‫‪B314‬‬

‫‪TEXT‬‬
‫التمهيد لبن عبد البر | ‪ 1‬بسم ال الرحمن الرحيم صلى ) أ ( ال على سيدنا ) ب ( محمد وعلى أهله عونك اللهم ) ج ( قال أبو عمر يوسف بن عبدال بن محمد بن عبد‬
‫البر النمرى الحافظ رضى ال عنه الحمد ل الول والخر الظاهر الباطن القادر القاهر شكرا على تفضله وهدايته وفزعا الى توفيقه وكفايته ووسيلة الى حفظه ورعايته‬
‫ورغبة في المزيد من كريم الئه وجميل بلئه وحمدا على نعمه التي عظم خطرها عن الجزاء وجل عددها عن الحصاء وصلى ال على محمد خاتم النبياء ) ه ( وعلى‬
‫ءاله اجمعين وسلم تسليما اما بعد فاني رأيت كل من قصد الى تخريج ما في موطا مالك بن أنس رحمه ال من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم قصد بزعمه الى‬
‫المسند وأضرب عن المنقطع والمرسل وتأملت ذلك في كل ما انتهى الى مما جمع في سائر البلدان وألف على اختلف الزمان فلم أر جامعيه وقفوا عند ما شرطوه ول‬
‫سلم لهم في ذلك ما أملوه بل أدخلوا من المنقطع‬
‫شيئا في باب المتصل وأتوا بالمرسل مع المسند وكل من يتفقه منهم لمالك وينتحله ) ‪ ( 2‬اذا سألت من شئت ) أ ( منهم عن مراسيل الموطا قالوا صحاح ل يسوغ لحد‬
‫الطعن فيها لثقة ناقليها وأمانة مرسليها وصدقوا فيما قالوه من ذلك لكنها جملة ينقضها تفسيرهم باضرابهم عن المرسل والمقطوع وأصل مذهب مالك رحمه ال والذي‬
‫عليه جماعة أصحابنا المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما يجب بالمسند سواء وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والثر في جميع المصار فيما‬
‫علمت على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به اذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو أجماع على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة الى يومنا هذا ال‬
‫الخوارج وطوائف من أهل البدع شرذمة ل تعد خلفا وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتى لما يخبره به العالم الواحد ) ب ( اذا استفتاه فيما ل‬
‫يعلمه وقبول خبر الواحد العدل فيما يخبر به مثله وقد ذكر الحجة عليهم ) * ( في ردهم أخبار الحاد جماعة من أئمة الجماعة ) ج ( وعلماء المسلمين وقد أفردت لذلك‬
‫كتابا موعبا كافيا ) ‪ ( 3‬والحمد ل‬
‫ولئمة فقهاء المصار في انفاذ الحكم بخبر الواحد العدل مذاهب متقاربة ) ‪ ( 4‬بعد أجماعهم على ما ذكرت لك من قبوله وايجاب العمل به دون القطع على مغيبة فجملة‬
‫) أ ( مذهب مالك في ذلك ايجاب العمل بمسنده ومرسله ما لم يعترضه العمل الظاهر ببلده ول يبالي في ذلك من خالفه في سائر المصار أل ترى الى ايجابه العمل‬
‫بحديث التفليس وحديث المصراة ) ‪ ( 5‬وحديث أبي القعيس في لبن الفحل وقد خالفه في ذلك بالمدينة وغيرها جماعة من العلماء وكذلك المرسل عنده سواء أل تراه يرسل‬
‫حديث الشفعة ويعمل به ويرسل حديث اليمين مع الشاهد ويوجب القول به ويرسل حديث ناقة البراء بن عازب ) ب ( في جنايات المواشي ويرى العمل به ول يرى العمل‬
‫بحديث خيار المتبايعين ول بنجاسة ولوغ الكلب ولم يدر ما حقيقة ذلك كله ) ج ( لما اعترضهما عنده من العمل ولتخليص القول في ذلك موضع غير هذا وقالت طائفة‬
‫من أصحابنا مراسيل الثقات أولى ) د ( من المسندات واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن أحوال من سماه لك ومن أرسل من الئمة حديثا مع علمه ودينه‬
‫وثقته فقد قطع لك على صحته وكفاك النظر ) ‪( 6‬‬
‫وقالت منهم طائفة أخرى لسنا نقول ان المرسل أولى من المسند ولكنهما سواء في وجوب الحجة والستعمال واعتلوا بأن السلف رضوان ال عليهم أرسلوا ووصلوا‬
‫واسندوا فلم يعب واحد منهم على صاحبه شيئا من ذلك بل كل من أسند لم يخل من الرسال ولو لم يكن ذلك كله عندهم دينا وحقا ما ) أ ( اعتمدوا عليه لنا وجدنا التابعين‬
‫اذا سئلوا عن شيء من العلم وكان عندهم في ذلك شيء عن نبيهم صلى ال عليه وسلم أو عن أصحابه رضي ال عنهم قالوا قال ) ب ( رسول ال كذا وقال عمر كذا ولو‬
‫كان ذلك ل يوجب عمل ول يعد علما عندهم لما قنع به العالم من نفسه ول رضى به منه السائل وممن كان يذهب الى هذا القول من أصحابنا أبو الفرج عمرو بن محمد‬
‫المالكي ) ‪ ( 7‬وأبو بكر محمد بن عبدال بن صالح البهري ) ‪ ( 8‬وهو قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وزعم الطبري أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول‬
‫المرسل ولم عنهم انكاره ول عن أحد الئمة بعدهم الى رأس المائتين ) ‪ ( 9‬كانه يعنى أن الشافعي أول من أبي ) ج ( من قبول المرسل‬
‫وقالت طائفة أخرى من أصحابنا لسنا نقول ان ) أ ( المسسند الذي اتفقت جماعة أهل الفقه والثر في سائر المصار وهم الجماعة على قبوله والحتجاج به واستعماله‬
‫كالمرسل الذي اختلف في الحكم به وقبوله في كل أحواله بل نقول ان للمسند مزية فضل لموضع التفاق وسكون النفس الى كثرة القائلين به وان كان المرسل يجب أيضا‬
‫العمل به وشبه ذلك من مذهبه بالشهود يكون بعضهم أفضل حال من بعض وأقعد وأتم معرفة وأكثر عددا وأن كان البعض عدلين جائزي الشهادة وكل ) ب ( الوجهين‬
‫يوجب العمل ول يقطع العذر وممن كان يقول هذا أبو عبدال محمد بن أحمد بن أسحاق بن خوازبنداذ البصرى المالكي ) ‪ ( 10‬وأما أبو حنيفة وأصحابه فانهم يقبلون‬
‫المرسل ول يردونه ال بما يردون به المسند من التأويل والعتلل على أصولهم في ذلك وقال سائر أهل الفقه وجماعة أصحاب الحديث في كل المصار فيما علمت‬
‫النقطاع في الثر علة تمنع من وجوب ) ج ( العمل به وسواء عارضه خبر متصل أم ل وقالوا اذا اتصل خبر وعارضه خبر منقطع لم ) د ( يعرج على المنقطع مع‬
‫المتصل وكان المصير الى المتصل دونه‬
‫وحجتهم في رد المراسيل ما أجمع عليه العلماء من الحاجة الى عدالة المخبر وأنه ل بد من علم ذلك فاذا حكى التابعي عمن لم يلقه لم يكن بد من معرفة الواسطة اذ قد‬
‫صح ان التابعين أو كثيرا منهم رووا عن الضعيف وغير الضعيف فهذه النكتة عندهم في رد المرسل لن مرسله يمكن أن يكون سمعه ممن يجوز قبول نقله وممن ل‬
‫يجوز ول بد من معرفة عدالة الناقل فبطل لذلك الخبر المرسل للجهل بالواسطة قالوا ولو جاز قبول المراسيل لجاز قبول خبر مالك والشافعي والوزاعي ومثلهم اذا‬
‫ذكروا خبرا عن النبي صلى ال عليه وسلم ولو جاز ذلك فيهم لجاز فيمن بعدهم الى عصرنا وبطل المعنى الذي عليه مدار الخبر ومن حجتهم ايضا في ذلك أن الشهادة‬
‫على الشهادة قد أجمع المسلمون أنه ل يجوز فيها ال التصال والمشاهدة فكذلك الخبر يحتاج من التصال والمشاهدة الى مثل ما تحتاج اليه الشهادة اذ هو باب في ايجاب‬
‫الحكم واحد هذا كله قول الشافعي وأصحابه وأهل الحديث ولهم في ذلك من الكلم ما يطول ذكره وأما أصحابنا فكلهم مذهبه في الصل استعمال المرسل مع المسند كما‬
‫يوجب الجميع استعمال المسند ول يردون بالمسند المرسل ) أ ( كما ل يردون الخبرين المتصلين ما وجدوا الى استعمالهما سبيل وما ردوا به المرسل من حجة بتأويل أو‬
‫عمل مستفيض أو غير ذلك من أصولهم فهم يردون به المسند سواء ل فرق بينهما عندهم‬
‫قال أبو عمر هذا أصل المذهب ثم انى تأملت كتب المناظرين ) أ ( والمختلفين من المتفقهين وأصحاب الثر من أصحابنا وغيرهم فلم أر أحدا منهم يقنع من خصمه اذا‬
‫احتج عليه بمرسل ول يقبل منه في ذلك خبرا مقطوعا وكلهم عند تحصيل المناظرة يطالب خصمه بالتصال في الخبار وال المستعان وانما ذلك لن التنازع انما يكون‬
‫بين من يقبل المرسل وبين من ل يقبله فان احتج به من يقبله على من ل يقبله قال له هات حجة غيره فان الكلم بيني وبينك في أصل هذا ونحن ل نقبله وان احتج من ل‬
‫يقبله على من يقبله كان من حجته كيف تحتج على بما ليس حجة عندك ونحو هذا ولم نشاهد نحن مناظرة بين مالكي يقبله وبين حنفي يذهب في ذلك مذهبه ويلزم على‬
‫أصل مذهبهما في ذلك قبول كل واحد منهما من صاحبه المرسل اذا أرسله ثقة عدل رضا ) ب ( ما لم يعترضه من الصول ما يدفعه وبال التوفيق واختلف اصحابنا‬
‫وغيرهم في خبر الواحد العدل هل يوجب العلم والعمل جميعا أم يوجب العمل دون العلم والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون العلم وهو قول الشافعي‬
‫وجمهور أهل الفقه والنظر ول يوجب العلم عندهم ال ما شهد به على ال وقطع العذر بمجيئه قطعا ول ) ج ( خلف فيه‬
‫وقال قوم كثير من أهل الثر وبعض أهل النظر انه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا منهم الحسين ) أ ( الكرابيسي ) ‪ ( 11‬وغيره وذكر ابن خوازبنداذ أن هذا القول‬
‫يخرج على مذهب مالك ) ‪ ( 12‬قال أبو عمر الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم ) ب ( كشهادة الشاهدين والربعة سواء وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والثر وكلهم‬
‫يدين بخبر الواحد العدل في العتقادات ويعادى ويوالى علها ويجعلها شرعا ودينا في معتقده على ذلك جماعة أهل السنة ولهم في الحكام ما ذكرنا وبال توفيقنا ولما‬
‫اجمع اصحابنا على ما ذكرنا في المسند والمرسل واتفق سائر العلماء على ما وصفنا رأيت أن أجمع في كتابي هذا كل ما ) ج ( تضمنه موطأ مالك بن أنس رحمه ال ) د‬
‫( في رواية يحيى بن يحيى الليثي الندلس عنه ) ‪ ( 13‬من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم مسنده ومقطوعة ومرسله وكل ما ) ه ( يمكن اضافته اليه صلوات ال‬
‫وسلمه عليه ورتبت ذلك مراتب قدمت فيها المتصل ثم ما جرى مجراه مما اختلف في اتصاله ثم المنقطع والمرسل‬
‫وجعلته على حروف المعجم في أسماء شيوخ مالك رحمهم ال ليكون أقرب للمتناول ووصلت كل مقطوع جاء متصل من غير رواية مالك وكل مرسل جاء مسندا من‬
‫غير طريقه رحمة ال عليه فيما بلغني علمه وصح بروايتي جمعه ليرى الناظر في كتابنا هذا موقع آثار الموطأ من الشتهار والصحة واعتمدت في ذلك على نقل الئمة‬
‫وما رواه ثقات هذه المة وذكرت من معاني الثار وأحكامها المقصودة بظاهر الخطاب ما عول على مثله الفقهاء أولو اللباب وجلبت من أقاويل العلماء في تأويلها‬
‫وناسخا ومنسوخها وأحكامها ومعانيها ما يشتفى به القارىء الطالب ويبصره وينبه العالم ويذكره وأتيت من الشواهد على المعاني والسناد بما حضرني من الثر ذكره‬
‫وصحبني حفظه مما تعظم به فائدة الكتاب ) أ ( وأشرت الى شرح ما استعجم من اللفاظ مقتصرا على اقاويل أهل اللغة وذكرت في صدر الكتاب من الخبار الدالة على‬
‫البحث عن صحة النقل وموضع المتصل والمرسل ومن أخبار مالك رحمه ال وموضعه من المامة في علم الديانة ومكانه من النتقاد والتوقي ) ب ( في الرواية ومنزلة‬
‫موطئه عند جميع العلماء المؤلفين منهم والمخالفين نبذا يستدل بها اللبيب على المراد وتغنى المقتصر عليها عن الزدياد وأومأت الى ذكر بعض أحوال الرواة وأنسابهم‬
‫وأسنانهم ومنازلهم‬
‫وذكرت ) أ ( من حفظت تاريخ وفاته منهم معتمدا في ذلك كله على الختصار ضاربا عن ) ب ( التطويل والكثار وال أسأله العون على ما يرضاه ويزلف فيما قصدناه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فلم نصل الى شيء مما ذكرناه ال بعونه وفضله ل شريك له فله الحمد كثيرا دائما على ما ألهمنا من العناية بخير الكتب بعد كتابه وعلى ما وهب لنا من التمسك بسنة‬
‫رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وما توفيقي ال بال وهو حسبي ونعم الوكيل وانما ) ج ( اعتمدت على رواية يحيى بن يحيى المذكورة خاصة لموضعه عند أهل بلدنا‬
‫من الثقة والدين والفضل والعلم والفهم ولكثرة استعمالهم لروايته وراثة عن شيوخهم وعلمائهم ال أن يسقط من روايته حديث من أمهات أحاديث الحكام أو نحوها فأذكره‬
‫من غير روايته أن شاء ال فكل ) د ( قوم ينبغي لهم امتثال طريق سلفهم فيما سبق اليهم من الخير وسلوك منهاجهم فيما احتملوا عليه من البر وان كان غيره مباحا‬
‫مرغوبا فيه والروايات في مرفوعات الموطأ متقاربة في النقص والزيادة وأما اختلف روايته في السناد والرسال والقطع والتصال فأرجوا أن ترى ما يكفى ويشفى في‬
‫كتابنا هذا مما ل يخرجنا عن شرطنا أن شاء ال لرتباطه به وال المستعان فأما روايتنا للموطأ من طريق يحيى بن يحيى الندلسي رحمه ال‬
‫فحدثنا بها أبو عثمان سعيد بن نصر ) ‪ ( 14‬لفظا منه قراءة على من كتابه رحمه ال وأنا أنظر في كتابي قال حدثنا قاسم بن أصبغ ) ‪ ( 14‬ووهب بن مسرة ) ‪ ( 14‬قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح ) ‪ ( 14‬قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك وحدثنا به ) أ ( أيضا أبو الفضل أحمد بن قاسم ) ‪ ( 14‬قراءة منى عليه قال حدثنا محمد بن عبدال بن‬
‫أبي دليم ) ‪ ) ( 14‬ب ( ووهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يحيى عن مالك ) ب ( وحدثنا به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد ) ‪ ( 14‬قراءة منى‬
‫عليه قال حدثنا وهب بن مسرة قال ) ج ( حدثنا ابن ضاح قال حدثنا يحيى عن مالك وحدثني به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد المذكور رحمه ال قال حدثنا أبو‬
‫عمر أحمد بن مطرف ) ‪ ( 14‬وأحمد بن سعيد ) ‪ ( 14‬قال حدثنا عبيد ال بن يحيى بن يحيى ) ‪ ( 14‬قال ) د ( حدثني أبي عن مالك وبين رواية عبيد ال ورواية ابو‬
‫وضاح حروف قد قيدتها في كتابي وال أسأله حسن العون على ما يرضيه ويقرب منه فأنما نحن به ل شريك له وحسبنا ال ونعم الوكيل‬
‫‪ ) 1 $‬باب معرفة المرسل والمسند والمنقطع والمتصل والموقوف ومعنى التدليس ( ‪ $‬قال أبو عمر هذه أسماء اصطلحية وألقاب اتفق الجميع عليها وأنا ذاكر في هذا‬
‫الباب معانيها أن شاء ال اعلم وفقك ال اني تأملت اقاويل ائمة أهل الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم أجمعوا على‬
‫قبول السناد المعنعن ) ‪ ( 15‬ل خلف بينهم في ذلك اذا جمع شروط ثلثة وهي عدالة المحدثين في أحوالهم ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا براء من‬
‫التدليس والسناد المعنعن فلن عن فلن عن فلن عن فلن وقد حدثنا اسماعيل بن عبدالرحمن ) ‪ ( 16‬حدثنا ابراهيم بن بكر ) ‪ ( 17‬حدثنا محمد بن الحسين بن احمد‬
‫الزدي الحافظ الموصلي ) ‪( 18‬‬
‫قال حدثنا ابن زاكيا قال حدثنا أبو معمر عن وكيع قال ) ج ( قال شعبة فلن عن فلن ليس بحديث قال وكيع ) ج ( وقال سفيان هو حديث قال أبو عمر ثم ان شعبة‬
‫انصرف عن هذا الى قول سفيان وقد اعلمتك ان المتأخرين من أئمة ) د ( الحديث والمشترطين في تصنيفهم الصحيح قد أجمعا على ما ذكرت لك وهو قول مالك وعامة‬
‫أهل العلم والحمد ل ال أن يكون الرجل معروفا بالتدليس فل يقبل حديثه حتى يقول حدثنا أو سمعت فهذا ما ل أعلم فيه أيضا خلفا ومن الدليل على أن عن محمولة عند‬
‫أهل العلم بالحديث على التصال حتى يتبين النقطاع فيها ما حكاه أبو بكر الثرم ) ‪ ( 21‬عن أحمد ابن حنبل أنه سئل عن حديث المغيرة بن شعبة أن النبي عليه السلم‬
‫مسح أعلى الخف وأسفله فقال هذا الحديث ذكرته لعبدالرحمن بن مهدي‬
‫فقال عن ابن المبارك ) ‪ ( 22‬أنه قال عن ثور ) ‪ ( 23‬حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة ) أ ( وليس فيه المغيرة قال أحمد وأما الوليد ) ‪ ( 24‬فزاد فيه عن‬
‫المغيرة ) أ ( وجعله ) ب ( ثور عن رجاء ولم يسمعه ثور من رجاء لن ابن المبارك قال فيه عن ثور حدثت عن رجاء قال أبو عمر ال ترى أن أحمد بن حنبل رحمه‬
‫ال عاب على الوليد بن مسلم قوله عن في منطقع ليدخله في التصال فهذا بيان أن عن ظاهرها التصال حتى يثبت فيها غير ذلك ومثل هذا عن العلماء كثير وسنذكر هذا‬
‫الحديث بطرقه عند ذكر حديث المغيرة بن شعبة في باب ابن شهاب عن عباد بن زياد ان شاء ال‬
‫وأما التدليس ) ‪ ( 25‬فهو أن يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وأدرك زمانه وأخذ عنه وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وآنما سمعه من غيره عنه ممن ترضى‬
‫حاله أو ل ترضى ) أ ( على أن الغلب في ذلك أن لو كانت حاله مرضيه لذكره وقد يكون لنه ) ب ( استصغره هذا هو التدليس عند جماعتهم ل ) ج ( اختلف بينهم‬
‫في ذلك وسنبين معنى التدليس بالخبار عن العلماء في الباب بعد هذا ان شاء ال واختلفوا في حديث الرجل عمن لم ) د ( يلقه مثل مالك عن سعيد بن المسيب والثوري‬
‫عن ابراهيم النخعي وما أشبه هذا فقالت فرقة هذا تدليس لنهما لو شاءا لسميا من حدثهما كما فعل في الكثير مما بلغهما عنهما قالوا وسكوت المحدث عن ذكر من حدثه‬
‫مع علمه به دلسة ) ‪ ( 26‬قال أبو عمر فان كان هذا تدليسا فما أعلم أحدا من العلماء سلم منه في قديم الدهر ول في حديثه اللهم ال شعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد‬
‫القطان فان هذين ليس يوجد لهما شيء من هذا ل سيما شعبة فهو القائل لن أزني أحب الى من أن أدلس‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان ) ‪ ( 27‬حدثنا قاسم بن أصبغ ) ‪ ( 28‬حدثنا محمد بن عبدالسلم الخشني ) ‪ ( 29‬حدثنا بندار ) ‪ ( 30‬حدثنا غندر ) ‪ ( 31‬قال سمعت شعبة‬
‫يقول التدليس في الحديث أشد من الزنا ولن أسقط من الماء الى الرض أحب الى من أن أدلس وقال أبو نعيم ) ‪ ( 32‬سمعت شعبة يقول لن أزنى أحب الى من ان أدلس‬
‫وقال أبو الوليد الطيالسي ) ‪ ( 33‬سمعت شعبة يقول لن أخر من السماء الى الرض أحب الى من أن أقول زعم فلن ولم اسمع ذلك الحديث منه وقالت طائفة من أهل‬
‫الحديث ليس ما ذكرنا يجرى عليه لقب التدليس وانما هو ارسال قالوا وكما جاز أن يرسل سعيد عن النبي صلى ال عيه وسلم وعن أبي بكر وعمر وهو لم يسمع منهما‬
‫ولم يسم أحد من أهل العلم ذلك تدليسا كذلك مالك عن سعيد بن المسيب‬
‫والرسال قد تبعث عليه أمور ل تضيره ) أ ( مثل أن يكون الرجل سمع ذلك الخبر من جماعة عن المعزى اليه الخبر وصح عنده ووقر في نفسه فارسله عن ذلك‬
‫المعزى اليه علما بصحة ما أرسله وقد يكون المرسل للحديث نسى من حدثه به وعرف المعزى اليه الحديث فذكره عنه فهذا أيضا ل يضر اذا كان أصل مذهبه أن ل‬
‫يأخذ ال عن ثقة كمالك وشعبة أو تكون مذاكرة فربما ثقل معها السناد وخف الرسال أما لمعرفة المخطابين بذلك الحديث واشتهاره عندهم أو لغير ذلك من السباب‬
‫الكائنة في معنى ما ذكرناه والصل في هذا الباب اعتبار حال المحدث فان كان ل يأخذ ال عن ثقة وهو في نفسه ثقة وجب قبول حديثه مرسله ومسنده وان كان يأخذ عن‬
‫الضعفاء ويسامح نفسه في ذلك وجب التوقف عما أرسله حتى يسمى من الذي أخبره وكذلك من عرف بالتدليس المجتمع عليه وكان من المسامحين في الخذ عن كل احد‬
‫لم يحتج بشيء مما رواه حتى يقول أخبرنا أو سمعت هذا اذا كان عدل ثقة في نفسه وان كان ممن ل يروى ال عن ثقة استغنى عن توقيفه ولم يسأل عن تدليسه وعلى ما‬
‫ذكرته لك أكثر ) ب ( أئمة الحديث قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين عن التدليس فكرهه وعابه‬
‫قلت له فيكون المدلس حجة فيما روى حتى يقول حدثنا أو أخبرنا فقال ل يكون حجة فيما ) أ ( دلس فيه قال يعقوب وسألت على ابن المديني ) ‪ ( 34‬عن الرجل يدلس‬
‫أيكون حجة فيما ) ب ( لم يقل حدثنا فقال اذا كان الغالب عليه التدليس فل حتى يقول حدثنا قال على والناس يحتاجون في صحيح حديث سفيان الى يحيى القطان ) ‪( 35‬‬
‫يعني على أن سفيان كان يدلس ) ‪ ( 36‬وان القطان كان يوقفه على ما سمع وما لم يسمع وسترى في الباب الذي بعد هذا ما يدلك على ذلك ويكشف لك المذهب والمراد‬
‫فيه ان شاء ال‬
‫فأما المرسل فان هذا السم أوقعوه باجماع على حديث التابعي الكبير ) ‪ ( 37‬عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل أن يقول عبيدال بن عدي بن الخيار ) ‪ ( 38‬أو أبو امامة‬
‫ابن سهل بن حنيف ) ‪ ( 39‬أو عبدال بن عامر بن ربيعة ) ‪ ( 40‬ومن كان مثلهم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وكذلك من دون هؤلء مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبدال وأبي سلمة بن عبدالرحمن ) ‪ ( 41‬والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق بن‬
‫الجدع والحسن وابن سيرين ) ‪ ( 42‬والشعبي ) ‪ ( 43‬وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم من سائر التابعين الذين صح لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم فهذا هو‬
‫المرسل عند أهل العلم ومثله أيضا مما يجرى مجراه عند بعض أهل العلم مرسل من دون هؤلء مثل حديث ابن شهاب ) ‪ ( 44‬وقتادة ) ‪ ( 45‬وأبي حازم ) ‪ ( 46‬ويحيى‬
‫ابن سعيد عن النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( يسمونه مرسل كمرسل كبار التابعين‬
‫وقال آخرون حد يث هاؤلء عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬يسمى ) ب ( منقطعا لنهم لم يلقوا من الصحابه ال الواحد والثنين ) ‪ ( 47‬وأكثر روايتهم عن التابعين‬
‫فما ذكروه عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬يسمى منقطعا قال ابوعمر المنقطع عندى كل ماليتصل سواء كان يعزي الى النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬أوالى‬
‫غيره واما المسند ) ‪ ( 48‬فهو ما رفع الى النبي صلى ال عليه وسلم خاصه فالمتصل من المسند مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم ومالك‬
‫عن ابن شهاب عن سالم بن عبدال عن ابيه عن النبي صلى ال عليه وسلم ومالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة ) ‪ ( 49‬عن عائشه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫ومالك عن أبي الزناد ) ‪ ( 50‬عن العرج ) ‪ ( 51‬عن أبي هريره عن النبي صلى ال عليه وسلم ومالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسبب أوأبي سلمة بن عبدالرحمن‬
‫) ‪ ( 1‬أوالعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ومعمر ) ‪ ( 52‬عن همام بن منبه عن أبى هريره عن النبي صلى ال عليه وسلم وأيوب ) ‪ ( 53‬عن أبن‬
‫سيرين عن أبى هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم وماكان مثل هذا كله والمنقطع من المسند مثل مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وعن عبدالرحمن بن قاسم عن عائشه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وعن ابن شهاب عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن ابن ابن شهاب عن أبي هريرة وعن زيد ابن أسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم فهذا وما كان مثله مسند ) أ ( لنه أسند الى النبي صلى ال عليه وسلم ورفع اليه وهو مع ذلك منقطع لن يحيى بن سعيد وعبدالرحمن ابن القاسم لم يسمعا من‬
‫عائشة وكذلك بن شهاب لم يسمع من ابن عباس ول من أبي هريرة ول سمع زيد بن أسلم من عمر وقد اختلف في سماعه من ابن عمر والصحيح عندي أنه سمع منه‬
‫وسترى ذلك في موضعه من كتابنا هذا ان شاء ال وأكثر من هذا في النقطاع مالك أنه بلغه عن جابر بن عبدال عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن عائشة ) ب ( وعن‬
‫أنس عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( وما كان مثله وأما المتصل جملة فمثل مالك عن نافع وعبدال بن دينار عن ابن عمر مرفوعا أو موقوفا وكذلك أيوب عن أبي‬
‫قلبة ) ‪ ( 54‬عن أنس مرفوعا أو موقوفا‬
‫وشعبة عن قتادة عن أنس مرفوعا أو موقوفا وشعبة عن الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد ) ‪ ( 56‬عن أبيه مرفوعا أو موقوفا ومثل منصور ) ‪ ( 57‬عن ابراهيم )‬
‫‪ ( 58‬عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا أو موقوفا ومثل الوزاعي ) ‪ ( 60‬وهشام الدستوائي ) ‪ ( 61‬عن يحيى بن أبي كثير ) ‪ ( 62‬عن أبي سلمة عن أبي هريرة‬
‫مرفوعا أو موقوفا والزهري عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة مرفوعا أو موقوفا ووما كان مثل هذا وانما سمي متصل لن بعضهم صحت مجالسته ولقاؤه لمن بعده‬
‫في السناد وصح سماعه منه‬
‫والموقوف ) ‪ ( 63‬ما وقف على الصاحب ولم يبلغ به النبي صلى ال عليه وسلم مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر ) أ ( قوله وعن الزهري عن سالم عن أبيه‬
‫قوله وابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله وما كان مثل هذا والنقطاع يدخل المرفوع وغير المرفوع وقد ذهب قوم الى أن المرفوع كل‬
‫ما أضيف الى النبي صلى ال عليه وسلم متصلكان أو مقطوعا وأن المسند ل يقع ال على ما اتصل مرفوعا الى النبي صلى ال عليه وسلم ففرقوا ) ب ( بين المرفوع‬
‫والمسند بأن المسند هو الذي ل يدخله انقطاع ) ‪ ( 64‬ومما ) ج ( يعرف به اتصال الرواة ولقاء بعضهم بعضا فلذا صار الحديث مقطوعا وان كان مسندا لن ظاهره‬
‫يتصل الى النبي صلى ال عليه وسلم وهو منقطع ) ب ( وقال آخرون المرفوع والمسند سواء وهما شيء واحد والنقطاع يدخل عليهما جميعا والتصال‬
‫واختلفوا في معنى أن هل هي بمعنى عن محمولة على التصال الشرائط التي ذكرنا حتى يتبين انقطاعها حتى يعرف صحة اتصالها وذلك مثل مالك عنن ابن شهاب أن‬
‫سعيد بن المسيب قال كذا ومثل مالك عن هشان بن عروة أن أباه قال كذا ومثل حماد بن زيد عن أيوب أن الحسن قال كذا فجمهور أهل العلم على أن عن وأن سواء وان‬
‫العتبار ليس بالحروف وأنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي لفظ ورد محمول‬
‫على التصال حتى تتبين فيه علة النقطاع وقال البرديجي ) ‪ ( 65‬أن محمولة على النقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من طريق آخر أو يأتي ) ج ( ما يدل‬
‫على أنه قد شهده وسمعه قال أبو عمر هذا عندي ل معنى ل لجماعهم على أن السناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أو أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ) د ( قال أو عن رسول ال أنه قال أو سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم كل ذلك سواء عند العلماء وال أعلم‬
‫وأما التدليس ) ‪ ( 66‬فمعناه عند جماعة أهل العلم بالحديث أن يكون الرجل قد لقى شيخا من شيوخه فسمع منه أحاديث لم يسمع غيرها منه ثم أخبره بعض أصحابه ممن‬
‫يثق به عن ذلك الشيخ بأحاديث غير تلك التي سمع منه ) ه ( فيحدث بها عن الشيخ دون أن يذكر صاحبه الذي حدثه بها فيقول فيه ) و ( عن فلن يعني ذلك الشيخ وهذا‬
‫ل يجوز ال في السناد المعنعن ول أعلم احدا يجيز للمحدث أن يقول أخبرني أو حدثني أو سمعت من لم يخبره ولم يحدثه ولم يسمع منه وانما يقول اكتبوا فلن عن فلن‬
‫كما لو قال مالك اكتبوا مالك عن نافع أو ابن عيينة ) ز ( يقول اكتبوا سفيان عن عمرو بن دينار أو الثوري أو شعبة يقول اكتبوا سفيان أو شعبة عن العمش ) ‪( 67‬‬
‫وهو قد سمعه من رجل وثق به عن الذي حمله عنه وهذا أخف ما يكون في الذين لقى بعضهم بعضا وأخذ بعضهم عن بعض واذا وقع ذلك فيمن لم يلقه فهو أقبح وأسمج‬
‫وسئل ) ح ( يزيد بن هارون عن التدليس في الحديث فكرهه وقال هو من التزين‬
‫& باب بيان التدليس ومن يقبل نقله ويقبل ) أ ( مرسله وتدليسه ومن ل يقبل ذلك منه قال أبو عمر الذي اجتمع عليه أئمة الحديث والفقه في حال المحدث الذي يقبل نقله‬
‫ويحتج بحديثه ويجعل سنة وحكما في دين ال هو أن يكون حافظا أن حدث من حفظه عالما بما يحيل المعاني ضابطا لكتابه ان حدث من كتاب يؤدي الشيء على وجهه‬
‫متيقظا غير مغفل وكلهم يستحب أن يؤدي الحديث بحروفه لنه أسلم له فان كان من أهل الفهم والمعرفة جاز له أن يحدث بالمعنى وان لم يكن كذلك لم يجز له ذلك لنه ل‬
‫يدري لعله يحيل الحلل الى الحرام ويحتاج مع ما وصفنا أن يكون ثقة في دينه عدل جائز الشهادة مرضيا فاذا كان كذلك وكان سالما من التدليس كان حجة فيما نقل‬
‫وحمل من أثر في الدين وجملة تلخيص القول في التدليس الذي أجازه من أجازة من العلماء بالحديث هو أن يحدث الرجل عن شيخ قد لقيه وسمع منه بما لم يسمع منه‬
‫وسمعه من غيره عنه فيوهم ) ب ( أنه سمعه من شيخه ذلك وانما سمعه من غيره أو من بعض اصحابه عنه ول يكون ذلك ال عن ثقة فان دلس عن غير ثقة فهو تدليس‬
‫مذموم عند جماعة أهل الحديث وكذلك ان دلس عمن ) ج ( لم يسمع منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص العلماء الى ما ينكرونه ويذمونه ول يحمدونه‬
‫وبال العصمة ل شريك له وكل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى تتبين جرحته في حاله أو في كثرة غلطه لقوله صلى ال‬
‫عليه وسلم ) د ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله‬
‫وسنذكر هذا الخبر بطرقه في آخر هذا الباب ان شاء ال قال صالح بن أحمد بن حنبل ) ‪ ( 68‬حدثنا علي بن المديني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول قال شعبة‬
‫يوما حدثني رجل عن سفيان عن منصور عن ابراهيم بكذا ثم قال ما يسرني أني قلت قال منصور وأن لي الدنيا كلها وقد يكون المحدث عدل جائز الشهادة ول يعرف‬
‫معنى ما يحمل فل يحتج بنقله قال أحمد بن حنبل سمعت يزيد بن هارون يقول قد تجوز شهادة الرجل ول يجوز حديثه ول يجوز حديثه حتى تجوز شهادته وقال أيوب ان‬
‫بالبصرة رجل من أزهدهم وأكثرهم صلة عييا ) أ ( لو شهد عندي شهادة ما اجزت شهادته يريد فكيف أقبل حديثه وقال ابن مهدي اني لدعو ال لقوم قد تركت حديثهم‬
‫حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بنن اصبغ حدثنا أحمد بن زهير ) ‪ ( 69‬حدثنا الوليد بن شجاع ) ‪ ( 70‬حدثنا سويد بن عبدالعزيز عن مغيرة قال خرجنا الى‬
‫شيخ بلغنا انه يحدث بأحاديث فلما انتهينا الى ابراهيم قال ما حبسكم قلنا ) ب ( أتينا شيخا يحدث بأحاديث قال ابراهيم لقد رأيتنا وما نأخذ الحاديث ال ممن يعرف‬
‫وجوهها وانا لنجد الشيخ يحدث بالحديث يحرف حلله من حرامه وما يعلم‬
‫وقال علي ابن المدني سمعت يحيى بن سعيد يعنى القطان يقول ينبغي لصاحب الحديث ان تكون فيه خصال ينبغي ان يكون جيد الخذ ويفهم ما يقال له ويبصر الرجال‬
‫ويتعاهد ذلك من نفسه وقد ذكرنا في باب أخبار مالك بعد هذا الباب قوله فيمن يؤخذ العلم عنه ومذهبه في ذلك هو مذهب جمهور العلماء والشرط في خبر العدل على ما‬
‫وصفنا ) أ ( أن يروى عن مثله سماعا واتصال حتى يتصل ذلك بالنبي صلى ال عليه وسلم وأما الرسال فكل من عرف بالخذ عن الضعفاء والمسامحة في ذلك لم يحتج‬
‫بما أرسله تابعيا كان أو من دونه وكل من عرف أنه ل يأخذ ال عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي عندهم‬
‫صحاح وقالوا مراسيل عطاء والحسن ل يحتج بها لنهما كانا يأخذان عن كل أحد وكذلك مراسيل ابي قلبة وابي العالية ) ‪ ( 71‬وقالوا ل يقبل تدليس العمش لنه اذا‬
‫وقف أحال على غير ملىء يعنون على غير ثقة اذا سألته عمن هذا قال عن موسى بن طريف ) ‪ ( 72‬وعباية بن ربعى ) ‪ ( 73‬والحسن بن ذكوان ) ‪( 74‬‬
‫قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لنه اذا وقف أحال على ابن جريح ) ) ‪ ( 75‬ومعمر ) ‪ ( 76‬ونظائرهما ) أ ( أخبرني أبو عثمان سعيد بن نصر ) ب ( رحمه ال قال حدثنا‬
‫أبو عمر أحمد بن دحيم بن خليل ) ‪ ( 77‬قال حدثنا عبدال بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ) ‪ ( 78‬قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة يوما عن زيد بن‬
‫أسلم عن علي بن الحسين قال يجزى الجنب أن ينغمس في الماء قلنا من دون زيد بن أسلم قال معمر قلنا ) ج ( من دون معمر قال ذاك ) د ( الصنعاني عبدالرزاق )‬
‫‪ ( 79‬وروى عن ابن معين قال كان ابن عيينة يدلس فيقول عن الزهرى فاذا قيل له من دون الزهري فيقول لهم أليس ) ه ( لكم في الزهري مقنع فيقال بلى فاذا ) و (‬
‫استقصى عليه يقول معمر اكتبوا ل بارك ال لكم قال يحيى بن معين وكان هشيم مدلسا ) ‪ ( 80‬كان العمش مدلسا ووكان الوليد بن مسلم مدلسا‬
‫حدثنا أبو عبدال محمد بن رشيق ) ‪ ( 81‬قال حدثنا أبو الطيب احمد بن سليمان بن عمرو البغدادي ) ‪ ( 82‬قال حدثنا محمد بن محمد ابن سليمان الباغنذي ) ‪ ( 83‬قال‬
‫حدثنا علي بن عبدال المديني قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري قال حدثنا سليمان العمش عن ابراهيم التيمي ) ‪ ( 84‬عن أبيه عن أبي ذر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قال من بنى ل مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى ال له بيتا في الجنة قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد قال سفيان وشعبة لم يسمع العمش هذا‬
‫الحديث من ابراهيم التيمي قال أبو عمر هذه شهادة عدلين امامين على العمش بالتدليس وانه كان يحدث عن من لقيه بما لم يسمع منه وربما كان بينهما رجل ) أ ( أو‬
‫رجلن فلمثل هذا وشبهه قال ابن معين وغيره في العمش انه مدلس حدثنا اسماعيل بن عبدالرحمن ) ‪ ( 85‬حدثنا ابراهيم بن بكر بن عمران حدثنا محمد بن الحسين‬
‫الزدي حدثنا عمران بن موسى ) ‪( 86‬‬
‫حدثنا أبو موسى الزمن ) ‪ ( 87‬حدثنا أبو الوليد قال سمعت أبا معاوية الضرير ) ‪ ( 88‬يقول كنت أحدث العمش عن الحسن بن عمارة ) ‪ ( 89‬عن الحكم ) ‪ ( 90‬عن‬
‫مجاهد ) ‪ ( 91‬فيجىء أصحاب الحديث بالعشى فيقولون حدثنا العمش عن مجاهد بتلك الحاديث فأقول انا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد قال أبو‬
‫عمر التدليس في محدثي أهل الكوفة كثير قال يزيد بن هارون ) ‪ ( 92‬لم أر بالكوفة أحدا ال وهو يدلس ال مسعرا ) ‪ ( 93‬وشريكا ) ‪ ( 94‬وذكر اسحاق بن ابراهيم عن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أبي بكر بن عياش ) ‪ ( 59‬عن العمش قال قال لي حبيب بن أبي ثابت ) ‪ ( 96‬لو ان رجل حدثني عنك بحديث ما باليت أن أرويه عنك‬
‫وروى معاذ بن معاذ ) ‪ ( 97‬عن شعبة قال مارأيت احدا الوهو يدلس العمرو بن مره ) ‪ ( 98‬وابن عون ) ‪ ( 99‬وقال يحيى بن سعيد القطان مالك عن سعيد بن‬
‫المسيب أحب الى من الثورى عن ابراهيم لنه لو كان شيخ الثورى فيه رمق لبرح به وصاح وقال مرة أخرى كلهما عندى شبه الريح حدثنا خلف بن احمد ) ‪( 100‬‬
‫حدثنا احمد بن سعيد ) ‪ ( 101‬حدثنا سعيد بن عثمان ) ‪ ( 102‬حدثنا الخشنى حدثنا أبو موسى الزمن حدثنا الحسن ابن عبد الرحمن عن ابن عون قال ذكر أيوب لمحمد‬
‫يوما حديثا عن أبى قلبة فقال أبو قلبة رجل صالح ولكن انظر عمن ذكره أبو قلبة وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا الحضرمي ) ‪ ( 103‬حدثنا عبدال‬
‫بن احمد بن حنبل حدثنا أبى حدثنا اسماعيل بن عليه ) ‪ ( 104‬عن أيوب قال كان الرجل يحدث محمدا بالحديث فل يقبل عليه ويقول وال ما أتهمك ول أتهم ذاك ولكن‬
‫أتهم من بينكما‬
‫حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو داود يعني الطيالسي ) ‪ ( 105‬قال قال شعبة كنت أعرف اذا‬
‫جاء ما سمع قتاد مما لم يسمع كان اذا جاء ما سمع يقول حدثنا أنس بن مالك وحدثنا الحسن وحدثنا سعيد بن المسيب وحدثنا مطرف ) ‪ ( 106‬واذا جاء ما لم يسمع يقول‬
‫قال سعيد بن جبير وقال أبو قلبة وذكر أبو عيسى الترمذي ) ‪ ( 107‬حدثنا حسين بن مهدي البصري ) ‪ ( 108‬حدثنا عبدالرزاق حدثنا ابن المبارك قال قلت لهشيم ما‬
‫لك تدلس ) أ ( وقد سمعت كثرا قال كان كبيراك يدلسان العمش والثوري وذكر أن العمش لم يسمع عن مجاهد ال أربعة أحاديث وقال قال ) ب ( أبو عيسى قلت‬
‫لمحمد بن اسماعيل البخاري لم يسمع العمش من مجاهد ال أربعة أحاديث قال ريح ليس بشيء لقد عددت له أحاديث كثيرة نحوا من ثلثين أو أقل أو أكثر يقول فيها‬
‫حدثنا مجاهد قال البخاري ول أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ول عن سلمة بن كهيل ) ‪ ( 109‬ول عن منصور وذكر مشايخ كثيرة فقال ) ج ( ل أعرف‬
‫لسفيان عن هؤلء تدليسا ما أقل تدليسه‬
‫قال البخاري وكان حميد الطويل ) ‪ ( 110‬يدلس حدثنا أبو عبدال محمد بن ابراهيم بن سعيد ) ‪ ( 111‬قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال‬
‫حدثنا أبو يعقوب اسحاق بن اسماعيل اليلي ) ‪ ( 112‬قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم قال قال عبدال بن عمر دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم مسجد بني‬
‫عمرو بن عوف يعني مسجد قباء ) ‪ ( 113‬يصلى فيه ودخلت رجال من النصار يسلمون عليه ودخل معهم صهيب ) ‪ ( 114‬فسألت صهيبا كيف كان النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم يصنع اذا سلم عليه قال يشير بيده قال سفيان بن عيينة فقلت لرجل سل زيد بن أسلم وفرقت أن اسأله هل سمعت هذا من ابن عمر فقال له يا أبا أسامة أسمعته‬
‫من ابن عمر قال زيد أما أنا فقد رأيته قال أبو عمر جواب زيد هذا جواب حيرة ) أ ( عما سئل عنه وفيه دليل وال أعلم على أنه لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر ولو‬
‫سمعه منه لجاب بأنه سمعه ولم يجب بأنه رآه وليست الرؤية ) ب ( دليل على صحة السماع‬
‫وقد صح سماعه من ابن عمر لحاديث وقد ذكرنا ذلك في أول بابه من هذا الكتاب والحمد ل حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن‬
‫زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل شعيب بن حرب ) ‪ ( 115‬قال قال مالك بن أنس كنا نجلس الى الزهري والى محمد بن المنكدر ) ‪ ( 116‬فيقول الزهري قال ابن عمر‬
‫كذا وكذا فاذا كان بعد ذلك جلسنا اليه فقلنا له الذي ذكرت عن ابن عمر من أخبرك به قال ابنه سالم وقال حبيب بن الشهيد ) ‪ ( 117‬قال لي محمد بن سيرين سل أ (‬
‫الحسن من سمع حديث العقيقة فسألته فقال من سمرة ) ‪ ( 118‬قال أبو عمر فهكذا مراسيل الثقات اذا سئلوا أحالوا على الثقات يقولون لم يسمع الحسن من سمرة غير‬
‫حديث العقيقة هكذا قال ابن معين وغيره وقال البخاري قد سمع منه أحاديث كثيرة وصحح سماعه من سمرة فيما ذكر الترمذي أبو عيسى عن البخاري فال أعلم حدثنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان العمش قال قلت‬
‫لبراهيم اذا‬
‫حدثتني حديثا فأسنده فقال اذا قلت عن عبدال يعني ابن مسعود فاعلم أنه عن غير واحد واذا سميت لك أحدا فهو الذي سميت قال أبو عمر الى هذا نزع من أصحابنا من‬
‫زعم أن مرسل المام أولى من مسنده لن في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل ابراهيم النخعي أقوى من مسانيده وهو لعمري كذلك ال أن ابراهيم ليس بعيار على غيره‬
‫أخبرنا أبو اسحاق ابراهيم بن شاكر ) ‪ ( 119‬قال حدثنا محمد بن يحيى بن عبدالعزيز ) ‪ ( 120‬قال حدثنا أسلم بن عبدالعزيز ) ‪ ( 121‬قال حدثنا الربيع بن سلمان )‬
‫‪ ( 122‬قال حدثنا الشافعي رحمه ال قال حدثنا عمى محمد بن علي بن شافع ) ‪ ( 123‬قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال اني لسمع الحديث‬
‫أستحسنه فما يمنعني من ذكره ال كراهية ان يسمعه سامع فيقتدى به وذلك اني أسمعه من الرجل ل أثق به قد حدث به عمن أثق به ) أ ( أو أسمعه من رجل ) ب ( أثق‬
‫به قد حدث به عمن ) ج ( ل أثق به فل أحدث به‬
‫قال ابو عمر هذا فعل أهل الورع والدين كيف ترى في مرسل عروة بن الزبير وقد صح عنه ماذكرنا اليس قد كفاك المؤنة ولو كان الناس على هذا المذهب كلهم لم يحتج‬
‫) ‪ ( 1‬الى شىء مما نحن فيه وفي خبر عروة هذا دليل على أن ذلك الزمان كان يحدث فيه الثقة وغير الثقة فمن بحث وانتقد كان اماما ولهذا شرطنا في المرسل‬
‫والمقطوع امامه ) ب ( مرسله وانتقاده لمن يأخذ عنه وموضعه من الدين والورع والفهم والعلم حدثنا اسماعيل بن عبدالرحمن حدثنا ابراهيم بن بكر بن عمران حدثنا‬
‫محمد بن الحسين بن أحمد الزدى الحافط قال حدثنا على بن ابراهيم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال اخبرني عمى محمد بن علي بن شافع قال حدثني‬
‫هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال اني لسمع الحديث أستحسنه فذكر كلم عروة كما تقدم حرفا بحرف الى أخره ال أنه قال في أخره فأدعه لاحدث به وزاد )‬
‫ج ( قال الشافعي كان أبن سيرين وأبراهيم النخعي وطاوس ) ‪ ( 124‬وغير واحد من التابعين يذهبون الى أن ليقبلوا الحديث ال عن ثقه يعرف ما يروي ويحفظ وما‬
‫رأيت أحدأ من أهل الحديث يخالف هذا المذهب‬
‫قال أبو عمر ما أظن قول عروة هذا ال مأخوذ من قول صلى ال عليه وسلم من روى عنى حديثا يرى أنه كذب فهو احد الكذابين وذلك أن كل ) ‪ ( 1‬من حديث بكل ما‬
‫سمع من ثقة وغير ) ب ( ثقة لم ) ‪ 10‬ظ ( يؤمن عليه أن يحدث بالكذب وال أعلم حدثني أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬
‫اسماعيل أبو اسماعيل الترمذي ) ‪ ( 125‬قال حدثنا نعيم بن حماد ) ‪ ( 126‬قال حدثنا ابن المبارك قال سمعت يحيى ابن عبيدال ) ‪ ( 127‬قال سمعت أبي ) ‪ ( 128‬تقول‬
‫سمعت أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال ابن المبارك وأخبرنا اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم‬
‫قال سمعت أبا بكر الصديق يقول اياكم ) ج ( والكذب فانه مجانب اليمان وروينا عن الثوري قال قال حبيب بن أبي ثابت الذي يروى الكذب هو الكذاب حدثنا عبدالوارث‬
‫بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان وأخبرنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو علي الحسن بن سلم السويقي ) ‪ ( 129‬قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن‬
‫بن أبي ليلى ) ‪ ( 130‬عن سمرة بن جندب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من روى عنى حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين قال أبو عمر عن شعبة في‬
‫هذا اسناد آخر أخبرنا عبدالواث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن سلم السويقي قال حدثنا عفان بن مسلم وعلي بن الجعد )‬
‫‪ ( 132‬قال حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب ) ‪ ( 133‬عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من حدث عنني بحديث وهو‬
‫يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين ورواه الثوري عن حبيب باسناده مثله حدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن‬
‫حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره‬
‫حدثنا أحمد بن عبدال بن محمد ) ‪ ( 134‬قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسني ) ‪ ( 135‬قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي ) ‪ ( 136‬قال حدثنا المزني وحدثنا عبدال بن‬
‫محمد بن يوسف ) ‪ ( 138‬قال حدثنا سليمان بن أيوب ) ‪ ( 139‬قال حدثنا أسلم بن عبدالعزيز قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة‬
‫عن محمد بن عمرو ) ‪ ( 140‬عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ول حرج وحدثوا عني ل تكذبوا علي قال‬
‫الشافعي رحمه ال هذا أشد حديث روى في تخريج الرواية عمن ل يوثق بخبره عن النبي صلى ال عليه وسلم لنه ) ب ( صلى ال عليه وسلم معلوم منه أنه ل يبيح‬
‫اختلق ) ج ( الكذب على بني اسرائيل ول على غيرهم فلما فرق بين الحديث عن بني اسرائيل وبين الحديث ) د ( عنه صلى ال عليه وسلم لم يحتمل ال انه أباح‬
‫الحديث عن بني اسرائيل عن كل أحد‬
‫وانه من سمع منهم شيئا جاز له أن يحدث به عن كل من سمعه منه كائنا ) أ ( من كان وأن يخبر عنهم بما بلغه لنه وال أعلم ليس في الحديث عنهم ما يقدح في الشريعة‬
‫ول يوجب فيها حكما وقد كانت فيهم العاجيب فهي ) ب ( التي يحدث بها عنهم ل شيء من أمور الديانة وهذا الوجه المباح عن بني اسرائيل هو المحظور عنه صلى ال‬
‫عليه وسلم فل ينبغي لحد أن يحدث عنه صلى ال عليه وسلم ال عمن يثق بخبره ويرضى دينه وامانته لنها ديانة أخبرنا عبدالوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا محمد بن عبدال النصاري ) ‪ ( 141‬قال حدثنا سليمان التيمي ) ‪ ( 142‬عن أنس بن مالك قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أخبرنا محمد بن عبدالملك قال أخبرنا ابن العرابي قال حدثنا سعدان بن نصر ) ‪ ( 143‬قال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنا سفيان عن هشام بن حجير ) ‪ ( 144‬عن طاوس قال كنت عند ابن عباس وبشير بن كعب العدوى يحدثه فقال ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم انه حدث‬
‫فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم انه حدث ) ج ( فقال له بشير ما لك تسألني عن هذا الحديث من بين حديثي كله أأنكرت حديثي كله وعرفت هذا أو‬
‫عرفت حديثي كله وأنكرت هذا فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول‬
‫تركنا الحديث عنه وفي هذا الحديث ) أ ( دليل على ان الكذب على النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( قد كان أحس به ابن عباس في عصره وقال رجل لبن المباررك هل‬
‫يمكن أن يكذب أحد على رسول ال صلى ال عليه وسلم فانتهره وقال وما ذا من الكذب وقال حماد بن زيد ) ‪ ( 145‬وضعت الزنادقة على رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم اثنى عشر ألف حديث بثوها في الناس قال أبو عمر تخويف رسول ال صلى ال عليه وسلم أمته بالنار على الكذب دليل على أنه كان يعلم أنه سيكذب عليه صلى ال‬
‫عليه وسلم حدثنا خلف بن قاسم ) ‪ ( 146‬حدثنا أحمد بن الحسين بن اسحاق الرازي حدثنا أبو الزنباع ) ج ( ) ‪ ( 148‬روح بن الفرج القطان حدثنا يحيى بن عبدال بن‬
‫بكير ) ‪ ( 149‬ويزيد بن موهب قال حدثنا الليث بن سعد ) ‪ ( 150‬قال حدثني ابن شهاب عن أنس بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من كذب علي قال ) د (‬
‫حسبت انه قال متعمدا فليتبوا بيته في النار ) ه (‬
‫حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا ابراهيم بن عبدال الهروي ) ‪ ( 151‬حدثنا أبو غياث أصرم بن غياث قال حدثني أبو سنان عن هرون‬
‫بن عنترة ) ‪ ( 152‬قال قال أبو هريرة ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا الوليد بن شجاع حدثنا ابن‬
‫المبارك عن ابن لهيعة ) ‪ ( 153‬عن خالد بن يزيد عن عامر بن سعد ) ‪ ( 154‬ان عقبة بن نافع قال لبنيه يا بني ل تقبلوا الحديث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫) أ ( ال من ثقة وروينا عن ابن معين انه قال كان فيما أوصى به صهيب بنيه أن قال يا بني ل تقبلوا الحديث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ب ( ال من ثقة وقال‬
‫ابن عون ) ‪ ( 155‬ل تأخذوا العلم ال من شهد له بالطلب وفيما أجاز لنا عبد بن أحمد وحدثناه عبدال بن سعيد عنه قال حدثنا علي بن عمر قال حدثنا محمد بن مسلم‬
‫حدثنا محمد بن هشام بن البختري قال حدثنا هشام بن هارون ) ‪ ( 156‬حدثنا الحسين بن خالد عن حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب ) ‪ ( 157‬قال غدوت الى أنس بن‬
‫مالك‬
‫فقال يا شعيب ما غدا بك فقلت يا أبا حمزة غدوت ل تعلم مننك وألتمس ما ينفعني فقال يا شعيب ان هذا العلم دين فانظر ممن تأخذه وقال سعيد ابن عبدالعزيز ) ‪( 158‬‬
‫عن سليمان بن موسى ) ‪ ( 159‬قال ل يؤخذ العلم من صحفي وقال القاسم بن محمد اقبح من الجهل ان اقول بغير علم او احدث عن غير ثقة حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم‬
‫حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أحمد ابن يونس حدثنا زائدة حدثنا هشام بن حسان ) ‪ ( 160‬قال قال محمد بن سيرين انظروا عمن تأخذون هذا ) أ ( الحديث فانما هو دينكم‬
‫حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا ابراهيم بن محمد الشافعي ) ‪ ( 161‬حدثنا فضيل بن عياض ) ‪ ( 162‬عن هشام عن ابن سيرين قال انما هذا‬
‫العلم دين فانظروا عمن تأخذونه حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرى حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سمعون ببغداد حدثنا محمد بن محمد بن أبي حذيفة حدثنا‬
‫ربيعة ابن الحارث ) ‪ ( 163‬حدثنا محمد بن زياد حدثنا هشيم عن المغيرة عن‬
‫ابراهيم قال ان هذه الحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم قال المغيرة كنا اذا اتينا الرجل لنأخذ عنه نظرا الى سمته وصلته وقد روى جماعة عن هشيم عن مغيرة‬
‫عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى هديه وسمته وصلته ثم أخذوا عنه أخبرنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو اسماعيل الترمذي حدثنا ابن أبي‬
‫أويس ) ‪ ( 165‬قال سمعت خالي مالك بن أنس يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لقد أدركت سبعين فذكر الحديث وهو بتمامه في الباب الذي بعد هذا‬
‫في أخبار مالك رحمه ال حدثنا خلف بن أحمد وعبدالرحمن بن يحيى قال ) أ ( حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن النعمان حدثنا محمد بن علي ابن مروان‬
‫قال سمعت عفان بن مسلم ) ‪ ( 166‬قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول سألت شعبة وابن المبارك والثوري ومالك بن أنس عن‬
‫الرجل يتهم بالكذب فقالوا انشره فانه دين وروينا عن حماد بن زيد أنه قال كلمنا شعبة في أن يكف عن أبان ابن أبي عياش ) ‪ ( 167‬لسنه وأهل بيته فقال لي يا أبا‬
‫اسماعيل ل يحل الكف عنه لن المر دين‬
‫حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر محمد ابن عمرو بن موسى العقيلي حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا الحسن بن علي قال سمعت يزيد بن هارون‬
‫يقول حدث سليمان التيمي بحديث عن ابن سيرين فذكر له الحديث فقال له ابن سيرين ما هذا ) أ ( يا سليمان اتق ال ول تكذب على فقال سليمان انما حدثنا مؤذننا أين هو‬
‫فجاء المؤذن فقال سليمان اليس حدثتني عن ابن سيرين بكذا وكذا فقال انما حدثنيه رجل عن ابن سيرين أخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق ابن‬
‫مهران السراج قال حدثنا جعفر بن أحمد بن الفرج الدوري قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا نصر بن حماد يعني الوراق قال كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر‬
‫الحديث فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدال بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني قال ) كنا نتناوب رعية البل على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فجئت ذات يوم والنبي عليه السلم حوله أصحابه فسمعته يقول من توضأ ثم صلى ركعتين ثم استغفر ال غفر له قلت بخ بخ قال فجذبني رجل من خلف فالتفت فاذا عمر‬
‫بن الخطاب فقال ما لك تبخبخ فقلت عجبا بها ) ب ( قال لو سمعت التي قبلها كانت أعجب وأعجب قلت وما قال قال قال ) ج ( رسول ال صلى ال عليه وسلم من شهد‬
‫أن ل اله إل ال وان محمدا رسول ال قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت قال قال نصر فخرج علينا شعبة‬
‫فلطمني ثم رجع فدخل قال فتنحيت ناحية أبكي ثم خرج فقال ما له بعد يبكي فقال له عبدال بن ادريس انك أسأت اليه قال انظر ما يحدث به عن اسرائيل عن أبي اسحاق‬
‫عن عبدال بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنا قلت لبي اسحاق من حدثك قال ) أ ( حدثنا عبدال بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ب ( فقلت لبي اسحاق أو سمع ) ج ( عبدال من عقبة قال فغضب ومسعر بن كدام حاضر فقال لي مسعر أغضبت الشيخ فقلت ليصححن هذا‬
‫الحديث أو لرمين بحديثه فقال لي مسعر هذا عبدال بن عطاء بمكة قال شعبة فرحلت ) د ( الى مكة لم أرد الحج أردت الحديث فلقيت عبدال بن عطاء فسألته فقال سعد‬
‫بن ابراهيم حدثني قال شعبة فلقيت مالك بن أنس فسألته عن سعد فقال سعد بن ابراهيم بالمدينة لم يحج العام فرحلت الى المدينة فلقيت سعد بن ابراهيم بالمدينة فسألته فقال‬
‫الحديث من عندكم حدثني زياد بن ) ‪ ( 170‬مخراق قال شعبة فلما ذكر زياد بن مخراق قلت أي شيء هذا بينما هو كوفي ) ه ( اذ صار مدنيا اذ صار بصريا قال شعبة‬
‫فرحلت الى البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال ليس الحديث من بانتك ) كذا ( فقلت حدثني به قال ل ترده قلت حدثني به ) و ( قال حدثني شهر بن حوشب )‬
‫‪ ( 171‬قلت ومن لي بهذا ) ز ( الحديث لو صح لي مثل هذا عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان أحب الي من أهلي ومالي ومن ) أ ( الناس أجمعين وذكره ) ب ( الدارقطني عن أبي عبيد القاسم بن اسماعيل المحاملي ) ‪ ( 172‬ومحمد بن‬
‫مخلد بن حفص العطار قال حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد ابن غالب قال سمعت نصر بن حماد يقول كنا قعودا على باب شعبة فذكر مثله الى آخره وقد روى هذا المعنى‬
‫من وجوه عن شعبة ولذلك ذكرته عن نصر بن حماد لن نصر بن حماد الوراق يروى عن شعبة مناكير تركوه وقد رواه الطيالسي عن شعبة ) ب ( حدثنا خلف بن أحمد‬
‫حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا أحمد بن عبدال الصنعاني قال سمعت أبا حفص ) ‪ ( 173‬يعنى الفلس ) ج ( يقول سمعت أبا داود يقول كنا عند شعبة‬
‫فجاء بشر ) ‪ ( 174‬بن المفضل فقال له أتحفظ ) د ( عن أبي اسحاق عن عبدال بن عطاء عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى ال عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فضحك‬
‫شعبة فقال بشر انا نراك قد سقط عنك حديث جيد من حديث أبي اسحاق وتضحك قال فقال شعبة كنت عند أبي اسحاق فحدث بهذا الحديث فقال حدثي عبدال بن عطاء‬
‫عن عقبة بن عامر قال شعبة وكان أبو اسحاق اذا حدثني عن رجل ل أعرفه قلت أنت أكبر أم هذا فقال حدثني‬
‫ذاك الفتى فتحولت فاذا شاب جالس فسألته فقال صدق أنا حدثته فقلت أنت من حدثك فقال حدثني نعيم بن أبي هند فأتيت نعيم بن أبي هند فقلت من حدثك قال زياد بن‬
‫مخراق قال شعبة فقدمت البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال حدثني رجل من أهل البصرة ل أدري من هو عن شهر بن حوشب قال أبو عمر هكذا يكون البحث‬
‫والتفتيش وهذا معروف عن شعبة ولهذا وشبهه قال أبو عبدالرحمن النسائي أمناء ال عز وجل على حديث رسوله ثلثة مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ) ‪ ( 175‬ويحيى‬
‫بن سعيد القطان قال أبو عمر الحديث الذي جرى ذكره بين شعبة ) أ ( وبشرر بن المفضل من حديث أبي اسحاق حدثناه سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ) ‪ ( 176‬حدثنا أبو الحوص عن أبي اسحاق عن عبدال بن عطاء عن عقبة بن عامر قال كنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في سفر فكنا‬
‫نتناوب الرعية فلما كانت نوبتي سرحت ثم رحت فجئت ورسول ال صلى ال عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقوم في‬
‫صلته فيعلم ما يقول فيها ال انفتل وهو كيوم ولدته امه من الخطايا ليس عليه ذنب قال فما ملكت نفسي عند ذلك ان قلت بخ بخ‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبيد ال بن عمر القواريري ) ‪ ( 177‬قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما رأيت‬
‫الكذب في أحد اكثر منه فيمن ينسب الى الخير الزهد وقال عفان ) ‪ ( 178‬سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان ) ‪ ( 179‬يقول سمعت أبي يقول ما رأيت الصالحين‬
‫أكذب منهم في الحديث قال أبو عمر ) أ ( هذا معناه وال أعلم أنه ينسب الى الخير وليس كما نسب اليه وظن به وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( أنه قيل‬
‫له أيكون المؤمن كذابا قال ل وهذا أيضا على أنه ل يغلب عليه الكذب أو ل يكذب على دينه ليضل غيره وقد تكلمنا على هذا المعنى في باب صفوان بن سليم والحمد ل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن خالد ) ‪ ( 180‬قال حدثنا علي بن عبدالعزيز ) ‪ ( 181‬وحدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا‬
‫عبدال بن محمد بن عثمان ) ‪ ( 182‬حدثنا سعيد بن حميد ) ج ( وسعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن عبدال بن صالح ) ‪( 183‬‬
‫قال حدثنا محمد بن عبدال الرقاشي ) ‪ ( 184‬حدثنا يزيد بن زريع ) ‪ ( 185‬حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ) ‪ ( 18‬عن محمود بن لبيد )‬
‫‪ ( 187‬قال أمرني يحيى بن الحكم على جرش ) ‪ ( 188‬فقدمتها فحدثوني أن عبدال بن جعفر ) ‪ ( 189‬حدثهم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال اتقوا صاحب هذا‬
‫الداء يعني الجذام كما يتقى السبع اذا هبط واديا فاهبطوا غيره فقلت وال لئن كان ابن جعفر حدثكم هذا ما كذبكم قال فلما عزلني عن جرش قدمت المدينة فلقيت عبدال بن‬
‫جعفر فقلت له يا أبا جعفر ما حديث حدثه عنك أهل جرش ثم حدثته الحديث فقال كذبوا وال ما حدثتهم ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعو بالناء فيه الماء فيناله معيقبا )‬
‫‪ ( 190‬وقد كان أسرع فيه هذا الداء ثم يتناوله فيتيمم ) ‪ ( 191‬بفمه موضع فمه يعلم أنه انما يصنع ذلك كراهية أن يدخل نفسه شيء من العدوى ولقد كان يطلب له الطب‬
‫من كل من سمع عنده بطب حتى قدم عليه رجلن من أهل اليمن فقال هل عندكما من طب لهذا الرجل فان هذا الوجع قد أسرع فيه قال أما شيء‬
‫يذهبه فل ولكنا نداويه دواء يقفه ) أ ( فل يزيد قال عمر عافية عظيمة قال هل تنبت أرضك هذا الحنظل ) ب ( قال نعم قال فاجمع لنا منه قال فأمر عمر فجمع منه‬
‫مكتلتان عظيمتان ) ج ( فأخذا كل حنظلة فشقاها باثنتين ثم أخد كل واحد منها بقدم معيقيب فجعل يدلكان بطون قدميه حتى اذا أمحقت طرحاها وأخذا أخرى حتى رأيا‬
‫معيقيبا يتنخمه أخضرر مرا ثم أرسله قال فوال ما زال معيقيب منها متماسكا حتى مات قال أبو عمر فهذا محمود بن لبيد يحكى عن جماعة أنهم حدثوه عن عبدال بن‬
‫جعفر بما أنكره ابن جعفر ولم يعرفه بل عرف ضده وهذا في زمن فيه الصحابة فما ظنك بزمن بعدهم وقد تقدم في هذا الباب عن ابن عباس في عصره نحو هذا المعنى‬
‫حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد بن حزم ) د ( حدثنا أحمد بن خالد حدثنا ابن وضاح حدثنا أحمد بن سعد ) ‪ ( 192‬حدثنا عمى سعيد بن أبي مريم عن الليث بن‬
‫سعد قال قدم علينا رجل من أهل المدينة يريد السكندرية مرابطا فنزل على جعفر بن ربيعة ) ‪ ( 193‬قال فعرضوا له بالحملن وعرضوا له بالمعونة فلم يقبل واجتمع‬
‫هو وأصحابنا يزيد ابن أبي حبيب ) ‪ ( 194‬وغيره فأقبل يحدثهم حدثني نافع عن عبدال بن عمر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال فجمعوا تلك الحاديث وكتبوا‬
‫بها الى ابن نافع وقالوا له ان رجل قدم علينا وخرج الى السكندرية مرابطا‬
‫وحدثنا فأحببا أن ل يكون بيننا وبينك فيها أحد فكتب اليهم وال ما حدث أبي من هذا بحرف قط فانظرا عمن تأخذون واحذروا قصاصنا ومن يأتيكم حدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن الجهم ) ‪ ( 195‬حدثنا يعلى عن اسماعيل بن أبي خالد ) ‪ ( 196‬عن الشعبي عن الربيع بن خثيم ) ‪ ( 197‬قال من قال ل اله‬
‫ال ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان ) أ ( له كعتق رقاب أو رقبة قال الشعبي فقلت للربيع بن خثيم من‬
‫حدثك بهذا الحديث فقال عمرو بن ميمون الودى ) ‪ 198‬ب ( فلقيت عمرو بن ميمون فقلت من حدثك بهذا الحديث فقال عبدالرحمن بن أبي ليلى ) ‪ ( 199‬فلقيت ابن أبي‬
‫ليلى فقلت من حدثك قال أبو أيوب ) ‪ ( 200‬النصاري صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم فعلى هذا كان الناس على البحث عن السناد وما زال الناس يرسلون‬
‫الحاديث ولكن النفس أسكن عند السناد وأشد طمأنينة والصل ما قدمنا ) ج ( حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون عبدالرحمن بن عمر بن راشد البجلي بدمشق‬
‫قال حدثنا أبو زرعة ) ‪( 201‬‬
‫الدمشقي قال حدثنا الحسن بن الصباح ) ‪ ( 202‬قال حدثنا أبو قطن ) ‪ ( 2003‬عن أبي خلدة ) ‪ ( 24‬عن أبي العالية قال كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فما رضينا حتى رحلنا اليهم فسمعناها من أفواههم حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أبو علي الحسن بن سلمة بن المعلى ) أ ( قال‬
‫حدثنا أبو عبدال بن بحر المصري قال حدثنا الحسين بن الحسن ) ‪ ( 205‬المروزي قال سمعت ابن المبارك يقول لول السناد لقال كل من شاء ما شاء ولكن اذا قيل له‬
‫عن من بقي ) ‪ ( 206‬حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد ) ‪ ( 207‬قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا عاصم )‬
‫‪ ( 208‬الحول عن أبي العالية قال حدثني من سمع من رسول ال صلي ال عليه وسلم يقول أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود قال عاصم فقلت لبي العالية‬
‫أنسيت من حدثك قال ل واني لذكره ) ب ( وأذكر المكان الذي حدثني فيه حدثنا خلف بن أحمد الموي مولى لهم قال أخبرنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن قاسم قال‬
‫حدثنا محمد بن خيرون قال‬
‫حدثنا محمد بن الحسين ) ‪ ( 209‬البغدادي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول السناد من الدين قال يحيى وسمعت شعبة يقول انما يعلم صحة‬
‫الحديث بصحة السناد وقرأت على خلف بن القاسم أن أبا الميمون عبدالرحمن بن عمر الدمشقي حدثهم بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر ) ‪ ( 210‬قال‬
‫حدثنا عقبة صاحب الوزاعي قال سمعت الوزاعي يقول ما ذهاب العلم ال ذهاب السناد أخبرنا أبو محمد اسماعيل بن عبدالرحمن القرشي قال حدثنا ابراهيم بن بكر بن‬
‫عمران قال حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الزدي الموصلى الحافظ قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا محمد بن المثنى ) أ ( قال حدثنا الحسين بن عبدالرحمن قال‬
‫حدثنا ابن عون قال كان الحسن يحدثنا بأحاديث لو كان يسندها كان أحب الينا قال أبو عمر اختلف الناس في مراسيل الحسن فقبلها قوم وأباها آخرون وقد روى حماد بن‬
‫سلمة عن علي بن زيد ) ‪ ( 211‬قال ربما حدثت بالحديث الحسن ثم أسمعه بعد يحدث به فأقول من حدثك يا أبا سعيد فيقول ما أدري غير أني قد ) ب ( سمعته من ثقة‬
‫فأقول أنا حدثتك به وقال عباد بن منصور ) ‪ ( 212‬سمعت الحسن يقول ما حدثني به رجلن قلت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج (‬
‫وقال ابن عون قال بكر المزني ) ‪ ( 213‬للحسن وأنا عنده عمن هذه الحاديث التي تقول فيها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) أ ( قال عنك وعن هذا ) ب ( حدثنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا بقية بن الوليد ) ‪ ( 214‬قال حدثنا أبو العلء عن مجاهد عن‬
‫ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم هلك أمتي في القدرية والعصبية والرواية عن غير ثبت هذا حديث ) ج ( انفرد به بقية عن أبي العلء هو اسناد فيه‬
‫ضعف ل تقوم به حجة ولكنا ذكرناه ليعرف والحديث الضعيف ل يرفع وان لم يحتج به ورب حديث ضعيف السناد صحيح المعنى حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال )‬
‫د ( حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول ل يحدث عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ) ه ( ال الثقات وها معناه ل يحدث عن رسول ال من لم يلقه ال من يعرف كيف يؤخذ الحديث وعن من يؤخذ وهو الثقة حدثنا خلف بن أحمد الموي قال‬
‫حدثنا أحمد بن سعيد الصدفي قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا جدي وحدثنا عبدال بن محمد ابن يوسف قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر محمد بن‬
‫عمرو‬
‫ابن موسى العقيلي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال ) أ ( حدثنا القعنبي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن معان بن رفاعة ) ‪ ( 215‬السلمي عن ابراهيم ابن عبدالرحمن‬
‫العذرى قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وحدثنا اسماعيل بن‬
‫عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن بكر قال حدثنا محمد بن الحسين الزدي قال حدثنا أبو يعلى وعبدال بن محمد قال حدثنا أبو الربيع الزهراني ) ‪ ( 216‬عن حماد بن‬
‫زيد عن بقية بن الوليد عن معان بن رفاعة عن ابراهيم بن عبدالرحمن العذري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه‬
‫تحريف الغالين وتأويل الجالين وانتحال المبطلين حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي قال حدثنا أحمد بن داود‬
‫القومسي قال حدثنا عبدال بن عمر الخطابي ) ‪ ( 217‬قال حدثنا خالد بن عمرو عن الليث ) ب ( بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قبيل ) ‪ ( 218‬عن عبدال بن‬
‫عمرو وأبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فذكره‬
‫وروى أيضا من حديث القاسم ) ‪ ( 219‬بن عبدالرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء حدثنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا‬
‫عبدال ابن محمد بن الفرج الزطني ) أ ( قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال سمعت أبا رجاء يقول بلغني أن عبدالرحمن بن مهدي قال لبن المبارك أما تخشى على‬
‫هذا الحديث أن يفسدوه قال كل فأين جهابذته ) ب ( حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد ) ‪ ( 220‬قال حدثنا أبو علي الحسن بن ياسر البغدادي قال‬
‫حدثنا أبو حاتم الرازي ) ‪ ( 221‬قال حدثنا عبدة بن سليمان المروزي قال قلت لبن المبارك أما تخشى على العلم ان يجيء المبتدع فيزيد في الحديث ما ليس منه قال ل‬
‫أخشى هذا بعيش الجهابذة النقاد قال أبو عمر لعلم السناد طرق يصعب سلوكها على من لم يصل ) ج ( بعنايته اليها يقطع كثيرا من أيامه فيها ومن اقتصر على حديث‬
‫مالك رحمه ال فقد كفى تعب التفتيش البحث ووضع يده من ذلك على عروة وثقى ل تنفصم لن مالكا قد انتقد وانتقى وخلص ولم يرو ال عن ثقة حجة وسترى موقع‬
‫مرسلت كتابه وموضعها من الصحة والشتهار في النقل في كتابنا هذا أن شاء ال وانما رى مالك عن عبدالكريم بن أبي الخارق ) د ( ) ‪ ( 222‬وهو مجتمع على‬
‫ضعفه وتركه لنه لم يعرفه اذا لم يكن من أهل بلده وكان حسن السمت الصلة فغره ذلك منه لم يدخل في كتابه عه حكما أفرده به‬
‫‪ #‬قال أبو عمر يوسف بن عبدال بن محمد بن عبدالبر النمري في كتابه الستيعاب ‪ ) 1 $‬باب ذكر عيون من أخبار مالك ) ب ( رحمه ال وذكر فضل موطاه ( ‪$‬‬
‫) ج ( ) ‪ ( 223‬حدثنا أحمد بن سعيد ) ‪ ( 224‬بن بشر أحمد بن القاسم ) ‪ ( 225‬بن عبدالرحمان قال حدثنا محمد بن عبدال بن أبي دليم قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا الحارث بن مسكين ) ‪ ( 226‬قال سمعت عبدال بن وهب ) ‪ ( 227‬يقول لول أني أدركت مالكا والليث لضللت‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال ابن وضاح وسمعت أبا جعفر اليلي يقول سمعت ابن وهب ما ل أحصى يقول لول ان ال أنقذني بمالك والليث لضللت حدثا أحمد بن عبدال قال حدثنا عبدالرحمان‬
‫بن عبدال قال حدثنا أحمد بن الحسين ) ) أ ( قال حدثنا علي ) ب ( قال حدثنا هارون قال سمعت الشافعي يقول وذكر الحكام والسنن فقال العلم يعني الحديث يدور على‬
‫ثلثة مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ) ‪ ( 228‬والليث بن سعد وقال عبدالرحمان بن مهدي ) ‪ ( 229‬أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز‬
‫والوزاعي بالشام وحماد بن زيد ) ‪ ( 230‬بالبصرة حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد ) ‪ ( 231‬قال حدثنا محمد بن معاوية ) ‪ ( 232‬بن عبدالرحمان وحدثنا خلف بن القاسم‬
‫بن سهل قال حدثنا الحسن بن رشيق ) ‪ ( 233‬أنهما جميعا سمعا أبا عبدالرحمان احمد بن شعيب ) ج ( النسائي ) ‪ ( 234‬يقول أمناء ال عز وجل على علم رسوله صلى‬
‫ال عليه وسلم‬
‫شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان قال والثوى ) أ ( أمام ال أنه كان يروى عن الضعفاء ) ب ( قال وكذلك ابن المبارك من أجل أهل زمانه ال أنه‬
‫يروى عن الضعفاء قال وما أحد عندي بعد التابعين أنبل من مالك بن أنس ول أجل ول أمن على الحديث منه ثم شعبة في الحديث ثم يحيى بن سعيد القطان وليس بعد‬
‫التابعين آمن من هؤلء الثلثة ول أقل رواية عن الضعفاء ) ج ( وقال يحيى القطان سفيان وشعبة ليس لهما ثالث ال مالك حدثنا عبدال بن محمد بن يوسف قال حدثنا‬
‫يحيى بن مالك قال حدثنا محمد بن سليمان بن أبي الشريف قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل الغافقي قال حدثنا محمد بن عبدال بن عبد الحكم ) ‪ ( 235‬والربيع بن سليمان‬
‫قال سمعنا الشافعي يقول لول مالك وسفيان يعني ابن عيينة ذهب عام الحجاز قال وسمعنا الشافعي يقول كان مالك اذا شك في الحديث طرحه كله حدثنا عبدال حدثنا‬
‫يحيى حدثنا ابن أبي الشريف حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل حدثنا محمد بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول اذا جاء الثر فمالك النجم‬
‫حدثني خلف بن قاسم قال حدثنا عبدال بن محمد بن المفسر ) ‪ ( 1‬قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي ) ‪ ( 236‬قال حدثنا عبيد ال بن عمر ) ب ( القواريري قال‬
‫كنا عند حماد بن زيد فجاءة نعى مالك بن أنس فسالت دموعه ثم قال يرحم ال ابا عبدال لقد كان من الدين بمكان ثم قال حماد سمعت أيوب يقول لقد كانت له حلقه في‬
‫حياة نافع حدثنا أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال أخبرنا مسلم بن عبد العزيز قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول اذا جاء ) ج (‬
‫الحديث عن مالك فشد به يديك قال وسمعت الشافعي يقول اذا جاء ) ج ( الثر فما لك النجم حدثنا خلف بن القاسم نا عبدال بن جعفر بن الورد حدثنا عبدال أبن أحمد بن‬
‫عبدالسلم الخفاف قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال سمعت على بن المدينى يقول مالك امام قال على وسمعت سفيان بن عيينه بقول مالك ) د ( امام حدثنا عبد‬
‫الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا علي بن المدينى قال حدثنا أيوب بن المتوكل عن عبد الرحمان اب مهدي قال ل يكون اماما في العلم‬
‫من أخذ بالشاذ من العلم ول يكون اماما في العلم من يروى ) ه ( عن كل أحد ول يكون اماما في العلم من روى كل ما سمع قال والحفظ التقان‬
‫قال أبو عمر معلوم أن مالكا كان من ) أ ( أشد الناس تركا لشذوذ العلم وأشدهم انتقادا للرجال وأقلهم تكلفا وأتقنهم حفظا فلذلك صار اماما حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد‬
‫بن سعيد حدثنا محمد بن عبدالملك بن أيمن حدثنا علن حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل حدثنا علي ابن المديني قالل سمعت يحي بن سعيد القطان يقوول كان مالك اماما في‬
‫الحديث قال علي وسمعت ابن عيينة يقول ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وأعلمه بهم قال صالح وحدثنا علي ابن المديني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول اخبرني‬
‫وهيب بن خالد ) ‪ ( 237‬وكان من أبصر الناس بالحديث وبالرجال أنه قدم المدنية قال فلم أر أحدا ال يعرف وينكر ) ) ب ( ال مالكا ويحيى بن سعيد وكان عبدالرحمان‬
‫بن مهدي يقول ) ج ( ما اقدم على مالك في صحة الحديث احدا حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابو يحيى عبدال ابن أبي مسرة بمكة قال‬
‫حدثني مطرف بن عبدال عن مالك بن أنس قال لقد تركت جماع من أهل المدينة ما أخذت عنهم من العلم شيئا وانهم لممن يوخذ عنهم العلم وكانوا أصنافا فمنهم من كان‬
‫كذابا في غير علمه تركته لكذبه ومنهم من كان جاهل بما عنده فلم يكن عندي موضعا للخذ عنه لجهله ومنهم من كان يدين ) ) د ( برأى سوء‬
‫حدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم قراءة منى عليه أن أبا الطاهر محمد ابن أحمد بن عبدال بن يحيى القاضي بمصر حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد ابن الحسين الفريابي‬
‫قال حدثني ابراهيم بن المنذر الحزامي ‪ ( 239‬قال حدثنا معن بن عيسى ومحمد ) ب ( بن صدقة ) ‪ ( 240‬أحدهما ) ج ( أو كلهما قال كان مالك بن أنس يقول ل يؤخذ‬
‫العلم من أربعة ويؤخذ من سوى ذلك ل يوخذ من سفيه ول يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ول من كذاب يكذب في أحاديث الناس وان كان ل يتهم على‬
‫أحاديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ول من شيخ له فضل وصلح وعبادة اذا كان ل يعرف ما يحدث قال ابراهيم بن المنذر فذكرت هذا الحديث لمطرف بن عبدال‬
‫فقال ) د ( أشهد على مالك لسمعته يقول أدركت بهذا البلد مشيخة أهل فضل وصلح يحدثون ما سمعت من أحد منهم شيئا قط قيل له ) ه ( لم يا أبا عبدال قال كانوا ل‬
‫يعرفون ما يحدثون‬
‫وحدثنا خلف ) أ ( حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن اسماعيل الصائغ ) ‪ ( 241‬حدثنا ابراهيم بن المنذر أخبرنا ) ب ( معن بن عيسى )‬
‫‪ ( 242‬قال كان مالك بن أنس يقول ل يوخذ العلم من أربعة فذكره الى آخره سواء لم يذكر فيه ) ج ( محمد بن صدقة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال سمعت ابن أبي أويس يقول سمعت خالي مالك بن أنس يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لقد أدركت‬
‫سبعين ممن يحدث قال فلن ) د ( قال رسول ال صلى ال عليه وسلم عند هذه الساطين وأشار الى مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم فما أخذت عنهم شيئا وان‬
‫أحدهم لو اؤتمن على بيت المال ) ه ( لكان أمينا لنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن وقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم على بابه وحدثنا خلف بن أحمد وعبدالرحمان بن‬
‫يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابن أبي مريم قال سمعت أشهب ) ‪ ( 243‬يقول سمعت مالكا يقول أدركت‬
‫بالمدينة مشايخ ابناء مائة وأكثر فبعضهم قد حدثت بأحاديثه وبعضهم لم أحدث بأحاديثه كلها وبعضهم لم أحدث من أحاديثه شيئا ولم أترك الحديث عنهم لنهم لم يكونوا‬
‫ثقات فيما حملوا ال أنهم حملوا شيئا لم يعقلوه‬
‫وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا محمد بن عبدالواحد الخولني حدثنا محمد بن عبدال بن عبدالرحيم البرقي ) ‪ ( 244‬حدثنا عمر‬
‫بن أبي سلمة الدمشقي عن ابن كنانة ) ‪ ( 245‬عن مالك قال ربما جلس الينا الشيخ فيتحدث كل ) أ ( نهاره ما نأخذ عنه حديثا واحدا وما بنا أنا نتهمه ولكنه ليس من أهل‬
‫الحديث حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر وأبو القاسم عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلبة محمد بن عبدالملك ) ب ( الرقاشي قال حدثنا بشر‬
‫بن عمر ) ‪ ( 246‬قال سألت مالك بن أنس عن رجل فقال هل رأيته في كتبي ) ج ( قلت ل قال لو ) د ( كان ثقة لرأيته في كتبى ) ج ( ومما يؤيد قول مالك رحمه ال أنه‬
‫ل يؤخذ عن الكذاب في أحاديث الناس وأن لم يكن يكذب في حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ما رواه عبدالرزاق عن معمر عن موسى الجندي قال رد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم شهادةرجل في كذبة كذبها قال معمر ل أدرى أكذب على ال أو على رسوله أو كذب على أحد من الناس‬
‫حدثنا أبو القاسم عبدالرحمان ) ‪ ( 247‬بن عبدال بن خالد الهمداني قال حدثنا أبو بكر أحمد ) ‪ ( 248‬بن جعفر بن احمد بن مالك ) أ ( حدثنا أبو اسحاق ابراهيم بن‬
‫اسحاق الحربي قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبدالرزاق فذكره ) أ ( حدثنا خلف بن أحمد قال ) ب ( حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن عمرو العقيلي‬
‫) ‪ ( 249‬قال حدثنا أحمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا يحيى بن قعنب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ) ‪ ( 250‬بن عروة عن أبيه عن عائشة‬
‫قالت كان رسول ال ) ج ( اذا اطلع على احد من أهل بيته يكذب لم يزل معرضا عنه حتى يحدث ل توبة حدثنا خلف بن القاسم حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن حدثنا‬
‫بدر ابن الهيثم القاضي حدثنا أحمد ) ‪ ( 251‬بن عثمان بن حكيم الودى حدثنا علي ابن حكيم ) ‪ ( 252‬حدثنا ابراهيم بن عبدال النصاري ) ‪ ( 253‬قال سئل شريك‬
‫فقيل له ) د ( يا أبا عبدال رجل سمعته يكذب متعمدا أأصلي خلفه قال ل‬
‫قال أبو عمر قال يحيى بن معين آلة المحدث الصدق حدثنا خلف بن القاسم حدثنا الحسين بن عبدال القرشي حدثنا عبدال بن محمد القاضي حدثنا يوس بن عبد العلي )‬
‫‪ ( 254‬قال سمعت بشر ابن بكر ) ‪ ( 255‬قال رأيت الوزاعي في المنام مع جماعة من العلماء في الجنة فقلت وأين مالك بن أنس فقيل رفع فقلت بم ) أ ( ذا قال بصدقة‬
‫حدثنا اسماعيل بن عبدالرحمان حدثنا ابراهيم بن بكر بن عمران حدثنا محمد بن الحسين بن أحمد الزدي الحافظ حدثنا زكرياء بن يحيى الساجي ) ‪ ( 256‬حدثنا محمد‬
‫بن عبدالرحمان بن صالح الزدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا مطرف قال سمعت مالك بن أنس يقول قل ما كان رجل ) ب ( صادقا ل يكذب ال متع بعقله ولم‬
‫يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف أخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي )‬
‫‪ ( 257‬قال حدثنا نصر بن علي ) ‪ ( 258‬قال حدثنا حسين بن عروة عن مالك قال‬
‫قدم علينا ) أ ( الزهري فأتيناه ومعنا ربيعة فحدثنا بنيف وأربعين حديثا قال ثم أتيناه من الغد فقال انظروا كتابا حتى احدثكم منه أرأيتم ما حدثتكم أمس أي شيء في أيديكم‬
‫منه قال فقال له ربيعة ها هنا من يرد عليك ما حدثت به أمس قال من هو قال ابن أبي عامر قال هات ) ب ( فحدثته بأربعين حدثنا منها فقال الزهري ما كنت أظن أنه‬
‫بقى أحد يحفظ هذا غيري قال اسماعيل وحدثني عتيق بن يعقوب قال سمعت مالكا يقول حدثني ابن شهاب ببضعة وأربعين حديثا ثم قال ايه أعد على فأعدت عليه أربعين‬
‫وأسقطت البضع حدثنا أبو عثمان سعيد بن سيد بن سعيد ) ج ( وعبدال بن محمد ابن يوسف قال حدثنا عبدال بن محمد الباجي قال حدثنا الحسن بن عبدال الزبيدي قال‬
‫حدثنا أبو عبدال محمد بن اسماعيل الصبهاني في المسجد الحرام قال حدثنا مصعب بن عبدال الزبيري قال سمعت أبي يقول كنت جالسا مع مالك بن أنس في مسجد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم اذ أتاه رجل فقال ايكم ) د ( أبو عبدال مالك فقال هذا فجاء ) ه ( فسلم عليه واعتنقه وقبل بين عينيه وضمه الى صدره وقال وال لقد رأيت‬
‫البارحة رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا في هذا الموضع فقال هاتوا مالكا فأتى بك ترتعد فرائصك فقال ليس بك بأس يا أبا ) و ( عبدال وكناك وقال اجلس فجلست‬
‫فقال افتح حجرك ففتحت فمله مسكا منثورا وقال ضمه اليك وبثه في أمتي قال فبكى مالك طويل قال الرؤيا تسر ل تغر وان صدقت رؤياك فهو العلم الذي اودعني ال‬
‫وقال ابن بكير عن أبي ) أ ( لهيعة قال قدم علينا أبو السود ) ‪ ( 259‬يعني يتيم عروة سنة احدى وثلثين ومائة فقلت من للرأى بعد ربيعة بالحجاز فقال الغلم الصبحي‬
‫وعن ابن مهدي أنه سئل من أعلم مالك أو أبو حنيفة فقال مالك أعلم من استاذ أبي حنيفة يعني حماد بن أبي سليمان ) ‪ ( 260‬أخبرني خلف بن قاسم قال حدثنا ابن سفيان‬
‫) ‪ ( 261‬قال حدثنا ابراهيم بن عثمان ) ‪ ( 262‬قال حدثنا أبو داود السجستاني ) ‪ ( 263‬قال سمعت أحمد بن حنبل ) ‪ ( 264‬يقول مالك بن أنس اتبع من سفيان حدثنا‬
‫خلف بن القاسم حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة قال سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن سفيان ومالك اذا اختلفا في الرأي فقال مالك أكبر ) ب ( في قلبي فقلت فمالك‬
‫الوزاعي اذ اختلفا فقال مالك أحب الى وان كان الوزاعي من اليمة فقيل له ومالك ) ج ( ابراهيم النخعي ) ‪ ( 265‬فقال هذا كأنه سمعه ) د ( ضعه مع أهل زمانه‬
‫وأخبرنا خلف بن القاسم حدثنا أبو الميمون حدثنا أبو زرعة حدثني الوليد بن عقبة ) أ ( حدثنا الهيثم بن جميل ) ‪ ( 266‬قال شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان ) ب (‬
‫وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلثين منها ل أدري قال أبو زرعة وحدثني سليم بن عبدالرحمان حدثنا ابن وهب عن مالك قال سمعت ابن هرمز ) ‪ ( 267‬يقول ينبغي‬
‫للعالم أن يورث جلساءه من بعده ل أدري حتى يكون أصل في أيديهم فاذا سئل أحدهم عما ل يعلم قال ل أدري قال أبو زرعة وحدثنا محمد بن ابراهيم عن أحمد بن‬
‫صالح عن يحيى بن حسان عن وهب ) ‪ ( 268‬يعني ابن جرير قال سمعت شعبة يقول قدمت المدينة بعد موت نافع بسنة ولمالك يومئذ حلقة حدثنا عبدالوارث بن سفيان‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال سمعت يحيى بن معين يقول مالك بن أنس أثبت في نافع من عبيد ال بن عمر وأيوب وقال ابن أبي مريم قلت لبن‬
‫معين الليث أرفع عندك أم مالك ) ج ( قال مالك قلت أليس مالك أعلى أصحاب الزهري قال نعم قال فعبيد ال أثبت في نافع أو مالك ) د ( قال مالك أثبت الناس‬
‫وقال يحيى بن معين ) ‪ ( 269‬كان مالك من حجج ال على خلقه حدثنا أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خلف ) أ ( بن سعد ) ‪ ( 270‬قال حدثنا أبو عمرو عثمان بن‬
‫عبدالرحمان ) ‪ ( 271‬قال حدثنا ابراهيم بن نصر الحافظ ) ‪ ( 272‬قال سمعت يونس بن عبدالعلى يقول سمعت الشافعي يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم وما أحد أمن‬
‫على ) ب ( في علم من مالك بن أنس وروى طاهر بن خالد بن نزار ) ‪ ( 273‬عن أبيه عن سفيان بن عيينة أنه ذكر مالك ) ج ( بن أنس فقال كان ل يبلغ من الحديث ال‬
‫صحيحا ول يحدث ال عن ثقات الناس ما أرى المدينة الستخرب بعد موت مالك بن أنس وحدثنا قاسم بن محمد ) ‪ ( 274‬قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا عثمان بن‬
‫عبدالرحمان قال حدثنا ابراهيم بن نصر قال سمعت محمد بن عبدال بن عبد الحكم يقول سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن صاحبنا أعلم من صاحبك وما كان‬
‫على صاحبك أن يتكلم ما كان‬
‫لصاحبنا أن يسكت ) ‪ ( 275‬قال فغضبت وقلت نشدتك ال من ) أ ( كان أعلم بسنة رسول ال مالك أو أبو حنيفة قال مالك ل كن صاحبنا أقيس فقلت نعم ومالك أعلم‬
‫بكتاب ال وناسخه ومنسوخه وسنة رسول ال ) ب ( من أبي حنيفة فمن كان أعلم بكتاب ال وسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج ( كان أولى بالكلم قال أبو عمر‬
‫الخبار في امامة مالك وحفظه اتقانه وورعه وتثبته أكثر من أن تحصى وقد ألف الناس في فضائله كتبا كثيرة ) ‪ ( 276‬انما ذكرت ها هنا فقرا من أخباره دالة على ما‬
‫سواها‬
‫حدثنا احمد بن عبدال قال حدثنا عبدالرحمان بن محمد قال حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا علي بن حيون قال حدثنا هارون بن سعيد اليلي ) ‪ ( 277‬قال سمعت‬
‫الشافعي قال ما كتاب أكثر صوابا بعد كتاب ال من كتاب مالك يعني الموطأ‬
‫حدثنا عبدال بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن ) ‪ ( 278 1‬مالك قال حدثنا محد بن سليمان ابن ابى الشريف قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ) ‪ ( 279‬قال حدثنا‬
‫يونس بن عبد العلى قال قال الشافعي مافي الرض بعد كتاب ال أكثر صوابا من موطأ مالك بن أنس وأنبأنا ) ب ( على بن ابراهيم ) ‪ ( 280‬قال حدثنا الحسن بن‬
‫رشيق قال حدثنا احمد بن علي بن الحسن المدني ) ج ( قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ) ‪ ( 281‬قال سمعت هارون بن سعيد اليلي يقول سمعت الشافعي يقول‬
‫ماكتاب بعد كتاب ال عز وجل أنفع من موطأ مالك بن أنس وحدثنا ) د ( علي بن ابراهيم أبو الحسن يعرف بابن حموية قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا‬
‫عبدالرحمان بن عبد المؤمن بن سليمان التنيسى أبو محمد قال أنبأنا احمد بن عيسى بن زيد اللخمي قال قال لنا عمر بن أبي سلمة ما قرأت كتاب الجامع من موطا مالك‬
‫بن أنس أل أنا أتاني آت في المنام فقال لي هذا كلم رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ه ( حقا أنبأنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبو عبدال محمد بن أحمد بن‬
‫محمد ) و ( بن عمرو القاضي المالكي قال أنبأنا ) ز ( ابراهيم بن حماد‬
‫قال حدثنا أبو طاهر قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبدالواحد ) ‪ ( 283‬صاحب الوزاعي قال عرضنا على مالك الوطا في أربعين يوما فقال كتاب ألفته في أربعين سنة‬
‫أخذتموه في أربعين يوما قلما ) أ ( تفقهون فيه حدثنا عبدال حدثنا القاضي حدثنا عبدالواحد ) ب ( بن العباس الهاشمي حدثنا عباس بن عبدال الترقفي قال قال‬
‫عبدالرحمان بن مهدي ما كتاب بعد كتاب ال أنفع للناس من الموطأ أو كلم هذا معناه حدثنا ) ج ( عبدال حدثنا القاضي حدثنا ) د ( القاسم بن علي حدثنا ابراهيم بن‬
‫الحسن السرافي ) ه ( حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال سمعت أبي يقول قال ابن وهب من كتب موطأ مالك فل عليه أن ل يكتب من الحلل والحرام شيئا وحدثنا‬
‫عبدال حدثنا القاضي حدثنا القاسم بن على حدثنا ابراهيم بن الحسن قال ) و ( سمعت يحيى بن عثمان يقول سمعت سعيد بن أبي ) ز ( مريم يقول وهو يقرأ عليه موطأ‬
‫مالك وكان ابنا أخيه قد رحل الى العراق في طلب العلم فقال سعيد لو أن ابني أخي مكثا بالعراق عمرهما يكتبان ليل ونهارا ما اتيا بعلم يشبه موطأ مالك ) ح ( وقال ما‬
‫أتيا بسنة يجتمع ) ط ( عليها خلف موطأ مالك بن أنس وحدثنا عبدال حدثنا القاضي قال حدثني علي بن الحسين القطان قال حدثنا عبدال بن محمد القروي ) يي ( قال‬
‫سمعت يونس بن عبدالعلى‬
‫يقول سمعت الشافعي يقول ما رأيت كتابا الف في العلم اكثر صوابا من موطأ مالك حدثا أبو القاسم خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الميمون عبدالرحمن بن عمر بن راشد‬
‫البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة عبدالرحمان بن عمرو الدمشقي قال حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال اذا كان فقه الرجل حجازيا‬
‫وادبه عراقيا فقد كمل أنبأنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن ) ‪ ( 284‬قال انبأنا اسماعيل بن محمد الصفار ببغداد قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا ) أ (‬
‫نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا الصمعي عن سفيان بن عيينة قال من أراد السناد والحديث المعروف الذي تسكن اليه القلوب فعليه بحديث أهل المدينة أنبأنا احمد بن‬
‫عبدال قال أنبأنا عبدالرحمن بن محمد الغافقي الجوهري قال أخبرني محمد بن أحمد المدني قال حدثنا يونس بن عبد العلى قال قال محمد بن ادريس الشافعي اذا وجدت‬
‫متقدم أهل المدينة على شيء فل يدخل عليك شك انه الحق وكل ما جاءك من غير ذلك فل تلتفت اليه فانك تقع في اللجج وتقع في البحار قال وحدثنا أبو الطاهر القاضي )‬
‫ب ( محمد بن احمد الذهلي قال حدثنا جعفر قال حدثنا أبو قدامة ) ‪ ( 285‬قال قال عبدالرحمن بن مهدي السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث يعنى حديث‬
‫أهل العراق‬
‫حدثنا أحمد بن عمر ) ‪ ( 286‬قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس ) ‪ ( 287‬قال حدثنا ملك بن سيف ) التجيبى ( قال حدثنا عبدال بن عبدالحكم ) ‪288‬‬
‫( قال سمعت مالك بن أنس ) أ ( يقول اذا جاوز الحديث الحرتين ضعف نخاعه وحدثنا أحمد بن عبدال قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد ) ب ( قال حدثنا أحمد بن الحسين‬
‫) ج ( قال حدثنا العتبي قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول اذاجاوز الحديث الحرتين ضعف نخاعه وروى شعبة عن عمارة بن أبي حفصة ) ‪( 289‬‬
‫عن أبي مجلز عن قيس بن عباد ) ‪ ( 290‬قال قدمت المدينة اطلب العلم والشرف وذكر الحديث وأنبأنا عبدالرحمن بن يحيى قال ) ‪ ( 291‬حدثنا علي بن محمد بن‬
‫مسرور قال حدثنا احمد بن أبي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبدالعزيز ) ‪ ( 292‬يكتب الى‬
‫المصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب الى المدينة يسألهم عما مضى وان يعلموا ) أ ( بما عندهم ويكتب الى أبي بكر ابن حزم ) ‪ ( 293‬ان يجمع السنن ويكتب اليه بها‬
‫فتوفى عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل ان يبعث بها اليه قال ابن وهب وحدثني مالك قال كان ابو بكر ابن حزم على قضاء المدينة قال وولى المدينة اميرا وقال له يوما‬
‫قائل ) ب ( ما أدرى كيف اصنع بالختلف فقال له أبو بكر ابن حزم يا ابن أخي اذا وجدت أهل المدينة مجتمعين على أمر فل تشك ) ج ( فيه انه الحق قال ابن وهب‬
‫وقال لي مالك لم يكن بالمدينة قط امام أخبر ) د ( بحديثين مختلفين حدثنا احمد بن عبدال قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدال قال حدثنا ) ه ( محمد بن احمد الذهلي قال‬
‫حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو قدامة عبيد ال بن سعد ) و ( قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما أدركت احدا ال وهو يخاف هذا الحديث ال مالك بن أنس‬
‫وحماد بن سلمة فانهما كان يجعلنه من أعمال البر قال وقال عبدالرحمن بن مهدي السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث قال وقال أبو قدامة كان مالك بن‬
‫أنس من ) ز ( احفظ أهل زمانه وقال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل اي الحديث أصح قال حديث أهل الحجاز قيل له ثم من قال حديث أهل البصرة قيل ثم من قال حديث‬
‫أهل الكوفة قالوا فالشام قال فنفض يده‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وذكر الحسن الحلواني ) ‪ ( 294‬قال حدثنا عبدال بن صالح ) ‪ ( 295‬قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد قال ما أعلم الورع اليوم ال في أهل المدينة وأهل ) أ ( مصر‬
‫قال أبو عمر لقد أحسن القائل ) ‪ % ( 296‬أقول لمن يروى الحديث ويكتب ‪ %‬ويسلك سبل العلم ) ب ( فيه ويطلب ‪ % % %‬أن أحببت أن تدعى لدى الحق عالما ‪%‬‬
‫فل تعد ما يحتوي ) ج ( من العلم يثرب ‪ % %‬اتترك ) د ( دارا كان بين بيوتها ‪ %‬يروح ويغدو جبرئيل المقرب ‪ % %‬ومات رسول ال فيها وبعده ‪ % %‬بسنته‬
‫أصحصابه قد تأدبوا ) ه ( ‪ % %‬وفرق سبل العلم في تابعيهم ‪ %‬وكل امرىء منهم له فيه مذهب ‪ % %‬وخلصه ) و ( بالسبك للناس مالك ‪ %‬ومنه صحيح في المقال‬
‫) ز ( واجرب ‪ % %‬فأبرا لتصحيح ) ح ( الرواية داءه ‪ %‬وتصحيحها فيه دواء مجرب ‪ % %‬ولو لم يلح ) ط ( نور الموطا لمن سرى ‪ %‬بليل عماه ما درى أين‬
‫يذهب ‪ % %‬أبا طالبا للعلم ان كنت تطلب ‪ %‬حقيقة علم الدين محضا وترغب ) ى ( ‪ % %‬فبادر موطا مالك قبل فوته ‪ % %‬فما بعده ان فات للحق مطلب‬
‫‪ %‬ودع للموطأ كل علم تريده ‪ %‬فان الموطأ الشمس والعلم كوكب ‪ % %‬هو الصل طاب الفرع منه لطيبه ‪ % %‬ولم ل يطيب الفرع والصل طيب ‪ % %‬هو العلم‬
‫عند ال بعد كتابه ‪ %‬وفيه لسان الصدق بالحق معرب ‪ % %‬لقد اعربت آثاره ببيانها ‪ % %‬فليس لها في العالمين مكدب ‪ % %‬ومما به أهل الحجاز تفاخروا ‪ %‬بأن‬
‫الموطأ بالعراق محبب ‪ % %‬وكل كتاب بالعراق مؤلف ‪ % %‬نره بآثار الموطأ يعصب ) أ ( ‪ % %‬ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته ‪ %‬فذاك من التوفيق بيت مخيب ‪%‬‬
‫‪ %‬ايعجب ) ب ( منه اذ عل في حياته ‪ % %‬تعاليه من بعد المنية اعجب ‪ % %‬جزى ال عنا في موطاه مالكا ‪ %‬بافضل ما يجزي اللبيب المهذب ‪ % %‬لقد أحسن‬
‫التحصيل في كل ما روى ‪ %‬كذا فعل من يخشى الله ويرهب ‪ % %‬لقد رفع الرحمان ) ج ( بالعلم قدره ‪ %‬غلما وكهل ثم اذ هو اشيب ‪ % %‬فمن قاسه بالشمس‬
‫يبخسه حقه ‪ %‬كلمع نجوم الليل ساعة تغرب ‪ % %‬يرى علمهم أهل العراق مصدعا ‪ %‬اذا لم يروه بالموطأ يعصب ‪ % %‬وما ل نور لمرىء بعد مالك ‪ % %‬فذمته‬
‫من ذمة الشمس أوجب ‪ % %‬لقد فاق أهل العلم حينا وميتا ‪ %‬فاضحت به المثال في الناس تضرب ‪ % %‬وما فاقهم ال بتقوى وخشية ‪ % %‬واذ كان يرضى في الله‬
‫ويغضب ‪ % %‬فل زال يسقى قبره كل عارض ‪ %‬بمنبعق ) د ( ظلت غرابيه ) ه ( تسكب ‪ % %‬ويسقى قبورا حوله دون سقيه ‪ % %‬فيصبح فيها بينها وهو معشب‬
‫‪ % %‬وما بي بخل ان تسقى كسقيه ‪ %‬ولكن حق العلم اولى واوجب ‪ % %‬فلله قبر دمعنا فوق ظهره ‪ %‬وفي بطنه ودق السحائب تسكب ) و ( ‪%‬‬
‫وقال غيره ‪ %‬ال ان فقد العلم في فقد مالك ‪ %‬فل زال فينا صالح الحال مالك ‪ % %‬فلوله ما قامت حقوق كثيرة ‪ %‬ولوله لنسدت علينا المسالك ‪ % % %‬يقيم سبيل‬
‫الحق والحق واضح ‪ % %‬ويهدى كما تهدى النجوم الشوابك ‪ %‬وقال آخر في مالك ) أ ( رحمه ال ‪ %‬يأبى الجواب فما يراجع هيبة ‪ %‬والسائلون ) ب ( نواكس‬
‫الذقان ‪ % %‬ادب الوقار وعن سلطان التقى ‪ % %‬فهو المطاع وليس ذا سلطان ‪ %‬حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا احمد بن الفضل بن العباس ) ‪ ( 297‬قال‬
‫حدثنا احمد بن محمد بن منير قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن جناد ) ج ( قال حدثنا مصعب بن عبدال الزبيري ) ‪ ( 298‬قال قال سفيان بن عيينة نرى ان هذا الحديث‬
‫الذي يروى عن النبي صلى ال عليه وسلم ) د ( تضرب الكباد فل يجدون ) ه ( اعلم من عالم المدينة انه مالك بن أنس وقال مصعب وكنت اذا لقيت سفيان بن عبينة‬
‫سألني عن اخبار مالك‬
‫قال أبو عمر ) أ ( وهذا الحديث حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد ) ‪ ( 299‬قال حدثنا سفيان‬
‫بن عيينة عن ابن جريج عن أبي الزبير ) ‪ ( 300‬عن أبي صالح ) ‪ ( 301‬عن ابي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يوشك الناس ان يضربوا اكباد البل‬
‫فل يجدون عالما اعلم من عالم المدينة وقال سعيد بن عبدالجبار ) ‪ ( 302‬كنا عند سفيان بن عيينة فاتاه نعي مالك بن أنس فقال مات وال سيد المسلمين وروى الحارث‬
‫) ب ( بن مسكين قال أخبرنا أشهب بن عبدالعزيز قال سألت المغيرة المخزومي ) ‪ ( 303‬مع تباعد ما كان بينه وبين مالك عن مالك وعبدالعزيز فقال ما اعتدل في العلم‬
‫قط ورفع مالكا على عبدالعزيز وبلغني عن مطرف بن عبدال النيسابوري الصم صاحب مالك أنه قال قال لي مالك ما يقول الناس في موطئي فقلت له الناس رجلن‬
‫محب مطر وحاسد مفتر فقال لي ) ج ( مالك ان مد بك العمر فسترى ما يراد ال به‬
‫حدثنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو القاضي المالكي قال حدثني المفضل بن محمد بن حرب المدني قال أول من عمل كتابا بالمدينة على‬
‫معنى الموطأ من ذكر ما اجتمع عليه أهل المدينة عبدالعزيز بن عبدال بن أبي سلمة الماجشون ) ‪ ( 304‬وعمل ذلك كل ما يغير حديث قال القاضي ورأيت أنا بعض ذلك‬
‫الكتاب وسمعته ممن حدثني به وفي موطأ ابن وهب منه عن عبدالعزيز غير شيء قال فأتى به مالك فنظر فيه فقال ما أحسن ما عمل ولو كنت أنا الذي علمت لبدأت‬
‫بالثار ثم شددت ذلك بالكلم قال ثم ان مالكا عزم على تصنيف الموطأ فصنفه فعمل من كان في المدينة ) أ ( يومئذ من العلماء ) ب ( الموطآت فقيل لمالك شغلت نفسك‬
‫بعمل هذا الكتاب وقد شركك فيه الناس وعملوا امثاله فقال ائتوني بما عملوا فاتي بذلك فنظر فيه ثم نبذه وقال لتعلمن انه ل يرتفع ) ج ( من هذا ال ما اريد به وجه ال‬
‫قال فكأنما القيت تلك الكتب في البار وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر حدثني أبو القاسم أحمد بن فتح بن عبدال ) ‪ ( 305‬قال حدثنا احمد بن الحسن الرازي بمصر‬
‫قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا أبو عدى محمد بن عدي بن أبي بكر الزهري قال رأيت مالك بن أنس ابن أبي عامر الصبحي لم يكن يخضب ومات ابيض الرأس‬
‫واللحية وشهدت جنازته‬
‫قال أبو عمر أبو عدي هذا هو محمد بن عدي بن أبي بكر بن ابراهيم بن سعد بن أبي وقاص الزهري ل أعلم له رواية عن مالك ) أ ( وهو يروى عن عبدال بن نافع‬
‫وغيره من اصحاب مالك وولد مالك بن أنس رضي ال عنه سنة ثلث وتسعين فيما ذكره ابن بكير وقال محمد بن عبدال بن عبد الحكيم ولد مالك بن أنس سنة أربع‬
‫وتسعين قال محمد وفيها ولد الليث بن سعد ول خلف انه مات سنة سبع وسبعين ) ب ( ومائة وفيها مات حماد بن زيد وقال أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى ولد‬
‫مالك في ربيع الخر سنة أربع وتسعين وتوفى بالمدينة لعشر خلون في ) ج ( ربيع الول سنة تسع وسبعين ومائة ) ‪ ( 306‬مرض يوم الحد ومات يوم الحد ) د (‬
‫لتمام اثنين وعشرين يوما وغسله ابن كنانة وسعيد بن داود بن زنبر قال حبيب وكنت انا وابنه يحيى بن مالك نصب الماء ونزل في قبره جماعة قال أبو عمر كان لمالك‬
‫رحمه ال أربعة من البنين يحيى ومحمد وحمادة وأم ابنها‬
‫فأما ) أ ( يحيى وأم ابنها فلم يوص بهما الى أحد فكانا مالكين لنفسهما وأما حمادة ومحمد فأوصى بهما الى ابراهيم بن حبيب رجل من أهل المدينة كان مشاركا لمحمد بن‬
‫بشير ووأوصى مالك رحمة ال عليه ان يكفن في ثياب بيض ويصلى عليه في موضع الجنائز فصلى عليه عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبدال بن‬
‫عباس كان ) ب ( واليا على المدينة من قبل أبيه محمد بن ابراهيم بن علي ) ج ( وحضر جنازته ماشيا وكان احد من حمل نعشه وبلغ كفنه خمسة دنانير وترك رحمه ال‬
‫من الناض الفي دينار وستمائة دينار وتسعا ) د ( وعشرين دينارا والف درهم فكان الذي اجتمع لورثته ثلثة الف دينار ثلثمائة دينار ونيف فقبض ابراهيم بن حبيب مال‬
‫محمد حمادة وقبض يحيى ماله ) ه ( كذلك أم ابنها قبضت مالها وكان الذي خلف مالكا في حلقته عثمان بن عيسى بن كنانة وحج هارون الرشيد رحمه ال عام مات مالك‬
‫فوصل يحيى بن مالك بخمسمائة دينار ووصل جميع الفقهاء يومئذ بصلت سنية ذكر ذلك كله اسماعيل بن أبي أويس وعبدالعزيز بن ابي اويس وحبيب وعمارة بن وثيمة‬
‫وغيرهم دخل كلم بعضهم في بعض وال المستعان‬
‫وقال البخاري مالك بن أنس بن مالك ) أ ( بن أبي عامر الصبح كنيته أبو عبدال حليف عبدالرحمان بن عثمان بن عبيدال التيمي القرشي ابن اخي طلحة بن عبيدال كان‬
‫اماما رى عنه يحيى بن سعيد ) ‪ ( 307‬النصاري واخبرني احمد ابن فتح قال حدثنا احمد بن الحسن الرازي قال حدثنا روح بن الفرج أبو الزنباع قال سمعت أبا مصعب‬
‫يقول مالك بن أنس من العرب صلبة ) ب ( وخلفه في قريش في بني تيم بن مرة وقال خليفة بن خياط ) ‪ ( 308‬مالك بن أنس بن ابي عامر من ذي اصبح من حمير مات‬
‫سنة تسع سبعين يكنى أبا عبدال وقال الواقدي ) ‪ ( 309‬عاش مالك تسعين سنة وقال سحنون عن عبدال بن نافع ان مالكا تتوفى وهو ابن سبع وثمانين سنة سنة تسع‬
‫وسبعين ومائة اقام مفتيا بالمدينة بين اظهرهم ستين سنة قال أبو عمر ل أعلم في نسبه اختلفا بين أهل العلم بالنساب انه مالك بن أنس ابن مالك بن أبي عامر بن عمرو‬
‫بن الحارث بن عثمان بن حنبل ) ج ( بن عمرو‬
‫ابن الحارث وهو ذو اصبح ال ان بعضهم قال في عثمان غيمان بالغين المنقوطة والياء المنقوطة من أسفل باثنين وفي حنبل حتيل وقد قيل حسل ) أ ( والصواب حتيل )‬
‫‪ ( 310‬كذلك ذكره أبو محمد الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني وأنا استغرب نسب مالك الى ذي أصبح وأعتقد ان فيه نقصانا كثيرا لن ذا اصبح قديم جدا وذو اصبح‬
‫هو الحرث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن زرعة حمير الصغر ابن سبأ الصغر بن كعب كهف الظلم ابن بديل بن زيد الجمهور بن عمر بن قيس بن معاوية بن‬
‫جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن معن بن عريب بن زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يغوث بن قحطان ) ‪( 311‬‬
‫قيل في اسم امه العالية بنت شريك بن عبدالرحمان بن شريك من الزد ) ‪ ( 312‬وحمل بن سنتين وقيل ثلث سنين ) ‪ ( 313‬في بطن امه وكان أشقر شديد البياض ربعة‬
‫الى الطول كبير الرأس أصلع ولم يكن بالطويل رحمة ال ورضوانه عليه روى عنه جماعة من الئمة وحدثوا عنه وكلهم مات قبله بسنين ولو ذكرناهم لطال الكتاب‬
‫بذكرهم وذكر وفاة كل واحد منهم ) أ ( واختلف أهل العلم بعد ذي اصبح في رفعه الى آدم عليه السلم بما لم أر لذكره ها هنا معنى وقد ذكرنا ان ذا أصبح من ) ب (‬
‫حمير في كتابنا كتاب القبائل التي روت عن النبي صلى ال عليه وسلم فاغنى عن اعادته هاهنا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثني ) ج ( عبدال بن جعفر قال حدثنا عبدال‬
‫بن احمد بن عبدالسلم الخفاف قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو بكر الويسي قال حدثنا سليمان بن بلل ) ‪ ( 315‬عن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫نافع بن مالك‬
‫ابن أبي عامر ) ‪ ( 316‬عن أبيه قال قال لي عبدالرحمان بن عثمان بن عبيد ال التيمي ) ‪ ( 317‬يا مالك هل لك الى ما دعانا اليه غيرك فابينا عليه ان يكون دمنا دمك‬
‫) أ ( وهدمنا هدمك ما بل بحر صوفة ) ‪ ( 318‬فأجبته الى ذلك اخبرنا علي بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن يعقوب بن سويد الوراق قال حدثنا‬
‫احمد بن محمد بن الحجاج المهري قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ) ب ( قال حدثنا معن بن عيسى ) ج ( ابن عمر قال كان نقش خاتم مالك بن أنس حسبي ال‬
‫ونعم الوكيل فسئل عن ذلك فقال سمعت ال تبارك وتعالى قال لقوم قالوا حسبنا ال ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من ال وفضل لم يمسهم سوء وأخبرنا علي بن ابراهيم قال )‬
‫د ( حدثنا احمد بن محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا يحيى بن بكير قال مات مالك بن أنس في ربيع الول سنة سبع وتسعين ) ه ( ومائة وولد سنة ثلث وتسعين قال أبو‬
‫عمر ) و ( كذا يقول ابن بكير وغيره يخالفه في مولده على ما ذكرنا في كتابنا هذا وبال توفيقنا وصلى ال على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد ل رب‬
‫العالمين ) ز (‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم ‪ ) 1 $‬باب ألف في أسماء شيوخ مالك الذين روى عنهم حديث النبي عليه السلم ( ‪ ) $‬ب ( ابراهيم بن عقبة وهو ابراهيم بن عقبة بن أبي عياش‬
‫المدني ) ج ( مولى لل الزبير بن العوام وهم ثلثة اخوة ابراهيم بن عقبة ومحمد بن عقبة وموسى بن عقبة ابن أبي عياش مدنيون موالي الزبير بن العوام وكانن يحيى‬
‫بن معين يقول هم موالى أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ) ‪ ( 319‬ولم يتابع يحيى على ذلك والصواب أنهم موالي آل الزبير كذلك قال مالك وغيره وكذلك قال‬
‫) د ( البخاري سمع ابراهيم بن عقبة من أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وهي من المبايعات وسمع منها أخوه موسى بن عقبة حديثها في عذاب القبر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو مشهور وأما رواية ابراهيم عنها فمن رواية الصمعي عن ابن أبي الزناد ) ‪ ( 320‬عن ابراهيم بن عقبة قال قال سمعت أم خالد بنت خالد بن‬
‫سعيد بن العاصي تقول‬
‫أبي أول من كتب بسم ال الرحمن الرحيم فحصل ابراهيم بروايته عن أم خالد من التابعين وسمع ابراهيم بن عقبة من سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن‬
‫عبدالعزيز وعامر بن سعد بن أبي وقاص وأبي عبدال القراظ وكريب مولى ابن عباس روى عنه مالك بن أنس ومعمر والثوري وحماد بن زيد ومحمد ابن اسحاق وابن‬
‫عيينة ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير ) ‪ ( 321‬والدراوردي وهو ثقة حجة فيما نقل هو أسن من موسى بن عقبة ومحمد بن عقبة أسن منه واكثرهم حديثا موسى وكلهم‬
‫ثقة وذكر ابو داود السجستاني عن يحيى بن معين في بني عقبة قال موسى اكثرهم حديثا ومحمد أكبرهم قال ومحمد وابراهيم أثبت من موسى لمالك عنه في الموطأ من‬
‫حديث النبي صلى ال عليه وسلم حديث واحد مرسل عند أكثر رواه الموطأ وهو مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب مولى ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫مر بامرأه وهي في محفه لها فقيل لها هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يارسول ال قال نعم ولك أجر ) ‪ ( 322‬كريب‬
‫مولى أبن العباس هو كريب بن أبى مسلم مولى عبدال بن العباس سمع أسامه بن زيد وعبد ال بن العباس روى عنه جماعة من جله أهل المدينه منهم بنو عقبه ثلثتهم‬
‫وبكير بن الشج وهو ثقه حجه فيما نقل من أثرفي الدين‬
‫قال الواقدى عن أبن أبى الزناد عن موسى بن عقبه مات كريب بالمدينه سنة ثمان وتسعين في أخر خلفه سليمان بن عبدالملك قال أبو عمر المحفه شبيهة بالهودج وقيل‬
‫المحفه لغطاء عليها واما الضبع فباطن الساعد وهذا الحديث مرسل عند أكثر الرواة للموطأ وقد أسنده عن مالك ابن وهب والشافعي وابن عثمه ) ‪ ( 323‬وأبو المصعب‬
‫وعبدال بن يوسف ) ‪ ( 324‬قالوا فيه عن مالك عن ابراهيم عن عقبه عن كريب مولى أبن عباس عن ابن عباس أن رسول صلى ال عليه وسلم الحديث ) ‪ ( 1‬ورأيت‬
‫في بعض نسخ موطأ مالك رواية ابن وهب عنه هذا الحديث ) ‪ ( 1‬مرسل من رواية يونس بن عبد العلى عن أبن وهب ول أثق بما رأيته من ذلك لن ) ب ( أبا جعفر‬
‫الطحاوى ذكر هذا الحديث في كتابه كتاب تهذيب الثار عن يونس عن ابن وهب عن مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب ) ج ( عن بن عباس مسندا وكذلك رواه‬
‫سحنون والحارث بن مسكين وأحمد بن عمرو بن السرح ) ‪ ( * ) ( 325‬وسليمان بن داود كلهم عن ابن وهب عن مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب عن أبن عباس‬
‫مسندا ) د ( وكذلك ذكره الدارقطني من رواية أبى الطاهر وسليمان بن داوود والحارث بن مسكين عن أبن وهب مسندا ) د ( وهو الصحيح من روايه أبن وهب‬
‫والشافعي ومحمد بن خالد بن عثمه وأبى مصعب‬
‫أخبرنا ) ا ( عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن عبدال بن الخضرالسيوطي رحمه ال ) ب ( وحدثنا على بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أحمد‬
‫بن شعيب ) ‪ ( 326‬قال أخبرنا هلل بن بشر ) ‪ ( 327‬قال أخبرنا محمد بن خالد بن عثمه قال أخبرنا مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب عن أبن عباس أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم مر بأمرأه وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخذت بعضد صبي معها فقالت الهذا حج يارسول ال فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم نعم ولك أجر أخبرنا عبد ال بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبدال بن محمد بن علي ومحمد بن محمد ) ج ( أبن أبى دليم ومحمد بن يحيى بن عبد العزيز‬
‫قالوا حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا يحيى بن عمر ) ‪ 328‬قال أخبرنا الحارث بن مسكين وسحنون بن سعيد واحمد بن عمرو بن السرح قالوا حدثنا ابن وهب عن مالك‬
‫عن ابراهيم بن عقبه عن كريب مولى أبن عباس عن أبن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بامرأة وهي في خدرها أومحفتها ومعها صبي لها فقالت يارسول‬
‫ال الهذا حج قال نعم ولك أجر ‪ 0‬وأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبدال بن خالد قال حدثنا تميم بن محمد بن تميم أبو العباس قال حدثنا عيسى بن مسكين ) ‪0 ( 329‬‬
‫وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال جميعا أخبرنا سحنون بن سعيد قال أخبرنا عبد ال بن وهب أن مالكا حدثه عن‬
‫ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى أبن عباس عن أبن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بأمرأه وهي في خدرها معها صبى فقالت يارسول ال الهذا حج فقال‬
‫نعم ولك أجر وكل مافي كتابنا من موطأ أبن وهب فهو بهذين السنادين عن سحنون وما كان من غيرها ذكرناه باسناده أن شاء ال وأخبرنا خلف بن القاسم وعلى بن‬
‫ابراهيم قالحدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا احمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال أخبرني مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى‬
‫ابن عباس ) أ ( عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه سلم مر بامرأة وهي في خدرها معها صبي فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ورواية الشافعي ذكرها بقى بن‬
‫مخلد ) ‪ ( 330‬عن حرملة بن يحيى ) ‪ ( 331‬عن الشافعي انه أخبره عن مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم مر بامرأة في محفتها فقيل لها هذا رسول ال صلى ال عليه ) ب ( فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر‬
‫وأخبرنا محمد قال ) أ ( حدثنا علي بن عمر ) ‪ ( 332‬الدارقطني الحافظ قال ) ب ( حدثنا أبو بكر ) ج ( عبدال بن محمد بن زياد النيسابوري ) د ( قال حدثنا الربيع بن‬
‫سليمان ) ه ( حدثنا الشافعي أنبأنا مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بامراة في محفتها فقيل لها‬
‫هذا رسول ال فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر وحدثنا أحمد بن عبدال بن محمد قراءة منى عليه أن الميمون بن حمزة الحسيني ) و (‬
‫حدثهم بمصر قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلمة بن سلمة الزدي الطحاوي قال أخبرنا أبو ابراهيم اسماعيل بن يحيى المزني قال ) ز ( أخبرنا أبو عبدال‬
‫محمد بن ادريس الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ) ح ( ان رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بامراة‬
‫في محفتها فقيل لها هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول ال قال نعم ولك اجر وأما رواية ) ط ( ابي مصعب‬
‫فأخبرنا ) ي ( بها أبو زيد عبدالرحمن بن محمد بن يحيى قراءة منى ) د ( عليه قال حدثنا الحسن بن عبدال بن الخضر السيوطي قال حدثنا أبو الطاهر المدني القاسم بن‬
‫عبدال بن مهدي وحدثنا‬
‫خلف بن قاسم وعلي بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد بن رزيق ) أ ( بن جامع قال جميعا حدثنا ابو مصعب ) ‪ ( 333‬عن مالك عن ابراهيم ابن‬
‫عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بامرأة فذكر مثل حديث يحيى وما كان في كتابنا من رواية أبي مصعب فهو من‬
‫هذين الطريقين واختلف علي ابن القاسم ) ‪ ( 334‬في هذا الحديث فرواه عنه سحنون مرسل كرواية يحيى وسائر الرواة ورواه عنه يوسف بن عمرو والحرث بن مسكين‬
‫متصل مسندا كرواية ابن وهب وأبي مصعب ومن تابعهما وقد روى هذا الحديث عن ابراهيم بن عقبة جماعة من الئمة الحفاظ فأكثرهم رواه مسندا وممن رواه مسندا‬
‫معمر ومحمد بن اسحاق وسفيان بن عيينة وموسى بن عقبة واختلف فيه على الثوري ) ‪ ( 335‬كما اختلف على مالك وكان عند الثوري عن ابراهيم ومحمد ابني عقبة‬
‫جميعا عن كريب فراه أبو نعيم الفضل بن دكين عن الثوري عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم مسندا ورواه وكيع ) ‪( 336‬‬
‫عن الثوري عن محمد وابراهيم ابني عقبة عن كريب مرسل ورواه يحيى القطان عن الثوري عن‬
‫ابراهيم بن عقبة عن كريب مرسل وعن الثوري عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس مسندا فقطع يحيى القطان عن الثوري ) أ ( حديث ابراهيم ووصل حديث‬
‫محمد ورواه محمد بن كثير عن الثوري ) أ ( عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس متصل ومن وصل هذا الحديث وأسنده فقوله أولى والحديث صحيح مسند‬
‫ثابت التصال ل يضره تقصير من قصر به لن الذين أسندوه حفاظ ثقات فأما حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن عقبة فحدثنا به ) ب ( أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن يوسف الترمذي قال حدثنا عبدال بن الزبير الحميدي ) ‪ ( 337‬قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني ابراهيم بن عقبة أخو‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫موسى بن عقبة قال سمعت كريب يحدث انه سمع ابن عباس يقول قفل رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما كان بالروحاء لقى ركبا فسلم عليهم فردوا عليه فقال من القوم‬
‫قالوا المسلمون فمن القوم فقالوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج ( ففزعت اليه امرأه فرفعت اليه صبيا لها من محفة فقالت يا رسول ال الهذا حج قال النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ) د ( نعم ولك اجر قال سفيان وكان ابن المنكدر حدثناه أول مرسل فقالوا الى انما سمعه من ابراهيم فأتيت ابراهيم فسألته فحدثني به وقال حدثت به ابن‬
‫المنكدر فحج بأهله كلهم قال سفيان وأخبرني المنكدر بن محمد بن المنكدر ) ‪ ( 338‬عن أبيه أنه قيل له ) أ ( اتحج بالصبيان فقال نعم أعرضهم على ال قال الحميدي‬
‫وحدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن سوقة ) ‪ ( 339‬قال قيل لبن المنكدر اتحج وعليك دين قال الحج أقضى للدين وأخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد‬
‫بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بالروحاء وذكر الحديث قال ففزعت امرأة فأخذت بعضد صبي فأخرجته من مفحتها فقالت يا رسول ال هل لهذا حج قال نعم ولك أجر وأما حديث معمر فحدثناه‬
‫خلف بن سعيد ) ‪ ( 340‬قال حدثنا عبدال بن محمد ) ‪ ( 341‬قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا ابراهيم بن عباد قال قرأت على عبدالرزاق عن‬
‫معمر عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال لقى النبي صلى ال عليه وسلم ناس من العراب فقالوا من انتم فقال أصحاب النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ) ب ( نحن عباد ال المسلمون قال فسألوا عنهم فقيل لهم ان النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( معهم فعلقوه يسألونه فأخرجت امرأة صبيا فقالت أي رسول ال‬
‫الهذا حج قال نعم ولك أجر‬
‫ورواه محمد بن يوسف الحذاقي عن عبدالرزاق عن معمر عن ابراهيم عن كريب مرسل وابراهيم بن عباد أثبت وأما حديث موسى بن عقبة فأخبرني عبدال بن محمد بن‬
‫يحيى قال حدثنا عبدالحميد بن احمد البغدادي قال ) أ ( حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا هشام بن بهرام ) ‪ ( 342‬قال حدثنا حاتم بن اسماعيل )‬
‫‪ ( 343‬عن موسى بن عقبة عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس ان رسول ال صلي ال عليه وسلم مر بامرأة معها صبي لها صغير فرفعته لرسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بيدها فقالت هل لهذا حج قال نعم ولك أجر قال أبو بكر احمد بن محمد بن هاني الطائي الثرم الوراق قلت لبي عبدال يعني احمد بن حنبل رحمه ال الذي‬
‫يصح في هذا الحديث حديث ) ب ( كريب مرسل أو عن ابن عباس فقال هو عن ابن عباس صحيح قيل لبي عبدال ان الثوري ومالكا يرسلنه فقال معمر وابن عيينة‬
‫وغيرهما قد أسندوه وأما رواية من وصل حديث ابراهيم بن عقبة ) ج ( هذا عن الثوري من اصحابه فأخبرنا احمد بن عبدال وخلف بن سعيد وعبدال بن محمد بن‬
‫يوسف قالوا أخبرنا عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن خالد ) د ( قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا‬
‫سفيان الثوري عن ابراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة الى النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( صبيا فقالت الهذا حج يا رسول ال قال نعم ولك اجر‬
‫وأما رواية من وصل عن الثوري حديثه في ذلك عن محمد بن عقبة فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا محمد بن‬
‫كثير قال حدثنا سفيان بن سعيد عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها في محفة الى النبي صلى ال عليه وسلم فقالت يا رسول ال الهذا‬
‫حج قال نعم ولك اجر أخبرنا عبدالوارث ) ب ( ابن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبدالسلم الخشني حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان حدثنا سفيان‬
‫عن محمد عن كريب عن ابن عباس أن امرأة رفعت صبيا فذكر الحديث وقد روى هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن‬
‫عبدالكريم عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث من الفقه أمور منها الحج بالصبيان الصغار وقد اختلف العلماء في ذلك فأجازوه مالك‬
‫والشافعي وسائر فقهاء الحجاز من أصحابهما وغيرهم وأجازه الثوري وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفيين وأجازه الوزاعي والليث بن سعد فيمن سلك سبيلهما من أهل‬
‫الشام ومصر وكل من ذكرناه يستحب الحج بالصبيان ويامر به ويستحسنه وعلى ذلك جمهور العلماء من كل قرن‬
‫وقالت طائفة ل يحج بالصبيان وهو قول ل يشتغل به ول يعرج عليه للن النبي صلى ال عليه وسلم حج بأغيلمة بني عبدالمطلب حج السلف بصبيانهم وقال صلي ال‬
‫عليه وسلم في الصبي له حج وللذي يحجه أجر يعني بمعونته له وقيامه في ذلك به ) أ ( فسقط كل ما خالف هذا من القول وبال التوفيق وروينا ) ب ( عن ابي بكر‬
‫الصديق انه طاف بعبدال بن الزبير في خرقه وذكر عبدالرزاق عن الثوري عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانوا يحبون اذا حج الصبي أن يجردوه وأن يجنبه‬
‫الطيب اذا أحرم وان يلبى عنه اذا كان ل يحسن التلبية قال وأخبرنا معمر عن الزهري قال يحج بالصغير ويرمى عنه ويجنب ما يجنب الكبير من الطيب ول يخمر رأسه‬
‫ويهدى عنه ان تمتع وقال مالك رحمه ال يحج بالصبي الصغير ويجرد للحرام ويمنع من الطيب ومن كل ما يمنع منه الكبر فإن قوى على الطواف والسعي ورمي‬
‫الجمار وال طيف به محمول ورمى عنه وإن أصاب صيدا فدى عنه وان احتاج الى ما يحتاج إليه الكبير فعل به ذلك وفدى عنه قال أبو عمر قال مالك وما ) ج ( أصاب‬
‫الصبي من صيد أو لباس أو طيب فدى عنه بذلك قال الشافعي قال أبو حنيفة ل جزاء عليه ول فدية وقال ابن القاسم عن مالك الصغير الذي ل يتكلم اذا جرد ينوى‬
‫بتجريده الحرام قال ابن القاسم يغنيه تجريده عن التلبية عنه ل يلبى عنه أحد قال فان كان يتكلم لبى عن نفسه‬
‫قال وقال مالك ل يطوف به أحد لم يطف طوافه الواجب لنه يدخل طوافين في طواف وقال ابن وهب عن مالك أرى أن يطوف لنفسه ثم يطوف بالصبي ول يركع عنه‬
‫ول شيء على الصبي في ركعتيه قال أبو عمر فان قبل فما معنى الحج بالصغير وهو عندكم غير مجزى عنه من حجة السلم اذا بلغ وليس ممن تجرى له وعليه قيل له‬
‫أما جرى القلم له بالعمل الصالح فغير مستنكر أن يكتب للصبي درجة وحسنة في الخرة بصلته وزكاته وحجه وسائر أعمال البر التي يعملها على سنتها ) أ ( تفضل من‬
‫ال عز وجل عليه كما تفضل على الميت بأن يوجر بصدقة الحي عنه ويلحقه ثواب ما لم يقصده ولم يعمله مثل الدعاء له والصلة عليه ونحو ذلك أل ترى أنهم أجمعوا‬
‫على أن أمروا الصبي اذا عقل الصلة بأن يصلى وقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم بأنس واليتيم معه والعجوز من ورائهما وأكثر السلف على ايجاب الزكاة في‬
‫أموال اليتامى ويستحيل أن ل يؤجروا على ذلك وكذلك وصاياهم اذا عقلوا وللذي يقوم بذلك عنهم أجر كما للذي يحجهم أجر فضل من ال ونعمة فلي شيء يحرم‬
‫الصغير التعرض ) ب ( لفضل ال وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي ال عنه معنى ما ذكرت ول مخالف له أعلمه ممن يجب اتباع قوله حدثنا عبدالواث بن سفيان‬
‫قراءة منى عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبدالواحد البزاز ) ج ( قال حدثنا علي ابن‬
‫المديني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى البكاء عن أبي العالية الرياحي قال قال عمر بن الخطاب تكتب للصغير حسناته ول تكتب عليه سيئاته واختلف ايضا في‬
‫حج الصبي هل يجزئه اذا بلغ من حجة السلم ام ل فالذي عليه فقهاء المصار الذين ) أ ( قدمنا ذكرهم في هذا الباب ان ذلك ل يجزيه اذا بلغ ذكر أبو جعفر الطحاوي‬
‫في كتابه في شرح معاني الثار حديث ابراهيم بن عقبة هذا عن كريب عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( عن صبي هل لهذا حج فقال نعم‬
‫ولك اجر قال أبو جعفر فذهب قوم الى ان الصبي اذ حج قبل بلوغه أجزأه من حجة السلم ولم يكن عليه ان يحج بعد بلوغه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث قال وخالفهم‬
‫أخرون فقالوا ليجزيه من جحه السلم وعليه بعد بلوغه حجه أخرى قال وكان من الحجه لهم عندنا على أهل المقاله الولى ان هذا الحديث انما فيه أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أخبر أن للصبى حجا وهذا مما قد أجمع الناس عليه ولم يختلفوا فيه أن للصبى حجا وليس ذلك عليه بفريضه من جهه القياس كما له صلة وليست عليه‬
‫الصلة بفريضه فكذلك أيضا قد يجوز أن يكون له حج وليس الحج عليه بفريضه وانما هذا الحديث حجه على من زعم انه لحج للصبى فأما من يقول ان له حجا وانه‬
‫غير فريضه عليه فلم يخالف شيئا من هذا الحديث وانما خالف تأويل مخالفه خاصه وهذا أبن عباس هو الذي روى هذا الحديث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم‬
‫صرف حج الصبى الى غير الفريضه وانه ل‬
‫يجزيه بعد بلوغه عن حجه السلم وقد زعموا أن من روى حديثا فهو أعلم بتاويله قال أخبرنا محمد بن خزيمه قال أخبرنا عبدال بن رجاء ) ‪ ( 344‬قال حدثنا أسرائيل‬
‫) ‪ ( 345‬عن أبى أسحاق عن أبى السفر قال سمعت أبن عباس يقول أيما غلم حج به أهله فمات فقد قضى حجه السلم فان أدرك فعليه الحج وأيما عبد حج به أهله‬
‫فمات فقد قضى حجه السلم وان عتق فعليه الحج قال وحدثنا محمد بن خزيمه قال حدثنا حجاج ) ‪ ( 346‬قال حدثنا حماد بن سلمه عن يونس بن عبيد ) ‪ ( 347‬عن‬
‫عبيد صاحب الحلي قال سألت أبن عباس عن المملوك أذا حج ثم عتق بعد ذلك قال عليه الحج وعن الصبى يحج ثم يحتلم قال يحج أيضأ قال أبو عمر على هذا جماعه‬
‫الفقهاء بالمصار وأئمه الثر ال ) ‪ 20‬ظ ( أن داود بن علي ) ‪ ( 348‬خالف في المملوك فقال يجزيه عن ) ‪ ( 1‬حجه السلم ول يجزي الصبى وفرق بين الصبى‬
‫والمملوك لن المملوك مخاطب عنده بالحج فلزمه فرضه وليس الصبى ممن خوطب به لقول النبى صلى ال عليه وسلم رفع القلم عن الصبى حتى يحتلم‬
‫قال أبو عمر وفي قول رسول ال صلى ال عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم دليل واضح على أن حج الصبى تطوع ولم يؤد به فرضا لنه محال أن يؤدي‬
‫فرضا من لم يجب عليه الفرض واما المملوك فهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله عز وجل !> ول على الناس حج البيت <! ( بديل عدم التصرف‬
‫وأنه ليس له أن يحج بغير أذن سيده كما خرج من خطاب الجمعه وهو قوله ) ياأيها الذين إمنوا أذا نودى للصلة من يوم الجمعه ( الية عند عامه العلماء ال من شذ وكما‬
‫خرج من خطاب أيجاب الشهاده قال ال عزوجل ) ولياب الشهداء اذا ما دعوا ( فلم يدخل في ذلك العبد وكما جاز خروج الصبى من قوله ) ول على الناس حج البيت (‬
‫وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه وخرجت المرأة من قوله ) ياأيها الذين آمنو اذا نودى للصلة من يوم الجمعه ( وهي ممن شمله أسم اليمان فكذلك خروج العبد من‬
‫الخطاب المذكور بما ذكرنا من دليل وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب ومثلهم ليجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب البته بحال ‪ 0‬فان قال قائل ممن يرى‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ان حج الصبى يجري عنه اذا بلغ ان الصبى انما لم يجب عليه الحج لنه ممن ليستطيع السبيل اليه فاذا بلغ به البيت وجب عليه الحج وأجزأه كسائر من ليلزمه الحج من‬
‫البالغين لعدم الستطاعه فاذا وصل الى البيت لزمه الحج فاذا فعله أجزأ عنه قيل له ان الذي ليجد السبيل الى الحج انما سقط عنه الفرض لعدم الوصول الى البيت‬
‫فاذاوصل اليه تعين عليه الفرض وارتفعت علته وصار من الواجدين السبيل فوجب عليه الحج لذلك ‪ 0‬واما الصبى ففرض الحج غير واجب عليه كما لتجب عليه الصلة‬
‫) ‪ 21‬و ( ول الصيام فهو قبل وصوله الى البيت وبعد وصوله سواء لرفع القلم عنه فاذا بلغ الحلم فحينئذ وجب عليه الحج‬
‫أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان بن مسلم وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي ) ‪ ( 349 1‬قال حدثنا روح بن عباده ) ‪ ( 350‬قال جميعا حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب ) ‪ ( 351‬عن أبى‬
‫ضبيان قال في حديث عفان الجنبي ثم اتفقا على علي بن أبي طالب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم رفع القلم عن ثلثه عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى‬
‫يبلغ ) ب ( وعن المجنون حتى يفيق قال يحيى بن معين روايه حماد بن سلمه عن عطاء بن السايب صحيحه لنه سمع منه قبل أن يتغير وكذلك سماع الثوري وشعبه منه‬
‫وروى حماد بن سلمه عن حماد عن ابرهيم عن السود عن عائشه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى‬
‫يبرأ وعن الصبي حتى يعقل وذكر عبدالرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء تقضى حجة الصغير عنه فاذا عقل فعليه حجة واجبة وعن معمر عن ابن طاوس عن أبيه‬
‫مثله وذكر عن ) ج ( الثوري عن أبي اسحاق عن أبي السفر عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه من حديث الطحاوي في هذا الباب وعن ابن عيينة عن مطرف عن أبي‬
‫السفر عن ابن عباس مثله وعن الثوري عن العمش عن ابي ظبيان عن أبي عباس مثله قال أبو عمر ل خلفا علمته فيمن شهد مناسك الحج وهو ل ينوي حجا ول عمرة‬
‫والقلم جار عليه وله أن شهودها بغير نية ول قصد غير مغن عنه وخص الصبي بما ذكرنا وان لم يكن له قصد ول نية لما وصفنا واختلف الفقهاء في المراهق والعبد‬
‫يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قيل الوقوف بعرفة فقال مالك وأصحابه ل سبيل الى رفض الحرام لهذين ول لحد ويتماديان على احرامهما ول يجزيهما حجهما‬
‫ذلك ) أ ( عن حجة السلم وقال أبو حنيفة اذا أحرم بالحج من لم يبلغ من الغلمان ثم بلغ قبل أن يقف بعرفة فوقف بها بعد بلوغه لم يجزه ذلك من حجة السلم فان جدد‬
‫احراما بعد ما بلغ أجزاه وقالوا ان دخل عبد مع موله فلم يحرم من الميقات ثم أذن له فأحرم من مكة بالحج فعليه الدم ذا أعتق لتركه الميقات وليس على النصراني يسلم‬
‫ول على الصبي يحتلم لسقوط الحرام عنهما دم ) ب ( ووجوبه على العبد ويجب على السيد أن يأذن لعبده في الحج اذا بلغ معه ) ج ( لن العبد ل يدخل مكة بغير احرام‬
‫وقال الشافعي اذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه ذلك ) د ( من حجة السلم وكذلك العبد اذا أحرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة بها محرما‬
‫أجزأه من حجة السلم ولم يحتج الى تجديد‬
‫احرام واحد منهما قال ولو أعتق العبد بمزدلفة أو بلغ الصبي بها فرجعا الى عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها ) أ ( قبل طلوع الفجر أجزأت ) ب ( عنهما من‬
‫حجة السلم ولم يكن عليهما دم ولو احتطا فأهرقا دما كان أحب الى قال وليس ذلك بالبين عندي قال أبو عمر قد قال لكل ) ج ( قول من هذه القاويل الثلثة جماعة من‬
‫علماء التابعين وفقهاء المسلمين ومراعاة عرفة بادراك الوقوف بها ليلة النحر قبل طلوع الفجر اجماع من العلماء لقوله صلى ال عليه وسلم الحج عرفات وسنذكر هذا في‬
‫باب ابن شهاب عن سالم ونذكر هناك ما للعلماء من التنازع في كيفية فرض وقتها وأنه ل حج لمن لم يقف بها أن شاء ال فمن حجة مالك ومن قال بقوله أمر ال عز‬
‫وجل كل من دخل في حج أو عمرة باتمام ما دخل فيه لقوله ) وأتموا الحج والعمرة ل ( ومن رفض أحرامه فلم يتم حجه ول عمرته ومن حجة أبي حنيفة ان الحج الذي‬
‫كان فيه لما لم يكن يجزى عنه ولم يكن الفرض لزما له حين أحرم به ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في‬
‫نافلة وأقيمت عليه المكتوبة وخشى فوتها قطع النافلة ودخل المكتوبة واحتاج الى الحرام عند أبي حنيفة لن الحج عنده مفتقر الى النية والنية والحرام هما من فرائضه‬
‫عنده وأما الشافعي فاحتج بهذه الحجة التي ذكرناها لبي حنيفة واحتج في اسقاط تجديد النية بأنه جائز لكل من نوى باهلله الحرام أن يصرفه الى ما شاء من حج أو‬
‫عمرة بحديث على اذ قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫حين أقبل من اليمن مهل بالحج بم أهللت قال قلت لبيك اللهم بإهلل كإهلل النبي صلى ال عليه وسلم فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم فإني أهللت بالحج وسقت‬
‫الهدي ولم ينكر عليه رسول ال مقالته ول أمره بتجديد نية لفراد أو قرن أو متعة حدثنا عبدال بن محمد بن أسد حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن حدثنا محمد بن يوسف‬
‫حدثنا محمد بن إسماعيل وذكر البخاري حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد قال حدثنا بكر أنه ذكر لبن عمران أنسا حدثهم أن النبي صلى ال عليه وسلم أهل‬
‫بعمرة وحجة فقال أهل النبي صلى ال عليه وسلم بالحج وأهللنا به فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلى ال عليه وسلم هدى فقدم‬
‫علينا علي بن أبي طالب رضي ال عنه من اليمن حاجا فقال له النبي صلى ال عليه وسلم بم أهللت فإن معنا أهلك فقال أهللت بما أهل به النبي صلى ال عليه وسلم قال‬
‫فامسك فإن معنا هديا قال البخاري حدثنا مكي بن إبراهيم عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال أمر النبي صلى ال عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه قال جابر وقدم‬
‫علي من سعايته فقال له النبي صلى ال عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما أهل به النبي قال فأهد وامكث حراما كما أنت وحديث أبي موسى عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم بمثل معنى حديث علي عنه في ذلك سواء وكلهما حديث‬
‫ثابت صحيح ذكر البخاري قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال بعثني النبي صلى ال عليه وسلم إلى‬
‫قومي باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت بإهلل كإهلل النبي صلى ال عليه وسلم قال هل معك هدي قلت ل وذكر الحديث ‪ #‬ففي هذين الحديثين أن‬
‫عليا وأبا موسى لم ينويا شيئا معينا من حج مفرد ول عمرة ول قران وإنما أهل محرمين وعلقا النية في عملهما بما نواه وعمله غيرهما وهو رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم فدل ذلك وال أعلم على أن النية في الحرام بالحج ليس كالنية في الحرام بالصلة أل ترى أن الدخول في الصلة مفتقر إلى القول والنية جميعا وهو التكبير‬
‫واعتقاد تعيين الصلة بعينها وليس الحج كذلك لنه يصح عندهم بالنية دون التلبية أل ترى أن الحد قد يدخل فيه بغير التلبية من العمال مثل إشعار الهدي والتوجه نحو‬
‫البيت إذا نوى بذلك الحرام ومثل أن يقول قد أحرمت بالحج أو بالعمرة أو نحو ذلك ول يصح الحرام في الصلة إل بالتكبير فلهذا جاز نقل الحرام في الحج من شيء‬
‫إلى مثله ويصحح ذلك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة فأجاز أن يدخل فيه بوجه ويصرفه إلى غيره ولهذا قال إنه يدخل فيه‬
‫الصغير ثم يبلغ فيبني على ذلك في عمله إذا صح له الوقوف بعرفة لنه أصل الحج الذي يبنى عليه ما سواه منه والكلم في هذه المسئلة يطول وفيما لوحنا به مقنع إن‬
‫شاء ال‬
‫وقد ذكر الربيع في كتاب البويطي ) ‪ ( 356‬عن الشافعي قال ولو لبى رجل ولم ينو حجا ول عمرة لم يكن حاجا ول معتمرا ولو نوى ولم يحرم حتى قضى المناسك كان‬
‫حجه تاما واحتج بحديث النبي صلى ال عليه وسلم العمال بالنية قال ومن فعل مثل ما ) أ ( فعل علي رضي ال عنه حين أهل على اهلل النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫) ب ( أجزأته ) ج ( تلك النية لنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت قال أبو عمر فان لم يكن العبد أحرم ول الصبي أو كان ذمي دخل مكة وهو كرى لبعض الحاج فرزق‬
‫السلم فأسلم وهو بعرفة أو بمكة قبل عرفة فانه يحرم بالحج ان أراد الحج من مكة أو بعرفة فان ادرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة النحر فقد أدرك الحج‬
‫ويجزيه ذلك من حجة السلم ول دم عليه في قول مالك وقال أبو حنيفة والشافعي عليه دم لترك الميقات وحجة تام وسيأتي القول في النية بالحج عند ذكر التلبية به في‬
‫حديث نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا ان شاء ال عز وجل إبراهيم ابن أبي عبلة ابراهيم ابن ابي عبلة ابو اسحاق ) د ( وقد قيل ابو اسماعيل قيل انه عقيل من بني ) ه (‬
‫عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقد قيل انه تميمي فال أعلم‬
‫واسم أبي عبلة شمير بن يقظان بن المرتحل معدود في التابعين رأي ابن عمر وادرك أنس بن مالك وأبا أمامة وربيب عبادة بن الصامت أبا أبي ابن ام حرام وروى عنهم‬
‫واختلف في سماعه من واثلة بن السقع ) ‪ ( 358‬سكن الشام وعمر طويل ومات في خلفة أبي جعفر سنة احدى أو اثنتين وخمسين ومائة وكان ثقة فاضل له ادب‬
‫ومعرفة وكان يقول الشعر الحسن روى عنه جلة مالك ويونس بن يزيد وبكر بن مضر ) ب ( لمالك عنه في الموطأ من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث‬
‫واحد مرسل وهو مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة بن عبيدال بن كريز أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما رئي الشيطان يوما هو فيه اصغر ول أحقر ول‬
‫أدحر ول اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك ال لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز ال عن الذنوب العظام ال ما رأى يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر يا رسول ال فقال أما‬
‫أنه رأى جبريل يزع الملئكة هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة له عن مالك ورواه أبو النضر اسماعيل بن ابراهيم العجلي عن مالك عن ابراهيم ابن أبي‬
‫عبلة عن طلحة بن عبيد ال بن كريز ) د ( عن أبيه ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره وليس بشيء وطلحة بن عبيد ال بن كريز هذا خزاعي من أنفسهم‬
‫تابعي مدني ثقة سمع من ) أ ( ابن عمر وغيره وقال البخاري طلحة بن عبيد ال بن كريز الكعبي الخزاعي المدني سمع ام الدرداء قال أبو عمر هذا حديث حسن في‬
‫فضل شهود ذلك الموقف المبارك وفيه دليل على الترغيب في الحج ومعنى هذا الحديث محفوظ من وجوه كثيرة وفيه دليل على أن كل من شهد تلك المشاهد يغفر ال له‬
‫ان شاء ال وفيه أن شهود بدر أفضل من كل عمل يعمله النسان بعده الى يوم القيامة نفل كان أو فرضا لن هذا القول كان منه صلى ال عليه في حجة الوداع وفيه الخبر‬
‫عن حسد ابليس وعداوته لعنه ال وفيه دليل على أن الحسود يجد في ذلة لعدمه ما أوتيه المحسود وأما قوله أصغر واقحر واغيظ فمستغن عن التفسير لوضوح معاني ذلك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عند العامة والخاصة واما قوله ادحر فمعناه أبعد من الخير واهون والدحر المطرود المبعد من الخير المهان يقال ادحره عنك أي اطرده وابعده واما قوله يزع الملئكة‬
‫فقال أهل اللغة معنى يزع يكف ويمنع ال انها ها هنا بمعنى يعيبهم ويرتبهم للقتال ويصفهم وفيه معنى الكف لنه يمنعهم عن الكلم ) ب ( من أن يشف بعضهم على‬
‫بعض ويخرج بعضهم عن بعض في الترتيب قالوا ومنه قول ال عز وجل وحشر لسليمان جنوده من الجن والنس والطير فهم يوزعون وقد تكنى العرب بهذه اللفظة عن‬
‫الموعظة لما فيها من معنى الكف والمنع والردع والزجر قال النابغة الذبياني ‪ %‬على حين عاتبت المشيب على الصبا ‪ %‬وقلت ألما أصح والشيب وازع ‪%‬‬
‫وقال لبيد العامري ‪ %‬اذا المرء أسرى ليلة ظن أنه ‪ %‬قضى عمل والمرء ما عاش عامل ‪ % %‬فقول له ان كان يعقل أمره ‪ %‬ألما يزعك الدهر أمك هابل ‪ %‬وقال‬
‫المعلوط السعدي ‪ %‬ولما تلقينا جرت من جفوننا ‪ %‬دموع وزعنا غربها بالصابع ‪ %‬وقال آخر ‪ %‬وقد لح في عارضيك المشيب ‪ %‬ومثلك بالشيب قد يوزع ‪%‬‬
‫وقال آخر ‪ %‬ول يزع النفس اللجوج عن الهوى ‪ %‬من الناس ال افر العقل كامله ‪ %‬وقال آخر ‪ %‬امنع فؤادك أن يميل بك الهوى ‪ %‬واشدد يديك بحبل دينك واتزع ‪%‬‬
‫‪ $‬وروى محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد ) ‪ ( 360‬بن عبدال بن الزبير عن أبيه عن جده عن أسماء ) ‪ ( 361‬بنت أبي بكر قالت لما وقف رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بذى طوى يعنى يوم الفتح قال أبو قحافة وقد كف يومئذ بصره لبنته اظهرى بي ) ‪ ( 1‬على أبي قبيس قالت فاشرفت به عليه فقل ما ترين قالت‬
‫أرى سوادا مجتمعا قال تلك الخيل قالت وارى رجل بين السواد مقبل ومدبرا قال ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر وذكر تمام الحديث واخبرنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا‬
‫محمد بن اسحاق القاضي قال حدثنا محمد بن احمد بن أبي الصبغ المام بمصر قال حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج قال حدثنا أبو زيد ابن أبي الغمر قال حدثنا ابن‬
‫القاسم قال حدثنا مالك ان عثمان بن عفان كان يقول ما يزع المام اكثر مما يزع القرءان أي من الناس قال قلت لمالك ما يزع قال يكف وذكر الحسن بن علي الحلواني‬
‫في كتاب المعرفة له قال حدثنا عفان قال أخبرنا اسماعيل ) ‪ ( 362‬يعنى ابن علية عن ابن عون قال سمعت الحسن وهو في مجلس قضائه فلما رأى ما يصنع الناس قال‬
‫وال ما يصلح هؤلء الناس ال وزعة قال اسماعيل يزعونهم أي يمنعونهم ومنه الحديث الذي حدثني أحمد بن عبدال بن محمد بن علي أن أباه حدثه قال حدثنا عبدال ابن‬
‫يونس قال حدثنا بقى بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم ) ‪ ( 363‬عن نافع عن ابن عمر أنه رأى رؤيا كأن‬
‫ملكا انطلق به الى النار فلقيه ملك اخر وهو يزعه فقال لم تزع هذا ) أ ( نعم الرجل لو كان يصلى من الليل قال فكان بعد ذلك يطيل الصلة بالليل ومنه الحديث الذي‬
‫يروى عن أبي بكر الصديق ان صح عنه انه قال ل اقيد من وزعة ال قال ذاك في بعض عماله‬
‫وقد رويت آثار في معنى حديث ابراهيم ابن أبي عبلة هذا في يوم عرفة أنا ذاكر منها ما حضرني ذكره بحسن عون ربي ل اله ال هو حدثنا أبو القاسم احمد بن فتح قال‬
‫حدثنا حمزة بن محمد ) ‪ ( 364‬الحافظ بمصر قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ) ‪ ( 365‬بن يونس قال حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا مخرمة بن بكير‬
‫عن أبيه عن يونس وهو ابن يوسف عن سعيد بن المسيب قال قالت عائشة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما من يوم يعتق ال فيه أكثر من يوم عرفة وأخبرنا‬
‫احمد بن فتح بن عبدال قال حدثنا حمزة الكناني قال حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال حدثنا عيسى بن ابراهيم ) أ ( قال حدثنا عبدال بن وهب ) ‪ ( 366‬عن مخرمة بن‬
‫بكير ) ‪ ( 367‬عن أبيه عن يونس ) ‪ ( 368‬وهو ) ب ( ابن يوسف عن سعيد ابن المسيب عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما من يوم اكثر ان يعتق‬
‫ال فيه عبدا من النار من يوم عرفة وأنه ليدنو ثم يباهى بهم الملئكة‬
‫وهذا يدل على أنهم مغفور لهم لنه ل يباهى بأهل الخطايا والذنوب إل من بعد التوبة والغفران وال أعلم وروى ابن المبارك عن أبي بكر بن عثمان قال حدثني أبو عقيل‬
‫عن عائشة قالت يوم عرفة يوم المباهاة قيل لها وما يوم المباهاة قالت ينزل ال يوم عرفة إلى السماء الدنيا ثم يدعو ملئكته ويقول انظروا إلى عبادي شعثا غبرا بعثت‬
‫إليهم رسول فآمنوا به وبعثت إليهم كتابا فآمنوا به يأتونني من كل فج عميق يسألوني أن أعتقهم من النار فقد أعتقتهم فلم ير يوم أكثر أن يعتق فيه من النار من يوم عرفة‬
‫‪ #‬حدثنا يعيش بن سعيد الوراق وعبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مرزوق مولى طلحة‬
‫عن أبي الزبير عن جابر بن عبدال عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا كان يوم عرفة ينزل ال إلى السماء الدنيا يباهي بهم الملئكة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني‬
‫شعثا غبرا من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول الملئكة يا رب فلن وفلن هو قال فيقول قد غفرت لهم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم فما يوم أكثر‬
‫عتيقا من النار من يوم عرفة وروى ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم المغفرة تنزل على أهل عرفة مع الحركة الولى‬
‫فإذا كانت الدفعة العظمى فعند ذلك يضع إبليس التراب على رأسه يدعو بالويل والثبور قال فيجتمع إليه شياطينه فيقولون ما لك فيقول قوم فتنتهم منذ ستين سنة وسبعين‬
‫سنة غفر لهم في طرفة عين ‪ #‬وقال مجاهد كانوا يرون أن الرحمة تنزل عند دفعة المام عشية عرفة أخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا‬
‫أحمد بن عمرو بن منصور وحدثنا أبو عبدال عبيد بن محمد قال أخبرنا عبدال بن مسرور قال أخبرنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا الفضل بن‬
‫دكين قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال يباهي بأهل عرفات أهل السماء يقول لهم انظروا إلى‬
‫عبادي جاؤوني شعثا غبرا أشهدكم أني قد غفرت لهم‬
‫أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبدال بن سنجر الجرجاني ح ) أ ( وأخبرنا سلمة بن سعيد ) ‪( 377‬‬
‫ومحمد بن خليفة ) ‪ ( 378‬قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا الحسن بن الحباب أبو علي المقرى قال حدثنا الحسين بن عرفة ) ‪ ( 379‬قال حدثنا هشام بن عبدالملك‬
‫الطيالسي ) ‪ ( 380‬قال حدثنا عبدالقاهر بن السري ) ‪ ( 381‬السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس ) ‪ ( 382‬أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم دعا عشية عرفة لمته بالمغفرة والرحمة فاكثر الدعاء فأجابه ال اني قد فعلت ال ظلم بعضهم بعضا فاما ذنوبهم بيني وبينهم فقد غفرتها لهم فقال‬
‫أي رب انك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم قال فلم‬
‫يجبه ) أ ( تلك العشية فلما كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء فأجابه اني قد غفرت لهم قال ثم تبسم رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له أصحابه يا رسول ال تبست في‬
‫ساعة لن تكن تتبسم فيها قال تبسمت من عدو ال ابليس لما عرف انه قد استجاب ال لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثى التراب على رأسه حدثنا أبو عثمان‬
‫سعيد بن سيد ) ‪ ( 383‬قال حدثنا أبو عيسى يحيى بن عبيد ال بن أبي عيسى ) ‪ ( 384‬قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن فحلون ) ‪ ( 385‬قال حدثنا عبدالرحمن بن عبيد‬
‫البصري قال حدثنا ابن أبي الشوارب القرشي الموي ) ‪ ( 385‬قال أخبرنا ) ب ( عبدالقاهر بن السري السلمي قال حدثنا ابن لكنانة بن عباس ) ‪ ( 387‬ابن مرداس‬
‫السلمي عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم دعا لمته عشية عرفة بالمغفرة فاجابه ال اني قد فعلت ال ظلم بعضهم بعضا فلما كان‬
‫غداة المزدلفه أعاد الدعاء فقال يارب انك قادر ان تثيب المظلوم خيرا ) ‪ ( 1‬من مظلمته وتعفو عن الظالم فأجابه ال أنى قد فعلت ثم التفت الينا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم متبسما فقلنا يانبي ال ما الذي أضحكك قال أن أبليس عدو ال لما علم أن ال عز وجل قد شفعني في امتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثوالتراب على رأسه‬
‫وروى مسلم بن ابراهيم ) ‪ ( 388‬قال أخبرنا كعب بن فروخ ) ‪ ( 389‬الرقاشي قال حدثنا قتادة عن عكرمه عن ابن عباس قال ليس يوم أكثر عتيقا من يوم عرفه هكذا‬
‫ذكره موقوفا وأخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلم الخشنى قال حدثنا ابو جعفر بن وهب المسعرى قال حدثنا أسحاق بن‬
‫سليمان ) ‪ ( 390‬الرازي قال حدثنا سلمه بن ) ‪ 25‬ظ ( بخت ) ‪ ( 391‬عن عكرمه ) ‪ ( 392‬عن أبن عباس قال أن يوم عرفه يوم يباهي ال ملئكته في السماء بأهل‬
‫الرض يقول تبارك وتعالى عبادي جاؤوني شعثا غبراء آمنوا بي ولم يروني وعزتي لغفرن لهم وهو يوم الحج الكبر‬
‫قال أبو عمر اختلف في تأويل قول ال عز وجل !> يوم الحج الكبر <! فقيل يوم عرفه وقيل يوم النحر قال بهذا جماعه وبهذا جماعه روى من الحديث عمرو بن مره )‬
‫‪ ( 393‬عن مره ) ‪ ( 1‬بن شراحيل عن رجل من أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم قال خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم بالمزدلفه غداه يوم النحر على ناقه‬
‫حمراء فقال هل تدرون أي يوم هذا هذا يوم الحج الكبر رواه شعبه وغيره عن عمروبن مره ومن حديث ابى أسحاق عن الحرث عن علي قال سئل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم عن يوم الحج الكبر فقال يوم النحر وروى جعفرأبن أبى وحشيه ) ‪ ( 394‬عن سعيد بن جبير ) ‪ ( 395‬الحج الكبر يوم النحر وروى عاصم بن حكيم )‬
‫‪ ( 396‬عن مجاهد في يوم الحج الكبر قال حين الحج ايامه كلها وابن جريج عن مجاهد مثله وقال معمر عن ) ب ( الحسن انما سمى الحج الكبر لنه حج فيه أبو بكر‬
‫ونبذت فيه العهود وقال ابن جريج عن ابن طاوس ) ‪ ( 397‬عن ابيه انه قيل له ما الحج الكبر قال يوم عرفه وهو اليوم الكبر عرفه‬
‫قال أبو عمر روى عن النبي صلى ال عليه وسلم انه قال يوم الحج الكبر يوم عرفة وهو قول ابن عباس وطاوس وروى عنه صلى ال عليه وسلم انه قال يوم الحج‬
‫الكبر يوم النحر من حديث علي وأبي هريرة وابن عمر ورجل من أصحاب النبي عليه السلم ول خلف عن مالك واصحابه أن يوم الحج الكبر يوم النحر واختلف‬
‫أصحاب الشافعي في ذلك فقالت طائفة منهم يوم الحج الكبر يوم عرفة وقال بعضهم يوم النحو وكذلك اختلف اصحاب أبي حنيفة وليس عنه شيء منصوص وذكر‬
‫الثورى في جامعه في يوم الحج الكبر قال حدثنا ليث ) ‪ ( 398‬عن مجاهد قال الحج الكبر يوم النحر والحج الصغر العمرة اخبرنا عبدال بن محمد ابن يوسف قال‬
‫حدثنا يحيى بن مالك قال حدثنا محمد بن عبدال بن زبر ) ‪ ( 299‬قال حدثنا محمد بن خريم ) ‪ ( 400‬قال حدثنا أبو عبدالغني الحسن بن علي قال حدثنا عبدالرزاق قال‬
‫اخبرنا مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر ال للحاج المخلص واذا كانت ليلة مزدلفة غفر ال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫للتجار واذا كان يوم منى غفر اله للجمالين ) أ ( واذا كان عند جمرة العقبة غفر ال للسؤال ول يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال ل إله إل ال إل غفر له‬
‫وحدثنا محمد بن خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسين بن بندار ) ‪ ( 401‬حدثنا سعيد بن عبدالعزيز بن مروان قال سمعت الحسن بن علي بن معان الصنعاني حدثنا‬
‫عبدالرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال اذا كان يوم عرفة وذكر الحديث مثله سواء وحدثنا خلف بن‬
‫قاسم حدثنا محمد بن عبدال بن احمد القاضي وعلى ابن محمد بن اسماعيل الطوسي بمكة قال حدثنا محمد بن خريم حدثنا ابو عبدالغنى الحسن بن علي حدثنا عبدالرزاق‬
‫أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر ال للحاج واذا كان ليلة المزدلفة غفر ال للتجار‬
‫اذا كان يوم منى غفر ال للجمالين واذا كان عند جمرة العقبة غفر ال للسؤال ول يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال ل اله ال ال ال غفر له قال أبو عمر هذا حديث‬
‫غريب من حديث مالك وليس محفوظا عنه ال من هذا الوجه وابو عبدالغني ل أعرفه وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في رواية الرغائب والفضائل عن كل أحد‬
‫) أ ( وانما كانوا يتشددون في احاديث الحكام أخبرنا علي بن أبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد أبن الحسن بن قتيبة ) ‪ ( 402‬قال حدثنا محمد بن‬
‫عمرو العربي قال حدثنا‬
‫عطاف بن خالد المخزومي ) ‪ ( 403‬عن اسماعيل بن رافع ) ‪ ( 404‬عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في مسجد الخيف قاعدا فاتاه رجل‬
‫من النصار ورجل من ثقيف فذكر حديثا فيه طول وفيه واما وقوفك عشية عرفة فان ال يهبط الى سماء الدنيا ثم يباهي بكم الملئكة فيقول هؤلء عبادي جاءوني شعثا‬
‫سفعا ) أ ( يرجون رحمتي ومغفرتي فلو كانت ذونوبكم كعدد الرمل وكعدد القطر وكزبد البحر لغفرتها افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له وذكر تمام الحديث‬
‫وأخبرنا علي بن ابراهيم بن احمد بن حمويه قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو جعفر محمد بن خالد البرذعي بمكة سنة ثلثمائة قال حدنا علي بن موفق البغدادي‬
‫قال حدثنا احمد ) ب ( ابن شبويه المروزي ) ‪ ( 405‬قال حدثنا ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال وقف النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم بعرفات وكادت الشمس ان تؤوب ) ج ( فقال يا بلل انصت لي الناس فقام بلل فقال انصتوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم فنصت الناس فقال معاشر الناس اتاني‬
‫جبريل آنفا فاقراني من ربي السلم وقال ان ال غفر لهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام‬
‫عمر بن الخطاب فقال يا رسول ال هذا لنا خاص فقال هذا لكم ولمن اتى بعدكم الى يوم القيامة فقال عمر رضي ال عنه كثر خير ال وطاب وروى عن سالم بن عبدال‬
‫بن عمر أنه رأى سائل يسأل يوم عرفة فقال يا عاجز في هذا اليوم تسئل غير ال وذكر المداني ) أ ( فقال خطب عمر بن عبدالعزيز بعرفة فقال انكم قد جئتم من القريب‬
‫والبعيد وانضيتم الظهر ) ب ( وأخلقتم الثياب وليس السابق اليوم من سبقت دابته وراحلته وانما السابق اليوم من غفر له وروى سفيان عن داود بن أبي هند ) ‪ ( 406‬عن‬
‫ابن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموقف للحمل في بطن أمه اسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص احد الجلة الشراف قرشي زهري ثقة حجة فيما نقل وروى‬
‫من أثر في الدين وقد ذكرنا نسبه عند ذكر جده في كتاب الصحابة ) ج ( وأبوه محمد بن سعد بن أبي قاص قتله الحجاج صبرا لخروجه مع ابن الشعث أخبرني عبدال‬
‫بن محمد بن يوسف قال أخبرني احمد بن محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن الحسن النصاري قال اخبرنا الزبير بن أبي بكر الزبيري قال حدثني محمد بن حسن‬
‫عن ابراهيم ) د ( بن محمد بن عبدالعزيز الزهري عن الحكم بن القاسم الويسي ) ه ( عن عبدالرحمن بن‬
‫ابي سفيان بن حويطب قال وفدت على عبدالملك بن مروان أيام قتل عبدالرحمن بن محمد بن الشعث فدخلت فسلمت فقال يا ابن حويطب ما يقول أهل المدينة في قتل‬
‫عبدالرحمن ) أ ( بن الشعث قال قلت سرهم ما كان من ظفر أمير المومنين وما أعطاه ال وايده قال فقال أما وال يا بن حويطب لقد علمت قريش أني أقتلها لها قصعا‬
‫) ب ( واعفاها بعد عن مسيئها قال ثم وافينا العشاء فأتي باسماعيل بن محمد بن سعد ) ج ( بن أبي وقاص وبعثمان بن عمر بن موسى بن عبيدال التيمي ) ‪ ( 407‬قال‬
‫فقال ليحيى بن الحكم يا يحيى قم فانظر الى حال ) د ( هذين الغلمين هل أنبتا قال فقام ثم رجع فقال يا أمير المومنين ما ذلك منهما ال مثل خدودهما فاقبل عليهما‬
‫عبدالملك فقال ل رحم ال ابويكما ول جبر يتمكما اخرجا عني قال محمد بن حسن ) ه ( فحدثني عيسى بن موسى الخطمي عن محمد بن أبي بكر النصاري قال كان‬
‫الحجاج قتل ابويهما صبرا وكان ممن أسر من أصحاب عبدالرحمن بن محمد بن الشعث قال أبو عمر روى ابن شهاب عن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن سعد بن‬
‫أبي وقاص ) ‪ ( 408‬حديث المغيرة في المسح على الخفين وحسبك‬
‫قال البخاري سمع اسماعيل اباه وعامر بن سعد ومصعب بن سعد سمع منه الزهري ومالك وابن عيينة وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم ) ‪( 409‬‬
‫قال حدثنا ابن المبارك عن مصعب بن ثابت ) ‪ ( 410‬عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يسلم عن‬
‫يمينه وعن يساره كاني انظر الى صفحة خده صلى ال عليه فقال الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له اسماعيل بن محمد أكل حديث‬
‫رسول ال قد سمعته قال ل قال فنصفه قال ل قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع قال أبو عمر اسماعيل بن محمد هذا يكنى ابا محمد سكن المدينة ومات بها سنة‬
‫اربع وثلثين ومائة في خلفة أبن العباس فيما ذكر الواقدي والطبري لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم حديث واحد يجري مجرى المتصل‬
‫اختلف عن اسماعيل في اسناده والمتن صحيح من طرق والحديث مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن مولى لعمرو بن العاصي أو لعبدال بن عمرو‬
‫بن العاصي عن عبدال بن عمرو بن العاصي ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال صلة احدكم وهو قاعد مثل نصف‬
‫صلته وهو قائم هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك ل خلف بينهم فيه عنه ورواه ابن عيينة عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس ) ‪ ( 411‬والقول عندهمم قول مالك‬
‫والحديث محفوظ لعبدال بن عمرو بن العاص وقد ذكرنا طرقه في باب مرسل ابن شهاب من كتابنا هذا مستقصاة وبال التوفيق ومعنى هذا الحديث المقصود بالخطاب‬
‫اليه الفضل يريد أن صلة أحدكم وهو قائم أفضل من صلته وهو قاعد مرتين وضعفين في الفضل وفضل صلته وهو قاعد مثل نصف صلته في الفضل اذا قام فهيا‬
‫وذلك وال أعلم لما في القيام من المشقة أو لما شاء ال أن يتفضل به وقد سل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أفضل الصلوات فقال طول القنوت والمراد بهذا الحديث‬
‫ومثله صلة النافلة وال أعلم لن المصلى فرضا جالسا ل يخلو من أن يكون مطيقا على القيام أو عاجزا عنه فان كان مطيقا وصلى جالسا فهذا ل تجزيه صلته عند‬
‫الجميع وعليه اعادتها فكيف يكون لهذا نصف فضل مصل بل هو عاص بفعله وأما اذا كان عن القيام عاجزا فقد سقط فرض القيام عنه اذا لم يقدر عليه لن ال ل يكلف‬
‫نفسا ال وسعها واذا لم يقدر على ذلك صار فرضه عند الجميع أن يصلى جالسا فاذا صلى كما أمر فليس المصلى قائما بافضل منه لن كل قد أدى فرضه على وجهه‬
‫والصل في هذا الباب أن القيام في الصلة لما وجب فرضا بقوله !> وقوموا ل قانتين <! وقوله !> قم الليل إل قليل <! وقعت الرخصة في النافلة ان يصليها النسان‬
‫جالسا من غير عذر لكثرتها واتصال بعضها ببعض‬
‫وأما الفريضة فل رخصة في ترك القيام فيها وانما يسقط ذلك بعدم الستطاعة عليه وقد أجمعوا على أن القيام في الصلة فرض على اليجاب ل على التخير وان النافلة‬
‫فاعلها مخير في القيام فيها فكفى بهذا بيانا شافيا وبال التوفيق وهذا الحديث أصل في اباحة الصلة جالسا في النافلة حدثني أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا أبو عمر‬
‫احمد بن دحيم قال حدثنا محمد بن الحسين بن زيد أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن علن بن المغيرة ) أ ( قال حدثنا عبدالغفار بن داود ) ‪ ( 412‬قال حدثنا عيسى بن‬
‫يونس ) ‪ ( 413‬عن العمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبدال بن بابيه ) ‪ ( 414‬عن عبدال بن عمرو بن العاصي ) ‪ ( 415‬قال مر بي رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وأنا أصلي قاعدا فقال اما ان للقاعد نصف صلة القائم وهذا اسناد صحيح أيضا عند أهل العلم وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى ال عليه وسلم عمران بن‬
‫حصين ) ‪ ( 416‬والسائب بن أبي السائب ) ‪ ( 417‬وام سلمة وأنس وفي حديث عمران بن حصين زيادة ليست موجودة في غيره وهي وصلة الراقد مثل صلة القاعد‬
‫وجمهور أهل العلم ل يجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم يروه ال حسين المعلم ) ‪ ( 418‬وهو حسين بن ذكوان عن عبدال بن بريدة ) ‪ ( 419‬عن عمران بن‬
‫حصين وقد اختلف أيضا على حسين المعلم في اسناده ولفظه اختلفا يوجب التوقف عنه وان صح حديث حسين عن ابن بريدة عن عمران بن حصين هذا فل أدري ما‬
‫وجهه فان كان احد من أهل العلم قد اجاز النافلة مضطجعا لمن قدر على القعود او القيام فوجه ذلك الحديث النافلة وهو حجة لمن ذهب الى ذلك وان اجمعوا على كراهية‬
‫النافلة راقدا لمن قدر على القعود أو القيام فيها فحديث حسين هذا اما غلط واما منسوخ وقد روى بالفاظ تدل على أنه لم يقصد به النافلة وانما قصد به الفريضة وهو الذي‬
‫تدل عليه الفاظ من يحتج بنقله له‬
‫قال ) أ ( أخبرنا عبدال بن محمد بن عبدالمومن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة ) ‪ ( 420‬قال حدثنا أبو داود ) ‪ ( 429‬قال حدثنا محمد بن سليمان النباري قال حدثنا‬
‫وكيع عن ابراهيم بن طهمان ) ‪ ( 422‬عن حسين المعلم عن أبي بريدة عن عمران بن حصين قال كان بي الناسور فسألت النبي صلى ال عليه وسلم فقال صل قائما فان‬
‫لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال أبو عمر هذا يبين لك أن القيام ل يسقط فرضه ال بعدم الستطاعة ثم كذلك القعود اذا لم يستطع ثم كذلك شيء شيء يسقط‬
‫عند عدم القدرة عليه حتى يصير الى الغماء فيسقط جميع ذلك وهذا كله في الفرض ل في النافلة وأما حديث عبدال بن عمرو بن العاصي في هذا الباب فانما هو في‬
‫النافلة والدليل على ذلك أن في نقل ابن شهاب له أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم كانوا يصلون في سبحتهم قعودا فخرج عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فقال ذلك القول والسبحة عند أهل العلم النافلة ودليل ذلك ايضا قوله صلى ال عليه وسلم في المراء الذين يوخرون الصلة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن ميقاتها صلوا الصلة لوقتها واجعلوا صلتكم معهم سبحة يعني نافلة وفرض القيام في الصلة المكتوبة ثابت من وجهين احدهما أجماع المة كافة عن كافة في‬
‫المصلى فريضة وحده او كان اماما أنه ل تجزيه صلته اذا قدر على القيام فيها وصلى قاعدا وفي اجماعهم على ذلك دليل واضح على أن حديث عبدال بن عمرو بن‬
‫العاصي المذكور في هذا الباب معناه النافلة على ما وصفنا والوجه الثاني قوله عز وجل !> وقوموا ل قانتين <! أي قائمين ففي هذه الية فرض القيام ايضا عند أهل‬
‫العلم لقوله عز وجل وقوموا ولقوله قانتين يريد قوموا قائمين ل يعني في الصلة فخرج على غير لفظه لنه أعم في الفائدة لحتمال القنوت وجوها كلها تجب في الصلة‬
‫والدليل على أن القيام يسمى قنوتا قول النبي صلى ال عليه وسلم اذ سئل اي الصلة افضل قال طول القنوت يعني طول القيام وزعم ابو عبيد ان القنوت في الوتر وهو‬
‫عندنا في صلة الصبح انما سمى قنوتا لن النسان فيه قائم للدعاء من غير ان يقرأ القرآن فكأنه سكوت وقيام اذ ل يقرأ فيه وقد يكون القنوت السكوت روى عن زيد بن‬
‫أرقم ) ‪ ( 423‬انه قال كنا نتكلم في الصلة حتى نزلت وقوموا ل قانتين فامرنا بالسكوت وليس في هذا الحديث رد لما ذكرنا لن الية يقوم منها هذان المعنيان وغيرهما‬
‫لحتمالهما في اللغة لذلك لن القنوت في اللغة له وجوه منها ان القنوت الطاعة دليل ذلك قول ال عز وجل وكل له قانتون أي مطيعون وقوله ان ابراهيم كان امة قانتا ل‬
‫حنيفا ولم يك من المشركين‬
‫أي مطيعا ل وهذا كثير مشهور ومنها أن القنوت الصلة فيما زعم ابن النباري واحتج بقول ال يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ثم بقول الشاعر ‪ %‬قانتا ل يتلو‬
‫كتبه ‪ %‬وعلى عمد من الناس اعتزل ‪ $ %‬وقال تحتمل هذه الية ) ‪ ( 1‬وهذا البيت جميعا عندي معنى الطاعة أيضا وال أعلم ومنها أن القنوت الدعاء دليل ذلك القنوت‬
‫في الصلة وقولهم قنت رسول ال صلى ال عليه وسلم شهرا يدعو ومثل هذا كثير وبال التوفيق واختلف الفقهاء في كيفية صلة القاعد في النافلة وصلة المريض فذكر‬
‫ابن عبدالحكم عن مالك في المريض انه يتربع في قيامه وركوعه فاذا أراد السجود تهيأ للسجود فسجد على قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال‬
‫القراءة والركوع ويثنى رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك وكذلك قال الليث واحمد واسحاق وقال الشافعي يجلس في صلته كلها كجلوس التشهد في‬
‫رواية المزني وقال البويطى عنه يصلى متربعا في موضع القيام وقال أبو حنيفة وزفر ) ‪ ( 424‬يجلس كجلوس الصلة في التشهد وكذلك يركع ويسجد وقال أبو يوسف‬
‫ومحمد يكون متربعا في حال القيام وحال الركوع وقد روى عن أبي يوسف انه يتربع في حال القيام ويكون في حال ركوعه وسجوده كجلوس التشهد‬
‫قال أبو عمر روى عن ابن مسعود أنه كره ان يتربع احد في الصلة قال عبدالرزاق يقول اذا صلى قائما فل يجلس للتشهد متربعا فاما اذا صلى قاعدا فليتربع وروى عن‬
‫ابن عباس انه كان يكره التربع في صلة التطوع قال شعبة فسألت عنه حمادا فقال ل بأس به في التطوع ) أ ( وروى عن ابراهيم ومجاهد ومحمد بن سيرين وانس بن‬
‫مالك أنهم كانوا يصلون في النافلة جلوسا متربعين ومالك أنه بلغه عن عروة ) ‪ ( 425‬وسعيد بن المسيب ) ‪ ( 426‬انهما كانا يصليان النافلة وهما محتبيان ومعمر عن‬
‫أيوب أن ابن سيرين كان يصلى في التطوع محتبيا قال معمر ورأيت عطاء الخراساني يحتبى في صلة التطوع وقال ما أراني أخذته ال من ابن المسيب ومعمر عن‬
‫الزهري عن ابن المسيب انه كان يحتبي في آخر صلته في التطوع وذكر الثوري عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب مثله قال فاذا اراد أن يسجد ثنى رجليه‬
‫وسجد وكان عمر بن عبدالعزيز يصلى جالسا محتبيا فقيل له في ذلك فقال بلغني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يمت حتى كان أكثر صلته وهو جالس صلوات ال‬
‫عليه ) ب ( وسياتي القول ) ج ( فيمن صلى بعض صلته مريضا ثم صح فيها في باب هشام بن عروة ان شاء ال عز وجل وصلى ال على محمد‬
‫‪ $‬اسماعيل ابن أبي حكيم وهو مولى لبنى عدي بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي ووثقة النسائي وغيره ولم يرو عنه البخاري ) أ ( وقيل ولء أسماعيل بن أبي‬
‫حكيم ) ب ( لل الزبير بن العوام فال أعلم سكن المدينة وكان فاضل ثقة توفى بها سنة ثلثين ومائة وقيل سنة اثنين أو ثلث وثلثين ومائة وهو حجة فيما روى عند‬
‫جماعة أهل العلم لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم أربعة أحاديث أحدها متصل مسند والثلثة منقطعة مرسلة حديث أول لسماعيل بن أبي حكيم‬
‫مسند مالك عن اسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج ( قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام‬
‫عبيدة بن سفيان هذا من تابعي أهل المدينة ثقة حجة فيما نقل سمع من أبي هريرة وابي الجعد الضمري روى عنه محمد بن عمر وبكير بن الشج ) ‪ ( 427‬واسماعيل بن‬
‫أبي حكيم وهذا حديث ثابت صحيح مجتمع على صحته‬
‫وفيه من الفقه ان النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع نهي تحريم ل نهي أدب وارشاد ولو لم يأت هذا اللفظ عن النبي صلى ال عليه وسلم لكان الواجب في النظر أن‬
‫يكون نهيه صلى ال عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع نهي تحريم فكيف وقد جاء مفسرا في هذا الخبر لن النهي حقيقته البعاد والزجر والنتهاء وهذا غاية‬
‫التحريم لن التحريم في كلم العرب الحرمان والمنع قال ال عز وجل !> وحرمنا عليه المراضع من قبل <! أي حرمناه رضاعهن ومعناه منهن لم يكن ممن تجرى عليه‬
‫عبادة في ذلك الوقت لطفولته والنهي يقتضي معنى المنع كله وتقول العرب حرمت عليك دخول داري أي منعتك من ذلك وهذا القول عندهم في معنى ل تدخل الدار كل‬
‫ذلك منع وتحريم ونهي وحرمان وكل خبر جاء عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه نهي فالواجب استعماله على التحريم ال أن يأتي معه أو في غيره دليل يبين المراد‬
‫منه أنه ندب وأدب فيقضى للدليل فيه ال ترى الى نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن نكاح الشغار وعن نكاح المحرم وعن نكاح المرأة على عمتها أو خالتها وعن‬
‫قليل ما اسكر كثره من الشربة وعن سائر ما نهى عنه من أبواب ) أ ( الربا في البيوع وهذا كله نهى تحريم فكذلك النهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وال أعلم وقد‬
‫اختلف اصحابنا في ذلك على ما سنبينه في آخر ) ب ( هذا الباب ان شاء ال ومما يدل على أن ما رواه اسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة في‬
‫هذا الحديث كما رواه ما حدثني به أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي ) ‪ ( 428‬عن زائدة ) ‪ ( 429‬عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ) أ ( حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الهلي قال أبو عمر وأما ما جاء من النهي على جهة الدب وحسن المعاملة والرشاد الى المرء‬
‫) ب ( نهيه صلى ال عليه وسلم عن أن يمشي المرء في نعل واحدة وان يقرن بين تمرتين في الكل وان يأكل من أس الصحفة وان يشرب من في السقاء وغير ذلك مثله‬
‫كثير قد علم ) ج ( بمخرجه المراد منه وقد قال جماعة من أهل العلم ان كل نهى ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم في شيء من الشياء ففعله النسان منتهكا لحرمته‬
‫وهو عالم بالنهي غي مضطر اليه أنه عاص آثم واستدلوا بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه واذا امرتكم بشيء فخذوا عنه ما استطعتم‬
‫فاطلق النهي ولم يقيده بصفة وكذلك المر لم يقيده ال بعدم الستطاعة فقالوا ان من شرب من في السقاء أو مشى في نعل واحدة أو قرن بين تمرتين في الكل أو أكل من‬
‫رأس الصحفة ونحو هذا وهو عالم بالنهي كان عاصيا وقال اخرون انما نهى عن الكل من رأس الصحفة لن البركة تنزل منها ونهى عن القران بين تمرتين لما فيه من‬
‫سوء الدب أن يأكل المرء مع جليسه وأكيله تمرتين في واحد ويأخذ جليسه تمرة فمن فعل فل حرج وكذلك النهى‬
‫عن الشرب من في السقاء خوف الهوام لن افواه السقية تقصدها الهوام وربما كان في السقاء ما يؤذيه فاذا جعل منه في اناء رآه وسلم منه وقالوا في سائر ما ذكرنا نحو‬
‫هذا مما يطول ذكره وما اعلم احدا من العلماء جعل النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من هذا الباب وانما هو من الباب الول ال أن بعض أصحابنا زعم ان النهي‬
‫عن ذلك نهي تنزه وتقذر ول أدري ما معنى قوله نهي تنزه وتقذر فان أراد به نهي أدب فهذا ما ل يوافق عليه وان أراد ان كل ذي ناب من السباع يجب التنزه عنه كما‬
‫يجب التزه عن النجاسة والقذار فهذا غاية في التحريم لن المسلمين ل يختلفون في أن النجاسات محرمات العين أشد التحريم ل يحل استباحة أكل شيء منها ولم يرده‬
‫القائلون من أصحابنا ما حكينا هذا عنهم ولكنهم أرادوا الوجه الذي عند أهل العلم ندب وادب لن بعضهم احتج بظاهر قول ال عز وجل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي‬
‫محرما على طاعم يطعمه إل أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير <! الية وذكر أن من الصحابة من استعمل هذه الية ولم يحرم ما عداها فكأنه ل حرام عنده‬
‫على طاعم ال ما ذكر في هذه الية ويلزمه على أصله هذا أن يحل أكل الحمر الهلية وهو ل يقول هذا في الحمر الهلية لنه ل تعمل الذكاة عنده في لحومها ول في‬
‫جلودها ولو لم يكن عنده محرما ال ما في هذه الية لكانت الحمر الهلية عنده حلل وهو ل يقول هذا ول أحد من أصحابه وهذه مناقضة وكذلك يلزمه ان ل يحرم ما لم‬
‫يذكر اسم ال عليه عمدا ويستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين وقد اجمعوا ان مستحل خمر العنب المسكر كافر راد على ال عز وجل خبره في كتابه ) أ ( مرتد‬
‫يستتاب فان تاب ورجع عن قوله وال استبيح دمه‬
‫كسائر الكفار وفي اجماع العلماء على تحريم خمر العنب المسكر ) أ ( دليل واضح على أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد وجد فيما اوحى اليه محرما غير ما في‬
‫سورة النعام مما قد نزل بعدها من القرآن وكذلك ما ثبت عنه صلى ال عليه وسلم من تحريم الحمر الهلية ومن فرق بين الحمر وبين كل ذي ناب من السباع فقد تناقض‬
‫والنهي عن أكل كل ذي ناب السباع أصح مخرجا وابعد من العلل من النهي عن أكل لحوم ) ب ( الحمر الهلية لنه قد روى في الحمر انه انما نهاهم عنها يوم خيبر لقلة‬
‫الظهر وقيل انه انما نهى منها عن الجللة التي تأكل الجلة وهي العذرة وسائر القذر قد قال بهذا وبهذا قوم ول حجة عنده ول عندنا فيه لثبوت نهي رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم عن ذلك مطلقا وصحته وان ما روى مما ذكرنا ل يثبت وسيأتي القول في الحمر مستوعبا في باب ابن شهاب من كتابنا هذا وأظن قائل هذا القول من اصحابنا‬
‫في أكل كل ذي ناب من السباع راعى اختلف العلماء في ذلك ول يجوز أن يراعى الختلف عند طلب الحجة لن الختلف ليس منه شيء لزم دون دليل وانما الحجة‬
‫اللزمة الجماع ل الختلف لن الجماع يجب النقياد اليه لقول ال !> ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى <! الية‬
‫والختلف يجب طلب الدليل عنده من الكتاب والسنة قال ال عز وجل !> فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ال والرسول <! الية يريد الكتاب والسنة هكذا فسره العلماء‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فاما قول ال عز وجل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما <! الية فقد اختلف العلماء في معناه فقال قوم من فقهاء العراقيين ممن يجيز نسخ‬
‫القرءان بالسنة ان هذه الية منسوخة بالسنة لنهي رسول ال صلي ال عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن أكل لحوم ) أ ( الحمر الهلية وقال آخرون معنى‬
‫قوله هنا ) ب ( أي ل أجد قد اوحى الى في هذا الحال يعني في تلك الحال حال الوخي ووقت نزوله لنه قد اوحى اليه بعد ذلك في سورة المائدة من تحريم المنخنقة‬
‫والموقوذة الى سائر ما ذكر في الية فكما اوحى ال اليه في القرءان تحريما بعد تحريم جاز أن يوحي اليه على لسانه تحريما بعد تحريم وليس في هذا شيء من النسخ‬
‫ولكنه تحريم شيء بعد شيء قالوا مع انه ليس للحمار والسباع وذي المخلب والناب ذكر في قوله !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه <! وذلك أن ال‬
‫عز وجل انما ذكر ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن البل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال !> قل ل أجد فيما أوحي <! يعني وال أعلم من هذه الزواج‬
‫الثمانية محرما على طاعم يطعمه ال ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فزاد ذكر لحم الخنزير تأكيدا في تحريمه حيا وميتا لنه ما حرم لحمه لم تعمل الذكاة فيه‬
‫فكان أشد من الميتة ولم يذكر السباع والحمير والطير ذات المخلب بتحليل ول تحريم وقال آخرون ليس السباع والحمر من بهيمة النعام التي احلت لنا فل يحتاج ) د (‬
‫فيها الى هذا وقال الخرون هذه الية جواب لما سأل عنه قوم من الصحابة فاجيبوا عن مسألتهم كأنهم يقولون ان معنى الية !> قل ل أجد فيما أوحي إلي <! مما ذكرتم‬
‫او مما كنتم تأكلون ونحو هذا قاله ) ه ( طاوس ومجاهد وقتادة وتابعهم قوم واستدلوا على صحة ذلك بأن ال قد حرم في كتابه وعلى لسان رسوله أشياء لم تذكر في الية‬
‫لنه ) و ( ل يختلف المسلمون في ذلك‬
‫ذكر سنيد ) ‪ ( 430‬عن حجاج ) ‪ ( 431‬عن ابن جريج قال اخبرني ابراهيم بن أبي بكر ) ‪ ( 432‬أن مجاهدا أخبره في قول ال عز وجل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي‬
‫محرما على طاعم يطعمه <! قال ما كان أهل الجاهلية يأكلون ل اجد من ذلك محرما على طاعم يطعمه ال أن يكون ميتة الية قال حجاج واخبرنا ابن جريج عن ابن‬
‫) أ ( طاوس عن أبيه مثله وذكر عبدالرزاق عن معمر عن قتادة نحوه وقالت فرقة الية محكمة ول يحرم ال ما فيها وهو قول يروى عن ابن عباس وقد روى عنه خلفه‬
‫في أشياء حرمها يطول ذكرها وكذلك اختلف فيه عن عائشة وروى عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير في الحمر الهلية وكل ذي ناب من‬
‫السباع أنه ليس شيء منها محرما وأما سائر فقهاء المسلمين في جميع المصار فمخالفون لهذا القول متبعون للسنة في ذلك وقال أكثر أهل العلم والنظر من أهل الثر‬
‫وغيرهم ان الية محكمة غير منسوخة وكل ما حرمه رسول ال مضموم اليها وهو ) ب ( زيادة من حكم ال على لسان رسوله صلى ال عليه وسلم ول فرق بين ما حرم‬
‫ال في كتابه أو حرمه على لسان رسوله بدليل قول ال عز وجل !> أطيعوا ال وأطيعوا الرسول <! وقوله !> من يطع الرسول فقد أطاع ال <! وقوله !> واذكرن ما‬
‫يتلى في بيوتكن من آيات ال والحكمة <! قال أهل العلم القرءان والسنة وقوله !> وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا <! وقوله‬
‫!> وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط ال <! وقوله !> فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم <! فقرن ال عز وجل طاعته بطاعته‬
‫واوعد على مخالفته واخبر أنه يهدى الى صراطه وبسط القول في هذا موجود في كتب الصول وليس في هذه الية دليل على أن ل حرام على أكل ال ما ذكر فيها وانما‬
‫فيها ان ال أخبر نبيه صلى ال عليه وسلم وأمره أن يخبر عباده انه لم يجد في القرءان منصوصا شيئا محرما على الكل والشارب ال ما في هذه الية وليس ذلك بمانع‬
‫أن يحرم ال في كتابه بعد ذلك وعلى لسان رسوله أشياء سوى ما في هذه الية وقد اجمعوا ان سورة النعام مكية وقد نزل بعدها قرءان كثير وسنن عظيمة وقد نزل‬
‫تحريم الخمر في المائدة بعد ذلك وقد حرم ال على لسان نبيه اكل كل ذي ناب من السباع أكل الحمر الهلية وغير ذلك فكان ذلك زيادة حكم من ال على لسان نبيه صلى‬
‫ال عليه وسلم كنكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله !> وأحل لكم ما وراء ذلكم <! كحكمه بالشاهد واليمين مع قول ال !> فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان‬
‫<! وما أشبه هذا كثير تركناه خشية الطالة أل ترى أن ال قال في كتابه !> إل أن تكون تجارة عن تراض منكم <! وقد حرم رسول ال صلى ال عليه وسلم أشياء من‬
‫البيوع وان تراضا بها المتبايعان كالمزابنة وبيع ما ليس عندك وكالتجارة في الخمر وغير ذلك مما يطول ذكره وقد أجمع العلماء أن سورة النعام مكية ال قوله !> قل‬
‫تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم <! اليات الثلث وأجمعوا أن نهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع انما كان منه بالمدينة ولم يرو ذلك عنه‬
‫غير ابي هريرة وابي ثعلبة الخشني ) ‪ ( 433‬واسلمهما متأخر‬
‫بعد الهجرة الى المدينة باعوام وقد روى عن أبن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل رواية ابي هريرة وابي ثعلبة في النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من‬
‫وجه صالح قال اسماعيل بن اسحاق القاضي وهذا كله يدل على انه امر كان بالمدينة بعد نزول !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما <! الية لن ذلك مكي قال أبو عمر‬
‫قول ال عز وجل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما <! الية قد أوضحنا بما اوردنا في هذا الباب بأنه قول ليس على ظاهره وانه ليس نصا محكما لن النص المحكم‬
‫ما ل يختلف في تأويله واذا لم يكن نصا كان مفتقرا الى بيان الرسول لمراد ال منه كافتقار سائر مجملت الكتاب الى بيانه قال ال عز وجل !> وأنزلنا إليك الذكر لتبين‬
‫للناس ما نزل إليهم <! وقد بين رسول ال صلى ال عليه وسلم في أكل كل ذي ناب واكل الحمر الهلية مراد ال فوجب الوقوف عنده وبال التوفيق فان قال قائل ان‬
‫الحمر الهلية وذا الناب من السباع لو كان اكلها حراما لكفر مستحلها كما يكفر مستحل الميتة ولحم الخنزير فالجواب عن ذلك ان المحرم باية مجتمع تأويلها أو سنة‬
‫مجتمع على القول بها يكفر مستحله لن جاء مجيئا يقطع العذر ول يسوغ فيه التأويل ) أ ( وما جاء مجيئا يوجب العمل ول يقطع العذر وساغ فيه التأويل لم يكفر مستحله‬
‫وان كان مخطئا ال ترى ان المسكر من غير شراب العنب ل يكفر المتأول فيه وان كان قد صح عندنا النهي بتحريمه ول يكفر من يقول بأن الصلة يخرج منها المرء‬
‫ويتحلل بغير سلم وان السلم ليس من فرائضها مع قيام الدليل على وجوب السلم عندنا فيها وكذلك ل يكفر من قال ان قراءة القرآن‬
‫وغيرها سواء وان تعيين قراءتها في الصلة ليس بواجب ومن قرأ غيرها اجزاه مع ثبوت الثار عن النبي عليه السلم أنه ل صلة ال بها وكذلك ل يكفر من أوجب‬
‫الزكاة على خمسة رجال ملكوا خمس ذود من البل ول من قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ول حج ال على من ملك زادا أو راحلة مع اطلق ال الستطاعة‬
‫ونفيه على لسان رسوله ان يكون فيما دون خمس ذود صدقة وانه صام في السفر صلى ال عليه وسلم وهذا كثير ل يجهله من له أقل ) أ ( عناية بالعلم ان شاء ال قرأت‬
‫على عبدالرحمن بن يحيى أن علي بن محمد ) ‪ ( 434‬أخبرهم قال حدثنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا عبدال بن وهب قال حدثنا يونس بن يزيد )‬
‫‪ ( 435‬عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم وابن لهيعة عن عبدالرحمن العرج عن أبي‬
‫هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلفهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم‬
‫بشيء فخذوا منه ما استطعتم‬
‫أخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المومن قال أخبرنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود سليمان بن الشعث قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا اشعث بن شعبة )‬
‫‪ ( 437‬قال حدثنا ارطأة بن المنذر ) ‪ ( 438‬قال سمعت حكيم بن عمير ابا الحوص ) ‪ ( 439‬يحدث عن العرباض بن سارية ) ‪ ( 440‬قال نزلنا مع رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم خيبر فذكر الحديث وفيه أنه أمر مناديا فنادى ان الجنة ل تحل ال لمؤمن وأن اجتمعوا للصلة فاجتمعوا ثم صلى بهم النبي صلى ال عليه وسلم ثم قام فقال‬
‫أيحسب أحدكم متكيا على اريكته قد يظن ان ال لم يحرم شيئا ال ما في هذا القرءان ال واني قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء انها لمثل القرآن أو أكثر وان ال لم‬
‫يحل لكم ان تدخلوا بيوت أهل الكتاب ال باذن ول ضرب نسائهم ول أكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وأخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود‬
‫قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة ) ‪ ( 441‬قال حدثنا ابو عمر وعثمان بن كثير‬
‫ابن دينار عن جرير بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عوف ) ‪ ( 442‬عن المقدام بن معدي كرب ) ‪ ( 443‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم انه قال أل ) أ ( اني‬
‫اوتيت الكتاب ومثله معه أل يوشك رجل شعبان على اريكته يقول عليكم بهذا القرءان فما وجدتم فيه من حلل فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ال ل يحل لكم‬
‫الحمار الهلي ول كل ذي ناب من السباع ول لقطة معاهد ال ان يستغنى عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وروى بقية‬
‫عن الزبيدي ) ‪ ( 444‬عن مروان بن رؤبة ) ‪ ( 445‬عن عبدالرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب ان النبي صلى ال عليه وسلم قال ال اني قد‬
‫اوتيت الكتاب وما يعدله يوشك شعبان على اريكته فذكره الى آخره مثله وقرأت على أبي عمر أحمد بن عبدال بن محمد الباجي ) ب ( فأقر به أن الميمون بن حمزة‬
‫الحسيني حدثهم قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا المزني وقرأت على ابراهيم بن شاكر أن محمد بن يحيى بن عبدالعزيز حدثهم قال حدثنا اسلم بن عبدالعزيز قال‬
‫حدثنا الربيع بن سليمان قال‬
‫جميعا أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن سالم ابي النضر ) ‪ ( 446‬أنه سمع عبيد ال بن أبي رافع ) ‪ ( 447‬يخبر عن أبيه قال قال النبي صلى ال عليه وسلم ل ألفين‬
‫) أ ( أحدكم متكئا على اريكته يأتيه المر من أوي مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ل ندري ما وجدنا في كتاب ال اتبعناه قال ابن عيينة وأخبرني به محمد بن المنكدر‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم مرسل أخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبدالرزاق قال‬
‫أخبرنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة ) ‪ ( 448‬أو غيره قال كنا عند عمران بن حصين فكنا نتذاكر العلم قال فقال رجل ل تتحدثوا ال بما في القرءان‬
‫فقال له عمران بن الحصين انك لحمق اوجدت في القرءان صلة الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات ل يجهر في شيء منهما والمغرب بثلث يجهر بالقراءة في‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ركعتين ول يجهر بالقراءة في ركعة والعشاء اربع ركعات يجهر بالقراءة في ركعتين ول يجهر بالقراءة في ركعتين والفجر ركعتين يجهر فيهما بالقراءة‬
‫قال وقال عمران لما نحن فيه يعدل القرءان او نحوه من الكلم قال علي ولم يكن الرجل الذي قال هذا صاحب بدعة ولكنه كانت زلة منه أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم‬
‫قال حدثنا أبو احمد عبدال بن محمد ابن ناصح المعروف بابن المفسر ) أ ( قال حدثنا أبو بكر احمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثنا داود بن رشيد ) ‪ ( 449‬قال‬
‫حدثنا بقية بن الوليد عن محفوظ بن مسور الفهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يوشك أحدكم يقول هذا كتاب ال ما‬
‫كان فيه من حلل احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه ال من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب ال ورسوله والذي حدثه قال أبو عمر اختلف الفقهاء في معنى قول‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل كل ذي ناب من السباع حرام فقال منهم قائلون انما اراد رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله هذا ما كان يعدو على الناس مثل السد‬
‫والذيب والنمر والكلب العادي وما أشبهه ذلك مما الغلب في طبعه ان يعدو وما كان الغلب من طبعه انه ل يعدو فليس مما عناه رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله‬
‫هذا واذا لم يكن يعدو فل بأس بأكله واحتجوا بحديث الضبع في اباحة أكله ) ب ( وهي سبع وهو حديث انفرد به عبدالرحمن بن عبدال بن أبي عمار ) ‪ ( 450‬وقد وثقه‬
‫جماعة من أئمة‬
‫أهل الحديث ورووا عنه حديثه هذا واحتجوا به قال علي ابن المديني عبدالرحمن بن أبي عمار ثقة مكي حدثنا عبدالوارث بن سفيان وسعيد ابن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابن ابي مريم ) ‪ ( 451‬قال حدثنا يحيى بن أيوب ) ‪ ( 452‬قال حدثنا اسماعيل بن امية ) ‪( 453‬‬
‫وابن جريج وجرير بن حازم ان عبدال بن عبيد بن عمير ) ‪ ( 454‬حدثهم قال أخبرني عبدالرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبدال عن الضبع فقال أآكللها فقال‬
‫نعم قال أصيد هي قال نعم قال سمعت ) أ ( ذلك من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال نعم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن عبدال بن عبيد بن عمير عن عبدالرحمن بن أبي عمار عن جابر قال جعل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم الضبع من الصيد وجعل فيه اذا اصابه المحرم كبشا واحتجوا ايضا بما ذكره ابن وهب وعبدالرزاق جميعا قال أخبرنا ابن جريج أن نافعا أخبره أن رجل أخبر‬
‫عبدال بن عمر أن سعد بن أبي وقاص كان يأكل الضباع فلم ينكره عبدال بن عمر وقال ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي السود محمد بن عبدالرحمن أنه سمع عروة بن‬
‫الزبير يقول ما زالت العرب تأكل الضبع ول ترى بأكلها بأسا قالوا والضبع سبع ل يختلف في ذلك فلما أجاز رسول ال صلى ال عليه وسلم واصحابه اكلها علمنا ان‬
‫نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع ليس من جنس ما اباحه وانما هو نوع آخر وال أعلم وهو ما الغلب فيه العداء على الناس هذا قول الشافعي ومن تابعه قال الشافعي‬
‫ذو الناب المحرم أكله هو الذي يعد وعلى الناس كالسد والنمر والذيب قال ويؤكل الضبع والثعلب وهو قول الليث بن سعد وقال مالك وأصحابه ل يؤكل شيء من سباع‬
‫الوحوش كلها ول الهر الوحشي ول الهلي لنه سبع قال ) أ ( ول يؤكل الضبع ول الثعلب والضرب ) ب ( ول شيء من سباع الوحش ول بأس بأكل سباع الطير زاد‬
‫ابن عبدالحكم في حكايته قول مالك قال وكل ما يفترس ويأكل اللحم ول يرعى الكل فهو سبع ل يؤكل وهذا ما يشبه السباع التي نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫أكلها وروى عن أشهب عن عبدالعزيز أنه قال ل بأس بأكل الفيل اذا ذكى وقال ابن وهب قال لي مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم قديماول حديثا بارضنا ينهى عن أكل‬
‫كل ذي مخلب ) ج ( من الطير قال وسمعت مالكا يقول ل يؤكل كل ذي ناب من السباع قال ابن وهب وكان الليث بن سعد يقول يؤكل الهر والثعلب‬
‫قال أبو عمر اما اختلف العلماء في أكل كل ذي مخلب من الطير وما يأكل منه الجيف فسنذكره في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا ان شاء ال عند قول رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منها الغراب والحداة وذلك اولى المواضع بذكره وبال العون ل شريك له واما الثار المرفوعة في النهي‬
‫عن أكل كل ذي ناب مخلب ) أ ( من الطير فأكثرها معلومة وسنذكرها في باب نافع ان شاء ال والحجة لمالك وأصحابه في تحريم أكل كل ذي ناب من السباع عموم‬
‫النهي عن ذلك ولم يخص رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي على ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب من‬
‫لسانها في مخاطباتها وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع لنه حديث انفرد به عبدالرحمن بن أبي عمار وليس بمشهور بنقل‬
‫العلم ول من يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه وقد روى النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة عن أبي هريرة وأبي ثعلبة وغيرهما عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم روى ذلك جماعة من الئمة الثقات الذين تسكن النفس الى ما نقلوه ومحال ان يعارضوا بحديث ابن أبي عمار ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال‬
‫الثعلب سبع ل يؤكل قال معمر وقال قتادة ليس بسبع ورخص في أكله طاوس وعطاء من أجل أنه يؤذى واما العراقيون أبو حنيفة وأصحابه فقالوا ذو الناب من السباع‬
‫المنهي عن أكله السد والذيب والنمر والفهد والثعلب والضبع‬
‫والكلب والسنور البري والهلي والوبر قالوا وابن عرس سبع من سباع الهوام وكذلك الفيل والدب والضبع واليربوع قال أبو يوسف فأما الوبر فل أحفظ فيه شيئا عن أبي‬
‫حنيفة وهو عندي مثل الرنب ل بأس بأكله لنه يعتلف البقول والنبات وقال أبو يوسف في السنجاب والفنك والسنور كل ذلك سبع مثل الثعلب وابن عرس قال أبو عمر‬
‫اما الضب فقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم اجازة أكله وفي ذلك ما يدل على أنه ليس بسبع يفترس وال أعلم ذكر عبدالرزاق قال أخبرني رجل من ولد سعيد بن‬
‫المسيب قال أخبرني يحيى بن سعيد قال كنت عند سعيد بن المسيب فجاءه رجل من غطفا فسأله عن الورل فقال ل بأس به وان كان معكم منه شيء فطعمونا منه قال‬
‫عبدالزاق والورل شبه الضب واجاز الشعبي أكل السد والفيل وتل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما <! الية وقد كره أكل الكلب والتداوي به وهذا خلف منه‬
‫واضطراب وكره الحسن وغيره أكل الفيل لنه ذو ناب وهم للسد أشد كراهية وكره عطاء ومجاهد وعكرمة أكل الكلب وروى عن النبي صلى ال عليه وسلم في الكلب‬
‫قال طعمة جاهلية وقد اغنى ال عنها وذكر ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح ) ‪ ( 455‬عن يزيد بن عبدال السعدي قال سألت ابن المسيب عن آكل الضبع فقال ان أكلها‬
‫) أ ( ل يصلح ومعمر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سئل عن أكل اليربوع فلم ير به بأسا قال معمر ) ب (‬
‫وسألت عطاء الخراساني ) ‪ ( 456‬عن اليربوع فلم يربه بأسا قال وأخبرنا أبن طاوس عن أبيه أنه سئل عن أكل الوبر فلم يربه بأسا وقال ابن وهب أخبرنا عبد العزيز بن‬
‫محمد المدني ) ‪ ( 457‬قال بلغني عن عامر الشعبي ) ‪ ( 458‬قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن اكل لحم القرد قال أبو عمر وكرهه أبن عمر وعطاء ومكحول‬
‫) ‪ ( 459‬والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن أيوب سئل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من ) ‪ ( 1‬بهيمه النعام قال أبو عمر لأعلم بين علماء‬
‫المسلمين خلفا أن القرد ل يؤكل وليجوز بيعه لنه مما ل منفعه فيه وما علمنا ) ب ( أحدا ارخص في أكله والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثله والحجه في قول‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لفي قول غيره وما يحتاج القرد ومثله ان ينهى عنه لنه ينهى عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه ولم يبلغنا عن العرب ول عن‬
‫غيرهم أكله وقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من يأكل الكلب القوم منهم نفر من فقعس وفي أحدهم قال الشاعر السدي ‪ %‬يافقعسي لم أكلته لمه ‪ %‬لو خافك ال عليه‬
‫حرمه ‪ %‬فما أكلت لحمه ولدمه ‪%‬‬
‫قال أبو عمر يعني قوله لو خافك ال عليه حرمه أي ان الكلب عنده كان مما ل يأكله أحد ول يخاف أحدا على أكله ال المضطر وال عز وجل ل يخاف أحدا على شيء‬
‫ول على غير شيء ول يلحقه الخوف جل وتعالى عن ذلك واظن الشعر لعرابي ل يقف على مثل هذا من المعنى ) أ ( وال أعلم حدثنا أحمد بن عبدال قال حدثني أبي‬
‫قال حدثنا عبدال بن يونس ) ‪ ( 460‬قال حدثنا بقى ابن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن أبي عدي ) ‪ ( 461‬عن داود قال سئل الشعبي عن رجل‬
‫يتداوى بلحم كلب قال ان تداوى به فل شفاه ال قال وحدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا اسرائيل عن مغيرة ) ‪ ( 462‬عن أبي معشر ) ‪ ( 463‬عن ابراهيم انه أصابه حمى‬
‫ربع فنعت له جنب ثعلب فأبي أن يأكله قال وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن الحسن قال الثعلب من السباع قال أبو عمر من رخص في الثعلب والهر‬
‫ونحوهما فانما رخص في ذلك لنها ليست عنده من السباع المحرمة على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وقد ذكرنا وجه التأويل في ذلك وذكرنا ما جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم من الرخصة في أكل الضبع وقد جاء عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس‬
‫وسعد في الضبع أنها صيد يفديها المحرك بكبش ومعلوم انها ذات ناب وقال عبدالرزاق أخبرنا الثوري عن سهيل بن أبي صالح قال جاء رجل من أهل الشام فسأل سعيد‬
‫بن المسيب عن أكل الضبع فنهاه فقال له ان قومك يأكلونها فقال ان قومي ل يعلمون قال سفيان هذا القول أحب الى فقلت لسفيان فأين ما جاء عن عمر وعلى وغيرهما‬
‫فقال اليس قد نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع فتركها أحب الى وبه نأخذ قال أبو عمر ليس أحد من خلق ال ال وهو يوخذ من قوله‬
‫ويترك ال النبي صلى ال عليه وسلم فانه ل يترك من قوله ال ما تركه هو ونسخه ) أ ( قول أو عمل والحجة فيما قال صلى ال عليه وسلم وليس في قول غيره حجة‬
‫ومن ترك قول عائشة في رضاع الكبير وفي لبن الفحل وترك قول ابن عباس في العول والمتعة وغير ذلك من أقاويله وترك قول عمر في تضعيف القيمة على المزني‬
‫وفي تبديئه المدعى عليهم باليمين في القسامة وفي ان الجنب ل يتيمم وغير ذلك من قوله كثير وترك قول ابن عمر في أن الزوج ل يهدم ) ب ( التطليقة والتطليقتين‬
‫وكراهية الوضوء من ماء البحر وسؤر الجنب والحائض وغير ذلك كثير وترك قول على في ان المحدث في الصلة يبني على ما مضى منها وفي أن بني تغلب ل تؤكل‬
‫ذبائحهم وغير ذلك مما روى عنه كيف يتوحش من مفارقة واحد منهم ومعه السنة الثابتة عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم وهي الملجأ عند الختلف وغير نكير ان يخفى على الصاحب والصاحبين والثلثة السنة المأثورة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ال ترى‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أن عمر في سعة علمه وكثرة لزومه لرسول ال صلى ال عليه وسلم قد خفى عليه من توريث المرأة من دية زوجها وحديث دية الجنين فغيرهما احري ان تخفى عليه‬
‫السنة في خواص الحكام وليس شيء من هذا ايضا بضائرهم رضي ال عنهم وقد كان ابن شهاب يقول وهو حبر عظيم من أحبار هذا الدين ما سمعت بالنهي عن أكل‬
‫كل ذي ناب من السباع حتى دخلت الشام والعلم الخاص ل ينكر أن يخفى على العالم ) ب ( حينا حدثنا يونس بن عبدال ) ‪ ( 464‬قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا‬
‫جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا محمد بن الصباح ) ‪ ( 465‬قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولني ) ‪ ( 466‬عن أبي ثعلبة الخشني ان‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع قال سفيان قال الزهري ولم أسمع هذا حتى أتيت الشام‬
‫قال أبو عمر روى عن خزيمة بن جزي ) ‪ ( 467‬رجل من الصحابة انه قال قدمت المدينة فاتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت جئت أسألك عن احفاش الرض‬
‫قال سل عما شئت فسألته عن الضب فقال ل آكله ول احرمه فقلت اني آكل ما لم تحرم قال انها فقدت امة واني رأيت خلقا رابني قال وسألته عن الرنب فقال ل آكله ول‬
‫احرمه قال اني آكل ما لم تحرم قال انها تدمى قال وسألت عن الثعلب فقال ومن يأكل الثعلب وسألت عن الضبع فقال ومن يأكل الضبع قال وسألته عن الذئب فقال أو يأكل‬
‫الذئب احد وهذا حديث قد جاء ال أنه ل يحتج بمثله لضعف اسناده ول يعرج عليه لنه يدور على عبدالكريم بن أبي المخارق وليس يرويه غيره وهو ضعيف متروك‬
‫الحديث وقد روى من حديث عبدالرحمن بن معقل ) ‪ ( 468‬صاحب الدثنيه وهو رجل يعد في الصحابة نحو هذا الحديث قال قلت يا رسول ال ما تقول في الضبع قال ل‬
‫آكله ول أنهي عنه قال قلت ما لم تنه عنه فاني آكله قال قلت يا رسول ال فما تقول في الضب قال ل آكله ول أنهي عنه قال قلت ما لم تنه عنه فاني آكله قال وقلت ما‬
‫تقول في الرنب قال ل آكلها ول أحرمها قال قلت ما لم تحرمه فأني آكله قال قلت يا رسول ال ما تقول في الذئب قال أو يأكل ذلك أحد قال قلت يا رسول ال ما تقول في‬
‫الثعلب قال أو يأكل ذلك أحد‬
‫وهو أيضا حديث ضعيف وأسناده ليس بالقائم عند أهل العلم وهو يدور على أبى ) ‪ ( 1‬محمد رجل مجهول وهو حديث ليصح عندهم وعبد الرحمن بن معقل ليعرف ال‬
‫بهذا الحديث ول تصح صحبته وانما ذكرت هذا الحديث والذي قبله ليقف عليهما ولرواية الناس لهما ولتبيين العله فيهما واما جلود السباع المذكاة لجلودها فقد اختلف‬
‫أصحابنا في ذلك فروى ابن القاسم عن مالك أن السباع اذا ذكيت لجلودها حل بيعها ولباسها والصلة عليها قال أبو عمر الذكاة عنده في السباع لجلودها أكمل طهاره في‬
‫هذه الروايه من الدباغ في جلود الميته وهو قول أبن القاسم وقال ابن القاسم في المدونه ليصلي على جلد الحمار وان ذكى وقوله أن الحمار الهلى ل تعمل فيه الذكاة‬
‫وقال أبن حبيب في كتابه انما ذلك في السباع المختلف فيها فأما المتفق عليها فل يجوز بيعها وللبسها ول الصلة بها ول بأس بالنتفاع بها اذا ذكيت كجلد الميته المدبوغ‬
‫قال أبن حبيب ولو أن الدواب الحمير والبغال ذكيت لجلودها لما حل بيعها ول النتفاع بها ولالصلة فيها ال الفرس فانه لوذكى لحل بيع جلده والنتفاع به للصلة‬
‫وغيرها لختلف الناس في تحريمه وقال أشهب أكره بيع جلود السباع وأن ذكيت مالم تدبغ قال وأرى أن يفسخ البيع فيها ويفسخ ارتهانها وأرى أن يؤدب فاعل ذلك ال‬
‫أن يعذر بالجهاله لن النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( حرم أكل كل ذي ناب من السباع فالذكاة فيها ليست بذكاة وروى إشهب عن مالك في كتاب الضحايا من‬
‫المستخرجه أن مال يؤكل لحمه فل يطهر جلده بالدباغ وهذه المسألة‬
‫في سماع أشهب وأبن نافع وسئل مالك أترى مادبغ من جلود الدواب طاهرا فقال أنما يقال هذا في جلود النعام فأما جلود مال يؤكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ‬
‫وهو مما لذكاة فيه وليؤكل لحمه قال أبوعمر لأعلم احدا من الفقهاء قال بمارواه أشهب عن مالك في جلد مال يؤكل لحمه أنه ليطهر بالدباغ ال ابا ثور ابراهيم بن خالد‬
‫الكلبي ) ‪ ( 469‬فانه قال في كتابه في جلود الميته كل ما كان مما لوذكى حل أكله فمات لم يتوضأ في جلده ولم ينتفع بشئ منه حتى يدبغ فاذا دبغ فقد طهر قال وما ل‬
‫يؤكل لو ذكى لم يتوضأ في جلده وان دبغ قال وذلك ان النبي صلى ال عليه وسلم قال في جلد شاة ماتت أل دبغتم جلدها فانتفعتم به ونهى عن جلود السباع قال فلما روى‬
‫) أ ( الخبران اخذنا بهما جميعا لن الكلمين جميعا لو كانا في مجلس واحد كان كلما صحيحا ولم يكن فيه تناقض قال ول أعلم خلفا أنه ل يتوضأ في جلد خنزير وان‬
‫دبغ فلما كان الخنزير حراما ل يحل أكله وان ذكى وكانت السباع ل يحل أكلها وان ذكيت كان حراما أن ينتفع بجلودها وان دبغت وان يتوضأ فيها قياسا على ما أجمعوا‬
‫عليه من الخنزير اذ كانت العلة واحدة‬
‫وذكر عن هشيم ) ‪ ( 470‬عن منصور ) ‪ ( 471‬عن الحسن ان عليا كره الصلة في جلود البغال قال أبو عمر ما قاله أبو ثور صحيح في الذكاة أنها ل تعمل فيما ل يحل‬
‫أكله ال أن قوله صلى ال عليه وسلم كل اهاب دبغ فقد طهر قد دخل فيه كل جلد ال ان جمهور السلف اجمعوا على أن جلد الخنزير ل يدخل في ذلك فخرج باجماعهم هذا‬
‫ان صح أن للخنزير جلدا يوصل اليه ويستعمل وان كان أصحابنا قد اختلفوا في ذلك على ما سنذكره ونوضحه في باب حديث زيد ابن أسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال كل اهاب دبغ فقد طهر ان شاء ال والحديث ذكر ابو ثور في النهي عن جلود السباع حدثناه جماعة منهم عبدالوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثا مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابي المليح بن أسامة عن ابيه ان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم نهى عن جلود السباع وقال محمد بن عبدال بن عبدالحكم وحكاه أيضا عن أشهب ل يجوز تذكية السباع وان ذكيت لجلودها لم يحل النتفاع بشيء من‬
‫جلودها ال أن يدبغ‬
‫قال أبو عمر قول ابن عبدالحكم وما حكاه أيضا عن أشهب في تذكية السباع عليه جمهور الفقهاء من أهل النظر والثر بالحجاز والعراق والشام وهو الصحيح وهو الذي‬
‫يشبه أصل مالك في ذلك ول يصح أن يتقلد غيره لوضوح الدليل عليه ولو لم يختبر ) أ ( ذلك ال بما ذبحه المحرم او ذبح في الحام ان ذلك ل يكون ذكاة للمذبوح للنهى‬
‫الوارد فيه وبالخنزير ايضا وقد اجمع المسلمون ان الخلف ليس بحجة وان عنده يلزم طلب الدليل والحجة ليتبين الحق منه وقد بان الدليل الواضح من السنة الثابتة في‬
‫تحريم السباع ومحال أن تعمل فيها الذكاة واذا لم تعمل فيها الذكاة فأكثر احوالها أن تكون ميتة فتطهر بالدباغ هذا اولى ) ب ( القاويل في هذا الباب ولما ) ج ( رواه‬
‫أشهب عن مالك وجه أيضا وأما ما رواه ابن القاسم عن مالك فل وجه له يصح ال ما ذكروا من تأويلهم في النهي أنه على التنزه ل على التحريم وهذا تأويل ضعيف ل‬
‫يعضده دليل ‪ #‬حديث ثاني لسماعيل بن أبي حكيم مرسل مالك عن اسماعيل بن ابي حيكم انه سمع عمر بن عبدالعزيز يقول كان من آخر ما تكلم به رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أن قال قاتل ال اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ل يبقين دينان بأرض العرب هكذا جاء هذا الحديث عن مالك في الموطآت كلها مقطوعا وهو يتصل ) د (‬
‫من وجوه حسان عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث أبي‬
‫هريرة وعائشة ومن حديث علي بن أبي طالب وأسامة واما عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي فاشهر‬
‫وأجل من أن يحتاج الى ذكره حدثنا محمد بن عبدال قال حدثنا معاوية ) أ ( قال حدثنا اسحاق بن أبي حسان النماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالحميد بن‬
‫حبيب قال حدثنا الوزاعي قال اخبرني ابن شهاب عن ابن المسيب سمع أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قاتل ال اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد‬
‫ورواه مالك عن الزهري بهذا السناد مثله حدثناه أحمد بن عبدال بن محمد الباجي ) ب ( قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا‬
‫أبو داود سليمان بن سيف الحراني ) ‪ ( 472‬قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال لعن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقد روى هذا الحديث سعيد بن أبي عروبة ) ‪ ( 473‬عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ذكر البزار قال حدثنا عمرو‬
‫بن علي قال حدثنا خالد بن الحرث ) ‪ ( 474‬قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة وقول ابن شهاب فيه عن سعيد بن المسيب عن‬
‫عائشة وقول ابن شهاب فيه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة أولى بالصواب في‬
‫السناد ان شاء ال وهو محفوظ من حديث عروة عن عائشة اخبرنا عبيد بن محمد ) ‪ ( 475‬قال حدثنا عبدال بن مسرور ) أ ( قال أخبرنا عيسى بن مسكين قال اخبرنا‬
‫ممحمد بن سنجر قال حدثنا عبيدال بن موسى ) ‪ ( 476‬قال حدثنا شيبان ) ‪ ( 477‬عن هلل بن حميد ) ‪ ( 478‬عن عروة عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن ال اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولول ذلك أبرز قبره غير أنه خشى عليه أن يتخذ مسجدا قال أبو عمر‬
‫لهذا الحديث وال أعلم ورواية عمر بن عبدالعزيز له أمر في خلفته ان يجعل ) ب ( بنيان قبر رسول ال صلى ال عليه وسلم محددا بركن واحد ليل يستقبل القبر‬
‫فيصلى اليه وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال قال حدثني عيسى قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا ابن نمير ) ‪ ( 479‬قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة‬
‫أن نساء النبي عليه السلم ) ج ( تذاكرن في مرضه كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت أم سلمة وأم‬
‫حبيبة قد أتتا ) أ ( أرض الحبشة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم اولئك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فأولئك‬
‫شرار الخلق عند ال قال أبو عمر هذا يحرم على المسلمين ان يتخذوا قبور النبياء والعلماء والصالحين مساجد وقد احتج من لم ير الصلة في المقبرة ولم يجزها بهذا‬
‫الحديث وبقوله ان شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد وبقوله صلى ال عليه وسلم صلوا في بيوتكم ول تجعلها قبورا وهذا الثار قد عارضها قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم جعلت لي الرض مسجدا وطهورا وتلك فضيلة خص بها رسول ال صلى ال عليه وسلم ول يجوز على فضائله النسخ ول الخصوص ول الستثناء وذلك جائز في‬
‫غير فضائله اذا كانت أمرا أو نهيا أو في معنى المر والنهي وبهذا يستبين عند تعارض الثار في ذلك أن الناسح منها قوله صلى ال عليه وسلم جعلت لي الرض مسجدا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وطهورا وقوله لبي ذر حيثما ادركتك الصلة فصل فقد جعلت لي الرض مسجدا وطهورا وأخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن‬
‫زهير قال حدثنا موسى بن اسماعيل ) ‪ ( 480‬قال حدثنا أبان عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ان النبي صلى ال عليه وسلم قال لعن ال اقواما اتخذوا قبور‬
‫انبيائهم مساجد وسيأتي من هذا ذكر في باب مرسل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ان شاء ال‬
‫واما قوله في حديث مالك ل يبقين دينان بأرض العرب فأخبرنا عبدال ابن محمد بن عبدالمومن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي ) ‪ ( 481‬قال حدثنا علي بن‬
‫حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان الحول عن ابن أبي نجيح ) ‪ ( 483‬عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول يوم وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل‬
‫دمعه الحصى قلت يا أبا عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول ال صلى ال عليه وسلم الوجع فقال ايتوني اكتب لكم كتاب ل تضلوا بعده فتنازعوا عنده فقال ل ينبغي‬
‫عندي التنازع ذروني وأمرهم بثلث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجزيهم والثالثة اما سكت عنها يعني ابن عباس واما قالها‬
‫فنسيتها يقوله سعيد بن جبير وذكر الحميدي وعبدالرزاق عن سفيان بن عيينة باسناد مثله أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال بن محمد بن مسرور قال حدثنا عيسى بن‬
‫مسكين قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا أبو عاصم ) ‪ ( 484‬عن ابن جريج قال اخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبدال يقول أنه سمع عمر بن الخطاب يقول انه سمع‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم يقول لخرجن‬
‫اليهود والنصارى من جزيرة العرب وذكره عبدالرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدال يقول أخبرني عمر بن الخطاب انه سمع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول لخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى ل أدع بها ال مسلما قال عبدالرزاق واخبرنا معمر عن ابن شهاب عن ابن‬
‫المسيب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يجتمع بأرض العرب أو قال بأرض الحجاز دينان قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى وجد عليه الثبت قال‬
‫الزهري فلذلك أجلهم عمر قال وأخبرني ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث ابن المسيب وحديث موسى بن عقبة أكمل وفيه حتى أجلهم‬
‫عمر الى تيماء وأريحا أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن ميمون مولى‬
‫آل سمرة عن اسحاق بن سمرة ) ‪ ( 485‬قال آخر ما تكلم به رسول ال صلى ال عليه وسلم ان قال اخرجوا اليهود من الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب هكذا قال‬
‫وكيع فيما صح عندنا من مسند ابن أبي شيبة وخالفه سفيان بن عيينة ويحيى القطان واسماعيل بن زكريا ) ‪ ( 486‬وأبو أحمد الزبيري ) ‪ ( 487‬كلهم قال مكان اسحاق‬
‫ابن سمرة سعد بن سمرة قرأت على سعيد بن نصر ان قاسما حدثهم قال‬
‫حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبدال بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال أخبرني ابراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن سعد بن سمرة عن‬
‫أبيه سمرة عن أبي عبيدة بن الجراح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال اخرجوا يهود الحجاز حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد ) أ‬
‫( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد يعنى القطان عن ابراهيم بن ميمون قال حدثني سعد بن سمرة ابن جندب عن أبيه عن أبي عبيدة قال ان من آخر ) ب ( ما تكلم به‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز ونجران من جزيرة العرب واعلموا ان شرار عباد ال الذين اتخذوا قبورهم مساجد اخبرنا قاسم بن محمد قال‬
‫اخبرنا خالد بن سعد ) ج ( قال أخبرنا أحمد بن عمرو بن منصور ) ‪ ( 488‬اخبرنا محمد بن سنجر حدثنا سعيد بن سلميان ) ‪ ( 489‬حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن‬
‫ابراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة بن جندب عن ابيه عن أبي عبيدة ابن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول ال صلى ال عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز واهل‬
‫نجران من جزيرة العرب وان شرار الناس يتخذون القبور مساجد وذكره احمد بن ابراهيم الدروقي ) ‪ ( 490‬عن أبي أحمد الزبيري باسناده مثله سواء‬
‫قال أبو عمر قول من قال قبور أنبيائهم يقضى على قول من قال القبور في هذا الحديث لنه بيان مبهم وتفسير مجمل وأما قوله أرض العرب وجزيرة العرب في هذا‬
‫الحديث فذكر ابن وهب عن مالك قال ارض العرب مكة والمدينة واليمن وذكر أبو عبيد القاسم بن سلم عن الصمعي قال جزيرة العرب من أقصى عدن أبين ) أ ( الى‬
‫ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والها من سائر ) ب ( البحر الى اطرار ) ج ( الشام قال أبو عبيد وقال أبو عبيدة ) د ( جزيرة العرب ما بين‬
‫حفر أبي موسى الى أقصى اليمن في اطول واما في العرض فمن بير يبرين ) ه ( الى منقطع السماوة قال أبو عمر اخبرنا بذلك كله ابو القاسم عبدالوارث بن سفيان وابو‬
‫عمر احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن عيسى واخبرنا أبو القاسم بن عمر بن عبدال قال حدثنا عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن خالد قال جميعا‬
‫حدثنا علي بن عبدالعزيز عن أبي عبيد القاسم بن سلم في كتابه في شرح غريب الحديث وبجميع الشرح المذكور وقال يعقوب ابن شيبة حفر أبي موسى على منازل من‬
‫البصرة في طريق مكة خمسة منازل أو ستة وقال احمد بن المعذل حدثني يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري قال ) ‪ ( 491‬قال مالك بن أنس جزيرة العرب المدينة‬
‫ومكة واليمامة واليمن قال وقال المغيرة بن عبدالرحمن جزيرة العرب المدينة ومكة واليمن وقرياتها وذكر الواقدي عن معاذ بن محمد النصاري أنه حدثه عن أبي وجزة‬
‫يزيد بن‬
‫عبيد السعدي ) ‪ ( 492‬أنه سمعه يقول القرى العربية الفرع وينبع والمروة ووادى القرى والجار وخيبر قال الواقدي وكان أبو وجزة السعدي عالما بذلك قال ابو وجزة‬
‫وانما سميت قرى عرية لنها من بلد العرب وقال احمد بن المعذل حدثني بشر بن عمر قال قلت لمالك اننا لنرجو أن تكون من جزيرة العرب يريد البصرة لنه ل يحول‬
‫بيننا وبينكم نهر فقال ذلك ان كان قومك تبؤوا الدار واليمان قال أبو عمر رضي ال عنه قال بعض أهل العلم انما سمى الحجاز حجازا لنه يحجز بني تهامة ونجد وانما‬
‫قيل لبلد العرب جزيرة لحاطة البحر والنهار بها من اقطارها واطرارها ) ب ( فصاروا فيها في مثل جزيرة من جزائر البحر ‪ #‬حديث ثالث لسماعيل بن أبي حكيم‬
‫مرسل مالك عن اسماعيل بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار أنه أخبره ) ج ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كبر في صلة من الصلوات ثم اشار اليهم ان امكثوا فذهب‬
‫ثم رجع وعلى جلده اثر الماء عطاء بن يسار هو أخو سليمان ابن يسار قال مصعب الزبيري كانوا اربعة اخوة عطاء وسليمان وعبدال وعبدالملك وهم موالى ميمونة‬
‫زوج النبي صلى ال عليه وسلم ) د ( كاتبتهم وكلهم أخذ عنها العلم‬
‫‪ #‬قال أبو عمر سليمان أفقههم وعطاء أكثرهم حديثا وعبدال وعبدالملك قليل الحديث وكلهم ثقة رضى وكان عطاء بن يسار من الفضلء العباد العلماء وكان صاحب‬
‫قصص ذكر علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال ما رأيت قاصا أفضل من عطاء بن يسار سمع عطاء بن يسار من أبي هريرة وأبي سعيد‬
‫وابن عمر وقيل سمع ابن مسعود وفي ذلك عندي نظر وتوفي عطاء بن يسار سنة سبع وتسعين فيما ذكر الهيثم بن عدي وأما الواقدي فقال توفي عطاء بن يسار سنة‬
‫ثلث ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة وهذا عندنا أصح من قول الهيثم وكان يكنى أبا يسار وقيل أبو عبدال وقيل أبو محمد فال أعلم ‪ #‬وهذا حديث منقطع وقد روى‬
‫متصل مسندا من حديث أبي هريرة وحديث أبي بكرة أخبرنا عبدال بن محمد حدثنا عبدالحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر يعني الثرم قال سألت أبا‬
‫عبدال يعني أحمد بن حنبل رحمه ال عن حديث أبي بكرة أن النبي صلى ال عليه وسلم أشار أن امكثوا فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الغسل فصلى بهم ما وجهه قال‬
‫وجهه أنه ذهب فاغتسل قيل له كان جنبا قال نعم ثم قال يرويه بعض الناس أنه كبر وبعضهم يقول لم يكبر قيل له فتلو فعل هذا إنسان اليوم هكذا أكنت تذهب إليه قال نعم‬
‫قال أبو عمر من طرق حديث أبي هريرة في هذا الحديث ما ذكره الشافعي قال أخبرنا الثقة عن أسامة بن زيد يعني الليثي ) ‪ ( 494‬عن عبدال بن يزيد ) ‪ ( 495‬مولى‬
‫السود بن سفيان عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان ) ‪ ( 496‬عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( مثل معناه يعني مثل معنى حديث مالك هذا عن‬
‫اسماعيل بن أبي حكيم قال الشافعي واخبرنا الثقة عن حماد ابن سلمة عن زياد العلم ) ‪ ( 497‬عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي عليه السلم مثله قال واخبرنا الثقة عن‬
‫ابن عون عن محمد بن سيرين عن النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( مثله قال أبو عمر ذكر وكيع في مصنفه حديث أسامة بن زيد هذا باسناده مثله ورواه أيوب وهشام‬
‫وابن عون عن ابن سيرين مثله وهذا الحديث محفوظ من حديث الزهري مسندا من رواية الثقات منه حدثناه محمد بن عبدال بن حكم قال اخبرنا محمد بن معاوية قال‬
‫اخبرنا اسحاق بن ابي حسان النماطي قال اخبرنا هشام بن عمار ) ‪ ( 498‬قال اخبرنا عبدالحميد‬
‫ابن حبيب ) ‪ ( 499‬قال حدثنا الوزاعي قال حدثنا الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره قال اقيمت الصلة فصف الناس صفوفهم ثم خرج‬
‫علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فاقبل يمشي حتى اذا قام في مصله ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فاغتسل ثم خرج حتى قام في مصله فكبر‬
‫ورأسه ينطف وذكره أبو داود من رواية معمر ويونس بن يزيد والزبيدي والوزاعي كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله سواء بمعناه وذكره البخاري‬
‫من رواية يونس عن الزهري مثله ولم ) أ ( يذكر في هذا الحديث انه كبر قبل أن يذكر وانما فيه انه لما قام في مصله ذكر أنه لم يغتسل فاحتمل ان يكون ذكر ذلك قبل‬
‫أن يكبر فأمرهم أن ينتظروه فلو صح هذا لم يكن في هذا الحديث معنى يشكل حينئذ لن انتظارهم لو كان وهم في غير صلة لم يكن في ذلك شيء يحتاج اليه في هذا‬
‫الباب واحتمل ان يكون قوله فلما قام في مصله أي قام في صلته فلما احتمل الوجهين كانت رواية من روى أنه كان كبر يفسر ) ب ( ما ابهم من لم يذكر ذلك لن الثقاة‬
‫من رواة مالك والشافعي قالوا فيه انه كبر ثم أشار اليهم ان امكثوا وقد ظن بعض شيوخنا ان في اشارته اليهم أن امكثوا دليل على أنه بنى بهم اذا انصرف اليهم لنه لم‬
‫يتكلم وهذا جهل وغلط فاحش ول يجوز عند أحد من العلماء ان يبنى على ما صنع وهو غير طاهر وسنبين هذا المعنى بعد في هذا الباب ان شاء ال‬
‫وقد جاء في رواية الزهري فقال لهم وجاء في حديث أبي بكرة فأومأ اليهم وكلمه واشارته في ذلك سواء لنه كان في غير صلة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن أصبغ قال ) أ ( حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ) ‪ ( 500‬حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا زياد العلم عن الحسن عن ابي بكرة قال كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يصلي بأصحابه فأومأ اليهم ان امكثوا ) ب ( مكانكم ثم دخل ثم خرج ورأسه ينطف فصلى واخبرنا عبدال ) ج ( بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر‬
‫حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن زياد العلم عن الحسن عن ابي بكرة أن رسول ال صلي ال عليه وسلم دخل في صلة الفجر فأومأ‬
‫بيده ان مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم قال وحدثنا عثمان ابن أبي شيبة ) ‪ ( 501‬قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة باسناده ومعناه قال فكبر‬
‫وقال في آخره فلما قضى الصلة قال انما انا بشر واني كنت جنبا ففي هذا الحديث وحديث مالك انه ذكر بعد دخوله في الصلة وفي حديث ابن شهاب انه ذكر قبل أن‬
‫يدخل في الصلة‬
‫قال أبو عمر قوله في هذا الحديث يصلي بأصحابه يصحح رواية من روى انه كان كبر ثم أشار اليهم أن امكثوا وفي رواية الزهري في هذا الحديث أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كبر حين انصرف بعد غسله فواجب أن تقبل هذه الزيادة أيضا لنها شهادة منفردة أداها ثقة فوجب العمل بها هذا ما يوجبه الحكم في ترتيب الثار وتهذيبها‬
‫ال أن ها هنا اعتراضات تعترض على مذهبنا في هذا الباب قد نزع غيرنا بها ونحن ذاكر ما يجب به العلم في هذا الحديث على مذهب مالك وغيره من العلماء بعون ال‬
‫ان شاء ال اما مالك رحمه ال فانه ادخل هذا الحديث في موطئه في باب اعادة الجنب غسله ) أ ( اذا صلى ولم يذكر يعنى حاله انه كان جنبا حين صلى والذي يجيء‬
‫عندي على مذهب مالك من القول في هذا الحديث أنه لم يرد رحمه ال ال العلم أن الجنب اذا صلى ناسيا قبل أن يغتسل ثم ذكر كان عليه أن يغتسل ويعيد ما صلى‬
‫وهو جنب وأن نسيانه لجنابته ل يسقط عنه العادة وان خرج الوقت لنه غير متطهر وال ل يقبل صلة بغير طهور ل من ناس ول من متعمد وهذا أصل مجتمع عليه‬
‫في الصلة ان النسيان ل يسقط فرضها الواجب فيها ثم أردف مالك حديثه المذكور في هذا الباب بفعل عمر بن الخطاب أنه صلى بالناس وهو جنب ناسيا ثم ذكر بعد أن‬
‫صلى فاغتسل واعاد صلته ولم يعد أحد ممن خلفه فمن فعل عمر رضي ال عنه أخذ مالك مذهبه في القوم يصلون خلف المام الجنب ل من الحديث المذكور وال أعلم‬
‫وسنذكر وجه ذلك فيما بعد من هذا الباب ان شاء ال وأما الشافعي فانه احتج بهذا الحديث في جواز صلة القوم خلف المام الجنب وجعله دليل على صحة ذلك واردفه‬
‫بفعل عمر في جماعة الصحابة من غير نكير ومما جاء عن علي رضي ال عنه في المام يصلى بالقوم وهو على غير وضوء أنه يعيد ول يعيدون ثم قال الشافعي وهذا‬
‫هو المفهوم من مذاهب السلم والسنن لن الناس انما كلفوا في غيرهم الغلب مما يظهر لهم ان مسلما ل يصلى على غير طهارة ولم يكلفو علم ما يغيب ) أ ( عنهم قال‬
‫أبو عمر أما قول الشافعي ان الناس انما كلفوا في غيرهم الغلب مما يظهر لهم ولم يكلفو علم ما غاب عنهم من حال امامهم فقول صحيح ال أن استدلله بحديث هذا‬
‫الباب على جواز صلة القوم خلف المام الجنب هو خارج على مذهبه في احد قوليه الذي يجيز فيه احرام الماموم قبل امامه وليس ذلك على مذهب مالك لن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم ) ب ( اذ كبر وهو جنب ثم ذكر حاله فاشار الى اصحابه ان امكثوا وانصرف فاغتسل ل يخلو أمره اذ رجع من احد ثلثة وجوه اما أن يكون بنى على‬
‫التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبنى القوم معه على تكبيرهم فان كان هذا فهو منسوخ بالسنة والجماع فاما السنة فقوله صلى ال عليه وسلم ل يقبل ال صلة بغير طهور‬
‫فكيف يبنى على ما صلى وهو غير طاهر هذا ل يظنه ذو لب ول يقوله احد لن علماء المسلمين‬
‫مجمعون على ان المام ل يبنى على شيء عمله في صلته وهو على غير طهارة وانما اختلفوا في بناء المحدث على ما صلى وهو طاهر قبل حدثه في صلته ) أ (‬
‫وسنذكر أقوالهم في ذلك وفي بناء الراعف في ) ب ( آخر الباب ان شاء ال حدثنا عبدال بن محمد حدثنا حمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا‬
‫عبدالرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه ) ‪ ( 502‬عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج ( ل يقبل اله صلة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقد‬
‫ذكرنا أسانيد قوله ل يقبل ال صلة بغير طهور في باب عبدالرحمن بن القاسم والحمد ل والوجه الثاني أن يكون رسول ال صلى ال عليه وسلم ) د ( حين انصرف بعد‬
‫غسله استأنف صلته واستأنفها أصحابه معه باحرام جديد وابطلوا احرامهم معه وقد كان لهم أن يعتدوا به او استخلف لهم من يتم بهم فهذا الوجه وان صح في مذهب‬
‫مالك من وجه فانه يبطل الستدلل به من هذا الحديث على جواز صلة القوم خلف المام الجنب لنهم اذا استأنفوا احرامهم فلم يصلوا وراء جنب بل قد يستدل بمثل هذا‬
‫لو صح من أبطل صلتهم خلفه وهو خلف قول مالك والوجه الثالث أن يكون النبي صلى ال عليه وسلم كبر محرما مستأنفا لصلته وبنى القوم خلفه على ما مضى من‬
‫احرامهم فهذا أيضا وان كان فيه النكتة المجيزة لصلة المأموم خلف المام الجنب لستجزائهم واعتدادهم‬
‫باحرامهم خلفه لو صح فان ذلك أيضا ل يخرج على مذهب مالك من هذا الحديث لنه حينئذ يكون احرام القوم في تلك الصلة قبل احرام امامهم فيها وهذا غير جائز عند‬
‫مالك وأصحابه ل يحتمل الحديث غير هذه الوجه ول يخلو من احدها فلذلك قلنا ان الستدلل بحديث هذا الباب على جواز صلة القوم خلف المام الجنب ليس بصحيح‬
‫على مذهب مالك فتدبر ذلك تجده كذلك ان شاء ال واما الشافعي فيصح الستدلل بهذا الحديث على اصله لن صلة القوم عنده غير مرتبطة بصلة امامهم لن المام قد‬
‫تبطل صلته اذا كان على غير طهارة ) أ ( وتصح صلة من خلفه وقد تبطل صلة المأموم وتصح صلة المام بوجوه أيضا كثيرة فلهذا لم يكن عنده صلتهما مرتبطة‬
‫ول يضر عنده اختلف نياتهما ) ب ( لن كل يحرم لنفسه ويصلى لنفسه ول يحمل فرضا عن صاحبه فجائز عنده ان يحرم الماموم قبل امامه وان كان ل يستحب له ذلك‬
‫وله على هذا دلئل قد ذكرها هو وأصحابه في كتبهم واما اختلف الفقهاء في القوم يصلون خلف امام ناس لجنابته فقال مالك والشافعي واصحابهما والثوري والوزاعي‬
‫ل اعادة عليهم وانما العادة عليه وحده اذا علم اغتسل وصلى كل صلة صلها وهو على غير طهارة وروى ) ج ( ذلك عن عمر وعثمان وعلى على اختلف عنه‬
‫وعليه أكثر العلماء وحسبك بحديث عمر في ذلك فانه صلى بجماعة من الصحابة صلة الصبح ثم غدا الى أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلما فغسله واغتسل واعاد‬
‫صلته وحده ولم يأمرهم باعادة وهذا في جماعتهم‬
‫من غير نكير وقد روى عن عمر أنه أفتى بذلك رواه شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عمر في جنب صلى يقوم قال يعيد ول يعيدون قال شعبة وقال حماد أعجب الى أن‬
‫يعيدوا وقال أبو بكر الثرم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو خالد الحمر عن حجاج عن ابي اسحاق ) ‪ ( 503‬عن الحارث ) ‪ ( 504‬عن على في الجنب يصلى‬
‫بالقوم قال يعيد ول يعيدون قال وسمعت أبا عبدال يعني أحمد بن حنبل يقول حدثنا هشيم عن خالد ابن مسلمة قال اخبرني محمد بن عمرو بن المصطلق أن عثمان بن‬
‫عفان صلى بالناس صلة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو بأثر الجنابة فقال كبرت وال كبرت وال فأعاد الصلة ولم يأمرهم أن يعيدوا وسمعت أبا عبدال يقول‬
‫يعيد ول يعيدون وسألت سليمان بن حرب ) ‪ ( 505‬فقال اذا صح لنا عن عمر شيء اتبعناه يعيد ول يعيدون وذكر عن الحسن وابراهيم وسعيد بن جبير مثله وهو قول‬
‫اسحاق وداود وابي ثور وقال أبو حنيفة واصحابه عليهم العادة لن صلتهم مرتبطة بصلة امامهم فاذا لم تكن له صلة لم تكن لهم وروى ايجاب العادة على من ) أ (‬
‫صلى خلف جنب أو غير متوضىء عن علي بن أبي طالب من حديث عبدالرزاق‬
‫عن ابراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار ) ‪ ( 506‬عن أبي جعفر عن علي وهو منقطع وفيه عن عمر خبر ضعيف ل يصح وهو قول الشعبي وحماد بن أبي سليمان‬
‫وذكر الثرم عن احمد بن حنبل اذا صلى امام بقوم وهو على غير وضوء ثم ذكر قبل أن يتم فانه يعيد ويعيدون ويبتدؤون الصلة فان لم يذكر حتى يفرغ ) أ ( من صلته‬
‫اعاد وحده ولم يعيدوا واختلف مالك والشافعي والمسألة بحالها في المام يتمادى في صلته ذاكرا لجنابته أو ذاكرا انه على غير وضوء أو مبتدئا صلته كذلك وهو مع‬
‫ذلك معروف بالسلم فقال مالك واصحابه اذا علم المام بأنه على غير طهارة وتمادى في صلته عامدا بطلت صلة من خلفه لنه افسد عليهم وقال الشافعي صلة القوم‬
‫جائزة تامة ول اعادة عليهم لنهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم وقد صلوا خلف رجل مسلم في علمهم وبهذا قال جمهور فقهاء المصار وأهل الحديث واليه ذهب ابن نافع‬
‫صاحب مالك ومن حجة من قال بهذا القول أنه ل فرق بين عمد المام ونسيانه في ذلك لنهم لم يكلفوا علم الغيب في حاله فحالهم في ذلك واحدة وانما تفسد صلتهم اذا‬
‫علموا بأن امامهم على غير طهارة فتمادوا خلفه فيكونون حينئذ المفسدين على أنفسهم واما هو فغير مفسد عليهم بما ل يظهر من حاله اليهم لكن حاله في نفسه تختلف‬
‫فيأثم في عمده ان تمادى بهم ول اثم عليه ان لم يعلم ذلك وسها عنه‬
‫قال أبو عمر قد أوضحنا والحمد ل القول بأن حديث هذا الباب ل يصح الحتجاج به في جواز صلة من صلى خلف امام على غير طهارة على مذهب مالك وأن أصل‬
‫مذهبه في هذه المسألة فعل عمر رضى ال عنه في جماعة الصحابة لم ينكره عليه ول خالفه فيه واحد منهم وقد كانوا يخالفونه في أقل من هذا مما يحتمل التأويل فكيف‬
‫بمثل هذا الصل ) أ ( الجسيم والحكم العظيم وفي تسليمهم ذلك لعمر واجماعهم عليه ما تسكن القلوب في ذلك اليه لنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف‬
‫وينهون عن المنكر فيستحيل عليهم اضافة اقرار ما ل يرضونه اليهم واما الشافعي فانه جعل حديث هذا الباب أصل في جواز صلة القوم خلف المام الجنب وأردفه ) ب‬
‫( بفعل عمرر وفتوى علي وقد تقدم ذكرنا لذلك في هذا الباب والذي تحصل عليه مذهب مالك عند اصحابه في هذا الباب في امام ) ج ( أحرم بقوم فذكر أنه جنب أو على‬
‫غير وضوء انه يخرج ويقدم رجل فأن خرج ولم يقدم احدا قدموا لنفسهم من يتم بهم صلتهم فان لم يفعلوا وصلوا افذاذا اجزأتهم ) د ( صلتهم فان انتظروه ولم يقدموا‬
‫أحدا لم تفسد صلتهم وقال يحيى بن يحيى عن ابن نافع اذا انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكنوا كان حقا عليهم ان ل يقدموا احدا حتى يرجع فيتم بهم قال أبو عمر اما‬
‫قول من قال من اصحاب مالك ان القوم في هذه المسألة ينتظرون امامهم حتى يرجع فيتم بهم فليس بشيء وانما وجهه حتى يرجع فيبتدىء بهم ل يتم بهم على أصل مالك‬
‫لن احرام المام ل يجتزأ به باجماع من العلماء لنه فعله على غير طهور وذلك باطل واذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫لم يجتزىء به استأنف أحرامه اذا انصرف واذا استأنفه لزمهم مثل ذلك عند مالك ليكون احرامهم بعد احرام امامهم وال فصلتهم فاسدة لقوله صلى ال عليه وسلم في‬
‫المام اذا كبر فكبروا هذا هو عندي في تحصيل مذهبه وبال التوفيق وأما الشافعي فانه جعل هذا الحديث أصل في ترك الستخلف فقال الختيار عندي اذا أحدث المام‬
‫حدثا ل تجوز له معه الصلة من رعاف أو انتقاض وضوء أو غيره ان يصلي القوم فرادى وال يقدموا احدا فان قدموا أو قدم المام رجل منهم فأتم بهم ما بقى من‬
‫صلتهم اجزأتهم ) أ ( صلتهم وكذلك لو أحدث المام الثاني والثالث والرابع قال الشافعي ولو أن اماما كبر وقرأ وركع او لم يركع حتى ذكر انه على غير طهارة فكان‬
‫مخرجه ووضوؤه أو غسله قريبا فل بأس أن يقف الناس في صلتهم حتى يتوضأ ويرجع فيستأنف ويتمون هم لنفسهم كما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم حين ذكر‬
‫أنه جنب فانتظره القوم فاستأنف لنفسه لنه ل يعتد بتكبيرة كبرها وهو جنب فيتم القوم لنفسهم ) ب ( لنهم لو اتموا لنفسهم حين خرج عنهم امامهم اجزأتهم صلتهم‬
‫وجائز عنده أن يقطعوا صلتهم إذا رابهم شيء من إمامهم فيتمون لنفسهم على حديث جابر بن عبدال ) ج ( في قصة معاذ قال وان كان خروج المام يتباعد أو طهارته‬
‫تثقل صلوا لنفسهم قال ولو أشار اليهم ان ينتظروا أو كلمهم بذلك كلما جاز ذلك لنه في غيره صلة فان انتظروه وكان قريبا فحسن وان خالفوه فصلوا لنفسهم‬
‫فرادى أو قدموا غيره أجزأتهم صلتهم قال والختيار عندي للمأمومين اذا فسدت على المام صلته أن يبنوا فرادى قال وأحب الى ال ينتظروه وليس أحد في هذا‬
‫كرسول ال صلى ال عليه وسلم فان فعلوا فصلتهم جائزة على ما وصفنا قال فلو ) أ ( ان اماما صلى ركعة ثم ذكر أنه جنب فخرج فاغتسل وانتظره القوم فرجع فبنى‬
‫على الركعة فسدت عليه وعليهم صلتهم لنهم يأتمون به عالمين أن صلته فاسدة فليس له أن يبنى على رجعة صلها جنبا قال ولو علم بعضهم ولم يعلم بعض فسدت‬
‫صلة من علم ذلك منهم قال أبو عمر من أجاز انتظار القوم للمام اذا احدث احتج بحديث هذا الباب وفيه ما قد ذكرنا واحتج ايضا بما حدثناه محمد بن عبدال بن حكم‬
‫قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبدالرحمن قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ) ‪ ( 507‬قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر ) ‪ ( 508‬عن ابن ابي‬
‫مليكة ) ‪ ( 509‬ان عمر بن الخطاب صلى بالناس فاهوى بيده فاصاب فرجه فأشار اليهم أن كما انتم فخرج فتوضأ ثم رجع اليهم فأعاد فاحتج بهذين الخبرين وما كان‬
‫مثلهما من كره الستخلف من العلماء‬
‫وقال أبو بكر الثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن رجل احدث وهو يصلى أيستخلف أم يقول لهم يبتدءون وهو كيف يصنع فقال أما أنا فيعجبني أن يتوضأ ويستقبل قيل‬
‫له فهم كيف يصنعون فقال أما هم ففيه اختلف قال أبو بكر ومذهب ابي عبدال يعنى احمد ابن حنبل رحمه ال أن ل يبنى في الحدث سمعته يقول الحدث أشد والرعاف‬
‫أسهل وقد تابع الشافعي على ترك الستخلف داود بن علي واصحابه فقالوا اذا أحدث المام في صلته صلى القوم افرادا ) أ ( وأما أهل الكوفة وأكثر أهل المدينة فكلهم‬
‫يقول بالستخلف لمن نابه شيء في صلته فان جهل المام ولم يستخلف تقدمهم واحد منهم باذنهم أو بغير اذنهم وأتم بهم وذلك عندهم عمل مستفيض وال أعلم ال أن أبا‬
‫حنيفة انما يرى الستخلف لمن أحرم وهو طاهر ثم احدث ول يرى لمام جنب أو على غير وضوء اذا ذكر ذلك في صلته ان يستخلف وليس عنده في هذه المسألة‬
‫موضع للستخلف لن القوم عنده في غير صلة كامامهم سواء على ما ذكرناه ) ب ( من أصله في ذلك قال أبو عمر ل تبين ) ج ( عندي حجة من كره الستخلف‬
‫استدلل بحديث هذا الباب لن رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس في الستخلف كغيره ول يجوز أن يتقدم احد بين يديه ال بأذنه وقد قال لهم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم مكانكم فلزمهم أن ينتظروه هذا لو صح أنه تركهم في صلة فكيف وقد قيل انهم استأنفوا معه فلو صح هذا لبطلت النكتة التي منها نزع من كره الستخلف وقد‬
‫اجمع المسلمون على الستخلف فيمن يقيم لهم أمر‬
‫دينهم والصلة أعظم الدين وفي حديث سهل بن سعد دللة على جواز الستخلف لتأخر أبي بكر وتقدم النبي صلى ال عليه وسلم في تلك الصلة وال أعلم وحسبك ما‬
‫مضى عليه من ذلك عمل الناس وسنذكر حديث سهل بن سعد في باب أبي حازم ان شاء ال قال أبو عمر قد نزع قوم في جواز بناء المحديث على ما صلى قبل ان يحدث‬
‫اذا توضأ بهذا الحديث ول وجه لما نزعوا به في ذلك لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يبن على تكبيره لما بنى ) أ ( قبل في هذا الباب ولو بنى ما كان فيه حجة‬
‫أيضا لجماعهم على أن ذلك غير جائز اليوم لحد وأنه منسوخ بأن ما عمله المرء ) ب ( من صلته وهو على غير طهارة ل يعتد به اذ ل صلة ال بطهور واتفق مالك‬
‫الشافعي على أن من احدث في صلته لم يبن على ما مضى له منها ويستأنفها اذا توضأ وكذلك اتفقا على انه ل يبنى احد في القىء كما ل يبنى في شيء من الحداث‬
‫واختلفا في بناء الراعف فقال الشافعي في القديم يبنى الراعف وانصرف عن ذلك في الجديد وقال مالك اذا رعف في اول صلته ولم يدرك ركعة بسجدتها فل يبنى ولكنه‬
‫ينصرف فيغسل عنه الدم ويرجع فيعيد القامة والتكبير والقراءة ول يبنى عنده ال من أدرك ركعة كاملة من صلته فاذا كان ذلك ثم رعف خرج فغسل الدم عنه وبنى‬
‫على ما مضى وصلى ) ج ( حيث شاء ال في الجمعة فإنه ل يبنى فيها اذا ادرك ركعة منها ثم رعف ال في المسجد الجامع واذا كان الراعف اماما فل يعود اماما في تلك‬
‫الصلة ابدا ول يتم صلته ال مأموما أو فذا هذا تحصيل مذهبه عند جميع أصحابه‬
‫وقد روى عنه أنه قال لول أني أكره خلف من مضى ما رأيت أن يبنى الراعف ورأيت أن يتكلم ويستأنف قال وهو أحب الى وقد روى عنه انه قال ان الفذ ل يبنى في‬
‫الرعاف واما الشافعي فقال ل يبنى الراعف اذا استدبر القبلة لغسل الدم عنه وكل من استدبر القبلة عنده وهو عالم بأنه في صلة لم يجز له البناء وكان عليه الستيناف‬
‫ابدا والذي ) أ ( يسهو فيسلم من ركعتين ويخرج وهو يظن أنه قد أكمل صلته وانه ليس في صلة فان هذا يبنى عنده ما لم يتكلم أو يحدث أو يطول أمره على حديث ذي‬
‫اليدين وسنذكر أقاويل العلماء في معنى حديث ذي اليدين في باب أيوب ان شاء ال وقول ابن شبرمة في هذا كقول مالك والشافعي ل يبنى أحد في الحدث ولكنه ينصرف‬
‫فيتوضأ ) ب ( ويستقبل وان كان اماما استخلف وقال الوزاعي ان كان حدثه من قىء أو ريح توضأ واستقبل وان كان من رعاف توضأ وبنى وكذلك الدم غير الرعاف‬
‫والرعاف عنده حدث ينقض الوضوء وقال الثوري اذا كان حدثه من رعاف او قيء توضأ وبنى وان كان حدثه من بول أو ريح أو ضحك أعاد الوضوء والصلة وقال‬
‫ابن شهاب القىء والرعاف سواء يتوضأ ثم يتم على ما بقى من صلته ما لم يتكلم وقد روى عن ابن شهاب في المام يرى بثوبه دما أو رعف ) ج ( أو يجد حدثا أنه‬
‫ينصرف ويقول للقوم أتموا صلتكم ويصلى كل انسان لنفسه رواه الزبيدي ) د ( عنه وقال أبو حنيفة واصحابه وابن أبي ليلى ) ‪ ( 510‬يبنى في الحداث كلها اذا‬
‫سبقته في الصلة والقىء والرعاف عند أبي حنيفة وأصحابه حدث كسائر الحداث وهو قول جمهور سلف أهل العراق ينقض ) أ ( الرعاف والقيء وكل ما خرج من‬
‫الجسد من دم أو نجاسة عنده الطهارة كسائر الحداث قياسا عند أبي حنيفة واصحابه على المستحاضة لنهم اثبتوا ان رسول ال صلى ال عليه وسلم أمرها بالوضوء لكل‬
‫صلة فالراعف عندهم ينصرف فيتوضأ ويبنى على ما صلى على حسب ما ذكرنا من أصلهم في بناء المحدث وهم يقولون ان الراعف لو أحدث بعد انصرافه توضأ‬
‫واستأنف ولم يبن وانما يبنى عندهم من أحدث في الصلة وحسبك بمثل هذا ضعفا في النظر ) ب ( ول يصح به خبر والحجج للفرق في هذا الباب تطول جدا وتكثر وفي‬
‫بعضها تشعيب وانما ذكرنا ها هنا ما للعلماء في تأويل حديث هذا الباب من المذاهب واصول الحكام والحمد ل والحجة عندنا أل وضوء على ) ج ( الرعاف والقىء أن‬
‫المتوضىء باجماع ل ينتقض وضوؤه باختلف ال أن يكون ) و ( هناك سنة يجب المصير اليها وهي معدومة ها هنا وبال توفقنا وسنذكر أحكام المستحاضة في باب‬
‫نافع من هذا الكتاب ان شاء ال‬
‫‪ #‬حديث رابع لسماعيل بن أبي حكيم مرسل مالك عن اسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم سمع امرأة تصلي من الليل فقال من هذه فقيل‬
‫الحولء بنت تويت ل تنام الليل فكره ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى عرفنا الكراهة في وجهه ثم قال ان ال ل يمل حتى تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة‬
‫قال أبو عمر هذا حديث منقطع من رواية اسماعيل ابن أبي حكيم وقد يتصل معنى ولفظا عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث مالك وغيره من طرق صحاح ثابتة‬
‫والحولء هذه امرأة من قريش من بني أسد بن عبدالعزى وهي الحولء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي حدثني أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ‬
‫رحمه ال ) أ ( قال أخبرني ابن أبي العقب وأبو الميمون البجلي جميعا بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا الحكم بن نافع ) ‪ ( 511‬أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن‬
‫أبي حمزة ) ‪ ( 512‬عن الزهرى قال قال عروة أخبرتني عائشة أن الحولء بنت تويت بن أسد بن عبدالعزى مرت بها وعندها رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت فقلت‬
‫يا رسول ال هذه الحولء بنت تويت قالوا انها ل تنام الليل فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ل تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون فوال ل يسأم ال حتى تساموا وذكره البزار قال حدثنا زيد بن أخزم الطائي ) ‪ ( 513‬قال حدثنا عثمان بن‬
‫عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن عروة ) أ ( عن عائشة مثله بمعناه وأما حديث مالك في ذلك فرواه القعنبي ) ب ( عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫عائشة أنها قالت كانت عندى امرأة من بني أسد بن عبدالعزى ) ج ( فدخل النبي صلى ال عليه وسلم فقال من هذه فقلت له هذه فلنة ل تنام الليل تذكر من صلتها فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم مه عليكم بما تطيقون من العمال فوال ل يمل ال حتى تملوا حدثناه عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر قال حدثنا احمد بن‬
‫شعيب قال حدثنا عبدالملك بن عبدالحميد ) ‪ ( 514‬قال حدثنا القعبي ) ب ( عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وبه عن مالك عن هشام بن عروة عن‬
‫أبيه عن عائشة قالت كان أحب العمال الى رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه وروى الوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال خذوا من العمل ما تطيقون فان ال ل يمل حتى تملوا هكذا حدث به عبدالحميد بن حبيب عن الوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة‬
‫وهو عندي حديث آخر ليس حديث الزهري عن عروة عن عائشة ال انه اختلف فيه على الوزاعي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنيه محمد بن عبدال قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق ابن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالحميد بن حبيب قال حدثنا الوزاعي قال‬
‫حدثنا الزهري قال اخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن ) أ ( عن عائشة فذكر الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم وفيه قالت عائشة كان أحب الصلة الى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ب ( ما ديم عليها وان قلت قالت وكان اذا صلى صلة داوم عليها قال أبو سلمة ان ال يقول !> الذين هم على صلتهم <! دائمون أخبرنا احمد بن‬
‫محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن اسماعيل التميمي قال أخبرنا أبو علي محمود بن خالد ) ‪ ( 515‬الدمشقي السلمي قال حدثنا محمد بن‬
‫يوسف الفريابي عن الوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم خذوا من العمل قدر ما تطيقون‬
‫فان ال ل يمل حتى تملوا قالت وكان أحب الصلة الى رسول ال صلى ال عليه وسلم ما داوم عليه العبد وان قلت قالت وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم اذا صلى‬
‫صلة داوم عليها ثم قرأ أبو سلمة !> الذين هم على صلتهم دائمون <! وقد روى حديث الحولء هذا متصل مسندا من حديث اسماعيل بن أبي حكيم ذكره العقيلي أبو‬
‫جعفر رحمه ال قال حدثنا احمد بن ابراهيم‬
‫البغدادي ) ‪ ( 516‬قال حدثنا محمد بن أبي بكر ) أ ( المقدمى ) ‪ ( 517‬قال أخبرنا حميد بن السود ) ‪ ( 518‬عن الضحاك بن عثمان ) ‪ ( 519‬عن اسماعيل بن أبي‬
‫حكيم عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما تصورت ) ب ( في هذه الليلة ال سمعت صوتا قلت يا رسول ال تلك الحولء بنت تويت‬
‫ل تنام اذا نام الناس قال عليكم من العمل ما تطيقون فان ال ل يمل حتى تملوا أخبرناه عبدال بن محمد بن يوسف اجازة قال أخبرنا يوسف بن أحمد اجازة عن العقيلي‬
‫أبي جعفر محمد بن عمرو بن ) ج ( موسى المكي قال أبو عمر ) د ( قوله ان ال ل يمل حتى تملوا معناه عند أهل العلم ان ال ل يمل من الثواب والعطاء على العمل‬
‫حتى تملوا أنتم ول يسأم من افضاله عليكم ال بسآمتكم ) ه ( عن العمل له وانتم متى تكلفتم من العبادة ما ل تطيقون لحقكم الملل وأدرككم الضعف والسآمة وانقطع عملكم‬
‫فانقطع عنكم الثواب لنقطاع العمل يحضهم صلى ال عليه وسلم على القليل الدائم ويخبرهم أن النفوس ل تحتمل ) و ( السراف عليها وان الملل سبب الى قطع العمل‬
‫ومن هذا حديث ابن مسعود قال كان النبي صلى ال عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا ومنه قوله عليه السلم ل تشادوا الدين فانه من يغالب الدين يغلبه‬
‫الدين ومنه الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت ل يقطع ارضا ول يبقى ظهرا وقال صلى ال عليه وسلم لعبدال بن عمرو وكان يصوم النهار ويقوم‬
‫الليل ل تفعل فانك اذا فعلت ذلك نفهت ) أ ( نفسك يعنى أعيت وكلت يقال للمعى منفه ونافه وجمع نافه نفه ) ب ( كذلك فسره أبو عبيد عن أبي عبيدة وأبي عمرو قال‬
‫وقال الصمعي اليغال السير الشديد وأما الوغول فهو الدخول وقد جعل مطرف بن عبدال بن الشخير رحمه ال الغلو في أعمال البر سيئة والتقصير سيئة فقال الحسنة‬
‫بين سيئتين وأما لفظه في قوله ان ال ل يمل حتى تملوا فلفظ مخرج على مثال لفظ ومعلوم أن ال عز وجل ل يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ول يدخله ملل ) ج ( في‬
‫شيء من الشياء جل وتعالى علوا كبيرا وانما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب بانهم كانوا اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ وقبالته جوابا له وجزاء ذكروه‬
‫بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه ال ترى الى قوله عز وجل !> وجزاء سيئة سيئة مثلها <! وقوله !> فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم <!‬
‫والجزاء ل يكون سيئة والقصاص ل يكون اعتداء لنه حق وجب ) د ( ومثل ذلك قول ال تبارك وتعالى ) ه ( !> ومكروا ومكر ال وال خير الماكرين <! وقوله !>‬
‫إنما نحن مستهزؤون ال يستهزئ بهم <! وقوله !> إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا <! وليس من ال عز وجل هزؤ ول مكر ول كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزائهم‬
‫وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ البتداء لما وضع بحذائه وكذلك‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ان ال ل يمل حتى تملوا أي ان من مل من عمل يعمله قطع عنه جزاؤه فاخرج لفظ قطع الجزاء بلفظ الملل اذ كان بحذائه وجوابا له روى عن‬
‫ابن عباس انه قال اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا علي‬
‫بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال أخبرنا شعبة عن حصين عن مجاهد عن عبدال ابن عمرو عن النبي صلى ال عليه وسلم قال لكل عامل فترة ولكل فترة‬
‫شرة فمن كانت فترته الى سنتى فقد افلح وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل‬
‫عن حصين عن مجاهد عن عبدال بن عمرو قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ان لكل عمل شرها ولكل شره فترة فمن كانت فترته الى فترته الى غير ذلك فقد هلك‬
‫هكذا قال جعل من موضع الفترة الشره فقلب والول أولى على ما في حديث شعبة وال أعلم وكل ) أ ( الوجهين خارج معناه والشره الحرص والشره والشرهان‬
‫الحريص حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن اسحاق السجسجي ) ب ( قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر‬
‫عن ابن طاوس عن ابيه أنه قال أفضل العبادة اخفها قال أبو عمر يريد اخفها على القلوب واحبها الى النفوس فان ذلك أحرى أن يدوم عليه صاحبه حتى يصير له عادة‬
‫وخلقا‬
‫وقد كان بعض العلماء يروى هذا الحديث افضل العيادة اخفها يريد عيادة المرضى فمن رواه على هذا الوجه فل مدخل له في هذا الباب ول خلف بين العلماء والحكماء‬
‫أن السنة في العيادة التخفيف ال ان يكون المريض يدعو الصديق الى النس به وسيأتي ذكر العيادة والقول فيها في باب بلغات مالك ان شاء ال عز وجل إسحاق بن‬
‫عبدال بن أبي طلحة النصاري يكنى أبا نجيح وقيل يكنى أبا محمد وقيل أبا يحيى من تابعي أهل المدينة من صغارهم لقى أنس بن مالك وهو ثقة حجة فيما نقل وأبوه‬
‫عبدال بن أبي طلحة ولد بالمدينة في حياة النبي صلى ال عليه وسلم قال أنس فغدوت به الى النبي صلى ال عليه وسلم ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة قال‬
‫أبو عمر اسم جده أبي طلحة زيد بن سهل من كبار الصحابة قد ذكرناه وذكرنا طرفا من أخباره في كتابنا كتاب الصحابة ورفعنا هناك في نسبه وأم اسحاق بثينة ابنة‬
‫رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلن الزرفى النصاري وروى عن عبدال بن أبي طلحة ابنه اسحاق وروى عنه ابن شهاب ايضا ورو عن اسحاق جماعة من اليمة منهم‬
‫يحيى بن أبي كثير ومالك بن أنس والوزاعي وحماد بن سلمة وهمام بن يحيى ولسحاق اخوة جماعة وهم عمرو وعمر وعبدال ويعقوب واسماعيل بنو عبدال بن أبي‬
‫طلحة كلهم قد روى عنهم العلم واسحاق هذا أرفعهم وأعلمهم وأثبتهم رواية‬
‫قال الواقدي كان مالك بن أنس ل يقدم على اسحاق بن عبدال بن أبي طلحة في الحديث أحدا وتوفى اسحاق بالمدينة في سنة اثنتين وثلثين ومائة وقيل كانت وفاته سنة‬
‫اربع وثلثين ومائة لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم خمسة عشر حديثا منها عن أنس عشرة وعن رافع بن اسحاق حديثان وعن زفر بن‬
‫صعصعة حديث واحد وعن أبي مرة حديث واحد وعن حميدة امرأته حديث واحد ‪ #‬حديث أول لسحاق عن أنس مسند مالك عن اسحاق بن عبدال بن أبي طلحة انه‬
‫سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة أكثر انصاري بالمدينة مال من نخل وكان أحب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! قام أبو طلحة فقال يا رسول ال ان ال يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا‬
‫مما تحبون وان أحب اموالي بيرحاء وانها صدقة ل ارجو برها وذخرها عند ال فضعها يا رسول ال حيث شئت قال فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم بخ ذلك مال‬
‫رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعله في القربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول ال فقسمها ابو طلحة بين اقاربه وبني عمه هكذا قال يحيى وأكثر‬
‫الرواة عن مالك في هذا الحديث فقسمها أبو طلحة وممن قال ذلك منهم ابن القاسم والقعنبي في رواية علي بن‬
‫عبدالعزيز وذكر اسماعيل بن اسحاق هذا الحديث في كتابه المبسوط عن القعنبي باسناده سواء وقال في آخره فقسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم في أقاربه وبني عمه‬
‫قال أبو عمر فأضاف القسمة الى رسول ال صلى ال عليه وسلم وأما قوله في أقاربه وبني عمه فمعلوم أنه أراد أقارب أبي طلحة وبني عمه وذلك محفوظ عند العلماء ل‬
‫يختلفون في ذلك واما اضافة القسمة الى رسول ال صلى ال عليه وسلم فهذا وان كان جائزا في لسان العرب ان يضاف الفعل الى المر به فان ذلك ليس في رواية ) أ (‬
‫أكثر الرواة للموطأ ول يجيز مثل هذه العبارة أهل الحديث ولكنها رواية من روى ذلك وال أعلم والمعنى فيه بين والحمد ل وروى هذا الحديث عبدالعزيز بن أبي سلمة‬
‫الماجشون ) ‪ ( 520‬عن اسحاق بن عبدال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال لما نزلت هذه الية !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! جاء أبو طلحة ورسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ‪0‬ب ( على المنبر قال وكانت دار ابن جعفر والدار التي تليها الى قصر ابن جديلة حوائط لبي طلحة قال وكان قصر ابن جديلة حائطا لبي طلحة‬
‫يقال لها بيرحاء وكان النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( يدخلها ويشرب من مائها ويأكل من ثمرها فجاء أبو طلحة ورسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم على المنبر فقال ان ال عز وجل يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وأن احب اموالى الى بيرحاء فهي ل ولرسوله ارجو بره‬
‫وذخره اجعله يارسول ال حيث اراك ال فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم بخ ذلك يا ابا طلحة مال رابح قد قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في القربين قال فتصدق‬
‫به أبو طلحه على ذوى رحمه فكان منهم أبى بن كعب ) ‪ ( 521‬وحسان بن ثابت ) ‪ ( 522‬قال فباع حسان نصيبه من معاويه فقيل له يا حسان تبيع صدقه أبى طلحه‬
‫فقال ال أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم وذكر الطحاوي حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا محمد بن عبدال النصاري قال حدثنا حميد عن أنس وأبى عن ثمامة عن‬
‫أنس وهذا لفظ حديثه قال قال انس كانت لبى طلحه أرض فجعلها ل عز وجل فأتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال أجعلها في فقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبى بن كعب‬
‫) ‪ ( 1‬قال أنس وكان أقرب اليه منى وفي هذا الحديث من الفقه والعلم وجوه فمنها ان الرجال الفاضل العالم قد يضاف اليه حب المال وقد يضيفه هو الى نفسه وليس في‬
‫ذلك نقيصة عليه ولعلى من أضاف ذلك اليه اذا كان ذلك من وجه حله وما اباح ال منه وكان أبو طلحة من خيار أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم وقد أخبرنا ال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عز وجل عن النسان !> وإنه لحب الخير لشديد <! قال المفسرون الخير ها هنا المال وفيه اباحه اتخاذ الجنات والحوائط وهي التي تعرف عندنا بالمنى في الحواضر‬
‫وغيرها وفيه اباحه دخول العلماء والفضلء البساتين وما جانسها من الجنات والكروم وغيرها طلبا للراحه والتفرج والنظر الى ما يسلى النفس وما يوجب شكر ال‬
‫عزوجل على نعمه وفيه ما يدل على اباحه كسب العقار وفي ذلك رد لما روى عن ابن مسعود أنه قال لتتخلوا الضيعه فترغبوا في الدنيا وفي كسب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم العقار مما أفاء ال عليه من بني النظير وفدك وغيرها وكسب الصحابه رضي ال عنهم من النصار والمهاجرين للرضين والحوائط وكسب التابعين بعدهم‬
‫باحسان لذلك أكثر من أن يحصى ول خلف علمته في أن كسب العقار مباح أذا كان من حله ولم يكن سبب ذل وصغار ) ‪ ( 1‬فأن ابن عمر رضي ال عنه كره كسب‬
‫أرض الخراج ولم ير شراءها وقال لتجعل في عنقك صغارا وفيه اباحه الشرب من الماء الصديق بغير اذنه وماء الحوائط والجنات والدور عندنا مملوك لهله لهم المنع‬
‫منه والتصرف فيه بالبيع وغيره وسنذكر معنى نهيه صلى ال عليه وسلم عن بيع الماء وعن بيع فضل الماء في باب أبى الرجال محمد بن عبد الرحمن عند قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم لتمنع ) ب ( نفع بئر ان شاء ال واذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير اذنه جاز الكل من ثماره ) ج ( وطعامه اذا علم ان نفس صاحبه تطيب به لتفاهته‬
‫ويسر مؤنته ولما بينهما من المودة وقد قال ال عز وجل !> أو صديقكم ليس عليكم <!‬
‫!> جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا <! ذكر محمد بن ثور ) ‪ ( 523‬عن معمر قال دخلت بيت قتادة فأبصرت رطبا فجعلت آكله فقال ما هذا قلت أبصرت رطبا في بيتك‬
‫فأكلت قال أحسنت قال ال عز وجل !> أو صديقكم <! وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أو صديقكم قال إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم يكن‬
‫بذلك بأس قال معمر ودخلت بيت قتادة فقلت أأشرب من هذا الجب لجب فيه ماء فقال أنت لنا صديق قال معمر وقال قتادة عن عكرمة قال إذا ملك الرجل المفتاح فهو‬
‫) * ( خازن فل بأس أن يطعم ) ا ( الشيء اليسير قال وأخبرنا معمر عن منصور عن أبي وائل ) ‪ ( 524‬قال كنا نغزو فنمر بالثمار فنأكل منها قال أبو عمر هذا على ما‬
‫قلنا وال أعلم مما يعلم أن صاحبه تطيب به نفسه وكان يسيرا ل يتشاح في مثله ) ب ( وقد كان لهم في سفرهم ضيافة مندوب إليها وقد يكون هذا منها وقد قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ج ( ل يحتلبن أحد ماشية أحد إل بإذنه وقال ل يحل مال امرئ مسلم إل بطيب نفسه وسيأتي هذا المعنى ممهدا في باب نافع عن ابن عمر إن شاء‬
‫ال وفيه إباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه على بعض بما فضله ال عز وجل في خلقته قال ال عز وجل !> وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا‬
‫ملح أجاج <!‬
‫وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ا ( أنه كان يستعذب له الماء من بير السقيا وفي هذا المعنى وال أعلم قول أنس في هذا الحديث أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان يأتي بيرحاء ويشرب من ماء فيها طيب فوصفه بالطيب وفيه استعمال ظاهر الخطاب وعمومه وأن الصحابة رضي ال عنهم لم يفهموا من فحوى الخطاب غير‬
‫ذلك أل ترى أن أبا طلحة حين سمع !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! لم يحتج أن يقف حتى يرد عليه البيان عن الشيء الذي يريد ال أن ينفق منه عباده بآية‬
‫أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة وفي بدار أبي طلحة إلى استعمال ما وقع عليه معنى حبه في النفاق منه دليل على استعماله معنى العموم وما احتمل‬
‫السم ) ب ( الظاهر منه في أقل ذلك أو أكثره وفي هذا رد على من أبى من استعمال العموم لحتماله ) ج ( التخصيص وهذا أصل من أصول الفقه كبير خالف فيه أهل‬
‫الكوفة أهل الحجاز وهو مذكور في كتب الصول بحججه ووجوهه والحمد ل والستدلل على ذلك بأن أبا طلحة بدر مما يحب إلى حائطه فأنفقه وجعله صدقة ل‬
‫استدلل صحيح وكذلك فعل زيد بن حارثة بدر مما يحب إلى فرس له فجعلها صدقة لن ذلك كله داخل تحت عموم الية ذكر أسد بن موسى ) ‪ ( 525‬قال حدثنا سفيان‬
‫بن عيينة قال حدثنا محمد بن ) * ( المنكدر قال لما نزلت‬
‫!> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! قال زيد بن حارثة اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلى من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به إلى النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم ) ا ( فقال هذا في سبيل ال فقال لسامة بن زيد أأقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال قد قبلها منك ورواه‬
‫حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن المنكدر مثله وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا إسحاق بن منصور بن حيان قال حدثنا عاصم بن محمد عن أبيه قال‬
‫دخل عبد ال بن عمر على صفية بنت أبي عبيد ) ‪ ( 526‬فقال لها أشعرت ) ب ( أني أعطيت بنافع ألف دينار أعطاني به عبد ال بن جعفر قالت فما تنتظر أن تبيع قال‬
‫فهل خير من ذلك قالت وما هو قال هو حر لوجه ال قال أظنه تأول قول ال عز وجل !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! وروينا عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد‬
‫الربيع بن خشم قالت كان إذا جاء السائل يقول لي يا فلنة أعطى السائل سكرا فإن الربيع يحب السكر قال سفيان يتأول !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! حدثناه‬
‫خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد وأحمد بن مطرف ) ‪ ( 527‬قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا المؤمل قال حدثنا سفيان فذكره‬
‫وقال الحسن رحمه ال إنكم ل تنالون مما تحبون إل بترك ما تشتهون ول تدركون ما تأملون إل بالصبر على ما تكرهون وفيه أن لفظ الصدقة يخرج الشيء المتصدق به‬
‫عن ملك الذي يملكه قبل أن يتصدق به فإن أخرجها إلى مالك وملكه إياها استغنى بهذه اللفظة عن غيرها ولم يكن له الرجوع في شيء منها لن لفظ الصدقة يدل على أنه‬
‫أراد ال بها ) ا ( معطيها لما وعد ال ورسوله على الصدقة من جزيل الثواب وما أريد به ال فل رجوع فيه وهذا مما أجمع المسلمون عليه وفي هذا حجة لمالك في‬
‫إجازته للموهوب له والمتصدق عليه المطالبة بالصدقة وإن لم يحزها حتى يحوزها وتصح له ما دام المتصدق أو الواهب حيا وإن لم تقبض ) ب ( وغيره ل يجعل اللفظ‬
‫بالصدقة ول بالهبة شيئا سواء كان ) * ( لمعين ول لغير معين حتى تقبض ) ب ( وليس للموهوب له ) ج ( عندهم ول للمتصدق عليه أن يطالب واهبها باخراجها إليه‬
‫ول يوجب عندهم لفظ الصدقة أو الهبة من غير قبض حكما وممن ذهب إلى هذا الشافعي وأبو حنيفة والثوري وسنذكر اختلفهم في هذا المعنى وما شاكله من معاني‬
‫الهبات في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير إن شاء ال ونبين وجوه أقاويلهم واعتللهم لمذاهبهم هناك بحول ال وعونه ل شريك له‬
‫وفي هذا الحديث دليل على أن الكلم قد أوجب حكما أقله ) د ( المطالبة على ما قال مالك للمعين الموهوب له ومن طريق القياس لول الكلم المتقدم ما كان القبض يدري‬
‫ما هو وبال التوفيق‬
‫فإذا قال المتصدق مالي هذا صدقة ل عز وجل ولم يملكه أحدا جاز للمام أن يصرفه في أي سبيل من سبل ) ا ( ال شاء غير أن الفضل من ذلك أولى هذا إذا لم يبن‬
‫مراد المتصدق فإن بان مراده لم يتعد ذلك الوجه وفيه أن الصدقة على القارب من أفضل أعمال البر لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يشر بذلك على أبي طلحة إل‬
‫وهو قد اختار ذلك له ول يختار له إل الفضل ل محالة ومعلوم أن العتق من أفضل أعمال البر وقد فضل رسول ال صلى ال عليه وسلم الصدقة على القارب على‬
‫العتق حدثنا عبد ال بن محمد بن أسد ) ‪ ( 528‬قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن السرى ) ‪ ( 529‬عن عبدة ) ‪ ( 530‬عن ابن‬
‫إسحاق عن بكير ) ب ( بن عبد ال بن الشج عن سليمان بن يسار ) ‪ ( 531‬عن ميمونة قالت كانت لي جارية فأعتقتها فدخل على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فأخبرته فقال أجرك ال أما إنك لو‬
‫اعطيتها اخوانك ) ا ( كان أعظم لجرك وروى مالك هذا الحديث عن ابن أبي صعصعة ) ‪ ( 533‬لقريب من هذا المعنى وقد ذكرناه في موضعه من كتابنا هذا وقد قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لزينب الثقفية ) ‪ ( 534‬زوجة ابن مسعود وزينب النصارية حين أتتاه تسألنه عن النفقة على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما هل‬
‫يجزى ذلك عنهما من الصدقة فقال رسول ال صلى ال عليه ) * ( وسلم لكما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة وروى الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ) ‪ ( 535‬عن‬
‫أمه قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح قيل في تأويل الكاشح ها هنا القريب وقيل المبغض المعادي فإنه طوى ) ب (‬
‫كشحه على بغضه وعداوته وهو الصحيح وال أعلم وفيه إجازة تولى المتصدق قسم صدقته ) ج ( وذلك عند أصحاب مالك إذا كان منه إخراجا لها عن ملكه ويده ) د (‬
‫وتمليكا ) ه ( لغيره وفيه رد على من كره أكل الصدقة التطوع للغني من غير مسئلة لن أقارب أبي طلحة الذين قسم عليهم صدقته تلك لم يبن لنا أنهم فقراء‬
‫ممن يحل ) ا ( لهم أخذ الصدقة المفروضة وقد ذكر بعض أهل العلم أن أبي ابن كعب كان من أيسر أهل المدينة وهو أحد الذين قسم عليهم أبو طلحة صدقته هذه وقد‬
‫عارضه بعض مخالفيه فزعم أن أبيا كان فقيرا واحتج برواية من روى في هذا الحديث فقسمها أبو طلحة بين فقراء أقاربه وهي لفظة مختلف فيه ل تثبت وعلى أي وجه‬
‫كان فإن الصدقة التطوع جائز قبولها من غير مسئلة لكل أحد غنيا كان أو فقيرا وإن كان التنزه عنها أفضل عند بعض العلماء وسنبين وجوه هذا المعنى في باب زيد بن‬
‫أسلم من كتابنا هذا إن شاء ال وفيه دليل على صحة ما ذهب إليه فقهاء الحجازيين حيث قالوا فيمن تصدق على رجل أو على قوم بصدقة حبس ذكر فيها أعقابهم أو لم‬
‫يذكر ولم يجعل لها بعدهم مرجعا مثل أن يقول على المساكين أو على ما ل يعدم ) ب ( وجوده من صفات البر فماتو وانقرضوا أنها ترجع حبسا على أقرب الناس‬
‫بالمحبس يوم ترجع ل يوم حبس إل ترى أن أبا طلحة إذ جعل حائطه ذاك صدقة ل ولم يذكر وجها من الوجوه التي يتقرب بها إلى ال عز وجل أمره رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أن يجعلها في أقاربه فكذلك كل صدقة ل يجعل لها وجه ول يذكر لها مرجع تصرف على أقارب المتصدق بدليل هذا الحديث وهذا عند مالك فيما لم يرد به‬
‫صاحبه حياة المتصدق عليه ) ج ( فإنه إذا أراد ذلك فهي عنده العمرى ومذهبه في العمرى أنها ) * ( على ملك صاحبها ترجع إليه عند انقضاء عمر المعمر أو إلى‬
‫ورثته ميراثا وسنذكر قوله وقول غيره في العمرى عند ذكر الحديث فيها في باب ابن شهاب من كتابنا هذا ونبين وجوه ذلك إن شاء ال عز وجل‬
‫وقد اختلف قول مالك فيمن قال هذا الدار أو ) ‪ ( 1‬هذا الشيء حبس على فلن أو على قوم ولم يعقبهم ول جعل لها مرجعا إلى المساكين ونحوهم فمرة قال ترجع ملكا إلى‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ربها إذا هلك المحبس عليه كالعمرى ومرة قال ل ترجع إليه أبدا ) ب ( وهو تحصيل مذهبه عند أهل المغرب من أصحابه وحكوا عنه نصوصا فيمن حبس حبسا على‬
‫نفر ما عاشوا فانقرضوا فالحبس راجع إلى عصبة المحبس حبسا ول يرجع إلى من حبسه وإن كان حيا ويدخل النساء في الغلة معهم والسكنى ولو تصدق بصدقة حبس‬
‫على ولده وولد ولده ولم يجعل له مرجعا غير ذلك فانقرض ولده وولد ولده إل رجل واحد فأراد بيعه فل سبيل له إلى ذلك فإذا انقرض فهو حبس صدقة على عصبة‬
‫المحبس ل يباع ول يوهب وإذا انقرض أقرب الناس إليه من عصبته فإلى الذين يلونهم فإذا انقرض كل من تمسه ) ج ( به رحم من عصبته رجعت على ما عليه أحباس‬
‫المسلمين يجتهد الحاكم في وضع غلتها وكرائها بعد صدقتها ) د ( ول يباع ول يورث شيء من العقار إذا أجرى عليه اسم الصدقة الحبس ولفظ الولد في التحبيس يدخل‬
‫فيه ولد الولد أبدا وكذلك لفظ البنات يدخل فيه بنات البنين أبدا إذا اجتمعوا ول يفضل العيان إل على قدر الحاجة وليس ولد البنات من العقب ول من الولد إذ ليسوا من‬
‫العصبات هذا كله تحصيل مذهب مالك وأصحابه إل أن عن بعض البغداديين المالكيين خلفا في بعض هذا والحمد ل‬
‫قال ) ا ( أحمد بن المعدل قيل لمالك فلو قال في صدقته هذا ) ب ( حبس على فلن هل تكون بذلك محبسة قال ل لنها لمن ليس بمجهول وقد حبسها على فلن فهي‬
‫عمرى لنه أخبر أن تحبيسها غير ثابت ول دائم وأنه إلى غاية قيل فلو قال هي صدقة محبسة وفلن يأخذها ما عاش قال إذا تكون محبسة قال وكذلك لو قال ) ج ( لهم‬
‫هي صدقة على فلن وهي محبسة ) * ( واللفاظ التي بها ينقطع ملك الشيء عن ربه ول يعود إليه أبدا عند مالك وأصحابه أن يقول حبس صدقة أو حبس ل يباع أو‬
‫حبس على أعقاب ومجهولين مثل الفقراء والمساكين أو في سبيل ال فإن هذا كله عندهم مؤبد ل يرجع ملكا أبدا واما إذا قال سكنى او عمرى او حياة المحبس عليه أو إلى‬
‫أجل من الجال فإنها ترجع ملكا إلى صاحبها أو إلى ورثته ول يكون حبسا مؤبدا ومعنى قول مالك في أقرب الناس بالمحبس يريد عصبته واختلف قوله وكذلك اختلف‬
‫أصحابه فيمن يدخل في ذلك من النساء فقال ابن القاسم كل من كان من النساء لو كان رجل كان عصبة وارثا دخل في مرجع الحبس ومن لم يكن منهن كذلك فل مدخل )‬
‫د ( له فيه وروى كذلك عن مالك وقال ابن القاسم تدخل الم في مرجع الحبس ول تدخل الخوات للم وقال ابن الماجشون ل يدخل من النساء إل من يرث فأما عمة أو‬
‫ابنة عم أو ابنة أخ فل وروى أشهب عن مالك أن الم ل تدخل في مرجع الحبس ولهم في هذا الباب اضطراب يطول ذكره‬
‫وأما الشافعي فمذهبه نحو مذهب مالك في مرجع الحبس خاصة قال الشافعي وإذا قال تصدقت بداري على قوم أو على رجل حي معروف يوم تصدق أو قال صدقة‬
‫محرمة او قال صدقة موقوفة أو قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فل تعود ميراثا أبدا قال ول يجوز أن يخرجها من ملكة إل إلى مالك منفعتها يوم يخرجها إليه وإن‬
‫لم يسبلها على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض المتصدق بها عليه كانت بحالها أبدا ورددناها إلى أقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع ) ا ( وهي على شرطه‬
‫من الثرة والتقدمة والتسوية بين أهل الغنى والحاجة ومن إخراج من أخرج منها بصفة أو رده إليها بصفة قال أبو عمر قول الشافعي ول ) ب ( يجوز أن يخرجها من‬
‫ملكه إل إلى مالك منفعتها معناه عندي أن يكون المحبس عليه موجود العين ليس بحمل ) ج ( فإذا كان كذلك فجائز أن يتولها له غيره إذا أخرجها المحبس من يده على‬
‫أن الشافعي يجوز عنده في الوقاف من ترك القبض ما ل يجوز في الهبات والصدقات المملوكات لن الوقف عنده يجرى مجرى العتق يتم بالكلم دون القبض قال‬
‫ويحرم على الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد ) * ( إذا أعتقه إل أنه جائز له أن يتولى صدقته وتكون بيده ليفرقها ويسبلها فيما أخرجها فيه لن عمر بن‬
‫الخطاب لم يزل يلي صدقته فيما بلغنا حتى قبضه ال قال وكذلك علي وفاطمة كانا يليان صدقاتهما‬
‫قال أبو عمر ليس هكذا مذهب مالك بل مذهبه فيمن حبس أرضا أو دارا أو نخل على المساكين وكانت في يديه يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتى مات والحبس‬
‫في يديه إنه ليس بحبس ما لم يحزه ) ا ( غيره وهو ميراث والربع عنده والحوائط والرض ل ينفذ حبسها ول يتم حوزها حتى يتوله غير من حبسه بخلف الخيل‬
‫والسلح هذا تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه وأما أحمد بن حنبل فإن عمر بن الحسين الخرقي ) ‪ ( 536‬ذكر عنه قال إذا وقف وقفا ومات الموقف عليه ولم يجعل‬
‫أخره للمساكين ولم يبق ممن وقف عليه أحد رجع إلى ورثة الواقف في إحدى الروايتين عنه والرواية الخرى تكون وقفاش على أقرب عصبة الواقف وزعم بعض الناس‬
‫) ب ( أن في هذا الحديث ردا على أبي حنيفة وزفر في ابطالهما الحباس وردهما الوقاف وليس كذلك لن هذا الحديث ليس فيه بيان الوقف ويحتمل أن تكون صدقة أبي‬
‫طلحة صدقة تمليك للرقبة بل الغلب الظاهر من قوله فقسمها أبو طلحة بين أقاربه وبنى عمه أنه قسم رقبتها وملكهم إياها ابتغاء مرضات ال وإذا كان ذلك كذلك فل‬
‫خلف بين أبي حنيفة وزفر وسائر العلماء في جواز هذه الصدقة إذا حل المتصدق عليه فيها محل المتصدق كان له أن يبيع وينتفع ويهب ويتصدق ويصنع ما أحب‬
‫وإنما أنكر أبو حنيفة وزفر تحبيس الصل على التمليك وتسبيل الغلة والثمرة وهي الحباس المعروفة بالمدينة وفيها تنازع العلماء وأجازها الكثر منهم وقد قال بجوازها‬
‫أبو يوسف ) ا ( ومحمد بن الحسن رجع أبو يوسف ) ‪ ( 1‬عن قول أبي حنيفة في ذلك لما حدثه ابن علية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه استاذن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم في أن يتصدق بسهمه من خيبر فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أحبس الصل وسبل الثمرة وهو حديث صحيح وبه يحتج كل ) * ( من‬
‫أجاز الحباس ذكر عيسى بن أبان قال أخبرت أنه لما بلغ أبا يوسف هذا الحديث عن ابن عون لقي ابن علية فسأله عنه فحدثه به عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن‬
‫عمر أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى ال عليه وسلم ) ب ( فذكر الحديث ومن حجتهم أيضا على جوازها حديث عمرو بن الحارث ) ‪ ( 537‬بن أخي جويرية بنت‬
‫الحارث زوج النبي عليه السلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مات وتخلف ) ج ( أرضا موقوفة وحديث أبي هريرة وقد ذكرناه في كتاب بيان العلم عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم أنه قال ينقطع عمل المرء بعده إل من ثلث صدقة جارية بعده وعلم ينتفع به غيره وولد يدعو له‬
‫فأما حديث ابن عون فحدثناه عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث ابن أبي أسامة ) ‪ ( 538‬قال حدثنا أشهل بن حاتم )‬
‫‪ ( 539‬قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي صلى ال عليه وسلم فاستأمره فيها فقال يا رسول ال إني أصبت أرضا بخيبر‬
‫لم أصب مال قط أنفس عندي منه فما تأمرني به فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر أنه ل يباع أصلها ول يوهب ول يورث قال فتصدق بها‬
‫في الفقراء والقرباء ) ا ( وفي الرقاب وفي سبيل ال وابن السبيل والضيف ل جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متأثل أو متمول مال‬
‫وهذا الحديث يقولون أنه لم يروه عن نافع إل ابن عون وهو ثقة لم يروه مالك ول غيره إل ان مالكا قد روى عن زياد بن سعد ) ‪ ( 540‬عن ابن شهاب أن عمر بن‬
‫الخطاب قال لول أني ذكرت صدقتي لرسول ال صلى ال عليه وسلم ) ب ( واستأمرته أو نحو هذا لرجعت عنها قال مالك مخافة أن يعمل الناس بذلك فرارا من الحق‬
‫ول يضعونها مواضعها وليس هذا الحديث في أكثر الموطآت عن مالك وممن رواه عنه عبد ال بن يوسف وهذه الصدقة هي ) ج ( صدقة عمر المذكورة في حديث ابن‬
‫عون عن نافع عن ابن عمر وال أعلم‬
‫وفي ابن عون هذا قال الشاعر ‪ %‬خدوا عن مالك وعن ابن عون ‪ %‬ول ترووا أحاديث ابن داب ‪ ( * ) %‬وأما حديث عمرو بن الحارث فحدثناه عبد الوارث بن سفيان‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي ) ‪ ( 541‬قال حدثنا أبو الحوص ) ‪ ( 542‬عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث قال ما ترك‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم دينارا ول درهما ول عبدا ول أمة إل بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلحه وأرضا جعلها صدقة في ابناء السبيل وحديث أبي هريرة قد‬
‫ذكرناه من طرق في كتاب العلم فهذه الثار وما أشبهها مما ل مدخل للتأويل فيها بها احتج من أجاز الوقاف وأما حديث أنس هذا فمحتمل للتاويل الذي ذكرنا والغلب‬
‫فيه عندنا ما وصفنا والحتجاج به في مرجع الحبس على أقارب المحبس حبسا حسن قوي وبال تعالى التوفيق ) ا ( قال أبو عمر كان مني هذا القول قبل أن أرى حديث‬
‫ابن أبي سلمة عن إسحاق عن أنس هذا وفيه فباع حسان نصيبه من معاوية على ما ذكرناه فيما تقدم ملحقا فعاد ما ظننا يقينا والحمد ل ) ب (‬
‫وأما قوله بخ ذلك مال رابح فإنه أراد مال رابح صاحبه ومعطيه فحذف ) ا ( وذلك معروف من كلم العرب يقولون مال رابح ومتجر رابح كما قالوا ليل نائم أي ينام فيه‬
‫وهكذا رواه يحيى مال رابح من الربح وتابعه على ذلك جماعة ورواه ابن وهب وغيره بالياء المنقوطة باثنين من تحتها ) ب ( وقال في تفسيره أنه يروح على صاحبه‬
‫بالجر العظيم ) ج ( وحقيقته عند أهل المعرفة باللسان على أنه على النصب أي مال ذو ربح كما يقولون هم ناصب وعيشة راضية أي هم ذو نصب وعيشة ذات رضى‬
‫) د ( وقال الخفش ) ه ( أصله من الروحة أي هو مال يروح عليك ثمره وخيره متى شئت والول أولى عندي وال أعلم قال أبو عمر القارب الذين قسم أبو طلحة‬
‫صدقته ) و ( عليهم حسان بن ثابت وأبي بن كعب أخبرني عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا سليمان بن الشعث )‬
‫‪ ( 543‬قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال لما نزلت !> لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون <! قال أبو طلحة يا رسول ال‬
‫أرى ربنا يسئلنا أموالنا وإني أشهدك أني قد جعلت أرضي بيرحا ) ز ( له فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وأبي بن‬
‫كعب‬
‫قال أبو داود ) * ( وبلغني عن محمد بن عبد ال النصاري أنه قال أبو طلحة النصاري زيد بن سهل بن أسود بن حرام بن عمرو ) أ ( ابن زيد مناة بن عدي بن عمرو‬
‫بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في حرام وهو الب الثالث وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن‬
‫النجار قال النصاري بين أبي طلحة وأبي ستة آباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان وأبي بن كعب وأبا طلحة قال أبو عمر أما حسان فيلقاه أبو طلحة عند أبيه الثالث‬
‫وأما أبي فيلقاه أبو طلحة عند أبيه السابع قال أبو عمر وفي هذا ايضا ما يقضي على القرابة انها ما كان في هذا القعدد ونحوه وما كان دونه فهو احرى ان يلحق اسم قرابة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حديث ثاني لسحاق عن أنس مسند مالك عن اسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وحانت صلة العصر‬
‫فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فإتي رسول ال صلى ال عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذلك الناء يده ثم أمر الناس يتوضؤون‬
‫منه قال أنس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم‬
‫في ) ا ( هذا الحديث تسمية الشيء باسم ما قرب منه وذلك أنه سمى الماء وضوءا لنه يقوم به الوضوء أل ترى إلى قوله فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم بوضوء‬
‫في غناء والوضوء بفتح ) ب ( الواو فعل المتوضىء ومصدر فعله وبضمها ) ج ( الماء وفيه إباحة الوضوء من إناء واحد للجماعة يغترفون منه في حين واحد وفيه أنه‬
‫ل بأس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضأ به وهذا كله في فضل طهور الرجال إجماع ) د ( من العلماء والحمد ل وفيه العلم العظيم من أعلم نبوته صلى ال عليه وهو‬
‫نبع الماء من بين اصابعه وكم له من هذه صلوات ال وسلمه ورضوانه عليه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال‬
‫حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن أنس قال حضرت الصلة فقام جيران المسجد يتوضؤون وبقي ما بين ) * ( السبعين إلى الثمانين وكانت منازلهم‬
‫بعيدة فدعا النبي عليه السلم بمخضب فيه ماء ما هو بملن فوضع أصابعه فيه وجعل يصب عليهم ويقول توضؤوا حتى توضؤوا كلهم وبقي في ) و ( المخضب مما كان‬
‫فيه وهم نحو من السبعين إلى الثمانين ورواه معمر فزاد فيه ذكر التسمية حدثنا عبد الرحمن بن مروان ) ‪ ( 544‬قال حدثنا‬
‫الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن زبان ) ‪ ( 545‬قال حدثنا سلمة بن شبيب ) ‪ ( 546‬قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال نظر بعض‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا ) أ ( فقال النبي صلى ال عليه وسلم ها هنا ) ب ( ماء قال فرأيت النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( وضع يده‬
‫في الناء الذي فيه الماء ثم قال توضؤوا بسم ال قال فرأيت الماء يفور من بين اصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤوا من آخرهم قال ثابت قلت لنس كم تراهم كانوا‬
‫قال نحوا من سبعين وقد روى ابن مسعود هذا المعنى بأتم من هذا وأحسن حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة‬
‫حدثنا عبيد ال بن موسى أخبرنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد ال قال كنا أصحاب محمد نعد اليات بركة وأنتم تعدونها تخويفا أنا بينا نحن مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وليس معنا ماء فقال لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فأتى بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فجعل الماء يخرج‬
‫من بين أصابعه ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من ال قال فشربنا وقال عبد ال وكنا نسمع تسبيح الطعام ونحن نأكل‬
‫وروى جابر في ذلك مثل رواية أنس في أكثر من هذا العدد وفي غير المسجد وذلك مرة أخرى عام الحديبية أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد ) أ ( قال أخبرنا محمد بن‬
‫أحمد بن يحيى ) ‪ ( 547‬قال أخبرنا محمد بن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر وأبو داود قال حدثنا شعبة‬
‫عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد ) ‪ ( 548‬قال قلت لجابر بن عبد ال كم كنتم يوم الشجرة قال فذكر عطشا فأتى رسول ال ) ب ( صلى ال عليه وسلم ) ج (‬
‫بتور فيه ماء فوضع اصابعه فيه وجعل الماء ينبع من بين اصابعه كأنها العيون ) * ( فشربنا وسقينا وكفانا قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ قال ألف وخمسمائة ولو كنا مائة‬
‫ألف لكفانا وقال جرير عن العمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال قلت كم كنتم يومئذ قال ألف وأربعمائة قال أبو عمر الذي أوتى النبي صلى ال عليه وسلم من‬
‫هذه الية المعجزة أوضح في آيات النبياء وأعلمهم مما أعطى موسى عليه السلم إذ ضرب بعصاه الحجر ) د ( فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذلك أن من‬
‫الحجارة ما يشاهد انفجار الماء منها ولم يشاهد قط أحد من الدميين يخرج من بين أصابعه الماء غير نبينا صلى ال عليه وسلم وقد نزع بنحو ما قلت المزني وغيره ومن‬
‫ذلك ) ا ( حديث أنس وغيره في الطعام الذي أكل من القصعة الواحدة ثمانون رجل وبقيت بهيأتها وحدثنا النعمان بن مقرن ) ‪ ( 549‬إذ زودوا من التمر وهم أربعمائة‬
‫راكب قال ثم نظرت فإذا به كأنه لم يفقد منه شيء والحاديث في أعلم نبوته أكثر من أن تحصى وقد جمع قوم كثير كثيرا منها والحمد ل ومن أحسنها وكلها حسن ما‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع عن العمش عن المنهال بن عمرو ) ‪ ( 550‬عن‬
‫يعلى بن مرة الثقفي ) ‪ ( 551‬عن أبيه قال خرجت مع النبي صلى ال عليه وسلم في سفر حتى أتينا منزل فقال النبي عليه السلم يأمره أيت تلك الشاتين ) ب ( فقل لهما‬
‫إن رسول ال يأمركما أن تجتمعا ففعلت فأتت كل واحدة منهما إلى صاحبتها قال فخرج فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال ارجع إليهما فقل لهما يرجعا إلى مكانهما ففعلت‬
‫ففعلتا‬
‫وروى عن يعلى من وجوه وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد ال بن جعفر بن الورد قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حاتم بن إسماعيل )‬
‫‪ ( 552‬قال حدثنا أبو حزرة ) ا ( يعقوب ابن مجاهد ) ‪ ( 553‬عن عبادة بن الوليد ) ‪ ( 554‬بن عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد ال قال سرنا مع رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم في مسير له حتى نزلنا واديا أفيح فانطلق رسول ال صلى ال عليه وسلم يقضى حاجته واتبعته فلم ير شيئا يستتر به فنظر فإذا في شاطئ الوادي شجرتان‬
‫فانطلق إلى أحداهما فأخذ بغصن ) * ( من أغصانها فقال انقادي علي بإذن ال فانقادت معه كالبعير المحسوس ) ب ( الذي يصانع قائده ثم أتى الشجرة الخرى فأخذ‬
‫بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن ال فانقادت معه كذلك حتى إذا كان في المنصف مما بينهما لم بينهما فقال التئما علي بإذن ال قال فالتأمتا قال جابر فخرجت‬
‫أسرع مخافة أن يحس رسول ال صلى ال عليه وسلم بقربي فتبعدت قال فجلست أحدث نفسي ثم حانت مني لفتة فإذا أنا برسول ال صلى ال عليه وسلم مقبل وإذا‬
‫الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق فرأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسه هكذا عن يمينه ثم قال برأسه هكذا عن يساره ثم اقبل‬
‫حدثنا سعيد بن نصر قال ) ا ( حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد ال بن موسى أخبرنا إسماعيل بن عبد الملك ) ‪( 555‬‬
‫عن ابي الزبير عن جابر قال خرجت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في سفر وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يأتي البراز حتى يبعد فل يرى فنزلنا بفلة من‬
‫الرض ليس فيها شجر ول علم فقال يا جابر اجعل في أداوتك ماء ثم انطلق بنا قال فانطلقنا حتى ل نرى فإذا هو بشجرتين بينهما أربع أدرع فقال يا جابر انطلق إلى هذه‬
‫الشجرة فقل لها يقول لك رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ب ( الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما قال ففعلت فرجعت إليها فجلس رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫خلفهما ثم رجعتا = إلى مكانهما فركبنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ورسول ال بيننا كأنما على رؤوسنا الطير تظلنا فعرضت لنا امرأة معها صبي لها فقالت يا‬
‫رسول ال إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم مرارا فوقف لها ثم تناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال اخسأ عدو ال أنا رسول ال اخسأ عدو ال أنا رسول‬
‫ال ثلثا ثم دفعه إليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا امرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول ال أقبل مني هذين فوالذي بعثك بالحق‬
‫ما عاد إليه بعد فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم خذوا منها احدهما وردوا عليها الخر ثم سرنا ورسول ال ) * ( صلى ال عليه وسلم ) ج ( كأنما على رؤوسنا‬
‫الطير تظلنا فإذا جمل ناد‬
‫حتى إذا كان بين السماطين خر ساجدا فحبس رسول ال صلى ال عليه وسلم على الناس وقال من صاحب هذا الجمل فإذا فتية من النصار قالوا هو لنا يا رسول ال قال‬
‫فما شأنه فقالوا استنينا ) ا ( عليه منذ عشرين سنة وكانت به شجيمة ) ب ( فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا فقال اتبيعوننيه قالوا ل ) ج ( بل هو لك يا‬
‫رسول ال قال أما ل فاحسنوا إليه حتى يأتيه أجله قال المسلمون عند ذلك نحن احق يا رسول ال بالسجود لك من البهائم قال ل ينبغي لشيء أن يسجد لشيء ولو كان ذلك‬
‫كان النساء يسجدن لزواجهن وروى ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلل ) ‪ ( 556‬عن عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير بن مطعم )‬
‫‪ ( 557‬عن عبد ال بن عباس أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن العمرة فقال عمر خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزل أصابنا‬
‫فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن كان الرجل ليذهب فيلتمس الماء فل يرجع حتى يظن ان رقبته ستنقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه‬
‫ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر الصديق يا رسول ال إن ال قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال نعم‬
‫فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فاظلت ثم اسكبت ) ا ( فملئوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة ذكرنا منها في‬
‫باب شريك بن أبي نمر في الستسقاء ما فيه شفاء والحمد ل ‪ #‬حديث ثالث لسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يوما فأطعمته وجلست تفلى رأسه فنام رسول ال ثم أستيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول ال قال ناس من أمتي عرضوا على ) * ( غزاة في سبيل‬
‫ال يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على السرة أو مثل الملوك على السرة يشك إسحاق قالت فقلت يا رسول ال ادع ال يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم‬
‫استيقظ يضحك قال فقلت يا رسول ال ما يضحكك قال ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل ال ملوكا على السرة أو مثل الملوك على السرة كما قال في الول‬
‫قالت فقلت يا رسول ال ادع ال أن يجعلني ال ) ب ( منهم قال أنت من الولين قال فركبت البحر في زمن معاوية ابن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من‬
‫البحر فهلكت‬
‫هكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ فيما علمت جعلوه من مسند أنس بن مالك ورواه بشر بن عمر الزهراني ) ‪ ( 551‬عن مالك عن إسحاق عن أنس عن أم‬
‫حرام بنت ملحان قالت استيقظ رسول ال صلى ال عليه وسلم الحديث جعله من مسند أم حرام هكذا حدث عنه به بندار محمد بن بشار وأم حرام هذه خالة أنس بن مالك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أخت أم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك ) ب ( وقد ذكرناهما ونسبناهما وذكرنا اشياء ) ج ( من أخبارهما في كتابنا كتاب الصحابة فأغنى عن ذكره ها هنا وأظنها‬
‫ارضعت رسول ال صلى ال عليه وسلم أو أم سليم أرضعت رسول ال صلى ال عليه وسلم فحصلت أم حرام خالة له من الرضاعة فلذلك كانت تفلى رأسه وينام عندها‬
‫وكذلك كان ينام عند أم سليم وتنال منه ما يجوز لذي المحرم أن يناله من محارمه ول يشك مسلم أن أم حرام كانت من رسول ال لمحرم فلذلك كان منها ما ذكر في هذا‬
‫الحديث وال أعلم وقد أخبرنا غير واحد من شيوخنا عن أبي محمد الباجي ) د ( عبد ال بن محمد بن علي أن محمد بن فطيس أخبره عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال‬
‫إنما استجاز رسول ال صلى ال عليه وسلم أن تفلى أم حرام رأسه لنها كانت منه ذات محرم من قبل خالته لن أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بنى النجار وقال‬
‫يونس بن عبد العلى قال لنا ابن وهب أم‬
‫حرام إحدى خالت النبي صلى ال عليه وسلم ) ا ( من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلى رأسه قال أبو عمر أي ذلك كان فأم حرام ) ب ( محرم‬
‫من رسول ال صلى ال عليه وسلم والدليل على ذلك ما حدثنا عبد ال ) * ( بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا على ابن‬
‫حجر ) ‪ ( 559‬قال أخبرنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أل ل يبيتن رجل عند امرأة إل أن يكون ناكحا أو ذا محرم وروى‬
‫عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلم قال ل يخلون رجل بامراة فإن الشيطان ثالثهما وروى ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يخلون رجل بامرأة إل‬
‫أن تكون منه ذات محرم وروى عبد ال بن عمرو بن العاصي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يخلون رجل على مغيبة إل ومعه رجل أو رجلن وحدثنا محمد‬
‫بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد ) ‪ ( 560‬قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ) ‪ ( 561‬عن‬
‫عقبة بن عامر ) ‪ ( 562‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫إياكم والدخول على النساء فقال رجل من النصار أرأيت الحمو قال الحمو الموت وهذه آثار ثابتة بالنهي عن ذلك ومحال أن يأتي رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ينهى‬
‫عنه وفي هذا الحديث أيضا إباحة أكل ما قدمته المرأة إلى ضيفها في بيتها من مالها ومال زوجها لن الغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل وأن يد زوجته فيه‬
‫عارية وقد اختلف العلماء في هذا المعنى لختلف الثار فيه وأحسن حديث في ذلك وأصحه من جهة النقل ما رواه ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد ال بن‬
‫الزبير ) ‪ ( 563‬عن أسماء بنت أبي بكر أنها جاءت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالت يا نبي ال ليس لي شيء إل ما ادخل على الزبير فهل على جناح أن ارضخ‬
‫مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ول توكى فيوكى ال عليك وروى العمش ومنصور بن المعتمر جميعا عن شفيق ) ا ( أبي وائل ) ‪ ( 564‬عن مسروق )‬
‫‪ ( 565‬عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا انفقت امرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجر ) ب ( بما انفقت ولزوجها أجر ما كسب وللخازن‬
‫مثل ذلك ل ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا‬
‫وهذان حديثان صحيحان مشهوران ل يختلف في صحتهما وثبوتهما تركت التيان بطرقهما خشية التطويل أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال أخبرنا ) * ( أبو محمد‬
‫الحسن بن يحيى بن الحسن القلزمي القاضي في داره بمصر سنة ثمان وستين قال حدثنا أبو غسان عبد ال ابن محمد بن يوسف القاضي القلزمي قال حدثنا أحمد بن سعيد‬
‫الهمذاني قال حدثنا إسحاق بن الفرات ) ‪ ( 566‬عن نافع بن زيد ) ‪ ( 567‬عن ابن الهادي ) ‪ ( 568‬عن مسلم بن الوليد بن رباح ) ‪ ( 569‬عن أبيه عن أبي هريرة أنه‬
‫سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل يحل لمرأة تصوم وزوجها شاهد إل بإذنه ول تأذن لرجل في بيتها وهو له كاره وما تصدقت مما كسبه فله أجر نصف‬
‫صدقة ) ا ( وإنما خلقت المرأة من ضلع فلن يصاحبها إل وفيها عوجن فإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرك إياها فراقها‬
‫وأما الثار الواردة في الكراهة لذلك فروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر ) ‪ ( 570‬عن سعيد بن أبي سعيد ) ‪ ( 571‬قال حدثني من سمع النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول ل تنفقن امرأة من بيتها شيئا إل بإذن زوجها فقال رجل من الطعام يا رسول ال قال وهل أموالنا إل الطعام وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا إسماعيل بن عياش ) أ ‪ ( - 572‬عن شرحبيل بن مسلم الخولني ) ‪ ( 573‬قال سمعت أبا‬
‫أمامة الباهلي ) ‪ ( 574‬يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ) ب ( في خطبته عام حجة الوداع إن ال قد اعطى كل ذي حق حقه فل وصية لوارث وذكر‬
‫الحديث وفيه ل تنفق امرأة من بيت زوجها إل بإذن زوجها قيل يا رسول ال ول الطعام قال ذلك افضل أموالنا وساق تمام الحديث‬
‫وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ) ‪ ( 575‬عن ليث عن عبد الملك بن أبي سليمان )‬
‫‪ ( 576‬عن عطاء عن ابن عمر قال أتت امرأة النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( فقالت يا نبي ال ما حق الزوج على زوجته قال ل تمنعه نفسها ولو كانت على ظهر قتب‬
‫فقالت يا رسول ال ما حق الزوج على زوجته قال ل تصوم إل بإذنه إل الفريضة فإن فعلت أثمت ولم يقبل منها قالت يا رسول ال ما حق الزوج على زوجته قال ل‬
‫تصدق بشيء من بيته إل بإذنه قال فإن فعلت ) * ( كان له الجر وعليها الوزر قالت يا رسول ال ما حق الزوج على زوجته قال ل تخرج من بيتها إل بإذنه فإن فعلت‬
‫لعنتها ملئكة ال وملئكة الرحمة وملئكة الغضب حتى تتوب أو تراجع قلت يا رسول ال وإن كان لها ظالما قال وإن كان لها ظالما قالت والذي بعثك بالحق ل يملك‬
‫على امري أحد بعدها أبدا ما بقيت فإن كان ما أطعمته أم حرام رسول ال صلى ال عليه وسلم من مال زوجها عبادة بن الصامت ولم يكن من مالها ففي هذا الحديث أيضا‬
‫إباحة أكل مال الصديق بغير إذنه وقد أختلف فيه العلماء إذا كان يسيرا ليس ) ب ( مثله يدخر ول يتمول ولم يختلفوا في الكثير الذي له بال ويحضر النفس عليه الشح به‬
‫إنه ل يحل إل عن طيب نفس من صاحبه‬
‫واختلفوا في تأويل ) أ ( قول ال عز وجل !> أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا <! وقد ذكرنا هذا المعنى فيما تقدم من كتابنا هذا والحمد ل ومن‬
‫أجاز أكل مال الصديق بغير أذنه فإنما أباحه ما لم يتخذ الكل خبنه ولم يقصد بذلك وقاية ماله وكان تافها يسيرا ونحو هذا وأما قوله ناس من أمتي عرضوا على غزاة في‬
‫سبيل ال فإنه أراد وال اعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا على السرة في الجنة ورؤياه وحي صلى ال عليه وسلم ويشهد لقوله ملوكا على السرة ما ذكر ال‬
‫عز وجل في الجنة بقوله !> على الرائك متكئون <! ( قال أهل التفسير الرائك السرر في الحجال ومثله قوله عز وجل !> على سرر متقابلين <! وهذا الخبر إنما ورد‬
‫تنبيها على فضل الجهاد في البحر وترغيبا فيه وفي هذا الحديث أيضا إباحة ركوب البحر في الجهاد وفيه إباحة الجهاد للنساء وقد روى عن أم عطية ) ‪ ( 577‬قالت كنا‬
‫نغزو مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فنمرض المرضى ونداوي الجرحى وكان يرضخ لنا من الغنيمة واختلف الفقهاء في السهام للنساء من الغنيمة إذا غزون فقال‬
‫ابن وهب سألت مالكا عن النساء هل يجزين ) ب ( من المغانم في الغزو قال ما علمت ذلك وقد أجاز قوم من أصحابنا أن يرضخ للنساء ما أمكن على ما يراه المام‬
‫) * ( وقال الثوري وأبو حنيفة والليث والشافعي وأصحابهم ) ج ( ل يسهم لمرأة ويرضخ لها وقال الوزاعي يسهم للنساء‬
‫وزعم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر قال الوزاعي وأخذ بذلك المسلمون عندنا قال أبو عمر أحسن شيء في هذا الباب ما كتب به ابن عباس إلى‬
‫نجدة الخارجي إن النساء كن يحضرن فيداوين المرضى ويجزين من الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم وفيه إباحة ركوب البحر للنساء وقد كان مالك رحمه ال يكره للمرأة‬
‫الحج في البحر فهو في الجهاد لذلك أكره وال أعلم وقال بعض أصحابنا من أهل البصرة إنما كره ذلك مالك لن السفن بالحجاز صغار وإن النساء ل يقدرن على الستتار‬
‫عند الخلء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها وكان الطريق من المدينة إلى مكة على البر ممكنا فلذلك كره ذلك مالك قال وأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة فليس‬
‫بذلك بأس قال والصل أن الحج فرض على كل من استطاع إليه سبيل من الحرار البالغين نساء كانوا أو رجال إذا كان الغلب من الطريق المن ولم يخص برا من‬
‫بحر فإذا كان طريقهم على البحر أو تعذر عليهم طريق البر فذلك لزم لهم مع الستطاعة وفي هذا الحديث ما يدل على ركوب البحر للحج لنه إذا ركب البحر ) أ (‬
‫للجهاد فهو للحج المفروض أولى وأوجب وذكر مالك رحمه ال أن عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه أحد طول حياته فلما مات استأذن معاوية‬
‫عثمان في ركوبه فأذن له فلم يزل يركب حتى كان أيام عمر بن عبد العزيز فمنع الناس عمر بن عبد العزيز من ركوبه‬
‫ثم ركب بعده إلى الن وهذا إنما كان من عمر وعمر رضي ال عنهما في التجارة وطلب الدنيا وال أعلم وأما ) أ ( في أداء فريضة الحج ) ب ( فل والسنة قد أباحت‬
‫ركوبه للجهاد في حديث إسحاق عن أنس وحديث غيره وهي الحجة وفيها السووة فركوبه للحج أولى قياسا ونظرا والحمد ل ول خلف بين أهل العلم أن البحر إذا ارتج‬
‫لم يجز ركوبه لحد ) * ( بوجه من الوجوه في حين ارتجاجه ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ليث عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ل‬
‫يسئلني ال عن جيش ركبوا البحر أبدا يعني التغرير وفيه التحري في التيان بألفاظ النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( فقد ذهب إلى هذا جماعة ورخص آخرون في التيان‬
‫بالمعاني وقد أوضحنا هذا المعنى في باب افردناه له في كتاب جامع العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وسيأتي من هذا الباب ذكر في مواضع من هذا الكتاب إن‬
‫شاء ال وفيه أن الجهاد تحت راية كل إمام جائز ماض إلى يوم القيامة لنه صلى ال عليه وسلم قد رأى الخرين ملوكا على السرة كما رأى الولين ول نهاية للخرين‬
‫إلى يوم قيام الساعة قال ال عز وجل !> قل إن الولين والخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم <! وقال !> ثلة من الولين وثلة من الخرين <! وهذا على البد‬
‫وفيه فضل لمعاوية رحمه ال إذ جعل من غزا تحت رايته من الولين ورؤيا النبياء صلوات ال عليهم وحي الدليل على ذلك قول إبراهيم عليه السلم !> إني أرى في‬
‫المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى <! فأجابه ابنه !> قال يا أبت افعل ما تؤمر <! وهذا بين واضح وقالت عائشة أول ما بدئ به رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الوحي الرؤيا الصادقة فكان ل يرى رؤيا إل جاءت مثل فلق الصبح وفي فرح رسول ال صلى ال عليه وسلم واستبشاره وضحكه بدخول الجر على أمته بعده سرورا‬
‫بذلك بيان ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم من المناصحة لمته والمحبة فيهم وفي ذلك دليل على أن من علمة المؤمن سروره لخيه بما يسر به لنفسه وإنما‬
‫قلنا إن في هذا الحديث دليل على ركوب البحر للجهاد وغيره للنساء والرجال إلى سائر ما استنبطنا منه لستيقاظ رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يضحك فرحا بذلك‬
‫فدل على جواز ذلك كله وإباحته وفضله وجعلنا المباح مما يركب فيه البحر قياسا على الغزو فيه ويحتمل بدليل هذا الحديث أن يكون الموت في سبيل ال والقتل سواء أو‬
‫قريبا من السواء في الفضل لن أم حرام لم تقتل وإنما ماتت من صرعة دابتها وقال ) * ( لها رسول ال صلى ال عليه وسلم أنت من الولين وإنما قلت أو قريب من‬
‫السواء لختلف الناس في ذلك فمن أهل العلم من جعل الميت في سبيل ال والمقتول سواء واحتج بقول ال عز وجل !> والذين هاجروا في سبيل ال ثم قتلوا أو ماتوا‬
‫ليرزقنهم ال رزقا حسنا <! الثنين ) أ ( جميعا وبقوله تبارك اسمه !> ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى ال ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على ال <!‬
‫وبقول النبي عليه السلم في حديث عبد ال بن عتيك من خرج من بيته مجاهدا في سبيل ال فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره‬
‫على ال ومن مات قعصا فقد استوجب المئاب ويقول فضالة بن عبيد ) ‪ ( 578‬ما أبالي من أي حفرتيهما ) أ ( بعثت ذكر ذلك ابن المبارك عن ابن لهيعة عن سلمان بن‬
‫عامر عن عبد الرحمن ابن جحدم ) ب ( الخولني عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب في غزاة بمنجنيق والخر مات هناك فجلس فضالة عند‬
‫الميت فقيل له تركت الشهيد ولم تجلس عنده فقال ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت ثم تل قوله عز وجل !> والذين هاجروا في سبيل ال ثم قتلوا أو ماتوا <! الية كلها قال‬
‫أبو عمر رحمه ال ) ج ( قد ثبت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه سئل أي الجهاد أفضل فقال ) د ( من أهريق دمه وعقر جواده ولم يخص برا من بحر رواه أبو‬
‫ذر وغيره وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل‬
‫بن أبي صالح ) ‪ ( 579‬عن محمد بن مسلم‬
‫ابن عائذ ) ‪ ( 580‬عن عامر بن سعد عن سعد أن رجل جاء ورسول ال صلى ال عليه وسلم يصلى فقال حين انتهى إلى الصف اللهم آتني أفضل ما توتي عبادك‬
‫الصالحين فلما قضى رسول ال صلى ال عليه وسلم صلته قال من المتكلم انفا قال أنا يا رسول ال قال إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل ال حدثنا سعيد بن نصر قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد ال بن الحارث عن عبد‬
‫ال بن عمرو ) * ( قال قال رجل يا رسول ال أي الجهاد أفضل قال من عقر جواده وأهرق دمه وبهذا السناد عن وكيع عن العمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم ) أ ( مثله وإذا كان من هرق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك ) ب ( الصفة فهو مفضول وقد كان عمر بن الخطاب رضي‬
‫ال عنه يضرب من يسمعه يقول من قتل في سبيل ال فهو شهيد ويقول لهم قولوا من قتل في سبيل ال فهو في الجنة قال أبو عمر لن شرط الشهادة شديد فمن ذلك إل‬
‫يغل ول يجبن وإن يقتل مقبل غير مدبر وأن يباشر الشريك وينفق الكريمة ونحو هذا كما قال معاذ وال أعلم‬
‫وروينا في هذا المعنى عن عبد ال بن عمرو بن العاصي أنه ) ا ( قال ل تغل ول تخف غلول ول تؤذ جارا ول رفيقا ) ب ( ول ذميا ول تسب إماما ول تفر من الزحف‬
‫يعني ولك الشهادة أن قتلت واختلفوا أيضا في شهيد البحر أهو أفضل أم شهيد البر فقال قوم شهيد البر أفضل واحتجوا بقوله صلى ال عليه وسلم أفضل الشهداء من عقر‬
‫جواده وأهرق دمه وقال آخرون شهيد البحر أفضل والغزو في البحر أفضل واحتجوا بحديث منقطع السناد عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( أنه قال من لم يدرك‬
‫الغزو معي فليغز في البحر فإن غزاة في البحر أفضل من غزوتين في البر وإن شهيد البحر له أجر شهيدي البر وإن أفضل الشهداء عند ال يوم القيامة اصحاب الوكوف‬
‫قالوا يا رسول ال وما أصحاب الوكوف ‪4‬قال قوم تكفا بهم مراكبهم في سبيل ال وعن عبد ال بن عمرو أنه قال غزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر ذكره‬
‫ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن يحيى ابن سعيد عن عطاء بن يسار عن عبد ال بن عمرو قال غزوة في البحر أفضل من عشر في البر والمائد فيه‬
‫كالمتشحط في دمه وعن عبد ال بن عمرو أيضا أنه قال لن أغزو في البحر غزوة أحب إلي من أن انفق قنطارا متقبل في سبيل ال وإسناده ليس به بأس ذكره ابن وهب‬
‫عن عمرو بن الحرث عن يحيى بن ميمون عن أبي سالم الجيشاني ) ‪ ( 581‬عن عبد ال بن عمرو بن ) * ( العاصي وذكر ابن وهب أيضا‬
‫عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلل عن كعب الحبار ) ‪ ( 582‬أنه قال أفضل الشهداء الغريق له أجر شهيدين وإنه يكتب له من الجر من حين يركبه حتى‬
‫يرسى كأجر رجل ضربت في ال عنقه ) أ ( فهو يتشحط في دمه حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بكار العيشى‬
‫) ب ‪ ( 583 -‬حدثنا مروان أخبرنا هلل بن ميمون الزملي ) ج ‪ ( 584 -‬عن يعلى بن شداد ) ‪ ( 585‬عن أم حرام عن النبي صلى ال عليه وسلم ) د ( قال المائد في‬
‫البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين قال أبو عمر قد ذكرنا ما بلغنا في ذلك وروى من حديث عبد ال ابن عمرو بن العاصي عن النبي عليه‬
‫السلم أنه قال ل يركب البحر رجل‬
‫إل غازيا أو حاجا أو معتمرا فإن تحت البحر نارا وهو حديث ضعيف مظلم السناد ل يصححه أهل العلم بالحديث لن رواته مجهولون ل يعرفون وحديث أم حرام هذا‬
‫يرده وفيما رواه يعلى بن شداد عن أم حرام كفاية في رده وقد ذكر ) ا ( أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث ) ‪ ( 586‬عن ليث عن مجاهد قال ل يركب‬
‫البحر إل حاج أو معتمر أو غاز وأكثر أهل العلم يجيزون ركوب البحر في طلب الحلل إذا تعذر البر وركب البحر في حين يغلب عليه فيه السكون وفي كل ما اباحه ال‬
‫ولم يحظره على حديث ام حرام وغيره إل أنهم يكرهون ركوبه في الستغزار من طلب الدنيا والستكثار من جمع المال وبال التوفيق ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا عبد العلى عن يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال عجبت لراكب البحر وقوله في حديث إسحاق في هذا الباب يركبون ثبج هذا البحر يعني ظهر هذا البحر‬
‫أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان بن مسلم وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ ) ب ( قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان ح وأخبرنا عبيد بن محمد واللفظ لحديثه قال أخبرنا عبد ال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين‬
‫قال حدثنا محمد بن‬
‫سنجر قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا سلمة عن يحيى بن سعيد وقال في حديث عفان قال ) * ( أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن‬
‫مالك عن أم حرام قالت بينما رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ا ( قائل في بيتي فاستيقظ وهو يضحك فقلت بأبي أنت يا رسول ال مم تضحك قال عرض على ناس من‬
‫أمتي يركبون ظهر البحر كالملوك على السرة فقلت يا رسول ال ) ب ( ادع ال أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت بأبي أنت يا‬
‫رسول ال مم تضحك قال عرض على ناس من أمتي يركبون ظهر البحر كالملوك على السرة فقلت ادع ال أن يجعلني منهم قال أنت من الولين فغزت مع زوجها عبادة‬
‫بن الصامت في البحر فلما قفلوا وقصتها بغلة لها فماتت هكذا في هذا الحديث فغزت مع زوجها عبادة بن الصامت وروى هذا الحديث عبد ال ) ج ( بن عبد الرحمن عن‬
‫أنس قال اتكأ رسول ال صلى ال عليه وسلم عند بنت ملحان فساق هذا الحديث بنحو ما ذكرنا إل أنه قال في آخره فنكحت عبادة بن الصامت فركبت مع ابنة قرظة فلما‬
‫قفلت وقصت بها دابتها فقتلتها فدفنت ثم ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد ال ) ج ( بن عبد الرحمن عن أنس وذكر ابن وهب عن‬
‫حفص بن مسيرة ) ‪( 587‬‬
‫عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار هذا الحديث بمعناه وقال قال عطاء بن يسار فشهدت أنا تلك الغزوة مع المنذر بن الزبير فكانت معه في غزوتنا فماتت بأرض الروم‬
‫وذكر خليفة بن خياط عن ابن الكلبي قال وفي سنة ثمان وعشرين غزا معاوية بن أبي سفيان في البحر ومعه أمرأته فأختة بنت قرظة من بنى عبد مناف ومعه عبادة بن‬
‫الصامت ومعه امرأته أم حرام بنت ملحا ملحان النصارية فأتى قبرض فتوفيت أم حرام فقبرها هناك قال أبو عمر لم يختلف أهل السير فيما علمت أن غزاة معاوية هذه‬
‫المذكورة في حديث هذا الباب إذ غزت معه أم حرام كانت في خلفة عثمان ل في خلفة معاوية قال الزبير ابن أبي بكر ركب معاوية البحر غازيا بالمسلمين في خلفة‬
‫عثمان بن عفان إلى قبرس ومعه أم حرام بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت فركبت بغتلها حين خرجت من السفينة فصرعت عن دابتها فماتت ) * ( ‪ #‬حديث رابع‬
‫لسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة ابن الجراح وأبا طلحة النصاري وأبي بن كعب شرابا من‬
‫فضيخ وتمر قال فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها فقال فقمت إلى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى تكسرت هذا‬
‫الحديث وما كان مثله يدخل في المسند عند الجميع فأما قوله فيه شرابا من فضيخ فقد اختلف في الفضيخ فقال أكثر أهل العلم الفضيخ نبيذ البسر وقال أبو عبيد الفضيخ ما‬
‫افتضخ من البسر‬
‫من غير أن تمسه النار قال وفيه روى عن ابن عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ قال أبو عبيد فإن كان مع البسر تمر فهو الخليطان وكذلك إن كان زبيبا فهو مثله قال‬
‫أبو عمر في هذا الحديث دليل واضح على أن نبيد التمر إذا أسكر خمر وهو نص ل يجوز العتراض عليه لن الصحابة رحمهم ال هم أهل اللسان وقد عقلوا أن شرابهم‬
‫ذلك ) ا ( خمر بل لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة غيره أخبرني ) ب ( أحمد بن عبد ال الباجي ) ج ( أن أباه أخبره قال أخبرنا محمد ) د ( بن فطيس قال أخبرنا‬
‫يحيى بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى بن دينار ) ‪ ( 588‬عن ابن القاسم عن مالك قال نزل تحريم الخمر وما بالمدينة خمر من عنب وروى شعبة عن محارب ابن دينار‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن جابر قال حرمت الخمر يوم حرمت وما كان شراب الناس إل البسر والتمر وقال الحكمي ‪ %‬لنا خمر وليست خمر كرم ‪ %‬ولكن من نتاج الباسقات ‪ % %‬كرام في‬
‫السماء ذهبن طول ‪ %‬وفات ثمارها أيدي الجناة ‪ %‬وقد اختلف أهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر على الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعنى في الخمر‬
‫فقال بعضهم إنما سميت الخمر خمرا لنها تخمر العقل أي تغطيه وتستره وكل شيء غطى شيئا فقد خمره ومنه حديث أبي حميد الساعدي أنه جاء بقدح من لبن فقال له‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إل خمرته ولو أن تعرض عليه عودا ) ا ( ومن ذلك خمار المرأة سمى خمارا لنه يغطي رأسها ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر‬
‫لنه يغطى ما تحته ويخمره وقال آخرون منهم إنما ) * ( سميت الخمر خمرا لنها تركت حتى أدركت كما يقال خمر الرأي واختمر أي ترك حتى تبين فيه الوجه ويقال‬
‫قد اختمر العجين أي بلغ إدراكه وقال بعضهم إنما سميت الخمر خمرا لنها اشتقت من المخامرة التي هي المخالطة لنها تخالط العقل وهذا مأخوذ من قولهم دخلت في‬
‫خمار الناس أي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعنى الول والثلثة الوجه ) ب ( كلها موجودة في الخمر لنها تركت حتى أدركت الغليان وحد السكار وهي‬
‫مخالطة للعقل وربما غلبت عليه وغطته وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال الخمر ما خمرته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن‬
‫وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا أبو الحوص عن أبي إسحاق عن أبي بردة ) ‪ ( 589‬عن عمر قال الخمر من خمسة من التمر والزبيب والعسل والحنطة‬
‫والشعير والخمر ما خمرته‬
‫وقد أجمع علماء المسلمين في كل عصر وبكل مصر فيما بلغنا وصح عندنا أن عصير العنب إذا رمى بالزبد وهدأ وأسكر الكثير منه أو القليل أنه خمر وأنه ما دام على‬
‫حاله تلك حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير رجس نجس كالبول إل ما روى عن ربيعة في نقط من الخمر شيء لم أر لذكره وجها لنه خلف إجماعهم وقد جاء عنه في‬
‫مثل رؤوس البر من نقط البول نحو ذلك والذي عليه عامة العلماء في خمر العنب ما ذكرت لك عنهم من تحريم قليلها وكثيرها وأنها عندهم رجس كسائر النجاسات إل‬
‫أن تحريمها عندهم لعلة الشدة والسكار وليس كذلك تحريم الميتة وما جرى مجراها مما حرم لذاته وعينه ولهذا ما اختلف العلماء في تحليل ) أ ( الخمر وفي طيبها عند‬
‫زوال العلة المذكورة عنها وسنذكر اختلفهم في تحليل الخمر في آخر هذا الباب إن شاء ال وكخمر العنب عندهم نقيع الزبيب إذا غل وأسكر قليله وكثيره في التحريم‬
‫سواء لنه عندهم ميت أحيى واختلف العلماء في سائر النبذة المسكرة فقال العراقيون إنما الحرام منها السكر وهو فعل الشارب وأما النبيذ في نفسه فليس بحرام ) * ( ول‬
‫نجس لن الخمر العنب ل غيره بدليل قول ال عز وجل !> إني أراني أعصر خمرا <! يعني عنبا قال أبو عمر ليس في هذا دليل على أن الخمر ما عصر من العنب ل‬
‫غير لما خدمنا ذكره من أن الخمر المعروفة عند العرب ما خمر العقل وخامره وذلك اسم جامع للمسكر من عصير العنب وغيره وقال أهل‬
‫المدينة وسائر أهل الحجاز وعامة أهل الحديث وأئمتهم إن كل مسكر خمر حكمه حكم خمر العنب ) أ ( في التحريم والحد على من شرب شيئا من ذلك كله كما هو عند‬
‫الجميع منهم على شارب خمر العنب ومن الحجة لهم أن القرآن قد ورد بتحريم الخمر مطلقا ولم يخص خمر العنب من غيرها فكل ما وقع عليه اسم خمر من الشربة فهو‬
‫داخل في التحريم بظاهرالخطاب والدليل على ذلك أن الخمر نزل تحريمها بالمدينة وليس بها شيء من خمر العنب قال أبو عمر ل خلف بين علماء المسلمين إن سورة‬
‫المائدة نزلت بتحريم الخمر وهي مدنية من آخر ما نزل بالمدينة وذلك قول ال عز وجل !> يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجس من عمل‬
‫الشيطان فاجتنبوه <! ثم قال !> فهل أنتم منتهون <! فنهى عنها وأمر باجتنابها كما قال !> فاجتنبوا الرجس من الوثان <! ثم زجر وأوعد من لم ينته أشد الوعيد في‬
‫كتابه وعلى لسان رسوله صلى ال عليه وسلم وسماها رجسا وقرنها بالميتة والدم ولحم الخنزير بقوله !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إل أن يكون‬
‫ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا <! ب والرجس النجاسة وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فقرنها بلحم الخنزير وورد التحريم في الميتة‬
‫والدم ولحم الخنزير خبرا وفي الخمر نهيا وزجرا وهو أقوى التحريم وأوكده عند العلماء وفي إجماع أهل الصلة على هذا التأويل ما يغني عن الكثار فيه وقد مضى في‬
‫باب إسماعيل بن‬
‫أبي حكيم ذكر معنى التحريم في اللغة وأنه المنع وكل ما منعت منه فقد حرم عليك دليل ذلك قول ال عز وجل !> وحرمنا عليه المراضع من قبل <! أي منعناه من‬
‫رضاع غير أمه وقال ال ) ‪ ( 1‬عز وجل !> يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير <! * وقال تبارك اسمه ) ب ( !> قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها‬
‫وما بطن والثم <! الية فحصل بهاتين اليتين أيضا ) ج ( تحريم الخمر نصا قرأت على سعيد بن نصر فأقر به أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق‬
‫القاضي قال حدثنا أحمد بن عبد ال بن يونس ) ‪ ( 590‬قال حدثنا أبو شهاب ) ‪ ( 591‬عن الحسن بن عمرو ) ‪ ( 592‬عن طلحة بن مصرف ) ‪ ( 593‬عن ابن عباس‬
‫قال لما نزل تحريم الخمر مشى أصحاب النبي ) د ( صلى ال عليه وسلم بعضهم إلى بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدل للشرك قال أبو عمر يعني وال أعلم أنه‬
‫قرنها وعدلها بالذبح للنصاب وذلك شرك وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد ال الكجي قال حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر ) ‪ ( 594‬عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد ) ‪ ( 595‬عن عبد ال‬
‫بن عمرو بن العاص قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وإن ال ورسوله حرما الخمر والميسر والكوبة والغبيرا حدثنا‬
‫عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الحكم قال‬
‫سألت ابن عباس عن نبيذ الجر فقال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء وقال ابن عباس من سره أن يحرم ما حرم ال فليحرم النبيذ وذكر يحيى‬
‫ابن سلم عن شريك عن سماك بن حرب ) ‪ ( 596‬عن عكرمة قال ما أحلت الغنيمة لحد قبلكم ول حرمت الخمر على قوم قبلكم ولما اختلف العلماء فيما تقدم ذكرنا له‬
‫من مسكر النبذة وجب ) ‪ ( 1‬الرجوع عند تنازعهم في ذلك إلى ما ورد به الكتاب أو قام دليله منه أو ثبتت ) ب ( به سنة عن النبي صلى ال عليه وسلم وقد ذكرنا ما‬
‫يوجبه إطلق اسم الخمر وما يعرفه أهل اللسان من اشتقاقها‬
‫وأما السنة فالثار ) ‪ ( 1‬الثابتة كلها في هذا الباب تقضى على صحة قول أهل الحجاز وقد روى أهل العراق فيما ذهبوا إليه آثارا ل يصح شيء منها عند أهل العلم‬
‫بالحديث وقد أكثر الناس في تعليل تلك الحاديث وفي الستظهار بتكرير الثار في تحريم ) * ( المسكر ) ب ( ونحن نذكر منها في هذا الباب ما يغني ويكفي عن‬
‫التطويل وقد مضى في هذا الباب عن عمر رضي ال عنه أن الخمر من خمسة أشياء وحسبك به عالما باللسان والشرع وروى يحيى بن أبي كثير ) ‪ ( 597‬عن أبي كثير‬
‫الغبرى السحيمي وأسمه يزيد بن عبد الرحمن ) ‪ ( 598‬عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي هذا ما يبين‬
‫لك أن الخمر من غير العنب رواه عن يحيى جماعة من أصحابه وقد جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب أيضا في تأويل الخمر حديثان مبينان‬
‫موضع الصواب فيما اختلف فيه هما جميعا عند الشعبي أحدهما عن النعمان بن بشير عن النبي صلى ال عليه وسلم والخر عن ابن عمر عن عمر قوله أخبرنا عبد ال‬
‫ابن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا‬
‫إسرائيل ) ‪ ( 599‬عن إبراهيم بن مهاجر ) ‪ ( 600‬عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن من العنب خمرا وإن من العسل خمرا‬
‫وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من التمر خمرا قال أبو داود وحدثنا مالك عن عبد الواحد المسمعى ) ‪ ( 601‬قال حدثنا معتمر ) ‪ ( 602‬قال قرأت على‬
‫الفضيل عن أبي جرير أن عامرا أخبره أن النعمان بن بشير قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير‬
‫والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر حدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو بن سليمان البغدادي قال حدثنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد ابن‬
‫حنبل قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أبو حيان التيمي ) ‪ ( 603‬قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر يخطب على منبر المدينة قال يا ايها الناس إل‬
‫أنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل‬
‫وهذا أبين ما يكون في معنى الخمر يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إل المعنى الذي ذكرنا وبال‬
‫توفيقنا وحدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا البغوي قال حدثنا أحمد ) * ( ابن حنبل وجدي أحمد بن منيع ) ‪ ( 604‬قال حدثنا عبد ال بن‬
‫إدريس ) ‪ ( 605‬قال سمعت المختار بن فلفل ) ‪ ( 606‬قال قال أنس الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهو الخمر أخبرنا‬
‫عبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن يحيى ابن عبد العزيز قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة‬
‫عن علي بن زيد عن صفوان بن محرز ) ‪ ( 607‬قال سمعت أبا موسى الشعري ) ‪ ( 608‬يخطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر أهل فارس من العنب‬
‫وخمر أهل اليمن من البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة‬
‫من الذرة وثبت عن النبي عليه السلم أنه قال كل مسكر خمر ) ‪ ( 1‬وكل خمر حرام وقوله كل شراب اسكر فهو حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام وأصح شيء في ذلك‬
‫وأثبته وأشده استقامة في السناد حديث مالك وغيره عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شرابا أسكر فهو‬
‫حرام والبتع شراب العسل ل خلف في ذلك فدل على أن الخمر المحرمة قد تكون من غير العنب وحديث ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم في ذلك صحيح ثابت‬
‫حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية الموي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا سويد بن نصر ) ‪ ( 609‬قال حدثنا عبد ال بن المبارك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا‬
‫محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود ومحمد بن عيسى في آخرين قالوا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن مات وهو يشرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الخرة‬
‫حدثنا عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن عمرو بن سليمان البغدادي قال حدثنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد ابن حنبل قال حدثنا روح بن عبادة قال‬
‫حدثنا ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام حدثنا إسماعيل بن عبد‬
‫الرحمن القرشي قال حدثنا محمد بن القاسم ) * ( بن شعبان ) ‪ ( 1‬قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن منصور ) ‪ ( 610‬قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا‬
‫عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل مسكر حرام وكل مسكر خمر قال الحسين بن‬
‫منصور قال أحمد بن حنبل هذا حديث صحيح قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث أبو حازم بن دينار وليث وأبو معشر ) ‪ ( 611‬وإبراهيم الصائغ ) ‪ ( 612‬والحلج‬
‫وعبد الواحد بن‬
‫قيس ) ‪ ( 613‬وأبو الزناد ومحمد بن عجلن ) ‪ ( 614‬وعبيد ال بن عمر العمري ) ‪ ( 615‬كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم مرفوعا كما‬
‫رواه أيوب السختياني وموسى بن عقبة وكان عبيد ال بن عمر ربما وقفه وكان يقول أحيانا ل أعلمه إل عن النبي صلى ال عليه وسلم ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر‬
‫موقوفا والحديث ثابت مرفوع ل يضره تقصير من قصر في رفعه لرفع الحفاظ الثبات له والجتماع ) ‪ ( 1‬الجماعة من رواة نافع على رفعه منهم أيوب وموسى وسائر‬
‫من ذكرنا ومما يدل على صحة رفعه رواية محمد بن عمرو له عن أبي سلمة عن ابن عمر عن النبي عليه السلم مرفوعا وكذلك رواه زيد بن أسلم وعبد ال بن دينار‬
‫عن ابن عمر مرفوعا وكذلك رواه جماعة عن سالم عن ابن عمر مرفوعا فكيف يحل لحد أن يتأول في النبذة المسكرة أنها حلل و النبي عليه السلم قد بين أن كل‬
‫مسكر خمر وكل خمر حرام نعوذ بال من الخذلن ومن سلوك سبيل الضلل وأخبرنا عبد ال بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن الشعث قال حدثنا‬
‫قتيبة بن سعيد قال حدثنا‬
‫إسماعيل يعني ابن جعفر عن داود بن بكر ) ‪ ( 616‬بن ) ‪ ( 1‬أبي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله‬
‫حرام وأخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري ) ‪ ( 617‬قال حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني )‬
‫‪ ( 618‬قال سمعت النعمان ) ‪ ( 619‬يعني ابن المنذر الصنعاني يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام‬
‫وذكر تمام الحديث وهذه كلها نصوص في موضع الخلف لمن ) * ( أراد ال في المسكر أن يهديه ويشرح صدره والثار في تحريم ما أسكر كثيره كثيرة جدا يطول‬
‫الكتاب بذكرها وقد ذكرها جماعة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره وقال أحمد بن شعيب في كتابه إن أول من أحل المسكر من النبذة إبراهيم النخعي وهذه زلة من‬
‫عالم وقد حذرنا من زلة العالم ول حجة في قول أحد مع السنة‬
‫وقد زعمت طائفة أن أبا جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه ذهب إلى إباحة الشرب من المسكر ما لم يسكر وهذا لو صح عنه لم يحتج به على من ذكرنا قولهم من‬
‫الئمة المتبعين في تحريم المسكر ما ثبت من السنة وأنا اذكر ما حكاه الطحاوي ليتبين لك أن المر ليس كما ظنوا قال أبو جعفر في كتابه الكبير في الختلف اتفقت‬
‫المة أن عصير العنب إذ اشتد وغل وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر واختلفوا في نقيع التمر إذا غل وأسكر قال فهذا يدل على أن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي‬
‫كثير عن أبي هريرة عن النبي عليه السلم أنه قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة غير معمول به عندهم لنهم لو قبلوا الحديث لكفروا مستحل نقيع التمر فثبت‬
‫أنه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ ان يسكر قال ثم ل تخلو ) ‪ ( 1‬الخمر من أن يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها‬
‫أو يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر اذا غل وأسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب قال فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الشربة‬
‫قال وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام واستغنى عن ذكر سنده لقبول الجميع له وإنما الخلف بينهم في تأويله فقال بعضهم أراد به ما يقع‬
‫السكر عنده كما ل يسمى قاتل ال مع وجود القتل وقال آخرون أراد به جنس ما يسكر قال وقد روى‬
‫أبو عون الثقفي ) ‪ ( 620‬عن عبد ال بن شداد ) ‪ ( 621‬عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب قال في هذا الحديث ان غير‬
‫الخمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها هذا آخر قوله وفيما مضى كفاية والحمد ل أخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال أخبرنا ) * ( أحمد بن عمرو بن سليمان قال‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن أبي عدي ) ‪ ( 622‬جميعا عن حميد عن أنس قال كنت في بيت أبي طلحة‬
‫وعنده أبي بن كعب وأبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن بيضاء وأنا أسقيهم شرابا حتى إذا أخذ فيهم إذا رجل من المسلمين ينادي أل أن الخمر قد حرمت فوال ما انتظروا‬
‫حتى يعلموا أو يسئلوا عن ذلك قال فقالوا يا أنس اكفأ ما في إنائك قال فكفأته قال فما عادوا فيها حتى لقوا ال وشرابهم يومئذ خليط البسر والتمر قال أبو عمر هذا يبين لك‬
‫أن الفضيخ المذكور في حديث إسحاق عن أنس أنه خليط البسر والتمر وهذا على نحو ما فسره أهل اللغة وال أعلم‬
‫وقد روى هذا الحديث عن أنس جماعة يطول ذكرهم منهم سليمان التيمي وقتادة وعبد العزيز بن صهيب ) ‪ ( 623‬والمختار بن فلفل وثابت البناني ) ‪ ( 624‬وأبو التياح‬
‫) ‪ ( 625‬وأبو بكر بن أنس ) ‪ ( 626‬وخالد بن الفزر ) ‪ ( 1‬لم يذكر واحد منهم كسر الجرار إل إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة وحده وإنما في حديثهم أنه كفأها ول‬
‫بأس بالستمتاع بظروف الخمر بعد تطهيرها وغسلها بالماء وتنظيفها إل أن الزقاق التي قد بالغتها الخمر وداخلتها أن عرف أن الغسل ل يبلغ منها مبلغ التطهير لها لم‬
‫ينتفع بشيء منها وفي هذا الحديث أيضا قبول خبر الواحد لنهم قبلوا خبر المخبر لهم وهو رجل من المسلمين ول شك أنهم قد عرفوه ولذلك قبلوا خبره وعملوا به وأراقوا‬
‫شرابهم وقد كان ملكا لهم قبل التحريم وفيه أن المحرم ل يحل ملكه وأن الخمر ل يستقر عليها ملك مسلم بحال وفيه أنها كانت مباحة معفوا عنها حتى نزل تحريمها قال‬
‫سعيد ابن جبير رحمة ال كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا‬
‫وقد كانت الشدة والسكار موجودين في الخمر قبل تحريمها ولم يكن ذلك بموجب لتحريمها لن العلة في التحريم ما يقرع السمع من الكتاب والسنة وإنما كانت الشدة‬
‫وصفا من اوصاف الخمر فلما ورد الشرع بتحريم المسكر صار السكار والشدة فيها علما للتحريم بدليل العتبار في ذلك وهذا موضع تنازع فيه من نفى القياس ومن‬
‫أثبته والكلم فيه يطول وفي هذا الحديث أيضا ما كان ) * ( القوم عليه من البدار إلى الطاعة والنتهاء عما نهوا عنه وفيه حجة لمن قال إن الخمر ل تخلل لنه لو جاز‬
‫تخليلها والنتفاع بها لكان في إراقتها إضاعة المال وقد نهى عن إضاعة المال ول يقول أحد فيمن أراق خمرا ) ‪ ( 1‬لمسلم أنه أتلف له مال وقد أراق عثمان بن أبي‬
‫العاصي خمر اليتيم وأريقت بين يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن حديث أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا يجعله خل‬
‫فكرهه وروى مجالد بن سعيد ) ‪ ( 627‬عن أبي الوداك جبر بن نوف ) ‪ ( 628‬عن أبي سعيد الخدري ) ‪ ( 629‬قال‬
‫كان عندي خمر ليتام فلما نزل تحريم الخمر أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نهرقها وروى سفيان الثوري عن السدى ) ‪ ( 630‬عن أبي هبيرة ) ‪ ( 631‬واسمه‬
‫يحيى بن عباد عن أنس بن مالك قال جاء رجل إلى النبي صلى ال عليه في حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت الخمر فقال يا رسول ال نصنعها خل قال ل‬
‫وسنذكر آثار هذا الباب بأسانيدها في باب زيد بن أسلم عن أبي وعلة ) ‪ ( 632‬من هذا الكتاب فبهذا احتج من كره تخليل الخمر ولم يبح أكلها إذا تخللت وقالوا لو جاز‬
‫تخليلها لم يأمر رسول ال بإراقتها وقد استؤذن في تخليلها فقال ل ونهى عن ذلك ذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث والرأي وإليه مال سحنون بن سعيد وقال‬
‫آخرون ل بأس بتخليل الخمر ول بأس بأكل ما تخلل منها بمعالجة آدمي وبغير معالجته على كل حال وهو قول الثوري والوزاعي والليث بن سعد والكوفيين ومن حجة‬
‫هؤلء إجماع العلماء على أن العصير من العنب قبل أن يسكر حلل فإذا صار مسكرا حرم لعلة ما حدث فيه من الشدة والسكار فإذا زال ذلك عادت الباحة وزال‬
‫التحريم وسواء تخللت من ذاتها أو تخللت بمعالجة آدمي ل فرق بين شيء من ذلك إذا ذهب منها حال السكار‬
‫وأجاز أبو حنيفة واصحابه مع تخليلها أن يصنع من الخمر المربى وغيره وبأي وجه أفسدت وزالت علة السكر منها طابت عندهم وطهرت وأما غيرهم ممن ذكرنا عنهم‬
‫إجازة تخليل الخمر فإنهم ل يجيزون منها غير الخل على أصلها ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن الخمر إذا تخللت بذاتها أن أكل ذلك الخل حلل واختلف ) * ( قوله‬
‫في تلخيلها فكرهه مرة وأجازه أخرى والشهر عنه كراهية ذلك وتحصيل مذهبه أنه ل ينبغي لمسلم أن يمسك خمرا ول مسكرا ليتخلل ول ينبغي لحد أن يخللها فإن فعل‬
‫أكلها وكره له فعل ذلك وقد روى عن عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة كراهية تخليل الخمر وإجازة أكلها إذا تخللت بذاتها وهو احد قولي الشافعي وهو‬
‫تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه وعلى هذا أكثر العلماء لنه يجتمع على هذا القول مذهب من أجاز تخليلها بكل وجه فيه ) ‪ ( 1‬ومذهب من اباحها إذا تخللت من ذاتها‬
‫وقد روى عن ابن عمر جواز تخليل الخمر من وجه فيه لين والصحيح عنه إجازة أكلها إذا صارت خل ذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن عبد ال بن نافع عن أبيه عن ابن‬
‫عمر أنه كان ل يرى بأسا أن يأكل مما كان خمرا فصار خل قال وأخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن أبيه عن مسربل العبدي عن أمه قالت سألت عائشة عن خل الخمر‬
‫قالت ل بأس به هو ادام‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وروى عن علي رضي ال عنه أنه كان يصطبغ في خل خمر وهذا يحتمل أن يكون أراد خل عنب وذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا أزهر ) ‪ ( 633‬عن ابن عون عن محمد‬
‫ابن سيرين أنه كان يكره أن يقول خل خمر وكان يقول خل عنب وكان يصطبغ فيه ) ‪ ( 1‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم نعم الدام الخل وهذا على عمومه قال أبو‬
‫عمر وأعدل شيء في هذا الباب ما روى عن عمر رضي عنه فيه أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا سحنون أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي‬
‫ذئب ) ‪ ( 634‬عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن أسلم مولى عمر بن الخطاب ) ‪ ( 635‬عن عمر بن الخطاب أنه قال ل يؤكل خل من خمر أفسدت حتى يبدأ ال‬
‫إفسادها فعند ذلك يطيب الخل قال ول بأس على امرئ أن يبتاع خل وجده مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا افسادها بعد ما عادت خمرا قال ابن وهب وأخبرني‬
‫يونس عن ابن شهاب أنه كان يقول ل خير في خل من خمر أفسدت حتى يكون ال يفسدها ) ب ( عند ذلك يطيب الخل قال ابن وضاح ورأيت سحنون يذهب إلى أن‬
‫الخمر إذا خللت لم يؤكل خلها تعمد ذلك ) ج ( أو لم يتعمد‬
‫قال أبو عمر ليس في النهي عن تخليلها والمر بإراقتها ما يمنع من أكلها إذا تخللت من ذاتها ) * ( لنه يحتمل أن يكون ذلك كان عند نزول تحريمها ليل يستدام حبسها‬
‫لقرب العهد بشربها إرادة قطع العادة ولم يسئل عن خمر تخللت فنهى عنها وقال محمد بن عبد ال بن عبد الحكم كان مالك بن أنس يقول بقول عمر بن الخطاب ل يؤكل‬
‫خل من خمر أفسدت حتى يكون ال هو الذي بدأ إفسادها قال محمد وبه أقول قال ثم رجع مالك فقال إن فعل ذلك جاز أكلها على تكره ) ‪ ( 1‬منه قال وقول عمر أحب إلى‬
‫قال أبو عمر قد ذكرنا قول من زعم أن العلة في تحريمها الشدة فإذا زالت حلت ولكل قول وجه يطول شرحه والحتجاج له وقد زدنا هذه المسئلة بسطا وبيانا في باب زيد‬
‫بن أسلم عن أبي وعلة والحمد ل ‪ #‬حديث خامس لسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لطعام صنعته ) ب ( فأكل منه ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قوموا فلصل لكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما لبس‬
‫فنضحته بالماء فقام عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف‬
‫هكذا رواه جماعة رواة الموطأ وزاد فيه إبراهيم بن طهمان وعبد ال بن عون ) ‪ ( 636‬الخراز وموسى بن أعين ) ‪ ( 637‬فأكل منه وأكلت معه ثم دعا بوضوء فتوضأ‬
‫ثم قال قم فتوضا ومر العجوز فلتتوضأ ومر اليتيم فليتوضأ ولصل لكم قال ابو عمر قوله في الحديث ) ‪ ( 1‬إن جدته مليكة مالك يقوله والضمير الذي في جدته هو عائد‬
‫على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد ال بن أبي طلحة وهي أم سليم بنت ملحان ) ‪ ( 638‬زوج أبي طلحة النصاري وهي أم أنس بن مالك كانت تحت أبيه مالك بن‬
‫النضر فولدت له أنس بن مالك والبراء بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة وقد ذكرنا قصتها في كتاب النساء من كتابنا في الصحابة ذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن مالك‬
‫عن إسحاق عن أنس أن جدته مليكة يعني جدة إسحاق دعت النبي عليه السلم لطعام صنعته وساق الحديث بمعنى ما في الموطأ وفي هذا الحديث إجابة الدعوة إلى الطعام‬
‫في غير الوليمة وسيأتي القول والثار في ذلك في الحديث الذي بعد هذا إن شاء ال‬
‫وفيه أن المرأة المتجالة والمرأة ) * ( الصالحة إذا دعت إلى طعام اجيبت هذا إن صح أنها لم تكن بذات محرم من رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي قول ال عز‬
‫وجل !> والقواعد من النساء اللتي ل يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة <! كفاية وفيه من الفقه أيضا أن من حلف إل يلبس ثوبا‬
‫ولم تكن له نية ول كان لكلمه بساط يعلم به مرادة ولم يقصد إلى اللباس المعهود فإنه يحنث بما يتوطا ويبسط من الثياب لن ذلك يسمى لباسا أل ترى إلى قوله فقمت إلى‬
‫حصير لنا قد أسود من طول ما لبس حدثنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا ) ‪ ( 1‬قتيبة بن سعيد قال‬
‫أخبرنا الفضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم وأما نضح الحصير فإن إسماعيل بن إسحاق وغيره من اصحابنا‬
‫يقولون إن ذلك إنما كان لتليين الحصير ل لنجاسة فيه وال اعلم وقال بعض أصحابنا إن النضح طهر لما شك ) ب ( فيه لتطييب النفس عليه قال أبو عمر الصل في ثوب‬
‫المسلم وفي أرضه وفي جسمه الطهارة حتى يستيقن بالنجاسة فإذا تيقنت وجب غسلها وكذلك الماء أصله أنه محمول على الطهارة حتى يستيقن حلول النجاسة فيه ومعلوم‬
‫أن النجاسة ل يطهرها النضح وإنما يطهرها الغسل وهذا يدلك على أن الحصير لم ينضح لنجاسة وقد يسمى الغسل في بعض كلم العرب نضحا‬
‫ومنه الحديث إني لعلم أرضا يقال لها عمان ينضح البحر بناحيتها الحديث فإن كان الحصير نجسا فإنما أريد بذكر النضح الغسل وال أعلم ومن قال من أصحابنا أن‬
‫النضح طهارة لما شك فيه فإنما أخذه من فعل عمر بن الخطاب رضي ال عنه حين احتلم في ثوبه فقال اغسل منه ما رأيت وأنضح ما لم أره ومن قال من أصحابنا أن‬
‫النضح ل معنى له فهو قول يشهد له النظر والصول بالصحة وروى عن جماعة من السلف في الثوب النجس إنهم قالوا ليزيده النضح إل شرا وهو قول صحيح ومن‬
‫ذهب بحديث عمر إلى قطع الوسوسة وحزازات النفس في نضحه من ثوبه ما لم ير فيه شيئا من النجاسة كان وجها حسنا صحيحا إن شاء ال قال الخفش كل ما وقع‬
‫عليك من الماء مفرقا فهو نضح ويكون النضح باليد وبالفم أيضا قال وأما النضح بالخاء المنقوطة فكل ماء أتى كثيرا منهمرا ومنه ) * ( قول ال عز وجل !> فيهما عينان‬
‫نضاختان <! أي منهمرتان بالماء الكثير وفي هذا الحديث أيضا حجة على أبي حنيفة لنه يقول إذا كانوا ثلثة وأرادوا أن يصلوا جماعة قام أمامهم وسطهم ولم يتقدمهم‬
‫واحتج بحديث ابن مسعود وفي هذا الحديث وصففت أنا واليتيم من وارئه والعجوز من ورائنا وقد روى عن جابر بن عبد ال قال صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بي وبجبار بن صخر ) ‪ ( 639‬فأقامنا خلفه وإن كان في إسناد حديث جابر هذا من ل تقوم به حجة فحديث أنس من أثبت شيء وعليه عول البخاري وأبو داوود في هذا‬
‫الباب‬
‫حدثني محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا إسحاق‬
‫بن عبد ال بن أبي طلحة عن عمه أنس بن مالك قال صليت أنا ويتيم كان عندنا خلف رسول ال صلى ال عليه وسلم وأم سليم أم أنس بن مالك من ورائنا وفيما أجاز لنا‬
‫عبيد ال ابن محمد بن أحمد بن جعفر السقطي وأخبرناه بعض أصحابنا عنه قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة ) ‪ ( 640‬بن‬
‫يزيد العبدي قال حدثنا عباد بن العوام ) ‪ ( 641‬عن هارون ابن عنترة الشيباني عن عبد الرحمن بن السود ) ‪ ( 642‬بن يزيد عن أبيه ) ‪ ( 643‬وعلقمة ) ‪ ( 644‬أنهما‬
‫صليا مع ابن مسعود في بيته أحدهما عن يمينه والخر عن شماله فلما انصرف قال هكذا صليت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهذا الحديث ل يصح رفعه‬
‫والصحيح عندهم فيه التوقيف على ابن مسعود أنه كذلك صلى بعلقمة والسود وحديث أنس أثبت عند أهل العلم بالنقل وال أعلم‬
‫وأما إذا كان المام وآخر فإنما يقوم عن يمينه وهذا مجتمع عليه أخبرنا عبيد ال فيما كتب بإجازته إلى قال حدثنا إسماعيل الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا‬
‫هشيم بن بشير عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحرث قال فقام النبي صلى ال عليه وسلم يصلي من الليل قال فقمت عن‬
‫يساره أصلي بصلته فأخذ بذؤابة كانت لي أو براسي فأقامني عن يمينه وسنذكر هذا الحديث من رواية مالك في باب مخرمة بن سليمان إن شاء ال وفيه أيضا حجة على‬
‫من أبطل صلة المصلى خلف الصف وحده وكان أحمد ابن حنبل والحميدي وأبو ثور يذهبون إلى الفرق بين المرأة والرجل في المصلى خلف الصف فكانوا يرون ) * (‬
‫العادة على من صلى خلف الصف وحده من الرجال بحديث وابصة ) ‪ ( 645‬بن معبد عن النبي عليه السلم بذلك ول يرون على المرأة إذا صلت خلف الصف شيئا‬
‫لهذا الحديث قالوا وسنة المرأة أن تقوم خلف الرجال ل تقوم معهم قالوا فليس في حديث انس هذا حجة لمن أجاز الصلة للرجل خلف الصف وحده قال أبو عمر في هذا‬
‫الباب حديث موضوع وضعه إسماعيل بن يحيى ابن عبيد ال التيمي عن المسعودي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم المرأة وحدها‬
‫صف وهذا ل يعرف إل بإسماعيل هذا وقد استدل الشافعي على جواز صلة الرجل خلف الصف وحده بحديث أنس هذا واردفه بحديث أبي بكرة حين ركع خلف الصف‬
‫وحده فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم زادك ال حرصا ول تعد‬
‫ولم يامر بإعادة الصلة قال وقوله لبي بكرة ول تعد يعني ل تعد أن تتأخر عن الصلة حتى تفوتك قال وإذا جاز الركوع للرجل خلف الصفوف وحده واجزأ ذلك عنه‬
‫فكذلك سائر صلته لن الركوع ركن من أركانها فإذا جاز للمصلى أن يركع خلف الصفوف وحده كان له أن يسجد وأن يتم صلته وال أعلم وقد احتج جماعة من‬
‫أصحابنا بما احتج به الشافعي في هذه المسألة والذي عليه جمهور من الفقهاء كمالك والشافعي والثوري وأبي حنيفة فيمن اتبعهم وسلك سبيلهم أجازة صلة المنفرد خلف‬
‫الصف وحده وحديث وابصة مضطرب السناد ل يثبته جماعة من أهل الحديث وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن الصبي إذا عقل الصلة حضرها مع الجماعة‬
‫ودخل معهم في الصف إذا كان يؤمن منه اللعب والذى وكان ممن يفهم حدود الصلة ويعقلها وقد روى عن عمر بن الخطاب إنه كان إذا أبصر صبيا في الصف أخرجه‬
‫وعن زر بن حبيش وأبي وائل بمثل ذلك وهذا يحتمل أن يكون أنه لم يكن ) ‪ ( 1‬يؤمن لعبه ولهوه أو يكون كره له التقدم في الصف ومنع الشيوخ من موضعه ذلك‬
‫والصل ما ذكرناه لحديث هذا الباب وال أعلم وقد كان احمد بن حنبل يذهب إلى كراهة ) ب ( ذلك قال الثرم سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الناس في المسجد‬
‫خلف المام إل من قد احتلم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة فقلت له ابن اثنتي عشرة سنة أو نحوها قال ما أدري قلت له فكأنك تكره ) * ( ما دون هذا السن قال ما‬
‫أدري فذكرت له حديث أنس واليتيم فقال ذاك في التطوع‬
‫وإذا كان رجلن وامرأة قام الرجل عن يمين المام وقامت المراة خلفهما وهذا ل خلف فيه وبهذا احتج أحمد بن حنبل في أن المراة سنتها أن تقوم خلف الرجال ل تكون‬
‫معهم في الصف ودفع ما احتج به الشافعي من حديث أنس المذكور في هذا الباب حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قراءة مني عليه أن أبا على الحسن ابن سلمة بن معلى‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثهم قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى القطان عن شعبة عن عبد ال بن المختار ) ‪ ( 646‬عن موسى بن أنس ) ‪ ( 647‬عن أنس‬
‫قال صلى بي النبي صلى ال عليه وسلم وبامرأة من أهلي فاقامني عن يمينه والمرأة خلفنا وفي هذا الحديث صلة الضحى ولذلك ساقه مالك رحمه ال وسيأتي القول في‬
‫صلة الضحى في باب ابن شهاب إن شاء ال حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلم حدثنا محمد بن بشار ) ‪ ( 1‬حدثنا محمد بن‬
‫جعفر حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين ) ‪ ( 648‬عن أنس بن مالك قال كان رجل ضخم ل يستطيع أن يصلي مع النبي صلى ال عليه وسلم فقال إني ل أستطيع أن أصلي‬
‫معك‬
‫فلو أتيت منزلي فصليت فاقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي صلى ال عليه وسلم ونضح حصيرا لهم فصلى النبي صلى ال عليه وسلم ركعتين فقال رجل من آل‬
‫الجارود لنس أكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته قط صلها إل يومئذ روى ابن عيينة عن الثوري عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي‬
‫مالك الشعري ) ‪ ( 649‬أن النبي عليه السلم كان يصف الرجال ثم الصبيان خلف الرجال ثم النساء خلف الصبيان في الصلة ) ‪ # ( 1‬حديث سادس لسحاق عن أنس‬
‫مسند مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة أنه سمع أنس ابن مالك يقول إن خياطا دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس فذهبت مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إليه خبزا من = شعير ومرقا فيه دباء قال أنس فرأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل‬
‫أحب الدباء بعد ذلك اليوم هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت بهذا السناد وزاد بعضهم فيه ذكر القديد وسنذكره في هذا الباب ) * ( إن شاء ال‬
‫أدخل مالك رحمه ال هذا الحديث في باب الوليمة للعرس ويشبه ) ‪ ( 1‬أن يكون وصل إليه من ذلك علم وقد روى عنه نحو هذا وليس في ظاهر الحديث ما يدل على أنها‬
‫وليمة عرس وإجابة الدعوة عندي واجبة إذا كان طعام الداعي مباحا أكله ولم يكن هناك شيء من المعاصي وجوب سنة ) ب ( ل ينبغي لحد تركها في وليمة العرس‬
‫وغيرها واتيان طعام وليمة العرس عندي أوكد لقول ابي هريرة ) ومن لم يأت الدعوة فقد عصى ال ورسوله ( على أنه يحتمل وال أعلم من لم ير أتيان الدعوة فقد‬
‫عصى ال ورسوله وهذا أحسن وجه حمل عليه هذا الحديث أن شاء ال وقد اختلف فيما يجب الجابة إليه من الدعوات فذهب مالك والثوري إلى أن إجابة الوليمة واجب‬
‫دون غيرها وخالفهم في ذلك غيرهم وسنذكر اختلفهم في ذلك في باب ابن شهاب عن العرج عن أبي هريرة عند قوله شر الطعام الوليمة يدعى لها الغنياء ويترك‬
‫المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى ال ورسوله إن شاء ال والصحيح عندنا ما ذكرنا أن إجابة الدعوة سنة مؤكدة مندوب إليها لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لو أهدى إلى كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع لجبت رواه شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أجيبوا‬
‫الدعوة إذا دعيتم رواه أيوب السختياني وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وروى عبيد ال بن عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا دعى أحدكم إلى وليمة فليأتها زاد عبيد ال في حديثه فإن كان‬
‫مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع قال وكان ابن عمر إذا دعى أجاب فإن كان صائما ترك وإن كان مفطرا أكل فإن قيل ليس في حديث أيوب وموسى بن عقبة حجة‬
‫لن لفظ حديثهما مجمل وقد فسر بحديث مالك وعبيد ال فكأنه قال أجيبوا الدعوة إلى الوليمة إذا دعيتم قيل له قد رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر فقال فيه‬
‫عرسا كان أو غيره ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬قال إذا دعا أحدكم أخاه فليجبه عرسا كان‬
‫أو غيره ) * ( وذكر أبو داود قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق بإسناده مثله وقال عرسا كان أو دعوة قال أبو داود وكذلك رواه الزبيدي عن نافع مثل‬
‫حديث معمر عن أيوب ومعناه سواء وهذا قاطع لموضع الخلف وروى العمش عن شقيق عن عبد ال بن مسعود قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬أجيبوا‬
‫الداعي ول تردوا الهدية ول تضروا المسلمين وقد ذهب أهل الظاهر إلى إيجاب اتيان كل دعوة وجوب فرض بظاهر هذه الحاديث وحملها سائر أهل العلم على الندب‬
‫للتآلف والتحاب وقد احتج بعض من ليرى اتيان الدعوة إذا لم يكن عرسا بقول عثمان بن أبي العاص ) ‪ ( 650‬ما كنا ندعى إلى الختان ول نأتيه وهذا ل حجة‬
‫فيه وقال بعضهم إنما يجب إتيان طعام القادم من سفر وطعام الختان وطعام الوليمة والحجة قائمة بما قدما من آثار الصحاح التي نقلها اليمة متصلة إلى النبي عليه السلم‬
‫وهي على عمومها ل تخص دعوة من دعوة أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل البغدادي قال حدثنا محمد بن العباس ) ‪ ( 651‬قال حدثنا محمد‬
‫بن أحمد ابن أبي المثنى قال حدثنا جعفر بن عون ) ‪ ( 652‬قال حدثنا سليمان الشيباني أبو إسحاق ) ‪ ( 653‬عن أشعث بن أبي الشعثاء ) ‪ ( 654‬عن معاوية ابن سويد‬
‫بن مقرن ) ‪ ( 655‬عن البراء بن عازب ) ‪ ( 656‬قال أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وإفشاء السلم‬
‫وإجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم وإبرار القسم ونهانا عن الشراب في الفضة فإنه ) ‪( 1‬‬
‫من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الخرة وعن التختم بالذهب وعن ركوب المياثر وعن لباس القسى والحرير والديباج والستبرق قال البراء أمرنا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بسبع فذكر منها إجابة الداعي وذكر منها أشياء منها ما هو فرض على الكفاية ومنها ما هو واجب وجوب سنة فكذلك إجابة الدعوة وال نسأله‬
‫العصمة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن ابن‬
‫سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬قال إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل نقول فليدع قال أبو عمر‬
‫قد جاء في هذا الحديث مع صحة إسناده إلى طعام لم يخص طعاما من طعام وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب ابن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن‬
‫عبد ال ابن نمير ) ‪ ( 657‬قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ب ( إذا دعى أحدكم‬
‫فليجب فإن شاء أكل وإن شاء ترك وهذا ايضا على عمومه ‪ #‬وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن أيوب عن‬
‫نافع عن ابن عمر‬
‫قال قال رسول ال صلى ال عليه أجيبوا الدعوة إذا دعيتم وحدثنا سعيد ابن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا‬
‫عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬قال أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها وهذا أيضا على عمومه سنة‬
‫مسنونة وبال التوفيق قال أبو عمر زاد القعنبي وابن بكير في حديث مالك هذا عن إسحاق عن أنس ذكر القديد فقال بطعام ) ب ( فيه دباء وقديد وتابعهما على ذلك قوم‬
‫منهم أبو نعيم إل أنه اختصر الفاظا من هذا الحديث أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين‬
‫قال حدثنا مالك ابن أنس عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال رأيت النبي صلى ال عليه وسلم أتى بمرق فيه دباء وقديد فرأيته يتبع الدباء يأكله‬
‫وفي هذا الحديث أيضا إباحة اجالة اليد في الصحفة وهذا عند أهل العلم على وجهين أحدهما أن ذلك ل يحسن ول يجمل إل بالرئيس ورب البيت والخر أن المرق والدام‬
‫وسائر الطعام إذا كان فيه نوعان أو أنواع فل بأس أن تجول اليد فيه للتخير مما وضع في المائدة والصحفة من صنوف الطعام لنه لذلك قدم ليأكل كل ما أراد وهذا كله‬
‫مأخوذ من هذا الحديث أل ترى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ج ( جالت يده في الصحفة يتبع الدباء فكذلك سائر ) د ( الرؤساء ولما كان‬
‫في الصحفة نوعان وهما اللحم والدباء حسن بالكل أن تجول يده فيما اشتهى من ذلك بدليل هذا الحديث ول يجوز ذلك على غير هذين الوجهين لقول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة ) ‪ ( 658‬سم ال وكل بيمينك وكل مما يليك وإنما أمره أن ياكل مما يليه لن ) * ( الطعام كله كان نوعا واحدا وال أعلم كذلك فسره أهل‬
‫العلم وفيه أيضا ما كان القوم عليه من شظف العيش في أكل الشعير وما أشبهه وما كانوا عليه من المواساة وإطعام الطعام مع ما كانوا فيه من هذه الحال وقد روى أنهم‬
‫كانوا يكثرون طعامهم بالدباء ذكر الحميدي عن سفيان قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر الحمسي ) ‪ ( 659‬عن أبيه قال دخلت على النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ) ‪ ( 1‬فرأيت عنده الدباء فقلت ما هذا فقال نكثر به طعامنا ومن صريح اليمان حب ما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحبه وإتباع ما كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يفعله صلى ال عليه وسلم أل ترى إلى قول أنس فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم‬
‫حدثنا خلف بن قاسم بن سهل قال حدثنا أبو الظاهر محمد بن عبد ال القاضي بمصر قال حدثنا موسى بن هارون بن عبد ال الحمال ) ‪ ( 660‬قال حدثنا محمد بن عباد‬
‫قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة عن مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يتبع الدباء في القصعة فل أزال أحبه‬
‫ورواه جماعة من أصحاب ابن عيينة عنه عن مالك بإسناده هذا ) ‪ # ( 1‬حديث سابع لسحاق عن أنس مسند مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة النصاري عن‬
‫أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني أهل المدينة هذا من فصيح كلم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وبلغته وفيه استعارة بينة لن الدعاء إنما هو للبركة في الطعام المكيل بالصاع والمد ل في الظروف وال أعلم وقد يحتمل على ظاهر العموم أن يكون في الطعام‬
‫والظروف وفي هذا الحديث دليل على أن الكيل إذا اختلف في البلدان في الكيل والوزن وجب الرجوع فيه إلى أهل المدينة وترجيح القائل بذلك قوله بدعاء رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم وفيه دللة على صحة رواية من روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن مكة وفي هذا أيضا ما يدل على أن ما كان مكيل بالمدينة مما ورد فيه الخبر بتحريم التفاضل ل يجوز فيه إل الكيل وقياس ذلك‬
‫أن ما كان موزونا ) * ( عندهم فالتفاضل في بعضه ببعض محرم ل يجوز فيه إل الوزن وال أعلم وفي هذا الحديث فضل بين للمدينة وقد عارضه بعض من يفضل مكة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫لما ذكره البخاري قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا ) ‪ ( 1‬ازهر ابن سعد السمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال اللهم‬
‫بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول ال قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول ال وفي نجدنا فاظنه قال في‬
‫الثالثة هناك الزلزل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان قال أبو عمر دعاؤه صلى ال عليه وسلم للشام يعني لهلها كتوقيته لهل الشام الجحفة ولهل اليمن يلملم علما منه‬
‫بأن الشام سينتقل إليها السلم وكذلك وقت لهل نجد قرنا يعني علما منه بأن العراق ستكون كذلك وهذا من أعلم نبوته صلى ال عليه وسلم ‪ #‬حديث ثامن لسحاق عن‬
‫أنس مسند ) ب ( مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة‬
‫وأربعين جزءا من النبوة‬
‫قال أبو عمر هذا حديث ل يختلف في صحته وروى أيضا من وجوه كثيرة عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى ال عليه وسلم بالفاظ مختلفة فمن ذلك حديث أنس عن‬
‫النبي عليه السلم كما ) ‪ ( 1‬رواه شعبة عن ثابت عن انس عن النبي صلى ال عليه كما رواه مالك وقد روى عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم رواه شعبة عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وكذلك رواه أبو‬
‫هريرة عن النبي عليه السلم من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي صالح السمان وعبد الرحمن العرج ومحمد بن سيرين عن أبي هريرة وكذلك‬
‫رواه عبد ال بن عمرو بن العاصي عن النبي عليه السلم من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج ابي السمح ) ‪ ( 661‬عن عبد الرحمن بن جبير ) ‪( 662‬‬
‫عن عبد ال بن عمرو بن العاصي وأخطأ فيه رشدين ابن سعد فرواه عن عمرو بن الحرث عن دراج بإسناده فقال فيه جزء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة ورواه أبو‬
‫سعيد الخدري عن النبي عليه السلم ) * ( فقال فيه جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن الهادي عن عبد ال بن خباب )‬
‫‪( 663‬‬
‫عن أبي سعيد الخدري وكذلك رواه ابن جريج عن ابن أبي حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي عليه السلم قال الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وأربعين جزءا‬
‫من النبوة وقد روى من حديث عبادة عن النبي عليه السلم قال الرؤيا الصالحة جزء من أربعة وأربعين جزءا من النبوة بإسناد فيه لين وقد حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا‬
‫ابن أبي العقب ) ‪ ( 1‬قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أحمد بن خالد الذهبي ) ‪ ( 664‬قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن هرمز العرج عن سلمان‬
‫بن عريب قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم رؤيا الرجل الصالح بشرى من ال جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال سلمان فحدثت به‬
‫ابن عباس فقال من خمسين جزءا من النبوة فقلت إني سمعت أبا هريرة يقول إنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فقال‬
‫ابن عباس سمعت العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا من النبوة وقد حدث هذا الحديث أبو‬
‫سلمة عمر بن عبد العزيز فقال عمر لو كانت جزءا من عدد الحصا لرأيتها صدقا وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا‬
‫من النبوة من حديث عبد ال بن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم رواه عبيد ال بن عمرو ابن جريج وعبد العزيز بن أبي رواد ) ‪( 665‬‬
‫عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو‬
‫أسامة قال حدثنا عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة وهذا حديث صحيح‬
‫السناد ل يختلف في صحته وقد روى عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أسود بن عامر ) ‪ ( 666‬قال حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال رؤيا المسلم جزء من‬
‫سبعين ) * ( جزءا من النبوة وروى عاصم بن كليب ) ‪ ( 667‬عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله قال أبو عمر حديث أنس بن مالك أخبرناه عبد‬
‫ال بن محمد بن أسد حدثنا بكر بن محمد بن العلء حدثنا الحسن بن المثنى بن دجانة حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا ثابت عن أنس قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان ل يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة هكذا في حديث أنس هذا‬
‫وهو حسن السناد‬
‫جزء من ستة وعشرين جزءا ورواه أبو رزين العقيلي ) ‪ ( 668‬فقال فيه ) ‪ ( 1‬جزء من أربعين جزءا حدثناه عبد ال حدثنا بكر حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا عفان‬
‫حدثنا حماد قال أخبرنا يعلى بن عطاء ) ‪ ( 669‬عن وكيع بن عدس ) ‪ ( 670‬عن عمه أبي رزين العقيلي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال الرؤيا جزء من أربعين‬
‫جزءا من النبوة والرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت فل تحدثوا بها إل عاقل أو محبا أو ناصحا قال ابو عمر اختلف آثار هذا الباب‬
‫في عدد أجزاء الرؤيا من النبوة ليس ذلك عندي باختلف تضاد وتدافع وال أعلم لنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على ستة وأربعين جزءا أو‬
‫خمسة وأربعين جزءا أو أربعة وأربعين جزءا أو خمسين جزءا أو سبعين جزءا على حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث وأداء المانة والدين المتين وحسن‬
‫اليقين فعلى قدر اختلف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الجزاء المختلفة العدد وال أعلم فمن خلصت له نيته ) ب ( في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت‬
‫رؤياه أصدق وإلى النبوة أقرب‬
‫كما أن النبياء يتفاضلون والنبوة كذلك وال اعلم قال ال عز وجل !> ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض <! حدثنا محمد بن عبد ال بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية‬
‫قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان النماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا إبراهيم بن عثمان عن الحكم ابن عتيبة ) ‪ ( 1‬عن مقسم )‬
‫‪ ( 671‬عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال كان من النبياء من يسمع الصوت فيكون به نبيا وكان منهم من يرى في المنام فيكون بذلك نبيا وكان منهم من‬
‫ينفث في أذنه وقلبه فيكون بذلك نبيا ) ب ( وإن جبرئيل يأتيني فيكلمني ) * ( كما يكلم أحدكم صاحبه قال أبو عمر هذا على أنه يكلمه جبريل كثيرا بالوحي في الغلب من‬
‫أمره وقد قال صلى ال عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا ال وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم وفي‬
‫حديث عائشة إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قيل له كيف يأتيك الوحي قال يأتيني الوحي أحيانا في مثل صلصلة الجرس وهو أشده على ) ج ( فيفصم عني وقد وعيت‬
‫ما قال وقد كان يتراءى له جبريل من السحاب وكان أول ما ابتدئ من النبوة أنه كان يرى الرؤيا فتأتي كأنها فلق الصبح وربما جاء جبريل في صفة إنسان حسن الصورة‬
‫فيكلمه وربما اشتد عليه حتى يغط غطيط البكر ويئين ويحمر وجهه إلى ضروب كثيرة يطول ذكرها‬
‫وقد يحتمل أن تكون الرؤيا جزءا من النبوة لن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران وقلب العيان ولها التأويل الحسن وربما أغنى بعضها عن التأويل وجملة القول في هذا‬
‫الباب أن الرؤيا الصادقة من ال وأنها من النبوة وأن التصديق بها حق وفيها من بديع حكمة ال ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه ول أعلم بين أهل الدين والحق من أهل‬
‫الرأي والثر خلفا فيما وصفت لك ول ينكر الرؤيا إل أهل اللحاد وشرذمة من المعتزلة وأما قوله صلى ال عليه وسلم في الحديث الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح‬
‫وربما جاء في الحديث الرؤيا الصالحة فقط وربما جاء في الحديث أيضا رؤيا المؤمن فقط وربما جاء يراها الرجل الصالح أو ترى له يعتلى من صالح وغير صالح وهي‬
‫ألفاظ المحدثين وال أعلم بها والمعنى عندي في ذلك على نحو ما ظهر إلى في الجزاء المختلفة من النبوة والرؤيا إذا لم تكن من الضغاث والهاويل فهي الرؤيا‬
‫الصادقة وقد تكون الرؤيا الصادقة من الكافر ومن الفاسق كرؤيا الملك التي فسرها يوسف صلى ال عليه ورؤيا الفتيين في السجن ورؤيا بختنصر التي فسرها دانيال في‬
‫ذهاب ملكه ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى ال عليه وسلم ورؤيا عاتكة عمة رسول ال صلى ال عليه وسلم في أمر النبي صلى ال عليه وسلم ومثل هذا كثير وقد‬
‫قسم رسول ال صلى ال ) * ( عليه وسلم الرؤيا أقساما تغنى عن قول كل قائل حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الحلتي القاضي قال حدثنا محمد‬
‫بن جعفر بن يحيى بن رزين بحمص قال‬
‫حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة ) ‪ ( 672‬قال حدثنا يزيد بن عبيدة ) ‪ ( 673‬قال حدثنا مسلم بن مشكم ) ‪ ( 674‬عن عوف بن مالك ) ‪ ( 675‬عن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال الرؤيا ثلثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال‬
‫قلت ) ‪ ( 1‬سمعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكره ابن أبي شيبة عن المعلى بن منصور ) ‪ = ( 676‬عن‬
‫يحيى بن حمزة عن يزيد بن عبيدة عن أبي عبد ال عن عوف بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله وهذا يفسر قوله في حديث إسحاق الرؤيا الحسنة أنها ما لم تكن‬
‫من أهاويل الشيطان ول مما يهم به النسان في يقظته ويشغل بها نفسه ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم قال في آخر الزمان ل تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا والرؤيا ثلثة الرؤيا الحسنة بشرى من ال والرؤيا يحدث بها الرجل نفسه والرؤيا‬
‫تحزين من الشيطان فإذا رأى‬
‫أحدكم رؤيا يكرهها فل يحدث بها أحدا ) ‪ ( 1‬وليقم فليصل قال أبو هريرة يعجبني القيد وأكرهه الغل القيد ثبات في الدين وقرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن‬
‫أصبغ حدثهم قال حدثنا مضر ) ب ( بن محمد الكوفي قال حدثنا إبراهيم بن عثمان بن زياد المصيصي قال حدثنا مخلد بن حسين ) ‪ ( 677‬عن هشام بن حسان عن ابن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ورؤيا المسلم جزء من ستة‬
‫وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلثة فالرؤيا الحسنة من ال والرؤيا من تحزين الشيطان والرؤيا يحدث بها النسان نفسه فإذا رأى أحدكم ما يكره فل يحدث به وليقم‬
‫فليصل قال أبو هريرة احب القيد في النوم واكرهه الغل والقيد ثبات في الدين وروى قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم بعض هذا‬
‫الحديث وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا ) * ( أبو معاوية ووكيع عن العمش عن أبي ظبيان ) ‪ ( 678‬عن علقمة قال قال عبد ال ) الرؤيا ثلثة حضور الشيطان والرجل‬
‫يحدث نفسه بالنهار فيراه بالليل والرؤيا التي هي الرؤيا ( وأولى ما اعتمد عليه في عبارة الرؤيا والدب فيها لمن رآها او قصت عليه ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا‬
‫ابن‬
‫المفسر قال حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن صالح ) ‪ ( 679‬عن سليمان بن بلل عن العلء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة‬
‫قال قال رسول ال إذا رأى أحدكم الرؤيا تعجبه فليذكرها وليفسرها وإذا رأى أحدكم الرؤيا تسوؤه فل يذكرها ول يفسرها وقيل لمالك رحمه ال أيعبر الرؤيا كل احد )‬
‫‪ ( 1‬فقال أبالنبوة يلعب وقال مالك ل يعبر الرؤيا إل من يحسنها فإن رأى خيرا أخبر به وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت قيل فهل يعبرها على الخير وهي عنده‬
‫على المكروه لقول من قال أنها على ما أولت عليه ) ب ( فقال ل ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فل يتلعب بالنبوة ‪ #‬حديث تاسع لسحاق عن أنس مسند أيضا مالك عن‬
‫إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول قال أبو طلحة لم سليم لقد سمعت صوت رسول ال صلى ال عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل‬
‫عندك من شيء فقالت نعم ) ج ( قال فأخرجت ) د ( أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا في المسجد‬
‫ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ارسلك أبو طلحة فقلت نعم فقال بطعام قال ) ‪ ( 1‬قلت نعم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لمن معه‬
‫قوموا فانطلقوا ) ب ( وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول ال والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت ال‬
‫ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول ال صلى ال عليه وسلم فأقبل رسول ال وأبو طلحة معه حتى دخل فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هلمي يا أم‬
‫سليم = ما عندك ) * ( فأتت بذلك الخبز فأمر به ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته ثم قال رسول ال ما شاء ال أن يقول ثم قال ايذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا‬
‫حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة ) د ( فإذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة فأكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجل قال أبو‬
‫عمر هذا من اثبت ما يروى من الحديث وأحسنه اتصال وكذلك سائر حديث اسحاق عن أنس قال أبو عمر ) ه ( احتج بعض أصحابنا بهذا الحديث في جواز شهادة‬
‫العمى على الصوت وقال لم يمنع أبا طلحة ضعف صوت رسول ال صلى ال عليه عن تمييزه لعلمه به فكذلك العمى إذا عرف الصوت وعارضه بعض من ل يرى‬
‫شهادة العمى جائزة على الكلم بأن أبا طلحة قد تغير عنده صوت رسول ال صلى ال عليه وسلم مع علمه بصوته‬
‫ولول رؤيته له لشتبه عليه في حين سماعه منه وما عرفه والتشغيب ) ‪ ( 1‬في هذه المسألة طويل وفي هذا الحديث ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه‬
‫من ضيق الحال وشظف العيش وأنه كان صلى ال عليه وسلم يجوع حتى يبلغ به الجوع والجهد إلى ضعف الصوت وهو غير صائم وفيه أن الطعام الذي لمثله يدعى‬
‫الضيف ول يدعى إل لرفع ما يقدر عليه كان عندهم الشعير وقد كان أكثر طعامهم التمر في أول السلم وكان يمر بهم الشهر والشهران ما توقد ) ب ( في بيت أحدهم‬
‫نار وذلك محفوظ معناه من حديث عائشة وغيرها وفيه قبول مواساة الصديق وأكل طعامه وإن ذلك ليس بصدقة وإنما كان صلة وهدية ولو كان صدقة ما أكله رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وفيه أن الرجل إذا دعى إلى طعام جاز لجلسائه أن يأتوا معه إذا دعاهم الرجل وإن لم يدعهم صاحب الطعام وذلك عندي محمول على أنهم علموا ان‬
‫صاحب الطعام تطيب لهم نفسه بذلك ووجه آخر أن يكون الطعام يكفيهم وقد قال مالك ل ينبغي لمن دعى إلى طعام أن يحمل مع نفسه غيره إذ ل يدري هل يسر بذلك‬
‫صاحب الطعام أم ل قال مالك إل أن يقال له ادع من لقيت وفيه اكتراث المؤمن عند ضيق الحال إذا نزل به ضيف وليس معه ما يكفيه من الطعام‬
‫وفيه فضل فطنة أم سليم لحسن ) ‪ ( 1‬جوابها زوجها حين شكى إليها كثرة من حل به مع قلة طعامه فقالت له ال ) * ( ورسوله أعلم أي لم يأت بهم إل وسيطعمهم وفيه‬
‫الخروج إلى الطريق لمن قصد له ) ب ( إذا كان أهل لذلك لنه من البر وفيه أن صاحب الدار ل يستأذن في داره وأن من دخل معه يستغنى عن الذن وفيه أن الصديق‬
‫الملطف يأمر في دار صديقه بما يحب ويظهر دالته ) ج ( في المر والنهي والتحكم لنه اشترط عليهم أن يفت الخبز وهو فعل يرضاه أهل الكرم من الضيف ولقد‬
‫أحسن القائل ‪ %‬يستأنس الضيف في أبياتنا أبدا ‪ %‬فليس يعرف خلق أينا الضيف ‪ %‬وفيه أن النسان ل يدخل عليه بيته إل معه أو بإذنه أل ترى إلى قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ايذن لعشرة وقد استحب أهل العلم أن ل يكون على الخوان الذي عليه الطعام كثر من عشرة وفيه أن الثريد اعظم بركة من غيره من الطعام ولذلك اشترط به رسول‬
‫ال وال أعلم وفيه أن لصاحب الطعام أن يقدم إلى طعامه ممن حضره من شاء من غير قرعة وإن كان قد دعاهم جميعا إذا علم أن كل واحد منهم يصل من الطعام إلى ما‬
‫يكفيه في ذلك الوقت‬
‫وفيه إباحة الشبع للصالحين وقد روى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان آخرهم أكل وذلك من مكارم الخلق وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ساقى‬
‫القوم آخرهم شربا وفيه العلم الساطع النير والبرهان الواضح من اعلم نبوته صلى ال عليه وسلم وقد روى هذا المعنى وشبهه من وجوه كثيرة منها ما حدثنا سعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ) ‪ ( 680‬عن عبد الواحد بن أيمن )‬
‫‪ ( 1681‬عن أبيه قال قلت لجابر بن عبد ال حدثنا بحديث سمعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم أرويه عنك قال فقال جابر كنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يوم الخندق نحفره فلبثنا ثلثة أيام ل نطعم طعاما ول نقدر عليه فعرضت في الخندق كدية فجئت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال هذه كدية قد‬
‫عرضت في الخندق فرششنا عليها الماء فقام رسول ال وبطنه معصوب بحجر فأخذ المعول أو المسحاة ثم سمى ثلثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فلما رأيت ذلك من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قلت يا رسول ال ايذن لي ) * ( فأذن لي فجئت أمرأتي فقلت ثكلتك أمك إني قد رأيت من رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا ل صبر لي‬
‫عليه فما عندك قالت عندي‬
‫صاع من شعير قال فطحنا الشعير وذبحنا العناق وأصلحناها وجعلناها في البرمة وعجنت الشعير فرجعت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنت‬
‫الثانية فأذن لي فجئت فإذا العجين قد أمكن فأمرها بالخبز وجعلت القدر على الثافي ثم جئت رسول ال صلى ال عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول ال إن عندنا طعاما )‬
‫‪ ( 1‬لنا فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلن معك فعلت فقال كم هو وما هو فقلت صاع من شعير وعناق قال أرجع إلى أهلك فقل لها ل تنزع القدر من الثافي‬
‫ول تخرج الخبز من التنور حتى آتي ثم قال للناس قوموا إلى بيت جابر فاستحييت حياء ل يعلمه إل ال فقلت لمرأتي ثكلتك أمك قد جاء رسول ال بأصحابه أجمعين‬
‫فقالت أكان رسول ال صلى ال عليه وسلم سألك كم الطعام قلت نعم فقالت ال ورسوله أعلم قد اخبرته بما كان عندنا قال فذهب عني بعض ما أجد وقلت لقد صدقت قال‬
‫فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم فدخل وقال لصحابه ل تضاغطوا قال ثم برك على التنور وعلى البرمة فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ اللحم من البرمة فنثرد‬
‫ونغرف ونقرب اليهم ) ب ( وقال رسول ال ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فلما أكلوا كشفنا التنور والبرمة فإذا هما قد عادا إلى أمل مما كانا فنثرد ونغرف ونقرب‬
‫)ج(‬
‫اليهم فلم يزل ) ‪ ( 1‬ذلك كلما فتحنا عن التنور وكشفنا عن البرمة وجدناهما امل مما كانا حتى شبع المسلمون كلهم وبقي طائفة من الطعام فقال لنا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم إن الناس قد أصابتهم مخمصة فكلوا وأطعموا قال فلم نزل ) ب ( يومنا نأكل ونطعم قال وأخبرني جابر أنهم كانوا ثمانمائة أو ثلثمائة شك أيمن حدثنا خلف بن‬
‫قاسم الحافظ قال حدثنا عبد ال بن محمد بن ناصح ) ج ( المفسر قال حدثنا احمد بن علي بن سعيد قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد العلى بن عبد العلى عن‬
‫سعيد الجريري ) د ‪ ( 682‬عن أبي الورد عن أبي محمد الحضرمي ) ‪ ( 683‬عن أبي أيوب النصاري قال صنعت لرسول ال ولبي بكر طعاما قدر ما ) * ( يكفيهما‬
‫وأتيتهما به فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم اذهب فادع لي ثلثين من أشراف النصار قال فشق ذلك علي وقلت ما عندي شيء ازيده قال ) ه ( فكأني تغافلت ثم‬
‫) و ( قال اذهب فادع لي ثلثين من اشراف النصار قال فدعوتهم فجاءوا فقال اطعموا فأكلوا ثم صدوا ) ز ( ثم شهدوا أنه رسول ال ثم بايعوه قبل ان يخرجوا ثم قال‬
‫اذهب فادع لي بستين ) ح ( من النصار قال أبو أيوب فوال لنا بالستين أجود مني بالثلثين قال فدعوتتهم فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كلوا فاكلوا حتى صدوا ) ‪ ( 1‬وشهدوا أنه رسول ال وبايعوه قبل أن يخرجوا ثم قال اذهب فادع لي بتسعين ) ب ( من النصار قال فلنا‬
‫أجود بالتسعين والستين مني بالثلثين قال فدعوتهم فأكلوا حتى صدوا ) ‪ ( 1‬وشهدوا أنه رسول ال صلى ال عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا قال فأكل من طعامي ذلك‬
‫مائة وثمانون رجل ‪ #‬حديث عاشر لسحاق عن أنس مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة ) ‪ ( 684‬عن أنس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج النسان‬
‫إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم ) ح ( يصلون العصر هذا يدخل في المسند وهو الغلب من أمره وكذلك رواه جماعة الرواة للموطأ عن مالك وقد رواه عبد ال بن‬
‫المبارك عن مالك ) د ( عن إسحاق عن أنس قال كنا نصلي العصر مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره مسندا وكذلك رواه عتيق بن يعقوب الزبيري عن مالك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫كرواية ابن المبارك ومعنى هذا الحديث السعة في وقت العصر وأن الناس في ذلك الوقت وهم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لم تكن صلتهم في فور واحد‬
‫لعلمهم بما أبيح لهم من سعة الوقت‬
‫والثار كلها أو أكثرها على أن وقت العصر ممدود منذ يزيد الظل على قامة من الحد الذي زالت عليه الشمس ما كانت الشمس بيضاء نقية ويروى ما دامت الشمس حية‬
‫وحياتها حرارتها وما ) ‪ ( 1‬لم تدخلها صفرة فإذا اصفرت الشمس ودنت للغروب خرج الوقت المحمود المستحب المختار ولحق مؤخرها من غير عذر إلى ذلك الوقت‬
‫الذم لحديث العلء ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي عليه السلم تلك صلة المنافقين يمهل احدهم حتى إذا اصفرت الشمس قام فنقرها ) ب * ( أربعا ل يذكر ال فيها‬
‫إل قليل يعيبهم بذلك صلى ال عليه وسلم ومع هذا فأنا ل نبعد أن يكون من أدرك منها ركعة قبل غروب الشمس أن يكون مدركا لوقتها لحديث أبي هريرة عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم بذلك وحديث أبي هريرة أصح إسنادا وأقوى عند أهل العلم بالحديث من حديث العلء وحديث العلء ل بأس به وقد ذكرنا اقاويل الفقهاء في آخر‬
‫وقت العصر في باب زيد بن أسلم عند قول رسول ال صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وذكرنا مذاهب العلماء في‬
‫تأويل هذا الحديث هناك والحمد ل وذكرنا كثيرا من آثار هذا الباب في باب ابن شهاب عن أنس وكلها تدل على السعة في الوقت ما دامت الشمس لم تصفر‬
‫وأخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق ) ‪ ( 685‬قال حدثنا أبو عاصم عن عبد الرحمن بن‬
‫وردان ) ‪ ( 686‬قال دخلنا على أنس ابن مالك في رهط من أهل ) ‪ ( 1‬المدينة فقال صليتم العصر قلنا نعم قالوا يا أبا حمزة متى كان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يصلي هذه الصلة قال والشمس بيضاء نقية أخبرنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا جرير بن عبد الحميد ) ‪ ( 687‬عن منصور عن ربعي بن حراش ) ‪ ( 688‬عن أبي البيض ) ‪ ( 689‬عن أنس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي‬
‫العصر والشمس بيضاء نقية محلقة ثم آتى عشيرتي في جانب المدينة لم يصلوا فأقول لهم ما يجلسكم صلوا فقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد بن يزيد المعلم قال حدثنا يزيد بن محمد قال حدثنا ) ‪ ( 1‬فضيل بن عياض عن منصور عن‬
‫ربعي بن حراش عن ابي البيض عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى ال عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء محلقة فآتى عشيرتي فاجدهم جلوسا فأقول‬
‫قوموا فصلوا فقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن يزيد بن مردانبه ) ب ‪ ( 690‬عن ثابت بن عبيد ) ‪ ( 691‬قال‬
‫سالت أنسا عن وقت العصر فقال وقتها أن تسير ستة أميال إلى أن تغرب الشمس قال حدثنا ابن علية ) ج ( عن ابن جريج ) * ( عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي‬
‫العصر والشمس بيضاء نقية يعجلها مرة ويؤخرها ) د ( أخرى حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن‬
‫عبد الرحمن العنبري ) ه ‪ ( 692‬قال حدثنا إبراهيم ابن‬
‫أبي الوزير ) ‪ ( 693‬قال حدثنا محمد بن يزيد اليماني ) ‪ ( 694 1‬قال حدثني يزيد بن عبد الرحمن ) ‪ ( 695‬بن علي بن شيبان عن أبيه عن جده علي بن شيبان قال‬
‫قدمنا على رسول ال صلى ال عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية قال أبو عمر أهل العراق أشد تأخيرا للعصر من أهل الحجاز والثار‬
‫الواردة عنهم بذلك تبين ما قلنا وعلى ذلك فقهاؤهم حتى قال أبو قلبة إنما سميت العصر لتعتصر أخبرنا يوسف بن محمد بن يوسف ومحمد بن إبراهيم بن سعيد )‬
‫‪ ( 696‬قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال حدثنا خلف بن هشام ) ‪ ( 697‬البزار قال حدثنا أبو شهاب عن العمش عن‬
‫إبراهيم أنه كان يؤخر العصر قال أبو عمر هذا فقيه أهل الكوفة ويزعمون أنه أعلم تابعيهم بالصلة قد ثبت عنه ما ترى وال أعلم ) ب ( وما أعلم أحدا من سلفهم جاء‬
‫عنه‬
‫في تعجيل العصر أكثر مما ذكره أبو بكر ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن خيثمة قال تصلي العصر والشمس بيضاء حية وحياتها أن تجد ) ‪ ( 1‬حرها قال أبو‬
‫عمر هذا كمذهب أهل المدينة والصل في هذا الباب ما قدمنا من سعة الوقت على حسب ما ذكرنا وسنذكر المواقيت ونستوعب القول فيها بالثار واختلف العلماء عند‬
‫ذكر حديث ابن شهاب عن عروة إن شاء ال ‪ #‬إسحاق عن رافع بن إسحاق حديثان حديث حادي عشر لسحاق مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة أن رافع بن‬
‫إسحاق مولى الشفاء أخبره قال دخلت أنا وعبد ال بن أبي طلحة على أبي سعيد الخدري نعوده فقال لنا أبو سعيد أخبرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم إن الملئكة ل‬
‫تدخل بيتا فيه تماثيل أو تصاوير يشك إسحاق ل يدري أيتهما قال أبو سعيد الخدري ) ب ( قال أبو عمر ) ج ( هذا أصح حديث في هذا الباب وأحسنه إسنادا وقال فيه زيد‬
‫بن الحباب ) ‪ ( 698‬عن مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق بن طلحة ذكره أبو بكر بن أبي ) * ( شيبة عن زيد‬
‫وقد روى من حديث علي وابن عباس وأسامة بن زيد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل تدخل الملئكة بيتا فيه صورة وقيل في الملئكة ها هنا ملئكة الوحي ) ‪( 1‬‬
‫وقيل بل كل ملك على ظاهر اللفظ كما أن لفظ بيت على لفظ النكرة يقتضي كل بيت وال أعلم وظاهر هذا ) ب ( الحديث يقتضى الحظر عن استعمال الصور على كل‬
‫حال في حائط كانت أو في غيره ومثله حديث نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة في النمرقة التي فيها تصاوير وقد استثنى في حديث سهل بن حنيف إل ما كان رقما‬
‫في ثوب واختلف الناس في الصور المكروهة فقال قوم إنما كره من ذلك ما له ظل وما ل ظل له فليس به بأس وقال آخرون ما قطع رأسه فليس بصورة وقال آخرون‬
‫تكره ) ج ( الصورة في الحائط وعلى كل حال كان لها ظل او لم يكن إل ما كان في ثوب يوطأ ويمتهن وقال آخرون هي ) د ( مكروهة في الثياب وعلى كل حال ولم‬
‫يستثنوا شيئا وروت كل طائفة منهم بما قالته أثرا اعتمدت ) ه ( عليه وعملت به وأما اختلف فقهاء المصار أهل الفتوى في هذا الباب فذكر ابن القاسم قال قال مالك‬
‫يكره ) و ( التماثيل في السرة والقباب وأما البسط والوسائد والثياب فل بأس به وكره أن يصلي إلى قبلة ) ز ( فيها تماثيل وقال الثوري ل بأس بالصور في الوسائد لنها‬
‫توطأ ويجلس عليها وكره الحسن‬
‫ابن حي ) ‪ ( 699‬أن يدخل بيتا فيه تمثال في كنيسة أو غير ذلك وكان ل يرى بأسا بالصلة في الكنيسة والبيعة وكان أبو حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير في البيوت‬
‫بتمثال ول يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء وكره الليث التماثيل التي تكون في‬
‫البيوت والسرة والقباب والطساس والمنارات إل ما كان رقما في ثوب وقال المزني عن الشافعي وإن دعى رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو صورا ذات‬
‫أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة وإن كان يوطأ ) ‪ ( 1‬فل بأس وإن كانت صور الشجر فل بأس وقال الثرم قلت لحمد بن حنبل إذا دعيت لدخل فرأيت سترا معلقا فيه‬
‫تصاوير أأرجع ) ب ( قال نعم قد ) * ( رجع أبو أيوب قلت رجع أبو أيوب من ستر الجدر ) ج ( قال هذا أشد وقد رجع عنه غير واحد من أصحاب رسول ال قلت له‬
‫فالستر يجوز أن يكون فيه صورة قال ل قيل فصورة الطائر وما أشبهه فقال ما لم يكن له رأس فهو أهون فهذا ما للفقهاء في هذا الباب وسيأتي ما للسلف فيه مما بلغنا‬
‫عنهم في باب سالم أبي النضر من هذا الكتاب إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث ثاني عشر لسحاق عن رافع بن إسحاق ) ‪ ( 1‬مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق مولى لل الشفاء وكان يقال له مولى أبي طلحة‬
‫أنه سمع أبا أيوب النصاري صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو بمصر يقول وال ما أدرى كيف أصنع بهذه الكرابيس وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫إذا ذهب أحدكم إلى الغائط او البول فل يستقبل القبلة ول يستدبرها بفرجه هكذا قال مالك في هذا الحديث مولى لل الشفاء وقال في الحديث الذي قبله مولى الشفاء فيما‬
‫رواه يحيى بن يحيى عنه وقد قال عن مالك في الموضعين جميعا طائفة من الرواة مولى الشفاء وقال آخرون عنه في الموضعين جميعا مولى آل الشفاء وقال قوم كما قال‬
‫يحيى وهذا إنما جاء من مالك والشفاء ) ب ( اسم امرأة من الصحابة من قريش وهي الشفاء بنت عبد ال بن عبد شمس بن خالد من بنى عدي بن كعب وهي أم سليمان‬
‫بن أبي خيثمة ) ج ( وقد ذكرناها في كتابنا في الصحابة وكان حماد بن سلمة يقول عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن رافع ابن إسحاق مولى أبي أيوب وكان مالك‬
‫يقول وكان يقال له مولى أبي طلحة وهو من تابعي أهل المدينة ثقة فيما نقل وحمل وحديثه هذا حديث متصل صحيح‬
‫وفيه من الفقه أن على من سمع الخطاب أن يستعمله على عمومه إذا لم يبلغه شيء يخصه لن أبا أيوب سمع النهى من رسول ال صلى ال عليه وسلم عن استقبال القبلة‬
‫واستدبارها بالبول والغائط مطلقا غير مقيد بشرط ففهم منه العموم فكان ينحرف في مقاعد البيوت ويستغفر ال أيضا ولم يبلغه الرخصة التي رواها ابن عمر وغيره عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم في البيوت أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن ) * ( عبد المؤمن قال أخبرنا محمد بن يحيى بن عمر الطائي قال حدثنا علي بن حرب الطائي‬
‫قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي ) ‪ ( 700‬عن أبي أيوب يبلغ النبي صلى ال عليه وسلم قال ل تستقبلوا القبلة بغائط وبول ول تستدبروها‬
‫قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر ال وهكذا يجب على كل من بلغه شيء أن يستعمله على عمومه حتى يثبت عنده ما‬
‫يخصه أو ينسخه أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان وأخبرنا عبد ال بن محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد‬
‫بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى ) ‪ ( 1‬بن إسماعيل قال جميعا أخبرنا وهيب بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى ) ‪ ( 701‬عن أبي زيد عن معقل بن‬
‫أبي معقل‬
‫السدي ) ‪ ( 702‬قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن تستقبل ) ‪ ( 1‬القبلتان ببول أو بغائط ورواه سليمان بن بلل عن عمرو بن يحيى بإسناده مثله ذكره أبو بكر‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان وكان مجاهد وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين يكرهون أن نستدبر ) ب ( أحدى القبلتين او نستقبل ) ج ( بغائط أو بول‬
‫الكعبة وبيت المقدس وفي حديث يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد ال بن عمر أنه كان يقول ) إن ناسا يقولون إذا قعدت‬
‫لحاجتك فل تستقبل القبلة ول بيت المقدس ( وقد اختلف في متن هذا الحديث على يحيى بن سعيد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن‬
‫حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال جميعا حدثنا حفص ابن غياث عن‬
‫يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع ابن حبان ) ‪ ( 703‬عن ابن عمر قال رأيت النبي عليه السلم قاعدا على لبنتين يقضي حاجته متوجها نحو‬
‫القبلة وزاد عبد الوارث في حديثه أو بيت المقدس ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا‬
‫فرأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته‬
‫وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي وسليمان بن بلل عن يحيى ابن سعيد بلفظ ) * ( حديث مالك ومعناه وأخبرنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا‬
‫أبو صالح عبد ال بن صالح ) ‪ ( 704‬قال حدثني الليث قال حدثني محمد بن العجلن عن محمد بن يحيى بن حبان ) ‪ ( 705‬عن واسع بن حبان عن عبد ال بن عمر أنه‬
‫قال يتحدث الناس عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في الغائط بحديث وقد اطلعت يوما على ظهر بيت ورسول ال صلى ال عليه وسلم يقضي حاجته محجر عليه بلبن‬
‫فرأيته مستقبل القبلة وقرأت على أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن فأقر به أن قاسم ابن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحارث ابن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلم )‬
‫‪ ( 706‬قال حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد يعني النصاري قال أبو عبيد وحدثني يحيى بن سعيد القطان عن عبيد ال بن عمر كلهما عن محمد بن يحيى بن حبان عن‬
‫عمه عن ابن عمر قال ظهرت على أجار لحفصة وقال بعضهم سطح فرأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة قال‬
‫أبو عمر هذه الرواية فيها موافقة لما قاله مالك من استقبال بيت المقدس وهذا إن شاء ال أثبت الروايات في حديث ابن عمر‬
‫وقد تابع مالكا على ما قاله من ذلك الثقفي وسليمان بن بلل وقد ذكرنا ذلك في باب يحيى بن سعيد والحمد ل وقد قال المروزي رواية يحيى القطان عن عبيد ال بن عمر‬
‫في هذا الحديث تشهد لما قاله مالك والثقفي وسليمان بن بلل في ذكر بيت المقدس خاصة قال أبو عمر لما روى ابن عمر أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم قاعدا‬
‫لحاجته مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة او مسقبل القبلة على حسب ما مضى من الرواية في ذلك واستحال أن يأتي ما نهى عنه صلى ال عليه وسلم علمنا أن الحال‬
‫التي استقبل فيه القبلة بالبول واستدبرها غير الحال التي نهى عنها فأنزلنا النهى عن ذلك في الصحارى والرخصة في البيوت لن حديث ابن عمر في البيوت ولم يصح لنا‬
‫أن يجعل أحد الخبرين ناسخا للخر لن الناسخ يحتاج إلى تاريخ أو دليل ل معارض له ول سبيل إلى نسخ قرآن بقرآن أو سنة بسنة ما وجد ) ‪ ( 1‬إلى استعمال اليتين أو‬
‫السنتين سبيل وروى مروان الصفر ) ‪ ( 707‬قال رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس ) * ( يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا قال‬
‫إنما نهى عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فل بأس ذكره أبو داود عن محمد بن يحيى‬
‫ابن فارس ) ‪ ( 708‬عن صفوان بن عيسى ) ‪ ( 709‬عن الحسن بن ذكوان عن مروان الصفر عن ابن عمر وقد فسره الشعبي ) ‪ ( 710‬كما ذكرنا نحوا من تفسير ابن‬
‫عمر ذكر وكيع وعبيد ال بن موسى ) ‪ ( 711‬عن عيسى بن أبي عيسى الخياط وهو عيسى ابن مسيرة عن الشعبي أنه قال له قال أبو هريرة ) ل تستقبلوا القبلة ول‬
‫تستدبروها ( وقال ابن عمر ) حانت مني التفاتة فرأيت النبي عليه السلم في كنيفة مستقبل القبلة ( فقال الشعبي صدق أبو هريرة وصدق ابن عمر قول أبي هريرة في‬
‫البرية وقول ابن عمر في الكنف قال الشعبي أما كنفكم هذه فل قبلة فيها هذا لفظ حديث وكيع وحدثنا خلف بن أحمد حدثنا احمد بن مطرف حدثنا أيوب بن سليمان ومحمد‬
‫بن عمر بن لبابة قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ) ‪ ( 712‬قال حدثني عبيد ال بن موسى عن عيسى الخياط عن نافع عن ابن عمر قال رأيت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم في كنيفه مستقبل القبلة قال‬
‫يحيى ) ‪ ( 1‬وأخبرنا عيسى الخياط عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تستقبلوا القبلة ول تستدبروها قال عيسى فذكرت ذلك للشعبي فقال‬
‫صدق أبو هريرة وصدق ابن عمر أما قول ابي هريرة فذلك في الصحراء ل يستقبلها ول يستدبرها وأما قول ابن عمر فالكنيف بيت صنع للتبرز ليس فيه قبلة استقبل‬
‫حيث شئت قال أبو عمر هذا قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وهو قول ابن المبارك وإسحاق ابن راهويه وكان الثوري والكوفيون يذهبون إلى أن ل يجوز‬
‫استقبال القبلة بالبول والغائط ل في الصحارى ول في البيوت وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور واحتجوا بحديث أبي أيوب وسائر الحاديث الواردة في النهي عن استقبال‬
‫القبلة واستدبارها بالغائط والبول وهي كثيرة رواها جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وعبد ال بن مسعود وسهل بن حنيف وعبد ال بن الحارث بن جزء الزبيدي‬
‫وسليمان ورد أحمد بن حنبل حديث جابر وحديث عائشة الواردين عن النبي صلى ال عليه ) * ( وسلم بالرخصة في هذا الباب وضعف حديث جابر وتكلم في حديث‬
‫عائشة بأنه انفرد به خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة وقال في حديث ابن عمر إنما فيه نسخ استقبال بيت المقدس واستدباره بالغائط والبول قال هذا‬
‫الذي ل أشك فيه وأشك في الكعبة وذكر الثرم عن أحمد بن حنبل رحمه ال أنه قال من ذهب إلى حديث عائشة يعني حديث خالد بن أبي الصلت فإن مخرجه حسن ولكنه‬
‫يعجبني أن يتوقى القبلة وأما بيت المقدس فليس في نفسي منه شيء أنه ل بأس به وقال آخرون جائز استقبال القبلة وبيت المقدس على كل حال واستدبارهما بالبول‬
‫والغائط في الصحارى وفي البيوت وذكروا حديث جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط قال ثم رأيته بعد ذلك يستقبل‬
‫) ‪ ( 1‬القبلة ببوله قبل موته بعام رواه محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح ) ‪ ( 713‬عن مجاهد عن جابر قالوا وهذا يبين أن النهي عن ذلك منسوخ وذكروا ما رواه خالد‬
‫بن أبي الصلت ) ‪ ( 714‬عن عراك بن مالك ) ‪ ( 715‬عن عائشة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء ) ‪ ( 716‬عن خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة قالت ذكر عند النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قوم‬
‫يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة قالت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم فعلوها استقبلوا بمقعدي القبلة قالوا فلما تعارضت الثار في هذا الباب لم يجب العمل بشيء‬
‫منها لتهاترها كالبينتين المتعارضتين قالوا والصل أن ل حظر إل ما يرد به الخبر عن ال او عن رسوله مما ل معارض له روى هذا المعنى عن ربيعة بن أبي عبد‬
‫الرحمن حكاه أبو صالح عن الليث عن ربيعة وقال به قوم منهم داود وأصحابه وهو قول عروة بن الزبير واحتج بعض من ذهب هذا المذهب بما ذكرنا من حديث جابر‬
‫وحديث عائشة وزعموا ان النسخ فيها واضح لما كان عليه المر من كراهية ذلك وقالوا ليس خالد بن أبي الصلت بمجهول لنه روى عنه خالد الحذاء والمبارك بن‬
‫فضالة ) ‪ ( 717‬وواصل مولى ابن عيينة ) ‪ ( 718‬وكان عامل ) * ( لعمر بن عبد العزيز فكيف يقال فيه مجهول وذكروا حديث شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن‬
‫نافع عن ابن عمر أنه كان يستقبل القبلة بالغائط والبول وحديث بكر بن مضر عن جعفر عن ربيعة عن عراك بن مالك عن عائشة أنها كانت تنكر قولهم إذا خرج أحدكم‬
‫إلى الخلء فل يستقبل القبلة قال أبو عمر ليس النكار بحجة وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم ما وصفناه وأما ما روى عن ابن عمر فمحمله عندنا على أن ذلك في‬
‫البيوت وقد بان ذلك برواية مروان الصفر وغيره عن ابن عمر‬
‫والصحيح عندنا الذي يذهب إليه ما قاله مالك وأصحابه والشافعي لن في ذلك استعمال السنن على وجوهها الممكنة فيها دون رد شيء ثابت منها وليس حديث جابر‬
‫بصحيح عنه فيعرج عليه لن أبان بن صالح الذي يرويه ضعيف وقد رواه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن قتادة ) ‪ ( 1‬عن النبي عليه السلم على خلف رواية‬
‫أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر وهو حديث ل يحتج بمثله وحديث عائشة قد دفعه قوم ولو صح لم يكن فيه خلف لما ذهبنا اليه لن المقعد ل يكون إل في البيوت‬
‫وليس بذلك بأس عندنا في كنف البيوت وإنما وقع نهيه وال أعلم على السحارى والفيافي والفضاء دون كنف البيوت وخرج عليه حديثه صلى ال عليه وسلم لنه كان‬
‫متبرز القوم أل ترى إلى ما في حديث الفك من قول عائشة رحمها ال وكانت بيوتنا ل مراحيض لها وإنما أمرنا أمر العرب الول يعني البعد في البراز وقال بعض‬
‫أصحابنا أن النهي إنما وقع على الصحارى لن الملئكة تصلى في الصحارى وليس المراحيض كذلك وأما قوله في الحديث كيف أصنع بهذه الكرابيس فهي المراحيض‬
‫واحدها كرباس مثل سربال وسرابيل وقد قيل أن الكرابيس مراحيض الغرف وأما مراحيض البيوت فإنها يقال لها الكنف وفي قوله صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث‬
‫فل يستقبل القبلة ول يستدبرها بفرجه دليل على أن القبل يسمى فرجا وأن الدبر أيضا يسمى فرجا‬
‫وقد اختلف الفقهاء في وضوء من مس ذكره أو دبره على ما سنذكره في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال ‪ #‬إسحاق عن زفر بن صعصعة حديث واحد ) * ( حديث‬
‫ثالث عشر لسحاق عن زفر بن صعصعة بن مالك مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان إذا انصرف من صلة الغداة يقول هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ويقول أنه ليس يبقى بعدي من النبوة إل الرؤيا الصالحة ل نعلم لزفر بن‬
‫صعصعة ) ‪ ( 719‬ول لبيه غير هذا الحديث وهما مدنيان وهكذا قال يحيى عن أبيه وتابعه أكثر الرواة وهو الصواب ومنهم من يقول فيه عن زفر بن صعصعة عن‬
‫أبي هريرة ل يقول عن أبيه وهذا الحديث يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها لنه صلى ال عليه وسلم إنما كان يسئل عنها لتقص عليه ويعبرها ليعلم أصحابه كيف‬
‫الكلم في تأويلها وقد أثنى ال عز وجل على يوسف بن يعقوب صلى ال عليهما وعدد عليه فيما عدد من النعم التي آتاه التمكين في الرض وتعليم تأويل الحاديث‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا وكان يوسف عليه السلم أعلم الناس بتأويلها وكان نبينا صلى ال عليه وسلم نحو ذلك وكان أبو بكر الصديق من أعبر الناس لها‬
‫وحصل لبن سيرين فيها التقدم العظيم والطبع والحسان ونحوه أو قرب ) ‪ ( 1‬منه كان سعيد بن المسيب في ذلك فيما ذكروا وقد تقدم القول في أمر الرؤيا فأغنى عن‬
‫إعادته في هذا الموضع وفي هذا الحديث أنه ل نبي بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم وفيه تفسير لما روى عنه عليه السلم أنه قال ل نبوة بعدي إل ما شاء ال يعني‬
‫وال أعلم الرؤيا التي هي جزء منها وقيل في تأويل هذا الحديث أشياء غير هذا قد ذكرها أبو جعفر الطبري ل حاجة بنا إلى ذكرها ها هنا وفيه إباحة الكلم بعد صلة‬
‫الصبح قبل طلوع الشمس بغير الذكر وفيه جواز قول العالم سلوني ومن عنده مسألة ونحو هذا وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬إسحاق عن أبي مرة حديث واحد ) ‪ ( 1‬حديث رابع عشر لسحاق مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن أبي واقد‬
‫الليثي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلثة نفر فأقبل ) * ( اثنان إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وذهب واحد فلما‬
‫وقفا على رسول ال سلما فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الخر فجلس = خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫أل أخبركم على النفر الثلثة أما أحدهم فأوى إلى ال فآواه ال وأما الخر فاستحيى فاستحيى ال منه وأما الخر فأعرض فأعرض ال عنه هذا حديث متصل صحيح وأبو‬
‫مرة قيل اسمه يزيد وقيل عبد الرحمن بن مرة فال اعلم وهو من تابعي اهل المدينة ثقة وأبو واقد الليثي من جلة الصحابة شهد حنينا والطائف اسمه الحارث بن عوف‬
‫وقيل الحارث بن مالك وقد ذكرناه ونسبناه في كتابنا في الصحابة وفي هذا الحديث الجلوس إلى العالم في المسجد وفيه أن التي يسلم على المقصود إليه كما يسلم الماشي‬
‫على القاعد والراكب على الماشي‬
‫وفيه التخطي إلى الفرج في حلقة العالم وترك التخطي إلى غير الفرج وليس ما جاء من حمد التزاحم في مجلس العالم والحض على ذلك بمبيح تخطي الرقاب إليه لما في‬
‫ذلك من الذى كما ل يجوز التخطي إلى سماع الخطبة في الجمعة والعيدين ونحو ذلك فكذلك ل يجوز التخطي إلى العالم إل أن يكون رجل يفيد قربه من العالم فائدة‬
‫ويثير علما فيجب حينئذ أن يفتح له ليل يؤذي أحدا حتى يصل إلى الشيخ ومن شرط العالم أن يليه من يفهم عنه لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلني منكم أولوا‬
‫الحلم والنهي يعني في الصلة وغيرها ليفهموا عنه يؤدوا ما سمعوا كما سمعوا من غير تبديل معنى ول تصحيف وفي قول رسول ال صلى ال عليه وسلم للمتخطي‬
‫يوم الجمعة أذيت وأنبت بيان أن التخطي أذى ول يحل أذى مسلم بحال في الجمعة وغير الجمعة ومعنى التزاحم بالركب في مجلس العالم النضمام واللتصاق ينضم‬
‫القوم بعضهم إلى بعض ) ‪ ( 1‬على مراتبهم ومن تقدم إلى موضع فهو أحق به أل أن يكون ما ذكرنا من قرب اولى الفهم من الشيخ فيفسح له ول ينبغي له أن يتبطأ ثم‬
‫يتخطى الى الشيخ ليرى الناس موضعه منه فهذا مذموم ويجب لكل من علم موضعه أن يتقدم إليه بالتبكير والبكور إلى مجلس العالم كالبكور إلى الجمعة في الفضل إن‬
‫شاء ال وقد ) ‪ ( 8‬أتينا ) ب ( من القول في أدب العالم والمتعلم بما فيه كفاية وشفاء في كتابنا كتاب بيان العلم وأما قوله صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث أوى إلى ال‬
‫يعني فعل ما يرضاه ال فحصل له الثواب من ال ومثل ذلك قوله عليه السلم‬
‫الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إل ما أوى إلى ال يعني ما كان ل ورضيه وال أعلم وأما قوله في الثاني فاستحي فاستحي ال منه فهو من اتساع كلم العرب في ألفاظهم‬
‫وفصيح كلمهم والمعنى فيه وال أعلم أن ال قد غفر له لنه من استحيى ال منه لم يعذبه بذنبه وغفر له بل لم يعاتبه عليه فكان المعنى في الول أن فعله أوجب له حسنة‬
‫والخر أوجب له فعله محو سيئة عنه وال أعلم وأما قوله في الثالث فأعرض فأعرض ال عنه فإنه وال أعلم أراد أعرض عن عمل البر فأعرض ال عنه بالثواب وقد‬
‫يحتمل أن يكون المعرض عن ذلك المجلس من في قلبه نفاق ومرض لنه ل يعرض في الغلب عن مجلس رسول ال إل من هذه حاله بل قد بان لنا بقول رسول ال‬
‫فأعرض فأعرض ال عنه أنه منهم لنه لو أعرض لحاجة عرضت له ما كان من رسول ال صلى ال عليه وسلم ذلك القول فيه ومن كانت هذه حاله كان إعراض ال‬
‫عنه سخطا عليه وأسئل ال المعافاة والنجاة من سخطه بمنه ورحمته‬
‫إسحاق عن حميدة حديث واحد ) ‪ # ( 1‬حديث خامس عشر لسحاق عن حميدة ) ب ( مالك عن إسحاق بن عبد ال بن أبي طلحة عن حميدة بنت أبي عبيدة ) ج ( بن‬
‫فروة عن خالتها كبشة بنت كعب ) ‪ ( 720‬بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها‬
‫الناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر إليه فقال أتعجبين يا أبنة أخي قالت فقلت نعم فقال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أنها ليست بنجس أنها من الطوافين‬
‫عليكم أو الطوافات هكذا قال يحيى حميدة بنت أبي عبيدة ابن فروة ولم يتابعه أحد على قوله ذلك وهو غلط منه وإنا يقول الرواة للموطأ كلهم ابنة عبيد بن رفاعة إل أن‬
‫زيد بن الحباب قال فيه عن مالك ) * ( حميدة بنت عبيد بن رافع والصواب رفاعة وهو رفاعة بن رافع النصاري وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة واختلف الرواة عن‬
‫مالك في رفع الحاء ونصبها من حميد فبعضهم قال حميدة بفتح الحاء وكسر الميم وبعضهم قال حميدة بضم الحاء وفتح الميم وحميدة هذه هي امرأة إسحاق ذكر ذلك يحيى‬
‫القطان ومحمد بن الحسن الشيباني ) د ( في هذا الحديث عن مالك‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني إسحاق بن عبد ال قال حدثتني امرأتي‬
‫حميدة قالت حدثتني كبشة ابنة كعب بن مالك قالت رأيت أبا قتادة توضا ثم اصغي اناءه للهرة قالت فنظر إلى فقال اتعجبين سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫أنها ليست بنجس أنها من الطوافات عليكم والطوافين ) ‪ ( 1‬ورواه ابن المبارك عن مالك عن إسحاق بإسناده مثله أل أنه قال كبشة امرأة أبي قتادة وهذا وهم منه ) ب (‬
‫وإنما هي امرأة ابن أبي قتادة وأما حميدة فامراة إسحاق وكنيتها أم يحيى وفي هذا الحديث أن خبر الواحد النساء فيه والرجال سواء وإنما المراعاة في ذلك الحفظ والتقان‬
‫والصلح وهذا ل خلف فيه بين أهل الثر وفيه إباحة اتخاذ الهر وما أبيح اخاذه اتخاذه للنتفاع به جاز بيعه وأكل ثمنه إل أن يخص شيئا من ذلك دليل فيخرجه عن‬
‫أصله وفيه أن الهر ليس ينجس ما شرب منه وأن سؤره طاهر وهذا قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والوزاعي وأبي يوسف القاضي والحسن بن صالح بن حي‬
‫وفيه دليل على أن ما أبيح لنا اتخاذه فسؤره طاهر لنه من الطوافين علينا ومعنى الطوافين علينا الذين يداخلوننا ويخالطوننا ومنه قول ال عز وجل في الطفال !>‬
‫طوافون عليكم بعضكم على بعض <!‬
‫وكذلك قال ابن عباس وغيره في الهر إنها من متاع البيت حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق بن‬
‫شبوية السجسي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن جابر بن زيد أو عكرمة عن ابن عباس قال الهر من متاع البيت والطواف والخادم ومن ذلك قوله !>‬
‫يطوف عليهم ولدان <! أي يخدمهم ولدان ويترددون عليهم بما يشتهون وطهارة ) * ( الهر تدل على طهارة الكلب وأن ) ‪ ( 1‬ليس في حي نجاسة سوى الخنزير وال‬
‫أعلم لن الكلب من الطوافين علينا ومما أبيح لنا اتخاذه في مواضيع المور وإذا كان حكمه كذلك في تلك المواضيع فمعلوم أن سؤره في غير تلك المواضيع كسؤره فيها‬
‫لن عينه ل تنتقل ودل ما ذكرناه على أن ما جاء في الكلب من غسل الناء من ولوغه سبعا أنه تعبد واستحباب لن قوله صلى ال عليه وسلم في الهر أنها ليست بنجس‬
‫أنها من الطوافين عليكم بيان أن الطوافين علينا ليسوا بنجس في طباعهم وخلقتهم وقد أبيح لنا اتخاذ الكلب للصيد والغنم والزرع أيضا فصار من الطوافين علينا والعتبار‬
‫أيضا يقضي بالجمع بينهما لعله أن كل واحد منهما سبع يفترس وياكل الميتة فإذا جاء نص في أحدهما كان حكم نظيره حكمه ولما فارق غسل الناء من ولوغ الكلب سائر‬
‫غسل النجاسات كلها علمنا ان ذلك ليس لنجاسة ولو كان لنجاسة‬
‫سلك به سبيل النجاسات في النقاء من غير تحديد ) ‪ ( 721‬وأما قول من قال أنه ليس في حديث أبي قتادة ما يدل من قول رسول ال صلى ال عليه وسلم على طهارة‬
‫الهر وزعم أن أبا قتادة هو القائل أنها ليست بنجس ثم قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم فإنه شبهه ) ‪ ( 1‬عليه برواية من روى هذا الحديث‬
‫عن إسحاق وغيره فقال فيه عن أبي قتادة أنها ليست بنجس وقال قال أبو قتادة قال رسول ال صلى ال عليه وسلم هي من الطوافين عليكم قال ويكون الطوافون علينا‬
‫ينجسون الماء قال فقول أبي قتادة أنها ليست بنجس لم يضفه إلى رسول ال وإنما أضاف إلى رسول ال قوله أنها من الطوافين قال أبو عمر هذا اعتلل ل معنى له لن‬
‫حديث مالك وهو أصح الناس له نقل عن أسحاق فيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم وفي هذا بيان جهله بحديث مالك ثم‬
‫يقول إن ذلك لو كان كما ذكر من قول أبي قتادة ولم يكن مرفوعا لكنا أسعد‬
‫بالتأويل منه لن أبا قتادة إنما خاطبها بما فهمه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في الهر ومن شهد القول وعرف مخرجه سلم له في التأويل ) * ( والنجاسة في‬
‫الحيوان أصلها مأخوذ من التوقيف ل من جهة الرأي فاستحال أن يكون ذلك رأي أبي قتادة مع أن رواية مالك في طهارة الهر مرفوعة ومن خالف مالكا فوقفها ليس‬
‫بحجة فيما قصر عنه على مالك ومالك عليه حجة عند جميع أهل النقل إن شاء ال وما أعلم احدا قط اسقط من حديث أبي قتادة هذا قوله عن النبي عليه السلم أنها ليست‬
‫بنجس إل ما ذكره أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن إسحاق ابن عبد ال بن أبي طلحة عن أبي قتادة أنه كان يصغى الناء للسنور فيلغ فيه ثم يتوضأ منه ويقول قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم هي من الطوافين والطوافات عليكم وما رواه أيضا أسد عن قيس بن الربيع ) ‪ ( 722‬عن كعب بن عبد الرحمن ) ‪ ( 723‬عن جده أبي‬
‫قتادة نحوه وهذان ل يحتج بهما لنقطاعهما وفسادهما وتقصير رواتهما عن التقان في السناد والمتن وقد روى هذا الحديث جماعة عن إسحاق كما رواه مالك منهم همام‬
‫بن يحيى وحسين المعلم وهشام بن عروة وابن عيينة وإن كان هشام وابن عيينة لم يقيما إسناده وهؤلء كلهم يقولون في هذا الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أنها ليست بنجس وإن كان بعضهم يخالف في إسناده فمالك ومن تابعه قد أقام إسناده وجوده وقد روى‬
‫إسحاق بن راهوية ) ‪ ( 724‬عن الدراوردي عن أسيد ) ‪ ( 1‬بن أبي أسيد عن أمه عن أبي قتادة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله قال إنها ليست بنجس أنها من‬
‫الطوافين عليكم ومن أسقط من حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلم قوله أنها ليست بنجس فلم يحفظ وقد ثبت ذلك بنقل الحفاظ الثقات وبال التوفيق وقد روى عن عائشة‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كان يمر به الهر فيصغى لها الناء فتشرب ثم يتوضا بفضلها وممن روينا عنه أن الهر ليس بنجس وأنه ل بأس بفضل سؤؤه للوضوء‬
‫والشرب العباس بن عبد المطلب وعلي ابن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وعائشة وأبو قتادة والحسن والحسين وعلقمة وإبراهيم وعكرمة وعطاء بن يسار ) ‪( 725‬‬
‫واختلف في ذلك عن أبي هريرة والحسن البصري فروى عطاء عن أبي هريرة أن الهر كالكلب يغسل منه الناء سبعا وروى أبو صالح ذكوان ) * ( عن أبي هريرة قال‬
‫السنور من أهل البيت وروى أشعث عن الحسن أنه كان ل يرى بأسا بسؤر السنور وروى يونس عن الحسن انه ) ب ( قال يغسل الناء من ولوغه مرة وهذا‬
‫يحتمل أن يكون رأى في فمه أذى ليصح مخرج الروايتين عنه ول نعلم أحدا من اصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم روى عنه في الهر أنه ل يتوضا بسؤره إل أبا‬
‫هريرة على اختلف عنه وأما التابعون فروينا عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الناء منه وسائر‬
‫التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر أنه طاهر ل بأس بالوضوء بسؤره وروى الوليد بن مسلم قال اخبرني سعيد عن قتادة عن ابن المسيب والحسن أنهما كرها‬
‫الوضوء بفضل الهر قال الوليد فذكرت ذلك لبي عمرو الوزاعي ومالك بن أنس فقال توضأ به فل بأس به وإن وجدت غيره قال ابو عمر الحجة عند التنازع‬
‫والختلف سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد صح عنه من حديث أبي قتادة في هذا الباب ما ذكرنا وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر ال أبا حنيفة ومن قال بقوله‬
‫قال أبو عبد ال محمد بن نصر المروزي ) ‪ ( 726‬الذي صار اليه جل أهل الفتوى من علماء المصار من أهل الثر والرأى جميعا أنه ل بأس بسؤر السنور اتباعا‬
‫للحديث الذي رويناه يعني عن أبي قتادة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال وممن ذهب إلى ذلك مالك بن أنس وأهل المدينة والليث ابن سعد فيمن وافقه من أهل مصر‬
‫والمغرب والوزاعي في أهل الشام وسفيان الثوري فيمن وافقه من أهل العراق قال وكذلك قول الشافعي‬
‫وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيدة وجماعة أصحاب الحديث قال وكان النعمان يكره سؤره وقال إن كان توضأ ) ‪ ( 1‬به أجزأه وخالفه أصحابه‬
‫فقالوا ل بأس به قال أبو عمر ما حكاه المروزي عن أصحاب أبي حنيفة فليس كما حكاه عندنا وإنما خالفه من أصحابه أبو يوسف وحده وأما محمد وزفر والحسن بن زياد‬
‫فيقولون بقوله وأكثرهم يروون عنه أنه ل يجزئ الوضوء بفضل الهر ويحتجون لذلك يروون عن أبي هريرة وابن عمر أنهما كرها ) * ( الوضوء بسؤر الهر وهو قول‬
‫ابن أبي ليلى وأما الثوري فقد اختلف عنه في سؤر الهر فذكر في جامعه أنه كان يكره سؤر ما ل يؤكل لحمه وما يؤكل لحمه فل بأس بسؤره وهو ممن يكره أكل الهر‬
‫وذكر المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا أبو النضر قال حدثني الشجعي عن سفيان قال ل بأس بفضل السنور قال أبو عمر ل أعلم لمن كره سؤر الهر حجة‬
‫أحسن من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر على الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب التعبد وجمعت بينهما على‬
‫حسب ما قدمنا ذكره من باب العتبار والنظر ومن حجته السنة خصمته وما خالفها مطروح ) ب ( وبال التوفيق‬
‫ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد ) ‪ ( 727‬عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال طهور الناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة‬
‫أو مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه إل قرة بن خالد وقرة بن خالد ثقة ثبت وأما غيره فيرويه عن ابن سيرين عن أبي هريرة قوله وفي هذا الحديث من رأى أبي‬
‫قتادة دليل على أن الماء اليسير تلحقه النجاسة أل ترى إلى قوله أتعجبين يا أبنة أخي سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ليست بنجس فدل هذا أن الهر لو كان‬
‫عنده من باب النجاسات لفسد الماء وإنما حمله على أن يصغى لها الناء وطهارتها ولو كان مما تنجس لم يفعل فدل هذا على أن الماء عنده تفسده النجاسة وإن لم تظهر‬
‫فيه لن شرب الهر وغيره من الحيوان في الناء إذا لم يكن في فمه أذى من غيره ليس ترى ) ‪ ( 1‬معه نجاسة في الناء وهذا المعنى اختلف فيه أصحابنا وسائر العلماء‬
‫فذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل ) ب ( الماء يفسده قليل النجاسة وأن الكثير ل يفسده إل ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات وما غلب عليه من‬
‫الشياء الطاهرة أخرجه من باب التطهير وأبقاه على طهارته ولم يحدوا بين القليل من الماء الذي يفسده قليل النجاسة وبين الكثير الذي ل يفسده إل ما غلب عليه حدا‬
‫يوقف عنده إل أن ابن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل‬
‫ما به من الذى أنه قد ) ‪ ( 1‬أفسد الماء وروى عن مالك ) * ( في الجنب يغتسل في الماء الدائم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من‬
‫الذى أن ذلك ل يفسد الماء وهذا مذهب ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من أصحابهم المصريين ) ب ( إل ابن وهب فإنه قال في الماء بقول المدنيين من‬
‫أصحاب مالك وقولهم ما حكاه أبو المصعب عنهم وعن أهل المدينة أن الماء ل تفسده النجاسة الحالة فيه قليل كان أو كثيرا إل أن تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما أو‬
‫ريحا أو لونا وكذلك ذكر احمد بن المعذل أن هذا قول مالك بن أنس في الماء وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران ) ‪ ( 728‬أنه سأل القاسم بن محمد‬
‫وسالم بن عبد ال عن الماء الراكد الذي ل يجري تموت فيه الدابة أيشرب منه ويغسل منه الثياب فقال انظر بعينك فإن رأيت ماء ل يدنسه ما وقع فيه فنرجو أن ل يكون‬
‫بأس قال وأخبرني يونس عن ابن شهاب قال كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الذى حتى ل يغير ذلك طعمه ول لونه ول ريحه فهو طاهر يتوضأ به قال وأخبرني عبد‬
‫الجبار بن عمر ) ‪ ( 729‬عن ربيعة قال إذا وقعت الميتة في البئر فلم يتغير طعمها ول لونها ول ريحها فل بأس أن يتوضأ منها وإن رأى فيه الميتة‬
‫قال فإن تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الرائحة عنها وهو قول ابن وهب وإلى هذا ذهب اسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج والبهري وسائر المنتحلين‬
‫لمذهب مالك من البغداديين وروى هذا المعنى عن عبد ال بن عباس وابن مسعود وسعيد ابن المسيب على اختلف عنه وسعيد بن جبير وهو قول الوزاعي والليث بن‬
‫سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب أهل البصرة أيضا وهو الصحيح في النظر وجيد الثر وأما الكوفيون فالنجاسة عندهم تفسد قليل الماء وكثيره إذا حلت‬
‫فيه إل الماء المستجد الكثير الذي ل يقدر آدمي على تحريك جميعه قياسا على البحر الذي قال فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته واما‬
‫الشافعي فمذهبه في الماء نحو مذهب المصريين من أصحاب مالك وروايتهم في ذلك عن مالك أن قليل الماء يفسده قليل النجاسة ول يفسد كثيره إل ما غلب عليه فغير‬
‫طعمه او رائحته أو لونه ) * ( إل أن مالكا في هذه الرواية عنه ل يحد حدا بين قليل الماء الذي تلحقه النجاسة وبين كثيره الذي ل تلحقه النجاسة إل بالغلبة عليه إل ما‬
‫غلب على النفوس أنه قليل وما الغلب عند الناس أنه كثير وهذا ل يضبط لختلف آراء الناس وما يقع في نفوسهم وأما الشافعي فحد في ذلك حدا بين القليل والكثير‬
‫لحديث ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم تلحقه نجاسة أو لم يحمل خبثا‬
‫وهو حديث يرويه محمد بن إسحاق الوليد بن كثير جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير وبعض رواة الوليد بن كثير يقول فيه عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ) ‪( 730‬‬
‫ولم يختلف عن الوليد بن كثير أنه قال فيه عن عبد ال بن عبد ال بن عمر عن أبيه يرفعه ومحمد بن إسحاق يقول فيه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد ال بن عبد‬
‫ال بن عمر عن أبيه وعاصم أيضا فالوليد يجعله عن عبد ال بن عبد ال ومحمد بن إسحاق يجعله عن عبيد ال بن عبد ال ورواه عاصم بن المنذر ) ‪ ( 731‬عن عبيد ال‬
‫بن عبد ال بن عمر عن أبيه ) ‪ ( 1‬فاختلف فيه عليه أيضا فقال حماد بن سلمة عن عاصم ابن المنذر عن عبيد ال بن عبد ال بن عمر عن أبيه وقال فيه حماد بن زيد عن‬
‫عاصم بن المنذر عن أبي بكر ابن عبيد ال عن عبد ال بن عمر وقال حماد بن سلمة فيه إذا كان الماء قلتين أو ثلثا لم ينجسه شيء وبعضهم يقول فيه إذا كان الماء قلتين‬
‫لم يحصل الخبث وهذا اللفظ محتمل للتأويل ومثل هذا الضطراب في السناد يوجب التوقف عن القول بهذا الحديث إلى أن القلتين غير معروفتين ومحال أن يتعبد ال‬
‫عباده بما ل يعرفونه وأما حديث ولوغ الكلب في الناء وحديث النهي عن إدخال اليد في الناء قبل غسلها لمن انتبه من نومه وحديث النهي عن البول في الماء الدائم‬
‫الراكد فقد عارضها ما هو اقوى منها والصل في الماء الطهارة‬
‫فالواجب أن ل يقضي بنجاسته إل بدليل ل تنازع فيه ول مدفع له ونحن نذكر ما نختاره من المذاهب في الماء ها هنا ونذكر معنى حديث ولوغ الكلب وغسل اليد في باب‬
‫أبي الزناد إن شاء ال عز وجل قال أبو عمر الدليل على أن الماء ل يفسد إل بما ظهر فيه من النجاسة أن ال عز وجل سماه طهورا فقال !> وأنزلنا من السماء ماء‬
‫طهورا <! وفي طهور معنيان أحدهما أن ) * ( يكون طهور بمعنى طاهر مثل صبور وصابر وشكور وشاكر وما كان مثله والخر أن يكون بمعنى فعول مثل قتول‬
‫وضروب فيكون فيه معنى التعدى والتكثير يدل على ذلك قوله عز وجل !> وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم <! وقد أجمعت المة أن الماء مطهر‬
‫للنجاسات وأنه ليس في ذلك كسائر المائعات الطاهرات فثبت بذلك هذا التأويل وما كان طاهرا مطهرا استحال أن تلحقه النجاسة لنه لو لحقته النجاسة لم يكن مطهرا أبدا‬
‫لنه ل يطهرها إل بممازجته إياها واختلطه بها فلو أفسدته النجاسة من غير أن تغلب عليه وكان حكمه حكم سائر المائعات التي تنجس بمماسة النجاسة لها لم تحصل‬
‫لحد طهارة ول استنجى أبدا والسنن شاهدة لما قلنا بمثل ما شهد به النظر من كتاب ال عز وجل فمن ذلك أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يصب على بول‬
‫العرابي دلو من ماء أو ذنوب من ماء وهو أصح حديث يروى في الماء عن النبي صلى ال عليه وسلم ومعلوم أن البول إذا صب عليه الماء مازجه ولكنه إذا غلب الماء‬
‫عليه طهره ولم يضره ممازجة البول له وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا محمد بن إسماعيل قال‬
‫حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري قال حدثني عبيد ال بن عبد ال أن أبا هريرة أخبره أن أعرابيا بال في المسجد فثار‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الناس إليه ليمنعوه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم دعوه وأهرقوا على بوله ذنوبا من ماء او قال سجل من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وهكذا رواه‬
‫شعيب ابن أبي خمرة ومحمد بن الوليد الزبيدي ) ‪ ( 732‬عن الزهري كما رواه يونس بن يزيد بإسناده وكذلك رواه النعمان بن راشد ) ‪ ( 733‬بهذا السناد ورواه ابن‬
‫عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم وتابعه سفيان على هذا السناد ورواه محمد بن أبي حفصة ) ‪ ( 734‬عن الزهري‬
‫عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلم وكل ذلك صحيح لنه ممكن أن يكون الحديث عند ابن شهاب عن عبيد ال وسعيد وأبي سلمة فحدث به مرة‬
‫عن هذا ومرة عن هذا وربما جمعهم وهذا موجود لبن شهاب معروف له كثير جدا وقد روى أنس بن مالك قصة العرابي ) * ( هذا وسنذكر طرق حديثه في ذلك في‬
‫باب مرسل يحيى بن سعيد من كتابنا هذا إن شاء ال‬
‫ومن ذلك أيضا قوله صلى ال عليه وسلم إذ سئل عن بير بضاعة فقيل له أنه يطرح فيها لحوم الكلب والعذرة وأوساخ الناس فقال الماء ل ينجسه شيء يعني ما لم يغيره‬
‫أو يظهر فيه وال اعلم لنه قد روى عنه صلى ال عليه وسلم الماء طهور ل ينجسه شيء إل ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه وهذا إجماع في الماء المتغير‬
‫بالنجاسة وإذا كان هذا هكذا فقد زال عنه اسم الماء مطلقا وحديث بير بضاعة ذكره أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي عليه السلم وذكر احمد بن حنبل قال‬
‫حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا الفضيل يعني ابن سليمان قال حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أمه قالت سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول سقيت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بيدي من بير بضاعة وذكره إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد ال قال حدثني حاتم بن إسماعيل عن محمد بن أبي يحيى عن أمه قالت‬
‫دخلنا على سهل بن سعد في نسوة فقال لو أني سقيتكم من بير بضاعة لكرهتم ذلك وقد وال سقيت رسول ال صلى ال عليه وسلم بيدي منها ومن ذلك ايضا قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم إذ سئل عن ماء اغتسلت منه امرأة من نسائه وهي جنب فقال الماء ل ينجسه شيء رواه جماعة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس منهم شعبة والثوري‬
‫ال أن جل أصحاب شعبة يروونه ) ‪ ( 1‬عنه عن سماك عن عكرمة مرسل ووصله عنه‬
‫محمد بن بكر وقد وصله جماعة عن سماك منهم الثوري وحسبك بالثوري حفظا واتقانا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة من أزواج النبي صلى ال عليه وسلم اغتسلت من جنابة‬
‫فاغتسل النبي صلى ال عليه وسلم وتوضأ من فضلها وقال الماء طهور ل ينجسه شيء وهكذا رواه أبو الحوص وشريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا‬
‫وكل من أرسل هذا الحديث فالثوري أحفظ منه والقول فيه قول الثوري ومن ) ‪ ( 1‬تابعه على إسناده وذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي عن الحماني عن شريك ) * ( عن‬
‫المقدام بن شريح ) ‪ ( 735‬عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الماء ل ينجسه شيء قال حدثنا علي ابن المديني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا‬
‫شعبة عن ثوبة العنبري أنه سمع سلم بن غياث يحدث عن جده قال سألت أبا هريرة قلت أنا نرد الحوض يكون فيه السؤر من الماء فيلغ فيه الكلب ويشرب منه الحمار‬
‫فقال الماء ل يحرمه شيء قال أبو عمر حسبك بجواب أبي هريرة في هذا الباب وهو الذي روى حديث ولوغ الكلب في الناء وحديث غسل اليد قبل إدخالها فيه وروى‬
‫عن ابن عباس من وجوه أن الماء ل ينجسه شيء وقال ابن عباس‬
‫الماء يطهر ول يطهر وقال سعيد بن المسيب الماء طهور لكل ما اصاب وعن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وجماعة من التابعين الماء ل ينجسه شيء وروى شعبة عن يزيد‬
‫الرشك ) ‪ ( 1‬عن معاذ عن عائشة الماء ل ينجسه شيء وعن عبد ال بن مسعود مثله وروى حماد بن سلمة عن حماد عن سعيد بن جبير في ماء الحمام يغتسل فيه الجنب‬
‫وغير الطاهر قال الماء ل ينجسه شيء وحماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن ) ب ( سعيد ابن المسيب عن الغدر التي في الطرق تلغ فيها الكلب وتبول فيها الدواب‬
‫أيتوضأ منها فقال الماء طهور ل ينجسه شيء قال ابو عمر هذا يدل على أن ما روى عن سعيد بن المسيب في سؤر الهر أنه كرهه لم يكن إل لشيء ظهر في الماء وال‬
‫اعلم ومعنى قوله فيما بالت فيه الدواب من الماء أنه طهور محمول على أن البول لم يظهر في الماء منه طعم ول لون ول ريح ) ج ( أخبرنا يوسف بن محمد ) ‪( 736‬‬
‫ومحمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية ) ‪ ( 737‬قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال‬
‫حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد عن الوزاعي عن الزهري في الغدير تقع فيه الدابة فتموت قال الماء طهور ما لم تنجس الميتة طعمه أو ريحه وأما ما ذهب اليه الشافعي من‬
‫حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الثر لنه حديث قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل ولن القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت‬
‫ول اجماع ولو كان ذلك ) ‪ ( 1‬حدا لزما لوجب على العلماء ) * ( البحث عنه ليقفوا على حد ما حرمه رسول ال صلى ال عليه وسلم وما أحله ) ب ( من الماء لنه من‬
‫أصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا عما هو ادق من ذلك والطف ومحال في العقول أن يكوم ماءان أحدهما يزيد على الخر بقدح أو رطل‬
‫والنجاسة غير قائمة ول موجودة في واحد منهما أحدهما نجس والخر طاهر وكذلك كل من قال بأن قليل الماء يفسده قليل النجاسة دون كثيره وأن لم تظهر فيه ولم تغير‬
‫شيئا منه وجد في ذلك الماء المستجد بغير اثر يشهد له فقوله مدفوع بما ذكرنا من الثار المرفوعة في هذا الباب وأقاويل علماء أهل الحجاز فيه وأما ما ذهب اليه‬
‫المصريون ) ج ( من أصحاب مالك في أن قليل الماء يفسد بقليل النجاسة من غير حد حدوده في ذلك وما قالوه من أجوبة مسائلهم في البير تقع فيها الميتة من استحباب‬
‫نزح بعضها وتطهير ما مسه ماؤها وفي أناء الوضوء يسقط فيه مثل رؤوس البر من البول وفي سؤر النصراني والمخمور وسؤر الدجاجة المخلة وغير ذلك من‬
‫مسائلهم في هذا الباب فذلك كله على التنزه والستحباب هكذا ذكره إسماعيل ابن إسحاق وهو الصواب عندنا وبال توفيقنا‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير حدثنا الجوطي قال حدثنا بقية قال قلت لوزاعي جب كان يعصر فيه العصير فلما فرغوا بقيت‬
‫في أسفله بقية فصارت خمرا ثم جاءت المطار فملت الجب ما تقول في الوضوء منه قال تجد له طعما أو ريحا قلت ل قال ل بأس بالوضوء منه ولما ثبتت السنة في‬
‫الهر وهو سبع يفترس ويأكل الميتة أنه ليس بنجس دل ذلك على أن كل حي ل نجاسة فيه فكان الكلب والحمار والبغل وسائر الحيوان كله ل نجاسة فيه ما دام حيا ول‬
‫بأس بسؤره للوضوء والشرب حاشى الخنزير المحرم العين فإنه قد اختلف فيه فقيل أنه إذا ماس الماء وهو حي أفسده وقد قيل أن ذلك ل يفسده على ظاهر حديث عمر في‬
‫السباع وظاهر قوله صلى ال عليه وسلم الماء ل ينجسه شيء وهذا هو المذهب الذي اليه يذهب أكثر أصحابنا وبه نقول وكذلك الطير كله ل بأس بسؤره إل أن يكون في‬
‫فمه أذى يغير الماء اعتبارا بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ) * ( في الهر وفي الماء أنه ل ينجسه إل ما ظهر فيه من النجاسة وقد روى ابن عمر أن الكلب كانت‬
‫تقبل وتدبر في مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم فل يغسل شيء من أثرها ول يرش وهذا يدل على أنه ليس في حي نجاسة وال أعلم وإنما النجاسة في الميتة وفيما‬
‫ثبتت معرفته عند الناس من النجاسات المجتمع عليها والتي قامت الدلئل بنجاستها كالبول والغائط والمذى والخمر‬
‫وقد يكون من الميتة ما ليس بنجس وهو كل شيء ليس له دم سائل مثل بنات وردان والزنبور والعقرب والجعلن والصرار والخنفساء وما أشبه ذلك والصل في ذلك‬
‫حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم في الذباب حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى‬
‫بن سعيد قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله )‬
‫‪ ( 1‬وأخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا ابن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عقبة بن مسلم عن‬
‫عبيد بن حنين مولى بني زريق ) ب ( عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه‬
‫شفاء وفي الخر داء وروى هذا الحديث من وجوه كثيرة عن أبي سعيد وأبي هريرة كلها ثابتة ومعلوم أن الذباب إذا غمس في الطعام الحار أو البارد أن الغلب عليه مع‬
‫ضعف خلقه الموت فلو كان موته في الماء والطعام يفسده لم يأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بغمسه فيه وإذا لم ينجس الطعام بموته فليس بنجس على حال البتة‬
‫وحكم ما ل دم له حكمه من أنه ل يفسد ما مات فيه من الطعام وقد رخص قوم في أكل دود التين وما في الفول وسائر الطعام من السوس واستجازوا ذلك لعدم النجاسة‬
‫وكره أكل ذلك جماعة من أهل العلم وقالوا ل يؤكل شيء من ذلك لنه ليس له حلق ولبة فيذكى ول هو من صيد الماء فيحل بغير الذكاة واحتجوا بقول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم في الذباب فليغمسه ثم ليطرحه قالوا ولو كان أكله مباحا لم يأمر بطرحه وأما القملة والبرغوث ) * ( فأكثر أصحابنا يقولون ل يؤكل طعام ماتت فيه قملة أو‬
‫برغوث لنهما نجسان وهما من الحيوان الذي عيشه من دم الحيوان ل عيش لهما غير الدم فهما نجسان وهما دم وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من أهل أفريقية‬
‫يقول إن ماتت القملة في الماء طرح ولم يشرب وإن وقعت في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يؤكل الخبز وإن ماتت في شيء جامد طرحت وما حولها كالفارة وقال‬
‫غيره من أصحابنا وغيرهم إن القملة كالذباب سواء فأما الماء فالصل فيه عندنا ما ذكرنا وأوضحنا في هذا الباب وقد علم أن الذباب يعيش من الدم ويتناول من القذار ما‬
‫تتناول القملة وفيه من الدم مثل ما في القملة او أكثر وقد حكم فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم بما تقدم ذكرنا له وهذا ما لم يكن فيه دم لن الحديث إنما يدل على ان‬
‫النجس من الحيوان ما له دم سائل وكذلك قال إبراهيم ما ليس له نفس سائلة فليس بنجس يعني بالنفس الدم‬
‫أيوب السختياني بصري وهو أيوب ابن أبي تميمة واسم أبي تميمة كيسان وهو من سبي كابل مولى لعزة ) ‪ ( 1‬وقيل هو مولى لعمار بن شداد ) ب ( مولى المغيرة ثم‬
‫انتموا إلى بني طهية وأيوب يكنى أبا بكر وكان يبيع الجلود بالبصرة ولذلك قيل له السختياني وهو أحد أيمة الجماعة في الحديث والمامة والستقامة وكان من عباد‬
‫العلماء وحفاظهم وخيارهم ذكر البخاري عن أبي داود عن شعبة قال ما رأيت مثل هؤلء قط أيوب ويونس وابن عون أخبرنا خلف بن القاسم حدثنا ابن المفسر حدثنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أحمد بن علي بن سعيد حدثنا أبو السائب ) ‪ ( 738‬حدثنا حفص بن غياث قال سمعت هشام بن عروة يقول ما قدم علينا أحد من أهل العراق أفضل من أيوب السختياني‬
‫ومن ذلك الرؤاسي يعني مسعرا لنه كان كبير الرأس وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد المالك بن بحر قال حدثنا موسى بن مروان‬
‫قال حدثنا العباس بن الوليد النرسي قال حدثنا وهيب عن ) ج ( الجعد ) ‪ ( 739‬أبي عثمان عن الحسن قال أيوب سيد شباب أهل البصرة قال موسى بن‬
‫هارون وسمعت العباس بن الوليد يقول ما كان في زمن هؤلء الربعة مثلهم أيوب وابن عون ويونس والتيمي ) * ( وما كان في الزمن الذي قبلهم مثل هؤلء الربعة‬
‫الحسن وابن سيرين وبكر ومطرف وكان ابن سيرين إذا حدثه أيوب بالحديث قال حدثني الصدوق وذكر أبو أسامة عن مالك وشعبة أنهما قال ما حدثناكم عن أحد إل‬
‫وأيوب افضل منه وقال ابن عون لم يكن بعد الحسن ومحمد بالبصرة مثل أيوب كان أعلمنا بالحديث وقال شعبة في حديث ذكره حدثنا به سيد الفقهاء أيوب وقال نافع خير‬
‫مشرقي رأيته أيوب وقال ابن أبي مليكة أيوب خير أهل المشرق وقال ابن أبي اويس سئل مالك متى سمعت من أيوب السختياني فقال حج حجتين فكنت أرمقه ول أسمع‬
‫منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى ال عليه وسلم بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت وإجلله للنبي صلى ال عليه وسلم كتبت عنه قال وسمعت مالكا يقول ما‬
‫رأيت في العامة خيرا من أيوب السختياني أخبرنا أبو محمد عبد ال بن عبد المؤمن ) ‪ ( 740‬قال حدثنا إسماعيل ابن محمد قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال سمعت‬
‫علي ابن المديني يقول أربعة من أهل المصار يسكن القلب إليهم في الحديث يحيى بن سعيد بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة وأيوب بالبصرة ومنصور بالكوفة‬
‫قال أبو عمر توفي أيوب رحمه ال سنة أثنتين وثلثين ومائة بطريق مكة راجعا إلى البصرة في طاعون الجارف ل أعلم في ذلك خلفا وهو ابن ثلث وستين لمالك عنه‬
‫في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم حديثان مسندان هذا ماله عنه في رواية يحيى وأما سائر رواة الموطأ غير يحيى فعندهم في الموطأ عن مالك عن أيوب‬
‫حديثان آخران في الحج نذكرهما أيضا إن شاء ال ‪ #‬حديث أول ليوب السختياني مالك عن أيوب ابن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلة يا رسول ال أم نسيت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أصدق ذو اليدين فقال‬
‫الناس نعم فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او أطول ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع محمد بن‬
‫سيرين يكنى أبا بكر وهو ) * ( مولى لنس بن مالك النصاري وهو احد أيمة التابعين من أهل البصرة ولد قبل قتل عثمان بسنتين وتوفي سنة عشر ومائة وقد ذكرنا‬
‫الختلف في أسم أبي هريرة في كتابنا من الصحابة وفي هذا الحديث وجوه من الفقة والعلم منها أن النسيان ل يعصم منه احد نبيا كان أو غير نبي قال صلى ال عليه‬
‫وسلم نسي آدم فنسيت ذريته‬
‫وفيه أن اليقين ل يجب تركه للشك حتى ياتي يقين يزيله أل ترى أن ذا اليدين كان على يقين من أن فرض صلتهم تلك أربع ركعات وكانت إحدى صلتي العشي كما‬
‫روى فلما أتى بها رسول ال صلى ال عليه وسلم على غير تمامها وأمكن في ذلك القصر من جهة الوحي وأمكن الوهم لزمه الستفهام ليصير إلى يقين يقطع به الشك‬
‫وفيه أن الواحد إذا ادعى شيئا كان في مجلس جماعة ل يمكن في مثل ما ادعاه أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس لم يقطع بقوله حتى تستخبر الجماعة فإن خالفوه سقط‬
‫قوله أو نظر فيه بما يجب وأن تابعوه ثبت وقد جعل بعض أصحابنا وغيرهم من الفقهاء هذا أصل في رؤية الهلل في غير غيم وهو أصل يطول فيه الكلم وليس هذا‬
‫موضعه وفيه دليل على أن المحدث إذا خالفته جماعة في نقله أن القول قول الجماعة وإن القلب إلى روايتهم أشد سكونا من رواية الواحد وفيه أن الشك قد يعود يقينا بخبر‬
‫أهل الصدق وأن خبر الصادق يوجب اليقين والواجب إذا اختلف أهل مجلس في شهادة وتكافؤوا في العدالة أن تؤخذ شهادة من أثبت علما دون من نفاه وفيه أن من سلم‬
‫ساهيا في صلته لم يضره ذلك وأتمها بعد سلمه ذلك وسجد لسهوه ولم يؤمر باستئناف صلته بل يبنى على ما عمل فيها ويتمها وفيه السجود بعد السلم لمن عرض له‬
‫مثل هذا في صلته أو لمن زاد فيها ساهيا قياسا عليه وسنذكر اختلف الفقهاء في سجود السهو في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وفي باب ابن شهاب عن عبد‬
‫الرحمن العرج إن شاء ال‬
‫وفيه أن سجدتي السهو يكبر فيهما وأنهما على هيئة سجود الصلة وليس في حديث مالك هذا السلم من سجدتي السهو وذلك محفوظ في غيره وسنذكر ذلك في هذا الباب‬
‫إن شاء ال وقد كان إبن شهاب ينكر أن يكون رسول ال صلى ال عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين ول وجه لقوله ذلك لنه قد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم ) * ( في‬
‫هذا الحديث وغيره أنه سجد يومئذ بعد السلم قرأت على خلف بن القاسم رحمه ال أن عبد ال بن جعفر بن الورد حدثهم قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد ال بن‬
‫صالح قال حدثني الليث بن سعد عن ابن أبي ذئب عن جعفر بن ربيعة عن عراء بن مالك عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين سجدتين بعد‬
‫السلم وقد زعم بعض أهل الحديث أن في هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد وقد ادعى المخالف أن فيه حجة على من قال بخبر الواحد والصحيح أنه ليس بحجة‬
‫في قبول خبر الواحد ول في رده وفيه أيضا دليل على أن الكلم في الصلة إذا كان فيما يصلحها وفيما هو منها ل يفسدها عمدا كان أو سهوا إذا كان فيما يصلحها وقد‬
‫اختلف في هذا المعنى جماعة الفقهاء من أصحابنا وغيرهم على ما نبنيه إن شاء ال وفيه ان من تكلم في الصلة وهو يظن أنه قد أتمها وهو عند نفسه في غير صلة أنه‬
‫يبني ول تفسد صلته فأما قول مالك وأصحابه في هذا الباب فأنهم اختلفوا فيه واضطربت أقاويلهم ورواياتهم فيه عن مالك فروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال لو‬
‫أن قوما صلى بهم رجل‬
‫ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلة إنك لم تتم فأتم صلتك فالتفت إلى القوم فقال أحق ما يقول هذا فقالوا نعم قال‬
‫يصلى بهم المام ما بقي من صلتهم ويصلون معه بقية صلتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ول شيء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلى ال عليه وسلم يوم ذي‬
‫اليدين هذا قول ابن القاسم في كتب المدونة وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك وإياه يقلد إسماعيل بن إسحاق واحتج له في كتاب رده على محمد بن الحسن‬
‫وكذلك روى عيسى عن ابن القاسم قال عيسى سألت ابن القاسم عن إمام فعل اليوم كفعل النبي صلى ال عليه وسلم يوم ذي اليدين وتكلم أصحابه على نحو ما تكلم‬
‫أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم يوم ذي اليدين فقال ابن القاسم يفعل كما فعل النبي عليه السلم يوم ذي اليدين ول يخالفه في شيء من ذلك لنها سنة سنها زاد العتبي‬
‫) ‪ ( 1‬في هذه عن ) ب ( عيسى عن ابن القاسم وليرجع المام فيما شك فيه اليهم ويتم معهم ويجزيهم قال عيسى ) * ( قال ابن القاسم ولو أن إماما قام من رابعة او جلس‬
‫في ثالثة فسبح به فلم يفقه فكلمه رجل ممن خلفه كان محسنا وأجزته صلته قال عيسى وقال ابن كنانة ل يجوز لحد من الناس اليوم ما جاز لمن كان يؤمئذ مع النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم لن ذا اليدين ظن أن الصلة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم أن قصرها ل ينزل فعلى من تكلم العادة قال عيسى فقرأته على ابن‬
‫القاسم فقال ما أرى في هذا حجة وقد قال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلى فقد كلموه عمدا بعد علمهم أنها لم تقصر وبنوا معه‬
‫وقال يحيى = عن ابن نافع ) ‪ ( 741‬ل أحب لحد ان يفعل مثل ذلك الفعل اليوم فإن فعل لم آمره أن يستأنف وروى أبو قرة ) ‪ ( 742‬موسى ابن طارق عن مالك مثل‬
‫قول ابن نافع خلف رواية ابن القاسم عنه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبد ال بن عبد المؤمن قال حدثنا المفضل بن محمد الجندي ) ‪ ( 743‬قال حدثنا على‬
‫بن زياد ) ‪ ( 744‬قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا يستحب إذا تكلم الرجل في الصلة أن يعود لها ول يبنى قال وقال لنا مالك إنما تكلم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫) ‪ ( 1‬وتكلم أصحابه معه يومئذ لنهم ظنوا أن الصلة قد قصرت ول يجوز ذلك لحد اليوم وروى أشهب عن مالك في سماعه أنه قيل له أبلغك أن ربيعة صلى خلف‬
‫امام فأطال التشهد فخاف ربيعة أن يسلم وكان على المام السجود قبل السلم فكلمه ربيعة وقال له أنهما قبل السلم فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به أيتكلم في‬
‫الصلة‬
‫قال أبو عمر تحتمل ) ‪ ( 1‬رواية أشهب هذه أن يكون مالك رجع فيها عن قوله الذي حكاه عنه ابن القاسم إلى ما حكاه عنه أبو قرة ويحتمل أن يكون أنكر هذا من فعل‬
‫ربيعة من أجل أنه لم يكن يلزمه عنده الكلم فيما تكلم فيه لن أمر سجود السهو خفيف في أن ينقل ما كان منه ) ب ( قبل السلم فيجعل بعد السلم فكأن ربيعة عند مالك‬
‫تكلم فيما لم يكن ينبغي له أن يتكلم فيه ورأى كلمه كأنه في غير شأن الصلة وذهب ربيعة إلى أنه تكلم في شأن الصلة وصلحها وال أعلم أخبرنا أحمد بن عبد ال بن‬
‫محمد بن علي الباجي ) ج ( قال أخبرني ابي وحدثنا عبد ال بن محمد بن يوسف قال أخبرنا عبد ال بن محمد بن علي قال أخبرنا عبد العزيز بن مدرك قال أخبرنا ابن‬
‫وضاح قال حدثنا ) د ( الحارث بن مسكين قال أصحاب مالك كلهم ) ه ( على خلف قول مالك ) * ( في مسئلة ذي اليدين إل ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول مالك‬
‫وغيرهم يابونه ) و ( ويقولون إنما كان هذا أول السلم فأما الن فقد عرف الناس صلتهم فمن تكلم فيها أعادها قال ابن وضاح وقد قيل أن ذا اليدين استشهد يوم بدر‬
‫واسلم أبي هريرة كان عام خيبر قال أبو عمر قد قال جماعة من المتقدمين ما قاله ابن وضاح في موت ذي اليدين وليس عندنا كذلك وإنما المقتول ببدر ذو الشمالين‬
‫وسنبين القول في ذلك بعد هذا في هذا ) ز ( الباب إن شاء ال وذكر سحنون عن ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من الربع فقال له رجل إلى جنبه إنك لم‬
‫تصل إل ثلثا فالتفت‬
‫إلى آخر فقال أحق ما يقول هذا قال نعم قال ) ‪ ( 1‬تفسد صلته ولم يكن ينبغي له أن يكلمه ول يلتفت إليه وهذه المسئلة عند أكثر المالكين البغداديين وغيرهم محمولة من‬
‫قول ابن القاسم على أن المصلى إنما يجوز له الكلم في اصلح ) ب ( الصلة للضرورة الدافعة اليه إذا كان في صلة جماعة ول يجوز ذلك للمنفرد لنه ل يوجد بد لمن‬
‫سبح به ولم يفقه بالتسبيح أن يكلم ويفصح له ) ج ( بالمراد للضرورة الداعية إلى ذلك في اصلح الصلة تأسيا بفعل النبي صلى ال عليه وسلم مع أصحابه يوم ذي اليدين‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال ابو عمر فكانوا يفرقون في هذه المسئلة بين الجماعة وبين المنفرد فيجيزون من الكلم في شأن الصلة للمام ومن معه ما ل يجيزونه للمنفرد وكان غير هؤلء منهم‬
‫يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسئلة على خلف من قوله في استعمال حديث ذي اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك ويذهبون إلى جواز الكلم في‬
‫إصلح الصلة للمنفرد والجماعة ويقولون ل فرق بين أن يكلم الرجل في إصلح الصلة من معه فيها وبين ان يكلم من ليس معه فيها إذا كان ذلك في شأن إصلحها‬
‫وعملها كما أنه ل فرق بين أن يكلم رجل ) د ( من معه فيها ومن ليس فيها معه بكلم في غير إصلحها في ان ذلك يفسدها قالوا وإذا كانت العلة شأن إصلح الصلة‬
‫فالمنفرد قد شملته تلك العلة فل يخرج عنها قالوا وقد تكلم النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه يوم ذي اليدين في شأن الصلة وبنوا على ما صلوا ولو كان بين المنفرد‬
‫والجماعة فرق لبينه رسول ال صلى ال عليه وسلم ) * ( ولقال إنما هذا لمن كان مع إمامه خاصة دون المنفرد ولما سكت عن ذلك لو اختلف ) ‪ ( 1‬حكمه وال أعلم قال‬
‫أبو عمر من حجة من ذهب إلى الوجه الول ممن يقول بقول ابن القاسم في هذا الباب أن النهي عن الكلم في الصلة على ما ورد في حديث ابن مسعود وغيره إنما‬
‫خرج على ) ب ( رد السلم في الصلة وعلى ) ج ( مجاوبة من جاء فسأل بكم سبق من الصلة وعلى من عرضت له حاجة فأمر بها وهو في صلة وقد كان في‬
‫مندوحة عن ذلك حتى يفرغ من صلته فعلى هذا خرج النهي عن الكلم في الصلة وجاء خبر ذي اليدين بجواز الكلم في إصلحا الصلة إذا لم يوجد بد من الكلم‬
‫فوجب استعمال الخبار كلها وإل يسقط بعضها ببعض ول سبيل إلى ذلك إل بهذا التخريج والتوجيه وال أعلم وهذا ليس للمنفرد لن المنفرد قد امر بالبناء ) ج ( على‬
‫يقينه فكان له في ذلك مندوحة عن الكلم لن الكلم إنما جاز ) د ( فيما ل يوجد منه مندوحة وال أعلم فهذا ما لمالك وأصحابه في رواية ابن القاسم وغيره في مسئلة ذي‬
‫اليدين وأما سائر العلماء فنحن نذكر ما صح في ذلك عندنا عنهم أيضا بعون ال أما أحمد بن حنبل فذكر الثرم عنه أنه قال ما تكلم به النسان في صلته لصلحها لم‬
‫تفسد عليه صلته فإن تكلم بغير ذلك فسدت عليه وقال في موضع آخر سمعت أحمد ابن حنبل يقول في قصة ذي اليدين‬
‫إنما تكلم ذو اليدين وهو يرى أن الصلة قد قصرت وتكلم النبي عليه السلم وهو دافع لقول ذي اليدين فكلم القوم فأجابوه لنه كان عليهم أن يجيبوه وذكر الخرقي أن‬
‫مذهب أحمد بن حنبل فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلته إل المام خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلته لم تبطل صلته وأما الوزاعي فمذهبه جواز الكلم في‬
‫الصلة في كل ما يحتاج إليه المصلى مما يعذر فيه قال الوزاعي لو أن رجل قال لمام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن عليه شيء قال ولو نظر إلى غلم‬
‫يريد أن يسقط في بئر فصاح به أو انصرف اليه أو جبذه ) ‪ ( 1‬لم يكن بذلك بأس وأما الشافعي فقال ل يشك مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم لم ينصرف إل وهو يرى‬
‫أن قد أكمل الصلة وظن ذو اليدين أن الصلة قد قصرت بحادث من ال ولم يقبل رسول ال صلى ال عليه من ذي اليدين إذ سأل غيره ) * ( ولما سأل غيره احتمل أن‬
‫يكون سأل من لم يسمع كلمه فيكونون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل أن يكون سأل من سمع كلمه ولم يسمع النبي صلى ال عليه وسلم من رد عليه فلما لم يسمع‬
‫النبي عليه السلم ) من ( ) ب ( رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يدر أقصرت الصلة أم نسي رسول ال فأجابه ومعناه معنى ذي اليدين مع أن الفرض عليهم‬
‫جوابه أل ترى ان النبي صلى ال عليه وسلم لما أخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا على صلتهم قال فلما قبض‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم تناهت الفرائض فل يزاد فيها ول ينقص منها أبدا قال فهذا فرق ما بيننا وبينه إذا كان أحدنا اماما اليوم قال أبو عمر فالذي حصل عليه‬
‫قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه في هذه المسئلة مما ل يختلفون فيه أن الكلم والسلم ساهيا في الصلة ل يفسدها ول يقدح في شيء منها وتجزئ ) ‪ ( 1‬منه‬
‫سجدتا السهو وليستا ها هنا بواجبة فرضا عند واحد منهم ومن نسيهما ولم يسجدهما لم تضره ) ب ( ويسجدهما عند مالك واصحابه متى ما ذكر وإنما الخلف بين مالك‬
‫والشافعي أن مالكا يقول ل يفسد الصلة تعمد ) ج ( الكلم فيها إذا كان في إصلحها وشأنها وهو قول ربيعة وابن القاسم إل ما روى عنه في المنفرد وقال الشافعي‬
‫وأصحابه ومن تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم أنه إن تعمد الكلم وهو يعلم أنه لم يتم الصلة وأنه فيها أفسد صلته وأن تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في‬
‫الصلة لنه قد أكملها عند نفسه فهذا يبنى ول يفسد عليه كلمه هذا صلته وأجمع المسلمون طرا أن الكلم عامدا في الصلة إذا كان المصلى يعلم أنه في صلة ولم يكن‬
‫ذلك في إصلح صلته يفسد الصلة إل ما روى عن الوزاعي أنه من تكلم لحياء نفس أو مثل ذلك من المور الجسام لم تفسد بذلك صلته وهو قول ضعيف في النظر‬
‫لقول ال عز وجل !> وقوموا ل قانتين <!‬
‫قال زيد بن أرقم ) ‪ ( 745‬كنا نتكلم في الصلة حتى نزلت !> وقوموا ل قانتين <! فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلم وقال ابن مسعود سمعنا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول إن ال قد أحدث من أمره أل تكلموا في الصلة وقال معاوية بن الحكم سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن صلتنا هذه ل يصلح فيها شيء من كلم‬
‫الناس ) * ( وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلة ومن أجله يمنع من الستيناف فمن قطع صلته لما يراه من الفضل في إحياء نفس او ما كان يشمل ) ‪( 1‬‬
‫ذلك استأنف صلته ولم يبن هذا هو الصحيح إن شاء ال وأجمعوا أن السلم فيها عامدا قبل تمامها يفسدها قال أبو عمر وأما العراقيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري‬
‫فذهبوا إلى أن الكلم في الصلة يفسدها على أي حال كان سهوا أو عمدا لصلح الصلة كان أو لغير ذلك واختلف أصحاب أبي حنيفة في السلم فيها ساهيا قبل تمامها‬
‫فبعضهم أفسد صلة المسلم ساهيا وجعله كالمتكلم ساهيا وبعضهم لم يفسدها بالسلم فيها سهيا وكلهم يفسدها بالكلم ساهيا وعامدا وهو قول إبراهيم النخعي وعطاء‬
‫والحسن وحماد بن أبي سليمان وقتادة‬
‫وزعم أصحاب أبي حنيفة أن حديث أبي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم اللذين ذكرنا قالوا وفي حديث ابن مسعود بيان أن‬
‫الكلم كان مباحا في الصلة ثم نسخ قالوا فحديث ابن مسعود ناسخ لحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين قالوا وإن كان أبو هريرة متأخر السلم فإنه أرسل حديث ذي‬
‫اليدين كما أرسل حديث من ادركه الفجر جنبا فل صوم له ) ‪ ( 1‬ثم إضافه إلى من حدثه به إذ سئل عنه قالوا وكان كثير الرسال وجائز للصاحب إذا أخبره الصحابة‬
‫) ب ( بشيء أن يحدث به عن رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا لم يقل سمعت أل ترى ابن عباس حدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بما ل يكاد يحصى كثرة من‬
‫الحديث ومعلوم أنه لم يسمع منه إل أحاديث يسيرة وقولوا أل ترى إلى أنس بن مالك يقول ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول ال صلى ال عليه وسلم ولكن منه ما سمعنا‬
‫ومنه ما أخبرنا أصحابنا وكل حديث الصحابة مقبول عند جماعة العلماء على كل حال قالوا فغير نكير أن يحدث أبو هريرة بقصة ذي اليدين وإن لم يشهدها قالوا ومما‬
‫يدل على أن حديث ابي هريرة منسوخ أن ذا اليدين قتل يوم بدر ل خلف بين أهل السير في ذلك قالوا فيوم ذي اليدين كان قبل يوم بدر واحتجوا بما رواه ابن وهب عن‬
‫العمري عن نافع عن ابن عمر أن إسلم أبي هريرة كان بعد موت ذي اليدين قالوا وهذا الزهري مع علمه بالثر ) * ( والسير وهو الذي ل نظير له في ذلك يقول إن‬
‫قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت المور بعد ذلك ) ج ( وهو قول ابن عمر ) د (‬
‫وجماعة أهل السير قالوا وحديث ابن مسعود كان بمكة في حين منصرفة من أرض الحبشة وذلك قبل الهجرة وحديث أبي هريرة كان بالمدينة في قصة ذي اليدين هذا ما‬
‫ل يدفعه حامل أثر ول ناقل خبر وابن مسعود شهد بعد قدومه من أرض الحبشة بدرا وأبو هريرة إنما كان إسلمه عام خيبر قال أبو عمر هو كما قالوا إل أن من ذكر في‬
‫حديث ابن مسعود أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬قال في حين رجوعه من أرض الحبشة أن ال أحدث أن ل تكلموا في الصلة فقد وهم ولم يحفظ ولم يقل ذلك‬
‫غير عاصم بن أبي النجود وهو عندهم سيء الحفظ كثير الخطأ في الحاديث والصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن إل بالمدينة وبالمدينة نهى عن الكلم في الصلة‬
‫بدليل حديث زيد بن أرقم النصاري أنهم كانوا يتكلمون في الصلة حتى نزلت !> وقوموا ل قانتين <! فأمروا بالسكوت في الصلة ونهوا عن الكلم فيها وقد روى‬
‫حديث ابن مسعود بما يوافق هذا ول يدفعه وهو الصحيح لن السورة ) ب ( مدنية وتحريم الكلم في الصلة كان بالمدينة وأما رواية عاصم في حديث ابن مسعود‬
‫فأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن أبي النجود ) ‪( 746‬‬
‫عن أبي وائل عن عبد ال بن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى ال عليه وسلم في الصلة قبل أن نأتي ) ‪ ( 1‬أرض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا سلمت عليه وهو‬
‫يصلي فلم يرد علي فأخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى قضى النبي عليه السلم الصلة فقلت يا رسول ال سلمت عليك وأنت تصلي فلم ترد علي فقال إن ال يحدث‬
‫من أمره ما يشاء وإن مما احدث أل تكلموا في الصلة قال سفيان هذا أجود ما وجدنا عند عاصم في هذا الوجه وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا أحمد بن‬
‫مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد ال بن مسعود ) ب ( قال‬
‫كنا نسلم على النبي صلى ال عليه وسلم في الصلة ج ( قبل أن نأتي ) ‪ ( 1‬أرض الحبشة فذكر مثله سواء وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا ) * ( قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن عبد ال قال أتيت النبي صلى ال عليه وسلم وهو يصلي‬
‫فسلمت عليه فلم يرد علي فلما قضى صلته قال إن ال يحدث لنبيه ما شاء وإن مما احدث له أل تكلموا في الصلة فلم يقل شعبة في هذا الحديث عن عاصم ان ذلك كان‬
‫في حين انصراف ابن مسعود من ارض الحبشة وقد روى حديث ابن مسعود من غير طريق عاصم وليس فيه المعنى الذي ذكره ابن عيينة وغيره عن عاصم بل فيه ما‬
‫يدل على ان معناه ومعنى حديث زيد بن أرقم سواء‬
‫أخبرنا عبد ال بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا محمد بن عبد ال بن عمار الموصلي ) ‪ ( 747‬قال حدثنا‬
‫ابن أبي عيينة ) ‪ ( 1‬والقاسم يعني ابن يزيد الجرمي ) ‪ ( 748‬عن سفيان عن الزبير بن عدي ) ‪ ( 749‬عن كلثوم عن عبد ال بن مسعود وهذا حديث القاسم قال كنت‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫آتي النبي صلى ال عليه وسلم وهو يصلي فأسلم عليه فيرد علي فأتيته فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي شيئا فلم سلم أشار إلى القوم فقال إن ال أحدث في الصلة أل‬
‫تكلموا ال بذكر ال وما ينبغي لكم وإن تقوموا ل قانتين وأما حديث زيد بن أرقم فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة ول بعده والنظر يشهد أنه قبله إن شاء ال على‬
‫ما نبينه في هذا الباب والحديث حدثناه محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد ابن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا ابن مسعود ) ‪ ( 750‬قال حدثنا يحيى‬
‫بن سعيد ) ح ( وأخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن‬
‫عيسى قال حدثنا هشيم قال جميعا أخبرنا ) ‪ ( 1‬إسماعيل ابن أبي خالد قال أحمد بن شعيب في حديثه قال حدثني الحارث بن شبيل ) ‪ ( 751‬وقال أبو داود في حديثه عن‬
‫الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كان أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلة فنزلت !> وقوموا ل قانتين <! فأمرنا بالسكوت ونهينا عن‬
‫الكلم اللفظ لحديث أبي داود ففي هذا الحديث وحديث ابن مسعود دليل على أن المنع من الكلم كان بعد إباحته في الصلة وأن الكلم فيها منسوخ بالنهي عنه والمنع منه‬
‫وأما قولهم أن أبا هريرة لم يشهد ذلك لنه كان قبل بدر وإسلم أبي هريرة كان عام خيبر فليس كما ذكروا بلى أن أبا هريرة اسلم عام خيبر ) * ( وقدم المدينة في ذلك‬
‫العام وصحب النبي ) ب ( صلى ال عليه وسلم نحو أربعة أعوم ولكنه قد شهد هذه القصة وحضرها لنها لم تكن قبل بدر وحضور أبي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من‬
‫رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم ذلك وحفظه وذكره فهذا مالك ابن أنس قد ذكر في موطأه عن داود بن الحصين عن أبي سفيان‬
‫مولى ابن أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين وذكر الحديث هكذا حدث به ابن القاسم وابن وهب وابن‬
‫بكير والقعنبي والشافعي وقتيبة بن سعيد عن مالك عن داود بالسناد المذكور ولم يقل يحيى صلى لنا في حديث مالك عن داود هذا وإنما قال صلى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم وسقط أيضا عن بعضهم قوله لنا وشهود أبي هريرة لذلك وقوله صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وصلى بنا رسول ال وبينما نحن مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كل ذلك في قصة ذي اليدين محفوظ عند أهل التقان أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال‬
‫حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال بينما أنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في صلة الظهر فسلم رسول‬
‫ال من الركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول ال أقصرت الصلة أم نسيبت فقال رسول ال لم تقصر ولم أنسه قال يا رسول ال إنما صليت ركعتين فقال رسول‬
‫ال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلى بهم ركعتين أخرين قال يحيى وحدثني ضمضم بن جوس ) ‪ ( 752 - 1‬أنه سمع أبا هريرة يقول ثم سجد رسول ال سجدتين‬
‫وذكره أحمد بن شعيب عن إبراهيم بن يعقوب عن الحسن ابن موسى عن شيبان بإسناده مثله سواء وحدثني محمد بن عبد ال قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا الفضل‬
‫بن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثني عكرمة بن عمار قال حدثني ضمضم بن جوس الهفاني قال قال أبو هريرة صلى بنا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أحدى صلتي العشى وذكر الحديث‬
‫حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى قال قال من‬
‫سمع أبا هريرة يقول صلى بنا رسول ال صلى ال عليه وسلم احدى صلتي العشى وذكر الحديث ) * ( وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا‬
‫احمد بن شعيب قال أخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال أبو هريرة صلى بنا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم احدى صلتي العشى قال قال أبو هريرة ولكني نسيت قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فانطلق إلى خشبة معروضة في المسجد فقال بيده عليها كأنه غضبان وخرجت‬
‫السرعان من أبواب المسجد فقالوا اقصرت الصلة وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يده طول وكان يسمى ذا اليدين فقال يا رسول ال أنسيت‬
‫أم قصرت الصلة قال لم أنس ولم تقصر الصلة قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فجاء فصلى الذي كان ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه ثم‬
‫كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ) ‪ ( 1‬رأسه فكبر وأخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد‬
‫بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول ال صلى ال عليه وسلم احدى صلتي العشى الظهر أو العصر قال فصلى بنا‬
‫ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع‬
‫يديه عليها أحداهما على الخرى وخرج سرعان الناس وقالوا أقصرت الصلة أقصرت الصلة وفي الناس أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه فقام رجل وكان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول ال أنسيت أم قصرت الصلة فقال لم أنس ولم تقصر الصلة قال بل ) ‪ ( 1‬نسيت يا رسول ال فأقبل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم على القوم فقال أصدق ذو اليدين فأومأوا أن نعم فرجع رسول ال إني مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع‬
‫وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو قال لم أحفظ من أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم قال أبو داود كل‬
‫من روى هذا الحديث لم يقل فأومأوا إل حماد بن زيد قال أبو عمر وهكذا رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أحدى صلتي العشى ثم ذكر مثل حديث حماد بن زيد عن أيوب سواء ولم يقل فأومأوا أخبرنيه عبد ال بن محمد قال أخبرنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا‬
‫الخضر بن ) * ( داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا عبد ال بن بكر السهمي قال أخبرنا هشام بن حسان فذكره قال أبو عمر فحصل محمد بن سيرين وأبو سفيان‬
‫مولى ابن أبي أحمد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وضمضم بن جوس ) ب ( كلهم يروى عن أبي هريرة في هذا الحديث صلى بنا رسول ال وكذلك رواه العلء بن عبد‬
‫الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة وابن أبي ذيب عن المقبري عن أبي‬
‫هريرة وقد روى هذا الحديث أيضا عن محمد بن سيرين عن رجل من الصحابة يقال له أبو العريان ) ‪ ( 753‬بمثل حديث أبي هريرة ومعناه ذكره أبو جعفر العقيلي قال‬
‫حدثنا محمد بن عبيد بن اسباط قال أخبرنا أبو نعيم قال أخبرنا أبو خلدة قال سألت محمد بن سيرين فقلت ) ‪ ( 1‬أصلي وما أدري أركعتين صليت أم أربعا فقال حدثني أبو‬
‫العريان أن رسول ال صلى ال عليه صلى يوما ودخل البيت وكان في البيت رجل طويل اليدين وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال ذو اليدين يا‬
‫رسول ال أقصرت الصلة أم نسيت قال لم تقصر ولم أنس قال بل ) ب ( نسيت الصلة قال فتقدم فصلى بهم ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم كبر‬
‫ورفع رأسه ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم كبر ورفع راسه ) ج ( ولم يحفظ لي ) د ( أحد سلم بعد أم ل وقد قيل أن أبا العريان المذكور في هذا الحديث هو أبو‬
‫هريرة وقد روى قصة ذي اليدين عبد ال بن عمر ومعاوية بن حديج وعمران بن حصين وابن مسعدة ) ‪ ( 754‬رجل من الصحابة وكلهم لم يحفظ عن النبي عليه السلم‬
‫ول صحبه إل بالمدينة متأخرا‬
‫فأما حديث ابن عمر فذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد ال عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى بالناس ركعتين‬
‫فسها فسلم فقال له رجل يقال له ذو اليدين وذكر الحديث وأما حديث معاوية بن حديج فرواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن‬
‫حديج أن النبي عليه السلم صلى يوما فسلم وانصرف وقد بقي عليه من الصلة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر بلل فأقام‬
‫الصلة فصلى بالناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا أتعرف الرجل قلت ل أل أن أراه فمر بي فقلت ها هو هذا فقالوا طلحة بن عبيد ال وأما حديث عمران بن حصين‬
‫فرواه شعبة وعبد الوهاب الثقفي وابن علية ويزيد بن زريع ) * ( وحماد بن زيد كلهم عن خالد الحذاء عن أبي قلبة عن أبي المهلب ) ‪ ( 755‬عن عمران بن حصين‬
‫أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء قال حدثنا ) ‪ ( 1‬أبو قلبة‬
‫عن أبي المهلب عن عمران بن حصين وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد‬
‫بن‬
‫زريع قال حدثنا خالد الحذاء قال حدثنا أبو قلبة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين ) ‪ ( 1‬واللفظ لحديث مسدد قال سلم رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلث‬
‫ركعات من العصر ثم دخل فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان طويل اليدين فقال الصلة يا رسول ال وفي حديث ابن علية فذكر له الذي صنع فخرج مغضبا يجر‬
‫إزاره فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وأما حديث ابن مسعدة فرواه عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن عثمان بن أبي‬
‫سليمان عن ابن مسعدة صاحب الجيوش أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى الظهر أو العصر فسلم في ركعتين فقال له ذو اليدين أخففت الصلة يا رسول ال أم نسيت‬
‫فقال النبي عليه السلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول ال فأتم بهم الركعتين ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس بعد ما سلم وابن مسعدة هذا اسمه عبد ال معروف‬
‫في الصحابة قد روى عن النبي عليه السلم أنه سمعه يقول إني قد بدنت فمن فاته ركوعي أدركه في بطء قيامي وروى عنه حديث ذي اليدين وهو معدود في المكيين‬
‫وحسبك في هذا الحديث بحديث ) ب ( أبي هريرة ثم حديث ابن عمر وحديث عمران بن حصين وغيرهم وهو من الحاديث التي ل مطعن فيها لحد وإنما اختلفوا في‬
‫تأويل شيء منه وأما قولهم إن ذا اليدين قتل يوم بدر فغير صحيح وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم أن ذا الشمالين مقتول ببدر لن إبن إسحاق وغيره من‬
‫أهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر وقال حماد ) ج ( بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم‬
‫بدر خمسة رجال من قريش من المهاجرين عبيدة بن الحارث وعامر بن أبي وقاص وذو الشمالين وابن بيضاء ومهجع مولى عمر بن الخطاب قال أبو عمر إنما قال سعيد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن المسيب أنهم من قريش لن الحليف والمولى يعد من القوم فمهجع مولى عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة قال ابن إسحق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن‬
‫غبشان ) ‪ ( 1‬بن سليم بن مالك بن أفضى بن حارثة بن عمرو ) ب ( بن عامر من ) * ( خزاعة حليف لبني زهرة قال أبو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول‬
‫ببدر ) ج ( بدليل ما في حديث أبي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك الصلة وإن المتكلم بذلك الكلم إلى النبي صلى ال عليه وسلم رجل من بني سليم كذلك قال‬
‫يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد تقدم ذكرنا لذلك وقال عمران بن حصين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن أن يكون رجلن أو ثلثة يقال‬
‫لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر غير الذي تكلم في حديث أبي هريرة الى النبي صلى ال عليه وسلم حين سها فسلم من اثنتين وهذا قول أهل‬
‫الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه أخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال سمعت‬
‫مسددا يقول الذي قتل يوم بدر إنما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف‬
‫لبنى ) ‪ ( 1‬زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي صلى ال عليه وسلم وقال أبو بكر الثرم حدثني سليمان بن حرب قال‬
‫حدثني حماد ابن زيد قال ذكر ليوب البناء بعد الكلم فقال اليس قد تكلم النبي عليه السلم يوم ذي اليدين قال أبو عمر فإن قال قائل إن حديث ذي اليدين مضطرب لن‬
‫ابن عمر وأبا هريرة يقولن سلم من اثنتين وعمران بن حصين يقول من ثلث ركعات ومعاوية بن حديج ) ‪ ( 736‬يقول إن المتكلم طلحة بن عبيد ال قيل له ليس‬
‫اختلفهم في موضع السلم من الصلة عند أحد من أهل العلم بخلف يقدح في حديثهم لن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد الكلم ول فرق عند أهل العلم بين‬
‫المسلم من ثلث أو من اثنتين لن كل واحد منهما لم يكمل صلته وأما ما ذكر في حديث معاوية بن حديج من ذكر طلحة بن عبيد ال فممكن أن يكون أيضا طلحة كلمه‬
‫وغيره وليس في أن يكلمه طلحة وغيره ما يدفع أن ذا اليدين كلمه أيضا فأدى كل ما سمع على حسب ما سمع وكلهم اتفقوا في أن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد‬
‫الكلم لمن ظن أنه قد أتم وأما قول الزهري في هذا الحديث أنه ذو الشمالين فلم يتابع عليه وحمله الزهري على أنه المقتول يوم بدر وقد اضطرب على ) ب ( الزهري‬
‫في حديث ذي اليدين اضطرابا ) * ( أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة لنه مرة يرويه عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة ) ‪ ( 757‬قال بلغني أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ركع ركعتين هكذا حدث به عنه مالك وحدث به مالك أيضا عنه عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بمثل حديثه عن أبي بكر بن سليمان بن‬
‫أبي حثمة ورواه صالح بن كيسان ) ‪ ( 758‬عنه أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم وذكر الحديث‬
‫وقال فيه فأتم ما بقي من صلته ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان إذا شك الرجل في صلته حين لقنه الرجل قال صالح قال ابن شهاب فأخبرني ) ‪ ( 1‬هذا الخبر سعيد‬
‫بن المسيبب عن أبي هريرة قال وأخبرني ) ب ( به أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر ابن عبد الرحمن وعبيد ال بن عبد ال ورواه ابن إسحاق عن ابن شهاب عن سعيد‬
‫بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال كل قد حدثني بذلك قالوا صلى رسول ال بالناس الظهر فسلم من ركعتين وذكر الحديث وقال فيه‬
‫الزهري ولم يخبرني رجل منهم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سجد سجدتي السهو فكان ) ج ( ابن شهاب يقول إذا عرف الرجل ما يبنى ) د ( من صلته فأتمها‬
‫فليس عليه سجدتا السهو لهذا الحديث‬
‫وقال ابن جريح حدثني ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان أبن أبي حثمة ) ‪ ( 1‬وأبي سلمة بن عبد الرحمن عمن يقنعان بحديثه أن النبي عليه السلم صلى ركعتين في‬
‫صلة الظهر أو العصر فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو يا رسول ال أقصرت الصلة أم نسيت وذكر الحديث ورواه معمر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد‬
‫الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي حثمة عن ابي هريرة وهذا اضطراب عظيم من ابن شهاب في حديث ذي اليدين وقال مسلم بن الحجاج في كتاب التمييز له قول ابن‬
‫شهاب ان رسول ال لم يسجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو خطأ وغلط وقد ثبت عن النبي عليه السلم أنه سجد سجدتي السهو ذلك اليوم من أحاديث الثقات ابن سيرين‬
‫وغيره قال أبو عمر ل أعلم أحدا من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لضطرابه فيه وأنه لم يتم له إسنادا ول متنا وإن‬
‫كان إماما عظيما في هذا الشأن فالغلط ل يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إل النبي صلى ال عليه وسلم فليس قول ابن شهاب أنه‬
‫المقتول يوم بدر حجة لنه قد تبين غلطة في ذلك وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبيد ال بن عبد ال بن أبي مليكة أنه سمع عبيد بن عمير فذكر خبر ذي‬
‫اليدين قال فأدركه ذو اليدين أخو بنى سليم قال أبو عمر ذو الشمالين المقتول يوم بدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي عليه السلم سلمي ومما يدل على أن ذا‬
‫اليدين ليس هو‬
‫ذا الشمالين المقتول ببدر ما أخبرناه عبد ال بن محمد قال أخبرنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الثرم وحدثنا عبد‬
‫الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا علي بن بحر ) ‪ ( 759‬قال حدثنا ) * ( معدى بن سليمان السعدي البصرى قال حدثني‬
‫شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال يا أبتاه أخبرتي أن ذا اليدين لقيك بذي خشب فأخبرك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى بهم أحدى صلتي‬
‫العشى وهي العصر فصلى ركعتين ثم سلم فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وتبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس فلحقه ذو اليدين وأبو بكر وعمر مبتدية ) ‪( 1‬‬
‫فقال يا رسول ال أقصرت الصلة أم نسيت فقال ما قصرت الصلة وما نسيت ثم أقبل رسول ال وثاب الناس فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو وأخبرنا أحمد‬
‫بن عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال أخبرنا أحمد بن خالد قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد ال قال حدثنا أحمد بن عبد ال قال حدثنا محمد بن المثنى قال‬
‫حدثنا معدي بن سليمان ) ‪ ( 760‬قال حدثنا شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته فذكر مثل ما تقدم سواء إلى آخره‬
‫وأخبرنا أحمد بن عبد ال أن أباه أخبره قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا أبو الحسن ) ‪ ( 1‬أحمد بن عبد ال قال حدثنا محمد بن بشار ) ب ( قال حدثنا أبو سليمان معدي‬
‫بن سليمان صاحب الطعام قال كنا بوادي القرى فقيل إن ها هنا شيخا قديما قد بلغ بضعا ومائة سنة فأتيناه فإذا رجل يقال له مطير وإذا ابن له يقال له شعيب ابن ثمانين‬
‫سنة فقلنا لبنه قل له يحدث بحديث ذي اليدين فثقل على الشيخ فقال ابنه اليس حدثتنا أن ذا اليدين تلقاك بذي خشب فقال صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم احدى‬
‫صلتي العشى وهي العصر ثم ذكر معنى حديث علي بن بحر أخبرنا أحمد بن عبد ال قال أخبرنا أبي قال أخبرنا أحمد ابن خالد قال حدثنا أحمد بن عبد ال قال سمعت‬
‫العباس بن يزيد ) ‪ ( 761‬يقول حدثني معدي بن سليمان الحناط ) ج ( وكانوا يرون أنه من البدال فهذا يبين لك إن ذا اليدين عمر عمرا طويل وأنه غير المقتول ببدر‬
‫وفيما قدمنا من الثار الصحاح كفاية لمن عصم من العصبية وقد قيل أن ذا اليدين عمر إلى خلفة معاوية وأنه توفي بذي خشب فال أعلم ولو صح للمخالفين ما ادعوه من‬
‫نسخ حديث أبي هريرة بتحريم الكلم في الصلة لم يكن لهم في ذلك حجة لن النهي عن الكلم في الصلة ) د ( إنما توجه إلى العامد القاسد ل إلى الناسي لن النسيان‬
‫متجاوز عنه‬
‫والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لستحالة ذلك في النظر ) * ( فإن قيل فإنكم تجيزون الكلم في الصلةعامدا إذا كان في شأن إصلحها قيل لقائل ذلك أجزناه‬
‫من باب آخر قياسا على ما نهى عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلة وإباحته للتنبيه على ما غفله المصلى من صلته لمستدركه ) ‪ ( 1‬واستدلل بقصة ذي اليدين‬
‫أيضا في ذلك وال أعلم وهذا المعنى قد نزع به أبو الفرج وغيره من أصحابنا وفيما قدمنا كفاية إن شاء ال وقد تدخل على أبي حنيفة وأصحابه مناقضة في هذا الباب‬
‫لقولهم ) ب ( أن المشي في الصلة لصلحها عامدا جائز كالراعف من يجرى مجراه عندهم للضرورة إلى خروجه وغسل الدم عنه ووضوئه عندهم وغير جائز فعل‬
‫مثل ذلك في غير إصلح الصلة وشأنها فكذلك الكلم يجوز منه لصلح الصلة وشأنها ما ليجوز لغير ذلك إذا الفعلن منهى عنهما وال أعلم وممن قال من السلف‬
‫بمعنى حديث ذي اليدين ورأى البناء جائزا لمن تكلم في صلته ساهيا عبد ال بن الزبير وابن عباس وعروة وعطاء والحسن وقتادة والشعبي وروى أيضا عن الزبير بن‬
‫العوام وأبي الدرداء مثل ذلك وقال بقول أبي حنيفة في هذا الباب إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وروى عن قتادة أيضا مثله والحجة عندنا في سنة رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فهي القاضية فيما اختلف فيه وبال التوفيق وفي هذا الحديث أيضا اثبات حجة مالك وأصحابه في قولهم إذا نسي الحاكم حكمه فشهد عليه شاهدان نفذه ) ج (‬
‫وأمضاه وإن لم يذكره لن‬
‫النبي عليه السلم رجع إلى قول ذي اليدين ومن شهد معه إلى شيء لم يذكره وقال الشافعي وأبو حنيفة ل ينفذه حتى يذكر حكمه به على وجهه وفيه إثبات سجود السهو‬
‫على من سها في صلته وفيه أن السجود يكون بعد السلم إذا زاد النسان في صلته شيئا سهوا وبه استدل أصحابنا على أن السجود بعد السلم فيما كان زيادة من السهو‬
‫في الصلة وفيه أن سجدتي السهو يسلم منهما ويكبر في كل خفص ورفع فيهما وهذا موجود في حديث أبي هريرة وعمران بن حصين في قصة ذي اليدين من وجوه ثابتة‬
‫وسنذكر اختلف الفقهاء في سجود السهو وموضعه في الصلة في باب زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ويأتي منه ذكر في باب ابن شهاب عن العرج ) ‪ ( 1‬عن ابن‬
‫بحينة ) ‪ ( 762‬إن شاء ال ) * ( واختلف المتأخرون من الفقهاء في رجوع المسلم ساهيا في صلته إلى تمام ما بقي عليه منها هل يحتاج في ذلك إلى احرام أم ل فقال‬
‫بعضهم ل بد ان يحدث أحراما يجدده لرجوعه إلى تمام صلته وان لم يفعل لم يجزه وقال بعضهم ليس ذلك عليه وإنما عليه أن ينوى الرجوع إلىتمام صلته فإن كبر‬
‫لرجوعه فحسن لن التكبير شعار حركات المصلى وان لم يكبر فلشيء عليه لن أصل التكبير في غير الحرام إنما كان‬
‫لمام ) ‪ ( 1‬الجماعة ثم صار سنة بمواظبة رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى لقي ال وسنذكر هذا المعنى ممهدا في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وعن علي بن حسين‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫إن شاء ال وإنما قلنا أنه إذا نوى الرجوع إلى صلته ليتمها فل شيء عليه وإن لم يكبر لن سلمه ساهيا ل يخرجه عن صلته ول يفسدها عليه عند الجميع وإذا كان في‬
‫صلة يبنى عليها فل معنى للحرام ها هنا لنه غير مستأنف لصلته بل هو متم لها بان فيها وإنما يؤمر بتكبيرة الحرام المبتدئ وحده وبال التوفيق ‪ #‬حديث ثان ليوب‬
‫السختياني مسند صحيح ماك عن أيوب ابن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية النصارية ) ‪ ( 763‬أنها قالت دخل علينا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلثا أو خمسا أو أكثر من ذلك بماء وسدر وأجعلن في الخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا آذناه‬
‫فاعطانا حقوه فقال أشعرنها أياه قال مالك يعني بحقوه إزاره قال أبو عمر قالت طائفة من أهل السير والعلم بالخبر أن ابنة رسول ال صلى ال عليه وسلم التي شهدت أم‬
‫عطية غسلها هي أم كلثوم فال‬
‫أعلم وكل من روى هذا الحديث فيما علمت عن مالك في الموطأ يقولون فيه بعد قوله أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وسقط ليحيى أن رأيتن ذلك ليس في روايته ول في‬
‫نسخته في الموطأ ول أعلم أحدا من أصحاب أيوب أيضا إل وقد ذكر هذه الكلمة في حديثه هذا قوله إن رأيتن ذلك وقد روى هذا الحديث عن أيوب جماعة اثتبهم فيه حماد‬
‫بن زيد وابن عليه وروايتهما لهذا الحديث كرواية مالك سواء إلى آخره إل أنهما زادا فيه فقال قال أيوب وقالت حفصة بنت سيرين عن أم عطية في هذا الحديث اغسلنها‬
‫ثلثا أو خمسا أو سبعا ) * ( أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك قال وقالت حفصة قالت أم عطية مشطناها ثلثة قرون ( قال ابو عمر كانت حفصة بنت سيرين قد روت هذ‬
‫الخبر عن أم عطية بأكمل الفاظ فكان محمد بن سيرين يروى عن أخته حفصة عن أم عطية من ذلك ما لم يحفظه ) ‪ ( 1‬عن أم عطية فمما كان ) ب ( يرويه عن حفصة‬
‫عن أم عطية قولها ومشطناها ثلثة قرون لم يسمع ابن سيرين هذه اللفظة من أم عطية فكان يرويها عن أخته حفصة عن أم عطية حدث بذلك عن ايوب عن ابن سيرين‬
‫عن حفصة عن أم عطية قوم منهم ابن عيينة ويزيد بن زريع وقد روى أيوب هذا الحديث عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية وعن محمد بن سيرين عن أم عطية فكا‬
‫يروى عن كل واحد منهما حديثه على وجهه وكان من أحفظ الناس قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أحمد بن محمد القاضي البرتي‬
‫ببغداد قال حدثنا أبو معمر قال‬
‫حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت دخل علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ونحن نغسل ابنة له فقال اغسلنها بماء وسدر‬
‫واغسلنها وترا ثلثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك واجعلن في آخرهن كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا القى الينا حقوه فقال‬
‫اشعرنها إياه قالت ) ‪ ( 1‬فمشطناها او قالت ضممنا رأسها ثلثة قرون قال أبو عمر هذا الحديث هو اصل السنة في غسل الموتى ليس يروى عن النبي عليه السلم في‬
‫غسل الميت حديث ) ب ( أعم منه ول أصح وعليه عول العلماء في ذلك وهو أصلهم في هذا الباب وأما رواية حفصة عن أم عطية في هذا الحديث أو سبعا أو أكثر من‬
‫ذلك أن رأيتن ذلك فإن ذكر السبع وما فوقها ل يوجد من حديث أم عطية إل من رواية حفصة بنت سيرين ول أعلم أحدا من العلماء قال بمجاوزة سبع غسلت في غسل‬
‫الميت وقد روى أنس عن أم عطية هذا الحديث بما يدل على أن الغسلت ل يتجاوز ) ج ( بها سبع وذلك موافق لرواية محمد بن سيرين أخبرنا عبد الوارث بن سفيان‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سنان العوقي ) ‪ ( 764‬أبو بكر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس انه كان يأخذ ذلك عن ام‬
‫عطية قالت غسلنا ابنة النبي عليه السلم فأمرنا أن نغسلها بالسدر‬
‫ثلثا ) * ( فإن انجت ) ‪ ( 1‬وإل فخمسا وإل فأكثر من ذلك قال فرأينا أن كثر من ذلك سبع واختلف العلماء في البلوغ بغسل الميت إلى سبع غسلت فقال منهم قائلون‬
‫أقصى ما يغسل الميت ثلث غسلت فإن خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة غسل ذلك الموضع وحده ول يعاد غسله وممن قال هذا أبو حنيفة وأصحابه والثوري وإليه‬
‫ذهب المزني وأكثر أصحاب مالك ومنهم من قال يوضأ إذا خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة ول يعاد غسله لن حكمه حكم الجنب إذا اغتسل وأحدث بعد الغسل استنجى‬
‫بالحجار أو بالماء ثم توضا فكذلك الميت وقال ابن القاسم إن وضيء فحسن وإنما هو الغسل قال أبو عمر لنها عبادة على الحي قد ) ب ( أداها وليس على الميت عبادة‬
‫وقال الشافعي إن خرج منه شيء بعد الغسلة الثالثة أعيد غسله وتحصيل مذهب مالك أنه إذا جاء منه الحدث بعد كمال غسله أعيد وضوءه للصلة ولم يعد غسله وقال‬
‫أحمد بن حنبل يعاد غسله أبدا إذا خرج منه شيء إلى سبع غسلت ول يزاد على سبع وإن خرج منه شيء بعد السابعة غسل الموضع وحده ) ج ( وإن خرج منه شيء‬
‫بعد ما كفن رفع ولم يلتفت إلى ذلك وهو قول ابن ) د ( إسحاق وكل قول من هذه القوال قد روى عن جماعة من التابعين ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب‬
‫عن ابن سيرين قال يغسل الميت ثلثا فإن خرج منه شيء بعد الثلثة غسلوه خمسا فإن خرج منه شيء غسل سبعا قال وأخبرنا هشام عن ابن سيرين مثله قال هشام وقال‬
‫الحسن يغسل ثلثا فإن خرج منه شيء غسل ما خرج منه ولم يزد على الثلث قال وأخبرنا‬
‫ابن جريج قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي قول غسل رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث غسلت كلهن بماء وسدر قال وأخبرنا الثوري عن الزبير بن عدي عن‬
‫إبراهيم قال في غسل الميت الولى بماء قراح يوضيه وضوء الصلة والثانية بماء وسدر والثالثة بماء قراح ويتبع مساجده بالطيب قال ابو عمر كان إبراهيم النخعي ل‬
‫يرى الكافور في الغسلة الثالثة ول يغسل الميت عنده أكثر من ثلث ليس في شيء منها كافور وإنما الكافور عنده في الحنوط ل في شيء من الماء وإلى هذا ذهب أبو‬
‫حنيفة وأصحابه ول معنى لذلك لنه قد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال للنساء اللتي ) * ( غسلن ابنته اجعلن في الخرة كافورا وعلى هذا جمهور العلماء أن‬
‫يغسل الميت الغسلة الولى بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا‬
‫هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور ومن أهل العلم‬
‫من يذهب إلى أن الغسلت الثلث كلها بالسدر على ما جاء في الحديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم غسل ثلث غسلت كلهن بماء وسدر وقال ابو بكر الثرم قلت‬
‫لحمد بن حنبل تذهب ) ‪ ( 1‬إلى السدر في الغسلت كلها قال نعم السدر فيها كلها على حديث أم عطية اغسلنها ثلثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر‬
‫وحديث ابن عباس بماء وسدر ثم قال ليس في غسل الميت أرفع من حديث‬
‫أم عطية ول أحسن منه فيه ثلثا أو خمسا أو سبعا وأبدأن بميامنها ثم قال ما أحسنه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا‬
‫أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن حفصة عن أم عطية أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع‬
‫الوضوء منها قال ابو عمر تطهير الميت تطهير عبادة ل إزالة نجاسة وإنما هو كالجنب وغسله كغسل الجنب سواء فأول ما يبدأ الغاسل به من أمره بعد ستره جهده أن‬
‫يعصر بطنه عصرا خفيفا رفيقا فإن الستنجاء يقدم في الوضوء على كل شيء فإن خرج منه شيء تناول غسل أسفله وعلى يده خرقة ول يحل له أن يباشر قبله ول دبره‬
‫إل وعلى يده خرقة ملفوفة يدخل به يده من تحت الثوب الذي يسجى به الميت ويستر به للغسل فيغسل فرجيه غسل ناعما ويوالي بصب الماء على يد الغاسل حتى يصح‬
‫انقاؤه ثم يبتدئ فيوضئه وضوء الصلة قال أبو الفرج حاكيا عن مالك يجعل الغاسل خرقة على يده يباشر بها فرج الميت إن احتاج إلى ذلك وكذلك قال الوقار ) ‪ ( 1‬قال‬
‫أبو عمر اختلف العلماء في مضمضة الميت عند وضوئه وفي غسل أنفه ودلك اسنانه فرأى ذلك منهم قوم وأباه آخرون ول وجه لقول من أبي من ذلك فإذا فرغ بوضوئه‬
‫بدأ بغسل ) * ( شقه اليمن من رأسه إلى طرف قدمه اليمنى ثم يصرفه برفق على شقه فيغسل شقه اليسر من قرن ) ب ( رأسه إلى طرف قدمه حتى يأتي الغسل على‬
‫جميعه بالماء القراح وإن كان فيه سدر فحسن ثم يغسله غسلة ثانية بماء فيه ورق سدر مدقوق‬
‫أو بسدر يجعله في رأسه ولحيته ويغسله به ويبدأ برأسه قبل لحيته فإن لم يكن سدر فبالشنان او يالخطمى أو بالحرض ) ‪ ( 1‬أو الماء القراح حتى يأتي أيضا على تمام‬
‫غسله كغسل الجنابة وهو في ذلك كله يستره طاقته ويغض بصره عن عورته كما يفعل بالحي وإن كان به قروح أو جراح أخذ عفوه ومن أهل العلم من يستحب أن‬
‫يوضيه في كل غسلة ومنهم من يقول الوضوء في أول مرة يكفي ثم يغسل الثالثة بماء الكافور كما غسله في الولى فإذا أكمل غسله جففه وحشى داخل إزاره قطنا وهو‬
‫على مغتسله ثم شد عليه شدادته من خلفه إلى مقدمه ثم حمله رفقا في ثوبه إلىنعشه وأدرجه في أكفانه ووجه العمل أن يبدأ الغاسل بتهذيب أكفانه ونشرها وتجميرها قبل‬
‫أخذه في غسله والوتر عندهم في الغسلت مستحب غير واجب عند الجميع وليس الوتر في غسل الميت كالوتر في الستنجاء بالحجار عند من أوجب ذلك ذكر عبد‬
‫الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال يغسل الميت وترا ثلثا أو خمسا أو سبعا كلهن بماء وسدر وفي كل غسلة يغسل رأسه مع سائر جسده قلت ويجزئ واحدة قال نعم‬
‫إذا انقوا قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلبة وابن سيرين قال إذا طال مرضه ولم يجدوا سدرا غسلوه بالشنان إن شاؤوا ويقال أن أعلم التابعين بغسل الميت ابن‬
‫سيرين ثم أيوب وكلهما كان غاسل متوليا لذلك بنفسه محسنا مجيدا ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين في الميت يغسل قال توضع خرقة على‬
‫فرجه وأخرى على وجهه فإذا‬
‫أراد أن يوضيه كشف الخرقة عن وجهه فيوضيه بالماء وضوء الصلة ثم يغسله بالماء والسدر مرتين ) ‪ ( 1‬من رأسه إلى قدمه يبدأ بميامنه ول يكشف الخرقة التي على‬
‫فرجه ولكن يلف على يده خرقة إذا أراد أن يغسل فرجه ويغسل ما تحت الخرقة التي على فرجه بماء فإذا غسله مرتين بالماء والسدر غسله المرة الثالثة بماء فيه ) * (‬
‫كافور قال والمرأة أيضا كذلك قال فإذا فرغ الغاسل اغتسل إن شاء أو توضأ قال أبو عمر ل غسل ول وضوء على الغاسل واجبا عند جماعة الفقهاء وجمهور العلماء‬
‫وهو المشهور من مذهب مالك والمعول به عند أصحابه على حديث أسماء بنت عميس ) ‪ ( 765‬حين غسلت أبا بكر وستأتي هذه المسألة في بابها من هذا الكتاب إن شاء‬
‫ال قال أبو عمر إنما قال ابن سيرين يضع خرقة على وجهه سترا له لن الميت ربما يتغير وجهه بالسواد ونحوه عند الموت وذلك لداء أو لغلبة دم فينكره الجهال وقد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫روى عن النبي عليه السلم من مراسل الثقات الشعبي وغيره أنه قال من غسل ميتا ولم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وقال ابو بكر الثرم قيل لحمد بن‬
‫حنبل يغطي وجه الميت قال ل إنما يغطي ما بين سرته إلى ركبته وأما قوله في هذا الحديث‬
‫أعطانا حقوه فقال أشعرنها إياه فالحقو الزار وقيل المئزر قال منقذ ) ‪ ( 1‬بن خالد الهذلي ‪ %‬مكبلة قد خرق الردف حقوها ‪ %‬وأخرى عليها حقوها لم يخرق ‪ %‬والحقو‬
‫مكسور الحاء بلغة هذيل وقد قيل حقوها ) ب ( بالفتح وجمعه حقى وأحقاء وأحق ) ج ( وأما قوله وأشعرنها إياه فإنه أراد اجعلنه يلي جسدها قبل سائر أكفانها ومنه قول‬
‫عائشة كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يصلي في شعرنا ول لحفنا يعني ما يلي أجسادنا من الثياب ونحن حيض ومنه الحديث النصار شعار والناس دثار فالشعار‬
‫ها هنا أراد به ما قرب من القلب والدثار ما فوق الشعار وقال ابن وهب في قوله أشعرنها إياه إنه يجعل الزار شبه المئزر ويفضي به إلى جلدها وذكر عبد الرزاق عن‬
‫ابن جريج قال قلت ليوب ما قوله أشعرنها إياه أتوزر قال ل أراه إل قال ألففنها فيه قال وكذلك كان ابن سرين يأمر بالمرأة أن تشعر لفافة ول توزر وقال إبراهيم النخعي‬
‫الحقو فوق الدرع وخالفه الحسن وابن سيرين والناس فجعلوا الحقو يلي أسفلها مباشرا لها وقال ابن علية الحقو هو النطاق الذي تنطق به الميتة وهو سبنية طويلة يجمع‬
‫بها فخذها تحصينا لها أن يخرج منها شيء كنطاق الحيض وهو أحد الخمسة الثواب التي تكفن بها المرأة أحدها درع وهو القميص ولفافتان وخصار ) * ( وهذا النطاق‬
‫لنه يؤخذ بعد غسلها قطعة كرسف فيحشى ) د ( به أسفلها ويؤخذ النطاق فيلف‬
‫على عجزها ويجمع به فخذاها كما يلف النطاق عليها ويخرج طرفا السبنية مما يلي عجزها يشد به عليها إلى قريب من ركبتها وقد قال عيسى بن دينار يلف على عجزها‬
‫وفخذيها حتى يسوى ) ‪ ( 1‬ذلك منها بسائر جسدها ثم تدرج في اللفافتين كما يدرج الرجل قال ولو لم يكن إل ثوب واحد كان الخمار أولى من المئزر لنها تصلى في‬
‫الدرع والخمار ول تصلى في الدرع والمئزر قال أبو عمر كيف ما صنع بها مما يكون تحصينا لسفلها فحسن وليس في ذلك شيء لزم ل يتعدى وقد ذكرنا أقاويل‬
‫العلماءفي أكفان الرجال والنساء في باب هشام بن عروة والحمد ل وفي هذا الحديث ما يدل على أن النساء اولى بغسل المرأة من الزوج لن بنات رسول ال اللواتي‬
‫توفين في حياته زينب ورقية وأم كلثوم ولم يبلغنا إن احداهن غسلها زوجها وأجمع العلماء على جواز غسل المرأة زوجها وغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر‬
‫بمحضر جلة ) ب ( من الصحابة وكذلك غسلت أبا موسى امرأته واختلفوا في غسل الرجل امرأته فأجاز ذلك جمهور من العلماء من التابعين والفقهاء وهو قول مالك‬
‫والوزاعي والشافعي واحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وحجتهم أن علي بن بي طالب غسل زوجته فاطمة وقياسا على غسلها إياه ولنه كان يحل له من النظر إليها ما ل‬
‫يحل للنساء وقال أبو حنيفة والثوري وروى ذلك عن الشعبي ل يغسلها لنه ليس في عدة منها وهذا ما ل معنى له لنها في حكم الزوجة ل في حكم المبتوتة بدليل‬
‫الموارثة والصل في هذه المسئلة غسل على فاطمة‬
‫رضي ال عنهما رواه الدراوردي عن عمارة بن المهاجر عن أم عون بنت عبد ال بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قالت اوصت فاطمة رضي ال عنها أن نغسلها‬
‫أنا وعلي فغسلتها أنا وعلي وذكر عبد الرزاق هذا الخبر فلم يقم إسناده وهو خبر مشهور عند أهل السير قال عبد الرزاق وأخبرنا الثوري قال سمعت حمادا يقول إذا ماتت‬
‫المرأة مع القوم فالمرأة يغسلها زوجها والرجل امرأته قال سفيان ونحن نقول ل يغسل الرجل امراته لنه لو شاء تزوج اختها حين ) * ( ماتت ويقول تغسل المرأة زوجها‬
‫لنها في عدة منه قال عبد الرزاق وأخبرنا هشام عن الحسن قال إذا لم يجدوا امرأة مسلمة ول يهودية ول نصرانية غسلها زوجها وابنها قال أبو عمر قد روى عن ابن‬
‫عباس أنه قال أحق الناس بغسل المرأة والصلة عليها زوجها ويحتمل هذا من الرجال فذلك جائز والنساء أيضا جائز كل ذلك وال الموفق للصواب وأما غسل المرأة‬
‫زوجها فلم يختلفوا فيه وهو أولى ما عمل به وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة أن أبا بكر أوصى أسماء ان تغسله وكانت صائمة فعزم عليها‬
‫لتفطرن وقال أبو بكر بن حفص أوصى أبو بكر أسماء بنت عميس قال إذا أنا مت فاغسليني وأقسم عليك لتفطرن ليكون اقوى لك ولتغسلي عبد الرحمن ابني ) ‪( 1‬‬
‫‪ #‬حديث ثالث ليوب السختياني من غير رواية يحيى مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن رجل أخبره عن عبيد ال بن عباس أن رجل جاء إلى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فقال إن أمي عجوز كبيرة ل تستطيع أن نركبها على البعير ول تمتسك ) ‪ ( 1‬وان ربطتها خفت عليها أن تموت افأحج عنها قال نعم هكذا رواه‬
‫القعنبي ومطرف وابن وهب عن مالك واختلف فيه ) ب ( علي ابن القاسم فمرة قال فيه عن عبد ال بن عباس وهو الثبت عنه ومرة قال عن عبيد ال بن عباس‬
‫والصحيح فيه من رواية مالك عبيد ال بن عباس وقد اختلف فيه أيضا على ابن سيرين من غير رواية مالك ومن غير رواية أيوب أيضا فقيل عنه فيه عن عبيد ال بن‬
‫عباس وقيل عنه عن الفضل بن عباس وقيل عنه عن عبد ال بن عباس وهم اخوة عدد الفضل وعبد ال وعبيد ال بنو العباس بن عبد المطلب ولهم اخوة قد ذكرناهم في‬
‫كتاب الصحابة والحمد ل ولم يسمع ابن سيرين هذا الحديث ل ) ج ( من الفضل ول من غيره من بني العباس وإنما رواه عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار‬
‫عن ابن عباس وهو حديث يحيى بن أبي إسحاق ) د ( مشهور عند البصريين معروف رواه عنه جماعة من أئمة أهل الحديث ويحيى بن أبي إسحاق أصغر‬
‫من ابن سيرين بكثير ومثله يروى عن ابن سيرين وقال بعض أصحاب مالك في هذا الحديث عن مالك عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن عباس ولم يسمه ) ‪* ) ( 1‬‬
‫( ثم طرحه مالك بآخره فلم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا ول طائفة من رواة الموطأ وإنما طرحه مالك لن الضطراب فيه كثير فمن الضطراب فيه ما ذكره أحمد بن‬
‫زهير في تاريخه حدثنا به أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يزيد بن إبراهيم‬
‫التستري عن محمد بن سيرين عن عبيد ال بن العباس قال كنت رديف النبي صلى ال عليه وسلم وأتاه رجل فقال يا رسول ال أن أمه عجوز إن حزمها خشي أن يقتلها‬
‫وإن حملها لم تستمسك قال فأمره ) ب ( أن يحج عنها قال أحمد بن زهير ) ج ( ولم يسمعه ابن سيرين من ابن عباس هذا وبينهما رجلن حدثنا أحمد بن عبد ال بن‬
‫يونس قال حدثني فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار عن الفضل بن عباس قال أتاه رجل فقال يا رسول‬
‫ال إن أمي عجوز فذكر الحديث وقال أحمد بن زهير أسقط يزيد بن إبراهيم من إسناد هذا الحديث رجلين يحيى بن أبي إسحاق وسليمان بن يسار قال أحمد بن زهير‬
‫وحدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبد العلى قال حدثنا هشام يعني بن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن‬
‫عباس أنه كان رديف النبي صلى ال عليه وسلم فذكر الحديث‬
‫قال وحدثني أبي قال حدثنا ابن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال حدثني سليمان بن يسار قال حدثني أحد ابني العباس إما عبيد ال وإما الفضل أنه كان رديف النبي عليه‬
‫السلم فأتاه رجل فقال يا رسول ال إن أمي أو إن أبي ثم ذكر الحديث قال وحدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني قال حدثنا حماد بن سلمة عن‬
‫يحيى بن أبي إسحاق قال قال سليمان بن يسار حدثني عبيد ال بن العباس إن رجل أتى النبي عليه السلم فذكر الحديث كذا قال حماد بن سلمة عن عبيد ال بن العباس‬
‫وحده وابن علية يشك في عبيد ال أو الفضل قال وخالفه شعبة فجعله عن الفضل بن عباس ولم يشك قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن يحيى بن أبي إسحاق‬
‫قال سمعت سليمان بن يسار يحدث عن الفضل بن عباس أن رجل قال يا رسول ال إن أبي شيخ كبير ثم ذكر الحديث قال أبو عمر حديث علي بن الجعد هذا عن شعبة‬
‫حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا ) * ( عبيد ال بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة فذكره ) ‪1‬‬
‫( قال أبو عمر ورواه هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار عن عبد ال بن عباس هكذا قال عبد ال ولم يشك حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن‬
‫معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب ح وأخبرناه عبد ال بن محمد قال أخبرنا حمزة بن محمد قال‬
‫أخبرنا أحمد بن شعيب ) ‪ ( 1‬قال أخبرنا مجاهد بن موسى ) ‪ ( 766‬عن هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبد ال بن عباس أن رجل سأل النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أن أبي أدركه الحج وهو شيخ كبير فذكر الحديث قال أبو عمر لم يجود احد من رواة ابن سيرين هذا الحديث إل هشام بن حسان فإنه أقام إسناده‬
‫وجوده والقول فيه قوله عن ابن سيرين خاصة في إسناده حدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد ) ب ( بن معاوية وأخبرنا عبد ال بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة‬
‫الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال أخبرنا هشام عن محمد عن ) ج ( يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان ابن يسار عن‬
‫الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول ال أن أمي عجوز كبيرة إن حملتها لم تمتسك ) د ( وذكر الحديث قال أبو‬
‫عمر حدث به يزيد بن زريع عن هشام فقال فيه عن ابن عباس لم يسمه أخبرنا أبو عبد ال ) ه ( يعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام‬
‫قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن‬
‫ابن عباس قال كنت رديف النبي عليه السلم فاتاه رجل فقال إن أبي أدركه السلم وهو شيخ كبير لم يحج وإن حملته على البعير ) ‪ ( 1‬لم يثبت وإن شددته عليه لم آمن‬
‫عليه قال هل كنت قاضي دين لو كان عليه قال نعم قال فحج عنه قال أبو عمر روى ابن سيرين هذا الخبر عن يحيى بن أبي إسحاق وهو أصغر منه فهو يخرج في رواية‬
‫الكبار عن الصغار وقد روى ابن سرين عن ايوب السختياني حديث حكيم بن حزام في بيع ما ليس عندك وهو من ذلك أيضا قال أبو عمر روى عن ) ب ( عبد الوارث‬
‫حديث ابن عباس كما رواه ابن علية على الشك في الفضل أو عبيد ال أخبرناه عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد بن محمد قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثنا أبو معمر عبد ال بن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال ) * ( حدثنا يحيى يعني ابن أبي إسحاق حدثنا سليمان بن يسار قال حدثنا‬
‫الفضل بن عباس أو عبيد ال بن عباس قال كنت رديف رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءه رجل فذكر الحديث قال أبو عمر الصحيح الذي ل يشك فيه عالم أن الفضل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫هو الذي كان رديف رسول ال عام حجة الوداع وقد روى حماد بن زيد هذا الخبر كما رواه عبد الوارث وابن علية على الشك أيضا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار قال حدثني الفضل بن عباس أو‬
‫عبيد ال بن العباس‬
‫أن رجل قال يا رسول ال أن أبي أو أمي عجوز كبيرة أن أنا حملتها لم تمتسك ) ‪ ( 1‬وأن ربطتها خشيت أن اقتلها فقال أرأيت إن كان على أبيك دين أو على أمك دين‬
‫أكنت تقضيه قال نعم قال فحج عن أبيك قال أبو عمر روى هذا الحديث ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد ال بن عباس من غير شك ورواية ابن شهاب لهذا‬
‫الحديث هي التي عليها المدار عند أهل العلم لحفظ ابن شهاب واتقانه إل أن أكثر أصحاب ابن شهاب قالوا عنه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس ولم يسموا ورواه عنه‬
‫مالك عن سليمان بن يسار عن عبد ال بن عباس فسماه وزيادة مثل مالك مقبولة وتفسيره لمجمل غيره أولى ما أخذ به وهو أثبت الناس في ابن شهاب عند أكثر أهل العلم‬
‫بالحديث وممن رواه عن ابن شهاب كما ذكرنا ولم يسم ابن عباس عبد العزيز بن أبي سلمة وابن عيينة والليث بن سعد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال جاءت‬
‫امرأة من خثعم إلى النبي صلى ال عليه وسلم فذكر الحديث كذا قال عن ابن عباس لم يسم الفضل ول عبيد ال ول عبد ال وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا احمد‬
‫بن زهير قال حدثنا سعدويه وأحمد بن يونس قال حدثنا الليث بن سعد عن‬
‫ابن شهاب عن سليمان بن يسار أو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أو عن كليهما عن ابن عباس أن امراة من خثعم قالت ثم ذكر الحديث وأخبرنا عبد الوارث قال أخبرنا‬
‫قاسم قال أخبرنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي وهارون بن معروف ) ‪ ( 767‬قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سليمان بن يسار عن ) * ( ابن عباس أن امرأة من‬
‫خثعم سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم غداة النحر زاد هارون في حديثه والفضل رديفه وقال جميعا أن فريضة ال أدركت أبي وهو شيخ كبير ل يستطيع أن يتمسك‬
‫) ‪ ( 1‬على الرحل فهل ترى أن نحج عنه قال نعم قال أبو عمر الكلم في معنى هذا الحديث وما فيه من الفقه واختلف الفقهاء فيه يأتي مستوعبا في باب حديث مالك عن‬
‫ابن شهاب عن سليمان ابن يسار إن شاء ال ‪ #‬حديث رابع ليوب السختياني عن محمد بن سيرين ) ب ( مالك عن أيوب ابن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين‬
‫أن رجل جعل على نفسه أن ل يبلغ أحد من ولده الحلب فيحلب فيشرب ويسقيه إل حج وحج به معه فبلغ رجل من ولده الذي قال الشيخ وقد‬
‫كبر الشيخ فجاء ابنه إلى النبي عليه السلم فأخبره الخبر وقال إن أبي قد كبر ول يستطيع أن يحج افأحج عنه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم نعم هذا حديث مقطوع‬
‫من رواية مالك بهذا السناد وليس عند يحيى ول عند من ليس عنده الحديث الذي قبل هذا وهما جميعا مما رماه مالك بآخره من كتابه ) ‪ ( 1‬وهما عند مطرف والقعنبي‬
‫وابن وهب وابن القاسم في الموطأ ومعنى هذا الحديث والحديث الذي قبله سواء وما ذكرنا من السانيد في الحديث الذي قبله يغني عن ذكرها وتكرارها ها هنا إذ المعنى‬
‫فيهما واحد وهو حج المرء عن غيره وهل يلزم الحج من عجز عنه بدنه والقول في هذا يأتي في باب حديث ابن شهاب عن سليمان بن يسار في قصة الخثعمية وأبيها إن‬
‫شاء ال أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية‬
‫قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا وكيع قال أخبرنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا‬
‫رسول ال إن أبي شيخ كبير ل يستطيع الحج والعمرة والظعن فقال حج عن أبيك واعتمر أخبرنا عبد ال بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا‬
‫حفص بن عمر ومسلم قال حدثنا شعبة عن‬
‫النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني عامر أنه قال يا رسول ال إن أبي شيخ كبير ل يستطيع الحج ول العمرة ول‬
‫الظعن قال احجج عن أبيك واعتمر وأخبرنا محمد ) ‪ ( 1‬بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن ) * ( معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا‬
‫جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد ال ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم إلى رسول ال فقال إن أبي شيخ كبير ل يستطيع الركوب وأدركته‬
‫فريضة ال في الحج فهل يجزى أن أحج عنه قال أنت أكبر ولده قال نعم قال أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه قال نعم قال فحج عنه وهذا المعنى وما فيه من تنازع‬
‫العلماء سيأتي في باب ابن شهاب إن شاء ال ‪ #‬مالك عن أيوب بن حبيب حديث واحد وهو مولى سعد بن أبي وقاص كذلك نسبه مالك وغيره يقول أنه أيوب بن حبيب‬
‫الجمحي القرشي من بني جمح قال مصعب الزبيري هو أيوب بن حبيب بن أيوب بن علقمة بن ربيعة بن العور واسم العور خلف بن عمرو بن وهيب بن حذافة بن‬
‫جمح قتل بقديد هكذا قال مصعب‬
‫قال أبو عمر كان أيوب بن حبيب من ثقات أهل المدينة مات سنة إحدى وثلثين ومائة قال البخاري روى عنه مالك وفليح ) ‪ ( 768‬وعباد إبن إسحاق لمالك عنه في‬
‫الموطأ من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث واحد مسند وهو مالك عن أيوب بن حبيب مولى سعد ابن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني ) ‪ ( 769‬أنه قال‬
‫كنت عند مروان ابن الحكم فدخل عليه أبو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم أسمعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشراب فقال له أبو‬
‫سعيد نعم فقال له رجل يا رسول ال إني ل أروى من نفس واحد فقال له رسول ال فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فإني أرى القذاة فيه قال فأهرقها أبو المثنى الجهني ل‬
‫أقف على أسمه واسم أبي سعيد الخدري سعد ) ‪ ( 1‬بن مالك بن سنان قد أتينا على ذكر نسبه ووفاته في كتابنا في الصحابة والقذاة ما وقع في إناء الشارب ) ب ( من‬
‫عود او ورقة أو ريشة أو نحو ذلك مما يؤذي الشارب وفي هذا الحديث من الفقه دخول العالم على السلطان‬
‫وفيه ما كان عليه المراء والسلطين في سالف اليام في السلم من السؤال عن العلم والبحث عنه ومجالسة أهله وفيه القراءة على العالم وإن قوله نعم يقوم مقام اخباره‬
‫وكذلك القرار يجرى عندنا هذا المجرى وأن كان غيرنا قد خالفنا فيه وهو أن يقال للرجل ألفلن عندك كذا فيقول نعم فيلزمه كما لو قال لفلن عندي كذا وفيه الرخصة‬
‫في الزيادة ) * ( على الجواب إذا كان من معنى السؤال وفيه إباحة الشرب في نفس واحد وكذلك قال مالك رحمه ال أخبرنا أحمد بن عبد ال بن محمد أن أباه أخبره قال‬
‫أخبرنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيى بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن دينار عن ابن القاسم عن مالك أنه رأى في قول النبي عليه السلم للرجل الذي قال له إني ل‬
‫أروى من نفس واحد فقال له النبي عليه السلم فأبن القدح عن فيك قال مالك فكأني أرى في ذلك الرخصة أن يشرب من نفس واحد ما شاء ول أرى بأسا بالشرب من‬
‫نفس واحد وأرى فيه رخصة لموضع الحديث إني ل أروي من نفس واحد قال أبو عمر يريد مالك رحمه ال أن النبي عليه السلم لم ينه الرجل حين قال له إني ) ‪ ( 1‬ل‬
‫أروى من نفس واحد أن يشرب في نفس واحد بل قال له كلما معناه فإن كنت ل تروى في ) ب ( نفس واحد فأبن القدح عن فيك وهذا إباحة منه للشرب من نفس واحد‬
‫إن شاء ال‬
‫وقد رويت آثار عن بعض السلف فيها كراهة الشرب في نفس واحد وليس منها شيء تجب ) ‪ ( 1‬به حجة فمن ذلك ما حدثني خلف بن القاسم رحمه ال قال حدثنا مؤمل‬
‫بن يحيى بن مهدي الفقيه قال حدثنا محمد بن جعفر بن راشد المام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا إبراهيم بن أبي حبيبة قال أخبرني داود‬
‫ابن الحصين ) ‪ ( 770‬عن عكرمة عن ابن عباس قال الشراب بنفس واحد شرب ) ب ( الشيطان وإبراهيم بن أبي حبيبة ) ‪ ( 771‬ضعيف ل يحتج به ولو صح كان‬
‫المصير إلى المسند أولى من قول الصاحب وأخبرني عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي الطائي قال حدثنا علي بن حرب الطائي‬
‫قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس قال كان أبي إذا رآني أشرب بنفس واحد نهاني وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الثقفي عن خالد عن عكرمة أنه كره‬
‫الشرب بنفس واحد وقال هو شرب الشيطان ) ج ( وأخبرنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد بن عبد ال ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال كنت أرى سحنون‬
‫إذا أتى بالماء يشربه يسمى ال ثم يتناول منه شيئا ثم يرفع رأسه فيحمد ال رأيته يفعل ذلك مرارا‬
‫قال أبو عمر فعل سحنون هذا حسن في الدب وليس بسنة ولكنه أهنأ وأمرأ كما قال صلى ال عليه وسلم في ذلك ولعل سحنون بلغه في ذلك ما كان ابن عيينة يرويه عن‬
‫إسرائيل عن كهمس ) ‪ ( 772‬عن أنس ابن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) * ( قال الشرب في ثلثة أنفاس أمرأ وأشفأ وأشهى وأبرأ وقد لقي سحنون ابن عيينة‬
‫وأخذ عنه وجدت في أصل سماع أبي رحمه ال بخطه أن أبا عبد ال محمد بن احمد بن قاسم بن هلل حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال‬
‫حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة ووكيع وإسرائيل عن هشام بن أبي عبد ال الدستوائي عن أبي عصام ) ‪ ( 773‬عن أنس بن مالك قال كان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إذا شرب تنفس ثلثا ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ وذكر أبو جعفر العقيلي في كتاب الصحابة له قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال أخبرنا يحيى بن عثمان‬
‫الحمصي قال أخبرنا اليمان بن عدي الحمصي ) ‪ ( 774‬قال حدثني ثابت بن كثير الضبي البصري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بهز ) ‪ ( 775‬قال كان‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلثا ويقول هذا أهنأ وأمرأ وأبرأ قال وأخبرنا جعفر بن محمد الزعفراني قال أخبرنا عمر بن علي بن أبي‬
‫بكر الكندي قال أخبرنا علي بن ربيعة القرشي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ربيعة بن أكثم قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب‬
‫مصا ويقول هو هنأ وأمرأ قال أبو عمر هذان الحديثان حديث بهز وحديث ربيعة بن أكثم ليس لسناديهما عن سعيد أصل وليسا بصحيحين من جهة السناد عندهم وقد‬
‫جاء عن جماعة من السلف إجازة الشرب في نفس واحد كما قال مالك رحمه ال أخبرنا أحمد بن عبد ال أن أباه أخبره قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1‬بن يونس قال حدثنا بقي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن سالم عن عطاء أنه كان ل يرى بالشرب بالنفس الواحد بأسا قال أبو بكر وحدثنا حاتم بن إسماعيل عن‬
‫عبد ال بن يزيد قال لم أر أحدا كان أعجل إفطارا من سعيد بن المسيب كان ل ينتظر مؤذنا ويؤتى بالقدح من ماء فيشربه بنفس واحد ل يقطعه حتى يفرغ منه هذا أصح‬
‫عن سعيد قال وحدثنا الثقفي عن أيوب قال نبئت عن ميمون بن مهران ) ‪ ( 776‬قال رآني عمر بن عبد العزيز وأنا أشرب فجعلت أقطع شرابي وأتنفس قال إنما نهى أن‬
‫يتنفس في الناء فإذا لم تتنفس فأشربه إن شئت بنفس واحد‬
‫قال أبو عمر قول عمر بن عبد العزيز في هذا هو الفقه الصحيح في هذه المسئلة والنهي عن النفخ في الشراب المذكور في حديث مالك في هذا الباب هو ) * ( عندي‬
‫كالنهي عن التنفس في الناء سواء وال أعلم أل ترى إلى قوله في الحديث فأبن القدح عن فيك ثم تنفس وإذا لم يجز التنفس في الناء لم يجز النفخ فيه لنه مثله وقطعة‬
‫منه وحدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل السواني قال وكان فاضل رحمه ال قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلم قال حدثنا‬
‫مجاهد بن موسى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري ) ‪ ( 777‬عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينفخ في الناء أو‬
‫يتنفس فيه وحدثنا أحمد بن عبد ال حدثنا أبي حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يونس بن عبد العلى حدثنا أنس بن عياض ) ‪ ( 778‬عن الحرث بن عبد الرحمن الدوسي )‬
‫‪ ( 779‬عن عمه عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل يتنفس أحدكم في الناء إذا كان يشرب منه ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخر عنه ثم يتنفس‬
‫قال أبو عمر في حديث النبي صلى ال عليه وسلم نحوه ) ‪ ( 1‬وأكثر الثار إنما جاءت بالنهي عن التنفس في الناء وقد قلنا أن المعنى واحد والنهي عن هذا نهي أدب ل‬
‫نهى تحريم لن العلماء قد أجمعوا أن من تنفس في الناء أو نفخ فيه لم يحرم عليه بذلك طعامه ول شرابه ولكنه مسيء إذا كان بالنهي عالما وكان داود بن علي القياسي‬
‫يقول إن النهي عن هذا كله وما كان مثله نهى تحريم وهو قول أهل الظاهر ل يجوز عند واحد منهم أن يشرب من ثلمة القدح ول أن يتنفس في الناء ومن فعل شيئا من‬
‫ذلك كان عاصيا ل عندهم إذا كان بالنهي عالما ولم يحرم عليه طعامه واختلف العلماء في المعنى الذي من أجله ورد النهي عن التنفس في الناء فقال قوم إنما ذلك لن‬
‫الشرب في نفس واحد غير محمود عند أهل الطب وربما آذى الكبد وقالوا الكبد من العب ) ب ( فكره ذلك لذلك كما كره الغتسال بالماء المسخن بالشمس لنه قال يورث‬
‫البرص قال أبو عمر ما أظن هذا صحيحا من قولهم أنه يورث البرص وفي قوله صلى ال عليه وسلم هو أهنأ وأمرأ وأبرأ حجة لهذا القول وقال آخرون إنما نهى عن‬
‫التنفس في الناء ليزيل الشارب القدح عن فيه لنه إذا أزاله عن فيه صار مستأنفا للشرب ومن سنة الشراب أن يبتديه المرء بذكر ال فمتى أزال القدح عن فيه حمد ال ثم‬
‫استأنف فسمى ال فحصلت له بالذكر حسنات فإنما جاء هذا رغبة في الكثار من ذكر ال على الطعام والشراب‬
‫قال أبو عمر وهذا ) * ( تأويل ضعيف لنه لم يبلغنا أن النبي عليه السلم كان يسمى على طعامه إل في أوله ويحمد ال في آخره ولو كان كما قال من ذكرنا قوله لسمى‬
‫عند كل لقمة وحمد عند كل لقمة وهذا لم يرو عنه ول نعلم أحدا فعله عند كل لقمة من طعامه وإن فعله أحد لم أستحسنه له ولم أذمه عليه وقد روى حديث بمثل هذا المعنى‬
‫رواه وكيع عن يزيد بن سنان أبي فروة الجزري ) ‪ ( 780‬عن ابن لعطاء بن ابي رباح عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تشربوا واحدة‬
‫كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلث وسموا إذا شربتم واحمدوا إذا رفعتم وقال آخرون إنما نهى عن التنفس في الناء لدب المجالسة لن المتنفس في الناء قل ما‬
‫يخلو أن يكون مع نفسه ريق ولعاب ومن سوء الدب أن يشرب ثم يناول جليسه لعابه أل ترى أنه لو عمد إلى الناء فشرب منه ثم تفل فيه وناوله جليسه إن ذلك مما‬
‫تقذره النفوس وتكرهه وليس من أفعال ذوي العقول فكذلك من تنفس في الناء لنه ربما كان مع تنفسه ) ‪ ( 1‬أكثر من التفل من لعابه وال أعلم وروى عقيل عن ابن‬
‫شهاب قال بلغني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب قال ولم أر أحدا كان أشد في ذلك من عمر بن عبد العزيز وبال التوفيق فرغ‬
‫اللف وليس في شيوخ مالك أحد ممن له عنه شيء من حديث النبي عليه السلم في موطأه أول اسمه باء أو تاء‬
‫بسم ال الرحمان الرحيم وصلى ال على سيدنا محمد وآله وصحبه باب الثاء ثور بن زيد الديلي هو من أهل المدينة صدوق روى عنه مالك بن أنس وسليمان بن بلل‬
‫وابو أويس ) ب ( والدراوردي لم يتهمه أحد بالكذب وكان ينسب إلى رأى الخوارج ) ‪ ( 781‬والقول بالقدر ) ‪ ( 782‬ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك قال أحمد بن‬
‫حنبل هو صالح الحديث وقد روى عنه مالك قال أبو عمر كأنه يقول حسبك برواية مالك عنه وتوفي ) ج ( ثور بن زيد هذا سنة خمس وثلثين ومائة ل يختلفون في ذلك‬
‫وذكر ) د ( الحسن بن علي الحلواني عن علي بن المديني قال كان يحيى بن سعيد يأبى إل أن يوثق ثور بن زيد وقال إنما كان رأيه وأما الحديث فإنه ثقة‬
‫قال أبو عمر لمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم أربعة أحاديث أحدها مسند متصل والثلثة منقطعة يشركه في أحد الثلثة حميد بن قيس قال‬
‫البخاري سمع ثور ابن زيد الديلي المدني من عكرمة وأبي الغيث قال أبو عمر أبو الغيث مولى ابن مطيع يسمى سالما وهو مولى عبد ال بن مطيع بن السود القرشي‬
‫العدوى احد بن عدى بن كعب‬
‫‪ ) #‬حديث أول لثور بن زيد مسند ( مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة أنه قال ) خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم عام خيبر فلم نغنم ) ‪ ( 1‬ذهبا ول ورقا إل الموال الثياب ) ب ( والمتاع قال فأهدى رفاعة بن زيد ) ‪ ( 783‬لرسول ال صلى ال عليه وسلم غلما أسود يقال له‬
‫مدعم فوجه رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى وادي القرى حتى إذا كانوا بوادي القرى بينما مدعم يحط رحل رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر ) ج (‬
‫فأصابه فقتله فقال الناس هنيئا له الجنة فقال رسول ال كل والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع‬
‫الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال رسول ال شراك أو شراكان من نار (‬
‫هكذا قال يحيى خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم عام خيبر وتابعه على ذلك عن مالك قوم منهم الشافعي وابن القاسم والقعنبي ) ‪ ( 784‬وقال جماعة من الرواة‬
‫عن مالك في هذا الحديث خرجنا مع رسول ال عام حنين وال أعلم بالصواب وقال يحيى إل الموال الثياب والمتاع وتابعه قوم وقال ابن القاسم إل الموال والثياب‬
‫والمتاع وكذلك قال الشافعي وقال القعنبي فلم نغنم ذهبا ول ورقا إل الثياب والمتاع والموال وروى هذا الحديث أبو إسحاق الفزاري ) ‪ ( 785‬عن مالك قال حدثني ثور‬
‫بن زيد قال حدثني سالم مولى ابن مطيع أنه سمع أبا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ول فضة إنما غنمنا البل والبقر والمتاع والحوائط فجود أبو إسحاق مع‬
‫جللته إسناد هذا الحديث بسماع بعضهم من بعض وقضى بأنها خيبر ل حنين ورفع الشكال ففي هذا الحديث أن بعض العرب وهي دوس ل تسمى العين مال وإنما‬
‫الموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وذكر ابن النباري عن أحمد بن يحيى النحوي قال ما قصر عن بلوغ ما ) ‪( 1‬‬
‫يجب فيه الزكاة من الذهب والورق والماشية فليس بمال وأنشد‬
‫‪ %‬وال ما بلغت بي ) ‪ ( 1‬قط ماشية ‪ %‬حد الزكاة ول إبل ول مال ‪ %‬قال وأنشد ) ب ( أحمد بن يحيى أيضا ‪ % %‬ملت يدي من الدنيا مرارا ‪ %‬فما طمع العواذل‬
‫في إقتصادي ‪ % %‬ول وجبت على زكاة مال ‪ %‬وهل تجب الزكاة على جواد ‪ %‬وهذان البيتان أنشدهما الزبير بن بكار عن محمد بن عيسى لفليح بن إسماعيل قال أبو‬
‫عمر المعروف من كلم العرب أن كل ما تمول وتملك فهو مال أل ترى إلى قول أبي قتادة السلمي فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتلته يوم حنين مخرفا ) ‪ ( 786‬في‬
‫بني سلمة فإنه لول مال تأثلته في السلم ) ج ( وقال ال عز وجل !> خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها <! وأجمعوا أن العين مما تؤخذ منه الصدقة وإن‬
‫الثياب والمتاع ل يؤخذ منها الصدقة ) د ( إل في قول من رأى زكاة العروض للمدير التاجر نض له في عامه شيء من العين أو لم ينض وقال صلى ال عليه وسلم‬
‫) يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى أو تصدق فأمضى أو لبس فأبلي ( وهذا أبين من أن يحتاج فيه إلى استشهاد ) ه ( فمن حلف بصدقة ماله فذلك‬
‫على كل نوع من ماله سواء كان مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن إل أن ينوى شيئا بعينه فيكون على ما نوى ول معنى لقول من قال إن ذلك على أموال الزكوات لن العلم‬
‫محيط‬
‫واللسان شاهد في إن ما تملك وتمول يسمى مال وسنذكر اختلف العلماء فيمن حلف بصدقة ماله في باب عثمان من هذا الكتاب إن شاء ال أخبرنا خلف بن سعيد قال‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد وأخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي الموت ) ‪ ( 787‬وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا محمد بن عيسى قالوا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب ) ‪( 788‬‬
‫قال جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا إنا أصبنا أموال خيل ورقيقا نحب أن يكون لنا منها زكاة ) ‪ ( 1‬وذكر الحديث وفيه إباحة قبول الهدية للخليفة إل أن ذلك ل‬
‫يجوز لغير النبي عليه السلم إذا كان منه قبولها على جهة الستبداد بها دون رعيته وروى ) ب ( حبيب ) ‪ ( 789‬عن مالك عن الزهري عن أنس قال كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وهذا الحديث وإن كان إسناده غير صحيح لتفرد حبيب به عن مالك فإن قبول رسول ال صلى ال عليه وسلم الهدايا أشهر‬
‫وأعرف وأكثر من أن تحصى الثار في ذلك لكنه كان صلى ال عليه وسلم مخصوصا بما أفاء ال عليه من غير قتال من أموال الكفار أن يكون له خاصة دون سائر‬
‫الناس ومن بعده من الئمة حكمه في ذلك خلف حكمه لن ذلك ل يكون له خاصة دون المسلمين بإجماع لنه فيء وفي حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية )‬
‫‪ ( 790‬ما يدل على أن العامل ل يجوز له أن يستأثر بهدية أهديت اليه بسبب وليته لنها للمسلمين حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬
‫وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الزد يقال له ابن اللتيبة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدى إلي فقام النبي عليه السلم على المنبر فحمد ال وأثنى عليه وقال ) ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي‬
‫إلي أفل قعد في بيت أبيه أو بيت أمه حتى ينظر أيهدي إليه أم ل والذي نفس محمد بيده ل ينال أحد منكم ) ‪ ( 1‬شيئا إل جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء‬
‫أو بقرة لها خوار أو شاة تبعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي ) ب ( ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت (‬
‫ورواه هشام بن عروة وأبو الزناد عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله بمعناه روى وكيع وغيره عن العمش عن شقيق قال‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم قد استعمل معاذ بن جبل علي اليمن فلما استخلف ابو بكر بعث عمر على الموسم في تلك السنة وقدم معاذ من اليمن برقيق فلقي عمر‬
‫بعرفة فقال له عمر ما هؤلء قال هؤلء لبي بكر وهؤلء لي فقال له عمر أرى أن تأتي بهم إلى أبي بكر فتدفعهم اليه فإن ) ‪ ( 1‬سلمهم لك وإل فهو أحق بهم فقال وما‬
‫لي أدفع رقيقي إلى أبي بكر ل أعطيه هديتي فانصرف بهم إلى منزله فلما كان من الغد جاء إلى عمر فقال يا ابن الخطاب لقد رأيتني الليلة أشرف على نار قد أوقدت‬
‫فأكاد أتقحمها وأهوى فيها وأنت آخذ بحجزتي ول أراني إل مطيعك قال فذهب إلى أبي بكر فقال هؤلء لك وهؤلء أهدوا لي قال فأنا قد سلمنا لك هديتك فرجع معاذ إلى‬
‫منزله فصلى فإذا هم خلفه يصلون قال ما بالكم قالوا نصلي قال لمن قالوا ل قال فأذهبوا فأنتم ل فأعتقهم وذكر يعقوب ) ‪ ( 791‬بن شيبة قال حدثنا محمد بن يحيى‬
‫النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن لكعب بن مالك قال بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم معاذا إلى اليمن أميرا وكان أول من‬
‫تجر في مال ال فمكث حتى اصاب مال وقبض رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم قدم معاذ‬
‫فقال عمر لبي بكر أرسل إلى هذا الرجل فدع له ما يعيش به وخذ سائره منه فقال أبو بكر إنما بعثه رسول ال صلى ال عليه وسلم ليجبره ولست بآخذ منه شيئا إل أن‬
‫يعطيني وفي قوله في هذا الحديث إل جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه دليل على انه غلول حرام نار قال ال عز وجل !> ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة <! وقال‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ) هدايا المراء غلول ( ومن ذلك قوله صلى ال عليه في حديث ثور بن زيد هذا ) إن الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم ) ‪ ( 1‬لم تصبها‬
‫المقاسم لتشتعل عليه نارا ( فكل من غل شيئا في سبيل ال أو خان شيئا من مال ال جاء به يوم القيامة إن شاء ال والغلول من حقوق الدميين ول بد فيه من القصاص‬
‫بالحسنات والسيئات ثم صاحبه في المشيئة وسنذكر ما للعلماء في عقوبة الغال بعد هذا في هذا الباب إن شاء ال وذكر ) ب ( سنيد عن مبشر عن صفوان بن عمرو عن‬
‫حبيب ابن عبيد ) ‪ ( 792‬عن عوف بن مالك إن حبيب بن مسلمة ) ‪ ( 793‬أتى برجل قد غل ومعه غلوله فوجد الناس من ذلك وكان أول غلول رأوه في غزوهم بالشام‬
‫فقام عوف بن مالك في الناس فحمد ال وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إياكم وما ل كفارة له من الذنوب إن الرجل ليزني ثم يتوب فيتوب ال عليه وإن‬
‫الرجل ليسرق ثم يتوب فيتوب ال عليه وإنهما لذنبان ل كفارة لهما صاحب الغلول وآكل الربا قال ال تبارك وتعالى !> وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم‬
‫القيامة <! فل كفارة لصاحب الغلول حتى يأتي ال به يوم القيامة وآكل الربا يبعثه ال يوم القيامة مختنقا يختنق قال سنيد وحدثنا عبدة بن سليمان ) ‪ ( 794‬عن إسماعيل‬
‫بن مسلم عن الحسن ) ‪ ( 795‬عن جابر بن عبد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) هدايا المراء غلول ( حدثنا سعيد حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر‬
‫حدثنا عبد الرحيم بن سليمان = عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ) قام رسول ال صلى ال عليه وسلم فينا خطيبا فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال‬
‫يا أيها الناس ل ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول ال أغثني فأقول ) ‪ ( 1‬ل أملك لك شيئا قد أبلغتك ل الفين أحدكم يجيء يوم القيامة‬
‫على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول ال أغثني فأقول ل أملك لك شيئا قد أبلغتك ) ب ( ل ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته بقرة لها خوار يقول يا رسول ال أغثني‬
‫فأقول ل أملك لك شيئا قد بلغتك ) ج ( ول ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق يقول‬
‫يا رسول ال أغثني فأقول ل أملك لك شيئا قد بلغتك ول ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت يقول يا رسول ال اغثني فأقول ل أملك لك ) ‪ ( 1‬شيئا قد بلغتك‬
‫ول ألفين أحدكم يجيء ) ب ( على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول ال أغثني فأقول ل أملك لك شيئا قد بلغتك فهذا ما في الغلول وقد يدخل فيه منع الزكوات لنها‬
‫من حقوق المسلمين أيضا بالمعنى وال أعلم وأما النص في هدايا المشركين فروى قتادة عن يزيد بن الشخير ) ‪ ( 796‬عن عياض بن حماد ) ‪ ( 797‬أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم نهى عن زبد ) ج ( المشركين يعني هداياهم ورفدهم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ ) د ( قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق‬
‫القاضي قال أخبرنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنا عمران القطان ) ‪ ( 798‬عن قتادة عن يزيد بن عبد ال بن الشخير عن عياض بن حماد قال أهديت لرسول ال صلى‬
‫ال‬
‫عليه وسلم ناقة أو قال هدية فقال أسلمت قلت ل قال ) إني نهيت عن زبد المشركين أخبرنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب ابن مسرة قال حدثنا ابن‬
‫وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال أخبرنا ابن المبارك عن يونس ومعمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن مالك عن عامر بن مالك الذي يقال له ملعب السنة قال‬
‫قدمت على النبي عليه السلم بهدية فقال إنا لن نقبل هدية مشرك واختلف العلماء في معنى هذين الحديثين فقال منهم قائلون فيهما النسخ لما كان عليه رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم من قبول الهدية من أهل الشرك مثل أكيدردومة وفروة بن نفاثة والمقوقس وغيرهم وقال آخرون ليس فيهما ناسخ ول منسوخ والمعنى فيهما أنه كان ل يقبل‬
‫هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده أو دخوله في السلم فعن مثل هذا نهى أن يقبل هديته ويهادنه ويقره على دينه مع قدرته عليه أو طمعه في هدايته لن في قبول‬
‫هديته حمل على الكف عنه وقد أمر ) ‪ ( 1‬أن يقاتل الكفار حتى يقولوا ل إله إل ال وقال آخرون كان مخيرا في قبول هديتهم وترك قبولها لنه كان من خلقه صلى ال‬
‫عليه وسلم أن يثيب على الهدية بأحسن منها فلذلك لم يقبل هدية مشرك ليل يثيبه بأفضل منها وال أعلم أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو‬
‫بكر أحمد بن محمد بن سلم البغدادي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ابو بكر أحمد بن محمد بن سلم البغدادي قال‬
‫حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وقد قيل أنه إنما ترك ذلك تنزها ونهى عن زبد المشركين لما في التهادي والزبد من التحاب وتليين القلوب وال‬
‫عز وجل يقول !> ل تجد قوما يؤمنون بال واليوم الخر يوادون من حاد ال ورسوله <! الية وال اعلم بما أراد رسوله بقوله ذلك وقد قبل صلى ال عليه وسلم هدية‬
‫قوم من المشركين وأجاز قبولها جماعة من الفقهاء على وجوه ) ‪ ( 1‬نذكر منها ما حضر ) ب ( ذكره إن شاء ال حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم‬
‫بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا محبوب ابن موسى ) ‪ ( 799‬ح وقرأت عليه أيضا أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد‬
‫الملك بن حبيب المصيصي ) ‪ ( 800‬قال جميعا حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال قلت للوزاعي أرأيت لو أن صاحب الروم أهدى إلى أمير المؤمنين هدية أترى ) ج (‬
‫بأسا أن يقبلها قال ل أرى بذلك بأسا قلت فما حالها إذا قبلها قال تكون بين المسلمين قلت وما وجه ذلك قال أليس إنما أهداها له لنه والى عهد المسلمين ل يكون أحق بها‬
‫منهم ويكافيه بمثلها من بيت مال المسلمين قلت للوزاعي فلو أن صاحب الباب أهدى له صاحب العدو هدية أو صاحب ملطية أيقبلها أحب اليك أو يردها قال يردها أحب‬
‫إلي فإن قبلها فهي بين المسلمين ويكافيه بمثلها قلت فصاحب الصائفة إذا دخل فاهدى له صاحب‬
‫الروم هدية قال تكون بين ذلك الجيش فما كان من طعام قسمه بينهم وما كان سوى ذلك جعله في غنائم المسلمين قال ابو عمر ليس أحد من أئمة الفقهاء زعموا أعلم‬
‫بمسائل الجهاد من الوزاعي وقوله هذا هو قولنا وروى عيسى ) ‪ ( 801‬عن ابن القاسم في المام يكون في أرض العدو فيهدي له العدو أتكون له خالصة أم للجيش قال )‬
‫‪ ( 1‬ل أراها لجماعة الجيش قال لنه إنما أهداها خوفا إل أن يعلم أن ذلك إنما هو من قبل قرابة أو مكافأة فأراه له خالصا قيل فالرجل ) ب ( من أهل الجيش تأتيه الهدية‬
‫قال هذه له خالصة ل شك فيه مثل أن يكون له قريب أو صديق فيهدي له فهو له خالص وقال الربيع ) ‪ ( 802‬عن الشافعي في كتاب الزكاة إذا أهدى واحد من القوم‬
‫للوالي هدية فإن كانت لشيء نال منه حقا أو باطل فحرام على الوالي أخذها لنه حرام عليه أن يستجعل على الحق وقد ألزمه ال ذلك وحرام عليه أن يأخذ لهم باطل‬
‫والجعل عليه حرام قال وإن أهدى اليه أحد من أهل وليته على غير هذين المعنيين تفضل أو تشكرا بحسن ) ج ( كان منه في العامة فل يقبلها وإن قبلها كانت في‬
‫الصدقات ول يسعه عندي غيره إل أن يكافيه من ماله عليه بقدر ما يسعه به أن يتمولها قال‬
‫وإن أهديت هدية إلى رجل ليس بذي سلطان شكرا على حسن كان منه فأحب إلى أن ل يقبلها ول تحرم عليه عندي أن قبلها وأخذها وأحب إلى أن يدع قبولها ول يأخذها‬
‫على الحسن مكافأة ) د ( هذا كله هو المشهور من قول الشافعي في كتبه الظاهرة عند أصحابه وقد روى عنه أن الحاكم إذا أهديت إليه هدية من أجل حكمه فحكم بالحق‬
‫على وجوه لم تحرم عليه وأما العراقيون فقال أبو يوسف ما أهدى ملك الروم الى أمير الجيش فهو له خاصة وكذلك ما يعطى الرسول قال أبو عمر احتج بعض من ذهب‬
‫هذا المذهب وقال أن الهدية تكون ملكا للمهدي له وإن كان واليا ول تكون فيئا احتج بإجماعهم على أن للمام أن ل يقبل هدية الكفار قالوا ولو كانت فيئا لما كان له أن ل‬
‫يقبلها ويردها على الحربيين قال أبو عمر هذا ل حجة فيه لن تخييرهم المام في قبول هدية الكفار إنما هو من أجل أنه إن قبلها كان عليه أن يكافئ عليها من بيت المال‬
‫ل أنها لتكون ) ‪ ( 1‬فيئا وإذا كان عليه أن يثيب عليها كان مخيرا في قبولها ومعلوم أنه إنما أهديت اليه ) ب ( بسبب وليته فاستحال أن تكون له دون المسلمين والحجة‬
‫في هذا عندي حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية أخبرنا خلف بن سعيد قال أخبرنا عبد ال‬
‫ابن محمد قال أخبرنا أحمد بن خالد ) ‪ ( 803‬قال حدثنا عبيد ) ‪ ( 804‬ابن محمد قال حدثنا محمد بن يوسف ) ‪ ( 805‬قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح )‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫‪ ( 806‬عن الثوري عن أبان ) ‪ ( 807‬عن أبي نضرة ) ‪ ( 808‬عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الهدايا ) ‪ ( 1‬للمراء غلول وبه عن عبد‬
‫الرزاق وعبد الملك جميعا عن الثوري عن عاصم عن زر ) ‪ ( 809‬بن حبيش قال قال ابن مسعود الرشوة في الدين سحت قال سفيان يعني في الحكم وبه عن عبد‬
‫الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال جمع اليهود لبن رواحة حين خرص عليهم حليا من حلى نسائهم‬
‫فأهدوه له فقال هذه الرشوة سحت وإنا ل نأكلها وذكر وكيع عن معاذ بن العلء أخي أبي عمرو بن العلء عن أبيه عن جده قال خطبنا علي بالكوفة وبيده قارورة وعليه‬
‫سراويل ونعلن فقال ما أصبت منذ دخلتها غير هذه القارورة أهداها لي ) ب ( دهقان وعن أبي البختري ) ‪ ( 810‬عن علي بن ربيعة ) ‪ ( 811‬أن عليا استعمل رجل‬
‫فلما جاء قال يا أمير المؤمنين أنه أهدى لي في عملي أشياء وقد أتيت بها فإن كان حلل أخذته وإل جئتك به فجاءه به فقبضه على رضي ال عنه وقال إني أحسبه كان‬
‫غلول وأما هدية غير الكفار إلى من لم تكن له ولية فمأخوذة من قول رسول ال صلى ال عليه وسلم ) أجيبوا الداعي ول تردوا الهدية ( وقال صلى ال عليه وسلم ) ما‬
‫أتاك من غير مسألة فكله وتموله ( وهذا إذا لم تكن الهدية على شرط أداء حق قد وجب عليه كالشهادة ونحوها فإن كانت كذلك فهي سحت ورشوة وشر من ذلك الخذ‬
‫على الباطل وبال التوفيق قرأت على أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن أن محمد بن معاوية حدثهم قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا الهيثم بن‬
‫خارجة ) ‪ ( 812‬قال حدثنا إسماعيل بن ) ‪( 813‬‬
‫عياش عن عمرو بن مهاجر ) ‪ ( 814‬قال اشتهى عمر بن عبد العزيز تفاحا فقال لو كان عندنا شيء من تفاح فإنه طيب الريح طيب الطعم فقام رجل من أهل بيته فأهدى‬
‫إليه تفاحا فلما جاء به الرسول قال عمر بن عبد العزيز ما أطيب ريحه وطعمه يا غلم أرجعه وأقرأ فلنا السلم وقل له هديتك قد وقعت عندنا بحيث تحب ) ‪ ( 1‬قال‬
‫عمرو بن مهاجر فقلت يا أمير المؤمنين ابن عمك ورجل من أهل بيتك وقد بلغك ان رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يأكل الهدية ول يأكل الصدقة فقال إن الهدية‬
‫كانت للنبي صلى ال عليه وسلم هدية وهي لنا اليوم رشوة قال أبو عمر كان عمر رضي ال عنه في حين هذا ) ب ( الخبر خليفة وقد تقدم القول فيما للخلفاء والمراء‬
‫وسائر الولة من الحكم في الهدية ويحتمل أن يكون ذلك الرجل من أهل بيته قد علم في كسبه شيئا أوجب التنزه عن هديته وأما قوله في الحديث شراك أو شراكان من نار‬
‫وقوله في حديث عمرو بن شعيب أدوا الخيط والمخيط فيدل على ان القليل والكثير ل يحل لحد أخذه في الغزو قبل المقاسم إل ما أجمعوا عليه من أكل الطعام في أرض‬
‫العدو من الحتطاب والصطياد وهذا اولى ما قيل به في هذا الباب وما خالفه مما جاء عن بعض أصحابنا وغيرهم فليس بشيء لن عموم قول ال عز وجل !> واعلموا‬
‫أنما غنمتم من شيء فأن ل خمسه <! يوجب أن يكون الجميع غنيمة خمسها لمن سمى ال وأربعة أخمساها لمن شهد القتال من البالغين الحرار الذكور فل يحل‬
‫لحد منها شيء إل سهمه الذي يقع له في المقاسم بعد اخراج الخمس المذكور إل أن الطعام خرج بدليل اخراج رسول ال صلى ال عليه وسلم له عن جملة ذلك فمن ذلك‬
‫حديث عبد ال بن ) ‪ ( 815‬معفل في الجراب بالشحم وحديث عتبة بن غزوان في السفينة المملوءة بالجوز وحديث ابن أبي أوفى ) ‪ ) ( 816‬كنا مع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بخيبر يأتي احدنا إلى الطعام من الغنيمة فيأخذ منه حاجته ( وأجمع العلماء على أن أكل الطعام في دار الحرب مباح وكذلك العلف ما داموا في دار الحرب فدل‬
‫على انه لم يدخل في مراد ال من الية التي تلونا وما عدا الطعام فهو داخل تحت عموم قوله !> واعلموا أنما غنمتم من شيء <! الية ال ان للرض حكما سنذكره في‬
‫غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء ال وقد روى عن الزهري أنه قال ل يؤخذ الطعام في أرض العدو إل بإذن المام وهذا ل أصل له لن الثار المرفوعة تخالفه‬
‫ولم يقل به فيما علمت غيره ومن الثار في ذلك ما ذكره البخاري قال حدثنا مسدد ) ‪ ( 817‬قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ) ‪ ( 818‬عن‬
‫نافع عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ول نرفعه قال ابو عمر ما يخرج به من الطعام إلى دار السلم وكان له قيمة فهو غنيمة وكذلك قليل‬
‫وكثير غير الطعام فهو غنيمة لنهم لم يجمعوا على شيء منه وروى ثوبان ) ‪ ( 819‬عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه ) قال من فارق الروح منه الجسد وهو برئ من‬
‫ثلث دخل الجنة الكبر والغلول والدين ( حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال‬
‫حدثنا ابان ) ‪ ( 820‬العطار وهمام ) ‪ ( 821‬عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان ) ‪ ( 822‬بن أبي طلحة عن ثوبان عن النبي عليه السلم أنه قال ) من فارق‬
‫منه الروح الجسد وهو برئ من ثلث دخل الجنة الكبر والغلول والدين (‬
‫وروى رويفع ) ‪ ( 823‬بن ثابت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ) من كان يؤمن بال واليوم الخر فل يأخذ دابة من المغنم فيركبها حتى إذا أنقضها ردها في‬
‫المغانم ومن كان يؤمن بال واليوم الخر فل يلبس ثوبا من المغنم حتى إذا أخلقه رده في المغانم ( وهذا غاية في التحذير والمنع وأما قوله صلى ال عليه وسلم ) والذي‬
‫نفسي بيده أن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ثم قال للذي جاء بالشراك أو الشراكين شراك أو شراكان من نار ( ففي قوله هذا‬
‫كله دليل على تعظيم الغلول وتعظيم الذنب فيه وأظن حقوق الميين كلها كذلك في التعظيم وإن لم يقطع على أنه ياتي به حامل له كما ياتي بالغلول وال أعلم وقد ترك‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على الرجل الذي غل الخرزات وهي ل تساوي درهمين عقوبة له وسيأتي هذا الحديث في باب يحيى بن سعيد إن شاء ال وأما الشملة‬
‫فكساء مخمل وقال الخليل اشتمل بالثوب أداره على جسده قال والسم الشملة قال والشملة كساء ذو خمل وقال الخفش الشملة ازار من الصوف وفي هذا الحديث أيضا‬
‫دليل على ان الغال ل يجب عليه حرق متاعه لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يحرق رحل الذي اخذ الشملة ول متاعه ول أحرق متاع صاحب الخرزات ولو كان‬
‫حرق متاعه واجبا لفعله صلى ال عليه وسلم حينئذ ولو فعله لنقل ذلك في الحديث وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫) من غل فأحرقوا متاعه وأضربوه ( رواه أسد ) ‪ ( 824‬بن موسى وغيره عن الدراوردي عن صالح ) ‪ ( 825‬بن محمد بن زائدة عن سالم عن ابن عمر وقال بعض‬
‫رواة هذا الحديث فيه فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه وهو حديث يدور على صالح بن محمد بن زائدة وهو ضعيف ل يحتج به وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال فذهب‬
‫مالك والشافعي وأبو حنيفة واصحابهم والليث بن سعد إلى أن الغال يعاقب بالتعزير ول يحرق متاعه وقال الشافعي وداود بن علي إن كان عالما بالنهي عوقب وهو قول‬
‫الليث قال الشافعي وإنما يعاقب الرجل في بدنه ل في ماله قال أبو عمر اختلف العلماء في العقوبة في المال دون البدن أو البدن دون المال قد ذكرناه في غير هذا المكان‬
‫وقال الوزاعي يحرق متاع الغال كله إل سلحه وثيابه التي عليه وسرجه ول تنتزع منه دابته ويحرق سائر متاعه كله أل الشيء الذي غل فإنه ل يحرق ويعاقب مع ذلك‬
‫وقول أحمد وإسحاق كقول الوزاعي في هذا الباب كله وروى عن الحسن البصري إنه قال يحرق رحله‬
‫كله إل أن يكون حيوانا أو مصحفا وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز وحجة من ذهب إلى هذا القول حديث صالح المذكور وهو عندنا‬
‫حديث ل يجب به انتهاك حرمة ول إنفاذ حكم مع ما يعارضه من الثار التي هي أقوى منه فأما رواية من روى فاضربوا عنقه واحرقوا ) ‪ ( 1‬متاعه فإنه يعارضه قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ل يحل دم امرئ مسلم إل بإحدى ثلث ( الحديث وهو ينفي القتل في الغلول وروى ابن الزبير عن جابر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ليس‬
‫على الخائن ول على المنتهب ول على المختلس قطع وهذا أيضا يعارض حديث صالح بن محمد بن زائدة وهو أقوى من حجة السناد والغال خائن في اللغة والشريعة‬
‫وقال الطحاوي ) ‪ ( 826‬لو صح حديث صالح المذكور احتمل أن يكون كان حين كانت العقوبات في الموال كما قال في مانع الزكاة إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من‬
‫عزمات ال وكما روى أبو هريرة في ضالة البل المكتومة فيها عزامتها ومثلها معها وكما روى عبد ال بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثلية وجلدات نكال‬
‫وهذا كله منسوخ قال أبو عمر الذي ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة ومن تابعهم في هذه المسألة أولى من جهة النظر وصحيح الثر وال أعلم وأجمع العلماء على أن‬
‫على الغال ان يرد ما غل إلى صاحب المقاسم إن وجد‬
‫السبيل إلى ذلك وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل بما غل إذا افترق أهل ) ‪ ( 1‬العسكر ولم يصل اليهم فقال جماعة من أهل العلم يدفع‬
‫إلى المام خمسه ويتصدق بالباقي وهذا مذهب الزهري ومالك والوزاعي والليث والثوري وروى ذلك عن عابدة ) ‪ ( 827‬بن الصامت ومعاوية بن أبي سفيان والحسن‬
‫البصري وهو يشبه مذهب ابن مسعود ) ‪ ( 828‬وابن عباس لنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي ل يعرف صاحبه وذكر بعض الناس عن الشافعي أنه كان ل يرى‬
‫الصدقة بالمال الذي ل يعرف صاحبه وقال كيف يتصدق بمال غيره وهذا عندي معناه فيما يمكن وجود صاحبه والوصول اليه أو إلى ورثته وأما إن لم يمكن شيء من‬
‫ذلك فإن الشافعي رحمه ال ل يكره الصدقة به حينئذ إن شاء ال ذكر سنيد حدثنا أبو فضالة عن أزهر ) ‪ ( 829‬ابن عبد ال قال غزا مالك بن عبد ال الخثعمي أرض‬
‫الروم فعل‬
‫رجل مائة دينار فأتى بها معاوية بن أبي سفيان فأبى أن يقبلها وقال قد نفر الجيش وتفرق فخرج فلقى عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال أرجع إليه فقل له ) ‪ ( 1‬خذ‬
‫خمسها أنت ثم تصدق أنت بالبقية فإن ال عالم بهم جميعا فأتى معاوية فأخبره فقال لن كنت أنا أفنتيتك بهذا كان أحب إلي من كذا وكذا وقد أجمعوا في اللقطة على جواز‬
‫الصدقة بها بعد التعريف وانقطاع صاحبها وجعلوه إذا جاء مخيرا بين الجر ) ب ( والضمان وكذلك الغصوب ) ج ( وبال والتوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثان لثور بن زيد مقطوع مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد ال بن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ذكر رمضان فقال ) ل تصوموا حتى تروا‬
‫الهلل ول تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلثين ( هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك عن ثور بن زيد عن ابن عباس ليس فيه ذكر‬
‫عكرمة والحديث محفوظ لعكرمة عن ابن عباس وإنما رواه ثور عن عكرمة وقد روى عن روح بن عبادة هذا الحديث عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس أن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ذكر رمضان ثم ساقه إلى آخره سواء وليس في الموطأ في هذا السناد عكرمة وزعموا أن مالكا أسقط ذكر عكرمة منه لنه كره أن يكون‬
‫في كتابه لكلم سعيد ابن المسيب وغيره فيه ول أدري صحة هذا لن مالكا قد ذكره في كتاب الحج وصرح باسمه ومال إلى روايته عن ابن عباس وترك رواية عطاء )‬
‫‪ ( 830‬في تلك المسألة وعطاء أجل التابعين في علم المناسك والثقة والمانة ) ‪ ( 1‬روى مالك عن أبي الزبير المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد ال بن عباس أنه‬
‫سئل عن رجل وقع على امرأته وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة وروى مالك أيضا عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولى ابن عباس قال أظنه عن ابن‬
‫عباس أنه قال الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي وبه قال مالك‬
‫قال أبو عمر عكرمة مولى ابن عباس من جلة العلماء ل يقدح فيه كلم من تكلم فيه لنه ل حجة مع أحد تكلم فيه وقد يحتمل أن يكون مالك جبن عن الرواية عنه لنه بلغه‬
‫أن سعيد بن المسيب كان يرميه بالكذب ويحتمل أن يكون لما نسب اليه من رأى الخوارج وكل ذلك باطل عليه إن شاء ال وقد قال الشافعي في بعض كتبه نحن نتقي‬
‫حديث عكرمة وقد روى الشافعي عن إبراهيم ) ‪ ( 831‬بن أبي يحيى والقاسم ) ‪ ( 832‬العمري وإسحاق ) ‪ ( 833‬بن أبي فروة وهم ضعفاء متروكون وهؤلء كانوا‬
‫أولى أن يتقى حديثهم ولكنه لم يحتج بهم في حكم وكل أحد من خلقا ال يؤخذ من قوله ويترك إل رسول ال صلى ال عليه وسلم قال عبد ال ) ‪ ( 834‬بن أحمد بن حنبل‬
‫عن أبيه عن إسحاق الطباع ) ‪ ( 835‬قال سألت مالك بن أنس قلت أبلغك أن ابن عمر قال لنافع ل تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس‬
‫قال ل ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد موله وقيل لبن أبي اويس ) ‪ ( 836‬لم لم يكتب مالك حديث عكرمة مولى ابن عباس قال لنه كان يرى رأى‬
‫الباضية ) ‪ ( 837‬وأما قول سعيد ابن المسيب فيه فقد ذكر العلة الموجبة للعداوة بينهما أبو عبد ال محمد بن نصر المروزي في كتاب النتفاع بجلود الميتة وقد ذكرت‬
‫ذلك وأشباهه في كتابي كتاب جامع بيان أخذ العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله في باب قول العلماء بعضهم في بعض فأغنى ذلك عن اعادته ها هنا وتكلم فيه ابن‬
‫سيرين ول خلف أعلمه بين نقاد أهل العلم أنه اعلم بكتاب ال من ابن سيرين وقد يظن النسان ظنا يغضب له ول يملك نفسه ذكر الحلواني عن زيد بن الحباب قال‬
‫سمعت الثوري يقول خذوا تفسير القرآن عن أربعة عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك ) ‪ ( 838‬فبدأ‬
‫بعكرمة وقال ابن علية ) ‪ ( 839‬عن أيوب ) ‪ ( 84‬عن عمرو بن دينار ) ‪ ( 841‬قال دفع إلى جابر بن زيد ) ‪ ( 842‬مسائل اسأل عنها عكرمة قال فجعل جابر يقول‬
‫هذا عكرمة هذا مولى ابن عباس هذا البحر فاسألوه وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل فقال سل عنها عكرمة قال‬
‫فكأني تبطأت فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة هذا مولى ابن عباس هذا أعلم الناس وقال جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل لسعيد بن جبير تعلم أحدا أعلم منك قال‬
‫نعم عكرمة قال فلما قتل سعيد بن جبير قال إبراهيم ما خلف بعده مثله قال أبو عبد ال المروزي ) ‪ ( 843‬وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا إسماعيل‬
‫ابن علية عن أيوب قال نبئت عن سعيد بن جبير أنه قال لو كف عنهم عكرمة من حديثه لشدت اليه المطايا قال وحدثنا إسحاق ابن راهويه ) ‪ ( 844‬قال أخبرنا يحيى بن‬
‫ضريس ) ‪ ( 845‬عن أبي سنان عن حبيب بن ابي ثابت قال أجتمع عندي خمسة ل يجتمع عندي مثلهم أبدا عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة فتذاكروا‬
‫التفسير فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير على عكرمة يسئلنه عن التفسير وهو يجيبهما قال وحدثنا محمد بن عبيد ) ‪ ( 846‬قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال اجتمع‬
‫عكرمة وسعيد بن جبير وطاوس وعدة من أصحاب ابن عباس فكان عكرمة صاحب الحديث قال وأخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن‬
‫زيد قال قال رجل ليوب ) ‪ ( 1‬كان عكرمة يتهم فسكت هنيئة ثم قال أما أنا فإني لم أكن أتهمه وبه عن أيوب قال قال عكرمة أرأيت هؤلء الذين يكذبونني من خلفي أفل‬
‫يكذبونني في وجهي قال وحدثنا الحلواني قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سلم بن مسكين قال سمعت قتادة يقول كان الحسن من أعلم الناس بالحلل والحرام‬
‫وكان عطاء من أعلم الناس بالمناسك وكان عكرمة من أعلم الناس بالتفسير قال وحدثنا الحلواني قال حدثنا إسماعيل ) ‪ ( 847‬بن عبد الكريم الصنعاني قال حدثنا عبد‬
‫الصمد ) ‪ ( 848‬بن معقل أن عكرمة قدم على طاوس اليمن فحمله طاوس على نجيب وأعطاه ثمانين دينارا فقيل لطاوس في ذلك فقال أل اشتري علم ابن عباس لعبد ال‬
‫بن طاوس بنجيب وثمانين دينارا وذكر عباس ) ‪ ( 849‬عن يحيى بن معين قال حدثنا محمد بن فضيل ) ‪ ( 850‬قال حدثنا عثمان بن حكيم ) ‪ ( 851‬قال جاء عكرمة‬
‫إلى أبي أمامة بن سهل وأنا جالس فقال يا ابا أمامة أسمعت بن عباس يقول ما حدثكم به عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي قال نعم وقد روينا أن عبد ال بن عباس قال له‬
‫اخرج يا عكرمة فافت الناس ومن سألك عما ل يعنيه فل تفته فإنك تطرح عن نفسك ثلثي مؤنة الناس قال عباس قال يحيى بن معين مات ابن عباس وعكرمة عبد فباعه‬
‫على ابن عبد ال فقيل له تبيع علم أبيك فاسترجعه وقال عثمان‬
‫ابن سعيد ) ‪ ( 852‬قلت ليحيى بن معين عكرمة أحب إليك أو سعيد ابن جبير فقال ثقة وثقة قلت فعكرمة أو عبيد ال بن عبد ال فقال كلهما ولم يختر وقال أبو الحسن‬
‫أحمد ) ‪ ( 853‬بن عبد ال ابن صالح الكوفي عكرمة مولى ابن عباس ثقة وهو برئ مما رماه الناس به من الحرورية ) ‪ ( 854‬وذكر عيسى بن مسكين عن محمد ابن‬
‫الحجاج بن رشدين عن أحمد ) ‪ ( 855‬بن صالح المصري قال عكرمة مولى ابن عباس بربري من المغرب وقال أبو العرب ) ‪ ( 856‬سمعت قدامة ) ‪ ( 857‬بن محمد‬
‫يقول كان خلفاء بني أمية يرسلون إلى المغرب يطلبون جلود الخرفان التي لم تولد بعد العسلية قال فربما ذبحت المائة شاة فل يوجد في بطنها إل واحد عسلى كانوا‬
‫يتخذون منها الفراء فكان عكرمة يستعظم ذلك ويقول هذا كفر‬
‫هذا شرك فأخذ ذلك عنه الصفرية ) ‪ ( 858‬والباضية فكفروا الناس بالذنوب قال أبو عمر لهذا كان سحنون يقول يزعمون أن عكرمة مولى ابن عباس أضل المغرب‬
‫قال أبو عمر نزل عكرمة مولى ابن عباس المغرب ومكث بالقيروان برهة ومن الناس من يقول أنه مات بها والصحيح أنه مات بالمدينة هو وكثير عزة الشاعر في يوم‬
‫واحد وذكر ابن أبي مريم لهيعة عن أبي السود قال أنا مدحت المغرب لعكرمة مولى ابن عباس ذكرت له حال أهلها فخرج إلى المغرب فمات بها قال أبو عبد ال‬
‫المروزي قد أجمع عامة أهل العلم على الحتجاج بحديث عكرمة واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم احمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه‬
‫وأبو ثور ويحيى بن معين ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الحتجاج بحديثه فقال لي عكرمة عندنا أمام الدنيا وتعجب من سؤالي إياه قال وأخبرني غير واحد أنهم‬
‫شهدوا يحيى بن معين وسأله بعض الناس عن الحتجاج بحديث عكرمة فأظهر التعجب قال المروزي وعكرمة قد ثبتت عدالته بصحبة ابن عباس وملزمته إياه وبأن غير‬
‫واحد من أهل العلم رووا عنه وعدلوه وما زال أهل العلم بعدهم يروون عنه قال وممن روى عنه من جلة التابعين محمد بن سيرين وجابر بن زيد وطاوس والزهري‬
‫وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد النصاري وغيرهم قال أبو عبد ال المروزي وكل رجل ثبتت عدالته برواية أهل العلم‬
‫عنه وحملهم حديثه فلن يقبل فيه تجريح أحد جرحه حتى يثبت ذلك عليه بأمر ل يجهل أن يكون جرحة فاما قولهم فلن كذاب فليس مما يثبت به جرح حتى يتبين ما قاله‬
‫حدثنا محمد ) ‪ ( 859‬بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب ) ‪ ( 860‬الرقى قال سمعت أبا بكر أحمد بن عمرو والبزار ) ‪ ( 861‬يقول روى‬
‫عن عكرمة مائة وثلثون أو قال قريب من مائة وثلثين رجل من وجوه البلدان بين مكي ومدني وكوفي وبصرى ومن سائر البلدان كلهم روى عنه ورضى به قال أبو‬
‫عمر جماعة الفقهاء وأئمة الحديث الذين لهم بصر بالفقه والنظر هذا قولهم أنه ل يقبل من ابن معين ول من غيره فيمن اشتهر بالعلم وعرف به وصحت عدالته وفهمه أل‬
‫أن يتبين الوجه الذي يجرحه ) ‪ ( 1‬به على حسب ما يجوز من تجريح ) ب ( العدل المبرز العدالة في الشهادات وهذا الذي ل يصح أن يعتقد غيره ول يحل أن يلتفت الى‬
‫ما خالفه وقد ذكرنا بيان ذلك في باب قول العلماء بعضهم في بعض من كتابنا كتاب العلم فأغنى ذلك عن اعادته ها هنا وبال توفيقنا‬
‫وذكر الزبير قال حدثني عمي مصعب قال حدثني الواقدي قال حدثني خالد بن القاسم البياضي قال مات عكرمة مولى ابن عباس وكثير بن عبد الرحمان الخزاعي صاحب‬
‫عزة في يوم واحد في سنة خمس ومائة فرأيتهما جميعا صلى عليهما بعد الظهر في مسجد الجنائز فقال الناس مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس وقال المفضل بن فضالة‬
‫مات عكرمة وكثير عزة في يوم واحد فأخرج جنازتاهما فما علمته تخلف رجل ول امرأة بالمدينة عن جنازتيهما قال وقيل مات اليوم أعلم الناس وأشعر الناس قال وغلب‬
‫النساء على جنازة كثير يبكينه ويذكرن عزة في ندبتهن إياه وهذا الحديث صحيح لعكرمة عن ابن عباس حدثنا أبو عبد ال محمد بن إبراهيم ابن سعيد قال حدثنا محمد بن‬
‫معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد ح وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ) ‪ ( 862‬بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد‬
‫قال جميعا حدثنا أبو الحوص قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ل تصوموا قبل رمضان صوموا للرؤية وافطروا‬
‫للرؤية فإن حالت دونه غيابه فأكلموا ثلثين ( ورواه شعبة وأبو عوانة ) ‪ ( 863‬وحاتم بن أبي صغيرة ) ‪ ( 864‬عن سماك مثله‬
‫أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا عبد ال بن بكر ) ‪( 865‬‬
‫السهمي ح وأخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد الجهني قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم‬
‫قال جميعا حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ) صوموا لرؤيته وأفطروا‬
‫لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو غياية فأكملوا العدة ول تستقبلوا الشهر استقبال ل تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان ( اللفظ بحديث ) ‪ ( 1‬بن عبد المؤمن وقرأت‬
‫على أحمد ابن قاسم التميمي ان قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحرث بن ابي أسامة قال حدثنا عبد ال بن بكر قال حدثنا حاتم عن سماك قال دخلت على عكرمة في يوم‬
‫وقد أشكل على امره أمن رمضان هو أم من شعبان فأصبحت صائما وقلت إن كان من رمضان لم يسبقني وإن كان من شعبان كان تطوعا فدخلت على عكرمة وهو يأكل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫خبزا وبقل ولبنا فقال هلم إلى الغداء فقلت إني صائم فقال أحلف عليك لتفطرنه فقلت سبحان ال فقال أحلف بال لتفطرنه قال فلما رأيته ل يستثنى أفطرت فعدت لبعض‬
‫الشيء وأنا شبعان فقلت هات فقال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ) صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو‬
‫غياية فكملوا العدة ول تستقبلوا الشهر استقبال ل‬
‫تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان ( وروى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ولم يسمعه عمرو من ابن عباس وإنما يرويه عمرو بن دينار‬
‫عن محمد بن حنين ) ‪ ( 866‬عن ابن عباس عن النبي عليه السلم مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي‬
‫أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن إسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار أن محمد بن حنين أخبره أنه سمع ابن عباس يقول إني لعجب من هؤلء الذين‬
‫يصومون قبل رمضان إنما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) إذا رأيتم الهلل فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم عليكم فعدوا ثلثين ( أما قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم في هذا الحديث إذ ذكر رمضان ل تصوموا حتى ترو الهلل فالصيام لسمه معنيان أحدهما لغوي والخر شرعي تعبد ال به عبادة فأما معنى الصيام في اللغة‬
‫فمعناه المساك عما كان يصنعه النسان ) ‪ ( 1‬من حركة أو كلم أو أكل أو شرب أو مشى ونحو ذلك من سائر الحركات فإذا أمسك عما كان يصنعه سمى صائما في‬
‫اللغة وليس ذلك معنى الصيام المأمور به المسلمون في القرآن والسنة والدليل على أن المساك يسمى صوما قول ال عز وجل حاكيا عن مريم ) إني نذرت للرحمن‬
‫صوما فلن أكلم اليوم أنسيا ( أي إمساكا عن الكلم وقال المفسرون أي صمتا وتقول العرب خيل صائمة إذا كانت واقفة دون أكل ول رعى قال الشاعر ) ب ( ‪ %‬خيل‬
‫صيام وخيل غير صائمة ‪ % %‬تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ‪ %‬يقول خيل ممسكة عن الكل وخيل آكلة‬
‫وقال امرؤ القيس ‪ %‬فدعها وسل الهم عنك بجسرة ‪ %‬ذمول إذا صام النهار وسجرا ‪ %‬ومعناه إذا أمسكت الشمس عن الجري واستوت في كبد السماء وقال بشر بن أبي‬
‫حازم ‪ %‬نعاما بوجرة صفر الخدود ‪ % %‬ما تطعم النوم إل صياما ‪ $ %‬وأما الصيام في الشريعة فالمساك عن الكل والشرب والجماع من اطلع الفجر إلى غروب‬
‫الشمس وفرائض الصوم خمس وهي العلم بدخول الشهر والنية والمساك عن الطعام والشراب والجماع واستغراق طرفي النهار ) ‪ ( 1‬المفترض صيامه وسنن الصيام‬
‫أن ل يرفث الصائم ول يغتاب أحدا وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء ال وأما قوله فإن غم عليكم فذلك من الغيم والغمام وهو السحاب يقال منه يوم غم وليلة غمة وذلك‬
‫أن تكون السماء مغيمة وفي الثار المذكورة في هذا الباب ) ب ( ما يوضح لك ذلك والحمد ل وروى هذا الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم كما رواه ابن عباس‬
‫وأبو هريرة من حديث ابي سلمة عنه ومن حديث محمد ابن زياد ) ‪ ( 867‬عنه ومن حديث سعيد بن المسيب عنه ومن‬
‫حديث العرج عنه وحذيفة بن اليمان ) ‪ ( 868‬من رواية جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة ورواه ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله إل أنه قال فإن‬
‫غم عليكم فاقدروا له وحديث ابن عباس يفسر حديث ابن عمر في قوله فاقدروا له وكذلك جعله مالك في كتابه بعده مفسرا له وقد كان ابن عمر يذهب في قوله فاقدروا له‬
‫مذهبا سنذكره عنه في باب حديث نافع من كتابنا هذا إن شاء ال ونذكر من تابعه على تأويله ذلك ومن خالفه فيه ونذكر هنا كثيرا من معاني هذا الباب إن شاء ال ول قوة‬
‫إل بال وفي حديث ابن عباس هذا من الفقه أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وفيه أن ال تعبد عباده في الصوم برؤية الهلل لرمضان أو باستعمال شعبان ثلثين يوما‬
‫وفيه تأويل لقول ال عز وجل !> فمن شهد منكم الشهر فليصمه <! إن شهوده رؤيته أو العلم برؤيته وفيه أن اليقين ل يزيله الشك ول يزيله إل يقين مثله لنه صلى ال‬
‫عليه وسلم أمر الناس أل يدعوا ما هم عليه من يقين شعبان إل بيقين رؤية واستكمال ) ‪ ( 1‬العدة وإن الشك ل يعمل في ذلك شيئا ولهذا نهى عن صوم يوم الشك اطراحا‬
‫لعمال الشك واعلما أن الحكام ل تجب ال بيقين ل شك فيه وهذا أصل عظيم من الفقه أن ل يدع النسان ما هو عليه من الحال المتيقنة ال بيقين من انتقالها وقوله‬
‫صلى ال عليه وسلم فإن غم عليكم فأكملوا العدد ) ب ( ثلثين يوما يقتضي استكمال شعبان قبل الصيام‬
‫واستكمال رمضان أيضا وفيه دليل على أنه ل يجوز صيام يوم الشك خوفا أن يكون من رمضان وقد ذكرنا في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا اختلف الفقهاء في‬
‫صيام يوم الشك على أنه من رمضان بأتم من ذلك ها هنا لن ذلك الموضع اولى به لقول النبي صلى ال عليه وسلم في حديث ابن عمر فاقدروا له ) ‪ ( 1‬واختلف العلماء‬
‫في صوم آخر يوم من شعبان تطوعا فأجازه مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر الفقهاء إذا كان تطوعا ولم يكن خوفا ول احتياطا أن يكون‬
‫من رمضان ول يجوز عندهم صومه على الشك قال مالك أن تيقن انه من شعبان جاز صومه تطوعا وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة ل يصام يوم الشك إل تطوعا‬
‫وقال الثوري ل يتلوم ) ب ( يوم الشك ول يصوم أحد يوم الشك وسيأتي القول فيمن صامه على الشك هل يجزئه من رمضان عند قوله فأقدروا له في باب نافع إن شاء‬
‫ال قال بعض أهل العلم من أهل احديث أنه ل يجوز صيام يومين قبل رمضان من آخر شعبان إل لمن كان له عادة صيام شعبان واحتجوا بحديث النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ) ج ( ) ل يقدم ) د ( أحدكم رمضان بيوم ول يومين إل أن يكون صوما كان يصومه أحدكم فليتم صومه ( رواه يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو ) ‪ ( 869‬عن‬
‫أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قالوا وفي قوله ول يومين دليل على أن ذلك تطوع لنه ل يجوز أن يكون الشك في يومين قال أبو عمر زعم بعض أصحابنا أن في صوم رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم شعبان تطوعا دليل على أن نهيه عن صوم يوم الشك إنما هو على الخوف أن يكون من رمضان وإن هذا هو المكروه حدثنا عبد الوارث بن سفيان‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ) ‪ ( 870‬بن إسماعيل قال حدثنا صالح قال حدثني معاوية ) ‪ ( 871‬بن صالح أن عبد ال بن قيس ) ‪ ( 872‬حدثه انه سمع‬
‫عائشة تقول ) كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصوم شعبان ويصله برمضان ( وروى سالم بن أبي الجعد عن أبي سلمة عن أم سلمة ) ‪ ( 873‬عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه ) كان يصوم شعبان ويصله برمضان ( رواه عن سالم جماعة لم يختلفوا عليه وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ) كان يصوم شعبان كله ( قال وهذه الثار كلها تدل على‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬أنما كان يصوم يوم الشك تطوعا ل خوفا أن يكون من رمضان قال أبو عمر ليس في صيامه لشعبان تطوعا دفع لما تأوله‬
‫اولئك في النهي عن صوم يوم الشك تطوعا لن في الحديث أل أن يكون في صوم يصومه وفي ذلك دللة على أن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو على‬
‫ذلك الوجه وال أعلم وأما قوله صلى ال عليه وسلم صوموا لرؤيته فمعناه صوموا اليوم الذي يلي ليلة رؤيته من أوله ولم يرد صوموا من وقت رؤيته لن الليل ليس‬
‫بموضع صيام وإذا رؤى الهلل نهارا فإنما هو لليلة التي تأتي هذا هو الصحيح إن شاء ال وقد اختلفت الرواية في هذه المسألة عن عمر رضي ال عنه ذكر عبد الرزاق‬
‫عن معمر عن العمش عن أبي وائل قال كتب الينا عمر ونحن بخانقين ) ‪ ( 874‬إذا رأيتم الهلل نهارا فل تفطروا حتى يشهد رجلن أنهما رأياه بالمس ففي هذا الخبر‬
‫عن عمر اعتبار شهادة رجلين على رؤية الهلل ولم يخص عشيا من غير عشى وقد ذكرنا مسألة الشهادة على الهلل في باب نافع حدثنا أحمد بن قاسم ) ‪ ( 875‬المقرئ‬
‫قال حدثنا عبيد ال بن محمد‬
‫ابن حبابة ) ‪ ( 876‬قال حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير ) ‪ ( 877‬بن معاوية عن العمش عن شقيق ) ‪( 878‬‬
‫بن سلمة قال كتب الينا عمر بن الخطاب ونحن بخانقين أن الهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلل نهارا فل تفطروا حتى يشهد عدلن أنهما رأياه بالمس وروى‬
‫عن علي بن أبي طالب مثل ذلك ذكره عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار ) ‪ ( 879‬عن علي وقد روى من حديث أبي إسحاق عن الحرث‬
‫أن هلل الفطر ريء نهارا فلم يأمر علي بن أبي طالب الناس أن يفطروا من يومهم ذلك وروى الزهري عن سالم ) ‪ ( 880‬عن ابن عمر قال ل تفطروا حتى يرى من‬
‫موضعه وعن ابن مسعود وأنس بن مالك ) ‪( 881‬‬
‫مثل ذلك وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن والليث بن سعد والوزاعي ) ‪ ( 882‬وبه قال أحمد وإسحاق كل هؤلء يقول إذا ريء الهلل نهارا قبل‬
‫الزوال ابو بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وقال سفيان الثوري وأبو يوسف أن ريء بعد الزوال فهو لليلة التي تأتي وإن ريء قبل الزوال فهو لليلة الماضية وروى مثل‬
‫ذلك عن عمر ذكر عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن مغيرة عن شباك ) ‪ ( 1 ) ( 883‬عن إبراهيم قال كتب عمر إلى عتبة بن فرقد ) ‪ ( 884‬إذا رأيتم الهلل نهارا‬
‫قبل أن تزول الشمس لتمام ثلثين فافطروا وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فل تفطروا حتى تمسوا وذكر ابو بكر بن أبي شيبة عن أسباط ) ‪ ( 885‬بن محمد عن‬
‫مطرف عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي مثل ذلك ول يصح في هذه المسألة من جهة السناد شيء عن علي رحمه ال وروى عن سلمان ) ب ( بن ربيعة ) ‪( 886‬‬
‫مثل قول الثوري واليه ذهب عبد الملك بن حبيب ) ‪ ( 887‬واختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسألة فروى عنه ما يدل على الوجهين جميعا والحديث عن عمر‬
‫بمعنى ما ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة ومن تابعهم متصل والحديث الذي روى عنه بمذهب الثوري وأبي يوسف منقطع والمصير الى المتصل اولى وعليه أكثر‬
‫العلماء حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا هشام بن ) ‪ ( 888‬خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم )‬
‫‪ ( 889‬قال سألت مالكا والليث والوزاعي عن الهلل يرى من أول النهار فقالوا هو لليلة التي تجيء قال الوزاعي وكتب بذلك عمر بن الخطاب وأما قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم ول تفطروا حتى تروا الهلل ففيه رد لتأويل من تأول قوله صلى ال عليه وسلم شهرا عيد ل ينقصان رمضان وذوا الحجة أنهما ل ينقصان من ثلثين ثلثين‬
‫يوما لن قوله ول تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاكملوا العدة ثلثين دليل على جواز كون ) ‪ ( 1‬رمضان من تسع وعشرين ومع هذا الدليل فإن المشاهدة تثبت ما قلنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وكفى بها حجة لما ذكرنا وأما الحديث فحدثناه عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد أن‬
‫يزيد بن زريع حدثهم قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمان بن أبي بكرة ) ‪ ( 890‬عن أبيه ) ‪ ( 891‬عن النبي عليه السلم قال شهرا عيد ل ينقصان رمضان وذو‬
‫الحجة ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ورواه سالم أبو عبيد ال بن سالم عن عبد‬
‫الرحمان بن أبي بكرة عن النبي عليه السلم مثله سواء وهذا معناه عندنا وال أعلم أنهما ل ينقصان في الجر وتكفير الخطايا سواء كانا من تسع وعشرين أو من ثلثين‬
‫وأن ما وعد ال صائم رمضان على لسان نبيه عليه السلم من الجر فهو منجزه له سواء كان شهره ثلثين أو تسعا وعشرين وأما حديث أبي بكرة عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال كل شهر حرام ثلثون يوما وثلثون ليلة فإنه حديث ل يحتج بمثله لنه يدور على عبد الرحمان بن إسحاق ) ‪ ( 892‬وهو ضعيف حدثناه خلف بن‬
‫قاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم ) ‪ ( 893‬بن أحمد البغدادي المعروف بابن الحداد بمصر قال حدثنا زكريا بن يحيى ) ‪( 894‬‬
‫السجزي قال حدثنا يوسف بن سليمان ) ‪ ( 895‬قال حدثنا مروان ابن معاوية ) ‪ ( 896‬قال حدثنا عبد الرحمان بن إسحاق ) ‪ ( 897‬القرشي قال حدثنا عبد الرحمان بن‬
‫أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل شهر حرام ثلثون يوما وثلثون ليلة قال أبو عمر الشهر الحرم أربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم‬
‫ورجب وقد حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن منيع عن ابن أبي زائدة ) ‪ ( 898‬عن عيسى بن دينار عن أبيه عن‬
‫عمرو بن الحرث بن أبي ضرار عن ابن مسعود قال لما صمنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلثين وهذا أيضا يدفع التأويل‬
‫المذكور في قوله شهرا عيد ل ينقصان ويوضح لك أن رمضان قد يكون تسعا وعشرين وفيما يدرك من ذلك معاينة ومشاهدة كفاية وبال التوفيق وسيأتي ذكر الختلف‬
‫في الشهادة على رؤية هلل رمضان وذكر رؤية هلل رمضان وهلل الفطر في بلد دون بلد في باب نافع إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث ثالث لثور بن زيد مرسل مالك عن ثور بن زيد الديلي أنه بلغه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ايما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم‬
‫الجاهلية وأيما دار أو أرض أدركها السلم ولم تقسم فهي على قسم السلم هكذا هذا الحديث في الموطأ لم يتجاوز به ثور بن زيد أنه بلغه عند جماعة رواه الموطأ وال‬
‫أعلم ورواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس تفرد به عن مالك بهذا السناد وهو ثقة وقد روى هذا الحديث مسندا من حديث ابن‬
‫عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم رواه محمد بن مسلم ) ‪ ( 899‬الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس ورواه ابن عيينة عن عمرو عن النبي‬
‫عليه السلم مرسل أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد ال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا ابن سنجر قال حدثنا موسى ابن داود ) ‪ ( 900‬قال حدثنا‬
‫محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن‬
‫دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وكل شيء ادركه السلم ولم يقسم فهو على‬
‫قسم السلم واخبرنا عبد ال بن محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن عمر بن علي بن حرب قال أخبرنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال‬
‫قال النبي عليه السلم أيما ميراث من الجاهلية أقتسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وما أدرك السلم فهو على قسم السلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه السلم ولم يقسم فهو على قسم السلم قال أبو عمر قال المزني ) ‪( 901‬‬
‫سألت الشافعي عن أهل دار الحرب يقتسمون ميراثا من العقار وغيره ويملك بعضهم على بعض بذلك القسم ثم يسلمون فيريد بعضهم أن ينقض ذلك القسم ويقسم على قسم‬
‫السلم فقال ليس ذلك له فقلت له وما الحجة في ذلك فقال الستدلل بمعنى الجماع والسنة قلت وأين ذلك فذكر حديث مالك عن ثور بن زيد هذا قال ونحن نرويه متصل‬
‫ثابتا بهذا المعنى قال وأما الجماع فإن أهل دار الحرب إذا سبا بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا ثم أسلموا أهدرت الدماء وملك‬
‫كل واحد منهم ما كان قد ملكه قبل السلم من الرقيق الذين استرقهم وسائر الموال فما ملكوه بالقسم في الجاهلية أحق وأولى أن يثبت من ملك ) ‪ ( 1‬الغصب‬
‫والسترقاق لمن كان حرا وقال ابن وهب سألت مالكا عن تفسير حديث النبي صلى ال عليه وسلم أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية فقال لي‬
‫هو كذلك أيما دار في الجاهلية قسمت ثم أسلم أهلها فهم على قسمتهم يومئذ وأيما دار في الجاهلية لم تزل بايدي أصحابها لم يقتسموها حتى كان السلم فاقتمسوها في‬
‫السلم فهو على قسم السلم فقلت لمالك أرأيت النصراني يموت ويترك ولدا نصرانيا ثم يموت فيسلم بعض ولده قبل قسم ميراثهم فقال مالك ليس هذا من هذا في شيء‬
‫إنما يقسم هؤلء من أسلم مهم ومن لم يسلم على حال قسمهم يوم مات أبوهم وقال إسماعيل بن إسحاق ) ‪ ( 902‬في كتاب الفرائض له معنى هذا الحديث وال اعلم أن‬
‫أهل الجاهلية كانوا يقتسمون المواريث على خلف فرائضنا فإذا اقتسموا ميراثا في الجاهلية ثم أسلموا بعد ذلك فهم على ما أسلموا عليه كما يسلم على ما صار في يد كل‬
‫واحد منهم وحازه من الغصوب ) ب ( والدماء وغير ذلك فكذلك كلما اقتسموا من المواريث فإذا أسلموا قبل أن يبرموا في ذلك شيئا عملوا فيه بإحكام المسلمين وأما‬
‫مواريث أهل السلم فقد استقر حكمها يوم مات الميت قسمت أو لم تقسم وهم فيما لم يقسم على حسب شركتهم وعلى قدر سهامهم قال إسماعيل‬
‫وأحسب أهل الجاهلية لم يكونوا يعطون الزوجة ما نعطيها ول يعطون البنات ما نعطيهن وربما لم تكن لهم مواريث معلومة يعملون عليها قال وقد حدثنا أبو ثابت ) ‪903‬‬
‫( عن ابن القاسم ) ‪ ( 904‬قال سألنا مالكا عن الحديث الذي جاء أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما دار أدركها السلم ولم تقسم فهي على قسم‬
‫السلم فقال مالك الحديث لغير أهل الكتاب وأما النصارى واليهود فهم على مواريثهم ل ينقل السلم مواريثهم التي كانوا عليها قال إسماعيل قول مالك هذا على أن‬
‫النصارى واليهود لهم مواريث قد تراضوا عليها وإن كانت ظلما فإذا اسلموا على ميراث قد مضى ) ‪ ( 1‬فهم كما لو اصطلحوا عليه ثم يكون ما يحدث من مواريثهم بعد‬
‫السلم على حكم السلم حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن كامل قال حدثنا أحمد بن محمد بن ) ‪ ( 905‬الحجاج قال حدثنا زيد بن البشر قال حدثنا ابن‬
‫وهب قال سمعت الليث يقول في قول النبي صلى ال عليه وسلم ما كان على قسم الجاهلية فهو على قسم الجاهلية ) ب ( وما كان من قسم أدركه السلم قبل أن يقسم فهو‬
‫على قسم السلم‬
‫إن ذلك يكون أبدا في السلم فلو أن نصرانيا هلك وترك ولدا له نصرانيا ثم أسلموا جميعا قبل القسم قسم بينهم الميراث على قسم مواريث المسلمين ولو أنهم اقتسموا قبل‬
‫أن يسلموا لكانت مواريثهم على قسم الجاهلية قال وإن أسلم بعضهم ولم يسلم بعض فإن القسم بينهم على قسم الجاهلية لنهم إنما ورثوه يوم مات وهم على دينهم ) ‪( 1‬‬
‫قال أبو عمر اختلف أصحاب مالك في معنى هذا الحديث فروى ابن القاسم عن مالك أنه قال إنما ذلك في مشركي العرب والمجوس فقط وأما اليهود والنصارى فهم على‬
‫قسمتهم قال أبو عمر فالوثني والمجوسي ومن ل كتاب له عنده في هذه الرواية إذا مات وله ورثة على دينه فلم يقتسموا ميراثه حتى أسلموا اقتسموه على شريعة السلم‬
‫لنهم في وقت القسمة مسلمون ولكتاب لهم فيقتسمون ما وجب لهم من ميراثهم عليه وأما الكتابي على هذه الرواية إذا مات وله ورثة على دينه فلم يقتسموا ميراثه حتى‬
‫أسلموا فإنهم يقتسمونه على حسب ما وجب لكل واحد منهم في دينه وشريعته في حين موت موروثهم لن الميراث حينئذ وجب واستحق كل واحد منهم ما استحقه بموت‬
‫موروثه ل يزاح أحد منهم عما استحقه في دينه الذي قد أقررناه عليه وروى ابن نافع وأشهب ) ‪ ( 906‬وعبد الملك بن عبد العزيز‬
‫ومطرف ) ‪ ( 907‬عن مالك أن ذلك في الكفار كلهم المجوس ومشركي العرب وأهل الكتاب وجميع أهل الملل وهذا أولى لما فيه من استعمال الحديث على عمومه في‬
‫اهل الجاهلية ولن الكفر ل تفترق أحكامه لختلف أديانه أل ترى أن من أسلم من جميعهم أمر على نكاحه ولحقه ولده وعند مالك وجميع أصحابه أن أهل الكفر كلهم‬
‫سوء مجوسا كانوا أو كتابيين في مقاتلتهم وضرب الجزية عليهم وقبولهم منهم وإقرارهم على دينهم وقد جمعهم ال عز وجل في الوعيد والتخليد في النار وشملهم اسم‬
‫الكفر فل يفرق بين شيء من أحكامهم إل ما قام الدليل عليه فيكون مخصوصا بذلك الدليل الذي خصه كأكل ذبائح الكتابين ومناكحتهم دون سائر أهل الكفر بما نص عليه‬
‫من ذلك ومحال ان يكونوا جماعة مؤمنين كلهم يقتسمون ميراثهم على شريعة الطاغوت ومنهاج الكفر وهذا قول ابن شهاب وجماعة أهل الحجاز وجمهور أهل العلم‬
‫والحديث وكل من قال بهذا الحديث لم يفرق بين الكتابيين وغيرهم إل ما ذكرنا وقد أبي قوم من القول به والحجة تلزمهم به لنه حديث قد وصله من ليس به بأس وهو‬
‫معمول به عند أهل المدينة ومكة وقد روى أصبغ عن ابن القاسم أنه سئل عن قول رسل ال صلى ال عليه وسلم أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية وأيما‬
‫دار أدركها السلم ولم تقسم فهي على قسم السلم قلت أيريد بهذا مشركي العرب أم يكون في اليهود والنصارى فقال تفسيره عندي أن كل ورثة ورثوا دارا على‬
‫مجوسية أو يهودية أو نصرانية فلم يقسموا حتى أسلموا فإن مواريثهم ترجع في قسم الدار على سنة‬
‫فرائض السلم وإن كانوا قد اقتسموا وهم على يهوديتهم أو مجوسيتهم مضى ذلك القسم ولم يعد بينهم اتباعا للحديث واخذا به قلت له فإن أسلم بعضهم قبل أن يقتسموا‬
‫فدعا من اسلم منهم إلى أن يقتسموا على فرائض السلم ودعا من لم يسلم منهم إلىالتمسك بفرائض أهل دينهم كيف الحكم بينهم فقال يقرون على قسم أهل دينهم ما بقي‬
‫منهم واحد لم يسلم ول يجبرون على غير ذلك إل أن يتراضو على حكم من حكام المسلمين فحكم بينهم بكتاب ال هكذا ذكره ورواه مطروح بن محمد بن شاكر عن أصبغ‬
‫وروى ابن وهب قال قلت لمالك النصراني يموت وله ولد نصارى فيسلم بعض ولده بعد موته قبل قسم الميراث فقال من أسلم منهم ومن لم يسلم ) ‪ ( 1‬على حال واحدة‬
‫في قسمتهم يوم مات أبوهم إن كان للذكر في قسمتهم مثل حظ النثى ) ب ( لم يكن لمن أسلم إل ذالك إنما يقسمون ) ج ( على قسم النصرانية وإن كان قد أسلم بعضهم فل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يقسم لمن أسلم منهم إل ما وجب له قبل أن يسلم يوم مات أبوه قال وقال مالك في النصراني يموت وله أولد مسلمون ونصارى فيسلم النصراني منهم قبل قسم الميراث‬
‫فقال إنما يكون ميراثه لمن كان على دينه يوم مات وليس لمن كان مسلما قبل موته شيء ولو أسلم النصراني وله أولد مسلمون ونصارى ثم مات فاسلم ولده النصارى‬
‫بعد موته قبل القسم لم يكن لهم من ميراثه شيء فقلت لمالك والعتاقة كذلك فقال ) د ( نعم من اعتق بعد الموت فل شيء له وإن كان قبل القسم‬
‫قال أبو عمر بهذا قال الشافعي وجمهور أهل العلم وروى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والزهري كلهم يقول من أسلم‬
‫أو أعتق بعد الموت فل ميراث له ول قسم لن الميراث قد وجب في حين الموت لمن وجب من عصبة أو بيت مال المسلمين أو سائر ورثته وهو قول الكوفيين‬
‫والحجازيين وجمهور العلماء ان الميراث إنما يقع ويجب بموت الموروث في حين موته كالرجل المسلم يموت وله اولد نصارى ثم يسلمون بعد فل حق لهم في ميراثه‬
‫وقد وجب بموته لوارث مسلم إن كان له غيرهم وإل فلبيت مال المسلمين إل ما روى عن أبي الشعثاء جابر بن زيد البصرى وطائفة من فقهاء التابعين بالبصرة خاصة‬
‫فإن ابن أبي عمر ) ‪ ( 908‬ذكر عن ابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت أبا الشعثاء يقول إذا مات الرجل وترك ابنا له مملوكا فاعتق أو نصرانيا فاسلم من‬
‫قبل أن يقتسم ميراثه ورثته قال سفيان سمعت عمرو بن دينار يقول أظن أبا الشعثاء أخذه من قول رسول ال صلى ال عليه وسلم أيما ميراث من ميراث الجاهلية أقتسم‬
‫في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وما أدرك السلم فهو على قسم السلم قال سفيان بن عيينة حدثنا داود بن أبي هند قال سألت سعيد بن المسيب عن الميراث إذا أسلم‬
‫أو أعتق الوارث بعد الموت فقال سعيد يرد الميراث ) ‪ ( 1‬الى أهله يقول ل يرث وإن اعتق قبل أن يقسم الميراث لن أباه وهو عبد مملوك‬
‫وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد السلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان بن مهدي قال‬
‫حدثنا شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن رجل أسلم على ميراث فقال ليس له شيء وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن أبي ليلى إن مات مسلم وله ولد‬
‫نصارى ثم أسلموا ولم يقسم ميراثه حتى أسلموا فل حق لهم وقعت المواريث قبل أن يسلموا قال وأخبرنا معمر عن الزهري سمعه يقول إذا وقعت المواريث فمن أسلم‬
‫على ميراث فل شيء له ومن حديث شعبة قال أخبرني حصين ) ‪ ( 909‬قال رأيت شيخا يتوكا على عصا فقيل لي هذا وارث صفية بنت حيي بن أخطب أسلم على‬
‫ميراثها بعد موتها قبل ان يقسم فلم يورث قال أبو عمر على هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والوزاعي والليث ومن قال بقولهم وقد جاء عن عمر‬
‫وعثمان رضي ال عنهما في هذا الباب شيء موافق لقول أبي الشعثاء ليس عليه العمل عند الفقهاء فيما علمت وهو حديث حدثناه احمد بن فتح قال حدثنا ابن أبي رافع )‬
‫‪ ( 910‬قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن‬
‫أبي قلبة ) ‪ ( 911‬عن حسان بن بلل ) ‪ ( 912‬المزني عن يزيد بن قتادة ) ‪ ( 413‬إن إنسانا مات من أهله وهو على غير دين السلم قال فورثته ابنته دوني وكانت‬
‫على دينه ثم إن جدي أسلم وشهد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم حنينا فتوفى وترك نخل فأسلمت فخاصمتني في الميراث إلى عثمان بن عفان فحدث عبد ال بن‬
‫الرقم ) ‪ ( 914‬أن عمر = قضى أنه من أسلم على ميراث قيل أن يقسم فإنه يصيبه فقضى له عثمان فذهبت بالولى وشاركتني في الخرة قال إسماعيل هذا حكم ل‬
‫يحتمل فيه على مثل حسان ابن بلل ويزيد بن قتادة لن فقهاء المصار من أهل المدينة والكوفة على خلفه ولن ظاهر القرآن يدل على أن الميراث يجب لهله في حين‬
‫موت الميت قال أبو عمر كان عثمان رحمه ال يقول في هذا الباب بما عليه الفقهاء اليوم حتى حدثه عبد ال بن أرقم عن عمر بن الخطاب أنه ورث قوما أسلموا قبل قسم‬
‫الميراث وبعد موت الموروث فرجع إلى هذا القول وقال به وتابعه على ذلك ثلثة من فقهاء التابعين بالبصرة وهم الحسن وجابر بن زيد وقتادة وقال الحسن فإن قسم‬
‫بعض‬
‫الميراث ثم أسلم ورث مما لم يقسم ولم يرث مما قسم وحجة من قال هذا القول حديث هذا الباب وقد رواه سعيد ) ‪ ( 915‬بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلل عن‬
‫يزيد بن قتادة العنزى ) ‪ ( 1‬عن عبد ال بن الرقم كاتب عمر أن عمر بن الخطاب قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم صار الميراث له باسلمه واجبا وروى عبد‬
‫الوارث عن كثير بن شنظير ) ‪ ( 916‬عن عطاء أن رجل أسلم على ميراث على عهد النبي عليه السلم قبل أن يقسم فأعطاه رسول ال صلى ال عليه وسلم نصيبه منه‬
‫وروى يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي قلبة عن زيد بن قتادة قال توفيت أمنا مسلمة ولي أخوة نصارى فأسلموا قبل أن يقسم الميراث فدخلنا على عثمان فسأل‬
‫كيف قضى في ذلك عمر فأخبر فأشرك بيننا وروى وهيب عن يونس عن الحسن قال من أسلم على ميراث قبل أن يقتسم فهو أحق به قال ابو عمر حكم من اعتق عندهم‬
‫قبل القسم كحكم من أسلم واختلف في ذلك عن الحسن ) ب ( فقال مرة هو بمنزلة من أسلم وقال مرة أخرى من اسلم ورث ومن اعتق لم يرث لن الحديث إنما جاء‬
‫فيمن أدرك السلم وهو قول إياس بن ) ‪ ( 917‬معاوية وحميد وروى أبو زرعة ) ‪ ( 918‬الرازي قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن‬
‫قال العبد إذا اعتق على ميراث قبل أن يقسم فهو أحق به وبه قال أبو زرعة فيمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم أنه له وخالفه أبو حاتم فقال ليس له من الميراث شيء‬
‫وروى أبو نعيم عن محمد ) ‪ ( 919‬بن راشد عن مكحول في المملوك يموت ذو قرابته ثم يعتق قبل أن يقسم الميراث فإنه يرثه وروى ابن أبي شيبة عن عبد العلى عن‬
‫معمر عن الزهري في العبد يعتق على الميراث قال ليس له شيء وروى حماد بن سلمة عن حميد قال كان إياس بن معاوية يقول أما النصراني يسلم فنعم وأما العبد يعتق‬
‫فل قال وبه قال حميد فيمن أعتق أو أسلم على ميراث قبل أن يقسم يعني أنه فرق بين العتق والسلم في ذلك قال ابو عمر ل حجة في هذا الحديث لمن قال بقول جابر‬
‫ابن زيد لنه إنما ورد في كيفية قسمة من أسلم على ميراث ل في توريث من ل يجب له ميراث وقد قال صلى ال عليه وسلم ل يرث المسلم الكافر ول الكافر المسلم‬
‫وعلى هذا الحديث العمل عند جماعة الفقهاء‬
‫بالحجاز والعراق والشام والمغرب وسيأتي ذكر هذا الحديث في باب ابن شهاب عن علي بن حسين من هذا الكتاب إن شاء ال وذكر إسماعيل قال حدثنا محمد بن المنهال‬
‫قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال من أسلم على ميراث قبل أن يقسم أو اعتق على ميراث قبل أني قسم فليس لواحد منهما شيء‬
‫وجبت الحقوق لهلها حيث مات قال وحدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داود عن سعيد بن المسيب قال إذا مات الميت يرد الميراث لهله قال أبو‬
‫عمر وحكم العين والمتاع وسائر الموال حكم العقار المذكور في حديث مالك الدار والرض لن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال في غير حديث مالك مما قد ذكرناه‬
‫في هذا الباب وأيما شيء وأيما ميراث من ميراث الجاهلية وذلك عام في كل ما وقع عليه اسم شيء واسم ميراث وهذا ل خلف فيه بين العلماء فاغنى ذلك عن الكلم فيه‬
‫‪ #‬حديث رابع لثور بن زيد مرسل شركه فيه حميد بن قيس مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد أنهما أخبراه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وأحدهما يزيد في‬
‫الحديث على صاحبه إن رسول ال صلى ال عليه وسلم رأى رجل قائما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر أل يتلكم ول يستظل ول يجلس ويصوم فقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم أسمع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمره بكفارة وقد امره أن يتم ما كان ل طاعة‬
‫وأن يترك ما كان ل معصية قال ابو عمر هذا الحديث يتصل عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه منها حديث جابر وابن عباس ومن حديث قيس بن أبي حازم )‬
‫‪ ( 920‬عن أبيه ) ‪ ( 921‬عن النبي صلى ال عليه وسلم ومن حديث طاووس عن أبي إسرائيل رجل من أصحاب النبي عليه‬
‫السلم وأظن وال اعلم أن حديث جابر هو هذا لن مجاهدا رواه عن جابر وحميد بن قيس صاحب مجاهد وفيه دليل على أن السكوت عن المباح أو عن ذكر ال ليس من‬
‫طاعة ال وكذلك الجلوس للشمس وفي معناه كل ما يتأذى به النسان مما ل طاعة فيه بنص كتاب أو سنة وكذلك الحفا وغيره مما لم ترد الشريعة بعمله ل طاعة ل فيه‬
‫ول قربة وإنما الطاعة ما أمر ال به ورسوله بالتقرب بعمله إلى ال تبارك اسمه وقد جاء عن مالك في هذاالباب مسألة ذكرها في موطأه في الرجل يقول للرجل أنا أحملك‬
‫إلى بيت ال قال إن نوى أن يحمله على رقبته يريد بذلك المشقة فليس ذلك عليه وليمش على رجليه وليهد وإن لم يكن نوى شيئا من ذلك فليحج وليركب وليحج به معه ان‬
‫أطاعه وأن أبى فل شيء عليه وقد أنكر قوم على مالك إيجاب الهدى في هذه المسألة على الذي نوى أن يحمله على رقبته وقالوا ليس هذا أصله فيمن ترك الوفاء بما ل‬
‫طاعة فيه من نذره أن يكفر بهدي أو غيره لن حمله على رقبته ليس ل فيه طاعة وهو يشبه نذر الذي نذر أن ل يتكلم ول يستظل وقد سئل إسماعيل القاضي عن هذا‬
‫فقال لو قدر أن يحمله لكان طاعة قال ومن هنا وجب عليه الهدى عند مالك ولم يجعله كالمستظل والمتكلم بعد نذره أن ل يستظل ول يتكلم قال ابو عمر أصل مالك الذي‬
‫لم يخالفه فيه أحد من أصحابه أن من نذر ما فيه ل طاعة بما ل طاعة فيه لزمه الوفاء بما فيه طاعة وترك ما سواه ول شيء عليه لتركه وذلك كمن نذر أن يمشي إلى‬
‫بيت المقدس للصلة فيه فينبغي له أن يقصد بيت المقدس لما في ذلك من الطاعة وليس عليه قصده ماشيا إذ المشى ل طاعة فيه ول هدي عليه وهذا يقضي على المسألة‬
‫الولى ويقضي على أن من‬
‫نذر المشي إلى الكعبة حافيا أنه ينتعل ول شيء عليه وإن كان مالك في هذه كان يستحسن الهدى أيضا وليس بشيء حدثني احمد بن محمد بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن‬
‫الفضل الخفاف قال حدثنا محمد بن جرير ) ‪ ( 922‬قال حدثنا محمد بن حميد ) ‪ ( 923‬قال حدثنا سلمة بن الفضل ) ‪ ( 924‬عن ابن إسحاق ) ‪ ( 925‬عن أبان ابن‬
‫صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد ال قال كان أبو إسرائيل رجل من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتى يصلي النبي عليه السلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم فرآه‬
‫النبي عليه السلم فقال ما شأنه فأخبروه فأمره أن يجلس ويستظل ويصوم ولم يأمره بكفارة وهذا الحديث يدل على ان كل ما ليس ل بطاعة حكمه حكم المعصية في أنه ل‬
‫يلزم الوفاء ول الكفارة عنه فإن ظن ظان إن إيجاب الكفارة بالهدي أو غيره احتياط قيل له ل مدخل للحتياط في ايجاب شيء لم يوجبه ال في ذمة بريئة بل الحتياط‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الكف عن إيجاب ما لم يأذن ال بإيجابه وفي هذا الحديث أيضا دليل على فساد قول من قال إن من نذر معصية كان‬
‫عليه مع تركها كفارة يمين فإن احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث أبي هريرة جميعا عن النبي عليه السلم أنه قال ل نذر في معصية ال وكفارته كفارة يمين‬
‫قيل له هذان حديثان مضطربان ل أصل لهما عند أهل الحديث لن حديث أبي هريرة إنما يدور على سليمان بن أرقم ) ‪ ( 926‬وسليمان بن أرقم متروك الحديث وحديث‬
‫عمران بن حصين يدور على زهير ) ‪ ( 927‬بن محمد عن أبيه وأبوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير أيضا عنده مناكير وقد بينا العلة في هذين الحديثين في‬
‫باب طلحة بن عبد الملك من كتابنا هذا ويدل هذا الحديث أيضا على صحة قول من ذهب إلى أن من نذر أن ينحر ابنه أنه ل شيء عليه من كفارة ول غيرها وقد قاله‬
‫مالك على اختلف عنه وهو الصحيح إن شاء ال لنه ل معصية أعظم من إراقة دم أمرئ مسلم بغير حق ول معنى ليجاب كفارة يمين على من نذر ذلك ول للعتبار‬
‫في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور لن الظهار ليس بنذر والمنذر في المعصية قد جاء فيه نص عن النبي صلى ال عليه وسلم قول وعمل فأما العمل فهو ما )‬
‫‪ ( 1‬في حديث جابر هذا وأما القول فحديث عائشة عن النبي عليه السلم أنه قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه وقد ذكرنا في كتابنا هذا‬
‫في باب طلحة بن عبد الملك‬
‫أخبرنا عبد ال بن محمد بن اسد الجهني قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن ) ‪ ( 928‬يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا موسى بن‬
‫إسماعيل قال حدثنا ) ‪ ( 929‬وهيب قال حدثنا أيوب عن ابن عباس قال بينما النبي عليه السلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا يا رسول ال أبو إسرائيل نذر‬
‫أن يقوم ول يقعد ول يستظل ول يتكلم ويصوم فقال النبي صلى ال عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال البخاري وقال عبد الوهاب ) ‪ ( 930‬حدثنا‬
‫أيوب عن عكرمة عن النبي عليه السلم قال ابو عمر سيأتي في باب طلحة بن عبد الملك ما ينضاف إلى هذا الباب ويليق به إن شاء ال‬
‫باب الجيم جعفر بن محمد بن علي بن حسين ابن علي ابن أبي طالب رضي ال عنهم يكنى أبا عبد ال وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهو جعفر‬
‫المعروف بالصادق وكان ثقة مأمونا عاقل حكيما ورعا فاضل واليه تنسب الجعفرية وتدعيه من الشعية المامية ) ‪ ( 1‬وتكذب عليه الشيعة كثيرا ولم يكن هناك في الحفظ‬
‫ذكر ابن عيينة أنه كان في حفظه شيء توفي بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة في خلفة أبي جعفر هذا قول الواقدي والمدائني وروى علي بن الجعد عن زهير بن محمد‬
‫قال قال أبي لجعفر بن محمد أن لي جارا يزعم أنك تتبرأ من أبي بكر وعمر فقال برئ ال من جارك وال إني لرجو أن ينفعني ال بقرابتي من أبي بكر ولقد اشتكيت‬
‫شكاة فأوصيت إلى خالي عبد الرحمان ابن القاسم ) ‪ ( 931‬ومن كلمه وكان أكثر كلمه حكمة اوفر‬
‫الناس عقل أقلهم نسيانا لمر آخرته وهو القائل أسرع الشياء انقطاعا مودة الفاسق وذكر مصعب الزبيري عن مالك رحمه ال قال اختلفت إلى جعفر بن محمد زمانا وما‬
‫كنت أراه إل على ثلث ) ‪ ( 1‬خصال أما مصل وأما صائم وأما يقرأ القرآن وما رأيته يحدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم إل على طهارة وكان ل يتكلم فيما ل‬
‫يعنيه وكان من العلماء العباد الزهاد الذين يخشون ال ولقد حججت معه سنة فلما أتى الشجرة أحرم فكلما أراد أن يهل كاد يغشى عليه فقلت له ل بد لك من ذلك وكان‬
‫يكرمني وينبسط إلي فقال يا أبن أبي عامر إني أخشى أن أقول لبيك اللهم لبيك فيقول ل لبيك ول سعديك قال مالك ولقد أحرم جده علي أبن حسين فلما أراد أن يقول ) ب (‬
‫اللهم لبيك أو قالها غشى عليه وسقط من ناقته فهشم وجهه رضي ال عنهم أجمعين قال ابو عمر لمالك عن جعفر بن محمد في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم تسعة أحاديث منها خمسة متصلة أصلها حديث واحد وهو حديث جابر الحديث الطويل في الحج والربعة منقطعة تتصل من غير رواية مالك من وجوه‬
‫‪ #‬حديث أول لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال أنه قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل من الحجر السود حتى انتهى‬
‫إليه ) ‪ ( 1‬ثلثة أشواط قال أبو عمر يعني من الشواط السبعة في طواف الدخول وهذا ما ل خلف فيه أن الرمل وهو الحركة والزيادة في المشي ل يكون إل ثلثة‬
‫أشواط حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد ال بن جعفر بن الورد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا عبد ال بن عبد الحكيم أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن‬
‫عبد ال قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يرمل من الحجر السود حتى ينتهي إليه ثلثة أطواف في هذا الحديث أن الطائف بالبيت يبتدئ طوافه من الحجر وهو ما‬
‫ل خلف فيه أيضا وإذا بدأ من الحجر مضى على يمينه وهو أيضا ما ل خلف فيه فإن لم يمض على يمينه كان الطواف منكوسا وكان عليه اعادته عندنا فإذا مضى على‬
‫يمينه جعل البيت عن يساره وذلك ان الداخل من باب بني شيبة أو من غيره اول ما يبدأ به أن يأتي الحجر يقصده فيقبله أن استطاع أو يمسحه بيمينه ويقبلها فإن لم يقدر‬
‫قام بحياله فكبر ثم أخذ في طوافه يمضي على يمينه ويكون البيت‬
‫عن يساره متوجها ما يلي الباب باب الكعبة إلى الركن الذي ل يستلم ثم الذي يليه مثله إلى الركن الثالث وهو اليماني الذي يلي السود من جهة اليمين ثم إلى الحجر‬
‫السود يفعل ذلك ثلثة أشواط يرمل فيها ثم أربعة ل يرمل فيها وهذا كله إجماع من العلماء فإن لم يطف كما وصفنا كان منكسا لطوافه وإذا أخذ عن يساره إلى الركن‬
‫اليماني وجعل البيت عن يمينه لم يجزه ذلك الطواف عندنا واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا على ضد ما وصفنا بأن يمضي على يساره إذا استسلم‬
‫الحجر ولم يعده حتى خرج من مكة وأبعد فقال مالك والشافعي وأصحابهما ل يجزئه الطواف منكوسا وعليه أن ينصرف من بلده فيطوف لنه كمن لم يطف وهو قول‬
‫الحميدي وأبي ثور وقال أبو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فإذا بلغ الكوفة أو أبعد كان عليه دم ويجزئه وكلهم يقول إذا كان بمكة أعاد وكذلك القول عند مالك‬
‫والشافعي فيمن نسى شوطا واحدا من الطواف الواجب أنه ل يجزئه وعليه أن يرجع من بلده على بقية إحرامه فيطوف وقال ابو حنيفة في هذه ) ‪ ( 1‬أن بلغ بلده لم‬
‫ينصرف وكان عليه دم قال أبو عمر حجة من لم يجز الطواف منكوسا أن رسول ال لما استسلم الركن أخذ عن يمينه فمن خالف فعله فليس بطائف ويعضد ذلك قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم من احدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد يعني مردودا وقال خذوا عني مناسككم أخبرنا عبد ال بن محمد قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد‬
‫العلى ) ‪( 932‬‬
‫ابن واصل بن عبد العلى قال حدثنا يحيى بن آدم عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم‬
‫الحجر ومضى على يمينه فرمل ثلثا ومشى أربعة ثم أتى المقام فقال !> واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى <! فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم أتى البيت بعد‬
‫الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج إلى الصفا قال أبو عمر وأما الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة قليل وأصله أن يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه‬
‫هذا حكم الثلثة الشواط في الطواف بالبيت وأما الربعة الشواط في الطواف ) ‪ ( 1‬تتمة السبوع فحكمها المشي المعهود بالرفق وهذا أمر مجتمع عليه أنه كذلك ينبغي‬
‫للحاج والمعتمر أن يفعلها في طوافه بالبيت يرمل ثلثة ويمشي أربعة أل أنهم اختلفوا في الرمل فقال قوم الرمل سنة من سنن الحج ل يجوز تركها روى ذلك عن عمر‬
‫ابن الخطاب وعبد ال بن مسعود وعبد ال بن عمر واختلف فيه عن ابن عباس وهو قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه ) ب ( وأبي حنيفة وأصحابه والثوري‬
‫وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وجماعة فقهاء المصار وقال قوم إن شاء رمل وإن شاء لم يرمل قالوا وليس الرمل سنة قال ذلك جماعة من كبار التابعين منهم‬
‫عطاء ومجاهد وطاوس والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وحجتهم على ما ذهبوا اليه من ذلك ما روى عن ابن عباس قال أبو الطفيل قلت لبن عباس زعم قومك أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل بالبيت وإن ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد رمل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة إن قريشا قالت زمن الحديبية أن به وبأصحابه هزل وقعدوا على قعيقعان ينظرون اليهم فبلغ ذلك‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال لصحابه ) أرملوا أروهم أن بكم قوة ( فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يرمل من الحجر السود إلى الركن اليماني فإذا توارى‬
‫عنهم مشى هكذا حدث به فطر ) ‪ ( 933‬عن أبي الطفيل ) ‪ ( 934‬ورواه ابو عاصم الغنوي وابن أبي حسين ) ‪ ( 935‬عن أبي الطفيل نحوه واحتجوا أيضا بما رواه‬
‫حماد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه مكة فقال المشركون أنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فلما‬
‫قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فأمر النبي صلى ال عليه أصحابه أن يرملوا الثلثة وأن يمشوا ما بين الركنين قال ابن عباس ولم يمنعه أن يرملوا الشواط كلها إل‬
‫إبقاء عليهم وبما رواه فضيل بن عياض عن ليث عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال إنما رمل رسول ال بالبيت وبين الصفا والمروة لن المشركين رأو أن بأصحابه‬
‫جهدا فرمل ليريهم إن بهم قوة‬
‫وبما رواه الحجاج بن أرطاة ) ‪ ( 936‬عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن عباس قال لما اعتمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بلغ أهل مكة أن بأصحابه هزل فلما قدم مكة‬
‫قال لصحابه ) شدوا ميازركم وأرملوا حتى يرى قومكم أن بكم قوة ( ثم حج رسول ال فلم يرمل قال أبو عمر أما من زعم أن الرمل ليس بسنة واحتج بقول ابن عباس‬
‫هذا فمغفل فيما اختاره وقد ظن في ذلك ظنا ليس كما ظن والدليل على ذلك ما رواه ابن المبارك ) ‪ ( 937‬عن عبيد ال ) ‪ ( 938‬ابن أبي زايد عن أبي الطفيل عن ابن‬
‫عباس قال رمل رسول ال صلى ال عليه وسلم من الحجر إلى الحجر وروى حماد ) ‪ ( 939‬بن سلمة عن عبد ال بن عثمان ) ‪ ( 940‬بن خثيم عن أبي الطفيل عن ابن‬
‫عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم اعتمر من الجعرانة‬
‫فرمل بالبيت ثلثا ومشى أربعة أشواط ففي هاتين الروايتين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل الشواط الثلثة كلها وقد كان في بعضها حيث ل يراه المشركون‬
‫وفي ذلك دليل على ) ‪ ( 1‬أنه ليس من أجلهم رمل وبعد فلو كان رمل من أجل المشركين في عمرته كما قال ابن عباس ما منع ذلك من أن يكون الرمل سنة لن الرمل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫مأخوذ عنه محفوظ في حجته التي حجها وليس بمكة مشرك واحد يومئذ فرمل رسول ال صلى ال عليه وسلم في حجته ثلثة أشواط كمل ومشى أربعا في حجة الوداع‬
‫ول مشرك ينظر إليه حينئذ فصح أن الرمل سنة روى مالك وإسماعيل ) ‪ ( 941‬بن جعفر ويزيد بن الهاد ) ‪ ( 942‬وحاتم بن إسماعيل ويحيى القطان وغيرهم عن جعفر‬
‫بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم طاف في حجة الوداع سبعا رمل منها ثلثة ومشى أربعا وهذا في حديث جابر الحديث الطويل الذي‬
‫وصف فيه حجة رسول ال صلى ال عليه وسلم من حين خروجه اليها إلى انقضاء جميعها رواه عن جعفر بن محمد جماعة من العلماء ) ب ( في وقتهم وقد حكى عبد‬
‫ال ابن رجاء أن مالكا سمعه بتمامه من جعفر بن محمد ويدل على صحة قوله أن مالكا في ابواب من موطاه وأتى منه بما احتاج إليه في أبوابه روينا عن عبد ال بن‬
‫رجاء أنه قال حضرت عبد الملك بن جريج وعبيد ال وعبد ال العمريين وسفيان‬
‫الثوري وعلي بن صالح ومالك بن أنس عند جعفر بن محمد يسألونه عن حديث الحج فحدثهم به وروه عنه ورواه ايضا عن جعفر بن محمد بن إسحاق وعبد الرحمان بن‬
‫زيد بن اسلم وعبد ال بن عمرو ) ‪ ( 943‬علقمة المكي وحاتم بن إسماعيل وسلم القارئ وجماعة يطول طول ذكرهم ولما ثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلم بعد‬
‫عدم المشركين في الشواط الثلثة علمنا أن ذلك من سنة الطواف عند القدوم وأنه ل ينبغي لحد من الرجال تركه إذا كان قادرا عليه وهو قول فقهاء المصار كلهم‬
‫يقولون بحديث جابر لنه الثابت في ذلك والعلة التي حكاها ابن عباس مرتفعة فبطل تأويل ابن عباس إن صح عنه وبطل أن يكون في قوله حجة على السنة الثابتة وقد‬
‫روى عطاء عن يعلى بن أمية ) ‪ ( 944‬قال لما حج عمر رمل ثلثا ومشى أربعا وروى هشام ) ‪ ( 945‬بن سعد عن زيد بن اسلم عن أبيه عن عمر أنه قال في الرمل ل‬
‫ندع شيئا صنعناه مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وروى منصور عن شقيق عن مسروق ) ‪ ( 946‬عن ابن مسعود أنه اعتمر فرمل ثلثا ومشى اربعا وروى نافع عن‬
‫ابن عمر مثله في حجه وعمرته وقد ثبت الرمل عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن‬
‫أصحابه فصار سنة وأما ما رواه الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن عباس في الحديث الذي ذكرناه عنه قال فيه ثم حج رسول ال فلم يرمل فهذا يدلك‬
‫على ضعف رواية الحجاج وأن ما قال أهل الحديث فيه أنه ضعيف مدلس ل يحتج بحديثه لضعفه وسوء نقله عندهم حق وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه رمل‬
‫في حجته فبطل ما خالفه ولو كان ما حكاه الحجاج في روايته عن ابن عباس صحيحا لم يكن فيه حجة لنه ناف والذي حكى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل‬
‫وأخبر أنه عاينه يصنع ذلك مثبت والمثبت أولى من النافي في وجه الشهادات والخبار عند أهل العلم قال أبو عمر فإن احتج بعض من ل يرى الرمل سنة من سنن الحج‬
‫بما رواه العلء ) ‪ ( 947‬بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل في العمرة ومشى في الحج قيل له هذا حديث ل يثبت‬
‫لنه رواه الحفاظ موقوفا على ابن عمر ولو كان مرفوعا كان قد عارضه ما هو اثبت منه وهو ما ذكرنا من حديث عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم وأخبرنا أحمد بن عبد ال قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي‬
‫رحمه ال قال حدثنا أنس ) ‪( 948‬‬
‫ابن عياض عن موسى ) ‪ ( 949‬بن عقبة عن نافع ) ‪ ( 950‬عن ابن عمر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه رمل ثلثة ومشى أربعة قال الطحاوي حدثنا يزيد بن‬
‫سنان قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 951‬بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل ثلثة ومشى أربعة حين قدم في الحج‬
‫وفي العمرة حين كان اعتمر وهذه الثار كلها عن ابن عمر تدفع حديث العلء بن المسيب وقد ذكر حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قدم مكة‬
‫رمل بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة وإذا أحرم ) ‪ ( 1‬بمكة لم يرمل بالبيت وآخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر ومالك عن نافع عن ابن عمر نحوه ففي‬
‫هذا الحديث عن ابن عمر أنه كان يرمل في الحجة إذا كان احرامه بها من غير مكة وكان ل يرمل في حجته إذا أحرم بها من مكة وهذا إجماع من أحرم بالحج من مكة ل‬
‫رمل عليه أن طاف بالبيت قبل خروجه إلى منى وعلى هذا يصح حديث مجاهد ) ب ( إن كان موقوفا وكانت حجة ابن عمر فيه مكية وأما مرفوعا فل يصح لدفع الثار‬
‫الصحاح له في أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رمل في حجته ولم تكن له حجة غيرها صلى ال عليه وسلم‬
‫واختلف قول مالك وأصحابه فيمن تركل الرمل في الطواف والهرولة في السعي ثم ذكر ذلك وهو قريب فمرة قال يعيد ومرة قال ل يعيد وبه قال ابن القاسم واختلف قول‬
‫مالك أيضا فيما حكاه ابن القاسم عنه هل عليه دم مع حاله هذه إذا لم يعد أم ل شيء عليه فمرة قال ل شيء عليه ومرة قال عليه دم وقال ابن القاسم هو خفيف ول نرى‬
‫فيه شيئا وكذلك روى ابن وهب في موطاه عن مالك أنه استخفه ولم ير فيه شيئا وروى معن ) ‪ ( 952‬بن عيسى عن مالك أن عليه دما ) ‪ ( 1‬قال ابن القاسم رجع عن‬
‫ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون ) ‪ ( 953‬عليه دم وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري وذكر ابن حبيب بن مطرف وابن القاسم أن عليه في قليل ذلك وكثيره دما‬
‫والحجة لما حكاه ابن حبيب قول ابن عباس من ترك من نسكه شيئا فعليه دم ومن جعله نسكا حكم فيه بذلك والحجة لمن استخف ذلك أنه شيء مختلف فيه هل هو سنة أم‬
‫ل وإيجاب الدم عليه إيجاب فرض وإخراج مال من يده وهذا ل يجب إل بيقين ل شك فيه وقد جاء عن ابن عباس نصا ) ب ( فيمن ترك الرمل أنه ل شيء عليه وهو‬
‫قول عطاء وابن جريج والشافعي فيمن اتبعه وقول الوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور كلهم يقول ل شيء عليه في ترك‬
‫الرمل وهو أولى ما قيل به في هذا الباب لما ذكرنا ولنه ليس بإسقاط نفس عمل إنما هو سقوط هيئة عمل واجمعوا أن ليس على النساء رمل في طوافهن بالبيت ول‬
‫هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة‬
‫‪ #‬حديث ثان لجعفر بن محمد مسند مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا‬
‫وهو يقول نبدأ بما بدأ ال به فبدأ بالصفا قال ابو عمر في هذا الحديث أن الخروج إلى الصفا من المسجد لن الحاج أو المعتمر إذا دخل أحدهما مكة أول شيء يبدأ به إذا‬
‫لم يكن الحاج مراهقا يخشى فوت الوقوف بعرفة أول ما يبدأ به الطواف بالبيت يبدأ بالحجر فيستلمه ثم يطوف منه بالبيت سبعا فإذا طاف به سبعا صلى في المسجد عند‬
‫المقام أو حيث أمكنه ركعتين بأثر أسبوعه يخرج من باب الصفا إن شاء إلى الصفا فيرقى عليها ثم يبتدئ السعي منها بين الصفا والمروة ل بد من ذلك وهذا كله‬
‫منصوص في حديث جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم وبعض الناس أحسن سياقة له من بعض حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن يزيد الحلبي‬
‫القاضي قال حدثنا محمد بن معاذ بن المستهل ابن أبي جامع البصري يعرف بدران حدثنا عبد ال بن مسلمة حدثنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر السود حتى انتهى اليه ثلثا ومشى أربعة ثم صلى ركعتين فقرا فيهما بقل يأيها الكافرون وقل هو ال أحد ثم خرج‬
‫يريد الصفا والمروة فقال نبدأ بما بدا ال به فبدا بالصفا فرقا عليه فكبر ثلثا وأهل‬
‫واحدة ثم هبط فلما انصبت قدماه سعى حتى ظهر من طريق المسيل وفي هذا الحديث دليل على أن النسق بالواو جائز أن يقال فيه قبل وبعد لقوله صلى ال عليه وسلم نبدأ‬
‫بما بدا ال به فقد أخبر أن ال بدأ بذكر الصفا قبل المروة وعطف المروة عليها إنما كان بالواو وإذا كان البتداء بالصفا قبل المروة سنة مسنونة وعمل واجبا فكذلك كل ما‬
‫رتبه ال ونسق بعضه على بعض بالواو في كتابه من آية الوضوء وهذا موضع اختلف فيه العلماء وأهل المصار وأهل العربية فمذهب مالك في أكثر الروايات عنه‬
‫واشهرها أن الواو ل توجب التعقيب ول تعطى رتبة وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة واصحابه والثوري والوزاعي والليث بن سعد المزني صاحب الشافعي‬
‫وداود بن علي قالوا فيمن غسل ذراعيه أو رجليه قبل أن يغسل وجهه أو قدم غسل رجليه قبل غسل يديه أو مسح برأسه قبل غسل وجهه أن ذلك يجزئه إل أن مالكا‬
‫يستحب لمن نكس وضوءه ولم يصل أن يستأنف الوضوء على نسق الية ثم يستأنف صلته فإن صلى لم يأمره باعادة الصلة لكنه يستحب له استنئاف الوضوء على‬
‫النسق لما يستقبل ول يرى ذلك واجبا عليه هذا هو تحصيل مذهب مالك وقد روى علي بن زياد عن مالك قال من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه‬
‫وأن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلة قال علي ثم قال بعد ذلك ل يعيد الصلة ويعيد الوضوء لما يستقبل وذكر أبو مصعب عن مالك وأهل المدينة أن من قدم‬
‫في الضوء يديه على وجهه ولم يتوضا على ترتيب الية فعليه العادة لما صلى بذلك الوضوء وكل من ذكرناه من العلماء مع مالك يستحب أن يكون الوضوء نسقا‬
‫والحجة لمالك ومن ذكرنا من العلماء ان سيبويه وسائر البصريين من النحويين قالوا في قول الرجل أعط زيدا وعمرا دينارا ان ذلك إنما يوجب الجمع بينهما في العطاء‬
‫ول يوجب تقدمة‬
‫زيد على عمرو فكذلك قول ال عز وجل !> إذا قمتم إلى الصلة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين <! إنما يوجب ذلك‬
‫الجمع بين العضاء المذكورة في الغسل ول يوجب النسق وقد قال ال عز وجل !> وأتموا الحج والعمرة ل <! فبدأ بالحج قبل العمرة وجائز عند الجميع أن يعتمر الرجل‬
‫قبل أن يحج وكذلك قوله !> وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة <! جائز لمن وجب عليه اخراج زكاة ماله في حين وقت صلة أن يبدأ باخراج الزكاة ثم يصلي الصلة في وقتها‬
‫عند الجميع وكذلك قوله !> فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله <! ل يختلف العلماء أنه جائز لمن وجب عليه في قتل الخطأ أخراج الدية وتحرير الرقبة ويسلمها‬
‫قبل أن يحرر الرقبة وهذا كله منسوق بالواو ومثله كثير في القرآن فدل على أن الواو ل توجب رتبة وقد روى عن علي بن أبي طالب وعبد ال بن مسعود أنهما قال ما‬
‫أبالي بأي أعضائي بدأت في الوضوء إذا أتممت وضوئي وهم أهل اللسان فلم يبق لهم من الية إل معنى الجمع ل معنى الترتيب وقد أجمعوا أن غسل العضاء كلها‬
‫مأمور في غسل الجنابة ول ترتيب في ذلك عند الجميع فكذلك غسل أعضاء الوضوء لن المعنى في ذلك الغسل ل التبدية وقد قال ال عز وجل !> يا مريم اقنتي لربك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫واسجدي واركعي مع الراكعين <! ومعلوم أن السجود بعد الركوع وإنما أراد الجمع ل الرتبة هذا جملة ما احتج به من احتج للقائلين بما ذكرنا وأما الذين ذهبوا إلى ابطال‬
‫وضوء من لم يأت بالوضوء على ترتيب الية وإبطال صلته إن صلى بذلك الوضوء المنكوس منهم الشافعي وسائر أصحابه والقائلين بقوله إل المزني ومنهم أحمد بن‬
‫حنبل وابو عبيد‬
‫القاسم ) ‪ ( 954‬بن سلم وإسحاق بن راهويه وابو ثور واليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك ذكره في مختصره وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم فمن الحجة لهم أن‬
‫الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وحكىذلك ) ‪ ( 1‬بعض أصحاب الشافعي في كتاب الصول له عن نحوى الكوفة الكسائي والفراء وهشام بن معاوية أنهم قالوا في واو‬
‫العطف انها توجب الجمع وتدل على تقدمة المقدم في قولهم أعط زيدا وعمرا قالوا وذلك زيادة في فائدة الخطاب مع الجمع قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة أحيانا ول‬
‫توجبها أحيانا ولم يكن بد من بيان مراد ال عز وجل في الية على ما زعم مخالفونا لكان في بيان رسول ال صلى ال عليه وسلم لذلك بفعله ما يوجبه لنه مذ بعثه ال‬
‫إلى أن مات لم يتوضأ إل على الترتيب فصار ذلك فرضا لنه بيان لمراد ال عز وجل فيما احتمل التأويل من الوضوء كتبيينه عدد الصلوات ومقدار الزكوات وغير ذلك‬
‫من بيانه للفرائض المجملت التي لم يختلف ) ج ( أنها مفروضات فمن توضأ على غير ما كان يفعله رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يجزه بدليل قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم كل عمل ليس عليه ) د ( أمرنا فهو رد وبدليل قوله أيضا وقد توضا على الترتيب هذا وضوء ل يقبل ال صلة إل به قالوا وأما الحديث عن علي وابن مسعود فغير‬
‫صحيح عنهما لن حديث علي انفرد به عبد ال بن عمرو ) ‪( 955‬‬
‫ابن هند الجملي ولم يسمع من علي والمنقطع من الحديث ل تجب به حجة قالوا وكذلك حديث عبد ال بن مسعود أشد انقطاعا لنه ل يوجد إل من رواية مجاهد عن ابن‬
‫مسعود ومجاهد لم يسمع من ابن مسعود ول رآه ول أدركه وهو أيضا حديث مختلف فيه لن عبد الرزاق ومحمد بن بكر ) ‪ ( 956‬البرساني روياه عن ابن جريج عن‬
‫سليمان ) ‪ ( 957‬الحول عن مجاهد عن ابن مسعود قال ما أبالي بأيهما بدأت باليمنى أو باليسرى ورواه حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن‬
‫مجاهد قال قال عبد ال بن مسعود ل بأس أن تبدأ بيديك قبل رجليك قالوا وعبد الرزاق أثبت في ابن جريج من حفص بن غياث وقد تابعه البرساني وليس في روايتهما ما‬
‫يوجب تقديما ول تأخيرا لن اليمنى واليسرى ل تنازع بين المسلمين في تقديم احداهما على الخرى لنه ليس فيهما نسق بواو وقد جمعهما ال بقوله وأيديكم وهذا لم‬
‫يختلف فيه فيحتاج إليه قالوا وقد روى عن علي بن أبي طالب أنه قال أنتم تقرؤون الوصية قبل الدين وقضى رسول ال بالدين قبل الوصية وهو مشهور ثابت عن علي‬
‫رضي ال عنه قالوا فهذا علي قد أوجبت عنده أو التي هي في أكثر أحوالها بمعنى الواو القبل والبعد فالواو أو عنده أحرى بهذا وأولى ل محالة لن الواو أقوى عمل في‬
‫العطف من أو عند الجميع ومن الحجة لهم أيضا ما أخبرنا به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن‬
‫دحيم حدثنا إبراهيم ) ‪ ( 958‬بن حماد قال حدثنا عمي إسماعيل ابن إسحاق القاضي قال حدثنا عبد ال بن عبد الوهاب ) ‪ ( 959‬قال أخبرنا عطاف بن خالد قال أخبرني‬
‫إبراهيم بن مسلم بن أبي حرة عن عبد ال بن عباس قال ما ندمت على شيء لم أكن علمت به ما ندمت على المشي إلى بيت ال أن ل أكون مشيت لني سمعت ال عز‬
‫وجل يقول حين ذكر إبراهيم وأمره أن ينادي في الناس بالحج قال يأتوك رجال فبدأ بالرجال قبل الركبان فهذا ابن عباس قد صرح بأن الواو توجب عنده القبل والبعد‬
‫والترتيب وأخبرنا خلف بن القاسم قال أخبرنا عبد ال بن جعفر ابن الورد قال حدثنا احمد بن محمد بن سلم قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام قال حدثنا أبي قال حدثنا‬
‫أيوب بن أبن مدرك عن أبي عبيدة عن عون بن عبد ال في قوله عز وجل !> ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب ل يغادر صغيرة ول كبيرة إل أحصاها <! قال ضج وال‬
‫القوم من الصغار قبل الكبار فهذا أيضا مثل ما تقدم عن ابن عباس سواء قالوا وليس الصلة والزكاة في التقدمة في معنى هذا الباب في شيء لنهما فرضان مختلفان‬
‫أحدهما في مال والثاني في بدن وقد يجب الواحد على من ل يجب عليه الخر وكذلك الدية والرقبة شيئان ل يحتاج فيهما إلى الرتبة وأما الطهارة ففرض واحد مرتبط‬
‫بعضه ببعض كالركوع والسجود وكالصفا والمروة اللذين أمرنا بالترتيب فيهما قالوا والفرق بين جمع زيد وعمرو في العطاء وبين‬
‫أعضاء الوضوء لنه ل يمكن أن يجمع بين عمرو وزيد معا في عطية واحدة وذلك غير متمكن في أعضاء الوضوء إل على الرتبة فالواجب أن ل يقدم بعضها على‬
‫بعض لن رسول ال لم يفعل ذلك منذ افتراض ال عليه الوضوء إلى أن توفي صلى ال عليه وسلم ولو كان ذلك جائزا لفعله صلى ال عليه وسلم ولو مرة واحدة لنه‬
‫كان خير في ) ‪ ( 1‬أمرين أخذ أيسرهما فلما لم يفعل ذلك علمنا أن الرتبة في الوضوء كالركوع والسجود ول يجوز أن يقدم السجود على الركوع بإجماع واحتجوا أيضا‬
‫بأن الواو في آية الوضوء في العضاء كلها معطوفة على الفاء في قوله !> فاغسلوا وجوهكم <! الية قالوا وما كان معطوفا على الفاء فحكمه حكم الفاء بواو كان‬
‫معطوفا أو بغير واو لن أصله العطف على الفاء وحكمها أيجاب الرتبة والعجلة قالوا وحروف العطف كلها قد أجمعوا أنها توجب الرتبة إل الواو فإنهم قد اختلفوا فيها‬
‫فالواجب أن يكون حكمها حكم اخواتها من حروف العطف في إيجاب الترتيب وأما قول ال عز وجل !> يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي <! فجائز أن يكون‬
‫عبادتها في شريعتها الركوع بعد السجود فإن صح أن ذلك ليس كذلك فالوجه فيه أن ال عز وجل أمرها أول بالقنوت وهو الطاعة ثم السجود وهي الصلة بعينها كما قال‬
‫وإدبار السجود أي إدبار الصلوات ) ب ( وأركعي مع الراكعين أي اشكري مع الشاكرين ومنه قول ال تعالى !> وخر راكعا <! أي سجد شكرا ل وكذلك قال ابن عباس‬
‫وغيره هي سجدة شكر واحتجوا أيضا بقول ال عز وجل !> اركعوا واسجدوا <! مع إجماع المسلمين أنه ل يجوز لحد أن يسجد قبل أن يركع قالوا فهذه الواو قد أوجبت‬
‫الرتبة في هذا الموضع من غير خلف واحتجوا ايضا بقول ال عز وجل !> إن الصفا والمروة من شعائر ال <! مع قول رسول ال‬
‫نبدأ بما بدأ ال به ورجحوا قولهم بأن الحتياط في الصلوات واجب وهو ما قالوه لن من صلى بعد أن توضأ على النسق كانت صلته تامة بإجماع قالوا ومن الدليل على‬
‫ثبوت الترتيب في الوضوء دخول المسح بين الغسل لنه لو قدم ذكر الرجلين وأخر مسح الرأس لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين الغسلين ليعلم أنه مقدم‬
‫عليه ليثبت ترتيب الرأس قبل الرجلين ولول ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم ولما احتاج ان ياتي بلفظ ملتبس محتمل للتاويل لول فائدة‬
‫الترتيب في ذلك أل ترى أن تقديم ذكر الرأس ليس على من جعل الرجلين ممسوحتين فلفائدة وجوب الترتيب وردت الية بالتقديم والتأخير وال أعلم هذا جملة ما احتج به‬
‫الشافعيون في هذه المسألة قال أبو عمر أما ما ادعوه عن العرب ونسبوه إلى الفراء والكسائي وهشام فليس بمشهور عنهم والذي عليه جماعة أهل العربية أن الواو إنما‬
‫توجب التسوية وأما ما ذكروه من آية الوصية والدين فل معنى له لن المال إذا كان مأمونا وبذر الورثة فنفذوا الوصية قبل أداء الدين ثم أدو الدين بعد من مال الميت لم‬
‫تجب عليهم إعادة الوصية ولو نفذوا الوصية ولم يكن في المال ما يؤدي منه الدين وكانوا قد علموا به ضمنوا لنهم قد تعدوا وكذلك قوله اركعوا واسجدوا ولسنا ننكر إذا‬
‫صحب الواو بيان يدل على التقدمة أن ذلك كذلك لموضع البيان وإنما قلنا أن حق الواو في اللغة التسوية ل غير حتى يأتي إجماع يدل على غير ذلك ويبين المراد فيه‬
‫والجماع في آية الوضوء معدوم بل أكثر أهل العلم على خلف الشافعي في ذلك مع ما روى في ذلك عن علي وابن مسعود وأما ما ادعوه من أن فعل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم في الية بيان كبيانه‬
‫ركعات الصلوات فخطأ لن الصلوات فرضها مجمل ل سبيل إلى الوصول لمراد ال منها إل بالبيان فصار البيان فيها فرضا بإجماع وليس آية الوضوء كذلك لنا لو تركنا‬
‫وظاهرها كان الظاهر يغنينا عن غيره لنها محكمة مستغنية عن بيان فلم يكن فعله فيها صلى ال عليه وسلم إل على الستحباب وعلى الفضل كما كان يبدأ بيمينه قبل‬
‫يساره وكان يحب التيامن في أمره كله وليس ذلك بفرض عند الجميع وأما ما احتجوا به من قول ال عز وجل !> إن الصفا والمروة من شعائر ال <! مع قول رسول ال‬
‫نبدأ بم بدأ ال به فل حجة فيه لنا كذلك نقول نبدأ بما بدأ ال به هذا الذي هو أولى ولسنا نختلف في ذلك وإنما الخلف بيننا وبينهم فيمن لم يبدا بما بدأ ال به هل يفسد‬
‫عمله في ذلك أم ل وقد أريناهم أنه ل يفسد بالدلئل التي ذكرنا على ان قوله صلى ال عليه وسلم نبدأ بما بدأ ال به ) ‪ ( 1‬ظاهره أنه سنة وال اعلم لن فعله ليس بفرض‬
‫إل أن يصحبه دليل يدخله في حيز الفروض ولو كان فرضا لقال ابدأوا بما بدأ ال يأمرهم ) ب ( بذلك ولفظ المر في هذا الحديث ل يؤخذ من رواية من يحتج به وهذا‬
‫الدخال والحتجاج على غير مذهب أصحابنا المالكيين لنهم يذهبون إلى أن أفعال رسول ال صلى ال عليه وسلم على الوجوب أبدا حتى يقوم الدليل على انها أريد بها‬
‫الندب وهذه المسألة خارجة على مذهبهم عن أصلهم هذا وقد ينفصل من هذا بما يطول ذكره وقد يحتمل أن يحتج بقوله صلى ال عليه وسلم نبدأ بما بدأ ال به على أن‬
‫الواو ل توجب الترتيب لنها لو كانت توجب الترتيب لم يحتج رسول ال أن يقول لهم نبدأ بما بدأ ال به لنهم أهل اللسان الذي نزل القرآن به فلو كان مفهوما في فحوى‬
‫الخطاب أن الواو توجب القبل والبعد ما احتاج‬
‫رسول ال ) ‪ ( 1‬وال أعلم أن يبين لهم ذلك وإنما بين لهم ذلك لن المراد كان من السعي بين الصفا والمروة أن يبدأ فيه بالصفا ولم يكن ذلك بينا في الخطاب فبينه رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم وقد ختلف الفقهاء فيمن نكس السعي بين الصفا والمروة فبدأ بالمروة قبل الصفا فقال منهم قائلون ل يجزئه وعليه أن يلغى ابتداءه بالمروة ويبنى‬
‫على سعيه من الصفا ويختم بالمروة منهم مالك والشافعي والوزاعي وأبو حنيفة ومن قال بقولهم وقال بعض العراقيين يجزئه ذلك وإنما البتداء عندهم بالصفا استحباب‬
‫وقد اختلف عن عطاء فروى عنه أنه يلغى الشوط وهو الذي عليه العمل عند الفقهاء وروى عنه أنه ) ب ( من جهل ذلك اجزأ عنه والحجة لمالك ومن قال بقوله ما قدمنا‬
‫ذكره وأما ترجيحهم بالحتياط في الصلة فاصل غير مطرد عند الجميع أل ترى أن الشافعي لم ير ذلك حجة في اختلف نية المأمور والمام وفي الجمعة خلف العبد‬
‫وفي الوضوء بما حل فيه النجاسة إذا كان فوق القلتين ولم يتغير وهذا كله الحتياط فيه غير قوله ولم ير للحتياط معنى إذ قام له الدليل على صحة ما ذهب اليه فكذلك ل‬
‫معنى لما ذكروه من الحتياط مع ظاهر قول ال عز وجل والمشهور من لسان العرب وأما قولهم من فعل فعلنا كان مصليا بإجماع فهذا أيضا أصل ل يراعيه أحد من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الفقهاء مع قيام الدليل على ما ذهب اليه وأما قولهم أن وجوب الترتيب أوجب التقديم والتأخير في آية الوضوء فظن والظن ل يغنى من الحق شيئا والتقديم والتأخير في‬
‫القرآن كثير وهو معروف في لسان العرب متكرر في كتاب ال فليس في قولهم ذلك شيء يلزم وال أعلم أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن‬
‫قال أخبرنا أحمد بن سلمان ) ‪ ( 960‬النجاد ببغداد قال حدثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن عبد ال النصاري قال حدثنا عوف بن أبي‬
‫جميلة ) ‪ ( 961‬العرابي قال حدثني عبد ال بن عمرو بن هند الجملي أن عليا قال ما ابالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت وضوئي قال عوف ولم يسمع من علي وذكر‬
‫عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال أحب إلى أن يبدأ بالول فالول المضمضة ثم الستنشاق ثم الوجه ثم اليدين ثم المسح على الرأس ثم الرجلين قال فإن قدم شيئا‬
‫على شيء فل حرج وهو يكرهه قال أبو عمر قول مالك في مثل قول عطا سواء واما على ) ‪ ( 1‬قول من لم ير بتنكيس السعي وتنكيس الطواف بأسا فالحجة عليه أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بدأ بالصفا وختم بالمروة في السعي وطاف بالبيت على رتبته ثم قال خذوا عني مناسككم والحج في الكتاب مجمل وبيانه له كبيانه لسائر‬
‫المجملت من الصلوات والزكوات إل أن يجمع على شيء من ذلك فيخرج بدليله وبال التوفيق‬
‫ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال دفع رسول ال صلى ال عليه وسلم وعليه السكينة وأمرهم بالسكينة وأن يوضعوا في وادي محسر وأمرهم‬
‫بمثل حصى الخذف وقال ) خذوا عني مناسككم لعلمي ل احج بعد عامي هذا (‬
‫‪ #‬حديث ثالث لجعفر بن محمد متصل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلثا‬
‫ويقول ل اله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يصنع ذلك ثلث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك في هذا الحديث أن‬
‫الوقوف على الصفا والمروة والمشي بينهما والسعي من شعائر الحج لقوله صلى ال عليه وسلم خذوا عني مناسككم وفيه أن الصفا والمروة موضع دعاء ترجى فيه‬
‫الجابة وفيه أن الدعا يفتتح بالتكبير والتهليل وفيه أن عدد التكبير في ذلك الموضع ثلث والتهليل مرة واحدة ثم الدعاء والذكر والدعاء في ذلك الموضع وغيره من سائر‬
‫مواقف الحج مندوب اليه مستحب لما فيه من الفضل ورجاء الجابة وليس بفرض عند الجميع ومن زاد على ما ذكر في هذا الحديث من التهليل والتكبير والذكر فل حرج‬
‫وأحب إلى استعمال ما فيه على حسبه وبال التوفيق وكذلك أحب للمرتقى على الصفا والمروة أن يعلو عليهما حتى يبدو له البيت لما رواه عبد الرزاق عن مالك عن نافع‬
‫عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصعد على الصفا والمروة حتى يبدو له البيت وهو حديث انفرد به عبد الرزاق عن مالك‬
‫فإن لم يفعل فل حرج وكذلك انفرد الوليد ) ‪ ( 962‬بن مسلم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما انتهى إلى المقام قرأ !‬
‫> واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى <! فصلى ركعتين قرا فيهما بفاتحة الكتاب و !> قل يا أيها الكافرون <! و !> قل هو ال أحد <! ثم عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج‬
‫إلى الصفا فقال ) ‪ ( 1‬نبدأ بما بدأ ال به إن الصفا والمروة من شعائر ال والذي انفرد به الوليد واغرب فيه عن مالك قوله لما انتهى الى مقام إبراهيم قرا !> واتخذوا من‬
‫مقام إبراهيم مصلى <! وسائر ذلك في الموطأ‬
‫‪ #‬حديث رابع لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا نزل بين الصفا والمروة مشى حتى إذا انصبت‬
‫قدماه في بطن المسيل سعى حتى يخرج منه هكذا ) ‪ ( 1‬قال يحيى عن مالك في هذا الحديث إذا نزل بين الصفا والمروة وغيره من رواة الموطأ يقول إذا نزل من الصفا‬
‫مشى حتى انصبت قدماه في بطن المسيل سعى حتى يخرج منه ول أعلم لرواية يحيى وجها إل أن تحمل على ما رواه الناس لن ظاهر قوله نزل بين الصفا والمروة يدل‬
‫على أنه كان راكبا فنزل بين الصفا والمروة وقول غيره نزل من الصفا والصفا جبل ل يحتمل إل ذلك وقد يمكن أن يكون شبه على يحيى رواية ابن جريج عن أبي‬
‫الزبير عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم طاف في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم ليسئلوه لن الناس غشوه‬
‫وهذا خبر لم يذكر فيه وبين الصفا والمروة غير ابن جريج وإنما المحفوظ في هذا حديث ابن شهاب عن عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه وهذا الحديث وإن كان ثابت السناد عندهم صحيحا فإن العلماء قد أجمعوا على أنه لم يكن لغير عذر وضرورة واختلفوا‬
‫في العذر فقال سعيد بن جبير وطائفة كان شاكيا صلى ال عليه وسلم وقال آخرون بل كان ذلك منه لشدة ما غشيه من السائلين ليشرف لهم ويعلمهم‬
‫ويفهمهم وذلك في حين طوافه بالبيت ل بين الصفا والمروة وقد وهم فيه ابن جريج حين ذكر فيه الصفا والمروة لن ذلك كان منه في طواف الفاضة وال اعلم وحديث‬
‫ابن جريج حدثناه عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن‬
‫عبد ال يقول طاف النبي عليه السلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليسألوه فإن الناس غشوه قال ابو عمر قوله في هذا الحديث‬
‫وبين الصفا والمروة تدفعه الثار المتواترة عن جابر بمثل رواية مالك هذه لن قوله انصبت قدماه في بطن المسيل يدفع أن يكون راكبا أخبرنا محمد بن إبراهيم قال‬
‫أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم ) ‪ ( 463‬قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا‬
‫جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نزل يعني على الصفا حتى إذا انصبت قدماه في الوادي رمل حتى إذا صعد مشى والوجه عند أهل العلم في طواف رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم راكبا إنه كان في طوف الفاضة وحينئذ الظ الناس به يسألونه وفي حديث طاوس بيان ذلك روى ابن عيينة عن عبد ال ) ‪ ( 964‬بن طاوس عن أبيه‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر أصحابه أن‬
‫يهجروا بالفاضة وأفاض في نسائه ليل فطاف على راحلته وفي حديث أم سلمة أنها اشتكت يومئذ فقال لها رسول ال طوفى راكبة من وراء الناس ومما يدل على كراهة‬
‫الطوارف راكبا من غير عذر أني ل أعلم خلفا بين علماء المسلمين أنهم ل يستحبون لحد أن يطوف بين الصفا والمروة على راحلة راكبا ولو كان طوافه راكبا لغير‬
‫عذر لكان ذلك مستحبا عندهم أو عند من صح عنده ذلك منهم وقد روينا عن عائشة وعروة بن الزبير كراهية أن يطوف أحد بين الصفا والمروة راكبا وهو قول جماعة‬
‫الفقهاء فأما مالك فل أحفظ له فيه نصا ال أنه قال من طاف بالبيت محمول أو راكبا من غير عذر لم يجزه وأعاد وكذلك السعي بين الصفا والمروة عندي في قوله بل‬
‫السعي أو كد ماشيا لما ورد فيه من اشتداد رسول ال صلى ال عليه وسلم في سعيه ماشيا على قدميه وقال مالك أنه إن سعى أحد حامل صبيا بين الصفا والمروة أجزأه‬
‫عن نفسه وعن الصبي إذا نوى ذلك وقال في الطائف بالبيت ) ‪ ( 1‬محمول إن رجع إلى بلده كان عليه أن ل يهريق دما وقال الليث بن سعد الطواف بالبيت وبين الصفا‬
‫والمروة سواء ل يجزئ واحد منهما راكبا إل أن يكون له عذر وكذلك قال أبو ثور من سعى بين الصفا والمروة راكبا لم يجزه وعليه أن يعيد وقال مجاهد ل يركب إل‬
‫من ضرورة وهو قول مالك وقال الشافعي ل ينبغي له أن يطوف بالبيت ول يسعى راكبا فإن فعل فل دم عليه من عذر كان ذلك أو من غير عذر وذكر ان أنس بن مالك‬
‫وعطاء طافا راكبين وقال ابو حنيفة أن سعى راكبا بين الصفا والمروة أعاد ما دام بمكة وإن رجع إلى الكوفة فعليه دم وكذلك‬
‫ان طاف بالبيت راكبا عنده وقال هشام بن عبيد ) ‪ ( 965‬ال عن محمد بن الحسن لو طاف بأمه حامل لها أجزأه عنه وعنها وكذلك لو استأجرت امرأة رجل يطوف بها‬
‫كان الطواف لهما جميعا وكانت الجرة له قال أبو عمر قول مالك والليث بن سعد وأبي ثور أسعد بظاهر الحديث وأقيس في قول من أوجب السعي بن الصفا والمروة‬
‫فرضا وأما قول من قال أن رسول ال كان شاكيا فحجته في ذلك حديث عكرمة عن ابن عباس حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال‬
‫حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد ال ) ‪ ( 966‬قال حدثنا يزيد بن أبي زياد ) ‪ ( 967‬عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قدم مكة وهو‬
‫يشتكي فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلم بمحجن ) ‪ ( 1‬فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين ومثل هذا قوله صلى ال عليه وسلم لم سلمة حين اشتكت‬
‫اليه طوفى من وراء الناس وأنت راكبة وقد اختلف الفقهاء في السعي‬
‫بين الصفا والمروة على الهيئة المذكورة فيه هل هو من فروض الحج او من سننه فالذي ذهب اليه مالك والشافعي ومن اتبعهما وقال بقولهما ان ذلك فرض ل ينوب عنه‬
‫الدم ول بد من التيان به كالطواف بالبيت الطواف الواجب سواء وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وداود وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري السعي‬
‫بين الصفا والمروة ليس بواجب فإن تركه أحد من الحجاج حتى يرجع إلى بلده جبره بالدم لنه سنة من سنة الحج وسنن الحج تجبر بالدم إذا سقط التيان بها هذا قول‬
‫الثوري وروى عن قتادة والحسن البصرى مثله وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا أن ترك أربعة أشواط من السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وإن ترك أقل كان عليه لكل‬
‫شوط اطعام مسكين نصف صاع من حنطة قالوا وإن ترك ذلك في العمرة أو في الحج ناسيا فعليه دم وقال قوم هو فرض في العمرة وليس بفرض في الحج وقال طاوس‬
‫من ترك السعي بينهما فعلى عمرة واختلف فيه قول عطاء وروى عن ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع وحجة أبي حنيفة ومن قال بقوله في‬
‫السعي بين الصفا والمروة أنه ليس بفرض قول رسول ال صلى ال عليه وسلم الحج عرفات فمن أدركها فقد أدرك الحج قالوا فصار ما سواه ينوب عنه الدم قالوا وإنما‬
‫السعي بين الصفا والمروة تبع للطواف كما أن المبيت بالمزدلفة تبع للوقوف بعرفة فلما ناب عن المبيت بجمع الدم فكذلك ينوب عن السعي الدم قال ابو عمر أما الوقوف‬
‫بعرفة ففرض مجتمع عليه وأما المبيت او حضور المزدلفة للصلة والذكر بها فمختلف في فرضه وإن كان مالك وأبو حنيفة والشافعي ل يرونه فرضا وسيأتي ذكر حكم‬
‫الوقوف بعرفة والمبيت بجمع في باب شهاب عن سالم إن شاء ال والحجة لمن‬
‫أوجب السعي بين الصفا والمروة فرضا على من لم يوجبه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم فعله وقال خذوا عني مناسككم فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب ان يكون‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فرضا كبيانه لركعات الصلوات وما كان مثل ذلك إذ لم يتفق على انه سنة أو تطوع وقد ) ‪ ( 1‬قال ال عز وجل !> إن الصفا والمروة من شعائر ال فمن حج البيت أو‬
‫اعتمر فل جناح عليه أن يطوف بهما <! فإن احتج محتج بقراءة ابن مسعود وما في مصحفه وذلك قوله فل جناح عليه أن ل يطوف بهما قيل له ليس فيما سقط من‬
‫مصحف الجماعة حجة لنه ل يقطع به على ال عز وجل ) ب ( ول يحكم بأنه قرآن إل بما نقلته الجماعة بين اللوحين وأحسن ما روى في تأويل هذه الية ما ذكره هشام‬
‫بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت مناة على ساحل البحر وحولها الفروث والدماء مما يذبح بها المشركون فقالت النصار يا رسول ال إنا كنا إذا أحرمنا بمناة في‬
‫الجاهلية لم يحل لنا في ديننا أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل ال عز وجل !> إن الصفا والمروة من شعائر ال فمن حج البيت أو اعتمر فل جناح عليه أن يطوف‬
‫بهما <! قال عروة أما أنا فل أبالي أل أطوف بين الصفا والمروة قالت عائشة لم يا ابن أختي قال لن ال يقول !> فل جناح عليه أن يطوف بهما <! فقالت عائشة لو كان‬
‫كما تقول لكان فل جناح عليه أل يطوف بهما فلعمري ما تمت حجة أحد ول عمرته أن لم يطف بين الصفا والمروة ورواه الزهري عن عروة عن عائشة مثله وقال فيه‬
‫معمر عن الزهري فذكرت ذلك لبي بكر بن عبد الرحمن ) ‪ ( 968‬بن هشام فقال هذا العلم وقد روى مالك هذا الحديث عن هشام بن عروة بمعنى واحد‬
‫وسنذكره في باب هشام من هذا الكتاب إن شاء ال وروى ابن جريج عن عطاء عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة‬
‫يجزئك أو يكفيك لحجك ) ‪ ( 1‬وعمرتك قال أبو عمر ولو لم يكن واجبا لما قال يجزئك وال اعلم فقد تبين بما ذكرته عائشة مخرج نزول الية على أي شيء كان وبين‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ذلك بطوافه بين الصفا والمروة وقوله اسعو بينهما فإن ل كتب عليكم السعي وكتب بمعنى أوجب كقول ال !> كتب عليكم الصيام <!‬
‫وكقول رسول ال في الخمس الصلوات كتبهن ال على العباد ومثله كثير أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سريج‬
‫) ‪ ( 969‬ابن النعمان قال حدثنا عبد ال بن ) ‪ ( 970‬المؤمل عن عطاء عن صفية‬
‫بنت شيبة ) ‪ ( 971‬عن حبيبة بنت ) ‪ ( 972‬أبي تجراة قالت رأيت رسول ال يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من‬
‫شدة السعي وهو يقول اسعو فإن ال كتب عليكم السعي هكذا قال عن عبد ال بن المؤمل عن عطاء وبين عطاء وعبد ال بن المؤمل في هذا الحديث عمر ابن عبد‬
‫الرحمان ) ‪ ( 973‬بن محيصن السهمي أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد ال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال أخبرنا محمد بن سنجر قال أخبرنا الفضل )‬
‫‪ ( 974‬بن دكين قال حدثنا عبد ال بن المؤمل عن عمر بن عبد الرحمان السهمي عن عطاء عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراه أمرأة من أهل اليمن قالت لما‬
‫سعى النبي صلى ال عليه وسلم بين الصفا والمروة دخلنا في دار آل أبي حسين في نسوة من قريش فرأيت النبي عليه السلم يسعى بين الصفا والمروة في بطن الوادي‬
‫وهو يقول اسعو فإن ال كتب عليكم السعي حتى أن ثوبه يديره من شدة السعي وكذلك رواه الشافعي عن عبد ال بن المؤمل أخبرنا أحمد بن عبد ال بن محمد‬
‫ابن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال أخبرنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد ال بن المؤمل العابدي ) ‪ ( 1‬عن عمر‬
‫بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء ابن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني ابنة أبي تجراة احدى نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار‬
‫أبي حسين ننظر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى اقول أني لرى ركبتيه وسمعته‬
‫يقول اسعوا فإن ال كتب عليكم السعي وذكره أبو بكر بن أبي شيبة فأخطأ في إسناده إما هو وإما محمد بن بشر حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد ال بن المؤمل قال حدثنا عبدال بن أبي حسين عن عطاء عن حبيبة بنت أبي‬
‫تجراة قالت نظرت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر الحديث بمعنى ما تقدم سواء ولكنه أخطأ في موضعين من السناد احدهما انه جعل في موضع عمر بن عبد‬
‫الرحمان عبد ال بن أبي حسين والخر أنه أسقط صفية بنت شيبة من السناد فافسد إسناد هذا الحديث ول أدري ممن هذا أمن أبي بكر أم من محمد بن بشر ومن أيهما‬
‫كان فهو خطأ ل شك فيه وقد رواه محمد بن سنان العوفي عن عبد ال ابن المؤمل فجعله بالطواف بالبيت ذكر أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن أيوب قال أخبرنا‬
‫محمد بن سنان العوفي قال أخبرنا عبد ال بن المؤمل المكي قال أخبرنا عمر بن عبد الرحمان بن محيصن السهمي عن صفية بنت شيبة عن امرأة يقال لها حبيبة بنت أبي‬
‫تجراة قالت دخلت المسجد أنا ونسوة معي من قريش قالت والنبي عليه‬
‫السلم يطوف بالبيت قالت وإنه ليسعى حتى أني لرثى له وهو يقول لصحابه اسعو فإن ال كتب عليكم السعي هكذا قال يطوف بالبيت وأسقط من إسناد الحديث عطاء‬
‫والصحيح في إسناد هذا الحديث ومتنه ما ذكره ) ‪ ( 1‬الشافعي وأبو نعيم إل أن قول أبي نعيم امرأة من أهل اليمن ليس بشيء والصواب ما قال الشافعي وال أعلم فإن قال‬
‫قائل إن عبد ال بن المؤمل ليس ممن يحتج بحديثه لضفعه وقد انفرد بهذا الحديث قيل له هو سيء الحفظ فلذلك اضطربت الرواية عنه وما علمنا له خربة تسقط عدالته‬
‫وقد روى عنه جماعة من جلة العلماء وفي ذلك ما يرفع من حاله والضطراب عنه ل يسقط حديثه لن الختلف على الئمة كثير ولم يقدح ذلك في روايتهم وقد اتفق‬
‫شاهدان عدلن عليه وهما الشافعي وأبو نعيم وليس من لم يحفظ ولم يقم حجة على من اقام وحفظ ومما يشد حديث عبد ال بن المؤمل هذا حديث المغيرة بن ) ‪ ( 975‬بن‬
‫حيكم عن صفية بنت شيبة فإنه يبين صحة ما قاله عبد ال بن المؤمل أخبرنا عبد ال بن محمد الجهني قال أخبرنا حمزة بن محمد قال أخبرنا أحمد ابن شعيب قال أخبرنا‬
‫قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن بديل ) ‪ ( 976‬عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن امرأة قالت رأيت النبي عليه السلم يسعى في بطن المسيل ويقول‬
‫ل يقطع ) ب ( الوادي إل شدا وقد ذكر أبو جعفر العقيلي قال‬
‫حدثنا محمد بن موسى النهرتيري ) ‪ ( 1‬قال أخبرنا يوسف ) ‪ ( 977‬بن موسى القطان قال أخبرنا ) ‪ ( 978‬مهران بن أبي عمر الرازي قال أخبرنا سفيان عن مثنى )‬
‫‪ ( 979‬بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن تملك قال العقيلي يعني الشيبية قالت نظرت إلى النبي صلى ال عليه وسلم وأنا في غرفة لي بين الصفا‬
‫والمروة وهو يقول يا أيها الناس إن ال كتب عليكم السعي فاسعوا قال أبو عمر فهذا القول مع قول رسول ال صلى ال عليه وسلم لعائشة طوافك بالبيت وبين الصفا‬
‫والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك يوضح ) ب ( وجوب السعي وبال التوفيق وقد ذكرنا اختلف أصحابنا فيمن ترك الرمل في الطواف بالبيت أو ترك الهرولة في السعي‬
‫بين الصفا والمروة فيما تقدم من كتابنا هذا والذي عليه أكثر الفقهاء أن ذلك خفيف ل شيء فيه وذلك وال أعلم لما ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري‬
‫عن سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة ثم قال إن مشيت فقد رأيت رسول ال يمشي وإن سعيت فقد رأيت رسول ال يسعى وروى سفيان أيضا‬
‫عن عطاء‬
‫ابن السائب عن كثير بن جمهان ) ‪ ( 980‬عن ابن عمر مثله سواء وزاد وأخبرنا شيخ كبير قال أبو عمر ل ينبغي لحد قوى على السعي والهرولة والشتداد تركه ومن‬
‫كان شيخا ضعيفا أو مريضا فال أعذر بالعذر ويجزئه المشي لن السعي العمل وقد عمله بالمشي واختلف العلماء فيمن قدم السعي بين الصفا والمروة على الطواف‬
‫بالبيت فقال عطاء بن أبي رباح يجزئه ول يعيد السعي ول شيء عليه وكذلك قال الوزاعي وطائفة من أهل الحديث واختلف في ذلك عن الثوري فروى عنه مثل قول‬
‫الوزاعي وعطاء وروى عنه أنه يعيد السعي وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم ل يجزئه وعليه أن يعيد إل أن مالكا وأبا حنيفة قال يعيد الطواف والسعي جميعا‬
‫وقال الشافعي يعيد السعي وحده ليكون بعد الطواف ول شيء عليه واختلفوا والمسألة بحالها إذا خرج من مكة فابعد أو وطيء ) ‪ ( 1‬النساء فقال مالك يرجع فيطوف‬
‫ويسعى وإن كان وطئ النساء اعتمر وأهدى يعني إذا كان وطؤه بعد رميه جمرة العقبة وبعد الوقوف بعرفة وقال الشافعي يرجع حيث كان فيسعى ويهدي ول معنى‬
‫للعمرة ها هنا وروى عن أبي حنيفة مثل قول الشافعي سواء وروى عنه إذا بلغ بلده أهدى وأجزأه قال أبو عمر ل فرق عند مالك والشافعي بين من نسي السعي بين‬
‫الصفا والمروة وبين من قدم السعي على الطواف وعليه أن يأتي بالسعي‬
‫عندهما أبدا وإن ابعد على ما قدمنا من اختلفهما في إعادة الطواف معه فإن وطيء كان عليه هدى بدنة عند الشافعي ل غير مع التيان بالسعي وكان عليه عند مالك أن‬
‫يطوف ويسعى ويعتمر ويهدى وكذلك من نسى الطواف الواجب بالبيت سواء عندهما كمن نسى السعي بين الصفا والمروة على أصل كل واحد منهما ل فرق بين شيء‬
‫من ذلك عندهما وعند من قال بقولهما قال مالك في موطاه من نسى السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتى يستبعد من مكة إنه يرجع فيسعى وإن أصاب‬
‫النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتى يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة أخرى والهدى قال أبو عمر إنما أوجب مالك في هذه المسألة العمرة والهدى‬
‫ليكون سعيه في احرام صحيح ل في إحرام فاسد بالوطء وليكون طوافه بالبيت في إحرام صحيح ل في إحرام فاسد وال أعلم‬
‫‪ #‬حديث خامس لجعفر بن محمد مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه‬
‫هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي فجعله عن علي أيضا كما رواه يحيى ورواه ابن بكير ) ‪ ( 981‬وسعيد ابن عفير ) ‪ ( 982‬وابن القاسم‬
‫وعبد ال بن نافع وأبو مصعب والشافعي فقالوا فيه عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وأرسله ابن وهب عن مالك عن جعفر عن أبيه أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم الحديث لم يقل عن جابر ول عن علي قال أبو عمر الصحيح فيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وذلك موجود في‬
‫رواية محمد بن علي ) ‪ ( 983‬عن جابر في الحديث الطويل في الحج وإنما جاء حديث علي رضي ال عنه من حديث عبد الرحمان بن أبي ليلى عنه ل أحفظه من وجه‬
‫آخر وهذا المتن صحيح ثابت من حديث جابر وحديث علي وفيه من الفقه أن يتولى الرجل نحر هديه بيده وذلك عند أهل العلم مستحب مستحسن لفعل رسول ال صلى ال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عليه وسلم ذلك بيده ولنها قربة إلى ال عز وجل فمباشرتها أولى وجائز أن ينحر الهدى والضحايا غير صاحبها أل ترى أن علي بن أبي طالب رضي ال عنه نحر‬
‫بعض هدى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو أمر ل خلف بين العلماء في إجازته فأغنى عن الكلم فيه وقد جاءت رواية عن بعض اهل العلم أن من نحر أضحيته‬
‫غيره كان عليه العادة ولم يجزه وهذا محمول عند أهل الفهم على أنها نحرت بغير إذن صاحبها وهو موضع اختلف وأما إذا كان صاحب الهدى او الضحية قد أمر‬
‫بنحر هديه أو ذبح أضحيته فل خلف بين الفقهاء في إجازة ذلك كما لو وكل غيره بشراء هديه فاشتراه جاز بإجماع وفي نحر غير رسول ال هديه دليل على جواز‬
‫الوكالة لنه معلوم أنه لم يفعل ذلك بغير إذنه وإذا صح إنه كذلك صحت الوكالة وجازت في كل ما يتصرف فيه النسان أنه جائز أن يوليه غيره فينفذ فيه فعله وقد روى‬
‫سفيان بن عيينة عن شبيب ) ‪ ( 984‬بن غرقدة في ذلك حديث عروة البارقي أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن‬
‫حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال حدثني الحسن عن عروة أن النبي صلى ال عليه وسلم أعطاه دينارا يشترى له به أضحية أو قال شاة‬
‫فاشترى له ثنتين فباع أحداهما بدينار وأتى بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعة فكان لو اشترى ترابا لربح فيه وهكذا رواه الشافعي عن ابن عيينة بنحو رواية مسدد وقد‬
‫روى من حديث حكيم بن حزام نحو هذا المعنى ول خلف في جواز الوكالة عند العلماء قال ابو عمر وقد اختلف العلماء أيضا في معنى هذا الحديث في الوكيل يشتري‬
‫زيادة على ما وكل به هل يلزم المر ذلك أم ل كرجل قال له رجل اشتر لي بهذا الدرهم رطل لحم صفته كذا فاشترى له أربعة أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم والذي‬
‫عليه مالك وأصحابه أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة وزاد من جنسها لنه محسن وهذا الحديث يعضد قولهم في ذلك وهو حديث جيد وفيه ثبوت صحة ملك النبي عليه‬
‫السلم للشاتين ولول ذلك ما أخذ منه الدينار ول أمضى له البيع وقد اختلف عن مالك وأصحابه فيمن نحرت أضحيته بغير أذنه ول امره فروى عه انها لتجزئ عن‬
‫الذابح وسواء نوى ذبحا عن نفسه او عن صاحبها وعلى الذابح ضمانها وروى عنه أن الذابح لها إذا كان مثل الولد أو بعض العيال فإنها تجزئ وقال محمد بن الحسن في‬
‫رجل تطوع عن رجل فذبح له ضحية قد اوجبها أنه إن ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجز عن صاحبها وله أن يضمن الذابح فإن ضمنه إياها اجزت عن الضامن وإن ذبحها‬
‫عن صاحبها بغير امره أجزت عنه وقال الثوري ل تجزئ ويضمن الذابح وقال الشافعي تجزئ عن صاحبها ويضمن الذابح النقصان وروى ابن عبد الحكم عن مالك ان‬
‫ذبح رجل ضحية رجل بغير أمره لم تجز عنه وهو ضامن لضحيته إل ان يكون مثل الولد‬
‫أو بعض العيال إنما ذبحوها على وجه الكفاية له فأرجو ان تجزئ وقال ابن القاسم عنه إذا كانوا كذلك فإنها تجزئ ولم يقل أرجو وان أخطأ رجلن فذبح كل واحد منهما‬
‫ضحية صاحبه لم تجز عن واحد منهما في قول مالك وأصحابه ويضمن عندهم ) ‪ ( 1‬كل واحد منهما قيمة ضحية صاحبه ل أعلم خلفا ) ب ( بين أصحاب مالك في‬
‫الضحايا وأما الهدي فاختلف فيه عن مالك والشهر عنه ما حكاه ابن عبد الحكم وغيره أنه لو أخطأ رجل كل واحد منهما بهدى صاحبه أجزأهما ولم يكن عليهما شيء‬
‫وهذا هو تحصيل المذهب في الهدى خاصة وقد روى عن مالك في المعتمرين إذا أهديا شاتين فذبح كل واحد منهما شاة صاحبه خطأ إن ذلك يجزئ عنهما ويضمن كل‬
‫واحد منهما قيمة ما ذبح وائتنفا الهدى وقال الشافعي يضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا وأجزت عن كل واحد منهما أضحيته أو هديه وقال الطبري‬
‫يجزئ عن كل واحد منهما أضحيته أو هديه التي أوجبها ول شيء على الذابح لنه فعل ما ل بد منه ول ضمان على واحد منهما إل أن يستهلك شيئا من لحمها فيضمن ما‬
‫استهلك وقال ابن عبد الحكم أيضا عن مالك أو ذبح احدهما يعني المعتمرين شاة صاحبه عن نفسه ضمنها ولم تجزه وذبح شاته التي أوجبها وغرم لصاحبه قيمة شاته التي‬
‫ذبحها واشترى صاحبه شاة وأهداها قال ابن عبد الحكم والقول الول أعجب الينا يعني المعتمرين يذبح أحدهما شاة صاحبه وهو قد أخطأ بها إن ذلك يجزيهما قال أبو‬
‫عمر في حديث مالك الذي قدمنا ذكره إن رسول ال صلى ال عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه وغيره في هذا‬
‫الموضع هو علي بن أبي طالب رضي ال عنه وذلك صحيح في حديث جابر وحديث علي أيضا أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد‬
‫بن زهير قال حدثنا محمد ابن سعيد ) ‪ ( 985‬الصبهاني وهارون بن معروف ) ‪ ( 986‬قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه في حديثه الطويل في‬
‫الحج قال ثم انصرف يعني رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أن رمى الجمرة من بطن الوادي بسبع حصيات فنحر ثلثا وستين بدنة ثم اعطى عليا فنحر سائرها وذكر‬
‫الحديث أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة ) ‪ ( 987‬قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد‬
‫عن أبيه عن جابر في الحديث الطويل في الحج مثله قال فنحر رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثا وستين بدنة ثم أعطى عليا فنحر ما غير وذكر الحديث وأخبرنا محمد‬
‫ابن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال‬
‫حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال قال ساق رسول ال صلى ال عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثا وستين بيده ونحر‬
‫على ما بقي ثم أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ) ‪ ( 1‬تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر فأكل من لحمها وحسيا من مرقها وأخبرنا عبد ال بن محمد الجهني‬
‫قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا محمد بن عبد ال بن عبد الحكم عن شعيب ) ‪ ( 988‬بن الليث قال حدثني الليث عن ابن‬
‫الهادي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال قال قدم علي من اليمن بهدي لرسول ال صلى ال عليه وسلم وكان الهدى الذي قدم به رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وعلى من اليمن مائة بدنة فنحر رسول ال صلى ال عليه وسلم منها ثلثا وستين بدنة ونحر علي سبعا وثلثين وأشرك عليا في بدنه ثم أخذ من كل بدنة بضعة‬
‫فجعلت في قدر فطبخه فأكل رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلي رضي ال عنه من لحمها وشربا من مرقها هكذا قال أكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن‬
‫أبيه عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نحر من تلك البدن المائة ثلثا وستين ونحر علي بقيتها إل سفيان بن عيينة فإنه روى هذا الحديث عن جعفر بن محمد‬
‫عن أبيه عن جابر قال ونحر رسول ال صلى ال عليه وسلم ستا وستين بدنة ونحر علي أربعا وثلثين وأما رواية علي بن أبي طالب في ذلك فحدثناه أبو محمد عبد ال‬
‫بن محمد ابن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا أبو داود‬
‫قال حدثنا هارون بن عبد ال ) ‪ ( 989‬قال حدثنا محمد ) ‪ ( 990‬ويعلى ) ‪ ( 991‬ابنا عبيد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمان بن‬
‫أبي ليلى عن علي رضي ال عنه قال لما نحر رسول ال صلى ال عليه وسلم بدنه فنحر ثلثين بدنة بيده أمرني فنحرت سائرها حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الكريم ) ‪ ( 992‬الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمان بن أبي‬
‫ليلى يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول أمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أقسم جللها وجلودها وإن ل أعطى الجازر منها شيئا وقال نحن‬
‫نعطيه من عندنا قال سفيان وحدثنا به ابن أبي ) ‪( 993‬‬
‫نجيح ) ‪ ( 994‬عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن علي وحديث عبد الكريم أتم قال أبو عمر في حديث هذا الباب إن رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل من‬
‫هديه الذي ساقه في حجته وهديه ذلك كان تطوعا عند كل من جعله مفردا وأجمع العلماء على جواز الكل من التطوع إذا بلغ محله لقول ال عز وجل !> فإذا وجبت‬
‫جنوبها فكلوا منها <! واختلفوا في جواز الكل مما عدا هدى التطوع فقال مالك يؤكل من كل هدي سيق في الحرام إل جزاء الصيد فدية الذى وما نذر للمساكين‬
‫والصل في ذلك عند مالك وأصحابه إن كل ما دخله الطعام من الهدي والنسك لمن لم يجده فسبيله سبيل ما جعل للمساكين ول يجوز الكل منه وما سوى ذلك يوكل منه‬
‫لن ال قد أطلق الكل من البدن وهي من شعائر ال فل يجب أن يمتنع من أكل شيء منها إل بدليل ل معارض له أو بإجماع وقد أجمعوا على إباحة الكل من هدى‬
‫التطوع إذا بلغ محله ولم يجعلوه رجوعا فيه فكذلك كل هدى إل ما اجتمع عليه وقال أبو حنيفة يأكل من هدى المتعة وهدى التطوع إذا بلغ محله ل غير وقال الشافعي ل )‬
‫‪ ( 1‬يأكل من شيء من الهدى الواجب وقال في معنى قول ال عز وجل !> فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها <! إن ذلك في هدى التطوع ل في الواجب بدليل الجماع على‬
‫انه ل يوكل من جزاء الصيد وفدية الذى فكانت العلة في ذلك أنه دم واجب في الحرام من أجل ما أتاه المحرم فكل هدى وجب على المحرم بسبب فعل أتاه فهو بمنزلته‬
‫والواجبات ل يجوز الرجوع في شيء ) ب ( منها كالزكاة وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث سادس لجعفر بن محمد منقطع ) ‪ ( 1‬مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد‬
‫الرحمان بن عوف أشهد لسمعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب هذا حديث منقطع لن محمد بن علي لم يلق ) ب ( عمر ول عبد‬
‫الرحمان بن عوف رواه أبو علي ) ‪ ( 995‬الحنفي عن مالك فقال فيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده وهو مع هذا أيضا منقطع لن علي ) ‪ ( 996‬بن حسين لم يلق‬
‫عمر ول عبد الرحمان ابن عوف أخبرنا أحمد بن عبد ال بن محمد بن علي أن‬
‫أباه حدثه قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا ابن الجارود ) ‪ ( 997‬قال حدثنا أبو بكر بن أبي الحجيم قال حدثنا عمرو بن علي ) ‪ ( 998‬قال حدثنا عبيد ال بن عبد‬
‫المجيد الحنفي قال حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال عمر ما أدري ما أصنع بالمجوس فقال له عبد الرحمان بن عوف سمعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وأخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر ) ‪ ( 999‬الحافظ حدثنا محمد بن مخلد ) ‪ ( 1000‬حدثنا العباس بن محمد الدوري‬
‫حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا مالك بن أنس حدثني جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال ما أدري ما أصنع بالمجوس أهل الذمة فقال عبد الرحمان بن‬
‫عوف سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول سنتهم سنة أهل الكتاب قال مالك في الجزية قال أبو الحسن على ) ‪ ( 1001‬بن عمر لم يقل في هذا السناد عن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫جده ممن حدث به عن مالك غير أبي على الحنفي وكان ثقة وهو في الموطأ جعفر عن أبيه أن عمر قال أبو عمر وهو مع هذا كله منقطع ولكن معناه متصل من وجوه‬
‫حسان وفيه أن العالم الحبر قد يخفى ) ‪ ( 1‬عليه ما يوجد عند من هو دونه في العلم وهذا موجود كثيرا في علم الخبر الذي ل يدرك إل بالتوقيف والسمع فإذا كان عمر‬
‫رضي ال عنه ل يبلغه من ذلك ما سمع غيره منه مع موضعه وجللته فغيره ممن ليس مثله أحرى إل ينكر على نفسه ذلك ول ينكر عليه وفيه إن العالم إذا جهل شيئا أو‬
‫أشكل عليه لزمه السؤال والعتراف بالتقصير والبحث حتى يقف على حقيقة من أمره فيما أشكل عليه وفيه إيجاب العمل بخبر الواحد العدل وإنه حجة يلزم العمل بها‬
‫والنقياد اليها ال ترى أن عمر رضي ال عنه قد أشكل عليه أمر المجوس فلما حدثه عبد بن عوف عن النبي عليه السلم لم يحتج إلى غير ذلك وقضى به وأما قوله سنوا‬
‫بهم سنة أهل الكتاب فهو من الكلم الذي خرج مخرج العموم والمراد منه الخصوص لنه إنما أراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب في الجزية وعليها خرج الجواب واليها‬
‫أشير بذلك أل ترى أن علماء المسلمين مجتمعون على أن ل يسن بالمجوس سنة أهل الكتاب في نكاح نسائهم ول في ذبائحهم أل شيء روى عن سعيد بن المسيب أنه لم‬
‫ير بذبح المجوسي لشاة المسلم إذا أمره المسلم بذبحها بأسا وقد روى عنه أنه ل يجوز ذلك على ما عليه الجماعة والخبر الول عنه هو خبر شاذ وقد اجتمع الفقهاء على‬
‫خلفه وليست الجزية من الذبائح في شيء لن اخذ‬
‫الجزية منهم صغار وذلة لكفرهم وقد ساووا أهل الكتاب في الكفر بل هم أشد كفرا فوجب أن يجروا مجراهم في الذل والصغار واخذ الجزية منهم لن الجزية لم تؤخذ من‬
‫الكتابيين رفقا بهم وإنما أخذت منهم تقوية للمسلمين وذل للكفارين فلذلك لم يفترق حال الكتابي وغيره عند مالك وأصحابه الذين ذهبوا هذا المذهب في أخذ الجزية من‬
‫جميعهم للعلة التي ذكرنا وليس نكاحن سائهم ول أكل ذبائحهم من هذا الباب لن ذلك مكرمة بالكتابيين لموضع كتابهم واتباعهم الرسل فلم يجز أن يلحق بهم من ل كتاب‬
‫له في هذه المكرمة هذه جملة اعتل بها أصحاب مالك ول خلف بين علماء المسلمين أن الجزية تؤخذ من المجوس لن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ الجزية من‬
‫مجوس أهل البحرين ومن مجوس هجر ) ‪ ( 1002‬وفعله بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي روى الزهري عن سعيد بن المسيب أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وإن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد ) ‪ ( 1003‬وإن عثمان بن عفان ) ‪ ( 1‬أخذها من البربر‬
‫هكذا رواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وأما مالك ومعمر فإنهما جعله عن ابن شهاب ولم يذكرا سعيدا ورواه ابن مهدي عن مالك‬
‫عن الزهري عن السائب بن يزيد ) ‪ ( 1004‬وقد ذكرناه في باب مراسل ابن شهاب واختلف الفقهاء في مشركي العرب ومن ل كتاب له هل تؤخذ منهم الجزية أم ل فقال‬
‫مالك تقبل الجزية من جميع الكفار عربا كانوا‬
‫أو عجما لقول ال عز وجل !> من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد <! ‪ 1‬قال ) ب ( وتقبل من المجوس بالسنة وعلى هذا مذهب الثوري وأبي حنيفة‬
‫وأصحابه وأبي ثور واحمد وداود وقال ابو ثور الجزيه ل تؤخذ ال من أهل الكتاب ومن المجوس ل غير وكذلك قال أحمد بن حنبل وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إن‬
‫مشركي العرب ل يقبل منهم إل السلم أو السيف وتقبل الجزية من الكتابيين من العرب ومن سائر كفار العجم وقال الوزاعي ومالك وسعيد بن عبد العزيز إن الفرازنة‬
‫ومن ل دين له من أجناس الترك والهند وعبدة النيران والوثان وكل جاحد ومكذب بربوبية ال يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وإن بذلوا الجزية قبلت منهم وكانوا‬
‫كالمجوس في تحريم مناكحهم وذبائحهم وسائر أمورهم وقال ابو عبيد كل عجمي تقبل منه الجزية إن بذلها ول تقبل من العرب إل من كتابي وحجة الشافعي ومن يذهب‬
‫مذهبه ظاهر قول ال عز وجل !> قاتلوا الذين ل يؤمنون بال ول باليوم الخر ول يحرمون ما حرم ال ورسوله ول يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا‬
‫الجزية عن يد وهم صاغرون <! لن قوله من الذين أوتوا الكتاب يقتضي أن يقتصر عليهم بأخذ الجزية دون غيرهم لنهم خصوا بالذكر فتوجه الحكم اليهم دون من‬
‫سواهم لقول ال عز وجل !> فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم <! ولم يقل حتى يعطوا الجزية كما قال في أهل الكتاب ومن أوجب الجزية على غيرهم قال هم في‬
‫معناهم واستدل بأخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب‬
‫قال أبو عمر في قول رسول ال صلى ال عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب يعيني في الجزية دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب وعلى ذلك جمهور الفقهاء‬
‫وقد روى عن الشافعي انهم كانوا أهل كتاب فبدلوه وأظنه ذهب في ذلك إلى شيء روى عن علي بن أبي طالب من وجه فيه ضعف يدور على أبي ) ‪ ( 1005‬سعد البقال‬
‫ذكر عبد الرزاق وغيره عن سفيان بن عيينة وهذا لفظ حديث عبد الرزاق قال أخبرنا ابن عيينة عن شيخ منهم يقال له أبو سعد ) ‪ ( 1‬عن رجل شهد ذلك أحسبه نصر بن‬
‫عاصم ) ‪ ( 1006‬ان المستورد ) ‪ ( 1007‬بن غفلة كان في مجلس وفروة ) ‪ ( 1008‬بن نوفل الشجعي فقال رجل ليس على المجوس جزية فقال المستورد أنت تقول‬
‫هذا وقد أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم من مجوس هجر الجزية وال لما أخفيت‬
‫أخبث مما أظهرت فذهب به حتى دخل على علي رضي ال عنه وهو في قصره جالس في قبة فقال يا أمير المؤمنين زعم هذا أنه ليس على المجوس جزية وقد علمت ان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم اخذها من مجوس هجر فقال علي أجلسا فوال ما على الرض اليوم أحد أعلم بذلك مني كان المجوس اهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه‬
‫فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فرآه نفر من المسلمين فلما أصبح قالت أخته إنك قد صنعت بها كذا وكذا وقد رآك نفر ل يسترون عليك فدعا أهل الطمع فاعطاهم ثم‬
‫قال لهم قد علمتم إن آدم أنكح بنيه بناته فجاء اولئك الذين رأوه فقالوا ويل للبعد ان في ظهرك حدا فقتلهم وهم الذين كانوا عنده ثم جاءت امرأة فقالت بلى قد رأيتك فقال‬
‫لها ويحا لبغي بني فلن فقالت أجل وال لقد كنت بغيا ثم تبت فقتلها ثم أسرى على ما في قلوبهم وعلى كتابهم فلم يصبح عندهم شيء منه فإلى هذا ذهب من قال إن‬
‫المجوس ) ‪ ( 1‬كانوا أهل كتاب وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ول يصححون هذا الثر والحجة لهم قول ال تبارك وتعالى !> أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من‬
‫قبلنا <! يعني اليهود والنصارى وقوله !> يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والنجيل إل من بعده أفل تعقلون <! وقال !> يا أهل الكتاب لستم على‬
‫شيء حتى تقيموا التوراة والنجيل <! فدل على أن أهل الكتاب هم أهل التوراة والنجيل اليهود والنصارى ل غير وال أعلم وأما قول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫سنوا بهم سنة أهل الكتاب فقد احتج من قال أنهم كانوا أهل كتاب بأنه يحتمل أن يكون رسول ال صلى ال عليه وسلم اراد سنوا بهم سنة أهل الكتاب الذين يعلم كتابهم علم‬
‫ظهور واستفاضة وأما المجوس فعلم كتابهم على خصوص والية محتملة للتأويل عندهم أيضا وأي المرين كان فل خلف بين‬
‫العلماء ان المجوس تؤخذ منهم الجزية وإن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذها منهم فاغنى عن الكثار في هذا وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء‬
‫المجوس اهل كتاب قال ل وأما الثار المتصلة الثابتة في معنى حديث مالك في أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم الجزية من المجوس فأحسنها إسنادا ما حدثناه سعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرني أبي عن موسى بن عقبة قال قال ابن شهاب حدثني عروة بن‬
‫الزبير أن المسور ) ‪ ( 1009‬بن مخرمة أخبره أن عمرو ) ‪ ( 1010‬بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان قد شهد بدرا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أخبره أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث أبا عبيدة ابن الجراح ياتي بجزيتها يعني البحرين وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم هو صالح أهل البحرين فأمر عليهم‬
‫العلء بن الحضرمي ) ‪ ( 1011‬فقدم أبو عبيدة بالمال من البحرين فسمعت النصار بقدومه فوافوا صلة الفجر مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما صلى انصرف‬
‫فعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال أظنكم سمعت بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء قالوا اجل فقال فأبشروا وأملوا فوال ما الفقر أخشى عليكم ولكم أخشى أن تبسط عليكم‬
‫الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم‬
‫فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد‬
‫) ‪ ( 1012‬بن فليح عن موسى بن عقبة قال حدثني ابن شهاب قال حدثني عروة عن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان‬
‫قد شهد بدرا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم أخبره أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلء بن الحضرمي وذكر الحديث نحره وفي‬
‫آخره فتنافسوا فيها كما تنافسوا فتهلككم كما أهلكتهم فإن قيل أن البحرين لعلهم لم يكونوا مجوسا قيل له روى قيس بن مسلم عن الحسن ) ‪ ( 1013‬بن محمد أن النبي عليه‬
‫السلم كتب إلى مجوس البحرين يدعوهم إلى السلم فمن أسلم منهم قبل ومن أبى وجبت عليه الجزية ول توكل لهم ذبيحة ول تنكح لهم امرأة وقد كتب عمر بن عبد‬
‫العزيز إلى عدي بن ارطاة ) ‪ ( 1014‬أما بعد فسل الحسن يعني البصري ما منع من قبلنا من الئمة أن يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللتي ل‬
‫يجمعهن أحد غيرهم فساله فأخبروه أن النبي صلى ال عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم يومئذ‬
‫على البحرين العلء بن‬
‫الحضرمي وفعله بعده أبو بكر وعمر وعثمان ذكره الطحاوي قال حدثنا بكار بن قتيبة ) ‪ ( 1015‬قال حدثنا عبد ال بن حمران ) ‪ ( 1016‬قال حدثنا عوف قال كتب‬
‫عمر بن عبد العزيز وذكر مالك في الموطأ عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وإن عمر بن الخطاب أخذها من‬
‫مجوس فارس وإن عثمان أخذها من البربر وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر قال سمعت الزهري سئل أتوخذ الجزية ممن ليس من أهل الكتاب قال نعم أخذها رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من أهل البحرين وعمر من أهل السواد وعثمان من بربر قال واخبرنا معمر عن الزهري أن النبي عليه السلم صالح عبدة الوثان على الجزية إل‬
‫من كان منهم من العرب وقبل الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا قال أبو عمر هذا يدل على أن مذهب ابن شهاب أن العرب ل تؤخذ منهم الجزية إل أن يدينوا بدين‬
‫أهل الكتاب وما أعلم أحدا روى هذا الخبر المرسل عن ابن شهاب ال معمرا أعنى قوله صالح رسول ال صلى ال عليه وسلم عبدة الوثان على الجزية إل من كان منهم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫من العرب فاستثنى العرب وإن كانوا عبدة اوثان من بين سائر عبدة الوثان وبه يقول ابن وهب وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أنزلت في كفار العرب !>‬
‫وقاتلوهم حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل <! وأنزلت في أهل الكتاب !> قاتلوا الذين ل يؤمنون بال ول باليوم الخر <! الية قال ابن شهاب فكان أول من‬
‫أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران فيما علمنا وكانوا نصارى قال ابن شهاب ثم قبل رسول ال صلى ال عليه وسلم من أهل البحرين الجزية وكانوا مجوسا ثم أدى‬
‫أهل ايلة وأهل أذرح وأهل اذرعات الى رسول ال صلى ال عليه وسلم وأقروا له في غزوة تبوك فقال ابن شهاب ثم بعث خالد بن الوليد إلى أهل دومة الجندل وكانوا من‬
‫عباد الكوفة فأسر رأسهم أكيدر فقاضاه على الجزية قال ابن شهاب فمن أسلم من اولئك كلهم قبل منه السلم وأحرز له إسلمه نفسه وماله إل الرض لنها كانت من‬
‫فيء المسلمين قال ابن وهب وأخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب ) ‪ ( 1‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وإن عمر ابن‬
‫الخطاب أخذها من مجوس السواد وإن عثمان أخذها من بربر وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن محمد بن قيس عن الشعبي قال كان أهل السواد ليس لهم عهد فلما أخذ‬
‫منهم الخراج كان لهم عهد قال أبو عمر أهل العهد وأهل الذمة سواء وهم أهل العنوة يقرون بعد الغلبة عليهم فيما جعله ال للمسلمين وافاءه عليهم منهم ومن أرضهم فإذا‬
‫أقروهم كانوا أهل عهد وذمة تضرب على رؤوسهم الجزية ما كانوا كفارا ويضرب على أرضهم الخراج فيئا للمسلمين لنها مما أفاء ال عليهم ول يسقط الخراج عن‬
‫الرض باسلم عاملها فهذا حكم أهل الذمة وهم أهل العنوة الذين غلبوا على بلدهم وأقروا فيها وأما أهل الصلح فإنما عليهم ما صولحوا عليه يؤدونه عن أنفسهم وأموالهم‬
‫وأرضهم وسائر ما يملكونه وليس عليهم غيرما صولحوا ) ب ( عليه إل أن ينقضوا فإن نقضوا فل عهد لهم ول ذمة ويعودون حربا إل أن يصالحوا بعد أخبرنا أبو محمد‬
‫عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا‬
‫علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع بجالة ) ‪ ( 1017‬يقول كنت كاتبا لجزى بن معاوية عم الحنف فأتانا كتاب ) ‪ ( 1‬عمر قبل موته بسنة‬
‫أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمان بن عوف ان النبي عليه السلم أخذها من مجوس هجر ورواه أبو معاوية‬
‫عن الحجاج بن ارطأه عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزى بن معاوية على منادر فقدم علينا كتاب عمر إن انظر وخذ من مجوس من قبلك الجزية‬
‫فإن عبد الرحمان بن عوف أخبرني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ من مجوس هجر الجزية وحدثنا أبو القاسم حدثنا أحمد بن صالح المقرئ قال حدثنا عبد ال بن‬
‫سليمان بن الشعث السجستاني قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع قال حدثنا ) ‪ ( 1018‬هشيم بن بشير عن عمرو عن بجالة بن‬
‫عبدة أن عبد الرحمان بن عوف قال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ من مجوس هجر الجزية قال وقال ابن عباس فرأيت منهم رجل أتى النبي عليه السلم فدخل‬
‫عليه ومكث عنده ما مكث ثم خرج فقلت ما قضى ال ورسوله قال شر قلت مه قال السلم أو القتل قال ابن عباس فأخذ الناس بقول عبد الرحمان بن عوف وتركوا قولي‬
‫قال أبو عمر كان ابن عباس يذهب إلى أن أموال أهل الذمة ل شيء فيها ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن إبراهيم بن سعد ) ‪ ( 1019‬سأل‬
‫ابن عباس وكان عامل بعدن فقال لبن عباس ما في أموال أهل الذمة قال العفو قال أنهم يأمروننا بكذا وكذا قال فل تعمل لهم قلت له فما في العنبر قال إن كان فيه شيء‬
‫فالخمس قال أبو عمر قد روى عنه أن العنبر ليس فيه شيء إنما هو شيء دسره البحر ) ‪ ( 1020‬وعلى هذا جمهور العلماء وكان ابن عباس ل يرى في أموال أهل الذمة‬
‫شيئا تجروا في بلدهم أو في ) ‪ ( 1‬غير بلدهم أو لم يتجروا ول يرى عليهم غير جزية رؤوسهم وقد أخذ عمر بن الخطاب من أهل الذمة مما كانوا يتجرون به‬
‫ويختلفون به إلى مكة والمدينة وغيرهما من البلدان ومضى على ذلك الخلفاء وكان عمر ابن عبد العزيز يامر به عماله وعليه جماعة ) ب ( الفقهاء إل أنهم اختلفوا في‬
‫المقدار المأخوذ منهم وكذلك اختلفت الرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب رحمه ال فروى مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يأخذ من‬
‫النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القطنية العشر وروى مالك أيضا عن ابن شهاب عن السائب بن‬
‫يزيد قال كنت عامل مع عبد ال ) ‪ ( 1021‬بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكان يأخذ من النبط العشر ورواه معمر عن الزهري عن‬
‫السائب بن يزيد أن عمر كان يأخذ من أهل الذمة نصف العشر وكذلك روى أنس بن ) ‪ ( 1022‬سيرين عن أنس بن مالك أن عمر كان يأخذ من المسلم ربع العشر ومن‬
‫الذمي نصف العشر ومن الحربي إذا دخل من الشام العشر وبهذا يقول الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي ويعتبرون النصاب في ذلك والحول فيأخذون من‬
‫الذمي نصف العشر إذا كان معه مائتا درهم ول يؤخذ منه شيء إلى الحول ومن المسلم زكاة ماله الواجبة ربع العشر هذه رواية الشجعي عن الثوري كقول أبي حنيفة‬
‫وروى عنه أبو أسامة أن الذمي يؤخذ منه من كل مائة درهم خمسة دراهم فإن نقست من المائة فل شيء عليهم يعتبر النصاب في هذه الرواية كنصاب المسلم قال مالك‬
‫يؤخذ من الذمي كلما تجر من بلده إلى غير بلده كما لو تجر من الشام إلى العراق أو إلى مصر من قليل ما يتجر به في ذلك وكثيره كلما تجر ول يراعى في ذلك نصاب‬
‫ول حول وأما المقدار المأخوذ فالعشر إل في الطعام إلى مكة والمدينة فإن فيه نصف العشر على ما فعل عمر ول يؤخذ منهم إلمرة واحدة في كل سفرة عند البيع لما‬
‫جلبوه فإن لم يبيعوا شيئا ودخلوا بمال ناض لم يؤخذ منهم حتى يشتروا فإن اشتروا أخذ منهم فإن باع ما أشترى لم يؤخذ منه شيء ولو أقام سنين وعبيدهم كذلك إن تجروا‬
‫يؤخذ منهم مثل ما يؤخذ من ساداتهم وقال الشافعي ل يؤخذ من الذمي في السنة إل مرة واحدة كالجزية ويؤخذ منهم ما أخذ عمر بن الخطاب من المسلم ربع العشر ومن‬
‫الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر اتباعا له وهو قول أحمد فإن قال قائل كيف ادعيت الجماع على انه ل يجوز للمسلمين نكاح المجوسيات وقد تزوج بعض‬
‫الصحابة مجوسية قيل له هذا ل يصح ول يؤخذ من وجه ثابت وإنما الصحيح وال أعلم عن حذيفة أنه تزوج يهودية وعن طلحة ) ‪ ( 1023‬بن عبيد ال أنه تزوج يهودية‬
‫وقد كره ذلك عمر بن الخطاب لحذيفة رضي ال عنهما خشية أن يظن الناس ذلك وروينا عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب إلى حذيفة بن اليمان وهو‬
‫بالكوفة وكان نكح امرأة من أهل الكتاب فكتب عمر أن فارقها فإنك بارض المجوس وإني أخشى أن يقول الجاهل قد تزوج صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم كافرة‬
‫ويجهل الرخصة التي كانت من ال عز وجل في نساء أهل الكتاب فيتزوجوا نساء المجوس ففارقها حذيفة وإجماع فقهاء المصار على أن نكاح المجوسيات والوثنيات‬
‫وما عدا اليهوديات والنصرانيات من الكافرات ل يحل يغني عن الكثار في هذا ذكر عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسين ) ‪ ( 1‬ابن محمد بن‬
‫علي قال كتب رسول ال صلى ال عليه وسلم الى مجوس هجر يدعوهم إل السلم فمن أسلم قبل منه ومن أبى كتب عليه الجزية ول توكل لهم ذبيحة ول تنكح لهم امرأة‬
‫واختلف العلماء في مقدار الجزية فقال عطاء بن أبي رباح ل توقيت في ذلك وإنما هو على ما صولحوا عليه وكذلك قال يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري إل أن الطبري‬
‫قال أقله دينار وأكثره ل حد له إل الجحاف والحتمال قالوا الجزية على قدر الحتمال بغير‬
‫توقيت يجتهد في ذلك المام ول يكلفهم ما ل يطيقون إنما يكلفهم من ذلك ما يستطيعون ويخف عليهم هذا معنى قولهم وأظن من ذهب إلى هذا القول يحتج بحديث عمرو‬
‫بن عوف الذي قدمنا ذكره في هذا الباب إن رسول ال صلى ال عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية وبما ذكره محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن أنس أن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر ) ‪ ( 1024‬دومة فأخذه وأتى به فحقن له دمه وصالحه على الجزية وبحديث السدى عن ابن عباس في مصالحة‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أهل نجران ولما رواه معمر عن ابن شهاب أن النبي عليه السلم صالح عبدة الوثان على الجزية إل ما كان من العرب ول نعلم أحدا‬
‫روى هذا الخبر بهذا اللفظ عن ابن شهاب إل معمرا وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار على الغني والفقير من الحرار البالغين ل ينقص منه شيء وحجته في ذلك أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا في الجزية وهو المبين عن ال عز وجل مراده = صلى ال عليه وسلم وبهذا قال‬
‫أبو ثور قال الشافعي وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم وإن صولحوا على ضيافة ثلثة ايام جاز إذا كانت الضيافة معلومة‬
‫في الخبز والشعير والتبن والدام وذكر على الوسط من ذلك وما على الموسر ) ‪ ( 1‬وذكر موضع النزول والكن من البر والبحر ول يقبل من غني ول فقير أقل من دينار‬
‫لنا لم نعلم أن النبي عليه السلم صالح أحدا على أقل من دينار وقال في موضع آخر أخذ عمر الجزية من أهل الشام إنما كان على وجه الصلح فلذلك اختلفت ضرائبه ول‬
‫بأس بما صولح عليه أهل الذمة حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا عبد‬
‫ال ) ‪ ( 1025‬بن محمد النفيلي حدثنا أبو معاوية عن العمش عن أبي وائل عن معاذ أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم‬
‫يعني محتلما دينارا أو عدله من المعافر ثياب تكون باليمن هكذا قال أبو معاوية في هذا الحديث عن العمش عن أبي وائل عن معاذ وإنما هو عن أبي وائل عن مسروق‬
‫عن معاذ حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن سليمان العمش عن أبي وائل عن‬
‫مسروق قال بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم في كل عام دينارا أو عدله معافر ومن البقر من كل ثلثين بقرة تبيعا ومن‬
‫كل أربعين مسنة وهكذا رواه شعبة وجماعة عن العمش كما رواه أبو عوانة بإسناده هذا وهو حديث صحيح وكذلك رواه عاصم ) ‪ ( 1026‬بن بهدلة عن أبي وائل عن‬
‫مسروق عن معاذ وقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق للغني والفقير سواء ل يزاد ول ينقص على ما فرض عمر ل يؤخذ منهم‬
‫غيره وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحمد بن حنبل اثنا عشر وأربعة وعشرون وثمانية وأربعون وقال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضرائب‬
‫مختلفة فللوالي أن يأخذ بأيها شاء إذا كانوا ذمة وأما أهل الصلح فما صولحوا عليه ل غير‬
‫قال ابو عمر روى مالك عن نافع عن أسلم ) ‪ ( 1027‬ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعون درهما مع ذلك أرزاق‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫المسلمين وضيافة ثلثة ايام وروى إسرائيل ) ‪ ( 1028‬عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر بعث عثمان بن حنيف ) ‪ ( 1029‬فوضع الجزية على أهل‬
‫السواد ثمانية واربعين وأربعة وعشرين واثنى عشر وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال ذكرت عن عمر ضرائب مختلفة على أهل الذمة الذين أخذوا عنوة قال الثوري‬
‫وذلك ) ‪ ( 1‬الى الوالي يزيد عليهم بقدر يسرهم ويضع عنهم بقدر حاجتهم وليس لذلك وقت ولكن ينظر في ذلك الوالي على قدر ما يطيقون فأما ما لم يؤخذ عنوة حتى‬
‫صولحوا صلحا فل يزاد عليهم شيء على ما صولحوا عليه والجزية على ما صولحوا عليه من قليل أو كثير في أرضهم وأعناقهم وليس في أموالهم زكاة وأجمع العلماء‬
‫على أن ل زكاة على أهل الكتاب ول المجوس في شيء من مواشيهم ول زرعهم ول ثمارهم إل أن من العلماء من رأى تضعيف الصدقة على بني تغلب دون جزية وهو‬
‫فعل عمر بن الخطاب فيما رواه أهل الكوفة وممن ذهب إلى تضعيف الصدقة على بني تغلب دون جزية الثوري وأبو حنيفة والشافعي واصحابهم وأحمد بن حنبل قالوا‬
‫يؤخذ منهم من كل ما‬
‫يؤخذ من المسلم مثل ما يؤخذ من المسلم حتى في الركاز يؤخذ منهم خمسان وما يؤخذ من المسلم فيه العشر أخذ منهم عشران وما أخذ من المسلم فيه ربع العشر أخذ‬
‫منهم نصف العشر ويجرى ذلك على أموالهم ونسائهم ورجالهم بخلف الجزية وقال زفر ل شيء على نساء بني تغلب في اموالهم وليس عن مالك في هذا شيء‬
‫منصوص ومذهبه عند أصحابه أن بني تغلب وغيرهم سواء في أخذ الجزية منهم وقد جاء عن عمر أنه إنما فعل ذلك بهم على أن ل ينصروا أولدهم وقد فعلوا ذلك فل‬
‫عهد لهم كذلك قال داود بن كردوس وهو راوية حديث عمر في بني تغلب قال أبو عمر قد عم ال أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم فل وجه لخراج بني تغلب عنهم‬
‫وأجمع العلماء على أن الجزية إنما تضرب على البالغين من الرجال دون النساء والصبيان وأجمعوا أن الذمي إذا أسلم فل جزية عليه فيما يستقبل واختلفوا فيه إذا أسلم في‬
‫بعض الحلول أو مات قبل ان يتم حوله فقال مالك إذا أسلم الذمي سقط عنه كل ما لزمه من الجزية لما مضى وسواء اجتمع عليه حول او أحوال وهو قول أبي حنيفة‬
‫وأصحابه وعبيد ال ) ‪ ( 1030‬بن الحسين وقال أبو حنيفة إذا انقضت السنة ولم يؤخذ منه شيء ودخلت سنة اخرى لم يؤخذ منه شيء لما مضى وقال أبو يوسف ومحمد‬
‫يؤخذ منه وقال الشافعي وابن شبرمة ) ‪ ( 1031‬إذا أسلم في بعض السنة أخذ‬
‫منه بحساب قال الشافعي ) ‪ ( 1‬فإن أفلس فالمام غريم من الغرماء وقول أحمد بن حنبل في المسألة كقول مالك وهو الصواب إن شاء ال والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث سابع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وهذا الحديث في الموطأ عن مالك‬
‫مرسل عند جماعة رواته وقد روى عنه مسندا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن عبد ال القاضي حدثنا حامد بن محمد بن هارون الحضرمي حدثنا الحسين بن‬
‫منصور الدباغ حدثنا عثمان بن خالد المدني العثماني ) ‪ ( 1032‬حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قصي‬
‫بشاهد ويمين هكذا حدث به عثمان بن خالد المدني عن مالك بإسناده هذا مسندا والصحيح فيه عن مالك انه مرسل في روايته وقد تابع عثمان بن خالد العثماني على روايته‬
‫هذه في هذا الحديث عن مالك إسماعيل ) ‪ ( 1033‬بن موسى الكوفي فرواه أيضا عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ورواه محمد بن عبد الرحمان بن رداد‬
‫ومسكين ابن بكير ) ‪ ( 1034‬كلهما عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن‬
‫على أن النبي عليه السلم قضى باليمين مع الشاهد والصحيح عن مالك ما في الموطأ وروى أبو حذافة عن مالك في هذا الباب حديثا منكرا عن نافع عن ابن عمر عن‬
‫النبي عليه السلم حدثناه خلف ابن القاسم حدثنا الحسن بن علي المطرز حدثنا أحمد بن الحسن ابن هارون حدثنا أبو حذافة مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وقد اسنده عن جعفر بن محمد جماعة حفاظ وزيادة الحافظ مقبولة فممن أسنده عبيد ال بن عمر وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن عبد‬
‫الرحمان بن رداد المدني ويحيى بن سليم وإبراهيم بن أبي حية ورواه ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسل كما رواه مالك وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وعمرو‬
‫بن دينار جميعا عن محمد ابن علي مرسل فاما حديث عبيد ال بن عمر فحدثناه عبد الرحمان ) ‪ ( 1035‬بن عبد ال بن خالد قال حدثنا أبو الحسن ) ‪ ( 1036‬علي بن‬
‫محمد بن أحمد بن لؤلؤ البغدادي قال حدثنا أبو الحسن علي ابن الحسن ) ‪ ( 1‬القافلني قال حدثنا أبو همام عبد ال بن عبد السلم قال حدثنا عبيد ال بن عبد المجيد الحنفي‬
‫قال حدثنا عبيد ال ) ب ( بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد‬
‫ورواه محمد ) ‪ ( 1037‬بن عيسى بن سميع عن عبيد ال بن عمر مثله سواء وأما حديث الثقفي فحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو‬
‫جعفر محمد بن داود بن سليمان المنقري قال حدثنا مسدد وعبد ال بن عبد الوهاب الحجبي ومحمد بن المثنى أبو موسى قالوا حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن‬
‫جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا أبو عبد ال محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد‬
‫ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو البصري البزار قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا‬
‫جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثني أبو عمر أحمد بن عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن‬
‫حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وكذلك رواه جماعة عن الشافعي منهم أحمد بن عمرو ) ‪ ( 1038‬بن السرح والحسن بن محمد ) ‪( 1039‬‬
‫الزعفراني والربيع بن سليمان المرادي وأما حديث يحيى بن سليم فحدثني به أحمد بن محمد بن‬
‫أحمد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان قال حدثنا ابو يعقوب إسحاق بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا إسحاق بن حاتم العلف قال حدثنا يحيى بن سليم عن‬
‫جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وروى هذا الحديث عن يحيى بن سليم أيضا عبد الوهاب الوراق )‬
‫‪ ( 1040‬فاخطأ فيه جعله عن يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عن النبي صلى ال عليه وسلم وإنما شبه عليه لن في االحديث عن جعفر بن محمد‬
‫عن أبيه قال وقضى بها على بين أظهركم يا اهل الكوفة وأما حديث ابن رداد فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد ابن أيوب بن‬
‫حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال حدثنا بشر ) ‪ ( 1041‬بن معاذ العقدي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان بن رداد قال حدثنا جعفر بن محمد عن‬
‫أبيه عن جابر ان النبي عليه السلم قضى باليمين مع الشاهد هكذا ذكره البزار وذكره الدارقطني على وجهين فقال حدثنا أحمد ابن المطلب حدثنا القاسم بن زكريا )‬
‫‪ ( 1042‬المقرئ حدثنا بشر ابن معاذ حدثنا محمد بن عبد الرحمان ) ‪ ( 1043‬بن رداد قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي أن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد هكذا قال عن أبيه عن جده عن علي وجعله له عن جعفر قال وحدثنا أحمد بن المطلب أيضا قال حدثنا القاسم بن زكريا حدثنا بشر‬
‫بن معاذ حدثنا محمد بن عبد الرحمان عن مالك عن جعفر بن محمد مثله فجعله لبن رداد عن مالك بإسناد واحد وفي ذلك ما ل يخفى وأما حديث إبراهيم بن أبي حية‬
‫فحدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا داود بن حماد البلخي قال حدثنا إبراهيم بن أبي حية عن جعفر بن‬
‫محمد عن أبيه عن جابر بن عبد ال قال جاء جبريل الى النبي صلى ال عليه وسلم فأمره أن يقضي باليمين مع الشاهد فهذا ما في حديث جعفر بن محمد وإرساله أشهر‬
‫وفي اليمين مع الشاهد آثار متواترة حسان ثابتة متصلة أصحها إسنادا وأحسنها حديث ابن عباس وهو حديث لمطعن لحد في إسناده ول خلف بين أهل المعرفة‬
‫بالحديث في أن رجاله ثقات رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ورواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمر بن دينار عن ابن عباس‬
‫وقال يحيى القطان سيف ابن سليمان ثبت ما رأيت أحفظ منه وقال النسائي هذا إسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني سيف بن سليمان المكي قال أخبرني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن‬
‫عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن داود بن سليمان المنقري قال حدثنا‬
‫أبو كريب محمد بن العلء قال حدثنا زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس إن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى اليمين مع الشاهد وحدثني أحمد بن محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أحمد قال حدثنا الحسن ) ‪ ( 1044‬بن شاذان قال حدثنا‬
‫بن الحباب قال حدثنا سيف ابن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا أحمد بن عبد‬
‫ال قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي وحدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح‬
‫قال حدثنا عبد الرحمان ) ‪ ( 1045‬بن يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1046‬بن الحرث قال حدثنا سيف بن سليمان ) ‪ ( 1047‬عن قيس بن سعد‬
‫) ‪ ( 1048‬عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال عمرو في الموال خاصة وأخبرنا محمد بن‬
‫إبراهيم‬
‫وإبراهيم بن شاكر قال أخبرنا محمد بن احمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمر البزار قال حدثنا داود بن سليمان الخراز ) ‪ ( 1‬قال حدثنا‬
‫عبد ال بن الحرث المخزومي قال حدثنا سيف بن سليمان قال حدثنا قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه قضى باليمين مع الشاهد قال‬
‫أحمد بن عمرو وحدثناه عبدة ) ‪ ( 1049‬ابن عبد ال ورزق ال ) ‪ ( 1050‬بن موسى قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ابن ابن دينار عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد قال أحمد بن عمرو بن دينار في الموال خاصة قال أبو عمر خرج مسلم حديث‬
‫ابن عباس هذا قال أبو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا‬
‫عبدال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد واخبرنا عبد ال بن محمد ابن أسد قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو حذيفة قال‬
‫حدثنا محمد بن مسلم الطائفي وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم انه قضى باليمين‬
‫مع الشاهد ورواه أبو هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا‬
‫أبو زيد عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي بمكة قال حدثنا أبو يحيى عبد ال بن أحمد بن أبي مسرة قال حدثنا‬
‫أحمد بن محمد الزرقي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى باليمين مع الشاهد قال الدراوردي ثم أتيت سهيل فسألته عن هذا الحديث فقال حدثني ربيعة عني عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه ثم ذكره قال أبو عمر نسى‬
‫سهيل حديثه هذا ثم حمله الورع على أن يحدث به عن ربيعة عن نفسه ولم يمل إلى أذكار ربيعة إياه بذلك فكان يقول حدثني ربيعة إني حدثته عن أبي هريرة عن النبي‬
‫عليه السلم بهذا الحديث ولم يقل هذا عن سهيل أحد إل الدراوردي في رواية بعض الرواة عنه فيما علمت وقد رواه جماعة حفاظ عن ربيعة لم يقولوا فيه ما قاله‬
‫الدراوردي على أنه قد رواه جماعة عن الدراروردي فلم يذكروا ذلك وقد عرض ذلك لجماعة من العلماء نسوا ما حدثوا به ثم رووه عمن رواه عنهم عن أنفسهم ولو‬
‫تقصينا ذلك وذكرناه خرجنا عن حد ما قصدنا له فمن ذلك ما حدثنا ) ب ( به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى‬
‫بن معين قال حدثنا معمر قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال وحدثنا يحيى بن معين قال حدثنا معتمر قال حدثني أبي قال حدثتني أنت‬
‫يعني معتمرا عن عبيد ال بن عمر قال إنما كسر عمر النبيذ من شدة حلوته قال قال معتمر فاما أنا فل أحفظه وحفظه أبي عنى أخبرنا أحمد‬
‫ابن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى بن مجاهد المقرئ قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال‬
‫قال لي أبي أنت حدثتني عني عن فلن أنه قال ويح باب رحمة قال أبو عمر فهذا سليمان التيمي قد عرض له كالذي عرض لسهيل إن صح ما ذكر الدراوردي ونسيان‬
‫سهيل وغيره له ل يقدح في شيء منها لن العدل إذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أن ينساه احدهم لن الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان بحجة‬
‫أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمان ) ‪ ( 1051‬بن علي قال حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد ال الطائي قال حدثنا محمد )‬
‫‪ ( 1052‬بن عوف الطائي قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى‬
‫باليمين مع الشاهد وحدثنا أبو العباس أحمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا أبو حفص عمر ) ‪ ( 1053‬بن إبراهيم المقرئ الكندي ببغداد‬
‫قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1054‬بن محمد البغوي قال حدثنا الصلت بن مسعود ) ‪ ( 1055‬الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا ربيعة بن أبي‬
‫عبد الرحمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن داود بن سليمان قال حدثنا عبد ال بن عبد الوهاب الحجبي قال حدثنا أنس بن عياض أبو ضمرة عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن سهيل بن‬
‫أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن‬
‫وضاح قال حدثنا ) ‪ ( 1056‬سحنون ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا سليمان بن بلل عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن‬
‫إبراهيم الديلي قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1057‬بن علي بن زيد الصائغ قال حدثنا عبد ال بن مسلمة القعنبي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫) ‪ ( 1058‬بن داود قال حدثنا أحمد ) ‪ ( 1059‬بن عيسى قال حدثنا عبد ال بن وهب قال جميعا أخبرنا سليما بن بلل عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن سهيل بن أبي‬
‫صالح عن أبيه عن أبي هريرة إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي‬
‫الحلبي بدمشق قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن عيسى الزهري قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلل عن ربيعة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد ورواه زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت وهو خطأ والصواب عن أبيه عن‬
‫أبي هريرة أخبرنا أحمد بن عبد ال قال حدثنا الميمون بن حمزة ابن عبد ال الحسيني قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة بن جعفر الطحاوي قال حدثنا بحر ) ‪( 1060‬‬
‫بن نصر قال حدثنا ابن‬
‫وهب قال حدثنا عثمان ) ‪ ( 1061‬بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت ) ‪ ( 1062‬عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قضى‬
‫باليمين مع الشاهد قال الطحاوي سألني عنه النسائي وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن داود قال حدثنا أحمد بن عيسى وبحر بن نصر قال حدثنا عبد‬
‫ال بن وهب عن عثمان بن الحكم المدني عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع‬
‫الشاهد قال أبو عمر زهير بن محمد عندهم سيء الحفظ كثير الغلط ل يحتج به وعثمان بن الحكم ليس بالقوى والصواب في حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وبال‬
‫التوفيق وقد رواه حماد بن سلمة عن سهيل وهو غريب من حديث حماد أخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قال أخبرنا الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد بن القاسم‬
‫ابن محمد بن عبد الرزاق الجمحي بمكة قال حدثنا أحمد بن محمد ) ‪ ( 1063‬بن أبي بزة المؤذن قال حدثنا المؤمل ) ‪ ( 1064‬بن إسماعيل‬
‫قال حدثنا حماد بن سلم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قضى رسول ال صلى ال عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال أبو عمر ل أعلمه روى عن‬
‫حماد بن سلمة بغير هذا السناد وهو غير محفوظ من حديث حماد بن سلمة وال أعلم وقد روى عن أبي هريرة من غير حديث سهيل أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن عبد‬
‫الرحمان القرشي قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن العباس الحلبي قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد ال الطائي بحمص قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا ابن‬
‫المبارك قال حدثنا المغيرة ) ‪ ( 1065‬بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن العرج ) ‪ ( 1066‬عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم عليه قضى باليمين مع‬
‫الشاهد قال ابن المبارك وحدثنا الدراوردي عن محمد بن عجلن ) ‪ ( 1067‬عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز وشريحا ) ‪ ( 1068‬قضيا باليمين مع الشاهد‬
‫قال أبو عمر المغيرة بن عبد الرحمان انفرد برواية هذا الحديث عن أبي الزناد بإسناده المذكور ولم يتابع عليه أخبرني أبو عمر احمد بن محمد بن أحمد بن سعيد قال‬
‫حدثنا أبو بكر محمد بن معاوية القرشي قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد البغدادي بمصر قال حدثنا الحسن بن عرفة أبو على قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1069‬بن‬
‫إبراهيم الغفاري أبو محمد المدني عن عبدالرحمن ) ‪ ( 1070‬بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي ) ‪ ( 1071‬سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى باليمين مع الشاهد ورواه عمارة بن حزم عن النبي صلى ال عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى ابن أبي مسرة‬
‫قال أخبرنا مروان بن سلم اليزيدي قال أخبرنا معن ابن عيسى القزاز قال أخبرنا عبد العزيز ) ‪ ( 1072‬بن المطلب عن عبد ال بن عمر بن عبد العزيز عن شرحبيل )‬
‫‪ ( 1073‬بن معين بن سعد بن عبادة قال كتاب وجدته في كتب سعد بن عبادة أن عمارة ابن حزم شهد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع‬
‫الشاهد ورواه سعد ) ‪ ( 1074‬بن عبادة عن النبي صلى ال عليه وسلم أخبرنا أبو القاسم يعيش بن سعيد بن محمد وابو القاسم عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن داود المنقري قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1075‬بن يحيى النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن محمد المدني قال حدثنا إسماعيل بن‬
‫أبي أويس قال حدثني أبي قال حدثنا عمرو ) ‪ ( 1076‬ابن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع‬
‫الشاهد وأخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلل عن ربيعة‬
‫عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في كتب سعد بن عبادة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد وحدثنا‬
‫خلف قال حدثنا عبد ال قال حدثنا احمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أبي عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد‬
‫بن عبادة عن أبيه عن جده أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد في الحقوق أخبرنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال أخبرنا عمر بن إبراهيم‬
‫المقرئ قال حدثنا ) ‪ ( 1‬البغوي قال حدثنا‬
‫الصلت بن مسعود قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي قال حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن ابن لسعد بن عبادة قال وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وذكر ابن وهب في موطاه عن سليمان بن بلل عن ربيعة قال أخبرني إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه أنه‬
‫وجدوا في كتاب سعد بن عبادة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال ابن وهب وحدثني ابن لهيعة ونافع ) ‪ ( 1077‬بن يزيد عن عمارة‬
‫) ‪ ( 1078‬بن غزية عن سعيد ) ‪ ( 1079‬بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة أنه وجد في كتب ابائه هذا ما رفع أو ذكر عمرو ‪ ( 01080‬بن حزم‬
‫والمغيرة بن شعبة قال بينما نحن عند رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل رجلن يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقه فجعل رسول ال صلى ال عليه وسلم يمين‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه ورواه عبد ال بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى ال عليه وسلم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن سليمان بن داود قال حدثنا عمرو ) ‪ ( 1081‬بن محمد الناقد قال حدثنا إسماعيل بن عبد ال ) ‪ ( 1082‬بن خالد الرقي قال حدثني مطرف بن مازن عن‬
‫ابن جريح عن عمرو ابن شعيب ) ‪ ( 1083‬عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد أخبرني احمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن‬
‫معاوية قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد البغدادي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا أبو جعفر ) ‪ ( 1084‬النفيلي قال حدثني محمد بن عبد ال بن عبيد بن‬
‫عمير الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا الحسن بن علي الشناني قال حدثنا أبو جعفر النفيلي قال حدثنا محمد بن عبد ال بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ورواه سرق ) ‪ ( 1085‬رجل من أصحاب النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم عن النبي عليه السلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن سليمان بن داود المنقري قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1086‬بن‬
‫محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية ) ‪ ( 1087‬بن أسماء عن يزيد بن عبد ال عن رجل من أهل مصر أحسبه ابن البيلماني عن سرق أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى باليمين مع الشاهد الواحد وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا محمد )‬
‫‪ ( 1088‬بن معمر قال حدثنا يحيى ) ‪ ( 1089‬بن حماد قال جويرية بن أسماء وأخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمان القرشي قال أخبرنا إبراهيم بن بكر بن عمران قال‬
‫حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الزدي الحافظ الموصلي قال حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجرادي والحسن بن محمد بن سعيد النصاري وعبد ال بن زياد‬
‫الشعراني وأبو عروبة الحراني ) ‪ ( 1090‬قالوا حدثنا يحيى ) ‪ ( 1091‬ابن حكيم المقوم قال حدثنا ابو قتيبة ) ‪ ( 1092‬مسلم بن قتيبة قال حدثنا جويرية بن اسماء عن‬
‫عبد ال ) ‪ ( 1093‬بن يزيد مولى المنبعث عن رجل عن سرق أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى بشهادة رجل مع يمين الطالب وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا سهل ) ‪ ( 1094‬بن بكار قال حدثنا جويرية بن أسماء عن عبد ال بن يزيد مولى المنبعث عن رجل من‬
‫المصريين عن رجل كان بين أظهرهم من اصحاب النبي عليه السلم يقال له سرق أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وأخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا‬
‫محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أحمد قال حدثنا الحسن بن شاذان الواسطي قال حدثنا يزيد بن‬
‫هارون قال حدثنا جويرية بن أسماء عن عبد ال بن يزيد مولى المنبعث عن رجل من أهل مصر عن سرق مولى النبي صلى ال عليه وسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى باليمين مع الشاهد وقال مرة أخرى قضى بشهادة رجل ويمين الطالب قال أبو عمر أصح إسناد لهذا الحديث إسناد حديث ابن عباس وأما حديث أبي هريرة وحديث‬
‫جعفر بن محمد وغيرها فحسان وإنما ذكرنا في هذا الباب الثار المرفوعة ل غير ولو ذكرنا السانيد عمن قضى بذلك من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين لطال ذلك‬
‫وممن روى عنه القضاء باليمين مع الشاهد منصوصا من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وعبد ال بن عمر وإن كان في السانيد عنهم ضعف فإنا‬
‫لم نذكرهم على سبيل الحجة لن الحجة قد لزمت بالسنة الثابتة ول تحتاج السنة الى من يتابعها لن من خالفها محجوج بها ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين‬
‫مع الشاهد بل جاء عنهم القول به وعلى القول به جمهور التابعين بالمدينة سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان والقاسم ) ‪ ( 1095‬بن محمد وعروة وسالم وأبو‬
‫بكر بن عبد الرحمان وعبيد ال بن عبد ال وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وعلي بن حسين وأبو جعفر محمد بن علي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز ولم يختلف‬
‫عن واحد من هؤلء في ذلك إل عروة فإنه اختلف فيه عنه وكذلك اختلف فيه عن ابن‬
‫شهاب فقال معمر سألت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شيء احدثه الناس ل بد من شهيدين وقد روى عنه أنه أول ما ولى القضاء حكم بشاهد ويمين وبه قال‬
‫مالك وأصحابه والشافعي وأتباعه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبو عبيد وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل الثر هو الذي ل يجوز عندي ) ‪ ( 1‬خلفه لتواتر‬
‫الثار به عن النبي صلى ال عليه وسلم وعمل أهل المدينة به قرنا بعد قرن وقال مالك رحمه ال يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلدان ولم يحتج في موطاه لمسألة‬
‫غيرها ولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ول عن أحد من أصحابه بالمدينة ومصر وغيرها ول يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم ال عندنا‬
‫بالندلس فإن يحيى بن يحيى تركه وزعم أنه لم ير الليث بن سعد يفتى به ول يذهب اليه وخالف يحيى مالكا في ذلك مع خلفه السنة والعمل بدار الهجرة وقد كان مالك‬
‫يقول ل يقضى بالعهدة في الرقيق إل بالمدينة خاصة أو على من اشترطت عليه ويقضي باليمين مع الشاهد الواحد في كل بلد وقد أفرد الشافعي رحمه ال لذلك كتابا بين‬
‫فيه الحجة على من رده وأكثر من ذلك أصحابه وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والوزاعي ل يقضي باليمين مع الشاهد الواحد وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة‬
‫وطائفة وزعم عطاء ان أول من قضى به عبد الملك بن مروان وهذا غلط وظن ل يغنى من الحق شيئا وليس من نفى وجهل كمن اثبت وعلم وقد ذكرنا من سمينا من‬
‫الصحابة والتابعين وليس فيهم من يدع علمه لعبد الملك بن مروان وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن مروان قضى بشهادة ابن عمر وحده لنبي‬
‫صهيب يعني مع إيمانهم وزعم بعض من رد اليمين مع الشاهد أن الحديث المروي فيه منسوخ‬
‫بقول ال عز وجل !> فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان <! قالوا ولم يقل فإن لم يكن رجل وامرأتان فشهادة ويمين ومن حجتهم أيضا أن اليمين إنما جعلت للنفي ل‬
‫للثبات وجعلها النبي صلى ال عليه وسلم على المدعى عليه فل سبيل للمدعى اليها قال أبو عمر وفي هذا اغفال شديد وذهاب عن طريق النظر والعلم وما في قول عز‬
‫وجل !> واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان <! ما يرد به قضاء رسول ال صلى ال عليه وسلم في اليمين مع الشاهد وإنما في هذا ان‬
‫الحقوق يتوصل الى أخذها بذلك وليس في الية أنه ل يتوصل اليها ول تستحق إل بما ذكر فيها ل غير واليمين مع الشاهد زيادة حكم على لسان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قول ال !> وأحل لكم ما وراء ذلكم <! وكنهيه صلى ال عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر وكل ذي ناب من‬
‫السباع مع قول ال عز وجل !> قل ل أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه <! الية وكالمسح على الخفين والقرآن إنما ورد بغسل الرجلين أو مسحهما ومثل هذا‬
‫كثير ولو جاز ان يقال أن القرآن نسخ حكم رسول ال باليمين مع الشاهد لجاز أن يقال أن القرآن في قوله عز وجل !> وأحل ال البيع وحرم الربا <! وفي قوله !> إل أن‬
‫تكون تجارة عن تراض منكم <! ناسخ لنهيه صلى ال عليه وسلم عن المزابنة وبيع الغرر وبيع ما لم يخلق الى سائر ما نهى عنه في البيوع ولجاز أن يقال ان قول ال‬
‫عز وجل !> خذ من أموالهم صدقة <! ناسخ لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل صدقة في الخيل والرقيق وهذا ل يسوغ لحد لن السنة مبينة للكتاب زائدة عليه ما‬
‫أذن ال لرسوله صلى ال عليه وسلم في الحكم به ولو‬
‫جاز ذلك لرتفع البيان وال ) ‪ ( 1‬عز وجل يقول !> وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم <! وال عز وجل يفترض في كتابه وعلى لسان رسوله ما شاء وقد أمر‬
‫ال بطاعة رسوله أمرا مطلقا وأخبر أنه ل ينطق عن الهوى أن هو إل وحي يوحى وقال صلى ال عليه وسلم أوتيت الكتاب ومثله معه وقال عز وجل !> واذكرن ما يتلى‬
‫في بيوتكن من آيات ال والحكمة <! قالوا القرآن والسنة ومن القياس والنظر أنا ) ب ( وجدنا اليمين أقوى من المرأتين لنهما ل مدخل لهما في اللعان واليمين تدخل في‬
‫اللعان ولما اثبت أن يحكم بشهادة امرأتين ورجل في الموال كان كذلك اليمين مع شهادة رجل وفي الصول ان من قوى سببه حلف واستحق ال ترى أن الشيء إذا كان‬
‫في يد أحد حلف صاحب اليد فكذلك الشاهد الواحد وما ذكروا من أن الزيادة من حكم النبي عليه السلم منسوخة بآية الدين ينتقض عليهم بالقرار والنكول ومعاقر القمط‬
‫وإنصاب اللبن والجذوع الموضوعة في الحيطان فإنهم قد حكموا بكل ذلك وليس مذكورا في الية فإذا استجازوا أن يستحسنوا ويزيدوا على النص ذلك كله استحسانا‬
‫فكيف ينكرون الزيادة عليه بالخبار الثابتة عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن الخلفاء وجمهور العلماء وصحيح الثر والنظر والمر في هذا أوضح من أن يحتاج فيه‬
‫إلى اكثار وفيما ذكرنا منه كفاية لمن فهم وبال التوفيق أخبرنا أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن سعيد الرازي قال حدثنا‬
‫محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا خالد بن إياس بن معاوية أجاز شهادة عاصم الجحدري وحده يعني مع‬
‫يمين الطالب وذكر إسماعيل قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن شريحا أجاز شهادة رجل واحد مع يمين الطالب قال وحدثنا سليمان‬
‫حدثنا حماد حدثنا عبد المجيد بن وهب قال شهدت يحيى بن معمر قضى بذلك قال وحدثنا إبراهيم الهروي أخبرنا هشيم أخبرنا حصين عن عبد ال بن عتبة بن مسعود‬
‫مثله قال وأخبرنا أبو موسى حدثنا محمد ابن عبد ال ) ‪ ( 1096‬النصاري حدثنا الشعث عن الحسن مثله فهؤلء قضاة أهل العراق أيضا يقضون باليمين مع الشاهد في‬
‫زمن الصحابة وصدر المة وحسبك به عمل متوارثا بالمدينة قال إسماعيل بن إسحاق حدثنا إبراهيم الهروي قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا المغيرة عن الشعبي قال أهل‬
‫المدينة يقولون شهادة الشاهد ويمين الطالب وقال مالك يحلف مع شهادة المرأتين لنهما بمنزلة الرجل فلما حلف مع الرجل حلف معهما وقال الشافعي ل يمين إل مع‬
‫الشاهد الواحد العدل في الموال خاصة إن شاء ال وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬حديث ثامن لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم غسل في قميص هكذا رواه سائر رواة الموطأ مرسل إل‬
‫سعيد بن عفير فإنه جعله عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة فإن صحت روايته فهو متصل والحكم عندي فيه أنه مرسل عند مالك لرواية الجماعة له عن‬
‫مالك كذلك ال انه حديث مشهور عند أهل السير والمغازي وسائر العلماء وقد روى مسندا من حديث عائشة من وجه صحيح والحمد ل ورواه الوحاظي ) ‪ ( 1097‬عن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي عليه السلم غسل في قميص وكذلك رواه الباغندي ) ‪ ( 1098‬عن إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك عن جعفر بن‬
‫محمد عن أبيه عن جابر إل أنه خولف الباغندي في ذلك عن إسحاق فأما الموطأ فهو فيه مرسل إل في رواية سعيد بن عفير فإنه رواه في الموطأ عن مالك عن جعفر بن‬
‫محمد عن أبيه عن عائشة وهو صحيح عن عائشة من رواية غير مالك أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال‬
‫حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد ) ‪ ( 1099‬بن محمد بن ايوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد ) ‪ ( 1100‬عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد ال بن‬
‫الزبير عن عائشة هكذا قال ) ‪ ( 1‬وأخبرنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا النفيلي حدثنا محمد ) ‪ ( 1101‬بن سلمة عن محمد ) ‪ ( 1102‬ابن‬
‫إسحاق قال حدثني يحيى ) ‪ ( 1103‬بن عباد عن أبيه عباد بن عبد ال بن الزبير قال سمعت عائشة ونقول لما أرادوا غسل رسول ال صلى ال عليه وسلم قالوا وال ما‬
‫ندري أنجرد رسول ال صلى ال عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القى ال عليهم النوم حتى ما منهم رجل إل وذقنه في صدره ثم‬
‫كلمهم مكلم من ناحية البيت ل يدرون من هو أن اغسلوا النبي صلى ال عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الى رسول ال فغسلوه وعليه قميصة يصبون الماء فوق القميص‬
‫ويدلكونه‬
‫بالقميص دون أيديهم وكانت عائشة تقول لو استقبلت من أمري ما استدبرته ما غسله إل نساؤه قال أبو عمر السنة في الحي والميت تحريم النظر الى عورتهما وحرمة‬
‫المؤمن ميتا كحرمته حيا في ذلك ول يجوز لحد أن يغسل ميتا إل وعليه ما يستره فإن غسل في قميصه فحسن وإن ستر وجرد عنه قميصه وسجى بثوب غطى به رأسه‬
‫وسائر جسمه الى أطراف قدميه فحسن وإل فأقل ما يلزم من ستره أن تستر عورته ويستحب العلماء أن يستر وجهه بخرقة وعورته باخرى لن الميت ربما تغير وجهه‬
‫عند الموت لعلة أو دم وأهل الجهل ينكرون ذلك ويتحدثون به وقد روى عن النبي عليه السلم أنه قال من غسل ميتا ثم لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه‬
‫وروى الناظر من الرجال إلى فروج الرجال كالناظر منهم إلى فروج النساء والناظر والمنكشف ملعون وقال ابن سيرين يستر من الميت ما يستر من الحي وقال إبراهيم‬
‫كانوا يكرهون أن يغسل الميت وما بينه وبين السماء فضاء حتى يكون بينه وبينها ستره أخبرنا عبد الرحمان ) ‪ ( 1104‬بن يحيى قال حدثنا عمر بن محمد الجمحي )‬
‫‪ ( 1105‬قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا‬
‫إبراهيم بن زياد ) ‪ ( 1106‬سبلن قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1107‬بن الفضل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد ال ) ‪ ( 1108‬بن الحرث أن عليا غسل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم وعليه قميصه وعلى يد علي خرقة قال أبو عمر هذا مستحسن عند جماعة العلماء أن يأخذ الغاسل خرقة فيلفها على يده إذا أراد غسل فرج الميت ليل يباشر‬
‫فرجه بيده بل يدخل يده ملفوفة بالخرقة تحت الثوب الذي يستر عورته قميصا كان او غيره فيغسل فرجه ويامر من يوالي بالصب عليه حتى ينفى ما هنالك من قبل ودبر‬
‫وعلى ما وصفنا من العمل في غسل الميت في باب أيوب وإن لم يلف على يده خرقة ودلكه بالقميص أجزأه إذا أنقى ول يباشر شيئا من عورته بيده ذكر عبد الرزاق عن‬
‫معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال التمس على رضى ال عنه من النبي صلى ال عليه وسلم ما يلتمس من الميت فلم يجد شيئا فقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت‬
‫ميتا قال وأخبرنا بن جريج قال سمعت محمد بن علي بن حسين يخبر قال غسل رسول ال صلى ال عليه وسلم في قميص وغسل ثلثا كلهن بماء وسدر وولى على سفلته‬
‫والفضل ) ‪ ( 1109‬بن العباس‬
‫محتضن النبي عليه السلم والعباس ) ‪ ( 1110‬يصب الماء وعلي يغسل سفلته والفضل يقول أرحني أرحني قطعت وتيني أني لجد شيئا يتنزل علي قال وغسل النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم من بير لسعد بن خيثمة يقال لها العرس بقباء كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يشرب منها وروى عن علي رحمه ال أنه قال لما توفي النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ول يرون شخصه السلم عليكم ورحمة ال وبركاته السلم عليكم أهل البيت !> كل نفس‬
‫ذائقة الموت <! الية أن في ال خلفا من كل هالك وعزاء من كل مصيبة ودركا من كل فايت فبال فثقوا وإياه فأرجوا فإن المصاب من حرم الثواب قال علي رضي ال‬
‫عنه وتولى غسله صلى ال عليه وسلم العباس وأنا والفضل قال علي فلم أره يعتاد فاه في الموت ما يعتاد أفواه الموتى ثم لما فرغ على من غسله وأدرجه في أكفانه كشف‬
‫الزار عن وجهه ثم قال بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممن سواك من النبوة والنبياء خصصت حتى صرت مسليا عمن‬
‫سواك وعممت حتى صارت المصيبة فيك سواء ولول أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لنفذنا عليك الشؤن بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك ثم‬
‫نظر إلى قذاة في عينه فلفظها ) ‪ ( 1‬بلسانه ثم رد الزار على وجهه صلى ال عليه وسلم وقد قال بعض الناس وقطع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ينزع عنه ذلك‬
‫القميص وأنه‬
‫كفن فيه مع الثلثة الثواب السحولية وهذا ليس بشيء ومعلوم أن الثوب الذي يغسل فيه الميت ليس من ثياب أكفانه وثياب الكفان غير مبلولة وقد قالت عائشة كفن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ول عمامة تعنى ليس في أكفانه قميص ول عمامة وسيأتي القول في ذلك في موضعه من‬
‫كتابنا هذا إن شاء ال وقد يجوز ان يكون قائل ذلك مال الى رواية المؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى ال عليه وسلم كفن في‬
‫قميص وثوبين صحاريين من عمل عمان وهذا خبر غير متصل وحديث عائشة صحيح مسند والحجة به ألزم في العمل وكلهما ل يقطع العذر وبال العصمة والتوفيق ال‬
‫أن الحديث المسند يوجب العمل وتجب به الحجة عند جميع أهل الحق والسنة فإن احتج محتج بما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد ال بن إدريس عن يزيد ) ‪ ( 1111‬عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة أثواب‬
‫قميصه الذي مات فيه وحلة له نجرانية قيل له هذا الحديث يدور على يزيد بن أبي زياد وليس عندهم ممن يحتج به فيما خولف فيه أو انفرد به ومنهم من ل يحتج به في‬
‫شيء لضعفه وحديث عائشة حديث ثابت يعارضه ويدفعه وقد روى من حديث مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم كفن في ثلثة أثواب أحدها قميصه الذي‬
‫غسل فيه‬
‫حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي ) ‪ ( 1112‬أسامة قال حدثنا إسحاق بن عيسى بن نجيح الطباع وأبو نعيم الفضل‬
‫بن دكين قال إسحاق حدثنا مالك وقال أبو نعيم حدثنا سفيان جميعا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة اثواب‬
‫سحولية كرسف ليس فيها قميص ول عمامة وليس في حديث مالك كرسف وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن صالح ) ‪ ( 1113‬مولى التوءمة أنه سمع ابن عباس‬
‫يقول غسل النبي صلى ال عليه وسلم في قميص قال وأخبرنا معمر والثوري عن منصور قال كان على النبي صلى ال عليه وسلم قميص فنودوا أل تنزعوه‬
‫‪ #‬حديث تاسع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما هكذا رواه جماعة‬
‫رواة الموطأ مرسل وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك واختلف الفقهاء في الجلوس بين الخطبتين هل هو فرض أم سنة فقال مالك وأصحابه والعراقيون‬
‫وسائر فقهاء المصار إل الشافعي الجلوس بين الخطبتين سنة فإن لم يجلس بينهما فل شيء عليه وقال الشافعي هو فرض وإن لم يجلس بينهما صلى ظهرا أربعا وأختلفوا‬
‫أيضا في الخطبة هل هي من فروض صلة الجمعة أم ل وقد جاء فيها أيضا عن أصحابنا أقاويل مضطربة والخطبة عندنا في الجمعة فرض وهو مذهب ابن القاسم‬
‫والحجة في ذلك انها من بيان رسول ال صلى ال عليه وسلم لمجمل الخطاب في صلة يوم الجمعة قال ال تبارك وتعالى !> يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم‬
‫الجمعة فاسعوا إلى ذكر ال وذروا البيع <! فأبان رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة الجمعة بفعله كيف هي وأي وقت هي وبيانه لذلك فرض كسائر بيانه لمجملت‬
‫الكتاب في الصلوات وركوعها وسجودها واوقاتها وفي الزكوات ومقاديرها وغير ذلك مما يطول ذكره وقد استدل بعض أصحابنا على وجوب الخطبة بقول ال عز‬
‫وجل !> وتركوك قائما <! لنه عاتب بذلك الذين تركوا النبي صلى ال عليه وسلم قائما يخطب يوم الجمعة وانفضوا إلى التجارة التي قدمت العيس بها في تلك‬
‫الساعة وعابهم لذلك ول يعاب إل على ترك الواجب وما قدمناه من قول في وجوبها لزم أيضا قاطع وبال التوفيق وكل ما وقع عليه اسم خطبة من كلم مؤلف يكون فيه‬
‫ثناء على ال وصلة على رسول ال وشيء من القرآن يجزئ ول يجزئ عندي إل أقل ما يقع عليه اسم خطبة وأما تكبيرة واحدة أو تسبيحة أو تهليلة كما قال أبو حنيفة‬
‫فل وقد ذكر ابن عبد الحكم في هذا شيئا لم أر لذكره وجها لما قدمنا ذكره من صحيح القول عندنا وبال التوفيق وأما الثر المتصل في معنى حديث مالك فأخبرنا خلف بن‬
‫سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1114‬بن كثير العبدي قال حدثنا عبد ال بن عمر عن نافع‬
‫عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين قال علي وحدثنا بشر بن المفضل عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان يخطب بخطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية‬
‫قال حدثنا وكيع عن الثوري عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى ال عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين وكانت صلته قصدا وخطبته‬
‫قصدا وكان يتلو في خطبته آيات القرآن‬
‫باب الحاء حميد الطويل أبو عبيدة بصرى وهو حميد بن أبي حميد مولى طلحة الطلحات وهو طلحة بن عبد ال الخزاعي قيل كان حميد من سبي سجتان وقيل من سبى‬
‫كابل واختلف في اسم أبيه أبي حميد فقيل طرخان وقيل مهران وقيل حميد الطويل هو حميد ابن شرويه قال أبو نعيم وقال غيره هو حميد بن ثيرويه قال أبو عمر سمع من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن وأكثر روايته عن أنس أخذها عن ثابت البناني عن أنس وعن قتادة عن أنس وقد سمع من أنس توفي في جمادي سنة أربعين ومائة‬
‫وقيل سنة اثنتين أو ثلث وأربعين ومائة قاله ابن إبراهيم بن حميد وهو ابن خمس وسبعين سنة وكان ثقة روى عنه جماعة من الئمة وذكر الحلواني قال حدثنا )‬
‫‪ ( 1115‬عفان قال حدثنا يزيد بن زريع قال تناول رجل حميدا الطويل عند يونس بن عبيد فقال أكثر ال فينا أمثاله قال عفان كان حميد الطويل فقيها وكان هو والبتي )‬
‫‪( 1116‬‬
‫يفتيان فأما البتي فكان يقضي وأما حميد فكان يصلح فقال حميد للبتي إذا جاءك الرجلن فل تخبرهما بمر الحق ولكن أصلح بينهما أحمل على هذا وأحمل على هذا فقال‬
‫عثمان البتي أنا ل أحسن سحرك وكان حميد رفيقا وقال الصمعي رأيت حميدا الطويل ولم يكن بالطويل كان طويل اليدين لمالك عنه من مرفوعات الموطأ سبعة أحاديث‬
‫مسندات وواحد موقوف لم يسنده عن مالك خاصة إل من ل يوثق بحفظه‬
‫‪ #‬حديث اول لمالك عن حميد الطويل مسند صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال سافرنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم‬
‫على المفطر ول المفطر على الصائم هذا حديث متصل صحيح وبلغني عن ابن وضاح رحمه = ال أنه كان يقول إن مالكا لم يتابع عليه في لفظه وزعم أن غيره يرويه‬
‫عن حميد عن أنس أنه قال كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فل يعيب الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم‬
‫ليس فيه ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أنه كان يشاهدهم في حالهم هذه وهذا عندي قلة اتساع في علم الثر وقد تابع على ذلك مالكا جماعة من الحفاظ منهم أبو‬
‫إسحاق الفزاري وأبو ضمرة أنس بن عياض ومحمد بن عبد ال النصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن أنس بمعنى حديث مالك سافرنا مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم سواء وروى عن النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه مثل ذلك من وجوه منها حديث ابن عباس وحديث أبي سعيد الخدري وحديث أنس هو حديث‬
‫صحيح ثابت وبال التوفيق وما أعلم أحدا روى حديث أنس هذا على ما قال ابن وضاح إل ما رواه محمد ) ‪ ( 1117‬بن مسعود عن القطان عن حميد عن أنس قال كنا‬
‫نسافر مع أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أعلمه قال إل في رمضان منا الصائم ومنا المفطر فل يعيب هذا على هذا هكذا حدث به ابن وضاح قال حدثنا محمد بن مسعود قال‬
‫حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن حميد عن أنس فذكره قال أبو عمر ليس هذا بشيء والذي عليه الرواة ما ذكره مالك وسائر من سميناه من الحفاظ عن حميد عن أنس قال‬
‫سافرنا مع رسول ال وهو الصواب إن شاء ال وسنذكر الثار في ذلك بالسانيد الجياد في آخر هذا الباب بعد الفراغ من القول في معانيه واختلف العلماء فيه بعون ال‬
‫إن شاء ال وفيه من الفقه وجوه كثيرة منها رد قول من زعم أن الصائم في رمضان في السفر ل يجزئه كما روى عن عمر وأبي هريرة وابن عباس وقال بذلك قوم من‬
‫أهل الظاهر وروى عن ابن عمر أنه قال من صام في السفر قضى في الحضر وروى عن عبد الرحمان بن عوف أن الصائم في السفر كالمفطر وروى عن ابن عباس‬
‫أيضا والحسن انهما قال أن الفطر في السفر عزمة ل ينبغي تركها وحديث هذا الباب يرد هذه القاويل ويبطلها كلها وقد روى عن ابن عباس في هذه المسألة خذ بيسر ال‬
‫وهذا منه إباحة للصوم والفطر للمسافر خلف القولين اللذين ذكرناهما عنه وعلى إباحة الصوم والفطر للمسافر جماعة العلماء وأيمة الفقه بجميع المصار إل ما ذكرت‬
‫لك عمن قدمنا ذكره ول حجة في أحد ) ‪ ( 1‬مع السنة الثابتة هذا إن ثبت ما ذكرناه عنهم وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه أنه صام في السفر وأنه لم‬
‫يعب على من أفطر ول على من صام فثبتت حجته ولزم التسليم له وإنما اختلف الفقهاء في الفضل من الفطر في السفر أو الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا‬
‫عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي رسول ال صلى ال عليه وسلم أنهما قال الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه‬
‫ونحو ذلك قول مالك والثوري لنهما قال الصوم في السفر أحب إلينا لمن قدر عليه فاستدللنا أنهم لم يستحسنوه إل أنه أفضل عندهم وقال الشافعي ومن اتبعه هو مخير ولم‬
‫يفضل وكذلك قال ابن علية وقد روى عن الشافعي أن الصوم أحب اليه ولم يختلف عن ابن علية أنه ل يفضل وهو ظاهر حديث أنس هذا وروى عن ابن عمر وابن عباس‬
‫الرخصة ) ‪ ( 1‬أفضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي ومحمد بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية كل هؤلء يقولون أن‬
‫الفطر أفضل لقول ال عز وجل !> يريد ال بكم اليسر ول يريد بكم العسر <! وروى عن ابن عباس من وجوه إن شاء صام وإن شاء أفطر وهو الثابت عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم من حديث أنس وابن عباس وأبي سعيد وحمزة بن عمرو ) ‪ ( 1118‬السلمي حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال‬
‫حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مالك ابن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قد صام رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫في السفر فمن شاء صام ومن شاء أفطر قال علي وكذلك رواه أبو عوانة عن منصور بإسناده حدثناه فضل ) ب ( بن عوف قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن مجاهد‬
‫عن طاوس عن ابن عباس عن النبي عليه السلم فذكر الحديث قال ورواه شعبة عن‬
‫منصور عن مجاهد عن ابن عباس لم يذكر طاوسا حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة فذكره قال أبو عمر كان حذيفة رحمه ال وسعيد بن جبير والشعبي وأبو جعفر محمد بن‬
‫علي ل يصومون في السفر وكان عمرو بن ميمون والسود ) ‪ ( 1119‬بن يزيد وأبو وائل يصومون في السفر وكان ابن عمر يكره الصيام في السفر وعن سعيد بن‬
‫جبير مثله حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد ال بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن عبد ال بن صالح قال حدثنا عبد ال بن جعفر )‬
‫‪ ( 1120‬الرقى قال حدثنا عبيد ال ) ‪ ( 1121‬بن عمرو عن عبد الكريم عن طاوس عن ابن عباس قال إنما أراد ال برخصة الفطر في السفر التيسير عليكم فمن تيسر‬
‫عليه الصوم فليصم ومن تيسر عليه الفطر فليفطر فإن قال قائل ممن يميل إلى قول أهل الظاهر في هذه المسألة قد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ليس البر‬
‫أو ليس من البر الصيام في السفر وما لم يكن من البر فهو من الثم واستدل بهذا على ان صوم رمضان في السفر ل يجزئ فالجواب عن ذلك أن هذا الحديث خرج لفظه‬
‫على شخص معين وهو رجل رآه رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو صائم قد ظلل عليه وهو يجود‬
‫بنفسه فقال ذلك القول أي ليس البر أن يبلغ النسان بنفسه ذلك المبلغ وال قد رخص له في الفطر والدليل على صحة هذا التأويل صوم رسول ال صلى ال عليه وسلم في‬
‫السفر ولو كان الصوم اثما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم أبعد الناس منه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال‬
‫حدثني عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الرحمان ابن عبد ال بن سعد بن‬
‫زرارة قال قال جابر بينا رسول ال صلى ال عليه وسلم عام تبوك ليسير بعد أن أضحى إذا هو بجماعة في ظل شجرة فقال ما هذه الجماعة فقالوا رجل صام فجهده‬
‫الصوم فقال رسول ال ليس البر أن تصوموا في السفر قال إسماعيل ) ‪ ( 1122‬وحدثنا حفص ) ‪ ( 1123‬بن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمان عن محمد‬
‫بن عمرو بن حسن أو ابن حسين عن جابر بن عبد ال نحوه وأخبرنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا أبو محمد الحسن بن يحيى القلزمي قال حدثنا‬
‫عبد ال بن علي ) ‪ ( 1124‬ابن الجارود قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1125‬ابن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان عن محمد بن‬
‫عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد ال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان في سفر فرأى رجل عليه زحام وقد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر أو‬
‫ليس البر أن تصوموا في السفر هكذا قال محمد بن عمرو بن الحسن ويحتمل قوله صلى ال عليه وسلم ليس البر الصيام في السفر أي ليس هو أبر البر لنه قد يكون‬
‫الفطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لن ال أباحه ونظير هذا من كلمه صلى ال عليه وسلم قوله ليس المسكين‬
‫الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي ل يسأل ول يجد ما يغنيه ول يفطن له فيتصدق عليه ومعلوم أن الطواف مسكين وأنه‬
‫من أهل الصدقة إذا لم يكن له شيء غير تطوافه وقد قال صلى ال عليه وسلم ردوا المسكين ولو بكراع محرق وردوا السائل لو بظلف محرق وقالت عائشة أن المسكين‬
‫ليقف على بابي الحديث وقال عز وجل !> إنما الصدقات للفقراء والمساكين <! وأجمعوا أن الطواف منهم فعلم أن قوله صلى ال عليه وسلم ليس المسكين بالطواف عليكم‬
‫معناه ليس السائل بأشد الناس مسكنة لن المتعفف الذي ل يسئل الناس ول يفطن له أشد مسكنة منه فكذلك قوله ليس البر الصيام في السفر معناه ليس البر كله في‬
‫الصيام في السفر لن الفطر في السفر بر أيضا لمن شاء أن يأخذ برخصة ال تعالى ذكره وأما قوله ليس من البر فهو كقوله ليس البر ومن قد تكون زائدة كقولهم ما‬
‫جاءني من احد أي ما جاءني أحد وال أعلم فأما من احتج بقول ال عز وجل !> فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر <! وزعم أن ذلك عزمة فل دليل‬
‫معه على ذلك لن ظاهر الكلم وسياقه إنا يدل على الرخصة والتخيير والدليل على ذلك قوله عز وجل !> يريد ال بكم اليسر ول يريد بكم العسر <! ودليل آخر وهو‬
‫إجماعهم أن المريض إذا تحامل على نفسه فصام وأتم يومه إن ذلك مجزئ عنه فدل على ان ذلك رخصة له والمسافر في التلوة وفي المعنى مثله والكلم في هذا اوضح‬
‫من أن يحتاج فيه إلى اكثار وال المستعان وحدثني ) ‪ ( 1‬أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الفوارس ) ‪ ( 1126‬أحمد بن محمد بن الحسين بن السندي قال حدثنا‬
‫أبو الفضل قاسم بن محمد بن الخياط قال حدثنا محمد بن عبد ال النصاري قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال سافرنا مع رسول ال فصام قوم وأفطر قوم فلم‬
‫يعب الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم وحدثنا احمد بن عبد ال ابن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال‬
‫حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال سافرنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فمنا‬
‫الصائم ومنا المفطر ل يعيب الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم وبه عن الشافعي قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن الجريري ) ‪ ( 1127‬عن أبي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫نضرة عن أبي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول ال صلى ال عليه وسلم منا الصائم ومنا المفطر ل يجد الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم يرون أنه من‬
‫وجد قوة فصام ان ذلك حسن جميل ومن وجد ضعفا فأفطر فكذلك حسن جميل حدثنا أبو عبد ال محمد بن عبد ال بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة‬
‫الفضل بن الحباب قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم حين فتح‬
‫مكة لسبع عشرة أو لتسع عشرة بقين من رمضان فصام صائمون وأفطر مفطرون فلم يعب على هؤلء ولم يعب على هؤلء قال أبو عمر هذا معنى حسن لنه اضاف‬
‫الباحة إلى النبي عليه السلم وأنه لم يعب على واحدة من الطائفتين وهو من اصح إسناد جاء في هذا الحديث ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بإسناده فقال فيه‬
‫خرجنا مع النبي صلى ال عليه وسلم لثنتي عشرة وقال هشام عن قتادة فيه بإسناده لثمان عشرة وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن أبي العقب بدمشق قال حدثنا أبو‬
‫زرعة قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عطية ) ‪ ( 1128‬بن‬
‫قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال أذننا رسول ال صلى ال عليه وسلم بالرحيل عام الفتح لليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما حتى بلغنا الكديد فأمرنا بالفطر‬
‫فأصبح الناس منهم الصائم ومنهم المفطر حتى بلغنا مر الظهران فأذننا بلقاء العدو وأمرنا بالفطر فأفطرنا جميعا قال أبو عمر عند سعيد بن عبد العزيز في هذا الباب‬
‫حديثان أحدهما هذا عن عطية والخر عن إسماعيل بن عبيد ال عن أم الدرداء ) ‪ ( 1129‬عن أبي الدرداء ) ‪ ( 1130‬وهما صحيحان وفي هذا الباب مسائل الفقهاء قد‬
‫اختلفوا فيها وقد ذكرتها في باب ابن شهاب عن عبيد ال بن عبد ال والحمد ل على ذلك كثيرا‬
‫‪ #‬حديث ثان لحميد الطويل عن أنس مسند صحيح متصل مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عبد الرحمان ابن عوف جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وبه اثر صفرة فسأله رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخبره أنه تزوج فقال رسول ال كم سقت اليها قال زنة نواة من ذهب فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أولم‬
‫ولو بشاة قال أبو عمر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت من مسند أنس بن مالك ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن أنس عن عبد‬
‫الرحمان بن عوف أنه جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فجعله من مسند عبد الرحمان بن عوف وقد ذكرنا عبد الرحمان بن عوف بما يجب من ذكره وما ينبغي‬
‫مما يحتاج إليه من خبره في كتابنا في الصحابة وذكرنا هناك نساءه وذريته وقال الزبير ) ‪ ( 1131‬بن بكار المرأة التي قال رسول ال فيها لعبد الرحمان بن عوف حين‬
‫تزوجها ماذا أصدقتها فقال زنة نواة من ذهب فقال له رسول ال أولم ولو بشاة هي ابنة أنس بن رافع ابن امرئ القيس بن زيد بن عبد الشهل النصارية ولدت له القاسم‬
‫وأبا عثمان قال واسم أبي عثمان عبد ال وأما قوله وبه‬
‫أثر صفرة فيروى أن الصفرة كانت من الزعفران وإذا كان ذلك كذلك فل يجوز أن تكون إل في ثيابه وال أعلم لن العلماء لم يختلفوا فيما علمت أنه مكروه للرجل أن‬
‫يخلق جسده بخلوق الزعفران وقد اختلفوا في لباس الرجل للثياب المزعفرة فاجازها أهل المدينة وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه وكره ذلك العراقيون واليه ذهب الشافعي‬
‫ولكل واحد منهم آثار مروية بما ذهب اليه عن السلف وآثار مرفوعة الى النبي صلى ال عليه وسلم فأما الرواية بأن الصفرة كانت على عبد الرحمان بن عوف زعفرانا‬
‫فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن حميد الطويل قال سمعت‬
‫أنس بن مالك يقول قدم عبد الرحمان بن عوف المدينة فآخى رسول ال صلى ال عليه وسلم بينه وبين سعد ) ‪ ( 1132‬بن الربيع فاتى السوق فربح شيئا من أقط وسمن‬
‫فرآه النبي صلى ال عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر صفرة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم مهيم فقال عبد الرحمان تزوجت امرأة من النصار قال فما سقت اليها‬
‫قال وزن نواة من ذهب فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أولم ولو بشاة وحدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا‬
‫حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رأى عبد الرحمان بن عوف وعليه ردع زعفران فقال له النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم ميهم قال يا رسول ال تزوجت امرأة قال ما أصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة قال أبو عمر فقد بان في هذه الثار من نقل الئمة أن‬
‫الصفرة التي رأى رسول ال بعبد الرحمان كانت زعفرانا والوضر معروف في الثياب والردع صبغ الثياب بالزعفران قال الخيل الردع الفعل والرادعة والمردعة قميص‬
‫قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع وليس مصبوغا كله إنما هو مبلق كما تدرع الجارية جيبها بالزعفران بلمىء كفها وقال الشاعر ‪ %‬رادعة بالمسك أردانها ‪%‬‬
‫وقال العشى ‪ % %‬ورادعة بالمسك صفراء عندنا ‪ %‬لحسن الندامى في يد الدرع مفتق ‪ %‬يعني جارية قد جعلت على ثيابها في مواضع زعفرانا وأما الردع بالغين‬
‫المنقوطة فإنما هو من الطين والحماة وأما اختلف العلماء في لباس الثياب المصبوغة بالزعفران فقال مالك ل بأس بلباس الثوب المزعفر وقد كنت ألبسه وفي موطأ مالك‬
‫عن نافع أن ابن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران وتأول مالك وجماعة معه حديثه عن سعيد ابن أبي سعيد عن عبيد ) ‪ ( 1133‬بن جريح‬
‫عن ابن عمر أن النبي عليه السلم كان يصبغ بالصفرة أنه كان يصبغ ثيابه بصفرة الزعفران وقد ذكرنا من خالفه في تأويله ذلك في باب سعيد بن أبي‬
‫سعد وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبد ال بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1134‬بن زيد بن أسلم‬
‫عن أبيه أن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصبغ به ورأيته أحب الطيب اليه وذكر ابن وهب عن عمر )‬
‫‪ ( 1135‬بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصبغ به ورايته أحب‬
‫الطيب اليه وذكر ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتى العمامة وذكر أيضا عن هشام‬
‫ابن سعد عن يحيى ) ‪ ( 1136‬بن عبد ال بن مالك الدار قال كان النبي عليه السلم يبعث بقميصه وردائه الى بعض أزواجه فتصبغ له بالزعفران حدثنا خلف بن قاسم‬
‫قال حدثنا محمد بن ) ‪ ( 1137‬بن القاسم ابن شعبان قال حدثنا الحسين بن محمد بن الضحاك قال حدثنا أبو مروان العثماني قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم قال‬
‫سألت ابن شهاب عن الخلوق فقال قد كان أصحاب رسول ال يتخلقون‬
‫ول يرون بالخلوق بأسا قال ابن شعبان هذا خاص عند أصحابنا في الثياب دون الجسد قال أبو عمر هو كما قال ابن شعبان وقد كره التزعفر للرجال في الجسد والثياب‬
‫جماعة من سلف أهل العراق واليه ذهب أبو حنيفة والشافعي وأصحابه لثار رويت في ذلك أصحها حديث أنس بن مالك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ حدثنا أحمد بن محمد ) ‪ ( 1138‬البرتي ببغداد حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال نهى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أن يتزعفر الرجل ورواه حماد بن زيد وابن عليه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثله سواء أل أنهما قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتزعفر‬
‫الرجال والمعنى واحد أخبرنا عبد ال حدثنا محمد حدثنا أبو داود حدثنا مسدد أن حماد بن زيد واسماعيل بن إبراهيم حدثاهم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال نهى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن التزعفر للرجال قال أبو عمر حملوا هذا على الثياب وغيرها وأما الجسد فل خلف علمته فيه وال أعلم أخبرنا عبد ال بن محمد‬
‫حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا زهير بن حرب قال أخبرنا محمد بن عبد ال‬
‫السدي قال حدثنا أبو جعفر ) ‪ ( 1139‬الرازي عن الربيع ) ‪ ( 1140‬ابن أنس عن جديه قال سمعنا أبا موسى يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يقبل ال‬
‫صلة رجل في جسده شيء من خلوق وروى يحيى ) ‪ ( 1141‬بن يعمر عن عمار بن ياسر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له وقد رأى عليه خلوق زعفران قد‬
‫خلقه به أهله فقال له اذهب فاغسل هذا عنك فإن الملئكة ل تحضر جنازة الكافر ول المتضمخ بالزعفران ول الجنب ورخص للجنب في أن يتوضا إذا أراد النوم ولم‬
‫يسمعه يحيى بن يعمر من عمار بن ياسر بينهما رجل ورواه الحسن بن أبي الحسن عن عمار أيضا ولم يسمع منه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ثلثة ل تقربهم‬
‫الملئكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب إل أن يتوضا ذكر حديث عمار ابو داود وغيره وذكروا أيضا حديث الوليد بن عقبة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يوم فتح مكة كان يؤتى بالصبيان فيمسح رؤوسهم ويدعوا لهم بالبركة قال فجيء بي اليه وأنا مخلق فلم يمسني من اجل الخلوق وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر عبد ال بن حكيم عن يوسف ) ‪ ( 1142‬بن صهيب عن ابن بريدة ) ‪ ( 1143‬عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ثلثة ل تقربهم الملئكة المتخلق والسكران والجنب قال أبو عمر عبد ال بن حكيم هو أبو بكر الداهري مدني مجتمع على ضعفه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث ) ‪ ( 1144‬قال حدثنا عطاء بن السائب قال حدثني يعلى بن مرة هكذا في كتاب قاسم وقد‬
‫حدثنا عبد الوارث في ذلك الكتاب قال حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير ) ‪ ( 1145‬حدثنا أبي حدثنا يحيى بن أبي بكير ) ‪ ( 1146‬قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب‬
‫قال سمعت رجل من آل أبي عقيل يكنى أبا حفص بن عمرو عن يعلى بن مرة‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رآه متخلقا فقال ألك امرأة قال قلت ل قال اذهب فاغسله عنك ثم اغسله ثم اغسله قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته ثم لم أعد حتى‬
‫الساعة قال أبو عمر هذا هو الصواب وأما عطاء بن السائب فلم يسمع من يعلى بن مرة حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكير حدثنا أبو داود قال حدثنا ) ‪( 1147‬‬
‫مخلد بن خالد قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل أركب الرجوان ول‬
‫البس المعصفر ول البس القميص المكفف بالحرير قال واومأ الحسن الى جيب قميصه وقال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أل وطيب الرجال ريح ل لون له إل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وطيب النساء لون ل ريح له قال سعيد أراه قال إنما حملوا قوله في طيب النساء على أنها إذا أرادت أن تخرج فاما إذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت قال أبو عمر‬
‫احتج بحديث عمران بن حصين هذا من كره الخلوق للرجال لن لونه ظاهر فهذا ما بلغنا في الخلوق للرجال من الثار المرفوعة وقد ذكرنا مذاهب الفقهاء في ذلك وأما‬
‫المعصفر المقدم المشبع وغيره فسيأتي ذكره وما للعلماء فيه من الرواية والمذاهب في باب نافع من هذا الكتاب إن شاء ال عند نهيه صلى ال عليه وسلم عن تختم‬
‫الذهب ولبس القسى ولبس المعصفر وقراءة القرآن في الركوع وفي هذا الحديث دليل على أن من فعل ما يجوز له فعله دون أن يشاور السلطان خليفة كان أو غيره فل‬
‫حرج ول تثريب عليه أل ترى أن عبد الرحمان بن عوف تزوج ولم يشاور رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أعلمه بذلك ولم يكن من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اليه انكار ول عتاب وكان على خلق عظيم من الحلم والتجاوز صلى ال عليه وسلم وأما قوله حين أخبره أنه تزوج كم سقت اليها قال زنة نواة من ذهب فالنواة فيما قال‬
‫أهل العلم اسم لحد من الوزان وهو خمسة دراهم كما أن الوقية اربعون درهما والنش عشرون درهما ول أعلم في شيء من ذلك كله خلفا إل في النواة فالكثر أنها‬
‫خمسة دراهم وقال أحمد بن حنبل وزن النواة ثلثة دراهم وثلث وقال إسحاق بل وزنها خمسة دراهم وقد قيل ان النواة المذكورة في هذا الحديث نواة التمرة وأراد وزنها‬
‫وهذا عندي ل وجه له لن وزنها مجهول وأجمعوا أن الصداق ل يكون إل معلوما لنه من باب المعاوضات وقال بعض المالكيين وزنه النواة بالمدينة ربع دينار واحتج‬
‫بحديث يروى عن الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن أنس ان عبد الرحمان بن عوف تزوج امراة من النصار وأصدقها زنة نواة من ذهب قومت ثلثة دراهم وربعا وهذا‬
‫حديث ل تقوم به حجة لضعف إسناده وأجمع العلماء على انه ل تحديد في أكثر الصداق لقول ال تعالى !> وآتيتم إحداهن قنطارا <! واختلفوا في أقل الصداق فقال مالك‬
‫ل يكون الصداق أقل من ربع دينار ذهبا أو ثلثة دراهم كيل واعتل بعض أصحابنا لذلك بانها أقل ما بلغه في الصداق فلم يتعده وجعله حدا إذا لم يكن فيه بد من الحد لنه‬
‫لو ترك الناس وقليل الصداق كما تركوا وكثيره لكان الفلس والدانق ثمنا للبضع وهذا ل يصلح لنه ل يسمى طول ول يشبه الطول قال ال عز وجل !> ومن لم يستطع‬
‫<!‬
‫!> منكم طول أن ينكح المحصنات <! الية ولو كان الطول فلسا ونحوه لكان كل أحد مستطيعا له وفي الية دليل على منع استباحة الفروج باليسير ثم جاء حديث عبد‬
‫الرحمان بن عوف في وزن النواة فجعله حدا ل يتجاوز لما يعضده من القياس لن الفروج لتستباح بغير بدل ولم يكن بد من الصداق المقدر كالنفس التي ل تستباح بغير‬
‫بدل فقدرت ديتها وكان أشبه الشياء بذلك قطع اليد لن البضع عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال وذلك ربع فرد مالك البضع قياسا على اليد وقال ل يجوز صداق‬
‫أقل من ربع دينار لن اليد ل تقطع عنده من السارق في أقل من ربع دينار ‪ #‬قال أبو عمر قد تقدمه إلى هذا أبو حنيفة فقاس الصداق على قطع اليد واليد عنده ل تقطع إل‬
‫في دينار ذهبا أو عشرة دراهم كيل ول صداق عنده أقل من ذلك وعلى ذلك جماعة أصحابه واهل مذهبه وهو قول أكثر أهل بلده في قطع اليد ل في أقل الصداق وقد قال‬
‫الدراوردي لمالك رحمه ال إذ قال ل صداق اقل من ربع دينار تعرقت فيها يا أبا عبد ال أي سلكت فيها سبيل أهل العراق وقال جمهور أهل العلم من أهل المدينة‬
‫وغيرهم ل حد في قليل الصداق كما ل حد في كثيره وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار ويحيى بن سعيد النصاري وربيعة وأبو الزناد‬
‫ويزيد بن قسيط وابن أبي ذيب وهؤلء أئمة أهل المدينة قال سعيد بن المسيب لو أصدقها سوطا حلت وأنكح ابنته من عبد ال بن وداعة بدرهمين وقال ربيعة يجوز النكاح‬
‫بصداق درهم وقال أبو الزناد ما تراضى به الهلون وقال يحيى بن سعيد الثوب والسوط والنعلن صداق إذا رضيت به وأجاز الصداق بقليل المال وكثيره من غير حد‬
‫الحسن البصري وعمرو بن‬
‫دينار وعثمان البتي وابن أبي ليلى وسفيان الثوري والليث بن سعد والوزاعي والشافعي وأصحابه والحسن بن حي وعبيد ) ‪ ( 1148‬ابن الحسن وجماعة أهل الحديث‬
‫منهم وكيع ويحيى بن سعيد القطان وعبد ال بن وهب صاحب مالك كانوا يجيزون النكاح بدرهم ونصف درهم وكان ابن شبرمة ل يجيز أن يكون الصداق أقل من خمسة‬
‫دراهم ول تقطع اليد عنده في أقل من ذلك قال الشافعي وأصحابه ما جاز أن يكون لشيء أو ثمنا له جاز أن يكون صداقا قياسا على الجارات لنها منافع طارئة على‬
‫أعيان باقية وأشبه الشياء بالجارات الستمتاع بالبضع قالوا وهذا أولى من قياسه قطع اليد قالوا ول معنى لمن شبه المهر اليسير بمهر البغي لن مهر البغي لو كان‬
‫قنطارا لم يجز ولم يحل لن الزنى ليس على شروط النكاح بالشهود والولي والصداق المعلوم وما يجب للزوجات من حقوق العصمة وأحكام الزوجية وأنشد بعضهم‬
‫لبعض العراب ‪ %‬يقولون تزويج وأشهد أنه ‪ %‬هو البيع إل أن من شاء يكذب ‪ % %‬وسنزيد هذا الباب بيانا في باب أبي حازم عند قول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫التمس ولو خاتما من حديد إن شاء ال أخبرنا أحمد بن قاسم وأحمد بن سعيد قال حدثنا ابن أبي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال سمعت أبا بكر بن شيبة يقول كان وكيع بن‬
‫الجراح يرى التزويج بدرهم قال ابن وضاح وكان ابن وهب يرى التزويج بدرهم وروى في هذا الباب عن سعيد بن‬
‫جبير وإبراهيم اضطراب منهم من قال أربعون درهما أقل الصداق ومنهم من قال خمسون درهما وهذه القاويل ل دليل عليها من كتاب ول سنة ول اتفاق وما خرج من‬
‫هذه الصول ومعانيها فليس بعلم وبال التوفيق وفي هذا الحديث دليل على ان الوليمة من السنة لقوله صلى ال عليه وسلم أولم ولو بشاة وقد اختلف أهل العلم في وجوبها‬
‫فذهب فقهاء المصار إلى أنها سنة مسنونة وليست بواجبة لقوله أولم ولو بشاة ولو كانت واجبة لكانت مقدرة معلوم مبلغها كسائر ما أوجب ال ورسوله من الطعام في‬
‫الكفارات وغيرها قالوا فلما لم يكن مقدرا خرج من حد الوجوب إلى حد الندب وأشبه الطعام لحادث السرور كطعام الختان والقدوم من السفر وما صنع شكرا ل عز وجل‬
‫وقال أهل الظاهر الوليمة واجبة فرضا لن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر بها وفعلها وأوعد من تخلف عنها وقد اوضحنا هذا المعنى في باب ابن شهاب عند قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصى ال ورسوله والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث ثالث لحميد عن انس مسند صحيح مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل يا رسول‬
‫ال وما تزهى قال حتى تحمر وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أرأيت أن منع ال الثمرة ففيم يأخذ أحدكم مال أخيه هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة في الموطأ لم‬
‫يختلفوا فيه فيما علمت وقوله في هذا الحديث حتى تحمر يدل على أن الثمار إذا بدا فيها الحمرار وكانت مما تطيب إذا احمرت مثل ثمر النخل وشبهها حل بيعها وقبل‬
‫ذلك ل يجوز بيعها إل على القطع في الحين على اختلف في ذلك نذكره إن شاء ال وأحمرار الثمرة في النخل هو بدو صلحها وهو وقت للمن من العاهات عليها في‬
‫الغلب وقوله صلى ال عليه وسلم أزهت وأحمرت وبدا صلحها ألفاظ مختلفة وردت في الحاديث الثابتة معانيها كلها متفقة وذلك إذا بدا طيبها ونضجها وكذلك سائر‬
‫الثمار إذا بدا صلح الجنس منها وطاب ما يؤكل منها الطيب المعهود في التين والعنب وسائر الثمار جاز بيعها على الترك في شجرها حتى ينقضي أوانها بطيب جميعها‬
‫ول يجوز بيع شيء من الثمار ول الزرع قبل بدو صلحه إل على القطع وقد اختلف الفقهاء قديما وحديثا في ذلك وقد أرجأنا القول فيه إلى باب نافع فهناك تراه إن شاء‬
‫ال وأما قوله أرأيت إن منع ال الثمرة ففيم يأخذ أحدكم مال أخيه فيزعم قوم أنه من قول أنس ابن مالك وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ في هذا الحديث إذ‬
‫جعلوه مرفوعا من قول النبي صلى ال عليه وسلم وقد وروى‬
‫أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله وتنازع العلماء في تأويل هذا الحديث فقال قوم فيه دليل على إبطال قول من قال بوضع الجوائح لن نهى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بدو صلحها وقوله مع ذلك ارأيت ان منع ال الثمرة أي إذا بعتم الثمرة قبل بدو طيبها ومنعها ال كنتم قد ركبتم الغرر وأخذتم‬
‫مال المبتاع بالباطل لن الغلب في الثمار أن تلحقها الجوائح قبل ظهور الطيب فيها فإذا طابت أو طاب أولها أمنت عليها العاهة في الغلب وجاز بيعها لن الغلب من‬
‫أمرها السلمة فإن لحقتها جائحة حينئذ لم يكن لها حكم وكانت كالدار تباع فتنهدم بعد البيع قبل أن ينتفع المبتاع بشيء منها أو الحيوان يباع فيموت بأثر قبض مبتاعه له‬
‫أو سائر العروض لن الغلب من هذا كله السلمة فما خرج من ذلك نادرا لم يلتفت إليه ولم يعرج عليه وكانت المصيبة من مبتاعه وكذلك الثمرة إذا بيعت بعد بدو‬
‫صلحها لم يلتفت إلى ما لحقها من الجوائح لنهم قد سلموا من عظم الغرر ول يكاد شيء من البيوع يسلم من قليل الغرر فكان معفوا عنه قالوا فإذا بيعت الثمرة في وقت‬
‫يحل بيعها ثم لحقتها جائحة كان ذلك كما لو جذب فتلفت كانت مصيبتها من المبتاع واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع‬
‫الثمار حتى يبدو صلحها قيل له وما بدو صلحها يا رسول ال فقال إذا بدا صلحها ذهبت = عاهتها وبحديث مالك عن أبي الرجال ) ‪ ( 1149‬عن أمه عمرة بنت عبد‬
‫الرحمان أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة وهذا معنى قول ابن شهاب ذكر الليث بن‬
‫سعد عن يونس عن ابن شهاب قال لو أن رجل ابتاع ثمرا قبل ان يبدو صلحه ثم اصابته عاهة كان ما أصابه على ربه أخبرني سالم بن عبد ال عن ابن عمر أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال ل تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلحها ول تبيعوا الثمر بالثمر وأخبرنا أحمد بن عبد ال قال أخبرنا الميمون بن حمزة قال حدثنا أحمد بن محمد‬
‫بن سلمة الطحاوي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى ) ‪ ( 1150‬قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا محمد ابن إسماعيل ) ‪ ( 1151‬عن ابن أبي ذئيب عن عثمان ) ‪ ( 1152‬بن‬
‫عبد ال بن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة قال محمد بن سراقة فسألت ابن عمر متى ذلك فقال طلوع الثريا وروى المعلى‬
‫) ‪ ( 1153‬بن أسد قال حدثنا وهيب عن عسل ) ‪ ( 1154‬بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا طلعت الثريا صباحا رفعت‬
‫العاهة عن أهل البلد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم‬
‫ابن أصبغ حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي وعفان ) ‪ ( 1155‬قال حدثنا وهيب بن خالد عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وسلم قال ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة إل رفعت عنهم أو خفت قال أبو عمر هذا كله على الغلب وما وقع نادرا فليس بأصل يبني عليه في شيء والنجم هو‬
‫الثريا ل خلف ها هنا في ذلك وطولعها صباحا ل ثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر أيار وهو شهر ماي فنهى رسول ال عن بيع الثمار حتى يبدو صلحها معناه عندهم‬
‫لنه من بيوعا الغرر ل غير فإذا بدأ صلحها ارتفع الغرر في الغلب عنها كسائر البيوع وكانت المصيبة فيها من المبتاع إذا قبضها على أصولهم في المبيع أنه مضمون‬
‫على البائع حتى يقبضه المبتاع طعاما كان أو غيره وهذا كله قول الشافعي وأصحابه والثوري وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فيمن ابتاع ثمرة من نخل أو سائر‬
‫الفواكة والثمرات فقبض ذلك بما يقبض به مثله فأصابته جائحة فأهلكته كله أو بعضه كان ثلثا أو أقل أو اكثر فالمصيبة في ذلك كله قل أو أكثر من مال المشترى وقد كان‬
‫الشافعي رحمه ال في العراق يقول بوضع الجوائح ثم رجع إلى هذا القول بمصر وهو المشهور عند أصحابه من مذهبه لحديث حميد الطويل عن أنس بن مالك المذكور‬
‫في هذا الباب ولن حديث سليمان بن عتيق عن جابر لم يثبت عنده في أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بموضع‬
‫الجوائح قال الشافعي كان ابن عيينة يحدثنا بحديث حميد ) ‪ ( 1156‬ابن قيس عن سليمان ) ‪ ( 1157‬بن عتيق عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع‬
‫السنين ول يذكر فيه وضع الجائحة قال ثم حدثنا بذلك غير مرة كذلك ثم زاد فيه وضع الجوائح فذكرنا له ذلك فقال هو في الحديث واضطرب لنا فيه قال الشافعي ولم‬
‫يثبت عندي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر بوضع الجوائح ولو ثبت لم أعده قال ولو كنت قائل بوضع الجوائح لوضعتها في القليل والكثير قال والصل المجتمع‬
‫عليه إن كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه ولم يثبت عندنا وضع الجوائح فيخرجه من تلك الجملة قال أبو عمر اختلف أصحاب ابن عيينة عنه في‬
‫ذكر الجوائح في حديث سليمان بن عتبق عن جابر فبعضهم ذكر ذلك عنه فيه وبعضهم لم يذكره وممن ذكره عنه في ذلك الحديث أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي‬
‫بن حرب الطائي وغيرهم وقالت طائفة من أهل العلم في قول رسول ال صلى ال عليه وسلم أرأيت إن منع ال الثمرة فيم يأخذ احدكم مال أخيه دليل واضح على أن‬
‫الثمرة إذا منعت لم يستحق البائع ثمنا لن المبتاع قد منع مما ابتاعه قالوا وهذا هو المفهوم من هذا الخطاب قالوا وحكم رسول ال صلى ال عليه وسلم بهذا في الثمار‬
‫أصل في نفسه مخالف لحكمه في سائر السلع يجب‬
‫التسليم له واحتجوا بحديث أبي الزبير عن جابر في ذلك وهو ما حدثناه عبد الرحمان بن يحيى وخلف بن احمد قال حدثنا أحمد بن مطرف بن عبد الرحمان قال حدثنا‬
‫سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا محمد بن تميم القفصي قال حدثنا أنس بن عياض قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد ال يقول قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فل يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق قالوا وهذا الحديث لم ينسق على النهي‬
‫عن بيع الثمار حتى يبدو صلحها فيحتمل من التأويل ما احتمله حديث أنس بل ظاهره يدل في قوله إن بعت من أخيك ثمرا أنه البيع المباح بعد الزهاء وبدو الصلح ل‬
‫يحتمل ظاهره غير ذلك وهو أوضح وأبين من أن يحتاج فيه إلى الكثار واحتجوا أيضا بحديث سليمان بن عتيق عن جابر وهو ما حدثناه احمد بن قاسم بن عبد الرحمان‬
‫قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمان الموي وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال جميعا حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار‬
‫الصوفي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد العرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر بوضع‬
‫الجوائح ونهى عن بيع السنين وحدثناه أبو محمد عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن علي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان ابن‬
‫عيينة عن حميد العرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد ال أن النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح وممن قال بوضع الجوائح‬
‫هكذا مجمل أكثر أهل المدينة منهم يحيى بن سعيد النصاري ومالك بن أنس وأصحابه وهو قول عمر بن عبد العزيز وبوضع الجوائح كان يقضي رضى ال عنه وبه قال‬
‫أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث واهل‬
‫الظاهر إل أن مالكا واصحابه وجمهور أهل المدينة يراعون الجائحة ويعتبرون فيها أن تبلغ ثلث الثمرة فصاعدا فإن بلغت الثلث فصاعدا حكموا بها على البائع وجعلوا‬
‫المصيبة منه وما كان دون الثلث ألغوه وكانت المصيبة عندهم فيه من المبتاع وجعلوا ما دون الثلث تبعا ل يلتفت اليه وهو عندهم في حكم التافه اليسير إذ ل تخلو ثمرة‬
‫من أن يتعذر القليل من طيبها وإن يلحقها في اليسير منها فساد فلما لم يراع الجميع ذلك التافه الحقير كان ما دون الثلث عندهم كذلك وذكر عبد الرزاق عن معمر قال كاد‬
‫أهل المدينة أن ل يستقيموا في الجائحة يقولون ما كان دون الثلث فهو على المشتري إلى الثلث فإذا كان فوق ذلك فهي جائحة قال وما رأيتهم يجعلون الجائحة إل في‬
‫الثمار وقال وذلك إني ذكرت لهم البز يحترق والرقيق يموتون قال معمر وأخبرني من سمع الزهري قال قلت له ما الجائحة قال النصف وروى حسين بن عبد ال بن‬
‫ضميرة عن أبيه عن جده عن علي قال والجائحة الريح والمطر والجراد والحريق والمراعاة عند مالك وأصحابه ثلث الثمرة ل ثلث الثمن ولو كان ما بقي من الثمرة وفاء‬
‫لرأسماله واضعاف ذلك وإذا كانت الجائحة أقل من ثلث الثمرة فمصيبتها عندهم من المشتري ولو لم يكن في ثمن ما بقي إل درهم واحد وأما أحمد بن حنبل وسائر من‬
‫قال بوضع الجوائح من العلماء فإنهم وضعوها عن المبتاع في القليل والكثير وقالوا المصيبة في كل ما اصابت الجائحة من الثمار على البائع قليل كان ذلك أو كثيرا ول‬
‫معنى عندهم لتحديد الثلث لن الخبر الوارد بذلك ليس فيه ما يدل على خصوص شيء دون شيء وهو حديث جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم من رواية أبي الزبير‬
‫ورواية سليمان ابن عتيق وقد ذكرناهما قال أبو عمر كان بعض من لم ير وضع الجوائح يتأول حديث سليمان بن‬
‫عتيق عن جابر انه على الندب ويقول هو كحديث عمرة في الذي تبين له النقصان فيما ابتاعه من ثمر الحائط حين قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تالي إل يفعل خيرا‬
‫يعني رب الحائط وكان يتأول في حديث أبي الزبير عن جابر أنه محمول على بيع ما لم يقبض وما لم يقبض فمصيبته عندهم من بائعه وكان بعضهم يتأول ذلك في وضع‬
‫الخراج خراج الرض يريد كراءها عمن أصاب ثمره أو زرعه آفة وقال بعضهم معناه معنى حديث أنس سواء إل أن أنسا ساقه على وجهه وفهمه بتمامه وهذه التأويلت‬
‫كلها خلف الظاهر والظاهر يوجب وضع الجوائح إن ثبت حديث سليمان بن عتيق وأما الصول فتشهد لتأويل الشافعي وبال التوفيق وأما جملة قول مالك وأصحابه في‬
‫الحوائج فذكر ابن القاسم وغيره عن مالك فيمن ابتاع ثمرة فاصابتها حائحة أنها من ضمان البائع إذا كانت الثلث فصاعدا وإذا كانت أقل من الثلث لم توضع عن المشتري‬
‫وكانت المصيبة منه في النخل والعنب ونحوهما قال وأما الورد والياسمين والرمان والتفاح والخوخ والترج والموز وكل ما يجنى بطنا بعد بطن من المقاثي وما أشبهها‬
‫إذا أصابت شيئا من ذلك الجائحة فإنه ينظر إلى المقثاة كم نباتها من أول ما يشترى إلى آخر ما ينقطع ثمرتها في المتعارف وينظر إلى قيمتها في كل زمان على قدر نفاقه‬
‫في السواق ثم يمتثل فيه أن يقسم الثمن على ذلك واختلف اصحاب مالك في الحائط يكون فيه أنواع من الثمار فيجاح منها نوع واحد فكان أشهب وأصبغ يقولن ل ينظر‬
‫فيه إلى الثمرة ولكن الى القيمة فإن كانت القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه قال ابن القاسم بل ينظر إلى الثمرة على ما قدمنا عنهم وكان ابن القاسم أيضا يرى السرق جائحة‬
‫وخالفه أصحابه والناس وقال ابن عبد الحكم عن مالك من اشترى حوائط‬
‫في صفقات مختلفة فاصيب منها ثلث حائط فإنها توضع عنه ولو اشتراها في صفقة واحدة فل وضعية له إل أن يكون ما أصابت الجائحة ثلث ثمر جميع الحوائط وقال‬
‫مالك في البقول كلها والبصل والجرز والكراث والفجل وما أشبه ذلك إذا اشتراه رجل فاصابته جائحة فإنه يوضع عن المشتري كل شيء اصابته به الجائحة قل أو كثر‬
‫قال وكل ما يبس فصار تمرا أو زبيبا وأمكن قطافه فل جائحة فيه قال والجراد والنار والبرد والمطر والطير الغالب والعفن وماء السماء المترادف المفسد والسموم‬
‫وانقطاع ماء العيون كلها من الجوائح إل الماء فيما يسقى فإنه يوضع قليل ذلك وكثيره لن الماء من سبب ما يباع ول جائحة في الثمر إذا يبس قال ابن عبد الحكم عن‬
‫مالك ل جائحة في ثمر عند جذاذه ول في زرع عند حصاده قال ومن اشترى زرعا قد استحصد فتلف فالمصيبة من المشتري وإن كان لم يحصده حدثني أحمد بن سعيد‬
‫بن بشر قال حدثنا محمد بن عبد ال بن أبي دليم قال حدثنا ابن واضح قال سمعت سحنونا قال في الذي يشتري الكرم وقد طاب فيؤخر قطافه إلى آخر السنة ليكون أكثر‬
‫لثمنه فتصيبه جائحة أنه ل جائحة فيه ول يوضع عن المشتري فيه شيء قال وكذلك الثمر إذا طاب كله وتركه للغلء في ثمنه قال وليس التين كذلك لنه يطيب شيئا بعد‬
‫شيء وما طاب شيئا بعد شيء وضع عنه قال أبو عمر اجاز مالك رحمه ال وأصحابه بيع المقاثي إذا بدا صلح اولها وبيع الباذنجان والياسمين والموز وأما أشبه ذلك‬
‫استدلل بإجازة رسول ال صلى ال عليه وسلم بيع الثمار حين يبدو صلحها ومعناه عند الجميع ان يطيب أولها أو يبدو صلح بعضها وإذا جاز ذلك عند الجميع في‬
‫الثمار كانت المقاثي وما أشبهها مما يخلق شيئا بعد شيء ويخرج بطنا بعد بطن كذلك قياسا ونظرا لنه لما كان مالم‬
‫يبد صلحه من الحائط ومن ثمر الشجر تبعا لما بدا صلحه في البيع من ذلك كان كذلك بيع ما لم يخلق من المقاثي وما أشبهها تبعا لما خلق وطاب وقياسا أيضا على بيع‬
‫منافع الدار وهي مخلوقة ولن الضرورة تؤدى إلى إجازته وقول المزني في ذلك كقول مالك وأصحابه سواء وأما العراقيون والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وداود‬
‫بن علي فإنهم ل يجيزون بيع المقاثي ول بيع شيء مما يخرج بطنا بعد بطن بوجه من الوجوه والبيع عند جميعهم في ذلك مفسوخ إل أن يقع البيع فيما ظهر وأحاط‬
‫المبتاع برؤيته وطاب بعضه وحجتهم في ذلك نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيع ما لم يخلق ونهيه عن بيع ما ليس عندك ولنها عيان مقصودة بالشراء ليست‬
‫مرئية ول مستقرة في ذمة فأشبهت بيع السنين المنهي عنه وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث رابع لحميد الطويل عن أنس مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال إني أريت هذه الليلة في رمضان‬
‫فتلحى رجلن فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة هكذا روى مالك هذا الحديث ل خلف عنه في إسناده ومتنه وفيه عن أنس خرج علينا رسول ال وإنما‬
‫الحديث لنس عن عبادة ابن الصامت حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن انس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن عبادة قال خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يريد أن يخبر بليلة القدر فتلحى رجلن فقال إني خرجت أن أخبركم بليلة القدر فتلحى فلن وفلن ولعل‬
‫ذلك أن يكون خيرا فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال ابو عمر في حديث مالك فرفعت وليس في هذا فرفعت وهي لفظة محفوظة عند الحفاظ في حديث حميد‬
‫هذا وال أعلم بمعنى ما أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله ذلك وإل ظهر من معانيه أنه رفع علم تلك الليلة عنه فانسيها بعد أن كان علمها ولم ترفع رفعا ل تعود‬
‫بعده لن في حديث أبي ذر أنها في كل رمضان وأنها إلى يوم القيامة ويدل على ذلك من هذا الحديث قوله فالتمسوها إل أنه يحتمل أن يكون معنى قوله التمسوها في سائر‬
‫العوام أو في العام المقبل فإنها رفعت في هذا العام ويحتمل أن يكون رفعت في تلك‬
‫الليلة من ذلك الشهر ثم تعود فيه في غيرها وفي ذلك دليل على أنها ليس لها ليلة معينة ل تعدوها وال اعلم وكان سبب رفع علمها عنه ما كان من التلحى بين الرجلين‬
‫وال اعلم وأما الملحاة فهي التشاجر ورفع الصوات والمراجعة بالقول الذي ل يصلح على حال الغضب وذلك شؤم وال اعلم وقد نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عنها وعن المراء أشد النهي وروى عنه عليه السلم أنه قال نهاني ربي عن ملحاة الرجال وقال الملحاة السب يقال تلحيا إذا استبا ولحاني أسمعني ما أكره من قبيح‬
‫الكلم وأنشد ‪ %‬أل أيها اللحي بأن أحضر الوغى ‪ %‬وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ‪ % %‬وقد ينشد هذا البيت على غير هذا ‪ %‬أل أيها ذا اللئمي أحضر الوغى‬
‫‪ %‬ومن شؤم الملحاة أنهم حرموا بركة ليلة القدر في تلك الليلة وهذا مما سبق في علم ال ولم يحرموها في ذلك العام لن قوله التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة‬
‫يدل على ذلك ويحتمل ان يكون النبي عليه السلم منعهم الخبار بها في ذلك الوقت تأديبا لهم في الملحاة ويحتمل أن يكون اشتغل باله بتشاجرهما فنسيها وقد روى نحو‬
‫ذلك منصوصا من حديث أبي سعيد الخدري حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن‬
‫الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال اعتكف رسول ال صلى ال عليه وسلم العشر الواسط من رمضان وهو يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له فلما انقضين أمر‬
‫بالبناء يعني فرفع فأبينت له أنها في العشر الواخر من رمضان فاعاد البناء واعتكف العشر الواخر من رمضان فخرج إلى الناس فقال يا ايها الناس إني أبينت لي ليلة‬
‫القدر فخرجت أخبركم بها فجاء رجلن يختصمان ومعهما الشيطان‬
‫فنسيتها فالتمسوها في العشر الواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والتمسوها في السابعة والتمسوها في الخامسة وذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرني‬
‫يونس بن يوسف أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال أل أخبركم بليلة القدر قالوا بلى يا رسول ال فسكت ساعة‬
‫فقال لقد قلت لكم ما قلت آنفا وأنا أعلمها أو أني لعلمها ثم أنسيتها فذكر الحديث وفيه فاستقام مل القوم على أنها ليلة ثلث وعشرين وأما قوله التمسوها في التاسعة‬
‫والسابعة والخامسة فقد اختلف العلماء في ذلك فقال قوم هي تاسعة تبقى يعنون ليلة احدى وعشرين وسابعة تبقى ليلة ثلث وعشرين وخامسة تبقى ليلة خمس وعشرين‬
‫وممن قال ذلك مالك رحمه ال وروى سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك انه سئل ما وجه تفسير قول النبي عليه السلم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقال‬
‫أرى وال أعلم أنه أراد بالتاسعة ليلة أحدى وعشرين والسابعة ليلة ثلث وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك وقال هو حديث‬
‫مشرقي ل أعلمه وما حكاه ابن القاسم فليس بشيء وقد قال مالك وغيره من العلماء ما وصفت لك واستدلوا على ذلك بأنه قد روى منصوصا مثل قولهم هذا وبتقديم رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم التاسعة على السابعة والسابعة على الخامسة وأما الحديث في ذلك فحدثناه عبد ال بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال‬
‫حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال التمسوها في العشر الواخر من رمضان في‬
‫تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى وإلى هذا ذهب أيوب رحمه ال ذكر ذلك عنه معمر وروى أبو‬
‫نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم التمسوها في العشر الواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا‬
‫سعيد إنكم أعلم بالعدد منا قال أجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال إذا مضت إحدى وعشرون فالتي تليها التاسعة وإذا مضت ثلث وعشرون فالتي تليها السابعة‬
‫وإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة ذكره أبو داود عن ابن المثنى ) ‪ ( 1158‬عن عبد العلى عن سعيد عن أبي نضرة هكذا جاء في هذا الباب مراعاة التي‬
‫تليها وذلك الولى من التسع البواقي والولى من السبع البواقي والولى من الخمس البواقي وهذا يدل على اعتباره كمال العدد ثلثين يوما وهو الصل والغلب وما خالفه‬
‫فإنما يعرف بنزوله ل بأصله وروى معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال إني رأيت في النوم ليلة القدر‬
‫كأنها ليلة سابعة فقال النبي أرى رؤياكم قد تواطت انها في ليلة سابعة فمن كان متحريها منكم فليتحرها في ليلة سابعة قال معمر فكان أيوب يغتسل في ليلة ثلث وعشرين‬
‫ويمس طيبا قوله فمن كان منكم متحريها دليل على ان قيام ليلة القدر فضيلة ل فريضة وبال التوفيق وقال آخرون إنما أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله هذا‬
‫التاسعة من العشر الواخر والسابعة منه والخامسة منه يعنون ليلة تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين واحتجوا بقوله صلى ال عليه وسلم في حديث‬
‫عبد ال ) ‪ ( 1159‬بن دينار عن ابن عمر التمسوها في السبع الواخر قالوا فيدخل في ذلك ليلة تسع وعشرين فغير نكير أن تكون تلك التاسعة المذكورة في الحديث‬
‫وكذلك تكون السابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قالوا وليس في تقديمه لها في لفظه وعطفه ببعضها على بعض بالواو ما يدل على تقديم ول تاخير‬
‫قال أبو عمر كل ما قالوه من ذلك يحتمل إل أن قوله صلى ال عليه وسلم تاسعة تبقى وسابعة تبقى وخامسة تبقى يقضي للقول الول وقال صلى ال عليه وسلم التمسوها‬
‫في العشر الواخر والتمسوها في كل وتر وهذا أعم من ذلك لما فيه من الزيادة في الليالي التي تكون وترا وفيه دليل على انتقالها وال أعلم وأنها ليست في ليلة واحدة‬
‫معينة في كل شهر رمضان فربما كانت ليلة احدى وعشرين وربما كانت ليلة خمس وعشرين وربما كانت ليلة سبع وعشرين وربما كانت ليلة تسع وعشرين وقوله في‬
‫كل وتر يقتضي ذلك وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلبة قال ليلة القدر تنتقل في العشر الواخر في كل وتر قال أبو عمر في ليلة أحدى وعشرين حديث‬
‫أبي سعيد الخدري وفي ليلة ثلث وعشرين حديث عبد ال بن أنيس ) ‪ ( 1160‬الجهني وفي‬
‫ليلة سبع وعشرين حديث أبي بن كعب وحديث معاوية بن ابي سفيان وهي كلها صحاح فأما حديث أبي سعيد الخدري فمن رواية مالك في الموطأ فأغنى عن ذكره ها هنا‬
‫لنه سيأتي في موضعه من كتابنا في باب يزيد بن الهادي وهو محفوظ مشهور رواه عن أبي سلمة بن عبد الرحمان جماعة وأما حديث عبد ال بن أنيس الجهني فهو‬
‫مشهور وأكثر ما ياتي منقطعا وقد وصله جماعة من وجوه كثيرة قد ذكرناها في باب أبي النضر سالم من كتابنا هذا والحمد ل وروى عباد بن إسحاق عن الزهري عن‬
‫ضمرة ) ‪ ( 1161‬بن عبد ال بن أنيس عن أبيه أنه أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أرسلني اليك رهط من بني سلمة يسؤلونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة قال‬
‫اثنان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلث وعشرين ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين وإذا كان هذا كذلك جاز أن‬
‫تكون في غير وتر وممن ذهب إلى هذا الحسن البصري رحمه ال ذكر معمر عمن سمع الحسن يقول نظرت الشمس عشرين سنة فرأيتها تطلع صباح أربع وعشرين من‬
‫رمضان ليس لها شعاع وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي ) ‪ ( 1162‬عن بلل أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة‬
‫أربع وعشرين وهذا عندنا على ذلك العام وممكن ان تكون في مثله بعد إل أن أكثر الحاديث أنها في الوتر من العشر الواخر وأكثر ما جاء أيضا في حديث عبد ال بن‬
‫أنيس أنها ليلة ثلث وعشرين بل شك وسترى ذلك في باب أبي النضر‬
‫إن شاء ال وروى محمد ) ‪ ( 1163‬بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن ابن عبد ال بن أنيس عن أبيه أنه قال يا رسول ال أن لي بادية أكون فيها وأنا أصلى فيها بحمد ال‬
‫فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد فقال أنزل ليلة ثلث وعشرين وكان محمد بن إبراهيم يجتهد ليلة ثلث وعشرين وفي ليلة ثلث وعشرين حديث ابن عباس يأتي في‬
‫باب أبي النضر وفي ليلة ثلث وعشرين قصة زهرة بن معبد تأتي في باب أبي النضر إن شاء ال وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يتحرى ليلة‬
‫القدر ليلة تسع عشرة واحدى وعشرين وثلث وعشرين والثوري عن العمش عن إبراهيم عن السود ) ‪ ( 1164‬قال قال عبد ال بن مسعود تحروا ليلة القدر ليلة سبع‬
‫عشرة صبيحة بدر أو احدى وعشرين أو ثلث وعشرين فهذا علي وابن مسعود رضي ال عنهما قد جاز عندهما أن تكون في غير العشر الواخر في الوتر من العشر‬
‫الوسط وروى عن ابن مسعود قوله هذا مرفوعا رواه زيد ) ‪ ( 1165‬بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن السود عن أبيه قال قال لنا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أطلبوها ليلة سبع عشرة وليلة أحدى وعشرين وليلة ثلث وعشرين ثم سكت وهذا الحديث يرد عن ابن مسعود ما حدثناه‬
‫سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أبو بكر حدثنا أبو الحوص عن أبي يعفور عن أبي الصلت عن أبي عقرب السدي قال اتينا عبد ال بن‬
‫مسعود في داره فوجدناه فوق البيت قال فسمعناه يقول قبل أن ينزل صدق ال ورسوله فلما نزل قلت يا أبا عبد ال سمعناك تقول صدق ال ورسوله قال فقال ليلة القدر في‬
‫النصف من السبع الواخر وذلك أن الشمس تطلع يومئذ بيضاء ل شعاع لها فنظرت إلى الشمس فرأيتها كما حدثت فكبرت قال أبو عمر أبو الصلت في هذا السناد‬
‫مجهول وإسناد السود بن يزيد أثبت من هذا وال أعلم وأبو عقرب السدي اسمه خويلد بن خالد له صحبة وهو والد نوفل بن أبي عقرب فإن صح هذا الخبر فمعناه ليلة‬
‫خمس وعشرين وال اعلم وأما حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أرى رؤياكم قد تواطت على العشر الواخر فالتمسوها في‬
‫تسع في كل وتر فيحتمل أن تكون أيضا في ذلك العام فل يكون فيه خلف لما ذهب اليه علي وابن مسعود على ان حديث عمر اختلف في الفاظه فلفظ عبد ال بن دينار‬
‫غير لفظ نافع ولفظ نافع غير لفظ سالم ومعناها متقارب انها في السبع الغوابر أو السبع الواخر فال اعلم وأما حديث أبي بن كعب في سبع وعشرين فأخبرنا عبد ال بن‬
‫محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن عاصم عن زر قال قلت لبي ابن كعب أخبرني عن ليلة القدر‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يا أبا المنذر فإن صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم ال أبا عبد الرحمان وال لقد علم أنها في رمضان زاد مسدد ولكن كره أن يتكلوا أو احب ان ل‬
‫يتكلوا ثم اتفقا وال أنها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين ل يستثنى قلت يا أبا المنذر أني علمت ذلك قال بالية التي أخبرنا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قلت لزر ما الية قال تطلع الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع قال أبو عمر جاء في هذا الحديث كما ترى‬
‫عن ابن مسعود أنه من يقم الحول يصب ليلة القدر والذي تأوله عليه أبي بن كعب رضي ال عنه جمهور العلماء وهو الذي ل يجوز عليه غيره لنه قد جاء عنه بأقوى‬
‫من هذا السناد أنه قال تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة وإحدى وعشرين وثلث وعشرين وأظنه أراد بما حكى عنه زر بن حبيش الجتهاد في العمل سائر العام بقيام‬
‫الليل وال أعلم وقد ثبت عن أربعة من الصحابة رضي ال عنهم أنها في كل رمضان ول أعلم لهم مخالفا وذكر الجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أنهم قالوا‬
‫ليلة القدر في السنة كلها كأنهم ذهبوا إلى قول ابن مسعود من يقم الحول يصبها وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد هي في العشر الواخر من رمضان إن شاء ال‬
‫وروى سفيان وشعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه سئل عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان ورواه موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد‬
‫بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم مرفوعا وقد قال بعض رواة أبي إسحاق في حديث ابن عمر هذا هي في رمضان كله وجاء عن أبي ذر أنه سئل عن‬
‫ليلة القدر أرفعت قال بل هي في كل رمضان وبعضهم يرويه عن أبي ذر عن النبي صلى ال عليه وسلم وروى ابن جريج قال أخبرني داود ) ‪ ( 1166‬بن أبي عاصم‬
‫عن عبد ال بن يحنس قال قلت لبي هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال كذب من‬
‫قال ذلك قال قلت فهي في كل رمضان استقبله قال نعم وروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال ليلة القدر في كل رمضان يأتي وذكر إسماعيل بن‬
‫إسحاق قال أخبرنا حجاج قال أخبرنا حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة ) ‪ ( 1167‬بن كلثوم قال سأل رجل الحسن وأنا عنده فقال يا أبا سعيد أرأيت ليلة القدر أفي كل‬
‫رمضان هي قال أي والذي ل إله إل هو أنها لفي كل رمضان أنها لليلة فيها يفرق كل أمر حكيم فيها يقضي ال كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها أخبرنا محمد بن‬
‫عبد المالك قال أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا إسحاق ) ‪ ( 1168‬الزرق قال أخبرنا عبد الملك عن سعيد بن جبير قال كان ناس من‬
‫المهاجرين وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس دونهم قال وكان يسأله فقال عمر أما إني سأريكم اليوم منه شيئا فتعرفون فضله فسألهم عن هذه السورة !> إذا جاء‬
‫نصر ال والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين ال أفواجا <! قال بعضهم أمر ال نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين ال أفواجا جاء يحمده ويستغفره فقال عمر يا ابن‬
‫عباس أل تكلم فقال أعلمه متى يموت إذا جاء نصر ال والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين ال أفواجا فالموت آتيك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا قال ثم سألهم‬
‫عن ليلة القدر فأكثروا فيها فقال بعضهم كنا نراها في العشر الواسط ثم بلغنا‬
‫انها في العشر الواخر فأكثروا فيها فقال بعضهم ليلة إحدى وعشرين وقال بعضهم ليلة ثلث وعشرين وقال بعضهم ليلة سبع وعشرين فقال عمر يا ابن عباس إل تكلم‬
‫قال ال اعلم قال قد نعلم أن ال يعلم وإنما نسألك عن علمك فقال ابن عباس أن ال وتر يحب الوتر خلق من خلقه سبع سموات فاستوى عليهن وخلق الرض سبعا وجعل‬
‫عدة اليام سبعا ورمى الجمار سبعا وخلق النسان من سبع وجعل رزقه من سبع فقال عمر خلق النسان من سبع وجعل رزقه من سبع هذا أمر ما فهمته فقال أن ال‬
‫يقول !> ولقد خلقنا النسان من سللة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما <! حتى بلغ آخر اليات‬
‫وقرأ !> أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا <! إلى وأنعامكم ثم قال والب للنعام قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال‬
‫حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد ال بن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه قال ذكرت هذا الحديث لبن عباس يعني في ليلة القدر فقال‬
‫وما أعجبك سأل عمر بن الخطاب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان يسألني مع الكابر منهم وكان يقول ل تكلم حتى يتكلموا قال لقد علمتم أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الواخر وترا ففي أي الوتر فأكثر القوم في الوتر فقال مالك ل تتكلم يا ابن عباس قال قلت أن شئت تكلمت قال‬
‫ما دعوتك إل لتتكلم فقلت رايت ال أكثر من ذكر السبع فذكر السماوات سبعا والرضين سبعا والطواف سبعا والجمار سبعا وذكر ما شاء ال من ذلك وخلق النسان من‬
‫سبع وجعل رزقه في سبعة قال كل ما ذكرت قد عرفته فما قولك خلق‬
‫النسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة قال !> خلقنا النسان من سللة من طين <! ثم قال !> ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة‬
‫فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك ال أحسن الخالقين <! ثم قرأت !> أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا‬
‫وقضبا وزيتونا ونخل وحدائق غلبا وفاكهة وأبا <! والب ما تنبته الرض مما ل يأكل الناس ) ‪ ( 1‬وما أراها إل ليلة ثلث وعشرين لسبع يبقين فقال عمر أعييتموني أن‬
‫تأتوا بمثل ما جاء به هذا الغلم الذي لم تجتمع شؤون رأسه أخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن سعيد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال‬
‫حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم ) ‪ ( 1169‬قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن أبي ابن كعب قال‬
‫من قام ليلة سبع وعشرين فقد اصاب ليلة القدر قال وأخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لبي بن كعب يا أبا المنذر أخبرني عن ليلة القدر‬
‫فإن ابن أم عبد يقول من يقم الحول يصبها فقال يرحم ال أبا عبد الرحمان وذكر الحديث نحو ما تقدم من حديث حماد عن عاصم سواء إلى آخره قال وأخبرنا معمر عن‬
‫قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجتمعوا أنها في العشر الواخر قال ابن عباس‬
‫فقلت لعمر إني لعلم أو أني لظن أي ليلة هي قال عمر فأي ليلة هي‬
‫فقلت سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الواخر فقال عمر من أين علمت ذلك قال ابن عباس فقلت خلق ال سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الدهر يدور‬
‫على سبع وخلق النسان من سبع وياكل من سبع ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمى الجمار سبع لشياء ذكرها قال فقال عمر لقد فطنت لمر ما فطنا له وكان‬
‫قتادة يزيد على ابن عباس في قوله يأكل من سبع قال هو قول ال تبارك وتعالى !> فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا <! الية قال أبو عمر قوله في هذا الحديث دعا عمر‬
‫أصحاب محمد فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا أنها في العشر الواخر أولى ما قيل به في هذا الباب واصحه لن ما أجمعوا عليه سكن القلب إليه وكذلك النفس أميل إلى‬
‫انها في الغلب ليلة ثلث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين على ما قال ابن عباس في هذا الحديث أنها سابعة تمضي او سابعة تبقى وأكثر الثار الثابتة الصحاح تدل على‬
‫ذلك وال أعلم وفيها دليل على أنها في كل رمضان وال اعلم وفي كل ما أوردنا من الثار في هذا الباب ما يدل على انها ل علمة لها في نفسها تعرف بها معرفة حقيقية‬
‫كما تقول العامة حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن الوزاعي عن مرثد ) ‪( 1170‬‬
‫بن أبي مرثد ) ‪ ( 1171‬عن أبيه قال كنت مع أبي ذر عند الجمرة الوسطى‬
‫فسألته عن ليلة القدر فقال كان أسأل الناس عنها رسول ال صلى ال عليه وسلم أنا قلت يا رسول ال ليلة القدر كانت تكون على عهد النبياء فإذا ذهبوا رفعت قال ل‬
‫ولكنها تكون إلى يوم القيامة قلت يا رسول ال فأخبرنا بها قال لو أذن لي فيها لخبرتكم ولكن التمسوها في إحدى السبعين ثم ل تسألني عنها بعد مقامك ومقامي ثم أخذ في‬
‫حديث فلما انبسط قلت يا رسول ال اقسمت عليك إل حدثتني بها فغضب علي غضبة لم يغضب علي قبلها مثلها ول بعدها مثلها هكذا قال الوزاعي عن مرثد بن أبي‬
‫مرثد وهو خطأ وإنما هو مالك ) ‪ ( 1172‬بن مرثد عن أبيه ولم يقم الوزاعي إسناد هذا الحديث ول ساقه سياقة أهل الحفظ له حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة ابن عمار ) ‪ ( 1173‬قال حدثني أبو زميل ) ‪ ( 1174‬سماك الحنفي قال حدثني مالك بن‬
‫مرثد قال حدثني أبي مرثد قال سألت أبا ذر قلت كنت سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ليلة القدر فقال أنا كنت أسأل الناس عنها قال فقلت يا نبي ال أخبرني عن‬
‫ليلة القدر في رمضان هي أم في غير رمضان قال بل هي في رمضان قلت تكون مع النبياء إذا كانوا فإذا قبضوا رفعت قال بل هي إلى يوم القيامة قلت في أي رمضان‬
‫قال التمسوها في العشر الول والعشر‬
‫الواخر ل تسألني عن شيء بعدها ثم حدث رسول ال وحدث ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول ال أخبرني في أي العشرين هي قال التمسوها في الواخر ل تسألني عن‬
‫شيء بعدها ثم حدث رسول ال وحدث ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول ال أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي فغضب غضبا ما رأيته غضب مثله‬
‫قال يحيى قال عكرمة كلمة لم أحفظها ثم قال التمسوها في السبع البواقي ل تسألني عن شيء بعدها ففي حديث أبي ذر هذا ما يدل على أنها في رمضان كله وإنها أحرى‬
‫أن تكون في العشر وفي السبع البواقي وجائز أن تكون في العشر الول وقد قال ال عز وجل !> شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن <! وقال !> إنا أنزلناه في ليلة القدر‬
‫<! وهذا يدل على أنه ل يدفع أن تكون في رمضان كله وال أعلم لكنها في الوتر من العشر او السبع البواقي تكون أكثر على ما تدل عليه الثار وجملة القول في ليلة‬
‫القدر أنها ليلة عظيم شأنها وبركتها وجليل قدرها هي خير من ألف شهر تدرك فيها هذه المة ما فاتهم من طول أعمال من سلف قبلهم من المم في العمل والمحروم من‬
‫حرم خيرها نسئل ال برحمته أن يوفقنا لها وأن ل يحرمنا خيرها آمين وقال سعيد بن المسيب رحمه ال من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه منها فسبحان‬
‫المتفضل على عباده بما شاء ل شريك له المنان المفضل‬
‫‪ #‬حديث خامس لحميد الطويل عن أنس متصل صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حين خرج إلى خيبر أتاها ليل وكان‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫إذا أتى قوما بليل لم يغر حتى يصبح فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد وال محمد والخميس فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ال أكبر‬
‫خربت خيبر أنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين في هذا الحديث إباحة المشي بالليل فإذا كان ذلك كذلك جاز الستخدام بالمماليك والحرار إذا اشترط ذلك عليهم‬
‫وكانت ضرورة وفيه اتعاب الدواب بالليل عند الحاجة إلى ذلك ما لم يكن سرمدا لن العلم محيط أنهم لم يخلوا من مملوك يخدمهم وأجير ونحو ذلك وفيه أن الغارة على‬
‫العدو إنما ينبغي أن تكون في وجه الصباح لما في ذلك من التبيين والنجاح في البكور وفيه أن من بلغته الدعوة من الكفار لم يلزم دعاؤه وجازت الغارة عليه وطلب غفلته‬
‫وغرته وقد اختلف العلماء في دعاء العدو قبل القتال إذا كانوا قد بلغتهم الدعوة فكان مالك رحمه ال يقول الدعوة أصوب بلغهم ذلك أو لم يبلغهم إل أن يعجلوا المسلمين‬
‫أن يدعوهم وقال عنه ابن القاسم ل يبيتوا حتى يدعو وذكر الربيع عن الشافعي في كتاب البويطي مثل ذلك ل يقاتل العدو حتى يدعوا إل أن يعجلوا عن ذلك فإن لم يفعل‬
‫فقد بلغتهم الدعوة وحكى المزني عن الشافعي من لم تبلغهم الدعوة لم يقاتلوا حتى تبلغهم الدعوة يدعون إلى اليمان قال وإن قتل منهم احد قبل ذلك فعلى قاتله‬
‫الدية وقال المزني عنه أيضا في موضع آخر من بلغتهم الدعوة فل بأس أن يغار عليهم بل دعوة وقال ابو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إن دعوهم قبل القتال فحسن ول بأس‬
‫أن يغيروا عليهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل ما حدث أمام بعد إمام أحدث دعوة لهل الشرك قال ابو عمر هذا قول حسن والدعاء قبل القتال على كل حال‬
‫حسن لن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يامر سراياه بذلك وكان يدعو كل من يقاتله مع اشتهار كلمته ودينه في جزيرة العرب وعلمهم بمنابذته أياهم ومحاربته لمن‬
‫خالفه ما أظنه أغار على خيبر وعلى بني المصطلق ال بأثر دعوته لهم في فور ذلك أو قريب منه مع يأسه عن اجابتهم إياه وكذلك كان تبييته وتبييت جيوشه لمن بيتوا‬
‫من المشركين على هذا الوجه وال اعلم وفي التبييت حديث الصعب ) ‪ ( 1175‬بن جثامة وحديث سلمة ) ‪ ( 1176‬بن الكوع قال أمر علينا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أبا بكر فغزونا ناسا فبيتناهم وقتلناهم قال وكان شعارنا في تلك الليلة أمت أمت قال سلمة فقتلت بيدي تلك الليلة سبعة أبيات من المشركين قال أبو عمر هذا وال أعلم‬
‫ومثله لقوم أظهروا العناد والدنى للمسلمين ويئس من إنابتهم وخيرهم وال اعلم أخبرنا أبو محمد عبد ال‬
‫ابن محمد قال أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عباس قال ما قاتل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قوما حتى يدعوهم وهذا يحتمل ممن لم تبلغهم الدعوة ويحتمل من كل كافر محارب حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة ) ‪ ( 1177‬بن مرثد عن سليمان بن بريدة ) ‪ ( 1178‬عن أبيه قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى ال ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم ال وفي سبيل ال تقاتلون من كفر بال اغزوا ول‬
‫تغلوا ول تغدروا ول تمثلوا ول تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلث خصال أو خلل فأيها أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم أدعهم إلى‬
‫السلم فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهارجين واعلمهم انهم إن فعلوا فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا‬
‫واختاروا دارهم فاعلمهم انهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم ال كما يجري على المؤمنين ول يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إل أن يجاهدوا مع المسلمين فإن‬
‫أبوا فادعهم إلى اعطاء الجزية فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بال وقاتلهم‬
‫قال أبو عمر هذا من أحسن حديث يروى في معناه إل أن فيه التحول عن الدار وذلك منسوخ نسخه رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله ل هجرة بعد الفتح وإنما كان هذا‬
‫منه صلى ال عليه وسلم قبل فتح مكة فلما فتح ال عليه مكة قال لهم قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية إلى يوم القيامة حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا‬
‫عبيد ال بن محمد بن إسحاق بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد ال بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا عبد العزيز ) ‪ ( 1179‬بن أبي‬
‫حازم عن أبيه ) ‪ ( 1180‬عن سهل بن سعد ) ‪ ( 1181‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوم خيبر لعطين الراية رجل يفتح ال على يديه فذكر أن الناس طمعوا‬
‫في ذلك فلما كان من الغد قال أين علي فقال على رسلك انفذ حتى تنزل بساحتهم فإذا أنزلت بساحتهم فادعهم إلى السلم واخبرهم بما يجب عليهم منه من الحق أو من‬
‫حق ال فوال لن يهدي ال بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم قال ابو عمر هذا حديث ثابت في خيبر انهم لم يقاتلهم حينئذ حتى دعاهم وهو شيء قصر عنه أنس في‬
‫حديثه وذكره سهل بن سعد وقد روى عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر عليا أن ل يقاتل‬
‫قوما حت يدعوهم رواه ابن عيينة عن عمر ) ‪ ( 1182‬بن ذر عن ابن أخي أنس بن مالك عن عمه وخالف أبو إسحاق الفزاري ابن عيينة في إسناد هذا الحديث وابن‬
‫عيينة احفظ إن شاء ال قال أبو عمر فلهذه الثار قلنا أن الدعاء احسن وأصوب فإن اغار عليهم ولم يدعهم ولم يشعرهم وكانوا قد بلغتهم الدعوة فمباح جائز لما رواه نافع‬
‫عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون وانعامهم على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذريتهم وكانت فيهم جويرية أخبرنا عبد ال بن‬
‫محمد قال حدثنا محمد بن بكر التمار بالبصرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد ) ‪ ( 1183‬بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن علية قال أخبرنا ابن عون قال كتبت إلى‬
‫نافع أسأله عن دعاء المشركين عند القتال فكتب إلى أن ذلك كان في أول السلم وقد أغار نبي ال صلى ال عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى‬
‫على الماء فقتل مقاتلهم وسبى سبيهم وأصاب يؤمئذ جويرية بنت الحرث حدثني بذلك عبد ال وكان في ذلك الجيش قال ابو داود هذا حديث نبيل رواه ابن عون عن نافع‬
‫لم يشركه فيه احد وروى صالح بن أبي ) ‪ ( 1184‬الخضر عن الزهري عن عروة أن أسامة بن زيد حدثه أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم عهد اليه فقال أغر على ابني صباحا وحرق حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا ابن‬
‫الصبهاني قال أخبرنا ابن المبارك وعيسى بن يونس عن صالح بن أبي الخضر عن الزهري عن عروة عن أسامة عن النبي صلى ال عليه وسلم فذكره سواء وحدثناه‬
‫عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السرى ) ‪ ( 1185‬عن ابن المبارك عن صالح بإسناده مثله قال أبو داود وحدثنا محمد بن‬
‫عمرو الغزي قال سمعت أبا مسهر يقول وقيل له ابني فقال نحن أعلم هي يبني فلسطين قال أبو عمر قد روى هذا الحديث عن صالح بن أبي الخضر وكيع وعيسى ابن‬
‫يونس فقال فيه يبني كما قال أبو مسهر حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن صالح بن أبي‬
‫الخضر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد أن النبي صلى ال عليه وسلم بعثه إلى قرية يقال لها يبنى فقال ائتها صباحا ثم حرق وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا‬
‫قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يعقوب ) ‪ ( 1186‬ابن كعب حدثنا عيسى بن يونس عن صالح بن أبي الخضر عن الزهري عن عروة قال فحدثني اسامة بن‬
‫زيد أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال أغر على يبنى ذا صباح وحرق وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يغير على العدو عند صلة‬
‫الصبح ويستمع فإن سمع أذانا أمسك وإل أغار فهذا كله دليل على انه ربما لم يدع وذلك فيمن بلغته الدعوة فأما من لم تبلغه الدعوة لبعد داره فل بد من دعائه قال ال عز‬
‫وجل !> وما كنا معذبين حتى نبعث رسول <! وهذا الحديث مما رواه يحيى القطان عن حماد بن سلمة حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا ابن حبابة قال‬
‫حدثنا البغوي قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس الحديث بتمامه وهذا يرد قول من قال أن القطان ل يحدث‬
‫عن حماد بن سلمة وحدثناه عبد الرحمان بن عبد ال بن خالد قال حدثنا أبو الحسن على ) ‪ ( 1187‬ابن محمد بن احمد بن نصير بن لؤلؤ البغدادي بمدينة السلم قال‬
‫حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا ) ‪ ( 1188‬هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة فذكره وروى عصام ) ‪ ( 1189‬المزني عن النبي عليه السلم مثل حديث‬
‫حماد عن ثابت بن أنس في ذلك وأما قوله في حديث مالك عن حميد عن أنس بمساحيهم ومكاتلهم فإنه يعني المحافر والقفاف كانوا يخرجون لعمالهم وأما قولهم محمد‬
‫والخميس الخميس العسكر والجيش قال حميد بن ثور الهللي فيما ذكر بعض أهل الخبر ول يصح له‬
‫‪ %‬حتى إذا رفع اللواء رأيته ‪ %‬تحت اللواء على الخميس زعيما ‪ %‬ويروى هذا البيت لليلى الخيلية وهو صحيح لها وهذه القصيدة مذهبتها فيها قولها ‪ %‬ومخرق عنه‬
‫القميص تخاله ‪ %‬عند اللقاء من الحياء سقيما ‪ % %‬حتى إذا رفع اللواء رأيته ‪ %‬يوم الهياج على الخيمس زعيما ‪ %‬والزعيم في هذا الموضع الرئيس ومنه قول الشاعر‬
‫ولكن الزعامة للغلم يعني الرئاسة والزعيم في غير هذا الكفيل والضامن من قول ال عز وجل !> وأنا به زعيم <! وقال ابو الحسن ابن لنكك في مقصورته ‪ %‬فزادهم‬
‫منا خميس جحفل ‪ %‬تعثر منه الخيل عثرا بالقنا ‪ %‬وقال بكر بن حماد في قصيدة له يرثى بها حبيب بن أويس الطائي يخاطب أخاه سهم بن أوس ‪ %‬أنسيت يوم الجسر‬
‫خلة وده ‪ %‬والدهر غض بالسرور المقبل ‪ % %‬أيام سار أبو سعيد واليا ‪ % %‬نحو الجزيرة في خميس جحفل ‪%‬‬
‫وأما قوله إذا نزل بساحة قوم فالساحة والسحسحة عرصة الدار أخبرني خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز‬
‫قال مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سليمان ) ‪ ( 1190‬ابن المغيرة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة ) ‪ ( 1191‬قال كنت رديف النبي صلى ال عليه وسلم فلو قلت أن‬
‫ركبتي تمس ركبته صدقت يعني عام خيبر قال فسكت عنهم حتى إذا كان عند السحر وذهب ذو الضرع إلى ضرعه وذو الزرع إلى زرعه أغار عليهم وقال إذا نزلنا‬
‫بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال ابو عمر قد كان دعاهم وذلك موجود في حديث سهل بن سعد في قصة علي ول يشك في بلوغ دعوته خيبر لقرب الديار من الديار‬
‫وفي هذا الحديث إباحة الستشهاد بالقرآن فيما يحسن ويجمل‬
‫‪ #‬حديث سادس لحميد الطويل عن أنس متصل صحيح مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال احتجم رسول ال صلى ال عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه هذا يدل على أن كسب الحجام طيب لن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يوكل إل‬
‫ما يحل أكله ول يجعل ثمنا ول عوضا ول جعل بشيء من الباطل واختلف العلماء في هذا المعنى فقال قوم حديث أنس هذا وما جاء في معناه من أعطاء رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم الحجام أجره ناسخ لما حرمه من ثمن الدم وناسخ لما كرهه من أكل إجارة الحجام حدثنا احمد بن قاسم المقرئ قال حدثنا عبيد ال بن محمد بن إسحاق بن‬
‫حبابة ببغداد قال حدثنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن عون بن أبي ) ‪ ( 1192‬جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلما حجاما فكسر‬
‫محاجمة أو أمر بها فكسرت وقال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وهذا حديث صحيح وظاهره عندي على غير ما تأوله أبو جحيفة بدليل ما في‬
‫حديث أنس هذا لن نهيه صلى ال عليه وسلم عن ثمن الدم ليس من أجرة الحجام في شيء وإنما هو كنهيه عن ثمن الكلب وثمن الخمر والخنزير وثمن الميتة ونحو‬
‫ذلك ولما لم يكن نهيه عن ثمن الكلب تحريما لصيده كذلك ليس تحريم ثمن الدم تحريما لجرة الحجام لنه إنما أخذ أجرة تعبه وعمله وكل ما ينتفع به فجائر بيعه والجارة‬
‫عليه وقد قال صلى ال عليه وسلم من السنة قص الشارب وقال احفوا الشوارب وأعفوا اللحى وأمر بحلق الرأس في الحج فكيف تحرم الجارة فيما إباحة ال ورسوله‬
‫قول وعمل فل سبيل إلى تسليم ما تأوله أبو جحيفة وإن كانت له صحبة لن الصول الصحاح ترده فلو كان على ما تأوله أبو جحيفة كان منسوخا بما ذكرنا وبال توفيقنا‬
‫وقال آخرون كسب الحجام كسب فيه دناءة وليس بحرام وسلم واحتجوا بحديث ابن محيصة ) ‪ ( 1193‬ان النبي صلى ال عليه وسلم أم يرخص له في أكله وأمره أن‬
‫يعلفه نواضجه ويطعمه رقيقه وكذلك روى رفاعة بن نافع قال نهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن كسب الحجام وأمرنا أن نطعمه نواضحنا فهذا يدل على انه نزههم‬
‫عن أكله ولو كان حراما لم يأمرهم أن يطعموه رقيقهم لنهم متعبدون فيهم كما تعبدوا في أنفسهم هذا قول الشافعي وأتباعه وأظن الكراهة منهم في ذلك من أجل أنه ليس‬
‫يخرج مخرج الجارة لنه غير مقدر ول معلوم وإنما هو عمل يعطى عليه عامله ما تطيب به نفس معمول له وربما لم تطب نفس العامل بذلك فكأنه شيء قد نسخ بسنة‬
‫الجارة والبيوع والجعل المقدر المعلوم وهكذا دخول الحمام عند بعضهم وقد بلغني أن طائفة من الشافعين كرهوا دخول الحمام إل بشيء معروف وإناء معلوم وشيء‬
‫محدود يوقف عليه من تناول الماء وغيره وهذا شديد جدا وفي تواتر العمل بالمصار في دخول الحمام وأجرة الحجام ما يرد قولهم وحديث أنس هذا شاهد على تجويز‬
‫أجرة الحجام بغير سوم ول شيء معلوم قبل العلم لنه لم يذكر ذلك فيه ولو ذكر لنقل وحسبك بهذا حجة وإذا صح هذا كان أصل في نفسه وفيما كان مثله ولم يجز لحد‬
‫رده وال اعلم أخبرنا سعيد بن سيد وعبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قاسم ) ‪ ( 1194‬قال حدثنا ابن وضاح قال‬
‫سمعت أبا جعفر السبتي يقول لم يكن نهى النبي صلى ال عليه وسلم عن كسب الحجام لتحريم إنما كان على التنزه وكانت قريش تكره أن تأكل من كسب غلمانها في‬
‫الحجامة وكان الرجل في اول السلم يأخذ من شعر اخيه ولحيته ول ياخذ منه على ذلك شيئا حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا موسى بن‬
‫إسماعيل حدثنا أبان عن يحيى عن إبراهيم ) ‪ ( 1195‬بن عبد ال بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع ) ‪ ( 1196‬بن خديج أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وهذا الحديث ل يخلو أن يكون منسوخا منه كسب الحجام بحديث أنس وابن عباس والجماع على‬
‫ذلك أو يكون على جهة التنزه كما ذكرنا وليس في عطف ثمن الكلب ومهر البغي عليه ما يتعلق به في تحريم كسب الحجام لنه قد يعطف الشيء على الشيء وحكمه‬
‫مختلف وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع والحمد ل حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن عبد ال المهراني حدثنا محمد بن الوليد القرشي )‬
‫‪ ( 1197‬حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا خالد الحذاء عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره قال ابن‬
‫عباس ولو كان به بأس لم يعطه هكذا قال خالد الحذاء عن محمد بن سيرين عن ابن عباس وحدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا‬
‫يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال احتجم رسول ال صلى ال عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو علمه خبيثا لم يعطه وفي هذا الحديث‬
‫إباحة الحجامة وفي معناها إباحة التداوي كله بما يؤلم وبما ل يؤلم إذا كان يرجى نفعه وقد بينا ما للعلماء في إباحة التداوي والرقى من الختلف والتنازع وما في ذلك‬
‫من الثار في باب زيد بن أسلم والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث سابع لحميد الطويل عن أنس هو موقوف في الموطأ وأسندته طائفة عن مالك ليسوا في الحفظ هناك مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قمت وراء أبي‬
‫بكر وعمر وعثمان فكلهم كان ل يقرأ بسم ال الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلة هكذا هو في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت موقوفا وروته طائفة عن مالك فرفعته‬
‫ذكرت فيه النبي عليه السلم وليس ذلك بمحفوظ فيه عن مالك وممن رواه مرفوعا عن مالك الوليد بن مسلم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن‬
‫سليمان حدثنا محمد بن وزير حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا مالك عن حميد عن أنس قال صليت خلف رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فكلهم كان ل‬
‫يقرأ بسم ال الرحمان الرحيم إذا افتتح الصلة وذكره أبو بكر عبد ال ) ‪ ( 1198‬بن أبي داود سليمان بن الشعث فقال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن‬
‫مسلم عن مالك بن أنس عن حميد عن أنس قال صليت خلف النبي صلى ال عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد ل رب العالمين ل‬
‫يذكرون بسم ال الرحمن الرحيم وروى عن أبي قرة موسى بن طارق عن مالك أيضا مرفوعا حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا‬
‫إبراهيم بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن الزهر حدثنا محمد ) ‪ ( 1199‬بن يوسف حدثنا أبو قرة عن مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول ال‬
‫وأبي بكر وعمر فلم يكونوا يجهرون ببسم ال الرحمن الرحيم وهذا خطأ كله خلف ما في الموطأ ورواه إسماعيل بن موسى السدى عن مالك مرفوعا أيضا إل انه اختلف‬
‫عنه في لفظه حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو سعيد محمد بن عبد ال بن إبراهيم بن مشكان المروزي حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1200‬بن محمود المروزي حدثنا‬
‫إسماعيل بن موسى السدي أخبرنا مالك عن حميد عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد ل رب العالمين أخبرنا‬
‫محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر الشافعي من كتابه حدثنا محمد بن الليث الجوهري حدثنا إسماعيل ابن موسى حدثنا مالك عن حميد عن أنس أن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا ل يستفتحون ببسم ال الرحمان الرحيم ورفعه أيضا ابن أخي ابن وهب عن ابن وهب عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو‬
‫بكر أحمد بن صالح المقرئ حدثنا عبد ال بن أبي داود السجستاني حدثنا أحمد بن عبد الرحمان ) ‪ ( 1201‬بن وهب حدثنا عمي عبد ال بن وهب حدثنا عبد ال بن عمر‬
‫ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن حميد عن أنس‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ل يجهر في القراءة ببسم ال الرحمن الرحيم فهذا ما بلغنا من الختلف على مالك في إسناد هذا الحديث ولفظه وهو في الموطأ‬
‫موقوف ليس فيه ذكر النبي صلى ال عليه وسلم وقد روى هذا الحديث عن أنس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم أسنده وذكر فيه النبي صلى ال عليه وسلم ال أنهم‬
‫اختلف عليهم في لفظه اختلفا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه كانوا ل يقرؤون بسم ال الرحمن الرحيم ومنهم من يقول كانوا ل يجهرون ببسم ال الرحمن‬
‫الرحيم ومنهم من قال كانوا ل يتركون بسم ال الرحمن الرحيم منهم من قال كانوا يفتتحون القراءة بالحمد ل رب العالمين وهذا اضطراب ل يقوم معه حجة لحد من‬
‫الفقهاء وقد روى عن أنس انه سئل عن هذا الحديث فقال كبرنا ونسينا وقد أوضحنا ما للعلماء في قراءة بسم ال الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب وغيرها بوجوه اعتللهم‬
‫وآثارهم وما نزعوا به في ذلك في كتاب جمعته في ذلك وهو كتاب النصاف فيما بين علماء المسلمين في قراءة بسم ال الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب من الختلف‬
‫ومضى في ذلك أيضا ما يكفى ويشفى في هذا الكتاب عند قوله صلى ال عليه وسلم في حديث مالك عن العلء ابن عبد الرحمان قسمت الصلة بيني وبين عبدي نصفين‬
‫فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل اقرءوا يقول العبد الحمد ل رب العالمين الحديث بتمامه إلى آخر السورة وهو أقطع حديث في ترك بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫وال اعلم لن غيره من الحاديث قد تأولوا فيها فأكثروا فيها التشغيب والمنازعة وبال التوفيق قال أبو عمر الختلف في بسم ال الرحمن الرحيم على أوجه أحدها هل‬
‫هي من القرآن في غير سورة النمل والخر هل هي آية من فاتحة الكتاب أو هي آية من أول كل سورة من القرآن والثالث هل‬
‫تصح الصلة دون أن يقرا بها مع فاتحة الكتاب والرابع هل تقرأ في النوافل دون الفرائض ونختصر القول في القراة بها ها هنا لنا قد استوعبنا القول في ذلك كله‬
‫ومهدناه في كتاب النصاف فيما بين العلماء من الختلف في ذلك قال مالك ل تقرأ في المكتوبة سرا ول جهرا وفي النافلة إن شاء فعل وإن شاء ترك وهو قول الطبري‬
‫وقال الثوري وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وأحمد بن حنبل تقرأ مع أم القرآن في كل ركعة إل أن ابن أبي ليلى قال إن شاء جهر بها وإن شاء أخفاها وقال سائرهم يخفيها‬
‫وقال الشافعي هي آية من فاتحة الكتاب يخفيها إذا أخفى ويجهر بها إذا جهر واختلف قوله هل هي آية في أول كل سورة أم ل على قولين أحدهما هي وهو قول ابن‬
‫المبارك والثاني ل إل في فاتحة الكتاب وقد أشيعنا هذا الباب وبسطناه بحجة كل فرقة في كتاب النصاف وفي باب العلء من هذا الكتاب والحمد ل ومما هو موقوف في‬
‫الموطأ وقد اسنده عن مالك من ل يوثق بحفظه أيضا ما أخبرناه محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا علي بن أحمد بن حامد المعدل حدثنا إبراهيم ابن ميمون قال قرئ على‬
‫محمد بن عبد ال بن عبد الحكم أخبركم ابن وهب حدثني مالك بن أنس وعبد ال بن عمر ويحيى بن أيوب عن حميد عن أنس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ثلث للثيب وسبع للبكر لم يسنده غير ابن وهب إن صح عنه وهو في الموطأ عند جميعهم موقوف وقد ذكرنا معنى هذا الحديث مجودا مبسوطا ممهدا بما فيه للعلماء من‬
‫المذاهب في باب عبد ال بن أبي بكر والحمد ل‬
‫باب حميد العرج المكي وهو حميد بن قيس مولى بني فزارة ومن نسبه إلى ولء بني فزارة قال هو مولى آل منظور بن سيار وقيل مولى عفراء بنت سيار بن منظور‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وقال مصعب الزبيري مولى أم هاشم بنت سيار بن منظرو الفزاري امرأة عبد ال بن الزبير فنسب إلى الزبير ويقال مولى بني أسد وآل الزبير أسديون أسد قريش وحميد‬
‫بن قيس مكي ثقة صاحب قرآن يكنى أبا صفوان وقيل ابا عبد الرحمان واليه يسند كثير من أهل مكة قراءتهم وإلى عبد ال بن كثير وابن محيصن وأخوه عمر بن قيس‬
‫هو المعروف بسندل مكي ضعيف عندهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا ابن أبي اويس قال حدثني أبي عن‬
‫حميد بن قيس المكي مولى بني أسد بن عبد العزى قال أحمد بن زهير وسمعت يحيى بن معين يقول حميد بن قيس مكي ثقة قال أبو عمر لمالك عنه ستة أحاديث مرفوعة‬
‫في الموطأ منها حديثان متصلن مسندان ومنها حديث ظاهره موقوف ومنها ثلثة منقطعات أحدها شركه فيه ثور بن زيد وقد تقدم ذكره في باب ثور بن زيد وتأتي‬
‫الخمسة في بابه هذا إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث أول لحميد بن قيس مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد أبي الحجاج عن أبن أبي ليلى عن كعب ) ‪ ( 1202‬بن عجرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له‬
‫لعلك اذاك هوامك قال فقلت نعم يا رسول ال فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أحلق رأسك وصم ثلثة أيام أو اطعم ستة مساكين أو انسك بشاة هكذا روى يحيى هذا‬
‫الحديث عن مالك بهذا السناد متصل وتابعه القعنبي والشافعي وابن عبد ا لحكم وعتيق ابن يعقوب الزبيري وابن بكير وأبو مصعب وأكثر الرواة وهو الصواب ورواه‬
‫ابن وهب وابن القاسم وابن عفير عن مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن كعب بن عجرة لم يذكروا ابن أبي ليلى وكذلك اخلتف الرواة عن مالك في حديثه عن عبد‬
‫الكريم الجزري في حديث كعب بن عجرة هذا وسنذكر لك في بابه من كتابنا هذا إن شاء ال والحديث لمجاهد عن ابن أبي ليلى صحيح ل شك فيه عند أهل العلم بالحديث‬
‫رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وكذلك رواه أبو بشر وأيوب وابن عون وغيرهم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة‬
‫وهو الصحيح من رواية حميد بن قيس وعبد الكريم الجزري عن مجاهد عن أبن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وابن أبي ليلى هذا هو عبد الرحمان بن أبي ليلى من كبار‬
‫تابعي الكوفة‬
‫وهو والد محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى فقيه الكوفة وقاضيها ولبيه أبي ليلى صحبة وقد ذكرناه في كتابنا من كتاب الصحابة بما يغنى عن ذكره ها هنا قال أبو عمر‬
‫لم يذكر حميد بن قيس في هذا الحديث كم الطعام وقد رواه جماعة عن مجاهد كذلك لم يذكروه وذكره جماعة عن مجاهد ومنهم عبد الكريم الجزري من رواية مالك‬
‫وذكره من غير رواية مالك من حديث مجاهد وغيره جماعة ومن ذكره حجة على من لم يذكره ولم يذكر حميد أيضا في هذا الحديث العلة التي اوجبت ذلك القول من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لكعب بن عجرة ول الموضع الذي قال له ذلك فيه وكان ذلك القول منه لكعب وهو محرم زمن الحديبية ذكر ذلك جماعة من حديث مجاهد‬
‫وغيره وروى مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو‬
‫محرم فأذاه القمل في رأسه فأمره رسول ال أن يحلق رأسه وقال صم ثلثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين أو انسك شاة أي ذلك فعلت اجزا عنك أخبرنا عبد ال بن‬
‫محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن منصور ) ‪ ( 1203‬حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثنا ابان يعني ابن صالح )‬
‫‪ ( 1204‬عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة النصاري قال أصابني هوام في‬
‫رأسي وأنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم عام الحديبية حتى تخوفت على بصري قال فانزل ال عز وجل !> فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من‬
‫صيام أو صدقة أو نسك <! الية فدعاني رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أحلق راسك وصم ثلثة أيام أو اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب أو انسك شاة فحلقت‬
‫رأسي ثم نسكت حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو قلبة الرقاشي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي بشر ) ‪ ( 1205‬عن‬
‫مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال ملت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم والقمل تتناثر على وجهي فقال يا أبا كعب ما كنت أرى أن الجهد‬
‫بلغ بك ما أرى فأمرني أن احلق رأسي وانسك نسيكة أو أطعم ستة مساكين او أصوم ثلثة ايام وفي رواية ابن أبي نجيح عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال صم‬
‫ثلثة أيام أو اطعم فرقا بين ستة مساكين ورواه أبو قلبة أو اذبح شاة من حديث معمر وسيف بن سليمان وورقاء ) ‪ ( 1206‬وابن عيينة عن ابن أبي نجيح وكذلك رواه‬
‫معمر عن أيوب عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال فيه أو تطعم فرقا بين ستة مساكين ورواه أبو قلبة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن‬
‫عجرة قال فيه فاحلق شعرك واذبح شاة أو صم ثلثة أيام أو تصدق بثلثة أصع تمر بين ستة مساكين وكذلك قال سليمان بن قرم عن عبد الرحمان بن‬
‫الصبهاني عن عبد ال ) ‪ ( 1207‬بن معقل المزني سمع كعب بن عجرة في هذا الحديث قال اتقدر على نسك قال ل قال فصم ثلثة أيام أو اطعم ستة مساكين لكل‬
‫مسكين نصف صاع من تمر ورواه أبو عوانة عن عبد الرحمان بن الصبهاني بإسناده مثله سواء وكذلك روى أشعث ) ‪ ( 1208‬عن الشعبي عن عبد ال بن معقل عن‬
‫كعب بن عجرة إطعام ثلثة آصع تمر بين ستة مساكين ورواه شعبة عن عبد الرحمان بن الصبهاني سمع عبد ال بن معقل سمع كعب بن عجرة في هذا الحديث قال أو‬
‫اطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام هكذا يقول شعبة في هذا الحديث بهذا السناد من طعام لم يقل من تمر قال أبو عمر من روى الحديث عن أبي قلبة‬
‫عن كعب بن عجرة أو عن الشعبي عن كعب بن عجرة فليس بشيء والصحيح فيه عن أبي قلبة عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة وأما الشعبي فاختلف‬
‫فيه عليه فرواه بعضهم عنه عن عبد الرحمان عن كعب بن عجرة وبعضهم جعله عن الشعبي عن كعب بن عجرة وبعضهم عنه عن عبد ال بن مغفل عن كعب بن عجرة‬
‫وبعضهم جعله عن الشعبي عن كعب بن عجرة ولم يسمع الشعبي من كعب بن عجرة ول سمعه أبو قلبة من كعب بن عجرة وال اعلم‬
‫قال ابو عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكره بشاة وهو أمر ل خلف فيه بين العلماء وأما الصوم والطعام فاختلفوا فيه فجمهور فقهاء المسلمين‬
‫على أن الصوم ثلثة أيام وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا الصوم في فدية الذى عشرة أيام والطعام عشرة‬
‫مساكين ولم يقل بهذا احد من فقهاء المصار ول أئمة الحديث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم ابن حماد قال حدثني عمي إسماعيل‬
‫بن إسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا إبراهيم بن عون عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال قال كعب بن عجرة في أنزلت هذه الية‬
‫أتيت النبي صلى ال عليه وسلم فقال أدنه فدنوت مرتين أو ثلثا فقال أتوذيك هوامك قال ابن عون وأحسبه قال نعم قال فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك مما تيسير قال‬
‫إسماعيل وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال أتى على رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم زمن الحديبية وأنا أوقد تحت برمة لي والقمل يتناثر على وجهي فقال أتؤذيك هوام رأسك قلت نعم قال احلق وصم ثلثة أيام أو أطعم تسة مساكين أو أنسك نسيكة‬
‫قال أيوب ل أدري بأيها بدأ وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت‬
‫مجاهدا يحدث عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال أتى على رسول ال صلى ال عليه وسلم زمن الحديبية فذكره حرفا بحرف ورواه أبو الزبير عن‬
‫مجاهد حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا جعفر بن محمد الصائع قال محمد ) ‪ ( 1209‬بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة‬
‫النصاري أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة وأنه قمل راسه فاتى عليه النبي صلى ال عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كأنك توذيك هوام رأسك قال أجل قال‬
‫أحلق وأهد هديا فقال ما أجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما أجد فقال صم ثلثة ايام قال أبو عمر كأن ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك ولو صح هذا كان‬
‫معناه الختيار أول فأول وعامة الثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير وهو نص القرآن وعليه مضى عمل العلماء في كل المصار وفتواهم وبال التوفيق‬
‫واختلف الفقهاء في الطعام في فدية الذى فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم الطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي صلى ال عليه وسلم وهو قول أبي ثور وداود‬
‫وروى عن الثوري أنه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروى عن أبي حنيفة أيضا مثله جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر وهذا‬
‫على أصله في ذلك وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال إن أطعم برا فمد لكل مسكين وإن اطعم تمرا فنصف صاع قال أبو عمر لم يختلف الفقهاء‬
‫إن الطعام إنما هو لستة مساكين إل ما ذكرنا عن الحسن وعكرمة ونافع وهو قول ل يعرج عليه لن‬
‫السنة الثابتة تدفعه وقال مالك رحمه ال ل يجزئه أن يغدى المساكين ويعشيهم في كفارة الدنى حتى يعطي كل مسكين مدين مدين بمدالنبي صلى ال عليه وسلم وبذلك قال‬
‫الثوري والشافعي ومحمد ابن الحسن وقال أبو يوسف يجزئه أن يغديهم ويعشيهم قال أبو عمر قال ال عز وجل !> ول تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان‬
‫منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك <! قال ابن عباس المرض أن يكون براسه قروح والذى القمل وقال عطاء المرض الصداع والقمل‬
‫وغيره وحديث كعب بن عجرة أوضح شيء في هذا وأصحه وأولى ما عول عليه في هذا الباب وهو الصل حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن أحمد ابن كامل حدثنا‬
‫أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال سمعت أحمد بن صالح يعني المصري يقول حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها أحد من الصحابة غيره‬
‫ول رواها عن كعب بن عجرة إل رجلن عبد الرحمان بن أبي ليلى وعبد ال بن معقل وهذه سنة أخذها أهل المدينة وغيرهم عن أهل الكوفة قال أحمد قال ابن شهاب‬
‫سألت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يثبتوا كم عدد المساكين وأجمعوا أن الفدية واجبة على من حلق راسه من عذر وضرورة وأنه مخير فيما نص ال‬
‫ورسوله عليه مما ذكرنا على حسب ما تقدم ذكره واختلفوا فيمن حلق رأسه من غير ضرورة عامدا أو تطيب لغير ضرورة عامدا أو لبس لغير عذر عامدا فقال مالك‬
‫بئس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها إن شاء صام ثلثة أيام وإن شاء ذبح شاة وإن شاء أطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته أي ذلك شاء فعل وسواء أطعم ستة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫مساكين مدين مدين من قوته أي ذلك شاء فعل وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ لضرورة وغير ضرورة وهو مخير في ذلك عنده وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما‬
‫وأبو ثور ليس‬
‫بمخير ال في الضرورة لن ال يقول !> فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه <! فأما إذا حلق عامدا أو تطيب عامدا لغير عذر فليس بمخير وعليه دم ل غير‬
‫واختلفوا فيمن حلق أو لبس أو تطيب ناسيا فقال مالك رحمه ال العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه‬
‫المسألة قولن أحدهما ل فدية عليه والخر عليه الفدية وقال داود وإسحاق ل فدية عليه في شيء من ذلك إن صنعه ناسيا وأكثر العلماء يوجبون الفدية على المحرم إاذ‬
‫حلق شعر جسده أو اطل أو حلق موضع المحاجم وبعضهم يجعل عليه في كل شيء من ذلك دما وقال داود لشيء عليه في حلق شعر جسده واختلفوا في موضع الفدية‬
‫المذكروة فقال مالك يفعل ذلك أين شاء إن شاء بمكة وإن شاء ببلده وذبح النسك والطعام والصيام عنده سواء يفعل ما شاء من ذلك أين شاء وهو قول مجاهد والذبح ها‬
‫هنا عند مالك نسك وليس بهدي قال والنسك يكون حيث شاء والهدى ل يكون إل بمكة وحجته في أن النسك يكون بغير مكة حديثه عن يحيى ابن سعيد عن يعقوب بن خالد‬
‫المخزومي عن أبي أسماء مولى عبد ال بن جعفر أنه أخبره أنه كان مع عبد ال بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا على حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فأقام‬
‫عليه عبد ال بن جعفر حتى إذا خاف الموت خرج وبعث إلى علي بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم إن حسينا أشار إلى راسه فامر علي بن‬
‫أبي طالب برأسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيى بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان في سفره إلى مكة فهذا واضح في أن الذبح في فدية‬
‫الذى جائز بغير مكة وجائز عند مالك في الهدى إذا نحر في الحرم إن يعطاه غير أهل الحرم لن البغية فيه إطعام مساكين‬
‫المسلمين قال ولما جاز الصوم أن يؤتى به في غير الحرم جاز اطعام غير أهل الحرم وقال أبو حنيفة والشافعي الدم والطعام ل يجزى إل بمكة والصوم حيث شاء وهو‬
‫قول طاوس قال الشافعي الصوم مخالف للطعام والذبح لن الصوم ل منفعة فيه لهل الحرم وقد قال ال !> هديا بالغ الكعبة <! رفقا لمساكين الحرم جيران بيته وال‬
‫اعلم وقد قال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من إطعام أو صيام فحيث شاء وعن أبي حنيفة وأصحابه أيضا مثل قول عطاء وعن الحسن أن الدم بمكة ذكر إسماعيل‬
‫القاضي حديث علي حين حلق راس حسين ابنه بالسقيا ونسك عنه في موضعه من حديث مالك وغيره عن يحيى بن سعيد ثم قال هذا أبين ما جاء في هذا الباب وأصحه‬
‫وفيه جواز الذبح في فدية الذى بغير مكة قال ابو عمر الحجة في ذلك قول ال عز وجل !> ول تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله <! ثم قال !> فمن كان منكم‬
‫مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك <! ولم يقل في موضع دون موضع فالظاهر أنه حيث ما فعل اجزا وقد سمى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ما يذبح في فدية الذى نسكا ولم يسمه هديا فل يلزمنا أن نرده قياسا على الهدى ول أن نعتبره بالهدى مع ما جاء في ذلك عن علي رضي ال عنه ومع استعمال‬
‫ظاهر الحديث في ذلك وال اعلم‬
‫‪ #‬حديث ثان لحميد بن قيس متصل مالك عن حميد بن قيس الملكي عن مجاهد أنه قال كنت مع عبد ا ل بن عمر فجاءه صائغ فقال يا أبا عبد الرحمان إني أصوغ الذهب‬
‫ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد ال بن عمر عن ذلك فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد ال ينهاه عن ذلك حتى‬
‫انتهى إلى باب المسجد أو إلى دابة يريد أن يركبها ) ‪ ( 1‬فقال عبد ال بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم ل فضل بينهما هذا عهد نبينا الينا وعهدنا إليكم في هذا‬
‫الحديث النهى عن التفاضل في الدنانير والدراهم إذا بيع شيء منها بجنسه وقوله فيه الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم اشارة إلى جنس الصل ل إلى المضروب دون غيره‬
‫بدليل إرسال ابن عمر الحديث على سؤال الصائغ له عن الذهب المصوغ وبدليل قوله صلى ال عليه وسلم الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثل بمثل وزنا بوزن ول أعلم‬
‫أحدا من العلماء حرم التفاضل في المضروب العين من الذهب والفضة المدرهمة دون التبر والمصوغ منهما إل شيء جاء عن معاوية بن أبي سفيان روى عنه من وجوه‬
‫وقد أجمعوا على خلفه فاغنى إجماعهم على ذلك عن الستشهاد فيه بغيره وفي قصة معاوية مع أبي الدرداء إذ باع معاوية السقاية بأكثر من وزنها بيان أن الربا في‬
‫المصوغ وغير المصوغ والمضروب وغير المضروب‬
‫قال أبو عمر فالفضة السوداء والبيضاء والذهب الحمر والصفر كل ذلك ل يجوز بيع بعضه ببعض إل مثل بمثل وزنا بوزن سواء بسواء على كل حال إل أن تكون‬
‫إحدى الفضتين أو إحدى الذهبين فيه دخل من غير جنسه فإن كانت كذلك لم يجز بيع بعضها ببعض البتة على حال إل أن يحيط العلم أن الدخل فيهما سواء نحو السكة‬
‫الواحدة لعدم المماثلة لنا إذا عدمنا حقيقة المماثلة لم نأمن التفاضل وقد ورد الشرع بتحريم الزدياد في ذلك فوجب المنع حتى تصحة المماثلة وروى مالك عن نافع عن‬
‫أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تبيعوا الذهب بالذهب إل مثل بمثل ول تشفوا بعضها على بعض ول تبيعوا الورق بالورق إل مثل بمثل ول‬
‫تشفوا بعضها على بعض ول تبيعوا منها غائبا بناجز وسيأتي القول في معنى هذا الحديث في باب نافع إن شاء ال قال أبو عمر المماثلة في الموزونات الوزن ل غير‬
‫وفي المكيلت الكيل ولو وزن المكيل رجوت أن يكون مماثلة إن شاء ال وقد روى عن ابن عباس رضي ال عنه وعن بعض اصحابه في هذا الباب شيء ل يصح عنه‬
‫إن شاء ال لنه قد روى عنه من وجوه خلفه وهو الذي عليه علماء المصار فلم أر وجها في ذلك للكثار اخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا‬
‫أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عبد السلم عن مغيرة عن عبد الرحمان ) ‪ ( 1210‬بن أبي نعيم أن أبا سعيد‬
‫لقي ابن عباس فشهد‬
‫على رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثل بمثل فمن زاد فقد أربا فقال ابن عباس أتوب إلى ال فيما كنت أفتى به ورجع عنه قال‬
‫علي وحدثنا داود بن عمرو ) ‪ ( 1211‬الضبي قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ذكوان ) ‪ ( 1212‬أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم ل زيادة وبلغه قول ابن عباس قال أبو سعيد فقلت لبن عباس ما هذا الحديث الذي تحدث به أشيء سمعته‬
‫من رسول ال أو شيء وجدته في كتاب ال فقال ابن عباس ما وجدته في كتاب ال ول سمعته من رسول ال ولنتم اعلم برسول ال صلى ال عليه وسلم مني ولكن أسامة‬
‫) ‪ ( 1213‬بن زيد حدثني ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الربا في النسيئة قال علي وحدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن إبراهيم‬
‫ابن طهمان عن أبي الزبير المكي قال سمعت أبا أسيد ) ‪ ( 1214‬الساعدي وابن عباس يفتى في الدينار بالدينارين فأغلظ له أبو أسيد فقال له‬
‫ابن عباس ما كنت أظن أن احدا يعرف قرابتي من رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول لي مثل هذا يا ابا أسيد فقال أبو أسيد أشهد لسمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح ل فضل بين شيء من ذلك فقال عبد ال بن عباس هذا‬
‫شيء إنما كنت أقوله برأيي ولم أسمع فيه شيئا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد‬
‫بن زيد قال حدثنا سليمان بن علي ) ‪ ( 1215‬الربعي عن أبي الجوزاء ) ‪ ( 1216‬عن ابن عباس انه رجع عن الصرف وقال إنما كان ذلك رأيا مني وهذا ابو سعيد‬
‫يحدث به عن النبي صلى ال عليه وسلم وروى ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار يزعم أنه سمع مالك بن أبي عامر )‬
‫‪ ( 1217‬يحدث عن عثمان بن عفان أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تبيعوا الدينار بالدينارين ول الدرهم بالدرهمين قال أبو عمر لم أر ذكر ما روى ابن عباس‬
‫ومن تابعه في الصرف ولم أعده خلفا لما روى عنه من رجوعه عن ذلك وفي رجوعه إلى خبر أبي سعيد المفسر وتركه القول بخبر أسامة بن زيد المجمل ضروب من‬
‫الفقه ليس هذا موضع ذكرها ومن تدبرها ووفق لفهمها أدركها وبال التوفيق وقد روى عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج‬
‫وبه حاجة إلى دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فيأتي دار الضرب بفضته أو ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع إلي دنانير‬
‫مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لني محفوز للخروج وأخاف أن يفوتني من أخرج معه إن ذلك جائز للضرورة وإنه قد عمل به بعض الناس قال‬
‫أبو عمر هذا مما يرسله العالم عن غير تدبر ول رواية وربما حكاه لمعنى قاده إلى حكايته فيتوهم السامع أنه مذهبه فيحمله عنه وهذا عين الربا لن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال من زاد أو ازداد فقد أربى وقال ابن عمر للصائغ ل في مثل هذه المسألة سواء ونهاه عنها وقال هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليكم وهذا قد باع فضة بفضة‬
‫أكثر منها وأخذ في المضروب زيادة على غير المضروب وهو الربا المجتمع عليه لنه ل يجوز مضروب الفضة ومصوغها بتبرها ول مضروب الذهب ومصوغه بتبره‬
‫وعينه إل وزنا بوزن عند جميع الفقهاء وعلى ذلك تواترت السنن عن النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا الحسن‬
‫بن علي حدثنا بشر بن عمر حدثنا همام عن قتادة عن أبي ) ‪ ( 1218‬الخليل عن مسلم المكي عن أبي الشعث ) ‪( 1219‬‬
‫الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبره وعينه والفضة بالفضة تبرها وعينها يعني وزنا بوزن مثل بمثل يدا بيد من‬
‫زاد أو إزداد فقد أربى مختصرا قال ابو داود ورواه سعيد بن أبي عروبة وهشام ) ‪ ( 1220‬عن قتادة عن مسلم بن يسار وقد ذكرنا خبر عبادة بكثير من طرقه في‬
‫مواضع من هذا الكتاب وقد رد ابن وهب هذه المسألة عن مالك وانكرها وزعم البهري ان ذلك من باب الرفق لطلب التجارة وليل يفوت السوق قال وليس الربا إل على‬
‫من أراد أن يربى ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه ونسي البهري أصله في قطع الذرائع وقوله فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو ل نية له في شرائه ثم يجده في السوق انه ل يجوز‬
‫له أن يبتاعه منه بدون ما به باعه وإن لم يقصد إلى ذلك ولم يبتعه ومثل هذا كثير ولو لم يكن الربا إل على من قصده ما حرم إل على الفقهاء خاصة وقد قال عمر ل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يتجر في سوقنا إلمن فقه وإل أكل الربا والمر في هذا بين لمن رزق النصاف والهم رشده حدثنا أحمد بن عبد ال قال حدثنا الميمون ابن حمزة الحسيني قال حدثنا‬
‫الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وردان الرومي أنه سأل ابن عمر فقال إني رجل أصوغ الحلى ثم أبيعه واستفضل فيه قدر‬
‫أجرتي أو عمل يدي فقال ابن عمر الذهب بالذهب ل فضل بينهما هذا عهد صاحبنا إلينا وعهدنا إليكم قال الشافعي يعني بقوله صاحبنا عمر بن الخطاب قال وقول حميد‬
‫عن مجاهد عن ابن عمر عهد نبينا خطا‬
‫قال أبو عمر قول الشافعي عندي غلط على أصله لن حديث ابن عيينة في قوله صاحبنا مجمل يحتمل أن يكون أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو الظهر فيه‬
‫ويحتمل أن يكون أراد عمر فلما قال مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر ما أجمل ورد أن الرومي وهذا أصل ما يعتمد عليه الشافعي في الثار ولكن الناس ل يسلم‬
‫منهم أحد من الغلط وإنما دخلت الداخلة على الناس من قبل التقليد لنهم إذا تكلم العالم عند من ل ينعم النظر بشيء كتبه وجعله دينا يرد به ما خالفه دون أن يعرف الوجه‬
‫فيه فيقع الخلل وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثالث لحميد بن قيس مرسل مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن أعرابيا جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو بحنين وعلى العرابي‬
‫قميص وبه أثر صفرة فقال يا رسول ال إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني أن أصنع فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أنزع قميصك هذا واغسل هذه الصفرة عنك‬
‫وأفعل في عمرتك ما تفعل في حجك هذا حديث مرسل عند جميع رواة الموطأ فيما علمت ولكنه يتصل من غير رواية مالك من طرق صحيحة ثابتة عن عطاء بن أبي‬
‫رباح وهو محفوظ من حديث يعلى بن أمية عن النبي صلى ال عليه وسلم رواه عن عطاء بن أبي رباح جماعة منهم ابو الزبير وعمرو بن دينار وقتادة وابن جريح وقيس‬
‫بن سعد وهمام بن يحيى ومطر ) ‪ ( 1221‬وإبراهيم بن يزيد وعبد الملك بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر وابن أبي ليلى والليث بن سعد وأحسنهم رواية له عن‬
‫عطاء وأتقنهم ابن جريج وعمرو بن دينار وإبراهيم بن يزيد وقيس بن سعد وهمام بن يحيى فإن هؤلء كلهم رووه عن عطاء عن صفوان ) ‪ ( 1222‬بن يعلى بن أمية‬
‫عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم وهو الصواب فيه وغيرهم رواه عن عطاء عن يعلى وليس بشيء‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري وحدثنا سعيد بن نصر واللفظ بحديثه‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان‬
‫بن يعلى بن أمية عن أبيه أن رجل أتى النبي صلى ال عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق أو قال صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال‬
‫فأنزل على النبي صلى ال عليه وسلم واستتر بثوب قال وكان يعلى يقول وددت أني قد رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر يا يعلى‬
‫أيسرك أن تنظر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد أنزل عليه قال قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت إليه فإذا له غطيط واحسبه كغطيط البكر قال فلما سرى عنه‬
‫قال أين السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق أو قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما صنعت في حجك قال وأتاه رجل آخر قد عض يد رجل‬
‫فانتزع يده فسقطت ثنيته التي عض بها فابطله النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق التمار‬
‫قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام قال سمعت عطاء قال أخبرنا صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن رجل أتى النبي صلى ال عليه وسلم وهو‬
‫بالجعرانة فذكره سواء وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا إبراهيم بن يزيد أنه سمع عطاء يقول أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى قال لعمر وددت أني رأيت رسول‬
‫ال حين يوحى إليه فلما كان بالجعرانة أتاه أعرابي وعليه جبة وهو متضمخ بخلوق وقد أحرم بعمرة فقال افتني يا رسول ال وأوحى إلى النبي صلى ال عليه وسلم فذكر‬
‫مثل حديث همام بن يحيى‬
‫في هذه القصة إلى آخرها ولم يذكر قصة العاض يد الرجل أخبرني أبو محمد عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا حضرة بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن شعيب بن‬
‫علي قال أخبرني محمد ) ‪ ( 1223‬ابن إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا وهب ) ‪ ( 1224‬بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان‬
‫ابن يعلى عن أبيه قال أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل وهو بالجعرانة وعليه جبة وهو مصفر لحيته وراسه فقال يا رسول ال إني أحرمت بعمرة وإنا كما ترى‬
‫قال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك حدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر‬
‫بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عطاء عن صفوان بن أمية أنه قال جاء رجل إلى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم متضمخا بالخلوق وعليه مقطعات فقال كيف تأمرني يا رسول ال في عمرتي قال فأنزل ال !> وأتموا الحج والعمرة ل <! قال فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أين السائل عن العمرة فقال له الق عنك ثيابك واغتسل واستنق ما استطعت وما كنت صانعه في حجك فاصنعه في عمرتك هكذا جاء في هذا الحديث صفوان بن أمية‬
‫نسبة إلى جده وهو صفوان بن يعلى بن أمية رجل تميمي وليس بصوفان بن أمية الجمحي وقد نسبناهما في كتاب الصحابة والحمد ل وحدثنا‬
‫سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي‬
‫رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال كنت عند النبي صلى ال عليه وسلم بالجعرانة فأتاه رجل عليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال يا رسول ال‬
‫اني أحرمت بالعمرة وعلى هذه فقال النبي صلى ال عليه وسلم ما كنت تصنع في حجك قال كنت أنزع هذه وأغسلها بالخلوق فقال النبي صلى ال عليه وسلم ما كنت‬
‫صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك حدثنا عبد الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى القاضي القلزمي بالقلزم قال حدثنا عبد ال بن علي بن الجارود قال حدثنا‬
‫علي ) ‪ ( 1225‬بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى بن أمية كان يقول لعمر بن الخطاب ليتني‬
‫أرى رسول ال حين ينزل عليه فبينا هو مع رسول ال في ناس من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل عليه جبة وهو متضمخ بطيب فقال يا رسول ال كيف‬
‫ترى في رجل احرم بعمرة في جبة معه بعدما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعالى فجاءه وأدخل رأسه فإذا النبي عليه السلم‬
‫محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سرى عنه فقال أين السائل عن العمرة فالتمس الرجل فاتى به فقال النبي صلى ال عليه وسلم أما الطيب الذي بك فاغسله ثلث مرات‬
‫وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك قال ابن جريح كان عطاء يأخذ في الطيب بهذا الحديث فكان يكره الطيب عند الحرام ويقول إن كان به‬
‫شيء منه فليغسله وكان يأخذ بشأن صاحب الجبة وكان صاحب الجبة قبل حجة‬
‫الوداع قال ابن جريح والخر فالخر من أمر رسول ال أحق واخبرنا عبد الرحمان بن مروان قال أخبرنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا ابن الجارود قال حدثنا محمد بن‬
‫يحيى قال حدثنا عثمان بن الهيثم ) ‪ ( 1226‬قال حدثنا ابن جريح قال كان عطاء يأخذ بشأن صاحب الجبة وكان شأن صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال والخر فالخر‬
‫من أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أحق قال ابن جريح وكان شأن صاحب الجبة أن عطاء أخبرني أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى كان يقول لعمر ليتني‬
‫أرى نبي ال حين ينزل عليه فلما كان النبي عليه السلم بالجعرانة وعلى النبي عليه السلم ثوب قد ظلل به ومعه ناس من أصحابه إذ جاءه رجل عليه جبة متضمخ بطيب‬
‫فذكر الحديث بتمامه قال ابو عمر روى هذا الحديث عن ابن جريح جماعة منهم يحيى بن سعيد القطان وقال فيه نوح ) ‪ ( 1227‬بن حبيب عن القطان عن ابن جريح‬
‫باسناده كما ذكرنا وأما الجبة فاخلعها وأما الطيب فاغسله ثم أحدث احراما ذكره أحمد بن شعيب النسائي عن نوح بن حبيب وقال ل أعلم أحدا قال في هذا الحديث ثم‬
‫احدث احراما غير نوح ابن حبيب قال و ل أحسبه محفوظا وال أعلم قال أبو عمر أما قوله في حديث مالك أن أعرابيا جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو بحنين فالمراد منصرفه من غزوة حنين والموضع الذي لقى فيه العرابي رسول ال صلى ال عليه وسلم هو الجعرانة وهو بطريق حنين بقرب ذلك معروف وفيه‬
‫قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم غنائم حنين والثار المذكورة كلها تدلك علىما ذكرناه ول تنازع في ذلك إن شاء ال وأما قوله وعلى العرابي قميص فالقميص‬
‫المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره ول خلف بين العلماء أن المخيط كله من الثياب ل يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫المحرم عن لباس القمص والسراويلت وسياتي ذكر هذا المعنى في حديث نافع إن شاء ال وأما قوله وبه أثر صفرة فقد بان بما ذكرنا من الثار انها كانت صفرة خلوق‬
‫وهو طيب معمول من الزعفران وقد نهى رسول ال المحرم عن لباس ثوب مسه ورس أو زعفران وأجمع العلماء على أن الطيب كله محرم على الحاج والمعتمر بعد‬
‫إحرامه وكذلك لباس الثياب واختلفوا في جواز الطيب للمحرم قبل الحرام بما يبقى عليه بعد الحرام فاجاز ذلك قوم وكرهه آخرون احتج بهذا الحديث كل من كره الطيب‬
‫عند الحرام وقالوا ل يجوز لحد إذا أراد الحرام أن يتطيب قبل ان يحرم ثم يحرم لنه كما ل يجوز للمحرم بإجماع أن يمس طيبا بعد أن يحرم فكذلك ل يجوز له أن‬
‫يتطيب ثم يحرم لن بقاء الطيب عليه كابتدائه له بعد إحرامه سواء ل فرق بينهما وأحتجوا بان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدا ل بن عمر وعثمان بن أبي‬
‫العاص كرهوا أن يوجد من المحرم شيء من ريح الطيب ولم يرخصوا لحد أن يتطيب عند إحرامه ثم يحرم وممن قال بهذا من العلماء عطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد‬
‫ال على اختلف عنه ومالك بن أنس وأصحابه ومحمد بن الحسن‬
‫رواه ابن سماعة ) ‪ ( 1228‬عنه وهو اختيار أبي جعفر الطحاوي ومن حجة من قال بهذا القول من طريق النظر أن الحرام يمنع من لبس القمص والسراويلت‬
‫والخفاف والعمائم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وإمساكه فلما اجمعوا أن الرجل إذا لبس قميصا او سراويل قبل أن يحرم ثم أحرم وهو عليه أنه يومر بنزعه وإن لم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ينزعه وتركه كان كمن لبسه بعد إحرامه لبسا مستقبل ويجب عليه في ذلك ما يجب عليه لو استأنف لبسه بعد إحرامه وكذلك لو اصطاد صيدا في الحل وهو حلل فأمسكه‬
‫في يده ثم احرم وهو في يده أمر بتخليته وإن لم يخله كان إمساكه له بعد أن أحرم كابتدائه الصيد وإمساكه في احرامه قالوا فلما كان ما ذكرنا وكان الطيب محرما على‬
‫المحرم بعد إحرامه كحرمة هذه الشياء كان ثبوت الطيب عليه بعد إحرامه وإن كان قد تطيب به قبل إحرامه طتطيبه بعد إحرامه ول يجوز في القياس والنظر عندهم‬
‫غير هذا واعتلوا في دفع ظاهر حديث عائشة بما رواه إبراهيم ) ‪ ( 1229‬بن محمد بن المنتشر عن أبيه ) ‪ ( 1230‬قال سالت ابن عمر عن الطيب عند الحرام فقال لن‬
‫أطلى بالقطران ) ‪ ( 1‬أحب إلي من أن أصبح محرما تنضخ مني ريح الطيب قال فدخلت على عائشة فأخبرتها بقول ابن عمر فقالت طيبت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فطاف على نسائه ثم اصبح محرما قالوا فقد بان بهذا في حديث عائشة أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم طاف على نسائه بعد التطيب وإذا طاف عليهن اغتسل ل محالة فكان بين احرامه وتطيبه غسل قالوا فكان عائشة إنما أرادت بهذا الحديث الحتجاج‬
‫على من كره أن يوجد من المحرم بعد إحرامه ريح الطيب كما كره ذلك ابن عمر وأما بقاء نفس الطيب على المحرم فل قال أبو عمر هذا ما احتج به من كره الطيب‬
‫للمحرم من طريق الثار ومن طريق النظر وقال جماعة من أهل العلم ل بأس أن يتطيب المحرم عند إحرامه قبل أن يحرم بما شاء من الطيب مما يبقى عليه بعد أحرامه‬
‫ومما ل يبقى وممن قال بهذا من العلماء أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وجماعة وجاء ذلك أيضا عن‬
‫جماعة من الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبو سعيد الخدري وعائشة وأم حبيبة وعبد ال بن الزبير ومعاوية فثبت الخلف في هذه المسألة بين الصحابة‬
‫ومن بعدهم وكان عروة بن الزبير وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والحسن البصري وخارجة بن زيد ل يرون بالطيب كله عند الحرام بأسا والحجة لمن ذهب هذا‬
‫المذهب حديث عائشة قالت طيبت يا رسول ال صلى ال عليه وسلم لحرمه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت هذا لفظ القاسم بن محمد عن عائشة ومثله رواية‬
‫عطاء عن عائشة في ذلك وقال السود عن عائشة أنها كانت تطيب النبي صلى ال عليه وسلم باطيب ما تجد من الطيب قالت حتى أني لرى وبيص الطيب في رأسه‬
‫ولحيته وروى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن عائشة قالت كنت اطيب رسول ال صلى ال عليه وسلم بالغالية الجيدة عند احرامه رواه‬
‫ابو زيد بن أبي الغمر عن يعقوب ) ‪ ( 1231‬بن عبد الرحمان الزهري عن موسى بن عقبة وروى هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن أبي عروة عن أبيه عروة بن‬
‫الزبير عن عائشة قالت طيبت رسول ال صلى ال عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ما أجد وربما قالت بأطيب الطيب لحرمه وحله وقالوا ل معنى لحديث بن المنتشر لنه‬
‫ليس ممن يعارض به هؤلء الئمة فلو كان مما يحتج به ما كان في لفظه حجة لن قوله طاف على نسائه يحتمل أن يكون طوافه لغير جماع وجائز أن يكون طوافه‬
‫عليهن ليعلمهن كيف يحرمن أو لغير ذلك والدليل على ذلك ما رواه إبراهيم عن السود عن عائشة قالت كان يرى وبيص الطيب في مفارق رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بعد ثلث وهو محرم قالوا والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه سأل ابن عمر عن الطيب عند الحرام فقال‬
‫لن أتطيب بقطران احب إلي من أن أفعل قال فذكرته لعائشة فقالت يرحم ال ابا عبد الرحمان قد كنت أطيب رسول ال صلى ال عليه وسلم فيطوف علىنسائه ثم يصبح‬
‫محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلم العرب اللطخ والجري والظهور قال ال عز وجل !> فيهما عينان نضاختان <! قال النابغة ‪ %‬من كل نهكتة نضخ العبير بها‬
‫‪ % %‬ل الفحش يعرف من فيها ول الزور ‪ %‬يريد لطخ العبير بها قالوا ول معنى لحديث العرابي في هذا لمعان منها انه يحتمل ان يكون العرابي تطيب بعد ما أحرم‬
‫ومنها انه كان عام حنين وتطيب رسول ال صلى ال عليه وسلم عند احرامه‬
‫في حجة الوداع فلو كان ما تطيب به العرابي يومئذ مباحا للرجال في حال الحلل محظرا عليهم في الحرام كان ذلك منسوخا بفعله عام حجة الوداع صلى ال عليه‬
‫وسلم قالوا وقد صح وعلم ان الطيب الذي كان على العرابي يومئذ كان خلوقا والخلوق ل يجوز للرجال في حال الحل ول في حال الحرام واحتجوا فيما ذهبوا اليه من‬
‫هذا بحديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل رواه حماد بن زيد وشعبة وإسماعيل بن علية وهشيم كلهم عن عبد‬
‫العزيز بن صهيب واحتجوا أيضا في ذلك بما رواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن جديه قال سمعنا أبا موسى ) ‪ ( 1232‬الشعري يقول قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ل تقبل صلة رجل في جسده شيء من خلوق وبم رواه يوسف بن صهيب عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثة ل تقربهم‬
‫الملئكة المتخلق والسكران والجنب وبحديث الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أل وطيب الرجال ريح ل لون وطيب النساء لون ل‬
‫ريح وروى حميد عن أنس عن النبي عليه السلم مثله ونحوه قال ابو عمر أما مالك رحمه ال فلم ير بلبس الثياب المزعفرة بأسا للرجال والنساء ذكر ابن القاسم عن مالك‬
‫قال رأيت محمد بن المنكدر يلبس المصبوغ بالزعفران والثوب المورد ورأيت ابن هرمز يلبس الثوب‬
‫بالزعفران والحجة لهؤلء في ذلك حديث مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح أنه قال لبن عمر ورأيتك تصبغ بالصفرة يعني ثيابك فقال ابن عمر رأيت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يصبغ بها وسيأتي هذا الحديث وما للعلماء في ذلك من القول في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء ال وقد ذكرنا الختلف في لباس الثياب‬
‫المزعفرة للرجال فيما تقدم من كتابنا هذا في باب حميد الطويل وسيأتي منه ذكر صالح في باب سعيد بن أبي سعيد إن شاء ال قالوا وما روى عن عمر رحمه ال في‬
‫كراهيته للطيب على المحرم فيتحمل أن يكون ليل يراه جاهل فيظن أنه تطيب بعد الحرام فيستجيز بذلك الطيب بعد الحرام وكان عمر كثير الحتياط في مثل هذا ال‬
‫ترى انه نهى طلحة بن عبيد ال عن لبس الثوب المصبوغ بالمدر خوفا أن يراه جاهل فيتسجيز بذلك لبس الثياب المصبغة قالوا وفي لفظ عمر لمعاوية عزمت عليك‬
‫لترجعن إلى أم حبيبة فلتغسله عنك دليل على أنه لم يكن ذلك عنده محرما لن من أتى مال يحل ليس يقال له عزمت عليك لتتركن ما ل يحل لك ل سيما في عمر ومعاوية‬
‫فقد كان عمر يضرب بالدرة على أقل من هذا أجل من معاوية وأسن قالوا ولو صح عن عمر ما ذهب إليه من كره الطيب عند الحرام لم تكن فيه حجة لوجود الختلف‬
‫بين الصحابة في ذلك والمصير إلى السنة فيه وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد ال أنه ذكر قول عمر في الطيب ثم قال قالت عائشة أنا طيبت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لحرامه قال سالم وسنة رسول ال أحق أن تتبع وروى الثوري عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر ل يدهن إل بالزيت حين‬
‫يريد أن يحرم قال منصور فذكرت ذلك لبراهيم فقال ما تصنع بهذا‬
‫حدثني السود ) ‪ ( 1233‬عن عائشة أنها قالت كان يرى وبيص الطيب في مفارق رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو محرم وروى مالك عن يحيى بن سعيد وعبد ال‬
‫بن أبي بكر وربيعة ) ‪ ( 1234‬بن أبي عبد الرحمان ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد ال وخارجة بن زيد ) ‪ ( 1235‬بن ثابت بعد أن رمى الجمرة وحلق رأسه‬
‫وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وأرخص له خارجة بن زيد قال إسماعيل بن إسحاق جاء عن عائشة بالسناد الصحيح انها قالت كنت اطيب رسول ال لحرمه قبل‬
‫أن يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقد كانت عائشة تفتى بذلك بعد النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا إبراهيم ) ‪ ( 1236‬بن الحجاج حدثنا عبد العزيز ) ‪ ( 1237‬بن‬
‫المختار عن موسى بن عقبة عن عبد ال بن عبد ال بن عمر أن أباه كان يكره الطيب عندالحرام وكان يعلم أن عائشة كانت تفتى بانه ل بأس بالطيب عند الحرام قال‬
‫إسماعيل وجاء عن عمر بالسانيد الصحاح انه كره الطيب عند الحرام وبعد رمي الجمرة‬
‫قبل الطواف بالبيت وأمر معاوية أن تغسل أم حبيبة عنه الطيب وقال في خطبته بعرفة إذا رميتم الجمرة ونحرتم فقد حل لكم ما حرم عليكم إل النساء والطيب ل يمس أحد‬
‫طيبا ول نساء حتى يطوف بالبيت وهذا بمحضر جماعة الصحابة فما رد قوله ذلك عليه أحد ول أنكره منكر وجاء عن عثمان في ذلك مثل مذهب عمر وعن ابن عمر‬
‫مثل ذلك ول يقع في القلب أنهم جهلوا ما روت عائشة ول أنهم يقصدون لخلف رسول ال صلى ال عليه وسلم ولكنه يمكن أن يكون علموا نسخ ذلك وإذا كان ذلك ممكنا‬
‫فالحتياط التوقف فمن اتقى ذلك فقد احتاط لنفسه قال وأما التابعون فاختلفوا في ذلك أيضا فذهبت جماعة منهم إلى ما روى عن عائشة وجماعة إلى ما روى عن عمر‬
‫وقال أبو ثابت قلت لبن القاسم هل كان مالك يكره ان يتطيب إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض قال نعم قلت فإن فعل أترى عليه الفدية قال ل أرى عليه شيئا لما جاء‬
‫فيه وقال مالك ل بأس أن يدهن المحرم قبل أن يحرم وقبل أن يفيض بالزيت والبان غير المطيب مما ل ريح له قال أبو عمر ل معنى لمن قاس الطيب على الثياب‬
‫والصيد لن السنة قد فرقت بين ذلك فاجازت التطيب عند الحرام بما يرى بعد الحرام في المفارق والشعر ويوجد ريحه من المحرم وحظرت على المحرم أن يحرم‬
‫وعليه شيء من المخيط أو بيده شيء من الصيد ومن جعل الطيب قياسا على الثياب والصيد فقد جمع بين ما فرق رسول ال صلى ال عليه وسلم وأكثر المسلمين بينه وقد‬
‫شبه بعض الفقهاء الطيب قبل الحرام بالواطئ قبل الفجر يصبح جنبا بعد الفجر ولم يكن له أن ينشئ الجنابة بعد الفجر وهو قياس صحيح إن شاء ال ولكن أنكاره للمحرم‬
‫أن يشم الطيب بعد إحرامه إذا أجاز التطيب قبل الحرام مناقض تارك للقياس لن الستمتاع من رائحة الطيب لمن‬
‫تطيب قبل إحرامه أكثر من شمه من غيره وال أعلم وهم ل يجيزون مس الطيب اليابس ول حمله في الخرق إذا ظهر ريحه وهذا كله دليل على صحة قول من كره‬
‫الطيب للمحرم وهو الحتياط وبال التوفيق واختلف الفقهاء فيمن تطيب بعد إحرامه جاهل أو ناسيا فكان مالك يرى الفدية على كل من قصد إلى التطيب بعد إحرامه عامدا‬
‫أو ناسيا أو جاهل إذا تعلق بيده أو ببدنه شيء منه والطيب المسك والكافور والزعفران والورس وكل ما كان معروفا عند الناس بأنه طيب لطيب رائحته وأما شم‬
‫الرياحين والمرور في سوق الطيب وإن كان ذلك مكروها عنده فإنه ل شيء على من وصل اليه رائحته إذا لم يعلق بيديه أو بدنه منه شيء وقال الشافعي أن تطيب جاهل‬
‫أو ناسيا فل شيء عليه وإن تطيب عامدا فعليه الفدية قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعامد أن النبي صلى ال عليه وسلم أمر العرابي وقد أحرم وعليه خلوق بنزع‬
‫الجبة وغسل الصفرة ولم يأمره بفدية ولو كانت عليه فدية لمره بها كما أمره بنزع الجبة لم يختلف قول الشافعي في الجاهل واختلف قوله في الناسي يلبس أو يتطيب‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ناسيا فمرة أوجب عليه الفدية ومرة لم ير عليه فدية وفي هذا الحديث رد على من زعم من العلماء أن الرجل إذا أحرم وعليه قميص كان عليه أن يشقه وقالوا ل ينبغي أن‬
‫ينزعه كما ينزع الحلل قميصه لنه إذا فعل ذلك غطى رأسه وذلك ل يجوز له فلذلك أمر بشقه وممن قال بهذا من العلماء الحسن والشعبي والنخعي وأبو قلبة وسعيد بن‬
‫جبير على اختلف عنه ذكر سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن قال هشيم وأخبرني مغيرة عن إبراهيم والشعبي أنهم قالوا إذا أحرم الرجل‬
‫وعليه قميصه فليخرقه حتى يخرج منه وروى شعبة عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا أحرم الرجل وعليه قميص فليخرقه قال أحدهما يشقه وقال الخر‬
‫يخلعه من قبل رجليه وذكر الطحاوي قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال يخرقه ول ينزعه هكذا قال‬
‫وهو عندي خطأ لن الثوري روى عن سالم ) ‪ 9 1238‬الفطس عن سعيد بن جبير قال ينزع ثيابه ول يخرقها وهو الصحيح إن شاء ال عن سعيد بن جبير ذكره عبد‬
‫الرزاق وغيره عن الثوري وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلبة قال ان احرم في قميص شقه قال أبو عمر احتج من ذهب إلى هذا المذهب بما رواه عبد‬
‫الرحمان ) ‪ ( 1239‬بن عطاء بن أبي لبيبة أنه سمع ابني جابر يحدثان عن أبيهما بينا النبي صلى ال عليه وسلم جالس مع أصحابه شق قميصه حتى خرج منه فقيل له‬
‫فقال واعتدهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ذكره عبد ا لرزاق عن داود بن قيس عن عبد الرحمان بن عطاء ورواه أسد ابن موسى عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمان‬
‫بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك ) ‪ ( 1240‬بن جابر عن جابر بن عبد ال قال كنت عندالنبي صلى ال عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتى إذا اخرجه من‬
‫رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لخرج قميصي‬
‫من رأسي وكان‬
‫بعث ببدنه وأقام بالمدينة وقال جمهور فقهاء المصار ليس على من نسى فاحرم وعليه قميصه أن يخرقه ول يشقه وممن قال ذلك مالك وأصحابه والشافعي ومن سلك‬
‫سبيله وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري وسائر فقهاء المصار واصحاب الثار وحجتهم في ذلك حديث عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه في قصة‬
‫العرابي الذي أحرم وعليه جبة فأمره رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينزعها وهو الحديث المذكور في هذا الباب ول خلف بين أهل العلم بالحديث انه حديث ثابت‬
‫صحيح وحديث جابر الذي يرويه عبد الرحمان بن عطاء بن أبي لبيبة عندهم حديث ضعيف ل يحتج به وهو عندهم ايضا مع ضعفه مردود بالثابت عن عائشة أنها قالت‬
‫كنت افتل قلئد هدى رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به فل يحرم عليه شيء احله ال له حتى ينحر الهدى وإن كان جماعة العلماء قالوا إذا أشعر هديه أو‬
‫قلده فقد أحرم وقال آخرون إذا كان يريد بذلك الحرام وسنذكر هذا المعنى مجردا في باب عبد ال بن أبي بكر إن شاء ال وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن‬
‫صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لرجل أحرم في قميص أنزع عنك القميص واغسل عنك الطيب حسبته قال ثلث مرات قال قتادة‬
‫فقلت لعطاء أن ناسا يقولون إذا أحرم في قميصه فليشقه قال ل لينزعه إن ال ل يحب الفساد وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عطاء بإسناده مثله سواء وذكر عبد‬
‫الرزاق قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال من احرم في قميص فلينزعه ول يشقه قال أبو عمر ليس نزع القميص بمنزلة اللباس في أثر ول نظر فأما الثر فقد‬
‫ذكرناه في قصة العرابي وأما النظر فإن المحرم لو حمل على رأسه شيئا لم يعد ذلك معد لبس القلنسوة وكذلك من تردى بإزار وحلل‬
‫به بدنه لم يحكم له بحكم لباس المخيط وفي هذا دليل على أنه إنما نهى عن لباس الرأس القلنسوة في حال الحرام اللباس المعهود وعن لباس الرجل القميص اللباس‬
‫المعهود وعلم أن النهي إنما وقع في ذلك وقصد به إلى من قصد وتعمد فعل ما نهى عنه من اللباس في حال إحرامه اللباس المعهود في حال إحلله فخرج بما ذكرنا ما‬
‫اصاب الرأس من القميص المنزوع هذا ما يوجب النظر إن شاء ال وأما قوله وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك فكلم خرج على لفظ العموم والمراد به الخصوص‬
‫وقد تبين ذلك في سياقه ابن عيينة له عن عمرو بن دينار حيث قال فقال له النبي عليه السلم ما كنت تصنع في حجك قال كنت أنزع هذه يعنى الجبة وأغسل هذا الخلوق‬
‫فقال النبي صلى ال عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك أي من هذا الذي ذكرت من نزع القميص وغسل الطيب فخرج كلمه صلى ال عليه وسلم‬
‫في حديث مالك وما كان مثله على جواب السائل فيما قصده بالسؤال عنه وهذا إجماع من العلماء أنه ل يصنع المعتمر عمل الحج كله وإنما عليه أن يتم عمل عمرته وذلك‬
‫الطواف والسعي والحلق والسنن كلها والجماع يدلك على أن قوله في هذا الحديث وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك كلم ليس على ظاهره وأنه لفظ عموم أريد به‬
‫الخصوص على ما وصفنا من القتصار به على جواب السائل في مراده وبال التوفيق تم السفر الول من كتاب التمهيد بحمد ال وعونه إن شاء ال تعالى حديث رابع‬
‫لحميد بن قيس منقطع وال المعين برحمته‬
‫‪ #‬حديث رابع لحميد بن قيس منقطع مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على رسول ال صلى ال عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما ما لي‬
‫أراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول ال أنه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما ال أنا ل ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين هكذا جاء هذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة فيما علمت وذكره ابن وهب في جامعه فقال حدثني مالك ابن أنس‬
‫عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل على رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع هذا كله منقطع ولكنه محفوظ لسماء بنت عميس ) ‪1241‬‬
‫( الخثعمية عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه ثابتة متصلة صحاح وهي أمهما وقد يجوز وال اعلم أن تكون مع ذلك حاضنتها المذكورة في حديث مالك هذا وكانت‬
‫أسماء بنت عميس رحمها ال تحت جعفر ابن أبي طالب وهاجرت معه إلى الحبشة وولدت هناك عبد ال بن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها جعفر بن‬
‫أبي طالب رضي ال عنه قتل يوم مؤتة بمؤتة من أرض الروم فخلف عليها بعده أبو بكر الصديق فولدت له محمد بن أبي بكر بالبيداء‬
‫بذي الحليفة على ما روى من اختلف الفاظ ذلك الحديث عام حجة الوداع فامرها أن تغتسل ثم لتهل ثم توفي أبو بكر رضي ال عنه فخلف عليها بعده علي ابن أبي طالب‬
‫فولدت له يحيى بن علي وقد ذكرنا خبرها مستوعبا في كتاب النساء من كتابنا في الصحابة وجائز أن تكون حاضنتهما غيرها وقد رويت قصة أسماء بنت عميس في ابني‬
‫جعفر بن أبي طالب والسترقاء لهما من حديثها ومن حديث جابر بن عبد ال وقوله في الحديث مالي أراهما ضارعين يقول ما لي أراهما ضعيفين ضئيلين ناحلين‬
‫وللضرع في اللغة وجوه منها الضعف قال صاحب كتاب العين الضرع الصغير الضعيف قال والضرع والضراعة أيضا التذلل يقال قد ضرع يضرع وأضرعته الحاجة‬
‫وأما الحاضن فهو الذي يضم الشيء إلى نفسه ويستره ويكنفه وأصله من الحضن والمحتضن وهو ما دون البط إلى الكشح تقول العرب الحمامة تحضن بيضها حدثني‬
‫أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو يعني ابن دينار قال أخبرني عروة‬
‫ابن عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول ال أن أبني جعفر يصيبهما العين أفاسترقى لهما قال نعم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين‬
‫قال أبو عمر ) ‪ ( 1‬عروة بن عامر روى عن ابن عباس وعبيد بن رفاعة روى عنه عمرو بن دينار وحبيب بن أبي ثابت والقاسم بن أبي بزة وله أخ يسمى عبيد ال بن‬
‫عامر روى عن ابن عمر وروى عنه ابن أبي نجيح ولهما أخ ثالث أصغر منهما اسمه عبد الرحمان بن عامر‬
‫روى عنه سفيان بن عيينة وهم مكيون ثقات أخبرني أحمد بن قاسم بن عيسى المقرئ قال حدثنا ابن حبابة ببغداد قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا‬
‫زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد ال بن أبي نجيح عن ابن باباه ) ‪ ( 1‬عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول ال فذكر مثله سواء وحدثنا عبد‬
‫الرحمان بن عبد ال بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن علي بن غالب التمار قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد ) ‪ ( 1242‬بن مسلم قال حدثنا‬
‫حجاج ) ‪ ( 1243‬عن ابن جريح قال أخبرني عطاء ) ب ( عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى ال عليه وسلم نظر إلى بنيها بني جعفر فقال ما لي أرى أجسامهم‬
‫ضارعة قالت يا نبي ال إن العين تسرع اليهم افأرقيهم قال وبماذا فعرضت عليه كلما ليس به بأس فقال أرقيهم به وبه عن حجاج عن ابن جريح قال أخبرني أبو الزبير‬
‫قال سمعت جابر بن عبد ال يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يرخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة قال ) ج ( وقال لسماء بنت عميس ما شأن أجسام بني‬
‫أخي ضارعة‬
‫أتصيبهم حاجة قالت ل ولكن تسرع إليهم العين افنرقيهم قال وبماذا فعرضت عليه فقال أرقيهم وحدثنا أحمد بن قاسم وعبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا الحارث بن أسامة قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريح قال أخبرني أبو الزبير انه سمع جابر بن عبد ال يقول إن النبي صلى ال عليه وسلم يقول لسماء بنت‬
‫عميس ما شأن أجسام بني أخي ضارعة فذكر مثله سواء حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن المفسر حدثنا احمد ) ‪ ( 1244‬بن علي حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج عن ابن‬
‫جريح عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لسماء بنت عميس مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة قالت ل ولكن العين تسرع‬
‫اليهم أفاقيهم قال بماذا فعرضت عليه كلما قال ل بأس به فارقيهم وفي هذا الحديث إباحة الرقى للعين وفي ذلك دليل على أن الرقى مما يستدفع به انواع من البلء إذا اذن‬
‫ال في ذلك وقضى به وفيه أيضا دليل على ان العين تسرع إلى قوم فوق إسراعها إلى آخرين وأنها تؤثر في النسان بقضاء ال وقدرته وتضرعه في أشياء كثيرة قد‬
‫فهمته العامة والخاصة فاغنى ذلك عن الكلم فيه وإنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حسب ما يأتي‬
‫ذكره وشرحه وبيانه في باب ابن شهاب عن أبن أبي أمامة من هذا الكتاب ثم يصب ذلك الماء على المعين على حسب ما فسره الزهري مما قد ذكرناه هنالك فإن لم‬
‫يعرف العائن استرقى حينئذ‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫للمعين فإن الرقى مما يستشفى به من العين وغيرها وأسعد الناس من ذلك من صحبه اليقين وما توفيقي إل بال وفي إباحة الرقى إجازة أخذ العوض عليه لن كل ما انتفع‬
‫به جاز أخذ البدل منه ومن احتسب ولم يأخذ على ذلك شيئا كان له الفضل وفي قوله لو سبق شيء القدر لسبقته العين دليل على أن الصحة والقسم قد جف بذلك كله القلم‬
‫ولكن النفس تطيب بالتداوي وتأنس بالعلج ولعله يوافق قدرا وكما أنه من اعطى الدعاء وفتح عليه فلم يكد يحرم الجابة كذلك الرقى والتداوي من الهم شيئا من ذلك‬
‫وفعله ربما كان ذلك سببا لفرجه ومنزلة الذين ل يكتبون ول يسترقون ول يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون أرفع وأسنى ول حرج على من استرقى وتداوى وقد ذكرنا‬
‫اختلف الناس في هذا الباب عند ذكر حديث زيد بن أسلم من كتابنا هذا وبينا الحجة لكل فريق منهم وبال التوفيق حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي خزامة ) ‪ ( 1245‬عن أبيه ) ‪ ( 1246‬أنه قال يا‬
‫رسول ال أرأيت رقى نسترقيها وتقي نتقيها وأدوية نتداوى بها هل ترد من القدر أو تغنى من القدر شيئا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم انها من القدر قال إسماعيل‬
‫ورواه يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد عن أبيه أنه سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم مثله سواء هكذا حدث به سليمان‬
‫ابن بلل عن يونس ورواه عثمان ) ‪ ( 1247‬بن عمر عن يونس عن الزهري عن أبي خزامة أن الحرث بن سعد أخبره أن أباه أخبره قال إسماعيل والصواب ما قاله‬
‫سليمان عن يونس قال أبو عمر ورواه يزيد بن زريع عن عبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري عن أبي خزامة عن أبيه كما قال ابن عيينة سواء لم ينسبه ورواه حماد بن‬
‫سلمة عن عبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري عن رجل من بني سعد عن أبيه قال قلت يا رسول ال أرأيت رقى نسترقيها مثله سواء لم يذكر اسمه ول كنيته قال أبو‬
‫عمر قد روى ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم نحو حديث أسماء بنت عميس في هذا الباب حدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن‬
‫خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز وأخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب‬
‫قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا قال ابو عمر‬
‫قوله وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني غسل المعاين المصاب بالعين‬
‫وسترى معنى ذلك مجودا في كتابنا هذا عند ذكر حديث ابن شهاب عن أبي أمامة بعون ال تعالى أخبرنا عبد الرحمان حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن‬
‫وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن منصور عن المنهال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا أعيذكما بكلمة‬
‫ال التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لمة ثم يقول هكذا كان أبي إبراهيم يعوذ إسماعيل وإسحاق حدثنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا‬
‫أحمد بن داود قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح عن عبا ) ‪ ( 1248‬بن جبير ) ‪ ( 1249‬بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الشجعي قال كنا نرقى في‬
‫الجاهلية فقلنا يا رسول ال كيف ترى في ذلك قال أعرضوا على رقاكم ل بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك قال أبو عمر سيأتي للرقى ذكر في مواضع من هذا الديوان‬
‫على حسب تكرار احاديث مالك في ذلك وفي كل باب منها نذكر من الثر ما ليس في غيره إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث خامس لحميد بن قيس يدخل في المرفوع بالدليل مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس ) ‪ ( 1250‬اليماني أن معاذ بن جبل النصاري أخذ من ثلثين بقرة‬
‫تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم أسمع من رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه شيئا ) ‪ ( 1‬حتى القاه فاساله فتوفى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل هذا الحديث ظاهره الوقوف على معاذ بن جبل من قوله إل أن في قوله أنه لم يسمع من النبي صلى ال عليه وسلم فيما دون‬
‫الثلثين والربعين من البقر شيئا دليل واضحا على انه قد سمع منه صلى ال عليه وسلم في الثلثين والربعين ما عمل به في ذلك مع أنه ل يكون مثله رأيا وإنما هو‬
‫توقيف ممن أمر باخذ الزكاة من المؤمنين يطهرهم ويزكيهم بها صلى ال عليه وسلم ول خلف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وأصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلثين بقرة تبيع وفي أربعين مسنة والتبيع والتبيعة في ذلك عندهم سواء قال الخليل التبيع العجل من ولد البقر وحديث طاوس عندهم‬
‫عن معاذ غير متصل ويقولون أن طاوسا لم يسمع من معاذ شيئا وقد رواه قوم عن طاوس عن ابن عباس عن معاذ إل أن الذين أرسلوه أثبت من الذين اسندوه أخبرنا‬
‫إبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا أحمد بن عبد ال ) ‪ ( 1‬بن شبوية المروزي قال حدثنا‬
‫حيوة بن شريح ) ‪ ( 1251‬ابن يزيد قال حدثنا بقية عن المسعودي ) ‪ ( 1252‬عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال لما بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم معاذ بن‬
‫جبل إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلثين بقرة تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة ومن كل أربعين بقرة مسنة قالوا فالوقاص قال ما أمرت فيها بشيء وسأسال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إذا قدمت عليه فلما قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم سأله فقال ليس فيها شيء قال أبو عمر لم يسنده عن المسعودي عن الحكم غير بقية بن‬
‫الوليد وقد اختلفوا في الحتجاج بما ينفرد به بقية عن الثقة وله روايات عن مجهولين ل يعرج عليهم وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن‬
‫طاوس عن ابن عباس عن معاذ كما رواه بقية عن المسعودي عن الحكم والحسن مجتمع على ضعفه وقد روى عن معاذ هذا الخبر بإسناد متصل صحيح ثابت من غير‬
‫رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا معمر والثوري عن العمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه النبي صلى ال عليه وسلم إلى اليمن فأمره‬
‫أن يأخذ من كل ثلثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر وذكر عبد الرزاق أيضا عن معمر والثوري عن أبي إسحاق عن‬
‫عاصم ) ‪ ( 1253‬بن ضمرة عن علي قال وفي البقر من كل ثلثين بقرة تبيع حولي وفي كل أربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلى ال عليه وسلم لعمرو بن حزم‬
‫وكذلك في كتاب الصدقات لبي بكر وعمر وعلي ذلك مضى جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء إل شيء روى عن سعيد بن المسيب وأبي قلبة والزهري وقتادة‬
‫ولو ثبت عنهم لم يلتفت اليه لخلف الفقهاء له من أهل الرأي والثر بالحجاز والعراق والشام وسائر أمصار المسلمين إلى اليوم الذي جاء في ذلك عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وأصحابه على ما في حديث معاذ هذا وفيه ما يرد قولهم لنهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلثين واختلف الفقهاء من هذا الباب فيما زاد على‬
‫الربعين فذهب مالك والشافعي والوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وجماعة أهل الفقه من أهل الرأي والحديث الى ان ل شيء في ما زاد‬
‫على الربعين من البقر حتى تبلغ ستين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها مسنة وتبيع إلى ثمانين فتكون فيها‬
‫مسنتان الى تسعين فيكون فيها ثلثة تبابيع إلى مائة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا أبدا في كل ثلثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وبهذا كله أيضا قال ابن أبي ليلى وأبو‬
‫يوسف ومحمد بن الحسن وقال أبو حنيفة ما زاد على الربعين فبحساب ذلك وتفسير ) ‪ ( 1‬ذلك على مذهبه ان يكون في خمس وأربعين مسنة وثمن وفي خمسين مسنة‬
‫وربع وعلى هذا كل ما زاد قل أو كثر هذه الرواية المشهورة عن أبي حنيفة وقد روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة مثل قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وسائر‬
‫الفقهاء وكان إبراهيم النخعي يقول في ثلثين بقرة تبيع وفي أربعين مسنة وفي خمسين مسنة وربع وفي الستين تبيعان وكان الحكم وحماد يقولن إذا بلغت خمسين‬
‫فبحساب ما زاد قال أبو عمر ل أقول في هذا الباب إل ما قاله مالك ومن تابعه وهم الجمهور وال الموفق للصواب وذكر عبد الرزاق عن ابن جريح قال أخبرني عمرو‬
‫بن دينار أن طاوسا أخبره أن معاذا قال لست آخذ في أوقاص البقر شيئا حتى آتي رسول ال صلى ال عليه وسلم فإن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يأمرني فيها‬
‫بشيء قال ابن جريج وقال عمرو بن شعيب أن معاذ بن جبل لم يزل بالجند منذ بعثه النبي صلى ال عليه وسلم الى اليمن حتى مات النبي صلى ال عليه وسلم وأبو بكر‬
‫ثم قدم على عمر فرده على ما كان فيه ) ب ( عليه قال أبو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس وتوفي طاوس سنة ست ومائة وتوفي معاذ سنة خمس عشرة أو أربع‬
‫عشرة في طاعون‬
‫عمواس بالشام وقيل سنة ثمان عشرة وهو الصحيح وهو قول جمهورهم في طاعون عمواس أنه سنة ثمان عشرة وفي طاعون عمواس مات معاذ وابو عبيدة بن الجراح‬
‫ويزيد بن أبي سفيان وقد ذكرنا خبره ووفاته في كتاب الصحابة والحمد ل على ذلك كثيرا‬
‫باب الخاء خبيب بن عبد الرحمان رجل من النصار مدني ثقة وهو خبيب ابن عبد الرحمان بن خبيب بن يساف بن عتبة بن عمرو بن خديج ابن عامر بن جشام بن‬
‫الحارث ) ‪ ( 1‬النصاري يكنى خبيب شيخ مالك هذا أبا محمد وقيل يكنى أبا الحرث لمالك عنه من مسندات الموطأ حديثان متصلن‬
‫‪ #‬حديث أول لخبيب بن عبد الرحمان متصل صحيح مالك عن خبيب بن عبد الرحمان النصاري عن حفص ) ‪ ( 1254‬ابن عاصم عن أبي سعيد الخدري او عن أبي‬
‫هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعة في ظل ال يوم ل ظل إل ظله أمام عادل وشاب نشأ في عبادة ال ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود‬
‫إليه ورجلن تحابا في ال اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر ال عز وجل خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال إني اخاف ال ورجل تصدق بصدقة‬
‫فأخفاها حتى ل تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا في رواية يحيى وأكثر رواة الموطأ في هذا الحديث أمام عادل وقد رواه بعضهم عدل وهو المختار عند أهل اللغة يقال‬
‫رجل عدل ورجال عدل وامرأة عدل وكذلك رضا سواء قال زهير فهم رضا وهم عدل ويجوز عادل على اسم الفاعل يقال عدل فهو عادل كما يقال ضرب فهو ضارب‬
‫إل أن للعادل في اللغة معاني مختلفة منها العدول ) ‪ ( 1‬عن الحق منها الشراك بال عز وجل وليس هذان المعنيان من هذا الحديث في شيء ومن الشاهد على أنه يقال‬
‫لفاعل العدل عادل قول الشاعر‬
‫‪ %‬ومن كان في إخوانه غير عادل ‪ %‬فما احد في العدل منه بطامع ‪ % %‬حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد ال بن جعفر بن الورد وأحمد بن إبراهيم بن احمد بن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عطية قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن جابر القطان قال حدثنا سعيد ) ‪ ( 1255‬بن أبي مريم قال أخبرنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي‬
‫سعيد أو عن أبي هريرة أنه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعة يظلهم ال في ظله يوم ل ظل إل ظله إمام عادل وذكر الحديث وروى هذا الحديث عن مالك كل‬
‫من نقل الموطأ عنه فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد إل مصعبا الزبيري وأبا قرة موسى بن طارق فإنهما قال فيه عن مالك عن خبيب عن حفص عن‬
‫ابي هريرة وأبي سعيد جميعا عن النبي صلى ال عليه وسلم اخبرنا خلف بن قاسم وعلي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا المفضل بن محمد حدثنا علي بن‬
‫زياد حدثنا موسى ابن طارق قال ذكر مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة وأبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫سبعة في ظل ال يوم ل ظل إل ظله إمام عادل فذكر الحديث سواء كلفظ يحيى وحدثنا محمد قال حدثنا علي بن عمر حدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا‬
‫مصعب حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى ال عليه وسلم قال‬
‫سبعة يظلهم ال في ظله ثم ذكره وكذلك رواه أبو معاذ البلخي عن مالك ورواه الوقار عن ثلثة من أصحاب مالك عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي سعيد الخدري‬
‫وحده لم يذكر أبا هريرة على الجمع ول على الشك أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو محمد سعيد بن أحمد بن زكرياء كاتب العمري‬
‫زكرياء بن يحيى الوقار حدثنا عبد ال بن وهب وعبد الرحمان بن القاسم ويوسف ابن عمر بن يزيد كلهم يقول حدثني مالك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمان عن‬
‫حفص بن عاصم بن عمر قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعة يظلهم ال في ظل عرشه يوم ل ظل إل ظله أمام عادل وشاب نشأ‬
‫في عبادة ال وساق الحديث إلى آخره عن أبي سعيد وحده ولم يتابع الوقار على ذلك عنهم وإنا هو في الموطأ عنهم على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد والحديث‬
‫محفوظ لبي هريرة بل شك من رواية خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة ومن غير هذا السناد أيضا والذي رواه عن خبيب عن حفص عن‬
‫أبي هريرة ) ‪ ( 1‬من غير شك عبيد ال بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب وهو احد أئمة أهل الحديث الثبات في الحفظ والنقل رواه عن عبيد ال جماعة‬
‫منهم حماد بن زيد وابن المبارك ويحيى القطان وأنس بن عياض كلهم رواه عنه كما وصفت لك حدثنا خلف بن القاسم وأحمد بن فتح وعبد الرحمان بن يحيى قالوا حدثنا‬
‫حمزة بن محمد الكناني بمصر قال حدثنا العباس بن حماد‬
‫ابن فضالة البصرى بالبصرة وعلى ) ‪ ( 1256‬بن سعيد الرازي قال حدثنا محمد بن عبيد بن خباب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد ال بن عمر قال حدثني خالي‬
‫خبيب بن عبد الرحمان عن جدي حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعة في ظل ال يوم ل ظل إل ظله أمام مقتصد وشاب نشأ‬
‫في عبادة ال حتى توفي على ذلك وذكر الحديث وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان‬
‫عن عبيد ال بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال سبعة في ظل ال يوم ل ظل إل ظله‬
‫المام العادل وشاب نشأ في عبادة ال ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلن تحابا في ال اجتمعا على ذلك وتفرقا على ذلك ورجل ذكر ال خاليا‬
‫ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف ال ورجل تصدق بصدقة وأخفاها حتى لم تعلم شماله ما أنفقت يمينه قال أبو عمر هذا احسن حديث‬
‫يرى في فضائل العمال وأعمها وأصحها أن شاء ال وحسبك به فضل لن العلم محيط بأن كل من كان في ظل ال يوم القيامة لم ينله هول الموقف والظل في هذا‬
‫الحديث يراد به‬
‫الرحمة وال أعلم ومن رحمة ال الجنة قال ال عز وجل !> أكلها دائم وظلها <! وقال !> وظل ممدود <! وقال في !> ظلل وعيون <! وروى عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم من حديث المقداد ) ‪ ( 1257‬بن السود أنه قال تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم على قدر ميل او كمقدار ميل قال فيكون الناس على قدر أعمالهم‬
‫في العرق فمنهم من يكون فيه إلى كعبية ومنهم من يكون فيه إلى ركبتيه ) ‪ ( 1‬ومنهم من يكون فيه إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما وأشار رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بيده إلى فيه ورواه يحيى وحمزة وبقية بن الوليد عن عبد الرحمان بن زيد بن جابر قال حدثني سليم ) ب ( ) ‪ ( 1258‬بن عامر الخبايري قال حدثنا المقداد بن‬
‫السود هذا لفظ حديث يحيى بن حمزة وفيه قال سليم بن عامر وال ما أدري ما يعني بالميل أمسافة الرض ام الميل الذي يكتحل به قال أبو عمر من كان في ظل ال يوم‬
‫ل ظل إل ظله نجا من هول ذلك الموقف إن شاء ال وال اعلم جعلنا منهم برحمته آمين‬
‫ويدخل تحت قوله عليه السلم أمام عادل بالمعنى دون اللفظ كل من لزمه الحكم بين اثنين ويوضح لك ذلك حديث عبد ال بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الحديث وحديث عبد ال بن عمرو بن العاصي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم المقسطون يوم القيامة على منابر من نور‬
‫عن يمين الرحمان وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في اهليهم وما ملكت أيمانهم وما ولوا وروى أبو مدلة ) ‪ ( 1259‬عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال‬
‫المام العادل ل ترد دعوته وقال علي بن أبي طالب رحمه ال على المنبر في يوم الجمعة أيها الرعاء أن لرعيتكم حقوقا الحكم بالعدل والقسم بالسوية وما من حسنة احب‬
‫إلى ال من حكم إمام عادل وفي فضل المام العادل وفضل الشاب الناسك وفضل المشي إلى المسجد والصلة فيه وانتظار الصلة بعد الصلة وفي المتحابين في ال وفي‬
‫البغض في ال والحب في ال وفي العين الباكية من خوف ال مع قول ال ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي العفة فضلها وفي ذم الزنا وأنه من الكبائر وما انضاف إلى هذا‬
‫المعنى من قصة ذي الكفل وفي فضل الصدقة في السر مع قول ال عز وجل !> وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم <! وفي تضعيف ال الصدقة المقبولة من‬
‫الكسب الطيب إلى سائر ما ينتظم بهذه المعاني آثار كثيرة جدا تحتمل أن يفرد لها كتاب فضل عن أن ترسل في باب ومن طلب العلم ل فالقليل يكفيه إن شاء ال وبال‬
‫التوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثان لخبيب بن عبد الرحمان متصل صحيح مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هكذا روى هذا الحديث عن مالك رحمه ال رواه الموطأ كلهم فيما علمت على‬
‫الشك في أبي هريرة وأبي سعيد على نحو الحديث الذي قبله إل معن بن عيسى وروح ابن عبادة وعبد الرحمان بن مهدي فإنهم قالوا فيه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا‬
‫على الجمع ل على الشك حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن ) ‪ ( 1260‬ابن الخضر حدثنا احمد بن شعيب أخبرنا محمد بن أبي ) ‪ ( 1261‬الحارث أخبرنا معن‬
‫حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض‬
‫الجنة ومنبري ) ‪ ( 1‬على حوضي‬
‫وحدثناه أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث ) ‪ ( 1262‬بن أبي أسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمان‬
‫ان حفص بن عاص أخبره عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجن ومنبري على حوضي‬
‫رواه عبد الرحمان بن مهدي عن مالك بإسناده فجعله عن أبي هريرة وحده ولم يذكر معه أبا سعيد حدثناه عبد الرحمان بن يحيى حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا أحمد ابن‬
‫شعيب حدثنا إسحاق ) ‪ ( 1263‬ابن منصور وحدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا علي ) ‪ ( 1264‬بن عبد ال بن مبشر حدثنا أحمد ) ‪ ( 1265‬بن سنان قال حدثنا‬
‫عبد الرحمان بن مهدي حدثنا مالك عن خبيب عن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة‬
‫من رياض الجنة والحديث محفوظ لبي هريرة بهذا‬
‫السناد كذلك رواه عبيد ال ابن عمر عن خبيب بهذا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني‬
‫القطان عن عبيد ال ابن عمر عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة‬
‫ومنبري على حوضي قال أبو عمر في تأويل قول النبي صلى ال عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري وروى ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقال قوم معناه‬
‫ان البقعة ترفع يوم القيامة فتجعل روضة في الجنة وقال آخرون هذا على المجاز قال أبو عمر كأنهم يعنون أنه لما كان جلوسه وجلوس الناس أليه يتعلمون القرآن‬
‫واليمان والدين هناك شبه ذلك الموضع بالروضة لكرم ما يجتني فيها واضافها إلى الجنة لنها تقود إلى الجنة كما قال صلى ال عليه وسلم الجنة تحت ظلل السيوف‬
‫يعني أنه عمل يوصل به الى الجنة وكما يقال الم باب من أبواب الجنة يريدون أن برها يوصل المسلم الى الجنة مع أداء فرائضه وهذا جائز سائغ مستعمل في لسان‬
‫العرب وال اعلم بما اراد من ذلك وقد استدل أصحابنا على أن المدينة أفضل من مكة بهذا الحديث وركبوا عليه قوله صلى ال عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من‬
‫الدنيا وما فيها وهذا لدليل فيه على شيء مما ذهبوا إليه لن قوله هذا إنما أراد به ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب في الخرة فأخبر إن اليسير من الجنة خير من الدنيا‬
‫كلها وأراد بذكر السوط وال أعلم التقليل ل أنه أراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف سوط وربع سوط من الجنة الباقية خير من الدنيا الفانية وهذا‬
‫مثل قول ال عز وجل !> من إن تأمنه بقنطار <! لم يرد القنطار بعينه وإنما أراد الكثير !> ومنهم من إن تأمنه بدينار <! لم يرد به الدينار بعينه وإنما أراد القليل أي أن‬
‫منهم من يؤتمن على بيت مال فل يخون ومنهم من يؤتمن على فلس او نحوه فيخون على أن قوله صلى ال عليه وسلم روضة من رياض الجنة محتمل ما قال العلماء فيه‬
‫مما قد ذكرناه فل حجة لهم في شيء مما ذهبوا إليه والمواضع كلها والبقاع أرض ال فل يجوز أن يفضل منها شيء على شيء إل بخبر يجب التسليم له وإني لعجب‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ممن يترك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ وقف بمكة على الحزورة وقيل على الحجون وقال وال إني أعلم أنك خير أرض ال وأحبها إلى ال ولول أن أهلك‬
‫اخرجوني منك ما خرجت وهذا حديث صحيح رواه أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة وعن عبد ال ) ‪ ( 1266‬بن عدي بن الحمراء جميعا عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم فكيف يترك مثل هذا النص الثابت ويمال إلى تأويل ل يجامع متأوله عليه أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال‬
‫حدثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمان ان عبد ال بن عدي بن‬
‫الحمراء الزهري أخبره أنه سمع النبي صلى ال عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة وال انك لخير أرض ال وأحب ارض ال إلى ال ولول أني‬
‫أخرجت منك ما خرجت وتابع شعيبا على مثل هذا السناد سواء صالح بن كيسان ويونس بن يزيد‬
‫وعقيل ) ‪ ( 1267‬بن خالد وعبد الرحمان ) ‪ ( 1268‬بن خالد بن مسافر كلهم عن ابن شهاب بإسناده مثله ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم مثله وقد رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن أبي هريرة وقد روى مالك ما يدل على أن مكة أفضل الرض كلها ولكن المشهور عن‬
‫أصحابه في مذهبه تفضيل المدينة حدثنا عبد الرحمان بن يحيى حدثنا محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون حدثنا عبد ال بن وهب قال حدثني مالك بن أنس أن آدم لما‬
‫أهبط إلى الرض بالهند أو السند قال يا رب هذه أحب الرض اليك أن تعبد فيها قال بل مكة فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملئكة يطوفون بالبيت ويعبدون ال‬
‫فقالوا مرحبا مرحبا بأبي البشر إنا ننتظرك ها هنا منذ ألفي سنة حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري‬
‫عن أبي سلمة عن عبد ال بن عدي بن الحمراء قال رأيت النبي صلى ال عليه وسلم وهو واقف على راحلته الحزورة يقول وال إنك لخير أرض واحب أرض ال إلى ال‬
‫ولول أني أخرجت منك ما خرجت وكان مالك رضي ال عنه يقول من فضل المدينة على مكة إني ل أعلم بقعة فيها قبر نبي معروف غيرها وهذا وال اعلم وجهه عندي‬
‫من قول مالك فإنه يريد ما ل يشك فيه وما يقطع العذر خبره وإل فإن الناس يزعم منهم الكثير أن قبر إبراهيم صلى ال عليه وسلم ببيت‬
‫المقدس وإن قبر موسى صلى ال عليه وسلم هناك أيضا حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق السجسي قال‬
‫حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة في حديث ذكره قال فسأل موسى ربه أن يدنيه من الرض المقدسة رمية بحجر يعني عند وفاته‬
‫قال أبو هريرة لو كنت ثم لريتكم قبره ) ‪ ( 1‬تحت الطريق إلى جانب الكثيب الحمر وذكره البخاري بهذا السناد مرفوعا إلى النبي صلى ال عليه وسلم مثله قال أبو‬
‫عمر إنما يحتج بقبر رسول ال صلى ال عليه وسلم وبفضائل المدينة بما جاء فيها عن النبي صلى ال عليه وسلم وعن أصحابه على من أنكر فضلها وكرامتها وأما من‬
‫اقر بفضلها وعرف لها موضعها واقر أنه ليس على وجه الرض أفضل بعد مكة منها فقد أنزلها منزلتها وعرف لها حقها واستعمل القول بما جاء عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم في مكة وفيها لن فضائل البلدان ل تدرك بالقياس والستنباط وإنما سبيلها التوقيف فكل يقول بما بلغه وصح عنده غير حرج والثار في فضل مكة عن السلف‬
‫أكثر وفيها بيت ال الذي رضى من عباده على الحط لوزارهم بقصده مرة في العمر وقد زدنا هذا المعنى بيانا في باب زيد بن رباح وذكرنا هنالك اختلف العلماء في‬
‫ذلك وبال التوفيق وأما قوله صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري على حوضي فزعم بعض أهل العلم من أهل الكلم في معاني الثار أنه أراد وال أعلم أن له‬
‫منبرا يوم القيامة على حوضه صلى ال عليه وسلم كأنه قال ولي أيضا منبر على حوضي ادعو الناس اليه‬
‫ل أن منبره ذلك على حوضه وقال آخرون يحتمل أن يكون ال تبارك وتعالى يعيد ذلك المنبر ويرفعه بعينه فيكون يومئذ على حوضه وبال التوفيق قال أبو عمر‬
‫الحاديث في حوضه صلى ال عليه وسلم متواترة صحيحة ثابتة كثيرة واليمان بالحوض عند جماعة علماء المسلمين واجب والقرار به عندالجماعة لزم وقد نفاه أهل‬
‫البدع من الخوارج والمعتزلة وأهل الحق على التصديق بما جاءعنه في ذلك صلى ال عليه وسلم أخبرنا عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد‬
‫الملك بن بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال العباس بن الوليد قال قال سفيان بن عيينة اليمان قول وعمل ونية واليمان يزيد وينقص واليمان بالحوض والشفاعة‬
‫والدجال قال أبو عمر على هذاجماعة المسلمين إل من ذكرنا فإنهم ل يصدقون بالشفاعة ول بالحوض ول بالدجال والثار في الحوض أكثر من أن تحصى وأصح ما ينقل‬
‫ويروى ونحن نذكر في هذا الباب ما حضرنا ذكره منها لنها مسألة مأخوذة من جهة الثر ل ينكرها من يرضى قوله ويحمد مذهبه وبال التوفيق حدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة قال قال النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ليردن على الحوض أقوام إذاعرفتهم اختلجوا دوني فأقول رب أصحابي فيقال إنك ل تدري ما احدثوا بعدك‬
‫حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحرث بن أبي أسامة حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي وائل عن عبد ال قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ولنازعن رجال من أصحابي ولغلبن عليهم ثم ليقالن لي إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك أخبرنا عبد ال بن محمد‬
‫بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان ابن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1269‬بن‬
‫جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت أبا وائل يحدث عن عبد ال عن النبي صلى ال عليه وسلم قال أنا فرطكم على الحوض وليدفعن رجال منكم ثم ليختلجن‬
‫دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال أنك ل تدري ما أحدثوا بعدك قال البخاري تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ورواه العمش عن أبي وائل شقيق عن عبد ال عن النبي صلى ال عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض لم يزد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا الحسن بن سلم السويقي قال حدثنا هوذة ) ‪ ( 1270‬بن خليفة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمان بن أبي‬
‫بكرة عن أبي بكرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني فإذا رفعوا إلى اختلجوا دوني فلقولن يا رب أصحابي فيقال‬
‫إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا يحيى ابن أبي بكير حدثنا‬
‫إسماعيل بن عياش قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1271‬ابن مهاجر عن العباس ) ‪ ( 1272‬بن سالم اللخمي قال بعث عمر ابن عبد العزيز الى أبي سلم فحمل على البريد فلما‬
‫قدم عليه قال أبو سلم لقد شق على محمد بن علي البريد ولقد أشفقت على رحلي قال ما أردنا المشقة عليك يا أبا سلم ولكن بلغني عنك حديث ثوبان مولى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم في الحوض فأحببت أن أشافهك به قال سمعت ثوبان مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن‬
‫حوضي ما بين عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكاويبه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس ورودا‬
‫عليه فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب من هم يا رسول ال قال هم الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين ل ينكحون المتنعمات ول يفتح لهم أبواب السدد فقال عمر ابن‬
‫عبد العزيز وال لقد نكحت المتنعمات فاطمة بنت عبد الملك وفتحت لي أبواب السدد إل أن يرحمني ال ل جرم ل ادهن‬
‫رأسي حتى تشعث ول أغسل ثوبي الذي يلي جلدي حتى يتسخ حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد ال ابن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا أحمد‬
‫بن صالح قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا صدقة ) ‪ ( 1273‬بن خالد قال حدثنا زيد ابن واقد ) ‪ ( 1274‬قال حدثني أبو سلم عن ثوبان مولى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ان النبي صلى ال عليه وسلم قال إن حوضي كما بين عدن إلى عمان أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك أكاويبه كنجوم السماء من‬
‫شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا وأكثر الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين قال قلنا يا رسول ال ومن فقراء المهاجرين قال الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين ل ينكحون‬
‫المتنعمات ول تفتح لهم أبواب السدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ول يعطون كل الذي لهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬
‫الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد وهشام بن أبي عبد ال الدستوائي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معد أن بن أبي طلحة اليعمري عن ثوبان‬
‫مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال اني بعقر الحوض يوم القيامة أذود الناس عنه لهل اليمن أضربهم بعصاي حتى ترفض عليهم قال فسئل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم عن عرضه فقال من مقامي هذا إلى عمان وسئل عن بياضه فقال أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما ذهب‬
‫والخر ورق‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان قرآءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد السلم قال حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا يحيى بن حماد ) ‪( 1275‬‬
‫قال حدثنا شعبة وأبو عوانة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال إني لعقر بعقر الحوض أذود عنه لهل اليمن بعصاي فذكر مثله سواء إلى آخره وزاد فيه همام عن قتادة بإسناده هذا فذكر آنيته مثل عدد نجوم السماء من شرب منه‬
‫شربة لم يظمأ أبدا وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني أبي قال حدثنا جرير عن العمش عن عمرو بن مرة عن سالم ابن أبي الجعد‬
‫عن ثوبان قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تردون على الحوض فتجدوني أذود لهل اليمن بعصاي حتى أرفض عنهم قالوا يا رسول ال ما عرضه فقال من‬
‫مقامي هذا إلى عمان قالوا فما شرابه قال أبرد من الثلج وأحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن يصب فيه ميزابان من الجنة ميزاب من ذهب وميزاب من فضة ومن‬
‫شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا فادعوا ال أن يجعلكم من وارديه قال أحمد بن زهير كذا يقول العمش في أحاديث سالم عن ثوبان وقتادة يدخل بين سالم وثوبان‬
‫معدان بن أبي طلحة حدثنا سعيد ) ‪ ( 1276‬بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1277‬بن روح المدائني المعروف بعبدوس قال حدثنا سلم بن سليمان ) ‪ ( 1278‬الثقفي المدائني قال حدثنا سويد ) ‪ ( 1279‬بن عبد العزيز عن‬
‫ثابت ) ‪ ( 1280‬بن عجلن قال سمعت فلنا يحدث عمر بن عبد العزيز فقال له عمر حدثني بحديث ثوبان قال نعم سمعت ثوبان يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول حوضي ما بين عدن الى ايلة فيه من النية بعدد نجوم السماء أحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وأبيض من اللبن من شرب منه شربة لم يظمأ بعد أبدا‬
‫وأول ما يرد عليه الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين ل تفتح لهم السدد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن علي الشناني قال حدثنا‬
‫إسحاق ابن إبراهيم ) ‪ ( 1281‬بن زبريق قال حدثني عمرو بن الحرث قال حدثنا عبد ال بن سالم الشعري‬
‫قال حدثنا الزبيدي ) ‪ ( 1282‬قال أخبرني محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن علي حسين عن عبيد ال بن أبي رافع قال كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم قال يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك ل علم لك بما أحدثوا بعدك أرتدوا بعدك على أدبارهم‬
‫القهقرى أما قوله فيلحؤون عن الحوض أي يحبسون عنه ويمنعون منه تقول العرب حلت البل أي حبستها عن وردها قال الشاعر ‪ %‬وقبل ذاك مرة حلتها ‪ %‬تكلؤني‬
‫كمثل ما كلتها ‪ %‬وبإسناده عن الزبيدي قال حدثنا لقمان ) ‪ ( 1283‬بن عامر عن سويد بن جبلة عن العرباض بن سارية أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لتزدحمن‬
‫هذه المة على الحوض إزدحام ابل وردت لشربها قال أبو عمر اختلف أصحاب ابن شهاب عنه في هذا الحديث فرواه الزبيدي واسمه محمد بن الوليد عن ابن شهاب عن‬
‫محمد بن علي عن ابن‬
‫رافع عن أبي هريرة ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل حديث الزبيدي سواء ومعناه ورواه عقيل عن‬
‫ابن شهاب أن سعيد بن المسيب كان يحدث عن اصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عن الحوض فاقول يا رب‬
‫أصحابي فيقال إنك ل علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ورواه يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان‬
‫يحدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض مثل حديث الزبيدي هكذا حدث به عن يونس أحمد‬
‫بن سعيد الحبطي عن أبيه عن يونس ورواه احمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن أبن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال يرد على الحوض رجال من اصحابي مثله بمعناه وروى سعيد ابن عفير عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني‬
‫أنس ابن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء وإن فيه من الباريق عدد نجوم السماء وذكره البخاري عن سعيد بن عفير‬
‫وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني ابن مسافر عن ابن‬
‫شهاب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن قدر حوضي ما بين أيلة إلى صنعاء وإن فيه من الباريق كعدد نجوم السماء حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا مسلمة بن‬
‫قاسم ) ‪ ( 1284‬حدثنا جعفر بن محمد حدثنا يونس ) ‪ ( 1285‬بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا عمرو ) ‪ ( 1286‬بن ثابت حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1287‬بن محمد‬
‫بن عقيل عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ما بال أقوام يزعمون أن رحمي ل تنفع والذي نفسي بيده أن رحمي‬
‫لموصولة في الدنيا والخرة وإني فرطكم على الحوض أيها الناس إل وسيجيء أقوام يوم القيامة فيقول القائل منهم يا رسول ال إنا فلن بن فلن فأقول أما النسب فقد‬
‫عرفت ولكنكم ارتددتم ورجعتم على أعقابكم القهقرى ورواه شريك عن عبد ال بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب وحمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد‬
‫الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال يزعمون أن قرابتي ورحمي ل تنفع وال إن رحمي لموصولة في الدنيا والخرة ثم قال أيها الناس أنا فرطكم على الحوض‬
‫يوم القيامة وليرفعن لي قوم ممن صحبني وليمرن بهم ذات اليسار فينادي الرجل يا محمد أنا فلن بن فلن ويقول آخر يا محمد أنا‬
‫فلن ابن فلن فأقول أما النسب فقد عرفته ولكنكم احدثتم بعدي وأرتددتم على أعقابكم القهقرى قيل لشريك يا ابا عبد ال علم حملتم هذا الحديث قال علي أهل الردة رواه‬
‫أبو قتيبة وعبد الرحمان ) ‪ ( 1288‬بن شريك وذكره الطبري فقال حدثنا الحسن بن شبيب المكتب قال حدثنا شريك قال أنبأنا عبد ال بن محمد بن عقيل عن سعيد بن‬
‫المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره قال الحسن بن شبيب قال أخي لشريك يا ابا عبد ال علم حملتم هذا الحديث قال علي أهل‬
‫الردة يا أبا شيبة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير ومحمد بن إسماعيل بن سالم أبو جعفر الصايغ بمكة في المسجد الحرام‬
‫واللفظ له قال حدثنا مالك بن إسماعيل ) ‪ ( 1289‬النهدي أبو غسان قال حدثنا يعقوب ) ‪ ( 1290‬ابن عبد ال القمي الشعري عن حفص ) ‪ ( 1291‬بن حميد عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي ال عنه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إني ممسك بحجزكم هلم عن‬
‫النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش والجنادب وأوشك أن أرسل حجزكم وأفرط لكم على الحوض وتردون علي معا أشتاتا فأعرفكم بأسمائكم وسيماكم كما يعرف‬
‫الرجل الغريبة في إبله فيؤخذ بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين أي رب رهطي أي رب أمتي فيقال إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك أنهم كانوا يمشون القهقرى قال‬
‫أحمد بن زهير سمعت يحيى بن معين يقول يعقوب القمى صالح الحديث قال أبو عمر وحفص بن حميد ثقة كوفي وغيرهما في هذا السناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكرهم‬
‫حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد ابن‬
‫مخلد ) ‪ ( 1292‬عن محمد ) ‪ ( 1293‬بن جعفر قال حدثني ابو حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أنا فرطكم على‬
‫الحوض من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ بعدها أبدا إل ليردن على أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال‬
‫حدثنا يحيى قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا معبد ) ‪ ( 1294‬بن خالد قال سمعت حارثة ) ‪ ( 1295‬بن وهب الخزاعي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما بين‬
‫ناحيتي حوضي ما بين المدينة وعمان فقال له المستورد سمعت منه شيئا غيرها فقال نعم آنية كعدد نجوم السماء ومن حديث شعبة أيضا عن عبد الملك ) ‪ ( 1296‬قال‬
‫سمعت جندبا قال سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض ذكره البخاري عن عبدان عن أبيه عن ابي شعبة ) ‪ ( 1297‬وأخبرنا عبيد بن محمد‬
‫قال حدثنا عبد ال بن مسرور قال حدثنا عليس بن مسكين قال حدثنا محمد ابن سنجر قال حدثنا عبد ال بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن ابي‬
‫الخير عن عقبة بن عامر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خرج يوما فصلي على أهل أحد صلته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم‬
‫وال إني لنظر إلى حوضي الن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الرض أو مفاتيح الرض وإني ما أخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها‬
‫وذكره البخاري عن‬
‫عمرو ) ‪ ( 1298‬بن خالد بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة ) ‪ ( 1299‬عن الليث بن سعد فذكر بإسناده مثله سواء حرفا بحرف إلى آخره أخبرنا خلف بن القاسم وعبد‬
‫الرحمان بن مروان قال حدثنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا احمد بن محمد بن عبد العزيز ) ‪ ( 1300‬قال حدثنا يحيى بن عبد ال بن بكير قال حدثنا يحيى بن صالح‬
‫اليلي عن المثنى بن الصباح عن عطاء ابن عباس عن كعب بن عجرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تعوذوا بال من إمارة السفهاء قالوا يا رسول ال وما إمارة‬
‫السفهاء قال سيكون بعدي امرءا فمن دخل عليهم دورهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ول يرد على حوضي ومن لم يدخل عليهم دورهم ولم‬
‫يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على حوضي يا كعب ل يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به يا كعب ) ‪ ( 1‬الناس غاديان فمبتاع‬
‫نفسه فمنقذها أو بائغ نفسه فموبقها يا كعب الصلة برهان والصيام جنة والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار قال ابو عمر المثنى بن الصباح ضعيف الحديث‬
‫ل حجة في نقله ولكن صدر‬
‫هذا الحديث قد روي عن كعب بن عجرة من غير طريق المثنى والحمد ل ) ‪ ( 1‬وأخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا‬
‫عبد ال بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو حصين عن الشعبي عن عاصم العدوى عن كعب بن عجرة قال خرج علينا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أو دخل ونحن تسعة وبيننا وسادة من آدم فقال إنه سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على‬
‫ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد على الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد على الحوض وروى ابن عمر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم مثله وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمان بن محمد البجلي وابن أبي العقب جميعا قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا‬
‫يحيى بن حمزة قال حدثني يزيد بن أبي مريم أن أبا عبد ال حدثه عن أم الدرداء قالت قال أبو الدرداء قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض فل‬
‫ألفين ما نوزعت أحدكم فأقول هذا مني فيقال إنك ل تدري ما أحدث بعدك قال فقلت يا رسول ال أدع ال أن ل يجعلني منهم قال لست منهم وروى ابن المبارك وغيره‬
‫عن إسماعيل ) ‪ ( 1301‬بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض وإني مكاثر بكم‬
‫المم‬
‫فل تقاتلن ومن حديث سلمان قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلما على ابن أبي طالب ورواه الثوري عن سلمة بن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫كهيل عن حية العرني عن عليم الكندي عن سلمان ) ‪ ( 1302‬الفارسي قال أول هذه المة ورودا على نبيها صلى ال عليه وسلم أولها إسلما علي بن أبي طالب رواه‬
‫عبد الرزاق عن الثوري فاختلف عليه فيه فمنهم من رواه عنه عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق ) ‪ ( 1303‬عن عليم عن سلمان ومنهم من رواه كما ذكرنا‬
‫ورواه يحيى بن هاشم عن الثوري عن سلمة عن أبي صادق عن حنش ) ‪ ( 1304‬عن عليم عن سلمان حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا‬
‫الحرث بن أبي أسامة حدثنا يحيى بن هشام حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن حنش بن المعتمر عن عليم الكندي عن سلمان الفارسي‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أولكم واردا على الحوض أولكم إسلما على بن أبي طالب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن بن‬
‫علي الشناني حدثنا أبو‬
‫جعفر النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن هشام ) ‪ ( 1305‬ابن زيد عن أنس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى‬
‫تلقوني فإن موعدكم الحوض وذكر ابو الربيع سليمان بن داود الرشديني ابن اخت ) ‪ ( 1‬رشيدين بن سعد في كتاب الجنائز الكبيرة من موطأ ابن وهب ولم يروه عن ابن‬
‫وهب غيره فيما علمت قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عبد ال بن عمر ومالك بن أنس والليث بن سعد ويونس بن يزيد وجرير بن حازم عن نافع أن عبد ال بن عمر‬
‫كان إذا صلى على الجنازة يقول اللهم مبارك فيه وأغفر له وصل عليه وأورده حوض رسولك حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال ابن محمد بن علي قال حدثنا أحمد‬
‫بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو النعمان ) ‪ ( 1306‬قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫إل أن أمامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جربا وأذرح وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا‬
‫يحيى عن عبيد ال قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم قال أمامكم حوض كما بين جربا واذرح حدثنا ابو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا وهب‬
‫بن مسرة قال حدثنا محمد بن حيون قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا‬
‫عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن مطر الوارق عن عبد ال بن بريدة عن أبي صبرة عن عبد ال بن عمرو عن النبي صلى ال عليه وسلم قال أل وإن لي حوضا وإن فيه‬
‫من الباريق مثل الكواكب هو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حسين المعلم عن عبد ال بن بريدة عن أبي مرة ) ‪ ( 1307‬الهذلي في حديث طويل ذكره سمع عبد ال‬
‫بن عمرو ابن العاصي قال حدثني رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن موعدكم حوضي عرضه مثل طوله هو أبعد ما بين أيلة إلى مكة فذاك مسيرة شهر فيه أمثال‬
‫الكواكب أباريق أشد بياضا من الفضة من ورده فشرب منه لم يظمأ أبدا فقال عبد ال بن زياد ما حدثت عن الحوض اثبت من هذا أنا أشهد أنه حق وحدثنا عبد ال ابن‬
‫محمد قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا سعيد ابن أبي مريم قال حدثني نافع عن ابن عمر عن أبن أبي مليكة قال قال عبد ال بن عمر قال النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه فل يظمأ أبدا قال وحدثنا سعيد بن أبي مريم‬
‫قال حدثني محمد ) ‪ ( 1308‬بن‬
‫مطرف قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى ال عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ومن مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن على أقوام‬
‫أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال أهكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته وهو‬
‫يزيد فيها فيقول أنهم مني فيقال إنك ل تدري ما احدثوا بعدك فأقول فسحقا لمن غير بعدي قال البخاري وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي‬
‫مليكة أنه حدثه عن أسماء ) ‪ ( 1309‬ابنة أبي بكر قالت قال النبي صلى ال عليه وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد على منكم وسيدخل أناس دوني فأقول يا رب‬
‫مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك وال ما برحوا يرجعون على أعقابهم فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن في ديننا‬
‫وحدثنا سعيد بن سيد وعبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا الحسن ) ‪ ( 1310‬بن عبد ال الزبيدي قال حدثنا أبو عبد ال محمد )‬
‫‪ ( 1311‬بن حميد في‬
‫الرفاعي قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر بن عبد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم بروا آباءكم يبركم ابناؤكم وعفوا تعف نساؤكم ومن تنصل‬
‫ال فلم يقبل لم يرد على الحوض وهذا حديث غريب من حديث مالك ول أصل له في حديث مالك عندي وال أعلم حدثنا ابو القاسم عبد الرحمان بن عبد ال بن خالد قال‬
‫حدثنا أحمد ) ‪ ( 1312‬بن جعفر بن مالك قال حدثنا علي بن الحسين بن سليمان القطيعي قال حدثنا محمد بن يوسف بن أسوار اليماني أبو حمة قال حدثنا أبو قرة موسى‬
‫بن طارق عن ابن جريح عن أبي الزبير عن جابر سمعه يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أنا فرطكم بين أيديكم فإن لم تجدوني فعلى الحوض ما بين ايلة‬
‫إلى مكة قال أبو عمر تواتر الثار عن النبي صلى ال عليه وسلم في الحوض حمل أهل السنة والحق وهم الجماعة على اليمان به وتصديقه وكذلك الثر في الشفاعة‬
‫وعذاب القبر والحمد ل رب العالمين آخر السفر الول من الصل المنقول منه أيضا وهو بخط الشيخ أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن عبد ال بن احمد التجيفي‬
‫القرطبي المالكي المام بالجامع الموي بدمشق‬
‫باب الدال داود بن الحصين أبو سليمان مولى عبد ال بن عمرو بن عثمان كذا قال مصعب الزبيري وقال ابن إسحاق داود بن الحصين مولى عمرو بن عثمان مدني جائز‬
‫الحديث وقال يحيى بن معين داود بن الحصين ثقة قال مالك رحمه ال كان ل يخر من السماء أحب اليه من أن يكذب في الحديث قال ذلك فيه وفي ثور بن زيد وكانا‬
‫جميعا ينسبان إلى القدر وإلى مذهب الخوارج ولم ينسب إلى واحد منهما كذب وقد احتمل في الحديث وروى عنهما الثقات اليمة قال مصعب كان داود بن الحصين يؤدب‬
‫بني داود بن علي مقدم داود بن علي المدينة وكان فصيحا عالما وكان يتهم برأي الخوارج قال ومات عكرمة عند داود بن الحصين كان مختفيا عنده وكان عكرمة يتهم‬
‫برأي الخوارج وتوفي داود بن الحصين بالمدينة سنة خمس وثلثين ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة لمالك عن داود من مرفوع حديث الموطأ أربعة أحاديث منها ثلثة‬
‫متصلة وواحد مرسل‬
‫‪ #‬حديث أول لداود بن الحصين مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان ) ‪ ( 1313‬مولى ابن أبي احمد أنه قال سمعت أبا هريرة يقول صلى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم صلة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلة يا رسول ال أم نسيت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض‬
‫ذلك يا رسول ال فأقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلة ثم سجد‬
‫سجدتين بعد التسليم وهو جالس هكذا في كتاب يحيى عن مالك في هذا الحديث صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ولم يقل لنا وقال ابن القاسم وغيره في هذا الحديث‬
‫بهذ السناد عن أبي هريرة صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة العصر قرأت على عبد الرحمان بن يحيى أن الحسن بن الخضر حدثهم قال حدثنا أحمد بن‬
‫شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫صلة العصر وذكر الحديث وكذلك رواه أكثر الرواة للموطأ ومنهم من‬
‫يقول صلى بنا وقد تقدم القول في معنى حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين بما فيه كفاية في باب أيوب من كتابنا هذا فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا وأما قوله في هذا‬
‫الحديث كل ذلك لم يكن يعني أن القصر والسهو لم يجتمعا لنه عليه السلم قد كان متيقنا إن الصلة لم تقصر وإنما الذي شك فيه السهو ل غير ويدل على ذلك قولهم له قد‬
‫كان بعض ذلك يا رسول ال ويجوز أن يكون قوله كل ذلك لم يكن في علمي أي لم أسه في علمي ول قصرت الصلة ول يجوز أن يقال قصرت الصلة في علمي لنه‬
‫كان يعلم أن الصلة لم تقصر‬
‫‪ #‬حديث ثان لداود بن الحصين متصل صحيح مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫نهى عن المزابنة والمحالقة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤوس لنخل والمحاقلة كراء الرض بالحنطة قد جاء في هذا الحديث مع جودة إسناده تفسير المزابنة‬
‫والمحاقلة وأقل أحواله أن لم يكن التفسير مرفوعا فهو من قول أبي سعيد الخدري وقد أجمعوا أن من روى شيئا وعلم مخرجه سلم له في تأويله لنه أعلم به وقد جاء عن‬
‫عبد ال بن عمر وجابر بن عبد ال في تفسير المزابنة نحو ذلك ورى ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن‬
‫المزابنة قال عبد ال بن عمر والمزابنة أن يبيع الرجل ثمر حائطه بتمر كيل إن كانت نخل أو زبيبا إن كانت كرما أو حنطة إن كانت زرعا قال أبو عمر ) ‪ ( 1‬هذا ابين‬
‫شيء وأوضحه في ذلك وروى حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار ان ابن عمر سئل عن رجل باع ثمر أرضه من رجل بمائة فرق يكيل له منها فقال ابن عمر نهى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن هذا وهو المزابنة وروى ابن عيينة عن ابن جريح عن عطاء عن جابر بن عبد ال ) ب ( قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫المخابرة والمحاقلة والمزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلحه وأل يباع إل بالدناينر والدراهم إل العرايا قال سفيان‬
‫المخابرة كراء الرض بالحنطة والمزابنة بيع ما في رؤوس النخل بالتمر والمحالقة بيع السنبل من الزرع بالحب المصفى كان هذا الحديث سقط من نسختي هذه ومن‬
‫الصل فبقي الكلم غير تام فألحقته من كتاب الستذكار لبي عمر رحمه ال وبه يتصل قوله ) ‪ ( 1‬فهؤلء ثلثة من الصحابة قد فسروا المزابنة بما تراه ول مخالف لهم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫علمته بل قد أجمع العلماء على أن ذلك مزابنة وكذلك أجمعوا على ان كل ما ل يجوز إلمثل بمثل أنه ل يجوز منه كيل بجزاف ول جزاف بجزاف لن في ذلك جهل‬
‫المساواة ول يؤمن مع ذلك التفضال ولم يختلفوا أن بيع الكرم بالزبيب والرطب بالتمر المعلق في رؤوس النخل والزرع بالحنطة مزابنة إل أن بعضهم قد سمى بيع‬
‫الحنطة بالزرع محاقلة أيضا وسنذكر مذاهبهم في المحاقلة ومعانيهم فيها بعد الفراغ من القول في معنى المزابنة عندهم في هذا الباب إن شاء ال أما مالك رحمه ال‬
‫فمذهبه في المزابنة أنها بيع كل مجهول بمعلوم من صنف ذلك كائنا ما كان سواء كان مما يجوز فيه التفاضل أم ل لن ذلك يصير إلى باب المخاطرة والقمار وذلك داخل‬
‫عنده في معنى المزابنة وفسر المزابنة في الموطأ تفسيرا يوقف به على المراد من مذهبه في ذلك وبينه بيانا شافيا يغنى عن القول فيه فقال كل شيء من الجزاف ل يعلم‬
‫كيله ول وزنه ول عدده فل يجوز ابتياعه بشيء من الكيل او الوزن أو العدد يعنى من صنفه ثم شرح ذلك بكلم معناه كرجل قال لرجل له تمر في رؤوس شجر أو‬
‫صبرة من طعام أو غيره من نوى أو عصفر أو بزر كتان أو حب بان أو زيتون أو نحو ذلك أنا آخذ زيتونك بكذا وكذا ربعا أو رطل من زيت أعصرها فما نقص فعلى‬
‫وما زاد فلى وكذلك حب البان أو السمسم بكذا وكذا رطل من البان أو الجلجلن أو كرمك بكذا وكذا‬
‫من الزبيب كيل معلوما فما زاد فلى وما نقص فعلي وكذلك صبر العصفر أو الطعام وما أشبه هذا كله قال مالك فليس هذا ببيع ولكنه من المخاطرة والغرر والقمار‬
‫فيضمن له ما سمى من الكيل أو الوزن أو العدد على ان له ما زاد وعليه ما نقص فهذا غرر ومخاطرة وعند مالك أنه كما لم يجز أن يقول له أنا أضمن لك من كرمك كذا‬
‫وكذا من الزبيب معلوما أو من زيتونك كذا وكذا من الزيت معلوما ومن صبرتك في القطن أو العصفر أو الطعام كذا وكذا وزنا او كيل معلوما فكذلك ل يجوز أن يشترى‬
‫شيئا من ذلك كله مجهول بمعلوم من صنفه مما يجوز فيه التفضال ومما ل يجوز وقد نص على أنه ل يجوز بيع الزيتون بالزيت ول الجلجلن بدهن الجلجلن ول الزبد‬
‫بالسمن قال لن المزابنة تدخله ومن المزابنة عنده بيع اللحم بالحيوان من صنفه ولو قال رجل لخر أنا أضمن لك من جزورك هذه أو من شاتك هذه كذا وكذا رطل ما‬
‫زاد فلى وما نقص فعلى كان ذلك مزابنة فلما لم يجز ذلك لم يجز أن يشتروا الجزور ول الشاة بلحم لنهم يصيرون عنده إلى ذلك المعنى وسنذكر ما للعلماء في بيع اللحم‬
‫بالحيوان في باب زيد بن اسلم إن شاء ال وقال إسماعيل ابن إسحاق لو أن رجل قال لصاحب البان أعصر حبك هذا فما نقص من مائة رطل فعلى وما زاد فلي فقال له‬
‫أن هذا ل يصلح فقال أنا أشتري منك هذا الحب بكذا وكذا رطل من البان لدخل في المزابنة لنه قد صار إلى معناها إذا كان البان الذي اشترى به حب البان قد قام مقاما‬
‫لم يكن يجوز له من الضمان الذي ضمنه في عصر البان قال إسماعيل ولو أن صاحب البان اشترى معلوما بمعلوم من البان متفاضل لجاز عند مالك لنه اشترى شيئا‬
‫عرفه بشيء قد عرفه فخرج من باب القمار قال أبو الفرج وكذلك السمسم بدهنه إذا كانا معلومين فإن كان معلوما بمجهول لم يجز وقد اختلف قول مالك في غزل الكتان‬
‫بثوب الكتان وغزل الصوف بثوب الصوف‬
‫وتحصيل مذهبه أن ذلك يجوز نقدا إذا كان معلوما بمعلوم وقال أبو الفرج إذا أريد بابتياع شيء من المجهول النتفاع به لوقته وكان ذلك مما جرت به العادة جاز بيعه‬
‫كلبن الحليب بالمخيض إذا اريد بالحليب وقته وكالقصيل بالشعير إذا أريد قطع القصيل لوقته وكالتمر بالبلح إذا جد البلح لوقته قال وكذلك ل بأس ببيع كل ما خرج عن أن‬
‫يكون مضمونا من المجهول كدهن البان المطيب بحبه وكالشعير بالقصيل الذي ل يكون منه شعير واختلف قول مالك في النوى بالتمر فيما ذكر ابن القاسم فمرة كرهه‬
‫وجعله مزابنة وقال في موضع آخر ل بأس بذلك قال ابن القاسم لنه ليس بطعام قال أبو الفرج ظن ابن القاسم انه ليس من باب المزابنة فاعتل أنه ليس بطعام والمنع منه‬
‫أشبه بقوله قال أبو عمر لم يختلف قول مالك أنه ل يجوز شراء السمسم أو الزيتون على أن على البائع عصره قال مالك لنه إنما اشترى منه ما يخرج من زيته ودهنه‬
‫وأجاز بيع القمح على أن على البائع طحنه قال ابن القاسم قال لي مالك فيه غرر وأرجو أن يكون خفيفا وقال إسماعيل كأن مالكا كان عنده ما يخرج من القمح معلوما ل‬
‫يتفاوت إل قريبا فأخرجه من باب المزابنة وجعله من باب بيع وإجارة كمن ابتاع من رجل ثوبا على ان يخيطه له قال ابو عمر قد أوردنا من أصول مذهب مالك في‬
‫المزابنة ما يوقف به على المراد والبغية وال أعلم وأما الشافعي فقال جماع المزابنة أن ينظر كل ما عقد بيعه وفي الفضل في بعضه ببعض يدا بيد ربا فل يجوز منه‬
‫شيء يعرف بشيء منه جزافا ول جزافا بجزاف من صنفه وأما أن يقول أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار‬
‫والمخاطرة وليس من المزابنة‬
‫قال أبو عمر ما قدمنا عن أبي سعيد الخدري وابن عمر وجابر في تفسير المزابنة يشهد لما قاله الشافعي وهو الذي تدل عليه الثار المرفوعة في ذلك ويشهد لقول مالك‬
‫وال اعلم اصل معنى المزابنة في اللغة المخاطرة لنه لفظ مأخوذ من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معنى القمار والزيادة والنقصان أيضا حتى لقد قال بعض‬
‫اهل اللغة أن القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شيء متداخل حتى يشبه أن يكون أصل اشتقاقهما واحدا وال اعلم تقول العرب حرب‬
‫زبون أي ذات دفع وقمار ومغالبة وقال أبو الغول الطهوي ‪ %‬فوارس ل يملون المنايا ‪ %‬إذا دارت رحى الحرب الزبون ‪ % %‬وقال معمر بن لقيط اليادي ‪ %‬عبل‬
‫الذراع أبياذا مزابنة ‪ % %‬في الحرب يختتل الرئال والسقبا ‪ %‬وقال معاوية ‪ %‬ومستعجب مما رأى من أناتنا ‪ % %‬ولو زبنته الحرب لم يترمرم ‪ % %‬وروى مالك‬
‫عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين فأخبر سعيد بن المسيب إن ذلك ميسر والميسر القمار فدخل‬
‫في معنى المزابنة قال أبو عمر ) ‪ ( 1‬من أحسن ما روى في تفسير المزابنة وأرفعه ما ذكرناه ما رواه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال أبو عمر فهذا‬
‫جليل من الصحابة قد فسر المزابنة على نحو ما فسرها‬
‫مالك في موطاه سواء فاما المحاقلة فللعلماء فيها ثلثة أقوال منهم من قال معناها ما جاء في هذا الحديث من كراء الرض بالحنطة قالوا وفي معنى كراء الرض بالحنطة‬
‫في تأول هذا الحديث كراؤها بجميع أنواع الطعام على اختلف قالوا فل يجوز كراء الرض بشيء من الطعام سواء كان مما يخرج منها ويزرع فيها أو من سائر‬
‫صنوف الطعام المأكول كله والمشروب نحو العسل والزيت والسمن وكل ما يؤكل ويشرب لن ذلك عندهم في معنى بيع الطعام بالطعام نساء وكذلك ل يجوز كراء‬
‫الرض عندهم بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكول ول مشروبا سوى الخشب والقصب والحطب لنه عندهم في معنى المزابنة وأصله عندهم النهي عن‬
‫كراء الرض بالحنطة هذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة بن عبد الرحمان المخزومي المدني انه ل باس بكراء الرض بطعام ل‬
‫يخرج منها وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك ل يجوز كقول سائر أصحاب مالك ومن قال بالجملة التي قدمنا عن مالك وأصحابه ابن القاسم وابن وهب وأشهب‬
‫ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ كلهم يقولون ل تكرى الرض بشيء مما يخرج منها أكل أو لم يؤكل ول بشيء مما يؤكل ويشرب خرج منها أو لم‬
‫يخرج منها وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول ل تكرى الرض بشيء إذا أعيد فيها نبت ول بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الشياء مما يؤكل ومما ل يؤكل‬
‫خرج منها أو لم يخرج منها قال وكان ابن نافع يقول ل بأس أن تكرى الرض بكل شيء من طعام وغيره خرج منها أو لم يخرج منها ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها‬
‫محاقلة وأجمع مالك وأصحابه كلهم أن الرض ل يجوز كراؤها ببعض ما يخرج منها مما يزرع فيها ثلثا كان أو ربعا أو جزافا كان لنه غرر ومحاقلة وقد نهى عن ذلك‬
‫كله رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال جماعة من أهل العلم معنى المحاقلة دفع الرض على الثلث والربع وعلى جزء مما‬
‫يخرج منها قالوا وهي المخابرة أيضا فل يجوز لحد أن يعطى أرضه على جزء مما يخرج منها لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك لنه مجهول ول يجوز‬
‫الكراء بشيء معلوم قالوا وكراء الرض بالذهب والورق وبالعروض كلها الطعام وغيره مما ينبت في الرض ومما ل ينبت فيها جائز كما يجوز كراء المنازل وإجارة‬
‫العبيد هذا كله قول الشافعي ومن تابعه وهو قول أبي حنيفة وداود واليه ذهب ابن عبد الحكم وقال آخرون المحاقلة بيع الزرع في سنبله بعد أن يشتد ويستحصد بالحنطة‬
‫ذكر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن جريح قال قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهينة المزابنة في النخل سواء وهو بيع الزرع بالقمح قال ابن جريج قلت‬
‫لعطاء فسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني قال نعم قال أبو عمر وكذلك فسر المحاقلة سعيد بن المسيب في حديثه المرسل في الموطأ إل أن سعيد بن المسيب جمع في‬
‫تأويل الحديث الوجهين جميعا فقال والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واستكراء الرض بالحنطة وإلى هذا التفسير في المحاقلة أنه بيع الزرع في سنبله بالحنطة دون ما‬
‫عداه ذهب الليث بن سعد والثوري والوزاعي والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد وهو قول ابن عمر وطاوس وبه قال احمد بن حنبل وكل هؤلء ل يرون بأسا أن‬
‫يعطى الرجل ارضه على جزء مما تخرجه نحو الثلث والربع لن المحاقلة عندهم في معنى المزابنة وأنها في بيع الثمر بالثمر والحنطة بالزرع قالوا ولما اختلف في‬
‫المحاقلة كان أولى ما قيل في معناها ما تأولناه من بيع الزرع بالحنطة وأحتجوا على صحة ما تأولوه وذهبوا اليه من إجازة كراء الرض ببعض ما يخرج منها بقصة‬
‫خيبر وإن رسول ال صلى ال عليه وسلم عامل اهلها على شطر ما تخرجه أرضهم‬
‫وثمارهم وقد قال أحمد بن حنبل حديث رافع بن خديح في النهي عن كراء المزارع مضطرب اللفاظ ول يصح والقول بقصة خيبر أولى واحتج بعض من لم يجز كراء‬
‫الرض ببعض ما يخرج منها إن قصة خيبر منسوخة بنهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن المخابرة لن لفظ المخابرة مأخوذ من خيبر وذلك أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لما عامل أهل خيبر على ما ذكرنا قيل خابر رسول ال صلى ال عليه وسلم أهل خيبر أي عاملهم في ارض خيبر وقال الشافعي في قول ابن عمر كنا نخابر‬
‫ول نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عنها أي كنا نكرى الرض ببعض ما يخرج منها قال وفي ذلك نسخ لسنة خيبر‬
‫قال وابن عمر روى قصة خيبر وعمل بها حتى بلغه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى بعد ذلك عنها قال أبو عمر أما المحاقلة فمأخوذة عند أهل اللغة من الحقل‬
‫وهي الرض البيضاء المزروعة تقول له العرب البراح والحقل يقال حاقل فلن فلنا إذا زارعه كما خاضره إذا باعه شيئا أخضر وقد نهى رسول ال صلى ال عليه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وسلم عن المخاضرة ونهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلحها وكذلك يقال حاقل فلن فلنا إذا بايعه زرعا بحنطة وحاقله أيضا إذا أكرى منه الرض ببعض ما يخرج‬
‫منها كما يقال زارعه إذاعامله في زرع وهذا يكون من اثنين في أمرين مختلفين مثل بيع الزرع بالحنطة واكتراء الرض بالحنطة لنك ل تستطيع ان تشتق من السمين‬
‫جميعا اسما واحدا للمفاعلة وإن اشتققت من أحدهما للمفاعلة لم تستدل على الخر فلم يكن بد من الثنين هذا قول ابن قتيبة وغيره وأما المخابرة فقال قوم اشتقاقها من‬
‫خيبر على ما قدمنا ذكره وقال آخرون هي مشتقة من‬
‫الخبر والخبر حرث الرض وحملها وزعم من تأول في المخابرة هذا التأويل أن لفظ المخابرة كان قبل خيبر ول دليل على ما ادعى من ذلك وال اعلم حدثنا محمد بن‬
‫محمد بن نظير وخلف بن احمد وعبد الرحمان بن يحيى قالوا حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن ) ‪ ( 1‬مروان قال حدثنا أسد بن موسى‬
‫قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وهي بيع السنين قال‬
‫والمخابرة أن يدفع الرجل أرضه بالثلث والربع قال أبو عمر المخابرة عند جمهور أهل العلم على ما في هذا الحديث من كراء الرض بجزء مما تخرجه وهي المزارعة‬
‫عند جميعهم فكل حديث يأتي فيه النهي عن المزارعة أو ذكر المخابرة فالمراد به دفع الرض على الثلث والربع وال أعلم فقف على ذلك وأعرفه وسيأتي القول مستوعبا‬
‫في كراء الرض بما للعلماء في ذلك من أقاويل وما رووا في ذلك من الثار ممهدة في باب ربيعة من كتابنا هذا إن شاء ال والبيع في المزابنة إذا وقع كتمر بيع برطب‬
‫وزبيب بيع بعنب وكذلك المحاقلة كزرع بيع بحنطة صبرة أو كيل معلوما أو تمر بيع في رؤوس النخل جزافا بكيل من التمر معلوما فهذا كله إذا وقع فسخ إن أدرك قبل‬
‫القبض او بعده فإن قبض وفات رجع صاحب التمر بمكيلة تمره وجنسه على صاحب الرطب ورجع صاحب الرطب على صاحب التمر بقيمة رطبه يوم قبضه بالغا ما‬
‫بلغ وكذلك يرجع صاحب النخل وصاحب الزرع بقيمة تمره وقيمة زرعه على صاحب المكيلة يوم قبضه ذلك بالغا ما بلغ ويرجع صاحب المكيلة بمكيلته في مثل صفة ما‬
‫قبض منه‬
‫قال أبو عمر كل من ذكرنا في هذا الباب من العلماء على اختلف مذاهبهم من كره المزارعة منهم ومن اجازها كلهم متفقون على جواز المساقاة في النخل والعنب إل أبا‬
‫حنيفة وزفر فإنهما كرهاها وزعما أن ذلك منسوخ بالنهي عن المخابرة وخالف ابا حنيفة اصحابه وغيرهم إل زفر وسيأتي ذكر المساقاة في باب ابن شهاب عن سعيد بن‬
‫المسيب إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث ثالث لداود بن الحصين متصل صحيح مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرخص‬
‫في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق يشك داود قال خمسة أو دون خمسة هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت ورواه‬
‫عثمان بن عمر عن مالك عن داود عن أبي سفيان عن جابر بن عبد ال عن النبي صلى ال عليه وسلم فأخطأ فيه والصواب ما في الموطأ وأبو سفيان هذا مدني اسمه‬
‫قزمان ثقة حجة فيما روى وهو مولى عبد ال بن أبي أحمد بن جحش السدي واسم أبي أحمد بن جحش عبيد ابن جحش وهو أخو زينب بنت جحش زوج النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم قد ذكرناه وأخوته في كتابنا في الصحابة قال مصعب الزبيري في أبي سفيان مولى ابن أبي احمد هذا قالوا هو مولى لبني عبد الشهل وكان له انقطاع الى عبد‬
‫ال ابن أبي أحمد بن جحش فنسب اليه روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وكان مكاتبا وكان يصلي لبني عبد الشهل في رمضان وفيهم قوم قد شهدوا بدرا والعقبة يصلون‬
‫خلفه وأما أبو سفيان ) ‪ ( 1‬الذي يروى عن جابر فاسمه طلحة بن نافع ليس له ذكر في الموطأ وأما العرايا فواحدها عرية والجمع عرايا ومعناها عطية ثمر النخل دون‬
‫الرقاب كانت العرب إذا دهمتهم سنة تطوع أهل النخل منهم على من ل نخل له فيعطونه من ثمر نخلهم فمنهم‬
‫المكثر ومنهم المقل ولهم عطايا منافع ل يملك بشيء منها رقبة الشيء الموقوف منها الفقار والخبال والعراء ومنها المنحة كانوا إذا اعطى احد منهم صاحبه ناقة أو‬
‫شاة من غنمه يشرب لبنها مرة قبل منحه فإن اعطاه دابه يرتفق بظهرها ويكرى ذلك وينتفع به قيل أخبله فإن أعطاه شيئا من البل يركبه مرة قيل افقره ظهر جمله او‬
‫ناقته أو دابته فالعرايا في ثمر النخل وتكون عند جماعة من العلماء في النخل والعنب وغيرهما من الثمار والمنحة في البان النوق والغنم والخبال في الدواب والفقار في‬
‫النوق والبل والطراق أن يغطيه فحل غنمه او ابله لحمله على نعاجه أونوقه والسكان ان يسكنه بيتا له مدة ل يملك بشيء من هذا كله رقبة ما يعطى ومن هذا الباب‬
‫عند أصحابنا العمرى وخالفهم في ذلك غيرهم وقد ذكرنا ذلك في موضعه من كتابنا هذا وقال الخليل بن احمد رحمه ال العرية من النخل التي تعزل عن المساومة عند‬
‫بيع النخل والفعل العراء وهو ان يجعل ثمرة عامها لمحتاج وقال غيره إنما قيل لها عرية لنها تعرى من ثمرها قبل غيرها من سائر الحوائط وقال ابن قتيبة العرية‬
‫مأخوذة من العارية وهي عارية مضمنة بهبة فالصل معار والثمرة هبة فهذا معنى لفظ العرية في اللغة وذلك ان الرجل منهم كان يعطى جاره او المسكين من كان نخله‬
‫من حائطه أو نخلت يجنى ثمرها فيقول أعريت نخلتي أو نخلي فلنا وكانوا يمتدحون بذلك قال بعض شعراء النصار ‪ %‬فليست بسنهاء ول رجيبة ‪ %‬ولكن عرايا في‬
‫السنين الجوائح ‪ %‬ويروى في السنين الواحل وسنهاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة فل تحمل وذلك عيب في النخل فوصف نخله أنها‬
‫ليست كذلك ولكنها تحمل كل عام والرجبية هي التي تميل لضعفها فتدعم من تحتها كذا قال ابن قتيبة في كتاب الفقه له ثم وصف انه يعريها في السنين الجوائح أي يطعم‬
‫ثمرتها أهل الحاجة في سني الجدب والمجاعة وقد كان الرجل منهم يعطى ذلك أيضا لهله ولعياله يأكلون ثمرتها فتدعى أيضا عرية فهذا كله أقاويل أهل اللغة في العرية‬
‫وأما معنى العريا في الشريعة ففيه اختلف بين اهل العلم على ما أصفه لك بعون ال فمن ذلك ان ابن وهب روى عن عمرو بن الحرث بن عبد ربه بن سعيد النصاري‬
‫أنه قال العرية الرجل يعرى الرجل النخلة او الرجل يسمى من ماله النخلة والنخلتين ليأكلها فيبيعها بتمر وأخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا‬
‫محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد عن عبدة عن ابن إسحاق قال العرايا ان يهب الرجل للرجل النخلت فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل‬
‫خرصها وهذا من أحسن ما فسر به معنى العرايا فذهب قوم إلى هذا وجعلوا الرخصة في بيع العريا بخرصها وقفا على الرفق بالمعرى يبيعها ممن شاء المعرى وغيره‬
‫في ذلك عندهم سواء ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما رواه حماد بن سلمة عن أيوب وعبد ال بن عمر جميعا عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى ال عليه وسلم نهى‬
‫البائع والمشتري عن المزابنة قال أبو عمر وقال زيد بن ثابت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرخص في العرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعها بخرصها تمرا‬
‫قالوا فقد أطلق في هذا الحديث بيعها بخرصها تمرا ولم يقل من المعرى ول من غيره فدل على أن الرخصة في ذلك قصد بها المعرى المسكين لحاجته قالوا وهو الصحيح‬
‫في النظر لن المعرى قد ملك ما وهب له فجائز له أن يبيعه من المعرى ومن غيره إذ أرخصت له‬
‫السنة في ذلك وخصته من معنى المزابنة في المقدار المذكور في حديث هذا الباب ذهب إلى هذا جماعة من العلماء منهم احمد بن حنبل وسنذكر قوله في هذا الباب بعد‬
‫ذكر قول مالك والشافعي إن شاء ال وذهب جماعة من أهل العلم في العرايا إلى أن جعلوا الرخصة الواردة فيها موقوفة على المعرى ل غير فقالوا ل يجوز بيع الرطب‬
‫بالتمر بوجه من الوجوه إل لمن أعرى نخل يأكل ثمرها رطبا ثم بدا له أن يبيعها بالتمر فإنه أرخص للمعرى أن يشتريها من المعرى إذا كان ذلك خرص خمسة أوسق أو‬
‫دونها لما يدخل عليه من الضرر في دخول غيره عليه حائطه ولن ذلك من باب المعروف يكفيه فيه مؤونة السقى ول يجوز ذلك لغير المعرى لن الرخصة فيه وردت‬
‫فل يجوز أن يتعدى بها إلى غير ذلك لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن المزابنة ونهيه عن بيع التمر بالتمر وعن بيع الرطب بالتمر وهو أمر مجتمع عليه فل‬
‫يجوز أن يتعدى بالرخصة موضعها وممن ذهب إلى هذا مالك بن أنس وأصحابه في المشهور عنهم ومن حجتهم في ذلك ما حدثنا به سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني يحيى بن سعيد قال أخبرني بشير ابن يسار مولى بني حارثة قال سمعت سهل )‬
‫‪ ( 1314‬ابن أبي حثمة يقول نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر إل أنه أرخص في العرايا أن تباع بخرصها ياكلها أهلها رطبا وذكره أبو ثور عن‬
‫الشافعي عن سفيان عن يحيى ) ‪ ( 1315‬بن‬
‫بشير عن سهل مثله سواء إل أنه قال ورخص في العرايا بخرصها تمرا ياكلها صاحبها رطبا وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا الوليد ) ‪ ( 1316‬بن كثير قال حدثنا بشير بن يسار مولى بني حارثة أن رافع بن خديج وسهل ابن أبي‬
‫حثمة حدثناه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن المزابنة التمر بالتمر إل أصحاب العرايا فإنه قد اذن لهم وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو بكر عبد ال بن‬
‫محمد القاضي قال حدثنا إبراهيم بن هشام البغوي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال‬
‫نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر وأرخص في بيع العرايا أن تشترى بخرصها ياكلها أهلها رطبا قال سفيان قال لي يحيى ما أعلم أهل مكة‬
‫بالعرايا قلت أخبرهم عطاء وسمعه من جابر قال أبو عمر ال ترى الى قوله ياكلها أهلها رطبا إلى استثنائه العرايا من المزابنة على هذه الصفة كأنه وال أعلم يريد‬
‫صاحبها الذي أعراها وأهلها الذين وهبوا ثمرها وأعروها فهم الذين أباح لهم شراءها خاصة هذا تأويل أصحاب مالك ومن اتبعهم وجملة قول مالك وأصحابه في هذا‬
‫الباب في العرايا إن العرية هي أن يهب الرجل من حائطه خمسة أوسق فما دونها ثم يريد أن يشتريها من المعرى عند طيب التمر فأبيح له أن يشتريها بخرصها تمرا عند‬
‫الجذاذ وإن‬
‫عجل له لم يجز ويجوز أن يعرى من حائطه ما شاء ولكن البيع ل يكون إل في خمسة أوسق فما دون هذا جملة قوله وقول أصحابه ول يجوز عندهم البيع في العرايا ال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫لوجهين إما لدفع ضرورة دخول المعرى على المعرى واما لن يرفق المعرى المعري فيكفيه المؤونة فأرخص له أن يشتريها منه تمرا إلى الجذاذ ول يجوز بيع العرية‬
‫قبل زهوها ال كما يجوز بيع غير العرية على الجذاذ والقطع ول يجوز بيع العرية وإن أزهت بخرصها رطبا ول بخرصها تمرا نقدا قلت أو كثرت وإن جذها مكانه ول‬
‫تباع بنصف سواها من التمر مثل أن تكون من البرني فتباع بالعجوة ول يباع ببسر ول رطب ول ثمر معين وإنما تباع بتمر يكون في الذمة إلى الجذاذ بخرصها وما عدا‬
‫وجه الرخصة فيها مزابنة ول يكون البيع منها في أكثر من خمسة أوسق إل أن يكون بعين أو عرض غير الطعام فيجوز نقدا أو إلى أجل كسائر البيوع فإن كان طعاما‬
‫روعى فيه القبض قبل الفتراق أو الجذاذ قبل الفتراق وقال ابن القاسم ومن أعرى جميع حائطه فذلك جائز وله شراء جميعه وبعضه بالخرص إذا لم يتجاوز البيع خمسة‬
‫أوسق قال وتوقف لي مالك في شراء جميعه بالخرص وإن كان خمسة أوسق أو أدنى وبلغني عنه إجازته والذي سمعت أنا منه شراء بعضه وجائز عندي شراء جميعه‬
‫قال فإن قيل له أعرى جميعه فل ينفى عن نفسه بشرائه ضررا قبل إل أن ذلك أرفاق للمعرى والعرية تشترى للرفاق كما يجوز لمن اسكن رجل دارا حياته شراء جميع‬
‫السكنى او بعضها ول يدفع بذلك ضررا قال سحنون وقال كثير من أصحاب مالك ل يجوز لحد أن يشترى ما أعرى إل لدفع الضرر وقال ابن وهب عن مالك والعرية‬
‫أن يعرى الرجل النخلة والنخلتين أو أكثر من ذلك سنة أو سنتين أو ما شاء فإذا كان التمر طاب قال صاحب النخل أنا أكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند‬
‫الجذاذ وكان ذلك منه معروفا عند الجذاذ قال ول احب أن يجاوز‬
‫ذلك خمسة أوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو العنب والتين والزيتون ول أرى لصاحب العرية أن يبيعها إل ممن في الحائظ إذا كان له تمر بخرصها‬
‫تمرا وقال ابن عبد الحكم عن مالك العرية أن يعرى الرجل الرجل تمر نخلة له أو نخلت فيملكها المعرى ثم يبتاعها المعرى من المعرى بما شاء من التمر ول يبتاعها‬
‫منه بخرصها تمرا إل المعرى لن الرخصة فيه وردت فهذه جملة قول مالك وتحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه وقد روى ابن نافع عن مالك في رجل له نخلتان في‬
‫حائط رجل فقال له صاحب الحائط أنا آخذها بخرصها إلى الجذاذ قال إن كان ذلك منه للمرفق يدخله عليه يعنى عل صاحب النخلتين فل بأس به قال مالك وإن كره دخوله‬
‫ولم يرد أن يكفيه مؤونة السقى فهذا على وجه البيع ول أحبه فهذه الرواية عن مالك على خلف اصله في العرية أنها هبة للثمرة وإن الواهب هو الذي رخص له في‬
‫شرائها على ما ذكرنا لن هذا لم يوهب له ثمر نخل بل هو مالك رقاب نخل مقدارها خمسة أوسق أو دون أبيح له بيع ثمرها بالخرص إلى الجذاذ بالتمر وهي رواية‬
‫مشهورة عنه بالمدينة وبالعراق إل أن العراقيين رووها عن مالك بخلف شيء من معناها وذلك أن الطحاوي ذكرها عن ابن أبي عمران عن محمد بن شجاع عن ابن‬
‫نافع عن مالك أن العرية النخلة والنخلتان في حائط لغيره والعادة بالمدينة أنهم يخرجون بأهلهم في وقت الثمار إلى حوائطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الخر‬
‫عليه فيقول أنا أعطيك خرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك قال أبو عمر هذه الرواية وما أشبهها عن مالك تضارع مذهب الشافعي في العرايا وذلك أن الذي ذهب اليه‬
‫الشافعي إجازة بيع ما دون خمسة أوسق من الرطب بالتمر يدا بيد وسواء كان ذلك ممن وهب له ثمرة‬
‫نخلة أونخلت أو فيمن يريد أن يبيع ذلك المقدار من حائطه لعلة أو لغير علة الرخصة عنده إنما وردت في المقدار المذكور فخرج ذلك عنده من المزابنة وما عدا ذلك‬
‫فهو داخل في المزابنة ول يجوز عنده بوجه من الوجوه وحجته في ذلك ظاهر حديث داود بن الحصين المذكور في هذا الباب وحديث ابن عمر أن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم نهى عن بيع الثمر بالثمر إل أنه أرخص في بيع العرايا وحديث سهل بن أبي حثمة الذي ذكرناه في هذا الباب وقال في قوله في ذلك الحديث يأكلها أهلها رطبا أي‬
‫يأكلها الذين يبتاعونها رطبا قال وهم أهلها وروى عن محمود بن لبيد بإسناد منقطع ما يوضح تأويله هذا وذلك أن محمود بن لبيد قال لرجل من أصحاب النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أما زيد بن ثابت وأما غيره قال ما عراياكم هذه قال فسمى رجال محتاجين من النصار شكوا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن الرطب ياتي ول نقد‬
‫بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوته من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بأيديهم يأكلونها رطبا وروى الربيع‬
‫عن الشافعي في العرية إذا بيعت وهي خسمة أوسق قال فيها قولن أحدهما أنه جائز والخر أن البيع ل يصح إل ما دون خمسة أوسق وقال المزنى يلزمه على أصل قوله‬
‫أن يفسخ البيع من خمسة أوسق فما زاد لنها شك وأصل بيع الثمر في رؤوس النخل بالثمر حرام فل يحل منه إل ما استوفيت الرخصة فيه وذلك ما دون خمسة أوسق‬
‫وإلى هذا ذهب المزني وأبو الفرج المالكي واحتج أبو الفرج بحديث جابر في الربعة أوسق وسنذكره في آخر هذا الباب إن شاء ال ول عرية عند الشافعي وأصحابه في‬
‫غير النخل والعنب لن رسول ال صلى ال عليه وسلم سن الخرص في ثمرتها وإنه ل حائل دون الحاطة بها قال الشافعي ول تباع العرية بالتمر إل بأن تخرص العرية‬
‫كما تخرص للعشر فيقال فيها الن رطبا كذا وإذا يبس كان تمرا كذا فيدفع من التمر مكيلة‬
‫خرصها تمرا ويقبض النخلة بتمرها قبل أن يفترقا فإن افترقا قبل دفعه فسدالبيع قال ويبيع صاحب الحائط من كل من رخص له أن يشتريه بالتمر وأن أتى على جميع‬
‫حوائطه قال أبو عمر يعنى ل ذهب عنده ول ورق ول عرض غير التمر والزبيب وبه حاجة إلى الرطب وإلى العنب فافهم وقول أبي ثور في العريا كقول الشافعي سواء‬
‫واحتج أبو ثور لختياره قول الشافعي قال وذلك أن يزيد بن هارون أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت قال رخص رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم في بيع العرايا بخرصها كيل يأكلها أهل رطبا هكذا ذكر في هذا الحديث ثم أردفه عن الشافعي بحديث ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن بشير بن يسار عن‬
‫سهل ابن أبي حثمة على ما ذكرناه في كتابنا هذا وأما أحمد بن حنبل فحكى عنه أبو بكر الثرم قال سمعت أبا عبد ال يسأل عن تفسير العرايا فقال انا ل أقول فيها بقول‬
‫مالك وأقول العرايا أن يعرى الرجل الجار أو القرابة للحاجة والمسكنة فإذا أعراه إياها فللمعرى ان يبيعها ممن شاء إنما نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن المزابنة‬
‫وأرخص في العرايا فرخص في شيء من شيء فنهى عن المزابنة ان تباع من كل أحد ورخص في العرايا أن تباع من كل أحد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول ببيعها‬
‫من الذي أعراها إياه وليس هذا وجه الحديث عندي ويبيعها ممن شاء قال وكذلك فسره لي سفيان بن عيينة وغيره قال الثرم وسمعت أبا عبد ال يقول العرية فيها معنيان‬
‫ل يجوزان في غيرها فيها أنها رطب بتمر وقد نهى النبي صلى ال عليه وسلم عن ذلك وفيها أنها تمر بثمر يعلم كيل التمر ول يعلم كيل الثمر وقد نهى رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم عن ذلك فهذا ل يجوز إل في العرية قلت لبي عبد ال فإذا باع المعرى العرية أله أن يأخذ‬
‫التمر الساعة أو عند الجذاذ قال بل يأخذ الساعة قلت له ان مالكا يقول ليس له أن يأخذ التمر الساعة حتى يجذ قال بل يأخذ الساعة على ظاهر الحديث اخبرنا بذلك كله‬
‫عبد ال بن محمد بن عبد المؤن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر ابن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم فذكره بمثله وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا‬
‫في العرايا قول ل وجه له لنه مخالف لصحيح الثر في ذلك فوجب أن ل يعرج عليه وإنكارهم للعرايا كإنكارهم للمساقاة مع صحتها ودفعهم بحديث التغليس إلى أشياء‬
‫من الصول ردوها بتأويل ل معنى له فأما قولهم في ذلك فقالوا العرية هي النخلة يهب صاحبها تمرها لرجل ويأذن له في أخذها فل يفعل حتى يبدو لصاحبها أن يمنعه‬
‫من ذلك فله منعه لنها هبة غير مقبوضة لن المعرى لم يكن ملكها فأبيح للمعرى أن يعوضه بخرصها تمرا ويمنعه وهذا على اصولهم في الهبات أن للواهب منع ما‬
‫وهب حتى يقبضه الموهوب له وقال بعض أصحاب أبي حنيفة وهو عيسى بن أبان الرخصة في ذلك للمعرى أن يأخذ بدل من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم‬
‫الرخصة فيه للمعرى لنه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك وأخرج به من اخلف الوعد وليس للعرية عندهم مدخل من البيوع ول يجوز لحد عندهم أن يشتري‬
‫ثمر العرية غير المعطى وحده على الصفة المذكورة والعرية عندهم هبة غير مقبوضة واحتج بعضهم بحديث معمر عن ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد قال كان النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم يأمر أصحاب الخرص أن ل يخرصوا العرايا قال والعرايا أن يمنح الرجل من حائطه رجل نخل ثم يبتاعها الذي منحها إياه من الممنوح يخرصها‬
‫قالوا فالعرية منحة وعطية لم تقبض فلذلك جاز فيها هذه الرخصة وال أعلم‬
‫قال أبو عمر الثار الصحاح تشهد بأن العرايا بيع الثمر بالتمر في مقدار معلوم مستثنى من المحظور في ذلك على حسب ما تقدم من الوصف في العرايا ومحال ان يأذن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لحد في بيع ما لم يملك حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا أبو عبيد ال )‬
‫‪ ( 1317‬قال حدثني عبد ال بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى ال عليه وسلم أرخص في‬
‫بيع العرايا بالتمر والرطب كذا قال أو الرطب وحدثنا أبو محمد عبد ال بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا‬
‫ابن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى ال عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب‬
‫وروى الثوري عن يحيى بن سعيد وعبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت إن النبي صلى ال عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها ولم‬
‫يرخص في غيرها قال والعرايا التي تؤكل وروى مالك عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها‬
‫بخرصها فهذه الثار كلها قد أوضحت أن ذلك بيع فل معنى لما خالفها‬
‫قال أبو عمر في حديث يونس عن ابن شهاب عن خارجة عن ابيه ذكر بيعها بالرطب وهو ما اختلف فيه فقال قوم منهم أصحاب ابي حنيفة إلى أنه جائز بيعها بالرطب‬
‫خرصا كما يجوز بالتمر خرصا قال أبو عمر ذكر الرطب في هذا الحديث ليس بمحفوظ إل بهذا السناد وقد جعله بعض أهل العلم وهما وجعل القول به شذوذا ومن ذهب‬
‫إلى القول بحديث يونس هذا قال رواته كلهم ثقات فقهاء عدول واحتج أيضا بأن الرطب بالرطب أجوز في البيع من الرطب بالتمر وقال آخرون وهم الجمهور ل يجوز‬
‫بيعها بالرطب لن العلة حينئذ ترتفع وتذهب وأي ضرورة تدعو إلى بيع رطب برطب ل يعرف إن ذلك مثل بمثل وكيف يجوز ذلك وهو المزابنة المنهي عنها ولم تدع‬
‫ضرورة اليها والذين اجازوا بيعها بالرطب جعلوا الرخصة في العرية انها وردت في المقدار المستثنى رخصة لمن شاء ذلك من غير ضرورة إذا الضرورة لم تنص في‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الحديث قالوا ومن لم يراع الضرورة لم يخالف الحديث إنما يخالف تأويل مخالفه ولهم في هذا اعتراضات ل وجه لذكرها قال أبو عمر ل أعلم أحدا قال يجوز أن يبيع‬
‫العرية بالرطب ال بعض أصحاب داود وأصحاب أبي حنيفة وال أعلم وكان أبو بكر البهري رحمه ال يقول معنى حديث يونس هذا أن يأخذ المعرى الرطب ويعطى‬
‫خرصها تمرا عند الجذاذ للمعرى وهذا يخرج على أصل مذهبه قال البهري ول أعلم أحدا تابع يونس على ما ذكره في حديثه عن ابن شهاب بالرطب‬
‫قال أبو عمر قد روى الوزاعي عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن زيد في هذا الحديث ذكر الرطب أيضا إن كان محفوظا عن الوزاعي حدثناه محمد بن عبد ال بن‬
‫حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن سالم عن‬
‫أبيه عن زيد بن ثابت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بالرطب لم يرخص في غير ذلك قال أبو عمر عبد الحميد كاتب الوزاعي ليس بالحافظ‬
‫المتقن ول ممن يحتج به وقد روى هذا الحديث بهذا السناد عن ابن شهاب سفيان بن عيينة فقال فيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرخص في بيع العرايا لم يقل‬
‫بالرطب ول بالتمر وحديث نافع عن ابن عمر عن زيد يدل على ان ذلك بالتمر وال أعلم حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا‬
‫مسدد قال حدثنا يحيى القطان عن عبيد ال قال أخبرنا نافع عن ابن عمر أن زيد بن ثابت أخبره إن رسول ال صلى ال عليه وسلم رخص في العرايا أن تباع بخرصها‬
‫كيل واختلف العلماء في مقدار العرية بعد إجماعهم أنها ل تجوز في أكثر من خمسة أوسق فقال قوم مقدارها خمسة أوسق وقال آخرون مقدارها دون خمسة أوسق ولو‬
‫بأقل ما تبين من النقصان وحجة الطائفتين حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب من رواية مالك وغيره وقال آخرون ل تجوز العرية في أكثر من أربعة أوسق‬
‫واحتجوا بما رواه محمد بن إسحاق‬
‫عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع ) ‪ ( 1318‬بن حبان عن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رخص في العرايا في الوسق والوسقين والثلثة‬
‫والربعة ورواه حماد بن سلمة وغيره كذلك واحتجوا أيضا بما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل صدقة في العرية قالوا وهذا يدل على أنها‬
‫فيما دون خمسة أوسق وممن اجازها في خمسة أوسق مالك وأكثر أصحابه وقد ذكرنا اختلف قول الشافعي في ذلك وقال إسماعيل بن إسحاق نكرهه ففي الخمسة أوسق‬
‫ول ننسخه فيها كما ننسخه فيما زاد عليها ول خلف عن مالك والشافعي ومن ابتعهما في جواز العرايا في أكثر من أربعة أوسق إذا كانت دون خمسة أوسق لحديث داود‬
‫بن الحصين المذكور في هذا الباب ولم يعرفوا حديث جابر في الربعة أوسق أو لم يثبت عندهم وال أعلم وكذلك حديث أبي سعيد الخدري ل يعرفه أصحابنا وهم يوجبون‬
‫الزكاة في الحوائط المحبسة على المساكين وفيما تصدق به عليهم على جهة الوقف وقال العراقيون العرية نفسها صدقة فل تجب فيها صدقة قلت أو كثرت على حديث‬
‫أبي سعيد الخدري هذا وقد اختلف قول مالك وقول أصحابه أيضا في زكاة العرية والمعروف في المذاهب ان زكاتها على المعرى إذا أعراها بعد بدو صلحها والقياس‬
‫الصحيح أنه ل شيء عليه فيها مع حديث أبي سعيد وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث رابع لداود مرسل من وجه متصل من وجه صحيح مالك عن داوود بن الحصين عن العرج ) إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يجمع بين الظهر‬
‫والعصر في سفره إلى تبوك العرج هذا هو عبد الرحمان بن هرمز العرج مولى ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب من خيار التابعين توفي سنة سبع عشرة ومائة‬
‫بالسكندرية يكنى أبا أيوب وهذا الحديث هكذا جماعة من أصحاب مالك مرسل إل أبا المصعب في غير الموطأ ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن خالد بن عثمة‬
‫ومطرف والحنيني وإسماعيل بن داود المخراقي فإنهم قالوا عن مالك عن داود بن الحصين عن العرج عن أبي هريرة مسندا حدثنا خلف بن قاسم ابن سهل قال حدثنا‬
‫احمد بن الحسين بن إسحاق بن عتبة الرازي قال حدثنا علي بن سعيد ابن بشر الرازي حدثنا سليمان بن داود ابن أبي الغصن الرازي قال حدثنا إسماعيل بن داود‬
‫المخراقي حدثنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن العرج عن أبي هريرة إن رسول ال صلى ال عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك حدثنا‬
‫محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو بكر النقاش محمد بن الحسن المقرئ حدثنا أحمد بن يوسف بن عيسى حدثنا المروزي محمد بن غيلن حدثنا إسماعيل بن داود‬
‫المخراقي عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن عبد الرحمان العرج عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان جمع بين الظهر والعصر في سفره‬
‫إلى تبوك وحدثناه عبد الرحمان بن‬
‫يحيى قال حدثنا الحسين بن الخضر قال حدثنا أحمد ابن شعيب قال حدثنا هلل بن بشر قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1319‬بن خالد عن عثمة قال حدثنا مالك عن داود بن‬
‫الحصين عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك وحدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو‬
‫بكر الشافعي حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن خالد بن عثمة حدثنا مالك عن داود بن الحصين عن عبد الرحمان أبن هرمز العرج عن أبي هريرة ان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان يجمع بين الظهر العصر في سفره إلى تبوك وكذلك رواه الحنيني ) ‪ ( 1320‬عن مالك عن داود بن الحصين عن العرج عن أبي هريرة أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك مسندا قال وأصحاب مالك جميعا على إرساله عن العرج وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا‬
‫الحسن بن رشيق حدثنا محمد بن زريق بن جامع حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن داوود بن الحصين عن العرج قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يجمع بين‬
‫الظهر والعصر في سفره إلى تبوك هكذا حدثنا به في الموطأ أبو مصعب عنه مرسل وكذلك هو عنه في الموطأ مرسل وذكر أحمد ابن خالد ان يحيى بن يحيى روى هذا‬
‫الحديث عن مالك بن داود بن الحصين عن العرج عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك مسندا قال‬
‫وأصحاب مالك جميعا على إرساله‬
‫عن العرج في نسخة يحيى وروايته وقد يمكن ان يكون ابن وضاح طرح ابا هريرة من روايته عن يحيى لنه رأى ابن القاسم وغيره ممن انتهت اليه روايته عن مالك‬
‫في الموطأ أرسل الحديث فظن أن رواية يحيى غلط لم يتابع عليه فرمى أبا هريرة وأرسل الحديث فإن كان فعل هذا ففيه ما ل يخفى على ذي لب وقد كان له على يحيى‬
‫تسور في الموطأ في بعضه فيمكن أن يكون هذا من ذلك إن صح أن رواية يحيى لهذا الحديث على السناد والتصال وال فقول احمد وهم منه وما أدري كيف هذا إل أن‬
‫روايتنا لهذا الحديث في الموطأ عن يحيى مرسل قال كان يحيى قد أسنده كما ذكره أحمد بن خالد فقد تابعه محمد بن المبارك الصوري وأبو المصعب في غير الموطأ‬
‫والحنيني ومحمد بن خالد بن عثمة وإسماعيل بن داود المخراقي ومن ذكرنا معهم وقد تأملت رواية يحيى فيما أرسل من الحديث ووصل في الموطأ فرأيتها اشد موافقة‬
‫لرواية ابن المصعب في الموطأ كله من غيره وما رايت في رواية في الموطأ أكثر اتفاقا منها حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد الحافظ بمصر قال حدثنا‬
‫جعفر بن احمد بن محمد بن الصباح قال حدثنا أبو المصعب عن مالك عن داود بن الحصين عن العرج عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يجمع بين‬
‫الظهر والعصر في سفره إلى تبوك قال أبو الحسين علي بن عمر الدارقطني لم يسنده عن أبي المصعب غير جعفر بن صباح وهو في الموطأ عند أبي المصعب وغيره‬
‫مرسل‬
‫قال أبو عمر لم يذكر في هذا الحديث الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ عن النبي صلى ال عليه وسلم في سفره إلى تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب‬
‫والعشاء من حديث معاذ بن جبل وغيره عن النبي صلى ال عليه وسلم ورواه مالك وغيره عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ وسيأتي ذكر حديث مالك في باب أبي‬
‫الزبير من كتابنا هذا إن شاء ال وقال أحمد بن عمرو البزار وقد روى في الجمع بين الصلتين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم من طريقين أحدهما زيد )‬
‫‪ ( 1321‬بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة والخر عن عبد الرحمان بن أبي الزناد عن أبيه عن العرج عن أبي هريرة قال وقد روى عن ابن عباس وابن‬
‫عمر ومعاذ بن جبل عن النبي صلى ال عليه وسلم وجوه يحتج بها قال ابو عمر في حديث معاذ بن جبل ذكر جمعه بين الصلتين في غزوة تبوك قرأت على سعيد بن‬
‫نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن‬
‫جبل أنه قال جمع رسول ال صلى ال عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من تبوك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد‬
‫بن عبد الواحد قال حدثنا أبو صالح الفراء محبوب ابن موسى قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن أبي الزبير عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل قال جمع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بين‬
‫الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غزوة تبوك وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا سفيان‬
‫الثوري عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول ال صلى ال عليه وسلم في عزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحدثنا عبد‬
‫الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن محمد البرتي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي ) ‪ ( 1322‬ابن مسهر عن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال جمع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو‬
‫داود قال حدثنا يزيد ) ‪ ( 1323‬بن خالد بن يزيد بن عبد ال بن موهب الرملي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي‬
‫الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول ال صلى ال عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وأن ارتحل قبل أن ترتفع‬
‫الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر وفي المغرب والعشاء مثل ذلك إن غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر‬
‫المغرب حتى ينزل العشاء ثم جمع بينهما قال أبو داود رواه ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن ابي الزبير على معنى حديث مالك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ورواه هشام بن عروة عن حسين ) ‪ ( 1324‬بن عبيد ال عن كريب ) ‪ ( 1325‬عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم نحو حديث المفضل وحدثنا عبد ال بن‬
‫محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل إن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذاارتحل قبل أن تزيغ الشمس فذكر مثل حديث المفضل بن فضالة سواء إلى آخره قال أبو عمر اختلف الفقهاء في كيفية‬
‫الجمع بين الصلتين في السفر في الحال التي للمسافر أن يجمع فيها بين الصلتين وقت ذلك وقد ذكرنا ذلك كله ووضحنا وجه الصواب فيه عندنا في باب أبي الزبير من‬
‫كتابنا هذا وبال توفيقنا‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم وصلى ال على سيدنا محمد وآله وصحبه باب الراء ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني صاحب الرأي مدنى تابعي ثقة واسم أبي عبد الرحمن‬
‫فروخ مولى ربيعة بن عبد ال بن الهدير التيمي هذا هو الصحيح وقيل مولى التيميين ومولى آل المنكدر والصواب ما ذكرنا ويكنى ربيعة أبا عثمان وقيل أبو عبد الرحمن‬
‫والول أصح وكان احد ) أ ( فقهاء المدينة الثقات الذين عليهم مدار الفتوى كان أكثر أخذه عن القاسم بن محمد وقد ) ب ( أخذ عن سعيد بن المسيب وسائر فقهاء وقته‬
‫وأدرك أنس بن مالك وروى عنه‬
‫وكان يذكر مع جلة التابعين في الفتوى بالمدينة وكان مالك ) أ ( يفضله ويرفع به ويثنى عليه في الفقه والفضل على أنه ممن اعتزل حلقته لغراقه في الرأى وكان القاسم‬
‫بن محمد يثنى عليه أيضا ذكر ابن لهيعة عن أبي ) ب ( السود قال سمعت القاسم بن محمد يقول ما يسرني أن أمي ولدت لي أخا ممن ترون من أهل المدينة إل ربيعة‬
‫الرأى وذكر ابن سعد قال أخبرني مطرف بن عبد ال قال سمعت مالك بن أنس يقول ذهبت حلوة الفقه ) ج ( مذ مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا الوليد ) ‪ ( 1326‬بن شجاع‬
‫قال حدثنا ضمرة ) ‪ ( 1327‬عن رجاء ) ‪ ( 1328‬بن أبي سلمة عن ابن عون قال كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يجلس إلى القاسم ابن محمد فكان من ل يعرفه يظنه‬
‫صاحب المجلس يغلب على صاحب ) ‪ ( 1‬المجلس بالكلم قال وحدثنا مصعب قال كان عبد العزيز بن أبي سلمة يجلس إلى ربيعة فلما حضرت ربيعة الوفاة قال له عبد‬
‫العزيز يا أبا عثمان أنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا ) ب ( في‬
‫الشيء لم نسمع فيه شيئا فنرى أن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه فقال ربيعة أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لن تموت جاهل خير لك من أن تقول في‬
‫شيء بغير علم ل ل ل ثلث مرات قال وحدثنا مصعب قال حدثنا الدراوردي قال إذا قال مالك وعليه أدركت أهل بلدنا وأهل العلم ببلدنا والمر المجتمع عليه عندنا فإنه‬
‫يريد ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن هرمز قال مصعب ومات ربيعة في سلطان بني هاشم قدم على أبي العباس السفاح وذكر أحمد ) ‪ ( 1329‬بن مروان المالكي عن‬
‫إبراهيم بن سهلوية عن ابن أبي أويس قال سمعت خالي مالك بن أنس يقول كانت أمي تلبسني الثياب وتعممني وأنا صبي وتوجهني إلى ربيعة بن أبي عبد الرحمن وتقول‬
‫يا بني أئت مجلس ربيعة فتعلم من سمته وأدبه قبل ان تتعلم من حديثه وفقهه‬
‫وذكر ابن القاسم عن مالك ان ابن هرمز قال في ربيعة أنه لفقيه في حكاية ذكرها وقال مالك وجدت ربيعة يوما يبكي فقيل له ما الذي أبكاك أمصيبة نزلت بك فقال ل‬
‫ولكن أبكاني أنه استفتى من ل علم له وقال لبعض من يفتى ها هنا أحق بالسجن من السارق قال أبو عمر هذه أخباره الحسان وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لغراقه في‬
‫الرأي فرووا في ذلك أخبارا قد ذكرتها في غير هذا الموضع وكان سفيان بن عيينة والشافعي وأحمد بن حنبل ل يرضون عن رأيه لن كثيرا منه يوجد له بخلف السند‬
‫الصحيح لنه لم يتسع فيه فضحه فيه ابن شهاب وكان أبو الزناد معاديا له وكان أعلم منه وكان ربيعة أورع وال أعلم قال أبو عمر توفي ربيعة بن أبي عبد الرحمن‬
‫بالمدينة في سنة ست وثلثين ) أ ( ومائة في آخر خلفة أبي العباس السفاح وكان ثقة فقيها جليل‬
‫لمالك عنه من مرفوعات الموطأ اثنا عشر حديثا منها خمسة متصلة ومنها عن سليمان بن يسار واحد مرسل ومنها من بلغاته ) أ ( ستة أحاديث‬
‫‪ #‬حديث أول لربيعة متصل مسند مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أنه سمعه يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس بالطويل البائن ول‬
‫بالقصير ول بالبيض المهق ول بالدم ول بالجعد القطط ول بالسبط بعثه ال على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه ال على رأس‬
‫ستين سنة وليس في رأسه ولحيته ) أ ( عشرون شعرة بيضاء صلى ال عليه وسلم أما قوله في هذا الحديث ليس بالطويل البائن فالبائن هو البعيد الطول المشرف‬
‫المتفاوت والبون والبين البعد ومنه قول الشاعر ‪ %‬وما هاج هذا الشوق إل حمامة ‪ %‬مطوقة قد بان عنها قرينها ‪ % %‬أي بعد قرينها عنها‬
‫وقال زهير ‪ % %‬بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا ‪ %‬وقال جرير ‪ %‬بان الخليط ولو طووعت ما بانا ‪ % %‬وقال الخفش البائن هو ) أ ( الطويل الذي يضطرب من‬
‫طوله وهو عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن رسول ال صلى ال عليه وسلم كذلك وأما قوله المهق فإن ابن وهب وغيره قالوا المهق البياض الشديد الذي ليس‬
‫بمشرق ول يخالطه شيء من الحمرة ) ب ( يخاله الناظر اليه برصا يقول فلم يكن كذلك صلى ال عليه وسلم وكذلك ) ج ( وصفه علي رضي ال عنه وهو احسن الناس‬
‫له صفة فقال كان أبيض مشربا بحمرة وقال بعض العراب ‪ %‬أما تبينت بها مهقة ‪ %‬تنبو بقلب الشيق العازم ‪ %‬وأما قوله ليس بالدم فإنه يقول ليس بأسمر والدمة‬
‫السمرة والقطط هو الشديد الجعودة مثل شعر الحبش والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شيء من التكسير يقول فهو جعد رجل كأنه دهره قد رجل شعره يعني‬
‫مشط‬
‫واما قوله بعثه ال على رأس أربعين سنة ) ‪ ( 1‬فأقام بمكة عشر سنين فمختلف في ذلك على ما نحن ذاكروه إن شاء ال وأما قوله بالمدينة عشر سنين فمجتمع عليه ل‬
‫خلف بين العلماء فيه وأما قوله وتوفاه ال على رأس ستين فمختلف فيه على حسب اختلفهم في مقامه بمكة فحديث ربيعة عن أنس على ما ترى أن س توفي وهو ابن‬
‫ستين ورواه عن ) ب ( ربيعة جماعة من الئمة منهم مالك وأنس بن عياض وعمارة بن غزية ويحيى بن سعيد النصاري والوزاعي وسعيد ) ‪ ( 1330‬بن أبي هلل‬
‫وسليمان بن بلل كلهم عن ربيعة عن أنس بمعنى حديث مالك سواء وقد ذكر البخاري حديث ربيعة هذا عن أنس ثم أتبعه فقال حدثني أحمد صاحب لنا قال حدثني أبو‬
‫غسان ) ‪( 1331‬‬
‫محمد بن عمرو الرازي زنيج قال حدثنا حكام ) ‪ ( 1332‬بن سلم قال حدثنا عثمان ) ‪ ( 1333‬بن زائدة عن الزبير بن عدي عن أنس ابن مالك قال توفي رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو ابن ثلث وستين سنة ) أ ( وأبو بكر وهو ابن ثلث وستين سنة ) ‪ ( 1‬وعمر وهو ابن ثلث وستين سنة ) أ ( ) ‪ ( 1‬قال البخاري وهذا عندي‬
‫أصح من حديث ربيعة قال أبو عمر إنما قال ذلك البخاري وال أعلم لن عائشة ومعاوية وابن عباس على اختلف عنه كلهم يقول ) ب ( إن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين ) ‪ ( 1‬ولم يختلف عن عائشة ومعاوية في ذلك رواه جرير عن معاوية وجاء عن أنس ما ذكر ربيعة عنه وذلك‬
‫مخالف لما ذكره هؤلء كلهم وروى الزبير بن عدى وهو ثقة عن أنس ) أ ( ما يوافق ما قالوا فقطع البخاري بذلك لن المنفرد أولى بإضافة الوهم اليه من الجماعة وأما‬
‫من طريق السناد فحديث ربيعة أحسن إسنادا في ظاهره إل أنه قد بان من باطنه ما يضعفه وذلك مخالفة أكثر الحفاظ له فإن لم يكن هذا وجه قول البخاري وإل فل أعلم‬
‫له وجها وقد تابع ربيعة على روايته عن أنس نافع ) ‪ ( 1334‬أبو غالب وروى عن أنس بن مالك قال بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم وله أربعون سنة ) ‪( 2‬‬
‫قال البخاري وأخبرنا محمد بن عمر القصبي قال أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا نافع أبو غالب أنه سمع أنس بن مالك يقول أقام رسول ال صلى ال عليه وسلم بمكة عشرا‬
‫بعد ان بعث وذكره ابن أبي خيثمة قال حدثنا محمد بن عمر القصبي قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا نافع أبو غالب قال قلت لنس يا أبا حمزة كم كان لرسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يوم قبض قال ستون سنة وقد روى ابن وهب عن قرة ) ‪ ( 1335‬بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن أنس ) ‪ ( 1‬قال نبىء رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو ابن أربعين سنة ومكث بمكة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفى وهو ابن ستين سنة ) ‪ ( 1‬وقد روى من حديث ابن عمر ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫توفي وهو ابن اثنتين وستين سنة وأشهر وذكر إبراهيم بن المنذر عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال نبئ رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وهو ابن أربعين فأقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ستين سنة قال أبو عمر وممن قال أن رسول ال بعث على رأس أربعين سنة قباث ) ‪( 1336‬‬
‫بن أشيم قال نبئ النبي صلى ال عليه وسلم على رأس أربعين من عام الفيل قال أبو عمر ل خلف أنه ولد صلى ال عليه وسلم بمكة عام الفيل إذ ساقه الحبشة إلى مكة‬
‫يغزون البيت وروى هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن أربعين صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬ورواه جماعة عن‬
‫هشام بن حسان وهو قول‬
‫عروة بن الزبير رواه عن عروة هشام بن عروة وعمرو بن دينار وكان عروة يقول أنه أقام بمكة عشرا وأنكر قول من قال أقام بها ثلث عشرة سنة وقوله كرواية ربيعة‬
‫سواء وكان الشعبي يقول بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم ونبئ صلى ال عليه وسلم الربعين ثم وكل به إسرافيل ثلث سنين قرن بنبوته فكان يعلمه الكلمة والشيء‬
‫ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة ) ‪ ( 1‬هذا كله قول الشعبي وكذلك قال محمد ) ‪( 1337‬‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن جبير بن مطعم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نبئ على رأس أربعين وهو قول عطاء الخراساني وممن قال أنه بعث على رأس ثلث وأربعين ابن عباس من‬
‫رواية هشام الدستوائي عن عكرمة عنه خلف ما رواه هشام ابن حسان وقاله أيضا سعيد بن المسيب أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫احمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال أخبرنا هشام قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال أنزل على النبي صلى ال عليه وسلم =‬
‫وهو ابن ثلث وأربعين ) ‪ ( 1‬قال أحمد بن زهير وأخبرني أبي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال أحمد بن زهير وحدثنا عبيد ال بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد‬
‫جميعا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال أنزل على النبي صلى ال عليه وسلم الوحي وهو ابن ثلث وأربعين سنة ) ‪ ( 1‬خالف القواريري عارم ) ‪( 1338‬‬
‫في هذا الخبر عن حماد بن زيد فقال فيه أنزل عليه وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلث عشرة سنة‬
‫ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد مثل رواية القواريري وهو عبيد ال بن عمر عن حماد بن زيد وأخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد‬
‫قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب وربيعة عن أنس قال نبئ النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وهو ابن أربعين فأقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا قال أبو عمر ل أعلم أحدا رواه عن ابن شهاب عن أنس غير قرة وال أعلم وأما مكثه بمكة صلى ال عليه‬
‫وسلم ففي قول أنس من رواية ربيعة وأبي غالب أنه مكث بمكة عشر سنين وكذلك روى أبو سلمة عن عائشة وابن عباس وهو قول عروة بن الزبير والشعبي وسعيد بن‬
‫المسيب على اختلف عنه ) أ ( وابن شهاب والحسن وعطاء الخراساني وكذلك روى ) ب ( هشام الدستوائي عن عكرمة عن ابن عباس حدثنا ) ج ( خلف بن قاسم قال‬
‫حدثنا أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن ابن عباس وعائشة أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم مكث بمكة عشر سنين ينزل‬
‫عليه القرآن وبالمدينة عشرا وحدثنا خلف قال حدثنا أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أحمد بن شبويه ومحمد بن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو‬
‫بن دينار قال قلت لعروة بن الزبير كم لبث النبي صلى ال عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فإن ابن عباس يقول بضع عشرة قال إنما أخذه من قول الشاعر وروى هشام‬
‫بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس أنه مكث بمكة بعد ما بعث النبي صلى ال عليه وسلم ثلث عشرة سنة وكذلك روى أبو حمزة وعمرو بن دينار عن ابن عباس وهو‬
‫قول أبي جعفر محمد بن علي وقال أبو قيس صرمة بن أبي أنس النصاري في أبيات يفخر بما من ال به عليه من صحبة النبي صلى ال عليه وسلم ونصرته له ‪ %‬ثوى‬
‫في قريش بضع عشرة حجة ‪ %‬يذكر لو يلقى صديقا مواتيا ‪ %‬في أبيات قد ذكرتها بتمامها ) ‪ ( 1‬في باب صرمة من كتاب الصحابة‬
‫وأما سنه في حين وفاته ففي حديث ربيعة وأبي غالب عن أنس أنه توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن ستين ) ‪ ( 1‬وهو قول عروة بن الزبير وروى حميد عن‬
‫أنس قال توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ذكره أحمد بن زهير عن المثنى ) ‪ ( 1339‬بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد وروى الحسن‬
‫عن دغفل النسابة وهو دغفل ) ‪ ( 1340‬بن حنظلة أن النبي صلى ال عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين ولم يدرك دغفل النبي صلى ال عليه وسلم وقال البخاري‬
‫ول نعرف للحسن سماعا من دغفل‬
‫قال البخاري وروى عمار ) ‪ ( 1341‬بن أبي عمار عن ابن عباس قال توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ) ‪ ( 1‬سنة قال البخاري ول يتابع‬
‫عليه إل شيء رواه العلء ) ‪ ( 1342‬ابن صالح عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى النبي صلى ال عليه وسلم ) أ ( بمكة عشر سنين وخمس سنين‬
‫وأشهرا ولم يوافق عليه العلء وهو شيء ل أصل له قال وروى عكرمة وأبو ظبيان وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار كلهم عن ابن عباس أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قبض وهو ابن ثلث وستين ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر قد روى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي‬
‫وهو ابن خمس وستين ذكره أحمد بن زهير عن أحمد بن حنبل عن هشيم عن علي ابن زيد وإنما ذكرنا هذا وإن كان الصحيح عندنا غيره لقول البخاري أنه لم يتابع عليه‬
‫عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس والذي ذكره البخاري أنهم رووا عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين فكما‬
‫ذكر وقد روى أبو حمزة ومحمد بن سيرين أيضا عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين ولم يختلف عن عائشة ومعاوية أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين وأما حديث عمار بن أبي عمار فرواه سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس قال‬
‫بعث النبي صلى ال عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة فأقام بمكة خمس عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وقبض وهو ابن خمس وستين ) ‪ ( 2‬سنة ورواه شعبة عن يونس‬
‫عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابن عباس ابن كم توفي ) ‪ ( 3‬رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال إن هذا لشديد على مثلك ال تعلم مثل هذا في قومك توفي وهو ابن خمس وستين ورواه حماد ابن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس‬
‫مثله فالختلف على ابن عباس في هذا قوي لن عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم وسعيد بن جبير من رواية العلء بن صالح عن المنهال عن سعيد ويوسف )‬
‫‪ ( 1343‬بن مهران كلهم اتفقوا عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين سنة وروى أبو سلمة وعكرمة ومحمد بن سيرين وأبو‬
‫حمزة وأبو حصين ) ‪ ( 1344‬ومقسم وأبو ظبيان وعمرو بن دينار‬
‫كلهم عن ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين وقد روى معاذ بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن أنس قال توفي رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ذكره ابن أبي خيثمة عن ) أ ( المثنى بن معاذ هكذا وذكره المستملي عن معاذ ) ‪ ( 1345‬بن هشام عن أبيه عن قتادة عن‬
‫أنس مثله أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين ) ‪ ( 1‬والصحيح عندي حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة‬
‫قال توفي النبي صلى ال عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ) ‪( 2‬‬
‫حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا اسمعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة وإسحاق ) ‪ ( 1346‬بن إبراهيم بن حبيب قال إسحاق‬
‫أخبرني أبي ) ‪ ( 1347‬وقال إبراهيم بن حمزة حدثني محمد بن فليح كلهما عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني عروة عن عائشة قالت توفي رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وهو ابن ثلث وستين ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا اسماعيل ) ‪ ( 1348‬بن إبراهيم الترجماني قال حدثنا حسان ) ‪ ( 1349‬بن إبراهيم قال حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري قال‬
‫أخبرني عروني عن عائشة قالت توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن ثلث وستين ) ‪ ( 1‬قال الزهري وأخبرني سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم مثل ذلك‬
‫قال أبو عمر هذا أصح شيء جاء في هذا الباب إل أني أعجب من رواية هشام بن عروة وعمرو بن دينار عن عروة وقوله بخلف هذا الحديث على ما قدمنا عنه وما‬
‫أدري كيف هذا‬
‫وروى شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن جرير بن عبد ال أنه سمع معاوية يقول قبض رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن ثلث وستين قاله‬
‫أبو إسحاق وعامر بن سعد وعبد ال بن عتبة وسعيد ابن المسيب والشعبي وعليه أكثر الناس لنه يجتمع على هذا القول كل من قال تنبئ على رأس أربعين فأقام بمكة‬
‫ثلث عشرة سنة وكل من قال بعث على رأس ثلث وأربعين فأقام بمكة عشرا وهو الذي يسكن إليه القلب في وفاته وال أعلم ول خلف أنه ولد يوم الثنين بمكة في‬
‫ربيع الول عام الفيل وأن يوم الثنين أول يوم أوحى ال إليه فيه وأنه قدم المدينة في ربيع الول قال ابن إسحاق وهو ابن ثلث وخمسين سنة وأنه توفي يوم الثنين في‬
‫شهر ربيع الول سنة إحدى عشرة من الهجرة ص وروى كريب عن ابن عباس قال أوحى ال إلى النبي صلى ال عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة فأقام بمكة ثلث عشرة‬
‫سنة وبالدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلث وستين ) ‪ ( 1‬وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا عارم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب‬
‫قال توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن ثلث وستين سنة وأنزل عليه وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلث عشرة سنة وبالمدينة عشرا‬
‫قال أبو عمر هذا ما في ذلك عندي وال أعلم وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الرحمن ) ‪ ( 1350‬ابن عمر ) أ ( أبو الميمون بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا‬
‫أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة ) ‪ ( 1351‬بن خالد قال حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ابن‬
‫ثلث وستين وصدق ذلك حديث علي بن الحسين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم توفي وهو ابن ثلث وستين ) ب ( وأما شيبه صلى ال عليه وسلم فاكثر الثار على‬
‫نحو‬
‫حديث ربيعة عن أنس في تقليل شيبه عليه السلم وأن ذلك كان منه في عنفقته وقد روى أنه كان يخضب وليس بقوى والصحيح أنه لم يخضب ولم يبلغ من الشيب ما‬
‫يخضب له وسنذكر ذلك في باب حديث سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر من كتابنا هذا إن شاء ال وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1352‬بن وضاح إملء قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا الوليد بن كثير عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سألت أو سئل أنس هل خضب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لم يدرك الخضاب ولكن خضب أبو بكر وعمر ) ‪ ( 1‬وقد أكثر الناس في صفته صلى ال عليه وسلم فمنهم المطول ومنهم المقتصد‬
‫ومن أراد الوقوف على ذلك تأمله في كتاب أحمد بن زهير وغيره‬
‫وأحسن الناس له صفة في اختصار علي بن أبي طالب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سعيد‬
‫الصبهاني وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي وزهير ) ‪ ( 1353‬ابن عباد وابن أبي شيبة قالوا حدثنا عيسى بن يونس‬
‫عن عمر بن عبد ال مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد من ولد علي قال كان ) ‪ ( 1‬علي إذا نعت النبي صلى ال عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ) ‪ ( 2‬ول‬
‫بالقصير المتردد وكان ربعة من‬
‫القوم ولم يكن بالجعد ) ‪ ( 1‬القطط ) ‪ ( 2‬ول بالسبط ) ‪ ( 3‬كان جعدا رجل ) ‪ ( 4‬ولم يكن بالمطهم ) ‪ ( 5‬ول بالمكلثم ) ‪ ( 6‬وكان في الوجه تدوير أبيض مشرب حمرة‬
‫أدعج ) ‪ ( 7‬العينين أهدب الشفار جليل المشاس ) ‪ ( 8‬والكتد ) ‪ ( 9‬أجرد ذو مسربة ) ‪ ( 10‬شئن ) ‪ ( 11‬الكفين والقدمين إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب ) ‪( 12‬‬
‫وإذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو‬
‫خاتم النبيئين أجود الناس كفا وأجرؤ الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس بذمة وألينهم عريكة ) ‪ ( 1‬وأكرمهم عشرة ) ‪ ( 2‬من رآه بديهة هابه ومن خالطه‬
‫معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله ول بعده مثله صلى ال عليه وسلم قوله الممغط هو الطويل المديد وقال الخليل بن أحمد الفرس المطهم التام الخلق وقال أبو عبيد‬
‫المشاش رؤوس العظام وقال = الخليل الكثد ما بين الثبج ) ‪ ( 3‬إلى منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات ) أ ( تتصل من الصدر إلى السرة‬
‫‪ #‬حديث ثان لربيعة متصل مسند مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة ) ‪ ( 1354‬ابن قيس الزرقي عن رافع بن خديج أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫نهى عن كراء المزارع قال حنظلة فسألت رافع بن خديج بالذهب والورق قال أما الذهب والورق فل بأس قال أبو عمر اختلف الناس في كراء المزارع فذهبت فرقة إلى‬
‫أن ذلك ل يجوز بوجه من الوجوه ومالوا إلى ظاهر هذا الحديث وما كان مثله قالوا أنه قد روى عن رافع بن خديج من هذا الوجه وغيره خلف ما حكاه ربيعة عن حنظلة‬
‫عنه من تأويله‬
‫هذا وذكروا أن أحاديث رافع في ذلك مضطربة اللفاظ مختلفة المعاني واحتجوا بما حدثناه اسمعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1355‬بن العباس‬
‫الحلبي قال حدثنا أبو عوانة الحسين بن محمد الحراني بحران قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر عن عطاء عن‬
‫جابر قال خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها ول يواجرها ) ‪ ( 1‬وحدثنا اسمعيل أيضا قال حدثنا محمد ابن العباس قال‬
‫حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد ال مكحول البيروتي ببيروت قال حدثنا أبو عمير ) ‪ ( 1356‬عيسى بن محمد بن النحاس قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب ) ‪1357‬‬
‫( عن مطر الوراق عن عطاء عن جابر مثله سواء مرفوعا‬
‫قالوا فهذا جابر يروي عن النبي صلى ال عليه وسلم النهي عن كراء الرض مطلقا ولم يختلف عن جابر في ذلك كما اختلف عن رافع وقد روى من حديث رفاعة عن‬
‫رافع قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه أو ليدعها وذكر من ذهب إلى هذا المذهب من حديث رافع ما رواه ابن شهاب‬
‫عن سالم أن ابن عمر كان يكرى أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج كان ينهى عن كراء الرض فترك ابن عمر كراء الرض ورواه جماعة عن ابن شهاب هكذا وكذلك‬
‫رواه جويرية وحده عن مالك عن ابن شهاب عن سالم أنه سأله عن كراء المزارع فقال سالم أخبر رافع بن خديج عبد ال بن عمر أن عميه وكانا شهدا بدرا أخبراه أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فترك عبد ال كراءها وكان يكريها قبل ذلك والذي في الموطأ مالك عن ابن شهاب أنه قال سألت سالم بن عبد ال‬
‫عن كراء الرض بالذهب والفضة فقال ل بأس بذلك قال فقلت أرأيت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال أكثر رافع بن خديج ولو كانت لي أرض أكريتها ) ‪( 1‬‬
‫هكذا هو في الموطأ لمالك عن أبي شهاب عن سالم قوله ورواه جويرية مرفوعا وقد روى نافع عن ابن عمر مثله‬
‫ولما كان سالم يذهب إلى إجازة كراء الرض بالذهب والورق ولم يحمل نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن كراء المزراع على العموم اعترضه ابن شهاب بحديث‬
‫رافع والقول بظاهره فقال سالم أكثر رافع في حمله الحديث على ظاهره ومنعه من كرائها بالذهب والورق لن المعنى عند سالم وطائفة من العلماء كان في النهى عن‬
‫كرائها لوجوه سنذكرها مفسرة بعد هذا إن شاء ال منها أنه إنما نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن كراء الرض لنهم كانوا يكرونها ببعض ما يخرج منها ) أ (‬
‫ومنها قول زيد بن ثابت أنه أعلم بذلك من رافع لن رسول ال صلى ال عليه وسلم أتاه قوم قد تشاجروا وتقاتلوا في كراء المزارع وهذا كله يدل على أن ليس الحديث‬
‫على ظاهره ول عمومه وأنه لمعنى ما قدمنا ) ب ( قد اعتقده كل فريق فيه فلهذا قال سالم أكثر رافع يعني في حمل الحديث على ظاهره وال أعلم أي حجر ما قد وسعه‬
‫ال تعالى وتأول ما يضيق على الناس على أنه قد روى عن رافع إجازة كرائها بالذهب والورق وغير ذلك مما يأتي بعد إن شاء ال أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا اسمعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكرى أرضه في عهد أبي بكر وعمر‬
‫وعثمان وصدرا من إمارة معاوية حتى إذا كان في آخرها بلغه أن رافعا يحدث في ذلك بنهى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فأتاه وأنا معه فسأله فقال نعم نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن كراء المزارع فتركها بن عمر بعد قالوا وهذا أيضا على الطلق‬
‫والعموم وما رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عفير أن رافع بن خديج كان يقول منعنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نكرى المحاقل والمحاقل‬
‫فضول يكون من الرض وما رواه عبد الكريم عن مجاهد عن ابن رافع بن خديج عن أبيه سمعه يقول نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن إجارة الرض ) ‪ ( 1‬وإلى‬
‫هذا ذهب طاوس اليماني فقال ل يجوز كراء الرض بالذهب ول بالورق ول بالعروض وبه قال أبو بكر الصم عبد الرحمن بن كيسان فقال ل يجوز كراء الرض بشيء‬
‫من الشياء قال لنها إذا استؤجرت وحرثها المستأجر وأصلحها لعله أن يحرق زرعه فيردها وقد زادت فانتفع رب الرض ولم ينتفع المستأجر فمن هناك لم يجز لحد أن‬
‫يستأجرها وال أعلم وقال آخرون جائز كراء الرض لمن شاء ولكنه ل يجوز كراؤها بشيء من الشياء إل بالذهب والورق وذكروا في إباحة‬
‫كراء الرض ما رواه عبد الرحمن بن إسحق عن أبي عبيدة ) ‪ ( 1358‬ابن محمد بن عمار بن ياسر عن الوليد ) ‪ ( 1359‬بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال‬
‫زيد بن ثابت يغفر ال لرافع ابن خديج انا وال أعلم بالحديث منه أنما أتاه رجلن من النصار قد اقتتل فقال النبي صلى ال عليه وسلم هذا شأنكم فل تكروا المزارع‬
‫فسمع قوله ل تكروا المزارع ) ‪ ( 1‬ذكره أبو داود عن مسدد عن بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحق واحتجوا بحديث طارق ) ‪ ( 1360‬بن عبد الرحمن عن‬
‫سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال إنما يزرع ثلثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح‬
‫أرضا فهو يزرع ما منح ورجل اكترى بذهب أو فضة ) ‪ ( 1‬حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير وبكر بن حماد قال أحمد‬
‫حدثنا الفضل بن دكين وقال بكر حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الحوص عن طارق بن عبد الرحمن فذكره وذكر أبو داود عن مسدد مثله قالوا فل يجوز أن يتعدى ما في هذا‬
‫الحديث لما فيه من البيان والتوقيف ولن رافعا بذلك كان يفتى أل ترى ما ذكره ربيعة عن حنظلة عنه وكان أحمد بن حنبل يقول أحاديث رافع في كراء الرض‬
‫مضطربة وأحسنها حديث حديث يعلى ) ‪ ( 1361‬بن حكيم عن سليمان ابن يسار عن رافع بن خديج‬
‫وقال آخرون جائز أن تكرى الرض بكل شيء من الشياء حاشا الطعام واحتجوا بما رواه يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من كانت له أرض فيلزرعها او ليزرعها أخاه ول يكريها بثلث ول ربع ول طعام مسمى ) ‪ ( 1‬ذكره أبو داود قال حدثنا عبيد ) ‪ ( 1362‬ال بن‬
‫عمر بن ميسرة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن يعلى بن حكيم وذكره أيضا عن محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب قال كتب إلى يعلى بن حكيم‬
‫إني سمعت سليمان بن يسار فذكره ) أ ( وذكر مالك عن ابن شهاب أنه سأل سالم بن عبد ال عن كراء المزارع فقال ل بأس بها بالذهب والورق وإلى هذا ذهب مالك‬
‫وأكثر أصحابه على ما بينا عنهم وعن‬
‫غيرهم من العلماء في باب ) ‪ ( 1‬داود بن الحصين والحمد ل قالوا فقد حجر في هذا الحديث على كراء الرض بالطعام المعلوم وذكروا نهى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم عن المحاقلة وقد تألووا في ذلك أنها استكراء الرض بالحنطة وما كان في معناها وقد ذكرنا اختلف العلماء ) ‪ ( 2‬في معنى المحاقلة والمخابرة وكراء الرض في‬
‫باب داود من كتابنا هذا بما يغنى عن اعادته ها هنا وإنما ذكرنا ها هنا اختلف الثار في ذلك وجملة القاويل وبال التوفيق وقال آخرون جائز أن تكرى الرض بالذهب‬
‫والورق والطعام كله وسائر العروض إذا كان ذلك معلوما وكل ما جاز أن يكون ثمنا لشيء فجائز أن يكون أجرة في كراء الرض ما لم يكن مجهول ول غررا واحتجوا‬
‫بما روى الوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس النصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الرض بالذهب والورق فقال ل بأس بذلك إنما كان‬
‫الناس على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم يواجرون بها على الماذيانات واقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء إل هذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فلذلك زجر عنه صلى ال عليه وسلم فأما بشيء مضمون معلوم فل بأس به ) ‪( 3‬‬
‫قالوا ففي هذا الحديث إجازة كراء الرض بكل شيء معلوم وإنما النهي عن ذلك بأن ) أ ( يجهل البدل ذكره أبو داود عن إبراهيم ) ‪ ( 1363‬بن موسى عن عيسى بن‬
‫يونس عن الوزاعي قال أبو داود روى الليث عن ربيعة مثله قال ورواية يحيى بن سعيد عن حنظلة نحوه مثله قال أبو عمر روى الثوري وابن عيينة ويزيد بن هارون‬
‫وغيرهم عن يحيى بن سعيد النصاري قال أخبرني حنظلة بن قيس أنه سمع رافع بن خديج يقول كنا أكثر النصار وأكثر أهل ) ب ( المدينة حقل وكنا نقول للذي نخابره‬
‫ونكرى منه الرض لك هذه القطعة ولنا هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه شيئا فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك فأما بذهب أو ورق فلم ينهنا دخل‬
‫حديث بعضهم في بعض قيل لبن عيينة أن مالكا يروى هذا الحديث عن ربيع فقال وما يريد بذلك وما‬
‫يرجو منه يحيى بن سعيد احفظ منه وقد حفظناه عنه ورواية الوزاعي عن ربيعة موافقة لرواية يحيى بن سعيد ورواية مالك مختصرة ففي هذا الحديث أن النهي إنما كان‬
‫مخرجه من أجل المخابرة وجهل الجارة وذلك أيضا بين فيما ذكر الحميدي عن ابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عبد ال بن عمر يقول كنانخابر ول نرى‬
‫بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عنه فتركنا ذلك من أجل قوله ) ‪ ( 1‬فقد بان بهذا الحديث معنى ) ‪ ( 1‬حديث ابن شهاب عن‬
‫سالم عن ابيه الذي قدمنا ذكره وبان به أن ذلك من أجل المخابرة وهي كراء الرض ببعض ما يخرج منها ل خلف في ذلك وقد ذكرناه ومضى القول فيه من جهة اللغة‬
‫والثار بما فيه كفاية حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار قال‬
‫سمعت ابن عمر يقول كنا ل نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عنه ) ‪ ( 2‬قالوا والخبر ) ‪ ( 3‬المخابرة وهي كراء‬
‫الرض ببعض ما‬
‫تخرجه على سنة خيبر وذلك منسوخ وقد بان نسخه بهذا الحديث وما كان مثله واحتجوا أيضا أن حديث رافع بن خديج إنما معناه النهي عن المزارعة وهي كراء الرض‬
‫بالثلث والربع بما حدثنا ) أ ( عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد ابن إسمعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا الحكم‬
‫بن أبي عبد الرحمن بن أبي نعيم قال سمعت أبي يقول عن رافع بن خديج عن النبي صلى ال عليه وسلم انه نهى ) ‪ ( 1‬عن المزارعة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم‬
‫بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن أسيد ) ‪ ( 1364‬بن ظهير قال أتانا رافع ابن خديج فقال ان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ) ‪( 2‬‬
‫والحقل المزارعة بالثلث والربع وهو معنى حديث ثابت ) ‪ ( 1365‬بن الضحاك عن النبي صلى ال عليه وسلم انه نهى عن المزارعة وعللوا حديث جابر بأنه يحتمل ان‬
‫يكون على الندب وأن مطرا الوراق قد خالفه غيره فيه فرواه عن عطاء عن جابر بن عبد ال قال كان لرجال هنا فضول أرضين على عهد رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وكانوا يواجرونها على النصف والثلث فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو لمينحها أخاه فإن أبى فليمسك ) ‪ ( 1‬فقالوا فقد تبين بهذا‬
‫أن النهي إنما خرج عن المزارعة والمخابرة وذلك كراء الراض ببعض ما تخرجه وكذلك روى أبو الزبير عن جابر قال كنا ) ‪ ( 2‬في زمن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫نأخذ الرضين بالثلث والربع وبالماذيان ) ‪ ( 3‬فنهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك‬
‫قالوا وأما بالطعام المعلوم فل بأس بذلك كسائر العروض ولم يفرقوا بين كراء الرض وكراء الدار وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه ال وقال آخرون أحاديث رافع في هذا‬
‫الباب ل يثبت منها شيء يوجب أن يكون حكما لختلف ألفاظها واضطرابها وكذلك حديث جابر قالوا وممكن أن يكون النهي عن ذلك على نحو ما رواه سعيد ابن‬
‫المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يكرون المرزاع بما يكون على السواقي وبما ينبته الماء حول البئر فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك حدثناه‬
‫أبو محمد عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هرون قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن عكرمة )‬
‫‪ ( 1366‬بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن‬
‫محمد ) ‪ ( 1367‬بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد ) أ ( قال كنا ) ‪ ( 1‬نكرى الرض بما على السواقي فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عن ذلك وأمرنا أن نكريها بذهب أو ورق وهذا على نحو ما قاله يحيى بن سعيد عن حنظلة عن رافع في ذلك قوله لك هذه القطعة ولي هذه فربما اخرجت هذه وربما لم‬
‫تخرج هذه ومثله ما رواه الوزاعي عن ربيعة عن حنظلة عن رافع وذلك كله مجهول وغرر ول يجوز أخذ العوض على مثله في الشريعة للجهل به قالوا فاما بالثلث‬
‫والربع والجزء المعلوم فجائر لن ذلك معلوم سنة ماضية في قصة خيبر إذ أعطاها صلى ال عليه وسلم اليهود على نصف ما تخرج أرضها وثمرتها‬
‫وروى ابن المبارك قال أخبرنا عبيدال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ) ‪1‬‬
‫( ما خرج منها وروى أنس بن عياض ويحيى القطان عن عبيدال بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عامل رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها‬
‫من زرع أو تمر ) ‪ ( 2‬ذكر ذلك كله البخاري وهو صحيح الثر وقد تقدم القول بذكر القائلين بهذه القاويل وبمعنى اختلفهم في ذلك في باب حديث داود بن الحصين من‬
‫كتابنا هذا وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثالث لربيعة بن أبي عبد الرحمن مسند صحيح ) أ ( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين قالت كانت في بريرة ثلث‬
‫سنن وكانت احدى السنن الثلث أنها عتقت فخيرت في زوجها وقال النبي عليه السلم الولء لمن أعتق ودخل رسول ال صلى ال عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب‬
‫إليه خبز وأدم ) ‪ ( 1‬من أدم ) ب ( البيت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ألم أر البرمة فيها لحم فقيل بلى يا رسول ال لحم تصدق به على بريرة وأنت ل تأكل‬
‫الصدقة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية قال أبو عمر قد أكثر الناس في تشقيق معاني الحاديث المروية في قصة‬
‫بريرة وتفتيقها ) أ ( وتخريج وجوهها فلمحمد بن جرير ) ب ( في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة في ذلك كتاب ولجماعة في ذلك أبواب أكثر ذلك ) ج ( تكلف واستنباط‬
‫واستخراج محتمل وتأويل ممكن ل يقطع بصحته ول يستغنى عن الستدلل عليه والذي قصدته عائشة رضي ال عنها في هذا لحديث هو عظم المر في قصة بريرة لن‬
‫ذلك أصول وأحكام وأركان من الحلل والحرام وأنا أورد في تلك المعاني من البيان ما يوقف الناظر على بلوغ المراد منها وبال التوفيق وقد تقصينا القول فيما توجبه‬
‫ألفاظ حديث ) د ( بريرة من الحكام والمعاني في باب حديث هشام بن عروة من هذا الكتاب والحمد ل وقد روى عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى‬
‫في بريرة بأربع قضايا وهو على نحو ما قلنا في حديث عائشة هذا وحديث ابن عباس حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو‬
‫بكر ابن أبي شيبة وأخبرنا عبيد ال ) ه ( بن محمد ومحمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد ال بن مسرور العسال قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد ال بن‬
‫سنجر قال‬
‫حدثنا قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ) أ ( عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها بأربع‬
‫قضيات وذلك أن مواليها شروها واشترطوا الولء فقضى أن الولء لمن أعطى الثمن وخيرها وأمرها أن تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت منها إلى عائشة فذكرت ذلك‬
‫للنبي صلى ال عليه وسلم فقال هو لها صدقة ولنا هدية فأما قول عائشة أن بريرة اعتقت فخيرت في زوجها فكانت سنة ولكن ) ب ( من ذلك سنة مجتمع عليها ومنها ما‬
‫اختلف فيه فأما المجتمع عليه الذي ل خلف بين العلماء فيه فهو أن المة إذا اعتقت تحت عبد قد كانت زوجت منه فإن لها الخيار في البقاء معه أو مفارقته فإن اختارت‬
‫المقام في عصمته لزمها ذلك ولم يكن لها فراقه بعد وإن اختارت مفارقته فذلك لها هذا ما ل خلف علمته ) ج ( فيه واختلف الفقهاء في وقت خيار المة إذا اعتقت فقال‬
‫أبو حنيفة وأصحابه وسائر العراقيين إذا علمت بالعتق وبان لها الخيار فخيارها على المجلس وقال الثوري وأبو حنيفة والوزاعي إذا جامعها وهي ل تعلم بالعتق فلها‬
‫الخيار لنها جومعت ول تعلم فإن علمت فجامعها ) د ( بعد العلم فل خيار لها‬
‫قال الثوري فإن ادعت الجهالة حلفت ثم يكون لها الخيار وقال مالك وأصحابه والشافعي ومن سلك سبيله والوزاعي لها الخيار ) أ ( ما لم يمسها زوجها قال الشافعي ل‬
‫أعلم في ذلك وقتا إل ما قالته حفصة رضي ال عنها قال أبو عمر روى عن حفصة ) ‪ ( 1368‬و عبد ال ابني عمر رضي ال عنهما أن للمة الخيار إذا اعتقت ما لم‬
‫يمسسها زوجها قال مالك فإن مسها زوجها فادعت أنها جهلت أن لها الخيار فإنها تتهم ول تصدق بما ادعت من الجهالة ول خيار لها بعد أن يمسها هذا قوله في الموطأ )‬
‫‪ ( 1‬وجملة قوله وقول أصحابه ل ينقطع خيارها إذا اعتقت حتى يطأها زوجها بعد علمها بعتقها أو توقف فتختار ول توقف بعد المسيس ول يمين عليها وإذا صحت‬
‫جهالتها بعتقها فل يضرها مسه لها وقال الشافعي إن اصابها زوجها فادعت الجهالة ففيها قولن‬
‫احدهما ل خيار لها والخر أن لها الخيار وتحلف وهو احب إلينا وقال الوزاعي إذا لم تعلم أن لها الخيار حتى غشيها زوجها ثم علمت فلها الخيار وهذا كقول مالك‬
‫وروى مالك ) ‪ ( 1‬عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي امة يومئذ فعتقت قالت فأرسلت إلى حفصة‬
‫زوج النبي صلى ال عليه وسلم فدعتني فقالت أني مخبرتك خبرا ول أحب ان تصنعي شيئا أن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك فإن مسك فليس لك من المر شيء قالت‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فقلت هو الطلق ثم الطلق ثم الطلق ففارقته ثلثا وحدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول في المة تكون تحت العبد فتعتق أن لها الخيار ما لم يمسها قال أبو‬
‫عمر ل أعلم لبن عمر وحفصة في ذلك مخالفا من الصحابة وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في قصة بريرة ) ‪ ( 1369‬من حديث ابن عباس ما فيه دليل واضح‬
‫على ما ذهبنا إليه وروى سعيد بن منصور عن هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خيرت بريرة رأيت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على‬
‫لحيته فكلم الناس له رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ان يطلب اليها فقال لها رسول ال صلى ال عليه وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني يا رسول ال فقال إنما أنا شافع فقالت إن كنت شافعا فل‬
‫حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان يقال له مغيث وكان عبدا لل المغيرة من بني مخزوم ) ‪ ( 1‬ففي هذا الحديث مرورها في السكك ) ‪ ( 2‬ومراجعتها النبي عليه السلم‬
‫ولم يبطل ذلك خيارها فبطل قول من قال إن خيارها إنما هو ) أ ( ما داما في مجلسهما واختلف الفقهاء أيضا في فرقة المعتقة إذا اختارت فراق زوجها فقال ماكل‬
‫والوزاعي والليث بن سعد هو طلق بائن قال مالك هي تطليقة بائنة إل أن تطلق نفسها ثلثا فإن طلقت نفسها ثلثا فذلك لها ولها أن تطلق نفسها ما شاءت من الطلق‬
‫فإن طلقت نفسها واحدة فهي بائنة قال أبو عمر حديث ابن شهاب عن عروة في قصة بريرة ) ب ( دليل على صحة ما قلنا وما ذهب إليه مالك في أن لها أن توقع من‬
‫الطلق ما‬
‫شاءت وقد قال قوم من العلماء أنها ل تطلق نفسها إل واحدةب بائنة وقد روى ذلك عن مالك وقال به بعض أصحابه والمشهور عنه وعن جملة أصحابه ما قدما من مذهبه‬
‫على حديث زبراء وهو أصل ل يدفع لنه لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة أنكر عليها ذلك وقد كان كثير من الصحابة في حياة حفصة متوافرين وفي القياس من كان له أن‬
‫يوقع طلقة كان له أن يوقع ثلثا قال أبو عمر قد احتج بهذا الحديث ) أ ( من أصحابنا من اجاز لها أن توقع الثلث تطليقات في اختيارها نفسها وليس ذلك على أصل‬
‫مذهب مالك ) ب ( من وجهين احدهما أنه ل يجب لحد إيقاع الثلث مجتمعات والثاني أنه طلق معلق بعبد ل مدخل فيه للثلث لن الطلق منوط بأحوال الرجال ل‬
‫بالنساء وطلق العبد إنما هو تطليقتان وقد حكى أبو الفرج أن مالكا ل يجيز لها أن توقع إل واحدة فتكون بائنة أو تطليقتين فل تحل له إل بعد زوج وهو اصل مالك‬
‫وروى عن بعض العلماء انها طلقة رجعية قال الوزاعي لو اعتق زوجها في عدتها فإن بعض شيوخنا يقول هو أملك بها وبعضهم يقول هي بائنة‬
‫وقد روى ابن نافع عن مالك ان للعبد الرجعة ان اعتق قال ابن نافع ول أرى ذلك ول رجعة له وان اعتق وروى عيسى عن ابن القاسم في المة تعتق وهي حائض قال ل‬
‫تختار نفسها حتى تطهر قال وان اعتق زوجها قبل أن تطهر فل ارى ذلك يقطع خيارها لنه قد وجب لها الخيار وإنما منعها منه الحيض وقال ابن عبدوس ل خيار لها إذا‬
‫اعتق قبل أن تطهر وتختار نفسها قال ابو عمر ل معنى لقول من قال انها طلقة رجعية لن زوجها لو ملك رجعتها لم يكن لختيارها معنى وأي شيء كان يفيدها فرارها‬
‫عن زوجها ومفارقتها إياه بتطليقها نفسها وهو يملك رجعتها هذا ما ل معنى له لنها إنما اختارت نفسها لتخلصها من عصمته فلو ملك رجعتها لم تتخلص منه وإذا استحال‬
‫ذلك فمعلوم أن الطلق إذا وقع بائنا لم يكن رجعيا بعد وكيف يكون بائنا عند وقوعه وتكون لزوجها رجعتها أن اعتق هذا محال ومثله في الضعف قول ابن القاسم أن لها‬
‫الخيار وزوجها قد أعتق وكيف يكون ذلك والعلة الموجبة لها الختيار قد ارتفعت أل ترى أنها لو أعتقت تحت حر لم يكن لها عنده وعند جمهور أهل المدينة خيار فكذلك‬
‫إذا لم تختر نفسها حتى عتق فل خيار لها لن الرق قد زال وقال الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه ان اختارت المة المعتقة نفسها فهو‬
‫فسخ بغير طلق وهو قول أحمد بن حنبل وإسحق‬
‫وقال ابن أبي أويس سئل مالك عن الجارية نصفها حر ونصفها مملوك يخطبها العبد فتأبى أن تتزوجه فيسئلها سيدها ذلك فتطاوعه ثم تعتق بعد ذلك أترى لها الخيار قال‬
‫نعم اني لرى ذلك لها فقيل أنه لم ) أ ( يكن لها أن تأبى التزويج ول يكرهها سيدها على ذلك قال بلى قيل له فكيف يكون لها الخيار قال هي في حالها حال أمة وإنما ذلك‬
‫بمنزلة ما لو أن أمة ليس فيها عتق طلبت إلى سيدها أن يزوجها عبدا ففعل فزوجها فلها الخيار فقيل له إن هذه لو شاءت لم تفعل والخرى لم يكن لها أن تأبى وهذه قد‬
‫طاوعت ولم يكن ليجبرها على النكاح قال لكنها في حالها كلها في حدودها وكشف شعرها كالمة فما أرى إل أن يكون لها الخيار واختلفوا أيضا في المة تعتق تحت‬
‫الحر فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا ومن حجتهم ان المة لم يكن لها في انكاحها رأى من أجل انها كانت أمة‬
‫فلما عتقت كان لها الخيار أل ترى إلى اجماعهم على أن المة يزوجها سيدها بغير اذنها من أجل اموتها فإذا كانت حرة كان لها الخيار قالوا وقد ورد عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم في تخيير بريرة عند عتقها ما فيه كفاية ولم يقل لها أن خيارك إنما وجب لك من أجل أن زوجك عبد فواجب لها الخيار أبدا متى ما عتقت تحت حر وتحت عبد‬
‫على عموم الحديث‬
‫ورووا عن السود بن يزيد عن عائشة ان زوج بريرة كان حرا وعن سعيد بن المسيب مثله واحتجوا أيضا بما روى في بعض الثار في قصة بريرة أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال لها قد ملكت نفسك فاختاري قالوا فكل من ملكت نفسها اختارت وسواء كانت تحت حر أو عبد وادعوا ان قول من قال ان زوج بريرة كان حرا أولى‬
‫لن الرق ظاهر بزعمهم والحرية طارئة ومن أنبأ عن الباطن كان اولى وقال مالك وأهل المدينة والوزاعي والليث بن سعد والشافعي وابن أبي ليلى إذا اعتقت المة‬
‫تحت حر فل خيار لها وهو قول أحمد واسحق ومن حجتهم أنها لم يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكأنهما لم يزال حرين ولما لم ينقص حال الزوج عن حالها ولم‬
‫يحدث به عيب لم يكن لها خيار وقد أجمع الفقهاء أن ل خيار لزوجة العنين إذا ذهبت العنة وكذلك زوال سائر العيوب تنفى الخيار وأما حجتهم بقول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لبريرة قد ملكت نفسك فاختاري فإنه خطاب ورد فيمن كانت تحت عبد فأما من اعتقت تحت حر فل تملك بذلك نفسها لنه ليس هناك شيء يوجب ملكها لنفسها‬
‫وأما رواية السود بن يزيد عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا فقد عارضه عن عائشة من هو مثله وفوقه وذلك القاسم بن محمد وعروة بن الزبير رويا عن عائشة أن‬
‫زوج بريرة كان‬
‫عبدا ) ‪ ( 1‬والقلب إلى رواية أثنين أشد سكونا منه إلى رواية واحد فكيف وقد روى عن ابن عباس وابن عمر ان زوج بريرة كان عبدا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث‬
‫بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس أن زوج بريرة كان عبدا حين اعتقت ) ‪ ( 2‬وذكر ابن أبي شيبة عن عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يسمى مغيثا‬
‫وقال ابو بكر أيضا عن الحسين بن علي عن زائدة عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا حدثني عبد الوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا إبراهيم ) ‪ ( 1370‬بن‬
‫طيفور قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1371‬بن موسى عن أسامة ) ‪ ( 1372‬بن زيد عن القاسم بن محمد عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا وذكر حديث ) ‪ ( 1‬عبد الرزاق‬
‫عن الثوري عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إذا اعتقت تحت حر فل خيار لها وفي تخيير رسول ال صلى ال عليه وسلم بريرة بعد أن بيعت من عائشة‬
‫دليل على أن بيع المة ليس بطلق لها وفي ذلك بطلن قول من قال بيع المة طلقها لن بيعها لو كان طلقا لم يخيرها‬
‫رسول صلى ال عليه وسلم في أن تبقى مع من طلقت عليه أو تطلق نفسها لنه محال ان تخير وهي مطلقة وهذا واضح يغني عن الكثار فيه وهذا القول يروى عن‬
‫بعض الصحابة وأكثر الفقهاء على خلفه بحديث بريرة هذا وال أعلم وقد وضحنا هذا المعنى في باب هشام ) ‪ ( 1‬بن عروة وأما قوله صلى ال عليه وسلم الولء لمن‬
‫اعتق ) ‪ ( 2‬فإنه يدخل في قوله من اعتق كل مالك نافذ أمره مستقر ملكه من الرجال والنساء البالغين ال أن النساء ليس لهن من الولء إل ما اعتقن أو الولء عتق ) أ (‬
‫من اعتق لن الولء للعصبات وليس لذوي الفروض مدخل في ميراث الولء إل أن يكونوا عصبة وليس النساء بعصبة روى ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن‬
‫الزهري أنه أخبره عن سالم ابن ابن عمر كان يورث موالي عمر دون بنات عمر وروى عن زيد بن ثابت معناه وعليه جماعة أهل العلم ول يستحق الولء من العصبات‬
‫إل القرب فالقرب ول يدخل بعيد على قريب وان قربت قراباتهم فأقرب العصبات البناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الب لنه الصق الناس به بعد ولده وولد ولده ثم الخوة‬
‫لنهم بنو الب ثم بنو الخوة وان سفلوا ثم الجد أب الب ثم العم لنه ابن الجد ثم بنو العم فعلى‬
‫هذا التنزيل ميراث الولء وعلى هذا المجرى يجرى ميراث الولء وما أحرز البناء والباء من الولء فهو لعصبتهم حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال تزوج زياد بن حذيفة بن سعيد بن سهم ام‬
‫وائل بنت معمر الجمحية فولدت ثلثة أولد فتوفيت أمهم فورثها بنوها رباعها ) ‪ ( 1‬وولء مواليها فخرج بهم عمرو بن العاص معه إلى الشام فماتوا في طاعون عمواس‬
‫فورثهم عمرو وكان عصبتهم ) أ ( فلما رجع عمرو جاءه بنو معمر يخاصمونه في ولء اختهم إلى عمر بن الخطاب فقال عمر أقضى بينكم بما سمعته من رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول ما أحرز الولد أو الوالد ) ب ( فهو لعصبته من كان ) ‪ ( 2‬فقضى لنا وكتب بذلك كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وآخر‬
‫حتى إذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولى لها وترك ألف دينار وبلغني أن ) ج ( ذلك القضاء قد غير فخاصموه إلى هشام‬
‫ابن إسمعيل فرفعه إلى عبد الملك بن مروان فأتيناه بكتاب عمر فقال إن كنت لرى أن هذا من القضاء الذي ل يشك فيه وما كنت أرى أمرا بالمدينة بلغ هذا أن يشكوا في‬
‫القضاء به فقضى لنا به فلم ننازع فيه بعد وهذا صحيح حسن غريب فقال يعقوب بن شيبة ما رأيت احدا من أصحابنا ممن ينظر في الحديث وينتقي الرجال يقول في‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عمرو بن شعيب شيئا وحديثه عندهم صحيح وهو ثقة ثبت والحاديث التي انكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء زوروها ) أ ( عنه وما روى عنه الثقات فصحيح قال‬
‫وسمعت علي بن المديني يقول قد سمع أبوه شعيب من جده عبد ال بن عمرو قال علي وعمرو بن شعيب عندنا ثقة وكتابه صحيح وحسين المعلم ثقة عند جميعهم واما‬
‫اختلفهم في الولء للكبير ) ب ( فذكر اسمعيل بن إسحق قال حدثنا حجاج قال حدثنا هشام ) ج ( قال حدثنا المغيرة عن إبراهيم أن عليا وابن مسعود وزيدا كانوا يقولون‬
‫الولء للكبير قال وحدثنا حجاج قال حدثنا هشام عن الشعث عن الشعبي عن علي وابن مسعود وزيد مثل ذلك قال اسمعيل فاوجب هؤلء الولء للقرب فالقرب خاصة‬
‫ولم يجعلوه مشتركا على طريق الفرائض‬
‫قال وحدثنا حجاج قال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في أخوين ورثا مولى كان اعتقه أبوهما فمات أحد الخوين وترك ولدا قال كان شريح يقول من ملك شيئا‬
‫حياته فهو لورثته من بعده قال وكان علي وعبد ال وزيد يقولون الولء للكبير قال ابو عمر على قول علي وعبد ال وزيد جمهور فقهاء المصار وأكثر اهل العلم يقولون‬
‫ان الولء ل يجوز ) أ ( في الميراث إل لقرب الناس للمعتق يوم يموت الموروث المعتق وأنه ينتقل أبدا لهذه الحال قال اسمعيل حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة ان‬
‫شريحا قال في رجل ترك جده وابنه ومولى قال للجد السدس من الولء وما بقي فللبن قال قتادة وقال زيد الولء للبن كله قال ابو عمر وعليه الناس اليوم وقال اسمعيل‬
‫وحدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال سألت إياس بن معاوية عن رجل ترك جده وابنه وموله فقال الولء للبن وقال كل إنسان له فريضة مسماة فليس له من الولء شيء‬
‫قال اسمعيل يعني إياس ل يكون له شيء من الولء في هذه الحال التي له فيها فريضة مسماة لنه لم يرث في هذا‬
‫الموضع من طريق العصبة وإن كان قد يكون عصبة في موضع آخر فيكون له الولء قال أبو عمر أجمع المسلمون على أن المسلم إذا اعتق عبده المسلم عن نفسه فإن‬
‫الولء له هذا ما ل خلف فيه واختلفوا فيمن اعتق عن غيره رقبة بغير اذن المعتق عنه ودون امره كذلك اختلفوا في النصراني يعتق عبده المسلم قبل أن يباع عليه وفي‬
‫ولء المعتق سائبة وفي ولء الذي يسلم على يد رجل فقالوا في ذلك كله أقاويل شتى منهم من قال ) أ ( أصله فيها اعتمادا على قوله صلى ال عليه وسلم إنما الولء )‬
‫‪ ( 1‬لمن اعتق ومنهم من نزع به رأيه وأداه اجتهاده إلى غير ذلك وأنا أبين أقوال الفقهاء فقهاء المصار في هذه المسائل واقتصر على ذكرهم في ذلك دون ذكر من قال‬
‫بقولهم من التابعين قبلهم والخالفين بعدهم على ما اعتمدنا عليه من اول تأليفنا هذا وقصدناه لئل نخرج عن شرطنا ذلك إذ كان مرادنا فيه الفرار من التخليط والكثار وبال‬
‫التوفيق فأما عتق الرجل عن غيره فإن مالكا واصحابه ال أشهب قالوا الولء للمعتق عنه وسواء أمر بذلك أو لم يأمر إذا كان‬
‫مسلما وإن كان نصرانيا فالولء لجماعة المسلمين وكذلك قال الليث بن سعد في ذلك كله وقال أبو عبيدالقاسم بن سلم من اعتق عن غيره فالولء للمعتق عنه كقول مالك‬
‫وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ان قال اعتق عبدك عني على مال ذكره فالولء للمعتق عنه لنه بيع صحيح فإذا قال اعتق عبدك عني ) أ ( بغير مال فأعتقه فالولء‬
‫للمعتق لن المر لم يملك منه شيئا وهي هبة باطل لنها ل يصح فيها القبض وقال الشافعي ) ب ( إذا اعتقت عبدك عن رجل حي أو ميت بغير امره فولؤه لك وان‬
‫اعتقته عنه بامره بعوض أو بغير عوض فولؤه له دونك ويجزئه بمال وبغير مال وسواء قبله المعتق عنه بعد ذلك أو لم يقبله قال الشافعي ول يكون ولء لغير معتق أبدا‬
‫وكذلك قال أحمد وداود وقال الوزاعي فيمن اعتق عن غيره الولء لمن أعتق وأجمعوا ان الوكالة في العتق وغيره جائزة وأما أشهب فيجيز كفارة النسان عن غيره‬
‫بامره ول يجيزها بغير أمره في العتق وغير العتق وسنذكر ذلك في باب سهيل إن شاء ال فاما حجة مالك ومن ذهب مذهبه فمنها ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن‬
‫وأحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا‬
‫قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسمعيل قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب ان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال في حديث ذكره فيه طول ان نبي ال أيوب عليه السلم قال في بلئه ان ال ليعلم اني كنت أمر على الرجلين يتنازعان ويذكران ال فأرجع إلى بيتي‬
‫فأكفر عنهما كراهة ان يذكرا ال إل في حق ) ‪ ( 1‬قال ابو عمر هكذا روى هذا الحديث يونس عن عقيل عن ابن شهاب مرسل ورواه نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن‬
‫شهاب ) أ ( عن انس عن النبي صلى ال عليه وسلم فوصله وفيه أن أيوب كان يكفر عن غيره بغير أمره ولو لم يجز عند أيوب لم يكفر عنه والكفارة قد تكون بالعتق‬
‫وغيره لنه لم يبلغنا أن شريعة أيوب كانت في كفارة اليمان على غير شريعتنا وإذا جاز العتق للنسان عن غيره في شريعة أيوب عليه السلم لم ينسخ ذلك في شريعتنا‬
‫ال بأمر بين فالواجب القتداء به لقول ال عز وجل !> أولئك الذين هدى ال فبهداهم اقتده <! وقال ابن القاسم من اعتق عن رجل بغير امره في كفارة أنه يجزئه‬
‫قال أبو عمر حجتهم في ذلك ما تقدم ) أ ( والقياس على أداء الدين عن غيره بغير اذنه أنه براءة صحيحة قال أبو عمر إذا صح هذا الصل صح الولء للمعتق عنه لنه‬
‫يستحيل ان تجزئ عنه الكفارة فيما قد وجب عليه والولء لغيره فإذا أجزأت عنه كفارة فالولء له وذكر القاسم بن خلف عن أبي بكر البهري أنه قال في مسئلة ابن القاسم‬
‫هذه القياس أن ل يجوز لنه غير جائز ان يفعل النسان عن غيره شيئا واجبا عليه ل يصح ال بنية منه بغير أمره كالحج والزكاة وكذلك الكفارات لنها افعال تعبد ) ب (‬
‫بها النسان وليس كذلك الدين لنه قد يزول عن النسان بغير أداء وهو أن يبرأ منه قال أبو عمر ومن حجة من لم يجز العتق عن غيره بغير امره قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم الولء لمن اعتق هذا معناه عندهم ان الولء ل يكون إل لمعتق ز والمعتق عنه غير المعتق فبطل ذلك عندهم لن الولء ل ينتقل وهو لحمة كلحمة النسب ل يباع‬
‫ول يوهب وغير جائز في الحقيقة أن يضاف إلى النسان فعل لم يقصده ولم يعلم به فلهذا يستحيل أن يقال أنه وهبه له ثم اعتقه عنه من غير توكيل منه وأما إذا أمره أن‬
‫يعتق عبده عنه فاجابه المأمور‬
‫إلى ذلك ثم اعتق عنه من غير توكيل ) أ ( وإنما هي هبة مقبوضة ينفذ فيها التوكيل والتسليط والمال في ذلك وغير المال سواء لن الهبة والبيع في ذلك سواء وأما‬
‫النصراني يعتق عبده المسلم قبل أن يباع عليه فإن مالكا وأصحابه يقولون ليس له من ولئه شيء وولؤه لجماعة المسلمين ول يرجع إليه الولء أبدا وإن أسلم ول إلى‬
‫ورثته وان كانوا مسلمين وحجة من قال بهذا القول أن اسلم عبد النصراني يرفع ملكه عنه ويوجب اخراجه عن ) ب ( يده فلما كان ملكه يرتفع باسلمه لم يثبت الولء له‬
‫بعد عتقه وإذا لم يثبت له ثبت لجماعة المسلمين وإذا ثبت لهم الولء لم ينتقل عنهم لنه لحمة كلحمة النسب وسواء أسلم سيده بعد ذلك أو لم يسلم لن الولء قد ثبت‬
‫لجماعة المسلمين قالوا والدليل على ارتفاع ملك النصراني عن عبده المسلم عموم قول ال تعالى !> ولن يجعل ال للكافرين على المؤمنين سبيل <! وقوله تعالى !> وأنتم‬
‫العلون <! والحديث السلم ) ‪ ( 1‬يعلو ول يعلى عليه‬
‫وقال الشافعي والعراقيون وأصحابهم إذا أسلم عبدالنصراني فاعتقه قبل ان يباع عليه فولؤه له ولورثته من بعده فإن أسلم موله ثم مات المعتق ولم يكن له وارث بالنسب‬
‫ورثه معتقه وان لم يسلم لم يرثه لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يرث ) ‪ ( 1‬المسلم الكافر ول الكافر المسلم وحجتهم في أن الولء له عموم قول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم الولء لمن اعتق لم يخص مسلما من كافر ولو لم يكن له عليه ملك ما بيع عليه ودفع ثمنه إليه وقد قال صلى ال عليه وسلم الولء لحمة كلحمة النسب ل‬
‫يباع ول يوهب ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر روى في هذا الباب حديث ليس بالقوي من جهة السناد ولكنه قد احتج به من ذهب هذا المذهب وهو ما حدثناه إبراهيم بن شاكر قال‬
‫حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن ايوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال‬
‫حدثنا إبراهيم ) ‪ ( 1373‬بن الجنيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عروة بن غيلن الثقفي أخبره عن أبيه أن نافع بن السائب‬
‫كان لغيلن بن سلمة ففر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم حاصر الطائف فاعتقه رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما أسلم غيلن رد رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ولء نافع إليه ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر كان أهل الطائف حربيين يومئذ وما خرج عنهم من أموالهم إلى المسلمين كان للمسلمين وجائز أن يكون هذا قبل نهى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 2‬عن بيع الولء وهبته ونهيه صلى ال عليه وسلم عن بيع الولء وهبته أقوى من هذا‬
‫وبال التوفيق ) أ ( وقال الشافعي في قوله صلى ال عليه وسلم ) ب ( إنما الولء لمن أعتق بيان أن الولء ل يكون إل لمعتق وهو يوجب أن يكون الولء لكل معتق كفارا‬
‫كان أو مسلما لنه قد جعله صلى ال عليه وسلم كالنسب فكما منع اختلف الديان من التوارث مع صحة النسب فكذلك منع اختلف الديان من التوارث مع صحة ) ج (‬
‫الولء وثبوته فإذا اتفقا على السلم توارثا وليس اختلف الديان مما يمنع من الولء ول يدفعه كما أن اختلف الديان ل يمنع النسب ولكنه يمنع التوارث كما تمنعه‬
‫العبودية والقتال عمدا قالوا فولء المسلم على الكافر ثابت وولء الكافر على المسلم ثابت ) د ( إذا اعتقه لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم الولء لمن اعتق قالوا ول‬
‫يزيل اسلم ) ه ( عبد النصراني ملكه عنه وإنما يمنع استقراره واستدامته ال ترى انه إذا بيع عليه ملك ثمنه ولو ارتفع ملكه عنه لم يبع عليه ول ملك المبدل منه ونظير‬
‫ذلك ملك الرجل لمن يعتق عليه يمنع من استدامة الرق ويعتق عليه بالملك فيكون له ولؤه وهذا ما ل خلف فيه ومالك وأصحابه يقولون في العبد إذا اشترى اشتراء‬
‫فاسدا فاعتقه المشترى ان العتق واقع والولء ثابت له وان كان ملكه غير تام ول مستقر‬
‫قال أبو عمر اما المسلم إذا اعتق عبده النصراني فل خلف بين العلماء أن له ولءه وانه يرثه إن أسلم إذا لم يكن له وارث من نسبه يحجبه فإن مات العبد وهو نصراني‬
‫فل خلف علمته أيضا بين الفقهاء أن ماله يوضع في بيت مال المسلمين ويجرى مجرى الفيء إل ما ذكره اشهب عن المخزومي فإنه قال عنه ان ميراثه لهل دينه قال‬
‫فإن أسلم النصراني ميراثه ) أ ( ولم يطلبوه ول طلبه منهم طالب ادخلناه بيت مال المسلمين معزول ول يكون فيئا حتى يرثه ال أو يأتي ) ب ( له طالب وهذا عندي ل‬
‫وجه له إل كون الكفار بعضهم أولياء بعض كما أن المسلمون بعضهم أولياء بعض والصحيح في ذلك ما قاله جمهور العلماء ) ج ( انه يوضع في بيت المال لن ولءه قد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ثبت للمسلمين ) د ( ولية نسب وهي أقعد من ولية الدين في وجه المواريث إل أن الشريعة منعت من التوارث بين المسلمين والكفار فكان هذا النصراني المعتق قد ترك‬
‫مال ل وارث له وله أصل في المسلمين عدم مستحقه بعينه فوجب أن يصرف في مصالح المسلمين ويوقف في بيت مالهم وال أعلم وأما الحربي يعتق مملوكه ثم‬
‫يخرجان مسلمين فإن أبا حنيفة وأصحابه قالوا للعبد أن يوالي من شاء ول يكون ولؤه للمعتق وكذلك عندهم كل كافر اعتق كافرا وقال الشافعي موله يرثه إذا أسلم‬
‫واستحسنه أبو يوسف وهو قياس قول‬
‫مالك في الذمي يعتق ذميا ثم يسلمان وقولهم جميعا وبال التوفيق وأما المعتق سائبة ) ‪ ( 1‬فإن ) أ ( ابن وهب روى عن مالك قال ل يعتق أحد سائبة لن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم نهى عن بيع الولء وعن هبته وهذا عند كل من مذهب مذهب مالك إنما هو على كراهية السائبة ل غير لن كل من اعتق عندهم سائبة نفذ عتقه وكان‬
‫ولؤه لجماعة المسلمين هكذا روى ابن القاسم وابن عبد الحكم وأشهب وغيرهم عن مالك وكذلك ذكر ابن وهب عن مالك في موطئه وهو المشهور من مذهبه عند‬
‫أصحابه وقد يحتمل ان يكون قول مالك ل يعتق أحد سائبة رجوعا عن قوله المعروف وال أعلم ولكن أصحابه على المشهور من قوله قال مالك في موطئه وأحسن ما‬
‫سمعت في السائبة انه ل يوالي أحدا وان ولءه لجماعة المسلمين وعقله عليهم ) ‪ ( 2‬وهذا يدلك ) ب ( على تجويزه لعتق السائبة وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك انا‬
‫أكره عتق السائبة وأنهى عنه فإن وقع نفذ وكان ميراثه لجماعة المسلمين وعقله عليهم‬
‫وقال ابن نافع ل سائبة اليوم في السلم ومن اعتق سائبة فإن ) أ ( ولءه له وقال اصبغ ل بأس بعتق السائبة ابتداء قال ابو عمر اصبغ ذهب في هذا إلى المشهور من‬
‫مذهب مالك وله احتج اسمعيل بن اسحق القاضي واياه تقلد ومن حجته في ذلك ان عتق السائبة مستفيض بالمدينة ل ينكره عالم وان عبد ال بن عمر وغيره من السلف‬
‫اعتقوا السائبة ) ب ( وان عمر بن الخطاب قال السائبة والصدقة ليومهما أي ل يتصرف في شيء منهما وروى سليمان التيمي عن بكر المزني ان ابن عمر اتى بمال‬
‫مولى اعتقه سائبة فمات فقال انا كنا اعتقناه سائبة فامر أن يشتري به رقاب فتعتق وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان ) ‪ ( 1374‬النهدي قال قال عمر بن الخطاب‬
‫السائبة والصدقة ليومهما‬
‫وروى ابن عيينة عن العمش ولم يسمعه منه قال سمعت إبراهيم يقول اتى عبد ال رجل بمال فقال خذ هذا فقال ما هو قال مال رجل اعتقته سائبة فمات وترك هذا قال‬
‫فهو لك قال ليس لي فيه حاجة قال وطرحه عبد ال في بيت المال قال أبو عمر وهذا ان صح لم يكن فيه حجة لن ابن مسعود قال هو لك ولم يقل لجماعة المسلمين وإنما‬
‫جعله في بيت المال ) أ ( لن ذلك حكم كل مال يدفعه ربه عن نفسه إلى غير مالك معين وكذلك فعل عمر ابن الخطاب في طارق ) ‪ ( 1375‬بن المرقع ذكره وكيع عن‬
‫بسطام ) ‪ ( 1376‬بن مسلم عن عطاء بن أبي رباح ان طارق بن المرقع اعتق عبدا له فمات وترك مال فأعرض على طارق فأبى فقال إنما جعلته ل ولست آخذ ميراثه‬
‫فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر ) ب ( أن أعرضوا على طارق الميراث فإن قبله وإل فاشتروا به رقيقا‬
‫فاعتقوهم فبلغ خمس عشرة أو ست عشرة رأسا وأما أهل المدينة فأكثرهم على أن السائبة ميراثه لجماعة المسلمين ) أ ( وممن روى هذا عنه ) ب ( منهم ابن شهاب‬
‫وربيعة وأبو الزناد وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء وعمرو بن دينار وقال سفيان الثوري في قول عمر السائبة ليومها قال يعني يوم القيامة ل يرجع‬
‫في شيء منها إلى يوم القيامة وذكر ابن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع ان ابن عمر كان إذا اعتق سائبة لم يرثه ول يختلف في أن سالما ) ‪ ( 1377‬مولى أبي حذيفة‬
‫اعتقته مولته ليلى أو لبنى ) ج ( بنت يعار وكانت تحت أبي حذيفة ابن عتبة بن ربيعة فاعتقته سائبة ولم يقل أحد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن ذلك ) د (‬
‫ثم مات وترك ابنته فاعطاها عمر بن الخطاب نصف ماله وجعل النصف في بيت المال والذي لم يختلف فيه من أمر سالم مولى أبي حذيفة أنه أعتق سائبة ) ه ( ول‬
‫خلف أنه قتل يوم اليمامة وإنما‬
‫نسب القضاء فيه إلى عمر لنه كان بأمر أبي بكر وكان عمر القاضي لبي بكر وقد روى ان عمر جعل ميراثه لبنته لما امتنع مواليه من قبول ميراثه إذ كان سائبة‬
‫وروى انها اعتقته سائبة فوالى أبا حذيفة وقال الشعبي ترك سالم مولى ابي حذيفة ابنته ومولته ليلى بنت يعار امراة أبي حذيفة بن عتبة فورث أبو بكر البنت الصنف‬
‫وعرض الباقي على مولته فقالت ل أرجع في شيء من أمر سالم إني جعلته ل فجعل أبو بكر رضي ال عنه النصف الباقي في سبيل ال وهذا أولى من رواية من روى‬
‫أن عمر حكم بذلك إل بما وجهنا من أمر أبي بكر له بذلك وال أعلم وروى عن عمر وابن مسعود أنهما قال يعرض مال المعتق سائبة على الذي اعتقه فإن تحرج عنه‬
‫اشترى به رقاب واعتقوا وعن أبي عمرو ) ‪ ( 1378‬الشيباني عن ابن مسعود قال يضع السائبة ماله حيث شاء وقال أبو العالية والزهري ومكحول ومالك بن أنس ل‬
‫ولء عليه ويرثه المسلمون وقال مالك رحمه ال السائبة ل يوالي أحدا وولؤه لجماعة المسلمين وحجته في أنه ل يوالي احدا قوله صلى ال عليه وسلم‬
‫الولء لمن اعتق ومعلوم أن من توله السائبة لم يعتقه فكيف يكون له ولؤه وقال ابن شهاب والوزاعي والليث بن سعد له أن يوالي من شاء فإن مات ولم يوال أحدا كان‬
‫ولؤه لجماعة المسلمين ومن حجتهم في ذلك قول عمر رحمه ال لك ولؤه في المنبوذ قالوا فقام الصغير مقامه لنفسه لو ميز موضع الختيار لها والدفع عنها فجاز بذلك‬
‫للكبير أن يوالي من شاء إذا لم يكن له عليه ولء وهؤلء كلهم يجيزون عتق السائبة ويجعلون الولء للمسلمين وحجتهم ما ذكرناه من عمل أهل المدينة قرنا بعد قرن في‬
‫زعم المحتج بذلك ولنه في معنى من اعتق عن غيره فيكون الولء له ومن اعتق عبده ) أ ( سائبة فقد اعتقه عن جماعة المسلمين فلذلك صار الولء لهم قالوا وإنما يكون‬
‫الولء لمن اعتق إذا عن نفسه فهذا ما احتج به اسمعيل وغيره في عتق السائبة وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما من اعتق سائبة فولؤه له وهو يرثه دون الناس وهو‬
‫قول الشافعي وعطاء والحسن وابن سيرين وضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وبه يقول محمد بن عبد ال بن عبد الحكم وحجتهم في ذلك قول رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إنما الولء لمن اعتق فنفى بذلك أن يكون الولء لغير معتق ونهى عليه السلم عن بيع الولء وهبته‬
‫واحتجوا أيضا بقول ال عز وجل !> ما جعل ال من بحيرة ول سائبة ول وصيلة ول حام <! والحديث ل سائبة في السلم وبما رواه أبو قيس عن هذيل بن شرحبيل‬
‫قال قال رجل لعبد ال بن مسعود إني اعتقت غلما لي سائبة فمات وترك مال فقال عبد ال أن أهل السلم ) ‪ ( 1‬ل يسيبون إنما كانت تسيب الجاهلية انت وارثه وولى‬
‫نعمته وقد روى ابن جريج عن عطاء ان طارق بن المرقع كان أميرا على مكة فاعتق سوائب فماتوا ) أ ( فجاءوا بالميراث إلى عمر فقال اعطوه ورثته فأبى الورثة أن‬
‫يقبلوه فاشتروا به رقابا فاعتقوهم قال أبو عمر روى شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا عمرو الشيباني قال سمعت عبد ال بن مسعود يقول السائبة يضع ماله حيث‬
‫شاء وهذا معناه ان المعتق له سائبة لم يكن حيا ول عصبته ومن كانت هذه حاله فمذهب ابن مسعود فيه وفي كل من ل وارث له انه يضع ماله حيث شاء وأجاز له ان‬
‫يوصي‬
‫بماله لمن شاء وهو قول مسروق وعبيدة والشعبي وأكثر أهل العراق وأما الذي يسلم على يد رجل أو يواليه فإن مالكا وأصحابه وعبد ال بن شبرمة والثوري والوزاعي‬
‫والشافعي وأصحابه قالوا ل ميراث للذي اسلم على يديه ول ولء له بحال وميراث ذلك المسلم إذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين وهو قول أحمد وداود ول ولء إل‬
‫للمعتق وحجتهم في ذلك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم الولء لمن أعتق قالوا وهذا غير معتق فكيف يكون لهؤلء من أسلم على يديه ومن حجتهم أيضا ان الميراث‬
‫بالمعاقدة منسوخ فبطل بذلك أن يوالي أحد أحدا لن الولء نسب قال اشهب عن مالك جاء رجل من أهل مصر ذكر ان في يده ألف دينار من مال رجل هلك وقد اسلم على‬
‫يديه فقيل له ليس لك هذا فل اراه ال ردها قال أشهب الرجل الذي جاء هو موسى ) ‪ ( 1379‬بن علي بن رباح وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن إذا أسلم كافر على يد‬
‫رجل مسلم بأرض العدو أو بأرض المسلمين فميراثه للذي أسم على يديه‬
‫وقال يحيى بن سعيد النصاري إذا كان من أرض العدو فجاء فأسلم على يدي رجل فإن ولءه لمن واله ومن أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم فولؤه للمسلمين‬
‫عامة وقال أبو حنيفة وأصحابه من أسلم على يدي رجل وواله وعاقده ثم مات ول وارث غيره فميراثه له وقال الليث بن سعد من أسلم على يدي رجل فقد واله وميراثه‬
‫للذي أسلم على يديه إذا لم يدع وارثا غيره وحجة من قال بهذا القول ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد‬
‫قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1380‬بن داود عن عبد العزيز ) ‪ ( 1381‬بن عمر بن عبد العزيز عن‬
‫عبد ال ) ‪ ( 1382‬بن موهب عن تميم الداري ) ‪ ( 1383‬قال سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن المشرك يسلم على يدي الرجل المسلم فقال هو احق الناس‬
‫وأولى الناس بمحياه ) ‪ ( 1‬ومماته قال عبد العزيز‬
‫فحدث به ابن موهب عمر بن عبد العزيز فشهدته قضى بذلك في رجل أسلم على يدي رجل مسلم فمات ) أ ( وترك مال وابنة فقسم ماله بينه وبين ابنته فأعطى البن‬
‫النصف وأعطى الذي أسلم على يديه النصف وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قضى عمر بن الخطاب في رجل وإلى قوما فجعل ميراثه لهم وعقله عليهم‬
‫قال معمر وقال الزهري إذا لم يوال أحدا ورثه المسلمون قال ابو عمر في هذه المسألة أقوال أحدهما ما قدمنا عن مالك والشافعي ومن تابعهما أنه ل يكون ولؤه ولء‬
‫ميراث لمن أسلم على يديه وسواء واله أو لم يواله وقول آخر إذا أسلم على يديه ورثه وإن لم يواله روى ذلك عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وبه قال الليث‬
‫بن سعد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫جعل اسلمه على يديه موالة ومن حجة من ذهب إلى هذا حديث تميم الداري المذكور وما رواه حماد بن سلمة عن جعفر ) ‪ ( 1384‬بن الزبير عن القاسم ) ‪( 1385‬‬
‫ابن عبد الرحمن عن أبي امامة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من أسلم على يدي رجل فله ولؤه ) ‪( 1‬‬
‫وذكر سعيد بن منصور عن عيسى بن يونس ) أ ( عن الحوص ) ‪ ( 1386‬بن حكيم عن راشد ) ‪ ( 1387‬بن سعد قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أسلم‬
‫على يديه رجل فهو موله وهي آثار ليست بالقوية ومراسيل وقالت طائفة إذا والى رجل رجل ) ب ( وعاقده فهو يعقل عنه ويرثه إذا لم يخلف ذا رحم وروى عن عمر‬
‫وعثمان وعلي وابن مسعود أنهم اجازوا الموالة وورثوا بها وعن عطاء والزهري ومكحول نحوه وقالت طائفة أن عقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه‬
‫روى عن سعيد بن المسيب ايما رجل اسلم على يدي رجل فعقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه وقال ابو حنيفة وأصحابه إذا واله على أن يعقل عنه ويرثه عقل عنه‬
‫وورثه إذا لم يخلف وارثا معروفا قالوا وله أن ينقل ولءه عنه ما لم يعقل عنه ) أ ( أو عن أحد من صغار ولده وللموالي أن يبرأ من ولئه بحضرته ما لم يعقل عنه قالوا‬
‫وان اسلم على يدي رجل ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه وهو قول الحكم وحماد وإبراهيم وهذا كله فيمن ل تعرف له عصبة ول ذو رحم يرث بها واما قوله في الحديث‬
‫ألم أر برمة فيها لحم فقيل بلى يا رسول ال ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت ل تأكل الصدقة فقال صلى ال عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية ففيه اباحة‬
‫أكل اللحم وهو يرد قول من كرهه من الصوفية والعباد ويبين معنى قول عمر اياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر ) ‪ ( 1‬وقد روى عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أنه قال سيد أدام الدنيا والخرة اللحم ) ‪ ( 2‬وسيأتي من هذا المعنى ذكر عند قوله صلى ال عليه وسلم نكب عن ذات الدر ) ‪ ( 3‬في موضعه من هذا الكتاب إن شاء‬
‫ال ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا مسلم بن إبراهيم‬
‫قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بن بريد الكندي قال حدثنا غالب ) ‪ ( 1388‬القطان قال كان للحسن ) أ ( كل يوم لحم بنصف درهم وما وجدت مرقة قط ) ب ( أطيب‬
‫ريحا من مرقة الحسن قال ) ج ( وحدثنا عائذ قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال ما وجدت مرقة أطيب ريحا من مرقة الحسن قال وحدثنا عبد الصمد ) ‪ ( 1389‬قال‬
‫حدثنا أبو هلل ) ‪ ( 1390‬قال ما دخلنا على الحسن قط إل وقدره تفور بلحم طيبة الريح‬
‫قال ودخلت يوما على محمد وهوي يأكل متكئا من سمك صغار وفي هذا الحديث أيضا أن الصدقة كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ياكلها وكان يأكل الهدية وأجمع‬
‫العلماء ان الصدقة كانت ل تحل له على لسانه صلى ال عليه وسلم ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال الصدقة ل تحل لمحمد وللل ) ‪ ( 1‬محمد وأنه كان يأكل الهدية‬
‫ول يأكل الصدقة ) ه ( حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكريا المقدسي قال حدثنا عبيد بن الغازي أبو ذهل قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا محمد‬
‫بن عبد الرحمن عن ابن ) أ ( أبي مليكة عن ابن عباس عن عائشة قالت كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل الهدية وكان ل يقبل الصدقة وقال طائفة من أهل العلم‬
‫إن صدقة التطوع كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتنزه عنها ولم تكن عليه محرمة وقال آخرون وهم أكثر أهل العلم كل صدقة فداخلة تحت قوله صلى ال عليه وسلم‬
‫ان الصدقة ل تحل لنا واستدلوا بأنه كان عليه السلم ل يأكل صدقة التطوع وقالوا في اللحم الذي‬
‫تصدق به على بريرة انه كان من صدقات التطوع لن المعروف في الصدقات المفروضات انها ل تفرق لحما وإنما تفرق لحما لحوم الضحية والعقيقة وغير ذلك من‬
‫التطوع قال أبو عمر اما تحريم الصدقة المفترضة عليه وعلى أهله فأشهر عند أهل العلم من أن يحتاج فيها ) أ ( إلى اكثار ونحن نذكر ها هنا من ذلك ما فيه كفاية ان‬
‫شاء ال وذكرر عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اني لدخل بيتي فاجد التمرة ملقاة على فراشي فلول‬
‫اني أخشى ان تكون من الصدقة لكلتها ) ‪ ( 1‬وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس ان النبي صلى ال عليه وسلم كان يمر بالتمرة فما يمنعه من أخذها إل مخافة ان‬
‫تكون صدقة ) ‪ ( 2‬حدثنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام قال حدثنا‬
‫ابو عاصم النبيل قال حدثنا ثابت ) ‪ ( 1391‬بن عمارة عن ربيعة ) ‪ ( 1392‬بن شيبان قال قلت للحسن بن علي هل حفظت من رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا قال‬
‫نعم دخلت غرفة الصدقة فأخذت تمرة من تمر الصدقة فالقيتها في فمي فقال النبي صلى ال عليه وسلم انزعها فإن الصدقة ل تحل لمحمد ول لهله ) ‪( 1‬‬
‫روى شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ان النبي صلى ال عليه وسلم اتى بتمر من تمر الصدقة فتناول الحسن ) أ ( ابن علي منها تمرة فلكها فقال له النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم كخ انه ل تحل لنا الصدقة ) ‪ ( 1‬قال ابو عمر اما الصدقة المفروضة فل تحل للنبي عليه السلم ول لبني هاشم ول لمواليهم ل خلف بين علماء المسلمين‬
‫في ذلك ال ان بعض أهل العلم قال ان موالي بني هاشم ل يحرم ) ب ( عليهم شيء من الصدقات وهذا خلف الثابت عن النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا محمد بن‬
‫إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم ) ‪ ( 2‬عن ابن أبي رافع )‬
‫‪( 1393‬‬
‫عن أبيه ) ‪ ( 1394‬ان رسول ال صلى ال عليه وسلم استعمل رجل من بني مخزوم على الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال النبي صلى ال عليه وسلم ان الصدقة ل‬
‫تحل لنا وان مولى القوم منهم ) ‪ ( 1‬وأبو رافع مولى النبي صلى ال عليه وسلم واسمه اسلم وقيل إبراهيم وقيل غر ذلك على ما قد ذكرنا في كتاب الصحابة واختلف‬
‫العلماء أيضا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم والذي عليه جمهور أهل العلم وهو الصحيح عندنا ان صدقة التطوع ل بأس بها لبني هاشم ومواليهم ومما يدلك على‬
‫صحة ذلك ان عليا والعباس وفاطمة رضى ال عنهم وغيرهم‬
‫تصدقوا وأوقفوا ) ‪ ( 1‬اوقافا على جماعة من بني هاشم وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهورة ول خلف علمته بين العلماء في بني هاشم وغيرهم في قبول الهدايا‬
‫والمعروف سواء وقد قال صلى ال عليه وسلم كل معروف صدقة ) ‪ ( 2‬وسنزيد هذا الباب بيانا في أولى المواضع به من كتابنا هذا إن شاء ال وأما امتناعه صلى ال‬
‫عليه وسلم من أكل صدقة التطوع فمشهور ومنقول من وجوه صحاح حدثنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد ابن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال‬
‫أخبرنا زياد ) ‪ ( 1395‬ابن أيوب وحدثنا عبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد ) ‪ ( 1396‬بن محمد بن إسمعيل قال حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي‬
‫قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم‬
‫الدروقي قال حدثنا أبو عبيدة ) ‪ ( 1397‬عبد الواحد بن واصل قال حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا أتى بشيء سأل عنه‬
‫أصدقة أم هدية فإن قيل صدقة لم يأكل منه وإن قيل هدية بسط يده وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1398‬بن جعفر بن‬
‫حفص بن راشد المام قال حدثنا على بن المديني قال حدثنا مكي بن إبراهيم ويوسف ) ‪ ( 1399‬بن يعقوب السدوسي قال حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ان رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‬
‫كان إذا أتى بهدية قبلها وإذا أتى بصدقة أمر أصحابه فاكلوها حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا القاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا عبد ال بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي قرة ) ‪ ( 1400‬الكندي عن سلمان الفارسي قال كنت من أبناء اساورة فارس وكنت في كتاب وكان‬
‫معي غلمان فإذا أتيا من عند معلمهما اتيا قسا فدخل عليه فدخلت معهما عليه فقال ألم أنهكما ان تأتياني بأحد فجعلت اختلف إليه حتى كنت احب إليه منهما فقال لي إذا‬
‫سألك أهلك ما حبسك فقل معلمي وإذا سألك معلما ما حبسك فقل أهلي ثم أنه اراد أن يتحول فقلت له أنا أتحول معك فتحولت معه فنزلت ) أ ( قرية فكانت امراة تأتيه فلما‬
‫حضر قال لي يا سلمان أحفر عند رأسي فحفرت عند رأسه فاستخرجت جرة من دراهم فقال لي صبها على صدري فصببتها على صدره فجعل يقول ويل لقتنائي ثم انه‬
‫مات فهممت بالدراهم أن أحولها ثم اني ذكرت قوله فتركتها ثم اني ) ب ( اذنت القسيسين والرهبان به فحضروه فقلت لهم انه قد ترك مال فقام شباب من القرية فقالوا هذا‬
‫مال أبينا فأخذوه قال فقلت للرهبان أخبروني برجل‬
‫عالم ابتعه فقالوا ما نعلم في الرض رجل ) أ ( اعلم من رجل بحمص فانطلقلت اليه فلقيته فقصصت عليه القصة قال وما جاء بك إل طلب العلم قلت ما كان إل طلب‬
‫العلم فقال اني ل أعلم اليوم في الرض أحدا أعلم من رجل ياتي بيت المقدس كل سنة ان انطلقت الن وافقت حماره فانطلقت فإذا انا بحماره على باب بيت المقدس‬
‫فجلست عنده وانطلق فلم أره حتى الحول فجاء فقلت يا عبد ال ما صنعت بي قال وأنك لها هنا قلت نعم فإني وال ما أعلم اليوم رجل أعلم من رجل خرج من أرض‬
‫تيماء وان تنطلق الن توافقه وفيه ثلث آيات يأكل الهدية ول يأكل الصدقة وعند غرضوف ) ب ( ) ‪ ( 1‬كتفه اليمنى خاتم النبوة مثل بيضة الحمامة لونها لون جلده قال‬
‫فانطلقت ترفعني أرض وتخفضني اخرى حتى مررت بقوم من العراب فاستعبدوني فباعوني حتى اشترتني امراة بالمدينة فسمعتهم يذكرون النبي عليه السلم وكان‬
‫العيش عزيزا فقلت لها هبي لي يوما فقالت نعم فانطلقت ) ج ( فاحتطبت حطبا فبعته فأتيت به النبي صلى ال عليه وسلم وكان يسيرا فوضعته بين يديه فقال ما هذا فقلت‬
‫صدقة فقال لصحابه كلوا ولم يأكل ) ج ( فقلت هذه‬
‫من علماته ثم مكثت ما شاء ال ان أمكث ثم قلت لمولتي هبي لي يوما فقالت نعم فانطلقت فاحتطبت حطبا فبعته بأكثر من ذلك وصنعت طعاما فأتيت به النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وهو بين أصحابه فوضعته بين يديه فقال ما هذا فقلت هدية فوضع يده وقال لصحابه خذوا باسم ال فقمت خلفه فوضع رداءه فإذا خاتم النبوءة ) أ ( فقلت أشهد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫إنك رسول ال صلى ال عليك فقال وما ذاك فحدثته عن الرجل ثم قلت أيدخل الجنة يا رسول ال فإنه حدثني إنك نبي فقال لن يدخل الجنة إل نفس مسلمة ) ب ( ) ‪( 1‬‬
‫وحدثنا ابن القاسم قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1401‬بن أحمد بن المسور قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا عبد الحد بن الليث بن عاصم أبو زرعة قال حدثني الليث بن سعد‬
‫عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب ان سلمان الخير كان خالط الناس من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل السلم فسمع ذكر النبي عليه السلم وصفته فإذا في‬
‫حديثهم أنه ياكل الهدية ول يأكل الصدقة في أشياء من صفته فأراد الخروج في التماسه فمنعه أبوه ثم هلك أبوه فخرج إلى الشام يلتمس رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فكان هناك في كنيسة ثم سمع بخروج رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم وذكره فخرج يريده فأخذه أهل تيماء فاسترقوه فقدموا ) أ ( به المدينة فباعوه ورسول ال صلى ال عليه وسلم بمكة فلما قدم المدينة أتاه سلمان‬
‫بشيء فقال ما هذا فقال صدقة فأمر بها فصرفت ثم جاء بشيء فقال ما هذا فقال هدية فأكل منها رسول ال صلى ال عليه وسلم فأسلم سلمان عند ذلك فأخبر رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه مملوك فقال كاتبهم بغرس مائة ودية ) ‪ ( 1‬فرماه النصار من ودية ووديتين فغرسها فأقبل يوما آخر وأنه لفي سقى ذلك الودي أو وحدثنا خلف‬
‫بن القاسم قال حدثنا مؤمل بن يحيى بن مهدي قال حدثنا محمد بن جعفر بن حفص المام قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا الحسين ) ‪1402‬‬
‫( بن واقد قال حدثنا عبد ال بن يزيد عن أبيه ان سلمان أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم بصدقة فقال صدقة عليك وعلى أصحابك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أنا ل تحل لنا الصدقة فدفعها ثم جاء من الغد بمثلها فقال هذه هدية لك فقال صلى ال عليه وسلم لصحابه‬
‫كلوا قال ثم اشترى رسول ال صلى ال عليه وسلم سلمان بكذا وكذا درهما من يهود وعلى ان يغرس لهم كذا وكذا من النخل يقوم عليه حتى يدرك قال فغرس رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم النخل كله إل نخلة غرسها عمر قال ) ‪ ( 1‬فأطعم النخل كله إل النخلة التي غرسها عمر فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من غرس هذه النخلة‬
‫فقالوا عمر قال فقطعها وغرسها رسول ال صلى ال عليه وسلم فأطعمت من عامها حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا‬
‫علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابن الصبهاني قال أخبرنا شريك عن عبيد ) ‪ ( 1403‬المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان قال أتيت النبي صلى ال عليه وسلم بصدقة‬
‫فردها وأتيته بهدية فقبلها وإنما لم تجز صدقة التطوع للنبي عليه السلم وال أعلم لن الصدقة ل يثاب عليها صاحبها لنه ل يبتغي بها إل الخرة وأبيحت له الهدية لنه‬
‫يثيب عليها ول تلحقه بذلك منه وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تحل الصدقة لغني إل لخمسة لغاز في سبيل‬
‫ال أو لعامل عليها أو لغارم أو‬
‫لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغنى ) ‪ ( 1‬وهذا في معنى حديث بريرة سواء في قوله عليه السلم هو لها صدقة‬
‫ولنا هدية ) ‪ ( 2‬وسيأتي هذا الحديث ويأتي القول فيه وفي إسناده ومعانيه في باب زيد بن أسلم من كتابنا هذا إن شاء ال وقوله ل تحل الصدقة لغني إل لخمسة يريد‬
‫الصدقة المفروضة وأما التطوع فغير محرمة على أحد غير من ذكرنا على حسب ما وصفنا في هذا الباب إل أن التنزه عنها حسن وقبولها من غير مسئلة ل بأس به ) أ (‬
‫ومسئلتها غير جائرة إل لمن لم يجد بدا وسنبين هذه الوجوه كلها في مواضعها من كتابنا هذا إن شاء ال وقد استدل جماعة من أهل العلم على جواز شراء المتصدق‬
‫صدقته من الساعي إذا قبضها الساعي وبان بها إلى نفسه بحديث بريرة هذا وقالوا شراء الصدقة من الساعي ومن المتصدق عليه جائز لنها ترجع إلى مشتريها من غير‬
‫ملك الجهة لنه ليس بمانع للصدقة ول عائد فيها من وجهها وقالوا كما رجعت الصدقة على بريرة هدية إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ولم يكن بذاك بأس وكذلك إذا‬
‫اشتراها المتصدق بها وقالوا كما أنه لو ورثها لم يكن بذلك عند أهل العلم بأس وقيل‬
‫إن إستقاء ) ‪ ( 1‬عمر بن الخطاب اللبن الذي سقيه من نعم الصدقة إنما استقاءه لن الذي سقاه إياه كان من الغنياء الذين ل تحل لهم الصدقة ول يصح ملكها ولو كان‬
‫ممن تحل له الصدقة ويستقر عليها ملكه ما اسقاءه عمر لنه كان يحل له حينئذ لنه غنى أهدى إليه رجل مسكين مما تصدق عليه على حديث بريرة وغيره مما قد ذكرناه‬
‫في هذا الباب والحمد ل قال أبو عمر أما إهداء المسكين إلى الغنى فقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم جوازه من حديث عائشة هذا وغيرها في قصة بريرة من حديث‬
‫أبي سعيد الخدري أيضا وغيره وكذلك ما رجع بالميراث إلى المتصدق فقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم جوازه أيضا فوجب الوقوف عند ذلك كله على حسب ما‬
‫نقل عنه من ذلك صلى ال عليه وسلم وأما شراء الصدقة من المتصدق عليه ومن الساعي فقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم النهي عن ذلك بقوله عليه السلم لعمر‬
‫في الفرس التي ) أ ( حمل عليها عمر في سبيل ال ل تشترها ول تعد ) ‪ ( 2‬في صدقتك الحديث فكيف يجمع بين أمرين فرق رسول ال صلى ال عليه وسلم بينهما ال أن‬
‫أهل‬
‫العلم حملوا نهيه على شراء الصدقة والعودة فيها على سبيل التنزه عنها ل على سبيل التحريم ولما في ذلك من قطع الذريعة لئل يطلق للناس اشتراء صدقاتهم فيشترونها‬
‫من الساعي والمتصدق عليه قبل القبض فيدخل في ذلك بيع ما لم يقبض وأعطاء القيمة عن العين الواجبة وسنذكر ما للعلماء في هذا المعنى في باب زيد بن أسلم من‬
‫كتابنا هذا عند ذكر حديث عمر في الفرس إن شاء ال وأما رجوعها بالميراث إلى المتصدق بها فل تهمة فيها ول كراهية تدخله إلى ما روى عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم من جوازه حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبد ال بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد ال ) ‪( 1404‬‬
‫بن عطاء عن عبد ال ابن بريدة عن أبيه ) ‪ ( 1405‬أن امرأة أتت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على أمي بوليدة وأنها ماتت وتركت تلك الوليدة فقال وجب أجرك ورجعت اليك بالميراث ) ‪ ( 1‬أخبرنا سعيد بن نصر وعبد‬
‫الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد ال ) ‪ ( 1406‬بن نمير عن عبد ال بن عطاء عن ابن بريدة عن أبيه‬
‫قال كنت جالسا عند النبي صلى ال عليه وسلم إذ جاءت امرأة فقالت يا رسول ال إني كنت تصدقت على أمي بجارية فماتت وبقيت الجارية فقال لها النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم وجب أجرك ورجعت إليك بالميراث حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا سليمان بن الشعث قال حدثنا‬
‫عمرو ) ‪ ( 1407‬بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس ابن مالك إن النبي صلى ال عليه وسلم أتى بلحم فقال ما هذا فقالوا شيء تصدق به على بريرة قال هو‬
‫لها صدقة ولنا هدية ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ففي هذه الثار ما يدل على ان الصدقة إذا تحولت إلى غير معناها حلت لمن لم تكن تحل له قبل ذلك وفي قوله هو عليها صدقة‬
‫وهو لنا هدية دليل على ان ما لم يحرم لعينه كالميتة والخنزير والدم والعذرات وسائر النجاسات وما أشبهها وحرم لعلة عرضت من فعل فاعل إلى غيره من العلل فإن‬
‫تحريمه يزول بزوال العلة أل ترى أن الدرهم المغصوب والمسروق حرام على الغاصب والسارق من أجل غصبه له وسرقته إياه فإن وهبه له المغصوب منه والمسروق‬
‫منه طيبة به نفسه حل له وهو الدرهم بعينه‬
‫وقد اعتل قوم ممن نفى القياس في الحكام وزعم ان التعبد بالسماء دون المعاني بحديث بريرة هذا في قصة اللحم والصدقة به والهدية وزعم ان ذلك اللحم لما سمى‬
‫صدقة حرم فلما سمى هدية حل فجاء بتخليط من القول وخطل منه واحتج على مذهبه في ذلك بقوله تعالى !> ل تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا <! وللكلم في هذا‬
‫الباب موضع غير هذا ولو ذكرناه ها هنا خرجنا عما ) أ ( شرطنا وعما له قصدنا ) ب ( وبال توفيقنا وعليه توكلنا‬
‫‪ #‬حديث رابع لربيعة مسند صحيح مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد ) ‪ ( 1408‬مولى المنبعث عن زيد ) ‪ ( 1409‬بن خالد الجهني أنه ) ‪ ( 1‬قال جاء‬
‫رجل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وال فشأنك ) ‪ ( 1‬بها قال فضالة الغنم‬
‫يا رسول ال قال لك أو لخيك أو للذئب ) أ ( قال فضالة البل قال مالك معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها والعفاص هنا الخرقة المربوط‬
‫فيها الشيء الملتقط وأصل العفاص ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم النية فهو عفاص يقال منه عفصت القارورة وأعفصتها وقال أبو عبيدة هو جلد تلبسه رأس‬
‫القارورة والوكاء الخيط الذي يشد به يقال منه أوكيتها ايكاء وأما الصمام فهو ما يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها قال أبو عمر في هذا الحديث معان اجتمع العلماء‬
‫على القول بها ومعان اختلفوا فيها فمما اجتمعوا عليه ان عفاص اللقطة ووكاءها من احدى ) ب ( علماتها وأدلها عليها وأجمعوا ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا‬
‫ل بقاء له فإنها تعرف حول كامل واجمعوا على ان صاحبها إذا جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها أن أكلها بعد الحول وأراد‬
‫صاحبها أن يضمنه فإن ذلك له وإن تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين‬
‫وبين أن ينزل على أجرها فأي ذلك تخير كان ذلك له بإجماع ول تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة ول تصرف قبل الحول واجمعوا أن أخذ ضالة الغنم في الموضع‬
‫المخوف عليها له أكلها واختلفوا في سائر ذلك على ما نذكره إن شاء ال فمن ذلك أن في الحديث دليل على إباحة التقاط اللقطة وأخذ الضالة ما لم تكن إبل لنه عليه‬
‫السلم أجاب السائل عن اللقطة بأن قال أعرف عفاصها ووكاءها كإنه قال احفظها على صاحبها واعرف من العلمات ما تستحق به إذا طلبت وقال في الشاة هي لك او‬
‫لخيك أو للذئب يقول خذها فإنما هي لك أو لخيك أو للذئب إن لم تأخذها كأنه يحضه على أخذها ولم يقل في شيء من ذلك دعوه حتى يضيع أو يأتيه ربه ولو كان ترك‬
‫اللقطة أفضل لمر به رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها كما قال في ضالة البل وال أعلم ومعلوم أن أهل المانات لو اتفقوا على ترك اللقطة لم ترجع لقطة ول ضالة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫إلى صاحبها أبدا لن غير أهل المانات ل يعرفونها بل يستحلونها ويأكلونها واختلف الفقهاء في الفضل من أخذ اللقطة او تركها فروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن‬
‫اللقطة يجدها الرجل أيأخذها فقال أما الشيء الذي له بال فإني أرى ذلك فقال له الرجل إني رأيت شفنا ) ‪ ) ( 1‬أ ( أو قرطا مطروحا في المسجد فتركته فقال مالك لو‬
‫أخذته فأعطيته بعض نساء المسجد كان أحب إلي قال وكذلك الذي يجد الشيء فإن كان ل يقوى على تعريفه فإنه يجد من هو‬
‫أقوى على ذلك منه ممن يثق به يعطيه فيعرفه فإن كان الشيء له بال فأرى أن يأخذه وروى يحيى بن يحيى عن ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذ اللقطة والبق جميعا قال‬
‫فإن أخذ أحد شيئا من ذلك فأبق البق أو ضاعت اللقطة من غير فعله ولم يضيع لم يضمن قال مالك فيمن وجد آبقا أن كان لجار أو لخ رأيت له أن يأخذه وإن كان لمن لم‬
‫يعرف فل يقربه وهو في سعة من ترك مال لجاره أو لخيه وجملة مذهب أصحاب ) أ ( مالك أنه في سعة إن شاء أخذها وإن شاء تركها هذا قول اسمعيل بن إسحاق‬
‫رحمه ال وهو ظاهر حديث زيد بن خالد هذا إن شاء ال قال أبو عمر إنما جعله مالك وال أعلم في سعة من ذلك لما في أخذ البق والحيوان الضوال من المؤن ولم يكلف‬
‫ال عباده ذلك فإن فعله فاعل فقد أحسن وليست اللقطة كذلك لن المؤونة فيها خفيفة لنها ل تحتاج إلى غذاء ول اهتبال ) ‪ ( 1‬حرز ول يخشى غائلتها فيحتفظ منها كما‬
‫يصنع بالبق وقال الليث في اللقطة إن كان شيء له بال فأحب الي أن يأخذه ويعرفه وإن كان شيئا يسيرا فإن شاء تركه وأما ضالة الغنم فل احب أن يقربها أل أن‬
‫يحوزها لصاحبها‬
‫قال ابن وهب وسمعت الليث ومالكا يقولن في ضالة البل في القرى من وجدها يعرفها وأن وجدها في الصحارى فل يقربها وأصحاب مالك يقولون في الذي يأخذ اللقطة‬
‫ثم يردها إلى مكانها في فوره أو قريبا من ذلك أنه ل ضمان عليه قال ابن القاسم ان تباعد ثم ردها ضمن وقال اشهب ل يضمن وإن تباعد ول وجه عندي لقول أشهب‬
‫لنه رجل قد حصل بيده مال غيره ثم عرضه للضياع والتلف وقال المزني عن الشافعي ل أحب لحد ترك لقطة وجدها إذا كان امينا عليها قال وسواء قليل اللقطة‬
‫وكثيرها واحتج بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم في ضالة الغنم هي لك أو لخيك أو للذئب يقول إن لم تحفظها بنفسك على أخيك أكلها الذئب فاحفظ على أخيك‬
‫ضالته الضائعة وذكر بعض أصحابه ما حدثناه عبد ال بن محمد بن أسد وخلف بن قاسم بن سهل قال حدثنا عبد ال بن جعفر بن الورد قال حدثنا مقدام ) ‪ ( 1410‬بن‬
‫داود قال حدثنا‬
‫ذؤيب ) ‪ ( 1411‬بن عمامة السهمي قال حدثنا هشام بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل ) ‪ ( 1‬عن ضالة الغنم فقال هي‬
‫لك أو لخيك أو للذئب فرد على أخيك ضالته ) أ ( وسئل عن ضالة البل فقال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها وسئل عن‬
‫حريسة الجبل فقال فيها جلدات نكال وغزامة مثلها فإذا اواه المراح فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ) ‪ ( 2‬فقوله في هذا الحديث فرد على أخيك ضالته يعني ضالة الغنم في‬
‫الموضع المخوف عليها دليل على الحض على أخذها لنها ل ترد إل بعد أخذها وحكم اللقطة في خوف التلف عليها والبدار الى أخذها وتعريفها كذلك وال أعلم واختلف‬
‫العلماء في اللقطة والضالة وكان أبوه عبيد القاسم بن سلم وجماعة من العلماء يفرقون بين اللقطة والضالة قالوا الضالة ل تكون إل في الحيوان واللقطة في غير الحيوان‬
‫قال أبو عبيد إنما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول ل ينبغي لحد أن يدع اللقطة ول يجوز لحد أخذ الضالة ويحتج‬
‫بحديث الجارود ) ‪ ( 1412‬وحديث عبد ال بن الشخير عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ضالة المؤمن حرق النار وبحديث جرير عن النبي صلى ال عليه وسلم ل‬
‫يؤوى الضالة إل ضال ) ‪ ( 1‬وقالت طائفة من أهل العلم اللقطة والضوال سواء في المعنى والحكم فيها سواء وكان أبو جعفر الطحاوي يذهب إلى هذا وأنكر قول أبي‬
‫عبيد الضال ما ضل بنفسه وقال هذا غلط لنه قد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في حديث الفك قوله للمسلمين إن أمكم ضلت قلدتها فاطلق ذلك على القلدة وقال‬
‫في قوله صلى ال عليه وسلم ضالة المؤمن حرق النار قال وذلك لنهم أرادوها للركوب والنتفاع بها ل للحفظ على صاحبها لذلك قال لهم صلى ال عليه وسلم ضالة‬
‫المؤمن حرق النار قال وذلك بين في رواية الحسن عن مطرف بن عبد ال بن الشخير عن أبيه قال قدمنا على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أل أحملكم قلنا نحن‬
‫نجد في الطريق‬
‫ضوال من البل نركبها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ضالة المؤمن حرق النار ) ‪ ( 1‬وقال في قوله ل يؤوى الضالة إل ضال قال هذا محمول على أنه يؤويها‬
‫لنفسه ل لصاحبها ول يعرفها وذكر الحطاوي أيضا عن يونس عن عبد العلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر ) ‪ ( 1423‬بن سوادة عن أبي سالم‬
‫الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر في قول رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم في ضالة الغنم هي لك أو لخيك أو للذئب وفي ضالة البل‬
‫مالك ولها ) أ ( معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها دليل واضح على أن العلة في ذلك خوف التلف والذهاب ل جنس الذهاب فل فرق بين ما‬
‫ضل بنفسه وبين ما لم يضل بنفسه إذا خشي عليه التلف عندي وال أعلم ) ب ( بظاهر الحديث الصحيح في الفرق بين ضالة الغنم وضالة البل ال ترى أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم حين سئل عن ضالة البل غضب واشتد غضبه ثم قال فيها ما ذكرنا وقد قيل إن البل تصبر على الماء ثلثة أيام وأكثر وليس ذلك بحكم الشاة لنه‬
‫يقول إن لم تأخذها ول وجدها أخوك صاحبها أو غيره أكلها الذئب يقول فخذها وهذا محفوظ من رواية الثقات حدثني محمد بن إبراهيم قراءة مني عليه قال حدثنا أحمد‬
‫ابن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يعقوب اليلي ) ج ( قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد‬
‫الجهني قال سفيان فلقيت ربيعة فسألته فقال حدثني يزيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى ال عليه وسلم انه سئل عن ضالة البل ) ‪ ( 1‬فغضب واحمرت وجنتاه‬
‫وقال ما لك ولها‬
‫معها الحذاء والسقاء ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها وسئل عن ضالة الغنم فقال خذها فإنما هي لك او لخيك أو للذئب وسئل عن اللقطة فقال أعرف عفاصها‬
‫ووكاءها وعرفها سنة فإن اعترفت وإل فاخلطها بمالك كذا قال ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة وخالفه سليمان بن بلل وحماد بن سلمة فروياه عن يحيى بن‬
‫سعيد وربيعة جميعا عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد عن النبي صلى ال عليه وسلم أخبرنا خلف بن القاسم الحافظ قراءة مني عليه أن عبد ال بن جعفر بن الورد‬
‫حدثهم قال حدثنا الحسن ) أ ( بن غالب قال حدثنا عبد ال بن محمد بن إسحاق أبو محمد البيطاري قال أخبرنا سليمان بن بلل قال حدثني يحيى بن سعيد وربيعة ابن أبي‬
‫عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال سئل ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم عن اللقطة الذهب أو الورق قال أعرف وكاءها وعفاصها ثم‬
‫عرفها سنة فإن لم تعرف فاستعن بها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها اليه وسئل عن ضالة البل فقال مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد‬
‫الماء وترعى الشجر حتى يجدها ربها وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لخيك أو للذئب وكذلك رواه القعنبي عن سليمان بن بلل عن يحيى بن سعيد وربيعة‬
‫جميعا عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم فذكر مثل حديث مالك سواء في ضالة الغنم وفي ضالة البل وفي اللقطة إل أنه قال عرفها ) ‪ ( 1‬سنة فإن لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك وحدثنا‬
‫سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا اسمعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد‬
‫وربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان رجل سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن ضالة البل فقال مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها دعها تأكل‬
‫الشجر وترد الماء حتى ياتيها باغيها ثم سأله عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لخيك أو للذئب ثم سأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها وعدتها فإن جاء صاحبها فعرفها‬
‫فادفعها إليه وإل فهي لك واختلف الفقهاء في التافه اليسير الملتقط هل يعرف حول أم ل فقال مالك إذا كان تافها يسيرا تصدق به قبل الحول قال ابن حبيب كالدرهم ونحوه‬
‫وذكر ابن وهب عن مالك أنه قال في اللقطة مثل المخلة والحبل والدلو وأشباه ذلك أنه إن كان ذلك في طريق وضعه في أقرب الماكن اليه ليعرف وإن كان في مدينة‬
‫انتفع به وعرفه ولو تصدق به كان أحب إلى فإن جاء صاحبه كان على حقه وقال أبو حنيفة وأصحابه ما كان عشرة دراهم فصاعدا‬
‫عرفها حول وإن كان دون ذلك عرفها على قدر ما يرى وقال الحسن بن حي كقولهم سواء إل أنه قال ما كان دون عشرة دراهم عرفه ثلث أيام وقال الثوري الذي يجد‬
‫الدرهم يعرفه أربعة أيام رواه عنه ) أ ( أبو نعيم وقال الشافعي يعرف القليل والكثير حول كامل ول تنطلق يده على شيء منه إل بعد الحول فإذا عرفه حول أكله بعد ذلك‬
‫أو تصدق به فإذا جاء صاحبه كان غريما في الموت والحياة قال وإن كان طعاما ل يبقى فله أن ياكله ويغرمه لربه قال المزني ومما وجد بخطه أحب الى أن يبيعه ويقيم‬
‫على تعريفه حول ثم يأكله ) ب ( هذا اولى به لن النبي عليه السلم لم يقل للملتقط فشأنك بها ال بعد السنة ولم يفرق بين القليل والكثير قال ابو عمر التعريف عند جماعة‬
‫الفقهاء فيما علمت ل يكون إل في السواق وأبواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس وروى عن عمر وابن عباس وابن عمر وجماعة من السلف يطول ذكرهم أن‬
‫اللقطة يعرفها واجدها سنة فإن لم يأت لها مستحق أكلها وأجدها ان شاء أو تصدق بها فإن جاء صاحبها وقد تصدق بها فهو مخير بين الجر والضمان وبهذا كله أيضا قال‬
‫جماعة فقهاء المصار منهم مالك والثوري‬
‫والوزاعي وأبو حنيفة والليث والشافعي ومن تبعهم ال ما بينا عنهم في كتبانا هذا من تفسير بعض ) أ ( هذه الجملة مما اختلفوا فيه واجمعوا أن الفقير له أن يأكلها بعد‬
‫الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغنى فقال مالك اما الغني فاحب الى ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها ان جاء صاحبها وقال ابن وهب قلت لمالك في حديث عمر‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن الخطاب حين قال للذي وجد الصرة عرفها ثلثا ثم احبسها سنة فإن جاء صاحبها وال فشأنك بها قال ما شأنه بها قال يصنع بها ما شاء إن شاء أمسكها وإن شاء‬
‫تصدق بها وإن شاء استنفقها ) ‪ ( 1‬فإن جاء صاحبها أداها اليه وقال الوزاعي إن كان مال كثيرا جعله في بيت المال بعد السنة وقال أبو حنيفة وأصحابه ل ياكلها الغني‬
‫البتة بعد الحول وإنما يأكلها الفقير ويتصدق بها الغني فإن جاء صاحبها كان مخيرا على الفقير الكل وعلى الغني المتصدق في الجر او الضمان وقال الشافعي ياكل‬
‫اللقطة الغني والفقير بعد الحول وهو تحصيل مذهب مالك وقوله ) ب ( لن رسول ال صلى ال عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني قد قال لواجدها شأنك بها بعد‬
‫السنة ولم يفرق بين الغني والفقير وعلى من أكلها أو تصدق بها الضمان ان جاء صاحبها‬
‫قال أبو عمر احتج بعض من يرى أن الغنى ل يأكل اللقطة بعد الحول بما ذكره ابن عيينة في حديث زيد بن خالد المذكور عنه في هذا الباب بقوله وعرفها سنة فإن‬
‫عرفت وال فاخلطها بمالك قالوا فهذا دليل على أن السائل عن حكم اللقطة والضالة في ذلك الحديث كان غنيا فخرج الجواب عليه من قوله فشأنك بها وقوله فاخلطها بمالك‬
‫وقوله ولتكن وديعة عندك نحو هذا فما روى من اختلف الفاظ الناقلين لهذا الحديث من اللفاظ الموجبة ل تكون عنده مرفوعة لصاحبها وهي تفسير معنى قوله شأنك بها‬
‫وحجة من أجاز للغني أكلها ظاهر الحديث بقوله شأنك بها واخلطها بمالك ولم يسأله أفقير هو أم غني ول فرق له بين الفقير والغني ولو كان بين الفقير والغني فرق في‬
‫حكم الشرع لبينه رسول ال صلى ال عليه وسلم والفقير قد يكون له مال ل يخرجه إلى حد الغنى فيجوز أن يقال له اخلطها بمالك وفي ذلك دليل على انطلق يده عليها‬
‫بما أحب كانطلق يده في ماله أل ترى الى قوله صلى ال عليه وسلم في حديث عياض بن حمار ) ‪ ( 1‬فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإل فهو مال ال يوتيه من يشاء‬
‫وهذا معناه انطلق يد الملتقط وتصرفه فيها بعد الحول ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها واجب ذلك باجماع المسلمين لنه مستهلك مال غيره وقد أجمعوا أن من استهلك‬
‫مال غيره وأنفقه بغير اذنه‬
‫غرمه وضمنه ) ‪ ( 1‬ومن استهلك لغيره شيئا من المال ضمنه بأبي وجه استهلكه وهذا مال خلف فيه فاغنى ذلك عن الكثار واختلفوا في دفع اللقطة إلى من جاء‬
‫بالعلمة دون بينة فقال مالك تستحق بالعلمة قال ابن القاسم ويجبر على دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيئا قال مالك وكذلك اللصوص إذا‬
‫وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلطان يتلوم في ذلك فإن لم يات غيرهم دفعها اليهم وكذلك البق وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي أنها‬
‫تدفع لمن جاء بالعلمة والحجة لمن قال بهذا القول قوله صلى ال عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها وعدتها فإن جاء صاحبها فعرفها فادفعها اليه وهذا نص في موضع‬
‫الخلف يوجب طرح ما خالفه وقال أبو حنيفة والشافعي ل تستحق ال بينة ول يجبر على دفعها ال من جاء بالعلمة ويسعه ان يدفعها اليه فيما بينه وبينه دون قضاء‬
‫وذكر المزني عن الشافعي قال فإذا عرف طالب اللقطة العفاص والوكاء والعدد والوزن وحلها بحليتها ووقع في نفس الملتقط أنه صادق كان له أن يعطيه إياها وال‬
‫أجبره لنه قد يصيب الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها قال ومعنى قول النبي صلى ال عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها وال أعلم لن ) ب ( يؤدى عفاصها ووكاءها‬
‫معها وليعلم إذا وضعها في ماله أنها‬
‫لقطة وقد يكون ليستدل على صدق المعترف أرأيت لو وصفها عشرة أيعطونها نحن نعلم أن كلهم كاذب إل واحدا بغير عينه يمكن أن يكون صادقا قال ابو عمر القول‬
‫بظاهر الحديث أولى ولم ) ‪ ( 2‬يؤمر بأن يعرف عفاصها ووكاءها وعلماتها إل لذلك وقال صلى ال عليه وسلم إن عرفها فادفعها اليه هكذا قال حماد بن سلمة في حديثه‬
‫ومن كان أسعد بالظاهر أفلح وبال التوفيق واختلفوا فيمن أخذ لقطة ولم يشهد على نفسه أنه التقطها وإنها عنده يعرفها ثم هلكت عنده وهو لم يشهد فقال مالك والشافعي‬
‫وأبو يوسف ومحمد ل ضمان عليه إذا هلكت عنده من غير تضييع منه وإن كان لم يشهد وهو قول عبد ال بن شبرمة وقال أبو حنيفة وزفر أن أشهد حين أخذها أنه‬
‫يأخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وإن لم يشهد ضمنها وحجتهما في ذلك ما حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل الدينوري قال حدثنا أبو العباس‬
‫محمد بن عبد الحكم القطري قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد ال بن الشخير ابا العلء يحدث عن أخيه مطرف بن‬
‫عبد ال بن الشخير عن عياض بن حمار‬
‫قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من التقط ) ‪ ( 1‬لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ) أ ( وليعرف ول يكتم ول يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها ) ب ( وإل‬
‫فهو مال ال يؤتيه من يشاء قال الطحاوي وهذا الحديث يحتمل أن يكون مراده في الشهاد الشادة والعلن وظهور المانة قال ولما لم يكن الشهاد ) ج ( في الغصوب‬
‫يخرجها عن حكم الضمان وكان الشهاد في ذلك وترك الشهاد سواء وهي مضمونة أبدا أشهد أم لم يشهد وجب أن تكون اللقطة أمانة أبدا لقوله صلى ال عليه وسلم‬
‫ولتكن وديعة عندك ولجماعهم على أنه إذا أشهد لم يضمن وكذلك إذا لم يشهد قال ابو عمر معنى هذا الحديث عندي وال اعلم أن ملتقط اللقطة إذا عرفها وسلك فيها‬
‫سنتها ولم يكن مغيبا ول كاتما وكان معلنا معرفا وحصل بفعله ذلك أمينا ل يضمن ال بما يضمن به المانات وإذا لم يعرفها ولم يسلك بها سنتها وغيب وكتم ولم يعلم‬
‫الناس ان عنده لقطة ثم قامت عليه البينة بأنه وجد لقطة‬
‫ذكروها وضمها إلى بيته ثم ادعى تلفها ضمن لنه بذلك الفعل خارج عن حدود المانة وبال التوفيق وقال بعض أهل العلم في قول رسول ال صلى ال عليه وسلم للسائل‬
‫عن اللقطة أعرف عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها وعرفها يعني بعلماتها دليل بين على ابطال قول كل من ادعى علم الغيب في الشياء كلها من الكهنة وأهل التنجيم‬
‫وغيرهم لنه لو علم صلى ال عليه وسلم أنه يوصل إلى علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن لقوله صلى ال عليه وسلم ) أ ( في معرفة علماتها وجه وال أعلم فهذا ما في‬
‫الحديث من أحكام اللقطة ووجوه القول فيها وأما حكم الضوال من الحيوان فإن الفقهاء اختلفوا في بعض وجوه ذلك فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القرى فل يأكلها‬
‫ويضمها إلى أقرب القرى تعرف فيها قال ول يأكلها واجدها ول من تركت عنده حتى تمر بها سنة كاملة هذا فيما يوجد بقرب القرى وأما ما كان في الفلوات والمهامة )‬
‫‪ ( 1‬فإنه يأخذها ويأكلها ول يعرفها فإن جاء صاحبها فليس له شيء لن النبي صلى ال عليه وسلم قال هي لك أو لخيك أو للذئب والبقر بمنزلة الغنم إذا خيف عليها‬
‫السباع فإن لم يخف عليها السباع فبمنزلة البل وقال في البل إذا وجدها في فلة فل يتعرض لها فإن أخذها فعرفها فلم يجيء صاحبها خلها في الموضع الذي وجدها فيه‬
‫قال والخيل والبغال والحمير يعرفها ثم يتصدق بثمنها لنها ل توكل‬
‫قال مالك ل تباع ضوال البل ولكن يردها إلى موضعها التي أصيبت فيه وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي ال عنه واتفق قول مالك وأصحابه ان المام إذا كان غير‬
‫عدل ول مأمون لم تؤخذ ضوال البل وتركت مكانها فإن كان المام عدل كان له أخذها وتعريفها فإن جاء صاحبها وال ردها الى المكان هذه رواية ابن القاسم وابن وهب‬
‫) أ ( عن مالك وقال اشهب ل يردها ويبيعها ويمسك ثمنها على ما روى عن عثمان وقال ابن وهب عن مالك فيمن وجد شاة او غنما ) ب ( بجانب قرية أنه ل ياكلها حتى‬
‫تمر بها سنة أو أكثر فإن كان لها صوف أو لبن وكان قربه من يشتري ذلك الصوف واللبن فليبعه وليدفع ثمنه لصاحب الشاة إن جاء قال مالك ول أرى بأسا أن يصيب‬
‫من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال ابن وهب عن مالك فيمن وجد تيسا قرب قرية ) ج ( أنه ل بأس أن يتركه ينزو على غنمه ما لم يفسده ذلك وقال الوزاعي في‬
‫الشاة أن أكلها واجدها ضمنها لصاحبها وقال الشافعي تؤخذ الشاة ويعرفها آخذها فإن لم يجيء صاحبها أكلها ثم ضمنها لصاحبها ان جاء قال ول يعرض للبل والبقر فإن‬
‫أخذ ) د ( البل ثم أرسلها ضمن‬
‫وذكر ان عثمان خالف ) عمر فأمر ( ) أ ( ببيعها وحبس أثمانها لربابها واحتج بقوله صلى ال عليه وسلم رد على أخيك ضالته وبقوله في اللقطة ولتكن وديعة عندك‬
‫ومن أرسل الوديعة وعرضها للضياع ضمنها باجماع ) وقال مالك وأبو حنيفة من وجد بعيرا في بادية أو غيرها فأخذه ثم أرسله لم يضمنه بخلف اللقطة وشبهه بعض‬
‫أصحابهما بالصيد يصيده المحرم ثم يرسله انه ل شيء عليه فأما الشافعي فالضالة عنده ها هنا كاللقطة لجتماعهما في أنه مال هالك معين قد لزمه حفظه بعد اخذه فوجب‬
‫أن يصير بازالة يده عنه ضامنا كالوديعة ( ) ب ( قال أبو جعفر الزدي هو الطحاوي جواب رسول ال صلى ال عليه وسلم في ضوال البل بغير ما أجاب في ضالة‬
‫الغنم اخبار منه عن حال دون حال وذلك على المواضع المأمون عليها فيها التلف فإذا تخوف عليها التلف فهي والغنم سواء قال ولم يوافق مالكا أحد من العلماء على قوله‬
‫في الشاة أن أكلها لم يضمنها إذا وجدها في الموضع المخوف قال واحتجاجه بقوله عليه السلم هي لك أو لخيك أو للذئب ل معنى له لن قوله هي لك ليس هو على‬
‫معنى التمليك كما أنه إذا قال أو للذئب لم يرد ) ج ( به التمليك لن الذئب ياكلها على ملك صاحبها فكذلك الواجد أن أكلها اكلها على ملك صاحبها فيضمنها واحتج بحديث‬
‫سليمان بن بلل في‬
‫اللقطة ولتكن وديعة عندك قال وذلك يوجب ضمانها إذا أكلها قال أبو عمر في قوله صلى ال عليه وسلم رد على أخيك ضالته من حديث عبد ال بن عمرو بن العاص‬
‫دليل على أن الشاة على ملك صاحبها وذلك يوجب الضمان على آكلها وقد قال مالك وهو الذي ل يرى على آكلها في الموضع المخوف شيئا ان ربها لو أدركها لحما في‬
‫يد واجدها وفي يد الذي تصدق بها عليه وأراد أخذ لحمها كان ذلك له ولو باعها واجدها كان لربها ثمنها الذي بيعت به وهذا يدل على أنها على ملك مالكها عنده فالوجه‬
‫تضمين آكلها إن شاء ال ) لنه ل فرق بين أكل الشاة في الوقت الذي أبيح له أخذها وبين أكل اللقطة واستهلكها بعد الحول لنهما قد ابيح لكل واحد منهما أن يفعل بها ما‬
‫شاء ويتصرف فيها بما أحب ثم أجمعوا على ضمان اللقطة لصاحبها إن جاء طالبها فكذلك الشاة وبال التوفيق ( ) أ ( ومن حجة مالك قوله صلى ال عليه وسلم هي لك أو‬
‫لخيك لنه يحتمل أن يريد بذكر الخ صاحبها ويحتمل أن يريد لك أو لغيرك من الناس الواجدين لها وأي الوجهين كان فالظاهر من قوله أو للذئب يوجب تلفها أي إن لم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫تأخذها أنت ول مثلك أكلها الذئب وأنت ومثلك أولى من الذئب فكان النبي صلى ال عليه وسلم جعلها طعمة لمن وجدها فإذا كان ذلك كذلك فل وجه‬
‫للضمان في طعمة أطعمها رسول ال صلى ال عليه وسلم ) وقد شبهها بعض المتأخرين من أصحابه بالركاز وهذا بعيد لن الركاز لم يصح عليه ملك لحد قبل ( ) أ (‬
‫ويجوز ان يحتج أيضا لمالك في ترك تضمين آكلها باجماعهم على إباحة أكلها واختلفهم في ضمانها والختلف ل يوجب فرضا لم يكن واجبا ) وهذا الحتجاج مخالف‬
‫لصول مالك ومذهبه ( ) ب ( وقد قال صلى ال عليه وسلم هي لك أو لخيك أو للذئب ولم يقل ذلك في البل ول في اللقطة وذلك فرق بين إن شاء ال هذا مما يمكن أن‬
‫يحتج به لمالك في ذلك وفي المسئلة نظر ) والصحيح ما قدمت لك ( ) ج ( وبال التوفيق وقد قال سحنون في المستخرجة أن أكل الشاة واجدها في الفلة أو تصدق بها ثم‬
‫جاء صاحبها ضمنها وهو الظاهر ) د ( من قول مالك ان من أكل طعاما قد اضطر اليه لغيره لزمه قيمته والشاة أولى بذلك وال أعلم وروى أشهب عن مالك في الضوال‬
‫من المواشي يتصدق بها الملتقط بعد التعريف ثم يأتي ربها أنه ليس له شيء قال ) ه ( وليست المواشي مثل الدنانير واختلف الفقهاء أيضا في النفقة على الضوال واللقيط‬
‫فقال مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه ان أنفق الملتقط على الدواب والبل وغيرها فله ان يرجع على صاحبها بالنفقة وسواء أنفق عليها بامر السلطان أو بغير امره قال وله‬
‫أن يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون أحق به كالرهن قال ويرجع على صاحب اللقطة بكراء حملها وقال مالك في اللقيط إذا أنفق عليه الملتقط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه‬
‫فإن الملتقط يرجع على الب إن كان طرحه متعمدا وكان موسرا وإن لم يكن طرحه ولكن ضل منه فل شيء على الب والملتقط متطوع بالنفقة وقال الشافعي فيما رواه‬
‫عنه الربيع في البويطي إذا انفق على الضوال من أخذها فهو متطوع فإن أراد أن يرجع على صاحبها فليذهب إلى الحاكم حتى يفرض له النفقة ويوكل غيره بأن يقبض‬
‫تلك النفقة منه وينفق عليها ول يكون للسلطان أن يأذن له أن ينفق عليها ال اليوم واليومين فإن جاوز ذلك أمر ببيعها وقال المزني عنه إذا أمر الحاكم بالنفقة كانت دينا وما‬
‫ادعى قبل منه إذا كان مثله قصدا وقال المزني ل يقبل قوله وليس بالمين وقال ابن شبرمة إذا انفق على العبد رجع على صاحبه على كل حال أل أن يكون قد انتفع به‬
‫وخدمه فتكون النفقة بمنفعة وقال في الملتقط ان انفق عليه الملتقط احتسابا لم يرجع وإن كان على غير ذلك احتسب بمنفعته واعطى نفقته بعد ذلك‬
‫وقال الحسن بن حي ل يرجع على صاحبه من نفقته بشيء في الحكم ويعجبني في الورع والخلق أن يرد عليه نفقته وقال أبو حنيفة واصحابه إذا أنفق على اللقطة‬
‫والبق بغير أمر القاضي فهو متطوع وان انفق بأمر القاضي فهو دين على صاحبها إذا جاء وله أن يحبسها بالنفقة إذا حضر صاحبها والنفقة عليها ثلثة أيام ونحوها‬
‫حتى يامر القاضي ببيع الشاة وما أشبهها ويقضي بالنفقة واما الغلم والدابة فيكرى وينفق عليها من الجرة قالوا وما انفق على اللقيط فهو متطوع ال أن يأمره الحاكم‬
‫وقال ابن المبارك عن الثوري ان من ) أ ( انفق بأمر الحاكم في الضالة واللقيط كان دينا وقال الليث في اللقيط أنه يرجع الملتقط بالنفقة على أبيه إذا ادعاه ولم يفرق وهو‬
‫معنى قول الوزاعي لنه قال كل من أنفق على من ل تجب له عليه نفقة رجع بما أنفق‬
‫‪ #‬حديث خامس لربيعة بن أبي عبد الرحمن مسند صحيح مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز ) ‪ ( 1414‬أنه قال دخلت‬
‫المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست اليه فسألته عن العزل فقال أبو سعيد الخدري ) أ ( خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا‬
‫سبيا من سبي العرب فأشتيهنا النساء واشتدت علينا ) ب ( العزبة واحببنا الفداء فأردنا أن نعزل فقلنا نعزل ورسول ال صلى ال عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسئله‬
‫فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم أل تفعلوا ما من‬
‫نسمة كائنة إلى يوم القيامة إل وهي كائنة ) هكذا جاء هذا الحديث في الموطأ ( ) أ ( قال أبو عمر ورواية ربيعة لهذا الحديث عن محمد بن يحيى بن حبان تدخل في باب‬
‫رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير وفي هذا ما يدلك على ما كان القوم عليه من البحث عن العلم واستدامة طلبه العمر كله عند كل من طمع به عنده وقد روى‬
‫هذا الحديث جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري وما أظن أحدا رواه عن مالك بهذا السناد غير جويرية ذكره السدي عن العباس )‬
‫‪ ( 1415‬العنبري عن عبد ال بن محمد بن أسماء عن جويرية عن مالك وكذلك رواه عقيل ) ب ( وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن ابن محيريز ) عن أبي سعيد‬
‫الخدري ( ) ج ( وخالفهما إبراهيم بن سعد ) ورواه يحيى بن أيوب عن ربيعة عن محمد‬
‫ابن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال دخلت أنا وأبو صرمة وكان أكبر مني وأفضل على أبي سعيد الخدري فسألناه عن العزل فقال أسرنا بني المصطلق فأردنا أن‬
‫نعزل ورغبنا في الفداء فقلنا نعزل وفينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره سواء بمعناه ورواه ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن‬
‫ابن محيريز الشامي أنه سمع أبا سعيد الخدري وأبا صرمة المازني يقولن أصبنا سبايا في غزوة بني المصطلق وهي الغزوة التي أصاب فيها رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم جويرية فكان منا من يريد أن يتخذ أهل ومنا من يريد أن يستمتع ويبيع فتذاكرنا العزل فذكرنا ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ل عليكم أل تفعلوا فإن ال‬
‫عز وجل قد قدر ما هو خالق الى يوم القيامة ولهذا الضطراب في ذكر أبي صرمة في هذا الحديث لم يذكره مالك في حديثه وال أعلم ( ) أ ( وخالفهما إبراهيم بن سعد‬
‫فرواه عن الزهري عن عبيدال بن عبد ال عن أبي سعيد الخدري وحديث مالك وشعيب وعقيل ) ب ( هو الصواب عندهم وال أعلم‬
‫وأما حديث جويرية فحدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أ حمد بن عبد ال قال حدثنا يوسف ) ‪ ( 1416‬ابن يعقوب القاضي قال حدثنا عبد ال بن محمد‬
‫بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري أخبره أنه قال أصبنا سبايا فكنا نعزل فسألنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عن ذلك فقال لنا وإنكم لتفعلون ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إل وهي كائنة ) وأما حديث عقيل فأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف العناقي قال‬
‫حدثنا محمد ) ‪ ( 1417‬بن عزيز قال حدثنا سلمة ) ‪ ( 1418‬عن عقيل قال سألت ابن شهاب عن الرجل يعزل عن امرأته فقال أخبرني عبد ال بن محيريز‬
‫القرشي أن أبا سعيد الخدري أخبره قال بينما نحن عند رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ قال له رجل يا رسول ال أنا نصيب سبايا ونحب الثمان فكيف ترى في العزل‬
‫فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم وإنكم لتفعلون ذلك ل عليكم أل تفعلوا فإنها ليست نسمة كتب ال لها أن تخرج أل وهي خارجة فل نرى أن هذا كان نهيا من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وعزيمة ( ) أ ( وأما ابن محيريز هذا فاسمه عبد ال نزل المدينة وهو معدود في الشاميين من جلة التابعين وخيارهم روى عنه مكحول‬
‫وفي هذا الحديث من الفقه أن العرب تسبى وتسترق وهو أصح حديث يروى في هذا المعنى وفيه رد على من قال ان العرب ل تسترق وفيه إباحة الوطء بملك اليمين وإن‬
‫ما وقع في سهم النسان من الغنيمة ملك يمينه وذلك والحمد ل من أطيب الكسب وهو مما أحله ال لهذه المة وحرمه على من قبلها وجواز الوطء بملك اليمين مقيد بمعان‬
‫في الشريعة منها أنه ل يدخل في ذلك ذوات المحارم من النسب والرضاع ) ومنها أل توطأ من ليست كتابية حتى تسلم ( ) ب ( ومنها أل توطأ حامل حتى تضع ول‬
‫حائل حتى تحيض حيضة وأما وطء نساء بني المصطلق فل يخلو أمرهن من أن يكن ) ج ( من نساء العرب الذين دانوا بالنصرانية أو اليهودية فيحل‬
‫وطؤهن أو يكن من الوثنيات فتكون إباحة وطئهن منسوخة بقول ال تعالى !> ول تنكحوا المشركات <! يعني الوثنيات ومن ليس من أهل الكتاب حتى يومن وعلى هذا‬
‫جماعة فقهاء المصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ ل يعرج عليه ) ول يعد خلفا ( ) أ ( وفيه أن الرجل يجوز له أن يخبر عن نفسه ) ب ( بما فيه مما ل نقيصة‬
‫عليه في دينه منه ) ج ( من شهوة النساء للعفاف وحب المال للتستر والكفاف والستغناء عن الناس أل ترى إلى قوله اشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء وأما قوله ) د (‬
‫فما عليكم فما بمعنى ليس ول زائدة كقوله تعالى !> ما منعك أل تسجد إذ أمرتك <! بمعنى أن تسجد فيكون تقدير الكلم قوله عليه السلم ما عليكم ان تفعلوا أي ل حرج‬
‫عليكم في العزل وقوله ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة أراد ما من نسمة قدر ال أن تكون ال ول بد من كونها فل يوجب العزل منع الولد كما ل يوجب السترسال أن‬
‫يأتى الولد بل ذلك بيده تعالى ل اله إل هو ( وفيه أن أم الولد ل يجوز بيعها لقوله وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل والفداء ها هنا الثمن في البيع أو أخذ الفداء من أقاربهن‬
‫من المشركين فيهن لن كل واحد قد ملك ما وقع في سهمه من السبي فأرادوا الوطء وخافوا الحمل المانع من الفداء والبيع فهموا بالعزل رجاء السلمة من الحمل في‬
‫الغلب ولم يقدموا على العزل حتى سألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم لن اليهود كانت تقول بين أظهرهم أن العزل هو المؤودة الصغرى وكانوا أهل اكتاب فلم يقدموا‬
‫على العزل لما كان في نفوسهم من قول اليهود حتى وقفوا على ما في ذلك عند نبيهم صلى ال عليه وسلم وفي شريعتهم فسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك‬
‫فأباح لهم العزل ولو كانت أم الولد يجوز بيعها ولم يمنع من ذلك حملها لبلغوا من الوطء ما أحبوا مع حاجتهم إلى ذلك ولكنهم لما أرادوا الفداء أحبو العزل ليسلم ذلك لهم‬
‫ثم لم يقدموا على ذلك حتى سألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخبرهم ان ال قد فرغ من العباد وقد علم كل نسمة كائنة وقدرها وجف القلم بها وما قدر لم يصرف‬
‫وهذا الحديث من أصح شيء في المنع من بيع أمهات الولد وقد أجمع المسلمون على منع بيع أم الولد ما دامت حامل من سيدها ثم اختلفوا في بيعها بعد وضع حملها‬
‫وأصل المخالف أنه ل ينتقض اجماع إل بمثله وهذا قطع لقوله ها هنا ) إل أنه يعترض بزوال العلة المانعة من بيعها لنه إذا زال الحمل المانع من ذلك وجب أن يزول‬
‫بزواله المنع من البيع ولهم في ذلك ضروب من التشغيب وأما طريق التباع للجمهور الذي يشبه الجماع فهو المنع من بيعهن ( ) أ ( وعلى المنع من‬
‫بين جماعة فقهاء المصار منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري ) أ ( والوزاعي والليث بن سعد وجمهور أهل الحديث وقد قال الشافعي في بعض كتبه‬
‫باجازة بيعهن ولكنه قطع في مواضع كثيرة من كتبه بانهن ل يجوز بيعهن وعلى ذلك عامة أصحابه والقول ببيع أمهات الولد شذوذ تعلقت به طائفة منهم داود ) اتباعا‬
‫لعلي رضي ال عنه ولحجة لها في ذلك ( ) ب ( ) ول سلف لها ( ) ج ( لن علي بن أبي طالب مختلف عنه في ذلك ) واصح شيء عنه في ذلك ما ذكره الحلواني قال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا وهيب قال حدثنا عطاء بن السائب قال سمعت عبيدة ) ‪ ( 1419‬يقول كان علي يبيع أمهات الولد في الدين ( ) د ( وقد صح عن عمر‬
‫في جماعة من الصحابة المنع من بيعهن‬
‫ومن حجة من أجاز بيعهن ما روى عن جابر كنا ) ‪ ( 1‬نبيع أمهات الولد على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد روى عن أبي سعيد الخدري مثل ذلك أيضا‬
‫) وهي آثار ليست بالقوية وفيها ( ) أ ( إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال في مارية إذ ولدت إبراهيم أعتقها ولدها ) ‪ ( 2‬والحجج متساوية في بيعهن للقولين جميعا‬
‫من جهة النظر وأما العمل والتباع فعلى مذهب عمر رضي ال عنه او وفي هذا الحديث برهان واضح على اثبات قدم العلم وان الخلق يجرون في علم ال وقدره فل‬
‫يخرج شيء من خلقه عن ذلك عز ال وجل تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا‬
‫وروى حماد بن زيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي في قوله !> وكل شيء فعلوه في الزبر <! قال كتب عليهم قبل ) أ ( أن يعلموه وروى شعبة عن أبي هشام عن‬
‫مجاهد في قوله تعالى !> لول كتاب من ال سبق <! قال كان في علمه أنهم كانوا ) ب ( يأخذون الغنائم وروى سالم الفطس عن سعيد بن جبير في قوله !> أولئك ينالهم‬
‫نصيبهم من الكتاب <! قال ما كتب لهم من الشقاء والسعادة وعن ابن عباس في قوله وأنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما قدر لهم من خير وشر وجملة القول في‬
‫القدر أنه سر ال ل يدرك بجدال ) ج ( ول نظر ول تشفى منه خصومة ول احتجاج وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أن ال ل يقوم شيء دون ارادته ول يكون شيء إل‬
‫بمشيئته له الخلق والمر كله ل شريك له نظام ذلك قوله !> وما تشاؤون إل أن يشاء ال <! وقوله !> إنا كل شيء خلقناه بقدر <! وحسب المؤمن من القدر ) د ( أن يعلم‬
‫ان ال ل يظلم مثقال ذرة ول يكلف نفسا إل وسعها وهو الرحمن الرحيم فمن رد على ال تعالى خبره في الوجهين ) أو في أحدهما كان عنادا وكفرا ( ) ه ( وقد ظاهرت‬
‫الثار في التسليم للقدر والنهي عن الجدل فيه والستسلم له والقرار بخيره وشره‬
‫والعلم بعدل مقدره وحكمته وفي نقض عزائم النسان برهان فيما قلنا وتبيان وال المستعان حدثنا محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال‬
‫حدثنا مروان بن عبد الملك قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر هؤلء أن يكون ال عز وجل‬
‫علم علما فجعله كتابا حدثنا أحمد بن قاسم وعبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا خالد بن القاسم قال حدثنا الليث بن سعد‬
‫وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسمعيل الترمذي قال حدثنا عبد ال بن صالح قال جميعا حدثنا معاوية بن صالح أن علي ) ‪ ( 1420‬بن أبي طلحة‬
‫حدثه أن أبا الوداك أخبره عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سئل عن العزل فقال ما من ) ‪ ( 1‬كل ماء يكون الولد وإذا أراد ال خلق شيء ) أ ( لم‬
‫يمنعه شيء‬
‫وروى يحيى القطان عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫أحمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا عيينة بن المنهال قال قال بلل ) ‪ ( 1421‬بن أبي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال أيها‬
‫المير أن ال تبارك وتعالى ل يسئل عباده يوم القيامة عن قضائه وقدره وإنما يسئلهم عن أعمالهم وفي هذا الحديث دليل على أن السباء يقطع العصمة بين الزوجين أل‬
‫ترى أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم انطلقوا على وطء السبايا يومئذ كل واحد منهم انطلقت يده في ذلك على من وقع في سهمه منهن وأرادوا العزل عنهن‬
‫وذلك محمول عند أهل العلم على أن ذلك إنما كان منهم بعد الستبراء لنه مذكور في غير ما خبر ان النبي صلى ال عليه وسلم قال يومئذ ل توطأ حامل ) ‪ ( 1‬حتى‬
‫تضع ول حائل حتى تحيض حيضة رواه شريك عن قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد وروى من حديث جابر وأنس رويفع بن ثابت عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم نحوه‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مقدام بن عيسى قال حدثنا اسحق ) ‪ ( 1422‬بن بكر بن مضر قال حدثني أبي ) ‪ ( 1423‬عن جعفر بن‬
‫ربيعة عن أبي مرزوق ) ‪ ( 1424‬عن حنش ) ‪ ( 1425‬الصنعاني عن رويفع‬
‫ابن ثابت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل يحل ) ‪ ( 1‬لحد يومن بال واليوم الخر أن يسقى ماءه ولد غيره ورواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن‬
‫أبي مرزوق مولى تجيب عن حنش سمع رويفع بن ثابت عن النبي صلى ال عليه وسلم والحاديث عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل توطأ حامل حتى تضع ول‬
‫حائل حتى تحيض حيضة أحاديث حسان وعليها جماعة أهل العلم في الوطء الطارىء بملك اليمين وليس عند مالك في هذا حديث مسند وعنده فيه عن يحيى بن سعيد بن‬
‫المسيب أنه كان يقول ينهى ) ‪ ( 2‬ان تنكح المراة على عمتها أو على خالتها وأن يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره واختلف الفقهاء في الزوجين إذا سبيا معا فقال‬
‫أبو حنيفة وأصحابه إذا سبى الحربيان وهما زوجان معا فهما على النكاح وان سبى احدهما قبل الخر وأخرج إلى دار السلم فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال‬
‫الوزاعي إذا سبيا معا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح فإن اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء‬
‫فرق بينهما فاتخذها ) أ ( لنفسه أو زوجها لغيره بعد أن يستبرئها بحيضة وهو قول الليث بن سعد وقال الحسن بن حي إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين وغير ذات‬
‫زوج بحيضة وقال الشافعي إذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها أو لم يكن قال والسباء يقطع العصمة على كل حال لن ال قد أحل فروجهن في الكتاب والسنة‬
‫للذين سبوهن وصرن بأيديهم وملك أيمانهم وهو قول مالك فيما روى ابن وهب وابن عبد الحكم وهو قولهما وقو أشهب وقال ابن القاسم في ذلك مثل قول أبي حنيفة إذا‬
‫سبيا معا أو مفترقين ورواه عن مالك وكل هؤلء يقول في قول ال عز وجل !> والمحصنات من النساء إل ما ملكت أيمانكم <! انهن السبايا ذوات الزواج يحلهن السباء‬
‫وفي حديث أبي سعيد الخدري هذا دليل واضح على ذلك وفيه تفسير الية وهو أولى ما قيل في تفسيرها وقال ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب ان معنى الية في‬
‫الماء ذوات الزواج وأنهن إذا ملكن جاز وطؤهن بملك اليمين وكان بيعهن طلقهن والتفسير الول عليه جمهور الفقهاء وقد روى أبو علقمة الهاشمي عن أبي سعيد‬
‫الخدري أن هذه الية قوله عز وجل !> والمحصنات من النساء <! نزلت في سبايا أوطاس وقاله الشعبي وأكثر أهل التفسير‬
‫حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد العلى عن شعبة عن قتادة عن أبي الخليل )‬
‫‪ ( 1426‬أن أبا علقمة ) ‪ ( 1427‬الهاشمي حدثه أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فأصابوا أحياء من أحياء العرب يوم‬
‫أوطاس فقتلوهم وهزموهم وأصابوا نساء لهن أزواج فكان أناسا من أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم تأثموا من غشيانهن من أجل أزواجهن فأنزل ال !> والمحصنات‬
‫من النساء إل ما ملكت أيمانكم <! منهن فحلل لكم وحدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد ال بن عمر بن ميسرة قال حدثنا‬
‫يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث ) ‪ ( 1‬بعثا يوم حنين إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان أناسا من أصحاب رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل ال في ذلك !> والمحصنات من النساء إل ما ملكت أيمانكم <! فهن لكم حلل إذا انقضت‬
‫عدتهن قال ابو عمر وهذه اللفظة حجة للحسن ) أ ( بن حي في اعتباره العدة في ذلك وفي حديث بريرة ما يبين ان بيع المة ليس بطلقها وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من‬
‫كتابنا هذا ) وفي هذا الحديث أيضا اباحة العزل وقد اختلف السلف في ذلك والحجة قائمة لمن أجازه بهذا الحديث وما كان مثله حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن‬
‫قاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن الحسن بن الضحاك قال حدثنا‬
‫أبو مروان ) ‪ ( 1428‬العثماني قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن ابن شهاب الزهري أن زيد بن ثابت وابن مسعود كانا يعزلن وكان عمر وابن عمر يكرهان‬
‫العزل ( ) أ ( ) وفي الحديث أيضا أن للرجل ( ) ب ( ان يعزل عن المة ) ج ( بغير امرها وانها ل حق لها في ذلك لنهم لم يحتاجوا في أمر العزل الى أكثر من معرفة‬
‫جوازه في الشريعة لم يضيفوا الى ذلك استيمار الماء ول مشاورتهن فدل ذلك على جواز العزل عنهن دون رأيهن والصول تشهد لصحة هذا التأويل والجماع والقياس‬
‫لنه لما جاز له ان يمنع أمته الوطئ أصل كان له العزل عنها أحرى بالجواز وهذا أمر وإن كان جاء عن بعض السلف كراهية العزل فإن أكثرهم على اباحته وجوازه‬
‫وهو أمر ل خلف فيه بين فقهاء المصار فيه والحمد ل‬
‫وكذلك ل خلف بين العلماء أيضا في أن الحرة ل يعزل عنها ال باذنها لن الجماع من حقها ولها المطالبة به ) أ ( وليس الجماع المعروف التام إل ان ل يلحقه العزل‬
‫وفي الموطأ عن سعد بن أبي وقاص وأبي أيوب النصاري وزيد بن ثابت وابن عباس جواز العزل وإباحته ) حدثنا عبد ال بن سعد قال حدثنا احمد بن إبراهيم قال حدثنا‬
‫محمد بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اختلف أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫في العزل وإنما هو حرثك إن شئت سقيته وإن شئت عطشته ( ) ب ( فإن قيل قد روى حماد بن زيد عن عاصم عن زيد عن علي أنه كان يكره العزل ويقول هو الوأد‬
‫الخفي قيل لو صح هذا عن على كانت الحجة فيما ثبت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم دون قوله لنه قد ثبت في هذا الحديث قول الصحابة فأردنا أن نعزل فقلنا نعزل‬
‫ورسول ال صلى ال عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسئله فسألناه فقال ما عليكم أل تفعلوا فأي شيء أبين من إباحة العزل ) وإجازته وهذا في السنة الثابتة وهي الحجة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عند التنازع وقد صح عن علي خلف هذا وروى يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن معاذ بن أبي رفاعة قال شهدت نفرا من أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يذكرون الموءدة فيهم على وعمر وعثمان والزبير وطلحة وسعد فاختلفوا فقال عمر انكم أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم تختلفون في هذا فكيف بمن بعدكم فقال علي انها ل تكون موءودة حتى يأتي عليها الحالت السبع فقال له عمر صدقت أطال ال بقاءك قال ابن لهيعة‬
‫انها لتكون موءودة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما ثم تظهر ثم تستهل فحينئذ إذا دفنت فقد وئدت لن من الناس من قال ان المراة إذا أحست بحمل‬
‫فتداوت حتى تسقطه فقد وأدته ومنهم من قال العزل الموءدوة الصغرى فأخبر علي رضي ال عنه أن ذلك ل يكون موءدة ال بعد ما وصف وقد قيل في ( ) أ ( قول ال‬
‫عز وجل !> نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم <! إن شئت فاعزل وإن شئت فل تعزل قاله جماعة من العلماء وإن كان في ذكر الية ) ب ( قولن غير هذا ذكر‬
‫إسمعيل بن أبي اويس ) ج ( عن مالك قال ل يعزل عن الحرة ال باذنها وإن كانت تحته امة لقوم تزوجها فل يعزل عنها ال بإذن أهلها وإن كانت أمته فليعزل إن شاء‬
‫واختلف الفقهاء في العزل عن الزوجة المة فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما الذن في العزل عن الزوجة المة الى مولها ) وعن الثوري روايتان احداهما ل يعزل‬
‫عنها ال بامرها والخرى بأمر مولها ( ) د (‬
‫وقال الشافعي ) أ ( له أن يعزل عن الزوجة المة دون اذنها ودون أذن مولها وليس له العزل عن الحرة إل بإذنها وقد روى في هذا الباب حديث مرفوع في إسناده‬
‫ضعف ولكن اجماع الحجة على القول بمعناه يقضي بصحته حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا ابن المفسر ) ‪ ( 1429‬قال حدثنا احمد بن علي القاضي قال حدثنا أبو خيثمة‬
‫زهير ابن حرب قال حدثنا اسحق بن عيسى قال حدثنا ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر ) ‪ ( 1430‬بن أبي هريرة عن أبيه عن عمر بن الخطاب‬
‫قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يعزل ) ‪ ( 1‬عن الحرة ال بإذنها ) ومن حديث جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ان لي جارية أفأعزل عنها فقال النبي صلى ال عليه وسلم سياتيها ما قدر لها ( ) ب (‬
‫‪ #‬حديث سادس لربيعة مرسل مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث أبا رافع موله ورجل من النصار‬
‫فزوجاه ميمونة ابنة الحارث ورسول ال صلى ال عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج هذا الحديث قد رواه مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع وذلك‬
‫عندي غلط من مطر لن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان رضي ال عنه‬
‫في ذي الحجة سنة خمس وثلثين وغير جائز ول ممكن ان يسمع سليمان بن يسار من أبي رافع وممكن صحيح أن يسمع سليمان بن يسار من ميمونة لما ذكرنا من مولده‬
‫ولن ميمونة مولته ومولة أخوته اعتقتهم وولؤهم لها وتوفيت ميمونة سنة ست وستين وصلى عليها ابن عباس فغير نكير ان يسمع منها ويستحيل أن يخفى عليه أمرها‬
‫وهو مولها وموضعه من الفقه موضعه وقصة ميمونة هذه أصل هذا الباب عند أهل العلم وغير ممكن سماعة من أبي رافع فل معنى لرواية مطر وما رواه مالك أولى‬
‫وال التوفيق‬
‫أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوارق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن هانيء أبو بكر الثرم قال‬
‫حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع ان رسول ال صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة ) ‪( 1‬‬
‫وهو حلل وبنى بها وهو حلل وكنت الرسول بينهما وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قراءة منى عليه ان قاسم ابن أصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد‬
‫قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر قال حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة حلل وبنى‬
‫بها حلل وكنت الرسول بينهما قال أبو عمر في رواية مالك لهذا الحديث دليل على جواز الوكالة في النكاح وهو أمر ل أعلم فيه خلفا والرواية أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلل متواترة عن ميمونة بعينها وعن أبي رافع مولى النبي صلى ال عليه وسلم وعن سليمان بن يسار مولها وعن يزيد بن الصم وهو‬
‫ابن أختها وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن‬
‫وابن شهاب وجمهور علماء المدينة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ينكح ميمونة ال وهو حلل قبل أن يحرم وما أعلم أحدا من الصحابة روى أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم إل عبد ال بن عباس ورواية من ذكرنا معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لن الواحد أقرب إلى الغلط وأكثر أحوال‬
‫حديث ابن عباس ان يجعل متعارضا مع رواية من ذكرنا فإذا كان كذلك ) أ ( سقط الحتجاج بجميعها ووجب طلب الدليل على هذه المسئلة من غيرها فوجدنا عثمان بن‬
‫عفان رضي ال عنه قد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه نهى عن نكاح المحرم وقال ل ) ‪ ( 1‬ينكح المحرم ول ينكح فوجب المصير إلى هذه الرواية التي ل‬
‫معارض لها لنه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله مع عمل الخلفاء الراشدين لها وهم عمر وعثمان وعلي رضي ال عنهم وهو قول ابن عمر وأكثر أهل المدينة‬
‫وسنذكر حديث عثمان في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال‬
‫وذكر مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان ) ‪ ( 1431‬ابن طريف المريء ) أ ( قال تزوج أبي وهو محرم ففرق بينهما عمر بن الخطاب وروى قتادة عن الحسن‬
‫سمعه يحدث عن علي بن أبي طالب قال أيما رجل نكح وهو محرم فرقنا بينه وبين امراته وروى الثوري عن قدامة ) ‪ ( 1432‬بن موسى قال سألت سعيد بن المسيب‬
‫عن محرم نكح قال يفرق بينهما فهؤلء يفسخون نكاح المحرم وهم جلة العلماء من الصحابة والتابعين والتفريق ل يكون ال عن بصيرة مستحكمة وان ذلك ل يكون‬
‫عندهم وال أعلم كذلك ال لصحته عندهم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكر عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ل يتزوج‬
‫المحرم ول يخطب على غيره‬
‫وروى مالك وأيوب وعبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال ل ينكح المحرم ول ينكح ول يخطب قال عبد الرزاق وأخبرني معمر عن عبد الكريم الجزري عن‬
‫ميمون بن مهران قال سألت صفية ابنة شيبة أتزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم ميمونة وهو محرم فقالت بل تزوجها وهو حلل قال وأخبرنا معمر عن أيوب وجعفر‬
‫بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى ميمون بن مهران ان يسئل يزيد بن الصم كيف تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم ميمونة أحلل أم حراما فسأله فقال بل‬
‫تزوجها حلل وكتب بذلك إليه فهذا عمر بن عبد العزيز يقنع في ذلك بيزيد ) ‪ ( 1433‬بن الصم ) لعلمه باتصاله بها وهي خالته ولثقته به قال عبد الرزاق وأخبرنا‬
‫معمر عن الزهري قال أخبرني يزيد بن الصم ( ) أ ( أن النبي صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة حلل وروى حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن‬
‫مهران عن يزيد بن الصم عن ميمونة قالت تزوجني ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم بسرف وهما حللن بعد ما رجع من مكة وقرأت على سعيد بن نصر ان‬
‫قاسم بن أصبغ حدثهم قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا ) أ ( أبو بكر بن أبي شيبة قال أخبرنا يحيى بن آدم قال أخبرنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو فزارة ) ‪( 1434‬‬
‫عن يزيد بن الصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه تزوجها ) ‪ ( 2‬وهو حلل قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس واختلف فقهاء‬
‫المصار في نكاح المحرم فقال مالك واصحابه والليث والوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل ) ب ( ل ينكح المحرم ول ينكح وقال أبو حنيفة وأصحابه والشوري ل بأس‬
‫أن ينكح المحرم وان ينكح‬
‫وذكر عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه لم ير بنكاح المحرم بأسا قال وأخبرنا الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال يتزوج المحرم‬
‫) أ ( ان شاء ل بأس به قال وقال لي الثوري ل تلتفت فيه إلى قول أهل المدينة وحجة مالك ومن قال بقوله حديث عثمان عن النبي صلى ال عليه وسلم في النهي عن ذلك‬
‫مع ما ذكرناه عن الصحابة في هذا الباب وتفرقة عمر بينهما تدلك على قوة بصيرته في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا أحمد بن‬
‫زهير قال أخبرنا عبد ال بن جعفر قال أخبرنا عبيد ال بن عمرو عن عبد الكريم عن ميمون بن مهران قال أتيت صفية بنت شيبة ) ‪ ( 1‬امرأة كبيرة فقلت لها اتزوج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ميمونة وهو محرم قالت ل وال لقد تزوجها وهما حللن وحجة العراقيين في ذلك حديث ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫نكح ميمونة بسرف وهو محرم رواه عن ابن عباس عكرمة وسعيد بن جبير وجابر بن يزيد أبو الشعثاء ومجاهد وعطاء بن أبي رباح كلهم عن ابن عباس بهذا الحديث‬
‫وذكر ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال حدثت ابن شهاب عن جابر بن يزيد عن ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫نكح ) ‪ ( 1‬ميمونة وهو محرم فقال ابن شهاب حدثني يزيد بن الصم ان رسول ال صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة ) ‪ ( 2‬وهو حلل قال قلت لبن شهاب أتجعل حفظ‬
‫ابن عباس كحفظ اعرابي يبول على فخذيه حدثناه قاسم بن محمد قال أخبرنا خلف بن سعيد قال أخبرنا ) أ ( احمد بن عمرو قال أخبرنا محمد بن سنجر قال أخبرنا أبو‬
‫المغيرة قال حدثنا الوزاعي قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس‬
‫وان كانت خالته ما تزوجها ال بعد ما أحل قال ابو عمر هكذا في الحديث قال سعيد بن المسيب فل أدري أكان الوزاعي يقوله أو عطاء‬
‫قال أبو عمر واختلف أهل السير في الخبار في تزويج رسول ال صلى ال عليه وسلم ميمونة فقالت طائفة تزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو محرم وقال‬
‫آخرون تزوجها وهو حلل على حسب اختلف الفقهاء سواء وذكر الثرم عن أبي عبيدة ) ‪ ( 1435‬معمر بن المثنى قال لما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫خيبر توجه إلى مكة معتمرا سنة سبع وقدم عليه جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة فخطب عليه ميمونة ابنة الحارث الهللية وكانت أختها لمها أسماء بنت عميس‬
‫عند جعفر ابن أبي طالب وسلمى بنت عميس عند حمزة بن عبد المطلب واختها لبيها وأمها أم الفضل تحت العباس فاجابت جعفر بن أبي طالب إلى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها النبي صلى ال عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بنى بها بسرف حلل وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
‫العام المقبل عام الحديبية‬
‫معتمرا في ذي القعدة سنة سبع وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد الحرام فلما بلغ موضعا ذكره بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت‬
‫الحارث بن حزن العامرية فخطبها عليه فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو حلل قال ابو عمر قال أبو عبيدة ميمونة‬
‫بنت الحارث الهللية وقال ابن شهاب العامرية وهي من ولد هلل بن عامر بن صعصعة وقد ذكرت نسبها مرفوعا في كتاب الصحابة وبال التوفيق وعليه التوكل‬
‫‪ #‬حديث سابع لربيعة مرسل منقطع مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عائشة ) ‪ ( 1436‬زوج النبي صلى ال عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم في ثوب واحد ) أ ( وأنها وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول ال صلى ال عليه وسلم مالك لعلك نفست ) ‪ ( 1‬يعني الحيضة قالت نعم قال شدي على نفسك‬
‫إزارك ثم عودي إلى مضجعك‬
‫) هكذا هذا الحديث في الموطأ كما روى منقطع ( ) أ ( ويتصل معناه من حديث أم سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم ول أعلم أنه روى من حديث عائشة بهذا اللفظ‬
‫البتة وسنذكر في هذا الباب ما روى فيه ) ب ( عن عائشة وسائر أزواج النبي صلى ال عليه وسلم إن شاء ال ولم يختلف ورواه الموطأ في إرسال هذا الحديث كما روى‬
‫وروى حبيب عن مالك عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب عن عائشة ان النبي صلى ال عليه وسلم كان يضاجع أم سلمة وهي حائض عليها بعض الزار وما‬
‫انفرد به حبيب ل يحتج به وفيه من الفقه نوم الرجل الشريف مع أهله في ثوب واحد وسرير واحد وفيه أن الحيض قد يأتي فجاة دون مقدمة من العلمات لبعض النساء‬
‫وبعضهن ترى قبله ) ج ( صفرة او كدرة كما ترى بعده وفيه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب إل ما علمه ال لقوله مالك لعلك نفست وقوله‬
‫نفست يقول لعلك أصبت بالدم يعني الحيضة والنفس الدم ال ترى الى قول إبراهيم النخعي وهو عربي فصيح كل ما ليس له نفس سائلة يموت في الماء ل يفسده يعني دما‬
‫سائل وفيه أن الحائض يجوز ان يباشر منها ما فوق الزار لقوله ثم عودي إلى مضجك ومعلوم انها إذا عادت اليه في ثوب واحد‬
‫معه ان يباشرها فإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث يفسر قول ال عز وجل !> فاعتزلوا النساء في المحيض <! لنه يحتمل قوله اعتزلوا النساء أي ل تكونوا معهن في‬
‫البيوت ويحتمل اعتزلوا وطأهن ل غير فأتت السنة مبينة مراد ال عز وجل من قوله ذلك أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا‬
‫أبو داود قال حدثنا موسى بن إسمعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك ان اليهود كانت إذا حاضت منهن امرأة أخرجوها من البيت ولم يواكلوها‬
‫ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول ال صلى ال عليه وسلم فأنزل ال !> ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض <! إلى آخر‬
‫الية فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم جامعوهن ) ‪ ( 1‬في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إل خالفنا فيه‬
‫فجاء‬
‫أسيد ) ‪ ( 1437‬بن حضير وعباد ) ‪ ( 1438‬بن بشر إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال له يا رسول ال إن اليهود تقول كذا وكذا أفل ننكحهن في المحيض فتغير )‬
‫‪ ( 1‬وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فبعث في أثرهما فسقاهما فظننا‬
‫أنه لم يجد عليهما أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو‬
‫سلمة عن أم سلمة قالت كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في لحافه فوجدت ما يجد النساء من الحيضة فانسللت من اللحاف فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنفست قلت وجدت ما يجد النساء من الحيضة قال ذلك ما كتب ال على بنات آدم قالت فانسللت فأصلحت من شأني ثم رجعت فقال لي‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم تعالى فادخلي في اللحاف قالت فدخلت معه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا‬
‫محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ان زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت‬
‫حضت ) ‪ ( 1‬وأنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في الخميلة ) ‪ ( 2‬قالت ) أ ( فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أنفست قالت قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة هذا حديث حسن صحيح ثابت في معنى حديث ربيعة عن عائشة رواه عن يحيى بن ابي كثير جماعة هكذا‬
‫ورواه محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة كما ذكرنا والقول عندهم قول يحيى بن أبي كثير وهو اثبت من محمد بن عمرو في أم‬
‫سلمة وقد ادخل بين أبي سلمة وأم سلمة زينب بنت أم سلمة وهو الصواب وحدثني محمد بن عبد ال قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب‬
‫القاضي قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا أبو عوانة عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تنام مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهي حائض وبينهما‬
‫ثوب ) وعمرو بن أبي سلمة كان شعبة يضعفه وليس بالحافظ وإسناد يحيى عن أبي سلمة عن زينب عن أم سلمة صحيح عندهم وإسناد حديث عائشة أيضا وميمونة في‬
‫هذا الباب صحيح والحمد ل ( ) أ ( حدثنا عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور‬
‫عن إبراهيم عن السود عن عائشة قالت كان ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم يأمر أحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها وقال مرة يباشرها وحدثني محمد‬
‫بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب عن يونس‬
‫والليث عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن‬
‫ندية ) ‪ ) ( 1439‬وكان الليث يقول ندبة ( ) أ ( مولة ميمونة قالت كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يباشر ) ‪ ( 1‬المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار‬
‫يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به ) ب ( وفي حديث الليث محتجزته ) حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد قال حدثنا الليث عن‬
‫ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن ندية مولة ميمونة عن ميمونة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يباشر امرأته وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف‬
‫الفخذين أو الركبتين تحتجز به ( ) ج ( قال أبو داود يونس يقول ندية ومعمر يقول ندبة وحدثنا عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال‬
‫حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا جرير عن الشيباني ) ‪ ( 1440‬عن عبد الرحمن بن السود عن أبيه عن عائشة قالت كان ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم يأمرنا في فوح ) ‪ ( 2‬حيضتنا أن‬
‫نتزر ثم يباشرنا وايكم يملك أربه ) ‪ ( 3‬كما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يملك أربه ) وذكر دحيم قال حدثنا الوليد بن سلم قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد عن سويد‬
‫) ‪ ( 1441‬بن قيس التجيبي أن قرط بن عوف حدثه أنه سأل عائشة فقال يا أم المؤمنين أكان النبي صلى ال عليه وسلم يضاجعك وأنت حائض فقالت نعم إذا‬
‫شددت على ازاري وذلك إذ لم يكن ال فراش واحد فلما رزقنا ال فراشين اعتزل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهذا ل نعلم يروى ال من حديث ابن لهيعة وليس بحجة‬
‫) أ ( وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا عبد ال‬
‫بن شداد عن ميمونة قالت كان النبي ) ‪ ( 1‬صلى ال عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امراة من نسائه وهي حائض امرها فائتزرت وحدثنا عبد ال بن محمد الجهني قال‬
‫حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو الحوص عن أبي إسحق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يأمر احدانا إذا كانت حائضا أن تشد إزارها ثم يباشرها ) وروى عن عائشة رضي ال عنها من وجوه حسان كلها ( ) ب ( قال أبو عمر هذه الثار‬
‫كلها في معنى حديث ربيعة عن عائشة وظاهرها أن الحائض ل يباشر منها إل ما فوق الزار‬
‫واختلف الفقهاء في مباشرة الحائض وما يستباح منها فقال مالك والوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف له منها ما فوق المئزر وممن روى عنه هذا المعنى القاسم‬
‫وسالم وحجتهم ما ذكرنا في هذا الباب من الثار عن عائشة وميمونة وأم سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم وقال الثوري ومحمد بن الحسن وبعض أصحاب الشافعي‬
‫يجتنب مواضع الدم وممن روى عنه هذا المعنى ابن عباس مسروق والنخعي وعكرمة وهو قول داود بن علي ومن حجتهم حديث ثابت عن أنس قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ) جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء ما خل النكاح ( ) أ ( أو قال ما خل الجماع وقد ذكرناه في هذا الباب ومن حجتهم أيضا حديث عائشة قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك اه ) أخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن العمش عن‬
‫ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك ( ) أ ( وحدثنا عمر بن الحسين بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أسد بن موسى اه ووجدت في أصل سماع أبي رحمه ال بخطه ان محمد بن أحمد بن قاسم بن هلل حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال‬
‫حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا يحيى بن عيسى عن العمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ناوليني ) ‪( 1‬‬
‫الخمرة ) ‪ ( 2‬من المسجد قلت إني حائض قال إن حيضتك ليست في يدك قال أسد بن موسى وحدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أنس ) ب ( عن ابن عمر عن عائشة‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم مثله قال أسد وحدثنا أبو الحوص عن أبي إسحاق عن أنس عن عائشة مثله ولم يذكر ابن عمر‬
‫) وذكر دحيم قال حدثنا عبيدال بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البهي ) ‪ ( 1442‬عن ابن عمر عن عائشة مثله ( ) أ ( قال دحيم وحدثنا محمد بن عبيد عن‬
‫حريث عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت قال لي رسول ال صلى ال عليه وسلم ناوليني ) ‪ ( 1‬الثوب قلت إني حائض قال إن الحيض ليس في يدك فناولته قال‬
‫دحيم وحدثنا يعلى عن عثمان بن حكيم عن جدته الرباب ) ‪ ( 1443‬ان عثمان بن حنيف ) ‪ ( 2‬قال يا جارية ناوليني الخمرة فقالت لست أصلي فقال ان حيضتك ليست‬
‫في يدك فناولته فقام فصلى‬
‫قال أبو عمر فدل ما في هذا الحديث أن كل عضو منها ليس فيه الحيضة في الطهارة يعني ما كان قبل الحيض ودل على أن الحيض ليس يغير شيئا من المرأة مما كان‬
‫عليه قبل الحيض غير موضع الحيض وحده ) قال أبو جعفر الطحاوي ما في هذا الحديث إن كل عضو منها ليس فيه الحيضة في الطهارة يعني ما كان عليه قبل الحيض‬
‫غير موضع الحيض وحده ( ) أ ( وروى أبو معشر ) ب ( عن إبراهيم عن مسروق قال سألت عائشة ما يحل لي من أمرأتي وهي حائض فقالت كل شيء إل ) ‪( 1‬‬
‫الفرج رواه أيوب عن أبي معشر وروى أيوب أيضا عن أبي قلبة عن عائشة مثله وأخبرنا عمر بن حسين عن أبيه قال حدثني علي بن أحمد ) ج ( ابن أبي جعفر‬
‫الطحاوي عن أبيه قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن بكر ابن الشج عن أبي مرة عن ) د ( عقيل عن حكيم بن عفان ) ه‬
‫( قال سألت عائشة ما يحرم على من أمرأتي إذا حاضت فقالت فرجها ) وذكره دحيم قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن‬
‫سعيد بن أيوب عن يزيد بن حبيب عن بكر بن عبد ال الشج عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن حكيم بن عقال قال سألت عائشة ما يحرم على من أمرأتي وهي‬
‫حائض قالت فرجها ( ) أ ( ومن حجة من قال بالقول الول ما رواه زيد بن أسلم أن رجل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم ما يحل ) ‪ ( 1‬لي من امرأتي وهي حائض‬
‫فقال لتشد عليها إزارها ثم شأنك ) ‪ ( 2‬بأعلها وحديث ميمونة وأم سلمة وعائشة على ما ذكرنا في هذا الباب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه لم يكن يباشر امراة‬
‫من نسائه وهي حائض ال وهي متزرة وهو المبين عن ال مراده قول وعمل صلى ال عليه وسلم قال ابو عمر يحتمل ان يكون قوله صلى ال عليه وسلم بمباشرة‬
‫الحائض وهي متزرة على الحتياط والقطع للذريعة ولو أنه أباح فخذها كل ذلك ذريعة إلى موضع الدم المحرم باجماع فنهى عن ذلك احتياطا والمحرم بعينه موضع‬
‫الذى ويشهد لهذا ظاهر القرآن وإجماع معاني الثار لئل يتضاد وبال التوفيق حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال‬
‫حدثنا عبد ال يعني‬
‫ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني بن زياد عن عمارة ) ‪ ( 1444‬ابن غراب ) أ ( إن عمة له حدثته أنها سالت عائشة قالت أحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إل‬
‫فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل فمضى إلى المسجد قال أبو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيناي وأوجعه البرد‬
‫فقال ادن مني فقلت إني حائض فقال وان ) ب ( اكشفي عن فخذك فكشفت فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ) ‪ ( 1‬ونام واختلف الفقهاء في الذي‬
‫ياتي امراته وهي حائض فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد يستغفر ال ول شيء عليه ول يعود وبه ) ج ( قال داود وروى عن محمد بن‬
‫الحسن أنه قال يتصدق بنصف دينار وقال أحمد بن حنبل يتصدق بدينار أو نصف دينار وقال أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم يتصدق بدينار أو نصف‬
‫دينار وقال الطبري يستحب له أن يتصدق بدينار أو نصف دينار فإن لم يفعل فل شيء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت فرقة من أهل الحديث ان وطيء في الدم‬
‫فعليه دينار وإن وطيء في انقطاع الدم فنصف دينار قال أبو عمر حجة من قال بهذا القول ما رواه علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن‬
‫عباس مرفوعا قال إذا أصابها ) ‪ ( 1‬في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار ) سواء وحجة من قال بقول محمد بن الحسن ما رواه خصيف ) ‪( 1445‬‬
‫عن مقسم ( ) أ ( وكذلك رواه ابن جريج عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس ) مرفوعا قال إذا أصابها في الدم فدينار وإذا‬
‫أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار ( ) أ ( عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا وقع بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار وقال أبو داود كذلك ) ب ( قال علي )‬
‫‪ ( 1446‬بن بذيمة عن مقسم عن النبي صلى ال عليه وسلم ) مرسل وحجة من قال بقول أحمد بن حنبل ما رواه الحكم بن عتيبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن‬
‫مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ج ( في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق ) ‪ ( 1‬بدينار أو نصف دينار ) قال أبو داود هكذا الرواية‬
‫الصحيحة دينار أو نصف دينار ( ) د ( قال وربما لم يرفعه شعبة عن الحكم وقال الوزاعي من وطيء امرأته وهي حائض تصدق بخمسى دينار رواه عن زيد ) ه ( بن‬
‫أبي مالك عن عبد الحميد‬
‫ابن عبد الرحمن عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أمره أن يتصدق بخمسى دينار قال ابو عمر وحجة من لم يوجب عليه كفارة ال الستغفار والتوبة اضطراب هذا‬
‫الحديث عن ابن عباس وان مثله ل تقوم به حجة وان الذمة على البراءة ول يجب ان يثبت فيها شي لمسكين ول غيره ال بدليل ل مدفع فيه ) أ ( ول مطعن عليه وذلك‬
‫معدوم في هذه المسألة واختلف الفقهاء أيضا في وطء الحائض بعد الطهر وقبل الغسل فقال مالك وأكثر أهل المدينة إذا انقطع عنها الدم لم يجز وطؤها حتى تغتسل وبه‬
‫قال الشافعي والطبري ومحمد ابن سلمة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له أن يطاها وإن كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز‬
‫حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت صلة قال أبو عمر هذا تحكم ) ب ( ل وجه له وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم الحيض في العدة وقالوا لزوجها عليه الرجعة‬
‫ما لم تغتسل ) فعلى قياس قولهم هذا ل يجب أن توطأ حتى تغتسل ( ) ج ( وهو الصواب مع موافقة أهل المدينة وبال التوفيق‬
‫فإن قيل أن في قول ال عز وجل !> ول تقربوهن حتى يطهرن <! بعد قوله !> فاعتزلوا النساء في المحيض <! دليل على أن المحيض إذا زال وطهرن جاز اتيانهن من‬
‫حيث أمرنا باجتنابهن فالجواب أن في قول ال عز وجل !> فإذا تطهرن فأتوهن <! دليل على بقاء تحريم الوطء بعد الطهر حتى يتطهرن بالماء لن تطهرن تفعلن مأخوذ‬
‫من قول ال !> وإن كنتم جنبا فاطهروا <! يريد الغتسال بالماء وقد يقع التحريم بالشيء ول يزول بزواله لعله أخرى دليل ذلك قول ال عز وجل في المبتوتة !> فل‬
‫تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره <! وليس تحل له بنكاح الزوج حتى يمسها ) أ ( ويطلقها وكذلك ل تحل الحائض للوطء بالطهر حتى تغتسل ومثل ذلك قول رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ل توطأ حامل حتى تضع ول حائل حتى تحيض ومعناه حتى تضع وتطهر من دم نفاسها أو حيضتها ) ب ( وتغتسل منه ومن هذا المعنى أيضا‬
‫أن الحرام يمنع من الطيب واللباس والصيد والنساء ) ج ( وقد يقع الحل من ذلك كله قبل أن يقع من وطء النساء حتى يكمل الخروج من الحج فيحل حينئذ الوطء فكذلك‬
‫الحيض يوجب تحريم الصلة والصوم واتيان الزوج فإذا انقطع الدم انحل عنها بعض ذلك باباحة الصوم لها وبقي تحريم الصلة إلى أن تأتي بالطهارة فكذلك حكم الجماع‬
‫أن يبقى تحريمه حتى ل يبقى للحيض حكم وال أعلم وفي المسألة اعتراضات وفيما ذكرنا كفاية والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث ثامن لربيعة منقطع يتصل من وجوه مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم سلمة زوج النبي صلى ال عليه وسلم ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫من اصابته مصيبة فقال كما أمره ال إنا ل وإنا اليه راجعون اللهم أجرني ) ‪ ( 1‬في مصيبتي وأعقبني خيرا منها ال فعل ال ذلك به قالت أم سلمة فلما توفي أبو سلمة‬
‫قلت ذلك ثم قلت ومن خير من أبي سلمة فأعقبها ال رسول ال صلى ال عليه وسلم فتزوجها اه هكذا روى يحيى هذا الحديث وتابعه جماعة من رواة الموطأ ورواه ابن‬
‫وهب فقال حدثني مالك بن أنس عن ربيعة أن أبا سلمة قال لم سلمة لقد سمعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم كلما ما أحب ان لي به حمر النعم سمعته يقول ما من‬
‫احد تصيبه مصيبة فيقول ما أمره ال به !> إنا ل وإنا إليه راجعون <! اللهم أجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها إل فعل ال ذلك به‬
‫قالت فلما توفي أبو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من أبي سلمة ثم قلته فأعقبني ال رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أبو عمر هذا الحديث يتصل من وجوه شتى أل‬
‫ان بعضهم يجعله لم سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم وبعضهم يجعله لم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم وكذلك اختلف فيه أيضا عن مالك على‬
‫حسب ما ذكرناه وهذا مما ليس يقدح في الحديث لن رواية الصحابة بعضهم عن بعض ورفعهم ذلك الى النبي صلى ال عليه وسلم سواء عند العلماء لن جميعهم مقبول‬
‫الحديث مأمون على ما جاء به بثناء ال عليهم وقد أوضحنا هذا المعنى في غير ) أ ( هذا الموضع وأبو سلمة مات قبل النبي صلى ال عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك في كتاب‬
‫الصحابة فأغنى ذلك ) ب ( عن ذكره ها هنا اه أخبرني أحمد ) ج ( بن محمد قال أخبرنا ) د ( وهب بن مسرة قال أخبرنا ) ه ( محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن‬
‫أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن العمش عن شقيق عن أم سلمة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا حضرتم ) ‪ ( 1‬الميت أو المريض فقولوا خيرا فإن‬
‫الملئكة يؤمنون على ما‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫تقولون قالت فلما مات أبو سلمة ) أ ( أتيت النبي صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال إن أبا سلمة قد مات قال قولي اللهم أغفر له ) ب ( وأعقبني منه عقبى حسنة‬
‫قالت ففعلت فأعقبني ) ج ( ال من هو خير منه رسول ال صلى ال عليه وسلم أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو‬
‫بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة ) ‪ ( 1447‬عن سعد ) ‪ ( 1448‬بن سعيد قال أ خبرني عمر ) ‪ ( 1449‬بن كثير بن أفلح قال سمعت‬
‫ابن سفينة ) ‪ ( 1450‬يحدث أنه سمع أم سلمة تقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ما من عبد ) ‪ ( 1‬تصيبه مصيبة فيقول !> إنا ل وإنا إليه راجعون <!‬
‫اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ال أجره في مصيبته وأخلف له خيرا منها قالت فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخلفني‬
‫ال خيرا منه محمدا رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أبو بكر وحدثنا ابن نمير قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح قال أخبرني علي بن سفينة مولى أم‬
‫سلمة عن أم سلمة ) أ ( قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فذكر مثله إل أنه قال فقلت من هو خير من أبي سلمة صاحب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ثم عزم لي فقلتها قال أبو عمر هكذا يقول في هذا ) ب ( الحديث سعد بن سعيد بإسناده عن أم سلمة سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم وخالفه‬
‫سعيد بن‬
‫أبي هلل ) في السناد وجعله عن أم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم ذكره ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة عن سعيد بن أبي هلل ( ) أ ( عن عمر بن‬
‫كثير بن أفلح عن أم أيمن ) ‪ ( 1451‬مولة رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت أخبرتني أم سلمة زوج النبي عليه السلم أن أبا سلمة أتاها يوما فقال لقد سمعت اليوم من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كلما لهو أحب إلى من حمر النعم قالت وما هو يا أبا سلمة قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول من رجع عند مصيبة ثم قال‬
‫اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها كان له ذلك قالت فلما أصيب ) ب ( أبو سلمة رجعت ثم قلت اللهم أجرني في مصيبتي قالت وهممت أن أقول واخلف لي‬
‫خيرا منها ثم قلت ومن خير من أبي سلمة قالت ورسول صلى ال عليه وسلم أمامي متوكيء على أبي بكر ممسك بيده قالت ثم قلتها قالت فشد على يدي أبي بكر قال أبو‬
‫عمر هكذا قال سعيد بن أبي هلل عن عمر بن كثير بن أفلح عن أم‬
‫أيمن وقال سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن علي بن سفينة وال أعلم وأما إسناده عن أبي سلمة فهو الصحيح وبال التوفيق حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ) أ ( عبد الملك بن قدامة الجمحي عن أبيه عن عمرو بن‬
‫أبي سلمة عن أم سلمة ) ب ( ان أبا سلمة حدثها أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ما من مسلم ) ‪ ( 1‬أصيب ) ج ( بمصيبة فيفزع لما أمره ال به من قول !‬
‫> إنا ل وإنا إليه راجعون <! اللهم عندك احتسب مصيبتي فأجرني فيها وعضني خيرا منها إل أجره ال عليها وعاضه خيرا منها قالت فلما توفي أبو سلمة ذكرت الذي‬
‫حدثني عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت !> إنا ل وإنا إليه راجعون <! اللهم إني احتسبت عندك مصيبتي فأجرني عليها فلما أردت أن أقول عضني خيرا منها‬
‫قلت في نفسي أعاض خيرا من أبي سلمة ثم قلتها فعاضني ال محمدا صلى ال عليه وسلم وأجرني في مصيبتي‬
‫قال أبو عمر عبد الملك بن قدامة هذا هو عبد الملك بن قدامة بن محمد بن حاطب الجمحي مدني ثقة شريف وأخبرني أبو عبد ال عبيد ) أ ( بن محمد ومحمد ) ‪( 1452‬‬
‫ابن عبد الملك قال اخبرنا عبد ال بن مسور العسال قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد ال بن سنجر قال حدثنا عبيد ) ‪ ( 1453‬ال بن محمد بن حفص‬
‫العيشي ) ب ( قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا ) ج ( ثابت قال‬
‫أخبرني عمر بن أبي سلمة بن عبد السد عن أمه أم سلمة أن أبا سلمة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أصاب ) ‪ ( 1‬أحدكم مصيبة فليقل !> إنا ل وإنا إليه‬
‫راجعون <! اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وابدلني بها خيرا منها قالت فلما احتضر أبو سلمة بن عبد السد قال اللهم اخلفني في أهلي بخير مني فلما قبض‬
‫أبو سلمة قلت إنا ل وإنا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها فكنت إذا اردت أن أقول وابدلني خيرا منها قلت ومن خير من أبي سلمة فلم أزل حتى‬
‫قلتها قال فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكر فردته ثم خطبها عمر فردته ثم بعث اليها رسول ال صلى ال عليه وسلم فخطبها فقالت مرحبا برسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ومرحبا بال ورسوله اقرأ رسول ال السلم وأخبره أني امرأة غيرى ) ‪ ( 2‬وأنا مصبية ) ‪ ) ( 3‬أ ( وليس أحد من أولياءي شاهدا قال فقال لها رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم اما قولك إني غيرى فإني سأدعو ال ان يذهب غيرتك وأما قولك إني مصبية فإن ال سيكفيك وأما أولياؤك فليس أحد منهم شاهدا ول غائبا ال سيرضاني فقالت‬
‫لبنها قم يا عمر فزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم فزوجها فقال لها رسول ال صلى ال عليه وسلم أما اني ل انقصك مما اعطيت اختك فلنة جرتين ورحى ووسادة‬
‫من أدم حشوها ليف قال وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يأتيها وهي ترضع زينب فكان إذا جاء رسول ال صلى ال عليه وسلم اخذتها فوضعتها في حجرها‬
‫ترضعها وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم حبيبا كريما فرجع فنظر اليها عمار بن ياسر وكان أخاها من الرضاعة فأراد رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يأتيها ذات‬
‫يوم فجاء عمار فدخل عليها فأهبط زينب من حجرها وقال دعي هذه المقبوحة المشقوحة ) ‪ ) ( 1‬أ ( التي قد آذيت بها رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاء رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فدخل فجعل يلتفت ينظر ) ب ( في البيت ويقول أين زناب وما فعلت زناب وما لي ل أرى زناب فقالت جاء عمار فذهب بها فبنى رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بأهله وقال لها ان سبعت لك سبعت للنساء قال أبو عمر ليس في حديث أم سلمة من رواية مالك معنى يشكل ول موضع تنازعه العلماء في التأويل وإنما هو‬
‫دعاء واسترجاع وتعز ومعنى قوله !> إنا ل <! أي نحن ل وعبيد وخلق خلقنا للفناء‬
‫!> وإنا إليه راجعون <! أي اليه نصير واليه نرجع لنه تبارك اسمه اليه يرجع المر كله والخلق كله فل بد من الموت والرجوع إلى ال أي فما لنا نجزع ) أ ( مما ل بد‬
‫لنا منه ول محيد عنه وهذا احسن شيء وأبلغه في حسن العزاء وفيه إيمان واخلص واقرار بالبعث والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث تاسع لربيعة منقطع يتصل من وجوه حسان مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى الشعري جاء يستأذن على عمر بن‬
‫الخطاب فاستأذن ثلثا ثم رجع فأرسل عمر بن الخطاب في أثره فقال مالك لم تدخل فقال أبو موسى سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول الستئذان ثلث فإن اذن‬
‫لك فادخل وال فارجع فقال عمر بن الخطاب ومن يعلم هذا لئن لم تأت بمن يعلم ذلك لفعلن بك كذا وكذا فخرج أبو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس‬
‫النصار فقال أني أخبرت عمر بن الخطاب إني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول الستئذان ثلث فإن اذن لك فادخل وال فارجع فقال لئن لم تأت بمن يعلم هذا‬
‫لفعلن بك كذا وكذا فإن كان سمع ذلك أحد منكم فليقم معي فقالوا لبي سعيد الخدري قم معه وكان أبو سعيد أصغرهم فقام معه فأخبر ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر‬
‫لبي موسى أما إني لم أتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال أبو عمر روى هذا الحديث متصل مسندا عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه من حديث أبي موسى وحديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد الخدري وقال‬
‫بعضهم في هذا الحديث كلنا سمعه وقد روى قوم هذا الحديث عن أبي سعيد عن ابي موسى وإنما هذا من النقلة باختلط ) أ ( الحديث عليهم ودخول قصة أبي سعيد مع‬
‫أبي موسى في ذلك وال أعلم كأنهم يقولون عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى على نحو رواية عمر بن سلمة عن البهزي يريد عن قصة البهزي وقد أوضحنا هذا المعنى‬
‫عند ذكر حديث البهزي في باب حديث يحيى بن سعيد من كتابنا هذا والحمد ل ومن احسن طرق أبي سعيد الخدري في هذه القصة ما حدثناه ) ب ( أبو زيد عبد الرحمن‬
‫بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد بن مسرور قال حدثنا أحمد بن أبي سليمان قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر بن الحارث عن بكير بن الشج ان‬
‫بسر بن سعيد حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس أبي بن كعب فأتى أبو موسى مغضبا حتى وقف وقال أنشدكم ال هل سمع أحد منكم رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يقول الستئذان ثلث‬
‫فإن اذن لك وال فارجع قال أبي ) أ ( وما ذاك قال استأذنت على عمر أمس ثلث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت عليه فأخبرته إني جئت ) ب ( أمس‬
‫فسلمت ثلثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال وال لوجعن‬
‫ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن يشهد لك ) ج ( على هذا فقال أبي وال ل يقوم معك أل أحدثنا سنا الذي يجيبك ) د ( قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت قد سمعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول هذا قال ابن وهب وقال مالك الستئذان ثلث ل أحب أن يزيد أحد عليها ال من علم أنه لم يسمع فل أرى باسا أن يزيد إذا استيقن انه‬
‫لم يسمع قال وقال مالك الستيناس فيما نرى وال أعلم الستئذان حدثني ) ه ( أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد ال ) و ( بن محمد ببغداد قال حدثنا عبد ال بن‬
‫محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعيب عن سعيد الجريري أنه سمع أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري قال‬
‫جاء أبو موسى ) ‪ ( 1‬فاستأذن على عمر ثلثا ) أ ( فلم يؤذن له فرجع فقال عمر لئن لم تأتني ببينة ) ب ( أو لفعلن بك فأتي النصار فقال ألستم تعلمون ان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال إذا استأذن أحدكم ثلثا فلم يؤذن له فليرجع قال فقالوا ل يشهد لك أل أصغرنا قال أبو سعيد فأتيت فشهدت له قال علي وأخبرنا شعبة عن أبي‬
‫سلمة سعيد بن يزيد سمع ابا نضرة يحدث عن أبي سعيد مثل ذلك أخبرنا عبد ال ) ج ( بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد ) ‪ ( 1454‬بن جعفر بن مالك قال حدثنا‬
‫) د ( عبد ال بن أحمد ابن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال إن أبا موسى استأذن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫على عمر قال واحدة ثنتين ثلثا ثم رجع أبو موسى فقال له عمر لتأتين على هذا ببينة‬
‫أو لفعلن بك ) أ ( كأنه يقول أجعله نكال في الفاق قال فانطلق أبو موسى إلى مجلس فيه النصار فذكر ذلك لهم فقال ألم تعلموا ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫إذا استأذن أحدكم ثلثا فلم يؤذن له فاليرجع قالوا بلى ل يقوم معك ال أصغرنا قال فقام أبو سعيد الخدري إلى عمر فقال هذا ابو سعيد فخلى عنه قال أبو عمر رواه معمر‬
‫عن الجريري بإسناده فلم يأت بالقصة بتمامها ورواه عن أبي نضرة أيضا داود بن أبي هند ورواية أبي سلمة أحسن سياقه وأتم معنى حدثنا سعيد بن نصر و عبد الوارث‬
‫بن سفيان قال حدثنا قاسم قال ) ب ( حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ) ج ( قال حدثنا يزيد بن مروان قال أخبرنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة‬
‫عن أبي سعيد قال استأذن أبو موسى على عمر ثلثا فلم يؤذن له فرجع فلقيه عمر فقال ما شأنك رجعت فقال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول من أستأذن ثلثا‬
‫فلم يؤذن له فليرجع فقال لتأتين ببينة أو لفعلن وأفعلن فأتي مجلس قومي ) د ( فناشدهم ال فقلت أنا أشهد معك فشهدت بذلك فخلى سبيله‬
‫وأما رواية من روى هذا الحديث عن أبي موسى الشعري ) فحدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم المستأذن‬
‫ثلثا فلم يؤذن له فليرجع وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو داود عن طلحة عن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى‬
‫أنه أتى عمر فاستأذن ) ‪ ( 1‬ثلثا فقال استأذن أبو موسى استاذن الشعري استأذن عبد ال بن قيس فلم يؤذن له فرجع فبعث اليه عمر فقال ما ردك فقال قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ليستأذن أحدكم ثلثا فإن أذن له وال فليرجع قال ايتني ببينة على هذا فقال هذا أبي فانطلقنا الى عمر فقال نعم يا عمر ل تكن عذابا على أصحاب‬
‫رسول ال فقال عمر ل أكون عذابا على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ) أ ( وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال‬
‫حدثنا مسدد اه‬
‫وحدثنا عبد ال بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبد ال بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء بن‬
‫عبيد ابن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر ) ‪ ( 1‬ثلث مرات فلم يؤذن له فرجع فقال ألم أسمع صوت عبد ال بن قيس قالوا بلى قال فاطلبوه قال فدعى قال ما حملك‬
‫على ما صنعت فقال استأذنت ثلثا فلم يؤذن لي فرجعت كما ) أ ( كنا نؤمر بهذا فقال لتأتين عليه بالبينة أو لفعلن فأتي مجلس أو مسجد النصار فقالوا ل يشهد لك إل‬
‫أصغرنا فقام أبو سعيد فشهد له فقال عمر خفي على هذا من أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالسواق واللفظ لحديث عبد ال والمعنى سواء قال أبو‬
‫عمر في هذا الحديث من الفقه إيجاب الستئئذان وهو يخرج في تفسير قول ال عز وجل !> ل تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها <! ول‬
‫استيناس في هذا الموضع هو الستئذان كذلك قال أهل التفسير وكذلك في قراءة أبي وابن عباس تستأذنوا وتسلموا على أهلها‬
‫) أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسمعيل أبو جعفر الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثني ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم الحول‬
‫عن عكرمة قال في قراءة أبي بن كعب حتى تسلموا أو تستأذنوا قال وتعلم منه ابن عباس ( ) أ ( وفيه ان السنة في الستئذان ثلث مرات ل يزاد عليها ويحتمل أن يكون‬
‫ذلك على معنى الباحة والتخفيف على المستأذن فمن استأذن أكثر من ثلث مرات لم يحرج وال أعلم ) وقال بعض أهل العلم ان الستئذان ثلث مرات مأخوذ من قول‬
‫ال عز وجل !> يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلث مرات <! قال يريد ثلث دفعات فورد القرآن في الممالك والصبيان‬
‫وسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم في الجميع قال أبو عمر ما قاله من هذا فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير الية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله‬
‫فيها ثلث مرات أي في ثلثة أوقات يدل على صحة هذا القول ذكره فيها من قبل صلة الفجر وحين تضعون ثبابكم من الظهيرة ومن بعد صلة العشاء وللكلم في هذه‬
‫لية موضع غير هذا ( ) ب ( وجاء في هذا‬
‫الحديث عن أبي موسى أنه قال استئذانه يومئذ بأن قال يستأذن عبد ال بن قيس يستأذن أبو موسى ونحو هذا قال أبو عمر وفيه ان الرجل العالم الحبر قد يوجد عند من هو‬
‫دونه في العلم ما ليس عنده من العلم إذا كان طريق ذلك العلم السمع و ) وإذا جاز مثل هذا على عمر على موضعه في العلم فما ظنك بغيره بعده وروى وكيع عن‬
‫العمش عن أبي وائل عن عبد ال بن مسعود قال لو أن علم عمر وضع في كفة ووضع علم أحياء الرض في كفة أخرى لرجح علم عمر بعلمهم قال العمش فذكرت‬
‫ذلك لبراهيم فقال ل تعجب من هذا فقد قال عبد ال إني لحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر وجاء عن حذيفة مثل قول عبد ال ( ) أ ( قال أبو عمر زعم قوم‬
‫ان في هذا الحديث دليل على ان مذهب عمر ان ل يقبل خبر الواحد وليس كما زعموا لن عمر رضي ال عنه قد ثبت عنه استعمال خبر الواحد وقبوله وإيجاب الحكم به‬
‫أليس هو الذي ناشد الناس بمنى من كان عنده علم رسول ال صلى ال عليه وسلم في الدية فليخبرنا وكان رأيه ان المراة ل ترث من دية زوجها لنها ليست من عصبته‬
‫الذين يعقلون عنه فقام‬
‫الضحاك ) ‪ ( 1455‬بن سفيان الكلب ) أ ( فقال كتب إلى ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أورث امراة أشيم الضبابي من دية زوجها وكذلك ناشد الناس في دية‬
‫الجنين من عنده فيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخبره حمل بن مالك بن النابغة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى ) ‪ ( 2‬فيه بغرة عبد أو أمة فقضى به‬
‫عمر ول يشك ذو لب ومن له أقل منزلة ) ب ( في العلم ان موضع أبي موسى من السلم ومكانه من الفقه ) ج ( والدين أجل من أن يرد خبره ويقبل خبر الضحاك ابن‬
‫سفيان الكلبي وحمل بن مالك العرابي وكلهما ل يقاص به في حال وقد قال له عمر في حديث ربيعة هذا ) د ( أما إني لم أتهمك ولكني خشيت أن يتقول الناس على‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فدل على اجتهاد كان من عمر رحمه ال في ذلك الوقت‬
‫لمعنى ال أعلم به وقد يحتمل أن يكون عمر رحمه ال كان عنده في ذلك الحين من لم يصحب رسول ال صلى ال عليه وسلم من أهل العراق وأهل الشام لن ال فتح‬
‫عليه أرض فارس والروم ودخل في السلم كثير ممن يجوز عليهم الكذب لن اليمان لم يستحكم في قلوب جماعة منهم وليس هذه صفة أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لن ال قد اخبر أنهم خير أمة أخرجت للناس وأنهم ) أ ( أشداء على الكفار رحماء بينهم وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه وإذا جاز الكذب وأمكن في‬
‫الداخلين الى السلم فيمكن أن يكون عمر مع احتياطه في الدين يخشى ان يختلقوا الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم عند ) ب ( الرهبة والرغبة أو طلبا للحجة‬
‫وفرارا إلى الملجأ والمخرج مما دخلوا فيه لقلة علمهم بما في ذلك عليهم فأراد عمر أن يريهم أن من فعل شيئا ينكر عليه ففزع الى الخبر عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ليثبت له بذلك فعله وجب التثبت فيما جاء به إذا لم تعرف حاله حتى يصح قوله فاراهم ذلك ووافق أبا موسى وان كان عنده معروفا بالعدالة غير متهم ليكون ذلك‬
‫أصل عندهم وللحاكم ان يجتهد بما أمكنه إذا أراد به الخير ولم يخرج عما أبيح له وال أعلم بما أراد عمر بقوله ذلك لبي موسى وعلى هذا قول طاوس قال ) ج ( كان‬
‫الرجل إذا حدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أخذ حتى يجيء ببينة وال عوقب يعني ممن‬
‫ليس بمعروف بالعدالة ول مشهور بالعلم والثقة ال ترى الى اجماع المسلمين ان العالم إذا حدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان مشهورا بالعلم أخذ ذلك عنه ولم‬
‫ينكر عليه ولم يحتج إلى بينة ومن نحو قول طاوس هذا قول سعد ) أ ( بن إبراهيم رحمه ال ل يحدث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ال الثقات أي ) ب ( كل من إذا‬
‫وقف أحال على مخرج صحيح وعلم ثابت وكان مستورا ) ج ( لم تظهر منه كبيرة وأما قول من قال إن عمر لم يعرف أبا موسى فقول خرج عن غير روية ول تدبر‬
‫ومنزلة أبي موسى عند عمر مشهورة وقد عمل له وبعثه رسول ال صلى ال عليه وسلم عامل وساعيا على بعض الصدقات وهذه منزلة رفيعة في الثقة والمانة وفي‬
‫قول عمر رحمه ال في حديث عبيد ‪ ( 1456‬بن عمير الذي ذكرناه في هذا الباب خفي على هذا من أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم الهاني عنه الصفق في السواق‬
‫اعتراف منه بجهل ما لم يعلم وانصاف صحيح وهكذا ) د ( يجب على كل مؤمن‬
‫وفي قوله الهاني عنه الصفق بالسواق دليل على ان طلب الدنيا يمنع من استفادة العلم وإن كل ما ازداد ) أ ( المرء طلبا لها ازداد جهل وقل عمله وال أعلم ومن هذا قول‬
‫أبي هريرة اما اخواننا المهاجرون فكان يشغلهم الصفق بالسواق وأما اخواننا من النصار فشغلتهم حوائطهم ولزمت رسول ال صلى ال عليه وسلم على شبع بطني هذا‬
‫وكان القوم عربا في طبعهم الحفظ وقلة النسيان فكيف اليوم وإذا كان القرآن الميسر للذكر كالبل ) ‪ ( 1‬المعقلة من تعاهدها أمسكها فكيف بسائر العلوم وال اسئله علما‬
‫نافعا وعمل متقبل ورزقا واسعا ل شريك له ومن أحسن حديث يروى في كيفية الستيذان ما حدثنا سعيد ابن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‬
‫اتساذن عمر على النبي صلى ال عليه وسلم فقال السلم على رسول ال السلم عليكم أيدخل عمر‬
‫وروى منصور عن ربعي بن حراش عن رجل من بني عامر ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له قل ) أ ( السلم ) ‪ ( 1‬آدخل ) وقد ذكر ابن وهب قال أخبرني‬
‫عمر بن الحارث عن أبي الزبير عن عمر مولى آل عمر أنه حدثه أنه دخل على عبد ال ابن عمر بمكة قال وقفت على الباب فقلت السلم عليكم ثم دخلت فنظر في‬
‫وجهي ثم قال اخرج ثم قلت السلم عليكم آدخل قال ادخل الن من أنت قلت رجل من مصر قال وقال ابن جريج قلت لعطاء كان يقال إذا استأذن الرجل ولم يسلم فل‬
‫يؤذن له حتى يأتي بمفتاح قلت السلم قال نعم قال أبو عمر تهذيب هذه الثار كلها على ما جاء في حديث ابن عباس السلم عليكم أيدخل عمر فمن سلم ولم يقل آدخل أو‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يدخل فلن أو قال ادخل أو يدخل فلن ولم يسلم فليس بأذن يستحق به أن يؤذن له وال أعلم وقد أخبرنا ابن عباس ان الستئذان ترك العمل به الناس وأظن ذلك لقرع‬
‫البواب اليوم وال أعلم حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا الدراوردي‬
‫عن عمرو ) ‪ ( 1457‬بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الناس ) ‪ ( 1‬ليس لبيوتهم ستور ول حجال ) ‪ ( 2‬فأمرهم ال بالستئذان ثم جاءهم ال بالستور‬
‫والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد وقد أوضحنا هذا المعنى في باب صفوان بن سليم والحمد ل ( ) أ (‬
‫وأنكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ) على جابر حين دق على رسول ال صلى ال عليه وسلم الباب فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ) أ ( من فقال جابر أنا‬
‫فأنكر ذلك عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال أنا أنا مرتين أو ثلثا انكارا لذلك ورواه شعبة وغيره عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد ال أنه ذهب الى النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم في دين أبيه قال فدققت ) ‪ ( 1‬الباب فقال من هذا قلت أنا قال أنا أنا فكرهه =‬
‫‪ #‬حديث عاشر لربيعة منقطع يتصل من وجوه صحاح مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن انه قال قدم على أبي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم واي أو عدة فليأت فجاء جابر بن عبد ال فحفن له ثلث حفنات هذا الحديث يتصل من وجوه ثابتة عن جابر رواه عنه جماعة منهم أبو‬
‫جعفر محمد بن علي ومحمد بن المنكدر و عبد ال بن محمد بن عقيل وأبو الزبير والشعبي وسنذكر وجوه ) أ ( هذا الحديث وطرقه بعد الفراغ من القول في معانيه إن‬
‫شاء ال وفيه من الفقه ان العدة واجب الوفاء بها وجوب سنة وكرامة وذلك من اخلق أهل اليمان وقد جاء في الثر وأي المؤمن ) ‪ ( 1‬واجب أي واجب ) ب ( في‬
‫اخلق المؤمنين‬
‫وإنما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لجماع الجميع على ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا ) إيجاب الوفاء به حسن في المروءة ( ) أ ( ول‬
‫يقضى به ول أعلم خلفا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر على الوفاء به ويستحق على الخلف في ذلك الذم وقد أثنى ال عز وجل على من صدق وعده‬
‫ووفى بنذره وكفى بهذا مدحا وبما خالفه ذما ) ولم تزل العرب تمدح بالوفاء وتذم بالغدر والخلف وكذلك سائر المم وال أعلم قال سابق بن خديم ‪ %‬متى ما يقل حر‬
‫لطالب حاجة نعم يقضها والحر للوأي ضامن ‪ %‬والوأي العدة ولما كان هذا من مكارم الخلق وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم أولى الناس بها وأنذرهم اليها وكان‬
‫أبو بكر خليفته أدى ذلك وقام فيه مقامة في الموضع الذي كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقيمه ( ) ب ( وقد اختلف الفقهاء فيما يلزم من العدة وما ل يلزم منها‬
‫وكذلك اختلفوا في تأخير الدين الحال هل يلزم أم ل يلزم وهو من هذا الباب فقال مالك وأصحابه من أقرض رجل مال دناينر أو دراهم او شيئا مما يكال أو يوزن وغير‬
‫ذلك إلى‬
‫أجل أو منح منحة أو أعار عارية أو أسلف سلفا كل ذلك الى أجل ثم أراد النصراف في ذلك وأخذه قبل الجل لم يكن ذلك له لن هذا مما يتقرب به إلى ال عز وجل‬
‫وهو من باب الحسبة قال أبو عمر ومن الحجة لمالك رحمه ال في ذلك عموم قوله تعالى !> وأوفوا بالعهد <! وقوله عليه السلم كل معروف صدقة وأجمعوا أنه ل‬
‫يتصرف في الصدقات وكذلك سائر الهبات ( ) أ ( قال مالك وأما العدة مثل ان يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له أن ل يفعل فما أرى ذلك‬
‫يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما أحراه ان يلزمه إذا شهد عليه اثنان وقال ابن القاسم إذا وعد‬
‫الغرماء فقال اشهدكم إني قد وهبت لهذا من أين يؤدى اليكم فإن هذا يلزمه وأما ان يقول نعم أنا أفعل ثم يبدو له فل أرى ذلك عليه وقال سحنون الذي يلزمه من العدة في‬
‫السلف والعارية أن يقول للرجل ) ب ( اهدم دارك وأنا أسلفك ما تبنيها به أو اخرج الى الحج ) ج ( وأنا أسلفك ما يبلغك أو اشتر سلعة كذا أو تزوج وأنا أسلفك ثمن‬
‫السلعة وصداق المرأة وما أشبهه مما‬
‫يدخله فيه وينشبه به فهذا كله يلزمه قال وأما أن يقول أنا أسلفك وأنا أعطيك بغير شيء يلزم المأمور نفسه فإن هذا ل يلزمه منه شيء قال ابو حنيفة وأصحابه والوزاعي‬
‫والشافعي وعبيد ال ) أ ( بن الحسين وسائر الفقهاء اما العدة فل يلزمه منها شيء لنها منافع لم يقبضها في العارية لنها طارئة وفي غير العارية أشخاص وأعيان‬
‫موهوبة لم تقبض ولصاحبها الرجوع فيها وأما القرض فقال أبو حنيفة وأصحابه سواء كان القرض الى أجل أو الى غير أجل له أن يأخذه متى أحب وكذلك العارية وما‬
‫كان مثل ذلك كله ول يجوز تأخير القرض البتة بحال ويجوز عندهم تأخير المغصوب ) وقيم المستهلكات ال زفر فإنه قال ل يجوز التأجيل في القرض ول في الغصب (‬
‫) ب ( واضطرب قول أبي يوسف في هذا الباب وقال الشافعي إذا أخره بدين حال فله أن يرجع متى شاء وسواء كان من قرض أو غير قرض او من أي وجه كان وكذلك‬
‫العارية وغيرها لن ذلك من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق قال أبو عمر في هذا الحديث أيضا دليل على أن يقضي النسان عن غيره‬
‫بغير اذنه فيبرا وان الميت يسقط عنه ما كان عليه بقضاء من قضى عنه وال أعلم قال أبو عمر أما الثار المتصلة في معنى حديث ربيعة فحدثنا خلف بن قاسم الحافظ‬
‫قراءة مني عليه ان أبا أحمد الحسين بن جعفر الزيات حدثهم قال حدثنا يوسف ) ‪ ( 1458‬بن يزيد القراطيسي قال حدثنا حجاج ) ‪ ( 1459‬بن إبراهيم قال حدثنا سفيان‬
‫بن عيينة عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد ال قال سفيان وحدثني عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن جابر بن عبد ال ) ‪ ( 1‬يزيد أحدهما على الخر قال قال‬
‫لي رسول ال صلى ال عليه وسلم لو قدم ) ‪ ( 1‬مال من البحرين لعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ) ب ( ) فما قدم مال من البحرين حتى قبض النبي صلى ال عليه وسلم ( )‬
‫أ ( فلما قدم مال من البحرين قال أبو بكر‬
‫من كان له على رسول ال صلى ال عليه وسلم دين او عدة فليأتنا قال جابر فأتيت أبا بكر فقلت ان رسول ال صلى ال عليه وسلم وعدني إذا قدم مال من البحرين‬
‫أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثى لي أبو بكر حثية ) ‪ ( 1‬ثم قال لي ) ب ( عدها فإذا هي خمسمائة قال خذ مثلها مرتين وزاد فيه ابن المنكدر ) ج ( ثم أتيت أبا بكر‬
‫بعد ذلك فردني فسألته فردني فقلت في الثالثة سألتك مرتين فلم تعطني قال إنك لم تأتني مرة ال وأنا أريد أن أعطيك وأي داء أدوأ من البخل اه وحدثني أبو عبد ال محمد‬
‫بن رشيق رحمه ال قال حدثنا أبو عبد ال محمد بن عبد ال الحاكم الخراساني قال حدثنا بكر ) ‪ ( 1460‬بن محمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا مقاتل‬
‫بن إبراهيم قال حدثنا نوح ) ‪( 1461‬‬
‫ابن أبي مريم عن أبي الزبير عن جابر قال دخلت على النبي صلى ال عليه وسلم فقال لو جاءنا مال لحثيت لك ثم حثيت لك ثم حثيت لك قال فقبض رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فأتيت أبا بكر فحدثته فقال ونحن لو جاءنا مال لحثيت لك ثم حثيت لك ثم حثيت لك قال فأتي مال فحثي لي ثم حثى لي ثم حثى لي ثم قال ليس لي عليك فيه‬
‫صدقة حتى يحول الحول فوزنها فكانت ) أ ( الفا وخمسمائة درهم وحدثنا محمد بن إبراهيم وإبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن‬
‫أيوب الرقى قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1462‬بن جابر قال حدثنا عبد ال بن نمير قال حدثنا مجالد ) ‪ ( 1463‬عن الشعبي عن‬
‫جابر قال لما قتل أبي دعاني رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أتحب الدراهم‬
‫فقلت نعم قال لو جاءني مال لعطيتك هكذا وهكذا قال فمات رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل ان يعطيني فلما استخلف أبو بكر أتاه مال من البحرين فقال خذ كما قال‬
‫لك رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخذت ورواه سعيد بن سليمان سعدويه عن فليح بن سليمان عن عبد ال بن محمد بن عقيل عن جابر نحوه بمعناه ) وذكر أهل السير‬
‫أن النبي صلى ال عليه وسلم وعد عمرو ابن العاص حين بعثه إلى المنذر بن ساوى ان يستعمله على صدقات معد فلما قدم بعد وفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫استعمله عليها أبو بكر انفاذا لرأي رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ) أ ( =‬
‫‪ #‬حديث حادي عاشر لربيعة منقطع متصل من وجوه شتى مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قدم من سفر فقدم اليه أهله لحما فقال انظروا‬
‫أن يكون هذا من لحوم الضاحي فقالوا هو منها فقال أبو سعيد ألم ) أ ( يكن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عنها فقالوا أنه قد كان من رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بعدك ) ب ( فيها أمر فخرج أبو سعيد فسأل عن ذلك فأخبر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الضاحي بعد ثلث فكلوا وتصدقوا وادخروا‬
‫ونهيتكم عن النتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ول تقولوا هجرا ) ‪ ( 1‬يعني ل تقولوا سواء سوء قال أبو عمر لم يسمع ربيعة من أبي‬
‫سعيد الخدري وهذا الحديث يتصل من غير حديث ربيعة ويستند ) ج ( الى النبي صلى ال عليه وسلم من طرق حسان من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد‬
‫وبريدة السملي وجابر وأنس وغيرهم وهو حديث صحيح وفيه من الفقه ترك القدام على ما في النفس منه شك حتى يستبرا ذلك بالسؤال والبحث والوقوف على الحقيقة‬
‫وفيه ان حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه الناسخ والمنسوخ كما في كتاب ال عز وجل وهذا إنما يكون في الوامر والنواهي من الكتاب والسنة وأما في الخبر‬
‫عن ال عز وجل أو عن رسوله صلى ال عليه وسلم فل يجوز النسخ في الخبار البتة بحال لن المخبر عن الشيء أنه كان أو يكون إذا رجع عن ذلك لم يخل من السهو‬
‫أو الكذب وذلك ل يعزى الى ال ول الى رسوله فيما يخبر به عن ربه في دينه وأما المر والنهي فجائز عليهما النسخ للتخفيف ولما شاء ال من مصالح عباده وذلك من‬
‫حكمته ل اله إل هو وقد أنكر قوم من الروافض والخوراج النسخ في القرآن والسنة وضاهوا في ذلك قول اليهود ولو امعنوا النظر لعلموا أن ذلك ليس من باب البداء ) أ (‬
‫كما زعموا ولكنه من باب الموت بعد الحياة والكبر بعد الصغر والغنى بعد الفقر الى أشباه ذلك من حكمة ال تعالى ولكن ال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وليس هذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫موضع الكلم في هذا المعنى لئل نخرج عما قصدناه وفيه أن النهي حكمه إذا ورد ان يتلقى باستعمال ترك ما نهى عنه والمتناع منه وان النهي محمول على الحظر‬
‫والتحريم‬
‫والمنع حتى يصحبه دليل من فحوى القصة والخطاب او دليل من غير ذلك يخرجه من هذا الباب الى باب الرشاد والندب وفيه ان الخر من أمر رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ناسخ لما تقدم منه إذا لم يمكن استعماله وصح ) أ ( تعارضه ولذلك ل خلف علمته من العلماء في إجازة أكل لحوم الضاحي بعد ثلث وقبل ثلث وان النهي‬
‫عن ذلك منسوخ على ما جاء في هذا الحديث ل خلف بين فقهاء المسلمين في ذلك وقد روت عمرة عن عائشة بيان العلة في النهي عن أكل لحوم الضاحي بعد ثلث‬
‫وان ذلك إنما كان محبة في الصدقة من أجل الدافة التي كانت قد دفت عليهم يعني الجماعة من الفقراء القادمة عليهم وروى ذلك مالك عن عبد ال بن أبي بكر عن عمرة‬
‫عن عائشة وسنذكره في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال وأخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا سليمان بن الشعث قال حدثنا‬
‫مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي المليح عن نبيشة ) ‪ ( 1464‬قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عليه وسلم إنا كنا نهيناكم ) أ ( عن لحومها ) ‪ ( 1‬ان تأكلوها فوق ثلث لكي تسعكم فقد جاء ال بالسعة فكلوا وادخروا وائتجروا ) ‪ ( 2‬أل وأن هذه اليام أيام أكل وشرب‬
‫وذكر ال عز وجل قال أبو عمر هكذا في حديث نبيشة الخير عن النبي صلى ال عليه وسلم فكلوا وادخروا وائتجروا ومعناه اتخذوا الجر فيما تتصدقون به منها يبين‬
‫ذلك حديث عمرة عن عائشة المتقدم ذكره فيه فكلوا وتصدقوا وادخروا ) ومعناهما عندي واحد وال أعلم ‪ 0‬وأما قوله فكلوا وتصدقوا وادخروا ( ) ب ( على لفظ المر‬
‫فإن معناه الباحة ل اليجاب وهكذا ) ج ( كل أمر ياتي في الكتاب والسنة بعد حظر ومنع تقدمه فمعناه الباحة ل غير أل ترى أن الصيد لما حظر على المحرم ومنع منه‬
‫ثم قيل له بعد أن حل اصطد إذا ) د ( حللت كان ذلك اباحة له في الصطياد‬
‫ل ايجابا لذلك عليه قال ال عز وجل !> وإذا حللتم فاصطادوا <! ومثل ذلك !> فإذا قضيت الصلة فانتشروا في الرض <! وهو كثير في القرآن والسنة والحمد ل وهذا‬
‫أصل جسيم في العلم فقف عليه وإذا كان هذا كما ذكرنا فجائر للمضحي أن يأكل أضحيته كلها وجائز أن يتصدق بها كلها وجائز أن يدخر وأن ل يدخر وعلى هذا جماعة‬
‫العلماء ال انهم يستحبون للمضحي أن ياكل ويتصدق ويكرهون له أن ل يتصدق منها بشيء وكان الشافعي رحمه ال يستحب ان يأكل من أضحيته ثلثها ويتصدق بثلث‬
‫ويدخر ثلثا على ما جاء في الحديث وكان غيره يستحب ان يتصدق بنصف وياكل نصفا لقول ال في البدن !> فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر <! وأما مالك رحمه ال‬
‫فلم يحد في ذلك حدا ) أ ( وكان يستحب ان يأكل منها ويتصدق من غير أن يحد في ذلك حدا حدثني أحمد بن عمر قال حدثنا عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن‬
‫فطيس قال حدثنا يونس بن عبد العلى قال حدثنا معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية ) ‪ ( 1465‬عن جبير بن نفير عن ثوبان قال‬
‫ذبح ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الضحية فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة ففي هذا الحديث ادخار لحم الضحية‬
‫وفيه الضحية في السفر وأما قوله ونهيتكم عن النتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام فإن ذلك عند أهل العلم محمول على أن النهي عنها معناه ) أ ( لسرعة الشدة فيها ولهذا‬
‫ثبت على كراهية النتباذ فيها جماعة من العلماء لقوله صلى ال عليه وسلم في الحديث الناسخ وكل مسكر حرام وكرهوا النتباذ فيها خوفا من موافقة المسكر وال أعلم‬
‫فإن انتبذ أحد في شيء منها ولم يشرب مسكرا فل حرج عليه والوعية التي نهى عن النتباذ هي الدباء ) ‪ ( 2‬والنقير ) ‪ ( 3‬والحنتم ) ‪ ( 4‬والمزفت ) ‪ ( 5‬والمقير‬
‫والجر وما كان مثلها‬
‫وبذكر هذه الوعية وردت الثار في كراهية النبيذ ) أ ( فيها وكان عبد ال بن عمر و عبد ال بن عباس ل يريان النتباذ ) ب ( في شيء منها بحال لما روينا عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم من النهي عنها إن وعن نبيذ الجر وكان ابن عباس يقول الجر كل ما يصنع من مدر وكانا ل يجيزان النبيذ ال في الجلود بعضهم يقول اسقية الدم‬
‫وبعضهم يقول الجلد المؤكأ عليه ونحو هذا وابن عباس هو الذي روى حديث وفد عبد القيس وفيه النهي عن الشرب في الدباء والنقير والمقير وبعضهم يقول المزفت‬
‫والحنتم وفي ذلك الحديث أنهم قالوا يا رسول ال أرأيت ان اشتد في السقية قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول ال فقال لهم في الثالثة أو الرابعة اهرقوه ثم قال ان ال‬
‫حرم الخمر والميسر وكل مسكر حرام قال أبو عمر ففي هذا الحديث دليل على أن النهي عن ذلك خشية مواقعة الحرام وال أعلم وإذا كان ذلك كذلك فواجب ان تكون‬
‫الكراهية باقية على كل حال لن الخشية أبدا غير مرتفعة ويكون على هذا المعنى قوله صلى ال عليه وسلم فانتبذوا فيما بدا لكم كشفا عن المراد ل انه نسخ أباح فيه ما‬
‫حرم قبل هذا ما يحضرني من التأويل فيه وبال التوفيق‬
‫ومما يدل على أن الوجه ما ذكرنا ما خرجه أبو داود عن مسدد عن يحيى القطان عن الثوري عن منصور عن سالم ابن أبي الجعد عن جابر بن عبد ال قال لما نهى )‬
‫‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الوعية قالت النصار أنه ل بد لنا قال فل إذا وهذا حديث صحيح ويدل على ذلك أيضا اختلف الفقهاء في هذا الباب مع علمهم‬
‫بهذا الحديث وروايتهم له وذكر ابن القاسم عن مالك أنه كره النتباذ في الدباء والمزفت ول يكره غير ذلك قال أبو عمر هذا لما خشي ) أ ( من سرعة الفساد الى النبيذ في‬
‫هذين الظرفين وال أعلم وكره الثوري النتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال الشافعي ل أكره من النبذة إذا لم يكن الشراب يسكر شيئا بعد ما سمى في الثار‬
‫من الحنتم والنقير والدباء والمزفت قال أبو عمر قد أحاط علمنا بأن مالكا والثوري والشافعي رووا الثار الناسخة المذكورة في هذا الباب وعنهم رويناها فل وجه‬
‫لكراهيتهم النتباذ في هذه الوعية مع سرعتهم الى القول بما صح عندهم من الثار المسندة ) ‪ ( 1‬ال ما ذكرنا وبال التوفيق وقال أبو حنيفة وأصحابه ل بأس بالنتباذ في‬
‫جميع الواني وحجتهم الثار التي ذكر فيها النسخ لما قبلها ورووا عن إنس أنه كان ينبذ له في جرة خضراء وهو احد من روى النهي عن نبيذ الجر فدل ذلك على أنه‬
‫منسوخ فأما الثار في هذا الباب فحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا سعيد بن منصور قال‬
‫حدثنا فليح بن سليمان عن محمد ) ‪ ( 1466‬بن عمرو العتواري قال حدثني أبي ان عبد ال بن عمر مر به فقال له أين أصبحت غاديا يا أبا عبد الرحمن قال أردت أبا‬
‫سعيد الخدري قال فانطلقت معه فقال له ابن عمر يا أبا سعيد ما حديث بلغني عنك ) ب ( انك تحدث به ) ج ( عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في لحوم الضاحي‬
‫وادخارها بعد ثلث ) وفي زيارة القبور وفي النبذة فقال أبو سعيد سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول كنت نهيتكم عن لحوم الضاحي وادخارها بعد ثلث (‬
‫) د ( فقد جاء ال بالسعة فكلوا وادخروا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن‬
‫زيارة القبور فإن زرتموها فل تقولوا هجرا ونهيتكم عن النبذة فاشربوا كما بدا لكم وكل مسكر حرام ) وأما حديث علي بن أبي طالب فسنذكره بعد في هذا الباب وأما‬
‫حديث ابن مسعود ( ) أ ( فروى واسع بن حبان عن أبي سعيد عن النبي عليه السلم نحوه وأخبرني أحمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن وضاح‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن زيد قال حدثنا فرقد ) ‪ ( 1467‬السبخي ) ب ( قال حدثنا جابر بن يزيد عن مسروق عن عبد ال‬
‫قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إني كنت نهيتكم ) ‪ ( 1‬عن زيارة القبور وانه قد اذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزرورها تذكركم الخرة ونهيتكم عن هذه الوعية‬
‫وان الوعية ل تحل شيئا منها ول تحرمه فاشربوا فيها ونهيتكم عن لحوم الضاحي فوق ثلث فاحبسوا ما بدا لكم‬
‫وأخبرني عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا معرف ) ‪ ( 1468‬بن واصل عن محارب ) ‪ ( 1469‬بن دثار‬
‫عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم نهيتكم ) ‪ ( 1‬عن ثلث وإني آمركم بهن عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ونهيتكم عن‬
‫الشربة ان تشربوا ال في ظروف الدم فاشربوا في كل وعاء غير ان ل تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الضاحي ان تأكلوها بعد ثلث فكلوا واستمتعوا بها في‬
‫أسفاركم وروى الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) أ ( ) قال كنت‬
‫نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها ما بدا لكم فإنها تذكر الخرة ونهيتكم عن لحوم الضاحي ان تأكلوها فوق ثلث وإنما أردنا بذلك ان‬
‫يوسع أهل السعة على من ل سعة له فكلوا مما بدا لكم ونهيتكم عن الظروف وان الظروف ل تحل شيئا ول تحرمه وكل مسكر حرام ( ) أ ( قال أبو عمر قدم تقدم القول‬
‫في أن هذا القول اباحة فمن شاء انتبذ ومن شاء لم ينتبذ ومن شاء زار القبور ومن لم يشأ لم يزر وروى عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال كنت نهيتكم ان تنتبذوا في الدباء والحنتم والمقير والمزفت فانبتذوا ول احل مسكرا وروى أبو بردة ) ب ( ) ‪ ( 1470‬بن نيار عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله أو‬
‫نحوه‬
‫وقال عبد ال بن المغفل شهدت ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر وشهدته حين أمر بشربه فقال اجتنبوا المسكر أخبرنا إسمعيل بن عبد‬
‫الرحمن قال حدثنا أبو اسحق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا ابن الطائفي قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثني ضمرة عن عثمان )‬
‫‪ ( 1471‬بن عطاء عن أبيه عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم أحل نبيذ الجر بعد أن حرمه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا إسمعيل بن إسحق قال حدثنا حجاج بن منهال وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن ربيعة ) ‪ ( 1472‬بن النابغة عن أبيه عن علي بن‬
‫أبي طالب‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الوعية فانتبذوا ) ‪ ( 1‬فيم بدا لكم وأياكم والمسكر فكل مسكر حرام ونهيتكم عن زيارة القبور فإن زرتموها فل تقولوا‬
‫هجرا وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل الخفاف قال حدثنا عبد الملك بن محمد الدقاق قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1473‬بن سهل بن عسكر قال حدثنا‬
‫عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن عبد ال بن بريدة عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كنت نهيتكم ) ‪ ( 1‬عن زيارة القبور فزوروها‬
‫فإنها تذكر الخرة ونهيتكم عن نبيذ الجر فانتبذوا في كل وعاء واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن لحوم الضاحي فوق ثلث وكلوا وادخروا وتزودوا وحدثني أحمد بن قاسم‬
‫بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك بن عبد ال عن سماك بن حرب عن ابن بريدة‬
‫عن أبيه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫نهى عن زيارة القبور ولحوم ) أ ( الضاحي ان تحبس فوق ثلث وعن الدباء والحنتم والنقير ) ‪ ( 1‬والمزفت ثم أني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر‬
‫الخرة ونهيتكم عن لحوم الضاحي فوق ثلث فكلوا واطعموا وادخروا ونهيتكم عن الظروف فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر ) وروى محمد بن إسحاق عن سلمة‬
‫بن كهيل عن ابن بريدة عن أبيه ان النبي صلى ال عليه وسلم رخص في الظروف بعد أن نهى عنها وانفرد به محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل وليس لسلمة عن ابن‬
‫بريدة غير هذا الحديث قال أبو عمر احتج بعض من اجاز شرب النبيذ الصلب بأحاديث هذا الباب وقالوا هذه الحاديث تدل على ان الذي نهى عنه من شرب النبيذ هو ما‬
‫أسكر شاربه منه وما لم يسكره فليس بحرام عليه قالوا والمسكر مثل المحنتم من الطعمة والمبشم ) ‪ ( 2‬والموخم ) ‪ ( 3‬والمشبع وهو ما أشبع من الطعمة واتخم ول‬
‫يقال لمن أكل لقمة واحدة أكل ما يتخمه ويشبعه وأكثروا من القول في هذا المعنى مما ل وجه ليراده يراده ها هنا‬
‫وقالوا قد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اشربوا في الطروف كلها ول تسكروا بعد ان كان نهاهم عن النتباذ في بعضها قالوا ومحال ان يقول رسول ال اشربوا ما‬
‫ل يسكر قليلة ول كثيرة واياكم ان تسكروا لن هذا غير جائز أن يضاف مثله اليه لن الحلو الذي ل يسكر كثيره ول قليله ليس يقال في مثله اشرب منه ول تسكر واتوا‬
‫بضروب من خطا القول والتعسف في الحتجاج بما ل يلزم وفي قوله صلى ال عليه وسلم كل مسكر ) ‪ ( 1‬خمر وكل خمر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام ما يرفع‬
‫الشكال فيما ذكروه ويوهم ان النهي عن شرب قليل الجنس من المسكر وكثيره ل عن الفعل من فعل الشارب وخرج القول في نبيذ الظروف على خوف الشدة فيه على ما‬
‫وصفنا وقد بينا هذا المعنى في باب ) ‪ ( 2‬اسحق ( ) أ ( وأما قوله صلى ال عليه وسلم في الحديث ونهيتكم عن زيارة‬
‫القبور فزوروها ول تقولوا هجرا فإن العلماء اختلفوا في ذلك على وجهين أحدهما ان الباحة في ) أ ( زيارة القبور اباحة عموم كما كان النهي عن زيارتها نهي عموم ثم‬
‫ورد النسخ بالباحة على العموم فجائز للنساء والرجال زيارة القبور على ظاهر هذا الحديث لنه لم يستثن فيه رجل ول امرأة اه حدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا‬
‫أبو علي سعيد ابن السكن قال حدثنا يحيى ) ‪ ( 1474‬بن محمد بن صاعد قال حدثنا حميد ) ‪ ( 1475‬بن الربيع الخزاز قال حدثنا يحيى ) ‪ ( 1476‬ابن اليمان قال أخبرنا‬
‫سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم زار قبر ) ‪ ( 1‬أمه في الف مقنع قال فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من يومئذ‬
‫قال أبو علي قال لي ابن صاعد كان حميد ل يحدث بهذا الحديث إل في كل سنة مرة ) قال أبو عمر ( زعم قوم ان يحيى بن اليمان انفرد بهذا الحديث لن سائر أصحاب‬
‫الثوري يروونه عن الثوري عن علقمة مرسل والذي قال أن حميد بن الربيع انفرد بتوصيله لن البزار ذكره قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال حدثنا‬
‫يحيى ابن اليمان عن سفيان عن علقمة مرسل وذكره البزاز أيضا عن حميد بن الربيع متصل كما ذكرنا ( ) أ ( وقال آخرون إنما اقتضت الباحة زيارة القبور للرجال‬
‫والنساء فجائز للرجال زيارة القبور وغير جائز ذلك للنساء لما خصص في ذلك واحتجوا لما ذهبوا اليه مما ذكرنا عنهم بحديث ابن عباس عن النبي عليه السلم وهو ما‬
‫حدثناه أبو القاسم خلف بن ) ب ( القاسم قال حدثنا احمد بن محمد بن عبيد بن آدم ابن أبي إياس قال حدثنا أبو معن ثابت بن نعيم قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا‬
‫شعبة عن محمد ) ‪ ( 1477‬بن‬
‫جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال لعن ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم الزائرات للقبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) ‪ ( 2‬وحدثنا أبو القاسم عبد‬
‫الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن‬
‫عباس قال لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وحدثناه محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن‬
‫شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس فذكره سواء قال أبو عمر ممكن أن يكون هذا قبل الباحة‬
‫وتوقى ذلك للنساء المتجالت أحب إلى فأما الشواب فل تؤمن الفتنة عليهن وبهن حيث‬
‫خرجن ول شيء للمرأة أفضل من لزوم قعر بيتها ولقد كره أكثر العلماء خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر وما أظن سقوط فرض الجمعة عنهن ال دليل على‬
‫أمساكهن عن الخروج فيما عداها وال أعلم واحتج من أباح زيارة القبور للنساء بما حدثناه عبد ال بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الحسن ) أ (‬
‫بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا بسطام ابن مسلم عن أبي التياح يزيد بن حميد عن عبد ال بن أبي مليكة‬
‫إن عائشة أقبلت ) ‪ ( 1‬ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت لها أليس كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم نهى عن زيارة القبور قالت نعم كان نهى عن زيارتها ثم أمر بزيارتها قال أبو بكر وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان بن جريج عن ابن أبي مليكة قال زارت عائشة‬
‫قبر أخيها في هودج قال أبو بكر وحدثنا مسدد قال حدثنا نوح ) ‪ ( 1478‬بن‬
‫دراج عن أبان ) ‪ ( 1479‬بن تغلب ) أ ( عن جعفر بن محمد قال كانت ) ‪ ( 1‬فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة‬
‫وعلمته بصخرة قال أبو بكر وسمعت ابا عبد ال يعني أحمد بن حنبل يسئل عن المرأة تزور القبر فقال أرجو ان شاء ال أن ل يكون به بأس عائشة زارت قبر أخيها قال‬
‫ولكن حديث ابن عباس ان النبي صلى ال عليه وسلم لعن زوارات القبور ثم قال هذا أبو صالح ماذا كأنه يضعفه ثم قال أرجو ان شاء ال عائشة زارت قبر أخيها قيل‬
‫لبي عبد ال فالرجال قال أما الرجال فل بأس به قال أبو عمر قد روى حديث لعن زوارات القبور من غير رواية أبي صالح ومن غير حديث ابن عباس حدثنا عبد‬
‫الرحمن بن يحيى قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا أبو عوانة عن عمر‬
‫ابن أبي سلمة عن أبيه ) أ ( عن أبي هريرة قال لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم زوارات ) ‪ ( 1‬القبور ) وبه عن موسى بن هارون ( ) ب ( قال حدثنا العباس بن‬
‫الوليد قال حدثنا عبد الجبار ) ‪ ( 1480‬بن الورد قال سمعت ابن أبي مليكة يقول ركبت عائشة فخرج الينا ) ج ( غلمها فقلت أين ذهبت أم المؤمنين قال ذهبت إلى قبر‬
‫أخيها ) عبد الرحمن تسلم عليه ( ) د (‬
‫‪ #‬حديث ثاني عشر لربيعة مرسل مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قطع ) أ ( لبلل ) ‪ ( 1481‬ابن‬
‫الحارث المزني معادن القبلية ) ‪ ( 1‬وهي من ناحية الفرع ) ‪ ( 2‬فتلك المعادن ل يؤخذ منها ) الى اليوم ال الزكاة ( ) ب ( هكذا هو في‬
‫الموطأ عند جميع الرواة مرسل ولم يختلف فيه عن مالك وهذا الحديث رواه الدراوردي عن ربيعة بن بلل بن الحارث المزني عن أبيه حدثنا إبراهيم بن شاكر ومحمد‬
‫بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا يوسف بن سليمان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد‬
‫الدراوردي عن ربيعة فذكره ورواه كثير ) ‪ ( 1482‬بن عبد ال بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلم وكثير مجتمع على ضعفه ل يحتج بمثله‬
‫) ذكره البزار ولفظه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أقطع بلل بن الحارث المعادن القبلية جلسيها وغوريها ) ‪ ( 1‬وحيث يصلح الزرع من مدهن ولم يعطه حق مسلم‬
‫رواه أبو يونس عن كثير عن أبيه عن جده وعن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس وليس يرويه عن أبي ) ‪ ( 1483‬أويس عن ثور وانفرد أبو سبرة المدني عن‬
‫مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلل بن الحارث بمثله سواء ولم يتابع أبو سبرة على هذا السناد ( ) أ ( وإسناد ربيعة فيه صالح حسن وهو‬
‫حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في المعادن واختلف العلماء فيما يخرج من المعادن ) فقال مالك ل شيء فيما يخرج من المعادن ( ) ب ( غير الذهب والفضة ول شيء فيما‬
‫يخرج منها من الذهب والفضة حتى يكون الذهب عشرين مثقال والفضة مائتي درهم فيجب فيها الزكاة مكانها ) ج ( وما زاد فبحساب ) د ( ذلك ما دام في المعدن نيل‬
‫فإن انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل فإنه يتبدا ) أ ( فيه مقدار الزكاة مكانه قال والمعدن بمنزلة الزرع ل ينتظر به حول قال وما وجد في المعدن من الذهب والفضة من غير‬
‫كبير عمل فهو بمنزلة الركاز فيه الخمس قال والمعدن في أرض العرب والعجم سواء قال والمعدن في أرض الصلح لهلها لهم ان يصنعوا فيها ما شاءوا ويصالحون لمن‬
‫أذنوا ) ب ( له فيه على ما شاءوا من خمس أو غيره قال وما افتتح عنوة فهو إلى السلطان يصنع بها ما شاء واختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فمرة يقول ) ج‬
‫( بقول مالك في ذلك ومرة يقول ) د ( بما يخرج منها فائدة يستأنف بها حول وهو قول الليث بن سعد وقال الوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخمس ول شيء فيما‬
‫يخرج منه غيرهما وقال أبو حنيفة واصحابه في الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخمس واختلف قوله أعني أبا حنيفة في الزئبق يخرج في المعادن فمرة‬
‫قال فيه الخمس ومرة قال ليس فيه شيء كالقار ) ه ( والنفط وقد أوضحنا هذه المسألة في باب ابن شهاب عند قوله صلى ال عليه وسلم والمعدن جبار وفي الركاز الخمس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫) وتقصينا القول فيها هنالك والحمد ل ( ) و (‬
‫باب الزاي زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي ال عنه قال أبو عمر زيد بن أسلم يكنى أبا أسامة وأبوه أسلم يكنى أبا خالد بابنه خالد بن أسلم وهو ن \ من سبي‬
‫عين التمر ) وهو أول سبي دخل المدينة في خلفة أبي بكر بعث به خالد بن الوليد فأسلموا وأنجبوا كلهم منهم حمران بن أبان ويسار مولى قيس بن مخرمة وأفلح مولى‬
‫أبي أيوب وأسلم مولى عمر ( ) أ ( وكان أسلم ) ب ( من جلة الموالي علما ودينا وثقة ) ج ( وزيد بن أسلم أحد ثقات أهل المدينة وكان من العلماء العباد الفضلء‬
‫وزعموا أنه كان أعلم أهل المدينة بتأويل القرآن بعد محمد بن كعب القرظي وقد كان زيد بن أسلم يشاور في زمن القاسم ) د ( وسالم‬
‫روى ابن وهب قال أخبرني أسامة ) ‪ ( 1484‬بن زيد بن أسلم أنه كان جالسا عند أبيه إذ أتاه رسول من النصارى وكان أميرا لهم فقال ان المير يقول لك كم عدة المة‬
‫تحت الحر وكم طلقه إياها وكم عدة الحرة تحت العبد وكم طلقه إياها قال أبي عدة المة المطلقة حيضتان وطلق الحر المة ثلث وطلق العبد الحرة تطليقتان وعدتها‬
‫ثلث حيض ثم قام الرسول فقال أبي ) إلى أين تذهب فقال أمرني أن آتي القاسم بن محمد وسالم بن عبد ال فأسألهما فقال أبي ( ) أ ( أقسمت عليك ال ما رجعت إلى‬
‫فأخبرتني بما يقولن لك قال فذهب ثم رجع فاخبره أنهما قال كما قال وقال الرسول قال قل له ليس في كتاب ال ول سنة من رسول ال ولكن عمل به المسلمون وقال‬
‫مالك كان زيد بن أسلم من العلماء الذين يخشون ال وكان ينبسط الى وكان يقول ابن آدم اتق ال يحبك الناس وان كرهوا قال أبو عمر توفي زيد بن أسلم سنة ست وثلثين‬
‫ومائة في عشر ذي الحجة وفي هذه السنة استخلف أبو جعفر المنصور‬
‫) وكان علي بن حسين بن علي يتخطى الخلق إلى زيد بن أسلم وكان نافع بن جبير ينقل ذلك عليه فرآه ذات يوم يتخطى إليه فقال أتتخطى مجالس قومك إلى عبد آل عمر‬
‫بن الخطاب فقال علي بن حسين إنما يجالس الرجل من ينفعه في دينه ( ) أ ( وكان عمر بن عبد العزيز رحمه ال يدني زيد بن أسلم ويقربه ) ب ( ويجالسه وحجب‬
‫الحوص الشاعر يوما فقال ‪ %‬خليلي أبا حفص هل أنت مخبري ‪ %‬أفي الحق أن أقصى ويدني ابن أسلما ‪ %‬فقال عمر ذلك الحق اه أخبرنا عبد ال بن محمد بن يحيى‬
‫قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو القاضي المالكي قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الخزاعي ) ج ( قال أخبرني‬
‫زيد ) ‪ ( 1485‬بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال لما وضع مالك الموطأ جعل أحاديث زيد بن أسلم في آخر البواب فأتيته فقلت أخرت أحاديث زيد بن أسلم‬
‫جعلتها في آخر البواب فقال انها كالسراج تضيء لما قبلها‬
‫لمالك عن زيد بن اسلم من مرفوعات الموطأ أحد وخمسون حديثا منها مسندة ثلثة وعشرون حديثا ومنها حديث منقطع قصة معاوية مع أبي الدرداء تتمة أربعة وعشرين‬
‫ومنها مرسلة سبعة وعشرون حديثا من مراسيل سعيد بن المسيب واحد ومن مراسيل عطاء بن يسار خمسة عشر ومن مراسليه عن نفسه أحد عشر حديثا‬
‫‪ #‬حديث أول لزيد بن أسلم مسند صحيح عن ابن عمر مالك عن نافع وعبد ال بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد ال بن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ل ينظر ال عز وجل يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلء قال أبو عمر الخيلء التكبر وهي الخيلء والمخيلة يقال منه رجل خال ومختال ) أ ( شديد الخيلء وكل ذلك‬
‫من البطر والكبر وال ل يحب المتكبرين ) ب ( ول يحب كل مختال فخور وهذا الحديث يدل على أن من جر إزاره من غير خيلء ول بطر أنه ل يلحقه الوعيد المذكور‬
‫غير أن جر الزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد الشديد‬
‫يروى عن النبي عليه السلم فيما يحكى عن ربه عز وجل أنه قال الكبرياء ) ‪ ( 1‬ردائي والعظمة ازاري من نازعني واحدة منهما أدخلته النار ) روى كريب بن إبراهيم‬
‫عن أبي ريحانة سمعه يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل يدخل شيء من الكبر الجنة ( ) أ ( وترك التكبر واجب فرضا ) وهيئة اللباس سنة ( ) ب (‬
‫قال صلى ال عليه وسلم إزرة المؤمن ) ‪ ( 2‬الى انصاف ساقيه ول جناح عليه فيما بين ذلك الى الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار يعني ان هذا مستحق ) ج ( من فعل‬
‫ذلك وهو عالم بالنهي مستخف بما جاءه عن نبيه صلى ال عليه وسلم وإن عفا ال عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة‬
‫ومما يدل على ان جر الزار مذموم على كل حال ما ذكره أبو زرعة قال حدثنا محمد بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة أنه أخبرهم عن زيد بن أسلم قال سمعت عبد ال‬
‫بن عمر يقول لبن ابنه ) عبد ال بن واقد ( ) أ ( يا بني ارفع ازارك فإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل ينظر ال يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلء أل‬
‫ترى أن ابن عمر لم يقل لبن ابنه هل تجره خيلء بل أرسل ذلك ارسال خوفا منه أن يكون ذلك خيلء ) ولو صح انه ليس خيلء لدينه إن شاء ال وذكر الحسن الحلواني‬
‫قال حدثنا خالد ) ‪ ( 1486‬بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد قال كان قميص أيوب يسم الرض هروي جيد ( ) ب ( وقد زعم أبو جعفر الطحاوي أن زيد بن أسلم لم‬
‫يسمع من ابن عمر وهذا غلط وقد بان لك ) ج ( في حديث ابن عيينة هذا‬
‫سماعه ومما يدل ) أ ( على ذلك أيضا ما ذكره ابن وهب في كتاب المجالس قال أخبرنا ابن زيد عن أبيه أن أباه أسلم أرسله الى عبد ال بن عمر يكتب له الى قيمه بخيبر‬
‫أن يصنع له خصفتين ) ‪ ( 1‬للقط ) ب ( قال فجئته فقلت أألج فقال ادخل فلما دخلت قال مرحبا بابن أخي ل تقل أألج ولكن قل السلم عليكم فإذا قالوا وعليك فقل آدخل‬
‫فإذا قالوا ادخل فادخل فقال له زيد ان أبي يقرأ عليك السلم ويقول اكتب إلى قيمك بخيبر أن يصنع له خصفتين للقط فقال نعم وكرامة اكتب يا غلم فكتب إلى قيمه يأمره‬
‫ان يصنع لي خصفتين جيدتين حسنتين فلم يأل قال زيد ملتحف فبينما هو يكتب إذ دخل عليه عبد ال ابن واقد بن ابنه وهو ملتحق ) ج ( مرخ ثوبه فقال له ارفع ثوبك‬
‫فرفع فقال ارفع فرفع فقال ارفع فرفع وقال ان في رجلي قروحا فقال وإن فإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل ينظر ال ) ‪ ( 1‬عز وجل إلى من يجر ثوبه‬
‫الخيلء يوم القيامة وهذا واضح في كراهية ابن عمر لجر النسان ثوبه على كل حال لن عبد ال بن واقد أخبره أن في رجليه قروحا فقال وإن‬
‫وقد روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة لم يختلفوا فيه منهم نافع وسالم وعبدال بن دينار وعبد ال بن واقد وزيد بن أسلم ومحارب بن دثار وجبير ) ‪ ( 1487‬بن أبي‬
‫سليمان وغيرهم ورواه عن النبي صلى ال عليه وسلم جماعة منهم ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا‬
‫أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبادة ) ‪ ( 1488‬بن مسلم ) أ ( الفزاري قال حدثني جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم‬
‫وزعم أنه كان جالسا مع ابن عمر إذ مر به فتى شاب عليه جبة صنعانية يجرها مسبل فقال يا فتى هلم فقال له الفتى ما حاجتك يا أبا عبد الرحمن قال ويحك أتحب أن‬
‫ينظر ال اليك يوم القيامة قال سبحان ال وما يمنعني من ذلك قال إني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل ينظر ال إلى عبد يوم القيامة يجر إزاره خيلء قال‬
‫فلم ير الفتى إل مشمرا بعد ذلك اليوم حتى مات‬
‫وقد ظن قوم أن جر الثوب إذا لم يكن خيلء فل بأس به واحتجوا لذلك بما حدثناه عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن‬
‫يوسف قال حدثنا البخاري قال أخبرنا ابن ) أ ( مقاتل قال أخبرنا عبد ال قال أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد ال عن عبد ال ابن عمر قال قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم من جر ثوبه ) ‪ ( 1‬خيلء لم ينظر ال اليه يوم القيامة فقال أبو بكر أن أحد شقى ليسترخي إل أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنك‬
‫لست تصنع ذلك خيلء قال موسى قلت ) ب ( لسالم أذكر عبد ال من جر ازاره قال لم أسمعه إل ذكر ثوبه وهذا إنما فيه أن أحد شقى ثوبه يسترخي ل أنه تعمد ذلك‬
‫خيلء فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم لست ممن يرضى ذلك ول يتعمده ول يظن بك ذلك وقد مضى ما فيه كفاية في هذا المعنى وسنزيده بيانا في باب العلء إن‬
‫شاء ال وذكر موسى بن هارون الحمال قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا أبو معشر عن أبي حازم قال ان ال تبارك وتعالى ل ينظر إلى عبد يجر ثوبه من الخيلء حتى‬
‫يضع ذلك الثوب وإن كان ال يحب ذلك العبد‬
‫قال أبو عمر روى زيد بن أسلم عن ابن عمر أحاديث منها هذا ومنها حديث ابن عمر عن صهيب عن النبي صلى ال عليه وسلم في رد السلم في الصلة بالشارة ومنها‬
‫ان من البيان لسحرا ومنها من نزع يدا من طاعة ومنها في حل الزرار ومنها تشقيق الكلم من الشيطان كلها عن النبي عليه السلم وكلها سمعها زيد بن أسلم من عبد‬
‫ال بن عمر ولم يذكر في هذا الموضع من هذا الكتاب حديث مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر عن النبي عليه السلم خطب رجلن فعجب الناس لبيانهما فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو ان بعض البيان لسحر وذكرناه في مراسل زيد ابن أسلم من هذا الكتاب لن يحيى أرسله ولم يذكر فيه ابن عمر ولم يتابع‬
‫يحيى على ذلك وال أعلم‬
‫‪ #‬حديث ثان لزيد بن أسلم مسند حسن عن جابر قال أبو عمر قال قوم لم يسمع زيد بن أسلم من جابر بن عبد ال وقال آخرون سمع منه وسماعه من جابر غير مدفوع ) أ‬
‫( عندي وقد سمع من ابن عمر وتوفي ابن عمر قبل جابر بن عبد ال بنحو أربعة أعوام توفي جابر سنة ثمان وسبعين وتوفي ابن عمر سنة أربع وسبعين مالك عن زيد‬
‫ابن أسلم عن جابر بن عبد ال النصاري أنه قال خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزوة بني أنمار قال جابر فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال ) ‪ ( 1‬فقلت يا رسول ال هلم إلى الظل قال فنزل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقمت إلى غرارة ) ‪ ( 2‬لنا‬
‫فالتمست فيها فوجدت جروقثاء ) ‪ ( 1‬فكسرته ثم قربته إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال من أين لكم هذا فقلت خرجنا به يا رسول ال من المدينة قال جابر وعندنا‬
‫صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا ) ‪ ( 2‬قال فجهزته ثم أدبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أما له ثوبان‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫غير هذين فقلت بلى يا رسول ال ثوبان في العيبة ) ‪ ( 3‬كسوته إياهما قال فادعه فمره فيلبسهما قال فدعوته فلبسهما ) أ ( ثم ولى يذهب قال فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ما له ضرب ال عنقه أليس هذا خيرا قال فسمعه الرجل فقال يا رسول ال في سبيل ال فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم في سبيل ال فقتل الرجل في سبيل‬
‫ال ) هكذا هذا الحديث في الموطأ لم يختلف فيه الرواة وقد حدث أبو نعيم الحلبي عبيد ) ‪ ( 1489‬بن هشام عن ابن‬
‫المبارك عن مالك بحديث هو عندهم خطأ ان أراد حديث زيد بن أسلم هذا حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو الحسين علي بن الحسين بن بندار قال حدثنا أبو عثمان سعيد‬
‫بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم الحلبي قال حدثنا ابن المبارك عن مالك عن محمد بن المنكدر عن أنس ان النبي صلى ال عليه وسلم قال لرجل يا فلن ضرب ال‬
‫عنقك قال في سبيل ال يا رسول ال قال في سبيل ال قال وهي كانت نية رسول ال صلى ال عليه وسلم رواه عن أبي نعيم الحلبي جماعة هكذا بهذا السناد منهم أبو‬
‫عمران موسى بن محمد النطاكي وسعيد بن عبد العزيز ابن مروان الحلبي ( ) أ ( في هذا الحديث إباحة طلب الظل والراحة وان الوقوف للشمس مع وجود الظل ليس‬
‫من البر في غزو كان ذلك أو غيره لنهم كانوا غازين مجاهدين حينئذ وفيه الخروج بالزاد وفي ذلك رد على من قال من الصوفية ل يدخر ) ب ( لغد وفيه اكرام الرجل‬
‫الجليل السيد بيسير الطعام وقبول الجلة ليسير ما يدعون اليه وفيه ان للرجل ان يسأل من أين هذا الطعام إذا خاف منه شيئا أو خاف من صاحب غفلة لمعنى معهود فينبهه‬
‫على ذلك وكان جابر يومئذ حدثا وال أعلم بمعنى سؤال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إياه عن ذلك ولم يكن جابر ممن يتهم ولكن رسول ال بعث معلما صلى ال عليه وسلم وفيه ان من وسع ال عليه لم يجز له ادمان لبس الخلق من‬
‫الثياب وقال صلى ال عليه وسلم إذا أنعم ال على عبد بنعمة احب ان يرى أثرها عليه وقال عمر بن الخطاب رضي ال عنه إذا وسع ال ) ‪ ( 1‬عليكم فأوسعوا على‬
‫أنفسكم جمع ) ‪ ( 2‬الرجل ) أ ( عليه ثيابه اه حدثنا إسمعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا علي ) ‪ ( 1490‬بن عبد الحميد الغضائري قال‬
‫حدثنا سفيان ) ‪ ( 1491‬بن وكيع قال حدثني أبي عن أشعث عن بكر المزني عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ان ال ) ‪ ( 3‬يحب أن يرى أثر نعمته على‬
‫عبده‬
‫) وهذا الحديث يعارض ما روى عن النبي صلى ال عليه وسلم انه قال البذاذة ) ‪ ( 1‬من اليمان والبذاذة رثاثة الهيئة ( ) أ ( وفيه إباحة الكلم بالمعاريض وبما فحواه‬
‫يسمع إذا كان المتكلم به يريد به وجها محمودا أل ترى إلى قوله ماله ضرب ال عنقه وهو يريد بذلك الشهادة له وكان صلى ال عليه وسلم قلما يقول مثل هذا إل كان كما‬
‫قال أل ترى إلى ما روى عن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أنهم قالوا حين بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم بعثة ) ب ( إلى مؤتة وأمر عليهم زيد بن‬
‫حارثة فقال ان قتل فجعفر بن أبي طالب فإن قتل جعفر فعبد ال بن رواحة قالوا فلما قال ذلك علمنا أنهم سيقتلون ومثل هذا ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ) ج ( ابن أبي شيبة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني إياس بن سلمة بن الكوع‬
‫) قال أخبرني أبي في حديث ذكره ان عامر بن الكوع ( ) د ( حين خرج إلى خيبر جعل يرتجز بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وفيهم النبي صلى ال عليه وسلم فجعل يسوق بهم الركاب وهو يقول ‪ %‬تال لول ال ما اهتدينا ‪ %‬ول تصدقنا ول صلينا ‪ % % %‬إن الذين قد بغوا علينا ‪ %‬إذا ) أ (‬
‫ارادوا فتنة أبينا ‪ % %‬ونحن عن فضلك ما استغنينا ‪ %‬فثبت القدام أن ل قينا ‪ % %‬وأنزلن سكينة علينا ‪ %‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من هذا قالوا عامر يا‬
‫رسول ال قال غفر لك ربك قال وما استغفر لنسان قط يخصه إل استشهد قال ) ب ( فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب قال يا رسول ال لو متعتنا بعامر فقام عامر إلى‬
‫الحرب فبارزه مرحب اليهودي فاستشهدا وذكر تمام الحديث أل ترى إلى قوله وما استغفر لنسان يخصه إل استشهد وإلى قول عمر لو متعتنا بعامر وهذا كله في معنى‬
‫قوله ماله ضرب ال عنقه وفيه إجابة دعوة رسول ال صلى ال عليه وسلم ودعاؤه كله عندنا مجاب إن شاء ال وسيأتي القول في معنى حديثه صلى ال عليه وسلم‬
‫فاختبأت دعوتي شفاعة لمتي في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال تعالى‬
‫‪ #‬حديث ثالث لزيد بن أسلم متصل صحيح مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت على فرس عتيق في سبيل ال وكان‬
‫الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فأردت أن أشتريه منه وظنت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ل تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد‬
‫فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه روى هذا الحديث ابن عيينة عن زيد ابن أسلم عن أبيه عن عمر مثله وقال فيه ل تشتره ول شيئا من نتاجه ذكره الشافعي‬
‫والحميدي عن ابن عيينة قال أبو عمر الفرس العتيق هو الفاره عندنا وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق إذا سبقت وفرس عتيق رائع وفي هذا الحديث من الفقه إجازة‬
‫تحبيس الخيل في سبيل ال‬
‫وفيه ان حمل على فرس في سبيل ال وغزا به ) فله أن يفعل به بعد ذلك ما يفعل في سائر ماله ( ) أ ( أل ترى ان رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ينكر على بائعه بيعه‬
‫وأنكر على عمر شراءه ولذلك قال ابن عمر إذا بلغت به وادي القرى فشأنك به وقال سعيد بن المسيب إذا بلغ به رأس مغزاته فهو له ويحتمل أن يكون هذا الفرس ضاع‬
‫حتى عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك ونزل عن مراتب الخيل التي يقاتل عليها فأجيز له بيعة لذلك ومن أهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق أن‬
‫وجده وال اعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول أنه له كسائر ماله إذا غزا عليه واما اختلف الفقهاء في هذا المعنى فقال مالك إذا أعطى فرسا في سبيل ال فقيل له هو‬
‫لك في سبيل ال فله أن يبيعه وأن قيل هو في سبيل ال ركبه ورده وقال الشافعي وأبو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل ال هي لمن يحمل عليها تمليك قالوا ولو قال‬
‫له إذا بلغت به رأس مغزاك فهو لك كان تمليكا على مخاطرة ولم يجز وقال الليث بن سعد من أعطى فرسا في سبيل ال لم يبعه حتى يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء إل‬
‫أن يكون حبسا فل يباع وقال عبيدال بن الحسن إذا قال هو لك في سبيل ال فرجع به رده حتى يجعله في سبيل ال‬
‫وسيأتي ) أ ( هذا في باب نافع والحمد ل وفيه ان كل من يجوز تصرفه في ماله وبيعه وشراؤه ) ب ( فجائز له بيع ما شاء من ماله بما شاء من قليل الثمن وكثيره كان‬
‫مما يتغابن الناس به أو لم يكن إذا كان ذلك ماله ولم يكن وكيل ول وصيا لقوله صلى ال عليه وسلم ) في مثل هذا الحديث ) ج ( ولو أعطاكه بدرهم واختلف الفقهاء في‬
‫كراهية شراء الرجل لصدقته الفرض والتطوع إذا أخرجها عن يده لوجهها ثم أراد شراءها من الذي صارت اليه فقال مالك إذا ) د ( حمل على فرس فباعه الذي حمل‬
‫عليه فوجده الحامل في يد المشتري فل يشتره أبدا وكذلك الدراهم والثوب قال أبو عمر ذكره ابن عبد الحكم عنه وقال في موضع آخر من كتابه ومن حمل على فرس‬
‫فباعه ثم وجده الحامل في يد الذي اشتراه فترك شرائه أفضل قال ابو عمر كره ) ه ( ذلك مالك والليث والحسن بن حي والشافعي‬
‫ولم يروا لحد أن يشتري صدقته ) فإن إشترى أحد صدقته ( ) أ ( لم يفسخوا العقد ولم يردوا البيع ورأوا التنزه عنها وكذلك قولهم في شراء النسان ما يخرجه من كفارة‬
‫اليمين مثل الصدقة سواء قال أبو عمر ) إنما كرهوا بيعها ( ) ب ( لهذا الحديث ولم يفسخوها لنها راجعة اليه بغير ذلك المعنى وقد بينا هذا الحديث ) ج ( في قصة هدية‬
‫بريرة بما تصدق به عليها ويحتمل هذا الحديث أن يكون على وجه التنزه وقطع الذريعة الى بيع الصدقة قبل اخراجها او يكون موقوفا على التطوع في التنزه وقال ابو‬
‫حنيفة وأصحابه والوزاعي ل بأس لمن أخرج زكاته وكفارة يمينه أن يشتريه بثمن يدفعه إليه وقال ابو جعفر الطحاوي المصير إلى حديث عمر في الفرس أولى من قول‬
‫من أباح شراء صدقته وقال قتادة البيع في ذلك فاسد مردود لني ل أعلم الفيء إل حراما وكل العلماء يقولون إذا رجعت اليه بالميراث طابت له ) ال ابن عمر فإنه كان ل‬
‫يحبسها إذا رجعت اليه بالميراث ( ) د (‬
‫وتابعه الحسن بن حي فقال إذا رجعت اليه بالميراث وجهها فيما كان وجهها فيه إذا كانت صدقة وأما الهبة فل يكره الرجوع فيها اه قال أبو عمر يحتمل فعل ابن عمر في‬
‫رد ما رجع اليه من صدقاته بالميراث ان يكون على سبيل الورع والتبرع لنه كان يرى ذلك واجبا عليه وكثيرا ما كان يدع الحلل ورعا ولعله لم يصح عنده ما روى‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذلك ولم يعلمه وقد وردت السنة الثابتة ) عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ) أ ( باباحة ما رده الميراث من الصدقات وقد‬
‫ذكرناها في باب ربيعة في قصة لحم بريرة وأوضحنا المعنى في ذلك بما ل وجه لعادته ها هنا وأكل رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أهدى اليه من الصدقة وقوله أن‬
‫الصدقة تحل من اشتراها بماله من الغنياء يوضح ما ذكرنا لن الصدقة ل تحل لغنى ال لخمسة أحدهم رجل اشتراها بماله فكما جاز له ان يشتريها بماله وهي صدقة‬
‫غيره فكذلك شراء صدقته لن الشراء لها ليس برجوع فيها في المعنى على ما بينا في قصة لحم بريرة وإنما الرجوع فيها أن يتصرف فيما فعله من صدقته أو هبته دون‬
‫ان يبتاع ) ب ( ذلك‬
‫ولكن حديث عمر ) أ ( هذا أولى أن يوقف عنده لنه خص المتصدق بها فنهى عن شرائها وذلك نهى تنزه إن شاء ال وأما قوله عليه السلم ل تحل الصدقة لغني إل‬
‫لخمسة فسيأتي ذكره فيما ياتي من حديث زيد بن أسلم من كتابنا هذا وبال توفيقنا‬
‫‪ #‬حديث رابع لزيد بن أسلم مسند يجري مجرى المتصل مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن‬
‫الخطاب يسير معه ليل فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ) ثم سأله فلم يجبه ( ) أ ( فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر ) ب ( نزرت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ثلث مرات كل ذلك ل يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى إذا كنت أمام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ ) ج ( بي قال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن قال فجئت رسول ال صلى ال عليه وسلم فسلمت عليه فقال أنزل على هذه الليلة سورة لهي احب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم‬
‫قرأ !> إنا فتحنا لك فتحا مبينا <! هذا الحديث عندنا على التصال لن أسلم رواه عن عمر‬
‫وسماع أسلم من موله عمر رضي ال عنه صحيح ل ريب فيه وقد رواه محمد بن حرب عن مالك كما ذكرنا اه اخبرنا خلف بن القاسم وعلي بن إبراهيم قال ) حدثنا‬
‫الحسن بن رشيق قال حدثنا محمد بن زريق بن جامع وحدثنا عبد الرحمن بن مروان قال ( ) أ ( حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا محمد بن زيان ) ب ( قال حدثنا‬
‫عبدة ) ‪ ( 1492‬ابن عبد الرحيم المروزي قال أخبرنا محمد ) ‪ ( 1493‬بن حرب عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر يسير معه ليل فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ) ثم سأله فلم يجبه ( ) ج ( ثلثا فقال عمر ثكلتك أمك عمر ) د (‬
‫نزرت رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث مرات كل ذلك ل يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى تقدمت أما الناس وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت أن سمعت‬
‫صارخا يصرخ بي قال فقلت له لقد خشيت ان يكون ينزل في قرآن فجئت رسول ال صلى ال عليه وسلم فسلمت عليه فقال لي لقد أنزل ال ) ‪ ( 1‬علي الليله سورة لهي‬
‫أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ !> إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ال <! وهكذا رواه مسندا روح بن عبادة ومحمد بن خالد بن عثمة ) جميعا أيضا عن مالك‬
‫كرواية محمد بن حرب سواء ذكره النسائي عن محمد بن عبد ال بن المبارك ( ) ب ( في هذا الحديث السفر بالليل والمشي على الدواب بالليل وذلك عند الحاجة مع‬
‫استعمال الرفق لنها بهائم عجم وقد أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالرفق بها والحسان اليها وفيه أن العالم إذا سئل عن شيء ل يجب ) ج ( الجواب فيه أن يسكت‬
‫ول يجيب بنعم ول بل ورب كلم جوابه السكوت وفيه من الدب ان سكوت العالم عن الجواب يوجب على المتعلم ترك اللحاح عليه وفيه الندم على اللحاح على العالم‬
‫خوف غضبه وحرمان فائدته فيما يستأنف وقلما أغضب عالم إل احترمت فائدته قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس لستخرجت منه علما اه وفيه ما كان‬
‫عمر عليه من التقوى والوجل لنه خشي أن يكون عاصيا بسؤاله رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث مرات‬
‫كل ذلك ل يجيبه إذ المعهود إن سكوت المرء عن الجواب وهو قادر عليه عالم به دليل على كراهية السؤال وفيه ما يدل على أن السكوت عن السائل يعز عليه وهذا‬
‫موجود في طابع الناس ولهذا ارسل رسول ال صلى ال عليه وسلم في عمر يؤنسه ويبشره وال أعلم وفيه أوضح الدليل على منزلة عمر من قلب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم موضعه منه ومكانته عنده وفيه ان غفران الذنوب خير للنسان مما طلعت عليه الشمس لو أعطى ذلك وذلك تحقير منه صلى ال عليه وسلم للدنيا وتعظيم‬
‫للخرة ) أ ( وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر ال من الدنيا ويزهد فيها ويعظم ما عظم ال من الخرة ويرغب فيها وإذا كان غفارن الذنوب للنسان خيرا مما طلعت‬
‫عليه الشمس ومعلوم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يكفر عنه إل الصغائر من الذنوب لنه لم يأت قط كبيرة ل هو ول أحد من أنبياء ال لنهم معصومون من‬
‫الكبائر صلوات ال عليهم فعلى هذا الصلوات الخمس خير للنسان من الدنيا وما فيها لنها تكفر الصغائر وبال التوفيق وفيه أن نزول القرآن كان حيث شاء ال من حضر‬
‫وسفر وليل ونهار والسفر المذكور في هذا الحديث الذي نزلت فيه سورة الفتح منصرفة من الحديبية ل أعلم بين أهل العلم في ذلك خلفا‬
‫قال أبو عمر قال معمر عن قتادة نزلت عليه !> إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ال ما تقدم من ذنبك وما تأخر <! مرجعه من الحديبية فقال النبي صلى ال عليه وسلم قد‬
‫نزلت على آية أحب إلى ) مما على الرض ( ) أ ( ثم قرأ عليهم فقالوا هنيئا مريئا يا رسول ال قد بين ال لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت !> ليدخل المؤمنين‬
‫والمؤمنات جنات تجري من تحتها النهار <! إلى قوله !> فوزا عظيما <! وقال ابن جريج نحو ذلك وزاد فنزل ما في الحزاب !> وبشر المؤمنين بأن لهم من ال فضل‬
‫كبيرا <! وأنزل !> ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها النهار <! اليتين الى قوله !> غفورا رحيما <! وقال غير ابن جريج فقال المنافقون وماذا يفعل‬
‫بنا فنزلت !> بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما <! ونزلت !> ويعذب المنافقين والمنافقات <! الى قوله !> وكان ال غفورا رحيما <! فقال عبد ال بن أبي وأصحابه‬
‫يزعم محمد أنه غفر له ذنبه وان يفتح ال عليه وينصره نصرا عزيزا هيهات هيهات الذي بقي له أكثر فارس والروم أيظن محمد أنهم مثل ) ب ( من نزل بين ظهريه‬
‫فنزلت !> ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بال ظن السوء <! بأنه ل ينصر فبئس ما ظنوا ونزلت !> ول جنود السماوات والرض <! الية‬
‫قال أبو عمر اختلف أهل العلم في قوله !> فتحا مبينا <! فقال قوم خيبر وقال قوم ) أ ( الحديبية منحره وحلقه وقال ابن جريج فتحنا لك حكمنا لك حكما ) بينا حين ارتحل‬
‫( ) ب ( من الحديبية راجعا قال وقد كان شق عليهم أن صدوا عن البيت وقال ليغفر ال لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال أوله وآخره وينصرك ال نصرا عزيزا قال‬
‫يريد بذلك فتح مكة والطائف وحنين ) ج ( العرب ولم يكن بقي ) د ( في العرب غيرهم وقال قتادة ومجاهد فتحنا لك قضينا لك ) ه ( قضاء مبينا منحره وحلقه بالحديبية‬
‫ذكره معمر عن قتادة وذكره ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وروى شعبة عن قتادة عن أنس فتحا مبينا قال الحديبية ) وذكر وكيع عن أبي جعفر الرازي عن قتادة‬
‫عن أنس قال خيبر وكذلك اختلف في ذلك قول مجاهد ايضا ( ) و (‬
‫وأما قوله في الحديث نزرت ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ابن وهب معناه أكرهت رسول ال صلى ال عليه وسلم بالمسئلة أي أتيته بما يكره وقال ابن‬
‫حبيب معناه الححت وكررت السؤال وأبرمت رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكر حبيب عن مالك قال نزرت راجعته وقال الخفش نزرت وأنزرت البئر ) أكثرت‬
‫الستقاء منها حتى يقل ماؤها قاله أبو عمر ( ) أ ( ) ودفع نزور أي يأتي منها الشيء منقطعا قال ومعنى هذا الحديث أنه سأله حتى قطع عنه كلمه لنه تبرم به ( ) ب (‬
‫‪ #‬حديث خامس لزيد بن أسلم متصل صحيح مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن العرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر قال أبو‬
‫عمر عطاء بن يسار قد تقدم ذكره والخبر عنه في باب إسماعيل ابن أبي حكيم ) وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا احمد أبن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا‬
‫أبو صخر ) ‪( 1494‬‬
‫عن هلل ) ‪ ( 1495‬بن أسامة قال كان عطاء بن يسار إذا جلس يكون زيد بن أسلم عن يمينه وكنت عن يساره ( ) أ ( وأما بسر بن سعيد فإنه كان مولى لحضر موت‬
‫من أهل المدينة وكان ثقة فاضل مسنا سمع سعد بن أبي وقاص وجالسه كثيرا ولم ينكر يحيى القطان أن يكون سمع زيد بن ثابت قال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد‬
‫يعني القطان بسر ابن سعيد لقي زيد بن ثابت قال وما تنكر ) ب ( ان يكون لقيه قلت قد روى عن أبي صالح عبيد ) ج ( مولى السفاح عن زيد بن ثابت فقال قد روى‬
‫سفيان عن رجل عن عبدال قال ابو عمر الحديث الذي رواه بسر بن سعيد عن أبي صالح عبيد مولى السفاح عن زيد بن ثابت ) وهو حديث ( ) د ( عجل لي وأضع عنك‬
‫ذكره مالك وغيره وكان مالك رحمه ال يثنى على بسر بن سعيد ويفضله ويرفع به في ورعه وفضله‬
‫وذكر علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول بسر بن سعيد أحب إلي من عطاء بن يسار قال يحيى ) كان بسر بن سعيد يذكر بخير ( ) أ ( بسر بن سعيد مولى‬
‫الحضرميين كان من أهل الفضل روى عن أصحاب النبي عليه السلم مات في خلفة عمر بن عبد العزيز وأما العرج فهو عبد الرحمن بن هرمز كان صاحب قرآن‬
‫وحديث قرأ عليه نافع القارئ وكان ثقة مامونا قال ) مصعب ابن عبد ال ( ) ب ( عبد الرحمن ) بن هرمز ( ) ج ( العرج مولى محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد‬
‫المطلب يكنى أبا داود روى عنه ابن شهاب وأبو الزناد ويحيى بن سعيد وغيرهم توفي بالسكندرية سنة سبع عشرة ومائة ) وقال المدائني مات أبو داود عبد الرحمن‬
‫العرج مولى محمد بن ربيعة بالسكندرية سنة تسع عشرة ومائة ( ) د ( وأما أبو هريرة رضي ال عنه فمذكور في كتابنا في الصحابة بما يجب أن يذكر به وبال‬
‫التوفيق وقد قيل إن زيد بن أسلم روى هذا الحديث أيضا عن أبي صالح مع هؤلء كلهم عن أبي هريرة وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد الديلي قال‬
‫حدثنا محمد بن علي بن زيد الجوهري قال حدثنا‬
‫سعيد بن منصور قال حدثنا حفص بن ميسرة الصنعاني عن زيد بن أسلم عن العرج وبسر بن سعيد وأبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫من أدرك ) ‪ ( 1‬ركعة من صلة الصبح قبل أن تطلع الشمس فلم تفته ومن أدرك ركعة من صلة ) أ ( العصر قبل أن تغرب الشمس فلم تفته قال أبو عمر الدراك في‬
‫هذا الحديث ادراك الوقت ل ان ركعة من الصلة من أدركها من ) ب ( ذلك الوقت أجزأته من تمام صلته وهذا إجماع من المسلمين ل يختلفون في أن هذا المصلى‬
‫فرض عليه واجب ان يأتي بتمام صلة الصبح وتمام صلة العصر فأغنى ذلك عن الكثار وبان بذلك ان قوله صلى ال عليه وسلم فقد أدرك الصلة يريد فقد أدرك وقت‬
‫الصلة إل أن ثم أدلة تدل على أن الوقت المختار في هاتين الصلتين غير ذلك الوقت منها قوله صلى ال عليه وسلم في حديث عبد ال بن عمرو بن العاص ) وآخر‬
‫وقت العصر ( ) ج ( ما لم تصفر الشمس يعني آخر الوقت المختار لئل تتعارض الحاديث‬
‫ومثل ذلك حديث العلء عن أنس مرفوعا تلك ) ‪ ( 1‬صلة المنافقين يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر ) ‪ ( 2‬أربعا ل يذكر ال‬
‫فيها ال قليل وهذا التغليظ على من ترك اختيار رسول ال لمته في الوقت ورغب عن ذلك ولم يكن له عذر مقبول والثار في تعجيل العصر كثيرة جدا ومعناها كلها ما‬
‫ذكرناه وبهذا كتب عمر بن الخطاب ) أ ( الى عماله إن صلوا ) ‪ ( 3‬العصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة هذا كله على الختيار بدليل حديث أبي هريرة‬
‫المذكور في هذا الباب ) حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر قال حدثنا الثرم قال قيل لحمد بن حنبل قوله صلى ال عليه وسلم من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقال هذا على الفوات ليس على أن يترك العصر إلى هذا الوقت وذكر حديث قتادة عن أبي أيوب عن عبد ال بن عمرو قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ووقت ) ‪ ( 1‬العصر ما لم تصفر الشمس ( ) أ ( فالوقات ) ب ( في ترتيب السنن وال أعلم وقتان في الحضر وقت رفاهية وسعة‬
‫ووقت عذر ضرورة يبين لك ذلك ما ذكرنا من الثار ويزيد لك في ذلك بيانا أقاويل فقهاء أئمة المصار فنذكر هنا أقاويلهم في وقت الصبح والعصر إذ لم يتضمن حديث‬
‫هذا الباب ذكر غيرهما من الصلوات ونذكر في باب ابن شهاب عن عروة جملة مواقيت الصلة ونبسط ذلك ونمهده هناك ان شاء ال أجمع العلماء على أن أول وقت‬
‫صلة الصبح طلوع الفجر الثاني إذا تبين طلوعه وهو البياض المنتشر من أفق المشرق والذي ل ظلمة بعده ) وقد ذكرنا أسماء الفجر في اللغة وشواهد الشعر على ذلك‬
‫والمعنى فيه عند الفقهاء في أول حديث من مراسيل عطاء ومن باب يزيد أيضا والحمد ل ( ( ) ج ( واختلفوا في آخر وقتها فذكر ابن وهب عن مالك قال وقت الصبح‬
‫من حين يطلع الفجر إلى طلوع الشمس وقال ابن القاسم عن مالك وقت الصبح الغلس والنجوم بادية مشتبكة وآخر وقتها إذا أسفر‬
‫قال أبو عمر هذا عندنا على الوقت المختار لن مالكا لم يختلف قوله فيمن أدرك ركعة منها قبل طلوع الشمس ممن له عذر في سقوط الصلة عند خروج الوقت مثل‬
‫الحائض تطهر ومن جرى مجراها ان تلك الصلة واجبة عليها بادراك مقدار ركعة من وقتها وإن صلت الركعة الثانية مع الطلوع او بعده وقال الثوري آخر وقتها ما لم‬
‫تطلع الشمس وكانوا يستحبون ان يسفروا بها ومثل قول الثوري قال أبو حنيفة وأصحابه وكذلك قال الشافعي آخر وقتها طلوع الشمس ال أنه يستحب التغليس بها ول‬
‫تفوت عنده حتى تطلع الشمس قبل أن يصلي منها ركعة بسجدتيها فمن لم يكمل منها ركعة بسجدتيها قبل طلوع الشمس فقد فاتته وقال أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي‬
‫سواء قال وقت الصبح من طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس ومن أدرك منها ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها مع الضرورة وهذا كقول الشافعي سواء ول خلف بين‬
‫العلماء في ذلك ال أن منهم ) أ ( من جعل آخر وقتها ادراك ركعة منها قبل طلوع الشمس لضرورة وغير ضرورة وهو قول داود وإسحاق وأما سائر العلماء فجعلوا هذا‬
‫وقتا لصحاب العذر والضرورات وممن ذهب إلى هذا مالك والشافعي والوزاعي وأحمد ابن حنبل‬
‫واختلفوا في أول وقت العصر وآخره فقال مالك أول وقت العصر إذا كان الظل قامة بعد القدر الذي زالت عنه ) أ ( الشمس ويستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروا ذلك‬
‫قليل قال وآخر وقتها ان يكون ظل كل شيء مثليه هذه حكاية ابن عبد الحكم وابن القاسم عنه وهذا عندنا على وقت الختيار لنه قد روى عنه أن ) ب ( ) ل خلف عندنا‬
‫في ( ) ج ( مدرك ركعة منها قبل الغروب ممن كانت الصلة ل تجب عليه لو خرج وقتها لحالة كالمغمى عليه عنده والحائض ومن كان مثلهما تجب عليه صلة العصر‬
‫فرضا بإدراك مقدار ركعة منها قبل غروب الشمس فدل ذلك على ان وقتها عنده إلى غروب الشمس وكذلك ذكر ابن وهب أيضا عن مالك وقت الظهر والعصر إلى‬
‫غروب الشمس وهذا عندنا أيضا على أصحاب الضرورات لن رسول ال صلى ال عليه وسلم جمع بين الصلتين في السفر في وقت احداهما لضرورة السفر فكل‬
‫ضرورة وعذر فكذلك وسنذكر وجه الجمع بين الصلتين في السفر والمطر في باب أبي الزبير إن شاء ال وقد ) د ( قال الوزاعي إن ركع ركعة من العصر قبل غروب‬
‫الشمس وركعة بعد غروبها فقد أدركها والصبح عنده كذلك ) قال الثوري أول وقت العصر إذا كان ظلك مثلك وإن أخرتها ما لم تغير الشمس أجزأك ( ) ه (‬
‫وقال الشافعي أول وقتها في الصيف إذا جاوز ظل كل شيء مثله بشيء ما كان ومن أخر العصر حتى يجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف أو قدر ذلك في الشتاء فقد‬
‫فاته وقت الختيار ول يجوز أن يقال قد فاته وقت العصر مطلقا كما جاز على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله قال وإنما قلت ذلك لحديث أبي هريرة‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها قال أبو عمر قول الشافعي ها هنا في وقت الظهر ينفى الشتراك بينها وبين‬
‫العصر في ظاهر كلمه وهو شيء ينقضه ما بنى عليه مذهبه في الحائض تطهر والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم والصبي يحتلم لنه يوجب على كل واحد منهم إذا‬
‫أدرك ركعة واحدة قبل الغروب أن يصلي الظهر والعصر جميعا وفي بعض أقاويله إذا أدرك أحد هؤلء مقدار تكبيرة واحدة قبل الغروب لزمه الظهر والعصر جميعا‬
‫فكيف يسوغ لمن هذا مذهبه أن يقول ان الظهر يفوت فواتا صحيحا بمجاوزة ظل كل شيء مثله أكثر من فوات العصر بمجاوزة ظل كل شيء مثليه وأما قوله في وقت‬
‫العصر إذا جاوز ظل كل شيء مثليه فقد جاوز وقت الختيار فهذا أيضا فيه شيء لنه هو وغيره من العلماء يقولون من صلى العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلها‬
‫في وقتها المختار ل أعلمهم يختلفون في ذلك‬
‫فقف على ما وصفت لك يتبين لك بذك سعة الوقت المختار أيضا وبال التوفيق قال أبو ثور أول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال وزاد على الظل زيادة تتبين‬
‫إلى أن تصفر الشمس ) وهو قول داود ( ) أ ( قال أبو عمر أما قول الشافعي وأبي ثور في أن وقت العصر ل يدخل حتى ) ب ( يزيد الظل على القامة زيادة تظهر‬
‫فمخالف لحديث إمامة جبريل عليه السلم لن حديث إمامة جبريل يقتضي أن يكون آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر بل فصل ) ولكنه مأخوذ من حديث أبي قتادة‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال إنما التفريط على ) ‪ ( 1‬من لم يصل الصلة حتى يدخل وقت الخرى ( ) ج ( وقد بينا اختلف العلماء في هذا المعنى وذكرنا علل‬
‫أقاويلهم فيه في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب وقال أحمد بن حنبل في هذه المسألة مثل قول الشافعي أيضا ) د ( قال ) وإذا زاد ظل كل شيء مثليه ( ) ه (‬
‫خرج وقت الختيار ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب‬
‫الشمس فقد أدركها قال وهذا مع الضرورة ) هذه حكاية الخزفي عنه وأما الثر فقال سمعت أبا عبد ال يقول آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر قال لي ذلك غير مرة‬
‫وسمعته يقول آخر وقت العصر تغير الشمس قيل له ول تقل بالمثل والمثلين قال ل هذا أكثر عندي ( ) أ ( وقال ابو حنيفة ل يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء‬
‫مثليه فخالف الثار وجماعة العلماء في ذلك وجعل وقت الظهر إلى أن يصير ) ب ( ظل كل شيء مثله ) ج ( ) وجعل بينهما واسطة ليست منهما وهذا لم يقله أحد (‬
‫) د ( هذه رواية أبي يوسف عنه ) وللحسين بن زياد اللؤلؤي ( ) ه ( أن الظل إذا صار مثله خرج وقت الظهر وإذا خرج تله وقت العصر إلى غروب الشمس وقال أبو‬
‫يوسف ومحمد وزفر آخر وقت الظهر أن يصير ) و ( ظل كل شيء مثله وهو أول وقت العصر إلى أن تتغير الشمس وقال إسحاق بن راهويه آخر وقت العصر أن يدرك‬
‫المصلى منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس ) ز ( معذور‬
‫وغير معذور والفضل عندهما أول الوقت قال أبو عمر فقد بان بما ذكرنا من أقاويل أئمة فقهاء المصار وما روينا من الثار في هذا الباب أن أول الوقت منه مختار في‬
‫الحضر للسعة والرفاهية ومنه وقت ضرورة وعذر ول يلحق الثم واللوم حتى يخرج الوقت كله وال أعلم وقد أفادنا قوله صلى ال عليه وسلم ) من أدرك ركعة من‬
‫الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ( ) أ ( ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر معاني ووجوها منها أن المدرك لركعة من‬
‫الصبح قبل ان تطلع الشمس أو لركعة من العصر قبل غروبها كالمدرك لوقت الصبح ولوقت العصر الوقت الذي يأثم بالتأخير اليه كأنه قد أدرك الوقت من أوله وهذا لمن‬
‫كان له عذر من نسيان او ضرورة على ) ب ( ما قدما ذكره ومنها جواز صلة من صلى ذلك الوقت فرضه ممن نام عن صلة أو نسيها لنه المراد بالخطاب المذكور‬
‫والمأمور بالبدار إلى إدراك بقية الوقت وإن كان غيره يدخل في ذلك الخطاب بالمعنى فإن هذا هو المشار اليه فيه بالنص إن شاء ال وال أعلم‬
‫ومنها أنه افادنا في حكم من أسلم من الكفار أو بلغ من الصبيان أو طهر من الحيض في ذلك الوقت أنه كمن أدرك الوقت بكماله في وجوب صلة ) أ ( ذلك الوقت وتلزمه‬
‫تلك الصلة بكمالها كما لو أدرك وقتها من أوله ففرط فيها وكذلك حكم المسافر يقدم الحضر وحكم الحضري يخرج مسافرا في بقية من الوقت أو بعد دخول الوقت وحكم‬
‫المغمى عليه يفيق وهذا الحديث أصل هذا الباب كله فقف عليه ) إل أن الفقهاء اختلفوا ها هنا فذهب مالك وأصحابه إلى ظاهر هذا الحديث فقالوا من خرج مسافرا وقد‬
‫بقي عليه من النهار مقدار ركعة بعد أن جاوز بيوت مصره أو قريته صلى العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلث ركعات ولم يكن صلى الظهر والعصر‬
‫صلهما جميعا مقصورتين وهذا عنده حكم المغرب والعشاء يراعى منهما مقدار ركعة من كل واحدة منهما على أصله فيمن سافر وقد بقى عليه مقدار ركعة أنه يقصر‬
‫تلك الصلة ولو قدم في ذلك الوقت من سفره أتم وقال ابو حنيفة وأصحابه والثوري والوزاعي إذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلى ركعتين وان قدم قبل خروج‬
‫الوقت أتم وهذا قول مالك وقال زفر ان جاوز بيوت القرية والمصر ولم يبق من الوقت ال ركعة فإنه مفرط وعليه أن يصلي العصر أربعا وان قدم من‬
‫سفره ودخل مصره ولم يبق من الوقت ال ركعة أتم الصلة وقال الحسن بن حي والليث والشافعي إذا خرج بعد دخول الوقت أتم وكذلك ان قدم المسافر قبل خروج الوقت‬
‫أتم وستأتي زيادة في هذا المعنى عن الشافعي والليث ومن تابعهما في آخر هذا الباب ( ) أ ( وأما اختلف الفقهاء في صلة الحائض والمغمى عليه ومن جرى مجراهما‬
‫فقال مالك إذا طهرت المرأة قبل الغروب فإن كان بقي عليها من النهار ما تصلى خمس ركعات صلت الظهر والعصر وإن لم يكن بقي من النهار ما تصلي خمس ركعات‬
‫صلت العصر وإذا طهرت قبل الفجر وكان ما بقي عليها من الليل قدر ما تصلي أربع ركعات ثلثا للمغرب وركعة من العشاء صلت المغرب والعشاء وإن لم يبق عليها‬
‫إل ما تصلي فيه ثلث ركعات صلت العشاء ذكره أشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم وابن وهب عن مالك قال أشهب وسئل مالك عن النصراني يسلم والمغمى عليه يفيق‬
‫أهما مثل الحائض تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما ما لم يفت وقته وما فات وقته لم يقضه قال ابن وهب سألت مالكا عن المراة تنسى وتغفل عن صلة الظهر فل‬
‫تصليها حتى تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس‬
‫قال مالك ل أرى عليها قضاء إل أن تحيض بعد غروب الشمس ولم تكن صلت الظهر والعصر رأيت عليها القضاء ) وقال مالك إذا طهرت قبل غروب الشمس فاشتغلت‬
‫بالغسل فلم تزل مجتهدة حتى غربت الشمس ل أرى أن تصلي شيئا من صلة النهار ( ) أ ( ) قال مالك إذا طهرت قبل غروب الشمس ل أرى أن تصلي شيئا من صلة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫النهار ( ) ب ( وقال المراة الطاهر تنسى الظهر والعصر حتى تصفر الشمس ثم تحيض فليس عليها قضاؤهما فإن لم تحض حتى غابت الشمس فعليها القضاء ناسية‬
‫كانت او متعمدة قال مالك إذا رأت الطهر عند الغروب فأرى ان تغتسل فإن فرغت من غسلها قبل غروب الشمس فإن كان فيما أدركت ما تصلي الظهر وركعة من‬
‫العصر فلتصل الظهر والعصر وإن كان الذي بقي من النهار ليس فيه إل ) ج ( قدر صلة واحدة صلت العصر وإن لم يكن بقي من النهار ال قدر ركعة واحدة فلتصل‬
‫تلك الركعة ثم تقضي ما بقي من تلك الصلة وقال مالك من أغمى عليه في وقت صلة فلم يفق حتى ذهب وقتها ظهرا كانت أو عصرا قال والظهر والعصر وقتهما في‬
‫هذا إلى مغيب الشمس فل أعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله‬
‫وقول الليث بن سعد في الحائض والمغمى عليه كقول مالك هذا سواء وقال الوزاعي وقد سئل عن الحائض تصلي ركعتين ثم تحيض ) وكيف وإن كانت أخرت الصلة‬
‫قال إن أدركها المحيض في صلة انصرفت عنها ول شيء عليها ( ) أ ( وإن كانت أخرت الصلة ولم يذهب الوقت فل شيء عليها قال وإذا طهرت المرأة بعد العصر‬
‫فأخذت في غسلها فلم تفرغ منه حتى غابت الشمس فل شيء عليها ذكره الوليد بن يزيد عن الوزاعي وقال الشافعي إذا طهرت المرأة قبل مغيب الشمس بركعة أعادت‬
‫الظهر والعصر وكذلك أن طهرت قبل الفجر بركعة أعادت المغرب والعشاء واحتج بقول النبي صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح ومن أدرك ركعة من‬
‫العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وبجمعه صلى ال عليه وسلم بين الصلتين في أسفاره وبعرفة وبالمزدلفة في وقت أحداهما يعني صلتي الليل وصلتي‬
‫النهار الظهر والعصر والمغرب والعشاء ) وهذا القول للشافعي ( ) ب ( في هذه المسألة أشهر أقاويله عند أصحابه فيها واصحها عندهم وهو الذي لم يذكر البويطي غيره‬
‫وللشافعي في هذه المسألة قولن آخران أحدهما مثل قول مالك سواء في مراعاة قدر خمس ركعات‬
‫للظهر والعصر وما دون الى ركعة للعصر ومقدار اربع ركعات للمغرب والعشاء وما دون ذلك للعشاء وآخر الوقت عنده في هذا القول لخر الصلتين والقول الخر‬
‫قاله في الكتاب المصري قال في المغمى عليه أنه إذا أفاق وقد بقي عليه من النهار قدر ما يكبر فيه تكبيرة الحرام أعاد الظهر والعصر ولم يعد ما قبلهما ل صبحا ول‬
‫مغربا ول عشاء قال وإذا أفاق وقد بقي عليه من الليل قبل أن يطلع الفجر قدر تكبيرة واحدة قضى المغرب والعشاء وإذا أفاق قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة قضى الصبح‬
‫وإذا طلعت الشمس قبل أن يفيق لم يقضها قال وكذلك الحائض والرجل يسلم وقال فيمن جن بأمر ) أ ( ل يكون به عاصيا فذهب عقله ل قضاء عليه ومن كان زوال عقله‬
‫بما يكون به عاصيا قضى كل صلة فاتته في حال زوال عقل وذلك مثل السركان وشارب السم والسركان عامدا لذهان عقله قال أبو عمر قوله صلى ال عليه وسلم من‬
‫أدرك ركعةمن الصبح او من العصر على ما في هذا الحديث يقتضي فساد قول من قال من أدرك تكبيرة لن دليل الخطاب في ذلك أن من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة‬
‫فقد فاته ومن فاته الوقت بعذر يسقط عنه فيه الصلة كالحائض وشبهها فل شيء عليه وال أعلم‬
‫) وما احتج به بعض أصحاب الشافعي بهذه القولة حيث قالوا إنما أراد رسول ال صلى ال عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلة لنه قد روى عنه من أدرك‬
‫ركعتين من العصر فأشار إلى بعض الصلة مرة بركعة ومرة بركعتين والتكبير في حكم الركعة لنه بعض الصلة فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة من الصلة فلس بشيء‬
‫لنه ينتقض عليه أصله في الجمعة ولم يختلف قوله فيها أن من لم يدرك منها ركعة تامة فلم يدركها وهو ظاهر الخبر لن قوله في جماعة أصحابه من لم يدرك من صلة‬
‫الجمعة ركعة بسجدتيها أتمها ظهرا وهذا يقضي عليه على سائر أقواله وهو أصحها وال أعلم ( ) أ ( وقال أبو حنيفة وأصحابه وهو قول ابن علية من طهر من الحيض‬
‫أو بلغ من الصبيان أو أسلم من الكفار لم يكن عليه أن يصلي شيئا مما فات وقته وإنما يقضي ما أدرك وقته بمقدار ركعة فما زاد وهم ل يقولون بالشتراك ) في‬
‫الوقات ( ) ب ( ل في صلتي الليل ول في صلتي النهار ول يرون لحد الجمع بين الصلتين ل لمسافر ول لمريض ول لعذر من العذار في وقت احداهما ل يجوز‬
‫ذلك عندهم في غير عرفة والمزدلفة وسيأتي ذكر مذاهب العلماء في الجمع بين الصلتين في باب أبي الزبير إن شاء ال وقول حماد بن ) أبي سليمان ) ج ( في هذه‬
‫المسألة كقول أبي‬
‫حنيفة ذكره غندر عن شعبة قال سألت حمادا عن المراة تطهر في وقت العصر قال تصلى العصر فقط وقال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أغمى عليه خمس صلوات فأقل‬
‫منها ثم أفاق أنه يقضيها ومن أغمى عليه أكثر من ذلك ثم أفاق لم يقضه وهذا قول الثوري إل أنه قال أحب إلى أن يقضي وقال الحسن بن حي إذا اغمى عليه خمس‬
‫صلوات فما دونها قضى ذلك كله ) أ ( إذا أفاق وإن اغمى عليه أياما قضى خمس صلوات فقط ينظر حتى ) ب ( يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في المغمى عليه يفيق‬
‫والحائض تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم انه ل يجب على واحد منهم قضاء صلة ال بأن يدركوا من وقتها مقدار الصلة كلها ) ج ( بكمالها كما ل يجب عليه من‬
‫الصيام ال ما أدرك وقته بكماله قال ابو عمر قوله صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة على ما في حديث هذا الباب يرد قول زفر هذا وال المستعان وقال ابو ثور في‬
‫المغمى عليه ل يقضي إل صلة وقته مثل أن يفيق نهارا قبل غروب الشمس فيقضي الظهر والعصر ول يصلي الفجر وأن أفاق قبل الفجر صلى المغرب والعشاء ل غير‬
‫) وأن أفاق بعد لطلوع الفجر لم يجب عليه من صلة الليل شيء‬
‫فإن أفاق ( ) أ ( بعد طلوع الشمس فليس عليه صلة الصبح وقال أحمد بن حنبل إذا طهرت الحائض او أسلم الكافر أو بلغ الصبي قبل أن تغرب الشمس صلوا الظهر‬
‫والعصر وإن كان ذلك قبل أن يطلع الفجر صلى المغرب والعشاء وقال احمد بن حنبل أيضا في المغمى عليه فإنه يجب عليه عنده أن يقضي الصلوات كلها التي كانت في‬
‫اغمائه وهو قول عبيدال بن الحسن العنبري ) ب ( قاضي البصرة ل فرق عندهما بين النائم وبين المغمى عليه في أن كل واحد منهما يقضي جميع ما فاته وقته وأن كثر‬
‫وهو قول عطاء بن أبي رباح وروى ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن حصين وروى ابن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا نام اكثر من يوم وليلة فل قضاء‬
‫عليه قال أبو عمر ل أعلم أحدا قال هذا القول في النائم غير ) ج ( محمد بن الحسن فإن صح هذا عنه فهو خلف السنة لنه قد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫من نام عن صلة ) ‪ ( 1‬أو نسيها فليصلها إذا ذكرها‬
‫وأجمعوا ان من نام عن خمس صلوات قضاها فكذلك في القياس ما زاد عليها وأما قول ) أ ( من قال يقضي المغمى عليه ) ب ( إذا أغمى عليه خمس صلوات فدون ول‬
‫يقضي أكثر فقول ضعيف ل وجه له في النظر لنه تحكم ل يجب امتثاله ال لو كان قول من يجب التسليم له وأصح ما في هذا الباب في المغمى عليه يفيق أنه ل قضاء‬
‫عليه لما فاته وقته وبه قال ابن شهاب والحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والشافعي وأبو ثور وهو مذهب عبد ال بن عمر أغمى عليه فلم يقض شيئا مما فات وقته وهذا‬
‫هو القياس عندي وال اعلم لن الصلة تجب للوقت فإذا فات الوقت لم تجب إل بدليل ل تنازع فيه ومن لم يدرك من الوقت مقدار ركعة وفاته ذلك بقدر من ال فل قضاء‬
‫عليه والصول مختلفة في قضاء ما يجب من العمال في أوقات معينة ) إذا فاتت أوقاتها فمنها ان صوم رمضان في وقت بعينه فإذا منع المسلم من صيامه علة كان عليه‬
‫أن يأتي بعدته من أيام أخر ومنها أن أعمال الحج أوقات معينة ( ) ج ( فإذا فات وقتها لم تعمل في غيرها كالوقوف بعرفة وبالمزدلفة وغير ذلك من أعمال الحج وكرمي‬
‫الجمار في ايامها وكالضحايا في أيامها ل يعمل‬
‫شيء من ذلك في غيرها قام دليل الجماع على ذلك وقام الدليل من القرآن على ما ذكرنا في قضاء الصيام فلما احتملت الصلة الوجهين جميعا طلبنا الدليل على ذلك‬
‫فوجدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم قد بين مراد ال منها فيمن نام أو نسي أنه يقضي وراينا العاجز عن القيام في الصلة أنه يسقط عنه وكذلك أن عجز عن الجلوس‬
‫وغيره حتى يومئ إيماء فإذا لم يقدر على اليماء فهو المغمى عليه ووجب سقوط ذلك عنه بخروج الوقت ) ودليل آخر ( ) ‪ ( 1‬من الجماع وذلك أنهم أجمعو على أن‬
‫المجنون المطبق ل شيء عليه ) بخروج الوقت ( ) ب ( من صلة ول صيام إذا افاق من جنونه واطباقه وكان المغمى عليه أشبه به منه بالنائم إذ ل يجتذبه غير هذين‬
‫الصلين ووجدناه ل ينتبه إذا نبه وكان ذلك فرقا بينه وبين النائم وفرق آخر أن النوم لذة ونعمة والغماء علة ومرض من المراض فحاله بحال من يجن أشبه منه بحال‬
‫النائم ولقول أحمد بن حنبل وعبيد ال بن الحسن وجوه في القياس أيضا مع الحتياط واتباع رجلين من الصحابة وأما قول من قال يقضي خمس صلوات ول يقضي ما زاد‬
‫فقول ل برهان له به ول وجه يجب التسليم له وقالت طائفة من العلماء منهم ابن عليه وهو احد اقوال الشافعي وهو المشهور عنه في البويطي وغيره إذا طهرت الحائض‬
‫في وقت صلة وأخذت في غسلها فلم تفرغ حتى خرج وقت تلك الصلة‬
‫وجب عليها قضاء تلك الصلة لنها في وقتها غير حائض وليس فوت الوقت عن الرجل بمسقط عنه الصلة ان اشتغل بوضوئه أو غسله حتى فاته الوقت وكذلك لحائض‬
‫إذا طهرت ل تسقط عنها الصلة من أجل غسلها لن شغلها بالغتسال ل يضيع عنها ما لزمها من فرض الصلة وإنما تسقط الصلة عن الحائض ما دامت حائضا فإذا‬
‫طهرت فهي كالجنب ولزمها صلة وقتها ) التي طهرت فيه ( ) أ ( ) قال الشافعي وكذلك المغمي عليه يفيق والنصراني يسلم قبل غروب الشمس أو قبل طلوع الفجر أو‬
‫قبل طلوع الشمس بركعة ثم اشتغل بالوضوء حتى خرج الوقت قال ول يقضي أحد من هؤلء شيئا من الصلوات التي فات وقتها ( ) ب ( وقال الشافعي وابن علية لو أن‬
‫امراة حاضت في أول وقت الظهر بمقدار ما يمكنها فيه صلة الظهر ولم تكن صلت لزمها قضاء صلة الظهر لن الصلة تجب بأول الوقت وليس تسقط عنها لم كان لها‬
‫من تأخير الصلة إلى آخر وقتها ما وجب عليها من الصلة بأوله قالوا والدليل على أن الصلة تجب باول الوقت ان مسافرا لو صلى في أول الوقت قبل أن يدخل المصر‬
‫ثم دخل المصر في وقته أجزأه فإن حاضت وقد مضى من الوقت قدر ما ل يمكنها فيه الصلة ) بتمامها لم يجب قضاؤها لنه لم يأت عليها من الوقت ما يمكنها‬
‫فيه الصلة ( ) أ ( كما لو حاضت وهي في الصلة في أول وقتها لم تكن عليها اعادتها لن ال منعها ان تصلي وهي حائض وقال بعض أصحاب الشافعي لم يجز أن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يجعل أول الوقت ها هنا كآخره فيلزمها بادراك ركعة الصلة كلها أو الصلتان لن البناء في آخر الوقت يتهيأ على الركعة ول يتهيأ البناء في أول الوقت لن تقديم ذلك‬
‫قبل دخول الوقت ل يجوز وروى ابن وهب عن الليث في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فل يصلي حتى يخرج قال يصلي صلة المقيم لن الوقت دخل عليه‬
‫قيل الخروج ولو شاء أن يصلي صلى والكلم في تعليل هذه المسائل يطول وقد ذكرنا منها أصول معانيه وما مداره عليه والحمد ل وقال مالك وأبو حنيفة ) والوزاعي‬
‫وأصحابهم ( ) ب ( ل شيء على المراة إذا حاضت في بقية من الوقت على ما قدمنا عنهم أن الحائض ل صلة عليها وقد كانت موسعا لها في الوقت ومسائل هذا الباب‬
‫تكثر جدا وهذه أصولها التي تضبط بها وأصل هذا الباب كله الحديث المذكور في أوله وبال العون والتوقيف ل شريك له وأما الوجه الثالث من معاني حديث هذا الباب‬
‫وهو جواز ) من صلى ( ) ج ( صلة الصبح عند طلوع الشمس أو العصر عند غروب الشمس ممن نام أو نسي فإن العلماء اختلفوا في ذلك‬
‫فقال الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه ل يقضي أحد صلة عند طلوع الشمس ول عند قيام قائم الظهيرة ول عند غروب الشمس غير ) أ ( عصر يومه خاصة فإنه ل بأس ان‬
‫يصليها عند غروب الشمس من يومه لنه يخرج إلى وقت تجوز فيه الصلة قالوا ولو دخل في صلة الفجر فلم يكلمها حتى طلعت عليه الشمس بطلت عليه واستقبلها بعد‬
‫ارتفاع الشمس ولو دخل في صلة العصر فاصفرت الشمس أتمها إذا كانت عصر يومه خاصة واحتجوا لما ذهبوا اليه في هذا الباب بحديث الصنابحي وحديث عمرو بن‬
‫عبسة وحديث عقبة بن عامر عن النبي صلى ال عليه وسلم في النهي عن الصلة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استوائها وجعلوا نهيه عن الصلة في هذه‬
‫الوقات نهى عموم كنهيه عن صيام يوم الفطر ويوم النحر لنه ) ب ( ل يجوز لحد أن يقضي فيها فرضا من صيام ول يتطوع بصيامها وهذا إجماع قالوا فكذلك نهيه‬
‫عن الصلة عند طلوع الشمس وعند غروبها واستوائها يقتضي صلة النافلة والفريضة ومنهم من زعما حديث هذا الباب منسوخ بأحاديث النهي عن الصلة في تلك‬
‫الوقات واحتجوا أيضا بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا نام عن الصلة واستيقظ في حين طلوع الشمس أخر الصلة حتى ارتفعت‬
‫قالوا وبهذا تبين أن نهيه عن الصلة في تلك الوقات ناسخ لحديث الباب فذكروا حديث الثوري عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن رجل من ولد كعب بن عجرة‬
‫أنه نام عن الفجر حتى طلعت الشمس قال فقمت أصلي فدعاني فأجلسني أعني كعب بن عجرة حتى ارتفعت الشمس وابيضت ثم قال قم فصل وحديث معمر والثوري عن‬
‫أيوب عن ابن سيرين أن أبا بكرة أتاهم في بستان لهم فنام عن العصر قال فرأيناه أنه صلى ولم يكن صلى فقام فتوضأ ولم يصل حتى غابت الشمس قال أبو عمر أما‬
‫الخبر عن كعب بن عجرة فل تقوم به حجة لنه عن رجل مجهول من ولده وأما حديث ابي بكرة فهم يخالفونه في عصر يومه ويرون جواز ذلك وقد أجمعوا أن السنة ل‬
‫ينسخها ال سنة مثلها ول تنسخ سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم بقول ) غيره لنه مأمور باتباعه ومحظور من مخالفته ( ) أ ( وقال مالك والشافعي وأصحابهما‬
‫والثوري والوزاعي وداود والطبري من نام عن صلة أو نسيها أو فاتته بأبي‬
‫سبب كان فليصلها بعدالصبح وبعدالعصر وعند الطلوع وعند الستواء وعند الغروب وفي كل وقت ذكرها فيه وهو قول أكثر التابعين بالحجاز واليمن والعراق وذكر عبد‬
‫الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال صلها حين تذكرها وإن كان ذلك في وقت تكره فيه الصلة وحجتهم قوله صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر‬
‫قبل أن تغرب الشمس فقدأدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فهذا الحديث يبيح الصلة في حين الطلوع والغروب لمن ذكر‬
‫صلة بعد نسيان أو غفلة أو تفريط ويؤيد هذاالظاهر أيضا قوله صلى ال عليه وسلم من نام عن صلة او نسيها فيصلها إذا ذكرها ولم يخص وقتا من وقت فذلك على كل‬
‫حال ) أ ( وقت لمن نام او نسي حدثنا أحمد بن عاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا روح‬
‫بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلس ) ب ( ) ‪ ( 1496‬عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من صلى من الصبح‬
‫ركعة قبل‬
‫أن تطلع الشمس وطلعت فليصل ) ‪ ( 1‬اليها أخرى وهذا نص في ابطال قول أبي حنيفة ) ومن تابعه ( ) أ ( وحدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن‬
‫بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ) من نسي صلة فليصلها إذا‬
‫ذكرها ( ) ب ( ل كفارة لها إل ذلك ول وجه لقول من ادعى النسخ في هذا الباب لن النسخ إنما يكون فيما يتعارض ويتضاد ولو جاز لقائل أن يقول إن نهيه عن الصلة‬
‫في تلك الوقات ناسخ لقوله من أرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وناسخ‬
‫لقوله من نام عن صلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ول ياتي على ذلك بدليل ل معارض له لجاز لقائل أن يقول إن هذين الحديثين قد نسخا نهيه عن الصلة في تلك‬
‫الوقات وهذا ل يجوز لحد أن يدعى النسخ فيما ثبت بالجماع وبدليل ل معارض له فلهذا صح قول من قال ان النهي إنما ورد في النوافل دون الفرائض ليصح استعمال‬
‫الثار كلها ول يدفع بعضها ببعض وقد امكن استعمالها‬
‫أل ترى أنه صلى ال عليه وسلم لو قال في مجلس واحد ل صلة بعدالعصر ول بعد الصبح ول عند طلوع الشمس وعند استوائها وغروبها ال من نسي صلة وجبت‬
‫عليه او نام عنها ثم فزع اليها لم يكن في هذا الكلم تناقض ول تعارض وكذلك هو إذا ورد هذا اللفظ في حديثين ل فرق بينه وبين أن يرد في حديث واحد ول فرق أن‬
‫يكون ذلك في وقت أو وقتين فمن حمل قوله صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر او الصبح قبل الطلوع والغروب فقد أدرك على الفرائض ورتبه على ذلك‬
‫وجعل نهيه عن الصلوات في تلك الوقات مرتبا على النوافل فقد استعمل جميع الثار والسنن ولم ينسب اليه أنه رد سنة من سنن رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلى‬
‫هذا التأويل في هذه الثار عامة علماء الحجاز وفقهاؤهم وجميع أهل الثر وهذا أصل عظيم جسيم في ترتيب السنن والثار فتدبره وقف عليه ورد كل ما يرد عليك من‬
‫بابه اليه ومن قبيح غلطهم في ادعائهم النسخ في هذا الباب أنهم أجازوا لمن غفل أو نام عن عصر يومه أن يصليها في الوقت المنهي عنه فلم يقودوا أصلهم في النسخ ول‬
‫فرق بين عصر يومه وغير يومه في نظر ول أثر ولو صح النسخ دخل فيه عصر يومه وغير يومه وفي قولهم هذا اقرار منهم بالخصوص في أحاديث النهي‬
‫والخصوص‬
‫أن يقتصر بها على التطوع دون ما عداه من الصلوات ) المنسيات المكتوبات ( ) أ ( هذا قول مالك وأصحابه وزاد الشافعي وأصحابه المسنونات وأما قولهم ان رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أخر الفائتة حين انتبه عند طلوع الشمس فليس كما ظنوا لنا قد روينا أنهم لم ينتبهوا يومئذ ال لحر الشمس والشمس ل تكون لها حرارة ال في‬
‫وقت تحل فيه الصلة إن شاء ال أخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن‬
‫سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن ) ب ( مطعم عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان في سفر فقال من يكلؤنا ) ‪ ( 1‬الليلة ل نرقد عن صلة‬
‫الفجر فقال بلل أنا فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس ثم قاموا فقادوا ركابهم فتوضأوا ثم أذن بلل ) ثم صلو ركعتي الفجر ثم صلوا‬
‫الفجر ( ) ج ( وسنذكر أحاديث النوم عن الصلة في باب مرسل زيد بن أسلم وباب ابن شهاب عن ابن المسيب إن شاء ال‬
‫ونذكر أحاديث النهي عن الصلة عند طلوع الشمس ) وعند غروبها واستوئاها ( ) أ ( في باب زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن الصنابحي ونبين معناها عند العلماء‬
‫ونذكر حديث نهيه عن الصلة بعدالصبح وبعدالعصر في باب محمد بن يحيى بن حبان ) ونذكر أحاديث النوم عن الصلة في باب مرسل زيد بن أسلم ( ) ب ( ونورد في‬
‫كل باب من هذه البواب ما للعلماء في ذلك من المذاهب والتنازع إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث سادس لزيد بن أسلم مرسل صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد ال بن عباس أنه قال خسفت الشمس فصلى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم والناس معه فقام قياما طويل قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويل ثم رفع رأسه من الركوع فقام قياما طويل وهو دون القيام الول ثم ركع ركوعا‬
‫طويل وهو دون الركوع الول ثم سجد ثم قام قياما طويل وهو دون القيام الول ثم ركع ركوعا طويل وهو دون الركوع الول ثم رفع فقام قياما طويل وهو دون القيام‬
‫الول ثم ركع ركوعا طويل وهو دون الركوع الول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات ال ل يخسفان لموت أحد ول لحياته‬
‫فإذا رأيتم ذلك فاذكروا ال قالوا يا رسول ال رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لكلتم منه ما‬
‫بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر‬
‫أهلها النساء قالوا ولم ) أ ( يا رسول ال قال لكفرهن قالوا ) ب ( أيكفرن بال قال يكفرن العشير ويكفرن الحسان لو أحسنت إلى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا‬
‫قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا من اصح حديث يروى عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة الكسوف وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان فحصلت أربع ركعات‬
‫وأربع سجدات وكذلك روى ابن شهاب عن ) كثير ) ‪ ) ( 1497‬ج ( بن عباس ( عن عبد ال بن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم وكذلك روت عائشة عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم وحديثها أيضا في ذلك أثبت حديث وأصحه رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعن يحيى بن سعيد عن مرة عن عائشة بمعنى واحد‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وكذلك رواه ابن شهاب عن عروة عن عائشة وبه يقول مالك والشافعي وأصحابهما وهو‬
‫قول أهل الحجاز وقول الليث بن سعد وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور فأما قوله في هذا الحديث وهو دون القيام الول فإنه أراد بقوله أن القيام الول أطول من الثاني‬
‫وكذلك الركوع الول‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أطول من الثاني في الركعة الولى وأراد ) أ ( وال أعلم في الركعة الثانية ان القيام الول فيها دون القيام الول في الركعة الولى والركوع الول فيها دون الركوع‬
‫الول في الركعة الولى واراد ) ) ب ( وال أعلم بقوله في القيام الول فيها وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الول فيها وقد قيل غير هذا وهذا أصح ما قيل في‬
‫ذلك عندي وال أعلم لتكون الركعتان معتدلتين في أنفسهما وكما ) ج ( نقص القيام الثاني ) د ( في الركعة الولى عن القيام الول فيها والركوع الثاني في الولى عن‬
‫الركوع الول فيها نفسها فكذلك يجب أن تكون الركعة الثانية ينقص قيامها الثاني عن قيامها الول وركوعها الثاني عن ركوعها الول فيها نفسها ويكون قيامها الول‬
‫دون القيام الول في الركعة الولى وركوعها الول دون الركوع الول في الركعة الولى وجائز على هذا ) ه ( القياس أن يكون القيام الول في الركعة الثانية مثل القيام‬
‫الثاني في الركعة الولى وجائز أن يكون دونه وحسبه أن يكون دون القيام الول في الركعة الولى والقول في الركوع على هذا القياس فتدبره وبال التوفيق وقال مالك لم‬
‫أسمع أن السجود يطول في صلة الكسوف وهو مذهب الشافعي‬
‫ورأت فرقة من أهل الحديث تطويل السجود في ذلك وروته عن ابن عمر وقال العراقيون منهم أبو حنيفة وأصحابه والثوري صلة الكسوف كهيئة صلتنا ركعتان نحو‬
‫صلة الصبح ثم الدعاء حتى تنجلى وهو قول إبراهيم النخعي قال أبو عمر روى نحو قول العراقيين عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة الكسوف من حديث ابي‬
‫بكرة وسمرة بن جندب و عبد ال بن عمر وقبيصة الهللي والنعمان بن بشير و عبد الرحمن ) ‪ ( 1498‬بن سمرة ) أ ( حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر‬
‫قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد ) ‪ ( 1499‬بن أبي شعيب‬
‫قال حدثنا الحارث ) ‪ ( 1500‬بن عمير البصري عن ايوب السختياني عن أبي قلبة عن النعمان بن بشير قال كشفت ) ‪ ( 1‬الشمس على عهد رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسلم حتى تجلت الشمس ) أ ( ) حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أحمد بن زهير قال حدثنا عبد ال بن جعفر قال حدثنا عبيدال‬
‫بن عمرو عن أيوب عن أبي قلبة عن قبيصة الهللي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا انكسفت ) ‪ ( 2‬الشمس أو القمر فصلوا كأحدث صلة صليتموها‬
‫مكتوبة ( ) ب ( قال ابو عمر الحاديث في هذا الوجه في بعضها اضطراب تركت ذلك لشهرته عند أهل الحديث ولكراهة التطويل والمصير إلى حديث ابن عباس‬
‫وعائشة من رواية مالك أولى لنهما أصح ما روى في هذا الباب من جهة السناد ولن فيها زيادة في كيفية‬
‫الصلة يجب قبولها واستعمال فائدتها ولنهما قد وصفا صلة الكسوف وصفا يرتفع معه الشكال والوهم فإن قيل ان طاوسا روى عن ابن عباس انه صلى في صلة‬
‫الكسوف ركعتين في كل ركعة ثلث ركعات ثم سجد وإن عبيد ابن عمير روى عن عائشة مثل ذلك وإن عطاء روى عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة‬
‫الكسوف ست ركعات في أربع سجدات وإن أبا العالية روى عن أبي بن كعب عن النبي صلى ال عليه وسلم عشر ركعات في ركعتي الكسوف وأربع سجدات فلم يكن‬
‫المصير عندك الى زيادة هؤلء أولى قيل له إنما تقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ لنه كانه حديث آخر مستأنف وأما‬
‫إذا كانت الزيادة من غير حافظ ول متقن فانها ل يلتفت اليها وحديث طاوس هذا مضطرب ضعيف رواه وكيع عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم مرسل ورواه غير الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس لم يذكر طاوسا ووقفه ابن عيينة عن سليمان الحول عن طاوس عن ابن عباس‬
‫) فعله ( ) أ ( ولم يرفعه وهذا الضطراب يوجب طرحه واختلف أيضا في متنه فقوم يقولون اربع ركعات في ركعة وقوم يقولون ثلث ركعات في ركعة ) ب ( ول يقوم‬
‫بهذا الختلف حجة‬
‫وأما حديث جابر فرواه أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم اربع ) ‪ ( 1‬ركعات في أربع سجدات مثل حديث ابن عباس هذا ذكره أبو داود قال حدثنا مؤمل‬
‫ابن هشام قال حدثنا اسمعيل بن علية قال حدثنا هشام قال حدثنا أبو الزبير وأما حديث ابي بن كعب فإنما يدور على أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أنس عن أبي العالية‬
‫وليس هذا السناد عندهم بالقوي وأما حديث عبيد بن عمير عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى صلة الكسوف ثلث ركعات وسجدتين في كل ركعة فإنما‬
‫يرويه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة وسماع قتادة عندهم من عطاء غير صحيح وقتادة إذا لم يقل سمعت وخولف في نقله فل تقوم به حجة لنه يدلس‬
‫كثيرا عمن من لم يسمع منه وربما كان بينهما غير ثقة وليس مثل هذه السانيد يعارض بها حديث عروة وعمرة عن عائشة ول حديث عطاء بن يسار عن ابن عباس‬
‫لنها من الثار التي ل مطعن لحد فيها وقد كان أبو داود الطيالسي يروى حديث قتادة هذا عن هشام عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة موقوفا ل يرفعه‬
‫حدثنا محمد بن إبراهيم ومحمد بن حكم قال حدثنا محمد ابن معاوية قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا أحمد بن الفرات ابو مسعود قال حدثنا أبو داود قال‬
‫حدثنا هشام عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت صلة اليات ) ‪ ( 1‬ست ركعات وأربع سجدات قال أبو مسعود ولم يرفعه أبو داود ورفعه معاذ بن‬
‫هشام قال أبو عمر قول ابن عباس في حديثنا المذكور في هذا الباب حيث قال نحوا من سورة البقرة دليل على سنة القراءة في صلة الكسوف ان تكون سرا وكذلك روى‬
‫ابن إسحاق عن هشام بن عروة وعبد ال ) ‪ ( 1501‬ابن ابي سلمة عن عروة عن عائشة قالت كسفت الشمس على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم فخرج فصلى‬
‫بالناس فأقام فأطال القيام فحزرت ) ‪ ( 2‬قراءته فرأيت أنه قرأ سورة البقرة وساق الحديث وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته فرأيت أنه قرأ سورة آل عمران‬
‫وهذا يدل على أن قراءته كانت سرا ولذلك روى سمرة بن جندب عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه لم يسمع ) ‪ ( 1‬له صوت في صلة الكسوف وبذلك قال مالك‬
‫والشافعي وأصحابهما وهو قول أبي حنيفة والليث بن سعد والحجة لهم ما ذكرنا أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال‬
‫حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا السود بن قيس قال حدثني ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة أنه شهد خطبة يوما لسمرة فذكر حديث الكسوف بتمامه‬
‫وفيه فصلى بنا فقام كأطول ما قام بنا قط ل نسمع له صوتا وذكر الحديث أخبرنا عبد ال بن إبراهيم ) أ ( بن أسد قال حدثنا حمزة ابن محمد بن احمد بن شعيب بن علي‬
‫قال أخبرنا عمرو بن منصور قال أخبرنا ) ب ( أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن السود ) ‪ ( 1502‬بن قيس عن‬
‫ثعلبة ) ‪ ( 1503‬بن عباد عن سمرة بن جندب أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى بهم كسوف الشمس ل يسمع له صوت وقد روى عن ابن عباس انه قال في صلة‬
‫الخسوف كنت إلى جنب النبي صلى ال عليه وسلم فما سمعت منه حرفا ومن حجة من ذهب إلى هذا المذهب ما جاء في الخبر صلة النهار عجماء وروى عن علي‬
‫رضي ال عنه أنهم حزروا قراءته ) بالروم ويس أو العنكبوت ( ) أ ( وروى عن أبان بن عثمان أنه قرا في صلة الكسوف سأل سائل والذي استحستن مالك والشافعي‬
‫أن يقرا في الولى بالبقرة وفي الثانية بآل عمران وفي الثالثة بقدر مائة آية وخمسين آية من البقرة ) وفي الرابعة بقدر خمسين آية من البقرة ) ب ( وفي كل واحدة ام‬
‫القرآن ل بد وكل ذلك ل يسمع للقارئ فيه صوت وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن يجهر بالقراءة في صلة الكسوف وروى عن علي بن أبي طالب أنه جهر وعن زيد‬
‫بن أرقم والبراء بن عازب والعلء ) ج ( بن يزيد مثله وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه‬
‫واحتجوا أيضا بحديث سفيان ) أ ( ) ‪ ( 1504‬بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة إن النبي صلى ال عليه وسلم جهر ) ‪ ( 1‬بالقراءة في كسوف الشمس ) وفي‬
‫حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قرأ بسورة من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الى الثانية فقرأ بسورة من الطول ثم ركع خمس‬
‫ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما يدعو ثم انجلى كسوفها وقد يحتمل ان يكون قوله سورة من الطول في تقديره والظاهر فيه الجهر وال اعلم ولكنه حديث يدور على‬
‫أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي وقد تكلم في هذا السناد ( ) ب ( وسفيان بن حسين في الزهري ليس بالقوي وقد تابعة على ذلك عن‬
‫الزهري عبد الرحمن بن نمير وسليمان بن كثير وكلهم لين الحديث عن الزهري‬
‫) ومن حجة من قال بالجهر في صلة الكسوف اجماع العلماء على ان كل صلة سنتها ان تصلى في جماعة من صلوات السنن سنتها الجهر كالعيدين والستسقاء وكذلك‬
‫الخسوف ( ) أ ( وقال الطبري إن شاء جهر في صلة الكسوف وإن شاء أسر وإن شاء قرأ في كل ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وإن شاء اربع قراءات وركع اربع‬
‫ركعات وإن شاء ثلث ركعات في ركعة وإن شاء ركعتين كصلة النافلة واختلف الفقهاء أيضا في صلة الكسوف هل هي في كل النهار أم ل فروى ابن وهب عن مالك‬
‫قال ل يصلى الكسوف إل في حين صلة قال فإن كسفت في غير حين الصلة ثم جاء حين الصلة والشمس لم تنجل صلوا فإن تجلت ) ب ( قبل ذلك لم يصلوا وروى‬
‫ابن القاسم عنه قال ل أرى ان يصلى الكسوف بعد الزول وإنما سنتها تصلى ضحى الى الزوال وقال الليث ابن سعد يصلى الكسوف نصف النهار لن نصف النهار ل‬
‫يثبت لسرعة الشمس وقال الليث حججت سنة ثلث عشرة ومائة ) ج ( وعلى الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن أبي رباح وابن شهاب وابن أبي مليكة وعكرمة بن‬
‫خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وأيوب بن موسى وإسمعيل بن أمية فكسفت الشمس ) د ( بعد العصر فقاموا قياما يدعون ال بعد العصر في‬
‫المسجد فقلت ليوب بن موسى ما لهم ل يصلون وقد صلى النبي صلى ال عليه وسلم في الكسوف فقال النهي قد جاء عن الصلة بعد العصر فلذلك ل يصلون والنهي‬
‫يقطع المر ذكره الحلواني عن ابن أبي مريم وأبي صالح كاتب الليث جميعا عن الليث وقال أبو حنيفة وأصحابه والطبري ل تصلى صلة الكسوف في الوقات المنهي‬
‫عن الصلة فيها وقال الشافعي تصلى نصف النهار وبعد العصر وفي كل وقت وهو قول أبي ثور وقال إسحق تصلى ) أ ( في كل وقت ال في حين الطلوع والغروب‬
‫والنهي عند الشافعي عن الصلة بعد العصر ) في كل وقت وهو قول أبي ثور ( ) ب ( إنما هو على التطوع المبتدأ فأما الفرائض والسنن وما كان من عادة المرء أن‬
‫يصليه فل وسيأتي اختلفهم في هذا المعنى في موضعه من هذا الكتاب ) ج ( ان شاء ال بحجة كل واحد منهم ول حول ول قوة ال بال وقال إسحق بن راهويه في صلة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الكسوف إن شاء أربع ركعات في ركعتين وإن شاء ست ركعات في ركعتين كل ذلك مؤتلف يصدق بعضه بعضا لنه إنما كان يزيد في الركوع إذا لم ير الشمس قد‬
‫تجلت فإذا تجلت سجد قال فمن ها هنا زيادة الركعات ) د ( ول يجاوز بذلك أربع ركعات في كل ركعة لنه لم يأتنا عن النبي صلى ال عليه وسلم أكثر من ذلك‬
‫قال أبو عمر قد روى من حديث ابي هريرة ) أ ( عن النبي صلى ال عليه وسلم خمس ركعات ) في كل ركعة ( ) ب ( على ما قدمنا ذكره في كل ركعة وهو حديث لين‬
‫ومثله روى عن علي رحمه اله أنه صلى في الكسوف خمس ) ج ( ركعات وسجد ) د ( سجدتين ثم قام ففعل في الركعة الثانية مثل ذلك وروى عن الحسن مثل ذلك‬
‫وأصح شيء في هذا الباب حديث ابن عباس وعائشة أربع ركعات في اربع سجدات وال أعلم وقد روى عن أحمد بن حنبل وقاله جماعة من أصحاب الشافعي ان الثار‬
‫المروية عن النبي صلى ال عليه وسلم في صلة الكسوف كلها حسان وبايها عمل الناس جاز عنهم ال أن الختيار عندهم ما في حديث ابن عباس هذا وما كان مثله‬
‫واختلفوا أيضا في صلة كسوف القمر فقال العراقيون ومالك وأصحابه ل يجمع في صلة القمر ولكن يصلى الناس افذاذا ركعتين كسائر الصلوات والحجة لهم قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم صلة ) ‪ ( 1‬المرء في بيته أفضل إل المكتوبة وخص صلة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في‬
‫كسوف القمر فخرجت صلة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوفيق فيها وبقيت صلة كسوف القمر على أصل ما عليه النوافل وقال الليث بن سعد ل يجمع في‬
‫صلة القمر ولكن الصلة فيها كهيئة الصلة في كسوف الشمس وهو قول عبد العزيز ) ‪ ( 1505‬بن أبي سلمة ذكره ابن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم إذا ) ‪ ( 1‬رايتم ذلك بهما فافزعوا إلى الصلة وقال الشافعي وأصحابه وأهل الحديث وأحمد وإسحق وأبو ثور وداود والطبري الصلة في كسوف القمر كهي‬
‫في كسوف الشمس سواء وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء وحجتهم في ذلك قوله صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث إن الشمس ) ‪ ( 2‬والقمر آيتان من آيات ال ل‬
‫يخسفان لموت أحد ول لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا ال قال الشافعي رحمه ال فكان الذكر الذي فزع اليه رسول ال صلى ال عليه وسلم عند كسوف الشمس هو الصلة‬
‫المذكورة فكذلك خسوف القمر يجمع الصلة عنده على حسب الصلة عند كسوف الشمس لنه صلى ال عليه وسلم قد جمع بينهما في الذكر‬
‫ولم يخص أحداهما من الخرى بشيء وقال صلى ال عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات ال ل يخسفا لموت أحد ول لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وروى‬
‫عبد ال بن عباس عنه أنه ) أ ( قال فافزعوا الى الصلة إذا رأيتم ذلك وعرفنا كيف الصلة عند احداهما فكان دليل على الصلة عند الخرى اه قال أبو عمر روى عن‬
‫ابن عباس وعثمان بن عفان انهما صليا في القمر جماعة ركعتين في كل ركعة ركوعان مثل قول الشافعي على حديث ابن عباس المذكور في هذا الباب وأخبرنا ) ب (‬
‫عبد ال بن محمد الجهني قال حدثنا حمزة ابن محمد الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن‬
‫الحسن عن أبي بكرة قال كنا ) ‪ ( 1‬عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فانكسفت الشمس فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ) يجر رداءه ( ) ج ( حتى انتهى الى‬
‫المسجد وثاب اليه الناس فصلى ركعتين فلما انكسفت الشمس قال ان الشمس والقمر آيتان من آيات ال يخوف بهما ال عباده وإنهما ل يخسفان لموت أحد ول لحياته فإذا‬
‫رأيتم ذلك فصلوا حتى‬
‫ينكشف ما بكم وذلك أن أبنا له مات يقال له إبراهيم فقال ناس في ذلك وقد روى عن مالك أنه قال ليس في صلة كسوف القمر سنة ول صلة فيها ال لمن شاء وهذا شيء‬
‫لم يقله أحد من العلماء غيره وال أعلم وسائر العلماء يرون صلة كسوف القمر سنة كل على مذهبه واختلفوا أيضا بعد صلة الكسوف فقال الشافعي ومن اتبعه وهو قول‬
‫إسحاق والطبري يخطب بعدالصلة في الكسوف كالعيدين ولستسقاء واحتج الشافعي بحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديث الكسوف وفيه ثم انصرف وقد‬
‫تجلت الشمس فخطب الناس فحمد ال وأثنى عليه ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات ال الحديث وبه احتج كل من رأى الخطبة في الكسوف وقال مالك وأبو حنيفة‬
‫واصحابهما ل خطبة في الكسوف واحتج بعضهم في ذلك بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما خطب الناس لنهم قالوا إن الشمس كسفت لموت إبراهيم ابن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم ان الشمس والقمر ل ينكسفان ) أ ( لموت أحد ول لحياته وكان مالك والشافعي ل يريان الصلة عند الزلزلة ول عند الظلمة‬
‫والريح الشديدة ورآها جماعة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق وأبو ثور وروى عن ابن عباس إنه صلى في زلزلة‬
‫قال ابن مسعود إذا سمعتم هذا من السماء فافزعوا الى الصلة وقال أبو حنيفة من فعل فحسن ومن ل فل حرج قال ابو عمر لم يأت عن النبي صلى ال عليه وسلم من‬
‫وجه صحيح أن الزلزلة كانت في عصره ول صحت عنه فيها سنة وقد كانت ) أول ما كانت ( ) أ ( في السلم على عهد عمر فأنكرها فقال احدثتم وال لئن عادت‬
‫لخرجن من بين اظهركم رواه ابن عيينة عن عبيدال بن عمر عن نافع عن صفية ) ب ( قالت زلزلت المدينة على عهد عمر حتى اصطكت ) ‪ ( 1‬السرر فقام فحمد ال‬
‫وأثنى عليه ثم قال ما أسرع ما احدثتم وال لئن عادت لخرجن من بين أظهركم ورى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد ال بن الحارث قال زلزلت الرض بالبصرة فقال‬
‫ابن عباس وال ما أدري أزلزلت الرض أم بي أرض فقام بالناس فصلى يعني صلة الكسوف اه وأما قوله في الحديث رأيناك تكعكعت فمعناه عند أهل اللغة اخنست ) ج‬
‫( وتأخرت ) وقال الفقهاء معناه تقهقرت والمر كله قريب‬
‫وقال متمم بن نويرة ‪ %‬ولكنني أمضي على ذاك مقدما ‪ %‬إذا بعض من لقى الخطوب تكعكعا ( ) أ ( ‪ %‬وأما قوله عليه السلم إني رايت الجنة ورأيت النار فإن الثار‬
‫في رؤيته لهما صلى ال عليه وسلم كثيرة وقد رآهما مرارا وال أعلم على ما جاءت به الحاديث وعندال علم كيفية رؤيته لهما صلى ال عليه وسلم فيمكن ان يمثل له‬
‫فينظر اليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه الكفار بالسراء فنظر اليه وجعل يخبرهم عنه وممكن أن يكون ذلك برؤية القلب قال ال عز وجل !> وكذلك‬
‫نري إبراهيم ملكوت السماوات والرض وليكون من الموقنين <! واختلف أهل التفسير في ذلك فقال مجاهد فرجت له السموات فنظر الى ما فيهن حتى انتهى بصره ) ب‬
‫( الى العرش وفورجت له الرضون ) ج ( السبع فنظر الى ما فيهن اه ذكره حجاج عن ابن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن مجاهد وذكره معمر عن قتادة قال‬
‫ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الرض الجبال والشجر والبحار والظاهر في هذا الحديث أنه رأى الجنة والنار رؤية عين وال أعلم وتناول من الجنة‬
‫عنقودا على ما ذكر صلى ال عليه وسلم ويؤيد ذلك قوله فلم أر كاليوم منظرا قط ) د ( فالظاهر‬
‫الغلب انها رؤية عين لن الرؤية والنظر إذا أطلقا فحقهما أن يضافا إلى رؤية العين ال بدليل ل يحتمل تأويل وال فظاهر الكلم وحقيقته أولى إذا لم يمنع منه مانع دليل‬
‫) يجب التسليم له وفي الحديث أيضا من ذكر الجنة والنار ( ) أ ( دليل على أنهما مخلوقتان وعلى ذلك جماعة أهل العلم وأنهما ل يبيدان من بين سائر المخلوقات وأهل‬
‫البدع ينكرون ذلك وأما قوله في العنقود ولو أخذته لكلتم منه ما بقيت الدنيا فكما قال صلى ال عليه وسلم حدثني أحمد بن عمر قال حدثنا عبد ال بن محمد بن علي قال‬
‫حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق السجسي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن يزيد البكالي ) ب ( عن عتبة )‬
‫‪ ( 1506‬بن عبد السلمي قال جاء أعرابي إلى النبي صلى ال عليه وسلم فسأله ) ‪ ( 1‬عن الجنة وذكر الحوض‬
‫فقال ) أ ( فيها فاكهة قال نعم شجرة ) ب ( تدعى طوبى قال يا رسول ال أي شجر أرضنا تشبه قال ل تشبه شيئا من شجر أرضك أئت ) ج ( الشام هناك شجرة تدعى‬
‫الجوزة تنبت على ساق يفترش أعلها قال يا رسول ال فما عظم أصلها قال لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما احاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما قال هل فيها‬
‫عنب قال نعم قال فما عظم العنقود منها قال مسيرة الغراب شهر ال يقع ول يفتر قال فما عظم حبها ) د ( قال أما عمد أبوك وأهلك إلى جذعة فذبحها وسلخ أهابها فقال‬
‫افروا ) ه ( ) ‪ ( 1‬لنا منها دلوا فقال رسول ال أن تلك الحبة لتشبعني ) و ( وأهل بيتي قال نعم وأهل ) ز ( عشيرتك قال أبو عمر روينا عن بعض الصحابة ل أقف على‬
‫اسمه في وقتي هذا أنه قال كان يسرنا أن تأتي العراب يسالون رسول ال صلى ال عليه وسلم فإنهم كانوا يسألون عن أشياء ل نقدم نحن على السؤال عنها أو نحو هذا‬
‫وقال بعض أهل العلم ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إل السماء وأما قوله فرأيت النار فلم أر‬
‫كاليوم منظرا قط ورأيت أكثر أهلها النساء فإنه قد ثبت عنه صلى ال عليه وسلم من وجوه أنه قال اطلعت ) ‪ ( 1‬في الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين واطلعت في النار‬
‫فرأيت أكثر أهلها النساء حدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم‬
‫بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسمعيل الترمذي قال جميعا حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة ابن زيد قال قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قمت ) ‪ ( 2‬على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون ال أصحاب النار فقد أمر بهم الى النار وقمت على باب النار‬
‫فإذا عامة من دخلها النساء وأما قوله في الحديث قالوا لم يا رسول ال قال لكفرهن قيل أيكفرن بال قال ويكفرن العشير ) ويكفرن الحسان وهكذا رواه يحيى بن يحيى‬
‫ويكفرن العشير بالواو ( ) أ ( قالوا ) ب ( وقد تابعه بعض‬
‫من نقد عليه ذلك أيضا غلطا كما عد على يحيى والمحفوظ فيه عن مالك من رواية ابن القاسم وابن وهب والقعنبي وعامة رواة الموطأ قال يكفرن العشير بغير واو وهو‬
‫الصحيح في المعنى وأما رواية يحيى فالوجه فيها وال أعلم أن يكون السائل لما قال أيكفرن بال لم يجبه عن هذا جوابا مكشوفا لحاطة العلم بأن من النساء من يكفرن‬
‫بال كما أن من الرجال من يكفر بال فلم يحتج الى ذلك لن المقصود في الحديث الى غير ذلك ) كأنه قال وأن كان من النساء من يكفرن بال فإنهن كلهن في الغالب من‬
‫أمرهن يكفرن الحسان ( ) أ ( ال ترى الى قوله صلى ال عليه وسلم للنساء المؤمنات تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار وقرأت على خلف بن القاسم ان الحسين ) ب (‬
‫بن جعفر الزيات حدثهم بمصر قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج ابن إبراهيم قال حدثنا إسمعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن ) أبي سعيد المقبري (‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫) ج ( عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم انصرف من صلة الصبح فأتى النساء في المسجد فوقف عليهن فقال يا معشر النساء تصدقن فما رأيت من ) ‪( 1‬‬
‫نواقص عقل قط أو دين أذهب لقلوب ذوي اللباب‬
‫منكن وإني رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن الى ال بما استطعتن وكان في النساء امرأة ابن مسعود فساق الحديث فقالت فما نقصان ديننا وعقولنا يا رسول ال‬
‫قال أما ما ذكرت من نقصان دينكن فالحيضة التي تصيبكن تمكث احداكن ما شاء ال أن تمكث ل تصلي ول تصوم فذلك نقصان دينكن وأما ما ذكرت من نقصان عقولكن‬
‫) فشهادة المرأة ( ) أ ( نصف شهادة الرجل وأما قوله يكفرن العشير ويكفرن الحسان فالعشير في هذا الموضع عند أهل العلم الزوج والمعنى عندهم في ذلك كفر النساء‬
‫لحسن معاشرة الزوج ثم عطف على ذلك كفرهن بالحسان جملة في الزوج وغيره وقال أهل اللغة العشير المخالط ) ب ( من المعاشرة ومنه قول ال عز وجل !> لبئس‬
‫المولى ولبئس العشير <! قال الشاعر ‪ %‬وتلك التي لم يشكها في خليقة ‪ %‬عشير وهل يشكو الكريم عشير ‪ %‬ج وقال آخر ‪ %‬سلهل قلني من عشير صحبته ‪ %‬وهل‬
‫ذم رحلى في الرفاق ) د ( دخيل ‪%‬‬
‫حدثني سعيد بن نصر قراءة عليه ان قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسمعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور قال حدثنا ذر الهمداني عن‬
‫وائل بن مهانة عن عبد ال بن مسعود قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن فإنكن من أكثر أهل النار فقامت امرأة ليست من‬
‫علية النساء فقالت لم يا رسول ال فقال لنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير ثم قال عبد ال بن مسعود ما وجد من ناقص العقل والدين أغلب للرجال ذوي الرأي على‬
‫أمورهم من النساء قال فقيل ) أ ( يا ابا عبد الرحمن فما نقصان عقلها ودينها فقال أما نقصان عقلها فجعل ال شهادة امرأتين كشهادة رجل وأما نقصان دينها فإنها تمكث‬
‫كذا وكذا يوما ل تصلي ل ) ب ( فيه سجدة قال أبو عمر رواه شعبة عن الحكم عن وائل ) ‪ ( 1507‬بن مهانة ) ج ( عن عبد ال عن النبي عليه السلم نحوه قال وقال‬
‫عبد ال وما رأيت من ناقصات الدين والعقل أغلب للرجال ذوي المر منهن ثم ذكره الى آخره ورواه المسعودي عن الحكم عن ذر عن وائل ابن مهانة عن عبد ال‬
‫موقوفا والصواب‬
‫فيه رواية منصور عن ذر وال أعلم وقد روى كلم ابن مسعود هذا مرفوعا وقد ذكرناه ) من حديث المغيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم وراه‬
‫الدراوردي عن سهيل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم خطب فوعظ ثم قال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار‬
‫فقالت له امرأة ولم ذلك يا رسول ال قال بكثرة لعنكن وكفركن العشير وما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب للباب ذوي الرأي منكن فقالت امراة يا رسول ال وما نقصان‬
‫عقولنا وديننا فقال شهادة امرأتين منكن شهادة رجل ونقصان دينهن الحيضة تمكث احداكن الثلث والربع ل تصلي وروى الليث بن سعد وبكر بن مضر عن ابن الهادي‬
‫عن عبد ال بن دينار وعن عبد ال بن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن من الستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار قالت أمراة‬
‫منهن وما لنا يا رسول ال أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول ال وما نقصان العقل‬
‫والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث ليللي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين هذا الحديث يدل على‬
‫أن نقصان الدين قد يقع ضرورة ل تدفع إل ترى ان ال جبلهن على ما يكون نقصا فيهن قال ال عز وجل !> الرجال قوامون على النساء بما فضل ال بعضهم على <!‬
‫!> بعض <! وقد فضل ال أيضا بعض الرجال على بعض وبعض النساء على بعض وبعض النبياء على بعض ل يسأل عما يفعل وهو الحكيم العليم ) أ ( اه وحدثنا‬
‫خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد ) قال حدثنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا أحمد بن خالد ) ب ( قال حدثنا علي بن عبد العزيز‬
‫قال حدثنا عبد ال بن رجاء الغداني قال أخبرنا عمران القطان عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد ال بن عمر ) ج ( قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ينظر‬
‫ال عز وجل يوم القيامة الى امرأة ل تشكر لزوجها وهي ل تستغني عنه وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد ال بن عمر قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ينظر ال الى امرأة ل تعرف حق زوجها وهي ل تستغني عنه رواه شعبة عن قتادة عن سعيد بن = المسيب عن عبد ال بن عمر‬
‫موقوفا ) حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب‬
‫عن عبد ال بن عمر قال ل ينظر ال الى امرأة ل تشكر لزوجها وهي ل‬
‫تستغني ) ‪ ( 1‬عنه ( ) أ ( وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا أبو طالب محمد بن زكرياء ببيت المقدس قال حدثنا محمد بن يعقوب بن الفرج قال حدثنا علي بن المديني قال‬
‫حدثنا هشام ) ‪ ( 1508‬بن يوسف قال حدثنا القاسم ) ‪ ( 1509‬بن فياض عن خلد ) ‪ ( 1510‬ابن ) ب ( عبد الرحمن بن جعدة عن سعيد بن المسيب أنه سمع ابن‬
‫عباس يقول ان امرأة قالت يا رسول ال ما خير ما أعدت المرأة قال الطاعة للزوج والعتراف بحقه‬
‫‪ #‬حديث سابع لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد ال بن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم‬
‫يتوضأ عند عطاء بن يسار في هذا الباب أيضا حديث عن أم سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني ) أ ( محمد بن‬
‫يوسف أن عطاء بن يسار اخبره أن أم سلمة زوج النبي صلى ال عليه وسلم أخبرته أنها قربت لرسول ال صلى ال عليه وسلم جنبا ) ‪ ( 1‬مشويا فأكل منه ثم قام الى‬
‫الصلة ولم يتوضأ وليس هذا ) ب ( باختلف ) على عطاء بن يسار في السناد ( ) ج ( وهما حديثان صحيحان‬
‫قال أبو عمر روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال توضؤا ) ‪ ( 1‬مما غيرت النار وتوضئوا مما مست النار وذهب بعض من تكلم في تفسير حديث النبي عليه‬
‫السلم الى أن قوله عليه السلم توضئوا مما مست ) النار أنه ( ) أ ( عنى به غسل اليد لن الوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكأنه قال فنطفوا ايديكم من غمر‬
‫ما مست النار ومن دسم ما مست النار وهذا ل معنى له عند أهل العلم ولو كان كما ظن هذا القائل لكان دسم ما لم تسمه النار وودك ما لم تمسه النار ل يتنظف منه ول‬
‫تغسل منه اليد وهذا ل يصح عند ذي لب وتأويله هذا يدل على ضعف نظره وقلة علمه بما جاء عن السلف في هذه المسألة اه وال أعلم وقوله صلى ال عليه وسلم‬
‫توضئوا مما مست النار أمر منه بالوضوء المعهود للصلة لمن أكل طعاما مسته النار وذلك عند أكثر العلماء ) وعند جماعة ائمة الفقهاء ( ) ب ( منسوخ بأكله صلى ال‬
‫عليه وسلم طعاما مسته النار وصلته بعد ذلك دون أن يحدث وضوءا فاستدل العلماء بذلك على أن أمره بالوضوء مما‬
‫مست النار منسوخ واشكل ذلك على طائفة كثيرة من أهل العلم بالمدينة والبصرة ولم يقفوا على الناسخ في ذلك من المنسوخ أو لم يعرفوا منه غير الوجه الواحد فكانوا‬
‫يوجبون الوضوء مما مست النار ويتوضأون من ذلك وممن روى عنه ذلك زيد بن ثابت ) وابن عمرو ( ) أ ( وأبو موسى وأبو هريرة وعائشة وأم حبيبة ) ‪ ( 1511‬أما‬
‫المؤمنين واختلف فيه عن أبي طلحة النصاري وعن ابن عمر وأنس بن مالك وبه قال خارجة بن زيد بن ثابت وأبو بكر بن عبد الرحمن وابنه عبد الملك ) ‪( 1512‬‬
‫ومحمد ابن المنكدر وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب الزهري فهؤلء كلهم مدنيون وقال به ) ب ( من أهل العراق أبو قلبة وأبو مخلد ) ج ( والحسن البصري ويحيى‬
‫بن يعمر وهؤلء كلهم بصريون‬
‫وكان ابن شهاب رحمه ال قد عرف الوجهين جميعا في ذلك وروى الحديثين المتعارضين في هذا الباب وكان يذهب الى أن قوله صلى ال عليه وسلم توضأوا مما غيرت‬
‫النار ناسخ لفعله المذكور في حديث ابن عباس هذا ومثله وهذا مما غلط فيه الزهري مع سعة علمه وقد ناظره أصحابه في ذلك فقالوا كيف يذهب الناسخ على ابي بكر‬
‫وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء الراشدون فأجابهم بأن قال اعيى الفقهاء أن يعرفوا ناسخ حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم من منسوخه ) حدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن أبي رزين قال سمعت الزهري يقول أعيى‬
‫الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم من منسوخه وروى أبو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب‬
‫عن عبد الملك بن أبي بكر عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم توضؤوا مما غيرت النار ( ) أ ( وجاء عن أبي‬
‫هريرة في هذا الباب نحو مذهب ابن شهاب لن أبا هريرة ممن روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال توضئوا مما مست النار وروى عنه أيضا أنه أكل كتف شاة‬
‫فمضمض وغسل يديه وصلى فكان أبو هريرة يتوضأ مما مست النار فدل ذلك على أن مذهبه ومذهب ابن شهاب في ذلك‬
‫سواء وأنه اعتقد ان الناسخ قوله صلى ال عليه وسلم توضئوا مما مست النار فأما حديثه في الرخصة في ذلك فرواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل كتف ) ‪ ( 1‬شاة فمضمض وغسل يديه وصلى ذكره الثرم قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل وذكر عبد الرزاق عن‬
‫ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه كان يتوضا مما مست النار وأخبرنا أحمد بن عبد ال وأحمد بن سعيد قال حدثنا مسلم ) أ ( بن‬
‫القاسم قال حدثنا أبو الحسن العباس بن محمد الجوهري ببغداد قال حدثنا عمي القاسم بن محمد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا فليح بن سليمان قال سألنا الزهري‬
‫عن الوضوء مما غيرت النار فذكر فيه عن أبي هريرة وخارجة بن زيد وعمر بن عبد العزيز وعبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن وغيرهم أنهم كانوا يتوضئون ما‬
‫غيرت النار فقلت له ان ها هنا شيخا من قريش يقال له عبد ال بن محمد بن عقيل يحدث عن جابر بن عبد ال يقول خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم الى أهل‬
‫سعد بن الربيع فأتينا بخبز ولحم فأكل واكلنا فصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ولم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يتوضأ وأنه رجع مع أبي بكر في خلفته بعد المغرب فأتى أهله فابتغى عشاء فقيل ما عندنا عشاء ال أن هذه الشاة ولدت فاحتلب لنا ) أ ( من لبنها ثم طبخ فأكل وأكلنا‬
‫فقال لي ما قال لك يعني النبي صلى ال عليه وسلم قال قال لي إذا جاءنا مال أعطيناك هكذا وهكذا وهكذا فحفن لي ثلث حفنات ثم قمنا الى الصلة فصلينا ولم يمس احد‬
‫منا ماء وكان عمر بن الخطاب ربما صنع لنا في وليته الخبز واللحم فأكل وما يتوضا احد منا فقال الزهري أهذا تريدون حدثني علي بن عبد ال بن عباس أن أباه اخبره‬
‫أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل عضوا وصلى ولم يتوضأ قال وحدثني جعفر بن عمرو بن أمية الضمرى عن أبيه أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اكل عضوا وصلى ) ‪ ( 1‬ولم يتوضا فقلت للزهري فما بعد هذا قال أنه يكون المر ثم يكون بعده المر قال أبو عمر فهذا يدلك على ان ابن شهاب كان يذهب الى أن ) ب‬
‫( الناسخ في هذا الباب أمره صلى ال عليه وسلم بالوضوء مما مست النار واظنه كان يقول أن امهات المؤمنين ل يخفى عليهن الخر من فعله صلى ال عليه وسلم فبهذا‬
‫استدل وال أعلم على‬
‫أنه الناسخ وقد كان عنده في ذلك ما ذكره عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان ) ‪ ( 1513‬بن المغيرة بن‬
‫الخنس أنه دخل على آم حبيبة فسقته سويقا ثم قام يصلي فقالت توضا ) ‪ ( 1‬يا ابن أخي فإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول توضئوا مما مست النار قال‬
‫معمر قال الزهري وبلغني ان زيد ابن ثابت وعائشة كانا يتوضئان مما مست النار قال أبو عمر وجاء عن عائشة رضي ال عنها مثل مذهب ابن شهاب في أن الناسخ‬
‫أمره بالوضوء مما مست النار قرأت على خلف بن القاسم ان عبد ال بن جعفر بن الورد حدثهم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد ال بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا عبد‬
‫ال بن يوسف قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عبد العزيز بن عمران عن ابن لعبد الرحمن بن عوف عن عائشة قالت كان آخر ) ‪ ( 2‬المرين من رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم الوضوء‬
‫مما مست النار فهذا كله يعضد مذهب ابن شهاب في هذا الباب ذكر ابن وهب عن يونس بن يزيد وعبد الرزاق عن معمر جمعيا عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان‬
‫يتوضأ مما مست النار وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله وعن ابن جريج قال أخبرني نافع عن ابن عمر كان ل يطعم طعاما مسته النار‬
‫أو لم تمسه ال توضأ وإن شرب سويقا توضأ قال أبو عمر كان ابن عمر يتوضا لكل صلة ) وقد روى عن ابن عمر ترك الوضوء مما مست النار ذكره أبو بكر بن أبي‬
‫شيبة عن هشيم عن حصين عن مجاهد عن ابن عمر وعن وكيع عن مسعر عن ابن عمر ورواية أهل المدينة عنه أصح ( ) أ ( وذكر عبد الرزاق عن معمر ) ب ( عن‬
‫الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تتوضأ مما مست النار ) وعن معمر عن الزهري أن عمر ابن عبد العزيز كان يتوضأ مما مست النار ( ) ج ( حتى كان يتوضا‬
‫من السكر قال عبد الرزاق وكان معمر والزهري يتوضآن مما مست النار وذكر ابن وهب عن يونس بن يزيد قال قال لي ابن شهاب أطعني وتوضأ مما غيرت النار‬
‫فقلت ل أطيعك وادع سعيد بن المسيب فسكت‬
‫أخبرني أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني أبو الوليد بن عتبة عن أبي صالح عن الليث‬
‫بن سعد عن يونس قال قال لي ابن شهاب اطعني وتوضأ مما مست النار قال قلت ل أطيعك وادع سعيد بن المسيب واخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن‬
‫عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا علي بن عباس قال حدثنا شعيب ابن أبي حمزة ) أ ( قال مشيت بين الزهري ومحمد بن المنكدر في الوضوء مما مست النار وكان‬
‫الزهري يراه وابن المنكدر ل يراه واحتج الزهري بأحاديث فلم أزل اختلف بينهما حتى رجع ابن المنكدر الى قول الزهري وأخبرني أبو محمد عبد ال بن محمد بن يحيى‬
‫قال حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن النجار الفقيه ببغداد قال حدثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل قال حدثني ابي قال أخبرنا عبد الرزاق قال كان معمر يتوضا مما‬
‫غيرت النار فقال له ابن جريج أنت شهابي يا أبا عروة ) وقد روى عفان عن همام عن قتادة قال قال لي سليمان بن هشام إن هذا يعني الزهري ل يدعنا ان كان شيء‬
‫أمرنا أن نتوضأ يعني مما مست النار فقلت له سألت سعيد بن المسيب فقال إذا أكلته فهو طيب ليس عليك فيه وضوء فإذا خرج وجب عليك فيه الوضوء حدثنا عبد‬
‫الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن معبد قال حدثنا محمد بن زيان قال حدثنا زكرياء بن يحيى كاتب العمري قال حدثنا الفضل بن فضالة عن عياش بن عباس‬
‫القتباني أنه كتب إلى يحيى بن سعيد يسأله هل يتوضا مما مسته النار فكتب اليه هذا مما يختلف فيه وقد بلغنا عن أبي بكر وعمر انهما أكل مما مست النار ثم صليا ولم‬
‫يتوضآ ( ) أ ( وأما عمر بن عبد العزيز فإنه كان عنده في هذا الباب ما رواه معمر وابن جريج عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن إبراهيم بن عبد ال ابن قازظ‬
‫قال مررت بأبي هريرة وهو يتوضأ فقال أتدري مم أتوضا أتوضأ من أثوار أقط أكلتها لني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول توضؤا ) ‪ ( 1‬مما مست النار‬
‫ولعل عمر بن عبد العزيز لم يرو في هذا الباب غير هذا الحديث فذهب اليه ولعله كان وضوؤه من ذلك ابتغاء الفضل وهروبا من الخلف مع شدة احتياطه في الدين قال‬
‫أبو عمر لقوة الختلف في هذه المسألة بالمدينة بين علمائها أشبع مالك رحمه ال في موطئه في هذا الباب وشده وقواه فذكر فيه عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث‬
‫ابن عباس وسويد بن النعمان وهما اسنادان صحيحان وذكر فيه عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي و عبد ال بن عباس وعامر بن ربيعة وأبي طلحة النصاري وجابر‬
‫بن عبد ال وأبي بن كعب ) انهم كانوا ل يتوضأون مما مست النار (‬
‫وما ذكره مالك في موطئه عن أبي طلحة يدل على أن المنسوخ أمر النبي صلى ال عليه وسلم بالوضوء مما مست النار لن أبا طلحة روى المر بالوضوء من ذلك عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم وكان ل يتوضأ فدل على أنه منسوخ عنده لنه يستحيل أن يأخذ بالمنسوخ ويدع الناسخ وقد علمه ورواية أبي طلحة في ذلك ما حدثنا أحمد بن‬
‫فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن علي بن القاسم البصري بالبصرة قال حدثنا حاتم ) ‪ ( 1514‬بن بكير بن بلل بن غيلن قال حدثنا ) بشر بن عمر‬
‫الزهراني ( ) أ ( قال حدثنا همام عن مطر الوراق عن الحسن عن أنس بن مالك عن أبي طلحة النصاري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم توضئوا ) ‪ ( 1‬مما‬
‫غيرت النار وحدثني خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا الحوضي أبو عمر حفص بن عمر قال‬
‫حدثنا همام قال قيل لمطر وانا عنده عمن اخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار فقال أخذه الحسن عن أنس وأخذه أنس عن أبي طلحة وأخذه ابو طلحة عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‬
‫وهذا يحتمل أن يكون معناه ممن أخذ الحسن الحديث الذي كان يحدث به عن النبي صلى ال عليه وسلم في الوضوء مما غيرت النار فقال له أخذه الحسن عن أنس واخذه‬
‫أنس عن أبي طلحة واخذه أبو طلحة عن النبي صلى ال عليه وسلم وليس في هذا ما يدل على أن أبا طلحة عمل به بعد النبي صلى ال عليه وسلم ) هذا على أن مطرا‬
‫الوراق ليس ممن يحتج به ( ) أ ( ويعضد هذا التأويل ما ذكره مالك في موطئه عن موسى بن عقبة عن عبد الرحمن بن زيد النصاري عن أنس ان أبا طلحة وأبى بن‬
‫كعب أنكرا عليه الوضوء مما غيرت النار فلو أن هذا الحديث عند أبي طلحة غير منسوخ لم ينكر ذلك على أنس وال أعلم وقد روى ) ب ( هذه القصة عن عبد الرحمن‬
‫بن زيد جماعة من أهل المدينة أخبرنا أحمد بن عبد ال بن محمد بن علي قال أخبرني أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا بشر بن بكر قال‬
‫حدثنا الوزاعي قال حدثني أسامة ابن زيد الليثي قال حدثني عبد الرحمن بن زيد النصاري قال حدثني أنس بن مالك قال بينا أنا وأبو طلحة النصاري وأبي بن كعب‬
‫اتينا بطعام سخن فأكلت ) ج ( ثم قمت فتوضأت فقال أحدهما لصاحبه أعراقية ) د ( ثم انتهراني فقلت أنهما أفقه مني‬
‫وذكر الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا إسمعيل بن رافع عن عبد الرحمن بن زيد النصاري عن‬
‫أنس بن مالك قال أكلت أنا وأبو طلحة وأبو أيوب النصاري طعاما قد مسته النار فقمت لتوضأ فقال لي أتوضأ من الطيبات لقد جئت بها عراقية هكذا ذكر الطحاوي هذا‬
‫الخبر ) أ ( بهذا السناد فقال فيه وأبو أيوب والمحفوظ من رواية الثقات وأبي بن كعب كما قال مالك والوزاعي واظن الوهم فيه من يحيى بن أيوب أو من إسمعيل )‬
‫‪ ( 1515‬بن رافع وال أعلم ) وقد روى عن أنس أنه لم يكن يتوضا من الطعام مثل وضوئه للصلة وذكر العقيلي قال حدثنا أحمد بن محمد النوفلي قال حدثنا الحسين بن‬
‫الحسن المروزي قال حدثنا الهيثم بن جبل قال حدثنا غالب بن فرقد قال صليت مع أنس بن مالك المغرب فلما انصرفنا دعا بمائدة فتعشى ثم دعا بوضوء فغسل يديه‬
‫ومضمض فاه وغسل يديه وذراعيه ووجهه ثم جلسنا حتى حضرت العتمة فصلى بذلك الوضوء ولم يغسل رجليه فهذا يدل على أن ذلك لم يكن عنده حدثا ينقض‬
‫الوضوء ( ) ب ( وروى عن النبي صلى ال عليه وسلم ترك‬
‫الوضوء مما مسته النار أم سلمة وميمونة وأبو سعيد الخدري وابن مسعود وضباعة ) ‪ ( 1516‬ابنة الزبير وأبو رافع وجابر وعمرو ) ‪ ( 1517‬بن أمية وأم عامر )‬
‫‪ ( 1518‬بنت يزيد بن السكن وكانت من المبايعات وابن عباس وسويد ) ‪ ( 1519‬بن النعمان وكثير من رجال الصحابة كل هؤلء رووه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وروى أيضا من حديث أبي هريرة وقد ذكرناه ومما يستبين به أن المر بالوضوء مما غيرت النار منسوخ ان عبد ال بن عباس شهد رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل‬
‫لحما ) ‪ ( 1‬وخبزا وصلى ولم يتوضأ ومعلوم ان حفظ ابن عباس من رسول ال صلى ال عليه وسلم متأخر‬
‫أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسمعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن ابن‬
‫عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم تعرق ) ‪ ( 1‬كتفا ثم قام فصلى ولم يتوضا وأخبرنا أحمد بن عبد ال بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال حدثنا أحمد بن خالد قال‬
‫حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال كنا مع رسول ال صلى ال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عليه وسلم في بيت ميمونة فجاء بلل فأذنه بالصلة فخرج وخرجنا معه فاستقبلتنا هدية من خبز ولحم فرجع ورجعنا معه ) أ ( وأكل وأكلنا ثم خرجنا الى الصلة ولم‬
‫يمس ) ب ( ماء وذكر حماد بن سلمة أيضا عن هشام بن عروة عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس نحوه وذكر عبد الرزاق عن‬
‫ابن جريج قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن خالد قال كان ابن عباس يوم الجمعة يبسط له في بيت خالته ميمونة فيحدث فقال له أخبرني عما مست النار فقال ابن‬
‫عباس ل أخبرك ال بما رأيت من رسول ال صلى ال عليه وسلم كان هو وأصحابه في بيته فجاءه المؤذن فقام الى الصلة حتى إذا كان بالباب لقي بصحفة فيها خبز‬
‫ولحم‬
‫فرجع باصحابه فأكل وأكلوا ثم رجع الى الصلة ولم يتوضأ ) أخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا بكر بن محمد ابن العلء قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا‬
‫مسدد قال حدثنا يحيى عن حسين قال حدثني أبو عون عن عبدال بن شداد قال قال أبو هريرة الوضوء مما غيرت النار قال مروان كيف نسأل عن هذا وفينا أمهاتنا‬
‫أزواج النبي صلى ال عليه وسلم فأرسلني الى أم سلمة فقالت جاءني رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد توضأ وضوءه للصلة فناولته لحما فاكل ثم خرج الى الصلة‬
‫حدثنا عبد ال قال قال حدثنا مسدد عن جعفر بن محمد عن علي بن حسين عن زينب بنت أم سلمة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل كتفا فجاء بلل فخرج الى‬
‫الصلة ولم يمس ماء ( ) أ ( يقولون أن خال محمد بن إسحاق محمد ) ب ( بن عمرو ) ‪ ( 1520‬ابن حلحلة الديلي ) فإن كان كذلك فبين محمد بن إسحاق وبين محمد )‬
‫‪ ( 1521‬بن عمرو بن عطاء العامري في هذا الحديث محمد‬
‫ابن عمرو بن حلحلة ولمحمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أحاديث ( ) أ ( وذكر عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن يوسف أن‬
‫سليمان بن يسار أخبره أنه سمع أبا هريرة وابن عباس ورأى أبا هريرة يتوضأ ثم قال أبو هريرة بنى عباس أتدري بنى عباس مم أتوضأ توضأت من أثوار أقط أكلتها‬
‫فقال ابن عباس ما أبالي ) ب ( مما توضأت اشهد لرايت رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل كتف لحم ثم قام الى الصلة وما توضأ وقد روى هذا الحديث عن ابن عباس‬
‫عطاء بن يسار وسليمان بن يسار ومحمد بن عمرو بن عطاء وعمر ) ‪ ( 1522‬بن عطاء بن أبي الخوار وابنه على ) ‪ ( 1523‬بن عبد ال بن عباس‬
‫وعكرمة موله ومحمد بن سيرين وغيرهم ال أن عكرمة ذكر في هذا الحديث لفظة زائدة حدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد ) أ (‬
‫وحدثنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا ابن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابن الصبهاني قال حدثنا شريك بن ) ب ( سماك عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس ان النبي صلى ال عليه وسلم أكل كتفا ) ‪ ( 1‬مهرية ) ج ( يعني نضجة ثم مسح يده ثم صلى هكذا جاء في هذا الحديث تفسير مهرية وهو اولى ما قيل في ذلك ان‬
‫شاء ال وذكر أبو عبيد مؤربة ) د ( بالهمز وفسرها ) ه ( انها موفرة ثم قال هو مأخوذ من الرب يعني العضو فهذه طرق حديث ابن عباس أو بعضها وهو حديث قد‬
‫رواه معه من تقدم ذكرنا له من وجوه صحاح كلها والحمد ل وقد قال جابر ان الناسخ في هذا الباب ترك الوضوء مما مست النار وخالفته ) و ( في ذلك عائشة اهأخبرنا‬
‫خلف ) ز ( بن القاسم قال حدثنا ابن أبي العقب بدمشق‬
‫قال حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا على ) ‪ ( 1524‬بن عياش ) أ ( قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر ) عن جابر بن عبد‬
‫ال قال كان آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار وقد ذكرنا حديث محمد بن المنكدر ( ) ب ( بما يجب القول فيه في كتابنا هذا‬
‫في باب محمد بن المنكدر لن مالكا ارسله عنه ووصله غيره وقد ذكرناه على شرطنا وبال التوفيق فهذا وجه القول في هذا الباب من جهة الثار وأما طريق النظر فإن‬
‫الصل ان ل ينتقض وضوء مجتمع عليه ال بحديث مجتمع عليه أو بدليل من كتاب أو سنة ل معارض له ) حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء قال سألت الوليد ) ‪ ( 1525‬بن هشام‬
‫عما غيرت النار فقال إني لست بالذي أسأل قلت على ذلك قال كان مكحول وكان اعظم فقها يتوضأ منه فلقى من أثبت له الحديث انه ليس فيه وضوء فترك الوضوء ( ) أ‬
‫( ) أخبرنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عمرو بن هشام البيروتي قال سمعت الوزاعي يقول سألت ابن شهاب عن الوضوء‬
‫مما غيرت النار فقال لي توضأ قلت عمن قال عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وزيد بن ثابت وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة قلت فأبو بكر قال لم يكن‬
‫يتوضأ قلت فعمر قال لم يكن يتوضأ قلت فعثمان قال لم يكن يتوضأ قلت فعلي قال لم يكن يتوضأ قلت فابن عباس قال لم يكن يتوضا قال فقلت له أرأيت ان سألتك رجال‬
‫مثل رجالي فقال إذا لتيتك بهم حدثنا أبو الفضل أحمد ابن قاسم بن عبد الرحمن وأبو عثمان يعيش بن سعيد بن محمد الوراق المام وأبو عبد ال محمد بن حكم قالوا‬
‫أخبرنا أبو بكر محمد بن معاوية القرشي قال حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا عبد ال بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن‬
‫اليزيد بن أبي زياد عن مقسم قال بينما نحن عن عند ابن عباس إذ أتى بجفنة فيها ثريد قال خذوا باسم ال وكلوا من نواحيها وذروا الذروة فإن في الذروة البركة فأكلنا ثم‬
‫دعا بماء فشربه ثم قام الى الصلة فقلت يا ابن عباس ان الناس يقولون ان فيما غيرت النار من الطعام الوضوء فقال لول النار ما أكلناه وما زادته النار ال‬
‫طيبا وإنما الوضوء فيما يخرج وليس فيم يدخل وصلى بنا على بساط ( ) أ ( وممن قال باسقاط الوضوء مما مست النار أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن‬
‫عفان وعلي بن أبي طالب ) وعبد ال ابن مسعود ( ) ب ( وعبد ال بن عباس وعامر بن ربيعة وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو أمامة وقال بذلك من فقهاء المصار‬
‫مالك فيمن قال بقوله من أهل المدينة وغيرهم وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وسائر أهل الكوفة والوزاعي في أهل الشام ) والليث بن سعد (‬
‫) ج ( والشافعي ومن اتبعه واحمد ابن حنبل وأبو ثور وإسحاق بن راهوية وأبو عبيد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري وجماعة أهل الثر ال أن أحمد بن حنبل‬
‫وطائفة من أهل الحديث يقولون من أكل لحم الجزور خاصة فقد وجب عليه الوضوء وليس ذلك عليه في شيء مسته النار غير لحم الجزور وقال أحمد فيه حديثان‬
‫صحيحان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة يعني عن النبي صلى ال عليه وسلم ) وكذلك قال إسحاق بن راهويه ذكره الثرم عن أحمد وذكره اسحق بن منصور‬
‫والكوسج عن أسحق‬
‫قال ابو عمر حديث البراء حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن العمش‬
‫عن عبد ال ) ‪ ( 1526‬ابن عبد ال الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال سل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الوضوء من لحوم البل فقال‬
‫توضئوا منها وحديث ) ‪ ( 1‬جابر بن سمرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ) أ ( ) رواه ابو عوانة عن عثمان بن عبد ال بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن‬
‫سمرة أن رجل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم أتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فل تتوضأ قال أتوضأ من لحوم البل قال نعم توضأ من لحوم‬
‫البل ( ) ب ( رواه شعبة وزائدة عن سماك‬
‫ابن حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة عن النبي صلى ال عليه وسلم نحوه ) وحدثنا عبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال‬
‫حدثنا شيبان بن عبد ال بن شيبان قال حدثنا محمد بن عبد ال بن سابق الحضرمي قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثنا ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد‬
‫الرحمن ابن أبي ليلى عن جابر بن سمرة ان اعرابيا أتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال أتوضأ من لحوم البل قال نعم قال أصلي في مباركها قال ل قال أتوضأ من لحوم‬
‫الغنم قال ل قال أصلي في مرابضها قال نعم ( ) أ ( وممن قال بقول أحمد هذا في لحم البل خاصة اسحق بن راهويه وأبو ثور ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو خيثمة‬
‫وهو قول محمد بن إسحق وأما قول ) ب ( مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والليث والوزاعي فكلهم ل يرون في شيء مسته النار وضوءا على من أكله سواء‬
‫عندهم لحم البل في ذلك وغير البل لن في الحاديث الثابتة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل خبزا ولحما وأكل كتفا ونحو هذا كثير ) ولم يخص لحم جزور من‬
‫غيره ( ) ج ( وصلى ولم يتوضأ وهذا ) ناسخ رافع ( ) د ( عندهم لما عارضه على ما تقدم ذكرنا له وبال التوفيق‬
‫قال أبو عمر قد تأول بعض الناس في هذا الحديث أن ) أ ( قوله صلى ال عليه وسلم توضئوا مما مست النار أنه أريد به غسل اليد قال فلما سمع أبو هريرة قوله هذا ورآه‬
‫صلى ال عليه وسلم يتوضأ لكل صلة ظن أن ذلك أريد به الوضوء للصلة قال ابو عمر هذا ليس بشيء وقد تقدم رد هذا القول ودفع هذا التأويل وقد ) ب ( اجتنبنا في‬
‫هذاالباب ما تبين به جهل هذا المتكلف في تأويله هذا وبال التوفيق اه حدثني ) ج ( أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد ال بن خالد قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد ال بن‬
‫صالح البهري قال حدثنا احمد بن عمير قال حدثنا عمرو ) د ( قال حدثنا عقبة ) ‪ ( 1527‬بن علقمة قال حدثنا الوزاعي قال كان مكحول يتوضأ مما مست النار حتى‬
‫لقي عطاء بن أبي رباح فأخبره عن جابر بن عبد‬
‫ال أن أبا بكر الصديق أكل ذراعا أو كتفا ثم صلى ولم يتوضأ فترك مكحول الوضوء فقيل له أتركت الوضوء مما مست النار فقال لن يقع أبو بكر من السماء الى‬
‫الرض احب اليه من أن يخالف رسول ال صلى ال عليه وسلم ) وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عارم وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت‬
‫ايوب يقول لعثمان البتي ) إذا سمعت امرأ ( ) أ ( عن النبي عليه السلم أو بلغك فانظر ما كان عليه أبو بكر وعمر فشد به يديك قال وحدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد‬
‫عن خالد الحذاء قال كانوا يرون الناسخ من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ما كان عليه أبو بكر وعمر رضي ال عنهما قال حماد وكان رأي خالد أحب الينا من‬
‫حديثه قال وحدثنا عبد ال بن صالح قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد قال كان ابو بكر وعمر أتبع الناس لهدى رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ) ب ( ) وروى محمد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن الحسن عن مالك بن أنس أنه قال إذا جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عمل باحد الحديثين وتركا الخر كان في ذلك دللة‬
‫أن الحق فيما عمل به ( ) ج (‬
‫وقد روى عكراش ) ‪ ( 1528‬بن ذوئب ) أ ( عن النبي صلى ال عليه وسلم صفة الوضوء مما غيرت النار ولم أر لذكره معنى لن إسناده ضعيف ل يحتج بمثله وأهل‬
‫العلم ينكرونه‬
‫‪ #‬حديث ثامن لزيد بن أسلم يجري مجرى المتصل وهو صحيح من وجوه مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد ال الصنابحي ان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم عن الصلة في تلك الساعات ) ‪ ( 1‬هكذا قال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن عبد ال الصنابحي وتابعه القعنبي وجمهور الرواة عن مالك وقالت‬
‫طائفة منهم مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع فيه عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي عبد ال الصنابحي واختلف عن زيد ابن أسلم في ذلك من حديثه هذا فطائفة قالت‬
‫عنه في ذلك عبد ال الصنابحي كما قال مالك في أكثر الروايات عنه وقالت طائفة أخرى عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد ال الصنابحي وممن قال ذلك‬
‫معمر وهشام بن سعد والدراوردي ومحمد بن مطرف أبو غسان وغيرهم ) وما أظن هذا الضطراب جاء ال من زيد بن أسلم وال اعلم ( ذكر عبد الرزاق عن معمر عن‬
‫زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد ال الصنابحي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان أو قال يطلع معها قرن الشيطان‬
‫فإذا ارتفعت فارقها فإذا كانت في وسط السماء قارنها فإذا دلكت أو قال زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها فل تصلوا هذه الثلث ساعات وقال‬
‫البخاري ابن أبي مريم عن أبي غسان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي أبي عبد ال عن النبي صلى ال عليه وسلم في الوضوء وفضله وكذلك قال‬
‫الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد‬
‫ابن ابي هلل عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد ال الصنابحي فذكر حديث النهي عن الصلة في الثلث ساعات والصواب عندهم قول من قال فيه أبو‬
‫عبد ال وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة وروى زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء عن ) عبد ال ( الصنابحي قال سمعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره وهذا خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم يلق رسول ال صلى ال عليه وسلم وزهير بن محمد ل يحتج به ) إذا خالفه غيره ( ) وقد‬
‫صحف فجعل كنيته اسمه وكذلك فعل كل من قال فيه عبد ال لنه أبو عبد ال وقد قال فيه الصلت بن بهرام عن الحرث بن وهب عن أبي عبد الرحمن الصنابحي فهذا‬
‫صحف أيضا فجعل اسمه كنيته وكل هذا خطأ وتصحيف والصواب ما قاله مالك فيه في رواية مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع ومن رواه كروايتهما عن مالك في‬
‫قولهم في عبد ال الصنابحي أن كنيته ابو عبد ال وأسمه عبد الرحمن وال المستعان ( وقد روى عن ابن معين أنه قال عبد ال الصنابحي يروى عنه المدنيون يشبه أن‬
‫تكون له صحبة وأصح من هذا عن ابن معين أنه سئل عن أحاديث الصناحبي عن النبي صلى ال عليه وسلم فقال مرسلة ليست له صحبة‬
‫قال أبو عمر صدق يحيى بن معين ليس في الصحابة أحد يقال له عبد ال الصنابحي وإنما في الصحابة الصنابح الحمسي وهو الصنابح بن العسر كوفي روى عنه قيس‬
‫بن أبي حازم احاديث منها حديثه في الحوض ول في التابعين أيضا أحد يقال له عبد ال الصنابحي فهذا أصح قول من قال أنه أبو عبد ال لن أبا عبد ال الصنابحي‬
‫مشهور في التابعين كبير من كبرائهم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وهو جليل كان عبادة ابن الصامت كثير الثناء عليه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة قال حدثنا جابر بن أبي سلمة والعلء بن هارون عن ابن عون عن رجاء بن حيوة عن‬
‫محمود بن الربيع قال كنا عند عبادة بن الصامت نعوده إذا جاء أبو عبد ال الصنابحي فلما رآه عبادة قال لئن شفعت لشفعن لك ولئن قدرت لنفعنك ولئن سئلت لشهدن‬
‫لك ثم قال من سره أن ينظر الى رجل كإنه رفع فوق سبع سموات ثم رد فعمل على ما رأى فينظر الى أبي عبد ال يعني الصنابحي‬
‫قال أحمد بن زهير وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلن عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي قال دخلت على عبادة بن الصامت‬
‫وهو في الموت فبكيت فقال مهل لم تبكي فوال لئن اسشتهدت لشهدن لك وذكر نحوه وحديث ضمرة أتم وذكر ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب‬
‫عن أبي الخير عن الصنابحي أنه قال له متى هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فأقبل راكب قلت الخبر فقال دفنا النبي صلى ال عليه وسلم منذ خمس‬
‫وقال ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد ابن عبد ال اليزني ) ‪ ( 1‬عن عبد الرحمن بن عسيلة قال لم يكن بيني وبين وفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم إل‬
‫خمس ليال توفي وأنا بالجحفة فقدمت وأصحابه متوافرون فسألت بلل عن ليلة القدر فقال ليلة ثلث وعشرين قال ابو عمر قدم الصنابحي هذا يومئذ المدينة فصلى وراء‬
‫أبي بكر‬
‫الصديق رضي ال عنه المغرب فسمعه يقرأ في الركعة الخرة بعد أم القرآن !> ربنا ل تزغ قلوبنا <! وهو معدود في تابعي أهل الشام وبها توفي وأحاديثه التي في‬
‫الموطأ مشهورة جاءت عن النبي صلى ال عليه وسلم من طرق شتى من حديث أهل الشام وممن رواها عن النبي صلى ال عليه وسلم عقبة بن عامر وعمرو بن عبسة‬
‫وأبو أمامة الباهلي ومرة بن كعب البهزي وقيل كعب ) ‪ ( 1‬بن مرة وسنذكرها في هذا الباب على شرطنا في توصيل المرسلت وبال العون ل شريك له وأما قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم في هذا الحديث أن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان وقوله في غير هذا السناد تطلع على قرن الشيطان وتطلع بين قرني الشيطان ونحو هذا فإن للعلماء‬
‫في ذلك قولين أحدهما أن ذلك اللفظ على الحقيقة وإنها تغرب وتطلع على قرن شيطان وعلى رأس شيطان وبين قرني شيطان على ظاهر الحديث حقيقة ل مجازا من غير‬
‫تكيف لنه ل يكيف ما ل يرى واحتج من قال بهذا القول بما أخبرنا عبد ال بن محمد ابن يوسف قال أخبرنا أبو الفتح الفارسي إبراهيم بن علي بمصر‬
‫قال أبو عمر وقد كتب الينا أبو الفتح بإجازة ما رواه وأباح لنا أن نحدث عنه وكتب ذلك بخطه قال أخبرنا محمد ) ‪ ( 1‬بن القاسم ابن بشار النحوي قال حدثني ابي قال‬
‫حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن حمزة بن عفيف البلخي قال حدثنا محمد بن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر ) ‪ ( 2‬الهذلي عن عكرمة قال قلت لبن عباس‬
‫أرأيت ما جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما أنكرتم من ذلك قلت انكرنا قوله ‪ %‬والشمس تطلع كل آخر‬
‫ليلة ‪ %‬حمراء يصبح لونها يتورد ‪% %‬‬
‫‪ %‬ليست بطالعة لهم في رسلها ‪ % %‬إل معذبة وال تجلد ‪ % % % %‬فما بال الشمس تجلد قال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك‬
‫فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول ل أطلع على قوم يعبدونني من دون ال فيأتيها ملك عن ال تعالى يأمرها بالطلوع فتطلع لضياء بني آدم فيأتيها شيطان يريد أن يصدها‬
‫عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه ال بحرها وما غربت الشمس قط ال خرت ل ساجدة فياتيها شيطان فيريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه ال تعالى‬
‫تحتها وذلك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم ما طلعت ال بين قرني شيطان ول غربت ال بين قرني شيطان وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يعقوب ) ‪ ( 1‬بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم صدق امية بن أبي الصلت في بيتين من شعره قال ‪ %‬رجل وثور تحت رجل يمينه ‪ %‬والسحر للخرى وليث مرصد ‪ %‬فقال النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم صدق قال ‪ %‬والشمس تطلع كل آخر ليلة ‪ %‬حمراء يصبح لونها يتورد ‪ %‬تأبى فما تطلع لهم في رسلها ال معذبة وال تجلد ‪ % % % %‬فقال النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم صدق ) وذكر أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال حملة العرش أحدهم على صورة إنسان والثاني على‬
‫صورة ثور والثالث على صورة نسر والرابع على صورة أسد ( وحدثني أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم‬
‫ابن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة‬
‫عن سماك قال سمعت المهلب بن أبي صفرة ) ‪ ( 1‬يحدث عن سمرة بن جندب أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل تصلوا عند طلوع الشمس ول عند غروبها فإنها تطلع‬
‫بين قرني شيطان أو على قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان أو على قرني شيطان شك شعبة قال ابو عمر بلغني أن أبا محمد عبد ال بن إبراهيم سئل عن تأويل‬
‫حديث زيد ابن أسلم هذا فقال ممكن ان يكون للشيطان قرن يظهره عند طلوع الشمس وعند غروبها على ظاهر الحديث وما صنع أبو محمد رحمه ال في جوابه هذا شيئا‬
‫وأظنه أشار الى نحو القول المذكور من حمل الكلم على حقيقته دون مجازه وال أعلم وقال قوم من العلماء وجه هذا الحديث ومعناه عندنا حمله على مجاز اللفظ‬
‫واستعارة القول واتساع الكلم وقالوا اراد بذكره صلى ال عليه وسلم قرن الشيطان أمة تعبد الشمس‬
‫وتسجد لها وتصلي في حين طلوعها وغروبها من دون ال وكان صلى ال عليه وسلم يكره التشبه بالكفار ويحب مخالفتهم وبذلك وردت سنته صلى ال عليه وسلم وكأنه‬
‫اراد وال أعلم أن يفصل دينه من دينهم اذ هم أولياء الشيطان وحزبه فنهى عن الصلة في تلك الوقات لذلك وهذا التأويل جائز في اللغة معروف في لسان العرب لن‬
‫المة تسمى عندهم قرنا والمم قرونا قال ال عز وجل !> وقرونا بين ذلك كثيرا <! وقال !> وكم أهلكنا قبلهم من قرن <! وقال !> فما بال القرون الولى <! وقال‬
‫صلى ال عليه وسلم خير الناس قرني وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا ابو أحمد عبد ال بن محمد بن ناصح الدمشقي بمصر قال حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد عن أبي ) ‪ ( 1‬سنان عن ابن أبي الهذيل ) ‪ ( 2‬عن‬
‫خباب بن الرت ) ‪ ( 1‬أنه راى ابنه عبد ال ) ‪ ( 2‬يقص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال أمع العمالقة أنت هذا قرن قد طلع فهذا خباب قد سمى القصاص قرنا طالعا‬
‫انكارا منه للقصص وخباب من كبار الصحابة رضوان ال عليهم وهم أهل الفصاحة والبيان وإنما قال ذلك خباب لن القصص أحدث عليهم ولم يكونوا يعرفونه وكان عبد‬
‫ال بن عمر ينكره ويقول لم يكن على عهد النبي صلى ال عليه وسلم ول على عهد أبي بكر ول على عهد عمر ول على عهد عثمان وإنما كانت القصص حين كانت‬
‫الفتنة وجائز أن يضاف القرن الى الشيطان لطاعتهم في ذلك لشيطان وقد سمى ال الكفار حزب الشيطان وهذا أعرف في اللغة من أن يحتاج فيه إلى اكثار وحجة من قال‬
‫بهذا التأويل ما أخبرناه أبو عبد ال عبيد ابن محمد قال حدثنا عبد ال ) بن مسرور ( قال حدثنا‬
‫عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عبد ال بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي يحيى سليم بن عامر الخبائري وضمرة بن حبيب وأبي‬
‫طلحة نعيم ابن زياد كل هؤلء سمعه من أبي أمامة الباهلي صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم قال سمعت عمرو بن عبسة السلمي يقول أتيت ) ‪ ( 1‬رسول ال وهو‬
‫نازل بعكاظ فقلت يا رسول ال من معك في هذا المر قال معي رجلن أبو بكر وبلل قال فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني ربع السلم قال فقلت يا رسول ال أمكث معك ام‬
‫الحق بقومي فقال بل الحق بقومك فيوشك أن يفيء ال بمن ترى الى السلم ثم اتيته قبيل فتح مكة فسلمت عليه فقلت يا رسول ال أنا عمرو بن عبسة أحب أن أسألك عما‬
‫تعلم واجهل وعما ينفعني ول يضرك فقال يا عمرو ابن عبسة أنك تريد أن تسألني عن شيء ما سألني عنه أحد ممن ترى ولن تسألني عن شيء ال أنبأتك به إن شاء ال‬
‫فقلت يا رسول ال فهل من ساعة أقرب من أخرى أو ساعة يتقي ذكرها قال نعم أن أقرب ما يكون الرب من الدعاء جوف اللليل‬
‫الخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر ال في تلك الساعة فكن فإن الصلة محضورة مشهودة الى طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلة الكفار‬
‫فدع الصلة حتى ترتفع قدر رمح ويذهب شعاعها ثم الصلة محضورة مشهودة حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح نصف النهار فإنها ساعة تفتح فيها أبواب جهنم وتسجر‬
‫فدع الصلة حتى يفيء الفيء ثم الصلة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فإنها تغرب بين قرني الشيطان وهي ساعة صلة الكفار فقلت يا رسول ال هذا في هذا‬
‫فكيف في الوضوء قال أما الوضوء فإنك إذا توضأت وذكر الحديث أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق‬
‫البصري قال حدثنا أبو داود السجستاني قال حدثنا إبراهيم بن خالد الكلبي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا جرير بن عثمان قال حدثنا سليم بن عامر عن أبي أمامة‬
‫عن عمرو بن عبسة قال أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو بعكاظ قلت من معك على هذا المر قال حر وعبد ومعه أبو بكر وبلل ثم قال فارجع حتى يمكن ال‬
‫لرسوله فقال فأتيته بعد فقلت يا رسول ال جعلني ال فداك شيئا تعلمه وأجهله ل يضرك وينفعني ال به هل من ساعة أفضل من ساعة وهل من ساعة ل يصلى فيها قال‬
‫لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد‬
‫إن ال تبارك وتعالى ينزل في جوف الليل فيغفر ال ما كان من الشرك والبغي والصلة مشهودة فصل حتى تطلع الشمس فإذا طلعت فاقصر فإنها تطلع على قرن شيطان‬
‫وهي صلة الكفار حتى ترتفع فإذا استقلت الشمس فصل فإن الصلة مشهودة محضورة حتى يعتدل النهار فإذا اعتدل النهار فأقصر ) عن الصلة ( فإنها ساعة تسجر فيها‬
‫جهنم حتى يفي الفيء فإذا أفاء الفيء فصل فإن الصلة محضورة مشهودة حتى تدنو الشمس للغروب فإذا تدلت فاقصر عن الصلة فإنها تغيب على قرن شيطان وهي‬
‫صلة الكفار قال أبو عمر فقد قال في هذا الحديث عند طلوع الشمس وعند غروبها هي صلة الكفار وفي غير هذا السناد في هذا الحديث ويصلي لها الكفار وفي غيره‬
‫في هذا الحديث أيضا هي ساعة صلة الكفار وبعضهم يقول فيه أيضا وحينئذ يسجد لها الكفار كل هذه اللفاظ قد رويت في حديث عمرو بن عبسة هذا وهو حديث صحيح‬
‫من حديث الشاميين رواه أبو أسامة الباهلي عن عمرو بن عبسة ورواه جماعة عن أبي أمامة منهم ابو سلم الحبشي وقد سمعه أبو سلم أيضا من عمرو بن عبسة وسمعه‬
‫من عمرو بن عبسة يزيد بن طلق وغيره وهو حديث طويل في إسلم عمرو بن عبسة فيه معاني حديث الصنابحي في النهي عن الصلة في ثلث‬
‫ساعات وفي فضل الوضوء جميعا وسنذكره بتمامه في الباب الذي يأتي بعد هذا إن شاء ال وقد روى عن أبي أمامة عن النبي صلى ال عليه وسلم مختصرا حدثني خلف‬
‫بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا علي ) ‪ ( 1‬ابن ) معبد بن شداد ( قال حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن عبد الرحمن )‬
‫‪ ( 2‬بن سابط عن أبي أمامة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل تصلوا عند طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها ) ول تصلوا عند غروب‬
‫الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها ول تصلوا وسط النهار فإن جهنم تسجر عند ذلك‬
‫وهذه الحاديث في ظاهرها حجة للقولين جميعا وال أعلم لقوله فيها بين قرني شيطان على ما روى عن ابن عباس في تأويله وأجمع العلماء ان نهيه صلى ال عليه وسلم‬
‫عن الصلة عند طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ ال أنهم اختلفوا في تأويله ) ومعناه ( فقال علماء الحجاز معناه المنع من صلة النافلة دون الفريضة هذه‬
‫جملة قولهم وقال العراقيون كل صلة فريضة أو نافلة او جنازة فل تصلي ذلك الوقت ل عند طلوع الشمس ول عند الغروب ول عند الستواء لن الحديث لم يخص نافلة‬
‫من فريضة ال عصر يومه لقوله صلى ال عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر وقد مضى الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من ذلك في هذا الكتاب وياتي‬
‫القول في الصلة بعد العصر وبعد الصبح ممهدا مبسوطا بما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب محمد بن يحيى بن حبان إن شاء ال ونذكر ها هنا أقاويل الفقهاء في‬
‫الصلة عند استواء الشمس في كبد السماء لنه أولى المواضع بما في ذلك وبال العون فأما مالك وأصحابه فل بأس عندهم بالصلة نصف النهار قال ابن القاسم قال مالك‬
‫ل أكره الصلة نصف النهار إذا استوت الشمس في وسط السماء ل في يوم الجمعة ول في غيره‬
‫ول أعرف هذا النهي وما أدركت أهل الفضل ال وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار فقد أبان مالك حجته في مذهبه هذا انه لم يعرف النهي عن الصلة وسط النهار وقد‬
‫روى عن مالك أنه قال ل أكره التطوع نصف النهار إذا استوت الشمس ول أحبه ومحمل هذا عندي أنه لم يصح عنده حديث زيد بن أسلم المذكور في هذا الباب عن‬
‫عطاء عن الصنابحي لنه قد رواه أو صح عنده ونسخ منه واستثنى الصلة نصف النهار بما ذكرنا من العمل الذي ل يجوز أن يكون مثله ال توقيفا وال أعلم وقد روى‬
‫مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر فإذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذن‬
‫جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم أحد وخروج عمر إنما كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة ) ‪ ( 1‬عقيل ) ‪( 2‬‬
‫ابن أبي طالب وإذا كان خروجه بعد الزوال وقد كانوا يصلون الى أن يخرج فقد كانوا يصلون وقت استواء الشمس وال أعلم ويوم الجمعة عند مالك وغير يوم الجمعة‬
‫سواء لن الفرق بينهما لم يصح عنده في أثر ول نظر وممن رخص في ذلك أيضا الحسن وطاوس والوزاعي وقال أبو يوسف والشافعي وأصحابه ل بأس بالتطوع‬
‫نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي رواية عن الوزاعي وأهل الشام وحجة الشافعي ومن قال بقوله هذا ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحق بن عبد ال‬
‫عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن الصلة نصف النهار حتى تزول الشمس ال يوم الجمعة واحتج أيضا بحديث‬
‫مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك وقد تقدم ذكره قال وخبر ثعلبة عن عامة أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في دار الهجرة أنهم كانوا يصلون نصف‬
‫النهار يوم الجمعة قال ابو عمر كأنه يقول النهي عن الصلة عند استواء الشمس صحيح وخص منه يوم الجمعة بما روى من العمل الذي ل يكون مثله إل توقيفا وبالخبر‬
‫المذكور أيضا وبقي سائر اليام موقوفة على النهي‬
‫وإبراهيم بن محمد الذي روى عنه الشافعي هذا الخبر هو ابن أبي يحيى المدني متروك الحديث وإسحق بعده في السناد وهو ابن أبي فروة ضعيف أيضا فكأنه إنما يقوى‬
‫عنده هذا الخبر بما روى عن الصحابة في زمن عمر من الصلة نصف النهار يوم الجمعة وبال التوفيق وقد حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد ابن سليمان‬
‫بن عمر البغدادي قال حدثنا ابو الليث ) نصر بن القاسم الفرائضي قال حدثنا إسحق ) ‪ ( 1‬بن أبي إسرائيل عن حسان بن إبراهيم قال حدثنا الليث ( قال حدثنا مجاهد عن‬
‫أبي الخليل عن أبي قتادة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الصلة تكره نصف النهار ال يوم الجمعة فإن جهنم ) ‪ ( 2‬تسجر ال يوم الجمعة وهذا الحديث منهم من‬
‫يوقفه‬
‫وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسمعيل بن إسحاق قال حدثنا إسحق بن محمد القروي قال حدثنا عبد ال بن جعفر الزهري ) ‪ ( 1‬عن إسماعيل‬
‫بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد قال النداء الذي ذكر ال في القرآن إذا كان المام على المنبر زمن النبي صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وعمر حتى‬
‫كان عثمان فكثر الناس واستبعدت البيوت فزاد النداء الثاني فلم يعيبوه قال السائب وكان عمر إذا خرج ترك الناس الصلة وجلسوا فإذا جلس على المنبر صمتوا وكان‬
‫عطاء بن أبي رباح يكره الصلة نصف النهار في الصيف ويبيح ذلك في الشتاء وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وعبد ال بن المبارك وأحمد‬
‫بن حنبل ل يجوز التطوع نصف النهار في شتاء ول صيف وكرهوا ذلك ول يجوز عند ابي حنيفة وأصحابه أن تصلى فريضة ول على جنازة ول شيء من الصلوات ل‬
‫فائتة مذكورة ول غيرها ول نافلة عند استواء الشمس نصف النهار‬
‫والحجة لمن قال بقول العراقيين في هذا الباب حديث الصنابحي المذكور في هذا الباب وحديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا آدم ) ‪ ( 1‬بن أبي إياس قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال‬
‫أخبرني أبو يحيى سليم بن عامر وضمرة بن حبيب وأبو طلحة ) ‪ ( 2‬نعيم بن زياد قالوا سمعنا أبا أمامة الباهلي يقول سمعت عمرو بن عبسة يقول قلت يا رسول ال هل‬
‫من ساعة ) ‪ ( 3‬أقرب من الخرى وهل ساعة يتقى ) ‪ ( 4‬ذكرها قال‬
‫نعم إن أقرب ما يكون الرب من العبد جوف الليل الخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر ال في تلك الساعة فكن فإن الصلة مشهودة محضورة الى طلوع الشمس فإنها‬
‫تطلع بين قرني شيطان وهي ساعة صلة الكفار فدع الصلة حتى ترتفع الشمس قيد رمح ويذهب شعاعها ثم الصلة مشهودة محضورة حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح‬
‫نصف النهار فإنها ساعة تفتح فيها أبواب جهنم وتسجر فدع الصلة حتى يفيء الفيء ثم الصلة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فإنها تغيب بين قرني شيطان وهي‬
‫صلة الكفار قال أبو عمر في حديث عمرو بن عبسة هذا النهي عن الصلة عن طلوع الشمس وعند استوائها وعند غروبها وفيه إباحة الصلة بعد الفجر الى طلوع‬
‫الشمس وبعد زوالها الى الغروب وتدبره تجده كما ذكرت لك وهو حديث صحيح وطرقه كثيرة حسان شامية ال أن قوله في هذا الحديث ثم الصلة محضورة مشهودة‬
‫حتى تغيب الشمس قد خلفه فيه غيره في هذا الحديث فقال ثم الصلة مشهودة متقبلة حتى يصلى العصر وهذا أشبه بالسنن الماثورة في ذلك‬
‫وقد روى في هذا الحديث أيضا حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قيد رمح أو رمحين وسنذكر اختلف العلماء في الصلة النافلة والفجر والعصر وما روى في ذلك من‬
‫الثار في باب محمد بن يحيى بن حبان في هذا الكتاب إن شاء ال وأخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى‬
‫بن إسمعيل أبو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال أبو داود حدثنا عثمان بن أبي‬
‫شيبة أن محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن يصلى بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة وهذا لفظ أبي سلمة قال أتيت رسول‬
‫ال فقلت يا رسول ال من أسلم معك قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلل فقلت يا رسول ال علمني مما تعلم وأجهل هل من الساعات ساعة أفضل من أخرى قال نعم صل‬
‫من الليل الخر وفي حديث شعبة قال نعم جوف االليل فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح وفي حديث حماد فإن الصلة مشهودة متقبلة ثم انته حتى تطلع الشمس وما‬
‫دامت مثل الحجفة ) ‪ ( 1‬حتى تستقر فإنها تطلع بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار‬
‫ثم صل ما بدا لك فإنها مشهودة متقبلة حتى يستوي العمود على ظله فإنها ساعة تسجر فيها الجحيم فإذا زالت الشمس فصل فإنها مشهودة متقبلة حتى تصلي العصر ثم‬
‫انته حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار وقد روى من حديث البهزي معنى حديث عمرو بن عبسة هذا رواه الثوري عن منصور عن‬
‫سالم بن أبي الجعد عن رجل من اهل الشام عن كعب ) ‪ ( 1‬بن مرة البهزي قال قال رجل لرسول ال صلى ال عليه وسلم أي الليل ) ‪ ( 2‬اسمع يا رسول ال قال جوف‬
‫الليل الخر ثم الصلة مقبولة حتى تصلي الفجر ثم ل صلة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ثم الصلة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ثم ل صلة حتى تزول‬
‫الشمس ثم الصلة مقبولة حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قيد رمح أو رمحين وذكر فضل الوضوء أيضا قال أبو عمر أحاديث هذا الباب عن عمرو بن عبسة كلها‬
‫وحديث البهزي إنما فيها ما يدل على صلة التطوع ل الفرائض وذلك بين منها وال أعلم وذكر الثرم قال سالت أبا عبد ال يعني أحمد بن حنبل عن الصلة نصف النهار‬
‫يوم الجمعة فقال يعجبني ان تتوقاها‬
‫فذكرت له حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي كنا نصلي يوم الجمعة حتى يخرج عمر قلت له هذا يدل على الرخصة في الصلة نصف النهار فقال ليس في هذا بيان إنما‬
‫جاء الكلم مجمل كنا نصلي ثم قال ل ولكن حديث النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه إنما نهى عن الصلة نصف النهار وعند طلوع الشمس وعند الغروب حديث‬
‫عمرو بن عبسة وعقبة بن عامر والصنابحي وذكر الثرم قال حدثنا منجاب بن الحارث قال أخبرنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي عن أبيه قال كنت أرى‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فإذا زالت الشمس يوم الجمعة قاموا فصلوا أربعا قال أبو عمر حديث ثعلبة بن أبي مالك أقوى من هذا الحديث وأبين وحديث‬
‫السائب بن يزيد مثله وال أعلم وأما حديث عقبة بن عامر فحدثني أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو‬
‫النضر قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي بن أبي رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلث ) ‪ ( 1‬ساعات نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نصلي‬
‫فيها أو نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى تبيض وعند انتصاف النهار حتى تزول وعند اصفرار الشمس واضافتها حتى تغيب وحدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد‬
‫ال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري قال سمعت أبي ) ‪1‬‬
‫( يقول أنه سمع عقبة بن عامر قال ثلث ساعات كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع‬
‫وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف ) ‪ ( 2‬الشمس للغروب حتى تغرب وأخبرني محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن‬
‫شعيب قال حدثنا سويد بن نصر قال‬
‫حدثنا عبد ال بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح قال سمعت أبي يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلث ساعات كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهانا‬
‫أن نصلي فيها أو نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع فذكره حرفا بحرف وروى عن عمر = بن الخطاب أنه نهى عن الصلة نصف النهار وقال ابن‬
‫مسعود كنا ننهى عن ذلك وقال أبو سعيد المقبري أدركت الناس وهم يتقون ذلك وأما الصلة على الجنائز في ذلك الوقت فإن أهل العلم أيضا اختلفوا في ذلك فقال مالك ل‬
‫بأس بالصلة على الجنائز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فإذا اصفرت لم يصل على الجنازة ال أن يكون يخاف عليها فيصلي عليها حينئذ ول بأس بالصلة على الجنازة‬
‫بعد الصبح ما لم يسفر فإذا اسفر فل تصلوا عليها أل أن تخافوا عليها هذه رواية ابن القاسم عنه وذكر ابن عبد الحكم عنه أن الصلة على الجنائز جائزة في ساعات الليل‬
‫والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها ول خلف ) في ذلك ( عن مالك وأصحابه ان الصلة على الجنائز ودفنها نصف النهار جائزة وقال الثوري ل يصلي على‬
‫الجنائز ال في مواقيت الصلة وتكره الصلة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل أن تطلع الشمس‬
‫وقال أبو حنيفة واصحابه ل يصلي على الجنائز عند الطلوع ول عند الغروب ول نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الوقات وقال الليث ل يصلى على الجنازة‬
‫في الساعة التي تكره فيها الصلة وقال الوزاعي يصلي عليها ما دام في ميقات العصر فإذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتى تغرب الشمس وقال الشافعي‬
‫يصلى على الجنائز في كل وقت والنهي عنده عن الصلة في تلك الساعات إنما هو عن النوافل المبتدئات والتطوع واما عن صلة فريضة أو صلة سنة فل لدلئل من‬
‫الثر سأذكرها في كتابي هذا إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث تاسع لزيد بن أسلم مثل الذي قبله مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد ال الصنابحي ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا توضأ العبد‬
‫المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل‬
‫يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من راسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه‬
‫حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلته نافلة له ) ‪ ( 1‬قد تقدم القول في الصنابحي وفيمن دونه في هذا السناد وقال أبو عيسى بن عيسى بن‬
‫سورة الترمذي سألت أبا عبد ال محمد بن إسمعيل البخاري عن حديث مالك عن زيد‬
‫ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد ال الصنابحي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المسلم فمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث فقال مالك بن‬
‫أنس وهم في هذا الحديث فقال عبد ال الصنابحي وهو أبو عبد ال الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي عليه السلم والحديث مرسل وعبد‬
‫الرحمن هو الذي روى عن أبي بكر الصديق قال أبو عمر يستند هذا الحديث أيضا من طرق حسان من حديث عمرو بن عبسة وغيره وسنذكرها في آخر هذا الباب إن‬
‫شاء ال وفي هذا الحديث من الفقه إن الوضوء مسنونة ومفروضة جاء فيه مجيئا واحدا وإن من شرط المؤمن وما ينبغي له إذا أراد الصلة إأ يأتي بما ذكر في هذا‬
‫الحديث ل يقصر عن شيء منه فإن قصر عن شيء منه كان للمفترض حينئذ حكم وللمسنون حكم إل أن العلماء أجمعوا على أن غسل الوجه واليدين الى المرفقين‬
‫والرجلين الى الكعبين ومسح الرأس فرض ذلك كله لمر ال به في كتابه المسلم عند قيامه الى الصلة إذا لم يكن متوضئا ل خلف علمته في شيء من ذلك ال في مسح‬
‫الرجلين وغسلهما على ما نبينه في بلغات مالك إن شاء ال‬
‫واختلفوا في المضمضة والستنثار فقالت طائفة ذلك فرض وقال آخرون ذلك سنة وقال بعضهم المضمضة سنة والستنثار فرض وليس في مسند حديث ) الموطأ ذكر‬
‫المضمضة ال في هذا الحديث وفي حديث ( عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد ال بن زيد بن عاصم في صفة وضوء رسول ال صلى ال عليه وسلم ول في الموطأ ذكر‬
‫الذنين في الوضوء في حديث مسند ال في حديث الصنابحي هذا وقد استدل بعض أهل العلم على أن الذنين من الرأس وأنهما يمسحان بماء واحد مع الرأس بحديث‬
‫الصنابحي هذا لقوله فيه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه فنذكر أقاويل الفقهاء في ذلك ها هنا ونؤخر ذكر المرفقين الى باب عمرو بن يحيى وذكر الكعبين الى‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ويل للعقاب من النار ونرجيء ذكر القول في مسح الرأس الى باب عمرو بن يحيى أيضا في حديث عبد ال بن زيد بن عاصم أن شاء ال‬
‫وجاء في هذا الحديث ذكر الستنثار فنذكره أيضا بعون ال وكذلك ل أعلم في مسند حديث الموطأ ومرفوعة موضعا أشبه بالقول في الماء المستعمل من هذا الحديث‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ونحن ذاكرو ذلك كله ها هنا ونذكر حكم المضمضمة والستنثار أيضا ها هنا لنهما متقاربان في المعنى عند العلماء وبال توفيقنا وهو حسبنا ل شريك له‬
‫فأما الستنثار والستنشاق فمعناهما واحد متقارب ال أن أخذ الماء بريح النف هو الستنشاق والستنثار رد الماء بعد أخذه بريح النف أيضا وهذه حقيقة اللفظين وقد‬
‫كان مالك يرى أن الستنثار ان يجعل يده على أنفه ويستنثر وقد ذكرنا مذاهب العلماء في ذلك في باب أبي الزناد وأكثر أهل العلم يكتفون في هذا المعنى باللفظ الواحد وقد‬
‫روى عن النبي صلى ال عليه وسلم اللفظتان جميعا وذلك قوله في هذا الحديث فإذا استنثر قوله في حديث أبي هريرة إذاتوضأ ) ‪ ( 1‬أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر )‬
‫‪ ( 2‬ولينتثر أو ليستنثر ونحو هذا على ما روى في ذلك وقوله في حديث أبي هريرة أيضا من توضأ ) ‪ ( 3‬فليستنثر ومن استجمر فليوتر وروى من حديث ابي رزين‬
‫العقيلي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له وبالغ في الستنشاق ال أن تكون صائما ومن حديث ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال استنثروا مرتين ) ‪ ( 1‬بالغتين أو ثلثا ومن حديث همام عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذاتوضأ أحدكم فليستنشق بمنخره من الماء ثم لينتثر وقد‬
‫ذكرنا هذه الثار باسانيدها في باب أبي الزناد والحمد ل فاللفظتان كما ترى مرويتان يتداخلن وأهل العلم يعبرون باللفظ الواحد عن الثاني اكتفاء وعلما بالمراد فأما‬
‫اختلفهم في حكمهما فإن مالكا والشافعي وأصحابهما يقولون المضمضة والستنشاق سنة ليستا بفرض ل في الجنابة ول في الوضوء وبذلك قال محمد بن جرير الطبري‬
‫وهو قول الوزاعي والليث ابن سعد وقتادة والحكم بن عتبة وروى أيضا عن الحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد وقتادة والحكم ابن عتبة فمن توضأ‬
‫وتركهما وصلى فل أعادة عليه عند واحد من هؤلء المذكورين وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري هما فرض في الجنابة سنة في الوضوء فإن تركهما في غسله من‬
‫الجنابة وصلى أعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوئه ) وصلى ( فل اعادة عليه وقال ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان وهو قول إسحاق بن راهويه هما فرض‬
‫في الغسل والوضوء جميعا وروى الزهري وعطاء مثل هذا القول أيضا وروى عنهما مثل‬
‫قول مالك والشافعي وكذلك اختلف اصحاب داود فمنهم من قال هما فرض ) في الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال ان المضمضة سنة والستنشاق فرض ( وكذلك‬
‫اختلف عن أحمد بن حنبل على هذين القولين المذكورين عن داود وأصحابه ولم يختلف قول أبي ثور وأبي عبيد أن المضمضة سنة والستنشاق واجب قال فمن ترك‬
‫الستنشاق وصلى أعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند أحمد بن حنبل في رواية وعن بعض أصحاب داود وحجة من لم يوجبهما أن ال لم يذكرهما في‬
‫كتابه ول أوجبهما رسوله صلى ال عليه وسلم ول اتفق الجميع عليه والفرائض ل تثبت ال من هذه الوجوه وحجة ن أوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم تحت كل ) ‪ ( 1‬شعرة جنابة فبلوا‬
‫الشعر وانقوا البشرة وفي النف ما فيه من الشعر وأنه ل يوصل الى غسل السنان والشفتين ال بالمضمضة وقد قال صلى ال عليه وسلم العينان تزنيان والفم يزني ونحو‬
‫هذا الى أشياء يطول ذكرها وحجة من أوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا ان ال عز وجل قال !> ول جنبا إل عابري سبيل حتى تغتسلوا <! كما قال فاغسلوا‬
‫وجوهكم فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الخر والنبي صلى ال عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والستنشاق في وضوئه ول في غسله للجنابة وهو‬
‫المبين عن ال عز وجل مراده قول وعمل وقد بين ان من مراد ال بقوله اغسلوا وجوهكم المضمضة والستنشاق مع غسل سائر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة‬
‫والستنشاق أن النبي صلى ال عليه وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها وأفعاله مندوب اليها ليست بواجبة ال بدليل وفعل الستنثار وأمر به وأمره على الوجوب أبدا ال‬
‫أن تبين غير ذلك من مراده وهذا على أصولهم في ذلك واما اختلف العلماء في حكم الذنين في الطهارة فإن مالكا قال فيما روى عنه ابن وهب وابن القاسم وأشهب‬
‫وغيرهم الذنان من الراس ال أنه قال يستأنف لهما ماء جديد سوى الماء الذي يمسح به الرأس فوافق الشافعي في هذه لن الشافعي قال يمسح الذنين بماء جديد كما قال‬
‫مالك ولكنه قال هما سنة على حيالهما ل من الوجه ول من الرأس وقول أبي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء حرفا بحرف وقول أحمد بن حنبل‬
‫في ذلك كقول مالك سواء في قوله الذنان من الرأس وفي أنهما يستأنف لهما ماء جديد وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه الذنان ) من الرأس يمسحان مع الرأس بماء‬
‫جديد وروى عن جماعة من السلف مثل ذلك القول من الصحابة والتابعين وقال ابن شهاب الزهري الذنان ( من الوجه وقال الشعبي ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما‬
‫من الرأس وبهذا القول قال الحسن بن حي وإسحاق ابن راهويه ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الرأس وحكيا عن أبي هريرة هذا القول وعن الشافعي والمشهور من‬
‫مذهبه ما تقدم ذكره رواه المزني والربيع والزعفراني والبويطي وغيرهم وقد روى عن أحمد بن حنبل مثل قول الشافعي وإسحاق في هذا أيضا وقال داود ان مسح أذنيه‬
‫فحسن وإن لم يمسح فل شيء عليه وأهل العلم يكرهون للمتوضيء ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى ال عليه وسلم ول يوجبون عليه إعادة ال‬
‫اسحق بن راهويه فإنه قال إن ترك مسح اذنيه عامدا لم يجزه وقال أحمد بن حنبل ان تركهما عمدا أحببت أن يعيد وقد كان بعض أصحاب مالك يقول من‬
‫ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلة عامدا أعاد وهذا عند الفقهاء ضعيف وليس لقائله سلف ول له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره‬
‫وقال بعضهم من ترك مسح أذنيه فكأنه ترك مسح بعض رأسه وهو ممن يقول بأن الفرض مسح بعض الرأس وإنه يجزئ المتوضيء مسح بعضه وقوله هذا كله ليس‬
‫على أصل مذهب مالك الذي يقتدي به وسيأتي القول في مسح الرأس في باب عمرو بن يحيى إن شاء ال واحتج مالك والشافعي في أخذهما للذنين ماء جديدا بأن عبد ال‬
‫بن عمر كان يفعل ذلك وحجة أبي حنيفة وأصحابه ومن قال بقولهم ان الذنين يمسحان مع الرأس بماء واحد حديث زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم أنه كذلك فعل وذلك موجود أيضا في حديث عبد ال الخولني عن ابن عباس عن علي في صفة وضوء رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي‬
‫حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء وفي حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده عن النبي صلى ال عليه وسلم واحتجوا أيضا بحديث الصنابحي هذا قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه كما قال في الوجه من أشفار عينيه وفي اليدين من تحت أظفاره ومعلوم ان العمل في ذلك واحد بماء واحد واحتجوا‬
‫أيضا بما أخبرنا عبد ال بن محمد قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد‬
‫ابن هرون قال أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة ) ‪ ( 1‬ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوضأ ) ‪ ( 2‬فذكر الحديث‬
‫كله ثلثا ثلثا وفيه قال ومسح برأسه وأذنيه ) ظاهرهما وباطنهما ( مسحة واحدة وأكثر الثار على هذا وقد يحتمل أنه مسح رأسه مرة واحدة وأذنيه مرة واحدة لنه ذكر‬
‫الوضوء ثلثا ثلثا ال الرأس والذنين وحجة من قال بغسل باطنهما مع الوجه وبمسح ظاهرهما مع الرأس ان ال قد أمر بغسل الوجه وهو مأخوذ من المواجهة فكل ما‬
‫وقع عليه اسم وجه وجب عليه غسله وأمر عز وجل بمسح الرأس وما لم يواجهك من الذنين فمن الرأس لنهما في الرأس فوجب المسح على ما لم يواجه منهما مع‬
‫الرأس‬
‫قال أبو عمر هذا قول ترده الثار الثابتة عن النبي عليه السلم أنه كان يمسح ظهور اذنيه وبطونهما من حديث علي وعثمان وابن عباس والربيع بنت معوذ وغيرهم‬
‫وحجة ابن شهاب في أنهما من الوجه لن ما لم ينبت عليه الشعر فهو من الوجه ل من الرأس إذا أدركته المواجهة ولم يكن قفا وال قد امر بغسل الوجه أمرا مطلقا ويمكن‬
‫ان يحتج له بحديث ابن أبي مليكة أنه رأى عثمان بن عفان فذكر صفة ) ‪ ( 1‬وضوء رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثا ثلثا قال ثم أدخل يده فأخذ ماء فمسح به رأسه‬
‫وأذنيه فغسل ظهورهما وبطونهما ومن الحجة له أيضا ما صح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده سجد ) ‪ ( 2‬وجهي للذي خلقه فشق سمعه‬
‫وبصره فأضاف السمع الى الوجه وهذا كلم محتمل التأويل يمكن فيه العتراض‬
‫وحجة الشافعي في قوله ان مسح الذنين سنة على حيالها وليستا من الوجه ول من الرأس اجماع القائلين بإيجاب الستيعاب في مسح الرأس انه ان ترك مسح أذنيه‬
‫وصلى لم يعد فبطل قولهم أنهما من الرأس لنه لو ترك شيئا من رأسه عندهم لم يجزئه وإجماع العلماء في أن الذي يجب عليه حلق رأسه في الحج ليس عليه أن يأخذ ما‬
‫على أذنيه من الشعر فدل ذلك على أنهما ليستا من الرأس وإن مسحهما سنة على النفراد كالمضمضة والستنشاق ولكل طائفة منهما اعتلل من جهة الثر والنظر تركت‬
‫ذلك خشية الطالة وإن الغرض والجملة ما ذكرنا وبال توفيقنا قال أبو عمر المعنى الذي يجب الوقوف على حقيقته في الذنين أن الراس قد رأينا له حكمين فما واجه منه‬
‫كان حكمه الغسل ما عل منه وكان موضعا لنبات الشعر كان حكمه المسح واختلف الفقهاء في الذنين إنما هو هل حكمهما المسح كحكم الرأس أو حكمهما الغسل كغسل‬
‫الوجه أو لهما من كل واحد منهما حكم او هما من الرأس فيمسحان معه فلما قال صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا‬
‫من أذنيه ) فأتى بذكر الذنين مع الرأس ولم يقل إذا غسل وجهه خرجت الخطايا من أذنيه ( علمنا أن الذنين ليس لهما‬
‫من حكم الوجه شيء لنهما لم يذكرا معه وذكرا مع الرأس فكان حكمهما المسح كحكم الرأس فليس يصح من الختلف في ذلك عندي ال مسحهما مع الراس بماء واحد‬
‫واستئناف الماء لهما في المسح فإن هذين القولين محتملن للتأويل وأما قول من أمر بغسلهما أو غسل بعضهما فل معنى له وذلك مدفوع بحديث الصنابحي هذا مع ما‬
‫روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في مسحهما وبال التوفيق واستدل بعض من لم يجز الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا وقال الماء إذا توضيء به مرة‬
‫خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لنه ماء الذنوب وهذا عندي ل وجه له لن الذنوب ل تنجس الماء لنها ل أشخاص لها ) ول أجسام ( تمازج الماء فتفسده وإنما‬
‫معنى قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلم منه بأن الوضوء للصلة عمل يكفر ال به السيئات عن عباده المؤمنين رحمة منه بهم وتفضل عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في‬
‫العمل به واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضيء به مرة فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما ل يتوضأ به ومن توضأ به أعاد أبدا لنه ليس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بماء مطلق ويتيمم واجده لنه ليس بواجد ماء ومن حجتهم في ذلك على الذين أجازوا الوضوء به عند عدم غيره أنه لما كان مع الماء الذي يستعمل كل ماء كان عند‬
‫عدمه أيضا كل ماء ووجب التيمم‬
‫وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الوزاعي وأما مالك فقال ل يتوضأ به إذا وجد غيره من الماء ول خير فيه ثم قال إذا لم يجد غيره توضأ به ولم يتيمم لنه‬
‫ماء طاهر لم يغيره شيء وقال أبو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جائز لنه ماء طاهر ل ينضاف اليه شيء فوجب أن يكون مطهرا لطهارته ولنه ل يضاف الى‬
‫شيء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع المة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضيء نجاسة والى هذا ذهب أبو عبد ال المروزي محمد ابن نصر ومن حجتهم ان‬
‫الماء قد يستعمل في العضو الواحد ل يمتنع من ذلك أحد ول يسام من ذلك واختلف عن الثوري في هذه المسألة فروى عنه أنه قال ل يجوز الوضوء بالماء المستعمل‬
‫وأظنه حكى عنه أيضا أنه قال هو ماء الذنوب وقد روى عنه خلف ذلك وذلك أنه افتى من نسى مسح رأسه أن يأخذ من بلل لحيته فيمسح به رأسه وهذا واضح في‬
‫استعمال الماء المستعمل وقد روى عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري أنهم قالوا فيمن‬
‫نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بلل أنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه فهؤلء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل وأما مالك والشافعي وأبو حنيفة ومن قال بقولهم‬
‫فل يجوز عندهم لمن نسي مسح رأسه ووجد في لحيته بلل أن يمسح رأسه بذلك البلل ولو فعل لم يجزئه وكان كمن لم يمسح وكان عليه العادة لكل ما صلى‬
‫ذلك الوضوء عندهم لنه ماء قد أدى به فرض فل يؤدى به فرض آخر كالجمار وشبهها قال أبو عمر الجمار مختلف في ذلك منها وقال بعض المنتمين الى العلم من أهل‬
‫عصرنا ان الكبائر والصغائر يكفرها الصلة والطهارة واحتج بظاهر حديث الصنابحي هذا وبمثله من الثار وبقوله صلى ال عليه وسلم فما ترون ذلك يبقى من ذنوبه )‬
‫‪ ( 2‬وما أشبه ذلك وهذا جهل بين وموافقة للمرجئة فيما ذهبوا اليه من ذلك وكيف يجوز لذي لب أن يحمل هذه الثار على عمومها وهو يسمع قول ال عز وجل !> يا‬
‫أيها الذين آمنوا توبوا إلى ال توبة نصوحا <! وقوله تبارك وتعالى !> وتوبوا إلى ال جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون <! في آي كثيرة من كتابه ولو كانت الطهارة‬
‫والصلة وأعمال البر مكفرة للكبائر والمتطهر المصلى غير ذاكر لذنبه الموبق ول قاصد اليه ) ول حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه ( ول خطرت خطيئته المحيطة به‬
‫بباله لما كان لمر ال عز وجل بالتوبة معنى ولكان‬
‫كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلمه من الصلة وأن ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا ل يقوله أحد ممن له فهم صحيح وقد أجمع المسلمون أن‬
‫التوبة على المذنب فرض والفروض ل يصح أداء شيء منها ال بقصد ونية ) واعتقاد أن ل عودة ( فأما أن يصلي وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر ول نادم على‬
‫ذلك فمحال وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الندم ) ‪ ( 1‬توبة وقال صلى ال عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر‬
‫حدثنا يونس بن عبد ال بن محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا أبو كريب ) ‪ ( 2‬محمد ابن العلء قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد‬
‫ابن جعفر بن أبي كثير قال حدثنا العلء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الصلوات ) ‪ ( 1‬الخمس والجمعة الى الجمعة‬
‫كفارات لما بينهن من الخطايا ما لم تغش الكبائر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو بكر محمد بن أبي العوام قال حدثنا عمر بن سعيد‬
‫القرشي قال حدثنا سعيد ) ‪ ( 2‬ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما لمن‬
‫اجتنب الكبائر وروى عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن العمش عن أبي وائل قال قال عبد ال بن مسعود الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر‬
‫قال وأخبرني الثوري عن أبيه عن المغيرة بن شبيل عن طارق بن شهاب سمع سلمان الفارسي يقول حافظوا ) ‪ ( 1‬على هذه الصلوات الخمس فانهن كفارة هذه الجراح‬
‫ما لم تصب المقتلة وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن مغيرة عن زياد ) ‪ ( 2‬بن كليب عن‬
‫إبراهيم بن علقمة عن سليمان ) بن يسار ( ان رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أل أحدثكم عن يوم الجمعة ل يتطهر رجل ثم يأتي الجمعة فيجلس وينصت حتى يقضي‬
‫المام صلته ال كانت له كفارة ما بين الجمعة الى الجمعة ما اجتنبت الكبائر قال أبو بكر وحدثنا إسحاق بن منصور عن أبي ) ‪( 3‬‬
‫كدينة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع ) ‪ ( 1‬عن سلمان عن النبي عليه السلم قال احدثك عن يوم الجمعة من تطهر وأتى الجمعة ثم انصت حتى يقضي ) ‪2‬‬
‫( المام صلته كانت كفارة لما بينهما وبين الجمعة التي تليها ما اجتنبت المقتلة ) ‪ ( 3‬قال وحدثنا عفان قال حدثنا أبو عوانة عن مغيرة بن أبي معشر زياد بن كليب عن‬
‫إبراهيم بن علقمة عن القرثع عن سلمان عن رسول ال صلى ال عليه وسلم مثل حديث إسحاق بن منصور عن أبي كدينة وهذا يبين لك ما ذكرنا ويوضح لك أن الصغائر‬
‫تكفر بالصلوات الخمس لمن اجتنب الكبائر فيكون على هذا معنى قول ال عز وجل !> إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم <! الصغائر بالصلة والصوم‬
‫والحج وأداء الفرائض واعمال البر وان لم تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا منها لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم الموبقات المهلكات وال أعلم وهذا كله قبل‬
‫الموت فإن مات صاحب الكبيرة فمصيره الى ال إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فإن عذبه فيجرمه وإن عفا عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة وان تاب قبل الموت وقبل‬
‫حضوره ومعاينته وندم واعتقد أن ل يعود واستغفر ووجل كان كمن لم يذنب وبهذا كله الثار الصحاح عن السلف قد جاءت وعليه جماعة علماء المسلمين ولو تدبر هذا‬
‫القائل الحديث الذي فيه ذكر خروج الخطايا من فمه وأنفه ويديه ورجليه ورأسه لعلم أنها الصغائر في الغلب ولعلم انها معفو عنها بترك الكبائر دليل ذلك قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم العينان ) ‪ ( 1‬تزنيان واليدان تزنيان والفم يزني ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه يريد وال أعلم أن الفرج بعمله يوجب المهلكة وما لم يكن ذلك فأعمال البر‬
‫يغسلن ذلك كله وقد كنت أرغب بنفسي عن الكلم في هذا الباب لول قول ذلك القائل وخشيت أن يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات اتكال على أنها تكفرها الصلوات‬
‫الخمس دون الندم عليها والستغفار والتوبة منها وال أعلم ونسأله العصمة والتوفيق حدثني سعيد بن نصر و عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫إسمعيل بن إسحق القاضي قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا ابن سلمة عن ثابت‬
‫وعلي بن زيد وحميد وصالح المعلم ويونس عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة ) إلى الجمعة ( كفارة لما بينهن‬
‫ما اجتنبت الكبائر وأما حديث عمرو بن عبسة في هذا الباب ومنه قام حديث الصنابحي وال أعلم فحدثنا أبو عبد ال محمد بن خليفة رحمه ال قال حدثنا أبو بكر محمد بن‬
‫الحسين الجرى قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا ) أبو ( أيوب سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي قال حدثنا إسمعيل بن عياش عن عبد ال ابن عبد الرحمن بن‬
‫أبي حسين عن شهر بن حوشب أنه لقي أبا أمامة الباهلي فسأله عن حديث عمرو بن عبسة السلمي حين حدث شرحبيل بن السمط وأصحابه أنه سمع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول من رمى ) ‪ ( 1‬بسهم في سبيل ال فبلغ أخطأ أو أصاب كان سهمه ذلك كعدل رقبة من ولد إسمعيل ومن خرجت له شيبة في سبيل ال كانت له نورا يوم‬
‫القيامة ومن أعتق رقبة مسلمة كانت له فكاكا من جهنم ومن قام الى الوضوء يراه حقا عليه فمضمض غفرت له ذنوبه مع أول قطرة من طهوره فإذا غسل وجهه فمثل‬
‫ذلك فإذا غسل رجليه فمثل ذلك فإن جلس جلس سالما وإن صلى تقبل منه قال شهر فحدثني أبو أمامة‬
‫عن عمرو بن عبسة بهذا الحديث سمعه من رسول ال صلى ال عليه وسلم ) إل أن إسماعيل بن عياش أجمعوا أنه ليس بحجة فيما ينفرد به ( وحدثنا أبو محمد عبد ال‬
‫بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي قال حدثنا ابن عياش هو إسمعيل قال حدثني يحيى ) ‪ ( 1‬ابن‬
‫أبي عمرو السيباني عن أبي سلم الحبشي وعمرو بن عبد ال أنهما سمعا أبا أمامة الباهلي يحدث عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت ) ‪ ( 2‬عن آلهة قومي في‬
‫الجاهلية ورأيت أنها آلهة باطل كانوا يعبدون الحجارة والحجارة ل تضر ول تنفع قال فلقيت رجل من أهل الكتاب فسألته عن أفضل الدين فقال رجل يخرج من مكة‬
‫ويرغب عن آلهة قومه ويدعو الى غيرها‬
‫وهو يدعو الى أفضل الدين فإذا سمعت به فاتبعه فلم يكن لي هم ال مكة آتيها فأسأل هل حدث فيها حدث أو أمر فيقولون ل فانصرف الى أهلي وأهلي بالطريق غير بعيد‬
‫فاعترض خارجي مكة فأسألهم هل حدث فيها حدث أو أمر فيقولون ل فإني قاعد على الطريق إذ مر بي راكب فقلت من أين جئت فقال من مكة قلت حدث فيها حدث قال‬
‫نعم رجل رغب عن آلهة قومه ويدعو الى غيرها قلت صاحبي الذي أريد فشددت راحلتي برحلها فجئت منزلي الذي كنت أنزل فيه فسألت عنه فوجدته مستخفيا بشأنه‬
‫ووجدت قريشا عليه جرءاء ) ‪ ( 1‬فتلطفت حتى دخلت فسلمت عليه ثم قلت من أنت فقال أنا نبي فقلت وما النبي قال رسول ال قلت من أرسلك قال ال قلت فبم أرسلك‬
‫قال بأن توصل الرحام وتحقن الدماء وتؤمن السبل وتكسر الوثان ويعبد ال وحده ل يشرك به شيء قلت نعم ما أرسلك فاشهد أني قد آمنت بك وصدقت بك امكث معك‬
‫أم ماذا ترى قال قد ترى كراهية الناس لما جئت به فامكث في أهلك فإذا سمعت بأني خرجت مخرجي فائتني فلما سمعت به خرج الى‬
‫المدينة سرت حتى قدمت عليه قلت يا نبي ال تعرفني قال نعم أنت السلمي الذي جئتني فقلت لي كذا وكذا فاغتنمت ذلك المجلس وعرفت أنه ل يكون لي أفرغ قلبا منه في‬
‫ذلك المجلس قلت يا رسول ال أي الساعات أسمع قال جوف الليل الخر والصلة مشهودة متقبلة حتى تخرج الشمس فإذا رأيتها خرجت حمراء فاقصر عنها فإنها تخرج‬
‫بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار فإذا ارتفعت قدر رمح أو رمحين فصل فإن الصلة مشهودة متقبلة حتى يستوي الرمح بالظل فإذا استوى الرمح بالظل فأقصر عنها‬
‫فإنه حين تسجر أبواب جهنم فإذا فاء الظل فصل فإن الصلة مشهودة متقبلة حتى تغرب الشمس فإذا رأيتها حمراء فاقصر عنها فإنها تغرب بين قرني شيطان وتصلي لها‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الكفار ثم أخذ في الوضوء وقال إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطايا يديك من أطراف أناملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنثرت خرجت خطايا‬
‫وجهك من فيك وخياشيمك مع الماء فإذا مسحت برأسك وأذنيك خرجت خطايا رأسك وأذنيك من أطراف شعرك مع الماء فإذا غسلت رجليك خرجت خطايا رجليك‬
‫وأناملك مع الماء فصليت فحمدت ربك بما هو أهله انصرفت من صلتك كيوم ولدتك أمك قال ابو داود وقرأت على المؤمل بن أهاب قال حدثنا النضر ابن محمد قال‬
‫حدثنا عكرمة بن عمار العجلي قال حدثنا شداد‬
‫ابن عبد ال ابو عمار ويحيى بن أبي كثير عن أبي امامة ) قيل لعكرمة ولقي شداد ابا امامة ( قال نعم وواثلة وصحب أنس ابن مالك الى الشام قال قال عمرو بن عبسة‬
‫السلمي كنت في الجاهلية أظن ان الناس على ضللة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الوثان قال فسمعت برجل بمكة فساق الحديث بمعنى ما تقدم قال فقدمت المدينة‬
‫فدخلت عليه فقلت يا رسول ال أتعرفني قال نعم ألست الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى وقلت يا نبي ال أخبرني عما علمك ال وأجهله أخبرني عن الصلة قال صل صلة‬
‫الصبح ثم أقصر عن الصلة حتى تطلع الشمس وحتى ترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلة مشهودة محضورة يستقبل الظل‬
‫بالرمح ثم أقصر عن الصلة فإنه حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلة مشهودة محضورة حتى تصلى العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب‬
‫بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فقلت أي نبي ال الوضوء حدثني عنه قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق ويستنثر ال خرجت خطايا‬
‫وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء ثم إذا غسل وجهه كما أمره ال خرجت خطايا وجهه من طرف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين ال خرجت خطايا يديه من‬
‫أنامله مع الماء ثم يمسح برأسه ال خرجت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين ال خرجت خطايا رجليه من‬
‫أنامله مع الماء فإن هو قام فصلى فحمد ال وأثنى عليه ومجده بالذي هو أهله ال انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه ) ‪ ( 1‬وذكر باقي الكلم قال وحدثنا أبو توبة ) ‪( 2‬‬
‫الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم عن أبي سلم عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم في‬
‫أول ما بعث وهو بمكة وهو حينئذ مستخف فقلت من أنت قال أنا نبي قلت وما النبي فذكر الحديث = وقال قلت يا رسول ال علمني مما علمك ال فقال سل عما شئت‬
‫فقلت يا رسول ال أي الليل أفضل قال جوف الليل الخر فصل ما شئت فإن الصلة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح أو‬
‫رمحين فإنها تطلع بين قرني شيطان وتصلى لها الكفار ثم صل ما شئت فإن الصلة مشهودة مكتوبة حتى يعتدل رمح بظله ثم أقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها فإذا‬
‫زاغت الشمس فصل ما شئت فإن الصلة مكتوبة مشهودة حتى تصلي العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان‬
‫وتصلي لها الكفار فإذا توضأت فاغسل يديك فإنك إذاغسلت يديك خرجت خطاياك من أطراف أناملك ثم إذا غسلت وجهك خرجت خطاياك من وجهك ثم إذامضمت‬
‫واستنثرت خرجت خطاياك من فيك ومناخرك ثم إذا غسلت ذراعيك خرجت خطاياك من ذراعيك ثم إذا مسحت برأسك خرجت خطاياك من أطراف شعرك ثم إذاغسلت‬
‫رجليك خرجت خطاياك من أطراف أنامل رجليك فإن ثبت في مجلسك كان لك حظك من وضوئك فإن قمت فذكرت ربك وحمدت وركعت له ركعتين تقبل عليهما بقلبك‬
‫خرجت من خطاياك كيوم ولدتك أمك حدثنا عبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا أبو يزيد شجرة بن‬
‫عيسى قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن رجل من أهل الشام عن كعب بن مرة البهزي قال قال رجل يا رسول ال‬
‫أي الليل ) ‪ ( 1‬أسمع قال جوف الليل الخر ثم الصلة مقبولة حتى تصلي الفجر ثم ل صلة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ثم الصلة مقبولة حتى يقوم الظل قيام‬
‫الرمح ثم ل صلة حتى تزول الشمس ثم الصلة مقبولة حتى تكون الشمس قد دنت للغروب قدر رمح أو رمحين فإذا غسلت وجهك‬
‫خرجت خطاياك من وجهك وإذا غسلت ذراعيك خرجت الخطايا من ذراعيك وإذا غسلت رجليك خرجت الخطايا من رجليك قال أبو عمر ليس في شيء من هذه الثار‬
‫فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من أذنيه وذلك موجود في حديث الصنابحي وسائر حديث الصنابحي كله على ما في حديث عمرو بن عبسة المذكور في هذا الباب‬
‫والحمد ل وإنما ذكرناها ليبين بها حديث الصنابحي ويتصل ويستند فلذلك ذكرناها لتقف على نقلها وتسكن اليها وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث عاشر لزيد بن أسلم مسند ثابت مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم قال استسلف رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة قال أبو رافع فأمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره فقلت لم أجد في البل ال جمل خيارا رباعيا فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم اعطه إياه فإن خيار ) ‪ ( 1‬الناس أحسنهم قضاء قال أهل اللغة البكر من البل الفتى والخيار المختار الجيد قال صاحب العين ناقة خيار‬
‫وجمل خيار والجمع خيار أيضا ويقال أربع الفرس وأربع الجمل إذا ألقى رباعيته فهو رباع والنثى رباعية قال أبو عمر معلوم ان استسلف رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم الجمل البكر المذكور في هذا الحديث لم يكن لنفسه لنه قضاه من إبل‬
‫الصدقة ومعلوم أن الصدقة محرمة عليه ل يحل له أكلها ول النتفاع بها وقد مضى بيان هذا في ) ‪ ( 1‬ربيعة ولهذا علمنا أنه لم يكن ليؤدي عن نفسه من مال المساكين‬
‫وإذا صح هذا علمنا أنه إنما استسلف الجمل للمساكين واستقرضه عليهم لما رأى من الحاجة ثم رده من إبل الصدقة كما يستقرض ولي اليتيم عليه نظرا له ثم يرده من‬
‫ماله إذا طرأ له مال وهذا كله ل ينازع فيه والحمد ل وقد اختلف العلماء في حال المستقرض منه الجمل المذكور في هذا الحديث فقال منهم قائلون لم يكن المستقرض منه‬
‫ممن تجب عليه صدقة ول يلزمه زكاة لنه قد رد عليه رسول ال صدقته ولم يحتسب له بها وقت أخذ الصدقات وخروج السعاة وقتا واحدا يستوي الناس فيه فما لم‬
‫يحتسب له بما أخذ منه صدقة علم أنه لم يكن ممن تلزمه صدقة في ماشيته لقصور نصابها عن ذلك وال أعلم هذا قول من لم يجز تعجيل الزكاة قبل محلها وقال آخرون‬
‫جائر أن يكون المستقرض منه في حين رد ما استقرض منه اليه ممن ل تجب عليه الصدقة لجائحة لحقته في إبله وماله قبل تمام الحول فوجب رد ما أخذ منه اليه ومثال‬
‫ذلك الستسلف في هذا الموضع عند هؤلء أن يقول المام للرجل أقرضني على زكاتك لهلها فإن وجبت عليك زكاة بتمام ملكك للنصاب حول فذاك وال فهو دين لك‬
‫أرده عليك من الصدقة وهذا كله على مذهب من أجاز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها وقد اختلف الفقهاء في تعجيل الزكوات قبل حلول الحول فأجاز ذلك أكثر أهل العلم‬
‫وممن ذهب الى إجازة تعجيل الزكاة قبل‬
‫الحلول سفيان الثوري والوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد وروى ذلك عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وابن شهاب والحكم‬
‫بن عتيبة وابن أبي ليلى وقال ابو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما يستفيده في الحول وبعده بسنين وقال زفر التعجيل عما في يده جائز ول‬
‫يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين وقال مالك ل يجوز تعجيلها قبل الحلول ال بيسير وقالت طائفة ل يجوز تعجيلها قبل محلها بيسير ول كثير‬
‫ومن عجلها قبل محلها لم يجزئه وكان عليه اعادته كالصلة وروى ذلك عن الحسن البصري وهو قول بعض أصحاب داود وروى خالد بن خداش وأشهب عن مالك مثل‬
‫ذلك قال أبو عمر من لم يجز تعجيلها قاسها على الصلة وعلى سائر ما يجب مؤقتا لنه ل يجزيء من فعله قبل وقته ومن أجاز تعجيلها قاس ذلك على الديون الواجبة‬
‫لجال محدودة أنه جائز تعجيلها وفرق بين الصلة والزكاة بأن الصلة يستوي الناس كلهم في وقتها وليس كذلك أوقات الزكاة لختلف أحوال الناس فيها فأشبهت الديون‬
‫إذا عجلت وقد استدل الشافعي على جواز تعجيل الزكاة بهذا الحديث وفي قضاء رسول ال صلى ال عليه وسلم المستسلف منه البكر جمل جيدا دليل على أنه لم يكن ممن‬
‫عليه‬
‫صدقة لنه لم يحتسب له بذلك قضاه وبريء اليه منه ول حجة للشافعي فيما استدل به من هذا الحديث في جواز تعجيل الزكاة وقد احتج بعض من نصر مذهبه على ما‬
‫ذكرناه بأن قال جائز أن يكون الذي استقرض منه البكر ممن تحل له الصدقة فأعطاه النبي صلى ال عليه وسلم غير بعيره بمقدار حاجته وجمع في ذلك وضع الصدقة في‬
‫موضعها وحسن القضاء قال وجائز أن يستسلف المام للفقراء ويقضي من سهمهم أكثر مما أخذ لما يراه من النظر والصلح إذا كان ذلك من غير شرط ول منفعة تعجيل‬
‫ثم نعود الى القول في معنى الستسلف المذكور في هذا الحديث فنقول إن قال قائل ل يجوز أن يكون الستقراض المذكور على المساكين لنه لو كان قرضا على‬
‫المساكين لما أعطى رسول ال صلى ال عليه وسلم من أموالهم أكثر مما استقرض لهم قيل له لما بطل أن يستقرض رسول ال صلى ال عليه وسلم عل الصدقة لغنى وأن‬
‫ل يستقرضها لنفسه لم يبق ال أنه استقرضها لهلها وهم الفقراء ومن ذكر معهم وكان في هذا الحديث دليل على أنه جائز لمام إذا استقرض للمساكين أن يرد من مالهم‬
‫أكثر مما أخذ على وجه النظر والصلح إذا كان من غير شرط ووجه النظر في ذلك والمصلحة معلوم فإن منفعة تعجيل ما أخذه لشدة حاجة الفقير اليه أضعاف ما يلحقهم‬
‫في رد الفضل لن ميل الناس الى العاجل من امر الدنيا فكيف نعطيه اكثر مما أخذ منه والصدقة ل تحل لغني فالجواب عن هذا أنه جائز ممكن أن يكون المستقرض منه‬
‫قد ذهبت أبله بنوع من جوائح الدنيا وكان في وقت صرف ما أخذ منه اليه فقيرا‬
‫تحل له الزكاة فأعطاه النبي صلى ال عليه وسلم خيرا من بعيره بمقدار حاجته وجمع في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء وجائز أن يكون غارما وغازيا‬
‫ممن تحل له الصدقة مع القضاء ووضع الصدقة موضعها وال أعلم وسيأتي في ذكر الخمسة الغنياء الذين تحل لهم الصدقة فيما بعد من حديث زيد بن أسلم إن شاء ال (‬
‫وفي هذا الحديث أيضا من الفقه اثبات الحيوان في الذمة وإذا صح ثبوت الحيوان في الذمة بما صح من جواز استقراض الحيوان صح فيه السلم على الصفة وبطل بذلك‬
‫قول من لم يجز الستقراض في الحيوان ول اجازوا السلم فيه واختلف الفقهاء في السلم في الحيوان وفي استقراضه فذهب العراقيون الى أن السلم في الحيوان ) وفي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫استقراضه ( ل يجوز وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن ابن صالح وروى ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن ابن سمرة‬
‫وحجة من قال بهذا القول ان الحيوان ل يوقف على حقيقة صفته لن مشيه وحركاته وملحته وجريه كل ذلك ل يدرك وصفة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته‬
‫وادعوا النسخ في حديث ابي رافع المذكور وما كان مثله وقالوا نسخة ما قضى به رسول ال صلى ال عليه وسلم في أنه أوجب على المعتق نصيبه من عبد بينه وبين‬
‫آخر إذ أوجب عليه قيمة نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله وقال داود بن علي وأصحابه ل يجوز السلم في الحيوان ول في شيء من الشياء ال في المكيل‬
‫والموزون خاصة وما خرج عن المكيل والموزن فالسلم فيه غير جائز عندهم لحديث ابن عباس عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال من أسلم فليسلم ) ‪ ( 1‬في كيل‬
‫معلوم ووزن معلوم الى أجل معلوم ولنهيه عن بيع ما ليس عندك قالوا فكل ما لم يكن مكيل أو موزونا فداخل في بيع ما ليس عندك قال أبو عمر بنوا هذا على ما أصلوا‬
‫من أن كل بيع جائز بظاهر قول ال عز وجل !> وأحل ال البيع <! ال بيع ثبت في السنة النهي عنه أو أجمعت المة على فساده‬
‫وقال أهل المدينة ومالك وأصحابه والوزاعي والليث والشافعي وأصحابه السلم في الحيوان جائز بالصفة وكذلك كل ما يضبط بالصفة في الغلب وحجتهم في ذلك حديث‬
‫أبي رافع هذا لما فيه من ثبوت الحيوان في الذمة ومثله حديث ابي هريرة في استقراض رسول ال صلى ال عليه وسلم الجمل ) ‪ ( 1‬ومن حجتهم أيضا إيجاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها عليه وهي أخماس ) ‪ ( 2‬عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون‬
‫جذعة ودية شبه العمد وذلك من البل ثلثون ) ‪ ( 3‬جذعة وثلثون حقة وأربعون خلفة ) ‪ ( 4‬وفي بطونها أولدها فجعل الحيوان دينا في الذمة الى أجل وقد كان ابن‬
‫عمر يجيز السلم في الوصف وأجاز أصحاب أبي حنيفة أن يكاتب الرجل عبده على مملوك وهذه مناقضة منهم وأجاز الجميع النكاح على عبد موصون وذكر الحسن بن‬
‫علي الحلواني‬
‫قال حدثنا عبد ال بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن سعيد قال قلت لربيعة أن أهل انطابلس حدثوني أن خير بن نعيم كان يقضي عندهم بأنه ل يجوز السلف‬
‫في الحيوان وقد كان يجالسك ول أحسبه قضى به إل عن رأيك فقال لي ربيعة قد كان ابن مسعود يقول ذلك قال يحيى فقلت وما لنا ولبن مسعود في هذا قد كان ابن‬
‫مسعود يتعلم منا ول نتعلم منه وقد كان يقضي في بلده بأشياء فإذا جاء المدينة وجد القضاء على غير ما قضى به فيرجع اليه وأما اعتلل العراقيين بأن الحيوان ل يمكن‬
‫صفته فغير مسلم لهم لن الصفة في الحيوان يأتي الواصف منها بما يدفع الشكال ويوجب الفرق بين الموصوف وغيره كسائر الموصوفات من غير الحيوان وإذا أمكنت‬
‫الصفة في الحيوان جاز السلم فيه بظاهر قول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تصف المرأة المرأة ) ‪( 1‬‬
‫لزوجها حتى كأنه ينظر اليها فجعل صلى ال عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرؤية وقال أبو حنيفة وأصحابه ل يجوز استقراض شيء من الحيوان كما ل يجوز السلم فيه‬
‫لن رد المثل ل يمكن لتعذر المماثلة عندهم في الحيوان وقال مالك والوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله إل الماء فإنه ل يجوز استقراضهن وعند‬
‫مالك فيما ذكر ابن المواز ان استقرض أمة ولم يطأها ردها بعينها وإن وطئها لزمته القيمة ولم يردها وعند الشافعي يردها ويرد معها عقدها يعني صداق مثلها وإن‬
‫حملت ردها بعد الولدة وقيمة ولدها إن ولدوا أحياء يوم سقطوا وما نقصتها الولدة وإن ماتت لزمه مثلها فإن لم يوجد مثلها فقيمتها وحجة من لم يجز استقراض الماء‬
‫وهم جمهور العلماء إن الفروج محظورة ل تستباح ال بنكاح أو ملك يمين ولن القرض ليس بعقد لزم من جهة المقترض لنه يرده متى شاء فأشبه الجارية المشتراة‬
‫بالخيار ول يجوز وطؤها باجماع حتى تنقضي أيام الخيار فهذه قياس عليها ولو جاز استقراض الماء لحصل الوطء في غير نكاح ول ملك صحيح وقال أبو إبراهيم‬
‫المزني وداود بن على وأبو جعفر الطبري استقراض الماء جائز قال المزني والطبري قياسا على بيعها وإن ملك المستقرض صحيح يجوز له فيه التصرف كله وكل ما‬
‫جاز بيعة جاز قرضه‬
‫في نفس القياس وقال داود لم يحظر ال استقراض الماء ول رسوله ول اتفق الجميع على المنع منه وقد أباح الستسلف للحيوان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫والصل الباحة حتى يصح المنع من وجه ل معارض له واحتج بهذا الحديث أيضا كل من أوجب على من استهلك شيئا من الحيوان مثله إن وجد له مثل ل قيمته قالوا‬
‫وكما كان يكون له مثل في القضاء فكذلك يكون له مثل في الضمان عن الستهلك وممن قال بالمثل في المستهلكات كلها الشافعي واحمد وداود وجماعة لقول ال !>‬
‫فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به <! وأما مالك رحمه ال فقال من استهلك شيئا من الحيوان بغير إذن صاحبه فعليه قيمته ليس عليه أن يؤخذ بمثله من الحيوان ولكن عليه قيمته‬
‫يوم استهلكه القيمة أعدل فيما بينهما في الحيوان والعروض قالوا وأما الطعام فبمنزلة الذهب والورق وإذا استهلكه أحد بغير إذن صاحبه فعليه مثل مكيلته من صنفه قال‬
‫أبو عمر المكيل كله والموزون المأكول والمشروب هذا حكمه عنده وأما ما ل يؤكل مثل الرصاص القطن وما أشبه ذلك فالذي اختاره إسمعيل أن يكون فيه المثل لنه‬
‫يضبط بالصفة قال وقد احتج عبد الملك في القيمة في الحيوان بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى فيمن اعتق نصف عبد له بقيمة النصف الباقي للشريك ولم يقض‬
‫بنصف عبد مثله‬
‫قال أبو عمر في حديث أبي رافع هذا ما يدل على أن المقرض ان أعطاه المستقرض أفضل مما أقرضه جنسا أو كيل أو وزنا أن ذلك معروف وأنه يطيب له أخذه منه‬
‫لنه أثنى فيه على من أحسن القضاء وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة وروى سلمة بن كهيل عن ) ‪ ( 1‬أبي سلمة عن أبي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه فنهاهم فقال ال كنتم مع الطالب ثم قال دعوه فإن لصاحب الحق مقال اشتروا له بعيرا فلم يجدوا ال فوق سنة فقال اشتروا له فوق سنة‬
‫فأعطوه فجاء الى النبي صلى ال عليه وسلم فقال أخذت حقك قال نعم قال كذلك أفعلوا خيركم احسنكم قضاء ) ‪ ( 2‬وهذا عند جماعة العلماء إذا لم يكن عن شرط منهما‬
‫في حين السلف وقد اجمع المسلمون نقل عن نبيهم صلى ال عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف أو حبة كما قال ابن مسعود أو حبة‬
‫واحدة =‬
‫وفيه دليل على أن للمام أن يستسلف للمساكين على الصدقات ولسائر المسلمين على بيت المال لنه كالوصي لجميعهم أو الوكيل وفيه أن التداين في البر والطاعة‬
‫والمباحات جائز وإنما يكره التداين في السراف وما ل يجوز وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث حادي عشر لزيد بن أسلم مسند يجري مجرى المتصل مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية ابن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر‬
‫من وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ال مثل بمثل فقال له معاوية ما أرى بهذا بأسا فقال أبو الدرداء من يعذرني من‬
‫معاوية أنا أخبره عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ويخبرني عن رأيه ل أساكنك أرضا أنت بها ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر ذلك له فكتب عمر الى معاوية أن ل‬
‫يبيع ذلك ال مثل بمثل وزنا بوزن ) ‪ ( 1‬قد ذكرنا أبا الدرداء عويمرا رحمه ال في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ها هنا وكذلك ذكرنا معاوية هنالك والسقاية النية‬
‫قيل أنها آنية كالكأس وشبهه يشرب بها ) وقال الخفش السقاية الناء الذي يشرب به (‬
‫وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل !> جعل السقاية في رحل أخيه <! قال السقاية مكيال كان يسمى السقاية ) وقال غيره بل كل إناء يشرب فيه ( وذكر ابن حبيب عن‬
‫مالك قال السقاية البرادة يبرد فيها الماء تعلق وقال الخفش أهل الحجاز يسمون البرادة سقاية ويسمون الحوض الذي فيه الماء سقاية وقال ابن وهب بلغني انها كانت قلدة‬
‫خرز ) ‪ ( 1‬وذهب وورق وقال ابن حبيب من قال ان السقاية قلدة فقد وهم وأخطأ وهو قول ل وجه له عند أهل العلم باللسان قال أبو عمر ظاهر هذا الحديث النقطاع‬
‫لن عطاء ل احفظ له سماعا من أبي الدرداء وما أظنه سمع منه شيئا لن أبا الدرداء توفي بالشام في خلفة عثمان لسنتين بقيتا من خلفته ذكر ذلك أبو زرعة عن أبي‬
‫مسهر عن سعيد بن عبد العزيز‬
‫وقال الواقدي توفي أبو الدرداء سنة اثنتين وثلثين ومولد عطاء بن يسار سنة أحدى وعشرين وقيل سنة عشرين قال أبو عمر وقد روى عطاء بن يسار عن رجل من أهل‬
‫مصر عن أبي الدرداء حديث لهم البشرى وممكن ان يكون سمع عطاء بن يسار من معاوية لن معاوية توفي سنة ستين وقد سمع عطاء بن يسار من أبي هريرة وعبد ال‬
‫بن عمرو بن العاصي و عبد ال ابن عمر وجماعة من الصحابة هم أقدم موتا من معاوية ولكنه لم يشهد هذه القصة لنها كانت في زمن عمر وتوفي عمر سنة ثلث‬
‫وعشرين أو أربع وعشرين من الهجرة واختلف في وقت وفاة عطاء بن يسار فقال الهيثم بن عدي توفي سنة سبع وتسعين وقال الواقدي توفي عطاء بن يسار سنة ثلث‬
‫ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة أخبرني بذلك أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه على أن هذه القصة ل يعرفها أهل العلم لبي الدرداء ال من حديث زيد ابن أسلم عن عطاء‬
‫بن يسار وأنكرها بعضهم لن شبيها بهذه القصة عرضت لمعاوية مع عبادة بن الصامت وهي صحيحة مشهورة محفوظة لعبادة مع معاوية ) من وجوه وطرق شتى (‬
‫وحديث تحريم التفاضل في الورق بالورق والذهب لعبادة محفوظ عند أهل العلم ول أعلم أن أبا الدرداء روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في الصرف ول في بيع‬
‫الذهب بالذهب ول الورق بالورق حديثا وال أعلم وكان معاوية يذهب الى أن النهي والتحريم إنما ورد من رسول ال صلى ال عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم‬
‫المضروب ل في التبر من الذهب والفضة بالمضروب ول في المصوغ بالمضروب ) وقيل إن ذلك إنما كان منه في المصوغ خاصة وال أعلم ( حتى وقع له مع عبادة‬
‫ما ياتي ذكره في هذا الباب وقد سأل عن ذلك أبا سعيد بعد حين فأخبره عن النبي صلى ال عليه وسلم بتحريم التفاضل في الفضة بالفضة والذهب بالذهب تبرهما وعينهما‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وتبر كل واحد منهما بعينه وإنما كان سؤاله أبا سعيد استثباتا لنه كان يعتقد أن النهي إنما ورد في العين ولم يكن وال أعلم علم بالنهي حتى أعلمه غيره وخفاء مثل هذا‬
‫على مثله غير نكير لنه من علم الخاصة وذلك موجود لغير واحد من الصحابة‬
‫ويحتمل أن يكون مذهبه كان كمذهب ابن عباس فقد كان ابن عباس وهو بحر في العلم ل يرى بالدرهم بالدرهمين يدا بيد بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو سعيد وذكر‬
‫الحلواني قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1‬بن عيسى قال أخبرنا هشيم ) ‪ ( 2‬قال أخبرنا أبو حرة ) ‪ ( 3‬قال سأل رجل ابن سيرين عن شيء فقال ل علم لي به فقال الرجل إني أحب‬
‫أن تقول فيه برأيك قال إني أكره أن أقول فيه برأي ثم يبدو لي غيره فأطلبك فل أجدك إن ابن عباس قد رأى في الصرف رأيا ثم رجع عنه (‬
‫أخبرني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن سليمان الربعي عن أبي الجوزاء قال سمعت ابن‬
‫عباس وهو يأمر بالصرف الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد فقدمت العراق فأفتيت الناس بذلك ثم بلغني أنه نزل عن ذلك فقدمت مكة فسألته فقال لي إنما كان‬
‫ذلك رأيا مني وهذا أبو سعيد يحدث عن النبي صلى ال عليه وسلم ينهى عنه ) قال أبو عمر حديث أبي سعيد في الصرف عند مالك عن نافع عن أبي سعيد يأتي ذكره في‬
‫باب نافع من هذا الكتاب إن شاء ال ( فغير نكير أن يخفى على معاوية ما خفي على ابن عباس وقد روينا عن معاوية كما قدمنا ذكره أنه كان يذهب الى أن الربا في‬
‫المضروب دون غيره وهو شيء ل وجه له عند أحد من أهل العلم وقد قلنا أن قصته المذكورة في هذا الحديث مع أبي الدرداء ل توجد ال في حديث زيد هذا ) وإذا كان‬
‫ابن عباس وعمر قبله وأبو بكر قبلهما يخفى عليهم ما يوجد عند غيرهم ممن هو دونهم فمعاوية أحرى أن يوجد عليه مثل ذلك مع أبي الدرداء (‬
‫وأما قصة معاوية مع عبادة فحدثني أحمد بن قاسم ) ابن عبد الرحمن ( قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا‬
‫إسمعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثل بمثل الكفة بالكفة ) والفضة بالفضة‬
‫مثل بمثل الكفة بالكفة ( والبر بالبر مثل بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثل بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثل بمثل يدا بيد قال حتى ذكر الملح بالملح مثل بمثل يدا بيد قال‬
‫معاوية إن هذا ل يقول شيئا فقال لي عبادة وال ل أبالي أن ل أكون بأرضكم هذه ) وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال‬
‫حدثنا عبيد ال بن عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان ( عن إسمعيل قال حدثني حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر‬
‫نحوه الى قوله الملح بالملح‬
‫وقال قال معاوية أن هذا ل يقول شيئا فقال عبادة إني وال ما أبالي أن ل أكون بأرض معاوية أشهد أني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ذلك ( وحدثنا عبد‬
‫الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن خالد الحذاء قال أنبأنا أبو قلبة عن أبي‬
‫أسماء ) ‪ ( 1‬عن عبادة بن الصامت أنهم أرادوا بيع آنية من فضة الى العطاء فقال عبادة قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر‬
‫والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح يدا بيد مثل بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى ) هكذا قال المعتمر عن خالد الحذاء عن أبي قلبة عن أبي أسماء وهو خطأ (‬
‫والصواب في هذا الحديث ما قاله أيوب عن أبي قلبة عن أبي الشعث وقول المعتمر عن خالد عن أبي قلبة عن أبي أسماء خطأ وقد خالفه الثوري وغيره عن خالد‬
‫) واخطأ أيضا المعتمر في قوله إن النية بيعت الى العطاء وإنما بيعت في أعطيات الناس ل الى العطاء وإنما الحديث لبي قلبة عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة ل‬
‫أبي قلبة عن أبي أسماء كذلك روى الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلبة ذكر وكيع وعبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح الديناري كلهم عن الثوري عن خالد الحذاء‬
‫عن أبي قلبة عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع النية من الفضة بأكثر من وزنها فقال عبادة سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثل بمثل والشعير بالشعير مثل بمثل والتمر بالتمر مثل بمثل والملح بالملح مثل بالمثل وبيعوا‬
‫الذهب بالفضة يدا بيد كيف شئتم ) والبر بالشعير يدا بيد كيف شئتم والتمر بالملح يدا بيد كيف شئتم هذا لفظ حديث عبد الرزاق وقال وكيع إذا اختلف الصناف فبيعوا‬
‫كيف شئتم ( وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ) عبد الوهاب ( بن عبد المجيد عن‬
‫أيوب عن أبي قلبة عن أبي الشعث قال كنا في غزاة وعلينا معاوية فأصبنا ذهبا وفضة فأمر معاوية رجل ببيعها الناس في أعطياتهم فتنازع ) ‪ ( 1‬الناس فيها فقام عبادة‬
‫فنهاهم فردوها فأتي الرجل معاوية فشكا اليه فقام معاوية خطيبا فقال ما بال‬
‫رجال يتحدثون عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أحاديث يكذبون فيها لم نسمعها فقام عبادة فقال وال لنحدثن عن رسول ال بما سمعنا وان كره معاوية قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ل تبيعوا الذهب بالذهب ول الفضة بالفضة ول التمر بالتمر ول البر بالبر ول الشعير بالشعير ول الملح بالملح ال مثل بمثل وسواء سواء عينا بعين‬
‫) ‪ ( 1‬وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبد ال بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلبة قال كنت في حلقة بالشام فيها مسلم بن‬
‫يسار فجاء ابو الشعث قالوا أبو الشعث فجلس فقلت حدث أخاك حديث عبادة بن الصامت قال نعم غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من‬
‫فضة فأمر معاوية رجل ببيعها في أعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقال إني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم وإن كره معاوية أو‬
‫قال أو رغم معاوية ما أبالي أن أصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا أو نحوه (‬
‫) وروى هذا الحديث محمد بن سيرين عن محمد بن يسار وعبد ال بن عبيد عن عبادة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير‬
‫قال حدثنا أبي قال حدثنا إسمعيل بن إبراهيم عن سلمة بن علقمة عن محمد ابن سيرين قال حدثني مسلم بن يسار وعبد ال بن عبيد وقد كان يدعى ابن هرمز قال جمع‬
‫المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية أما في بيعه أو في كنيسة فقام عبادة فقال نهى رسول ال عن الذهب بالذهب فذكر نحو ما تقدم وزاد وأمرنا أن نبيع الذهب‬
‫بالفضة والفضة بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا ( وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن أبي العوام قال حدثنا يزيد بن هارون قال‬
‫حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن رجلين أحدهما مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت نحوه وحدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ‬
‫حدثهم قال حدثنا محمد بن إسمعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالذهب مثل بمثل‬
‫) والورق بالورق مثل بمثل والتمر بالتمر مثل بمثل ( والحنطة بالحنطة مثل بمثل والشعير بالشعير مثل بمثل حتى خص الملح بالملح مثل بمثل فمن زاد أو ازداد فقد‬
‫أربى واللفظ لحديث الحميدي ) وروى هذا الحديث بكر المزني عن مسلم بن يسار عن عبادة كما رواه محمد بن سيرين حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد‬
‫بن زهير قال حدثنا موسى بن إسمعيل قال حدثنا مبارك ) ‪ ( 1‬بن فضالة قال حدثنا بكر ابن عبد ال المزني عن أبي عبد ال مسلم بن يسار قال خطب معاوية بالشام فقال‬
‫ما بال أقوام يزعمون أن النبي عليه السلم نهى عن الصرف وقد شهدنا النبي عليه السلم ولم نسمعه نهى عنه فقام عبادة بن الصامت فقال سمعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ينهى أن يباع الذهب بالذهب ال مثل بمثل والورق بالورق ال مثل بمثل وذكر ستة أشياء البر والتمر والشعير والملح ال مثل بمثل لنحدثن بما سمعنا وإن‬
‫كرهت يا معاوية لندعنك ولنلحقن بأمير المؤمنين فقال أيها الرجل أنت وما سمعت (‬
‫حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري‬
‫قال جميعا حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت أنه قام فقال يا أيها الناس‬
‫أنكم قد أحدثتم بيوعا ل أدري ما هي وإن الذهب بالذهب ) وزنا بوزن ( تبره وعينه يدا بيد زاد محمد بن الجهم والفضة بالفضة وزنا بوزن يدا بيد تبرها وعينها ثم اتفقا‬
‫ول بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد ول يصلح ) نساء ( والبر بالبر مدى ) ‪ ( 1‬بمدى يدا بيد والشعير بالشعير مدى بمدى يدا بيد ) ول بأس ببيع الشعير‬
‫بالبر والشعير أكثرهما يدا بيد ول يصلح نسيئة والتمر بالتمر حتى عد الملح بالملح مثل بمثل يدا بيد ( من زاد أو ازداد فقد أربى ) ‪ ( 2‬قال قتادة وكان عبادة بدريا عقبيا‬
‫أحد نقباء النصار وكان بايع رسول ال صلى ال عليه وسلم على أن ل يخاف في ال لومة‬
‫لئم هكذا رواه ابن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار موقوفا ) فذكر الحديث وتابع هشام الدستوائي سعيد بن أبي عروبة على هذا السناد ( عن قتادة عن مسلم بن‬
‫يسار ورواه همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله بمعناه ) وسعيد وهشام‬
‫كلهما عندهم احفظ من همام فهذا ما بلغنا في قصة معاوية مع عبادة في بيع النية بأكثر من وزنها ذهبا كانت أو فضة وذلك عند العلماء معروف لمعاوية مع عبادة ل‬
‫مع أبي الدرداء وال أعلم وممكن أن يكون له مع أبي الدرداء مثل هذه القصة أو نحوها ولكن الحديث في الصرف محفوظ لعبادة وهو الصل الذي عول عليه العلماء في‬
‫باب الربا ولم يختلفوا أن فعل معاوية في ذلك غير جائز وأن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة ل يجوز ال مثل بمثل تبرهما وعينهما ومصوغهما وعلى أي وجه كانت‬
‫وقد مضى في باب حميد بن قيس حديث ابن عمر في الصائغ الذي أراد أن يأخذ فضل عمله فقال ابن عمر ل هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليكم ( وحدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلبة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب ) ‪ ( 1‬بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح‬
‫بالملح مثل بمثل ) سواء بسواء ( يدا بيد فإذا اختلفت هذه الصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد وقرأت على عبد الوارث ان قاسما حدثهم قال حدثنا ) محمد ابن‬
‫إسماعيل ( الترمذي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أمي ) ‪ ( 2‬الصيرفي قال حدثنا أبو صالح سنة مائة قال كتب أبو بكر الصديق رضي ال عنه الى عماله أن ل يشتروا‬
‫الذهب بالذهب ال مثل بمثل ول الفضة بالفضة ال مثل بمثل ول الحنطة بالحنطة ال مثل بمثل ول الشعير بالشعير ال مثل بمثل ول التمر بالتمر ال مثل بمثل قال أبو‬
‫عمر على هذا مذهب الصحابة والتابعين وجماعة فقهاء المسلمين فل وجه للكثار فيه‬
‫حدثني خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا أبو الميمون البجلي عبد الرحمن بن عمر بدمشق قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا محمد بن المبارك ) ‪ ( 1‬عن يحيى بن‬
‫حمزة عن برد ) ‪ ( 2‬بن سنان عن إسحاق ) ‪ ( 3‬بن قبيصة بن‬
‫ذؤيب عن أبيه ) ‪ ( 1‬إن عبادة أنكر على معاوية شيئا فقال ل أساكنك بأرض أنت بها ورحل الى المدينة فقال له عمر ما أقدمك فأخبره فقال ارجع الى مكانك فقبح ال‬
‫أرضا لست فيها ول أمثالك وكتب الى معاوية ل امارة لك عليه قال أبو عمر فقول عبادة ل أساكنك بأرض أنت بها وقول أبي الدرداء على ما في حديث زيد ابن أسلم‬
‫يحتمل أن يكون القائل ذلك قد خاف على نفسه الفتنة لبقائه بأرض ينفذ فيها في العلم قول خلف الحق عنده وربما كان ذلك منه أنفة لمجاورة من رد عليه سنة علمها من‬
‫سنن رسول ال صلى ال عليه وسلم برأيه وقد تضيق صدور العلماء عند مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالرأي‬
‫وجائز للمريء أن يهجر من خاف الضلل عليه ولم يسمع منه ولم يطعه وخاف أن يضل غيره وليس هذا من الهجرة المكروهة ال ترى ان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أمر الناس أن ل يكلموا كعب بن مالك حين أحدث في تخلفه عن تبوك ما أحدث حتى تاب ال عليه وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع‬
‫الكلم معه وقد حلف ابن مسعود أن ل يكلم رجل رآه يضحك في جنازة أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا‬
‫موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ) ‪ ( 1‬بن حميد الرؤاسي عن رجل من عبس ان ابن مسعود رأى رجل يضحك في جنازة‬
‫فقال تضحك وأنت في جنازة وال ل أكلمك أبدا وغير نكير أن يجهل معاوية ما قد علم أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلن من فقهاء الصحابة وكبارهم‬
‫قال أبو عمر حديث عبادة المذكور في هذا الباب وإن كانوا قد اختلفوا في إسناده فهو عند جماعة من فقهاء المصار أصل ما يدور عليه عندهم معاني الربا ال أنهم قد‬
‫اختلفت مذاهبهم في ذلك على ما أوضحناه في باب ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان من هذا الكتاب والحمد ل قال أبو عمر ول يوجد عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم شيء ذكر فيه الربا غير هذه الستة الشياء المذكورة في حديث عبادة وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فجعلها جماعة علماء المسلمين القائلين‬
‫بالقياس أصول الربا وقاسوا عليها ما أشبهها وما كان في معناها واستدلوا بقوله في الحديث حتى خص الملح بالملح فجلعوا الملح اصل لكل أدام فحرموا التفاضل في كل‬
‫ادام كما حرموا التفاضل في كل مأكول على علل أصولها مستنبطة من هذا الحديث فذهب العراقيون الى أن العلة فيها الكيل والوزن لن كل ما ذكر من النواع الستة لم‬
‫تخل من كيل أو وزن وكذلك جاء الحديث به نصا قال في الذهب وفي الورق وزنا بوزن وقال في غير ذلك مدى بمدى ونحو ذلك‬
‫وسئل الشافعي فقال العلة في ذلك الكل ل غير ال في الذهب والورق فلم يقس عليهما غيرهما لنهما اثمان المبيعات وقيم المتلفات وكذلك قول أصحاب مالك في الذهب‬
‫والورق وعللوا الربعة بأنها أقوات مدخرة فاجازوا التفاضل فيما ل يدخر إذا كان يدا بيد ول بأس عندهم برمانة برمانتين وتفاحة بتفاحتين أو ما كان مثل ذلك يدا بيد‬
‫وذلك غير جائز عند الشافعي لن علته في ذلك الكل وسواء عنده ما يدخر وما ل يدخر والربا عند جماعة العلماء في الصنف الواحد يدخله من جهتين وهما النساء‬
‫والتفاضل فل يجوز شيء من النواع الستة بمثله ال يدا بيد مثل بمثل على ما نص عليه الرسول صلى ال عليه وسلم فإذا اختلف الجنس جاز فيه التفاضل ولم يجز فيه‬
‫النساء لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم بيعوا الذهب بالورق كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير كيف شئتم يدا بيد ال أن مالكا جعل البر والشعير جنسا واحدا فلم‬
‫يجز فيه التفاضل لشيء رواه عن سعد ) ‪ ( 1‬بن أبي وقاص‬
‫وعبد الرحمن ) ‪ ( 1‬بن السود بن عبد يغوث وسليمان بن يسار وخالفه في ذلك جماعة فقهاء المصار وسنذكر هذا المعنى مجودا في باب ) عبد ال ( بن يزيد مولى‬
‫السود بن سفيان من كتابنا هذا إن شاء ال قال أبو عمر ل ربا عند العلماء في غير هذه النواع الستة وما كان في معناها في عللهم وأصولهم التي ذكرنا ول حرام عندهم‬
‫في شيء من البيوع بعد ما تضمنت أصولهم المذكورة في هذا الباب على ) ما وصفنا ( ال من طريق الزيادة في السلف والقول بالذرائع عند من قالها وهم مالك وأبو‬
‫حنيفة وأصحابهما وكان سعيد بن المسيب والشافعي وأبو ثور وأحمد وجماعة ذهبوا الى أن ل ربا ال في ذهب أو ورق أو ما كان‬
‫يكال أو يوزن مما يوكل ويشرب استدلل وال أعلم بحديث عبادة المذكور في هذا الباب ) وكانوا ينفون ( القول بالذرائع ويقولون ل يحكم على مسلم أو غيره بظن ول‬
‫تشرع الحكام بالظنون ول ينبغي أن يظن المسلم ال الخير ) وروى عن عمر رضي ال عنه أنه قال إنما الربا على من أراد أن يربى ( فهذا ما في السنة من أصول الربا‬
‫وأما الربا الذي ورد به القرآن فهو الزيادة في الجل يكون بإزائه زيادة في الثمن وذلك أنهم كانوا يتبايعون بالدين الى أجل فإذا حل الجل قال صاحب المال إما أن تقضي‬
‫وأما ان تربى فحرم ال ذلك في كتابه وعلى لسان رسوله واجتمعت عليه أمته ومن هذا الباب عند ) أهل العلم ( ضع وتعجل لنه عكس المسألة ومن رخص فيه لم يكن‬
‫عنده من هذا الباب ) وجعله من باب المعروف ( وأما من نفى القياس من العلماء فإنهم ل يرون الربا في غير الستة الشياء المذكورة في حديث عبادة بن الصامت وما‬
‫عداها عندهم فحلل جائز بعموم قول ال تعالى !> وأحل ال البيع وحرم الربا <! وممن روى عنه هذا القول قتادة وما حفظته لغيره‬
‫وهو مذهب داود بن علي ولهذا الباب تلخيص ) يطول شرحه ويتسع القول فيه ( وفيما ذكرت لك كفاية ومقنع لمن تدبر وفهم وبال التوفيق وقد ذكرنا منه نكتا موعبة‬
‫كافية في غير موضع من كتابنا هذا والحمد ل‬
‫‪ #‬حديث ثاني عشر لزيد بن أسلم مسند ثابت مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي اذهب الى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الى رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجدت عنده رجل يسأله ورسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يقول ل أجد ما أعطيك فتولى الرجل وهو مغضب ويقول لعمري أنك لتعطي من شئت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم انه ليغضب علي ان ل أجد ما‬
‫أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل الحافا قال السدي فقلت للقحة لنا خير من أوقية قال ) ولوقية أربعون درهما ( فرجعت ولم أسأله فقدم على رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتى أغنانا ال ) ‪ ( 1‬هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث صحيح وليس حكم الصاحب إذا‬
‫لم يسم كحكم من دونه إذا لم‬
‫يسم عند العلماء لرتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم قال الثرم قلت لبي عبد ال أحمد بن حنبل إذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد روى عمارة بن غزية عن عبد الرحمن ) ‪ ( 1‬بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫نحو هذا الحديث الذي رواه عطاء بن يسار عن السدي قال أبو سعيد استشهد أبي يوم أحد وتركنا بغير مال فأصابتنا حاجة شديدة فقالت لي أمي أي بني ائت النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم فاسأله لنا شيئا قال فجئت وهو في أصحابه جالس فسلمت وجلست فاستقبلني وقال من استغنى أغناه ال ومن استعف أعفه ال ومن استكف كفاه ) ‪ ( 2‬ال‬
‫قال قلت ما يريد غيري فرجعت ولم أكلمه في شيء فقالت لي أمي ما‬
‫فعلت فأخبرتها الخبر فرزقنا ال شيئا فصبرنا وبلغنا ) حتى الحت علينا حاجة هي أشد منها ( فقالت لي أمي ائت النبي صلى ال عليه وسلم فسله لنا شيئا قال فجئته وهو‬
‫في أصحابه جالس فاستقبلني فأعاد القول اول وزاد فيه من سأل وله أوقية أو قيمة أوقية فهو ملحف فقلت إن لي ناقة خيرا من أوقية فرجعت ولم أسأله هكذا روى هذا‬
‫الحديث عن أبي سعيد ورواه مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري بغير هذا اللفظ والمعنى واحد ال أنه لم يذكر فيه من سأل وله أوقية الى‬
‫آخره وإنما هذا موجود من رواية مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد على ما تقدم في هذا الباب وهذا الحديث من حديث ابن شهاب محفوظ‬
‫كما رواه مالك وليس يحفظ حديث أبي سعيد الخدري المذكور فيه الوقية ال بالسناد المذكور عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه وهو ل بأس به‬
‫وقد احتج به أحمد بن حنبل وسنذكر قوله في ذلك إن شاء ال تعالى وفي حديث زيد ابن أسلم هذا من الفقه معرفة بعض ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
‫الحلم وما كان القوم فيه من الصبر على القلل وقلة ذات اليد‬
‫وأما قول الرجل فيه وال إنك لتعطي من شئت فيحتمل أن يكون من العراب الجفاة الذين ل يدرون حدود ما أنزل ال على رسوله وفي هذا دليل على ما قال مالك إن من‬
‫تولى تفريق الصدقات لم يعدم من يلومه قال وقد كنت أتولها لنفسي فأوذيت فتركت ذلك وقد يجوز أن يكون منع النبي عليه السلم للرجل الذي منعه حين سأله من‬
‫الصدقة لنه كان غنيا ل تحل له أو ممن ل يجوز له أخذها لمعان ال ورسوله أعلم بها وفيه أن السؤال مكروه لمن له أوقية من فضة والوقية إذا أطلقت فإنما يراد بها‬
‫الفضة دون الذهب وغيره هذا قول العلماء ال ترى الى حديث أبي سعيد الخدري ليس فيما دون خمس ذود صدقة ) وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ( ول فيما دون‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫خمس أواق صدقة ) ‪ ( 1‬فلم يختلف العلماء أنه لم يعن بذلك ال الفضة دون غيرها وما علمت أن أحدا قال في الوقية المذكورة في هذا الحديث أنه أريد بها غير الفضة‬
‫وفي ذلك كفاية والوقية أربعون درهما وهي بدراهمنا اليوم ستون درهما أو نحوها فمن سأل وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها ويكون عدل منها‬
‫فهو ملحف سأل الحافا‬
‫واللحاف في كلم العرب اللحاح ل خلف بين أهل اللغة في ذلك واللحاح على غير ال مذموم لنه قد مدح ال بضده فقال !> ل يسألون الناس إلحافا <! ولهذا قلت ان‬
‫السؤال لمن ملك هذا المقدار مكروه ولم أقل إنه حرام ل يحل لن ما ل يحل يحرم اللحاح فيه وغير اللحاح ويحرم التعرض له وفيه وما علمت أحدا من أهل العلم إل‬
‫وهو يكره السؤال لمن ملك هذا المقدار من الفضة او عدلها من الذهب فغير جائز لحد ملك أربعين درهما أو عدلها من الذهب أن يسأل على ظاهر الحديث وما جاء من‬
‫غير مسألة فجائز له أن يأكله ) إن كان من غير الزكاة وهذا ما ل أعلم فيه خلفا فإن كان من الزكاة ففيه من الختلف ما نبينه إن شاء ال ( ول تحل الزكاة لغني ال‬
‫لخمسة على ما ذكرنا في باب ربيعة وأما غير الزكاة من التطوع كله فذلك جائز للغني والفقير وقد جعل بعض أهل العلم الربعين درهما حدا بين الغنى والفقر فقال ان‬
‫الصدقة يعني الزكاة ل يحل أخذها لمن ملك أربعين درهما لنه غنى إذا ملك ذلك وأظنه ذهب الى هذا الحديث وال أعلم وهذا باب اختلف العلماء فيه ونحن نذكره ها هنا‬
‫وبال توفيقنا‬
‫فاما مالك رحمه ال فروى عنه ابن القاسم انه سئل هل يعطى من الزكاة من له أربعون درهما فقال نعم وهو المشهور من مذهب مالك وروى الواقدي عن مالك أنه قال ل‬
‫يعطى من الزكاة من له أربعون درهما قال أبو عمر هذا يحتمل أن يكون قويا مكتسبا ) حسن التصرف في هذه المسألة وفي الولى ضعيفا عن الكتساب ( أو من له عيال‬
‫وال أعلم وقد قال مالك في صاحب الدار التي ليس فيها فضل عن سكناه ول في ثمنها فضل أن بيعت يعيش فيه بعد دار تحمله أنه يعطى من الزكاة قال وإن كانت الدار‬
‫في ثمنها ما يشتري له به مسكن ويفضل له فضل يعيش به انه ل يعطى من الزكاة والخادم عنده كذلك وقوله أيضا هذا في الدار والخادم يحتمل التأويلين جميعا ال أن‬
‫المعروف من مذهبه أنه ل يحد في الغنى حدا ل يجاوزه ال على قدر الجتهاد والمعروف من أحوال الناس وكذلك يرد ما يعطى المسكين الواحد من الزكاة أيضا الى‬
‫الجتهاد من غير توقيف‬
‫فأما الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد بن حنبل والطبري فكلهم يقولون فيمن له الدار والخادم وهو ل يستغنى عنهما أنه يأخذ من الزكاة وتحل له‬
‫ولم يفسروا هذا التفسير الذي فسره مالك ال أن الشافعي قال في كتاب الكفارات من كان له مسكن ل يستغنى عنه هو وأهله وخادم أعطى من كفارة اليمين والزكاة وصدقة‬
‫الفطر قال وإن كان مسكنه يفضل عن حاجته وحاجة أهله الفضل الذي يكون بمثله غنيا لم يعط من ذلك شيئا فهذا القول ضارع قول مالك ال أن مالكا قال يفضل له من‬
‫ذلك فضل ) يعيش به ولم يقل كم يعيش به والشافعي قال يفضل له من ذلك فضل ( يكون به غنيا وروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال يعطي من الزكاة‬
‫من له المسكن والخادم ورواه الربيع عن الحسن وفسره أبو عبيد على نحو ما قال الشافعي وعن إبراهيم النخعي نحو قول الحسن في ذلك وعن سعيد بن جبير مثله‬
‫واختلفوا في المقدار الذي تحرم به الصدقة لمن ملكه من الذهب والفضة وسائر العروض‬
‫فأما مالك فقد ذكرنا قوله في الربعين درهما ول اختلف عنه في ذلك وكان الحسن البصري يقول من له أربعون درهما فهو غني وحجة من ذهب الى أن يحد في هذا‬
‫أربعين درهما حديث السدي المذكور في هذا الباب وهو حديث ثابت وقد رواه عبد ال بن عمرو بن العاص أيضا حدثنا يعيش بن سعيد بن محمد قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام ) ‪ ( 1‬قال حدثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن داود ) ‪ ( 2‬بن شابور عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قال من سأل وله أربعون درهما أو قيمتها فهو ) ‪ ( 3‬الملحف‬
‫وذكر كلما فيه تغليظ على السائل إذا ملك ذلك وقد ذكرنا حديث أبي سعيد الخدري بمثل ذلك أيضا وقال أبو حنيفة وأصحابه ل تحل الصدقة لمن له مائتا درهم ول بأس‬
‫أن يأخذها من له أقل منها ويكرهون أن يعطى إنسان واحد من الزكاة مائتي درهم فإن اعطيها أجزأت عن المعطى عندهم ول بأس أن يعطى أقل من مائتي درهم وهو‬
‫قول ابن شبرمة وروى هشام عن أبي يوسف في رجل له ) على رجل ( مائة وتسعة وتسعون درهما فيتصدق عليه من زكاة بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي هذا‬
‫اجازة ان يقبل تمام المائتين وكراهة ان يقبل ما فوقها وحجتهم في ذلك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم والغنى‬
‫من له مائتا درهم لوجوب الزكاة عليه فيها لنها ل تؤخذ ال من غني وكان الثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهوية يقولون ل‬
‫يعطى من الزكاة من له خمسون درهما أو عدلها من الذهب واحتجوا في ذلك بحديث عبد ال بن مسعود في ذلك عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال من سأل وهو غني‬
‫جاءت يوم القيامة مسئلته خدوشا وكموشا أو كدوحا في وجهه قيل وما غناه او ما الغنى‬
‫يا رسول ال قال خمسون درهما أو عدلها من الذهب ) ‪ ( 1‬وهذا الحديث أنما يدور على حكيم بن جبير وهو متروك الحديث هكذا رواه جماعة أصحاب الثوري منهم ابن‬
‫المبارك وغيره عن الثوري عن حكيم ) ‪ ( 2‬بن جبير عن محمد ) ‪ ( 3‬بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود‬
‫ال يحيى بن آدم فإنه جعل فيه مع حكيم بن جبير زبيد اليامى ) ‪ ( 1‬ول يجوز عند الثوري وأحمد بن حنبل والحسن بن صالح ومن قال بقولهم ان يعطى أحد من الزكاة‬
‫أكثر من خمسين درهما لنه الحد بين الغني والفقير عندهم والزكاة إنما جعلها ال للفقراء والمساكين وحرمها على الغنياء ال الخمسة الذين ذكرهم رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم وسيأتي ذكرهم في كتابنا هذا في موضعه إن شاء ال تعالى وقال عبيد ال بن الحسن من ل يكون له ما يقيمه ويكفيه سنة فإنه يعطي من الزكاة وما أعلم لهذا‬
‫القول وجها ال أن يكون صاحبه عساه أخذه من حديث ابن شهاب عن مالك ) ‪ ( 2‬بن أوس بن الحدثان عن عمر بن‬
‫الخطاب ان رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يدخر مما افاء ال عليه قوت ) ‪ ( 1‬سنة ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع والسلح مع قول ال عز وجل !> ووجدك‬
‫عائل فأغنى <! وقال الشافعي يعطى الرجل على قدر حاجته حتى يخرجه ذلك من حد الفقر الى حد الغنى كان ذلك تجب فيه الزكاة أو ل تجب فيه الزكاة ول أحد حد في‬
‫ذلك حدا ذكره المزني والربيع جميعا عنه ول خلف عنه في ذلك وكان الشافعي يقول أيضا قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسبه ول يغنيه اللف مع ضعفه في نفسه‬
‫وكثرة عياله وقال الطبري ل يأخذ من الزكاة من له خمسون درهما او عدلها ذهبا إذا كان على التصرف بها قادرا حتى يستغني عن الناس فإذا كان كذلك حرمت عليه‬
‫الصدقة وأما إذا صرف الخمسين درهما في مسكن أو خادم او ما ل يجد منه بدا وليس له سواها وكان على التصرف بها غير قادر حلت له الزكاة بحديث ابن مسعود‬
‫) عن النبي صلى ال عليه وسلم في الخمسين درهما وذكر حديث قبيصة بن المخارق ل تحل المسئلة لمن له سداد من عيش أو قوام من عيش فكأنه جعل السداد الخمسين‬
‫درهما المذكورة في حديث ابن مسعود وال تعالى أعلم بهذا الظاهر من معنى قوله هذا‬
‫قال أبو عمر ليس عن النبي صلى ال عليه وسلم ول عن أصحابه في هذا الباب شيء يرفع الشكال ول ذكر أحد عنه ول عنهم في ذلك نصا غير ما جاء عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم من كراهية السؤال وتحريمه لمن ملك مقدارا ما في آثار كثيرة مختلفة اللفاظ والمعاني فجعلها قوم من أهل العلم حدا بين الغني والفقير وأبى ذلك آخرون‬
‫وقالوا إنما فيها تحريم السؤال أو كراهيته فاما من جاءه شيء من الصدقات من غير مسألة فجائز له أخذه وأكله ما لم يكن غنيا الغنى المعروف عند الناس فتحرم عليه‬
‫حينئذ الزكاة دون التطوع ول خلف بين علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة ل تحل لغني ال ما ذكر في حديث ابي سعيد الخدري على ما يأتي ذكره إن شاء ال في‬
‫موضعه من كتابنا هذا واختلفوا في الصدقة التطوع هل تحل للغنى فمنهم من يرى التنزه عنها ومنهم من لم ير بها بأسا إذا جاءت من غير مسألة ) لقوله صلى ال عليه‬
‫وسلم لعمر ما جاءك من غير مسألة فكله وتموله فإنما هو رزق ساقه ال اليك ( مع اجماعهم على أن السؤال ل يحل لغني معروف الغنى‬
‫وأكثر من كره صدقة التطوع إنما كرهها من أجل المتنان ورأوا التنزه عن التطوع من الصدقات لما يلحق قابضها من ذل النفس والخضوع لمعطيها ونزعوا أو بعضهم‬
‫بالحديث أن الصدقة أوساخ الناس يغسلونها عنهم فرأوا التنزه عنها ولم يجيزوا أخذها لمن استغنى عنها بالكفاف ما لم يضطروا اليها حتى لقد قال سفيان رحمه ال جوائز‬
‫السلطان أحب الي من صلت الخوان لنهم يمنون قال أبو عمر ويحتمل مع هذا أنه رأى أن له في بيت المال حقا والثار المروية عن النبي صلى ال عليه وسلم في‬
‫كراهته السؤال مطلقا أو لمن ملك مقدارا ما كثيرة جدا منها حديث السدي المذكور في هذا الباب لمالك عن زيد ابن أسلم ومنها حديث أبي سعيد على ما تقدم وفيها جميعا‬
‫ذكر الوقية أو عدلها وحديث ابن مسعود في الخمسين درهما او عدلها من الذهب وحديث سهل بن الحنظلية أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول من سأل وعنده‬
‫ما يغنيه فإنما يستكثر من نار جهنم فقالوا يا رسول ال وما يغنيه ) ‪ ( 1‬قال ما‬
‫يغذيه في أهله وما يعشيهم وحديث عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى ال عليه وسلم يخطب وهو يقول من استغنى أغناه ال ومن‬
‫استعف أعفه ال ومن سأل الناس وله عدل خمسة أوساق سأل الحافا وحديث قبيصة ) ‪ ( 1‬بن المخارق أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له يا قبيصة ان المسألة ل‬
‫تحل ال لحد ثلثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيبها أو يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من‬
‫عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلنا الفاقة فقد حلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما أو سدادا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا ) ‪ ( 2‬وروى الفراسي أنه قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم أأسأل يا رسول ال قال ل‬
‫وإن كنت ل بد سائل فسل الصالحين ) ‪ ) ( 3‬وذكر الحديث (‬
‫وروى عوف بن مالك الشجعي أنهم بايعوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ) وهم سبعة أو ثمانية ( فأخذ عليهم أن يعبدوا ال ول يشركوا به شيئا ويصلوا الصلوات‬
‫الخمس ويسمعوا ويطيعوا ول يسألوا الناس شيئا ) ‪ ) ( 1‬قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا يناوله ( وروى ثوبان عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أنه قال من تكفل لي أن ل يسأل الناس شيئا تكفلت له بالجنة ) ‪ ( 2‬وروى عمر بن الخطاب وغيره عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال إذا أعطيت شيئا من غير‬
‫ان تسأله فكل وتصدق ( ) ‪ ( 3‬وعنه صلى ال عليه وسلم أنه قال من آتاه ال شيئا من غير مسأله ول استشراف فليأكل وليتمول فإنما هو رزق‬
‫ساقه ال اليه ) ‪ ( 1‬وهذا معناه أن يكون فقيرا او يكون الشيء الذي جاءه من غير مسألة ليس من الزكاة ان كان غنيا بدليل قوله صلى ال عليه وسلم ل تحل الصدقة لغنى‬
‫ول لذي مرة سوى ويروى لذي مرة قوي ) ‪ ( 2‬رواه ) عبد ال ( بن عمرو بن العاص ورواه أيضا عبيد ) ‪ ( 3‬ال بن عدي بن الخيار عن رجلين من أصحاب النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم عن النبي صلى ال عليه وسلم وهذه كلها آثار مشهورة صحاح معروفة عند أهل الحديث موجودة في المسانيد والمصنفات وأمهات الدواوين ) ذكرها‬
‫أبو داود وغيره كرهت التيان بأسانيدها لشتهارها والسؤال عند أهل العلم مكروه لمن يجد منه بدا على كل حال‬
‫روينا عن ابن عباس من وجوه أنه أوصاه رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان في وصيته له إذا سألت فاسأل ال وإذا استعنت فاستعن بال وقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لن يأخذ أحدكم حبل فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه قال أبو عمر وما زال ذوو الهمم والخطار من الرجال يتنزهون عن‬
‫السؤال ولقد أحسن أبو الفضل ) ‪ ( 1‬أحمد بن المعذل بن غيلن العبدي الفقيه المالكي حيث يقول ‪ %‬التمس الرزاق عند الذي ‪ %‬ما دونه أن سيل من حاجب ‪ % %‬من‬
‫يبغض التارك عن سؤله ‪ %‬جودا ومن يرضى عن الطالب ‪ % %‬ومن إذا قال جرى قوله ‪ %‬بغير توقيع الى كاتب ‪%‬‬
‫قال أبو عمر كان أحمد بن المعذل شاعرا فقيها ناسكا وكان أخوه عبد الصمد شاعرا ماجنا ولحمد قصيدته المشهورة في فضل الرباط ومن احسن ما قيل نظما في‬
‫الرضى والقناعة وذم السؤال قول بعض العراب ‪ %‬علم سؤال الناس والرزق واسع ‪ %‬وأنت صحيح لم تخنك الصابع ‪ % %‬وللعيش أوكار وفي الرض مذهب ‪%‬‬
‫عريض وباب الرزق في الرض واسع ‪ % %‬فكن طالبا للرزق من رازق الغنى ‪ %‬وخل سؤال الناس فال صانع ‪ % %‬وقال مسلم بن الوليد ‪ %‬أقول لمأفون البديهة‬
‫طائر ‪ %‬مع الحرص لم يغنم ولم يتمول ‪ % %‬سل الناس إني سائل ال وحده ‪ %‬وصائن عرضي عن فلن وعن فل ‪ %‬وقال عبيد بن البرص ‪ %‬من يسأل الناس‬
‫يحرموه ‪ %‬وسائل ال ل يخيب ‪%‬‬
‫ومن قصيدة للحسين بن حميد ‪ %‬وسائل الناس إن جادوا وإن بخلوا ‪ %‬فإنه برداء الذل مشتمل ‪ %‬وقال أبو العتاهية فأحسن ‪ %‬أتدري أي ذل في السؤال ‪ %‬وفي بذل‬
‫الوجوه الى الرجال ‪ % %‬يعز علي التنزه من رعاه ‪ %‬ويستغنى العفيف بغير مال ‪ % %‬تعالى ال يا سلم بن عمرو ‪ %‬أذل الحرص أعناق الرجال ‪ % %‬وما دنياك‬
‫ال مثل فيء ‪ % %‬أظلك ثم آذن بالزوال ‪ % %‬إذا كان النوال ببذل وجهي ‪ %‬فل قربت من ذاك النوال ‪ % %‬معاذ ال من خلق دنيء ‪ %‬يكون الفضل فيه على للي‬
‫‪ % %‬توق يدا تكون عليك فضل ‪ % %‬فصانعها اليك عليك عالي ‪ % %‬يد تعلوا بجميل فعل ‪ %‬كما علت اليمين على الشمال ‪% %‬‬
‫‪ %‬وجوه العيش من سعة وضيق ‪ % %‬وحسبك والتوسع في الحلل ‪ % %‬وتنكر أن تكون أخا نعيم ‪ %‬وأنت تصيف في فيء الظلل ‪ % %‬وأنت تصيب قوتك في‬
‫عفاف ‪ % %‬وريك إن ظمئت من الزلل ‪ % %‬متى تمسي وتصبح مسترحيا ‪ % %‬وأنت الدهر ل ترضى بحال ‪ % %‬تكابد جمع شيء بعد شيء وتبغى أن تكون‬
‫رخى بال ‪ % %‬وقد يجزى قليل المال مجزى ‪ %‬كثير المال في سد الخلل ‪ % %‬إذا كان القليل يسد فقري ‪ % %‬ولم أجد الكثير فل أبالي ‪ % %‬هي الدنيا رأيت‬
‫الحب فيها ‪ %‬عواقبه التفرق عن تقال ‪ % %‬تسر إذا نظرت الى هلل ‪ % %‬ونقصك إن نظرت الى الهلل ‪%‬‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا سعيد عن عبد الملك ) ‪ ( 1‬بن عمير عن زيد ) ‪ ( 2‬بن‬
‫عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك ال أن يسأل‬
‫الرجل ذا السلطان أو في أمر ل يجد منه ) ‪ ( 3‬بدا قال ابو عمر حديث سمرة هذا من أثبت ما يروى في هذا الباب وهو أصل عندهم في سؤال السلطان وقبول جوائزه‬
‫وعمومه يقتضي كل‬
‫سلطان لم يخص من السلطين صفة دون صفة وقد كان يعلم كثيرا مما يكون بعده أل ترى الى قوله سيكون بعدي أمراء الحديث فما لم يعلم الحرام عندهم بصفته جاز‬
‫قبوله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد ال بن أبي حسان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن‬
‫موسى عن نافع أن عبد ال بن عمر كان يقبل الجوائز من المراء وقبل جوائز المراء جماعة منهم الشعبي والحسن البصري وإباهيم النخعي وابن شهاب الزهري‬
‫ويحيى بن سعيد ومالك بن أنس والوزاعي وكان يحيى بن سعيد في ديوان الوليد وجماعة من العلماء كانوا في ديوان بني أمية وبني العباس في العطاء ذكر الحسن بن‬
‫علي الحلواني في كتاب المعرفة قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا ضمرة عن أبي جميلة قال ذكر الوليد ابن هشام لعمر بن عبد العزيز القاسم ) ‪ ( 1‬بن مخيمرة قال فأرسل‬
‫اليه فلما دخل عليه قال له عمر سل حاجتك قال يا أمير المؤمنين قد علمت ما جاء في المسألة قال ليس أنا ذلك إنما إنا‬
‫قاسم فسل حاجتك قال يا أمير المؤمنين أخذ مني قال قد أمرنا لك بخادم فخذها من عند الوليد بن هشام هكذا قال الحسن الحلواني وحدثنا علي بن حفص قال حدثنا‬
‫الشجعي عن سفيان عن منصور قال خرج إبراهيم النخعي وتميم بن سلمة الى عامل حلوان فأعطاهما قال ففضل تميما على إبراهيم فوجد إبراهيم من ذلك في نفسه‬
‫وذكر ابن أبي حاتم حديث أحمد ) ‪ ( 1‬بن منصور الرمادي عن القعنبي قال سمعت يحيى ) ‪ ( 2‬بن سليم الطائفي يحدث عن سفيان بن عيينة أن محمد بن إبراهيم يعني‬
‫) الهاشمي ( ) ‪ ( 3‬واليا كان على مكة بعث الى سفيان الثوري مائتي دينار فأبى أن يقبلها فقلت له يا أبا عبد ال كأنك ل تراها حلل قال بلى ولكني أكره أن أذل وقال‬
‫سفيان جوائز السلطان أحب الى من صلة الخوان لنهم ل يمنون والخوان يمنون‬
‫قال الحلواني وحدثنا عفان قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون قال أمر عمر بن عبد العزيز بمال للحسن ومحمد فلم يقبل محمد وقبل الحسن قال وحدثنا زيد بن الحباب‬
‫عن سلم ) ‪ ( 1‬بن مسكين قال بعث عمر بن عبد العزيز الى الحسن ومحمد بن ثابت البناني ويزيد الرقاشي ويزيد الضبي بثمانمائة ثمانمائة وحلة حلة فقبلوا كلهم إل‬
‫محمد بن سيرين قال وحدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن حاتم قال قدم علينا سليمان بن يسار في زمن الوليد بن عبد الملك فدعاه الوليد الى منزله فصنع‬
‫حماما ودخله فاطلى بنورة ثم خرج وانصرف الى المنزل فتغذى معه أخبرنا محمد بن زكرياء قال أخبرنا أحمد بن سعد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد‬
‫الملك قال حدثنا المفضل بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد ال بن داود عن العمش عن حبيب بن أبي ثابت قال رأيت هدايا المختار تأتي ابن عباس وابن عمر فيقبلنها‬
‫قال مروان وحدثنا محمد بن يحيى الزدي قال حدثنا أبو نصر التمار ) ‪ ( 1‬قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي قال قال الحسن ل يرد عطاياهم ال أحمق أو مراء‬
‫حدثنا محمد بن عبد العزيز وكان فاضل قال سمعت ابن عيينة حدثنا أحمد بن زهير حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا محمد بن عبد العزيز وكان فاضل قال سمعت ابن‬
‫عيينة يقول من زعم ان سفيان لم يأخذ من السلطان أنا أخذت له منهم قال ابو عمر كان الثوري يحتج بقول ابن مسعود لك المهنأ وعليه المأثم وهذا لول خروجنا بذكره‬
‫عن معاني هذا الباب لذكرنا من ذلك ما يطول به الكتاب فقد جمعه ) ‪ ( 2‬منهم احمد بن خالد وغيره وروى عن بكير بن الشج أنه كان يقبل هدية امرأة سوداء تبيع المزر‬
‫بمصر قال لني كنت أراها تغزل وقال الليث ان لم يكن له مال سوى الخمر فليكف عنه قال وأكره طعام العمال من جهة الورع من غير تحريم وقال القاسم بن محمد لو‬
‫كانت الدنيا كلها حراما لما كان بد من العيش فيها‬
‫وقال مالك فكل من عمل للسلطان عمل فله رزقه من بيت المال قال فل بأس بالجائزة يجاز بها الرجل يراه المام بجائزته أهل لعلم أو دين عليه ونحو ذلك قال أبو عمر‬
‫أما من حد في الغنى حدا خمسين درهما او أربعين درهما او مائتي درهم وزعموا أن المرء غني بملكه هذا المقدار على اختلفهم فيه ومن قال أنه ل يعطى أحد من‬
‫الفقراء أكثر من مائتي درهم أو أكثر من خمسين درهما من الزكاة فإنه يدخل على كل واحد منهم ما يرد قوله من حديث سهل بن أبي حثمة أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ودى النصاري ) ‪ ( 1‬المقتول بخيبر بمائة ناقة من ابل الصدقة ودفعها الى أخيه عبد ال بن سهل قد نزع لهذا بعض أصحابنا وفي ذلك عندي نظر فاما من جعل‬
‫المرء بملكه ما تجب فيه الصدقة غنيا لقوله صلى ال عليه وسلم امرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فإنه يدخل عليه الجماع على أن من ملك خمسة أوسق من شعير‬
‫قيمتها خمسة دراهم أو نحوها مما ل يكون غنى عند احد وكان ملكه اياها بزرعة لها في أرضه ولم يملك من حصاده غيرها ان الصدقة عليه فيها وإن لم يملك شيئا سوها‬
‫وهذا عند جميعهم فقير مسكين غير غني وقد وجبت عليه الصدقة وهذا ينقض ما أصلوه وما ذهب اليه مالك والشافعي أولى بالصواب في هذا الباب وال أعلم‬
‫أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا أبو سعيد العرابي قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد ال بن عدي بن الخيار‬
‫عن رجلين قال أتينا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يقسم نعم الصدقة فسألناه فصعد فينا البصر وصوب وقال ما شئتما فل حق فيها لغني ول لقوى مكتسب ومن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حديث عبد ال بن عمرو بن العاص أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تحل الصدقة لغنى ول لذي مرة وبعضهم يقول فيه ول لذى مرة قوى ومن أحسن ما رأيت )‬
‫من أجوبة ( ) ‪ ( 1‬في معاني السؤال وكراهيته ومذاهب أهل الورع فيه ما حكاه الثرم عن أحمد بن حنبل ( أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد‬
‫بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال سمعت ابا عبد ال يعني أحمد بن حنبل يسأل عن المسألة متى تحل فقال إذا لم يكن عنده ما يغذيه‬
‫ويعشيه على حديث سهل ابن الحنظلية قيل لبي عبد ال فإن اضطر الى المسألة قال هي مباحة له إذا اضطر‬
‫قيل له فإن تعفف قال ذلك خير له ثم قال ما أظن أحدا يموت من الجوع ال ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري من استعف أعفه ال وحديث أبي ذر أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قال له تعفف قال وسمعت أبا عبد ال وذكر حديث عبيد ال بن عدي ابن الخيار عن رجلين أتيا النبي صلى ال عليه وسلم فسأله عن الصدقة فقال‬
‫لهما إن شئتما ول حق فيها لغني ول لقوي مكتسب ) ‪ ( 1‬فقال هذا أجودها أسنادا ثم قال قد يكون قويا ول يكون مكتسبا ل يكون في يده حرفة ول يقدر على شيء فهذا‬
‫تحل له الصدقة وإن كان قويا إذا كان غير مكتسب فإن كان يقدر على أن يكتسب فهو مضيق عليه في المسألة فإذا غيب عليك أمره فلم تدر أيكتسب ام ل أعطيته وأخبرته‬
‫بما يحرم عليه ) قال ابو بكر ( وسمعته يسال عن قوله ذي مرة قوي قال هو الصحيح ثم قال ما أحسنه وأجوده من حديث يعني حديث عبيد ال بن عدي ابن الخيار ) وقد‬
‫ذكرناه بسندنا فيه قبل هذا والحمد ل (‬
‫) أخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر ( قال وسمعت أبا عبد ال يقول ل تحل المسألة ال لحد ثلثة على‬
‫حديث قبيصة بن المخارق حتى يصيب قواما أو سدادا من عيش قيل له ما السداد قال ما يعشيه قال ابو عمر هذا على نحو جواب مالك في هذا الباب قال أبو بكر وسمعته‬
‫يعني أحمد بن حنبل يسال عن الرجل الذي ل يجد شيئا أيسأل أم يأكل الميتة فقال أيأكل الميتة وهو يجد من يساله هذا شنيع قال وسمعته يسأل هل يسأل الرجل لغيره فقال‬
‫ل ولكن يعرض كما قال النبي صلى ال عليه وسلم حين جاءه قوم مجتابي النمار فقال تصدقوا ولم يقل أعطوهم قال أبو عمر قد قال صلى ال عليه وسلم اشفعوا تؤجروا‬
‫) ‪ ( 1‬وفيه اطلق السؤال لغيره وال أعلم وقال أل رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ) ‪( 2‬‬
‫قال أبو بكر قيل له يعني احمد بن حنبل فالرجل يذكر الرجل فيقول أنه محتاج فقال هذا تعريض وليس به بأس فإنما المسألة أن تقول أعطه ثم قال ل يعجبني أن يسأل‬
‫المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض ها هنا أعجب الى قلت لبي عبد ال رجل سأل وهو ممن تحل له المسألة فجاءه رجل بمائة درهم فقال هذا رزق ساقه ال اليه فإن‬
‫كان من الزكاة فهذا يضيق على المعطي والمعطي فإن كان من عرض ماله فل بأس به قال أبو عبد ال ل يأخذ من الصدقة من له خمسون درهما ول يأخذ منها أكثر من‬
‫خمسين درهما قيل له وما الصل في أن ل يعطي أكثر من خمسين قال لنه إذا أخذ خمسين صار غنيا ال أن يكون له عيال أو يكون غارما أو يكون عليه دين ثم قال‬
‫حديث عبد ال بن مسعود في هذا حديث حسن واليه نذهب في الصدقة قلت له ورواه زبيد وهو لحكيم بن جبير فقط فقال رواه زبيد فيما قال يحيى بن آدم سمعت سفيان‬
‫يقول فحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت لبي عبد ال لم ) يخبر به ( محمد بن عبد الرحمن فقال ل قال وسمعته وذكر حديث أبي سعيد الخدري عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم من سأل وله أوقية أو قيمة أوقية فهو‬
‫ملحف ) ‪ ( 1‬فقال هذا يقوى حديث عبد ال بن مسعود قيل لبي عبد ال ) حديث عبد ال بن مسعود ( من حديث من هو فقال من حديث عمارة بن غزية عن عبد الرحمن‬
‫بن أبي سعيد عن أبيه قال قلت فإن كان رجل له عيال قال يعطى كل واحد منهم خمسين خمسين ومن كان له خمسون لم يعط منها شيئا وإن كان له دون خمسين بلغ‬
‫الخمسين قيل له فإن كانت الخمسون ل تكفيه من سنة الى سنة إنما تكفيه ثلثة أشهر ) أو نحوها ( وهو يشتهي ان ل يحوجه الى أحد فقال ل ينبغي أن يعطيه أكثر من‬
‫خمسين فقلت انا للذي سأله إذا فنيت الخمسون أعطاه خمسين أخرى قال نعم إذا فنيت أعطاه أخرى قال أبو عمر أما اللقحة المذكورة في حديث هذا الباب قول السدي‬
‫فقلت للقحة لنا خير من أوقية فاللقحة الناقة اللبون‬
‫) وذكر الحربي عن أبي نصر عن الصمعي أنه قال لقاح البل أن تحمل سنة ( قال أبو عمر قال أحبحة بن الجلح ‪ %‬تبوع للحليلة حيث كانت ‪ %‬كما يعتاد لقحت‬
‫الفصيل ‪% % %‬‬
‫‪ #‬حديث ثالث عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة النصاري مثل حديث أبي النضر في الحمار الوحشي ال أن في‬
‫حديث زيد بن أسلم قال هل معكم من لحمه شيء ) ‪ ( 1‬هكذا هو في الموطأ وسيأتي حديث أبي النضر في بابه أن شاء ال وفي قوله صلى ال عليه وسلم هل معكم من‬
‫لحمه شيء دليل على أن صيد البر للمحرم حلل إذا لم يصده ال أنه في هذا المعنى وفيما يصاد من أجل المحرم كلم وتعليل واختلف بين العلماء يأتي ذلك إن شاء ال‬
‫في باب حرف الميم عند ذكر حديث ابن شهاب عن عبيد ال بن عبد ال وفي حرف السين عند ذكر أحاديث أبي النضر سالم مولى عمر بن عبيد ال وبال العون واختلف‬
‫في اسم أبي قتادة صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب الصحابة والحمد ل كثيرا‬
‫‪ #‬حديث رابع عشر لزيد بن أسلم صحيح متصل مالك عن زيد ابن أسلم عن عياض بن عبد ال بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج‬
‫زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ) ‪ ( 1‬قد ذكرنا عبد ال بن سعد بن أبي سرح في كتاب الصحابة‬
‫بما يغني عن ذكره ها هنا وتوفي بفلسطين سنة ست وثلثين وكان أخا عثمان لمه وابنه عياض ثقة مأمون هكذا روى مالك هذا الحديث في موطئه عند جماعة رواته‬
‫فيما علمت لم يقل فيه على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو حديث قد خرجه في المسند جماعة المصنفين من أهل العلم بالحديث لنه قد صح فيه عن أبي سعيد‬
‫ان ذلك كان منه على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم روى ذلك عنه من وجوه وشرطنا أن ل نترك ذكر مثل هذا في كتابنا أخبرنا عبد ال بن‬
‫محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد ال بن مسلمة القعنبي قال حدثنا داود بن قيس ) ‪ ( 1‬عن عياض ) ‪ ( 2‬بن عبد‬
‫ال عن أبي سعيد الخدري قال كنا ) ‪ ( 3‬نخرج إذا كان فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من طعام او صاعا من‬
‫أقط أو صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ) فلم نزل ( نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر وكان فيما كلم به الناس أن قال‬
‫أني ارى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك‬
‫قال أبو سعيد فأما أنا فل أزال أخرجه أبدا ما عشت قال أبو داود رواه ابن علية وغيره عن ابن إسحاق عن عبدال بن عبد ال بن عثمان عن عياض عن أبي سعيد بمعناه‬
‫وذكر فيه رجل واحد عن ابن علية أو صاعا من حنطة وليس بمحفوظ قال أبو داود وقد حدثناه مسدد عن إسمعيل بن علية ليس فيه ذكر الحنطة قال أبو داود وقد ذكر‬
‫معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد بن اسلم عن عياض عن أبي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم من معاوية بن هشام او ممن روى عنه قال أبو‬
‫داود وحدثناه حامد بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلن سمع عياضا عن أبي سعيد الخدري مثله وزاد فيه أو صاعا من دقيق قال حامد فانكروا ذلك على سفيان‬
‫فتركه قال أبو داود هذه الزيادة وهم من ابن عيينة أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور‬
‫قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن عجلن قال سمعت عياض‬
‫ابن عبد ال يخبر عن أبي سعيد الخدري قال لم يخرج على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ال صاع من تمر أو صاع من شعير او صاع من زبيب أو صاع من‬
‫دقيق او صاع من سلت ) ‪ ( 1‬ثم شك سفيان فقال من دقيق أو سلت قال أبو عمر لم ذكر فيه ابن عيينة صاعا من طعام وكذلك رواه يحيى القطان عن داود بن قيس لم‬
‫يذكر الطعام وكذلك رواه عبد ال بن عبد ال بن عثمان عن عياض عن أبي سعيد ليس فيها من طعام وكذلك رواه الحارث بن أبي ذباب عن عياض عن أبي سعيد ليس‬
‫فيها ذكر الطعام ورواه الثوري عن زيد بن أسلم فقال فيه من طعام كما قال مالك طعام ) قرأت على عبد الوارث بن سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن‬
‫عبد السلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا داود بن قيس عن عياض عن أبي سعيد الخدري قال لم نزل نخرج على‬
‫عهد الرسول صلى ال عليه وسلم صاعا من تمر وصاعا من شعير وصاعا من أقط فلم نزل كذلك حتى كان معاوية بن أبي سفيان فقال أرى أن نصف صاع من سمراء )‬
‫‪ ( 1‬الشام يعدل صاع تمر ) ‪ ( 2‬فأخذ به الناس خالفه وكيع عن داود بن قيس فذكر فيه صاعا من طعام كما قال القعنبي عن داود ( أخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال‬
‫حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا محمد بن عبد ال بن المبارك قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زيد ابن أسلم عن عياض بن عبد‬
‫ال عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من‬
‫زبيب او صاعا من أقط ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر هذا الثوري وموضعه من الحفظ وموضعه قد ذكر في هذا الحديث عن زيد بن أسلم كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وكذلك قال فيه كل من رواه فلذلك ذكرناه في المسند كما ذكره القوم وبال التوفيق وقال فيه الثوري صاعا من طعام كما قال مالك وكما‬
‫قال داود بن قيس فيما رواه عنه القعنبي ) ورواه يحيى القطان عن داود بن قيس فلم يذكر فيه الطعام ( قرأت على عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا محمد بن إسمعيل قال حدثنا أبو صالح وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عيسى بن حماد قال جميعا أخبرنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عبد ال بن عبد ال بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد ال بن سعد حدثه أن أبا سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من القط ل نخرج ) ‪ ( 1‬غيره‬
‫زاد عبد الوارث فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدى حنطة ) أخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد ابن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال‬
‫أخبرنا هناد بن السري وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال جميعا أخبرنا وكيع‬
‫عن داود ابن قيس الفراء عن عياض بن عبد ال بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم صاعا من‬
‫طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط فلم نزل كذلك حتى قدم معاوية المدينة فكان فيما كلم به الناس قال ما أرى مدين من سمراء الشام ال تعدل‬
‫صاعا من هذا قال فأخذ الناس به أخبرنا عبد ال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني هناد بن السري وبعضهم في‬
‫بعض والمعنى سواء وفي حديث موسى بن معاوية زيادة قال أبو سعيد فل أزال أخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن‬
‫معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن علي بن حرب‬
‫المروزي قال أخبرنا محرز ) ‪ ( 1‬بن الوضاح عن إسمعيل ) ‪ ( 2‬بن أمية عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عياض بن عبد ال بن أبي سرح عن أبي سعيد‬
‫الخدري قال فرض رسول ال صلى ال عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر هذه الثار كلها تدل على أن هذا‬
‫الحديث مرفوع فلذلك ذكرناه في كتابنا هذا على شرطنا وذكر فيه زيد بن أسلم من رواية مالك والثوري صاعا من طعام وكذلك ذكر فيه داود بن قيس من رواية وكيع‬
‫والقعنبي وكلهم ذكر فيه الشعير والتمر والقط وزاد بعضهم فيه الزبيب وتأول أصحابنا وغيرهم في ذكر الطعام في حديث أبي سعيد هذا أنه الحنطة لنه مقدم في الحديث‬
‫ثم الشعير والتمر‬
‫والقط بعده وكذلك اختلف الحسن وابن سيرين على ابن عباس في حديثه في صدقة الفطر فقال عنه ابن سيرين صاع من بر وقال عنه الحسن نصف صاع من بر وقال‬
‫أبو رجاء سمعت ابن عباس يخطب على منبركم يعني منبر البصرة يقول صدقة الفطر صاع من طعام فتأولوه أيضا على أنه البر ولم يسمع الحسن ول ابن سيرين هذا‬
‫الحديث من ابن عباس وقد سمعه منه ابو رجاء واما حديث ابن عمر فسيأتي في باب نافع من كتابنا هذا باختلف الفاظه وتخريج معانيه ونذكر هناك ان شاء ال احكام‬
‫زكاة الفطر ووجوبها على الصغير والكبير والحر والعبد وما للعلماء في ذلك من التنازع والقاويل بأتم ما يكون إن شاء ال ونذكر ها هنا اختلفهم في مكيلة صدقة الفطر‬
‫وما الذي يخرج فيها من الحبوب وأصناف الماكول او القيمة من العروض وغيرها وما لهم في ذلك من القاويل والعتلل وبال الحول وهو المستعان أجمع العلماء أن‬
‫الشعير والتمر ل يجزء من أحدهما ال صاع كامل أربعة أمداد بمد النبي صلى ال عليه وسلم واختلفوا في البر فقال مالك والشافعي وأصحابهما ل يجزء من البر ول من‬
‫غيره أقل من صاع بصاع النبي صلى ال عليه وسلم أربعة أمداد بمده صلى ال عليه وسلم وهو قول البصريين وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وقال الثوري‬
‫وأبو حنيفة وأصحابهما يجزئ من البر نصف صاع وروى ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة التابعين بالحجاز والعراق‬
‫وحجة من قال بالصاع من البر وغيره حديث أبي سعيد الخدري هذا وأنه ليس في شيء من الحاديث الصحاح نصف صاع وحديث الزهري عن أبي سعيد عندهم ل‬
‫يصح وفي حديث ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم صاع من تمر او صاع من شعير وكذلك حديث ابن عباس الصحيح فيه صاع ل نصف صاع والتمر والشعير‬
‫كان قوت القوم في ذلك الوقت فواجب اعتبار القوت في كل زمان والقضاء منه بصاع كامل على ما في الثار الصحاح عن ابن عمر وغيره منه بصاع كامل على ما في‬
‫الثار الصحاح عن ابن عمر وغيره وحجة من قال بنصف صاع من بر ما يروي عن ابن عمر أنه قال بعد أن ذكر ان رسول ال صلى ال عليه وسلم فرض صدقة‬
‫الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر والناس في ذلك الزمان كبار الصحابة وقد روى ان عمر عدل ذلك وقضى به وقيل ان‬
‫ذلك إنما كان في زمن معاوية وقد ذكرنا من روى هذا في حديث ابن عمر من كتابنا هذا في باب نافع والحمد ل وكان الصحابة في زمن معاويه متوافرين ل يجوز عليهم‬
‫الغلط في مثل هذا واحتجوا أيضا بحديث الزهري عن ابن أبي صغير عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال في صدقة الفطر‬
‫وصاع من بر عن ) كل ( اثنين أو صاع من شعير أو تمر عن كل واحد غنيا كان أو فقيرا ) ‪ ( 1‬وهو حديث مضطرب ) ل يثبت ( واحتج أيضا من عقال بنصف صاع‬
‫من بر بما روى عن سعيد ابن المسيب قال كانت صدقة الفطر تعطى على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وعمر نصف صاع من حنطة وروى عن أبي‬
‫بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وجابر وابن الزبير ومعاوية نصف صاع من بر وفي السانيد عن بعضهم ضعف واختلف وكذلك روى‬
‫سعيد بن المسيب عطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومصعب بن سعد وغيرهم نصف صاع من‬
‫بر وأما ابن عمر فكان ل يخرج في زكاة الفطر ال التمر ال مرة واحدة أعوزه التمر فأخرج شعيرا‬
‫وجملة قول مالك انه يؤدي ما كان جل عيش أهل بلده القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والرز والزبيب والتمر والقط قال ول أرى لهل مصر أن يدفعوا ال القمح‬
‫لن ذلك جل عيشهم ال أن يعلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيعطونه قال ويعطى صاعا من كل شيء ول يعطى مكان ذلك عرضا من العروض قال أشهب وسئل مالك‬
‫عن الذي يؤدي الشعير في زكاة الفطر فقال ل يؤدي الشعير ال أن يكون ياكله قيل فينقيه قال ل بل يؤديه على وجهه كما ياكله قيل له فان الناس يقولون مدان فقال القول‬
‫ما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قال فذكرت له الحاديث التي تذكر عن النبي صلى ال عليه وسلم في المدين من الحنطة فانكرها وقال الشافعي أي قوت كان‬
‫الغلب على رجل ادى منه زكاة الفطر إن كان حنطة أو ذرة أو سلتا أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا أدى صاعا بصاع النبي صلى ال عليه وسلم ول يؤدي ال الحب ل يؤدي‬
‫دقيقا ول سويقا ول قيمة قال فإن أدى أهل البادية القط لم يبن لي ان عليهم اعادة وقال أبو حنيفة يؤدي نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب او صاع من تمر‬
‫أو شعير‬
‫وقال أبو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوى ذلك يخرج بالقيمة قيمة ما ذكرنا من البر وغيره وقال الوزاعي يؤدي كل إنسان مدين ) من قمح ( بمد‬
‫أهل بلده وقال الليث مدين من قمح بمد هشام وأربعة أمداد من التمر ) والشعير والقط وقال أبو ثور الذي يخرج في زكاة الفطر ( صاع من تمر أو شعير أو طعام او‬
‫زبيب او أقط إن كان بدويا ول يعطى قيمة شيء من هذه الصناف وهو يجدها قال أبو عمر سكت أبو ثور عن ذكر البر وكان أحمد بن حنبل يستحب أخراج التمر‬
‫) والصل في هذا الباب ومداره على وجهين أحدهما اعتبار القوت وأنه ل يجوز ال الصاع من كل شيء منه لنه ل يثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم ال الصاع وهذا‬
‫قول مالك والشافعي والوجه الخر اعتبار التمر والشعير وقيمتهما وعدلهما ) على ( ) ‪ ( 1‬ما قال الكوفيون = وفي أخذ البدل والقيمة في الزكاة وفي صدقة الفطر كلم‬
‫يطول واعتلل يكثر ليس هذا موضع ذكره وبال التوفيق (‬
‫‪ #‬حديث خامس عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن وعلة المصري أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس أهدى رجل‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم راوية خمر فقال له النبي صلى ال عليه وسلم أما علمت ان ال حرمها قال ل قال فساره إنسان الى جنبه فقال صلى ال عليه وسلم بم‬
‫ساررته قال أمرته ببيعها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما ) ‪ ( 1‬ابن وعلة هذا اسمه عبد‬
‫الرحمن بن وعلة السبئي ) ‪ ( 2‬أصله من مصر ثم انتقل الى المدينة وسكنها وهو في أهل المدينة معدود وكان ثقة من ثقات التابعين مأمونا على ما روى وحمل روى عنه‬
‫زيد ابن أسلم والقعقاع ) ‪ ( 1‬بن حكيم وأبو الخير اليزني وغيرهم ذكر إسحق بن منصور عن ابن معين انه قال عبد الرحمن ابن وعلة ثقة وفي هذا الحديث من الفقه ان‬
‫ما يعصر من العنب يسمى خمرا في لسان العرب لكن السم الشرعي ل يقع عليها ال أن تغلى وترمى بالزبد ويسكر كثيرها أو قليلها وفي اللغة قد يسمى العنب خمرا لكن‬
‫الحكم يتعلق بالسم الشرعي دون اللغوي وفيه أن النهي من قبل ال إذا ورد فحكمه التحريم أل أن يزيحه عن ذلك دليل يبين المراد منه ال ترى الى قول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أما علمت ان ال حرمها ثم قال إن الذي حرم شربها حرم بيعها فاطلق عن ال تحريمها ول خلف بين علماء المسلمين ان تحريمها إنما ورد في سورة‬
‫المائدة بلفظ النهي في قوله عز وجل !> إنما الخمر والميسر <! إلى !> فاجتنبوه لعلكم تفلحون <! والى !> فهل أنتم منتهون <! وهذه الية نسخت كل لفظ ورد باباحتها‬
‫نصا او دليل فنسخت ما جرى من ذكرها في سورة البقرة وسورة النساء وسورة النحل‬
‫وأجمعت المة على أن خمر العنب حرام في عينها قليلها وكثيرها فأغنى ذلك عن الكثار فيها وقد تقدم في كتابنا هذا في باب ) ‪ ( 1‬اللف ) من ذلك ( ما فيه كفاية ) إن‬
‫شاء ال تعالى ( وفي هذا الحديث ) دليل ( أن الخمر لم تكن حراما حتى نزل تحريمها وفي سياقه الحديث ما يدل على أن ما سكت ال عن تحريمه فحلل وان أصل‬
‫الشياء على الباحة حتى يرد المنع أل ترى أن المهدي لراوية الخمر في هذا الحديث إنما أهداها اعتقادا منه للباحة ول خلف بين أهل السلم ان الخمر لم ينزل ال‬
‫في كتابه أنه أمر بشربها ثم نسخ ذلك بتحريمها وفي اجماعهم على ذلك دليل على صحة ما قلنا وإن ما عفا ال عنه وسكت فداخل في باب الباحة ال ترى الى ) قول (‬
‫سعيد بن جبير حيث قال كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا وسؤال الصحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الخمر في أول السلم إنما كان لما‬
‫كانوا يجدونه من الشر والسفة عند‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫شربها على ما جاء منصوصا في الثار في تفسير قوله !> يسألونك عن الخمر والميسر <! الية وفيه أيضا دليل أن كل ما ل يجوز أكله أو شربه من المأكولت‬
‫والمشروبات ل يجوز بيعه ول يحل ثمنه لقوله عليه السلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها ويوضح ذلك أيضا قول رسول ال صلى ال عليه وسلم حيث قال لعن ال‬
‫اليهود ثلثا حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن ال إذا حرم على قوم أكل شيء حرم ثمنه ) ‪ ( 1‬وقد احتج عمر بن الخطاب رضي ال عنه بمثل هذا حين‬
‫بلغه ان سمرة باع خمرا فقال قاتل ال سمرة او ما علم او ما سمع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لعن ال اليهود حرمت عليهم الشحوم ) فجملوها ( فباعوها‬
‫وأكلوا أثمانها حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن‬
‫جابر بن عبد ال أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول عام الفتح وهو‬
‫بمكة ان ال حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والصنام ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبد ال بن محمد حدثنا محمد حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا‬
‫معاوية بن صالح عن عبدالوهاب بن بخت عن ابي الزناد عن العرج عن أبي هريرة قال ان ال حرم الخمر وثمنها وحرم الخنزير وثمنه ) ‪ ( 2‬وجميع العلماء على‬
‫تحريم بيع الدم والخمر وفي ذلك أيضا دليل على تحريم بيع العذرات وسائر النجاسات وما ل يحل أكله ولهذا وال أعلم كره مالك بيع زبل الدواب ورخص فيه ابن القاسم‬
‫لما فيه من المنفعة والقياس ما قاله مالك وهو مذهب الشافعي وظاهر هذا الحديث شاهد لصحة ذلك فلم أر وجها لذكر اختلف الفقهاء في بيع السرجين والزبل ها هنا لن‬
‫كل قول تعارضه السنة وتدفعه ول دليل عليه من مثلها ل وجه له قال ال عز وجل‬
‫!> وما كان لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم <! حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن‬
‫عبد الواحد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف المدني قال حدثني زيد ابن أسلم مولى عمر عن عبد الرحمن بن وعلة رجل من أهل مصر‬
‫أنه جاء الى عبد ال بن عباس فقال أن لنا كروما فكيف ترى في بيع الخمر فقال ابن عباس رأيت رجل من دوس جاء الى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول‬
‫ال إني أهديت لك هدية فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم وما هي قال راوية خمر فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم شعرت أن ال تعالى قد حرم الخمر بعدك فأمر‬
‫الدوسي بها غلمه يبيعها فلما ولى بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ماذا أمرت بها قال أمرت ببيعها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم شعرت أن الذي حرم‬
‫شربها حرم بيعها وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الثم مرفوع عمن لم يعلم قال ال عز وجل !> وما كنا معذبين حتى نبعث رسول <! ومن أمكنه التعلم ولم يتعلم اثم‬
‫وال أعلم وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الخمر ل يجوز لحد تخليلها ولو جاز ) لحد ( تخليلها ما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم عليه وسلم ليدع الرجل أن‬
‫يفتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما‬
‫لن الخل مال وقد نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن إضاعة المال بل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يامره أن يخللها لقوله صلى ال عليه وسلم نعم الدام‬
‫الخل ) ‪ ( 1‬ولنه صلى ال عليه وسلم أنصح الناس للناس وأدلهم على قليل الخير وكثيره وذكر ابن وضاح ان سحنون كان يذهب هذا المذهب وقد اختلف الفقهاء في‬
‫تخليل الخمر فقال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وابن وهب ل يحل لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فإن صارت خل بغير علج فهو حلل ل بأس به وهو قول‬
‫الشافعي وعبيد ال بن الحسن البصري وأحمد بن حنبل وروى أشهب عن مالك قال إذا خلل النصراني خمرا فل بأس بأكله وكذلك إن خللها مسلم واستغفر ال وهذه‬
‫الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كتابه وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول فيمن اشترى قلل خل فوجد فيها قلة خمر قال ل يجعل فيها شيء يخللها قال ول يحل للمسلم أن‬
‫يعالج الخمر حتى يجعلها خل ول يبيعها ولكن يهرقها فإن فات علجها ) بعد أن وجدت خمرا ( من غير علج فإنها حلل ل بأس بها إن شاء ال‬
‫قال ابن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري وربيعة وكان أبو حنيفة والثوري ) والوزاعي ( والليث بن سعيد ل يرون بأسا بتخليل الخمر وقال أبو حنيفة أن‬
‫طرح فيها السمك والملح فصارت مريا وتحولت عن حال الخمر جاز وخالفه محمد بن الحسن في المري وقال ل يعالج الخمر بغير تحويلها الى الخل وحده قال أبو عمر‬
‫الصحيح عندي في هذه المسئلة ما قاله مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب عنه والدليل على ذلك ما رواه الثوري عن السدى عن أبي هبيرة ) ‪ ( 1‬عن أنس قال جاء‬
‫رجل الى النبي صلى ال عليه وسلم وفي حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت فقال يا رسول ال نصنعها خل ) ‪ ( 2‬قال ل فصبها حتى سال الوادي وروى مجالد‬
‫عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال كان عندي خمر ليتام فلما نزل تحريم الخمر أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نهريقها‬
‫أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن السدى‬
‫عن أبي هبيرة عن أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفل أجعلها خل ) ‪ ( 1‬قال ل قال أبو عمر أبو هبيرة‬
‫هذا هو يحيى بن عباد ثقة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا‬
‫عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدى عن يحيى بن عباد عن أنس بن مالك قال سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الخمر تتخذ خل قال ل ) ‪ ( 2‬وأخبرني‬
‫عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسمعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة في سنة مائتين بعد قتل أبي السرايا بأشهر قال حدثنا مجالد‬
‫ابن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الية التي في سورة المائدة سألنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ) فقلنا ( أنه ليتيم فقال‬
‫أهريقوها وروى معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال لما حرمت الخمر جاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال كان عندي مال يتيم فاشتريت به خمرا فتأذن لي أن‬
‫أبيعها فأرد على اليتيم ماله فقال النبي صلى ال عليه وسلم قاتل ال اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها ولم يأذن لهم النبي صلى ال عليه وسلم في بيع‬
‫الخمر وذكر أبو عبد ال المروزي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن‬
‫غنم عن تميم الداري أنه قال أهدى رجل الى رسول ال صلى ال عليه وسلم راوية من خمر فلما كان العام الذي حرمت جاء براوية خمر فلما نظر اليه ضحك وقال هل‬
‫شعرت انها قد حرمت فقال يا رسول ال أفل أبيعها وانتفع بثمنها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعن ال اليهود ثلث مرات انطلقوا الى ما حرم ال من شحوم البقر‬
‫والغنم فأذابوه وجعلوه أهالة فابتاعوا به ما يأكلون وإن الخمر حرام وثمنها حرام‬
‫قال أبو عبد ال وحدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا مطيع الغزال عن الشعبي عن عبد ال بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب قال ل تحل التجارة في شيء‬
‫ل يحل أكله وشربه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا هشيم عن مطيع ابن عبد ال قال سمعت الشعبي يحدث عن ابن عمر ) عن عمر ( فذكره فهذه الثار كلها تدل‬
‫على أن من ورث خمرا من المسلمين وصارت بيده أهرقها ولم يحبسها ول خللها وذلك دليل على فساد قول من قال يخللها فاما إذا تخللت من ذاتها بغير صنع آدمي فقد‬
‫روى فيها عن عمر ما تسكن النفس اليه وقال به مالك والشافعي واكثر فقهاء الحجاز على ما قدمنا ذكره في باب إسحق والحمد ل واحتج العراقيون في تخليل الخمر بابي‬
‫الدرداء وهو حديث يروى عن أبي إدريس الخولني عن أبي الدرداء من وجه ليس بالقوي أنه يأكل المري الذي جعل فيه الخمر ويقول دبغته الخل والملح وهذا ومثله ل‬
‫حجة في شيء منه إذا كان مخالفا لما ثبت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد ذكرنا كثيرا من معاني هذا الباب مجودا في باب إسحق وذلك يغني عن تكريره ها هنا‬
‫وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال ل خير في خل من خمر أفسدت حتى يكون ال الذي أفسدها قال وحديث ابن أبي ذئيب عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد‬
‫عن أسلم مولى عمر بن الخطاب ) عن عمر بن الخطاب ( قال ل تؤكل خمر أفسدت ول شيء منها حتى يكون ال تولى افسادها وروى الحسن بن أبي الحسن عن عثمان‬
‫بن أبي العاصي أن تاجرا اشترى خمرا فأمره ان يصبها في دجلة فقالوا أل تأمره أن يجعلها خل فنهاه عن ذلك فهذا عمر بن الخطاب وعثمان ابن أبي العاصي يخالفان أبا‬
‫الدرداء في تخليل الخمر وليس في أحد حجة مع السنة وبال التوفيق وقد يحتمل ان يكون المنع من تخليلها كان في بدء المر عند نزول تحريمها لئل يستدام حبسها بقرب‬
‫العهد بشربها إرادة لقطع العادة في ذلك وإذا كان هذا هكذا لم يكن في النهي عن تخليلها حينئذ والمر بارقتها ما يمنع من أكلها إذا تخللت ولم يسئل عن خمر تخللت فنهى‬
‫عن ذلك وال تعالى الموفق للصواب ) ل شريك له (‬
‫‪ #‬حديث سادس عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن وعلة المصري عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا دبغ الهاب فقد‬
‫طهر ) ‪ ( 1‬قد تقدم القول في هذا السناد وسماع ابن وعلة من ابن عباس صحيح روى هذا الحديث عن زيد ابن أسلم جماعة منهم ابن عيينة وهشام بن سعد وسليمان بن‬
‫بلل ورواه عن ابن وعلة جماعة منهم القعقاع بن حكيم وأبو الخير ) اليزني ( وزيد بن أسلم ومعلوم أن المقصود بهذا الحديث ما لم يكن طاهرا من الهب ) ‪ ( 2‬كجلود‬
‫الميتات وما ل تعمل فيه الذكاة من‬
‫السباع عند من حرمها لن الطاهر ل يحتاج الدباغ للتطهير ومستحيل ان يقال في الجلد الطاهر انه إذا دبغ فقد طهر ) وهذا يكاد علمه أن يكون ضرورة وفي قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم أيما أهاب دبغ فقد طهر ( نص ودليل فالنص طهارة الهاب بالدباغ والدليل منه أن كل اهاب لم يدبغ فليس بطاهر وإذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس‬
‫رجس محرم فبهذا علمنا أن المقصود بذلك القول جلود الميتة وإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث معارضا لرواية من روى في ) هذه الشاة ( الميتة إنما حرم أكلها‬
‫) ولرواية من روى في الميتة إنما حرم أكلها ( ولرواية من روى إنما حرم لحمها ومبينا المراد ) ال تعالى في قوله عز وجل !> حرمت عليكم الميتة <! كما كان قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ل قطع ال في ربع دينار فصاعدا بيانا لقول ال عز وجل !> والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما <! وبطل بنص هذا الحديث قول من قال أن الجلد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫من الميتة ل ينتفع به بعد الدباغ‬
‫وبطل بالدليل منه قول من قال إن جلد الميتة وإن لم يدبغ يستمتع به وينتفع وهو قول روى عن ابن شهاب والليث بن سعد وهو مشهور عنهما على أنه قد روى عنهما‬
‫خلفه والشهر عنهما ما ذكرنا ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيدال بن عبد ال عن ابن عباس حديث شاة ميمونة وهو أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫مر على شاة لميمونة ) ميتة ( فقال أل استمتعتم بإهابها قالوا وكيف يا رسول ال وهي ميتة قال إنما حرم لحمها ) ‪ ( 1‬قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول‬
‫ليستمتع به على كل حال قال أبو عبد ال المروزي وما علمت أحدا قال ذلك قبل الزهري وروى الليث عن يونس بن يزيد قال سألت ابن شهاب عن جلد الميتة فقال‬
‫حدثني عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس ان رسول ال صلى ال عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطيتها مولة لميمونة من الصدقة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هل‬
‫انتفعتم بجلدها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها ) ‪( 2‬‬
‫قال ابن شهاب ل نرى منها بالسقاء بأسا ول ببيع جلدها وابتياعه وعمل الفراء منها قال ابو عمر هكذا روى هذا الحديث معمر ويونس ومالك عن الزهري عن عبيدال بن‬
‫عبد ال عن ابن عباس في قصة شاة ميمونة لم يذكروا الدباغ أيضا والدباغ موجود في حديث ابن عيينة والوزاعي وعقيل والزبيدي وسليمان ) ‪ ( 1‬بن كثير وزيادة من‬
‫حفط مقبولة وذكر الدباغ أيضا موجود في هذه القصة من حديث عطاء عن ابن عباس روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم مر بشاة مطروحة من الصدقة قال أفل أخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ) ‪ ( 2‬وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال أخبرتني ميمونة أن شاة ماتت‬
‫فقال النبي صلى ال عليه وسلم أل دبغتم‬
‫اهابها فجاء ) ذكر ( الدباغ في هذا الحديث عن ابن عباس من وجوه صحاح ثابتة وكان ابن شهاب يذهب الى ظاهر الحديث في قوله إنما حرم أكلها وكان الليث بن سعد‬
‫يقول بقول ابن شهاب في ذلك ذكر الطحاوي قال وقال الليث بن سعد ل بأس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ إذا يبست لن رسول ال صلى ال عليه وسلم اذن في النتفاع بها‬
‫والبيع من النتفاع قال أبو جعفر الطحاوي ولم نجد عن واحد من الفقهاء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ ال عن الليث قال أبو عمر يعني من الفقهاء أئمة الفتوى‬
‫بالمصار بعد التابعين وأما ابن شهاب فذلك عنه صحيح على ما تقدم ذكره وهو قول يأباه جمهور العلماء وقد ذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في‬
‫ذلك وذكره ابن خويز منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم أيضا قال من اشترى جلد ) ميتة ( فدبغه وقطعه نعال فل يبعه حتى يبين فهذا يدل على أن مذهبه جواز بيع جلد‬
‫الميتة قبل الدباغ وبعد الدباغ قال ابن خويز منداد وهو قول الزهري والليث بن سعد قال والظاهر من مذهب مالك غير ما حكاه ابن عبد الحكم وهو أن الدباغ ل يطهر‬
‫جلد‬
‫الميتة ولكن يبيح النتفاع بها في الشياء اليابسة ول يصلي عليه ول يؤكل فيه هذا هو الظاهر من مذهب مالك وفي المدونة لبن القاسم من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ‬
‫فاتلفه كان عليه قيمته وحكى ان ذلك قول مالك وذكر أبو الفرج أن مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فل شيء عليه قال إسمعيل ال أن يكون لمجوسي‬
‫قال أبو عمر ليس في تقصير من قصر عن ذكر الدباغ في حديث ابن عباس حجة على من ذكره لن من أثبت شيئا هو حجة على من لم يثبته والثار المتواترة عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم بإباحة النتفاع بجلد الميتة بشرط الدباغ كثيرة جدا منها ما ذكرنا عن ابن عباس من رواية ابن وعلة ومن رواية عطاء ومنها حديث عائشة أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت ) ‪ ( 1‬رواه مالك عن‬
‫يزيد ) ‪ ( 1‬بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة وروى إسرائيل عن العمش عن إبراهيم عن السود عن عائشة قالت قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم دباغ جلود الميتة ذكاتها ) ‪ ( 2‬ورواه شريك عن العمش عن عمارة ) ‪ ( 3‬بن عمير عن السود عن عائشة ومنها حديث ميمونة من غير حديث ابن عباس‬
‫روى ابن وهب‬
‫قال أخبرني عمرو بن الحرث والليث بن سعد عن كثير ) ‪ ( 1‬ابن فرقد إن عبد ال ) ‪ ( 2‬بن مالك بن حذافة حدثه عن أمه العالية ) ‪ ( 3‬بنت سبيع أن ميمونة زوج النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم حدثتها أنه مر برسول ال صلى ال عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة ) ‪ ( 4‬لهم مثل الحمار فقال لهم رسول ال صلى ال عليه وسلم لو اتخذتم‬
‫اهابها قالوا انها ميتة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ ) ‪( 5‬‬
‫وحدثنا سعيد بن نصر و عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر وأحمد بن زهير قال حدثنا الحسين بن محمد المروزي قال‬
‫حدثنا شريك عن العمش عن عمار بن عمير عن السود عن عائشة قالت سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها ) ‪ ( 1‬خالفا شريك‬
‫إسرائيل في إسناده وروى منصور عن الحسن عن جون ) ‪ ( 2‬بن قتادة عن سلمة ) ‪ ( 3‬بن المحبق ورواه شعبة وهشام وغيرهما عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة‬
‫عن سلمة بن المحبق أن النبي صلى ال عليه وسلم في غزوة تبوك أتى أهل بيت فدعا بماء عند امرأة فقالت ما عندي ماء ال قربة ميتة فقال أو ليس قد دبغته‬
‫قالت بلى قال فإن ذكاته دباغه هذا لفظ حديث هشام وفي حديث شعبة دباغه طهوره وفي رواية منصور عن الحسن قال ذكاة الديم دباغه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن‬
‫ابن عباس عن النبي ) في جلد الميتة ( ان دباغه اذهب خبثه ورجسه او نجسه ) ‪ ( 1‬والثار بهذا أيضا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة جدا فل وجه لمن‬
‫قصر عن ذكر الدباغ ول لمن ذهب الى ذلك ويقال لمن قال بما روى عن ابن شهاب من إباحة النتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ أتقول إن جلد الشاة ل يموت بموت الشاة‬
‫وإنه كاللبن أو الصوف فإن قال نعم بان جهله ولزمه مثل ذلك في اللحم والشحم ومعلوم أن الجلد فيه دسم وودك وأكله لمن شاء ممكن كامكان اللحم والشحم ول فرق بين‬
‫الجلد واللحم في قياس ول نظر ول معقول لن الدم جار في‬
‫الجلد كما هو ) جار ( في اللحم وإن قال إن الجلد يموت بموت الشاة كما يموت اللحم قبل له فال عز وجل قد حرم الميتة وتحريمه على الطلق ال أن يخص شيئا من‬
‫ذلك دليل وقد خص الجلد بعد الدباغ والصل في الميتة عموم التحريم ولم يخص أهابها بشيء يصح ويثبت ال بعد الدباغ أل ترى الى قوله صلى ال عليه وسلم ذكاة‬
‫الديم طهور وقوله عليه السلم دباغه أذهب خبثه ونجسه وفي هذا دليل على أنه قبل الدباغ رجس نجس غير طاهر وما كان كذلك لم يجز بيعه ول شراؤه والمر في هذا‬
‫واضح وعليه فقهاء الحجاز والعراق والشام ول أعلم فيه خلفا ال ما قد بينا ذكره عن ابن شهاب والليث ورواية شاذة عن مالك وفي هذه المسئلة قول ثالث قالت به طائفة‬
‫من أهل الثار وذهب اليه احمد بن حنبل وهو في الشذوذ قريب من القول الول وذلك أنهم ذهبوا الى تحريم الجلد وتحريم النتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتجوا من الثر‬
‫بما حدثناه أبو محمد عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود سليمان بن الشعث قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة‬
‫عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي‬
‫ليلى عن عبد ال ) ‪ ( 1‬بن عكيم قال قرىء علينا كتاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلم شاب أن ل تستمتعوا من الميتة بإهاب ول عصب ) ‪( 2‬‬
‫وحدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال وحدثنا محمد بن إسمعيل مولى بني هاشم قال حدثنا الثقفي عن خالد عن الحكم بن عتيبة أنه‬
‫انطلق هو وناس معه إلى عبد ال بن عكيم رجل من جهينة قال الحكم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا الي فأخبروني أن عبد ال بن عكيم أخبرهم ان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كتب الى جهينة قبل موته بشهر ) أن ل تنتفعوا من الميتة بإهاب ول عصب ( ) ‪( 3‬‬
‫قال أبو عمر هكذا قال خالد الحذاء عن الحكم قال انطلقت مع الشياخ حتى اتينا عبد ال بن عكيم وهذا لفظ حديث معتمر بن سليمان عن خالد والمعنى واحد وقال شعبة‬
‫عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى على ما تقدم وكذلك وراه منصور بن المعتمر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد ال بن عكيم ورواه القاسم بن‬
‫مخيمرة عن عبد ال بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا أن النبي صلى ال عليه وسلم كتب اليهم أن ل ينتفعوا من الميتة بشيء ) ‪ ( 1‬وهذا اضطراب كما ترى يوجب التوقف‬
‫عن العمل بمثل هذا الخبر ) وقال داود بن علي سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فضعفه وقال ليس بشيء إنما يقول حدثني الشياخ قال أبو عمر ( ولو كان ثابتا‬
‫لحتمل أن يكون مخالفا للحاديث التي ذكرنا من رواية ابن عباس وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم أنه أباح النتفاع بجلود الميتة إذا دبغت وقال دباغها طهورها لنه جائز أن يكون معنى حديث ابن عكيم أن ل ينتفعوا من الميتة باهاب قبل‬
‫الدباغ وإذا حتمل أن ل يكون مخالفا له فليس لنا أن نجعله مخالفا وعلينا ان نستعمل الخبرين ما أمكن استعمالهما وممكن استعمالهما بأن نجعل خبر ابن عكيم في النهي‬
‫عن جلود الميتة قبل الدباغ ونستعمل خبر ابن عباس وغيره في النتفاع بها بعدالدباغ فكان قوله صلى ال عليه وسلم ل تنتفعوا من الميتة بإهاب قبل الدباغ ثم جاءت‬
‫رخصة الدباغ وحديث عبد ال بن عكيم وإن كان قبل موت رسول ال صلى ال عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فممكن أن تكون قصة ميمونة ) وسماع ابن عباس‬
‫منه قوله أيما إهاب قد دبغ فقد طهر ( قبل موت رسول ال صلى ال عليه وسلم بجمعة أو دون جمعة وال أعلم وروى من حديثا بن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫مثل حديث ابن عكيم وإسناده ليس بالقوي وقال بعض من ذهب مذهب ابن حنبل في هذا الباب قد روى عن عمر وابن عمر وعائشة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫كراهية لباس الفراء من غير الذكي ) ‪ ( 1‬قال وذلك دليل على ان الدباغ ل يطهر الجلد ول يذهب بنجاسته وذكر ما رواه إسحاق بن راهوية قال حدثنا ابن أبي عدي عن‬
‫الشعث عن محمد قال كان ممن يكره الصلة في الجلد إذا لم يكن ذكيا عمر وابن عمر وعائشة وعمران بن حصين وأسير ) ‪ ( 2‬بن جابر وروى الحكم وغيره عن زيد‬
‫) ‪ ( 3‬بن وهب قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأذربيجان أن ل تلبسوا ال ذكيا قال وكانت عائشة تكره الصلة في جلود الميتة وتكره لباس الفراء منها قال لها‬
‫محمد بن الشعث أل نهدي لك من الفراء‬
‫التي عندنا فقالت اخشى أن تكون ميتة فقال أل نذبح لك من غنمنا قالت بلى واحتج بأن ال عز وجل حرم الميتة تحريما عاما لم يخص منها شيئا بعد شيء فكان ذلك واقعا‬
‫على الجلد واللحم جميعا واحتج أيضا بقول ال عز وجل لموسى عليه السلم !> فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى <! وبقول كعب وغيره كانت نعل موسى من جلد‬
‫حمار ميت هذا كله ما احتج به بعض من ذهب مذهب أحمد بن حنبل في هذا الباب وقال إن حديث ابن عباس مختلف فيه لن قوما يقولون عن ابن عباس عن ميمونة‬
‫وقوما يقولون عن ابن عباس عن سودة وقوما يقولون عن ابن عباس عن سودة ومرة جعلوها لميمونة ومرة يجعلون الشاة لسودة ومرة جعلوها لمولة ميمونة ومرة قالوا‬
‫عن ابن عباس سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أبو عمر هذا كله ليس باختلف يضر لن الغرض صحيح والمقصد واضح ثابت وهو أن الدباغ يطهر إهاب‬
‫الميتة وسواء كانت‬
‫الشاة لميمونة ) او لسودة ( أو لمن شاء ال وممكن أن يكون ذلك كله ) أو بعضه ( وممكن أن يسمع ابن عباس بعد ذلك من رسول ال صلى ال عليه وسلم ما حكاه عنه‬
‫ابن وعلة قوله أيما اهاب دبغ فقد طهر وذلك ثابت عنه صلى ال عليه وسلم وإذا ثبت ذلك فقد ثبت تخصيص الجلد بشرط الدباغ من جملة تحريم الميتة والسنة هي المبينة‬
‫عن ال مراده من مجملت خطابه وأما ما روى عن عمر وابن عمر وعائشة في كراهية لباس ما لم يكن ذكيا من الفراء فيحمل ذلك عندنا على التنزه والختيار‬
‫والستحباب لنهم قد روى عنهم خلف ما تقدم وتهذيب الثار عنهم أن تحمل على ما ذكرنا وروى شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي يحيى الهذلي عن أبي وائل‬
‫عن عمر قال دباغ الديم ذكاته ) ‪( 1‬‬
‫وروى هشام وهمام عن قتادة عن حسان بن بلل عن ابن عمر قال دباغ الديم ذكاته وروى جرير عن منصور عن إبراهيم ) عن السود عن عائشة أنه سألها عن الفراء‬
‫فقالت لعل دباغه طهروه وهذا أشبه عن عائشة وأولى لن العمش يروى عن إبراهيم ( وعمارة بن عمير جميعا عن السود عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫دباغ الديم ذكاته وأكثر أحوال الرواية عن عمر وابن عمر وعائشة أن تحمل على الختلف فيسقطها والحجة فيما ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم دون غيره وأما ما‬
‫ذكروه من نعلي موسى صلى ال عليه وسلم فل حجة فيه لنهما لم يكونا من جلد مدبوغ ) وإنما كانت الحجة تلزم لو أنهما كانتا من جلد ميتة مدبوغ ( هذا على أن في‬
‫شريعتنا ومنهاجنا الذي أمرنا باتباعه قوله صلى ال عليه وسلم أيما أهاب دبغ فقد طهر ) ‪ ( 1‬ذكر الثرم قال سمعت أبا عبد ال يسئل عن رجل يقدم وعليه جلود الثعالب‬
‫أو غيرها من جلود الميتة المدبوغة فقال إن كان لبسه وهو يتنأول أيما إهاب دبغ فقد طهر فل بأس إن‬
‫يصلي خلفه قيل له فتراه أنت جائزا قال ل نحن ل نراه جائزا لقول النبي صلى ال عليه وسلم ل تنتفعوا من الميتة بإهاب ول عصب ولكنه إذا كان يتأول فل بأس أن‬
‫يصلي خلفه فقيل له كيف وهو مخطيء في تأويله فقال وإن كان مخطئا في تأويله ليس من تأول كمن ل يتأول ثم قال كل من تأول شيئا جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وعن أصحابه أو عن أحدهم فيذهب اليه فل بأس أن يصلي خلفه وإن قلنا نحن خلفه من وجه آخر لنه قد تأول قيل له فإن من الناس من يقول ليس جلد الثعالب بإهاب‬
‫فنفض يده وقال ما أدري أي شيءهذا القول ثم قال أبو عبد ال من تأول فل بأس أن يصلي خلفه يعني إذا كان تأويله له وجه في السنة ) قال أبو عمر ما أنكره أحمد من‬
‫قول القائل إن جلود الثعالب ل يقال للجلد منها إهاب هو قول يحكى عن النضر بن شميل أنه قال إنما الهاب جلد ما يؤكل لحمه من النعام وأما ما ل يؤكل لحمه فإنما هو‬
‫جلد ومسك ) ‪ ( 1‬وقد أنكرت طائفة من أهل العلم قول النضر بن شميل هذا وزعمت أن العرب تسمي كل جلد إهابا واحتجت بقول عنترة ‪ %‬فشككت بالرمح الطويل‬
‫إهابه ‪ %‬ليس الكريم على القنا بمحرم ‪%‬‬
‫واختلف الفقهاء أيضا بعد ما ذكرنا في حكم طهارة الجلد المذكور بعد الدباغ هل هي طهارة كاملة في كل شيء كالمذكي أو هي طهارة ضرورة تبيح النتفاع به في شيء‬
‫دون شيء فذكر أبو عبد ال محمد بن نصر قال والى جواز النتفاع بجلود الميتة بعد الدباغ في كل شيء من البيع وغيره وكراهية النتفاع بها قبل الدباغ ذهب اكثر أهل‬
‫العلم من التابعين وهو قول يحيى ابن سعيد النصاري وعامة علماء الحجاز وقال حدثنا إسحق قال حدثنا عبد ال بن وهب عن حيوة بن شريح عن خالد بن أبي عمران‬
‫أنه قال سألت القاسم وسالما عن جلود الميتة إذا دبغت أيحل ما يجعل فيها قال نعم ويحل ثمنها إذا بينت مما كانت قال وحدثنا إبراهيم ) ‪ ( 1‬بن الحسن العلف قال حدثنا‬
‫حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد النصاري قال ل يختلف عندنا بالمدينة أن دباغ جلود الميتة طهورها قال وقد روي عن الزهري مثل ذلك حدثنا محمد بن يحيى قال‬
‫حدثنا الوليد بن الوليد بن زيد العبسي مولى لهم دمشقي قال سألت الوزاعي عن جلود الميتة فقال حدثني الزهري أن دباغها طهروها‬
‫قال أبو عبد ال وكذلك قال الوزاعي والليث بن سعد وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وكذلك قال الشافعي وأصحابه وابن المبارك وإسحق بن إبراهيم وهو قول‬
‫مالك ابن أنس ال أن مالكا من بين هؤلء كان يرخص في النتفاع بها بعد الدباغ ول يرى الصلة فيها ويكره بيعها وشراءها قال أبو عبد ال وسائر من ذكرنا جعلها‬
‫طاهرة بعد الدباغ وأطلق النتفاع بها في كل شيء وهو القول الذي نختاره ونذهب اليه قال أبو عمر قوله اطلق النتفاع بها في كل شيء يعني الوضوء فيها والصلة فيها‬
‫وبيعها وشراءها وسائر وجوه النتفاع بها وبثمنها ) كالجلود ( المذكاة سواء ) وعلى هذا أكثر أهل العلم بالحجاز والعراق من أهل الفقه والحديث وممن قال بهذا الثوري‬
‫والوزاعي و عبد ال بن الحسن العنبري والحسن ابن حي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وهو قول داود ابن علي والطبري وإليه ذهب ابن وهب صاحب مالك كل‬
‫هؤلء يقولون دباغ الهاب طهوره للصلة والوضوء والبيع وكل شيء‬
‫وذكر ابن وهب في موطئه عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح جميعا عن خالد بن أبي عمران قال سألت القاسم بن محمد وسالم بن عبد ال عن جلود الميتة إذا دبغت آكل ما‬
‫جعل فيها قال نعم ويحل ثمنها إذا بينت مما كانت قال ابن وهب وأخبرنا محمد بن عمرو عن ابن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة يصلي فيها قال نعم وما‬
‫بأسه وقد دبغ قال ابن وهب وسمعت الليث بن سعد يقول ل بأس بالصلة في جلود الميتة إذا دبغت ) ول بأس بالنعال من الميتة إذا دبغت ( ول بأس بالستقاء بها‬
‫والشرب منها والوضوء فيها قال أبو عمر فهذه الرواية عن الليث بذكر شرط الدباغ أولى مما تقدم عنه قال ابن وهب وقال يحيى بن سعيد لقد بلغني أن بعض الناس يرى‬
‫بيعها وإن لم تدبغ لن النبي صلى ال عليه وسلم امر أن ينتفع بها‬
‫قال أبو عمر هذا القول مأخوذ وال اعلم عن ابن شهاب وقد مضى القول فيه بما فيه كفاية والحمد ل ومن حجة من ذهب الى أن الطهارة بالدباغ في جلود الميتة طهارة‬
‫كاملة في الشياء الرطبة واليابسة وأجاز الشرب منها والستقاء بها والصلة عليها وسائر ما يجوز في الجلود المذكاة ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن إسمعيل الترمذي قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا جعفر بن ربيعة أن أبا الخير حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي‬
‫قال سألت عبد ال بن عباس فقلت إنا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالسقية فيها الماء والودك فقال إشرب فقلت رأي تراه فقال ابن عباس سمعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول دباغها طهورها وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن القعقاع بن حكيم عن عبد‬
‫الرحمن بن وعلة قال سألت ابن عباس عن جلود الميتة فقال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم دباغها طهورها حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا مطلب بن‬
‫شعيب قال حدثنا عبد ال بن صالح عن الليث قال حدثني هشام‬
‫حدثني زيد بن أسلم عن ابن وعلة السبئي قال سألت عبد ال بن عباس عن أسقية نجدها بالمغرب ) ‪ ( 1‬في مغازينا فيها السمن والزيت لعلها تكون ميتة أفنأكل منها قال ل‬
‫أدري ولكن سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أيما أهاب دبغ فقد طهر فهذه الثار كلها عن ابن عباس تدل على أنه فهم من الخبر معنى عموم النتفاع به وحمل‬
‫الحديث على ظاهره وعمومه وإنما سئل عن الشرب فيها ونحو ذلك فأطلق الطهارة عليها اطلقا غير مقيد بشيء ولم تختلف فتوى ابن عباس وغيره أن دباغ الديم‬
‫طهروه وكذلك لم يختلف قول ابن مسعود وأصحابه في ذلك وكان مالك وأصحابه حاشا ابن وهب يرون أن ينتفع بجلود الميتة إذا دبغت في الجلوس عليها والعمل‬
‫والمتهان في الشياء اليابسة كالغربلة وشبهها ول تباع ول يتوضأ فيها ول يصلى عليها لن طهارتها ليست بطهارة كاملة ومن حجتهم إن ال عز وجل حرم الميتة فثبت‬
‫تحريمها بالكتاب وأباح رسول ال صلى ال عليه وسلم الستمتاع بجلدها والنتفاع به بعد الدباغ‬
‫وروى مالك عن يزيد بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت وفهمت‬
‫عائشة المراد من ذلك فكانت تكره لباس الفراء من الجلود التي ليست مذكاة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال‬
‫حدثنا مطرف قال حدثنا مالك عن نافع عن القاسم بن محمد أنه قال لعائشة أل نجعل لك فروا تلبسينه قالت إني لكره جلود الميتة قال إنا ل نجعله ال ذكيا فجعلناه فكانت‬
‫تلبسه وروى مجاهد ونافع عن ابن عمر أنه كان ل يلبس ال ذكيا وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل ذلك وفي نعلي موسى عليه السلم ما يحتج به ها هنا فهذا‬
‫) ما ( في طهارة جلود الميتة عند العلماء قديما وحديثا والحمد ل وأما قوله صلى ال عليه وسلم أيما إهاب دبغ فإنه يقتضي عمومه جميع الهب وهي الجلود كلها لن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫اللفظ جاء في ذلك مجيء عموم لم يخص شيئا منها وهذا أيضا موضع اختلف وتنازع بين العلماء فأما مالك واكثر أصحابه فالمشهور من مذهبهم أن جلد الخنزير ل‬
‫يدخل ) في عموم ( قوله صلى ال عليه وسلم ايما إهاب دبغ فقد طهر لنه محرم العين حيا وميتا جلده مثل‬
‫لحمه ل يعمل فيه الدباغ كما ل تعمل في لحمه الذكاة ولهم في هذا الصل اضطراب حدثني أحمد بن سعيد بن بشر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا أبن وضاح قال حدثنا‬
‫الصمادحي ) ‪ ( 1‬عن معن بن عيسى قال سمعت مالكا وسئل عن جلد الخنزير إذا دبغ قال ل ينتفع به حدثني عبد ال بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد ال بن محمد بن‬
‫علي قال سمعنا أبا عمرو بن أبي زيد يقول سمعت ابن وضاح يقول حدثنا موسى بن معاوية عن ممن بن عيسى عن مالك أنه قال ل ينتفع بجلد الخنزير وإن دبغ قال وقال‬
‫لي سحنون ل بأس به‬
‫وأخبرنا سعيد بن سيد قال أخبرنا عبد ال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى ابن معاوية عن معن بن عيسى عن مالك أنه سئل عن‬
‫جلد الخنزير إذا دبغ فكرهه قال ابن وضاح وسمعت سحنون يقول ل بأس به قال أبو عمر قول سحنون هذا هو قول محمد بن عبد الحكم وقول داود بن علي وأصحابه‬
‫وحجتهم ما حدثناه أحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا إسحق بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد ابن مطرف قال حدثنا زيد‬
‫بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال لبن عباس إنا قوم نغزو ارض المغرب وإنما أستقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫أيما مسك دبغ فقد طهر ) حملوه على العموم في كل جلد ( قال ابو عمر يحتمل أن يكون أراد بهذا القول عموم الجلود المعهود النتفاع بها‬
‫وأما جلد الخنزير فلم يدخل في هذا المعنى لنه لم يدخل في السؤال لنه غير معهود النتفاع بجلده إذ ل تعمل الذكاة فيه وإنما دخل في هذا العموم وال أعلم من الجلود ما‬
‫لو ذكي لستغنى عن الدباغ ) و ( يحتمل أن يكون جلد الخنزير غير داخل في عموم هذا الخبر لنه إنما حرم على عموم المسوك كالتي إذا ذكيت استغنت عن الدباغ (‬
‫وأما جلد الخنزير فالذكاة فيه والميتة سواء لنه ل تعمل فيه الذكاة وذكر ابن القاسم عن مالك أنه خفف ذلك في جلود السباع وكره جلود الحمير المذكاة ودليل آخر وهو ما‬
‫قاله النضر ) ‪ ( 1‬بن شميل إن الهاب جلد البقر والغنم والبل وما عداها فإنما يقال له جلد ل أهاب قال ابن القاسم أما جلد السبع والكلب إذا ذكي فل بأس ببيعه والشرب‬
‫فيه والصلة به‬
‫قال أبو عمر الذكاة عند مالك وابن القاسم عاملة في السباع لجلودها وغير عاملة في الحمير والبغال لجلودها والنهي عند جمهور أهل العلم في أكل كل ذي ناب من السباع‬
‫أقوى من النهي عن أكل لحوم الحمر لن قوما قالوا إن النهي عن الحمر إنما كان لقلة الظهر وقال آخرون إنما نهى منها عن الجللة ولم يعتل بمثل هذه العلل في السباع‬
‫وقال عبد الملك بن حبيب ل يحل بيع جلود السباع ول الصلة فيها وإن دبغت إذا لم تذك قال ولو ذكيت لجلودها لحل بيعها والصلة فيها قال أبو عمر جعل التذكية في‬
‫السباع لجلودها أكمل طهارة من دباغها وهذا على ما ذكرنا من أصولهم في أن الذكاة عاملة في السباع لجلودها وأن طهارة الدباغ ليست عندهم طهارة كاملة ولكنها‬
‫مبيحة للنتفاع فيما ذكروه ) على ما تقدم ذكره ( في هذا الباب وهذا هو المشهور من مذهب مالك وأصحابه وأما أشهب فقال جلد الميتة ) إذا دبغ ( ل أكره الصلة فيه‬
‫ول الوضوء منه وأكره بيعه ورهنه فإن بيع‬
‫أو رهن لم أفسخه قال وكذلك جلود السباع إذا ذكيت ودبغت وهي عندي أخف لموضع الذكاة مع الدباغ فإن لم تذك جلود السباع فهي كسائر جلود الميتة إذا دبغت قال‬
‫اشهب وأما جلود السباع إذا ذكيت ولم تدبغ فل يجوز بيعها ول ارتهانها ول النتفاع بشيء منها في حال ويفسخ البيع فيها والرهن ويؤدب فاعل ذلك أل أن يعذر بجهالة‬
‫لن النبي صلى ال عليه وسلم حرم كل ذي ناب ) من السباع ( فليست الذكاة فيها ذكاة كما أنها ليست في الخنزير ذكاة قال ابو عمر قول أشهب هذا هو قول أكثر الفقهاء‬
‫وأهل الحديث وقال الشافعي جلود الميتة كلها تطهر بالدباغ وكذلك جلد ما ل يؤكل لحمه إذا دبغ ال الكلب والخنزير فإن الذكاة والدباغ ل يعملن في جلودهما شيئا قال أبو‬
‫عمر ول تعمل الذكاة عندا لشافعي في جلد ما ل يؤكل لحمه وقد تقدم في باب إسمعيل بن أبي حكيم اختلف العلماء فيما يؤكل لحمه وما ل يؤكل من السباع وحكى عن‬
‫أبي حنيفة أن الذكاة عنده عاملة في السباع والحمر لجلودها ول تعمل الذكاة عنده في جلد الخنزير شيئا ول عند احد من أصحابه‬
‫وكره الثوري جلود الثعالب والهر وسائر السباع ولم ير بأسا بجلود الحمير قال أبو عمر هذا في الذكاة دون الدباغ وأما الدباغ فهو عنده مطهر لجلود الثعالب وغيثرها‬
‫وقالت طائفة من أهل العلم ل يجوز النتفاع بجلود السباع ل قبل الدباغ ول بعده مذبوحة كانت أو ميتة وممن قال هذا القول الوزاعي وابن المبارك وإسحق وأبو ثور‬
‫ويزيد بن هرون واحتجوا بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما أباح النتفاع بجلد الميتة المدبوغ إذا كان مما يؤكل ) لحمه ( لن الخطاب الوارد في ذلك إنما خرج‬
‫على شاة ماتت لبعض أزواج النبي صلى ال عليه وسلم فدخل في ذلك كل ما يؤكل لحمه وما لم يؤكل لحمه فداخل في عموم تحريم الميتة واستدلوا بقول أكثر العلماء في‬
‫المنع من جلد الميتة بعد الدباغ لن الذكاة غير عاملة فيه قالوا فكذلك السباع ل تعمل فيها الذكاة لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكلها ول يعمل فيها الدباغ لنها‬
‫ميتة لم يصح خصوص شيء منها وزعموا أن قول من أجاز النتفاع بجلد الخنزير بعد الدباغ شذوذ ل يعرج عليه وحكى إسحق بن منصور الكوسج عن النضر بن شميل‬
‫أنه قال في قول النبي صلى ال عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر إنما يقال الهاب لجلود البل والبقر والغنم‬
‫وأما السباع فجلود قال الكوسج وقال لي إسحق بن راهوية هو كما قال النضر إبن شميل وحجة الخرين قوله صلى ال عليه وسلم إيما إهاب دبغ فقد فعم الهب فعم‬
‫الهب كلها فكل إهاب داخل تحت هذا الخطاب ال أن يصح إجماع في شيء من ذلك فيخرج من الجملة وبال التوفيق أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى ويحيى ) ‪ ( 1‬بن عبد‬
‫الرحمن حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد الزراد قال حدثنا ابن وضاح قال سالت سحنونا عن لبس الفراء من القلنيات وقلت له إنه بلغني فيها عنك شيء‬
‫وقلت إنهم ليس يغسلونها إنما يذبحونها فيدبغونها بذلك الدم قال وما ذلك الدم قال أليس يسيرا قلت بلى قال او ليس يذهب مع الدباغ قلت بلى قال ل بأس به إذا دبغ الهاب‬
‫فقد طهر واختلف الفقهاء في الدباغ الذي يطهر به جلود الميتة ما هو فقال اصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل شيء دبغ به الجلد من ملح او قرظ أو شب أو غير‬
‫ذلك فقد جاز النتفاع به‬
‫وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إن كل شيء دبغ به جلد الميتة فأزال شعره ورائحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر ابن وهب‬
‫قال قال يحيى بن سعيد ما دبغت به الجلود من دقيق أو قرظ او ملح فهو لها طهور وللشافعي في هذه المسئلة قولن أحدهما هذا والخر أنه ل يطهره ال الشب أو القرظ‬
‫لنه الدباغ المعهود على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم الذي خرج عليه الخطاب ) وال الموفق ( =‬
‫‪ #‬حديث سابع عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا‬
‫كان أحدكم يصلي فل يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان قيل إن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري يكنى أبا جعفر توفي سنة‬
‫أثنتي عشرة ومائة وهو ابن سبع وسبعين ) سنة ( وقد ذكرنا أباه في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ها هنا وعبد الرحمن من ثقات التابعين بالمدينة هكذا روى هذا‬
‫الحديث جماعة رواة الموطأ فيما علمت وليس عندهم في هذا ) الحديث ( عن مالك غير هذا السناد ال ابن وهب فإن عنده في ذلك عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء‬
‫بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فل يدع أحدا يمر بين يديه‬
‫هذا آخر هذا الحديث عنده ولم يروه أحد بهذا السناد عن مالك ال ابن وهب وعند ابن وهب أيضا عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن أبيه هذا‬
‫الحديث المذكور في هذا الباب على حسبما ذكرناه وحديث عبد الرحمن بن أبي سعيد أشهر وحديث عطاء بن يسار معروف أيضا حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم‬
‫بن أصبغ قال حدثنا إسمعيل بن إسحق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان ) ‪ ( 1‬بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد‬
‫الخدري أنه كان يصلي وبين يديه ابن لمروان بن الحكم فضربه فقال مروان ضربت إبن أخيك قال ما ضربت ال شيطانا سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن‬
‫أبى فرده فإن أبى فقاتله فإنما هو شيطان‬
‫قال أبو عمر في هذا الحديث كراهية المرور بين يدي المصلي إذا كان وحده وصلى الى غير سترة وكذلك حكم المام إذا صلى الى غير سترة وأما المأموم فل يضره من‬
‫مر بين يديه كما أن المام والمنفرد ل يضر أحدا منهما ما مر من وراء سترة المام وسترة المام سترة لمن خلفه وإنما قلنا إن هذا في المام وفي المنفرد لقوله صلى ال‬
‫عليه وسلم إذا كان أحدكم يصلي ومعناه عند أهل العلم يصلي وحده بدليل حديث ابن عباس وبذلك قلنا إن المأموم ليس عليه أن يدفع من يمر بين يديه لن ابن عباس قال‬
‫أقبلت ) ‪ ( 1‬راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الحتلم ورسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف ) فنزلت ( وأرسلت التان‬
‫ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك على أحد‬
‫هكذا رواه مالك عن ابن شهاب عن عبيد ال عن ابن عباس أل ترى أنه مر بين يدي بعض الصف فلم يدرأه أحد ولم يدفعه ول أنكر عليه فإذا كان المام أو المنفرد‬
‫يصليان الى سترة فليس عليه أن يدفع من يمر من وراء سترته وهذه الجملة كلها على ما ذكرت لك ل أعلم بين أهل العلم فيه اختلفا والثار الثابتة دالة عليها وفي هذا‬
‫الحديث ايضا دليل على أن العمل في الصلة جائز والذي يجوز منه عند العلماء القليل نحو قتل البرغوث وحك الجرب وقتل العقرب بما خف من الضرب مال لم تكن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫المتابعة والطول والمشي الى القوم إذا كان ذلك قريبا ودرء المار بين يدي المصلي وهذا كله ما لم يكثر فإن كثر أفسد وما علمت أحدا من العلماء خالف هذه الجملة ول‬
‫علمت أحدا منهم جعل بين القليل من العمل الجائز في الصلة وبين الكثير المفسد لها حدا ل يتجاوز ال ما تعارفه الناس والثار المرفوعة في هذا الباب والموقوفة كثيرة‬
‫) وقد ذكرنا من فتل الدم وقتل القمل في الصلة في باب هشام بن عروة ما فيه كفاية ( ومن العمل في الصلة شيء ل يجوز منه فيها القليل ول الكثير وهو الكل‬
‫والشرب والكلم عمدا في غير شأن الصلة‬
‫وكذلك كل ما باينها وخالفها من اللهو والمعاصي وما لم ترد فيه إباحة قليل ذكل كله وكثيره غير جائز شيء منه في الصلة وقوله في الحديث فإن أبى فليقاتله فالمقاتلة‬
‫هنا المدافعة وأظنه كلما خرج على التغليظ ولكل شيء حد وأجمعوا أنه ل يقاتله بسيف ول يخاطبه ول يبلغ منه مبلغا تفسد به صلته فيكون فعله ذلك أضر عليه من‬
‫مرور المار بين يديه وما أظن أحدا بلغ بنفسه إذا جهل أو نسي فمر بين يدي المصلي إلى أكثر من الدفع وفي إجماعهم على ما ذكرنا ما يبين لك المراد من الحديث وقد‬
‫بلغني أن عمر بن عبد العزيز في أكثر ظني ضمن رجل دفع آخر من بين يديه وهو يصلي فكسر أنفه دية ما جنى على أنفه وفي ذلك دليل على أنه لم يكن له أن يبلغ ذلك‬
‫به ولن ما تولد عن المباح فهو معفو عنه وقد كان الثوري يدفع المار بين يديه إذا صلى دفعا عنيفا وذكر عنه أبو داود أنه قال يمر الرجل يتبختر بين يدي وأنا أصلي‬
‫فادفعه ويمر الضعيف فل أمنعه وهذا كله يدلك على أن المر ليس على ظاهره في هذا الباب وذكر ابن القاسم عن مالك قال إذا جاز المار بين يدي المصلي فل يرده قال‬
‫وكذلك ل يرده وهو ساجد‬
‫وقال أشهب إذا مر قدامه فليرده بإشارة ول يمشي اليه لن مشيه اليه أشد من مروره بين يديه فإن مشى اليه ورده لم تفسد بذلك صلته قال أبو عمر ) إن كان مشيا كثيرا‬
‫فسدت صلته وال أعلم ( وإنما ينبغي له أن يمنعه ويدرأه منعا ل يشتغل به عن صلته فإن أبى عليه فليدعه يبوء بإثمه لن الصل في مروره أنه ل يقطع على المصلي‬
‫صلته أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر بن عبد الرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد ) ‪ ( 1‬بن العلء قال أخبرنا أبو أسامة عن‬
‫مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يقطع الصلة شيء وادرءوا ما استطعتم ) ‪ ( 2‬وإذا لم يقطع الصلة شيء فإنما‬
‫هو تغليط على المار ولذلك جاء فيه ما جاء وال أعلم‬
‫وسنذكر اختلف الناس فيما يقطع الصلة وما ل يقطعها في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال والصحيح عندنا أن الصلة ل يقطعها شيء مما يمر بين يدي المصلي‬
‫بوجه من الوجوه ولو كان خنزيرا وإنما يقطعها ما يفسدها من الحدث وغيره ) مما جاءت به الشريعة ( وأما الحديث بأن المام سترة لمن خلفه فحدثني محمد بن إبراهيم‬
‫قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا إسحق بن إسمعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيدال بن عبد ال عن ابن‬
‫عباس قال جئت أنا والفضل على أتان ورسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي بعرفة فمررنا ببعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع ودخلنا معه في الصف فلم يقل لنا‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم شيئا ) ‪ ( 1‬فهذا دليل على أن سترة المام سترة لمن خلفه وأوضح من هذا حديث حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن‬
‫قال حدثنا الحسين بن إسمعيل المحاملي قال حدثنا سعيد بن‬
‫محمد بن تراب الحضرمي قال حدثنا خلد ) ‪ ( 1‬بن يزيد الرقط قال حدثنا هشام ) ‪ ( 2‬بن الغازي عن نافع عن ابن عمر قال صلى بنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫الظهر او العصر فجاءت بهمة ) ‪ ( 3‬لتمر بين يديه فجعل يدرؤها حتى رأيته ألصق منكبه بالجدار فمرت خلفه أل ترى أنه كره أن تمر بين يديه ولم يكره أن تمر خلفه‬
‫وهذا الحديث خولف فيه خلد هنا فروى عن هشام بن الغزي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى ال عليه وسلم وبهذا السناد ذكره أبو داود وقد حدثنا‬
‫عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا‬
‫سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال جميعا حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن الغازي عن عمرو بن‬
‫شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم من ثنية ) ‪ ( 1‬أذاخر ) ‪ ( 2‬بحضرته الصلة الى جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة لتمر‬
‫بين يديه فما زال يدرؤها حتى الصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه ) ‪ ( 3‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي الى سترة في السفر والحضر إن لم يكن جدار‬
‫نصب أمامه شيئا وكان يأمر بذلك صلى ال عليه وسلم والسترة في الصلة سنة مسنونة معمول بها روى عبيدال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك‬
‫في السفر قال فمن ثم اتخذها المراء ) ‪ ( 1‬ذكره البخاري وجميعهم وروى شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه شهد النبي صلى ال عليه وسلم بالبطحاء الظهر‬
‫والعصر ركعتين ركعتين وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة والحمار ) ‪ ( 2‬وصلى الظهر رسول ال صلى ال عليه وسلم الى شجرة من حديث شعبة أيضا عن أبي‬
‫إسحق عن حارثة بن مضرب عن علي وأخبرني عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا إسرائيل عن‬
‫سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا جعلت بين يديك‬
‫مثل مؤخرة ) ‪ ( 1‬الرحل فل يضرك من مر من بين يديك ) ‪ ( 2‬وحدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا العباس بن‬
‫محمد الدوري قال حدثنا عبد ال بن يزيد المقريء قال حدثنا حيوة بن شريح عن أبي السود عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم في غزوة‬
‫تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل ) ‪ ( 3‬وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالدنو من السترة رواه سهل بن أبي حثمة قال قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إذا صلى أحدكم الى سترة فليدن منها ل يقطع الشيطان عليه صلته ) ‪ ( 4‬وهو حديث مختلف في إسناده ولكنه حديث حسن ذكره النسائي وأبو داود وغيرهما‬
‫ومقدار الدنو من السترة موجود في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن بلل أن رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ صلى بالكعبة جعل عمودا عن يساره وعمودين عن‬
‫يمينه وثلثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ) ‪ ( 1‬ستة أعمدة وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلثة أذرع هكذا رواه ابن القاسم وجماعة عن مالك وقد ذكرنا ذلك‬
‫في باب نافع واليه ذهب الشافعي وأحمد وهو قول عطاء قال عطاء أقل ما يكفيك ثلثة أذرع والشافعي وأحمد يستحبان ثلثة أذرع ول يوجبان ذلك ولم يحد فيه ) أيضا (‬
‫مالك حدا وكان عبد ال بن المغفل يجعل بينه وبين السترة ستة أذرع وقال عكرمة إذا كان بيك وبين الذي يقطع الصلة قذفة حجر لم يقطع الصلة وروى سهل بن سعد‬
‫الساعدي قال كان بين مقام النبي صلى ال عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ا لقعنبي والنفيلي‬
‫قال جميعا حثدنا عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني أبي عن سهل بن سعد قال كان بين مقام النبي صلى ال عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز ) ‪( 2‬‬
‫قال أبو عمر حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن بلل إن رسول ال صلى ال عليه وسلم جعل بينه وبين الجدار في الكعبة ثلثة أذرع أصح من حديث سهل بن سعد‬
‫من جهة السناد وكلهما حسن وأما استقبال السترة والصمد لها فل تحديد في ذلك عند العلماء وحسب المصلي أن تكون سترته قبالة وجهه وقد روينا عن المقداد بن‬
‫السود قال ما رأيت رسول ال ) ‪ ( 1‬صلى ال عليه وسلم صلى الى عود ول عمود ول شجرة ال جعله على حاجبه اليمن أو اليسر ول يصمد له صمدا ) ‪ ( 2‬خرجه‬
‫أبو داود فهذا ما جاء من الثار التي اجتمع العلماء عليها ول أعلمهم اختلفوا في العمل بها ول أنكر أحد منهم شيئا منها وإن كان بعضهم قد استحسن شيئا واستحسن غيره‬
‫ما يقرب منه وهذا كله بحمد ال سواء أو قريب من السواء إن شاء ال وأما صفة السترة وقدرها في ارتفاعها وغلظها فقد اختلف العلماء في ذلك‬
‫فقال مالك أقل ما يجزئ في السترة غلظ الرمح وكذلك السوط والعصا وارتفاعها قدر عظم الذراع هذا أقل ما يجزيء عنده وهو قول الشافعي في ذكل كله وقال الثوري‬
‫وأبو حنيفة واصحابه أقل السترة قدر مؤخرة الرحل ويكون ارتفاعها على ظهر الرض ذراعا وهو قول عطاء وقال قتادة ذراع وشبر وقال الوزاعي قدر مؤخرة الرحل‬
‫ولم يحد ذراعا ول عظم ذراع ول غير ذلك وقال يجزيء السهم والسوط والسيف يعني في الغلظ واختلفوا فيما يعرض ول ينصب وفي الخط فكل من ذكرنا قوله أنه ل‬
‫يجزيء عنده أقل من عظم الذراع أو أقل من ذراع ل يجيز الخط ول أن يعرض العصا والعود في الرض فيصلي اليها وهم مالك والليث وأبو حنيفة وأصحابه كلهم‬
‫يقول الخط ليس بشيء وهو باطل ول يجوز عند واحد منهم ال ما ذكرنا وهو قول إبراهيم النخعي وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور إذا لم يجعل تلقاء وجهه شيئا ولم يجد‬
‫عصا ينصبها فليخط خطا وكذلك قال الشافعي بالعراق وقال الوزاعي إذا لم ) يكن ( ينتصب له عرضه بين يديه وصلى اليه فإن لم يجد خط خطا وهو قول سعيد بين‬
‫جبير قال الوزاعي والسوط يعرضه أحب الي من الخط وقال الشافعي بمصر ل يخط ) الرجل ( بين يديه خطا ال أن يكون في ذلك حديث ثابت فيتبع‬
‫قال ابو عمر احتج من ذهب الى الخط بما أخبرناه عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن الشعث قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال‬
‫حدثنا إسمعيل ابن أمية قال حدثني ابو عمرو ) ‪ ( 1‬بن محمد بن حريث أنه سمع جده حريثا ) ‪ ( 2‬يحدث عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا صلى‬
‫أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصاه فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ول يضره من مر بين يديه ) ‪ ( 3‬وهذا الحديث عند أحمد بن حنبل ومن قال‬
‫بقوله ) حديث ( صحيح واليه ذهبوا ورأيت أن علي بن المديني كان يصحح هذا الحديث ويحتج به‬
‫وقال ابو جعفر الطحاوي اذ ذكر هذا الحديث أبو عمرو بن محمد بن حريث هذا مجهول وجده أيضا مجهول ليس لهما ذكر في غير هذا الحديث ول يحتج بمثل هذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫) من ( الحديث واخلتف القائلون بالخط في هيئة الخط فقالت ) منهم ( طائفة يكون عرضا منهم الوزاعي وقالت طائفة يكون طول كالعصا ) يقيمها ( منهم عبد ال بن‬
‫داود الخريبي وقالت طائفة يكون كالهلل والمحراب منهم أحمد بن حنبل‬
‫‪ #‬حديث ثامن عشر لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال الخيل لثلثة لرجل‬
‫أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل ال فاطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ) ‪ ) ( 1‬ذلك ( من المرج أو‬
‫الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى به كان‬
‫ذلك له حسنات فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق ال في رقابها ول ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ) ‪ ( 2‬لهل السلم‬
‫فهي على ذلك وزر وسئل عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها ) شيء ( ال هذه الية الجامعة الفاذة ) ‪ >! ( 3‬فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره‬
‫<! ‪4‬‬
‫أبو صالح السمان اسمه ذكوان وهو والد سهيل بن أبي صالح مدني نزل الكوفة ثقة مأمون على ما روى وحمل من أثر في الدين من خيار التابعين وهو مولى لجويرية‬
‫امرأة من غطفان روى عنه من أهل المدينة سمى وزيد بن أسلم والقعقاع ابن حكيم وعبد ال بن دينار وابنه سهيل وروى عنه من أهل الكوفة العمش والحكم بن عتيبة‬
‫وعاصم بن أبي النجود وتوفي أبو صالح السمان بالمدينة سنة إحدى ومائة وكان أبو هريرة إذا نظر الى أبي صالح هذا قال ما على هذا أن ل يكون من بني عبد مناف )‬
‫‪ ( 1‬وفي هذا الحديث من الفقه أن العيان ل يؤجر المرء في اكتسابها إنما يؤجر في استعمال ما ورد الشرع بعمله مع النية التي تزكو بها العمال إذا نوى بها صاحبها‬
‫وجه ال والدار الخرة وما يقربه من ربه إذا كان ) ذلك ( على سنة أل ترى أن الخيل أجر لمن اكتسبها ووزر على من اكتسبها على ما جاء به الحديث وهي جنس واحد‬
‫قال ال عز وجل !> ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم <! ‪ 2‬وقال ال تعالى !> ليبلوكم أيكم أحسن <!‬
‫!> عمل <! ‪ 1‬وقال عز وجل !> ويستخلفكم في الرض فينظر كيف تعملون <! ‪ 2‬وفيه أن الحسنات تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب وإن لم يقصد قصدها تفضل من‬
‫ال تعالى على عباده المؤمنين ورحمة منه بهم وليس هذا حكم ) اكتساب ( السيئات إن شاء ال يدلك على ذلك أنه لم يذكر في هذا الحديث حركات الخيل ونقلبه في سيئات‬
‫المفتخر بها كما ذكر ذلك في حسنات المحتسب المريد بها البر أل ترى أنها لو قطعت حبلها نهارا فأفسدت زرعا أو رمحت فقتلت أو جنت ان صاحبها برئ من الضمان‬
‫عند جميع أهل العلم ويبين ذلك أيضا قوله في هذا الحديث ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات وفي هذا دليل على أن المسلم إذا صنع‬
‫شيئا يريد به ال عز وجل فكل ما كان بسبب منه واليه كان له حكمه في الجر وال أعلم ومن هذا الباب قوله صلى ال عليه وسلم من كان منتظرا الصلة فهو في صلة‬
‫) ‪ ( 3‬وقال صلى ال عليه وسلم انتظار‬
‫الصلة بعد الصلة ذلكم الرباط ذلكم الرباط ) ‪ ( 1‬لن انتظار الصلة سبب شهودها وكذلك انتظار العدو في الموضع المخوف فيه أرصاد للعدو ) وقوة لهل الموضع‬
‫وعدة للقاء العدو ( ) وسبب لذلك كله ( ومنه قول معاذ بن جبل واحتسب في نومتي مثل ما احتسب في قومتي وكان ينام بعض الليل ويقوم بعضه وبالنوم كان يقوى على‬
‫القيام وكذلك يقوى برعي الخيل وأكلها وشربها على ملقاة العدو إذا احتيج اليها وهذا كله في تعظيم فعل الرباط لنه جلوس وانتظار واستعداد للعدو مع ما فيه من الخوف‬
‫والروعات أحيانا وقد يكتب للرجل عمله الذي كان يعمله إذا حبسه عنه عذر من مرض او غيره وفي ذلك المعنى شعبة من هذا المعنى وقد أتينا بما روى فيه من الثار‬
‫في باب محمد بن المنكدر والحمد ل‬
‫وروى يحيى بن سلم قال أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال من ارتبط فرسا في سبيل ال كان بوله وروثه في أجره وروى صالح بن يحيى بن‬
‫المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من ارتبط فرسا في سبيل ال كان علفه وشربه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة ) ‪ ( 1‬وأما‬
‫قوله ربطها في سبيل ال فإنه يعني ارتبطها من الرباط قال الخليل الرباط ملزمة الثغور ومواظبة الصلة أيضا قال والرباط الشيء الذي تربط به وتربط ) أيضا ( وقال‬
‫أبو حاتم عن أبي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعة ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابط الخيل قال‬
‫الشاعر ‪ %‬أمر الله بربطها لعدوه ‪ %‬في الحرب إن ال خير موفق ‪% % %‬‬
‫وقالت ليلى الخيلية ‪ %‬ل تقربن الدهر آل محرق ‪ %‬إن ظالما أبدا وإن مظلوما ‪ % %‬قوم رباط الخيل حول بيوتهم ‪ %‬وأسنة زرق تخلن نجوما ‪ %‬وينشد لبن عباس‬
‫رضي ال عنه من قوله ‪ %‬أحبوا الخيل واصطبروا عليها ‪ %‬فإن العز فيها والجمال ‪ % %‬إذا ما الخيل ضيعها إناس ‪ %‬ربطناها فشاركت العيال ‪ % %‬نقاسمها‬
‫المعيشة كل يوم ‪ % %‬ونكسوها البراقع والجلل ‪ ( 1 ) %‬وقال مكحول بن عبد ال ‪ %‬تلوم على ربط الجياد وحبسها ‪ %‬وأوصي بها ال النبي محمدا ‪ %‬وقال الخطل‬
‫‪ %‬ما زال فينا رباط الخيل نعرفه ‪ %‬وفي كليب رباط اللؤم والعار ‪ %‬وأما قوله ) صلى ال عليه وسلم ( فما أصابت في طيلها فالطيل الحبل يطول فيه للدابة وهو‬
‫مكسور الول وقلما يأتي في الفعال‬
‫وأما السماء فكثير مثل قمع وضلع ونطع وعنب وشبع وسرر الصبي وطيل الدابة ) ‪ ( 1‬قال القطامي وأسمه عمير بن شييم التغلبي ‪ %‬أنا محيوك فاسلم أيها الطلل ‪%‬‬
‫‪ %‬وإن بليت وأن طالت بك الطيل ‪ %‬وفيه لغة أخرى طول يقال طال طولك وطال طيلك جميعا مكسورة الول مفتوحة الثاني قال طرفة ‪ %‬لعمرك إن الموت ما أخطأ‬
‫الفتى ‪ %‬لكالطول المرخي وثنياه باليد ‪ %‬ل يقال في الخيل ال بكسر الول وفتح الثاني يقال أرخ للفرس من طوله ومن طياله وأما طوال الدهر وما كان مثله فيقال‬
‫بالضم والفتح وكذلك الطول والطوال من الطول وأما قوله من المرج أو الروضة فقيل المرج موضع الكل وأكثر ما يكون ذلك في المطمئن ) من الرض ( والروضة‬
‫الموضع المرتفع وأما قوله فاستنت شرفا أو شرفين فإن الستنان أن تلج في عدوها في إقبالها وإدبارها ) ‪ ( 2‬يقال‬
‫جاءت البل سننا أي تستن في عدوها وتسرع أنشد يعقوب بن السكيت لبي قلبة الهذلي ‪ %‬ومنها عصبة أخرى سراع ‪ %‬رمتها الريح كالسنن الطراب ‪ % % %‬أي‬
‫كابل تستن في عدوها قال ورمتها استخفتها قال والطراب التي قد طربت الى أولدها وقال عدي بن زيد ‪ %‬فبلغنا صنعه حتى نشا ‪ %‬فاره البال لجوجا في السنن ‪%‬‬
‫فاره البال أي ناعم البال وقال عوف بن الجزع ‪ %‬بنو المغيرة في السواد كأنها ‪ %‬سنن تحير حول حوض المبكر ‪ % % %‬قال يعقوب يقول فرقوا الخيل فكأنها إبل‬
‫جاءت سننا ثم تفرقت حول حوض المبكر ) والمبكر ( الذي يسقى إبله بكرة يقال أبكر الرجل وبكر وابتكر ومن هذا ) أيضا ( حديث عبيد بن عمير قال إن في الجنة‬
‫لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان الجنة حتى أنهم ليستنون كاستنان البكارة والبكارة صغار البل‬
‫ومن هذا أيضا قولهم في المثل السائر استنت الفصال حتى القرعى ) ‪ ( 1‬يضرب هذا المثل للرجل الضعيف يرى الجلداء يفعلون شيئا فيفعل مثله ) ‪ ( 2‬فكأنه قال ولو‬
‫قطعت حبلها الذي ربطت به فجعلت تجري وتعدو من شرف الى شرف يريد من كدية الى كدية كان ذلك كله حسنات لصاحبها لنه أراد باتخاذها وجه ال ) وأما قوله‬
‫شرفا أو شرفين فالشرف ما ارتفع من الرض ( وأما قوله تغنيا وتعففا فإنه أراد استغناء عن الناس وتعففا عن السؤال يقال منه تغنيت بما رزقني ال تغنيا وتغانيت تغانيا‬
‫واستغنيت استغناء كل ذلك قد قالته العرب في ذلك قال الشاعر ) ‪ % ( 3‬كلنا غنى عن أخيه حياته ‪ %‬ونحن إذا متنا أشد تغانيا ‪ % % %‬وقال العشى ‪ %‬وكنت امرأ‬
‫زمنا بالعراق ‪ %‬عفيف المناخ طويل التغن ‪%‬‬
‫وعلى هذا ) المعنى ( كان ابن عيينة رحمه ال يفسر قول رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) ‪ ( 1‬يقول يستغنى به وأما قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ولم ينس حق ال في رقابها فللعلماء في ذلك ثلثة أقوال قال منهم قائلون معناه حسن ملكتها وتعهد شبعها والحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في‬
‫الحديث ل تتخذوا ظهورها كراسي ) ‪ ( 2‬وخص رقابها بالذكر لن الرقاب تستعار كثيرا في موضع الحقوق اللزمة والفروض الواجبة ومنه قوله عز وجل !> فتحرير‬
‫رقبة مؤمنة <! ‪ 3‬وقول رسول ال صلى ال عليه وسلم من فارق الجماعة فقد خلع ربقة السلم من عنقه ) ‪ ( 4‬وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتى جعلوه في‬
‫الرباع والموال أل ترى الى قول كثير ‪ %‬غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ‪ %‬غلقت ) ‪ ( 5‬لضحكته رقاب المال ‪% % %‬‬
‫قال أبو عمر من ذهب في تأويل قوله صلى ال عليه وسلم ولم ينس حق ال في رقابها الى حسن التملك والتعهد بالحسان فهو وال أعلم مذهب من قال إن المال ليس فيه‬
‫حق واجب سوى الزكاة ولم ير في الخيل زكاة وهو قول جمهور العلماء حدثنا أحمد بن عبد ال بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد ال بن يونس قال حدثنا‬
‫بقي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثنا عمي إسماعيل بن إسحاق قال ) جميعا ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا أبو الحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال من أدى زكاة ماله فل جناح عليه أن ل يتصدق وعلى هذا مذهب أكثر الفقهاء أنه ليس في الموال حق‬
‫واجب غير الزكاة ومن حجتهم ما ذكره ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن ابن حجيرة الخولني ) ‪ ( 1‬عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‬
‫قال إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ) ‪ ( 1‬وقال آخرون معنى قوله ذلك اطراق فحلها وافقار ظهرها وحمل عليها في سبيل ال والى هذا ونحوه ذهب ابن نافع‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فيما أظن لن يحيى بن يحيى قال سألت عبد ال بن نافع عن حق ال في رقابها وظهورها فقال يريد أن ل ينسى أن يتصدق ل ببعض ما يكتسب عليها وهذا مذهب من‬
‫قال في المال حقوق سوى الزكاة وممن قال ذلك مجاهد والشعبي والحسن ذكر إسماعيل القاضي قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور وابن أبي‬
‫نجيح عن مجاهد في أموالهم حق معلوم ) ‪ ( 2‬قال سوى الزكاة قال وحدثنا أبو بكر وعلي قال حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر قال في المال حق سوى الزكاة وزاد‬
‫فيه إسمعيل بن سالم عن الشعبي قال تصل القرابة وتعطي المساكين قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا أبن علية عن أبي حيان قال حدثنا مزاحم بن زفر قال كنت جالسا عند‬
‫عطاء ) فأتاه أعرابي ( فسأله إن لي إبل فهل علي فيها حق بعد الصدقة قال نعم‬
‫قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد العلى عن هشام عن الحسن قال في المال حق سوى الزكاة حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا عبد ال بن‬
‫أحمد بن زفر القاضي بمصر قال حدثنا محمد ابن روح ابو يزيد قال حدثنا عبد الملك بن قريب الصمعي قال حدثنا المبارك بن فضالة قال سمعت الحسن يحدث عن قيس‬
‫بن عاصم المنقري ) ‪ ( 1‬وكان ممن نزل البصرة من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه لما قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم قال هذا سيد أهل الوبر )‬
‫‪ ( 2‬قال قلت يا رسول ال ما خير المال قال نعم المال الربعون والكثر الستون وويل لصحاب المئين ال من أدى حق ال في رسله ونجدتها ) ‪ ( 3‬وأفقر ظهرها‬
‫وأطرق فحلها ومنح غزيرها ونحر سمينها فأطعم القانع والمعتر وذكر تمام الحديث‬
‫) فقد جعل رسول ال صلى ال عليه وسلم في الماشية حقا سوى الزكاة وهذا بين في حديث جابر أيضا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا‬
‫أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يعلى بن عبيد عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما من صاحب إبل ول بقر‬
‫ول غنم ل يؤدي حقها إل أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر ) ‪ ( 1‬تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ول مكسورة القرن قالوا يا‬
‫رسول ال وما حقها قال أطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل ال ( ) ‪ ( 2‬وقال آخرون أراد بقوله ولم ينس حق ال في رقابهما‬
‫ول ظهورها الزكاة الواجبة ) فيها ( ول أعلم أحدا من فقهاء المصار أوجب الزكاة في الخيل إل أبا حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه‬
‫أبو يوسف ومحمد وسائر فقهاء المصار‬
‫فأما أبو حنيفة فكان يقول إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا يطلب نسلها فالزكاة فيها عن كل فرس دينار قال وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم )‬
‫‪ ( 1‬قال أبو عمر هذا يدل على ضعف قوله لن المواشي التي تجب فيها الزكاة ل يجوز تقويمها عند احد من أهل العلم وحجة من لم يوجب الزكاة في الخيل قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ول في فرسه صدقة ) ‪ ( 2‬وسيأتي هذا الحديث في موضعه من كتابنا ) ‪ ( 3‬هذا إن شاء ال تعالى وروى علي عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم ) أنه ( قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ) ‪ ( 4‬وقال الثوري عن عبد ال بن حسن نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يؤخذ من الخيل شيء‬
‫ولم يبلغنا أن أحدا من الخلفاء الراشدين أخذ من الخيل صدقة ال خبر روى عن عمر بن‬
‫الخطاب فيه اضطراب وعن عثمان فيه خبر منقطع وروى عن علي وابن عمر أن ل صدقة في الخيل وبذلك قال علماء التابعين وفقهاء المسلمين ال ما ذكرنا من قول‬
‫أبي حنيفة وهو قول ضعيف فأما الذي روى عن عمر وعثمان فروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن جبير بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى بن‬
‫أمية يقول ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى ابن امية من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص ) ‪ ( 1‬فندم البائع فلحق بعمر فقال غصبني يعلى وأخوه فرسا لي‬
‫فكتب الى يعلى أن الحق بي فأتاه فأخبره الخبر فقال عمر بن الخطاب إن الخيل لتبلغ هذا عندكم فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا فقال عمر نأخذ من أربعين شاة ) شاة‬
‫( ول نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس دينارا ) قال ( فضرب على الخيل دينارا دينارا ) ‪( 2‬‬
‫وعن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي حسين ) ‪ ( 1‬أن ابن شهاب أخبره أن عثمان كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره إنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة‬
‫الخيل ) قال ابن أبي حسين ( قال ابن شهاب لم أعلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سن صدقة الخيل ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من‬
‫حديث الزهري وقد روى من حديث مالك أيضا حدثني محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا عبد ال بن محمد ابن‬
‫أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره قال لقد رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع صدقتها الى عمر رضي ال عنه ) ‪ ( 3‬وهذا حجة لبي حنيفة‬
‫ومعنى قوله وال‬
‫أعلم تفرد به جويرية عن مالك ) وجويرية ثقة ( وقد ذكر معمر عن أبي إسحاق وغيره كلما معناه عن ) ‪ ( 1‬عمر أن أهل الشام ألحوا عليه في أخذ الصدقات من خيلهم‬
‫وعبيدهم فكان يأخذها منهم وكان يرزقهم مثل ذلك من الجرية ) قال ( فلما كان معاوية حسب ذلك فإذا الذي كان يعطيهم أكثر من الذي كان يأخذ منهم فترك ذلك ولم‬
‫يأخذ منهم شيئا ولم يعطهم شيئا وأما قوله ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لهل السلم فالفخر والرياء معروفان فأما النواء فهو مصدر ناوأت العدو مناوأة ونواء ) وهي‬
‫المساواة ( قال أهل اللغة أصله من ناء اليك ونؤت اليه أي نهض اليك ونهضت اليه قال بشر بن أبي خازم ‪ %‬بلت قتيبة في النواء بفارس ‪ %‬ل طائش رعش ول وقاف‬
‫‪ %‬وقال أعشى بأهلة ‪ %‬أما يصبك عدو في مناوأة ‪ %‬يوما فقد كنت تستعلى وتنتصر ‪%‬‬
‫وقال اوس بن حجر ‪ %‬إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنوء ‪ %‬بقرنين غرتك القرون الكوامل ‪ % %‬إذا ما استوى قرناك لم يهتضمهما ‪ %‬عزيز ولم يأكل صفيفك آكل ‪%‬‬
‫‪ %‬ول يستوي قرن النطاح الذي به ‪ %‬تنوء وقرن كلما قمت مائل ‪ ) % % %‬وقال جرير ‪ %‬إني امرؤ لم أرد فيمن إناوئه ‪ %‬للناس ظلما ول للحرب امتحانا ( ‪%‬‬
‫وأما قوله الية الجامعة الفاذة فالفاذ هو الشاذ والفاذة الشاذة قال ابن العرابي يقال ما يدع في الحرب فلن شاذا ول فإذا أي أنه شجاع ل يلقاه أحد ال قتله ويقال فاذة وفذة‬
‫وفاذ وفذ ومنه قول النبي صلى ال عليه وسلم صلة الجماعة تفضل صلة الفذ ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر يعني وال أعلم أنها آية منفردة في عموم الخير والشر ول أعلم آية أعم‬
‫منهإن لنها تعم كل خير وكل شر‬
‫فأما الخير فل خلف بين المسلمين أن المؤمن يرى في القيامة ما عمل من الخير ويثاب عليه وأما الشر فلله عز وجل أن يغفر وله أن يعاقب قال ال عز وجل !> إن‬
‫الحسنات يذهبن السيئات <! ‪ 1‬ولما نزلت !> من يعمل سوءا يجز به <! ) ‪ ( 2‬بكى أبو بكر وقال يا رسول ال أكل ما نعمل نجزي به فقال له رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يا أبا بكر ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللواء فذلك ما تجزون به في الدنيا ) ‪ ( 3‬وقال صلى ال عليه وسلم المرض كفارة وما يصيب المؤمن من‬
‫مصيبة ال كفر بها من خطاياه ) ‪ ( 4‬وقوله في الحمر في هذا الحديث مثل قوله صلى ال عليه وسلم في كل ) ذي ( كبد رطبة أجر ) ‪ ( 5‬وكان الحميدي رحمه ال يقول‬
‫إن اتخذت حمارا‬
‫فانظر كيف تتخذه أما الخيل فقد جاء فيها ما جاء وفي هذا الحديث وال أعلم دليل على أن كلمه ذلك في الخيل كان بوحي من ال لنه قال في الحمر لم ينزل على فيها‬
‫شيء ال الية الجامعة الفاذة فكان قوله في الخيل نزل عليه وال أعلم أل ترى الى قوله لقد عوتبت الليلة في الخيل وهذا يعضد قول من قال إنه ) كان ( ل يتكلم في شيء‬
‫ال بوحي وتل !> وما ينطق عن الهوى إن هو إل وحي يوحى <! ‪ 1‬واحتج بقوله أوتيت الكتاب ومثله معه ) ‪ ( 2‬وبقول عبد ال بن عمرو يا رسول ال أكتب كل ما‬
‫أسمع منك قال نعم قال في الرضا والغضب قال نعم فأني ل أقول ال حقا ) ‪( 3‬‬
‫‪ #‬حديث تاسع عشر لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر ابن محجن عن ) أبيه محجن ( أنه كان في مجلس مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فأذن بالصلة فقام ) رسول ال صلى ال عليه وسلم ( فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم ما منعك أن تصلي‬
‫مع الناس ألست برجل مسلم قال بلى يا رسول ال ولكني قد صليت في أهلي فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت ) ‪( 1‬‬
‫اختلف الناس عن زيد ابن أسلم في اسم هذا الرجل فقال مالك وأكثر الرواة له عن زيد فيه بسر بن محجن ) ‪ ( 2‬بالسين المهملة ) كذلك هو في الموطأ عند جمهور رواته‬
‫) ‪ ( 3‬وقيل فيه‬
‫بشر بن عمر الزهراني عن مالك عن زيد بن أسلم ) عن ( بشر بن محجن فقيل له في ذلك فقال كان مالك بن أنس يروي هذا الحديث قديما عن زيد ابن أسلم فيقول فيه‬
‫بشر فقيل له هو بسر فقال عن بسر أو بشر وقال بعد ذلك عن زيد بن أسلم عن ابن محجن ولم يقل بسر ول بشر ( وقال فيه الثوري عن زيد بن أسلم بشر بالشين‬
‫المنقوطة ) ‪ ( 1‬وكان أبو نعيم يقول بالسين كما قال مالك ومن تابعه ) ورواه الدراوردي عن زيد ابن أسلم فقال فيه عن بشر بالمنقوطة كما قال الثوري ورواه ابن جريج‬
‫عن زيد ابن أسلم فقال فيه بسر كما قال مالك وروى هذا الحديث أيضا حنظلة بن علي السلمي عن بشر إبن محجن ولم يذكر أباه ورواه عبد ال بن جعفر بن نجيح عن‬
‫زيد ابن أسلم عن بشر بن محجن عن أبيه بالمنقوطة كما قال الثوري في رواية أصحاب الثوري عنه وقد قيل فيه عن الثوري بسر أيضا ( وحدثني أحمد بن عبد ال قال‬
‫حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني ) ‪ ( 2‬قال حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة الزدي ) ‪ ( 3‬قال‬
‫سمعت إبراهيم بن أبي داود البرلسي يقول سمعت أحمد بن صالح في المسجد الجامع بمصر يقول سمعت جماعة من ولده ومن رهطه فما اختلف ) علي ( منهم اثنان أنه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بشر ) ‪ ( 1‬كما قال الثوري قال أبو عمر في هذا الحديث وجوه من الفقه أحدها قوله صلى ال عليه وسلم لمحجن الديلي ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم‬
‫وفي هذا وال أعلم دليل على أن من ل يصلي ليس بمسلم وإن كان موحدا وهذا موضع اختلف بين اهل العلم وتقرير هذا الخطاب في هذا الحديث أن أحدا ل يكون مسلما‬
‫ال ان يصلي فمن لم يصل فليس بمسلم وفيه أن من أقر بالصلة بعملها وإقامتها أنه يوكل الى ذلك إذا قال إني أصلي لن محجنا قال لرسول ال قد صليت في أهلي فقبل‬
‫منه ول حجة في هذا الحديث لمن قال إن القرار بالصلة دون إقامتها يحقن الدم لنه لم يقل إني مؤمن بالصلة مقر بها غير أني ل أصلي بل قال له قد صليت والظاهر‬
‫أنه‬
‫لم ينجه ال قوله لرسول ال صلى ال عليه وسلم قد صليت في أهلي واختلف العلماء في حكم تارك الصلة عامدا وهو على فعلها قادر فروى عن علي بن أبي طالب وابن‬
‫عباس وجابر وأبي الدرداء تكفير تارك الصلة قالوا من لم يصل فهو كفار وعن عمر بن الخطاب أنه قال لحظ في السلم لمن ترك الصلة وعن ابن مسعود من لم‬
‫يصل فل دين له ) ‪ ( 1‬وقال إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من ترك صلة واحدة متعمدا حتى‬
‫يخرج وقتها لغير عذر وأبى من قضائها وأدائها وقال ل أصلي فهو كافر ودمه وماله حلل ول يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فإن تاب وإل قتل وحكم ماله ما وصفنا‬
‫كحكم مال المرتد وبهذا قال أبو داود الطيالسي وأبو خيثمة وأبو بكر بن أبي شيبة وقال إسحاق بن راهوية وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫الى زماننا هذا أن تارك الصلة عمدا من‬
‫غير عذر حتى يذهب وقتها كافر إذا أبى من قضائها وقال ل أصليها قال إسحاق وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر الى غروب الشمس والمغرب الى طلوع الفجر قال وقد‬
‫أجمع العلماء أن من سب ال عز وجل أو سب رسول ال صلى ال عليه وسلم أو دفع شيئا أنزله ال او قتل نبيا من أنبياء ال وهو مع ذلك مقر بما أنزل ال أنه كافر‬
‫فكذلك تارك الصلة حتى يخرج وقتها عامدا قال ولقد أجمعوا في الصلة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع لنهم بأجمعهم قالوا من عرف بالكفر ثم رأوه‬
‫يصلي الصلة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة في وقتها ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له باليمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك قال‬
‫إسحاق فمن لم يجعل تارك الصلة كافرا فقد ناقض وخالف أصل قوله وقول غيره قال ولقد كفر إبليس إذ لم يسجد السجدة التي أمر بسجودها قال وكذلك تارك الصلة‬
‫عمدا ) حتى يذهب وقتها كافر إذا أبى من قضائها ( وقال أحمد بن حنبل ل يكفر أحد بذنب ال تارك الصلة عمدا ثم ذكر استتابته وقتله‬
‫وحجة من قال بهذا القول ما روى من الثار عن النبي صلى ال عليه وسلم ) في تكفير تارك الصلة منها حديث جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم ( أنه قال ليس بين‬
‫العبد وبين الكفر أو قال بين الشرك ال ترك الصلة ) ‪ ( 1‬وحديث بريدة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمن تركها فقد كفر ) ‪( 1‬‬
‫وقوله صلى ال عليه وسلم من ترك صلة العصر يعني متعمدا فقد حبط عمله ) ‪ ( 3‬هذا كله مما احتج به إسحاق بن راهويه في هذه المسألة لقوله المذكور واحتج أيضا‬
‫بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح فإذا أصبح كان إذا سمع أذانا أمسك وإذا لم يسمع أذانا أغار ووضع السيف واحتج أيضا‬
‫بقول ال عز وجل !> أضاعوا الصلة واتبعوا <!‬
‫!> الشهوات فسوف يلقون غيا <! ‪ 1‬وبقوله عز وجل !> وأقيموا الصلة ول تكونوا من المشركين <! ‪ 2‬وبقوله عز وجل !> إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب‬
‫وأقاموا الصلة <! ‪ 3‬وبقوله عز وجل !> الذين يقيمون الصلة <! ‪ >! 4‬وأقاموا الصلة <! ‪ 5‬وبآيات نحو هذا كثيرة وآثار واحتج غيره ممن ذهب مذهبه في هذه‬
‫المسألة بحديث أبي هريرة قال من ترك الصلة حشر مع قارون وفرعون وهامان ) ‪ ( 6‬وبحديث أنس عن النبي صلى ال عليه وسلم من صلى صلتنا واستقبل قبلتنا‬
‫فذلك المسلم قالوا هذا دليل على أن من لم يصل صلتنا ولم يستقبل قبلتنا فليس بمسلم وبما رواه شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال أوصاني خليلي أبو‬
‫القاسم صلى ال عليه وسلم بسبع ل تشرك بال شيئا وإن قطعت وإن حرقت ول تترك صلة مكتوبة متعمدا فمن تركها فقد برئت منه ) الذمة ( ول تشرب‬
‫الخمر فإنها مفتاح كل شر وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج لهما من دنياك فافعل ول تنازع المر أهله وإن رأيت أنك أنت ول تفر من الزحف فإن فيه الهلكة وأنفق‬
‫على أهلك من طولك وأخفهم في ال ول ترفع عصاك عنهم ) ‪ ( 1‬وبما روي عن الصحابة الذين قدمنا الذكر عنهم ) بذلك ( وجدت في كتاب أبي رحمه ال بخطه أن‬
‫أحمد بن سعيد ابن حزم حدثهم قال حدثنا محمد بن محمد بن بدر الباهلي قال حدثنا أبو شريح محمد بن زكرياء كاتب العمري قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن أبي‬
‫الزبير عن جابر عبد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصل ) ‪ ( 2‬ورواه ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم مثله ) ‪ ( 3‬حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن حرب قال حدثنا‬
‫محمد بن ربيعة عن ابن جريج فذكره وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن‬
‫موسى عن الحسين بن واقد عن عبد ال بن بريدة عن أبيه قال قال صلى ال عليه وسلم أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمن تركها فقد كفر ) ‪ ( 1‬وذكر إسماعيل بن‬
‫إسحاق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا المسعودي قال أنبأني الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد ال قال قيل لعبد ال إن ال يكثر‬
‫ذكر الصلة في القرآن !> الذين هم على صلتهم دائمون <! ‪ >! 2‬والذين هم على صلواتهم يحافظون <! ‪ 3‬فقال عبد ال على مواقيتها فقال ما كنا نرى ال أن تترك‬
‫فقال عبد ال تركها الكفر وفي هذه المسألة قول ثان قال الشافعي يقول المام لتارك الصلة صل فإن قال ل أصلي سئل فإن ذكر علة تحبسه أمر بالصلة على قدر طاقته‬
‫فإن أبي من الصلة حتى يخرج وقتها قتله المام وإنما يستتاب ما دام وقت الصلة قائما يستتاب في أدائها وإقامتها فإن أبى قتل وورثه ورثته وهذا‬
‫قول أصحاب مالك ومذهبهم وبعضهم يرويه عن مالك وروى محمد بن علي البجلي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا يونس بن عبد العلى قال سمعت ابن وهب يقول قال مالك من آمن‬
‫بال وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل وبه قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي وهو قول مكحول وحماد بن زيد ووكيع ومن حجة من ذهب هذا المذهب أن أبا بكر‬
‫الصديق رضي ال عنه استحل دماء مانعي الزكاة وقال وال لقاتلن من فرق بين الصلة والزكاة ) ‪ ( 2‬فقاتلهم على ذلك في جمهور الصحابة وأراق دماءهم لمنعهم‬
‫الزكاة وأبايتهم من أدائها فمن امتنع من الصلة وأبى من إقامتها كان أحرى بذلك أل ترى أن أبا بكر شبه الزكاة بالصلة ومعلوم أنهم كانوا مقرين بالسلم والشهادة‬
‫يوضح لك ذلك قول عمر لبي بكر كيف تقاتلهم وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل اله ال ال فإذا قالوها عصموا مني دماءهم‬
‫وأمولهم ال بحقها وحسابهم على ال فقال أبو بكر هذا من حقها وال لو منعوني عناقا أو عقال مما كانوا يعطون‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لقاتلتهم على ذلك ولو كفر القوم لقال أبو بكر قد تركوا ل إله إل ال وصاروا مشركين وقد قالوا لبي بكر بعد السار ما كفرنا بعد إيماننا‬
‫ولكن شححنا على أموالنا وذلك بين في شعرهم قال شاعرهم ‪ %‬أل فاصبحينا قبل نائرة الفجر ‪ %‬لعل منايانا قريب وما ندري ‪ % %‬أطعنا رسول ال ما كان بيننا ‪%‬‬
‫‪ %‬فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر ‪ % %‬فإن الذي سألوكم فمنعتم ‪ %‬لكالتمر أو أشهى اليهم من التمر ‪ % % %‬فرأى أبو بكر في عامة الصحابة ومعه عمر قتالهم‬
‫وبعث خالد بن الوليد وغيره الى قتال من ارتد ) ‪ ( 1‬هذا كله احتج به الشافعي رحمه ال وقال ففي هذا دللة على أن من امتنع مما افترض ال عليه كان على المام أخذه‬
‫به وقتاله عليه وإن أتى ذلك على نفسه وأما توريث ورثتهم أموالهم فلن عمر بن الخطاب لما ولى رد على ورثة مانعي الزكاة كل ما وجد من أموالهم بأيدي الناس‬
‫وقد كان ابو بكر سباهم كما سبى أهل الردة فخالفه في ذلك عمر لصلتهم وتوحيدهم ورد الى ورثتهم أموالهم في جماعة الصحابة ولم ينكر ذلك عليه أحد وقال أهل السير‬
‫أن عمر لما ولي أرسل الى النسوة اللتي كان المسلمون حازوهن ) فخيرهن ( أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى أهليهن بالفداء فاخترن أن‬
‫يمكثن عند من كن عنده فمكثن عندهم بتزويج وصداق قال وكان الصداق الذي جعل لمن اختار اهله عشر أواق لكل امراة والوقية أربعون درهما فاحتج الشافعي بفعل‬
‫عمر هذا في جماعة الصحابة أيضا من غير نكير ) وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد قال قال عمر بن الخطاب لن أكون سألت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ثلث أحب إلي من حمر النعم الخليفة بعده وعن قوم أقروا بالزكاة ولم يؤدوها أيحل لنا قتالهم وعن الكللة ) ‪( 1‬‬
‫وروى حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكري ) ‪ ( 1‬عن أبي الجوزاء عن أبن عباس قال قواعد الدين ثلثة شهادة أن ل إله ال ال والصلة وصوم رمضان ثم قال ابن‬
‫عباس تجده كثير المال ول يزكي فل يقال لذلك كافر ول يحل دمه وقد ذكرنا هذا الحديث فإسناده في كتاب الزكاة من كتاب الستذكار ( ) ‪ ( 2‬ومن حجته أيضا ما حدثناه‬
‫عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد ال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام بن‬
‫حسان عن ) الحسن ( عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد‬
‫سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول ال أل نقاتلهم قال ل ما صلوا الخمس ) ‪( 3‬‬
‫وفيه دليل ) على ( أنهم أن لم يصلوا الخمس قوتلوا ومن حجتهم أيضا قوله صلى ال عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين ) ‪ ( 1‬وفي ذلك دليل على أن من لم يصل لم ينه‬
‫عن قتله وال أعلم أل ترى الى قوله صلى ال عليه وسلم لصحابه الذين شاوروه في قتل مالك بن الدخشم ) ‪ ( 2‬أليس يصلي قالوا بلى ول صلة له ) ‪ ( 3‬فنهاهم عن‬
‫قتله ) لصلته إذ قالوا له بلى أنه يصلي ولو قالوا انه ل يصلي ما نهاهم عن قتله ( وال أعلم ولم يحتج عليهم في المنع من قتله ال بالشهادة والصلة لنه قال لهم أليس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يشهد أن ل إله ال ال قالوا بلى ول شهادة له فقال اليس يصلي قالوا بلى ول صلة له قال أولئك الذين نهاني ال عن ) ‪ ( 3‬قتلهم وقد قال في غير ذلك الحديث نهيت عن‬
‫قتل المصلين واعتلوا في دفع الثار المروية في تكفير تارك الصلة بأن‬
‫قالوا معناها من ترك الصلة جاحدا ) لها معاندا ( مستكبرا غير مقر بفرضها قالوا ويلزم من كفرهم بتلك الثار وقبلها على ظاهرها فيهم أن يكفر القاتل والشاتم للمسلم‬
‫وأن يكفر الزاني وشارب الخمر والسارق والمنتهب ومن رغب عن نسب أبيه فقد صح عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) ‪ ( 1‬وقال ل‬
‫يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ول يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ول يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ول ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه‬
‫) فيها ( أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ) ‪ ( 2‬وقال ل ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) ‪ ( 3‬وقال ل ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب‬
‫بعض ) ‪ ( 4‬الى آثار مثل هذه ل يخرج بها العلماء المؤمن من السلم وإن كان بفعل ذلك فاسقا عندهم فغير نكير أن تكون الثار في تارك الصلة كذلك‬
‫قالوا ومعنى قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) ‪ ( 1‬أنه ليس بكفر يخرج عن الملة وكذلك كل ما ورد من تكفير من ذكرنا ممن يضرب بعضهم رقاب بعض ونحو‬
‫ذلك وقد جاء عن إبن عباس وهو احد الذين روى عنهم تكفير تارك الصلة ) أنه ( قال في حكم الحاكم ) الجائر ( كفر دون كفر حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد‬
‫بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسمعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس ليس بالكفر الذي تذهبون‬
‫اليه إنه ليس بكفر ينقل عن الملة ثم قرا !> ومن لم يحكم بما أنزل ال فأولئك هم الكافرون <! ‪ 2‬واحتجوا أيضا بقول عبد ال بن عمر ل يبلغ المرء حقيقة الكفر حتى‬
‫يدعو مثنى مثنى وقالوا يحتمل قوله صلى ال عليه وسلم ل يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يريد مستكمل اليمان لن اليمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكذلك‬
‫السارق وشارب الخمر ومن ذكر معهم‬
‫وعلى نحو ذلك تأولوا قول عمر بن الخطاب ل حظ في السلم لمن ترك الصلة قالوا أراد أنه ل كبير حظ له ول حظا كامل له في السلم ومثله قول ابن مسعود وما‬
‫أشبهه وجعلوه كقوله ل صلة لجار المسجد ال في المسجد أي أنه ليس له صلة كاملة ومثله الحديث ليس المسكين بالطواف عليكم ) ‪ ( 1‬يريد ليس هو المسكين حقا لن‬
‫هناك من هو أشد مسكنة منه وهو الذي ل يسأل ونحو هذا مما اعتلوا به وقد رأى مالك استتابة الباضية والقدرية فإن تابوا وال قتلوا ذكر ذلك إسمعيل القاضي عن أبي‬
‫ثابت ) ‪ ( 2‬عن ابن القاسم وقال قلت لبي ثابت هذا رأى مالك في هؤلء حسب قال بل في كل أهل البدع قال القاضي وإنما رأى مالك ذلك فيهم لفسادهم في الرض‬
‫وهم أعظم إفسادا من المحاربين لن إفساد الدين اعظم من إفساد المال ل أنهم كفار قال أبو عمر فهذا مالك يريق دماء هؤلء وليسوا عنده كفارا فكذلك تارك الصلة عنده‬
‫من هذا الباب قتله ل من جهة الكفر‬
‫ومما يدل على أن تارك الصلة ليس بكافر كفرا ينقل عن السلم إذا كان مؤمنا بها معتقدا لها حديث ابن مسعود عن النبي صلى ال عليه وسلم قال أمر بعبد من عباد ال‬
‫أن يضرب في قبره مائة جلده فلم يزل يسأل ال ويدعوه حتى صارت جلدة ) واحدة ( فامتل قبره نارا فلما أفاق قال علم جلدتموني قالوا إنك صليت صلة بغير طهور‬
‫ومررت على مظلوم فلم تنصره ) ‪ ( 1‬قال الطحاوي في هذا الحديث ما يدل على أن تارك الصلة ليس بكافر لن من صلى صلة بغير طهور فلم يصل وقد أجيبت‬
‫دعوته ولو كان كافرا ما أجيبت له دعوة لن ال تبارك وتعالى يقول !> وما دعاء الكافرين إل في ضلل <! ‪ 2‬وقد ذكرنا إسناد حديث ابن مسعود هذا في باب يحيى بن‬
‫سعيد عند قوله صلى ال عليه وسلم خمس صلوات كتبهن ال على العباد ثم قال ومن لم يأت بهن فليس له عند ال عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) ‪ ( 3‬ومما يدل‬
‫على أن الكفر منه مال ينقل عن السلم قوله صلى ال عليه وسلم يكفرن العشير ويكفرن الحسان ) ‪ ( 4‬وكافر‬
‫النعمة يسمى كافرا وأصل الكفر في اللغة الستر ومنه قيل لليل كافر لنه يستر قال لبيد في ليلة كفر النجوم غمامها أي سترها وفي هذه المسألة قول ثالث قاله ابن شهاب‬
‫رواه شعيب بن أبي حمزة عنه قال إذا ترك الرجل الصلة فإن كان إنما تركها لنه ابتدع دينا غير السلم قتل وإن كان إنما هو فاسق فإنه يضرب ضربا مبرحا ويسجن‬
‫حتى يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال أبو جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه يذهب جماعة من سلف المة من أهل الحجاز والعراق قال أبو عمر بهذا يقول‬
‫داود بن علي وهو قول أبي حنيفة في تارك الصلة أنه يسجن ويضرب ول يقتل وابن شهاب القائل ما ذكرنا هو القائل أيضا في قول النبي صلى ال عليه وسلم أمرت أن‬
‫أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل ال كان ذلك في أول السلم ثم نزلت الفرائض بعد وقوله هذا يدل على أن اليمان عنده قول وعمل ) وال أعلم ( وهو قول الطائفتين‬
‫اللتين ذكرنا قولهم قبل قول ابن شهاب كلهم يقولون اليمان قول وعمل وقد اختلفوا في تارك الصلة كما علمت واحتج من ذهب هذا المذهب أعني مذهب ابن شهاب في‬
‫أنه يضرب ويسجد ول يقتل بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله ال ال فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ال بحقها )‬
‫‪ ( 1‬قالوا وحقها الثلث التي قال النبي صلى ال عليه وسلم ل يحل دم امرئ مسلم ال بإحدى ثلث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس ) ‪ ( 2‬قالوا‬
‫والكافر جاحد وتارك الصلة المقر بالسلم ليس بجاحد ول كافر وليس بمستكبر ول معاند وإنما يكفر بالصلة من جحدها واستكبر عن أدائها قالوا وقد كان مؤمنا عند‬
‫الجميع بيقين قبل تركه للصلة ثم اختلفوا فيه إذاترك الصلة فل يجب قتله ال بيقين ) ول يقين ( مع‬
‫الختلف فالواجب القول بأقل ما قيل في ذلك وهو الضرب والسجن وأما القتل ففيه اختلف والحدود تدرأ بالشبهات واحتجوا أيضا بقوله صلى ال عليه وسلم سيكون‬
‫عليكم بعدي أمراء يؤخرون الصلة عن ميقاتها فصلوا الصلة لوقتها واجعلوا صلتكم معهم سبحة ) ‪ ( 1‬قالوا وهذا يدل على أنهم غير كفار بتأخيرها حتى يخرج وقتها‬
‫ولو كفروا بذلك ما أمرهم بالصلة خلفهم بسبحة ول غيرها قال أبو عمر هذا قول قد قال به جماعة من الئمة ممن يقول اليمان قول وعمل وقالت به المرجئة أيضا ) أل‬
‫أن المرجئة ( تقول ) المؤمن ( المقر مستكمل اليمان وقد ذكرنا اختلف أئمة ) أهل ( السنة والجماعة في تارك الصلة فأما أهل البدع فإن المرجئة قالت تارك الصلة‬
‫مؤمن مستكمل اليمان إذا كان مقرا غير جاحد ومصدقا غير مستكبر وحكيت هذه المقالة عن أبي حنيفة وسائر المرجئة وهو قول جهم‬
‫وقالت المعتزلة تارك الصلة فاسق ل مؤمن ول كافر وهو مخلد في النار ال أن يتوب وقالت الصفرية والزارقة من الخوارج هو كافر حلل الدم والمال وقالت‬
‫الباضية هو كافر غير ان دمه وماله محرمان ويسمونه كافر نعمة فهذا جميع ما اختلف فيه أهل القبلة في تارك الصلة وفي هذا الحديث أيضا أن من صلى في بيته ثم‬
‫دخل المسجد فأقيمت عليه تلك الصلة أنه يصليها معهم ول يخرج حتى يصلي وإن كان قد صلى في جماعة أهله أو غيرهم لن في حديث هذا الباب بلى يا رسول ال‬
‫ولكني قد صليت في أهلي فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم له على ذلك أن يصلي وإن كان قد صلى في أهله ولم يبين أنه كان صلى منفردا وهذا موضع اختلف‬
‫العلماء فيه فقال جمهور الفقهاء إنما هذا لمن صلى وحده وأما من صلى في بيته أو غير بيته في جماعة فل يعيد تلك الصلة لن اعادتها في جماعة ل وجه له وإنما كانت‬
‫العادة لفضل الجماعة وهذا قد صلى في جماعة فل وجه لعادته في جماعة أخرى ) ولو جاز أن‬
‫يعيد في جماعة أخرى من صلى في جماعة للزمه أن يعيد في جماعة أخرى ( ثالثة ورابعة الى ما ل نهاية له في تلك الصلة وهذا ل يجوز أن يقول به أحد وال أعلم‬
‫واحتجوا بقوله صلى ال عليه وسلم ل تعاد صلة في يوم مرتين ) ‪ ( 1‬وقالوا معنى هذا الحديث أن من صلى في جماعة ل يعيد في جماعة وممن قال بهذا القول مالك بن‬
‫أنس وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار قال حدثنا علي بن‬
‫المديني قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين وهو المعلم عن عمرو بن شعيب عن ) سليمان ( مولى ميمونة قال أتيت على ابن عمر وهو على البلط وهم يصلون‬
‫فقلت أل تصلي معهم قال إني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل تصلوا صلة في يوم مرتين ) ‪ ( 2‬وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن‬
‫محمد البرتي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث‬
‫قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار قال مررت بابن عمر وهو جالس بالبلط والقوم يصلون قال فقلت ال تصلي قال قد صليت قال قلت‬
‫القوم يصلون قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل تصلوا صلة في يوم مرتين وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهو قول داود جائز لمن صلى في‬
‫جماعة ثم دخل المسجد فأقيمت تلك الصلة أن يصليها ثانية في جماعة ) قال أحمد ول يجوز له أن يخرج إذا أقيمت عليه الصلة حتى يصليها وإن كان قد صلى في‬
‫جماعة ( واحتج بحديث أبي هريرة قوله في الذي خرج عند القامة من المسجد أما هذا فقد عصى أبا القاسم ) ‪ ( 1‬صلى ال عليه وسلم وروى عن أبي موسى الشعري‬
‫وحذيفة بن اليمان وأنس ابن مالك وصلة بن زفر ) ‪ ( 2‬والشعبي والنخعي إعادة الصلة في جماعة لمن صلها ) في ( جماعة وبه قال حماد بن زيد وسليمان‬
‫ابن حرب حكى ذلك أبو بكر الثرم ) ‪ ( 1‬عن أحمد وعن سائر من ذكرنا كما ذكرنا بالسانيد فمن ذلك أن قال حدثنا عبد ال بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن أنس‬
‫قال قدمنا مع أبي موسى حين بعثه عمر على البصرة فصلى بنا الغداة في المربد فانتهينا الى المسجد الجامع فأقيمت الصلة علينا فصلينا مع المغيرة بن شعبة قال وأخبرنا‬
‫عثمان بن أبي شيبة وسفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن ليث عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن خراش عن صلة بن زفر قال انطلقت مع حذيفة في حاجة فأتينا على‬
‫مسجد وهم يصلون الظهر فصلينا معهم ثم خرجنا فأتينا على مسجد يصلون الظهر فصلينا معهم وذكر مثل ذلك في العصر والمغرب ) من اعادتهما في جماعة قال‬
‫فذهبت أقوم في الثالثة فأجلسني ( قال وحدثنا موسى بن إسمعيل قال حدثنا أبو عوانة عن إسمعيل بن سالم عن عامر قال إذا دخلت المسجد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وقد صليت صلة وحدك أو في جماعة فأقيمت تلك الصلة وأنت في المسجد فإني أكره أن تخرج كما تخرج اليهود والنصارى ولكن صلها ) معهم ( فتكون صلتك التي‬
‫) قد ( صليت قبل ذلك الفريضة وصلتك هذه التطوع صلها معهم وإن كان العصر حدثنا سليمان بن حرب قال صليت ثم أتيت مسجد حماد بن زيد وذلك ) في ( صلة‬
‫العصر وقد علم حماد بن زيد أني أصلي بهم ها هنا فأقيمت الصلة فقال لي حماد صل قلت قد صليت قال صل فصليت قلت لسليمان من صلى في جماعة أيعيد قال نعم‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر الثرم فذكر الحاديث الى آخرها واتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على‬
‫أن معنى حديث ابن عمر الذي قدمنا ذكره عن النبي صلى ال عليه وسلم ل تصلوا صلة في يوم واحد مرتين قال إنما ذلك أن يصلي النسان الفريضة ) ثم ( يقوم‬
‫فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة أخرى يعتقد ذلك فأما إذا صلها مع المام على أنها سنة تطوع فليس بإعادة للصلة‬
‫) قال أبو عمر قد علمنا أن ) رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما ( ) ‪ ( 1‬أمر الذي صلى في أهله وحده أن يعيد ) في جماعة ( ) ‪ ( 2‬من أجل فضل صلة الجماعة على‬
‫صلة الفذ ليتلفى ما فاته من فضل الجماعة إذا كان قد صلى منفردا والمصلي في جماعة قد حصل له الفرض والفضل فلم يكن لعادته الصلة وجه ال أن يتطوع بها‬
‫وسنة التطوع أن يصلي ركعتين وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال صلة الليل والنهار مثنى مثنى ) ‪ ( 3‬يعني في التطوع وروى عنه أنه نهى عن القصد‬
‫الى التطوع بعد العصر والصبح فمن ها هنا لم يكن لعادة الصلة لمن صلها في جماعة وجه وال أعلم والحاديث عن السلف تدل على ذلك لفضل الجماعة وال أعلم‬
‫روى مالك عن عفيف بن عمر ) ‪ ( 4‬السهمي عن رجل من بني أسد أنه سأل أبا أيوب النصاري فقال إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد المام يصلي افأصلي معه‬
‫فقال أبو أيوب نعم فصل معه ومن صنع ذلك فإن له سهم جمع ) ‪ ( 5‬أو مثل سهم‬
‫جمع قال ابن وهب يعني يضعف له الجر قال أبو عمر قول ابن وهب هذا وال أعلم خير من قول من قال إن الجمع ها هنا الجيش وإن له أجر الغازي أو الغزاة من قوله‬
‫تراءى الجمعان ) ‪ ( 1‬يعني الجيشين وليس هذا عندي بشيء والوجه ما قاله ابن وهب وهو المعروف عن العرب أخبرني عبد ال بن محمد حدثنا أحمد بن محمد بن‬
‫إسماعيل حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثني عمي مصعب بن عبد ال أن في وصية المنذر بن الزبير أن لفلن بغلتي الشهباء ولفلن عشرة آلف‬
‫درهم ولفلن سهم جمع قال مصعب فسألت عبد ال بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم الجمع قال نصيب رجلين ( ) ‪ ( 2‬واختلف الفقهاء ) أيضا ( فيما يعاد من الصلوات‬
‫مع المام لمن صلها في بيته فقال مالك تعاد الصلوات ) كلها ( مع المام ال المغرب وحدها فإنه ل يعيدها لنها تصير شفعا قال ومن صلى في جماعة ولو مع واحد‬
‫فإنه ل يعيد تلك‬
‫الصلة ال أن يعيدها في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم أو المسجد الحرام أو المسجد القصى قال وإن دخل الذي صلى وحده المسجد فوجدهم جلوسا في آخر صلتهم‬
‫فل يجلس معهم ول يدخل في صلتهم حتى يعلم أنه يدرك منها ركعة ومن قول مالك أنه ل يدري أي صلتيه فريضته وإنما ذلك عنده الى ال يجعلها أيتهما شاء ول يقول‬
‫أنها نافلة وروى عن ابن عمر وسعيد بن المسيب مثل قوله هذا ذلك الى ال يجعل أيتهما شاء واختلفت أجوبته واجوبة أصحابه فيمن أحدث في الثانية مع المام أو ذكر‬
‫بعد فراغه منها أن الولى على غير وضوء أو أسقط منها سجدة بما لم أر لذكره وجها في هذا الموضع وقال ابن وهب في الموطأ قال مالك من أحدث في هذه فصلته‬
‫في بيته هي صلته قال أبو عمر هذا هو الصحيح من قوله وقول غيره في هذه المسألة وقال أبو حنيفة وأصحابه ل يعيد المصلي وحده العصر مع‬
‫المام ول الفجر ول المغرب ويصلي معه الظهر والعشاء ويجعل صلته مع المام نافلة قال محمد بن الحسن لن النافلة بعد العصر والصبح ل تجوز ول تعاد المغرب‬
‫لن النافلة ل تكون وترا ) في غير الوتر ( ) ‪ ( 1‬وقال الوزاعي يعيد مع المام جميع الصلوات ال المغرب والفجر وهو قول عبد ال بن عمر وحجة من قال هذا القول‬
‫أن الوتر في صلة النافلة غير جائز لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة الليل مثنى مثنى ولجماع العلماء أن النافلة غير الوتر ل تكون وترا وقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ل وتران في ليلة ) ‪ ( 2‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل صلة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ) ‪ ( 3‬وصلى بعد العصر ركعتين وجاء عن‬
‫جماعة من السلف أنهم كانوا يتطوعون بعد العصر ما كانت الشمس بيضاء نقية ولم يجيء ذلك عن واحد‬
‫منهم في الصلة بعد الصبح والنهي عند ابن عمر ومن قال بقوله عن الصلة بعد العصر معناه إذا أصفرت الشمس وكانت على الغروب وأما إذا كانت بيضاء نقية فل‬
‫بأس عندهم بصلة النافلة ) ‪ ( 1‬وللقول في هذا التأويل موضع من كتابنا غير هذا يأتي ذكره في باب محمد بن يحيى بن حبان إن شاء ال فلذلك لم ير ابن عمر بإعادة‬
‫العصر بأسا وكره إعادة الصبح وقال الشافعي يصلي الرجل الذي صلى وحده مع الجماعة كل صلة المغرب وغيرها لن النبي صلى ال عليه وسلم قال لمحجن الديلي‬
‫إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت ولم يخص صلة من صلة قال والولى هي الفريضة والثانية سنة ) تطوعا ( سنها رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو قول‬
‫داود ) بن علي ( ال أن داود يرى العادة في الجماعة على من صلى وحده فرضا ول يحتسب عنده بما صلى وحده وفرضه ما أدركه من صلة الجماعة وأما من صلى‬
‫في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى فالعادة ها هنا استحباب واختلف عن الثوري فروى عنه أنه يعيد الصلوات كلها مع المام كقول الشافعي سواء وروى عنه مثل قول‬
‫مالك ول خلف‬
‫عن الثوري أن الثانية تطوع وأن التي صلى وحده هي المكتوبة وقال أبو ثور يعيدها كلها إل الفجر والعصر إل أن يكون في مسجد فتقام الصلة فل يخرج حتى يصليها‬
‫وحجته النهي عن صلة النافلة بعد العصر وبعد الصبح فأما ما احتج به مالك من قول ابن عمر وسعيد ابن المسيب ذلك الى ال يجعل أيتهما شاء ولم يقل واحد منهما أن‬
‫الثانية نافلة فإن ابن عمر وسعيد بن المسيب قد اختلف عنهما في ذلك وإن كان نقل مالك أصح حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا أبو عبد الملك محمد بن عبد ال بن أبي دليم‬
‫) ‪ ( 1‬قال حدثنا ) محمد ( بن وضاح قال حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلني قال حدثنا ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد ال قال سألت عبد ال بن عمر عن رجل صلى‬
‫العصر ثم أعاد في الجماعة أيهما المكتوبة قال الولى حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا عبد الحميد ابن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا‬
‫أبو بكر الثرم قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الثقفي ) ‪ ( 2‬عن‬
‫عبد ال بن عثمان عن مجاهد قال خرجت مع ابن عمر من دار عبد ال بن خالد حتى نظرنا الى باب المسجد فإذا الناس في ) صلة ( العصر فلم يزل بي واقفا حتى صلى‬
‫الناس وقال إني ) قد ( صليت في البيت وحدثنا أحمد بن عبد ال بن محمد قراءة مني عليه أن أباه حدثه قال حدثنا عبيد ال بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد ) ‪ ( 1‬قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة فذكر بإسناده مثله وذكر أبو بكر الثرم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب إذا صليت وحدي‬
‫ثم أدركت الجماعة فقال أعد غير أنك إذا أعدت المغرب صليت اليها ركعة أخرى تشفع بها وإجعل صلتك وحدك تطوعا وهذا حديث ل وجه له كيف يشفع المغرب‬
‫وتكون الولى تطوعا‬
‫وقد أجمع العلماء أن المغرب ل تشفع بركعة إذا نوى بها الفريضة وأن التطوع ل يكون وترا في غير الوتر وقد كان جماعة من العلماء ينكرون أشياء كثيرة من حديث‬
‫قتادة عن سعيد بن المسيب منها هذا وأما ما جاء عن ابن عمر من رواية مالك في موطئه وما قد ذكرناه عنه ها هنا فإن الحديثين وإن تدافعا فإنه قد يحتمل أن يخرجا على‬
‫غير ) وجه ( التدافع بأن يحمل على أن قوله ذلك الى ال أنه أراد بذلك القبول أي أنه يتقبل أيتهما شاء فقد يتقبل ال النافلة التطوع ول يتقبل الفريضة وقد يتقبل ال‬
‫الفريضة دون التطوع وقد يتقبلهما بفضله جميعا وقد ل يقبل واحدة منهما وليس كل صلة مقبولة وكان بعض الصالحين يقول طوبى لمن تقبلت منه صلة واحدة قال ذلك‬
‫على جهة الشفاق وقد روينا عن ابن عمر مثل هذا ومعناه أخبرنا أحمد بن قاسم ) ‪ ( 1‬قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبوعبيد قال‬
‫حدثنا‬
‫هشام بن عمار ) ‪ ( 1‬قال حدثنا هشام بن يحيى الغساني عن أبيه ) ‪ ( 2‬قال جاء سائل الى ابن عمر فقال لبنه أعطه دينارا فقال له ابنه تقبل ال منك يا أبتاه فقال لو‬
‫علمت أن ال تقبل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم واحد لم يكن غائب أحب الى من الموت أتدري ممن يتقبل ال !> إنما يتقبل ال من المتقين <! ‪ 3‬فكان ابن عمر وال‬
‫أعلم وسعيد بن المسيب إذا سأل كل واحد منهما السائل أيتهما صلتي أي أيتهما التي يتقبل ال مني أجابه كل واحد منهما بأن ذلك ليس اليه علمه وأن ذلك أمر علمه الى‬
‫ال وهو تأويل محتمل صحيح وقد تأول هذا التأويل عبد الملك بن الماجشون وقال إن الولى هي صلته والنظر يصحح ما قاله لجماع الفقهاء القائلين بأن شهود الجماعة‬
‫ليس بفرض واجب على أن الذي صلى وحده لو لم يدخل المسجد فيعيد مع الجماعة لم يكن عليه شيء وفي قول ابن عمر تعاد مع المام كل صلة ال المغرب والفجر‬
‫دليل على أن الخرى عنده تطوع وسنة‬
‫ويشهد لما ذكرناه ما رواه ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد ال أن الولى صلته ومما يصحح هذا المذهب أيضا ما رواه أبو ذر وأبو هريرة وجماعة عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال سيكون عليكم بعدي أمراء يؤخرون الصلة عن مواقيتها فصلوا الصلة لوقتها واجعلوا صلتكم معهم سبحة ) ‪ ( 1‬أي نافلة وحديث يزيد بن السود‬
‫الخزاعي عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون فصليا معهم فإنها لكما نافلة وهذه الحاديث تدل على أن الولى فرضه‬
‫والثانية تطوع ) له ( وتدل أيضا ) على ( إعادةالصلة مع المام أنه أمر عام من غير تخصيص ول تعيين وذكر أبو بكر الثرم قال حدثنا عفان قال حدثنا جرير ابن‬
‫حازم قال سمعت حمادا قال كان إبراهيم يقول إذا نوى الرجل صلة كتبتها الملئكة فمن يستطيع أن يحولها فما صلى بعدها فهو تطوع‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قرأت على عبد الوارث بن سفيان حدثكم قاسم بن أصبغ قال نعم حدثنا قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا هشيم بن بشير قال‬
‫أخبرنا يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن السود عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أنى برجلين بعد ما صلى الغداة كانا في آخر المسجد لم يصليا معه قال ما‬
‫منعكما أن تصليا معنا قال كنا قد صلينا في رحالنا قال فل تفعل إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة ) ‪ ( 1‬وهذا نص في موضع‬
‫الخلف يقطعه وبال التوفيق وروى شعبة عن يعلى بن عطاء بإسناده مثله سواء والحجة لمالك والقائلين بقوله أن الصلوات كلها تعاد مع المام ال المغرب قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم صلة الليل مثنى مثنى وقوله عليه الصلة والسلم ل وتران في ليلة ومعلوم أن المغرب أن أعادها كانت احدى صلتيه تطوعا وسنة التطوع أن تصلي‬
‫ركعتين وغير جائز أن يكون وتران في ليلة لن ذلك لو كان صار شفعا وبطل معنى الوتر فلما كان في إعادة المغرب مخالفة لهذين الحديثين منع مالك من إعادتها‬
‫ول يدخل على من قال بقوله في إعادة العصر والصبح مع المام مخالفة لحديث النهي عن التطوع بالنافلة بعد الصبح والعصر لنهم ل يقولون أن الثانية نافلة بل يقولون‬
‫اننا ل نعلم أي الصلتين فرضه ول يأمرونه أن يدخل مع المام ال بنية الفرض ثم ذلك الى ال يجعلها أيتهما شاء فأيتهما جعلها فالخرى تطوع والغلب عندهم في الظن‬
‫أن الثانية فرضه لفضل صلة الجماعة على صلة الفذ وتأولوا في قول رسول ال صلى ال عليه وسلم في حديث يزيد بن السود فإنها لكما نافلة قالوا ) معنى نافلة‬
‫فضيلة وزيادة خير ول يوجب أن يكون معنى قوله ذلك ( أن يكون تطوعا واحتجوا بقول ال تعالى !> نافلة لك <! ‪ 1‬أي فضيلة وبقوله عز وجل !> ووهبنا له إسحاق‬
‫ويعقوب نافلة <! ‪ 2‬أي فضيلة ) ومن أدل دليل على أن الولى فرضه والثانية نفل على مذهب مالك وأصحابه مما لم يختلفوا فيه أنهم لم يختلفوا أن من صلى وحده ل‬
‫يكون إماما في تلك الصلة فدل على أنها غير فريضة وإذا كانت غير فريضة كانت تطوعا وبال التوفيق (‬
‫‪ #‬حديث موفي عشرين لزيد بن أسلم مسند صحيح مالك عن زيد ابن أسلم عن إبراهيم بن عبد ال بن حنين عن أبيه أن ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالبواء ) ‪1‬‬
‫( فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور ل يغسل المحرم رأسه قال فأرسلني ابن عباس الى أبي أيوب النصاري فوجدته يغتسل بين القرنين ) ‪ ( 2‬وهو يستر‬
‫بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت أنا ) عبد ال ( بن حنين أرسلني اليك عبد ال بن عباس أسالك كيف كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم‬
‫قال فوضع أبو أيوب يده علىالثوب فطأطأ حتى بدا لي رأسه ثم قال لنسان يصب عليه أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رايت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يفعل ) ‪( 3‬‬
‫روى يحيى بن يحيى هذا الحديث عن مالك عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهيم بن عبد ال بن حنين عن أبيه فذكره ولم يتابعه على إدخال نافع بين زيد بن أسلم وبين‬
‫إبراهيم ابن عبد ال بن حنين احد ) من ( رواة الموطأ عن مالك فيما علمت وذكر نافع في هذا السناد عن مالك خطأ عندي ل أشك فيه فلذلك لم أر لذكره في السناد‬
‫وجها وطرحته منه كما طرحه ابن وضاح وغيره وهو الصواب إن شاء ال وهذا مما يحفظ من خطأ يحيى بن يحيى في الموطأ وغلطه ومثل هذا من غلطه الواضح أيضا‬
‫روايته في كتاب الحج أيضا عن مالك عن نافع عن عبد ال بن أبي بكر بن حزم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أهدى جمل ) كان ( لبي جهل بن هشام وهذا غلط‬
‫غير مشكل وليس لذكر نافع في هذا السناد وجه وإنما رواه مالك عن عبد ال بن أبي بكر ل عن نافع وكذلك هو عند ) كل ( من روى الموطأ عن مالك وقد روى عن‬
‫إبراهيم بن عبد ال بن حنين هذا ابن شهاب ونافع مولى عبد ال بن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن عمرو ومحمد بن إسحاق والحرث بن أبي ذباب ويزيد بن أبي حبيب‬
‫وأبو السود محمد بن عبد الرحمن وموسى بن عبيدة وغيرهم‬
‫وحنين ) ‪ ( 1‬جد إبراهيم هذا يقال انه مولى العباس بن عبد المطلب وقيل مولى علي بن أبي طالب فال أعلم واختلف على إبراهيم ) ‪ ( 2‬بن عبد ال بن حنين هذا ) في‬
‫حديثه ( عن أبيه عن علي عن النبي صلى ال عليه وسلم في النهي عن القراءة في الركوع والتختم بالذهب اختلفا يدل على أنه لم يكن بالحافظ وال أعلم وسنذكر‬
‫) ذلك ( في باب حديث نافع من كتابنا هذا إن شاء ال ) وروى هذا الحديث ابن عيينة عن زيد بن أسلم بإسناده وقال في آخره قال المسور بن مخرمة لبن عباس وال ل‬
‫ما ريتك ) ‪ ( 3‬أبدا ( حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا الخشني ) ‪( 4‬‬
‫حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زيد ابن أسلم عن إبراهيم بن عبد ال بن حنين عن أبيه قال تمارى ابن عباس والمسور بن مخرمة في المحرم يغسل رأسه‬
‫بالماء وهما بالعرج ) ‪ ( 1‬فأرسلوني الى أبي أيوب النصاري أسأله قال فأتيته وهو يغتسل بين قرني البئر فسلمت عليه فرفع رأسه وضم ثوبه الى صدره حتى إني لنظر‬
‫الى صدره فقلت أرسلني اليك ابن أخيك عبد ال بن عباس أسألك كيف كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم قال فغرف الماء على رأسه وأمر على‬
‫رأسه فأقبل به وأدبر وقال هكذا رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يفعل فقال المسور وال ل ما ريتك أبدا وفي هذا الحديث من الفقه أن الصحابة إذا اختلفوا لم تكن‬
‫الحجة في قول واحد منهم ال بدليل يجب التسليم له من الكتاب أو السنة أل ترى أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وهما من فقهاء الصحابة وإن كانا من اصغرهم سنا‬
‫اختلفا فلم يكن لواحد منهما حجة على صاحبه حتى أدلى ابن عباس بالسنة ففلج ) ‪ ( 2‬وهذا يبين لك أن قول النبي صلى ال عليه وسلم أصحابي كالنجوم هو على ما فسره‬
‫المزني وغيره من أهل النظر أن ذلك في النقل لن جميعهم ثقات مأمونون عدل رضي فواجب قبول ما نقل كل واحد منهم وشهد به على نبيه صلى ال عليه وسلم‬
‫ولو كانوا كالنجوم في آرائهم واجتهادهم إذا اختلفوا لقال ابن عباس للمسور أنت نجم وأنا نجم فل عليك وبأينا اقتدى في قوله فقد اهتدى ولما احتاج الى طلب البينة‬
‫) والبرهان ( من السنة على ) صحة ( قوله وسائر الصحابة رضي ال عنهم إذا اختلفوا حكمهم في ذلك كحكم ابن عباس والمسور بن مخرمة سواء وهم أول من تل !>‬
‫فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ال والرسول <! ‪ 1‬قال العلماء إلى كتاب ال وإلى سنة نبيه صلى ال عليه وسلم فإن قبض فإلى سنته أل ترى أن ابن مسعود قيل له أن‬
‫أبا موسى الشعري قال في أخت وابنة وابنة أبن أن للبنة النصف وللخت النصف ول شيء لبنت البن وأنه قال للسائل ائت ابن مسعود فإنه سيتابعنا فقال ابن مسعود !‬
‫> قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين <! ‪ 2‬بل أقضي فيها بقضاء رسول ال صلى ال عليه وسلم للبنت النصف ولبنت البن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللخت‬
‫وبعضهم لم يرفع ) هذا ( الحديث وجعله موقوفا على ابن مسعود‬
‫وكلهم روى فيه أنه تل !> قد ضللت إذا <! الية وفي الموطأ أن أبا موسى أفتى بجواز رضاع الكبير فرد ذلك عليه ابن مسعود فقال أبو موسى ل تسئلوني ما دام هذا‬
‫الحبر بين أظهركم ) ‪ ( 1‬وروى مالك أن ابن مسعود رجع عن قوله في الربيبة الى قول أصحابه بالمدينة ) ‪ ( 2‬وهذا الباب في اختلف الصحابة ورد بعضهم على بعض‬
‫وطلب كل واحد منهم الدليل والبرهان على ما قاله من الكتاب والسنة إذا خالفه صاحبه أكبر من أن يجمع في كتاب فضل عن أن يكتب في باب والمر فيه واضح ) ‪( 3‬‬
‫وإذا كان هذا محل الصحابة رضي ال عنهم وهم أولو العلم ) والدين ( والفضل ) وخير ( أمة أخرجت للناس وخير القرون ومن قد رضى ال عنهم وأخبر بأنهم رضوا‬
‫عنه وأثنى عليهم بأنهم الرحماء بينهم الشداء على الكفار الركع السجد وأنهم الذين أوتوا العلم ) قال مجاهد وغيره في قول ال عز وجل !> ويرى الذين أوتوا العلم الذي‬
‫أنزل إليك من ربك هو الحق <! ‪ 4‬قال أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم الى كثير من ثناء ال عز وجل عليهم واختياره إياهم لصحبة نبيه صلى ال عليه وسلم‬
‫فإذا كانوا وهم بهذا المحل من الدين والعلم ل يكون أحدهم على صاحبه حجة ول يستغنى عند خلف غيره له عن حجة من كتاب ال أوسنة رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم فمن دونهم أولى وأحرى أن يحتاج الى أن يعضد قوله بوجه يجب التسليم له حدثني أحمد بن فتح قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي قال حدثنا عبيد ال بن‬
‫عمر بن عبد العزيز العمري قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا سعيد بن داود بن أبي زنبر ) ‪ ( 1‬عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن طاوس عن عبد الل بن‬
‫عمر قال العلم ثلثة أشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ول أدري ) ‪ ( 2‬وروى ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن‬
‫عبد ال بن عمرو بن العاص أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال العلم ثلثة فما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة وسنة قائمة وفريضة ) ‪ ( 3‬عادلة وقال إسمعيل‬
‫القاضي حدثنا أبو ثابت عن ابن وهب قال قال مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب ال وحكم أحكمته السنة قال ومجتهد رأيه فلعله يوفق قال ومتكلف فطعن عليه وذكر‬
‫ابن وضاح عن محمد بن يحيى عن ابن وهب قال قال‬
‫لي مالك الحكم الذي يحكم به الناس حكما ما في كتاب ال أو أحكمته السنة فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه الحاكم برأيه فلعله يوفق وثالث‬
‫متكلف فما أحراه أن ل يوفق قال وقال لي مالك الحكمة والعلم وقال مرة والفقه نور يهدي به ال من يشاء من خلقه ويؤتيه من احب من عباده وليس بكثرة المسائل ) ‪( 1‬‬
‫قال أبو عمر إجماع الصحابة حجة ثابتة وعلم صحيح إذا كان طريق ذلك الجماع التوقيف فهو أقوى ما يكون من السنن وإن كان اجتهادا ولم يكن في شيء من ذلك‬
‫مخالفا فهو أيضا علم وحجة لزمة قال ال عز وجل !> ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا <! ‪ 2‬وهكذا إجماع المة إذا اجتمعت على‬
‫شيء فهو الحق الذي ل شك فيه لنها ل تجتمع على ضلل وما عدا هذه الصول فكما قال مالك رحمه ال وقد تقصينا القاويل في هذا الباب في كتابنا في العلم ) ‪( 3‬‬
‫فمن أحبه تأمله هناك وبال تعالى التوفيق‬
‫وفي هذا الحديث دليل وال أعلم على أن ابن عباس قد كان عنده في غسل المحرم رأسه علم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنبأه ذلك أبو أيوب أو غيره لنه كان‬
‫يأخذ علم أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في السنن وغيرها عن جميعهم ويختلف اليهم أل ترى الى قول عبد ال ) ‪ ( 1‬بن حنين لبي أيوب رحمه ال أرسلني‬
‫اليك ابن عباس أسالك كيف كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ولم يقل ) هل ( كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم على‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حسبما اختلفا فيه فالظاهر وال أعلم أنه قد كان عنده من ذلك علم واختلف أهل العلم في غسل المحرم رأسه بالماء فكان مالك ل يجيز ذلك للمحرم ويكرهه ) له ( ومن‬
‫حجته أن عبد ال بن عمر كان ل يغسل رأسه وهو محرم ال من احتلم ) ‪ ( 2‬قال مالك فإذا رمى المحرم جمرة العقبة ) جاز له غسل رأسه وإن لم يحلق قبل الحلق لنه‬
‫إذا رمى جمرةالعقبة ( فقد حل‬
‫له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ) ‪ ( 1‬ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت من أهل العلم ) ‪ ( 2‬وعند جويرية في هذا الباب عن مالك حديث غريب صحيح حدثناه‬
‫عبد الرحمان بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن العرابي وحدثنا محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا إسمعيل بن محمد الصفار قال حدثنا أبو‬
‫داود السجستاني حدثنا سوار بن سهل القرشي حدثنا عبد ال بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ) ‪ ( 3‬أنه رأى قيس‬
‫بن سعد بن عبادة غسل أحد شقي رأسه بالشجرة ثم التفت فإذا هديه قد قلدت فقام فأهل قبل أن يغسل شق رأسه الخر وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والوزاعي‬
‫وأحمد ابن حنبل وأبو ثور وداود ل بأس بأن يغسل المحرم رأسه بالماء وكان عمر بن الخطاب يغسل رأسه بالماء وهو محرم ويقول ل يزيده الماء ال شعثا ) ‪( 4‬‬
‫ورويت الرخصة في ذلك ) أيضا ( عن ابن عباس وجابر بن عبد ال وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين‬
‫وقد أجمعوا أن المحرم يغسل رأسه من الجنابة وأتباع مالك في كراهيته للمحرم غسل رأسه بالماء ) قليل ( وقد كان ابن وهب وأشهب يتغاطسان وهما محرمان مخالفة‬
‫لبن القاسم في ابايته من ذلك وكان ابن القاسم يقول إن من غمس رأسه في الماء أطعم شيئا خوفا من قتل الدواب ول بأس عند جميعهم أن يصب الماء ) على المحرم لحر‬
‫يجده وكان أشهب يقول ل أكره للمحرم غمس رأسه في الماء قال وما يخاف في الغمس ينبغي أن يخاف مثله في صب الماء على الرأس من الحر وأما غسل المحرم‬
‫رأسه بالخطمي والسدر ) ‪ ( 1‬فالفقهاء على كراهية ذلك هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم وكان مالك وأبو حنيفة يريان الفدية على المحرم إذا غسل رأسه‬
‫بالخطمي وقال أبو ثور ل شيء عليه إذا فعل ذلك وكان عطاء وطاوس ومجاهد يرخصون للمحرم إذا كان قد لبد رأسه ) في غسل رأسه ( بالخطمي ليلين‬
‫وروى عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك ويحتمل ان يكون هذا من فعل ابن عمر بعد رمي جمرة العقبة وكان رضي ال عنه إذا لبد حلق فإنما كان فعله ) ذلك ( وال تعالى‬
‫أعلم عونا على الحلق واحتج بعض المتأخرين على جواز غسل المحرم رأسه بالخطمي بأن النبي صلى ال عليه وسلم أمر بالمحرم الميت أن يغسلوه بماء وسدر وأمرهم‬
‫أن يجنبوه ما يجتنب المحرم قال فدل ذلك على إباحة غسل راس المحرم بالسدر قال والخطمي في معناه قال أبو عمر هذا حديث اختلف الفقهاء في القول به وليس هذا‬
‫موضع الكلم فيه واختلفوا أيضا في دخول ) المحرم ( الحمام فكان مالك وأصحابه يكرهون ذلك ويقولون من دخل الحمام فتدلك وأنقى الوسخ فعليه الفدية وكان الثوري‬
‫والوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود بن علي ل يرون بدخول المحرم الحمام بأسا وروى عن ابن عباس من وجه ثابت‬
‫أنه كان يدخل الحمام وهو محرم ) ‪( 1‬‬
‫وفي هذا الحديث أيضا استتار الغاسل عند الغسل ومعلوم أن الذي كان يستره بالثوب ل يطلع منه على ما يستره به عن مثله فالسترة واجبة على القريب والبعيد قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم استر عورتك ال عن زوجتك أو أمتك ) ‪ ( 1‬وهذا معناه عند الحاجة الى ذلك ل غير وسيأتي في ستر العورة ما فيه كفاية في باب ابن‬
‫شهاب إن شاء ال تعالى وأما قوله يغتسل بين القرنين فقال ابن وهب القرنان العمودان المبنيان اللذان فيهما السانية على رأس الجحفة وقال غيره هما حجران مشرفان أو‬
‫عمودان على الحوض يقوم عليهما السقاة‬
‫‪ #‬حديث واحد وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن القعقاع ) بن حكيم ( عن أبي يونس ) ‪ ( 1‬مولى عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثم قالت إذا بلغت هذه الية فآذني !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وقوموا ل قانتين <! ‪ 2‬فلما بلغتها آذنتها فأملت على‬
‫حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وصلة العصر وقوموا ل قانتين ثم قالت سمعتها من رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 3‬في هذا الحديث من الفقه جواز‬
‫دخول مملوك المرأة عليها وفيه ما يدل على مذهب من قال إن القرآن نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم ومن قال بهذا القول يقول إن النسخ على ثلثة أوجه في القرآن‬
‫أحدها ما نسخ خطه وحكمه وحفظه فنسي‬
‫يعني رفع خطه من المصحف وليس حفظه على وجه التلوة ول يقطع بصحته على ال ول يحكم به اليوم أحد وذلك نحو ما روى أنه كان يقرأ ل ترغبوا عن آبائكم فإنه‬
‫كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) ‪ ( 1‬ومنها قوله لو أن لبن آدم واديا من ذهب لبتغى اليه ثانيا ولو أن له ثانيا لبتغى اليه ثالثا ول يمل جوف ابن آدم ال التراب ويتوب‬
‫ال على من تاب ) ‪ ( 2‬قيل إن هذا كان في سورة ص ومنها ) بلغوا قومنا إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا ) عنه ( وهذا من حديث مالك عن إسحاق عن أنس أنه قال‬
‫أنزل ال في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا وذكره ومنها قول عائشة كان فيما أنزل ال من القرآن عشر رضعات ثم نسخن بخمس معلومات‬
‫فتوفي رسول ال صلى ال عليه وسلم وهن مما يقرأ ) ‪ ( 3‬الى أشياء في مصحف أبي و عبد ال وحفصة وغيرهم مما يطول ذكره‬
‫ومن هذا الباب قول من قال إن سورة الحزاب كانت نحو سورة البقرة أو العراف روى سفيان وحماد بن زيد عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب‬
‫كائن تقرأ سورة الحزاب أو كائن تعدها قلت ثلثا وسبعين آية قال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل البقرة ولقد كان فيما قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكال‬
‫من ال وال عزيز حكيم ) ‪ ( 1‬وقال مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار قال كانت سورة الحزاب تقارن سورة البقرة ) وروى أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سيف‬
‫عن مجاهد قال كانت الحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ولم يذهب منه حلل ول حرام ( أخبرنا عيسى بن سعيد بن سعدان‬
‫) المقرئ ( قال أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي المقرئ قال أخبرنا أبو الحسن صالح بن أحمد القيراطي قال أخبرنا أحمد بن محمد بن‬
‫يحيى بن سعيد القطان قال أخبرني يحيى بن أدم قال أخبرنا عبد ال بن الجلح ) ‪ ( 1‬عن أبيه عن عدي بن عدي ) ‪ ( 2‬بن عميرة ابن فروة عن أبيه عن جده عميرة بن‬
‫فروة أن عمر بن الخطاب قال لبي وهو إلى جنبه أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب ال إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم فقال بلى ثم قال أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش‬
‫وللعاهر الحجر ) ‪ ( 3‬فيما فقدنا من كتاب ال فقال أبي بلى والوجه الثاني أن ينسخ خطه ويبقى حكمه وذلك نحو قول عمر بن الخطاب لول أن يقول قوم زاد عمر في‬
‫كتاب ال لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة ) إذا زنيا ( فارجموهما ألبته بما قضيا من اللذة نكال من ال وال عزيز حكيم ) ‪ ( 4‬فقد قرأناها‬
‫على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم فهذا مما نسخ ورفع خطه من المصحف وحكمه باق في الثيب من الزناة الى يوم القيامة إن شاء ال ) عند أهل السنة ( ومن هذا‬
‫الباب قوله في هذا الحديث وصلة العصر ) في مذهب من نفي أن تكون الصلة الوسطى هي صلة العصر ( وقد تأول قوم في قول عمر قرأناها على عهد رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أي تلوناها والحكمة تتلى بدليل قول ال عز وجل !> واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات ال والحكمة <! ‪ 1‬وبين أهل العلم في هذا تنازع يطول‬
‫ذكره والوجه الثالث أن ينسخ حكمه ويبقى خطه يتلى في المصحف وهذا كثير نحو قوله عز وجل !> والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لزواجهم متاعا إلى‬
‫الحول <! ‪ 2‬نسختها يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا ) ‪ ( 3‬الية وهذا من الناسخ والمنسوخ المجتمع عليه وقد أنكر قوم أن يكون هذا الحديث في شيء من معنى‬
‫الناسخ والمنسوخ وقالوا إنما هو من معنى السبعة الحرف التي أنزل‬
‫ال القرآن عليها نحو قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود رحمهما ال فامضوا الى ذكر ال وقراءة ابن مسعود فل جناح عليه أن ل يطوف بهما وقراءة أبي وابن عباس‬
‫وأما الغلم فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ( وقراءة ابن مسعود وابن عباس فلما خر تبينت النس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ونحو هذا من القراءات المضافة الى‬
‫الحرف السبعة وقد ذكرنا ما للعلماء من المذاهب في تأويل قول رسول ال صلى ال عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف في باب ابن شهاب عن عروة من هذا‬
‫الكتاب ) ‪ ( 1‬وقد أبت طائفة أن يكون شيء من القرآن ال ما بين لوحي مصحف عثمان واحتجوا بقول ال عز وجل !> إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون <! ‪ 2‬الى‬
‫أشياء احتجوا بها يطول ذكرها وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي‬
‫ل يجوز لحد أن يتجاوزه ول تحل الصلة لمسلم ال بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الثار عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور ل يقطع بشيء من ذلك‬
‫على ال عز وجل ولكن ذلك في الحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي ال عنه هذا المحل لجماع الصحابة وسائر المة عليه ولم‬
‫يجمعوا على ما سواه وبال التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر ) ‪ ( 1‬ومن دفع ما جاء في هذه الثار وشبهها من القراءات لم يكفر ومثل‬
‫ذلك من أنكر صلة من الصلوات الخمس واعتقد أنها ليست واجبة عليه كفر ومن أنكر أن يكون التسليم من الصلة أو قراءة أم القرآن أو تكبيرة الحرام فرض لم يكفر‬
‫ونوظر فإن بان له فيه الحجة وال عذر إذا قام له دليله وإن لم يقم له على ما ادعاه دليل محتمل هجر وبدع فكذلك ما جاء من اليات المضافات الى القرآن في الثار فقف‬
‫على هذا الصل‬
‫وفي هذا الحديث دليل على أن الصلة الوسطى ليست صلة العصر لقوله فيه وصلة العصر وهذه الواو تسمى الواو الفاصلة ) ‪ ( 1‬وحديث عائشة هذا صحيح ل أعلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فيه اختلفا وقد روى عن حفصة في هذا نحو حديث عائشة سواء رواه مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال كنت أكتب مصحفا لحفصة أم المؤمنين فقالت‬
‫إذا بلغت هذه الية فآذني !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وقوموا ل قانتين <! فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وصلة‬
‫العصر وقوموا ل قانتين ) ‪ ( 2‬هكذا رواه مالك موقوفا وحديث حفصة هذا قد اختلف في رفعه وفي متنه أيضا وممن رفعه عن زيد هشام بن سعد حدثنا عبد الوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثنا عبد ال بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني هشام عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال‬
‫أمرتني‬
‫حفصة أن أكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت آية الصلة من البقرة فتعال أملها عليك فلما بلغتها جئتها فقالت ‪ >/‬حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وصلة العصر‬
‫<‪ /‬هكذا سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ وذكر إسمعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد ال بن عمر عن نافع‬
‫أن حفصة أمرت أن يكتب لها مصحف فقالت إذا أتيت على ذكر الصلوات فل تكتب حتى أمليها عليك كما سمعتها من رسول ال صلى ال عليه وسلم حافظوا على‬
‫الصلوات والصلة الوسطى وصلة العصر قال نافع فرأيت الواو فيها ) ‪ ( 1‬قال عبيد ال وكان زيد بن ثابت يقول صلة الوسطى صلة الظهر ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر هذا‬
‫إسناد صحيح جيد في حديث حفصة ووجدت في أصل‬
‫سماع ) ‪ ( 1‬أبي رحمه ال بخطه أن أبا عبد ال محمد بن أحمد بن قاسم بن هلل حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا أسد بن موسى‬
‫قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن حفصة زوج النبي صلى ال عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها إذا بلغت مواقيت الصلة فأخبرني حتى‬
‫أخبرك ما سمعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول فلما أخبرتها قالت أكتب فإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول حافظوا على الصلوات والصلة‬
‫الوسطى وصلة العصر وروى هشيم قال حدثنا جعفر بن إياس عن رجل حدثه عن سالم بن عبد ال أن حفصة أم المؤمنين أمرت رجل يكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت‬
‫هذه الية فآذني !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى <! فلما بلغتها أعلمتها ذلك فقالت له اكتب !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى <! صلة العصر‬
‫ذكره سنيد وغيره عن هشيم ففي هذا الحديث أنها‬
‫جعلت صلة العصر بدل من الصلة الوسطى ولم يأت ) فيه ( بالواو فلو صح هذا كانت صلة العصر هي الصلة الوسطى ) وقد احتج بعض من زعم أن الصلة‬
‫الوسطى صلة العصر بحديث هشيم هذا وما كان مثله وقال إن سقوط الواو وثبوتها في مثل هذا من كلم العرب سواء واحتج بقول الشاعر ‪ %‬إلى الملك القرم وابن الهما‬
‫‪ %‬م وليث الكتيبة في المزدحم ‪ % % %‬يريد الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة والعرب تقول اشتر ثوبا قطنا كتانا صوفا وقالوا ان من هذا الباب قول ال تعالى !>‬
‫فيهما فاكهة ونخل ورمان <! ‪ 1‬أي فيهما فاكهة نخل ورمان وكذلك قالوا في قوله تعالى !> وملئكته ورسله وجبريل وميكال <! ‪ 2‬يريد وملئكته جبريل وميكائيل ( )‬
‫‪ ( 3‬وهذا خلف ما ) تقدم وخلف ما ( روى عن عائشة وحديث عائشة أصح وكذلك رواية من أثبت ) الواو ( في حديث حفصة أصح إسنادا وال أعلم وحسبك بقول‬
‫نافع فرأيت الواو فيها‬
‫وقد اختلف العلماء في الصلة الوسطى فقالت طائفة الصلة الوسطى صلة الصبح وممن قال بهذا عبد ال بن عباس وهو أصح ما روى عنه في ذلك إن شاء ال وعبدال‬
‫بن عمر وعائشة على اختلف عنهم في ذلك وروى زهير بن محمد ومصعب بن سعد عن زيد ابن أسلم عن ابن عمر قال الصلة الوسطى صلة الصبح ) ‪ ( 1‬وذكر‬
‫إسمعيل بن إسحاق قال أخبرنا إبراهيم بن حمزة وعلي بن المديني واللفظ له قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني زيد ابن أسلم قال سمعت ابن عمر يقول الصلة‬
‫الوسطى صلة الصبح قال أبو عمر وهذا قول طاوس وعطاء ومجاهد وبه قال مالك بن أنس وأصحابه ذكر إسمعيل قال حدثنا إبراهيم بن حمزة ) ‪ ( 3‬قال‬
‫أخبرنا عبد العزيز ) بن محمد ( عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول الصلة الوسطى صلة الصبح تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي أكثر‬
‫الصلوات تفوت الناس قال إسمعيل وحدثنا ) به ( محمد بن أبي بكر قال حدثنا عبد ال ابن جعفر عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مثله قال إسماعيل الرواية‬
‫عن ابن عباس في ذلك صحيحة ويدل على مذهبه قول ال عز وجل !> وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا <! ‪ 1‬فخصت بهذا النص مع أنها منفردة بوقتها ل‬
‫يشاركها غيرها في ) هذا ( الوقت فدل ذلك على أنها الوسطى وال أعلم ) وزاد غيره أنها ل تجتمع مع غيرها ل في سفر ول حضر وإن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لم يضمها الى غيرها في وقت واحد ( قال أبو عمر وقال قائلون ) إن ( الصلة الوسطى صلة الظهر روى ذلك عن زيد بن ثابت وهو أثبت ما روى عنه وروى ذلك‬
‫أيضا عن‬
‫) عبد ال ( بن عمر وعائشة وأبي سعيد الخدري على اختلف عنهم وروى أيضا عن عبد ال بن شداد وعروة بن الزبير أنها الظهر أخبرنا أبو محمد عبد ال بن محمد‬
‫بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا أبو داود قال أخبرنا محمد بن المثنى قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنا شعبة قال حدثني عمرو بن أبي حكيم قال‬
‫سمعت الزبرقان يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلة أشد على أصحابه‬
‫منها فنزلت !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى <! وقال إن قبلها صلتين وبعدها صلتين ) ‪ ( 1‬وروى شعبة أيضا عن سعد بن إبراهيم قال سمعت حفص ابن‬
‫عمر ) ‪ ( 2‬يحدث عن زيد بن ثابت قال الصلة الوسطى صلة الظهر وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت مثله‬
‫ومالك عن داود بن الحصين عن ابن يربوع المخزومي سمع زيد بن ثابت مثله ) ‪ ( 1‬وقال إسماعيل من قال إنها الظهر ذهب إلى أنها وسط النهار أو لعل بعضهم روى‬
‫في ذلك أثرا فاتبعه قال أبو عمر وقال آخرون الصلة الوسطى صلة العصر وممن قال بذلك علي بن أبي طالب ل خلف عنه من وجه معروف صحيح وقد روى من‬
‫حديث حسين ) ‪ ( 2‬بن عبد ال بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أنه قال الصلة الوسطى صلة الصبح وحسين هذا متروك الحديث مدني ول يصح‬
‫حديثه بهذا ) السناد ( وقال قوم إن ما أرسله مالك رحمه ال في موطئه عن علي بن أبي طالب في الصلة الوسطى أنها الصبح ) ‪ ( 3‬أخذه من حديث‬
‫ابن ضميرة هذا ال أنه ل يوجد عن علي ال من حديثه والصحيح عن علي من وجوه شتى صحاح ) أنه ( قال في الصلة الوسطى صلة العصر وروى ذلك عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم رواه عنه جماعة من أصحابه منهم عبيدة السلماني وشتير بن شكل ويحيى بن الجزار ) والحرث ( والحاديث عنه في ذلك صحاح ثابتة أسانيدها‬
‫حسان ذكر إسماعيل قال أخبرنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا يحيى وعبد الرحمان بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال ) قلت ( لعبيدة سل عليا عن الصلة‬
‫الوسطى فسأله قال كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول يوم الحراب شغلونا عن الصلة الوسطى مل ال قبورهم وأجوافهم وبيوتهم نارا )‬
‫‪ ( 1‬وممن قال أيضا الصلة الوسطى صلة العصر أبو أيوب النصاري وأبو هريرة ) الدوسي ( وأبو سعيد الخدري وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري ومحمد‬
‫بن‬
‫سيرين والضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم وأكثر أهل الثر ) وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب ( وروى ذلك ) ايضا ( عن ابن‬
‫عباس وابن عمر وعائشة على اختلف عنهم كما ذكرنا وأما حديث ابن عمر فرواه شعبة عن أبي حيان قال سمعت ابن عمر سئل عن الصلة الوسطى فقال هي العصر‬
‫وأما حديث عائشة فرواه وكيع عن محمد بن عمرو عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت هي العصر وروى ذلك إسماعيل أيضا عن محمد بن أبي بكر عن ابن مهدي عن‬
‫محمد بن عمرو عن القاسم عن عائشة واحتج من قال أنها العصر بما حدثناه عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال أخبرنا عثمان بن أبي شيبة‬
‫قال أخبرنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة ويزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوم‬
‫الخندق حبسونا عن الصلة الوسطى صلة العصر مل ال بيوتهم وقبورهم نارا ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال أخبرنا أحمد ابن زهير قال حدثنا موسى بن‬
‫إسماعيل قال حدثنا أبان بن‬
‫يزيد قال حدثنا قتادة أن أبا حسان أخبره عن عبيدة السلماني أنه سمع عليا ) قال ( إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوم الخندق اللهم امل بيوتهم وقبورهم نارا كما‬
‫حبسونا عن الصلة الوسطى حتى غابت الشمس ورواه شعبة ) عن قتادة ( عن أبي حسان عن عبيدة عن علي مثله مرفوعا وذكر إسمعيل القاضي قال حدثنا محمد بن‬
‫أبي بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان عن محمد بن عبيدة ) السلماني ( عن علي عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلة‬
‫الوسطى حتى غربت الشمس مل ال قلوبهم وقبورهم نارا قال القاضي أحسن الحاديث المرفوعة في هذا الباب عن علي حديث هشام بن حسان عن محمد بن عبيدة‬
‫وحدثني محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى عن العمش عن مسلم عن شتير بن‬
‫شكل‬
‫عن علي قال شغلوا النبي صلى ال عليه وسلم عن صلة العصر حتى صلها بين صلتي العشاءين فقال شغلونا عن صلة الوسطى مل ال بيوتهم ) وقبورهم ( نارا‬
‫وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثني العمش عن مسلم أبي الضحى )‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫‪ ( 1‬عن شتير بن شكل عن علي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم الحزاب شغلونا عن الصلة الوسطى صلة العصر حتى غابت الشمس مل ال قلوبهم‬
‫وأجوافهم نارا ) ‪ ( 2‬وروى شعبة أيضا عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي قال كان النبي صلى ال عليه وسلم على فرضة من فرض ) ‪ ( 3‬الخندق فقال شغلونا‬
‫عن الصلة الوسطى حتى غربت الشمس مل ال قبورهم وبطونهم ) وبيوتهم ( نارا‬
‫قال شعبة لم يسمع يحيى ) ‪ ( 1‬بن الجزار من علي غير هذا الحديث وروى سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال الصلة الوسطى صلة‬
‫العصر ويوم الحج الكبر يوم النحر واحتج من قال إنها الصبح بحديث مالك عن زيد ابن أسلم عن أبي يونس عن عائشة المذكور في هذا الباب ويجوز أن يحتج به‬
‫) أيضا ( من قال إنها الظهر لن قوله والصلة الوسطى وصلة العصر يقتضي أن الوسطى ليست ) صلة ( العصر وقد عارض بعض المتأخرين حديث عائشة هذا‬
‫بحديث زيد ابن أرقم قال كنا نتكلم في الصلة حتى نزلت !> حافظوا على الصلوات والصلة الوسطى وقوموا ل قانتين <! ‪ 2‬قال فهذا‬
‫زيد بن أرقم يذكر أن الية هكذا أنزلت ليس فيها وصلة العصر وهو الثابت بين اللوحين بنقل الكافة واحتج أيضا من قال إنها العصر بقول رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم الذي تفوته صلة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) ‪ ( 1‬قالوا فلم يخصها رسول ال صلى ال عليه وسلم بالذكر ال لنها الوسطى التي خصها ال بالتأكيد وال أعلم‬
‫وروى عن قبيصة ) ‪ ( 2‬بن ذؤيب أنه قال الصلة الوسطى صلة المغرب أل ترى أنها ليست بأقلها ول أكثرها ول تقصر في السفر وأن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها وهذا ل أعلمه قاله غير قبيصة قال أبو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا ) ‪ ( 3‬وبال توفيقنا وهو‬
‫أعلم بمراده عز وجل من قوله !> والصلة الوسطى <! وكل واحدة من الخمس وسطى ) ‪ ( 1‬لن قبل كل واحدة منهن صلتين وبعدها صلتين كما قال زيد بن ثابت في‬
‫الظهر والمحافظة على جميعهن واجب وال المستعان‬
‫‪ #‬حديث ثان وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الشهلي ) النصاري ( عن جدته أنها قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يا‬
‫نساء المؤمنات ل تحقرن احدكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا ) ‪ ( 1‬قال صاحب العين الكراع ) من النسان ( ومن الدواب وسائر المواشي ما دون الكعب وفي هذا‬
‫الحديث الحض على الصلة والهدية بقليل الشيء وكثيره وفي ذلك دليل على بر الجار وحفظه لن من ندبت ) إلى ( أن تهدي اليه وتصله فقد منعت من أذاه وأمرت ببره‬
‫والثار في الهدايا وحسن الجوار كثيرة معروفة وفي ذكر القليل من ذلك ما ينبه على فضل الكثير منه لمن فهم معنى الخطاب وبال التوفيق ولقد أحسن القائل ) ‪( 2‬‬
‫‪ %‬افعل الخير ما استطعت وإن كان ‪ %‬قليل فلن تطيق بكله ‪ % %‬ومتى تفعل الكثير من الخير ‪ %‬إذا كنت تاركا لقله ‪ %‬وأحسن من هذا قول محمود الوراق ‪ %‬لقد‬
‫رأيت الصغير من عمل الخير ‪ %‬ثوابا عجبت من كبره ‪ % %‬أو قد رأيت الحقير من عمل الشر جزءا أشفقت من حذره ‪ %‬وجدة عمرو بن معاذ ) هذا ( قيل إن اسمها‬
‫حواء ) ‪ ( 1‬بنت يزيد بن السكن مدنية وقد قيل أنها جدة ابن بجيد أيضا وحديث كل واحدة منهما قد روى عن صاحبته وسنذكر بعض ذلك الختلف في الباب ) الذي يلي‬
‫هذا الباب ( في حديث زيد ابن أسلم عن ابن بجيد النصاري إن شاء ال حدثنا أحمد بن فتح ) ‪ ( 2‬حدثنا علي بن شجاع بن فارس البغدادي حدثنا أحمد بن عبد الجبار‬
‫الصوفي حدثنا عثمان بن‬
‫أبي شيبة حدثنا عمر ) ‪ ( 1‬بن عبيد ) عن العمش ( عن شقيق ) ‪ ( 2‬عن عبد ال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اقبلوا الهدية واجيبوا الداعي ) ‪( 3‬‬
‫‪ #‬حديث ثالث وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن ابن بجيد النصاري ثم الحارثي عن جدته أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ردوا السائل ولو‬
‫بظلف محرق ) ‪ ( 1‬هكذا رواه جماعة رواه الموطأ عن مالك وتابع ملكا على إسناد هذا الحديث ولفظه ومعناه معمر عن زيد ابن أسلم وكذلك رواه منصور بن حيان‬
‫وسعيد المقبري عن ابن بجيد عن جدته عن النبي صلى ال عليه وسلم بمعنى حديث مالك رواه ) عن ( المقبري محمد بن إسحاق وابن أبي ذئب والليث ورواه عن‬
‫منصور ) ‪ ( 2‬بن حيان سفيان والظلف في اللغة الظفر من ذوي الظلف وذلك معروف قال الفرزدق ‪ %‬وكان كعنز السوء قامت بظلفها ‪ %‬الى مدية مدفونة تستثيرها‬
‫‪%‬‬
‫وابن بجيد مدني معروف روى عنه زيد ابن أسلم وسعيد المقبري ومنصور بن حيان حديثه هذا وجدت في أصل سماع أبي رحمه ال بخطه أن محمد بن أحمد بن قاسم بن‬
‫هلل حدثهم قال أخبرنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمان ) ‪ ( 1‬بن بجيد عن‬
‫أم بجيد قالت قلت يا رسول ال ) وال ( إن المسكين ليقف على بابي حتى استحي فما أجد ما أضع في يده فقال ادفعي في يده ولو ظلفا محترقا وبهذا السناد عن أسد قال‬
‫حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن بجيد أخي بني حارثة عن جدته أم بجيد ) ‪ ( 2‬أنها حدثته وكانت ممن بايعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أنها قالت لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وال إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئا أعطيه إياه فقال لها رسول ال صلى ال عليه وسلم وإن لم تجدي له شيئا تعطيه إياه ال ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده‬
‫وخالف حفص بن ميسرة ) أبو عمر الصنعاني ( ) ‪ ( 1‬في إسناد هذا الحديث وفي الذي قبله فقلبهما وجعل إسناد هذا في متن ذلك رواه ابن وهب ومعاذ بن فضالة عن‬
‫أبي عمر الصنعاني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الشهلي عن جدته حواء قالت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ردوا السائل ولو‬
‫بظلف محرق وهذا لفظ حديث ابن وهب وقال معاذ ولو بشيء محترق وتابعه على هذا اللفظ ) بهذا السناد ( هشام بن سعد عن زيد ابن أسلم ) وهذا الحديث إنما هو لبن‬
‫بجيد وروى أيضا عن حفص بن ميسرة عن زيد ابن أسلم ( عن ابن بجيد عن جدته أم بجيد سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول ل تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن‬
‫شاة‬
‫وقد روى عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن بجيد النصاري عن جدته قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يا نساء المؤمنات ل تحقرن جارة لجارتها ولو‬
‫فرسن ) ‪ ( 1‬شاة وهذا عند مالك إنما هو حديث عمرو بن معاذ الشهلي ال أن لفظ حديث مالك ليس فيه ذكر فرسن وإنما فيه ولو كراع محترق قال صاحب العين فرسن‬
‫البعير معروف وقال الصمعي في قوله فرسن شاة هذه استعارة وإنما يعرف الفرسن للبعير والظلف للشاة ) قال ( واستعارة الفرسن لغير البعير ) ‪ ( 2‬هو كقول الشاعر‬
‫‪ %‬أشكو الى مولي من مولتي ‪ %‬تربط بالحبل أكير عاتي ‪ %‬قال أبو عمر في هذا الحديث الحض على الصدقة بكل ما أمكن من قليل الشياء وكثيرها وفي قول ال‬
‫عز وجل !> فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره <! ‪ 3‬أوضح الدلئل في هذا الباب‬
‫وتصدقت عائشة رضي ال عنها بحبتين من عنب فنظر اليها بعض أهل بيتها فقالت ل تعجبن فكم فيها من مثقال ذرة ومن هذا الباب قول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة ) ‪ ( 1‬وإذا كان ال يربي الصدقات ويأخذ الصدقة بيمينه فيربها كما يربى احدنا فلوه أو فصيله ) ‪ ( 2‬فما بال من عرف هذا‬
‫يغفل عنه وما التوفيق ال بال وفي سماع رسول ال صلى ال عليه وسلم في حديث ابن بجيد هذا من رواية المقبري وغيره قول جدة ابن بجيد له إن المسكين ليقف على‬
‫بابي ولم ينكر عليها دليل على أن قوله صلى ال عليه وسلم في حديث ابي هريرة ليس المسكين بالطواف عليكم ) ‪ ( 3‬لم يرد به ) اسم ( المسكنة ولكنه أراد معنى منها‬
‫ليس موجودا في الطواف على البواب وهو الصبر على اللواء والفقر مع ترك السؤال وكلهما يقع عليه اسم مسكين بظاهر الحديثين فكأنه أراد وال أعلم ليس المسكين‬
‫على تمام المسكنة وعلى الحقيقة ال الذي ل يسأل الناس ومنه قوله صلى ال عليه وسلم‬
‫ليس ) من ( البر الصيام في السفر ) ‪ ( 1‬أي ليس البر كله بتمامه لن الفطر أيضا في السفر في رمضان جزء للخذ برخصة ال عز وجل وإباحته وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث رابع وعشرون لزيد بن أسلم مسند مالك عن زيد ابن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه ) أنه ( قال سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن العقيقة فقال ل‬
‫أحب العقوق وكأنه إنما كره السم وقال من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل ) ‪ ( 1‬روى هذا الحديث ) إبن عيينة عن ( زيد ابن أسلم عن رجل من ) بني (‬
‫ضمرة عن ابيه أو عن عمه هكذا على الشك والقول في ذلك قول مالك ول أعلمه روى معنى هذا الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم ) إل من هذا الوجه ومن حديث‬
‫عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى ال عليه وسلم ( واختلف فيه على عمرو بن شعيب أيضا‬
‫) ومن احسن أسانيد حديثه ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال سئل النبي صلى ال عليه وسلم عن‬
‫العقيقة فقال ل أحب العقوق وكأنه ) ‪ ( 1‬كره السم قالوا يا رسول ال ينسك أحدنا عن ولده ) ‪ ( 2‬فقال من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلم شاتان مكافأتان‬
‫وعن الجارية شاة ( ) ‪ ( 3‬وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في العقيقة آثار سنذكرها هنا إن شاء ال تعالى وفي هذا الحديث كراهية ما يقبح معناه من السماء‬
‫وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحب السم الحسن ويعجبه الفال الحسن وقد جاء عنه في حرب ومرة ونحوهما ما رواه مالك ) ‪ ( 4‬وغيره وذلك معروف ستراه في‬
‫بابه من كتابنا هذا إن شاء ال‬
‫وكان الواجب بظاهر هذا الحديث أن يقال للذبيحة عن المولود نسيكة ول يقال عقيقة لكني ل أعلم أحدا من العلماء ) ‪ ( 1‬مال الى ذلك ول قال به وأظنهم وال اعلم تركوا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫العمل بهذا المعنى المدلول عليه من هذا الحديث لما صح عندهم في غيره من لفظ العقيقة وذلك أن سمرة بن جندب روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال الغلم‬
‫مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ) ‪ ( 2‬وروى سلمان الضبي عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال مع الغلم عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الذى ) ‪ ( 3‬وهما‬
‫حديثان ثابتان إسناد كل واحد منهما خير من إسناد حديث زيد ابن أسلم هذا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال أملى علينا علي بن عبد العزيز‬
‫بمكة في المسجدالحرام قال‬
‫حدثنا معلى بن أسد قال أخبرنا سلم بن أبي مطيع ) ‪ ( 1‬قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الغلم مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم‬
‫السابع ويحلق رأسه ويسمى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال أخبرنا عفان قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة عن الحسن‬
‫عن سمرة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال كل غلم مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الذى ويسمى قال أحمد بن زهير وحدثنا أبي قال حدثنا قريش ابن‬
‫أنس عن حبيب ) ‪ ( 2‬بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين ) ‪ ( 3‬سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته عن ذلك فقال من سمرة وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم‬
‫بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا أيوب وقتادة‬
‫ويونس وهشام وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر الضبي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال مع الغلم عقيقته فأهرقوا عنه دما واميطوا عنه‬
‫الذى وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو غسان قال أخبرنا إسرائيل عن عبد ال بن المختار عن محمد بن‬
‫سيرين عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول الغلم مرتهن بعقيقته فهذا لفظ العقيقة قد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه ثابتة أثبت من‬
‫حديث زيد بن أسلم هذا وعليها العلماء وهو الموجود في كتب الفقهاء وأهل الثر في الذبيحة عن المولود العقيقة دون النسيكة وأما العقيقة في اللغة فزعم أبو عبيد عن‬
‫الصمعي وغيره أن أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد ) قال ( وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا‬
‫قيل في الحديث وأميطوا عنه الذى يعني بالذى ذلك الشعر‬
‫قال أبو عبيد وهذا مما قلت لك أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره ) ‪ ( 1‬إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر‬
‫الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهير يذكر حمار وحش ‪ %‬أذلك أم شتيم الوجه جأب ‪ %‬عليه من عقيقته عفاء ) ‪ % ( 2‬يعني صغار الوبر وقال ابن الرقاع‬
‫في العقة يصف حمارا ‪ %‬تحسرت عقة عنه فأنسلها ‪ %‬واجتاب اخرى جديدا بعد ما ابتقل ‪ %‬قال يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقى عقيقته واجتاب اخرى‬
‫وهكذا زعموا يكون قال أبو عبيد العقة والعقيقة في الناس والحمر ولم يسمع في غير ذلك قال ابو عمر هذا كله كلم أبي عبيد وحكايته وما ذكره في تفسير العقيقة‬
‫وقد أنكر أحمد بن حنبل تفسير أبي عبيد هذا للعقيقة وما ذكره عن الصمعي وغيره في ذلك وقال إنما العقيقة ) الذبح نفسه ( قال ول وجه لما قال أبو عبيد واحتج بعض‬
‫المتأخرين لحمد بن حنبل في قوله هذا بأن قال ما ) قال ( أحمد من ذلك فمعروف في اللغة لنه يقال عق إذا قطع ومنه يقال عق والديه إذا قطعهما ) قال أبو عمر يشهد‬
‫لقول أحمد بن حنبل قول الشاعر ‪ %‬بلد بها عق الشباب تمائمي ) ‪ % ( 1‬وأول أرض مس جلدي ترابها ‪ %‬يريد أنه لما شب قطعت عنه تمائمه ‪ %‬ومثل هذا قول ابن‬
‫ميادة واسمه الرماح ) ‪ % ( 2‬بلد بها نيطت على تمائمي ‪ %‬وقطعن عني حين أدركني عقلي ‪% % % %‬‬
‫وقول أحمد في معنى العقيقة في اللغة أولى من قول أبي عبيد وأترب وأصوب وال أعلم ( قال أبو عمر في هذا الحديث قوله صلى ال عليه وسلم من ولد له ولد فأحب أن‬
‫ينسك عن ولده فليفعل دليل على أن العقيقة ليست بواجبة لن الواجب ل يقال فيه من أحب فليفعله وهذا موضع اختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر الى أن العقيقة واجبة‬
‫فرضا منهم داود بن علي وغيره واحتجوا لوجوبها بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر بها وفعلها وكان بريدة السلمي يوجبها وشبهها بالصلة فقال الناس يعرضون‬
‫يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس وكان الحسن البصري يذهب الى أنها واجبة عن الغلم يوم سابعه فإن لم يعق عنه عق عن نفسه وقال الليث‬
‫بن سعد يعق عن المولود في أيام سابعة في أيها شاء فإن لم تتهيأ لهم العقيقة في سابعه فل بأس أن يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب أن يعق عنه بعد سبعة أيام وكان الليث‬
‫يذهب الى أنها واجبة في السبعة اليام‬
‫وكان مالك يقول هي سنة ) ‪ ( 1‬واجبة يجب العمل بها وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور والطبري قال مالك ل يعق عن الكبير ول يعق عن المولود‬
‫ال يوم سابعة ضحوة فإن جاوز يوم السابع لم يعق عنه ) وقد روى عنه أنه يعق عنه في السابع الثاني ( قال ويعق عن اليتيم ويعق العبد المأذون له في التجارة عن ولده‬
‫ال أن يمنعه سيده قال مالك ول يعد اليوم الذي ولد فيه ال أن يولد قبل الفجر من ليلة ذلك اليوم وروى عن عطاء أن أخطأهم أمر العقيقة يوم السابع أحببت أن يؤخره الى‬
‫يوم السابع الخر ) ‪ ( 2‬وروى عن عائشة أنها قالت إن لم يعق عنه يوم السابع ففي أربع شعرة فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين وبه قال إسحاق بن راهويه وهو مذهب‬
‫ابن وهب قال ابن وهب قال مالك بن أنس إن لم يعق عنه في يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وقال ابن وهب ول بأس أن يعق عنه في السابع الثالث‬
‫وقال مالك إن مات قبل السابع لم يعق عنه وروى عن الحسن مثل ذلك وقال الليث بن سعد في المرأة تلد ولدين في بطن واحد أنه يعق عن كل واحد منهما قال أبو عمر‬
‫ما أعلم عن أحد من فقهاء المصار خلفا في ذلك وال أعلم وقال الشافعي ل يعق المأذون له المملوك عن ولده ول يعق عن اليتيم كما ل يضحي عنه وقال الثوري ليست‬
‫العقيقة بواجبة وإن صنعت فحسن وقال محمد بن الحسن هي تطوع كان المسلمون يفعلونها فنسخها ذبح الضحى فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل ) ‪ ( 1‬وقال أبو الزناد‬
‫العقيقة من أمر المسلمين الذين كانوا يكرهون تركه قال أبو عمر الثار كثيرة مرفوعة عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين في استحباب العمل بها وتأكيد سنتها ول‬
‫وجه لمن قال إن ذبح الضحى نسخها‬
‫واختلفوا في عدد ما يذبح عن المولود من الشياه في العقيقة عنه فقال مالك يذبح عن الغلم شاة واحدة وعن الجارية شاة الغلم والجارية في ذلك سواء والحجة له ولمن‬
‫قال بقوله في ذلك ما حدثناه عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو معمر عبد ال بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب‬
‫عن عكرمة عن ابن عباس إن رسول ال صلى ال عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ) ‪ ( 1‬وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن فاطمة ذبحت عن حسن‬
‫وحسين كبشا كبشا وكان عبد ال بن عمر يعق عن الغلمان والجواري من ولده شاة شاة وبه قال أبو جعفر محمد ) ‪ ( 2‬بن علي بن حسين كقول مالك سواء وقال الشافعي‬
‫وأحمد وإسحاق وأبو ثور يعق عن الغلم شاتان وعن الجارية شاة وهو قول ابن عباس وعائشة وعليه جماعة أهل الحديث وحجتهم في ذلك ما حدثناه أبو القاسم عبد‬
‫الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قراءة مني عليه أيضا واللفظ له قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي‬
‫قال حدثنا الحميدي قال جميعا حدثنا سفيان قال أخبرنا عمرو بن دينار قال أخبرني عطاء بن أبي رباح أن حبيبة بنت ميسرة الفهرية مولته أخبرته أنها سمعت ام كرز‬
‫الخزاعية تقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلم شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة ) ‪ ( 1‬وعند ابن عيينة أيضا في هذا الحديث إسناد آخر‬
‫عن عبيد ال بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز حدثنيه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان‬
‫قال حدثني عبيد ال بن أبي يزيد قال أخبرني أبي أنه سمع سباع بن ثابت يحدث انه سمع أم كرز الكعبية تقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول اقروا الطير‬
‫على مكناتها قالت وسمعته صلى ال عليه وسلم يقول عن الغلم شاتان وعن الجارية شاة ول يضركم ذكرانا كن أو إناثا ) ‪ ( 2‬هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث عن‬
‫عبيد ال بن أبي يزيد عن أبيه وخالفه حماد بن زيد فلم يقل عن أبيه‬
‫حدثنا عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد ال بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الغلم شاتان مثلن وعن الجارية شاة ) ‪ ( 1‬قال أبو داود هذا هو الصحيح ) ‪ ( 2‬وهم ابن عيينة فيه ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر ل أدري‬
‫من أين قال هذا أبو داود وابن عيينة حافظ وقد زاد في السناد وله عن عبيدال ابن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز ثلثة أحاديث وحدثنا بحديث حماد بن‬
‫زيد أيضا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد فذكره بإسناده حرفا بحرف‬
‫وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول مكافأتان مستويتان متقاربتان ) ‪ ( 1‬حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو‬
‫بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد ال بن نمير قال حدثنا داود بن قيس عن عمرو بن شعيب ) عن أبيه ( عن جده قال سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن العقيقة فقال‬
‫ل أحب العقوق فقال أي رسول ال إنما أسألك عن أحدنا يولد له المولود فقال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلم شاتان وعن الجارية شاة ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر‬
‫انفرد الحسن وقتادة بقولهما إنه ل يعق عن الجارية بشيء وإنما يعق عن الغلم فقط بشاة وأظنهما ذهبا الى ظاهر حديث سلمان مع الغلم عقيقته والى ظاهر حديث سمرة‬
‫الغلم مرتهن بعقيقته وكذلك انفرد الحسن وقتادة أيضا بأن الصبي يمس رأسه بقطنة قد غمست في دم ) العقيقة (‬
‫قال أبو عمر أما حلق رأس الصبي عند العقيقة فإن العلماء كانوا يستحبون ذلك وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال في حديث العقيقة يحلق رأسه ويسمى وقال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بعضهم في هذا الحديث وهو حديث سمرة يحلق رأسه ويدمي ول أعلم أحدا من أهل العلم قال يدمي رأس الصبي إل الحسن وقتادة فإنهما قال يطلي رأس الصبي بدم‬
‫العقيقة وأنكر ذلك سائر أهل العلم وكرهوه وحجتهم في كراهيته قول رسول ال صلى ال عليه وسلم في حديث سلمان بن عامر الضبي وأميطوا عنه الذى فكيف ) يجوز‬
‫( أن يؤمر بإماطة الذى عنه وأن يحمل على رأسه الذى وقوله صلى ال عليه وسلم اميطوا عنه الذى ناسخ لما كان عليه أهل الجاهلية من تخضيب رأس الصبي بدم‬
‫العقيقة روى عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت كان أهل الجاهلية إذا حلقوا رأس الصبي وضعوا دم العقيقة على رأسه بقطنه مغموسة في الدم فأمرهم رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا ) ‪( 1‬‬
‫وروى عن بريدة السلمي نحو ما روى عن عائشة في ذلك حدثناه عبد ال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا علي‬
‫بن الحسين قال حدثني أبي قال حدثني عبد ال بن بريدة قال سمعت أبي بريدة يقول كنا في الجاهلية إذا ولد لحدنا غلم ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء ال بالسلم‬
‫كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بالزعفران ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ل أعلم أحدا قال في حديث سمرة ويدمى مكان ويسمى ال هماما أخبرنا عبد ال بن محمد بن عبد‬
‫المؤمن قال حدثنا محمد ابن بكر بن عبد الرزاق التمار بالبصرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن‬
‫سمرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال كل غلم رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويدمى فكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع ) به ( قال إذا ذبحت‬
‫العقيقة أخذت ) منها ( صوفة ) ‪ ( 2‬واستقبلت بها أوداجها ثم‬
‫توضع على يافوخ الصبي على رأسه ) ‪ ( 1‬ثم يغسل رأسه بعد ويحلق ) ‪ ( 2‬قال أبو داود وقوله ويدمى وهم من همام ) ‪ ( 3‬وجاء تفسيره عن قتادة وهو منسوخ ) ‪( 4‬‬
‫وأما تسمية الصبي فإن مالكا رحمه اله قال يسمى يوم السابع وهو قول الحسن البصري والحجة لهذا القول حديث سمرة ) وقد ذكرناه وهو ( قوله يذبح عنه يوم سابعه‬
‫ويسمى يريد وال أعلم ويسمى يومئذ قال مالك إن لم يستهل صارخا لم يسم وقال ابن سيرين وقتادة والوزاعي إذا ولد وقد تم خلقه سمي في الوقت إن شاء ويجوز أن‬
‫يحتج لمن قال بهذا القول بما روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ولد لي الليلة فسميته غلم بإبراهيم وعند مالك والشافعي واصحابهما وهو قول ابي ثور يتقي في‬
‫العقيقة من = العيوب ما يتقي في الضحايا ويسلك بها‬
‫مسلك الضحايا يؤكل منها ويتصدق ويهدي الى الجيران وروى مثل ذلك عن عائشة وعليه جمهور العلماء قال عطاء إذا ذبحت العقيقة فقل باسم ال هذه عقيقة فلن ) قال‬
‫( وتطبخ وتقطع قطعا ول يكسر لها عظم وهو قول الشافي في أن ل يكسر لها عظم وقد روى عن عائشة انها قالت ل تكسر عظام العقيقة وقال مالك وإبن شهاب ل بأس‬
‫بكسر عظامها وقال ابن جريج تطبخ بماء وملح أعضاء أو قال آرابا وتهدي في الجيران والصديق ول يتصدق منها بشيء ) ‪( 1‬‬
‫‪ #‬حيث خامس وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد ابن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم ) ‪ ( 1‬قال أبو‬
‫عمر ل أعلم هذا الحديث يتصل من وجه ثابت من الوجوه عن النبي صلى ال عليه وسلم وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب هذا ول خلف عن مالك في إرساله ال‬
‫ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد ال بن احمد حدثنا أبي حدثنا أحمد بن حماد ابن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا مالك‬
‫عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان‬
‫وهذا حديث إسناده موضوع ل يصح عن مالك ول أصل له في حديثه ) ‪ ( 1‬ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن‬
‫بيع اللحم بالشاة الحية هذا لفظ حديث معمر قال زيد ابن أسلم نظرة ويدا بيد هكذا قال معمر عن زيد ابن أسلم ) ‪ ( 2‬وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث وفي معناه‬
‫فكان مالك يقول المراد من هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد وهو عنده من باب المزابنة والغرر لنه ل يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل‬
‫أو أكثر وبيع اللحم باللحم ل يجوز متفاضل فكذلك بيع الحيوان باللحم إذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده البل والبقر والغنم وسائر الوحش وذوات الربع‬
‫المأكولت هذا كله‬
‫عنده جنس واحد ل يجوز بيع لحمه بلحمه ال مثل بمثل وقد أجازه على التحري ول يجوز حيوانه بلحمه عنده أصل من أجل المزابنة ) ‪ ( 1‬ومن هذا الباب عنده الشيرق‬
‫) ‪ ( 2‬بالسمسم والزيت بالزيتون ل يجوز شيء منه على حال والطير ) كله ( عنده جنس واحد والحيتان كلها جنس واحد وما ذكرت لك من أصله في بيع الحيوان باللحم‬
‫هو المذهب المعروف عنه وعليه أصحابه ال أشهب فإنه ل يقول بهذا الحديث ول بأس عنده ببيع اللحم بالحيوان من جنسه وغير جنسه حكى ذلك محمد بن عبد ال بن‬
‫عبد الحكم وغيره عنه قال ابن القاسم من سلم في داجاج فأخذ فيها عند حلول الجل طيرا من طير الماء لم يجز لن طير الماء إنما يراد للكل ل لغيره وقال أشهب ذلك‬
‫جائز وقال الفضل بن سلمة كان ابن القاسم ل يجيز حي ما يقتني بحي ما ل يقتني ) ل مثل بمثل ول متفاضل للحديث الذي جاء فيه النهي عن اللحم بالحيوان‬
‫وأجاز حي ما يقتني بحي ما يقتني متفاضل وأجاز حي ما ل يقتني بحي ما ل يقتني على التحري ( قال الفضل لنه ) إن كان لحما فل بأس ببيع بعضه ببعض على‬
‫التحري وإن كان حيوانا فهو يجوز متفاضل فكيف تحريا ( قال أبو عمر قد قال غيره من المالكيين ل يجوز التحري في المذبوح إذا لم يسلخ ويجرد ويوقف على ما يمكن‬
‫تحريه منه وهو الصحيح من القول في ذلك إن شاء ال قال الفضل وكان أشهب يجيز حي ما ل يقتني بحي مال يقتني وبحي ما يقتني متفاضل فكذلك أجاز إن يأخذ في‬
‫الدجاج والوز طيرا من طير الماء قال أبو عمر إذا اختلف الجنسان فل خلف عن مالك واصحابه أنه جائز بيع الحيوان حينئذ باللحم ) ‪ ( 1‬وقال ابو حنيفة وأبو يوسف‬
‫ل بأس باللحم بالحيوان من جنسه ومن غير جنسه على كل حال بغير اعتبار وهو قول أشهب وقال محمد بن الحسن ل يجوز ال على العتبار قال أبو عمر العتبار عنده‬
‫نحو التحري عند ابن القاسم ) فافهم ( وقال‬
‫الليث بن سعد والشافعي وأصحابه ل يجو بيع اللحم بالحيوان على ) كل ( حال من جنسه ول من غير جنسه على عموم الحديث قال أبو عمر قال الشافعي بهذا الحديث‬
‫وإن كا مرسل وأصله أن ل يقبل المراسيل ال مراسيل سعيد بن المسيب فإنه زعم أنه افتقدها فوجدها صحاحا قال أبو يحيى زكرياء بن يحيى الساجي سمعت عيسى بن‬
‫شاذان يقول ارسال سعيد بن المسيب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم يوازي إسناد غيره وقال المزني القياس أن يجوز ال أن يثبت فيه الحديث فل يجوز اتباعا للثر‬
‫وتركا للقياس قال = ابو عمر فقهاء المدينة على كراهية بيع الحيوان باللحم وهو العمل عندهم وممن روى ذلك عنهم سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن‬
‫الحرث بن هشام وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد كلهم ) كانوا ( يحرمون بيع اللحم بالحيوان عاجل وآجل‬
‫وذكر مالك عن أبي الزناد قال كل من أدركت ينهى عن بيع الحيوان باللحم قال أبو الزناد وكان يكتب ذلك في عهود العمال في زمان أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل‬
‫قال أبو الزناد وسمعت سعيد بن المسيب يقول ) نهى عن بيع الحيوان باللحم قال فقلت لسعيد بن المسيب ( أرأيت رجل اشترى شارفا ) ‪ ( 1‬بعشر شياه فقال سعيد إن كان‬
‫اشتراها لينحرها فل خير في ذلك ) ‪ ( 2‬وذكر مالك أيضا عن داود بن الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر أهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة‬
‫والشاتيتن ) ‪ ( 3‬وهذا يدل على مذهب مالك ) في هذا الباب ( أنه من طريق القمار ) والمزابنة وال أعلم لنه ذكر الميسر وهو القمار ( قال إسماعيل بن إسحاق وإنما‬
‫دخل ذلك في معنى المزابنة لن الرجل ولو قال للرجل أنا أضمن لك من جزورك هذه أو من شاتك هذه كذا وكذا رطل فما زاد فلي وما نقص فعلي كان ذلك هو المزابنة‬
‫فلما لم يجز ذلك لهم لم يجز أن يشتروا الجزور ول الشاة بلحم لنهم يميلون الى ذلك المعنى‬
‫قال ولهذا قال سعيد بن المسيب إن كان اشترى الشارف لينحرها فل خير في ذلك قال إسماعيل لنه إذا اشتراها لينحرها فكأنه اشتراها بلحم ولو كان ل يريد نحرها لم‬
‫يكن بذلك بأس لن الظاهر أنه اشترى حيوانا بحيوان فوكل الى نيته وأمانته قال أبو عمر قد أوضحنا مذهب مالك وغيره في المزابنة في باب داود بن الحصين ) ‪( 1‬‬
‫ومن ذهب الى كراهية بيع الحيوان بأنواع اللحوم فالحجة له ظاهر الحديث لن حقيقة الكلم أن يكون على عمومه ويحمل على ظاهره ال أن يزيحه عن ذلك دليل يجب‬
‫التسليم لمثله وروى عن ابن عباس في هذا روايتان احداهما إجازة بيع اللحم بالشاة والثانية كراهية ذلك وهو الشهر عنه وروى عن ابن عباس أيضا أن جزورا نحرت‬
‫على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة أجزاء فقال رجل أعطوني جزءا بشاة فقال أبو بكر ل يصلح هذا ) ‪ ( 2‬قال الشافعي ول أعلم مخالفا من الصحابة لبي‬
‫بكر في ذلك‬
‫وروى الثوري أيضا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كره أن يباع حي بميت يعني الشاة المذبوحة بالقائمة قال سفيان ول نرى به بأسا ذكره عبد الرزاق عن‬
‫الثوري ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر جملة مذهب مالك في هذا الباب أن الزواج الثمانية وهي البل والبقر والضأن والمعز وكذلك الجواميس والظباء وحمر الوحش وكل ذي‬
‫أربع مما يجوز أكله كل ذلك صنف واحد ل يجوز حيوان منه بلحم بعضه على حال ول لحم بعضه ببعض ال مثل بمثل ولحوم الطير كلها صنف واحد الوز والبط‬
‫والدجاج والنعام والحدأ والرخم والنسور والعقبان والغراب والحمام واليمام وكل ذي ريش من طير الماء وطير البر ل يجوز حي ذلك كله بمذبوح شيء منه على حال ول‬
‫يجوز لحم شيء منه بشيء من الجنس المذكور ال مثل بمثل ويجوز على التحري قال ابن عبد الحكم ل يجوز التحري إل فيما قل مما يدرك ويلحقه التحري وأما ما كثر‬
‫فل يجوز فيه التحري لنه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ل يحاط بعلمه ويجوز لحم الطير بحي النعام وذوات الربع يدا بيد والى أجل إذا كان المذبوح معجل قد حسر عن لحمه وعرف وكانت القنية تصلح في الحي منهما وأما‬
‫ما يستحيي ويقتني من الجنسين جميعا فل بأس بواحد منه باثنين يدا بيد فإذا اختلف الجنسان جازا لجل هذا كله هو المشهور من مذهب مالك وأصحابه ال أشهب على ما‬
‫ذكرت لك وعلى مذهب الشافعي ل يجوز حي بميت من جميع ) اللحوم ( والحيوان وعلى مذهب أبي حنيفة ذلك كله جائز ) ‪ ( 1‬وله حجج كثيرة من طريق العتبار‬
‫تركت ذكرها‬
‫‪ #‬حديث سادس وعشرون لزيد بن اسلم مرسل وهو أول حديث من مراسيل عطاء بن يسار مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار قال جاء رجل إلى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فسأله عن وقت صلة الصبح قال فسكت عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى إذا كان من الغد صلى الصبح ) حين طلع الفجر ثم صلى الصبح (‬
‫من الغد بعد أن أسفر ثم قال أين السائل عن وقت الصلة قال هأنذا يا رسول ال فقال ما بين هذين وقت ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ل خلف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما‬
‫رواه يحيى سواء وقد يتصل معناه من وجوه شتى من حديث أبي موسى الشعري وحديث جابر وحديث عبد ال بن عمرو وحديث بريدة السلمي ال أن في هذه الحاديث‬
‫كلها سؤال السائل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن مواقيت الصلوات جملة وإجابته إياه في الصبح بمثل ) معنى ( حديث مالك هذا وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫مثل حديث عطاء بن يسار هذا سواء في صلة الصبح وحدها لم يشرك معها غيرها رواه جماعة عن حميد الطويل عن أنس منهم حماد ابن سلمة وغيره أخبرنا أحمد بن‬
‫عبد ال بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال أخبرنا أحمد بن خالد قال أخبرنا علي بن عبد العزيز قال أخبرنا حجاج بن منهال قال أخبرنا حماد بن سلمة عن حميد الطويل‬
‫عن أنس بن مالك أن رجل سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن وقت صلة الفجر فقال صلها معنا غدا فصلها النبي صلى ال عليه وسلم بغلس فلما كان اليوم الثاني أخر‬
‫حتى أسفر ثم قال أين السائل عن وقت هذه الصلة فقال الرجل أنا يا نبي ال فقال النبي صلى ال عليه وسلم أليس قد حضرتها معنا أمس واليوم قال بلى قال فما بينهما‬
‫وقت ) ‪ ( 1‬وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال أخبرنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر‬
‫قال أخبرنا إسماعيل قال حدثنا حميد عن أنس أن رجل أتى النبي صلى ال عليه وسلم فسأله عن وقت صلة الغداة فلما أصبحنا من الغد أمر حين انشق الفجر أن تقام‬
‫الصلة فصلى بنا فلما كان من الغد أسفر ثم أمر فأقيمت الصلة فصلى بنا ثم قال أين السائل عن وقت الصلة ما بين هذين وقت ) ‪ ( 1‬وهذا إسناد صحيح متصل بلفظ‬
‫حديث عطاء بن يسار ومعناه وقد روى من حديث جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله وبلغني أن سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن‬
‫يسار عن أنس بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم وما أدري كيف صحة هذا عن سفيان وأما الحديث عن زيد ابن أسلم فالصحيح فيه أنه من مرسلت عطاء وال‬
‫أعلم وفي هذا الحديث من الفقه تأخير البيان عن وقت السؤال الى وقت آخر يجب فيه فعل ) ذلك إذا كان لعله جائز عند أكثر أهل العلم ( وأما تأخير البيان عن حين‬
‫تكليف الفعل والعمل حتى ينقضي وقته فغير جائز عند الجميع وهذا باب طال فيه الكلم بين أهل النظر ) ‪ ( 2‬من أهل الفقه فمن أجاز تأخير البيان في هذا الباب احتج من‬
‫جهة الثر بهذا الحديث وما أشبهه وبقوله صلى ال عليه وسلم في حجته خذوا عني مناسككم ) والمناسك ( لم تتم ال في‬
‫أيام وقد كان يمكنه أن يعلمهم ذلك قول في مدة أقرب من مدة تعليمه إياهم عمل وكذلك قد كان قادرا على أن يبين للسائل ميقات تلك الصلة وسائر الصلوات بقوله في‬
‫مجلسه ذلك ولكنه أخر ذلك ليبين ذلك له عمل ولم يمتنع من ذلك لما يخاف عليه من احترام المنية لن ال عز وجل قد كان أنبأه وال أعلم أنه ل يقبضه حتى يكمل به‬
‫الدين ويبين للمة على لسانه ما يتوصل به الى معرفة الحكام وكذلك فعل صلى ال عليه وسلم ول الحمد كثيرا وقد يكون البيان بالفعل أثبت أحيانا فيما فيه عمل من‬
‫القول وقد قال صلى ال عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ) ‪ ( 1‬رواه ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم ولم يروه ) غيره وال أعلم ( ومعلوم أن الصدر الول لم‬
‫يخبروا بما سمعوا من الخبار ضربة واحدة بل كانوا يخبرون بالشيء على حسب الحال ونزول النوازل وكذلك الخبار المستفيضة أيضا لم تقع ضربة واحدة والكلم في‬
‫هذا الباب يطول جدا وليس هذا موضعه وفيما لوحنا به منه كفاية وتنبيه إن شاء ال تعالى وفي هذا الحديث أيضا أن أول وقت صلة الصبح طلوع الفجر وإن وقتها‬
‫ممدود إلى آخر السفار حتى تطلع الشمس‬
‫فأما أول وقتها فل خلف بين علماء المسلمين أنه طلوع الفجر على ما في هذا الحديث وغيره وهو إجماع فسقط الكلم فيه والفجر هو أول بياض النهار الظاهر المستطير‬
‫في الفق المستنير المنتشر تسميه العرب الخيط البيض قال ال عز وجل !> حتى يتبين لكم الخيط البيض من الخيط السود من الفجر <! ‪ 1‬يريد بياض النهار من سواد‬
‫الليل قال أبو دؤاد اليادي ‪ %‬فلما اضاءت لنا سدقه ) ‪ % ( 2‬ولح من الصبح خيط أنارا ‪ %‬وقال آخر ‪ %‬قد كاد يبدو أو بدت تباشره ‪ %‬وسدف الليل البهيم ساتره ‪%‬‬
‫وقد سمته أيضا الصديع ومنه قولهم أنصدع الفجر قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معدي كرب ‪ %‬به السرحان مفترشا يديه ‪ %‬كأن بياض لبته الصديع ‪% % %‬‬
‫وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال ‪ %‬إذا ما الليل كان الصبح فيه ‪ %‬أشق كمفرق الرأس الدهين ) ‪ % ( 1‬ويقولون للمر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلج الفجر‬
‫وتباشير الصبح قال الشاعر ‪ %‬فوردت قبل انبلج الفجر ‪ %‬وابن ذكاء كامن في كفر ‪ %‬وذكاء الشمس فسمى الصبح ابن ذكاء والكفر ظلمة الليل ويقال لليل كافر‬
‫لتغطيته الشياء بظلمته وأما آخر وقتها فكان مالك فيما حكى عنه ابن القاسم يقول آخر وقت ) صلة ( الصبح السفار كأنه ذهب الى هذا الحديث لنه صلها في اليوم‬
‫الثاني حين أسفر ثم قال ما بين هذين وقت فكان ظاهر قوله أن ما عدا هذين فليس بوقت ومعنى قوله ما بين هذين وقت يريد هذين وما بينهما وقت وأما الشافعي والثوري‬
‫وجمهور الفقهاء وأهل الثار فإنهم قالوا آخر صلة الصبح أن تدرك منها ركعة قبل طلوع‬
‫الشمس وروى مثل ذلك عن مالك أيضا فبان بذلك أن قوله في رواية ابن القاسم عنه آخر وقت صلة الصبح السفار أنه أراد الوقت المستحب ويوضح ذلك أيضا أنه ل‬
‫خلف عنه ول عن أصحابه أن مقدار ركعة قبل طلوع الشمس عندهم وقت في صلة الصبح لصحاب الضرورات وأن من أدرك منهم ذلك لزمته الصلة لقوله صلى ال‬
‫عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ) ‪ ( 1‬وقيل أن هذا الحديث أيضا دليل على أن أول الوقت وآخره سواء وبهذا نزع من قال )‬
‫أن ل ( فضل لول الوقت على آخره لقوله صلى ال عليه وسلم ما بين هذين وقت قال بذلك قوم من أهل الظاهر وخالفهم جماعة من الفقهاء ) ‪ ( 2‬ونزعوا بأشياء سنذكر‬
‫بعضها في هذا الباب إن شاء ال والذي في قوله ما بين هذين وقت مما ل يحتمل تأويل سعة الوقت وبقي التفضيل بين أوله وآخره موقوفا على الدليل واختلف الفقهاء في‬
‫الفضل في وقت صلة الصبح فذهب العراقيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وغيرهم الى أن السفار بها أفضل من التغليس في الزمنة كلها‬
‫في الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج وما كان مثله عن النبي صلى ال عليه وسلم في ذلك وحديث رافع يدور على عاصم ) ‪ ( 1‬بن عمر بن قتادة وليس‬
‫بالقوي رواه عنه محمد بن إسحاق وإبن عجلن وغيرهما أخبرنا أحمد بن قاسم ) بن عبد الرحمن قراءة مني عليه ( أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا الحرث بن أبي‬
‫أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبن عجلن عن عاصم ابن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديح قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو أعظم لجر ) ‪ ( 2‬وهذا احسن أسانيد هذا الحديث وقد رواه بقية ) ‪ ( 3‬بن الوليد عن شعبة عن داود البصري عن‬
‫زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى ال عليه وسلم بمعناه وهذا إسناد ضعيف لن بقية ضعيف ) ‪ ( 1‬وزيد بن أسلم لم يسمع من محمود بن‬
‫لبيد واحتجوا أيضا بأن علي بن أبي طالب وعبد ال بن مسعود كانا يسفران بصلة الصبح وكان مالك والليث بن سعد والوزاعي والشافعي يذهبون الى أن التغليس‬
‫بصلة الصبح أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وداود بن علي وأبي جعفر الطبري والحجة لهم في ذلك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي الصبح فينصرف‬
‫النساء ) متلففات بمروطهن ( ما يعرفن من الغلس ) ‪ ( 2‬وأنه صلى ال عليه وسلم لم يزل يغلس بالصبح الى أن توفي صلوات ال عليه حدثنا عبد ال بن محمد حدثنا عبد‬
‫الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر الثرم قال قلت لحمد بن حنبل ما معنى قوله أسفروا بالفجر فقال إذا بان الفجر فقد أسفر قلت كان أبو نعيم يقول في‬
‫حديث رافع بن خديج أسفروا‬
‫بالفجر فكلما أسفرتم بها فهو أعظم للجر فقال نعم كله سواء إنما هو إذا تبين الفجر فقد اسفر قال أبو بكر يقال في المرأة إذا كانت متنقبة فكشفت عن وجهها قد أسفرت‬
‫عن وجهها فإنما هو أن ينكشف الفجر وهكذا بلغني عن أبي عبد ال يعني أحمد بن حنبل رحمه ال قال أبو عمر صح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وعمر‬
‫وعثمان أنهم كانوا يغلسون ومحال أن يتركوا الفضل ويأتوا الدون وهم النهاية في إتيان الفضائل ول معنى لقول من احتج بأنه صلى ال عليه وسلم لم يخير بين أمرين‬
‫قط ال اختار أيسرهما ما لم يكن إثما لنه معلوم أن السفار أيسر على الناس من التغليس وقد اختار التغليس لفضله وجاء عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال أول الوقت‬
‫رضوان ال وآخره عفو ال فكان العفو إباحة والفضل كله في رضوان ال وسئل عليه السلم عن أفضل العمال وأحبها الى ال فقال الصلة في أول وقتها‬
‫حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق ) القاضي ( قال حدثنا عبد الواحد بن غياث قال حدثنا قزعة بن سويد ) ‪ ( 1‬قال حدثنا عبد‬
‫ال بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة قالت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن أحب العمال الى ال عز وجل الصلة لول وقتها )‬
‫‪ ( 2‬وهذا احسن أسانيد هذا الحديث وقد روى عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم معناه ول يصح إسناده ) ‪ ( 3‬وأصح دليل على تفضيل أول الوقت مما قد نزع‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫به ابن خواز بنداد ) ‪ ( 4‬وغيره قوله عز وجل !> فاستبقوا الخيرات <! ‪5‬‬
‫فوجبت المسابقة اليها وتعجيلها وجوب ندب وفضل للدلئل القائمة على جواز تأخيرها ومما يدل على أن أول الوقت أفضل أيضا ما حدثناه أحمد بن قاسم بن عيسى قال‬
‫حدثنا عبيد ال بن محمد بن حبابة البغدادي ) ببغداد ( قال حدثنا عبد ال بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب‬
‫عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أحدكم ليصلي الصلة ) وما فاته وقتها ( ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله وقوله‬
‫في هذا الحديث ولما فاته من وقتها دليل على أنه لم يفته وقتها كله وال أعلم لن من حقها التبعيض ول خلف بين المسلمين أن من صلى صلته في شيء من وقتها أنه‬
‫غير حرج إذا أدرك وقتها ففي هذا ما يغني عن الكثار ولكنهم اختلفوا في الفضل من ذلك على ما ذكرناه ومعلوم أن من بدر إلى أداء فرضه في أول وقته كان قد سلم‬
‫مما يلحق المتواني من العوارض ولم تلحقه ملمة وشكر له بداره الى طاعة ربه وقد أجمع المسلمون على تفضيل تعجيل المغرب من قال أن وقتها ممدود الى مغيب‬
‫الشفق ومن قال أنه ليس لها ال وقت واحد كلهم يرى تعجيلها أفضل‬
‫وأما الصبح فكان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق يغلسان بها ) ‪ ( 1‬فأين المذهب عنهما وبذلك كتب عمر إلى عماله أن صلوا الصبح والنجوم بادية مشتبكة وعلى تفضيل‬
‫أوائل الوقات جمهور العلماء وأكثر أئمة الفتوى وسيأتي شيء من هذا ) المعنى في ( الباب الذي بعد هذا إن شاء ال تعالى وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث سابع وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر‬
‫فأبردوا عن الصلة وقال اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر هذا‬
‫الحديث يتصل من وجوه كثيرة ثابتة منها حديث مالك عن عبدال بن يزيد مولى السود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن أبي‬
‫هريرة ) ‪ ( 2‬عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 3‬ومن حديثه أيضا عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 4‬إل أنه ليس في‬
‫حديثه عن أبي الزناد قوله اشتكت النار إلى آخر الحديث‬
‫رواه عن أبي هريرة جماعة منهم همام بن منبه وأبو صالح السمان والعرج وأبو سلمة وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وغيرهم وقد رواه عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم أبو ذر وأبو موسى الشعري وهو حديث صحيح مشهور فل معنى لذكر السانيد فيه إذ هو عند مالك متصل كما ذكرنا ومشهور في‬
‫المسانيد والمصنفات كما وصفنا ) ‪ ( 1‬وفيه دليل على أن الظهر يعجل بها في غير الحر ويبرد بها في الحر ومعنى البراد التأخير حتى تزول شمس الهاجرة وهذا معنى‬
‫اختلف الفقهاء فيه فأما مذهب مالك في ذلك فذكر إسماعيل بن إسحاق وأبو الفرج عمرو بن محمد أن مذهبه في الظهر وحدها أن يبرد بها وتؤخر في شدة الحر وسائر‬
‫الصلوات تصلى في أوائل أوقاتها قال أبو الفرج اختار مالك رحمه ال لجميع الصلوات أول أوقاتها إل الظهر في شدة الحر لقوله صلى ال عليه وسلم إذا اشتد الحر‬
‫فأبردوا عن الصلة‬
‫قال أبو عمر الحجة لهذا القول الحديث المذكور في هذا الباب مع ما قدمنا في الباب الذي قبله من فضل الصلة في أول وقتها وتقدير الثار في ذلك كأنه صلى ال عليه‬
‫وسلم قال صلوا الصلوات في أوائل أوقاتها لمن ابتغى الفضل إل الظهر في شدة الحر فإن البراد ) بها ( أفضل وهذا تقدير محتمل واستثناء صحيح ان شاء ال وقد نزع‬
‫أبو الفرج بأن جبريل صلى بالنبي صلى ال عليه وسلم في الوقت المختار في اليوم الول وصلى به في اليوم الثاني ليعلمه بالسعة في الوقت والرخصة فيه وأما ابن‬
‫القاسم فحكى عن مالك أن الظهر تصلى إذا فاء الفيء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر إلى عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره من‬
‫أصحابنا إن معنى ذلك مساجد الجماعات وأما المنفرد فأول الوقت أولى به وهو الذي مال إليه أهل النظر من المالكيين البغداديين وتركوا رواية ابن القاسم في المنفرد‬
‫وقال الليث بن سعد تصلى الصلوات كلها الظهر وغيرها في أول الوقت في الشتاء والصيف وهو أفضل‬
‫وكذلك قال الشافعي إل أنه استثنى فقال إل أن يكون أمام جماعة ينتاب ) إليه ( من المواضع البعيدة فإنه يبرد بالظهر وقد روى عنه أن ذلك إنما يكون بالحجاز حيث شدة‬
‫الحر وكانت المدينة ليس فيها مسجد غير مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان ينتاب من بعد ومن حجتهم أن عمر كتب إلى أبي موسى الشعري أن صل الظهر‬
‫حين تزيغ الشمس وهو حديث متصل ثابت عن عمر رواه مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه وقد لقى عمر وعثمان والحديث المذكور فيه عن عمر إلى عماله أن‬
‫صلوا الظهر إذا فاء الفيء ذراعا ) ‪ ( 1‬منقطع رواه مالك عن نافع عن عمر ) ‪ ( 2‬ونافع لم يلق عمر وقال العراقيون تصلى الظهر في الشتاء والصيف في أول الوقت‬
‫واستثنى أصحاب أبي حنيفة شدة الحر فقالوا تؤخر في ذلك حتى يبرد والختلف في هذا قريب جدا وقد احتج من لم ير البراد بالظهر في الحر بحديث خباب بن الرت‬
‫قال شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم حر‬
‫الرمضاء فلم يشكنا يقول فلم يعذرنا وتأول من رأى البراد في قول خباب بن الرت هذا فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى لنه رخص لنا في البراد وذكر أبو الفرج‬
‫أن أحمد بن يحيى ثعلب فسر قوله فلم يشكنا على هذا المعنى أي لم يحوجنا إلى الشكوى قرأت على أبي القاسم يعيش بن سعيد بن محمد وأبي القاسم عبد الوارث بن‬
‫سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهما قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا علي بن ثابت الدهان قال حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن‬
‫خباب قال شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا ) ‪ ( 1‬قال زهير فقلت لبي إسحاق في تعجيل الظهر قال نعم في تعجيل الظهر وحدثنا عبد‬
‫الوارث ين سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب‬
‫قال شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم حر الرمضاء فما أشكانا ) ‪( 2‬‬
‫قال أبو عمر روى هذا الحديث العمش عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن خباب والقول عندهم قول الثوري وزهير على ما ذكرنا عن أبي إسحاق عن سعيد بن‬
‫وهب عن خباب وال أعلم أخبرنا عبدال بن محمد الجهني قال أخبرني حمزة بن محمد بن العباس الكناني قال حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرني كثير بن عبيد‬
‫قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى بهم صلة الظهر )‬
‫‪ ( 1‬وفي حديث أبي برزة السلمي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي الظهر حين تزول الشمس ) ‪ ( 2‬وروى جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم معناه‬
‫وأخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا محمد ابن بكر بن عبد الرزاق قال أخبرنا سليمان بن الشعث قال‬
‫أخبرنا عثمان بن أبي شيبة قال أخبرنا عبيدة بن حميد عن أبي مالك الشجعي عن سعيد بن طارق عن كثير بن مدرك عن السود أن عبدال بن مسعود قال كان قدر‬
‫صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم الظهر في الصيف ثلثة أقدام إلى خمسة وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة ) ‪ ( 1‬وذكر النسوي ) ‪ ( 2‬عن أبي عبد الرحمن‬
‫الذرمي ) ‪ ( 3‬عن عبيدة بن حميد بإسناده مثله سواء ) ‪ ( 4‬وحدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبدال‬
‫بن سعيد قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال أخبرنا خالد ابن دينار أبو خلدة قال سمعت أنس بن مالك قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا كان الحر أبرد‬
‫بالصلة وإذ كان البرد عجل ) ‪ ( 5‬وأخبرنا عبدال حدثنا عبدالحميد حدثنا الخضر أخبرنا الثرم ) قال ( قلت لبي عبدال يعني أحمد بن حنبل أي الوقات‬
‫أعجب إليك قال أول الوقات أعجب إلي في الصلوات كلها إل في صلتين صلة العشاء الخرة وصلة الظهر في الحر يبرد بها وأما في الشتاء فيعجل بها وأما قوله‬
‫فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فيدل على أن نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وفي رواية جماعة من الصحابة زيادة في‬
‫هذا الحديث وذلك قوله فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها وما ترون من شدة الحر فهو من سمومها أو قال من حرها وهذا أيضا ليس على ظاهره وقد فسره‬
‫الحسن البصري في روايته فقال اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين فما كان من برد يهلك شيئا‬
‫فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها وقوله في هذا الحديث زمهرير يهلك شيئا وحر يهلك شيئا تفسير ماأشكل من ذلك وال أعلم وفي هذا‬
‫الحديث أيضا دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان ل تبيدان ومما يدلك على أن النار والجنة قد خلقتا ما حدثناه خلف‬
‫ابن القاسم وعبدالرحمن بن مروان قال أخبرنا الحسن بن رشيق قال أخبرنا اسحاق بن إبراهيم بن يونس قال أخبرنا أبو شرحبيل عيسى بن خالد الحمصي قال أخبرنا أبو‬
‫اليمان قال أخبرنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية أنه سمع حميد بن عبيد مولى المعلى يقول سمعت ثابتا البناني يحدث عن أنس بن مالك عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال لجبريل عليه السلم لم أر ميكائل ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكائل مذ خلقت النار ) ‪ ( 1‬قال وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم ابن يونس أبو يعقوب قال‬
‫أخبرنا داود بن رشيد وعبدال بن مطيع قال أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لما خلق‬
‫ال الجنة دعا جبريل فأرسله إليها فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لهلها فرجع إليه فقال وعزتك ل يسمع بها أحد إل دخلها فحجبت بالمكاره فقال ارجع إليها فانظر فرجع‬
‫فنظر إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن ل يدخلها أحد ثم أرسله إلى النار فقال اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لهلها فذهب ورجع فقال وعزتك ل يدخلها أحد فحجبت‬
‫بالشهوات ثم قال عد إليها فعاد ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن ل يبقى أحد إل دخلها ) ‪ ( 1‬فلهذه الحاديث وما كان مثلها قال أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وأنهما ل تبيدان لنهما إذا كانتا ل تبيدان حتى تبيد الدنيا ومعلوم أن الدنيا إذا انقرضت بقيام الساعة جاءت الخرة والخرة غير خالية من جهنم كما أنها غير خالية من‬
‫الجنة لن الجنة رحمة ال تعالى والنار عذابه يصيب بها من يشاء من عباده وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال اختصمت النار والجنة فقالت الجنة مالي‬
‫يدخلني الضعفاء والمساكين وقالت النار ما لي يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال ال للجنة أنت رحمتي أصيب بك من أشاء ) ‪ ( 2‬وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من‬
‫أشاء وقد روى هذا المعنى من حديث مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم حدث به عن مالك اسحاق بن محمد الفروي ) ‪( 3‬‬
‫ومما يدل على أن النار مخلوقة دائمة قول ال عز وجل !> وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا <! ‪ 1‬الية وقول رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك ال إليه‬
‫يوم القيامة ) ‪ ( 2‬وهو الذي عليه جماعة أهل السنة والثر أن الجنة والنار مخلوقتان ل تبيدان وبال التوفيق وأما قوله في هذا الحديث اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب‬
‫أكل بعضي بعضا الحديث فإن قوما حملوه على الحقيقة وأنها أنطقها الذي أنطق كل شيء واحتجوا بقول ال عز وجل !> يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم <! ‪3‬‬
‫الية وبقوله !> وإن من شيء إل يسبح بحمده <! ‪ 4‬وبقوله !> يا جبال أوبي معه <! ‪ 5‬أي سبحي معه وقال !> يسبحن بالعشي والشراق <! ‪ 6‬وبقوله‬
‫!> يوم نقول لجهنم هل امتلت وتقول هل من مزيد <! ‪ 1‬وما كان من مثل هذا وهو في القرآن كثير حملوا ذلك كله على الحقيقة ل على المجاز وكذلك قالوا في قوله عز‬
‫وجل !> إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا <! ‪ 2‬و !> تكاد تميز من الغيظ <! ‪ 3‬وما كان مثل هذا كله وقال آخرون في قوله عز وجل !> سمعوا لها‬
‫تغيظا وزفيرا <! و !> تكاد تميز من الغيظ <! هذا تعظيم لشأنها ومثل ذلك قوله عز وجل !> جدارا يريد أن ينقض <! ) ‪ ( 4‬فأضاف إليه الرادة مجازا وجعلوا ذلك من‬
‫باب المجاز والتمثيل في كل ما تقدم ذكره على معنى أن هذه الشياء لو كانت مما تنطق أو تعقل لكان هذا نطقها وفعلها وذكروا قول حسان بن ثابت ‪ %‬لو أن اللؤم ينسب‬
‫كان عبدا ‪ %‬قبيح الوجه أعور من ثقيف ‪ ( 5 ) %‬وسئل المبرد عن قول الملك !> إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة <! ) ‪ ( 6‬وهم الملئكة ل أزواج‬
‫لهم فقال نحن طول النهار نفعل مثل هذا نقول ضرب زيد عمرا‬
‫وإنما هو تقدير ) ‪ ( 1‬كأن المعنى إذا وقع هكذا فكيف الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد للنعمان أتدري ما تقول هذه الشجرة أيها الملك قال وما تقول قال تقول ‪ %‬رب‬
‫ركب قد أناخوا حولنا ‪ %‬يشربون الخمر بالماء الزلل ‪ % %‬ثم أضحوا لعب الدهر بهم ‪ %‬وكذاك الدهر حال بعد حال ‪ % %‬وقول عنترة ‪ %‬وشكا إلى بعبرة وتحمحم‬
‫‪ ( 2 ) % %‬وقول الخر ‪ %‬شكا إلى جملى طول السرى ‪ % %‬صبرا جميل فكلنا مبتلى ‪ ( 3 ) %‬ومثل هذا قول الحارثي ‪ % %‬يريد الرمح صدر أبي براء ‪%‬‬
‫ويرغب عن دماء بني عقيل ‪ ( 4 ) % %‬وقال غيره ‪ %‬رب قوم غبروا من عيشهم ‪ % %‬في سرور ونعيم وغدق ‪ % % ( 5 ) %‬سكت الدهر زمانا عنهم ‪ %‬ثم‬
‫أبكاهم دما حين نطق‬
‫وقال آخر ‪ % %‬وعظتك أجداث صمت ‪ %‬ونعتك أزمنة خفت ‪ % %‬وتكلمت عن أوجه ‪ %‬تبلى وعن صور سبت ‪ % %‬وأرتك قبرك في القبور ‪ %‬وأنت حي لم‬
‫تمت ‪ ( 1 ) % %‬وقال آخر ‪ %‬فتكلمت تلك الديار ولم تكن ‪ % %‬تلك الديار تكلم الزوارا ‪ % % %‬قالت برغمي بأن أهلي كلهم ‪ %‬وبقيت تكسوني الرياح غبارا ‪%‬‬
‫‪ %‬ولو استطعت لما فجعت بساكنى ‪ %‬والدهر ل يبقى لنا عمارا ‪ %‬والشعر في هذا المعنى كثير جدا ومعناه أن الديار لو كانت ممن يصح لها نطق وقالت لكان هذا‬
‫قولها وكلمها وكذلك القبور لو كان لها قول في الحقيقة لكان هكذا ومثل هذا مما أنشدوا في هذا المعنى قول القائل قد قالت النساع للبطن الحقى وقول الخر امتل‬
‫الحوض وقال قطنى‬
‫وهو كثير ومعناه كله ما ذكرناه فمن حمل قول النار وشكواها على هذا احتج بما وصفنا ومن حمل ذلك على الحقيقة قال جائز أن ينطقها ال كما تنطق اليدي والجلود‬
‫والرجل يوم ) ‪ ( 1‬القيامة وهو الظاهر من قول ال عز وجل !> يوم نقول لجهنم هل امتلت وتقول هل من مزيد <! ومن قوله !> وإن من شيء إل يسبح بحمده <!‬
‫الية و !> قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم <! ‪ 2‬وقال قوله عز وجل !> تكاد تميز من الغيظ <! أي تتقطع عليهم غيظا كما تقول فلن يتقد عليك غيظا وقال عز‬
‫وجل !> إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا <! فأضاف إليها الرؤية والتغيظ إضافة حقيقية وكذلك كل ما في القرآن من مثل ذلك واحتجوا بقول ال عز‬
‫وجل !> يقص الحق <! ‪ 3‬ومن هذا الباب عندهم قوله !> فما بكت عليهم السماء والرض <! ‪ 4‬و !> تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الرض <!‬
‫!> وتخر الجبال هدا <! و !> قالتا أتينا طائعين <! !> وإن منها لما يهبط من خشية ال <! ‪ 3‬قالوا وجائز أن تكون للجلود إرادة ل تشبه إرادتنا كما للجمادات تسبيح‬
‫وليس كتسبيحنا وللجبال والشجر سجود وليس كسجودنا والحتجاج لكل القولين يطول وليس هذا موضع ذكره وحمل كلم ال تعالى وكلم نبيه صلى ال عليه وسلم على‬
‫الحقيقة أولى بذوي الدين والحق لنه يقص الحق وقوله الحق تبارك وتعالى علوا كبيرا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدال بن إدريس عن العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت‬
‫رب آكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا‬
‫في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها ) ‪ ( 1‬وأما قوله فيح جهنم فالفيح سطوع الحر‬
‫هكذا قال صاحب العين فكأن المعنى وال أعلم شدة الحر المؤذي من حر جهنم ولهيبها أجارنا ال برحمته وعفوه منها‬
‫‪ #‬حديث ثامن وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلته فلم يدر كم صلى‬
‫أثلثا أم أربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم‬
‫للشيطان ) ‪ ( 1‬هكذا روى هذا الحديث عن مالك جميع رواة الموطأ عنه ول أعلم أحدا أسنده عن مالك إل الوليد بن مسلم فإنه وصله وأسنده عن مالك وتابعه على ذلك‬
‫يحيى بن راشد إن صح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم وقد تابع مالكا على إرساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر بن أبي‬
‫كثير وداود ) ‪ ( 2‬بن قيس‬
‫الفراء فيما روى عنه القطان ووصل هذا الحديث وأسنده من الثقات على حسب رواية الوليد بن مسلم له عن مالك عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون ومحمد بن عجلن‬
‫وسليمان بن بلل ومحمد بن مطرف أبو غسان وهشام بن سعد وداود بن قيس في غير رواية القطان والحديث متصل مسند صحيح ل يضره تقصير من قصر به في‬
‫اتصاله لن الذين وصلوه حفاظ مقبولة زيادتهم وبال التوفيق فأما رواية الوليد عن مالك في هذا الحديث فحدثنا خلف بن القاسم قال أخبرنا محمد بن عبدال القاضي قال‬
‫حدثنا أحمد ابن عمير بن حوط حدثنا محمد بن الوزير بن الحكم السلمي حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلته فلم يدر أثلثا صلى أم أربعا فليلق الشك وليبن على اليقين وليسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كانت وترا‬
‫شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت شفعا فالسجدتان ترغيم للشيطان وحدثنا عبدالرحمن بن عبدال بن خالد قال حدثنا محمد بن عبدال بن صالح البهري قال حدثنا أحمد بن‬
‫عمير بن‬
‫يوسف قال حدثنا محمد بن الوزير بن الحكم السلمي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا الوليد بن مسلم قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلته فلم يدر أثلثا صلى أم أربعا فليلغ الشك وليبن على اليقين ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كانت وترا شفعها‬
‫بهاتين السجدتين وإن كانت شفعا فالسجدتان ترغيم للشيطان وقد تابع ) ‪ ( 2‬الوليد بن مسلم على مثل روايته هذه عن مالك يحيى بن راشد المازني حدثناه خلف بن القاسم‬
‫حدثنا محمد بن عبدال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا عمر بن شبة ) ‪ ( 3‬حدثنا يحيى بن راشد المازني حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء‬
‫ابن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم بهذا الحديث سواء قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان الصحيح فيه عن مالك الرسال فإنه متصل من‬
‫وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته فمن ذلك رواية ابن أبي سلمة الماجشون حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا عبيدال بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبدال بن محمد‬
‫بن عبدالعزيز البغوي قال أخبرنا بشر بن الوليد قال حدثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم قال إذا لم يدر أحدكم ) كم ( صلى ثلثا أو أربعا فليقم فليصل ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجدتين وهو جالس فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلته وإن كانت أربعا‬
‫أرغمت الشيطان وأما حديث ابن عجلن فحدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلء قال حدثنا أبو خالد عن ابن عجلن‬
‫عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ) ‪( 1‬‬
‫وحدثني سعيد بن نصر واللفظ له قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني محمد بن عجلن عن‬
‫زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلته فل يدري أواحدة أم اثنتين أم ثلثا أم أربعا فليتم‬
‫ما شك فيه ثم ليسجد سجدتين وهو جالس فإن كانت صلته ناقصة فقد أتمها والسجدتان ترغيم للشيطان وإن كان أتم صلته فالركعة والسجدتان نافلة له وحدثنا محمد بن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى ) ‪ ( 1‬بن حبيب بن عربي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث عن ابن عجلن عن زيد بن‬
‫أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله بمعناه ) ‪( 2‬‬
‫وأما حديث سليمان بن بلل فأخبرناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا موسى بن داود قال أخبرنا سليمان‬
‫بن بلل عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلته فلم يدر كم صلى ثلثا أم أربعا‬
‫فليطرح الشك وليبن على ما يستيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان قد صلى خمسا كانت شفعا لصلته وإن كان صلهما تماما لربع كانتا ترغيما للشيطان‬
‫وكذلك رواه يحيى بن محمد عن زيد بن أسلم أخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا‬
‫يحيى بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا شك أحدكم فلم يدر أصلى ثلثا أم أربعا فليصل‬
‫ركعة تامة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس فإن كانت تلك الركعة خامسة شفع بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة كانتا ترغيما للشيطان‬
‫ورواه ابن وهب عن مالك وحفص بن ميسرة ) ‪ ( 1‬وداود بن قيس وهشام بن سعد كلهم عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال ابن وهب إل أن هشاما بلغ به أبا سعيد‬
‫الخدري ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر هذا حديث متصل صحيح وقد أخطأ فيه الدراوردي عبدالعزيز بن محمد ) ‪ ( 3‬وعبدال بن جعفر بن نجيح ) ‪ ( 4‬فروياه عن زيد بن أسلم عن‬
‫عطاء بن يسار عن عبدال بن عباس والدراوردي صدوق ولكن حفظه ليس بالجيد عندهم وعبدال بن جعفر هذا هو والد علي بن المديني وقد اجتمع على ضعفه وليس‬
‫رواية هذين مما يعارض رواية من ذكرنا وبال توفيقنا‬
‫وقال الثرم سألت أحمد بن حنبل عن حديث أبي سعيد في السهو أتذهب إليه قال نعم اذهب إليه قلت إنهم يختلفون في إسناده قال إنما قصر به مالك وقد أسنده عدة منهم‬
‫ابن عجلن وعبدالعزيز بن أبي سلمة وفي هذا الحديث من الفقه أصل عظيم جسيم مطرد في أكثر الحكام وهو أن اليقين ل يزيله الشك وأن الشيء مبني على أصله‬
‫المعروف حتى يزيله يقين ل شك معه وذلك أن الصل في الظهر أنها فرض بيقين أربع ركعات فإذا أحرم بها ولزمه إتمامها وشك في ذلك فالواجب الذي قد ثبت عليه‬
‫بيقين ل يخرجه منه إل يقين فإنه قد أدى ما وجب عليه من ذلك وقد غلط قوم من عوام المنتسبين إلى الفقه في هذا الباب فظنوا أن الشك أوجب على المصلي إتمام صلته‬
‫والتيان بالركعة واحتجوا لذلك بأعمال الشك في بعض نوازلهم وهذا جهل بين وليس كما ظنوا بل اليقين بأنها أربع فرض عليه إقامتها أوجب عليه إتمامها وهذا واضح‬
‫والكلم لوضوحه يكاد يستغني عنه‬
‫أخبرنا عبيد بن محمد قال أخبرنا عبدال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال جميعا‬
‫حدثنا محمد بن عبدال بن سنجر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني عياض أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا صلى أحدكم فل يدري أثلثا صلى أم أربعا فليتحر الصواب ثم ليسجد سجدتي السهو وإذا أتى أحدكم الشيطان في صلته فقال له إنك‬
‫أحدثت فل ينصرف حتى يسمع بأذنيه صوته أو يجد ريحه بأنفه أل ترى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ينقله من يقين طهارته إلى شك بل أمره أن يبني على يقينه‬
‫في ذلك حتى يصح عنده يقين يصير إليه والصل في هذا وفي البناء على اليقين في الصلة سواء إل أن مالكا رحمه ال قال من شك في الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه‬
‫الوضوء ولم يتابعه على هذا القول أحد من أهل الفقه علمته إل أصحابه ومن قلدهم في ذلك وقد قال أبو الفرج إن ذلك استحباب واحتياط منه‬
‫وخالف عبدال بن نافع ) ‪ ( 1‬مالكا في هذه المسألة فقال ل وضوء عليه وقال ابن خواز بنداذ اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضأ ثم شك هل أحدث أم ل فقد قال عليه‬
‫الوضوء وقد قال ل وضوء عليه وهو قول سائر الفقهاء قال أبو عمر مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والوزاعي والشافعي ومن سلك سبيله البناء على الصل حدثا‬
‫كان أو طهارة وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور وداود بن علي وأبي جعفر الطبري وقد قال مالك أنه إن عرض له ذلك كثيرا فهو على وضوئه وأجمع العلماء‬
‫أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أن شكه ل يفيد فائدة وإن عليه الوضوء فرضا وهذا يدلك على أن الشك عندهم ملغي وأن العمل على اليقين عندهم وهذا أصل كبير‬
‫في الفقه فتدبره وقف عليه قرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا‬
‫الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه عبدال بن زيد قال شكى إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم الرجل‬
‫يخيل إليه الشيء في الصلة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ينتقل وربما قال سفيان ل ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) ‪ ( 1‬ول خلف علمته بين علماء‬
‫أهل المدينة وسائر فقهاء المصار أن أحدا ل يرث أحدا بالشك في حياته وموته وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن الزيادة في الصلة ل يفسدها ما كانت سهوا أو في‬
‫إصلح الصلة لن الشاك في صلته إذا أمر بالبناء على يقينه وممكن أن يكون على اثنتين وهو شك هل صلى واحدة أو اثنتين فغير مأمون عليه أن يزيد في صلته‬
‫ركعة وقد أحكمت السنة أن ذلك ل يضره لنه مأمور به فإذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال أن من زاد في صلته ) مثل ( نصفها ساهيا أن صلته فاسدة‬
‫وهذا قول لبعض أصحابنا ل وجه له عند الفقهاء ول قال به أحد من أيمة المصار والصحيح في مذهب مالك غير ذلك وقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم الظهر‬
‫خمسا ساهيا فسجد لسهوه ) ‪ ( 2‬وحكم الركعة‬
‫والركعتين في ذلك سواء في القياس والنظر والمعقول ولو كانت الزيادة على غير التعمد والقصد للفساد مفسدة للصلة وقد قصد المصلى بذلك إصلح صلته أو فعل‬
‫ذلك ساهيا لمر الشاك في صلته الذي لم يدر كم صلى أثلثا أم أربعا أن يقطع ويستأنف وهذا خلف ما وردت السنة الثابتة به في البناء على اليقين ول أعلم أحدا من‬
‫فقهاء المصار قال في الساهي في صلته أن يقطع ويستأنف وإن كان ذلك قد روى عن بعض الصحابة وعن جماعة من التابعين وإنما ترك الفقهاء ذلك وال أعلم لحديث‬
‫أبي سعيد هذا ولمثله من الثار الثابتة عن النبي صلى ال عليه وسلم في إصلح صلته نحو حديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود فيمن صلى خمسا ساهيا وحديث ابن‬
‫بحينة وغيره فيمن قام من ركعتين ونحو ذلك من الثار وال أعلم وفي هذا الحديث أيضا أن الساهي في صلته إذا فعل ما يجب عليه فعله سجد لسهوه وفيه أن سجود‬
‫السهو في الزيادة قبل السلم وهذا موضع اختلف الفقهاء فيه فقال مالك وأصحابه كل سهو كان نقصانا من الصلة فالسجود له قبل السلم ) ‪ ( 1‬لحديث ابن بحينة ) ‪( 2‬‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم في قيامه من اثنتين دون أن يجلس فسجد‬
‫لسهوه ذلك قبل السلم وقد نقص الجلسة الوسطى والتشهد ) ‪ ( 1‬قال مالك وإن كان السهو زيادة فالسجود له بعد السلم ) ‪ ( 2‬على حديث ذي اليدين لنه صلى ال عليه‬
‫وسلم سها وسلم من ركعتين يومئذ وتكلم ثم انصرف وبنى فزاد سلما وعمل وكلما وهو ساه ل يظن أنه في صلة ثم سجد بعد السلم ) ‪ ( 3‬وهذا كله قول أبي ثور وهو‬
‫الصحيح في هذا الباب من جهة الثار لن في قول مالك ومن تابعه على ذلك استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الخبار على وجوهها أولى من‬
‫ادعاء التناسخ فيها ومن جهة النظر الفرق بين النقصان في ذلك وبين الزيادة لن السجود في النقصان إصلح وجبر ومحال أن يكون الصلح والجبر بعد الخروج من‬
‫الصلة وأما السجود في الزيادة فإنما ذلك ترغيم للشيطان وذلك ينبغي أن يكون بعد الفراغ وكان مالك يقول إذا اجتمع زيادة ونقصان من السهو فالسجود لذلك قبل السلم‬
‫لنه أملك بمعنى الجبر والصلح‬
‫وجملة مذهبه أن من وضع السجود الذي قلنا أنه قبل بعد أو وضع السجود الذي قلنا أنه بعد قبل فل شيء عليه إل أنهم أشد استثقال لمن وضع السجود الذي بعد السلم‬
‫قبل السلم وذلك لما رأى وعلم من اختلف أهل المدينة في ذلك وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري السجود كله في السهو زيادة كان أو نقصانا بعد السلم وهو قول أبي‬
‫سلمة بن عبدالرحمن وعمر بن عبدالعزيز وهو قول داود إل أن داود ل يرى السجود إل في خمسة مواضع ) ‪ ( 1‬جاءت فيها الثار عن النبي صلى ال عليه وسلم وحجة‬
‫الكوفيين في ذلك حديث ابن مسعود إذ صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم خمسا وحديث ذي اليدين وحديث المغيرة بن شعبة أنه قام من اثنتين وسجد فيها كلها بعد‬
‫السلم وعارضوا حديث ابن بحينة بحديث المغيرة بن شعبة وزعموا أنه أولى لن فيه زيادة التسليم والسجود بعده ومن حجتهم من جهة النظر إجماع العلماء على أن حكم‬
‫من سها في صلته أن ل يسجد في موضع سهوه ول في حالة تلك وأن حكمه أن يؤخر ذلك إلى آخر صلته لتجمع السجدتان كل سهو في صلته ومعلوم‬
‫أن السلم قد يمكن فيه السهو فواجب أن تؤخر السجدتان عن السلم أيضا كما تؤخر عن التشهد وقال الشافعي والوزاعي والليث بن سعد السجود كله في الزيادة‬
‫والنقصان قبل السلم وهو قول ابن شهاب ) وربيعة ويحيى بن سعيد ( وقال ابن شهاب كان آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسلم السجود قبل السلم والحجة‬
‫لهم حديث أبي سعيد الخدري المذكور في هذا الباب فيه البناء على اليقين وإلغاء الشك والعلم محيط أن ذاك إن لم يكن ) زيادة لم يكن ( نقصانا وأمر رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بالسجود في ذلك قبل السلم وقام من ركعتين ولم يجلس وسبح به فتمادى وسجد قبل السلم وهذه الثار أثبت ما يروى في هذا الباب من جهة النقل وفيها‬
‫السجود قبل السلم للنقصان وغير النقصان قالوا فعلمنا بهذا أن ليس المعنى في ذلك زيادة ول نقصان وأن المعنى في ذلك إصلح الصلة وإصلحها ل يكون إل قبل‬
‫الفراغ منها وإنما جاز تأخير السجدتين عن جميع الصلة ماخل السلم لن السلم يخرج به من أن تكون السجدتان مصلحتين أل ترى أن مدرك بعض الصلة مع المام‬
‫ل يشتغل بالقضاء ويتبع المام فيما بقي عليه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حائسا السلم لما ذكرنا ولكل واحد منهم من جهة النظر حجج يطول ذكرها والمعتمد عليه ما ذكرنا وسيأتي في باب ابن شهاب عن العرج عن ابن بحينة زيادة في هذا‬
‫المعنى إن شاء ال وكل هؤلء يقول إن المصلى أو سجد بعد السلم فيما قالوا أن السجود فيه قبل السلم لم يضره شيء ولو سجد قبل السلم فيما فيه السجود بعد السلم‬
‫لم يكن عليه شيء قال أبو بكر الثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن السجود للسهو قبل السلم أو بعده فقال في مواضع قبل السلم وفي مواضع بعد السلم كما صنع‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم إذ سلم من اثنتين سجد بعد السلم على حديث ذي اليدين وإذ سلم من ثلث سجد بعد السلم على حديث عمران بن حصين وفي التحري بعد‬
‫السلم على حديث منصور حديث عبدال وفي القيام من اثنتين يسجد قبل السلم على حديث ابن بحينة وفي الشك يبنى على اليقين ويسجد قبل السلم على حديث أبي سعيد‬
‫وعبدالرحمن بن عوف قلت له فما كان سواها من السهو قال يسجد فيه كله قبل السلم لنه يتم ما نقص من صلته قال ولول ما روى عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم لرأيت السجود كله في السهو قبل السلم لنه من شأن الصلة فيقضيه قبل أن يسلم ولكني أقول كل ما روي عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه سجد فيه بعد السلم‬
‫فإنه يسجد فيه بعد السلم وسائر السهو يسجد فيه قبل السلم ) ‪ ( 1‬وقال داود ليسجد لسهو إل في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم أخبرنا‬
‫أبو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال أخبرنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن‬
‫مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال جلست إلى عمر بن الخطاب فقال يا ابن عباس هل سمعت عن النبي صلى ال عليه وسلم في الرجل إذا نسي‬
‫صلته فلم يدر أزاد أم نقص ما أمر به قال قلت أما سمعت أنت يا أمير المؤمنين من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه شيئا قال ل وال ما سمعت منه فيه شيئا ول سألته عنه إذ دخل عبدالرحمن بن عوف فقال فيم أنتما فأخبره عمر قال سألت هذا الفتى‬
‫عن كذا وكذا فلم أجد عنده علما فقال عبدالرحمن بن عوف لكن عندي منه علم لقد سمعت ذلك من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال عمر فأنت العدل الرضي فماذا‬
‫سمعت قال سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول إذا شك أحدكم في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة وإذا شك في الثنتين والثلث فليجعلها اثنتين وإذا شك في الثلث‬
‫والربع فليجعلها ثلثا حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم ) ‪ ( 1‬واختلف الفقهاء أيضا فيمن شك في صلته فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين‬
‫أم ثلثا أم أربعا فقال مالك والشافعي يبنى على اليقين ول يجزئه التحري وروي مثل ذلك عن الثوري وبه قال داود والطبري وحجتهم في ذلك حديث أبي سعيد الخدري‬
‫المذكور في هذا‬
‫الباب وحديث عبدالرحمان بن عوف هذا وحديث ابن عمر وما كان مثلها في البناء على اليقين وقال أبو حنيفة إذا كان ذلك أول ما شك استقبل ولم يتحر وإن لفى ذلك غير‬
‫مرة تحرى وقال الحسن بن حي والثوري في رواية عنه يتحرى سواء كان ذلك أول مرة أو لم يكن وقال الوزاعي يتحرى قال وإن نام في صلته فلم يدر كم صلى‬
‫استأنف وقال الليث بن سعد ان كان هذا شيئا يلزمه ول يزال يشك أجزأه سجدتا السهو عن التحري وعن البناء على اليقين وإن لم يكن شيئا يلزمه استأنفت تلك الركعة‬
‫بسجدتيها وقال أحمد بن حنبل الشك على وجهين اليقين والتحري فمن رجع إلى اليقين ألغى الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلم على حديث أبي سعيد الخدري وإذا‬
‫رجع إلى التحري وهو أكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلم على حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور وبه قال أبو خيثمة زهير بن حرب قال وحديث عبدالرحمن‬
‫بن عوف إنما فيه البناء على اليقين وبين البناء على اليقين والتحري فرق لن التحري أن يتحرى أصوب ذاك وأكثره عنده والبناء على اليقين يلغي الشك ) كله ( ويبني‬
‫على يقينه‬
‫قال أبو عمر قد قال جماعة من أهل العلم منهم داود معنى التحري الرجوع إلى اليقين ) قال أبو عمر ( وحجة من قال بالتحري في هذا الباب حديث ابن مسعود عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال من شك منكم في صلته فليتحر الصواب وليبن على أكثر ظنه ) ‪ ( 1‬وهو حديث يرويه أبو عبيدة ابن عبدال بن مسعود عن أبيه ولم يسمع‬
‫من أبيه فيما يقول أهل الحديث وقد يحتمل أن يكون التحري هو البناء على اليقين ومن حمله على ذاك صح له استعمال الخبرين وأي تحر يكون لمن انصرف وهو شاك‬
‫لم يبن على يقينه وقد أحاط العلم أن شعبة من الشك تصحبه إذا لم يبن على يقينه وإن تحرى وحديث ابن مسعود عندي ليس مما يعارض به شيء من الثار التي ذكرناها‬
‫في هذا الباب وقد قال أحمد بن حنبل فيما حكى الثرم عنه حديث التحري ليس يرويه إل منصور قلت له ليس يرويه إل منصور قال‬
‫ل كلهم يقول أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى خمسا قال إل أن شعبة روى عن الحكم عن أبي وائل عن عبدال موقوفا نحوه قال إذا شك أحدكم فليتحر وأما الليث بن‬
‫سعد فأحسبه ذهب إلى ظاهر حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ان الشيطان يأتي أحدكم فيلبس عليه الحديث وسيأتي‬
‫ذكره والقول فيه في باب ابن شهاب من كتابنا ) ‪ ( 1‬هذا ان شاء ال وليس في شيء من الثار عن النبي صلى ال عليه وسلم نعرفه بين أول مرة وغيرها فل معنى لقول‬
‫أبي حنيفة في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال ) أخبرنا إسماعيل بن إسحاق ( قال أخبرنا إسماعيل ) ‪ ( 2‬بن أبي أويس‬
‫قال حدثني أخي عن‬
‫سليمان بن بلل عن عمر بن محمد عن سالم عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلثا أم أربعا فليركع ركعة يحسن‬
‫ركوعها وسجودها ثم يسجد سجدتين قال أبو عمر ل يصح رفع هذا الحديث وال أعلم لن مالكا رواه عن عمر بن محمد عن سالم عن أبيه فوقفه على ابن عمر جعله من‬
‫قوله ) ‪ ( 1‬وخالف أيضا لفظه والمعنى واحد ولكنه لم يرفعه إل من ل يوثق به وإسماعيل بن أبي أويس وأخوه ) ‪ ( 2‬وأبوه ) ‪ ( 3‬ضعاف ل يحتج بهم وإنما ذكرناه‬
‫ليعرف وقد تقدم من الحجة للبناء على اليقين ما فيه كفاية وبال تعالى التوفيق‬
‫أخبرنا عبدال بن محمد حدثنا عبد الحميد بن أحمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا أبو بكر بن الثرم قال سألت أبا عبدال يعني أحمد بن حنبل عن تفسير قول النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ل إغرار في صلة ول تسليم فقال أما أنا فأرى أن ل يخرج منها إل على يقين ل يخرج منها على غرر حتى يستيقن أنه قد أتمها ) وسيأتي ) ‪ ( 1‬في كيفية‬
‫التسليم وفي وجوبه في باب ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن حثمة من كتابنا هذا (‬
‫‪ #‬حديث تاسع وعشرون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال اللهم ل تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب‬
‫ال على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ل خلف عن مالك في إرسال هذا الحديث على ما رواه يحيى سواء وهو حديث غريب أعني قوله ) اللهم ل‬
‫تجعل قبري وثنا يعبد ( ول يكاد يوجد وزعم أبو بكر البزار أن مالكا لم يتابعه أحد على هذا الحديث إل عمر بن محمد عن زيد بن أسلم قال وليس بمحفوظ عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم من وجه من الوجوه إل من هذا الوجه ل إسناد له غيره إل أن عمر بن محمد أسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم قال وعمر‬
‫بن محمد ثقة روى عنه الثوري وجماعة قال وأما قوله صلى ال عليه وسلم‬
‫لعن ال اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فمحفوظ من طرق كثيرة صحاح قال أبو عمر ل وجه لقول البزار إل معرفة من روى الحديث ل غير ول خلف بن علماء‬
‫أهل الثر والفقه أن الحديث إذا رواه ثقة عن ثقة حتى يتصل بالنبي صلى ال عليه وسلم أنه حجة يعمل بها إل أن ينسخه غيره ومالك بن أنس عند جميعهم حجة فيما نقل‬
‫وقد أسند حديثه هذا عمر بن محمد وهو من ثقات أشراف أهل المدينة روى عنه مالك بن أنس والثوري وسليمان بن بلل ) وغيرهم ( وهو عمر بن محمد بن عبدال بن‬
‫عمر بن الخطاب ) ‪ ( 1‬رضي ال عنه فهذا الحديث صحيح عند من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لسناد عمر بن محمد له وهو ممن تقبل زيادته وبال‬
‫التوفيق حدثنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرقى قال‬
‫حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا سليمان بن سيف ) ‪ ( 1‬قال حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني ) ‪ ( 2‬قال أخبرنا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن‬
‫عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال اللهم ل تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب ال على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وحدثني‬
‫محمد بن إبراهيم بن وإبراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبدالخالق قال أخبرنا محمد‬
‫بن الحسن الكرماني المعروف بابن أبي علي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا حمزة بن المغيرة قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ل تتخذوا قبري وثنا ) ‪ ( 3‬قال أبو بكر البزار وحديث سهيل هذا إنما يجيء من هذا الطريق لم يحدث به إل ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة عن‬
‫سهيل‬
‫قال أبو عمر ذكره أبو جعفر العقيلي في التاريخ الكبير عن عبدال بن أحمد بن حنبل عن الحميدي عن ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم بلفظ حديث مالك ومعناه أخبرناه عبدال بن محمد بن يوسف إجازة قال أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلني إجازة قال أخبرنا أبو جعفر‬
‫محمد بن عمرو بن موسى العقيلي قال أخبرنا عبدال بن أحمد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا حمزة بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي‬
‫هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اللهم ل تجعل قبري وثنا لعن ال قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال العقيلي وحدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا الحميدي‬
‫قال حدثنا سفيان قال أخبرنا حمزة بن المغيرة المخزومي ) ‪ ( 1‬مولى آل جعدة بن هبيرة وكان من سراة الموالي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال أبو عمر الوثن الصنم وهو الصورة من ذهب كان أو من فضة أو غير ذلك من التمثال وكل ما يعبد من دون ال فهو وثن صنما كان أو غير صنم وكانت العرب‬
‫تصلي إلى الصنام وتعبدها فخشى رسول ال صلى ال عليه وسلم على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من المم كانوا إذا مات لهم نبي عكفوا حول قبره كما‬
‫يصنع بالصنم فقال صلى ال عليه وسلم اللهم ل تجعل قبري وثنا يصلي إليه ويسجد نحوه ويعبد فقد اشتد غضب ال على من فعل ذلك وكان رسول = ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع المم قبله الذين صلوا إلى قبور أنبيائهم واتخذوها قبلة ومسجدا كما صنعت الوثنية بالوثان التي كانوا يسجدون إليها‬
‫ويعظمونها وذلك الشرك الكبر فكان النبي صلى ال عليه وسلم يخبرهم بما في ذلك من سخط ال وغضبه وأنه مما ل يرضاه خشية عليهم امتثال طرقهم وكان صلى ال‬
‫عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر الكفار وكان يخاف على أمته اتباعهم أل ترى إلى قوله صلى ال عليه وسلم على جهة التعبير والتوبيخ ) ) لتتبعن سنن الذين‬
‫كانوا قبلكم حذو النعل بالنعل حتى إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه ( (‬
‫وقد احتج بعض من ل يرى الصلة في المقبرة بهذا الحديث ول حجة له فيه أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال بن مسرور قال أخبرنا عيسى بن مسكين قال أخبرنا‬
‫محمد بن عبدال بن سنجر قال حدثنا ابن نمير ) ‪ ( 1‬قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن نساء النبي صلى ال عليه وسلم تذاكرن عنده في مرضه كنيسة‬
‫رأينها بأرض الحبشة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أولئك قوم إذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق‬
‫عند ال ) ‪ ( 2‬أخبرنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قال أخبرنا أحمد بن عمرو بن منصور قال أخبرنا محمد بن عبدال بن سنجر قال حدثنا عبيدال بن موسى‬
‫قال أخبرنا شيبان عن هلل بن حميد عن عروة عن عائشة قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن ال اليهود والنصارى اتخذوا قبور‬
‫أنبيائهم مساجد قالت ولول ذلك أبرز قبره غير أنه خشى عليه أن يتخذ مسجدا ) ‪( 3‬‬
‫‪ #‬حديث موفى ثلثين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا مرض العبد بعث ال إليه ملكين فقال‬
‫انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاؤوه حمد ال وأثنى عليه رفعا ذلك إلى ال وهو أعلم فيقول لعبدي على أن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدل له لحما خيرا‬
‫من لحمه ودما خيرا من دمه ) وإن أكفر عنه سيئاته ) ‪ ( ( 1‬هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك مرسل وقد أسنده عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن‬
‫أبي سعيد الخدري أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا محمد بن عبدال بن أبي دليم قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا عبدال بن الوليد‬
‫عن عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أصاب ال عبدا بالبلء بعث ال إليه ملكين فقال‬
‫انظروا ماذا يقول لعواده فإن‬
‫قال لهم خيرا فأنا أبدله بلحمه خيرا من لحمه وبدمه خيرا من دمه وإن أنا توفيته فله الجنة وإن أنا أطلقته من وثاقه فليستأنف العمل قال أبو عمر هو عباد بن كثير الثقفي )‬
‫‪ ( 1‬كان رجل فاضل عابدا وليس بالقوي يعد في أهل مكة وكان انتقل إليها من البصرة وأظن أصله من الحجاز كان ابن عيينة يمنع من ذكره إل بخير وقال ابن معين‬
‫هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وذكر عبدالرزاق عن أبي مطيع قال كان عباد بن كثير عندنا ثقة قال وأخرج من قبره بعد ثلثين سنة فلم يفقد منه إل شعيرات‬
‫فدلنا ذلك على فضله وعند عطاء بن يسار أيضا حديث يشبه هذا في معناه حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال أخبرنا بكر بن حماد قال حدثنا‬
‫مسدد قال حدثنا يحيى‬
‫عن أسامة بن زيد قال حدثني محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ما أصاب المرء من وصب ول نصب ول‬
‫حزن حتى الهم يهمه إل كفر ال من خطاياه ) ‪ ( 1‬أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال أخبرنا وهب بن مسرة قال أخبرنا ابن وضاح قال أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫أخبرنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن القاسم بن مخيمرة عن عبدال بن عمرو قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما من أحد من المسلمين يبتلى في جسده‬
‫إل أمر ال عز وجل الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح ما كان مشدودا في وثاقي ) ‪ ( 2‬والحاديث في هذاالمعنى كثيرة جدا فسبحان المبتدىء بالنعم‬
‫المتفضل بالحسان ل يستحق عليه شيء ورحمته وسعت كل شيء ل شريك له‬
‫‪ #‬حديث حاد وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه أخبره قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر‬
‫الرأس واللحية فأشار إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم ) بيده ( أن أخرج كأنه يعني إصلح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان ) ‪ ( 1‬قوله في هذا الحديث ثائر الرأس يعني أن شعره مرتفع شعث غير مرجل وأصل الكلمة في اللغة الظهور‬
‫والخبال ومنه أخذ الثائر والثورة ول خلف عن مالك أن هذا الحديث مرسل وقد يتصل معناه من حديث جابر وغيره وفيه إباحة اتخاذ الشعر والوفرات والجمم لنه لم‬
‫يأمره بحلقه وفيه الحض على ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج‬
‫وهذا عندي أصل في إباحة التزين والتنظف كله ما لم يتشبه الرجل في ذلك بالنساء وإنما استثنيت ذلك لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم لعن ال المتشبهين من الرجال‬
‫بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) ‪ ( 1‬وهذا على العموم إل أن يخصه عنه شيء صلى ال عليه وسلم فالتزين والتنظف مباح بهذا الحديث وغيره ما لم يكن إسرافا‬
‫وتنعما وتشبها بالجبارين يدلك على ذلك قوله صلى ال عليه وسلم البذاذة ) ‪ ( 2‬من اليمان ) ‪ ( 3‬وقد جاء عنه صلى ال عليه وسلم أنه نهى عن الترجل إل غبا من‬
‫حديث البصريين ومعناه وال أعلم على ما ذكرت وأما قوله في الحديث كأنه شيطان فهو محمول على المعروف من كلم العرب لنها كانت تشبه ما استقبحت بالشيطان‬
‫وإن كان ل يرى لما أوقع ال في نفوسهم من كراهية‬
‫طلعته ومن هذا المعنى قوله عز وجل في شجرة الزقوم !> طلعها كأنه رؤوس الشياطين <! وأما الحديث المتصل في معنى هذا الحديث فحدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا‬
‫عبدال بن محمد وحدثنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قال جميعا حدثنا محمد بن فطيس ) ‪ ( 2‬قال حدثنا بحر بن نصر قال أخبرنا بشر بن بكر قال حدثنا‬
‫الوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدال قال أتانا رسول ال صلى ال عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى رجل شعثا فقال أما كان‬
‫هذا يجد ما يسكن به رأسه ورأى رجل عليه ثيابا وسخة فقال أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه وحدثنا محمد بن عبدال قال حدقنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن‬
‫أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالحميد بن حبيب كاتب الوزاعي قال حدثنا الوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن‬
‫المنكدر عن جابر بن عبدال قال أتانا رسول ال صلى ال عليه وسلم زائرا في رحالنا فذكره إلى آخره سواء وذكره البزار قال حدثنا أبو سعيد الشج عبدال بن سعيد ) ‪1‬‬
‫( وصالح بن معاذ قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا الوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا مثله وروى هذا الحديث عن الوليد بن‬
‫مسلم عن الوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر وذلك خطأ والصواب ما ذكرنا عن الوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن المنكدر وال أعلم أخبرني عبدال بن‬
‫محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبدالرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبدال بن مغفل قال‬
‫نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الترجل الغبا ) ‪( 2‬‬
‫ومن حديث فضالة بن عبيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ينهاهم عن كثير من الرفاهية ويأمرهم بالحتفاء ) ‪ ( 1‬أحيانا وروى ابن وهب عن ابن أبي الزناد )‬
‫‪ ( 2‬عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه ) ‪ ( 3‬وهذا المعنى في حديث الحجازيين كثير‬
‫وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثان وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لن يبقى بعدي من النبوة إل المبشرات قالوا‬
‫وما المبشرات يا رسول ال قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) ‪ ( 1‬هكذا روى هذا الحديث جميع الرواة عن‬
‫مالك فيما علمت مرسل ) ‪ ( 2‬وفيه أنه ل نبي بعده صلى ال عليه وسلم وهو تفسير قوله عليه السلم ل نبوة بعدي إل ما شاء ال وهو حديث يروى من حديث المغيرة بن‬
‫شعبة فإن صح كان معنى الستثناء فيه الرؤيا الصالحة على ما في هذا الحديث وما كان مثله وحسبك بقول ال عز وجل !> ولكن رسول ال وخاتم النبيين <! ‪ 3‬وقوله‬
‫عليه السلم أنا العاقب الذي ل نبي بعدي ) ‪( 4‬‬
‫وحديث عطاء بن يسار المذكور في هذا الباب يتصل معناه من وجوه ثابتة من حديث ابن عباس وحذيفة وابن عمر وعائشة وأم كرز الخزاعية حدثنا اسماعيل بن‬
‫عبدالرحمان القرشي قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا علي بن عبدالحميد الغضائري قال حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن‬
‫سحيم عن إبراهيم بن عبدال بن معبد عن أبيه عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أيها الناس أنه لم يبق من مبشرات النبوة إل الرؤيا الصالحة يراها‬
‫العبد أو ترى له ) ‪ ( 2‬وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن‬
‫سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبدال بن معبد بن عباس عن أبيه عن ابن عباس قال كشف رسول ال صلى ال عليه وسلم الستارة في مرضه والناس صفوف خلف‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أبي بكر فقال أيها الناس أنه لم يبق من مبشرات النبوة إل الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ثم قال أل أني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما‬
‫الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم هكذا رواه الحميدي وابن أبي شيبة وغيرهما عن ابن عيينة سواء وفي حديث مالك يراها‬
‫الرجل الصالح أو ترى له فظاهره أن ل تكون الرؤيا من النبوة جزءا من ستة وأربعين إل على ذلك الشرط للرجل الصالح أو منه وفي حديث ابن عباس يراها المسلم ولم‬
‫يقل صالحا ول طالحا وفي بعض ألفاظه يراها العبد وهذا أوسع أيضا وقوله في حديث مالك أو ترى له عمومه من الصالح وغيره وال أعلم وقد تقدم القول في الرؤيا في‬
‫باب إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا ) ‪ ( 1‬هذا فأغنى عن إعادته هاهنا حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الترمذي محمد بن إسماعيل قال حدثنا‬
‫الحميدي قال حدثنا سفيان عن عبيدال بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز الكعبية قالت سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت‬
‫المبشرات ) ‪( 2‬‬
‫قال أبو عمر أحاديث هذا الباب كلها صحاح ثابتة في معنى حديث مالك وقد روى عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫في تأويل قول ال عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا ) ‪ ( 1‬حديثا يدخل في معنى هذا الباب قرأته على أبي عثمان سعيد بن نصر وأبي القاسم عبدالوارث بن سفيان أن‬
‫قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبدال بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو يعني ابن دينار عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي‬
‫صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال سألت أبا الدرداء عن قول ال عز وجل !> الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الخرة <!‬
‫فقال ما سألني عنها أحد مذ سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عنها غيرك إل رجل واحد سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عنها فقال ما سألني عنها أحد منذ‬
‫نزلت غيرك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) ‪ ( 2‬قال سفيان ثم لقيت عبدالعزيز‬
‫بن رفيع فحدثنيه عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى ال عليه وسلم قال سفيان ثم لقيت محمد بن المنكر فحدثنيه‬
‫عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء عن النبي صلى ال عليه وسلم قال أبو عمر هذا حديث حسن في التفسير المرفوع صحيح من نقل أهل‬
‫المدينة وقد رواه العمش عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر قال سألت أبا الدرداء فذكره سواء هكذا رواه أبو معاوية وعلي بن مسهر ووكيع بن‬
‫الجراح عن العمش وروى من حديث جابر بن عبدال وعبادة بن الصامت وأبي هريرة وعبدال بن عمرو بن العاصي وطلحة بن عبيدال عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫نحو حديث أبي الدرداء هذا سواء بمعناه وعلى ذلك أكثر أهل التفسير في معنى هذه الية وهو أولى ما اعتقده العالم في تأويل قول ال عز وجل !> لهم البشرى في الحياة‬
‫الدنيا <! وروى عن الحسن والزهري وقتادة أنها البشارة عند الموت ) ‪ ( 1‬ول خلف بينهم أن قوله في الخرة الجنة‬
‫‪ #‬حديث ثالث وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من وقاه ال شر اثنتين ولج الجنة فقال رجل‬
‫يا رسول ال ل تخبرنا فسكت رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم عاد رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال مثل مقالته الولى فقال له الرجل ل تخبرنا يا رسول ال فسكت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم مثل ذلك أيضا فقال الرجل ل تخبرنا يا رسول ال ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم مثل ذلك‬
‫أيضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الولى فأسكته رجل إلى جنبه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من وقاه ال شر اثنتين ولج الجنة‬
‫ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما لحييه وما بين رجليه ) ‪ ( 1‬هكذا قال يحيى في هذا الحديث لتخبرنا على لفظ النهي ثلث مرات وأعاد الكلم‬
‫أربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره على لفظ ل تخبرنا على النهي إل أن إعادة الكلم عنده ثلث مرات وقال القعنبي أل تخبرنا على لفظ العرض والغراء والحث‬
‫والقصة عنده معادة ثلث مرات أيضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلث مرات وأما ابن بكير فليس عنده هذا الحديث في الموطأ ول عنده من الربعة البواب‬
‫المتصلة إل باب ما يكره من الكلم فيه أورد أحاديث البواب الربعة إل هذا الحديث ول أعلم عن مالك خلفا في إرسال هذاالحديث وقد روى معناه متصل من طرق‬
‫حسان عن جابر وعن سهل بن سعد‬
‫وعن أبي موسى وعن أبي هريرة إل أن لفظ أبي هريرة أن أكثر ما يدخل الناس النار إل جوفان البطن والفرج حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا عمر بن علي عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من يتكفل لي بما‬
‫بين لحييه وما بين رجليه وأضمن له الجنة ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثني المغيرة بن سقلب‬
‫قال أخبرنا معقل يعني ابن عبيدال العبسي ) ‪ ( 2‬عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له‬
‫الجنة‬
‫وحدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن جعفر بن سليمان غندر قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا عاصم بن علي بن عمر‬
‫بن علي مقدم قال حدثني أبي عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة ) ‪( 1‬‬
‫وحدثني أبو القاسم قال أخبرنا محمد بن جعفر بن سليمان بن دران غندر قال حدثنا أحمد بن علي ومحمد بن أبي بكر بن سليمان قال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثنا‬
‫المغيرة بن سقلب قال حدثنا معقل بن عبيدال عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه‬
‫ضمنت له الجنة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد‬
‫ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا محمد بن عجلن عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من وقاه ال شر اثنتين‬
‫دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه ) ‪ ( 1‬حدثنا أحمد بن قاسم وأحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا الحسن بن علي العدوي ) ‪ ( 2‬قال‬
‫حدثني خراش بن عبدال ) ‪ ( 3‬قال حدثني مولي أنس بن مالك قال خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم على أصحابه فقال من ضمن لي اثنتين ضمنت له الجنة قال أبو‬
‫هريرة فداك أبي وأمي يا رسول ال أنا أضمنها‬
‫ما هما فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة قال أبو عمر معلوم أنه أراد بقوله ما بين لحييه اللسان وما بين‬
‫رجليه الفرج وال أعلم ولذلك أردف مالك حديثه في هذا الباب بحديثه عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له‬
‫عمر مه غفر ال لك فقال أبو بكر إن هذا أوردني الموارد ) ‪ ( 1‬وفي اللسان في معنى هذا الباب آثار كثيرة منها مرفوعة ومنها من قول السلف وقد ذكر ابن المبارك‬
‫وغيره في ذلك أبوابا وجدت في أصل سماع أبي بخطه رحمه ال أن محمد بن أحمد بن قاسم بن هلل حدثهم قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا نصر بن‬
‫مرزوق قال أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا عبدالحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أنه سأل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال أي العمال أفضل الصلة بعد الصلة المفروضة قال ل ونعم ما هي قال فالصوم بعد صوم رمضان قال ل ونعم ما هو قال‬
‫فالصدقة بعد الصدقة المفروضة قال ل ونعم ما هي قال يا رسول ال فأي العمال أفضل قال فأخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه إصبعه فاسترجع‬
‫معاذ وقال يا رسول ال أنؤاخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال فضرب رسول ال صلى ال عليه وسلم منكب معاذ وقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم‬
‫في النار إل حصائد ألسنتهم ) ‪ ( 1‬ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى من النظم المحكم قول نصر بن أحمد ‪ %‬لسان الفتى حتف الفتى حين يجهل ‪ %‬وكل امرىء ما بين‬
‫فكيه مقتل ‪ % %‬وكم فاتح أبواب شر لنفسه ‪ %‬إذا لم يكن قفل على فيه مقفل ‪ %‬في أبيات قد ذكرتها في كتاب العلم في بابها ) ‪( 2‬‬
‫وسيأتي في باب سعيدالمقبري عند قوله صلى ال عليه وسلم من كان يؤمن بال واليوم الخر فليقل خيرا أو ليصمت ) ‪ ( 1‬ما فيه كفاية في فضل الصمت إن شاء ال‬
‫حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا مسلم قال حدثنا جرير بن حازم عن العمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال أيمن امرىء‬
‫وأشأمه ما بين لحييه وقال ابن مسعود أعظم الخطايا اللسان الكذوب ) ‪ ( 2‬وفي هذا الحديث من الفقه أن الكبائر أكثر ما تكون وال أعلم من الفم والفرج ووجدنا الكفر‬
‫وشرب الخمر وأكل الربا وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم ظلما من الفم واللسان ووجدنا الزنا من الفرج وأحسب أن المراد من الحديث أنه من اتقى لسانه وما يأتي من‬
‫القذف والغيبة والسب كان أحرى أن يتقي القتل ومن اتقى شرب الخمر كان حريا باتقاء بيعها ومن اتقى أكل الربا لم يعمل به لن البغية من العمل به التصرف في أكله‬
‫فهذا وجه في تخصيص الجارحتين المذكورتين في هذا‬
‫الحديث وضمان الجنة لمن وقى شرهما وهذا التأويل على نحو قول عمر رضي ال عنه في الصلة ومن ضيعها كان لما سواها أضيع ومن حفظها حفظ دينه ) ‪ ( 1‬فكان‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم من اتقى الغيبة وقول الزور واتقى الزنا مع غلبة شهوة النساء على القلوب كان للقتل أهيب وأشد توقيا وال أعلم ويحتمل أن يكون ذلك منه‬
‫صلى ال عليه وسلم خطابا لقوم بأعيانهم اتقى عليهم من اللسان والفرج ما لم يتق عليهم من سائر الجوارح ويحتمل أيضا أن يكون قوله ذلك معه كلم لم يسمعه الناقل‬
‫كأنه قال من عافاه ال ووقاه كذا وكذا وشر ما بين لحييه ورجليه ولج الجنة فسمع الناقل بعض الحديث ولم يسمع بعضا فنقل ما سمع وإنما حملنا على تخريج هذه الوجوه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫لجماع المة أن من أحصن فرجه عن الزنا ومنع لسانه من كل سوء ولم يتق‬
‫ما سوى ذلك من القتل والظلم أنه ل يضمن له الجنة وهو إن مات عندنا في مشيئة ال تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه إذا مات مسلما وقوله صلى ال عليه وسلم‬
‫اتقوا الموبقات المهلكات يعني الكبائر أعم من هذا الحديث قال ال عز وجل !> إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخل كريما <! ‪ 1‬والمدخل‬
‫الكريم الجنة وقد اختلف العلماء في الكبائر فأما ما أتى منها في الحاديث المرفوعة عن النبي صلى ال عليه وسلم وهو المفزع عند التنازع فحدثنا أحمد بن قاسم بن‬
‫عيسى قال حدثنا عبيدال بن محمد بن حبابة البغدادي قال حدثنا عبدال بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا أيوب بن عتبة قال حدثني طيلسة بن علي قال‬
‫أتيت ابن عمر عشية عرفة وهو تحت ظل أراك وهو يصب على رأسه الماء فسألته عن الكبائر فقال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول هن تسع قلت وما هن‬
‫قال الشراك بال وقذف المحصنة قال قلت قبل الدم قال نعم وقتل النفس المؤمنة والفرار من الزحف والسحر‬
‫وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين واللحاد بالبيت الحرم قبلتكم أحياء وأمواتا ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر طيلسة هذا يعرف بطيلسة بن مياس ) ‪ ( 2‬ومياس لقب وهو‬
‫طيلسة ) ‪ ( 3‬بن علي الحنفي يقال فيه طيلسة وطيسلة وقد روى هذا الحديث يحيى بن أبي كثير وزياد بن مخراق عن طيلسة عن ابن عمر مرفوعا فهذا حديث ابن عمر‬
‫وروى ابن مسعود أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل أي الكبائر أعظم فقال أن تشرك بال وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن تزاني حليلة جارك ) ‪( 4‬‬
‫وفي حديث عبدال بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم الكبائر الشرك بال وقتل النفس التي حرم ال وعقوق الوالدين ) ‪ ( 1‬ولفظ حديث‬
‫أنس أكبر الكبائر ) ‪ ( 2‬وروى أبو بكرة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل ذلك وزاد وشهادة الزور ) ‪ ( 3‬وروى الشعبي عن عبدال بن عمرو بن العاص أنه قال جاء‬
‫أعرابي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ما الكبائر يا رسول ال قال الشراك بال قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ) ‪ ( 4‬ثم اليمين الغموس قال‬
‫وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرىء مسلم بيمين هو فيها كاذب ) ‪( 5‬‬
‫وعن عبدال بن عمرو عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال شرب الخمر من الكبائر ) ‪ ( 1‬وعنه أيضا عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال من الكبائر أن يسب الرجل‬
‫والديه ) ‪ ( 2‬يعني يستسب لهما وهو يدخل في باب العقوق وحديث عمران بن حصين قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما تعدون الكبائر فيكم قلنا الشرك بال‬
‫والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كبائر وفيهن عقوبات أل أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى قال شهادة الزور وفي حديث خريم بن فاتك قال صلى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم صلة الصبح يوما فلما انصرف قام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالشراك بال ثلث مرات ثم تل !> فاجتنبوا الرجس من الوثان واجتنبوا قول الزور <!‬
‫وروى ابن المبارك عن سفيان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ) ‪ ( 1‬قال سمعت عبدال بن مسعود يقول عدلت شهادة الزور بالشرك بال ثم قرأ !> فاجتنبوا الرجس‬
‫من الوثان واجتنبوا قول الزور <! ‪ 2‬وروى عن محارب بن دثار قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول شاهد الزور ل تزول قدماه حتى‬
‫تجب له النار ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر الفرار من الزحف مذكور في حديث ابن عمر المذكور وفي حديث ابن عباس وفي حديث أبي أيوب النصاري وفي حديث عبدال بن‬
‫أنيس الجهني كلها عن النبي صلى ال عليه وسلم وفي حديث أبي أيوب ومنع ابن السبيل‬
‫ول أحفظه في غيره وذكر ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلل عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اتقوا السبع‬
‫الموبقات قلنا وما هي قال الشرك بال وقتل النفس التي حرم ال إل بالحق والزنا وأكل الربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور وقذف المحصنات ) ‪ ( 1‬وحديث عبدال بن‬
‫أنيس عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله في السبع الكبائر إل أنه ذكر فيهن العقوق ولم يذكر قذف المحصنات فهذا ما في الثار المرفوعة من الكبائر عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وهو يخرج في التفسير المرفوع وهي مشهورة عند أهل العلم بالحديث تركت ذكر أسانيدها خشيةالطالة وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر‬
‫لمن تعمد ذلك عالما به رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف وقال ال عز وجل !> ومن لم يحكم بما أنزل ال فأولئك هم الكافرون <! ‪ >! 2‬والظالمون <! ) ‪( 3‬‬
‫والفاسقون ) ‪( 4‬‬
‫نزلت في أهل الكتاب قال حذيفة وابن عباس وهي عامة فينا قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه المة حتى يكفر بال وملئكته وكتبه ورسله‬
‫واليوم الخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاوس وعطاء وقال ال عز وجل !> وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا <! ‪1‬‬
‫والقاسط الظالم الجائر فالذي حصل في الثار المذكورة عن النبي صلى ال عليه وسلم من ذكر الكبائر ستة عشر ذنبا الشراك بال وقتل النفس المؤمنة بغير الحق‬
‫وعقوق الوالدين المسلمين وقذف المحصنة وشهادة الزور والسحر والفرار من الزحف والزنى وأكل الربا وشرب الخمر والسرقة واليمين المغموس وأكل مال اليتيم ظلما‬
‫واللحاد بالبيت الحرام ومنع ابن السبيل والجور في الحكم عمدا ومن جعل الستسباب للبوين من باب العقوق كانت سبعة عشر عصمنا ال من جميعها برحمته‬
‫وقد روى عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال الضرار ) ‪ ( 1‬في الوصية من الكبائر ) ‪ ( 2‬هكذا رواه‬
‫عمر بن المغيرة مرفوعا ورواه الثوري وزهير بن معاوية وأبو معاوية ) ‪ ( 3‬ومندل بن علي وعبيدة بن حميد كلهم عن داود ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس‬
‫موقوفا قال الضرار في الوصية من الكبائر ثم قرأ !> تلك حدود ال فل تعتدوها ومن يتعد حدود ال <! ‪ 4‬الية ومن حديث بريدة السلمي أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال إن أكبر الكبائر الشراك بال وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل وهذا حديث ليس بالقوي ذكره البزار عن عمرو بن مالك عن عمر بن علي‬
‫المقدمي عن صالح بن حيان ) ‪ ( 1‬عن عبدال بن بريدة عن أبيه وليس له غير هذا السناد وليس مما يحتج به وقد روى حنش بن قيس الرحبي عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من جمع بين صلتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ومن شهد شهادة فاجتاح بها مال مسلم فقد تبوأ مقعده من‬
‫النار ومن شرب شرابا حتى يذهب عقله الذي رزقه ال فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ) ‪ ( 2‬وهذا حديث وإن كان في إسناده من ل يحتج بمثله أيضا من أجل حنش ) ‪( 3‬‬
‫هذا فإن معناه صحيح من وجوه وقد روى شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس أن رجل قال يا رسول ال ما الكبائر قال الشرك بال والياس من روح ال والقنوط‬
‫من رحمة ال ) ‪ ( 4‬فهذه الكبائر من وقاه ال إياها وعصمه منها ضمنت له الجنة‬
‫ما أدى فرائضه فإنهن الحسنات المذهبات للسيئات أل ترى أن من اجتنب كبائر ما نهي عنه كفرت سيئاته الصغائر بالوضوء والصلة والصيام ومن مات على هذا‬
‫زحزح عن النار وأدخل الجنة وفاز مضمون له ذلك ومن أتى كبيرة من الكبائر ثم تاب عنها بالندم عليها والستغفار منها وترك العودة إليها كان كمن لم يأتها قط والتائب‬
‫من الذنب كمن ل ذنب له على هذا الترتيب في الصغائر والكبائر وكفارة الذنوب جاء معنى كتاب ال وسنة رسوله عند جماعة العلماء بالكتاب والسنة ومن أتى كبيرة‬
‫ومات على غير توبة ) منها ( فأمره إلى ال إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فعلى ما ذكرنا ووصفنا خرج قولنا أن الحاديث في اجتناب الكبائر أعم من حديث هذا الباب‬
‫في قوله من وقى ما بين لحييه ورجليه دخل الجنة وال الموفق للصواب ل شريك له وقد جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه تكفل بالجنة لمن جاء بخصال ست ذكرها‬
‫أخبرنا خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا يونس‬
‫ابن عبد العلى حدثنا عبدال بن يوسف حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن يسار عن أنس بن مالك عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال تكفلوا‬
‫لي ستا أتكفل لكم بالجنة قالوا وما هي يا رسول ال قال إذا حدث أحدكم فل يكذب وإذا وعد فل يخلف وإذا اؤتمن فل يخن وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا‬
‫أيديكم ) ‪ ( 1‬وأما رواية من روى في حديث مالك هذا ل تخبرنا على لفظ النهي فيحتمل عندي وجهين أحدهما أن يكون قائل ذلك قاله على معنى استنباطها واستخراجها‬
‫أن يتركهم وذلك على وجه التعليم والدراك بالفكرة لها أو يكون رجل منافقا قال ذلك القول زهادة في سماع ذلك من رسول ال صلى ال عليه وسلم ورغبة عنه وكانوا‬
‫قوما قد نهاه ال عن قتلهم بما أظهروه من اليمان وال أعلم أي ذلك كان وكيف كان‬
‫وأما رواية من روى ) أل تخبرنا ( فهي بينة في الستفهام على وجه العرض والغراء والحث كأنها ل التي للتبرئة ) ‪ ( 1‬دخل عليها ألف الستفهام فصار معناها ما‬
‫ذكرنا وأما تكريره صلى ال عليه وسلم قوله ما بين لحييه وما بين رجليه ثلث مرات فيحتمل أن يكون جوابا لتكرير قوله ) من وقاه ال شر اثنتين ( قال ذلك ثلثا أيضا‬
‫ويحتمل أن يكون على ما روى عنه أنه كان إذا تكلم بكلمة كررها ثلثا وفي هذا رخصة لمن كرر الكلم يريد به التأكيد والبيان ول أريد لحد إذا كرر كلمة يريد تأكيدها‬
‫أن يكررها أكثر من ثلث وبال التوفيق حدثنا عبدالرحمان بن يحيى قال حدثنا محمد بن القاسم ابن شعبان وحدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن ابن رشيق قال حدثنا‬
‫علي بن سعيد بن بشير حدثنا عبد‬
‫الواحد بن غياث قال حدثنا فضال ) ‪ ( 1‬بن جبير ) ‪ ( 2‬قال سمعت أبا أمامة الباهلي صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم يأثر حديثا سمعه من رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه كان يقول أكفلوا لي بست خصال أكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فل يكذب وإذا وعد فل يخلف وإذا اؤتمن فل يخن واملكوا ألسنتكم وكفوا أيديكم واحفظوا‬
‫فروجكم ) ‪ ( 3‬واللفظ لحديث خلف‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫‪ #‬حديث رابع وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده ) عمر‬
‫( فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول ال أليس أخبرتنا أن خيرا لحدنا أن ل يأخذ من أحد شيئا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما ذلك‬
‫عن المسألة فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو رزق يرزقكه ال فقال عمر بن الخطاب ) أما ( والذي نفسي بيده ل أسأل أحدا شيئا ول يأتيني شيء من غير مسألة إل‬
‫أخذته ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ل خلف علمته بن رواة الموطأ عن مالك في إرسال هذا‬
‫الحديث هكذا وهو حديث يتصل من وجوه ثابتة عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ومن غير ما وجه عن عمر وفيه أن يهدي الكبير‬
‫إلى الصغير والجليل إلى من هو دونه وأن يهدي القليل المال إلى من هو أكثر منه مال وفيه أنه ل ينبغي لحد أن يرد الهدية إذا علم طيب مكسبها لن قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم لعمر لم رددته كان إنكارا منه لفعله وفيه استعمال العموم في الخبار والوامر أل ترى أن عمر استعمل ما سمع من النبي صلى ال عليه وسلم قوله خير لحدكم أن‬
‫ل يأخذ من أحد شيئا على عمومه ولم توجب عنده اللغة في الخطاب غير ذلك ولم ينكر ذلك عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم بل بين له مراده منه وفيه أن العموم‬
‫جائز عليه التخصيص وفيه كراهية السؤال على كل حال وقد قدمنا ذكر الثار فيمن تحل له المسألة ومن ل تحل له في كتابنا ) ‪ ( 1‬هذا فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا‬
‫وقد يحتمل أن يكون قوله في هذا الحديث بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى عمر بعطاء أي مما كان يقسمه من الفيء على سبيل العطية وهو بعيد لن أول من‬
‫فرض العطية عمر بن الخطاب ويستحيل أيضا أن يرد نصيبه من الفيء ويقول فيه ذلك القول لمن تدبره والوجه عندي أنها عطية على وجه الهبة والهدية والصلة وال‬
‫تعالى أعلم وفي الحديث أيضا أن الواجب قبول كل رزق يسوقه ال عز وجل إلى العبد على أي حال كان ما لم يكن حراما بينا حدثنا عبدالرحمن بن يحيى حدثنا علي بن‬
‫محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدال بن عمر عن أبيه أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء فيقول له عمر أعطه يا رسول ال من هو أفقر إليه مني فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم خذه فتموله أو تصدق‬
‫به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ول سائل فخذه ومال فل تتبعه نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان ابن عمر ل يسأل أحدا شيئا ول يرد شيئا أعطيه ) ‪( 1‬‬
‫وفيه ما كان عليه عمر رحمه ال من البدار إلى طاعة رسول ال صلى ال عليه وسلم التي فيها طاعة ال أل ترى إلى قوله وال ل أسأل أحدا ول يأتيني شيء من غير‬
‫مسألة إل أخذته وهكذا يلزم من جهل شيئا النقياد إلى العلم واستعماله حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن‬
‫أبي شيبة قال حدثنا عبدال بن نمير قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول أرسل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم بمال‬
‫فرددته فلما جئته قال ما حملك على أن ترد ما أرسلت به إليك قال قلت يا رسول ال قلت لي أن خيرا لك أن ل تأخذ من الناس قال إنما ذلك أن تسأل الناس وما جاءك من‬
‫غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه ال ) ‪( 2‬‬
‫وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري قال‬
‫حدثني سالم بن عبدال أن عبدال بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني‬
‫مرة مال فقلت اعطه أفقر إليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ول سائل فخذه ومال فل تتبعه نفسك ) ‪ ( 1‬أخبرني عبدال بن‬
‫محمد قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا القعنبي قال حدثنا البهلول بن راشد عن يونس بن يزيد عن ابن‬
‫شهاب عن سالم بن عبدال عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول اعطه من هو أفقر إليه مني حتى أعطاني‬
‫مرة‬
‫مال فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال من غير مسألة ول اشراف فخذه وعند ابن شهاب في هذا الحديث‬
‫إسناد آخر عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبدالعزيز عن عبدال بن السعدي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى ال عليه وسلم بمعناه سواء ) ‪ ( 1‬روى هذا‬
‫الحديث بهذا السناد عنه جماعة من أصحابه منهم الزبيدي ) ‪ ( 2‬ومعمر وابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة ) ‪ ( 3‬ويقولون أن ابن عيينة إنما سمعه من معمر وعنه يرويه‬
‫وقيل لمالك الحديث الذي أتى ما جاءك من غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه ال أفيه رخصة قال نعم قيل فمن أعطى شيئا ووصل به‬
‫قال تركه أحب إلي وأفضل إن كان له عنه غنى إل أن يخاف على نفسه الجوع وهو محتاج فل أرى به بأسا وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة‬
‫قال ما أحد من الناس يهدي إلي هدية إل قبلتها وأما أن أسأل فلم أكن لسأل أخبرني عبدال بن محمد قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا‬
‫أبو بكر قال سمعت أبا عبدال يعني أحمد بن حنبل يسأل عن قول النبي صلى ال عليه وسلم ما أتاك من غير مسألة ول إشراف أي الشراف أراد فقال أن تستشرفه‬
‫وتقول لعله يبعث إلي بقلبك قيل له وإن لم يتعرض قال نعم إنما هو بالقلب قيل له هذا شديد قال وإن كان شديدا فهو هكذا قيل له فإن كان رجل لم يعودني أن يرسل إلي‬
‫شيئا إل أنه قد عرض بقلبي فقلت عسى أن يبعث إلي شيئا فقال هذا إشراف فأما إذا جآك من غير أن تحسبه ول خطر على قلبك فهذا الن ليس فيه إشراف‬
‫قلت له فلو عرض بقلبه لو بعث إليه فبعث إليه أيلزمه أن يرده قال ل أدري ما يلزمه ولكن له حينئذ أن يرده قلت له وليس عليه واجب أن يرده قال ل ثم قال أن الشأن أنه‬
‫إذا جاءه من غير مسألة ول إشراف كان عليه أن يأخذ بقول النبي صلى ال عليه وسلم فليقبله قال فحينئذ ينبغي له أن يأخذ ويضيق عليه إذا كان عن غير إشراف ول‬
‫مسألة أن يرد فإذا كان فيه إشراف فله أن يرد ول يلزمه أن يأخذ وإن أخذه فهو جائز ولو سأل لم يكن له أن يأخذ وضاق عليه ذلك بالمسألة إذا لم تحل له قال أبو عمر‬
‫الشراف في اللغة رفع الرأس إلى المطموع عنده والمطموع فيه وأن يهش النسان ويتعرض وما قاله أحمد بن حنبل رحمه ال في تأويل الشراف تضييق وتشديد وهو‬
‫عندي بعيد لن ال تبارك وتعالى تجاوز لهذه المة عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله جارحة وما اعتقد القلب من المعاصي‬
‫ما خل الكفر فليس بشيء حتى يعمل به وخطرات النفوس متجاوز عنها بإجماع والحمد ل حدثنا خلف بن القاسم الحافظ أخبرنا سعيد بن عثمان بن السكن الحافظ حدثنا‬
‫عبدالوهاب بن سعد الحمراوي حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي حدثنا صالح بن محمد السلولي حدثنا خالد بن نجيح عن موسى بن علي بن رباح ) ‪ ( 1‬عن أبيه عن‬
‫عبدال بن عمرو بن العاص أن النبي صلى ال عليه وسلم قال الهدية رزق من رزق ال فمن أهدى له فليقبله ول يرده وليعطه خيرا منه وليكافىء قال أبو عمر المكافأة‬
‫الستواء والعتدال ومنه قوله شاتان مكافأتان أي معتدلتان أو مثلن وال أعلم‬
‫أخبرنا عبدالرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان الحريري قال حدثنا إسماعيل بن موسى الحاسب قال حدثنا محمود بن غيلن قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث‬
‫قال حدثنا همام عن قتادة عن عبدالملك عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من عرض له شيء من الرزق من غير أن يسأله فليقبله فإنما هو رزق‬
‫ساقه ال إليه ) ‪ ( 1‬أخبرنا عبدال بن محمد قال أخبرنا عبدالحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانىء قال حدثنا أحمد بن‬
‫الحجاج قال حدثنا عبدال بن المبارك قال أخبرني معقل بن عبيدال قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال قال أبو الدرداء إذا أخوك أعطاك شيئا فاقبله منه فإن كانت لك فيه‬
‫حاجة فاستمتع به وإن كنت غنيا عنه فتصدق به ول تنفس على أخيك أن يأجره ال فيه‬
‫قال أبو بكر وأخبرنا سعيد بن عفير ) ‪ ( 1‬قال حدثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم أنه حدثه ) ‪ ( 2‬عن ابن أبي شريح عن عبدال بن عمرو قال ما يمنع‬
‫أحدكم إذا أتاه ال برزق لم يسأله ولم يستشرف له أن يقبله إن كان غنيا أجر في أخيه وإن كان محتاجا كان رزقا قسمه ال له قال وحدثنا علي بن بحر قال حدثنا عيسى بن‬
‫يونس قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عثمان بن حيان قال سمعت أبا الدرداء يقول إن أحدكم يقول اللهم ارزقني وقد علم أن ال ل يخلق له دينارا ول درهما‬
‫وإنما يرزق بعضكم من بعض فإذا أعطى أحدكم شيئا فليقبله فإن كان عنه غنيا فليضعه في‬
‫أهل الحاجة من إخوانه وإن كان إليه فقيرا فليستعن به على حاجته ول يرد على ال رزقه الذي رزقه قرأت على خلف بن أحمد أن أحمد بن مطرف حدثهم قال حدثنا‬
‫محمد بن عمر بن لبابة وأيوب بن سليمان أبو صالح قال حدثنا أبو زيد عبدالرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عبدال بن يزيد المقري قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي‬
‫السود عن بكير بن عبدال بن الشج عن بسر بن سعيد عن خالد بن عدي الجهني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من جاءه من أخيه معروف من غير سؤال ول‬
‫اشراف نفس فليقبله فإنما هو رزق ساقه ال إليه وأخبرنا عبدالرحمن بن عبدال قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبدال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي‬
‫قال حدثنا عبدال بن يزيد أبو عبدالرحمن قال حدثنا سعيد بن أيوب وحيوة بن شريح ) ‪ ( 1‬عن أبي السود أنه أخبرهما أن بكير بن الشج أخبره أن بسر بن سعيد أخبره‬
‫عن خالد بن عدي الجهني‬
‫قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول من جاءه من أخيه معروف من غير اشراف ول مسألة فليقبله ول يرده فإنما هو رزق ساقه ال إليه ) ‪ ( 1‬وروى الليث‬
‫بن سعد هذا الحديث عن بكير بن الشج عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي ) ‪ ( 2‬ورواية أبي السود أصح إن شاء ال وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث خامس وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تحل الصدقة لغني إل لخمسة لغاز في‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫سبيل ال أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني ) ‪ ( 1‬هكذا رواه مالك مرسل ) ‪( 2‬‬
‫وتابعه على إرساله ابن عيينة وإسماعيل بن أمية ورواه الثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلى ال عليه وسلم فذكره ورواه معمر‬
‫عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫فأما رواية ابن عيينة فحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن‬
‫زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تحل الصدقة لغني إل لخمسة رجل اشتراها بماله أو رجل أهديت له أو لعامل عليها أو لغارم‬
‫أو لغاز في سبيل ال وأما رواية إسماعيل بن أمية فرواها ابن علية عن إسماعيل بن أمية عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى ال عليه وسلم بلفظ حديث‬
‫مالك حرفا بحرف وأما رواية معمر فحدثنا عبدالوارث بن سفيان ويعيش ابن سعيد ) ‪ ( 1‬قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا محمد بن غالب قال أخبرني أحمد بن‬
‫عبدال بن صالح يعني الكوفي ) ‪ ( 2‬قال حدثني أحمد بن صالح يعني المصري قال حدثنا عبدالرزاق بن همام بن نافع قال حدثنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن‬
‫يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لتحل الصدقة لغني إل لخمسة لعامل عليها أو لرجل اشتراها بماله أو غارم أو غاز في سبيل ال أو‬
‫مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني ) ‪ ( 1‬وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبدالرزاق‬
‫فذكر بإسناده مثله سواء وفي هذا الحديث من الفقه ما يدخل في تفسير قول ال عز وجل !> إنما الصدقات للفقراء والمساكين <! ‪ 2‬الية وتفسير لقول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ل تحل الصدقة لغني ول لذي مرة سوى ) ‪ ( 3‬وقوله هذا عموم مخصوص بقوله في هذا الحديث إل لخمسة وأجمع العلماء أن الصدقة المفروضة ل تحل لحد‬
‫من الغنياء غير من ذكر في هذا الحديث من الخمسة الموصوفين فيه وكان ابن القاسم يقول ل يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد وينفقه في سبيل‬
‫ال وإنما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم ل يجوز له أن يأخذ‬
‫من الصدقة ما يفي بها ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني قال وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غائب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئا واستقرض فإذا بلغ‬
‫بلده أدى ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم أن ابن نافع وغيره خالفا في ذلك وذكر ابن أبي زيد وغيره عن ابن القاسم أنه قال في الزكاة يعطي‬
‫منها الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده روى ابن وهب عن مالك أنه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء‬
‫وذكر عيسى بن دينار في تفسير هذا الحديث قال تحل الصدقة لغاز في سبيل ال قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناه ووفره قال ول تحل لمن كان معه ماله من الغزاة‬
‫إنما تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم قال عيسى وتحل لعامل عليها وهو الذي يجمعها للمساكين من عند أرباب المواشي والموال فهذا يعطى منها على قدر سعيه ل‬
‫على قدر ما جمع‬
‫من الصدقات والعشور ول ينظر ) ‪ ( 1‬إلى الثمن وليس الثمن بفريضة وإنما له قدر اجتهاده وعمله قال وتحل لغارم غرما قد فدحه وذهب بماله إذا لم يكن غرمه في فساد‬
‫ول دينه في فساد مثل أن يستدين في نكاح أو حج أو غير ذلك من وجوه الصلح والمباح قال وأما غارم لم يفدحه الغرم ولم يحتج وقد بقي له من ماله ما يكفيه فإنه ل حق‬
‫له في الصدقات قال وتحل لرجل اشتراها بماله ولرجل له جار مسكين تصدق عليه فأهدى المسكين للغني وأما الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وسائر أهل العلم فيما‬
‫علمت فإنهم قالوا جائز للغازي في سبيل ال إذا ذهبت نفقته وماله غائب عنه أن يأخذ من الصدقة ما يبلغه قالوا والمحتمل بحمالة في صلح وبر والمتدائن في غير فساد‬
‫كلهما يجوز له أداء دينه من الصدقة وإن كان الحميل غنيا فإنه جائز له أخذ الصدقة إذا وجب عليه أداء ما تحمل به وكان ذلك يجحف بماله واحتج من ذهب إلى هذا‬
‫الحديث بحديث قبيصة بن المخارق وبظاهر حديث زيد بن أسلم هذا‬
‫فأما حديث قبيصة فحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن رئاب‬
‫) ‪ ( 1‬قال حدثني كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فأتيت النبي صلى ال عليه وسلم أسأله فيها فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها‬
‫ثم قال لي رسول ال صلى ال عليه وسلم يا قبيصة أن المسألة ل تحل إل لحد ثلثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة‬
‫فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلثة من ذوي الحجا من قومه أصابت فلنا الفاقة‬
‫فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش فما سواهن يا قبيصة من المسألة فسحت ) ‪ ( 1‬فقوله رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم‬
‫يمسك دليل على أنه غني لن الفقير ليس عليه أن يمسك عن السؤال مع فقره ودليل آخر وهو عطفه ذكر الذي ذهب ماله وذكر الفقير ذي الفاقة على ذكر صاحب الحمالة‬
‫فدل على أنه لم يذهب ماله ولم تصبه فاقة وال أعلم وأجمع العلماء على أن الصدقة تحل لمن عمل عليها وإن كان غنيا وكذلك المشتري لها بماله والذي تهدى إليه على ما‬
‫جاء في هذا الحديث وكذلك سائر من ذكر فيه وال أعلم وظاهر هذاالخبر يقتضي أن الصدقة تحل لهؤلء الخمسة في حال غناهم ولو لم يجز لهم أخذها إل مع الحاجة‬
‫والفقر لما كان للستثناء وجه لن ال قد أباحها للفقراء والمساكين إباحة مطلقة وحق الستثناء أن يكون مخرجا من الجملة ما دخل في عمومها هذا هو الوجه وال أعلم‬
‫روينا عن عبدالرحمن بن أبي نعم أنه قال كنت جالسا عند عبدال بن عمر فجاءته امرأة فقالت يا أبا عبدالرحمن إن زوجي توفي وأوصى بمال في سبيل ال قال هو في‬
‫سبيل ال كما قال قلت إنك لم تزدها إل غما قد سألتك فأخبرها فأقبل علي فقال يا ابن أبي نعم أتأمرني أن آمرها أن تدفعه إلى هذه الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في‬
‫الرض ويقطعون السبيل قال فقلت فتأمرها بماذا قال آمرها أن تنفقه على أهل الخير وعلى حجاج بيت ال أولئك وفد الرحمن ليسوا كوفد الشيطان يكررها ثلثا قلت وما‬
‫وفد الشيطان قال قوم يأتون هؤلء المراء فيمشون إليهم بالنميمة والكذب فيعطون عليها العطايا ويجازون عليها بالجوائز ) ‪( 1‬‬
‫وفي هذا الحديث أيضا دليل على أن من جاز له أخذ الصدقة وحلت له أنه يتصرف فيها ويملكها ويصنع فيها ما شاء من بيع وهبة وغير ذلك مما أحب ولذلك ما يطيب‬
‫أكلها لمن اشتراها ولمن أهديت إليه وقد تقدم القول في معنى هدية المسكين من الصدقة للغني في باب ربيعة في قصة لحم بريرة إذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫هو عليها صدقة وهو لنا هدية ) ‪ ( 1‬حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن إسحاق بن شيبويه السجستي ) ‪ ( 2‬قال‬
‫حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أم سلمة أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل عليها فقال أعندك شيء فقالت ل‬
‫إل رجل شاة تصدق به على امرأة فأهدته لنا فقال النبي صلى ال عليه وسلم قربيه فقد بلغت محلها‬
‫ومعنى قوله هذا وال أعلم أي قد بلغت حال تحل لنا فيها إذ هي هدية أهداها من يملكها وأن كان أصلها صدقة فل تضر لنها ليست بصدقة من المهدي ويحتمل أن يكون‬
‫أراد بلغت موضعها الذي قدر ال أن تؤكل فيه فهو محلها وهو من الوجه الول أنها بلغت حال حل له فيها أكلها ويحتمل أن يكون أراد قد بلغت الحاجة محلها فنحن نأكل‬
‫الرجل وغير الرجل لحاجتنا إلى ذلك وال أعلم بما أراد بقوله ذلك حدثني محمد بن إبراهيم ) ‪ ( 1‬قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا إسحاق‬
‫بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد بن السباق عن جويرية بنت الحارث قالت دخل على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ذات يوم فقال هل عندكن شيء قلت ل أل عظم أعطيته مولة لنا من الصدقة قال قربيه فقد بلغت محلها ) ‪ ( 1‬وروى ابن علية عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين‬
‫عن أم عطية قالت بعث إلى النبي صلى ال عليه وسلم شاة من الصدقة فبعثت إلى عائشة منها بشيء فلما خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى عائشة قال هل عندكم‬
‫من شيء قالت ل إل أن أم عطية بعثت إلينا من شاتها التي بعثتم بها إليها فقال أنها قد بلغت محلها كذا قال ابن علية وخالفه أبو شهاب فقال فيه عن أم عطية قالت بعثت‬
‫إلى نسيبة النصارية بشاة وذكره ) ‪ ( 2‬حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن‬
‫عبدال عن أبي شهاب ) ‪ ( 3‬عن‬
‫خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت بعثت إلى نسيبة النصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة منها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هل عندكم شيء‬
‫فقالت ل إل ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة قال هات فقد بلغت محلها‬
‫‪ #‬حديث سادس وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجل قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل‬
‫امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على أم سلمة زوج النبي صلى ال عليه وسلم فذكرت ذلك لها فأخبرتها أم سلمة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل ) ‪ ( 1‬وهو صائم‬
‫فرجعت فأخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول ال صلى ال عليه وسلم يحل ال لرسوله ما شاء ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة فوجدت عندها رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما لهذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال أل أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته‬
‫فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يحل ال لرسوله ما شاء فغضب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال وال إني لتقاكم ل وأعلمكم بحدوده ) ‪ ( 1‬هذا الحديث مرسل ) ‪ ( 2‬عند‬
‫جميع رواة الموطأ عن مالك وهذا المعنى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبل وهو صائم صحيح من حديث عائشة وحديث أم سلمة وحديث حفصة يروي عنهن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫كلهن وعن غيرهن عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه ثابتة وقد ذكر منها مالك حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت أن كان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم تضحك ) ‪ ( 3‬عطف به على حديث زيد بن أسلم هذا في الموطأ ونحن نذكر ما روى في ذلك من حديث عائشة عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم‬
‫في باب بلغات ) ‪ ( 1‬مالك لنه بلغه أن عائشةكانت إذا ذكرت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول وأيكم أملك لنفسه من رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ) ‪ ( 2‬ونذكر هاهنا ما روى في ذلك من حديث أم سلمة خاصة دون غيرها من الثار إذ هي التي رفع عنها هذا الحديث هاهنا وبال العون وفي هذا الحديث من‬
‫الفقه أن القبلة للصائم جائزة في رمضان وغيره شابا كان أو شيخا على عموم الحديث وظاهره لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يقل للمرأة هل زوجك شاب أم شيخ‬
‫ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم لنه المبين عن ال مراده من عباده وأظن أن الذي فرق بين الشيخ والشاب في القبلة للصائم‬
‫ذهب إلى قول عائشة في حديثها في هذا الباب وأيكم أملك لربه ) ‪ ( 3‬من رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أي أملك لنفسه وشهوته من رسول ال صلى ال عليه وسلم وبهذا أيضا احتج من كرهها وسيأتي هذا الحديث في باب بلغات مالك ) ويأتي القول‬
‫فيها هناك ( إن شاء ال وممن كره القبلة للصائم عبدال بن مسعود وعبدال بن عمر وعروة بن الزبير وقد روى عن ابن مسعود أنه قال يقضي يوما مكانه ) ‪ ( 1‬وكره‬
‫مالك القبلة للصائم في رمضان للشيخ والشاب ذهب فيها إلى ما رواه عن ابن عمر أنه كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم ) ‪ ( 2‬ولما رواه عن هشام بن عروة عن‬
‫أبيه أنه قال لم أر القبلة للصائم تدعو إلى خير ) ‪ ( 3‬ولم يذهب فيها إلى ما رواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه رخص فيها للشيخ وكرهها للشاب‬
‫) ‪ ( 4‬وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم‬
‫ابن الحداد ) ‪ ( 1‬وحدثنا زكريا بن يحيى السجزي وجعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن‬
‫عباس في القبلة للصائم قال أن عروق الخصيتين ) ‪ ( 2‬معلقة بالنف فإذا وجد الريح تحرك وإذا تحرك دعا إلى ما هو أكثر من ذلك والشيخ أملك لربه ) ‪ ( 3‬وذكر‬
‫عبدالرزاق أخبرنا معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي مجلز قال جاء رجل إلى ابن عباس شيخ يسأله عن القبلة وهو صائم فرخص له فجاءه شاب فنهاه ) ‪ ( 4‬قال‬
‫وأخبرنا ابن عيينة عن عبيدال بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول ل بأس بها إذا لم يكن معها غيرها يعني القبلة قال وأخبرنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن‬
‫طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن القبلة للصائم فقال هي دليل إلى غيرها والعتزال أكيس ) ‪( 5‬‬
‫قال أبو عمر كل من كرهها فإنما كرهها خوفا أن تحدث شيئا يكون رفثا كإنزال الماء الدافق أو خروج المنى وشبه ذلك مما ل يجوز للصائم وقد قال صلى ال عليه وسلم‬
‫من كان صائما فل يرفث ) ‪ ( 1‬فدخل فيه رفث القول وغشيان النساء وما دعا إلى ذلك وأشباهه ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن‬
‫الخطاب كان ينهى عن القبلة للصائم فقيل له أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فقال من ذا له من الحفظ والعصمة ما لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫) ‪ ( 2‬قال الزهري وأخبرني من سمع أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يتناهون عن القبلة صياما ويقولون أنها تدعو إلى أكثر منها ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر ل أرى‬
‫معنى حديث ابن المسيب في هذا الباب‬
‫عن عمر أل تنزها واحتياطا منه لنه قد روى فيه عن عمر حديث ) مرفوع ( ول يجوز أن يكون عند عمر حديث ويخالفه إلى غيره حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبدال بن‬
‫محمد المفسر ) ‪ ( 1‬حدثنا أحمد بن علي حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قال حدثنا شبابة بن سوار عن ليث بن سعد عن بكير بن عبدال بن الشج عن عبدالملك بن‬
‫سعيد النصاري عن جابر بن عبدال النصاري عن عمر بن الخطاب قال هششت إلى امرأتي فقبلتها وأنا صائم فأتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال‬
‫أتيت أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت بالماء وأنت صائم قال قلت ل بأس قال ففيم ) ‪ ( 2‬وكان الشافعي يكرهها لمن‬
‫حركته بها شهوة وخاف أن يأتي عليه منها شيء ولم يكرهها لمن أمن عليه وقال أبو ثور إذا كان يخاف أن‬
‫يتعدى إلى غيرها لم يتعرض لها ورويت الرخصة في القبلة للصائم عن عمر بن الخطاب ول يصح ذلك عنه ورويت عن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وابن عباس‬
‫أيضا وعائشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ول أعلم أحدا رخص فيها لمن يعلم أنه يتولد عليه منها ما‬
‫يفسد صومه ) ‪ ( 1‬وقال أبو حنيفة وأصحابه ل بأس بالقبلة إذا كان يأمن على نفسه قالوا فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ول كفارة وهو قول الثوري والحسن بن حي‬
‫والشافعي فيمن قبل فأمنى أن عليه القضاء وليس عليه كفارة قال ابن علية ل تفسد القبلة الصوم إل أن ينزل الماء الدافق ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شيء عند الشافعي‬
‫وأبي حنيفة والثوري وابن علية والوزاعي وقال أحمد من قبل فأمذى أو أمنى‬
‫فعليه القضاء ول كفارة عنده إل على من جامع فأولج ناسيا أو عامدا وسيأتي ذكر كفارةالمفطر في رمضان بجماع أو أكل في باب ابن شهاب عن حميد ) ‪ ( 1‬إن شاء ال‬
‫عز وجل وقال مالك ل أحب للصائم أن يقبل فإن قبل في رمضان فأنزل فعليه القضاء والكفارة وإن قبل فأمذى فعليه القضاء ول كفارة وقال ابن خواز بنداد القضاء على‬
‫من قبل فأمذى عندنا مستحب ليس بواجب وفيه من الفقه أيضا إيجاب العمل بخبر الواحد الثقة ذكرا كان أو أنثى وعلى ذلك جماعة أهل الفقه والحديث أهل السنة ومن‬
‫خالف ذلك فهو عند الجميع مبتدع والدليل على ما قلنا من العمل بخبر الواحد من هذا الحديث قول رسول ال صلى ال عليه وسلم لم سلمة ) أل أخبرتيها ( فأوضح بذلك‬
‫أن خبر أم سلمة يجب العمل به وكذلك خبر المرأة لزوجها ولو كان خبر أم سلمة ل يلزم المرأة وخبر المرأة ل يلزم زوجها لما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لم‬
‫سلمة أل أخبرتيها لنها كانت تقول وكيف كنت أخبرها عنك وحدي وأي فائدة في نقلي‬
‫عنك وحدي أو كيف تنقل المرأة الخبر وحدها إلى زوجها وهذا بين في إيجاب العمل بخبر الواحد وقبوله ممن جاء به إذا كان عدل والحجة في إثبات خبر الواحد والعمل‬
‫به قائمة من الكتاب والسنة ودلئل الجماع والقياس وليس هذا موضع ذكرها ) ‪ ) ( 1‬وقد أفردنا لذلك كتابا تقصينا فيه الحجة على المخالفين والحمد ل ( وإنما قصدنا في‬
‫كتابنا ) هذا ( لتخريج ما في الخبار من المعاني وقد علمنا أن الناظر فيه ليس ممن يخالفنا في قبول خبر الواحد وبال التوفيق وفيه أن فعل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كله يحسن التأسي به فيه على كل حال إل أن يخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه له خاصة أو ينطق القرآن بذلك وإل فالقتداء به أقل أحواله أن يكون مندوبا‬
‫إليه في جميع أقواله ومن أهل العلم من رأى أن جميع أفعاله واجب القتداء بها كوجوب أوامره وقد بينا الحجة فيما اختلف فيه من ذلك في غير هذا الكتاب والدليل على‬
‫أن أفعاله‬
‫كلها يحسن التأسي به فيها قوله ال عز وجل لقد كان لكم في رسول ال أسوة حسنة ) ‪ ( 1‬فهذا على الطلق إل أن يقوم الدليل على خصوص شيء منه فيجب التسليم له‬
‫أل ترى أن الموهوبة لما كانت له خالصة نطق القرآن بأنها خالصة له من دون المؤمنين ) ‪ ( 2‬وقال صلى ال عليه وسلم في الوصال إني لست كهيئتكم إني أبيت‬
‫يطعمني ربي ويسقيني ) ‪ ( 3‬فأخبر بموضع الخصوص على أن من العلماء من لم يجعل الوصال خصوصا له وجعله من باب الرفق والتيسير على أمته وسنبين القول في‬
‫ذلك في كتابنا هذا عند ذكر ذلك الحديث ) ‪ ( 4‬إن شاء ال قال ال عز وجل !> وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط ال <! ‪ 5‬وقال صلى ال عليه وسلم خذوا عني‬
‫مناسككم ) ‪ ( 6‬وقال صلوا كما رأيتموني أصلي ) ‪( 7‬‬
‫وقال عبدال بن عمر إن ال بعث إلينا محمدا صلى ال عليه وسلم ونحن ل نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل ) ‪ ( 1‬وفي غضب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقوله‬
‫وال إني لخشاكم ل وأعلمكم بحدوده دليل على أن الخصوص ل يجوز ادعاؤه عليه بوجه من الوجوه إل بدليل مجتمع عليه وقال صلى ال عليه وسلم إنما بعثت معلما‬
‫مبشرا وبعثت رحمة مهداة ) ‪ ( 2‬صلوات ال وسلمه عليه فل يجوز ادعاء الخصوص عليه في شيء إل فيما بان به خصوصه في القرآن أو السنة الثابته أو الجماع‬
‫لنه قد أمرنا باتباعه والتأسي به والقتداء بأفعاله والطاعة له أمرا مطلقا ) ‪ ( 3‬وغير جائز عليه أن يخص بشيء فيسكت لمته عنه ويترك بيانه لها وهي مأمورة باتباعه‬
‫هذا ما ل يظنه ذو لب مسلم بالنبي صلى ال عليه وسلم‬
‫حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عيسى بن المغيرة عن أبي مودود عن نافع قال‬
‫رأيت ابن عمر إذا ذهب إلى قبور الشهداء على ناقته ردها هكذا وهكذا فقيل له في ذلك فقال إني رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذه الطريق على ناقته فلعل‬
‫خفي يقع على خفه وهذا غاية في القتداء والتأسي برسول ال صلى ال عليه وسلم وحدثني أحمد بن فتح بن عبدال قال حدثنا الحسين بن عبدال بن الخضر قال حدثنا أبو‬
‫العلء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعي قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن العمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت‬
‫رخص رسول ال صلى ال عليه وسلم في بعض المر فرغب عن ذلك بعض أصحابه فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم خطيبا فقال مالي أرخص في المر فيرغب‬
‫عن ذلك أناس وال إني‬
‫لرجو أن أكون أعلمكم بال وأشدكم له خشية ) ‪ ( 1‬وذكر البخاري حدثنا محمد بن سلم قال حدثنا عبدة ) ‪ ( 2‬عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من العمال بما يطيقون فقالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول ال إن ال قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف‬
‫) الغضب ( في وجهه ثم يقول إن أتقاكم ل وأعلمكم بال أنا ) ‪ ( 3‬قال البخاري وحدثنا عبد السلم بن مطهر ) ‪ ( 4‬قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري‬
‫عن‬
‫سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إل غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة‬
‫والروحة وشيء من الدلجة ) ‪ ( 1‬وأما الحاديث عن أم سلمة في هذا الباب فأخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا‬
‫عبدال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد عن طلحة بن يحيى قال حدثني عبدال بن فروخ أن امرأة سألت أم سلمة فقالت إن زوجي يقبلني وهو‬
‫صائم وأنا صائمة فما ترين فقالت كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة ) ‪ ( 2‬وأخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عبدال ابن فروخ عن أم سلمة قالت كان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة ) ‪ ( 1‬وعبدال بن فروخ هذا كوفي مولى آل طلحة بن عبيد ال وقيل مولى عمر بن الخطاب وهو تابعي ليس به بأس وأخبرنا‬
‫عبدالرحمن بن عبدال بن خالد قال حدثنا أحمد بن جعفر ابن حمدان بن مالك قال حدثنا عبدال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعنا‬
‫من يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن زينب ابنة أم سلمة حدثته قالت حدثتني أمي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ) ‪( 2‬‬
‫وأخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا ابن حمدان ) ‪ ( 3‬قال حدثنا عبدال بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وعبد الصمد بن عبد‬
‫الوارث قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) ‪( 4‬‬
‫وقرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن‬
‫أبي سلمة بن عبدالرحمن أن زينب ابنة أم سلمة أخبرته أن أم سلمة حدثتها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ) ‪ ( 1‬ورواه الوزاعي عن يحيى عن‬
‫أبي سلمة عن عائشة والقول قول من ذكرنا وقد رواه الحسن ابن موسى الشيب عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عمر بن عبد العزيز عن عروة بن‬
‫الزبير عن عائشة وهذا عندي ان لم يكن إسنادا آخر فهو خطأ ) ‪ ( 2‬وما رواه هشام وهمام ومحمد بن سابق عن شيبان صحيح وهشام الدستوائي أثبت من روى عن يحيى‬
‫ابن أبي كثير وقد تابعه همام وغيره وروايته لهذا الحديث أولى من رواية من خالفه بالصواب وال تعالى أعلم وقد روى عن أم سلمة أيضا في هذا الحديث غير هذا وذلك‬
‫ما حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدال بن صالح قال حدثنا موسى بن علي ابن رباح عن أبيه عن أبي‬
‫قيس مولى عمرو بن العاص أن عبدال بن عمرو بن العاص أرسله إلى أم سلمة هل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل وهو صائم فإن قالت ل فقل لها إن عائشة‬
‫تحدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبل وهو صائم قال أبو قيس فجيئتها فقالت أحر أم مملوك فقلت بل مملوك فقالت أدنه فدنوت فقلت أن عبدال بن عمرو‬
‫أرسلني إليك أسألك هل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل وهو صائم فقالت ل فقلت إن عائشة تحدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فقالت‬
‫لعله لم يتمالك عنها حبا ) ‪( 1‬‬
‫وهذا حديث متصل ولكنه ليس يجيء إل بهذا السناد وليس بالقوي ) ‪ ( 1‬وهو منكر ) ‪ ( 2‬على أصل ما ذكرنا عن أم سلمة وقد رواه عن موسى بن علي عبدالرحمن بن‬
‫مهدي وعبدال بن يزيد المقري ) ‪ ( 3‬كما رواه عبدال بن صالح سواء وما انفرد ) ‪ ( 4‬به موسى بن علي فليس بحجة والحاديث المذكورة عن أبي سلمة معارضة له‬
‫وهي أحسن مجيئا وأظهر تواترا وأثبت نقل منه وأما الحاديث في هذا الباب عن عائشة فأسانيدها ل مطعن لحد فيها وستراها في باب بلغات ) ‪ ( 5‬مالك إن شاء ال‬
‫وإسناد حديث حفصة في ذلك أحسن وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث سابع وثلثون لزيد بن أسلم مرسل يتصل من وجوه ثابتة مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم التمر بالتمر مثل‬
‫بمثل فقيل له إن عاملك على خيبر يأخذ الصاع بالصاعين فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أدعوه لي فدعي له فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أتأخذ الصاع‬
‫بالصاعين فقال يا رسول ال ل يبيعونني الجنيب بالجمع ) ‪ ( 1‬صاعا بصاع فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ) ‪( 2‬‬
‫هكذا رواه في الموطأ مرسل ومعناه عند مالك متصل من حديثه عن عبد المجيد ) ‪ ( 1‬بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة جميعا عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 2‬والحديث ثابت محفوظ ) ‪ ( 3‬عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث أبي هريرة ) ‪ ( 4‬وأبي سعيد‬
‫ومن حديث بلل أيضا وغيرهم وقد رواه داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم وفيه من الفقه أن التمر‬
‫كله جنس واحد رديئه وطيبه ورفيعه ووضيعه ل يجوز التفاضل في شيء منه ويدخل في معنى التمر بالتمر كل ما كان في معناه وكذلك التفاضل ل يجوز في الجنس‬
‫الواحد من المأكولت المدخرات وهذا ومثله أصل في الربا وقد ذكرنا أصول الفقهاء في ذلك فيما تقدم من كتابنا ) ‪ ( 1‬هذا فأغنى عن العادة ها هنا فالجنس الواحد من‬
‫المأكولت يدخله الربا من وجهين ل يجوز بعضه ببعض متفاضل ول بعضه ببعض نسيئة هذا إذا كان مأكول مدخرا عند مالك وأصحابه وعند الشافعي سواء كان‬
‫المأكول مدخرا أو ل يدخر مثله القول فيه ما ذكرنا فأما النسيئة في بعض ذلك ببعض فمجتمع على تحريمه والتمر والبر دخل في معناهما كل ما يؤكل مما كان مثلهما )‬
‫‪ ( 2‬وقد لخصنا هذا في غير هذا الموضع‬
‫وسيأتي ذكر أصول الفقهاء فيما يدخله الربا مجودا في باب ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان ) ‪ ( 1‬إن شاء ال وفيه أن من لم يعلم بتحريم الشيء فل حرج عليه‬
‫حتى يعلم إذا كان الشيء مما يعذر النسان بجهله من علم الخاصة قال عز وجل !> وما كنا معذبين حتى نبعث رسول <! ‪ 2‬والبيع إذا وقع محرما أو على ما ل يجوز‬
‫فمفسوخ مردود وإن جهله فاعله قال صلى ال عليه وسلم من عمل عمل على غير أمرنا فهو رد ) ‪ ( 3‬أي مردود فإن أدرك المبيع بعينه رد وإن فات رد مثله في المكيل‬
‫والموزون ويفسخ البيع بين المتبايعين فيه وإن لم يكن مكيل ول موزونا فالقيمة فيه عند مالك أعدل وعند الشافعي وأبي حنيفة المثل أيضا في كل شيء إل أن يعدم‬
‫فينصرف فيه إلى القيمة وفي اتفاق الفقهاء على أن البيع إذا وقع بالربا مفسوخ أبدا دليل واضح على أن بيع عامل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم الصاعين بالصاع في هذا الحديث كان قبل نزول آية الربا ) ‪ ( 1‬وقبل أن يتقدم إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا سأله عن‬
‫فعله ليعلمه بما أحدث إليه فيه من حكمه ولذلك لم يأمر بفسخ مالم تتقدم العبارة فيه وال أعلم وقد روى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر برد هذا البيع وذلك محفوظ‬
‫من حديث بلل ومن حديث أبي سعيد الخدري أيضا روى منصور وقيس بن الربيع عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلل قال كان عندي مزود من تمر دون قد‬
‫تغير فابتعت تمرا أجود منه في السوق بنصف كيله بعته صاعين بصاع وأتيت به النبي صلى ال عليه وسلم فقال من أين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه‬
‫انطلق فرده على صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم ائتني به ففعلت فقال النبي صلى ال عليه وسلم التمر بالتمر مثل بمثل والحنطة‬
‫بالحنطة مثل بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن فما كان من فضل فهو‬
‫الربا فإذا اختلف فخذوا واحدا بعشرة ) ‪ ( 1‬وفيه تثبيت الوكالة لن خيبر كان المر فيها إليه وعامله إنما تصرف في ذلك بالوكالة ويوضح لك ذلك حديث بلل المذكور‬
‫في هذا الباب وحديث أبي سعيد وغيره حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة‬
‫قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بعث أخا بني عدي بن النجار ) ‪ ( 2‬إلى خيبر فقدم عليه بتمر جنيب يعني طيبا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال ل يا رسول ال إنا لنشتري‬
‫الصاع بالصاعين والصاعين بالثلثة من الجمع فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تفعل ولكن بع هذا‬
‫واشتر من ثمنه هذا ) ‪ ( 1‬وكذلك الميزان ) ‪ ( 2‬وبإسناده عن عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم مثله أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدال بن نمير حدثنا محمد‬
‫بن إسحاق عن يزيد ابن عبدال بن قسيط عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قسم فينا رسول ال صلى ال عليه وسلم طعاما من التمر مختلفا بعضه أفضل من‬
‫بعض قال فذهبنا نتزايد فيه بيننا فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك إل كيل بكيل يدا بيد وحدثنا أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة‬
‫الحسيني قال حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال‬
‫حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل‬
‫بصاع من تمر وأنا شاهد عنده فقال من أين لك هذا هذا أطيب من تمرنا قال أعطيت صاعين وأخذت صاعا من هذا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أربيت ولكن بع‬
‫من تمرك بسلعة ثم ابتع بها ما شئت من التمر ) ‪ ( 1‬وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال كنا نرزق تمر الجميع على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم فكنا نبتاع صاعا بصاعين فبلغ ذلك‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ل صاعي تمر بصاع ول صاعي حنطة‬
‫بصاع ول درهما بدرهمين ) ‪ ( 1‬حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار أبو محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال‬
‫حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق عن بلل قال كان عندي مد من تمر رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجدت تمرا خيرا منه فاشتريت صاعا بصاعين فقال‬
‫رده ورد علينا تمرنا ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر الحكم فيما يوزن إذا كان مما يؤكل أو يشرب كالحكم فيما يكال مما يؤكل أو يشرب سواء لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫في حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعيد المذكور في هذا الباب ) وكذلك الميزان ( وهو أمر مجتمع عليه ل حاجة بنا إلى الكلم فيه فما وزن من‬
‫المؤكولت كلها جرى الربا فيها إذا كانت من جنس واحد في وجهي التفاضل والنسيئة فالتفاضل في الموزون الزدياد في الوزن كما أن التفاضل في المكيل الزدياد في‬
‫الكيل وإذا اختلفت الجناس وكانت موزونة مؤكولة مطعومة فل ربا فيها إل في النسيئة كالذهب والورق والبر والفول وما كان مثل ذلك كله سواء إل عند من جعل العلة‬
‫في الربا الكيل والوزن ) على ما قدمنا من اختلف العلماء فيما سلف من كتابنا هذا ( وعلى ما يأتي من ذكر اختلفهم فيما يذكر في موضعه ‪ 0‬إن شاء ال تعالى‬
‫‪ #‬حديث ثامن وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجل من النصار من بني حارثة كان يرعى لقحة ) ‪ ( 1‬بأحد ) ‪ ( 2‬فأصابها‬
‫الموت فذكاها بشظاظ ) ‪ ( 3‬فسئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها بأس فكلوها ) ‪ ( 4‬هكذا رواه جماعة رواة الموطأ مرسل ومعناه متصل من‬
‫وجوه ثابتة عن النبي صلى ال عليه وسلم ول أعلم أحدا أسنده عن زيد بن أسلم إل جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري‬
‫ذكره البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان بن هلل قال حدثنا جرير بن حازم عن أيوب ) ‪ ( 1‬وذكره أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخه قال‬
‫حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا حبان بن هلل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أيوب عن زيد بن أسلم فلقيت زيد بن أسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن‬
‫أبي سعيد الخدري قال كانت لرجل من النصار ناقة ترعى في قبل ) ‪ ( 2‬أحد فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد أو خشب قال ل بل من خشب وأتى النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم فسأله فأمره بأكلها‬
‫قال أبو عمر واللقحة الناقة ذات اللبن وقد تقدم تفسير ذلك فيما سلف من كتابنا هذا ) ‪ ( 1‬والشظاظ العود الحديد الطرف كذا قال أهل اللغة وقال يعقوب بن جعفر عن زيد‬
‫بن أسلم عن عطاء بن يسار في هذا الحديث فأخذها الموت فلم يجد شيئا ينحرها به فأخذ وتدا فوجأ به في لبتها ) ‪ ( 2‬حتى أهراق دمها ثم جاء إلى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فأخبره بذلك فأمره بأكلها ) ‪ ( 3‬فعلى هذا الحديث الشظاظ الوتد ) وذلك كله معنى متقارب ( وقال ابن حبيب الشظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي‬
‫الغرارتين على ظهر الدابة واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت ) بحال العروتين من الشظاظ ( قال أبو عمر وقال عنترة ‪ %‬إذا ضربوها ساعة بدمائها ‪ % %‬وحل عن‬
‫الكوماء عقد شظاظها ) ‪( 4‬‬
‫قال الخليل الظررة والظرر حجر له حد قال والشظاظ خشبة عقفاء محدودة الطرف والليط قشر القصب والتذكية بالشظاظ إنما تكون فيما ينحر ل فيما يذبح والناقة الشأن‬
‫فيها النحر وهو ذكاتها و الشظاظ ل يمكن به الذبح لنه كطرف السنان وقد يمكن الذبح بفلقة العود لن لها جانبا رقيقا وذلك يسمى الشطير وفلقة الحجر الرقيقة التي يمكن‬
‫الذكاة بها تسمى الظرر وهذان يذبح بهما ول يمكن النحر بهما وأما القصبة فيمكن بها الذبح والنحر وفلقة القصبة تسمى الليطة وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال ما‬
‫ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكى قال أبو عمر وفي هذا الحديث إباحة تذكية ما نزل به الموت من الحيوان المباح أكله كانت البهيمة في حال ترجي حياتها أو ل‬
‫ترجى إذا كانت حية في وقت الذكاة لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يسأل مذكيها عن حالها ولم ينكر عليه بل قال ليس بها بأس فكلوها وقد قيل له أصابها الموت‬
‫فعلى ظاهر هذا الحديث إذا سلم موضع الذكاة من الفة وكانت الحياة موجودة في المذكى جاز تذكيته‬
‫أخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سألت مالكا عن‬
‫المتردية والمفروسة تدرك ذكاتها وهي تتحرك قال ل بأس إذا لم يكن قطع رأسها أو نثر بطنها قال وسمعت مالكا يقول إذا غير ما بين المنحر إلى المذبح لم تؤكل‬
‫واختلف العلماء في قوله ال عز وجل !> والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إل ما ذكيتم <! فقال قوم هذا الستثناء راجع على كل ما أدرك ذكاته‬
‫مما ينخنق ويوقذ ويتردى وينطح وأكيلة السبع فمتى أدرك شيئا من هذه المذكورات وفيه حياة كانت الذكاة عاملة فيه لن حق الستثناء أن يكون مصروفا إلى ما تقدم من‬
‫الكلم ول يجعل منقطعا إل بدليل يجب التسليم له وممن روى عنه هذا المعنى علي بن أبي طالب وأبو هريرة وابن عباس وجماعة من التابعين ومن فقهاء المسلمين روى‬
‫ابن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة السدي قال سألت ابن عباس عن ذئب عدا علي‬
‫شاة فشق بطنها حتى انتثر قصبها ) ‪ ( 1‬فأدركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما انتثر من قصبها فل تأكل وروى حماد بن سلمة عن قتادة وحميد عن الحسن أنه قال فيما أكل‬
‫السبع إذا كانت تطرف بعينها أو تركض برجلها أو تمصع بذنبها ) ‪ ( 2‬فذك وكل وذكر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن أشعث عن الحسن في قوله !> إل ما ذكيتم <!‬
‫قال الحسن أي هذه الخمس أدركت ذكاته فكل فقلت يا أبا سعيد كيف أعرف ذلك قال إذا طرفت بعينها أو ضربت برجلها وعن قتادة والضحاك بن مزاحم مثل ذلك وإلى‬
‫هذا ذهب ابن حبيب وذكره عن أصحاب مالك عنه قال ابن حبيب إذا كانت الذبيحة تطرف فهي ذكية ولو طرفت بأحد أطرافها بعين أو رجل أو ذئب أو يد مع مجرى‬
‫النفس فهي ذكية قال وهكذا فسره لي أصحاب مالك عنه وذكر ابن عبدالحكم عن مالك نحوه وقال الليث بن سعد إذا كانت حية وقد أخرج السبع جوفها أكلت إل ما بان‬
‫منها وهو قوله ابن وهب والشهر‬
‫من مذهب الشافعي وقد تقدم هذا من قول ابن عباس وقال المزني عن الشافعي في السبع إذا شق بطن شاة واستيقن أنها تموت إن لم تذك فذكيت فل بأس بأكلها قال المزني‬
‫وأحفظ له قول آخر أنها ل تؤكل إذا بلغ منها السبع أو التردى إلى ما ل حياة معه قال المزني وهو قول المدنيين قال وهو عندي أقيس على أصل الشافعي لن قوله في‬
‫صيدالبر إذا لم يبلغ منه السلح مبلغ الذبح وأمكنت ذكاته فلم يذكه أنه ل يأكله قال وفي هذا دليل أنه لو بلغ ما يبلغ الذبح أكله قال المزني ودليل آخر من قوله أيضا قال في‬
‫كتاب الدماء لو قطع حلقوم رجل ومريئه أو قطع حشوته ) ‪ ( 1‬فأبانها من جوفه أو صيره في حال المذبوح ثم ضرب آخر عنقه فالول قاتل دون الخر قال ففي هذا من‬
‫قوله دللة على ما وصفت لك أنه أصح في القياس من قوله الخر قال أبو عمر أكثر أصحاب الشافعي على قوله الخر على خلف ما اختار المزني واحتج منهم أبو‬
‫القاسم القزويني بقول ال تعالى بعد ذكر المنخنقة وما ذكر معها إلى قوله‬
‫!> إل ما ذكيتم <! قال فمعنى الية أكل المنخنقة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إذا ذكى وفيه الحياة كان التردى وأكل السبع بلغ منها ما فيه البقاء أو ما ل بقاء معه‬
‫إذا كان فيها من الحياة ما يعلم به أنها لم تمت قال والزاعم أن المتردية وما أكل السبع وفيها الحياة إذا ذكيت تؤكل في حال دون حال مدع على الكتاب ما لم يأت به الكتاب‬
‫قال أبو عمر وهذا أيضا مذهب أبي حنيفة في هذه الية وفي كل ما تدرك ذكاته وفيه الحياة ما كانت الحياة فإنه ذكى ومتى ذكيت وأدركت قبل أن تموت أكلت عنده قال‬
‫الطحاوي وروى عن أبي يوسف في الملء إذا بلغ بها ذلك حال ل تعيش من مثله لم تؤكل قال وذكر ابن سماعة عن محمد أنه قال إذا بلغ بها ذلك حال ل تعيش معه‬
‫اليوم ونحوه والساعتين والثلث ونحوها فذكاها حلت وإن كانت ل تبقى إل بقاء المذبوح لم تؤكل وإن ذبحت قال واحتج محمد‬
‫ابن الحسن بأن عمر بن الخطاب كانت جراحاته متلفة وصحت عهوده وأوامره ولو قتله قاتل كان عليه القود وإلى هذا ذهب الطحاوي وزعم أنهم لم يختلفوا في النعام إذا‬
‫أصابتها المراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة أو طويلة أنها تذكى وأنها لو صارت في حال النزوع والضطراب للموت أنه ل ذكاة فيها فكذاك القياس ينبغي‬
‫أن يكون حكم المتردية ونحوها وقال الوزاعي إذا كان فيها حياة فذبحت أكلت قال أبو عمر وذهب قوم من العلماء إلى أن الستثناء في قوله عز وجل !> إل ما ذكيتم <!‬
‫منقطع مما قبله غير عائد على شيء من المذكورات قالوا وذلك مشهور من كلم العرب يجعلون إل بمعنى لكن ومن ذلك قوله ال عز وجل !> وما كان لمؤمن أن يقتل‬
‫مؤمنا إل خطأ <! يريد وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ألبتة ثم قال إل خطأ أي لكن ) ‪ ( 1‬أن قتله خطأ فالستثناء هاهنا ليس من الول وهذا مذهب الخليل وسيبويه‬
‫والفراء كلهم يجعلون إل ) هاهنا ( بمعنى لكن وأنشد بعضهم لبي خراش ) ‪( 2‬‬
‫‪ %‬أمسى سقام ) ‪ ( 1‬خلء ل أنيس به ‪ %‬إل السباع ومر الريح بالغرف ‪ %‬أراد أل يكون به السباع أو لكن به السباع وطرد الريح وسقام واد لهذيل ومثل هذا أيضا قول‬
‫الشاعر ) ‪ % ( 2‬وبلدة ليس بها أنيس ‪ %‬إل اليعافير وإل العيس ‪ % %‬أراد لكن بها اليعافير وبها العيس وليس بها أنيس مع هذا وقال متمم بن نويرة ‪ %‬وبعض الرجال‬
‫نخلة ل جنى لها ‪ % %‬ول ظل إل أن تعد من النخل ‪ % %‬يريد لكن تعد من النخل وقد يكون قوله ل أنيس به إل السباع وليس بها أنيس ول اليعافير ول السباع فتكون‬
‫إل بمعنى الواو كما قيل في قوله ال عز وجل !> لئل يكون للناس عليكم حجة إل الذين ظلموا <! أي ول الذين ظلموا ) ‪ ( 3‬وكما قال الشاعر ) ‪ % ( 4‬ما بالمدينة دار‬
‫غير واحدة ‪ % %‬دار الخليفة إل دار مروان‬
‫أي إل دار الخليفة ودار مروان هذا كله قد قيل كما وصفنا في معنى ما ذكرنا وحقيقة ألأن تحمل على صريح الستثناء إما متصل ردا للول على الخر مخرجا له من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫جملته وإما منقطعا قد فصل الول من الخر كما قال النابغة ‪ %‬وما بالربع من أحد إل ‪ % %‬الوارى ليا ما أبينها ) ‪ ( 1‬ومن هذاالباب أيضا وهو كثير جدا ومن أبدعه‬
‫قوله جرير ‪ %‬من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ ‪ %‬على الرض إل ذيل برد مرجل ‪ %‬فكأنه قال لم تطأ على الرض إل أن تطأ ذيل البرد والترجيل وشى في حاشية‬
‫البرد وقد قيل في معنى قوله عز وجل !> إل الذين ظلموا منهم <! أي لكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحاجونكم ) ‪ ( 2‬وقيل إل على الذين ) ‪ ( 3‬ظلموا فعلى هذا يكون‬
‫معنى الية أن ال عز وجل حرم الميتة والدم ولحم الخنزير والميتة هاهنا التي تموت حتف أنفها وحرم التي تموت منخنقة‬
‫وموقوذة ومتردية ومنطوحة وأكيلة السبع فعم بهذا أجناس الميتة التي كانوا يأكلون وأحل لهم ما ذكوا من بهيمة النعام فكأنه قال بعد أن ذكر ما حرم من الميتات ولحم‬
‫الخنزير لكن ما ذكيتم وذبحتم من بهيمة النعام فحل لكم هذا معنى قوله عندهم وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق القاضي وجماعة المالكيين البغداديين وهو أحد قولي‬
‫الشافعي ويروى نحو هذا المذهب عن زيد بن ثابت ذكره مالك في موطئه ) ‪ ( 1‬وذكر حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن يزيد مولى عقيل بن أبي طالب قال كانت‬
‫لي عناق كريمة فكرهت أن أذبحها فلم ألبث أن تردت فأمررت الشفرة على أوداجها فركضت برجلها فسألت زيد بن ثابت فقال إن الميت ليتحرك بعد موته فل تأكلها قال‬
‫أبو عمر يزيد مولى عقيل هذا هو أبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب وهذا الخبر قد رواه مالك عن يحيى ) ‪ ( 2‬بن سعيد عن‬
‫أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب بمعنى واحد وألفاظ مختلفة ول أعلم أحدا من الصحابة روى عنه مثل قول زيد بن ثابت هذا وال أعلم وقد خالفه أبو هريرة وابن عباس‬
‫وعلى قولهما أكثر الناس ) ‪ ( 1‬وقال محمد بن مسلمة إذا قطع السبع حلقوم الشاة أو قسم صلبها أو شق بطنها فأخرج معاها أو قطع عنقها لم تذك وفي سائر ذلك كله تذكى‬
‫إذا كان فيها حياة وقال غيره من أصحابنا تذكى التي شق بطنها نحو قول ابن حبيب واختلف أصحاب داود في هذا الستثناء أيضا على قولين فذهب منهم قوم أنه منقطع‬
‫كما وصفنا وذهب منهم آخرون إلى أن الستثناء متصل بما قبله عائد عليه مخرج لجملة ما ذكى من المذكورات إذا كانت فيه حياة من جملة المحرمات ) ‪ ( 2‬في الية‬
‫وما ذهب إليه إسماعيل في ذكر المتردية وما ذكر معها يروى عن قتادة وعن الضحاك ابن مزاحم إل أنهما قال بتذكية ما أدركت فيه حياة من ذلك روى سعيد بن أبي‬
‫عروبة ومعمر عن قتادة في قوله ال عز وجل !> حرمت عليكم الميتة <! الية قال كان أهل‬
‫الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها والموقوذة كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها والمتردية كانت تتردى في البئر فتموت فيأكلونها‬
‫والنطيحة كبشان يتناطحان فيموت أحدهما فيأكلونه وما أكل السبع كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من هذا أو أكل منه أكلوا ما بقي فقال ال تعالى !> إل ما ذكيتم <!‬
‫فكل ما ذكر ال هاهنا ما خل الخنزير إذا أدركت منه عينا تطرف أو ذنبا يتحرك أو قائمة ) ‪ ( 1‬تركض فذكيته فقد أحل ال لك ) ‪ ( 2‬ذلك وعن الضحاك بن مزاحم مثل‬
‫قول قتادة هذا كله سواء قال الضحاك فإن لم تطرف له عين ولم تتحرك له قائمة ول ذنب فهي ميتة وروى الشعبي عن الحارث عن علي قال إذا أدركت ذكاة الموقوذة‬
‫والمرتدية والنطيحة وهي تحرك يدا أو رجل فكلها وهو قول الشعبي وإبراهيم وعطاء وطاوس ولم يصرح إسماعيل برد هذا ونكب عنه‬
‫قال أبو عمر قول علي وابن عباس وأبي هريرة والتابعين الذين ذكرنا قولهم ومن تابعهم من فقهاء المصار أولى ما قيل به في هذا الباب وهو ظاهر الكتاب ) وفي‬
‫المستخرجة لمالك وابن القاسم أن ما فيه الحياة وأن كان ل يعيش ول يرجى له بالعيش يذكى ويؤكل أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال‬
‫حدثنا ابن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال سمعت إسحاق بن راهويه قال وأما الشاة يعدو عليها الذئب فيبقر بطنها ويخرج المصارين حتى يعلم أنه ل يعيش‬
‫مثلها فإن السنة في ذلك ما وصف ابن عباس لنه وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد وموضع الذكاة منها سالم وإنما ينظر عند الذبح أحية هي أم ميتة ول ينظر إلى هل‬
‫يعيش مثلها وكذلك المريضة التي ل يشك أنه مرض موت جائز ذكاتها إذا أدركت فيها حياة وما دام الروح فيها فله أن يذكيها قال اسحاق ومن قال خلف هذا فقد خالف‬
‫السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء قال أبو عمر يعضد ذلك حديث زيد بن أسلم المذكور فيه فأصابها الموت وبال التوفيق‬
‫وهو حديث حسن أخرجه أبو داود وغيره ) ‪ ( 1‬وفيه أيضا من الفقه أن كل ما أنهر الدم وفرى الوداج فهو من آلت الذكاة وجائز أن يذكى به ما خل السن والعظم وعلى‬
‫هذا تواترت الثار وقال به فقهاء المصار على ما نبينه إن شاء ال تعالى أخبرني سعيد بن نصر قراءة منى عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الحوص عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي ) ‪ ( 2‬قال ذبحت أرنبين بمروة ) ‪ ( 3‬فأتيت بهما النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم فأمرني بأكلهما ) ‪ ( 4‬كذا قال أبو الحوص وقال حماد بن سلمة وعبدالواحد بن زياد عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صفوان أو صفوان بن محمد‬
‫اصطدت أرنبين فذبحتهما بمروة وذكر الحديث وقال حماد بن سلمة أيضا عن داود عن الشعبي عن صفوان بن محمد ) ‪ ( 1‬ولم يشك وأخبرنا عبدال بن محمد بن‬
‫عبدالمؤمن قال أخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال قلت‬
‫يا رسول ال أرأيت إن أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشق العصا فقال أنزل الدم بما شئت واذكر اسم ال ) ‪ ( 2‬والمروة فلقة الحجرة وحدثنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا أبو الحوص قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن‬
‫رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده‬
‫رافع بن خديج قال أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم‬
‫ال عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة وذكر الحديث ) ‪ ( 1‬فإذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شيء‬
‫إل أن يجتمع على شيء فيكون مخصوصا وعلى هذا مذهب مالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه والسن والظفر المنهي عن التذكية بهما عندهم‬
‫) هما ( غير المنزوعين لن ذلك يصير خنقا ) ‪ ( 2‬وكذلك قال ابن عباس رضي ال عنه ذلك الخنق فأما السن والظفر المنزوعان إذا فريا الوداج فجائز الذكاة بهما‬
‫عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل حال منزوعة وغير منزوعة منهم إبراهيم والحسن بن حي والليث بن سعد وروى ذلك أيضا عن الشافعي وحجتهم‬
‫ظاهر حديث رافع بن خديج المذكور في هذا الباب وبال التوفيق‬
‫‪ #‬حديث تاسع وثلثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر‬
‫والزبيب جميعا ) ‪ ( 1‬هكذا رواه مالك بإسناده هذا مرسل ل خلف عنه في ذلك فيما علمت وقد رواه عبدالرزاق عن ابن جريج عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن‬
‫أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مثله ) ‪ ( 2‬ذكره البزار قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وسلمة بن شبيب قال حدثنا عبدالرزاق وهو حديث يروي‬
‫متصل من وجوه صحاح كثيرة منها حديث ابن عباس وجابر وأبي قتادة وأبي سعيد وأنس وأبي هريرة فأما حديث أبي قتادة فسنذكره في باب ما رواه مالك عن الثقة )‬
‫‪ ( 3‬عنده إن شاء ال في باب‬
‫الشربة ) ‪ ( 1‬لنه حديث أبي قتادة خاصة وأما حديث ابن عباس في هذا الباب فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو‬
‫بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة ) ‪ ( 2‬عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الدباء والحنتم‬
‫والمزفت والنقير ) ‪ ( 3‬وأن يخلط البلح والزهو ) ‪ ( 4‬وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال‬
‫حدثني أحمد بن حنبل قال حدثني بهز بن أسد أبو السود العمى قال حدثنا همام عن قتادة عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال المزات حرام ) ‪ ( 1‬يعني خليط البسر والتمر وأما حديث جابر فحدثني إسماعيل بن عبدالرحمن بن على‬
‫القرشي رحمه ال قال حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا أبو عروبة الحسين بن محمد الحراني ) ‪ ( 2‬بحران قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن‬
‫قال حدثنا مسكين قال حدثنا مهدي بن ميمون‬
‫عن مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدال قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يخلط البسر والتمر يعني في النبيذ وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ليث بن سعد عن عطاء بن أبي رباح وأبي الزبير عن جابر بن عبدال عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعا ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعا ) ‪ ( 1‬وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن العباس بن يحيى الحلبي‬
‫قال حدثنا أبو بكر بن فروخ قال حدثنا زهير بن محمد بن نمير قال حدثنا معاوية بن عمرو ) ‪ ( 2‬ومسلم بن إبراهيم قال حدثنا جرير بن حازم عن عطاء بن أبي رباح‬
‫قال زهير وحدثنا أحمد بن يونس وعاصم بن علي وموسى بن داود قالوا جميعا حدثنا الليث بن سعد عن عطاء وأبي الزبير جميعا قال زهير وأخبرنا موسى بن داود قال‬
‫حدثنا همام عن عطاء‬
‫قال وحدثنا عبدال بن محمد بن إسماعيل بن عبيد قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا مطر الوراق عن عطاء قال وأخبرنا موسى بن داود قال حدثنا ابن لهيعة عن‬
‫عطاء وأبي الزبير قال وأخبرنا اللحقي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبدال أن النبي صلى ال عليه وسلم نهى أن يخلط الزبيب والتمر والبسر‬
‫) ‪ ( 1‬و التمر وفي حديث بعضهم والرطب والمعنى واحد وحدثنا عبدالرحمن بن عبدال بن خالد قال حدثنا إبراهيم بن غالب التمار وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن بن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫علي قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم نهى أن ينبذ التمر والزبيب والبسر والرطب جميعا ) ‪( 2‬‬
‫ورواه ابن وهب عن الليث بن سعد وجرير بن حازم عن عطاء عن جابر وابن وهب أيضا عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم مثله ) ‪ ( 1‬وأما حديث أبي سعيد فحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس بن أسلم قال حدثنا‬
‫إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن البسر والتمر والزبيب‬
‫والتمر أن يخلطا ) ‪ ( 2‬قال وحدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان التيمي يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫مثله حرفا بحرف وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس بن أسلم قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عمر‬
‫بن حبيب‬
‫قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يخلط الزبيب والتمر والبسر والتمر وعن الجر أن ينبذ فيه ) ‪ ( 1‬وأما‬
‫حديث أنس فحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعا وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا الحسن بن علي النيسابوري‬
‫وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي قال حدثنا عبدال بن المبارك قال حدثنا وفاء بن‬
‫إياس عن المختار بن فلفل ) ‪ ( 2‬عن أنس بن مالك قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يجمع الشيئين ينبذهما مما يبغى أحدهما على‬
‫صاحبه قال وسأتله عن الفضيخ ) ‪ ( 1‬فنهاني عنه قال وكان يكره المذنب ) ‪ ( 2‬من البسر مخافة أن يكونا شيئين فكنا نقطعه منهما ) ‪ ( 3‬وأما حديث أبي هريرة فحدثنا‬
‫سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الوزاعي عن يحيى بن أبي سلمة‬
‫عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل تجمعوا بن الزهو والرطب والتمر والزبيب وانبذواكل واحد منهما على حدته ) ‪ ( 4‬وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن‬
‫قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن العباس بن أسلم قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي قال أخبرنا عمرو بن أبي سلمة قال أخبرنا عكرمة بن‬
‫عمار قال حدثني أبو كثير السحيمي قال أخبرني أبو هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تخلطوا التمر والبسر جميعا تنبذونهما ول تخلطوا الزبيب والتمر‬
‫تنبذونهما وانبذوا كل واحد منهما على حدته ) ‪ ( 1‬حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا‬
‫سفيان قال حدثنا محمد بن إسحاق قال أخبرني معبد بن كعب بن مالك ) ‪ ( 2‬عن أمه وكانت قد صلت القبلتين قالت سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهى عن‬
‫الخليطين التمر والزبيب أن ينبذا وربما قال انبذوا كل واحد منهما على حدته ) ‪ ( 3‬وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الترمذي قال حدثنا‬
‫سعيد بن أبي‬
‫مريم قال حدثنا عبدالجبار بن عمر عن ابن أبي فروة ) ‪ ( 1‬عن محمد بن يوسف عن أبيه عن أم مغيث أنها حدثته أنها سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهى عن‬
‫الخليطين قلنا يا رسول ال وما الخليطان قال التمر والزبيب وكل مسكر حرام ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر الحاديث في هذا الباب صحاح متواترة تلقاها العلماء بالقبول لكنهم‬
‫اختلفوا في معناها فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى القول بظاهرها وعمومها ونهوا عن الخليطين‬
‫جملة واحدة قال مالك لما ذكر حديث النهي عن أن ينبذ البسر والرطب جميعا والزهو والرطب جميعا قال وعلى هذا أدركت أهل العلم ببلدنا ) ‪ ( 1‬وقال الشافعي نهى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الخليطين فل يجوزان على حال ول يجمع عند مالك والشافعي بين شرابين سواء نبذ كل واحد منهما على حدة أو جمع شيئان فنبذا‬
‫جميعا وقال أبو حنيفة ل بأس بشرب الخليطين من الشربة البسر والتمر والزبيب والتمر وكل ما لو طبخ أو نبذ على النفراد حل فكذلك إذا طبخ أو نبذ مع غيره وروى‬
‫عن ابن عمر وإبراهيم مثل ذلك فيما قال أبو جعفر الطحاوي وهو قول أبي يوسف الخر قال وقال محمد بن الحسن أكره المعتق من التمر والزبيب ) ‪ ( 2‬والنهي عند أبي‬
‫حنيفة في الحاديث المذكورة في هذا الباب إنما هو من باب السرف لضيق ما كانوا فيه من العيش ) ‪( 3‬‬
‫وروى المعافى عن الثوري أنه كره من النبيذ الخليط والسلفة والمعتق وقال الليث ل أرى بأسا أن يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربا جميعا وإنما جاء النهي في‬
‫كراهية أن ينبذا جميعا ثم يشربان لن أحدهما يشد صاحبه وأما ما ذكره الطحاي عن ابن عمر فقد روينا عنه خلف ذلك حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال نهى أن ينبذ الزهو‬
‫والرطب جميعا والبسر والتمر جميعا ) ‪( 1‬‬
‫‪ #‬حديث موفى أربعين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سئل عن الغبيراء فقال ل خير فيها ونهى عنها‬
‫قال مالك وسألت زيد بن أسلم عن الغبيراء فقال هي السكركة ) ‪ ( 1‬هكذا رواه أكثر رواة الموطأ مرسل وما علمت أحدا أسنده عن مالك إل ابن وهب وحديث ابن وهب‬
‫في ذلك حدثناه إسماعيل بن عبدالرحمن بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا غير واحد عن يونس بن عبدالعلى عن ابن وهب عن مالك عن زيد بن‬
‫أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدال بن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه سئل عن الغبيراء فذكره سواء قال أبو إسحاق بن شعبان وحدثناه أحمد بن محمد عن‬
‫الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك مثله‬
‫هكذا قال ابن شعبان والذي في الموطأ لبن القاسم في هذا الحديث الرسال كرواية يحيى وغيره والسكركة نبيذ الرز وقيل نبيذ الذرة وقد تقدم قولنا في تحريم المسكر‬
‫في باب إسحاق بن أبي طلحة من كتابنا هذا موضحا مستوعبا ) ‪ ( 1‬وقوله صلى ال عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ) ‪ ( 2‬وما أسكر كثيره فقليله حرام ) ‪3‬‬
‫( يدخل فيه الغبيراء وغيرها وبال التوفيق حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدال الكشي قال حدثنا أبو عاصم قال‬
‫حدثنا عبدالحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبدال بن عمرو قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده‬
‫من النار وقال إن ال ورسوله حرما الخمر والميسر والكوبة ) ‪ ( 4‬والغبيراء ) ‪( 5‬‬
‫وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن صفوان ابن محرز المازني‬
‫قال سمعت أبا موسى يخطب على هذا المنبر وهو يقول أل إن خمر أهل المدينة البسر والتمر وخمر أهل فارس العنب وخمر أهل اليمن البتع وهو العسل وخمر أهل‬
‫الحبشة السكركة وهو الرز ) ‪ ( 1‬آخر مراسيل عطاء بن يسار والحمد ل وحده‬
‫‪ #‬حديث حاد وأربعون لزيد بن أسلم مرسل يستند ويتصل من وجوه ثابتة من حديث مالك وغيره مالك عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلن من المشرق ) ‪ ( 1‬فخطبا‬
‫فعجب الناس لبيانهما فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر ) ‪ ( 2‬هكذا رواه يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم مرسل وما‬
‫أظن أرسله عن مالك غيره وقد وصله جماعة عن مالك منهم القعنبي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير وابن نافع ومطرف والتنيسي رووه كلهم عن مالك عن زيد بن‬
‫أسلم عن عبدال بن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم وهو الصواب وسماع زيد بن أسلم من ابن عمر‬
‫صحيح وقد تقدم القول في ذلك في كتابنا هذا في أول باب زيد ابن أسلم ) ‪ ( 1‬حدثنا أبو محمد بن عبدال بن محمد الجهني قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان بن السكن‬
‫الحافظ قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا عبدال بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال قدم رجلن من‬
‫المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر ) ‪ ( 2‬ورواه القطان أيضا عن مالك هكذا مسندا‬
‫حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر‬
‫قال قدم رجلن فخطبا فعجب الناس من بيانهما فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا ) ‪ ( 3‬وهكذا رواه الثوري وابن عينية وزهير بن محمد عن زيد‬
‫بن أسلم عن ابن عمر إل أن في روايتهم فخطبا أو خطب أحدهما وقد روي عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم قوله ) إن من البيان لسحرا ( من وجوه غير هذا من حديث عمار وغيره واختلف في المعنى المقصود إليه بهذا الخبر فقيل قصد به إلى ذم البلغة إذ شبهت بالسحر‬
‫والسحر محرم مذموم وذلك لما فيها من تصوير الباطل في صورة الحق والتفيهق والتشدق وقد جاء في الثرثارين المتفيهقين ما جاء من الذم وإلى هذا المعنى ذهب طائفة‬
‫من أصحاب مالك واستدلوا على ذلك بإدخال مالك له في موطئه في باب ما يكره من الكلم ) وأبى جمهور أهل الدب والعلم بلسان العرب إل أن يجعلوا قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم إن من البيان لسحرا مدحا وثناء وتفضيل للبيان وإطراء وهو الذي تدل عليه سياقة الخبر ولفظه على ما نورده في هذا الباب إن شاء ال روى علي بن حرب‬
‫الموصلي عن أبي سعيد الهيثم بن محفوظ عن أبي المقوم يحيى بن ثعلبة النصاري ) ‪ ( 1‬عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال اجتمع عند النبي صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول ال أنا‬
‫سيد تميم المطاع ) ‪ ( 1‬فيهم والمجاب منهم آخذ لهم بحقوقهم وأمنعهم من الظلم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الهتم فقال عمرو وإنه ) ‪ ( 2‬لشديد العارضة مانع لجانبه‬
‫مطاع في أدانيه فقال الزبرقان وال لقد كذب يا رسول ال وما يمنعه أن يتكلم إل الحسد فقال عمرو أنا أحسدك فوال لبئيس ) ‪ ( 3‬الخال حديث المال أحمق الوالد مبغض‬
‫في العشيرة وال يا رسول ال ما كذبت فيما قلت أول ولقد صدقت فيما قلت آخرا رضيت فقلت أحسن ما علمت وغضبت فقلت أقبح ما وجدت ولقد صدقت في المرين‬
‫جميعا فقال النبي صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا ) ‪ ) ( 4‬وروى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم الزبرقان بن‬
‫بدر وعمرو ابن الهتم وقيس بن عاصم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعمرو أخبرني ) ‪ ( 5‬عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء‬
‫ظهره قال الزبرقان هو وال يا رسول ال يعلم أني أفضل منه فقال عمرو‬
‫إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الب لئيم الخال يا رسول ال صدقته في الولى وما كذبته في الخرى أرضاني فقلت أحسن ما علمت وأسخطني فقلت أسوأ ما‬
‫علمت فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن من البيان لسحرا ( وذكر جماعة من أهل الخبار منهم المدائني وغيره أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لعمرو بن‬
‫الهتم أخبرني عن الزبرقان بن بدر فقال هو مطاع في أدانيه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول ال إنه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنه حسدني‬
‫فقال عمرو أما وال يا رسول ال إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم الخال ما كذبت في الولى ولقد صدقت في الخرة رضيت فقلت أحسن ما علمت‬
‫وسخطت فقلت أسوأ ما علمت فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إن من البيان لسحرا وفي هذا دليل على مدح البيان وفضل البلغة والتعجب بما يسمع من فصاحة أهلها وفيه المجاز والستعارة الحسنة لن البيان ليس بسحر على‬
‫الحقيقة وفيه الفراط في المدح لنه ل شيء في العجاب والخذ بالقلوب يبلغ مبلغ السحر وأصل لفظة السحر عند العرب الستمالة وكل من استمالك فقد سحرك وقد‬
‫ذهب هذا القول منه صلى ال عليه وسلم مثل سائرا في الناس إذا سمعوا كلما يعجبهم قالوا إن من البيان لسحرا ) ‪ ( 1‬ويقولون في مثل هذا أيضا هذا السحر الحلل‬
‫ونحو ذلك قد صار هذا مثل أيضا وروي أن سائل سأل عمر بن عبد العزيز حاجة بكلم أعجبه فقال عمر هذا وال السحر الحلل وقال ابن الرومي عفا ال عنه في هذا‬
‫المعنى فأحسن‬
‫‪ %‬وحديثها السحر الحلل لو أنها ‪ %‬لم تجن قتل المسلم المتحرز ‪ % % %‬إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ‪ % %‬ود المحدث أنها لم توجز ‪ % % %‬شرك العقول‬
‫ونزهة ما مثلها ‪ %‬للسامعين وعقلة المستوفز ‪ % %‬ومن هذا ما أنشدني يوسف بن هارون ) ‪ ( 1‬في قصيدة له ‪ %‬نطقت بسحر بعدها غير أنه ‪ % %‬من السحر ما لم‬
‫يختلف في حلله ‪ % % %‬كذاك ابن سيرين بنفثة يوسف ‪ %‬تكلم في الرؤيا بمثل مقاله ‪ %‬وفي هذا الحديث ما يدل على أن التعجب من الحسان والبيان موجود في‬
‫طباع ذوي العقول والبلغة وكان صلى ال عليه‬
‫وسلم قد أوتي جوامع الكلم إل أنه بإنصافه كان يعرف لكل ذي فضل فضله وفي هذا ما يدل على أن أبصر الناس بالشيء أشدهم فرحا بالجيد منه ما لم يكن حسودا وإنما‬
‫يحمد العلماء البلغة واللسانة ما لم يخرج إلى حد السهاب والطناب والتفيهق فقد روي في الثرثارين المتفيهقين أنهم أبغض الناس إلى ال ورسوله ) ‪ ( 1‬وهذا وال أعلم‬
‫إذا كان ممن يحاول تزيين الباطل وتحسينه بلفظه ويريد إقامته في صورة الحق فهذا هو المكروه الذي ورد فيه التغليظ وأما قول الحق فحسن جميل على كل حال كان فيه‬
‫إطناب أو لم يكن إذا لم يتجاوز الحق وإن كنت أحب أوساط المور فإن ذلك أعدلها والذي اتفق العلماء باللغة في مدحه من البلغة واليجاز والختصار وإدراك المعاني‬
‫الجسيمة باللفاظ اليسيرة ويقال إن الرجلين اللذين خطبا أو أحدهما عند رسول ال صلى ال عليه وسلم المذكورين في هذا الحديث عمرو بن الهتم والزبرقان بن بدر‬
‫قال أبو عمر أما قوله لزمر فالزمر القليل أراد قليل المروءة والعطن الفناء وقوله ضيق العطن كناية عن البخل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا ابن إدريس عن مالك بن مغول قال كان زيد ابن إياس يقول للشعبي يا مبطل الحاجات يعني أنه يشغل جلساءه عن‬
‫حوائجهم بحسن حديثه حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أبو الحسن محمد بن عبدال بن سعيد المهراني قال حدثنا يزيد بن محمد المهلبي‬
‫قال حدثنا العتبي عمن حدثه قال كان الشعبي إذا سمع حديثا ورده فكأنه زاد فيه من تحسينه للفظه فسمع يوما حديثا وقد سمعه معه جليس له يقال له رزين فرده الشعبي‬
‫وحسنه فقال له رزين اتق ال يا أبا عمرو ليس هكذا الحديث فقال ) له ( الشعبي يا رزين ما كان أحوجك إلى محدرج ) ‪ ( 1‬شديد‬
‫الجلد ) ‪ ( 1‬لين المهزة عظيم الثمرة ) ‪ ( 2‬أخذ ما بين مغرز عنق إلى عجب ذنب يوضع منك في مثل ذلك فتكثر له رقصاتك من غير جذل فلم يدر ما قال له فقال وما‬
‫ذاك قال شيء لنا فيه أرب ولك فيه أدب ) ‪ ( 3‬ومن أحسن ما قيل في مدح البلغة من النظم قول حسان بن ثابت في ابن عباس ‪ %‬صموت إذا ما الصمت زين أهله ‪%‬‬
‫وفتاق أبكار الكلم المختم ‪ % %‬وعى ما وعى القرآن من كل حكمة ‪ %‬ونيطت له الداب باللحم والدم ) ‪ % ( 4‬وقال ثعلب ل أعرف في حسن صفة الكلم أحسن من‬
‫هذين البيتين وهما لعدي بن الحرث التيمي‬
‫‪ %‬كأن كلم الناس جمع عنده ‪ %‬فيأخذ من أطرافه يتخير ‪ % %‬فلم يرض إل كل بكر ثقيلة ‪ %‬تكاد بيانا من دم الجوف تقطر ‪ %‬قال أبو عمر البيتان اللذان قبلهما خير‬
‫منهما ولحسان أيضا في ابن عباس رضي ال عنه ويروى للحطيئة ) ‪ % ( 1‬إذا قال لم يترك مقال لقائل ‪ %‬بمنتظمات ل ترى بينها فصل ‪ % %‬يقول مقال ل يقولون‬
‫مثله ‪ %‬كنحت الصفا لم يبق في غاية فضل ‪ % %‬كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع ‪ %‬لذي اربة في القول جدا ول هزل ‪ % %‬في أبيات له‬
‫ولغيره فيه أيضا ‪ %‬إذا قال لم يترك صوابا ولم يقف ‪ % %‬بعى ولم يثن اللسان على هجر ) ‪ % ( 1‬وقال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان ‪ % %‬عليم بتنزيل الكلم‬
‫ملقن ‪ %‬ذكور لما سداه أول أول ‪ % %‬ترى خطباء الناس يوم ارتجاله ‪ %‬كأنهم الكروان عاين أجدل ‪ %‬أخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن‬
‫بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا أبو تميلة ) ‪ ( 2‬قال حدثنا أبو جعفر النحوى عبدال بن ثابت قال حدثني‬
‫صخر بن عبدال بن بريدة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن من البيان سحرا وإن من العلم جهل وإن من الشعر حكما‬
‫وإن من القول عيال ) ‪ ( 1‬فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول ال صلى ال عليه وسلم أما قوله إن من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق فهو ألحن بالحجج من‬
‫صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأما قوله إن من العلم جهل فتكلف العالم إلى علمه مال يعمله فيجهله ذلك وأما قوله إن من الشعر حكما فهي هذه المواعظ‬
‫التي يتعظ بها الناس وأما قوله إن من القول عيال فعرضك كلمك وحديثك على من ليس من شأنه ول يريده ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر قوله صلى ال عليه وسلم إن من الشعر‬
‫حكما أراد حكمة وذلك نحو قوله عز وجل !> أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة <! يعني الحكمة والنبوة وهذا أعرف وأشهر من أن يحتاج إلى شاهد وبال‬
‫التوفيق‬
‫‪ #‬حديث ثان وأربعون لزيد بن أسلم منقطع ) ‪ ( 1‬في رواية يحيى وهو مسند صحيح من رواية القعنبي وغيره مالك عن زيد ين أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم عن الكللة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم يكفيك من ذلك الية ) ‪ ( 2‬التي نزلت في الصيف في سورة النساء ) ‪ ( 3‬هكذا رواه يحيى مرسل )‬
‫‪ ( 4‬وتابعه أكثر الرواة على إرساله ووصله القعنبي وابن القاسم على اختلف عنه فقال فيه عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب‬
‫ورواه ابن وهب ومطرف وابن بكير وأبو المصعب ومصعب ومعن وابن عفير كما رواه يحيى لم يقولوا عن أبيه وقد تقدم القول في رواية أسلم عن موله أنها محمولة‬
‫عند أهل العلم على التصال ) ‪ ( 1‬وقد رواه الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كما قال يحيى وغيره حدثنا أبو محمد عبدال بن محمد‬
‫بن أسد قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز ) ‪ ( 2‬وحدثنا ) ‪ ( 3‬قال حدثنا بكر بن علء القاضي قال حدثنا أحمد بن موسى الشامي قال جميعا‬
‫حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الكللة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يكفيك من ذلك الية التي نزلت في الصيف في آخر سورة النساء وقد روى هذا الحديث مسندا من حديث البراء بن عازب وسنذكره إن شاء ال‬
‫وفي هذا الحديث دليل على أن العالم إذا سئل عما فيه خبر في الكتاب أو في السنة ويكون دليل ذلك الخطاب بينا أن له أن يحيل السائل عليه ويكله إلى فهمه فيه إذا كان‬
‫السائل ممن يصلح لهذا ونزل تلك المنزلة وفيه دليل على استعمال عموم اللفظ وظاهره ما لم يرد شيء يخصه ) ‪ ( 1‬واختلف الناس في معنى الكللة فأما أهل اللغة فقال‬
‫ابن النباري وغيره قوله كللة هو أن يموت الرجل ول ولد له ول والد قالوا وقيل هي مصدر من تكلله النسب أي أحاط به ومنه سمى الكليل وهو منزلة من منازل‬
‫القمر لحاطتها بالقمر إذا احتل بها ومنه الكليل وهو التاج والعصابة المحيطة بالرأس سمي بذلك لحاطته بالرأس فجرى لفظ الكللة مجرى الشجاعة والسماحة ) ‪( 2‬‬
‫والب والبن طرفا الرجل فإذا ذهبا تكلله النسب أي أحاط به ومنه قيل روضة مكللة إذا حفت بالنور وقال بعضهم هي اسم للمصيبة في تكلل النسب وأنشدوا‬
‫‪ %‬مسكنه روضة مكللة ‪ %‬عم بها اليهقان والذرق ) ‪ % ( 1‬يعني نبتين وقال الخليل كل الرجل كللة إذا لم يكن له ولد وكلل إذا ذهب وروضة مكللة بالنور أي محفوفة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫به وذكر أبو حاتم والثرم عن أبي عبيدة قال الكللة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كللة يورث كللة مصدر من تكلله النسب أي أحاط به وتعطف‬
‫عليه قال أبو عبيدة ومن قرأ يورث كللة فهم العصبة الرجال الورثة وذكر إسماعيل القاضي كلم أبي عبيدة هذا إلى آخره ثم قال ويشبه أن تكون اللغة تحتمل هذا كله‬
‫يعني ما ذكره عن العلماء من قولهم الكللة من ل ولد له ول والد إلى سائر ما ذكر مما سنذكر أكثره في هذا الباب ثم قال إسماعيل فأريد بالية التي في أول سورة ) ‪( 2‬‬
‫النساء من ل أب له ول جد وأريد بالية التي في آخر سورة النساء ) ‪ ( 3‬من ل ولد له وإنما أوجب قول من قال في الكللة في أول‬
‫سورة النساء أنه من ل ولد له ول والد لن الجد في هذا الموضع يمنع الخوة للم كما منعهم الب ولم يوجب هذا أن الجد يقوم مقام الب مع الخوة من الب لن البنت‬
‫قد منعت الخوة من الم كما منعهم الب والجد ل يقوم مقام الب مع الخوة من الب وقد يقوم الوارث مقام الوارث في منع بعض الوارثين ول يقوم مقامه في منع كل‬
‫ما يمنعه الخر قال وحدثنا أبو المصعب قال قال مالك كل من ترك ولدا ذكرا أو ابن ابن ذكر فإنه لم يورث كللة وإن ترك ابنة أو ابنتين فإن البنتين ليستا بكللة والذي‬
‫ورث معهما كللة قال أبو عمر الكللة في هذاالموضع عند العلماء بلسان العرب ومعاني كتاب ال تعالى هم المتكللون من الورثة برحم الميت ممن لم يلد الميت ول ولده‬
‫الميت وذلك أنهم حوالي الميت وليسوا بآبائه ول بأبنائه الذين خرج منهم وخرجوا منه فهم الخوة للب والم وللم ثم بعدهم سائر العصبة يجرون مجراهم ولذلك قال‬
‫العلماء الكللة من ل ولد له ول والد وأما ذكر أبي عبيدة الخ هاهنا مع الب والبن في شرط الكللة حيث قال هو كل من لم يرثه أب ول ابن ول أخ‬
‫فذكر الخ في ذلك غلط ل وجه له ولم يذكره في شرط الكللة غيره إل أن لقوله وجها ضعيفا يخرج على معنى من معاني توريث الجد مع الخوة وهو مع ذلك بعيد في‬
‫تأويل قول ال تعالى في الكللة وسنبين خطأ قوله ذلك في هذا الباب بعد ذكر الثار المرفوعة وأقاويل الصحابة فيه إن شاء ال حدثنا عبدالوارث بن سفيان وسعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا أحمد بن عبدال بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ) ‪ ( 1‬عن البراء‬
‫قال جاء رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال قول ال عز وجل !> يستفتونك قل ال يفتيكم في الكللة <! قال تجزيك آية الصيف يقول لنها نزلت في‬
‫الصيف قال أبو بكر بن عياض فقلت لبي إسحاق‬
‫هو الرجل يموت ول يدع ولدا ول والدا قال كذلك ظن الناس ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلم الخشني قال‬
‫حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول آخر آية نزلت آية الكللة وآخر سورة نزلت سورة براة ) ‪( 2‬‬
‫وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلم الخشني قال حدثنا محمد بن‬
‫بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبدال يقول دخل على النبي صلى ال عليه وسلم وأنا مريض فتوضأ‬
‫فصبه علي فقلت إنه ل يرثني إل كللة فنزلت آية الفرائض ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر قالوا ولم يكن لجابر يومئذ ولد ول والد لن والده قتل يوم أحد ونزلت آية الكللة بعد ذلك‬
‫وأخبرنا أحمد بن محمد وسعيد بن نصر قال حدثنا وهب بن مسرة وقال سعيد حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا‬
‫سفيان عن محمد بن المنكدر سمع جابرا يقول مرضت فجاءني رسول ال صلى ال عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر وهما ماشيان فقلت يا رسول ال كيف أقضي في مالي‬
‫كيف أصنع فلم يجبني حتى نزلت آية الكللة ) ‪ ( 2‬وروى أشعث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال اشتكيت‬
‫وعندي سبع أخوات لي فدخل على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا جابر ل أراك ميتا من وجعك هذا فإن ال قد أنزل وبين لخواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر‬
‫يقول في نزلت !> يستفتونك قل ال يفتيكم في الكللة <! وروى هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر أنه حدثه قال اشتكيت فذكر مثله إلى آخره ) ‪ ( 1‬سواء حدثني‬
‫أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا إسحاق يعني ابن الطباع قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس أن‬
‫عمر أمر حفصة أن تسأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الكللة فأمهلت حتى لبس ثيابه ثم سألته فأمله عليها في كتف وقال من أمرك بهذا أعمر ما أظنه فهمها أو لم‬
‫تكفه الية التي نزلت في الصيف !> يستفتونك قل ال يفتيكم في الكللة <! فأتته حفصة بالكتف فجعل عمر يقرأ حتى انتهى إلى قوله يبين ال لكم أن تضلوا فقال اللهم من‬
‫فهمها فإني لم أفهمها ) ‪( 2‬‬
‫وروى عبدالعلى ) ‪ ( 1‬عن محمد بن سيرين ) ‪ ( 2‬عن عبيدة ) ‪ ( 3‬قال نزلت آية الكللة على رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو في مسير له فالتفت فإذا هو بحذيفة‬
‫إلى جنبه فلقنه إياها فنظر حذيفة فإذا عمر فلقنه إياها فلما كان في خلفة عمر ونظر في الكللة لقي حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة لقننيها ) النبي (‬
‫صلى ال عليه وسلم فلقنتك كما لقنني وال ل أزيدك على هذا أبدا ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر طعن قوم من الملحدين على عمر رضي ال عنه في هذه القصة ونسبوه إلى قلة‬
‫الفهم فأوضحوا جهلهم وكشفوا قلة فهمهم وسرحوا عن بدعتهم وقد عرف المسلمون موضع فطنة عمر وفهمه وذكائه حتى لقد كان يسبق التنزيل بفطنته فينزل القرآن على‬
‫ظنه ومراده وهذا محفوظ معلوم عنه في غير ما قصة منها نزول آية الحجاب ) ‪ ( 2‬وآية فداء السرى ) ‪ ( 3‬وآية !> واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى <! ‪4‬‬
‫وآية تحريم الخمر ) ‪ ( 1‬وغير ذلك مما يطول ذكره ) ‪ ( 2‬ول يجهل فضائله وموضعه من العلم إل من سفه ) ‪ ( 3‬نفسه ولعمري إن في هذا الخبر عنه في الكللة ما‬
‫يزيد في فضله ويوضح عن فهمه ومنزلته عند رسول ال صلى ال عليه وسلم لنه لو لم يكن عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ممن يقوم باستخراج التأويل واستنباط‬
‫المعاني من التنزيل لما رد رسول ال صلى ال عليه وسلم هذا ومثله إلى نظره واستنباطه وإلى بصره واستخراجه ولما قال له يكفيك آية الصيف ولو كان عنده ممن ل‬
‫يدرك استخراج التأويل من ظاهر التنزيل لما كفته عنده الية ولبين له ما يحتاج من ذلك إليه وأوضح له ما أشكل عليه إذ كان بيانه واجبا لزما له صلى ال عليه وسلم‬
‫وروى يحيى بن آدم عن شريك عن حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد‬
‫وعن شريك أيضا عن مجالد عن عامر الشعبي قال كان عمر بن الخطاب يرى الرأي فينزل به القرآن ) ‪ ( 1‬حدثني عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد‬
‫قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري أن‬
‫عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فقال إني ل أدع بعدي شيئا أهم من الكللة وما راجعت رسول ال صلى ال عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكللة وما أغلظ لي‬
‫في شيء منذ صاحبته ما أغلظ لي في الكللة حتى طعن بأصبعه في صدري وقال يا عمر أما تكفيك آية الصيف التي أنزلت في سورة النساء ) ‪ ( 2‬وذكر عبدالرزاق عن‬
‫ابن جريج وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال قال عمر لن أكون سألت النبي صلى ال عليه وسلم عن ثلث أحب إلى من كذا عن‬
‫الكللة وذكر باقي الحديث ) ‪( 3‬‬
‫وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الديبلي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم‬
‫قال حدثنا أبو حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر يقول على منبر المدينة وددت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا‬
‫ننتهي إليه في الجد والكللة وأبواب من أبواب الربا ) ‪ ( 2‬وذكر حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع عن عمر أنه قال لبن عباس وسعيد بن زيد‬
‫وابن عمر حين طعن اعلموا أنه من أدرك وفاتي من سبى العرب من مال ال فهو حر وأعلموا أني لم أقل في الكللة شيئا وأعلموا أني لم أستخلف أحدا ) ‪ ( 3‬وذكر‬
‫عبدالرزاق عن ابن عيينة عن عاصم بن سليمان عن الشعبي قال كان عمر يقول الكللة من ل ولد له فلما طعن قال إني لستحيي من ال أن أخالف أبا بكر أرى الكللة ما‬
‫عدا الولد‬
‫والوالد ) ‪ ( 1‬وروى عبيدال بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبيد السلولي عن ابن عباس قال الكللة ما خل الولد والوالد وروى عن ابن المديني‬
‫وغيره عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن بن محمد قال سألت ابن عباس عن الكللة فقال ما عدا الولد والوالد قلت أن ال يقول !> إن امرؤ‬
‫هلك ليس له ولد <! فغضب وانتهرني ) ‪ ( 2‬وروى يزيد بن هارون قال أخبرنا عاصم الحول عن الشعبي قال سئل أبو بكر عن الكللة فقال أني سأقول فيها برأيي فإن‬
‫يكن صوابا فمن ال وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان أراها ما خل الولد والوالد فلما استخلف عمر قال إني لستحيي من ال أن أرد شيئا قاله أبو بكر ) ‪ ( 3‬وروى‬
‫سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال قال عمر وعبدال ثلث لن يكون النبي صلى ال عليه وسلم بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها الكللة والخلفة والربا ) ‪) ( 4‬‬
‫رواه وكيع عن سفيان بإسناده ولم يذكر فيه عبدال (‬
‫حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبدالعلى قال أخبرنا سفيان عن عاصم الحول عن الشعبي أن أبا بكر‬
‫الصديق وعمر بن الخطاب رضي ال عنهما قال الكللة من ل ولد له ول والد ) ‪ ( 1‬وذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير وأبي الحوص عن أبي إسحاق عن سليمان‬
‫بن عبد قال ما رأيتهم إل وقد تواطئوا وأجمعوا على أن الكللة من مات وليس له ولد ول والد قال يحيى وحدثنا عبدالرحيم عن محمد بن سالم عن الشعبي قال الكللة ما‬
‫كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة وغيرهم من العصبة كذلك قال علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة عن أبي إسحاق‬
‫عن عمرو بن شرحبيل قالوا الكللة من ليس له ولد ول والد ) ‪ ( 2‬وذكر ابن أبي حاتم عن موسى بن الهوازي عن أبي هشام الرفاعي قال سمعت يحيى بن آدم يقول قد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫اختلفوا في الكللة وصار المجتمع عليه ما خل الولد والوالد‬
‫قال أبو عمر قد فسر مالك الكللة في موطئه تفسيرا حسنا فقال المر المجتمع عليه الذي ل خلف فيه والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن الكللة على وجهين أما الية‬
‫التي في سورة النساء التي قال ال عز وجل فيها !> وإن كان رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في‬
‫الثلث <! فهذه ) الكللة ( التي ل يرث الخوة للم فيها حتى ل يكون ولد ول والد قال مالك وأما الية التي في آخر سورة النساء !> يستفتونك قل ال يفتيكم في الكللة إن‬
‫امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجال ونساء فللذكر مثل حظ‬
‫النثيين يبين ال لكم أن تضلوا وال بكل شيء عليم <! قال فهذه ) الكللة ( التي يكون فيها الخوة عصبة إذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكللة قال والجد يرث مع‬
‫الخوة لنه أولى بالميراث منهم وذلك أنه يرث مع ذكور بني المتوفى السدس ول يرث الخوة معهم شيئا قال وكيف ل يأخذ مع الخوة وهو يحجب بنى الم عن الميراث‬
‫وبنو الم يأخذون مع الخوة الثلث ) ‪( 1‬‬
‫قال أبو عمر ذكر ال عز وجل في كتابه الكللة في موضعين ولم يذكر في كل الموضعين وارثا غير الخوة فأما الية التي في صدر سورة النساء قوله !> وإن كان‬
‫رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث <! فقد أجمع العلماء أن الخوة في هذه الية عنى بهم‬
‫الخوة للم ول خلف بين أهل العلم أن الخوة للب والم أو للب ليس ميراثهم هكذا وقد روى عن بعض الصحابة ) ‪ ( 1‬أنه كان يقرأ وله أخ أو أخت من أم فدل هذا‬
‫مع ما ذكرنا من إجماعهم على أن المراد في هذه الية الخوة للم خاصة أخبرنا عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا‬
‫إسماعيل بن إسحاق قال أخبرنا إبراهيم بن عبد ال قال اخبرنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة بن قائف ) ‪ ( 2‬قال سمعت سعدا يقرأ وإن كان رجل‬
‫يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت من أمه ) ‪ ( 3‬ورواه شعبة عن يعلى بن‬
‫عطاء مثله بإسناده سواء وأما الية التي في آخر سورة النساء قوله تعالى !> يستفتونك قل ال يفتيكم في الكللة <! الية إلى قوله !> وإن كانوا إخوة رجال ونساء فللذكر‬
‫مثل حظ النثيين <! فلم يختلف علماء المسلمين قديما وحديثا أن ميراث الخوة للم ليس هكذا فدل إجماعهم على أن الخوة المذكورين في هذه الية هم اخوة المتوفى‬
‫لبيه وأمه أو لبيه ودلت اليتان جميعا أن الخوة كلهم كللة وأنهم إذا ورثوا المتوفى فإنه يورث كللة وهذا ما ل خلف فيه ولهذا وال أعلم قال من قال من الصحابة أن‬
‫من وراثه من عدا الوالد والولد كللة ) لن الخوة إذا كانوا كللة كان من هو أبعد منهم أولى أن يسمى كللة ( وقد اختلف الناس في المسمى بالكللة أهو الميت الذي ل‬
‫ولد له ول والد أم ورثته فقال أكثر المدنيين والكوفيين الكللة الورثة الذين ل ولد فيهم ول والد وقال البصريون الكللة الميت الذي ل ولد له ول والد وروى ذلك عن ابن‬
‫عباس وقال أبو زيد الكللة الميت الذي ل ولد له‬
‫ول والد والحي الذي ليس بولد الميت ول والد وهو يرثه هذا يورث بالكللة وهذا يرث بالكللة وروى عن عمر بن الخطاب روايتان إحداهما أن الكللة من ل ولد له ول‬
‫والد والخرى من ل ولد له خاصة وقد ذكرنا ذلك وروى عن عطاء قول شاذ قال أن الكللة المال ) ‪ ( 1‬وقد قرأ بعض الكوفيين يورث كللة بكسر الراء وتشديدها وقرأ‬
‫الحسن وأيوب يورث بكسر الراء وتخفيفها على اختلف عنهما وعلى هاتين الروايتين ل تكون الكللة إل الورثة والمال كذلك حكى أصحاب المعاني ) ‪ ( 2‬فمن قرأ‬
‫يورث بفتح الراء قال هو الميت يورث كللة وجعل نصب الكللة على المصدر كما تقدم لبي عبيد وغيره ومن قرأ يورث كللة بكسر الراء جعل الكللة الورثة ومن‬
‫حجة من قال بهذا القول مع هذه القراءة حديث جابر الذي تقدم ذكره قوله ل يرثني إل كللة‬
‫وقال الطبري الصواب أن الكللة هم الذي يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة حديث جابر أنه قال قلت يا رسول ال إنما يرثني كللة وقد روى عن سعد بن أبي‬
‫وقاص في حديث الوصية بالثلث نحو هذا اللفظ ول يصح وقرأ جمهور القراء يورث بفتح الراء وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬حديث ثالث وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أنه قال عرس رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلل أن يوقظهم للصلة فرقد‬
‫بلل ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فأمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال أن‬
‫هذا واد به شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم أمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينزلوا وأن يتوضأوا وأمر بلل أن ينادي بالصلة أو يقيم فصلى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بالناس ثم انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن ال قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا فإذا رقد أحدكم‬
‫عن الصلة أو نسيها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إلى أبي بكر فقال أن الشيطان أتى بلل وهو قائم يصلي فأضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي ) حتى نام ( ثم دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم بلل‬
‫فأخبر بلل رسول ال صلى ال عليه وسلم مثل الذي أخبر رسول ال أبا بكر فقال أبو بكر أشهد أنك رسول ال ) ‪ ( 1‬هكذا هذا الحديث في الموطآت لم يسنده عن زيد‬
‫أحد من رواة الموطأ وقد جاء معناه متصل مسندا من وجوه صحاح ثابتة في نومه صلى ال عليه وسلم عن صلة الصبح في سفره روى ذلك جماعة من الصحابة وأظنها‬
‫قصة لم تعرض له إل مرة واحدة فيما تدل عليه الثار ) ‪ ( 2‬وال أعلم إل أن بعضها فيه مرجعه من خيبر ) ‪ ( 3‬كذا قال ابن شهاب عن سعيد بن المسيب في حديثه هذا‬
‫وهو أقوى ما يروى في‬
‫ذلك وهو الصحيح إن شاء ال ) ‪ ( 1‬وقول زيد بن ثابت حديثه هذا بطريق مكة ليس بمخالف لن طريق خيبر وطريق مكة من المدينة يشبه أن يكون واحدا وربما جعلته‬
‫القوافل واحدا ) ‪ ( 2‬وحديث زيد بن أسلم هذا مرسل وليس مما يعارض حديث ابن شهاب وفي حديث ابن مسعود ) من يوقظنا فقلت أنا أوقظكم ( وليس في ذلك دليل على‬
‫أنها غير قصة بلل لنه لم يقل له أيقظنا ويحتمل أن ل يجيبه إلى ذلك ويأمر بلل ) ‪ ( 3‬وقال ابن مسعود في هذا الحديث‬
‫زمن الحديبية ) ‪ ( 1‬وهو زمن واحد في عام واحد لنه منصرفه من الحديبية ) ‪ ( 2‬مضى إلى خيبر من عامه ذلك ففتحها ال عليه وفي الحديبية نزلت !> وعدكم ال‬
‫مغانم كثيرة <! ‪ 3‬يعني خيبر وكذلك قسمها رسول ال صلى ال عليه وسلم على أهل الحديبية وروى خالد بن سمير عن عبدال بن رباح عن أبي قتادة في هذا الحديث أنه‬
‫كان في جيش المراء وهذا وهم عند الجميع لن جيش المراء ) ‪ ( 4‬كان في غزاة مؤتة وكانت سرية لم يشهدها رسول ال صلى ال عليه وسلم كان المير عليها زيد‬
‫بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبدال بن رواحة وفيها قتلوا رحمهم ال وقد روى هذا الحديث ثابت البناني وسليمان التيمي عن عبدال بن رباح على غير ما رواه‬
‫خالد بن سمير وما قالوه فهو عند العلماء الصواب دون ما قاله خالد بن سمير وقد قال عطاء بن يسار أنها كانت غزوة تبوك وهذا ل يصح والثار الصحاح على خلف‬
‫قوله مسندة ثابتة‬
‫وقوله مرسل ) ‪ ( 1‬ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار أنها غزوة تبوك ) ‪ ( 2‬وأن النبي صلى ال عليه وسلم أمر بلل‬
‫فأذن في مضجعه ذلك بالولى ) ‪ ( 3‬ثم مشوا قليل ثم أقام فصلوا الصبح وسنذكر في هذا الباب جميع هذه الثار إن شاء ال ونومه صلى ال عليه وسلم في ذلك الوقت‬
‫عن صلة الصبح حتى طلعت الشمس أمر خارج وال أعلم عن عادته وطباعه وطباع النبياء قبله وأظن النبياء مخصوصين بأن تنام أعينهم ول تنام قلوبهم على ما‬
‫روى عنه صلى ال عليه وسلم وإنما كان نومه ذلك ليكون سنة وال أعلم وليعلم المؤمنون كيف حكم من نام‬
‫عن الصلة أو نسيها حتى يخرج وقتها ) ‪ ( 1‬وهو من باب قوله عليه السلم انى لنسى أو أنسى لسن ) ‪ ( 2‬والذي كانت عليه جبلته وعادته صلى ال عليه وسلم أن ل‬
‫يخامر النوم قلبه ول يخالط نفسه وإنما كانت تنام عينه وقد ثبت عنه أنه قال إن عيني تنامان ول ينام قلبي ) ‪ ( 3‬وهذا على العموم لنه جاء عنه صلى ال عليه وسلم إنا‬
‫معشر النبياء تنام أعيننا ول تنام قلوبنا ) ‪ ( 4‬ول يجوز أن يكون مخصوصا بذلك لنها خصلة لم يعدها في الست التي أوتيها ولم يؤتها أحد قبله من النبياء فلما أراد ال‬
‫منه ما أراد ليبين لمته صلى ال عليه وسلم قبض روحه وروح من معه في نومهم ذلك وصرفها إليهم بعد طلوع الشمس ليبن لهم مراده على لسان رسوله صلى ال عليه‬
‫وسلم وعلى هذا التأويل جماعة أهل الفقه والثر وهو‬
‫واضح والمخالف فيه مبتدع وللكلم عليه موضع غير هذا وبال تعالى التوفيق أخبرنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر السيوطي وحدثنا محمد بن‬
‫إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال جميعا حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا قتيبة ) ‪ ( 1‬بن سعيد عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة بن‬
‫عبدالرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة أم المؤمنين كيف كانت صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم في رمضان فذكر الحديث وفيه قالت عائشة فقلت يا رسول ال أتنام‬
‫قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ول ينام قلبي ) ‪ ( 2‬وأما قوله في هذا الحديث عرس رسول ال صلى ال عليه وسلم فل خلف علمته بين أهل اللغة أن‬
‫التعريس نزول المسافرين في آخر الليل ول يقال لمن نزل أول الليل عرس ) ‪ ( 3‬وأما قوله يهدئه كما يهدأ الصبي فمعناه يسكنه ويعلله حتى‬
‫نام وروى أهل الحديث هذه اللفظة بترك الهمز وأصلها الهمز عند أهل اللغة قال إبراهيم بن هرمة ‪ %‬خود تعاطيك بعد رقدتها ‪ %‬إذا تلقى العيون مهدؤها ‪ %‬ومنه‬
‫الحديث إياكم والسمر بعد هدأة الرجل ) ‪ ( 1‬وفي فزع أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم حين انتبهوا لما فاتهم من صلتهم أوضح الدلئل على ما كان القوم عليه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫من الوجل والشفاق والخوف لربهم وأظنهم وال أعلم لم يكونوا علموا أن القلم مرفوع عن النائم وأن الثم عنه ساقط لنهم بعث إليهم وهم ل يعلمون شيئا فعرفهم رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أن الثم عن النائم والناسي ساقط وأن الصلة غير ساقطة وأنه يلزمه فعلها متى ما انتبه وذكرها وقد ظن بعض الناس أن فزعهم كان لخوف‬
‫عدوهم وليس في شيء من الثار ما يدل على ذلك ول يعرف أهل السير أن منصرفه من خيبر أو من الحديبية كان انصراف خائف وفي هذا الحديث لمن تدبره ما يبين‬
‫به تأويلنا ) ‪ ( 2‬لن فيه ثم انصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم إليهم‬
‫وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن ال قبض أرواحنا الحديث فأنسهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وأخبرهم أن من نام عن الصلة أو نسيها قضاها إذا انتبه أو‬
‫ذكر وقال لهم عند ذلك في حديث أبي قتادة ليس التفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة لمن لم يصل الصلة حتى يدخل وقت الخرى ) ‪ ( 1‬وقد قام رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم حين كسفت الشمس إلى الصلة فزعا يجر ثوبه رواه أبو بكرة وغيره ) ‪ ( 2‬وذلك خوف لربه وشفقة من قيام الساعة وأما خروجه صلى ال عليه وسلم من‬
‫ذلك الوادي وتركه الصلة فيه فاختلف العلماء في ذلك فذهب أكثر أهل الحجاز وجماعة من أهل العراق إلى أن العلة فيه ما بينه رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله إن‬
‫هذا واد به شيطان أل ترى إلى قوله عليه السلم أن الشيطان أتى بلل فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي فأمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم بالركوب والسراع‬
‫والخروج من ذلك الوادي لنه واد به شيطان تشاؤما بذلك الوادي أو لما شاء ال‬
‫مما هو أعلم به وقد روى أنه قال في هذا الحديث أخرجوا عن هذاالموضع الذي أصابتكم فيه الغفلة ) ‪ ( 1‬ذكره معمر عن الزهري في حديثه ويحتمل أن يكون من باب‬
‫نهيه عن الصلة في معاطن البل وقوله أنها خلقت من جن ) ‪ ( 2‬وال أعلم ومن هذا قول علي نهاني رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أصلي بأرض بابل فإنها ملعونة‬
‫) ‪ ( 3‬ومن هذا الباب أيضا كراهيتهم للصلة في موضع الخسف لقوله صلى ال عليه وسلم حين مر بالحجر من ثمود ل تدخلوا على هؤلء المعذبين إل أن تكونوا باكين‬
‫فإن لم تكونوا باكين فل تدخلوا عليهم ل يصيبكم ما أصابهم ) ‪ ( 4‬وقد روى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما أتى وادي ثمود أمر الناس فأسرعوا وقال هذا واد‬
‫ملعون ) ‪ ( 5‬وروى عنه أنه أمر بالعجين فطرح ) ‪ ( 6‬فهذا كله باب واحد ل تدري علته حقيقة فوجب أن يكون خصوصا مردودا إلى الصول المجتمع عليها والدلئل‬
‫الصحيح مجيئها وبال تعالى التوفيق‬
‫وقال أبو حنيفة وأصحابه العلة في خروجه من ذلك الوادي أنه انتبه والشمس طالعة وذلك وقت من سنته أن ل تجوز الصلة فيه ل نافلة ول فريضة عندهم لنهي رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم عن الصلة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك عندهم على الفرض والنفل على حسب نهيه عن صيام يوم الفطر والضحى فل يجوز لحد‬
‫أن يصوم فيه فرضا ول نفل واحتجوا بأشياء يطول ذكرها منها حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إذا بدا حاجب‬
‫الشمس فأخروا الصلة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلة حتى تغيب ) ‪ ( 1‬قالوا وهذا على الفريضة وغيرها وقد ذكرنا قولهم هذا وذكرنا الحجة عليهم‬
‫فيما ذهبوا إليه من ذلك فيما تقدم من كتابنا هذا ) ‪ ( 2‬وقد روينا عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه لم ينتبه ذلك اليوم إل والشمس لها حرارة ول يكون للشمس حرارة إل‬
‫وقد ارتفعت وجازت الصلة عند الجميع فبطل تأويلهم‬
‫هذا إن شاء ال وسنذكر هذا الخبر وغيره من شكله في هذا الباب بعون ال وتأولوا في قوله صلى ال عليه وسلم من نام عن الصلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) ‪ ( 1‬أن‬
‫ذلك إعلم منه بأنها غير ساقطة عن النائم والناسي ل أنها تصلى في وقت الطلوع والغروب والحجة عليهم فيما ذهبوا إليه من هذا التأويل قوله صلى ال عليه وسلم من‬
‫أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) ‪ ( 2‬ومعلوم أن ظاهر هذا الحديث‬
‫يبيح الصلة المفروضة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهذا نص يقطع الرتياب في هذا الباب وقد تقدم من قولنا فيه ما يغني عن إعادته ها هنا ) ‪ ( 3‬وجاء عن عطاء‬
‫بن أبي رباح أنه صلى ال عليه وسلم صلى في موضعه ذلك ركعتي الفجر ذكر عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج عن عطاء أن النبي صلى ال عليه وسلم بينما هو في‬
‫بعض‬
‫أسفاره فساروا ) ‪ ( 1‬ليلتهم حتى إذا كانوا في آخر الليل ) ‪ ( 2‬نزلوا للتعريس فقال النبي صلى ال عليه وسلم من يوقظنا للصبح فقال بلل أنا فتوسد بلل ذراعه ) ‪( 3‬‬
‫فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فقام النبي صلى ال عليه وسلم فتوضأ وركع ) ‪ ( 4‬ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلى الصبح قال ابن جريج فقلت لعطاء أي‬
‫سفر هو قال ل أدري ) ‪ ( 5‬قال أبو عمر في قول عطاء هذا ما يدل على أن النبي صلى ال عليه وسلم لم يؤخر صلة الصبح يومئذ ولم يخرج من ذلك الوادي لما زعم‬
‫العراقيون من أنه انتبه في وقت ل تجوز فيه الصلة أل ترى أنه صلى ركعتي الفجر ثم مشى ساعة ول خلف أن الوقت الذي تجوز فيه النافلة فالفريضة أحرى أن تجوز‬
‫فيه واختلف القائلون بالقول الول فقال منهم قائلون من نام عن الصلة في سفره ثم انتبه لزمه الزوال عن ذلك الموضع وإن كان واديا خرج عنه لقوله صلى ال عليه‬
‫وسلم أن الشيطان أتى بلل وقوله اركبوا واخرجوا‬
‫من هذا الوادي فإنه واد به شيطان قالوا فكل موضع يصيب المسافرين أو غيرهم فيه مثل ما أصاب أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم معه عليه السلم في ذلك‬
‫الموضع من النوم عن الصلة حتى يخرج وقتها فواجب الخروج عنه وإقامة الصلة في غيره لنه موضع شيطان وموضع ملعون ونزعوا بنحو ما قدمنا ذكره من العلل‬
‫وقال منهم آخرون أما ذلك الوادي وحده إن علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه على ما صنع رسول ال صلى ال عليه وسلم يومئذ وأما سائر‬
‫المواضع فل وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لن ال عز وجل يقول !> وأقم الصلة لذكري <! وقال صلى ال عليه وسلم من نام عن صلة أو نسيها فليصلها إذا‬
‫ذكرها وهذا على عمومه لم يخص موضعا من موضع إل ما جاء في ذلك الوادي خاصة وقال آخرون كل من انتبه إلى صلة من نوم أو ذكر بعد نسيان فواجب عليه أن‬
‫يقيم صلته بأعجل ما يمكنه ويصليها كما أمر في كل موضع واديا كان أو غير واد إذا كان الموضع طاهرا وسواء ذلك‬
‫الوادي وغيره لن ذلك كان خصوصا له صلى ال عليه وسلم وكان يعلم من حضور الشيطان في الموضع ما ل يعلم غيره وقد جاء عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫جعلت لي الرض كلها مسجدا وطهورا ) ‪ ( 1‬ولم يخص ذلك الوادي من غيره حدثنا الحسين بن يعقوب ) ‪ ( 2‬قال حدثنا سعيد بن فحلون قال حدثنا يوسف بن يحيى قال‬
‫حدثنا عبدالملك بن حبيب قال سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولن ل يلزم الناس أن يقتادوا شيئا إذااستيقظوا في أسفارهم وقد طلعت الشمس لنهم ل يعلمون من ذلك ما‬
‫علم رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ومن ابتلى بمثل ذلك في ذلك الوادي أو غيره صلى فيه ولم يخرج منه قال أبو عمر القول المختار عندنا في هذا الباب أن ذلك‬
‫الوادي وغيره من بقاع الرض جائز أن يصلى فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ول معنى لعتلل من اعتل بأن موضع النوم عن الصلة موضع‬
‫شيطان وموضع ملعون‬
‫ل يجوز أن تقام فيه الصلة لنا ل نعرف الموضع الذي ينفك عن الشياطين ول الموضع الذي تحضره الشياطين وكل ما روى في هذا المعنى من النهي عن الصلة في‬
‫المقبرة وبأرض بابل وفي الحمام وفي أعطان البل والخروج من ذلك الوادي وغير ذلك مما في هذا المعنى مما قد تقدم ذكرنا له كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع بعموم‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم جعلت لي الرض كلها مسجدا وطهورا وقوله هذا صلى ال عليه وسلم مخبرا أن ذلك من فضائله ومما خص به وفضائله عند أهل العلم ل‬
‫يجوز عليها النسخ ول التبديل ول النقص قال صلى ال عليه وسلم أوتيت ) ‪ ( 1‬خمسا وقد روى ست ) ‪ ( 2‬وقد روى ثلث ) ‪ ( 3‬وأربع ) ‪ ( 4‬وهي تنتهي إلى أزيد من‬
‫سبع ) ‪ ( 5‬قال فيهن لم يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الحمر والسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت أمتي خير المم وأحلت لي الغنائم ولم تحل لحد قبلي وجعلت‬
‫لي‬
‫الرض كلها مسجدا وطهورا وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينما أنا نائم أوتيت بمفاتيح كنوز الرض فوضعت بين يدي وأعطيت الكوثر وهو خير كثير وعدنيه‬
‫ربي وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عددالنجوم من شرب منه لم يظمأ أبدا وختم بي النبيئون ) ‪ ( 1‬وهذه المعاني رواها جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر‬
‫بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر الخرون وهي صحاح كلها وإن لم تجتمع بإسناد واحد فهي في أسانيد صحيحة ثابتة وجائز على فضائله الزيادة وغير جائز فيها‬
‫النقصان أل ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون نبيا ثم كان نبيا قبل أن يكون رسول وكذلك روى عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال كنت عبدا قبل أن أكون نبيا ونبيا قبل أن‬
‫أكون رسول وقال ما أدري ما يفعل بي ول بكم ) ‪ ( 2‬ثم نزلت !> ليغفر لك ال ما تقدم من ذنبك وما تأخر <! ‪3‬‬
‫وسمع رجل يقول له يا خير البرية فقال ذلك إبراهيم ) ‪ ( 1‬وقال ل يقولن أحدكم أني خير من يونس بن متى ) ‪ ( 2‬وقال السيد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم )‬
‫‪ ( 3‬ثم قال بعد ذلك كله أنا سيد ولد آدم ول فخر ) ‪ ( 4‬ففضائلة صلى ال عليه وسلم لم تزل تزداد إلى أن قبضه ال فمن هاهنا قلنا أنه ل يجوز عليها النسخ ول الستثناء‬
‫ول النقصان وجائز فيها الزيادة وبقوله صلى ال عليه وسلم جعلت لي الرض كلها مسجدا وطهورا أجزنا الصلة في المقبرة وفي الحمام وفي كل موضع من الرض إذا‬
‫كان طاهرا من النجاس لنه عموم فضيلة ل يجوز عليها الخصوص ولو صح عنه عليه السلم أنه قال الرض كلها مسجد إل المقبرة والحمام ) ‪ ( 5‬فكيف وفي إسناد‬
‫هذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الخبر من الضعف ما يمنع الحتجاج به ) ‪ ( 1‬فلو صح لكان معناه أن يكون متقدما لقوله جعلت لي الرض كلها مسجدا وطهورا ويكون هذا القول متأخرا عنه فيكون‬
‫زيادة فيما فضله ال به صلى ال عليه وسلم حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي‬
‫مالك الشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فضلنا على الناس بثلث جعلت الرض كلها لنا مسجدا وجعلت تربتها طهورا‬
‫وذكر الحديث حدثنا عبدال بن محمد بن أسد قراءة عليه وأنا أسمع أن سعيد بن عثمان حدثهم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا‬
‫محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار هو أبو الحكم قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبدال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أعطيت خمسا لم‬
‫يعطهن أحد من النبياء قبلي‬
‫نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الرض طهورا ومسجدا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلة فليصل وأحلت لي الغنائم وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت‬
‫إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة ) ‪ ( 1‬وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة‬
‫قال حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم جعلت لي الرض مسجدا وطهورا ) ‪ ( 2‬قال‬
‫وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان التيمي عن سيار عن أبي أمامة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فضلت بأربع جعلت لي الرض مسجدا وطهورا ) ‪( 3‬‬
‫وذكر الحديث وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا العمش‬
‫عن إبراهيم التيمي سمع أباه سمع أبا ذر قال قال لي رسول ال صلى ال عليه وسلم حيثما أدركتك‬
‫الصلة فصل فإن الرض كلها مسجد ) ‪ ( 1‬مختصرا وعن العمش أيضا عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن أبي ذر عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله وروى عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال جعلت لي الرض مسجدا وطهورا في تعديد فضائله صلى ال عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث علي بن أبي طالب وابن عباس‬
‫وجابر وأبي هريرة وأبي موسى وحذيفة وهي آثار كلها صحاح ثابتة كرهت ذكرها بأسانيدها خشية الطالة وقد ذكرها كلها أو أكثرها أبو بكر بن أبي شيبة في أول كتاب‬
‫الفضائل من مصنفه ) ‪ ( 2‬وأما حديث المقبرة فرواه ابن وهب عن ابن لهيعة ويحيى بن أزهر فمرة قال عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري عن علي بن‬
‫أبي طالب ومرة قال عن ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن الحجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بن أبي طالب قال نهاني حبي صلى ال عليه وسلم أن أصلى‬
‫في المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة ) ‪ ( 3‬وهذا إسناد ضعيف مجتمع على ضعفه وهو مع هذا منقطع غير متصل بعلي رضي ال عنه وعمار‬
‫والحجاج‬
‫ويحيى مجهولون ل يعرفون ) بغير هذا ( وابن لهيعة ويحيى بن أزهر ضعيفان ل يحتج بهما ول بمثلهما وأبو صالح هذا هو سعيد بن عبدالرحمن الغفاري مصري ليس‬
‫بمشهور أيضا ول يصح له سماع من علي وفي هذا الباب عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن السناد رواه أبو نعيم الفضل بن ذكين قال حدثنا المغيرة بن أبي‬
‫الحر الكندي قال حدثني أبو العنبس حجر بن عنبس قال خرجنا مع علي إلى الحرورية فلما جاوزنا سورا ) ‪ ( 1‬وقع بأرض بابل قلنا يا أمير المؤمنين أمسيت الصلة‬
‫الصلة فأبى أن يكلم أحدا قالوا يا أمير المؤمنين أليس قد أمسيت قال بلى ولكني ل أصلي في أرض خسف ال بها ) ‪ ( 2‬والمغيرة بن أبي الحر كوفي ثقة ) ‪ ( 3‬قاله ابن‬
‫معين وغيره وحجر بن عنبس من كبار أصحاب علي رضي ال عنه وفي النهي عن الصلة في المقبرة حديث آخر أيضا رواه عبدالواحد بن زياد عن عمرو بن يحيى‬
‫المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال الرض كلها مسجد إل المقبرة والحمام ) ‪ ( 1‬وهذا الحديث رواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسل ) ‪ ( 2‬فسقط الحتجاج به عند من ل يرى المرسل‬
‫حجة وليس مثله مما يحتج به ولو ثبت كان الوجه فيه ما ذكرنا ولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين أن المقبرة المذكورة في هذا الحديث وغيره أريد بها‬
‫مقبرة المشركين خاصة وهذا قول ل دليل عليه من كتاب ول سنة ول خبر صحيح ول له مدخل في القياس ول في المعقول ول دل عليه فحوى الخطاب ول خرج عليه‬
‫الخبر واحتج قائل هذاالقول بما رواه ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال ل يصلى في سبع مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة ومحجة الطريق والحمام ومعاطن البل وفوق بيت ال ) ‪ ( 3‬عز وجل وهذا حديث انفرد به زيد بن‬
‫جبيرة‬
‫وأنكروه عليه ) ‪ ( 1‬ول يعرف هذا الحديث مسندا إل من رواية يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة وقد كتب الليث بن سعد إلى عبدال بن نافع مولى ابن عمر يسأله عن‬
‫هذا الحديث فكتب إليه عبدال بن نافع ل أعلم من حدث بهذا عن نافع إل قد قال عليه الباطل ذكره الحلواني عن سعيد بن أبي مريم عن الليث فصح بهذا وشبهه أن الحديث‬
‫منكر ل يجوز أن يحتج عند أهل العلم بمثله ) ‪ ( 2‬على أنه ليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها وأما حديث أبي سعيد الخدري ففيه من العلة ما وصفنا وليس‬
‫فيه إل المقبرة والحمام باللف واللم فغير جائز أن يرد ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون حمام بغير توقيف عليه ول يخلو تخصيص من خصص مقبرة المشركين‬
‫من أحد وجهين أما أن يكون من أجل اختلف الكفار إليها بأقدامهم فل معنى لخصوص المقبرة بالذكر لن كل موضع هم فيه بأجسامهم وأقدامهم فهو كذلك وقد‬
‫جل رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتكلم بما ل معنى له أو يكون من أجل أنها بقعة سخط فلو كان كذلك ما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ليبني مسجده في مقبرة‬
‫المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها وقد أجاز العلماء الصلة في الكنيسة إذا بسط فيها ثوب طاهر ومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى أن تكون بقعة سخط من المقبرة لنها‬
‫بقعة يعصى ال ويكفر به فيها وليس كذلك المقبرة وقد وردت السنة بإباحة اتخاذ البيع والكنائس مساجد ذكر البخاري أن ابن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها‬
‫تماثيل ) ‪ ( 1‬ذكر عبدالرزاق عن الثوري عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس أنه كان يكره أن يصلي في الكنيسة إذا كان فيها تماثيل ) ‪ ( 2‬وروى أيوب وعبيدال بن‬
‫عمر وغيرهما عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر لما قدم الشام صنع له رجل من عظماء النصارى طعاما ودعاه فقال عمر إنا ل ندخل كنائسكم ول نصلي فيها من‬
‫أجل ما فيها من الصور والتماثيل ) ‪ ( 3‬فلم يكره عمر ول ابن عباس ذلك إل من أجل ما فيها من التماثيل وحكى عبدالرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم وعن‬
‫الثوري عن جابر عن الشعبي قال ل بأس بالصلة في البيعة‬
‫وأما جثث الموتى فقد اختلف فيها العلماء فمنهم من جعلها كلها سواء ويتحفظ عند غسل الميت من أن يطير إليه شيء من الماء ومنهم من حمل قول ابن مسعود ) ل‬
‫تنجسوا من موتاكم ) ‪ ( ( 1‬على أن جثث المؤمنين خاصة طاهرة وليس هذا موضع القول في هذه المسألة وأخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو‬
‫داود قال حدثنا رجاء بن المرجى قال حدثنا أبو همام قال حدثنا سعيد بن السائب عن محمد بن عبدال بن عياض عن عثمان بن بن أبي العاصى أن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم ) ‪ ( 2‬وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ملزم بن عمرو عن عبدال بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي ) ‪ ( 3‬وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن‬
‫معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن السرى عن ملزم بن عمرو قال حدثني عبدال بن بدر عن‬
‫قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي والمعنى واحد وحديث هناد أتم قال خرجنا وفدا إلى النبي صلى ال عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرنا أن بأرضنا بيعة لنا فذكر‬
‫الحديث وفيه فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا ) ‪ ( 1‬مختصرا وأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا‬
‫جائز وكذلك أجمعوا على أن من صلى في كنيسة أو بيعة في موضع طاهر أن صلته ماضية جائزة وقد كره جماعة من الفقهاء الصلة في المقبرة سواء كانت لمسلمين‬
‫أو مشركين للحاديث المعلولة التي ذكرنا ولحديث أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ول تتخذوها قبورا ) ‪ ( 2‬ولحديث واثلة بن السقع‬
‫عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل تصلوا إلى القبور ول تجلسوا‬
‫عليها ) ‪ ( 1‬وهذان حديثان ثابتان من جهة السناد ول حجة فيهما لنهما محتملن للتأويل ول يجوز أن يمتنع من الصلة في كل موضع طاهر إل بدليل ل يحتمل تأويل‬
‫وممن كره الصلة في المقبرة الثوري وأبو حنيفة والوزاعي والشافعي وأصحابهم وقال الثوري إن صلى في المقبرة لم يعد وقال الشافعي إن صلى أحد في المقبرة في‬
‫موضع ليس فيه نجاسة أجزأه ولم يفرق أحد من فقهاء المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين إل ما حكينا من خطل القول الذي ل يشتغل بمثله ول وجه له في نظر ول‬
‫في صحيح أثر لن من كره الصلة في المقبرة كرهها في كل مقبرة على ظاهر الحديث وعمومه ومن أباح الصلة فيها دفع ذلك بما ذكرنا من التأويل والعتلل وقد بنى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم مسجده في مقبرة المشركين حدثنا عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد‬
‫بن إسماعيل البخاري وحدثنا عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا‬
‫محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالوارث عن أبي التياح عن أنس بن مالك المعنى واحد واللفظ متقارب قال قدم رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام فيها ) ‪ ( 1‬أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى بني النجار فجاؤوا متقلدين بسوفهم قال أنس‬
‫فكأني أنظر إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه ومل بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حيث أدركته الصلة ويصلي في مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا وال ل نطلب ثمنه إل إلى ال‬
‫عز وجل قال أنس فكان فيه ما أقول لكم كانت فيه قبور المشركين وخرب ونخل فأمر النبي صلى ال عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالنخل فقطع وبالخرب فسويت‬
‫فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر ويرتجزون والنبي صلى ال عليه وسلم معهم ويقولون ‪ %‬اللهم ل خير إل خير الخرة ‪% %‬‬
‫فاغفر للنصار والمهاجرة ) ‪( 2‬‬
‫وأخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أنس بن مالك ) ‪( 1‬‬
‫وذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أنس قال كان موضع مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم حائطا‬
‫لبني النجار فيه خرب ونخل وقبور المشركين فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثامنوني فيه فقالوا ل نلتمس به ثمنا إل عند ال فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بالنخل فقطع وبالخرب فسوى وبقبور المشركين فنبشت قال وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلة وفي مرابض الغنم ) ‪ ( 2‬فهذا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قد بنى مسجده في موضع مقبرة المشركين ولو جاز أن يخص من المقابر مقبرة لكانت مقبرة المشركين أولى بالخصوص والستثناء من أجل هذا‬
‫الحديث وكل من كره الصلة في المقبرة لم يخص مقبرة لن اللف واللم في المقبرة والحمام إشارة إلى الجنس ل إلى‬
‫المعهود ولو كان بين مقبرة المسلمين والكفار فرق لبينه رسول ال صلى ال عليه وسلم ولم يهمله لنه بعث مبينا لمراد ال من عباده والقوم عرب ل يعرفون من الخطاب‬
‫إل استعمال عمومه ما لم يكن الخصوص والستثناء يصحبه فلو أراد مقبرة دون مقبرة لوصفها ونعتها ولم يحل على لفظ المقبرة جملة لن كل ما وقع عليه اسم مقبرة‬
‫يدخل تحت قوله المقبرة هذا هو المعروف من حقيقة الخطاب وبال التوفيق ولو ساغ لجاهل أن يقول مقبرة كذا لجاز لخر أن يقول حمام كذا لن في الحديث إل المقبرة‬
‫والحمام وكذلك قوله المزبلة والمجزرة ومحجة الطريق غير جائز أن يقال مزبلة كذا ول مجزرة كذا ول طريق كذا لن التحكم في دين ال غير سائغ والحمد ل حدثنا‬
‫عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا عبدالملك بن بحر قال حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد بن نصر النرسي قال حدثنا وهيب بن‬
‫خالد قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد‬
‫الخدري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى أن يصلى على القبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه ) ‪ ( 1‬قال موسى بن هارون قوله أن يصلى على القبر وهم وإنما هو أن‬
‫يصلى إلى القبر ) ‪ ( 2‬وفي حديث زيد بن أسلم هذا ثم أمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينزلوا ويتوضؤا وأمر بلل أن يؤذن أو يقيم هكذا رواه يحيى على الشك‬
‫وتابعه قوم واختلفت الثار في ذلك على ما نذكره في هذا الباب إن شاء ال وأكثرها فيها أنه أذن وأقام وكذلك في أكثرها أنه صلى ركعتي الفجر ) وأمرهم أن يصلوها ثم‬
‫صلى بهم الصبح ( ولم يذكر في بعضها أنه صلى ركعتي الفجر وهذا موضع قد تنازع فيه العلماء ومن ذكر شيئا وحفظه فهو حجة على من لم يذكر فأما اختلفهم في‬
‫الذان والقامة للصلوات الفوائت فإن مالكا والوزاعي والشافعي وأصحابهم قالوا فيمن فاتته صلة أو صلوات حتى خرج وقتها أنه يقيم لكل واحدة إقامة ول يؤذن وقال‬
‫الثوري ليس عليه في الفوائت أذان ول إقامة‬
‫وقال أبو حنيفة وأصحابه من فاتته صلة واحدة صلها بأذان وإقامة فإن لم يفعل فصلته تامة وقال محمد بن الحسن إذا فاتته صلوات فإن صلهن بإقامة إقامة كما النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم يوم الخندق فحسن وإن أذن وأقام لكل صلة فحسن ولم يذكر خلفا وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود بن علي يؤذن ويقيم لكل صلة فائتة على ما‬
‫روى عن النبي صلى ال عليه وسلم إذ نام عن الصلة قال أبو عمر حجة من قال أنه يقيم لكل صلة فائتة ول يؤذن لها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حبس يوم‬
‫الخندق عن صلة الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلى هوى من الليل ثم أقام لكل صلة ولم يؤذن روى هذا الخبر عن النبي صلى ال عليه وسلم أبو سعيد الخدري‬
‫وابن مسعود فأما حديث أبي سعيد فحدثناه أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي‬
‫فديك عن ابن أبي ذئب وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبدالرحيم قال حدثنا‬
‫عمار بن عبدالجبار الخراساني قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلة حتى كان هوى‬
‫من اليل حتى كفينا وذلك قول ال عز وجل !> وكفى ال المؤمنين القتال وكان ال قويا عزيزا <! قال فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم بلل فأقام فصلى الظهر كما‬
‫كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلها كذلك ثم أقام المغرب فصلها كذلك ثم أقام العشاء فصلها كذلك أيضا وذلك قبل أن ينزل في صلة الخوف !> فإن خفتم‬
‫فرجال أو ركبانا <! ‪ 2‬المعنى واحد ) ‪ ( 3‬وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هناد بن السرى عن هشيم عن أبي‬
‫الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي عبيدة بن عبدال بن مسعود قال قال عبدال أن المشركين شغلوا النبي صلى ال عليه وسلم عن أربع صلوات في الخندق فأمر‬
‫بلل فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى‬
‫المغرب ثم أقام فصلى العشاء ) ‪ ( 1‬هكذا قال هشيم في هذا الحديث فأذن ثم أقام فصلى الظهر فذكر الذان للظهر وحدها وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن هشيم‬
‫سواء ) ‪ ( 2‬وخالفه هشام الدستوائي فقال فيه فأمر بلل فأقام فصلى الظهر لم يذكر أذانا للظهر ول لغيرها وإنما ذكر القامة وحدها فيها كلها قرأت على عبدالوارث بن‬
‫سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد البرقي القاضي قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبدالوارث قال حدثنا هشام بن أبي عبدال ) ‪ ( 3‬عن‬
‫أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال كنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فحبسنا عن صلة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال‬
‫فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بلل فأقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء ثم طاف علينا فقال ما على الرض‬
‫عصابة يذكرون ال غيركم ) ‪( 4‬‬
‫وهكذا رواه ابن المبارك عن هشام الدستوائي بإسناده سواء وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن هشام الدستوائي بإسناده مثله ذكر ذلك أحمد بن شعيب ) ‪ ( 1‬وغيره واحتج‬
‫من قال يؤذن ويقيم للفوائت بأنه ذكر في هذا الحديث وفي حديث أبي سعيد الخدري قبله ثم أقام فصلى العشاء قال والعشاء كانت مفعولة في وقتها ولم يذكر فيها أذانا وهي‬
‫غير فائتة فعلم أن مراده إقامتها بما بنبغي أن يقام لها من الذان والقامة وروى من حديث عمران بن حصين وغيره أن النبي صلى ال عليه وسلم حين فاتته صلة الفجر‬
‫في السفر صلها بأذان وإقامة وأما صلة ركعتي الفجر لمن نام عن صلة الصبح فلم ينتبه لها إل بعد طلوع الشمس فإن مالكا قال يبدأ بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم في ركعتي الفجر ) ‪ ( 2‬أنه ركعها يوم نام عن صلة الصبح في سفره قبل أن يصلي الصبح ذكر أبو قرة في سماعه من مالك قال قال‬
‫مالك فيمن نام عن الصبح حتى طلعت الشمس أنه ل يركع ركعتي الفجر ول يبدأ بشيء قبل الفريضة قال وقال مالك‬
‫لم يبلغنا أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى ركعتي الفجر حين نام عن صلة الصبح حتى طلعت الشمس وقال ابن وهب سئل مالك هل كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم حين نام عن صلة الصبح حتى طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت قال أبو عمر ليس في رواية مالك رحمه ال ل في حديث زيد بن أسلم هذا ول في‬
‫حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركع يومئذ ركعتي الفجر قبل صلة الصبح وإنما صار في ذلك إلى ما روى وعليه جمهور‬
‫أصحابه إل أشهب وعلي بن زياد فإنهما قال يركع ركعتي الفجر قبل أن يصلي الصبح قال وقد بلغنا ذلك عن النبي صلى ال عليه وسلم يومئذ وكذلك قال الشافعي وأبو‬
‫حنيفة والثوري والحسن بن حي وهو قول جماعة أصحاب الحديث وإليه ذهب أحمد وأبو ثور وداود لما روى في ذلك عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث عمران‬
‫بن حصين وغيره وقد كان يجب ) ‪ ( 1‬على أصل مالك أن يركعهما قبل أن يصلي الصبح لن قوله فيمن أتى مسجدا قد صلى فيه ل بأس أن يتطوع قبل المكتوبة إذا كان‬
‫في سعة من الوقت وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وداود إذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدأ‬
‫بالمكتوبة ثم تطوع بما شئت وقال الحسن بن حي يبدأ بالفريضة ول يتطوع حتى يفرغ من الفريضة قال فإن كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي‬
‫الربع التي لم يصلها قبل الظهر ) ‪ ( 1‬وقال الليث بن سعد كل واجب من صلة فريضة أو صلة نذر أو صيام أنه يبدأ بالواجب قبل النفل ) ‪ ( 2‬وقد روى عنه خلف‬
‫هذا من رواية ابن وهب أيضا قال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك المام في قيام رمضان ولم يصل العشاء أنه يدخل معهم ويصلي بصلتهم فإذا‬
‫فرغ صلى العشاء قال وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام قال أبو عمر ويجيء على ما قدمنا من‬
‫قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وداود فيمن أتى المسجد وقد صلى أهله وفي الوقت سعة أنه ل بأس أن يتطوع قبل المكتوبة مثل‬
‫قول الليث فيمن أدرك القوم في قيام رمضان سواء إل أنه ل ينبغي له أن يوتر معهم وإن أوتر معهم لزمه إعادة الوتر بعد صلة العشاء ووتره قبل صلة العشاء كل وتر‬
‫لنه قبل وقته وأما قوله في الحديث أن ال قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا فإن العلماء اختلفوا في الروح والنفس هل هما شيء واحد أو شيئان لنه قد‬
‫جاء في الحديث أن ال قبض أرواحنا وجاء في حديث سعيد بن المسيب قول بلل أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال جماعة من أهل العلم الروح والنفس شيء واحد ومن‬
‫حجتهم قوله ال عز وجل !> ال يتوفى النفس حين موتها والتي لم تمت في منامها <! ‪ 1‬فروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير في هذه الية أنهما قال تقبض أرواح‬
‫الموات إذا ماتوا وأرواح الحياء إذا ناموا تتعارف ما شاء ال أن تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت التي قد ماتت ويرسل الخرى إلى أجل مسمى ذكره بقي بن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫مخلد عن يحيى بن عبدالحميد الحماني عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير وذكره أيضا عن يحيى بن رجاء عن موسى بن أعين عن مطرف‬
‫عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ومعنى حديثهما واحد وهذا يدل على أن النفس والروح شيء‬
‫واحد لنهم فسروا الية وقد جاءت بلفظ يتوفى النفس التي لم تمت في منامها فقالوا يقبض الرواح كما رأيت وذلك واضح في أن النفس والروح سواء ويشهد بصحة‬
‫ذلك قول رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث أن ال قبض أرواحنا ولم ينكر على بلل قوله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فالقرآن والسنة يشيران إلى معنى‬
‫واحد بلفظ النفس مرة وبلفظ الروح أخرى وقال آخرون النفس غير الروح واحتجوا بأن النفس مخاطبة منهية مأمورة واستدلوا بقول ال عز وجل !> يا أيتها النفس‬
‫المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية <! ‪ 1‬الية وقوله !> أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب ال <! ‪ 2‬ومثل هذا في القرآن كثير قالوا والروح لم‬
‫تخاطب ولم تؤمر ولم تنه في شيء من القرآن ولم يلحقها شيء من التوبيخ كما لحق النفس في غير آية من كتاب ال عز وجل‬
‫وتأولوا في قول بلل أي أخذ بنفسي من النوم ما أخذ بنفسك ) ‪ ( 1‬وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج في قول ال عز وجل !> ال يتوفى النفس حين موتها والتي لم‬
‫تمت في منامها <! الية قال في جوف النسان روح ونفس بينهما في الجوف مثل شعاع الشمس فإذا توفى ال النفس كان الروح في جوف النسان فإذا أمسك ال نفسه‬
‫أخرج الروح من جوفه فإن لم يمته أرسل ال نفسه فرجعت إلى مكانها قبل أن يستيقظ قال ابن جريج وأخبرت عن ابن عباس نحو هذا الخبر ) ‪ ( 2‬وذكر عبدالمنعم بن‬
‫إدريس عن وهب بن منبه أنه حكى عن التوراة في خلق آدم عليه السلم قال ال عز وجل حين خلقت آدم ركبت جسده من رطب ويابس وسخن وبارد وذلك لني خلقته‬
‫من تراب وماء ثم جعلت فيه نفسا وروحا فيبوسة كل جسد خلقته من التراب ورطوبته من قبل الماء وحرارته من قبل النفس وبرودته من قبل الروح ومن النفس حدته‬
‫وشهوته ولهوه ولعبه وضحكه وسفهه وخداعه وعنفه‬
‫وخرقه ومن الروح حلمه ووقاره وعفافه وحياؤه وفهمه وتكرمه وصدقه وصبره وأخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال أخبرنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلم‬
‫قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا الحكم بن محمد الظفري عن إسماعيل بن عبدالكريم عن عبدالصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال أن أنفس الدميين كأنفس‬
‫الدواب التي تشتهي وتدعو إلى الشر ومسكن النفس البطن إل أن النسان فضل بالروح ومسكنه الدماغ فبه يستحيي النسان وهو يدعو إلى الخير ويأمر به ثم نفخ وهب‬
‫على يده فقال هذا بارد وهو من الروح ثم تنهد على يده فقال هذا حار وهو من النفس ومثلهما كمثل الرجل وزوجته فإذا انحدر الروح إلى النفس والتقيا نام النسان فإذا‬
‫استيقظ رجع الروح إلى مكانه ويعتبر ذلك بأنك إذا كنت نائما فاستيقظت كان كل شيء يبدر إلى رأسك وذكر أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان أن عبدالرحمن بن‬
‫القاسم بن خالد صاحب مالك قال النفس جسد مجسد كخلق النسان والروح كالماء الجاري قال واحتج بقول ال عز وجل !> ال يتوفى النفس حين موتها والتي لم <!‬
‫!> تمت في منامها <! الية وقال أل ترى أن النائم قد توفى ال نفسه وروح صاعد ونازل وأنفاسه قيام والنفس تسرح في كل واد وترى ما تراه من الرؤيا فإذا أذن ال في‬
‫ردها إلى الجسد عادت واستيقظ بعودتها جميع أعظاء الجسد وحرك السمع والبصر وغيرهما من العضاء قال فالنفس غير الروح والروح كالماء الجاري في الجنان فإذا‬
‫أراد ال إفساد ذلك البستان منع الماء الجاري فيه فماتت حياته فكذلك النسان قال أبو إسحاق هذا معنى قول ابن القاسم وإن لم يكن نسق لفظه قال أبو إسحاق وقال عبيدال‬
‫بن أبي جعفر ) ‪ ( 1‬إذا حمل الميت على السرير كانت نفسه بيد ملك من الملئكة يسير بها معه فإذا وضع للصلة عليه وقف فإذا حمل إلى قبره سار معه فإذا ألحد‬
‫وووري في التراب أعاد ال نفسه حتى يخاطبه الملكان فإذا وليا عنه منصرفين اختلع الملك نفسه فرمى بها إلى حيث أمر وهذا الملك من أعوان ملك الموت قال أبو‬
‫إسحاق هذا معنى قول عبيدال بن أبي جعفر وقد قاله معه غيره‬
‫قال أبو عمر قد قالت العلماء بما وصفنا وال أعلم بالصحيح من ذلك وما احتج به القوم فليس حجة واضحة ول هو مما يقطع بصحته لنه ليس فيه خبر صحيح يقطع‬
‫العذر ويوجب الحجة ول هو مما يدرك بقياس ول استنباط بل العقول تنحسر وتعجز عن علم ذلك وقد قال جماعة من العلماء في قول ال عز وجل !> ويسألونك عن‬
‫الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إل قليل <! ‪ 1‬أنه هذا الروح المشار إليه في هذا الباب بالذكر روح الحياة وقال غيرهم أنه ملك من الملئكة يقوم صفا‬
‫وتقوم الملئكة صفا فكيف يتعاطى علم شيء استأثر ال به ولم يطلع عليه رسوله صلى ال عليه وسلم وقد قيل في الروح المذكور في هذه الية أنه جبريل عليه السلم‬
‫وقيل هم خلق من خلق ال وقيل غير ذلك ) ‪ ( 2‬وكذلك اختلف في الذين عنوا بقوله !> وما أوتيتم من العلم إل قليل <! فقيل أراد اليهود السائلين عن الروح لنهم زعموا‬
‫أن في التوراة علم كل شيء فأنزل ال !> ولو أنما في الرض من شجرة أقلم والبحر يمده من بعده سبعة أبحر <!‬
‫الية يقول ما أوتيتم في التوراة والنجيل يا أهل الكتاب من العلم إل قليل وقيل بل عنى بالية أمة محمد صلى ال عليه وسلم والناس كلهم ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر لو كان‬
‫المر على النظر والقياس والستنباط في معنى الروح من حديث الموطأ لقلنا أن النظر يشهد للقول الول وهو الذي تدل عليه الثار وال أعلم وقد تضع العرب النفس‬
‫موضع الروح والروح موضع النفس فيقولون خرجت نفسه وفاضت نفسه وخرجت روحه إما لنهما شيء واحد أو لنهما شيآن متصلن ل يقوم أحدهما دون الخر وقد‬
‫يسمون الجسد نفسا ويسمون الدم جسدا قال النابغة ‪ %‬وما أريق علىالنصاب من جسد ‪ %‬يريد من دم وقال ذو الرمة فجعل الجسد نفسا ‪ % %‬يا قابض الروح من نفس‬
‫إذا احتضرت ‪ %‬وغافر الذنب زحزحني عن النار ‪ %‬ويقال للنفس نسمة أيضا على عتق نسمة أي نفس‬
‫وقال صلى ال عليه وسلم إنما نسمة المؤمن طائر ) ‪ ( 1‬يعني روحه وسنذكر هذاالخبر في حديث ابن شهاب ) ‪ ( 2‬إن شاء ال تعالى ) وبال التوفيق ( وفي هذا الحديث‬
‫فإذا رقد أحدكم عن الصلة أو نسيها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وهذا إنما فيه إيجاب إقامة الصلة وأنها غير ساقطة عمن نام أو نسي ولم يخص وقتا من وقت‬
‫فالبدار إليها أولى إل أن في حديث ابن المسيب وحديث أنس وغيره أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من نام عن الصلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ال تعالى‬
‫يقول !> وأقم الصلة لذكري <! وفي هذا وجوب صلتها عندالذكر لها والنتباه إليها أي وقت كان وهو موضع اختلف وقد ذكرناه واستوعبنا القول فيه في باب زيد بن‬
‫أسلم ) ‪ ( 3‬وسيأتي منه ذكر في باب ابن شهاب ) ‪ ( 4‬عن سعيد بن المسيب‬
‫من كتابنا هذا لن ذلك الموضع أولى بذكر ذلك لقوله فيه فليصلها إذا ذكرها وإنما في حديث زيد هذا ) فليصلها كما كان يصليها ( وبال توفيقنا وفي أخبار رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أبا بكر بما عرض لبلل في نومه ذلك علم من أعلم نبوته صلى ال عليه وسلم وفيه ما كان عليه أبو بكر رضي ال عنه من صريح اليمان والبدار‬
‫إلى تصديق رسول ال صلى ال عليه وسلم والفرح بكل ما يأتي منه وهو الصديق حقا من أمته رحمة ال عليه وأما الثار المروية في هذا الباب فرواها جماعة من‬
‫الصحابة منهم أبو هريرة وابن مسعود وأبو قتادة وابن عباس وجبير بن مطعم وعمرو بن أمية وعمران بن حصين وأبو مريم السلولي وأبو جحيفة السوائي وذو مخبر‬
‫الحبشي ) ‪ ( 1‬فأما حديث أبي هريرة فنذكر منه هاهنا ما يشبه حديثنا ويكون في معناه ونذكر من قطعه ومن‬
‫وصله عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة إذا ذكرناه في باب ابن شهاب إن شاء ال فمن حديث أبي هريرة ما حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال‬
‫حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي الجصاص قال حدثنا أحمد بن الفرج أبو عتبة الحجازي بحمص قال حدثنا أيوب بن سويد قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن‬
‫سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال لما قفل رسول ال صلى ال عليه وسلم من خيبر عرس بنا ذات ليلة ثم قال أيكم يكللنا الفجر الليلة فقال بلل أنا يا‬
‫رسول ال قال اكله لنا يا بلل ول تكن لكعا قال بلل فنام النبي صلى ال عليه وسلم ونام أصحابه فعمدت إلى حجفة ) ‪ ( 1‬لي استندت إليها فجعلت أراعي الفجر فبعث‬
‫ال على النوم فلم أستيقظ إل لحر الشمس بين كتفي فقمت فزعا فقلت الصلة عباد ال فانتبه النبي صلى ال عليه وسلم وانتبه الناس وقال لي يا بلل ألم أقل لك اكل لنا‬
‫الفجر فقلت يا رسول ال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أرواحكم كانت بيد ال عز وجل حبسها إذ شاء وأطلقها إذ شاء‬
‫اقتادوا ) ‪ ( 1‬من هذا الوادي فإنه واد ملعون الشيطان قال فخرجنا من الوادي ثم أمر بلل فأذن وتوضأ النبي صلى ال عليه وسلم وتوضأ أصحابه ثم صلوا فقام إليه رجل‬
‫فقال يا رسول ال أنصلي هذه الصلة من غد للوقت فقال النبي صلى ال عليه وسلم ل إن ال ل ينهاكم عن الربا ويرضاه منكم من نام عن صلة أو نسيها فليصلها إذا‬
‫ذكرها ل كفارة لها غيرها إن ال عز وجل يقول !> وأقم الصلة لذكري <! ‪ 2‬وحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا‬
‫يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى ) ‪ ( 3‬عن يزيد بن كيسان قال حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال عرسنا مع النبي صلى ال عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت‬
‫الشمس فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم يأخذ كل إنسان برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم أقيمت‬
‫الصلة‬
‫فصلى الغداة ) ‪ ( 1‬وأما حديث ابن مسعود فحدثنا عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبدالرزاق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المثنى‬
‫) وحدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبدالسلم حدثنا محمد بن بشار قال ( حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبدالرحمن‬
‫بن أبي علقمة قال سمعت عبدال بن مسعود قال أقبلنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم زمن الحديبية قال فقال النبي صلى ال عليه وسلم من يكلؤنا فقال بلل أنا فناموا‬
‫حتى طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلى ال عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون قال ففعلنا قال وكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي ) ‪ ( 2‬وأما حديث أبي قتادة فحدثنا سعيد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير قال حدثنا حصين قال حدثنا عبدال بن أبي قتادة‬
‫عن أبيه أبي قتادة قال سرنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ونحن في سفر ذات ليلة فقلنا ) ‪ ( 3‬يا رسول ال لو عرست بنا قال إني أخاف أن تناموا عن الصلة فمن‬
‫يوقظنا‬
‫للصلة فقال بلل أنا يا رسول ال قال فعرس القوم ) ‪ ( 1‬واستند بلل إلى راحلته فغلبته عيناه واستيقظ رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا‬
‫بلل أين ما قلت لنا قال ) ‪ ( 2‬يا رسول ال والذي بعثك بالحق ما ألقيت على نومة مثلها قال فقال إن ال قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء ثم أمرهم رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فانتشروا لحاجتهم وتوضؤا وارتفعت الشمس فصلى بهم الفجر ) ‪ ( 3‬وذكره البخاري عن عمران بن ميسرة عن محمد بن فضيل عن حصين‬
‫بإسناده مثله ) ‪ ( 4‬وفي حديثه زيادة يا بلل قم فأذن للناس بالصلة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى ) ‪ ( 5‬وأما حديث ابن عباس فحدثناه عبدالوارث بن‬
‫سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا ابن الصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن‬
‫ابن عباس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم في سفر‬
‫فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر بلل فأذن ثم صلى ركعتين قال ابن عباس فما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدالوارث‬
‫قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا صدقة بن عبادة السدي قال حدثني أبي عن ابن عباس أنهم كانوا مع النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم في سفر فغفلوا عن صلة الغداة حتى طلعت الشمس فأمر النبي صلى ال عليه وسلم مؤذنا فأذن كما كان يؤذن كل يوم فصلى ركعتي الفجر كما كان يصلي كل يوم‬
‫ثم صلى بهم الغداة كما كان يصلي كل يوم ) ‪ ( 2‬وأما حديث جبير بن مطعم فحدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو‬
‫عاصم خشيش بن أصرم قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال في‬
‫سفر له من يكلؤنا الليلة ل نرقد ) ‪ ( 3‬عن صلة الصبح فقال بلل أنا فاستقبل مطلع الشمس‬
‫فضرب على آذانهم ) ‪ ( 1‬حتى أيقظهم حر الشمس فقاموا فقال توضؤا ثم أذن بلل فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر ) ‪ ) ( 2‬وأما حديث أبي مريم‬
‫فرواه علي بن المديني وغيره عن جرير عن عطاء بن السائب عن أبيه عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه فقال نام رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الصبح فلم يستيقظ‬
‫حتى طلعت الشمس فلما استيقظ أمر المؤذن فأذن وصلى ركعتين ثم أمره فأقام فصلى الفجر ) ‪ ( ( 3‬وأما حديث عمرو بن أمية فحدثنا أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبدالرحمن المقريء قال حدثنا حيوة بن شريح قال أخبرنا عياش بن عياش أن كليب بن صبح حدثه‬
‫أن الزبرقان حدثه عن عمه عمرو بن أمية الضمري قال كنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم في بعض أسفاره فنام ولم يصل الصبح حتى طلعت الشمس فلم يستيقظ‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أحد من أصحابه حتى أذاهم حر الشمس فأمر رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أن يتنحوا عن ذلك المكان ثم أمر بلل فأذن ثم صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ركعتي الفجر وأمر أصحابه فصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلل فأقام‬
‫الصلة فصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكره أبو داود عن عباس العنبري وأحمد بن صالح المصري جميعا عن عبدال بن يزيد أبي عبدالرحمن المقريء بإسناده‬
‫نحو معناه وذكر الذان وركعتي الفجر ) ‪ ( 1‬وأما حديث عمران بن حصين فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل‬
‫بن إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا عبد العلى ) بن عبد العلى ( قال حدثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال أسرينا مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم في غزاة فلما كان من آخر السحر عرسنا فلما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل يثب دهشا فزعا فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اركبوا فركب وركبنا فسار حتى ارتفعت الشمس ثم نزل فأمر بلل فأذن وقضى القوم من حاجاتهم وتوضؤا وصلينا الركعتين قبل الغداة ثم أقام فصلى بنا فقلنا يا رسول‬
‫ال أل نقضيها لوقتها من الغد‬
‫فقال ل ينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم حدثنا سعيد ابن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام‬
‫عن الحسن عن عمران بن حصين قال أسرينا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة ثم عرس بنا من آخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال فجعل الرجل منا‬
‫يثور إلى طهوره دهشا فازعا فقال النبي صلى ال عليه وسلم ارتحلوا فارتحلنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حوائجنا وتوضأنا ثم أمر بلل فأذن فصلينا‬
‫ركعتين ثم أمر بلل فأقام فصلى بنا النبي صلى ال عليه وسلم فقلنا يا رسول ال أنقضيها لميقاتها من الغد فقال ل ينهاكم ال عز وجل عن الربا ويأخذه منكم ) ‪ ( 1‬وحدثنا‬
‫عبد الوارث وأحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرنا مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم في‬
‫غزاة أو قال في سرية ثم ذكر نحوه وذكره أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن عن عمران عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬وذكر إسماعيل‬
‫أيضا عن ابن المديني عن عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن عمران مثله وأما حديث أبي جحيفة السوائي فحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد الجبار بن العباس الهمداني عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم في سفره الذي ناموا فيه عن الصلة حتى طلعت الشمس فقال إنكم كنتم أمواتا فرد ال عليكم أرواحكم من نام عن صلة فليصلها إذا استيقظ ومن نسي صلة‬
‫فليصلها إذا ذكر وأما حديث ذي مخبر فذكره أبو داود ) ‪ ( 2‬وغيره وهو يدور على جرير بن عثمان الرحبي ) ‪ ( 3‬اختلف عليه فيه فقوم قالوا عنه عن صليح الرحبي‬
‫كذا قال أبو المغيرة‬
‫وقوم قالوا عنه عن يزيد بن صليح وقال آخرون عنه عن يزيد بن صالح ) ‪ ( 1‬والحديث شامي مشهور بمعنى ما تقدم من الثار سواء قرأت على عبد الوارث بن سفيان‬
‫قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حجاج الباهلي قال حدثنا قتادة عن أنس قال سئل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلة أو يغفل عنها قال كفارتها أن يصليها إذا ذكرها ) ‪( 2‬‬
‫‪ #‬حديث رابع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلها ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ل أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ أن رجل سأل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم هكذا ) ‪ ( 2‬ومعناه صحيح ثابت وقد ذكرنا الثار في ذاك مستوعبة في‬
‫باب ربيعة ) ‪ ( 1‬وفي هذا الحديث تفسير لقول ال عز وجل !> فاعتزلوا النساء في المحيض <! وقد ذكرنا اختلف العلماء في مباشرة الحائض ومتى توطأ بعد طهرها‬
‫قبل غسلها أو بعده وسائر أحكامها في ذلك في حديث ربيعة من كتابنا هذا فل معنى لعادته ها هنا حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن‬
‫عبدالرحمن قال أخبرنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كانت اليهود‬
‫إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوهن ولم يشاربوهن ولم يجامعوهن ) ‪ ( 3‬في البيوت فأمرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يواكلوهن ويباشروهن ويجامعوهن في‬
‫البيوت وأن يصنعوا بهن كل شيء ما خل النكاح فقالت اليهود ما يدع رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا من أمرنا إل خالفنا فيه فقام أسيد بن حضير وعباد بن بشر‬
‫فأخبرا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وقال أل نجامعوهن في المحيض فتمعر ) ‪ ( 1‬وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظننا أنه قد غضب عليهما فقاما فاستقبل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم هدية لبن فبعث في آثارهما فردهما فسقاهما فعرفنا أنه لم يغضب عليهما ) ‪ ( 2‬حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد‬
‫قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن عبدال بن شداد عن خالته ميمونة بنت الحرث أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا أراد أن يباشر امرأة من‬
‫نسائه وهي حائض أمرها أن تتزر ثم يباشرها وهي حائض ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر هذا الحديث إذا رتب مع الذي قبله دل على أن شد الزار على الحائض معناه لقطع‬
‫الذريعة والحتياط وال أعلم وقد أوضحنا هذا المعنى في باب ربيعة والحمد ل رب العالمبن‬
‫‪ #‬حديث خامس وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجل في زمان رسول ال صلى ال عليه وسلم أصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وأن الرجل دعا‬
‫رجلين من بني أنمار فنظرا إليه فزعم زيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لهما أيكما أطب فقال أو في الطب خير يا رسول ال فزعم زيد أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال أنزل الدواء الذي أنزل الدواء ) ‪ ( 1‬هكذا هذا الحديث في الموطأ منقطعا ) ‪ ( 2‬عن زيد بن أسلم عند جماعة رواته فيما علمت وقد روى عاصم بن عمر‬
‫عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله ) أيكما أطب ( وأما ) أنزل الدواء الذي أنزل الدواء ( فقد روي عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫في هذا المعنى بغير هذا اللفظ آثار مسندة صحاح سنذكرها في آخر هذا الباب إن شاء ال وفي هذا الحديث إباحة التعالج لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ينكر ذلك‬
‫عليهم وفيه إتيان المتطبب إلى صاحب العلة وفيه بيان أن ال عز وجل هو الممرض والشافي وأنه ل يكون في ملكه إل ما شاء وأنه أنزل الداء والدواء وقدره وقضى به‬
‫وكذلك ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كان يرقى ويقول اشف أنت الشافي يا رب ل شفاء إل شفاؤك اشف شفاء ل يغادر سقما ) ‪ ( 1‬وهذا يصحح لك أن المعالجة‬
‫إنما هي لتطيب نفس العليل ويأنس بالعلج ورجاء أن يكون من أسباب الشفاء كالتسبب لطلب الرزق الذي قد فرغ منه وفي قوله صلى ال عليه وسلم أنزل الدواء الذي‬
‫أنزل الدواء دليل على أن البرء ليس في وسع مخلوق أن يعجله قبل أن ينزل ويقدر وقته وحينه وقد رأينا المنتسبين إلى علم الطب يعالج أحدهم رجلين وهو يزعم أن‬
‫علتهما واحدة في زمن واحد وسن واحد وبلد واحد وربما كانا أخوين توأمين غذاؤهما واحد فعالجهما بعلج واحد فيفيق أحدهما ويموت الخر أو تطول علته ثم يفيق عند‬
‫المد المقدور له‬
‫واختلف العلماء في هذا الباب فذهبت منهم طائفة إلى كراهية الرقى والمعالجة قالوا الواجب على المؤمن أن يترك ذلك اعتصاما بال تعالى وتوكل عليه وثقة به وانقطاعا‬
‫إليه وعلما بأن الرقية لتنفعه وأن تركها ل يضره إذ قد علم ال أيام المرض وأيام الصحة فل تزيد هذه بالرقي والعلجات ول تنقص تلك بترك السعي والحتيالت لكل‬
‫صنف من ذلك زمن قد علمه ال ووقت قد قدره قبل أن يخلق الخلق فلو حرص الخلق على تقليل أيام المرض وزمن الداء أو على تكثير أيام الصحة ما قدروا على ذلك‬
‫قال ال عز وجل !> ما أصاب من مصيبة في الرض ول في أنفسكم إل في كتاب من قبل أن نبرأها <! ‪ 1‬واحتجوا بما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن أصبغ‬
‫حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫عرضت علي المم فذكر الحديث وفيه ويدخل الجنة أيضا من امتك سبعون ألفا بغير حساب ثم دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم ولم يبين لهم فأفاض القوم‬
‫فقالوا نحن الذين آمنا بال واتبعنا رسوله فنحن هم وأولدنا الذين ولدوا في السلم فسمع ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال هم الذين ل يسترقون ول يتطيرون ول‬
‫يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ) ‪ ( 1‬وبه عن أبي بكر قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن ابن مسعود قال تحدثنا‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فقال النبي صلى ال عليه وسلم سبعون ألفا يدخلون الجنة ل حساب عليهم الذين ل يكتوون ول يسترقون ول يتطيرون وعلى‬
‫ربهم يتوكلون ) ‪ ( 2‬واحتجوا ) أيضا ( بحديث سعيد بن أبي سعيد مولى المهري عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم دخلت أمة بقضها وقضيضها‬
‫الجنة كانوا ل يسترقون ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) ‪( 3‬‬
‫وبما حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عاصم عن زر عن‬
‫عبدال ) ‪ ( 1‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال عرضت على المم في الموسم فرأيت أمتي فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا السهل والجبل قال يا محمد إن مع‬
‫هؤلء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب الذين ل يسترقون ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال يا نبي ال ادع ال أن يجعلني منهم قال‬
‫اللهم اجعله منهم ثم قام آخر فقال ادع ال أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة ) ‪ ( 2‬وروى عمران بن حصين عن ابن مسعود عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل هذا‬
‫في حديث طويل ذكره ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر فلهذه الفضيلة ذهب بعض أهل العلم إلى كراهية الرقى والكتواء‬
‫والثار بهذا كثيرة ثابتة عن النبي صلى ال عليه وسلم وممن ذهب إلى هذا داود بن علي وجماعة من أهل الفقه والثر ومن حجتهم أيضا قول ابن مسعود ذكره إسماعيل‬
‫بن إسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرني عاصم بن بهدلة عن أبي وائل السدي عن ابن مسعود أنه قال أن المرأة إذا حملت‬
‫تصعدت النطفة تحت كل شعرة وبشرة أربعين يوما ثم تستقر في الرحم علقة أربعين يوما ثم مضغة أربعين يوما ثم يبعث ال إليه الملك فيقول أي رب ذكر أم أنثى فيأمر‬
‫ال عز وجل بما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك أي رب شقي أم سعيد فيأمر ال عز وجل بما شاء ويكتب الملك ثم يكتب رزقه وأثره وأجله وعمله وأين يموت وأنتم‬
‫تعلقون التمائم على أبنائكم من العين وقد روى نحو هذا المعنى مرفوعا عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث ابن مسعود وغيره وذكر أيضا من‬
‫ذهب إلى هذا المذهب ما أخبرناه عبدال بن محمد بن يوسف أخبرنا أبو اليسر بشر بن عبدال‬
‫البغدادي أخبرنا أبو محمد عبدال بن الحسين بن عبدالرحمن القاضي النطاكي حدثنا حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق واسمه طاهر يعني اسم حبشي قال حدثني أبي‬
‫قال أخبرنا السري بن يحيى من أهل البصرة عن أبي شجاع عن أبي ظبية أن عثمان بن عفان دخل على ابن مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان ما تشتكي‬
‫قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال أل أدعو لك الطبيب قال الطبيب أمرضني قال أل نأمر لك بعطائك قال حبسته عني في حياتي فل حاجة لي به عند موتي‬
‫قال له عثمان لكن يكون لبناتك قال أتخشى على بناتي الفاقة إني لرجو أن ل تصيبهم فاقة أبدا إني قد أمرت بناتي بقراءة الواقعة كل ليلة فإني سمعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) ‪ ( 1‬وذكر من ذهب إلى هذا قول أبي الدرداء حين مرض فقيل له أل ندعو لك طبيبا فقال رآني الطبيب‬
‫قيل له ما قال لك قال إني فعال لما أريد‬
‫ذكر وكيع قال حدثنا ابن هلل عن معاوية بن قرة قال مرض أبو الدرداء فعادوه وقالوا له ندعو لك الطبيب فقال هو أضجعني ) وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبدالرحمن‬
‫بن محمد المحاربي عن عبدالملك بن عمير قال قيل للربيع بن خيثم في مرض أل ندعو لك الطبيب فقال انظروني ثم تفكر فقال إن عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا‬
‫بين ذلك كثيرا ( فذكر من حرصهم على الدنيا ورغبتهم فيها وقال قد كان فيهم المرضى وكان منهم الطباء فل المداوي بقي ول المداوى هلك الناعت والمنعوت له وال‬
‫ل تدعو لي طبيبا وممن كره الرقى سعيد بن جبير ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو شهاب قال دخلت على سعيد بن جبير وهو نازل بالمروة‬
‫وكانت تأخذه شقيقة بصداع فقال له رجل أل آتيك بمن يرقيك من الصداع فقال ل حاجة لي بالرقى وروى سنيد عن هشيم عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أنه كان عنده‬
‫يوما فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض‬
‫البارحة فقال أبو حصين أما إني لم أكن في صلة وذلك أني لدغتني عقرب قال فكيف صنعت قلت استرقيت قال وما حملك على ذلك قلت حديث حدثني الشعبي عن بريدة‬
‫السلمي أنه قال ل رقية إل من عين أو حمة فقال سعيد بن جبير وذا حسن من انتهى إلى ما سمع فقد أحسن لكن ابن عباس حدثني أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا ل حساب عليهم ول عذاب وهم الذين ل يسترقون ول يتطيرون ول يكتوون وعلى ربهم يتوكلون مختصر ) ‪ ( 1‬وذكر أبو بكر قال‬
‫حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن أنه كان يكره شرب الدوية كلها إل اللبن والعسل ومن حجة من ذهب إلى كراهية ذلك أيضا ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا المبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن عن‬
‫عمران بن حصين أن النبي صلى ال عليه وسلم رأى في عضده حلقة فقال ما هذه قال من الواهنة فقال ما تزيدك إل وهنا‬
‫انبذها عنك فإنك إن مت وهي عليك وكلت إليها ) ‪ ( 1‬وما حدثنا عبدالوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الحسن بن سلم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير‬
‫عن منصور عن مجاهد قال حدثنا العقار ) ‪ ( 2‬بن المغيرة بن شعبة عن أبيه حديثا فلم احفظه فمكثت بعد ذلك فأمرت حسان بن أبي وجرة أن يسأله فأخبرني أنه سأله‬
‫فقال سمعت أبي يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما توكل من استرقى أو اكتوى ) ‪ ( 3‬وبحديث عبدال بن عمرو سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ما‬
‫أبالي ما أتيت أو ما ارتكبت أن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي ) ‪ ( 4‬وعن الحسن قال سألت أنسا عن النشرة‬
‫فقال ذكروا عن النبي صلى ال عليه وسلم أنها من الشيطان ) ‪ ( 1‬وهذه كلها آثار لينة ولها وجوه محتملة وعن عمران بن حصين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى‬
‫عن الكي ) ‪ ( 2‬فهذا أكثر ما نزع به الكارهون للرقى والتداوي والمعالجة وذكر الثرم قال سألت أحمد بن حنبل عن الكي فقال ما أدري وكأنه كرهه وذكر حديث عمران‬
‫ابن حصين نهينا عن الكي قال وسمعته يكره الحقنة إل أن تكون ضرورة ل بد منها وذهب آخرون من العلماء إلى إباحة السترقاء والمعالجة والتداوي وقالوا إن من سنة‬
‫المسلمين التي يجب عليهم لزومها لروايتهم لها عن نبيهم صلى ال عليه وسلم الفزع إلى ال عند المر يعرض لهم وعند نزول البلء بهم في التعوذ بال من كل شر وإلى‬
‫السترقاء وقراءة القرآن والذكر والدعاء واحتجوا بالثار المروية عن النبي صلى ال عليه وسلم في إباحة التداوي والسترقاء منها قوله تداووا عباد ال ول تداووا بحرام‬
‫فإن ال لم ينزل داء إل أنزل له دواء ) ‪( 3‬‬
‫وبقوله عليه السلم الشفاء في ثلثة في شربة عسل أو شرطة محجم أو كية نار وما أحب أن اكتوي ) ‪ ( 1‬وبحديث أبي هريرة رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم أنه قال إن كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة ) ‪ ( 2‬ومن حديث سمرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال خير ما يتداوى به الحجامة ) ‪ ( 3‬ومن‬
‫حديث ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم احتجم واستعط وأعطى الحجام أجره ) ‪ ( 4‬وروى عنه أنه قال إن كان دواء يبلغ الداء فالحجامة تبلغه وقال عليه‬
‫السلم ما خلق ال داء إل خلق له دواء إل الموت والهرم وقال صلى ال عليه وسلم في الحبة السوداء شفاء من كل داء إل السام ) ‪ ( 5‬يعني الموت رواه ابن شهاب عن‬
‫سعيد ) ‪ ( 6‬عن أبي هريرة وقال صلى ال عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) ‪ ( 7‬ورقى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫نفسه ورقى أصحابه وأمرهم بالرقية وأباح الكل بالرقية وكان يعوذ الحسن والحسين ويسترقي لهما وكذلك جاء عنه في ابني جعفر وأمر عامر بن ربيعة بالغتسال‬
‫لسهيل بن حنيف من العين وكان يقول من قال أعوذ بعزة ال وقدرته كشف عنه كذا ) ‪ ( 1‬ومن قال أعوذ بكلمات ال التامات لم يضره شيء ) ‪ ( 2‬ونحو هذا من الحديث‬
‫وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لسماء بنت عميس بم كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار قالت ثم اسمتشيت بالسنا فقال صلى ال عليه وسلم لو كان شيء‬
‫يشفي من الموت كان السنا ) ‪ ( 3‬وأجاز صلى ال عليه وسلم اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق وقال إبراهيم النخعي كانوا ل يرون بالستشفاء بأسا وإنما كرهوا‬
‫منه ما كرهوا مخافة أن يضعفهم وقال عطاء ل بأس أن يستشفي المجذوم وغير المجذوم وقد سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقيل له أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى‬
‫نسترقي بها أترد من قدر ال فقال هي من قدر ال ) ‪ ( 1‬وقال في عجوة العالية شفاء إذا بكره على الريق ) ‪ ( 2‬وقال من تصبح سبع تمرات من عجوة من تمر العالية لم‬
‫يضره ذلك اليوم سم ول سحر ) ‪ ( 3‬وكوى رسول ال صلى ال عليه وسلم أسعد ) ‪ ( 4‬بن زرارة ) ‪ ( 5‬وروى أنه قطع من أبي بن كعب عرقا وكواه ) ‪ ( 6‬وهو حديث‬
‫غريب رواه أبو معاوية عن العمش عن أبي سفيان عن جابر وذكر الثرم قال سألت أحمد بن حنبل عن قطع العرق فقال ل بأس بذلك عمران بن حصين قطع عرقا‬
‫وأسيد بن حضير قطع عرق النساء وأبي بن كعب قطع عرقا فيما قال أبو معاوية عن العمش عن أبي سفيان عن جابر‬
‫وذكر ابن وهب قال حدثني عمرو بن محمد وعبدال بن عمرو ومالك بن أنس ويونس بن يزيد أن نافعا أخبرهم أن عبدال بن عمر اكتوى من اللقوة ورقى من العقرب )‬
‫‪ ( 1‬قال وحدثني عمرو بن الحرث عن عبد ربه بن سعيد عن نافع أن عبدال بن عمر كان إذا دعا طبيبا يعالج أهله اشترط عليه أن ل يداوي بشيء مما حرم ال واكتوى‬
‫ابن عمر وغيره من السلف ) حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أيوب الرقي حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا مهنأ بن يحيى ) ‪( 2‬‬
‫قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة عن ابن عون عن ابن سيرين أن ابن عمر كان يسقي ولده الترياق وقال مالك ل بأس بذلك ( قال أبو عمر وروى عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال خير أكحالكم الثمد يجلو البصر وينبت الشعر ) ‪( 3‬‬
‫واكتوى ابن عمر وغيره من السلف فمن زعم أنه ل معنى للرقى والستعاذة ومنع من التداوي والمعالجة ونحو ذلك مما يلتمس به العافية من ال فقد خرج من عرف‬
‫المسلمين وخالف طريقهم قالوا ولو كان المر كما ذهب إليه من كره التداوي والرقي ما قطع الناس أيديهم وأرجلهم وغير ذلك من أعضائهم للعلج وما افتصدوا ول‬
‫احتجموا وهذا عروة بن الزبير قد قطع ساقه قالوا وقد يحتمل أن يكون قول النبي صلى ال عليه وسلم أنهم ل يسترقون ول يكتوون أن يكون قصد إلى نوع من الكي‬
‫مكروه منهي عنه أو يكون قصد إلى الرقى بما ليس في كتاب ال ول من ذكره ) ‪ ( 1‬وقد جاء عن أبي بكر الصديق كراهية الرقية بغير كتاب ال وعلى ذلك العلماء‬
‫وأباح لليهودية أن ترقى عائشة بكتاب ال ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر هذا كله قد نزع به أو ببعضه من قصد إلى الرد على القول الول والذي أقول به أنه قد كان من خيار هذه‬
‫المة‬
‫وسلفها وعلمائها قوم يصبرون على المراض حتى يكشفها ال ومعهم الطباء فلم يعابوا بترك المعالجة ولو كانت المعالجة سنة من السنن الواجبة لكان الذم قد لحق من‬
‫ترك السترقاء والتداوي وهذا ل نعلم أحدا قاله ولكان أهل البادية والمواضع النائية عن الطباء قد دخل عليهم النقص في دينهم لتركهم ذلك وإنما التداوي وال أعلم إباحة‬
‫على ما قدمنا لميل النفوس إليه وسكونها نحوه ) ) ولكل أجل كتاب ( ( ل أنه سنة ول أنه واجب ول أن العلم بذلك علم موثوق به ل يخالف بل هو خطر وتجربة موقوفة‬
‫على القدر وال نسأله العصمة والتوفيق وعلى إباحة التداوي والسترقاء جمهور العلماء أخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد العرابي قال حدثنا‬
‫سعدان بن نصر قال حدثنا أبو معاوية عن عاصم الحول عن أبي عثمان النهدي أو عن أبي قلبة قال لما قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر قدم والثمرة خضرة‬
‫قال فأسرع الناس فيها فحموا فشكوا ذلك إليه فأمرهم أن يقرسوا الماء في الشنان ثم يحدرون عليهم بين أذان ) ‪ ( 1‬الفجر ويذكروا اسم ال عز وجل قال ففعلوا‬
‫فكأنما نشطوا من عقال أو قال من عقل ) ‪ ( 1‬وقد رخصوا أن يداوي الرجال عند الضطرار النساء على سبيل السترة والحتياط أخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا‬
‫عبدالحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال سألت أحمد بن حنبل أو سئل وأنا أسمع عن المرأة يداويها الرجل في مثل الكسر وشبهه قال‬
‫نعم قد رخص في ذلك عدة من التابعين قال أبو بكر حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبدال بن عثمان بن خثيم قال سألت عطاء بن أبي رباح عن امرأة منا في رأسها‬
‫سلعة ل يستطيع النساء أن يداوينها قال يخرق في خمارها قدر السلعة ثم يداويها الرجال قال وحدثنا أبو جعفر النفيلي قال حدثنا مسكين بن بكر عن شعبة عن يونس بن‬
‫عبيد عن هشام بن عروة قال خرج في عنق أختي خراج فدعا عروة الطبيب فأمره أن يقور الموضع ثم يعالجها قال وحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا ثابت‬
‫بن ذروة قال سألت جابر بن زيد عن المرأة ينكسر منها العضو أجبره قال نعم قال وحدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن جابر بن زيد في المرأة‬
‫ينكسر فخذها فل يجدون‬
‫امرأة تجبرها فقال يجبرها رجل ويسترها قال وأخبرنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخر عن امرأته فيلتمس من يداويه قال‬
‫إنما نهى ال عما يضر ولم ينه عما ينفع أخبرنا عبدالرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني عقبة بن نافع‬
‫عن ربيعة أنه قال ل بأس أن يعالج المريض بلبن الشاة السوداء والبقرة السوداء ولبن المرأة أول بطن ل نرى بذلك كله بأسا وقال زيد بن البشير سمن البقرة السوداء التي‬
‫ل بياض فيها يجلو البصر وأما الثار التي رويت مسندة في معنى حديث زيد بن أسلم هذا فحدثنا عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن علي قال‬
‫حدثنا علي بن حرب الطائي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال جميعا حدثنا سفيان بن عيينة عن‬
‫زياد بن علقة قال سمعت أسامة بن شريك قال شهدت العاريب يسألون رسول ال صلى ال عليه وسلم هل علينا جناح في كذا وكذا فقال عباد ال قد وضع الحرج إل‬
‫أمرأ اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك قالوا يا رسول ال‬
‫هل علينا حرج أن نتداوى فقال تداووا عباد ال فإن ال لم ينزل داء إل وقد أنزل له دواء وقال مرة شفاء إل الهرم قالوا فما خير ما أعطى الرجل يا رسول ال قال خلق‬
‫حسن ) ‪ ( 1‬ورواه شعبة وزهير بن معاوية وزيد بن أبي أنيسة عن زياد بن علقة عن أسامة بن شريك عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء ) ‪ ( 2‬وحدثني خلف بن‬
‫القاسم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد قال حدثنا سليمان بن حذلم الدمشقي ) ‪ ( 3‬قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا ثعلبة بن‬
‫مسلم الخثعمي عن أبي عمران النصاري عن أبي الدرداء عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن ال عز وجل خلق الداء وخلق الدواء فتداووا ول تداووا بحرام )‬
‫‪ ( 4‬وحدثنا عبدالوارث بن سفيان إملء قال حدثنا قاسم بن أصبغ إملء قال حدثنا علي بن عبدالعزيز إملء في المسجد الحرام قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثني‬
‫شبيب بن شيبة‬
‫قال سمعت عطاء يحدث في المسجد الحرام عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ما أنزل ال من داء إل أنزل معه دواء علمه من علمه وجهله من‬
‫جهله إل السام قيل يا رسول ال وما السام قال الموت ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر هكذا روى هذا الحديث شبيب بن شيبة عن عطاء عن أبي سعيد وخالفه عمر بن أبي حسين‬
‫فرواه عن عطاء عن أبي هريرة حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن عبدال‬
‫بن الزبير عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أنزل ال من داء إل أنزل له شفاء )‬
‫‪ ( 2‬ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس‬
‫وقد يحتمل أن يكون عند عطاء عنهم أخبرني أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا طلحة‬
‫عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال يا أيها الناس تداووا فإن ال لم يخلق داء إل خلق له شفاء إل السام والسام الموت ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدالوارث‬
‫بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم أبو الحوص قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن‬
‫جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أنزل ال داء إل أنزل له دواء أو شفاء الشك من أبي الحوص إذا أصيب الدواء الذي هو شفاء الداء ) ‪ ( 2‬وحدثنا سعيد‬
‫بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حرب بن ميمون قال سمعت عمران العمى قال سمعت‬
‫أنس بن مالك يقول‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن ال عز وجل حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ) ‪ ( 1‬أخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد‬
‫بن إسماعيل الصائغ حدثنا المقرىء حدثنا المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبدال بن مسعود قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال لم‬
‫ينزل داء إل وقد وضع له شفاء إل الهرم فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر ) ‪ ( 2‬وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثناالحميدي‬
‫قال حدثنا سفيان قال حدثنا عطاء بن السائب قال دخلت على أبي عبدالرحمن السلمي أعوده فأراد غلم له أن يداويه فنهيته فقال دعه فإني سمعت عبدال بن مسعود يخبر‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال ما أنزل ال داء إل أنزل له دواء وربما قال سفيان شفاء علمه من علمه وجهله من‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫جهله ) ‪ ) ( 1‬رواه وكيع عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن عن ابن مسعود موقوفا من قوله ( وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬حديث سادس وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم‬
‫) ‪ ( 1‬ل خلف بين رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث هكذا ) وفي هذا الباب حديث علي بن أبي طالب مسند وسنذكره فيه إن شاء ال ( وزعم البزار أن فيه عن أبي‬
‫هريرة ) ‪ ( 2‬وهو حديث بين المعنى مستغن عن التأويل إل أن الفقهاء اختلفوا في القول به فقال مالك والشافعي وأصحابهما وهو قول أهل المدينة إذا سلم رجل على‬
‫جماعة من الرجال فرد عليه واحد منهم أجزأ عنهم وشبهه الشافعي رحمه ال بصلة الجماعة والتفقه في دين ال وغسل الموتى‬
‫ودفنهم والصلة عليهم وبالسفر إلى أرض العدو لقتالهم قال هذه كلها فروض على الكفاية إذا قام بشيء منها بعض القوم أجزأ عن غيرهم قال أبو عمر الحجة في فرض‬
‫رد السلم قول ال عز وجل !> وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها <! ‪ 1‬والحجة في أن هذا الفرض ل يتعين في هذه المسألة حديث زيد بن أسلم هذا وقال أبو‬
‫جعفر الزدي الطحاوي حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف أنه كان ينكر الحديث الذي روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه ) قال ( إذا رد السلم بعض‬
‫القوم أجزأ عن الجميع وقال ل يجزىء إل أن يردوا جميعا قال أبو جعفر ول نعلم في هذا الباب شيئا روى عن النبي صلى ال عليه وسلم غير حديث مالك عن زيد بن‬
‫أسلم وشيء روى فيه عن أبي النضر مولى عمر بن عبيدال عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وكل الوجهين ل يحتج به قال وحديث زيد بن أسلم إنما فيه إذا سلم من‬
‫القوم واحد أجزأ عنهم قال وإنما هو ابتداء السلم وابتداء‬
‫السلم خلف رد السلم لن السلم المبتدأ تطوع ورده فريضة قال وليس هو من الفروض التي على الكفاية لنه لو كان مع القوم نصراني فرد النصراني دون أحد من‬
‫المسلمين لم يسقط ذلك عنهم فرض السلم فدل على أن فرض السلم من الفروض المتعينة التي تلزم كل إنسان بنفسه قال أبو عمر أما قوله إن حديث زيد بن أسلم هذا‬
‫معناه البتداء فغير مسلم له ما ادعاه من ذلك وظاهر الحديث يدل على خلف ما تأول فيه وذلك قوله أجزأ عنهم لنه ل يقال أجزأ عنهم إل فيما قد وجب عليهم والبتداء‬
‫بالسلم ليس بواجب عند الجميع ولكنه سنة وخير وأدب والرد واجب عند جميعهم فاستبان بقوله أجزأ عنهم أنه أراد بالحديث الرد ) ‪ ( 1‬وال أعلم هذا وجه الحديث فبطل‬
‫ما تأول الطحاوي وصح ما ذهب إليه فقهاء الحجاز وأما قوله فإنه ل يروى في هذا غير حديث زيد بن أسلم وحديث أبي النضر وهما منقطعان فليس كما قال عندنا ) ‪( 2‬‬
‫وقد روينا‬
‫بإسناد متصل من حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى ال عليه وسلم معنى ما ذهب إليه مالك والشافعي ومن قال بقولهم حدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا‬
‫الحسن بن رشيق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا عبدالعلى بن حماد قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال حدثنا سعيد بن خالد قال حدثني عبدال‬
‫بن الفضل عن عبيدال بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يجزىء من الجماعة إذا مرت أن يسلم أحدهم ويجزىء عن القعود أن‬
‫يرد أحدهم ففي هذا الحديث بيان موضع الخلف وقطع التنازع لنه سوى بين البتداء والرد وجعل ذلك علىالكفاية وهو حديث حسن ل معارض له وسعيد بن خالد هذا‬
‫هو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم وقد ضعفه جماعة منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا لنه انفرد فيه بهذا‬
‫السناد ) ‪ ( 1‬على أن عبدال بن الفضل لم يسمع من عبيدال بن أبي رافع بينهما العرج في غير ما حديث‬
‫فال أعلم وسائر السناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكرهم وذكر أبو داود هذا الخبر عن الحسن الحلواني عن عبدالملك بن إبراهيم الجدي عن سعيد بن خالد الخزاعي‬
‫بإسناده مثله ) ‪ ( 1‬وقد روى ابن جريج هذا الخبر عن زيد بن أسلم بهذا المعنى مكشوفا حدثنيه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال‬
‫حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن زيد بن أسلم قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا مر القوم على المجلس فسلم منهم رجل أجزأ‬
‫ذلك عنهم وإذا رد من أهل المجلس رجل أجزأ ذلك عنهم قال أبو عمر روى في هذا الباب عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم ول‬
‫يصح بهذا المعنى فيه شيء غير ما ذكرنا وال أعلم حدثنا أحمد بن قاسم وعبدالوارث قال حدثنا قاسم حدثنا الحرث بن أبي أسامة حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج‬
‫قال‬
‫حدثنا الوليد أنه سمع جابر بن عبدال يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشيان أيهما بدأ بالسلم فهو أفضل‬
‫وبهذا السناد عن ابن جريج قال أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يسلم الراكب على‬
‫الماشي والماشي على القاعد والقليل علىالكثير ) ‪ ( 1‬ومعنى قوله أجزأ في البتداء أي أجزأ في السنة المندوب إليها كما يقال من أتى الوليمة أجزأه التبريك والدعاء إذا‬
‫كان صائما وإنما قلنا هذا بدليل إجماعهم على أن البتداء بالسلم سنة وأن الرد فرض على ما ذكرنا من اختلفهم في تعيينه وكفايته والبتداء ليس كذلك عند جميعهم‬
‫أخبرنا عبدالرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال السلم‬
‫اسم من أسماء ال عز وجل وضعه في الرض فافشوه بينكم فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لنه ذكرهم فإن لم يردوا عليه رد‬
‫عليه من هو خير منهم وأطيب ) ‪ ( 1‬قال وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال كنت أساير رجل من فقهاء الشام يقال له عبدال بن أبي زكرياء فحبستني دابتي تبول ثم‬
‫أدركته ولم أسلم فقال أل تسلم فقلت إنما كنت معك آنفا فقال وإن لقد كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يتسايرون فتفرق بينهم الشجرة فإذاالتقوا سلم بعضهم‬
‫على بعض وقال ابن عباس وابن عمر انتهى السلم إلى البركة ) ‪ ( 2‬كما ذكر ال عز وجل عن صالح عباده !> رحمة ال وبركاته عليكم أهل البيت <! ‪ 3‬وكانا يكرهان‬
‫أن يزيد أحد في السلم على قوله وبركاته ) ‪ ( 4‬وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬حديث سابع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أعطوا السائل وإن جاء على فرس ) ‪ ( 1‬ل أعلم في إرسال‬
‫هذا الحديث خلفا بين رواة مالك وليس في هذا اللفظ مسند يحتج به فيما علمت ) ‪ ( 2‬وفيه من الفقه الحض على الصدقة وفيه أن الفرس إذا كان صاحبه محتاجا إليه‬
‫لغنى به عنه لضعفه عن التصرف في معاشه على رجليه فإن ملكه للفرس ل يخرجه عن حد الفقر ول يدخله في حكم الغنياء الذين ل تحل لهم الصدقة‬
‫وقد أطلق رسول ال صلى ال عليه وسلم اعطاءه وإن جاء على فرس ولم يقل من صدقة التطوع دون الصدقة الواجبة فجائز أن يعطى من كل صدقة ومحمل الدار التي‬
‫ل غنى لصاحبها عن سكناها ول فضل له فيها عما يحتاج إليه منها والخادم الذي ل غنى به عنه محمل الفرس وهذا قول جمهور فقهاء المصار وقد تقدم القول في ذلك‬
‫في باب حديث زيد ) بن أسلم ( عن عطاء بن يسار عن السدي من كتابنا هذا ) ‪ ( 1‬فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا ويحتمل أن يكون صلى ال عليه وسلم أراد بقوله في‬
‫هذاالحديث الحض على إعطاء السائل وأن ل يرد كائنا من كان إذا رضى لنفسه بالسؤال إذ الغلب من هذه الحال أنها ل تكون إل عن حاجة ندبا إلى نوافل الخير وصدقة‬
‫التطوع وفعل البر والحسان بكل مستضعف إذا لم يعلم أنه غني مستكثر بالسؤال مع ما كان منه صلى ال عليه وسلم من التغليط في المسألة وكراهيتها وقد تقدم هذا‬
‫المعنى ) ‪ ( 2‬مجودا فل وجه للكثار فيه‬
‫وقد روي معنى هذا الحديث مسندا عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث الحسين بن علي حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن‬
‫زهير قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها قال قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس ) ‪ ( 1‬وحدثني عبدالرحمن بن عبدال قال حدثنا محمد ابن علي بن الحسن بمرو قال حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا الصم‬
‫قال حدثنا عبد الصمد بن النعمان قال حدثنا عبدال بن عبد الملك عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال لول أن السوال‬
‫يكذبون ما أفلح من ردهم ) ‪ ( 1‬وقد روى عمر بن راشد عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم على بلل‬
‫فوقف بالباب سائل فرده فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لو صدق السائل ما أفلح من رده وهذا حديث منكر ل أصل له في حديث مالك ) ‪ ( 2‬ول يصح عنه ومما‬
‫يشبه هذا المعنى حديث موضوع أيضا على مالك وضعه محمد بن عبدال ويقال ابن عبدالرحمن بن بجير‬
‫عن أبيه عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبدال بن أحمد القاضي حدثنا أبي والعقيلي قال أخبرنا محمد بن عبدال بن بجير بن يسار حدثنا أبي حدثنا مالك‬
‫عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي ل يسأل‬
‫الناس ول يعلم به فيتصدق عليه قيل يا رسول ال فما هؤلء الذين يغشون بيوتنا ) قال أولئك الغناة ( قيل وما الغناة قال الذين ل يتطهرون من جنابة ول يتوضئون لصلة‬
‫ول يرون لحد عليم حقا ويرون حقهم على الناس واجبا وإذا قام الناس في جمعة أو فطر أو أضحى يسألون ال من فضله قاموا يسألون الناس مما في أيديهم ومما وضع‬
‫أيضا على مالك مما يدخل في هذا الباب ما حدثناه خلف بن قاسم حدثنا محمد بن أحمد بن كامل حدثنا عبيد ال بن محمد بن حسين الدمياطي حدثنا موسى ابن محمد بن‬
‫عطاء حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم هدية ال إلى المومن‬
‫السائل على بابه ) ‪ ( 1‬ورواه أيضا سعيد بن موسى عن مالك بإسناده مثله وموسى بن محمد وسعيد بن موسى متروكان والحديث موضوع ) وحسبنا ال ونعم الوكيل (‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫‪ #‬حديث ثامن وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فليأخذ بناصيتها‬
‫وليدع بالبركة وإذا اشترى البعير فليأخذ بذروة سنامه وليستعذ بال من الشيطان ) ‪ ( 1‬وهذا أيضا مرسل عند جميع الرواة للموطأ وال أعلم ومعناه يستند من حديث‬
‫عبدال بن عمرو بن العاصي ومن حديث أبي لس الخزاعي وقد رواه عنبسة بن عبدالرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم وعنبسة‬
‫ضعيف ل يحتج به ) ‪ ( 2‬وفيه إباحة النكاح والبيع والشراء وفيه أن الدعاء كله ترجى إجابته حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬
‫إسماعيل الترمذي قال حدثنا‬
‫ابن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا ابن عجلن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان يقول إذا أفاد أحدكم دابة‬
‫أو امرأة أو خادما أو بعيرا فليضع يده على ناصيته وليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه فأما البعير فإنه يأخذ‬
‫بذروة سنامه ثم ليقل مثل ذلك ) ‪ ( 1‬حدثنا عبدالرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا أبو غسان عبدال بن محمد بن يوسف قال حدثنا إبراهيم بن‬
‫المنذر الحزامي قال حدثنا عبدال بن محمد بن عجلن عن أبيه محمد بن عجلن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا تزوج‬
‫أحدكم المرأة أو ابتاع الجارية أو البعير أو الدابة فليأخذ بناصيتها ثم ليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن وشر ما جبلتها عليه )‬
‫‪ ( 2‬وكذلك رواه حاتم بن إسماعيل وأبو غسان محمد بن مطرف عن ابن عجلن بإسناده ومعناه ورواه ابن لهيعة‬
‫أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) وذكر أسد بن موسى حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن محمد بن عجلن عن‬
‫عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلم قال إذا ابتاع أحدكم الوصيف أو الوصيفة أو الدابة أو تزوج المرأة فليأخذ بناصيتها ويقول اللهم إني أسأك خيرها‬
‫وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ( وحدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن‬
‫سنجر قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي لس الخزاعي قال حملنا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول ال ما نرى أن تحملنا قال ما من بعير إل وفي ذروته شيطان فاذكروا ال عليها إذا ركبتموها كما أمركم ال ثم‬
‫امتهنوها لنفسكم فإنما يحمل ال حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي‬
‫شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير عن يونس عن الحسن عن عبدال بن مغفل المزني قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ول تصلوا في أعطان‬
‫البل فإنها خلقت من الشياطين ) ‪( 1‬‬
‫‪ #‬حديث تاسع وأربعون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه ) ‪ ( 1‬هكذا رواه جماعة رواة‬
‫الموطأ مرسل ول يصح فيه عن مالك غير هذا الحديث المرسل عن زيد بن أسلم وقد روى فيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من‬
‫بدل دينه فاقتلوه وهو منكر عندي وال أعلم والحديث معروف ثابت مسند صحيح من حديث ابن عباس حدثنا أبو محمد عبدال بن محمد قال حدثنا سعيد بن السكن قال‬
‫حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال‬
‫أتى على بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا ما أحرقتهم لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تعذبوا بعذاب ال ولقتلتهم لقول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدال بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن‬
‫إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن عكرمة أن عليا أحرق ناسا ارتدوا عن السلم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم أكن لحرقهم بالنار لن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل‬
‫تعذبوا بعذاب ال وكنت قاتلهم لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم ابن عباس ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر روي من وجوه أن عليا‬
‫إنما حرقهم بالنار بعد ضرب أعناقهم وسنذكر بعض الخبار بذلك في آخر هذا الباب إن شاء ال‬
‫وفقه هذا الحديث أن من ارتد عن دينه حل دمه وضربت عنقه والمة مجتمعة على ذلك وإنما اختلفوا في استتابته فطائفة منهم ) قالت ل يستتاب على ظاهر هذا الحديث‬
‫ويقتل ( وطائفة منهم قالت يستتاب بساعة واحدة ومرة واحدة ووقتا واحدا وقال آخرون يستتاب شهرا وقال آخرون يستتاب ثلثا على ما روي عن عمر وعثمان وعلي‬
‫وابن مسعود ولم يستتب ابن مسعود وابن النواحة وحده لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم لول أنك رسول لقتلتك قال له وأنت اليوم لست برسول واستتاب غيره ) ‪( 1‬‬
‫روى مالك عن عبدالرحمن بن محمد بن عبدال بن عبد القاري عن أبيه أنه قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الشعري فسأله عمر عن الناس‬
‫فأخبره ثم قال له عمر هل من مغربة ) ‪ ( 2‬خبر قال نعم رجل كفر بعد إسلمه قال فماذا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهل حبستموه ) ‪ ( 3‬ثلثا‬
‫وأطعمتموه‬
‫كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر ال اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذا بلغني ) ‪ ( 1‬أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن أبي العقيب قال حدثنا‬
‫أبو زرعة قال حدثنا أحمد ابن خالد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبدالرحمن بن محمد بن عبدال بن عبد القاري عن أبيه قال قدم وفد أهل البصرة على عمر فأخبروه‬
‫بفتح تستر فحمد ال ثم قال هل حدث فيكم حدث فقالوا ل وال يا أمير المؤمنين إل رجل ارتد عن دينه فقتلناه قال ويلكم أعجزتم أن تطبقوا عليه بيتا ثلثا ثم تلقوا إليه كل‬
‫يوم رغيفا فإن تاب قبلتم منه وإن أقام كنتم قد أعذرتم إليه اللهم إني لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ بلغني ) ‪ ( 2‬وروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن أنس بن مالك أن‬
‫نفرا من بكر بن وائل ارتدوا عن السلم يوم تستر ولحقوا بالمشركين فلما فتحت قتلوا في القتال‬
‫قال فأتيت عمر بفتحها فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل فعرضت في حديث لشغله عن ذكرهم فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل قلت قتلوا قال لن أكون ) كنت (‬
‫أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت وهل كان سبيلهم إل القتل ارتدوا عن السلم ولحقوا بالمشركين قال كنت أعرض عليهم أن‬
‫يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فإن فعلوا قبلت منهم وإل استودعتهم السجن ) ‪ ( 1‬وروى أبو معاوية عن العمش عن أبي عمرو الشيباني أن عليا أتى بالمستورد‬
‫العجلي وقد ارتد عن السلم فاستتابه فأبى أن يتوب فقتله ) ‪ ( 2‬وروى عبادة ) ‪( 3‬‬
‫عن العلء أبي محمد ) ‪ ( 1‬أن عليا أخذ رجل من بكر بن وائل تنصر بعد السلم فعرض عليه السلم شهرا فأبى فأمر بقتله ) ‪ ( 2‬ول أعلم بين الصحابة خلفا في‬
‫استتابة المرتد فدل ذلك على أن معنى الحديث وال أعلم من بدل دينه وأقام على تبديله فاقتلوه وأما أقاويل الفقهاء فروى ابن القاسم عن مالك قال يعرض على المرتد‬
‫السلم ثلثا فإن أسلم وإل قتل قال وإن ارتد سرا قتل ولم يستتب كما تقتل الزنادقة قال وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي ارتد إليه قال مالك ويقتل الزنادقة ول يستتابون‬
‫والقدرية يستتابون قال فقيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم أتركوا ما أنتم عليه فإن فعلوا وإل قتلوا ) وقال ابن وهب عن مالك ليس في استتابة أمر من جماعة الناس (‬
‫أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة حدثنا عبدال بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول المرتد يستتاب ثلثا والمرتدة تستتاب ثلثا‬
‫والزنديق ل يستتاب قال إسحاق وقال لي إسحاق بن راهويه كما قال أحمد سواء قال أبو عمر هذا مذهب مالك سواء وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا‬
‫فمن لم يتب منهما قتل وفي الستتابة ثلثا قولن أحدهما حديث عمر والخر أنه ل يؤخر لن النبي صلى ال عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي‬
‫ولو شهد عليه شاهدان بالردة فأنكر قتل فإن أقر أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال وتبرأ من كل دين خالف السلم لم يكشف عن غيره والمشهور من قول أبي حنيفة‬
‫وأصحابه أن المرتد ل يقتل حتى يستتاب وهو قول ابن علية قالوا ومن قتله قبل أن يستتاب فقد أساء ول ضمان عليه وقد روى محمد بن الحسن في السير عن أبي يوسف‬
‫عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض عليه السلم فإن أسلم وإل قتل مكانه إل أن يطلب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلثة أيام‬
‫والزنديق عندهم والمرتد سواء إل أن أبا يوسف لما رأى ما يصنع الزنادقة وأنهم يعودون بعد الستتابة قال أرى إذا أتيت بزنديق أمرت بضرب عنقه ول أستتيبه فإن تاب‬
‫قبل أن أقتله لم أقتله وخليته وقال الليث بن سعد وطائفة معه ل يستتاب من ولد في السلم ثم ارتد إذا شهد عليه ولكنه يقتل تاب من ذلك أو لم يتب إذا قامت البينة العادلة‬
‫وقال الحسن يستتاب المرتد مائة مرة وقد روى عنه أنه يقتل دون استتابة وذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبي سلمة كان يقول يقتل المرتد ول يستتاب ويحتج بحديث‬
‫معاذ مع أبي موسى الشعري وقد ذكرناه في آخر هذا الباب قال أبو عمر ظاهر هذا الحديث يشهد لما ذهب إليه الليث بن سعد إل أنه عم كل من بدل دينه سواء ولد في‬
‫السلم أو لم يولد والحديث عندي فيه مضمر وذلك لما صنعه الصحابة رضي ال عنهم من الستتابة لنهم لم يكونوا يجهلون معنى الحديث فكأن معنى الحديث وال أعلم‬
‫من بدل دينه فاقتلوه إن لم يتب وقال مالك رحمه ال إنما عنى بهذا الحديث من خرج من السلم إلى الكفر وأما من خرج من اليهودية أو النصرانية أو من كفر إلى‬
‫كفر فلم يعن بهذا الحديث ) ‪ ( 1‬وعلى قول مالك هذا جماعة الفقهاء إل أن الشافعي رحمه ال قال إذا كان المبدل لدينه من أهل الذمة كان للمام أن يخرجه من بلده‬
‫ويلحقه بأرض الحرب وجاز له استحلل ماله مع أموال الحربيين إن غلب على الدار لنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد له هكذا حكاه‬
‫المزني وغيره من أصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه وحكى عنه محمد بن عبدال بن عبد الحكم أن الذمي إذا خرج من دين إلى دين كان للمام قتله بظاهر الحديث‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫والمشهور عنه ما قدمنا ذكره من رواية المزني والربيع وغيرهما عنه وقالت فرقة إذا ارتد استتيب فإن تاب قبل منه ثم إن ارتد فكذلك إلى الرابعة ثم يقتل ول يستتاب‬
‫وروي عن الحسن أنه يقتل إل أن يتوب قبل أن يرفع إلى المام وإن لم يتب حتى يصير إلى المام قتل وكانت توبته بينه وبين ال جعله حدا من الحدود ول يسع المام إل‬
‫أن يقيمه واختلف الفقهاء أيضا في المرتدة فقال مالك والوزاعي وعثمان البتي والشافعي والليث بن سعد تقتل المرتدة كما يقتل المرتد سواء وهو قول إبراهيم النخعي‬
‫وحجتهم ظاهر هذا الحديث لنه لم يخص ذكرا‬
‫من أنثى ومن تصلح للواحد والثنين والجمع والذكر والنثى وقال ل يحل دم امرىء مسلم إل بإحدى ثلث كفر بعد إيمان ) ‪ ( 1‬فعم كل من كفر بعد إيمانه وقال الثوري‬
‫وأبو حنيفة وأصحابه ل تقتل المرتدة وهو قول ابن شبرمة وإليه ذهب ابن علية وقال ابن شبرمة إن تنصرت المسلمة فتزوجها نصراني جاز وحجة من قال ل تقتل‬
‫المرتدة أن ابن عباس روى هذا الحديث وقال ل تقتل المرتدة ومن روى حديثا كان أعلم بتأويله وقول ابن عباس في ذلك رواه الثوري وأبو حنيفة عن عاصم عن أبي‬
‫رزين عن ابن عباس ) ‪ ( 2‬وروى قتادة عن خلص عن علي مثله ) ‪ ( 3‬وهو قول الحسن وعطاء ومن حجتهم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن قتل النساء‬
‫والولدان ) ‪ ( 4‬وأن أبا بكر رضي ال عنه سبى نساء أهل الردة وقالوا معنى قوله صلى ال عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه إنما هو على كل من كان حكمه‬
‫إذا قدر عليه القتل على كفره والمرأة ليس حكمها القتل على كفرها وإنما حكمها السبي والسترقاق فل تدخل في تأويل هذا الحديث لنهيه صلى ال عليه وسلم عن قتل‬
‫النساء والولدان وسيأتي القول في هذا الحديث في موضعه من كتابنا هذا إن شاء ال وروى ابن المبارك عن معمر عن الزهري في المرتدة قال تقتل وقال قتادة تسبى لن‬
‫أبا بكر قتل أهل الردة وسبى نساءهم قال معمر كانت دار شرك أخبرنا خلف بن القاسم حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد حدثنا عبدال بن أحمد ابن عبد السلم حدثنا عبدال‬
‫بن أبي شيبة حدثنا يعقوب ابن محمد الزهري حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن مجاهد بن سعيد عن عامر الشعبي قال ارتدت بنو عامر وقتلوا من كان فيهم من‬
‫عمال رسول ال صلى ال عليه وسلم وحرقوهم بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد رضي ال عنهما أن يقتل بني عامر ويحرقهم بالنار ) ‪ ( 1‬ولما ارتد الفجأة واسمه إياس بن‬
‫عبدال بن عبد ياليل بعث إليه أبو بكر الصديق الزبير بن العوام في ثلثين فارسا وبيته ليل فأخذه فقدم به على أبي بكر فقال أبو‬
‫بكر أخرجوه إلى البقيع يعني إلى المصلى فأحرقوه بالنار فأخرجوه إلى المصلى فأحرقوه وزعم بعض أهل السير أنه رفع عليه أنه كان ينكح كما تنكح المرأة ذكر ذلك كله‬
‫يعقوب بن محمد الزهري في كتاب الردة قال وحدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن داود ابن بكر عن محمد بن المنكدر أن خالدا كتب إلى أبي بكر يذكر أنه وجد في‬
‫بعض نواحي العرب رجل ينكح كما تنكح المرأة فاستشار فيه أبو بكر فكان علي من أشدهم فيه قول فقال إن هذا ذنب لم تعص به أمة من المم إل أمة واحدة صنع ال‬
‫بها ما قد علمتم أرى أن تحرقوه بالنار فأجمع رأيهم على ذلك فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه قال وحدثني معن بن عيسى عن معاوية بن صالح عن عياض بن عبدال قال‬
‫لما استشارهم أبو بكر قالوا نرى أن ترجمه فقال علي أرى أن تحرقوه فإن العرب تأنف من المثلة ول تأنف من الحدود فحرقوه وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب في‬
‫ردة أسد وغطفان يوم بزاخة ) ‪ ( 1‬قال فاقتتلوا يعني هم والمسلمون‬
‫قتال شديدا وقتل المسلمون من العدو بشرا كثيرا وأسروا منهم أسارى فأمر خالد بالحظيرة أن تبنى ثم أوقد تحتها نارا عظيمة فألقى السارى فيها وروى شيبان عن قتادة‬
‫عن أنس قال قاتل أبو بكر أهل الردة فقتل وسبى وحرق حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال‬
‫حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب قال حدثنا عكرمة قال لما بلغ ابن عباس أن عليا أحرق المرتدين يعني الزنادقة قال لو كنت أنا لقتلتهم لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫من بدل دينه فاقتلوه ولم أحرقهم لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ينبغي أن يعذب بعذاب ال قال سفيان فقال عمار الدهني ) ‪ ( 1‬وكان في المجلس مجلس عمرو بن‬
‫دينار وأيوب يحدث بهذا الحديث أن عليا لم يحرقهم بالنار إنما حفر لهم أسرابا فكان يدخن عليهم منها حتى قتلهم فقال عمرو بن دينار أما سمعت قائلهم وهو يقول‬
‫‪ %‬لترم بي المنايا حيث شاءت ‪ %‬إذا لم ترم بي في مرتين ‪ % %‬إذا ما أوقدوا حطبا ونارا ‪ %‬فذاك الموت نقدا غير ‪ %‬وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر‬
‫عن عطاء بن أبي مروان أن هذا الشعر للنجاشي قاله إذ لحق بمعاوية فارا في حيث ضرب على له في الخمر مائة جلدة قال أبو عمر قد روينا من وجوه أن عليا إنما‬
‫أحرقهم بعد قتلهم ذكر العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا شبابة وذكره أبو زيد عمر بن شبة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا‬
‫خارجة بن مصعب عن سلم بن أبي القاسم عن عثمان بن أبي عثمان النصاري ) ‪ ( 2‬قال جاء ناس من الشيعة إلى علي فقالوا يا أمير المؤمنين أنت هو قال من أنا قالوا‬
‫أنت هو قال ويلكم من أنا قالوا أنت ربنا قال ويلكم ارجعوا فتوبوا فأبوا فضرب أعناقهم ثم قال يا قنبر ائتني بحزم الحطب فحفر لهم في الرض اخدودا فأحرقهم‬
‫بالنار ثم قال ‪ %‬لما رأيت المر أمرا منكرا ‪ %‬أججت ناري ودعوت قنبرا ) ‪ % ( 1‬قال أبو عمر روى عثمان بن عفان وسهل بن حنيف وعبدال بن مسعود وطلحة بن‬
‫عبيدال وعائشة وجماعة من الصحابة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل يحل دم امرىء مسلم إل بإحدى ثلث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس‬
‫بغير نفس ) ‪ ( 2‬فالقتل بالردة على ما ذكرنا ل خلف بين المسلمين فيه ول اختلفت الرواية والسنة عن النبي صلى ال عليه وسلم فيه وإنما وقع الختلف في الستتابة‬
‫وفيما ذكرنا من المرتدة قال أبو عمر احتج من قال يقتل المرتد إذا ارتد ثالثة أو رابعة بقول ال عز وجل !> إن الذين آمنوا ثم كفروا <! الية والقياس أن من ولد على‬
‫الفطرة أحق أن يستتاب لنه ل يعرف غير السلم واحتج من لم ير استتابة المرتد‬
‫وقال يقتل على ظاهر هذا الحديث دون استتابة بحديث أبي موسى الشعري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم استعمله على اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فقدم معاذ فوجد‬
‫عنده رجل مقيدا بالحديد فقال ما شأن هذا فقال هذا كان يهوديا فأسلم ثم ارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ ل أجلس حتى يقتل قضاء ال ورسوله فقال له أبو موسى‬
‫اجلس فقال ل أجلس حتى يقتل قضاء ال ورسوله قال فأمر به فقتل رواه يحيى القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلل عن أبي بردة عن أبي موسى ) ‪ ( 1‬وروى من‬
‫وجوه عن أبي موسى إل أن بعضهم قال فيه أنه قد كان استتيب قبل ذلك أياما ) ‪ ( 2‬واحتج من رأى الستتابة ) بهذا الحديث وهو ( ما حدثنا عبدال بن محمد بن يحيى‬
‫قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان‬
‫عبدال بن سعد يكتب لرسول ال صلى ال عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق‬
‫بالكفار فأمر به رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان فأجاره رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬وأما ميراث المرتد فقد اختلف العلماء‬
‫فيه والصحيح عندنا أن ميراثه في بيت المال ل يرثه أحد من ورثته لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يرث الكافر المسلم ول المسلم الكافر ) ‪ ( 2‬وسنبين ذلك‬
‫ونذكر أقاويل السلف فيه عند ذكرنا حديث ابن شهاب عن علي بن حسين في كتابنا ) ‪ ( 3‬هذا إن شاء ال وال المستعان‬
‫‪ #‬حديث موفى خمسين لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم أن رجل اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم فدعا له رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ) ‪ ( 1‬فقال دون هذا ) ‪ ( 2‬فأتي بسوط قد ركب به ) ‪ ( 3‬ولن فأمر به رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكن أن تنتهوا عن حدود ال من أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر ال فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب ال‬
‫) ‪ ( 4‬هكذا روى هذا الحديث مرسل جماعة الرواة للموطأ ول أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد روى‬
‫معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء ) ‪ ( 1‬وذكر ابن وهب في موطئه عن مخرمة بن بكر عن أبيه قال سمعت عبيدال بن مقسم يقول‬
‫سمعت كريبا مولى ابن عباس يحدث أو يحدث عنه أنه قال أتى رجل إلى النبي صلى ال عليه وسلم فاعترف على نفسه بالزنا ولم يكن الرجل أحصن فأخذ رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم سوطا فوجد رأسه شديدا فرده ثم أخذ سوطا آخر فوجد رأسه لينا فأمر رجل من القوم فجلده مائة جلدة ثم قام على المنبر فقال أيهاالناس اتقوا ال‬
‫واستتروا بستر ال وقال أنظروا ما كره ال لكم أو قال احذروا ما حذركم ال من العمال فاجتنبوه فإنه ما نؤتى به من امرىء ) ‪ ( 2‬قال ابن وهب معناه نقيم عليه كتاب‬
‫ال وقد ذكرنا الثار المسندة في العتراف بالزنا التي جاءت في معنى هذا الحديث في باب مراسيل ابن شهاب من كتابنا هذا‬
‫وأما قوله فيه بسوط لم تقطع ثمرته فإنه أراد لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف وإذا ركب كثيرا بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط وذباب السيف قال عمارة‬
‫بن عقيل بن بلل بن جرير ‪ %‬ما زال عصياننا ل يسلمنا ‪ %‬حتى دفعنا إلى يحيى ودينار ‪ % %‬عليجين لم تقطع ثمارهما ) ‪ % ( 1‬قد طالما سجدا للشمس والنار ‪%‬‬
‫ثمارهما يعني القلفلة ) ‪ ( 2‬وكذلك قال صاحب العين وفي هذا الحديث من الفقه أن من اعترف بالزنا مرة واحدة لزمه الحد إذا كان بالغا عاقل مميزا ولم ينصرف عن‬
‫إقراره ذلك ول رجع عنه وهذا قول مالك والشافعي وأصحابهما وبه قال عثمان البتي وإليه ذهب أبو جعفر الطبري ومن حجتهم أن هذا الحديث ليس فيه أكثر من ذكر‬
‫اعترافه والعتراف إذا أطلق فإنه يلزم كل ما وقع عليه اسم اعتراف مرة كان أو أكثر من ذلك ول وجه لقول من قال أن العتراف كالشهادة وأنه ل يلزم فيه أقل من‬
‫أربع‬
‫مرات في الزنا وفي السرقة مرتين لجماعهم على أنه يلزم في غير الحدود القرار مرة واحدة وسنذكر اختلفهم في هذه المسألة في باب مراسيل ابن شهاب إن شاء ال‬
‫تعالى وفي هذا الحديث أيضا أن الحد على الزاني الجلد بالسوط ) ‪ ( 1‬وذلك إذا كان بكرا لم يحصن عند جماعة فقهاء المصار وعلماء المسلمين ومعنى قول ال عز‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وجل !> الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة <! ‪ 2‬معناه البكار دون من قد أحصن وأما المحصن فجلده الرجم إل عند الخوارج ول يعدهم العلماء خلفا‬
‫لجهلهم وخروجهم عن جماعة المسلمين وقد رجم رسول ال صلى ال عليه وسلم المحصنين فممن رجم ماعز السلمي ) ‪ ( 3‬والغامدية ) ‪( 4‬‬
‫والجهنية ) ‪ ( 1‬والتي بعث إليها أنيسا ) ‪ ( 2‬ورجم عمر بن الخطاب سخيلة بالمدينة ورجم بالشام وقصة الحبلى التي أراد رجمها فقال له معاذ بن جبل ليس لك ذلك للذي‬
‫في بطنها فإنه ليس لك عليه سبيل ) ‪ ( 3‬وعرض مثل ذلك لعثمان بن عفان مع علي في المجنونة الحبلى ) ‪ ( 4‬ورجم على شراحة الهمدانية ) ‪ ( 5‬ورجم أيضا في مسيره‬
‫إلى صفين رجل أتاه مقرا بالزنا وهذا كله مشهور عند العلماء إل أنهم اختلفوا في جلد المحصن مع الرجم فقالت فرقة يجلد ويرجم وقال الجمهور يرجم ول جلد عليه ) ‪6‬‬
‫( وسنذكر ذلك في حديث ابن‬
‫شهاب عن عبيدال عند قوله صلى ال عليه وسلم لنيس السلمي ) وائت المرأة فإن اعترفت فارجمها ( من كتابنا هذا ) ‪ ( 1‬إن شاء ال وفي هذا الحديث من الفقه أيضا‬
‫أن العتراف بما يوجب الحد يقوم مقام الشهادة على ما ذكرنا وهذا ما ل خلف فيه إل ما قدمنا ذكره من العدد في القرار واختلف الفقهاء في رجوع المقر بالحد بعد‬
‫إقراره قبل أن يقام عليه الحد فقال مالك يقبل رجوعه عن القرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر ويغرم للمسروق منه ما سرق إن ادعاه وهو قول الثوري والشافعي وأبي‬
‫حنيفة والحسن بن حي وقد روى عن مالك أنه إذا ضرب أكثر الحد ثم انصرف أتم عليه وروى أبو يوسف عن ابن أبي ليلى أنه أنه ل يقبل رجوعه وروى عنه الليث أنه‬
‫يقبل وقال عثمان البتى ل يقبل رجوعه وقال الوزاعي في رجل اعترف على نفسه بالزنا أربع مرات وهو محصن ثم ندم وأنكر أن يكون أتى ذلك أنه يضرب حد الفرية‬
‫على نفسه فإن اعترف بسرقة أو شرب خمر أو قتل ثم أنكر عاقبه السلطان دون الحد‬
‫قال أبو عمر الصحيح أنه ل يجلد إذا رجع عن إقراره لنه محال أن يقام عليه حد وهو منكر له بغير بينة أل ترى أن الشهود لو رجعوا عن شهادتهم قبل إقامة الحد عليه‬
‫لم يقم وكذلك ل يتم عليه إذا ابتدىء به لنه كل جلدة قائمة بنفسها فغير جائز أن يقام عليه شيء منها بعد رجوعه كرجوع الشهود سواء وليس القرار بحد ال وحق ل‬
‫يطالب به آدمي كالقرار بالمال للدميين لن القرار بالحد توبة لم تعرف إل من قبله فإن نزع عنها كان كمن لم يأت بها والكلم في هذا واضح وبال التوفيق وفي هذا‬
‫الحديث أيضا من الفقه أن الحدود ل تقام إل بسوط قد لن وأما قوله لم تقطع ثمرته فهذا من الستعارة أراد أنه لم يمتهن وقوله قد ركب به يعني نالته المهنة ولينته‬
‫واختلف الفقهاء في أشد الحدود ضربا فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء‬
‫ضرب غير مبرح ضرب ين ضربين وقال أبو حنيفة وأصحابه التعزير أشد الضرب وضرب الزنا أشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب أشد من ضرب القاذف‬
‫وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن‬
‫البصري مثله وزاد ضرب الشارب أشد من ضرب التعزير وقال عطاء بن أبي رباح حد الزنا أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد واحتج من جعل الضرب في‬
‫الحدود كلها واحدا سواء بورود التوقيف فيها على عدد الجلدات ولم يرد في شيء منها تخفيف ول تثقيل عمن يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك لن مثل هذا ل‬
‫يؤخذ قياسا وإنما هي عقوبات ورد فيها توقيف عدد دون كيفية شدة وتخفيف في نوع الضرب فالوجه فيها التسوية لن من فرق احتاج إلى دليل ول دليل معه في ذلك إل‬
‫التحكم ومن حجة من قال إن الزنا أشد ضربا من القذف والقذف أشد من الخمر لن الزنا أكثر عددا في الجلدات فاستحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية لن ال قد قصر‬
‫بالعدد فيه عن عدد الزنا وكذلك الخمر لم يثبت فيه حد إل بالجتهاد وسبيل مسائل الجتهاد أن ل تقوى قوة مسائل التوقيف ومن حجة من لم يبلغ بالتعزير الحد في العدد‬
‫ول في اليجاع عدم النص فيه وإن عرض المسلم ودمه محظوران محرمان ) ل يحلن ( إل بيقين ل شك فيه مع ما روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل يجلد‬
‫أحد فوق عشر جلدات إل في حد من حدود ال رواه أبو بردة النصاري عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث بكير بن الشج عن سليمان بن يسار عن عبدالرحمن بن‬
‫جابر عن أبي بردة النصاري ) ‪ ( 1‬وذكر عبدالرزاق عن قيس بن ربيع قال حدثني أبو حصين عن حبيب بن صهبان قال سمعت عمر يقول ظهور المسلمين حمى ) ‪( 2‬‬
‫ال ل يحل لحد أن يجرحها إل في حد ) ‪ ( 3‬قال ولقد رأيته يقيد ) ‪ ( 4‬من نفسه ) ‪( 5‬‬
‫وذكر عبدالرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن أيوب عن أبيه عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحرث أنه قال ل يبلغ بالعقوبة الحدود ) ‪ ( 1‬وعن ابن جريج أيضا عن‬
‫عمر بن عبدالعزيز نحوه ) ‪ ( 2‬واحتج من رأى التعزير أشد الحدود ضربا بما حدثني محمد بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا‬
‫إسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل شقيق ابن سلمة السدي قال كان رجل له على أم سلمة دين فكتب إليها كتابا‬
‫يحرج عليها فأمر به عمر بن الخطاب أن يجلد ثلثين جلدة كلها تبضع اللحم وتحدر الدم قال سفيان لنها أمه ول ينبغي للرجل أن يضيق على أمه ونحو هذا وبما رواه‬
‫شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال أتى عمر بن الخطاب بامرأة زنت ) ‪ ( 3‬فقال أفسدت‬
‫حسبها اضربوها حدها ول تخرقوا عليها جلدها ) ‪ ( 1‬قال فهذان الحديثان يدلن على أن عمر رضي ال عنه كان يرى الضرب في التعزير أشد منه في الزنى قالوا‬
‫وكذلك ل محالة سائر الحدود قال أبو عمر من قال أن الحدود كلها سواء إل في العدد جعل قوله ) ) ول تأخذكم بهما رأفة ( ( في إسقاط الحد ل في صفة الضرب‬
‫وضرب الزنى أخف عندهم فإنهم يقولون ضربا غير مبرح ل يشق جلدا ول سوطا فوق سوط ( واحتج من قال ضرب القذف أشد الضرب بما أخبرني به أبو محمد‬
‫عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن‬
‫أبيه قال لما جلد أبو بكرة أمرت جدتي أم كلثوم بنت عقبة بشاة فسلخت ثم ألبس مسكها قال فهل ذلك إل من ضرب ) ‪ ( 2‬شديد ) ‪( 3‬‬
‫هكذا قال جدتي وإنما هي أم إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف جدة سعد بن إبراهيم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا الحسين بن محمد بن‬
‫الضحاك حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده قال لما جلد أبو بكرة أمرت أمة بشاة فذبحتها ثم جعلت جلدها على‬
‫ظهره وما ذاك إل من ضرب شديد ( وكان أبي يرى أن ضرب القذف شديد ) ‪ ( 1‬وعن علي بن أبي طالب أنه قال لقنبر في العبد الذي أقر عنده بالزنى اضربه كذا وكذا‬
‫ول تنهك قال أبو عمر فيما روى عن عمر وعلي رضي ال عنهما في هذا الباب من صفة ضرب الزاني دليل على أن قوله عز وجل !> ول تأخذكم بهما رأفة في دين‬
‫ال <! ‪ 2‬الية إنما أريد به أن ل تعطل الحدود وأن ل يأخذ الحكام رأفة على الزناة فيعطلوا حدود ال ول يحدوهم وهذا قول جماعة أهل التفسير ) ‪ ( 3‬وممن قال ذلك‬
‫الحسن ومجاهد وعطاء‬
‫وعكرمة وزيد بن أسلم وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ) ل تأخذكم بهما رأفة ( قالوا في الضرب والجلد ) ‪ ( 1‬وذكر إسماعيل القاضي قال حدثنا محمد بن أبي‬
‫بكر قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة عن عبيدال بن عبدال أو عبدال بن عبدال يعني ابن عمر قال ضرب ابن عمر جارية‬
‫له أحدثت فجعل يضرب رجليها وأحسبه قال ظهرها فقلت ) ) ل تأخذكم بهما رأفة في دين ال ( ( فقال يا بني وأخذتني بها رأفة إن ال لم يأمرني أن أقتلها أما أنا فقد‬
‫أوجعت حيث أضرب ) ‪ ( 2‬وذكره وكيع عن نافع بن عمر الجمحي بإسناده مثله ) ‪ ( 3‬قال إسماعيل وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبدالملك بن الصباح عن عمران بن‬
‫حديد قال سألت أبا مجلز عن الرأفة فقلت انا لنرجمهم إذا نزل ذلك بهم قال ليس بذاك إنما الرأفة ترك الحدود إذا رفعت إلى السلطان حدثني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد‬
‫بن سعد‬
‫قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن أبي وائل قال أدركت عمر جلد رجل فقال‬
‫للجلد ل ترني إبطك ) ‪ ( 1‬وأخبرنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن محمد الباهلي قال حدثنا سليمان بن عمر وهو القطع قال حدثنا‬
‫عيسى بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت أنس بن مالك يقول كان يؤمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتى يلين ثم يضرب به ) ‪ ( 2‬قلنا لنس في‬
‫زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب واختلفوا في المواضع التي تضرب من النسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها ل تضرب إل في الظهر قال وكذلك‬
‫التعزير ل يضرب إل في الظهر عندنا وقال الشافعي وأصحابه يتقي الوجه والفرج ويضرب سائر العضاء وروى عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه مثل قول‬
‫الشافعي أنه كان يقول اتقوا وجهه ومذاكيره‬
‫وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب العظاء كلها في الحدود إل الفرج والوجه والرأس وقال أبو يوسف يضرب الرأس أيضا وروى عن عمر وابن عمر أنهما قال‬
‫ل يضرب الرأس ) ‪ ( 1‬قال ابن عمر لم نؤمر أن نضرب الرأس وروى سفيان عن عاصم عن أبي عثمان أن عمر رضي ال عنه أتى برجل في حد فقال للجلد اضرب‬
‫ول تر ابطك واعط كل عضو حقه ومن حجة مالك أن العمل عندهم بالمدينة ل يخفى لن الحدود تقام أبدا وليس مثل ذلك يجهل ) ‪ ( 2‬وبنحو ذلك من العمل يسوغ‬
‫الحتجاج لكل فرقة لنه شيء ل ينفك منه إل ما روى كل واحد من الثر عن السلف فيميل باختياره إليه‬
‫واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء ل يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك‬
‫علىالمرأة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري ل يجرد الرجل ول يمد ويضرب قائما والمرأة قاعدة وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة والشافعي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود إل حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والفرو وقال الشافعي إن كان مده صلحا مد‬
‫ومن الحجة لمالك ما أدرك عليه الناس ومن الحجة للثوري حديث ابن عمر في رجم النبي صلى ال عليه وسلم اليهوديين وفيه لقد رأيت الرجل يحني على المرأة يقيها‬
‫الحجارة ) ‪ ( 1‬وهذا يدل على أن الرجل كان قائما والمرأة قاعدة ) ‪ ( 2‬وضرب أبو هريرة رجل في القذف قائما وما جاء عن عمر وعلي في ضرب العضاء يدل على‬
‫القيام وال أعلم وكل ما ذكرناه من المسائل في هذا الباب فإنها كلها قائمة المعنى في هذا الحديث حديث زيد بن أسلم هذا‬
‫يصلح ذكرها عنده وفيه أيضا ما يدل على أن الستر واجب على المسلم في خاصة نفسه إذا أتى فاحشة وواجب ذلك عليه أيضا في غيره ما لم يكن سلطانا يقيم الحدود‬
‫وفي الستر على المسلم آثار كثيرة صحاح نذكر منها هاهنا ما يوافق معنى هذا الحديث وسائرها نذكرها عند قوله صلى ال عليه وسلم في حديث يحيى بن سعيد ) ‪ ( 1‬يا‬
‫هزال لو سترته بردائك كان خيرا لك إن شاء ال حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو‬
‫معاوية عن العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس ال عنه كربة من كرب يوم‬
‫القيامة ومن ستر مسلما ستره ال في الدنيا والخرة ومن يسر على مسلم يسر ال عليه في الدنيا والخرة وال في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) ‪ ( 2‬قال أبو‬
‫عمر فإذا كان المرء يؤجر في الستر على غيره فستره على‬
‫نفسه كذلك أو أفضل والذي يلزمه في ذلك التوبة والنابة والندم على ما صنع فإن ذلك محو للذنب إن شاء ال وقد حدثنا خلف بن القسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان‬
‫حدثنا أحمد بن محمد بن سلم حدثنا محمد بن علي الشقيقي قال سمعت أبي قال أخبرنا عبدال بن المبارك قال أخبرنا مالك بن مغول عن العلء بن بدر قال إن ال ل يهلك‬
‫أمة وهم يستترون بالذنوب حدثني محمد بن عبدال بن حكم ) ‪ ( 1‬قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا‬
‫عبدالحميد قال حدثنا الوزاعي قال أخبرني عثمان بن أبي سودة قال حدثني من سمع عبادة بن الصامت قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول إن ال ليستر‬
‫العبد من الذنب ما لم يخرقه قالوا وكيف يخرقه يا رسول ال قال يحدث به الناس حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد قال حدثنا عبيدال بن محمد‬
‫العمري قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدال الويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم‬
‫ابن عبدال قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول كل أمتي معافى إل المجاهرون ) ‪ ( 1‬وإن من المجاهرة أن يعمل عمل ل يرضاه ال‬
‫بالليل ثم يتحدث به بالنهار وذكر الحديث ) ‪ ( 2‬وحدثني أحمد بن عمر قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا مالك بن عبدال بن سيف قال حدثنا‬
‫عمرو بن الربيع بن طارق قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير أن صفوان بن سليم حدثه عن أنس بن مالك عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا نفحات ال ) ‪ ( 3‬عز وجل فإن ل نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده واسألوا ال أن يستر عوراتكم‬
‫وأن يؤمن روعاتكم ) ‪( 4‬‬
‫وحدثني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن الهيثم بن المهلب الجزري أبو إسحاق إملء قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا‬
‫سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي ذر قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول أقسم على أربع قسما مبرورا والخامسة لو أقسمت عليها‬
‫لبررت ل يعمل عبد خطيئة تبلغ ما بلغت ثم يتوب إلى ال إل تاب ال عليه ول يحب أحد لقاء ال إل أحب ال لقاءه ول يتولى ال عبد ) ‪ ( 1‬في الدنيا فيوليه غيره يوم‬
‫القيامة ول يحب عبد قوما إل جعله ال معهم يوم القيامة والخامسة لو أقسمت عليها لبررت ل يستر ال عورة عبد في الدنيا إل ستره ال يوم القيامة حدثنا عبدالرحمن بن‬
‫مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو البغدادي بمصر قال حدثنا أبو عمران موسى بن سهل البصري قال حدثنا عبدالواحد بن غياث قال حدثنا فضال بن جبير عن‬
‫أبي أمامة الباهلي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث لو حلفت عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها لرجوت أن ل إثم ل يجعل ال من له سهم في السلم‬
‫كمن ل سهم له ول يتولى ال‬
‫عبد فيوليه إلى غيره ول يحب عبد قوما إل بعثه ال فيهم أو قال معهم ول يستر ال على عبد في الدنيا إل ستر عليه عند المعاد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعت إسحاق بن عبدال بن أبي طلحة قال حدثنا شيبة الحضرمي‬
‫أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبدالعزيز عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ما ستر ال على عبد في الدنيا إل ستر عليه في الخرة ) ‪ ( 1‬وحدثنا أحمد بن‬
‫عبدال بن محمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدال بن يونس قال قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلبة عن أبي‬
‫إدريس قال ل يهتك ال ستر عبد في قلبه مثقال ذرة من خير وأما قوله في حديث زيد بن أسلم المذكور في هذا الباب ) فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب ال ( فإنه‬
‫اراد وال أعلم بعد أمره بالستتار بالذنب أنه من أقر عنده‬
‫فل شفاعة حينئذ له ول عفو عنه ومن هذا وشبهه قام الدليل على أن الحدود إذا بلغت السلطان لم يجز أن يتشفع فيها ول أن تترك إقامتها ) ‪ ( 1‬أل ترى إلى قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم في حديث صفوان بن أمية ) فهل قبل أن تأتيني به ) ‪ ( ( 2‬وقول الزبير إذا بلغت به السلطان فلعن ال الشافع والمشفع ) ‪( 3‬‬
‫‪ #‬حديث أحد وخمسون لزيد بن أسلم مالك أنه سمع زيد بن أسلم يقول ما من داع يدعو إل كان بين إحدى ثلث إما أن يستجاب له وإما أن يدخر له وإما أن يكفر عنه ) ‪1‬‬
‫( قال أبو عمر ذكرنا هذا الخبر في كتابنا هذا وإن كان في رواية مالك من قول زيد بن أسلم لنه خبر محفوظ عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 2‬ولن مثله يستحيل أن‬
‫يكون رأيا واجتهادا وإنما هو توقيف ومثله ل يقال بالرأي حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيدال بن محمد بن حبابة ببغداد وحدثنا عبدال بن محمد بن يوسف‬
‫قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بمصر قال حدثنا عبدال بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا شيبان قال أخبرنا علي بن علي الرفاعي عن أبي‬
‫المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما من مسلم يدعو دعوة ليس فيها إثم ول قطيعة رحم إل أعطاه ال بها إحدى ثلث إما أن‬
‫يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له في الخرة وإما أن يكف عنه من الشر مثلها قالوا إذا نكثر قال ال أكثر وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن‬
‫وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن علي بن علي قال سمعت أبا المتوكل الناجي قال قال أبو سعيد الخدري قال نبي ال صلى ال عليه وسلم ما‬
‫من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ول قطيعة رحم فذكره حرفا بحرف إلى آخره إل أنه قال يكفر عنه من السوء مثلها قالوا إذا نكثر يا رسول ال قال ال أكثر ) ‪( 1‬‬
‫وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي بن‬
‫أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن دعوة‬
‫المسلم ل ترد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم إما أن تعجل له في الدنيا وأما أن تدخر له في الخرة وأما أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا ) ‪ ( 1‬حدثنا أبو محمد‬
‫عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا أبو محمد إسماعيل بن محمد بن محفوظ الدمشقي بالرملة قال حدثنا أبو عبدال أحمد بن إبراهيم بن بشر القرشي قال حدثنا عبدال بن‬
‫ثابت القرشي قال حدثنا سعد بن الصلت عن العمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال دعاء المسلم بين إحدى ثلث إما أن يعطي مسألته التي‬
‫سأل أو يرفع بها درجة أو يحط بها عنه خطيئة ما لم يدع بقطيعة رحم أو مأثم أو يستعجل قال أبو عمر هذا الحديث يخرج في التفسير المسند لقول ال عز وجل !>‬
‫ادعوني أستجب لكم <! ‪ 2‬فهذا كله من الستجابة وقد قالوا كرم ال ل تنقضي حكمته ولذلك ل تقع الجابة في كل دعوة قال ال عز وجل !> ولو اتبع الحق أهواءهم‬
‫لفسدت <!‬
‫!> السماوات والرض ومن فيهن <! ‪ 1‬وفي الحديث المأثور إن ال ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه ) ‪ ( 2‬وقال الوزاعي يقال أفضل الدعاء اللحاح على ال‬
‫والتضرع إليه وعن أبي هريرة وغيره أن ال ل يقبل أو ل يستجيب دعاء من قلب غافل له ) ‪ ( 3‬وقال سفيان قال محمد بن المنكدر قال لي عمر بن عبدالعزيز عليك‬
‫دين قلت نعم قال ففتح لك فيه في الدعاء قلت نعم قال لقد بارك ال لك في هذا الدين وروى أبو هريرة وأنس عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال إذا دعا أحدكم فليعزم‬
‫وليعظم الرغبة ول يقل إن شئت فإن ال ل مكره له ول يتعاظمه شيء ول يزال العبد يستجاب له ما لم يستعجل ) ‪ ( 4‬وقد ذكرنا هذا المعنى بزيادة في معنى الدعاء في‬
‫باب ابن شهاب عن أبي عبيد ) ‪ ( 5‬والحمد ل‬
‫حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا يونس بن عبدالعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أبو صخر أن يزيد بن عبدال بن‬
‫قسيط حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت ما من عبد يدعو ال بدعوة فتذهب حتى يعجل له في الدنيا أو يدخرها له في الخرة إذا‬
‫هو لم يعجل أو يقنط قال عروة فقلت يا أمتاه وكيف عجلته وقنوطه قالت يقول قد سألت فلم أعط ودعوت فلم أجب قال ابن قسيط وسمعت سعيد بن المسيب يقول ما من‬
‫عبد مؤمن يدعو ال بدعوة فتذهب برجاء حتى يعجلها له في الدنيا أو يدخرها له في الخرة وحدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا‬
‫محمد بن العلء ) ‪( 1‬‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حدثنا مروان بن معاوية عن عمر بن حمزة ) ‪ ( 1‬عن محمد بن كعب القرظي يرفعه قال من دعا دعوة أخطأت باطل أو حراما أعطى إحدى ثلث كفرت عنه خطيئته أو‬
‫كتبت له حسنة أو أعطى الذي سأل التمهيد لما في الموطأ من المعاني والسانيد‬
‫‪ #‬حديث واحد عن زيد بن أبي أنيسة الجزري مسند ل يتصل من وجهه هذا وهو زيد بن أبي أنيسة يكنى أبا سعيد اختلف في ولئه فقيل أنه مولى زيد بن الخطاب أو‬
‫لبني عدي وقيل مولى لبني كلب وقيل غير ذلك مما يطول ذكره ولم يختلف أنه مولى وقيل اسم أبي أنيسة زيد أيضا وال أعلم فهو زيد بن زيد وكان زيد بن أبي أنيسة‬
‫من سكان الرها من عمل الجزيرة ومات بالرها سنة خمس وعشرين ومائة فيما ذكر الواقدي والطبري وكان كثير الحديث رواية للعلم ثقة صاحب سنة روى عنه مالك‬
‫والثوري وجماعة من الجلة وكان الثوري يثني عليه ويدعو له كثيرا بعد موته بالرحمة وقال البخاري عن عمرو ابن محمد الناقد عن عمرو بن عثمان الكلبي قال مات‬
‫زيد بن أبي أنيسة سنة أربع وعشرين ومائة وهو ابن ست وثلثين سنة وقيل ولد زيد بن أبي أنيسة سنة إحدى وتسعين‬
‫وتوفي سنة أربع وعشرين وقيل سنة خمس وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وعشرين ومائة وقيل توفي وهو ابن بضع وأربعين وقال محمد بن سعد سمعت‬
‫رجل من أهل حران يقول مات سنة تسع عشرة ومائة ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر هو معدود في أهل الجزيرة وهو رهاوي ) ‪ ( 2‬وحديثه المذكور مالك عن زيد بن أبي أنيسة‬
‫عن عبد الحميد ابن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الية !> وإذ أخذ ربك من بني آدم من‬
‫ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى <! ‪ 3‬الية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إن ال تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه‬
‫ذرية فقال خلقت‬
‫هؤلء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول ال ففيم العمل ) قال ( فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال تبارك وتعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله‬
‫بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار‬
‫فيدخله به النار ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر هذا الحديث منقطع بهذا السناد لن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم ابن ربيعة ) ‪ ( 2‬وهو‬
‫أيضا مع هذا السناد ل تقوم به حجة‬
‫ومسلم بن يسار هذا مجهول وقيل أنه مدني وليس بمسلم ابن يسار البصري ) ‪ ( 1‬حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال‬
‫قرأت على يحيى بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب بيده على مسلم بن يسار ل يعرف أخبرنا أبو عبدال عبيد بن محمد ومحمد بن عبد الملك قال‬
‫حدثنا عبدال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين وأخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور قال جميعا حدثنا محمد بن‬
‫عبدال بن سنجر قال حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد يعني ابن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبدالرحمن عن‬
‫مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة الزدي وأخبرني عبدالرحمن بن يحيى وأحمد بن فتح وخلف ابن القاسم قالوا حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن‬
‫شعيب قال أخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني أبو عبدالرحيم قال حدثني زيد وهو ابن أبي أنيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن مسلم بن يسار‬
‫عن نعيم بن ربيعة ) ‪ ( 1‬قال كنت عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل فسأله عن هذه الية !> وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم <! قال فقال عمر كنت‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم إذ جاءه رجل فسأله عنها فقال النبي صلى ال عليه وسلم خلق ال آدم ثم استخرج منه ذرية من هو كائن منهم إلى يوم القيامة فقال لطائفة منهم‬
‫هؤلء للجنة خلقتهم وقال لطائفة هؤلء للنار خلقتهم فمن خلقه ال للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يميته على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة ومن خلقه‬
‫للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يميته على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار قال أبو عمر زيادة من زاد في هذا الحديث نعيم بن ربيعة ليست حجة‬
‫لن الذي لم يذكره أحفظ وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن ) ‪ ( 1‬وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم لن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا‬
‫غير معروفين بحمل العلم ) ‪ ( 2‬ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره‬
‫جماعة يطول ذكرهم حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غياث قال حدثني عبدال بن بريدة‬
‫عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن لقيا عبدال بن عمر فذكرا له القدر وما يقولون فيه فذكر الحديث عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم بطوله وقال في آخره‬
‫وسأله رجل من مزينة أو جهينة فقال يا رسول ال ففيم نعمل في شيء قد خل ومضى أو في شيء مستأنف الن‬
‫فقال في شيء قد خل ومضى فقال الرجل أو بعض القوم ( ففيم العمل فقال إن أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة وإن أهل النار ييسرون لعمل أهل النار ) ‪ ( 1‬وروى‬
‫هذا المعنى عن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم من طرق وممن روى هذا المعنى في القدر عن النبي صلى ال عليه وسلم علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن‬
‫عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو سريحة ) ‪ ( 2‬الغفاري وعبدال بن مسعود وعبدال بن عمر وذو اللحية الكلبي وعمران بن حصين وعائشة وأنس‬
‫بن مالك وسراقة بن جعثم وأبو موسى الشعري وعبادة بن الصامت وأكثر أحاديث هؤلء لها طرق شتى حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا‬
‫جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب‬
‫قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال‬
‫صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد من نفس منفوسة إل وقد كتب مكانها‬
‫من الجنة والنار وإل قد كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول ال أفل نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن‬
‫كان من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل‬
‫الشقاوة ثم قرأ !> فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى <! ‪ 1‬حدثنا عبدالرحمن بن يحيى‬
‫وأحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا سليمان بن الحسن البصري بالبصرة قال حدثنا عبيدال بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا سليمان بن حيان عن يزيد‬
‫الرشك عن مطرف بن عبدال عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول ال أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم‬
‫قال فلم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له ) ‪ ( 1‬قال حمزة وهذا حديث صحيح رواه جماعة عن يزيد الرشك منهم شعبة بن الحجاج وعبدالوارث بن سعيد قال أبو‬
‫عمر وقد رواه حماد بن زيد أيضا عن يزيد الرشك حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد‬
‫عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال قاسم وحدثنا مضر بن محمد السدي ) ‪ ( 2‬قال حدثنا شيبان بن فروخ اليلي قال حدثنا عبدالوارث عن يزيد قال‬
‫حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول ال أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له ورواه حجاج بن منهال‬
‫عن حماد بن يزيد عن يزيد الضبعي وهو يريد الرشك حدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا حماد بن خالد قال‬
‫حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يزيد الضبعي عن مطرف يعني ابن عبدال بن الشخير عن عمران بن حصين قال ) قيل يا‬
‫رسول ال أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال ففيم العمل إذا قال كل ميسر لما خلق له وقد روى من حديث يحيى بن يعمر أيضا عن عمران بن حصين عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم مثله ( حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبدال بن روح قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا المغيرة بن مسلم‬
‫عن أبي عمر عن يحيى بن يعمر أنه كان مع عمران بن حصين وأبي السود الدئلي في مسجد البصرة فقال عمران يا أبا السود أرأيت ما يعمل العباد يعملون فيما سبق‬
‫في علم ال السابق أو يستأنفون العمل قال ل بل يعملون فيما سبق في علم ال قال أخشى أن يكون ذلك جورا قال ) ) ل يسأل عما يفعل وهم يسألون ( ( فقال عمران ثبتك‬
‫ال إنما أردت أن‬
‫أحزرك أن رجل سأل النبي صلى ال عليه وسلم عما سألتك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم كما قلت حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبدال بن محمد بن عثمان‬
‫قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن خمير ) ‪ ( 1‬قال حدثنا أحمد بن عبدال بن صالح قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا عزرة ) ‪ ( 2‬بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن‬
‫يحيى بن يعمر عن أبي السود الدئلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم ومضى عليهم أو فيما يستقبلون مما أتاهم به‬
‫نبيهم صلى ال عليه وسلم واتخذت به عليهم الحجة قلت ل بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم قال فهل يكون شيء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت‬
‫إنه ليس شيء إل خلق ال وملك يده فل يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال سددك ال إني وال ما سألتك إل لحزر عقلك أن رجل من مزينة أتى النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم فقال يا رسول ال أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون أشي قضى عليهم ومضى عليهم أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال ل بل شيء‬
‫قضى عليهم ومضى عليهم قال فلم نعمل إذا قال من خلقه ال لواحدة من المنزلتين فهو يستعمل لها وتصديق ذلك في كتاب ال !> ونفس وما سواها فألهمها فجورها‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وتقواها <! ‪ 1‬قال أبو عمر قد أكثر الناس من تخريج الثار في هذا الباب وأكثر المتكلمون من الكلم فيه وأهل السنة مجتمعون على اليمان بهذه الثار واعتقادها وترك‬
‫المجادلة فيها وبال العصمة والتوفيق حدثنا محمد بن زكرياء قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبدالملك قال حدثنا محمد بن بشار‬
‫حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان عن محمد بن جحادة عن قتادة عن‬
‫أبي السوار العدوي ) ‪ ( 1‬عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وأمور تقضي في كتاب قد خل قال وحدثنا مروان بن عبدالملك قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا‬
‫الصمعي قال حدثناالمعتمر بن سليمان عن أبيه قال أما وال لو كشف الغطاء لعلمت القدرية أن ال ليس بظلم للعبيد قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح بن عبادة‬
‫قال حدثنا حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر هؤلء أن يكون ال عز وجل قد علم علما فجعله كتابا قال أبو عمر قال ال عز وجل !> إنا كل شيء خلقناه‬
‫بقدر <! ‪ 2‬وقال !> وما تشاؤون إل أن يشاء ال رب العالمين <! ‪ 3‬فليس لحد مشيئة تنفذ إل أن تنفذ منها مشيئة ال تعالى وإنما يجري الخلق فيما سبق من علم ال‬
‫والقدر سر ال‬
‫ل يدرك بجدال ول يشفى منه مقال والحجاج فيه مرتجة ل يفتح شيء منها إل بكسر شيء وغلقه وقد تظاهرت الثار وتواترت الخبار فيه عن السلف الخيار الطيبين‬
‫البرار وبالستسلم والنقياد والقرار بأن علم ال سابق ول يكون في ملكه إل ما يريد !> وما ربك بظلم للعبيد <! ‪ 1‬حدثنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبدال بن محمد‬
‫بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن خمير قال حدثنا أحمد بن عبدال بن صالح قال حدثنا محمد بن زرعة الرعيني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الوزاعي قال‬
‫من ال تعالى التنزيل وعلى رسوله التبليغ وعلينا التسليم ) وبال التوفيق (‬
‫‪ #‬حديث واحد عن زيد بن رباح مسند ) ل يتصل من وجهه هذا ( وهو زيد بن رباح مولى أدرم بن غالب بن فهر هكذا قال البخاري وقال ابن شيبة ) ‪ ( 1‬قتل زيد بن‬
‫رباح سنة إحدى وثلثين ومائة ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر هو ثقة مأمون على ما حمل وروى روى عنه مالك بن أنس وغيره ) ‪( 3‬‬
‫وحديثه مالك عن زيد بن رباح وعبيدال بن أبي عبدال الغر عن أبي عبدال الغر عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال صلة في مسجدي هذا خير‬
‫من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام ) ‪ ( 1‬لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث في الموطأ ورواه محمد بن مسلمة المخزومي ) ‪ ( 2‬عن مالك‬
‫عن ابن شهاب عن أنس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي فذكره وهو غلط فاحش وإسناد مقلوب ول يصح فيه عن مالك إل حديثه في الموطأ‬
‫عن زيد بن رباح وعبيدال بن أبي عبدال الغر ) عن أبي عبدال الغر ( عن أبي هريرة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد وعبدال بن عمر بن‬
‫إسحاق بن معمر قال حدثنا‬
‫إسحاق بن إبراهيم بن جابر القطان قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيدال بن سلمان الغر عن أبي عبدال الغر عن أبي هريرة قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا خير من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام وقد روى عن أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح‬
‫متواترة ) ‪ ( 1‬والحمد ل وأبو عبدال الغر اسمه سلمان مولى جهينة من تابعي المدينة وأصله من أصبهان وهو ثقة كبير حجة فيما نقل ) ‪ ( 2‬روى عنه ابن شهاب وابنه‬
‫عبيدال وعبيدال أيضا ثقة ) ‪ ( 3‬وحديثه هذا صحيح مجتمع على صحته إل أنهم اختلفوا في تأويله ومعناه فتأوله قوم منهم أبو بكر عبدال بن نافع الزبيري صاحب مالك‬
‫على أن الصلة في مسجد الرسول صلى ال عليه وسلم أفضل من الصلة في المسجد الحرام بدون ألف درجة وأفضل من الصلة في سائر المساجد بألف صلة‬
‫وقال بذلك جماعة من المالكيين رواه بعضهم عن مالك وذكر أبو يحيى الساجي قال اختلف العلماء في تفضيل مكة على المدينة فقال الشافعي مكة خير البقاع كلها وهو‬
‫قول عطاء والمكيين والكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة أفضل من مكة واختلف البغداديون وأهل البصرة في ذلك فطائفة تقول مكة وطائفة تقول المدينة وقال عامة‬
‫أهل الثر والفقه أن الصلة في المسجد الحرام أفضل من الصلة في مسجد الرسول صلى ال عليه وسلم بمائة صلة وروى يحيى بن يحيى عن ابن نافع أنه سأله عن‬
‫معنى هذاالحديث فقال معناه أن الصلة في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم أفضل من الصلة في المسجد الحرام بدون ألف صلة وفي سائر المساجد بألف صلة ) ‪( 1‬‬
‫قال أبو عمر أما القول في فضل مكة والمدينة فقد مضى منه في كتابنا ) ‪ ( 2‬هذا ما فيه كفاية وأما تأويل ابن نافع فبعيد عند أهل المعرفة باللسان ويلزمه أن يقول أن‬
‫الصلة في مسجد‬
‫الرسول ال صلى ال عليه وسلم أفضل من الصلة في المسجد الحرام بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا وإذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل على سائر‬
‫المساجد إل بالجزء اللطيف على تأويل ابن نافع وحسبك ضعفا بقول يئول إلى هذا ) فإن حد حدا في ذلك لم يكن لقوله دليل ول حجة وكل قول ل تعضده حجة ساقط‬
‫حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا إسحاق بن إسماعيل اليلي حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن عتيق قال سمعت‬
‫ابن الزبير قال سمعت عمر يقول صلة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلة فيما سواه يعني من المساجد إل مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم فهذا عمر بن‬
‫الخطاب وعبدال بن الزبير ول مخالف لهما من الصحابة يقولن بفضل الصلة في المسجد الحرام على مسجد النبي صلى ال عليه وسلم ( وتأول بعضهم هذا الحديث‬
‫عن عمر أيضا على أن الصلة في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم خير من تسعمائة صلة في المسجد الحرام وهذا كله تأويل ل يعضده أصل ول يقوم عليه دليل وقد‬
‫زعم بعض المتأخرين من أصحابنا أن الصلة‬
‫في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم أفضل من الصلة في المسجد الحرام بمائة صلة وفي غيره بألف صلة واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن‬
‫ابن عتيق قال سمعت عمر ) ‪ ( 1‬يقول صلة في المسجد الحرام خير من مائة صلة فيما سواه ) ‪ ( 2‬وحديث سليمان بن عتيق هذا ل حجة فيه لنه مختلف في إسناده‬
‫وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو أثبت منه فمن الختلف عليه في ذلك ما حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا ابن أبي دليم وقاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال‬
‫حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد الخراساني أبي عبدالرحمن قال حدثنا سليمان بن عتيق قال سمعت عبدال بن الزبير يقول سمعت عمر‬
‫بن الخطاب يقول صلة‬
‫في المسجد الحرام أفضل من مائة صلة في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا أحمد بن دحيم وكتبته من أصله قال حدثنا أبو جعفر الديبلي‬
‫محمد ) ‪ ( 1‬بن إبراهيم قال حدثنا أبو عبيدال سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن ابن عتيق قال سمعت ابن الزبير على المنبر يقول‬
‫سمعت عمر بن الخطاب يقول صلة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم فإنما فضله عليه بمائة‬
‫صلة فهذا خلف ما ذكروه في حديث ابن عتيق عن ابن الزبير عن عمر فكيف بحديث قد روى فيه ضد ما ذكروه نصا من رواية الثقات إلى ما في إسناده من الختلف‬
‫أيضا وقد ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال أخبرنا سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير أنهما سمعاه يقول صلة في المسجد الحرام خير من مائة صلة فيه ويشير‬
‫إلى مسجد المدينة‬
‫وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أبو يحيى ) ‪ ( 1‬بن أبي مسرة ومحمد بن عبدالسلم الخشني قال حدثنا محمد بن أبي عمر قال حدثنا‬
‫سفيان عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلة فيما سواه من‬
‫المساجد إل مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم فإن فضله عليه بمائة صلة فهذا حديث سليمان بن عتيق محتمل للتأويل لن قوله فضله عليه يحتمل الوجهين إل أنه قد‬
‫جاء عن عبدال بن الزبير نصا من نقل الثقات خلف ما تأولوه عليه على أنه لم يتابع فيه سليمان بن عتيق على ذكر عمر وهو مما أخطأ فيه عندهم سليمان بن عتيق‬
‫وانفرد به وماانفرد به فل حجة فيه وإنماالحديث محفوظ عن ابن الزبير على وجهين طائفة توقفه عليه فتجعله من قوله وطائفة ترفعه عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫بمعنى واحد أن الصلة في المسجد الحرام أفضل من الصلة في مسجد النبي صلى ال عليه وسلم بمائة ضعف‬
‫هكذا رواه عطاء بن أبي رباح عن عبدال بن الزبير واختلف في رفعه عن عطاء على حسبما نذكره ومن رفعه عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أحفظ وأثبت من جهة‬
‫النقل وهو أيضا صحيح في النظر لن مثله ل يدرك بالرأي ول بد فيه من التوقيف فلهذا قلناأن من رفعه أولى مع شهادة أئمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة فممن رقفه‬
‫علي بن الزبير من رواية عطاء الحجاج بن أرطاه وابن جريج على أن ابن جريج رواه عن سليمان بن عتيق أيضا مثل روايته عن عطاء سواء فحديث الحجاج حدثناه‬
‫عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبي حدثنا هشيم قال أخبرنا الحجاج عن عطاء عن عبدال بن الزبير قال الصلة في المسجد الحرام‬
‫تفضل على مسجد النبي صلى ال عليه وسلم بمائة ضعف قال عطاء فنظرنا في ذلك فإذا هي تفضل على سائر المساجد بمائة ألف ضعف وذكر عبدالرزاق وغيره عن‬
‫ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع ابن الزبير يقول على المنبر صلة في المسجد‬
‫الحرام خير من ألف ) ‪ ( 1‬صلة فيما سواه من المساجد قال قلت لم يسم مسجد المدينة قال يخيل إلي أنه إنما أراد مسجد المدينة ) ‪ ( 2‬قال ابن جريج وأخبرني سليمان بن‬
‫عتيق بمثل خبر عطاء هذا ثم يشير ابن الزبير إلى المدينة ) ‪ ( 3‬هكذا قال ابن جريج بألف وعلى ما أشار إليه وتأوله ابن جريج في حديثه هذا تكون الصلة في المسجد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الحرام تفضل على الصلة في كل المساجد غير مسجد النبي صلى ال عليه وسلم بألف ألف وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في هذا الباب ما يقطع الخلف‬
‫ويحسم التنازع ولكن الحديث لم يقمه ول جوده إل حبيب المعلم عن عطاء أقام إسناده وجود لفظه فأتى بالمعروف في الصلة في المسجد ) الحرام بأنها مائة ألف صلة‬
‫وفي مسجد النبي صلى ال عليه وسلم بألف صلة ( حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا أبو يحيى عبدال بن أبي مسرة فقيه مكة قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبدال بن الزبير قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة فيما سواه إل المسجد الحرام وصلة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلة في‬
‫مسجدي ) وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن‬
‫عبدال بن الزبير قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام وصلة في المسجد‬
‫الحرام أفضل من صلة في مسجدي هذا بمائة صلة ( فأسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوده ولم يخلط في لفظه ول في معناه وكان ثقة وليس في هذا الباب عن ابن‬
‫الزبير ما يحتج به عند أهل العلم بالحديث إل حديث حبيب هذا قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول حبيب المعلم بصري ثقة وذكر عبدال بن أحمد بن حنبل‬
‫قال‬
‫سمعت أبي يقول حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه وسئل أبو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال بصري ثقة وقد روى في هذا الباب عن عطاء عن جابر حديث نقلته ثقاة‬
‫كلهم بمثل حديث حبيب المعلم سواء وجائز أن يكون عند عطاء في ذلك عن جابر وعبدال بن الزبير فيكونان حديثين وعلى ذلك يحمله أهل الفقه في الحديث قال أبو عمر‬
‫ولم يرو عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجه قوي ول ضعيف ما يعارض هذا الحديث ول عن أحد من أصحابه رضي ال عنهم وهو حديث ثابت ل مطعن فيه لحد‬
‫إل لمتعسف ل يعرج على قوله في حبيب المعلم وقد كان أحمد ابن حنبل يمدحه ويوثقه ويثني عليه وكان عبدالرحمن بن مهدي يحدث عنه ولم يرو عنه القطان وروي‬
‫عنه يزيد بن زريع وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعندهم عنه كثير ) ‪ ( 1‬وسائر السناد أئمة ثقات أثبات وقد رواه الحجاج بن أرطاة عن عطاء مثل رواية حبيب‬
‫المعلم سواء وقد روي من حديث ) جابر ) ‪ ( ( 2‬عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير سواء‬
‫حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثني حكيم بن سيف حدثنا عبيد ال ) ‪ ( 1‬بن عمرو عن عبدالكريم ) الجزري ( عن عطاء بن أبي رباح‬
‫عن جابر بن عبدال قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام وصلة في المسجد‬
‫الحرام أفضل من مائة ألف ) ‪ ( 2‬صلة فيما سواه ) ‪ ( 3‬وحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة وقد روى عنه أبو زرعة الرازي وغيره وأخذ عنه ابن وضاح وهو‬
‫عندهم شيخ صدوق ل بأس به ) ‪ ( 4‬فإن كان حفظ فهما حديثان وإل فالقول قول حبيب المعلم على ما ذكرنا‬
‫وقد روي في هذا الباب أيضا ) حديث بهذا المعنى عن عطاء عن ابن عمر مسندا وهو عندهم ( حديث آخر ل شك فيه لنه روي عن ابن عمر من وجوه حدثنا‬
‫عبدالرحمن ابن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن محمد ابن بدر الباهلي ) ‪ ( 1‬حدثنا محمد بن إسماعيل بن علية حدثنا إسحاق بن يوسف الزرق قال أخبرنا‬
‫عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم قال صلة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام فهو أفضل )‬
‫‪ ( 2‬حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ وابن أبي دليم قال حدثنا محمد بن وضاح حدثنا يوسف ابن عدي ) عن عبيد ال بن عمرو ) ‪ ( ( 3‬عن عبد الملك عن‬
‫عطاء عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة في غيره من المساجد إل المسجد الحرام فإن الصلة فيه أفضل‬
‫وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد ) ابن علي ( قال حدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز وأجازه لنا أيضا أبو محمد ) عبدال ( بن عبد المومن‬
‫عن ابن جامع عن علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن عمار حدثنا أبو معاوية عن موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة‬
‫في مسجدي هذا أفضل من ألف صلة في غيره إل المسجد الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلة ) ‪ ( 1‬قال علي بن عبد العزيز وحدثنا عازم قال حدثنا حماد ابن زيد عن‬
‫حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبدال بن الزبير عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) قال أبو عمر ( موسى الجهني ) ‪ ( 2‬كوفي ) ثقة ( أثنى عليه القطان‬
‫وأحمد ويحيى وجماعتهم ) وروى عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد ( وقد روى عن أبي الدرداء وجابر بمثل هذا المعنى سواء ) حدثنا إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد‬
‫بن أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب الرسي قال حدثنا أحمد بن عمرو البزار قال حدثنا إبراهيم بن حميد بن يزيد بن شداد قال حدثنا سعيد بن سالم القداح قال حدثنا‬
‫سعيد بن بشر ( عن إسماعيل بن عبيد ال عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فضل الصلة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف‬
‫صلة وفي مسجدي ألف صلة وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلة ) ‪ ) ( 1‬قال البزار هذا إسناد حسن وقد روي ( من حديث عثمان بن السود عن مجاهد عن جابر‬
‫مثله سواء‬
‫وروى الحميدي عن ابن عيينة قال حدثني عمر بن سعيد عن أبيه عن أبي عمرو الشيباني قال قال عبدال بن مسعود ما لمرأة أفضل من صلتها في بيتها إل المسجد‬
‫الحرام وهذا تفضيل منه للصلة فيه على الصلة في مسجد النبي عليه السلم لن النبي صلى ال عليه وسلم قال لصحابه صلة أحدكم في بيته أفضل من صلته في‬
‫مسجدي إل المكتوبة وقد اتفق مالك وسائر العلماء على أن صلة العيدين يبرز لها في كل بلد إل بمكة فإنها تصلى في المسجد الحرام وذكر ابن وهب في جامعه عن مالك‬
‫أن آدم لما اهبط إلى الرض قال يا رب هذه أحب الرض إليك أن تعبد فيها قال بل مكة وقد ذكرنا هذا الخبر بتمامه في باب حبيب بن عبدالرحمن من هذا الكتاب ) ‪( 1‬‬
‫وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى وأحمد بن سلمة بن الضحاك قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد‬
‫بن المسيب عن أبي هريرة قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة في مسجدي هذا خير من ألف صلة فيما سواه من المساجد إل المسجد الحرام قال سفيان فيرون أن الصلة في المسجد الحرام‬
‫أفضل من مائة ألف صلة فيما سواه من المساجد حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر ) ‪ ( 1‬قال حدثنا ابن أبي دليم قال ) حدثنا ( ابن وضاح قال حدثنا أحمد بن عمرو ابن‬
‫السرح قال سمعت ابن وهب يقول ما رأيت أعلم بالتفسير للحديث من ابن عيينة ) وحسبك في هذا بقوله صلى ال عليه وسلم بمكة وال إني لعلم أنك خير أرض ال‬
‫وأحبها إلى ال ولول أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت ( ) ‪ ( 2‬وهذا من أصح الثار عن النبي عليه السلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا‬
‫أحمد بن زهير حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عبدال بن عدي ابن الحمراء قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو واقف على راحلته بالحزورة يقول وال إنك لخير أرض ال وأحب أرض ال إلى ال ولول إني أخرجت منك ما خرجت وهذا قاطع في موضع الخلف وال‬
‫المستعان ورواه ابن وهب عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن عبدال بن عدي بن الحمراء عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء وأخبرنا قاسم بن‬
‫محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور حدثنا ابن سنجر حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال لما خرج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من مكة قال أما وال إني لخرج منك وإني لعلم أنك أحب بلد ال إلى ال وأكرمه على ال ولول أهلك أخرجوني منك ما خرجت (‬
‫حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف‬
‫ابن مهران ) ‪ ( 1‬عن ابن عباس قال قال علي بن أبي طالب إني لعلم أحب بقعة إلى ال في الرض وأفضل بئر في الرض وأطيب أرض في الرض ريحا فأما أحب‬
‫بقعة إلى ال في الرض فالبيت الحرام ) وما حوله ( وأفضل بئر في الرض زمزم وأطيب أرض في الرض ريحا الهند هبط بها آدم عليه السلم من الجنة فعلق شجرها‬
‫من ريح الجنة فهذا عمر وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء ) وابن عمر وجابر ( يفضلون مكة ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم ) وذكر عبد الرزاق عن معمر عن‬
‫قتادة قال صلة في المسجد الحرام خير من مائة صلة في مسجد المدينة قال معمر وسمعت أيوب يحدث عن أبي العالية عن عبدال بن الزبير مثل قول قتادة ( ) ‪( 2‬‬
‫وذكر عبد الملك بن حبيب عن مطرف وعن أصبغ عن ابن وهب أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلة في المسجد الحرام على الصلة في مسجد النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم على ما في أحاديث هذا الباب وال الموفق للصواب‬
‫) قال أبو عمر ( أصحابنا يقولون أن قول ابن عيينة حجة حين حدث بحديث أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوشك أن‬
‫يضرب الناس أكباد البل فل يجدون عالما أعلم من عالم المدينة قال ابن عيينة كانوا يرونه مالك بن أنس ) ‪ ( 1‬قالوا قول ابن عيينة حجة لنه إذا قال كان يرون إنما‬
‫حكى عن التابعين فيلزمهم مثل ذلك في قول ابن عيينة في تفسير حديث هذا الباب لنه قال أنه حدث به فكانوا يرون أن الصلة في المسجد الحرام أفضل بمائة ألف فيما‬
‫سواه ول يشك عالم منصف في أن ابن عيينة فوق ابن نافع في الفهم والفضل والعلم وأنه إذا لم يكن بد من التقليد فتقليده أولى من تقليد ابن نافع وفيما ذكرنا في هذا الباب‬
‫عن النبي عليه السلم وأصحابه رضي ال عنهم غني عما سواهم والحمد ل (‬
‫) قال أبو عمر ( طعن قوم في حديث عطاء في هذا الباب للختلف عليه فيه لن قوما يرونه عنه عن ابن الزبير وآخرون يروونه عنه عن ابن عمر وآخرون يروونه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عنه عن جابر ومن العلماء من لم يجعل مثل هذا علة في هذا الحديث لنه يمكن أن يكون عند عطاء عنهم كلهم والواجب أن ل يدفع خبر نقله العدول إل بحجة ل تحتمل‬
‫التأويل ول المخرج ول يجد منكرها لها مدفعا وهو مشتهر بصحة حديث عطاء وبال التوفيق وفي هذا الباب حديث موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم لم يختلف عليه فيه وهو يشهد لصحة حديث عطاء وبال توفيقنا (‬
‫زياد بن أبي زياد ) ‪ ( 1‬وهو زياد بن أبي زياد مولى عبدال بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي يكنى أبا جعفر واسم أبي زياد ميسرة فيما ذكر البخاري وكان زياد هذا‬
‫أحد الفضلء العباد الثقات من أهل المدينة يقال أنه لم يكن في عصره بالمدينة مولى أفضل منه ومن أبي جعفر القاري وولؤهما جميعا واحد قال ابن وهب سمعت مالكا‬
‫يقول كان زيد بن أبي زياد عابدا وكان يلبس الصوف وكان يكون وحده ول يجالس أحدا وكانت فيه لكنة وذكر العقيلي في تاريخه الكبير قال أخبرنا يحيى بن عثمان حدثنا‬
‫حامد بن يحيى حدثنا بكر ابن صدقة قال وزياد بن أبي زياد هو الذي يقول فيه جرير ابن الخطفي إذ اجتمعوا عند باب عمر بن عبد العزيز فخرج الرسول فقال أين زياد‬
‫بن أبي زياد فأذن له فقال جرير ) ‪( 2‬‬
‫‪ %‬يا أيها القارىء المرخي عمامته ‪ %‬هذا زمانك أنى قد مضى زمني ‪ % % %‬أبلغ خليفتنا إن كنت لقيه ‪ %‬أنا لدى الباب محبوسون في قرن ) ‪ % ( 1‬قال أبو عمر‬
‫قد روى من وجوه أن هذا القول إنما قاله جرير لعون بن عبدال بن عتبة وال أعلم لمالك عن زياد بن أبي زياد هذا من مرفوعات الموطأ حديث واحد مرسل وآخر‬
‫موقوف مسند مالك عن زياد بن أبي زياد عن طلحة بن عبيدال بن كريز أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته أنا والنبيون‬
‫من قبلي ل إله إل ال ) وحده ل شريك له ( ذكر مالك هذا الحديث في موضعين من موطئه أحدهما آخر كتاب الصلة ذكره فيه كما ذكرناه هاهنا عنه وذكره‬
‫في كتاب الحج فنسبه قال مالك عن زياد بن أبي زياد مولى عبدال بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي عن طلحة بن عبيدال بن كريز الخزاعي وذكر الحديث ) ‪ ( 1‬وقال‬
‫عبدال بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن طلحة بن عبيدال بن كريز ) ‪ ( 2‬فقال ثقة قال أبو عمر ل خلف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت ول أحفظه بهذا‬
‫السناد مسندا من وجه يحتج بمثله وقد جاء مسندا من حديث علي بن أبي طالب وعبدال بن عمرو بن العاص فأما حديث علي فإنه يدور على دينار أبي عمرو عن ابن‬
‫الحنفية وليس دينار ممن يحتج به وحديث عبدال بن عمرو من حديث عمرو بن شعيب وليس دون عمور من يحتج به فيه ) ‪ ) ( 3‬وأحاديث الفضائل ل يحتاج فيها إلى‬
‫من يحتج به (‬
‫حدثنا أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبدال بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن نضر بن عربي‬
‫عن ابن أبي حسين ) ‪ ( 1‬قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أكثر دعائي ودعاء النبياء قبلي بعرفة ل إله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت‬
‫وهو على كل شيء قدير قال أبو بكر وحدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة ) ‪ ( 2‬عن أخيه ) ‪ ( 3‬عن علي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أكثر دعائي ودعاء‬
‫النبياء قبلي بعرفة ل إله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح‬
‫لي صدري ويسر لي أمري أعوذ بك من وسواس الصدر وفتنة القبر وشتات المر وأعوذ بك من شر ما يأتي في الليل والنهار‬
‫وما تهب ) ‪ ( 1‬به الرياح ) ‪ ( 2‬ومرسل مالك أثبت من تلك المسانيد وال أعلم وقد روى معناه عن النبي صلى ال عليه وسلم من طرق شتى وسنذكر منها ما حضرنا إن‬
‫شاء ال تعالى وفيه من الفقه إن دعاء يوم عرفة أفضل من غيره وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره وفي فضل يوم عرفة دليل أن لليام بعضها فضل على‬
‫بعض إل أن ذلك ل يدرك إل بالتوقيف والذي أدركنا من ذلك بالتوقيف الصحيح فضل يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة وجاء في يوم الثنين ويوم الخميس ما جاء‬
‫وليس شيء من هذا يدرك بقياس ول فيه للنظر مدخل وفي الحديث أيضا دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب كله في الغلب وفيه أيضا أن أفضل الذكر ل إله إل ال‬
‫وقد اختلف العلماء في أفضل الذكر فقال منهم قوم أفضل الكلم ل إله إل ال واحتجوا بهذا الحديث وإنها كلمة السلم وكلمة التقوى ) ‪ ( 1‬وقال آخرون أفضل الذكر‬
‫الحمد ل رب العالمين ففيه معنى الشكر والثناء وفيه من الخلص ما في ل إله إل ال وإنه افتتح ال به كلمه وختم به وهو آخر دعوى أهل الجنة ) ‪ ( 2‬ولكل واحد من‬
‫القولين وجه وآثار تدل على ما ذهب إليه من قال به نذكر منها ما حضرنا حفظه مما فيه كفاية إن شاء ال حدثنا محمد بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن معاوية قال أخبرنا‬
‫أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي ) ‪ ( 3‬قال حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير النصاري المدني قال سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر بن‬
‫عبدال يقول سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول أفضل الذكر ل إله إل ال وأفضل الدعاء الحمد ل ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ربما وقفه على جابر وقد روى من غير هذا الوجه عن جابر مرفوعا أيضا أفضل الذكر ل إله‬
‫إل ال وأفضل الشكر الحمد ل وفي حديث جابر هذا مع حديث مالك حجة لمن ذهب إلى أن أفضل الذكر ل إله إل ال وأما قوله في حديث جابر أفضل الدعاء الحمد ل‬
‫فإن الذكر كله دعاء عند العلماء ومما يبين ذلك ما حدثنا به عبدال بن محمد بن يوسف وأحمد بن عمر بن عبدال قال حدثنا عبدال بن محمد بن علي حدثنا محمد بن‬
‫فطيس حدثنا علي بن إسماعيل بن زريق أبو زيد الموصلي قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال سألت ابن عيينة يوما ما كان أكثر قول رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‬
‫بعرفة قال ل إله إل ال وسبحان ال والحمد ل وال أكبر ول الحمد ثم قال سفيان إنما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال أما علمت قوله ال عز وجل حيث يقول ) إذا شغل‬
‫عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ( ) ‪ ( 1‬قال قلت نعم حدثتني أنت يا أبا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث ) وحدثني عبدالرحمن بن‬
‫مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث ( قال هذا تفسيره ثم قال أما علمت قول أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب نائله وفضله قلت ل‬
‫قال قال أمية حين أتى ابن جدعان ‪ %‬أأطلب حاجتي أم قد كفاني ‪ %‬حياؤك إن شيمتك الحياء ‪ % %‬كفاه من تعرضك الثناء ‪ %‬إذا أثنى عليك المرء يوما ‪ %‬قال سفيان‬
‫رحمه ال هذا مخلوق حين ينسب إلى أن يكتفي بالثناء عليه دون مسئلته فكيف بالخالق تبارك وتعالى‬
‫قال الحسين لما سألت سفيان رحمه ال عن هذا فكأني إنما سألته عن آية من كتاب ال وذلك أنني لم أدع كبير أحد بالعراق إل وقد سألته عنه فما فسره لي كما فسره ابن‬
‫عيينة رحمه ال قال أبو عمر هي أبيات كثيرة قد أنشدها المبرد وحبيب فذكر بعد البيتين اللذين في الخبر المذكور ‪ %‬وعلمك بالحقوق وأنت فرع ‪ %‬لك الحسب المهذب‬
‫والسناء ‪ % % %‬كريم ما يغيره صباح ‪ % %‬عن الخلق الجميل ول ماء ‪ % % %‬يباري الريح مكرمة وجودا ‪ %‬إذا ما الكلب أجحره الشاء ‪ % %‬وأرضك كل‬
‫مكرمة بناها ‪ %‬بنو تيم وأنت لها ساء ‪ %‬وحديث مالك بن الحرث قوله هذا قد روى مرفوعا إلى النبي صلى ال عليه وسلم رواه صفوان بن أبي الصهباء عن بكير بن‬
‫عتيق عن سالم بن عبدال بن عمر عن أبي عن عمر بن الخطاب عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫يقول ال عز وجل ) من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) ‪ ( ( 1‬ليس يجيء هذا الحديث فيما علمت مرفوعا إل بهذا السناد وصفوان بن أبي‬
‫الصهباء ) ‪ ( 2‬وبكير بن عتيق ) ‪ ( 3‬رجلن صالحان وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا ابن أبي عمر العدني ) ‪( 4‬‬
‫حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبدالعزيز بن عمر كنت أتمنى أن ألقى الزهري فرأيته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت يا أبا بكر هل من دعوة قال نعم ل إله إل‬
‫ال وحده ل شريك له توكلت على الحي الذي‬
‫ل يموت اللهم إني أسألك أن تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم قال أبو عمر فهذا كله يدل على أن الثناء دعاء ويفسر معنى حديث هذا الباب وال الموفق للصواب قال‬
‫أبو عمر من فضل الحمد ل فحجته ما أخبرناه عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا‬
‫عبدالرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن ضرار بن مرة عن أبي صالح الحنفي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إن ال اصطفى من‬
‫الكلم أربعا سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر فمن قال سبحان ال كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة ومن قال الحمد ل فذلك ثناء ال وثناؤه‬
‫ل إله إل ال فمثل ذلك ومن قال الحمد ل رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلثون حسنة وحطت عنه ثلثون سيئة ) ‪( 1‬‬
‫وحدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن‬
‫السلولي عن كعب قال اختار ال عز وجل الكلم فأحب الكلم إلى ال عز وجل ل إله إل ال وال أكبر وسبحان ال والحمد ل فمن قال ل إله إل ال فهي كلمة الخلص‬
‫كتب ال له بها عشرين حسنة وكفر عنه عشرين سيئة ومن قال ال أكبر فذلك جلل ال كتب ال له بها عشرين حسنة وكفر عنه عشرين سيئة ومن قال سبحان ال كتب‬
‫له بها عشرون حسنة وكفر عنه عشرون سيئة ومن قال الحمد ل فذلك ثناء ال وثناؤه الحمد ل كتب له بها ثلثين حسنة وكفر عنه ثلثين سيئة قال حمزة يشبه أن يكون‬
‫السلولي عبدال بن ضمرة ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر من قال إن هذه الربع سواء احتج بما رواه حمزة عن العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم خير الكلم أربع‬
‫ل تبالي بأيهن بدأت سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر وخالفه ابن فضيل فرواه عن العمش عن أبي صالح عن بعض أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وليس فيه حجة واضحة وما تقدم في الحمد ل واضح وقد جاء عن ابن عباس تفضيل سبحان ال على الحمد ل وتقديم ل إله إل ال على الذكر كله وذكر أبو العباس محمد‬
‫بن إسحاق السراج في تاريخ قال حدثنا عبدال بن مطيع قال حدثنا هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال كتب صاحب الروم إلى معاوية يسأله‬
‫عن أفضل الكلم ما هو والثاني والثالث والرابع وكتب إليه يسأله عن أكرم الخلق على ال وأكرم الماء على ال وعن أربعة من الخلق لم يركضوا في رحم ويسأله عن‬
‫قبر سار بصاحبه وعن المجرة وعن القوس وعن مكان طلعت فيه الشمس لم تطلع قبل ذلك ول بعده فلما قرأ معاوية الكتاب قال أخزاه ال وما علمي بما هاهنا فقيل له‬
‫أكتب إلى ابن عباس فسله فكتب إليه يسأله فكتب إليه ابن عباس ) ان ( أفضل الكلم‬
‫ل إله إل ال كلمة الخلص ل يقبل عمل إل بها والتي تليها سبحان ال وبحمده أحب الكلم إلى ال والتي تليها الحمد ل كلمة الشكر والتي تليها ال أكبر فاتحة الصلوات‬
‫والركوع والسجود وأكرم الخلق على ال آدم عليه السلم وأكرم الماء على ال مريم وأما الربعة التي لم يركضوا في رحم فآدم وحواء والكبش الذي فدي به إسماعيل‬
‫وعصا موسى حيث ألقاها فصارت ثعبانا مبينا وأما القبر الذي سار بصاحبه فالحوت حين التقم يونس وأما المجرة فباب السماء وأما القوس فإنها أمان لهل الرض من‬
‫الغرق بعد قوم نوح وأما المكان الذي طلعت فيه الشمس ولم تطلع قبله ول بعده فالمكان الذي انفرج من البحر لبني إسرائيل فلما قدم عليه الكتاب أرسل به إلى صاحب‬
‫الروم فقال لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم وما أصاب هذا إل رجل من أهل بيت النبوة ومن الحجة لقول ابن عباس في تفضيل سبحان ال ما حدثنا سعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي بكر عن شعبة عن الجريري عن أبي عبدال الحميدي عن عبدال بن الصامت عن أبي ذر‬
‫قال قال ) لي ( رسول ال صلى ال عليه وسلم أل أخبرك بأحب الكلم إلى ال قلت بلى يا رسول ال قال أحب الكلم إلى ال سبحان ال وبحمده ) ‪ ( 1‬ومن قال ل إله إل‬
‫ال أفضل الكلم فمن حجته حديث جابر الذي قدمنا ذكره وحديث مالك المذكور في هذا الباب وما حدثنا أحمد بن فتح وعبدالرحمن بن يحيى قال أخبرنا حمزة بن محمد‬
‫بن علي الحافظ قال أخبرنا عمران بن موسى بن حميد الطبيب قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن منصور عن هلل بن يساف‬
‫عن العرج عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال ل إله إل ال أنجته يوما من الدهر أصاب قبلها ما أصابه ( ) ‪( 2‬‬
‫وحدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أحمد بن أسامة قال حدثنا أحمد بن محمد بن رشدين قال حدثنا عمرو بن خالد إملء قال حدثنا عيسى بن يونس عن سفيان‬
‫الثوري فذكر بإسناده مثله وذكر أبو الحسن علي بن محمد الزرق في كتابه في الصحابة قال حدثنا محمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا عباد بن أحمد العزرمي قال حدثني‬
‫عمي عن أبيه عن أبي المجالد عن زيد بن وهب عن أبي المنذر الجهني قال قلت يا رسول ال ما أفضل الكلم قال يا أبا المنذر قل ل إله إل ال وحده ل شريك له له‬
‫الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة في يوم فإنك إذا قلت ذلك في يوم فأنت أفضل الناس عمل إل من قال مثل مقالتك وأكثر من‬
‫سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر ول حول ول قوة إل بال ول تنس الستغفار في صلتك فإنها ممحاة للخطايا رحمة من ال ) ‪ ( 1‬وحدثني عبدالرحمن بن‬
‫يحيى وأحمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أبو عبدال محمد بن داود بن عثمان بن سعيد بن سالم الصدفي قال حدثنا‬
‫يحيى بن يزيد أبو شريك قال حدثنا ضمضام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أكثروا من شهادة أن ل إله إل ال‬
‫قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ) ‪ ( 1‬حدثني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا عبدال بن نعمة البصري قال كتب إلى‬
‫أحمد بن محمد بن مالك بن أنس يذكر حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال‬
‫ل إله إل ال أبدا غفر له أبدا وروى ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال يا موسى قل ل إله إل ال قال موسى يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل ل إله إل ال قال ل إله‬
‫إل أنت إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السماوات‬
‫السبع وعامرهن غيري والرضين السبع في كفة ول إله إل ال في كفة مالت بهن ل إله إل ال ) ‪ ( 1‬وروى يزيد بن بشير عن سليمان بن المغيرة عن مالك بن أنس عن‬
‫جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من قال كل يوم مائة مرة ل إله إل ال الحق المبين كان له أمانا من الفقر وأنسا من وحشة القبر‬
‫واستجلب به الغنى واستقرع به باب الجنة وهذا حديث غريب من حديث مالك ل يصح عنه وال أعلم وقد حدثناه خلف بن قاسم حدثنا يوسف بن القاسم بن يوسف بن‬
‫فارس وأبو الطيب محمد بن جعفر غندر قال حدثنا إبراهيم بن عبدال بن أيوب المخزومي قال حدثنا الفضل بن غانم عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن‬
‫جده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة ل إله إل ال الحق المبين فذكره سواء ورواه محمد بن عثمان النشيطي قال‬
‫أخبرنا أبو الحجاج النضر بن محمد‬
‫) بصري ( ثقة من ولد زائدة بن قدامة عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة ل إله إل ال الحق‬
‫المبين استقرع أبواب الجنة وأمن من وحشة القبر واستجلب بها الرزق وأمن من الفقر وهذا ل يرويه عن مالك من يوثق به ول هو معروف من حديثه وهو حديث حسن‬
‫ترجى بركته إن شاء ال تعالى حدثنا علي بن إبراهيم بن أحمد بن حموية قراءة عليه قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو عبدال محمد بن حفص بن عمر البصري‬
‫قال حدثنا عبيدال بن محمد بن عائشة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن فقال يا معاذ‬
‫اتق ال وخالق الناس بخلق حسن وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة قال قلت يا رسول ال ل إله إل ال من الحسنات قال هي أكبر الحسنات ) ‪ ( 1‬حدثني خلف بن القاسم قال‬
‫حدثنا عبدال بن جعفر بن الورد قال حدثنا ابن رشدين قال‬
‫قال حدثني محمد بن يحيى بن إسماعيل الصدفي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال قال رجل للوزاعي يا أبا عمرو أيهما أحب إليك ل إله إل ال مائة مرة أو سبحان ال‬
‫مائتي مرة قال ل إله إل ال وأخبرني أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا أسلم بن عبدالعزيز قال حدثني المزني عن الشافعي قال أفضل الدعاء‬
‫يوم عرفة حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن‬
‫مهدي قال حدثنا سفيان عن داود بن أبي هند عن محمد بن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموطن يعني بعرفة حتى للجنين في بطن أمه قال أبو عمر لمالك عن زياد‬
‫بن أبي زياد هذا مما يدخل في حكم هذا الباب لنه توقيف في الغلب مالك عن زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء أل أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في درجاتكم‬
‫وأزكاها عند مليككم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا‬
‫أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر ال قال زياد بن أبي زياد وقال أبو عبدالرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب ال من ذكر ال )‬
‫‪ ( 1‬وهذا يروى مسندا من طرق جيدة عن أبي الدرداء عن النبي صلى ال عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر‬
‫بن أبي شيبة حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الحمر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما‬
‫عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب ال من ذكر ال قالوا يا رسول ال ول الجهاد في سبيل ال قال ول الجهاد في سبيل ال إل أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم‬
‫تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب بسيفك حتى ينقطع ) ‪( 2‬‬
‫حدثنا يحيى بن يوسف حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا الحسن بن حريث حدثنا الفضل بن موسى عن عبدال بن سعيد بن‬
‫أبي هند عن زياد مولى ابن عياش عن أبي بحرية عن أبي الدرداء قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أل أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم )‬
‫‪ ( 1‬فذكر الحديث في الموطأ سواء قال وقال معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب النار من ذكر ال ) ‪ ( 2‬وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن‬
‫واضح عن موسى بن عبيدة عن أبي عبدال القراظ عن معاذ بن جبل قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر ال قال‬
‫وحدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن ابن سابط عن معاذ بن جبل قال لن أذكر ال من غدوة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أحمل على الجهاد في سبيل‬
‫ال‬
‫من غدوة إلى أن تطلع الشمس قال وحدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبدال بن عمر قال ذكر ال بالغداة والعشي أعظم من حطم السيوف في سبيل‬
‫ال وإعطاء المال سحا ) ‪( 1‬‬
‫زياد بن سعد بن عبدالرحمن الخراساني أبو عبدالرحمن أصله من خراسان ونشأته بها ثم سكن مكة زمانا ثم تحول منها إلى اليمن فسكن عك ) ‪ ( 1‬قال ابن عيينة هو من‬
‫العرب وصحب الزهري إلى أرضه حين كتب عنه قال ابن عيينة وكان زياد بن سعد ثقة قال وكان ل يكتب إل شيئا يحفظه إذا كان قصيرا وإن كان طويل لم يرض إل‬
‫الملء قال وقال لي زياد بن سعد أنا ل أحفظ حفظك أنت أحفظ مني أنا بطيء الحفظ فإذا حفظت شيئا كنت أحفظ منك قال ابن عيينة وقال أيوب لزياد بن سعد متى‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫سمعت من هلل بن أبي ميمونة ويحيى بن أبي كثير فقال سمعت منهما بالمدينة قال وكان زياد بن سعد خراسانيا‬
‫وذكر ابن أبي حازم عن مالك قال حدثني زياد بن سعد وكان ثقة من أهل خراسان سكن مكة وقدم علينا المدينة وله هيبة وصلح وقال عبدال بن أحمد بن حنبل سألت‬
‫أبي عن زياد بن سعد فقال ثقة وكذلك قال يحيى ابن معين زياد بن سعد خراساني ثقة قال أبو عمر أروى الناس عنه ابن جريج وكان شريكه ويقال ان زياد بن سعد كان‬
‫أميا ل يكتب وفي خبر ابن عيينة ما يدل على أنه كان يكتب إل إن أراد أنه كان يكتب له ) ‪ ( 1‬فال أعلم ولمالك عنه في الموطأ من حديث النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫ثلثة أحاديث أحدها متصل مسند والثاني مرسل عند أكثر الرواة والثالث موقوف‬
‫‪ #‬حديث أول لزياد بن سعد مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني أنه قال أدركت ناسا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يقولون كل‬
‫شيء بقدر قال طاوس وسمعت عبدال بن عمر يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز ) ‪ ( 1‬هكذا رواه يحيى‬
‫على الشك في تقديم إحدى اللفظتين وتابعه ابن بكير وأبو المصعب ورواه القعنبي وابن وهب موقوفا لم يزيدوا على قوله عن طاوس أدركت ناسا من أصحاب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر وأكثر الرواة ذكروا الزيادة عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم كما روى يحيى إل أن منهم من لم يشك ورواه على‬
‫القطع وهو حديث ثابت ل يجىء إل من هذا الوجه فإن صح أن الشك من ابن عمر أو ممن هو دونه‬
‫ففيه دليل على مراعاة التيان بألفاظ النبي صلى ال عليه وسلم على رتبتها وأظن هذا من ورع ابن عمر رحمه ال والذي عليه العلماء استجازة التيان بالمعاني دون‬
‫اللفاظ لمن يعرف المعنى روى ذلك عن جماعة ) ‪ ) ( 1‬منهم ( منصوصا ومن تأمل حديث ابن شهاب ومثله واختلف أصحابهم عليهم في متون الحاديث بأن له ما قلنا‬
‫) ‪ ( 2‬وبال توفيقنا وفي هذا الحديث أدل الدلئل وأوضحها على أن الشر والخير كل من عند ال وهو خالفهما ل شريك له ول إله غيره لن العجز شر ولو كان خيرا ما‬
‫استعاذ منه رسول ال صلى ال عليه وسلم أل ترى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد استعاذ من الكسل والعجز والجبن والدين ومحال أن يستعيذ من الخير وفي قول‬
‫ال عز وجل !> قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق <! ‪ 3‬كفاية لمن وفق وقال عز وجل !> يضل من يشاء ويهدي من يشاء <! ‪4‬‬
‫وروى مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار أنه قال سمعت عبدال بن الزبير يقول في خطبته أن ال هو الهادي والفاتن ) ‪ ( 1‬وفيما اجاز لنا أبو ذر عبد بن أحمد‬
‫الهروي ) ‪ ( 2‬قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالرحمن بن وهب السقطي بالبصرة قال حدثنا أبو زيد خالد بن النصر قال حدثنا علي بن حرب أبو الحسن الموصلي قال‬
‫حدثنا خالد بن يزيد العدوي قال حدثني عبدالعزيز بن أبي رواد قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فقال أرأيت من حرمني الهدى‬
‫وأورثني الضللة والردى أتراه أحسن إلي أو ظلمني فقال ابن عباس إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وإن كان الهدى له يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا‬
‫ول تجالسني بعده وقد روى أن غيلن القدري وقف بربيعة بن أبي عبدالرحمن فقال له يا أبا عثمان أرأيت الذي منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء فقال‬
‫ربيعة إن كان‬
‫منعك شيئا هو لك فقد ظلمك وإن كان فضله يؤتيه من يشاء فما ظلمك شيئا وإنما أخذه ربيعة من قول ابن عباس هذا وال أعلم !> وما ربك بظلم للعبيد <! !> ل يظلم‬
‫الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون <! ‪ 2‬و !> ل يسأل عما يفعل وهم يسألون <! ‪ 3‬ذكر عبدالرزاق ) ‪ ( 4‬عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه قال‬
‫له رجل يا أبا العباس أن ناسا يقولون إن الشر ليس بقدر فقال بيننا وبين أهل القدر هذه الية !> سيقول الذين أشركوا لو شاء ال ما أشركنا <! الية كلها حتى بلغ !> فلو‬
‫شاء لهداكم أجمعين <! ‪ 5‬وقال غيلن القدري لربيعة أنت الذي تزعم أن ال يحب أن يعصى قال وأنت تزعم أن ال يعصى قسرا أخبرنا عبدال بن محمد حدثنا حمزة بن‬
‫محمد حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا عمرو بن علي ) ‪( 6‬‬
‫حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أنس أن نبي صلى ال عليه وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن ) والهرم ( ) ‪ ( 1‬وعذاب القبر‬
‫وفتنة المحيا والممات ) ‪ ( 2‬قال وأخبرنا أحمد بن شعيب أخبرنا أحمد بن سليمان قال حدثنا محاضر قال حدثنا عاصم الحول عن عبدال بن الحارث عن زيد بن أرقم قال‬
‫أل أعلمكم ما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعلمنا اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر اللهم آت أنفسنا ) ‪ ( 3‬تقواها‬
‫) وزكها ( أنت خير من زكاها أنت وليها ومولها اللهم إني أعوذ بك من قلب ل يخشع ومن نفس ل تشبع وعلم ل ينفع ودعوة ل يستجاب لها ) ‪( 4‬‬
‫وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا أبو بكر بن عياش قال حدثنا إدريس ابن وهب بن منبه عن أبيه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت‬
‫فيه فتحيرت ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه وأجهل الناس به أنطقهم فيه وروى إسماعيل القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الصمعي قال سمعت أبا عمرو‬
‫بن العلء يقول أشهد أن ال يضل ويهدي فإن قيل لي فسر قلت أغن عني نفسك قال الحسن بن علي الحلواني أملى علي علي بن المديني قال سألت عبدالرحمن بن مهدي‬
‫عن القدر فقال لي كل شيء بقدر والطاعة بقدر والمعصية بقدر قال وقد أعظم الفرية من قال أن المعاصي ليست بقدر قال وقال لي عبدالرحمن بن مهدي العلم والقدر‬
‫والكتاب سواء ثم عرضت كلم عبدالرحمن هذا على يحيى بن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ول كثير‬
‫قال أبو عمر روى عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث ابن مسعود رواه أبو وائل وغيره عنه أنه قال إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر‬
‫أصحابي فأمسكوا ) ‪( 1‬‬
‫‪ #‬حديث ثان لزياد بن سعد مرسل مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب أنه سمعه يقول سدل رسول ال صلى ال عليه وسلم ناصيته ما شاء ال ثم فرق بعد ) ‪ ( 1‬هكذا‬
‫رواه الرواة كلهم عن مالك مرسل إل حماد بن خالد الخياط فإنه وصله وأسنده وجعله عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس فأخطأ فيه والصواب فيه من‬
‫رواية مالك الرسال كما في الموطأ ل من حديث أنس وهو الذي يصححه أهل الحديث فأما رواية حماد بن خالد عن مالك فحدثني خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن‬
‫إبراهيم بن إسحاق بن مهران‬
‫السراج حدثنا عبدال بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا حماد بن خالد الخياط حدثنا مالك عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس قال سدل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ناصيته ما شاء ال أن يسدل ثم فرق بعد وهكذا رواه صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه كما رواه أخوه عبدال عن أبيه عن حماد بن خالد عن مالك عن زياد بن سعد عن‬
‫الزهري عن أنس ورواه إسحاق بن داود عن أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد عن مالك عن الزهري عن أنس لم يذكر زياد بن سعد فأخطأ فيه أيضا حدثني أحمد بن‬
‫عبدال بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا عبدال بن علي بن الجارود قال حدثني عبدال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا‬
‫حماد بن خالد قال حدثنا مالك بن أنس قال حدثنا زياد بن سعد‬
‫عن الزهري عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم سدل ناصيته ما شاء ال أن يسدلها ثم فرق بعد قال أحمد بن حنبل وهذا خطأ وإنما هو عن ابن عباس قال أبو عمر ما‬
‫قاله أحمد فهو الصواب كذلك رواه يونس بن يزيد وإبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيدال عن ابن عباس حدثنا أحمد بن فتح بن عبدال قال حدثنا محمد بن عبدال‬
‫بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا أبو عبدال الحسين بن محمد الضحاك قال حدثنا أبو مروان العثماني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيدال بن عبدال‬
‫عن ابن عباس قال سدل رسول ال صلى ال عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا علي بن‬
‫عبدالعزيز قال حدثنا أحمد بن عبدال بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن شهاب عن عبيدال بن عبدال‬
‫عن ابن عباس قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وإن أهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون شعورهم‬
‫فسدل رسول ال صلى ال عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ) ‪ ( 1‬وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا‬
‫محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد ال بن عبدال عن ابن عباس قال كان أهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون‬
‫رؤوسهم وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدل رسول ال صلى ال عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ) ‪ ( 2‬وحدثنا عبد‬
‫الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثنا عبدال‬
‫ابن صالح قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد ال بن عبدال عن ابن عباس فذكره وكذلك رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عبيد‬
‫ال بن عبدال عن ابن عباس مثله مرفوعا حدثناه عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد ابن مسرور قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سحنون ابن سعيد قال‬
‫أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد ال بن عبدال بن عتبة عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يسدل شعره وكان‬
‫المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم رأسه ) ‪ ( 1‬ورواه معمر وابن عيينة عن الزهري عن عبيدال مرسل لم يذكرا ابن عباس قال محمد بن يحيى النيسابوري والصحيح المحفوظ‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ما رواه يونس وإبراهيم بن سعد قال وما أظن ابن عيينة سمعه من الزهري قال أبو عمر في هذا الحديث من الفقه ترك حلق شعر الرأس وحبس الجمم وفيه دليل على أن‬
‫حبس الجمة أفضل من الحلق لن ما صنعه رسول ال صلى ال عليه وسلم في خاصته أفضل مما أقر الناس عليه ولم ينههم عنه لنه في كل أحواله في خاصة نفسه على‬
‫أفضل المور وأكملها وأرفعها صلى ال عليه وسلم وفيه أيضا من الفقه أن الفرق في الشعر سنة وأنه أولى من السدل لنه آخر ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وهذا الفرق ل يكون إل مع كثرة الشعر وطوله والناصية شعر مقدم الرأس كله وسدله تركه منسدل سائل على هيئته والتفريق أن يقسم شعر ناصيته يمينا وشمال‬
‫فتظهر جبهته وجبينه من الجانبين والفرق سنة مسنونة‬
‫وقد قيل أنها من ملة إبراهيم وسنته صلى ال عليه وسلم ذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قول ال عز وجل !> وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن <! ‪1‬‬
‫قال الكلمات عشر خصال خمس منها في الرأس وخمس في الجسد فأما التي في الرأس ففرق الشعر وقص الشارب والسواك والمضمضة والستنشاق وأما التي في البدن‬
‫فالختان وحلق العانة والستنجاء ونتف البط وتقليم الظافر ) ‪ ( 2‬وقوله ) فأتمهن ( أي عمل بهن قال أبو عمر يؤكد هذا قول ال عز وجل !> ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة‬
‫إبراهيم حنيفا <! ‪ 3‬الية وقوله تبارك وتعالى !> إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا وال ولي المؤمنين <! ‪ 4‬حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا‬
‫أبو منصور محمد بن سعد الماوردي قال حدثنا محمد بن جعفر بن سلم‬
‫ويحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الجراح بن مخلد قال حدثنا قريش بن إسماعيل بن زكرياء الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران عن محمد بن سوقة عن نافع عن‬
‫ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اختضبوا وفرقوا ) ‪ ( 1‬وخالفوا اليهود ) ‪ ( 2‬وهذا إسناد حسن ثقات كلهم ) ‪ ( 3‬وأخبرنا أحمد بن عبدال بن محمد حدثنا‬
‫أبي حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يحيى بن إبراهيم حدثنا عيسى ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال رأيت عامر بن عبدال بن الزبير وربيعة بن أبي عبدالرحمن‬
‫وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهم شعور وكانت لهشام جمة إلى كتفيه حدثنا عبدالرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني‬
‫أسامة بن زيد الليثي أن عمر بن عبد العزيز كان إذا انصرف من الجمعة‬
‫أقام على باب المسجد حرسا يجزون كل شين الهيئة في شعره لم يفرقه أخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المومن قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال حدثنا الخضر بن داود‬
‫قال حدثنا أبو بكر يعني الثرم قال سألت أبا عبدال يعني أحمد بن حنبل عن صفة شعر النبي صلى ال عليه وسلم فقال جاء في الحديث أنه كان إلى شحمة أذنيه ) ‪( 1‬‬
‫وفي بعض الحديث إلى منكبيه ) ‪ ( 2‬وفي بعض الحديث أنه فرق قال وإنما يكون الفرق إذا كان له شعر قال وأحصيت عن ثلثة عشر من أصحاب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنهم كان لهم شعر فذكر منهم أبا عبيدة ابن الجراح وعمار بن ياسر والحسن والحسين وعن ابن مسعود أن شعره كان يبلغ ترقوته وأنه كان إذا صلى جعله‬
‫وراء أذنيه قال أبو عمر فيما حكاه أحمد بن حنبل رحمه ال أنه أحصى من‬
‫الصحابة ثلثة عشر رجل لهم شعر دليل على أن غيرهم وهم الكثر لم يكن لهم شعر على تلك الهيئة والشعر الذي يشير إليه هي الجمة والوفرة وفي هذا دليل على إباحة‬
‫الحلق وعلى حبس الشعر لن الهيئتين جميعا قد أقر عليهما رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه ولم ينه عن شيء منهما فصار كل ذلك مباحا بالسنة وبال التوفيق‬
‫وأما الحلق المعروف عندهم فبالجلمين ) ‪ ( 1‬لن الحلق بالموسى لم يكن معروفا عندهم في غير الحج وال أعلم هذا قول طائفة من أصحابنا وأما غيرهم فيقول أن الحلق‬
‫بالموسى لما كان سنة ونسكا في موضع وجب أن يتبرك به ويستحب على كل حال ول يقضى بوجوبه سنة ول نسكا إل في ذلك الموضع ول وجه لكراهية من كرهه ول‬
‫حجة معه من كتاب ول سنة ول إجماع وإنما هو رأي واستحسان جائز خلفه إلى مثله ذكر الحلواني قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه‬
‫كان يستحب أن يوفر شعر رأسه إذا أراد الحج قال وحدثنا عمرو بن عون‬
‫عن هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان ليرى بأسا أن يأخذ شعره عند الحرام وذكر موسى بن هارون الحمال قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن محمد البخاري ) ‪( 1‬‬
‫قال أخبرنا عبدالرحمن بن زيد أنه رأى أباه وأبا حازم وصفوان بن سليم وابن عجلن إذا دخل الصيف حلقوا رؤوسهم قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وكان أبي إذا‬
‫تخلف عن الحج حلق يوم الضحى قال أبو عمر قد كان مالك رحمه ال يكره حلق القفا وما أدري إن كان كرهه مع حلق الرأس أو مفردا وهذا ليس من شرائع الحكام‬
‫ول من الحلل والحرام والقول في حلق الرأس يغني عن القول في حلق القفا والقول في ذلك واحد عند العلماء وال أعلم وقد يجوز أن تكون كراهية مالك لحلق القفا هو‬
‫أن يرفع في حلقه حتى يحلق بعض مؤخر الرأس على ما تصنعه الروم وهذا تشبه لنا قد روينا عن مالك أنه قال أول من حلق قفاه عندنا دراقس النصراني‬
‫قال أبو عمر قد حلق الناس رؤوسهم وتقصصوا وعرفوا كيف ذلك قرنا بعد قرن من غير نكير والحمد ل قال أبو عمر صار أهل عصرنا ل يحبس الشعر منهم إل الجند‬
‫عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلح والستر والعلم حتى صار ذلك علمة من علماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علمة السفهاء وقد روي‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم أو حشر معهم ) ‪ ( 1‬فقيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم وحسبك بهذا فهو مجمل‬
‫في القتداء بهدى من الصالحين على أي حال كانوا والشعر والحلق ل يغنيان يوم القيامة شيئا وإنما المجازاة على النيات والعمال فرب محلوق خير من ذي شعر ورب‬
‫ذي شعر رجل صالحا وقد كان التختم في اليمين مباحا حسنا لنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم‬
‫الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم ل أنه حرام ول أنه مكروه وبال التوفيق‬
‫حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا ابن عجلن عن المقبري عن‬
‫أبي هريرة أن رجل سأله كيف أصب على رأسي قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصب على رأسه ثلث حثيات قال إن شعري كثير قال كان شعر رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أكثر من شعرك وأطيب ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا عبد الحميد ابن أحمد قال حدثنا الخضر قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو جعفر‬
‫النفيلي قال حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان شعر رسول ال صلى ال عليه وسلم فوق الوفرة دون الجمة ) ‪ ( 2‬وقال أبو‬
‫بكر الثرم حدثنا عفان قال‬
‫حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس قال كان شعر رسول ال صلى ال عليه وسلم يضرب منكبيه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن‬
‫وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو إسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعيد ما بين‬
‫منكبيه يبلغ شعره شحمة أذنيه ) ‪ ( 1‬وروى حميد عن أنس مثل حديث البراء سواء‬
‫‪ #‬حديث ثالث لزياد بن سعد مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب أنه قال ل يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ول مصران الفارة ول عذق ابن حبيق قال وهو يعد على‬
‫صاحب المال ول يؤخذ منه في الصدقة ) ‪ ( 1‬وهذا مروي عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم هكذا يرويه سفيان بن حسين‬
‫وسليمان بن كثير عن ابن شهاب أخبرنا عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن سفيان‬
‫بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الجعرور‬
‫ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة ) ‪ ( 1‬قال الزهري لونين من تمر المدينة قال أبو داود أسنده أيضا سليمان بن كثير عن الزهري حدثنا أبو الوليد عنه ) ‪ ( 2‬حدثنا سعيد‬
‫بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا سليمان بن كثير قال حدثنا الزهري عن أبي أمامة‬
‫بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق قال ونزلت !> ول تيمموا الخبيث منه تنفقون <! ‪ 3‬قال‬
‫الصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا صغارا ل خير فيه قال وعذق ابن حبيق ضرب من الدقل رديء والعذق النخلة بفتح العين والعذق بالكسر الكباسة كأن‬
‫التمر سمي باسم النخلة إذ كان منها‬
‫قال الصمعي وعذق ابن حبيق أو لون الحبيق نحو ذلك لن الدقل يقال له اللوان وأحدها لون والمعنى أن ل يؤخذ هذان الضربان من التمر في الصدقة لردائتهما وكان‬
‫الناس يخرجون شرار ثمارهم في الصدقة فنهوا عن ذلك وأنزل ال عز وجل !> ول تيمموا الخبيث منه تنفقون <! وأخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية‬
‫حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يونس بن عبد العلى والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن وهب قال حدثني عبد الجليل بن حميد اليحصبي أن ابن شهاب‬
‫حدثه قال حدثنا أبو أمامة بن سهل بن حنيف في هذه الية التي قال ال عز وجل !> ول تيمموا الخبيث منه تنفقون <! قال هو الجعرور ولون حبيق فنهى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أن يؤخذا ) ‪ ( 1‬في الصدقة ) ‪ ( 2‬وفي هذا الباب أيضا حديث عوف بن مالك حدثناه عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا نصر‬
‫بن عاصم ) ‪ ( 3‬وحدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد‬
‫الحميد بن حعفر قال حدثني صالح مولى ابن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك قال دخل علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم المسجد وبيده عصا وقد علق‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫رجل قنا حشفا فطعن بالعصا في ذلك التمر ) ‪ ( 1‬وقال لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منها إن رب هذه الصدقة يأكل حشفا يوم القيامة ) ‪ ( 2‬وذكر وكيع عن‬
‫يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال كان الرجل يتصدق برذالة ) ‪ ( 3‬ماله فنزلت هذه الية !> ول تيمموا الخبيث منه تنفقون <! قال وحدثنا عمران بن حدير ) ‪ ( 4‬عن‬
‫الحسن في قوله ) ) ولستم بآخذيه إل أن تغمضوا فيه ( ( قال لو وجدتموه يباع في السوق ما أخذتموه حتى يهضم لكم من الثمن‬
‫وذكر الفريابي عن قيس بن الربيع عن عطاء بن السائب عن عبدال بن معقل ) ‪ ( 1‬قال نزلت في قوم أخرجوا في زكاة أموالهم الحشف والدرهم الرديء قال ) ) ولستم‬
‫بآخذيه إل أن تغمضوا فيه ( ( قال ولو أن لك حقا على رجل لم تأخذ ذلك منه ) ‪ ( 2‬قال وحدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يتصدقون بالحشف فنهوا‬
‫عن ذلك وأمروا أن يتصدقوا بطيب قال وفي ذلك نزلت !> ول تيمموا الخبيث منه تنفقون <! الية قال أبو عمر هذا باب مجتمع عليه ل اختلف فيه أنه ل يؤخذ هذان‬
‫اللونان من التمر في الصدقة إذا كان معهما غيرهما فإن لم يكن معهما غيرهما أخذ منهما وكذلك الرديء كله ل يؤخذ منه إذا كان معه غيره لنه حينئذ تيمم للخبيث إذا‬
‫أخرج عن غيره‬
‫قال مالك ل يأخذ المصدق الجعرور ول مصران الفارة ول عذق ابن حبيق ول يأخذ البردى والبردى من أجود التمر فأراد مالك أن ل يأخذ الرديء جدا ول الجيد جدا‬
‫ولكن يأخذ الوسط ) ‪ ( 1‬قال مالك ومثل ذلك السخال ) من الغنم ( تعد مع الغنم على صاحبها ول تؤخذ ) ‪( 2‬‬
‫باب الطاء ) ‪ ( 1‬طلحة بن عبد الملك اليلي روى عنه مالك حديثا واحدا مسندا صحيحا وليس عند يحيى عن مالك وقد رواه القعنبي وأبو المصعب وابن بكير والتنيسي‬
‫وابن وهب وابن القاسم وجماعة الرواة للموطأ فكرهنا أن نخلي كتابنا من ذكره لنه أصل من أصول الفقه وما أظنه سقط عن أحد من الرواة إل عن يحيى ابن يحيى فإني‬
‫رأيته لكثرهم وال أعلم وقد رواه من غير رواة الموطأ قوم جلة عن مالك منهم يحيى بن سعيد القطان وأبو نعيم وعبدال بن إدريس وغيرهم‬
‫وهو حديث يدور على طلحة بن عبد الملك اليلي هذا وهو ثقة مرضي حجة فيما نقل ) ‪ ( 1‬روى عنه مالك وعبيد ال بن عمر ) بن حفص بن عاصم بن عمر بن‬
‫الخطاب ( على أن عبيدال بن عمر قد لقي القاسم بن محمد وروى عنه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن المسور قال حدثنا مطلب بن شعيب حدثنا‬
‫عبدال بن صالح حدثنا الليث عن سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن مالك بن أنس عن طلحة بن عبد الملك اليلي عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه ) ‪ ( 2‬حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد بن ابن أحمد بن يحيى قال حدثنا‬
‫محمد بن أيوب الرقي قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا‬
‫عمرو بن علي ) وعمر بن علي ( المقدمي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا عبيد ال بن عمر ومالك بن أنس عن طلحة بن عبد الملك عن قاسم عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه وحدثنا خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا الحسن ابن أبي هلل قال حدثنا أحمد بن شعيب قال‬
‫حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدال بن إدريس عن مالك قال حدثنا طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال‬
‫فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه ) ‪ ( 2‬وحدثنا خلف بن القاسم حدثنا عبدال بن جعفر‬
‫حدثنا يوسف بن يزيد ) ‪ ( 1‬حدثنا عبدال بن عبد الحكم أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال فذكره سواء وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مالك عن‬
‫طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه وأخبرنا عبدال بن محمد بن‬
‫يوسف قال أخبرنا يوسف بن أحمد أبو يعقوب الصيدلني بمكة قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو‬
‫نعيم قال أخبرنا مالك بن أنس عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل‬
‫يعصه ) ‪ ( 2‬قال العقيلي وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبيد‬
‫ال بن عمر عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) ‪ ( 1‬وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن عبدال قال حدثنا ابن منيع‬
‫قال حدثنا خلف بن هشام البزار سنة ست وعشرين ومائتين قال قيل لمالك بن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه فقال مالك نعم وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبدال‬
‫القاضي قال حدثنا محمد بن يحيى قال سمعت خلف بن هشام البزار يقول قيل لمالك ابن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة بن عبد الملك اليلي عن القاسم ) بن محمد ( عن‬
‫عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه فقال مالك نعم وحدثني محمد بن قاسم بن عيسى المقريء قال‬
‫حدثنا عبيد ال بن محمد بن حبابة قال حدثنا عبدال بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا خلف بن هشام‬
‫البزار قال قيل لمالك بن أنس وأنا أسمع حدثك طلحة ابن عبد الملك اليلي عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه‬
‫ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه قال مالك نعم حدثنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا الحسن بن الخضر السيوطي وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن‬
‫عثمان بن أبي التمام وأحمد ابن محمد بن موسى بن عيسى الحضرمي قالوا حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن طلحة بن عبد الملك‬
‫عن القاسم عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يطيع ال فليطعه ومن نذر أن يعصي ال فل يعصه ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر زعم قوم أن هذا الحديث‬
‫لم يروه عن القاسم بن محمد إل طلحة بن عبد الملك هذا وقد وجدناه لمحمد بن أبان عن القاسم بن محمد مثله حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا‬
‫إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان بن يزيد‬
‫قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من نذر أن يعصي ال فل يعصه وحدثنا محمد بن‬
‫إبراهيم قال حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا أبان بن يزيد‬
‫قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء ليس فيه ذكر الطاعة ومحمد بن أبان هذا هو‬
‫محمد بن أبان المزني اليمامي ) ‪ ( 1‬ليس هو محمد بن أبان بن صالح الكوفي ذاك ضعيف عندهم ) ‪ ( 2‬وقيل أن محمد بن أبان هذا لم يرو عنه إل يحيى بن أبي كثير‬
‫وهو مجهول وقال آخرون هو مدني معروف روى عنه الوزاعي أيضا وله عن القاسم وعروة وعون بن عبدال رواية وهذا هو الصحيح‬
‫وهو شيخ يمامي ثقة وحسبك برواية يحيى بن أبي كثير والوزاعي عنه وفي هذا الحديث من الفقه ما يرد قول العراقيين فيمن نذر معصية أن عليه كفارة يمين مع تركها‬
‫لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يأمر في هذا الحديث بكفارة لمن نذر المعصية وإنما أمر بترك المعصية ل غير وأما حديث ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ) ‪ ( 1‬فحديث منكر عند جماعة أهل العلم بالحديث وإنما انفرد به عن الزهري سليمان ابن‬
‫أرقم ) ‪ ( 2‬وسليمان بن أرقم متروك الحديث عند جميعهم وكذلك أيضا حديث عمران بن حصين في ذلك ل يصح ) ‪ ( 3‬لنه يدور على محمد بن الزبير الحنظلي وهو‬
‫ضعيف في حديثه مناكير ل يختلفون في ذلك ) ‪( 4‬‬
‫وعلى ما ذكرت لك أن ل كفارة على من نذر معصية إل تركها فقهاء الحجازيين منهم مالك والشافعي ومن تابعهم وفي هذا الحديث من الفقه أن كل من جعل على نفسه‬
‫نذرا أن يعصي ال كالجاعل عليه إن ال شفى مريضه أو رد غائبه أو نحو ذلك أن يشرب الخمر أو يقتل أو يزني أو يظلم أحدا ونحو ذلك من المعاصي صغائرها‬
‫وكبائرها وكالقائل مبتدئا ل علي أن أقتل فلنا أو أشهد عليه بزور أو أبغي عليه وأشفي غيظي بأذاه وما أشبه ذلك من قليل المعاصي وكثيرها فل يلزمه شيء في ذلك كله‬
‫لنه من خطوات الشيطان وعليه تركه فرضا واجبا ول كفارة عليه غير ذلك بظاهر هذا الحديث لنه لم يأمره فيه النبي صلى ال عليه وسلم بكفارة وكذلك من نذر ما‬
‫ليس بطاعة فليس عليه الوفاء به عند مالك ول كفارة عليه وقال مالك في تأويل هذا الحديث إن حلف أن يمشي إلى الشام أو إلى مصر وأشباه ذلك مما ليس فيه طاعة‬
‫فليس عليه في ذلك شيء لنه ليس ل تعالى فيه طاعة ) ‪ ( 1‬وأما قول مالك فيمن قال أنا أحمل هذا العمود أو غيره‬
‫إلى مكة طلب المشقة فليحج غير حامل شيئا ويهدي ) ‪ ( 1‬فقد أنكروا عليه إيجاب الهدي في هذا ومثله وقد مضى القول في هذه المسألة في باب ثور بن زيد ) ‪( 2‬‬
‫والحمد ل وقد اختلف الصحابة والتابعون وسائر الفقهاء في مسائل من هذا الباب نحو قول النسان علي نذر أن أنحر ابني عند مقام إبراهيم وما أشبه ذلك واختلف أيضا‬
‫فيه قول مالك ) ‪ ( 3‬والذي يوجبه ظاهر هذا الحديث أن ل شيء عليه وهو الصواب من القول في ذلك وال أعلم ) وسنذكر اختلف العلماء في هذا الباب وحجة كل فرقة‬
‫منهم إن شاء ال في غير هذا الموضع ( وأما من نذر شيئا ل فيه طاعة فواجب عليه التيان به كالصلة والصيام والصدقة والعتق وما أشبه ذلك من طاعة ال وهذا ما ل‬
‫خلف بين علماء المسلمين فيه ويشد ذلك قول ال عز وجل !> يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود <! ‪ 4‬وتأويل ذلك العقود التي ل معصية فيها لبيان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ذلك‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فمن قال ل علي نذر إن لم أشرب الخمر ولم أقتل فلنا فإنما هو رجل نذر نذرا لم يجعل له مخرجا إن سلمه ال من قتل فلن أو من شرب الخمر فعليه أن يفي بنذره وكل‬
‫نذر ل مخرج له ول نية لصاحبه فكفارته كفارة يمين ثبتت بذلك السنة وعلى ذلك جمهور علماء المة فأغنى عن الكثار فيه وقد ذكرناه مجودا في باب ابن شهاب ) ‪( 1‬‬
‫عن عبيد ال بن عبدال والحمد ل وقد أثنى ال تعالى على قوم كانوا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ) ‪ ( 2‬ومن نذر ما ل معصية فيه ول طاعة فقد‬
‫اختلف الفقهاء في ذلك فقال قوم واجب عليه التيان بذلك لنه مباح وقال آخرون ل يجب عليه من النذر إل ما كان ل فيه طاعة وقصة أبي إسرائيل من حديث جابر وابن‬
‫عباس ) ‪ ( 3‬تدل على صحة هذا القول وقد ذكرنا ذلك في باب ثور ) ‪ ( 4‬بن زيد من كتابنا هذا وبال تعالى التوفيق‬
‫قال أبو عمر لم يفت يحيى بن يحيى في الموطأ حديث من أحاديث الحكام مما رواه غيره في الموطأ إل حديث طلحة بن عبدالملك هذا وسائر ما رواه غيره من الحاديث‬
‫في الموطأ إنما هي أحاديث من أحاديث الجامع ونحوه ليست في أحكام وأكثرها أو كلها معلولة مختلف فيها عن مالك وقد توبع يحيى تابعه جماعة من رواة الموطأ على‬
‫سقوط كل ما أسقط من تلك الحاديث من الموطأ إل حديث طلحة هذا وحده وما عداه فقد تابعه على سقوطه من الموطأ قوم وخالفه آخرون وقد ذكرنا ذلك في آخر هذا‬
‫الباب ويحيى آخرهم عرضا وما سقط من روايته فعن اختيار مالك وتمحيصه وال أعلم ‪1‬‬
‫باب الميم ) ‪ ( 1‬محمد بن شهاب الزهري ) ‪ ( 2‬وهو محمد بن مسلم بن عبيدال بن عبدال ابن شهاب بن عبدال بن الحارث بن زهرة بن كلب بن مرة بن كعب بن لؤي‬
‫هكذا نسبه مصعب الزبيري وغيره ليس في ذلك اختلف قال مصعب وأمه من بني الدئل بن عبد مناة بن كنانة ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر كنيته أبو بكر وكان من علماء التابعين‬
‫وفقهائهم مقدم في الحفظ والتقان والرواية والتساع إمام جليل من أئمة‬
‫الدين أدرك جماعة من الصحابة وروى عنهم منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبدالرحمن بن أزهر الزهري وسنين أبو جميلة السلمي ومنهم عبدال بن عمر فيما‬
‫ذكره معمر عن ابن شهاب أنه سمع منه حديثه في الحج مع الحجاج ) ‪ ( 1‬وقيل أنه سمع منه حديثين وقيل ثلثة وقد ذكرنا من صحح ذلك ومن نفاه في باب ابن شهاب‬
‫عن سالم من هذا الكتاب ) ‪ ( 2‬وسمع ابن شهاب من جامعة أدركوا النبي صلى ال عليه وسلم وهم صغار مثل محمود بن الربيع ) وعبدال بن عامر بن ربيعة ( وأبي‬
‫الطفيل والسائب بن يزيد ونظرائهم وقد روى عن عمرو بن دينار أنه ذكر عنده الزهري فقال وأي شيء عنده أنا لقيت جابرا ولم يلقه ولقيت ابن عمر ولم يلقه ولقيت ابن‬
‫عباس ولم يلقه فقدم الزهري مكة فقيل لعمرو قد جاء الزهري فقال احملوني إليه وكان قد أقعد فحمل إليه فلم يأت أصحابه إل بعد هوى ) ‪ ( 3‬من الليل فقيل له كيف‬
‫رأيت فقال وال ما رأيت مثل هذا القرشي قط أخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد‬
‫ابن يونس قال حدثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون قال قلت لبن شهاب يا أبا بكر في حديث ذكره وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن‬
‫زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال جالست جابر بن عبدال وابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم أر أحدا أنسق للحديث‬
‫من الزهري حدثني خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا أبو الميمون عبدالرحمن ) ‪ ( 1‬بن عمر البجلي بدمشق قال حدثنا أبو زرعة عبدالرحمن بن عمرو الدمشقي‬
‫قال حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم دحيم قال حدثنا أيوب بن سويد عن الوزاعي قال ما داهن ابن شهاب ملكا من الملوك قط إذ دخل عليه ول أدركت خلفة هشام أحدا من‬
‫التابعين أفقه منه وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن‬
‫عبدالعزيز قال سمعت مكحول يقول ابن شهاب أعلم بالناس‬
‫قال الوليد وسمعت سعيد بن عبدالعزيز يقول ما ابن شهاب ال بحر وحدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن‬
‫قال حدثنا ابن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم قال قلت لمكحول من أعلم الناس قال ابن شهاب قلت ثم من قال ابن شهاب ) ‪ ( 1‬أخبرنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن‬
‫الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن البرقي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت سعيد بن عبدالعزيز يقول عن مكحول قال ما بقي على ظهرها أعلم بسنة‬
‫ماضية من الزهري ) ‪ ( 2‬وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا ابن البرقي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت‬
‫سعيد بن بشير‬
‫يذكر ) ‪ ( 1‬عن قتادة قال ما بقي على ظهرها ) ‪ ( 2‬إل اثنان الزهري وآخر فظننا أنه يعني نفسه وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن‬
‫جرير قال حدثت عن عبدالعزيز بن عبدال الويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال ما جمع أحد بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم ما جمع الزهري‬
‫وذكر الحسن بن علي الحلواني ) في كتاب المعرفة ( قال حدثنا محمد بن عيسى ) قال حدثنا إسحاق بن عيسى ( الطباع قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه قال ما وعى‬
‫أحد من العلم بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم ما وعى ابن شهاب وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو مسلم‬
‫قال حدثنا سفيان قال قال الهذلي جالست الحسن وابن سيرين فما رأيت مثله يعني الزهري‬
‫قال سفيان كانوا يقولون ما بقي من الناس أحد أعلم بالسنة منه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني معن بن الوليد قال‬
‫حدثنا جنادة بن محمد المري ) ‪ ( 1‬قال حدثنا مخلد بن حسين عن الوزاعي عن سليمان بن حبيب المحاربي قال قال لي عمر بن عبدالعزيز ما أتاك به الزهري بسنده‬
‫فاشدد به يديك وأخبرنا عبدالرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن يحيى القلزمي ) ‪ ( 2‬قال حدثنا حاتم بن سهل قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا ابن مهدي قال‬
‫حدثنا وهيب قال سمعت أيوب يقول ما رأيت أحدا أعلم من الزهري فقيل له ول الحسن قال ما رأيت أعلم من الزهري وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن وهيب‬
‫قال سمعت أيوب يقول ما رأيت ) أحدا ( أعلم من الزهري فقال له صخر بن جويرية ول الحسن فقال ما رأيت أعلم من الزهري ) ‪ ( 1‬وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا‬
‫عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني أحمد قال حدثنا مروان بن محمد قال سمعت مالك بن أنس يقول أخذت بلجام بغلة الزهري فسألته أن يعيد على حديثا‬
‫فقال ما استعدت حديثا قط حدثنا عبدال حدثنا أحمد حدثنا محمد حدثنا الزبير بن أبي بكر حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ) حدثنا مالك ( قال حدثنا ابن شهاب أربعين حديثا‬
‫فتوهمت في حديث منها فانتظرته حتى خرج ثم سألته وأخذت بلجام بغلته عن الحديث الذي شككت فيه فقال أو لم أحدثكه قلت بلى ولكني توهمت فيه فقال لقد فسدت‬
‫الرواية خل لجام البغلة فخليته ومضى أخبرنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أبو صالح عن الليث بن سعد قال ما رأيت عالما قط أجمع من ابن‬
‫شهاب ول أكثر علما‬
‫ولو سمعت ابن شهاب يحدث بالترغيب لقلت ما يحسن إل هذا وإن حدث عن النبياء وأهل الكتاب قلت ل يحسن إل هذا وإن حدث عن العرب والنساب قلت ل يحسن إل‬
‫هذا وإن حدث عن القرآن والسنة كان حديثه ) ‪ ( 1‬وذكر الحلواني قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة قال قلت لعراك بن مالك من أفقه أهل‬
‫المدينة فقال أما أعلمهم بقضايا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وأفقههم فقها وأعلمهم بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المسيب وأما أعزرهم‬
‫حديثا فعروة بن الزبير ول تشاء أن تفجر من عبيدال بن عبدال بحرا إل فجرته قال عراك وأعلمهم عندي ابن شهاب لنه جمع علمهم جميعا إلى علمه حدثنا خلف بن‬
‫أحمد حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أحمد بن خالد حدثنا مروان حدثنا أبو حاتم حدثنا الصمعي حدثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون قال سمعت ابن شهاب يقول ما كتبت‬
‫شيئا قط ولقد وليت الصدقة فأتيت سالم بن عبدال فأخرج إلى كتاب‬
‫الصدقة فقرأه علي فحفظته وأتيت إلى ) أبي بكر ) ‪ ( ( 1‬ابن حزم فقرأ على كتاب العقول فحفظته أخبرنا عبدال بن محمد بن يوسف قال أخبرنا أحمد بن محمد بن‬
‫إسماعيل قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثني إبراهيم بن المنذر عن عبدالعزيز بن عمران ) ‪ ( 2‬أن عبدالملك كتب إلى أهل المدينة‬
‫يعاتيهم فوصل كتابه في طومار ) ‪ ( 3‬فقرىء ) الكتاب ( على الناس على المنبر فلما فرغوا وافترق الناس اجتمع إلى سعيد بن المسيب جلساؤه فقال لهم سعيد ما كان في‬
‫كتابكم فإنا نود أن نعرف ما فيه فجعل الرجل منهم يقول فيه كذا ) وكذا ( والخر يقول فيه كذا وكذا ) أيضا ( فلم يشتف سعيد فيما سأل عنه فقال لبن شهاب فقال أتحب )‬
‫يا أبا محمد ( أن تسمع كل ما فيه ) كامل ( قال نعم‬
‫قال فأمسك فهذه وال هذا ) ‪ ( 1‬كأنما هو في يده فقرأه حتى أتى على آخره قال وقال ابن شهاب ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته أخبرنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم حدثنا عبدالعلى أبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز قال كان سليمان بن موسى يقول إذا جاءنا العلم من الحجاز عن الزهري‬
‫قبلناه وإن جاءنا من العراق عن الحسن قبلناه وإن جاءنا من الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه وإن جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه قال سعيد كان هؤلء الربعة‬
‫علماء الناس في خلفة هشام حدثنا خلف بن أحمد حدثنا أحمد بن سعيد قال سمعت عبدال بن جعفر ) أبا ( القاسم القزويني ) ‪ ( 2‬يقول سمعت طاهر بن خالد بن نزار‬
‫يقول سمعت أبي يقول سمعت القاسم بن مبرور يقول سمعت يونس بن يزيد‬
‫يقول كان ابن شهاب إذا دخل رمضان فإنما هو تلوة القرآن وإطعام الطعام وكان ابن شهاب أكرم الناس وأخباره في الجود كثيرة ) جدا ( نذكر منها لمحة دالة أخبرنا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عبدال بن محمد حدثنا ) أحمد بن محمد ( بن إسماعيل حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الزبير بن أبي بكر القاضي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ما رأيت‬
‫أنص للحديث من ابن شهاب ول رأيت أجود منه ما كانت الدنانير والدراهم عنده إل بمنزلة البعر قال الزبير وحدثني عبدالرحمن بن عبدال الزهري عن عمه موسى بن‬
‫عبدالعزيز قال كان ابن شهاب إذا أبى أحد من أصحاب الحديث ) أن ( ) ‪ ( 1‬يأكل طعامه حلف أن ل يحدثه عشرة أيام وذكر ابن وهب عن مالك قال قيل لبن شهاب لو‬
‫جلست إلى سارية تفتي الناس قال إنما يجلس هذا المجلس من زهد في الدنيا وذكر الحلواني حدثنا أبو صالح عن الليث عن ابن شهاب أنه قال ما استودعت قلبي شيئا قط‬
‫فنسيته‬
‫قال ) الحلواني ( وحدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا مطرف قال سمعت مالكا يقول ما رأيت محدثا فقيها إل واحدا قلت من هو قال ابن شهاب وقال عبيدال بن سعيد أبو‬
‫قدامة ) ‪ ( 1‬سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما أحد أعلم بحديث المدنيين من الزهري وبعد الزهري يحيى بن أبي كثير وليس مرسل أصح من مرسل الزهري لنه‬
‫حافظ وقال ابن المبارك حديث الزهري عندنا كأخذ باليد قال ورأى الزهري أحب إلى من حديث أبي حنيفة قال أبو عمر أخبار الزهري أكثر من أن تحوى في كتاب‬
‫فضل عن أن تجمع في باب وإنما ذكرت منها هاهنا طرفا دال على موضعه ومكانه من العلم وإمامته وحفظه وكان نقش خاتم الزهري محمد يسأل ال العافية ومما ينشد‬
‫لبن شهاب يخاطب أخاه عبدال ‪ %‬أقول لعبدال يوم لقيته ‪ %‬وقد شد أحلس المطى مشرقا ‪ % %‬تتبع خبايا الرض وادع مليكها ‪ %‬لعلك يوما أن تجاب فترزقا ‪%‬‬
‫وقد روى أنه قالها لعبدال بن عبدالملك بن مروان وهي أبيات وولد رحمه ال سنة إحدى وخمسين وقبل سنة ثمان وخمسين في آخر خلفة معاوية وهي السنة التي توفيت‬
‫فيها عائشة أم المؤمنين وأبو هريرة ومات رضي ال عنه سنة أربع وعشرين ومائة في شهر رمضان ليلة سبع عشرة منه وهو ابن ست وستين ) سنة ( ) وذلك قبل موت‬
‫هشام بعام ( وقيل أنه مات وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ودفن على قارعة الطريق ليدعى له وكانت وفاته بضيعة له ) ‪ ( 1‬بناحية شغب وبدا ) ‪ ( 2‬مرض ) ‪ ( 3‬هنالك‬
‫وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق فدفن بموضع يقال له ادامى ) ‪ ( 4‬وهي خلف شغب وبدا وهي أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز‬
‫هذا كله قول الواقدي ومصعب الزبيري والزبير بن بكار والطبري وغيرهم دخل كلم بعضهم في بعض وال المستعان ولبن شهاب في الموطأ رواية يحيى بن يحيى‬
‫عن مالك من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم مائة حديث وأحد ) ‪ ( 1‬وثلثون حديثا منها متصلة مسندة اثنان وتسعون حديثا وسائرها منقطعة مرسلة فأول المسند‬
‫ما رواه عن أنس بن مالك وذلك خمسة أحاديث‬
‫‪ #‬حديث أول لبن شهاب عن أنس قد ذكرنا أنس بن مالك في كتابنا ) ‪ ( 1‬في الصحابة بما يغني عن ذكره هاهنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ل تباغضوا ول تدابروا ول تحاسدوا وكونوا عباد ال إخوانا ول يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلث ليال ) ‪ ( 2‬هكذا قال يحيى يهاجر وسائر‬
‫الرواة للموطأ يقول يهجر واختصر هذا الحديث ) أبو نعيم ( الفضل بن دكين فخالف في لفظه جماعة الرواة عن مالك فقال فيه حدثنا مالك عن ابن شهاب الزهري عن‬
‫أنس عن النبي صلى ال عليه وسلم ل يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلثة أيام يلقاه هذا فيعرض عنه وأيهما بدأ بالسلم سبق إلى الجنة‬
‫حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين فذكره وقد زاد سعيد بن أبي مريم في هذا‬
‫الحديث عن مالك ول تنافسوا أخبرنا أحمد بن فتح وعبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر قال حدثنا سعيد بن أبي‬
‫مريم ) قال حدثنا مالك ( عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل تباغضوا ول تحاسدوا ول تدابروا ول تنافسوا وكونوا عباد ال إخوانا‬
‫ول يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث ليال قال حمزة ل أعلم أحدا قال في هذا الحديث عن مالك ول تنافسوا غير سعيد بن أبي مريم وقد روى هذه اللفظة ول تنافسوا‬
‫عبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس ) ‪ ( 1‬وفي هذا الحديث من الفقه أنه ل يحل التباغض لن التباغض مفسدة للدين حالقة له ولهذا أمر صلى ال عليه وسلم‬
‫بالتواد والتحاب حتى قال تهادوا تحابوا ) ‪( 2‬‬
‫وروى مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول أل أخبركم بخير من كثير من الصلة والصدقة قالوا بلى قال صلح ) ‪ ( 1‬ذات البين وإياكم والبغضة‬
‫فإنها ) هي ( الحالقة ) ‪ ( 2‬وكذلك ل يحل التدابر والتدابر العراض وترك الكلم والسلم ) ونحو هذا ( وإنما قيل للعراض تدابر لن من أبغضته أعرضت عنه ومن‬
‫أعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن أحببته أقبلت عليه وواجهته لتسره ويسرك فمعنى تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معنى متداخل متقارب كالمعنىالواحد‬
‫في الندب إلى التواخي والتحاب فبذلك أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم في معنى هذا الحديث وغيره وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم على الوجوب حتى يأتي‬
‫دليل يخرجه إلى معنى الندب وهذا الحديث وإن كان ظاهره العموم فهو عندي مخصوص بحديث كعب بن مالك حيث أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أصحابه أن‬
‫يهجروه ول يكلموه هو وهلل بن أمية ومرارة بن ربيعة لتخلفهم عن غزوة تبوك حتى أنزل ال عز وجل توبتهم ) ‪( 3‬‬
‫وعذرهم فأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ) أصحابه ( أن يراجعوهم الكلم ) ‪ ( 1‬وفي حديث كعب هذا دليل على أنه جائز أن يهجر المرء أخاه إذا بدت ) له ( منه‬
‫بدعة أو فاحشة يرجو أن يكون هجرانه تأديبا له وزجرا عنها وال أعلم وكذلك قوله أيضا في هذا الحديث ل تحاسدوا يقتضي النهي عن التحاسد وعن الحسد في كل شيء‬
‫على ظاهره وعمومه إل أنه أيضا عندي مخصوص بقوله صلى ال عليه وسلم ل حسد إل في اثنتين رجل آتاه ال القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه ال‬
‫مال فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار هكذا رواه عبدال بن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم وروى ابن مسعود عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ل حسد إل في‬
‫اثنتين رجل آتاه ال القرآن فهو يقوم به ليله ورجل آتاه ال الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها فكأنه صلى ال عليه وسلم على ترتيب الحاديث وتهذيبها قال ل حسد ولكن‬
‫الحسد ينبغي أن يكون في قيام الليل والنهار بالقرآن وفي نفقة المال في حقه وتعليم العلم أهله‬
‫ول هجرة إل لمن ترجو تأديبه ) بها ( أو تخاف ) من ( شره في بدعة أو غيرها ) وال أعلم ( أخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا أبو جعفر محمد‬
‫بن يحيى بن عمر الطائي قال حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال النبي صلى ال عليه وسلم ل حسد إل في‬
‫اثنتين ) رجل آتاه ال القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ( ورجل آتاه ال مال فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار ) ‪ ( 1‬وقد روى هذا الحديث عن مالك عن‬
‫الزهري عن سالم عن أبيه ولكنه غريب لمالك ) وهو ل يصلح له ( وهو صحيح من حديث الزهري وروى يزيد بن الخنس ) ‪ ( 2‬وكانت له صحبة عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم مثل حديث ابن عمر هذا سواء وأخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن‬
‫يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل قال حدثنا قيس عن ابن مسعود قال سمعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول ل حسد إل في اثنتين رجل آتاه ال مال فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه ال حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ) ‪ ( 1‬وحدثنا سعيد بن نصر‬
‫قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن شيبان وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش‬
‫ين الوليد بن هشام زاد شيبان عن مولى الزبير عن الزبير قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم دب إليكم داء المم قبلكم الحسد والبغضاء حالقتا الدين ل حالقتا الشعر‬
‫قال أبو معاوية يعني شيبان في حديثه والذي نفسي بيده ل تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ول تؤمنوا حتى تحابوا أفل أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلم بينكم ) ‪( 2‬‬
‫وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي‬
‫كثير قال حدثني يعيش بن الوليد أن مولى الزبير بن العوام حدثه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال دب إليكم داء المم قبلكم الحسد والبغضاء وذكر الحديث حدثني‬
‫عبدالرحمن بن مروان قال حدثنا أحمد بن سليمان بن عمرو البغدادي ) بمصر ( قال حدثنا أبو عبدال الحسن بن محمد بن عفير النصاري قال حدثنا أبو مسعود أحمد بن‬
‫الفرات الصبهاني قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس قال كنا جلوسا عند النبي صلى ال عليه وسلم فقال يطلع عليكم الن رجل من أهل الجنة‬
‫قال فطلع رجل من النصار وقد توضأ ولحيته تنطف ) ماء ( من وضوئه وقد علق نعليه بيده الشمال فسلم فلما كان الغد قال النبي صلى ال عليه وسلم مثل ذلك فطلع‬
‫ذلك الرجل على مثل حاله الول فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى ال عليه وسلم مثل مقالته الولى فطلع ذلك الرجل على مثل هيئته فأما قام‬
‫تبعه عبدال بن عمرو بن العاص وقال أنه لحيت ) ‪ ( 1‬أبي وأقسمت أن ل أدخل عليه ثلثا فإن رأيت إن آوى عندك حتى تمضي الثلث فعلت فبات معه ثلثا فلم يره‬
‫يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار ) ‪ ( 2‬من الليل أو تقلب على فراشه ذكر ال وكبر حتى يقوم لصلة الصبح قال فلما مضت الثلث ليال وكدت أحتقر عمله قلت يا‬
‫عبدال إنه لم يكن بيني وبين أبي هجرة ول غضب غير أني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ثلث مرات يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلعت أنت ثلث‬
‫مرات فأردت أن آوي إليك ليل لنظر عملك فأقتدي بك فلم أرك تعمل كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ما هو إل ما رأيت غير أني‬
‫لم أجد في نفسي لحد من المسلمين غشا ول أحسده على خير أعطاه ال إياه فقلت هو الذي بلغ بك وهو الذي ل نطيق ) ‪ ( 3‬قال أبو عمر قد ذم ال عز وجل قوما على‬
‫حسدهم آخرين آتاهم ال من فضله فقال‬
‫!> أم يحسدون الناس على ما آتاهم ال من فضله <! ‪ 1‬وقال !> ول تتمنوا ما فضل ال به بعضكم على بعض <! إلى قوله !> واسألوا ال من فضله <! ‪ 2‬أخبرنا أحمد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن عبدال بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال حدثنا عبدال بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن العمش عن‬
‫أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال لما رفع ) ال ( موسى نجيا رأى رجل متعلقا بالعرش فقال يا رب من هذا قال هذا عبد من عبادي صالح إن شئت أخبرتك بعمله‬
‫قال يا رب أخبرني قال كان ل يحسد الناس على ما آتاهم ال من فضله قال وحدثنا أبو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن أبي رجاء عن الحسن في قوله !> ول يجدون‬
‫في صدورهم حاجة مما أوتوا <! ‪ 3‬قال الحسد ) ‪ ( 4‬وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة‬
‫قال حدثنا أبو معاوية عن العمش عن يزيد الرقاشي ) ‪ ( 1‬عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ‪2‬‬
‫( وحدثنا سعيد وعبدالوارث قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا عبدال بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن بلل عن إبراهيم بن أبي‬
‫أسيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ‪ ( 3‬وحدثنا أحمد بن فتح قال حدثنا‬
‫أبو أحمد بن المفسر قال حدثنا محمد بن يزيد عن عبدالصمد ) ‪ ( 4‬قال حدثنا موسى بن أيوب قال حدثنا مخلد بن الحسين قال حدثنا هشام عن الحسن قال ليس أحد من ولد‬
‫آدم إل وقد خلق معه الحسد فمن لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم‬
‫لم يتبعه منه شيء ) ‪ ( 1‬وروى عن النبي صلى ال عليه وسلم بإسناد ل أحفظه في وقتي هذا أنه قال إذا حسدتم فل تبغوا وإذا ظننتم فل تحققوا وإذا تطيرتم فامضوا‬
‫وعلى ال فتوكلوا ) وذكر عبدالرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث ل يسلم منهن أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما‬
‫المخرج منهن يا رسول ال قال إذا تطيرت فل ترجع وإذا ظننت فل تحقق وإذا حسدت فل تبغ ) ‪ ( ( 2‬وذكر ) الحسن بن علي ( الحلواني قال حدثنا سليمان بن حرب‬
‫وعارم بن الفضل ) ‪ ( 3‬قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال كذب على الحسن ضربان من الناس قوم رأيهم القدر فيزيدون عليه لينفقوه في الناس‬
‫وقوم في صدورهم حدس وشنآن ) وبغض ( للحسن فيقولون أليس يقول كذا أليس يقول كذا قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال سمعت محمد بن‬
‫سيرين يقول ما حسدت أحدا شيئا قط برا ول فاجرا قال أبو عمر تضمن حديث الزهري عن أنس في هذا الباب أنه ل يجوز أن يبغض المسلم أخاه المسلم ول يدبر عنه‬
‫بوجهه إذا رآه فإن ذلك من العداوة والبغضاء ول يقطعه بعد صحبته له في غير جرم أو في جرم يحمد له العفو ) عنه ( ول يحسده على نعمة ال عنده حسدا يؤذيه به ول‬
‫ينافسه في دنياه وحسبه أن يسأل ال من فضله وهذا كله ل ينال شيء منه إل بتوفيق ال تعالى قيل للحسن البصري أيحسد المؤمن أخاه فقال ل أبا لك أنسيت إخوة يوسف‬
‫وأصل التحاب والتواد المذكور في السنن معناه الحب في ال وحده تبارك اسمه فهكذا المحبة بين أهل اليمان فإذا كان هكذا فهو من أوثق عرى الدين وإن لم يكن فل تكن‬
‫العداوة ول المنافسة ول الحسد لن ذلك كله منهي عنه‬
‫ولما كانت موالة أولياء ال من أفضل أعمال البر كانت معاداة أعدائه كذلك أيضا وسيأتي هذا المعنى في باب أبي طوالة من هذا الكتاب إن شاء ال وأجمع العلماء على‬
‫أنه ل يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث إل أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه أو يولد ) به ( على نفسه مضرة في دينه أو دنياه فإن كان ذلك فقد‬
‫رخص له في مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية ) قال الشاعر ‪ %‬إذا ما تقضي الود إل تكاشرا ‪ %‬فهجر جميل للفريقين صالح ‪ ( %‬واختلفوا في‬
‫المتهاجرين يسلم أحدهما على صاحبه أيخرجه ذلك من الهجرة أم ل فروى ابن وهب عن مالك أنه قال إذا سلم عليه فقد قطع الهجرة وكأنه وال أعلم أخذ هذا من قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلم ) ‪ ( 1‬أو من قول من قال يجزىء من الصرم السلم وقال أبو بكر الثرم قلت لحمد بن حنبل إذا سلم عليه هل يجزيه‬
‫ذلك من كلمه إياه فقال ينظر في ذلك إلى ما كان عليه قبل أن يهجره فإن كان قد علم ) منه (‬
‫مكالمته والقبال عليه فل يخرجه من الهجرة إل سلم ليس معه إعراض ول إدبار وقد روى هذا المعنى عن مالك قيل لمالك الرجل يهجر أخاه ثم يبدوا له فيسلم عليه من‬
‫غير أن يكلمه فقال إن لم يكن مؤذيا له لم يخرج من الشحناء حتى يكلمه ويسقط ما كان من هجرانه إياه وقد ذكرنا في باب ابن شهاب عن عطاء بن يزيد في كتابنا هذا‬
‫زيادة من الثرالمرفوع في ) معنى ( هذا الباب وذكرنا في هذا الباب قوله أل أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلم بينكم ) ‪ ( 1‬وفي ذلك دليل على فضل‬
‫السلم لما فيه من رفع التباغض وتوريث الود ولقد أحسن القائل ‪ %‬قد يمكث الناس دهرا ليس بينهم ‪ % %‬ود فيزرعه التسليم واللطف‬
‫‪ #‬حديث ثان للزهري عن أنس ) مالك عن ابن شهاب ( عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركب فرسا فصرع ) ‪ ( 1‬فجحش ) ‪ ( 2‬شقه اليمن فصلى‬
‫صلة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل المام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال‬
‫سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ) ‪( 3‬‬
‫لم يختلف رواة الموطأ في إسناد هذا الحديث عن مالك عن الزهري عن أنس ورواه ) سويد بن سعيد ) ‪ ( ( 1‬عن مالك عن الزهري عن العرج عن أبي هريرة عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم قال إنما جعل المام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى‬
‫جالسا فصلوا جلوسا أجمعون فأخطأ سويد في هذا الحديث خطأ لم يتابعه أحد عليه فيما علمت وزاد فيه إذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا ولم يقل إذا رفع فارفعوا حدثنا‬
‫خلف بن القاسم حدثنا محمد بن عبدال بن زكرياء النيسابوري حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا كثير بن عبيد حدثنا سويد بن عبدالعزيز حدثنا مالك عن الزهري‬
‫عن العرج عن أبي هريرة أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ) قال إنما جعل المام ليؤتم به فذكره ورواه ابن وهب عن مالك عن الزهري عن النبي صلى ال عليه وسلم ( وقال فيه إنما جعل المام ليؤتم به‬
‫فل تختلفوا عليه وتابعه على ذلك عن مالك أبو علي الحنفي وابنه يحيى بن مالك وهذه الزيادة ليست في الموطأ إل في بلغات مالك أعني قوله ) فل تختلفوا ) ‪ ( 1‬عليه (‬
‫وقد رواها معن بن عيسى وأبو قرة موسى بن طارق عن مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال إنما جعل المام ليؤتم به فل‬
‫تختلفوا عليه وذكر الحديث وسنذكر بتمامه في ) باب ( بلغات مالك إن شاء ال وزاد عبدال بن وهب أيضا في هذا الحديث وإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا وتابعه‬
‫على ذلك عبدالرحمن بن مهدي وجويرية بن أسماء ) ‪ ( 2‬وذكر فيه إبراهيم بن بشير عن مالك التكبير ولم يذكر السجود وليس في الموطأ قوله إذا كبر فكبروا ول قوله‬
‫إذا سجد فاسجدوا‬
‫أخبرنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح ويونس بن عبدالعلى قال حدثنا عبدال بن وهب قال أخبرني يونس‬
‫بن يزيد ومالك بن أنس والليث بن سعد وابن سمعان أن ابن شهاب أخبرهم قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش‬
‫شقه اليمن فصلى ) لنا ( صلة من الصلوات وهو جالس وصلينا معه جلوسا فلما انصرف قال إنما جعل المام ليؤتم به فل تختلفوا عليه فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا‬
‫كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون فقوله في‬
‫هذا الحديث فل تختلفوا عليه ليس في الموطأ ول رواه بهذا السناد عن مالك غير ابن وهب وابنه يحيى بن مالك وأبي علي الحنفي وال أعلم ) وقوله وإذا كبر فكبروا‬
‫وإذا سجد فاسجدوا ليس في الموطأ ول رواه عن مالك غير ابن وهب وابن مهدي وجويرية وال أعلم ( ورواه أبو حنيفة‬
‫قحزم بن عبدال بن قحزم السواني ) ‪ ( 1‬عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن أنس فزاد فيه في بيته وقال فيه أيضا فأشار إليهم أن أجلسوا ولم يقل ذلك في هذا‬
‫الحديث عن مالك أحد غير الشافعي في رواية قحزم عنه خاصة وإنما قال مالك فأشار إليهم أن اجلسوا في حديثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال الدارقطني‬
‫ليس يحفظ في هذا الحديث أنه صلى في بيته إل من رواية أبي حنيفة قحزم عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن أنس وهو محفوظ من رواية أيوب عن الزهري عن‬
‫أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم صرع عن فرسه فجحش جنبه فدخلوا عليه يعودونه فصلى بهم قاعدا وأومأ إليهم أن اقعدوا فلما قضى صلته قال إنما جعل المام ليؤتم‬
‫به وذكر الحديث قال أبو عمر وأما حديث قحزم عن الشافعي فأخبرناه علي بن إبراهيم حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا أبو الحسن فقير‬
‫ابن موسى بن عيسى السواني ) ‪ ( 1‬حدثنا أبو حنيفة قحزم بن عبدال بن قحزم السواني حدثنا أبو عبدال محمد بن إدريس الشافعي حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب‬
‫عن أنس ) بن مالك ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه اليمن فصلى في بيته قاعدا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا ثم‬
‫قال إنما جعل المام ليؤتم به فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون فخلط فيه قحزم وزاد ونقص ) ولم يتمه ( والصحيح عن مالك فيه ما في الموطأ وال أعلم وفي هذا‬
‫الحديث من الفقه ركوب الخيل ) وحركتها ( والتقلب عليها وهو يرد ما روى عن عمر من كراهيته ركوب الخيل لما فيه من الخيلء وأما السقوط من ظهورها فإنه ل‬
‫يكون في الغلب لمن يحسن ركوبها إل مع حركتها ودفعها ) وإجرائها وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم من أحسن الناس تقلبا عليها (‬
‫وفي حديث قتادة وثابت عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركب فرسا عريا ) ‪ ( 1‬لبي طلحة قال بعض أهل السير كان ذلك منه ) في ( حين أغار عيينة بن‬
‫حصن على لقاح المدينة ) فخرج ) ‪ ( 2‬رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي حديث أنس أن خيل المشركين أغارت على لقاح بالمدينة فوقعت الصيحة فخرج رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم على فرس لبي طلحة عرى ثم انصرف قال إن وجدناه لبحرا ) ‪ ( ( 3‬وذكر ابن المبارك وغندر وابن أبي عدي عن شعبة عن قتادة قال سمعت أنس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن مالك يقول كان بالمدينة فزع فاستعار رسول ال صلى ال عليه وسلم فرسا لبي طلحة يقال له مندوب فركبه فلما انصرف قال إن وجدناه لبحرا ) ‪ ( 4‬حدثنا أحمد بن‬
‫محمد بن هشام حدثنا أحمد بن إبراهيم بن فراس حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي ) ‪ ( 5‬قال حدثنا محمد بن زنبور حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني‬
‫عن أنس بن مالك قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم أجمل الناس وجها ) وأجود الناس كفا ( وأشجع الناس قلبا خرج وقد فزع الناس فركب فرسا لبي طلحة‬
‫) عريا ( ثم رجع وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا ثم قال إن وجدناه لبحرا ) ‪ ) ( 1‬قال أبو جعفر الديبلي ( قال ) لنا ( ابن زنبور لم أسمع من حماد بن زيد غير هذا‬
‫الحديث لقيته عند زمزم فحدثني بهذا الحديث وأما قوله ) فجحش شقه ( فإن ذلك كما لو زاحم إنسان جدارا فانخدش خدشا بينا ) كما نقول نحن انسلخ وانجرح ( فالجحش‬
‫فوق الخدش وحسبك أنه لم يقدر على الصلة قائما فصلى قاعدا وأما قوله إنما جعل المام ليؤتم به فقد أجمع العلماء على أن الئتمام واجب على كل مأموم بإمامه في‬
‫ظاهر أفعاله وأنه ل يجوز له خلفه لغير عذر ) ‪ ) ( 2‬وفيه حجة لمالك وأبي حنيفة وأصحابهما في أبطال صلة من خالفت نيته نية إمامه فصلى ظهرا خلف إمام يصلي‬
‫عصرا أو صلى فريضة خلف‬
‫إمام يصلي نافلة لنه لم يأتم به في صلته فوجب أن ل يجزيه ) ‪ ( ( 1‬وأما اختلف نية المام والمأموم فقد أرجأنا القول في هذه المسألة إلى بلغات مالك ومرسلته عن‬
‫نفسه حيث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما جعل المام ليؤتم به فل تختلفوا عليه ) فهناك أولى المواضع به ( وقد ذكرنا ) هذه اللفظة مسندة من غير حديث مالك‬
‫في هذا الباب بإسناد صحيح وذكرنا ( هنالك ما للعلماء في جواز اختلف نية المأموم والمام من المذاهب والقوال والتنازع والعتدال إن شاء ال وأما قوله فإذا صلى‬
‫قائما ) فصلوا قياما ( فهذا كلم خرج على صلة الفريضة لنه صلى بهم صلة من الصلوات الخمس حين ذكر ذلك لهم ) وأمرهم بما في هذا الحديث ( وهذا ما ل خلف‬
‫فيه وقد أجمعوا على جواز صلة الجالس خلف القائم في النافلة فدل ) ذلك ( على ما ذكرنا إل أن المصلى في النافلة جالسا وهو قادر على‬
‫القيام له نصف أجر صلة القائم وقد مضى القول في حكم صلة القاعد في النافلة وحكم صلة المريض في باب إسماعيل ) ‪ ( 1‬بن محمد بن سعد بن أبي وقاص وفي‬
‫قوله فإذا صلى قائما فصلوا قياما بيان لقوله عز وجل وقوموا ل قانتين ) ‪ ( 2‬وأجمع العلماء على أن القيام في صلة الفريضة فرض واجب على كل صحيح قادر عليه ل‬
‫يجزيه غير ذلك إن كان منفردا ) أو إماما ( واختلفوا في المأموم الصحيح يصلي قاعدا خلف ) إمام ( مريض ل يستطيع القيام فأجازت ) ذلك ( طائفة من أهل العلم اتباعا‬
‫لهذا الحديث وما كان مثله من قوله صلى ال عليه وسلم في المام ) وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ) ‪ ( ( 3‬روى هذا ) الحديث ( عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫من طرق ) كثيرة ( متواترة من حديث أنس وحديث أبي هريرة وحديث عائشة وحديث ابن عمر وحديث جابر كلها عن النبي صلى ال عليه وسلم بأسانيد صحاح وممن‬
‫ذهب إلى هذا حماد بن زيد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ) وإليه ذهب داود في رواية عنه ( قال أحمد بن حنبل‬
‫وفعله أربعة من الصحابة بعده أسيد بن حضير وقيس بن قهد ) ‪ ( 1‬وجابر وأبو هريرة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو الطاهر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني يحيى بن سعيد النصاري عن بشير بن يسار أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه بني عبدالشهل فاشتكى فخرج‬
‫عليهم بعد شكواه فأمروه أن يتقدم لهم فقال ل أستطيع فقالوا ل يصلي بنا ما كنت فينا غيرك فقال إني ل أستطيع أن أصلي قائما فاقعدوا فصلي قاعدا وصلوا قعودا ) ‪( 2‬‬
‫أخبرنا إبراهيم بن شاكر قراءة منى عليه قال حدثنا عبدال بن عثمان قال حدثنا ) سعيد بن عثمان ( قال حدثنا أحمد بن عبدال بن صالح قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا‬
‫إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن قيس النصاري قال اشتكى إمامنا أياما فكنا نصلي بصلته جلوسا ) ‪( 3‬‬
‫وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة قال إنما المام أمير فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا )‬
‫‪ ( 1‬وروى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير أنهم شيعوا جابر بن عبدال وهو مريض فصلى بهم قاعدا وصلوا معه قعودا وقال جمهور أهل العلم ل‬
‫يجوز لحد أن يصلي في شيء من الصلوات المكتوبات جالسا وهو صحيح قادر على القيام ل إماما ول منفردا ول خلف امال ثم اختلفوا فمنهم من أجاز صلة القائم خلف‬
‫القاعد المريض لن كل يؤدي فرضه على قدر طاقته اقتداء وتأسيا برسول ال صلى ال عليه وسلم إذ صلى في مرضه الذي توفي فيه قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما‬
‫يصلي بصلته والناس قيام خلفه يصلون بصلته فلم يشر إلى أبي بكر ول إليهم بالجلوس وأكمل صلته بهم جالسا وهم خلفه قيام ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه‬
‫عن فرسه وصلته حينئذ قاعدا وقوله فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فعلم أن الخر من فعله ناسخ للول‬
‫) فإنهم ما قاموا خلفه وهو جالس إل لعلمهم بأنه قد نسخ ذلك بفعله صلى ال عليه وسلم ( والدليل على أن حديث هذا الباب منسوخ بما كان منه في مرضه صلى ال عليه‬
‫وسلم إجماع العلماء على أن حكم القيام في الصلة على اليجاب ل على التخيير ولما أجمعوا على أن القيام في الصلة لم يكن فرضه قط على التخيير وجب طلب الدليل‬
‫على النسخ في ذلك وقد صح أن صلة أبي بكر والناس ) خلفه ( قياما وهو قاعد في مرضه الذي توفي فيه متأخر عن صلته في حين سقوطه عن فرسه فبان بذلك أنه‬
‫ناسخ لذلك وممن ذهب هذا المذهب واحتج بنحو هذه الحجة الشافعي وداود بن علي وأصحابهما وقد أوضحنا معاني الثار في صلة النبي صلى ال عليه وسلم في مرضه‬
‫وآتينا على حكاية قول من قال كان أبو بكر المقدم في تلك الصلة ومن قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها المقدم في باب هشام بن عروة بما يغني عن ذكره‬
‫هاهنا ) وقد ( روى الوليد بن مسلم عن مالك أنه أجاز للمام المريض أن يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال وأحب إلى أن يقوم إلى جنبه من يعلم الناس بصلته‬
‫وهذه الرواية غريبة عن مالك ومذهبه عند أصحابه على خلف ذلك ذكر أبو المصعب عن مالك في مختصره قال ل يؤم الناس أحد قاعدا فإن أمهم قاعدا فسدت صلته‬
‫وصلتهم لن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يؤمن أحد بعدي قاعدا ) ‪ ( 1‬قال فإن كان المام عليل تمت صلة المام وفسدت صلة من خلفه قال ومن صلى‬
‫قاعدا من غير علة أعاد الصلة قال أبو عمر فعلى رواية أبي المصعب هذه عن مالك في قوله في المام المريض يصلي جالسا بقوم قيام أن صلة من خلفه فاسدة تجب‬
‫العادة عليهم في الوقت وغيره وقد روى عن مالك في هذه أنهم يعيدون في الوقت خاصة وذلك عندي وال أعلم لما ذكره في موطئه عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا‬
‫بكر كان يصلي بصلة النبي صلى ال عليه وسلم ) وهو جالس وأبو بكر إلى جنبه قائم والناس قيام خلف أبي بكر ) ‪ ( 2‬ولما رواه في غير الموطأ عن ربيعة أن أبا بكر‬
‫كان المقدم وأن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي (‬
‫بصلته فلما رأى الختلف في ذلك احتاط فرأى العادة ) في الوقت لن كل قد أدى فرضه على حسب حاله وكثير من مذهبه احتياطا ( قال أبو عمر قد احتج محمد بن‬
‫الحسن لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي ) ذكره ( أبو المصعب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يؤمن أحد بعدي قاعدا وهو حديث ل يصح عند أهل‬
‫العلم بالحديث إنما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسل وجابر الجعفي ل يحتج بشيء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسل ) ‪ ( 1‬وأما قول محمد بن الحسن في هذا‬
‫الباب فإنه قال إذا صلى الرجل لمرض به قاعدا يركع ويسجد ول يطيق إل ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون فإن صلته جائزة وصلة من خلفه ممن ل يستطيع القيام‬
‫حكمه كحكمه جائزة أيضا وصلة من صلى خلفه ممن حكمه القيام باطلة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف صلته وصلتهم جائزة وقالوا لو صلى‬
‫وهو يوميء بقوم يركعون ويسجدون لم يجزهم في قولهم جميعا وأجزأت المام صلته وكان نفر يقول تجزيهم صلتهم لنهم صلوا على فرضهم وصلى إمامهم على‬
‫فرضه وأما ابن قاسم فإنه قال ل يأتم القائم بالجالس في فريضة ول نافلة ول بأس أن يأتم الجالس بالقائم قال ول ينبغي أن يؤم أحد في نافلة ول في فريضة قاعدا قال وان‬
‫عرض المام ما يمنعه من القيام استخلف واختلف أصحاب مالك في إمامة المريض بالمرضى جلوسا فأجازها بعضهم وكرهها أكثرهم ولم يختلفوا فيمن صلى شيئا من‬
‫فرضه جالسا وهو قادر على القيام أن عليه العادة أبدا وذكر سحنون عن ابن قاسم عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خرج‬
‫وهو مريض وأبو بكر يصلي بالناس فجلس الى جنب أبي بكر فكان أبو بكر المام وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلى بصلة أبي بكر وقال ما مات نبي حتى‬
‫يؤمه رجل من أمته قال ابن القاسم قال مالك والعمل عندنا على حديث ربيعة هذا وهو أحب الى أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫صلى بصلة أبي بكر قال سحنون بهذا الحديث أخذ ابن القاسم وليس في الموطأ قال أبو عمر أكثر الثار الصحاح = المسندة في هذا الباب أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان المقدم وإن أبا بكر كان يصلي بصلة رسول ال صلى ال عليه وسلم قائما والناس يصلون بصلة أبي بكر وهو الذي أقره مالك رحمه ال في الموطأ وقرىء‬
‫عليه إلى أن مات وسنبينه في باب هشام بن عروة إن شاء ال وأجمع العلماء مع اختلف مذاهبهم في هذا الباب على استحباب الستخلف للمريض من الئمة من يصلي‬
‫بالناس كما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم حين مرض فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإن صلى بهم وهو مريض فللعلماء في ذلك ما ذكرنا وبال توفيقنا وأما قوله‬
‫في الحديث وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا فإنه يدل على أن عمل المأموم يكون بعقب عمل المام وبعده بل فصل لن الفاء توجب التعقيب والستعجال وليست مثل‬
‫ثم التي توجب التعقيب والتراخي واختلف قول مالك في ذلك فروى عنه أن عمل المأموم كله مع‬
‫عمل المام ركوعه وسجوده وخفضه ورفعه ما خل الحرام والتسليم فإنه ل يكون إل بعد عمل المام وبعقبه وروى عنه مثل ذلك أيضا ما خل الحرام والقيام من اثنتين‬
‫والسلم وكان شيخنا أبو عمر أحمد بن عبدالملك بن هاشم ) ‪ ( 1‬رحمه ال يذهب إلى الرواية الولى ورأيته مرارا ل أحصيها كثرة يقوم مع المام في حين قيامه من‬
‫اثنتين ول يراعي اعتداله ول تكبيره وكان يقول هي أصح عن مالك وقد روى عن مالك أيضا أن الحب إليه في هذه المسألة أن يكون عمل المأموم ) بعد عمل المام (‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫وبعقبه في كل شيء قال أبو عمر هذا أحسن لما حدثناه عبدالوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلم وعبدال بن أبي‬
‫مسرة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن‬
‫سعيد عن قتادة عن يونس بن جبير ) ‪ ( 1‬عن حطان بن عبدال الرقاشي قال قال خطبنا أبو موسى فعلمنا صلتنا وبين لنا سنتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم وليؤمكم‬
‫أحدكم فإذا كبر المام فكبروا وإذا قال ) ) غير المغضوب عليهم ول الضالين ( ( فقولوا آمين يحيكم ال فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن المام يركع قبلكم ) ويرفع‬
‫قبلكم ( قال نبي صلى ال عليه وسلم فتلك بتلك وإذا قال سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع ال لكم فإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن المام يسجد قبلكم‬
‫ويرفع قبلكم قال نبي ال صلى ال عليه وسلم فتلك بتلك وذكر تمام الحديث ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر ففي هذا الحديث بيان أن عمل المأموم بعقب عمل المام دون فصل ول‬
‫تراخ وهو الذي يوجبه حكم الفاء في قوله فكبروا واركعوا وقد ثبت من جهة الثر والنظر‬
‫أن حكم قوله فإذا كبر فكبروا في تكبيرة الحرام أن يكون فراغ المأموم منها بعد فراغ المام منها وابتداؤه بها بعد ابتداء المام بها وإن كان ذلك معا فالقياس أن يكون‬
‫الركوع والسجود وسائر العمل كذلك وسيأتي ذكر التكبير والحكم فيه عند الخفض والرفع والحرام في باب ابن شهاب عن أبي سلمة وعن علي بن حسين من هذا الكتاب‬
‫إن شاء ال قال أبو بكر الثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل متى يكبر خلف المام ومتى يركع فذكر الحديث إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شيء‬
‫يصنعه كلما فعل شيئا فعله بعده وأما قوله ) وإذا قال سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ( فإنه يقتضي ما قاله مالك ومن قال بقوله في ذلك أن المام يقتصر على‬
‫قول سمع ال لمن حمده وهو حجة على من قال أن المام يقول سمع ال لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يفعل المنفرد وإن المأموم كذلك يقول أيضا ول أعلم خلفا أن‬
‫المنفرد يقول سمع ال لمن حمده ربنا لك الحمد أو ولك الحمد وإنما اختلفوا في المام والمأموم فقالت طائفة‬
‫من أهل العلم المام ) إنما ( يقول سمع ال لمن حمده فقط ول يقول ربنا ولك الحمد وممن قال بذلك أبو حنيفة ) ومالك ( والليث ومن تابعهم وحجتهم ظاهر حديث أنس‬
‫هذا وما كان مثله وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل يقول المام سمع ال لمن حمده ربنا ولك الحمد وحجتهم حديث أبي هريرة وأبي سعيد‬
‫وعبدال بن أبي أوفى ) ‪ ( 1‬كلهم حكى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كان يقول سمع ال لمن حمده ربنا لك الحمد وذكر الدارقطني حديثا غريبا من طريق ابن أخي‬
‫ابن وهب عن عمه عن مالك والليث عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقول سمع ال لمن حمده ربنا ولك‬
‫الحمد ولو كان هذا صحيحا عند مالك والليث لم يخالفاه في الفتوى وال أعلم وقال الشافعي ويقول المأموم أيضا سمع ال لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول المام المنفرد‬
‫لن المام‬
‫إنما جعل ليؤتم به وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد بن حنبل ل يقول المأموم سمع ال لمن حمده وإنما يقول ربنا ولك الحمد فقط وحجتهم حديث أنس‬
‫هذا وحديث أبي موسى المذكور في هذا الباب وما كان مثلهما وسيأتي هذا المعنى في هذه المسألة في باب ابن شهاب عن سالم إن شاء ال وفي هذا الحديث أيضا دليل‬
‫على أن ما اختاره مالك رحمه ال من قول ربنا ولك الحمد بالواو وذكره ابن القاسم وغيره عنه وأخبرنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن أحمد قال‬
‫حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ) أبو بكر ( الثرم قال سمعت أبا عبدال أحمد بن حنبل رحمه ال يثبت أمر الواو في ربنا ولك الحمد وقال روى الزهري فيه ثلثة‬
‫أحاديث عن أنس بن مالك وعن سعيد عن أبي هريرة وعن سالم عن أبيه قال وفي حديث علي الطويل ولك الحمد ) وال الموفق (‬
‫‪ #‬حديث ثالث لبن شهاب عن أنس مالك عن ابن شهاب عن أنس ) بن مالك ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره‬
‫أبو بكر فشرب ثم أعطى العرابي وقال اليمن فاليمن ) ‪ ( 1‬حدثنا خلف بن قاسم حدثنا العباس بن مطروح حدثنا ) محمد بن جعفر الوكيعي وحدثنا خلف حدثنا أبو بكر‬
‫محمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي حدثنا محمد بن عبدال بن سعيد ( وحدثنا خلف حدثنا عباس بن محمد بن سليمان بن يحيى الضبي البغدادي حدثنا محمد بن جعفر بن‬
‫زريق قالوا حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن‬
‫يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى العرابي وقال اليمن فاليمن لم يختلف الرواة عن مالك‬
‫في إسناد هذا الحديث ول في ألفاظه فيما علمت وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب فأحسن سياقته وذكر فيه ألفاظ لم يذكرها مالك أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا‬
‫أبو سعيد بن العرابي قال حدثنا سعدان بن نصر ) ‪ ( 1‬والحسن بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع أنس بن مالك يقول قدم النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫المدينة وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا ابن عشرين سنة فكن أمهاتي يحدثني على خدمته فدخل علينا النبي صلى ال عليه وسلم دارنا فحلبنا له من شاة لنا داجن فشيب له‬
‫من ماء بير في الدار وأبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه فشرب النبي صلى ال عليه وسلم وعمر ناحية فقال عمر أعط أبا بكر فناول العرابي وقال اليمن فاليمن‬
‫وقد روى هذا الحديث محمد بن الوليد البسري ) ‪ ( 2‬عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن أنس مثل رواية ابن عيينة عن الزهري سواء وزاد فيه‬
‫) وقال ( اليمن فاليمن فمضت سنة‬
‫قال الدارقطني ولم يرو ) أحد ( هذا الحديث عن مالك بهذه اللفاظ إل البسرى عن ابن مهدي عنه وإن كان أحفظ فقد أغرب بألفاظ عدة ليست في الموطأ منها ) قوله (‬
‫قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم ) المدينة ( وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا ابن عشرين سنة وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته فدخل النبي صلى ال عليه وسلم دارنا‬
‫فحلبنا له من شاة لنا داجن فكل هذه اللفاظ ليست في الموطأ وقوله أيضا وعمر ناحية فقال عمر أعط أبا بكر ليست في الموطأ وقوله فمضت سنة ليس في الموطأ ول في‬
‫حديث ابن عيينة أيضا وسائر اللفاظ كلها محفوظة عن ابن عيينة عن الزهري عن أنس وقد بلغني عن بعض من تكلف الكلم في هذا الشأن أنه قال العرابي في هذا‬
‫الحديث هو خالد ابن الوليد وهذا منه إغفال شديد وإقدام على القول بالظن الذي هو أكذب الحديث أو تقليد لمن سلك في ذلك سبيله ووهم بين وغلط واضح من وجهين‬
‫أحدهما أن العرابي كان عن يمينه صلى ال عليه وسلم في حديث أنس هذا وخالد بن الوليد كان في قصة ابن عباس عن يساره عليه السلم وابن عباس عن يمينه والخر‬
‫أنه اشتبه ) عليه (‬
‫حديث سهل بن سعد في الشياخ مع الغلم مع حديث أنس في أبي بكر والعرابي وإنما دخلت عليه الشبهة في ذلك وال أعلم لن في حديث سهل وعن يمينه غلم وعن‬
‫يساره الشياخ والشياخ ) أحدهم خالد بن الوليد وقصة ابن عباس وخالد غير قصة أبي بكر والعرابي وحديث أنس غير حديث سهل بن سعد فقف على ذلك ول تلتفت‬
‫إلى سواه وسنذكر حديث سهل في باب أبي حازم إن شاء ال ( ) وقد روى مفسرا عن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد بن الوليد وسيأتي ذكر ذلك الحديث في باب أبي‬
‫حازم إن شاء ال تعالى وال المستعان ( في هذا الحديث من رواية مالك من الفقه إباحة شرب اللبن وإن ذلك ليس من السراف لنه مستحيل أن يأتي رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم في أكله أو شربه سرفا وفيه دليل على أن من قدم إليه شيء يأكله أو يشربه حلل فليس عليه أن يسأل وأين هو وما أصله إذا علم طيب مكسب صاحبه في‬
‫الغلب من أمره أل ترى أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يسأل الذي أتاه باللبن من أين لك هذا وفيه إجازة خلط اللبن بالماء لمن أراد شربه ولم يرد به البيع لن‬
‫قوله قد شيب بماء أي ) قد ( خلط بماء ) ومعنى ( الشوب الخلط وجمعه أشواب وإنما قلنا إذا‬
‫لم يرد به البيع لن خلط الماء باللبن غش وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من غشنا فليس منا ) ‪ ( 1‬وقد بلغني أن عمر بن الخطاب أهراق لبنا قد شيب بماء على‬
‫مريد بيعه والغش به وفيه مجالسة أهل البادية وتقريبهم إذا كان لذلك وجه وفيه أن المجلس عن يمين الرجل وعن يساره سواء إذ لو كان الفضل عن يمين الرجل لما آثر‬
‫به رسول ال صلى ال عليه وسلم أعرابيا على أبي بكر ويحتمل أن يكون ذلك ) أيضا ( دليل على أن من سبق ) من ( مجلس العلم إلى مكان كان أولى به من غيره كائنا‬
‫من كان ودليل على أنه ل يقام أحد من مجلسه لحد وإن كان أفضل منه وفيه من أدب المواكلة والمجالسة إن الرجل إذا أكل أو شرب ناول فضله الذي على يمينه كائنا‬
‫من كان وإن كان مفضول وكان الذي على يساره فاضل وفي القياس على هذاالنص في هذا الحديث إن لو كان كافرا كان الدب والسنة أن يؤثر من على اليمين أبدا على‬
‫من كان على اليسار بفضل الشراب وال أعلم وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يحب التيامن في أمره كله كذلك ثبت ) ‪ ( 2‬عنه صلى ال عليه وسلم‬
‫وفيه مواساة الجلساء فيما يأتي صاحب المجلس من الهدايا وقد روى مرفوعا جلساؤكم شركاؤكم في الهدية وهذا إن صح فعلى الندب إلى التحاب وبر الجليس وإكرام‬
‫الصديق وهذا كله من محاسن الخلق وقد حكى بعض الناس عن مالك في هذا الحديث شيئا خلف ما يوجبه ظاهره ول يصح وبال ) العصمة ( والتوفيق وروى مندل‬
‫بن علي ) ‪ ( 1‬عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أتته هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها ) ‪( 2‬‬
‫‪ #‬حديث رابع لبن شهاب عن أنس مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه‬
‫رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال ) رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( ( 1‬اقتلوه قال مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول ال صلى ال عليه وسلم يومئذ‬
‫محرما ) ‪ ( 2‬اختلف في اسم ابن خطل ) هذا فقيل هلل بن خطل ) ‪ ( 3‬وقيل عبدالعزى بن خطل وقيل عبدال بن خطل ( هذا قول ابن إسحاق وجماعة وقال الزبير بن‬
‫بكار ابن خطل الذي أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة وإن كان متعلقا بأستار الكعبة فقتل على تلك الحال هو هلل بن عبدال بن عبد مناف بن أسعد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن جابر بن كبير ) بن تيم ( بن غالب‬
‫ابن فهر ) ‪ ( 1‬قال وعبدال هو الذي يقال له خطل ولخيه عبدالعزى بن عبد مناف أيضا ) خطل ( هما جميعا الخطلن ) ‪ ( 2‬قال فبنو تيم بن غالب بن فهر يقال لهم بنو‬
‫الدرم ) ‪ ( 3‬وتيم هو الدرم بن غالب قال أبو عمر المغفر ما غطى الرأس من السلح كالبيضة وشبهها من حديد كان أو من غيره وقد روى بشر بن عمر الزهراني عن‬
‫مالك هذا الحديث بإسناده وقال فيه مغفر من حديد وليس في الموطأ من حديد ) ول أعلم أحدا ذكر ذلك عن مالك غير بشر بن عمر في هذا الحديث ) ‪( 4‬‬
‫حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو قلبة الرقاشي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر من حديد فلما نزعه قيل له ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه وروى هذا الحديث روح بن عبادة عن مالك بإسناده هذا‬
‫وفيه زيادة وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره عنه وال أعلم ورواه عبدال بن جعفر المدني عن مالك عن الزهري عن أنس قال دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم‬
‫الفتح مكة وعلى رأسه المغفر واستلم الحجر بمحجن وهذا أيضا لم يقله عن مالك وال أعلم غير عبدال بن جعفر وهذا حديث انفرد به مالك رحمه ال ل يحفظ عن غيره‬
‫ولم يروه أحد عن الزهري سواه من طريق صحيح ) ‪ ( 1‬وقد روى عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن أنس ول يكاد يصح وروى ) أيضا ( من غير هذاالوجه ول‬
‫يثبت أهل العلم بالنقل فيه إسنادا غير حديث مالك‬
‫وقد رواه عن مالك واحتاج إليه فيه جماعة ) من الئمة ( يطول ذكرهم وقد ذكرهم شيخنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ رحمه ال في كتاب ) جمعه ( ) ‪ ( 1‬في ذلك‬
‫ومن أجل من رواه عن مالك ابن جريج حدثنا أبو محمد مسلمة بن محمد قال حدثنا أبو القاسم عبدالسلم بن محمد بن أبي موسى قال حدثنا أبو بكر عبدال بن أبي داود‬
‫قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا ابن جريج عن مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل مكة ) وعلى رأسه مغفر )‬
‫‪ ( 2‬وفي هذا الحديث من الفقه دخول مكة ( بغير إحرام وبالسلح وإظهار السلح فبها ولكن هذا عند جميع العلماء منسوخ ومخصوص بقوله صلى ال عليه وسلم إن ال‬
‫حرم مكة يوم خلق السموات والرض لم تحل لحد قبلي ول تحل لحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار يعني يوم الفتح وقد تكلمنا على معنى هذا الحديث في كتاب‬
‫الجوبة عن المسائل المتسغربة في كتاب البخاري بما يغني عن إعادته هاهنا‬
‫حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال إن ال حرم مكة فل تحل ) ‪ ) ( 1‬لحد قبلي ول تحل ( لحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار وذكر الحديث‬
‫) ‪ ( 2‬ورواه منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس مثله أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوم فتح مكة إن هذا بلد حرام لم يحل لحد قبلي ول يحل لحد‬
‫بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار ثم هو حرام إلى يوم القيامة ) ‪ ( 3‬وروى أبو شريح الكعبي وأبو هريرة وجماعة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله ) ‪ ( 4‬وكان ابن‬
‫شهاب رحمه ال يقول ل بأس أن تدخل مكة بغير إحرام وخالفه في ذلك أكثر العلماء وما أعلم أحدا تابعه على ذلك إل الحسن البصري روى خالد بن عبدال عن أشعث‬
‫عن الحسن أنه لم يكن يرى بأسا أن يدخل الرجل مكة بغير إحرام وإلى هذا ذهب داود بن علي وأصحابه وذكروا قول ابن شهاب والحسن وأن ابن عمر‬
‫رجع من طريقه فدخلها بغير إحرام واحتجوا بأن موجب الحرام موجب حج أو عمرة لم يوجبها ) ‪ ( 1‬ال ول رسوله ول اتفق المسلمون على ذلك وقال الشافعي من‬
‫دخل مكة خائفا لحرب أو خائفا من سلطان أو ممن ل يقدر على دفعه جاز له دخول مكة بغير إحرام لنه في معنى المحصر وقد روى عن الشافعي مثل قول ابن شهاب‬
‫وداود ) في هذا الباب ( والمشهور عنه إنها ل تدخل إل بإحرام ) إل ما ذكرت عنه ( وقال ابن وهب عن مالك لست آخذ بقول ابن شهاب في دخول النسان مكة بغير‬
‫إحرام وكره ذلك وقال إنما يكون ذلك على مثل ما عمل عبدال بن عمر من القرب إل رجل يأتي بالفاكهة من الطائف أو ينقل الحطب يبيعه فل أرى بذلك بأسا قيل له‬
‫ورجوع ابن عمر من قديد ) ‪ ( 2‬إلى مكة بغير إحرام فقال ذلك أنه جاءه خبر من جيوش المدينة ) ‪ ( 3‬وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي كره أكثر أهل العلم أن يدخل‬
‫أحد مكة إل محرما‬
‫ورخصوا للحطابين ومن أشبههم ممن يكثر اختلفه إلى مكة ورخص أيضا لمن خرج من مكة يريد بلدة ثم بدا له أن يرجع كما صنع عبدال بن عمر قال وأما من نزع‬
‫من موضعه إلى مكة في تجارة أو غيرها فل ينبغي أن يدخلها إل محرما لنه يأتي الحرم فينبغي له أن يحرم لدخوله إياه ) قال ( ومما يؤكد ذلك أن رجل لو جعل على‬
‫نفسه مشيا إلى مكة لوجب عليه أن يدخلها محرما بحج أو عمرة قال وأما حديث الزهري عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل عام الفتح ) مكة ( وعلى رأسه‬
‫المغفر فإن هذه وال أعلم حال خصوص لنه أحلت له مكة بعض ذلك اليوم فلم يكن لحرامه وجه لنها كانت حلل ) له ( ساعة وإنما يستحب أن ل يدخلها ) إل (‬
‫محرما من أجل أنها حرم وذكر حديث طاوس أن النبي صلى ال عليه وسلم لم يدخل قط مكة إل محرما إل يوم الفتح قال أبو عمر قد اختلف العلماء فيمن دخل مكة بغير‬
‫إحرام فقال مالك والليث ل يدخل أحد مكة من أهل الفاق إل محرما فإن لم يفعل أساء ول شيء عليه وهو قول الشافعي‬
‫وأبي ثور وقال الشافعي من دخل مكة غير محرم فقد أساء ول شيء عليه لن الحج والعمرة ل يجبان إل على من نواهما وأحرم بهما قال الشافعي وسنة ال في عباده أن‬
‫ل يدخلواالحرم إل حرما قال ومكة مبابنة لسائر البلد فل يدخلها أحد إل بإحرام إل أن من أصحابنا من رخص للحطابين وشبههم ممن يدخل لمنافع أهله ونفسه قال أبو‬
‫ثور ليس على العراقي يدخل مكة بغير إحرام لحاجة شيء وقال أبو حنيفة وأصحابه ل يدخل أحد مكة بغير إحرام فإن دخلها أحد غير محرم فعليه حجة أو عمرة وهو‬
‫قول الثوري إل أنه قال فإن لم يحج ولم يعتمر قيل له استغفر ال وهو قول عطاء والحسن بن حي قال أبو عمر ل أعلم خلفا بين فقهاء المصار في الحطابين ومن يدمن‬
‫الختلف إلى مكة ويكثره في اليوم والليلة أنهم ل يؤمرون بذلك لما عليهم فيه من المشقة ولو ألزموا الحرام لكان عليهم في اليوم الواحد ربما عمر كثيرة وقد دخل‬
‫عبدال بن عمر مكة بغير إحرام وذلك أنه خرج عنها ثم خوف فانصرف بغير إحرام فمثل هذا وشبهه رخص له‬
‫وذكر عبدالرزاق أخبرنا عبيدال بن عمر عن نافع قال خرج ابن عمر من مكة يريد المدينة فأخبر بالفتنة فرجع فدخل مكة بغير إحرام وقد كان ابن عباس وأصحابه‬
‫يشددون في ذلك ذكر عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا عطاء أنه سمع ابن عباس يقول ل عمرة على أهل مكة من أجل الطواف إل أن يخرج أحدهم من الحرم فل‬
‫يدخله إل حراما قال فقيل له فإن خرج قريبا لحاجته قال يقضي حاجته ويجمع مع قضائها عمرة قال وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال ل يحل لحد من خلق ال‬
‫أن يدخل لحاجة ول لغيرها إل حراما فإن النبي صلى ال عليه وسلم لم يدخلها قط إل حراما إل عام الفتح قال وأخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح ) ‪ ( 1‬عن عطاء أنه كان‬
‫يرخص للحطابين من أهل مكة أن يدخلوها بغير إهلل قال أبو عمر أما قتل عبدال بن خطل ) ‪ ( 2‬فلن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد كان عهد فيه أن يقتل وإن‬
‫وجد متعلقا‬
‫بأستار الكعبة لنه ارتد بعد إسلمه وكفر بعد إيمانه وبعد قراءته القرآن وقتل النفس التي حرم ال ثم لحق بدار الكفر بمكة واتخذ قينتين ) ‪ ( 1‬يغنيانه بهجاء النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم فعهد فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم بما عهد في ستة نفر معه ) ‪ ( 2‬قد ذكرهم ابن إسحاق وغيره وامرأتين فيما قاله ابن إسحاق وقال الواقدي أربع‬
‫نسوة ) ‪ ( 3‬روى زيد بن الحباب وإبراهيم بن علي الغزي القرشي ) ‪ ( 4‬عن مالك عن الزهري عن أنس أن ابن خطل كان يهجو رسول ال صلى ال عليه وسلم بالشعر‬
‫) ‪ ( 5‬وروى شبابة ) ابن سوار ( ) ‪ ( 6‬عن مالك عن الزهري‬
‫عن أنس قال دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم مكة ثم قال من رأى منكم ابن خطل فليقتله وزعم بعض أصحابنا المتأخرين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما قتل‬
‫ابن خطل لنه كان يسبه ) صلى ال عليه وسلم ( والذي ذكر ابن إسحاق في المغازي غير هذا مما نذكره بعد عنه في هذا الباب إن شاء ال ولو كانت العلة في قتله ما‬
‫ذكره هذا القائل ما ترك منهم من كان يسبه وما أظن أحدا منهم امتنع في حين كفره ومحاربته ) له ( من سبه وجعل القائل هذا حجة لقتل الذمي إذا سب رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وهذا ل يجوز عند أحد علمته من العلماء أن يقيس الذمي على الحربي لن ابن خطل في دار حرب كان ول ذمة له وقد حكم ال عز وجل في الحربي إذا‬
‫قدر عليه بتخير المام فيه إن شاء قتله وإن شاء من عليه وإن شاء فدى به فلهذا قتل رسول ال صلى ال عليه وسلم ابن خطل وغيره ممن أراد منهم قتله على أن ابن‬
‫خطل كان قد قتل رجل من النصار مسلما ثم ارتد كذلك ذكر أهل السير ) ‪ ( 1‬وهذا يبيح دمه عند الجميع وقد اختلف الفقهاء في الذي يسب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‬
‫فقال مالك من شتم النبي صلى ال عليه وسلم ) من أهل الذمة ( قتل إل أن يسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يعزر ول يقتل وقال الليث يقتل مكانه وقال الشافعي‬
‫يؤخذ على من صولح من الكفار فذكر أشياء منها ومتى ذكر أحد منهم كتاب ال أو محمدا صلى ال عليه وسلم بما ل ينبغي فقد أحل دمه ) قال الطحاوي فهذا يدل على‬
‫أنه إن لم يشترط ذلك عليه فل يستحل ماله ( واحتج الطحاوي لقول أصحابه بمال حجة فيه والقول عندي في ذلك قول مالك والليث وقد روى عن ابن عمر أنه قيل له في‬
‫راهب سب النبي صلى ال عليه وسلم قال لو سمعته لقتلته ول مخالف له من الصحابة علمته ول يخلو أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقتل ابن خطل من أحد وجهين‬
‫أما أن ذلك كان في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر وكان له أن يريق دم من شاء من أهلها في الساعة التي أحل له فيها القتال أو يكون على مذهب‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫جماعة من العلماء في أن الحرم ل يجير من وجب عليه القتل وكان هؤلء ممن وجب قتله لما ذكرنا‬
‫فلم يجرهم ) الحرم ) ‪ ( ( 1‬وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا فأما مالك فقال من وجب عليه القصاص في الحرم اقتص منه ومن قتل ودخل الحرم لم يجره ولم‬
‫يمنع الحرم حدا وجب وهو قول الشافعي ورواه ابن سماعة عن أبي يوسف وقال أبو حنيفة إذا وجب عليه قصاص أو حد ) فدخل الحرم ( لم يقتص منه في النفس ول‬
‫يحد فيما يأتي على النفس وتقام الحدود عليه فيما دون النفس مما سوى ذلك حتى يخرج من الحرم وكذلك قال زفر قال وإن قتل في الحرم ) أو زنى في الحرم ( رجم‬
‫وقتل في الحرم وروى محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن أبي يوسف قال يخرج من الحرم فيقتل وكذلك في الرجم وقد ذكرنا هذه المسألة وبيناها وأوضحنا وجه‬
‫الصواب فيها في كتاب الجوبة عن المسائل المستغربة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبدالواحد بن شريك قال حدثنا‬
‫أحمد بن محمد بن قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال وأما عبدال بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو برزة السلمي اشتركا في دمه وهو رجل من‬
‫بني تيم بن غالب قال وإنما أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقتله لنه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجل من النصار وكان معه مولى له يخدمه وكان مسلما‬
‫فنزل ابن خطل منزل وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا ) ‪ ( 1‬وأخبرني عبدال بن محمد بن‬
‫أسد قال حدثنا محمد بن عبدال بن اشته ) الصبهاني المقرىء ( قال حدثنا أحمد بن عبدالعزيز الجوهري أبو بكر قال حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال أخبرنا محمد بن‬
‫حاتم قال أخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال لما افتتح النبي صلى ال عليه وسلم مكة أخذ أبو برزة السلمي‬
‫هو وسعيد بن حريث عبدال بن خطل وهو الذي كانت تسميه قريش ذا القلبين فأنزل ال عز وجل !> ما جعل ال لرجل من قلبين في جوفه <! ‪ 2‬فقدمه فضرب عنقه‬
‫وهو متعلق بأستار الكعبة‬
‫فأنزل ال عز وجل !> ل أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد <! ‪ 1‬وذكر تمام الخبر قال أبو عمر قد قيل في ذي القلبين أنه جميل بن معمر الجمحي ) ‪ ( 2‬وقيل ذلك في‬
‫رجل من بني فهر وروى محمد بن سليم بن الوليد العسقلني عن محمد بن أبي السرى عن عبدالرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال دخل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وعنده بهذا السناد أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر ومحمد بن سليم هذا وإن لم يكن ممن‬
‫يعتمد عليه فإنه قد تابعه على ذلك بهذا السناد الوليد بن مسلم ويحيى الوحاظي ومع هذا كله فإنه ل يحفظ عن مالك في هذا ) السناد ( إل المغفر ل عمامة سوداء على ما‬
‫في الموطأ وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه دخل عام الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء من حديث جابر من رواية مالك وغيره فأما حديث مالك‬
‫فأخبرناه أبو الفتح إبراهيم بن علي بن سيبخت ) ‪ ( 1‬إجازة كتب إلي بخطه وحدثنيه بعض اصحابنا ) عنه ( قال حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي القاضي ) ‪ ( 2‬قال‬
‫حدثنا أحمد بن إسماعيل قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء وهذا حديث غريب من‬
‫حديث مالك ولم يقل فيه مالك عام الفتح وهو محفوظ من حديث جابر هذا أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن أحمد ) ابن المسور قال حدثنا أبو الطاهر ( محمد بن‬
‫أحمد بن عثمان المدني قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى بن آدم قال أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر قال دخل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يوم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء ولواؤه أبيض وحدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة قال حدثنا عفان‬
‫قال حدثنا حماد ) بن سلمة ( عن أبي الزبير عن جابر بن عبدال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء قال أبو عمر ليس هذا‬
‫) عندي ( بمعارض لحديث ابن شهاب لنه قد يمكن أن يكون على رأسه عمامة سوداء وعليها المغفر فل يتعارض الحديثان وقد روى عن داود بن الزبرقان عن معمر‬
‫بن راشد ومالك بن أنس جميعا عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل عام الفتح مكة في رمضان وليس بصائم وهذا اللفظ‬
‫ليس بمحفوظ بهذا السناد لمالك إل من هذا الوجه وقد روى سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم‬
‫وتابعه على ذلك عن مالك إبراهيم بن علي المغنزلي وهذا ل يعرف هكذا إل بهما وإنما هو في الموطأ عند جماعة الرواة من قول ابن شهاب قال قال مالك ) قال ابن‬
‫شهاب ( ولم يكن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يومئذ محرما لم يرفعه إلى أنس وذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال أخبرني أنس ) بن مالك ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء‬
‫وهو محرم وابن رواحة بين يديه وهو يقول ‪ %‬خلوا بني الكفار عن سبيله ) ‪ % ( 1‬قدأنزل الرحمان في تنزيله ‪ % %‬بأن خير القتل في سبيله ‪ % %‬ومما يدل على أن‬
‫دخلوه ) مكة ( عام فتح مكة وعلى رأسه المغفر خصوص له وأنها أحلت له ساعة من نهار ثم عادت إلى حالها ما أخبرناه أبو الحسن محمد بن أحمد ابن العباس‬
‫الخميمي فيما كتب بإجازته إلي وأذن لي أن أرويه عنه قال حدثنا علي بن أحمد علن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن أعين الحراني قال حدثنا‬
‫معقل بن عبيدال عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ل يحل لحد أن يحمل بمكة سلحا وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد‬
‫ابن مفضل قال حدثنا أسباط بن نصر ) ‪ ( 1‬قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول ال صلى ال عليه وسلم الناس إل أربعة‬
‫نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم ) متعلقين ( بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبدال بن خطل ومقيس بن حبابة وعبدال بن سعد بن أبي سرح فأما عبدال‬
‫بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاسنبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وأما مقيس بن حبابة فأدركه الناس‬
‫وهو في السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم ريح عاصف فقال أصحاب السفينة لهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم ل تغني عنكم شيئا هاهنا فقال عكرمة وال‬
‫لئن لم ينجني في البحر إل الخلص ما ينجيني في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلجدنه عفوا‬
‫كريما قال فجاء فأسلم وأما عبدال بن سعد بن أبي سرح‬
‫فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا النبي صلى ال عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال بايع عبدال فرفع‬
‫رأسه فنظر إليه ثلثا كل ذلك يأبى ) فبايعه بعد ثلث ( ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما‬
‫يدرينا يا رسول ال ما في نفسك أل أومأت إلينا بعينك فقال إنه ل ينبغي لنبي أن تكون له خائنة أعين وأخبرنا قاسم بن محمد ) قال ( حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن‬
‫عمرو بن منصور حدثنا محمد بن سنجر حدثنا أحمد بن مفضل حدثنا أسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد ) ‪ ( 1‬عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة‬
‫فذكره سواء إلى آخره‬
‫‪ #‬حديث خامس لبن شهاب عن أنس مالك ) عن ابن شهاب ( عن أنس بن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء ) ‪ ( 1‬فيأتيهم والشمس مرتفعة ) ‪( 2‬‬
‫هكذا ) هو ( في الموطأ ليس فيه ذكر النبي صلى ال عليه وسلم ورواه عبدال بن نافع وابن وهب في رواية يونس بن عبدالعلى عنه وخالد بن مخلد وأبو عامر العقدي )‬
‫‪ ( 3‬كلهم ) عن مالك ( عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة وكذلك‬
‫رواه عبدال بن المبارك عن مالك عن الزهري وإسحاق بن عبدال بن أبي طلحة جميعا عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي العصر ثم‬
‫يذهب الذاهب إلى قباء ) قال أحدهم ( فيأتيهم والشمس مرتفعة فهؤلء رووا هذاالحديث عن مالك على خلف لفظ الموطأ وهو حديث مرفوع عند أهل العلم بالحديث لن‬
‫معمرا وغيره من الحفاظ قالوا فيه عن الزهري عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي العصر ويذهب الذاهب إلى العوالي ) فيأتيهم ( والشمس مرتفعة‬
‫هكذا قال فيه جماعة أصحاب ابن شهاب عنه يذهب الذاهب إلى العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث وقول مالك ) عندهم ( إلى قباء وهم ل شك فيه ) ‪ ( 1‬ولم يتابعه‬
‫أحد عليه في حديث ابن شهاب هذا إل أن المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت لن العوالي مختلفة المسافة وأقربها إلى المدينة ما كان على ميلين أو ثلثة ومنها ما‬
‫يكون ) على ( ثمانية أميال وعشرة ومثل هذا هي المسافة بين قباء وبين المدينة وقباء موضع بني عمرو بن عوف وقد نص على بني عمرو بن عوف في حديث أنس هذا‬
‫إسحاق بن أبي طلحة وقد مضى ذكر حديثه‬
‫ذلك في بابه ) ‪ ( 1‬من هذا الكتاب والحمد ل حدثني أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن معاوية قال سمعت أبا عبدالرحمن النسائي يقول لم يتابع مالكا أحد على‬
‫قوله في حديث الزهري عن أنس إلى قباء والمعروف ) فيه ( إلى العوالي وكذلك قال الدارقطني وغيره وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال‬
‫سائر أصحاب ابن شهاب حدثني أحمد بن عبدال بن محمد بن علي قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسى قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا‬
‫مالك بن أنس عن ابن شهاب الزهري عن أنس قال كنا نصلي العصر فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة هكذا رواة خالد بن مخلد عن مالك وسائر رواة الموطأ‬
‫قالوا قباء حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبونا هشام بن‬
‫عروة عن أبيه أن المغيرة بن شعبة كان يؤخر الصلة فقال له رجل من النصار أما سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول قال جبريل صل صلة كذا ) في ساعة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫كذا ( حتى عد الصلوات قال‬
‫بلى قال وأشهد أنا كنا نصلي العصر مع النبي صلى ال عليه وسلم والشمس بيضاء نقية ثم نأتي بني عمرو بن عوف وإنها لمرتفعة وهي على ) رأس ( ثلثي فرسخ من‬
‫المدينة وفي هذا الحديث من الفقه تعجيل العصر وعلى هذا كان المر الول أل ترى إلى حديث مالك عن العلء قال صلينا الظهر ثم دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه‬
‫يصلي العصر وذلك أنهم كانوا صلوا الظهر مع بعض بني أمية بالبصرة ثم دخلوا على أنس فوجدوه يصلي العصر وسنذكر هذا الخبر في باب العلء إن شاء ال تعالى‬
‫وفيه ما يدل على أن مراعاة القامة في الظهر والقامتين في العصر استحباب وأن وقت العصر ممدود ما كانت الشمس بيضاء نقية وكذلك حد عمر بن الخطاب رضي ال‬
‫عنه وقت العصر مثل هذا الحد وكتب به إلى عماله ) ‪ ( 1‬وقد روى نحو هذا عن جماعة من الصحابة منهم عائشة في قولها كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي‬
‫العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ) ‪ ( 2‬وروى الوزاعي قال حدثني أبو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫صلة العصر ثم ننحر جزورا فنقسمه عشر قسم ثم نطبخ‬
‫فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس وفي حديث أبي أروى الدوسي كنت أصلي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم أمشي إلى ذي الحليفة فآتيهم قبل أن تغيب‬
‫الشمس وأبو أروى اسمه ربيعة وحدثني خلف بن قاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر بن إبراهيم أبو أحمد الزيات بمصر قال حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي أبو يزيد قال‬
‫حدثنا النضر بن عبدالجبار قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن أنس قال كنا نصلي العصر والشمس مرتفعة فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة وكذلك )‬
‫رواه أسد بن موسى قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك فذكره وكذلك ( ذكره ابن أبي ذئب في موطئه عن ابن شهاب وأخبرنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسين بن علي أبو محمد الشناني ببغداد قدم علينا بها من الشام قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن زبريق )‬
‫‪ ( 1‬قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية‬
‫فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة قال والعوالي من المدينة على عشرة أميال ومن حديث ابن شيبان قال قدمنا على النبي صلى ال عليه وسلم فكان‬
‫يؤخر العصر ما كانت الشمس بيضاء نقية وقد مضى ذكر هذا الحديث وما كان مثله في باب ) ‪ ( 1‬إسحاق من هذا الكتاب والحمد ل ) ومضى في باب زيد بن أسلم‬
‫مذاهب الفقهاء في وقت العصر ) ‪ ( 2‬خاصة وسيأتي تلخيص مذاهبهم في جميع أوقات الصلوات مستوعبة مجملة ومفسرة في باب ابن شهاب عن عروة إن شاء ال‬
‫تعالى (‬
‫‪ #‬ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي حديث واحد متصل أخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا أبو الحسين عبدالباقي بن قانع ) ‪ ( 1‬القاضي‬
‫ببغداد قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان لفظ الزهري إذا حدثنا عن أنس وسهل بن سعد سمعت سمعت قد ذكرنا سهل بن سعد في‬
‫كتابنا في الصحابة فأغنى عن ذكره هاهنا مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أنه أخبره أن عويمر بن أشقر العجلني جاء إلى عاصم بن عدي‬
‫) النصاري ( فقال له يا عاصم أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فسأل‬
‫عاصم رسول ال صلى ال عليه وسلم فكره رسول ال صلى ال عليه وسلم ) المسائل ( وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول ال صلى ال عليه وسلم ) فلما‬
‫جاء عاصم إلى أهله جاء عويمر ( فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال عاصم لم تأتني بخير قد كره رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫) المسألة ( التي سألته عنها فقال عويمر وال ل أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول ال أرأيت‬
‫رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها فتلعنا وأنا مع ) الناس ( عند‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما فرغا ) من تلعنهما ( قال عويمر كذبت عليها يا رسول ال إن أمسكتها فطلقها ) عويمر ( ثلثا قبل أن يأمره رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ) قال مالك ( قال ابن شهاب فكانت تلك‬
‫) بعد ) ‪ ( ( 1‬سنة المتلعنين ) ‪ ( 2‬هكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلعنين ورواه جويرة عن مالك بإسناده عن ابن شهاب عن‬
‫سهل وساقه بنحو ما في الموطأ إلى آخره وقال فطلقها ثلثا قبل أن يأمره رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان فراقه إياها سنة هكذا قال في نسق الحديث جعله من قول‬
‫سهل بن سعد ل من قول ابن شهاب وكذلك رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك بإسناده ومعناه وقال في آخره فلما فرغا من تلعنهما طلقها ثلثا قبل أن يأمره رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال فكانت فرقته إياها سنة بعد ومن رواة إبراهيم بن طهمان من يقول عنه فيه فكان طلقه إياها سنة كل ذلك مدرج في كلم سهل ل من قول ابن‬
‫شهاب وهو عند جماعة رواة الموطأ من قول ابن شهاب كذلك هو عند القعنبي ومطرف ومعن بن عيسى وابن بكير وابن القاسم وابن وهب والشافعي وأبي مصعب‬
‫والتنيسي ويحيى بن يحيى النيسابوري وأحمد بن إسماعيل المدني وعبدال بن نافع‬
‫الزبير وغيرهم واختلف أصحاب ابن شهاب في ذلك أيضا قال الدارقطني وقد روى حديث اللعان عن الزهري عن سهل بن سعد جماعة من الثقات فاختلفوا عنه في قوله‬
‫فكان فراقه إياها سنة المتلعنين فأدرجة جماعة منهم في نفس الحديث وجعلوه من قول سهل بن سعد منهم ابن جريج وابن أبي ذئب والوزاعي وعياض بن عبدال‬
‫الفهري وفليح بن سليمان ) ‪ ( 1‬وإبراهيم بن إسماعيل ابن مجمع وفصله عقيل بن خالد وإبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق ويزيد بن أبي حبيب فيما كتب ) به ( إليه‬
‫الزهري قالوا في آخره قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلعنين كما في الموطأ وقد حدثنا محمد بن عمروس ) ‪ ) ( 2‬إجازة ( عن أبي الحسن علي بن عمر الحافظ أنه‬
‫أخبره ببغداد قال حدثنا البغوي‬
‫قال قرىء على سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد أن رجل أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال أرأيت رجل وجد مع امرأته‬
‫رجل فيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل قال فأنزل ال فيهما ما ذكر في القرآن من التلعن فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم قد قضى فيك وفي امرأتك قال فتلعنا وأنا شاهد‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال إن أمسكتها فقد كذبت عليها ففارقها فكانت السنة فيهما أن يفرق بين المتلعنين وكانت حامل فأنكر حملها وكان‬
‫ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة أن يرثها وترث منه ما فرض ال لها وهذه اللفاظ لم يروها عن مالك فيما علمت غير سويد بن سعيد ) ‪ ( 1‬وال أعلم وروى عبدال بن‬
‫إدريس هذا الحديث عن مالك ومحمد بن إسحاق جميعا عن ابن شهاب عن سهل بن سعد فذكره بطوله وزاد فيه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أنزل ال فيكما‬
‫قرآنا وتل ما أنزل ال في ذلك ول عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بينهما بعد العصر فلما تلعنا قال يا رسول ال ظلمتها إن أمسكتها فهي الطلق‬
‫فهي الطلق فهي الطلق ) ‪ ( 1‬ولم يذكر أحد فيما علمت في هذا الحديث أنه لعن بينهما بعد ) صلة ( العصر إل ابن إدريس وأظنه حمل لفظ ابن إسحاق على لفظ‬
‫مالك وقال الدارقطني لم يقل في هذا الحديث عن ابن شهاب أحد من أصحابه أنه لعن بينهما بعد صلة العصر غير محمد بن إسحاق وفي هذا الحديث من الفقه السؤال‬
‫عن الشكال وفيه أن الستفهام بأرأيت ) عن المسائل ( كان قديما في عصر رسول ال صلى ال عليه وسلم وفيه أن من قتل رجل وادعى أنه إنما قتله لنه وجده مع‬
‫امرأته أنه يقتل به وقد بينا هذه المسألة في سهيل بن أبي صالح من هذا الكتاب وفيه أن يتولى السؤال عن مسألتك غيرك وإن كانت مهمة وفيه قبول خبر الواحد لنه لو لم‬
‫يجب قبول خبره عنده ما أرسله يسأل له وفيه كراهية سماع الكلم إذا كان فيه تعريض بقبيح قذفا كان أو غيره وقد زعم بعض الناس أن في هذا الحديث دليل على أن‬
‫الحد ل يجب في التعريض بالقذف وهذا ل حجة فيه لن المعرض ) به ( غير معين وإنما يجب الحد على من عرض بقذف رجل يشير إليه أو يسميه في مشاتمته وبطلبه‬
‫المعرض به فحينئذ يجب في‬
‫التعريض ) بالقذف ( ) الحد إذا كان يعلم من المعرض أنه قصد به قصد القذف وقد صح عن عمر أنه كان يحد في التعريض بالقذف ( وهو قول مالك إذا كان مفهوما من‬
‫ذلك التعريض مراد القاذف وللكلم في هذه المسألة موضع غير هذا واختلف الفقهاء في حكم من قذف امرأته برجل سماه فقال مالك ليس على المام أن يعلم المقذوف‬
‫وهو أحد قولي الشافعي والحجة لمن ذهب هذا المذهب قول ال عز وجل !> ول تجسسوا <! ‪ 1‬ولن العجلني رمى امرأته بشريك ابن سحماء ) ‪ ( 2‬فلم يبعث فيه‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ول أعلمه وقالت طائفة عليه أن يعلمه لنه من حقوق الدميين وقد روى ذلك عن الشافعي واحتج من قال بهذا القول بقول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وقال مالك أن ذكر المرمى به في التعانه حد له وهو قول أبي حنيفة لنه قاذف لمن لم يكن به ضرورة‬
‫إلى قذفه وقال الشافعي ل حد عليه لن ال لم يجعل على من رمى زوجته بالزنا إل حدا واحدا بقوله !> والذين يرمون أزواجهم <!‬
‫‪ 1‬ولم يفرق بين من ذكر رجل بعينه ) وبين ( من لم يذكره وقد رمى العجلني زوجته بشريك بن سحماء وكذلك هلل بن أمية فلم يحد واحد منهما وفيه أن طباع البشر‬
‫أن تكون الغيرة تحمل على سفك الدماء إل أن يعصم ال عن ذلك بالعلم والتثبت والتقى وفيه أن العالم إذا كره السؤال ) له ( أن يعيبه وينجه ) ‪ ( 2‬صاحبه وفيه أن من‬
‫لقى شيئا من المكروه بسبب غيره كان له أن يؤنب ذلك الذي لقي المكروه بسببه ويعاتبه لقول عاصم لعويمر لم تأتني بخير وفيه أن المحتاج إلى المسألة من مسائل العلم‬
‫ل يردعه عن تفهمها غضب العالم وكراهيته لها حتى يقف على الثلج منها وفيه أن السؤال عما يلزم علمه من أمر الدين واجب في المحافل وغير المحافل وأنه ل حياء‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يلزم فيه أل ترى إلى قوله فأقبل عويمر حتى أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول ال أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله فتقتلونه أم‬
‫كيف يفعل وفيه أن الملعنة ل تكون إل عند السلطان‬
‫وأنها ليست كالطلق الذي للرجل أن يوقعه حيث أحب وهذا ما ل خلف فيه وكذلك ل يختلفون أن اللعان ل يكون إل في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة لن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لعن بين المتلعنين المذكورين في المسجد ذكر ذلك ابن مسعود وغيره في حديث اللعان ) ‪ ( 1‬وقد ذكرنا حديث ابن مسعود وغيره في باب نافع‬
‫عن ابن عمر من كتابنا هذا واستحب جماعة من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي أي وقت كان في المسجد الجامع أجزأ عندهم وفيه دليل على أن‬
‫للعالم أن يؤخر الجواب إذا لم يحضره ورجاه فيما بعد وفيه أن القرآن لم ينزل جملة واحدة إلى الرض وإنما كان ينزل به جبريل عليه السلم سورة سورة وآية آية على‬
‫حسب حاجة النبي صلى ال عليه وسلم إليه وأما نزول القرآن إلى سماء الدنيا فنزل كله جملة واحدة على ما روي عن ابن عباس وغيره ) ‪ ( 2‬في تفسير قول ال عز‬
‫وجل !> إنا أنزلناه في ليلة مباركة <! ‪ 3‬قالوا ليلة القدر ونزل فيها القرآن جملة ) واحدة ( إلى السماء الدنيا وفيه أن المتلعنين يتلعنان بحضرة الحاكم خليفة كان‬
‫أوغيره وفي قوله‬
‫أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل دليل على أن الملعنة تجب بين كل زوجين لنه لم يخص رجل من رجل ول امرأة من امرأة ونزلت آية اللعان على هذا السؤال بهذا‬
‫العموم فقال !> والذين يرمون أزواجهم <! ولم يخص زوجا من زوج وهذا موضع اختلف فيه العلماء فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ل لعان بين الحر والمملوكة ول‬
‫بين المملوك والحرة ول بين المسلم والذمية الكتابية ولهم في ذلك حجج ) ل تقوم على ساق ( منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ل لعان بين مملوكين ول كافرين وهذا حديث ليس دون عمرو بن شعيب من يحتج به واحتجوا من جهة النظر أن الزواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله !> ولم‬
‫يكن لهم شهداء إل أنفسهم <! ‪ 1‬وجب أن ل يلعن إل من تجوز شهادته ل عبد ول كافر ول يلعن عندهم إل الحر المسلم وقال مالك وأهل المدينة اللعان بين كل‬
‫زوجين وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وداود والحجة لهم أن اللعان‬
‫يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلق وكل من يجوز طلقه يجوز لعانه واللعان إيمان ليس بشهادة ولو كان شهادة ) ما ( سوى فيه بين ) الرجل ( والمرأة ولكانت المرأة على‬
‫النصف من الرجل ول يشهد أحد لنفسه وقد سمى ال إيمان المنافقين شهادة بقوله !> نشهد إنك لرسول ال <! ‪ 1‬وقال !> اتخذوا أيمانهم جنة <! ‪ 2‬ومن جهة القياس‬
‫والنظر محال أن ينتفي عنه ولد الحرة المسلمة باللعان ول ينتفي عنه ولد المة والكتابية باللعان وفيه أن الحاكم يحضر مع نفسه للتلعن قوما يشهدون ذلك أل ترى إلى‬
‫قول ) سهل بن سعد فتلعنا وأنا مع الناس عند رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي شهود ( سهل بن سعد لذلك دليل على جواز شهود الغلمان والشبان التلعن مع‬
‫الكهول والشيوخ بين يدي الحاكم لن سهل كان يومئذ غلما قال أبو عمر ما أدرك سهل بن سعد النبي صلى ال عليه وسلم إل وهو غلم صغير‬
‫وأخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عبيد ال بن عمر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري قال قلت لسهل بن‬
‫سعد ابن كم أنت يؤمئذ يعني يوم المتلعنين قال ابن خمس عشرة سنة ) ‪ ( 1‬وقد احتج بهذا الحديث من قال أن الطلق ثلثا بكلمة واحدة مباح لن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لم ينكر على العجلني ان طلق امرأته ثلثا بكلمة واحدة بعد الملعنة واختلفوا هل تقع الثلث مجتمعات في الطهر للسنة أم ل وسنذكر ذلك في حديث مالك‬
‫عن نافع عن ابن عمر إن شاء ال واختلف الفقهاء في فرقة المتلعنين هل تحتاج إلى طلق أم ل فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد وهو قول زفر بن الهذيل إذا فرغا‬
‫جميعا من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق الحاكم ثم ل يجتمعان أبدا ومن حجتهم في أن للفرقة تأثيرا في التعان المرأة وجوبه عليها وقياسا على أن تفاسخ البيع ل يكون‬
‫إل بتمام تجالفهما جميعا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن ل تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر‬
‫فرق رسول ال صلى ال عليه وسلم بين المتلعنين فأضاف‬
‫الفرقة إليه ل إلى اللعان ولقوله عليه السلم ل سبيل لك عليها ) ‪ ( 1‬وحجة مالك أن تفريقه صلى ال عليه وسلم إنما كان إعلما منه أن ذلك شأن اللعان ومثله قوله ل‬
‫سبيل لك عليها ومن حجته أيضا أنه لما افتقر اللعان إلى حضور الحاكم افتقر إلى تفريقه كفرقة العنين وقال الوزاعي نحو قول مالك وقال الشافعي إذا أكمل الزوج‬
‫الشهادة واللتعان فقد زال فراش امرأته التعنت أو لم تلتعن ) قال ( وإنما التعان المرأة لدرء الحد ل غير وليس للتعانها في زوال الفراش معنى ولما كان لعان الزوج‬
‫ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش ) وقد ذكرنا حجته في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا والحمد ل ( وكل الفقهاء من أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الشام‬
‫وأهل الكوفة يقولون أن اللعان مستغن عن الطلق‬
‫وإن حكمه وسنته الفرقة بين المتلعنين وإنما اختلفهم الذي قدمنا في أن الحاكم يلزمه أن يفرق بينهما إل عثمان البتي في أهل البصرة فإنه لم ير التلعن بنقض شيئا من‬
‫عصمة الزوجين حتى يطلق وهو قول لم يتقدمه إليه أحد من الصحابة ) ‪ ( 1‬على أن البتي قد استحب للملعن أن يطلق بعد اللعان ولم يستحبه قبل ذلك فدل على أن‬
‫اللعان عنده قد أحدث حكما ) قال أبو عمر ) ‪ ( ( 2‬معنى قول ابن شهاب في آخر حديث مالك فكانت سنة المتلعنين يعني الفرقة بينهما إذا تلعنا ل أنه أراد الطلق‬
‫وذلك موجود منصوص عليه في حديث ابن شهاب مع ما يعضده من الصول التي ذكرنا في هذا الكتاب وروى ابن وهب في موطئه قال أخبرني عياض بن عبدال‬
‫الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أن عويمر ابن أشقر النصاري أحد بني العجلن جاء إلى عاصم فذكر مثل حديث مالك عن ابن شهاب عن سهل وزاد فيه‬
‫وكانت امرأة عويمر حبلى فأنكر حملها وكان الغلم يدعى إلى أمه قال وجرت السنة في الميراث أنه يرثها وترث عنه ما فرض ال للم ) ‪ ( 1‬قال ابن شهاب قال عويمر‬
‫عن ذلك ليس بهذا حقا إن أنا رميت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم بكذب قال فمضت السنة في المتلعنين أن يفرق بينهما ول يجتمعان أبدا فهذا نص عن ابن شهاب‬
‫في ذلك ( وجمهور الفقهاء على أنه ل يجوز للملعن أن يمسكها ويفرق بينهما وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه فرق بين المتلعنين ) ‪ ( 2‬وحدثني سعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا أيوب أن سعيد بن جبير حدثه عن ابن عمر أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فرق ) ‪ ( 3‬بين أخوي ) ‪ ( 4‬بني العجلن‬
‫وروى ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم فرق بين المتلعنين ) ‪ ( 1‬وروى مالك عن نافع عن عبدال بن عمر أن رجل لعن‬
‫امرأته في زمن النبي صلى ال عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول ال صلى ال عليه وسلم بينهما وألحق الولد بأمه ) ‪ ( 2‬ولم يذكر أحد من أصحاب ابن شهاب‬
‫عنه عن سهل بن سعد في هذا الحديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم فرق بين المتلعنين غير ابن عيينة وحده ) ‪ ( 3‬وهو محفوظ من حديث ابن عمر ) ‪( 4‬‬
‫ويقولون أنه لم يقل أحد في حديث ابن عمر وألحق الولد بأمه إل مالك بن أنس ) ‪ ( 5‬وسنذكر حديثه في باب نافع من كتابنا هذا إن شاء ال واختلفوا في الزوج إذا أبى من‬
‫اللتعان فقال أبو حنيفة ل حد عليه لن ال جعل على الجنبي الحد وعلى الزوج اللعان فلما ) لم ( ينتقل اللعان إلى الجنبي لم ينتقل الحد إلى الزوج ويسجن أبدا حتى‬
‫يلعن لن الحدود ل تؤخذ قياسا وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء إن لم يلتعن الزوج حد لن اللعان له براءة كما الشهود للجنبي وإن لم يأت ) الجنبي ( بأربعة‬
‫شهداء حد فكذلك الزوج إن لم يلتعن حد وجائز عند من احتج بهذه الحجة القياس في الحدود وفي حديث العجلني ما يدل على ذلك لقوله إن سكت سكت على غيظ وإن‬
‫قتلت قتلت وإن نطقت جلدت ) ‪ ( 1‬وقول رسول ال صلى ال عليه وسلم له عذاب الدنيا أهون من عذاب الخرة ) ‪ ( 2‬ومن جهة القياس أيضا ) أنه ( لما لحق الزوجة‬
‫من العار بقذف الزوج لها مثل ما لحق الجنبية وجبت التسوية بينهما واختلفوا هل للزوج أن يلعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلعن كان له شهود أو لم يكن لن‬
‫الشهود ليس لهم عمل ل درء الحد وأما رفع الفراش ونفي الولد فل بد فيه من اللعان وقال أبو حنيفة وأصحابه إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهداء غير نفسه‬
‫واختلفوا إذا أكذب نفسه الملعن هل له أن يراجعها إذا جلد الحد فأجاز ذلك حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالوا يكون خاطبا من الخطاب وقال مالك‬
‫والثوري والوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد والشافعي وأبو يوسف وزفر وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ل يجتمعان أبدا سواء أكذب نفسه أو لم يكذبها‬
‫ولكنه إن أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ول يجتمعان أبدا وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وبه قال أكثر علماء التابعين بالمدينة‬
‫وروى مثل قول أبي حنيفة في هذه المسألة عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وإبراهيم وابن شهاب على اختلف عن إبراهيم وابن شهاب في ذلك لنه قد روى عنهما‬
‫أن المتلعنين ل يتناكحان أبدا وكذلك قال الحسن البصري وقال الشعبي والضحاك إذا أكذب نفسه جلد الحد وردت إليه امرأته وهذا عندي قول ثالث خلف من قال يكون‬
‫خاطبا من الخطاب وخلف من قال ل يجتمعان أبدا قال أبو عمر التلعن يقتضي التباعد فإذا حصل متباعدين لم يجز لهما أن يجتمعا أبدا وقد قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه‬
‫وسلم ل سبيل لك عليها وفي قوله هذا إعلم أن الفرقة تقع باللعان وأن السبيل عنها مرتفعة لن قوله ل سبيل لك عليها مطلق غير مقيد ) بشيء ( حدثنا سعيد بن نصر‬
‫وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر‬
‫قال فرق رسول ال صلى ال عليه وسلم بين المتلعنين وقال حسابكما على ال أحدكما كاذب ل سبيل لك عليها قال يا رسول ال مالي قال ) ل ) ‪ ( ( 1‬مال لك إن كنت‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫صادقا ) فهو ( بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت فهو أبعد ) ‪ ( 2‬لك وقال بعض أصحابنا وهو البهري ومن جهة المعنى فإنما عوقب الملعن بمنع التراجع لما‬
‫أدخل من الشبهة في النسب كما عوقب القاتل عمدا أن ل يرث واحتج أيضا لمذهب مالك في النكاح في العدة أنه يفرق بينهما ول يتناكحان أبدا بمنع المتلعنين من ذلك‬
‫عقوبة لهما لما قطعا من نسب الولد ولم يتصادقا فيه قال فكذلك المتزوج في العدة‬
‫لما أدخل الشبهة في النسب عوقب بالمنع من الجتماع ورفع فراشهما لنه أفرش غير فراشه قال أبو عمر الصول عند أهل العلم مستغنية عن الحتجاج لهما والزاني قد‬
‫افترش غير فراشه ولم يمنع من النكاح بعد الستبراء ولهل العلم في هذه المسألة أقوال وأغلل ليس هذا موضع ذكر ذلك ) وقول مالك في مسألة الناكح في العدة هو‬
‫مذهب عمر بن الخطاب ( وقد روي عن علي وابن مسعود ) في المتلعنين ( مثل ذلك ) ول مخالف لهم من الصحابة ( ومن حجة أبي حنيفة ومن ذهب مذهبه في هذه‬
‫المسألة عموم قول ال عز وجل !> وأحل لكم ما وراء ذلكم <! ‪ 1‬فلما لم يجمعوا على تحريمها دخلت تحت عموم الية ومن جهة النظر لما لحق الولد وجب أن يعود‬
‫الفراش لن كل واحد منهما يقتضيه عقد النكاح ويوجبه قال أبو عمر ذكر إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب في هذا الحديث عن سهل بن سعد أن المرأة كانت حامل وأنها‬
‫جاءت بعد‬
‫ذلك بولد ) ‪ ( 1‬وتابعه على ذلك ابن جريج فقال في درج حديثه عن ابن شهاب عن سهل أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة ) ‪( 2‬‬
‫فل أراها إل قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فل أراها إل ) قد ( صدق عليها فجاءت به على المكروه من ذلك ) ‪ ( 3‬فقال ابن جريج قال ابن‬
‫شهاب فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلعنين وكانت حامل وكان ابنها يدعى لمه قال ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض ال لها ) ‪ ( 4‬وسنذكر هذا‬
‫المعنى بما فيه للعلماء من التنازع في باب نافع عن ابن عمر لنه أولى به لقول ابن عمر في حديثه وانتفى من ولدها وليس للحمل ول للولد ذكر في حديث مالك عن ابن‬
‫شهاب هذا فلذلك أخرناه إلى باب نافع إن شاء ال وأما كيفية اللعان فإن ابن القاسم ذكر عن مالك أنه يحلف أربع شهادات يريد أربع إيمان يقول أشهد بال لرأيتها تزني‬
‫وإن نفى حملها زاد ولقد استبريتها وما الحمل مني يقول ذلك أربع مرات والخامسة لعنة ال علي إن كنت من الكاذبين ثم تقوم هي فتقول أشهد بال ما رآني أزني وإن‬
‫حملي لمنه تقول ذلك أربع مرات والخامسة غضب ال عليها إن كان من الصادقين ) ‪ ( 1‬وقد ذكرنا كيفية اللعان في نفي الحمل عن مالك وأصحابه في باب نافع من‬
‫كتابنا هذا وكان مالك يقول ل يلعن إل أن يقول رأيتك تزني أوينفي حمل أو ولدا منها قال والعمى يلعن إذا قذف وقول أبي الزناد ويحيى بن سعيد والليث بن سعد‬
‫والبتي مثل قول مالك أن الملعنة ل تجب بالقذف وإنما تجب بإدعاء الرؤية أو نفي الحمل مع دعوى الستبراء وعندهم أنه إذا قال لزوجته يا زانية جلد الحد والحجة لهذا‬
‫القول قائمة من الثار فمنها حديث مالك هذا عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قوله فيه أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل ) ‪ ( 2‬وكذلك ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان‬
‫وسعيد بن نصر قال حدثنا ) قاسم بن أصبغ ( قال حدثنا إسماعيل ابن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني‬
‫سليمان بن بلل عن يحيى بن سعيد قال أخبرني عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه ذكر المتلعنان عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‬
‫عاصم بن عدي في ذلك قول ثم انصرف فأتاه رجل من قومه فذكر أنه وجد مع امرأته رجل وذكر الحديث ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال‬
‫حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال أنبأنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلل بن أمية وهو أحد الثلثة الذين‬
‫تاب ال عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجل فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال‬
‫إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجل فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول ال ما جاء به واشتد عليه فنزلت !> والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إل‬
‫أنفسهم <! اليتين كلتيهما فسري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ابشر يا هلل ) فقد جعل ال لك مخرجا وذكر الحديث بطوله ) ‪ ( 2‬وروى جرير بن حازم عن‬
‫أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلل (‬
‫ابن أمية امرأته قيل له وال ليجلدنك رسول ال صلى ال عليه وسلم ثمانين فقال ال أعدل من أن يضربني وقد علم أني رأيت حتى استبنت وسمعت حتى استيقنت فنزلت‬
‫آية الملعنة ) ‪ ( 1‬فهذه الثار كلها تدل على أن الملعنة التي قضى بها رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما كانت بالرؤية فل يجب أن تتعدى ذلك ومن قذف امرأته ولم‬
‫يذكر رؤية حد بعموم قوله !> والذين يرمون المحصنات <! الية ) ومن جهة النظر فإن ذلك قياس على الشهود ( ولن المعنى في اللعان إنما هو من أجل النسب ول‬
‫يصح ارتفاعه إل بالرؤية أو نفي الولد فلهذا قالوا أن القذف ) المجرد ( ل لعان فيه وفيه الحد لعموم قول ال عز وجل !> والذين يرمون المحصنات <! وقياسا على‬
‫الشهادة التي ل تصح إل برؤية وال أعلم وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل وداود وأصحابهم إذا قال لها يا زانية وجب اللعان إن لم يأت‬
‫بأربعة شهداء وسواء عندهم قال يا زانية أو رأيتك تزنين أو زنيت وهو قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء وجماعة أصحاب الحديث وقد روى أيضا عن مالك مثل ذلك‬
‫وحجتهم أن ال عز وجل قال !> والذين يرمون أزواجهم <! كما قال !> والذين يرمون المحصنات <! ‪ 1‬ولم يقل في واحدة منهما برؤية ول بغير رؤية وسوى بين‬
‫الرميين بلفظ واحد فمن قذف محصنة غير زوجته ولم يأت بأربعة شهداء جلد الحد ومن قذف زوجته ولم يأت بأربعة شهداء لعن فإن لم يلعن حد وقد أجمعوا أن‬
‫العمى يلعن إذا قذف امرأته ولو كانت الرؤية من شرط اللعان ما لعن العمى ولهم في هذا حجج يطول ذكره واختلفوا في ملعنة الخرس فقال مالك والشافعي‬
‫يلعن لنه ممن يصح طلقه وظهاره وإيلؤه إذا فهم ذلك عنه ويصح يمينه للمدعى عليه وقال أبو حنيفة ل يلعن لنه ليس من أهل الشهادة ولنه قد ينطلق لسانه فينكر‬
‫اللعان فل يمكننا إقامة الحد عليه وقال الشافعي يقول الملعن أشهد بال إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلنة بنت فلن ويشير إليها إن كانت حاضرة يقول ذلك‬
‫أربع مرات ثم يقعده المام ويذكره ال ويقول له إني أخاف‬
‫إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة ال فإن رآه يريد أن يمضي على ذلك أمر من يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلي لعنة ال إن كنت من الكاذبين موجبة ) ‪ ( 1‬إن‬
‫كنت كاذبا فإن أبى تركه يقول ولعنة ال علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلنة من الزنا قال أبو عمر أخذ الشافعي هذا من حديث سفيان بن عيينة عن عاصم بن‬
‫كليب ) عن أبيه ( عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أمر رجل حيث أمر المتلعنين أن يتلعنا أن يضع يده على فيه عند الخامسة يقول أنها موجبة ) ‪( 2‬‬
‫‪ #‬ابن شهاب عن عبدال بن عامر بن ربيعة ) ‪ ( 1‬حديث واحد مسند وهو عبدال بن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبدال بن الحرث‬
‫بن رفيدة بن عتر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار ) ‪ ( 2‬أدرك أبا بكر وعمر والخلفاء وحفظ عنهم ورأى النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم وحفظ عنه أيضا خبرا واحدا وهو ما أخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا يوسف ابن عمر قال حدثنا محمد بن‬
‫عبدال بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو صالح عن الليث عن ابن عجلن عن مولى لعبدال بن عامر ) عن عبدال بن عامر ( قال دعتني أمي والنبي صلى ال عليه وسلم‬
‫عندنا فأتيت فقالت تعال أعطيك ) ‪ ( 3‬فقال النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫ما أردت أن تعطيه قالت تمرا قال لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة ) ‪ ( 1‬وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة ) ‪ ( 2‬وذكرنا أباه ) ‪ ( 3‬والحمد ل مالك عن ابن شهاب عن‬
‫عبدال بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبدالرحمن بن عوف أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فل تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فل تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ ) ‪ ( 4‬سرغ موضع بطريق الشام قيل أنه وادي‬
‫تبوك وقيل بقرب تبوك وقوله في هذا الحديث وغيره أن عمر بلغه إذ بلغ سرغ متوجها إلى الشام أن الوباء قد وقع بالشام فإن المعنى عندهم أن الوباء وقع بدمشق وكانت‬
‫أم الشام وإليها كان مقصده ) وروي عن مالك أنه سئل عن قول عمر‬
‫لبيت بركبة ) ‪ ( 1‬أحب إلي من عشرة أبيات بالشام ) ‪ ( 2‬فقال إنما قال ذلك عمر حين وقع الوباء بالشام وقد روي عن عمر لن أعمل عشر خطايا بركبة أحب إلي من )‬
‫أن ( أعمل واحدة بمكة وركبة واد من أودية الطائف ( ذكر أهل السير أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام واستخلف على المدينة زيد بن ثابت وذلك سنة سبع عشرة )‬
‫‪ ( 3‬فلما بلغ سرغ أتاه الخبر عن الطاعون فانصرف من سرغ قال أبو عمر الوباء الطاعون وهو موت نازل ) شامل ( ) ‪ ( 4‬ل يحل لحد أن يفر من أرض نزل فيها إذا‬
‫كان من ساكنيها ول أن يقدم عليه إذا كان خارجا عن الرض التي نزل بها‬
‫إيمانا بالقدر ودفعا لملمة النفس روينا من حديث عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال فناء أمتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة‬
‫كغدة البعير ) ‪ ( 1‬تخرج في المراق والباط ) ‪ ( 2‬وقد ذكرنا هذا الخبر في باب عبدال بن جابر بن عتيك ) ‪ ( 3‬وروينا أن زيادا كتب إلى معاوية أني قد ضبطت العراق‬
‫بيميني وشمالي فارغة فأخبر بذلك عبدال بن عمر فقال مروا العجائز يدعون ال عليه ففعلن فخرج بأصبعه طاعون فمات منه وروي من حديث جابر وغيره عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف ) ‪ ( 4‬وقد روي عن عمر أنه ندم على انصرافه من سرغ على أنه‬
‫انصرف عنه اتباعا للسنة في حديث ابن عوف خوفا أن يكون فارا من القدر أخبرنا أحمد بن سعيد قال حدثنا ابن أبي دليم ) قال ( حدثنا ابن وضاح حدثنا دحيم ) قال (‬
‫حدثنا ابن أبي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫فديك عن هشام بن سعد عن عروة بن رويم عن القاسم عن عبدال بن عمر قال جئت عمر ) حين قدم من الشام ( فوجدته نائما في خبائه فقعدت فسمعته حين يثور من‬
‫نومه يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ ) ‪ ( 1‬قال عروة فبلغنا أنه كتب إلى عامله بالشام إذا سمعت بالطاعون قد وقع عندكم فاكتب إلي حتى أخرج قال وحدثنا‬
‫ضمرة ) ‪ ( 2‬عن ابن شوذب عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي قال قلت لمطرف بن الشخير ما تقول رحمك ال في الفرار من الطاعون قال هو القدر يخافونه وليس‬
‫منه بد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبدال بن مسرور حدثنا عيسى بن مسكين حدثنا محمد بن سنجر وأخبرنا إبراهيم بن شاكر حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا‬
‫أبو الحسن أحمد بن عبد الرحيم حدثنا عمرو بن ثور قال حدثنا الفريابي ) محمد بن يوسف ( قال حدثنا سفيان عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن‬
‫ابن عباس في قوله !> ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم <!‬
‫!> وهم ألوف حذر الموت <! ‪ 1‬قال كانوا أربعة آلف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا ال نبي من النبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم ال قال الفريابي وحدثنا‬
‫ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عمرو بن دينار في هذه الية قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقي أناس ومن خرج أكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا وهلك‬
‫الذين أقاموا فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إل قليل فأماتهم ال ودوابهم ثم أحياهم فرجعوا إلى بلدهم وقد توالدت ذريتهم ذكر أبو حاتم عن الصمعي قال هرب بعض‬
‫البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضى بأهله نحو سفوان ) ‪ ( 2‬فسمع حاديا يحدو خلفه ‪ %‬لن يسبق ال على حمار ‪ %‬ول على ذي ميعة طيار ‪ % %‬أو يأتي‬
‫الحتف على مقدار ‪ %‬قد يصبح ال أمام السار ‪ %‬وذكر ابن قتيبة في المعارف أن ذلك النبي حزقيل ابن بوذى ) ‪ ( 3‬وقال ) المدائني ( يقال أنه قلما فر أحد من الطاعون‬
‫فسلم من الموت قال أبو عمر لم يبلغني أن أحدا من حملة العلم‬
‫فر من الطاعون ) ‪ ( 1‬إل ما ذكر المدائني أن علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون إلى السيالة ) ‪ ( 2‬فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان إذا جمع صاحوا به فر‬
‫من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو ابن عبيد ورباط بن محمد بن رباط ) إلى ( الرباطية فقال إبراهيم بن علي القعنبي ‪ %‬ولما استفز الموت كل مكذب‬
‫‪ %‬صبرت ولم يصبر رباط ول عمرو ‪ %‬أخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا الرياشي قال حدثنا الصمعي قال لما‬
‫وقع الطاعون الجارف بالبصرة فني أهلها وامتنع الناس من دفن موتاهم فدخلت السباع البصرة على ريح الموت وخلت سكة بني جرير من الناس فلم يبق ال فيها سوى‬
‫جارية فسمعت صوت الذئب في سكتهم ليل فأنشأت تقول ‪ %‬أل أيها الذئب المنادي بسحرة ‪ %‬إلي أنبئك الذي قد بدا ليا ‪ % %‬بدا لي أني قد نعيت وأني ‪ %‬بقية قوم‬
‫ورثوني البواكيا ‪ % %‬وأني بل شك سأتبع من مضى ‪ % %‬ويتبعني من بعد من كان تاليا‬
‫وذكر المدائني قال وقع الطاعون بمصر في ولية عبد العزيز بن مروان إياها فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها سكر ) ‪ ( 1‬فقدم عليه حين نزلها‬
‫رسول لعبد الملك فقال له عبد العزيز ما اسمك قال طالب بن مدرك فقال أوه ما أراني راجعا إلى الفسطاط ) أبدا ( فمات في تلك القرية ) ‪ ) ( 2‬وذكر ابن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثني عروة بن أبي رويح عن القاسم عن عبدال بن عمر قال جئت عمر حين قدم ) من ( الشام فوجدته قائل في خبائه‬
‫فانتظرته في فيء الخباء فسمعته حين تضور ) ‪ ( 3‬من نومه وهو يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ ) ‪ ( 4‬يعني حين رجع من أجل الوباء وقد تقدم هذا الخبر من‬
‫غير هذا الطريق ) ‪( ( 5‬‬
‫وقد ذكرنا الثار المرفوعة في الطاعون في باب محمد بن منكدر من كتابنا هذا والحمد ل وهذا الحديث أبين من أن يحتاج إلى شرح وتفسير وفيه قبول خبر الواحد وفيه‬
‫أيضا رواية الكبير عمن دونه في العلم والمنزلة إذا كان ثقة وفيه أنه قد يذهب عن العالم الحبر ما يوجد عند غيره من العلماء ممن ليس مثله وكان عمر رحمه ال من‬
‫العلم بموضع ل يوازيه أحد قال عبدال بن مسعود لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الرض في كفة رجح علم عمر ) ‪ ( 1‬ودليل ذلك أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم رأى أنه دخل الجنة فسقى بها لبنا فناول فضله عمر فقيل له ما أولت ذلك يا رسول ال قال العلم ) ‪ ( 2‬وأخباره في الفقه أكثر من أن تحصى وقد جلبنا الكثير منها‬
‫في كتاب الصحابة ) ‪ ( 3‬وفيه أيضا أن الحجة لزمة بخبر الواحد ) العدل ( وأن المرء يجب عليه النقياد للسنة إذا ثبتت عنده من نقل الكافة كانت أو من نقل الحاد‬
‫العدول وفيه سرعة ما كانوا عليه من النقياد للعلم والستعمال له وبال التوفيق‬
‫‪ #‬ابن شهاب عن السائب بن يزيد حديث واحد متصل وهو السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة ) الكندي ) ‪ ( ( 1‬يقال أنه مخزومي ) ول يصح ( ويقال أنه كناني ويقال‬
‫أنه ليثي ويقال هذلي ويقال أزدي وقال الزهري هو من الزد وعداده في كنانة وقال مصعب الزبيري السائب بن يزيد بن أخت النمر وهو ينسب في كندة ) ‪ ( 2‬قال أبو‬
‫عمر يقال أنه من كندة وهو حليف لبني أمية أو بني عبد شمس يكنى أبا يزيد رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو صغير وحفظ عنه أنه رأى خاتم النبوة بين كتفيه‬
‫كزر الحجلة ) ‪ ( 3‬وأنه مسح رأسه ودعا له بالبركة ) ‪( 4‬‬
‫وأنه تلقاه في انصرافه من غزوة تبوك وقال أبو معشر عن يوسف بن يعقوب المدني سمعت السائب بن يزيد بن أخت النمر قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫استخرج يوم الفتح من تحت ستار الكعبة عبدال بن خطل فضرب عنقه ) صبرا ( وأبوه يزيد له صحبة والسائب بن يزيد يقال هو ابن أخت النمر بن جبل والنمر بن جبل‬
‫خاله وتوفي السائب بن يزيد سنة ثمانين وقيل سنة ست وثمانين وقد ذكر أحمد بن عبدال بن صالح الكوفي قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا عطاء‬
‫مولى السائب بن يزيد أخي النمر بن قاسط قال كان وسط رأس السائب أسود وبقية رأسه ولحيته أبيض قال فقلت له يا سيدي وال ما رأيت مثل رأسك هذا قط هذا أبيض‬
‫وهذا أسود قال أفل أخبرك يا بني قلت بلى قال إني كنت مع الصبيان ألعب فمر بي النبي صلى ال عليه وسلم فاعترضت له فسلمت عليه فقال وعليك من أنت قال قلت‬
‫) أنا ( السائب بن يزيد أخو النمر بن قاسط قال فمسح رأسي وقال بارك ال فيك فل وال ) ل ( يبيض أبدا ول يزال هكذا ) أبدا ( ) هكذا ( قال أحمد بن صالح‬
‫الكوفي وهو وهم وغلط منه أو ممن نقل عنه لم يتابع على قوله أخو النمر بن قاسط وذكر قاسط هاهنا خطأ وأظنه لما لم يعرف النمر خال السائب فإنه ل يكاد يوجد‬
‫منسوبا توهمه النمر بن قاسط لشهرته في أنساب ربيعة فأخطأ والغلط ل يسلم منه أحد ) وقد ذكرنا في كتابنا في الصحابة ) ‪ ( 1‬وذكرنا طرفا من أخباره هناك فأغنى عن‬
‫أخباره هاهنا ( مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى ال عليه وسلم أنها قالت ما رأيت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها ) ‪ ( 2‬هكذا‬
‫رواه جماعة رواة الموطأ بهذا السناد عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ورواه أبو حمة محمد بن يوسف ) ‪ ( 3‬عن أبي قرة موسى‬
‫ابن طارق عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الجندعي عن المطلب بن أبي وداعة فأخطأ فيه ورواه علي بن زياد ) ‪ ( 1‬عن موسى بن طارق عن مالك ) بن أنس‬
‫( عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد كما رواه الناس وهو الصواب وفي هذا الحديث من الفقه إجازة صلة النافلة جالسا لمن يطيق القيام والسبحة النافلة دليل ذلك قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلة عن ميقاتها فصلوا الصلة لوقتها واجعلوا صلتكم معهم سبحة ) ‪ ( 2‬يعني نافلة قال ال عز وجل !> فلول أنه‬
‫كان من المسبحين <! ‪ 3‬جاء في التفسير لول أنه كان من المصلين ) ‪ ( 4‬وقد يحتمل في اللغة أن تكون السبحة اسما لجنس الصلة كلها نافلة وغيرها وفي اللغة أن‬
‫الصلة أصلها الدعاء لكن السماء الشرعية أولى لنها قاضية على اللغوية وفي قول رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم اجعلوا صلتكم معهم سبحة وقد روى اجعلوا صلتكم معهم نافلة وكذلك قوله للذين لم يصليا معه بمسجد الخيف إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما‬
‫المسجد فصليا مع الناس تكون لكما سبحة ) ‪ ( 1‬وروى تكون لكما نافلة وهذا كله دليل على أن السبحة حقيقتها في السم الشرعي النافلة دون الفريضة لنه مرة يقول‬
‫سبحة ومرة ) يقول ( نافلة وفيه ترتيل القرآن في الصلة وهو الذي أمر ال به رسوله واختاره له ولسائر أمته قال ال عز وجل !> ورتل القرآن ترتيل <! ‪ 2‬والترتيل‬
‫التمهل والترسل ليقع مع ذلك التدبر وكذلك كانت قراءته صلى ال عليه وسلم حرفا حرفا ) ‪ ( 3‬فيما حكت أم سلمة وغيرها وقد ذكرنا فضل الترتيل على الهذ في كتاب‬
‫جمعناه في ) البيان عن تلوة القرآن ( وفي قول حفصة فيرتلها حتى تكون ) أطول من أطول منها ( دليل على إباحة الهذ لنه محال أن تكون ( أطول من أطول منها إذا‬
‫رتلت التي هي أطول‬
‫منها مثل ترتيلها وإنما أرادت أطول ) من أطول ( منها إذا حدرت تلك وهذ بها قارئها ) ‪ ( 1‬وفيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يكن يصلي في النافلة جالسا إل‬
‫في آخر عمره وذلك حين أسن وضعف عن القيام وبدن وأنه كان صابرا طول عمره على القيام والجتهاد في العمل حتى كانت ترم ) ‪ ( 2‬قدماه صلوات ال وسلمه عليه‬
‫وفي هذا دليل على أن الفضل في النافلة قائما مثلما ذلك فيها جالسا دليل ذلك قوله صلى ال عليه وسلم صلة القاعد على النصف من صلة القائم ) ‪ ( 3‬يعني في الجر‬
‫وقد تقدم القول في هذا الحديث ) ‪ ( 4‬فأغنى عن إعادته حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن‬
‫زياد بن علقة سمع المغيرة بن شعبة يقول قام رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى ورمت قدماه فقالوا يا رسول ال قد غفر ال لك ما تقدم من‬
‫ذنبك وما تأخر قال أفل أكون عبدا شكورا ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قلبة الرقاشي قال حدثنا أبو زيد قال حدثنا شعبة عن العمش‬
‫عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر ) ال ( لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫أكون عبدا شكورا ) ‪ ( 2‬ورواه الثوري عن العمش بإسناده مثله وحدثنا سعيد بن نصر ) قال حدثنا قاسم ( بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحميدي قال‬
‫حدثنا سفيان قال حدثنا ابن عجلن قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان ) ‪ ( 3‬عن ابن محيريز ) ‪ ( 4‬عن معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل‬
‫تبادروني بركوع ول بسجود فإني مهما أسبقكم به‬
‫إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت أني قد بدنت ) ‪ ( 1‬كذا قال بدنت بالضم ومعناه عند أهل اللغة أنه حمل اللحم وثقل كذا فسره أبو عبيد قال وأما من قال اني قد بدنت بفتح‬
‫الدال وتشديدها فيعني أنه أسن وضعف بأخذ السن منه حدثني عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال قال حدثني عيسى بن مسكين قال قال لي ابن أبي أويس قال إبراهيم بن سعد‬
‫هذا الذي يروي قد بدنت فقلت ما الحجة فيه قال قول الشاعر ) ‪ % ( 2‬قامت تريك بدنا مكنونا ‪ %‬كعرقي البيض استمات لينا ‪ % %‬وخلت أن الشيب والتبدينا ‪% %‬‬
‫والنأى مما يذهل القرينا‬
‫‪ #‬ابن شهاب عن محمود بن الربيع حديث واحد متصل وهو محمود بن الربيع بن سراقة النصاري الخزرجي سمع من عتبان بن مالك وعبادة بن الصامت ولد على عهد‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وعقل مجة مجها ) ‪ ( 1‬من دلو في بئرهم ) ‪ ( 2‬يكنى أبا نعيم ) ‪ ( 3‬روى عنه أنس بن مالك وتوفي محمود بن الربيع سنة تسع وتسعين )‬
‫‪ ( 4‬وقد ذكرناه في كتاب الصحابة ) ‪ ( 5‬مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يا رسول ال أنها تكون الظلمة والسيل والمطر وأنا رجل ضرير البصر‬
‫فصل يا رسول ال في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ) ‪ ( 1‬قال يحيى في هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب عن محمود بن لبيد ) ‪ ( 2‬وهو غلط بين وخطأ غير مشكل ووهم صريح ل يعرج عليه ولهذا لم‬
‫نشتغل بترجمة الباب عن محمود بن لبيد لنه من الوهم الذي يدركه من لم يكن له بالعلم كبير عناية وهذا الحديث لم يروه أحد من أصحاب مالك ول من أصحاب ابن‬
‫شهاب إل عن محمود بن الربيع ول يحفظ إل لمحمود بن الربيع وهو حديث ل يعرف إل به وقد رواه عنه أنس بن مالك عن عتبان بن مالك ومحمود بن لبيد ذكره في‬
‫هذا الحديث خطأ والكمال ل والعصمة به ل شريك له وفي هذا الحديث من الفقه أن إمامة العمى جائزة وفيه أنه كان يجمع في مدينة رسول ال صلى ال عليه وسلم في‬
‫غير مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا كان ذلك لعذر ومن هذا الباب قوله أل صلوا في الرحال ) ‪ ( 3‬وال أعلم‬
‫وفيه التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة لمن لم يطق المشي إليها أو تأذى به وفيه أن يخبر النسان عن نفسه بعاهة فيه وأن ذلك ليس من الشكوى وفيه التبرك‬
‫بالمواضع التي صلى فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم ووطئها وقام عليها وفي هذا دليل على صحة ما كان القوم عليه من صريح اليمان وما كان عليه رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من حسن الخلق وجميل الدب في إجابته كل من دعاه إلى ما دعاه إليه ما لم يكن إثما حدثنا عبدالوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا علي بن عبدالحميد أبو الحسين المعنى ) ‪ ( 1‬قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال حدثنا محمود‬
‫بن الربيع عن عتبان بن مالك قال أصابني في بصري بعض الشيء فقلت يا رسول ال إنه قد أصابني في بصري بعض الشيء وإني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي‬
‫فأتخذه مصلى ففعل ) ‪ ( 2‬وأخبرني سعيد وعبدالوارث قال حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال أخبرني مصعب بن عبدال أن‬
‫عتبان بن مالك شهد حنينا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم مسلما وقال ابن البرقي هو عتبان بن مالك بن عمرو بن عجلن بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن‬
‫الخزرج شهد بدرا فيما قاله عروة والزهري ) ‪ ( 1‬ولم يذكره ابن إسحاق في أهل بدر ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر قد حدث ابن عيينة عن الزهري بحديث لعتبان بن مالك أنكره‬
‫الشافعي وقال حدث مالك هذا يرده حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا عبيدال بن محمد قال حدثنا سفيان بن‬
‫عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة إن شاء ال عن عتبة بن مالك أنه سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن التخلف عن الصلة قال أتسمع النداء قال نعم فلم‬
‫يرخص له ) ‪ ) ( 3‬وهذا عندنا على الجمعة فل تتعارض الحاديث وحديث مالك لعتبان في الظلمة والسيل والمطر‬
‫أثبت من حديث ابن عيينة ) وهو كما قال الشافعي رحمه ال ( وقد ذكرت طرق حديث عتبان بن مالك في باب حديث ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيدال بن عدي‬
‫بن الخيار في هذا الكتاب وسقت منها هناك ما يشفي الناظر فيه إن شاء ال‬
‫ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف واسم أبي أمامة أسعد بن سهل قال أحمد بن حنبل سماه رسول ال صلى ال عليه وسلم باسم جده أبي أمه أسعد بن زرارة أبي‬
‫أمامة وأمه ) ‪ ( 1‬ابنة أسعد بن زرارة ذكره أحمد بن زهير قال سمعت أحمد بن حنيل ) يقول ( ومن أراد أن يرى نسبه نظره عند ذكر أبيه من كتابنا في الصحابة ) ‪( 2‬‬
‫كان أبو أمامة هذا من جلة فقهاء التابعين وكبارهم أدرك النبي صلى ال عليه وسلم بمولده وسمع أباه وأبا هريرة وابن عباس وجماعة من الصحابة وقد ذكرناه في كتاب‬
‫الصحابة ) ‪ ( 3‬وإن كان معدودا في كبار التابعين لنه أدرك عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ومسح رأسه ) وسماه ( وكناه ) وكان ( مولده‬
‫قبل وفاة النبي صلى ال عليه وسلم بسنتين ومات سنة مائة ) ‪ ( 1‬لبن شهاب عنه في الموطأ من حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلثة أحاديث الثنان منها‬
‫متصلن والثالث مرسل‬
‫‪ #‬حديث أول لبن شهاب عن أبي أمامة متصل مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رأيت‬
‫كاليوم ول جلد مخبأة فلبط بسهل فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقيل يا رسول ال هل لك في سهل بن حنيف وال ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له أحدا قالوا نتهم‬
‫عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عامر ) بن ربيعة ( فتغيظ عليه وقال علم يقتل أحدكم أخاه أل بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ) ويديه (‬
‫ومرفقيه‬
‫وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العائن عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أكثر من قوله اغتسل له وفيه كيفية الغسل من فعل عامر بن ربيعة ورواه معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال رأى عامر بن‬
‫ربيعة سهل بن حنيف وهو يغتسل فتعجب منه فقال تال إن رأيت كاليوم ول جلد مخبأة في خدرها أو قال جلد فتاة في خدرها قال فلبط حتى ما يرفع رأسه قال فذكر ذلك‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال هل تتهمون أحدا قالوا ل يا رسول ال إل أن عامر بن ربيعة قال له كذا وكذا فدعا عامرا فقال سبحان ال علم يقتل أحدكم أخاه إذا‬
‫رأى منه شيئا يعجبه فليدع له بالبركة قال ثم أمره فغسل وجهه وظهر عقبيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه ظاهرهما في الناء ثم أمره‬
‫فصب على رأسه وكفأ‬
‫الناء من خلفه قال وأمره فحسا منه حسوات قال فقام فراح مع الركب قال جعفر بن برقان للزهري ما كنا نعد هذا حقا ) ‪ ( 1‬قال بل هي السنة ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر أما‬
‫غريب هذا الحديث فالمخبأة مهموز من خبأت الشيء إذا سترته وهي المخدرة المكنونة التي ل تراها العيون ول تبرز للشمس فتغيرها يقول إن جلد سهل كجلد الجارية‬
‫المخدرة إعجابا بحسنه ) ‪ ( 3‬قال عبدال ) ‪ ( 4‬بن قيس الرقيات ‪ %‬ذكرتني المخبآت ) ‪ ( 5‬لدى الحجر ‪ %‬ينازعنني سجوف الحجال ‪ % %‬وقال إبراهيم ) ‪ ( 6‬بن‬
‫هرمة ‪ %‬يا لك من خلة مباعدة ‪ % %‬تكتم أسرارها وتخبؤها ‪ % %‬ولبط صرع وسقط تقول منه لبط به يلبط لبطا فهو‬
‫ملبوط وقال ابن وهب لبط وعك قال الخفش يقال لبط به ولبج به إذا سقط إلى الرض من خبل أو سكر أو اعياء أو غير ذلك وقال ابن وهب في قوله داخلة إزاره هو )‬
‫‪ ( 1‬الحقو يجعل من تحت الزار في حقوه وهو طرف الزار ) الذي تعطفه إلى يمينك ( ثم تشد عليه الزرة قال وهذا قول مالك وفسره ابن حبيب بنحو ذلك أيضا قال‬
‫داخلة الزار هو الطرف المتدلي الذي يضعه المؤتزر أول على حقوه اليمن وقال الخفش داخلة إزاره الجانب اليسر من الزار الذي تعطفه إلى يمينك ثم تشد الزار‬
‫وقال أبو عبيد طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب اليمن من الرجل لن المؤتزر إنما يبدأ بجانبه اليمن فذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل قال‬
‫أبو عمر الزار هو المئزر عندنا فما التصق منه بخصره‬
‫وسرته فهو داخلة إزاره وأما ما في هذا الحديث من المعنى ففيه الغتسال بالعراء في السفر وذلك بين في غير هذه الرواية في هذا الحديث وفيه أن النظر إلى المغتسل‬
‫مباح إذا لم ينظر منه إلى عورة لن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يقل لعامر لم نظرت إليه وإنما عاتبه على ترك التبريك ل غير وقد يستحب العلماء أن ل ينظر‬
‫النسان إلى المغتسل خوفا أن تقع عين الناظر منه على عورة وليس بمحرم النظر منه إلى غير عورة وفيه ما يدل على أن في طباع البشر العجاب بالشيء الحسن‬
‫والحسد عليه وهذا ل يملكه المرء من نفسه فلذلك لم يعاتبه رسول ال صلى ال عليه وسلم على ذلك وإنما عاتبه على ترك التبريك الذي كان في وسعه وطاقته وفيه أن‬
‫العين حق وأنا تصرع وتودي وتقتل وقد روى في حديث سهل هذا أن العين حق من حديث مالك عن محمد بن أبي أمامة عن أبيه ) ‪ ( 1‬وروى من غير حديث مالك‬
‫أيضا حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد قال حدثنا عبدالرحمن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ابن سليمان بن الغسيل ) ‪ ( 1‬قال حدثنا مسلمة بن خالد النماري قال سمعت أبا امامة بن سهل بن حنيف يقول حدثني أبي سهل بن حنيف أنه سمع النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول علم يقتل أحدكم أخاه وهو عن قتله غني إن العين حق فإذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه أو من ماله فليبرك عليه فإن العين حق ) ‪ ( 2‬وفي قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم علم يقتل أحدكم أخاه دليل ) على ( أن العين ربما قتلت وكانت سببا من أسباب المنية أخبرنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبدالسلم الخشني حدثنا‬
‫محمد بن بشار حدثنا مؤزر حدثنا سفيان حدثنا حصين عن هلل ) ‪ ( 3‬بن يساف عن سحيم ) ‪ ( 4‬بن نوفل قال كنا عن عبدال نعرض المصاحف فجاءت جارية أعرابية‬
‫إلى رجل منا فقالت‬
‫أن فلنا قد لقع مهرك ) ‪ ( 1‬بعينه وهو يدور في فلك ل يأكل ول يشرب ول يبول ول يروث فالتمس له راقيا فقال عبدال ل نلتمس له راقيا ولكن ائته فانفخ في منخره‬
‫اليمن أربعا وفي اليسر ثلثا وقل ل بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي ل يكشف الضر إل أنت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتى رجع فقال لعبدال فعلت‬
‫الذي أمرتني به فما برحت حتى أكل وشرب ) وبال ( وارث وحكى المدائني عن الصمعي قال حج هشام بن عبدالملك فأتى المدينة فدخل عليه سالم بن عبدال بن عمر‬
‫فلما خرج من عنده قال هشام ما رأيت ابن سبعين أحسن كدنة منه فلما صار سالم في منزله حم فقال أترون الحول لقعني بعينيه فما خرج هشام من المدينة حتى صلى‬
‫عليه وقد ذكرت في باب محمد بن أبي أمامة من هذا الكتاب زيادة في هذا المعنى وشرحا والحمد ل وفي تغيظ رسول ال صلى ال عليه وسلم على عامر بن ربيعة دليل‬
‫على أن تأنيب كل من كان منه أو بسببه سوء وتوبيخه مباح وان كان الناس كلهم يجرون‬
‫تحت القدر أل ترى أن القاتل يقتل وإن كان المقتول يموت بأجله وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا أبو هاشم صاحب الزعفراني ) ‪ ( 1‬قال‬
‫قلت للحسن رجل قتل رجل أبأجله قتله قال قتله بأجله وعصى ربه قال أبو عمر وكذلك يوبخ كل من كان منه أو بسببه سوء وإن كان القدر قد سبق له بذلك وفي قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم في غير هذا الحديث لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين دليل على أن المرء ل يصيبه إل ما قدر له وإن العين ل تسبق القدر ولكنها من القدر وفي‬
‫قول رسول ال صلى ال عليه وسلم أل بركت دليل على أن العين ل تضر ول تعدو إذا برك العائن وأنها إنما تعدو إذا لم يبرك فواجب على كل من أعجبه شيء أن يبرك‬
‫فإنه إذا دعا بالبركة صرف‬
‫المحذور ل محالة وال أعلم والتبريك أن يقول تبارك ال أحسن الخالقين اللهم بارك فيه وفيه أن العائن يؤمر بالغتسال الذي عانه ويجبر ) عندي ( على ذلك أن أباه لن‬
‫المر حقيقته الوجوب ول ينبغي لحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ول يضره هو ل سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه فواجب على العائن الغسل عندي وال أعلم‬
‫وفيه إباحة النشرة ) ‪ ( 1‬وإباحة عملها وقد قال الزهري في ذلك أن هذا من العلم وإذا كانت مباحة فجائز أخذ البدل عليها وهذا إنما يكون إذا صح النتفاع بها فكل ما ل‬
‫ينتفع به بيقين فأكل المال عليه باطل ) محرم ( وقد ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أمر بالنشرة للمعين وجاء ذلك عن جماعة من أصحابه منهم سعد بن أبي‬
‫وقاص خرج يوما وهو أمير الكوفة فنظرت إليه امرأة فقالت إن أميركم هذا لهضم الكشحين ) فعانته ( فرجع إلى منزله فوعك ثم أنه بلغه ما قالت فأرسل إليها فغسلت له‬
‫أطرافها ثم اغتسل ) به ( فذهب ) ذلك ( عنه وأحسن شيء في تفسير الغتسال‬
‫للمعين ما وصفه الزهري وهو راوي الحديث ذكر ذلك عنه ابن أبي ذئب وغيره حدثنا أبو عثمان سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا‬
‫أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب ) عن الزهري ( عن أبي امامة بن سهل عن أبيه أن عامرا مر به وهو يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ول جلد مخبأة‬
‫قال فلبط به حتى ما يعقل لشدة الوجع فأخبر بذلك النبي صلى ال عليه وسلم فتغيظ عليه فدعاه النبي صلى ال عليه وسلم فقال قتلته علم يقتل أحدكم أخاه أل بركت فأمر‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم بذلك فقال اغسلوه فاغتسل فخرج مع الركب قال وقال الزهري أن هذا من العلم يغتسل له الذي عانه يؤتى بقدح من ماء فيدخل يده في القدح‬
‫فيمضمض ويمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يصب بيده اليسرى على كفه اليمنى ثم بكفه اليمنى على كفه اليسرى ثم يدخل بيده اليسرى فيصب بها على مرفق‬
‫يده اليمنى ثم بيده اليمنى ثم بيده اليمنى على مرفق‬
‫يده اليسرى ثم يغسل قدمه اليمنى ثم يدخل اليمنى فيغسل قدمه اليسرى ثم يدخل يده اليمنى فيغسل الركبتين ثم يأخذ داخلة إزاره فيصب على رأسه صبة واحدة ول يضع‬
‫القدح حتى يفرغ وزاد ابن حبيب في قول الزهري هذا حكاه عن الحنفي ) ‪ ( 1‬عن ابن أبي ذئب عن الزهري ) ‪ ( 2‬يصب من خلفه صبة واحدة يجري على جسده ول‬
‫يوضع القدح في الرض قال ويغسل أطرافه المذكورة ) كلها ( وداخلة إزاره في القدح حدثني عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق ببغداد‬
‫قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال سمعت أبا عبدال أحمد بن حنبل يسأل عن رجل يزعم أنه يحل السحر يؤتى بالمسحور فيحل عنه فقال قد رخص‬
‫فيه بعض الناس وما أدري ما هذا‬
‫قال الثرم حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخذ عن امرأته فيلتمس من يداويه قال إنما نهى ال عما يضر ولم ينه‬
‫عما ينفع قوله يؤخذ عن امرأته أي النساء ) قال ( والخذة ) ‪ ( 1‬رقية تأخذ العين أخبرنا محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا نصر بن‬
‫مرزوق حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبدال بن لهيعة عن أبي الزبير المكي قال سألت جابر بن عبدال عن الرجل يأبق له العبد أيؤخذ قال نعم أو قال ل بأس ) به (‬
‫قال وحدثنا يحيى بن حسان حدثنا محمد بن دينار عن محمد بن سيف أبي رجاء قال سمعت محمد بن سيرين يحدث عن ابن عمر قال الخذة ) هي ( السحر قال حدثنا‬
‫يحيى بن حسان قال حدثنا محمد بن دينار عن أبي رجاء محمد بن سيف قال سألت الحسن عن الخذة ففزع وقال لعلك صنعت من ذلك شيئا قلت ل قال حدثنا يحيى بن‬
‫حسان قال حدثنا محمد بن دينار عن عمرو بن عوف عن إبراهيم‬
‫عن السود قال سألت عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم عن النشرة ) فقالت ( ما تصنعون بالنشرة والفرات إلى جانبكم ينغمس فيه ) أحدكم ( سبع انغماسات إلى‬
‫جانب الجرية قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلل عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أنه سئل عن الرجل يابق له العبد أيؤخذه فقال سعيد بن المسيب قد‬
‫وخذنا فما رد علينا شيء أو رد علينا شيئا وأخبرنا عبدالرحمن حدثنا علي حدثنا أحمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال أخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج قال‬
‫سألت عطاء بن أبي رباح عن النشرة فكره نشرة الطباء وقال ل أدري ما يصنعون فيها وأما شيء تصنعه أنت فل بأس به قال ابن وهب وأخبرني يحيى بن أيوب أنه‬
‫سمع يحيى بن سعيد يقول ليس بالنشرة التي يجمع فيها من الشجر والطيب ويغتسل به النسان باس وذكر سنيد ) ‪( 1‬‬
‫قال حدثنا أبو سفيان ) ‪ ( 1‬عن معمر وذكره عبدالرزاق عن معمر قال سمعت عبدال بن طاوس يحدث عن أبيه قال العين حق ولو كان شيء سابق ) ‪ ( 2‬القدر سبقته‬
‫العين وإذا استغسل أحدكم فليغتسل ) ‪ ( 3‬أخبرنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم‬
‫قال حدثنا وهيب قال حدثنا طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى ال عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا ) ‪( 4‬‬
‫‪ #‬حديث ثان لبن شهاب عن أبي أمامة متصل مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبدال بن عباس عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بيت ميمونة ) زوج ) ‪ ( 1‬النبي صلى ال عليه وسلم ( فأتى ) رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( ( 2‬بضب محنوذ فأهوى إليه رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ) بيده ) ‪ ( ( 3‬فقال بعض النسوة اللتي في بيت ميمونة أخبروا رسول ال بما يريد أن يأكل منه فقالوا هو ضب ) يا رسول ) ‪ ( 4‬ال ( فرفع ) رسول ) ‪( 5‬‬
‫ال ( يده فقلت أحرام هو يا رسول ال قال ل ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته ورسول ال صلى ال عليه وسلم ينظر ) ‪( 6‬‬
‫هكذا قال يحيى بن يحيى عن ابن عباس عن خالد بن الوليد وتابعه القعنبي وابن القاسم وجماعة من أصحاب مالك وقال ابن بكير عن ابن عباس وخالد بن الوليد أنهما‬
‫دخل مع رسول ال صلى ال عليه وسلم بيت ميمونة وتابعه قوم وكذلك رواه معمر عن الزهري أن ابن عباس وخالدا شهدا هذه القصة بنحو رواية ابن بكير ولم تختلف‬
‫نسخ الموطأ في إسناد هذا الحديث عن مالك عن ابن شهاب ) عن أبي أمامة عن ابن عباس ورواه عثمان بن عمر فأخطأ في إسناده جعله عن مالك عن ابن شهاب ( عن‬
‫عبيدال عن ابن عباس حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن حسن بن علن ) ‪ ( 1‬ومحمد بن عبدال القاضي قال حدثنا عبدال بن سليمان حدثنا عباد بن زياد الساجي حدثنا‬
‫عثمان بن عمر أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيدال بن عبد بن عتبة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم بيت ميمونة ومعه خالد بن الوليد‬
‫فأتى بضب فأهوى رسول ال صلى ال عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة أنه ضب فرفع يده‬
‫فقيل ) له ( أحرام هو يا رسول ال قال ل ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال فأما خالد فأكله ورسول ال صلى ال عليه وسلم ينظر ) وذكره الدارقطني عن‬
‫محمد ) ‪ ( 1‬بن سليمان المالكي القاضي بالبصرة عن بندار عن عثمان بن عمر ( وذكره الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن محمد الصفار ) ‪ ( 2‬عن أبي داود السجستاني‬
‫عن عباد بن زياد عن عثمان بن عمر ) مثله ( سواء والضب دويبة معروفة بأرض اليمن وليس موجودا بمكة لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يكن بأرض قومي‬
‫وأظنه بالحجاز كله غير مأكول أيضا عندهم ول موجودا أل ترى إلى ما نقله جماعة أهل الخبار أن مدنيا سأل أعرابيا فقال أتأكلون الضب فقال نعم قال واليربوع قال‬
‫نعم قال والقنفذ قال نعم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال والورل ) ‪ ( 1‬قال نعم قال فتأكلون أم حبين ) ‪ ( 2‬قال ل قال فليهنىء أم جبين العافية ومما يدلك على أن الضب ل يوجد إل في بعض أرض العرب قول بعض )‬
‫‪ ( 3‬بني تميم ‪ %‬لكسرى كان أعقل من تميم ‪ %‬ليالي فر من أرض الضباب ‪ % %‬وقال غيره ) ‪ % ( 4‬بلد تكون الخيم أظلل أهلها ‪ % %‬إذا حضروا بالقيظ‬
‫والضب نونها ‪ % %‬وقد ذكرنا صفته بما ل يشكل من كلم العرب وأشعارها في باب عبدال بن دينار من هذا الكتاب وذكرنا هناك أيضا من الثار المنقولة في مسخه ما‬
‫فيه كفاية وبيان والحمد ل‬
‫والمحنوذ المشوى في الرض وذلك أن العرب كانت تحفر حفرة وتوقد فيها النار فإذا حميت وضع ذلك الشيء الذي يشوي في الحفيرة ودفن فهو الحنيذ عندهم وقد قيل‬
‫إنما يوضع في التنور إذا غطى وطين عليه حنيذ أيضا يقال حنيذ ومحنوذ مثل قتيل ومقتول وفي هذا الحديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يواكل أصحابه فجائز‬
‫للرئيس أن يواكل أصحابه وحسن جميل به ذلك وفيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يأكل اللحم وفيه أنه كان صلى ال عليه وسلم ل يعلم الغيب وإنما كان يعلم‬
‫منه ما يظهره ال عليه وفيه أن النفوس تعاف ما لم تعهد وفيه أن أكل الضب حلل وأن من الحلل ما تعافه النفوس وفيه دليل على أن التحليل والتحريم ليس مردودا إلى‬
‫الطباع ول إلى ما يقع في النفس وإنما الحرام ما حرمه الكتاب والسنة أو يكون في معنى ما حرمه أحدهما ونص عليه وفيه دليل على خطأ من روى عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم في الضب ) لست بمحله ول بمحرمه ) ‪( ( 5‬‬
‫وهذا ليس بشيء وقد رده ابن عباس رضي ال عنه وقال لم يبعث رسول ال صلى ال عليه وسلم إل آمرا أو ناهيا أو محل أو محرما ولو كان حراما لم يؤكل على مائدته‬
‫) وأما دخول خالد ) ‪ ( 1‬بن الوليد وعبدال بن عباس بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وفيه ميمونة مع النسوة اللتي قال بعضهن أخبروا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بما يريد أن يأكل منه فإنما كان ذلك قبل نزول الحجاب وال أعلم ( وليس الضب ذا ناب وال أعلم للفرق الذي ورد بين حكمه وحكم كل ذي ناب في الكل وبال‬
‫التوفيق وقد سلف القول منا في أكل ) كل ( ذي ناب من السباع في باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا ) ‪ ( 2‬هذا مستوعبا كامل فأغنى عن إعادته هاهنا وسيأتي من‬
‫ذكر الثار في الضب بما فيه شفاء في باب عبدال بن دينار عن ابن عمر من كتابنا هذا إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث ثالث لبن شهاب عن أبي أمامة ) مرسل ( وهو يتصل من وجوه كثيرة ثابتة من غير حديث مالك مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه‬
‫أخبره أن مسكينة مرضت فأخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم بمرضها وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إذا ماتت فآذنوني ) بها ( فخرج بجنازتها ليل فكرهوا أن يوقظوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما أصبح رسول ال صلى ال عليه وسلم أخبر بالذي كان من‬
‫شأنها فقال ألم آمركم أن تؤذنوني بها فقالوا يا رسول ال كرهنا أن نخرجك ليل ونوقظك فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع‬
‫تكبيرات ) ‪( 1‬‬
‫لم يختلف على مالك في الموطأ في إرسال هذا الحديث وقد روى موسى ) ‪ ( 1‬بن محمد بن إبراهيم القرشي عن مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف‬
‫عن رجل من النصار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت فكبر عليها أربعا وهذا لم يتابع عليه وموسى ) ‪ ( 2‬بن محمد هذا متروك‬
‫الحديث وقد روى سفيان بن حسين ) هذا الحديث ( عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم وهو حديث مسند متصل صحيح من‬
‫غير حديث مالك من حديث الزهري ) وغيره ( وروى من وجوه كثيرة عن النبي صلى ال عليه وسلم كلها ثابتة وفيه ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم عند‬
‫العالم إذا لم يكن في ذلك مكروه فيكون غيبة وفيه من الفقه أنه جائز أن يتحدث بأحوال الناس من التواضع وأنه كان يعود الفقراء فجائز للخليفة أن يعود‬
‫المرضى وإن تواضع وعاد المساكين وشهد جنائزهم كان أفضل وأسنى وكان جديرا أن يعد من الخلفاء وفيه إباحة عيادة النساء وإن لم يكن ذوات محرم ومحل هذا عندي‬
‫أن تكون المرأة متجالة وإن كانت غير متجالة فل إل أن يسأل عنها ول ينظر إليها وفيه ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم من الخلق الجميل في العفو وأنه أمر‬
‫أصحابه فلم يفعلوا ما أمروا به ولم يعاتبهم وفيه إجازة الذن بالجنازة وذلك رد على من قال ل تشعروا بي أحدا وقد كان جماعة يكرهون ذلك ورخص فيه آخرون ودلئل‬
‫السنة تدل على جواز ذلك والحمد ل فأما الذين كرهوا ذلك فابن مسعود وأصحابه واختلف في ذلك عن ابن عمر وإبراهيم ذكر عبدالرزاق عن الثوري عن أبي حمزة عن‬
‫إبراهيم عن علقمة قال اليذان بالجنازة من النعي والنعي من أمر الجاهلية ) ‪ ( 1‬قال إبراهيم ) ‪ ( 2‬إذا كان عندك من يحمل الجنازة فل تؤذن أحدا مخافة أن يقال ما أكثر‬
‫من اتبعه‬
‫قال وأخبرنا معمر عن أبي إسحاق ) ‪ ( 1‬إن علقمة بن قيس حين حضرته الوفاة قال ل تؤذنوا بي أحدا كفعل الجاهلية ) قال وأخبرنا الثوري عن عاصم بن محمد عن أبيه‬
‫أن ابن عمر كان يتحين بجنائزه غفلة الناس ( قال وأخبرني عمر بن راشد ) ‪ ( 2‬عن يحيى بن أبي كثير عن أبي عبيدة بن عبدال بن مسعود عن أبيه قال ل تؤذنوا بموتي‬
‫أحدا حسبي من يحملني إلى حفرتي قال وأخبرنا هشام الدستوائي ) ‪( 3‬‬
‫عن حماد ) ‪ ( 1‬عن إبراهيم قال ل بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه وأصحابه إنما كانوا يكرهون أن يطاف في المجالس أنعى فلنا كفعل الجاهلية ) ‪ ( 2‬وروى‬
‫حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل قال قال عمرو بن شرحبيل حين حضرته الوفاة ما أدع مال ول أدع علي من دين وما أدع من عيال يهموني بعدي فإذا ) أنا ( مت‬
‫فل تنعوني إلى أحد وأسرعوا في المشي وذكر الحديث ) ‪ ( 3‬وحماد بن زيد عن ابن عون قال سألت إبراهيم أكان النعي يكره قال نعم فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال‬
‫يؤذن الرجل حميمه ويؤذن صديقه ورخص في ذلك جماعة منهم أبو هريرة وغيره والصل في هذا الباب قوله صلى ال عليه وسلم إذا ماتت فآذنوني بها ونعى النجاشي‬
‫للناس وذكر عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن أنس بن مالك قال نعى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أصحاب مؤتة على المنبر رجل رجل بدأ بزيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبدال بن رواحة قال فأخذ اللواء خالد بن الوليد وهو سيف من سيوف ال قال أبو‬
‫عمر شهود الجنائز أجر وتقوى وبر والذن بها تعاون على البر والتقوى وإدخال الجر على الشاهد وعلى المتوفى أل ترى إلى قوله صلى ال عليه وسلم ما من مسلم‬
‫يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة يستغفرون له إل شفعوا فيه ) ‪ ( 1‬رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلبة عن عبدال بن يزيد ) ‪( 2‬‬
‫وكان أخا عائشة في الرضاعة عن عائشة عن النبي صلى ال عليه وسلم ومعلوم أن هذا العدد ومثله ل يجتمعون لشهود جنازة إل أن يؤذنوا لها وبال التوفيق‬
‫وفيه أن عصيان المرء من أمره إذا أراد بعصيانه بره وتعظيمه ل يعد عليه ذنبا وفيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يكن يعز عليه أن يعصى إذا لم تنتهك ل حرمة‬
‫ولم يعص عز وجل أل ترى لي قول عائشة رضي ال عنها ما انتقم رسول ال صلى ال عليه وسلم لنفسه قط إل أن تنتهك حرمة ال فينتقم ل بها وفيه إباحة الدفن بالليل‬
‫وفيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يطلع على ما غاب عنه إل أن يطلعه ال عليه وفيه الصلة على القبر لمن لم يصل على الجنازة وهذا عند كل من أجازه ورآه‬
‫إنما هو بحدثان ذلك على ما جاءت به الثار المسندة وعن الصحابة أيضا رحمهم ال مثل ذلك وفيه الصف على الجنازة وفيه ان التكبير على الجنازة أربع تكبيرات وفيه‬
‫أن سنة الصلة على القبر كسنة الصلة على الجنازة سواء في الصف عليها والدعاء والتكبير واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلة على الجنازة فجاء وقد سلم من الصلة‬
‫عليها وقد دفنت فقال مالك وأبو حنيفة ل تعاد الصلة على الجنازة ومن لم يدرك‬
‫الصلة مع الناس عليها لم يصل عليها ول يصل على القبر وهو قول الثوري والوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد وقال بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه صلى على قبر امرأة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل وذكر عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر قدم بعدما‬
‫توفي عاصم أخوه فسأل عنه فقال أين قبر أخي فدلوه عليه فأتاه فدعا له قال عبدالرزاق وبه نأخذ ) ‪ ( 1‬قال وأخبرنا عبيدال بن عمر عن نافع قال كان ابن عمر إذا انتهى‬
‫إلى جنازة قد صلى عليها دعا وانصرف ولم يعد الصلة ) ‪ ( 2‬وذكر عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال ل تعاد على ميت صلة ) ‪ ( 3‬قال وقال معمر كان الحسن‬
‫إذا فاتته صلة على جنازة لم يصل عليها وكان قتادة يصلي عليها بعد إذا فاتته ) ‪( 4‬‬
‫وقال الشافعي وأصحابه من فاتته الصلة على الجنازة صلى على القبر إن شاء ال وهو رأى عبدال بن وهب ومحمد بن عبدال بن عبدالحكم وهو قول أحمد ابن حنبل‬
‫وإسحاق بن راهويه وداود بن علي وسائر أصحاب الحديث قال أحمد ابن حنبل رويت الصلة على القبر عن النبي صلى ال عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها وفي‬
‫كتاب عبدالرزاق عن ابن مسعود ومحمد بن قرظة ) ‪ ( 1‬أن أحدهما صلى على جنازة بعدما دفنت وصلى الخر عليها بعدما صلي عليها ) ‪ ( 2‬قال وأخبرنا معمر عن‬
‫أيوب عن ابن أبي مليكة قال توفي عبدالرحمن بن أبي بكر على ستة أميال من مكة فحملناه حتى جئنا به إلى مكة فدفناه فقدمت عائشة علينا بعد ذلك فعابت علينا ذلك ثم‬
‫قالت أين قبر أخي فدللناها عليه فوضعت في هودجها عند قبره وصلت عليه ) ‪ ( 3‬وأخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن‬
‫داود قال حدثنا‬
‫أحمد بن محمد بن هانىء الطائي الثرم الوراق قال حدثنا أبو عبدال أحمد بن حنبل رحمه ال قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا ) أيوب عن ( ابن أبي مليكة أن‬
‫عبدالرحمن بن أبي بكر توفي في منزل له كان فيه فحمناه على رقابنا ستة أميال إلى مكة وعائشة غائبة فقدمت بعد ذلك فقالت أروني قبر أخي فأروها فصلت عليه وقال‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال قدمت عائشة بعد موت أخيها بشهر فصلت على قبره وقال عبدالرزاق حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن‬
‫حنش ) ‪ ( 1‬بن المعتمر قال جاء ناس من بعد أن صلى ) علي ( على سهل بن حنيف فأمر على قرظة النصاري أن يؤمهم ) ويصلي ( عليه بعد ما دفن ) ‪ ( 2‬وعن ابن‬
‫موسى أنه فعل ذلك وأما الستة وجوه التي ذكر أحمد بن حنبل أنه روى منها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ) صلى ( على قبر فهي وال أعلم ) حديث ( سهل بن‬
‫حنيف وحديث‬
‫سعد بن عبادة وحديث أبي هريرة روى من طرق وحديث عامر بن ربيعة وحديث ) أنس ( ) وحديث ابن عباس ( فأما حديث سهل بن حنيف فحدثناه أبو عثمان سعيد بن‬
‫نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا سعيد ابن يحيى أبو سفيان الحميري عن سفيان ابن حسين ) ‪ ( 1‬عن‬
‫الزهري عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف عن أبيه قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعود فقراء أهل المدينة ويشهد جنائزهم إذا ماتوا قال فتوفيت ) ‪ ) ( 2‬امرأة (‬
‫من أهل العوالي فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا قضت فآذنوني بها قال فأتوه ليؤذنوه فوجدوه نائما وقد ذهب الليل فكرهوا أن يوقظوه وتخوفوا عليه ظلمة الليل‬
‫وهوام الرض قال فدفناها فلما أصبح سأل عنها فقالوا يا رسول ال‬
‫أتيناك لنؤذنك فوجدناك نائما فكرهنا أن نوقظك وتخوفنا عليك ظلمة الليل وهوام الرض قال فمشى رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى قبرها فصلى عليها وكبر أربعا )‬
‫‪ ( 1‬وأما حديث سعد بن عبادة فحدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال ) حدثنا نعيم بن حماد ( قال حدثنا ابن‬
‫المبارك قال أخبرنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال إن أم سعد توفيت وأنا غائب فصل عليها يا رسول ال‬
‫فقام النبي صلى ال عليه وسلم فصلى عليها وقد دفنت قبل ذلك بشهر ) ‪ ( 2‬وروى القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن أم سعد بن عبادة‬
‫ماتت والنبي صلى ال عليه وسلم غائب فأتى قبرها وصلى عليها وقد مضى لذلك شهر حدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا‬
‫الخشني محمد بن عبدالسلم قال حدثنا بندار ) ‪ ( 1‬محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان فذكره بإسناده ) وذكره أبو بكر الثرم قال حدثناأحمد بن حنبل قال‬
‫حدثنا يحيى بن سعيد فذكره بإسناده سواء ( وأما حديث أبي هريرة فرويناه من وجوه أحسنها ما حدثناه عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد‬
‫الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم صلى على قبر وأخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبدال بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان العناقي وحدثنا أحمد بن عبدال بن محمد قال حدثني‬
‫أبي قال حدثنا عثمان بن جرير قال ) حدثنا ( أحمد بن عبدال بن صالح قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة قال‬
‫كانت امرأة تقم ) ‪ ( 2‬المسجد فماتت فدفنت ليل‬
‫ففقدها رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال فهل أعلمتموني فقالوا ماتت ليل فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى أتى المقبرة فصلى على قبرها ثم قال إن هذه القبور‬
‫مملوءة ظلمة على أهلها وإن صلتي عليها نور ) ‪ ( 1‬قال حماد ل أدري الكلم الخر عن أبي هريرة هو أم ل ) وأخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر وأحمد بن عبدال بن‬
‫محمد قال أخبرنا مسلمة بن قاسم بن إبراهيم قال حدثنا جعفر بن محمد بن محمد الصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب بن عبدالقاهر قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال‬
‫حدثنا حماد بن زيد وأبو عامر الجزار عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رجل أسود أو امرأة سوداء كانت تنقي المسجد من الذى ثم ماتت فدفنت ولم‬
‫يؤذن النبي عليه السلم فأخبر بذلك النبي صلى ال عليه وسلم فقال دلوني على قبرها فانطلق إلى القبر فأتى على القبور فقال إن هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمة وإن‬
‫ال ينورها بصلتي عليها ) ‪ ( 2‬ثم أتى القبر فصلى عليها فقال رجل من النصار يا رسول ال إن أبي أو أخي مات وقد دفن فصل عليه يا رسول ال فانطلق رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم مع النصاري ) ‪( ( 3‬‬
‫وأما حديث عامر بن ربيعة فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا داود بن عبدال الجعفري ) ‪ ( 1‬قال‬
‫حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن زيد بن قنفذ عن عبدال بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال مر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقبر حديث فقال ما هذا القبر قالوا قبر‬
‫فلنة قال فهل آذنتموني قالوا كنت نائما فكرهنا أن نوقظك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم فل تفعلوا ادعوني لجنائزكم ثم صف عليها فصلى ) ‪ ( 2‬وحدثنا أحمد بن‬
‫قاسم بن عبدالرحمن ) ‪ ( 3‬قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحرث بن أبي أسامة‬
‫قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن زيد بن المهاجر ) ‪ ( 1‬عن عبدال بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال مر رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بقبر حديث فسأل عنه فقيل قبر فلنة المسكينة قال فهل آذنتموني أصلي عليها فقالوا يا رسول ال كنت نائما فكرهنا أن نوقظك قال فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ادعوني لجنائزكم أو قال اعلموني بجنائزكم فصف وصف الناس خلفه وصلى عليها وحدثناه عبدال بن محمد قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد قال حدثنا‬
‫الخضر ابن داود قال حدثنا أبو بكر الثرم قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبدال ) ‪ ( 2‬والقعنبي جميعا قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد ) عن محمد ( بن زيد عن عبدال بن‬
‫عامر بن ربيعة‬
‫عن أبيه قال مر رسول ال صلى ال عليه وسلم بقبر حديث فذكر مثله سواء وأما حديث ابن عباس فحدثناه خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا أحمد بن‬
‫خالد قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبدال بن روح المدائني قال‬
‫حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي يقول أخبرني من مر مع النبي صلى ال عليه وسلم على قبر منبوذ فكبر عليه قال فقلت‬
‫للشعبي يا أبا عمرو من أخبرك بهذا قال أخبرني بذلك ابن عباس وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا‬
‫خالد بن عبدال قال حدثنا الشيباني عن عامر عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بقبر حديث عهد بدفن فسأل عنه فقالوا‬
‫مات ليل فكرهنا أن نوفظك فنشق عليك فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وصفنا خلفه فصلينا عليه وأخبرنا عبدالرحمن بن أبان قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا‬
‫أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا الثوري عن سليمان الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫صلى على جنازة بعدما دفنت ) ‪ ( 1‬وأما حديث أنس فحدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن زكرياء المقدسي قال حدثنا مضر بن محمد السدي قال حدثنا يحيى بن‬
‫معين قال حدثنا غندر عن شعبة عن حبيب بن الشهيد وعن ثابت عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت وحدثناه أبو العباس أحمد بن‬
‫قاسم بن عيسى المقرىء قال حدثنا عبيدال ) ‪ ( 2‬ابن محمد بن حبابة البغدادي‬
‫قال حدثنا البغوي قال حدثنا إبراهيم ) بن هانىء قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب بن ( الشهيد وعن ثابت عن أنس أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن وقد روينا عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه صلى على قبر من ثلثة أوجه سوى هذه الستة الوجه المذكورة وكلها حسان‬
‫منها ) حديث ( لزيد بن ثابت النصاري والحصين ) ‪ ( 1‬بن وحوح وأبي أمامة بن ثعلبة ) ‪ ( 2‬النصاري فال أعلم أيها أراد أحمد بن حنبل أخبرنا أبو القاسم‬
‫عبدالرحمن بن عبدال بن خالد قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي قال حدثنا عبدال بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أخبرني‬
‫عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت‬
‫قال خرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فلما وردنا البقيع إذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقيل فلنة فعرفها فقال أفل آذنتموني قالوا يا رسول ال كنت قائل نائما‬
‫فكرهنا أن نؤذنك فقال ل تفعلوا ل يموتن فيكم ميت ما كنت بين أظهركم إل آذنتموني به فإن صلتي عليه له رحمة قال ثم أتى القبر فصفنا خلفه فكبر أربعا ) ‪( 1‬‬
‫وأخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدال بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أحمد بن حباب قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا‬
‫سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد النصاري عن أبيه عن الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى ال عليه وسلم يعوده في الشتاء في برد‬
‫وغيم فلما انصرف قال لهله إني ما أرى طلحة إل وقد حدث به الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه وعجلوا به فإنه ل ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني‬
‫أهله فلم يبلغ النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫بني سالم حتى توفي وجن عليه الليل فكان مما قال طلحة ادفنوني ) وألحقوني ( بربي ول تدعوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فإني أخاف عليه ) اليهود ( أن يصاب‬
‫بشيء فأخبر النبي صلى ال عليه وسلم حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره ) في ( قطاره ) ‪ ( 1‬بالعصبة ) ‪ ( 2‬فصف وصف الناس معه ثم رفع يديه وقال اللهم ألق‬
‫طلحة تضحك ) إليه ( ويضحك إليك ثم انصرف ) ‪ ( 3‬وذكر أبو جعفر العقيلي ) قال ( أخبرنا هارون بن العباس الهاشمي قال حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال حدثنا‬
‫ابن مهدي عن عبدال بن المنبب ) ‪( 4‬‬
‫عن جده عبدال بن أبي أمامة الحارثي ) عن أبي أمامة الحارثي ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن قال وأخبرنا عبدال ) بن أحمد بن حنبل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قال أخبرنا يحيى بن معين قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبدال ( بن المنيب ) المدني ( عن جده عبدال بن أبي امامة عن أبيه أبي امامة بن ثعلبة قال رجع‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم من بدر وقد توفيت يعني أم أبي امامة فصلى عليها وأما العمل من الصحابة بهذا فقد تقدم عن عائشة وعلي وابن مسعود وقرظة بن كعب وأبي‬
‫موسى وغيرهم وذكر أبو بكر أحمد بن محمد بن هانىء الثرم الطائي الوراق قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن‬
‫أبي كثير أن أنس بن سيرين حدثه أن أنس بن ملك أتى جنازة وقد صلى عليها فصلى عليها ) قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبدال بن إدريس قال سمعت أبي عن‬
‫الحكم قال جاء‬
‫سلمان ) ‪ ( 1‬بن ربيعة وقد صلى على جنازة فصلى عليها ( قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا الضحاك ابن مخلد قال حدثنا سفيان بن سعيد عن شبيب بن غرقدة ) ‪( 2‬‬
‫عن المستظل بن حصين أن عليا صلى على جنازة بعدما صلي عليها وأخبرنا عبدال بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال أخبرنا محمد بن‬
‫الحسين النصاري قال أخبرنا الزبير ) ‪ ( 3‬بن أبي بكر القاضي قال حدثني يحيى بن محمد قال توفي الزبير بن هشام بن عروة بالعقيق في حياة أبيه فصلى عليه بالعقيق‬
‫ودعا له وأرسل إلى المدينة يصلي عليه في موضع الجنائز ويدفن بالبقيع وأخبرنا عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال أخبرنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال أخبرنا‬
‫الخضر‬
‫ابن داود قال حدثنا أبو بكر قال أخبرنا الوليد قال حدثنا المثنى ) ‪ ( 1‬بن سعيد الضبعي عن أبي جمرة ) ‪ ( 2‬الضبعي قال انطلقت أنا ومعمر بن سمير اليشكري وكان من‬
‫أصحاب الدرهمين في خلفة عمر فانطلقنا نطلب جنازة نصلي عليها فاستقبلنا أصحابنا وقد فرغوا ورجعوا قال أبو جمرة فذهبت أرجع فقال امض بنا فمضينا إلى القبر‬
‫فصلينا عليه قال وأخبرنا أحمد بن إسحاق قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن محمد قال إذا فاتته الصلة على الجنازة انطلق إلى القبر فصلى عليه قال وهيب ورأيت‬
‫أيوب يفعله ) ‪ ( 3‬ومسلم أيضا قال وحدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل‬
‫ابن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن نافع قال توفي عاصم بن عمر وابن عمر غائب فقدم بعد ذلك قال أيوب أحسبه قال بثلث فقال أروني قبر أخي فأروه فصلى عليه هكذا‬
‫قال عن أحمد عن ابن علية عن أيوب وهو عندي وهم ل شك فيه لن معمرا ذكر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أتى قبر أخيه ودعا له وهذا هو الصحيح المعروف من‬
‫مذهب ابن عمر من غير ما وجه عن نافع وقد يحتمل أن تكون رواية ابن علية عن أيوب فصلى عليه بمعنى فدعا ) له ( لن الصلة دعاء وهو أصلها في اللغة فإذا كان‬
‫هذا فليس بمخالف لما روى معمر وكذلك روى عبيدال بن عمر ) عن نافع ( قال كان ابن عمر إذا انتهى إلى جنازة قد صلى عليها دعا وانصرف ولم يعد الصلة وقد‬
‫يحتمل ما ذكرنا عن عائشة من صلتها على قبر أخيها عبدالرحمن أنها دعت ) له ( فكنى القوم عن الدعاء بالصلة لنهم كانوا عربا وهذا سائغ في اللغة والشواهد عليه‬
‫محفوظة مشهورة فأغنى ذلك عن ذكرها هاهنا وإذا احتمل هذا فغير نكير أن يقال فيما ذكرنا من الثار المرفوعة وغيرها أنه أريد بذكر الصلة على القبر‬
‫فيها الدعاء إل أن يكون حديثا مفسرا يذكر فيه أنه صف بهم وكبر ورفع يديه ونحو هذا من وجه المعارضة ولكن الصحيح في النظر أن ذكر الصلة على الجنائز إذا أتى‬
‫مطلقا فالمراد به الصلة المعهودة على الجنائز ومن ادعى غير ذلك كانت البينة عليه وليس ما ذكرنا من الثار عن الصحابة والتابعين ما يرد قول مالك أن الصلة على‬
‫القبر جاء وليس عليه العمل لنها كلها آثار بصرية وكوفية وليس منها شيء مدني أعني ) عن الصحابة ومن بعدهم رضي ال عنهم ( ومالك رحمه ال إنما حكى أنه ليس‬
‫( عليه العمل عندهم بالمدينة في عصره وعصر شيوخه وهو كما قال ما وجدنا عن مدني ما يرد ) حكايته هذه وال تعالى قد نزهه عن التهمة والكذب وحباه بالمانة‬
‫والصدق ( قال أبو عمر من صلى على قبر أو على جنازة قد صلى عليها فمباح له ذلك لنه قد فعل خيرا لم يحظره ال ول رسوله ول اتفق الجميع على المنع منه‬
‫) وقد ( قال‬
‫ال تعالى وافعلوا الخير ) ‪ ( 1‬وقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم على قبر ولم يأت عنه نسخه ول اتفق الجميع على المنع منه فمن فعل فغير حرج ول معنف بل‬
‫هو في حل وسعة وأجر جزيل إن شاء ال إل أنه ما قدم عهده فمكروه الصلة عليه لنه لم يأت عن النبي صلى ال عليه وسلم ول عن أصحابه أنهم صلوا على القبر إل‬
‫بحدثان ذلك وأكثر ما روى فيه شهر وقد أجمع العلماء أنه ل يصلى على ما قدم من القبور وما أجمعوا عليه فحجة ونحن نتبع ول نبتدع والحمد ل وقد قال ابن حبيب‬
‫فيمن نسي أن يصلي عليه حتى دفن ) أو ( فيمن دفنه يهودي أو نصراني دون أن يغسل ويصلى عليه ثم خشي عليه التغير أن يصلى على قبره وإن لم يخف عليه التغير‬
‫نبش وغسل وصلى عليه إذا كان بحدثان ذلك وقال عيسى بن دينار من دفن ولم يصل عليه من قتيل أو ميت فإني أرى أن يصلي على قبره قال وقد بلغني ذلك عن‬
‫عبدالعزيز بن أبي سلمة وقال أبو حنيفة وأصحابه‬
‫ل يصلى على جنازة مرتين إل أن يكون الذي صلى عليها غير وليها فيعيد وليها الصلة ) عليها ( إن كانت لم تدفن وإن كانت قد دفنت أعادها على القبر وقال يحيى بن‬
‫معين قلت ليحيى بن سعيد ترى الصلة على القبر قال ل ول أرى على من صلى عليه شيئا وليس الناس على هذا اليوم وأنا أكره أن أفعل شيئا أخالف الناس فيه‬
‫‪ #‬ابن شهاب عن مالك بن أوس حديث واحد متصل وهو مالك بن أوس بن الحدثان النصري من بني نصر بن معاوية أدرك أبا بكر وعمر ولبيه أوس بن الحدثان صحبة‬
‫ورواية ولمالك بن أوس أيضا رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ثقة حجة فيما نقل ) ‪ ( 1‬وبال التوفيق مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان‬
‫النصري أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد له فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتيني خازني من‬
‫الغابة ) ‪ ( 2‬وعمر بن الخطاب يسمع فقال عمر ل ) ‪( 3‬‬
‫وال ل تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالورق ربا ال هاء وهاء والبر بالبر ربا إل هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إل هاء وهاء‬
‫والشعير بالشعير ربا إل هاء وهاء ) ‪ ( 1‬لم يختلف عن مالك في هذا الحديث حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبدال حدثنا عبدال بن محمد ) ‪ ( 2‬بن عبدالعزيز‬
‫حدثنا هارون بن عبدال حدثنا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبدال بن نافع ) ‪ ( 3‬قالوا حدثنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس عن عمر بن الخطاب قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالورق ربا إل هاء وهاء الحديث هكذا قال مالك ومعمر ) والليث ( وابن عيينة في هذا الحديث عن الزهري الذهب بالورق‬
‫ولم يقولوا الذهب بالذهب ) ‪ ( 1‬والورق بالورق وهؤلء هم الحجة الثابتة في ابن شهاب على ) كل ( من خالفهم وأخبرنا عبدالوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال قال لنا أبو بكر بن أبي شيبة أشهد على ابن عيينة أنه قال لنا الذهب بالورق ولم يقل الذهب بالذهب يعني في حديث ابن شهاب‬
‫هذا عن مالك بن أوس عن عمر ورواه محمد بن إسحاق عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر مثله إل أنه قال فيه الذهب بالذهب مثل بمثل هاء وهاء‬
‫والفضة بالفضة مثل بمثل هاء وهاء والبر بالبر مثل بمثل هاء وهاء والشعير بالشعير مثل بمثل هاء وهاء والتمر بالتمر مثل بمثل هاء وهاء ل فضل بينهما هكذا رواه‬
‫يزيد بن هارون وغيره عن ابن إسحاق ورواية أبي نعيم لهذا الحديث عن ابن عيينة في الذهب بالذهب مثل رواية ابن إسحاق ولم يقله أحد عن ابن عيينة غير أبي نعيم‬
‫وال أعلم‬
‫وقد روى هذا الحديث بنحو ذلك همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير عن الوزاعي ) ‪ ) ( 1‬عن مالك بن أنس عن الزهري ( عن مالك بن أوس قال سمعت عمر بن‬
‫الخطاب يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالذهب ربا إل هاء وهاء والفضة بالفضة ربا إل هاء وهاء من زاد أو ازداد فقد أربى ) وعلى ذا كان الناس‬
‫يروي النظير عن النظير والكبير عن الصغير رغبة في الزدياد من العلم ( وحدثنا عبدالوارث وسعيد ) بن نصر ( قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال ) حدثنا ابن وضاح قال‬
‫حدثنا أبو بكر قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة قال ( أخبرني حبيب بن ) أبي ( ثابت ) ‪ ( 2‬قال سمعت أبا المنهال قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف‬
‫فكلهما يقول نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا ) ‪ ( 1‬وفي هذا الحديث أن الرجل الكبير الشريف العالم قد يلي البيع والشراء بنفسه وإن‬
‫كان له وكلء وأعوان يكفونه وفيه المماكسة في البيع والمرواضة وفيه تقليب السلعة وأن يتناولها المشتري بيده ليقلبها وينظر فيها وهذا كله دليل على الجتهاد في أن ل‬
‫يغبن النسان وفيه أن المهاجرين كانوا قد اكتسبوا الرض بالمدينة وبواديها وفيه أن علم البيوع من علم الخواص ل من علم العوام لجهل طلحة به وموضعه من الجللة‬
‫موضعه وفيه أن الخليفة والسلطان من كان واجب عليه إذا سمع أو رأى ما ل يجوز في الدين أن ينهى عنه ويرشد إلى الحق فيه وفيه ما كان عليه أمير المؤمنين عمر‬
‫رضي ال عنه من تفقد أحوال رعيته في دينهم والهتمام بهم‬
‫وفيه أنه كان من خلقهم وسيرهم أنهم كانوا إذا عزموا على أمر حلفوا عليه وأكدوه باليمين بال عز وجل وفيه أن الحجة على من خالفك في حكم من الحكام أو أمر من‬
‫المور حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم فيما ل نص فيه من كتاب ال عز وجل وفيه أن الحجة بخبر الواحد لزمة وفيه أن النساء ل يجوز في بيع الذهب بالورق‬
‫وإذا كان الذهب والورق وهما جنسان مختلفان يجوز فيهما التفاضل بإجماع ول يجوز فيهما النساء فأحرى أن ل يجوز ذلك في الذهب بالذهب الذي هو جنس واحد ) ول‬
‫في الورق بالورق لنه جنس واحد ( وهذا أمر مجتمع عليه ل خلف فيه والحمد ل وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والفضة‬
‫بالفضة تبرها وعينها والذهب بالذهب تبرها وعينها مثل بمثل وزنا بوزن يدا بيد من زاد أو ازداد فقد أربى وقد جاء في هذا الباب شيء مردود بالسنة عن ابن عباس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫ومعاوية وقد مضى رده وبيان فساده في باب‬
‫حميد ) ‪ ( 1‬بن قيس وباب زيد بن أسلم ) ‪ ( 2‬من هذا الكتاب والحمد ل فاستقر المر عند العلماء على أن الربا في الزدياد في الذهب بالذهب وفي الورق بالورق كما‬
‫هو في النسيئة سواء في بيع أحدهما بالخر وفي بيع بعض كل واحد منهما ببعض وهذا أمر مجتمع عليه ل خلف بين العلماء فيه مع توتر الثار عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم بذلك حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ ) قال حدثنا محمد بن وضاح ( قال حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا وكيع قال‬
‫حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلبة عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر‬
‫والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل بمثل يدا بيد فإذا اختلفت هذه الصناف فبيعوا كيف شئتم ) ‪ ( 3‬إذا كان يدا بيد‬
‫وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن خالد عن أبي قلبة عن أبي الشعث عن عبادة قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول الذهب‬
‫بالذهب وزنا بوزن ) والفضة بالفضة ( وزنا بوزن والبر بالبر مثل بمثل والشعير بالشعير مثل بمثل والتمر بالتمر مثل بمثل والملح بالملح مثل بمثل وبيعوا الذهب‬
‫بالفضة يدا بيد كيف شئتم والبر بالشعير يدا بيد كيف شئتم والتمر بالملح يدا بيد كيف شئتم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل‬
‫) الترمذي ( قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت قال قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل والتمر بالتمر مثل بمثل والشعير بالشعير مثل بمثل‬
‫حتى خص الملح بالملح مثل بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن أبي العوام حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام بن حسان عن‬
‫محمد بن سيرين عن رجلين أحدهما مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت فذكر مثله قال أبو عمر فقول رسول ال صلى ال عليه وسلم هاء وهاء وقوله يدا بيد سواء‬
‫واختلف العلماء في حد قبض الصرف وحقيقته فقال ابن القاسم عن مالك ل يصح الصرف إل يدا بيد فإن لم ينتقده ومكث معه من غدوة إلى ضحوة قاعدا وقد تصارفا‬
‫غدوة فتقابضا ضحوة لم يصح هذا ول يكون الصرف إل عند اليجاب بالكلم ولو انتقل من ذلك المكان إلى موضع غيره لم يصح تقابضهما هذا كله قول مالك وجملة‬
‫مذهبه في ذلك أنه ل يجوز عنده تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس أو تفرقا ومحل قول عمر عنده ) وال أعلم ( وال ل نفارقه حتى تأخذ منه أن ذلك‬
‫على الفور ل على التراخي وهو المعقول من لفظ رسول ال صلى ال عليه وسلم هاء وهاء عنده وال أعلم وقال أبو حنيفة والشافعي يجوز التقابض في الصرف مالم‬
‫يفترقا وإن طالت المدة وانتقل إلى موضع آخر واحتجوا بقول عمر وال ل تفارقه حتى تأخذ وجعلوه تفسيرا لما رواه عن النبي صلى ال عليه وسلم من قوله الذهب‬
‫بالورق ربا إل هاء وهاء واحتجوا بقوله أيضا وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فل تنظره قالوا فعلم من قوله هذا أن المراعى الفتراق واختلف الفقهاء أيضا من معنى هذا‬
‫الحديث في الدينين يصارف عليهما فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إذا كان له عليه دراهم وله على الخر دنانير جاز أن يشتري أحدهما ما عليه بما على الخر لن‬
‫الذمة تقوم مقام العين الحاضرة وليس يحتاج ها هنا إلى قبض فجاز التطارح وقال الشافعي والليث بن سعد ل يجوز لنه دين بدين واستدلوا بقول عمر ل تبيعوا منها غائبا‬
‫بناجز قالوا فالغائب بالغائب أحرى أن ل يجوز‬
‫ومن حجة مالك عليهما أن الدين في الذمة كالمقبوض واختلفوا من معنى هذا الحديث أيضا في أخذ الدراهم عن الدنانير فقال مالك وأصحابه فيمن له على رجل دراهم‬
‫حالة فإنه يأخذ دنانير ) بها ( وإن كانت مؤجلة لم يجز أن يبيعها بدنانير وليأخذ في ذلك عرضا إن شاء وإنما جاز هذا في الحال ومنعها في المؤجل فرارا من الدين بالدين‬
‫وقال الشافعي إذا حل دينه أخذ به ما شاء منه من جنسه ومن غير جنسه من بيع كان أو قرض وإن لم يحل دينه لم يجز لنه دين بدين وقال أبو حنيفة فيمن أقرض رجل‬
‫دراهم له أن يأخذ بها دنانير إن تراضيا وقبض الدنانير في المجلس وقال البتي يأخذها ) ‪ ( 1‬بسعر يومه وقال الوزاعي بقيمته يوم يأخذه وهو قول الحسن البصري وقال‬
‫ابن شبرمة ل يجوز أن يأخذ عن دنانير دراهم ول عن دراهم دنانير وإنما يأخذ ما أقرض وروي عن ابن مسعود وابن عباس مثله وروي عن ابن عمر‬
‫أنه ل بأس به وأجاز ابن شبرمة لمن باع طعاما بدين فجاء الجل أن يأخذ بدراهمه ) طعاما ( واختلف قول الثوري في ذلك والصل في هذا الباب حديث ابن عمر وهو‬
‫ثابت صحيح حدثناه خلف بن القاسم الحافظ رحمه ال قال حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبيد ) ‪ ( 1‬بن آدم بن أبي إياس قال حدثنا أبو معن ثابت بن نعيم ) ‪ ( 2‬قال حدثنا‬
‫آدم بن أبي إياس ) ‪ ( 3‬قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال كنت أبيع البل بالبقيع فآخذ مكان الدنانير دراهم ومكان‬
‫الدراهم دنانير فسألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك فقال ل بأس به إذا افترقتما وليس بينكما شيء ) ‪ ( 4‬واختلف الفقهاء في اعتبار المذكورات في هذا الحديث‬
‫وفي المعنى المقصود إليه بذكرها فقال العراقيون‬
‫الذهب والورق المذكوران في هذا الحديث موزونان وهما أصل لكل موزون فكل موزون من جنس واحد ل يجوز فيه التفاضل ول النساء بوجه من الوجوه قياسا على ما‬
‫أجمعت ) المة ( عليه من أن الذهب والورق ل يجوز التفاضل في الجنس الواحد منهما ول النساء بعضه ببعض فإذا كان الموزون جنسين مختلفين فجائز التفاضل بينهما‬
‫ول يجوز النساء بوجه من الوجوه قياسا على الذهب بالورق المجتمع على إجازة التفاضل فيهما وتحريم النسا لنهما جنسان مختلفان قالوا والعلة في البر والشعير والتمر‬
‫الكيل فكل مكيل من جنس واحد فغير جائز فيه التفاضل ول النسا قياسا على ما أجمعت المة عليه في أن البر ) بالبر ( بعضه ببعض والشعير والتمر ل يجوز في واحد‬
‫منهما بعضه ببعض التفاضل ول النسا بحال فإذا اختلف الجنسان جاز فيهما التفاضل ولم يجز النسا على حال وسواء كان المكيل أو الموزون مأكول أو غير مأكول كما‬
‫ل يجوز ذلك في الذهب والورق وقال الشافعي أما الذهب والورق فل يقاس عليهما غيرهما لن العلة ) التي ( فيهما ليست موجودة في شيء من الموزونات غيرهما‬
‫فكيف ترد قياسا عليهما وذلك أن‬
‫العلة في الذهب والورق أنهما أثمان المبيعات وقيم المتلفات وليس كذلك شيء من الموزونات لنه جائز أن تسلم ما شئت من الذهب والورق فيما عداهما من سائر‬
‫الموزونات ول يسلم بعضها في بعض فبطل قياسها عليهما وردها إليهما قال وأما البر والتمر والشعير فالعلة عندي فيهما الكل ل الكيل فكل مأكول أخضر كان أو يابسا‬
‫مما يدخر كان أو مما ل يدخر فغير جائز بيع الجنس منه بعضه ببعض متفاضل ول نساء وحرام فيه التفاضل والنساء جميعا قياسا على البر بعضه ببعض وعلى الشعير‬
‫بعضه ببعض ) وعلى التمر بعضه ببعض ( ل يجوز ذلك في واحد منهما بالجماع والسنة الثابتة قال وأما إذا اختلف الجنسان من المأكول فجائز حينئذ فيهما التفاضل‬
‫وحرام فيهما النساء وحجته في ذلك نهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الطعام بالطعام إل يدا بيد وأما أصحابنا من عصر إسماعيل بن إسحاق ) إلى ( هلم جرا ومن‬
‫قبلهم من أصحاب مالك وأصحاب أصحابه فالذي حصل عندي من تعليلهم لهذه المذكورات‬
‫بعد اختلفهم في شيء من العبارات عن ذلك أن الذهب والورق القول فيهما ) عندهم ( كالقول عند الشافعي ل يرد إليهما شيء من الموزونات لنهما قيم المتلفات وأثمان‬
‫المبيعات ولشيء غيرهما كذلك فارتفع القياس عنهما لرتفاع العلة إذ القياس ل يكون عند جماعة القياسيين إل على العلل ل على السماء وعللوا البر والتمر والشعير‬
‫بأنها مأكولت مدخرات أقوات فكل ما كان قوتا مدخرا حرم التفاضل والنساء في الجنس الواحد منه وحرم النساء في الجنسين المختلفين دون التفاضل وما لم يكن مدخرا‬
‫قوتا من المأكولت لم يحرم فيه التفاضل وحرم فيه النساء سواء كان جنسا أو جنسين قال أبو عمر وهذا مجتمع عليه عند العلماء أن الطعام بالطعام ل يجوز إل يدا بيد‬
‫مدخرا كان أو غير مدخر إل إسماعيل ) ‪ ( 1‬بن علية فإنه شذ فأجاز التفاضل والنساء في الجنسين إذا اختلفا من المكيل ومن الموزون قياسا‬
‫على إجماعهم في إجازة بيع الذهب أو الفضة بالرصاص والنحاس والحديد والزعفران والمسك وسائر المزونات نساء وأجاز على هذاالقياس نصا في كتبه بيع البر‬
‫بالشعير والشعير بالتمر والتمر بالرز وسائر ما اختلف اسمه ونوعه بما يخالفه من المكيل والموزون متفاضل نقدا ونسيئة سواء كان مأكول أو غير مأكول ولم يجعل‬
‫الكيل والوزن علة ول الكل والقتيات وقاس ما اختلفوا فيه على ما أجمعوا عليه مما ذكرنا وذكر عن ابن جريج عن إسماعيل بن علية وأيوب بن موسى عن نافع عن‬
‫ابن عمر أنه باع صاعي تمر بالغابة بصاع حنطة بالمدينة وإسماعيل بن علية هذا له شذوذ كثير ومذاهب عند أهل السنة مهجورة وليس قوله عندهم مما يعد خلفا ول‬
‫يعرج عليه لثبوت السنة بخلفه من حديث عبادة وغيره على ما قدمنا في هذاالباب ذكره من قوله صلى ال عليه وسلم فإذا اختلفت الصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد‬
‫وبيعوا البر بالشعير‬
‫كيف شئتم يدا بيد وبيعوا التمر بالملح كيف شئتم يدا بيد وحدثنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي‬
‫قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها مثل بمثل وزنا بوزن والبر بالبر مدى ) ‪ ( 1‬بمدى والشعير بالشعير مدى بمدى ) والتمر بالتمر مدى‬
‫بمدى ( والملح بالملح مدى بمدى فمن زاد أو ازداد فقد أربى ول بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فل ول باس ببيع البر بالشعير والشعير‬
‫أكثرهما يدا بيد‬
‫وأما نسيئة فل فهذه الحاديث كلها ترد قول ابن علية في إجازته ) ‪ ( 1‬بيع الطعام بعضه ببعض نسيئة وكان مالك رحمه ال يجعل البر والشعير والسلت صنفا واحدا فل‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫يجوز شيء ) ‪ ( 2‬من هذه الثلثة بعضها ببعض عنده إل مثل بمثل يدا بيد كالجنس الواحد وحجته في ذلك حديث زيد أبي عياش عن سعد في البيضاء بالسلت أيهما أكثر‬
‫فنهاه وحديثه عن ) سعد ( أنه فنى علف حماره فأمر غلمه أن يأخذ من حنطة أهله فيبتاع بها شعيرا ول يأخذ إل مثل بمثل ذكر ذلك كله في موطئه ) ‪ ( 3‬وذكر عن‬
‫معيقيب الدوسي وعبدالرحمن بن السود بن عبد يغوث وسليمان بن يسار مثل ذلك ) ‪ ( 4‬وخالفه جمهور فقهاء المصار فجعلوا البر صنفا والشعير صنفا وأجازوا فيهما‬
‫التفاضل يدا بيد للحاديث المذكورة في هذا الباب عن عبادة وممن قال بذلك أبو حنيفة والثوري‬
‫والشافعي وأحمد وأبو ثور وكان داود بن علي ل يجعل للمسميات علة ول يتعدى المذكورات إلى غيرها فقوله أن ) الربا والتحريم غير جائز ) ‪ ( ( 1‬في شيء من‬
‫المبيعات لقول ال عز وجل !> وأحل ال البيع وحرم الربا <! إل في الستة الشياء المنصوصات وهي الذهب والورق والبر والشعير والتمر المذكورات في حديث عمر‬
‫هذا والملح المذكور معها في حديث عبادة بن الصامت وهي زيادة يجب قبولها ) قال ( فهذه الستة الشياء ل يجوز بيع الجنس الواحد منها بعضه ببعض متفاضل ول‬
‫نساء الثابت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في ذلك وهو حديث عمر هذا وحديث عبادة ولجماع المة أيضا على ذلك إل من شذ ممن ل يعد خلفا ول يجوز النسا‬
‫في الجنسين المختلفين منها لحديث عمر في الذهب ولحديث عبادة لن المة ل خلف بينهما في ذلك ويجوز فيهما التفاضل وما عدا هذه الصناف‬
‫الستة فجائز فيها الزيادة ) عنده ( والنسيئة وكيف شاء المتبايعان في الجنس وفي الجنسين فهذا اختلف العلماء في أصل الربا الجاري في المأكول والمشروب والمكيل‬
‫والموزون مختصرا وبال التوفيق‬
‫ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ) القرشي ( المخزومي ) المدني ( سبعة عشر حديثا منها سبعة متصلى وستة مرسلة ومنها ما شركه فيها أبو سلمة بن عبدالرحمن أربعة‬
‫أحاديث حديثان متصلن مسندان وحديثان مرسلن وهو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم يكنى أبا محمد ولد لسنتين‬
‫مضتا من خلفة عمر بن الخطاب وذلك سنة أربع عشرة هذا أشهر شيء في مولده وأصحه وقد قيل ولد لسنتين بقيتا من خلفة عمر وعلى الول أهل الثر وأما الحسن‬
‫البصري فولد لسنتين بقيتا من خلفة عمر وذكر ابن ) ‪ ( 1‬البرقي عن ابن عبدالحكم عن ابن وهب عن مالك أن سعيد بن المسيب ولد لثلث سنين بقيت من خلفة عمر‬
‫قال وحدثنا ابن عبدالحكم قال سمعت مالكا يقول‬
‫كان يقال لسعيد بن المسيب راوية عمر قال وتوفي سعيد بن المسيب سنة أربع وتسعين هكذا قال ) ابن ( البرقي وخالفه غيره وسنذكر ذلك في آخر باب أخباره هاهنا إن‬
‫شاء ال حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم دحيم قال حدثنا عبدالعلى أبو مسهر قال حدثنا‬
‫سعيد بن عبدالعزيز ) ‪ ( 1‬قال لما مات ابن عمر وابن عباس كان عالم المدينة سعيد بن المسيب قال وحدثنا دحيم قال حدثنا سهل بن هاشم ) ‪ ( 2‬قال حدثنا الوزاعي قال‬
‫سئل الزهري ومكحول من افقه من أدركتما فقال سعيد بن المسيب وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا‬
‫أبو الميمون قال حدثنا أبو زرعة قال حدثني عبدالرحمن بن إبراهيم دحيم فذكر الخبرين جميعا هذا والذي قبله أخبرنا عبدال بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن محمد‬
‫بن إسماعيل قال أنبأنا محمد بن الحسن قال أنبأنا الزبير بن بكار قال حدثني عبدال بن عبيدال بن عبدال بن عنبسة عن عبدالرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال رمقت‬
‫سعيد بن المسيب بعد جلد هشام بن إسماعيل إياه فما رأيته يفوته معه سجود ول ركوع ول زال يصلي معه بصلته قال الزبير وحدثني ذؤيب بن عمامة عن معن بن‬
‫عيسى عن محمد بن هلل عن سعيد بن المسيب أنه قال ما لقيت ) قط ( المنصرفين من الصلة منذ أربعين سنة وروى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن‬
‫المسيب كان يسمى راوية عمر بن الخطاب لنه كان أحفظ الناس لحكامه وأقضيته قال يحيى بن سعيد وكان عبدال بن عمر إذا سئل عن شيء يشكل عليه قال سلوا سعيد‬
‫بن المسيب حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ولدت لسنتين مضتا من خلفة عمر وحدثنا‬
‫عبدالوارث قال حدثنا قاسم ) قال ( حدثنا أحمد بن زهير ) قال حدثنا إبراهيم ( بن المنذر الحزامي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا معن بن عيسى عن مالك بن أنس أن سعيد بن المسيب‬
‫ولد في زمن عمر بن الخطاب وكان احتلمه أيام مقتل عثمان وروى شعبة عن إياس بن معاوية قال قال لي سعيد بن المسيب ممن أنت قلت ) من ( مزينة قال إني لذكر‬
‫يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان ) ‪ ( 2‬بن مقرن على المنبر وسنذكر رواية سعيد عن عمر في باب يحيى بن سعيد إن شاء ال وذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب‬
‫المعرفة قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد‬
‫ابن سلمة عن علي بن زيد ) ‪ ( 1‬قال كان الحسن ل يرجع عن فتيا يفتي بها إل أن يبلغه أن سعيد بن المسيب أفتى بخلفها فإنه يترك قوله ويرجع إلى قول سعيد ويقول‬
‫إن ذلك رجل طلب العلم في مظانه قال الحسن وسمعت يزيد بن هارون وعبدالرزاق يقولن كان سعيد بن المسيب سيد التابعين قال وحدثنا عفان حدثنا سليم بن أخضر )‬
‫‪ ( 2‬عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال كان في سعيد بن المسيب كزازة ) ‪ ( 3‬قال محمد ولو رفقوا به لستخرجوا منه علما كبيرا حدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم‬
‫قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر قال سمعت الزهري يقول أدركت أربعة بحور سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبا‬
‫سلمة بن عبدالرحمن وعبيدال بن عبدال قال وحدثنا عبدالرحمن بن مبارك‬
‫قال حدثنا قريش بن حيان العجلي قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت قتادة يقول ما جمعت علم الحسن إلى علم أحد من العلماء إل وجدت له فضل عليه غير أنه كان‬
‫إذا أشكل عليه شيء كتب إلى سعيد بن المسيب يسأله قال وحدثنا عبدال بن جعفر الرقي قال حدثنا أبو المليح ) ‪ ( 1‬عن ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فسألت عن‬
‫أفقه أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب قال وحدثنا يحيى بن معين قال حدثنا الصمعي عن مالك بن أنس عن الزهري قال قال لي عبدال بن ثعلبة بن صغير تريد هذا‬
‫المر عليك بسعيد بن ) المسيب ( قال وحدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي وأبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري قال حدثنا إبراهيم ) ‪ ( 2‬بن سعد قال حدثني‬
‫أبي عن سعيد قال سمعته يقول ما بقي أحد أعلم بكل قضاء قضاه رسول ال صلى ال عليه وسلم وكل قضاء قضاه أبو بكر وكل قضاء قضاه عمر قال وأحسبه قال‬
‫وعثمان ) منى ( قال أبو بكر أحمد بن زهير سمعت‬
‫يحيى بن معين يقول مات سعيد بن المسيب سنة خمس ومائة وكذلك ) قال ( علي بن محمد المدائني أبو الحسن ) ‪ ( 1‬وحدثنا أحمد بن حنبل قال سمعت يحيى بن سعيد‬
‫قال وسعيد بن المسيب سنة إحدى أو اثنتين وتسعين يعني مات قال أبو نعيم مات سعيد بن المسيب سنة ثلث وتسعين وكذلك ذكر البخاري عن علي بن المديني وزاد وهو‬
‫ابن بضع وثمانين قال الواقدي مات سعيد بن المسيب سنة أربع وتسعين وهو ابن بضع وثمانين قال وفيها مات عروة وعلي بن حسين وكان يقال سنة الفقهاء وروى ابن‬
‫وهب والصمعي وابن أبي الوزير عن مالك عن ابن شهاب قال كنت أجالس عبدال بن ثعلبة بن صعير أتعلم منه النسب فسألته يوما عن شيء ) من الفقه ( فقال إن كنت‬
‫تريد هذا ولك به حاجة فعليك بذلك الشيخ وأشار إلى سعيد بن المسيب فتحولت إليه فجالسته تسع ) سنين ( ل أحسب أن عالما غيره زاد الصمعي ثم تحولت إلى عروة‬
‫ففجرت منه بحرا‬
‫وروى عبدالرحمن بن مهدي هذا الخبر عن مالك فجعل موضع عبدال بن ثعلبة بن صعير ثعلبة بن أبي مالك فوهم فيه وغلط والقول عندهم قول الصمعي وابن وهب‬
‫وابن أبي الوزير واسم ابن أبي الوزير ) محمد ( بن عمر ) هاشمي ( ) ‪ ( 1‬وأخبار سعيد بن المسيب وفضائله في علمه ) ودينه ( وزهده وفهمه وورعه كثيرة جدا ) ‪( 2‬‬
‫وسنذكرها ) إن شاء ال ( في كتاب أخبار أئمة المصار أعان ال على ذلك بفضله ونعمته‬
‫‪ #‬حديث أول لبن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ) ‪ ( 1‬ما ذعرتها ) ‪( 2‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما بين لبتيها حرام ) ‪ ) ( 3‬لم يختلف رواة الموطأ في إسناده ولمتنه ( وفي هذا الحديث من الفقه تحريم المدينة وإذا كانت حراما لم‬
‫يجز فيها الصطياد ول قطع الشجر كهئة مكة إل أنه ل جزاء فيه عند العلماء كذلك قال مالك والشافعي وأصحابهما وقال أبو حنيفة صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع‬
‫شجرها وهذا الحديث حجة عليه مع سائر ما في‬
‫) تحريم ( المدينة من الثار واحتج لبي حنيفة بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال من وجدتموه يصيد في حدود‬
‫المدينة أو يقطع من شجرها فخذوا سلبه ) ‪ ( 1‬وأخذ سعد سلب من فعل ذلك قال وقد اتفق الفقهاء على أنه ل يؤخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك على أنه منسوخ قال‬
‫وقد يحتمل أن يكون معنى النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها لن الهجرة كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى ألفتها كما روى عن نافع‬
‫عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم نهى عن هدم آطام المدينة ) ‪ ( 2‬فإنها من زينة المدينة قال أبو عمر ليس في هذا كله حجة لن حديث سعد ليس بالقوي ولو‬
‫صح لم يكن في نسخ أخذ السلب ما يسقط ما صح‬
‫من تحريم المدينة وما تأوله في زينة المدينة فليس بشيء لن الصحابة تلقوا تحريم ) المدينة ( بغير هذا التأويل ) وسعد قد عمل بما روى فأي نسخ هاهنا ( وفي قول أبي‬
‫هريرة ) ) ما ذعرتها ( ( دليل على أنه ل يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة كما ل يجوز ترويعه في الحرم وال أعلم وكذلك نزع زيد بن ثابت من يد الرجل النهس )‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫‪ ( 1‬وهو طائر كان صاده بالمدينة ) ‪ ( 2‬دليل على أن الصحابة فهموا مراد رسول ال صلى ال عليه وسلم في تحريمه صيد المدينة فلم يجيزوا فيها الصطياد ول تملك‬
‫ما يصطاد ولذلك نزع زيد النهس وسرحه من يد صائده يقال أن ذلك الرجل شرحبيل ) ‪ ( 3‬بن سعيد وقال ابن مهدي ) عن مالك ( حرم المدينة بريد في بريد يعني ) من‬
‫الشجر ( قال واللبتان هما الحرتان وقال ابن حبيب اللبة الحرة وهي الرض التي ألبست الحجارة السود الجرد وجمع اللبة لبات فإذا كثرت جدا فهي لوب‬
‫قال وتحريم النبي صلى ال عليه وسلم ما بين لبتي ) المدينة ( إنما يعني في الصيد فأما في قطع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كلها محرم كذلك أخبرني مطرف‬
‫عن مالك وعمر بن عبدالعزيز فقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ما بين ل بتيها يعني حرتيها الشرقية والغربية وهي حرار أربع لكن القبلية والجوفية متصلتان بها وقد‬
‫ردها حسان بن ثابت إلى حرة واحدة لتصالها فقال ‪ %‬لنا حرة مأطورة بجبالها ‪ %‬بنى العز فيها بيته فتأثل ) ‪ % ( 1‬قال وقوله مأطورة بجبالها يعني معطوفة بجبالها‬
‫لستدارة الجبال بها وإنما جبالها تلك الحجارة السود التي تسمى الحرار قال أبو عمر وكذلك فسر ابن وهب ما بين لبتيها ) قال ( ما بين حرتيها قال وهو قول مالك قال‬
‫ابن وهب وهذا الذي حرمه رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها إنما هو في قتل الصيد قيل لبن وهب فما حرمه فيها في قطع الشجر‬
‫قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبدالعزيز ) ‪ ( 1‬وقال ابن نافع اللبتان هما الحرتان إحداهما التي ينزل بها الحاج ) ‪ ( 2‬إذا رجعوا من مكة وهي‬
‫بغربي المدينة والخرى مما يليها من شرقي المدينة قال فما بين هاتين الحرتن حرام أن يصاد فيها طير أو صيد قال ابن نافع وحرة أخرى مما يلي قبلة المدينة وحرة‬
‫رابعة من جهة الجوف فما بين هذه الحرار كلها في الدور محرم أن يصاد فيها ومن فعل ذلك أثم ولم يكن عليه جزاء ما صاده كما يكون عليه في حرم مكة إذا صاد فيه‬
‫وجملة مذهب مالك والشافعي في صيد المدينة وقطع شجرها أن ذلك مكروه ل جزاء فيه ) وقال مالك ل يقتل الجراد في حرم المدينة ( وكان يكره أكل ما قتل الحلل من‬
‫الصيد في حرم المدينة ( وقال أبو حنيفة وأصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك ) قطع ( شجرها واحتج الطحاوي لهم بحديث أنس يا أبا عمير ما فعل النغير قال فلم‬
‫ينكر صيده وإمساكه‬
‫قال أبو عمر ) هذا ( قد يجوز أن يكون صيد في غير حرم المدينة فل حجة فيه واحتج أيضا بحديث يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن عائشة كان لرسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر فإذا أحس برسول ال صلى ال عليه وسلم ربض فلم يترمرم ) ‪ ( 1‬كراهية أن يؤذيه والقول عندي في هذا‬
‫الحديث كالقول في حديث النغير وال أعلم قال إسماعيل بن إسحاق بعد أن ذكر الثار في تحريم ما بين لبتي المدينة إني لعجب ممن رد هذه الحاديث بحديث أنس يابا‬
‫عمير ما فعل النغير قال أبو عمر قد زدنا هذا الباب بيانا عند ذكر قوله صلى ال عليه وسلم في حديث مالك عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس اللهم إن إبراهيم حرم مكة‬
‫وإني أحرم ما بين لبتيها ) ‪ ( 2‬وليس في سقوط الجزاء عمن اصطاد بالمدينة دليل على سقوط تحريم صيدها أل ترى إلى قول رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة قال إسماعيل وغيره لم يبلغنا أنه كان في شريعة إبراهيم جزاء صيد وظاهر الية يدل على أنه أمر شرعه ال لهذه المة بقوله !‬
‫> يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم ال بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم <! إلى قوله !> ل تقتلوا الصيد وأنتم حرم <! ‪ 1‬قال إسماعيل حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا‬
‫الفضيل ) ‪ ( 2‬بن سليمان قال حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ما بين لبتي‬
‫المدينة حرام كما حرم إبراهيم مكة اللهم اجعل البركة فيها بركتين وبارك لهم في صاعهم ومدهم‬
‫‪ #‬حديث ثان لبن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال صلة الجماعة‬
‫أفضل من صلة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا ) ‪ ( 1‬هكذا هو في الموطأ عند جميع الرواة ورواه جويرية بن أسماء عن مالك بإسناده فقال فضل صلة الجماعة‬
‫على صلة أحدكم خمس وعشرون صلة ورواه عبدالملك بن زياد النصيبي ويحيى بن محمد بن عباد ) ‪ ( 2‬عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم مثله ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر ) ‪ ( 3‬عن مالك عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة‬
‫في هذا الحديث من الفقه معرفة فضل الجماعة والترغيب في حضورها وفيه دليل على أن الجماعة كثرت أو قلت سواء لنه صلى ال عليه وسلم لم يخص جماعة من‬
‫جماعة والقول على عمومه وقد قال صلى ال عليه وسلم اثنان ) ‪ ( 1‬فما فوقهما جماعة وقال صلة الجماعة تفضل على صلة الفذ بكذا وكذا درجة لم يقصد جماعة من‬
‫جماعة ول موضعا من المسجد من موضع وأما حديث أبي بن كعب صلة الرجل مع الرجل أزكى من صلته وحده وصلته مع الرجلين أزكى من صلته مع الرجل‬
‫وصلته مع الثلثة أزكى من صلته مع الرجلين وكلما كثر فهو أزكى وأطيب ) ‪ ( 2‬فهو حديث ليس بالقوي ل يحتج بمثله وفي هذا الحديث أعني حديث مالك هذا دليل‬
‫على جواز صلة الفذ وحده وإن كانت الجماعة أفضل وإذا جازت صلة الفذ وحده بطل أن يكون شهود صلة الجماعة فرضا‬
‫لنه لو كان فرضا لم تجز للفذ صلته كما أن الفذ ل يجزئه يوم الجمعة أن يصلى قبل صلة المام ظهرا ) ول غيرها ( إذا كان ممن يجب عليه اتيان الجمعة قد احتج‬
‫بهذا جماعة من العلماء وأكثر الفقهاء بالحجاز والعراق والشام يقولون إن حضور صلة الجماعة فضيلة وفضل وسنة مؤكدة ل ينبغي تركها وليست بفرض ومنهم من‬
‫قال أنها فرض على الكفاية واختلف أصحاب الشافعي في هذه المسألة فمنهم من قال شهود الجماعة فرض ) على الكفاية ( ومنهم من قال شهودها سنة مؤكدة ل رخصة‬
‫في تركها للقادر عليها إل من عذر ولهم في ذلك دلئل يطول ذكرها للقولين جميعا وقال أهل الظاهر منهم داود أن حضور ) صلة ( الجماعة فرض متعين كالجماعة‬
‫سواء وأنه ل يجزىء الفذ صلة إل بعد صلة الناس في المسجد وإن صلها قبلهم أعاد واستدل بظاهر آثار رويت في ذلك سنذكر ما روى منها مالك في موضعه من‬
‫كتابنا هذا إن شاء ال قال أبو عمر ل يخلو قوله صلى ال عليه وسلم صلة الجماعة‬
‫تفضل صلة الفد من أحد ثلثة أوجه أما أن يكون المراد بذلك ) صلة النافلة أو يكون المراد بذلك ( من تخلف من عذر عن الفريضة أو يكون المراد بذلك من تخلف‬
‫عنها بغير عذر فإذا احتمل ما ذكرنا وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قد قال صلة المرء في بيته أفضل من صلته في مسجدي ) هذا ( إل المكتوبة ) ‪ ( 1‬علمنا أنه‬
‫لم يرد صلة النافلة بتفضيله صلة الجماعة ) ‪ ( 1‬علمنا أنه لم يرد صلة النافلة بتفضيله صلة الجماعة على الفذ وإنما أراد بذلك الفرض وكذلك لما قال صلى ال عليه‬
‫وسلم من غلبه على صلته نوم كتب له أجرها ) ‪ ( 2‬وكذلك قوله إذا كان للعبد عمل يعمله فمنعه ) منه ( مرض أمر ال كاتبيه أن يكتبا له ما كان يعمل في صحته ) ‪( 3‬‬
‫وكذلك قوله في غزوة تبوك لصحابه أن بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا ول قطعتم واديا ول أنفقتم نفقة إل وهم معكم حبسهم العذر ) ‪( 4‬‬
‫علمنا بهذه الثار وما كان في معناها أن المتخلف بعذر لم يقصد إلى تفضيل غيره عليه وإذا بطل هذان الوجهان صح أن المراد بذلك هو المتخلف عن الواجب عليه بغير‬
‫عذر وعلمنا أن النبي صلى ال عليه وسلم لم يفاضل بينهما إل وهما جائزان غير أن أحدهما أفضل من الخر ومما يدل على ما ذكرنا حديث محجن ) ‪ ( 1‬الديلي حين‬
‫قال له ) رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ما منعك أن تصلي معنا ألست برجل مسلم قال بلى ولكني قد صليت في رحلى ) ‪ ( 2‬فعلم أنه إنما صلى في رحله منفردا‬
‫وكذلك قوله صلى ال عليه وسلم ) ) إذا حضرت العشاء وأقيمت الصلة فابدءوا بالعشاء ) ‪ ( ( ( 3‬وقد يكون من العذر المطر والظلمة لقوله ) ) أل صلوا في الرحال )‬
‫‪ ( ( ( 4‬ومن العذر أيضا مدافعة الخبثين الغائط والبول وقد ذكرنا كثيرا من هذه الثار في مواضعها من كتابنا ومضى القول هناك في معانيها والحمد ل ) كثيرا (‬
‫‪ #‬حديث ثالث لبن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل ) مالك ( عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ليس الشديد‬
‫بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) ‪ ( 1‬هكذا هو في الموطأ عند جماعة رواته ) فيما علمت ( ورواه شيخ يسمى حاتم بن منصور عن مطرف عن مالك‬
‫عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة فأخطأ فيه على مالك وإنما رواية مالك فيه عن ابن شهاب عن سعيد بن ) المسيب ( عن أبي هريرة وكذلك رواه‬
‫أبو أويس وعبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وخالفهم ) ‪ ( 2‬يونس وعقيل ومعمر‬
‫وشعيب بن أبي حمزة والزبيدي ) ‪ ( 1‬فرووه عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو‬
‫عبدال أحمد بن الحسين الكرخي قال حدثنا إسحاق ابن موسى قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وفي هذا الحديث من الفقه فضل الحلم وفيه دليل على أن الحلم كتمان‬
‫الغيظ وأن العاقل من ملك نفسه عند الغضب لن العقل في اللغة ضبط الشيء وحبسه منه قيل عقال الناقة ومعناه في الشريعة ملك النفس وصرفها عن شهواتها المردية‬
‫لها وحبسها عما حرم ال عليها وال أعلم وقد جعل رسول ال صلى ال عليه وسلم للذي يملك نفسه ويغلبها من القوة ما ليس للذي يغلب غيره‬
‫وفي هذا دليل على أن مجاهدة النفس أصعب مراما وأفضل من مجاهدة على أن مجاهدة النفس أصعب مراما وأفضل من مجاهدة العدو وال أعلم وأما قوله‬
‫) ) الصرعة ( ( فإنه يعني الكثير القوة الذي يصرع كل من صارعه ومثله من قول العرب هذا رجل نومة يعني كثير النوم وحفظة يعني كثير الحفظ وقال ابن حبيب‬
‫الصرعة تثقيل الكلمة بالحركات معناه الذي يصرع الناس قال والصرعة بالتخفيف ) الرجل الضعيف النحيف ( الذي يصرعه الناس حتى ل يكاد يثبت وكذلك الضحكة‬
‫بالتثقيل الذي يضحك بالناس والضحكة بالتخفيف الذي يضحك منه الناس ) وبال التوفيق (‬
‫‪ #‬حديث رابع لبن شهاب عن سعيد بن المسيب متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نعى النجاشي للناس‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات ) ‪ ( 1‬هكذا ) هو ( في جميع الموطآت بهذا السناد وقد أخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر‬
‫حدثنا أبو بكر الشافعي ) ‪ ( 2‬محمد بن عبدال بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن شداد المسمعي حدثنا خالد ) ‪ ( 3‬بن مخلد القطواني وابن قعنب قال حدثنا مالك عن الزهري‬
‫عن سعيد بن المسيب‬
‫وأبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال نعى رسول ال صلى ال عليه وسلم النجاشي إلى الناس في اليوم الذي مات فيه وصف الناس في المصلى وكبر عليه أربع‬
‫تكبيرات تفرد به محمد بن شداد بهذا السناد وروى هذا الحديث أيضا عن عبدال بن نافع عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس في الموطأ إل عن‬
‫سعيد وحده ) وهو محفوظ في حديث الزهري عن سعيد وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة رواه عقيل وصالح بن كيسان ) ‪ ( ( 1‬وقد روى مكي بن إبراهيم وحباب بن‬
‫جبلة ) ‪ ( 2‬في هذا الحديث إسنادا آخر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا وليس هذا السناد في الموطأ لهذا‬
‫الحديث ول أعلم أحدا حدث به هكذا عن مالك غيرهما وال أعلم حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علن حدثنا ابن يعلى أحمد بن علي بن المثنى‬
‫قال سمعت سهل بن زنجلة الرازي يسأل ابن أبي سمينة عن حديث بن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى على النجاشي‬
‫قال هذا منكر وقال له ابن أبي سمينة من رواه عن نافع فقال ابن زنجلة مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى على النجاشي فقال ابن أبي سمينة‬
‫عمن حملته عن مالك قال حدثناه مكي بن إبراهيم قال أنبأنا مالك فسكت ابن أبي سمينة قال أبو عمر ل أعلم أحدا روى هذا الحديث ) ‪ ( 1‬عن مالك غير مكي بن إبراهيم‬
‫وحباب بن جبلة وإنما الصحيح فيه عن مالك ما في الموطأ النجاشي ملك الحبشة قال ابن إسحاق النجاشي اسم الملك كما يقال كسرى وقيصر قال واسمه أصحمة وهو‬
‫بالعربية عطية وفي هذا الحديث علم من أعلم النبوة كبير وذلك أن يكون النبي صلى ال عليه وسلم علم بموته في اليوم الذي مات فيه على بعد ما بين الحجاز وأرض‬
‫الحبشة ونعاه للناس في ذلك اليوم وكان نعى رسول ال صلى ال عليه وسلم النجاشي في رجب سنة تسع من الهجرة كذلك قال أهل السير الواقدي وغيره وفيه إباحة‬
‫الشعار بالجنازة والعلم بها والجتماع لها وهذا أقوى من‬
‫حديث حذيفة أنه كان إذا مات له ميت قال ل تؤذنوا به أحدا فإني أخاف أن يكون نعيا فإني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهى عن النعي ) ‪ ( 1‬وإلى هذا ذهب‬
‫جماعة من السلف قد تقدم ذكر بعضهم في حديث ) مالك عن ( ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وروى عن ابن عمر أنه كان إذا مات له ميت تحين غفلة‬
‫الناس ثم خرج بجنازته وقد روى عنه خلف هذا في جنازة رافع بن خديج لما نعى له قال وكيف تريدون أن تصنعوا ) به ( قالوا نحبسه حتى نرسل إلى قباء وإلى قريات‬
‫حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رأيتم وجاء عن أبي هريرة أنه ) كان ( يمر بالمجالس فيقول أن أخاكم قد قبض فاشهدوا جنازته والصل في هذا الباب قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم في حديث ابن شهاب عن أبي أمامة هل آذنتموني بها وقوله في هذا الحديث نعى النجاشي للناس والنظر يشهد لهذا لن ) شهود ( الجنائز أجر وخير ومن‬
‫دعا إلى ذلك فقد دعا إلى خير وأعان عليه وفيه أن من السنة أن تخرج الجنازة إلى المصلى ليصلي عليها هناك وفي ذلك دليل على‬
‫أن صلته على سهيل بن بيضاء في المسجد إباحة ليس بواجب وسيأتي القول في ذلك في باب أبي النضر إن شاء ال وفيه الصلة على الميت الغائب وأكثر أهل العلم‬
‫يقولون ) إن ( هذا خصوص للنبي صلى ال عليه وسلم وقد أجاز بعضهم الصلة على الغائب إذا بلغه الخبر بقرب موته ودلئل الخصوص في هذه المسألة واضحة ل‬
‫يجوز أن يشرك النبي صلى ال عليه وسلم فيها غيره لنه ) ‪ ( 1‬وال أعلم أحضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلى عليها أو رفعت له جنازته كما كشف له‬
‫عن بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته وقد روى أن جبريل عليه السلم أتاه بروح جعفر أو جنازته وقال قم فصل عليه ) ‪( 2‬‬
‫ومثل هذا كله يدل على أنه مخصوص به ل يشاركه فيه غيره وعلى هذا أكثر ) ‪ ( 1‬العلماء في الصلة على الغائب وفيه الصف في الصلة على الجنائز وقد روى عن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلثة صفوف من المسلمين إل أوجب رواه حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب‬
‫عن مرثد بن عبدال اليزني عن مالك بن هبيرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره ) ‪ ( 2‬قال وكان مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلثة صفوف الحديث‬
‫وفي هذا الحديث أيضا دليل على الستكثار من الناس في شهود الجنائز وذلك ل يكون إل بالشعار والعلم وال أعلم وفيه أن النجاشي ملك الحبشة أسلم ومات مسلما‬
‫لن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يصلي إل على مسلم وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال لما صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم على النجاشي طعن في‬
‫ذلك المنافقون ) ‪ ( 3‬فنزلت ) هذه الية (‬
‫!> وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بال <! إلى آخرها ) ‪ ( 1‬قال ابن جريج وقال آخرون نزلت في عبدال بن سلم ومن معه ) ‪ ( 2‬وقال معمر عن قتادة في قوله !> وإن‬
‫من أهل الكتاب لمن يؤمن بال وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم <! الية إلى قوله !> سريع الحساب <! قال هذه الية نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن بالنبي صلى‬
‫ال عليه وسلم حدثني خلف بن قاسم قال حدثنا ابن الورد ) عبدال بن جعفر ( قال حدثنا عبدوس بن دورويه الدمشقي قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا معتمر بن‬
‫سليمان عن حميد عن أنس قال لما جاءت وفاة النجاشي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لصحابه صلوا عليه فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وقمنا معه‬
‫فصلى عليه فقالوا صلى على علج مات فنزلت !> وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بال وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم <! ‪ 3‬الية وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسين‬
‫بن جعفر الزيات قال حدثنا‬
‫يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي صلى ال عليه وسلم قد مات اليوم‬
‫عبد صالح فقوموا فصلوا على اصحمة ) ‪ ( 1‬فكنت ) في الصف ( الول أو الثاني ) ‪ ( 2‬وفي صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم على النجاشي وأمره أصحابه‬
‫بالصلة عليه وهو غائب أوضح الدلئل على تأكيد الصلة على الجنائز وعلى أنه ل يجوز أن يترك جنازة مسلم دون صلة ول يحل لمن حضره أن يدفنه دون أن يصلي‬
‫عليه وعلى هذا جمهور علماء المسلمين ) من السلف والخالفين ( إل أنهم اختلفوا في تسمية وجوب ذلك فقال الكثر هي فرض على الكفاية وقال بعضهم سنة واجبة على‬
‫الكفاية يسقط وجوبها بمن حضرها عمن لم يحضرها وأجمع المسلمون على أنه ل يجوز ترك الصلة على جنائز المسلمين من أهل الكبائر كانوا أو صالحين وراثة عن‬
‫نبيهم صلى ال عليه وسلم‬
‫قول وعمل واتفق الفقهاء على ذلك إل في الشهداء وأهل البدع والبغاة فإنهم اختلفوا في الصلة على هؤلء حسبما يأتي في مواضعه من هذا الكتاب إن شاء ال حدثنا‬
‫محمد بن عبدال قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالحميد بن أبي العشرين قال حدثنا الوزاعي قال‬
‫حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلبة قال حدثني أبو المهاجر ) ‪ ( 1‬قال حدثني عمران بن حصين أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد‬
‫مات فصلوا عليه فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وصففنا خلفه فكبر ) عليه ( أربعا وما نحسب الجنازة إل بين يديه ) ‪ ( 2‬وفيه التكبير على الجنائز ) أربع ل غير‬
‫وهذا أصح ما يروى عن النبي صلى ال عليه وسلم في التكبير على الجنازة ( وقد ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه كبر على قبر أربعا وأنه كبر على جنازة أربعا حدثنا‬
‫خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا أحمد بن صالح المقرىء قال حدثنا‬
‫أبو بكر بن أبي داود السجستاني قال حدثنا العباس بن الوليد بن صبح الخلل قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا سلمة بن كلثوم قال حدثنا الوزاعي قال أخبرني يحيى‬
‫بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليها أربعا ثم أتى القبر من ) قبل ( رأسه فحثا فيه ثلثا قال أبو بكر‬
‫بن أبي داود ليس يروي عن النبي صلى ال عليه وسلم حديث صحيح أنه كبر على جنازة أربعا إل هذا ولم يروه إل سلمة بن كلثوم وهو ثقة من كبار أصحاب الوزاعي‬
‫قال وإنما يروى عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجه ثابت أنه كبر على قبر أربعا وأنه كبر على النجاشي أربعا وأما على جنازة ) أربعا ( هكذا فل إل حديث سلمة بن‬
‫كلثوم هذا قال أبو عمر أما صحيح فل كما قال ابن أبي داود وقد جاءت أحاديث ضعاف أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كبر على جنازة أربعا منها حديث رواه المغيرة‬
‫بن عبدالرحمن المخزومي الفقيه المدني المفتي بها وكان ثقة عن خالد بن‬
‫الياس وهو ضعيف عند جميعهم عن إسماعيل بن عمرو بن سعد بن العاص وكان ثقة عن عثمان بن عبدال بن الحكم عن عثمان بن عفان أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫صلى على عثمان بن مظعون فكبر عليه أربعا ( ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر اختلف السلف في عدد التكبير على الجنازة ثم اتفقوا على أربع تكبيرات وما خالف ذلك شذوذ يشبه‬
‫البدعة والحدث حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى بن معاوية عن وكيع عن سفيان عن العمش عن أبي وائل‬
‫قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير على الجنازة وجمعهم على أربع تكبيرات ) ‪ ( 2‬قال وحدثنا وكيع عن مسعر عن عبدالملك الشيباني عن إبراهيم قال اجتمع‬
‫أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم في بيت ) أبي ( مسعود فأجمعوا على أن التكبير أربع ) ‪( 3‬‬
‫وحدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا عبدالملك بن حبيب المصيصي حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة عن إبراهيم عن عبدال قال أجمعوا على أربع‬
‫قال المغيرة بلغني أن عمر جمعهم وسألهم عن أحدث جنازة كبر عليها رسول ال صلى ال عليه وسلم فشهدوا أنه صلى على أحدث جنازة وكبر عليها أربعا حدثنا سعيد‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بن نصر حدثنا ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا يوسف بن عدي حدثنا أبو معاوية عن العمش عن إبراهيم قال سئل عبدال عن التكبير على الجنازة فقال كل ذلك قد‬
‫صنع فرأيت الناس قد اجتمعوا على أربع قال أبو عمر يكبر خمسا احتج بحديث زيد بن أرقم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كبر على جنازة خمسا ) ‪ ( 1‬وهو حديث‬
‫يرويه عمرو ) ‪ ( 2‬بن مرة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن زيد بن أرقم رواه عن عمرو بن مرة جماعة منهم شعبة وقد قال يحيى القطان عن شعبة كان عمرو بن مرة‬
‫يعرف وينكر وقد جاء عن زيد بن أرقم ما يعارض‬
‫حديث عمرو بن مرة هذا أخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا شريك‬
‫عن عثمان بن أبي زرعة المؤذن قال توفي أبو سريحة الغفاري فصلى عليه زيد بن أرقم فكبر أربعا فهذا يدل على أن ذلك ليس مما يحتج به عن زيد بن أرقم لنه لو لم‬
‫يكن عنده عن النبي صلى ال عليه وسلم غيره ما خالفه وعلى أن حديث عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى إنما فيه أن زيد بن أرقم كان يكبر على جنائزهم أربعا‬
‫وأنه ) مرة ( كبر خمسا فقيل له ما هذا فقال فعله رسول ال صلى ال عليه وسلم ففي هذا ما يدل على أن تكبيره علىالجنائز كان أربعا وأنه إنما كبر خمسا مرة واحدة‬
‫ول يوجد هذا عن النبي صلى ال عليه وسلم إل من هذا الوجه وال أعلم وليس مما يحتج به على ما ذكرنا من إجماع الصحابة واتفاقهم على الربع دون ما سواها‬
‫والتكبير على الجنائز أربع هو قول عامة الفقهاء إل ابن أبي ليلى وحده فإنه قال خمسا ول أعلم له في ذلك سلفا إل زيد بن أرقم وقد اختلف عنه في ذلك وحذيفة وأبو ذر‬
‫وفي السناد عنهما من ل يحتج به وقد ذكر أبو بكر الثرم عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه كبر أربعا‬
‫من حديث سهل بن حنيف على قبر ومن حديث جابر ومن حديث ابن عباس قال ابن عباس آخر جنازة صلها رسول ال صلى ال عليه وسلم كبر عليها أربعا ) ‪( 1‬‬
‫وعن أبي بكر الصديق أنه كبر أربعا وعن عمر أنه كبر على أبي بكر أربعا وعن علي أنه كبر على ابن المكفف أربعا ) ‪ ) ( 2‬وعن أبي هريرة والبراء بن عازب‬
‫وحذيفة وابن مسعود وأبي مسعود أنهم كبروا أربعا ( ) ‪ ( 3‬وعن علي أيضا أنه كبر أربعا ) ‪ ( 4‬وعن زيد بن ثابت أنه كبر على أمه أربعا ) ‪ ( 5‬وذكر حديث إبراهيم‬
‫النخعي قال اجتمع أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيت أبي مسعود واجتمع رأيهم على أن التكبير على الجنائز أربع قال الثرم وحدثنا أبو الوليد قال حدثنا‬
‫شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى قال‬
‫كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا ثم كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكبرها أو قال كبرها ) ‪ ( 1‬قال وحدثنا موسى بن‬
‫إسماعيل قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عامر عن علقمة قال قيل لعبدال أن أصحاب معاذ يكبرون على الجنائز خمسا فلو وقت لنا فقال عبدال إذا تقدم‬
‫أمامكم ) فكبر ( فكبروا ما كبر فإنه ل وقت ول عدة ) ‪ ( 2‬ومن حديث محمد بن إسماعيل ) ‪ ( 3‬الصائغ قال حدثنا محمود بن غيلن قال حدثنا وكيع قال لم يرو شعبة‬
‫عن عمرو بن دينار عن أبي معبد ) ‪ ( 4‬عن ابن عباس إل حديثين أحدهما أن ابن عباس قال يكبر ) على ( الجنائز ثلثا والخر أن ابن عباس قال ليس على أهل الكتاب‬
‫حد قال وكيع حدثناه شعبة وذكر الفزاري عن حميد عن أنس‬
‫أنه صلى على جنازة فكبر ثلثا ثم سلم فقيل له إنما كبرت ثلثا فاستقبل القبلة فكبر الرابعة ثم سلم ) ‪ ) ( 1‬حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم بن علي أبو العباس‬
‫الكندي حدثنا أبو محمد الهيثم بن خلف الدوري حدثنا محمود بن غيلن حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس أنه كبر على الجنازة ثلثا ( وقال‬
‫مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن اتبعه والثوري والوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وداود والطبري وهو قول سعيد بن‬
‫المسيب وأبي سلمة وابن سيرين والحسن وسائر أهل الحديث التكبير أربع قال إبراهيم النخعي قبض رسول ال صلى ال عليه وسلم والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم أربعا ومنهم من يقول خمسا وآخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا أمرا تجتمعون عليه فأجمع أمرهم على أربع‬
‫تكبيرات وقال سعيد بن المسيب كل ذلك قد كان خمس وأربع فأمر عمر الناس بأربع‬
‫فإن احتج محتج بابن مسعود قيل له قد روى عنه أنه ليس في التكبير شيء معلوم وروى عنه أنه كبر أربعا وهو أولى وإن احتج محتج بعلي رضي ال عنه قيل له إنما‬
‫كبر أكثر من أربع على قوم دون آخرين وذلك أنه ) كان ( يكبر على أهل بدر ستا أو سبعا وعلى سائر أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس‬
‫أربعا وقد روى أبو معاوية ) ‪ ( 1‬عن العمش عن يزيد بن أبي زياد عن عبدال بن معقل قال كبر علي في سلطانه أربعا أربعا على الجنازة إل على سهل بن حنيف فإنه‬
‫كبر عليه خمسا ) ثم التفت ( فقال إنه بدري والحاديث عن علي في هذا مضطربة وما جمع عمر عليه الناس أصح وأثبت مع صحة السنن فيه عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم أنه كبر أربعا وهو العمل المستفيض بالمدينة ومثل هذا يحتج فيه بالعمل لنه قل يوم أو جمعة إل وفيه جنازة وعليه الجمهور وهم الحجة وبال التوفيق‬
‫واختلفوا إذا كبر المام خمسا فروى عن مالك والثوري أنهما قال قف حيث وقفت السنة قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك ل يكبر معه الخامسة ولكنه ل يسلم إل‬
‫بسلمه وعن الحسن بن حي وعبيد ) ‪ ( 1‬ال بن الحسن نحو ذلك وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إذا كبر المام خمسا قطع المأموم بعد الربع بسلم ولم ينتظروا تسليمه‬
‫وقال زفر التكبير على الجنائز أربع فإن كبر المام خمسا كبر معه وهو قول الثوري في رواية وقد روى عن الثوري أنه ل يكبر ولكنه يسلم ) كما ( قال أبو حنيفة‬
‫) سواء ( وروى عن أبي يوسف أنه رجع إلى قول زفر وقال الشافعي ل يكبر إل أربعا فإن كبر المام خمسا فالمأموم بالخيار إن شاء سلم وقطع وإن شاء انتظر تسليم‬
‫المام فسلم بسلمه ول يكبر خامسة ألبتة وقال الثرم قلت لحمد بن حنبل فإن كبر المام خمسا أكبر معه قال نعم قال ابن مسعود كبر ما كبر إمامك قيل لبي عبدال أفل‬
‫ننصرف إذا كبر الخامسة فقال سبحان ال النبي صلى ال عليه وسلم كبر خمسا رواه زيد بن أرقم‬
‫ثم قال ما اعجب الكوفيين سفيان رحمنا ال وإياه يقول ينصرف إذا كبر الخامسة وابن مسعود ) يقول ( ما كبر إمامكم فكبروا وقال أبو عبدال الذي نختاره يكبر أربعا فإن‬
‫كبر ) المام ( خمسا كبرنا معه لما رواه زيد بن أرقم ولقول ابن مسعود قيل له فإن كبر ستا أو سبعا أو ثمانيا قال أما هذا فل وأما خمس فقد روى عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم وأجمع هؤلء الفقهاء على أن من فاته بعض التكبير فإنه يكبر مع المام ما أدرك منه ويقضي ما فاته وهو قول ابن شهاب واختلفوا إذا وجد المام قد سبقه‬
‫ببعض التكبير فروى أشهب عن مالك أنه يكبر ) أول ( ول ينتظر المام وهو قول الشافعي والليث والوزاعي وأبي يوسف وقال أبو حنيفة ومحمد ينتظر المام حتى‬
‫يكبر فإذا كبر كبر معه وإذا سلم قضى ما عليه ورواه ابن القاسم عن مالك وحجة من قال هذا قوله صلى ال عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ) ‪ ( 1‬فلو كبر‬
‫قبل أن يكبر إمامه في الجنازة ) ثم ( قضى ما فاته على عموم هذا الحديث صارت خمسا وحجة رواية أشهب ومن قال‬
‫بها أن التكبير الول بمنزلة الحرام فينبغي أن يفعله على كل حال ثم يقضي ما فاته بعد سلم إمامه وقال أحمد كل ذلك سهل ل بأس به روى وكيع عن سفيان عن مغيرة‬
‫عن الحرث ) ‪ ( 1‬العكلي قال إذا جئت وقد كبر المام على الجنازة فقم ول تكبر حتى يكبر ) ‪ ( 2‬واختلفوا إذا رفعت الجنازة فقال مالك والثوري يقضي ما فاته ) من‬
‫التكبير ( نسقا متتابعا ول يدع فيما بين ذلك بشيء رفع النعش أو لم يرفع وقال أبو حنيفة والشافعي يقضي ما بقي عليه ) من التكبير ما لم يرفع ويدعو ما بين التكبير وقال‬
‫الليث كان الزهري يقول يقضي ما فاته ( وكان ربيعة يقول ل يقضي وقال الليث يقضي وقال الوزاعي ل يقضي وقال أحمد ) ابن حنبل ( ان قضى قبل أن يرفع فحسن‬
‫وإل فل شيء عليه وقد استدل بعض شيوخنا على أن الجنازة ل يصلى عليها في المسجد بهذا الحديث لخروج رسول ال صلى ال عليه وسلم بأصحابه إلى المصلى‬
‫للصلة على النجاشي‬
‫قال أبو عمر استدل بهذا وهو ممن يقول بأن عمل أهل المدينة أقوى من الخبر المنفرد وهو يروى من حديث مالك وغيره أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى على‬
‫سهيل بن بيضاء في المسجد وعلى أخيه سهل أيضا كذلك ) ‪ ( 1‬وأن أبا بكر صلى عليه في المسجد وأن عمر صلى عليه في المسجد وهذه نصوص سنة وعمل وليس‬
‫للدليل المحتمل للتأويل مدخل مع النصوص وقد قال قائل هذه المقالة أن أبا بكر وعمر إنما صلى عليهما في المسجد من أجل أنهما دفنا في المسجد فيلزمه أن يجيز الصلة‬
‫في المسجد على من يدفن فيه وإذا جاز أن يصلي على الجنازة في المسجد ثم يدفن فيه لم يكن المنع من الدفن في المسجد بمانع من الصلة لن الدفن ) فيه ( ليس بعلة‬
‫للصلة ) فيه ( فافهم والصل في الشياء‬
‫الباحة حتى يصح المنع بوجه ل معارض له ودليل غير محتمل للتأويل وستأتي هذه المسألة في موضعها من كتابنا هذا ‪ 0‬إن شاء ال‬
‫‪ #‬حديث خامس لبن شهاب عن سعيد متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يموت لحد من‬
‫المسلمين ) ثلثة من الولد ( فتمسه النار إل تحلة القسم ) ‪ ( 1‬هكذا روي هذا الحديث مالك وغيره عن ابن شهاب وفيه أن المسلم تكفر خطاياه وتغفر له ذنوبه بالصبر‬
‫على مصيبته ولذلك زحزح عن النار فلم تمسه لن من لم تغفر له ذنوبه لم يزحزح عن النار وال أعلم أجارنا ال منها وإنما قلت ذلك بدليل قوله صلى ال عليه وسلم ) ‪2‬‬
‫( ل يزال المومن يصاب في ولده وحامته ) ‪ ( 3‬حتى يلقى ال‬
‫وليست عليه خطيئة ) ‪ ( 1‬وإنما قلت إن ذلك بالصبر والحتساب والرضى لقوله صلى ال عليه وسلم من صبر على مصيبته واحتسب كان جزاؤه الجنة ) ‪ ( 2‬وقد روى‬
‫ابن سيرين وغيره هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم فقالوا فيه من مات له ثلثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار ) ‪ ( 3‬وفي‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫بعض ألفاظ ) حديث ( أبي هريرة هذا عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلثة من الولد لم يبلغوا الحنث إل ادخله ال الجنة بفضل رحمته )‬
‫إياهم ( يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل رحمتي ) ‪ ( 4‬وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم مثله حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال‬
‫حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلثة من الولد ) لم يبلغوا ( الحنث إل أدخله ال الجنة بفضل رحمته إياهم ) ‪ ( 1‬ففي قوله صلى ال عليه وسلم في هذه الحاديث لم‬
‫يبلغوا الحنث ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث دليل على ) أن ( أطفال المسلمين في الجنة ل محالة وال أعلم لن الرحمة إذا نزلت بآبائهم‬
‫من أجلهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم أل ترى إلى قوله صلى ال عليه وسلم بفضل رحمته إياهم فقد صار الب مرحوما بفضل رحمتهم وهذا على‬
‫عمومه لن لفظه صلى ال عليه وسلم في هذه الحاديث لفظ عموم وقد أجمع العلماء على ما قلنا من أن أطفال المسلمين في الجنة فأغنى ذلك عن كثير من الستدلل ول‬
‫أعلم عن جماعتهم في ذلك خلفا إل فرقة شذت من المجبرة ) ‪ ( 2‬فجعلتهم في المشيئة وهو قول شاذ ) مهجور ( مردود بإجماع الجماعة وهم الحجة الذين ل تجوز‬
‫مخالفتهم ول يجوز على مثلهم‬
‫الغلط في مثل هذا إلى ما روي عن النبي صلى ال عليه وسلم من أخبار الحاد الثقات العدول فمنها ما ذكرنا ومنها قوله صلى ال عليه وسلم إني مكاثر بكم المم حتى‬
‫بالسقط يظل محبنطئا ) ‪ ( 1‬يقال له ادخل الجنة فيقول ل حتى يدخلها أبواي فيقال له ادخل أنت وأبواك وعن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال صغاركم‬
‫دعاميص ) ‪ ( 2‬الجنة ) ‪ ( 3‬وقد روي شعبة عن معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وسلم أن رجل من النصار مات له ابن صغير فوجد‬
‫عليه فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أما يسرك أن ل تأتي بابا من أبواب الجنة إل وجدته يستفتح لك فقالوا يا رسول ال أله خاصة أم للمسلمين عامة قال بل‬
‫للمسلمين عامة ) ‪ ( 4‬وهذا حديث ثابت صحيح بمعنى ما ذكرناه وقد ذكرنا آثار هذا الباب وما قالته الفرق في ذلك واعتقدته في باب أبي الزناد والحمد ل وفي هذه الثار‬
‫مع إجماع الجمهور دليل على أن قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم الشقي من شقى في بطن أمه وإن الملك ينزل فيكتب أجله ورزقه ويكتب شقيا أو سعيدا في بطن أمه مخصوص مجمل وإن من مات من أطفال المسلمين‬
‫قبل الكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق بدليل ما ذكرنا من الحاديث والجماع وفي ذلك أيضا دليل واضح على سقوط حديث طلحة ) ‪ ( 1‬بن يحيى عن عمته‬
‫عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم بصبي من صبيان النصار ليصلى عليه فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم‬
‫يعمل سوءا قط ولم يدركه ذنب فقال النبي صلى ال عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن ال عز وجل خلق الجنة وخلق لها أهل وهم في أصلب آبائهم وخلق النار وخلق‬
‫لها خلقا وهم في أصلب آبائهم ال أعلم بما كانوا عاملين ) ‪ ( 2‬وهذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الثار‬
‫والجماع وطلحة بن يحيى ضعيف ل يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فل يعرج عليه ) ومعنى قوله ال أعلم بما كانوا عاملين أخبار بأن ال يعلم ما يكون قبل أن‬
‫يكون وما ل يكون لو كان كيف يكون والمجازاة إنما تكون على العمال ( وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه حديث ثابت صحيح وعليه الناس وهو يعارض‬
‫حديث طلحة بن يحيى ويدفعه حدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى قال حدثنا عبيد ال بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبدال بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال‬
‫أنبأنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجل جاء بابنه إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أتحبه فقال أحبك ال كما أحبه يا رسول‬
‫ال فتوفي الصبي ففقده النبي صلى ال عليه وسلم فقال أين فلن فقالوا يا رسول ال توفي ابنه فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم أما ترضى أن ل تأتي بابا من أبواب‬
‫الجنة إل جاء حتى يفتحه لك فقالوا يا رسول ال أله وحده أم لكلنا فقال ل بل لكلكم وقد روينا عن علي بن أبي طالب ول مخالف له في ذلك من الصحابة أنه قال‬
‫في قول ال عز وجل !> كل نفس بما كسبت رهينة إل أصحاب اليمين <! ‪ 1‬قال هم أطفال المسلمين حدثناه خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن سعيد وأحمد بن مطرف‬
‫) قال ( حدثنا سعيد بن عثمان العناقي قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل اليلي قال حدثنا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن العمش عن عثمان بن موهب عن زاذان عن‬
‫علي في قوله !> كل نفس بما كسبت رهينة إل أصحاب اليمين <! قال أصحاب اليمين أطفال المسلمين ) ‪ ( 1‬ورواه وكيع عن سفيان بإسناده مثله بمعناه وقد اختلف‬
‫العلماء في أطفال المشركين وفي أطفال المسلمين أيضا على ما ذكرناه ومهدناه في باب أبي الزناد من هذا الكتاب وأما قوله صلى ال عليه وسلم في حديثنا المذكور في‬
‫هذا الباب إل تحلة القسم فهو يخرج في التفسير المسند لن القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند أهل العلم قول ال عز وجل !> وإن منكم إل واردها كان على ربك‬
‫حتما مقضيا <! ‪ 2‬قسما واجبا ) ‪ ( 3‬وكذلك قال السدي ورواه عن مرة عن‬
‫عبدال بن مسعود أنه قال ذلك من ظاهر قوله ) ) فتمسه النار ( ( يدل على أن الورود الدخول وال أعلم لن المسيس حقيقته في اللغة المباشرة وقد يحتمل على التساع‬
‫أن يكون القرب وقد اختلف العلماء في الورود فقال منهم قائلون الورود الدخول وممن قال ذلك ابن عباس وعبدال بن رواحة وقد اختلف في ذلك عن ابن عباس ولم‬
‫يختلف عن ابن رواحة وروى ابن المبارك وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عبدال بن رواحة بكى فقالت له امرأته ما يبكيك فقال قد علمت‬
‫أني داخل النار ول أدري أناج ) أنا ( منها أم ل ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر قال ال عز وجل !> وإن منكم إل واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر‬
‫الظالمين فيها جثيا <!‬
‫وهذا يحتمل وال أعلم أنها تكون بردا وسلما على المؤمنين وينجون منها سالمين وذكر ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس قال إن الورود الذي ذكر ال عز وجل في‬
‫القرآن الدخول ليردنها كل بر وفاجر ثم قال ابن عباس في القرآن أربعة أوراد قوله !> فأوردهم النار <! ‪ 1‬وقوله !> حصب جهنم أنتم لها واردون <! ‪ 2‬وقوله !>‬
‫ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا <! ‪ 3‬وقوله !> وإن منكم إل واردها <! قال ابن عباس وال لقد كان من دعاء من مضى اللهم أخرجني من ) النار سالما وأدخلني (‬
‫الجنة غانما ) ‪ ( 4‬وروى مجاهد ) ‪ ( 5‬عن نافع بن الزرق سأل ابن عباس عن قول ال عز وجل !> وإن منكم إل واردها <! فقال ابن عباس واردها داخلها فقال نافع‬
‫يرد القوم ول يدخلون فاستوى ابن عباس جالسا وكان متكئا فقال له أما أنا وأنت فسنردها فانظر هل ننجو منها أم ل أما تقرأ قول ال !> وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه‬
‫يوم القيامة فأوردهم النار <!‬
‫افتراه ويلك أوقفهم على شفيرها وال تعالى يقول !> ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب <! ‪ 1‬وقد روى العمش عن أبي سفيان عن جابر وابن جريج عن‬
‫أبي الزبير عن جابر عن أم مبشر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يدخل ) النار ( ) ‪ ( 1‬أحد شهد بدرا وبايع تحت الشجرة فقالت له حفصة ألم تسمع ال يقول !‬
‫> وإن منكم إل واردها <! فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أما تسمعين ال يقول !> ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا <! ‪ 2‬وقال خالد بن معدان إذا دخل‬
‫أهل الجنة الجنة قالوا ألم تقل ) ) إنا نرد النار ( ( فيقال قد وردتموها فألفيتموها رمادا ( ) ‪ ( 3‬وأخبرنا عبدال بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن‬
‫حمدان ببغداد حدثنا عبدال بن أحمد ابن حنبل حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا غالب ابن سليمان أبو صالح عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية أنه سأل‬
‫جابر بن عبدال عن الورود فقال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول الورود الدخول‬
‫ل يبقى بر ول فاجر إل دخلها فتكون علىالمؤمنين بردا وسلما كما كانت على إبراهيم !> ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا <! ‪ 1‬وروى الكلبي عن أبي‬
‫صالح عن ابن عباس في قوله تعالى !> وإن منكم إل واردها <! قال الممر على الصراط وممن قال أيضا أن الورود الممر على الصراط عبدال بن مسعود وكعب‬
‫الحبار والسدي ورواه السدي عن مرة عن ابن مسعود عن النبي صلى ال عليه وسلم ) ‪ ( 2‬وروى عن كعب أنه تل !> وإن منكم إل واردها <! فقال أتدرون ما‬
‫ورودها قالوا ال أعلم قال ذلك أن يجاء بجهنم فتمسك للناس كأنها متن اهالة يعني الودك الذي يجمد على القدر من المرقة حتى إذا استقرت عليها أقدام الخلئق برهم‬
‫وفاجرهم نادى مناد أن خذي أصحابك ) وذري أصحابي فيخسف بكل ولي لها فهي أعلم بهم من الوالدة بولدها وينجو المؤمنون ندية ثيابهم ( ) ‪ ( ( 3‬وروى هذين‬
‫الحديثين عن أبي‬
‫نضرة وزاد وهو معنى قوله تعالى !> فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون <! ‪ 1‬وروى وكيع عن شعبة عن عبدال بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال في قول ال‬
‫عز وجل !> وإن منكم إل واردها <! قال هو خطاب للكفار وروى عنه أنه كان يقرأ ‪ >/‬وإن منهم إل واردها <‪ /‬ردا على اليات التي قبلها في الكفار قوله !> فوربك‬
‫لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا <! ‪ 2‬و !> أيهم أشد على الرحمن عتيا <! ‪ >! 3‬ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا <! ‪ >/ 4‬وإن منهم إل‬
‫واردها <‪ 5 /‬وقال ابن النباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جائز في اللغة يرجع من مخاطبة الغائب إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال تعالى !> وسقاهم‬
‫ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا <! ‪ 6‬فأبدل الكاف من الهاء‬
‫قال أبو عمر ) وترجع العرب من مواجهة الخطاب إلى لفظ الغائب قال ال تعالى ( !> حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم <! ) بريح طيبة ( ) ‪ ( 1‬وهذا ) كثير ( في‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫القرآن وأشعارالعرب وأحسن ما قيل في ذلك قول الشاعر ‪ %‬إذا لم يكن للقوم جد ولم يكن ‪ %‬لهم رجل عند المام مكين ‪ % %‬فكونوا كأيد وهن ال بطشها ‪ %‬ترى‬
‫اشمل ليست لهن يمين ‪ %‬وقد جاء عن مجاهد ) أنه قال ( في تأويل قول ال عز وجل !> وإن منكم إل واردها <! قال الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار‬
‫حدثنا سعيد بن نصر ) حدثنا ( ابن أبي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا محمد بن سليمان النباري حدثنا يحيى بن يمان عن عثمان بن السود عن مجاهد أنه قال الحمى حظ‬
‫المؤمن من النار ثم قرأ !> وإن منكم إل واردها <! قال الحمى في الدنيا الورود فل يردها في الخرة ) ‪( 2‬‬
‫قال أبو عمر ومن حجة من قال بهذا القول ما حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا‬
‫عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيدال الشعري عن أبي هريرة أن النبي صلى ال عليه وسلم عاد مريضا ومعه أبو هريرة من وعك كان به فقال ) له (‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ) أبشر فإن ال تبارك وتعالى يقول هي ناري اسلطها على عبدي ) المؤمن ( لتكون حظه من النار ) في الخرة ( ) ‪ ) ( 1‬وحدثنا خلف بن‬
‫أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن الحصين عن أبي‬
‫صالح الشعري عن أبي أمامة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار ) ‪( ( 2‬‬
‫أبو الحصين هذا مروان بن رؤية الثعلبي وأبو صالح الشعري مولى عثمان قاله ابن معين وغيره ) وحدثنا خلف قال حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد حدثنا علي بن معبد‬
‫حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عصمة بن سالم الهنابي وكان صدوقا عاقل قال حدثنا الشعث بن جابر الحراني عن شهر بن حوشب عن أبي ريحانة النصاري قال‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ) الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار ) ‪ ( ( ( 1‬وقال قوم الورود للمؤمنين أن يروا النار ثم ينجي منها الفائز‬
‫ويصلها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها بشفاعة محمد صلى ال عليه وسلم أو بغيرها من رحمة ال واحتج بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم في مخاطبة‬
‫أصحابه ومن جرى مجراهم من المؤمنين إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار‬
‫يقال ) له ( هذا مقعدك حتى يبعثك‬
‫) ال إليه يوم القيامة ) ‪ ( 1‬هذا حديث ابن عمر وقد روى أبو هريرة وغيره إن المؤمن يعرض عليه مقعده من النار فيقال له انظر ما نجاك ال منه ثم يفتح ) له ( إلى‬
‫الجنة فيقال انظر ما تصير إليه هذا معنى الحديث فهذه القاويل كلها ) قد ( جاءت في معنى الورود في قوله عز وجل !> وإن منكم إل واردها <! وقد يحتمل أن يكون‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ) ) ال تحلة القسم ( ( استثناء منقطعا بمعنى لكن تحلة القسم وهذا معروف في اللغة وإذا كان ذلك كذلك فقوله لن تمسه النار إل تحلة القسم أي‬
‫ل تمسه النار أصل كلما تاما ثم ابتدأ ال تحلة القسم أي لكن تحلة القسم ل بد منها في قول ال عز وجل !> وإن منكم إل واردها <! وهي الجواز على الصراط أو‬
‫الرؤية والدخول دخول سلمة فل يكون في شيء من ذلك مسيس يؤذى وقال بعض أهل العلم في قول ال !> إل ما ذكيتم <!‬
‫معناه لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر في هذه الية ذكاة تامة وقد ذكرنا ذلك فيما سلف من كتابنا ) هذا ( وذكرنا هناك تعارف ذلك في لسان العرب وذلك في باب زيد بن‬
‫أسلم ) ‪ ( 1‬ومما يدل على ) أن ( الستثناء ) هاهنا ( منقطع وأنه غير عائد إلى النار ) ) ل تمس من مات له ثلثة من الولد فاحتسبهم ( ( حديثه الخر صلى ال عليه‬
‫وسلم وهو قوله ) ) ل يموت لحدكم ثلثة من الولد فيحتسبهم إل كانوا له جنة من النار فقالت امرأة يا رسول ال أو اثنان قال أو اثنان ) ‪ ( 2‬والجنة الوقاية والستر ومن‬
‫وقى النار وستر عنها فلن تمسه أصل ولو مسته ماكان موقى وإذا وقيها وستر عنها فقد زحزح وبوعد بينه وبينها وهذا إنما يكون لمن صبر واحتسب ورضى وسلم وال‬
‫أعلم وبهذا الحديث يفسر الول لن فيه ذكر الحسبة قوله فيحتسبهم ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له والوجه عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الثار إنها لمن حافظ‬
‫على أداء فرائضه واجتنب الكبائر والدليل على ذلك أن الخطاب في ذلك العصر لم يتوجه إل إلى قوم الغلب من أعمالهم ما ذكرنا وهم الصحابة رضوان ال عليهم‬
‫‪ #‬حديث سادس لبن شهاب عن سعيد ) بن المسيب ( مسند مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن سائل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫الصلة في ثوب واحد فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أو لكلكم ثوبان ) ‪ ) ( 1‬لم يختلف الرواة عن مالك في استناد هذا الحديث ول متنه ( رواه معمر عن الزهري‬
‫عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله سواء وكذلك رواه ابن جريج ) ورواه يونس وعقيل عن ابن شهاب عن سعيد وابن سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫مثله ورواه ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم مثله سواء ( وهذا الحديث حجة لجازة الصلة في ثوب‬
‫) واحد ( وكل ثوب ستر العورة والفخدين من الرجل جازت الصلة فيه على ظاهر الحديث لنه يقع عليه اسم ثوب وقد أجمعوا أنه من صلى مستور العورة فل إعادة‬
‫عليه وإن كانت امرأة فكل ثوب يغيب ظهور قدميها ويستر جميع جسدها وشعرها فجائز لها الصلة فيه لنها كلها عورة إل الوجه والكفين على هذا أكثر أهل العلم وقد‬
‫أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلة والحرام وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول الوزاعي وأبي ثور على المرأة أن تغطي منها ما سوى‬
‫وجهها وكفيها وقال أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها حدثناه أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير‬
‫قال حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا عبدال بن رجاء عن ابن عجلن ) ‪ ( 1‬عن سمي ) ‪ ( 2‬مولى أبي بكر‬
‫ابن عبدالرحمن ) عن أبي بكر بن عبدالرحمن ( قال كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها قال أبو عمر قول ) ‪ ( 1‬أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لجماع‬
‫العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الرض به وأجمعوا ) على ( أنها ل تصلى متنقبة ول عليها أن تلبس فقازين في‬
‫الصلة وفي هذا أوضح الدلئل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ول مكروه وأما النظر للشهورة فحرام تأملها من‬
‫فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة وقد روى نحو قول أبي بكر بن عبدالرحمن ) عن أحمد ( بن حنبل قال الثرم سئل أحمد بن حنبل عن المرأة تصلي‬
‫وبعض شعرها مكشوف وقدمها قال ل يعجبني إل أن تغطي‬
‫شعرها وقدميها قال وسمعته يسأل عن أم الولد كيف تصلي فقال تغطي رأسها وقدميها لنها ل تباع وهي تصلي كما تصلي الحرة قال وسمعته يسأل عن الرجل يصلي في‬
‫قميص واحد غير مزرور فقال ينبغي أن يزره قيل فإن كانت لحيته تغطي ولم يكن القميص متسع الجيب أو نحو هذا فقال إن كان يسيرا فجائز قال ول أحب لحد أن‬
‫يصلي في ثوب واحد غير مزرور فقال ينبغي أن يزره قيل فإن كانت لحيته مالك إن صلت المرأة الحرة وشعرها مكشوف أو قدماها أو صدرها أعادت ما دامت في‬
‫الوقت وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد تعيد أبدا أن انكشف شيء من شعرها أو صدرها أو صدور قدميها وقال أبو حنيفة وأصحابة قدم المرأة ليست بعورة فإن صلت‬
‫وقدمها مكشوفة فل شيء عليها وإن صلت وجل شعرها مكشوف فصلتها فاسدة وإن كان القل من شعرها مكشوفا فل شيء عليها وإن انكشف شيء منها غير ما ذكرنا‬
‫فصلت بذلك فصلتها فاسدة علمت أم لم تعلم وقال اسحاق ان علمت فسدت صلتها وإن لم تعلم فل إعادة عليها والصل في هذا الباب ان أم سلمة سئلت ماذا تصلي فيه‬
‫المرأة من الثياب‬
‫فقالت تصلي في الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها وعن عائشة وميمونة مثل ذلك درع وخمار وهذه الثار عن أم سلمة وعائشة وميمونة في الموطأ فحديث‬
‫عائشة من بلغات مالك ) ‪ ( 1‬وحديث ميمونة عن الثقة عنده عن بكير بن الشج عن بسر بن سعيد عن عبيدال الخولني عن ميمونة أنها كانت تصلي في درع وخمار‬
‫دون إزار ) ‪ ( 2‬وحديث أم سلمة رواه مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في درع وخمار سابغ إذا‬
‫غيب ظهور قدميها ) ‪ ( 3‬وقد روى حديث أم سلمة مرفوعا والذين وقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ منهم مالك وابن اسحاق وابن أبي ذئب وبكر بن مضر وحفص بن‬
‫غياث وإسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة موقوفا قال أبو داود ورفعه عبدالرحمن بن عبدال بن دينار عن محمد بن زيد ) عن أمه (‬
‫عن أم سلمة أنها سألت النبي صلى ال عليه وسلم ) فذكره ) ‪ ) ( ( 1‬عبدالرحمن هذا ضعيف عندهم ال أنه قد خرج البخاري بعض حديثه ( والجماع في هذا الباب أقوى‬
‫من الخبر ) فيه ( وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية بنت الحارث‬
‫عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يقبل ال صلة حائض إل بخمار ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر اختلف العلماء في تأويل قول ال عز وجل !> ول يبدين زينتهن‬
‫إل ما ظهر منها <! فروى عن ابن عباس وابن عمر إل ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود ) ) ما ظهر منها ( ( الثياب قال ل يبدين قرطا ول قلدة ول‬
‫سوارا ول خلخال إل ما ظهر من الثياب وقد روى عن أبي هريرة في قوله تعالى !> ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها <! قال القلب والفتحة ) ‪ ( 1‬رواه ابن وهب عن‬
‫جرير‬
‫ابن حازم قال حدثني قيس بن سعد أن أبا هريرة كان يقول فذكره قال جرير بن حازم القلب السوار والفقخة والخاتم ) ‪ ( 1‬وقال جابر بن زيد هي كحل في عين ) ‪ ( 2‬أو‬
‫خاتم في خنصر وقال سعيد بن جبير الجلباب والرداء وعن عائشة مثل قول أبي هريرة وقد روى عن ابن مسعود ول يصح البنان والقرط والدملج والخلخال والقلدة‬
‫) يريد موضع ذلك ( وال أعلم واختلف التابعون فيها أيضا على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب فهذا ما جاء في المرأة وحكمها في‬
‫الستتار في صلتها وغير صلتها وأما الرجل فإن اهل العلم يستحبون أن يكون على عاتق الرجل ثوب إذا لم يكن متزرا لئل تقع عينه على عورة نفسه ويستحبون‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫للواحد المطيق على الثياب ان يتجمل في صلته ما استطاع بثيابه وطيبه وسواكه قال معمر عن أيوب عن نافع رآني ابن عمر أصلي في ثوب واحد فقال ألم أكسك ثوبين‬
‫قلت بلى فقال أرأيت لو أرسلتك إلى فلن كنت ذاهبا في هذا الثوب قلت ل فال أحق‬
‫من تزين له أو من تزينت له وقد جاء عن النبي صلى ال عليه وسلم مثل هذا ومحمله عندنا على الفضل ول سيما ان كان اماما حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا‬
‫قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عيسى بن السكن الواسطي قال حدثنا المثنى بن معاذ عن أبيه عن شعبة وأخبرنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا إبراهيم بن‬
‫إسحاق النيسابوري قال أنبأنا عبيدال ) ‪ ( 1‬ابن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة واللفظ لحديث المثنى عن أبيه عن شعبة عن توبة ) ‪ ( 2‬العنبري عن نافع عن ابن‬
‫عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أراد أحدكم أن يصلي فليتزر وليرتد حدثنا عبدالوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن‬
‫أصبغ حدثنا أحمد بن محمد البرتي ) ‪ ( 1‬حدثنا أبو معمر حدثنا عبدالوارث قال حدثنا أيوب عن نافع قال شغلني شيء فجاء ابن عمر وأنا أصلي في ثوب واحد قال‬
‫فأمهلني حتى فرغت من الصلة ثم قال ألم تكس ثوبين قلت بلى قال فلو أرسلت خارجا من الدار أكنت تذهب في ثوب واحد قلت ل قال فال أحق أن تزين له أم الناس‬
‫قلت بل ال قال ثم حدث بحديث أكثر ظني أنه ذكر النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا وجد أحدكم ثوبين فليصل فيهما وإن لم يجد إل ثوبا واحدا فليتزر به اتزارا ول‬
‫يشتمل اشتمال اليهود ) ‪ ( 2‬وفي قوله صلى ال عليه وسلم أو لكلكم ثوبان دليل على أن من كان معه ثوبان يتزر بالواحد ويلبس الخر أنه حسن في الصلة وإنما قلنا‬
‫حسن ولم نقل واجب لن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫وأصحابه قد صلوا في ثوب واحد ومعهم ثياب وحسبك بأبي هريرة وهو راوي ) هذا ( الحديث ذكر مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال سئل أبو هريرة‬
‫هل يصلي الرجل في ثوب واحد قال نعم فقيل له هل تفعل أنت ذلك قال نعم أني لصلي في ثوب واحد وأن ثيابي لعلى المشجب ) ‪ ( 1‬وقد حدثنا محمد بن عبدالملك قال‬
‫حدثنا أبو سعيد بن العرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ) قال حدثنا سفيان ( بن عيينة عن أبي الزناد عن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ل يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء ) ‪ ( 2‬وأخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري قال‬
‫حدثنا جعفر بن عون قال أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة قال رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيت أم سلمة يصلي في ثوب واحد واضعا‬
‫طرفيه على عاتقيه ) ‪ ( 3‬وروى عكرمة عن أبي هريرة قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف بطرفيه على عاتقيه ) ‪ ( 1‬من حديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال أبو عمر فهذه سنة الصلة في‬
‫الثوب الواحد إذا كان واسعا وإن كان ضيقا فحديث جابر وحديث ابن عمر أما حديث جابر فرواه أبو حزرة ) ‪ ( 2‬يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد قال أنبأني جابر‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له إن كان واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده عليك ) ‪ ( 3‬وبعضهم يقول فيه فاشدده على حقوك وعند مالك حديث‬
‫جابر هذا بلغا عن جابر عن النبي صلى ال عليه وسلم وقال في آخره وإن كان قصيرا فليتزر به ) ‪ ( 4‬وقد ذكرنا هذا الخبر في بلغات مالك والحمد ل وأما حديث ابن‬
‫عمر فرواه حماد بن زيد عن‬
‫أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم أو قال عمر إذا كان لحدكم ثوبان فليصل فيهما وإن لم يكن له إل ثوب فليتزر به ول يشتمل اشتمال‬
‫اليهود ) ‪ ( 1‬وروى أبو المنيب ) ‪ ) ( 2‬عبيدال العتكي ( عن عبدال بن بريدة عن أبيه قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يصلى في سراويل ليس عليها رداء )‬
‫‪ ( 3‬وهذا خبر ل يحتج به لضعفه ولو صح كان معناه الندب لمن قدر وقد جاء ما يعارضه روى أبو حصين عن أبي صالح عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫صلى في ثوب بعضه عليها وهذا ل محالة دون السراويل ويرده أيضا حديث جابر وحديث ابن عمر قوله وإن كان ضيقا فليتزر به وقد روى سلمة بن الكوع ) أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له صل في قميص وبعضهم يقول في حديث سلمة هذا أنه قال قلت ( يا رسول ال اني أتصيد‬
‫أفأصلي في القميص الواحد قال نعم وزره ولو بشوكة ) ‪ ( 1‬وروى ابن عباس عن علي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا كان إزارك واسعا فتوشح به وإن كان‬
‫ضيقا فأتزر به ) ‪ ( 2‬وهذه الثار كلها تبين لك ما قلناه وفسرناه وبال التوفيق وروى عن جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وسلمة بن الكوع وأبي أمامة وأبي هريرة‬
‫وطاوس ومجاهد وإبراهيم وجماعة من التابعين أنهم أجازوا الصلة في القميص الواحد إذا كان ل يصف وهو قول عامة فقهاء المصار في جميع القطار ومن العلماء‬
‫من استحب الصلة في ثوبين واستحبوا أن يكون المصلى مخمر العاتقين وكرهوا أن يصلي الرجل في ثوب واحد مؤتزرا به ليس على عاتقه منه شيء إذا قدر على غيره‬
‫وأجمع جميعهم أن صلة من صلى بثوب يستر عورته جائزة وكان الشافعي يقول إذا كان الثوب ضيقا يزره أو يخلله بشيء لئل يتجافى القميص فيرى من الجيب العورة‬
‫وان لم يفعل ورأى عورته أعاد الصلة وهو قول أحمد وقد رخص مالك في الصلة في القميص محلول الزار ليس عليه سراويل ول ازار وهو قول أبي حنيفة وأبي‬
‫ثور وكان سالم يصلي محلول الزار وقال داود الطائي إذا كان عظيم‬
‫اللحية فل بأس به وأجمعوا على أن ستر العورة فرض واجب بالجملة على الدميين واختلفوا هل هي من فروض الصلة أم ل فقال أكثر أهل العلم وجمهور فقهاء‬
‫المصار أنها من فروض الصلة وإلى هذا ذهب أبو الفرج ) ‪ ( 1‬عمرو بن محمد المالكي واستدل بأن ال عز وجل قرن أخذ الزينة بذكر المساجد يعني الصلة والزينة‬
‫المأمور بها في قول ال عز وجل !> خذوا زينتكم عند كل مسجد <! ‪ 2‬هي الثياب الساترة للعورة لن الية نزلت من أجل الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة وهذا ما ل‬
‫خلف فيه بين العلماء وأخبرنا عبدال بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال أنبأنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر ) ‪ ( 3‬عن شعبة عن سلمة‬
‫قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس‬
‫قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول ) ‪ % ( 1‬اليوم يبدو بعضه أو كله ‪ %‬وما بدا منه فل أحله ‪ %‬فنزلت !> يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد <! ‪2‬‬
‫قال أبو عمر ل يختلف العلماء بتأويل القرآن أن قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت في القوم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة روينا عن مجاهد وطاوس‬
‫وأبي صالح ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن شهاب الزهري في ذلك معنى ما نورده بدخول كلم بعضهم في بعض وأكثره على لفظ ابن شهاب قال كانت العرب‬
‫تطوف بالبيت ) عراة ( إل الحمس قريش وأحلفهم فمن جاء من غيرهم وضع ثيابه فطاف في ثوبي أحمسي يستعيرهما منه فإن‬
‫لم يجد من يعيره استأجر من ثيابهم فإن لم يجد من يستأجر منه ثوبه من الحمس ول من يعيره ذلك كان بين أحد أمرين اما أن يلقى عنه ثيابه ويطوف عريانا وإما أن‬
‫يطوف في ثيابه فإن طاف في ثيابه ألقاها عن نفسه إذا قضى طوافه وحرمها عليه فل يقربها ) ول يقربها ( غيره فكان ذلك الثوب يسمى اللقى وفي ذلك يقول بعضهم ‪%‬‬
‫كفى حزنا كرى ) ‪ ( 1‬عليه كأنه ‪ %‬لقى بين ايدي الطائفين حريم ) ‪ % ( 2‬والمرأة في ذلك والرجل سواء إل أن النساء كن يطفن بالليل والرجال بالنهار فقدمت امرأة‬
‫لها هيئة وجمال فطافت عريانة وقال بعضهم بل كان عليها من ثيابها ما ينكشف عنها فجعلت تقول ‪ %‬اليوم يبدو بعضه أو كله ‪ %‬فما بدا منه فل أحله ‪ %‬فكانوا على‬
‫ذلك حتى بعث ال نبيه صلى ال عليه وسلم‬
‫وأنزل عليه !> يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد <! وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم مناديا فنادى أن ل يطوف بالبيت عريان وقال مجاهد كانت قريش تطوف‬
‫عراة ول يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه وقال غيره ما ذكرناه قال أبو عمر استدل من جعل ستر العورة من فرائض الصلة بالجماع على إفساد من ترك ثوبه وهو قادر‬
‫على الستتار به وصلى عريانا وقال آخرون ستر العورة فرض عن أعين المخلوقين ل من أجل الصلة وستر العورة سنة مؤكدة من سنن الصلة ومن ترك الستتار‬
‫وهو قادر على ذلك وصلى عريانا فسدت صلته كما تفسد صلة من ترك الجلسة الوسطى عامدا وإن كانت مسنونة ولكل الفريقين اعتلل يطول ذكره والقول الول‬
‫أصح في النظر وأصح أيضا من جهة الثر وعليه الجمهور واختلفوا في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والوزاعي وأبو ثور ما دون‬
‫السرة إلى الركبة عورة وقال أبو حنيفة الركبة عورة وقال الشافعي ليست السرة ول الركبتان من‬
‫العورة وحكى أبو حامد الترمذي للشافعي في السرة قولين واختلف المتأخرون من أصحابه في ذلك أيضا على ذينك القولين فطائفة قالت السرة من العورة وطائفة قالت‬
‫ليست السرة عورة وقال عطاء الركبة عورة وقال مالك السرة ليست بعورة وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته وقال ابن أبي ذئب العورة من الرجل الفرج‬
‫نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود وأهل الظاهر وقول ابن علية والطبري فمن حجة من قال أن الفخذ ليست بعورة حديث عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر ثم عمر فأذن لهما وهو على تلك الحال ثم استأذن عثمان فسوى عليه ثيابه ) ثم أذن له ( فسئل عن ذلك فقال ال‬
‫استحيى منه تستحي منه الملئكة ) ‪ ( 1‬وهذا حديث في الفاظه اضطراب‬
‫) واحتج البخاري في ذلك بحديث أنس بن مالك قال حسر النبي صلى ال عليه وسلم على فخذه حتى أني لرى بياض فخذ نبي ال صلى ال عليه وسلم ( ) ‪ ( 1‬ومن حجة‬
‫من قال ما بين السرة والركبة عروة قوله صلى ال عليه وسلم الفخذ عورة ) ‪ ( 2‬رواه علي بن أبي طالب رضي ال عنه وابن عباس ومحمد بن جحش وجرهد السلمي‬
‫وقبيصة بن مخارق كلهم عن النبي صلى ال عليه وسلم قالوا والركبة ليست من الفخذ واحتجوا أيضا بأن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال اقبل منك ما كان‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبل منك ) ‪ ( 3‬فلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو هريرة ول مكنه منها الحسن ومحال أن يقبلها حتى ينظر إليها ) أخبرنا أحمد بن محمد‬
‫قال حدثنا أحمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الجعد ) ‪( 4‬‬
‫) الوشاء ( ) ‪ ( 1‬قال حدثنا عبدالعلى بن حماد ) ‪ ) ( 2‬الرنسي ( ) ‪ ( 3‬قال حدثنا معمر بن سليمان قال حدثنا حميد عن أنس قال صلى النبي صلى ال عليه وسلم خلف‬
‫أبي بكر رحمه ال في ثوب واحد قال معتمر أظنه في مرضه ( ) ‪( 4‬‬
‫‪ #‬حديث سابع لبن شهاب عن سعيد متصل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال قاتل ال اليهود اتخذوا قبور‬
‫أنبيائهم مساجد ) ‪ ( 1‬في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور النبياء وفي معنى هذا أنه ل يحل السجود لغير ال عز وجل ويحتمل‬
‫الحديث أن ل تجعل قبور النبياء قبلة يصلى إليها وكل ما أحتمله الحديث في اللسان العربي فممنوع منه لنه إنما دعا على اليهود محذرا لمته عليه السلم من أن يفعلوا‬
‫فعلهم وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلة في المقبرة وإلى القبور وليس في ذلك عندي حجة وقد مضى القول في الصلة إلى القبور في باب زيد‬
‫ابن‬
‫أسلم ) في مرسلته ) ‪ ( 1‬وأتينا بآثار هذا الباب في باب زيد بن أسلم وبال العصمة والتوفيق ل شريك له‬
‫‪ #‬حديث ثامن لبن شهاب عن سعيد ) بن المسيب ( ) مرسل ( مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قفل من خيبر أسرى‬
‫حتى إذا كان من آخر الليل عرس وقال لبلل اكل لنا الصبح ونام رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه وكل بلل ما قدر له ثم استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر‬
‫فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول ال صلى ال عليه وسلم ول بلل ول أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس ففزع رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال بلل يا رسول ال‬
‫أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بلل فأقام الصلة فصلى بهم‬
‫الصبح ) ‪ ( 1‬ثم قال حين قضى الصلة‬
‫من نسي الصلة فليصلها إذا ذكرها فإن ال تبارك وتعالى يقول !> وأقم الصلة لذكري <! ‪ 1‬هكذا روى هذا الحديث عن مالك مرسل جماعة رواة الموطأ عنه ل خلف‬
‫بينهم في ذلك وكذلك رواه سفيان بن عيينة ومعمر في رواية عبدالرزاق ) ‪ ( 2‬عنه ) عن الزهري ( مرسل كما رواه مالك وقد وصله أبان ) العطار ( عن معمر ووصله‬
‫الوزاعي أيضا ويونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وعبدالرزاق أثبت في معمر من أبان العطار وقد وصله محمد بن إسحاق عن الزهري فيما حدثنا به أحمد‬
‫بن محمد ) قال ( حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا الحسن بن علي الرافقي ) ‪ ( 3‬حدثنا أبو شعيب صالح ابن زياد السوسي بالرقة حدثنا يعلى عن محمد بن إسحاق عن‬
‫الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال أقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم من خيبر حتى إذا كان‬
‫ببعض الطريق أراد التعريس من آخر الليل فاضطجع رسول ال صلى ال عليه وسلم وأسند بلل ظهره إلى بعيره فاستقبل الشرق فغلبته عينه فنام فلم يوقظه إل الشمس‬
‫فكان أولهم رفع رأسه رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ماذا صنعت ) بنا ( يا بلل قال أخذ بنفسي يا رسول ال الذي أخذ بنفسك فقال صدقت فاقتاد غير كبير فتوضأ‬
‫وتوضأ الناس ثم صلى الصبح ثم أقبل عليهم فقال إذا نسيتم الصلة فصلوها إذا ذكرتموها فإن ال تعالى يقول !> وأقم الصلة لذكري <! ‪ >! 1‬وأما <! حديث يونس بن‬
‫يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قفل من خيبر سار ليله حتى إذا أدركه الكرى ) ‪ ( 3‬عرس وقال لبلل‬
‫اكل لنا الصبح وساق الحديث بتمامه ) ‪ ( 4‬إلى آخره قال يونس وسمعت ابن شهاب يقرؤها للذكرى ) ‪( 5‬‬
‫ووصل من هذا الحديث ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله من نسي صلة فليصلها إذا ذكرها فإن ال يقول !>‬
‫وأقم الصلة لذكري <! ( وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم في نومه عن الصلة في السفر آثار كثيرة من وجوه شتى رواها عنه جماعة من أصحابه منهم ابن‬
‫مسعود وأبو مسعود وابو قتادة وذو مخبر الحبشي ) ‪ ( 1‬وعمران بن حصين وأبو هريرة وقد ذكرناها في باب ) ‪ ( 2‬زيد بن أسلم وبعضهم ذكر أنه أذن وأقام ولم يذكر‬
‫ذلك بعضهم وبعضهم ذكر أنه ركع ركعتي الفجر وبعضهم لم يذكر ذلك والحجة في قول من ذكر ل في قول من قصر وقد ذكرنا ذلك كله وما للعلماء فيه في باب مرسل‬
‫) ‪ ( 3‬زيد بن أسلم فل معنى لعادة شيء من ذلك ههنا وقول ابن شهاب في هذا الحديث عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قفل من خيبر أصح‬
‫من قول من قال أن ذلك ) كان ( مرجعه من حنين لن ابن شهاب أعلم ) الناس ( بالسير والمغازي وكذلك سعيد بن المسيب ول يقاس بهما‬
‫المخالف ) لهما ( في ذلك وكذلك ذكر ابن اسحاق وأهل السير أن نومه عن الصلة في سفره كان في ) حين ( قفوله من خيبر وقد اختلف عن مالك في ذلك فروى عنه في‬
‫هذا الحديث حين قفل من خيبر والقفول الرجوع من السفر ول يقال ) قفل ( إذا سافر مبتدئا قال صاحب العين قفل الجند قفول وقفل إذا رجعوا وقفلتهم أنا أيضا هكذا‬
‫) على وزن ضربتهم ( وهم القفل ) ‪ ( 1‬وفيه أيضا خروج المام بنفسه في الغزوات وذلك سنة وكذلك إرساله السرايا كل ذلك سنة مسنونة وأما قوله أسرى ففيه لغتان‬
‫سرى وأسرى قال ال عز وجل !> سبحان الذي أسرى بعبده ليل <! ‪ >! 2‬من المسجد الحرام <! فهذا رباعي وقال امرؤ القيس ‪ %‬سريت بهم حتى تكل مطيهم ‪% %‬‬
‫وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ) ‪( 3‬‬
‫وهذا ثلثي وقرىء أن أسر بعبادي ) ‪ ( 1‬بالوصل والقطع على الثلثي والرباعي جميعا وقال النابغة ‪ ) %‬أسرت ( عليه من الجوزاء سارية ‪ %‬تزجى الشمال عليه‬
‫جامد البرد ‪ %‬فجمع بين اللغتين والسري مشي الليل وسيره وهي لفظة مؤنثة قال الشاعر ‪ %‬وليل وصلنا بين قطريه بالسرى ‪ %‬وقد جد شوق مطمع في وصالك ‪%‬‬
‫أربت علينا من دجاه حنادس ‪ % %‬أعدن الطريق النهج وعر المسالك ‪ %‬وقال غيره ‪ % %‬يفوت الغنى من ل ينام عن السرى ‪ %‬وآخر يأتي رزقه وهو نائم ‪ %‬ول‬
‫يقال لمشي النهار سرى ومنه المثل السائر عند الصباح يحمد ) القوم ( السرى ) ‪( 2‬‬
‫فأما قوله حتى إذا كان من آخر الليل عرس فالتعريس النزول في آخر الليل كما في الحديث ول تسمى العرب نزول الليل تعريسا ) ‪ ( 1‬كذلك قال أهل اللغة وكذلك في‬
‫حديث عطاء بن أبي رباح الذي ذكرناه حتى إذا كان آخر ) الليل ( نزلوا للتعريس فكلهم قال آخر الليل وهو المعروف عند العرب وأما قوله اكل لنا الصبح فمعناه ارقب‬
‫لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلتنا وأصل الكلية الحفظ والرعاية والمنع وهي كلمة مهموزة منه قوله عز وجل !> قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن <! ومنها‬
‫قول ابن هرمة ‪ %‬إن سليمى وال يكلؤها ‪ %‬ضنت بشيء ما كان يرزؤها ‪ %‬وفي هذا الحديث أيضا إباحة الستخدام بالصاحب في السفر وإن كان حرا لن بلل كان‬
‫في ذلك الوقت حرا كان أبو بكر اشتراه بمكة فأعتقه وله ولؤه وذلك قبل الهجرة وكانت خيبر في سنة ست ) ‪ ( 2‬من الهجرة وفيه أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان ينام أحيانا نوما يشبه ) نوم ( الدميين وذلك إنما كان منه غبا لمعنى يريد ال أحداثه وليس لمته سنة تبقى بعده يدلك على ذلك قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم إني لنسى أو أنسى لسن ) ‪ ( 1‬وقوله في حديث العلء بن خباب أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لو شاء ال ليقظنا ولكن أراد أن تكون سنة ) ‪ ( ( 2‬لمن‬
‫بعدكم وأما طبعه وجبلته وعادته المعروفة منه ومن النبياء قبله فما حكاه عن نفسه صلى ال عليه وسلم إن عيني تنامان ول ينام قلبي ) ‪ ( 3‬فأطلق ذلك عن نفسه اطلقا‬
‫غير مقيد بوقت وفي حديث آخر إنا معاشر النبياء تنام أعيينا ول تنام قلوبنا ) ‪ ( 4‬فأخبر أن كل النبياء كذلك ومما يصحح ذلك قوله صلى ال عليه وسلم لصحابه‬
‫تراصوا في الصف فإني أراكم من وراء ظهري ) ‪ ( 5‬فهذه جبلته وخلقته وعادته صلى ال عليه وسلم فأما نومه في السفر عن الصلة‬
‫فكان خرق عادته ليسن لمته ويعرفهم بما يحب على من نام منهم عن صلته حتى يخرج وقتها وكيف العمل في ذلك وجعل ال نومه سببا بما جرى له في ذلك النوم من‬
‫تعليمه أمته وتبصيرهم وقد ذكرنا الثار الواردة في هذا المعنى في باب زيد ) ‪ ( 1‬بن أسلم من هذا الكتاب ول سبيل إلى حملها على الئتلف والتفاق إل على ما ذكرناه‬
‫وغير جائز حمل أخباره إذا صحت عنه على التناقض عند أهل السلم لنه ل يجوز فيها النسخ حدثنا أحمد بن عبدال قال حدثنا الحسيني ) ‪ ( 2‬قال حدثنا الطحاوي قال‬
‫حدثنا المزني قال سمعت الشافعي يقول رؤيا النبياء وحي وقد روينا عن ابن عباس رضي ال عنه أنه قال رؤيا النبياء وحي وتل !> إني أرى في المنام أني أذبحك‬
‫فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر <! ‪ 3‬وهذا يدل على أن قلوبهم ل تنام أل ترى إلى حديث ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نام حنى نفخ ثم صلى‬
‫ولم يتوضأ ثم قال إن عيني تنامان ول ينام قلبي والنوم إنما يحكم له بحكم الحدث إذا خمر القلب وخامره وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يخامر النوم قلبه‬
‫وقوله صلى ال عليه وسلم إني لست كهيئتكم إني أبيت أطعم وأسقى ) ‪ ( 1‬ومثل هذا كثير فإن قال قائل إن في قوله صلى ال عليه وسلم من يكل لنا الصبح دليل على أن‬
‫عادته النوم قيل له لم تمعن النظر ولو أمعنته لعلمت أن المعنى ) من ( يرقب لنا انفجار الصبح فيشعرنا به في أول طلوعه لن من نامت عيناه لم ير هذا في أوله ونوم‬
‫العين يمنع من مثل هذا ل نوم القلب وكان شأنه التغليس بالصبح صلى ال عليه وسلم وكان بلل من أعلم الناس بذلك فلذلك أمره بمراقبة الفجر ل أن عادته كانت النوم‬
‫المعروف من سائر الناس وال أعلم ذكر ابن أبي شيبة ) أبو بكر ( عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق ) قال ( ما أحب أن لي الدنيا‬
‫وما فيها بصلة رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد طلوع الشمس وذكره أيضا عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس )‬
‫‪ ( 2‬وهذا‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫عندي وال أعلم لنه أعلم أمته أن مراد ال تعالى من الصلة أن تقضى في وقت آخر كما قال تعالى في الصيام !> فعدة من أيام أخر <! ‪ 1‬وليس كالحج وعرفة‬
‫والضحايا والجمار وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب الستذكار ) ‪ ( 2‬وليس في تخصيص النائم والناسي بالذكر في قضاء الصلة ما يسقط قضاءها عن العامد لتركها‬
‫حتى يخرج وقتها بل فيه أوضح الدلئل على أن العامد ) المأثوم ( أولى أن يؤمر بالقضاء من الناسي المتجاوز عنه و ) النائم ( المعذور وإنما ذكر النائم والناسي لئل‬
‫يتوهم متوهم أنهما لما رفع عنهما الثم سقط القضاء عنهما فيما وجب عليهما فأبان صلى ال عليه وسلم أن ذلك غير مسقط عنهما قضاء الصلة وأنها واجبة عليهما متى‬
‫ما ذكراها والعامد ل محالة ذاكر لها فوحب عليه قضاؤها والستغفار من تأخيرها لعموم قوله صلى ال عليه وسلم فإن ال تعالى يقول !> وأقم الصلة لذكري <! وقد‬
‫قضاها عليه السلم بعد خروج وقتها يوم الخندق من غير نسيان ول نوم إل أنه شغل عنها وأجاز‬
‫لمن أدرك ركعة من العصر أن يصلي تمامها بعد خروج وقتها وقد زدنا هذا بيانا وإيضاحا في كتاب الستذكار ) ‪ ( 1‬والحمد ل وفي فزع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫دليل على أن ذلك لم يكن من عادته منذ بعث وال أعلم ول معنى لقول من قال إن فزع رسول ال صلى ال عليه وسلم ) كان ( من أجل العدو الذي يتبعهم ) ‪ ( 2‬لن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يتبعه عدو في انصرافه من خيبر ول في انصرافه من حنين ول ذكر ذلك أحد من أهل المغازي بل كان منصرفه في كلتا الغزوتين‬
‫غانما ظافرا قد هزم عدوه وظفر به وقمعه والحمد ل وما فزع أصحابه في غير هذا الحديث فلما رأوا من فزعه وقد فزعوا حين قدموا عبدالرحمن بن عوف يصلي لهم‬
‫في غزوة تبوك حين خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم مع المغيرة بن شعبة فتوضأ ومسح على خفيه وانتظروه وخشوا فوات الوقت فقدموا عبدالرحمن بن عوف‬
‫يؤمهم فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد صلى بهم عبدالرحمن ركعة ففزع الناس فلما فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم قال أحسنتم ) ‪ ( 3‬يغبطهم أن صلوا‬
‫الصلة لوقتها‬
‫هكذا نقله جماعة من أصحاب ابن شهاب وقد قام رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى صلة الكسوف فزعا يجر ثوبه ويحتمل أن يكون فزعهم شفقة وتأسفا على ما فاتهم‬
‫من وقت الصلة ولعلهم حسبوا أن الصلة قد فاتتهم أصل فلحقهم الفزع والحزن لفوت الجر والفضل ولم يعرفوا أن خروج الوقت ليسقط فرض الصلة حتى قال لهم‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من نام عن صلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها كما كان يصليها لوقتها فأخبرهم أنها غير ساقطة عنهم وإذا لم تسقط عنهم صلوها وإذا‬
‫صلوها أدركوا أجرها إن شاء ال وأعلمهم صلى ال عليه وسلم في حديث أبي قتادة أن الثم عنهم في ذلك ساقط بقوله ليس التفريط في النوم وإنما التفريط في اليقظة وفي‬
‫بعض ألفاظ ) حديث ( أبي قتادة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن الصلة ل تفوت النائم إنما تفوت اليقظان ثم توضأ وصلى بهم وفي هذا ) الحديث ( تخصيص‬
‫لقوله عليه السلم رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ وبيان ) ذلك ( أن رفع القلم ) عنه ( ههنا من جهة رفع المأثم ل من جهة رفع الفرض عنه وأن ذلك ليس من باب قوله‬
‫وعن الصبي حتى يحتلم‬
‫وإن كان ذلك جاء في أثر واحد فقف على هذا الصل وأما قول بلل أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك يقول إذا كنت أنت في منزلتك من ال قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فأنا‬
‫أحرى بذلك وفي هذا دليل على أن طلب الحجة والدلء بها ذكر ) ‪ ( 1‬عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين قال دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫على علي وفاطمة وهما نائمان فقال أل تصلوا ) ‪ ( 2‬فقال علي يا رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما أنفسنا بيد ال فإذا أراد أن يبعثها بعثها فانصرف عنهما وهو يقول !‬
‫> وكان النسان أكثر شيء جدل <! ‪ 3‬ورواه الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين أن الحسين بن علي حدثه عن علي بن أبي طالب أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم طرقه وفاطمة فذكر الحديث وفي آخره فانصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قلت له ذلك فسمعته وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول !> وكان‬
‫النسان أكثر شيء جدل <! ‪4‬‬
‫وأما قول بلل في هذا الحديث أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فمعناه قبض نفسي الذي قبض نفسك والباء زائدة أي توفى نفسي متوفي نفسك والتوفي هو القبض نفسه يعني‬
‫أن ال عز وجل قبض نفسه وهذا قول من جعل النفس الروح وجعلهما شيئا واحدا لنه قد قال في غير هذا الحديث إن ال قبض أرواحنا ) فنص ( على أن المقبوض هو‬
‫الروح وفي القرآن !> ال يتوفى النفس حين موتها والتي لم تمت في منامها <! ‪ 1‬ومن قال إن النفس غير الروح تأول قول بلل أخذ بنفسي من النوم ما أخذ بنفسك منه‬
‫وقد تقدم القول في النفس والروح مستوعبا في باب ) ‪ ( 2‬زيد ابن أسلم من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته فأما قوله اقتادوا شيئا فمعناه عند أهل المدينة ما ذكره زيد بن أسلم‬
‫في حديثه وهو قوله صلى ال عليه وسلم إن هذا واد به شيطان وقد تقدم القول في هذا في باب مرسل ) ‪ ( 3‬زيد بن أسلم من كتابنا هذا فأغنى عن اعادته وقال أهل‬
‫العراق معنى اقتياد النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه رواحلهم‬
‫حتى خرجوا من الوادي إنما كان تأخيرا للصلة لنهم انتبهوا في وقت ل تجوز فيه صلة وذلك عند طلوع الشمس ) وزعموا أن نهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫الصلة عند طلوع الشمس ( وعند غروبها يقتضي الفريضة والنافلة وكل صلة مفروضة ومسنونة واحتجوا من الثار بنحو حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقول إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلة حتى تغيب وتأولوا هذا على الفرائض‬
‫وغيرها وقد مضى الرد عليهم في تأويلهم هذا في غير موضع من كتابنا هذا ) ‪ ( 1‬فأغنى عن إعادته ومما يبين لك أن خروج رسول ال صلى ال عليه وسلم وخروج‬
‫أصحابه من ذلك الوادي لم يكن كما ذكره العراقيون أنهم لم يستيقظوا حتى ضربهم حر الشمس والشمس ل تكون لها حرارة إل وقد ارتفعت وحلت الصلة وهذه اللفظة‬
‫محفوظة في حديث للزهري وفي غير ما حديث من الحاديث المروية في نوم النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫عن الصلة منها حديث جبير بن مطعن وحديث ابن مسعود وحديث أبي قتادة وقد ذكرناها في باب ) ‪ ( 1‬زيد بن أسلم حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا أحمد بن‬
‫سعيد وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن‬
‫المسيب قال لما قفل رسول ال صلى ال عليه وسلم من خيبر أسرى ليلة حتى إذا كان من آخر الليل عدل عن الطريق ثم عرس وقال من يحفظ علينا الصبح فقال بلل أنا‬
‫يا رسول ال فجلس يحفظ ) ‪ ( 2‬عليهم فنام النبي صلى ال عليه وسلم ) وأصحابه ( فبينما بلل جالس غلبته عينه ) ‪ ( 3‬فما أيقظهم إل حر الشمس ففزعوا فقال النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أنمت يا بلل فقال يا رسول ال أخذ نفسي الذي أخذ نفسكم ) ‪ ( 4‬قال فاقتادوا رواحلهم وارتحلوا ) ‪ ( 5‬عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة ثم صلى‬
‫بهم الصبح فلما فرغ قال‬
‫من نسي الصلة ) ‪ ( 1‬فليصلها إذا ذكرها فإن ال عز وجل يقول !> وأقم الصلة لذكري <! قال معمر وكان الحسن يحدث نحو هذا الحديث ويذكر أنهم ركعوا ركعتي‬
‫) الفجر ( ثم صلى بهم الصبح ) ‪ ( 2‬ففي قوله فما أيقظهم إل حر الشمس وقوله ارتحلوا عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة دليل على صحة ما ذهب إليه أهل المدينة‬
‫ودليل آخر هو قوله عليه الصلة والسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ) ‪ ( 3‬وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا عبدال بن‬
‫مسرة ومحمد بن عبد السلم قال حدثنا أبو موسى الزمن محمد بن المثنى قال حدثنا ) محمد ( بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن خلس عن أبي رافع عن أبي هريرة‬
‫أن النبي صلى ال عليه وسلم قال إذا أدركت ركعة من صلة ) الفجر ( قبل أن تطلع الشمس فصل إليها أخرى ) ‪ ( 4‬ومعلوم أن الخرى مع طلوع الشمس وأي شيء‬
‫أبين من هذا ودليل آخر وهو ما ذكره عطاء أن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم ركع في ذلك الوادي ركعتي الفجر ثم سار ساعة ثم صلى الصبح ومعلوم أن كل وقت تجوز فيه النافلة يجوز فيه قضاء المنسية المفروضة وهذا ما ل خلف‬
‫فيه ودليل آخر ل مدفع له وهو قوله صلى ال عليه وسلم في آخر هذا الحديث من نام عن الصلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فهذا اطلق أن يصلي المنتبه والذاكر في‬
‫كل وقت على ظاهر الحديث صلته التي انتبه إليها وذكرها وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن ذكر الصلة فاتته وهو في آخر وقت صلة أو ذكر صلة وهو في‬
‫صلة فجملة مذهب مالك أنه من ذكر صلة وقد حضر وقت صلة أخرى بدأ بالتي نسي إذا كان ذلك خمس صلوات فأدنى وإن فات وقت هذه وإن كان أكثر من ذلك بدأ‬
‫بالتي حضر وقتها وعلى هذا النحو مذهب أبي حنيفة والثوري والليث إل أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة‬
‫ولصلة الوقت فإن خشي فوات صلة الوقت بدأ بها فإن زاد على صلة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم والنسيان عندهم يسقط الترتيب وقال أبو حنيفة وأصحابه من‬
‫ذكر صلة فائتة وهو في صلة أخرى من الصلوات الخمس فإن كان بينهما أكثر من خمس صلوات مضى فيما هو فيه ثم قضى التي عليه وإن كان أقل من ذلك قطع ما‬
‫هو فيه وصلى التي ذكر إل أن يكون في آخر وقت التي دخل‬
‫!> فيها <! يخاف فوتها أن تشاغل بغيرها فإن كان كذلك أتمها ثم قضى التي ذكر وقال أبو حنيفة ومحمد أن ذكر الوتر في صلة الصبح فسدت عليه وإن ذكر فيها‬
‫ركعتي الفجر لم تفسد عليه وقال أبو يوسف ل تفسد عليه بذكر الوتر ول بركعتي الفجر وبه أخذ الطحاوي وقد روى عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل‬
‫والكثير واختلف في ذلك عن الوزاعي وقال الشافعي الختيار أن يبدأ بالفائتة ما لم يخف فوات هذه فإن لم يفعل وبدأ بصلة الوقت أجزأه وذكر الثرم أن الترتيب عند‬
‫أحمد بن حنبل واجب في صلة ستين سنة وأكثر وقال ل ينبغي لحد أن يصلي ) صلة ( وهو ذاكر لما قبلها لنها تفسد عليه قال أبو عمر ثم نقض هذا الصل فقال أنا‬
‫آخذ بقول سعيد بن المسيب ويعجبني في الذي يذكر صلة في وقت صلة كرجل ذكر العشاء في آخر وقت الفجر قال يصلي الفجر ول يضيع‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫صلتين أو قال يضيع مرتين وقال إذا خاف طلوع الشمس فل يضيع هذه لقول سعيد ) بن المسيب ( يضيع مرتين فهذا يصلي الصبح وهو ذاكر العشاء وفي ذلك نقض‬
‫لصله وقال داود والطبري الترتيب غير واجب وهو تحصيل مذهب الشافعي ذكر الثرم قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد أنه سمع ربيعة يقول‬
‫في الذي ينسى الظهر والعصر حتى ل يجد إل موضع سجدة قبل الغروب ) قال ( يصلي العصر ثم يصلي الظهر إذا غابت الشمس قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‬
‫حدثنا هشيم قال أنبأنا يونس ومنصور عن الحسن أنه كان يقول فيمن نام ) ‪ ( 1‬عن صلة العشاء فاستيقظ عند طلوع الشمس قال يصلي الفجر ثم يصلي العشاء ) ‪ ( 2‬قال‬
‫وسمعت أحمد بن حنبل يقول أما الحسن فيقول يصلي تلك وإن فاتت هذه قال أبو عمر وأما الذي يذكر صلة وهو وراء امام فكل من قال‬
‫بوجوب الترتيب ومن لم يقل به فيما علمت يقول يتمادى مع المام حتى يكمل صلته ثم اختلفوا فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل يصلي التي ذكر ثم يعيد التي صلى‬
‫مع المام إل أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين وذكر الخرقي ) ‪ ( 1‬عن أحمد بن‬
‫حنبل أنه قال من ذكر صلة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة وأعاد الصلة التي كان فيها إذا كان الوقت مبقي فإن ) ‪ ( 2‬خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن ل‬
‫يعيدها وقد أجزأته ويقضي التي عليه ) ‪ ( 3‬قال الثرم قيل لبي عبدال أن بعض الناس يقول إذا دخلت في صلة فأحرمت بها ثم ذكرت صلة نسيتها لم تقطع التي دخلت‬
‫فيها ولكنك إذا فرغت منها قضيت التي نسيت وليس عليك إعادة هذه فأنكره وقال ما أعلم‬
‫أحدا قال بهذا إنما أعرف أن من الناس من قال أنا أقطع وإن كنت خلف المام وأصلي التي ذكرت لقول النبي صلى ال عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها قال وهذا شنيع أن‬
‫يقطع وهو خلف المام قيل له فما تقول أنت قال يتمادى مع المام وإن كان وحده قطع وذكر الثرم قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا هقل ) ‪ ( 1‬قال حدثنا الوزاعي‬
‫قال سمعت الزهري يقول في الذي ينسى الظهر ول يذكرها حتى يدخل في العصر قال يمضي في صلة المام فإذا انصرف استقبل الظهر فصلها ثم يصلي العصر قال‬
‫أبو عمر هذا ابن شهاب يفتي بقول ابن عمر وهو الذي يروي قول رسول ال صلى ال عليه وسلم من نام عن صلة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ال يقول !> وأقم‬
‫الصلة لذكري <! وقد رأى تماديه مع المام ثم رأى إعادتها ) ل ( أدري إن كان استحبابا أو إيجابا وقد يحتمل‬
‫!> هذا <! الحديث إيجاب الترتيب ويحتمل أن يكون معناه العلم بأنها غير ساقطة بالنوم والنسيان وقد أجمعوا على أن الترتيب فيما كثر غير واجب فدل ذلك على أنه‬
‫مستحب في القليل وال أعلم ويدلك على أن ذلك عندهم استحباب لنهم يأمرونه إذا ذكرها وهو وحده في صلة أن يقطعها وإن ذكرها وراء إمام تمادى مع المام والصل‬
‫في التمادي مع المام عند أكثرهم اتباع ابن عمر ) وحديثه في ذلك ما رواه مالك عن نافع أن عبدال بن عمر ( كان يقول من نسي صلة فلم يذكرها إل وهو مع المام‬
‫فإذا سلم المام فليصل الصلة التي نسي ثم ليصل ) بعدها ( الصلة ) ‪ ( 1‬الخرى ) ‪ ( 2‬ول مخالف له في هذه المسألة من الصحابة مع دللة قول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها وقد روى من حديث أبي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة ) ‪ ( 3‬قال صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم المغرب يوم الحزاب‬
‫فلما سلم قال هل علم أحد منكم‬
‫أنى صليت العصر قالوا ل يا رسول ال قال فصلي العصر ثم أعاد المغرب وهذا حديث منكر يرويه ابن لهيعة عن مجهولين وقال الشافعي والطبري وداود يتمادى مع‬
‫المام ثم يصلي التي ذكر ول يعيد هذه وليس الترتيب عند هؤلء بواجب فيما قل ول فيما كثر ومن حجتهم ) أن ( الترتيب إنما يجب في اليوم وأوقاته فإذا خرج الوقت‬
‫سقط الترتيب استدلل بالجماع ) على ( أن شهر رمضان تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فإذا انقضى سقطت الرتبة عمن كان عليه ) منه شيء بسفر أو علة ( وجائز أن‬
‫يأتي به على غير نسق ول رتبة متفرقا فكذلك الصلوات المذكورات الفوائت وال أعلم واحتج داود وأصحابه بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى ركعتي الفجر‬
‫ذاكرا للصبح في حين نومه في سفره قالوا فقد صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ذاكر صلة واجبة عليه ركعتي الفجر وهما غير واجبتين عليه وهذا عندي ل‬
‫حجة فيه لنه لم يذكر في ركعتي الفجر صلة قبلها وإنما المراعاة أن يذكر في الصلة ) ‪ ( 1‬ما قبلها ولكل واحد منهم حجج من جهة‬
‫النظر في أكثرها تشعيب وتطويل وفيما ذكرت لك من أقاويلهم ما تقف به على المراد من معنى حديث هذا الباب إن شاء ال وأما قوله في حديث مالك ثم أمر بلل فأقام‬
‫الصلة يحتمل أن يكون فأقام ولم يؤذن ويحتمل أن يكون أقام الصلة بما تقام به من الذان والقامة والطهارة وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه أنه أمر‬
‫بلل فأذن وأقام في حين نام عن الصلة في السفر وقد ذكرناها وقد روى أبان العطار عن معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة هذا الحديث وذكر فيه أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم صلى الركعتين قبل صلة الفجر ثم أمر بلل فأقام فصلى الفجر وهذا ليس بمحفوظ في حديث الزهري إل من رواية أبان العطار عن معمر وأبان‬
‫ليس بحجة ول تقبل زيادته على عبدالرزاق لن عبدالرزاق أثبت الناس في معمر عندهم وقد ذكرنا اختلف العلماء في الذان لما فات من الصلوات والحجة لكل فريق‬
‫منهم في باب زيد ) ‪ ( 1‬بن أسلم من كتابنا هذا وذكر أبو قرة عن مالك فيمن نام عن صلة الصبح حتى طلعت الشمس أنه ل يركع ركعتي الفجر ول يبدأ بشيء قبل‬
‫الفريضة‬
‫قال مالك لم يبلغنا أن النبي صلى ال عليه وسلم صلى ركعتي الفجر حين نام عن الصبح حتى طلعت الشمس قال أبو عمر ليس في حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في ذلك اليوم من وجه يصح وقد روى ذلك من وجوه كثيرة صحيحة وقد تقدم ذكرنا لها ولجميع معاني هذا الباب‬
‫مستوعبة مبسوطة في باب مرسل ) ‪ ( 1‬زيد بن أسلم من كتابنا هذا فلذلك اختصرناها في هذا الباب وال الموفق للصواب‬
‫‪ #‬حديث تاسع لبن شهاب عن سعيد ) بن المسيب ( مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من أكل من هذه الشجرة فل‬
‫يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم ) ‪ ( 1‬هكذا هو في الموطأ عند جميعهم مرسل إل ما رواه محمد بن معمر عن روح بن عبادة عن صالح بن أبي الخضر ومالك بن أنس‬
‫عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ) مرة ( موصول وقد وصله معمر ويونس وإبراهيم بن سعد عن ابن شهاب فأما رواية معمر فذكرها عبدالرزاق عن معمر عن‬
‫الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أكل ) من ( هذه الشجرة يعني الثوم فل يؤذينا في مسجدنا ) ‪ ( 2‬وذكره ابن وهب‬
‫عن يونس عن ابن شهاب كذلك ) سواء ( مسندا وحدثنا أحمد بن عبدال بن محمد قال حدثنا مسلة بن القاسم قال حدثنا أبو عبدال الحسين بن إسماعيل المحاملي ببغداد قال‬
‫حدثنا فضل العرج قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن ابن‬
‫شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من أكل من هذه الشجرة فل يؤذينا في مسجدنا يعني الثوم قال يعقوب وذكر أبي عن أبيه‬
‫أنه ذكر معه الكراث ) ‪ ( 1‬والبصل قال أبو عمر روى النهي عن أكل الثوم بألفاظ متقاربة المعاني عن النبي صلى ال عليه وسلم جماعة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن‬
‫أبي طالب وحذيفة وابن عمر وجابر وأنس وأبو سعيد والمغيرة بن شعبة ومعقل ) ‪ ( 2‬بن يسار وأم أيوب فأما حديث ابن عمر فرواه عبيدال بن عمر عن نافع عن ابن‬
‫عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فل يقربن مسجدنا ذكره البخاري عن مسدد عن يحيى عن عبيدال ) ‪ ( 3‬قال‬
‫البخاري وحدثنا أبو معمر حدثنا عبدالوارث عن عبدالعزيز قال سأل رجل أنس بن مالك ما سمعت ) من ( نبي ال صلى ال عليه وسلم في الثوم فقال قال النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فل يقربنا ) ‪ ( 4‬ول يصلين معنا ) ‪ ( 5‬وحدثنا عبدال بن محمد‬
‫قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيدال عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من أكل من هذه‬
‫الشجرة فل يقربن المساجد ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال بعضهم إنما خرج النهي عن مسجد النبي صلى ال عليه وسلم من أجل جبريل‬
‫عليه السلم ونزوله فيه على النبي عليه السلم وقال آخرون وهم الكثرون مسجد النبي صلى ال عليه وسلم وسائر المساجد غيره في ذلك سواء وملئكة الوحي في ذلك‬
‫) وغيرها ( سواء ) لنه ( قد أخبر أنه يتأذى بنو آدم وقال إن الملئكة تتأذى بما يتأذى منه بنو آدم وقال يؤذينا بريح الثوم ول يحل أذى الجليس المسلم حيث كان قال أبو‬
‫عمر في هذا الحديث من الفقه معرفة كون البقول والخضر بالمدينة فلما ) لم ( ينقل أحد عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أخذ منها الزكاة دل على أن الزكاة ساقطة عن‬
‫الخضر وعما أخرجت الرض غير القوت المدخر وقد أوضحنا هذه المسألة وذكرنا وجوهها واختلف العلماء فيها في أول بلغات مالك وذلك قوله أنه بلغه عن سليمان‬
‫بن يسار ) وبسر بن سعيد ( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال فيما سقت السماء العشر الحديث ) ‪ ( 1‬وفي هذا الحديث ) أيضا ( من الفقه أن أكل الثوم ليس بمحرم لن الحرام ل يقال فيه من فعله فل يفعل كذا لشيء غيره لن‬
‫هذا لفظ إباحة ل لفظ منع وليس هذا من باب ما روي عنه صلى ال عليه وسلم من شرب الخمر فليشقص ) ‪ ( 2‬الخنازير ) ‪ ( 3‬في شيء لن شرب الخمر وتشقيص‬
‫الخنازير كلهما محرم وقد اختلف العلماء في أكل الثوم فذهبت طائفة من أهل الظاهر القائلين بوجوب الصلة في الجماعة فرضا إلى تحريم أكل الثوم ) في وقت يوجد‬
‫ريحه منه في المسجد ( وقالوا نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكل الثوم نهى تحريم فل يجوز لحد أكله لنه ل يجوز لحد التأخر عن صلة الجماعة إذا كان‬
‫قادرا على شهودها وليحل له التخلف عنها إذا سمع النداء بها مع الستطاعة على المشي إليها قالوا وكل منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به كما‬
‫أنه حرام على النسان فعل كل ما يمنعه من مشاهدة الجمعة واحتجوا بأن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫قد سماها خبيثة وال عز وجل قد وصف نبيه عليه الصلة والسلم بأنه يحرم الخبائث ) ‪ ( 1‬وذكروا حديث يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فل يقربن مسجدنا وقوله من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فل يقربن مساجدنا وذهب جماعة فقهاء المصار‬
‫وجمهور علماء المسلمين من أهل الفقه والحديث إلى إباحة أكل الثوم لدلئل منها حدث علي بن أبي طالب أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ‬
‫قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا إسرائيل عن مسلم العور عن حبة العرني عن علي رضي ال عنه قال أمرنا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أن نأكل الثوم وقال لول أن الملك ينزل على لكلته فقد بان بهذا الحديث أنه ليس بمحرم وأنه مباح وأن النهي عنه إنما ورد من أجل أن الملك كان يتأذى به ومنها‬
‫) أيضا ( حديث أبي سعيد الخدري ذكره عبدالرزاق عن معمر عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أكل من هذه‬
‫الشجرة يعني الثوم فل يقربن مسجدنا ول‬
‫يأتينا يمسح جبهته قال فقلت يا أبا سعيد أحرام هي قال ) ل ( إنما كرهها النبي صلى ال عليه وسلم من أجل ريحها وهذا نص عن صاحب عرف مخرج النهي ومثله‬
‫حديث جابر ذكره البخاري ) قال ( حدثنا عبدال بن محمد حدثنا أبو عاصم قال أنبأنا ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدال قال قال النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة يريد الثوم فل يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال ما أراه يعني إل نيئه قال وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج إل نتنه ) ‪ ( 1‬قال‬
‫وحدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عطاء أن جابر بن عبدال زعم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من أكل ثوما ) أو بصل (‬
‫فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا وأن النبي صلى ال عليه وسلم أتى بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا قال فأخبر ما فيها من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه‬
‫كان معه فلما رآه كره أكلها قال كل فاني أناجي من ل تناجي ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر هذا بين في الخصوص ) له ( والباحة لمن سواه وهذا الحديث ذكره أبو داود ) قال (‬
‫حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن‬
‫شهاب قال حدثني ) عطاء ( بن أبي رباح أن جابر بن عبدال قال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال من أكل ثوما أو بصل فذكره سواء إلى آخره ) ‪ ( 1‬قال أبو داود‬
‫حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو أن بكر بن سوادة حدثه أن أبا النجيب مولى عبدال بن سعد حدثه أن أبا سعيد الخدري حدثه أنه ذكر عند‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم الثوم والبصل وقيل يا رسول ال وأشد ذلك كله الثوم أفتحرمه فقال النبي صلى ال عليه وسلم كلوه ومن أكله منكم فل يقرب هذاالمسجد‬
‫حتى يذهب ريحه منه ) ‪ ( 2‬ومثل هذا أيضا حديث أم أيوب النصارية حدثنا سعيد بن نصر ) قال ( حدثنا قاسم بن أصبغ ) قال ( حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ) قال‬
‫( حدثنا الحميدي ) قال ( حدثنا سفيان قال حدثني عبيدال بن أبي يزيد قال أخبرني أبي أن أم أيوب النصارية أخبرته قالت نزل علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فتكلفنا له طعاما فيه بعض هذه البقول فكرهه وقال لصحابه إني لست كأحد منكم فإني أكره أن أوذي صاحبي ) ‪ ( 3‬قال الحميدي قال سفيان رأيت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول ال هذا الحديث الذي تحدث به أم أيوب عنك أن الملئكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم قال حق ومثل هذا حديث مالك عن ابن شهاب‬
‫عن سليمان ) ‪ ( 4‬بن يسار قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يأكل الثوم ول الكراث ول‬
‫البصل من أجل أن الملئكة تأتيه ومن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلم رواه عبدال بن يوسف ) والقعنبي ( وطائفة عن مالك ) في الموطأ هكذا ورواه محمد بن إسحاق‬
‫البكري عن يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك ( أنه قرأ عليه عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ل يأكل الثوم ول الكراث ول‬
‫البصل من أجل أن الملئكة تأتيه وأنه يكلم جبريل عليه السلم قال الدارقطني هذا مما انفرد به محمد بن إسحاق البكري بهذا السناد وهو ضعيف وما جاء به وهم لنه‬
‫في الموطأ عن الزهري عن سليمان بن يسار مرسل وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا إسحاق بن منصور قال‬
‫أنبأنا يحيى عن ابن جريج قال حدثنا عطاء عن جابر قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة قال أول يوم الثوم ثم قال الثوم والبصل والكراث‬
‫فل يقربنا في مساجدنا فإن الملئكة تتأذى مما يتأذى منه النس ) ‪ ( 1‬وحدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سفيان بن فروخ قال‬
‫حدثنا أبو الهلل قال حدثنا حميد بن هلل عن أبي بردة عن المغيرة بن شعبة قال أكلت ثوما فأتيت مصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت‬
‫المسجد وجد رسول ال صلى ال عليه وسلم ريح الثوم فلما قضى رسول ال صلى ال عليه وسلم صلته قال من أكل من هذه الشجرة فل يقربنا حتى يذهب ريحها فلما‬
‫قضيت الصلة‬
‫جئت إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال وال لتعطيني يدك ) قال ( فأدخلت يده في كم قميصي إلى صدري فإذا أنا معصوب ) الصدر ( فقال إن لك‬
‫عذرا ) ‪ ( 1‬قال أبو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا الجراح أبو وكيع عن أبي إسحاق عن ) شريك بن حنبل ( عن علي قال نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكل‬
‫الثوم إل مطبوخا ) ‪ ( 2‬وحدثنا عبد الوارث وسعيد قال حدثنا قاسم بن ) أصبغ ( قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق وبكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو وكيع عن أبي إسحاق‬
‫عن شريك بن حنبل عن علي فذكره قال أبو عمر ) ففي ( هذه الحاديث أوضح الدلئل على أن أكل الثوم ليس به بأس وأنه مباح وقد أكله جماعة من الصحابة والتابعين‬
‫وأجاز أكله جمهور علماء المسلمين أخبرنا أحمد بن عبدال بن محمد بن علي أن أباه أخبره قال أنبأنا أحمد بن خالد قال أنبأنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد ابن عبيد‬
‫قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سعيد بن أبي صدقة ) ‪ ( 3‬وقد ذكره أيوب عن محمد أن ابن عمر سئل عن‬
‫الثوم والبصل فقال اذهبوا واقطعوا عنكم ريحها بالنضج وحدثنا أحمد بن عبدال قال حدثني أبي قال حدثنا أحمد بن خالد قال حدثنا الحسن بن أحمد قال حدثنا محمد بن‬
‫عبيد بن حساب ) ‪ ( 1‬قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع أن ابن عمر أصابه بهر ) ‪ ( 2‬زمن أذربيجان فنعت له الثوم فكنا ننظمه فنجعله في حساء له‬
‫وأخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد ) بن ( الفضل الدينوري قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن عبدال بن عبد الحكم قال حدثنا أبي وشعيب بن‬
‫الليث ) عن الليث ( بن سعد عن يزيد بن الهادي قال قلت لنافع هل كان ابن عمر يأكل الثوم في اللحم قال نعم فهذا ابن عمر قد روى الحديث في الثوم وكان يأكله فدل‬
‫على أنه قد علم المراد وعرف المقصد أخبرنا خلف بن القاسم أنبأنا أحمد بن محمد بن أبي الموت حدثنا أبو صالح حدثنا أبو يوسف محمد بن أحمد ابن الحجاج حدثنا‬
‫عيسى بن يونس حدثنا الوزاعي عن أبي عبيد عن نعيم بن سلمة قال دخلت على عمر بن عبد العزيز فوجدته يأكل ثوما مسلوقا بماء وملح وزيت ولو ذكرنا الثار عن‬
‫العلماء في ذلك لطولنا وأمللنا والمر الواضح ل‬
‫وجه للتطويل فيه وفي هذا الحديث من الفقه أيضا أن حضور الجماعة ليس بفرض لنه لو كان فرضا ما كان أحد ليباح له ما يحبسه عن الفرض وقد أباحت السنة لكل‬
‫الثوم التأخر عن شهود الجماعة وقد بينا أن أكله مباح فدل ذلك على ما وصفنا وبال عصمتنا أل ترى أن الجمعة إذا نودي لها حرم على المسلمين كل ما يحبس عنها من‬
‫بيع وقعود ورقاد وصلة وكل ما يشتغل به المرء عنها وكذلك من كان ) من أهل المصر ( حاضرا فيه ل عذر له في التخلف عن الجمعة أنه ل يحل له أن يدخل على‬
‫نفسه ما يحبسه عنها فلو كانت الجماعة فرضا لكان أكل الثوم في حين وقت الصلة حراما وقد ثبتت إباحته فدل ذلك على أن حضور الجماعة ليس بفرض وال أعلم وإنما‬
‫حضورها سنة وفضيلة وعمل بر ومما يدل على أن حضور الجماعة ليس بفرض قول رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا حضر العشاء وسمعتم القامة بالصلة فابدؤا‬
‫بالعشاء ) ‪ ( 1‬وفي الحديث المذكور أيضا من الفقه أن آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه لن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يقرب ) مسجدنا أو ( مساجدنا‬
‫لنه يؤذينا بريح الثوم وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى‬
‫به ففي القياس أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها عليهم في المسجد مستطيل أو كان ذا ريحة قبيحة ل تريمه لسوء صناعته أو عاهة‬
‫موذية كالجذام ) ‪ ( 1‬وشبهه وكل ما يتأذى به الناس إذا وجد في أحد جيران المسجد وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه كان ذلك لهم ما كانت العلة موجودة فيه‬
‫حتى تزول فإذا زالت بإفاقة أو توبة أو أي وجه زالت كان له مراجعة المسجد وقد شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم ) ‪ ( 2‬رحمه ال أفتى في رجل‬
‫شكاه جيرانه وأثبتوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه فأفتى بإخراجه عن المسجد وإبعاده عنه وأن ل يشاهد معهم الصلة إذ ل سبيل مع جنونه واستطالته‬
‫إلى السلمة منه فذاكرته يوما أمره وطالبته بالدليل فيما أفتى به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي أكثر أذى من آكل الثوم وصاحبه يمنع‬
‫من شهود الجماعة في المسجد وذكر الحديث أنه كان إذا وجد من أحد ريح ثوم في مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم أخرج عنه وربما أبعد حتى يبلغ به البقيع أخبرنا‬
‫محمد بن إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن‬
‫شعيب قال أنبأنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب قال إنكم‬
‫أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إل خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي ال إذا وجد ريحها من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلها فليمتهما طبخا )‬
‫‪ ( 1‬فهذا عمر بن الخطاب يجير أكل البصل والثوم مطبوخين على حسبما ذكرنا وهذا هو الصحيح في هذا الباب وال الموفق للصواب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي‬
‫طلحة العمري أن عمر قام على المنبر يوم جمعة فحمد ال وأثنى عليه ثم ذكر الحديث بمعنى ما تقدم سواء إلى آخره وروى جرير بن عبد الحميد وزهير بن معاوية عن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن أبي القاسم مولى أبي بكر الصديق رضي ال عنه قال لما افتتحت خيبر أكلوا من الثوم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم من أكل‬
‫من هذه البقلة الخبيثة فل يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها من فيه ) ‪( 2‬‬
‫‪ #‬حديث عاشر لبن شهاب عن سعيد مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يغلق الرهن ) ‪ ( 1‬هكذا رواه كل من‬
‫روى الموطأ عن مالك فيما علمت إل معن بن عيسى فإنه وصله ) فجعله عن سعيد ( عن أبي هريرة ومعن ثقة ) ‪ ( 2‬إل أني أخشى أن يكون الخطأ فيه من علي بن عبد‬
‫الحميد الغضائري ) ‪ ( 3‬حدثنا خلف بن قاسم حدثنا علي بن الحسن ابن علن وأحمد بن محمد بن يزيد الحلبي قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الغضائري حدثنا مجاهد بن‬
‫موسى حدثنا معن بن عيسى عن مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن وهو لصاحبه حدثنا عبدالرحمن بن‬
‫عبدال بن خالد قال حدثنا محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا‬
‫علي بن عبدالحميد وحدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن القرشي قال محمد بن العباس بن يحيى الحلبي قال حدثنا أبو بكر بن جعفر وعلي بن عبدالحميد قال حدثنا مجاهد ابن‬
‫موسى قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن وهو من‬
‫صاحبه وزاد فيه أبو عبدال بن عمروس عن البهري بإسناده له غنمه وعليه غرمه وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما في هذا‬
‫الحديث لكنهم رووه مرسل على اختلف في ذلك عن ابن أبي ذئب نذكره إن شاء ال ورواية معن عن مالك موافقة لذلك وقد روى ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين أن‬
‫هذا اللفظ ليس مرفوعا روى سحنون ويونس بن عبدالعلى ومحمد بن عبدال بن عبدالحكم عن ابن وهب قال سمعت مالكا ويونس بن يزيد وابن أبي ذئب يحدثون عن‬
‫ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل يغلق الرهن وقال يونس قال ابن شهاب وكان سعيد بن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه‬
‫وعليه غرمه فتبين برواية ابن وهب عن يونس بن يزيد أن هذا من قول سعيد بن المسيب‬
‫فال أعلم إل أن معمرا ) قد ( ذكره عن ابن شهاب مرفوعا ومعمر من أثبته الناس في ابن شهاب وقد تابعه على ذلك يحيى بن أبي أنيسة ) ‪ ( 1‬فرفع هذا اللفظ ووصل‬
‫الحديث عن أبي هريرة ويحيى ليس بالقوي وقد روي من حديث محمد بن كثير ومن حديث زيد بن الحباب عن مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال قضى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ل يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه ذكر ذلك شيخنا ابن قاسم ) ‪ ( 2‬عن شيوخه عنهما وذكره الدارقطني وغيره وقد حدثني إسماعيل‬
‫بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا علي بن عبدالحميد قال حدثنا عبدال بن عمران العابدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعيد عن‬
‫الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه ) ‪ ( 3‬وفيما أخبرني‬
‫أبو عبدال إجازة عن علي بن عمر الحافظ قال حدثنا علي بن أحمد بن الفتح الوراق حدثنا محمد بن إبراهيم ) بن يعقوب النطاكي حدثنا محمد بن المبارك النباري حدثنا‬
‫أحمد بن إبراهيم ( بن أبي سكينة الحبلي حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن‬
‫ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ) بن أصبغ ( قال حدثنا محمد بن أحمد بن زهير قال حدثنا عبدال بن عمران بن زريق‬
‫المكي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ل يغلق الرهن وحدثنا إسماعيل بن‬
‫عبدالرحمن قال حدثنا ) محمد ( ابن العباس قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبدال الطائي بحمص قال حدثنا محمد بن خالد بن خلي ) ‪ ( 1‬قال حدثنا بقية عن إسماعيل بن‬
‫عياش عن عباد يعني ابن كثير عن محمد بن عبدالرحمن يعني ابن أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ل يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر أما حديث إسماعيل بن عياش فهذا أصله وقد روى عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب ولم‬
‫يسمعه إسماعيل من ابن أبي ذئب وإنما سمعه من عباد بن كثير عن ابن أبي ذئب وعباد بن كثير عندهم ضعيف ) ‪ ( 2‬ل يحتج به وإسماعيل بن عياش ) عندهم ( أيضا‬
‫غير مقبول الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده فإذا حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم وإذا حدث عن المدنيين وغيرهم ما عدا الشاميين ففي حديثه خطأ كثير واضطراب‬
‫ول أعلم بينهم خلفا أنه ليس بشيء فيما روى عن غير أهل بلده وقد اختلفوا فيه إذا روى عن أهل بلده والصواب ما ذكرت ) ‪ ( 3‬لك إن شاء ال وقد روى هذا الحديث‬
‫عن إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم ولو صح عن إسماعيل لكان‬
‫حسنا لكن أهل العلم بالحديث يقولون أنه إنما رواه عن ابن أبي ذئب ولم يروه عن الزبيدي وقد أوضحت لك أصل روايته في هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إل أنه قد روى‬
‫عن ابن أبي ذئب من وجه صالح حسن غير هذا الوجه حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثني يحيى بن أبي طالب‬
‫النطاكي وجماعة من أهل الثقة قالوا حدثنا عبدال بن نصر الصم النطاكي قال حدثنا شبابة قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن‬
‫عبدالرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه ) ‪ ( 1‬ورواه عن شبابة هكذا جماعة وأما‬
‫رواية ابن عيينة لهذا الحديث متصل عن زياد بن سعد فإن الثبات من أصحاب ابن عيينة يروونه عن ابن عيينة ل يذكرون فيه أبا هريرة ويجعلونه عن سعيد مرسل‬
‫وهذا الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل وإن كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها وهو مع هذا حديث ل يرفعه أحد منهم وإن اختلفوا في تأويله ومعناه وبال‬
‫التوفيق قال أبو عمر الرواية في هذا الحديث ل يغلق الرهن برفع القاف على الخبر أي ليس يغلق الرهن ومعناه ل‬
‫يذهب ويتلف باطل والصل في ذلك الهلل والنحويون يقولون غلق الرهن إذا لم يوجد له تخلص ) ‪ ( 1‬قال امرؤ القيس ‪ %‬غلقن برهن من حبيب به أدعت ‪ %‬سليمى‬
‫وأمسى حبلها قد تبترا ) ‪ % % ( 2‬وقال زهير ‪ %‬وفارقتك برهن ل فكاك له ‪ % %‬يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا ‪ % %‬وقال آخر وهو قعنب بن أم صاحب وهو‬
‫أحد المنسوبين إلى أمهاتهم وهو قعنب بن حمزة أحد بني عبدال بن غفطان ‪ %‬بانت سعاد وأمسى دونها عدن ‪ %‬وغلقت عندها من قبلك الرهن ‪ % %‬وقال آخر ) ‪( 4‬‬
‫‪ %‬كأن القلب ليلة قيل يغدى ‪ % %‬بليلى العامرية أو يراح‬
‫‪ %‬قطاة غرها ) ‪ ( 1‬شرك فباتت ‪ % %‬تجاذبه وقد غلق ) ‪ ( 2‬الجناح ‪ %‬وقال آخر ) ‪ % % ( 3‬أجارتنا من يجتمع يتفرق ‪ %‬ومن يك رهنا للحوادث يغلق ‪% %‬‬
‫وقال أعشى تغلب ‪ %‬لما رأى أهلها أنى علقت بها ‪ % %‬واستيقنوا أننى في حبلها غلق ‪ % % %‬بانت ) ‪ ( 4‬نواهم شطونا عن هواي لهم ‪ % %‬فما دلوفي ) ‪( 5‬‬
‫ميسورا ول رفق (‬
‫قال أبو عبيد ل يجوز في كلم العرب أن يقال للرهن إذا ضاع قد غلق إنما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به قال وهذا كان من فعل ) أهل ( الجاهلية فأبطله‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم بقوله ل يغلق الرهن ثم ذكر نحو قول مالك وسفيان في تفسير هذا الحديث وفسر مالك هذا الحديث بأن قال وتفسير ذلك فيما نرى وال أعلم أن‬
‫يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشيء وفي الرهن فضل عما رهن ) ‪ ) ( 1‬به ( فيقول الراهن للمرتهن إن جنتك بحمقك إلى أجل كذا ) ‪ ( 2‬يسميه له وإل فالرهن لك‬
‫بما فيه قال مالك فهذا ل يصلح ول يحل وهذا الذي نهى عنه وإن جاء صاحبه بالذي رهن فيه ) ‪ ( 3‬بعد الجل فهو له وأرى هذا الشرط متفسخا وعلى نحو هذا فسره‬
‫الزهري وسفيان الثوري وطاوس وإبراهيم النخعي وشريح القاضي أخبرنا عبدال بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال‬
‫حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس قال إذا رهن الرجل الرهن فقال لصاحبه إن لم آتك إلى كذا وكذا فالرهن لك‬
‫قال ليس بشيء ولكن يباع فيأخذ حقه ويرد ما فضل ) ‪ ( 1‬وذكر عبدالرزاق عن معمر ) عن الزهري ( ) ‪ ( 2‬عن ابن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ل‬
‫يغلق الرهن ممن رهنه قال معمر قلت للزهري أرأيت قوله ل يغلق الرهن أهو الرجل يقول ان لم آتك بمالك فهذا الرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه أنه قال إن‬
‫هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب ) الرهن ( ) ‪ ( 3‬له غنمه وعليه غرمه ) ‪ ( 4‬وروى عبدالرزاق وعبدالملك بن الصباح جميعا عن الثوري عن ابن أبي ذئب‬
‫) عن الزهري ( عن ابن المسيب قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه ) ‪ ( 5‬زاد عبدالملك عن الثوري قال إن لم يأته‬
‫بماله فل يغلق الرهن قال أبو عمر فعلى هذا تفسير أهل العلم في قوله ل يغلق الرهن أن ذلك إنما قصد به الرهن القائم أي ل يستغلقه المرتهن فيأخذه بشرطه المذكور إذ‬
‫قد أبطلت ) ذلك ( الشرط السنة وليس ذلك في الرهن يتلف عند المرتهن لن الذي تلف ل يغلق لنه قد ذهب وإنما قيل فيما كان باقيا موجودا ل يغلق أي ل يأخذه المرتهن‬
‫إذا حل الجل بما له عليه ول‬
‫يكون أولى به من صاحبه وروى هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا أقرض الرجل قرضا ورهنه رهنا وقال إن آتيتك بحقك إلى كذا وكذا ) وإل ( فهو لك بما فيه فقال‬
‫ليس هذا بشيء هو رهن على حاله ل يغلق قال أبو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين في الرهن يهلك عند المرتهن ويتلف‬
‫من غير جنايته ) منه ( ول تضييع فقال مالك بن أنس والوزاعي وعثمان البتي أن كان الرهن مما يخفي هلكه نحو الذهب والفضة والحلي والمتاع والثياب والسيوف‬
‫ونحو ذلك مما يغاب عليه ويخفى هلكه فهو مضمون إذا خفي هلكه ويتراد أن الفضل فيما بينهما إن كانت قيمة الرهن ) أكثر من الدين ذهب الدين كله ورجع الراهن‬
‫على المرتهن بفضل قيمة الرهن وإن كانت قيمة الرهن ( مثل الدين ذهب بما فيه وإن كانت قيمته أقل من الدين رجع المرتهن على الراهن بباقي دينه إل أن مالكا وابن‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫القاسم يقولن أن قامت البينة على هلك ما يغاب عليه فليس بمضمون إل أن يتعدى فيه المرتهن أو يضيعه فيضمن وقال أشهب كل ما يغاب عليه مضمون على المرتهن‬
‫خفي هلكه أو ظهر وهو قول الوزاعي والبتي قال أبو عمر فإن اختلف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن فهو باب غير هذا ول يجمل بنا ذكر مسائل الرهون كلها‬
‫لخروجنا بذلك عن تأليفنا وإنما نذكر من المسائل في كتابنا ما كان في معنى الحديث المذكور ل غير وقد جود‬
‫مالك مذهبه في اختلف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن وفي مقدار الدين جميعا في كتابه الموطأ وقد ذكرنا ما للعلماء من خلفه وموافقته ووجه قول كل واحد منهم في‬
‫كتاب الستذكار والحمد ل فإن كان الرهن مما يظهر هلكه نحو الدار والرضين والحيوان فهو من مال الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه أمين ودين المرتهن ) فيه (‬
‫ثابت على حاله هذا كله قول مالك ) ‪ ( 1‬وعثمان البتي والوزاعي وروى هذا القول الوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه وقال ابن‬
‫أبي ليلى وعبيدال بن الحسن وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد يترادان الفضل بينهما مثل قول الوزاعي ومالك والبتي سواء إل أنه ل فرق عندهم بين ما يظهر هلكه وبين‬
‫ما يغاب عليه والرهن مضمون عندهم على كل حال حيوانا كان أو غيره هو عندهم مضمون بنفسه يترادان الفضل فيه أن نقصت قيمته عن الدين أو زادت والقول قول‬
‫المرتهن في ذلك إن لم تقم بينه ويروي هذا القول أو معناه عن علي بن أبي طالب من حديث قتادة عن خلس عن علي ) ‪ ( 2‬ويروي أيضا عن ابن عمر من حديث‬
‫إدريس الودي عن إبراهيم بن عميرة وهو مجهول عن ابن عمر وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي إن كان الرهن مثل الدين أو أكثر منه فهو بما فيه‬
‫وإن كان‬
‫أقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن على الراهن بما نقص والرهن عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد على الدين فهو أمانة وروى مثل هذا‬
‫القول كله أيضا عن علي بن أبي طالب من حديث عبدالعلى عن محمد بن الحنفية عن علي وهو أحسن السانيد في هذا الباب عن علي ) ‪ ( 1‬وتأويل قوله له غنمه‬
‫وعليه غرمه عند هؤلء أبي حنيفة وأصحابه ومن قال بقولهم أنه ل يكون للمرتهن ويكون للراهن وغنمة عندهم ما فضل من الدين وعليه غرمه ما نقص من الدين وهذا‬
‫كله عندهم في سلمة الرهن ل في عطبه على ما تقدم ذكرنا له فالرهن عند هؤلء في الهلك مضمون بالدين ل بنفسه وقيمته ومن حجتهم أن المرتهن لما كان أحق به‬
‫من سائر الغرماء عند الفلس علم أنه ليس كالوديعة وأنه مضمون لنه لو كان أمانة لم يكن ) المرتهن ( أحق به وقال شريح وعامر الشعبي وغير واحد من الكوفيين‬
‫يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين أو أكثر ) منه ( أو أقل ول يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين إل أنهم إنما يجعلونه بما‬
‫فيه إذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينه على ما فيه وإن قامت بينه على ما فيه ترادا الفضل وهكذا قال الليث بن سعد مذهبه في هذا ومذهب السبعة سواء قال الليث وبلغني‬
‫ذلك‬
‫عن علي بن أبي طالب ) ‪ ( 1‬والحيوان عند الليث ل يضمن إل أن يتهم المرتهن في دعوى الموت والباق وقال الليث يكون بالموت ظاهرا معلوما قال فإن أعلم المرتهن‬
‫الراهن باباقه أو موته أو أعلم السلطان ان كان صاحبه غائبا حلف وبرىء وقالت طائفة من أهل الحجاز منهم سعيد بن المسيب والزهري وعمرو بن دينار ومسلم بن خالد‬
‫والشافعي وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وعامة أصحاب الثر وداود بن علي الرهن كله أمانة قليله وكثيره ما يغاب عليه منه وما يظهر إذا ذهب من غير جناية‬
‫المرتهن فهو من مال الراهن ول يضمن إل بما يضمن به الودائع وسائر المانات ودين المرتهن ثابت على حاله قالوا والحيوان في ذلك والعقار والحلي والثياب وغير‬
‫ذلك سواء وحجتهم في ذلك حديث سعيد ) بن المسيب ( عن أبي هريرة قالوا وهو مرفوع صحيح عن الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه وقد وصله قوم عن سعيد‬
‫بن المسيب عن أبي هريرة قالوا وهو مرفوع صحيح عن النبي صلى ال عليه وسلم ومراسيل سعيد عندهم صحاح ) ‪ ( 2‬ومعنى قوله له غنمه أي له غلته ورقبته وفائدته‬
‫كلها وعليه غرمه فكاكه ومصيبته فعلى هذا المعنى هذا القول عندهم غنمه لصاحبه وغرمه عليه قالوا والمرتهن‬
‫ليس بمعتد في حبسه فيضمن وإنما يضمن من تعدى والمانة ل تضمن بغير التعدي فهو عند هؤلء كله أمانة وعند أبي حنيفة وأصحابه ما زاد على قيمته فأمانة وعند‬
‫مالك ما ل يعاب عليه أمانة ل تضمن إل بما تضمن به المانات من التعدي والتضييع وكذلك ما يغاب عليه إذا ظهر هلكل لم يجب على المرتهن ضمانه والفرق بين ما‬
‫يغاب عليه وما ل يغاب عليه في المشهور من مذهب مالك وأصحابه أن ما ل يغاب عليه من الرهون كالحيوان وشبهه والعقار ومثله إذا ادعى المرتهن هلكه ولم يتبين‬
‫كذبه قبل قوله وإذا ادعى هلك ما قد غاب عليه عند نفسه لم يقبل قوله فيه لنه إنما أخذه وثيقة لنفسه ولم يأخذه وديعة ليحفظه على ربه فل يقبل قوله في ضياعه إل ببينة‬
‫وأمر ظاهر وتلزمه قيمته يقاص بها من دينه والقول قوله مع يمينه في قيمته إن نزل فيها اختلف بينهما وعميت ويترادان الفضل في ذلك ومعنى قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم له غنمه عند مالك وأصحابه أي له غلته وخراج ظهره وأجرة عمله ومعنى قوله غرمه أي نفقته ليس الفكاك والمصيبة قالوا لن الغنم إذا كان الخراج والغلة كان‬
‫الغرم ما قابل ذلك من النقفة قالوا والصل أن المرتهن غير مؤتمن ول متعد فيضمن ما خفي هلكه من حيث ضمنه المستعير سواء وفي معنى قوله له غنمه وعليه غرمه‬
‫قوله الرهن مركوب ومحلوب ) ‪ ( 1‬أي أجرة ظهره لربه وكسبه له ول‬
‫يجوز أن يكون ذلك للمرتهن لنه ربا من أجل الدين الذي له ول يجوز أن يلي الراهن ذلك لنه يصير غير مقبوض حينئذ والرهن ل بد أن يكون مقبوضا ولو ركبه‬
‫لخرج من الرهن فقف على هذا كله فهو مذهب مالك وأصحابه وفرق مالك بين الولد وبين الغلة والخراج فجعل ولد المة وسخل الماشية رهنا مع المهات كما هي في‬
‫الزكاة تبعا للمهات وليس كذلك صوفها ولبنها ول ثمر الشجار لنها ليست تبعا لصولها في الزكاة ول هي في صورتها ) ول معناها ( ول تقوم مقامها ولها حكم نفسها‬
‫) ل حكم الصل ( وليس كذلك الولد والسخل وال أعلم بصواب ذلك (‬
‫‪ #‬حديث حادي عشر لبن شهاب عن سعيد مرسل يتصل من وجوه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نهى عن المزابنة‬
‫والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واستكراء الرض بالحنطة ) ‪ ( 1‬هكذا هذا الحديث مرسل في الموطأ ) عند ( جميع الرواة‬
‫وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عنه ورواه أحمد بن أبي طيبة عن مالك ) عن الزهري ( عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم وجاء فيه‬
‫من تفسير المزابنة والمحاقلة ما فيه مقنع لمن فهم ول خلف علمته في هذا التأويل وهو أحسن تفسير في المزابنة والمحاقلة وأعمه وقد مضى في كتابنا هذا من تفسير‬
‫المزابنة ههنا وقد تقدم في باب ربيعة منا القول في كراء ) ‪ ( 3‬الرض مستوعبا والحمد ل وقد روى النهي عن المزابنة والمحاقلة عن النبي صلى ال عليه وسلم جماعة‬
‫من الصحابة منهم جابر وابن عمر وأبو هريرة ورافع بن خديج وكل هؤلء‬
‫سمع منه سعيد بن المسيب وال أعلم وقد يكون العالم إذا اجتمع له جماعة عن النبي صلى ال عليه وسلم أو غيره في حديث واحد يرسله إلى المعزي إليه الحديث ويستثقل‬
‫أن يسنده أحيانا عن الجماعة الكثيرة أل ترى إلى ما ذكرنا في صدر هذا الديوان عن إبراهيم النخعي أنه قيل له مرة تقول قال عبدال بن مسعود ومرة تسمى من حدثك‬
‫عنه فقال إذا أسندت لك الحديث عنه فقد حدثني من سميت لك عنه وأن لم اسم لك أحدا فاعلم أنه حدثنيه جماعة هذا أو معناه كلم إبراهيم ) ‪ ( 1‬حدثنا سعيد بن نصر قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع ثلثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح ورجل استكرى أرضا بذهب أو‬
‫فضة ) ‪ ( 2‬أخبرنا أحمد بن عبدال قال أنبأنا الميمون بن حمزة حدثنا الطحاوي حدثنا المزني حدثنا الشافعي أنبأنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما المحاقلة‬
‫قال المحاقلة في الزرع كهيئة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال ابن‬
‫جريج فقلت لعطاء فسر لكم جابر في المحاقلة كما أخبرتني قال نعم وقد مضى ما للعلماء من المذاهب في المحاقلة والمزابنة في باب داود بن الحصين ) ‪ ( 1‬والحمد ل‬
‫والقضاء فيما وقع من المزابنة والمحاقلة أنه إن أدرك ذلك فسخ وإن قبض وفات رجع صاحب المكيلة على صاحب النخل والزرع بمثل صفة ما قبض منه في كيله ورجع‬
‫صاحب النخل والزرع بقيمة ثمرة أو قيمة زرعه على صاحب المكيلة يوم قبضه بالغا ما بلغت‬
‫‪ #‬حديث ثاني عشر لبن شهاب عن سعيد مرسل مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ليهود خيبر ) ‪ ( 1‬أقركم ما أقركم ال‬
‫على أن الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يبعث عبدال بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي فكانوا يأخذونه ) ‪( 2‬‬
‫هكذا روي هذا الحديث بهذا السناد ) عن مالك ( عن ابن شهاب عن سعيد جماعة رواة الموطأ وكذلك رواه أكثر أصحاب الزهري وقد وصله منهم صالح بن أبي‬
‫الخضر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما افتتح خيبر دعا اليهود فقال نعطيكم الثمر على أن تعملوها أقركم ما‬
‫أقركم ال وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يبعث عبدال بن رواحة‬
‫فيخرصها عليهم ثم يخيرهم أيأخذون بخرصه أم يتركون ) ‪ ) ( 1‬وقال معمر عن الزهري في هذا الحديث خمس رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر ولم يكن له ول‬
‫لصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وكانوا أخرجوا منها فدفع إليهم خيبر على أن يعملوها على النصف يؤدونه إلى النبي عليه السلم وأصحابه وقال‬
‫لهم أقركم على ذلك ما أقركم ال فكان يبعث إليهم عبدال بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب ثم يخير يهود خيبر يأخذونها بذلك الخرص أم يدفعونها بذلك الخرص قال‬
‫وإنما أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بذلك لكي يحصى الزكاة قبل أن يؤكل التمر ويفرق فكانوا كذلك وذكر تمام الخبر ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر أجمع العلماء من أهل الفقه‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫والثر وجماعة أهل السير على أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا وأن رسول ال صلى ال عليه وسلم قسمها فما كان منها صلحا أو أخذ بغير قتال كالذي جل‬
‫عنه أهله عمل في‬
‫ذلك كله بسنة الفيء وما كان منها عنوة عمل فيه بسنة الغنائم إل أن ما فتحت ال عليه منها عنوة قسمه بين أهل الحديبية وبين من شهد الوقعة وقد رويت في فتح خيبر‬
‫آثار كثيرة ظاهرها مختلف وليس باختلف عند العلماء على ما ذكرت لك إل أن فقهاء المصار اختلفوا في القياس على خيبر سائر الرضين المفتتحة عنوة فمنهم من‬
‫جعل خيبر أصل في قسمة الرضين ومنهم من أبى من ذلك وذهب إلى إيقافها وجعلها قياسا على ما فعل عمر بسواد الكوفة وسنين ذلك كله في هذا الباب إن شاء ال فأما‬
‫الثار عن أهل العلم والسير بأن بعض خيبر كان عنوة وبعضها بغير قتال فمن ذلك ما روى ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها‬
‫صلحا قال فالكتيبة ) ‪ ( 1‬أكثرها عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة قال من أرض خيبر وهي أربعون ألف عذق ) ‪ ( 2‬قال مالك وكتب أمير المؤمنين يعني المهدي‬
‫أن تقسم الكتيبة مع صدقات النبي صلى ال عليه وسلم فهم يقسمونها في الغنياء والفقراء فقيل لمالك أفترى ذلك للغنياء قال ل ولكن أرى أن يفرقوها على الفقراء قال‬
‫إسماعيل بن إسحاق وكانت خيبر جماعة حصون فافتتح بعضها بقتال وبعضها سلمه أهله على أن نحقن دماؤهم وقال موسى بن عقبة كان من أفاء ال على رسوله صلى‬
‫ال عليه وسلم من خيبر نصفها كان النصف ل ورسوله‬
‫والنصف الخر للمسلمين فكان الذي ل ولرسوله النصف وهي الكتيبة والوطيح وسللم ووخدة ) ‪ ( 1‬وكان الباقي للمسلمين نطاة والشوق ) ‪ ( 2‬قال موسى بن عقبة ) ولم‬
‫يقسم من خيبر شيء إل لمن شهد الحديبية ) ‪ ( 3‬قال ابن عقبة ) ‪ ( 4‬وقد ذكروا وال أعلم أنه قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم ناس كثير بخيبر فرأى أن ل يخيب‬
‫مسيرهم وسأل أصحابه أن يشركوهم قال ولما قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم من الحديبية مكث عشرين ليلة أو قريبا منها ثم خرج غازيا إلى خيبر وكان ال وعده‬
‫إياها وهو بالحديبية ) ‪ ( 5‬وقال ابن إسحاق كانت قسمته خيبر لهل الحديبية ) مع من شهدها من المسلمين ممن حضر خيبر أو غاب عنها من أهل الحديبية ( ) ‪ ( 6‬وذلك‬
‫أن ال أعطاهم إياها في سفره ذلك قال ابن إسحاق وحدثني نافع مولى ابن عمر أن عمر قال أيها الناس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم عامل يهود خيبر على أنا‬
‫نخرجهم إذا شئنا‬
‫فمن كان له مال فليلحق به فانى مخرج يهود فأخرجهم ) ‪ ( 1‬وروى ابن وهب عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر قال لما افتتحت خيبر سألت يهود رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أن يقرهم على أن يعملوا على النصف مما يخرج منها فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أقركم فيها ما شئنا فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم‬
‫على السهام ) ‪ ( 2‬من نصف خيبر ) ‪ ( 3‬يريد وال أعلم ما أفتتح عنوة منها بالغلبة والقتال قسم على السهام كما يقسم السبي وما كان فيئا كان له ولهله ولنوائب المسلمين‬
‫) ‪ ( 4‬وعلى هذا تأتلف معاني الثار في ذلك عند أهل العلم حدثنا عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود ) ‪ ( 5‬حدثنا يعقوب بن إبراهيم وزياد بن أيوب أن‬
‫إسماعيل بن إبراهيم حدثهم عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫غزا خيبر فأصبناها عنوة ) مجمع السبي ) ‪ ( ( 1‬وليس هذا بخلف لما ذكرنا أل ترى إلى ما ذكر ابن إسحاق عن الزهري وعبدال بن أبي بكر أن حصونا من خيبر لما‬
‫رأى أهلها ما افتتح عنوة منها تحصنوا وسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ) خاصة ( لنه لم يوجف عليها بخيل ول ركاب ) ‪ ( 2‬وخرج عنها أهلها للرعب فهذا قول ابن شهاب وهو القائل فيما حكاه عنه يونس ومعمر‬
‫قال خمس رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر ثم قسم سائرها على من شهدها ومن غاب عنها من أهل الحديبية ومعلوم أنه ل يخمس ما لم يوجف عليه بخيل ول ركاب‬
‫ول يجعل نصفها لنوائبه ونصفها للمسلمين على ما قال بشير بن يسار ) وغيره ( وهي عنوة فهذا كله يدل على أن ما كان منها مأخوذا بالغلبة قسم على أهل الحديبية ومن‬
‫شهدها وخمس وما كان منها مما انجلى عنه أهله وأسلموه بل قتال حكم فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم بحكم الفيء واستخلص منه لنفسه كما فعل بفدك فقف على هذا‬
‫وتدبر الثار تجدها على ذلك إن شاء ال وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا أحمد بن دحيم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال حدثني عمي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن‬
‫أبي عمار عن أبي هريرة قال كانت خيبر لهل الحديبة خاصة قال وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم قسم خيبر على ستة وثلثين سهما فجعل لنفسه النصف ثمانية عشر سهما وللناس النصف ) ‪ ( 1‬قال أبو عمر روى هذا الحديث الثوري عن يحيى بن‬
‫سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية‬
‫عشر سهما ) ‪ ( 2‬قال إسماعيل وحدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا حاتم ) بن ( إسماعيل عن أسامة بن يزيد عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثنان قال قال عمر بن‬
‫الخطاب كان لرسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث‬
‫صفايا بني النضير وخيبر وفدك ) ‪ ( 1‬قال إسماعيل يعني خيبر ما كان بغير قتال فجرى مجرى بني النضير قال وكذلك فدك إنما صالح أهلها حين بلغهم ما كان من أمر‬
‫خيبر فصالحوا رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى حقن دماءهم قال ولم تختلف الرواية في أن خيبر قسمت على أهل الحديبية من حضر خيبر ومن لم يحضر وإنما‬
‫اختلفت الرواية فيمن حضر ) فتح ( خيبر ولم يحضر الحديبية فقال بعضهم قد أدخلوا في قسمتها وقال بعضهم لم يدخلوا في ذلك قال إسماعيل فإذا كان أمر خيبر على‬
‫هذه الصفة وعلى هذا الخصوص الذي وقع فيها فكيف يجوز أن يجعل أصل يقاس عليه ما افتتح بعدها من السواد وغيره قال ويجب على من قاس أمر السواد وغيره على‬
‫أمر خيبر أن يقسم السواد على من حضر الوقعة وعلى من لم يحضرها قسمت خيبر على من حضر الوقعة وعلى من لم يحضرها من أهل الحديبية وهذا الموضع الذي‬
‫ذكرت أنه لم تختلف الرواية فيه قال وكيف يجوز أن يترك ظاهر ما أنزل ال على رسوله فيما أفاء ال على رسوله من أهل القرى ويحتج في ذلك بأمر خيبر الذي هذه‬
‫صفته قال أبو عمر وزعم أبو جفر الطحاوي أن خيبر لم تقسم في عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وإنما قسمت في زمن عمر ) بن الخطاب ( قال وأما ما كان على‬
‫ذلك من رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها فإنما هو قسمة جمع لنه جعل كل مائة سهم كسهم واحد ثم جزأ غلتها على ذلك ولم يقسم الرض أخبرنا بذلك أحمد بن‬
‫عبدال قال حدثنا الميمون بن حمزة قال سمعت الطحاوي فذكره حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة‬
‫قال حدثنا ابن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أدركهم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما ظهر‬
‫على خيبر وصارت خيبر لرسول ال صلى ال عليه وسلم وللمسلمين ضعفوا عنها فدفعها رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى اليهود على أن له النصف ولهم النصف‬
‫فجعلها رسول ال صلى ال عليه وسلم نصفين فكان في ذلك النصف سهام المسلمين وسهم النبي صلى ال عليه وسلم معها وجعل النصف الخر لمن نزل به من الوفود‬
‫والمور ونوائب الناس ) ‪ ( 1‬أخبرنا عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن مسكين اليمامي قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلل‬
‫عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما أفاء ال عليه خيبر قسمها ستة وثلثين‬
‫سهما ) ‪ ( 1‬جمع للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما جمع كل سهم مائة سهم والنبي صلى ال عليه وسلم معهم كسهم أحدهم وعزل رسول ال صلى ال عليه وسلم ثمانية‬
‫عشر سهما وهو الشطر لنوائبه وما ينزل من أمر الناس فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسللم وتوابعها فلما صارت الموال بيد النبي صلى ال عليه وسلم لم يكن لهم عمال‬
‫يكفونهم عملها فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم اليهود فعاملهم ) ‪ ( 2‬وهذا الحديث أهذب ما روي في هذا الباب ) معنى وأحسنه إسنادا وهو يوضح ما ذكرنا وبال‬
‫توفيقنا وقد روى بن هذا الحديث عن بشير عن سهل بن أبي حثمة رواه وكيع عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير عن سهل مختصرا ) ‪ ( ( 3‬وحدثنا عبد الوارث‬
‫قال حدثنا قاسم ) ابن أصبغ ( قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال حدثني عبدال بن أبي بكر‬
‫عن عبدال بن مكتف أحد بني حارثة قال لما أخرج عمر يهود خيبر ركب في المهاجرين والنصار وخرج معه بجبار بن صخر بن أمية بن كعب و كان خارص المدينة‬
‫وحاسبهم وزيد بن ثابت فهما‬
‫قسما خيبر على أهلها على أصل جماعة السهمان التي كانت عليها ) ‪ ( 1‬وقال إسماعيل وأما قول أبي عبيد أنه يجوز للمام أن يقسم ما افتتح عنوة كما قسمت خيبر‬
‫ويجوز أن ل يقسم ذلك ويفعل كما فعل عمر في أرض السواد فهو كلم من ل يحصل ما يقول لن الذي يحصل كلمه ل يقول في رجل ملكه ال شيئا إن للمام إن شاء‬
‫أعطاه وإن شاء منعه هذا ما ل يجوز عند ذي نظر ول فهم قال أبو عمر أراد إسماعيل بقوله هذا أن الرض ليس للغانمين فيها شيء لنه لو كان لهم فيها شيء ما أعطى‬
‫) رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ذلك الشيء أو بعضه لغيرهم ولما منعوه والذي ذهب إليه إسماعيل تخصيص آية النفال في قوله !> واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن‬
‫ل خمسه <! ‪ 2‬الية وإن هذا لفظ عموم بقوله ) من شيء ( يريد به الخصوص والمراد بذلك عنده الذهب والفضة وسائر المتعة ) والسعي ( وأما الرض فغير داخلة‬
‫في عموم هذا اللفظ واستدل على ما ذهب إليه من ذلك بأشياء منها ظاهر قوله عز وجل !> ما أفاء ال على رسوله من أهل القرى <! ‪ 3‬الية إلى قوله !> للفقراء‬
‫المهاجرين <! إلى قوله !> والذين جاؤوا من بعدهم <! ‪ 4‬الية ومنها فعل‬
‫عمر بن الخطاب في توقيفه أرض السواد ) ‪ ( 1‬ومنها أن الغنائم التي أحلت للمسلمين هي التي كانت محرمة على المم قبلهم وهي التي كانت النار تأكلها قال ولم تختلف‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫الرواية في أن هارون عليه السلم أمر بني إسرائيل أن يحرقوا ما كان بأيديهم من متاع فرعون فجمعوه وأحرقوه وألقى السامري ) فيه ( القبضة التي كانت بيده من أثر )‬
‫الرسول ( يقال من أثر جبريل فصارت عجل له خوار ومعلوم أن الرض لم تجر هذا المجرى لن ال عز وجل يقول !> وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق‬
‫الرض ومغاربها <! ‪ 2‬الية وقال !> كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين <! ‪ 3‬وهذا الذي ذهب إليه‬
‫إسماعيل واحتج له وهو مذهب مالك وأصحابه وهو الصحيح في هذا الباب إن شاء ال لن عمر بن الخطاب لم يقسم أرض السواد ومصر والشام وجعلها مادة للمسلمين‬
‫ولمن يجيء بعد الغانمين ) ‪ ( 4‬واحتج بالية التي في سورة الحشر التي احتج بها إسماعيل ول أعلم أحدا من الصحابة روى عنه بعد عمر إنكار لفعل عمر حدثنا خلف‬
‫بن القاسم قال حدثنا أبو علي محمد بن القاسم بن معروف قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن زيد بن أسلم‬
‫عن أبيه‬
‫عن عمر بن الخطاب قال لول آخر الناس ما افتتحت قرية إل قسمتها كما قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر ) ‪ ) ( 1‬حدثنا عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر‬
‫حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبدالرحمن ) ‪ ( 2‬بن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال لول آخر المسلمين ما فتحت قرية إل وقسمتها كما قسم‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر ) ‪ ( 3‬وكذلك رواه عبدال بن إدريس عن مالك عن زيد عن أبيه عن عمر كما رواه ابن مهدي وغيرهما يرسله عن مالك عن زيد‬
‫عن عمر ( ومما يصحح هذا المذهب أيضا ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال منعت العراق قفيزها ودرهمها الحديث ) ‪ ( 4‬بمعنى ستمنع فدل ذلك‬
‫على أنها ل تكون للغانمين لن ما ملكه الغانمون ل يكون فيه قفيز ول درهم ولو كانت الرض تقسم كما تقسم الموال ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شيء وال تعالى‬
‫يقول !> والذين جاؤوا من بعدهم <! وذلك دليل على أن الرض ل تقسم وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع‬
‫) قال إسماعيل حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا أبو معاوية عن العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم‬
‫سود الرؤوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها وذكر تمام الخبر حدثنا عبد الوارث وسعيد قال حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن‬
‫العمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها ( ) ‪ ( 1‬أخبرنا‬
‫عبدال بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير يعني ابن معاوية قال أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ) قال (‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم منعت العراق قفيزها ) ‪ ( 2‬ودرهمها ومنعت الشام مديها ) ‪ ( 3‬و دينارها ومنعت مصر أردبها ) ‪ ( 4‬ودينارها ثم عدتم من حيث‬
‫بدأتم شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه ) ‪ ( 5‬قال أبو جعفر الطحاوي منعت بمعنى ستمنع واحتج بهذا الحديث لمذهب‬
‫عمر قي إيقاف الرض وضرب الخراج عليها على مذهب الكوفيين وكان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يذهبون إلى أن المام بالخيار إن شاء قسمها وأهلها بين الغانمين‬
‫وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون الرض ملكا لهم يجوز بيعهم لها وشراؤهم وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لهلها ) ‪ ( 1‬وأربعة‬
‫أخماسها للغانمين فمن طاب نفسا عن حقه جاز لمامه أن يجعلها وقفا على المسلمين ومن لم تطب نفسه بذلك فهو أحق بماله وكان الشافعي يذهب إلى أن الرض العنوة‬
‫غير مملوكة ول يجوز بيعها ول رهنها وهو قول ابن شبرمة وعبيد ال ) في جملة بيعها ول رهنها وهو قول ابن شبرمة وعبيد ال بن الحسن وقول مالك بن أنس أيضا )‬
‫في جملة أرض العنوة ( على ما ذكرنا من أقوالهم في قسمتها أو توقيفها فإذا قسمت ملك كل نصيبه في قول من أجاز قسمتها فإن وقفت على الوجوه التي ذكرنا عن طيب‬
‫نفس من الغانمين أو على مذهب عمر في قول مالك وغيره فهي غير مملوكة وذهب أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى إلى أنها مملوكة لهلها الذين أقرت في أيديهم على‬
‫ما ذكرنا عنهم وأجاز مالك بيع أرض الصلح ورهنها وجعلها ملكا لهلها الذين صالحوا عليها قال ومن أسلم منهم‬
‫كان أحق بأرضه وماله قال ومن أسلم من أهل العنوة أحرز نفسه وصارت أرضه للمسلمين لن بلدهم صارت فيئا للمسلمين وحكم الرض عندهم حكم الفيء وقال‬
‫الشافعي كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو أرض أو متاع أو غير ذلك قسم إل الرجال البالغون فإن المام فيهم مخير بين أن‬
‫يمن أويقتل أو يفادي أو يسبي وسبيل ما سبى منهم أو أخذ من شيء على إطلقهم سبيل الغنيمة ومن الحجة لمن قال تقسم الرض كما تقسم سائر الغنائم عموم قول ال‬
‫عز وجل !> واعلموا أنما غنمتم من شيء <! ‪ 1‬الية والرض مغنومة ل محالة كسائر الغنيمة فوجب أن تقسم كما تقسم الغنائم كلها وقد قسم رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ما افتتح عنوة من خيبر على قسمة الغنائم الربعة أخماس لهل الحديبية وهم الذين وعدهم ال بها وشهدوا فتحها قالوا وهذا أمر يستغنى فيه عن نقل السناد لشهرته‬
‫عند جميع أهل السير والثر ) ‪ ( 2‬ولم يستثن ال عز وجل أرضا من غيرها من الغنائم ولو جاز أن يدعي الخصوص في الرض جاز أن يدعى في غير الرض‬
‫فيبطل ) حكم ( الية قالوا ول معنى لما احتج به مخالفنا من آية سورة الحشر لن ذلك إنما هو الفيء ل في الغنيمة وجملة الفيء ما رجع إلى المسلمين من المشركين بل‬
‫قتال مثل من يترك بلده ويخرج عنها لما لحقه من الرعب الذي به نصر رسول ال صلى ال عليه وسلم ) قال صلى ال عليه وسلم ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) ‪( 1‬‬
‫ومثل ما صالح عليه أهل الكفر وما يؤخذ منهم من الجزية وما تأتي به الريح من مراكب العدو بغير أمان أويموت منهم ميت في بلد المسلمين ل وارث له فكل هذا وما‬
‫كان مثله مما يفيء ال على المسلمين بغير قتال ول مؤونة حرب فهو الفيء الذي قصد بالية التي في سورة الحشر فقسم على ما ذكر فيها نحو قسم خمس الغنيمة ولم‬
‫يقصد بذلك إلى الرض المغنومة قالوا ول دليل في الية على ما ذهب إليه مخالفنا لن قوله عز وجل‬
‫!> والذين جاؤوا من بعدهم <! ‪ 1‬إنما هو استئناف كلم للدعاء لهم بدعائهم لمن سبقهم باليمان ل لغير ذلك قالوا وليس يخلو فعل عمر رضي ال عنه في توقيفه الرض‬
‫من أحد وجهين ) إما ( أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها فطابت بذلك فوقفها وكذلك روى جرير أن عمر استطاب نفوس أهلها وكذلك صنع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم في سبي هوازن استطاب أنفس الغانمين عما كان بأيديهم على ما نقله ثقات العلماء ) وإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج في ذلك إلى مراضاة أحد ( قال أبو‬
‫عمر القول في هذه المسئلة طويل بين العلماء المختلفين فيها وفيما ذكرنا منها كفاية لمن فهم فهذا ما أوجبه العلم من القول في فتح خيبر وما جرى مجراها من أرض‬
‫الغنائم حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن طهمان‬
‫عن أبي الزبير عن جابر أنه قال أفاء ال على رسوله خيبر فأقرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينهم وبينه وبعث عبدال بن رواحة فخرصها عليهم‬
‫) ‪ ( 2‬حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا‬
‫عبيد بن عبدالواحد بن شريك قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال خرجت أنا والزبير والمقداد‬
‫بن السود إلى أموالنا بخيبر نتعهدها فلما قدمنا تفرقنا في أموالنا قال فعدي على تحت الليل وأنا نائم ففدعت يداي من مرفقي فلما أصبحت استصرخ على صاحباي فأتياني‬
‫فسألني من صنع هذا بك فقلت ل أدري قال فأصلحا من يدي ) ثم قدما بي على عمر فقال هذا عمل يهود ( ثم قام في الناس خطيبا فقال أيها الناس إن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا وقد عدوا على عبدال بن عمر ففدعوا يديه كما قد بلغكم مع عدوتهم على النصار قبله ل نشك أنهم‬
‫أصحابه ليس لنا عدو غيرهم فمن كان ) له ( مال ) بخيبر ( فليلحق به فإني مخرج يهود فأخرجهم ) ‪ ( 1‬وروى الحجاج بن أرطاة عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم دفع خيبر إلى أهلها بالشطر فلم يزل معهم حياة رسول ال صلى ال عليه وسلم كلها وحياة أبي بكر كلها حتى بعثني إليهم عمر لقاسمهم فسحروني‬
‫فتكوعت يداي فانتزعها عمر منهم ) ‪ ( 2‬وأما قوله في هذا الحديث أقركم ما أقركم ال فالمعنى في ذلك وال أعلم أنه صلى ال عليه وسلم كان يكره أن يكون‬
‫بأرض العرب غير المسلمين وكان يحب أن ل يكون فيها دينان كنحو محبته في استقبال الكعبة حتى نزلت !> قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها <!‬
‫‪ 1‬الية وكان ل يتقدم في شيء إل بوحي وكان يرجو أن يحقق ال رغبته ومحبته فذكر لليهود ما ذكر منتظرا للقضاء فيهم بإخراجهم عن أرض العرب فلم يوح إليه في‬
‫ذلك شيء إلى أن حضرته الوفاة فأتاه في ذلك ما أتاه فذكر أن ل يبقى دينان بأرض العرب وأوصى بذلك ) ‪ ( 2‬وقد ذكر معمر عن ابن شهاب في هذا الحديث ما يدل‬
‫على ) نحو ( ما قلنا ذكر عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن النبي صلى ال عليه وسلم دفع خيبر إلى اليهود على أن يعملوا فيها ولهم شطرها‬
‫قال فمضى على ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر وصدرا من خلفة عمر ثم أخبر عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ل يجتمع‬
‫دينان بأرض الحجاز أو قال بأرض العرب ففحص عنه حتى وجد ) عليه ( الثبت فقال من كان عنده عهد من رسول ال صلى ال عليه وسلم فليأت به وإل فإني مجليكم‬
‫فأجلهم عمر ) ‪ ( 3‬قال عبدالرزاق وأنبأنا ابن جريج قال أنبأنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر أجلى‬
‫اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد أن يخرج اليهود منها وكانت الرض حين ظهر عليها ل ولرسوله‬
‫وللمسلمين وأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمر فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم نقركم على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلهم عمر إلى تيماء وأريحا ) ‪ ( 1‬قال عبدالرزاق وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمع عمر بن الخطاب‬
‫رجل من اليهود يقول قال لي رسول ال صلى ال عليه وسلم كأني ) بك ( وقد وضعت كورك على بعيرك ثم سرت ليلة بعد ليلة فقال عمر إنه وال ل تمسون بها فقال‬
‫اليهودي ما رأيت كلمة كانت أشد على من قالها ول أهون على من قيلت له ) منها ( قال أبو عمر ليس في قوله في هذا الحديث أقركم ما أقركم ال دليل على جواز‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫المساقاة إلى أجل غير معلوم ومدة غير معينة لن السنة قد أحكمت معاني الجارات وسائر المعاملت من الشركة والقسمة وأنواع أبواب الربا والعلة بينه في قصة اليهود‬
‫وذلك انتظار حكم ال فيهم فدل على خصوصهم في هذا الموضع لنه موضع خصوص ل سبيل إلى أن يشركهم فيه غيرهم والذي عليه العلماء بالمدينة أن المساقاة ل‬
‫تجوز إل إلى أجل معلوم وسنين معدودة إل أنهم يكرهونها فيما طال من السنين مثل العشر فما فوقها وقد قيل أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫) إنما ( قال أقركم ما أقركم ال وكان يخرص عليهم لن ال كان قد أفاءها عليه بغير قتال أو بعضها على ما تقدم وصفنا له وكان أهلها له ولمن استحق شيئا منها كالعبيد‬
‫لنه سباهم ومن عليهم وجائز بين السيد وعبده ما ل يجوز بينه وبين غيره لن ماله له وله انتزاعه منه أل ترى أنه ليس بين العبد وسيده ربا وإن كره ذلك لهما عندنا‬
‫وأما الخرص في المساقاة فإن ذلك غير جائز عند أكثر العلماء في القسمة والبيوع إل أن أصحابنا يجيزون ذلك عند اختلف أغراض الشركاء ولهم في ذلك ما نورده بعد‬
‫عنهم في هذا الباب إن شاء ال وأكثر العلماء يجيزون الخرص للزكاة ( وإنما يجوز ) ذلك ( عندهم في الزكاة لن المساكين ليسوا شركاء معينين وإنماالزكاة كالمعروف‬
‫وأهلها فيها أمناء وأما قسمة الثمار في رؤوس الشجار ) في المساقاة أو غيرها ( فل يصلح عند أكثر العلماء إل أن لصحابنا في إجازة قسمة ذلك اختلفا سنذكره عنهم‬
‫وعمن سلك سبيلهم في ذلك بعد في هذا الباب إن شاء ال تعالى وإنما لم يجز أكثر العلماء القسمة في ذلك إل كيل فيما يكال أو وزنا فيما يوزن لنهى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم عن المزابنة وعن بيع التمر بالتمر إل‬
‫مثل بمثل ) ‪ ) ( 2‬وأما حكاية قول أصحابنا في ذلك ( فكان ابن القاسم يقول ويرويه عن مالك ل يجوز من قسمة الثمار في رؤوس النخل إذا اختلفت حاجة الشريكين إل‬
‫التمر والعنب فقط وأما الخوخ والرمان والسفرجل والقثاء والبطيخ وما أشبه ذلك من الفواكه التي يجوز فيها التفاضل يدا بيد فإنه لم يجز مالك اقتسامه على التحري وكان‬
‫يقول المخاطرة تدخله حتى يبين فضل أحد النصيبين على صاحبه حكى ذلك ابن حبيب عن ابن القاسم قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون وأشهب ول بأس‬
‫باقتسامه إذا تحرى وعدل أو كان على التجاوز والرضى بالتفاضل قال وهو قول أصبغ وبه أقول لن ما جاز فيه التفاضل جازت قسمته بالتحري وذكر سحنون عن ابن‬
‫القاسم عن مالك أنه سأله غير مرة عن قسمة الفواكه بالخرص فأبى أن يرخص في ذلك قال وذلك أن بعض أصحابنا ذكر أنه سأل مالكا عن قسمة الفواكه بالخرص‬
‫فأرخص فيه فسألته عن ذلك فأبى أن يرخص ) لي ( فيه قال أشهب سألت مالكا مرات عن ثمرة النخل وغيرها من الثمار تقسم بالخرص فكل ذلك يقول لي إذا طابت‬
‫الثمرة من النخل وغيرها قسمت بالخرص واختار هذه الرواية يحيى بن عمر قياسا عن جواز بيع العرايا في غير النخل والعنب كما يجوز في النخل والعنب ويجوز بيع‬
‫ذلك كله بخرصه إلى‬
‫الجذاذ قال يحيى بن عمر أشهب ل يشترط في الثمار إل طيبها ثم يقسمها بين أربابها بالخرص ول يلتفت إلى اختلف حاجاتهم ورواه عن مالك ) قال ( وابن القاسم يقول‬
‫ل يجوز أن يقسم بينهم بالخرص إل أن يختلف غرض كل واحد منهم فيريد أحدهم أن يبيع والخر أن ييبس ويدخر والخر أن يأكل فحينئذ يجوز لهم قسمتها بالخرص إذا‬
‫وجد من أهل المعرفة من يعرف الخرص وإن لم تختلف حاجاتهم لم يجز ذلك لهم وإن اتفقوا على أن يبيعوا أو على أن يأكلوا رطبا أو تمرا أو على أن يجذوها تمرا لم‬
‫يقسموها ول بالخرص ) وقال سائر أهل العلم ل تجوز القسمة في شيء من ذلك كله إل على أصله مع ) ‪ ( 1‬اختلفهم في ذلك أيضا ( ) وأما الشافعي فتحصيل مذهبه أن‬
‫الشركاء في النخل والشجر المثمر إذا اقتسمت الصول بما فيها من الثمرة جاز لن الثمرة تبع للصول وكان كل واحد منهم قد باع حصته من عراجين النخل وأغصان‬
‫الشجر بحصة شريكه في الثمر وكذلك الرض إذا قسمت عنده مزروعة ) ‪ ( 2‬كان الزرع تبعا للرض في القسمة والقسمة عنده مخالفة البيوع قال لنها تجوز بالقرعة‬
‫والبيع لو وقع على شرط لم يجز أيضا فإن الشريك يجبر على القسم ول يجبر على البيع وأيضا فإن التحابي في قسمة الثمرة وغيرها جائز وذلك‬
‫معروف وتطوع ول يجوز ذلك في البيع ول يجوز عند الشافعي قسمة الثمرة قبل طيبها بالخرص على حال ويجوز عنده قسمتها مع الصول على ما ذكرنا وقد قال في‬
‫كتاب الصرف يجوز قسمتها بالخرص إذا طابت وحل بيعها والول أشهر في مذهبه عند أصحابه ( وقد قيل أن خرص رسول ال صلى ال عليه وسلم على اليهود كان‬
‫من أجل الزكاة الواجبة في تلك الثمرة ل لغير ذلك وال أعلم ) فكان يبعث من يخرص الثمار على أربابها توسعة عليهم ورفقا بهم لنهم لو منعوا من أجل سهم المساكين‬
‫من أكلها رطبا ومن التصرف فيها بالصلة والصدقة والكل لضر بهم ذلك وكانت عليهم فيه مشقة كبيرة ولو تركوا والتصرف فيها بالكل وغيره لضر ذلك بالمساكين‬
‫وأتلف كثير مما تجب فيه الزكاة ولهذا ما كان ) من ( توجيه ) ‪ ( 1‬رسول ال صلى ال عليه وسلم للخارص وإرساله إياه لذلك وال أعلم والصل أن أرباب الموال أمناء‬
‫والخرص ل يخرجهم عن ذلك لنهم لم يخرص عليهم إل رفقا بهم وإحسانا إليهم على حسب ما ذكرنا من إطلقهم للتصرف في ثمارهم وحفظ ما يجب للمساكين فيها من‬
‫حين طيبها فإن تبين لرب المال بعد الخرص زيادة على ما خرص الخارص أداها لن الخرص حكم على الظاهر والجتهاد فإذا جاءت الحقيقة بخلف ذلك رجع إليها‬
‫وفي هذا اختلف بين السلف والخلف والصواب ما ذكرت وال أعلم ذكر عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبدال يقول خرص ابن رواحة‬
‫أربعين‬
‫ألف وسق وزعم أن اليهود لما خيرهم أخذوا الثمر وأدوا عشرين ألف وسق ) ‪ ( 1‬قال ابن جريج قلت لعطاء فحق على الخارص إذا استكثر رب ) ‪ ( 2‬المال الخرص أن‬
‫يخيره كما خير ابن رواحة اليهود قال أي لعمري وأي سنة خير من سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وقلت لعطاء متى يخرص النخل قال حين تطعم قال وأخبرنا‬
‫ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر كان النبي صلى ال عليه وسلم يبعث عبدال بن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل حين‬
‫يطيب قبل أن يؤكل منه ) ثم يخبر يهود أن يأخذوها بذلك الخرص أو يدفعوها إليه بذلك وإنما كان أمر النبي عليه السلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار‬
‫وتفرق ( ) ‪ ( 3‬واختلف الفقهاء في الخرص على صاحب النخل والعنب للزكاة بعد إجماعهم على أن الخرص ل يكون في غير النخل والعنب لحديث عتاب بن أسيد‬
‫حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا خالد بن النضر بالبصرة قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع‬
‫وبشر بن المفضل قال حدثنا عبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد وأمره أن يخرص العنب‬
‫وتؤدي زكاته زبيبا كما تؤدي زكاة النخل تمرا فتلك سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم في النخل والعنب ) ‪ ( 1‬وقال بشر بن منصور عن عبدالرحمن بن إسحاق عن‬
‫الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال أمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره واستدل بعضهم على أن الزيتون ل زكاة فيه لنه مما اجتمع على أنه‬
‫ل يخرص ولو كانت فيه الزكاة لخرص لن ثمرته بادية وما عدا النخل والعنب مما اجتمع على زكاته فثمرته ليست ببادية وقد أجاز بعض المتأخرين الخرص في‬
‫الزيتون ودفع الجماع فيما ذكرنا ورواه عن الزهري والوزاعي وممن أجاز الخرص في النخل والعنب للزكاة مالك والوزاعي والليث بن سعد والشافعي ومحمد بن‬
‫الحسن قال الطحاوي وقال في الملء أنه قول أبي حنيفة وقال داود بن علي الخرص للزكاة جائز في النخل وغيره جائز في العنب ودفع حديث عتاب بن أسيد وكره‬
‫الثوري الخرص ولم يجزه بحال وقال الخرص غير مستعمل قال وإنما على رب الحائط أن يودي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ خمسة أوسق ) وروى الثوري‬
‫وغيره عن الشيباني عن الشعبي قال الخرص اليوم بدعة‬
‫قال أبو عمر كأنه يرى أنه منسوخ بالنهي عن المزابنة وال أعلم هذا على أن الثوري مع قوله إنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ‬
‫خمسة أوسق ( يقول أن صاحب الثمرة والرض يحسب عليه ما أكله وهو قول أبي حنيفة وزفر ومالك وأصحابه وقال أبو يوسف إذا أكل صاحب الرض وأطعم جاره‬
‫وصديقه أخذ منه عشر ما بقي إذا بلغ خرصه ما فيه الزكاة وأن أكل الجميع لم يكن عليه شيء فإن بقي منها قليل أو كثير فعليه عشره أو نصف عشره وقال مالك ل يترك‬
‫الخراص لرباب الثمار شيئا لمكان ما يأكلون ول يترك لهم من الخرص شيء ذكره ابن القاسم ) وغيره عنه ( وقال الليث في زكاة الحبوب يبدأ بها قبل النفقة وما أكل‬
‫من فريك ) ‪ ( 1‬هو وأهله فإنه ل يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لهل الحوائط يأكلون ول يخرص عليهم وقول الشافعي في ذلك ) كله ( كقول الليث سواء في‬
‫خرص الثمار والترك لهلها ما يأكلون رطبا ول يحسب عليهم والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر قوله عز وجل !> وآتوا حقه يوم حصاده <! ‪ 3‬وهذا يوجب مراعاة‬
‫وقت الحصاد والجذاذ ل ما قبله وما رواه شعبة قال أخبرني حبيب بن عبدالرحمن قال سمعت عبدالرحمن بن مسعود بن دينار يقول جاء سهل بن أبي حثمة إلى مسجدنا‬
‫فحدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا خرصتم فخذوا‬
‫ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ) ‪ ( 1‬رواه عن شعبة جماعة من أصحابه وذكره أبو داود وغيره ) ‪ ( 2‬وهذا الحديث حجة على من أنكر الخرص للزكاة‬
‫ومثل حديث أبي حميد الساعدي في خرص رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه على المرأة للزكاة خرصوا عليها عام تبوك في حديقتها عشرة أوسق فقد ذكرنا‬
‫الخبر في غير هذا الموضع وروى ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال خففوا في الخرص فإن في المال العرية والواطية والكلة‬
‫والوصية والعامل والنوائب ) ‪ ( 3‬وروى سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يأمر الخراص أن يخرصوا ويرفعوا عنهم قدر ما‬
‫يأكلون ) ‪ ( 4‬وقال الحسن كان المسلمون يخرص عليهم ثم يوخذ منهم على ذلك الخرص والثار عن السلف في الخرص كثيرة جدا واختلف الفقهاء في المساقاة أيضا‬
‫فممن أجازها من فقهاء المصار مالك والشافعي وأصحابهما وجماعة أهل الحديث والثوري والوزاعي والليث بن سعد والحسن بن حي وابن أبي ليلى وأبو يوسف‬
‫ومحمد بن الحسن وكرهها أبو‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫حنيفة ) وزفر ( والحجة عليهما ثابتة بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم حدثنا عبدال بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن‬
‫حنبل قال حدثنا يحيى القطان عن عبيدال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع ) ‪ ( 1‬قال‬
‫حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبدالرحمن بن غنم ) ‪ ( 2‬عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ال عليه وسلم دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على‬
‫أن يعملوها من أموالهم وأن رسول ال صلى ال عليه وسلم شطر ) ‪ ( 3‬ثمرها لم يذكر في هذا الخبر أنه أخذ من الرض شيئا ) وإنما أخذ من الثمرة ( وهو حجة لمالك‬
‫في الغابة البياض للعامل وقوله أن البياض كان بخيبر بين النخل تبعا لها وال أعلم والحاديث في المساقاة متواترة والمساقاة عند مالك والشافعي جائزة سنين لن المساقاة‬
‫لما انعقدت فيما لم يخلق من الثمرة في عام كان كذلك ما بعده من العوام ما لم يطل على‬
‫حسبما ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب وقد أجمعوا على أنه ل تجوز المساقاة في ثمر قد بدا صلحه لنه يجوز بيعه إل قوله عن الشافعي وفرقة والمشهور عن الشافعي أن‬
‫ذلك ل يجوز وأجمعوا على أنه ل تجوز المساقاة إل على جزء معلوم قل أو كثر واختلفوا فيما تجوز فيه المساقاة فقال مالك تجوز المساقاة في كل أصل نحو النخل‬
‫والرمان والتين والفرسك والعنب والورد والياسمين والزيتون وكل ما له أصل ثابت يبقى قال ول تجوز المساقاة في كل ما يجنى ثم يخلف نحو القصب والبقول والموز‬
‫لن بيع ذلك جائز وبيع ما يجنى بعده وقال مالك كان بياض خيبر يسيرا بين أضعاف سوادها فإذا كان البياض قليل فل بأس أن يزرعه العامل من عنده قال ابن القاسم فما‬
‫نبت منه كان بين المساقين على حسب شركتهما في المساقاة قال وأحل ذلك أن يلغي البياض اليسير في المساقاة للعامل فيزرعه لنفسه فما نبت من شيء كان له وهو قول‬
‫مالك وقدر اليسير أن يكون قدر الثلث من السواد قال مالك وتجوز المساقاة في الزرع إذا استقل وعجز صاحبه عن سقيه ول تجوز مساقاة إل في هذه الحال بعد عجز‬
‫صاحبه عن سقيه قال مالك ول بأس بمساقاة القثاء والبطيخ إذا عجز عنه صاحبه ول تجوز مساقاة الموز ول القصب حكى هذا كله عنه ابن القاسم ) وابن عبدالحكم (‬
‫وابن وهب وقال محمد بن الحسن تجوز المساقاة في الطلع‬
‫ما لم يتناه ) ‪ ( 1‬عظمه فإذا بلغ حال ل يزيد بعد ذلك لم يجز وإن لم يرطب وقال في الزرع جائز مساقاته ما لم يستحصد فإن استحصد لم يجز وقال الشافعي ل تجوز‬
‫المساقاة إل في النخل والكرم لن ثمرها بائن من شجره ول حائل دونه يمنع لحاطة النظر إليه وثمر غيرهما متفرق بين أضعاف ورق شجره ل يحاط بالنظر إليه وإذا‬
‫ساقاه على نخل فيها بياض عند الشافعي فإنه قال إن كان ل يوصل إلى عمل البياض إل بالدخول على النخل وكان ل يوصل إلى سقيه إل بشرك النخل في الماء وكان‬
‫غير مثمر جاز أن يساقي عليه في النخل ل منفردا وحده قال ولول الخبر بقصة خيبر لم يجز ذلك قال وليس لمساقي النخل أن يزرع البياض إل بإذن ربه فإن فعل كان‬
‫كمن زرع أرض غيره واختلفوا في مساقاة البعل فأجازها مالك وأصحابه والشافعي ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وذلك عندهم على التلقيح والزبر والحفر والحفظ‬
‫وما يحتاج إليه من العمل وقال الليث ل تجوز المساقاة إل فيما يسقي قال الليث ول تجوز المساقاة في الزرع استقل أو لم يستقل قال وتجوز في القصب لن القصب أصل‬
‫وأجاز الليث وأحمد بن حنبل وجماعة المساقاة في النخل والرض بجزء معلوم كان البياض يسيرا أو‬
‫كثيرا وقد بينا مذهب هؤلء وغيرهم في كراء الرض في باب داود وربيعة والحمد ل واختلفوا في الحين الذي ل تجوز فيه المساقاة في الثمار فقال مالك ل يساقى من‬
‫النخل شيء إذا كان فيها ثمر قد بدا صلحه وطاب وحل بيعه ويجوز قبل أن يبدو صلحه ويحل بيعه واختلف قول الشافعي فقال مرة يجوز وإن بدا صلحه وقال مرة ل‬
‫يجوز ول يجوز عند الشافعي أن يشترط على العامل في المساقاة ما ل منفعة فيه في أصل الثمرة وفيما يخرجه‬
‫‪ #‬حديث ثالث عشر لبن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسل ) متصل ( من وجوه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى‬
‫في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة فقال الذي قضى عليه كيف أغرم ما ل شرب ول أكل ول نطق ول استهل ومثل ذلك بطل ) ‪ ( 1‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان ) ‪ ( 2‬هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك في موطئه مرسل ول أعلم أحدا وصله بهذا السناد إل ما رواه أبو سبرة‬
‫المدني عن مطرف عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وما ذكره الدارقطني قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق وأحمد بن كامل القاضي قال حدثنا‬
‫أبو قلبة عبدالملك بن محمد حدثنا أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأتين من‬
‫هذيل رمت إحداهما الخرى فألقت جنينا وقال ابن كامل أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فتعايرتا فرمت إحداهما الخرى بحجر فألقت جنينا وقال‬
‫فقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو وليدة هكذا رواه أبو قلبة عن أبي عاصم عن مالك وإنما في الموطأ حديث سعيد مرسل وحديث أبي سلمة‬
‫عن أبي هريرة وقد وصل حديث سعيد ثقات من أصحاب ابن شهاب وغيره وهو حديث اختصره مالك فذكر منه دية الجنين التي عليها المر المجتمع عليه ) عنده (‬
‫وترك قصة المرأة إذ ضربت فألقت الجنين المذكور لن فيه من رواية ابن شهاب إثبات شبه العمد وإلزام العاقلة الدية وهذا شيء ل يقول به مالك لنه وجد الفتوى‬
‫والعمل بالمدينة على خلفه فكره أن يذكر في موطأه بمثل هذا السناد الصحيح ما ل يقول به ) ويقول به ( غيره وذكر قصة الجنين ل غير لنه أمر مجتمع عليه في‬
‫الغرة وهذا الحديث عند ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة جميعا عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم فطائفة من أصحابه يحدثون ) به ( عنه‬
‫هكذا ) وطائفة يحدثون به عنه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ول يذكرون أبا سلمة ( وطائفة يحدثون به عنه عن أبي‬
‫سلمة عن أبي هريرة ول يذكرون سعيدا ومالك أرسل عنه حديث سعيد هذا ووصل حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم إل أنه لم يذكر قصة‬
‫المرأة ل في حديث سعيد ) هذا ( المرسل ول في حديث أبي سلمة واقتصر منهما على ذكر قصة الجنين وديته ل غير لما ذكرنا من العلة ولما شاء ال مما هو أعلم به‬
‫والحديث محفوظ لبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم من حديث ابن شهاب ) وغيره ولسعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم من حديث ابن شهاب ( وهو حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى ال عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر والمغيرة بن شعبة‬
‫وأبو هريرة وحمل ) ‪ ( 1‬بن مالك بن النابغة ومحمد بن مسلمة إل أن محمد بن مسلمة حديثه في الجنين ل غير ولسنا نذكر ههنا إل حديث أبي هريرة خاصة لنه لم يرو‬
‫مالك غيره أخبرنا عبدال بن محمد بن أسد قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال‬
‫أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن أن أبا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها‬
‫فاختصموا‬
‫إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى أن دية المرأة على عاقلتها ) ‪ ( 1‬قال البخاري وحدثنا عبدال بن يوسف قال حدثنا الليث‬
‫عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى‬
‫عليها بالغرة توفيت فقضى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها ) ‪ ( 2‬أخبرنا أبو محمد عبدال بن محمد بن عبدالمؤمن قال‬
‫حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا وهب بن بيان وأبي السرح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن‬
‫عبدالرحمن عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الخرى بحجر فقتلتها فاختصموا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقضى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم بأن دية جنينها غرة عبد أو وليدة أو قضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معه فقال حمل بن النابغة الهذيلي يا رسول ال كيف‬
‫أغرم من ل شرب ول أكل ول نطق ول استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع ) ‪ ( 1‬قال أبو‬
‫داود وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة في هذه القصة قال ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ميراثها لبنيها والعقل على عصبتها ) ‪ ( 2‬قال أبو عمر فقد ذكرنا ما يجب من القول في قصة قتل المرأة والختلف في ذلك من جهة‬
‫الثر واختلف العلماء في ديتها وقتلها وما لهم في شبه العمد من القاويل والوجوه في كتاب ) ) الجوبة عن المسائل المستغربة ( ( فمن أراده نظر إليه وتأمله هناك ولم‬
‫نذكر ههنا شيئا من ذلك لنه ليس في حديث مالك ذكر قتل المرأة وإنما فيه قصة الجنين ونحن نذكر ما للعلماء في ذلك من القوال والوجوه ههنا وبال عوننا وتوفيقنا فمن‬
‫أحكام الجنين ما أجمع العلماء عليه ومنها ما اختلفوا فيه فمما أجمعوا عليه من ذلك أن الجنين إذا ضرب بطن أمه فألقته حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم أن موته‬
‫كان من أجل الضربة وما فعل بأمه وبه في بطنها ففيه الدية كاملة وأنه يعتبر فيه الذكر والنثى وعلى هذا جماعة فقهاء المصار وفي إجماعهم على ما ذكرنا دليل واضح‬
‫على أن الجنين الذي قضى فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم بغرة عبد أو أمة كانت قد ألقته ) أمه ( ميتا ومع هذا الدليل نصان أحدهما من جهة الجماع أن الغرة واجبة‬
‫في الجنين إذا رمته ميتا وهي حية والنص الثاني ما في حديث سعيد بن المسيب أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة والمقتول في‬
‫بطن أمه ل تطرحه إل ميتا ل محالة وإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فل شيء فيه ول حكم له وهذا أيضا إجماع ل خلف فيه فإن ألقته ميتا وهي حية فالحكم‬
‫) فيه ( ما ثبتت به السنة عن النبي صلى ال عليه وسلم على ما ذكر في هذا الحديث عبد أو أمة وقد كان للغرة أصل معروف في الجاهلية لمن لم يبلغ بشرفه أن يودي‬
‫دية كاملة قال مهلهل بن ربيعة واسمه عدي وإنما قيل له مهلهل لنه أول من أرق الشعر وقصده فيما ذكروا قال في قتل أخيه كليب بن ربيعة ‪ %‬كل قتيل في كليب غرة‬
‫‪ %‬حتى ينال القتل آل مرة ‪ %‬يعني مرة بن هذيل بن شيبان بن ثعلبة وكان جساس بن مرة قتل كليب بن ربيعة التغلبي واختلف العلماء في الغرة وقيمتها فقال مالك الغرة‬
 ‫‪B314‬‬
‫‪TEXT‬‬
‫تقوم بخمسين دينارا أو ست مائة درهم نصف عشر دية‬
‫الحر المسلم الذكر وعشر دية أمه الحرة وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل المدينة وقال أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين قيمة الغرة خمسمائة درهم وهو قول‬
‫إبراهيم والشعبي وقال مغيرة ) ‪ ( 1‬خمسون دينارا وقال الشافعي سن الغرة سبع سنين أو ثماني سنين وليس عليه أن يقبلها معيبة وقال داود كل ما وقع عليه اسم غرة‬
‫واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة ما هو فقال مالك ما طرحته من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد ففيه الغرة وقال الشافعي ل شيء فيه حتى يتبين من خلقه‬
‫شيء قال مالك إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة وسواء تحرك أو عطس ففيه الغرة أبدا حتى يستهل صارخا ) فإن استهل صارخا ( ففيه الدية كاملة وقال‬
‫الشافعي وسائر الفقهاء إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلل أو بغير ذلك مما تستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية ) كاملة ( وجماعة فقهاء المصار يقولون في‬
‫المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها أنه ل يحكم فيه بشيء وأنه هدر إذا ألقته بعد موتها إل الليث بن سعد وداود فإنهما قال إذا ضرب بطن‬
‫المرأة وهي‬
‫حية فألقت جنينا ميتا ففيه الغرة وسواء رمته بعد موتها أو قبل موتها اعتبرا حياة أمه في وقت ضربها ل غير وهو قول أهل الظاهر وأما سائر الفقهاء فإنهم اعتبروا حالها‬
‫في وقت القائها للجنين ل غير فإن ألقته ميتا وهي ميتة فل شيء فيه عندهم وإن ألقته ميتا وهي حية ففيه الغرة وأما إذا ألقته وهي حية فقد ذكرنا حكمه وأنه ل خلف أن‬
‫فيه الدية واحتج أبو جعفر الطحاوي علي الليث بن سعد لسائر الفقهاء بأن قال قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم‬
‫يسقط أنه ل شيء فيه ما لم يسقط فكذلك إذا أسقطته بعد موتها قال أبو جعفر ول يختلفون أيضا أنه لو ضرب بطن امرأة ميتة حامل فألقت جنينا ميتا أنه ل شيء فيه‬
‫فكذلك إذا كان الضرب في حياتها ثم ماتت ثم ألقته ميتا قال فبطل بذلك قول الليث واختلفوا في الذي تجب عليه الغرة فقال مالك وأصحابه هي في مال الجاني وهو قول‬
‫الحسن بن حي ومن حجتهم في ذلك رواية من روى هذا الحديث فقال الذي قضى عليه كيف أغرم وهذا يدل على أن الذي قضى عليه معين وأنه واحد وهو الجاني ل‬
‫يعطي ظاهر هذا اللفظ غير هذا ولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة لقال في الحديث فقال ) الذين ( قضى عليهم وفي القياس إن كان جان جنايته عليه إل ما قام‬
‫بخلفه الدليل الذي ل معارض له مثل إجماع ل يجوز خلفه‬
‫أو نص أو سنة من جهة نقل الحاد العدول ل معارض لها فيجب الحكم بها وقد قال ال عز وجل !> ول تكسب كل نفس إل عليها ول تزر وازرة وزر أخرى <! ‪1‬‬
‫وقال صلى ال عليه وسلم لبي رمثة ) ‪ ( 2‬في ابنه انك ل تجني عليه ول يجني عليك وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما الغرة على العاقلة ومن حجتهم ما حدثنا‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحسن ) ‪ ( 3‬بن سلم السواق قال حدثنا أبو عمر ) ‪ ( 4‬الحوضي عن شعبة عن منصور عن إبراهيم عن عبيد‬
‫) ‪ ( 5‬بن نضيلة عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت إحداهما الخرى بعمود فقتلتها فاختصما إلى النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫فقال ) أحد الرجلين كيف ( ندي من ل صاح ول استهل ول شرب ول أكل فقال اسجع كسجع العراب فقضى فيه بغرة وجعله على عاقلة المرأة ) ‪ ( 1‬وهذا نص ثابت‬
‫صحيح في موضع الخلف يوجب الحكم ولما كانت دية المضروبة على العاقلة كان الجنين أحرى بذلك في القياس والنظر وأجمع الفقهاء أن الجنين إذا خرج حيا ثم مات‬
‫وكانت فيه الدية أن فيه الكفارة مع الدية واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة إذا خرج ميتا وقال أبو حنيفة والشافعي ان خرج حيا ففيه الكفارة‬
‫والدية وإن خرج ميتا ففيه الغرة ول كفارة وهو قول داود بن علي وهذا على أصولهم التي قدمنا ذكرها أن نلقيه أمه وهي حية واختلفوا في كيفية ميراث الغرة في الجنين‬
‫فقال مالك والشافعي وأصحابهما الغرة في الجنين موروثة عن الجنين‬
‫لنها ديته على كتاب ال عز وجل واحتج الشافعي في ذلك بقوله في الحديث كيف أغرم من ل أكل ول شرب ول استهل قال فالمضمون الجنين لن العضو ل يعترض‬
‫فيه بهذا وكان ابن هرمز يقول ديته لبويه خاصة لبيه ثلثاها ولمه ثلثها من كان منهما حيا كان ذلك له فإن كان أحدهما قد مات كانت للباقي منهما أبا كان أو أما ل يرث‬
‫الخوة منها شيئا وقال أبو حنيفة وأصحابه الغرة للم ليس لحد معها فيها شيء وليست دية وإنما هي بمنزلة جناية جنى عليها فقطع عضو من أعضائها ) وهو قول‬
‫ربيعة بن أبي عبدالرحمن ( ومن حجتهم في أنها ليست دية لنه لم يعتبر فيها هل هو ذكر أو أنثى كما يلزم في الديات فدل على أن ذلك كالعضو ) ولهذا كانت ذكاة الشاة‬
‫ذكاة لما في بطنها من الجنة ولول ذلك كانت ميتة ( وقول داود وأهل الظاهر في هذا كقول أبي حنيفة واحتج داود بأن الغرة لم يملكها الجنين فتورث عنه قال أبو عمر‬
‫تدخل عليه دية المقتول خطأ هو لم يملكها وهي تورث عنه وقول مالك والشافعي في هذه المسألة ) أولى ( وبال العصمة والهدى‬
‫وقد استدل قوم من أهل الحديث بأن الحياة فيه ل تعلم إل بما ذكر من المعاني وهي الكل والشرب والستهلل والنطق لقوله كيف أغرم ما ل شرب ول أكل ول نطق ول‬
‫استهل وقد يحتمل أن يكون نزع بهذه لنها أسباب الحياة وعلماتها فكل ما علمت به الحياة كان مثلها وقد اختلف الفقهاء في المولود ل يستهل صارخا إل أنه تحرك حين‬
‫سقط من بطن أمه وعطس ونحو ذلك ولم ينطق ول صرخ مستهل فقال بعضهم ل يصلى عليه ول يرث ول يورث إل أن يستهل صارخا وممن قال ذلك مالك وأصحابه‬
‫وقال آخرون كل ما عرفت به حياته فهو كالستهلل والصراخ ويورث ويرث ويصلى عليه إذا استوقنت حياته بأي شيء صحت من ذلك كله وهو قول الشافعي والكوفي‬
‫وأصحابهم وفي هذا الحديث أيضا من المعاني إنكار الكلم إذا لم يكن في موضعه وكان جهل من قائله وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية التسجيع إنما‬
‫كره رسول ال صلى ال عليه وسلم تسجيع الهذلي في هذا الحديث لنه كلم اعترض به قائله على رسول ال صلى ال عليه وسلم اعتراض منكر وهذا ل يحل لمسلم أن‬
‫يفعله وإنما ترك رسول ال صلى ال عليه وسلم التغليظ عليه في النكار لنه كان أعرابيا ل علم له بأحكام الدين فقال له قول لينا وتلك شيمته صلى ال عليه وسلم أن ل‬
‫ينتقم لنفسه وأن يعرض عن الجاهلين‬
‫وفي قوله صلى ال عليه وسلم في هذا الحديث إنما هذا من إخوان الكهان دليل على أن الكهان كانوا كلهم يسجعون أو كان الغلب منهم السجع وهذا معروف عن كهان‬
‫العرب يغني عن الستشهاد عليه وكل ما نقل عن شق وسطيح وغيرهما من كهان العرب في الجاهلية ) ‪ ( 1‬فكلم مسجع ) كله ( وإنما ينكر على النسان الخطيب أو‬
‫غيره في المتكلمين أن يكون كلمه ) كله ( تسجيعا أو أكثره وأما إذا كان السجع أقل كلمه فليس بمعيب بل هو مستحسن محمود وقد روى عن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫) أنه ( قال في بعض جراحاته ‪ %‬هل أنت إل أصبع دميت ‪ %‬وفي سبيل ال ما لقيت ‪ % %‬وقال النبي صلى ال عليه وسلم ‪ %‬أنا النبي ل كذب ‪ % %‬أنا ابن‬
‫عبدالمطلب ) ‪ % ( 2‬وقال صلى ال عليه وسلم ‪ % %‬اللهم ل عيش إل عيش الخرة ‪ % %‬فاغفر للنصار والمهاجرة ) ‪( 3‬‬
‫ومثل هذا كثير عنه وعن أصحابه رضي ال عنهم وهذا دليل على أن السجع كلم فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكذلك الشعر كلم منظوم فالحسن منه حسن وحكمة والقبيح‬
‫منه ومن المنثور غير جائز النطق به عصمنا ال برحمته أخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا ابن العرابي قال حدثنا سعدان بن نصر ) ‪ ( 1‬قال حدثنا سفيان عن‬
‫السود بن قيس عن جندب قال كنا مع النبي صلى ال عليه وسلم في غار ) ‪ ( 2‬فنكبت أصبعه فقال‬
‫‪ %‬هل أنت إل أصبع دميت ‪ %‬وفي سبيل ال ما لقيت ‪ %‬وقال صلى ال عليه وسلم كتاب ال أحق وشرط ال أوثق وإنما الولء لمن أعتق ) ‪ ( 1‬وقال صلى ال عليه‬
‫وسلم اللهم أني أعوذ بك من علم ل ينفع ودعاء ل يسمع وقلب ل يخشع ونفس ل تشبع أعوذ بك يا رب من شر هذه الربع ) ‪ ( 2‬وقال صلى ال عليه وسلم اللهم إني‬
‫أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بيست البطانة ) ‪ ( 3‬ومثل هذا كثير وفيه دليل على أن حسن السجع حسن وقبيحه قبيح كسائر الكلم‬
‫المنظوم والمنثور وأما جنين المة فاختلف العلماء فيه ل يشبه اختلفهم في جنين الحرة فأما مالك وأهل المدينة والشافعي ومن قال بقولهم فقالوا في جنين المة أن وقع‬
‫ميتا من ضربة الضارب لمه ففيه عشر قيمة أمه ذكرا كان الجنين أو أنثى وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه إن كان جنين المة غلما ففيه نصف عشر قيمة نفسه ل‬
‫قيمة أمه فإن كانت أنثى فعشر قيمتها ) نفسها ( لو كانت حية أو كان حيا وقال داود ل شيء في جنين المة وللتابعين في ذلك أقاويل‬
‫متقاربة سأذكرها إن شاء ال في غير هذا الكتاب وبال التوفيق ) حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان حدثنا أحمد بن شعيب النسوي قال أخبرنا علي بن‬
‫سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن إسرائيل عن مغيرة عن إبراهيم في امرأة عالجت نفسها حتى أسقطت فقال تعطى أباه غرة ( ) ‪ ( 1‬التمهيد لما في‬
‫الموطأ من المعاني والسانيد‬