳﺎﻓﺘﻮن ﺳﭽﻴﻮن‬ ‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬آ‪ ‬ﻫﻜﮍو ﻣﺜﺎل ﭔﮅאﻳﺎن ﭤﻮ‪.‬‬
‫۽ אﻧﻬﻦ رﺟﻌﺘﻲ ڌرﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻛﻮڙא ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﺎ‪ ،‬۽ ﻫﺎﮢﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻴﻦ‬ ‫ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﻫﻚ دوﺳﺖ ﻣﻮن ﮐﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺗﻮن ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮن‬
‫אﻳﺘﺮو ﻣﺠﺒﻮر ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ڏﭨﻦ‪ ،‬ﺣﻮאﻟﻦ‪،‬‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻧﻪ ﻣﭹﻴﻨﺪو آﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אڄ ﭜﻼ ﻫﻜﮍي ﺳﻮאل ﺟﻮ ﺟﻮאب ڏي‪،‬‬
‫دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﻗﺼﻦ ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ ۽ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻳﺠﺎدن‬ ‫ﻣﻮن ورאﮢﻴﺲ ﭜﻠﻲ ﭘﭿ‪ ،‬ﻫﻦ ﭘﮁﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﻮن ﻫﻜﮍي ”ﻋﺎﻟﻢ“ ﮐﺎن ﭘﮁﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫۽ درﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﻮ ﺳﻬﺎرو وﭠﻦ ﭤﺎ )ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ ڌرﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻧﻘﻄﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ وڏو ﭜﺎ‪ ‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ڏﮐﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۾ رﻫﻨﺪو ﭘﻴﻮ אﭼﻲ אن ﺟﻮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﻛﻮڙא ۽ ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد آﻫﻦ( ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺳﻨﺪن ﺻﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻬﮍو ﺳﺒﺐ آﻫﻲ؟ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ”ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮙﻮري“ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺟﻮאب ڏﻧﻮ ﺗﻪ‬
‫ﭘﺮאﮢﺎ אﻓﺴﺎﻧﻮي ﻣﺤﻞ ڊﻫﻲ ﭘﭧ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﮡ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎ‪ ‬ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ אڳ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺟﮭﻴﮍو ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬آﻓﻴﻢ ۾ ورﺗﻞ ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﮇﻫﻦ אﮐﻴﻮن ﮐﻮﻟﻴﻨﺪא ﺗﻪ رﺟﻌﺖ‬ ‫ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺣﻴﺮت ﺟﮭﮍي ﮘﺎﻟﮫ אﻫﺎ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ڌرﻳﻦ ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﭠﭗ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ وڏي ﭜﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﭵﺎﮢﻲ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ‪ .‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻦ ﮐﻲ אﻫﺎ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻫﻜﮍو ﻋﺎم ﺛﺒﻮت ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻦ‬ ‫ﻛﺌﻴﻦ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ ﻣﻨﻬﺠﻮ ﭜﺎ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﺳﺎن وڙﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻛﺎﻟﮫ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﭨﻲ وي ﻫﻚ ﻟﻌﻨﺖ آﻫﻲ אﻫﻲ ﻫﻤﺮאھ ﭘﺎڻ אﭴﻜﻠﮫ ﭨﻲ‬ ‫آﻫﻲ“‪ .‬ﻣﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﺋﭧ ﮐﻲ ﺟﻮאب ڏﻧﻮ ﺗﻪ אن ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮙﻮري ﺗﻪ ﺻﺮف‬
‫وي ﺗﻲ روزאﻧﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ۾ ﻫﻜﮍو ﻫﻤﺮאھ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎ‪ ‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽‬
‫ﻃﻮﻃﻲ وאﻧﮕﺮ رﭨﻴﻞ ﻛﺠﮫ ﭘﺮאﮢﻦ ”ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺴﺨﻦ“ ﺟﺎ ﻓﺮ ﻓﺮ ﺣﻮאﻻ ڏﻳﻨﺪي‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن אﻫﮍא ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻦ ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﻳﺎ دور ﺟﻲ‬
‫‪119‬‬ ‫‪120‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ אﮘﻜﭥﻴﻮن ﻛﻴﻮن ﭘﺮ ڌرﺗﻲ‪ ،‬آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺳﺞ‪ ،‬ﻛﻬﻜﺸﺎن ۽ ﻫﻦ‬ ‫ﻛﻮرس ﭘﻮرو ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾( אﻫﮍא ﻓﺮد ﻛﺠﮫ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﻫﺰאرن رאزن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻴﻮن ﻛﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺳﭻ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ﺳﺎﻧﮃي رﮐﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”ﻫﻲ ﺳﻤﻮرو ﺟﻬﺎن‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮن‪ ،‬אﭴﻜﻠﮫ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺑﻪ ﭔﮅאﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אڄ ﮐﺎن وﻳﮫ ﺳﺎل ﭘﻮ‪‬‬ ‫אﻳﺘﺮو ﻣﻨﻈﻢ ۽ ﺑﺎﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺌﻴﻦ ﭤﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ אن ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﺎ ﻧﻪ‬
‫ﭼﻨﮉ ﻳﺎ ﺳﺞ ﮔﺮﻫﮡ ﻛﮇﻫﻦ‪ ،‬ﻛﭥﻲ‪ ،‬ﻛﻬﮍي وﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﻛﻴﺘﺮو‬ ‫ﻛﺎ ﺷﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻦ ﮔﺎڏي ﮐﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﭤﻲ“ ﻳﺎ ”ﻣﺘﺎن ﻛﺎ ﺷﻲ ﻫﺠﻲ!!“‬
‫وﻗﺖ ﺑﺮﻗﺮאر رﻫﻨﺪو )ﮔﻠﻴﻠﻮ ڌرﺗﻲ ﺟﻲ ﮔﻮل ﻫﺠﮡ ﺟﻲ دﻋﻮي ﻛﺌﻲ‪،‬‬ ‫אﻫﮍي ﺳﻮچ وאري ﻓﺮد ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﮢﻲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫ﻛﻮﭘﺮﻧﻴﻜﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﺞ ڌرﺗﻲ ﺟﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ڌرﺗﻲ ﺳﺞ ﺟﻲ ﭼﻮڌאري ﭰﺮي‬ ‫ﺟﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻣﻮت آﻫﻲ“ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻫﺌﻴﻦ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻴﺪאوאري رﺷﺘﻦ ۽ ﭘﻴﺪאوאري ﻗﻮﺗﻦ ۾‬ ‫”ﻫﻜﮍي ﭔﺎر ﮐﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﺎف ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ אوﻧﺪאﻫﻲ ﮐﺎن ڊﭴﻲ‬
‫ﭨﻜﺮ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ אﻧﻘﻼب אﻳﻨﺪو‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ روس ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ אﻟﻤﻴﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ روﺷﻨﻲ‬
‫دﻋﻮى ﻛﺌﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور ﺟﻮن وڏﻳﻮن ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﭘﻴﺸﻦ‬ ‫)ﭴﺎڻ‪/‬ﻋﻠﻢ( ﮐﺎن ڊﭴﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ “.‬אﻫﮍא ﻓﺮد ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫ﮔﻮﺋﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ رخ ﻣﻮڙي ﮀﮇﻳﻮ‪ (.‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻮن אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ۽ ﻣﺪﻟﻞ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن אﻧﺪر ﮐﻮﮐﻼ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬אن ﺟﻮ‬
‫”ﭘﻬﺘﻞ“ ﻳﺎ ”ﺳﮙﻮرو“ ﮀﻮ ﻧﭥﻮ ﺳﮇﻳﻦ؟ رﻫﻲ ﮘﺎﻟﮫ אن ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﻴﻞ‬ ‫وڏو ﺳﺒﺐ אﮢﭙﻮري ﭴﺎڻ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ )ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ( ﻻﮘﺎﭘﻲ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﺟﻲ‪ ،‬אﻫﻮ ﺗﻪ ﻋﺎم ﻟﻘﺎ‪ ‬آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﮔﮭﺮﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻫﮍא ﻓﺮد ﺳﻮאل ﺋﻲ ﻧﻪ אﭤﺎرﻳﻨﺪא ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ‬
‫آﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ אن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ”ﭘﻬﺘﻞ“ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آ! ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﮐﻮڙ ﺳﺎرא‬ ‫ﮐﻲ دوﮐﻮ ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﮢﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ڊאﻛﭩﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﭘﺮي ﮐﺎن ڏﺳﻲ ۽ ﻛﺠﮫ ﭘﮁﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺑﻴﻤﺎري ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ دوﮐﻮ ڏﻳﮡ ﺳﭛ ﮐﺎن آﺳﺎن ﻛﻢ آﻫﻲ“ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺗﻲ‬
‫ﭔﮅאﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ אﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ ”ﭘﻬﺘﻞ“ ﻧﺎﻫﻲ ﭼﻴﻮ‪ .‬ﮀﻮ!؟ אﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻓﺮﻳﺎدي ﺑﻪ ﭘﺎڻ‪ ،‬ﺟﻮאﺑﺪאر‪ ،‬وﻛﻴﻞ ۽ ﺟﺞ ﺑﻪ ﭘﺎڻ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮﻧﺌﻦ‬
‫ﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎ ﻣﺎﻫﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﺳﻤﺎج ﻣﺘﻌﻠﻖ אﮘﻜﭥﻴﻮن ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﺗﺎزي ﭴﺎڻ ﺟﻮ ﻋﺪم ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻀﺒﻮط ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮچ‬
‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ ”ﭘﻬﺘﻞ“ ﻧﺎﻫﻴﻮن ﭼﻮﻧﺪא! אﻫﮍي ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﺎ‬ ‫وאري ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻟﻮڏي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﭼﺮﭘﺮ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﺧﻮאب ﺟﻮ ﭔﮅي ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮي‬ ‫ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﺑﻪ ﺷﻲ ﺧﺮאب ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ אن ﺷﻲ‬
‫وﭠﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﮀﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﭘﺮ אﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻣﺎﻫﺮ ﺳﺎن رאﺑﻄﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺟﻬﮍوכ‪ ،‬ﭨﻲ وي‪ ،‬ﭘﮑﻮ‪،‬‬
‫”ﭘﻬﺘﻞ“ ﻧﺎﻫﻲ ﺳﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻮ وאري ”ﺳﮙﻮري“ ﺻﺮف ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎ‪‬‬ ‫ﻛﺎر‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﻣﺮﻣﺖ ﺳﻤﻴﺖ ﭔﻴﺎ ﺳﻤﻮرא ﻛﻢ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻴﻦ ﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭤﻲ وﻳﻮ ﭘﻬﺘﻞ!‬ ‫ﭴﺎﮢﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﻚ‪ ،‬رאزي‪ ،‬ﭨﻴﻜﻨﻴﺸﻦ وﻏﻴﺮه ﺳﺎن رאﺑﻄﻮ‬
‫אﻫﺎ ﺗﻪ آﻫﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﺌﻠﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ذאت )ﺧﺎص ﻃﻮر ذﻫﻨﻲ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرא‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﭘﺮﭼﺎر )وﻫﻢ وﺳﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪא‪،‬‬ ‫۽ ﻣﺴﺌﻼ( ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬
‫دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﻗﺼﺎ ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن‪ ،‬ﭨﻮﮢﺎ ﭰﻴﮣﺎ‪ ،‬ﺟﺎدو وﻏﻴﺮه( ﺟﻮ ﺟﻠﺪ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ‬ ‫ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪،‬‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﮡ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﺮאﮢﻦ‬ ‫ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﭔﻴﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺟﻦ ۾ אﺳﻴﻦ ﻣﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﻣﺎﻫﺮن ﺳﺎن‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﭼﻬﭩﻴﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‬ ‫رאﺑﻄﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ”ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ“ ﻫﺠﮡ ﺟﻮن دﻋﻮאﺋﻮن ﻛﻦ ﭤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ذﻫﻨﻲ ﻣﺴﺌﻼ ﻳﺎ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرא ﻛﻴﺌﻦ ﺣﻞ ﻛﺮي‬
‫ﭘﺮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﻲ وאرא ﺧﻴﺎل ﺑﻪ رﮐﻦ ﭤﺎ‪) .‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻨﺪאﺳﻴﻦ؟ אن ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻤﺠﮭﺪאر‪/‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن‪ /‬ڏאﻫﻲ‬
‫‪121‬‬ ‫‪122‬‬
‫)ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺷﻌﻮر( ﺳﺎن رאﺑﻄﻮ ﻛﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﮐﭽﮣﻲ‬ ‫אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن אوﻫﻴﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻨﺪא אﻫﻲ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﺷﻜﺎﻳﺘﻮن‬
‫ﭠﺎﻫﻲ ﻏﻠﻂ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﮃي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ دوﮐﻮ ڏﺋﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺪא ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰن ﺟﺎ אﻧﺒﺎر ﻟﮙﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪא‪ .‬ﺑﻴﻜﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫אﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺧﺎص ﻃﻮر ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺟﺘﻲ‬ ‫”ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻮ ﺳﺮﺳﺮي ﻃﻮر ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﺷﻜﻦ ﮐﻲ אﭜﺎري ﭤﻮ ﭘﺮ אن ﺟﻮ‬
‫ﺷﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﺪر‬ ‫ﻣﻜﻤﻞ אﭜﻴﺎس‪/‬ﮐﻮﺟﻨﺎ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ڊوڙאﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ“ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺷﻚ ﺣﺘﻤﻲ‬
‫ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אوﻫﻴﻦ‬ ‫ﻃﻮر ﺧﺘﻢ ﺗﻪ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭘﺮ ﻛﺠﮫ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﻨﺪو‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دﻟﻴﻞ ڏﻳﻮ ۽ ﺳﻤﻮرא دﻟﻴﻞ ﻣﭹﮡ ﺑﺎوﺟﻮد אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر‬ ‫ﻫﻠﻲ ﭤﻮ ۽ وﻗﺖ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻧﻮن رאزن ﺟﻲ ﮐﻮﺟﻨﺎ ﺟﺎري رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‬
‫۾ ﭘﺮאﮢﻦ وﻫﻤﻦ ﮐﻲ ﭼﻨﺒﮍﻳﻮ ﭘﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﭴﺎڻ אﮢﭙﻮري ۽‬ ‫ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﭨﻲ ﻣﺮﺣﻼ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻮ ۽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ‪،‬‬
‫אن ۾ ﺑﻪ ﻋﺪم ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻣﭥﺎن وري ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫ﭔﻴﻮن‪ ،‬אدرאכ‪/‬ﻋﺎم ﺗﺼﻮر ۽ ﭨﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻛﺠﮫ‬
‫رﺷﺘﻲ‪/‬ﻻﮘﺎﭘﻲ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ رﺟﻌﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ۽ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﭜﻴﭧ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﺳﻄﺢ ﺟﻲ ﭤﺌﻲ‬
‫رﺟﺤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ۾ ﻫﻦ وﻗﺖ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻲ‬ ‫ﭤﻲ ۽ אن ﺗﻲ ﭜﺎڙي ﻣﻄﻤﻌﺌﻦ ﭤﻲ وڌﻳﻚ ﮐﻮﺟﻨﺎ ﺟﺎري ﻧﭥﺎ رﮐﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻮ ورאﺋﻲ ورאﺋﻲ ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻮ وﭸﻲ ۽ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﺮي אن ۾ وאڌאرو ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﻣﺮﺣﻠﻮ אدرאכ ﺟﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫ﺷﺎم אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻮرﻣﻦ ﺗﻲ אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﻮ ﻫﻜﮍو ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﺳﺎن אن ۾ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ذﻛﺮ ﻛﺠﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ ﻟﮑﺠﻲ ﭘﻴﻮ )ﺟﻴﻜﻮ ﭘﮡ‬ ‫ﮔﮭﮣﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﮐﻴﺲ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﻧﻪ אﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ אﺋﻴﻦ ﭔﻴﻮ‪ ،‬ﭨﻴﻮن ﻳﺎ‬
‫ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﻃﺮﻓﺎن ﻟﮑﺮאﻳﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ( ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﻮرﻣﻦ אﻧﺪر‬ ‫ﭼﻮﭤﻮن ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻮאل ﻛﺮﻳﻮن‪ .‬אﺳﺎﻧﺠﻮ دﺷﻤﻦ وڏي ڌאم ڌوم ۽ ﻧﻚ ﺟﻲ ﭘﻜﺎﺋﻲ ﺳﺎن‬ ‫ذﻫﻦ ۾ ﻋﺎم ﺗﺼﻮر ﺟﮍن ﭤﺎ ﺟﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن אﻧﺴﺎن ﭔﻴﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ‬
‫ﺻﺪﻳﻮن ﭘﺮאﮢﻴﻮن ﺧﺒﺮون‪ ،‬ڏﭨﺎ ۽ ﻫﻮאﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮي ﭘﻴﻮ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺷﺮوع ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﭤﻴﻮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۽ אدرאכ‬
‫)ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﻴﺎﮢﻴﻮن ﺧﺒﺮون ﭘﻴﻮ ﻛﺮي ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אن ﺟﻮ ﺗﻤﺎم وڏو אﺛﺮ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻣﺮﺣﻠﻮ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن‬
‫آﻫﻲ ۽ אﺳﻴﻦ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ אن אﻧﺘﻈﺎر ۾ آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﻛﻴﮇي ﻣﻬﻞ ﭤﻮ ﻣﻜﻤﻞ‬ ‫אﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﻮ אن ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﺟﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ )אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ‬
‫ﺳﭻ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﻛﺮﻳﻮن‪ “.......‬ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺣﻖ ﺳﭻ‬ ‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺳﺎن ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ( ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ ﭨﻨﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ‬
‫ﺗﻲ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﺮڻ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن ﮔﮭﺮو ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺟﻲ אﮢﭙﻮري‬
‫ﮔﮭﺮﺟﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻛﺮي‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ دﺷﻤﻦ‬ ‫ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺷﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﭔﮇﺗﺮ ۽ ﻣﺘﺎﺛﺮ‬
‫ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﺌﻲ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ﺗﻪ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﻮאﻟﻦ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو رﻫﮡ وאري ﻛﻴﻔﻴﺖ ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺮאﺋﻤﺮي ﺟﻮ ﻛﻮرس‬
‫ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻬﮍא آﻫﻦ؟‬ ‫ﭘﻮرو ﻛﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﻲ وري ﻣﺌﭩﺮכ ۽ ﻛﺠﮫ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ ﺳﻄﺢ‬
‫)‪ (1‬אﮢﭙﻮري ﭴﺎڻ ۽ אن ۾ ﻋﺪم ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺮאﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ڊאﻛﭩﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻞ‪ ،‬אﻧﺠﻨﻴﺌﺮ‬
‫ﮔﮭﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אڄ ﮐﺎن ‪ 20/10‬ﺳﺎل אڳ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺼﻮص ﻋﺮﺻﻲ ﺟﻮ ﻛﻮرس ﭘﻮرو ﻛﺮڻ ﻻزﻣﻲ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫ﻣﻮن ﻓﻼﮢﺎ ﻓﻼﮢﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻪ ﮘﺎﻟﮫ ﺋﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮد אڌ ﻛﻮرس ﭘﻮرو ﻛﺮي ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ אﺳﻴﻦ‬
‫ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ ۽ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﻮن אڳ ۾ ﺋﻲ ﭘﮍﻫﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫אن ﮐﻲ ڊאﻛﭩﺮ‪ ،‬אﻧﺠﻨﻴﺌﺮ ﭼﻮﻧﺪאﺳﻴﻦ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬
‫وري ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﺎﻫﻲ“ ﻳﺎ ”ﻫﺎﮢﻲ ﺻﺮف ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻦ“‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬אﺳﺎﻧﮑﻲ אﻧﻬﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﭨﻦ ﻣﺮﺣﻠﻦ ﺟﻮ ﻛﻮرس‬
‫‪123‬‬ ‫‪124‬‬
‫ﻻزﻣﻲ ﻃﻮر ﭘﻮرو ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻚ ڊאﻛﭩﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ دאﺋﺮא‪ ،‬رخ ۽ ﻃﺮف ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﻣﺎن ﻫﺘﻲ‬
‫אﻧﺠﻨﺌﻴﺮ ﻳﺎ وﻛﻴﻞ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ .‬ﭘﺮ وﻛﻴﻞ‪ ،‬ڊאﻛﭩﺮ ﻳﺎ ﻣﻴﻨﻴﺠﺮ ﺟﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻲ رخ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫وאﺳﻄﻮ ﺗﻪ ﺻﺮف אن ﺟﻲ ﺷﻌﺒﻲ ۽ ﻣﻮﺟﻮده ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﻧﻨﮃن ﮘﻮﭠﻦ‪ ،‬ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ﻳﺎ ﺷﻬﺮن ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻛﭽﻬﺮﻳﻮن ﭔﮅﻧﺪא‬
‫ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ رﮘﻮ ﻫﻚ ﺷﻌﺒﻲ ۾ ﻧﻪ‬ ‫آﻫﻴﻮن ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﻮ ”אڳ ۾ ﻫﺌﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ“ ورﺟﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭘﺮ ﮔﻬﮣﻦ ﺷﻌﺒﻦ ۽ وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﻨﺪو‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”ﺳﺎﺋﻴﻦ אڳ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ“ ”אڳ ۾‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﮡ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ۽ رﭤﺎﺑﻨﺪي ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻨﮃא وڏڙن ﺟﻮ אدب ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ“ ”ﭜﺮوﺳﻮ‪ ،‬ﺳﭽﺎﺋﻲ ۽ אﻳﻤﺎﻧﺪאري ﻫﻮﻧﺪي‬
‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر دﻧﻴﺎ ۾ אﻛﺜﺮ ڊאﻛﭩﺮ‪ ،‬אﻧﺠﻨﻴﺌﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻞ وﻏﻴﺮھ )ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻫﺌﻲ“ ”אڳ ۾ אدא אﻳﺘﺮﻳﻮن ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻴﻮن“ ”ﻫﺎﮢﻲ ﭜﺎ‪ ‬زﻣﺎﻧﻮ‬
‫ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮬﺮ آﻫﻦ( ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر ﻧﻮאن ﻟﮙﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ‬ ‫ﺑﺪﻟﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻫﻲ“ ”ﻧﻔﺴﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺟﻮ دور آ“‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ۾ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻦ وﻫﻤﻦ ۽ وﺳﻮﺳﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻫﻮﻧﺪא‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﭘﻴﺪوאري ﻗﻮﺗﻮن ۽ رﺷﺘﺎ ﺑﺪﻟﺠﻦ ﭘﻴﺎ ۽ ﺳﻤﺎج‬
‫آﻫﻦ ﻧﻪ رﮘﻮ ﻋﺎم ڊאﻛﭩﺮ ﻳﺎ אﻧﺠﻨﻴﺌﺮ ﭘﺮ وڏא وڏא ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن ﭘﮡ אﻧﺪروﻧﻲ‬ ‫ﭜﭷ ڊאھ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﮔﺬري رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‬
‫ﻃﻮر وﻫﻤﻲ ۽ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮوﺿﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ‬ ‫۽ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻻ‪ ‬ﺗﻪ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺳﻤﺎج ۽ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻋﺎم‬ ‫)ﺳﻄﺤﻲ ﻋﻠﻢ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ( אن ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻮ ڏوھ وري ”زﻣﺎﻧﻲ“ ﻣﭥﺎن ﻫﮣﻨﺪو‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﺟﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﻮرس ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﭹﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻮن ﺣﺎﻟﺘﻮن‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ אن ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﺟﻮ ﻓﻦ‬ ‫אﻳﺘﺮﻳﻮن ﭘﻴﭽﻴﺪه‪ ،‬ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﻴﻨﺪڙ ۽ ڏﮐﻴﻮن‪ ،‬ﭔﮇﺗﺮ‪ ،‬אﻣﻴﺪ ۽ ﻧﺎאﻣﻴﺪي وאرﻳﻮن‬
‫ﺳﮑﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﭨﺌﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻣﺮﺣﻼ ﭘﻮرא ﻛﺮڻ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻮ אﺋﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻓﻼﮢﻮ دور ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﭜﻠﻮ‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ אن ۾ ﺗﺴﻠﺴﻞ )ﺟﺪﻳﺪ درﻳﺎﻓﺘﻮن ۽ ﭴﺎڻ( ۽ ﮘﺎﻧﮃאﭘﻮ )ﺗﻨﻈﻴﻢ( ﺑﻪ‬ ‫زﻣﺎﻧﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬وﻳﮍھ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אﻣﻴﺪ ۽ ﺣﻮﺻﻠﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽‬
‫ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אﻫﺎ ﭴﺎڻ ۽ ﺟﻮش ﺑﻪ ﭤﮅو ﭤﻲ‬ ‫ڏאﻫﭗ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭘﺮ אﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻛﮇﻫﻦ‬
‫وﻳﻨﺪو‪) .‬ﻣﭥﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﻫﻚ ﻋﺮﺻﻲ دورאن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻮ ﻣﺰאج ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫ﭘﮍﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﺿﺮور ﭘﮍﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۽‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬אن ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬אڳ ﺟﻮ אﻧﺴﺎن אڄ ﺟﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺟﺎري رﮐﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ۾ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ وאڌאرو‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۾ وﻛﻮڙﻳﻞ ﻫﻮ ۽ אﻳﺘﺮي ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﺋﻲ‬
‫آﮢﻴﻨﺪو رﻫﻲ‪(.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﻫﻮ ۽ ﻫﺎﮢﻲ אن ۾ ﻛﺠﮫ ﺷﻌﻮر آﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺿﺮور ﭤﻮري‬
‫)‪ (2‬ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺗﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﭹﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אڄ ﺟﻮ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﻜﻤﻞ آزאد ۽‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﺷﻲ ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺣﺮﻛﺖ ۾ آﻫﻲ ۽‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬
‫ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ ﺳﺎﻛﻦ ۽ ﺑﻴﭡﻞ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﮭﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺗﻨﻬﻦ زﻣﺎﻧﻲ ۾‬
‫ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﺟﻮ وﺟﻮد آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻋﺎرﺿﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮ ﮔﻞ ﮔﻠﺰאر ﻧﻪ ﻫﻮ! ﮀﺎ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ آزאد ﺧﻴﺎل‪ ،‬אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ۽‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺟﺎﻣﺪ ۽ ﻣﺘﺤﺮכ ۽ ﺳﺮﮔﺮم ۽‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺖ ﻫﺌﺎ ﺟﻦ ﮐﺎن אﻫﺎ ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺘﻲ ﻳﺎ آزאد ﺧﻴﺎﻟﻲ ﮐﺴﺠﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ﺑﺎﺑﺖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﮢﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻧﻪ آﻫﻲ ﭘﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﻫﻚ ﻓﺮد‬ ‫وﺋﻲ؟ ﮀﺎ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ؟ ﮀﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ؟ ﮀﺎ‬
‫ذאت ﭘﺎت ﺟﻮ وﺟﻮد ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮ؟‬
‫‪125‬‬ ‫‪126‬‬
‫אﻫﻮ ﺗﻪ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺮ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ۽ ﻣﺎﺿﻲ ۾ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﻫﻤﺮאﻫﻦ ﮐﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭘﻮري ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﺑﻪ ﺗﻪ אﭼﻲ ﻧﻪ אدא!!‪.‬‬
‫رﻫﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﻨﺪي ﭔﮅﻧﺪא آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﺟﻤﻠﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאب ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫אﺳﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ”אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ“ ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ אﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻲ روس ۽ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﮐﻲ ﮐﮣﻲ ﮔﮭﭧ ﺿﺮورت ﻫﺠﻲ ﭘﺮ‬
‫ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺟﻤﻼ ﭔﮅڻ ۾ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”ﺳﺎﮘﻴﻮن ﭘﺮאﮢﻴﻮن‬ ‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺟﻴﻜﻲ ﮔﻨﺪﮔﻲ ﺟﻲ دﭔﮡ ۾ ﭰﺎﭤﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻮرپ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭤﺎ ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن אڄ ﮐﺎن ‪ 30/20‬ﺳﺎل אڳ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎﺳﻴﻦ“‬ ‫)ﺟﻴﻜﻮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻴﺘﺮن ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۾ وﻛﻮڙﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ( ﻋﺎﻟﻤﻲ ۽‬
‫”ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﺧﺒﺮن ﮐﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻛﺎ ﻧﺌﻴﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮﻳﻮ“ ”ﻓﻼﮢﻦ ﻓﻼﮢﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﻨﻦ ﻣﺮﺿﻦ ﮐﺎن ﺟﺎن آﺟﻲ ﻛﺮאﺋﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﻣﻠﻚ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ‬ ‫אن ﮐﻲ ﺑﻪ ﮔﻬﭧ ﺿﺮورت ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﭘﺮ אﺳﺎن وٽ ﺗﻪ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﺪﺑﻮدאر‬
‫ﮐﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﺎ ﭘﮁﻦ אوﻫﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﻨﺒﮍﻳﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻴﻮ“‪.‬‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ روאج‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ذאت ﭘﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻫﻚ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪڙ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﺮدو‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ وﻏﻴﺮه ﺟﻬﮍﻳﻮن ﻟﻌﻨﺘﻮن ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۽ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﮐﮣﻲ אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ‪ ،‬ڊאرون‪ ،‬ﻧﻴﻮﭨﻦ‪ ،‬ﮔﻠﻴﻠﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﺟﻬﮍن ﻣﺎﻫﺮ ﻃﺒﻴﺒﻦ ﺟﺎ‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﭔﻨﻬﻲ ﺻﻮرﺗﻦ ۾ אﻫﻮ ﻓﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ ﺋﻲ ﻛﻢ אﭼﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻤﻌﻦ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ ۽ ﺟﻮאز ﮘﻮﻟﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺸﻬﻮر ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ﻓﺮد ﭼﻮن ﭤﺎ ”ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﮀﮇﻳﻮ“ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫אﻳﺮכ ﻓﺮאم ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺋﻲ ﻛﺎ אﻫﮍي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﺠﻲ‬ ‫ﮔﺬאرش آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮي אﻫﻲ ﻟﮑﮣﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻨﻦ ‪ 20‬ﺳﺎل אڳ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ﺑﺮدאﺷﺖ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ﻫﺠﻲ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﭘﮍﻫﻴﻮن ﻫﻴﻮن אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وري ﭘﮍﻫﻲ ڏﺳﻦ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪي ﺗﻪ‬
‫ﻫﻴﭟ אﭼﻲ ُﻫﻮ زﻧﺪه ﻧﻪ رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬אﻧﺴﺎن آزאد ﺑﻪ رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ۽‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﻛﻴﺘﺮي آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ وﻳﻬﻦ ﺳﺎﻟﻦ دورאن‬
‫ﻏﻼم ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺷﻲ ۾ ﺗﻮڙي ﻏﺮﺑﺖ ۾‪ ،‬אﻧﺴﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن אﭼﻲ ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ‬
‫אﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺋﻲ ﻛﺎ אﻫﮍي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﺠﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ وﻳﮍھ ﭘﮡ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬دﺷﻤﻦ ﻣﺎٺ ﻛﺮي ﻧﭥﻮ وﻳﻬﻲ‪.‬‬
‫۾ אﻧﺴﺎن ﻧﻪ رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻓﻘﻴﺮ ﺗﻮڙي ﺟﺴﻢ ﻓﺮوﺷﻲ ﻛﻨﺪڙ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﭘﮡ אﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺳﺮﻛﮡ ﭰﺎﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ‬
‫ﭔﺌﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﻨﺪي ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج ۾ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺗﺬﻟﻴﻞ ۽ ﺧﻮאري ﮐﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ‪ 1902‬۾ )אڄ ﮐﺎن ‪ 108‬ﺳﺎل אڳ( ﻫﻜﮍو ﻣﻀﻤﻮن ﻟﮑﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻦ‬
‫ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ زﻧﺪه ﺑﻪ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬אن ﺟﺎ ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﺎرڻ ﻫﻮﻧﺪא ﭘﺮ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ُאﻫﻲ ﺳﺎﮘﻴﻮن ﺧﺒﺮون ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﻴﭧ‬
‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻓﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ دﻟﻴﻞ ڏﺋﻲ ﺟﻮאز ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﻣﻄﻤﻌﻦ‬ ‫۾ وڏي زور ﺷﻮر ﺳﺎن ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر؛ ”אدא ﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬
‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﺟﻴﺌﮡ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺧﻴﺎل אدאرن ﺗﻮڙي ﭔﺎﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺣﻖ آﻫﻲ‪” “.‬ﺟﻤﻬﻮري دور آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﺗﻪ ﺣﻞ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ“ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻛﺠﮫ ڌرﻳﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻴﻦ ۽ ﻛﻮڙﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬ڏﭨﻦ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺳﻮﺷﻠﺴﭩﻦ ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪن وچ ۾ ”ﺗﻨﻘﻴﺪ‬
‫۽ ﻫﻮאﺋﻲ ﺧﺒﺮن ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻟﮙﻴﻮن ﭘﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬ ‫ﺟﻲ آزאدي“ ﺗﻲ ﺗﻜﺮאر ﻫﻠﻲ ﭤﻮ ﭘﻴﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﻧﻌﺮو ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺳﻮﺷﻞ‬
‫ﻏﻠﻂ آﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﻫﻜﮍي ﮘﺎﻟﮫ ﺳﮑﮡ ﺟﻬﮍي آﻫﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺳﻨﺪن‬ ‫ڊﻳﻤﻮﻛﺮﻳﺴﻲ ﮐﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﻣﺎن ﺑﺪﻻﺋﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ אﺻﻼﺣﻦ ﺟﻲ‬
‫زﺑﺮدﺳﺖ ﭘﺮﭼﺎر‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وڏي آﺑﺎدي ﮐﻲ ‪ 21‬ﺻﺪي‬ ‫ﺟﻤﻬﻮري ﭘﺎرﭨﻲ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﻨﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ )ﺑﺮﺷﭩﺎﺋﻦ وﻏﻴﺮه( ﭼﻮن‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﻮﻗﻮف رﮐﻴﻮ ﭘﻴﺎ אﭼﻦ‪ .‬אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﮐﺎﻫﻮڙي אﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﺳﭻ ﺗﻲ‬ ‫ﭤﺎ ﺗﻪ آﺧﺮي ﻣﻘﺼﺪ )‪) (Ultimate Aim‬ﺳﻮﺷﻠﺰم( ﮐﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﺟﻴﻜﻮ ۽ ﺟﻴﺘﺮو‬
‫‪127‬‬ ‫‪128‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو وﭸﻲ אﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﻳﻮ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ אﭼﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﮔﺎڏي ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ روزאﻧﻮ אﻧﺠﮡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ۽ אن ﭘﺮאﮢﻲ‬
‫אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﻴﺼﻠﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺣﻖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺎﮢﻲ‬ ‫אﻧﺠﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻧﻴﻮن אﻧﺠﮣﻮن ﭘﮡ ﭠﺎﻫﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻮ אﮢﭩﺮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﻪ آﻫﻲ‪ “.‬אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאب‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺠﮣﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﭥﻮ ﺑﺪﻟﺠﻲ‬
‫ڏﻳﻨﺪي ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺗﻨﻘﻴﺪ ﺟﻲ آزאدي“ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﮔﺎڏي ﮐﻲ אﮘﺘﻲ ڌﻛﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﻜﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻳﻨﺪא‬
‫”ﺗﺠﺎرت ﺟﻲ آزאدي“ ۽ ”ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺟﻲ آزאدي“ ﺟﻲ ﻧﻌﺮن ۾ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﻨﺪو‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻧﻮאن‪ ،‬ﺗﺎزא ۽ ﺗﻴﺰ ﻫﻮﻧﺪא ﺟﻴﻜﻲ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻚ ﺣﺪ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ אﻫﻮ ﻧﻌﺮو ﺳﻮﺷﻠﺰم ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ ﭼﻮر دروאزي‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻢ ﭘﻮرو ﻛﻨﺪא ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻮﻧﭙﻴﻨﺪא رﻫﻨﺪא ﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن آﮢﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ آﻫﻲ‪ “.‬ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﻛﺎﺑﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫وﺳﻴﻊ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ وאري אﺻﻮل ﮐﻲ ﭜﻠﻲ ﻛﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪي ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻪ‬ ‫אﻫﻮ ﻛﮃڻ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﻮאﻧﻲ ۾ אﺋﻴﻦ ﭼﻮﻧﺪא ﻫﺌﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻞ درﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬אن )ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾( ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻦ אڳ אن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻪ‬ ‫אن ﺟﻮ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﭥﺎن ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ אڄ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ ﻏﻠﻂ‬
‫ﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪي‪” “.‬ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ‪(pure trade‬‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺟﻲ אﺻﻮل ﻣﻮﺟﺐ ﻛﺎ ﺑﻪ ﺷﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﻧﭥﻲ رﻫﻲ אﻫﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫)‪ unionist struggle‬אﺻﻞ ۾ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ وאري ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي‬
‫ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ “.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺑﻨﻴﺎدي ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﺑﺪﻟﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﺎﮘﺌﻲ ﭘﺮאﮢﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽‬
‫ورﺟﺎﺋﻲ ﭘﮍﻫﻨﺪو رﻫﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ אﻫﻲ ۽ אﻫﮍא ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﻤﻮل ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺻﻔﺘﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺳﺒﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﮍ ۾ ﺑﺪﻟﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺰאﻧﻮ ﻣﻠﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ‪ ‬ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺗﮇﻫﻦ‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻛﺠﮫ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ﻫﻤﺮאھ وري ﻣﺎﺿﻲ ﺟﺎ ﻗﺼﺎ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ‬ ‫אوﻫﻴﻦ ﺑﻪ درﺳﺖ ﻫﺌﺎ ۽ אﻫﻮ אن وﻗﺖ ﺟﻮ ﺳﭻ ﻫﻴﻮ ۽ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻏﻠﻂ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ ﭘﺮ‬
‫۾ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אﻛﺜﺮאﺳﻴﻦ ﭔﮅﻧﺪא آﻫﻴﻮن ”אدא ﻓﻼﮢﻮ‬ ‫אوﻫﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۾ وﻗﺖ ﺳﺮ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ﻧﻪ آﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬۽ وﻗﺖ ﮐﻲ ﻗﻴﺪ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻤﺎم زﺑﺮدﺳﺖ ﻫﻮ ﭘﺮ ﻫﺎﮢﻲ אﻻﺋﻲ ﻛﻬﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭤﻮ ﻛﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻮﺟﺐ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﭴﺎڻ אﮢﭙﻮري‬
‫אڳ ۾ وﻫﻤﻦ وﺳﻮﺳﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﻣﭹﻴﻨﺪو ﻫﻮ ۽ ﻫﺎﮢﻲ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻧﻮڙت ۾‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي אوﻫﻴﻦ אﺗﻲ ﺋﻲ رﻫﺠﻲ وﻳﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﻻﮘﺎﭘﻲ ﻧﻪ‬
‫ﭤﻮ ﮔﺬאري“ ۽ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ دﻟﻴﻞ ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪي ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻛﮃﻧﺪא آﻫﻦ‬ ‫ﻫﺠﮡ ﻛﺮي אوﻫﺎن زﻧﮕﺠﻲ وﻳﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺗﻪ ”אدא ﻫﻴﮇو زﺑﺮدﺳﺖ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ ﭘﺨﺘﻦ אرאدن وאرو ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭰﺮي وﻳﻮ ﺳﻮ‬ ‫אن ﻗﺎﻓﻠﻲ ﺳﺎن ﻫﻠﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ אﻧﻬﻦ ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۾ ﻧﻮאن وאڌאرא‬
‫אﺳﺎن ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺣﻴﺜﻴﺖ! ﺗﻮن ﺑﻪ ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻴﻦ ﺳﺎﮘﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮڻ!‬ ‫ﻛﻴﺎ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻻﮘﺎﭘﻲ ۾ ﺑﻪ رﻫﻴﺎ‪.‬‬
‫ﭜﻠﻲ ﻛﺮ ﭘﺮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻧﻜﺮﻧﺪو ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﮔﮭﮣﺎ ﺧﻔﺎ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﺧﺒﺮن ﺟﻲ ﺟﻮאب ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن ﺟﻮ ﺳﭝﺎﮢﻲ אﻧﻬﻦ ﺗﺎن ﻫﭣ ﮐﮣﮣﻮ ﭘﻮي“ ﭔﻴﺎ وري ﭼﻮﻧﺪא ”אدא אﻫﻲ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺗﻪ אﻓﻼﻃﻮن ۽ ﺳﻘﺮאط ﮐﺎن אڳ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن אﺳﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎﺳﻮن ﭘﺮ‪ “..........‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺟﺌﻴﻦ ﺗﻪ )אﮢﭙﻮري‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮ ﺑﻪ ﻛﻴﻮن ﭘﺮ ﮀﺎ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺻﺮف ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺋﻲ رﻫﺠﻲ‬
‫ﭴﺎڻ ۽ אن ۾ ﻋﺪم ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﻻﮘﺎﭘﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ( ﻫﻤﺮאھ‬ ‫وﻳﻮن؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אڄ אﻓﻼﻃﻮن ﻫﺘﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺣﻴﺮאن ﭤﻲ‬
‫ﭘﺎڻ ﭤﻜﺠﻲ ﭘﻴﺎ ۽ ﭘﻮ‪ ‬אﺋﻴﻦ ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﺗﻪ ”אﺳﻴﻦ ﭤﻜﺠﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻴﻮن“ ﻳﺎ‬ ‫وﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮن ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ ﻫﺌﺎ אن ﻣﺎن ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﺎ ﺧﻴﺎل‬
‫”אﺳﺎﻧﮑﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﻧﭥﻲ אﭼﻲ“ ﭼﻮڻ ﺑﺪرאن אﺋﻴﻦ ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אﻫﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ۾ אﭼﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ﭘﺮ אڄ ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺎل‪/‬ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﺳﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ رﻳﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ۽ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﻴﺎل ﭘﮡ אﭼﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ‬
‫‪129‬‬ ‫‪130‬‬
‫ﭤﻴﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺗﺎن ﺑﻪ ﻫﭣ ﮐﮣﻲ وﭸﻲ ﻫﺎ ۽ وڌﻳﻚ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ۽‬ ‫ﭤﻲ‪ .‬وڏي אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻫﻦ دور ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري ﮐﻲ אﻛﻴﻠﻲ‬
‫ﭘﺨﺘﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮد ﺟﻮ ﻋﻠﻢ‪/‬ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻧﭥﻮ ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭘﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ ﻗﻴﺎدت ﺟﻲ אﭤﺎھ‬
‫)‪ (3‬ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ رﺷﺘﻲ ﮐﺎن ﻛﭩﺠﮡ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺒﺐ ﭴﺎڻ ﺟﻮ وڏو ﻣﻘﺪאر ﻣﻠﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﺎم‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﭥﻴﻦ ﺧﺒﺮن ۾ ﺑﻪ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭰﺎﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬وري ﭼﻮﻧﺪא ”אدא‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﺮﺻﻲ دورאن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻮאﻧﻲ ﺟﻮ ﺟﻮش آ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭤﻮ אﻫﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼﮢﺎ ﻓﻼﮢﺎ‬ ‫ﮐﺎﻫﻮڙي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﻗﺎﻓﻼ ﮀﮇي وﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﮇﻫﻦ وري ﺳﺎﮘﻴﺎ ﻋﺎم‬
‫وڏא ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ڏאﻫﺎ ﻫﺌﺎ ﺟﻦ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪא آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن אﮘﻮﮢﺎ ﺧﻴﺎل ۽ ﻛﺮدאر ﻏﺎﺋﺐ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא‪،‬‬
‫وري ﭰﺮي وﻳﺎ ﺳﻮ ﺗﻮ ﺗﻪ אﭸﺎن ﻣﮍﺋﻲ ﭔﻪ ﭨﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﺎ آﻫﻦ“ ۽ وري‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻫﻤﺘﻮن‪ ،‬ﺟﻮش‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮن‪ ،‬אﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﺑﻬﺎدري‪ ،‬ذﻣﻴﺪאرﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮﺋﻲ ﻓﺮد ﺳﻨﺪن دﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻮﭨﻲ אﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﮇﻫﻦ‬ ‫אﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻮ אن ﻗﺎﻓﻠﻲ )ﻛﻞ‪/‬ﺗﻨﻈﻴﻢ( ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ دאﺋﺮو‬
‫ﻫﻴﺌﻦ ﭼﻮﻧﺪא ”אدא ﻓﻼﮢﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺎﻟﮫ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻏﻠﻂ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﭘﺌﻲ‬ ‫وﺳﻴﻊ ۽ ﮔﮭﺮو ﻫﻮ ﭘﺮ אﻛﻴﻠﻮ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﺟﻮ دאﺋﺮو ﺗﻤﺎم ﻧﻨﮃڙو‪،‬‬
‫ﻫﻠﻴﻮ ﺳﻮ ﻫﺎﮢﻲ ﺻﺤﻴﺢ رאھ ﺗﻲ אﭼﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ“ )ﻳﻌﻨﻲ אﻫﻮ ﺑﻪ ﭤﻴﻮ ﺟﮗ‬ ‫ﺳﻄﺤﻲ ۽ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻳﻨﮕﻠﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻓﻮج‬
‫ﺟﻬﮍو ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻲ ﺑﻪ ﭤﻴﺎ ﺧﻮش( אن ﺳﻤﻮري ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎدر‪ ،‬ﭼﺴﺖ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ وאرو ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن‬
‫ﺟﻲ ﭔﻦ ﺗﺼﻮرن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ۾ ﻛﻞ )‪ (Whole‬۽‬ ‫ﺋﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﮐﻲ ﻛﺠﮫ ﻋﺮﺻﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﻓﻮج ﺟﻮ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺰ )‪ (Part‬ﺟﺎ ﭔﻪ ﺗﺼﻮر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﺑﻌﺪאﻟﻄﺒﻌﻴﺎﺗﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺎڻ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻫﻮ אﻫﺎ ﻫﺎﮢﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ ﻳﺎ ﮐﻴﺲ אن ﻓﻮج ﻣﺎن ﺧﺎرج‬
‫دﻋﻮى آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﺰא )‪ (Parts‬ﺋﻲ ﻛﻞ ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﻳﻦ ﭤﺎ ۽ ﻛﻞ )‪ (Whole‬۾‬ ‫ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﻓﻮﺟﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن אﻫﺎ ﺑﻬﺎدري‪ ،‬ﭼﺴﺘﻲ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻮ‬
‫אﻫﻲ ﺋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺟﺰن )‪ (Parts‬۾ אڳ ۾ ﺋﻲ‬ ‫ﭘﮡ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﺗﻪ ﻓﻮج ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﭼﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﻫﻴﻮن ﻧﻪ ﻛﻲ אن ﻫﻚ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺟﻮن‪ .‬ﺳﺎﮘﻲ ﻃﺮح אﻧﺴﺎﻧﻲ دﻣﺎغ ﺟﻨﻬﻦ ۾‬
‫)‪ (Part‬ﮔﮇﺟﻲ ﻛﻞ )‪ (Whole‬ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﻛﻞ )‪ (Whole‬۾‬ ‫ﻟﮑﻴﻦ ﺟﻴﻮﮔﮭﺮڙא ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن אن ۾ ﻛﺠﮫ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﺟﺰن‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺟﻨﻢ وﭠﻲ ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻴﻮﮔﮭﺮڙن ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ۾ ﺷﻌﻮر ﻧﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻴﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﺟﺰن ﺟﻲ ﻛﺮي ﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﭙﺎﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﺟﻴﻮﮔﮭﺮڙن ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﻛﻞ‬
‫ﭘﺮ ﻛﻞ )‪ (Whole‬ﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אﮘﻮאٽ ﺟﺰ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﺮي ﺟﺰن ۾ ﻧﻴﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﺟﻨﻢ وﭠﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ אڳ ۾‬
‫)‪ (Part‬۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﺰ ۽ ﻛﻞ ﺟﻲ אﺻﻮل ﮐﻲ ﻓﺮد ۽‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺟﺰن ۾ ﻧﻪ ﭤﻴﻮن ﻫﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ وچ ۾ رﺷﺘﻲ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻻﮘﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻚ ﻓﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﻗﻄﺮي ﺟﻲ وڏي ۾ وڏي ﻋﻴﺎﺷﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬אﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻫﻤﭣ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻓﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ درﻳﺎ ۾ ﺳﻤﺎﺋﺠﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﺳﭻ ﭘﭻ ﻫﻜﮍي ﭰﮍي ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻪ‬
‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬אﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻫﻤﭣ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۾ ڏﻳﻨﻬﻦ رאت ﺟﻮ ﻓﺮق ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ درﻳﺎ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ﻫﻚ ﭤﻲ وﭸﻲ‬
‫ﻣﭥﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻨﺪڙ ﻓﺮدن ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻫﻚ ﺗﻪ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮאﮢﻦ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ۾ אﻫﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮن אﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻦ ﺳﺎن ﻫﻮ ﺗﻤﺎم وڏא وڏא‬
‫رאﺑﻄﻦ ﻳﺎ ﻻﮘﺎﭘﻦ ﮐﺎن ﻛﭩﺠﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﻳﺎ ﻣﮍﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ دﻋﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻼم ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪ ،‬אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮت ﻗﻄﺮه ﻫﻲ درﻳﺎ ﻣﻴﻦ ﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬۽ وאڌ وﻳﺠﮫ رﻛﺠﻲ وﭸﻲ‬
‫‪131‬‬ ‫‪132‬‬
‫ﺳﺎﮘﻲ وﻗﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ﺣﺪ ﮐﺎن‬ ‫ﮔﻬﺮﺑﻞ ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺪאر ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫وڌي وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻋﻼج ﺑﻪ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬
‫درد ﮐﺎ ﺣﺪ ﺳﻲ ﮔﺬرﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ دوא ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﻪ ﺑﻘﻮل אﻳﻨﮕﻠﺲ ﺟﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﻣﻈﻬﺮ‪/‬ﺷﻜﻠﻴﻮن ﻣﺎدي ﺟﻲ‬
‫ﺑﻴﭡﻞ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻠﺪ ﺧﺮאب ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ وﻫﻜﺮي وאرو ﭘﺎﮢﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن آﻫﻦ‪ ،‬אﻳﻨﮕﻠﺲ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﭴﺎﮢﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﺎزو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭘﺎﮢﻲ ﺗﻤﺎم ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﻛﺮي אن ۾ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺧﺮאب ۽ ﺳﭡﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻦ ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن ﺷﺎﻣﻞ אﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺟﺰא وڌﻧﺪא ۽ ﮔﮭﭩﺠﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻋﻠﻤﻲ ۽ ﻋﻤﻠﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﺻﻮرﺗﻦ ﻣﺎن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ۽ ﭘﻴﭽﻴﺪא ﺣﺮﻛﺖ ﭤﻴﻨﺪي‬
‫ﺑﻴﭡﻞ ۽ ﻣﺤﺪود دאﺋﺮي ۾ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﮡ ﺟﻠﺪي ۾ ﺑﺪﺑﻮدאر ﭤﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﺟﺌﻴﻦ ﺟﻮ ﺗﺌﻴﻦ وאﭘﺴﻲ )ﻣﻜﺎن‬
‫ﮐﺎﻫﻮڙ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺘﺤﺮכ‪ ،‬۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻫﻚ‬ ‫۾( ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ‪/‬ﺗﻮﻗﻊ ﺋﻲ ﻓﻀﻮل آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ۾ אﺿﺎﻓﻮ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ אدאري‪/‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ وﺳﻴﻊ دאﺋﺮي‬ ‫ﻛﺎﻟﮫ ﮐﻲ ﻳﺎد ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن אڄ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﮐﻲ ڏﺳﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫۾ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺷﺒﻮدאر ۽ ﺗﺎزو ﺗﻮאﻧﻮ رﻫﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﻮאﻧﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺣﺎل ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪو‬
‫رﮐﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺒﻮ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎﻟﮫ ﮐﻲ وﭠﺒﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﺎﻟﮫ ﺗﻪ روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ۾‬
‫ﺟﻦ ﻓﺮدن ﮐﻲ ﻣﺎﺿﻲ ۾ رﻫﮡ ۽ אن ﮐﻲ ﭘﮇאﺋﮡ ﺟﻮ ﻣﺮض ﻟﮙﻞ‬ ‫אﻧﻘﻼب ﺑﻪ آﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻪ ﻫﻮ ﺟﻴﻜﻮ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭔﻴﻮ ﺳﻘﺮאط‪،‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺣﺎل ۾ ﻣﺜﺒﺖ ﭘﺎﺳﺎ ﮔﻬﭧ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬ ‫אﻓﻼﻃﻮن ﻳﺎ אرﺳﻄﻮ ﭘﻴﺪא ﻧﺎﻫﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﻮﺋﻦ ﺟﻮ دڙو ﺑﻪ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אﻫﻲ ﻓﺮد ﻫﻦ وﻗﺖ )ﺣﺎل ۾(‬ ‫ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺳﻨﮅ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎر ﺑﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ‬
‫ﮔﻬﭧ ﭘﮍﻫﮡ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم ﻫﺠﮡ ۽ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ رﺷﺘﻲ ۾ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﺣﺎل ۾‬ ‫ڊאرون ﺑﻪ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬אﻳﻨﮕﻠﺲ‪ ،‬ﻧﻴﻮﭨﻦ‪ ،‬ﻓﺮאﺋﻴﮉ‪ ،‬روﺳﻮ‪ ،‬وאﻟﭩﻴﺌﺮ ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‪،‬‬
‫ﭘﺮﺟﻮش‪ ،‬ﭘﺮאﻣﻴﺪ ۽ ﺣﻮﺻﻠﻲ ﻣﻨﺪ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻳﺎ ﺗﻪ ﭘﺎڻ‬ ‫ﻛﺎﻟﮫ ﻋﺮب دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وڏي ﺣﺼﻲ ﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﺪא ﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺗﻪ‬
‫ﭘﮇאﺋﻴﻨﺪא ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻣﻬﮣﺎ ڏﺋﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺠﺎﮘﻲ ﺟﻮ دور ﺑﻪ ﻫﻠﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﮫ ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ‪ ،‬ﻫﻮﻣﺮ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺐ ۽‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ۾ ﭨﭕﻴﻮن ﻫﮣﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎل ﺟﻲ ﻛﮍאڻ ﮐﻲ ﮔﻬﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺟﻬﮍא ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺎﺿﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺎن ﺟﺎن ﮀﮇאﺋﮡ‬
‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺖ )‪ (Time‬وאﭘﺲ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻜﺎن )‪ (Space‬۾ وאﭘﺴﻲ ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫رﮘﻮ אﺋﻴﻦ ﭼﻮڻ ﺗﻪ ”ﻛﺎﻟﮫ ﻫﺌﻴﻦ ﻳﺎ ﻫﻮﺋﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻮ אﮘﻲ אﺳﺎن ﻫﺌﻴﻦ‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻧﻪ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﻜﺎن وﻗﺖ ﮐﺎن אﻟﮗ ﺷﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎﺳﻮن“ ۽ ”ﻫﺎﮢﻲ ﺗﻪ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮﺋﻦ ﭤﻲ ﭘﻮي‬
‫ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﻜﺎن ۾ وאﭘﺴﻲ ﭘﮡ ﺳﺎﮘﻲ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭼﺎﻧﮫ‬ ‫ﺗﻪ…‪ ،“.‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ אوﻫﻴﻦ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﮀﻮ ﻛﺠﮫ ﻧﭥﺎ ﻛﺮﻳﻮ‬
‫ﭠﺎﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺷﻴﻦ‪/‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺮ‪ ،‬ﮐﻨﮉ‪ ،‬ﭘﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻧﻪ אﻫﻮ ﺳﭛ‬
‫ﺑﺎھ‪ ،‬ﭼﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻣﺎﭼﻴﺲ‪ ،‬ﭘﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮص ﮔﺮﻣﻲ ﭘﺪ ۽ ﻫﻮא ﺟﻮ دﭔﺎ‪ ‬وﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫ﻛﺠﮫ אن ﻛﺮي ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻮ ﺟﻮ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﮔﻬﺮﺑﻞ ﺣﺎﻟﺘﻮن‬
‫אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻜﮍي ﺷﻲ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﺳﺒﺐ ﭼﺎﻧﮫ ﺗﻴﺎر ﻧﻪ ﭤﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮن אوﻫﺎن ﺟﻮ ﺑﻪ ﻛﺮدאر ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﺧﺴﻴﺲ ﭼﺎﻧﮫ ﭠﺎﻫﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺗﻪ آﻫﻲ ﭼﺎﻧﮫ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻮ ﻓﺎرﻣﻮﻟﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺳﺎدو‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺿﺮوري ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﻣﺸﺮوط آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﺎج ﺟﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אن ﻋﻤﻞ‪/‬ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻲ ﺻﻮرت ﮐﻲ ورﺟﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﺟﻲ وאﭘﺴﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻃﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬
‫‪133‬‬ ‫‪134‬‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺮﻛﺖ )ﻣﭥﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬אﻋﻠﻰ ۽ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺣﺮﻛﺖ(‬ ‫رﮘﻮ ﺑﻬﺘﺮ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺧﻴﺎل ﻫﺠﮡ אن ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻧﭥﺎ ڏﻳﻦ ﺗﻪ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮘﺎﻟﮭﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﻮرن‬ ‫אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺻﺮف אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﺑﻴﻬﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‬
‫ﻋﻨﺼﺮن ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﮃي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﭴﺎﮢﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻫﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ‬
‫رﮘﻮ אﺳﻴﻦ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺪروﻧﻲ )ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ( ۽ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ אن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻻﮘﺎﭘﻲ ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﮍي ﻃﺮح אن ﺟﺎ ﺧﻴﺎل‬
‫)ﺣﺎﻟﺘﻦ( ﺟﻮ ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎﺿﻲ ۾ ﻛﺎ ﻛﻢ ﺟﻲ ﺷﻲ‬ ‫ﭘﮡ אن ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻮرﻫﻴﻲ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻮ ﺗﻤﺎم‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ אن אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻛﻬﮍא ﺳﺒﻖ ﺳﻴﮑﺎرﻳﺎ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אڄ‬ ‫ڏﮐﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎل אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﮐﮣﻲ ﻫﻠﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻛﺌﻴﻦ ﻛﺘﺐ آﮢﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻲ אن ﻻ‪ ‬ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﭘﺎﺳﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‬
‫ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ ﻫﻬﮍي ﺑﺪﺑﻮدאر‪ ،‬אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ۽ אﺳﺘﺤﺼﺎل ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﺿﺮور ﻛﺮي‪ .‬ﺑﻴﻜﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﭡﺎ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺻﺮف אﺋﻴﻦ آﻫﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم ۾ رﻫﻨﺪي ﻫﻚ ﻓﺮد ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ אﻛﺜﺮ ﭘﺮאﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺖ‬ ‫ﺟﺌﻴﻦ ﺳﭡﺎ ﺧﻮאب‪) .‬ﺟﻴﻜﻲ رאت ﺟﻮ ﺳﻤﻬﮡ وﻗﺖ ڏﺳﻲ ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ ۽‬
‫ﭜﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺗﺎزو ۽ אﺗﺴﺎھ ﺳﺎن ﺳﺮﺷﺎر رﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻫﺘﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ روز‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ אک ﮐﻠﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﮔﻢ ‪ (........‬ڊزرאﺋﻴﻠﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺧﻮﺷﻲ ۽ ڏک ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺧﻮﺷﻴﻮن ﻧﻪ آﮢﻴﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺧﻮﺷﻴﻮن ﻧﻪ ﭤﻴﻮن‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺑﺬאت ﺧﻮد ﻣﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﺋﻲ ﻓﻀﻮل ﭤﻴﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻦ“ ”אﺳﺎﻧﮑﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﺧﻮﺷﻴﻦ ۽ ﻋﺰت‪/‬ﺳﺮﻫﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ وﻗﺖ ﭘﺎڻ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ۽ ﭔﻴﺎ ﻫﻦ‬ ‫۾ ﺋﻲ ﮘﻮﻟﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ؛ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﻮ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺳﭡﻴﻦ ﺷﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫ﮐﻲ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن‬ ‫אﻧﻌﺎم ﭘﺎڻ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪) “.‬אي‪ ،‬ﭘﻲ وﭘﻞ( אﺳﺎﻧﮑﻲ ﺳﻴﮑﺎرڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻮ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻮن ڌرﻳﻮن )ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ( ﺑﻪ ﻣﺎٺ ﻛﺮي‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻢ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﺗﺴﺎھ ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮن ﭘﺮ אﻫﻮ‬
‫وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ אﻫﮍي ﺑﻴﻤﺎر ﺳﻤﺎج ۾ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ روز‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﺗﺴﺎھ ﮐﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﺗﺴﺎھ ﻣﮍﺋﻲ‬
‫ﺑﻪ روز دوאﺋﻮن ﻧﻪ ﮐﺎرאﺋﻴﻨﺪא ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎر ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪא ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬ ‫ﮀﭩﻲ ﮀﮫ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫אوﻫﺎن ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻢ ﮐﻲ ﻟﮙﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫אﭼﻮ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﻋﺎم ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭠﺎﻫﮡ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ وאﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺟﻮאﻧﻲ ۾ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮي‬ ‫آڏو رﻛﺎوٽ ﺑﮣﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻲ‬
‫ﭤﻮ ۽ ﭘﻮڙﻫﻮ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ۾ ﭤﻮري ﮔﮭﮣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﮢﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ אن ۾‬ ‫۾ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪..‬‬
‫ﻛﺎ ﺣﻴﺮت ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺎﻧﻬﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺎزﮔﻲ ۽ ﭘﺨﺘﮕﻲ‬ ‫אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”אدא ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت‪،‬‬
‫ﻻ‪ ‬رﮘﻮ ﺑﻬﺘﺮ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ ﭘﺮ אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﮔﮭﺮ ﻳﺎ ﺑﺮאدري ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ وﭠﺮאﺋﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﭵﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮو ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو“‬
‫ﻻﮘﺎﭘﻮ ۽ وאڌ ﻻزﻣﻲ آﻫﻦ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻛﻴﮇא ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫”ﻫﻤﺮאھ ﮔﮭﺮ ﺳﮅאري ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ‪ ،‬ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﮐﻲ ﺳﮅאرڻ! ﻣﻴﺎن‬
‫ﺧﻴﺎل ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﭹﻴﻨﺪڙ ﻟﮇي ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﭘﺎڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ﮐﻲ ﺗﻪ ﺳﮅאر“ ”ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮀﺎ ﭼﻮﻧﺪא ﺗﻪ אدא ﮔﮭﺮ ۾‬
‫אﻧﻬﻦ ﺗﺎن ﻫﭣ ﭘﮡ ﮐﮣﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ ۽ אن ﮐﺎن אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪي‬ ‫ﮐﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻴﺲ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ﻗﻮم ۽ ﻋﻮאم ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﺳﺎن )ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﺑﺪﺑﻮدאر ۽ ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ﻏﻴﺮﻣﻬﺬب ﻣﻌﺎﺷﺮي‬ ‫ﻛﺮڻ“ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮڻ ۾ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ڏوھ‬
‫ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ( رאﺑﻄﻮ ﺑﺤﺎل ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﮔﮭﭧ ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ وڌﻳﻚ آﻫﻲ ﺟﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻣﺮﻳﻮ‬
‫وﭸﻦ ﭘﺮ ﺗﻪ ﺑﻪ אڄ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻻ‪ ‬ﻣﺼﺒﻴﺘﻮن ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ“‪ .‬אﻫﮍﻳﻮن ﻋﺎم‬
‫‪135‬‬ ‫‪136‬‬
‫روאﻳﺘﻲ ﺳﻮﭼﻮن ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ڌرﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر‬ ‫אﻫﻲ ﻫﻤﺮאھ אن ﺗﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ אﺳﺎن ﺟﻬﮍא ﮔﻬﮣﺎ دوﺳﺖ وري‬
‫)ﭘﺮوﭘﻴﮕﻨﮉא( ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻦ )ﭘﺮوﭘﻴﮕﻨﺪא‪/‬ﭘﺮﭼﺎرכ ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ﻓﺮد ﺟﻲ ﺗﻼش ۾ ﻫﻮﻧﺪא ۽ ﭘﻮ‪ ‬אن ﺳﺎن‬
‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻲ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺧﻮد دﺷﻤﻦ ﺟﻲ وڏي ۾ وڏي ﺳﺎﭤﺎري ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫אﻧﺪאزو ﻟﮙﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻜﮍﻳﻮن ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ۽ ﻛﻮڙﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬ ‫ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬وﻛﭩﺮ ﻫﻴﻮﮔﻮ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﮅאرڻ‬
‫ﻛﻴﺌﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﻧﭙﻮڙﻳﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺷﺮوﻋﺎت ﺳﻨﺪس ڏאڏي ﮐﺎن ﻛﺮﻳﻮ“‪.‬‬
‫ﭤﻴﻮن( ۽ ﺧﻮد ﻫﻦ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﭘﮡ ﮔﮭﺮج אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ وڌ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻣﭥﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺟﻮאب ﺟﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻲ‬
‫۾ وڌ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﺮي ۽ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﻫﮣﻲ ﮐﮇ ۾‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺑﺪﺑﻮدאر ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ۽ ﻧﺌﻮن‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﮔﮇﺟﻲ ﭘﻴﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻴﺮ ڏﻳﻨﺪو‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬ ‫ﺳﻤﺎج אڏڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻫﭥﻴﻦ ﺧﺎﻟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻛﻨﺪא‪ ،‬ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن‬
‫אﺳﺎﻧﺠﻮ دﺷﻤﻦ ﮔﺬرﻳﻞ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﺻﺒﺢ ﺷﺎم אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬ ‫אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﺳﻤﺎج ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻨﺪא אﻫﻲ ﮀﻮ وڙﻫﻨﺪא؟ אﻧﻬﻦ وٽ ﺗﻪ ﭤﻮرو‬
‫ﺳﺎزﺷﻦ ۾ ﻣﺼﺮوف رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻫﻜﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﮔﮭﮣﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﻫﭥﻦ ﻣﺎن ﻧﻜﺮڻ ﺟﻮ‬
‫ﭘﺮي رﮐﺠﻲ“ ”ﻋﻮאم ﺟﻲ وچ ۾ ڏﭰﻴﮍ ۽ ﻧﻔﺎق ﭘﻴﺪא ﻛﺠﻲ“ ۽ אن وٽ אﻫﻮ‬ ‫ﺧﻄﺮو ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻫﻲ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ڌرﻳﻮن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ وﺳﻴﻼ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬אﻫﻮ ﺗﻪ آﻫﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻧﻪ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﭘﺮ ﻣﻮرﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ رﮐﮡ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﭘﺮ אﻫﻮ ﺋﻲ ﻟﻘﺎ‪ ‬אﺳﻴﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﮔﮭﺮن ۾ ﺑﻪ ڏﺳﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺟﺘﻲ ﮔﮭﺮ ﺟﻮ وڏو ﮔﮭﺮ ﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ אن ﻛﺮي وڙﻫﻨﺪو ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن وٽ وﭸﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ‬
‫رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻴﻮن ﺳﺎزﺷﻮن ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻛﮇﻫﻦ دڙﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﻣﺎﺳﻮא‪ ‬ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻲ‪ ،‬۽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﭵﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﺧﺮﭼﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﺷﺎﺑﺎﺳﻮن‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﻮﭼﮍא ﺑﻪ ﻫﮣﻨﺪو آﻫﻲ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪي‪.‬‬
‫)אن ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﺷﻜﺎر ﭔﺎر ۽ ﻋﻮرﺗﻮن ﭤﻴﻦ ﭤﺎ( ﺟﻴﻜﻲ ﭘﮡ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺳﭵﻲ‬ ‫ﭔﻴﻮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﮭﺮ ﺳﮅאرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﻌﺎﺷﺮو‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﻻ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﻮ ﭤﻲ ﭘﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﺌﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮔﮭﺮ ﺳﻤﺎج‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو! אﻫﻮ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻜﮍو ﭔﻴﮍو ﭔﮇﻧﺪو ﻫﺠﻲ ۽ אن‬
‫ﺟﻮ ﻫﻚ ﻳﻮﻧﭧ‪/‬ﺟﺰ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﺎج‪/‬ﻛﻞ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬ ‫۾ ﺳﻮאر ﻣﺎﮢﻬﻮ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻴﺒﻦ ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﺟﻬﮍو ﺳﻤﺎج ﻫﻮﻧﺪو אﻫﮍא ﺋﻲ ﮔﮭﺮ ۽ ﮔﮭﺮ ﭜﺎﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬אن ﻛﺮي ﻋﺎم‬ ‫ﻛﻦ ۽ ﺳﭵﻲ ﭔﻴﮍي ڏאﻧﻬﻦ ﻛﻴﺮ ﺑﻪ ڌﻳﺎن ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﺳﭝﻨﻲ ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ אﻫﮍن روﻳﻦ ۽ ﺳﻮאﻟﻦ ﺗﻲ ﻛﺎوڙ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﭘﺮ‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ وڏﻳﺮن‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﭰﻮرن ۽ ﭔﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺳﺎن ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻃﻮر אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺒﺒﻦ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻦ‬ ‫”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﮭﺮ“ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻲ אﺟﺎزت ڏﺟﻲ ﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﮀﺎ ﻧﻜﺮﻧﺪو‪،‬‬
‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﭜﻠﻲ ‪ 30/20‬ﺳﺎل‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ وڏﻳﺮي ﺟﻮ ﮔﮭﺮ آﺑﺎد ﺋﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﺑﺮﺑﺎدي ﺳﺎن‬
‫ﻫﺠﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ﭴﻤﺎر ۽ אﻫﻲ دﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻲ ﺧﻴﺎل ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﺎ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺳﭵﻲ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﻫﺮ ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮔﮇﺟﻲ وﻳﮍھ ﻛﺮي‬
‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻜﮍي ﻛﭽﻬﺮي ۾ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﻦ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﻞ ﺟﻮن ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺟﺰن ۾ ﻧﺎﻫﻦ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ۽ ﻫﻚ وڏي ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ دﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻗﺴﻂ ۾ אﻫﻲ ﺧﻴﺎل ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﻧﺎﻫﻦ ﻛﺮאﻳﺎ אﻫﻮ ﺗﻪ‬ ‫ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ۽ وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﺧﻮد‬
‫ﺻﺒﺢ ﺷﺎم ﭘﺮﭼﺎر ۽ ﺗﺒﻠﻴﻎ ۾ ﻣﺼﺮوف آﻫﻲ‪) ،‬אن ﺟﻮ ﻫﻜﺮو ﻣﺜﺎل ﻫﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻛﻮ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﻇﻠﻢ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ﮀﺎ؟ ﻧﻪ‪ ،‬אﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻨﮃڙو ﻣﻌﺼﻮم ﭔﺎر ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﻟﻒ ب ﺟﻲ ﺑﻪ ﭴﺎڻ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﮔﮇ ﮐﮣﻲ وﻳﮍھ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﺳﻴﻦ وري אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ‬
‫‪137‬‬ ‫‪138‬‬
‫ﻛﺌﻴﻦ وڙﻫﻨﺪאﺳﻴﻦ؟!! ﺟﻴﻜﻮ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت ﮐﻲ ﺳﮅאرڻ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎروﺑﺎر وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﻛﻢ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮي ﭤﻮ אﺻﻞ ۾ אﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﻲ ڏﺳﻴﻞ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﻴﻤﺒﺮن ﺟﻲ وڏي ﺗﻌﺪאد ﮐﻲ אﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭨﻴﻮن‪” ،‬ﮔﮭﺮ ۾ ﻛﺠﮫ אﭤﺲ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ﻗﻮم ۽ ﻋﻮאم ﻻ‪‬‬ ‫אﻫﻲ ﻛﻬﮍي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺒﺮ آﻫﻦ ﭘﺮ אن ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻛﻢ אن ﻻ‪ ‬ﻛﻨﺪא‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ“ ﻛﺠﮫ ﮔﮭﮍﻳﻦ ﻻ‪ ‬ﮐﮣﻲ ﺗﺼﻮر ﺑﻪ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫آﻫﻦ‪) ،‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻛﻨﺪو ﭘﻴﻮ אﭼﻲ ۽ אن ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‬
‫ﻫﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺳﻤﻮري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭔﮅאﻳﻮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻮن ﺟﻨﻬﻦ ﺣﺎﻟﺖ ۾ آﻫﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آﻫﻴﻦ ﮀﺎﻛﺎڻ‬
‫אﻫﻮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﭤﻲ وﻳﻨﺪو ۽ ﻫﻦ ﺟﻲ ذאت ۽ ﮔﮭﺮ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא ؟ ﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﻮ ﺻﺪر ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﻨﺪو“ وאھ ﺟﻮ ﭘﻴﺎر آﻫﻲ!!!(‬
‫ﮔﮭﺮ ﻫﻤﺎرא‪ ،‬ﺟﻮ ﻧﻪ روﺗﻲ ﺑﻬﻲ ﺗﻮ‪ ،‬وﻳﺮאن ﻫﻮﺗﺎ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻮڙ ﺳﺎرﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﮢﭵﺎڻ رﮐﮡ‬
‫ﺑﺤﺮ ﮔﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺮ ﻧﻪ ﻫﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﻴﺎﺑﺎن ﻫﻮﺗﺎ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻲ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻴﻤﺒﺮن ﮐﻲ ﻧﺸﻲ ۾ رﮐﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻨﮕﻲ دل ﮐﺎ ﮔﻼ ﮐﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻪ وه ﮐﺎﻓﺮ دل ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻫﻤﺘﻲ‪ ،‬ڊپ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ وﻏﻴﺮھ ﭰﻬﻼﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮن‬
‫ﮐﻪ אﮔﺮ ﺗﻨﮓ ﻧﻪ ﻫﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻫﻮﺗﺎ‪) .‬ﻏﺎﻟﺐ(‬ ‫ﺟﻦ ﺟﻮ آﺋﻴﻦ ‪/‬ﻣﻨﺸﻮر ﺋﻲ )ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ( ”ﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﻫﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭼﻮڌאري ﻧﻈﺮ ﭰﻴﺮאﺋﻲ ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو‬ ‫ﺳﻮﭼﮡ“ ”ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ“ ”ﻫﻠﻮ ﻫﻠﻮ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﻫﮣﻮ ﮐﮇ ۾‪ ،‬אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻮ“‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻫﺌﺎ ﺳﻲ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻮرﻫﻴﺖ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ‬ ‫”ﺷﻚ ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ“ ” ﻧﻪ ﮐﭙﻲ ﻧﻪ ﮐﭙﻲ ﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﺋﻲ ﻧﻪ ﮐﭙﻲ“ ” ”אﺳﺎﻧﺠﻲ ﭘﺎرﭨﻲ‬
‫אﮘﺘﻲ وڌي ﺑﻪ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻲ אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻦ ﺟﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫۾ אﻳﻨﺪو ﺗﻪ אﮘﺘﻲ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﺷﺮאب‪ ،‬ﻛﺒﺎب ۽ ﺟﻴﻜﻮ אوﻫﻴﻦ‬
‫ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻨﺪي ﮔﺬאري ﮀﮇي ۽ ﻫﺎﮢﻲ ﻛﺠﮫ ﭠﺎﻫﻲ ﺑﻪ وﻳﺎ‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو‪/‬ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪو ﺳﻮ ﻣﻠﻨﺪو“ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﻫﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻣﺮڻ‬
‫ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو אن ﺟﻲ אوﻻد ﮐﻲ ﻣﻠﻨﺪو‪ ،‬ﭘﺮ ﺷﺮط آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻮאن رﻫﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﭤﻴﻮ“‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮﻳﺎن ‪ 10/8‬ﮔﮭﺮ ﭜﺎﺗﻲ ﮀﮇي ﻧﻪ وﻳﻮ ﻫﺠﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ אوﻻد ﺟﻲ ﺣﺼﻲ ۾‬ ‫”ﺟﻴﻜﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻧﻪ ﻣﭹﻴﻨﺪو ﻳﺎ ﺳﻮאل ﻛﻨﺪو אﻫﻮ ذﻟﻴﻞ ۽ ﺧﻮאر‬
‫ﻣﮍﺋﻲ ﺟﺮﻳﺐ‪/‬אﻳﻜﮍ ﭔﻨﻲ ﺟﻮ אﻳﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺎﮘﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺴﻲ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو“ ”ﺑﺲ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﭘﻴﺮوي ﻛﺮﻳﻮ ﻧﻪ ﺗﻪ ‪ “.......‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﮔﺬرﻳﻞ ﻫﺰאرﻳﻦ‬
‫ﭤﻴﻨﺪي ﺟﺘﺎن ﺳﻨﺪن ڏאڏي ﻳﺎ ﭘﻲ‪ ‬ﺷﺮوﻋﺎت ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭘﺮوﭘﻴﮕﻨﮉא ﻛﻨﺪي ﭘﺌﻲ אﭼﻲ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ )‪ 21‬ﺻﺪي‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ ﭘﺮ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻏﺮﺑﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻳﺠﺎدن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ( ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺒﺮ‬
‫ﺟﻮ ﺷﻜﺎر آﻫﻲ‪ .‬۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ آﺑﺎدي ﺟﻲ ﻛﺠﮫ ﺣﺼﻲ ﮐﻲ ﻛﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻮن‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻮڙ ۽ دوﮐﻲ ﺗﻲ ﭔﮅل ”آﺋﻴﻦ ۽ ﻣﻨﺸﻮر“ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻴﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ۽ ﻟﮍאﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫ﭘﺮﭼﺎر ۾ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن آﻫﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ رﺿﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﻧﻪ ڏﻧﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ אﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ رﺷﺘﻲ ﻳﺎ ﻻﮘﺎﭘﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ڏﺳﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ ﺳﻤﻮري‬ ‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺎڻ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل‪/‬‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻫﻚ وڏي ﺗﻨﻈﻴﻢ آﻫﻲ )ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻟﻘﺎ‪ ‬۽ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ۾ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻛﺮدאر אن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ ڏﺳﻴﻞ وאٽ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא‪ .‬ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻮ‬
‫ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﭘﮡ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אن ﺑﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﺑﻪ ﻛﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ אڻ ڌرﻳﻮ ‪/‬ﻏﻴﺮﺟﺎﻧﺒﺪאر ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ (.‬אﻫﮍي ﻃﺮح אﺳﺎن ﺟﻲ ڌرﺗﻲ ﺗﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻤﺎج ﭘﮡ ﻫﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﭔﻴﻦ رﺷﺘﻦ ﮐﺎن ﻋﻼوه ﺳﭻ ۽ ﻛﻮڙ‪ ،‬ﺣﻖ ۽ ﻧﺎﺣﻖ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ۽‬
‫آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺪر ﭔﻴﻮن אﮢﮙﮣﻴﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﻛﻢ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻬﮍوכ؛‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم ﺟﺎ رﺷﺘﺎ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ אن ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻳﺎ ﺗﻪ ﺣﻖ ﺟﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﻳﺎ‬
‫ﮔﮭﺮ‪ ،‬ﮘﻮٺ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻘﻮ‪ ،‬ﺷﻬﺮ‪ ،‬ذאت‪ ،‬ﺑﺮאدري‪ ،‬ﻓﺮﻗﻮ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺣﻖ ﺟﻲ‪ ،‬۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﭔﻨﻬﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﺑﻪ )ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻲ ﺣﺴﺎب ﺳﺎن( ﭘﺮ‬
‫‪139‬‬ ‫‪140‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮي ﺗﻪ آ‪ ‬ﻏﻴﺮﺟﺎﻧﺒﺪאر ۽ אڻ ڌرﻳﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻛﻮڙ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ‬ ‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ وڙﻫﮡ ﻻ‪ ‬۽ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﭤﻴﻨﺪو ﻫﺠﻲ ۽ אوﻫﺎن אﻫﻮ ڏﺳﻨﺪא‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﮔﮭﺮﺑﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن אﻫﻲ ﻫﻚ ﻓﺮد ۾ ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ‬
‫ﻫﺠﻮ ۽ אن ﻇﻠﻢ ﺧﻼف وڙﻫﮡ ۽ אن ﮐﻲ روﻛﮡ אوﻫﺎﻧﺠﻲ وس ۾ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﻦ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن אﺟﺘﻤﺎع ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪) .‬ﻫﺘﻲ‬
‫ﭘﺮ אوﻫﻴﻦ ﻛﻮ ﺑﻪ ردﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ אن ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ אوﻫﺎن‬ ‫ﻓﺮد ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮאد אﻫﺎ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻓﺮد ﻛﺎ אﻟﮗ ﺷﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬
‫אﮢﺴﮅي ﻃﺮح ﻇﺎﻟﻢ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻧﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﺣﻖ ﺳﭻ ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻮ ﻓﺮد אن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﺿﺮور آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ﮀﮇﻳﻮ ﺗﻪ אوﻫﻴﻦ ﻛﻮڙ ﻧﺎﺣﻖ ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﭤﻲ‬ ‫ﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻧﻔﺮאدي ﻃﻮر ﻫﻠﮡ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﮭﺮ ﭠﺎﻫﻲ ﺳﻤﺎج‬
‫وﭸﻮ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﮐﻮڙ ﺳﺎرﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﺎ ”ﺻﺪر“‪” ،‬ﺟﻨﺮل‬ ‫ﭘﺎﮢﻬﻲ ﭠﻴﻚ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو ﻳﺎ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﻮ ﮀﺎ؟( ﺟﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻜﺮﻳﭩﺮي“ ۽ ﭔﻴﺎ ﻋﻬﺪﻳﺪאر ۽ ﻣﺮﻛﺰي ﻛﻤﻴﭩﻴﻮن ﺑﻪ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل אڳ‬ ‫ﺟﺌﻴﻦ ﺗﻪ ﻓﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت ۾ ﺳﻤﺎج آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﺋﻲ ﻓﺮد ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻦ‬
‫ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن آﻫﻦ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אڄ ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﺟﺎ ﺳﺮﮔﺮم‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﻓﺮد ﻧﭥﻮ رﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻤﺒﺮ آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﺗﻪ‬ ‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮن ﻛﺠﮫ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ﻛﻲ رﺳﻢ روאج‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻲ وري ﺿﺮورت وﻏﻴﺮھ ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ ﻛﻢ ﻛﻦ‬ ‫ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ وٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ אڌ ﺧﻮﺑﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻨﺪس ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﭤﻴﻮن‬ ‫ﭘﺮورش دورאن ﺟﮍي ﭤﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אن ﮐﻲ ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﮣﺎﺋﻲ‬
‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭘﺮאﮢﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ /‬ﻋﻘﻴﺪن ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ ﻧﻪ ﻛﻲ ﻧﻴﻮن ﺿﺮوري‬
‫ﻃﺎﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭣ‪ ،‬ﺷﻌﻮر ۽ אﻋﺘﻤﺎد ﮔﮭﺮﺑﻞ آﻫﻲ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻮن אﭘﻨﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻚ ﻓﺮد ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ وאڌو )‪ (...... 4+3+2+1‬۾ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﻴﻢ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭤﻴﻨﺪڙ وﻳﮍھ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﻓﺎﺋﺪو‬ ‫ﻫﻚ ﻓﺮد ﺟﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﺟﻮ دאﺋﺮو ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺪود ۽ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ دאﺋﺮي ﺟﻲ‬
‫ﺧﻮد אوﻫﺎن ﺟﻲ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬אڳ ۾ ﺗﻪ אن ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﭔﻴﺎ ﺣﻞ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‬ ‫ﭜﻴﭧ ۾ ﻛﻤﺰور ۽ ﻧﺎﻛﺎره ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﺋﻲ ﻓﺮد ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬
‫ﭘﺮ ﻫﺎﮢﻲ دﻧﻴﺎ ﺑﺪﻟﺠﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻏﻴﺮﻣﻌﻤﻮﻟﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺷﻜﻞ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﺟﻮن ۽ ﺗﻨﻄﻴﻢ ﺟﻮن ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺿﺮب )‪-8-4-2‬‬
‫אﻧﮓ ﺗﻤﺎم ﭤﻮرڙو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﻦ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﺑﻴﻬﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬ ‫‪ (16‬ﺟﻲ ﺣﺴﺎب ﺳﺎن وڌن ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﻓﺮد ﻛﺠﮫ ﻋﻠﻢ‬
‫ﭘﺮﭼﺎر ﻛﺌﻲ )۽ ﺳﻨﺪن ﻧﻈﺮﻳﻦ‪/‬ﻛﺮدאر‪/‬درﻳﺎﻓﺘﻦ ﮐﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﻨﺪس ﺳﻮچ ﺿﺮور ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺋﻲ آﻧﺪو( ۽ ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﻫﺠﻮم ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻏﻴﺮﻣﻌﻤﻮﻟﻲ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺟﻴﻜﻮ ﻓﺮد ﻫﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﭘﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ آﻫﻲ ﻳﺎ ﺷﻌﻮر ﭰﻬﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﺮي ﭤﻲ אن ﻓﺮد ﺟﻮ‬
‫ﭰﻬﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﭠﺎﻫﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ ،‬ﺳﻘﺮאط ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪/‬ﺳﻤﺠﮫ‪/‬ﭴﺎڻ وڌﻳﻚ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﭘﺨﺘﻮ ۽ ﻣﻮﺛﺮ ﭘﮡ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫אﻳﭥﻨﺰ ﺟﻲ ﮔﮭﭩﻴﻦ ۾ ﻧﻮﺟﻮאﻧﻦ ﺟﻲ ﭨﻮﻟﻦ ﺳﺎن ﻛﭽﻬﺮﻳﻮن ﻛﻨﺪو ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬אﻫﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﮐﮣﻲ ﭔﻪ ﭨﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۾ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫אﻓﻼﻃﻮن אﻛﻴﮉﻣﻲ ﮐﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲ! ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺷﺎﮔﺮد ﭠﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬אﻫﮍي‬ ‫ﺳﭝﻨﻲ )ﭤﻮرو‪/‬ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﭘﮍﻫﻴﻠﻦ( ﻣﻴﻤﺒﺮن ﺟﻮ ﻋﻠﻢ )ﮔﮇﻳﻞ ﺳﻤﺠﮫ( אن‬
‫ﻃﺮح ﮔﻮﺗﻢ ﭔﮅ‪ ،‬ﻣﻬﺎوﻳﺮ ﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ﺳﻤﻴﺖ אﻛﺒﺮ אﻋﻄﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻣﻴﻤﺒﺮ ڏאﻧﻬﻦ ﺗﻤﺎم ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ‬
‫ﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﭼﻨﮕﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻼﻛﻮ‪ ،‬ﻫﭩﻠﺮ ﭘﮡ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﭠﺎﻫﻴﻮن‪ .‬۽ אﻧﻬﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ‬ ‫ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אوﻫﻴﻦ אﻛﺜﺮ ڏﺳﻨﺪא‬
‫ﺟﻲ ﺑﺪوﻟﺖ رﮘﻮ ﭘﺎڻ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﻳﺎ دور ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﭼﮙﻲ ﭜﻠﻲ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﺟﺎ رخ ﻣﻮڙي ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪.‬‬ ‫ﮐﺎن ﻛﺠﮫ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۾ وڌﻳﻚ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪142‬‬
‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ۽ ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﻓﻮﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۾ ﺑﻪ ﻓﺮق‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺷﻌﻮر ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ‬
‫ﺗﻲ ۽ ﻋﺎم ﻓﻮﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺻﺮف ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮ ﺳﻮאل‬
‫۾ ﮔﮇﻳﻞ ۽ ﺟﻤﻬﻮري אﻧﺪאز ۾ ﻓﻴﺼﻼ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻦ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۾ ﺻﺮف ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺧﻴﺎل ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﭘﺮک‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬وﻳﮍه ﻛﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺻﺮف آﻗﺎﺋﻦ ﻻ‪‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﻔﺮ ۾ )دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ אن ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ‬
‫ﻛﻢ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻛﻤﭩﻤﻴﻨﭧ ۾ ڏﻳﻨﻬﻦ رאت‬
‫ﻻ‪ (‬אڻ ﮘﮣﻴﺎ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن‬
‫ﺟﻮ ﻓﺮق ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻲ وڏﻳﺮي‪ ،‬ﺧﺎن ﻳﺎ ﺻﻮﺑﻴﺪאر‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دﻓﻦ ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﺋﻲ ﻧﻪ אﭼﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺠﮫ אڌ‬
‫ﺧﻼف وڙﻫﮡ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ ﭘﺮ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﭣ ﻧﻪ ﺳﺎرﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫ﺳﺎﭜﻴﺎن ﭤﻴﺎ ۽ ﻛﻲ ﻣﻜﻤﻞ‪ ،‬۽ ﻛﻲ وري אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﺮوڙﻳﻦ‬
‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﻧﻪ رﮘﻮ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻲ ﻇﺎﻟﻢ وڏﻳﺮي‪ ،‬ﺧﺎن‪،‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ אﺛﺮ ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ אن ﺳﻮچ ۽‬
‫ﺳﺮدאر ﻳﺎ ﺻﻮﺑﻴﺪאر ﺧﻼف ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﭘﮡ ﻛﻨﺪو‬
‫ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﻔﺮ ۾ ﻛﻬﮍא ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ درﺳﺖ ﻫﺌﺎ ۽‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אن ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ دאﺋﺮو رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻋﻼﺋﻘﻮ ﻧﻪ ﭘﺮ‬
‫آﻫﻦ؟ ﻛﻬﮍא ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻫﺌﺎ ۽ آﻫﻦ؟ ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﻤﻮرو ﺟﻬﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻃﺎﻗﺘﻮر رﻳﺎﺳﺘﻲ ﻣﺸﻴﻨﺮي ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل‬
‫ﺟﻲ ﭘﺮک ﻛﻬﮍي آﻫﻲ؟ ﻛﻬﮍא ﻣﺎﭘﺎ ۽ ﻣﻌﻴﺎر آﻫﻦ ﺟﻦ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ אﻧﻬﻦ‬
‫ﭘﺮאﮢﻦ وﻫﻤﻦ وﺳﻮن‪ ،‬رﺳﻤﻦ روאج ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻧﻮڙﺗﻮن ﻫﺠﻦ ۽ אﻳﺘﺮي ﺣﺪ‬
‫ﻓﻜﺮن ۽ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﺳﭽﻮ ۽ ﻛﻮڙو ﭼﺌﺠﻲ؟ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ آﺳﻤﺎن ﺳﺎن ﺑﻪ ﭨﻜﺮ ﮐﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭨﻜﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ )ﻓﺰﻛﺲ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺴﭩﺮي‪ ،‬ﺑﺎﺋﻴﻮﻻﺟﻲ وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾‬
‫ﭘﻴﺴﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﺎن ﺑﻪ ﭼﮍي ﭘﻮﻧﺪو‪” ،‬ﻋﺰت“ ﺑﻴﻌﺰﺗﻲ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺳﺎﭜﻴﺎن ﭤﻴﺎ آﻫﻦ ﭘﺮ ﻛﺮوڙﻳﻦ‬
‫ﻛﻨﺪو ۽ אن ﭘﺘﻜﮍي ﻋﺰت ﮐﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﭵﻲ ﭴﻤﺎر ﻛﻮ ﺑﻪ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮون ﺑﺪﻻﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮن אﭤﻦ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫אﻫﮍو ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﭘﺘﻜﮍي ”ﻋﺰت“ ﺧﻄﺮي ۾ ﻧﻪ‬
‫אﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي ﺑﻪ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ درﺳﺖ ﻧﭥﻲ‬
‫ﭘﺌﺠﻲ وﭸﻲ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ؟ ﻃﺒﻌﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻮن ذﻟﺘﻮن‪ ،‬رﺳﻮאﺋﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻨﻘﻴﺪون‪ ،‬ﻣﻼﻣﺘﻮن ﻧﻪ رﮘﻮ ﺑﺮدאﺷﺖ‬
‫وאرو ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אﭸﺎ وڌﻳﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪه آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﮐﻲ‬
‫ﻛﻨﺪو ﭘﺮ אن ﺗﻲ ﺧﻮش ﺑﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﭵﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﭘﺮﮐﮡ وري אوﺗﺮو وڌﻳﻚ ڏﮐﻴﻮ ﻛﻢ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ ﻫﻦ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ﮐﻲ ﺳﮅאرڻ ﺟﻮ ﺋﻲ ﺧﻮאب ڏﺳﻨﺪو ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﻛﺮي‬
‫ﻣﻬﻞ ﺗﺎﺋﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وڏي آﺑﺎدي )ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻧﻪ ﭘﺮ אرﺑﻴﻦ אﻧﺴﺎن( ڏﻳﻨﻬﻦ‬
‫ورﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﺗﻪ وڏو ﻛﻢ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻫﻚ‬
‫رאت אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺮن ۽ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻧﺴﻮرא‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ﻧﻪ ﭘﺮ ﭘﻮري ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﻧﺌﻮن‬
‫ﻛﻮڙא‪ ،‬ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ۽ ﮔﺸﻦ ﭘﺘﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻛﻮ آﻫﻲ אڳ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﺎج אڏڻ ﺟﻲ ذﻣﻴﻮאري ﮐﮣﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ ﺳﭟ‬
‫ﭘﭿ! ﭘﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﻪ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ زﻧﺪﮔﻴﻦ ﺟﺎ روﺷﻦ ڏﻳﺌﺎ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﻛﻮڙن‬
‫ﺳﺎل ﮔﺬאري ﭤﻮ ۽ ﻫﻲ ﺑﻪ ﮔﺬאري ﭤﻮ ﭘﺮ ﻓﺮق ﺗﻪ ڏﺳﻮ!‬
‫۽ ﮔﺸﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي אﺟﮭﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﭔﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي‬
‫ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻻزم ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي ﻫﺠﻲ אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﭽﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬۽‬
‫‪143‬‬ ‫‪144‬‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻻزم ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﭤﻮرאﺋﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺮوج ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ وאڌ وﻳﺠﮫ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻲ אن ﻛﺮي אﻫﻲ ﻏﻠﻂ آﻫﻦ‪) .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﮔﻬﮣﻮﻛﺮي אﮢﭙﻮرو‪ ،‬ﻏﻴﺮﭘﺨﺘﻪ ۽‬
‫ﻃﺒﻌﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻗﺼﻮ ﭤﻮرو ﭔﻴﻮ آﻫﻲ‪ (.‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن‬ ‫אﻣﻜﺎﻧﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אن ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻋﺎم ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ‬
‫وﭠﻲ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ درﺳﺖ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﭘﺮک ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻮڙي دאﻧﺸﻮر ﺣﻠﻘﻲ ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﺎج ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺠﺰﻳﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﮡ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﮡ ﺟﺎ ﻛﻬﮍא ﺳﺒﺐ آﻫﻦ؟ אن‬ ‫ﺟﻮ ﺣﻞ ﻣﺎﻫﺮאﮢﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺪאز ﺑﺪرאن ڌﻛﻦ‪ ،‬אﻧﺪאزن‪ ،‬ﻣﻔﺮوﺿﻦ ۽‬
‫ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﺟﻲ ڊي ﺑﺮﻧﺎل )‪ (J. D. Bernal‬ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫אﮢﭙﻮرن ﺳﭽﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬ﻫﺮ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج אﻧﺪر‬
‫”ﺳﻤﺎج ﺟﻮن ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن )‪ (Social Sciences‬אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ אﮢﭙﻮرﻳﻮن ۽ ﺳﺴﺖ رو‬ ‫ﺗﻤﺎم ﭤﻮرڙא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ﺣﻖ‬
‫رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬۽ אﻫﻮ ﺑﻪ ﺷﻚ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرت ۾ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺟﻲ ﺗﻼش ﮐﻲ אرﭘﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺎ ﭤﻮرא ﻳﺎ ﮔﻬﮣﺎ ﭘﺎﺳﺎ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻦ ﭤﺎ‬
‫)ﺳﻤﺎﺟﻲ( ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ )אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻴﺎت وﻏﻴﺮه(‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻲ ﻓﻄﺮت ﺑﺎﺑﺖ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺳﻤﺎج ﺑﺎﺑﺖ ﻳﺎ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻮچ ۽ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﮐﻲ ﻛﻴﺘﺮي ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن ﺳﮇي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻛﺸﺶ ﺛﻘﻞ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ درﻳﺎﻓﺖ ﻧﻴﻮﭨﻦ ﻛﺌﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻦ ۽‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﭘﭡﺘﻲ رﻫﮡ ﺟﺎ ﭼﺎر ﺳﺒﺐ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﻃﺒﻌﻲ ۽ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻲ אرﺗﻘﺎ ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﺎرﻟﺲ ڊאرون درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ڌرﺗﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ )‪ (Physical & Biological Sciences‬ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ )‪ (1‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ‬ ‫ﮔﻮل ﻫﺠﮡ ﺟﻲ دﻋﻮى ﮔﻠﻴﻠﻮ ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ אﮢﺒﺮאﺑﺮي ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح‬
‫ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ אن ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺧﻮد‬ ‫אﺿﺎﻓﻲ ﻗﺪر ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﻏﻴﺮﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ‬
‫אﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ אن ﺟﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺳﻮچ אﻧﻬﻦ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﺳﺎن ﻣﺴﺌﻼ ﺣﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא‪ ،‬אﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻴﻮ ۽ ﭔﻴﻮ‬
‫אﺛﺮאﻧﺪאز ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ )‪ (2‬ﻃﺒﻌﻲ ۽ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‪ .‬ﭘﺮ ﮀﺎ ﻛﺸﺶ ﺛﻘﻞ‪ ،‬אرﺗﻘﺎ‪ ،‬ڌرﺗﻲ ﺟﻮ ﮔﻮل ﻫﺠﮡ ۽ َאﺿﺎﻓﻲ‬
‫وڌﻳﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ אن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪه آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺪر אﻧﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﺳﺎن وﺟﻮد ۾ آﻳﺎ؟ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ ،‬אﻫﻲ ﻟﻘﺎ‪‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ ۾‬ ‫۽ אﻫﮍא ﭔﻴﺎ ﻻﺗﻌﺪאد ﻟﻘﺎ‪ ‬אڳ ۾ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﻲ درﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ورﺟﺎ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﻧﻈﺎم ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن אﻧﺪאزو ﻟﮙﺎﺋﮡ آﺳﺎن‬ ‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﻋﻈﻴﻢ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ אﻫﮍﻳﻮن ﻣﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﻪ ﻣﻠﻴﻮن ﭘﺮ אﻫﻢ‬
‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ )‪ (4‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي رﻛﺎوٽ אن‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ אﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﺮوج ﺳﻤﺎج ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪڙ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﭘﮡ אرﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ אن ﺳﻤﻮري ﻋﺮﺻﻲ‬
‫ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻮ ﺗﻴﺌﻦ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ אن ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬ ‫دورאن ﻫﻦ ڌرﺗﻲ ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻲ ﺗﻲ ﻛﺮوڙﻳﻦ אرﺑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ ۽ ﺧﺘﻢ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدאر ﻏﻼم ﮐﻲ ”ﺑﮕﺎڙڻ“‪ .‬وڌﻳﻚ ﭼﻮي ﭤﻮ‬ ‫ﭤﻲ وﻳﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺻﺮف ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﭤﻴﺎ ﺟﻦ אﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن‬
‫ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﻣﺮوج ﻧﻈﺎم ﺟﻮن ﻣﺪدﮔﺎر ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻴﻮن ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻟﻘﺎﺋﻦ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﻛﻲ وڏﻳﻮن אﭤﻠﻮن ﭘﭥﻠﻮن אﭼﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ אﻫﻲ‬ ‫ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﮐﺎن ﺑﻪ אﮢﭵﺎڻ رﻫﻲ ۽‬
‫)ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن( ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺑﺪﻟﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ “.‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﺎج‬ ‫رﮐﻲ وﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ )‪ (Science of Society‬ﮐﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺮڻ ﺟﻮ وڏو ﻛﺎرﻧﺎﻣﻮ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﭘﺮک ۽ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻋﻤﻞ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ אﻳﻨﮕﻠﺰ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﻮ‪“.‬‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﭻ אﻫﮍא ﺑﻪ ﻫﺌﺎ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ آﻫﻦ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻃﺮح ﻧﻪ ﻛﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫‪145‬‬ ‫‪146‬‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﭽﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﭻ אﻫﮍא ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‬ ‫אﻫﮍي ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ دورאن ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ وﻗﺖ אڳ دﻓﻦ ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﭻ وﻗﺖ ﮐﺎن אڳ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ‬ ‫ذﻫﻨﻲ ﻣﻮﻧﺠﮭﺎرن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﮡ ﭘﮡ אﮢﭩﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﻛﺮي ﻣﻜﻤﻞ ﻻڀ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ .‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﭘﺎﺳﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﮢﭙﻮري ﻋﻠﻢ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﮍن‪ ،‬ﺗﻴﺰ‪ ،‬ﺳﺎدن ۽ ﺳﮅن‬
‫ﺳﭻ ﺟﻲ درﻳﺎﻓﺖ ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﮔﻬﭩﺠﻲ ﻧﭥﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺟﻲ ﻃﻠﺐ ۽ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﻦ ﭤﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ڊﮔﻬﻲ‪ ،‬אﮢﺎﻧﮕﻲ‪،‬‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ‬ ‫وروﻛﮍن وאري ﭘﻴﭽﻴﺪא ﺻﻮرت ۾ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺟﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﭔﻦ ﺷﺮﻃﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل آﻫﻲ ﻫﻚ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻮ‬ ‫ﮀﺎ ﺳﻨﮅ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭘﺮאﮢﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ۽ ﺧﻄﺮﻧﺎכ ﺑﻴﻤﺎري ۾ ورﺗﻞ‬
‫۽ ﻋﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻨﺪڙ ﻫﺠﻲ ۽ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫آﻫﻲ؟ ﮀﺎ אن ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﻛﻮ ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ؟ ﮀﺎ אن‬
‫ﭤﻴﮡ ﻻٰ ﻣﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻮن )زﻣﺎن ۽ ﻣﻜﺎن وﻏﻴﺮه( ﺗﻴﺎر ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﺮ‬ ‫ﺧﻴﺎل ۽ ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﭘﺮک אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻛﻴﺘﺮو ﻋﻤﻞ آﻳﻮ؟ ﮀﺎ אن ﺟﻮ ﺣﻞ‬
‫ﺧﻴﺎل ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ‬ ‫ﺳﮅو‪ ،‬ﺗﻴﺰ ۽ ﺗﻜﮍو ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟ ﺟﻮאب آﻫﻲ ﻫﺎ ۽ ﻧﻪ‪ .‬אﻫﻮ وري‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺣﺎﻟﺘﻮن אﺟﺎزت ﻧﻪ ڏﻳﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ‬ ‫ﻛﻴﺌﻦ؟‬
‫ﺧﻴﺎل ﺋﻲ ﻏﻠﻂ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ אﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ”ﻣﻌﺠﺰو“‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻋﻼج ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻠﻚ ۾ ﻓﻼﮢﻲ ڊאﻛﭩﺮ وﭨﺎن ﭤﻲ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮي ﻋﺮﺻﻲ ﮐﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﮑﮣﻴﻦ ۽ ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ۾ ﻫﻚ ﮘﺎﻟﮫ ﻋﺎم‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس درﺳﺖ ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻮن )ﭔﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﻮر ورﺟﺎﺋﻲ وﻳﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻲ‬
‫وﭸﮡ ۽ אﭼﮡ ﺟﻮ ﺧﺮچ وﻏﻴﺮه( ﺑﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻫﺠﻦ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫وﻳﻮ“‪” ،‬ﭼﻴﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرאﮢﻲ رﺳﺘﻲ ڏאﻧﻬﻦ وﭸﻲ ﭘﻴﻮ“‪” ،‬ﻛﻴﻮﺑﺎ אﮘﺘﻲ ﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭔﺎﻫﺮ وﭸﮡ ۽ אن ڊאﻛﭩﺮ وﭨﺎن‬ ‫وڌي ﺳﮕﻬﻴﻮ“ وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﻲ وﻳﮍھ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ‬
‫ﻋﻼج ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﺋﻲ ﻏﻠﻂ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺗﻪ آﻫﻲ ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻮ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ۾‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻗﻮﻣﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻦ ۽ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ۽ ﻓﺘﺢ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﻛﺠﮫ ﭘﺮ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻮن ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﭘﮡ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻤﺎج ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻮ درﺳﺖ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﺗﻪ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ‬ ‫אن وڏي ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻻﺋﮡ وאري ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﮍאﺋﻴﻮن‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﻌﺮوﺿﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ۽ دﺷﻤﻦ ﮔﻬﮣﻮ‬ ‫۽ ﻣﻬﻤﻮن‪ ،‬۽ ﺟﻨﮓ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻼ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אن‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺒﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ אن‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ڏﺳﺠﻲ ﺗﻪ ﻛﻬﮍي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد אﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﻏﻠﻂ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮي ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﻲ ۽ ﻛﻴﺘﺮي ﺷﻜﺴﺖ؟ ۽ ﻛﻬﮍو ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻦ‬
‫ﻗﻮم‪ ،‬ﻃﺒﻘﻲ ۽ ﻣﻠﻚ ﺟﺎ ﻣﺮض ﻫﻚ ﺗﻪ )‪ (1‬ﭘﺮאﮢﺎ‪ (2) ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ )‪ (3‬ڏﮐﻴﺎ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﻬﮍي ڏאﻛﻲ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻮ آﻫﻲ؟‬
‫ﻫﺠﻦ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﺎ ﻗﻮم ۽ ﻃﺒﻘﻮ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺰور‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺗﺮت دردﻧﺎכ ۽ ﮐﻞ ﺟﻬﮍن ﻛﺎرﻧﺎﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ وڌﻳﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو ۽ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﺻﻼت ﺳﺎن ﻧﻪ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺟﻮאﺑﻲ_אﻧﻘﻼب ﺳﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎﺟﻦ אﻧﺪر אﻧﻬﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ )دﺷﻤﻨﻦ( ﺳﺎن وﻳﮍھ ۾ ﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﭘﭽﻲ‬
‫۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ ﻓﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﻫﺮ ﻛﺠﮫ ﻓﺮد ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻗﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫رאس ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪) “.‬ﻓﺮאﻧﺲ ۾ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪(1850 ،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאﻟﻦ ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ وﻳﮍھ ۾ ﻫﻚ ﻳﺎ ﭔﻪ אﮘﻮאڻ ﻧﻪ ﭘﺮ ﻟﮑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺳﻤﻮري ﺟﻨﮓ و ﺟﺪل ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ‬
‫ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﮅي ۽ אﮢﺴﮅي ﺷﺮﻛﺖ ﻻزم ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אن ﻛﺮي‬ ‫ﺟﺎﺋﺰو وﭠﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﮔﺬرﻳﻞ ڏﻳﮃ ﺻﺪي ﺟﻲ وﻳﮍھ ۾ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ‬
‫‪147‬‬ ‫‪148‬‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﻤﺎﺟﻮאدي ڌرﻳﻦ وڌﻳﻚ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﻣﺎﮢﻴﻮن آﻫﻦ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ אﺳﺘﺜﻨﺎ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻮאر ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽‬
‫)ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم( وڌﻳﻚ ﺷﻜﺴﺘﻮن ﭜﻮﮘﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אڄ ﮐﺎن ﮀﮫ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري وﻏﻴﺮه(‪ .‬ﻧﻪ ﺻﺮف אﻳﺘﺮو ﭘﺮ ﻳﻮرپ אﻧﺪر ﻓﻜﺮي آزאدي ﻻ‪‬‬
‫ﺳﺖ ڏﻫﺎﻛﺎ אڳ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ﺳﮅي رﻳﺖ ﻛﺠﮫ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ‬ ‫ﻳﻮرپ ﺟﺎ ﻓﻠﺴﻔﻲ )ڊﻳﻜﺎرٽ‪ ،‬ﻧﻄﺸﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﭧ‪ ،‬روﺳﻮ‪ ،‬وאﻟﭩﻴﺌﺮ‪ ،‬ﻫﻴﮕﻞ‪،‬‬
‫)ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮאﻧﺲ‪ ،‬ﺟﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬אﭨﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﭘﺎن‪ ،‬۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ( ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ ﻗﺒﻀﻲ‬ ‫ﻓﻴﻮﺋﺮ ﺑﺎخ وﻏﻴﺮه(‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن )ﺑﺮوﻧﻮ‪ ،‬ڊآرون‪ ،‬ﻧﻴﻮﭨﻦ‪ ،‬آﺋﻦ אﻳﺴﭩﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻫﻴﭟ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ وڏي ۾ وڏي ﺷﻜﺴﺖ אﻫﺎ ﭤﻲ‬ ‫ﮔﻠﻴﻠﻮ وﻏﻴﺮه(‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ )رאﺑﺮٽ אون‪ ،‬ﭤﺎﻣﺲ ﻣﻮر‪ ،‬ﭨﺎﻟﺴﭩﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻨﭧ ﺳﺎﺋﻤﻦ‪،‬‬
‫אﻫﻮ ﺳﮅي ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻣﺤﺎذ ﮐﺎن ﭰﺮي ﻣﺨﺼﻮص دאﺋﺮن ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫אﻳﮉم ﺳﻤﭣ‪ ،‬رﻛﺎرڊو(‪ ،‬אدﻳﺐ‪ ،‬دאﻧﺸﻮر‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺼﻮر )ﻣﺎﺋﻴﻜﻞ אﻳﻨﺠﻠﻮ‬
‫ﻣﺤﺪود ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﻫﺌﻲ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬ ‫وﻏﻴﺮه( ﺷﺎﻋﺮ )ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ( وﻳﮍھ ﻛﺮي ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻧﻘﺸﻲ ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻧﻮאن آزאد ﻣﻠﻚ ﻧﻤﻮدאر ﭤﻴﺎ ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫ﻳﻮرپ אﻧﺪر ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮאل ﺗﻲ وﻳﮍھ ﺟﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺮض אﺗﺎن ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ﻫﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﻮ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאل ﺗﻲ ﭘﮡ ﻳﻮرﭘﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر وڏﻳﻮن‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﺴﻴﻞ ﺳﻨﺪن ﻣﻘﺒﻮﺿﻪ ﻋﻼﺋﻘﻦ‬ ‫ﻟﮍא‪.‬ﺋﻴﻮن ﻛﺮي ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ روس )ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ(‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽‬
‫ﺗﻲ ﭔﻴﻬﺮ ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻫﻤﺖ ﻧﺎﻫﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮن‪ .‬ﭼﻴﻦ‪ ،‬وﻳﭩﻨﺎم‪،‬‬ ‫وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻬﮍא ﻣﻠﻚ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻔﺮ ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ وאڌאري‬
‫ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮڊﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻮﺑﺎ وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ ۽‬ ‫وאري ﻣﺮﺣﻠﻴﻮאر ﺳﻠﺴﻠﻲ وאﻧﮕﺮ ﻃﺌﻲ ﻧﻪ ﻛﺮي آﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻫﭩﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﺎ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﮘﺮאﺋﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﺌﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﻤﺰور ﻗﻮﺗﻮن ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﺮﺻﻲ ۾ ﺗﻤﺎم‬
‫وﺋﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אن ﻋﻤﻞ ﮐﻲ אﻧﻬﻦ )ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﻦ( ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﭼﺌﺒﻮ‪.‬‬ ‫وڏو ﭘﻨﮅ אﻛﺎري אﭼﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ رﮐﻨﺪڙ ۽ ﻣﻀﺒﻮط‬
‫رﻫﻴﻮ ﺳﻮאل ڌرﻳﻦ ﺟﻲ ڏאﻛﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺟﻮ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﻮ‪) .‬אن ﻓﺘﺢ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ אن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرאﮢﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ۾ אن‬ ‫ﻋﻼوه ﭔﻴﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺳﻮﭜﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‬
‫ﮐﻲ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﭘﻨﺞ ﺳﻮ‪ ‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻃﺌﻲ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אن‬ ‫ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪي אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ ﻣﺸﻜﻞ آﻫﻲ‪(.‬‬
‫ﺳﻤﻮري ﺳﻔﺮ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺠﺎﮘﻲ‪ ،‬אﺻﻼح ﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ۽‬ ‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻮ ﺳﻮאل‪/‬אﻋﺘﺮאض ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ אﭤﺎرﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪن‪ ،‬ﺟﻨﮕﻴﻦ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻦ وﻏﻴﺮه ﺳﺎن ﭜﺮﭘﻮر آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻲ وﻳﺎ )ﺟﻴﻜﻮ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﺑﻪ אﭼﻲ ﭤﻮ( ﭘﺮ ﮀﺎ‬
‫ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ڏﻧﻴﻮن ۽ ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻲ ﭘﻨﺞ ﺳﻮ ﺳﺎﻻ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‬
‫ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﻮ ﮐﺎڄ ﺑﮣﻴﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻳﻮرپ )‪ (1‬ﭘﻨﺞ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺳﻔﺮ ۽ )‪(2‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺎڊل ﻛﺎﻣﻴﺎب وﻳﻮ آﻫﻲ؟ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אن ڏאﻛﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﺳﺮﺳﺮي ﻃﻮر ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ אﻛﺜﺮ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ אﺑﺘﮍ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ڌرﻳﻮن )روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ وﻏﻴﺮه( ﺟﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﺘﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮري )رﻳﺎﺳﺘﻲ( ﻣﺎڊل آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮא ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﻧﺎﻛﺎم ﺳﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ אﻧﻬﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري وאري ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ۾‬ ‫آﻫﻦ ۽ ﻛﻴﺘﺮא ﻧﺎﻛﺎم‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬אﻧﮉﻳﺎ‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻋﺮאق‪،‬‬
‫‪ 25‬ﮐﺎن ‪ 30‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﻋﺮﺻﻮ ﻟﮙﺎﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻠﻨﻜﺎ‪ ،‬ﭜﻮﭨﺎن ﮐﺎن وﻳﻨﺪي آﻓﺮﻳﻜﻲ ﮐﻨﮉ‪ ،‬ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎ‬
‫ﻋﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﻨﻬﻦ ”ﻣﻌﺠﺰي“ ﮐﺎن ﮔﻬﭧ ﻧﺎﻫﻲ )ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﭼﻠﻲ‪ ،‬אرﺟﻨﭩﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻮد אوﭜﺮ ﻳﻮرپ ﺟﻮن رﻳﺎﺳﺘﻮن‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺗﻲ آڌאرﻳﻞ آﻫﻲ‪ (.‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮه ۾ ﺟﻤﻬﻮري رﻳﺎﺳﺘﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮن ﮐﭽﮣﻴﻮن ﭠﻬﻴﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻔﺮ ڏאﻛﻲ ﺑﻪ ڏאﻛﻲ ﻣﺮﺣﻠﻴﻮאر ﻃﺌﻲ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ )ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﭠﺎﻫﺮאﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺑﮏ‪،‬‬
‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬
‫ﺑﻴﺮوزﮔﺎري‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري ۽ ﺟﻨﮕﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺮن ﭤﺎ‪ .‬ﻟﮑﻴﻦ ﻣﻌﺼﻮم ﭔﺎرڙא ﭘﻴﺪא‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻫﺎرאﺋﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻫﭩﻠﺮ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻓﺘﺤﻮن ﻣﺎﮢﻴﻮن ۽‬
‫ﭤﻴﮡ ﮐﺎن אڳ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ڏوھ ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻴﻮن وﭸﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻴﻦ‬ ‫ﮘﭿ ﺣﺼﻲ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮي ورﺗﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﮐﻴﺲ روس ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ۾‬
‫ﻋﻮرﺗﻮن ﻏﻼﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎرﻳﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻟﮑﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻮن ﺟﺴﻢ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﻮري ﺟﻨﮓ ﻫﺎرאﺋﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف روس‬
‫ﻓﺮوﺷﻲ ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﻃﻮر אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﻟﮍאﺋﻴﻮن ﻫﺎرאﺋﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﭘﺮ אﺳﭩﺎﻟﻦ ﮔﺮאڊ ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ۾‬
‫אﻧﮓ אﮔﻬﺎڙא ﻛﺮي ﻫﻠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻠﻴﻞ آﺳﻤﺎن ﻫﻴﭟ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אن ﮐﻲ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭘﻮري ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺴﻜﻨﺪي ﺳﺴﻜﻨﺪي ﻣﮍﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻮرא ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﮀﺎ אﻫﻲ آﻫﻦ‬ ‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻋﻼﺋﻘﺎ آزאد ﻛﺮאﻳﺎ ﭘﺮ ﺧﻮد אڌ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ آزאد‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺎڊل ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮن ﻋﻼﻣﺘﻮن؟ ﮀﺎ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﺮאﻳﻮ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻓﺮאﻧﺲ_وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻨﮓ ۾ ﭔﻨﻬﻴﻦ ڌرﻳﻦ ﮐﻲ‬
‫אﻋﻠﻰ ﻣﻬﺬب ﺳﻤﺎج ﺳﮇي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ؟ ﮀﺎ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﻴﺎر ۽ ﻣﺎﭘﺎ‬ ‫ﺷﻜﺴﺘﻮن ﺗﻮڙي ﻓﺘﺤﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ڊﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﭰﻮ ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﺎ؟ ﮀﺎ אن ﮐﻲ ﺑﺪﺑﻮدאر אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮري ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭼﻴﻦ ۾ ﭔﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﮔﻬﺮو ﺟﻨﮓ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﭼﺌﻮن ﻳﺎ ﻛﺠﮫ ﭔﻴﻮ؟‬ ‫دور ۾ ﭘﻨﺠﻴﻦ ﻣﻬﻢ ۾ ﻣﻠﻴﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﺟﺰوي‬
‫ﭘﻴﻨﮉوﻟﻴﻢ אﻓﻴﻜﭧ ۽ ”ﺳﻮڙ آﻫﺮ ﭘﻴﺮ ڊﮔﻬﻴﺮڻ“‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن )ﺷﻜﺴﺖ( ۾ ﭘﺎرﭨﻲ ﻛﺎرﻛﻨﻦ‪،‬‬
‫אﭼﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻻﺋﮡ وאري ڊﮔﻬﻲ ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﻬﮍو ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻓﻮج ۽ ﻓﻮﺟﻲ אڏن ﺟﻲ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﻮ ﻧﻮي )‪ (90‬ﺳﻴﻜﮍو ﺿﺎﻳﻊ ﭤﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﻛﻬﮍو ﻧﺎﻛﺎم وאري ﺳﻮאل ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﺎﺋﺰو‬ ‫ﭼﻜﻮ ﻫﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﭡﺘﻲ ﻫﭩﮡ‬
‫وﭠﻮن‪ .‬ﺳﻤﺎﺟﻲ وאڌאري ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﺎﺳﺎ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻫﻜﮍو אرﺗﻘﺎﺋﻲ ۽ ﭔﻴﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ‪.‬‬ ‫)ﻻﻧﮓ ﻣﺎرچ( ﺟﻮ رﺳﺘﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ‪ .‬אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺟﺎﭘﺎن ﺑﻪ ﭼﻴﻦ ﺗﻲ ﺣﻤﻠﻮ‬
‫אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺟﻲ ﻣﻘﺪאر ۽ ﻣﻌﻴﺎر ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ذرﻳﻌﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻴﻮ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ آﺧﺮي ﻓﺘﺢ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﭤﻴﻨﺪي ﭘﺮ ﺟﻠﺪ ﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻻﺋﮡ وאري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ‬ ‫ڊﮔﻬﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻚ ﺟﻨﮓ ﺳﻤﺠﮭﻮن‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﮡ אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫رﻫﻴﻮ ﺳﻮאل ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻮ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ‬
‫ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻚ ﺟﻨﮓ אﻧﺪر ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾‬ ‫אﻳﺘﺮو ڏﮐﻴﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻟﻴﮑﻚ ۽ دאﻧﺸﻮر ﺳﻮאل ﻛﻨﺪא ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﻻزﻣﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮري ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ‬ ‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﺗﻲ ﺋﻲ ﻣﻮﭨﻲ אﭼﮣﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﮘﺘﻲ وﭸﮡ ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺿﺮورت‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻟﮍאﺋﻴﻮن ﻫﺎرאﺋﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﺌﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻳﺘﺮو ﺧﻔﻮ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﮡ‬
‫ﺳﻤﻮري ﺟﻨﮓ ۾ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺋﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺿﺮورت ﻫﺌﻲ؟ ﺳﺎﺋﻨﺲ ۾ ﭘﻴﻨﮉوﻟﻴﻢ אﻓﻴﻜﭧ אﺻﻮل ﭔﮅאﺋﻲ‬
‫۾ ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻓﺘﺤﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻚ ﭔﻦ ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻣﻠﮡ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻋﻤﻞ ﻫﻚ ﻧﻘﻄﻲ )אﻟﻒ( ﮐﺎن ﭔﺌﻲ ﻧﻘﻄﻲ )ب( ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ وري‬
‫ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﻮري ﺟﻨﮓ ۾ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﻲ آﻫﻲ ۽ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﻟﮍאﺋﻴﻦ‬ ‫وאﭘﺲ ﻧﻘﻄﻲ )אﻟﻒ( ﺗﻲ ﻣﻮﭨﻲ אﭼﻲ ﭤﻮ‪) .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫۾ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻚ ﭔﻦ ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﮡ ﺑﻌﺪ ﭘﻮري‬ ‫زون ﻛﺮي אﮘﺘﻲ ﻧﻜﺮي وﻳﻨﺪو‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر ﺟﮭﻞ‬ ‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ُ‬
‫ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﻠﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍوכ‪ ،‬ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪو ۽ وري ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻣﻮﭨﻲ ﺑﻪ אﻳﻨﺪو( ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ אن‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻛﺎﻫﻮن ﻛﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾ ﻓﺘﺤﻤﻨﺪ ﭤﻴﻮ‪ ،‬۽ روس ۽‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ‬
‫אﺳﭙﻴﻦ ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ۾ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﻫﻦ ﭘﻮري ﺟﻨﮓ ﻧﻪ ﻫﺎرאﺋﻲ‬ ‫وאري ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ ﻣﺪد وﭠﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﺮ ﻛﻢ ۽ ﺧﻴﺎل אﺑﺘﺪאﺋﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ ۽ ﺟﮇﻫﻦ אن ﮐﻲ وאﭨﺮﻟﻮ ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ۾ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻮري‬ ‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﻤﺰور ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﭘﺨﺘﻮ ۽ ﭘﻜﻞ ﺻﻮرت‬
‫‪151‬‬ ‫‪152‬‬
‫وﭠﻲ‪) ،‬ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻣﺮﺣﻠﻲ ۾ ﺳﭵﻲ ﺳﺎري ﻛﻢ ﮐﻲ אﻛﻼﺋﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﭤﻴﻮ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﭽﻮ‪ ،‬אﮢﭙﻮرو ۽ אڌورو‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﭘﻴﺮس ﻛﻤﻴﻮن ﻣﺰدور אﻧﻘﻼب ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻫﻮ ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر( אﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﮢﭙﻮري ﺻﻮرت ۾ ﻣﻜﻤﻞ ﻓﺎﺋﺪא‬ ‫ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬روس ۾ آﻛﭩﻮﺑﺮ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬אن‬
‫ﻧﭥﻮ ڏﺋﻲ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺧﻴﺎل ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ دورאن אن ۾‬ ‫وﻗﺖ روس ۾ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻴﺎر ﻧﻪ ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻴﺘﺮא ﻧﻮאن ﭘﺎﺳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﺟﻮ אﮘﻮאٽ ﺗﺼﻮر ﻛﺮڻ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻛﻢ ﻛﻴﻮ ۽ ﻫﺮ ﺳﺎل ﺟﺸﻦ ﭘﺌﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﻋﻤﻞ دورאن ﺋﻲ אن ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻨﺪو رﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽‬ ‫ﻣﻠﻬﺎﻳﺎﺋﻮن ﺗﻪ ”אﭸﺎ ﺑﭽﻲ وﻳﺎ آﻫﻴﻮن“ אﻫﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻏﻠﻄﻴﻮن ﺑﻪ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪) .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ ﺳﮑﮡ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ ۽ ﻳﺒﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﮔﻬﺮﺟﻦ ﺳﻮوﻳﺖ‬
‫ڊرאﺋﻴﻮﻧﮓ ﻛﺮڻ‪ ،‬رאﻧﺪ ﮐﻴﮇڻ‪ ،‬ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻟﮑﮡ‪ ،‬ﻛﺎروﺑﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮐﺎن وﻳﻨﺪي‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ אﮘﺘﻲ ﻧﻜﺮڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ ﺟﻨﮓ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎري و ﺳﺎري ﻫﺠﻲ ﭤﻮ( ﺳﺎﮘﻴﻮ אﺻﻮل‬ ‫۽ אن ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ڍﻳﺮ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ ۽ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻏﻼم دאري‬ ‫ﻫﻚ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۾ ﻣﺴﺖ ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻏﻼﻣﻦ‬ ‫אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ”‪ 1917‬ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺗﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺑﻪ ﻛﻴﻮ ﺗﻨﻬﻦ‬ ‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ روس ﻻ‪ ‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺑﻪ )ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ( ﺳﺎﮘﻴﻮ رﺳﺘﻮ‬ ‫ﻛﺮڻ آﺳﺎن ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻳﻮرﭘﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ روس ﻻ‪ ‬אﻧﻘﻼب ﮐﻲ‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﻧﻨﮃﻳﻦ وڏﻳﻦ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫ﺟﺎري رﮐﮡ ۽ אن ﮐﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﭹﺎﺋﮡ وڌﻳﻚ ڏﮐﻴﻮ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍﻳﻦ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ۽ ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻛﺌﻲ ۽ אﻳﭩﻤﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﻪ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﺎ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺳﺎﮘﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ورﺟﺎ‪ ‬ﺗﻤﺎم آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪“.‬‬
‫ﺳﻤﻮري ﺟﻨﮓ ۾ ﻓﺘﺢ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ۽ ﻓﺮאﻧﺲ ﺟﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺟﺘﻲ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ڍﻳﺮ ﭤﻴﻮ אﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﭘﮡ אن ﻻ‪ ‬وڏي‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﺋﻲ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﺎن אڳ אﻫﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ﻫﻴﻮن‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺷﻜﺴﺘﻮن ﮐﺎﺋﻲ ﮐﺎﺋﻲ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺤﺪود ﻣﻠﻜﻲ ﺳﺮﺣﺪن‬ ‫ﺳﺎﮘﺌﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﻧﻘﻄﻲ ﺗﻲ وאﭘﺲ אﭼﮡ ﺑﻪ ﻫﻚ وאڌאرو ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ وﭸﻲ ﺑﭽﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﻲ ﭔﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﮐﺎن ﻛﺮאﭼﻲ ﻃﺮف ﺳﻔﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻗﻮﺗﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﻻ‪) ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻫﻜﮍو ﺗﻜﮍ ﻛﺮي ﻛﺮאﭼﻲ وﭸﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺟﺒﺮ ﺳﺒﺐ‬
‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ( אﻧﮅאڌﻧﮅ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪن‪ ،‬دﻫﺸﺘﮕﺮدن‪ ،‬ﻓﺎﺷﺴﭩﻦ ۽ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﻣﻮﭨﻲ אﺗﻲ ﺋﻲ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺟﺘﻲ ﺳﻨﺪس ﭔﻴﻮ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﭔﻨﻬﻴﻦ ۾‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻦ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ ﭘﺮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻲ ﭨﭩﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻫﻲ‬ ‫ﻓﺮق אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻫﻤﺮאھ ﮐﻲ ﻛﺮאﭼﻲ ڏﺳﮡ ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻮرﻳﻮن אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ ﻗﻮﺗﻮن ﺳﻨﺪس ﮘﭵﻲ ۾ ﭘﻴﻮن‪ .‬ﻫﭩﻠﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻫﻦ ﺳﺎﻟﻦ ۾ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ۽ ﭔﻴﻮ‬
‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻴﻮ ۽ ﺷﻜﺴﺖ ﮐﺎڌאﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אوﺗﺮي ﺋﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻫﻦ ﻣﻬﻴﻨﻦ ۾ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ ‪20‬‬
‫ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺪرאﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻮن ﻓﺘﺤﻮن ۽ ﭼﻴﻦ ﺧﻼف‬ ‫ﻛﻼכ ڊوڙڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺟﺘﻲ ﭘﻬﭽﻲ אﺗﻲ ﺋﻲ ﭔﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻼכ ﮐﻦ ۾‬
‫ﺟﺎﭘﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﻦ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺣﺸﺮ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﺎﺑﻪ ڌر ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﭘﻬﭽﻲ )ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﺎن אﭸﺎن ﺑﻪ אﮘﺘﻲ وﭸﮡ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻛﺠﮫ ﻛﻨﺪي ﺗﻪ אﻫﺎ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻮ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﮐﭙﻨﺪو ﻫﻮ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد אن ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺣﻮאﻟﻲ ﮐﺎن ﮔﻬﭧ‬
‫ڏﺳﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ( ﺗﻪ ﮀﺎ אﻫﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻧﺎﻫﻲ؟ ﺑﻠﻜﻞ وڏي ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ روس آڏو ﻛﻮ ﺟﭩﺎدאر ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺌﺮس‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﻫﺠﮡ ﻛﺎﻓﻲ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ ﺣﺎﻟﺘﻮن‬
‫ﻛﻤﻴﻮن ﭤﻮرڙي ﻣﺪت رﻫﻴﻮ‪ ،‬ﭘﺮ روس ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﭼﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻮ ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﻫﺠﮡ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ؟ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻮ ﻛﻬﮍو‬
‫روس ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺟﭩﺎدאر ۽ ﻣﻀﺒﻮط ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊل ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ؟ ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﭘﺮک ﻻ‪‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻲ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ ﺳﮑﻴﺎ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻨﻦ ”ﺳﻮڙ آﻫﺮ ﭘﻴﺮ‬ ‫”ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ“ ﻧﻪ ﭘﺮ אﻫﻮ ڏﺳﺠﻲ ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮن ڏﮐﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ‬
‫ڊﮔﻬﻴﮍڻ“ وאري ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻮ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻨﺰل ڏאﻧﻬﻦ وﻳﻨﺪڙ‬
‫ﮀﺎ ”ﺳﻮڙ آﻫﺮ ﭘﻴﺮ ڊﮔﻬﻴﮍڻ“ وאري אﺻﻮل ﺗﻲ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﻋﻤﻞ ﻛﺮي‬ ‫رﺳﺘﻲ آڏو ﻫﻤﺎﻟﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﺟﻴﮇﻳﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ۽ رﻛﺎوﭨﻮن ﻫﺠﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ؟ אﻫﻮ אﺻﻮل ﻣﻌﻘﻮل آﻫﻲ ﭘﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻣﺮﺣﻼ‬ ‫אن ﺳﻔﺮ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﺌﻲ روﺳﻲ ۽ ﭼﻴﻨﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ رﻓﺘﺎر ﺳﺎن‬
‫ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي אن אﺻﻮل ﺗﺤﺖ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻫﻦ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫ﻣﺎﭘﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ؟ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﻴﺘﺮن ﭘﺎﺳﻦ ﮐﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﭘﻴﺮس ﻛﻤﻴﻮن ۽ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭼﻴﻦ ﻛﻴﺘﺮن ﭘﺎﺳﻦ ﮐﺎن‬ ‫روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺳﺎن ﻫﻜﺠﻬﮍאﻳﻮن رﮐﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر وאٽ وﭠﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﺟﻨﮓ ۾ ﭘﭡﺘﻲ‬ ‫)ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻫﭩﮡ وאري ﻋﻤﻞ ﻃﻮر ڏﺳﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﭡﺘﻲ ﻫﭩﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﭔﻴﮣﻲ‬ ‫ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪא‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻏﻼﻣﻲ )روس ﺳﺎن אﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻗﻮت ﺳﺎن אﮘﺘﻲ وڌي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﻳﺎ ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر ﺳﺎﻫﻲ ﭘﭩﺠﻲ ﻳﺎ دﺷﻤﻦ‬ ‫ﻫﻮ(‪ ،‬ﺟﻨﮕﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺟﻲ رאڄ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ۾ ﮔﻬﭧ‬
‫ﮐﻲ ﻏﻠﻄﻴﻮن ﻛﺮڻ ۽ ﭤﻜﺠﮡ ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﺠﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻟﻴﻨﻦ ﻃﺮﻓﺎن‬ ‫وڌ ﺟﻮ ﺑﻪ ﻓﺮق ﻫﻮ( ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺳﻨﮅ ﺟﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻧﺮאﻟﻴﻮن‬
‫‪ NEP‬ﻧﺌﻴﻦ אﻗﺘﺼﺎدي ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺟﻮ אﻋﻼن ۽ ﺑﺮﻳﺴﭧ ﻣﻌﺎﻫﺪو‪ ،‬ﻧﻴﭙﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻼف ﺟﻨﮓ ۾ ۽ ﻫﭩﻠﺮ ﺧﻼف ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ۾ روس ﺟﻮ ﭘﭡﺘﻲ ﻫﭩﮡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮאل ﮐﻲ ڏﺳﻲ ۽ אﻧﺼﺎف ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﭼﻮ ﺗﻪ ﭤﻮرو‬
‫ﺟﺎﭘﺎن ﺧﻼف ﺟﻨﮓ دورאن ﭼﻴﻨﻲ ﻓﻮج ﺟﻮ ﭘﭡﺘﻲ ﻫﭩﮡ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ﺗﻪ אﻫﻲ ﻛﻬﮍﻳﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﮅ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﭜﺮﭘﺎﺳﻲ ۾ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ڏھ ﻫﺰאر‬ ‫ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﺧﻄﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﺎن ﻧﺮאﻟﻮ ﻛﺮي ﺑﻴﻬﺎرﻳﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻴﻞ )ﻟﻲ( ڊﮔﻬﻲ ﻻﻧﮓ ﻣﺎرچ ﺟﻮ ﺻﺮف ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻗﺪم آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ”دאس ﻛﻴﭙﭩﻞ“ ﺟﻲ ﭘﻴﺶ ﻟﻔﻆ ۾ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺗﻲ‬
‫אﻫﻮ ﻫﻖ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺨﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭜﻴﭧ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﻤﺎم ﻧﻨﮃڙو آﻫﻲ؛‬ ‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﺳﻴﻦ )ﺟﺮﻣﻦ‬
‫وڌﻳﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺨﺮ )ﺳﻔﺮ( ﭘﻨﮅ ﺗﻪ אﭸﺎن אﭼﮣﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ( ﺑﺎﻗﻲ אوﻟﮫ ﻳﻮرپ ﮐﻨﮉ ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ وאﻧﮕﺮ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﺳﻤﻮرن‬
‫”ﻧﻪ ﺻﺮف زﻧﺪھ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺮده ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ“‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ )دאﺋﺮن( ۾‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرאﮢﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﮐﻲ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮري ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﺳﺎن אﺳﺎﻧﺠﻮ ﻛﻬﮍو ﺗﻌﻠﻖ؟ ﮀﺎ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺧﻄﻲ‪،‬‬ ‫אن ﺟﻲ אﮢﭙﻮري ﺗﺮﻗﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﺪﻳﺪ ﺑﮁﮍאﻳﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮅ ۽ روس ۽ ﭼﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﻛﻲ ﻫﻜﺠﻬﮍאﻳﻮن‬ ‫ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻴﻞ ﺑﮁﮍאﻳﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﭘﻮرو ﺳﻠﺴﻠﻮ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻛﭽﻠﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫آﻫﻦ؟ ﮀﺎ رﮘﻮ ﻫﻜﺠﻬﮍאﻳﻮن آﻫﻦ ﻳﺎ ﻛﻲ ﻧﺮאﻟﻴﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﺑﻪ آﻫﻦ؟ ۽‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ آﮘﺎﭨﻦ ﭘﻴﺪאوאري ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﻲ ﺟﺎﻣﺪ )ﻏﻴﺮﻣﺘﺤﺮכ( ﺑﭽﻴﻞ ﺣﺼﻦ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻲ ﻧﺮאﻟﻴﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ אﻧﻬﻦ ﻧﺮאﻟﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪن אﮢﭩﺮ ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏﻠﻄﻴﻦ( دﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻲ روאﻳﺘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﻫﻮﻧﺪي אﺳﺎن وٽ ﺑﻪ אن رﻓﺘﺎر ﺳﺎن ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠﺎ‬ ‫ﻗﻄﺎر )ﻗﺎﻓﻠﻲ ‪ (train‬ﺳﺎن ﮔﮇ אﭜﺮي ﭤﻮ‪ .‬אﺳﻴﻦ ﻧﻪ ﺻﺮف زﻧﺪھ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺮدن )ﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﮡ ﮔﻬﺮﺑﺎ ﻫﺎ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﻧﺮאﻟﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺖ( ﮐﻲ ﭘﮡ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ‪ “.‬ﻣﺎرﻛﺲ אﻫﻮ ﻟﮑﻴﻞ ﭨﻜﺮو ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺟﻲ‬
‫אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻛﻬﮍي ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ‬ ‫ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ אن ڏאﻛﻲ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭘﻬﺘﻲ آﻫﻲ ﺟﺘﻲ‬
‫‪155‬‬ ‫‪156‬‬
‫אن وﻗﺖ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺗﻪ ﭘﺮي ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺮ ﻓﻜﺮي ﻃﻮر ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﮔﺬرﺳﻔﺮ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ زرאﻋﺖ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אن ﺟﻮ ﭘﻮک ﻛﺮڻ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺳﻤﺎج אن ڏאﻛﻲ ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ ﻣﺮدאر‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﭥﺮאدو آﺑﭙﺎﺷﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺗﻲ ﭜﺎڙڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻪ ﺻﺮف وري زﻧﺪه ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ אﮢﭙﻮري ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري‬ ‫אﻳﻨﮕﻠﺰ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אوﭜﺮ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ وٽ ﭨﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻪ آﻫﻲ ۽ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ אﻫﺎ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺑﻪ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺗﺎ ﻧﺎﻫﻦ رﻫﻴﺎ‪ (1) ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎت )ﮔﻬﺮ אﻧﺪر ﭰﺮﻟﭧ(‪ (2) ،‬ﺟﻨﮓ )ﮔﻬﺮ אﻧﺪر ۽ ﭔﺎﻫﺮ‬
‫אﻫﻮ ﺗﻪ آﻫﻲ ﻫﻜﮍو ﭘﺎﺳﻮ אﭼﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮڻ( ۽ )‪ (3‬ﭘﺒﻠﻚ ورﻛﺲ )ﭔﻴﻬﺮ ﭘﻴﺪوאر ﺟﻮ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ(‪ .‬אﻧﮉﻳﺎ ۾‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ﺗﻪ אﻫﻲ ﻛﻬﮍﻳﻮن آﻫﻦ؟‬ ‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﺣﻜﻮﻣﺖ )‪ (1‬۽ )‪ (2‬ﺟﺎ אﻧﺘﻈﺎم ﻛﻴﺎ ﭘﺮ )‪ (3‬ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ رﻳﺖ‬
‫)‪ (1‬אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﻧﻈﺎم ۽ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‬ ‫ﭰﭩﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬אﺋﻴﻦ אﻧﮉﻳﺎ ﺟﻲ زرאﻋﺖ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﺋﻲ‬
‫אﺳﻴﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ رﻫﻮن ﭤﺎ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻪ ﻛﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻨﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ )ﻣﺼﺮ‪ ،‬אﻳﺮאن ۽ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺿﻠﻌﻦ‬
‫ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﻧﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﻛﻮﭠﻴﻮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮه( ۾ ﻛﺎ ﺟﻨﮓ ﭤﺌﻲ ۽ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ آﺑﭙﺎﺷﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﺟﮇﻫﻦ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻮאر אﻧﻬﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻋﻼﺋﻘﺎ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻏﻴﺮآﺑﺎد ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪“.‬‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻦ )ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري( ۾ ورﻫﺎﺋﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ درﻳﺎ وڏא אﻫﻦ ۽ ﺑﺮﺳﺎﺗﻮن ﮔﻬﭧ ﭘﻮن ﭤﻴﻮن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺒﻮאر ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬وאﻻرﻳﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻮي ﭤﻮ‬ ‫ﻫﺘﻲ ﻛﻴﻨﺎل ۽ ﺑﺌﺮאج ﺳﺮﺷﺘﻮ ۽ وڏن درﻳﺎﺋﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﭝﺎل ۽ אﻧﺘﻈﺎم ﻛﺮڻ‬
‫אﻳﺸﻴﺎ אﻧﺪر ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻴﺪאوري ﻧﻈﺎم آﻫﻲ‪ ،‬ﺧﺎص ﻛﺮي ﻫﻦ ﺧﻄﻲ )ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ(‬ ‫ﻻ‪ ‬وڏﻳﻦ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۽ وڏﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ وڏي‬
‫۾ אﻫﻮ אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﭘﻴﺪאوري ‪ Asiatic Mode of Production‬ﻧﻈﺎم آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ אﻳﺮאﻧﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮد אﻳﺸﻴﺎ ۾ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﮔﺬرﻳﻞ ‪ 25‬ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺟﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻳﻮرﭘﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻧﺮאﻟﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬אن ﺟﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ )ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ۾ وڏي ۾‬
‫ﭔﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻪ ﮔﻬﮣﺎ ڏﺳﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﺑﻨﻴﺎدي ﮘﺎﻟﮫ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫وڏي ﺳﻠﻄﻨﺖ روﻣﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﺌﻲ ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ ﻳﻮرپ ﻧﻨﮃو ﺧﻄﻮ ﻫﻮ אن ﻛﺮي‬
‫وٽ ﻛﺎﻧﻪ ﻛﺎ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻫﺌﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ وٽ‬ ‫אﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ (.‬אﻫﮍي رﻳﺖ وڏن ﺧﻄﻦ ﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮڻ ۽ אن‬
‫ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﺟﻮ ﺑﭽﺎ‪ ‬۽ אن ﺟﻲ وאڌאري‬ ‫ﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﻻ‪ ‬وڏﻳﻦ ﻓﻮﺟﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪ .‬ﻳﻮرپ אﻧﺪر ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو‬
‫ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﻣﺎن ﮐﻴﺲ ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ‬ ‫ﻓﺮאﻧﺲ وٽ ‪ 17/16‬ﺻﺪي ۾ ‪ 3‬ﮐﺎن ﺳﺎڍא ‪ 3‬ﻟﮏ ﻓﻮج ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ( ﭘﺮ אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﺳﻤﺎﺟﻦ ۾ وڏﻳﻮن ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ﻫﻴﻮن ۽‬ ‫ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻫﺘﻲ אﻳﺘﺮي ﻓﻮج אﻳﺸﻴﺎ ۾ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ وٽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﺳﻤﻮري ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺑﺎدﺷﺎھ ﻳﺎ ﺷﻬﻨﺸﺎھ ﺟﻲ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ‬ ‫ﭜﻴﺮא رﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ אﻳﮇﻳﻦ وڏﻳﻦ ﻓﻮﺟﻦ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﺧﻴﺮ ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻜﮍو ﺑﺎدﺷﺎھ‬ ‫ﻫﻮ‪ .‬ﺧﻮد אﻳﺸﻴﺎ אﻧﺪر وڏن ﺷﻬﺮن ﺟﻲ وאڌوﻳﺠﮫ ﺑﻪ ﻳﻮرپ ﺟﻲ وڏن ﺷﻬﺮن‬
‫ﺗﺨﺖ ﺗﺎن ﻟﻬﻨﺪو ﻳﺎ ﻣﺎرﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺑﺎدﺷﺎھ אﻳﻨﺪو‬ ‫ﺟﻬﮍوכ ﭘﺌﺮس‪ ،‬ﻣﺎﻧﭽﺴﭩﺮ‪ ،‬ﻟﻨﮉن وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎري ﺷﻬﺮن وאﻧﮕﺮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﻣﻠﻜﻴﺖ אن ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﭤﻲ ﭘﺮ ﻫﺘﺎن ﺟﺎ אﻛﺜﺮ وڏא ﺷﻬﺮ ﺟﻬﮍوכ ﻻﻫﻮر‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺎن‪ ،‬آﮔﺮو‬
‫ﻓﺮد ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ אن ﺟﺎ ﺳﺒﺐ ﭴﺎﮢﺎﺋﻴﺪي ﻟﮑﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻓﻮﺟﻲ ﺟﻨﺮﻟﻦ ﺟﺎ אڏﻳﻞ ﺷﻬﺮ ۽ ﻓﻮﺟﻲ ﻛﻴﻤﭙﻦ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ אﭜﺮﻳﺎ‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﻳﻮرپ אﻧﺪر ﺑﺎرﺷﻮن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻳﺸﻴﺎ‬ ‫آﻫﻦ ۽ אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ אﻧﮉﻳﺎ ۾ ﭔﻮﻟﻲ ﺑﻪ ﻟﺸﻜﺮي )אردو( زﺑﺎن ﻃﻮر ﭘﻴﺪא ﭤﻲ‬
‫ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻳﻮرپ ﺗﻤﺎم ﻧﻨﮃو ﺧﻄﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻳﺸﻴﺎ ﻫﻚ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم وڏو ﺧﻄﻮ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﺘﻲ ﻟﮑﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺪאد ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ ﺑﺎرﺷﻮن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﭧ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬۽ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻓﻮج ﻫﺠﻲ אﺗﻲ رאﺑﻄﻲ ﻻ‪ ‬ﭔﻮﻟﻲ ﺗﻪ ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪158‬‬
‫ﮘﻮﭠﺎﮢﻮ ﺳﺮﺷﺘﻮ )ﻫﻚ ﻣﻜﻤﻞ ”دﻧﻴﺎ“(‬ ‫אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﻮ ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ אﻧﮉﻳﺎ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫אﺳﺎﻧﺠﻲ ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ۾ אﻛﺜﺮ ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺳﭵﻮ ﺟﻬﺎن“ ﻓﻼﮢﻲ ﺟﻲ‬ ‫אن ﮐﻲ ﻫﻚ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭜﻠﻴﻜﺎر ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﺟﻬﮍو ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺧﻼف آﻫﻲ‪” ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن“ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﺌﻴﻦ ﭼﻮن ﭤﺎ‪” ،‬ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ“ ۾ ﻫﻲ‬ ‫אﻧﮉﻳﺎ ۾ وﭸﻲ אﺗﺎن ﺟﻲ ﮀﮍوﮀﮍ زرאﻋﺘﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﻧﻈﺎم ۽ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺌﻲ ﻫﻠﻲ‪” ،‬ﺳﭛ ﻣﺎﮢﻬﻮ“ ﻫﻚ ﭘﺎﺳﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺗﻮن ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻫﻦ‬ ‫ﮐﻲ ڊאﻫﻲ אﺗﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻈﺎم אڏﻳﻨﺪو‪ .‬ﭘﺮ ﻫﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺼﻮ ﭤﻮرو אﻟﭧ‬
‫وﻗﺖ ﺑﻪ אﻫﻲ ﻟﻔﻆ ”ﺳﭵﻮ ﺟﻬﺎن“‪” ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن“ ۽ ”ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ“ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ آﮘﺎﭨﻲ ﭘﻴﺪאوري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‬
‫ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ۾ ﻋﺎم ﺟﺎم ورﺟﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬ ‫ڊאﻫﻴﻮ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻧﺌﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﻧﻈﺎم ﻧﻪ אڏﻳﻮ‪.‬‬
‫אﺳﺎﻧﺠﻮ ”ﮘﻮٺ“‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺻﺮف ﻫﻚ ﺷﻲ ﮐﻲ ڊאﻫﺠﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻛﺎ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﻲ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻫﻚ رﭘﻮرٽ‬ ‫אڏﺑﻲ ﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﺑﻬﺘﺮي ﺑﺪرאن وڌﻳﻚ ﺑﺪﺗﺮي ﭤﻴﻨﺪو ۽ אﻫﻮ ﺣﺸﺮ ﻫﻦ ﺧﻄﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ ڏﻳﻨﺪي ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﮘﻮﭠﻦ ﺟﻮ ﺣﺪون ﻣﮍﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﭤﻴﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﺻﺮف ﻫﻦ ﺧﻄﻲ )אﻧﮉﻳﺎ( ﺳﺎن ﻧﻪ ﭘﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮرﭘﻲ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﻛﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن؛ ۽ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﮘﻮﭠﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻮري אﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ۾ ﻛﺎ ﺧﺎص وڏي ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻧﻪ آﻧﺪي אﻟﭩﻮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ وﻳﻮ‪ ،‬۽ אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ڏﻛﺎر ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﺳﺒﺐ אﻫﻲ‬ ‫אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ۽ آﻓﺮﻳﻜﻲ ﭘﺮאﮢﻴﻦ وﺑﺎﺋﻦ )ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ‪،‬‬
‫ﮘﻮٺ ﺗﺒﺎھ ۽ ﺑﺮﺑﺎد ﺑﻪ ﭤﻴﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﺳﺎﮘﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺮﺣﺪون‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻋﻮرت ﺳﺎن ﻋﻼﻣﻲ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﺜﻴﺖ‪ ،‬وﺣﺸﻲ رﺳﻤﻮن ۽‬
‫ﺳﺎﮘﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻔﺎد ﺳﺎﮘﻴﺎ‪ ،‬۽ אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﺧﺎﻧﺪאن ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﺋﻲ رﻫﻴﺎ‪ .‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﺘﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن( ۾ ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ورﻫﺎﺳﺖ ۽ ﭨﭩﮡ ﮘﻮﭠﺎﮢﻦ ﻻ‪ ‬ﭴﮡ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮ؛ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ “אن ۾ ﻛﻮﺑﻪ ﺷﻚ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﺗﻪ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﮐﻲ‬
‫ﮘﻮٺ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﺋﻲ رﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﭘﺮوאھ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﻛﻬﮍﻳﻦ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﺬאب ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ڏﻧﺎ آﻫﻦ אﻫﻲ ﻫﻦ )ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ( ﮐﺎن אڳ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﮐﻲ‬
‫אﻗﺘﺪאر ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﭥﻦ ﻛﻬﮍي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻠﻴﻞ ﺳﻤﻮرن ﺑﻠﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ۽ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺬאﺑﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ آﻫﻦ‪“.‬‬
‫אﺧﺘﻴﺎر آﻫﻲ؛ אن ﺟﻲ אﻧﺪروﻧﻲ אﻗﺘﺼﺎدي زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻪ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﭩﻴﻞ אﭸﺎ‬ ‫אﻧﻬﻲ ُﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺟﻮאﻫﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ אﻛﺜﺮ دﻧﻴﺎ ۾‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ رﻫﻮאﺳﻴﻦ ﺟﻮ אﮘﻮאڻ‪ ،‬۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺞ ﻳﺎ ﻣﻴﺠﺴﭩﺮﻳﭧ‪ ،‬۽ ﻛﻠﻴﻜﭩﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ وڌﻳﺎ ﭘﺌﻲ ۽ ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺷﻬﺮن ڏאﻧﻬﻦ رخ ﻛﻴﻮ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺴﻮאڙ وﭠﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ “.‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻧﻤﺒﻮدرﻳﭙﺪ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ذאت ﭘﺎت‬ ‫אﻧﮉﻳﺎ‬
‫ﻋﻴﻦ אن وﻗﺖ אﻧﮉﻳﺎ ۾ ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ﭘﺎﻟﻴﺴﻴﻦ ﺳﺒﺐ ِ‬
‫ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻮد ﻛﻔﻴﻞ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ ۽ ﮘﻮٺ אﻧﺪر ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺟﻲ ﺷﻬﺮن ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﮏ‪ ،‬ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ۽ ﺑﻴﺮوزﮔﺎري ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮن ﻣﺎن‬
‫ﺷﻴﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺿﺮورت ﻻ‪ ‬ﭠﺎﻫﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﭤﻮرڙﻳﻮن ﺷﻴﻮن‬ ‫ﻧﻜﺮي ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ﺟﻮ رخ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﺟﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻲ‬
‫ﻣﭩﺎﺳﭩﺎ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻏﻼﻣﺪאري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ۽‬ ‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺳﺒﺐ ڊאﻛﺎ ﺟﻲ آﺑﺎدي ﺟﻴﻜﺎ ‪ 150,000‬ﻫﺌﻲ ﺳﺎن ﺑﺪﻟﺠﻲ ‪20,000‬‬
‫ﭰﻮرو ﻃﺒﻘﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻏﻼﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ وאڌو ﺷﻴﻮن‬ ‫ﭤﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﻣﭥﻴﺎن ﻧﻘﻄﺎ ﻫﻜﮍא ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺴﺌﻼ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ‬
‫ﮐﭙﺎﺋﻲ ڏوﻛﮍ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﻋﻴﺎﺷﻴﻮن ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺳﻨﮅي ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﺧﺎﻃﺮ אوﻟﮫ אﻳﺸﻴﺎ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ אﻧﮉﻳﺎ ﺗﻲ ﺣﻤﻼ ﻛﻴﺎ‪ .‬אﻧﮉﻳﺎ ﺟﺎ‬ ‫אﻧﮕﺮﻳﺰ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﭰﻮرو ﻃﺒﻘﺎ ﺧﻮد ﻛﻔﻴﻞ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﻧﻪ ﻛﺮي‬ ‫ﻣﭥﻲ ﺳﻤﻮرو ذﻛﺮ ﺗﻪ אڻ ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ אﻧﮕﺮﻳﺰن אﻧﮉﻳﺎ‬
‫ﺳﮕﻬﻴﺎ ۽ אﻛﺜﺮ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﻫﭥﺎن ﺷﻜﺴﺘﻮن ﮐﺎڌאﺋﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﻫﺘﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺌﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﻬﮡ ﮐﺎن אڳ ﮔﮇﻳﻞ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ۾ אﻧﮕﺮﻳﺰ ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺳﺎن‬
‫‪159‬‬ ‫‪160‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻛﻨﺪي ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺼﻴﺒﺖ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﮘﭽﻲ ۾ ﭘﻴﻞ آﻫﻲ אﻫﺎ ﻳﻮرپ ﺗﻮڙي‬
‫آﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮده ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﮐﻲ‬ ‫روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ۾ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬אﻫﻮ آﻫﻲ ﭘﺮدو‪ .‬ﻋﻮرت ۽ ﺧﻮد ﻣﺮد ﺑﻪ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ رﮐﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ ﻣﺜﺎل ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم آﻫﻲ אﻫﻮ ﺗﻪ ﭠﻴﻚ ﭘﺮ ﻣﻈﻠﻮم ﮐﻲ دאﻧﻬﻦ ﻛﻮכ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮔﮇﺟﮡ‪،‬‬
‫آﻫﻦ )‪ (1‬ﻫﻨﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻫﻚ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ ﻧﻪ ﮐﻮﻟﻲ وﺋﻲ )ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﮔﻬﻤﮡ ﭰﺮڻ‪ ،‬ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻛﺎروﻫﻨﻮאر ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ‬
‫ﻣﻤﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻣﺪرאس ۽ ﻛﻠﻜﺘﻲ ۾ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻴﻮن ﮐﻮﻟﻴﻮن وﻳﻮن(‪ (2) ،‬ﻫﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ אﺟﺎزت ﭘﺌﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻋﻮرت ﺟﮇﻫﻦ ﮔﻬﺮ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮي ﭤﻲ‬
‫ﻛﺎرﺧﺎﻧﺎ ﻧﻪ ﻟﮙﺎﻳﺎ وﻳﺎ‪ (3) ،‬ﻫﺘﻲ ﮔﻬﮣﻮ زور‪ ،‬ﺧﺎص ﻛﺮي ﭘﻨﺠﺎب ﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻮج‬ ‫ﺗﻪ ﻣﭥﺎن ﺑﺮﻗﻌﻮ وﺟﮭﻴﻮ ﻫﻠﻲ ﺗﻪ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ ﺗﻪ ﻋﺬאب‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻬﺮو‪ ،‬آوאز ۽‬
‫ﭜﺮﺗﻲ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ڏﻧﻮ‪ (4) ،‬ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﻣﻤﺒﺌﻲ ﺳﺎن ﮘﻨﮃي ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﭘﺨﺘﻮﻧﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﺗﻪ ﭘﺮي ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺮ ﭘﺮدي ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻫﭣ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻛﮃي ﺳﮕﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻲ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻓﻮﺟﻲ ﺳﺮﺣﺪ )ﻓﺮﻧﭩﻴﺌﺮ( ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ رﮐﻴﻮ ۽‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ڏي ﻧﻬﺎري ﺑﻪ ﻧﻪ ۽ ﭔﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﺮدن ﮐﻲ ﺣﻖ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ אن‬
‫ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﮐﻲ ﺗﻪ ﺻﻮﺑﻲ ﺟﻮ درﺟﻮ ﺑﻪ ﻧﻪ ڏﻧﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﻲ وﻗﺖ ﻫﭥﺮאدو‬ ‫ﺑﺮﻗﻌﻲ ۾ ﺑﻨﺪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﺮن ﮐﺎن ﻣﺘﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﺣﺸﻲ ﻧﻈﺮن‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ رﺗﻮﮀﺎڻ ﻛﺮאﺋﻲ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻟﮇﭘﻼڻ ﻛﺮאﺋﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‪ ،‬ﺳﻨﮅ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﻬﻮري ﮔﻬﻮري ڏﺳﻦ ۽ ﻣﻮٽ ۾ وري אﻫﺎ ﻋﻮرت ﻋﺰت ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮي‬
‫ﺟﻲ ﭤﻮرو אﮘﺘﻲ وڌﻳﻞ )ﻫﻨﺪو( آﺑﺎدي ﻫﺘﺎن ﻟﮇي وﺋﻲ ۽ ﻫﺘﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻟﻮڌ‬ ‫ﺟﻲ ڊپ ﮐﺎن אﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ אﻧﺪر ڏوﻫﺎرﻳﻦ‬
‫ﻣﮍﻫﻲ وﺋﻲ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אن دور‬ ‫ﮐﻲ ﺳﺰא ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻞ ﭠﺎﻫﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﺘﻲ ﻛﻜﮍ ﺟﻲ ﭼﻮري ﮐﺎن وﭠﻲ‬
‫ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﮅ ﭜﻮﮘﻲ ﭘﺌﻲ‪.‬‬ ‫زﻧﺎ ۽ ﺧﻮن ﺟﻬﮍن ڏوﮬﻦ ﺟﻲ ﻣﺠﺮﻣﻦ ﮐﻲ ﻗﻴﺪ ﭜﻮﮘﮣﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ אن‬
‫)‪ (2‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﮐﺎن ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮ ﺑﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺪو ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ وڏن ﺛﺒﻮﺗﻦ ۽ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ۽ ﻋﺪאﻟﺘﻲ ۽‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺟﺎﮔﺮאﻓﻴﺎﺋﻲ ﺣﻮאﻟﻲ‬ ‫ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻛﺎرروאﺋﻴﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ڏوﻫﺎري ﮐﻲ ﺳﺰא ﭔﮅאﺋﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ אن‬
‫ﺳﺎن אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ אﻫﻢ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻫﺌﮡ ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬ﺳﭝﻨﻲ ﮐﺎن ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ آﺑﺎدي‬ ‫ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ אﺑﺘﮍ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ڏوھ ﺟﻲ‪،‬‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ‪ 21‬ﺻﺪي ۾ ﺑﻪ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬آﻣﺮﻳﺘﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﺂﻫﺪي ﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﺪאﻟﺘﻲ ﻛﺎرروאﺋﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮده‬ ‫ﺻﻮرت ﺋﻲ ﮐﻴﺲ ”ﻋﻮرت ﻫﺠﮡ وאري ڏوھ“ ۾ ﭤﻮري ﻣﺪت ﺟﻲ ﺳﺰא ﻧﻪ ﭘﺮ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻲ ﺗﺎن ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻏﻼﻣﺪאري ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻗﻴﺪ ﺟﻲ ﺳﺰא ڏﻧﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺮﻛﺎري ﺟﻴﻞ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻏﻼﻣﺪאري دور ﺟﻮن ﻋﻼﻣﺘﻮن‬ ‫ﮔﻬﺮ ﺟﻦ ﺟﺎ دروאزא ﻫﺮ وﻗﺖ ﮐﻠﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ אﻫﻲ ﻋﻮرﺗﻮن אﻧﻬﻦ دروאزن‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺎن ﺻﻮرت ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏو ﻣﺜﺎل ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﭥﻴﻮن وﭸﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﮐﻠﻴﻞ ﺟﻴﻞ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﺘﻲ‬
‫ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﺜﻴﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺷﺎدي ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭨﻜﻦ ﺗﻲ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻲ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺮو‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ڏوھ ﺟﻲ ڏﻧﮉ ۾ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻋﻴﻮﺿﻲ ﻃﻮر ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺞ زده آﺑﺎدي ۽ ﻏﻴﺮت‬
‫ﺟﺎ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ رﺷﺘﺎ ﻃﺌﻲ ﻛﺮڻ وﻏﻴﺮه ﺟﻬﮍﻳﻮن ﻛﮅﻳﻮن رﺳﻤﻮن ۽ روאج‬ ‫ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ۾ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ وڏو ﻛﺎرڻ ﻣﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ آﻫﻲ“‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﮔﻬﺮ؛ ﺳﻬﮣﺎ ۽ ﮐﻠﻴﻞ ﺟﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﮔﻬﺮ ۾ ﻫﻚ ﭔﺎر ﺻﺒﺢ ﺷﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﻫﭥﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎ‪‬‬
‫ﻋﻮرت ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ ﻏﻼم ﭘﺌﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻳﻮرپ ﻫﺠﻲ ﺗﻮڙي‬ ‫۽ ﭜﻴﮡ ﺟﻲ ﺑﻲ ﻋﺰﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪي ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ ۽ אن ﺗﻲ ﻛﻮﺑﻪ ردﻋﻤﻞ ﻧﻪ‬
‫אﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻇﻠﻢ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺮد )ﭘﻲ‪ (‬ﮐﻲ ﺣﻖ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻋﻮرت ﺳﺎن‬
‫‪161‬‬ ‫‪162‬‬
‫ﺟﻬﮍو وﮢﻴﺲ אﻫﮍو ﺳﻠﻮכ ﻛﺮي ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﺎ ﺳﻨﺪس ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﮐﻴﺲ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪي אﻫﻲ ۽ אن ﺗﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻛﺎوڙ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ אﻫﮍي ﮔﻬﺮ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ ﭔﺎر ۾ ﻛﻬﮍي ﻣﮍﺳﻲ ۽‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﻗﻮم אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﮔﻬﺮن אﻧﺪر ﻫﻜﮍي‬
‫ﻛﻬﮍي ﻏﻴﺮت ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﮐﺎن ﺋﻲ ﻣﺎ‪ ‬۽ ﭜﻴﮡ ﺳﺎن‬ ‫ﻧﺎﻛﺎره‪ ،‬ﻫﻴﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬دﭔﺎﻳﻞ‪ ،‬ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ۽ وﻳﭽﺎري ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‬
‫ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ﺗﻲ ﻏﻴﺮت ﻧﭥﻲ אﭼﻲ ﺳﻮ وري ﻛﻴﺌﻦ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮم‬ ‫ﻫﻜﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻓﻮج ﻳﺎ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﺟﻲ ﮔﻬﻴﺮي ﻫﻴﭟ ﻫﺠﻲ ۽ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ۽ ﭔﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ﺗﻲ ﻛﺎوڙ ﻛﻨﺪو‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ ۽ زﻳﺎدﺗﻲ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﺟﻮﮐﻢ‬
‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ آﺑﺎدي ﺟﻮ אڌ ﺣﺼﻮ ﻋﻮرت ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﺎ אڌ آﺑﺎدي‬ ‫ﮐﮣﮡ‪ ،‬وڏو ﺳﻔﺮ ﻛﺮڻ‪ ،‬وﻳﮍھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭔﺎﻫﺮ وﭸﮡ ﮐﺎن ﮐﻴﺲ ﺻﺒﺢ ﺷﺎم‬
‫אن ﺳﻤﺎج ﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ وﻳﮍھ ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‬ ‫روﻛﻴﻨﺪي ﻫﺠﻲ ۽ ﺣﺎﻟﺖ אﻫﺎ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺎوڙ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬۽‬
‫ﺗﻪ אن ﺳﻤﺎج ﺟﻮ אﮘﺘﻲ وڌڻ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻫﻮﻧﺪو‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻬﺮ ﺗﻲ روزאﻧﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﻼכ ﭼﻮﻛﻴﺪאري‬
‫ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ אﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۾ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ڏﺋﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻠﻴﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻮ ﻗﻴﺪي ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﭜﭹﻲ وﭸﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮٽ ۾ ﮐﻴﺲ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻣﻠﻲ ۽ אﻟﭩﻮ ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺑﻪ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪(.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻄﻠﺐ אڌ آﺑﺎدي ﻓﺎﻟﺞ ﺟﻲ ﻣﺮض ۾ ورﺗﻞ ﻫﺠﻲ ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﺟﻮ ﭔﻴﻮ אڌ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ אﻳﻨﺠﻠﺲ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻮﻛﻠﻴﻞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﺧﻂ ۾ ﺳﻮאﻟﻴﻪ אﻧﺪאز‬
‫ﻛﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ אﻫﻮ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪو ۽‬ ‫۾ ﭘﮁﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אوﭜﺮ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وאﻧﮕﺮ ﮀﻮ ﭤﻲ ﻟﮙﻲ؟ אن‬
‫ﺟﻴﺌﺮي ﻻش وאﻧﮕﺮ ﮐﭧ ﺗﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אن ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אوﭜﺮ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻟﻘﺎﺋﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺟﻲ ﺑﺎري ۾‬
‫ﺗﻲ وري ﭔﻴﮣﻮ وزن ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﮔﻬﺮ ۾ ﻫﺠﻦ ‪8‬‬ ‫ﺑﺮﻧﻴﺌﻨﺮ ﺑﻠﻜﻞ درﺳﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ )ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬אﻳﺮאن ۽ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن ‪ 10‬ﭜﺎﺗﻲ ﺗﻪ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪ 5‬ﮐﺎن ‪ 6‬ﺗﻪ ﻋﻮرﺗﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ۽ אﻫﻲ ﻣﺮد‬ ‫ڏﻳﻨﺪي( ﺗﻪ אﻫﻮ )ﺑﻨﻴﺎد( آﻫﻲ زﻣﻴﻦ ۾ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‪ .‬אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر‬
‫وري ﻏﻴﺮت ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺳﭝﻨﻲ ﮔﻬﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﺟﻮ وزن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻠﻬﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﺟﻮ אوﭜﺮ ﺟﻲ ﺟﻨﺘﻦ )ﺟﻲ ﺗﺼﻮرن( ﺟﻲ ﺑﻪ‪ ،‬אﻫﺎ آﻫﻲ אﺻﻞ ﻛﻨﺠﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﮐﮣﻲ ﻫﻠﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﺮض ﺳﻤﺠﻬﻨﺪو ۽ ﺳﭵﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺻﺮف ﺋﻲ ﺻﺮف‬ ‫ﺗﻪ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ אﺻﻞ‬
‫ﮔﻬﺮ ﺋﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﺒﻮ وڏو ﻛﻢ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬۽ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﻛﻨﺠﻲ زﻣﻴﻦ ۾ ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ آﻫﻲ‪.‬‬
‫وري אﻫﻮﺋﻲ ﻣﺮد ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺑﻪ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻮﭼﮍא ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻮرﭘﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻦ )ﭘﻠﻴﺠﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺑﻪ وﭸﻲ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮא ﺑﻪ ﻛﺮي ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﻮد אن ﻣﺮد ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﭔﻴﮣﻮ‬ ‫אﻛﺜﺮ ﻛﺮي אن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﻓﺮق ﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אﻫﺎ‬
‫ﻋﺬאب ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺻﺮف ﻓﻜﺮي ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﺎ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭤﻴﻨﺪڙ‬
‫ﺷﺮאﻛﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ آزאدي ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬ﻻزﻣﻲ ﻧﻘﻄﻮ آﻫﻲ( אن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ אﺳﻴﻦ ﻫﻚ אﻫﮍي ﺧﻄﻲ ۾‬
‫ﻛﺮڻ ﺑﻪ ﻓﻀﻮل ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ آﻫﻴﻮن ﺟﻨﻬﻦ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﺎ وڏא אﺛﺮ رﮐﻨﺪڙ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ‬
‫ﮔﻬﺮ ۾ ﭘﻮﻟﻴﺲ‬ ‫ڏﻧﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻳﻬﻮدﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ‪) ،‬אﺳﻼم؟(‪ ،‬ﻫﻨﺪو ڌرم‪ ،‬ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺲ‪،‬‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻮج ﮐﻲ ڏﺳﻲ‬ ‫ﭔﮅ ڌرم‪ ،‬ﺳﮏ ﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻮ ﻣﺖ ۽ ﺟﻴﻦ ﻣﺖ وﻏﻴﺮه‪ .‬אﻫﻲ ﺳﭛ ﺟﻮ ﺳﭛ אﻳﺸﻴﺎ‬
‫ردﻋﻤﻞ ۾ ﻋﺮאﻗﻴﻦ ۽ אﻓﻐﺎﻧﻴﻦ ﮐﻲ ﺳﺨﺖ ﻛﺎوڙ ۽ ﻏﺼﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬۽‬ ‫ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻳﻮرپ ﺗﻲ وڏא אﺛﺮ ﭘﻴﺎ ﭘﺮ אﻫﻲ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻠﻚ אﻧﺪر ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻘﻦ ﻻ‪ ‬آوאز אﭤﺎرﻳﻨﺪو ۽‬ ‫ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﻧﺎﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻋﻘﻴﺪن ﺳﺒﺐ אﻧﺴﺎن ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ دﺷﻤﻦ‬
‫אﺣﺘﺠﺎج ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻳﺎ ﻓﻮج ﻣﭥﺲ ﺗﺸﺪد ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﮡ‪ ،‬ﻣﮍﺋﻲ ﻣﻬﻤﺎن ﭤﻲ رﻫﮡ‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫‪163‬‬ ‫‪164‬‬
‫ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﺋﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ۽ אﻟﭩﻮ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر‬
‫ﻗﺪرت ۽ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻲ ﭜﺎڙﻳﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﮐﻲ ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אوﻟﮫ ۾‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ دورن ﻳﺎ‬
‫ﺳﻮچ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺗﺎﻟﻮ ﻟﮙﻞ رﻫﻴﻮ ۽ ﺧﻮد אﻫﻮ אﻫﻢ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ﺗﻲ ﺣﻤﻠﻲ وﻗﺖ אﻫﻮ ﻛﺮدאر ﮔﻬﮣﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻓﻜﺮي ﻏﻼﻣﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ אﻛﺜﺮ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ אدא ﻛﻴﻮ ﭘﺮ روس ۾‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼب‬
‫ﻣﻔﻜﺮن ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ ﺳﭻ ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﺎ دروאزא ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬אن ﻛﻢ ﺟﻲ ذﻣﻴﻮאري ﺑﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻛﻠﻬﻦ‬
‫ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ ﻻ‪ ‬ﮐﻠﻴﺎ ﻫﺎ ﺳﻲ وري אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﺎﻫﻦ ﮐﻠﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ‪“.‬‬
‫ﭘﺮ אﺳﻴﻦ ﺟﺘﻲ رﻫﻮن ﭤﺎ אن ﺗﻲ وري אﻧﮉﻳﺎ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻮ وڏو אﺛﺮ رﻫﻴﻮ‬ ‫ﭘﺮ روس ۽ אوﭜﺮ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬وڏي ﻣﺼﻴﺒﺖ אﻫﺎ ﭤﻲ ﺗﻪ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﭘﺎﺳﻲ وאرن ﻋﻘﻴﺪن ۾ ﭤﻮري ﮔﻬﮣﻲ وﻳﮍھ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ אﺳﭩﺒﻠﺸﻤﻴﻨﭧ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﻬﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ‬
‫ﭔﻮﻟﮫ ﭤﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻦ ﭘﺎﺳﻲ وري ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻠﻦ‪ ،‬رﻳﮕﺴﺘﺎﻧﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ رﻳﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻳﺎﺳﺖ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪،‬‬
‫۽ ﺟﺒﻠﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺮڻ‪ ،‬אﻳﺘﺮﻳﻘﺪر ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻢ ﮐﻲ ﻋﺬאب‬ ‫۽ אﺻﻠﻮﻛﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﺧﺘﻢ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ ۽ אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﮡ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﺎن ﻧﺠﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﺋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﮘﭽﻲ ۾ ﭘﻴﻞ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ ﺳﻤﺠﮭﮡ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﺑﺮאﻳﻦ ﺟﻲ ﺟﮍ آﻫﻲ ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ (4‬ذאت ﭘﺎت ﺟﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻴﺴﻴﻦ ﺑﺮאﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬אن ﺣﺪ‬ ‫ﻳﻮرپ ﺗﻮڙي دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﮐﻨﮉن ۾ ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻣﺘﭝﻴﺪ رﻫﻴﻮ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﮔﺎﻧﮅي ﺟﻬﮍي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺷﺎدﻳﻮن ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺠﻦ ﺗﻪ ﻣﺴﺌﻠﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻫﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ‬
‫ﺣﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﺎدي ﻛﻨﺪא ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﭔﺎر ﭴﮣﻴﻨﺪא ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺪא‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻧﮉﻳﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد ﺋﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ אﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ۽ אﺋﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮐﻲ‬ ‫ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم )ﺑﺮﻫﻤﮡ‪ ،‬وﻳﺶ‪ ،‬ﮐﺘﺮي ۽ ﺷﻮدر وﻏﻴﺮه( ﺗﻲ ﭔﮅل آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﻲ ﻣﻠﻲ وﻳﻨﺪي‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺧﺎص ﻛﺮي אﮀﻮت ﺟﻦ ﮐﻲ ﮀﻬﻲ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﭘﺮﺟﻮش ﺷﻬﻮت ﭘﺮﺳﺖ )ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﭘﺮﺳﺖ( ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﺗﺸﺪد‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻧﻤﺒﻮدرﻳﭙﺪ ‪(E. M. S.‬‬
‫ﻛﻨﺪڙ ﻧﻔﺲ ﻛﺸﻲ وאرא ﻣﺬﻫﺐ آﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ Namboodiripad‬ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”)‪ (1‬אﻧﮉﻳﺎ ۾ ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬
‫ﻳﻮرپ ﻫﺰאر ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ אوﻧﺪאﻫﻲ دور ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻼف‬
‫ﭨﭩﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﻴﺪאوאري ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ روپ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﻐﺎوت ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ ۽ אن ﻣﺎن ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن آﺟﻲ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﻲ ﺟﻲ ورڇ ﺟﻲ אﻫﮍي ﺻﻮرت ﮐﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻛﺮאﺋﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﺗﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺠﺎﮘﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﮔﺮوھ ﻣﺨﺼﻮص ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ڌﻧﮅي ۾ ﻣﺼﺮوف ﭤﻴﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ‬
‫אﻧﻘﻼب آﻳﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻫﻲ ﺋﻲ ﻳﻮرﭘﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻮد ﺻﺪﻳﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻧﻮن ﭘﻴﺪאوאري رﺷﺘﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﻴﻮن אﻧﻬﻦ وري ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ אﻧﺪر ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ڏﻧﻲ وﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﻧﺪي ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﺖ ۽‬
‫)‪ (2‬آﮘﺎﭨﻲ روم‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن ۽ ﭔﻴﻦ אوﻟﮫ אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﺪאري‬
‫ﻓﻮﺟﻲ رאڄ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻮ ﺗﻴﺌﻦ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻴﻮ‬
‫ﻧﻈﺎم ۽ אﻧﮉﻳﺎ ﺟﻲ ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ ﻛﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻓﺮق ﻧﻪ ﻫﻮ ﭘﺮ ﻫﻚ‬
‫ﭘﺮ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﮣﺎﻳﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺮق אﻫﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻏﻼﻣﻦ ﺟﻮ אﺳﺘﺤﺼﺎل ﮐﻠﻴﻞ ﻧﻤﻮﻧﻲ אﻋﻼﻧﻴﻪ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‬
‫ﻫﻮ ۽ ﻫﺘﻲ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻛﻢ ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻟﺒﺎس ۾ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪.‬‬
‫‪165‬‬ ‫‪166‬‬
‫)‪ (3‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺨﺼﻮص ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﺘﻲ ﺧﺎص‬ ‫ذאﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﻧﻔﺮت ﺟﻲ ﻧﮕﺎھ ﺳﺎن ڏﭠﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אدא ﻓﻼﮢﻲ ذאت‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ_ﻓﻼﺳﺎﻓﻴﻜﻞ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻨﺪو ﺛﻘﺎﻓﺖ‪،‬‬ ‫”ڏﭰﻴﺮ ذאت آﻫﻲ“‪ ،‬ﻓﻼﮢﻲ ذאت ”ﻫﻠﻜﮍي“ ذאت آﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻼﮢﺎ ”ﮔﻬﭧ ذאت“‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪو ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﻫﻨﺪو ﻓﻠﺴﻔﻮ ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ‪.‬‬ ‫”ﻧﭝﺎﮘﻲ“ ۽ ”ﻧﻜﻤﻲ“ ذאت وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻫﺘﻲ ﻫﻚ ذאت ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ‬
‫)‪ (4‬ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ ﭘﻴﺪאوאري ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻏﻼﻣﺪאري ﻧﻈﺎم ﮐﺎن‬ ‫رﺷﺘﻴﺪאري ﮐﻲ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﺑﺮאدري ۽‬
‫ﺳﺴﺖ رﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻣﺤﺪود ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﻣﭩﻴﻮن ﻣﺎﺋﭩﻴﻮن ۽ رﺷﺘﺎ ﻧﺎﺗﺎ ﭘﮡ‬
‫)‪ (5‬ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻮد ﻛﻔﻴﻞ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ ۽‬ ‫ﺳﻮﺋﭩﻦ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎﺗﻦ ۽ ﭘﭱﺎﭨﻦ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﺟﮍي ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ ،‬وڏو ﮀﻴﮫ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ‬
‫ﮘﻮٺ אﻧﺪر ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﻴﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺿﺮورت ﻻ‪ ‬ﭠﺎﻫﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﮘﻮٺ‪ ،‬אﭸﺎن אﮘﺘﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻼ ذאت‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭼﺎﻧﮉﻳﺎ ﭼﺎﻧﮉﻳﻦ ﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻮﻣﺮא‬
‫ﭤﻮرڙﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﻣﭩﺎﺳﭩﺎ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻣﺮن ﺳﺎن‪ ،‬ﻣﮕﺴﻲ ﻣﮕﺴﻴﻦ ﺳﺎن‪ ،‬ﺷﺎھ ﺷﺎﻫﻦ ﺳﺎن‪ ،‬رאﭴﭙﺮ رאﭴﭙﺮن‬
‫)‪ (6‬ﻏﻼﻣﺪאري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ۽ ﭰﻮرو ﻃﺒﻘﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫ﺳﺎن‪ ،‬ﺳﻤﺎ ﺳﻤﻦ ﺳﺎن ﻣﭩﻴﻮن ﻣﺎﺋﭩﻴﻮن ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻜﮍي‬
‫ﻏﻼﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ وאڌو ﺷﻴﻮن ﮐﭙﺎﺋﻲ ڏوﻛﮍ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ذאت وאري ﭔﻲ ذאت وﭨﺎن ﺷﺎدي ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ﭼﻮﻧﺪא ”אدא ﭔﮅﺋﻲ ﻓﻼﮢﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﻋﻴﺎﺷﻴﻮن ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺎﻃﺮ אوﻟﮫ אﻳﺸﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﻓﻼﮢﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﺎن ﺷﺎدي ﭤﻲ אﭤﺲ“ ﭔﻴﻮ ورאﮢﻴﻨﺪو ”אڙي אن ﻫﻠﻜﮍي ذאت‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ אﻧﮉﻳﺎ ﺗﻲ ﺣﻤﻼ ﻛﻴﺎ‪ .‬אﻧﮉﻳﺎ ﺟﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﭰﻮرو ﻃﺒﻘﺎ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﺎن!“‪ .‬ﺟﺘﻴﻮﮢﻴﻚ אﻫﻮ ﺻﺮف ﺳﻤﺎﺟﻲ ﭘﺎﺳﻮ آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﻮ אﻫﻢ رخ‬
‫ﻛﻔﻴﻞ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﺎ ۽ אﻛﺜﺮ ﺣﻤﻠﻲ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﺟﻮ ﭘﮡ آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺷﺎدﻳﻮن ﻛﺮڻ‬
‫آورن ﻫﭥﺎن ﺷﻜﺴﺘﻮن ﮐﺎڌאﺋﻮن‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﭘﮡ ﻣﻮروﺛﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﭩﺎﺳﭩﺎ ۾ ﺟﻴﻜﻮ ﭤﻮرو ﮔﻬﮣﻮ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ وري ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ دورאن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮن‬
‫وאڌאرو ﭤﻴﻮ אﻫﻮ ﺑﻪ ﺻﺮف ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﻃﻠﺐ ﭘﻮري ﻛﺮڻ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﻳﻞ ﻟﻮﻛﻞ ﺑﺎڊﻳﺰ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻮﻧﻦ ﺳﻨﮅ ۽‬
‫ﻣﺤﺪود ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻣﻮﺟﻮد ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﺎﻗﻴﺎت ﮐﻲ ﭔﻴﻬﺮ ﺟﻴﺌﺎري‬
‫)‪ (8‬אﻧﻬﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﻣﺎن ﻛﻮ ﺑﻪ ذאت ﭘﺎت ۽ ﺧﺪ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫۽ ﺳﮕﻬﺎرو ﺑﮣﺎﻳﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﺎﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻼﺋﮡ ۾‬
‫ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ رﻛﺎوﭨﻮن آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ۾ ﭔﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻫﺘﻲ ﺟﻮ ذאت ﭘﺎت‬
‫ﻫﻨﺪن ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ذאﺗﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ”ﻣﺴﻠﻤﺎن ذאت“ ﺑﻪ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻮ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬۽ אﻫﮍي ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻳﻮرپ‪ ،‬روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ۾‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ۾ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫אﻫﮍي ﺻﻮرت ۾ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ אﺳﺎن وٽ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮕﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻤﻼ‪ ،‬אﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮن‪ ،‬ڏﻛﺎر‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪه‪ ،‬ﺗﻴﺰ ﺗﺮ ۽ ﺗﺒﺎھ‬ ‫)‪ (5‬ﭔﺎﻫﺮﻳﻮن ﻳﻠﻐﺎرون ۽ ﺟﻨﮕﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن‬
‫ﻛﻨﺪڙ ﻋﻤﻞ ﻟﮙﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ אﻫﻲ ﺳﭛ אن ﺟﻲ )ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ( ﻣﭥﺎﮀﺮي‬ ‫אﻳﺸﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ وڏو دאﺳﺘﺎن ﺟﻨﮕﻴﻦ‪ ،‬وﻳﮍﻫﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻦ ۽‬
‫ﮐﺎن ﻫﻴﭟ ﻧﻪ ﻟﻬﻲ ﻟﭥﺎ‪ .‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ אﻧﮉﻳﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ڍאﻧﭽﻲ ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر‬ ‫ﻓﺘﺤﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻳﺸﻴﺎ ﮐﻨﮉ ﺟﺎ ﺟﺘﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ڊאﻫﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﻋﻼﻣﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪“.‬‬ ‫ﻋﻼﺋﻘﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎل ۽ ﺳﺮﺳﺒﺮ ﭘﺌﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ אﺗﻲ ﺋﻲ ﻫﻦ ﮐﻨﮉ ۾ وڏא ﻋﻼﺋﻘﺎ‬
‫אن ﺟﺎ אﺛﺮ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺎ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ۾‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻛﺜﺮﻳﺖ‬ ‫رﻳﮕﺴﺘﺎن ۽ رڻ ﭘﭧ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ آﻫﻦ‪ .‬وڏﻳﻮن ﺳﻠﻄﻨﺘﻮن ۽ وڏﻳﻮن‬
‫آﺑﺎدي ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن אﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﻦ ذאﺗﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫ﻓﻮﺟﻮن ﺑﻪ ﻫﺘﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻦ ﮐﻨﮉ ۾ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻛﺎﻫﻦ ﮐﺎن‬
‫ﭨﻮﻛﻮن ۽ ﭠﭡﻮﻟﻮن ﻛﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وڌﻳﻚ אﻧﺪروﻧﻲ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺗﻲ ﻛﺎﻫﻮن ﭘﺌﻲ ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫‪167‬‬ ‫‪168‬‬
‫آرﻳﻦ‪ ،‬אﻳﺮאﻧﻴﻦ‪ ،‬روﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺎﺗﺎرن‪ ،‬ﻣﻨﮕﻮﻟﻦ ۽ ﻋﺮﺑﻦ وﻏﻴﺮه ﻫﻜﭕﺌﻲ ﭘﭡﻴﺎن‬ ‫ﺑﺪرאن אن ﮐﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﻴﻮ‪ ،‬۽ אﻧﻬﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮐﻲ אڄ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰه ﻛﺎﻫﻮن ﻛﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ ﮐﻨﮉ ۾ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻛﺠﮫ‬ ‫ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭘﻴﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﮐﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﺎن وﻳﮍھ ﻛﺮي אن‬
‫אﻫﮍא ﺧﻄﺎ ﺑﻪ رﻫﻴﺎ ﺟﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﻠﻐﺎرن‪،‬‬ ‫ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺑﻮ ﻫﻮ )ﺟﻴﺌﻦ ﻳﻮرپ ۾ ﭤﻴﻮ( ﭘﺮ ﻫﺘﻲ وري ﺧﻮد‬
‫ﺣﻤﻠﻦ ۽ ﻛﺎﻫﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﺑﮣﺠﻨﺪو ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺧﺎص ﻃﻮر אﻧﮉﻳﺎ ۽‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري )ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ( ﻗﻮﺗﻦ אن ﮐﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺑﮣﺎﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﮅ ۾ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻮ‪،‬‬
‫אﻧﮉﻳﺎ ﺟﻲ אﭨﻠﻲ ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ﻛﻨﺪي ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻬﮍي رﻳﺖ‬ ‫‪ 35‬ﺳﺎل אڳ‪ ،‬ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﺎ ﻧﻮي ﺳﻴﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﺎري ﻧﺎري‬
‫אﭨﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺖ ﺑﻪ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﻦ ﺟﻲ ﺗﻠﻮאرن ﺟﻲ دﭔﺎ‪ ‬ﻫﻴﭟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻦ ۾‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬وڏﻳﺮא ﺷﺎﻫﻲ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﭘﺮﻣﺎرن ﺳﺎن ﭨﻜﺮ ﮐﺎﺋﮡ ﺋﻲ ﻧﭥﻲ ﮀﮇي‪ ،‬۽‬
‫ﭘﺌﻲ ورﻫﺎﺋﺠﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺋﻲ ﻋﻤﻞ אﺳﻴﻦ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ۾ ﺑﻪ ڏﺳﻮن‬ ‫دﺷﻤﻦ ﭘﺎرאن وچ ۾ ﭨﭙﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ دﺳﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬وڏﻳﺮא ﺷﺎﻫﻲ ﺳﻨﮅي‬
‫ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ אﭸﺎ ﻋﺮﺑﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻐﻠﻦ‪ ،‬ﻳﺎ אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻮ دﭔﺎ‪ ‬ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻧﮍي ﺗﻲ ﻟﺖ رﮐﻴﻮ وﻳﭡﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮאم وڏﻳﺮن ۽ ﺳﻨﺪن دﻻل‬
‫)ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن( אﻳﺘﺮﻳﻦ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﺋﻲ آزאد ۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن وڙﻫﻨﺪڙ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۾‬ ‫ﻛﺎﻣﻮرن ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ‪ ،‬ڏאڍ‪ ،‬ڏﻫﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻮڙن ﻛﻴﺴﻦ‪ ،‬ﭰﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻴﺪن ﺟﻲ‬
‫ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻮ ﺟﻴﺘﺮא אﺗﻲ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﮘﻮٺ ﻫﺌﺎ‪“.‬‬ ‫ﺷﻜﻨﺠﻲ ۾ אﻫﮍא ﺗﻪ ﻗﺎﺑﻮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻦ ﺟﻮ ﺑﻪ ﻫﻮش‬
‫ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﻛﺎﻫﻮن ﭘﺌﻲ ﻛﻴﻮن آﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﺮح ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ אﻧﺪروﻧﻲ دﺷﻤﻦ‬
‫آرﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻋﺮﺑﻦ‪ ،‬אرﻏﻮﻧﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺧﺎﻧﻦ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻦ‪ ،‬אﻧﮕﺮﻳﺰن ۽ وري ﻳﻮﭘﻲ‬ ‫ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﺠﺎل ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﮐﻲ زﻳﺮ ﻛﺮي‬
‫۽ ﺳﻲ ﭘﻲ ﺟﻲ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﭰﺮي ﻟﭩﻲ אن ﮐﻲ ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮڻ ﺟﻮن‬ ‫ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻮﺷﺸﻮن ﭘﺌﻲ ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺎل ۾ رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺑﻨﮕﺎل ۾ ﭘﻨﺎﻫﮕﻴﺮ ﭘﻨﺠﺎﺑﻲ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﻗﻮم ﺳﺪאﺋﻴﻦ ڌאرﻳﻦ ﻳﻠﻐﺎرن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭘﺌﻲ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ אن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ אن ﻛﺮي ﺳﺨﺖ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ ﮔﻬﮣﺎ ۽ ﭘﺮي ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬ﻻڙن‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ ۽ אرאدن ۾ אن ﺟﻮ‬ ‫אﺗﻲ وڏﻳﺮﻛﻮ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺰور ﻫﻮ‪ ،‬ﮀﻮ ﺗﻪ وڏﻳﻮن زﻣﻴﻨﺪאرﻳﻮن אﭤﮡ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ۾ אن ﺟﻲ ﺟﮭﻠﻚ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﺎن )אﻧﮕﺮﻳﺰن ﻃﺮﻓﺎن( אﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻴﻮن ۽ وﭼﻮن ﻃﺒﻘﻮ ۽‬
‫אﻳﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ وڏي ۽ ﻧﻨﮃي ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻮאم زور ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ڏک ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ ﻻ‪” ‬ﮔﻬﻮڙא ڙي ﮔﻬﻮڙא“ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ אﭼﺎرﻳﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‬ ‫)‪ (7‬ﭨﻪ ﻃﺮﻓﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ۽ אﻗﻠﻴﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻮد אﻧﻬﻦ ﮔﻬﻮڙي ﺳﻮאر ﻓﻮﺟﻦ ﺟﻲ ﻳﺎدאﺷﺖ ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺟﻮ‬ ‫אﺳﻴﻦ ﺻﺮف ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﻫﻴﭟ ﻧﺎﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﭨﻪ‬
‫אﻇﻬﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر آﻫﻴﻮن‬
‫)‪ (6‬ﻣﺮدאر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‬ ‫)‪ (1‬آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪) ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫)‪ (2‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻲ‬
‫אﻳﺸﻴﺎ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺧﻄﻦ ۾ אﻫﺎ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ۽‬ ‫)‪ (3‬ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ‬
‫ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻃﺮﻓﺎن אن ﮐﻲ وري زﻧﺪھ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ‬ ‫)ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ۽ אﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻮ آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻗﻮت‬
‫آﻫﻲ‪ (.‬ﺟﻨﻬﻦ دور ۾ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ אﻧﺪر ﺻﻨﻌﺘﻜﺎري وڌي رﻫﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎن وڙﻫﮡ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ آﺳﺎن ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ אن ﻗﻮت ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ‬
‫وري ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺮدאر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﮐﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮڻ‬ ‫אوﻫﺎن ﺟﻲ ﮔﻬﺮ ۾ وﻳﭡﻲ ﻫﺠﻲ ۽ אوﻫﺎﻧﺠﻲ وﺟﻮد ﺟﻲ دﺷﻤﻦ ﻫﺠﻲ ۽‬
‫‪169‬‬ ‫‪170‬‬
‫ﺳﮅي رﻳﺖ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ رﻛﺎوٽ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرא ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬
‫وﺟﮭﻦ ﭤﺎ ۽ אن ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ(‬ ‫رﻫﻮאﺳﻴﻦ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻛﺠﮫ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ‬
‫)‪ (4‬ﺷﻬﺮ אﺳﺎﻧﺠﺎ ﻧﺎﻫﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮم ﺳﺎن ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻲ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ אﻧﺪر رﻫﻨﺪڙ‬
‫ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ۽ ڌאري آﺑﺎدي ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ אﺳﺎﻧﺠﺎ ﺷﻬﺮ‬ ‫آﺑﺎدي ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ אﻗﻠﻴﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍوכ‬
‫אﺳﺎﻧﺠﺎ ﻧﺎﻫﻦ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن‬ ‫رﻳﮉ אﻧﮉﻳﻦ‪.‬‬
‫אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﻬﻮري ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻣﺤﺎذ ﺷﻬﺮ‬ ‫)‪ (8‬ﻏﻴﺮﺳﻨﮅي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﻏﻴﺮﻛﺎروﺑﺎري ﻣﮉل ﻛﻼس ۽‬
‫ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ ﺟﺘﺎن אﻫﻲ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ אﻫﻲ ﺷﻬﺮي‬ ‫ﺳﻨﮅي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺰدور ﺟﻲ אﮢﻬﻮﻧﺪ‬
‫ﻣﻮرﭼﺎ ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن‪ ،‬ﭴﮡ ﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﮐﺎن ﮐﺴﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‬ ‫ﺧﻮد روس אﻧﺪر ﺑﻪ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ﮐﻲ אﻫﻮ‬
‫ڌאري آﺑﺎدﻛﺎري وٽ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ﺑﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﻧﻮﻛﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻢ ﭘﺎڻ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﮣﻮ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ وٽ ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرن ﺟﺎ رﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺑﻨﺪ ﻛﻴﻮ وﻳﭡﻮ ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫)روﺳﻲ‪ ،‬ﭼﻴﻨﻲ ۽ وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ( ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻫﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﺟﻴﺘﺮي ﺑﻪ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺋﻴﻦ ﻛﺎ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ )آﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮت( ﻛﺮي‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري آﻫﻲ אﻫﺎ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ ﺳﺎن ﻏﻴﺮﺳﻨﮅي )ﭘﻨﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﭘﻨﺎﻫﮕﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻫﺎ ﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﺋﻲ ﭔﻴﻮ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﺳﺎن ﺗﻲ وزن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙي ۽ ﮔﺠﺮאﺗﻲ ﻣﻴﻤﮡ( ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن وٽ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﭔﻴﻮ אن ﮐﻲ ﮔﻬﭩﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﺣﺼﻴﺪאر ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﭘﺎﺳﺎ ﺑﻨﺪ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﮔﺎر ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﺑﻪ‬
‫)‪ (5‬ﻧﻨﮃي ﻗﻮم ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺠﮡ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻜﺎري آﻫﻲ אﻫﺎ وري ﺷﻬﺮن ۾ آﻫﻲ ﺟﺘﻲ وري ﻳﻮﭘﻲ ﺳﻲ ﭘﻲ ﮐﺎن‬
‫ﻫﻚ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﻣﻠﻜﻲ وﻓﺎﻗﻲ ﺟﺒﺮ ۽ ﭨﻴﻮن‬ ‫آﻳﻠﻦ‪ ،‬ﭘﭡﺎﮢﻦ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻣﻴﻦ ۽ ﺑﻠﻮﭼﻦ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﻟﻮڌ وﻳﭡﻲ‬
‫אﻧﺪروﻧﻲ ڌאري ﻳﻠﻐﺎر ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ وزن ﭘﺮ ﺳﭛ ﮐﺎن אﻫﻢ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻢ )ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﮐﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻴﻜﺎ ﻗﻮت ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﮔﻬﺮﺑﻞ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ( ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﮐﻲ ﻛﺮﮢﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺳﻲ ﺗﻪ אن ﻧﻪ ﻛﻴﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ אﻫﺎ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ ﺳﺎن אﺳﺎن وٽ ﻧﺎﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺳﺒﺐ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻢ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ )وڏن ﺷﻬﺮن ﺟﻮ אڏﺟﮡ‪،‬‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﻧﻨﮃي ﻗﻮم ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻴﻮن‪ .‬אﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻧﻪ روس ﺳﺎن‬ ‫روزﮔﺎر ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬وڏﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻧﻨﮃא وڏא ﻛﺎروﺑﺎر‬
‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﭼﻴﻦ ﺳﺎن ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وﻳﭩﻨﺎم ﺳﺎن‪ .‬ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ אﻫﻲ ﺳﭛ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ۽ ﻣﻌﻴﺎري ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ دﻧﻴﺎ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﻴﺎ‪ ،‬روس آزאد ﻣﻠﻚ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺗﺒﺪﻳﻠﻦ ﺟﺎ אﺛﺮ وﻏﻴﺮه( ﺗﻪ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻓﺎﺋﺪه‬
‫ﭼﻴﻦ ﻧﻴﻢ آزאد ۽ وﻳﭩﻨﺎم ﻣﻜﻤﻞ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ אﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻧﺎﻫﻦ ﻣﻠﻴﺎ‪ .‬ﭘﺮ אن ﮐﺎن ﺑﻪ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﭥﻴﻦ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ وڏﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭔﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺷﻬﺮن ﺗﻲ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺳﺒﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﻬﺮن ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎرﺧﺎﻧﻦ ۾ ﺳﻨﮅي ﻣﺰدور‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﭘﻨﺠﺎب ﺳﺎن אﻫﺎ وﻳﮅن‬ ‫אﭨﻲ ۾ ﻟﻮڻ ﺑﺮאﺑﺮ ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﮇﻫﻮﻛﻮ ﻛﻲ ﻓﺘﺤﻮن ﻣﺎﮢﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫ﭔﻴﻮ אﻫﻢ ﭘﺎﺳﻮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻲ دور ۾ ﺳﻨﮅ ۾ ﺗﻌﻠﻴﻢ אﮢﻠﭛ‬
‫ﺗﻪ אﺳﺎن ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ۽ ﻣﻠﻜﻲ وﻓﺎﻗﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﺧﻼف‬ ‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻫﺘﻲ ﻏﻴﺮﺳﻨﮅي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ ﺷﻬﺮن ﺗﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻟﻮڌ ﻣﮍﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺰور ۽ ﻧﻨﮃي ﻗﻮم ﻫﻮﻧﺪي وڙﻫﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر آﻫﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﺋﻲ‪ ،‬ﮔﺬرﻳﻞ ‪ 30‬ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرن ۾ ﻏﻨﮉه ﮔﺮدي ﺳﺒﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ‬
‫)‪ (6‬אﻗﻠﻴﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺧﻄﺮو‬ ‫ﻣﮉل ﻛﻼس )وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ( ﺑﻪ ﻧﻪ אﭜﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﭤﻮرو ﮔﻬﮣﻮ آﻫﻲ‬
‫‪171‬‬ ‫‪172‬‬
‫אن ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻛﺎروﺑﺎري ﻣﮉل ﻛﻼس وאري ﻧﻪ ﭘﺮ ﻣﻼزﻣﺖ ﭘﻴﺸﻪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ۽ ﻛﻤﺰور אﻧﻘﻼب ﻫﻮ ۽ אن وﻗﺖ‬
‫)ﺳﺮوس ﺳﻴﻜﭩﺮ( ﻣﺎن ﭘﻴﺪא ﭤﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﻬﮡ وﻗﺖ ﻫﻨﺪو_ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻃﺒﻘﻮ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﮔﮇﺟﻲ‬
‫ﻓﺴﺎد ﭘﻴﺪא ﻛﺮאﺋﻲ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﺳﻨﮅي ﻫﻨﺪو آﺑﺎدي ﮐﻲ ﻟﮇאﻳﻮ‬ ‫אن ﮐﻲ ﺷﻜﺴﭧ ڏﺋﻲ ﮀﮇي‪.‬‬
‫وﻳﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺧﺎل وري ﻛﺎرא ﻗﺎﻧﻮن ﭠﺎﻫﻲ زوري ﭔﺎﻫﺮאن آﻳﻞ ﻳﻮﭘﻲ ﺳﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ روس ۾ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ אن دور ﺟﻮن ﭔﺎﻫﺮﻳﻮن ۽ אﻧﺪرﻳﻮن‬
‫ﭘﻲ وאرن ﻫﭥﺎن ﭜﺮﻳﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ אن ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻛﺮאﭼﻲ‬ ‫ﻣﮑﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﻫﻦ رﻳﺖ ﻫﻴﻮن؛ )‪ (1‬אن دور ﺟﻮن ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ‬
‫ﺟﻬﮍي אﻫﻢ ﺷﻬﺮ ۾ אﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺗﻪ ﭘﺮي ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺮ ﺧﻮد ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎ‬ ‫ﻗﻮﺗﻮن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﭘﺎڻ ۾ وڙﻫﻲ ڍאﻧﮕﻮ ﭤﻲ ﭘﻴﻮن ﻫﻴﻮن ۽‬
‫رﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﮔﺮدن ﻻ‪ ‬ﺑﻨﺪ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻨﺠﺎب ﺟﻲ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺗﺒﺎھ ﺣﺎل ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ (2) ،‬ﻋﻮאم ﺟﻨﮓ ﻣﺎن ﺑﻴﺰאر ﻫﻮ ۽ ﭤﻜﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﭘﺸﺎور ۽ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﻛﻮﺋﭩﺎ ۾ ﺗﻪ אﺋﻴﻦ‬ ‫۽ ﺷﺪت ﺳﺎن אﻣﻦ ﺟﻮ ﺧﻮאﻫﺸﻤﻨﺪ ﻫﻮ‪ (3) ،‬ﭔﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ڌאڙﻳﻞ‬
‫ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ אﺗﻲ ﭘﻨﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﭘﭡﺎڻ ۽ ﺑﻠﻮچ ﺷﺎﮔﺮدن ﺟﻮن دאﺧﻼﺋﻮن ﺑﻨﺪ ﻛﻴﻮن‬ ‫ﮔﺮوﻫﻦ وچ ۾ ﭨﻜﺮאء ﺳﺒﺐ אﻫﻲ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺧﻼف ﮔﮇ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫وﻳﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﮉل ﻛﻼس ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﭔﻴﻮ وڏو ذرﻳﻌﻮ אﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ (4) ،‬وﺳﻴﻊ אﻳﺮאﺿﻲ ۽ ﻛﻤﺰور رאﺑﻄﻲ ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺒﺐ )ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرא ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﺮﻛﺎر ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ﺷﺎﮔﺮدن ۽ אﺳﺘﺎدن‬ ‫ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾( ﻫﻚ ڊﮔﻬﻲ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻲ )ﮔﻬﺮو وﻳﮍھ( ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻚ ﺳﻮﭼﻴﻞ ﺳﻤﺠﮭﻴﻞ ﺳﺎزش ﺗﺤﺖ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬ ‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‪ (5) ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ )‪ (6‬ﻳﻮرپ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرن ﮐﻲ ﻳﺮﻏﻤﺎل ﺑﮣﺎﻳﻮ ۽ ﻟﮑﻴﻦ ﻧﻮﺟﻮאن ﺷﺎﮔﺮدن ﮐﻲ‬ ‫אﻧﺪر ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ‬
‫ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺟﻲ ﭘﺴﮕﺮدאﺋﻲ‬ ‫אﻧﻬﻦ ﻣﻌﺮوﺿﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻨﺪي ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻫﮍﻳﻮن‬
‫۾ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﭼﺎر وڏא ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرא )ﺳﻨﮅ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻣﻴﮉﻳﻜﻞ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻫﻦ وﻗﺖ אوﻟﮫ ﻳﻮرپ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אوﻟﮫ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‪ ،‬زرﻋﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺮאڻ אﻧﺠﻨﻴﺌﺮﻧﮓ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‬ ‫ﻳﻮرپ ﻻ‪ ‬אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﻛﺮڻ אﺳﺎن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ڏﮐﻴﻮ ﭤﻴﻨﺪو‪“.‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﭔﻴﺎ ﻧﻨﮃא وڏא ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرא( ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ﺟﺘﻲ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪50‬‬ ‫אﻧﺪروﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن )‪ (1‬وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮم‬
‫ﻫﺰאر ﺷﺎﮔﺮد زﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ אﻫﻦ ﭘﺮ ﮔﺬرﻳﻞ ﻛﻴﺘﺮن ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אﻧﻬﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺌﻲ )‪ (2‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺎرﭨﻲ )ﺑﺎﻟﺸﻮכ ﭘﺎرﭨﻲ( )‪ (3‬ﻛﻤﺰور‬
‫אدאرن ﺟﻲ ﺷﺎﮔﺮدن ﻃﺮﻓﺎن ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺗﻪ ﭘﺮي ﺟﻲ‬ ‫روﺳﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر )ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﺎري ﺑﻐﺎوﺗﻦ ﺗﺒﺎھ ﺣﺎل ﻛﺮي‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﺎﻫﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ( )‪ (4‬رد אﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۽ ﻧﺌﻴﻦ‬
‫)‪ (9‬ﺗﺠﺮﺑﻴﻜﺎر ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‬ ‫رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ )‪ (5‬رد אﻧﻘﻼب ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬وﺳﻴﻠﻦ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﭘﻨﺞ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﺠﮡ )‪ (6‬ﺧﻮد روس אﻧﺪر ﺣﻜﻤﺮאن ڌر ﺳﺨﺖ ﻛﻤﺰور ﭤﻲ ﭼﻜﻲ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ وٽ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬אن ﺟﻲ‬ ‫ﻫﺌﻲ ۽ ﺑﺤﺮאﻧﻦ ۾ ﭰﺎﭤﻞ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻮرت אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺳﻔﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ۽ ﺟﻨﮕﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻣﻌﺮوﺿﻲ ۽ אﻧﺪروﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮده دور‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم وٽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮر ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ‬ ‫ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻛﻴﺘﺮن ﻧﺮאﻟﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫۾ ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ۽ وﺳﻴﻼ ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮت ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ۽ אن ﮐﻲ روﻛﮡ ۽ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻓﺮאﻧﺲ ۾ ‪ 1879‬ڌאري ﭘﺌﺮس ﻛﻤﻴﻮن ﺟﻮ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ ﺗﻪ אن وﻗﺖ‬ ‫ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ وٽ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻗﻮﺗﻦ وٽ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮت ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻮ‬
‫‪173‬‬ ‫‪174‬‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺟﮇﻫﻦ ﭼﻴﻦ ۾ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ )‪ (1‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ אن دور‬ ‫آﻫﻲ ﺳﺎﻣﺮאج‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ‬ ‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻮאﻟﻦ ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺟﺪوﺟﻬﺪن آڏو وڏي ۾ وڏي‬
‫ﻛﺮي ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻴﻮن )‪ (2‬ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻧﺌﻴﻦ אﭜﺮﻧﺪڙ‬ ‫رﻛﺎوٽ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏאڍو ڏﮐﻴﻮ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ )‪ (3‬ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻲ ﭜﻴﭧ‬ ‫)‪ (10‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن؛ ﻫﻚ ﻋﺴﻜﺮي رﻳﺎﺳﺖ‬
‫۾‪ ،‬אن وﻗﺖ ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ אﺻﻞ אﻗﺘﺪאر ڌﮢﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ۾‬
‫ﻫﻮ )‪ (4‬ﭼﻴﻦ ﺟﻲ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر ﮔﻬﺮو وﻳﮍھ ۽ ﺟﺎﭘﺎن ﺧﻼف ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺮح ﭔﻦ אﻳﺠﻨﮉאﺋﻦ )ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ آﻣﺮﻳﺘﻲ رאڄ( ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﭘﺌﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻮ ﺳﺨﺖ ﺑﺤﺮאﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ (5) .‬ﭼﻴﻦ وﺳﻴﻊ‬ ‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﭔﻦ ﭘﺎﻟﻴﺴﻴﻦ ﮐﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﺎﻣﻮ ﭘﻬﺮאﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭔﻴﺎ ﮐﻮڙ ﺳﺎرא‬
‫אﻳﺮאﺿﻲ ۽ وڏي آﺑﺎدي وאرو ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ۽ ﺟﺎﭘﺎن ﻧﻨﮃي אﻳﺮאﺿﻲ ۽ ﭤﻮري‬ ‫”ﻛﻢ“ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﻚ ”آزאد ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎر“ ﻣﻤﻠﻜﺖ‬
‫آﺑﺎدي وאرو ﻣﻠﻚ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﺑﺪرאن ﭔﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﻛﺎﻟﻮﻧﻲ ﻃﻮر ﭘﺌﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده دور ۽ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ وﻳﭩﻨﺎم ۾ אﻧﻘﻼب‬ ‫ﻛﻢ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر آﻣﺮﻳﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن ﺳﺪאﺋﻴﻦ آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫آﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ ﻫﻜﺠﻬﮍאﺋﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אن ﺟﻮن ﻛﺠﮫ ﻧﺮאﻟﻴﻮن‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن ﺋﻲ ﻫﻠﻴﻮن ۽ وڌﻳﻮن آﻫﻦ ۽ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﻫﻲ ﻫﻴﻮن )‪ (1‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ۾ ﺳﺮد‬ ‫אرﺑﻴﻦ ﮐﺮﺑﻴﻦ ڊאﻟﺮ ڏﺋﻲ آﻣﺮﻳﺘﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﺗﺎﺗﻲ ﻣﻮאڙ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﺌﻲ )‪ (2‬אن وﻗﺖ وﻳﭩﻨﺎم ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻲ ﻣﺪد‬ ‫ﺧﻮد ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺑﺠﻴﭧ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ ﭘﮡ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺗﻲ ﺧﺮچ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺌﻲ وﻏﻴﺮه‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻫﻚ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ وﻗﺖ ﻫﺘﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻮن אﭸﺎن ﭘﻜﻴﻮن ۽ ﭘﺨﺘﻴﻮن ﺋﻲ ﻣﺲ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي رﻳﺎﺳﺖ ﻃﻮر ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر‬
‫ﭤﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ )‪ (1‬ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ڍﻳﺮ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ ۽ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ )‪ (2‬ﻋﺎرﺿﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻮ ﺟﻤﻬﻮري ﻋﻤﻞ ﺷﺮوع ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ﻳﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻨﮃي‬
‫ﻃﻮر ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج אﻛﻴﻠﻲ ﻓﺎﺗﺢ وאﻧﮕﺮ دﻧﻴﺎ ﻣﭥﺎن ﻻﻣﺎرא ڏﺋﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻮم ﻃﺮﻓﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻘﻦ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﮇﻫﻦ آﻣﺮﻳﺘﻲ‬
‫۽ آﻫﻲ )‪ (3‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج وٽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ روﻛﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫رאڄ ﻣﮍﻫﻲ אﻧﻬﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﻛﭽﻠﻴﻮ وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻛﭽﻠﮡ ۽ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﮔﺬرﻳﻞ ڏﻳﮃ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻨﮃي ﻗﻮم ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺎرﺷﻼ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﻮﺑﻪ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ آﻫﻲ )‪ (5‬ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻛﺌﻲ وﺋﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻏﺪאر ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻮ ۽ אﻫﻮ ﭼﻴﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ ”ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻴﺪאن ﺗﻲ ﻣﮑﻴﻪ وﻳﮍھ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ ﺑﺪرאن ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﻴﺖ“ ﮐﻲ ﺧﻄﺮو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮد ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ وچ ۾‬ ‫ﻣﻀﺒﻮط ﻓﻮﺟﻲ رאڄ ۽ ﻛﻤﺰور ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﻫﻠﻨﺪڙ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻣﻀﺒﻮط ﻓﻮﺟﻲ رאڄ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫روس ۽ ﭼﻴﻦ ﻳﺎ وﻳﭩﻨﺎم ﺳﺎن ﻛﺌﻲ وﭴﻲ ﺗﻪ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﮭﻨﺪڙ ۽ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽ אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻃﺮح‬ ‫אﻳﻨﺪي‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ روﺳﻲ אﻧﻘﻼب ﮐﺎن אڳ روﺳﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ وٽ ﻫﻚ‬
‫ﻟﻮﻟﻮ ﻟﻨﮕﮍو ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪڙ‪ ،‬ﭘﺎڙﻳﺴﮍي ﻣﻠﻜﻦ ﺳﺎن ﻧﺎﺗﺎ ﺧﺮאب ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪڙ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻓﻮج ﻫﺌﻲ ﺟﻴﻜﺎ אن وﻗﺖ ﻫﺎرאﻳﻞ ﻓﻮج ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۾ ﭘﮡ ﻫﻚ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻓﻮج ﻫﺌﻲ ۽ وﻳﭩﻨﺎم ۾ ﺑﻪ ﻫﺌﻲ ﭘﺮ ﻓﺮق אﻫﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻓﻮﺟﻲ‬
‫ڊאﻫﻴﻨﺪڙن ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ אﮘﻮאﮢﻦ ﮐﻲ ﻣﺎرאﺋﻴﻨﺪڙ ﻛﻴﺮ؟ ﺟﻮאب‬
‫‪175‬‬ ‫‪176‬‬
‫ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ آڏو ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﺑﻪ ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺗﻀﺎد آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ۾ ﻫﻜﮍو وڏو ﺗﻀﺎد ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ۽‬
‫אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﺋﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮﺗﻦ وچ ۾ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ۾ ﺗﺒﺎھ ﺣﺎل ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ ۽ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮﻗﻴﻮאرﻳﺖ‪ ،‬ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ ۽ ﺧﻮدﻛﺶ ﺣﻤﻼ‬
‫ﮐﻲ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻛﺎﻧﮕﺮﻳﺲ ۽ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻴﮓ ﺟﻮ دﭔﺎ‪‬‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﺗﻀﺎد ﺟﻮ ﮔﻬﺮو ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺳﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﮔﺬرﻳﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﻫﺘﺎن ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ ﭘﺮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ אﻧﮉﻳﺎ‬ ‫ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻴﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن‬
‫ﺟﻲ ورﻫﺎﮜﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﮉﻳﺎ אﻧﺪر ﻛﺎﻧﮕﺮﻳﺲ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻫﻜﮍي‬ ‫ﺋﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﭜﻮﮘﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ۾ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﻧﺠﻴﺐ אﻟﻞ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮت ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ אﻗﺘﺪאر ﺟﻮن وאﮘﻮن ﺳﻨﭝﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻻ‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﻮﭼﻴﻞ ﺳﻤﺠﮭﻴﻞ ﺳﺎزش ﺗﺤﺖ‬
‫אﺑﺘﮍ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﻬﮡ ﮐﺎن ﺗﺮت ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻨﺎح ﮔﺬאري وﻳﻮ ۽ אن وﻗﺖ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ وﭠﺮאﺋﻲ‪ .‬۽ אﻧﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‬
‫ﻟﻴﮓ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﺎﻟﻲ ﻣﺎﺗﺮ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻗﻴﺎدت ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ‬ ‫)ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ آﺷﻴﺮوאد ﻫﻴﭟ ﻣﮍﻫﻴﻞ( آﻣﺮﻳﺘﻲ رאڄ‪ ،‬אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن‪ ،‬ﻧﻮאﺑﻦ ۽ ﭔﺎﻫﺮ ﮐﺎن آﻳﻠﻦ وٽ ﻫﺌﻲ ﺟﻦ ﺟﻮن ﭘﺎڙون ﻫﺘﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻨﻮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻴﻮאرﻳﺖ‪ ،‬ﺧﻮدﻛﺶ ﺣﻤﻼ‪ ،‬ﺧﻮف ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺟﻬﮍא ”ﺗﺤﻔﺎ“‬
‫ﻋﻮאم ۾ ﻧﻪ ﻫﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺎل ﮐﻲ אﭼﻲ ﭜﺮﻳﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﺠﮫ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ ۽ ﻓﻮج ﺟﻴﻜﻲ אن وﻗﺖ ﻃﺎﻗﺘﻮر ڌرﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻮ‬ ‫אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﻨﻮﻧﻴﻦ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ آڙ ۾ ﻣﻌﺼﻮم‬
‫אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ڏھ ﺳﺎل ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ ﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﻫﻴﭟ‬ ‫ﭔﺎرڙن ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻞ אﺳﻜﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫رﻫﻴﻮ ۽ ﭔﻴﻮ ڏﻫﺎﻛﻮ ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﻫﻴﭟ رﻫﻴﻮ ۽ وري ڏﻫﺎﻛﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮدﻛﺶ ﺣﻤﻼ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ۽ ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﺣﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬
‫ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ ﺳﺎن ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﺴﻲ ۽ ﻓﻮﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﺟﻮﻧﻴﺌﺮ ﭘﺎرﭨﺮ‬ ‫ورﺛﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ﺗﺸﺪد‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ وري ﻻﮘﻮ‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻻﺟﻲ ﮐﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺧﻼف ﻧﻔﺮت ﭘﮑﻴﮍڻ‪،‬‬
‫وڏﻳﺮאﺷﺎﻫﻲ ﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ رﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮאم‬
‫ﺧﻮف‪ ،‬ﺣﺮאس ۽ ڏﻫﻜﺎ‪ ‬ﭘﮑﻴﮍڻ ۽ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﭰﻬﻼﺋﮡ ﺟﻬﮍﻳﻦ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ۽ ﻣﻀﺒﻮط ﺳﻴﺎﺳﻲ אدאرن ﺟﻲ ﻧﻪ אﺳﺮڻ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻛﺎرروאﺋﻴﻮن ﭘﻴﻮن ﭤﻴﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻳﻮرپ‪ ،‬روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻮ ﺗﻮאزن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻮﺟﻲ ۽ ﺳﻮل آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﺳﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎن ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﮔﺬرﻳﻞ ﭨﻴﻬﺎرو ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﻫﺘﻲ‬
‫אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﮀﻬﻦ ڏﻫﺎﻛﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ وڏو‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ۽ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي ﺧﻼف‬
‫ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﺋﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻞ ﺣﺼﻮ وري אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﻮﻧﻴﺌﺮ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ )ﻣﭥﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ אﺿﺎﻓﻲ( ﺿﺮورت آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭘﺎرﭨﺮن )ﭼﻮڌرﻳﻦ‪ ،‬وڏﻳﺮن‪ ،‬ﺧﺎﻧﻦ‪ ،‬ﺳﺮدאرن( ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮאم‬
‫ﮐﻲ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﺘﻲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ אﺳﭩﺒﻠﺸﻤﻴﻨﭧ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﭘﻨﺠﻦ ۽‬
‫)‪ (11‬ﻓﻜﺮي رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ‬
‫ڏﻫﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ”ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ۽ אﮘﻮאڻ“ ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪي‬ ‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭤﻴﻨﺪڙ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ‬
‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ”אﻟﻒ“ ﻟﻴﮓ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ”ق“ ﻟﻴﮓ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫ﻻزم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﻗﻮم ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ آﺑﺎدي ﮐﻲ ﺳﻨﺪن دﺷﻤﻨﻦ ۽ ﺳﭵﮣﻦ‬
‫ﮔﺬرﻳﻞ ﮀﻬﻦ ڏﻫﺎﻛﻦ ﮐﺎن ”ﻣﺴﺘﻘﻞ אﻗﺘﺪאر ڌﮢﻴﻦ“ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻠﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﻫﻲ دوﺳﺖ ۽ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﺮک‬
‫ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻋﻮאﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ آڏو ﻧﻪ رﮘﻮ رﻧﮉﻛﻮن وڌﻳﻮن آﻫﻦ ﭘﺮ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن אن ﮐﻲ ﻛﭽﻠﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر‬ ‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אن ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﻣﻠﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﻫﻮ دﺷﻤﻦ‬
‫ﮐﻲ دوﺳﺖ ۽ دوﺳﺖ ﮐﻲ دﺷﻤﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو رﻫﻨﺪو ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺮﻧﺪو‬
‫ﺟﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﻲ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو‪.‬‬
‫‪177‬‬ ‫‪178‬‬
‫ﺳﻨﮅ אﻧﺪر אﻗﺘﺼﺎدي ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺗﻪ آﻫﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ‬ ‫دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ אﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻴﺪאن ﺗﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻏﻼﻣﻲ ۽ ﻓﻜﺮي ﻏﻼﻣﻲ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻲ ﺑﻪ وڏא‬ ‫ﺿﺮوري ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻴﺪאن ﺗﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻧﻲ وﭸﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻪ دאن‪ ،‬ﺟﻨﺮل ۽ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻮﻳﺲ وﻏﻴﺮه ﭘﻴﺪא‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﺎن آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻓﻜﺮي ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ ﻫﻜﮍي ﺻﻮرت ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻘﻴﺪي‬ ‫آﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﮘﺎﻟﮫ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮن ﭘﺎڙون ﻣﺎﺿﻲ ۾ ﮐﺘﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ۽‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺘﻲ אﮘﻮאڻ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ۽‬ ‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﮅ ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮאم ﮐﻲ אﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﭘﺎכ‪ ،‬ﺻﺎف ۽ ﻣﻘﺪس ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﭻ ﻟﮑﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﮕﻬﻮ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﮀﺎ ﮀﺎ ﭤﻴﻮ ۽ ﻛﻴﺮ ﻛﻴﺮ אن ﺟﺎ ذﻣﻴﻮאر ﻫﺌﺎ؟‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻟﮑﻨﺪא ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﻴﻦ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא ”وאﺟﺐ אﻟﻘﺘﻞ“‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬ ‫ﺳﻨﺪن ﻗﻮم ۽ وﻃﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻛﻨﺎري ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ؟ ﻛﻬﮍא ﻏﺪאر ﻫﺌﺎ ۽ ﻛﻬﮍא‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺟﻲ آزאدي ﻻ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽‬ ‫ﺳﭵﮡ؟ ﻛﻬﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﺎﻫﮡ ۾ ﻛﺮدאر אدא ﻛﻴﻮ ۽ ﻛﻬﮍن אن‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﭘﺮאﻣﻦ ﺗﻮڙي ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﺎن אڳ ۾ אن ﻗﻮم ﺟﻮ אدﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻛﻴﻮ؟ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﺟﻨﺎح ﺑﺎﺑﺖ ﺗﻤﺎم‬
‫دאﻧﺸﻮر‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ۽ ﻟﻴﮑﻚ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻛﻮڙﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭰﻬﻼﻳﻮن وﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺟﻨﺎح ﺟﻲ‬
‫ﻣﻴﺪאن ﺻﺎف ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﻫﺘﺎن ﺟﺎ אدﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ۽ ﻟﻴﮑﻚ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﺮﺳﺖ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻫﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻛﺮﮢﻮ‬
‫۽ ﭨﻜﻲ ﭘﻴﺴﻲ ﺟﻲ ﻧﻮﻛﺮي وﭠﮡ وאرא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺼﻠﺤﺘﻮن ۽‬ ‫ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬ﻛﻬﮍא ﻫﺌﺎ ﺟﻦ אﻧﮕﺮﻳﺰي ﭘﮍﻫﮡ ﻧﻪ ڏﻧﻲ وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﻣﻔﺎﻫﺘﻮن ﻛﻨﺪي ﻗﻮم ۽ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺑﻴﻘﺪرאﺋﻲ ﺟﺎ ﻃﻌﻨﺎ ڏﻳﻨﺪא رﻫﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﻛﻮڙي ﭘﺮﭼﺎرכ ﻛﺮي ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻃﺒﻘﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﻃﺮح ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ﮐﻲ אﭘﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ۾ وﻛﻮڙﻳﻞ ۽ ﻣﮇو‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ وﻫﻜﺮن ﮐﺎن ﻛﭩﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ وڏي אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮده ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﺎن‬
‫ﻓﻜﺮي ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ وאڌאرن ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﺑﻴﺰאر ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻟﭩﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن ﺋﻲ ﺑﻴﺰאر ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﻛﺠﮫ ﻛﺘﺎب ۽ אدب ﻓﻘﻂ אردو ۾ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻋﺎم ﺳﻨﮅي‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮאم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮض ﺟﻲ دوא‬
‫ﭘﮍﻫﻴﻞ ﭼﮝﻲ ﻃﺮح ﭘﮍﻫﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬אردو ﺟﻲ آڙ ۾ ﭤﻴﻞ ﺑﺪﻣﻌﺎﺷﻴﻦ‬ ‫)ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ( ﮐﺎن ﭘﺮي رﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻛﺮي ﺟﻴﻜﻲ ﭤﻮرא ﮔﻬﮣﺎ ﺳﻨﮅي אردو ﭘﮍﻫﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﺳﻲ ﺑﻪ אن ﮐﺎن‬ ‫אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪא رﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮڙي ۽ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺑﻴﺰאر ﭤﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ ﺳﻨﮅي ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ُ‬ ‫)‪ (12‬ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن‬
‫وﭸﻲ ﭔﻪ ﭼﺎر ﺳﻨﮅي ﭼﻮﭘﮍﻳﻮن ۽ ﭔﻪ ﭼﺎر رﺳﺎﻻ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אن ۾ ﭔﻲ دﻧﻴﺎ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻨﺞ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﭠﻬﻴﻮ ﭘﺮ رﮘﻮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﭘﻮرو ُﺳﮅ ﺳﻤﺎ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دورن ۾ ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺎﭨﻴﺠﻲ ﻣﺎ‪ ‬وאرو ورﺗﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ون ﻳﻮﻧﭧ‬ ‫وﻗﺖ ﻫﻜﮍي ﺋﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻳﻮرپ ۾‬
‫ﺟﻲ دور ﮐﺎن ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ אﻫﻮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري آﻫﻲ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﺳﻨﮅي‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﮐﺎن אڳ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻏﻼﻣﺪאري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم رﻫﻴﻮ ﺑﻌﺪ ۾‬
‫۾ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ ﭘﺮ ﻋﺎم ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ אﺷﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﮫ ﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽ ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻮ ﺟﻴﻜﻮ אڄ‬
‫ﺟﻬﮍي ﭘﺌﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﮅي ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬ﺧﺎص‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﮘﻮﮢﻦ ﻧﻈﺎﻣﻦ )ﻏﻼم دאري ۽‬
‫ﻛﺮي ﺷﺎﮔﺮد ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻲ ڌﭔﮡ ۾ ﮔﺘﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري( ﺟﻮن ﻛﺠﮫ ﺑﺎﻗﻴﺎت אﭸﺎﺗﺎﺋﻴﻦ رﻫﻴﻮ אﭼﻦ ﭘﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ‬
‫ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﻳﻮرپ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ رﻫﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫‪179‬‬ ‫‪180‬‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻫﻦ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ دﻧﻴﺎ )ﻋﺎﻟﻤﻲ ﮘﻮٺ( ﺗﻲ ﺳﺮﺳﺮي ﻧﻈﺮ ﭰﻴﺮאﺋﻲ‬ ‫ﻧﻪ ﮐﻨﺌﻲ ۾‪ ،‬ﭘﺮאﻳﺎ ﭨﭙﮍ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﭽﺎر ﮐﺎن ﺑﻪ ﭘﺮي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬
‫ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﻋﺎﻟﻤﻲ ﮘﻮٺ ۾ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﭘﻨﺞ‬ ‫ﻛﻦ ﺟﮭﻠﻴﻮ ﭘﻴﺎ ﻫﻠﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻪ دﻳﻦ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۾‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻄﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﮐﻨﮉن ۾ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﺎ )ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ڍو ﺑﻪ ﺗﻬﮍو‪ ،‬ﻧﻔﻌﻲ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻫﻮﻧﺪ אﮢﻬﻮﻧﺪ ﺟﻲ ﭼﻜﺮ‬ ‫ﮔﻢ‪ ،‬ﺑﮏ ﺑﻪ ﺗﻬﮍي‪ُ ،‬‬
‫אوאﺋﻠﻲ אﺷﺘﺮאﻛﻲ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ۽ ﺳﻤﺎﺟﻮאدي‬ ‫ﮐﺎن ﭘﺮي‪” ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻗﺴﻤﺖ ۾ ﻫﻮﻧﺪو ﺳﻮ ﻣﻠﻨﺪو‪ “،‬ﻛﻮ ﭰﺮي وﻳﻮ ﺗﻪ ﮀﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎم( ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻮري ۽ אﮢﭙﻮري ﺻﻮرت ۾ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺎري وﻳﻮ ﺗﻪ ﮀﺎ‪ ،‬ﭼﻲ‪” ،‬ﺳﭛ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ‪ “،‬وﭸﻲ ﮀﺎﺋﻲ ﭘﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﮘﻮٺ‬ ‫ڍو ﭘﻴﭧ ﺟﻲ ﺑﮏ‪ ،‬ﭘﺎﮢﻴﻬﻲ ﻛﻴﺘﻮ ڏﻳﻨﺪو‪ ،‬אﺳﺎﻧﺠﻮ א� אﺳﺎن‬ ‫אﮐﻴﻦ ﺟﻮ ُ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ رאﺑﻄﻦ ﺟﻲ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد دﻧﻴﺎ ﻫﻜﮍي ﮘﻮٺ‬ ‫ﺳﺎن‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﭼﻬﻨﺐ ڏﻧﻲ אﭤﺲ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ ُ‬
‫ﭼﻮﮢﻮ ﺑﻪ ڏﻳﻨﺪو‪“.‬‬
‫وאﻧﮕﺮ ﻟﮙﻲ ﭤﻲ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﺗﻬﺬﻳﺒﻮن ﻫﻜﭕﺌﻲ ﮐﻲ‬ ‫وري ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ذري ﮔﻬﭧ ﻫﺰאر ﺳﺎل אﺳﻴﻦ دروﻳﺶ رﻫﻴﺎ‬
‫ﺗﻴﺰي ﺳﺎن אﺛﺮאﻧﺪאز ﻛﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﭨﻲ وي‪ ،‬رﻳﮉﻳﻮ‪ ،‬אﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ‪ ،‬ﻓﻮن‪،‬‬ ‫آﻫﻴﻮن‪ ،‬אﻫﻮ ﻋﺮﺻﻮ ﮔﻬﭧ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺎڻ ﻛﺠﮫ אﮐﻴﻮن‬
‫ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ ۽ אﻧﭩﺮﻧﻴﭧ وﻏﻴﺮه دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﮘﻨﮃي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ‬ ‫ﮐﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺠﮫ ڏﺳﻮن وאﺋﺴﻮن‪ ،‬ﻛﺠﮫ وﻳﭽﺎر ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﮘﻮﻻ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم وڏو ﺗﻌﺪאد ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻫﻚ ﻫﭡﻲ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻮ‬
‫אڄ ﮐﺎن ‪ 100‬ﺳﺎل אڳ دﻧﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﺳﻨﮅ ۾ ﺟﻴﻜﺎ دﻋﻮى ﻛﺌﻲ‬
‫۽ ‪ 70‬ﺳﺎل אڳ ﭘﮡ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻫﺌﻲ‪ ،‬۽ ‪ 20_15‬ﺳﺎل אڳ دﻧﻴﺎ ﭔﻦ‬ ‫وﺋﻲ אﻫﺎ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻲ ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎب؟ אن ﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﻃﺌﻲ‬
‫ﺑﻼﻛﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻃﺮف‬ ‫ﻛﺠﻲ ﺗﻪ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻬﮍي ورﺗﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺑﻼכ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻫﻮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﻦ‬ ‫وﭸﻲ ﭤﻲ؟ ﮀﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ وزﻳﺮאﻋﻈﻢ‪ ،‬وزﻳﺮאﻋﻠﻰ‪ ،‬وزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﭔﻴﻮن ﻗﻮﺗﻮن ﺑﻪ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬ ‫אﻳﻢ ﭘﻲ אي‪ ،‬אﻳﻢ אﻳﻦ אي ﻳﺎ ﻧﺎﻇﻢ ﭤﻴﮡ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ אﻟﻴﻜﺸﻦ ۾ ﮐﭩﮡ‬
‫دﻧﻴﺎ ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻲ )‪ (Uni-polar‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻏﻠﺒﻲ ﻫﻴﭟ رﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﻋﻼﻣﺖ آﻫﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻨﮅ ﻣﺎن ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﭟ‬
‫ﭤﻲ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻮن ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭼﻮﻧﮉﺟﻨﺪڙ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪن ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻮن ﻧﺸﺎﻧﻴﻮن ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭡﻴﻦ‬
‫ﺟﭩﺎدאر ﻣﺎڊل ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺑﺮאﺑﺮ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻲ אﺛﺮ رﮐﻨﺪڙ ﻧﺎﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮي‬ ‫رﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻓﻴﺼﻠﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﺗﻲ ﮀﮇﺟﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ‬
‫ﻃﺮح ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪي‪،‬‬ ‫אﻫﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ آﻫﻲ ﻳﺎ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ؟‬
‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺟﻲ وچ ۾ وﻳﮍھ ﻫﻠﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﻬﺮن ﺗﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻮ ﻗﺒﻀﻮ‪ ،‬ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻴﺮوزﮔﺎر‪ ،‬درﻳﺎ ﺗﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאج ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زوאل ﻃﺮف وڌي ﭘﻴﻮ‪.‬‬ ‫ڌאڙא‪ ،‬ﻣﻌﺪﻧﻲ وﺳﻴﻠﻦ )ﺗﻴﻞ‪ ،‬ﮔﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻮﺋﻠﻮ( ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ رﺗﻮﮀﺎڻ‪،‬‬
‫ﺻﺒﺢ ﭤﻴﻨﺪو‬ ‫ﻛﺎروﻛﺎري ﺗﺤﺖ ﭤﻴﻨﺪڙ روزאﻧﻮ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرא ﺗﺒﺎھ‪ ،‬ﻟﮑﻴﻦ אﻳﻜﮍ‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻼﺋﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻋﺬאﺑﻦ ﮐﻲ ﭜﻮﮘﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻮ ﻗﺒﻀﻮ‪ ،‬روڊن رﺳﺘﻦ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ‪ ،‬אﻛﺜﺮﻳﺖ آﺑﺎدي وٽ‬
‫ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﻛﭥﻲ ﺑﻴﭡﻲ آﻫﻲ؟ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﮀﺎ وﭸﺎﻳﻮ ۽ ﮀﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ؟‬ ‫אﭨﻲ‪ ،‬ﻟﭩﻲ ۽ אﺟﮭﻲ ﺟﻲ אﮢﻬﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭔﻬﺮאڙﻳﻦ ۾ ڌאڙﻳﻞ‪ ،‬ﺷﻬﺮن ۾ دﻫﺸﺘﮕﺮد‪،‬‬
‫אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‪ ،‬אڄ ﮐﺎن ‪ 35‬ﺳﺎل אڳ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﻟﮑﻴﻮ‬ ‫روزאﻧﻮ ﭰﺮون‪ ،‬אﻏﻮא‪ ،‬ڌאڙא ۽ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺧﻮدﻛﺸﻴﻮن‪ ،‬روڊ رﺳﺘﺎ ﺗﺒﺎھ‪ ،‬ﺑﺠﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻪ دروﻳﺶ א� ﻟﻮכ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭝﻨﻲ ڏﭠﺎ ۽ ُﭔﮅא آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻨﺌﻲ ۾‬
‫‪181‬‬ ‫‪182‬‬
‫ﮔﻴﺲ‪ ،‬ﭘﻴﺌﮡ ﺟﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﮐﻮٽ‪ ،‬ﮔﻨﺪﮔﻲ ۽ ﭔﻴﻮن ﻻﺗﻌﺪאد ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻮ‬ ‫ون ﻳﻮﻧﭧ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬אﻳﻢ آر ڊي‪ ،‬ﻣﺸﮍف ﺟﻲ ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ﺧﻼف‬
‫ﻫﺠﮡ ﮀﺎ אﻫﺎ آﻫﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ؟‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪون وﻏﻴﺮه(‪ .‬ﺟﺘﻲ ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ”ﺳﺮﺧﺎ“ אﮘﻮאڻ ۽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ﭜﭵﻲ‬
‫ﻫﺰאر ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ۽ ﻫﻜﮍو אﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ دﻓﺎع ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﺎ ﻛﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﺎ آﻫﻦ ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻏﻼم‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻣﻮت ﺟﻬﮍي ﻣﺴﺌﻠﻲ ﻛﺎﻻﺑﺎغ ڊﻳﻢ ﺗﻲ‬
‫رﻫﮡ ﺳﺒﺐ אن ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אن ﺟﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮﮢﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ڊﮔﻬﻲ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﺎ אڄ ﺳﻮڌو אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﺎرאﺋﺘﺎ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ رﺟﻌﺘﻲ ﭘﺎﺳﺎ وڏي‬ ‫۾ ڊﮔﻬﻲ ﺟﻴﻞ ﻛﺎﭨﮣﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ‬
‫رﻛﺎوٽ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻲ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻮن ﻧﺎﻫﻦ ﭘﻴﺪא‬ ‫درﺳﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرن ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ”ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ“‬
‫ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﻣﻨﺠﮫ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﮐﻲ وאﺋﮑﻮ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻮאن ﻋﻠﻤﻲ ۽‬
‫ﺳﻨﮅ ۾ ﻫﻜﮍو ﺑﻪ وڏو ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻨﺮل‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎر ۽‬ ‫ﻓﻜﺮي ﮔﺲ ﮘﻮﻟﮣﺎ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﺘﮕﻲ )ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﺟﻲ אﻳﻢ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﭜﭩﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺼﻮر وﻏﻴﺮه ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻴﺪא‬ ‫ﻛﺎﻧﮕﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻨﺪو ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺮدאر( ﻛﺮﮢﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺷﺎھ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ۽ رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭤﻴﻞ دوﮐﻦ ۽‬
‫ﻫﻚ ﭔﻴﻮ وڏو ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ وﭸﻲ אﻫﺎ ﭤﻲ ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﭠﮙﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﮅرو ﻛﺮڻ ﻻ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‬
‫ﺷﺎﻋﺮي ﺗﺎن ﺋﻲ ﻫﭣ ﮐﮣﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﻦ ﻧﻮﻛﺮﻳﻮن ورﺗﻮن ۽ ﻛﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽ ﻓﻜﺮي آزאدي ﻻ‪ ‬وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل‬
‫وري ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻗﺎﺗﻞ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﺳﺠﺪه ﻧﺸﻴﻦ ﭤﻴﺎ ۽ ﺳﻮوﻳﺖ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﻮ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﻳﺌﻦ ڏﺋﻲ ﭘﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﭨﭩﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﮐﺎﭔﻲ ڌر ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﺑﻴﻬﻮﺷﻲ ﺟﺎ دورא ﭘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ڌאرאﺋﻮن ۽ ﭔﻴﮣﻲ ذﻣﻴﻮאري‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ”ﮐﺎﭔﻴﻮن“ ﭘﺎرﭨﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﭨﭩﻲ وﻳﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﭟ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻤﻦ‬
‫ﻛﺠﮫ ﻣﻨﺪر ۽ ﻣﺴﺠﺪون وﺳﺎﻳﻮن ﺗﻪ ﻛﻦ وري ”אﻧﺎﻟﺤﻖ“ ﺟﺎ ﻧﻌﺮه ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﺟﻮن ﺳﻴﺎﺳﻲ ڌאرאﺋﻮن ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬۽ ﺳﻨﮅ ۾ ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﭨﻦ‬
‫ﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻲ وري ﺗﻮﺑﮫ ﺗﺎﺋﺐ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻛﺎروﺑﺎرن ۾ ﻟﮙﻲ وﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻦ )ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﺟﻤﻬﻮري( ﺟﺎ رﺟﺤﺎن ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﮅ‬
‫ﻫﻜﮍא ﮐﺎﭔﺎ ﻣﻔﻜﺮ אﻫﮍא ﺟﻴﻜﻲ وري وڏﻳﺮن ﭘﭡﻴﺎن ﭘﻴﺎ ﻫﻠﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫אﻧﺪر ﺟﻴﻜﻲ ﮐﺎﭔﻲ ڌر ﺟﻮن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ﻫﻴﻮن אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫۽ ﻓﻜﺮي ڏﻛﺎر وאري ﺳﻤﺎج ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ ﻫﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ אن‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬روزﮔﺎر‪،‬‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻢ אن ﻫﻜﮍي ﺷﺨﺺ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ אﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻲ وﺳﻴﻠﻦ ۽ ﻛﺎﻻﺑﺎغ ڊﻳﻢ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻧﺴﻠﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدن‬
‫ﻛﺮﺷﻤﻲ ﮐﺎن ﮔﻬﭧ ﻧﺎﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻫﻨﻦ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ‬
‫ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎرﻳﻞ ۽ ڏﺗﮍﻳﻞ ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺰدورن‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺷﻌﻮر ڏﻳﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ﻫﻴﻮن אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאل ﺳﺎن ﭴﮡ ﺗﻪ ﻛﻮ وאﺳﻄﻮ ﺋﻲ ﻧﻪ‬
‫ﺟﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﭠﺎﻫﮡ ۽ אﻧﻬﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬ ‫ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺿﻴﺎאﻟﺤﻖ ﺟﻲ ‪ 11‬ﺳﺎﻟﻪ آﻣﺮﻳﺖ ۽ ﺟﻨﺮل ﻣﺸﺮف ﺟﻲ ‪11‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻧﭥﻮ ﻣﻠﻲ‪ .‬אدب‪ ،‬ﻓﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﻧﻮאن ﮔﺲ ۽ ﻧﻴﻮن روאﻳﺘﻮن‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ آﻣﺮﻳﺖ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وڏﻳﺮن ﺟﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﺳﻤﺎج ۾ ﻫﻦ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭘﺎرﭨﻲ‬ ‫ﻏﺪאرאﮢﻦ ﻛﻤﻦ )پ پ ۽ ق ﻟﻴﮓ وﻏﻴﺮه( ﺧﻼف אﮐﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮣﻮ‪،‬‬
‫ﭠﺎﻫﮡ‪ ،‬۽ אﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ وﻳﮍھ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ﺗﻲ ﻫﺮאول دﺳﺘﻲ وאﻧﮕﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﺖ ۽ ﻧﺴﻠﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﺧﻼف وﻳﮍھ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ ﺋﻲ‬
‫وڙﻫﻨﺪي ﭘﺌﻲ אﭼﻲ )ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ ،‬زﻣﻴﻨﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﻼﻣﻲ ﺑﻨﺪ ﻛﺮﻳﻮ ﺗﺤﺮﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﻓﻘﻂ אﻫﻮ ﭘﺮ دﻫﺸﺘﮕﺮدن ﮐﻲ ﭜﺎﻛﺮ ﭘﺎﺋﮡ ۽ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﺎ ﺧﻮن‬
‫‪183‬‬ ‫‪184‬‬
‫ﻣﻌﺎف ﻛﺮڻ ۾ ﻫﺮאول ﻃﻮر ﻛﻢ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ אدאرن ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮي‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﻴﺘﺮن ﭘﺎﺳﻦ ﮐﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﭼﻴﻦ ۽‬
‫ﻫﻨﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭨﺌﻴﻦ ﻃﺮف ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ‬ ‫روس ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺳﺎن ﻫﻜﺠﻬﮍאﻳﻮن رﮐﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﺳﻨﮅ‬
‫دﻋﻮﻳﺪאر ڌر )پ پ وﻏﻴﺮه( ﺟﻦ אﭨﻲ‪ ،‬ﻟﭩﻲ ۽ אﺟﮭﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺳﻨﮅي‬ ‫ﺟﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻧﺮאﻟﻴﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﺑﮣﺎﻳﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺑﺪرאن وڏﻳﺮن ﮐﻲ ﻣﻀﺒﻮط‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﺳﻮאل ﮐﻲ ڏﺳﻲ ۽ אﻧﺼﺎف ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺑﮣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻮאﻟﻦ ﺳﺎن ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻨﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אﻳﺸﻴﺎﺋﻲ ﭘﻴﺪאوאري ﺳﺮﺷﺘﻮ‪ ،‬ذאﺗﻲ‬
‫ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺧﻼف ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ۽ אﻟﭩﻮ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪن ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ذאت ﭘﺎت ﺟﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻤﺘﻮن ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻓﺮض ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭘﺌﻲ ﻧﭝﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﮁﮍאﺋﻲ‪ ،‬ڌאرﻳﻮن ﻳﻠﻐﺎرون‪ ،‬ﺟﻨﮕﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن‪ ،‬ﭨﻪ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאل ﺗﻲ אﮘﺮאﺋﻲ ﻛﺮي وﻳﮍھ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺮدאر ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻏﻴﺮﺳﻨﮅي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﻏﻴﺮﻛﺎروﺑﺎري ﻣﮉل‬
‫אﻧﺪر ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻮאل ﺳﺎن ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻦ ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ دﻋﻮﻳﺪאرن ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻼس‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻴﻜﺎر ﺳﺎﻣﺮאج ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي‬
‫وאﺳﻄﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﮐﺎﭔﻲ ڌر وאرن ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮאل ۽ ﭔﻴﻦ ﻫﺰאر ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺳﺎن‬ ‫رﻳﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻲ آﻣﺮﻳﺖ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ“‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮﻗﻴﻮאرﻳﺖ ۽‬
‫ﻛﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻦ ﺟﻮ وري ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻤﻬﻮري ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬ ‫ﻧﺴﻠﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدي ﺳﻤﻴﺖ ﭔﻴﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻫﻤﺎﻟﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﺟﻴﮇﻳﻦ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺳﺎن دﻋﺎﺳﻼم ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻮאل ﺗﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺧﻼف وﻳﮍھ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻧﻨﮃي ۽ ﻛﻤﺰور ﻗﻮم ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺠﮡ ﮐﻲ‬
‫אﺳﻴﻦ وﻳﮍھ ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري ﺳﻮאل ﺗﻲ ﺑﻪ אﺳﻴﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮﻳﻮن ۽‬ ‫آڏو رﮐﻲ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم وڏي ﺣﺎﺻﻼت ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪي‪ .‬ﭘﺮ ﮀﺎ אن ﮐﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻮرﭼﻦ ﺗﻲ ﺑﻪ אﺳﻴﻦ وڙﻫﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺗﺎزو אﻧﺼﺎف ﺟﻲ آزאدي‬ ‫ﭘﻠﻴﺠﻮ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ؟ ﻫﺎ ﺑﻠﻜﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﭤﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ دﻋﻮﻳﺪאر ۽‬ ‫ﭘﻠﻴﺠﻮ ﻣﺎن ﮀﺎ ﻣﺮאد آﻫﻲ؟ ﺟﻮאب ﺑﻠﻜﻞ ﺳﺎدو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺧﻄﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻮאدي ڌرﻳﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ وﭼﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻲ ۾ پ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ۽ אن ﮐﻲ‬
‫پ ﻫﺌﻲ ﭘﺮ אن ﻻ‪ ‬ﺗﻪ ﻛﻮ אﻧﺼﺎف آزאد ﭤﺌﻲ ﭘﺮ אن ﻻ‪ ‬ﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﮐﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻓﻜﺮ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ‬
‫אﻗﺘﺪאر ﻣﻠﻲ ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺟﺞ ﺑﺤﺎل ﺑﻪ ﻛﻴﺎﺋﻮن ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ﭘﺮ ﻫﻨﻦ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻟﻴﻜﮑﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﻠﻤﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻓﻜﺮ ﭘﻠﻴﺠﻮ‬
‫ﮐﺎن زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻛﺮאﻳﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺎﺳﻦ ﺗﻲ روﺷﻨﻲ وڌي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ آ‪ ‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺮف ﺟﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ۽ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﭔﺌﻲ وڏא ﻛﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻧﮉﻳﻲ ﺟﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﺻﺮف ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ ﭘﻴﺶ ﻛﺮﻳﺎن‬
‫ﻫﻲ ﺋﻲ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﻦ‪ .‬ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ وڏﻳﺮא ﺷﺎﻫﻲ‬ ‫ﭤﻮ‪(.‬‬
‫ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ۽ ﻓﻜﺮي ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺗﻜﮍي ﻓﻴﺼﻞ ﻛﺎﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬אﻫﺎ ﻻﻫﻴﻦ ﭼﺎڙﻫﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﺋﮡ‬
‫۽ ورن وﻛﮍن وאري‪ ،‬ﻟﻤﺒﻲ ۽ ﻛﭡﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺟﺎ ﮔﻬﮣﻦ ﺋﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ۽ ﺳﺎﻣﺮאج دﺷﻤﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮرﭼﻦ ﺗﻲ ﻟﮍي وﻳﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﮔﮇي ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻋﺎم ۽ ﺧﺎص ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﮘﺎﻧﮃאﭘﻮ؛ ﻓﻜﺮ ﭘﻠﻴﺠﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺋﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭘﺎﺳﻮ ﻛﺮڻ‬
‫روس ۽ ﭼﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ڏﺳﺒﻮ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬אدب ۽ ﻓﻦ ﺳﺎن ﮘﻨﮃڻ‬
‫ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻛﺮڻ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻏﻴﺮﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺪאز ۾ ڏﺳﮡ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‬
‫‪185‬‬ ‫‪186‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﺗﺼﻮر ۽ روﻳﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﺋﮡ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﺣﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺗﻜﮍو ﺣﻞ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﮐﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺻﻮرت‬
‫ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻃﻮر ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﺋﮡ‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن‬‫ِ‬ ‫ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺳﻮאل ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﺗﻮאزن ﺳﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺎن ﭠﻬﻜﻨﺪڙ درﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﻮن ﭠﺎﻫﮡ‬ ‫ﮔﻬﺮﺑﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻗﻴﺎدت ﮐﻲ אﮘﻴﺎن آﮢﮡ‬ ‫روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم وאﻧﮕﺮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺎڊل ﺟﻮ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ אﮘﻮאڻ دﺳﺘﻲ ﻃﻮر אﮘﻴﺎن آﮢﮡ‬ ‫ﻛﺮدאر אدא ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫אدﺑﻲ ۽ ﻓﻨﻲ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ورﺛﻮ‬
‫אدب ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ ۽ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺟﺘﻲ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ورﺛﻲ‬
‫ﻛﺮڻ‬ ‫ﻣﺎن ﻣﻠﻴﻮن آﻫﻦ אﺗﻲ ﺋﻲ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن אﻫﮍﻳﻮن ﺑﻪ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن‬
‫אدب ۾ ﻓﻜﺮي ﺗﻨﻘﻴﺪ ﺟﻲ روאﻳﺖ ﮐﻲ אﮘﺘﻲ وڌאﺋﮡ‬ ‫ﮐﺎن אڳ ﺟﻲ ﻧﺴﻠﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ‪ 1776‬وאرو آﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ۽ وڍ وﺟﻬﻨﺪڙ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻟﻬﺠﻮ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺮڻ‬ ‫אﻧﻘﻼب‪ 1789 ،‬وאرو ﻓﺮאﻧﺴﻴﺴﻲ אﻧﻘﻼب‪ 1848 ،‬وאرא ﻳﻮرﭘﻲ ﺟﻤﻬﻮري‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﺑﻨﻴﺎد وﺟﻬﮡ‬ ‫אﻧﻘﻼب ۽ ﭘﻴﺮس ﻛﻤﻴﻮن وﻏﻴﺮه‪ .‬ﭘﺮ ﺳﭛ ﮐﺎن אﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻫﻴﭡﻴﺎن آﻫﻦ؛‬
‫ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬۾ ﺳﻴﺎﺳﻲ אدب ﮐﻲ ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ڏאﻛﻲ ﺗﻲ وﭠﻲ وﭸﮡ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ڏﻳﮉ ﺳﻮء ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ )ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‬ ‫۽ ﻧﺎﻛﺎم( ﺗﺠﺮﺑﻮ؛ אﺳﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ ۽ ﺣﺎل ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻔﻦ ۽ ﻋﻤﻠﻦ ﺟﻲ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻴﺖ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪﻳﺖ ﺟﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ روﻳﻦ ﺳﺎن אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺟﮍﻳﻞ )ﻛﺎﻣﻴﺎب ۽ ﻧﺎﻛﺎم( ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﺎڊﻟﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻨﺪي‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري ﺧﺎﻧﺪאن ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ آﮢﮡ‬ ‫ﻛﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺎڊل ﺟﻮڙي ﺳﮕﻬﻮن ﭤﺎ‪.‬‬
‫אﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻛﺮدאر ۽ ﻣﻌﻴﺎر ﺟﺎ ﻧﻮאن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‬ ‫)אﻟﻒ( ﻣﺎرﻛﺴﺰم؛ ﺳﻤﻮري אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﻓﻜﺮي ۽ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﭽﻮڙ‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ؛ ﭘﻴﭽﻴﺪه‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺳﭧ אﻧﭩﺮﻧﻴﺸﻞ ۽ ﭔﻲ אﻧﭩﺮﻧﻴﺸﻞ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ”ﺻﺒﺢ ﭤﻴﻨﺪو“ ۾ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻲ رאه‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻮ‬
‫אﮢﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺒﻲ ۽ ﻛﭡﻦ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﮐﺎن ﺋﻲ ﺗﻴﺎري ﻛﺮڻ ﮐﭙﻲ‪“.‬‬ ‫)ب( ﻟﻴﻨﻨﺰم؛ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﻜﻤﻞ ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد آﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻚ ﭘﭡﺘﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ۽ ﺧﻄﻲ ۾ ﺟﺘﻲ ﻛﻲ ﻋﺎم )ﻋﻤﻮﻣﻲ( ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﭤﻴﻦ‬ ‫ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻮכ ﭘﺎرﭨﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن אﺗﻲ ﺋﻲ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻧﺮאﻟﻴﻮن ۽ ﺧﺎص ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‬ ‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻫﻚ ﻣﻠﻚ ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ‪ ،‬ﮔﻬﺮو وﻳﮍھ‪،‬‬
‫ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﭔﻨﻬﻴﻦ رﺧﻦ ﮐﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن رﮐﻨﺪي אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﮔﺲ ڏﺋﻲ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف ﭤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ وﻳﮍھ ۾ ﺳﻮڀ ﻣﺎﮢﮡ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﭨﻴﻦ‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮري ﺑﺤﺚ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﮇﻳﻦ وڏﻳﻦ‬ ‫אﻧﭩﺮﻧﻴﺸﻨﻞ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻮאدي ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ دور ﺟﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‬
‫ﻫﻤﺎﻟﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﺟﻴﮇﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻃﺎﻗﺘﻮر دﺷﻤﻨﻦ ﺳﺎن ﻛﻤﺰور ڌر ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻟﻴﻨﻨﺰم ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ‬
‫وﻳﮍھ وאري ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻳﺘﺮو ﺟﻠﺪ ﻧﻪ ﻧﻜﺮﻧﺪو‬ ‫ﻛﺎﻟﻮﻧﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ڊאﻫﮡ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺰم ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺟﻴﺘﺮو ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ ﺣﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮאزم‬
‫ﺗﻜﮍو ﻧﻪ ﭘﺮ ڊﮔﻬﻮ‪ ،‬ﺳﮅو ﻧﻪ ﭘﺮ אﮢﺴﮅو ۽ ﺳﮅو‪ ،‬ﺳﺎدو ﻧﻪ ﭘﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪه‪ ،‬ﻧﻈﺮ ۾‬ ‫ﺻﺮف روﺳﻲ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺸﻮאزم ”ﺳﭝﻨﻲ ﻻ‪ ‬ﺗﺪﺑﻴﺮن )رאھ ﻋﻤﻞ( ﺟﻮ‬
‫אﻳﻨﺪڙ ﺗﻮڙي ﻧﻈﺮ ﻧﻪ אﻳﻨﺪڙ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ אن ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎڊل“ آﻫﻲ‪.‬‬
‫‪187‬‬ ‫‪188‬‬
‫)ت( ﻓﻜﺮ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ؛ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ‪ ،‬زرﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻢ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﻧﻴﻢ‬ ‫ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ڏﺳﻴﻞ وאٽ ﺗﻲ ﻫﻠﻦ ﺑﻪ ﭤﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﺘﻲ ﻫﻦ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر‪ ،‬ﻧﻴﻢ ﻛﺎﻟﻮﻧﻴﻞ ﻣﻠﻚ ۾ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼب آﮢﮡ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮده ﻧﺴﻞ ﮐﻲ ورﺛﻲ ۾ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮن ﻣﻠﻴﻮن آﻫﻦ אﺗﻲ ﺋﻲ ﮐﻴﺲ‬
‫آزאدي‪ ،‬ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﻓﻦ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪه ﻣﺤﺎذ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ אﻧﻘﻼب‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ ﭘﺎﺳﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﮐﻲ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﺟﻮ ﺗﺤﻔﻮ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻴﺮﻳﺌﺮ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ۾ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬۽ אﻧﻬﻦ ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ‬
‫)ث( وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ אﻧﻘﻼب؛ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ‪) ،‬ﭼﻴﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾( ﮔﻬﭧ آﺑﺎدي ۽‬ ‫ﺟﺰن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﮣﺎﺋﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ ۽‬
‫אﻳﺮאﺿﻲ وאرو ﻛﺎﻟﻮﻧﻴﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﭔﻦ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ۽‬ ‫ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻓﺎﺗﺢ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅ ۾ אﻫﻲ ﻛﻬﮍא ﭘﺎﺳﺎ آﻫﻦ؟‬
‫ﭘﺎﻟﺘﻮ وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺧﻼف ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼب آﮢﮡ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻚ ﺑﺎﺷﻌﻮر אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎزي ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻮ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻮאﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺟﻤﻬﻮري אدب ۽‬ ‫)‪ 35 (2‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻦ ﺟﻮ ورﺛﻮ وﻏﻴﺮه‬ ‫)‪ (3‬ﺑﻲ دאغ ﻛﺮدאر ۽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺰאﺟﻲ‪ ،‬ﺷﻌﻮر ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﻫﻢ‬
‫)ف( ﻛﻮرﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻮﺑﻦ אﻧﻘﻼب ﺟﺎ ﺗﺠﺮﺑﺎ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫آﻫﻨﮕﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮده ﻧﺌﻮن ﻧﺴﻞ‬ ‫)‪ (5‬وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮאم ۾ אﺧﻼﻗﻲ ﻃﻮر ﻣﻠﻴﻞ ﻣﭹﺘﺎ‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺤﻔﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻫﻜﮍو ﭘﺎﺳﻮ ﻫﻲ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ‬ ‫)‪ (6‬ﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻨﮅ ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﻌﺮوﺿﻲ‬
‫ﺟﻬﮍي ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ۽ رﻛﺎوﭨﻮن ﮔﻬﮣﻴﻮن آﻫﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺳﺎن ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺟﻦ ﮐﻲ אﻛﺎرڻ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻫﻲ ﺳﻔﺮ אﮘﺘﻲ ﻧﭥﻮ وڌي ﺳﮕﻬﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﭘﻬﺎڙ‬ ‫)‪ (7‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن אﻧﺪر ﻣﭹﻴﻞ درﺳﺖ ۽ دﻳﺮﭘﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺟﻴﮇن ﻋﺬאﺑﻦ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪڙ ﻗﻮت ﻛﻤﺰور آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺎﮘﻲ‬ ‫)‪ (8‬ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﻓﺘﺤﻮن )ﻟﮑﻴﻦ אﻳﻜﮍ زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﻼﻣﻲ ﺑﻨﺪ ﻛﺮאﺋﮡ‪،‬‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﭘﺎﺳﻮ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺳﻮﻧﻬﺮي‪ ،‬ﻃﺎﻗﺘﻮر‪ ،‬ﭼﭩﻮ‬ ‫آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ אﻧﺼﺎف ﺟﻲ آزאدي ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﻣﺤﺎذ‬
‫۽ ﺻﺎف ﺳﺞ وאﻧﮕﺮ روﺷﻨﻲ ڏﻳﻨﺪڙ ڌאرא ﺑﻪ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺗﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻮڙن ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪن ۽ ﮐﺎﭔﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭘﻠﻴﺠﻮ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫وאﺋﮑﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﺎغ ڊﻳﻢ ﺟﻬﮍي ﺳﻨﮅ دﺷﻤﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﻲ ﮐﻲ روﻛﮡ‬
‫رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻔﺮ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺗﻤﺎم‬ ‫وﻏﻴﺮه(‬
‫ﮔﻬﮣﻦ ”ڏאﻫﻦ“ ﮐﻴﺲ ﻣﻨﻊ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻨﮅ‬ ‫)‪ (9‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪن )ﻻﻧﮓ ﻣﺎرﭼﻦ‪ ،‬ﺑﮏ‬
‫ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻧﻪ ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻦ ﻣﺮد ﻣﺠﺎﻫﺪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري‬ ‫ﻫﮍﺗﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮن‪ ،‬رﻳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﻨﺎرن‪ ،‬ﭼﺎﻛﻨﮓ‪ ،‬ﻫﻴﻨﮉ ﺑﻠﻦ‪ ،‬ﭘﻤﻔﻠﻴﭩﻦ(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻛﺮدאر ۽ ﻓﻜﺮ ذرﻳﻌﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ڏﻳﮑﺎرﻳﻮ ﺗﻪ ﻧﻪ رﮘﻮ אﻫﮍي‬ ‫ذرﻳﻌﻲ ﻟﮑﻴﻦ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻳﮡ ۽ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮڻ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭠﺎﻫﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ אﻫﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻮאم‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ‬ ‫)‪ (10‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺨﺖ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻒ ڏﻳﻨﺪڙ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ۾ ﭘﭽﻲ رאس ﭤﻴﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ وڏن ﺣﻘﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ ۾ ﻫﺮאول دﺳﺘﻲ ﺟﻮ ﻛﺮدאر אدא ﻛﺮي‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻴﻜﺎر ۽ ﺑﺎﺷﻌﻮر ﻛﺎرﻛﻦ ۽ ﻗﻴﺎدت‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ۽ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ۾ אﻫﮍא ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﮐﻲ‬ ‫)‪ (11‬ﺳﻨﮅ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﻨﮃي ﮐﻨﮉ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وאﻗﻌﻦ‪ ،‬ﭘﺎﺳﻦ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور ۾ אﻫﺎ ﻣﭹﺘﺎ ﻧﻪ ﻣﻠﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻠﻲ ﮐﻴﻦ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫۽ رﺧﻦ ﺗﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻣﻮאد‬
‫ﺷﺎھ ﻋﺒﺪאﻟﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﺘﻲ אﻫﻮ ﻗﺼﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ‬ ‫)‪ (12‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻣﻮرﭼﻦ ﺗﻲ ﻛﻴﻞ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺳﻨﺪس ﻗﻮم ﭘﺮ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮم אﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف‬ ‫)‪ (13‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻮن ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ‬
‫‪189‬‬ ‫‪190‬‬
‫ﺿﺮورت ﺻﺮف אن ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻦ ﺣﻮאﻟﻦ‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺎر رﻫﮡ ﺳﻴﮑﺎرﻳﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﺳﺎدي ﻧﻤﻮﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ۽ ﺳﺨﺖ‬
‫ﮐﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮ ﺟﻬﮍن אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺧﻮش‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر ﺳﻴﮑﺎرﻳﻮ وﭸﻲ‪“.‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ آﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﺧﻮد ﭘﻠﻴﺠﻲ ﮐﺎن ﺑﻪ وڌﻳﻚ ﺧﻮش ﻧﺼﻴﺐ آﻫﻴﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫אﻫﻲ )ﭼﻴﻨﻲ ﻋﻮאم( وڙﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﺎ‪ ،‬وري وڙﻫﻴﺎ‪ ،‬وري ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﺎ ۽‬
‫ﺗﻪ אن ﮐﻲ ورﺛﻲ ۾ ﻛﻮ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﻧﻪ ﻣﻠﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﺎڻ‬ ‫وري وڙﻫﻴﺎ ۽ ﮔﻬﮣﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﮔﮇ ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ ،‬ﺳﻮﻳﻦ ﻧﻨﮃﻳﻦ ۽ وڏﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﺟﻲ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻫﻴﭟ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ۽ ﻛﺮدאر ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪڙ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻓﻮﺟﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰه ۽ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰه __‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ وڌﻳﻚ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺑﮣﺎﻳﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ روس‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۽ وﻳﭩﻨﺎم‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﮔﮇ ﻛﻴﻮ ۽ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺻﺮف ﻣﻮﺟﻮده ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫ﺟﻬﮍن ﺳﻤﺎﺟﻦ ۾ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ”ﻣﻌﺠﺰא“ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭔﺌﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺷﺮط آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪‬‬
‫ﻫﻨﮅ ﮀﻮ ﻧﻪ؟ ﺑﻠﻜﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫אﻧﻘﻼب ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ۽ ﻋﻮאﻣﻲ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮ زﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻮאم )ﺟﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ( ﮐﺎن ﻛﻴﺘﺮو ﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻫﻲ! ﻣﺼﻴﺒﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ )אﻳﺬאﺋﮡ(‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎم‬
‫ﭤﻴﮡ‪ ،‬وري ﻣﺼﻴﺒﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‪ ،‬وري ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﮡ ‪ ........‬ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ‬
‫)ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ( ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻘﺪر )ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ( ﺟﻮ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺳﻦ؛ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻴﻦ‬
‫ڏאﻫﭗ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن אﻫﻢ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺰ‬
‫۽ ﺳﻤﻮرن رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻋﻮאﻣﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ‬
‫ﻛﭽﻠﮡ ﺟﻲ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬۽ אﻫﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אن ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻲ ﺧﻼف ﻧﻪ وﻳﻨﺪא‪ .‬אﻫﻮ‬
‫ﺧﻮﺷﻴﻮن ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﺴﻮ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺎﮢﮡ‬
‫ﻫﻚ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻮ ﺣﻖ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﻫﻴﻠﻦ ﻛﻴﻠﺮ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﮡ‪ ،‬وري وڙﻫﮡ‪ ،‬وري‬
‫ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﮡ‪ ،‬وري وڙﻫﮡ ‪ .............‬ﺳﻨﺪن ﻓﺘﺢ ﺗﺎﺋﻴﻦ؛ אﻫﺎ آﻫﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ‬
‫”ﺑﮁﮍאﺋﻲ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﻫﻚ ﺷﻲ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬۽ אﻫﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אن ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻧﻪ وﻳﻨﺪא‪ .‬ﻫﻲ ﻫﻚ ﭔﻴﻮ‬
‫ﭼﮝﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﻦ‪ “.‬אﻳﮉﻣﻨﮉ ﺑﺮכ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻲ‪ .‬روﺳﻲ ﻋﻮאﻣﻲ אﻧﻘﻼب אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻮאري‬
‫ﻛﺌﻲ‪ ،‬۽ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭼﻴﻨﻲ ﻋﻮאﻣﻲ אﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪) ‬ﻗﺎﻧﻮن( ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫אﺳﻴﻦ אﻫﮍא آﺋﻴﻨﻪ آﻫﻴﻮن ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزאدي ﻻ‪‬‬
‫ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو‪.‬‬
‫وڙﻫﻨﺪڙ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻋﻜﺲ ڏﺳﻦ‬
‫وري ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ڏﻫﺎﻛﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ،‬ﭼﻴﻨﻲ ﻋﻮאﻣﻲ‬
‫ﭤﺎ ﭼﻲ ﮔﻮﻳﺮא‪.‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮري אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﮐﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭤﻮرو ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﮭﻲ‬
‫ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﻫﻚ ڊﮔﻬﻲ ڊرאﻣﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻤﻬﻴﺪ وאﻧﮕﺮ ﻟﮙﻨﺪي‪” “.‬אﻫﺎ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺎرﭨﻲ ۾ ﭼﭩﻲ ﻃﺮح ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺠﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻛﻢ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر ۾ ﺟﻠﺪﺑﺎزي ۽ ﻏﺮور ﮐﺎن آزאد رﻫﮡ ۽ ﺳﻤﺠﮭﻮ ۽‬
‫‪191‬‬ ‫‪192‬‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﮡ ۽ آزאد‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ( ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﻮאد ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻴﻮ‪.‬‬
‫אﭼﻮ ﺗﻪ ﻏﻮر ﻛﺮﻳﻮن ﻫﻦ وﻗﺖ ﻇﺎﻟﻢ وٽ ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﮡ ۽ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻦ‬ ‫وٽ آزאدي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﻛﻬﮍא ﻓﻦ ۽ ﻛﻬﮍﻳﻮن ﺳﺎﺋﻨﺴﻮن آﻫﻦ ۽‬
‫ﺧﺎص ﻛﺮي אﻧﻘﻼﺑﻲ آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن ﻛﻬﮍو ﻫﺠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬
‫۽ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ آ‪ ‬אن ﻓﻦ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺗﻲ ﻣﻜﻤﻞ روﺷﻨﻲ ﻧﭥﻮ وﺟﮭﮡ‬
‫ﭼﺎﻫﻴﺎن ۽ אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אڳ ۾ ﺋﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻟﮑﺠﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ‬
‫ﻣﻮن ﺻﺮف אن ﺟﻲ ﻛﺠﮫ ﭘﺎﺳﻦ ﺗﻲ ﻟﮑﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪(.‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ دور )ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪،‬‬

‫ﺳﮅي ﺟﻨﮓ؛ ﻏﻴﺮﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺑﺨﺶ ﻛﺎروﺑﺎر‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري( ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﺟﻲ وچ ۾ وﻳﮍھ ﺟﺎ دور رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن‪ ،‬دﻳﻦ‪ ،‬אﻳﻤﺎن ۽ ﺧﺪא ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻮ ۽ ﭘﻴﺴﻮ‬
‫۾ ﻛﮇﻫﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺘﻮن ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻮن ﺗﻮڙي ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ۽‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺟﻮ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ )ﭘﺮאﻣﻦ ﮐﺎن ﭘﺮﺗﺸﺪد ﺗﺎﺋﻴﻦ( ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح‬
‫ﺳﻮﭜﻮن ﻣﻠﻴﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺘﻮن ﺗﻮڙي ﺳﻮﭜﻮن ۽‬ ‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אن ﺟﻮن ﺧﻴﺮ ﺧﻴﺮאﺗﻮن ۽‬
‫ﻓﺘﺤﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ دورאن‬ ‫ﭼﮙﺎﻳﻮن ﭘﮡ אن ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ۽ ڍﻛﮡ )אن ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮڻ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ رت ﭼﻮﺳﮡ ۽‬ ‫ﻻ‪ (‬ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭧ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺗﻲ ﭘﻠﺠﮡ ﺟﻲ ﻓﻦ ۽ ﻋﻠﻢ ۾ ﻣﻬﺎرت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﻛﺎروﺑﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אﻳﺘﺮي‬
‫ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﻨﮓ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻛﺎروﺑﺎر ﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ورﺗﻲ ﻫﺌﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‪ .‬ذאﺗﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ۽ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ﺟﻲ ورڇ ‪(Division of‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﺗﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر ﺳﮅو ﺣﻤﻠﻮ ﻛﺮڻ )ﺟﻨﮓ( ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‬
‫)‪) labour‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻫﻨﻲ ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻮ( ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﻦ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אن ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻗﺘﺼﺎدي ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺌﻲ‬
‫وٽ وﺳﻴﻠﻦ ۽ وﻗﺖ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ وڏي ﺗﻌﺪאد ۾ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدאر ﻏﻼم ﺑﻪ ﻫﺌﺎ‬ ‫وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ אن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ‪ ،‬אن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮﺗﺮي ۽‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آﻗﺎﺋﻦ ﺟﻲ ﻣﻔﺎدن وﭨﺎن ﻣﺮڻ ﻣﺎرאﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻫﺌﺎ‪) .‬۽‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﭔﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺑﺨﺶ ڌﻧﮅא ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ڌﻧﮅن‬
‫ﻫﻴﺌﻨﺮ ﺑﻪ آﻫﻦ(‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ ﻓﻦ ۽ ﻋﻠﻢ ذرﻳﻌﻲ אﻫﻲ ﻟﮑﻴﻦ ﻛﺮوڙﻳﻦ‬ ‫۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎ رﻛﺎوٽ آﺋﻲ ﻳﺎ ﭔﺎڙאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻨﮕﻲ ﺣﻤﻼ ﺑﻪ ﻛﺮي‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻣﻈﻠﻮم ﭘﮡ ﻣﺨﺘﻠﻒ دورن ۾ وﻳﮍھ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ دﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﭘﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﭘﻴﺪאوאري ﻧﻈﺎﻣﻦ ﺳﺒﺐ אﻧﻬﻦ وٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﮅو ﺳﺌﻮن ﺟﻨﮓ ﻛﺮڻ ﮐﻲ‬
‫ﻧﺠﺎت ۽ آزאدي ﻻ‪ ‬ﻛﻮ ﻣﻨﻈﻢ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻧﻈﺮﻳﻮ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎﻧﮕﻮ ﺳﻮدو ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ۽ אﮢﺴﮅو ﺟﻨﮓ )ﺑﻐﻴﺮ وﻳﮍھ ﺟﻲ( ﻛﺮڻ ﮐﻲ‬
‫ﻧﻪ ﻫﻴﻮن‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ אﭼﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ڏﻧﻲ‪ .‬אن ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻧﺠﺎت ۽ آزאدي ﺟﻲ ﻓﻦ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺲ )ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽‬ ‫‪ .1‬ﺟﻨﮓ ﺟﻮ ﮘﺎﭨﻲ ﭨﻮڙ ﺧﺮچ‬
‫‪ .2‬ﺟﻨﮓ ﺟﻮن ﺗﺒﺎھ ﻛﺎرﻳﻮن‬
‫‪193‬‬ ‫‪194‬‬
‫‪ .3‬ﺳﭛ ﮐﺎن אﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺧﺮچ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻣﻨﺎﻓﻌﻮ ﮔﻬﭧ ﻣﻠﮡ ﻫﻮ‬ ‫אﮢﺴﮅي ﺟﻨﮓ( ﺳﻨﺪس ﺑﻘﺎ ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﺣﺼﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ( ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ‬
‫‪ .4‬ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ وٽ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺎﻟﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאري ﺳﻤﻮري دور ﮐﻲ )‪ (Cold War‬ﺟﻮ دور ﺳﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ אن‬
‫ﻣﻠﻚ ﻫﺌﺎ ﺳﻲ ﺑﻪ ﮐﺴﺠﻲ وﻳﺎ )ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﺎن אڳ دﻧﻴﺎ ذري‬ ‫دور ۾ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻄﻦ ۾ ﺟﻨﮕﻴﻮن ﻛﻨﺪو ۽ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ‬
‫ﮔﻬﭧ ﮀﻬﻦ وڏﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﺌﻲ ۽ ﭔﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﺎن אڳ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻋﺮب_אﺳﺮאﺋﻴﻞ ﺟﻨﮓ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎ_وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن‬
‫ﭘﮡ دﻧﻴﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﺌﻲ ۽ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭔﻪ ﺟﻨﮕﻴﻮن‪ ،‬ﻋﺮאق_אﻳﺮאن ﺟﻨﮓ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻧﻘﺸﻲ ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻧﻮאن ﻧﻘﺸﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ‬ ‫)ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻲ زوאل ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﻛﻴﻠﻮ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﻤﺠﮭﻲ(‬
‫ﺟﻬﮍي ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﺞ ﻧﭥﻲ ﻟﭥﻮ אﻫﺎ وﭸﻲ ﺻﺮف‬ ‫ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﺳﮅي ﺟﻨﮓ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻨﮃڙي אﻳﺮאﺿﻲ وאري ﻣﻠﻚ ۽ ﻛﺠﮫ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺗﻲ وﭸﻲ ﺑﭽﻲ(‬ ‫آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻋﺮאﻗﻲ ۽ אﻓﻐﺎﻧﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺰאﺣﻤﺖ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ אﺧﻼﻗﻲ‬
‫‪ .5‬אﻫﻢ ﺳﺒﺐ אﻫﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻛﺠﮫ ﻣﻠﻜﻦ ۾ وري ﺳﺎﻣﺮאج ﻣﺨﺎﻟﻒ ۽ ﻋﻮאم‬ ‫۽ ﺳﻔﺎرﺗﻲ دﭔﺎ‪ ‬۽ אﻗﺘﺼﺎدي ﮔﻬﻮﭨﺎﻟﻲ ﺳﺒﺐ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻫﭩﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﻮ‬
‫دوﺳﺖ אﻧﻘﻼب )روﺳﻲ ۽ ﭼﻴﻨﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ אﻧﻘﻼب وﻏﻴﺮه( אﭼﮡ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وאرא ﭔﻴﺎ )ﭘﺮאﻣﻦ ﭰﺮﻟﭧ وאرא אﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫‪ .6‬۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر دﻧﻴﺎ ۾ ﻋﻮאم دوﺳﺖ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺑﻼכ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ( ﻃﺮﻳﻘﺎ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.(.‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮאج ﻻ‪ ‬ﺟﻨﮓ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺳﺒﺒﻦ ﮐﻲ آڏو رﮐﻨﺪي ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻏﻼم‬
‫‪ .7‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ وڌﻳﻚ ﻧﻨﮃڙي ﭤﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻓﻦ ﺟﺎ ﻧﻮאن ﻃﺮﻳﻘﺎ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ אﮢﺴﮅא ﻃﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻣﻨﻌﻲ אن ﺧﻄﻲ ﻳﺎ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﺠﮫ ﻫﻴﭡﻴﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﻛﺮڻ ﭤﻴﻨﺪي‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ )ﺧﺎص ﻛﺮي ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ( ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ وﻳﮍﻫﺎﺋﮡ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫‪ .8‬ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ۾ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﮡ ﺗﺮﻗﻲ ﭤﻲ رﻫﻲ‬ ‫אﻧﺪر ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻴﻮن )ﮔﻬﺮو وﻳﮍھ( ﻛﺮאﺋﮡ ۽ ﻣﻮٽ ۾ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﭥﻴﺎر ۽‬
‫آﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ۽ ﭴﺎڻ אرﺑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﭔﻴﻮن ﺷﻴﻮن وﻛﺮو ﻛﺮڻ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ אﻫﻢ ﺟﮙﻬﻴﻦ ﺗﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ۽ ﺑﺎﺷﻌﻮر ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺗﻮڙي ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻮﺟﻮن ﻣﻘﺮر ﻛﺮڻ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻦ ۾ ﻟﻠﻜﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻣﻦ ﻻ‪ ‬ﺧﻄﺮو ﭴﺎﮢﺎﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺟﻨﮓ ﻣﮍﻫﮡ‬
‫ﺗﺎزو ﻋﺮאق ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ردﻋﻤﻞ ۾ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻳﻮرپ ۽‬ ‫ﻳﺎ ﻣﭥﻦ אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻮن وﺟﮭﮡ‪،‬‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎ ۾ אﺣﺘﺠﺎج ﻛﻴﺎ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﺎري آﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬אﻗﺘﺼﺎدي ﻃﺮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﮕﺎل ﺑﮣﺎﺋﮡ ۽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮔﺮאﻫﻚ‬
‫‪ .9‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻧﻴﻮﻛﻠﻴﺌﺮ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ﭘﮡ ﺟﻨﮓ ﮐﻲ ڏﮐﻴﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﮡ )آ‪ ‬אﻳﻢ אﻳﻒ ۽ ورﻟﮉ ﺑﺌﻨﻚ ذرﻳﻌﻲ(‪.‬‬
‫آﻫﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺑﮣﺠﻨﺪي ﭘﺌﻲ وﭸﻲ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫‪ .4‬אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﺧﺎص ﻛﺮي وڏﻳﺮﻛﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻦ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ وڏي ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﭔﻲ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ ۽ آﭘﻴﺸﺎﻫﻲ وﻏﻴﺮه( ذرﻳﻌﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ ﻓﻮﺟﻲ‬
‫ﭤﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺟﻨﮓ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﻻ‪‬‬ ‫آﻣﺮﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﺮڻ‬
‫ﺳﮅي ﺟﻨﮓ ﻛﺮڻ ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮ ﻛﻢ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪ .5‬אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻃﺮح אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﻮروﻛﺮﻳﭩﺲ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺳﺒﺒﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺟﻨﮓ ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر‬ ‫)‪ (Training‬ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﺟﺎ ﭔﺎﻫﺮ وﻳﭡﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﺗﺮכ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ )ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ ﭘﺌﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻨﮓ )ﺳﮅي ﻳﺎ‬ ‫אﻧﺪر ﻣﻘﺮر ﻛﺮڻ‬
‫‪195‬‬ ‫‪196‬‬
‫‪ .6‬ﭘﺮﻧﭧ ﻣﻴﮉﻳﺎ )אﺧﺒﺎرن‪ ،‬رﺳﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻦ( ۽ אﻟﻴﻜﭩﺮאﻧﻚ ﻣﻴﮉﻳﺎ )ﻓﻠﻢ‪،‬‬ ‫دﭔﺎ‪ (Diplomatic Pressure) ‬ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ڊرאﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻴﻮز ﭼﻴﻨﻞ‪ ،‬אﻧﭩﺮﻧﻴﭧ ۽ ﻣﻮﺑﺎﺋﻴﻞ ﻓﻮن وﻏﻴﺮه( ۽ אﺷﺘﻬﺎرﺑﺎزي ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﻌﻴﺸﻴﺖ ﮐﻲ )ﻗﺮﺿﻦ ۽ وﻳﺎﺟﻦ‪،‬‬
‫ﭔﻴﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن אﻓﻮאﻫﻮن ﭰﻬﻼﺋﮡ‪ ،‬ﺧﻮف ۽ دﻫﺸﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪن وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾( ﻗﺎﺑﻮ ۾ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽‬
‫رא‪ ‬ﻋﺎﻣﻪ ﺟﻮڙڻ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭰﻬﻼﺋﮡ وﻏﻴﺮه‪.‬ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ آﺷﻴﺮوאد ﻫﻴﭟ אن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻓﻮﺟﻲ ﻛﭧ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﭥﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ۾ ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ ﻛﻤﺎل אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﺘﻠﻴﻮن وﻳﻬﺎرﻳﻮن وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻦ ﮐﻲ אرﺑﻴﻦ ڊאﻟﺮ אﻣﺪאد ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﻛﻤﻦ ﮐﻲ אﻫﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﻧﺪو وﭸﻲ ﭤﻮ ﺟﻮ אﻫﻲ وﮢﻨﺪڙ‬ ‫ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ۽ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﮙﻦ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭨﭙﮍ ﻛﻴﺌﻦ آﻫﺴﺘﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺧﻄﺮي ﮐﺎن ﺑﭽﮡ ﻻ‪ ‬אن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻗﻮم )ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻦ( ﮐﻲ‬
‫آﻫﺴﺘﻲ ﮔﻢ ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﺳﻨﺪس ﺋﻲ زﻣﻴﻦ ﺳﻨﺪس ﻧﻪ رﻫﻲ ۽ אﻫﻲ ﻓﺮﻳﺎدي‬ ‫אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻃﺮح ﻟﻮﻟﻮ ﻟﻨﮕﮍو ﻛﺮڻ ﺑﻪ ﺿﺮوري ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‬
‫ﻣﺎن ﺑﺪﻟﺠﻲ ﺟﻮאﺑﺪאر ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ وﻳﺎ!!‬ ‫۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﺳﺴﺘﻲ אﮔﮫ ﺗﻲ ۽ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫אﮢﺴﮅي ﺟﻨﮓ ﻣﻨﻌﻲ ”ﮐﺎ‪ ‬ڙي وﺗﺎﻳﺎ ﮐﺎ‪“‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻨﮓ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﭤﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬وڌﻳﻚ ﺧﺮچ ﻛﺮي ﺳﮅو ﺟﻨﮓ‬
‫روس ﺟﻬﮍي ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻚ ﮐﻲ ﻫﭩﻠﺮ ﺟﻬﮍو ﻓﺎﺷﺴﭧ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺿﺮورت‪.‬‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ ﭘﺮ ﺟﺪﻳﺪ دور ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﺑﻐﻴﺮ ﺳﮅي وﻳﮍھ‬ ‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻮ ﭼﺸﻤﻮ ﭘﺎﺋﻲ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ אن ﮐﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ۽ אن ﺟﻮ אﻟﺰאم ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو ﺗﻪ אﻳﺸﻴﺎ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺑﺪﺗﺮ‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﻲ ﻧﻪ آﻳﻮ ۽ ﻣﻮرﮘﻮﺋﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۾ آﺳﺎﻧﻲ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي‪ .‬אﻧﻬﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﺟﻮ ڍﻧﮃورو ﭘﭩﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﭔﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאج ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۽ ﻋﺮאق ۾ ﻛﺎرروאﺋﻴﻮن‬
‫ﻛﻬﮍא ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬אﭨﻜﻠﻮن ۽ ﺣﺮﻓﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻛﺮي ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺗﺎزو ﭘﺎڙﻳﺴﮍي ﻣﻠﻚ ۾‬
‫ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ؟ אن ﺳﻮאل ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﺟﻨﮕﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎرروאﺋﻲ ﺑﻪ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﮢﺴﮅي وﻳﮍھ‬
‫ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻲ אﻳﭿ ﻟﮉل ﻫﺎرٽ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻚ ﻣﺜﺎل ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﺳﻨﮅ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﻨﮅ ﺟﻮ‬
‫ﻟﮉل ﻫﺎرٽ ﻣﻮﺟﺐ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺳﮅي ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﭘﺎﮢﻲ ﺑﻨﺪ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺧﺒﺮدאر ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﺠﺎب ﺳﺮﻛﺎر ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﻋﺎم ﺻﻮرت ﻛﻲ وڏא ﻓﺎﺋﺪא ﻧﺎﻫﻦ ڏﻧﺎ ﭘﺮ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﺼﻲ ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ ﮐﮣﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ وﻓﺎﻗﻲ ﺳﺮﻛﺎر אﮢﺴﮅي ﻃﺮح‬
‫ﺟﻮن ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻦ وڏﻳﻮن ﻟﮍאﺋﻴﻮن ۽ ﺟﻨﮕﻴﻮن ﺟﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ رخ ﻣﻮڙي‬ ‫ڊﻳﻤﻦ ﺟﻲ ﺑﻬﺎﻧﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ ﭰﭕﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﻤﻮري‬
‫ﮀﮇﻳﺎ אﻫﻲ אﮢﺴﮅي ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻟﮉل‬ ‫ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻛﻴﻮ‪) .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن‬
‫ﻫﺎرٽ ﺟﻨﮕﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ‪(Grand‬‬ ‫ﺧﺒﺮدאري ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻴﺘﺮن ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻮאﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺮوאﮢﻲ ﻣﺤﺘﺮم رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ۽ ﻋﻮאﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺌﻲ ۽ אن‬
‫)‪ Strategy‬ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺑﻪ ﻫﻮ ۽ אﻫﮍي ﻃﺮح אن ﺳﺎزش ﮐﻲ وאﺋﮑﻮ ﻛﻴﻮ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ وڏي ۾ وڏي ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻮڙي وﭸﻲ ﭤﻲ אن‬
‫وﻳﻮ‪ .(.‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‪ ،‬אدب ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﻣﮇو‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ۾ ﺟﻨﮓ אن ﺟﻮ ﻫﻚ ﺣﺼﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ۽ ﺟﻨﮓ ﺳﺎن‬
‫אﭘﺎﻫﺞ ۽ ﻟﻮﻟﻮﻟﻨﮕﮍو ﺑﮣﺎﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﭨﺌﻴﻦ ﻃﺮف ﺳﻨﮅ אﻧﺪر دﻫﺸﺘﮕﺮد‬
‫ﮔﮇوﮔﮇ אﻗﺘﺼﺎدي دﭔﺎ‪) ‬ڏوﻛﮍ‪ ،‬ﺗﺠﺎرت‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ وﻏﻴﺮه(‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ دﭔﺎ‪‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻋﺎم ﻃﺮح אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻋﺬאﺑﻦ ﺟﻮ‬
‫)‪ ،(Political Pressure‬אﺧﻼﻗﻲ دﭔﺎ‪ (Moral Pressure) ‬۽ ﺳﻔﺎرﺗﻲ‬
‫‪197‬‬ ‫‪198‬‬
‫ذﻣﻴﻮאر ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ دﺷﻤﻦ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻨﻬﻦ אﻧﺪرﻳﻦ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻨﺮل ‪ Heinz Guderian‬ﺟﻲ ‪ Blitzkrieg‬ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭴﮡ אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﭘﺎﮢﻬﻲ ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ﻫﺠﻦ‪ .‬אن ﺟﻮ אﻫﻢ‬ ‫دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﻓﺎﻟﺞ زده ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۾ ﺳﮅي ۽ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح אﺳﺎﻧﺠﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﻃﻮر ﻛﺘﺐ آﻧﺪو وﻳﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﺮڻ ﻧﻪ ﭘﺮ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﺎ ﻫﭣ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ دﺷﻤﻦ אﻫﮍي ﭼﺎﻻﻛﻲ ﺳﺎن ﻛﻢ‬ ‫אﮘﺘﻲ وڌڻ‪ ،‬ﻣﺎرڻ ﻻ‪ ‬אﮘﺘﻲ وڌڻ ﻧﻪ ﭘﺮ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺣﺼﻲ )‪ (rear‬ﺗﻲ‬
‫آﻫﻲ ﺟﻮ ﭜﺎﮘﻴﻲ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﭼﻮري ﺑﻪ ﭤﻲ وﺋﻲ ۽ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻮج ﮐﻲ ڊﻳﭵﺎرڻ‪ ،‬ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺷﻜﻲ ﺑﻨﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻫﻮش وﭸﺎﺋﮡ ۽ ﮀﺮכ‬
‫ﭘﮁﺒﻮ ﺗﻪ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو ”אﻻﺋﻲ ﻣﺎل ﭘﺎﮢﻬﻴﻦ ﻧﻜﺮي وﻳﻮ‪ “.‬ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻫﻲ‬ ‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬۽ אن ﮐﻲ وري אﻓﻮאﻫﻦ ذرﻳﻌﻲ وڌאﺋﻲ ﺧﻮﻓﻨﺎכ ۽ ﭜﻮאﺋﺘﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽ دאﻧﺶ ﭴﮡ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﺮو ﻻش ﺑﻨﺎﻳﻮ‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﮡ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻓﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎﻧﮉ ﮐﻲ ﭘﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫وﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻛﻮ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻮ‪ ،‬ﻫﻤﭣ ۽‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ אڌرﻧﮕﻮ ﻛﺮي ﮀﮇڻ ﻫﻮ‪“.‬‬
‫אﻣﻴﺪ ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ۽ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﻲ وאرﻳﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﺮي‬ ‫ﺑﺤﺮאﻧﻦ ﺟﻲ دور ۾ ﻧﺎאﻣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ۽ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﭤﻴﮡ ﻣﻌﻤﻮل ﺟﻮ‬
‫אﮢﺴﮅي ﻃﺮح دﺷﻤﻦ ﺟﻲ אﻳﺠﻨﮉא ۽ ﻣﻨﺼﻮﺑﻲ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﮀﺎڙﺗﻦ ﮐﺎن ﻋﻼوه אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ )ﻋﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫”ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺣﻤﻼ ۽ ﭘﻮ‪“.......... ‬‬ ‫دאﻧﺸﻮر‪ ،‬אدﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻚ وﻏﻴﺮه( ﺑﻪ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻋﻮאم ﺳﺎن رאﺑﻄﻮ ﻛﭩﻴﻞ‬
‫ﻟﮉل ﻫﺎرٽ وڌﻳﻚ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﻗﺘﺼﺎدي ﭰﺮﻟﭧ ﻣﺤﺘﺎﺟﻲ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭰﻬﻼﺋﮡ‪ ،‬ﻧﺎאﻣﻴﺪي ۽‬
‫ڏﻳﻨﺪي ۽ ﻣﺤﺘﺎﺟﻲ وري ﻧﺎאﻣﻴﺪي ﮐﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻦ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﺮڻ ۽ אﻛﺜﺮﻳﺘﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻛﻮ ﺳﻨﺌﻮن ﮔﺲ‬
‫ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﺎ ﻓﻴﺼﻼ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻮت ﺟﻲ ﺷﺮح ﺟﻲ ﻛﺮي ﻧﻪ ﭘﺮ אﻣﻴﺪ ۽‬ ‫ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ‪ ،‬رﻋﺐ‪ ،‬دﭔﺪﭔﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻃﺎﻗﺘﻮر ﭘﺮﭼﺎرכ‬
‫ﺣﻮﺻﻠﻲ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﺟﻲ ﻛﺮي ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ دورאن ﺳﻤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ אﻫﻮ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﻫﻤﭣ ﺑﻪ ﻧﭥﺎ ﺳﺎرﻳﻦ ﺗﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ )ﺟﺎﮔﺮאﻓﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻏﻴﺮه( ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ‬ ‫ﻛﻮ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪،‬‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺰאﺣﻤﺖ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ڏﮐﻴﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪“.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﻳﺎ אﻧﺪروﻧﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮد ﭨﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺎﺑﻮد‬
‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﻇﻠﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻟﭩﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽ ﻧﺎאﻣﻴﺪي ﮐﻲ ﻣﺪﻟﻞ‬
‫ورﺛﻲ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻫﻦ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺳﺎن ﻛﺎ ﻓﻴﺼﻼﻛﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻃﺮف ڌﻛﮡ ﺟﺎ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻟﮍאﺋﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﮐﺎن אڳ ۾ ﺋﻲ ﻧﺎאﻫﻞ‬ ‫ﻛﻢ ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ۽ אﭴﻜﻠﮫ ﺳﻨﮅ ۾ אﻫﻮ ﻛﻢ وڏي زور ۽ ﺷﻮر ﺳﺎن‬
‫ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇڻ ۽ אن ﮐﻲ وﻳﮍھ ﮐﺎن אڳ ۾ ﺋﻲ ﭜﺎڙﻳﻮ ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﻓﻦ ۽‬ ‫ﺟﺎري آﻫﻲ‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻦ وﻗﺖ ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻲ ﭘﺮﭼﺎرכ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﻫﻚ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ورﺗﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ذرﻳﻌﻲ אن ﻗﻮم ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ڏאﻫﭗ‬ ‫ﻃﺮف دאﻧﺸﻮر‪ ،‬ﻟﻴﮑﻚ‪ ،‬ﭘﺮאﮢﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﮘﻮאڻ ۽ ﻛﺎﻟﻢ ﻧﻮﻳﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﮐﻲ ﻣﮇو ﺑﮣﺎﺋﻲ אن ﻗﻮم ﺟﻲ אﻣﻴﺪن‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻦ‪ ،‬ﻫﻤﭥﻦ‪ ،‬אرאدن‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ‪،‬‬ ‫אﺧﺒﺎرن‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻦ ۽ رﺳﺎﻟﻦ وﻏﻴﺮه ذرﻳﻌﻲ‪ ،‬ﭔﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭨﻲ وي ﭼﻴﻨﻠﻦ‪،‬‬
‫روﻳﻦ ۽ ﺧﻮאﺑﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻛﺎره ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﺳﺎﻣﺮאج ۽ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﺳﻴﻤﻨﺎرن‪ ،‬ﻟﻴﻜﭽﺮن ۽ ﻋﺎم ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ذرﻳﻌﻲ ۽ ﭨﺌﻴﻦ ﭘﺎﺳﻲ ﺻﺪﻳﻮن‬
‫ﺟﻲ ﭜﺎڙﻳﺘﻮ ﺣﻜﻤﺮאن ﭨﻮﻟﻦ ﺟﺎ وڏא ﻫﭥﻴﺎر ﻛﺘﺎب‪ ،‬رﺳﺎﻻ‪ ،‬אﺧﺒﺎرون ۽‬ ‫ﭘﺮאﮢﻴﻦ ۽ ﭘﺎروﭤﻴﻦ ﺧﺒﺮن ذرﻳﻌﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ورﺟﺎﻳﻮن ﭘﻴﻮن وﭸﻦ‪.‬‬
‫ﭼﻴﻨﻞ وﻏﻴﺮه ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻨﮓ ۾ ﭘﮡ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﮕﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﻪ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ”ﻧﻪ אﮘﻲ ﻛﺠﮫ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ אﺛﺮ وﺟﮭﮡ ﻻ‪ ‬אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﻛﺠﮫ ﭤﻴﻨﺪو“‬
‫ﺟﻨﮓ ﺗﻲ ﻟﮑﻨﺪي ﻣﻴﺠﺮ ﺟﻨﺮل ﺟﻲ אﻳﻒ ﺳﻲ ﻓﻠﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﺮﻣﻦ‬
‫‪199‬‬ ‫‪200‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ אﻫﮍא دور ﺑﻪ אﭼﻦ ﭤﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮن آﻫﻦ אﺗﻲ ﺋﻲ ﻓﻜﺮي ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻌﻮر ﮐﺎن وڌﻳﻚ אﮘﺘﻲ ﻧﻜﺮي وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ۽ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻮ ﺑﻪ ﻓﻘﺪאن ۽ ڏﻛﺎر ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﮍي‬
‫وאﺋﮍאﺋﭗ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ ﻏﻠﻂ ﮔﺲ وﭠﻲ ﭤﻮ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻧﺘﻬﺎ ﻃﺮف وﭸﮡ‬ ‫ﺑﺪﺗﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ ۽ אرאدن ﺟﻲ‬
‫۾ ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺣﻞ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ )ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺣﻞ ﻛﺮڻ‬ ‫ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﺎ ڏﺗﮍﻳﻞ ۽ ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ﻣﻈﻠﻮم אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﭤﺎري ﭤﻲ ۽‬
‫ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ وڏي ﮘﺎﻟﮫ אن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﺎن אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫ﮐﻴﺲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﺎ ﻧﻮאن ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ ۽ אرאدא ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻗﺪم ﮐﮣﮡ ﮐﻲ ﺋﻲ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ذرﻳﻌﻲ آ‪ ‬ﺻﺮف אن אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﮡ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ”آر ﻳﺎ ﭘﺎر“(‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﺎن ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﺤﺮאﻧﻦ ﻣﺎن ﻛﮃﮢﻮ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺧﺮאب ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻤﺎﺟﻲ زوאل אﭼﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﺌﻨﻮن ﮔﺲ ڏﻳﮑﺎري‪ ،‬אﻧﻬﻦ ۾ אﻣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻮن אﻇﻬﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻏﺮﺑﺖ وڌڻ ۽‬ ‫ﺣﻮﺻﻠﻲ ۽ ﻫﻤﭣ ﮐﻲ אﺟﺎﮔﺮ ﻛﺮي ۽ אن ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ ﭘﮡ ﻛﺮﮢﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎل ﭤﻴﮡ ﺟﺎ אﻣﻜﺎن ﮔﻬﭩﺠﮡ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺟﺘﻲ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻻء ﺟﻨﮓ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ۽ ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري‬
‫ﺑﺪرאن ﺟﺎدو ﭨﻮﮢﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪرאن دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ڏﻧﺪﻛﭥﺎﺋﻦ ۽ ﺳﻮאﻧﺢ ﻋﻤﺮﻳﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ אﺗﻲ אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﻋﻠﻤﻦ ﮐﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ‬
‫)‪ (Biographies‬ﺑﺪرאن ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻫﻴﺮوز ﺟﺎ ﺷﻴﺪאﺋﻲ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﭘﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ۽ אن ﻻ‪‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺧﺒﺮون ﻛﺮي ﺗﻜﮍא ۽ ﻧﻈﺮאﻳﻨﺪڙ ﻧﺘﻴﺠﺎ‬ ‫وري ﭔﻴﻦ ﻋﻠﻤﻦ ﺟﻬﮍوכ ﻓﻠﺴﻔﻮ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎت وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﺑﻪ‬
‫ڏﺳﮡ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺿﺮوري ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن وٽ ﻫﻚ ﭘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻢ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭘﺮאﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ دورאن روאﻳﺘﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﺳﻤﺎج ۽ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ رאزن ﮐﻲ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮي אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻲ ﺳﺴﺖ‬
‫ﻓﺎﺋﺪي ۾ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫رﻓﺘﺎري وﻏﻴﺮه ﺳﺒﺐ روאﻳﺘﻲ ﭘﮣﻲ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﺑﻪ ﻣﻠﻨﺪא ﺟﻴﻜﻲ ﭼﻮﻧﺪא ”ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﭘﻴﺎ ﭼﺌﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫אﻇﻬﺎر אﺳﺎﻧﺠﻲ روﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ڍﻧﮓ‪ ،‬אرאدي ﺟﻲ ﻗﻮت ۽‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﭘﮍﻫﻮ‪ ،‬ﭘﮍﻫﻮ ۽ ﭘﮍﻫﻮ“ ”ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻ‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ ﻋﺬאب ﻟﮙﻲ ﭘﺌﻲ‬ ‫ﺧﻮאﺑﻦ وﻏﻴﺮه ذرﻳﻌﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ روאﻳﺘﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫آﻫﻲ אوﻫﻴﻦ ﭘﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻦ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎت ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬ ‫ﭘﺮאﻧﺘﺸﺎر ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﺗﻪ دﺷﻤﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻛﺮﻳﻮ“ ”ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روزﮔﺎر ﻻ‪ ‬ﭘﺮﻳﺸﺎن آﻫﻦ‪ “.‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ אﻫﮍي‬ ‫وאﺋﮍﺋﭗ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻏﻠﻄﻴﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ رﻫﻮن ﭤﺎ ﺟﺘﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﺎ אﻧﺒﺎر ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﺟﺘﻲ‬ ‫ﭘﺮאﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ دورאن ﭘﺮورش ورﺗﻞ אﻧﺴﺎن ﻧﻴﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ درﺳﺖ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺴﺌﻼ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻣﻮت ﺟﻮ ﺳﻮאل آﻫﻦ ۽ ﺟﺘﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺑﻘﻮل ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻲ ﺗﻪ ”ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ وڙﻫﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ אﺗﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﻧﻪ ﻛﻮ ﺳﺎدو ۽ ﺳﮅوﺳﺌﻮن‪ “.‬ﺗﺎرﻳﺦ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻳﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺑﻨﻴﺎدي אﻫﻤﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ؟ ﻫﺎ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻫﻤﻴﺸﻪ אﻧﻬﻦ ڌرﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﻧﻪ رﮘﻮ ﻣﻮﺟﻮده‬
‫ﺑﻠﻜﻞ ﺑﻨﻴﺎدي אﻫﻤﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﮀﺎڙﺗﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ﺳﺎن‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺟﺘﻲ ﺑﮏ‪ ،‬ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ ۽ ﺑﻴﺮوزﮔﺎري ﺟﻮن‬ ‫ﮔﮇ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ )אﻣﻴﺪ‪ ،‬ﭼﺴﺘﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻘﺪﻣﻲ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻲ‪ ،‬ذﻣﻴﻮאري‪،‬‬
‫‪201‬‬ ‫‪202‬‬
‫ﻫﻤﭣ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺪردي‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎﺋﭗ‪ ،‬ﺑﻬﺎدري‪ ،‬ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻲ ۽‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت )‪ (Aesthetics‬ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ ﻏﻮر ﻛﺮﻳﻮن‬
‫אﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺖ ﭘﺴﻨﺪي ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻧﺎאﻣﻴﺪي‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻪ אﺋﻴﻦ ﮀﻮ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ ۽ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ؟‬
‫אوﭘﺮאﺋﭗ‪ ،‬ﺑﺰدﻟﻲ‪ ،‬ﻻﻏﺮﺿﻲ‪ ،‬ﭘﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻻﭘﺮوאﮬﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻫﻤﭥﻲ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻴﺎل ﺻﺮف ﻣﺎدي ذرﻳﻌﻦ )‪(material means‬‬
‫ﻛﺮڻ ۽ دﺷﻤﻨﻦ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت‪ ،‬۽ ﻏﻤﻦ ۽ ڏﮐﻦ ﮐﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ‬ ‫)אوزאر وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن ﻋﻤﻠﻲ ﺻﻮرت ﻧﻪ ﭤﺎ وﭠﻦ ﭘﺮ אن ﻻ‪ ‬אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻲ ﭘﮡ ﺿﺮورت ﭘﻮي ﭤﻲ‪.‬‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ )‪) (spiritual energies‬אرאدא )‪ ،(Will‬روﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ وﻏﻴﺮه( ﺑﻪ‬
‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻫﭥﻴﺎرن ﺳﺎن ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ۽ ﻣﻈﻠﻮم‬ ‫ﺿﺮوري آﻫﻦ‪ .‬אﻧﺴﺎﻧﻲ אرאدא ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ‬
‫ﻋﻮאم ﻛﻴﺌﻦ وﻳﮍھ ﻛﺮي ۽ אﻧﻬﻦ وٽ ﻛﻬﮍא ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر ﻫﺠﻦ ﺟﻦ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭴﺎڻ ﮐﻲ אرאدن ﺳﺎن ﻻزﻣﻲ ﻃﺮح ﮘﻨﮃﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو ۽ אن‬
‫ﺳﺎن ﻫﻮ ﺑﻪ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف אﮘﻴﻦ ﭘﺮ ﭘﻮﻳﻦ ﺻﻔﻦ ۾ ﺑﻪ אﺛﺮ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻋﻤﻞ )‪ (process‬ﺟﻮ אﻧﺤﺼﺎر אن ﻓﺮد ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺗﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺗﻲ אﻳﻤﺎن )ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻮ؛ ﻫﻚ روﺣﺎﻧﻲ ﻫﭥﻴﺎر‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ( ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אرאدن ۽‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻓﻠﺴﻔﻲ )‪ (Philosophy‬وٽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻣﺎدي )‪(material‬‬ ‫ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ ﻗﻮت ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﻫﻦ ﺟﺎ ﺣﻮﺻﻼ‪ ،‬ﻫﻤﭥﻮن‪،‬‬
‫ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻦ ۽ وري ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ وٽ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻫﻚ روﺣﺎﻧﻲ )‪ (spiritual‬ﻫﭥﻴﺎر‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻮن‪ ،‬ﻧﻔﺮﺗﻮن‪ ،‬אﻣﻴﺪون ۽ ﺧﻮאب وﻏﻴﺮه ﺳﻨﺪس אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﺎ‬
‫آﻫﻲ“ ﻫﺘﻲ ﻣﺎرﻛﺲ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻴﺸﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ‬ ‫ﺳﺎﭤﻲ ﭤﻴﮡ ﺑﺪرאن وﻳﺮي ﭤﻲ ﭘﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻦ ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬אدب‪ ،‬ﻓﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬אﺧﻼق وﻏﻴﺮه ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻴﺎت )‪ (Psychology‬۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت )‪ (Aesthetics‬ﺳﺎن آﻫﻲ ﭘﺮ‬
‫ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ אﺋﻴﻦ ﮀﻮ ﭼﻴﻮ؟ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻓﻠﺴﻔﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻧﻔﺴﻴﺎت ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﮐﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻦ ﮐﺎن אﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ”ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ“ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ ﻧﻔﺴﻴﺎت ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح אﻟﮗ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرن ﻋﻠﻤﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎﻛﺮ ۾ ﺑﻪ آﮢﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﻫﻚ ﺷﺎخ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ‬
‫ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ אﺳﻴﻦ אن روﺣﺎﻧﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ؟ ﺟﻮאب آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﺳﻮאل ۽ ﻓﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺤﺚ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﻧﻜﻮﻻﺋﻲ ﺳﻼﻳﻴﻒ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﻪ ﻫﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺷﺨﺺ אن ﻫﭥﻴﺎر ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻪ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺟﺬﺑﻮ )‪ (aesthetic emotion‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﺎﻣﻌﻨﻲ ۽ ﭠﻮس‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ אﮢﭙﻮري ﭴﺎڻ ۽‬ ‫ﺻﻮرت )‪ (Form‬ﺟﻲ ﻃﺒﻌﻲ אﺣﺴﺎس )‪ (Physical perception‬אدرאכ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺒﺐ אﮢﭙﻮري אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﺳﮅي ﺻﻮرت ﻣﺎن ﺋﻲ ﭰﭩﻲ ﻧﻜﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎت אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﺎ‬ ‫دﻣﺎﻏﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮي ﭤﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﺗﻬﮍي ﺳﻤﺠﮫ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﻨﺪن روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﺟﺎ ﭔﻴﺎ ﭘﺎﺳﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن אﻳﺮכ ﻓﺮאم ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎن ﺋﻲ ﺻﺮف ﻫﻚ אﻫﮍو‬
‫)روﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬אرאدא وﻏﻴﺮه( ﺳﻨﺪن ﻋﻠﻢ ﺟﺎ وﻳﺮي ﭤﻲ ﭘﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح‬ ‫ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪس وﺟﻮد ﻫﻚ ﻣﺴﺌﻠﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺣﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﺳﺎز ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻧﭥﺎ ﻫﺠﻦ ﺗﻴﺴﻴﻦ ﺳﺮ ۾‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﮐﻴﺲ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪“.‬‬
‫ﻛﻮ ﺣﺴﻦ ﭘﻴﺪא ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﺳﺎﮘﻲ رﻳﺖ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن ﭘﻴﺘﺮووﺳﻜﻲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻟﻴﻨﻦ אﻛﺜﺮ אن‬
‫۽ ﻋﻤﻞ ۾ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﭘﻴﺪא ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ ﺗﻴﺴﻴﻦ אن ﺷﻌﻮر ۽ ﻋﻤﻞ ۾‬ ‫ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻲ زور ڏﻳﻨﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ رﻫﺒﺮ ۽ אﮘﻮאڻ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻮﺑﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﻛﻲ ۽ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﭘﻴﺪא ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ‬
‫‪203‬‬ ‫‪204‬‬
‫ﺗﻪ אن ۾ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ אﻫﻠﻴﺖ ﻫﺠﻲ ۽ ﮐﻴﺲ ﺳﻤﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻻڙن‪ ،‬ﻣﺰאﺟﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺮن‪ ،‬אرאدن‪ ،‬ﻳﺎدﮔﻴﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ‬
‫אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ۽ אﻧﻔﺮאدي ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫אن ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻃﻮر ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ۽ אن ﻻ‪ ‬ﻏﻮر ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻜﮍو ﺧﻴﺎل ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻬﮍو‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻮ ﺳﻤﻮرو روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮد אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ۽‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮو ﻫﻮﻧﺪو אﻫﮍو אﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو ﻳﻌﻨﻲ אن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽ ﻣﺎﺣﻮل‬ ‫ﻫﻴﻜﮍאﺋﻲ )ﺟﻴﻜﺎ ﺗﻀﺎدن ﺟﻲ ﻣﻴﻼپ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ( ۾ ﻛﻴﺌﻦ אﭼﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ردﻋﻤﻞ ۾ ﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ روﻳﻦ ۽ ورﺗﺎ‪ ‬ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻨﺪو‪،‬‬ ‫ﺟﺒﻠﺘﻮن‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺸﻮن‪ ،‬روﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬אرאدא وﻏﻴﺮه אﻫﻲ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل درﺳﺖ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻃﺮﻓﻮ ۽ אﮢﭙﻮرو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻪ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ دﻋﻮي آﻫﻲ ﺗﻪ “אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﺷﻌﻮر ﻧﻪ ﺻﺮف ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ دﻧﻴﺎ‬ ‫אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﭼﻮر ﮐﻲ ﺑﻪ ﭼﻮري ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻫﻜﮍو‬
‫)ﺳﻤﺎج‪ ،‬ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻮل وﻏﻴﺮه( ﺟﻮ ﻋﻜﺲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ ﭘﺮ אن ﮐﻲ‬ ‫روﻳﻮ‪ ،‬ﺧﻮאﻫﺶ ۽ אرאدو ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﺳﺎﮘﻲ رﻳﺖ ﭜﺎﮘﺌﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ “.‬ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻮ ﻓﺎرﻣﻮﻟﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻣﺎﺣﻮل‬ ‫ﺿﺮورت ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ڏאﻧﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ روﻳﻮ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﺷﻌﻮر آﻫﻲ‪ “.‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن‬ ‫”ﺳﭵﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺳﻤﺎﻳﻞ‬
‫אن ﮐﻲ ﻫﻦ رﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ ”ﻣﺎﺣﻮل ڏאﻧﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ روﻳﻮ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫)ﻣﺎﺣﻮل ﺳﺎن( ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ “.‬ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل وאرא‬
‫آﻫﻲ“‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن אن ﻧﻘﻄﻲ ﮐﻲ ﻧﭥﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺗﻪ ”ﺷﻌﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎن ﭠﻬﻲ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺟﻤﻼ אﭴﻜﻠﮫ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ”دאﻧﺸﻮرن“ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﭤﻮ ۽ وري ﻫﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر ﭤﻲ ﻓﺮد ﺟﻲ روﻳﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ۽ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﻓﻮرﻣﻦ ﺗﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪي ۽ אﺧﺒﺎرن‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻦ وﻏﻴﺮه ۾ ﻟﮑﻨﺪي ورﺟﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﺳﺎن ﺑﺎﻫﻤﻲ ﻻﮘﺎﭘﻲ ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ “.‬אن ﺧﻴﺎل ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻴﺎ وﭸﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍوכ ”אﻻﺋﻲ ﺟﻲ ﮀﺎ ﭤﻴﻨﺪو“ ”ﺳﻨﮅ ۾ ﻗﻴﺎدت ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ذﻫﻦ ۾ رﮐﻨﺪي ڏﺳﻨﺪאﺳﻴﻦ ﺗﻪ ﻫﻜﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺟﻴﺌﻦ ”ﭤﺌﻲ‬ ‫ﻛﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ“ )ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אن وﻗﺖ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺷﻬﺮي ﻳﺎ‬
‫ﭘﻴﻮ“ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ رﮘﻮ ﮔﻬﻮڙא ﮔﻬﻮڙא ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ﭔﻴﺎ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻦ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺋﻲ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﻬﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺑﻪ אن ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻦ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﮔﻬﻮڙא ﮔﻬﻮڙא ﺑﻪ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ دאﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻣﻨﻈﻢ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﻨﮅ ﮐﺎن ﻛﻮﻫﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﭘﺮي ﺑﻴﻬﺎري ﭘﻮ‪ ‬אﺗﺎن ﺑﻴﻬﻲ‬
‫ڏﺋﻲ אن ﮐﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻛﺎوڙ ﺑﮣﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻮאن ﮔﺲ ڏﺳﻴﻦ ﭤﺎ ۽‬ ‫ﺗﻴﺮ ﻫﮣﻨﺪא ۽ ﭼﻮﻧﺪא ”ﺳﻨﮅ ۾ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ ﭤﺌﻲ“ ”ﮔﻬﻮڙא ڙي ﻇﻠﻢ ﭤﻲ‬
‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺎڻ ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻮ ﻫﻤﺮאھ ﮐﻲ وڏو ڏک آﻫﻲ‪” (.‬ﺑﺲ وﻳﮍھ ﺟﻮ وﻗﺖ אﭼﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪“.‬‬
‫”رﮘﻮ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭤﺎ ﻛﺮﻳﻮ“ ”‪ 60‬ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭤﺌﻲ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ“ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺷﻌﻮر ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ‬ ‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺟﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻫﻮ ﻛﻴﺘﺮي ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭘﻴﻮ ﭰﻬﻼﺋﻲ ﻳﺎ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮن روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻴﻮن ‪(spiritual‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ )ﺑﻴﻮﻗﻮف آﻫﻲ( ﻳﺎ ﭴﺎﮢﻲ وאﮢﻲ אﺋﻴﻦ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫)‪ energies‬ﺳﻨﺪن ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻞ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف روزאﻧﻮ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ وڏא ﺗﻮڙي ﻧﻨﮃא ﺟﻤﻼ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪن ﺳﺎٿ ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺑﻠﻚ אﺋﻴﻦ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ אن ۾‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﻋﺎم ﺗﻮڙي ﺧﺎص ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭔﮅﻧﺪא آﻫﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻤﻠﻦ‬
‫رﻛﺎوٽ ﺑﮣﺠﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺳﻨﺪس אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻮن دﺷﻤﻦ ۽ وﻳﺮي‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﻮد ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ )ﻳﺎ ﺗﻪ ﭴﺎﮢﻲ وאﮢﻲ ﻛﻨﺪو( ﮐﻲ ﺑﻪ ﭴﺎڻ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬
‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮ آﻫﻦ ﺗﻪ ﺑﻪ وڌא‪ ‬ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ؟ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺷﻌﻮر‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﮀﺎ ﭼﻴﻮ ۽ ﮀﻮ ﭼﻴﻮ‪ ،‬۽ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﮐﻴﺲ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻲ ﻧﻨﮃي ﺣﺼﻲ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ وڏو‬ ‫אﺣﺴﺎس ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﻧﮑﻲ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭼﻮڻ ﮐﭙﻨﺪو ﻫﻮ ﻳﺎ ﻫﻴﺌﮡ ﭼﻮڻ‬
‫ﺣﺼﻮ ﻻﺷﻌﻮر‪ ،‬ﺗﺤﺖ אﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬روﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬ﺟﺒﻠﺘﻦ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ‪ ،‬ﺧﻮאﺑﻦ‪،‬‬ ‫ﮐﭙﻨﺪو ﻫﻮ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫‪205‬‬ ‫‪206‬‬
‫ﮐﻠﻨﺪو ﻳﺎ ﭘﮁﺘﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ”ﺳﻨﮅي‬ ‫”ﻣﻮﻧﮑﺎن אﻫﻮ ﻛﻢ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﮀﻮ؟ אﻻﺋﻲ“ آ‪ ‬אن ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾ وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺴﺖ آﻫﻦ‪ ،‬אﻫﻲ אﻧﻘﻼب ﭔﻨﻘﻼب ﻧﻪ آﮢﻴﻨﺪא“ ”ﺳﻨﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﮅرﻧﺪא‬ ‫آﻫﻴﺎن ﻫﺎﮢﻲ ﺑﺲ“ ”ﻓﻼﮢﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ڏﮐﻴﻮ آﻫﻲ“ )ﻳﻌﻨﻲ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ‬
‫ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ“ ”آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺎن ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻛﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﻨﺪو!!“ ”ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻬﻴﻦ‬ ‫ﭼﺌﺒﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ אﻫﻮ ﻛﺘﺎب ۽ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺳﻄﺢ ﮐﺎن‬
‫ﻛﻲ ﻳﻪ ﺳﻨﺪھ ﻛﻲ ﺧﻮﺷﻘﺴﻤﺘﻲ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ؟؟“ )ﻫﻲ ﺟﻤﻠﻮ ﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﭥﻲ آﻫﻦ(“ ”ﻓﻼﮢﻮ ﺳﺎﺋﻴﻦ ‪ 35‬ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﭘﻴﻮ ﻛﻢ ﻛﺮي‪) “......‬אن ﮐﻲ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻤﺎل ﻧﻘﻮي ﺟﻮ آﻫﻲ‪” (.‬ﭜﻼ ﻫﻴﺌﻨﺮ אﻧﻘﻼب ﺗﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ אﭼﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺷﺎﺑﺎس ﻧﭥﻮ ڏﺋﻲ ﭘﺮ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭘﻴﻮ ﭘﮑﻴﮍي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ‬
‫ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻜﮍ ﮀﺎﺟﻲ آ!؟“ ”אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ درﺳﺖ آﻫﻲ ﭘﺮ אﻳﻨﺪو אﻻﺋﺠﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﺳﻨﺪس روﻳﻲ ﻣﺎن ﭤﻴﻨﺪو ﻧﻪ ﻛﻲ ﻟﻔﻈﻦ‬
‫ﻧﻪ!!“ ”ﺳﭛ ﭠﮗ آﻫﻦ“ ”ﻛﺠﮫ ﮔﺬري وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﻛﺠﮫ ﮔﺬري وﻳﻨﺪي“‬ ‫ﻣﺎن( ”ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא وﻳﻮ آﻫﻴﺎن“ ”ﻣﻮﻧﮑﺎن ﻛﻢ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ“ ”אدא ﻫﺎﮢﻲ‬
‫”ﻳﺎر آ‪ ‬ﭤﻮرو ﺳﺴﺖ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﻮن ﮐﺎن ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻢ‬ ‫ﮀﮇﻳﻮس“ ”ﺑﺲ ﮔﻬﺮوאرن ﺟﻮ زور آﻫﻲ ﮔﻬﺮوאرن ﮀﺎ ﻛﺮﻳﺎن!!“ ”ﺑﺲ‬
‫وﭠﻨﺪא ﺗﻪ ﻛﻨﺪس“ )ﭜﻼ ﻛﮇﻫﻦ אﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﭼﻴﻮ אﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺗﻮن ﺳﺴﺖ ﮀﻮ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻛﺮﻳﻮ وﻳﭡﺎ آﻫﻴﻮن“ ”ﮘﺎﻟﮫ درﺳﺖ آﻫﻲ ﭘﺮوڏﻳﺮن ﺳﺎن ﻛﻴﺮ‬
‫آﻫﻴﻦ؟( ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر ”ﺳﺴﺘﻲ“ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﺎﺑﺖ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ“ وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺳﭵﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر‬
‫ﻛﻢ ﮐﺎن ﻧﭩﺎ‪.‬ﺋﮡ ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻲ )אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭼﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﭥﻲ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ אﻫﮍي ﺋﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻫﺮאﻗﻠﻴﻄﺲ ﺑﻪ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻓﻄﺮت‬
‫ﭘﻮي ﺗﻪ آ‪ ‬ﺳﺴﺖ ﮀﻮ آﻫﻴﺎن ۽ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ אﮘﻴﺎن رﮐﻲ ﻣﺴﺌﻠﻮ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻛﺮאﺋﻲ وﭠﻲ( ”אدא آ‪ ‬ﻫﻚ آزאد ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ذﻣﻴﻮאري‬ ‫رאزن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﺟﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺳﻤﺎج ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﭔﻤﻴﻮאري ﮐﻲ ﮀﮇﻳﻮ“ ”אن ﭘﺎﺳﻲ وﭸﮡ ﻳﺎ ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻓﻼﮢﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﺎﻫﻲ אﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﻫﻴﻨﺮي אﻳﮉم ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﻻ‪ ‬دل ﻧﻪ ﭤﻲ ﭼﻮي“ )ﻛﮇﻫﻦ אﺋﻴﻦ ﺳﻮﭼﻴﻮ אﭤﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ دل ﮀﺎ‬ ‫”ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﺳﭵﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻮﻫﺎن ﺗﻲ ﮐﻠﻲ ۽ ﭜﻮڳ ﻛﺮي ﭤﻲ‪“.‬‬
‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ( ”ﮐﻮڙ ﭜﻴﺮא ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ אﭤﻢ ﭘﺮ אﻻﺋﻲ ﮀﻮ ﻛﻢ אﮘﺘﻲ‬ ‫”دل ﻧﻪ ﭤﻲ ﭼﻮي“ ”אﻻﺋﻲ ﮀﻮ“ ”ﭘﺮ‪” “...‬ﭜﻼ ﮀﺎ‬
‫وڌي ﻧﭥﻮ“ )אﺗﻲ ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭼﻮي ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر ۾ ﻣﺘﺎن ﻛﺎ‬
‫ﺧﺮאﺑﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﭸﺎن ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺗﻴﺎر ﻧﺎﻫﻦ وﻏﻴﺮه( ”دوﺳﺘﻦ ﮐﻲ ﭼﺌﻲ ﭼﺌﻲ‬
‫ﻛﺮﻳﺎن“ ”ﺑﺲ ﻳﺎر‪“....‬‬
‫ﺑﻴﭡﻮ آﻫﻴﺎن ﭘﺮ אﻻﺋﻲ ﮀﻮ אﭼﻦ ﺋﻲ ﻧﭥﺎ ﻳﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺋﻲ ﻧﭥﺎ“ )אﺗﻲ ڏوھ وري‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن ﻓﺮאﺋﮉ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ )ﮐﻨﮕﮫ‪ ،‬زﻛﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻪ دوﺳﺘﻦ ﮐﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﻧﻪ ﻛﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮدرﺳﺖ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺨﺎر وﻏﻴﺮه( وאﻧﮕﺮ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ذﻫﻨﻲ روڳ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﺳﺎﻧﮑﻲ‬
‫ﮐﻲ( ”אدא آ‪ ‬ﻫﻜﮍو ﻧﭝﺎﮘﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﺎن“ )ﮘﺎﻟﮫ אﺋﻴﻦ ﻛﻨﺪو ﭴﮡ ﻫﻦ ﭘﺎڻ‬ ‫אﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﺟﻴﺌﻦ אﺻﻞ ۾ ﻫﺠﻦ‪“.‬‬
‫ﻧﭝﺎﮘﻲ ﻳﺎ ﺳﭝﺎﮘﻲ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻣﺎن ﻧﭝﺎڳ ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ ۽‬ ‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﻮچ‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬روﻳﻲ‪ ،‬ﻋﺎدت‪،‬‬
‫ﺳﭝﺎﮘﻮ ﭤﻴﮡ ﮐﻴﺲ ﭘﺴﻨﺪ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ!( ”ﻳﺎر ﺑﺲ ﻛﻢ وﺳﺮي وﻳﻮ“ ”آ‪‬‬ ‫ﻻڙي‪ ،‬אرאدي وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻤﺰور אرאدن‪،‬‬
‫ﭴﺎﮢﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ وﻗﺖ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ ﮐﭙﻲ ﭘﺮ אﻻﺋﻲ ﮀﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻮ‬ ‫ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮאﻧﻘﻼﺑﻲ روﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺰאﺟﻦ ۽ ﺳﻮﭼﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﺠﻦ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻓﻼﮢﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ آ‪ ‬ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﭤﻴﻮ ﭘﻮאن“ ”ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא‬ ‫ﭤﻴﻮن ۽ אﻫﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﻛﻮ אﺳﺎن ﭘﺎڻ ﭼﻮﻧﮉي ﻛﻮﻧﻪ ﮐﻨﻴﻮن آﻫﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﻮ אﭤﻢ ﭘﺮ אﻻﺋﻲ ﮀﻮ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ“”ﻫﻦ ﻫﻤﺮאھ ﺳﺎن‬ ‫ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﭘﻴﻮن אﭼﻦ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن ڏאﻧﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دﻓﻌﺎ ﻛﭽﻬﺮﻳﻮن ﻛﻴﻮن آﻫﻦ ﭘﺮ ﻫﻤﺮאھ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺋﻲ ﻧﭥﻮ“ ”آ‪‬‬ ‫ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن אﺳﺎﻧﺠﻮ ﺷﻌﻮر ﺗﻪ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﭼﺎﻫﻴﺎن ﭤﻮ ﭘﺮ‪” “......‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻤﺠﻬﻦ ﺋﻲ ﻧﭥﺎ“‬ ‫ﭘﺮ אﺳﺎﻧﺠﺎ אرאدא‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﺟﺒﻠﺘﻮن‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬ﺧﻮאب‪ ،‬روﻳﺎ وﻏﻴﺮه ﺳﺎﮘﺌﻲ‬
‫ﭘﺮאﮢﻲ ﺑﺪﺑﻮدאر ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي אﺳﺎن‬
‫‪207‬‬ ‫‪208‬‬
‫ﮐﻲ ﭴﺎڻ ﻧﭥﻲ ﻫﺠﻲ ۽ אﺳﻴﻦ אن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻮن ﭤﺎ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﺳﺎﻧﺠﻮ‬ ‫ﭘﭡﭝﺮאﺋﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻛﻨﺪي ﺳﻨﺪن ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אن ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ‬
‫אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻳﺎ אﮢﭙﻮرو אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ﭘﮡ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﭥﻮ ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻲ אدאرن ﺟﻮ وڏي ۾ وڏو ﻫﭥﻴﺎر ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﺟﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﺟﻤﻼ ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﮔﻮﻟﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ אﻫﮍﻳﻮن אڌﮔﺎﺑﺮﻳﻮن‪ ،‬אﮢﭙﻮرﻳﻮن ۽ ﻣﻨﮉﻳﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﺮي‬
‫ﻫﻜﮍي ﺳﭡﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﺌﺮي ﻻش ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻗﻮم ﺟﻲ ﻫﻤﭣ‪ ،‬אرאدي‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺋﻲ ﻣﮇو ﻛﺮي‬
‫ﺳﭽﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﻟﻜﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻲ ﺳﻤﻮرא ﺟﻤﻼ ڍאل ﻃﻮر ﻛﺘﺐ آﻧﺪא وﭸﻦ ﭤﺎ‬ ‫ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ۾ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﮀﻮ ﭤﻲ ﭘﻴﺶ אﭼﻲ؟‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻛﻴﺘﺮي آﻫﻲ אﻫﺎ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪڙ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن אﻳﮉﻟﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻫﻜﮍو אﻫﮍو‬ ‫אن ﮐﻲ ﭘﮍﻫﮡ אﭼﻲ ﺑﻪ ﭤﻮ‪ .‬אن ﺑﺎوﺟﻮد אﻫﻮ ﺷﺨﺺ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ۽ ﺳﺎدو ﻛﺘﺎب‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻲ )ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻮڙ ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺑﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ(‬ ‫ﭘﮍﻫﮡ ﮐﺎن ﻛﻴﭕﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭤﻮرو ڏﮐﻴﻮ ﻛﺘﺎب אن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ ﻳﺎ‬
‫ﻛﻮڙي ﻣﺎﮢﻬﻮ( ﮐﻲ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ )‬ ‫ﻣﭥﻲ ۾ ﺳﻮر ﭤﻮ وﺟﮭﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ אﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﭘﺎﮢﻬﻲ ﭤﺌﻲ‬
‫ﭤﻮ‪ “.‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ אﻳﺘﺮي ﻃﺎﻗﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ وري ﻛﻮڙو ﺧﻴﺎل‬ ‫ﭤﻮ؟ ﻧﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ‪ .‬ﻫﻚ ﺗﻪ אن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ‪ 5‬ﮐﺎن ‪ 16‬ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻴﻜﺎ‬
‫)ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ورﺟﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي ”ﺳﭻ“ ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ( ﺑﻪ אﻫﮍو ﺋﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ אن ﺟﻮ ﺳﻤﺎج )ﺧﺎص ﻛﺮي ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ۽ ﻣﺎرﻳﻞ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎכ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﻲ( ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ آﺑﺎدي ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻧﭥﻮ ﻫﺠﻲ‬
‫ﻫﻜﮍﻳﻮن ﺗﻪ ﻋﺎم ﻓﻮﺟﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﻣﻴﺪאن ﺟﻨﮓ ﺗﻲ‬ ‫ﺻﺮف ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﻻ‪ ‬ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪ ،‬אﻫﻮ ﻋﻠﻢ אﮢﭙﻮرو ﻫﺠﻲ‬
‫وﻳﮍھ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﮐﺎن ﺑﻪ وڌﻳﻚ ﺧﻄﺮﻧﺎכ ﻓﻮج אﻫﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﭰﭩﺎﻛﺎ‬ ‫ﭤﻮ‪ ،‬ﭨﻴﻮن‪ ،‬אن ﺟﻮ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺎرج آڏو ﻻﺗﻌﺪאد رﻛﺎوﭨﻮن وڌﻳﻮن وﭸﻦ‬
‫آﻫﻦ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﭛ ﮐﺎن ﻫﺮאول دﺳﺘﻲ ﺟﻮ ﻛﺮدאر אدא ﻛﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﭼﻮﭤﻮن‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﻮ رﻫﻮאﺳﻲ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‬
‫ﮐﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﺮ ﺳﻨﺪس وﺟﻮد ﺳﺎن אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر‬ ‫ﻃﺮح ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﻨﺠﻮن‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫وڙﻫﻦ ﭤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺪس وﺟﻮد ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮﻳﻲ‪ ،‬ﺳﻮچ ۽ ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﺧﻼف‬ ‫ﺳﻨﺪس ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ڍﻧﮓ ﺑﻪ ﻏﻼﻣﺎﮢﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﮀﻬﻮن‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺷﺂم ﻛﺎت ﻛﻬﺎڙא ﮐﻨﻴﻮ ﺑﻴﭡﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺪس אﺑﻦ ڏאڏن ﮐﺎن ﺻﺮف ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻢ ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‬
‫دﻧﻴﺎ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ۾ ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ﺟﻲ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم אﻫﻢ‬ ‫ﺳﻨﺪس دﻣﺎغ ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ۽ ﻧﻴﻮن ذﻫﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻮن ﭘﻴﺪא ﺋﻲ ﻧﭥﻴﻮن‬
‫ﻛﺮدאر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن אرﺑﻴﻦ روﭘﻴﻪ ﺧﺮچ ﻛﻦ‬ ‫ﭤﻴﮡ ڏﺟﻦ‪ ،‬۽ ﺳﺘﻮن‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ رﺳﺘﻲ ۽‬
‫ﭤﻴﻮن‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ אدאرن ﺟﻮ ﻛﻢ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ‬ ‫دאﺋﺮي אﻧﺪر ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﻫﻮ ﻫﻚ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﺰدور‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﻫﻜﮍא‬ ‫ﻫﺠﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﺪن ﻻ‪ ‬ﻛﻢ ﻛﺮي وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ אدאرא אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻛﻢ ﻛﻨﺪא ﭘﻴﺎ אﭼﻦ ۽‬ ‫ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻛﺎرروאﺋﻴﻮن ﺗﻪ دﺷﻤﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻛﺮאﻳﻮن وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ۾ ﮐﺎٽ ﻫﮣﻨﺪא ﮐﻴﻦ אﭘﺎﻫﺞ ﺑﮣﺎﺋﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ אﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﭘﺮ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻛﺠﮫ ﺧﺎﻣﻴﻮن אﺳﺎن ۾ ﺑﻪ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬אﺳﺎن ﻣﺎن‬
‫ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ אدאري ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻦ ﻫﻮﻧﺪא ﭘﺮ ﻏﻼم دאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ۽‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دوﺳﺖ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻢ ﻛﻨﺪא رﻫﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﻧﺘﻴﺠﺎ אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪن אﮢﺴﮅא ”אﻳﺠﻨﭧ“ ﺻﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻫﻦ ﻧﻜﺮﻧﺪא ﺟﻬﮍي אﺳﻴﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﺳﺎن وٽ‬
‫ﮐﺎن ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﻛﻮ ﭘﮕﻬﺎر ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺟﻴﺘﺮو ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﭼﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺗﻮ ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮ אدאري ﺟﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺑﺲ ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻛﻴﻮ אﻫﻮ درﺳﺖ ﻫﻮ ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ!!!“ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫‪209‬‬ ‫‪210‬‬
‫ﺳﺒﺐ אﮢﭙﻮري ﭴﺎڻ )ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ( ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אن ﺳﺎن ﮔﮇ אﻫﻢ‬ ‫ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻪ رﻫﮡ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻴﺪه ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ אﺳﺎﻧﺠﺎ روﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬אﭤﮡ وﻳﻬﮡ‪ ،‬ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻣﻠﮡ ﺟﻠﮡ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو ﻧﻪ رﻫﮡ‪ ،‬אﭤﮡ وﻳﻬﮡ ۽ ﮘﺎﻟﮫ ﭔﻮﻟﮫ ﺟﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﺟﻮ ڍﻧﮓ وﻏﻴﺮه ﻫﺠﻦ ﭤﺎ )ﺟﻴﻜﻲ ﺧﻮد ﻫﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺠﮭﺎن‬ ‫ڍﻧﮓ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻛﻮ ﺑﻪ ﺟﻮﮐﻢ ﻧﻪ ﮐﮣﮡ‪ ،‬ﻧﻮن ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ‬
‫אﺳﺎﻧﮑﻲ ورﺛﻲ ﻃﻮر ﻣﻠﻦ ﭤﺎ(‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺠﻲ‬ ‫ﻛﺮڻ ۽ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﭘﺮאﮢﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﺮڻ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ אﺳﺎن ۾‬
‫ﭤﻲ ۽ ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر אﺳﻴﻦ אﻫﮍא ﺑﻲ ڍﻧﮕﺎ روﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ אﻇﻬﺎر‬ ‫ﻋﺎدت آﻫﻲ ﻳﺎ אﺳﺎن ﺟﺎ روﻳﺎ אﻫﮍא آﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺎ אرאدא ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻦ“ אﺋﻴﻦ ﭼﻮڻ‬
‫۽ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺟﻮ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﭔﮅﻧﺪڙ ۽ ڏﺳﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺪرאن ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭼﺌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۽ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﻄﺌﻌﻦ‬
‫ﺳﭛ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺳﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﭤﻴﻨﺪي ﺑﻪ אﺳﺎن ﺳﺎن ﮔﮇ ﻧﻪ ﻫﻠﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬ ‫ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﻲ ﺧﻴﺮﻳﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﻮٽ‬ ‫”دل ﻧﻪ ﭤﻲ ﭼﻮي“ ”אﻻﺋﻲ ﮀﻮ“ ”ﭘﺮ‪” “...‬ﭜﻼ ﮀﺎ ﻛﺮﻳﺎن“ ”ﺑﺲ ﻳﺎر‪“....‬‬
‫۾ אن ﻣﺮﻳﺾ وٽ אوﻫﺎن ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ אﺣﺘﺮאم ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‬ ‫אﻫﻲ ۽ אﻫﮍא ﻛﻴﺌﻦ ﻟﻔﻆ ۽ ﺟﻤﻼ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﻮر אﺳﺎﻧﺠﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﮐﻲ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ אوﻫﺎن ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻟﻴﻨﻨﺰم ﺟﻲ אي ﺑﻲ ﺳﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﺳﺎن ﺟﻬﮍن ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻧﻪ ﭔﮅאﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ אن ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﺎ روﻳﺎ ﻛﻴﺘﺮي‬ ‫ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح ﺟﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح‬ ‫ﺳﮅي ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن אﮢﺴﮅي ﻃﺮح אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻟﻔﻈﻦ ۽ ﺟﻤﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻨﺪي ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر אوﻫﻴﻦ אن‬ ‫אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﻲ ڍכ ڏﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۽ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ دوﮐﻮ ڏﻳﻨﺪא‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﺳﭽﺎ ﻧﺎﻫﻴﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﮢﺲ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﭥﺎ ﻛﺮﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫آﻫﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﻫﺎﻛﺎر ﻛﻨﺪو ﭘﺮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ رא‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫”ﻻﺷﻌﻮر )‪ ،(Unconsciousness‬دوﮐﻮ )‪ (Deception‬۽‬
‫ﻛﻨﺪو ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ روﻳﻲ ﮐﻲ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي‬
‫وﭠﻦ ﭤﺎ ۽ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ وڏﻳﺮﻛﻲ ﻇﺎﻫﺮي روﻳﻦ ﮐﻲ ﺳﻬﮡ ﺟﻮ‬
‫ﭘﺮﭼﺎر )‪“(Propaganda‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺑﻪ رﮐﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ وڏﻳﺮن ﻳﺎ وڏڙن ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫ﻣﭥﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﭴﺎﮢﮡ ﺿﺮوري‬
‫ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح وڏي אﺣﺘﺮאم ﺳﺎن ﭘﻴﺶ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﺳﭛ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻻﺷﻌﻮر ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﻻﺷﻌﻮر ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻻﮘﺎﭘﻦ ۽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻛﺠﮫ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﭥﻴﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ روﻳﻦ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ڊאﻛﭩﺮ وٽ وﻳﻨﺪڙ‬ ‫وאﺳﻄﻴﺪאر ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﻟﻜﻞ_ﮘﺠﮭﻲ رﻛﺎرڊﻧﮓ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻼج ﭤﻴﮡ ﮐﺎن אڳ ۾ ﺻﺮف ڊאﻛﭩﺮ ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﺳﺎن ﺋﻲ ﺧﻮش‬ ‫ﻻﺷﻌﻮر ﺟﻮ دאﺋﺮو ﮔﻬﮣﻮ وﺳﻴﻊ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺣﻮאﺳﻦ‪ ،‬אﺣﺴﺎﺳﻦ ۽ ﺗﺼﻮرن‬
‫ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ڊאﻛﭩﺮ ﺗﻲ אﻋﺘﻤﺎد ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺟﺒﻠﺘﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺮن‪ ،‬ﻻڙن ۽ وﺟﺪ وﻏﻴﺮه ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭰﻬﻠﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”دوאﺋﻮن ﺑﻴﻤﺎري ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺷﻜﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﭠﻴﻚ ﻛﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﺮي ﭤﻮ )ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ڍﻧﮓ‪،‬‬
‫ﭤﻴﻮن‪“.‬‬ ‫ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﺟﺒﻠﺘﻮن‪ ،‬ﻻڙא‪ ،‬روﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺰאج‪ ،‬אرאدא‪ ،‬ﺧﻮאب‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬رﻫﮣﻲ ﻛﻬﮣﻲ(‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﮅو ﺳﺌﻮن אﺋﻴﻦ ﭼﻮي ﺗﻪ ”ﻧﻮن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﻳﺎ‬ ‫אن ﺟﻲ وڏي ﺣﺼﻲ ﺟﻲ ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﭥﻲ رﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﮀﺎ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻛﻴﺌﻦ‬
‫ﻧﻮن ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ وﭸﮡ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ روﻳﻮ ﻣﻮن ۾‬ ‫ﻛﻴﻮ ۽ ﮀﻮ ﻛﻴﻮ؟ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﻣﻮאد ﺷﻌﻮر‬
‫ﻧﺎﻫﻲ“ ”ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﺋﻲ ﻻﺷﻌﻮر ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺗﻤﺎم ڊﮔﻬﻲ‬
‫ﺳﺎﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﮡ ۽ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻧﻪ ﻛﺮڻ“ ”ﻛﺘﺎب ﻧﻪ ﭘﮍﻫﮡ ۽ ﮔﻬﺮ ﮐﺎن‬ ‫ﻋﺮﺻﻲ )ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﮐﺎن אڳ )ورאﺛﺖ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾( ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ( ۾ ﺟﮍي ﭤﻮ‪ .‬אن ﻻﺷﻌﻮر‬
‫‪211‬‬ ‫‪212‬‬
‫ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﻳﮡ ۾ אﻫﻢ ﻛﺮدאر ﭘﺮﭼﺎر )‪ (propaganda‬ﺟﻮ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻓﺘﺢ ۾ אﻳﻤﺎن ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺳﭝﻨﻲ ﺟﺮﻣﻨﻦ ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎ ۽ ﺳﻤﻮري‬
‫ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺣﺘﺠﺎج ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن )ﺑﻴﺰאري‪ ،‬ﻧﺎאﻣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬رﮐﺎﺋﭗ‬ ‫ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﺪن ﮀﺎﺗﻴﻦ ۾ ﺋﻲ دﻓﻦ ﭤﻲ وﺋﻲ‪ ،‬دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎرכ‬
‫وﻏﻴﺮه( ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ ﺟﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن‪) .‬ﺟﻦ‬ ‫אﺳﺎﻧﮑﻲ אﻫﮍو ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﭴﮡ ﻫﻚ ﻛﺌﻮ ﻧﺎﻧﮓ אﮘﻴﺎن ﺑﻴﭡﻮ ﻫﺠﻲ“‬
‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﺷﻌﻮري ﺻﻮرت ڏﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ رخ )ﭘﺎڻ ﺟﻬﮍن‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﻫﭥﻴﺎرن ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﺠﻲ‬
‫ﺑﺪرאن ﻇﺎﻟﻤﻦ ﻃﺮف( ﭰﻴﺮאﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ (.‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﭘﺮﭼﺎر ﺟﺎ ذرﻳﻌﺎ‬ ‫ﭤﻲ‪ .‬دﺷﻤﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮﭼﺎر ذرﻳﻌﻲ אﺳﺎن ﮐﻲ ﻧﺎאﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮس‪ ،‬ﺳﺴﺖ‪،‬‬
‫دﺷﻤﻦ وٽ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﻈﻠﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﻧﭝﺎﮘﻮ‪ ،‬ﺑﻲ אﻋﺘﻤﺎد ۽ ﻣﻮﮘﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﻻ‪ ‬ﮐﻴﺲ ﻛﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻻﺷﻌﻮر ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﭥﻲ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن‬ ‫ﻫﭥﻴﺎر وﻏﻴﺮه אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺻﺮف ﻣﻮﺛﺮ‬
‫ﮐﻲ دﺷﻤﻦ ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺮﮔﺮم‪ ،‬ﺳﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻲ ﻫﻤﭣ‪ ،‬ﺑﻲ ڍﻧﮕﻮ روﻳﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﭼﺎرכ ﺋﻲ ﻛﺎﻓﻲ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ﭘﺮﭼﺎر ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻛﻤﺰور אرאدي وﻏﻴﺮه ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬روزאﻧﻮ ﺟﻲ אﺧﺒﺎرن ۽‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو אﭼﻲ ﭘﻴﻮ ۽ ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﺣﻞ ﮀﺎ‬
‫אﻟﻴﻜﭩﺮאﻧﻚ ﻣﻴﮉﻳﺎ ذرﻳﻌﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻲ ﻋﻮאم دﺷﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﻲ‬ ‫آﻫﻲ؟ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻴﺌﻦ ڏﺟﻲ؟ אن ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﻫﻚ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ورﺟﺎﺋﻲ ﻋﻮאﻣﻲ رא‪ ‬ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﻧﺌﻮن אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻪ ﺻﺮف אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻋﻮאم‬
‫אن ﮐﻲ ﺳﭻ ﺳﻤﺠﮭﻲ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ردﻋﻤﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬ ‫دﺷﻤﻦ ﭘﺮﭼﺎر ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﭘﺮ ﺧﻮد دﺷﻤﻨﻦ ﺧﻼف ﺣﻘﻴﻘﻲ ۽‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾‪ ،‬ﻋﻮאم ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن دوﮐﻲ ۽‬ ‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﭘﺮﭼﺎر ﭘﮡ ﻛﺮي ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻤﭣ‪ ،‬אرאدي‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ‪ ،‬روﻳﻲ‬
‫ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﻲ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو‪،‬‬ ‫ﮐﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر ﺑﮣﺎﺋﻲ ﻫﻚ ﻣﺜﺎﻟﻲ אﻧﺴﺎن ﺑﮣﺠﻲ ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ )ﻋﻮאم( אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ دﻋﻮאﺋﻦ‪،‬‬ ‫رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻫﻤﭥﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺰאري ﻣﺎن ﻛﮃي‬
‫אﻋﻼﻧﻦ ۽ ﭘﮅرﻧﺎﻣﻨﻦ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺟﺎ )۽ ﻛﻬﮍא( ﻃﺒﻘﺎﻃﻲ ﻣﻔﺎد آﻫﻦ‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻛﺮي‪.‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﮑﻲ ﻧﭥﻮ وﭠﻲ“‬ ‫”ﻫﻚ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن“‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﭘﻮﻟﺶ وאﺳﻲ ﺑﻼכ )‪ (Bloch‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﭘﺮאﮢﻮ ﺳﻤﺎج ﻫﻨﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ”ﭰﺮو ﻳﺎ‬
‫ﺟﻨﮓ )‪ (First World War‬ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺟﻲ ﺳﺒﺒﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻟﮑﻨﺪي ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫ﭰﺮﺟﻮ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﻛﻢ ﻛﺮﻳﻮ )ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ( ﻳﺎ ﭔﻴﺎ ﺗﻮﻫﺎن ﻻ‪ ‬ﻛﻢ ﻛﻦ‬
‫”ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﭘﭵﺎﮢﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ڏﻛﺎر ۽ אﻧﻘﻼﺑﻦ )‪ (Revolutions‬آﻧﺪي‪ “.‬ﭘﺮ‬
‫)אوﻫﻴﻦ ﭘﺎڻ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ(‪ ،‬ﻏﻼم ﭤﻴﻮ ﻳﺎ ﻏﻼم ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭤﻴﻮ“‬
‫ﺟﻲ אﻳﻒ ﺳﻲ ﻓﻠﺮ )‪ (G. F. C Fuller‬אن ۾ ﻫﻚ ﭔﻲ אﻫﻢ ﺷﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻄﺮي ﻃﺮح אﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾‪ ،‬ﻣﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﮐﻴﺮ ﺳﻤﻴﺖ ﭘﺮورش ورﺗﻞ‬
‫ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﭘﭵﺎﮢﻲ ﺟﻮ אﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﻪ وﺳﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﮐﻮٽ‬
‫אﻧﺴﺎن אﺋﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪو ﭴﮡ ﻧﻔﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻋﺎدت ۽ ﺧﻴﺎل ﭼﻮي ﺗﻪ ”ﺗﻮن ﻳﺎ ﺗﻪ ﻏﻼم‬
‫۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﺪ ﺣﺎﻟﻲ_ﭤﻜﺎوٽ ﻫﺌﺎ ﭘﺮ אن ﺳﺎن ﮔﮇ ﭔﻴﺎ ﭔﻪ وڏא אﻫﻢ ﺳﺒﺐ‬
‫آﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﻏﻼم ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺠﮫ ﭔﻴﻮ‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﻣﻠﻜﻴﺖ وאرو آﻫﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﺌﺎ ﺟﻦ ﺟﺮﻣﻨﻲ ۽ ﺳﻨﺪس אﺗﺤﺎدﻳﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻧﻲ אﻫﻲ ﻫﺌﺎ‬
‫ﻣﻼزم‪ ،‬ﻋﻤﻠﺪאر‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﻚ دאﻧﺸﻮر‪ ،‬ﮘﺎﻟﮫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﺮﻃﺎﻧﻮي ﻧﺎﻛﺎﺑﻨﺪي )‪ (Blockade‬۽ ﭘﺮﭼﺎرכ )‪ ،(Propaganda‬ﻧﺎﻛﺎﺑﻨﺪي‬
‫ﺟﻮ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאت ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ ﻫﺠﻲ ۽ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ‬
‫ﺟﺮﻣﻨﻦ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻲ وڏو ڌכ رﺳﺎﻳﻮ ۽ ﭔﺌﻲ )ﭘﺮﭼﺎرכ( وري אﻧﻬﻦ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭘﺮאوھ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺮي‪) “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﮐﻴﺲ ﭘﺮאﮢﻲ‬
‫ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺟﺮאﺋﺖ ﮐﻲ ﺗﺒﺎھ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ“ ﺟﺮﻣﻨﻲ ﺟﻲ ﻫﻚ ﺟﺮﻧﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ڏﻧﻲ ﺻﺮف אﻫﺎ ﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻫﺠﻲ‪(.‬‬
‫ﭘﻨﻬﺠﻴﻦ ﻳﺎدﮔﻴﺮن ۾ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻧﺎﻛﺎﺑﻨﺪي ۽ ﭘﺮﭼﺎرכ )‪(propaganda‬‬
‫‪213‬‬ ‫‪214‬‬
‫אﻳﺮכ ﻓﺮאم ”ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ ﺻﺮف ﭴﺎڻ ڏﻳﮡ‪ ،‬۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺻﺮف‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ )ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻃﺒﻘﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻛﺮدאر ﺟﻲ‬
‫אﻳﻤﺎﻧﺪאري‪ ،‬ﻫﻤﭣ وﻏﻴﺮه ﺟﺎ ﮔﮡ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ آﻫﻲ ﭘﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻛﻢ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ( ذرﻳﻌﻲ ﭔﺎر ﮐﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﮑﺎرڻ ۽ ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﮔﻬﺮﺟﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻠﮡ وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺮدאر אن ﺧﺎص ﺻﻮرت ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ ﮐﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻘﺎ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬۽ ﻣﻮٽ ۾ ﻛﺮدאر ﻓﺮد ﺟﻲ‬
‫ﮔﮡ ۽ روﻳﺎ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אوאﺋﻠﻲ אﺷﺘﺮאﻛﻲ دور )ﭘﻴﺪאوאري‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ )אﺣﺴﺎﺳﻦ( ۽ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ אﻧﺪאز ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺳﺒﺐ ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ( ۾ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺗﻌﺎون ۽ ﭘﺮאﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺎﻏﺬ وאﻧﮕﺮ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ‬
‫ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺑﻘﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﻤﺎﺟﻲ روﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺷﻜﺎري ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ دور ۾ )ﭔﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻦ‬ ‫ﻟﮑﺒﻮ אﻫﻮ ﺋﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎن אن‬
‫ﺗﻲ ﻛﺎھ ﻛﺮڻ ۽ ﺷﻜﺎر ﻻ‪ (‬ﺟﺎرﺣﻴﺖ‪ ،‬وﻳﮍھ ۽ אﻧﻔﺮאدي ﻣﺮدאﻧﮕﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻏﺬ ﺗﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻟﻔﻆ ڊאﻫﻲ ۽ ﻧﻮאن ﭘﮡ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮ ﻛﺮڻ وאرא ﮔﮡ ﻋﺎم ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﺳﻤﺎج ۾ ﻣﭥﻴﻮن ﻃﺒﻘﻮ ﻫﻴﭡﻴﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻫﻜﺪم ﻳﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ אﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻲ ﭘﻨﺎھ دوﻟﺖ ۽ وאﻧﺪﻛﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﻚ ڌכ ﺳﺎن ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻧﻨﮃא وڏא )ﻣﻘﺪאري( ڌכ ﻟﮙﻨﺪو‬
‫ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻏﺮور ۽ آﻛﮍ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﻃﺒﻘﻮ‬ ‫رﻫﮡ ۽ אوﭼﺘﻮ ﻛﻨﻬﻦ )ﺻﻔﺘﻲ( ڌכ ﻟﮙﮡ ﺳﺎن ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ אﭼﻲ ﭤﻲ )ﺟﻴﻜﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺪאري‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﮡ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﺗﻮڙي آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎر ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﮔﮡ אﮢﻠﭛ‬ ‫אﭼﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ .(.‬אن ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻮن ﭘﺮאﮢﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم אﻧﺪر ﺋﻲ‬
‫ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﭔﻴﺎ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﮔﮡ ﺟﻨﻢ وﭠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﭘﺮوאن ﭼﮍﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﺪس ﻣﻮت )۽ ﺳﮅאري( ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺎن ﮔﮇ‬
‫אﻧﻔﺮאدﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪي )ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ روزﮔﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﺌﻮن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم אوﭼﺘﻮ ﺋﻲ אوﭼﺘﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ وﻏﻴﺮه( ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ وڏﻳﻦ ﺻﻨﻌﺘﻦ ۽‬ ‫ﭘﻴﺪא ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو ﭘﺮ אن ﺟﻮن אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﮔﻬﺮﺟﻮن ﭘﺮאﮢﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻛﺎروﺑﺎرن ﺳﺒﺐ ﮔﮇﻳﻞ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ وﻗﺖ‬ ‫אﻧﺪر ﺋﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﻧﻈﺎم ﺟﻮن ﻋﺒﻮري ﺻﻮرﺗﻮن‬
‫ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ،‬ﻧﻈﻢ و ﺿﺒﻂ ﺟﺎ ﮔﮡ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮو ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬ ‫ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬۽ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﭤﻲ אوﭼﺘﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﮢﻴﻦ‬
‫ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻴﻤﺒﺮن ﮐﻲ אﻫﮍي ﺗﺮﺗﻴﺒﺖ ڏﺋﻲ ﭤﻲ ﺟﻮ אﻫﻮ ﻓﺮد‬ ‫ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﺎن אڳ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺧﻮدﺑﺨﻮد אﻫﻲ ﺳﻤﻮرא ﻛﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻲ אن ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺮאﮢﻲ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﮔﮇ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ אﮢﭩﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אن ﮐﻲ‬ ‫ﭤﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﻲ אﻧﺴﺎن ۽ ﺗﻨﻈﻴﻢ אن ﺑﺪﺑﻮدאر‬
‫ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﺎج ﻻ‪ ‬ﮔﻬﺮﺑﻞ‬ ‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم אﻧﺪر ﻧﺌﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫روﻳﺎ אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﻛﺮدאر ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻔﺮאدي ﻃﺮح אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ‬ ‫ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺎڊل ﺟﻮ ﻛﺮدאر אدא ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫روﻳﺎ‪ ،‬ﮔﮡ ۽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن אن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﻳﻮﻧﭧ )אﻳﺠﻨﭧ( ﮔﻬﺮ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮאﮢﻲ‬
‫)ﺧﺎﻧﺪאن( אدא ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻮאل ﭤﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﭔﺎر ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻤﺎج‬ ‫ﺳﭹﺎﮢﭗ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אن ﺟﻲ אﻧﺪر ۽‬
‫ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻲ ۾ ﭤﻮرو ﺣﺼﻮ وﭠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ אن‬ ‫ﭔﺎﻫﺮ ۾ ﻫﻚ ﻧﺌﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﻚ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎج‬
‫ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻛﺮي؟ ﻣﺎﺋﭧ ﭔﺎرن ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ )ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫)ﺟﺎﮔﻴﺮدאري وﻏﻴﺮه( אﻧﺪر ﻣﺎدي )ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻈﺎم( ﺣﺎﻟﺘﻦ ‪(material‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﺑﻪ אن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم وﭨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ( ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫)‪ conditions‬ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن )אﻧﻔﺮאدي ۽ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر( אوﻫﺎن ﻫﻚ ﺣﺪ‬
‫‪215‬‬ ‫‪216‬‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﻧﻲ ﺳﮕﻬﻮ ﭤﺎ ۽ ﻣﺠﺒﻮر ﻫﺠﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﭹﺎﮢﭙﻦ )دﻧﮅن‪،‬‬ ‫ﭘﺎﺳﻦ ﮐﻲ وڌאﺋﻴﻨﺪي ﭘﺮאﮢﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﭘﺎﺳﻦ ﻣﺎن ﺟﺎن آﺟﻲ‬
‫ﺷﻌﺒﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻦ( ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻳﻮ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن ﻫﻦ ﺑﺪﺑﻮدאر‬ ‫ﻛﺮאﺋﺒﻲ אﭼﺒﻲ ۽ אﻫﮍي رﻳﺖ ﻧﺌﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﮢﭙﻮرאﻳﻦ ﮐﻲ ﭘﻮرو ﻛﺮڻ‬
‫ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن ﺳﻤﺎج אڏڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ אﻫﻲ ﻣﺎدي‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن )ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻃﻮر )‪ (materially‬ﮔﻬﭧ ﺋﻲ ﺳﻬﻲ ﭘﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻃﻮر )‪ (spiritually‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ دور ﺟﻮ( ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﮐﺎن ﺋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪא ۽ ﻫﻚ ﭜﻴﺮو‬ ‫وﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﮔﻬﺮج ۽ ﺑﻘﺎ אن ۾‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي وﻳﻬﻲ ﻣﺰא ﻛﻮﻧﻪ وﭠﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ אن ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻨﺪא‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﭠﻬﻜﻨﺪڙ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ‪.‬‬
‫رﻫﻨﺪא ۽ אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬روﻳﻦ ۽ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪،‬‬ ‫אﺳﺎن ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮאﮢﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدאرאﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬
‫ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻫﻲ ﻧﻮאن אﻧﺴﺎن ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אﺳﻴﻦ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺷﻌﻮري ﻃﺮح ﺗﻪ ڊאﻫﻴﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن )ﺳﻤﺎﺟﻮאدي(‬
‫ﺧﻮد ﻣﺜﺎﻟﻲ )آدرﺷﻲ( )‪ (Ideal‬אﻧﺴﺎن ﻧﭥﺎ ﺑﮣﺠﻮن ﺗﻴﺴﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ ڏﮐﻮﻳﻞ‬ ‫אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺻﺮف ﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﺗﻲ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻛﺮڻ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ .‬۽ אﻫﻮ آدرﺷﻲ ﻳﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﻨﺪس روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﺟﺎ ﮔﻬﮣﺎ ﭘﺎﺳﺎ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﭘﺮאﮢﻲ‬
‫ﻧﻪ ﻛﻮ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻼﺋﻚ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ‬ ‫)ﺟﺎﮔﻴﺮدאرﮢﻲ( אﻧﺴﺎن وאرא ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ۽ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻧﺌﻴﻦ )ﺳﻤﺎﺟﻮאدي(‬
‫ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮﻧﺪو ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ آﻓﺎﻗﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﻫﻮ אﻧﺴﺎﻧﻦ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻧﺌﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ۽ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻬﮍو ﻫﻮﻧﺪو ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫אﭸﺎ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻧﺌﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻴﺎ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﭘﻮﺋﻮאري ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ .‬ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻮچ )ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ آزאد ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ( ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻔﻲ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن אن ﻋﻤﻞ‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אرאدن‪ ،‬روﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮאﺑﻦ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﺟﺬﺑﻦ وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ﻫﺮ ﭘﺮאﮢﻲ ﺷﻲ‬ ‫ﺻﻮرت ڏﻳﮣﻲ ﭘﻮﻧﺪي‪ .‬אﭼﻮ ﺗﻪ אن ﮘﺎﻟﮫ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬אن ﺗﻲ روﺷﻨﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻔﻲ ﻛﺮي ﭘﺎڻ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭔﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﻲ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫وﺟﮭﻮن‪.‬‬
‫۾ ﭘﺮאﮢﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻮن ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ وري אﻫﺎﺋﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر‬
‫ﺷﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻔﻲ ﻛﻨﺪي ﺳﻔﺮ ﮐﻲ אﮘﺘﻲ وﭠﻲ ﻫﻠﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ‬ ‫ﻏﻼم دאري ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﺳﻤﺎج ۾ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻫﻞ ۽‬
‫אﻋﻠﻲ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻃﺮف‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن رﮐﻨﺪي ڏﺳﺠﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن‬ ‫אﮢﭙﮍﻫﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﮍي ﻇﻠﻢ ۽ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ وאري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺟﻲ ﺻﻔﺘﻲ )ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ( ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺑﻪ ﺻﺮف ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻴﻨﺪي ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫۾ ﺟﺘﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۽ ڏאﻫﭗ ﭴﮡ ﺗﻪ ﻫﻚ ﺑﺮאﺋﻲ )ڏوھ( وאﻧﮕﺮ ﻫﺠﻲ אﺗﻲ ﻟﮑﻴﻦ‬
‫אﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮאﮢﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻲ ﻧﻔﻲ ﻛﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ۽ ڏﺗﮍﻳﻞ אﻧﺴﺎن ﺟﻴﺌﺮي ﺋﻲ ﻻش وאﻧﮕﺮ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ۽‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ )ﺟﺎﮔﻴﺮدאرאﮢﻲ‪،‬‬ ‫אﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ زﻧﺪھ رﻫﮡ ۽ ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻧﺎﺳﻤﺠﮭﻲ ﺗﻲ ﭔﮅل‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرאﮢﻲ אﻧﺴﺎن( ﮐﻲ ڊאﻫﻲ ﻧﭥﻮ ﺗﻴﺴﻴﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ )ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫)آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﺎ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﻨﺘﻮن‪ ،‬אﺑﺪي زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ )ﻧﻴﻢ ﺑﻴﻬﻮﺷﻲ(‬
‫۽ ﺑﺮאﺑﺮي وאرو אﻧﺴﺎن( ﺟﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﻧﺌﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﺳﻜﻮن وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ آﺳﺮي ﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﻴﻮ‬
‫۾ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﺎ ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺎﺳﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‬ ‫وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﻦ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ ﺑﺪﺗﺮ ﭘﺎﺳﺎ ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻮن ﻛﺠﮫ אﮢﭙﻮرאﻳﻮن‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﺎ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺬאﺑﻦ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر‬
‫ﺑﻪ رﻫﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻲ ورﺛﻲ ﻣﺎن ﻣﻠﻴﻞ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ آﻫﻦ ۽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺬאﺑﻦ ﺧﻼف אﺣﺘﺠﺎج ﭘﮡ آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻲ ﺷﻴﻮن )آﺳﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪217‬‬ ‫‪218‬‬
‫ڏﭨﺎ( ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺎ ﭤﮅא ﺷﻮﻛﺎرא آﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻲ دل دﻧﻴﺎ ﺟﻲ دل ۽ ﺑﻲ‬ ‫ﮐﻲ אن ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﭠﻲ وﻳﻨﺪو ﺟﻮ ﻫﻮ آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﻦ ﮐﻲ ﭜﭹﻲ ﭜﻮرא ﭜﻮرא‬
‫روح ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ روح ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻ‪ ‬آﻓﻴﻢ وאﻧﮕﺮ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪“.‬‬ ‫ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ڏﻳﻨﺪو ۽ ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ ﻣﻬﺎرت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪي ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ‬
‫אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ‪ Montaigne‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎن ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﭼﺮﻳﻮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ڏאﻫﭗ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אرאدن‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻦ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ‬
‫ﻫﻲ ﭠﺎﻫﻲ ﻫﻚ ﻛﻴﺌﻮن ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ ﭘﺮ ڊزن ﮐﻦ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﭘﻴﺪא‬ ‫۽ אﻣﻴﺪن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﭥﻴﺎر ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮن אﭤﺲ‪ .“.‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور ﺟﻲ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ زﻧﺪھ‬ ‫”زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﺎن ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻫﺠﻲ ﭤﻲ“ אن ﺧﻴﺎل ﻣﺎن‬
‫رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن אﻣﻴﺪن‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﻦ ۽ אرאدن ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮאد ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻧﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻬﺎري ﺗﻲ ﺳﻔﺮ ﻃﺌﻲ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ אرאدא‪ ،‬אﻣﻴﺪون‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ ﺋﻲ‬ ‫אن ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺻﺮف ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ‬
‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ڏڍ ۽ ﭨﻴﻚ ڏﻳﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﺎن ﭘﺮي‬ ‫۽ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﻫﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﺗﻮڙي ﭔﺎﻫﺮ ۾‬
‫ﭘﺮي ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻮﺑﻪ وאﺳﻄﻮ ﻧﭥﻮ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ دورن ۾ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻻﺗﻌﺪאد‪ ،‬אڻ ﮘﮣﻴﻦ ۽ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ رﻧﮕﻴﻨﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ אڻ ﮔﻬﮍﻳﻞ ﺻﻮرت ۾ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن אن‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﭤﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻋﻘﻞ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺋﻲ ﻫﻮאﺋﻲ ۽ دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﺗﺼﻮرن ﺟﻮ ﺳﻬﺎرو وﭠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﺟﺒﻠﺘﻮن‪ ،‬אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬روﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺰאج ۽ אرאدא وﻏﻴﺮه ﺑﻪ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ אﮢﭩﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ دور ۾ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻮن ۽ ﺣﺴﻨﺎﻛﻴﻮن‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﺳﺎﮘﻴﻦ آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﻦ‪ ،‬دﻳﻮﻣﺎﻻﺋﻲ ﺗﺼﻮرن ۽‬ ‫אﻫﮍﻳﻮن ﺑﻪ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﻮﻟﻲ ۾ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‬
‫ﻫﻮאﺋﻲ ﺧﺒﺮن ﺗﻲ ﭜﺎڙﻳﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭔﺎر‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ۽ אﭸﺎ ﻻﺗﻌﺪאد رخ אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ درﻳﺎﻓﺖ ﭘﮡ ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫)ﻋﻘﻠﻲ ﻃﻮر( ﻛﻦ ﻛﮍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﻲ ﭔﮅڻ ﻳﺎ ﻣﭹﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻧﺎﻫﻦ ﭤﻴﻨﺪא‬ ‫ﭘﺮ אﻫﻮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﺻﻮرﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ درﺳﺖ ﭴﺎڻ אن ﺟﻲ ﻫﻮאﺋﻲ ﺧﻮאﺑﻦ ﮐﻲ ﭼﻜﻨﺎ‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﮐﻲ ﺗﻤﺎم אوﻧﭽﻴﻦ ﺑﻠﻨﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮐﮣﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﭼﻮر ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﻛﺜﺮ אﻫﻮ ڊپ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫אﻧﻬﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت אﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻧﭥﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن ﺳﻨﺪس ﺧﻮאﻫﺶ ﭘﻮري ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ڊپ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻴﭕﺎﺋﻲ ۽ אن ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﮡ אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺋﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אﭼﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﮍي ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮐﺎن ﻓﺮאرﻳﺖ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ دل ﺋﻲ‬ ‫ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻛﺠﮫ رﺧﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬
‫دل ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻄﻤﻌﺌﻦ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ڏﭨﻮ ڏﻳﻨﺪو ﺗﻪ ”ﻧﻪ אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﻳﺎ ﻧﻪ‬ ‫)ﻫﻴﭟ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﻮאد ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻋﻘﻞ‪ ،‬روﻳﻲ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ ۽‬
‫ﭤﻴﻨﺪو“ ”ﻣﺘﺎن ﻛﺠﮫ ﻫﺠﻲ‪ “.‬אﻫﻮ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﮐﻲ ﻛﺎ‬ ‫אرאدي ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ڏﻳﮡ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺻﺮف אﻧﻬﻦ ﺟﻮ אﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺠﻲ ﭘﺮ אن ۾ ذﻫﻨﻲ ﻃﺮح אن ﺑﻴﻤﺎري ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻲ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪(.‬‬
‫ﻗﻮت ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺑﻴﻤﺎري ﻣﺘﻌﻠﻖ وڌﻳﻚ ﭴﺎﮢﮡ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو‬ ‫ﺟﺒﻠﺖ‬
‫ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف زﻧﺪھ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻴﻞ‬
‫ﻣﭥﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ۽ ڏאﻫﻮ אﻧﺴﺎن آﺳﻤﺎﻧﻲ ڏﭨﻦ‬ ‫ﻛﺮﺗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ ﭘﺮ ﺻﺪﻳﻮن אڳ ۾ ﻣﺮي وﻳﻠﻦ ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ‬
‫ﺑﺪرאن ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻃﺮح ﺳﻤﺠﮭﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ۽ ﭘﻮ‪ ‬אن ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ‬ ‫ﮐﻲ ﭘﮡ ﭜﻮﮘﻴﻮن ﭤﺎ‪“.‬‬
‫ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو‪ .‬ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﮇو ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ڏﻳﻨﺪڙ ﮀﻮ ﻧﻪ‬ ‫ﺳﻤﺠﮫ‪ ،‬روﻳﻲ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ ۽ אرאدي وﻏﻴﺮه ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن ۾ ﻛﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ‪ .‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ אرאدي وאرو אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽ ڏאﻫﭗ‬ ‫ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ﺟﺒﻠﺘﻮن )ﻓﻄﺮي ﺻﻔﺘﻮن( ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫‪219‬‬ ‫‪220‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ورﺛﻲ ﻣﺎن ﮐﻴﺲ ﻣﻠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺑﻨﻴﺎدي ﺟﺒﻠﺖ‬ ‫ﻧﻴﻮن ﺟﺒﻠﺘﻮن آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﭘﻴﺪא ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺷﻌﻮر ۽‬
‫”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﮡ“ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪).‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ زﻧﺪھ رﻫﮡ( ۽ אﻧﻬﻲ ﻛﺮي‬ ‫ﺟﺒﻠﺖ ﺟﻲ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن )‪ (Kossuth‬ﺗﻤﺎم ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺧﻴﺎل‬
‫ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻘﺎ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﺑﺘﺪאﺋﻲ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ ڏאﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ﺟﺒﻠﺘﻲ אﺣﺴﺎس‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻨﻬﻦ وٽ ﺷﻌﻮر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אڻ ﮔﻬﮍﻳﻞ ﺷﻜﻞ ۾ ﻫﻮ אن אﻧﺴﺎن وٽ‬ ‫ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻫﻮﺷﻴﺎر אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﺎن אﻛﺜﺮ وڌﻳﻚ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪“.‬‬
‫ﺟﺒﻠﺖ ۽ אرאدي ﺟﻲ ﻗﻮت ﺋﻲ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻴﺲ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎכ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻳﻤﺮﺳﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺮﻗﻲ ﻫﻚ ﭔﻮﭨﻲ‬
‫אﻧﮅﻳﻦ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ۾ ﻣﺪد ﻛﺌﻲ ۽ אﻧﻬﻲ ﻋﺮﺻﻲ دورאن )ﺑﻘﻮل‬ ‫وאﻧﮕﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻮﻫﺎن وٽ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺟﺒﻠﺖ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻚ‬
‫ﻋﺎم ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאﻧﻦ ﺟﻲ( ﺑﮏ‪ ،‬ﺟﻨﺲ ۽ ﻧﻨﮃ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺟﺒﻠﺘﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪.‬‬ ‫رא‪ ‬۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭴﺎڻ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﺑﻮﭨﻲ وٽ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎڙ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺒﻠﺘﻮن ﺋﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻟﮑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻦ‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻠﻮ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻴﻮو ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺒﻠﺖ ﺗﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس وﺟﻮد ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﮡ ۾ ﻣﺪد ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎﺣﻮل‬ ‫אﻋﺘﻤﺎد ﻛﺮﻳﻮ ﺗﻮﮢﻲ ﺟﻮ אوﻫﺎن ﮐﻲ ﻣﻮٽ ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﺳﻤﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪﻳﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ﭘﺮ אﻧﺴﺎن ﺻﺮف ﺟﺒﻠﺘﻦ‬ ‫ﭤﺌﻲ‪) “.‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻳﻤﺮﺳﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﮘﺎﻟﮫ אﻧﮅي ﻋﻘﻴﺪي ﺟﻲ ﺻﻮرت‬
‫ﺟﻲ ڏڍ ﺗﻲ زﻧﺪه ﻧﻪ ﭘﺌﻲ رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺟﺒﺮ )ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎوت‬ ‫آﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺋﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ‬
‫۽ ﭘﻮرﻫﻴﻲ وﻏﻴﺮه( אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر ڏﻧﻮ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﺎﻧﻮرن ﮐﺎن ﻣﭥﺎﻧﻬﻮن ﻛﺮي ﺑﻴﻬﺎرﻳﻮ آﻫﻲ‪.(.‬‬
‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺰل ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ۾ אﻫﻢ ﻛﺮدאر אدא ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن ﺳﻤﺠﻬﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ﻃﻮر ﺧﻮف ﺟﻮ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻮ وﺟﻮد ﺑﻪ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﺣﺼﻮ ﮐﮣﻲ אﭼﻲ ﭤﻮ ۽ ﻛﺠﮫ ﺣﺼﻮ روزאﻧﻮ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎن‬
‫ﺳﻨﺪن ﺟﺒﻠﺘﻦ ۽ ﺣﻮאﺳﻦ ﺟﻲ آڌאر ﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ روزאﻧﻮ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺑﻲ ﺧﻮف ﭤﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺒﻠﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ﺳﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺒﻠﺘﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ وאڌو ﺧﻮف ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي אﺳﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻋﺎم ﻃﻮر אﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ۽ ﺧﻮد ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אڻ ڏﭠﻞ‬
‫אزﻟﻲ ۽ אﺑﺪي آﻫﻦ ۽ آﻫﻦ ﺑﻪ ﭘﺮאﮢﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻮن ۽ אﺑﻦ ڏאڏن ﺟﻮ ورﺛﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﺎن ﻫﺮ وﻗﺖ ﺧﻮف ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻛﺠﮫ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ‬
‫آﻫﻦ‪ ..‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻛﻴﺌﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﭘﺮאﮢﻴﻦ‬ ‫ﺟﻦ ﮐﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺧﻄﺮي ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭴﺎڻ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‬
‫ﺟﺒﻠﺘﻦ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟ אن ﺗﺼﻮر ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‬ ‫)אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ אﻧﻬﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ( ۽ ﺑﻲ ﺧﻮف ﭤﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאﻧﻦ ﺟﻲ دﻋﻮي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺧﻮد ﺟﺒﻠﺘﻦ ۾ ﺗﻀﺎدن ﺟﻮ‬ ‫ﮔﻬﺎرﻳﻦ ﭤﺎ ۽ ﻛﺠﮫ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﭤﻮرڙو ﻋﻠﻢ ﺳﺪאﺋﻴﻦ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ אﺗﺤﺎد آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﺠﮫ ﺟﺒﻠﺘﻮن ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ۽ ﻛﺠﮫ ﻧﻴﻮن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﻓﻦ ۾ وﭼﮍאﺋﻲ رﮐﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﭔﻴﺎ אﻧﺴﺎن ﺟﻦ ﮐﻲ‬
‫ورﺗﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭘﺴﻨﺪ ۽ ﻛﺠﮫ ﻏﻴﺮﻣﺼﻠﺤﺖ ﭘﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫وري ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻲ ﭴﺎڻ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אﻫﺎ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮدאر ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ אﻳﻨﺪڙ‬
‫ﻛﺠﮫ ﻫﺎﻟﻮ ﭼﺎﻟﻮ ۽ ﻛﺠﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭼﻴﮍﻫﺎﻟﻮ‪ ،‬ﻛﺠﮫ אﻧﺪروﻧﻲ ۽‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﻛﻬﮍא ﻛﻬﮍא ﺧﻄﺮא ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري‬
‫ﻛﺠﮫ ﭔﺎﻫﺮﻳﻮن ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ‬ ‫رﭤﺎﺑﻨﺪي ۽ אﮘﻮאٽ ﺗﻴﺎري ﺳﺒﺐ אﻧﻬﻦ ﺧﻮﻓﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫)ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ۽ ذﻫﻨﻲ( ذرﻳﻌﻲ ﻧﻮאن ﻻڙא אﭘﻨﺎﺋﻴﻮن ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬ ‫ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬روﻳﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אﺋﻴﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ورﺟﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ אﻫﮍو ﺗﻪ ﭜﻴﺎﻧﻚ ۽ ﭜﻮאﺋﺘﻮ ﺑﮣﺎﻳﻮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻛﺠﮫ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﺟﺒﻠﺘﻦ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽ ﻛﺠﮫ‬ ‫وﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﭔﺎﻟﻜﭙﮣﻲ ﮐﺎن ﺟﻮאﻧﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻚ ﭔﺎر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻬﺮ ﺟﻲ‬
‫‪221‬‬ ‫‪222‬‬
‫אﮜﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﻳﻨﺪي ﺑﻪ ﭘﻴﻮ ڊﭴﻨﺪو ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎﮀﻲ ﮐﺎن‬ ‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭵﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ۽ אن‬
‫ﺑﻪ ﭘﻴﺎ ڊﭴﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻤﻦ‪ ،‬ڊرאﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺼﻦ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ وﻏﻴﺮه ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ روﻳﻲ ﻃﺌﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﮔﻬﮣﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﺒﻠﺘﻦ ﮐﻲ‬
‫)۽ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﺧﻮد ﻣﺎﺋﺮن ﻃﺮﻓﺎن ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אوﻻد ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻛﻢ‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ۽ رﻧﮓ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﮡ ﻻ‪ (‬ﺟﻨﻦ‪ ،‬ﭜﻮﺗﻦ‪ ،‬دوزﺧﻦ‪ ،‬ﻗﺒﺮن‪ ،‬ﺟﻨﮣﻴﻦ‪ ،‬ڏאﺋﮣﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﻨﺎכ ﺟﺎﻳﻦ‪ ،‬وﮢﻦ‪ ،‬ﮔﻬﺮن ۽ ﭔﻴﻦ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﮢﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺷﻴﻦ‬ ‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻮ ﻏﻼم ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﭨﻴﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻲ ۾‬
‫ﮐﻲ אﻳﮇو ﭜﻮאﺋﺘﻮ ﻛﺮي ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ אﻧﺴﺎن ڏﻳﻨﻬﻦ رאت‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﺷﻜﻞ‬
‫ﭘﻴﻮ ڊﭴﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻫﮍن ﺗﺼﻮرن ذرﻳﻌﻲ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﻫﮣﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ‬ ‫ﺑﻪ ڏﺋﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﺻﺮف ﭘﺎڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ڏﺋﻲ‬
‫ﺳﺎھ ﺳﻜﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻋﺎم אﻧﺴﺎن ﭘﺮאﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺗﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﭘﺮ ﺧﻮد ﻣﻈﻠﻮم ﺑﻪ אﻧﻬﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻲ ﭘﺮאﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﭜﺎڙڻ‪ ،‬ﻫﻤﭣ ۽ ﺟﺮאﺋﺖ ﺟﻬﮍن ﻫﭥﻴﺎرن ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ﻳﺎ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف وڙﻫﮡ ۽ آزאدي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻓﻦ ۾ ﻣﺎﻫﺮ ﺛﻴﮣﻮ‬
‫ﻫﭥﻴﺎرن ﮐﻲ ﻣﮇو ﺑﮣﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﻳﺎ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ رخ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﺎﻧﮑﻲ ﺑﻮرﺟﻮא‬
‫ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﭤﺎھ ﮔﻬﺮي ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺧﻮف ﮐﻲ ﻗﺎﺑﻮ‬ ‫)ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر( ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮣﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﺎﻧﮑﻲ אن ﮐﺎن‬
‫۾ آﻧﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﺧﻮف ﻛﺎ ﻫﺮﭜﺮو ﺧﺮאب ﺷﻲ ﻧﭥﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎدي‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو‪) “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאر ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ אﻫﻮ ﺧﻮف ﺋﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺧﺒﺮدאر ﻛﺮي ﭤﻮ ۽‬ ‫ﻛﻬﮍﻳﻮن אﭨﻜﻠﻮن‪ُ ،‬ﮔﺮ ۽ ﺣﺮﻓﺘﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﻲ ﭘﮡ ﺳﻤﺠﮭﮣﻴﻮن‬
‫אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻓﺎع ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺎن אﮘﻮאٽ ﺋﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﺮي رﮐﻲ ﭤﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن‪ (.‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺟﻨﮕﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﺳﻦ زو ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺟﺘﻲ ﺧﻮف אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ ﺟﺎ ﺳﺒﻖ ڏﺋﻲ ﭤﻮ אﺗﻲ אﻫﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ‬ ‫”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻮ ۽ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻮ ﺗﻪ אوﻫﺎﻧﮑﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻪ‬
‫رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺧﻮف ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ ﺑﺪرאن אن ﮐﻲ ﻧﺮوאر ﻛﺮي אن‬ ‫ﻣﻠﻨﺪي‪ “.‬אﻫﮍي ﻣﻨﻈﻢ ۽ ﻣﺮﺑﻮط ﻋﻠﻢ )ﻧﻈﺮﻳﻲ( ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﮀﺎ آﻫﻲ؟ אن‬
‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ אﻳﻨﺪڙ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ رﭤﺎ ﺑﻨﺪي ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ۽ ﺧﻮف ﮐﻲ‬ ‫ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אﻧﻘﻼﺑﻲ אﺳﺘﺎد ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﺧﻮف ﻏﻴﺮﻣﻨﺎﺳﺐ ۽ ﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮل ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ “.‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ אﺳﭩﺎﻟﻦ ﭼﻮي‬
‫ﺟﻦ ﻣﺎن ﺟﺎن ﮀﮇאﺋﮡ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﺧﻮف ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻈﺮﻳﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻞ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻮ ﻫﻲ ﻧﻌﺮو ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﭘﻮرﻫﻴﺘﻮ אوﻫﺎن‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ رﺳﺘﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ‬
‫وٽ وﭸﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺳﻮא‪ ‬ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻲ‪“.‬‬ ‫روﺷﻨﻲ ۾ ﻧﭥﻮ ﻫﻠﻲ ﺗﻪ אﻫﮍو ﻋﻤﻞ אوﻧﺪھ ۾ ﻟﭡﻴﻮن ﻫﮣﮡ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ‪“.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﮍو אﻧﺴﺎن ﺟﻨﻬﻦ وٽ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ אﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺟﻴﺘﺮي ﻗﺪر ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دوﺳﺖ אﻫﮍא‬
‫ﺑﻪ ﻧﻪ ڊﭴﻨﺪو‪ .‬۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ )ﻣﺎن ﻣﺮﺗﺒﻲ‪،‬‬ ‫آﻫﻦ ﺑﻪ ﺟﻦ ﮐﻮڙ ﺳﺎرא ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ‬
‫رﺗﺒﻲ وﻏﻴﺮه( ﺟﻲ ﭘﺮوאھ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺋﻲ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﮐﻴﺲ ﻛﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﺠﮫ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ‬
‫ڊﻳﭵﺎري ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻟﮙﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﭘﮍﻫﻴﻮ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻮ ﺳﻮאل ﺑﮑﻦ ۽ ﻧﻨﮃن ﺟﻮ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻻﺗﻌﺪאد אﻫﮍא‬ ‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﮙﻲ رﻳﺖ ﻫﻀﻢ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אن‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﺟﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺬﺑﺎ‬
‫ﮐﻲ ﭘﮡ ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر ﺿﺎﺑﻄﻲ ﻫﻴﭟ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻤﻦ ﻻ‪ ‬ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻨﺪو‬ ‫ﺑﺪﺳﺘﻮر ﭘﺮאﮢﺎ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬۽ אﻫﮍא ﻋﺎﻟﻢ ﺟﮇﻫﻦ ﻃﻮﻓﺎن אﭼﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻫﺎرﻳﻦ‬
‫‪223‬‬ ‫‪224‬‬
‫ﻣﺰدورن ﺟﻲ وאٽ ﺗﺎن ﭰﺮي وﭸﻦ ﭤﺎ‪ “.‬ﭘﺮ درﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻣﺎﭘﻮ ۽ ﻣﻌﻴﺎر‬ ‫وﻗﺖ وري ﭨﻲ وي‪ ،‬ﺳﻴﻨﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻴﻞ ۽ روزאﻧﻮ ﺟﻲ אﺧﺒﺎر ﭘﮍﻫﮡ ۽ ﺷﺎم‬
‫ﻛﻬﮍو آﻫﻲ؟ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﮔﻬﺮאﺋﻲ‪ ،‬אوﻧﻬﺎﺋﻲ ۽ وﺳﻌﺖ‬ ‫ﺟﻮ ڊאڙא ﭠﻜﺎ‪ ،‬ﭼﺮﭼﺎ ﭜﻮڳ ﻛﺮڻ ۾ ﭘﻮرو‪ .‬אن ﻣﺎن ﺑﻪ ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ وري‬
‫ﮐﻲ אن ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﭠﻲ وﭸﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אوﻫﺎن ﮐﻲ אن ۾‬ ‫אن ﺳﻮچ ۾ ﮔﻬﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪא ﺗﻪ ”ﻛﻴﺎن ﻳﺎ ﻧﻪ ﻛﻴﺎن“ ”ﭘﮍﻫﺎن ﻳﺎ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﺎن“‬
‫ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ )‪ (Artistic‬۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ )‪ (Aesthetic‬ﻣﻬﺎرت ) ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮫ‪،‬‬ ‫”ﻓﻼﮢﻲ ﭘﺎﺳﻲ وﭸﺎن ﻳﺎ ﻧﻪ وﭸﺎن“‬
‫روﻳﻮ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ ۽ אرאدن ۾ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ۽ ﻓﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺖ( ﻧﭥﻲ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري وﻳﺴﺮ ۽ ﻳﺎدﮔﻴﺮي ﺟﻮن ﺷﻜﺎﻳﺘﻮن ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‬
‫ﭤﺌﻲ‪ .‬ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ ﻣﻬﺎرت ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ﺗﻪ אوﻫﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺮ ﺧﻴﺎل ۽‬ ‫”ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﻢ ﭘﺮ ‪” “...........‬אﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻪ ﻣﻮن ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻫﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ۽ ﺣﺴﻨﺎﻛﻲ ﺳﺎن ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻪ‬ ‫ﻫﻴﺌﻨﺮ وﺳﺮي وﻳﻮ آﻫﻲ ‪” “......................‬ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﺎن ﭤﻮ ﭘﺮ ﻳﺎد ﺋﻲ ﻧﭥﻮ‬
‫ﺻﺮف אوﻫﺎن ﮐﻲ ﭘﺮ ﭔﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ אﺣﺴﺎس ﮐﻲ ﺟﻨﻢ‬ ‫رﻫﻲ‪ “.............‬אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﭘﮡ ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ڏﺋﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟ אن ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ ﮀﺎ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﻣﺎن ﻛﻬﮍא ﻓﺎﺋﺪא آﻫﻦ ۽ ﻛﻴﺌﻦ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ )‪ (Systematic Knowledge‬ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ؟‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﺳﺎن رﻫﻮن ﭤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪‬‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ ﮀﻮ ﺿﺮوري آﻫﻲ؟‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻛﺎﺋﻨﺎت ۽ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﭼﻮڌאري ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺮ ﺷﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ روپ ۾‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺟﻮﻫﺮ ﺋﻲ אﺗﻘﺎق ۽ ﺣﺎدﺛﻦ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻦ ۽ ڊﭘﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ .‬אﺳﺎن ﺟﻮن ﺳﭛ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮن ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﭧ ﭘﺎﻟﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﻛﻴﮇي ﻣﻬﻞ ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﭤﻲ‬ ‫ﻫﺠﻦ ﻳﺎ ﻛﻮ ﺑﻪ ﭔﻴﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אن ۾ رﭤﺎﺑﻨﺪي ۽ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﺷﻴﻦ ﺟﻮن ﻗﻴﻤﺘﻮن روز روز ﺻﺒﺢ ﺷﺎم ﺗﻴﺰي‬ ‫ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ ﻛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﺎرאﺋﺘﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ‬
‫ﺳﺎن ﭘﻴﻮن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮرت ۾ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻘﺮر ﻣﻘﺼﺪ‬
‫۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﺖ‪ ،‬ﭰﺮﮢﻲ ﮔﻬﺮﮢﻲ‪ ،‬ﭔﮇﺗﺮ ۽ ﺷﻜﻦ ﺷﻬﺒﻦ‬ ‫ڏאﻧﻬﻦ وڌڻ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אن ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﻻﺗﻌﺪאد ۽ ﮀﮍوﮀﮍ‬
‫وאري ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﻻﺗﻌﺪאد אﺗﻔﺎﻗﻦ ۽ ﺣﺎدﺛﻦ ﺟﻲ ﻃﻮﻓﺎﻧﻦ ۾ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ ﻟﻘﺎﺋﻦ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﻛﮍﻳﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪڙ‪ ،‬ﻫﻜﭕﺌﻲ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ ۽‬
‫ﻛﻲ ﻻزﻣﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﭥﻲ رﻫﻲ‬ ‫ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺗﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري‬
‫۽ אﻧﻬﻦ ﻃﻮﻓﺎﻧﻦ )ﭘﺮﭼﺎرכ אدאرن‪ ،‬אﺧﺒﺎرن‪ ،‬ﻣﻴﮉﻳﺎ وﻏﻴﺮه ﻃﺮﻓﺎن ﻫﻼﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ۽ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺎﺋﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺗﺨﻠﻴﻖ‬
‫אﻓﻮאﻫﻮن ۽ ﺧﺒﺮون وﻏﻴﺮه( ۾ ﻟﮍﻫﻲ ﭤﻮ وﭸﻲ ۽ ﺑﻴﻮﺳﻲ وﭼﺎن ﭼﻮﻧﺪو‬ ‫ﻛﺌﻲ آﻫﻲ אن ﮐﻲ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﻋﻠﻢ ﮐﻲ‬
‫”ﺑﺲ אﻻﺋﻲ ﺟﻲ ﮀﺎ ﭤﻴﻨﺪو؟!“ ۽ אﻫﺎ ﭔﮇﺗﺮ ﺟﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وﻫﻤﻦ وﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻦ‪ ،‬ڊﭘﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﮘﮣﺘﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪي‪ .‬ﻫﻚ ﻃﺮف ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﻧﻈﺎم ﺟﻮن ﺗﻴﺰ‬ ‫ﮘﺎرאﮢﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻦ ﺷﺒﻬﻦ‪ ،‬ﭰﺮﮢﻲ ﮔﻬﺮﮢﻲ ﺳﭝﺎ‪ ‬۽ ﭔﮇﺗﺮ وאري ﻛﻴﻔﻴﺖ ﮐﺎن‬
‫رﻓﺘﺎر ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ۽ وري ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﺎن ﻣﺸﻴﻨﻦ وאﻧﮕﺮ ﻛﻢ‬ ‫ﺟﻨﺪ ﮀﮇאﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻨﻈﻢ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻨﺪي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ورﺗﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﮐﻲ אﺿﺎﻓﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪ ،‬אدرאכ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﺎن‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎري‪ ،‬رﭤﺎﺑﻨﺪي‪ ،‬אﮘﻜﭥﻲ ۽ אﻳﻨﺪڙ ڏﮐﻴﺎﺋﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﺮي‬
‫روﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻚ ﺗﻪ ﺳﺨﺖ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﺮڻ ۽ ﻣﺸﻴﻦ‬ ‫ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن وٽ وﻗﺖ ﺑﻪ ﮔﻬﭧ ﻫﺠﻲ ۽ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ۾‬
‫وאﻧﮕﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺼﺮوف رﮐﻲ אن ﮐﻲ ﺳﻮﭼﮡ ۽ ﭘﮍﻫﮡ ﻻ‪ ‬وﻗﺖ ﺋﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﺋﻲ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﮀﺎ ﻛﺮي؟ אن ﺳﻤﻮري ﻋﻤﻞ ۾ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺳﻤﺠﮫ‬
‫ڏﻳﮡ‪ ،‬אن ﮐﻲ روز ﻣﺮھ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرאﺋﻲ ﻛﺮڻ ۾‬ ‫אوﻫﺎﻧﺠﻮ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ ﺑﭽﺎﺋﮡ ۾ ﻣﺪد ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‬
‫ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ رﮐﮡ‪ ،‬۽ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﻛﺮي ﻣﻮﭨﻨﺪو ﺋﻲ ﻣﺲ ﺗﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﭽﺖ‬
‫‪225‬‬ ‫‪226‬‬
‫ﻫﻚ אﺳﭩﮉي ﺳﺮﻛﻞ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ‪ 10‬ﮐﺎن ‪ 15‬دوﺳﺖ ﮔﮇﺟﻲ ﭘﮍﻫﻦ ﭤﺎ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ دﻋﻮي ﺗﻲ‬
‫ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﻨﻬﻦ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪ 20‬ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﻮ אن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺰאﺟﻲ ﺳﺎن ﻗﺎﺋﻢ آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺌﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽ ﻧﻮن‬
‫ﮔﮇﺟﺎﮢﻲ ۾ ‪ 200‬ﻳﺎ ‪ 300‬ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻴﻞ دوﺳﺖ وﻳﭡﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪” “.‬ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮح‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻦ وﻗﺖ ﭘﮍﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ وﻗﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ۾ وﭠﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻧﭥﺎ ﻛﮃي ﺳﮕﻬﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﻲ ﮀﮇﻳﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ﻫﺮوﭜﺮو ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻢ ۽ ﻫﺎرﻳﻦ ۽ ﻣﺰدورن ﺳﺎن وﻳﺠﮭﻲ ﻻﮘﺎﭘﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺳﮑﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ “.‬ﭘﺮ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﺿﺮور وﻗﺖ ﻛﮃﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪن‪ .‬وڏא ﻣﺴﺌﻼ ﺗﻪ‬ ‫אن ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﻃﺮف אﺳﺎﻧﺠﻮ روﻳﻮ ﻛﻬﮍو ﻫﺠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟ אن ﻻ‪ ‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ‬
‫ﭘﺮي ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﭘﺮ روز روز ﺟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﻃﺮف روﻳﻮ ”ﺳﮑﮡ ﺟﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺴﻠﻲ ﺑﺨﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﺎڻ‬
‫ﮀﺘﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ دوﺳﺖ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ۾ ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ‬ ‫ﺧﻮאﻫﺶ“ ۽ ﭔﻴﻦ ﻃﺮف ”ﺳﻴﮑﺎرڻ ﺟﻮ אﮢﭥﻚ ﺟﺬﺑﻮ“ ﻫﺠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻧﭥﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﭘﮍﻫﻮن‪ ،‬ﭔﮅون ۽ ﻛﺮﻳﻮن‬ ‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻃﺌﻲ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﺳﭛ ﮐﺎن‬
‫ﭤﺎ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭴﺎڻ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﻛﮍﻳﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﻦ ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺳﮑﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺳﮑﻮ ۽ وري ﺑﻪ ﺳﮑﻮ‪ ،‬۽ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﺎ ﺳﮑﻴﺎ ﺻﺮف‬
‫ﻫﻚ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﮐﻲ ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﻳﺎ وڌ ۾ وڌ ﭔﻪ ﭜﻴﺮא ﭘﮍﻫﻴﻮﺳﻴﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮده ﻟﻔﻈﻦ وאﻧﮕﺮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪“.‬‬
‫ﮔﻨﺞ ﭤﻲ وﻳﻮ ۽ وري ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﭔﻴﺎ ﻛﻲ ڏﻫﺎﻛﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻪ‬ ‫ﮀﺎ ﺧﻴﺎل ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻦ؟‬
‫ﭘﮍﻫﺒﺎ ۽ وري ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺋﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﺳﺎل ﭔﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وري ﻛﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﮀﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ ﻓﻜﺮ ۾ אﻳﺘﺮي ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﭣ ﭼﮍﻫﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ ﭘﮍﻫﻲ وﭠﻨﺪאﺳﻴﻦ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﺎل אڳ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﺧﻴﺎل‬
‫آﺳﺮي ﺗﻲ אﻧﺴﺎن ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻲ؟ אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אﺳﺘﺎد ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ‬
‫ﭔﻴﻬﺮ ﻧﻪ ورﺟﺎﺋﮡ ﺳﺒﺐ وﺳﺮي وﻳﺎ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﮘﻨﮃﻳﻮ ﺋﻲ‬
‫ﺗﻪ ”ﻣﺎدي ﻗﻮﺗﻦ )‪ (material forces‬ﮐﻲ ﻣﺎدي ﻗﻮﺗﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﺷﻜﺴﺖ‬
‫ﻧﻪ وﻳﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ‬
‫ﻧﻪ ﭘﮍﻫﺒﻮ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دورن ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻦ وאﻧﮕﺮ אﻟﮗ‬ ‫ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺧﻮد ﻧﻈﺮﻳﻮ ﭘﮡ ﻣﺎدي ﻗﻮت ﺑﮣﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫אﻟﮗ ﻛﺮي ﭘﮍﻫﻴﻮ وﻳﻨﺪو ۽ ﺳﻮ ﺑﻪ وري ﺳﺎل ﻳﺎ ﮀﻬﻦ ﻣﻬﻴﻨﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻚ‬ ‫אﻫﻮ ﻋﻮאم ﺟﻲ ذﻫﻨﻦ ﺗﻲ ﮀﺎﺋﻨﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬ﺳﻮﭼﻦ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫אڌ ﻛﺘﺎب ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﻧﻪ אﻳﻨﺪي‪) .‬ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮت ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ڏאﻫﺎ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ وﻳﭽﺎر وﻧﮃﻳﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮﮔﺰ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻜﮍو ﻛﺘﺎب‬ ‫ﭤﺎ؛ אﺳﭩﺎﻟﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺧﻴﺎل ﻫﭥﻴﺎرن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻦ‪” “.‬ﺧﻴﺎل‬
‫ﭘﮍﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﻳﺎ ﭔﮅي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ ﻧﻪ ﭘﮍﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ۽ ﺟﻴﺘﺮو ﻫﭣ‬ ‫)‪ (Ideas‬ﺗﻮﺑﻦ ﺟﻲ ﮔﺠﮕﻮڙ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﮑﮍﺟﻲ‬
‫ﭼﮍﻫﻲ אﻫﻮ ﺿﺮور ۽ ﺿﺮور ﭘﮍﻫﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬۽ ﻫﺮﻣﻤﻜﻦ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي‬ ‫وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﻮﭼﻮن وڏﻳﻦ ﻓﻮﺟﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﮔﻬﻮڙي‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ(‬ ‫ﺳﻮאرن ۽ ﺳﻨﺪن ﮔﺎڏن ﮐﺎن אﺻﻮل )‪ (Principles‬وڌﻳﻚ ﻓﺘﺤﻮن ﻣﺎﮢﻴﻮن‬
‫ﭘﺮ ﮀﺎ ﮔﻬﮣﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺻﺮف ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫آﻫﻦ‪(W. M Paxtor) “.‬‬
‫ﺿﺮورت آﻫﻲ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ۽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﭔﺌﻲ ﮔﮇوﮔﮇ وڌﻧﺪא رﻫﻦ؟ אن ﺳﻮאل ﺟﻲ‬ ‫”אﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻛﻴﻼ ﻧﭥﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻴﺎل ﺳﺎٿ‬
‫ﺟﻮאب ۾ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻫﺮ وﻗﺖ ﺑﺪﻟﺠﻨﺪﻳﻮن‬ ‫۾ ﻫﺠﻦ‪ “.‬ﭘﻲ ﺳﮉﻧﻲ‬
‫رﻫﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻧﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻢ آﻫﻨﮓ‬
‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻲ אﺷﺪ ﺿﺮورت ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ دوﺳﺖ‬
‫‪227‬‬ ‫‪228‬‬
‫ﻛﻨﻬﻦ دوﺳﺖ ﮐﻲ ﮔﻞ ﻳﺎ ﻛﻮ ﺗﺤﻔﻮ ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن אن ﺟﻲ אﻧﺪر ۾ ﻫﻚ‬ ‫ﻟﮑﻨﺪي ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ ﭼﮙﻲ رﻳﺖ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻮچ ﮐﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﭴﮡ ﺗﻪ ﻣﻼﺋﻜﻦ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ .1 ‬ﻫﺮ وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرﺗﺤﺎل )אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ۾ ﻛﺎ ﺷﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻲ ﻣﻴﻜﮉאﻧﻠﮉ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ( ۽ِ ‪ .2‬ﭼﻴﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺦ آﮘﺎﭨﻲ ﻳﺎ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ‪ 100‬ﺳﺎﻻ‬
‫”ﻫﻚ ﺧﻴﺎل ﻳﺎ ﺳﻮچ ﮐﻲ ﻛﻮ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻮ ﺟﺴﻢ ۽ ذﻫﻦ ڏﻳﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻫﻚ‬ ‫)אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﺟﻨﮕﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻏﻴﺮه( ﮐﻲ ﭘﮍﻫﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪،‬‬
‫زﻧﺪھ אﻧﺴﺎن وאﻧﮕﺮ ڌرﺗﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو‪ “.‬אي ﭘﻲ وﭘﻞ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻫﻚ ﺗﻴﺮ وאﻧﮕﺮ ۽ אن ﺟﻮ ﻧﺸﺎﻧﻮ ﭼﻴﻦ آﻫﻲ‪ .3 .‬אن‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺧﻼف ﻓﻮج ﻣﻮﻛﻠﮡ ﺑﻴﻜﺎر آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺎرج ﺑﺮאﻧﮉﻳﺲ‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮده ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ ﻻزم‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻓﻮﺟﻦ ﮐﺎن ﻫﻚ ﺷﻲ وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ آﻫﻲ‬ ‫ﭘﮍﻫﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ “.‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻲ ﻛﻮرس ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אﺳﺎﻧﺠﻲ אﺳﺘﺎد‬
‫ﻫﻚ ﺧﻴﺎل ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ وﻗﺖ אﭼﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﺠﻲ‪ .‬وﻛﭩﺮ ﻫﮕﻮ‬ ‫رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﺘﺎب ”ﺻﺒﺢ ﭤﻴﻨﺪو“ ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ‬
‫”ﻫﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ ﺑﮏ زﻧﺪﮔﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﻌﻤﺖ ۽‬ ‫ذرﻳﻌﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻘﻼﺑﻲ אﺳﺘﺎد رﺳﻮل ﺑﺨﺶ ﭘﻠﻴﺠﻮ ﻫﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ آﻫﻲ‪(Jean Ingelow) “.‬‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺎرﻛﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‬
‫”ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ درﺳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﺗﺠﺮﺑﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﻻزﻣﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ .1 .‬ﻓﻠﺴﻔﻮ‪ .2 ،‬ﺟﻨﮓ‪ .3 ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ‪.4 ،‬‬
‫ﺑﮁﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﺟﻴﻜﺲ ﻣﺎرﻳﭩﻦ‬ ‫ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري‪ .5 ،‬אدب ۽ ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺘﻲ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ۽ ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري‬
‫”ﺧﻴﺎﻟﻦ אﻧﺪر ﻛﻴﺘﺮن ﺑﻤﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ دאﺋﻨﺎﻣﺎﺋﻴﭧ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﺟﺎن אﻳﭿ‬ ‫אﻫﮍא ﻣﻮﺿﻮع آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ وאﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ אﻓﺎدﻳﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ‬
‫وﻧﺴﻴﻨﭧ‬ ‫ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬ول رאﮔﺮس ﺟﻮ ﻫﻲ ﺧﻴﺎل ﺳﭵﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻴﺎل ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻗﻮﺗﻮن ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻲ‬ ‫ﭼﭩﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺳﻔﺎرﺗﻜﺎري ﮐﻲ‬
‫ﺧﻴﺎل ﭠﻮس אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאب ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﮃي ﮀﮇﻳﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻫﻔﺘﻲ אﻧﺪر ﺳﭵﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﭘﺮدو ﭼﺎכ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‬
‫۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﭵﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪي‪ “.‬אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ۽ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮאج ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۾ ﮀﺎ ﭘﮍﻫﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ؟ אن ﺳﻮאل ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮘﺠﮭﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﻦ ۽ ﭼﺎﻻﻛﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﺟﻲ‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ورﺛﻲ ۾‬ ‫אﺑﺘﮍ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ۽ ﺗﺎزي ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺠﮡ ﺳﺒﺐ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻠﻴﻞ ﭴﺎڻ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ۽ אدאرن ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺋﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻮن ﭤﺎ‪ .‬אن ۾‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ وٽ ﮔﻬﮣﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻲ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﺳﺎزﺷﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آﻫﻲ אن ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﻳﻮن‪ “.‬ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﺟﻠﺪ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪) .‬ﭔﻴﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺒﺒﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ(‬
‫ﻣﺎن ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﺟﻴﺌﻦ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻴﺌﻦ אن ﮐﻲ‬ ‫אﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ۾ אﻧﻘﻼب אﭼﮡ ﮐﺎن אڳ ﺋﻲ ﺳﺎﻣﺮאج‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﺎﻟﻲ ﻟﻔﺎﻇﻲ ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻦ ﺑﻮرڊ‬ ‫אﻫﮍو ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﺟﻮ אﺗﻲ אﻧﻘﻼب אﭼﮡ ﮐﺎن אڳ ﺋﻲ رد‬
‫۽ ﭔﭩﺎכ ﻫﻮﻧﺪي ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﭴﺎڻ ﮐﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ زور وﭠﺮאﻳﻮ وﻳﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ۽‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭘﺮ אن ﮐﻲ ذﻫﻨﻲ ﻃﻮر ﻫﻀﻢ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف אن‬ ‫ﭔﻴﺎ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻚ אﻛﻴﻼ ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪ .‬אﻫﻲ ﭨﺌﻲ ﻋﻠﻢ אﻫﮍא آﻫﻦ ﺟﻦ ۾‬
‫ﮐﻲ ﺟﺬب ۽ ﻫﻀﻢ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻃﺮح ﻫﻀﻢ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬‬ ‫دﺷﻤﻦ وٽ وڌﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻮ ۽ وﺳﻴﻼ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح ﻧﭥﻮ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻴﺴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﺎرﻛﻦ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻧﻬﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﮐﻲ ﻻزم‬
‫אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ “.‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻲ ﭠﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ‬
‫‪229‬‬ ‫‪230‬‬
‫ﭘﮍﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ وאﺋﮍو ﭤﻴﻮ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﭘﻴﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﺗﻤﺎم ڏﮐﻴﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﺟﻮﻟﻲ ﻛﻴﻤﺮون‪” .‬ﺟﻬﮍي رﻳﺖ‬
‫ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﮀﺎ ﭤﻲ وﻳﻮ! אوﻫﻴﻦ ﭘﻴﺎ ”אﻧﻘﻼب زﻧﺪه آﺑﺎد“ ﻛﻨﺪא‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮﻳﻞ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﻫﺠﻦ ﭤﺎ אﻫﮍي رﻳﺖ ﺑﻴﻮﻗﻮﻓﺎﮢﺎ ﺧﻴﺎل ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﻋﻤﻞ ۾ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ‬ ‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮﻳﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ “.‬ﺳﻴﺒﺴﭩﻦ ”ﻫﺮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺧﻴﺎل ﭨﻦ‬
‫ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮڻ ﻛﺎ ﺷﻲ ﺳﮑﮡ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﮐﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻦ ﺟﻲ ردﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﮔﺬري ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪” .1 ،‬אﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ روپ ڏﻳﮡ ﺑﻪ ﺳﮑﮡ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ ﺳﮑﮡ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ“ ‪” .2‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻛﻢ ﺟﻮ ﻧﺎﻫﻲ“ ۽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﺎن وڌﻳﻚ אﻫﻢ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﺳﺎﻧﺠﻮ وڏو ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺟﻨﮓ ذرﻳﻌﻲ ﺟﻨﮓ ﺳﮑﮡ‬ ‫۾ ﭼﻮﻧﺪو ‪” .3‬ﻣﻮن ﭼﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﻴﺎل ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﭜﻠﻮ ﻫﻮ“‪ .‬آرﭤﺮ ﺳﻲ‬
‫آﻫﻲ‪” “.‬אﺳﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭔﺠﻦ وאﻧﮕﺮ آﻫﻴﻮن ۽ ﻋﻮאم زﻣﻴﻦ وאﻧﮕﺮ‪ ،‬אﺳﻴﻦ‬ ‫ﻛﻼرכ ”ﻧﻮאن ﺧﻴﺎل رﮐﮡ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ وڏو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﭘﺮאﮢﺎ ﺧﻴﺎل آﻫﻦ‬
‫ﺟﺘﻲ ﺑﻪ وﭸﻮن ﻋﻮאم ﺳﺎن ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻴﻮن‪ ،‬אﻧﻬﻦ ۾ ﭘﺎڙون ﭘﻜﮍﻳﻮن ۽ אﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻦ ﮐﺎن ﺑﭽﮡ ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻲ ﺷﺎﺧﻮن ﻛﮃن ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺟﻲ وچ ۾ وאڌ وﻳﺠﮫ ﻛﺮﻳﻮن‪“.‬‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻲ ذﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﻛﻨﮃﻛﮍڇ ﺟﻲ ﭘﺎﺗﻞ ۾ ﺑﺎڙون ﻫﻨﻴﻮ وﻳﭡﺎ آﻫﻦ‪ “.‬ﺟﺎن‬
‫ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ڍﻧﮓ ۽ روﻳﻮ‬ ‫ﻣﻴﻨﺮڊ ﻛﻴﻨﺰ‬
‫אﻳﻨﺠﻠﺲ؛ ”ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻧﭥﻮ ﻫﻠﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رت‪ ،‬ﮔﻮﺷﺖ ۽ دﻣﺎغ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻄﺮت ﺳﺎن ﺋﻲ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻲ ﭤﻮ ۽‬
‫۾ ﺳﺎﮘﻴﺎ ﭘﺮאﮢﺎ ۽ رﺟﻌﺖ ﭘﺮﺳﺖ אﻧﺴﺎن ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ۽ אن ﺟﻮ אﻇﻬﺎر אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫אن אﻧﺪر ﺋﻲ رﻫﻲ ﭤﻮ ۽ אﻫﻮ ﺻﺮف אﻧﺴﺎن ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻓﻄﺮت‬
‫ﺳﻮﭼﻦ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻟﮑﺖ ﺗﻮڙي ﺗﻘﺮﻳﺮن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﮔﻬﭧ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﺎن وאﻗﻒ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ “.‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫אﻧﺪאز‪ ،‬ڍﻧﮓ ۽ ﺻﻮرﺗﻦ ۽ روﻳﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن وڌﻳﻚ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﺑﮣﺎﻳﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻛﻴﺌﻦ؟ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ۽ ﻗﺒﻮل‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن‬
‫ﻛﻨﺪي ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ درﺳﺖ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ذرﻳﻌﻲ אﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﺮدאر ۽ روﻳﺎ وڏﻳﺮﻛﺎ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ۽ )ﻫﻦ وﻗﺖ( ﻛﺠﮫ ﺗﻪ وري אﻧﻬﻦ‬
‫ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ‬
‫ﺋﻲ وڏﻳﺮن ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮي ﻻ‪ ‬درﺧﻮאﺳﺘﻮن ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻳﺎ وري‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﻋﻤﻠﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫وڏﻳﺮن ﺟﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ۾ وﭸﻲ אﺗﺎن אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻫﮍي‬
‫ﻧﭽﻮڙ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻔﺼﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺣﺘﻤﻲ درﺳﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﺿﺮوري آﻫﻲ ۽‬
‫ﺳﻮچ ۽ روﻳﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻋﻘﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن‬
‫אﻧﻬﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻛﻞ )‪ (Whole‬ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ ۽‬
‫ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮل )ﻋﻘﻠﻲ( ﺻﻮرت ۾ ﻧﻪ‪” “.‬ﻫﺮ دور‬
‫۾ﺤﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ )‪ (ruling classes‬ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﺣﻜﻤﺮאن ﺧﻴﺎل )‪(ruling ideas‬‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ آﺳﺎن ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪.‬‬
‫رﻫﻨﺪא آﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻃﺒﻘﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﻣﺎدي )‪ (material‬ﻗﻮت‬ ‫”ﺧﻴﺎل ﺗﻪ درﺳﺖ آ ﭘﺮ ﭤﻴﻨﺪو אﻻﺋﺠﻲ ﻧﻪ!!“‬
‫ﺗﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﻮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ אن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎﮢﻲ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن אوﻫﻴﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫دאﻧﺸﻮرאﮢﻲ ﻗﻮت ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪“.‬‬ ‫אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﺑﻪ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ אﺋﻴﻦ ﭼﻮﻧﺪא ”אدא ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﺳﻮچ ﺟﻲ ﭘﺮאﮢﻲ ڍﻧﮓ ۽ אﻧﺪאز ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﻪ درﺳﺖ ﭤﻮ ﻛﺮﻳﻦ ﭘﺮ אﻫﻮ אﻧﻘﻼب אﻳﻨﺪو אﻻﺋﺠﻲ ﻧﻪ؟“ ﻳﺎ وري ﭼﻮﻧﺪא‬
‫ڏאﻫﺎ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ؛ ”אﻧﺴﺎن ۾ﺴﻤﻮرﻳﻦ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽‬ ‫”ﺧﻴﺎل ﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻲ ﺣﺲ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺘﻲ‬
‫ڏﮐﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ آﻫﻲ‬ ‫אﻧﻘﻼب ﻧﭥﻮ אﭼﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪) “.‬אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﻛﻨﺪڙن ۾ אﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫אﻫﻮ آﻫﻲ ﻛﻤﺰور ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪” (Horace Fiectcher).‬ﻫﻚ ﺑﻴﻜﺎر‬ ‫ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ )۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﭘﺮאﮢﻦ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉن ﺟﻲ( ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‬
‫‪231‬‬ ‫‪232‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﭘﮍﻫﻴﺎ ﻟﮑﻴﺎ ﭴﭧ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ (.‬ﻣﭥﻴﻦ ﺧﺒﺮون ﻛﻨﺪڙ ﻫﻤﺮאھ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﺮوﭜﺮو אﻣﻴﺪ ڏﻳﺎرڻ ﻻ‪ ‬ﮔﺸﺎﭘﺘﺎ ﻫﻨﻴﺎﺋﻴﻦ؟ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﺗﻪ رﮐﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ڍﻧﮓ ﺳﺎﮘﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﻮٽ ۾ אﻛﺜﺮ دﻟﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻠﻨﺪא ”אدא روس ﻳﻮرپ‬
‫روאﻳﺘﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”אﻧﻘﻼب ﻓﻼﮢﻦ ﻓﻼﮢﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ אﭼﮣﺎ ﻫﺌﺎ אﺗﻲ‬ ‫ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻮ ۽ ﻳﻮرپ ﺗﺎزو אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻲ دورن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﮔﺬري ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪،‬‬
‫آﻳﺎ ﻛﻮﻧﻪ‪) ،‬ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻧﻘﻄﻮ _ دﻋﻮي( ”روس ۾ אﻧﻘﻼب آﻳﻮ ۽ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﻮ“‬ ‫ﭔﻴﻮ ﺗﻪ روس ۾ ﻛﺠﮫ ﺻﻨﻌﺖ وﻏﻴﺮه ﺑﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬روس ﻧﻪ ﺻﺮف آزאد‬
‫)ﻧﻘﻄﻮ ﭔﻴﻮ_ﺟﻮאب دﻋﻮي( ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ”ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻫﮍي ﻣﻠﻚ )روس‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ﭘﺮ ﺧﻮد ﭔﻴﻦ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﭘﮡ ﻫﻮ‪ ،‬ﺧﻮد ﭼﻴﻦ ﺑﻪ אﻳﺮאﺿﻲ‬
‫ﺟﻬﮍي( ۾ אﻳﻨﺪڙ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ۾ ﭘﮡ אﻧﻘﻼب ﻧﻪ אﻳﻨﺪو“ )ﻧﻘﻄﻮ ﭨﻴﻮن _‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻚ وڏو ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ۽ آﺑﺎدي ﺑﻪ ﮔﻬﮣﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭔﻨﻬﻴﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻮ(‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺷﻜﺴﺘﻮن ﮐﺎﺋﻲ ﭤﻲ ) ( ﭘﺎڻ ۾ ﺳﮅאرא آﮢﻲ ﭤﻲ ۽‬ ‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻘﻼب آﻳﺎ ﺗﮇﻫﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮن ﭘﻬﺮﻳﻦ ۽‬
‫وري ﺑﭽﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ) ( ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאري ﺋﻲ ﺟﭩﺎدאر آﻫﻲ‪.( ) .‬‬ ‫ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﻛﻤﺰور ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن ﻫﻴﻮن وﻏﻴﺮه ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ﺳﻨﮅي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺴﺖ آﻫﻦ ) ( ﻓﻼﮢﻦ ﻓﻼﮢﻦ ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻴﻮن ﭘﺮ ﻧﺎﻛﺎم‬ ‫אﺗﻲ אﻫﻲ ﺧﺒﺮون ﭠﻴﻚ ﭘﺌﻲ ﻟﮙﻴﻮن!!“ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﭘﮡ ﭴﭩﻜﺎﮢﺎ‬
‫ﭤﻴﺎ ) ( ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺳﮅرﮢﺎ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻦ‪ .( ).‬אڳ ۾ ﺑﻪ ﭼﻮﻧﺪא ﻫﺌﺎ ﺗﻪ‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن אﻳﮉﻟﺮ ﺟﻮ ﭼﻮڻ ﻫﻮ ﺗﻪ ”ﻛﺠﮫ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭴﺎڻ ﺗﻪ ﮔﻬﮣﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﺪﺗﺮ آﻫﻦ ) ( ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻴﻮﺳﻴﻦ ﭤﻴﻮ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ) (‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﮔﻬﭧ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪) “.‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻴﺌﻨﺮ ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ) (‪ .‬אﻫﮍﻳﻮن ﺧﺒﺮون אن ﻛﺮي ﭤﻴﻦ‬ ‫ﻛﻤﺰورﺣﺎﻟﺖ ﺑﻨﻴﺎدي ﺷﺮﻃﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻚ آﻫﻲ ﭘﺮ ﮀﺎ دﺷﻤﻦ ﺧﻮدﺑﺨﻮد‬
‫ﭤﻴﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﺪﻟﻴﺎت ﺟﻲ درﺳﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻤﺰور ﭤﻴﻨﺪو؟ ﻧﻪ‪ .‬دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻣﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻮن ۽‬
‫ﺳﺎﮘﻲ روאﻳﺘﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ورﺛﻲ ﻃﻮر ﻣﻠﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮري ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻛﻨﺪي‪ .‬ﭘﺮ ﮀﺎ ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﭘﻬﺮﻳﻦ ۽ ﭔﻲ‬
‫روאﻳﺘﻲ ﻣﻨﻄﻖ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻴﻦ ﮐﻲ אﻟﮗ אﻟﮗ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﺘﺤﺮכ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪ ۽‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ אﻧﺘﻈﺎر ۾ ﭘﺎرﭨﻲ ﻧﻪ ﭠﺎﻫﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﻛﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺑﻪ ﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﭡﻞ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻲ‪.‬‬ ‫ﭘﺌﻲ ﻛﻴﺎﺋﻮن؟؟( ۽ ﭔﻴﺎ ﮐﻮڙ ﺳﺎرא ﺳﺒﺐ ﻫﺌﺎ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻬﮍو ﻋﻈﻴﻢ ڏאﻫﻮ ﺑﻪ روس ﺟﻲ אﻧﻘﻼب ﺑﺎﺑﺖ ﮔﻬﮣﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼب آﻳﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﭘﺎﺳﻴﺮو رﮐﻨﺪي ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ‬
‫ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﭔﮅאﺋﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﻳﭩﻨﺎم ﺟﻮ ﻣﺜﺎل وﭠﻮن ﺗﻪ ﻫﻲ אﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح‬
‫ﻣﺎدﻳﺖ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎد رﮐﻴﺎ אن ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אن ﺳﻤﻮري ﻟﮑﻴﻞ ﻣﻮאد ۾ روس ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﻟﻮﻧﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس אﻳﺮאﺿﻲ ﺑﻪ ﭼﻴﻦ ۽ روس ﺟﻲ‬
‫ﺧﻮد ﭼﻴﻦ ۾ אﻧﻘﻼب אﭼﮡ ﺑﺎﺑﺖ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﮑﻴﻮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬ ‫ﭜﻴﭧ ۾ ﺗﻤﺎم ﻧﻨﮃي ﻫﺌﻲ‪ ،‬وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﭔﻦ ﺣﺼﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻮ‪،‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ وڌﻳﻚ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﮀﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻤﺰور ۽ ﻫﻚ ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮت ﺳﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ۽ ﻣﺎﺋﻮزﻳﺘﻨﮓ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ڏﺳﻴﻞ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻛﻢ ﻛﻴﻮ؟ ﻧﻪ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﭔﻪ وڏﻳﻮن ﺳﺎﻣﺮאﺟﻲ ﻗﻮﺗﻮن )ﻓﺮאﻧﺲ ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ( ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ‬
‫ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻲ ﺋﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺑﮣﺎﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ڏאﻛﻲ ﺗﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﺳﻨﺪن ﻣﻠﻚ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﺟﻲ دﻋﻮي ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ‬ ‫אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺮح )روس ۽ ﭼﻴﻦ وאﻧﮕﺮ( ﻛﻤﺰور ﻧﻪ ﻫﻴﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺪس‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ﭘﺮ אن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي אن ۾ وאڌאرא ﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﺻﺮف ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﺎﻣﺮאج ﺳﺎن ﻧﻪ ﭘﺮ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺎﻗﺘﻮر‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻟﻴﻨﻦ אﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﺟﻲ دﻋﻮא ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﮀﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאر ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻫﻮ ۽ وﻳﭩﻨﺎﻣﻲ ورﻛﺮز ﭘﺎرﭨﻲ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺳﻨﺪس آﺟﻴﺎن ﻻ‪ ‬ﮔﻞ ﮐﮣﻲ ﺑﻴﭡﺎ ﻫﺌﺎ؟ ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺎﺋﻮ ﺳﺎﮘﻲ دﻋﻮي ﻫﻚ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺪد ﺟﻲ آﺳﺮي ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﭜﺎڙڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽‬
‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻚ ۾ ﻛﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﮀﺎ رﮘﻮ אﻫﺎ ﻫﻚ ﭔﭩﺎכ ﻫﺌﻲ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬ ‫אﺳﺎﻧﮑﻲ ڏﺳﻲ ﺋﻲ ﻛﺎ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻗﻮت ﺑﻪ ﻣﺪد ﻛﻨﺪي ۽ ﻓﺘﺢ ﻫﻚ ڌכ ۾ ﻧﻪ‬
‫‪233‬‬ ‫‪234‬‬
‫ﻣﻠﻨﺪي ﭘﺮ ﻣﻜﻤﻞ ﻓﺘﺢ ﻫﻚ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻣﺮﺣﻠﻴﻮאر‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻦ وאرא ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﺳﻨﺪن ﻛﺠﮫ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻠﻨﺪي‪“.‬‬ ‫אﻳﺠﻨﭧ ﭰﻬﻼﺋﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺎر ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﻨﺪن ﺳﻮﭼﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻫﻜﮍي ﺳﺘﺮ ﺳﺎل ﺟﻲ ﭘﻮڙﻫﻲ ﻫﻤﺮאھ ﺳﺎن ﭘﺌﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﻛﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻲ ﺋﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﮢﻬﻮ )ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر(‬
‫ﭘﻮڙﻫﻲ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”ﻫﺘﻲ ﻫﻚ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﭛ‬ ‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﺻﺒﺢ ﺷﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻌﻦ ﺗﻲ ﭘﻴﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮﺳﺖ آﻫﻦ ۽ ﭤﻴﻨﺪو ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﺗﻪ ﭠﻴﻚ ﭤﺎ‬ ‫ورﺟﺎﺋﻴﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﮙﻦ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺧﺒﺮ؟! ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻓﻼﮢﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﻴﺾ‬ ‫”ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭔﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻼﮢﻮ‪ ،‬ﻓﻼﮢﻮ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ آﻳﺎ ﻫﺌﺎ ﭤﻴﻦ ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻗﻲ‪“........‬‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﮘﺎﻟﮫ ﻛﻨﺪي ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ وאرو ﻛﮃﻳﺎﺋﻴﻦ(‬
‫ﮐﻲ“‬
‫ﮔﮭﮣﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﻮن ﭼﻴﺲ ”ﭜﻼ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻛﻮ ﻛﻢ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﻪ אﻫﺎ ﺳﻮچ درﺳﺖ آﻫﻲ ﭘﺮ‬
‫ﻧﭥﺎ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻮ ﺗﻪ ﮔﻬﭧ ۾ ﮔﻬﭧ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭰﻬﻼﻳﻮ“ ﭘﻮڙﻫﻲ ورאﮢﻴﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻮאل آﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺳﭵﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻲ ﺑﺪﻟﺠﮡ ﺟﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬
‫”ﻧﻪ ﻛﭥﻲ‪ ،‬آ‪ ‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻧﭥﻮ ﭰﮭﻼﻳﺎن ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﺗﻪ ﻛﻔﺮ آﻫﻲ“ ﻣﻮن ﭼﻴﺲ‬ ‫אﻫﻮ ﺧﻴﺎل درﺳﺖ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ”ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫”ﺳﺎﺋﻴﻦ אوﻫﻴﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻛﺮﻳﻮ ﭘﻴﺎ“ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ”אﻫﻮ ﻛﻴﺌﻦ؟“‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ“ ﺟﻲ ﻧﻌﺮي ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻨﺪي رﺳﺘﻮ ﺋﻲ ﻣﭩﺎﺋﻲ وﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‬
‫ﻣﻮن ﺟﻮאب ڏﻳﻨﺪي ﭼﻴﻮﻣﺎﻧﺲ ﺗﻪ ”آ‪ ‬ﻫﻚ ﻧﻮﺟﻮאن ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو‬ ‫ﻳﺎ ﺗﻪ رﮘﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪא رﻫﻴﺎ ۽ ﻛﮍﻫﻴﺎ ﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ وري رﮘﻮ ڊوڙﻧﺪא رﻫﻴﺎ‬
‫אوﻫﺎن ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻴﺎن אن ﺳﺎن אوﻫﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻴﻮن آﻫﻦ אﻫﻲ‬ ‫ﺳﻤﺠﻬﻴﺎ ﻛﻴﻦ‪ .‬۽ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ وאﭘﺲ ﺳﺌﻴﻦ دڳ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﺑﻪ ڏﮐﻴﻮ ﭤﻴﻮ‬
‫ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻧﭥﻴﻮن ﭘﮑﻴﮍﻳﻦ ﺗﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﮀﺎ ﭤﻴﻮن ﻛﻦ‪ ،‬آ‪ ‬ﺗﻪ وري ﺑﻪ ﻫﻜﮍو‬ ‫ﭘﻮي‪ .‬۽ אﻛﻴﻼ אﻛﻴﻼ ﭘﻴﺎ ﭰﺮﻧﺪא ”ﻧﻪ ﻛﻮ ﺳﭵﮡ ﮐﻲ آﺳﺮو‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻮ دﺷﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎرﻛﻦ آﻫﻴﺎن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ‬ ‫ﮐﻲ ﭜﻮ‪ “‬ﺟﮇﻫﻦ ﭘﮁﻮ ﮀﺎﻫﻲ؟ ﭼﻮﻧﺪא‪ ،‬ﮀﺎ ﻛﺮﻳﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن ﺟﺎم‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻦ )۽ אﺳﻴﻦ ﺗﻪ ڊאﻛﭩﺮ آﻫﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﻲ ﻣﺮض ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻴﻮﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮر آﻫﻴﻮن ”ﻧﻮﻛﺮي ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮن‪“.‬‬
‫ڏﺳﻲ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻧﺎﻫﻴﻮن ﭤﻴﻨﺪא ﺑﻠﻚ אن ﺟﻮ ﻋﻼج ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن( ﭘﺮ אوﻫﺎن‬ ‫آﺳﻜﺮوאﺋﻠﮉ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺳﭡﻮ אﻧﺴﺎن אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺳﺎن‬
‫ﺟﻮن אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻚ ﻋﺎم ﻧﻮﺟﻮאن )ﺟﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮن ﺳﺎن אوﻫﺎن אﻫﻲ‬ ‫ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻴﺰאر ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‬
‫ﺧﺒﺮون ﻛﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن( ﻻ‪ ‬ﻛﻬﮍو ﺳﺒﻖ ڏﻳﻦ ﭤﻴﻮن ﺳﻮא‪ ‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ۽‬ ‫ﭔﻴﻦ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ‪) .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭠﻴﻚ آ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻲ!“ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺒﺎدت ﺟﻮ وﻗﺖ ﭤﻲ وﻳﻮ‬ ‫ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺳﺎڻ ﮐﮣﻲ ﻫﻠﮡ ﻣﺼﻴﺒﺖ آﻫﻲ‪” ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﮣﻮ ﮐﮇ ۾‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫آﻫﻲ ﻣﻮﭨﻲ אﭼﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ“ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻮﭨﻲ آﻳﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﻮ( ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن ووﮔﺘﺴﻜﻲ )‪ (Vygotsky‬ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ‬
‫ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ”ﻣﻮن ﮔﻬﮣﻮ ﻏﻮر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻮن ﮘﺎﻟﮫ ﺻﺤﻴﺢ ﭤﻮ ﭼﻮﻳﻦ אڄ‬ ‫ﺗﻪ ”ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن‪ ،‬אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﺪس“ ﻫﻲ ﻣﺜﺎل ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ۽ אﺋﻴﻦ ﭔﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ אﻫﻮ אﺳﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אﮢﭵﺎﮢﺎﺋﻲ ﺳﺒﺐ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎכ ﺧﺒﺮون ﭼﺎرون ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ۽‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﺌﻲ ﺻﻮرت ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ “.‬אي‪ ،‬وي ﭘﻴﺘﺮووﺳﻜﻲ‬
‫אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﺎ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﻬﮍא ﻧﻜﺮﻧﺪא ﺗﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻨﺪن ﻣﻼﺋﻜﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻻﻏﺮﺿﻲ وאرو روﻳﻮ رﮐﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻏﻼﻣﻲ ۾ رﻫﮡ ﺳﺒﺐ אﺳﺎﻧﺠﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎن ردﻋﻤﻞ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫ﺳﻮﭼﮡ ﺟﺎ אﻧﺪאز ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻮس ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ وאرא‪ ،‬ﻧﺎאﻣﻴﺪي ۽ ﻣﻨﻔﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ۽ ﻏﻴﺮﺣﺎﺿﺮي ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻲ ﻛﻮﺑﻪ אﺛﺮ ﻧﭥﻲ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ روﻳﻦ ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﻧﭥﻮ אﻫﻮ ﺧﻮد ﻧﻪ ﻛﻮ‬
‫‪235‬‬ ‫‪236‬‬
‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﮅאري ﭤﻮ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺑﮕﺎڙي ﭤﻮ ۽ אﺋﻴﻦ ﻛﻨﺪي אﻫﻮ אﻧﺴﺎن‬ ‫”ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ آزאدي ﻧﭥﺎ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ آزאدي ﻻ‪ ‬ذﻣﻴﻮאري‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﺎن ﺋﻲ ﻣﺤﺮوم ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﮐﻴﺲ ﻛﻴﺮ ﺑﻪ‬ ‫)روﻳﻮ( ﮐﮣﮡ ﻻزﻣﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ذﻣﻴﻮאري ﮐﺎن ڊﭴﻦ‬
‫ﮐﺎﺗﻲ ۾ ﺋﻲ ﻧﭥﻮ آﮢﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻛﻮ אﻧﺴﺎن آﻫﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﺑﻪ ﻛﺎ ﺳﭹﺎﮢﭗ‬ ‫ﭤﺎ‪ “.‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ‬
‫۽ ﺣﻴﺜﻴﺖ آﻫﻲ ﺟﻬﮍو آﻫﻲ ﺗﻬﮍو ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺳﻠﻬﺎڙي ﭤﻮ אﻫﻮ ﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ آزאد אﻧﺴﺎن ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪“.‬‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﻛﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﮉ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﻢ ”آزאدي“ ۾ آزאدي ﺟﻲ אن ﺗﺼﻮر ﺟﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﻬﻮن رﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ﺗﻲ روאﻧﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ אﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺋﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮض ۽ ذﻣﻴﻮאري ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ روﻳﻲ ﮐﻲ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫”ﻫﺎﮢﻲ‪ ،‬ﮀﺎ آ‪ ‬ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﭔﮅאﻳﺎن ﺗﻪ آزאدي ﮀﺎ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ؟‬
‫روﻳﺎ‬ ‫אن ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲ آﻫﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺘﭝﻴﺪ ﺟﻲ ﻫﻚ ذﻣﻴﻮאر אﻧﺴﺎن ﭤﻴﮡ‬
‫ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ڏﮐﻦ ۽ ﻧﻘﺼﺎﻧﻦ ۽ ُ ُ‬
‫آﻫﻦ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ روﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ‬
‫אﻳﻤﺎن ۽ ﻏﻴﺮﻋﻘﻴﺪو‪ ،‬ﺳﭽﺎﺋﻲ ۽ وﻫﻢ‬
‫رﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ؛‬
‫אﻫﮍي رﻳﺖ ﻣﻮن ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﻻزم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ روﻳﻮ ﻛﻬﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ آﻫﻲ אن ﺟﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻮ_ﻣﺎﭘﻮ‬
‫ﻫﺎﮢﻲ ﻫﻚ آزאد ﭘﮑﻲ وאﻧﮕﺮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻛﻲ ﺑﻪ ﺣﺪﺑﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬زﻧﺠﻴﺮون ﻳﺎ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ‪ ،‬ﻛﻢ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ ۽ ﭔﺌﻲ אﻧﺴﺎن‬
‫ﭨﻮڙﻫﺎ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ‬
‫)ﻋﻮرت_ﻣﺮد( ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻳﮉﻟﺮ‬
‫ﺳﻤﻮرن אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﺮﻳﺎن‬
‫”ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ رא‪ ‬ﺳﻨﺪن ﭼﻬﺮن‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﻇﺎﻫﺮي روپ ﺟﻲ‬
‫۽ אﺋﻴﻦ آزאد ﭤﻴﺎن‪“.‬‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﻛﻢ ﻛﺎر‪ ،‬אﭤﮡ وﻳﻬﮡ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ۽ ﺳﻨﺪن ﻛﺮدאر ﺟﻲ‬
‫ﻛﺠﮫ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ڏﺟﻲ‪ ..‬ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻛﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮي אن‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ذﻣﻴﻮאري ﮐﮣﮡ ﮐﺎن ﻟﻨﻮאﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ؟ אن ﺟﻮ‬
‫ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אوﻫﺎن ﺟﻮ ﻛﻢ ۽ אن ڏאﻧﻬﻦ אوﻫﺎﻧﺠﻮ روﻳﻮ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺎﺑﺖ אﮢﭽﭩﺎﺋﻲ ۽ ﻏﻴﺮﻳﻘﻴﻨﺖ وאري ﻛﻴﻔﻴﺖ‬
‫אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮي‪ “.‬אﻳﻞ אﺳﭩﺮﻳﻨﺞ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ אﮢﭽﭩﺎﺋﻲ ﺳﺒﺐ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﻦ دورאن ﺗﻪ‬
‫”ذﻣﻴﻮאري ﭔﻤﻴﻮאري ﻧﻪ‪ .........‬ﺑﺎﻗﻲ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮ“‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل‪ ،‬אرאدא ۽ ﺟﺬﺑﺎ ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﺮح ﺳﻨﺪس ﺳﺎٿ ڏﻳﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ‬
‫”אﺳﺎن وٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אرאدن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﺻﺮف‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻮ وڏو وאﺿﻊ‪ ،‬ﺻﺎف ۽ ﭼﭩﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ آﺟﻮ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬אﺳﻴﻦ אﻛﺜﺮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ אﻫﻲ ﻛﻢ‬ ‫ﻫﺠﮡ ﻛﺮي אﻛﺜﺮ ﻃﻮر ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎ ۽ אرאدא ﭔﮇﺗﺮ‪ ،‬אڻ ﺗﮡ ۽ ﺑﻲ‬
‫ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ آﻫﻦ‪ “.‬رאכ ﻓﻮﻛﺎﻟﮉ )‪(Rochefoucauld‬‬ ‫ﭼﻴﻨﻲ وאري ﻛﻴﻔﻴﺖ ۾ ﺳﻔﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻫﻚ אﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺧﻴﺎل رﮐﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﺣﺴﻨﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻦ ۽ رﻧﮕﻴﻨﻦ ﻣﺎن ﻛﻮ ﻫﮍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻮ‬
‫ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻴﺎ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻦ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮאم ﻻ‪ ‬ﺳﻮﭼﻴﻨﺪא ۽ ﻟﻮﭼﻴﻨﺪא‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ڏאﻧﻬﻦ ﻛﻠﻲ ﻃﻮر )‪ (as a whole‬אﻧﺴﺎن ﺟﻮ روﻳﻮ‬
‫رﻫﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ذﻣﻴﻮאري ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺿﺮوري ﻛﻢ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﮫ‬ ‫ﻛﻬﮍو آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺪس زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻬﮍو آﻫﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻮ‬
‫ﻛﺮﻳﻮ ﺗﻪ ﺟﻮאب ﻣﻠﻨﺪو ”אدא آ‪ ‬ﻫﻚ آزאد ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ذﻣﻴﻮאري‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ אﻧﻔﺮאدﻳﺖ ﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬אﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ۽ ﭰﺮﻟﭧ وאري ﺳﻤﺎج ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر‬
‫ﭔﻤﻴﻮאري ﮐﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﭼﻮﻧﺪو ﺗﻴﺌﻦ ﻛﻨﺪس‪ ،‬ﺑﺲ آ‪ ‬ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫رﮐﮡ ۾ ﻣﺪدﮔﺎر ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس زﻧﺪﮔﻲ ﻃﺮف روﻳﻮ ﺑﻪ אﻫﮍو ﺋﻲ‬
‫ﺳﺎن ﮔﮇ آﻫﻴﺎن‪ “.‬אﻫﮍن ”آزאدي ﭘﺴﻨﺪ“ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﻓﺮאﺋﮉ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫‪237‬‬ ‫‪238‬‬
‫ﺧﻮدﻏﺮﺿﻲ‪ ،‬ﮀﮍوאﮘﻲ‪ ،‬ﻻﻟﭽﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮذﻣﻴﻮאرאﮢﻮ‪ ،‬ذאﺗﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮﺳﺘﻲ وאرو‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺗﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮو אڏڻ‬ ‫ﺷﻜﺴﺘﻮن ۽ ﻋﺎرﺿﻲ ﻓﺘﺤﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ روز ﺑﻪ روز وﻳﮍھ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﺳﻨﺪس روﻳﻮ ﭜﺎﺋﭙﻲ‪ ،‬אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻬﭗ ۽ ﺗﻌﺎون وאرو‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎﺋﭗ‬ ‫ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺗﻲ ورאﺋﻲ ورאﺋﻲ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ ۽ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫۽ אﻣﻴﺪ ﭘﺮﺳﺘﻲ وאرو‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ روﻳﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ڏאﻧﻬﻦ‬ ‫آﻫﺴﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﻫﺎرאﺋﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ אﻫﻮ ﺳﭙﻪ ﺳﺎﻻر‬
‫روﻳﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﺎﺋﮡ ﻻ‪‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ۽ )ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر( ﮀﮍوﮀﮍ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﭤﺎ ۽ ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﺌﮡ ﻻ‪ ‬ﮐﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ“ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ‬ ‫ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ رﮐﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ وڏي ﮘﺎﻟﮫ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﻟﻴﮑﻚ ﮐﻲ زﻧﺪھ رﻫﮡ ۽ ﻟﮑﮡ ﺟﻮ אﻫﻞ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺴﺎ ﻛﻤﺎﺋﮣﺎ ﭘﻮﻧﺪא ﭘﺮ אن‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﮐﺎن ﺑﻪ وאﻗﻒ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻨﺪس روﻳﻮ ﺑﻪ ﻋﺎرﺿﻲ‬
‫ﮐﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺴﻦ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻻ‪ ‬ﻟﮑﮡ ۽ زﻧﺪھ رﻫﮡ ﻧﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪“.‬‬ ‫ﺷﻜﺴﺘﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﻧﻘﺼﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ‬
‫ﺟﻬﮍي رﻳﺖ ﻫﻚ ﺟﻨﮓ ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻼ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ۾ ﮐﻴﺲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪي‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ )ﻣﻘﺼﺪ( ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻃﺮف وﭠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ אن ﻛﺮي ﻫﻮ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ‪ ،‬ﭘﺎﺳﻦ ﮐﻲ ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ‬
‫ﺟﻲ ﭼﭩﺎﺋﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬אﻟﮗ אﻟﮗ ﻟﮍאﺋﻴﻮن ﻛﻮﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪﻳﻮن‬ ‫אﻧﺪאز ۾ ڏﺳﻲ ﭤﻮ ۽ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺳﺎن ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻴﺘﺮن ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾ ﻓﺘﺢ ﺋﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻫﺎ ڌر‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﻫﻚ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ رﻫﻮن ﭤﺎ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ﺟﻨﮓ ﻫﺎرאﺋﻲ وﺟﮭﻨﺪي ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﺎ روﻳﺎ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي אن ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﺋﻲ ﻛﻨﺪڙ ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪،‬‬
‫۽ وري ﺟﻴﻜﺎ ڌر ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن درﺳﺖ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﮐﺎن ﺑﻴﺰאري وאرو روﻳﻮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻏﻠﻂ ﻋﻤﻞ ﺗﻲ ردﻋﻤﻞ ﻃﻮر ﻣﺎٺ‬
‫ﻫﻠﻨﺪي ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻠﻲ ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﻟﮍאﺋﻴﻦ ۾ ﺷﻜﺴﺖ ﺋﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ‬ ‫ﻛﺮي وﻳﻬﮡ وאرو روﻳﻮ‪ ،‬ﮔﻬﮣﺎ ﺧﻔﺎ ﻧﻪ ﮐﮣﮡ وאرو روﻳﻮ‪ ،‬وﻗﺖ ﺳﺮ ﻛﺠﮫ‬
‫ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻫﺎ ڌر ﺟﻨﮓ ﮐﭩﻲ وﻳﻨﺪي‪ .‬אﻫﮍא ﭔﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺜﺎل ڏﺋﻲ‬ ‫ﻧﻪ ﻛﺮڻ وאرو روﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻻﭘﺮوאﻫﻲ‪ ،‬ﻻﻏﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮذﻣﻴﻮאري‪،‬‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻲ ﻣﺎﺋﭧ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אوﻻد ﮐﻲ ڊאﻛﭩﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא‬ ‫ﻏﻴﺮﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ڌﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎאﻣﻴﺪي ۽ ﻫﺮ وﻗﺖ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺟﻲ‬
‫آﻫﻦ אن ﻻ‪ ‬ﮐﻴﺲ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ”אﻟﻒ“ ”ب“ ”ت“ وﻏﻴﺮه ﺳﻴﮑﺎرﻳﻨﺪא آﻫﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ۾ رﻫﮡ ۽ ﭔﻴﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ روﻳﻦ ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﺟﻲ آڏو ﻣﻨﺰل ﭼﭩﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ אن ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ روﻳﻦ ﮐﻲ ﻏﻴﺮﻣﺎﻟﻜﻲ وאرא روﻳﺎ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻼ ﭘﻮرא ﻛﺮﮢﺎ ﭘﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ڊאﻛﭩﺮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ۽‬ ‫אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻃﺮح ﭼﭩﺎﺋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﺪאر אﻧﺴﺎن‬
‫אن ڊאﻛﭩﺮ ﮐﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﺮح ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אن ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪‬‬
‫אﺳﺎن ﻣﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ”ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ“ ۾ אڻ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪڙ ﻫﺮ ﻛﻢ ﮐﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ وאري روﻳﻲ ﺳﺎن ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﭼﭩﺎ ۽ ﻏﻴﺮوאﺿﻊ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎش ﺑﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﭘﺮي ﮐﺎن ﺑﻴﻬﻲ رڙﻳﻮن ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺘﻮن ﻛﺮڻ ۽‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺮﺣﻼ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ )ﻧﻨﮃﭘﮡ‪ ،‬ﺟﻮאﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮאﻧﻲ‪،‬‬ ‫رﮘﻮ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰون ڏﻳﮡ‪ ،‬ﺳﻤﻮري ﮘﺎﻟﮫ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺮڻ‬
‫ﭘﻮڙﻫﺎﺋﭗ وﻏﻴﺮه( ۽ وري אﻧﻬﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﻦ دورאن אﻧﻬﻦ ﺟﺎ‬ ‫وﻏﻴﺮه وאري روﻳﻲ ﮐﺎن ﻛﺮאﻫﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو‪ .‬۽ אﻫﮍو ﺷﺨﺺ ﻫﺮ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭔﻴﺎ ﭘﻬﻠﻮ ۽ رخ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ )ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬روزﮔﺎر‪ ،‬ﺷﺎدي‪ ،‬אوﻻد‪ ،‬ﮔﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو‪ ،‬ﻫﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ )ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻮڙي‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮو‪ ،‬دوﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺎڙو‪ ،‬ﻋﻼﺋﻘﻮ وﻏﻴﺮه ۽ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ( ﭘﺮ ﺳﺎدو ۽ ﺑﻲ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ( ۾ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺶ رﻫﮡ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻗﺪر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻫﻜﺠﻬﮍאﺋﭗ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺮل ﺻﺮف ﻟﮍאﺋﻴﻦ ﮐﻲ ذﻫﻦ ۾ رﮐﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﮐﻴﺲ ﻛﻠﻲ ﻃﻮر زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫אﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺖ ۽ دوﺳﺘﻲ وאري אﺣﺴﺎس ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﭤﻲ ﭤﻮ ۽ دﺷﻤﻨﻦ ﺟﻲ‬
‫‪239‬‬ ‫‪240‬‬
‫ﻫﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ ﮐﻲ ﮔﺎر ﺳﻤﺠﮭﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻢ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא‪ ،‬دل ﺋﻲ دل ۾ ﻃﺌﻲ ﻛﻨﺪא ”אدא ﻣﻮن ﺗﻪ ﮘﺎﻟﮫ رﮐﻲ‬
‫ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف آوאز אﭤﺎرڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﺮض ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﭔﻦ‬ ‫ﮀﮇي‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ ﻗﺪم ﻧﻪ ﮐﮣﻨﺪא رﮘﻮ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺟﻬﻴﮍو ﭔﻦ وאﭨﻬﮍن ﮐﻲ ﺳﻨﺪن ﺣﻮאﺳﻦ ذرﻳﻌﻲ‬ ‫”دאﻧﻬﻦ ﺑﺮא‪ ‬دאﻧﻬﻦ“ ”ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮא‪ ‬ﺷﻜﺎﻳﺖ” ﭘﺮوﮔﺮאم ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫رﭘﻮرٽ ﻛﺮي ﭤﻮ ﭘﺮ ﭔﻨﻬﻴﻦ وאﭨﻬﮍن ﺟﻮ ﺟﻬﻴﮍي ﻃﺮف روﻳﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ۽‬ ‫ﻛﻢ ڏאﻧﻬﻦ روﻳﻲ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ آ‪ ‬ﻫﺘﻲ ﻫﻚ ﻣﺜﺎل ڏﻳﻨﺪس‪ .‬ﺳﻮوﻳﺖ ﻓﻮج‬
‫ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﻫﻜﮍو אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺳﺎن‬ ‫ﺟﻲ آﻓﻴﺴﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﻛﻤﺎﻧﮉر ﺧﻼف ﻣﺪﻟﻞ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺳﭙﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﻮدﻛﻼﻣﻲ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ”ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻴﺎ روز وڙﻫﻦ ۽ روز ﭠﻬﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎﻧﮉر אن ﭼﻴﻒ )אﺳﭩﺎﻟﻦ( ڏאﻧﻬﻦ ﻟﮑﻲ ﻣﻮﻛﻠﻲ‪ .‬אن ﭨﻴﻠﻴﮕﺮאم ﺟﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﻲ ﺑﻪ ﭠﻬﻲ وﻳﻨﺪא‪ ،‬وڙﻫﻦ ﭘﻴﺎ ﺗﻪ ﭜﻼ وﭸﻦ ﮐﮇ ۾“ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﻮ‬ ‫ﺟﻮאب ۾ אﺳﭩﺎﻟﻦ ﻛﺠﮫ ﻫﻦ رﻳﺖ ﻟﮑﻴﻮ ”ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﺠﮫ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﺧﻮدﻛﻼﻣﻲ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ”ﺟﻬﻴﮍو وڌﻧﺪو ﺗﻪ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ آﻫﻲ ﺗﻮﻫﺎﻧﺠﻲ ﺣﺎﻟﺖ אﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻛﺮאﺋﻤﻦ ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ‬
‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﻬﻴﮍي ﮐﻲ ﮀﮇאﺋﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪڙ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ذﻣﻴﻮאر ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﻮ ﭘﺮ ﺻﺮف ﺗﻤﺎش‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺑﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﻛﻢ ﭘﻴﺎ ﻛﺮﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ آرאﻣﺪه‬
‫ﻳﺎ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ روﻛﻴﺎن ﻳﺎ ﻣﻈﻠﻮم ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻳﺎن‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﮙﻨﺪو ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺮح ﮐﻮﮐﻠﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وאﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻲ ۽ ﻟﻘﺎ‪ ‬ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪڙ ﭨﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﺗﻤﺎﺷﺒﻴﻦ وאﻧﮕﺮ ﻧﺎﻫﻴﻮ ﭘﺮ ﺟﻲ אﻳﭿ ﻛﻴﻮ ﺟﺎ ذﻣﻴﻮאر ﻧﻤﺎﺋﻨﺪه آﻫﻴﻮ ۽‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻮچ‪ ،‬روﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺰאج ۽ ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻦ ۽ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﺟﻮאﺑﺪאر ﺑﻪ آﻫﻴﻮ ۽‬
‫ﭘﺎﺳﻦ ﮐﺎن ڏﺳﻦ ﭤﺎ ۽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ردﻋﻤﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫אﻫﻮ אوﻫﺎﻧﺠﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ אوﻫﻴﻦ אﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻏﻠﻄﻴﻦ ﮐﻲ ﮔﮇﺟﻲ درﺳﺖ‬
‫אﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺖ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﻧﺪر ۾ دوﺳﺘﻲ )‪،(comradeship‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻮ‪“.‬‬
‫ﺑﺎﻫﻤﻲ ﻣﺪد‪ ،‬ﺳﭡﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ڏאﻫﻲ ﭼﻴﻮ‬ ‫وري ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻫﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻦ وٽ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ وﭸﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ وٽ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﻛﻮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮﻳﺖ )ﺑﻴﻦ אﻻאﻗﻮאﻣﻴﺖ( ﭘﺴﻨﺪ‬ ‫ﺗﺠﻮﻳﺰن ﺟﺎ ڍﻳﺮ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ )ﭴﮡ אﺳﺎﻧﮑﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰون אﭼﻦ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻮن‪،‬‬
‫ﺳﮇي ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﭘﺮک אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﺟﻨﺒﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﻦ ﻗﺎﻓﻠﻲ ﮐﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮔﮇﻳﻞ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ‪“.‬‬ ‫ﺗﻮڙي ﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮل ﺗﺠﻮﻳﺰون ﺑﻪ אﭼﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻦ ﺳﻔﺮﮐﻲ אﮘﺘﻲ وﭠﻲ‬
‫”ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮא‪ ‬ﺷﻜﺎﻳﺖ“ ۽ ”ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺑﺮא‪ ‬ﺗﺠﻮﻳﺰ“‬ ‫وﭸﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ( ﭘﺮ אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﺠﻮﻳﺰون ڏﺋﻲ אﮢﺴﮅي ﻃﺮح אﻧﺪر‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ۾ אﮢﭽﭩﺎﺋﻲ ﻫﺠﮡ ﻳﺎ ﻛﺠﮫ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ אﺋﻴﻦ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ”آ‪ ‬ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪس“ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻋﺘﺮאض‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ روﻳﺎ ﺟﻨﻢ وﭠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮא‪‬‬ ‫ﺗﺠﻮﻳﺰن ۽ ﺷﻜﺎﻳﺘﻦ ﺗﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﻮאل ﻛﻢ ڏאﻧﻬﻦ روﻳﻲ ﺟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ‬
‫ﺷﻜﺎﻳﺖ“ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺷﻜﺎﻳﺘﻮن ﻛﺮڻ ﻛﻮ ﺧﺮאب ﻛﻢ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﻻزﻣﻲ‬ ‫אﻫﻲ ﺷﻜﺎﻳﺘﻮن ﻳﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰون ﻣﺎﻟﻜﻲ وאري روﻳﻲ ﺳﺎن ڏﻳﻦ ﭤﺎ ﻳﺎ ﻫﻚ‬
‫ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻏﻠﻂ ﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﭤﻴﻦ ﮐﻲ ﻫﺮ وﻗﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﻲ وאﻧﮕﺮ ﺻﺮف رڙﻳﻮن ۽ ﺷﺎﺑﺎﺳﻮن ڏﻳﮡ وאرو روﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺒﺮدאر ﻛﻨﺪא رﻫﻮن ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻛﻲ ﻣﻼﺋﻚ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻲ ﭔﻴﺎ אﻳﻨﺪא‬ ‫אﻫﮍא ﻣﺜﺎل رﮘﻮ ﻧﻨﮃي ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻧﭥﺎ ﻣﻠﻦ ﭘﺮ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻠﻦ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺳﺎﭤﻴﻦ ﮐﻲ آﮔﺎھ ﻛﻨﺪא ﺗﻪ ﮀﺎ ﭘﻴﻮ ﭤﺌﻲ ۽ ﮀﺎ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ ﭤﺌﻲ وﻏﻴﺮه ﭘﺮ‬ ‫ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻫﻜﮍو ﻣﺜﺎل אﺳﭩﺎﻟﻦ ۽ ﭨﺮאﭨﺴﻜﻲ ﺗﻜﺮאر آﻫﻲ ﭨﺮאﭨﺴﻜﻲ‬
‫ﻫﻜﮍא دوﺳﺖ אﻫﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫)ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﻚ ﻏﺪאر ﻫﻮ( ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آﺗﻢ ﻛﻬﺎﮢﻲ ۾ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ وאﻗﻌﺎ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺷﻜﺎﻳﺘﻦ ﺟﺎ ڍﻳﺮ ﻟﮙﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪא ۽ ﺷﻜﺎﻳﺖ ڏﻳﮡ ﮐﻲ ﺋﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ۽ دﻟﻴﻞ ڏﺋﻲ אﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫‪241‬‬ ‫‪242‬‬
‫אﺳﭩﺎﻟﻦ وڏو ﺳﺎزﺷﻲ ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻫﻴﺌﻦ ﻛﻴﻮ ﻫﻮﺋﻦ ﻛﻴﻮ وﻏﻴﺮه ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺣﻞ ﻛﮃي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭘﺮ אﻟﭩﻮ ﻫﻜﭕﺌﻲ )ﭘﺎڻ ﺟﻬﮍي ﻳﺎ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﮔﻬﭧ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אن ﺳﭵﻲ دאﺳﺘﺎن ﮐﻲ ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﻮر ﺳﭻ ﺑﻪ ﺗﺼﻮر ﻛﺮﻳﻮن‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ( ﺳﺎن درد ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﭸﻲ وﻳﻬﻲ رﻫﻨﺪא‬
‫)ﺟﻴﻜﻮ ﻧﺴﻮرو ﻛﻮڙ ﻫﻮﻧﺪو( ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس روﻳﻮ ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﻫﻚ‬ ‫آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﻲ وאرو ﻟﮙﻲ ﭤﻮ ۽ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻣﻠﮡ ﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ ﺳﻤﻮرو وﻗﺖ‬ ‫ﺟﺬﺑﺎ‬
‫ﺧﺎص ﻛﺮي אﻧﻘﻼب ﮐﺎن אڳ وچ ﭤﺮو ﻟﮙﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍא ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺗﻼش ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﭤﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ رﻫﻨﻤﺎﺋﻦ ﺟﻲ دאﺳﺘﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪” “.‬ﻋﻤﺮ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭼﻤﮍي ﺗﻲ ﮔﻬﻨﺞ‬
‫”آ‪ ‬ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎر ۽ ﺗﻮن ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎر“‬ ‫آﮢﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﺟﻮش ۽ وﻟﻮﻟﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬אﻧﺴﺎﻧﻲ روح ﮐﻲ ﮔﻬﻨﺞ ﭘﺌﺠﻲ وﭸﻦ‬
‫ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﻫﻜﮍو ﭔﻴﻮ ﺑﻪ روﻳﻮ ﻋﺎم ﻃﻮر ڏﭠﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ﭤﺎ‪ “.‬ڊوﮔﻠﺲ ﻣﻴﻚ آرﭤﺮ‬
‫ﻃﻮر ﺣﺎل אﺣﻮאل ﻛﺮڻ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺣﺎل אﺣﻮאل ﻛﺮڻ ۽ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﺟﺬﺑﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬وڏﻳﻮن ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻮر ﺳﻠﮡ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﮅ ﺟﻬﮍي ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﺎ ﺳﻨﺪس ﻣﺎﺣﻮل )ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ دﻧﻴﺎ( ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ‬
‫ﺳﭵﻮ ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻴﺎ ﺣﺎل אﺣﻮאل ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ۽ אن ۾ ﻫﺮﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫אﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﻣﺎن אﺳﻴﻦ ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﻧﻔﺮت ۽ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ درد ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن ﺷﻞ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻠﻴﺲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺳﺮﺑﺴﺘﻮ ۽‬ ‫ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪאﺳﻴﻦ‪ .‬אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﺟﺬﺑﺎ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ‬
‫ﻓﻨﻜﺎرאﻧﻪ אﻧﺪאز ۾ ﭔﮅאﺋﻴﻨﺪא )ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ אن ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ”ﺣﻮאل ﭘﺮوﮔﺮאم“ ﻛﺮڻ‬ ‫ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻗﻮت ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬
‫ﺗﻲ ﻧﻪ ﻛﻮ ﭨﻴﻜﺲ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ‪ 144‬ﻗﻠﻢ ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ(‪ .‬ﻫﻜﮍو‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﺪאن אﻳﮉﻟﺮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺟﻬﮍي ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮﻧﺪو ”אدא ﭘﮕﻬﺎر ﭤﻮري آﻫﻲ ۽ ﺧﺮچ אﻳﺘﺮא وڌي وﻳﺎ آﻫﻦ ﺟﻮ‬ ‫אﻫﻮ دﭔﺎ‪ ‬ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ “.‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ ﻫﻚ ﺑﺪﺑﻮدאر‪ ،‬ﮔﻨﺪي‪ ،‬ﻇﻠﻢ ۽‬
‫ﭘﻮرت ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﭤﺌﻲ“ ﭔﻴﻮ وري ﭼﻮﻧﺪو ”ﻫﺎ‪ ،‬אدא ﻣﺎن ﺑﻪ ﺻﻔﺎ ﺑﻲ ﺣﺎل ﭤﻲ‬ ‫ڏאڍ ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ آﻫﻴﻮن ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﺳﺎﻧﺠﻮ‬
‫ﭘﻴﻮ آﻫﻴﺎن‪ ،‬ﭘﭧ ﺑﻴﻤﺎر אﭤﻢ‪ ،‬ﻣﮍﺋﻲ ﭘﻴﺎ ﮔﺬאرو ﻛﺮﻳﻮن“ ﭔﻴﺎ وري ﻫﻴﺌﻦ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ۽ ﺳﻤﺠﮫ אن ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﮍي‬
‫ﭼﻮﻧﺪא ”אدא ﻓﻼﮢﻮ دوﺳﺖ ﻛﻢ درﺳﺖ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‪ .‬ﺗﺒﺎﻫﻲ ﭘﻴﻮ ﻛﺮي“ ”ﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺧﻼف ﻧﻔﺮت ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻮ )ﺟﻴﻜﻮ אﺋﻴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﭤﻮ ﭼﻮﻳﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﻼﮢﻮ ﻛﻢ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ذﻣﻴﻮאري ﻓﻼﮢﻲ ﺗﻲ ﻫﺌﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﮔﺎڏي ﮐﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﭩﺮول ۽ ﮔﻴﺲ وﻏﻴﺮه ﻛﺘﺐ آﮢﺒﻲ‬
‫אن ﺻﻔﺎ ﻛﺠﮫ ﻛﻴﻮ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪ .‬ﺑﺲ ﻳﺎر“ ﻳﻌﻨﻲ ”آ‪ ‬ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎر ۽ ﺗﻮن ﺑﻪ‬ ‫آﻫﻲ ﭘﺮ ﮔﻴﺲ ۽ ﭘﻴﭩﺮول ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﻫﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ دﭔﺎ‪ ‬ﭘﻴﺪא‬
‫ﺑﻴﻤﺎر“ אﻫﻮ ﻋﻤﻞ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮ ﭴﮡ ﭔﻪ ﻣﺮﻳﺾ ڊאﻛﭩﺮ ﺟﻲ ﻛﻠﻴﻨﻚ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ۽ אﻫﻮ دﭔﺎ‪ ‬ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﮔﺎڏي ﮐﻲ‬
‫אﻧﺘﻈﺎر وאري ﻛﻤﺮي ۾ )ﻳﺎ ﭔﺎﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻮﭨﻞ ۽ دﻛﺎن وﻏﻴﺮه ﺗﻲ(‬ ‫ڌﻛﻴﻨﺪو_ﻫﻼﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﮔﺎڏي ۾ ﻫﺮ ﺷﻲ )אﻧﺠﮡ‪ ،‬ﭰﻴﭥﺎ ۽ ﭔﻴﺎ‬
‫وﻳﻬﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻮ ﺣﺎل אﺣﻮאل ﭔﮅאﺋﻴﻦ ۽‬ ‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אوزאر ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ אﻫﻲ ﺑﻴﻜﺎر آﻫﻦ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ دﭔﺎ‪‬‬
‫ڊאﻛﭩﺮ ﮐﻲ ڏﻳﮑﺎرڻ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪) ‬ﻳﺎ ﻛﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺣﻞ ﻛﮃڻ ﺑﺪرאن( وאﭘﺲ ﻫﻠﻴﺎ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ( ۽ אﻫﻮ ﺋﻲ ﻛﻢ ﻧﻔﺮت ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ڊرאﺋﻴﻮر‬
‫وﭸﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﺜﺎل ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ﺗﻪ ﮐﻮڙ ﺳﺎرن אدאرن‪ ،‬ﮔﻬﺮن‪ ،‬ﻗﺎﻓﻠﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻞ_ﺷﻌﻮر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭼﻴﻮ وﭸﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ۾ ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ ﻓﺮدن ﺳﺎن ﻣﺴﺌﻼ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ۽ אﻫﻲ ﻣﺴﺌﻼ אن‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ رﮘﻮ ﻧﻔﺮت אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ذﻫﻨﻲ ﻃﺮح ﺑﻴﻤﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر‬
‫אدאري ﺟﻲ ﺳﺮﺑﺮאھ‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﺟﻲ وڏڙي‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻲ ﻣﭥﻴﻦ אدאري ﻳﺎ ﻣﭥﻴﻦ‬ ‫אن ﺟﻮ אﺛﺮ אن ﺟﻲ ﺟﺴﻢ ﺗﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬אرﺳﻄﻮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻛﻮﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﺳﺮﺑﺮאھ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﻤﺠﮭﺪאر אﻧﺴﺎن آڏو رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﻛﺎوڙ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ ﺗﻪ آﺳﺎن آﻫﻲ ﭘﺮ درﺳﺖ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﻛﺎوڙ‬
‫‪243‬‬ ‫‪244‬‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬درﺳﺖ رخ ۾ ﻛﺮڻ‪ ،‬درﺳﺖ وﻗﺖ ﺗﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬درﺳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﻻ‪‬‬ ‫ﻃﺮح ﭘﻴﺎر ﻫﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻻڙو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺷﻴﻦ ﻃﺮف رﺟﻮع‬
‫ﻛﺮڻ ۽ درﺳﺖ אﻧﺪאز ۽ درﺳﺖ ﻣﻘﺪאر ﺳﺎن ﻛﺎوڙ ﻛﺮڻ آﺳﺎن ﻧﺎﻫﻲ‪“.‬‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﺷﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﭥﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‬
‫ﺑﻬﺮﺣﺎل‪ ،‬رﮘﻮ ﻧﻔﺮت ﻧﻪ ﭘﺮ אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ אوﺗﺮﺋﻲ ﻳﺎ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﻋﻘﻞ )ﻫﻚ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ( ﮐﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﺑﻪ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﭘﮡ ﺳﻤﻮري دﻧﻴﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن אﻧﺴﺎن ﺟﻮ وאﺳﻄﻮ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ אن ﮐﻲ ﭜﺎﻛﺮ ۾‬
‫ﮐﻲ ﻧﻔﺮت ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻫﺠﮡ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ ۽ אﻫﺎ‬ ‫ﺿﺮور وﭠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ “.‬אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺗﺠﺮﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ אن ﮐﻲ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﺑﺮאﺑﺮي وאرو ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻄﺎم‬ ‫ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺧﻮش رﻫﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﮔﻬﮣﻦ‬
‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻗﻮت ﺑﺨﺸﻴﻨﺪي رﻫﻨﺪي ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺮ אن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﻮﺷﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪“.‬‬
‫ﮐﻴﺲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﻻزﻣﻲ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﻫﮍي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ۽ ﻃﻨﺰ و ﻣﺰאح‬
‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ وאري ﻛﻢ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺠﻲ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﻣﺰدور ۽ ﻫﺎري ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫”ﺧﻮﺷﻲ ڏﮐﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﮐﺎڌو ۽ ڏک دوא‬
‫ﺷﺎﮔﺮد ﻳﺎ אﺳﺘﺎد ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮ ۽ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن‬ ‫وאﻧﮕﺮ آﻫﻦ‪ “.‬אﻳﭿ ڊﺑﻠﻴﻮ ﺑﻴﭽﺮ ”ڏک ﺟﻮش ڏﻳﺎرﻳﻨﺪڙ ۽ ﺧﻮﺷﻲ ﭘﺮن وאﻧﮕﺮ‬
‫אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺷﻔﻘﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺎر ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎﺋﭗ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس ﺗﻮﻫﺎن ۽ ﮔﮇﻳﻞ‬ ‫آﻫﻲ‪ “.‬رﭼﺮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم وڏو אﺣﺘﺮאم ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪو ﺟﻴﻜﻮ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻫﻚ وڏي‬ ‫ﻣﺬאق ﭘﻴﺎر ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺣﻘﺎرت ﺟﻲ ﺻﻮرت‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫۾ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻚ ﻣﻈﻠﻮم ﺟﻮ ﻣﺬאق ﺟﻴﻜﻮ ﭔﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮم אﻧﺴﺎﻧﻦ‬
‫ﭼﻲ ﮔﻮﻳﺮא ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﻞ ﺟﻬﮍو ﻟﮙﻨﺪڙ ﺟﻮﮐﻢ ﮐﮣﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﺟﻲ دل آزאري ﻛﺮي אﻫﻮ ﻣﺬאق ﭤﻲ ﺋﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻣﺬאق אﺋﻴﻦ آﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﻧﮑﻲ ﭼﻮڻ ڏﻳﻮ ﺗﻪ ﭘﻴﺎر ﺟﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺬﺑﻮ ﺋﻲ ﺳﭽﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﮐﺎڌي ۾ ﻟﻮڻ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ذאﺋﻘﻮ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﮍي ﻃﺮح‬
‫رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬אن ﺧﺎﺻﻴﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺺ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫ﻣﺬאق ﺑﻪ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ۾ ذאﺋﻘﻲ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ אن ﻻ‪‬‬
‫ﺳﻮﭼﮡ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻚ رﻫﻨﻤﺎ ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ ڊرאﻣﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻚ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ۽ ڏאﻫﭗ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻦ ۽‬
‫ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻫﻮ‪ ‬ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻨﻮאﺋﮡ ﺟﻲ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺟﻮﺷﻴﻠﻲ روح ﮐﻲ ﭤﮅي‬ ‫אﺣﺴﺎﺳﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ۽ אن ذرﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫دﻣﺎغ ﺳﺎن ﺿﺮور ﻣﻼﺋﻲ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻒ ده ﻓﻴﺼﻼ ﻛﺮي‪ .‬אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻫﺮאول‬ ‫وڏن ۽ ڏﮐﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﭘﮡ آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ‬
‫دﺳﺘﻲ ﺟﻲ אﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﻏﻼم ﺳﻤﺎج ۾ ﺧﻮد روאﻳﺘﻲ ﻣﺰאح ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻘﺪس ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑﮣﺎﺋﻴﻦ ۽ אن ﮐﻲ ﻫﻚ ۽ אﮢﭩﭧ )אڻ ورچ(‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﻪ ﭘﺮ ﻧﻔﺮﺗﻦ ﺟﺎ ﭔﺞ ﮀﭩﻲ ﭤﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﺳﺎن ﻣﺎن ﮔﻬﮣﻦ دوﺳﺘﻦ‬
‫ﺑﮣﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻫﻲ )אﻧﻘﻼﺑﻲ( روزאﻧﻮ ﺟﻲ ﭤﻮري ﻣﻘﺪאر وאري ﭘﻴﺎر ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﭥﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ ﻫﻮ دوﺳﺘﻲ ۽ ﮐﻞ ﭜﻮڳ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺗﺒﺎﻫﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﭘﻴﺎ ﻛﻦ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻣﺰאح ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﭤﻴﮡ ﻻ‪‬‬
‫وאري ﺳﻄﺢ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻴﭟ ﻧﭥﺎ رﺳﻲ ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬ ‫آزאد אﻧﺴﺎن ﺟﻲ آزאد ﺳﻮچ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻞ אﻋﺘﻤﺎد ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭤﻮ‬
‫אﻳﺮכ ﻓﺮאم ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ אﻧﺴﺎن ﺻﺮف ﻫﻜﮍي ﭔﺌﻲ‬ ‫ﭘﺮ ﻫﻚ ﺟﺎﮔﻴﺮدאرאﮢﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺟﺘﻲ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺻﺒﺢ ﺷﺂم ذﻻﻟﺖ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ڏאﻧﻬﻦ ﻻﻏﺮض ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺟﻲ ﮔﻬﺎﮢﻲ ۾ ﭘﻴﮍﻫﺠﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺧﻮﺷﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ‬
‫ﺳﻨﺪس ﭘﻴﺎر‪ ،‬ﭘﻴﺎر ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﮔﮇﺟﻲ رﻫﻨﺪڙن ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ ﻟﮙﺎ‪ ‬آﻫﻲ ﻳﺎ‬ ‫وﭸﻲ ۽ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن אﻳﺬא‪ ‬۽ אﻫﻨﺞ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﮣﺠﻲ‬ ‫אﮢﻠﭛ ﭤﻴﻮ ِ‬
‫ﻫﻚ وڌאﻳﻞ אﻧﺎﭘﺮﺳﺘﻲ آﻫﻲ‪ “.‬وري ﻛﭥﻲ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﻬﮍي‬ ‫وﭸﻲ ﭤﻮ אﺗﻲ אﻧﺴﺎن ﺧﻮد אﻳﺬא‪ ‬ﭘﺴﻨﺪي ۽ ذﻻﻟﺖ ﭘﺴﻨﺪي ۾ ﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫‪245‬‬ ‫‪246‬‬
‫ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭘﻨﺎھ ڏﻳﺎري ﭤﻮ ۽ ﮔﺎرﮔﻨﺪ ۽ ﻏﻴﺮﻣﻬﺬب ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬ﮔﺮوھ ۽ ڌرﻳﻮن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر אﻫﮍي ﺳﻤﺎج ۾ ﻣﺰאح ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ذﻟﻴﻞ ۽‬ ‫אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﺗﻴﺎر ﻛﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‬
‫ﺧﻮאر ﻛﺮڻ ۽ אن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻣﺰو ﻣﺎﮢﮡ ﺟﻮ ﺑﺪﺑﻮدאر ﻫﭥﻴﺎر ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫ﺟﻮ ﻫﺮ ڌﺳﻨﺪڙ ۽ ﭔﮅﻧﺪڙ ﮐﻲ אﺋﻴﻦ ﻟﮙﻲ ﭴﮡ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺷﻜﺴﺖ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻣﺰאح ﻫﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻮڀ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ دאﺋﻤﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻲ ڌرﻳﻮن ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫۽ ﻓﺘﺢ ﺟﻲ ﻋﻼﻣﺖ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﺳﺎن ﺟﻬﮍن ﺳﻤﺎﺟﻦ ۾ ﺟﺘﻲ אﻇﻬﺎر ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻤﺰور‪ ،‬ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ۽ ﺑﻲ ﭘﺎڙﻳﻮن ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن ﻣﻈﻠﻮم‬
‫آزאدي ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺠﻴﺪه ۽ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬ ‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﻬﺎري‪ ،‬ﻣﺪد ۽ ﭨﻴﻚ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﮫ ﻛﺮڻ ڏوھ ﻫﺠﻲ ۽ ﺟﺘﻲ ﺳﭻ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﭼﺮﻳﺎﺋﭗ ﻫﺠﻲ אﻫﮍي ﻫﻨﮅ‬ ‫ﺋﻲ ﭘﻮرﻫﺌﻲ ۽ رت ﺗﻲ ﭘﻠﺠﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن ۽ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮅوﮔﮅ‬
‫وﺗﺎﻳﻮ ﻓﻘﻴﺮ ۽ ﻣﻮאﻟﻲ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﭠﺎﻫﻴﻞ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﺮوج ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم‬ ‫אﻧﺪرאن ﺋﻲ אﻧﺪرאن ﮐﻮﮐﻠﻴﻮن‪ ،‬אڌﻫﻲ ﮐﺎڏل ۽ زﻧﮕﻴﻞ ﺑﻨﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‬
‫ﺧﻼف ﺑﻐﺎوت ﺟﺎ אﮢﺴﮅא ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺰאح ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﭘﺮ ﺳﻨﺪن אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ڌאڍ ۽ ﺟﺒﺮ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ رﻋﺐ‪ ،‬دאﭔﻮ‪،‬‬
‫ول رאﮔﺮس ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”آ‪ ‬ﭜﻮڳ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮﻳﺎن‪ ،‬آ‪ ‬ﺗﻪ ﺻﺮف ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺧﻮف ۽ دﻫﺸﺖ ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻇﻠﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻋﻮאم ﭘﮡ‬
‫ﺟﻮن ﺧﺒﺮون ﭔﮅﻧﮅو آﻫﻴﺎن ۽ ﮐﻞ אﻳﻨﺪي אﭤﻢ‪ “.‬ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻬﮍي‬ ‫ﺻﺪﻳﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي رﻋﺐ‪ ،‬دﭔﺪﭔﻲ ۽ ﺷﺎن ﻣﺎن ﮐﻲ ﺋﻲ ڌﺳﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻮﻧﺪي ﭼﺮﭼﻮ ﭜﻮڳ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻦ אﭨﻜﻠﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت‬ ‫ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻧﺪر ﺋﻲ אﻧﺪر ۾ ﻇﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻗﻮت ﮐﻲ دאﺋﻤﻲ ۽ آﺧﺮي‬
‫ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺰאح ﻫﻦ ﺑﺪﺑﻮدאر‪ ،‬ﮔﻨﺪي ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ۾ ﻣﺪدﮔﺎر ﭤﺌﻲ אﻫﺎﺋﻲ درﺳﺖ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻣﺰאح‬ ‫ﻛﺎﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﮐﭩﮡ ﻻ‪ ‬אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮕﮫ ۽ ﺑﺮﺗﺮي ﻻزم ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬אﻧﺘﻮﻟﻲ ﻟﻨﺎﭼﺮﺳﻜﻲ ﻫﻚ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ ڏﻳﻨﺪي‬ ‫אﺧﻼﻗﻲ ﺳﮕﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ۾ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻦ ۽ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ۽‬
‫ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻮن ﻟﻴﻨﻦ ﺳﺎن ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮐﻞ‪ ،‬ﭼﭥﺮ ۽‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ۾ אﻳﻤﺎن وﻏﻴﺮه ﻣﺎن ﭰﭩﻲ ﻧﻜﺮي ﭤﻲ‪ .‬אﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺧﻮش ﻣﺰאﺟﻲ ﺳﺎن ﮐﻠﻨﺪو ڏﺳﻲ ﻋﺠﺐ ﻟﮙﻢ‪ .‬آ‪ ‬ﺗﻪ ﺣﻴﺮאن ﭤﻲ وﻳﺲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻣﺤﺎذن ﺗﻲ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﻳﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﺟﻨﮓ‬
‫ﺟﻲ ﻣﻠﻚ ۾ ڏﻛﺎر آﻫﻲ )ﺟﻴﻜﻮ אن وﻗﺖ ﻫﻮ( ﺟﻴﻜﻮ ﭼﻮﻃﺮف دﺷﻤﻨﻦ‬ ‫۾ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ‬
‫ﺟﻲ ﮔﻬﻴﺮي ۾ آﻫﻲ ۽ אﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ ۾ آﻫﻲ ﺟﺘﺎن אﻣﻴﺪ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﻛﺮﮢﻮ‬ ‫ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻛﻴﻞ ﻛﮅن ﻛﺮﺗﻮﺗﻦ ۽ ڏوﻫﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن‬
‫ﻧﻈﺮ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ אﺗﻲ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ؟ ﻫﻲ ﮀﻮ ﮐﻠﻲ ۽ ﭜﻮڳ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭠﮙﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺮ ۽ ﻓﺮﻳﺒﻦ ﮐﻲ ﻋﻮאم آڏو אﮔﻬﺎڙو ﻛﺮڻ‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﻮ ﻫﻮ؟ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻮن ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻫﻚ ﻣﺎرﻛﺴﻮאدي ﺟﻲ ﮐﻞ‬ ‫ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ ﺷﻜﺴﺖ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ אﻫﮍي אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﮐﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﻴﻦ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﺪن ﻓﺘﺢ אﮢﭩﺮ آﻫﻲ‪ “.‬אﻧﺘﻮﻟﻲ وڌﻳﻚ ﻟﮑﻲ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ אﻧﺴﺎن دﺷﻤﻦ ﺳﻤﺎج ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﺗﻦ ﺗﻲ ﭠﭡﻮل‪ ،‬ﭼﭥﺮ ۽ ﻃﻨﺰ و‬
‫ﭤﻮ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ وٽ ﺗﻤﺎم ﺳﮅرﻳﻞ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻮ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ‬ ‫ﻣﺰאح ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ روپ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم آڏو ﭘﻴﺶ‬
‫)ﺗﻨﻈﻴﻢ( ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻃﻨﺰ و ﻣﺰאح ذرﻳﻌﻲ دﺷﻤﻦ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻃﺮح ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﺻﺒﺢ ﺷﺎم ﭔﮅאﺋﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﺗﻮن‪ ،‬אﺻﻞ ۾‪،‬‬
‫ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬دﺷﻤﻦ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﺷﻮ ﺑﻨﺎﺋﻲ אن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‬ ‫ﺧﺴﻴﺲ ۽ ﭨﻜﻲ ﭘﻴﺴﻲ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻴﻮن رﮐﻦ‪ .‬۽ אﻫﺎ ﺳﻤﻮري‬
‫ﭤﻮ‪“.‬‬ ‫ﭼﭥﺮ‪ ،‬ﭠﭡﻮل ۽ ﻣﺬאق ﻛﻮڙي ۽ ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭘﺮ ﺳﻤﺎﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ آڌو رﮐﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﮢﭩﺮ ﻓﺘﺢ ﺟﻲ‬
‫‪247‬‬ ‫‪248‬‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺠﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻫﺎ אﺛﺮאﺋﺘﻮ ۽ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﭥﻴﺎر ﺟﻮ‬ ‫ﮔﻬﺮو ﺷﻌﻮر رﮐﻦ ﭤﺎ ۽ אﻋﻠﻲ ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻛﻢ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ .‬ﭘﺮ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ אن ﻋﻤﻞ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻦ ۾ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎر ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن )ﺟﻴﻜﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻘﺼﺪن )אﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻋﻮאﻣﻲ‬ ‫ﻧﺌﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ( ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍא אﻧﺴﺎن אﻳﺜﺎر‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻗﺖ وﻏﻴﺮه( ﺗﻲ ﭼﭥﺮ ۽ ﭠﭡﻮل ﻛﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ ۽ وري ﻧﻨﮃن ﻧﻨﮃن‬ ‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﭼﺎھ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎرאﮢﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﮢﻲ ﺗﺪﺑﺮ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﺗﻲ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אﻫﮍي ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫وﻏﻴﺮه ذرﻳﻌﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ אﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻤﺮאھ ﺗﻪ وڌو ﺳﻨﺠﻴﺪه אﻧﺴﺎن ﭤﻮ ﻟﮙﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻮ‬ ‫ﮐﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אن ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﮐﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ۽ ﺧﻮد‬
‫ﺳﭵﻲ ﻛﻢ ﺟﻲ ﭔﻴﮍي ﭘﻴﻮ ﭔﻮڙﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺮت ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻧﻌﺎم ﭘﺎڻ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ אﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ אﻫﮍא‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﺑﻮدאر ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ ۽‬ ‫אﻧﺴﺎن دﻳﻮאﻧﺎ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎﺗﻲ ۾ ﻧﻪ آﮢﮡ‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻨﻬﺎﺋﻲ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮ وﻗﺖ ﭔﻮٿ ﭼﭕﻮ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ‪ ،‬رאت ﺗﻮڙي ڏﻳﻨﻬﻦ‬ ‫ﺗﻪ ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ ﻣﻮت ﮐﻲ ﻣﺮﻛﻨﺪي ﻗﺒﻮل ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﻣﺴﺮت‬
‫ﺳﻨﺪس ﭼﻬﺮي ﺗﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﭔﺎرﻧﻬﻦ ﭘﻴﺎ وﭴﻨﺪא‪ ،‬ﮐﻞ ﺧﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﭼﮍ ۽‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﻣﺎن ﻓﻴﺾ ﻳﺎب ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬אﻧﻜﺴﺎر ۽‬
‫ﺑﻴﺰאري وאرو روﻳﻮ‪ ،‬ﮔﻬﮣﺎ ﺧﻔﺎ ﻧﻪ ﮐﮣﮡ‪ ،‬ﮔﻬﮣﻴﻮن دوﺳﺘﻴﻮن ﻧﻪ ﭠﺎﻫﮡ وﻏﻴﺮه‬ ‫ﺧﻮدﺳﭙﺮدﮔﻲ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺋﻲ ذאت‬
‫وﻏﻴﺮه אن ﺟﻲ אﻇﻬﺎر ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮﺋﻦ ﺑﻪ ﻫﺘﻲ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ۽ אﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﺷﺨﺺ ﮐﻲ אن ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ ۽ ﻣﻌﺘﺒﺮي ﺟﻲ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻤﺠﻬﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪن אﻧﺎ ﮐﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﮔﻮڙ ۽ ﻓﺴﺎد ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭰﮇאﺋﻲ ﻛﻮﭠﻲ אن ﮐﻲ ﺧﻮאر ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‬ ‫ﻋﺎدت‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن ﻛﻨﻬﻦ אدאري ۾ ﻛﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬
‫”אﺳﻴﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رאھ ۾ رﻛﺎوﭨﻮن ڏﺳﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬
‫אﻫﺎ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎﮢﻲ ﺻﻮرت وﭠﻲ ﭤﻲ ۽ روب‪ ،‬دﭔﺪﭔﻮ‪ ،‬آﻛﮍ‪،‬‬
‫ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺲ ﻣﻮﭨﻲ وﻳﻨﺪא آﻫﻴﻮن‪ “.‬ﻫﺌﺮي ﻟﻮرﻳﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﺪאرﻳﺖ )‪ (bureaucratic‬۽ ﭔﻴﺎ אﻫﮍא وڏﻳﺮﻛﺎ روﻳﺎ ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر‬
‫ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬روﻳﻦ ﺟﻲ ﭼﭩﺎﺋﻲ ۽‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻲ ﭘﻴﺎ ﭰﻬﻼﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ڌﮢﻲ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﺋﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺑﺎوﺟﻮد אﺳﺎﻧﺠﻮ روﺣﺎﻧﻲ وﺟﻮد אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮫ‪،‬‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪” .‬ﺟﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ درد ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫روﻳﻲ ۽ ﺟﺬﺑﻲ ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬אﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ؟ אﻫﻮ ﭘﺮאﮢﻮ‬
‫אﻧﻬﻦ ۾ ﺧﻮش ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪(Raden Adjeng .‬‬ ‫אﻧﺴﺎن ﻛﻬﮍي ﺻﻮرت ۾ אﭸﺎ ﺳﻮڌو אﺳﺎن ﻣﭥﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﭤﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ؟ אن‬
‫)‪ Kartim‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎس ﺟﻼل ﭘﻮري ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﻣﺴﺮت ﺟﻮ ﻓﺮق ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺟﻮ ﺟﻮאب آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﻣﺎن ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ אزﺧﻮد ردﻋﻤﻞ ﺳﺎن آﻫﻲ‬ ‫ﻛﺮي ۽ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﻨﺪس ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ‬
‫)ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻚ رאﻧﺪﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﺳﭡﻲ ﮐﺎڌي ۽ ﻛﭙﮍي وﻏﻴﺮه ﺳﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﺠﮫ‪ ،‬ﻻڙא ۽ ﻋﺎدﺗﻮن ﻣﻀﺒﻮط ﺟﮍون ﭘﻜﮍي ﭼﻜﻴﻮن ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ( אن ﻛﺮي אﻫﺎ ﻋﺎرﺿﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﺴﺮت ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﺎ ﻻڙא ۽ ﻋﺎدﺗﻮن وﻏﻴﺮه אﻫﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ۽ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺳﺎن آﻫﻲ אن ﻛﺮي אﻫﺎ ﻫﻚ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﮣﺠﻲ ﭼﻜﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ”ﻧﻪ ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻴﻔﻴﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻮﺷﻲ آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﺟﻠﺪﺋﻲ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﮔﻬﭧ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ڊﮔﻬﻲ ﻓﻀﻮل ﻛﭽﻬﺮي ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪،‬‬
‫ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ ﻣﺴﺮت ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺎن ﻫﭣ אﭼﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ دﻳﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫دﻳﺮ ﺳﺎن ﭘﻬﭽﮡ ﻳﺎ وﭸﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﺳﮕﺮﻳﭧ ﭘﻴﺌﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﻓﻀﻮل‬
‫رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺮت אﻧﻬﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ‬ ‫رﻟﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﺳﭡﻲ ﮐﺎڌي ﮐﺎﺋﮡ ۽ رﻫﺎﺋﺶ ۽ ﻛﭙﮍي ﭘﻬﺮڻ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪،‬‬
‫‪249‬‬ ‫‪250‬‬
‫ﺳﺪאﺋﻴﻦ אﮘﻴﺎن אﮘﻴﺎن رﻫﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮي ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ڏﻳﮑﺎ‪ ‬ڏﻳﮡ‬ ‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪڙ ﻣﺮﺣﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺟﮍن ﭤﻴﻮن ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻮن‬
‫ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﺳﮅن ﺳﻨﻮن ﭘﻴﭽﺮن ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‪ ،‬ﮔﻬﮣﺎ ﺧﻔﺎ ﻧﻪ ﮐﮣﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ڌאرאﺋﻮن ﻳﺎ ﻧﺌﻴﻮن ﻧﺪﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻳﻦ ﭤﻴﻮن ۽ وري ﻧﺪﻳﻮن‬
‫ﻋﺎدت‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﭘﻮﺋﺘﻲ رﻫﮡ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬دﻳﺮ ﺳﺎن אﭤﮡ ﻳﺎ ﺳﻤﻬﮡ ﺟﻮن‬ ‫ﺳﻤﻨﮉن ۾ ﺳﻤﺎﺋﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ “.‬ڊرאﺋﮉن )‪(Dryden‬‬
‫ﻋﺎدﺗﻮن ﺳﻮﻻﺋﻲ ﺳﺎن ﺟﻨﺪ ﻧﭥﻴﻮن ﮀﮇﻳﻦ‪ .‬אﺳﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﮔﻬﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻘﻞ‬ ‫אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻋﺎدﺗﻮن אﺳﻴﻦ ﭘﺎڻ ﭠﺎﻫﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﭘﺮ אﮘﺘﻲ‬
‫۽ ﺳﻤﺠﮫ ﻫﺠﮡ ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﭘﺮאﮢﻴﻦ ﺗﻮڙي ﻧﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﺎ ﻏﻼم‬ ‫ﻫﻠﻲ אﻧﻬﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﮔﻬﮣﻮ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﻪ‬
‫ﺑﮣﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎدت ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אرﺳﻄﻮ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫رﻫﻨﺪي آﻫﻲ אﺳﻴﻦ ﺑﺲ ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﺳﻮﭼﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺷﻴﻮن ﭘﺎﮢﻬﻲ‬
‫”אﺳﻴﻦ אﻫﻮﺋﻲ ﻛﺠﮫ آﻫﻴﻮن ﺟﻦ ﻛﻤﻦ ﺟﻮ אﺳﻴﻦ ورﺟﺎ‪ ‬ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻟﮑﮡ‪ .‬ﻟﮑﮡ ﺟﻮ ﻓﻦ אﺳﻴﻦ ﺷﺮوﻋﺎت ۾‬
‫ﻋﺎدت‪ “.‬۽ وﻳﻠﻨﮕﭩﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻋﺎدت אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻓﻄﺮت ﮐﺎن ڏﻫﻮڻ ﺗﻲ‬ ‫ﺷﻌﻮري ﻃﻮر ﺳﮑﻨﺪא آﻫﻴﻮن ۽ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر ﺳﺎن ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ‬
‫وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻲ‪” “.‬ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﺿﺎﺑﻄﻮ ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﻴﻬﻚ ﺗﻲ ﭘﻮرو ﭘﻮرو ڌﻳﺎن ڏﻳﻨﺪא آﻫﻴﻮن ”س“ ﭘﻮ‪” ‬ن“ ۽ אن ﺟﻲ ﻣﭥﺎن‬
‫אﻫﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ آزאد ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.Epictetus “.‬‬ ‫ﻫﻚ ﭨﭕﻜﻮ ۽ ﭘﻮ‪” ‬ڌ“ אن ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ﭔﻪ ﭨﭕﻜﺎ وﻏﻴﺮه אﺋﻴﻦ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫אﺳﺎن وٽ ﻋﺎم ﻃﻮر ”ﻋﺎدت“ ﮐﻲ ﺧﺮאب ﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﻟﮑﮡ ﺟﻮ ﻓﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﺳﻴﻦ ﺻﺮف ﻣﻔﻬﻮم ﮐﻲ ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ‬
‫ﮀﺎ ﻋﺎدﺗﻮن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺮאب ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن؟ ﮀﺎ ﻋﺎدﺗﻮن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﭥﻴﻮن ﭤﻲ‬ ‫ﻛﻨﺪא آﻫﻴﻮن ۽ אﺳﺎن ﺟﺎ ﻫﭣ ﭘﺎﮢﻬﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﮔﻬﮣﻮ ڌﻳﺎن ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻟﮑﮡ‬
‫ﺳﮕﻬﻦ؟ אﻧﻬﻲ ﺳﻮאل ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ אﻳﻤﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻋﺎدت ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺮوع ﭤﻲ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪” ،‬ﺳﻨﮅ“ ﻟﮑﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي‬
‫ﻧﻮﻛﺮ وאﻧﮕﺮ آﻫﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ وאﻧﮕﺮ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻮ אن אﻧﺴﺎن ﺗﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭨﺎﺋﻴﭙﺴﭧ‪ ،‬ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ آﭘﺮﻳﭩﺮ‪ ،‬ﺑﺲ ﺟﻮ ﻛﻨﮉﻛﭩﺮ‪ ،‬ﻫﻮﭨﻞ ﺟﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻋﺎدت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﭤﻮ ﻳﺎ ﻫﻦ ﮔﻨﺪي ۽‬ ‫ﺑﻴﺮو‪ ،‬رﻳﮍﻫﻲ وאرو وﻏﻴﺮه روزאﻧﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ ﻫﻮ ﻛﻨﺪא‪ ،‬ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪא‬
‫ﺑﺪﺑﻮدאر ﻇﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﺎن ورﺛﻲ ﻃﻮر ﻣﻠﻴﻞ ﻋﺎدﺗﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ زﻳﻮر‬ ‫ﻳﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﻳﻨﺪא آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﮐﻴﻦ ﮔﻬﮣﻮ ﺳﻮﭼﮣﻮ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬אرﺳﻄﻮ‬
‫ﺑﮣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ آزאد ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻲ ﭤﻮ‬ ‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮ ﺳﭡﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ אﻳﮇو وڏو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﻢ ﮘﺎﻟﮫ‬
‫ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﺿﺎﺑﻄﻮ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ ﻧﻴﻮن ﻋﺎدﺗﻮن‬ ‫ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺳﭡﻲ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻋﺎدت אﭘﻨﺎﺋﮡ‪ “.‬ﺳﺎﮘﺌﻲ رﻳﺖ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﻴﻮن؟ ﮀﺎ ﻧﻴﻮن ﻋﺎدﺗﻮن ﺑﻪ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺗﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﻢ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﺮح אﺳﺎن ﮐﻲ ڏﮐﻴﺎ ﻟﮙﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺟﻬﮍي رﻳﺖ‬
‫ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن؟ ﺳﭡﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو ﻛﻬﮍو آﻫﻲ؟ ﻫﺎ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻴﻮن‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻮن ﻏﻴﺮאﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﺎدﺗﻮن آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻒ وאري ﻣﺮﺣﻠﻲ‬
‫ﻋﺎدﺗﻮن ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ אﻫﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن‬ ‫ﻣﺎن ﮔﺬري אﺳﺎﻧﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﭤﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻴﺌﻦ ﺋﻲ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﻋﺎدﺗﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺗﻪ אﻫﻲ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻧﻪ رﺣﻤﺖ وאرو ﻛﻢ ﻛﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻋﺎدت‬ ‫ﻛﻤﻦ ﺟﻮن ﻋﺎدﺗﻮن )ﮔﻬﮣﻮ ﭘﮍﻫﮡ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻴﺪه‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ۽ אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ۽‬
‫ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪא ﻫﻲ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻋﺎدﺗﻦ ذرﻳﻌﻲ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺑﭽﺖ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻛﻢ ۾‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎن ﮔﻬﺮو وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪڙ ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻮאل‬
‫ﺳﻮﻻﺋﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﺧﻮد ذﻫﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ آرאم ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺟﻲ ڊي‬ ‫ﺟﻮאب ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻧﻈﻢ و ﺿﺒﻂ ﺳﺎن ﻫﻠﮡ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻛﻨﺪو رﻫﮡ‪،‬‬
‫ﺑﻮرڊﻣﻴﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻜﮍي ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﭘﻮک ﻛﺮﻳﻮ ۽ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﻚ‬ ‫ﻧﻮن ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ وﭸﮡ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻻ‪ ‬ﻫﺮ وﻗﺖ ﺗﻴﺎر رﻫﮡ‪،‬‬
‫ﻋﺎدت ﺟﻮ ﻓﺼﻞ ﻟﮣﻨﺪא‪ ،‬ﻫﻚ ﻋﺎدت ﺟﻲ ﭘﻮک ﻛﺮﻳﻮ ۽ ﻣﻮٽ ۾ ﺗﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﮡ ﺟﻬﮍﻳﻮن ﻋﺎدﺗﻮن אﭘﻨﺎﺋﮡ ﮔﻬﺮﺟﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍي‬
‫ﻫﻚ ﻛﺮدאر ﺟﻮ ﻓﺼﻞ ﻟﮣﻨﺪא‪ ،‬ﻫﻚ ﻛﺮدאر ﺟﻲ ﭘﻮک ﻛﺮﻳﻮ אوﻫﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮح ﺳﮕﺮﻳﭧ ﭘﻴﺌﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدت ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺳﮕﺮﻳﭧ ﺟﻲ ﭔﺎڙ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻮ ﻓﺼﻞ ﻟﮣﻲ ﺳﮕﻬﻮ ﭤﺎ‪” “.‬ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﻋﺎدﺗﻮن‬ ‫אﻫﮍي ﻃﺮح אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‬
‫‪251‬‬ ‫‪252‬‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻧﻮن دوﺳﺘﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﮡ‪ ،‬ﻧﻮن ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ وﭸﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‬ ‫ﺳﺎن אﭘﻨﺎﺋﻴﻨﺪא رﻫﻮ ﻳﺎ ﻛﺎ ﭔﻮﻟﻲ )אﻧﮕﺮﻳﺰي وﻏﻴﺮه( ﺳﮑﮡ ﻻ‪ ‬روزאﻧﻮ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻪ ﺑﺎڙ ﻟﮙﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ אن ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻮ ﻛﻮ ﭔﻴﻮ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺠﮫ ڏﮐﻴﺎ ﻟﻔﻆ ﻳﺎ ﺟﻤﻼ ﻳﺎد ﻛﺮﻳﻮ ۽ روزאﻧﻮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ورﺟﺎﺋﻴﻨﺪא رﻫﻮ‬
‫ﮐﻴﺲ אﺗﺴﺎھ ڏﻳﺎري ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺋﻲ ﮐﻴﺲ אﺗﺴﺎھ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻧﮕﺮﻳﺰي ۾ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﭘﮍﻫﮡ אوﻫﺎن ﮐﻲ אﺟﻨﺒﻲ _ אوﭘﺮو ﻧﻪ ﻟﮙﻨﺪو(‬
‫ﺑﮣﺠﻲ ﺗﻪ ﺑﻬﺘﺮ‪ .‬ﭘﺮאﮢﻲ ﻋﺎدت ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﻴﻦ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ﻻ‪‬‬ ‫”ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺋﻲ ﭠﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אن‬
‫אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۽ אرאدي ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻛﻢ אﭼﻲ ﭤﻲ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﻻ‪ ‬ﻛﻲ دﻟﻴﻞ ﺗﻪ ﻧﭥﺎ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وאﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻟﻠﻜﺎرڻ ﺑﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺋﻲ אﺧﺬ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ آﻫﻲ ﻋﺎدت ذرﻳﻌﻲ‪ “.‬ڊﻳﻮڊ ﻫﻴﻮم‬
‫ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت אﭘﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﺮح‬ ‫אرאدא‬
‫ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲ אﻫﺎ ﻧﻪ وﭠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻛﺘﺎب ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ‬
‫אرאدא אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﻛﻬﮍي אﻫﻤﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ אن ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ڏאﻫﻦ‬
‫ﻟﮑﻴﻞ ﻫﺠﻲ אﻫﻮ אوﻫﺎن ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮫ ۾ ﺑﻪ אﭼﻲ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﭵﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﻫﻴﭡﻴﻦ رﻳﺖ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﮕﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﻛﻼزوٽ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﭘﮍﻫﮡ ﺿﺮوري ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭔﺎر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﮍﻫﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ۾‬
‫”ﭔﻪ ﺻﻔﺘﻮن ﻫﻜﭕﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻻزﻣﻲ ۽ אﮢﭩﺮ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻚ ڏאﻫﭗ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ‬
‫ﭘﭩﻲ ﺟﺎ אﮐﺮ ”אﻟﻒ“ ”ب“ ”پ“ ﮐﻲ אﻟﮗ אﻟﮗ ﻛﺮي ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא‬
‫ﭨﻤﻜﻨﺪڙ روﺷﻨﻲ وאﻧﮕﺮ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ אوﻧﺪאﻫﻲ وﻗﺖ ۾ ﺑﻪ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻃﺮف‬
‫ورﺟﺎﺋﻴﻨﺪو ۽ ﻟﮑﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ אﮐﺮن ﺟﻲ ﻣﻄﻠﺐ ۽‬
‫رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ۽ ﭔﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﺮאﺋﺖ ﺟﻨﻬﻦ ذرﻳﻌﻲ אن ﻛﻤﺰور ۽ ﻫﻠﻜﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺎن ﺑﻠﻜﻞ وאﻗﻒ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻛﺠﮫ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫روﺷﻨﻲ ﺟﻲ ﻛﮃ ﻟﮙﻮ رﻫﺠﻲ‪“.‬‬
‫ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻟﮑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮇאﺋﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻲ ﻃﺮح ﭨﺎﺋﻴﭙﻨﮓ ﺳﮑﮡ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﻄﺸﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ روح ﭨﻦ ﺻﻮرﺗﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻮ‪ ‬آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻋﺎدت ﭤﻴﮡ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אٺ ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻮ ۽ אٺ وري ﺷﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت وﭠﻲ ﭤﻮ ۽‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ۾ ﻛﺎ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﻧﭥﻲ ﭤﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻨﻬﻦ ﭔﺎر ﺟﻮ روپ وﭠﻲ ﭤﻮ‪) .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אٺ ﺟﻲ ﺿﺒﻂ ۽ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺎن‬
‫ﻫﻚ ﺳﭡﻮ ﻻڙو )رﻏﺒﺖ( ﻫﻚ ﭼﮙﺎﺋﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ אڻ ﮔﻬﮍﻳﻞ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ روح ۾ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﺷﺠﺎﻋﺖ אﻧﺴﺎن ۾ ﭔﺎر وאﻧﮕﺮ‬
‫ﺻﻮرت ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אرאدو ﺋﻲ ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אن )ﻻڙي(‬
‫ﻧﻮن ﻗﺪرن ﮐﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺮي ﭤﻲ‪” (.‬ﻋﻈﻴﻢ روﺣﻦ وٽ אرאدא ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎن אﻧﺪאز ﺳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﺻﺮف ﺧﻮאﻫﺸﻮن ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ “.‬ﭼﻴﻨﻲ ﻛﻬﺎوت‬
‫ﭤﻮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺑﻲ ڍﻧﮕﻲ אﻧﺪאز ﺳﺎن ﮔﻬﮣﻮ )وزن ڊوز( ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻴﻮ‬
‫”دﻣﺎﻏﻲ روڳ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح אﮢﭽﭩﺎﺋﻲ )אﺑﻬﺎم( ﮐﻲ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮي‬
‫وﻳﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﺎﻧﺠﻮن ﺧﺮאب ﻋﺎدﺗﻮن ﺗﻴﺰي ﺳﺎن אن )ﻧﺌﻴﻦ ﻻڙي( ﺟﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﮡ ﺟﻲ ﻧﺎאﻫﻠﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ “.‬ﻓﺮאﺋﮉ )ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ روزאﻧﻮ ﮐﻮڙ‬
‫ﺻﻮرت ﺑﮕﺎڙي ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن‪) .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﮕﺮﻳﭧ ﮀﮇڻ ﺟﻲ ﻋﺎدت ﮐﻲ‬
‫ﺳﺎرא ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אﻛﺜﺮ ﺣﺎﻟﺘﻮن אڻ ﭼﭩﻴﻮن ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‬
‫ﻫﻜﺪم ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻛﺮي ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭘﺮ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﮀﮇﺟﻲ‬
‫ﭔﮇﺗﺮ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ۽ אﻫﺎ ﭔﮇﺗﺮ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺮאب ﻧﺎﻫﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ‪ 10‬ﺳﮕﺮﻳﭧ روزאﻧﻮ ﭘﻴﺌﻨﺪڙ آﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭔﺌﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ‪9‬‬
‫אﻫﺎ ﻋﺎرﺿﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אن ﻻ‪ ‬ﺻﺮف אﺿﺎﻓﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﭼﭩﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﮕﺮﻳﭧ ﭘﻴﺌﻮ‪ ،‬ﭨﻴﺌﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ‪ ،8‬ﭼﻮﭤﻴﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ‪ 7‬۽ אﺋﻴﻦ אن ﻗﺴﻢ ﻋﺎدت‬
‫ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻛﺜﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭔﮇﺗﺮ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫אرאدي ﺟﻲ ﻗﻮت ﺳﺎن ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻮ ﭤﺎ ۽ אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮ‬
‫ﮐﻲ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﻻ‪ ‬ﺑﺮدאﺷﺖ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא آﻫﻦ ۽ אﮢﭙﻮري ﺳﻤﺠﮫ ۽‬
‫ﻋﺎدت אﭘﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن אﮘﺘﻲ وڌي ﺳﮕﻬﻮ ﭤﺎ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ אﮢﭽﭩﺎﺋﻲ ۾ ﻛﻴﻞ ﻛﻢ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﺋﻲ ڏﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪(.‬‬
‫ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت ﮐﻲ روزאﻧﻮ ﻛﺠﮫ ﺻﻔﺤﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ۽ ﻣﺮﺣﻠﻴﻮאر ﻃﺮﻳﻘﻲ‬
‫‪253‬‬ ‫‪254‬‬
‫”ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن وٽ ﻣﻀﺒﻮط אرאدو آﻫﻲ אﻫﻮ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺟﻬﮍو‬ ‫אرאدي ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ אﻣﺘﻴﺎزي ﻃﻮر אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﻋﻠﻲ ﺧﺎﺻﻴﺖ )ﻟﮁﮡ(‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪو‪ “.‬ﮔﻮﺋﻴﭩﻲ ”ﻫﻚ وڏي ﻓﻮج ﺟﻲ ﺟﻨﺮل ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻠﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬روزﻣﺮه ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﻫﺰאرﻳﻦ ﭜﻴﺮא אﻫﮍא ﻣﻮﻗﻌﺎ אﭼﻦ ﭤﺎ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط אرאدي_ﺳﻮچ وאري ﻫﺎري ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻮ ﻋﻘﻞ ﮐﭩﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ ۽ אﻧﺴﺎن ﭔﮇﺗﺮ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ אﺗﻲ‬
‫ﻧﭥﺎ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻮ‪ “.‬ﻛﻨﻔﻴﻮﺷﺲ ”ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫אﺳﺎﻧﺠﻮ אرאدو ﺋﻲ ﺳﻬﺎرو ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮل‬
‫آﻫﻲ ﭘﺮ אرאدي ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ “.‬وﻛﭩﺮ ﻫﻮﮔﻮ ”ﻫﻦ ڌرﺗﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد ﺋﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ۽ ﻣﻮٽ ۾‬
‫ﻛﺎﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮ ﺻﺮف ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻠﻨﺪא آﻫﻦ‪ “.‬ڊوﮔﻠﺲ ﻣﻴﻚ آرﭤﺮ‬ ‫وري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﺳﻤﺎﺟﻲ وﺟﻮد ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن‬
‫”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אرאدي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻓﻄﺮت ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻲ‬ ‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺴﺎن ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻤﺎم ﭤﻮرڙو ﻋﺮﺻﻮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‬
‫ﻳﺎدﮔﻴﺮي‪ ،‬ﺧﻮאﺑﻦ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﮃي ﮀﮇﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻟﮑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن وٽ درﺳﺖ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﺷﻌﻮر‬
‫وﺟﻮد ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ ﭔﻴﻮ دوزخ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﺳﻴﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻫﻴﻮ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺟﻴﺘﺮو ﺗﻴﺰي ﺳﺎن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ אﻧﺘﺸﺎر ﻣﺎن ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪאﺳﻴﻦ‪ .‬אﻫﺎ ﺷﻌﻮري‬ ‫אﮘﺘﻲ وڌن ﭤﻴﻮن ﺷﻌﻮر )ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺳﺒﺐ( ﺗﻤﺎم ﺳﺴﺖ رﻓﺘﺎري‬
‫ﭼﺮﻳﺎﺋﭗ ﻫﻚ ﺧﻮﻓﻨﺎכ ﺳﻮچ ﻫﻮﻧﺪي‪ “.‬ﻣﻠﭩﻦ )ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻜﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺳﺎن ﺳﻔﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אﻛﺜﺮ ﭘﻮﺋﺘﻲ رﻫﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻫﮍא ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﻠﻚ وﻃﻦ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﭤﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﻮﺟﻮده ﺟﺪﻳﺪ دور ۾ ﺑﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻋﻘﻴﺪن ۽ وﻫﻤﻦ وﺳﻮﺳﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﭤﻴﻞ ﻇﻠﻤﻦ ﺟﻮ دאﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﮐﻴﺲ ﻳﺎد ﻫﺠﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪‬‬ ‫ﺟﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﭘﺮאﮢﻲ ۽ ﺑﺪﺑﻮدאر אﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺟﺎدو‪ ،‬ﭨﻮﮢﺎ ﭰﻴﮣﺎ وﻏﻴﺮه‪ .‬אﺳﻴﻦ‬
‫ﺧﻮאب ﺑﻪ ڏﺳﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﮐﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻮ אرאدو ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪس‬ ‫روزאﻧﻮ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ڏﺳﻨﺪא آﻫﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺧﻮאب‪ ،‬ﻳﺎدﮔﻴﺮﻳﻮن ﺳﻨﺪس ﻻ‪ ‬ﻋﺬאب ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن(‬ ‫‪ 60‬ﻳﺎ ‪ 70‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﺎ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﭔﺎرאﮢﻮ ﻫﺠﻲ‬
‫”ﺧﺎﻟﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ وאرو ﺑﻴﻮﻗﻮف ﭰﻴﺮא ﮐﺎﺋﻴﻨﺪي وﻳﻬﻲ رﻫﻨﺪو ﭘﺮ‬ ‫ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אرאدو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ڏאﻫﭗ אن ﻻ‪ ‬رﺳﺘﻮ ﮘﻮﻟﻲ وﭠﻨﺪي‪ “.‬ﻛﺮﻳﺐ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ وڏא ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫)‪) (Crabbe‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﺎﻧﺠﺎ אرאدא ﻛﺎرאﺋﺘﺎ‬ ‫ﻃﺮح ﻧﻪ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אرאدي ﺟﻲ ﻗﻮت ﺳﺎن ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻧﺎ آﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪא ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﻪ ﭨﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎ دאﮢﺎ אوﻫﺎﻧﺠﻲ ﻣﻐﺰ ۾ ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرא ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ ۽ ﻛﺮي‬
‫رﺳﺘﻮ ﻣﻠﻲ ﭘﻮﻧﺪو(‬ ‫ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮي ﭘﺮي ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ آﺳﺮو ﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ אﻫﻮ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻋﻘﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺎل ﭘﺴﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻴﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﻋﻘﻞ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻲ אرאدو ﺋﻲ ﻫﻮ ۽ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺣﻴﻮאن ﮐﺎن ﻣﻤﺘﺎز ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻋﻘﻞ ﺋﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻲ‬ ‫ﺳﮕﮫ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬אرﺳﻄﻮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭤﻮري ﮔﻬﮣﻲ ﭼﺮﻳﺎﺋﭗ ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ‬
‫אﺳﺎس آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ אﺑﺘﮍ אرאدﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ )ﺟﻦ ﮐﻲ روﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﭥﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ “.‬۽ אﻫﺎ ﺋﻲ ﺳﮕﮫ ڏﻫﻮﮢﻲ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ( ﺷﻮﭘﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻧﻄﺸﻲ ۽ روﺳﻮ وﻏﻴﺮه אرאدي ﮐﻲ وﺟﻮد ۽‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮي ڏﺋﻲ ۽ رﮘﻮ אﺋﻴﻦ ڏﭨﻦ ﺗﻲ ﻧﻪ ﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ אﺻﻮل ﻗﺮאر ڏﻧﻮ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻦ ﺟﻲ‬ ‫אن ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﻠﻴﺨﺎﻧﻮف ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻜﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻮﻛﻞ ﺗﻲ‬
‫ﭜﻴﭧ ۾ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﭼﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻛﻮ ﻋﻘﻞ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ אرאدو ﭘﺮ אﻫﻲ ﭔﺌﻲ‬ ‫ﭜﺎڙي אﮘﺘﻲ وڌن ﭤﺎ ۽ ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﻔﺮאدي ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺎ אﮢﭙﻮرא ﭘﺎﺳﺎ آﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺘﺢ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ אﺻﻮل آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ وאري ۽ ﺗﻮﻛﻞ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ وאري ﻣﺎﮢﻬﻮ ۾‬
‫‪255‬‬ ‫‪256‬‬
‫ﻫﻜﮍي ﮘﺎﻟﮫ ﺳﺎﮘﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ אﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻟﻤﺤﻲ ﺑﻪ ﻟﻤﺤﻲ رﭤﺎﺑﻨﺪي‬ ‫ﻃﺒﻘﻦ ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻦ ﭤﺎ( ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺟﻲ ﺳﻄﺢ ﺻﺮف‬
‫ﻛﺮي אﮘﺘﻲ وڌن ﭤﺎ ﭘﺮ ﺗﻮﻛﻞ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ وאري ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﺳﻨﺪس ﻣﻨﺰل‬ ‫ﻫﻚ ﺟﺎﻧﺪאر ﺟﻴﻮت وאﻧﮕﺮ ﺋﻲ رﻫﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻜﻤﻞ ﭴﺎڻ ﻧﭥﻲ ﻫﺠﻲ ۽ אن ﺟﻲ אﺑﺘﮍ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬ ‫ﮔﻬﺎرﻳﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﮔﻬﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻓﺮق ﺳﻄﺢ ﺟﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻃﺮح ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﺰل ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﻦ ۽ ڏאﻛﻲ ﺑﻪ ڏאﻛﻲ ﮐﺎن אڳ ۾‬ ‫ﻛﻴﺮ ﻛﻬﮍي ﺳﻄﺢ ﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﺎري ﭤﻮ‪ ،‬ﻋﺎم ﺟﻴﻮت ۽ ﺟﺎﻧﻮر وאﻧﮕﺮ‬
‫ﺋﻲ وאﻗﻒ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺑﺎوﺟﻮد ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ ﺻﺮف אرאدي ﺟﻲ‬ ‫ﻳﺎ آزאد אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن وאﻧﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺮﮢﻮ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﮐﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻫﻚ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻴﺲ אﮘﺘﻲ وڌڻ ۾ ﻣﺪد ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﺗﻮﻛﻞ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ‬ ‫آزאد ۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻴﻜﺎ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر ﻛﺠﮫ ڏﻫﺎﻛﺎ ﻫﺠﻲ‬
‫وאرن ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﻋﻘﻴﺪي ﭘﺮﺳﺘﻦ ﺟﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ ﺟﻦ دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﭤﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﺪس אﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪس אرאدא‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺳﻮﭼﻮن ۽‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮن‪ ،‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻛﻲ ﺳﻴﻼﻧﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﺧﻮאب ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ﺳﭵﻲ ﺟﻬﺎن ﮐﻲ ﭜﺎﻛﺮ ۾‬
‫ﻫﺌﺎ ﺟﻦ אﮢﭵﺎڻ ﺳﺎﻣﻮﻧﮉي ۽ ﺧﺸﻜﻲ ﺟﻲ رﺳﺘﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﺳﻔﺮ ﻛﻴﻮ ۽‬ ‫وﺟﮭﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﻟﮑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺟﻮ ﻣﺰو‬
‫ﻧﻴﻮن دﻧﻴﺎﺋﻮن ﮘﻮﻟﻴﺎﺋﻮن ۽ אﻫﮍي ﻃﺮح ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺎرس ﺟﻲ ﭘﭥﺮ ﺟﻲ‬ ‫وﭠﻦ ﭤﺎ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﮐﻴﺲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻃﻮر ﻛﺠﮫ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮣﻮ ﭘﻮي‬
‫ﺗﻼش ۾ ﻧﻜﺘﺎ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﮐﻴﻦ ﭘﺎرس ﭘﭥﺮ ﺗﻪ ﻫﭣ ﻧﻪ آﻳﻮ ﭘﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎ‬ ‫ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﻲ ﺑﮑﻮن ﻛﺎﭨﮡ‪،‬‬
‫ﮐﻲ ﮐﻮڙ ﺳﺎرא ﻓﺎﺋﺪه ڏﺋﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ אﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ﺟﻦ‬ ‫ﻧﻨﮃون ﭰﭩﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ ﺳﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ وري‬
‫ﻻ‪ ‬ﻫﻦ دور ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﮐﻴﻦ ﻛﻲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ۽ ﺛﺒﻮت ﻣﻬﻴﺎ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﭘﺮ אﻫﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮو )ﭘﺮאﮢﻮ אﻧﺴﺎن( ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺳﺎل ﭘﺮאﮢﻲ ﻣﻨﻄﻖ آڏو‬
‫ﻟﮙﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﭥﻴﻦ ﺳﭵﻲ ﮘﺎﻟﮫ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫آﮢﻲ אن ﮐﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎﺋﻲ ۽ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﻧﺴﺎن אن‬
‫ﻫﺮ ﮘﺎﻟﮫ ۽ ﻫﺮ ﺷﻲ ﺟﻲ אوﻫﺎن ﮐﻲ אﮘﻮאٽ ﺋﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﺎن‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻲ ﮐﻲ אﻛﺎري ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ وري دﺷﻤﻦ ﻣﭥﺲ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﺣﻤﻼ ﻛﺮي ﭤﻮ‬
‫ﻛﺠﮫ ﻛﻨﺪא ﻧﻪ ﺗﻪ ﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط אرאدو ﻛﺮﻳﻮ ۽ אن ﮐﻲ‬ ‫۽ ﮐﻴﺲ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻃﻮر )ﺳﻤﺎج‪ ،‬ﻣﭧ ﻣﺎﺋﭧ‪ ،‬دوﺳﺖ‪ ،‬ذאﺗﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻮن‪ ،‬ﺳﮏ‬
‫ﭘﺎﮢﻲ ڏﻳﻨﺪא رﻫﻮ ﺗﻪ ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﺿﺮور ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫۽ آﺳﺎﺋﺸﻦ( ذرﻳﻌﻲ ﭠﮙﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺟﮇﻫﻦ אﺗﻲ ﺑﻪ دﺷﻤﻦ‬
‫ﻧﺌﻮن آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻲ دאل ﻧﻪ ﭤﻲ ﮘﺮي ﺗﻪ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻞ ۾ ﭘﻨﺎھ وﭠﻲ ﭤﻮ ۽ אن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬
‫روﺳﻮ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ”אﻧﺴﺎن آزאد ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻫﺮ ﻫﻨﮅ زﻧﺠﻴﺮن ۾‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻦ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻦ ۽ روﻳﻦ ﮐﺎن ﻫﭩﻲ ﻛﺮي אﻫﮍي‬
‫ﺟﻜﮍﻳﻞ آﻫﻲ‪ “.‬۽ אﻧﻬﻦ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻮن )אﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻃﺮف وڌي ﭤﻮ ﺟﺘﻲ ﺳﻨﺪس אرאدو ﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﻃﺎﻗﺖ ۽ ڏڍ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ وﻏﻴﺮه( ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ‬ ‫אن وﻗﺖ دﺷﻤﻦ אن ﺟﻲ אرאدن ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﺮڻ ﺟﻮن ﺳﺎزﺷﻮن ﻛﺮي‬
‫ﻣﺎن ﻻﺗﻌﺪאد زﻧﺠﻴﺮون ڏﺳﮡ ۾ ﺋﻲ ﻧﻪ אﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ رﻛﺎوﭨﻦ ﮐﻲ אﻛﺎري‬
‫אﻫﻮ אﺣﺴﺎس ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻏﻼم آﻫﻲ ﻳﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ وﻳﮍھ‬ ‫ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﺠﮫ )ﻧﻈﺮﻳﻲ(‪ ،‬روﻳﻲ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺎدت ۽ אرאدي ﺟﻲ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ زﻧﺠﻴﺮن ۾‬ ‫ﻣﺘﻀﺎد رﺧﻦ ۾ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ۾‬
‫ﺟﻜﮍﻳﻞ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻦ زﻧﺠﻴﺮن ﮐﻲ ﭨﻮڙڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺸﻮن‬ ‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺻﺮف ﺳﻨﺪس ذאت ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻛﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎن ﺑﮑﻦ ۽ ﺑﻴﺮوزﮔﺎري ﺳﺒﺐ ﻣﺮي‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻧﭥﻮ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﭘﻮري אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﻻ‪‬‬
‫وﭸﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﻛﺮوڙﻳﻦ אﻧﺴﺎن אﻫﮍא ﺑﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ אن‬ ‫ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﺻﺮف ﻧﺌﻮن אﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن‬
‫ﺳﻤﻮري ﭰﺮﻟﭧ ﺑﺎوﺟﻮد زﻧﺪھ رﻫﻦ ﭤﺎ )ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﭰﻮرو ﺣﻜﻤﺮאن‬ ‫آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن ﺑﮣﺠﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭔﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻫﺠﻲ‪.‬‬
‫‪257‬‬ ‫‪258‬‬
‫ﺑﺮوﻧﻮ ۽ ﺳﻘﺮאط ﮐﻲ ﻛﻬﮍي ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻴﻦ אﻳﺘﺮي ﻗﻮت ﻣﻬﻴﺎ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ۽ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﭥﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ۽ ﻫﺮ אﻫﻮ ﻛﻢ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺌﻲ ﺟﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ﺑﺎھ ۾ ﺳﮍڻ ۽ ﺳﻘﺮאط زﻫﺮ ﺟﻮ ﭘﻴﺎﻟﻮ ﺧﻮﺷﻲ ﺧﻮﺷﻲ‬ ‫ﺿﺮوري ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ אﻫﻮ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﺎن ﭘﻲ ﮀﮇﻳﻮ؟ אن ﻻ‪ ‬ﺧﻮد ﺳﻘﺮאط ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ”ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫אﭼﻮ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻌﻮر ﺳﺎن ﮔﮇ אﻧﻘﻼﺑﻲ روﻳﺎ‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﺎدﺗﻮن‪،‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻮ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אﻫﻮ‬ ‫אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺰאج‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺧﻮאب‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺬﺑﺎ‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ אرאدא ﺟﻮڙﻳﻮن ﺗﻪ‬
‫ﭘﺮ )ﭜﺮﭘﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ( ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻮ‪ ‬אن ﺟﻮ ﻫﺮ‬‫אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ۾ ُ ُ‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﺎن ﮐﻲ אوﻫﺎن ﺟﻮ ﻛﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﺒﺮ ﻳﺎ ﻓﺮض وאﻧﮕﺮ ﻧﻪ ﻟﮙﻨﺪو ﭘﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﻣﺎرﻛﺲ ﮐﻲ ﻛﻬﮍي ﻗﻮت ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد‬ ‫אن ﺳﻤﻮري ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن אوﻫﺎن ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﭤﻴﻨﺪא ۽ אوﻫﺎن ﺟﻲ‬
‫ﺗﻲ ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ۽ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻧﻮ؟‬ ‫אﻧﺪر ۾ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ۽ ﺣﺴﻦ ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﻗﺴﻢ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﮐﻴﺲ ﻧﻪ ﻛﻮ ﻛﺎ ﻣﺎﻟﻲ ﻻﻟﭻ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﺎ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮي ﺟﻲ‬ ‫אوﻫﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻢ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﻴﺰאري‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻧﭝﺎڳ‪،‬‬
‫ﺣﻮس‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻣﺮوج ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻋﺰت ذﻟﺖ‪ ،‬ﺷﺎن ﻣﺎن ﻣﺮﺗﺒﻲ ﺟﻲ ﻻﻟﭻ‪،‬‬ ‫ﻧﺎאﻣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﮐﺎن روﻛﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو ۽ אوﻫﺎن ﻣﻨﺠﻬﺎن‬
‫אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﭨﻲ ﭔﺎرڙא ﻓﻮت ﭤﻲ وﻳﺎ ﭘﺮ אن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻛﻬﮍي‬ ‫ﺳﻤﻮرא ﻏﻴﺮאﻧﻘﻼﺑﻲ ﺳﺎڙ‪ ،‬ﺑﻐﺾ‪ ،‬ﻛﺪورت‪ ،‬ﻧﻔﺮت وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﺧﺘﻢ‬
‫ﺷﻲ ﺟﻮ ڏڍ ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ אن ﮐﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺟﮭﻜﮡ ﻧﻪ ڏﻧﻮ‪ .‬אن ﻻ‪ ‬ﺧﻮد‬ ‫ﻛﻨﺪو رﻫﻨﺪو‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻲ ﭤﺎﻧﻮ ڌوﺋﮡ ۾ ﻣﺰو‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ‪ 19‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺧﻂ ۾ ﺗﻤﺎم ﺳﻬﮣﻮ‬ ‫אﭼﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﮀﺎ אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺋﻴﻦ ﭼﻮﻧﺪو ﺗﻪ ”אدא ﻣﻮن ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﺎ ﭤﺎﻧﻮ ڌوﺗﺎ‬
‫ﺟﻮאب ڏﻳﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ”ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ אﻫﮍي‬ ‫آﻫﻦ ﻫﺎﮢﻲ אوﻫﻴﻦ ڌوﺋﻮ“ ﻧﻪ אﺋﻴﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭼﻮﻧﺪو ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﺟﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻛﺮﻳﻮن ﺟﻨﻬﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺳﻤﻮري אﻧﺴﺎن ذאت ﻻ‪ ‬ﻛﻢ ﻛﺮي‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﮔﻬﮣﻲ ﭔﮅي ۽ ﭘﻮ‪ ‬وري ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﭼﻮي ﺗﻪ ”אدא ﻣﻮن אڄ‬
‫ﺳﮕﻬﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وزن אﺳﺎن ﮐﻲ ﺟﮭﻜﺎﺋﻲ ﻧﭥﻮ‬ ‫ﮔﻬﮣﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﭔﮅي آﻫﻲ אوﻫﻴﻦ ﭔﮅو ﺋﻲ ﻧﭥﺎ אﻫﻮ درﺳﺖ ﻧﺎﻫﻲ“ ”ﻣﻮن‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ אﺳﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻻ‪ ‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ‪ ،‬۽ אﺳﻴﻦ אﻫﮍي ﻛﻢ‬ ‫אڄ ﮔﻬﮣﻲ رאﻧﺪ ﮐﻴﮇي آﻫﻲ ﺗﻮن ﺑﻴﻜﺎر ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻫﻴﻦ ﺗﻮ ﻣﻮن ﺟﻴﺘﺮي رאﻧﺪ‬
‫ذرﻳﻌﻲ אﻫﮍو ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻣﺎﮢﻴﻮن ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻮ ﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺧﻮدﻏﺮض‬ ‫ﮀﻮ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ“ אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אوﻫﻴﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻢ ﻛﺮﻳﻮ ﭤﺎ אن‬
‫ﺧﻮﺷﻲ وאرو ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﺳﻠﻬﺎڙﻳﻞ‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﭤﻲ ﻛﻨﺪא ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬אوﻫﻴﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬אﺳﺎﻧﺠﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﭘﺮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻻ‪ ‬زﻧﺪھ رﻫﻨﺪي ﻛﻢ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﺳﺎڙ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ۽ ﻧﻔﺮت ﻧﻪ ﻛﻨﺪא ۽ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪא ﺗﻪ وڌ ۾ وڌ ﻛﻢ آ‪‬‬
‫ﻛﻨﺪא رﻫﻨﺪא‪ ،‬۽ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻗﺒﺮ ﺗﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﺎ ﮘﻮڙﻫﺎ‬ ‫ﭘﺎڻ ﻛﺮﻳﺎن ۽ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬אوﻫﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻃﻨﻌﻮ‬
‫ﻛﺮﻧﺪא‪ “.‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﺳﻘﺮאط‪ ،‬ﺑﺮوﻧﻮ ۽ ﻣﺎرﻛﺲ ﭘﺮ ﭔﻴﻦ ﻟﮑﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ‬ ‫ﻣﻬﮣﻮ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻼﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺠﺎ ۽ ﻏﻴﺮﺿﺮوري אﻧﻔﺮאدي ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻳﺎ ﭼﭥﺮ ﻧﻪ‬
‫)אﮘﻮאﮢﻦ‪ ،‬ﻛﺎرﻛﻨﻦ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאﻧﻦ‪ ،‬אﺳﺘﺎدن‪ ،‬ﺷﺂﮔﺮدن‪ ،‬ﻫﺎرﻳﻦ‪،‬ﻣﺰدورن( ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻨﺪא‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ وאﺳﻄﻮ ﺻﺮف ﺳﻨﺪس‬
‫ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻲ ۽ אرאدي ﺳﺎن ﺳﺮﺷﺂر ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎ‬ ‫ذאت ﺳﺎن ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻨﺪس ﺧﻮﺷﻲ אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺬرאﻧﺎ ۽ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﺎﻧﻲ ﻛﺮدאرن ﮐﻲ אﻣﺮ ۽ ﻻﻓﺎﻧﻲ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ۽ אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ روﻳﻦ ﺳﺎن ﺳﻠﻬﺎڙﻳﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ אﺣﺴﺎس‬ ‫אﻧﺴﺎن دوﺳﺖ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ אن ﻛﻮﺷﺶ ۾ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ﻣﺎن ذאﺗﻲ ﻏﺮض‪ ،‬ﻻﻟﭻ‪ ،‬ﻫﭕﭿ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﺘﺮي ﺧﻮﺷﻲ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭤﻮ אوﺗﺮي ۽ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺧﻮﺷﻲ ﭔﻴﻦ‬
‫ﺧﻮאﻫﺶ‪ ،‬אﻧﺎ ۽ ﺟﺬﺑﺎ وﻏﻴﺮه ﻏﻴﺮאﻫﻢ ﺑﮣﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ‬ ‫אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ڏﻳﺎري ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﺳﻴﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ دوﺳﺖ ﮐﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ۾ ﻣﻠﻨﺪڙ ﻫﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻋﺬאب ۽ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﻻ‪ ‬ﭼﺌﻮن ﺗﻪ אن ۾ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﺣﺎوي‬
‫‪259‬‬ ‫‪260‬‬
‫ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﻓﻨﻜﺎر ۽ ﮘﺎﺋﮣﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻦ ﺟﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮي وﻗﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﭘﻮرﻫﻴﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﮐﻲ‬
‫ﺻﺮف ﭘﺎڻ ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﭔﮅﻧﺪڙن ۽ ڏﺳﻨﺪڙ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻟﻄﻒ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ روپ ڏﻳﮡ ﻻ‪) ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﻻ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﻲ ﻻ‪(‬‬
‫אﻧﺪور ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ אن ۾ ﮐﻴﺲ آزאدي ۽ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ذאﺗﻲ‬
‫ﻫﻚ آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﺎﺳﺎ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻫﻚ ﻃﺮف ﻫﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫ﺣﺎﺻﻼت‪ ،‬ﻣﺎل ﻣﻠﻜﻴﺖ ۽ ﻛﺠﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ ﺗﻲ رﻧﺠﻴﺪه ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ ﭘﺮ‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻦ )ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬روﻳﻦ‪ ،‬אرאدن وﻏﻴﺮه ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻲ ورﺛﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﻛﻢ ﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﺳﻠﻮ ۽ ﻣﻴﻮو ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻣﻠﻴﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ( ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺳﭛ ﮐﺎن ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺎﺻﻼﺗﻦ‬ ‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﭘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺮ‪،‬‬
‫)ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ ﭔﺞ ﮀﭩﻴﻦ ﭤﻴﻮن( ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﺳﻤﻮﺋﻲ ﭤﻮ‪.‬‬ ‫وڏﻳﺮي‪ ،‬ﺧﺎن ﻳﺎ ﺳﺮدאر ﻻ‪ ‬ﻧﭥﻮ ﻛﺮي אن ﻛﺮي אن ﺟﺪوﺟﻬﺪ دورאن ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آدرﺷﻲ ﻛﺮدאر ذرﻳﻌﻲ ﻣﺎﺿﻲ ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אن ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ وאري ﺳﻤﺎج‬
‫ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬آدرﺷﻲ אﻧﺴﺎن אﻇﻬﺎر ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﻛﻨﺪي ﻫﻮ آزאدي ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﺻﻮرﺗﻮن )ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ ۽ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ( אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻴﻜﺴﻢ‬ ‫وڌﻳﻚ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻢ )ﭘﻮرﻫﻴﻮ( ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫ﮔﻮرﻛﻲ )”ﻫﻚ ﻧﻮﺟﻮאن ﺳﺎن ﮔﻔﺘﮕﻮ“ ۾( ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮫ‬ ‫ڏﺳﮡ‪ ،‬ﭔﮅڻ‪ ،‬ﭼﮑﮡ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻬﮡ ۽ ﮀﻬﮡ ﺟﻲ ﺣﻮאﺳﻦ ۾ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﭘﻴﺪא‬
‫ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺻﺮف אن ﮐﻲ ﺋﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺎﻫﻲ אﺳﺎن ﮐﻲ‬ ‫ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ “.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺻﺮف آوאز ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﺮﻳﻼﮔﻴﺖ ﭔﮅڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻦ‪ ،‬رﻗﺺ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ذﻫﻦ ۾ رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬ ‫ﻣﺼﻮري‪ ،‬ﻓﻄﺮت ۽ ﭔﻴﻦ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﻻ‪ ‬אک وﻏﻴﺮه‬
‫)אﻧﻘﻼب( ﻻ‪ ‬ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﻗﺎﻓﻠﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻓﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۾‬ ‫ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﻴﺮو ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻣﺜﺎﻟﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﮍﺋﻲ ﭘﻴﺎ رڙﻳﻮن ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ آوאزن ۾ ﻛﻮ ﺳﺮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻣﻮﺟﻮده ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﺎن‬ ‫۾ אﻧﺴﺎن ﻫﻚ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﺎر آﻫﻲ ۽ אن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﻫﻚ ﭔﺌﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫ﺑﻴﺰאري ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮي ﭘﺮ ﺑﻬﺘﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻻ‪ ‬ﭘﮡ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ‬ ‫ﻧﻜﻮﻻﺋﻲ ﺳﻼﻳﻴﻒ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺟﺬﺑﻮ אﻣﺘﻴﺎزي ﻃﺮح‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻛﻮﺑﻪ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻦ ۽ ﻋﺎﻟﻢ אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮي ﺻﻼﺣﻴﺖ ۽ ﺟﺴﻢ ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﭤﻮ ﺳﺎﮘﻲ رﻳﺖ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺠﺎت ۽ آزאدي ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ )ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽‬
‫ﻓﻨﻜﺎر ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮي ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻬﮍي‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ وﻏﻴﺮه( ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ אن ﺟﺪوﺟﻬﺪ دورאن ﻫﺰאرﻳﻦ ﻟﮑﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن‬
‫ﻃﺮح ﭼﻴﺲ رאﻧﺪ ﺟﻴﻜﺎ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻏﻮر وﻳﭽﺎر وאرﻳﻦ رאﻧﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠﻬﺎن‬
‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﮡ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮא ﻛﺮڻ‪ ،‬אﺣﺘﺠﺎﺟﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭠﻮس ﺣﻮאﺳﻲ ﺻﻮرت‪ ،‬ﺳﻮچ ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻣﺎدي ﺗﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫رﻳﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺑﮏ ﻫﮍﺗﺎﻟﻮن‪ ،‬אﺳﭩﮉي ﺳﺮﻛﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﻨﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﺮﻧﺴﻮن‪ ،‬ﻻﻧﮓ‬
‫ﻧﻘﺸﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻃﻮر ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻮ אﺛﺮ‬
‫ﻣﺎرﭼﻮن‪ ،‬ﺟﻨﮕﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻠﻮن‪ ،‬ﭰﭩﻜﺎ‪ ،‬ﺳﺰאﺋﻮن‪ ،‬ﭼﺎﻛﻨﮓ‪ ،‬ﭘﻤﻔﻠﻴﭧ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻲ‪) .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻮن‪ ،‬ﮔﮇﺟﺎﮢﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻴﮍאﻛﺎ‪ ،‬ورﻛﺸﺎپ‪ ،‬ﻟﻴﻜﭽﺮ ۽ ﭔﻴﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬
‫ﻣﻴﮍאﻛﻲ ۾ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺌﻲ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻌﺮي‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ אﻫﻮ אﻧﺴﺎن אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻦ ﻣﺎن ﻛﻮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻣﺎن ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ (.‬ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﮐﻲ ﭼﻴﺲ رאﻧﺪ ﻣﺰو ڏﺋﻲ‬
‫)ﺧﻮﺑﺼﻮرت( ﺟﺬﺑﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ؟ ﻫﺎ ﺑﻠﻜﻞ‪ .‬אن ﻻ‪‬‬
‫ﭤﻲ‪ .‬رאﻧﺪ ۽ ﻛﻢ ﭔﻨﻬﻴﻦ ۾ אرאدي ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﻳﻜﺴﻮﺋﻲ ۽ ڌﻳﺎن‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻏﻼم ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻣﺠﺒﻮري ﻫﻴﭟ ﭘﻮرﻫﻴﻮ‬
‫‪261‬‬ ‫‪262‬‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﺎﮘﻲ ﻃﺮح ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻮن آﻫﻦ ﺟﻨﻬﻦ ۾‬ ‫ﻧﻜﻮﻻﺋﻲ ﺳﻼﻳﻴﻒ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺣﺴﻦ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫אرאدي ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﻳﻜﺴﻮﺋﻲ ۽ ڌﻳﺎن ﮔﻬﺮﺑﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ אﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﺧﺎص ۽ ﭠﻮس ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻴﻼپ آﻫﻲ ﻳﺎ )ﭔﻴﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﮐﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺻﻮرت ڏﻳﻦ ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮن ﺷﻜﻠﻴﻮن ۽ رخ ﻫﻚ‬ ‫ﻟﻔﻈﻦ ۾( ﺣﻮאﺳﻦ ذرﻳﻌﻲ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﻫﺠﻮم ﮐﺎن‬
‫ﺧﺎص ﻣﻘﺼﺪ ﺟﺎ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺟﺴﻢ ﮐﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪي ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺧﻮد ﻫﻚ ﮔﻬﮡ ﻃﺮﻓﻮ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬
‫ﺿﺎﻳﻊ ﻛﻨﺪي ﭘﺮ ﺳﻨﺪس روح ﮐﻲ ﺳﺮﻫﺎﺋﻲ ۽ ﺧﻮﺷﻲ ڏﻳﻨﺪي‪ .‬ﻫﻚ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﭴﺎڻ ﭘﮡ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﻧﺪر ۾ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻲ אﺣﺴﺎس ﮐﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺟﻮ ﺟﻴﺘﺮو אﻋﻠﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻮﻧﺪو ۽ ﺟﻴﺘﺮي אن ﺟﻲ‬ ‫ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻃﺒﻘﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت ڏﮐﻲ ﻫﻮﻧﺪي אوﺗﺮي ﺋﻲ وڏي ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﻫﻚ אﻧﻘﻼﺑﻲ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ אن ﺳﻤﻮري ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ۾ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﻣﺰو ڏﻳﻨﺪي‪.‬‬ ‫ڏک‪ ،‬ﻫﻤﭣ ۽ אرאدي ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻨﮃڙي ۽‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﺎن ﻣﺮאد آﻫﻲ ﺗﻮאﻧﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﺧﺮڇ ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﭘﺮ ﮀﺎ אﻫﻮ ﻫﻚ‬ ‫אﻧﻔﺮאدي ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭤﻲ ﺳﭵﻲ ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم ﮐﻲ‬
‫ﻃﺮﻓﻮ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ؟ ﮀﺎ אن ۾ ﺻﺮف ﺧﺮچ )אﺳﺘﻌﻤﺎل( ﭤﺌﻲ ﭤﻮ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻞ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ۽ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ אﻣﻦ‪ ،‬ﭜﺎﺋﻴﭽﺎري ۽ ﺑﺮאﺑﺮي ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻧﻪ‪ .‬ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺧﺮچ ﭤﻴﮡ ۽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‪ ،‬ڏﻳﮡ ۽ وﭠﮡ ﺟﺎ ﻋﻤﻞ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬אرﺳﻄﻮ ﻟﮑﻴﻮ ﺗﻪ ”ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭼﭩﻮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰل‬
‫ﭘﺮ ﻫﺮ ﺧﺮچ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺧﻮﺷﻲ ۽‬ ‫۽ آدرش ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ‪ ،‬אن ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﻻ‪ ‬ڏאﻫﭗ‪ ،‬وﺳﻴﻼ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺎ ۽‬
‫ﻟﻄﻒ אﻧﺪوز ﻛﻨﺪڙ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫وאٽ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﭨﻴﻮن‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺷﻴﻦ )ذرﻳﻌﻦ( ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﮐﺎﻧﺴﻮא‪ ‬رﻗﺺ ﻛﻨﺪو ﺗﻪ אﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻫﻚ ﺗﻪ ﺟﻠﺪ ﭘﻮرو ﻛﻨﺪو ۽ ﮐﻴﺲ‬ ‫)ﻣﻨﺰل( ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﻻ‪ ‬ﭠﻬﻜﻨﺪڙ ﺑﮣﺎﺋﺠﻲ‪“.‬‬
‫ﭤﻜﺎﺋﻲ وﺟﮭﻨﺪو‪ .‬ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺧﺮچ ﭤﻴﮡ ۽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺷﻲ‬
‫ڏﻳﻨﺪڙ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺗﻲ‬
‫رﻗﺺ ﻛﺮאﺋﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ رﻗﺺ ﻛﻨﺪڙ ﻧﻪ ﺻﺮف ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ رﻗﺺ ﻛﻨﺪو‬
‫ﭘﺮ ﮔﮇوﮔﮇ ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﻣﺴﺮت ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻋﻤﻠﻦ‬
‫۾ אن ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﺗﻤﺎم ﭘﺮאﮢﻮ آﻫﻲ ﺧﻮد ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﻦ ﻫﻢ‬
‫آﻫﻨﮕﻲ ﮐﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻮ رאز ﺳﮇﻳﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﺧﻴﺎل‪ ،‬روﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺬﺑﺎ ۽ אرאدא ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﭤﻲ وﭸﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ۾ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﭘﻴﺪא ﭘﻮﻧﺪي‪.‬‬
‫ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻛﻨﻬﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻲ رﻧﮕﻦ ۽ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﺟﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫آﻫﻨﮕﻲ ﻳﺎ آوאزن ﺟﻮ ُﺳﺮ ۾ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺟﻮ אدرאכ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ אﻫﮍي رﻳﺖ‬
‫ﻫﻚ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻤﻞ ۽ ﺣﺮﻛﺘﻦ وﺳﻴﻠﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻋﻀﻮون‪ ،‬ذﻫﻦ ۽ אرאدي ﺟﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ‪ ،‬ﻣﺎدي ﭘﻴﺪאوאر ﺟﻲ ﺑﻨﺎوت‪،‬‬
‫אﮢﺖ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روح ﺟﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺎڻ ﺧﻮد ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺻﻮرت آﻫﻲ‪.‬‬
‫‪263‬‬ ‫‪264‬‬

Future World & New Man

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Future World & New Man

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫‪5‬‬ ‫‪ --‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻄﺮﻧﺎכ وﻗﺘﻦ ۾ ﻣﻨﺰل ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭔﮅאﺋﮡ ﻻ‪ ‬رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ‪.‬‬

‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ دور )ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪،‬‬

You might also like

Future World &amp; New Man

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Future World &amp; New Man

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫‪5‬‬ ‫‪ --‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻄﺮﻧﺎכ وﻗﺘﻦ ۾ ﻣﻨﺰل ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭔﮅאﺋﮡ ﻻ‪ ‬رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ‪.‬‬

‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ﻛﺠﮫ دور )ﻏﻼﻣﺪאري‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪،‬‬

You might also like

Future World & New Man

Future World & New Man