26 hb Mac 2010 10 Rabiul Akhir 1431H
dan tidak diperanakkan (4)
U
mat Islam wajib
melafazkan perakuan
keimanan secara formal
iaitu Laa Ilaha Illallah yang
bermaksud ’Tiada Tuhan yang
(berhak) disembah melainkan
Allah’ dan Muhammadar
rasulullah yang bermaksud
’(Nabi) Muhammad itu pesuruh
Allah’. Mereka tidak
melafazkan dengan cara-cara
lain seperti ”Tuhan yang saya
sembah ialah Allah” atau ”Allah
adalah Tuhan saya”. Ini
menunjukkan bahawa perakuan
ketuhanan mereka dibuat dalam
bentuk negatif; iaitu
mempperakukan kewujudan satu
Tuhan yang dinamakan Allah
atas penafian tuhan-tuhan yang
lain. Unsur penafian tuhan-tuhan
lain inilah yang menjadi tunjang
konsep ketuhanan dalam Islam.
Penolakan kentuk-bentuk dan
konsep-konsep tuhan yang lain
daripada Allah menjadi syarat
mutlak sahnya kepercayaan akan
adanya Tuhan dalam Islam. Ini
merupakan satu intipati tauhid
(pengesaan Allah) dalam konsep
ketuhanan Islam.
Satu lagi intipati pengesaan
Allah ialah kepercayaan kepada
sifat-sifat unik Allah sebagai
satu-satunya Tuhan yang layak
disembah. Sifat-sifat unik ini
adalah seperti yang ternyata di
dalam Al-Quran, surah Al-Ikhlas
iaitu; (1) Allah itu tunggal (2)
Allah itu mutlak dan abadi (3)
Allah itu tidak memperanakkan
Allah itu tidak disetarai oleh
sesiapapun dan apapun jua.
Ini adalah sifat-sifat asasi
Allah yang wajib diketahui
dan diwarisi oleh penganut
agama Islam. Selain dari itu,
ada pula 99 lagi sifat
tambahan bagi Allah
sebgaiamana yang terdapat
dalam senarai nama-nama
indah (As’maul Husna) Allah.
Bagi Umat Islam,
kalimah ”Tiada Tuhan yang
disembah melainkan Allah”,
sifat-sifat Allah seperti yang
tercatat dalam Surah Al-Ikhlas
dan 99 nama Allah itu
merupakan ketetapan yang
menyenangkan. Ia dikatakan
menyenangkan kerana
takrifan-takrifan dan
ketetapan-ketetapan yang
begitu jelas dan tegas dapat
mengelakkan mereka dari
kekaburan, keraguan dan
kesilapan akan identiti Allah
yang merupakan satu-satunya
Tuhan yang berhak disembah.
Dengan adanya ketetapan-
ketetapan tersebut tidak
payahlah mereka
memkikirkan sendiri akan
sifat-sifat Allah yang
sebenarnya dan mewajarkan
(merasionalisasikannya).
Tuhan yang berhak disembah
itu sendiri telah menjelaskan
secara muktamad sifat-
sifatNya yang perlu diketahui
melalui kitabNya.
 Bagaimanapun,
kesenangan bagi umat Islam ini
adalah bergantung kepada masa
dan tempat sesebuah masyarakat
Islam itu berada. Di negara-
negara yang masyarakatnya
seragam Islam, tidaklah timbul
masalah bagi umat Islam
berhubung dengan konsep
ketuhanannya ini. tetapi, bagi
umat Islam yang tinggal di
negara yang berbilang kaum
seperti malaysia ini, konsep
ketuhanan Islam yang sebegitu
rupa akan menimbulkan
beberapa kesukaran.
Antaranya ialah
tanggapan masyarakat yang
bukan Islam bahawa oleh kerana
kalimah syahadah orang Islam
menafikan dengan tegas akan
adanya tuhan-tuhan selain
daripada Allah, maka Islam dan
umatnya tidak mempunyai
toleransi terhadap kepercayaan
dan agama lain. Tambahan pula,
di dalam Al-Quran sendiri
terdapat ayat-ayat yang
menyatakan Islam adalah satu-
satunya agama yang benar,
yakni diterima oleh Allah seperti
firmanNya:
”Dan sesiapa yang
menginginkan selain daripada
Islam menjadi agama, maka
sekali-kali tidaklah akan
diterima daripadanya. Dan dia
di akhirat kelak adalah seorang
dari golongan yang rugi:”
(Ali- Imran; 85)
Sikap menafikan
konsep-konsep ketuhanan lain
daripada Allah dan agama lain
selain daripada Islam
selanjutnya memudahkan
umat Islam dilihat sebagai
umat yang angkuh dan
egoistik. Keadaan ini
bertambah buruk lagi apabila
di negara berbilang kaum
seperti di Malaysia ini, umat
Islam itu hampir kesemuanya
terdiri daripada satu etnik
iaitu etnik Melayu. Dengan
itu, orang Melayu bukan
sahaja dilihat sebagai angkuh
dan egoistik, tetapi juga
mudah dituduh
memperalatkan keeksklusifan
agama mereka untuk
kepentingan keeksklusifan
etnik mereka (lihat misalnya
tulisan-tulisan Chandra
Muzaffar 1980, 1987 dan
Judith Nagata, 1984).
Jadi, misalnya konsep
ketuhanan dalam Islam itu
sendiri dapat dilihat sebagai
satu cara bagi orang melayu
menyatakan identiti
kemelayuan mereka. Dengan
menegaskan satu konsep
ketuhanan yang begitu
tersendiri daripada agama-
agama lain, maka orang
melayu dapat memperlihatkan
diri mereka sebagai paling
berlainan dan berasingan
daripada etnik-etnik lain di
negara ini. Malah paling lain,
paling asing dan paling
tersendiri ini dapat dilihat
sebagai cara-cara orang melayu
menyatakan palin istimewa dan
baiknya konsep ketuhanan
mereka berbanding dengan
konsep ketuhanan orang lain.
Implikasi selanjutnya
daripada tanggapan yang
sedemikian terhadap konsep
ketuhanan masyarakat melayu
sebagai umat Islam ialah
sangkaan bahawa apa jua yang
dibuat oleh orang melayu untuk
kepentingan agamanya
sebenarnya adalah percubaan
untuk mengukuhkan lagi identiti
dan kepentingan mereka. Oleh
itu, proses kebangkitan semula
Islam dikalangan generasi muda
melayu haruslah dilihat sebagai
keinginan untuk memperkuatkan
lagi atau memperkuatkan semula
rasa paling eksklusif, paling
berhak dan paling unggulnya
agama Islam sebagai
”kepunyaan” atau identiti etnik
Melayu. Membangkitkan Islam
bererti menegaskan semula
Melayu.
Soalnya ialah adakah
hakikat sebenar tentang
Islamnya masyarakat melayu di
Malaysia? Adakah benar,
misalnya bahwa ”Allah” itu
tuhan eksklusif orang melayu?
Kenapa mesti ”Allah” dan
kenapa tidak dipakai sahaja
istilah-istilah yang lebih umum
(seperti TUHAN) jika ini
boleh menggalakkan
perpaduan kaum di negara
ini? Jika Islam menyerukan
keimanan kepada Tuhan Yang
Satu maka agama-agam lain
seperti Kristian, Hindu dan
Buddha pada hakikatnya
mengajarkan Tuhan Yang satu
(lihat misalnya; B.C Chang,
1980; Rev. S. Subramaniam,
1980; Sister Mangalam, 1980;
T.C. Tan, 1980; and T.C. Teh,
1980). Jadi, jika benarlah
tidak ada motif keeksklusifan
dan kepentingan etnik di
kalangan orang Melayu di
sini, apakah perlunya konsep
tauhid dalamIslam itu
dipertegaskan dan dilaung-
laungkan sedangkan ia
bukanlah unsur eksklusif bagi
Islam? Maqalah ini adalah
satu percubaan untuk
menjelaskan pengertian
ketuhanan dalam Islam
dengan tujuan untuk
menjawab persoalan-
persoalan ini.
BERSAMBUNG……………
………..
Artikel ini merupakan salah satu artikel
yang memenangi Peraduan Menulis
Artikel Ilmiah yang Berunsur Islam Kali
Pertama Tahun 1987 anjuran Bahagian
Hal Ehwal Islam (BAHEIS) Jabatan
perdana Menteri (kini JAKIM). Himpunan
artikel yang memenangi peraduan
tersebut, termasuk artikel yang telah
diterbitkan dalam bentuk buku oleh
BAHEIS pada tahun 1990.