What Is Man?

ACCORDING TO JOHN RUSKIN, every man must ask and attempt to answers three
questions: “Whence did I come? What am I? Whither am I going? A famous remark of
Socrates is “Know they self”. Too frequently, perhaps, we have gone to the white rat or
the guinea pig in our attempts to study behavior, forgetting that “the proper study of
mankind is man”. Studies of life on the subhuman levels have brought us valuable
information, but they fail to recognize man’s unique or distinctive nature. Man is an
unusual creature. He appears to be a part of nature and to partake of nature’s ways; yet he
also appears to transcend or rise above nature and to exercise considerable control over it.

Three Interpretations of Man

There are three distinct interpretations of man: the classical, or rationalistic, view of
man, inherited largely from Greece and Rome; the Hebrew-Christian view of man, which
comes largely from Palestinian sources; and the naturalistic, or biological, view of man,
which is largely the product of natural sciences as they have developed during recent
centuries. There are various subdivisions, adaptations, and transformations of these
views. They are often combined, as, for example, in the medieval synthesis of the
Hebrew-Christian and the classical traditions. The thinking of the man of today may
contain strains from all three attitudes. Some individuals and groups, however, subscribe
fairly closely to one or another of these interpretations.

THE CLASSICAL, RATIONALISTIC VIEW OF MAN

According to this view, inherited in the main from Greece and Rome and revived in a
slightly different from during the renaissance, man is a rational being. For Plato, reason is
the highest part of the soul and is destined by a divine right to rule the body. It is
independent and immortal in its essential nature. Only reason is able to penetrate to the
very nature of things. For Aristotle, also, reason is the highest faculty of the soul. It is
man’s prize possession, which sets him apart from the rest of nature. The Stoics believed
in a cosmic reason, or loggs, which pervades all things. The ideal person is the wise man,
who suppresses his emotions and governs the world by controlling himself. The reason
must check the testimony of the senses, since the “assent of reason” is central in human
knowledge.
According to this classical interpretation, man is to be understood primarily from the
viewpoint to the nature and the uniqueness of his rational powers. Man is the unifying
and organizing principle and, as such, is distinguished from the body. Reason is the pride
and glory of man. For Socrates and Plato and their followers, the intelligent man is the
virtuous man. To know the right is to do it. Vice is the result of ignorance. The goal of
human effort and progress is the harmonious development of all of man’s functions and
capabilities through the supremacy and the perfection of reason in man and in society.
While the classical view of man is optimistic, especially in its confidence in human
reason and its view that the intelligent man is virtuous, there is an undertone of
melancholy in Graeco-Roman civilization. Many Greek thinkers were impressed by the
brevity and mortality of man. Nor they did believe that large numbers of men could be
among the wise. History had little meaning, since it was viewed as a series of cycles or
endless recurrences. A few men, such as Democritus, Epicurus, and Lucretius, interpreted
man as wholly a part of nature, but they did not deny the importance of reason; they
merely interpreted it men more naturalistic and mechanical terms.

THE HEBREW-CHRISTIAN VIEW OF MAN

According to the Hebrew-Christian interpretation, man is to be understood primarily
from the standpoint of his divine organ. His uniqueness is not chiefly in his reason nor
inn his relation to nature. Man is a being created by god and made in the image of god.
He stands as the point where nature and spirit meet. The fact that man is a finite creature,
bound to the earth, explains his weakness and his sinfulness, worth and almost unlimited
possibilities.
This view of man is religious and theological in its general emphasis. It places man in
a meaning full and purposeful universe. Man is an expression of the intelligence and
moral purpose which is present in the universe. Man transcends the natural conditions of
life; he does not become himself until he is devoted to the highest that he knows, or to
god.
Man is sinner who is capable of resisting the call to free obedience and to fellowship
with god. All too frequently he gives way to one’s desires and passions. Injustice is the
gaining of some privilege or security at the expense of others. Pride, man’s attempt to
usurp the place of god, is seen in man’s desire for even of his virtue. Man falls into these
errors when he fails to make god the center of his life.
The view that man is creature of great value or worth is central in the Hebrew-
Christian tradition. Persons are to be ends, never to be used as means. Right is based on
the good, and the good is that which has value for persons. This makes the distinction
between right and wrong a factual distinction, not a mere matter of opinion, tradition, or
custom. The conviction that persons are of great worth is what makes a society possible;
is it at the basis of our democratic faith, and it is a basic conviction underlying western
civilization.
Man is a creature of almost unlimited possibilities for good or for evil. In his
weakness he may fall to the level of the animals and live as one of them but in his
strength he may rise to great heights. Man has both moral freedom and responsibility.
Christians stress love or selflessness, or social-mindedness, as the supreme virtue.
They believe that in the life of Jesus of Nazareth men have an expression of the creative
good will that is needed for personal and social reconstruction. In Judaism, justice and
righteousness are stressed; religion and group consciousness are more closely associated
than they are in Christianity. For many persons in both groups, religion is a historical
movement in which men seek to discover the intrinsic values of life. The chief end of
man, in the Hebrew-Christian view, is devotion to god.

SCIENTIFIC INTERPRETATIONS OF MAN

The modern scientific interpretations of man are many and varied, depending upon
the science to which we turn. Certain facts are generally accepted in all these sciences,
however. Man is a part of the physical order of nature, and he must obey physical and
chemical laws, as do other organisms. Like other objects, he has size, weight, shape, and
color. He occupies space and time; and the laws of nature, such as the law of gravitation,
apply to him as to other physical objects. Certain specific conditions must be met for life
to go on. Man absorbs foreign substance into his body and changes them into his own
substance. Chemical changes take place during breathing and digesting, and in the
processes of glandular action. When his body is analyzed, the same chemical elements
are found in him as in air, water, earth, and stars. Thus, for some of the sciences, man is a
physical and a chemical being.
From another point of view, man is said to be one of the animals. He is one of nearly
a million species of animals that live on the surface of the earth. As in the plants and
other animals, the unit of his body is the cell. He has many characteristic in common with
other animals and is said to be part of the age-long process of evolution.
The men and women now living on the earth are sufficiently a like to warrant their
classification as a single species. Homo sapiens. Modern people are often divided into
three racial groups: the white, or Caucasian; the yellow, or Mongolian; the black, or
Negroid. There is widespread agreement among the students of racial groups that all the
existing races of men have had a common origin at some distant time in the past, and that
the different races have developed from a common source as the result of mutations and
separation by geographical barriers. All living races are so much alike that they can and
do intermarry and produce fertile offspring. There is no justification for the claim that
any one race in inherently superior or inferior to another. There are superior and inferior
individuals among all racial groups.
Let us consider the physical characteristics that set man apart from other higher
animals. (1) His erect posture. Man’s upright posture frees the arm and hands for
exploration and manipulation. Whereas other animals must scratch, smell, taste, or bite,
man may handle objects. The sense of sight comes into greater prominence and use, and
the sense of smell tends to recede. (2) His free fingers and thumb, and the rotation of the
arm. The free flexible fingers and thumb enable man to oppose the thumb to the other
four fingers in grasping objects. The well-developed collarbone, which permits the
rotation of the arm, gives greater freedom and enables the arm to cover much more
territory than do the forelimbs of many animals. The forelimb of the dog is stiff and
limited in range in comparison with the arm of man. Because of this flexibility, man is a
manipulator, a tool-maker, and in inventor. (3) His larger brain and head and more
highly organized and intricate nervous system. Not only is man’s average skull capacity
about three times the average skull capacity of the largest anthropoid apes, but in man the
greatest development is in the cerebrum, the seat of the “higher mental processes”. This
permits more varied and subtle behavior on his part.
There also certain social and cultural characteristic that are developed to a greater
degree, so that they set man apart from the other higher animals. These include: (1)
Articulate speech, oral and written language or the use of symbols. The spoken and the
written word are the principal vehicles of culture. They keep the past alive and
continuously feed memory and imagination. Language, in its various forms, is the
instrument of both personal and social communication and is an essential basis of human
society. The invention of writing, according to some social psychologists, enabled man to
pass from barbarism to civilization. (2) Inventions and great cultural advances. These
include the discovery and use of such things as fire, metals, tools, and machines, and
social organizations of numerous types, all of which enable man to lead a fuller life. (3)
The growth of co-operation in larger and larger units. Co-Operation among individuals
and groups is essential for the development of the institutions of agriculture, industry,
education, science, government, and religion. In this development specialization and
integration, or organization, have gone hand in hand. Human progress appears to depend
upon the ability of men to co-operate in larger and larger groups. Social co-operation is
one condition for a good life in an interdependent society.
The strictly scientific view of man does not go beyond the objective “facts” as
disclosed by the various sciences. Man differs from the other animals in his “advanced
anatomical and psychological complexity” and his more elaborate behavioral patterns.
The scientific outlook may take the form of mechanism, asserting that man and all of his
activities are determined by the laws of physics and chemistry. From the time of the early
Greeks until the present, some men have asserted that the organic or “higher” forms of
life, including man, are merely more complex processes which may be explained by the
laws which govern matter and motion. Vitalism asserts that living organisms owe their
characteristic to some life principal or creative synthesis. An alternative theory is the
theory of emergence or the theory of levels, which holds that new qualities or forms
appear which cannot be explained by the previous level. From this point of view matter,
life, mind, and values may all be genuine. These and other interpretations will be
considered later in the text.

An Evaluation of the Three Interpretations

Modern culture is a synthesis of ideas, ideals, and ways of living which have come
from the early Greeks, the Hebrews and Christians, and the scientific progress of recent
centuries. The sciences study man as a physical object, as a complicated animal, as a
stimulus-response mechanism, and as a social problem. These sciences have furnished us
a mass of facts or descriptive material regarding man’s life and relationships. They give
us valuable and expert information about segments of men’s life. Knowledge of our
metabolism, our allergic sensitiveness, the Mendelian law of inheritance, defense
mechanism, and our intelligence quotients are important. There is a great quantity of
technical knowledge which we could not gain by other methods. We need more, rather
than fewer, such facts in order to live well.
The scientific view of man is one which can be accepted so far as it goes, and no
limitations of barriers should be placed in its ways. It is deficient not because it is false
but because it is incomplete and consequently inadequate. A merely biological view of
man __a psychochemical interpretation__ is insufficient in itself. There is danger that we
“reduce” the rich qualities of human personality to the functioning of the biological
organism, and then attempt to interpret the organism according to physical and chemical
action and reaction. The sciences, with their emphasis on objectivity, are likely to neglect
what is distinctively human about man. The knowledge furnished us by the sciences, as
has been pointed out, is related to our everyday experiences somewhat as a road map is
related to country through which one travels. “Just as the roads maps have to leave out
colors and smells of the countryside, and pleasures and discomforts of the tourists, so the
scientific diagrams of human nature and behavior leave out most of its color and smell,
and all of its individuality”. In attempting to be objective, impersonal, and quantitative,
the sciences emphasize parts of man and his life and ignore other parts. There is no
objection to this objection to this procedure if the investigator does not forget what he has
done.
 To limit human experience to one or even a few of its segments is unphilosophical,
since philosophy seeks completeness and a comprehensive answer to questions. Freud’s
interpretation of man according to “libido” or sex striving, Spengler’s interpretation of
man as a “beast of prey”, or Marx’s interpretation of man according to economic
processes __these are not totally false views but extremely lopsided.
The Greek view of man as a rational being is a sound view of man’s nature and
possibilities insofar as it goes; yet it is not a complete view of man. Reason gives man
dignity and is the basis of his demand for freedom. To stress the power of creative
intelligence or human mental faculties not only describes accurately a distinctive
characteristic of man but is also sound social policy, since men tend to do those things or
to cultivate those qualities which the group they respect expect of them. But man is not a
completely rational being. Psychologists have only begun to discover the important part
that interest, desires, and compulsions play in our lives. While men are not merely
rational beings, and while no man is completely and consistently rational, man is
potentially a rational being. He should follow the Greeks in respecting reason and in
cultivating it in human society.
The Christian emphasis upon man as a creature whose life has meaning in a
meaningful universe, upon the worth and dignity of each person, and upon love and
social-mindedness in human relations, is sound and is very much needed in our society
today. This is not to deny, of course, that many earlier theological conceptions of man
need to be revised or discarded. But the Christian view is crucial since it refuses to reduce
personality to nature to conceive it as perfect. Man lives at the point where “nature” and
“spirit” meet. He has great possibilities both for evil and for good. In the Hebrew-
Christian view, the good and the Will of God are united; morality and religion touch all
phases of life.
Under the influence of the biological sciences, modern man is likely to explain the
tension in man’s life as a conflict between his animal characteristics and his higher
aspirations, which come with the development of his higher powers. Man is a child of
nature, in continuous interaction with his environment, an animal living a precarious
existence on a small planet. But he is also a self-conscious person, a spirit who stands
outside nature. He is nature’s rebel, who refuses to accept conditions as he finds them.
From one point view, man is a creature of necessity determined by the forces of
nature and by his biological impulses. From another point of view, he transcends those
natural processes and manipulates them. In referring to these elements in the nature of
man, Reinhold Niebuhr says:

To the essential nature of man belong on the one hand, all his natural endowments and determinations,
his physical and social impulses, his sexual and racial differentiations, in short, his character as a
creature embedded in the natural order. On the other hand, his essential nature also includes the
freedom of his spirit, his transcendence over natural process, and finally his self-transcendence.

Man may live his life on the biological level, where he seeks to satisfy his animal
appetites and desires, or he may live it on the distinctly human or personal level. Unless
he consciously seeks to live on the higher level and maintains deep-rooted ideals of
personal honor and responsibility, he is likely to revert to the animal level.
 It is within our power to will and to attain complete selfhood; as it is also our privilege, if we so desire,
to suppress the unifying and orienting impulses that reside in the forebrain and to sink back to the
biological level. In this case we become animals, veneered with conventional conduct-reactions that
enable us to keep our place in respectable society, but animals none the less. We then find the
satisfactions of life in sensation. We engage in the scrabble for wealth and social position and power
for the “kick” we get out of it and for the further pleasures their possession beings; we cease to be
concerned with ideals and moralities, with the problems of personal growth and social progress.

We see then that there are many interpretations of man and that they are not
necessarily mutually exclusive. Each of the three main interpretations has contributed
important insights. They may be combined in a synthesis which avoids the extremes of
any one of them. Man can live on quite different levels; he can vegetate or he can live as
a responsible person with wide linkages and get possibilities of growth. Let us now
examine the distinctive qualities of man as a person.

Man as a Person

We need to note the testimony from other fields of knowledge besides the physical
and biological sciences and the social studies. Human history past and present,
philosophy, religion, and the humanities disclose important aspects of man’s nature. They
enable men to know more about human existence and to gain an insight into the meaning
of their own lives. Much insight can also be grained through intimate association and
fellowship. Those who work and play with persons day after day come to know much
about life and human nature. Feeling, striving, believing, and aspiring may be irrelevant
to a strictly scientific approach, but they are central in the lives we live.
There are other factors in connection with “man as a person” that need to be
considered:
1. Self-consciousness. While animals are conscious, only man is self-conscious.
This quality is the basis of personal and social responsibility. It make possible
imagination, and the whole range of meaning; imagination makes foresight and
creativeness possible. The philosopher Fichte is said to have given a party when his
young son first used the pronoun I, because the use of this pronoun meant the dawn
of selfhood with a wide range of power.
2. Reflective Thinking, Abstract Thought, or the Power of Generalization. While
animals can form percepts, apparently man alone can form concepts, which permit
him to deal with the abstract and the ideal. Reflective thinking enables man to carry
on the trial-and-error process internally, and to distinguish between the true and the
false. It enables him to retain the past, to extend him self into the future, and to live
in a new world of meanings. Later chapters consider man’s mental powers in
greater detail.
3. Ethical Discrimination and the Power of Choice. Man is a person with
considerable power of choice. In the light of “what is”, he says “what ought to be”.
His conscience, his sense of “ought”, his eternal restlessness, are the hope of
mankind. While he is partly determined, he is also partly free. Moral progress
usually comes through the insights of “conscience-haunted” and creative
individuals.
 4. Aesthetic Appreciation. Man not only can appreciate beauty in the world about
him but can create beauty. In the field of art, the human spirit exhibits the range and
depth of human appreciations and insight.
5. Worship and Faith in a Higher Power. Man is a being who worships, prays,
repents, and asks for forgiveness. There is a dimension here which seems to be an
essential part of human existence. Even though some men become agnostic or
atheistic, they tend to replace a personal God with an impersonal one __ the state, the
race, or some process in nature.
6. Creativity of a New Order. This creativity finds expression in art, science,
philosophy, and religion. It includes the quest for truth, beauty, and goodness, and it
has expressed itself in many different ways in the civilizations and cultures of the
past.
Our interpretation of man is not at an end. The succeeding chapters in this book deal
with man and his relationships__ mind, freedom, the self, world views, values, religion,
and the like.
 Apakah Manusia?

MENURUT John Ruskin, setiap orang harus bertanya dan berusaha untuk
menjawab tiga pertanyaan: "Dari mana aku datang? Apa yang saya? Ke mana
aku pergi? Sebuah ucapan terkenal Socrates adalah "Tahu mereka
sendiri".Terlalu sering, mungkin, kita harus pergi ke tikus putih atau guinea pig
dalam upaya kami untuk mempelajari perilaku, lupa bahwa "studi yang tepat
umat manusia adalah manusia". Studi kehidupan di tingkat subhuman telah
membawa kita informasi berharga, tetapi mereka gagal untuk mengenali sifat
manusia unik atau khas. Manusia adalah makhluk yang tidak biasa. Ia
tampaknya menjadi bagian dari alam dan untuk mengambil bagian dari cara
alam, namun dia juga muncul untuk mengatasi atau naik di atas sifat dan
melakukan kontrol yang cukup besar di atasnya.

Interpretasi Tiga Manusia

Ada tiga interpretasi yang berbeda manusia: pandangan klasik, atau rasionalistik,
manusia, sebagian besar warisan dari Yunani dan Roma, pandangan Ibrani-
Kristen manusia, yang sebagian besar berasal dari sumber-sumber Palestina,
dan naturalistik, atau biologis, pandangan manusia , yang sebagian besar produk
dari ilmu-ilmu alam karena mereka telah berkembang selama berabad-abad
terakhir. Ada berbagai subdivisi, adaptasi, dan transformasi pandangan
ini. Mereka sering digabungkan, seperti, misalnya, dalam sintesis abad
pertengahan bahasa Ibrani-Kristen dan tradisi-tradisi klasik. Pemikiran orang hari
ini mungkin berisi strain dari ketiga sikap. Beberapa individu dan kelompok,
bagaimanapun, berlangganan cukup dekat dengan satu atau lain dari
interpretasi.

ATAS, LIHAT KLASIK rasionalistik MAN

Menurut pandangan ini, mewarisi dalam utama dari Yunani dan Roma dan
dihidupkan kembali dalam sedikit berbeda dari selama renaissance, manusia
adalah makhluk rasional. Untuk Plato, alasannya adalah bagian tertinggi dari jiwa
dan ditakdirkan oleh hak ilahi untuk memerintah tubuh.Hal ini independen dan
abadi di alam esensial.Hanya alasan mampu menembus ke sifat hal.Untuk
Aristoteles, juga, alasannya adalah fakultas tertinggi jiwa. Ini adalah hadiah milik
manusia, yang menetapkan membuatnya berbeda dari sisa alam. Kaum Stoa
percaya pada alasan kosmik, atau loggs, yang melingkupi segala sesuatu.Orang
yang ideal adalah orang bijak, yang menekan emosi dan mengatur dunia dengan
mengendalikan diri. Alasannya harus memeriksa kesaksian dari indera, karena
"persetujuan dari alasan" adalah sentral dalam pengetahuan manusia.
Menurut penafsiran klasik, manusia harus dipahami terutama dari sudut pandang
dengan sifat dan keunikan kekuatan rasional nya. Manusia adalah prinsip
pemersatu dan mengatur dan, dengan demikian, dibedakan dari tubuh. Alasan
adalah kebanggaan dan kemuliaan manusia.Untuk Socrates dan Plato dan
pengikut mereka, orang cerdas adalah orang yang berbudi luhur.Untuk
mengetahui hak untuk melakukannya. Wakil adalah hasil dari kebodohan. Tujuan
dari usaha manusia dan kemajuan adalah pengembangan harmonis dari semua
fungsi manusia dan kemampuan melalui supremasi dan kesempurnaan akal
dalam manusia dan dalam masyarakat.
Sedangkan pandangan klasik manusia optimis, terutama dalam keyakinan dalam
akal manusia dan pandangan bahwa orang cerdas berbudi luhur, ada nada yang
melankolis dalam peradaban Graeco-Romawi. pemikir Yunani Banyak yang
terkesan dengan singkatnya dan kematian manusia. Juga mereka tidak percaya
bahwa sejumlah besar laki-laki bisa menjadi salah satu bijaksana. Sejarah
memiliki arti yang sedikit, karena dipandang sebagai rangkaian siklus atau
kambuh tanpa akhir. Beberapa orang, seperti Democritus, Epicurus, dan
Lucretius, diinterpretasikan sepenuhnya manusia sebagai bagian dari alam,
tetapi mereka tidak menyangkal pentingnya alasan, mereka hanya ditafsirkan hal
itu laki-laki lebih naturalistik dan mekanik.

ATAS PANDANGAN IBRANI-KRISTEN MANUSIA

Menurut interpretasi Ibrani-Kristen, manusia harus dipahami terutama dari sudut
pandang organ ilahi-Nya. Keunikan Nya tidak terutama dalam alasannya atau
penginapan hubungannya dengan alam. Manusia adalah makhluk diciptakan
oleh Tuhan dan dibuat dalam citra Tuhan. Dia berdiri sebagai titik di mana alam
dan semangat bertemu. Kenyataan bahwa manusia adalah makhluk yang
terbatas, terikat ke bumi, menjelaskan kelemahan dan keberdosaannya, layak
dan kemungkinan hampir tak terbatas.
Pandangan manusia adalah agama dan teologis dalam penekanan
umum. Menempatkan manusia dalam alam semesta penuh dan tujuan
makna.Manusia adalah ekspresi dari tujuan kecerdasan dan moral yang hadir di
alam semesta. Manusia melampaui kondisi alam kehidupan; ia tidak menjadi
dirinya sendiri sampai ia dikhususkan untuk yang tertinggi bahwa ia tahu, atau
untuk dewa.
Manusia berdosa yang mampu menolak panggilan untuk ketaatan bebas dan
untuk bersekutu dengan Tuhan. Terlalu sering dia memberikan cara untuk
keinginan seseorang dan gairah. Ketidakadilan adalah mendapatkan beberapa
hak istimewa atau keamanan dengan mengorbankan orang lain.Pride, usaha
manusia untuk merebut tempat dewa, terlihat pada keinginan manusia bahkan
untuk kebajikan-Nya. Manusia jatuh ke dalam kesalahan ketika ia gagal untuk
membuat dewa pusat hidupnya.
Pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang bernilai besar atau layak
merupakan pusat dalam tradisi Ibrani-Kristen. Orang harus berakhir, tidak untuk
digunakan sebagai sarana. Hak didasarkan pada kebaikan, dan kebaikan adalah
yang memiliki nilai bagi orang-orang. Hal ini membuat perbedaan antara benar
dan salah sebuah perbedaan faktual, bukan hanya masalah pendapat, tradisi,
atau kebiasaan. Keyakinan bahwa orang-orang yang sangat berharga adalah
apa yang membuat masyarakat kemungkinan, apakah itu pada dasar iman
demokrasi kita, dan itu adalah keyakinan dasar yang mendasari peradaban
barat.
Manusia adalah makhluk dari hampir kemungkinan tak terbatas baik atau
jahat. Dalam kelemahannya ia mungkin jatuh ke tingkat binatang dan hidup
sebagai salah satu dari mereka tapi dalam kekuatannya ia dapat naik ke tempat
yang sangat tinggi. Manusia telah baik kebebasan moral dan tanggung jawab.
Kristen stres cinta atau mementingkan diri sendiri, atau sosial-pikiran, sebagai
kebajikan tertinggi.Mereka percaya bahwa dalam kehidupan Yesus orang
Nazaret memiliki ekspresi akan baik kreatif yang diperlukan untuk rekonstruksi
pribadi dan sosial. Dalam Yudaisme, keadilan dan kebenaran adalah stres,
agama dan kesadaran kelompok lebih erat terkait dari mereka berada dalam
kekristenan. Bagi banyak orang pada kedua kelompok, agama adalah sebuah
gerakan historis di mana orang mencari untuk menemukan nilai-nilai intrinsik dari
kehidupan. Akhir kepala manusia, dalam pandangan Ibrani-Kristen, adalah
pengabdian kepada tuhan.

ILMIAH INTERPRETASI MAN

Penafsiran ilmiah modern manusia banyak dan beragam, tergantung pada ilmu
yang kita berpaling. fakta-fakta tertentu yang berlaku umum di semua ilmu,
namun. Manusia adalah bagian dari tatanan fisik alam, dan dia harus mematuhi
hukum fisika dan kimia, seperti halnya organisme lain. Seperti benda lainnya, ia
memiliki ukuran, berat, bentuk, dan warna. Ia menempati ruang dan waktu, dan
hukum alam, seperti hukum gravitasi, berlaku untuk dia sebagai benda-benda
fisik lainnya. kondisi khusus tertentu harus dipenuhi untuk kehidupan untuk
melanjutkan. Man menyerap zat asing ke dalam tubuhnya dan perubahan
mereka ke dalam substansi sendiri. Perubahan kimia terjadi pada saat bernafas
dan mencerna, dan dalam proses tindakan kelenjar. Ketika tubuhnya dianalisis,
unsur-unsur kimia yang sama ditemukan di dalam Dia seperti dalam udara, air,
bumi, dan bintang-bintang. Jadi, untuk beberapa ilmu-ilmu, manusia adalah fisik
dan kimia yang.
Dari sudut pandang yang lain, manusia dikatakan sebagai salah satu hewan. Dia
adalah salah satu hampir satu juta spesies hewan yang hidup di permukaan
bumi. Seperti pada tanaman dan hewan lain, satuan tubuhnya sel. Dia memiliki
banyak karakteristik yang sama dengan hewan lain dan dikatakan bagian dari
proses panjang umur evolusi.
Para pria dan wanita yang sekarang tinggal di bumi seperti cukup untuk
menjamin klasifikasi mereka sebagai spesies tunggal. Homo sapiens.orang
modern sering dibagi menjadi tiga kelompok ras: putih, atau berkulit putih bersifat
Negro hitam, atau; kuning, atau Mongolia. Ada kesepakatan luas di kalangan
siswa dari kelompok ras bahwa semua ras yang ada laki-laki memiliki asal mula
yang sama pada suatu waktu jauh di masa lalu, dan bahwa ras yang berbeda
telah berkembang dari sebuah sumber yang sama sebagai hasil dari mutasi dan
pemisahan oleh geografis hambatan. Semua ras yang hidup sangat mirip yang
mereka dapat dan memang menikah dan menghasilkan keturunan yang
subur.Tidak ada pembenaran untuk klaim bahwa setiap ras satu di inheren
superior atau inferior yang lain.Ada individu superior dan inferior di antara semua
kelompok ras.
Mari kita mempertimbangkan karakteristik fisik yang membuat manusia terpisah
dari hewan tingkat tinggi lainnya. (1)-Nya postur tubuh tegak.postur tegak Man
membebaskan lengan dan tangan untuk eksplorasi dan manipulasi.Sedangkan
hewan lain harus goresan, bau, rasa, atau menggigit, manusia dapat menangani
objek.Indra penglihatan datang ke menonjol yang lebih besar dan menggunakan,
dan rasa penciuman cenderung surut. (2) gratis jari-Nya dan ibu jari, dan rotasi
lengan. Jari-jari fleksibel bebas dan jempol memungkinkan manusia untuk
menentang jempol ke empat jari lainnya dalam menangkap objek. Tulang
selangka berkembang dengan baik, yang memungkinkan rotasi lengan,
memberikan kebebasan yang lebih besar dan memungkinkan lengan untuk
menutupi wilayah lebih dari melakukan forelimbs banyak hewan. Tungkai depan
anjing adalah kaku dan terbatas dalam jangkauan dibandingkan dengan lengan
manusia.Karena fleksibilitas ini, manusia adalah manipulator, alat pembuat, dan
penemu. (3) Otaknya yang lebih besar dan kepala dan sistem saraf lebih tinggi
terorganisasi dan rumit. Tidak hanya rata-rata tengkorak manusia kapasitas
sekitar tiga kali kapasitas rata-rata tengkorak kera antropoid terbesar, namun
dalam manusia pembangunan terbesar ada di otak, kursi dari "proses mental
yang lebih tinggi". Hal ini memungkinkan lebih perilaku bervariasi dan halus di
pihaknya.
Ada juga beberapa karakteristik sosial dan budaya yang dikembangkan ke
tingkat yang lebih besar, sehingga mereka membuat manusia terpisah dari
hewan tingkat tinggi lainnya. Ini termasuk: (1) pidato Artikulasikan, bahasa lisan
dan tertulis atau penggunaan simbol-simbol. Yang diucapkan dan kata-kata
tertulis adalah kendaraan utama budaya. Mereka terus hidup masa lalu dan terus
makan memori dan imajinasi. Bahasa, dalam berbagai bentuk, adalah instrumen
baik komunikasi pribadi dan sosial dan merupakan dasar penting dari
masyarakat manusia.Penemuan penulisan, menurut beberapa psikolog sosial,
memungkinkan manusia untuk lulus dari barbarisme ke peradaban. (2)
Penemuan dan kemajuan budaya yang kuat. Ini termasuk penemuan dan
penggunaan hal-hal seperti api, logam, alat, dan mesin, dan organisasi sosial
dari berbagai jenis, yang semuanya memungkinkan manusia untuk menjalani
hidup lebih penuh. (3) Pertumbuhan kerjasama dalam unit yang lebih besar dan
lebih besar. Koperasi antara individu dan kelompok sangat penting untuk
pengembangan institusi pertanian, industri, pendidikan, ilmu pengetahuan,
pemerintah, dan agama. Dalam spesialisasi pengembangan dan integrasi, atau
organisasi, telah pergi bergandengan tangan. kemajuan Manusia tampaknya
tergantung pada kemampuan orang untuk bekerja sama dalam kelompok yang
lebih besar dan lebih besar. co Sosial-operasi merupakan salah satu syarat bagi
kehidupan yang baik dalam masyarakat saling tergantung.
Pandangan ketat ilmiah manusia tidak melampaui "fakta" obyektif seperti yang
diungkapkan oleh berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Manusia berbeda dari
binatang lain di "kompleksitas anatomi dan psikologis maju" dan pola perilaku
yang lebih rumit nya. Prospek ilmiah dapat berupa mekanisme, menyatakan
bahwa manusia dan semua aktivitasnya ditentukan oleh hukum fisika dan
kimia. Dari zaman Yunani awal sampai sekarang, beberapa orang telah
menegaskan bahwa "lebih tinggi" organik atau bentuk kehidupan, termasuk
manusia, adalah proses hanya lebih kompleks yang dapat dijelaskan oleh
undang-undang yang mengatur materi dan gerak.Vitalisme menegaskan bahwa
makhluk hidup berutang karakteristik mereka untuk beberapa pokok hidup atau
sintesis kreatif. Sebuah teori alternatif adalah teori munculnya atau teori tingkat,
yang memegang bahwa kualitas baru atau bentuk muncul yang tidak dapat
dijelaskan oleh tingkat sebelumnya. Dari sudut pandang materi, kehidupan,
pikiran, dan nilai-nilai semua mungkin asli. Ini dan lainnya interpretasi akan
dipertimbangkan kemudian dalam teks.

Evaluasi dari Tiga Interpretasi

budaya modern adalah sintesis dari ide-ide, cita-cita, dan cara hidup yang
datang dari Yunani awal, Ibrani dan Kristen, dan kemajuan ilmiah abad
terakhir. Orang ilmu penelitian sebagai objek fisik, sebagai hewan yang rumit,
sebagai mekanisme stimulus-respons, dan sebagai masalah sosial.Ilmu-ilmu ini
telah diserahkan kita massa fakta atau bahan deskriptif tentang kehidupan
manusia dan hubungan. Mereka memberi kami informasi berharga dan ahli
mengenai segmen kehidupan laki-laki. Pengetahuan tentang metabolisme kita,
kepekaan alergi kami, hukum Mendelian warisan, mekanisme pertahanan, dan
quotients intelijen kita adalah penting. Ada sejumlah besar pengetahuan teknis
yang kita tidak bisa mendapatkan oleh metode lain. Kita membutuhkan lebih,
daripada sedikit, fakta tersebut untuk hidup dengan baik.
Pandangan ilmiah manusia adalah salah satu yang dapat diterima sejauh ia
pergi, dan tidak ada keterbatasan hambatan harus ditempatkan dalam cara-cara
nya. Hal ini kurang bukan karena palsu tetapi karena tidak lengkap dan
akibatnya tidak memadai. Pandangan hanya biologis manusia ¬ ¬ __a
psychochemical interpretasi ¬ ¬ __ tidak mencukupi dalam dirinya sendiri. Ada
bahaya bahwa kita "mengurangi" kualitas kepribadian manusia yang kaya
dengan fungsi dari organisme biologis, dan kemudian berusaha untuk
menafsirkan organisme sesuai dengan tindakan fisik dan kimia dan reaksi. Ilmu-
ilmu, dengan penekanan pada objektivitas, cenderung mengabaikan apa yang
khas manusia tentang manusia. Pengetahuan dilengkapi kami dengan ilmu-ilmu,
seperti yang telah ditunjukkan, berkaitan dengan pengalaman sehari-hari kami
agak sebagai peta jalan yang berhubungan dengan negara di mana satu
perjalanan. "Sama seperti peta jalan harus meninggalkan warna dan bau
pedesaan, dan kesenangan dan ketidaknyamanan para wisatawan, sehingga
diagram ilmiah alam dan perilaku manusia meninggalkan sebagian besar warna
dan bau, dan semua individualitas yang". Dalam upaya untuk menjadi obyektif,
impersonal, dan kuantitatif, ilmu-ilmu menekankan bagian dari manusia dan
hidupnya dan mengabaikan bagian lain. Tidak ada keberatan ini keberatan untuk
prosedur ini jika penyidik tidak lupa apa yang telah dilakukannya.
Untuk membatasi pengalaman manusia untuk satu atau bahkan beberapa
segmen adalah unphilosophical, karena filsafat mencari kelengkapan dan
jawaban yang komprehensif untuk pertanyaan. Freud penafsiran manusia
menurut "libido" atau seks berjuang, Spengler's interpretasi manusia sebagai
"binatang buas", atau interpretasi Marx tentang manusia sesuai dengan proses
ekonomi ¬ ¬ __these tidak sepenuhnya pandangan palsu tetapi sangat miring.
Pandangan Yunani dari manusia sebagai makhluk rasional adalah pandangan
suara alam manusia dan kemungkinan sejauh ia pergi, namun itu bukan
pandangan lengkap manusia. Alasan memberikan martabat manusia dan
merupakan dasar permintaan akan kebebasan. Untuk menekankan kekuatan
kecerdasan kreatif atau kemampuan mental manusia tidak hanya secara akurat
menggambarkan ciri khas manusia tetapi juga suara kebijakan sosial, karena
pria cenderung melakukan hal-hal atau untuk menumbuhkan sifat-sifat yang
kelompok mereka menghormati harapkan dari mereka. Namun manusia
bukanlah sepenuhnya rasional. Psikolog hanya mulai menemukan bagian
penting yang menarik minat, keinginan, dan dorongan bermain dalam hidup
kita. Sedangkan pria tidak hanya makhluk rasional, dan sementara tidak ada
manusia yang lengkap dan konsisten rasional, manusia berpotensi menjadi
makhluk rasional. Ia harus mengikuti orang-orang Yunani dalam menghormati
akal dan di budidaya dalam masyarakat manusia.
Penekanan Kristen pada manusia sebagai makhluk yang hidupnya memiliki
makna dalam alam semesta yang bermakna, pada nilai dan martabat setiap
orang, dan di atas cinta dan sosial-pikiran dalam hubungan manusia, adalah
suara dan sangat diperlukan dalam masyarakat kita hari ini. Ini bukan untuk
menolak, tentu saja, bahwa banyak konsep-konsep teologis sebelumnya
manusia perlu direvisi atau dibuang.Tapi pandangan Kristen adalah penting
karena menolak untuk mengurangi kepribadian dengan alam untuk hamil
sebagai sempurna. Manusia hidup pada titik di mana "alam" dan "roh"
bertemu.Dia memiliki kemungkinan yang besar baik bagi kejahatan dan untuk
kebaikan. Pada tampilan Ibrani-Kristen, yang baik dan kehendak Allah bersatu,
moralitas dan agama menyentuh semua fase kehidupan.
Di bawah pengaruh ilmu biologi, manusia modern kemungkinan untuk
menjelaskan ketegangan dalam kehidupan manusia sebagai konflik antara
karakteristik hewan dan aspirasi nya lebih tinggi, yang datang dengan
perkembangan kekuasaan yang lebih tinggi. Manusia adalah anak alam, dalam
interaksi terus-menerus dengan lingkungannya, binatang hidup keberadaan
genting di planet kecil. Tapi dia juga orang yang sadar diri, semangat yang
berdiri di luar alam. Dia adalah pemberontak alam, yang menolak untuk
menerima kondisi saat ia menemukan mereka.
Dari satu sudut pandang, manusia adalah makhluk kebutuhan ditentukan oleh
kekuatan alam dan dengan dorongan biologis. Dari sudut pandang yang lain, ia
melampaui proses-proses alam dan memanipulasi mereka. Dalam merujuk pada
elemen-elemen dalam sifat manusia, Reinhold Niebuhr mengatakan:

Untuk sifat penting manusia termasuk di satu sisi, semua anugerah alam dan
determinasi, dorongan fisik dan sosial, diferensiasi nya seksual dan rasial,
singkatnya, karakter sebagai makhluk tertanam dalam tatanan alam. Di sisi lain,
sifat dasar nya juga mencakup kebebasan rohnya, transendensi di atas proses
alami, dan akhirnya dirinya transendensi.

Manusia dapat menjalani hidupnya pada tingkat biologis, di mana ia berusaha

untuk memuaskan hewan selera dan keinginan, atau ia dapat hidup di tingkat
jelas manusia atau pribadi. Kecuali dia sadar berusaha untuk hidup pada tingkat
yang lebih tinggi dan mempertahankan cita-cita yang mengakar kehormatan
pribadi dan tanggung jawab, ia cenderung untuk kembali ke tingkat hewan.

Ini adalah dalam kekuatan kita untuk akan dan untuk mencapai kedirian lengkap,
seperti ada juga kehormatan bagi kami, jika kita inginkan, untuk menekan impuls
pemersatu dan berorientasi yang berada di otak depan dan untuk tenggelam
kembali ke tingkat biologis. Dalam hal ini kita menjadi binatang, veneer dengan
konvensional melakukan-reaksi yang memungkinkan kita untuk menjaga tempat
kita dalam masyarakat terhormat, tetapi tidak ada binatang yang kurang. Kami
kemudian menemukan kepuasan hidup di sensasi.Kami terlibat dalam berjuang
sungguh-sungguh untuk kekayaan dan posisi sosial dan kekuasaan untuk
"menendang" kita keluar dari itu dan untuk kesenangan lebih lanjut makhluk milik
mereka, kita berhenti untuk peduli dengan cita-cita dan moralitas, dengan
masalah pertumbuhan pribadi dan kemajuan sosial .

Kita melihat kemudian bahwa ada banyak interpretasi manusia dan bahwa
mereka tidak perlu saling eksklusif. Masing-masing dari tiga interpretasi utama
telah memberikan kontribusi wawasan penting. Mereka mungkin dikombinasikan
dalam sintesis yang menghindari ekstrem salah satu dari mereka. Manusia dapat
hidup cukup tingkat yang berbeda, ia dapat tumbuh-tumbuhan atau ia dapat
hidup sebagai orang yang bertanggung jawab dengan hubungan yang luas dan
mendapatkan kemungkinan pertumbuhan. Mari kita memeriksa kualitas khas
manusia sebagai pribadi.

Manusia sebagai suatu Person

Kita perlu untuk mencatat kesaksian dari bidang lain selain pengetahuan ilmu
fisik dan biologis dan studi sosial. Manusia sejarah masa lalu dan sekarang,
filsafat, agama, dan humaniora mengungkapkan aspek-aspek penting dari sifat
manusia. Mereka memungkinkan orang untuk tahu lebih banyak tentang
keberadaan manusia dan untuk mendapatkan wawasan tentang makna
kehidupan mereka sendiri. Banyak wawasan juga bisa mantap melalui hubungan
intim dan persekutuan. Mereka yang bekerja dan bermain dengan hari demi hari
orang-orang datang untuk tahu banyak tentang kehidupan dan sifat
manusia.Merasa, berjuang, percaya, dan calon mungkin tidak relevan dengan
pendekatan ilmiah yang ketat, tetapi mereka sentral dalam kehidupan kita hidup.
Ada faktor lain sehubungan dengan "manusia sebagai orang" yang perlu
dipertimbangkan:
1. Kesadaran diri. Sedangkan hewan sadar, manusia hanya sadar diri. Kualitas
ini adalah dasar dari tanggung jawab pribadi dan sosial. Ini membuat imajinasi
mungkin, dan seluruh jajaran makna; imajinasi membuat pandangan ke depan
dan kreativitas mungkin. The Fichte filsuf dikatakan telah memberikan pesta
ketika anak laki-lakinya pertama kali digunakan kata ganti I, karena penggunaan
kata ganti ini berarti fajar kedirian dengan berbagai kekuasaan.
2. Berpikir Reflektif, Thought Abstrak, atau Kekuatan Generalisasi. Sementara
hewan dapat membentuk persepsi, tampaknya manusia sendiri dapat
membentuk konsep-konsep, yang memungkinkan dia untuk berurusan dengan
abstrak dan ideal. berpikir reflektif memungkinkan manusia untuk melakukan
proses trial-and-error internal, dan untuk membedakan antara yang benar dan
yang salah. Ini memungkinkan dia untuk mempertahankan masa lalu, untuk
memperpanjang dirinya ke masa depan, dan untuk hidup di dunia baru
makna. Kemudian bab mempertimbangkan kekuatan mental manusia secara
lebih rinci.
3. Diskriminasi etika dan Kekuatan Pilihan.Manusia adalah orang dengan daya
yang cukup pilihan. Dalam terang "apa adanya", ia mengatakan "apa
seharusnya". hati nurani-Nya, rasa "harus", kegelisahan abadinya, adalah
harapan umat manusia. Sementara ia sebagian ditentukan, ia juga sebagian
bebas. Moral kemajuan biasanya datang melalui wawasan individu "hati nurani-
berhantu" dan kreatif.
4. Estetika Apresiasi. Manusia tidak hanya bisa menghargai keindahan di dunia
tentang dirinya tapi bisa menciptakan keindahan. Di bidang seni, pameran roh
manusia jangkauan dan kedalaman apresiasi manusia dan wawasan.
5. Ibadah dan Faith dalam Kekuasaan Yang lebih Tinggi. Manusia adalah
makhluk yang memuja, berdoa, bertobat, dan meminta pengampunan.Ada
dimensi di sini yang tampaknya menjadi bagian penting dari eksistensi
manusia. Meskipun beberapa orang menjadi agnostik atau atheis, mereka
cenderung untuk menggantikan Tuhan pribadi dengan one__ impersonal negara,
ras, atau beberapa proses di alam.
6. Kreativitas dari Orde Baru. kreativitas ini menemukan ekspresi dalam seni,
ilmu pengetahuan, filsafat, dan agama. Hal ini termasuk pencarian kebenaran,
keindahan, dan kebaikan, dan itu telah menyatakan dirinya dalam berbagai cara
dalam peradaban dan budaya masa lalu.
interpretasi kami manusia tidak berakhir.Keberhasilan bab dalam buku ini
berurusan dengan manusia dan pikiran relationships__ nya, kebebasan, diri,
pandangan dunia, nilai-nilai, agama, dan sejenisnya.