Professional Documents
Culture Documents
تحفة العروسين
تحفة العروسين
تحفة العروسين
مجدى بن منصور بن سيد الشورى
تحفة العروسين 4
فهى كلمة أمهس هبا ىف أذن كل شاب وفتاة يتطلع إىل بناء األسرة اإلسالمية السعيدة ،
الىت تتخذ من كتاب رهبا وسنة رسوهلا منهجاً وسبيالً ،وإىل كل عروسني تبدأ هبما
مركب احلياة ىف السري حنو االخرة ،فهو إىل الشباب حبديث 7الشباب .
وأول خبث القوم خبث املناكح وأول خبث املاء خبث ترابه
ولقد قسمت 7الكتاب إىل قسمني :حاولت ىف القسم 7األول من الكتاب أن أبني لكل شاب
قد تأهب للزواج ما هو الطريق والسبيل الذى جيب عليه أن يسلكه عند اختياره لزوجة
املستقبل ،ولكل فتاة قد تقدم خلِطبتها زوج املستقبل ،ما هى املعايري الىت وضعها اإلسالم ىف
اختيار الزوجة والزوج ، 7فهذه أهم خطوات الرجل والفتاة ىف حياهتما ،وهى املركب إىل
كل إىل صاحب اجملداف سيعتليها الرجل واملرأة ىف حبر احلياة املتالطم األمواج ، 7فلينظر ٌ
اآلخر .
مث ما هى اخلطوات الىت وضعها اإلسالم ِ
للخطبة والزواج ، 7وما يستتبع هذا العقد 7وامليثاق
َخ ْذ َن ِمن ُكم ِّميثَاقًا َغلِيظًا) (النساء )21 :هذا امليثاق الذى 7سريبط
(وأ َ
الغليظ كما مساه تعاىل َ :
الطرفني برباط الود واحلب إىل يوم القيامة ،مث حتدثت عن ليلة الزفاف وما على الرجل واملرأة
فيها من آداب .
يستعرض الكتاب تلك الرحلة الشباب املباركة الىت يقطعها الشاب املسلم حبثاً عن الزوجة
املثالية الىت تشاركه عمره ىف طاعة اهلل ، فيستعرض الكتاب مراحل تلك الرحلة بداية من
بيان املواصفات واألسس الىت وضعها اإلسالم إلختيار الزوجة الصاحلة ،مث ما هى املواصفات
الىت على الزوج التحلى هبا من كتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله .
ِ
وأحكامها ، يعن ويعرض للخاطب من مسائل تتعلق باخلِطبة مث يستعرض الكتاب بعض ما ّ
والصداق والكفاءة ،وغري ذلك من املسائل حنو : ِ7
ـ الرؤية الشرعية وأحكامها .
ـ ماذا حيل للخاطب من خطيبته .
ـ ماذا حيل للخاطب بعد عقد النكاح .
تحفة العروسين 6
كلمة شكر
َّاس اَل يَ ْش ُك ُر اللَّهَ" ( )1أتقدم بكلمة شكر لألستاذ :
"م ْن اَل يَ ْش ُك ُر الن َ
واتباعاً لقوله َ :
حممود مهدى االستانبوىل ،لسبقه بالتأليف ىف هذا املوضوع الطيب بكتابه القيم "حتفة
العروس" والذى 7مجع صنوفاً من العلم ال جيحدها إال كل مكابر ،والذى 7يعد مرجعاً هاماً
لكل شاب وفتاة يُقدم على الزواج. 7
ولقد زدت ىف كتاىب هذا بعض املسائل الىت مل يتعرض هلا أو زيادة تفصيلها وبياهنا هلا
وحل الذهب 7احمللق ، حفظه اهلل تعاىل ،كمسألة اخللع ،والزواج 7العرىف ،وحكم العزل ِ ،
وقضية الربط ليلة الزفاف ،وفوائد اجلنس ومضاره ،واخلتان ،وغري هذا مما سيمر بك إن
شاء اهلل تعاىل .
إال أن الكتاب يُعد مرجعاً هاماً لكل من جاء بعده وصنف كتاباً على نفس الوترية ـ وإن
مل يسند األمر ألهله ـ فجزاه اهلل عنا كل خري ومجعنا اهلل وإياه حتت لواء نبينا حممد ، آمني
.
*********
اجلماع لقدرته على مؤنه وهى مؤن النكاح فليتزوج ،ومن مل يستطع اجلماع لعجزه عن مؤنه
فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطع الوجاء ،وعلى هذا القول وقع اخلطاب
مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء وال ينفكون عنها غالباً .
والقول الثاىن :أن املراد هنا بالباءة مؤن النكاح مسيت باسم ما يالزمها،وتقديره :من
استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن مل يستطع فليصم لدفع شهوته والذى محل القائلني
هبذا على ما قالوه .
الص ْوِم" قالوا : 7والعاجز عن اجلماع ال حيتاج إىل
ـ قوله َ " : و َم ْن مَلْ يَ ْستَ ِط ْع َف َعلَْي ِه بِ َّ
الصوم لدفع 7الشهوة فوجب تأويل الباءة على املؤن ،وانفصل القائلون باألول عن ذلك
بالتقدير املذكور ،اهـ .
والتعليل املذكور 7للبازرى ،وأجاب عنه عياض بأنه ال يبعد أن ختتلف االستطاعتان فيكون
اع الْبَاءَ َة" أى بلغ اجلماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله : استَطَ َ املراد بقوله َ " : م ِن ْ
" َو َم ْن مَلْ يَ ْستَ ِط ْع" أى من مل يقدر على التزويج .
ـ قوله َ : ف ْليََتَز َّو ْج :زاد ىف "كتاب الصيام" من طريق أىب محزة عن األعمش هنا "فَِإنَّهُ
()1
وىف الصحيحني عنه عن النىب قال ُ " :تْن َك ُح الْ َم ْرأَةُ أِل َْربَ ٍ7ع لِ َماهِلَا َوحِلَ َسبِ َها َومَجَاهِلَا َولِ ِدينِ َها7
ِ
ت يَ َد َاك " (. )2 فَاظْ َف ْر بِ َذات الدِّي ِن تَ ِربَ ْ
ال
السِّر َ ،ف َق َ اج النَّيِب ِّ َ ع ْن َع َملِ ِه يِف ِّ َص َحاب النَّيِب ِّ َ سأَلُوا أ َْز َو َ
َن َن َفرا ِمن أ ْ ِ
أنس " : أ َّ ً ْ وعن ٍ
ض ُه ْم :ال أَنَ ُام َعلَى ال َب ْع ُض ُه ْم :اَل آ ُك ُل اللَّ ْح َم َ ،وقَ َ ال َب ْع ُ ِّساءَ َ ،وقَ َ ض ُه ْم :اَل أََتَز َّو ُج الن َ
َب ْع ُ
ُصلِّى َوأَنَ ُام ِ
ال أَْق َوام قَالُواَ 7ك َذا َو َك َذا ، 7لَكىِّن أ َ
ال :ما ب ُ ٍ ِ
اش ،فَ َحم َد اللَّهَ َوأَْثىَن َعلَْيه َف َق َ َ َ
ِ فَِر ٍ
س ِمىِّن " ( ، )3وىف سنن ابن ماجة من َ ي
ْ ل
َ ف
َ ب َع ْن ُسنَّىِت َ
وأَصوم وأُفْ ِطر وأََتز َّوج النِّساء فَمن ر ِ
غ َ ُ َُ ُ َ َ ُ َ َ َْ َ
اح" (. )4 حديث ابن عباس يرفعه قال " : مَلْ َنَر لِْل ُمتَ َحابَّنْي ِ ِمثْ َل النِّ َك ِ
وىف صحيح مسلم من حديث عبد اهلل بن عمر قال :قال رسولُّ :
"الد ْنيَا َمتَاعٌ َو َخْي ُر
الصاحِلَةُ" (. )5 اع ُّ
الد ْنيَا الْ َم ْرأَةُ َّ َمتَ ِ
حيرض أمته على نكاح األبكار احلسان وذوات الدين ففى سنن النسائى عن أىب وكان ِّ
هريرة قال " :الَّيِت تَ ُسُّرهُ إِ َذا نَظََر َوتُ ِطيعُهُ إِ َذا أ ََمَر َواَل خُتَالُِفهُ يِف َن ْف ِس َها َو َماهِلَا مِب َا يَ ْكَرهُ" (. )6
ضى بِالْيَ ِس ِري" ( ، )1وملا ب أَْف َو ًاها َوأَْنتَ ُق أ َْر َح ًاما َوأ َْر َ ِ
"علَْي ُك ْم باأْل َبْ َكا ِر فَِإنَّ ُه َّن أ َْع َذ ُ
وقال َ :
ك وتُض ِ ك وتُاَل ِعبها وتُ ِ ِ
تزوج جابر ثيباً قال له " :أَاَل َتَز َّو ْجَت َها بِ ْكًرا تُاَل عبُ َ َ ُ َ َ َ
()2
اح ُك َها" ضاح ُك َ َ َ
.
وكان حيث على نكاح الولود ويكره املرأة الىت ال تلد كما ىف سنن أىب داود عن معقل
ب إِاَّل أَنَّ َها صٍ ب ومْن ِ
ات َح َس ٍ َ َ ت ْامَرأًَة َذ َ َصْب ُ ال إِيِّن أ َ ول اللَّ ِه َ ف َق َ بن يسار " :جاء رجل إِىَل رس ِ
َ ََ ٌُ َ ُ
ود اَل تَلِ ُد أَفَأََتَز َّو ُج َها ؟ َفَن َهاهُ ،مُثَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ َفَن َهاهُ ،مُثَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ َفَن َهاهَُ ،ف َق َ
ال َ :تَز َّو ُجوا الْ َولُ َ
ود فَِإيِّن ُم َكاثٌِر بِ ُك ْم (. )4( ")3 الْ َو ُد َ
ـ وقال " : خَتََّي ُروا لِنُطَِف ُك ْم َوانْ ِك ُحوا 7اأْل َ ْك َفاءَ َوأَنْ ِك ُحوا إِلَْي ِه ْم" (. )5
وقيل :
وأول خبث القوم خبث املناكح وأول خبث املاء خبث ترابه
وفضالء األطباء يرون أن اجلماع من أحد أسباب حفظ الصحة ،قال جالينوس :الغالب7
على جوهر املىن النار 7واهلواء ومزاجه حار رطب ألن كونه من الدم 7الصاىف الذى 7تغتذى به
األعضاء األصلية ،وإذا ثبت فضل املىن فاعلم أنه ال ينبغى إخراجه إال ىف طلب النسل أو
إخراج احملتقن منه فإنه إذا دام احتقانه أحدث أمراضاً رديئة منها الوسواس 7واجلنون والصرع
وغري ذلك وقد يربىء استعماله من هذه األمراض كثرياً 7فإنه إذا طال احتباسه فسد واستحال
إىل كيفية مسية توجب أمراضاً رديئة كما ذكرنا ولذلك تدفعه الطبيعة باالحتالم إذا كثر
عندها من غري مجاع .
وقال بعض السلف :ينبغى للرجل أن يتعاهد من نفسه ثالثاً :أن ال يدع املشى فإن
احتاج إليه يوماً قدر عليه ،وينبغى أن ال يدع األكل فإن أمعاءه تضيق ،وينبغى أن ال يدع
اجلماع فإن البئر إذا مل تنزح ذهب ماؤها ،وقال حممد بن زكريا :من ترك اجلماع مدة
طويلة ضعفت قوى أعصابه وانسدت جماريها وتقلص ذكره ،قال :ورأيت مجاعة تركوه
لنوع من التقشف فربدت أبداهنم وعسرت حركاهتم ووقعت 7عليهم كآبة بال سبب وقلَّت ٍ
شهواهتم وهضمهم . 7اهـ .
ومن منافعه غض البصر وكف النفس والقدرة على العفة عن احلرام وحتصيل ذلك للمرأة
ب إِيَلَّ"حبِّ َ
فهو ينفع نفسه ىف دنياه وأخراه وينفع املرأة لذلك كان يتعاهده وحيبه ويقول ُ :
يب َو ُجعِ َل ُقَّرةُ َعْييِن يِف الصَّاَل ِة" (. )1
ِّساءُ َوالطِّ ُ ِم َن ُّ
الد ْنيَا الن َ
ـ التحذير من الزنا :
والزواج 7حصن واقى بني العبد 7وبني الوقوع ىف الزنا ،وهو من أعظم الكبائر ،وقد حذر
تعاىل من الزنا ومفسدته ،فإنه "ملا كانت مفسدة الزنا من أعظم املفاسد وهى منافية ملصلحة
نظام العامل ىف حفظ األنساب ومحاية الفروج 7وصيانة احلرمات وتوقى ما يوقع أعظم العداوة
والبغضاء بني الناس من إفساد كل منهم امرأة صاحبه وبنته وأخته وأمه ،وىف ذلك خراب
العامل كانت تلى مفسدة القتل ىف الكرب وهلذا قرهنا اهلل سبحانه هبا ىف كتابه ورسوله ىف
سننه كما تقدم ،قال اإلمام أمحد :وال أعلم بعد قتل النفس شيئاً أعظم من الزناء ،وقد أكد
س الىت َحَّر َم اللَّهُ ف
ْ الن
َّ ن
َ وُل ت
ُ ق
ْ ي اَلو ر آخ
َ ا
ً هَلسبحانه حرمته بقوله ( :والَّ ِذين اَل ي ْدعُو َن مع اللَّ ِه إِ
َ َ َ َ ََ َ َ َ
ِ
ك َي ْل َق أَثَ ًاما) (الفرقان )68 :اآلية ،فقرن الزناء بالشرك إِاَّل بِاحْلَ ِّق َواَل َيْزنُو َن َو َمن َي ْف َع ْل َذل َ
وقتل النفس وجعل جزاء ذلك اخللود ىف النار 7ىف العذاب املضاعف املهني ما مل يرفع العبد7
وجب ذلك بالتوبة واإلميان والعمل الصاحل . َ
اح َشةً َو َساء َسبِيالً) (اإلسراء )32 :فأخرب الز إِنَّه َكا َن فَ ِ
(والَ َت ْقَربُواْ ِّ ىَن ُ وقد قال تعاىل َ :
عن فحشه ىف نفسه وهو القبيح الذى 7قد تناهى قبحه حىت استقر فحشه ىف العقول حىت عند
كثري من احليوانات كما ذكر البخارى ىف صحيحه عن عمرو بن ميمون األودى قال " :رأيت
ىف اجلاهلية قرداً زنا بقردة فأجتمع القرود عليهما فرمجوها حىت ماتا" ( ، )1مث أخرب عن غايته
بأنه ساء سبيالً فأنه سبيل هلكة وبوار وافتقار 7ىف الدنيا 7وسبيل عذاب ىف اآلخرة وخزى
ونكال وملا كان نكاح أزواج اآلباء من أقبحه خصه مبزيد ذم فقال أنه كان فاحشة ومقتا
وساء سبيال وعلق سبحانه فالح العبد على حفظ فرجه منه فال سبيل له إىل الفالح بدونه
ِ فقال ( :قَ ْد أَْفلَح الْم ْؤ ِمنُو َ7ن الَّ ِذين هم ىف صاَل هِتِم خ ِ
اشعُو َن) إىل قوله ( :فَ َم ِن ْابَتغَى َو َراء ذَل َ
ك َ ُْ َ ْ َ َ ُ
ادو َن) (املؤمنون )7-1 :وهذا يتضمن ثالثة أمور من مل حيفظ فرجه يكن من فَأ ُْولَئِ َ
ك ُه ُم الْ َع ُ
املفلحني وأنه من امللومني ومن العادين ففاته الفالح واستحق اسم العدوان 7ووقع ىف اللوم
فمقاساة أمل الشهوة 7ومعاناهتا أيشر من بعض ذلك ونظري هذا أنه ذم اإلنسان وأنه خلق هلوعاً
ال يصرب على شر وال خري بل إذا مسه اخلري منع وخبل وإذا مسه الشر جزع إال من استثناه بعد
وج ِه ْم َحافِظُو َن ( )5إِاَّل َعلَى ذلك من الناجني من خلقه فذكر منهم ( :والَّ ِذين هم لُِفر ِ
َ َ ُْ ُ
ِ ِ
ك فَأ ُْولَئِ َ
ني فَ َم ِن ْابَتغَى َو َراء ذَل َ ِ
ت أَمْيَانُ ُه ْم فَِإنَّ ُه ْم َغْي ُر َملُوم َ
أ َْز َواج ِه ْ7م ْأو َما َملَ َك ْ
()6
ك ُه ُم
ادو َن) (املؤمنون )7-5 :وأمر اهلل تعاىل نبيه أن يأمر املؤمنني بغض أبصارهم وحفظ الْ َع ُ
فروجهم وأن يعلمهم أنه مشاهد ألعماهلم مطلع عليها يعلم خائنة األعني وما ختفى الصدور7
وملا كان مبدأ ذلك من قبل البصر جعل األمر بغضه مقدما على حفظ الفرج فإن احلوادث
( )1أخرجه البخارى ،قلت :وهذا هو حال القردة ،فما بال أقوام لم بتساوى بالقردة ،ومات فيهم الحس الدينى والغيرة على أعراضهم ،وكفاهم تقليد أخوان
القردة والخنازير .فال حول وال قوة إال باهلل .
تحفة العروسين 14
مبدأها من النظر كما أن معظم النار 7مبدأها من مستصغر الشرر مث تكون نظرة مث تكون
خطرة مث خطوة مث خطيئة ،وهلذا قيل :من حفظ هذه األربعة أحرز دينه :اللحظات
واخلطرات واللفظات واخلطوات ،فينبغى للعبد أن يكون بواب نفسه على هذه األبواب
األربعة ويالزم الرباط على ثغورها فمنها يدخل عليه العدو 7فيجوس خالل الديار 7ويترب ما علوا
تتبرياً (. )1
فالزواج هو الدرع 7والوجاء بني العبد وبني الوقوع ىف الزنا والعياذ باهلل تعاىل ،والزواج
س(ه َو الذى َخلَ َق ُكم ِّمن نَّ ْف ٍ أحد السبل الىت تعني على شرع اهلل تعاىل كما قال تعاىل ُ :
(و ِم ْن آيَاتِِه أَ ْن َخلَ َق ِ ِ ِ ِ ٍ
َواح َدة َو َج َع َل مْن َها َز ْو َج َها ليَ ْس ُك َن إلَْي َها) (األعراف ، )189 :وقال َ :
ات لَِّق ْوٍم
ك آَل ي ٍ
َ َ
لَ ُكم ِّمن أَن ُف ِس ُكم أ َْزواجا لِّتس ُكنوا إِلَيها وجعل بين ُكم َّمو َّد ًة ورمْح ةً إِ َّن ىف َذلِ
ْ َ ً َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ َ ْ
َيَت َف َّك ُرو َن) (الروم . )21 :
ـ محبة الزوجة تعين على طاعة اهلل تعالى :
فأما حمبة الزوجة وما ملكت ميني الرجل فإهنا معينة على ما شرع اهلل سبحانه له من النكاح
وملك اليمني من إعفاف الرجل نفسه وأهله فال تطمح نفسه إىل سواها من احلرام ويعفها فال
تطمح نفسها إىل غريه وكلما كانت احملبة بني الزوجني أمت وأقوى كان هذا املقصود أمت
اح َد ٍة َو َج َع َل ِمْن َها َز ْو َج َها لِيَ ْس ُك َن إِلَْي َها)
سوِ
(ه َو الذى َخلَ َق ُكم ِّمن نَّ ْف ٍ َ وأكمل قال تعاىل ُ :
اجا لِّتَ ْس ُكنُوا 7إِلَْي َها ِ (األعراف ، )189 :وقال ِِ ِ :
(وم ْن آيَاته أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم ِّم ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْز َو ًَ
ات لَِّق ْوٍم َيَت َف َّك ُرو َن) ( الروم )21 :وىف الصحيح ك آَل ي ٍ
َ َ
وجعل بين ُكم َّمو َّد ًة ورمْح ةً إِ َّن ىف َذلِ
َ َ َ َ َْ َ َ َ َ َ
عنه " : أنه سئل من أحب الناس إليك فقال :عائشة" ( ، )1وهلذا كان مسروق ـ رمحه اهلل ـ
يقول :إذا حدث عنها :حدثتىن الصديقة 7بنت الصديق حبيبة رسول اهلل املربأة من فوق
سبع مسوات .
السنة األوىل من اهلجرة وعمرها تسع سنني ( )2ومل يتزوج بكراً غريها وما نزل عليه الوحى ىف
امرأة غريها ،وكانت أحب اخللق إليه ،ونزل عذرها من السماء ، 7واتفقت 7األمة على حلاف ٍ
كفر قاذفها ،وهى أفقه نسائه وأعلمهن بل أفقه نساء األمة وأعلمهن على اإلطالق ،وكان
األكابر من أصحاب النىب يرجعون إىل قوهلا ويستفتوهنا 7وقيل إهنا أسقطت من النىب
سقطاً ومل يثبت .
ـ مث تزوج حفصة بنت عمر بن اخلطاب وذكر أبو داود أنه طلقها مث راجعها .
ـ مث تزوج زينب بنت خزمية بن احلارث القيسية من بىن هالل بن عامر وتوفيت 7عنده بعد
ضمه هلا بشهرين .
ـ مث تزوج أم سلمة هند بنت أىب أمية القرشية املخزومية واسم أىب أمية حذيفة بن املغرية وهى
آخر نسائه موتاً وقيل آخرهن موتاً صفية .
ـ مث تزوج زينب بنت جحش من بىن أسد بن خزمية وهى ابنة عمته أميمة وفيها نزل قوله
ضى َزيْ ٌد ِّمْن َها َوطًَرا َز َّو ْجنَا َك َها) (األحزاب . )37 :تعاىل َ ( :فلَ َّما قَ َ
ومن خواصها أن اهلل سبحانه وتعاىل كان هو وليها الذى 7زوجها لرسوله من فوق مساواته
وتوفيت ىف أول خالفة عمر بن اخلطاب وكانت أوالً عند زيد بن حارثة وكان رسول اهلل
تبناه فلما طلقها زيد زوجه اهلل تعاىل إياها لتتأسى به أمته ىف نكاح أزواج من تبنوه .
ـ وتزوج جويرية بنت احلارث بن أىب ضرار املصطلقية وكانت من سبايا بىن املصطلق
فجاءته تستعني به على كتابتها فأدى عنها كتابتها وتزوجها .
( )2وفد أثيرت الكثير والكثير من الطعون من المستشرقين وأذيالهم فى زواج النبى وعمرها تسع سنوات ،وقد رد أهل العلم مطاعن الطاعنين
وسهامهم فى نحورهم ،ومن المقرر أن زواجه بأم المؤمنين عائشة ـ رضى هللا عنها ـ كان من هللا تعالى كما تقدم الحديث ،وما كان من هللا
تعالى فله حكم كثيرة وعظيمة ،منها :أنه كان على النبى أن يتزوج بالصغيرة لتحمل عبء الدعوة والتبليغ عنه بعده ، وقد شارف الموت
،وهذا ما كان منها ـ رضى هللا عنها ـ إذ تُعد أم المؤمنين عائشة ـ رضى هللا عنها ـ من أكثر الصحابة رواية ألقوال وأفعال النبى ، وهى التى
بلغت األمة بحياة النبى الخاصة من قيام ونوم وصالة وعمل فى بيته ،وحياة زوجية وغير هذا الكثير ،وما كان هذا ألحد غيرها من أزواجه
، ولو كانت كبيرة السن لماتت بعد النبى بفترة وجيزة وأمتت معها Sأكثر السنن واألخبار بحياة النبى .
ـ أما كيف بنى ولم يتعد عمرها التسع سنوات ،وهل كانت اهالً للزواج فى هذا السن الصغير ؟ .
ـ فمن المعروف أن الذين يعيشون فى المناطق القريبة من خط اإلستواء تصل الفتاة عندهم إلى سن الحيض أسرع من الفتاة التى تعيش فى
المناطق الباردة أو البعيدة عن خط االستواء ،فإن األولى تحيض فى سن الثمانى أو تسع سنوات ،بينما الثانية يتأخر عندها الحيض إلى سن
الرابعة عشر أو الخامسة عشر أو أكثر من ذلك .
فائدة :نشرت جريدة الجمهورية المصرية ( )1997\10\1الصفحة الثانية منها هذا الخبر تحت عنوان "طفلة باكستانية 8سنوات حامل فى شهرها الخامس
تقول :اكتشف األطباء الباكستانيون وجود طفلة عمرها 8سنوات حامالً فى شهرها الخامس …… .
تحفة العروسين 17
ـ مث تزوج أم حبيبة وامسها رملة بنت أىب سفيان صخر بن حرب القرشية األموية وقيل امسها
هند تزوجها وهى ببالد احلبشة مهاجرة وأصدقها 7عنه النجاشى أربعمائة دينار وسيقت إليه
من هناك وماتت ىف أيام أخيها معاوية هذا هو املعروف املتواتر عند أهل السري والتواريخ وهو
عندهم مبنزلة نكاحه خلدجية مبكة وحلفصة باملدينة ولصفية بعد خيرب .
ـ وتزوج صفية بنت حىي بن أخطب سيد بىن النضري من ولد هارون ابن عمران أخى
موسى فهى ابنة نىب وزوجة نىب وكانت من أمجل نساء العاملني وكانت قد صارت له من
الصفى أمة فأعتقها وجعل عتقها صداقها فصار ذلك سنة لألمة إىل يوم القيامة أن يعتق الرجل
أمته وجيعل عتقها صداقها فتصري زوجته بذلك فإذا قال أعتقت أمىت وجعلت عتقها صداقها7
أو قال جعلت عتق أمىت صداقها صح العتق والنكاح وصارت زوجته من غري احتياج إىل
حتديد عقد وال وىل وهو ظاهر مذهب أمحد وكثري من أهل احلديث .
وقالت طائفة هذا خاص بالنىب وهو مما خصه اهلل به ىف النكاح دون األمة وهذا قول
األئمة الثالثة ومن وافقهم 7والصحيح القول األول ألن األصل عدم اإلختصاص حىت يقوم عليه
ني) ِ ِِ دليل واهلل سبحانه ملا خصه بنكاح املوهوبة له قال فيها ( :خالِصةً لَّ َ ِ
ك من ُدون الْ ُم ْؤمن َ َ َ
(األحزاب ، )50 :ومل يقل هذا ىف املعتقة وال قاله رسول اهلل ليقطع تأسى األمة به ىف
ذلك فاهلل سبحانه أباح له نكاح امرأة من تبناه لئال يكون على األمة حرج ىف نكاح أزواج
من تبنوه فدل على أنه إذا نكح نكاحاً فألمته التأسى به فيه ما مل يأت عن اهلل ورسوله نص
باالختصاص وقطع لتأسى وهذا ظاهر .
ـ مث تزوج ميمونة بنت احلارث اهلاللية وهى آخر من تزوج هبا تزوجها مبكة ىف عمرة القضاء
بعد أن حل منها على الصحيح وقيل قبل إحالله هذا قول ابن عباس ووهم فإن السفري
بينهما بالنكاح أعلم اخللق بالقصة وهو أبو رافع وقد أخرب أنه تزوجها حالالً وقال كنت أنا
السفري بينهما وابن عباس إذ ذاك له حنو العشر سنني أو فوقها 7وكان غائباً عن القصة مل
حيضرها وأبو رافع 7رجل بالغ وعلى يده دارت القصة وهو أعلم هبا وال خيفى أن مثل هذا
الرتجيح موجب للتقدمي وماتت ىف أيام معاوية وقربها بـ "سرف" .
تحفة العروسين 18
ـ قيل ومن أزواجه رحيانة بنت زيد النضرية وقيل القرظية سبيت يوم بىن قريظة فكانت صفى
رسول اهلل فأعتقها وتزوجها مث طلقها تطليقة مث راجعها .
وقالت طائفة بل كانت أمته وكان يطؤها مبلك اليمني حىت توىف عنها فهى معدودة ىف
السرارى 7ال ىف الزوجات والقول األول اختيار الواقدى ووافقه عليه شرف الدين الدمياطى ،
وقال :هو األثبت عند أهل العلم وفيما قاله نظر فإن املعروف أهنا من سراريه وإمائه ،واهلل
أعلم .
فهؤالء نساؤه املعروفات الالتى دخل هبن وأما من خطبها ومل يتزوجها ومن وهبت نفسها
له ومل يتزوجها فنحو أربع أو مخس ،وقال بعضهم هن ثالثون امرأة وأهل العلم بسريته
وأحواله ال يعرفون هذا بل ينكرونه ،واملعروف عندهم أنه بعث إىل اجلونية ليتزوجها
فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ومل يتزوجها وكذلك الكلبية وكذلك الىت رأى
بكشحها بياضاً فلم يدخل هبا والىت وهبت نفسها له فزوجها غريه على سور من القرآن هذا
هو احملفوظ ،واهلل أعلم .
وال خالف أنه توىف عن تسع وكان يقسم منهن لثمان عائشة وحفصة وزينب بنت
جحش وأم سلمة وصفية وأم حبيبة وميمونة وسودة وجويرية .
وأول نسائه حلوقاً به بعد وفاته زينب بنت جحش سنة عشرين وآخرهن موتاً أم سلمة
سنة اثنتني وستني ىف خالفة يزيد ،واهلل أعلم .
ـ فنكاح منها نكاح الناس اليوم خيطب الرجل إىل الرجل وليته أو ابنته فيصدقها مث ينكحها
.
ـ ونكاح آخر :كان الرجل يقول المرأته إذا طهرت من طمثها أرسلى إىل فالن
فاستبضعى ( )2منه ،ويعتزهلا زوجها وال ميسها أبدا حىت يتبني محلها من ذلك الرجل الذى7
تستبضع منه فإذا تبني محلها أصاهبا زوجها إذا أحب وإمنا يفعل ذلك رغبة ىف جنابة الولد
فكان هذا النكاح نكاح االستبضاع .
ـ ونكاح آخر جيتمع 7الرهط ما دون العشرة فيدخلون على املرأة كلهم يصيبها فإذا محلت
ووضعت ومر عليها ليال بعد أن تضع محلها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن ميتنع
حىت جيتمعوا عندها تقول هلم قد عرفتم الذى 7كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فالن
تسمى من أحبت بامسه فيلحق به ولدها ال يستطيع أن ميتنع منه الرجل .
ـ والنكاح الرابع : 7جيتمع الناس الكثري فيدخلون على املرأة ال متتنع ممن جاءها وهن البغايا
كن ينصنب على أبواهبن رايات تكون علماً فمن أرادهن دخل عليهن فإذا محلت إحداهن
ووضعت محلها مجعوا هلا ودعوا هلم القافة مث أحلقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه ال
ميتنع من ذلك ،فلما بعث حممد باحلق هدم نكاح اجلاهلية كله إال نكاح الناس اليوم. )1( 7
ـ أسس اختيار الزوجة :
ْ)
ُمْكَت
َب ْجَع
ْأ ََلو
ٍو َةِكمشْرمن ُّ ْر
ٌ ِّ َيةخٌَِنْممؤ مٌ
ة ُّ قال تعاىل ( :و
َألََ
َنَّ أ
ُن َك ِن طَّ
َلق هإ بُ َسَى ر
َُّ (البقرة ، )221 :وقال تعاىل ( :ع
َاتٍِنْم َاتٍ ُّ
مؤ ِم
مسْل ُن
َّ ُ منكًا ِّْرَيًا خَاج ْوَز
هأ ْدَ
ِلُ يب ُ
َاتٍِّب
ثيَاتٍ َ ِحداتٍ سَائ ََِاب َاتٍ ع ِبتائ َاتٍ َ ِتَان ق
ن ًا) (التحريم ، )5 :وقال تعالى ( :إ
َِّ َار بكََْأ و
َاتِ ِن
ْمُؤالم
َ َْو ِين ِنْمُؤالم
َ ْ َاتِ و ِمُسْل
المَ ْ َو ِينِمُسْل الم
ْ
َاتِِق َّاد
َالص َو ِين ِقَّادَالص َاتِ وِت َان الق
َ َْو ِينِتَان القَ ْ و
َاتِِع الخَاش
َ َْو ِين ِعالخَاشَ ْ َاتِ وِر َّابَالص َو ِينِرَّاب َالص و
َاتِ ِم َّائ َالص َو ِين ِم َّائ َالص َاتِ و دق َص
َِّ ُت الم َ ْ َو ِين دق ََِّص ُت الم َ ْ و
َع َّد اللَّهُ هَلُم الذاكِ ِرين اللَّه َكثِريا و َّ ِ ِ َّ َ ُفروجهم واحْل افِظَ ِ
الذاكَرات أ َ ً َ َ َ و
َ ات ِين ُ َ ُ ْ َ َ ِظ َاف الح َ ْ و
يما) (األحزاب . )35 : ِ ِ
َجًرا َعظ ً َّم ْغفَر ًة َوأ ْ
ـ روى البخارى 7عن أىب هريرة عن النىب قال ُ " :تْن َك ُح الْ َم ْرأَةُ أِل َْربَ ٍع لِ َماهِلَا َوحِلَ َسبِ َها
ِ هِل ِ ِ ِ
ت يَ َد َاك " (. )2َومَجَا َا َولدين َها فَاظْ َف ْر بِ َذات الدِّي ِن تَ ِربَ ْ
ـ قوله ُ :تْن َك ُح الْ َم ْرأَةُ أِل َْربَ ٍ7ع :أى ألجل أربع .
ـ قوله :لِ َماهِلَا َوحِلَ َسبِ َها :احلسب ىف األصل الشرف باآلباء وباألقارب مأخوذ من احلساب
ألهنم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر أبائهم وقومهم وحسبوها ،وقيل املراد باحلسب
هنا الفعال احلسنة .
ويؤخذ منه أن الشريف النسيب 7يُستحب له أن يتزوج نسيبه إال أن تعارض نسيبه غري ديّنة
وغري نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا ىف كل الصفات ،وأما قول بعض الشافعية :
"يستحب أن ال تكون املرأة ذات قرابة قريبة" فإن كان مستنداً إىل اخلرب فال أصل له أو إىل
التجربة وهو أن الغالب أن الولد 7بني القريبني يكون أمحق فهو متجه (. )1
ـ قوله َ :ومَجَاهِلَا :يؤخذ منه استحباب تزوج اجلميلة إال أن تعارض اجلميلة الغري دينة والغري
مجيلة الدينة نعم لو تساوتا ىف الدين فاجلميلة أوىل ويلتحق باحلسنة الذات 7احلسنة الصفات
ومن ذلك أن تكون خفيفة الصداق .
ات الدِّي ِن ،ىف حديث جابر " :فعليك بذات الدين" واملعىن أن الالئق ـ قوله :فَاظْ َفر بِ َذ ِ
ْ
بذى الدين واملروءة أن يكون الدين مطمح نظره ىف كل شئ ال سيما فيما تطول صحبته
فأمره النىب بتحصيل صاحبة الدين الذى هو غاية البغية .
ت يَ َد َاك :أى لصقتا بالرتاب ،وهى كناية عن الفقر وهو خرب مبعىن الدعاء ـ قوله :تَ ِربَ ْ
لكن ال يراد به حقيقته وهبذا 7جزم صاحب العمدة زاد غريه أن صدور 7ذلك من النىب ىف
حق مسلم ال يستجاب لشرطه ذلك على ربه ،وحكى بن العرىب أن معناه استغنت ورد بان
( )2أخرجه البخارى ( )1958\5ومسلم (. )1086\2
( )1كذا فطن أهل العلم من المسلمين منذ زمن إلى اآلثار المترتبة على زواج األقارب وحذروا منها ،حتى جاء العلم الحديث مؤيداً لمقالتهم وما ذهبوا إليه .
ـ ويجدر بنا هنا التنبيه إلى خضوع الزوجين إلى الكشف قبل الزواج دفعا ً ألية آثار جانبية قد تظهر بعد الزواج فى حاالت بعينها. S
تحفة العروسين 21
املعروف اترب إذا استغىن وترب إذا افتقر ووجه بأن الغىن الناشئ عن املال تراب ألن مجيع ما
ىف الدنيا 7تراب وال خيفى بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه
تقدير شرط أى وقع لك ذلك إن مل تفعل ورجحه بن العرىب وقيل معىن افتقرت خابت (. )2
(وأل ََمةٌ
فأول الشروط وأمهها الىت جيب أن تتوفر ىف الزوجة :الدين ،كما قال تعاىل َ :
ُّمؤ ِمنةٌ خير ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة ولَو أَعجبْت ُكم ) (البقرة )221 :ولقوله تعاىل ( :والطَّيِّب ِ
ات للطَّيِّبِ َ
ني َ َ ُ َ ْ ْ ََ ْ ْ َ ٌَْ
ظ اللّهُ) ب مِب َا َح ِف َات لِّْلغَْي ِ ِ ِ ِ ِ
َوالطَّيِّبُو َن للطَّيِّبَات ( (النور ، )26 :وقوله تعاىل ( :قَانتَ ٌ
ات َحافظَ ٌ
رجوت منها اخلري ،وأول مظاهر تدين املرأة َ (النساء ، )35 :فإهنا إن كانت على دين
رجوت
َ "الصالة" ،وهى الصلة بني العبد 7وربه ،فإن كانت على صلة طيبة بينها وبني رهبا
منها أن تكون على صلة طيبة بينك وبينها ـ وهلل املثل األعلى ـ فمن فرطت ىف أمر رهبا وحقه
ال عيب عليها إن فرطت ىف أمر وحق زوجها !! ،ومن رضى أن تكون زوجته مفرطة ىف أمر
رهبا وفرضه فال يلومن إال نفسه إن هى فرطت ىف حقه ومل حتافظ على بيته .
ـ وإذا ك7انت الزوجة ذات دين فهى على خلق ،وه7ذا ب7ديهى ،فال7دين اإلس7المى وهو دين
الوس77طية من يعتنقه يك77ون بني اإلف77راط والتفريط ، 7فال هى مفرطة ىف ت77دينها وال هى مفرطة ىف
دينها ،وتراها وقد ختلقت خبلق القرآن الكرمي ،من حجاب ومعامالت وحديث وغري ه77ذا مما
فرضه القرآن الكرمي على املرأة .
رغب النىب ىف اجلمال فقال " :إِ َّن اللَّهَ وإذا انضم إىل الدين اجلمال فبها ونعمت ، 7وقد َّ
ال" ( ، )1وقوله وقد سئل " :أى النساء خري ؟ قال " :الَّيِت تَ ُسُّرهُ إِ َذا نَظََر ب اجْلَ َم َ يل حُيِ ُّ
مَج ٌ
ِ
َوتُ ِطيعُهُ إِ َذا أ ََمَر َواَل خُتَالُِفهُ يِف َن ْف ِس َها َو َماهِلَا مِب َا يَ ْكَرهُ" ( ، )2واملرأة املتدينة اجلميلة نور على نور
،وإن كانت ذات مال وحسب فقد مجعت من صفات اخلري الكثري .
ود
ـ ومن الصفات املطلوبة()3ىف الزوجة أن تكون ودوداً ولوداً ،كما قالَ " : تَز َّو ُجوا الْ َولُ َ
ود فَِإيِّن ُم َكاثٌِر بِ ُك ْم" .
الْ َو ُد َ
ِ ٍ ِ
َحنَاهُ َعلَى "خْي ُر ن َساء َركنْب َ اإْلِ بِ َل أ ْ
ـ ومنها أيضاً :أن تكون ذات عطف وحنان لقولهَ :
ات يَ ِد ِه" (. )1 ِط ْف ٍل وأَرعاه علَى زو ٍج يِف ذَ ِ
َ ْ َ ُ َ َْ
ك وتُاَل ِعبها وتُض ِ ِ
كاح ُك َ ـ أن تكون بكراً :لقوله جلابر " : أَاَل َتَز َّو ْجَت َها بِ ْكًرا تُاَل عبُ َ َ ُ َ َ َ
اح ُك َها" (. )2وتُض ِ
َ َ
وصح عن أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ وعن أبيها أهنا قالت يوماً لرسول اهلل ـ ـ َّ
ت لَ ْو وهى تشري إىل زواجه منها ،وهى البكر الىت مل يتزوج رسول اهلل غريها بكراً ـ " :أ ََرأَيْ َ
ت ُت ْرتِ ُع ِ ِ ِ ِ ِِ
ت َش َجًرا مَلْ يُ ْؤ َك ْل مْن َها يِف أَِّي َها ُكْن َت َواديًا َوفيه َش َجَرةٌ قَ ْد أُك َل مْن َها َو َو َج ْد َ َنَزلْ َ
ول اللَّ ِه مَلْ َيَتَز َّو ْج بِ ْكًرا َغْيَر َها" (. )3
َن َر ُس َال يِف الَّ ِذي مَلْ يُْرتَ ْع ِمْن َها َت ْعيِن أ َّ
بَعِ َري َك قَ َ
ـ فان كانت هناك قرينة تدعو إىل نكاح الثيب 7فبها ونعمت. 7
ـ ومن طريف ما روى ىف الفرق بني الثيب 7والبكر أن جارية عرضت على اخلليفة املتوكل
فقال هلا :أبكر أنت أم أيش ؟ قال :أيش يا أمري املؤمنني ! .
ـ واشرتى أحدهم جارية فسأهلا :ما أحسبك إال بكراً ! فقالت له :لقد كثرت الفتوح ىف
زمان الواثق ! .
ـ وقال أحدهم جلارية :أبكر أنت ؟ قالت : 7نعوذ باهلل من الكساد (تعىن الثيوبة) ! .
ـ وعرضت على أحدهم جاريتان بكر وثيب فمال إىل البكر ،فقالت 7الثيب :أما رغبت
(وإِ َّن َي ْو ًما
فيها وما بيىن وبينها إال يوم ـ تعىن أهنا ليلة بني البكر وكوهنا تكون ثيب ـ فقال هلا َ :
ف َسنَ ٍة مِّمَّا َتعُدُّو َن) (احلج . )47 : ك َكأَلْ ِ ِع َ
ند َربِّ َ
ـ أن تكون ممن ترىب على مائدة القرآن والسنة ،ال ممن ترىب على مائدة الشرق والغرب ،
الىت جترى وتلهث خلف كل ما هو جديد ىف عامل املوضة واألزياء واملناكري ،ودنيا
"الكاسيت" واملطربني وتأخذ سنتها وقدوهتا من املطربني واملطربات والراقصني والراقصات
واملمثلني واملمثالت ،فاحلذر أخى من اإلقرتان بفتاة مل ختتمر خبمار 7رهبا ،وقدمت 7عليه مخار
فعراها ومل يسرتها ،وجعلها سلعة معروضة لكل ذى عيننيأهل الفن والدعارة واجملون َّ
لينظرها ،وشفتني ليحدثها وميازحها ويهاتفها ،ويدين ىف الطريق واملواصالت يتحسسها ،
فاظفر بذات الدين تربت يداك (. )1
ِ ِ ال :قَ ْد بَ َدا يِل أَ ْن اَل أََتَز َّو َج َي ْو ِمي َه َذا ،قَ َ
تت :إِ ْن شْئ َ يت أَبَا بَ ْك ٍر َف ُق ْل ُ ال عُ َم ُر َ :فلَق ُ َف َق َ
()7
ت َعلَْي ِه أ َْو َج َد
ُ ن
ْ ك
ُ ف
َ ، ()6
ت أَبُو بَ ْك ٍر َفلَ ْم َي ْر ِج ْع إِيَلَّ َشْيئًا
ص َم َ7
ت عُ َمَر ،فَ َ صةَ بِْن َ
ك َح ْف َ أَنْ َك ْحتُ َ
ال : ول اللَّ ِه فَأَنْ َك ْحُت َها إِيَّاهُ َ ،فلَ ِقيَيِن أَبُو بَ ْك ٍر َف َق َ ت لَيَايِل َ مُثَّ َخطََب َها َر ُس ُميِّن َعلَى عُثْ َما َن َ ،فلَبِثْ ُ
ِ
ِ ِ
ال :فَِإنَّهُ مَلْ ت :نَ َع ْم ،قَ َ ك ُ ،ق ْل ُ صةَ َفلَ ْم أ َْرج ْع إِلَْي َ ت َعلَ َّي َح ْف َضَ ني َعَر ْ ت َعلَ َّي ح َ ك َو َج ْد َ لَ َعلَّ َ
ول اللَّ ِه قَ ْد ذَ َكَر َها َفلَ ْم أَ ُك ْن ِ مَيْنعيِن أَ ْن أَر ِجع إِلَي ِ
َن َر ُس َ ت أ َّت إِاَّل أَيِّن قَ ْد َعل ْم ُضَ يما َعَر ْ كفَ ْ َ َْ َْ
ول اللَّ ِه َ ولَ ْو َتَر َك َها لََقبِْلُت َها" (. )1
أِل ُفْ ِشي ِسَّر رس ِ
َ َُ
ـ ومل يزل هذا األمر منذ رسول اهلل مث صحابته الكرام رضوان 7اهلل عليهم أمجعني من بعده
،حىت سلّمه الصحابة إىل التابعني وتابعى التابعني ،فقد ذكرت كتب السري عن عبد اهلل بن
وداعة قال :كنت أجالس سعيد بن املسيب فتفقدىن أياماً ( ، )2فلما أتيته قال :أين كنت ؟
قلت :توفيت زوجىت فاشتغلت هبا ،قال :هال أخربتنا فشهدناها 7؟ قال :مث أردت أن أقوم ُ
،فقال :هل استحدثت 7امرأة ؟ فقلت :يرمحك اهلل تعاىل ،ومن يزوجىن وما أملك إال
درمهني أو ثالثاً ،فقال :أنا ( ، )3فقلت :وتفعل ؟ ! قال :نعم ،فحمد اهلل تعاىل وصلى
على النىب وزوجىن على درمهني ـ أو قال :ثالثة ـ قال :فقمت 7وما أدرى ما أصنع من الفرح
،فعدت إىل منزىل وجعلت أفكر ممن آخذ ،ممن أستدين ،فصليت املغرب وانصرفت 7إىل
وكنت صائما ،فقدمت عشائى ألفطر ،وكان خبزاً وزيتاً ،وإذا بالباب ُ منزىل ،فأسرجت ،
يقرع ،فقلت :من هذا ؟ ،قال :سعيد ،قال :ففكرت ىف كل إنسان امسه سعيد ،إال
سعيد بن املسيب ،وذلك أنه مل مير أربعني سنة إال بني داره واملسجد ، 7فخرجت إليه ،فإذا
به سعيد بن املسيب ،فظننت أنه بدا له ـ أى رجع عن رأيه ـ فقلت :يا أبا حممد : 7لو أرسلت
إىل ! ألتيتك ،فقال :ال ،أنت أحق أن تؤتى ،فقلت :ماذا تأمر ؟ فقال ،إنك رجالً عزباً
فتزوجت ،فكرهت أن تبيت الليلة وحدك ،وهذه امرأتك ،وإذا هى قائمة خلفه ىف طوله ، َ
فدفعها ىف الباب ورده .
قال :مث دخلت هبا ،فإذا هى من أمجل النساء وأحفظ الناس لكتاب اهلل تعاىل وأعلمهم
لسنة رسول اهلل ، وأعرفهم حبق الزوج .
ـ وال حرج أيضاً ىف عرض املرأة نفسها على من ترى فيه الزوج الصاحل هلا ،إذا أمنت
الفتنة ،وكان الرجل صاحلاً ورعاً ،كما كان من أم املؤمنني خدجية ـ رضى اهلل عنها ـ
وعرضها نفسها على النىب .
ـ وهنا ننبه إىل التأىن ىف اختيار زوجة املستقبل ،فالتستحب العجلة دون انتقاء زوجة
املستقبل ،فما هى املعايري واالسس املوضوعة عند اختيار زوج وزوجة املستقبل .
كم من قصص "احلب" قد منت وترعرعت ىف خيال كثري من الفتيات ،مث إذا جاء احلديث
عن الزواج 7كان سراباً وذهبت األحالم أدراج الرياح ،وحتطمت على صخرة الواقع، 7
وأخذت معها ما أخذت من قصص املذلة وذهاب العفة واألدب واحلياء ،مث مل تعد .
ال لَهُ " ( )2فهذا إذا تقدم للفتاة وك اَل َم َ أما قوله لفاطمة بنت قيس " :أ ََّما ُم َعا ِويَةُ فَ ُ
ص ْعلُ ٌ
اثنني من أهل الدين والورع ،فيُقدم صاحب املال على اآلخر ،وال يُرفض صاحب الدين
لقلة ماله .
ـ ويستحب فيه أيضاً :أن يكون رفيقاً بالنساء لقوله ىف شأن أىب جهم " :أ ََّما أَبُو َج ْه ٍم
صاهُ َع ْن َعاتِِق ِه " ( )3قالوا : 7أى كثري الضرب للنساء . ض ُع َع َ
فَاَل يَ َ
ـ ويستحب فيه أن يكون مجيل املنظر حسن اهليئة :حىت تُسر الفتاة عند رؤيته فال تنفر منه
.
ـ أن يكون شاباً :فيُقدم على الشيخ العجوز ليحصل التناسب العقلى والعاطفى ،وال
حرج ىف زواج الشيخ الكبري ممن تصغره ،فرب شيخ عجوز أفضل من مائة شاب .
ـ أن يكون كفؤاً للفتاة :من حيث العمر ،واملستوى التعليمى ـ والدين أوالً ـ والعقلى ،
واملادى ،والبدىن ،وحنو هذا .
وهلم ىف اليسار 7ثالثة أوجه اعتباره فيها وإلغاؤه واعتباره ىف أهل املدن دون أهل البوادى7
فالعجمى ليس عندهم كفئاً للعرىب وال غري القرشى للقرشية وال غري اهلامشى للهامشية وال غري
املنتسبة إىل العلماء والصلحاء املشهورين كفئاً ملن ليس منتسباً إليهما ،وال العبد 7كفئاً للحرة
وال العتيق كفئاً حلرة األصل وال من مس الرق أحد آبائه كفئاً ملن مل ميسها رق وال أحداً من
آبائها ،وىف تأثري رق األمهات وجهان ،وال من به عيب مثبت للفسخ كفئاً للسليمة منه فإن
مل يثبت الفسخ وكان منفراً كالعمى والقطع 7وتشويه اخللقة فوجهان ،واختار الروياىن أن
صاحبه ليس بكفء وال احلجام واحلائك واحلارس كفئاً لبنت التاجر واخلياط وحنومها وال
احملرتف لبنت العامل وال الفاسق كفئاً للعفيفة وال املبتدع للسنية ولكن الكفاءة عند اجلمهور
هى حق للمرأة واألولياء .
مث اختلفوا فقال أصحاب الشافعى :هى ملن له والية ىف احلال ،وقال أمحد ىف رواية :حق
جلميع األولياء 7قريبهم وبعيدهم فمن مل يرض منهم فله الفسخ ،وقال أمحد ىف رواية ثالثة :
إهنا حق اهلل فال يصح رضاهم بإسقاطه ،ولكن على هذه الرواية ال تعترب احلرية وال اليسار7
وال الصناعة وال النسب 7إمنا يعترب الدين فقط فإنه مل يقل أمحد وال أحد من العلماء إن نكاح
الفقري للموسرة باطل وإن رضيت وال يقول هو وال أحد إن نكاح اهلامشية لغري اهلامشى
والقرشية لغري القرشى باطل وإمنا نبهنا على هذا ألن كثريا من أصحابنا حيكون اخلالف ىف
الكفاءة هل هى حق هلل أو لآلدمى ويطلقون مع قوهلم إن الكفاءة هى اخلصال املذكورة وىف
هذا من التساهل وعدم التحقيق ما فيه" (. )1
ـ فإذا أراد الرجل أن خيطب فتاة فله أن يرسل أمه أو بعض أهله ـ كأخته مثالً ـ لرييا من
الفتاة ما يدعوه إىل خطبتها ،من خلق حسن وبيت طيب وحسن معاملة .
إن كان ىف غري الصالح رضاؤها الخري ىف حسن الفتاة وعلمها
للناس منـها دينـها ووفــاؤهـا فجمـاهلا وقـف عليها إمنـا
واسـأل عـن الغصن وعـن منبته ـت فكـن حـاذقـاً وإن تزوج َ
ـ هذا وال جيوز ملن عرف تقدم شاب إىل فتاة ليخطبها أن يتقدم خِل طبتها هو أيضاً :فقد
ِ ِ ِ ِ ِِ
ب" (. )1 ب َقْبلَهُ أ َْو يَأْذَ َن لَهُ اخْلَاط ُ
الر ُج ُل َعلَى خطْبَة أَخيه َحىَّت َيْت ُر َك اخْلَاط ُ
ب َّ هنى أن "خَي ْطُ َ
ـ كما ال جيوز ِخطبة من توىف عنها زوجها حىت تنتهى عدهتا ،ولكن
يما ِ
اح َعلَْي ُك ْم ف َ (والَ ُجنَ َ جيوز للخاطب التعريض باخلطبة هلا ،قال تعاىل َ :
ِّساء أ َْو أَ ْكنَنتُ ْم ىف أَن ُف ِس ُك ْم َعلِ َم اللّهُ أَنَّ ُك ْم َستَ ْذ ُك ُرو َن ُه َّن عَّر ْ ِِ ِ ِ ِ
ضتُم به م ْن خطْبَة الن َ َ
احوه َّن ِسًّرا إِالَّ أَن َت ُقولُواَْ 7ق ْوالً َّم ْع ُروفًا َوالَ َت ْع ِز ُمواْ عُ ْق َد َة النِّ َك ِ ِ ِ
َولَـكن الَّ ُت َواع ُد ُ
َجلَهُ) (البقرة )235 :أو للمطلقة املبتوتة ـ وهى الىت طُلقت ِ
اب أ ََحىَّتَ َيْبلُ َغ الْكتَ ُ
ثالث مرات ـ حلديث اإلمام مسلم أن النىب قال لفاطمة بنت قيس وكانت
ني وم فَِإنَّه رجل أ َْعمى تَ ِ قد طُلقت ثالث مرات " :اعتدِّي ِعْند اب ِن أ ُِّم م ْكت ٍ
ضع َ َ َ ٌُ َ ُ َ ُ َ ْ َْ
ت فَ ِ
آذنِييِن " (. )2 ك فَِإ َذا حلَْل ِثِياب ِ
َ ََ
يقول اإلمام النووى رمحه اهلل تعاىل :وفيه جواز التعريض ِخبطبة البائن وهو
الصحيح عندنا .
ـ والتعريض باخلِطبة :كأن يقول الرجل للمرأة وهى ىف عدهتا من وفاة زوجها :إنك على
لكرمية ،وإىن فيك لراغب ،وان اهلل لسائق إليك خرياً ورزقاً ،أو يقول :إىن أريد التزوج
ولوددت أنه يُسر ىل امرأة صاحلة ،وحنو هذا .
وثبت عنه ىف الصحيحني" :أن خنساء بنت حذام زوجها أبوها وهى كارهة وكانت ثيباً
فأتت رسول اهلل فرد نكاحها" (. )3
وىف السنن من حديث ابن عباس " :أن جارية بكراً أتت النىب فذكرت له أن أباها زوجها
وهى كارهة فخريها النىب . )" (4
وهذه غري خنساء فهما قضيتان قضى ىف إحدامها بتخيري الثيب وقضى ىف األخرى بتخيري
البكر .
وموجب هذا احلكم أنه ال جترب البكر البالغ 7على النكاح وال تزوج إال برضاها وهذا قول
مجهور السلف ومذهب أىب حنيفة وأمحد ىف إحدى الروايات عنه وهو القول الذى ندين اهلل
به وال نعتقد سواه وهو املوافق حلكم رسول اهلل وأمره وهنيه وقواعد شريعته ومصاحل أمته .
أما موافقته حلكمه فإنه حكم بتخيري البكر الكارهة وليس رواية هذا احلديث مرسلة بعلة
فيه فإنه قد روى مسنداً ومرسالً ( )1فإن قلنا قول الفقهاء 7إن اإلتصال زيادة ومن وصله مقدم
على من أرسله فظاهر وهذا تصرفهم ىف غالب األحاديث ،فما بال هذا خرج عن حكم
أمثاله وإن حكمنا باإلرسال كقول كثري من احملدثني فهذا 7مرسل قوى قد عضدته اآلثار7
الصحيحة الصرحية والقياس وقواعد 7الشرع كما سنذكره فيتعني القول به .
وأما موافقة هذا القول ألمره فإنه قال " :والبكر تستأذن" وهذا أمر مؤكد 7ألنه ورد بصيغة
اخلرب الدال 7على حتقق املخرب به وثبوته ولزومه واألصل ىف أوامره أن تكون للوجوب ما مل
يقم إمجاع على خالفه .
"واَل ُتْن َك ُح الْبِ ْك ُر َحىَّت تُ ْستَأْ َذ َن" فأمر وهنى وحكم بالتخيري وهذا
وأما موافقته لنهيه فلقوله َ :
إثبات للحكم بأبلغ الطرق .
وأما موافقته لقواعد شرعه :فإن البكر البالغة العاقلة الرشيدة ال يتصرف أبوها ىف أقل شئ
من ماهلا إال برضاها وال جيربها على إخراج اليسري منه بدون رضاها فكيف جيوز أن يرقها
وخيرج بضعها منها بغري رضاها إىل من يريده هو وهى من أكره الناس فيه وهو من أبغض
شئ إليها ومع هذا فينكحها إياه قهراً" بغري رضاها إىل من يريده وجيعلها أسرية عنده كما قال
ِّس ِاء َخْيًرا فَِإمَّنَا ُه َّن َع َوا ٌن ِعْن َد ُك ْم" ( )1أى أسرى ومعلوم أن اسَتو ُ ِ
صوا 7بالن َ النىب " : أَاَل َو ْ ْ
إخراج ماهلا كله بغري رضاها أسهل عليها من تزوجيها مبن ال ختتاره بغري رضاها ولقد 7أبطل
من قال إهنا إذا عينت كفئا حتبه وعني أبوها كفئاً فالعربة بتعيينه ولو كان بغيضاً إليها قبيح
اخللقة .
وأما موافقته ملصاحل األمة :فال خيفى مصلحة البنت ىف تزوجيها مبن ختتاره وترضاه وحصول
مقاصد النكاح هلا به وحصول ضد ذلك مبن تبغضه وتنفر عنه فلو مل تأت السنة الصرحية هبذا
القول لكان القياس الصحيح وقواعد 7الشريعة ال تقتضى غريه وباهلل التوفيق .
فإن قيل فقد حكم رسول اهلل بالفرق بني البكر والثيب وقال "" :اَل ُتْن َك ُح اأْل َمِّيُ َحىَّت
تُ ْستَأْ َمَر َواَل ُتْن َك ُح الْبِ ْك ُر َحىَّت تُ ْستَأْ َذ َن" ( )2وقال " :األمي أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذهنا
أبوها" ( )3فجعل األمي أحق بنفسها من وليها فعلم أن وىل البكر أحق هبا من نفسها وإال مل
يكن لتخصيص االمي بذلك معىن ،وأيضاً فإنه فرق بينهما ىف صفة اإلذن فجعل إذن الثيب
النطق وإذن البكر الصمت 7وهذا كله يدل على عدم اعتبار رضاها وأهنا ال حق هلا مع أبيها .
فاجلواب :أنه ليس ىف ذلك ما يدل على جواز تزوجيها بغري رضاها مع بلوغها وعقلها
ورشدها وأن يزوجها بأبغض اخللق إليها إذا كان كفئاً واألحاديث الىت احتججتم هبا صرحية
ىف إبطال هذا القول وليس معكم أقوى من قوله " :األمي أحق بنفسها من وليها" هذا إمنا يدل
بطريق املفهوم ومنازعوكم 7ينازعونكم ىف كونه حجة ولو سلم أنه حجة فال جيوز تقدميه على
املنطوق الصريح ،وهذا أيضاً إمنا يدل إذا قلت إن للمفهوم 7عموماً والصواب أنه ال عموم له
إذ داللته ترجع إىل أن التخصيص 7باملذكور 7ال بد له من فائدة وهى نفى احلكم عما عداه
ومعلوم أن انقسام ما عداه إىل ثابت احلكم ومنتفيه فائدة وأن إثبات حكم آخر للمسكوت
عنه فائدة وإن مل يكن ضد حكم املنطوق وأن تفصيله فائدة كيف وهذا مفهوم خمالف للقياس
الصريح بل قياس األوىل كما تقدم وخيالف النصوص 7املذكورة .
وتأمل قوله " : والبكر يستأذهنا أبوها" عقيب قوله " :األمي أحق بنفسها من وليها" قطعاً
لتوهم هذا القول وأن البكر تزوج بغري رضاها وال إذهنا فال حق هلا ىف نفسها البتة فوصل
إحدى اجلملتني باألخرى دفعا هلذا التوهم 7ومن املعلوم أنه ال يلزم من كون الثيب أحق
بنفسها من وليها أن ال يكون للبكر ىف نفسها حق ألبتة .
وقد اختلف الفقهاء 7ىف مناط اإلجبار على ستة أقوال :
ـ أحدها :أنه جيرب بالبكارة وهو قول الشافعى ومالك وأمحد ىف رواية .
ـ الثاىن :أنه جيرب بالصغر وهو قول أىب حنيفة وأمحد ىف الرواية الثانية .
ـ الثالث :أنه جيرب هبما معاً وهو الرواية الثالثة عن أمحد .
ـ الرابع :أنه جيرب بأيهما وجد وهو الرواية الرابعة عنه .
ـ اخلامس :أنه جيرب باإليالد فتجرب الثيب 7البالغ حكاه القاضى 7إمساعيل عن احلسن البصرى قال
وهو خالف اإلمجاع قال وله وجه حسن من الفقه فيا ليت شعرى ما هذا الوجه األسود
املظلم .
ـ السادس :أنه جيرب من يكون ىف عياله وال خيفى عليك الراجح من هذه املذاهب .
ـ وقضى بأن إذن البكر الصمات وإذن الثيب الكالم فإن نطقت البكر باإلذن بالكالم فهو
آكد وقال ابن حزم ال يصح أن تزوج إال بالصمات وهذا هو الالئق بظاهريته .
وقضى رسول اهلل أن اليتيمة تستأمر ىف نفسها و "ال يتم بعد احتالم" فدل ذلك على
جواز نكاح اليتيمة قبل البلوغ وهذا مذهب عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ وعليه يدل القرآن
ِّساء قُ ِل اللّهُ
ك ىف الن َ (ويَ ْسَت ْفتُونَ َ
والسنة ،وبه قال أمحد وأبو حنيفة وغريمها ،قال تعاىل َ :
ب هَلُ َّن ِ اب ىف َيتَ َامى الن َّ يِت ي ْفتِي ُكم فِي ِه َّن وما يْتلَى َعلَْي ُكم ىف الْ ِكتَ ِ
ِّساء الال الَ ُت ْؤتُو َن ُه َّن َما ُكت َ َ ْ ََ ُ ُ ْ
ومواْ لِْليَتَ َامى) (النساء ، )127 ِ ضع ِف ِ
ني م َن الْ ِولْ َد 7ان َوأَن َت ُق ُ
وه َّن َوالْ ُم ْستَ ْ َ َ
ِ
َوَت ْر َغبُو َن أَن تَنك ُح ُ
تحفة العروسين 36
قالت عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ :هى اليتيمة تكون ىف حجر وليها فريغب ىف نكاحها وال
يسقط هلا سنة صداقها 7فنهوا عن نكاحهن إال أن يقسطوا هلن سنة صداقهن (. )1
ِ ِ
ت فَاَلت َف ُه َو إِ ْذنُ َها َوإِ ْن أَبَ ْ يمةُ تُ ْستَأْ َم ُر يِف َن ْفس َها فَِإ ْن َ
ص َمتَ ْ وىف السنن األربعة عنه " : الْيَت َ
َج َو َاز َعلَْي َها" (. )2
ـ فإذا كان الرضى من املخطوبة ،بدأ األهل ىف احلديث عن نفقات الزواج ومستلزماته ،
من إعداد بيت الزوجية وجتهيزه ،واملهر وحنو هذا ،وهنا جيب التنبيه على قضية املهر أو
الصداق .
يد" (، )2 وىف صحيح البخارى 7كما تقدم أن النىب قال لرجل " :انْظُر ولَو خامَتًا ِمن ح ِد ٍ
ْ َ ْ َْ َ
ال َت ْقَر ُؤ ُه َّن َع ْنَّد َها َف َق َ آن قَ َ ِ ك ِمن الْ ُقر ِ
ورةُ َك َذاَ 7عد َ ورةُ َك َذا َو ُس َ ال َمعي ُس َ ال َماذَا َم َع َ َ ْ وفيه ":قَ َ
ك ِمن الْ ُقر ِ مِب ظَ ْه ِر َق ْلبِ َ
آن" ،وىف النسائى :عن ثابت ب َف َق ْد َملَّ ْكتُ َك َها َا َم َع َ َ ْ ال ا ْذ َه ْ
ال َن َع ْم قَ َ ك قَ َ
ك يَا أَبَا طَْل َحةَ يَُر ُّد َولَ ِكن َ
َّك ت َواللَّ ِه َما ِم ْثلُ َب أَبُو طَْل َحةَ أ َُّم ُسلَْي ٍم َف َقالَ ْ "خطَ َ ال َ : عن أنس قَ َ
ِ ِ ِ
ك َغْيَرهُ َسأَلُ َ ك فَِإ ْن تُ ْسل ْم فَ َذ َاك َم ْه ِري َو َما أ ْ َر ُج ٌل َكافٌر َوأَنَا ْامَرأَةٌ ُم ْسل َمةٌ َواَل حَيِ ُّل يِل أَ ْن أََتَز َّو َج َ
ت أَ ْكَر َم َم ْهًرا ِم ْن أ ُِّم ُسلَْي ٍم ت بِ ْامرأ ٍَة قَ ُّ ِ ِ
ط َكانَ ْ ت فَ َما مَس ْع ُ َ ال ثَابِ ٌك َم ْهَر َها قَ َ َسلَ َم فَ َكا َن َذل َ فَأ ْ
هِب
ت لَهُ " (. )3 اإْلِ ْساَل َم فَ َد َخ َل َا َف َولَ َد ْ
فتضمنت هذه األحاديث وغريها أن الصداق ال يتقدر أقله ،وأن خامت احلديد يصح تسميته
مهراً .
وتضمنت أن املغاالة ىف املهور مكروهة ،وأن أفضل النكاح أيسره مؤنة .
تولية امللك وعيد سقوطه ! وعيد ميالد العروس وعيد ميالد أم العروس وأخت العروس وبنت
خالة العروس وكل من ميت بصلة إىل العروس !!! .
مث جيلس إىل أهل العروس لسماع "الفرمان احلموى" وما صدر عن "املؤمتر" العائلى لكيفية
إذالل هذا املتقدم خلطبة هذا الذى 7جترأ وفكر أن خيطب وأن يتزوج ليقيم البيت اإلسالمة
إتباعاً لكتاب اهلل تعاىل ولسنة نبينا حممد ! 7ويسمع هذا اخلاطب ما أسفر عنه االجتماع
العائلى من توفري مسكن الزوجية ـ دون مغاالة ـ حجرتني وصالة ـ هذا مع انضمام" 7جلنة الرأفة"
إىل جانب اخلاطب ـ وفرش وجتهيز حجرة النوم 7باملواصفات الىت أمليت على آخر خاطب
تقدم خلطبة فتاة ىف العائلة ( ، )1والذى قد أحضر لعروسه حجرة نوم كذا وصالون 7وصفه كذا7
أقل من فالنة
و"أنرتيه" كذا ،وكان "حفل الزفاف" ـ الفرح ـ ىف املكان كذا ، 7فابنتنا ليست ّ
وعالنة بل هى تفوقهم مجاالً وزينة ..
نــداء :رمحة أيها األباء واألمهات بأبناء املسلمني ،أين أنتم من سنة نبيكم حممد ، 7وأين
هى تلك االبنة من ّأم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ ،بل أين هى من صاحبيات النىب ؟
أين حنن مجيعاً من هديه.
ـ وهنا نقول :هل الصداق من حق املرأة أو من حق وليها ؟
(وآَتْيتُ ْم إِ ْح َد ُاه َّن قِنطَ ًارا) (النساء
ـ واجلواب :إن الصداق حق خالص للمرأة ،قال تعاىل َ :
، )20 :يقول اإلمام ابن حزم ىف احمللى (" : )2وال حيل ألب البكر صغرية كانت أو كبرية أو
الثيب وال لغريه من سائر القرابة أو غريهم حكم ىف شئ من صداق اإلبنة أو القريبة ،وال
ألحد ممن ذكرنا أن يهبه وال شيئاً منه ال للزوج طلق أو أمسك وال لغريه ،فإن فعلوا شيئاً
من ذلك فهو مفسوخ باطل مردود أبداً ،وهلا أن هتب صداقها 7أو بعضه ملن شاءت وال
اعرتاض ألب وال لزوج ىف ذلك" أهـ .
والصداق 7يُعد ديناً على الرجل لزوجته عليه الوفاء به ،فله أن يعجل بقضاءه .
( )1وقد يكون ذلك الخاطب قد "هرب" من ذلك التعنت األسرى الحموى ،وإذا لم يكن قد هرب فلعله اآلن فى إحدى المصحات أو على أحد األرصفة يتسول
تكاليف الخطوبة .
( )2المحلى (. )511\9
تحفة العروسين 39
ـ ِحل خامت الذهب 7وحنوه على النساء :وقد ذهب العالمة األلباىن ـ رمحه اهلل تعاىل ـ إىل
حترمي خامت الذهب وحنوه كالسوار والطوق على النساء (. )2
والعالمة األلباىن ـ رمحه اهلل تعاىل ـ كان أحد اجملددين وندعوا اهلل أن جيزينه عنا وعن األمة
اإلسالمية كل خري ملا قدم هلذه األمة ،إال أنه رمحه اهلل تعاىل قد جانبه الصواب ىف هذا املسألة
مع حماولته التحرى والبحث واالستقصاء ،وقد ذهب العلماء سلفاً وخلفاً إىل ِحل الذهب
احمللق للمرأة دون خالف ،واستقصاء هذه املسألة له موضع 7آخر ،واكتفى 7هنا ببعض أقوال
أهل العلم ممن ذهب إىل ِحل الذهب دون تفصيل للمرأة .
يقول اإلمام النووى ىف شرح مسلم " :أمجع املسلمون على إباحة خامت الذهب 7للنساء" ،
وقال ىف اجملموع (" : )3جيوز للنساء لبس احلرير والتحلى بالفضة والذهب باإلمجاع لألحاديث
الصحيحة" ،وقال أيضاً " :أمجع املسلمون على أنه جيوز للنساء لبس أنواع احللى من الفضة
والذهب 7مجيعاً كالنوق والعِقد 7واخلامت والسوار 7واخللخال والدماجل والقالئد 7واملخانق وكل ما
يُتخذ ىف العنق وغريه ،وكل ما يعتدن لبسه ،وال خالف ىف شئ من هذا" (.)4
وقال احلافظ ىف الفتح ( )1ىف ثنايا تفسري هنى النىب عن خامت الذهب" : 7هنى النىب عن
خامت الذهب 7أو التختم به خمتص بالرجال دون النساء ،فقد نُقل اإلمجاع على إباحته
للنساء" ،وقال مثله اإلمام املباركفورى ىف التحفة (. )2
ويقول اإلمام ابن عبد الرب ىف التمهيد" : )3( 7النهى عن لباس احلرير وختتم الذهب 7إمنا قصد
به إىل الرجال دون النساء وقد أوضحنا هذا املعىن فيما تقدم من حديث نافع وال نعلم خالفاً
بني علماء األمصار ىف جواز ختتم الذهب 7للنساء وىف ذلك ما يدل على أن اخلرب املروى من
حديث ثوبان ومن حديث أخت حذيفة عن النىب ىف هنى النساء عن التختم 7بالذهب إما أن
يكون منسوخاً باإلمجاع وبأخبار العدول ىف ذلك على ما قدمنا ذكره ىف حديث نافع أو
( )2انظر :آداب الزفاف للعالمة األلبانى رحمه هللا تعالى .
( )3انظر المجموع (. )443\4
( )4السابق (. )40\6
( )1انظر :فتح البارى (. )317\10
( )2انظر :تحفة االحوذى (. )340\5
( )3انظر التمهيد. )115\16( : S
تحفة العروسين 41
يكون غري ثابت ،فأما حديث ثوبان فإنه يرويه حيىي بن أىب كثري قال :حدثنا أبو سالم عن
أىب أمساء الرحىب عن ثوبان ومل يسمعه حيىي بن أىب سالم وال يصح ،وأما حديث أخت
حذيفة فريويه منصور عن ربعى بن خراش عن امرأته عن أخت حذيفة قالت " :قام رسول
اهلل فحمد اهلل وأثىن عليه مث قال يا معشر النساء أما لكن ىف الفضة ما حتلينه أما إنكن ليس
منكن امرأة حتلي ذهابا تظهره إال عذبت به" ،والعلماء على دفع هذا اخلرب ألن امرأة ربعى
جمهولة ال تعرف بعدالة وقد تأوله بعض من يرى الزكاة ىف احللى من أجل منع الزكاة منه إن
منعت ولو كان ذلك لذكر وهو تأويل بعيد .
وقد روى حممد بن إسحاق عن حيىي بن عباد بن عبداهلل بن الزبري عن أبيه عن عائشة أن
النجاشى أهدى إىل النىب حلية فيها خامت من ذهب فصه حبشى فأخذه رسول اهلل بعود
أو ببعض أصابعه وإنه ملعرض عنه فدعا ابنة ابنته أمامة بنت أىب العاص ، 7فقال :حَتَلَّ ْي هِب َ َذا يَا
بَُنيَّةُ " ( ، )1وعلى هذا القياس للنساء خاصة واهلل املوفق للصواب .
ويقول اإلمام اجلصاص ىف تفسريه (" : )2األخبار الواردة ىف إباحته للنساء ـ يعىن الذهب ـ عن
النىب والصحابة 7أظهر وأشهر من أخبار احلظر ،وداللة اآلية ـ قوله تعاىل ( :أَو َمن يُنَ َّشأُ يِف
َ
ني) ـ أيضاً ظاهرة ىف إباحته للنساء ،وقد استفاض لبس احللى ص ِام َغْير ُمبِ ٍيِف ِ ِ ِ
احْل ْليَة َو ُه َو اخْل َ ُ
للنساء منذ قرن النىب إىل يومنا هذا من غري نكري من أحد عليهن ،ومثل ذلك ال يُعرتض
عليه بأخبار اآلحاد" .
وقال مثله اإلمام الكيا اهلراسى عند تفسريه لآلية السابقة .
ـ وأورد احلكيم الرتمذى 7ىف نوادر األصول :عن عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ قالت " :أهدى
النجاشى إىل رسول اهلل حلية فيها خامت من ذهب فيه فص حبشى فأخذه رسول اهلل
بعود أو ببعض أصابعه وإنه ملعرض عنه مث دعا ابنة ابنته أمامة ابنة أىب العاص 7فقال :حتلى هبذا7
يا بنية" (. )3
( )1صحيح :أخرجه أبو داود ( )4253ومن طريقه البيهقى ( )141\4وابن ماجة ( )4644وابن أبى شيبة ( )194\5وأحمد (. )119\6
( )2انظر تفسير الجصاص (. )388\3
( )3تقدم .
تحفة العروسين 42
قال :جعل احللية زينة جلوارح اإلنسان فإذا لبسها زانه لذلك وإذا زانه حاله فصار ذلك
العضو أحلى ىف أعني الناظرين ولذا 7مسى حلية ألنه حتلى تلك اجلوارح ىف أعني الناظرين وىف
قلوهبم قال اهلل تعاىل وتستخرجون منه حلية تلبسوهنا 7وهى اللؤلؤ فما كان من ذهب فلإلناث
وحيرم على الذكور و ما كان من فضة أو جوهر فمطلق للرجال والنساء و قد لبس خامتاً
اختذه من فضة وفصه منه" (. )1
قلت :وىف احلديث السابق دليل قوى إلباحة خامت الذهب 7للنساء ،فتأمل (. )2
ـ ما يباح للخاطب بعد الخطبة :
ويباح للخاطب بعد اخلطبة الكالم مع خطيبته ىف شئون الدين وحنو هذا حىت يستطيع أن
يتلمس بعض جوانب "شخصية" زوجة املستقبل ،فيستمع 7إىل آرائها ومنهجها ىف احلياة
والقواعد 7واملبادئ الىت تسري عليها ،وتصحيح ما يراه حيتاج تصحيحاً وفق كتاب اهلل وسنة
رسوله على أن يكون هذا ىف وجود حمرم هلا ،ويباح له النظر إىل وجهها ـ هذا على
اختالف أهل العلم ىف وجوب النقاب وال جيوز له أن ميسك بيدها أو أن يلمس جسدها ،أو
التأمل ىف مفاتنها ،فهى الزالت أجنبية عليه ،فليس له منها ما ليس له من األجنبية ،كما
ليس له اخللوة هبا إال ىف وجود احملرم .
وعليه أن يتحلى بالصرب والتؤدة ىف التعرف عليها وبناء الرأى الصائب 7ىف زوجة املستقبل ،
وكلما قلل اخلاطب من زيارة اخلطيبة كان له أفضل .
ـ أما اخلروج معاً والتنزه وغري ذلك مما يفعله ـ كثري ـ من الناس فال جيوز ،ومل يكن على
عهد رسول اهلل أن خَي طب الرجل املرأة فيخرج معها للحديث والتنزه واخللوة هبا ـ من اجل
التعارف والتآلف والتفاهم 7ووو ـ إىل غري ذلك مما أصبح سنة معروفة لدى الناس ،وأصبحت
السنة هى البدعة عندهم ،فما مل يكن ديناً على عهد رسول اهلل ال يكون اليوم 7ديناً .
ـ ويظن البعض أنه إذا مت "عقد النكاح" فله من زوجته كل شئ ،وإىن ألحذر كل فتاة من
التمادى ىف مثل هذا األمر ،فكم من زجية مل يقدر هلا اهلل تعاىل أن تكتمل ،وإن مت عقد
النكاح .
ـ النفقة على الزوجة :
نب نفقة لزوجته حىت تنتقل من بيت أبيها قال بعض أهل العلم إنه ليس على الذى 7عقد ومل ي ِ
اع َو ُكلُّ ُك ْم َم ْسئُ ٌ
ول َع ْن إىل بيته ،إمنا النفقة على أبيها وهو مل يزل الراعى ،لقولهُ ": كلُّ ُك ْم َر ٍ
نب هبا بعد ر ِعيَّتِ ِه" ( ، )1وهى مل تزل ىف بيتها أبيها فهو املسئول عن نفقتها ال زوجها الذى مل ي ِ
َ
،كما أهنا مل تزل ىف كنف أبيها فله عليها ما كان قبل العقد .
ـ ليلة احلِنة :ومن األمور 7املبتدعة عند الكثري ما يسمى بـ"ليلة احلنة" وفيها ما فيها من
املخالفات الشرعية كاالطالع على عورة الفتاة ،وكشفها 7أمام األجنبيات ،بدعوى هتيئتها
للزوج ،والرقص والغناء وحنو هذا .
ـ العروس ليلة الزفاف :
أما الرجل فيكون ىف أمجل صورة ليلة زفافه من حسن املنظر واهليئة وامللبس والنظافة
اجلسدية ،كحلق العانة ونتف اإلبط ،وليحذر 7حلق اللحية خشية التشبه بأهل الكفر وقد
ِّس ِاء" ( ، )2فال يبدأ ِ ِ الرج ِال بِالن ِ
ِّساء َوالْ ُمتَ َشِّب َهات م َن الن َ
َ
ول اللَّ ِه الْمتَ َشبِّ ِه ِ
ني م َن ِّ َ
َ ُ ":لَ َع َن َر ُس ُ
حياته الزوجة باللعن وهو الطرد من رمحة اهلل تعاىل والعياذ باهلل ،والباطنية والظاهرية .
ـ أما العروس ـ الزوجة ـ :فتكون ىف أهبى صورها من حسن الزينة وامللبس والنظافة اجلسدية
والباطنية والظاهرية ،ولتكن على حذر من أمور عدة منها :الكوافري ،نتف احلواجب ،
املناكري ،لباس الشهرة .
ـ حكم الذهاب إلى الكوافير :
اعلمى أخىت املسلمة إن أعداء اإلسالم يكيدون لالمة اإلسالمية بكل طريقة وسبيل ،وال
يرتكون سالحاً إال واستخدموه ،ومن أهم أسلحتهم "الفتاة املسلمة" فكادوا هلا باألزياء تارة
( )1أخرجه البخارى ( )431\1ومسلم (. )1459\3
( )2أخرجه البخارى وغيره .
تحفة العروسين 44
،وبالعمل تارة أخرى ،وبالرياضة أخرى ،إىل غري ذلك ،من أوجه حماربة الكفار 7لإلسالم ،
ومن أوجه احملاربة ما انتشر ىف بالد اإلسالم مبا يسمى "الكوافري" تذهب إليه النساء لوضع
املساحيق وإزالة شعر احلاجبني بل وإزالة الشعور الداخلية ،وما يستتبع هذا "الكوافري" من
مراكز "التجميل" من شد الوجه وتصغري وتكبري الثديني !! وإزالة ترهالت األرداف !! إىل
(والَ َتتَّبِعُواْ
غري ذلك مما نسمعه ونقراءه ،وقد هنى تعاىل عن التشبه بأهل الكفر فقال تعاىل َ :
السبِ ِيل) ،وىف الرتمذى 7عنهضلُّواْ َعن َس َواء َّ ِ ِ ٍ
َضلُّواْ َكث ًرياَ 7و َ
ضلُّواْ من َقْب ُل َوأ َ أ َْه َواء َق ْوم قَ ْد َ
ِ ":لَي ِ
َّص َارى" وىف مسند اإلمام أمحد قال : س منَّا َم ْن تَ َشبَّهَ بِغَرْيِ نَا اَل تَ َشَّب ُهوا بِالَْي ُهود َواَل بِالن َ
ْ َ
"و َم ْن تَ َشبَّهَ بَِق ْوٍم َف ُه َو ِمْن ُه ْم " ،فالذهاب إىل الكوافري ووضع 7املساحيق ونتف شعر احلواجب َ
،وإزالة الشعور الداخلية حول قبل املرأة ،فيُطلع عليها دون حاجة ،مع الوقوع ىف النهى أن
تباشر املرأة عورة املرأة دون حاجة ،وليس بالطبع هذه ضرورة تدعو لكشف عورة املرأة ،
وكل هذا هو من باب التشبه بأهل الكفر ،ومن تشبه هبم ُحشر معهم ـ والعياذ باهلل تعاىل ـ
فال أدرى أيها "الرجل" كيف لك أن تأخذ "زوجتك" إىل من يدغدغ بأصابعه خصالت
شعرها ،ويتأمل ىف وجهها ليضع هلا املسحوق املناسب الذى 7يتناسب وبشرهتا ؟! ،وكيف
لك أن ترتكها "قطعة من اللحم" تنهشها عيون اآلخرين وتتأمل ىف مفاتنها ،أم تراك
ستحجب أعني الناس عن النظر إىل زوجتك ومفاتنها ! .
ـ نتف الحواجب :
()3 ات( )1والْمسَتومِش ِ
ات( )2والْمَتنَ ِّمص ِ
ات وقد ورد النهى عن هذا بقوله" : لَعن اللَّه الْوامِش ِ
َ ُ َ َ ُْْ َ ََ ُ َ َ
ات لِْلحس ِن( )4الْمغَِّير ِ
ات َخ ْل َق اللَّ ِه َت َعاىَل (. ")5 والْمَت َفلِّج ِ
ُ َ ُْ َ ُ َ
ـ المناكير :
( )1وهى التى تشم الناس ،ومنها Sما ظهر أخيراً وانتشر وهو "التاتو" .
( )2التى تضع الوشم الطالبة له .
( )3وهو التى تطلب النمص ،وهو إزالة شعر الحاجبين .
( )4التى تفلج أو تفرج بين ثنايا أسنانها طلبا ً للحسن .
( )5أخرجه البخارى ومسلم .
تحفة العروسين 45
وهو تدميم األظفار 7باأللوان ،وهو أيضاً من باب التشبه بالكافرين ،كما انه مينع من صحة
الوضوء لعدم وصول املاء إىل إصل األصابع 7واألظفار ،فلن تستطيع املرأة به أن تصلى خلف
زوجها عند دخول بيت الزوجية ،أو تصلى قبل هذا املغرب مثالً أو العشاء ،أو صالة الفجر
،فلتكن على حذر .
ـ إطالة األظفار : 7وهو أيضاً من باب التشبه بالكافرين ،وقد ورد عن النىب املعصوم :
صيم اأْل َظْ َفا ِ7ر َوقَ ُّ "الْ ِفطْرةُ مَخْس أَو مَخْس ِمن الْ ِفطْر ِة اخْلِتا ُن وااِل ستِح َداد( )6و َنْتف اإْلِ ب ِط وَت ْقلِ
ٌ ْ ٌ َ َ َ َ ْ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َ
ب" (. )7 الشَّا ِر ِ
ـ وال يكون لباس العروس ـ املرأة ـ لباس شهرة وال يكون مشاهباً للباس أهل الكفر ،بل
جيب أن يكون ساتراً لكل اجلسد ،وان يكون صفيقاً ال يشف ،وأن ال يصف شيئاً من
مفاتنها ،وال مطيباً ،وال يكون لباس زينة ،أو شهرة ،وال يشبه لباس أهل الكفر أو لباس
الرجال .
ـ هذا وال حرج ىف استعارة العروس فستان الزفاف للتزين به ليلة عرسها ،فقد روى
ت َعلَى َعائِ َشةَ َر ِضي اللَّهم َعْن َها "د َخ ْل ُ
البخارى 7من طريق عبد الواحد بن أمين عن أبيه قال َ :
()2
صَر َك إِىَل َجا ِريَيِت انْظُْر إِلَْي َها فَِإنَّ َها ُتْز َهى ب ع
7 ف
َ ار توعلَيها ِدرع( )1قِطْ ٍر مَثَن مَخْس ِة در ِاهم َف َقالَ ِ
ْ ََْ ُ َ ََ َ َ َ َْ ْ ُ
ِ ت وقَ ْد َكا َن يِل ِمْنه َّن ِدرعٌ علَى عه ِد رس ِ ِ أَ ْن َت ْلبسه يِف الْبي ِ
ول اللَّه فَ َما َكانَت ْامَرأَةٌ ُت َقنَّي ُ
()3
ُ ْ َ َْ َ ُ َ َ ُ َْ َ
ت إِيَلَّ تَ ْستَعِريُهُ"(. )4 ِ ِ
بِالْ َمدينَة إِاَّل أ َْر َسلَ ْ
ـ وتبقي كلمة :وهى :هل يجوز للمرأة استعمال "المكياج" والتجمل لزوجها ؟
ـ واجلواب :نعم جيوز هلا هذا ىف احلدود الشرعية ،وهذا من دواعى حمبة الزوج هلا ،فعلى
املرأة أن تكون ىف أهبى صورة أمام زوجها وىف عينه ،وليس هلا أن يظهر هذا منها لغري
زوجها .
( )6أى حلق شعر العانة .
( )7أخرجه البخارى ومسلم والنسائى .
( )1أى قميص .
( )2أى تتكبر .
( )3أى تُزين للزفاف .
( )4أخرجه البخارى (. )2435
تحفة العروسين 46
ـ ولكن :إذا كان كما يقال أن هذا "املكياج" أو بعضه يضر ببشرة املرأة فهو ىف هذا احلالة
يكون أما حمرماً أو مكروهاً ،واألوىل سؤال الطبيبة املسلمة لبيان صحة هذا القول من عدمه
.
ـ ولكن ال جيوز للمرأة أن تلبس "الباروكة" من باب التجمل لزوجها ،بل هذا منهى عنه ،
ولكن ال بأس إن كان الوصل من غري الشعر كاحلرير والصوف امللون وحنوه .
ضى َزيْ ٌد ْابنَيَتَّ َهاَتنْي ِ ) (القصص ، )27 :أما لفظ الزواج 7فقد ورد ىف قوله تعاىل َ ( :فلَ َّما قَ َ
ِّمْن َها َوطًَرا َز َّو ْجنَا َك َها) (األحزاب . )37 :
أزوجت ؟ فقال :نعم ،وقال َ ـ قال ابن قدامة ىف املغىن ( : )1وإذا قال اخلاطب للوىل :
أقبلت ؟ قال :نعم فقد انعقد النكاح إذا حضره الشاهدان . للزوج َ :
قبلت هذا وقال الشافعى :ال تنعقد حىت يقول معه :زوجتك ابنىت ،ويقول الزوج ُ :
التزويج ،ألن هذين ركنا العقد 7وال ينعقد بدوهنما. 7
ويقول اإلمام ابن تيمية " :والتحقيق :إن املتعاقدين إن عرفا املقصود ،فأى لفظ من
األلفاظ عرف به املتعاقدان 7مقصودمها انعقد به العقد" (. )2
ومذهب مجهور العلماء أن العقد ينعقد بكل لفظ يدل عليه وال خيتص بلفظ النكاح أو
التزويج ،وركنا الزواج :إجياب وقبول (وهى صيغة العقد) ،وشروطه أربعة :
اح إِاَّل بَِولِ ٍّي : ِ
ـ اَل ن َك َ
ويُشرتط لصحة العقد 7أموراً أربعة :الصداق ،اإلعالن ،الشهود ،الوىل .
ص ُدقَاهِتِ َّن حِن ْلَةً) (النساء ، )4 :وقوله تعاىل ( :أ َْو َّساء َ
(وآتُواْ الن َ
1ـ الصداق :لقوله تعاىل َ :
ِِ ِ
ني َغْيَريضةً) (البقرة ، )236:وقوله تعاىل ( :أَن َتْبَتغُواْ بِأ َْم َوال ُكم حُّمْصن َ ضواْ هَلُ َّن فَ ِر ََت ْف ِر ُ
اضْيتُم بِِه مسافِ ِحني فَما استمتعتم بِِه ِمْنه َّن فَآتُوه َّن أُجوره َّن فَ ِريضةً والَ جناح علَي ُكم فِ
يما َتَر َ َ َ َُ َ َ ْ ْ َ ُ ُ َُ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ُْ
ِ ِ ِمن ب ْع ِد الْ َف ِر َ ِ ِ
يما) (النساء . )4 2 : يما َحك ً يضة إ َّن اللّهَ َكا َن َعل ً َ
()1
اح" كَ ن
ِّال وان2ـ اإلعالن :لبيان ِحله من حرامه أانه نكاح ال سفاح ،قال " : أَعلِ
َ ُ ْ
وقوله " : أشيدوا النكاح ،أشيدوا النكاح ،هذا النكاح ال السفاح" (. )2
وقد قال بعض أهل العلم بوجوبه ،والبعض بأنه مندوب .
3ـ الشهود :لقوله " : ال نكاح إال بوىل وشاهدى عدل" (. )3
ِ
وه َّن) خري دليل على أن املراد بالنكاح إما هو العقد دون ففى قوله تعاىل ( :من َقْب ِل أَن مَتَ ُّس ُ
الوطء .
ومن االدلة أنه يأتى للدلة على األحكام الشرعية قوله تعاىل ( :والَ تَ ِ
نك ُحواْ َما نَ َك َح آبَا ُؤ ُكم َ
ول
(و َما َكا َن لَ ُك ْم أَن تُ ْؤذُوا َر ُس َ
ف) (النساء ، )22:وقوله تعاىل َ : ِّساء إِالَّ َما قَ ْد َسلَ َ
ِّم َن الن َ
ََاح ُن َاَل ج اجهُ ِمن َب ْع ِد ِه أَبَ ًدا) (االحزاب ، )53:وقوله تعاىل ( :و ِ ِ
اللَّه َواَل أَن تَنك ُحوا أ َْز َو َ
َّ)هن َُ ُور ُج َّ أهن ُوُ ُمْتتيَا آَ ِذَّ إهن ُوُ ِح تنك َن َ ْأ ُم ْك لي ََ ع
ِي اَل َّان (الممتحنة ، )10:وقوله تعالى ( :الز
ها إ
ِاَّل َُ ِح ينك ة اَل َ َُِي َّان َالز ةو ًَ ِك
مشْر ُْ َو ةأ ًَ ِي َان ُ إاَّل ز ِح ينك َ
َ) (النور : ِين ِنْم ُؤ الم
لى ْ ََِكَ ع َلَذ ِّم ُر َح ِكٌ و مشْر ُْ َو َانٍ أ ز
َن ْالً أ َو ْط ُم ِنك ْم ِع َط يسْت َْ من َّلمََ ، )3وقوله تعالى ( :و
َت
ْ لك مَ ما َ ِن َِّمَاتِ ف ِن ْم ُؤ َاتِ ْ
الم َن ْص ُحالم َ ْ ِح ينك َ
ُم) (النساء )25 :إلى غير ذلك من اآليات نك َاُ يم َْ أ
.
إن لفظ "الزواج" فإنه أعم وأشمل من
"النكاح" ،فهو يأتى على عدة معان منها :
الداللة على مطلق االقتران بين اثنين كما فى
نَاَ مك ْجٍ َّ َولز داَ َْ ِب ُ اسْت دتم
َ ُّ َر نأ َِْإ قوله تعالى ( :و
إن َِ ْجٍ) (النساء ، )20 :وقوله تعالى ( :ف َو ز
ه) َُ ْر َي ًا غ ْج َو َز ِح تنك َّىَ َ
َت دح ُْبع ِن َهم ُّ َلُ تحِل َالَ َ ها ف ََ َلقطَّ
(البقرة ، )230 :وقوله تعالى عن شياطين اإلنس
َا هم ُْ ِن نم ُوَ لم َََّع َتَي من اليهود وتعلمهم السحر ( :ف
ِ) (البقرة : ْجِهَوَزءو ِْ َرالمَ ْ ْن بي َِ ِه نب ُوَ ِّق َر يف ما ُ َ
لى ََنع ُوَ يك َيْ اَل َلك ، )102وقوله تعالى ِ( :
ْ) (االحزاب : ِمِه َائ ِيدعََْاجِ أ ْوَزٌ فى أ َج َر َح ِين ِن ْم ُؤ المْ
ُم
ْ ِنك نم ََّْوَف َو يت َُ ِين الذ
َ َّ ، )37وقوله تعالى ( :و
ِم) (البقرة )240 : َاجِه ْوة أِّلَز
ًَّ
ِيَص ًا و َاج ْو َز نأ ُوَ ذر يَ ََ و
وفى اآلية االخيرة داللة على أن "الزواج" يأتى
بمعنى األحكام الشرعية المترتبة على الزواج ،
َا َلكَ لن لْ َْ َح َّا أ ِن ها النبى إ يَ َُّ
يا أ وكقوله تعالى َ( :
تحفة العروسين 51
َّ) (االحزاب ، )50 : هنَُُور ُجَأ ْتتيِي آَ َكَ الاَّل تَاج ْو َزأ
ْ)ُمُكَاج ْوَزَكَ أ ترما َ َُ ْف ِص
ْن ُمََلك وكقوله تعالى ( :و
(النساء . )12 :
ً فى كتاب هللا تعالى ـ وتأتى كلمة "الزواج" أيضا
بمعنى "الجمع" كما يدل عليه اللفظ لغة كما فى
ْنَِيْجَوٍّ ز
ُلِن ك ها م ِيَْف ِل
ْم َا اح لن ُْ
قوله تعالى ( :ق
ُل
ِّ ِن ك َم ْنِ) (هود ، )40 :وقوله تعالى ( :و َيثن اْ
ْنِ) (الرعد : َي
ثن ْنِ اْ َيْجَوها ز ِيَ َف َلَع َاتِ جَرَّم
الث
ْنَِيْجَوَا زْن لقََ ِّ شئ خ ُل
ِن ك َم ، )3وقوله تعالى ( :و
ن) (الذاريات ، )49 :وقوله ُوَ َّر َكتذَُْملكَََّلع
من َُ َلْع يج ثا و
ََ َاً ِنَإًا و َان ْرُكْذ همُُِّج
َويز َُْوتعالى ( :أ
ٌ) (الشورى . )50 : ِيرَد ٌق ِيم َلهع نُ ًا إ
َِّ ِيم َقيشَاء ع َ
ً بمعنى "النوع" كما فى قوله ـ كما تأتى أيضا
ِيجٍ) (ق : بهْجٍ َ َو ِّ ز
ُلِن ك ها مِيَ َا ف ْنَتَنب َأتعالى ( :و
ِيجٍ) به ْجٍ ََو
ِّ ز
ُل ِن ك ْمَتَت َنبَأ ، )7وقوله تعالى ( :و
ِن
ها م ِيَ َا فْنَتَنب َأ(الحج ، )5 :وقوله تعالى ( :ف
ٍ) (لقمان . )10 : ِيم َرْجٍ ك
َوِّ زُلك
وأعلم (. )1 وعليه فلفظ "الزواج" أعم وأمشل داللة من لفظ "النكاح" .واهلل أعلى
ـ الدعاء للعروسين :
أما الدعاء للعروسني فقد صح عن النىب من حديث أىب هريرة أن النىب َ ": كا َن إِ َذا َرفَّأَ()1
ك َومَجَ َع َبْينَ ُك َما يِف اخْلَرْيِ "(. )2 اإْلِ نْ َسا َن إِ َذا َتَز َّو َج قَ َ
ال بَ َار َك اللَّهُ لَ َ
ك َوبَ َار َك َعلَْي َ
َّار فَِإ َذا نِ ْس َوةٌ
وعن عائشة ـ رضى اهلل عنه ـ قالتَ" : 7تَز َّو َجيِن النَّيِب ُّ فَأََتْتيِن أ ُِّمي فَأ َْد َخلَْتيِن الد َ7
ِ ()3
ت َف ُق ْل َن َعلَى اخْلَرْيِ َوالَْبَر َك ِة َو َعلَى خَرْيِ طَائ ٍر" ِمن اأْل َنْصا ِر يِف الْبي ِ
َْ َ َ
( )1انظر لكاتب السطور " :معترك األقران فى ألفاظ القرآن" .
( )1رفأ :أى هنأ ،من قولهم :بالرفاء والبنين .
( )2صحيح :أخرجه الترمذى وأبو داود .
( )3أخرجه البخارى ومسلم.
تحفة العروسين 52
وهنى عن قول "بالرفاء والبنني" ،فقد روى عبد اهلل بن حممد بن عقيل قال َ " :تَز َّو َج
ك فَِإ َّن النَّيِب َّ قَ ْد ِ ب فَخرج علَينَا َف ُق ْلنَا بِ ِّ ِ ِ ِ عِ
ال َم ْه اَل َت ُقولُوا 7ذَل َ ني َف َق َ
الرفَاء َوالْبَن َ يل بْ ُن أَيِب طَال ٍ َ َ َ َ ْ َ ُق
ك فِ َيها" (. )4 ِ
ال قُولُوا 7بَ َار َك اللَّهُ هَلَا ف َ
يك َوبَ َار َك لَ َ ك َوقَ َ ِ
َن َهانَا َع ْن َذل َ
ُسْي ٍد
س أَبُو أ َ وال حرج ىف قيام العروس على خدمة احلُضور ملا روى البخارى" : 7لَ َّما َعَّر َ
ي دعا النَّيِب وأَصحابه فَما صنع هَل م طَعاما واَل َقَّربه إِلَي ِهم إِاَّل امرأَتُه أ ُُّم أ ٍ َّ ِ ِ
تُسْيد َبلَّ ْ الساعد ُّ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ً َ َ ُ ْ ْ ْ َ ُ َ
ِ ِ مَتَر ٍ
ات يِف َت ْو ٍر ِم ْن ِح َج َار ٍة ِم َن اللَّْي ِل َفلَ َّما َفَر َ
غ النَّيِب ُّ م َن الطَّ َع ِام أ ََما َثْتهُ لَهُ فَ َس َقْتهُ ُتْتح ُفهُ َ
ِ
ك" (. )5 بِ َذل َ
على أال تكون متربجة سافرة تأمن الفتنة .
ـ وبعد العقد والدعاء للعروسني ينصرف العروسان إىل بيت الزوجية ليبدا 7معاً أوىل أيام وليإىل
حياهتما الزوجية .
ـ ليلة الزفاف ( : )1الصالة أوالً :
ـ ويبدأ العروسان ليلة زفافهما بدخول البيت 7ـ بالرجل اليمىن ـ وإلقاء السالم ،مث بالصالة
صح عن عبد اهلل بن مسعود انه قال ملن جاء يسأله قائالً " :أىن
ركعتني هلل تعاىل ،فقد ّ
تزوجت جارية شابة ـ بكراً ـ وأىن أخاف أن تفركىن ( " )2فقاله له عبد اهلل بن مسعود :إن
يكره إليكم ما أحل اهلل لكم ،فإذا أتتكاإللف من اهلل ،والفرك من الشيطان ،يريد أن ّ
فأمرها أن تصلى وراءك ركعتني" وىف رواية أخرى " :وقل :اللهم بارك ىل ىف أهلى ،وبارك
وفرق بيننا إذا فرقت إىل خري" (. )3
هلم ىف ،اللهم امجع بيننا ما مجعت خبري ّ ،
ـ وعن أىب سعيد موىل أىب أسيد قال " :تزوجت وأنا مملوك ،فدعوت نفراً من أصحاب النىب
فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة ،قال :وأقيمت الصالة ،قال :فذهب أبو ذر ليتقدم ،
فقالوا :إليك ! قال َ :أوكذلك ؟ قالوا :نعم ،قال :فتقدمت 7هبم وأنا عبد مملوك ،وعلموىن
فقالوا :إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتني ،مث سل اهلل من خري ما دخل عليك ،وتعوذ به
من شره ،مث شأنك وشأنك أهلك" (. )4
ـ وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء لها :
َح ُد ُك ُم ْامَرأًَة أَ ِو ا ْشَتَرى َخ ِاد ًما َف ْلَي ُق ِل اللَّ ُه َّم ِ
روى أبو داود قوله : "1845إ َذا َتَز َّو َج أ َ
ِ ()2
ك ِم ْن َشِّر َها َو ِم ْن َشِّر َما َجَب ْلَت َها َعلَْيه" ك َخْيَر َها َو َخْيَر َما َجَب ْلَت َها َعلَْي ِه َوأَعُوذُ بِ َ
()1
إِيِّن أ ْ
َسأَلُ َ
.
وبعد أن أمت العروس الدعاء إذا به يلتفت جتاه عروسه فيطبع على جبهتها قبلة حانية رقيقة
وقد وضع يديه على كتفيها أو رقبتها ،كتوطئة وهتيئة نفسية للعروس .
مث يرتك العروس عروسه لتدخل حجرهتا لتلتقط أنفاسها بعد هذه القبلة الىت طبعت على
جبهتها للمرة األوىل من رجل مل تألفه بعد ،مث لتتزين وتتهيأ نفسياً ملا وراء هذه القبلة من
أحداث ستجرى ألقتها أمها أو صديقاهتا 7ىف رأسها .
وهنا ننبه إىل كيفية بدء الرجل الليلة األوىل من لياىل حياته الزوجية ،وبيان أمهية هذه الليلة
عند كل فتاة ختطو خطوهتا األوىل مع شريك العمر. 7
قصة من الواقع :وأسوق إليك هذه القصة لرجل تزوج حديثاً وكان ككثري من الشباب
يتخيل ويرتب ىف رأسه ما سيفعله ىف ليلة الزفاف "ليلة العمر" يقول :
ما إن دخلت بيىت وأغلقت الباب بعد سالمى على من أوصلوىن إىل البيت حىت نظرت إىل
زوجيت فوجدهتا قد تأهبت للصالة ركعتني إتباعاً للسنة وكأفضل بداية للحياة الزوجية وهلذه
الليلة "ليلة العمر" وبعد أن انتهيت من الصالة وزوجىت خلفى حىت نظرت إليها حبب ٍ
وود ،مث
طبعت قبلة رقيقة على جبهتها ومحدت اهلل تعاىل أن مجعىن هبا وعليها على كتاب اهلل وعلى
سنة رسوله ، فحمدت هى األخرى هذا هلل تعاىل ،مث تركتها تدخل حجرهتا لتتزين
( )4صحيح :اخرحه ابن أبى شيبة ( )12\7وعبد الرزاق (. )191\6
فائدة :وفى هذا األثر :تقدم المفضول على الفاضل ،وتعليم صاحب الحاجة وإن لم يسئل لحرج ونحوه ،وطلب حضور أهل العلم والفضل .
( )1خلقتها وطبعتها Sعليه .
( )2حسن :أخرجه البخارى فى "أفعال العباد" ( )77وأبو داود ( )336\1وابن ماجة (. )592\1
تحفة العروسين 54
ولتلتقط أنفاسها ،مث جلست إىل األريكة وأنا أتفكر كيف أبدأ ليلىت وهى أهم ليلة ىف حياتى
الزوجية وحياهتا وكنت قد قرأت عن بعض احلاالت النفسية الىت أصابت بعض الفتيات من
جراء اجلهل بكيفية بدء احلياة الزوجية ليلة الزفاف ،فمنهم 7من تقول :لقد دخل على زوجى
حجرتى كالثور 7اهلائج فأصابىن باهللع مما رأيت ،رأيت رجالً عارياً متاماً و "كرشه" ـ هكذا ـ
أمامه ينظر إىل كفريسة وقعت 7بني يديه وقد أكله اجلوع ،وعينان تربقان كالربق ينفذان إىل
قلىب ،فلم أدر إال وجسدى كله قد أصابته الرعشة والتشنج ،ومل أفق من غيبوبىت إال وأمى
جبوارى ، 7وىف الصباح كان الطالق ! (. )1
وأخرى تروى قصتها فتقول :لقد رأيت عينيه تغتصبىن قبل أن متتد يده إىل جسدى ،
على جبسده وحتسست فتمالكت نفسى وأخذت نفساً عميقاً هتيئة له ،وملا "سقط" ـ كذا 7ـ َّ
يديه جسدى مل أمتالك نفسى من دفعه عىن ،ومل يكن هناك شئ حىت ثالث ليال .
وهذا رجل تتدلل عليه زوجته فيظنه كرهاً ! فريبِطها ـ بعد أسبوع من العناء ـ ىف "السرير"
حىت يثبت رجولته ،وآخر مل يستطع التغلب على حصون القلعة فيأتى مبن يساعده بالطريقة
"البلدى" (. !!! )2
يقول :دارت ىف رأسى هذه األفكار وغريها وأنا أبدأ أول ليلة من لياىل احلياة الزوجية ،
وأنا أعلم أن هلذه الليلة األثر كل األثر ىف احلياة الزوجية مستقبالً .
يقول :وبينما أنا مع أفكارى وخواطرى إذا خبشخشة خترج من حجرة الزوجة ـ وكأهنا
تقول :هيئت لك ! ـ فطرحت أفكارى جانباً وهنضت ناحية الغرفة فطرقت الباب طرقاً
خفيفاً مازحاً :العشاء جاهز .
( )1ويقول االمام ابن حزم فى كتابه "طوق الحمامة" كان ببغداد رجل رأى فتاة فأحبها وتزوجها ،فلما كانت ليلة الوفاف استعجل أمره ،فرأت الفتاة كبر
عضوه ،فنفرت منه ـ وأبت الرجوع اليه حتى الموت" .
( )2وهذه العادة لألسف تنتشر بكثرة Sفى الريف المصرى أكثر من حضره ،فتجتمع بعض النسوة على العروس وتأخذ أيد النساء بيد العروس ،واألخرى بيدها
األخرى ،وتأخذ امرأة ثالثة بقدم العروس ورابعة بقدمها األخرى ،ثم تأتى المرأة الخامسة فتأخذ "شرف" البنت وعرضها ،وتبلل القماش األبيض بدمها !
لل ِ َعرض ،ويبدأ الرقص والفرح يعم البيت واالهل لعفة البنت وحفاظها على "شرفها" وفيها ما فيها من البعد عن الشرع الحنيف ،وما يسببه هذا األمر من
اطالع من ليس له أن يطلع على العورات ،وما يسببه من حالة نفشية سيئة جداً للفتاة التى تبدأ حياتها الزوجة أول ما تبدا وفى أولى لحظاتها بهذا العمل
ضي ِإلَى ا ْم َرأَ ِت ِه َوتُ ْف ِ
ضي ِإلَ ْي ِه ثُ َّم اس ِع ْن َد هَّللا ِ َم ْن ِزلَةً يَوْ َم ْال ِقيَا َم ِة ال َّرج َُل يُ ْف ِ
المشين وما يسبه لها من ألم عضوى ونفسى ،ويقول رسول هللا " : إِنَّ ِم ْن أَ َشرِّ النَّ ِ
يَ ْن ُش ُر ِس َّرهَا" أخرجه مسلم وغيره ،فما بالك بمن يدعو الناس لمشاهدة نتاج ليلة الزفاف ! .
تحفة العروسين 55
فخرجت فتاة أحالمى ىف ثوهبا الرقيق الشفاف فأخذتىن "الرهبة" وامحر وجهى خجالً مما
أرى ـ فهذه هى املرة األوىل الىت أرى فيها امرأة هبذه الثياب ـ فتمالكت 7نفسى مث مددت يدى
إىل يدها برفق ألخذها لنجلس معاً لتناول العشاء ،وما إن جلست جبانىب حىت شعرت بأن
اخلوف والرهبة واألفكار الىت كانت متأل رأسى قد ذهبت وتبخرت ،وشعرت كأىن أجلس
ىف محام بارد فربد جسدى كله ،نعم ،ومل يدر برأسى إال أن :هذه زوجتك وليست
فريستك ،فلما العجلة ؟ هى لك ومعك وبني يديك اآلن وبعد ساعة بل غداً وبعد ٍ
غد
ودائماً إن شاء اهلل تعاىل ،فلِما العجلة ؟! .
ومددت يدى التقط 7بعض الطعام أضعه ىف فيها إتباعاً حلديث النىب أن للرجل أجراً حني
يضع اللقمة ىف فم امرأته .
يقول :وناولتها الطعام مصحوبة بنظرة حانية تقول :مهالً حبيبىت ال ختاىف ،مث خطر
برأسى خاطر رأيته أحسن ما يُذهب رهبتها وخوفها ،فقمت إىل مكتىب فأحضرت بعض
األوراق و "والكراسات" الىت كنت أدون فيها بعض خواطرى حال صباى ،وأخذت أعرض
عليها بعض أفكارى لتتلمح بعض شخصيىت وألذهب رهبتها وخوفها ،وأخذت أقرأ وهى
تسمع ،وتارة تقرأ هى وأمسع أنا ،مع تعليقى على بعض الكلمات والضحك من بعض
الكلمات واألفكار واخلواطر ،وكنت أتلمس الفرصة ألملس يديها أو شعرها .
ومل ندر إال وقد انقضت ساعة كاملة شعرنا فيها ـ معاً ـ باحلاجة إىل القبلة واللمسة
فأمسكت بيديها وقبلتهما مث شفتيها ،وكانت قبلة طويلة حارة أخذتنا إىل عامل آخر فلم
نشعر إال وقد انتقلنا من احلجرة اخلارجية وإذا بنا على فراش الزوجية .
يقول :فكانت هذه أول ليلة من لياىل حياتنا الزوجية .
وبعد مخس سنوات من الزواج جلسنا معاً نتذكر أول ليلة ،فكان من قوهلا :إن البنات ىف
ليلة الزفاف متتلئ رؤوسهن باحلكايات والقصص الىت جتعل أكثرهن يهنب هذا اليوم ، 7وأنا
أذهبت كل خوىف َ كنت كغريى البنات ،كنت احسب هلذه الليلة ألف حساب ،ولكنك
تحفة العروسين 56
ومن الطبيعى أن عضو الرجل قادر على تمزيق Sهذا الغشاء الرقيق ،ويمثلونه :كمن يضرب جلد الطبلة بعصى ضربة عمودية ،فينشق الغشاء مصحوبا ً
ببضع قطرات من الدماء قد ال تتجاوز الخمس قطرات .
( )1مجبية :أى على وجهها ،وقال عياض :المتجبية تكون على وجهين ـ أحدهما :أن تضع يديها على ركبتيها وهى قائمة ،منحنية على هيئة الركوع ،
واآلخر :تنكب Sعلى وجهها باركة .
( )2على حرف :أى على جنب .
( )3أخرجه البخارى ( )154\8ومسلم (. )156\4
( )4اشتهر وانتشر .
( )1صحيح :أخرجه أبو داود ( )377\1وغيره .
تحفة العروسين 58
ـ الوليمة صبيحة العرس ( : )2وجتب الوليمة بعد الدخول لقوله ملا خطب على فاطمة ـ
رضى اهلل عنها ـ " :أنه البد للعروس من وليمة ،قال :فقال سعد :على كبش ،وقال
فالن :على كذا وكذا 7من ذرة ،وىف رواية :ومجع له رهط من األنصار أصوعاً ذرة" (. )3
ـ وعن أنس قال " :أومل رسول اهلل إذ بىن بزينب ،فأشبع املسلمني خبزاً وحلماً ،مث
خرج إىل أمهات املؤمنني فلسم عليهن ،ودعا هلن ،وسلم عليهن ودعون له ،فكان يفعل
ذلك صبيحة بنائه" (. )4
ـ وعنه قال " :بىن رسول اهلل بامرأة فأرسلىن فدعوت رجاالً على الطعام"(. )5
ـ والسنة فيها أن تكون ثالثة أيام :حلديث أنس أيضاً قال " :تزوج النىب صفية ،وجعل
عتقها صداقها ،وجعل الوليمة ثالثة أيام" (. )6
ب إِاَّل ُم ْؤ ِمنًا َواَل يَأْ ُك ْل ـ وأن يدعو إليها الصاحلني لقوله ىف احلديث العام " :اَل تُ ِ
صاح َْ
ك إِاَّل تَِق ٌّي" (. )7
طَ َع َام َ
ـ أن يومل بشاة أو أكثر إن كان ىف األمر َسعة لقوله " : أ َْومِلْ َولَ ْو بِ َش ٍاة" (. )8
ـ جواز الوليمة بالتمر واللبن والسمنـ :
وإن مل يكن ىف األمر سعة أومل بالطعام دون اللحم لقول أنس قال " :أَقَ َام النَّيِب ُّ َ بنْي َ
يمتِ ِه فَ َما َكا َن فِ َيها ت حيي فَدعوت الْمسلِ ِمني إِىَل ولِ خيبر والْم ِدينَ ِة ثَاَل ثًا يب علَي ِه بِص ِفيَّةَ بِْن ِ
َ َ َ ُْ ُ ْ َ َ ٍّ َ ُ ُْىَن َ ْ َ َ َْ َ َ َ
ال
يمتَهُ َف َق َ السم ِن فَ َكانَت ولِ َّ و ِ ِ ()2
ط7 َق أْلاو ِ
ر َّم
ت ال ن اع( )1فَأَلْ َقى فِيها ِ
م ِم ْن ُخْب ٍز َواَل حَلْ ٍم أ ُِمَر بِاأْل َنْطَ ِ
َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ
ني أَو مِم َّا ملَ َكت مَيِينُه َف َقالُوا إِ ْن حجبها فَ ِهي ِمن أ َُّمه ِ ِِ ِ ِ
ات َ ََ َ َ ْ َ الْ ُم ْسل ُمو َ7ن إِ ْح َدى أ َُّم َهات الْ ُم ْؤمن َُ ْ َ ْ 7
( )2هذا المبحث مستفاد من "آداب الزفاف" للعالمة األلبانى رحمه هللا تعالى ،بتصرف .
( )3صحيح :أخرجه أحمد (. )359 \5
( )4صحيح :أخرجه النسائى فى الوليمة (. )66\2
( )5أخرجه البخارى (. )189\9
( )6حسن :أخرجه أبو يعلى بسند حسن كما فى الفتح ( )199\9وهو فى صحيح البخارى ( )387 \7بمعناه .انظر " :آداب الزفاف" للعالمة األلبانى رحمه
هللا تعالى .
( )7صحيح :أخرجه أبو داود والترمذى وأحمد .
( )8أخرجه البخارى (. )232\4
( )1جمع نطع :بساط يتخذ من االديم وهو الجلد المدبوغ .
( )2اللبن المجفف .
تحفة العروسين 59
اب َبْيَن َها ج الْم ْؤ ِمنِني وإِ ْن مَل حَي جبها فَ ِهي مِم َّا ملَ َكت مَيِينُه َفلَ َّما ارحَت ل وطَّى هَل ا خ ْل َفه وم َّد احْلِ
َ َ َ َ ُ ََ ْ ََ َ ُ َ َ ْ ْ ُْ َ َ َ ْ ُ
َّاس " (. )3 َو َبنْي َ الن ِ
ـ مشاركة أهل اخلري والسعة 7ىف الوليمة :حلديث أنس قال ىف قصة زواج النىب بأم
ِ
َصبَ َح النَّيِب ُّ"حىَّت إِذَا َكا َن بِالطَّ ِر ِيق َج َّهَز ْت َها لَهُ أ ُُّم ُسلَْي ٍم فَأ َْه َد ْت َها لَهُ م َن اللَّْي ِل فَأ ْاملؤمنني صفية َ :
ِ
الر ُج ُل جَي يءُ ط نِطَ ًعا قَ َ
ال فَ َج َع َل َّ ال َوبَ َس َ ال َم ْن َكا َن ِعْن َدهُ َش ْيءٌ َف ْليَ ِج ْئ بِِه قَ َ وسا َف َق َ
َ عُر ً
يمةَ السم ِن فَحاسوا حيسا فَ َكانَ ِ ِ ِ بِاأْل َقِ ِط َو َج َع َل َّ
الر ُج ُل جَيِ يءُ بِالت َّْم ِر َو َج َع َل َّ
ت َول َ ْ الر ُج ُل جَي يءُ ب َّ ْ َ ُ َ ْ ً
ول اللَّ ِه . )" (4 رس ِ
َُ
ـ النهى عن ختصيص األغنياء بالدعوة :
يم ِة مُيَْنعُ َها َم ْن ـ وال جيوز ختصيص األغنياء بالدعوة إىل الوليمة لقوله " : شُّر الطَّع ِام طَعام الْولِ
َ َ َُ َ َ
صى اللَّهَ َو َر ُسولَهُ" (. )5 اها و َم ْن مَلْ جُيِ ِ ِ ِ
َع َ َّع َو َة َف َق ْد
ب الد ْ يَأْت َيها َويُ ْد َعى إلَْي َها َم ْن يَأْبَ َ َ
صى اللَّهَ َّع َو َة َف َق ْد َع َ
ب الد ْ ـ وجيب إجابة الدعوة لقوله ىف احلديث السابق " :و َم ْن مَلْ جُيِ ِ
َ
()2
يض" . ِ
ر م ل
ْ ا وا ود ع و ي ورسولَه" ،وقوله " :فُ ُّكوا الْعايِن )1(7وأ َِجيبوا الد ِ
َّاع
َ َُ ُ َ َ َ َ َ ُ ََ ُ ُ
ـ وعليه إجابة الدعوة وان كان صائماً حلديث أىب سعيد اخلدرى قال " :صنعت لرسول اهلل
طعاماً فأتاىن هو وأصحابه ،فلما وضع الطعام قال رجل من القوم : 7أىن صائم ،فقال
رسول اهلل : دعاكم أخوكم وتكلف لكم ! ،مث قال له :افطر وصم مكانه يوماً إن
شئت" (. )3 َ
ِ ()5
ص ِّل(َ )4وإِ ْن َكا َن ُم ْفطًرا وقال " : إِذَا د ِعي أَح ُد ُك 7م َف ْلي ِجب فَِإ ْن َكا َن ِ
صائ ًما َف ْليُ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ
َف ْليَطْ َع ْم" (. )6
( )3أخرجه البخارى ( )378\7ومسلم (. )147 \4
( )4أخرجه البخارى ومسلم وأحمد .
( )5أخرجه مسلم ،وهو عند البخارى موقوفا ً عليه وهو فى حكم المرفوع كما بينه الحافظ فى شرحه ،وانظر " :آداب الزفاف" .
( )1العانى :أى االسير .
( )2أخرجه البخارى .
( )3حسن أخرجه البيهقى ،وفيه أن المتطوع Sأو صائم النفل ليس عليه قضاء .
( )4أى :فليدعوا لصاحب الطعام ،فإن الصالة أصلها فى اللغة :الدعاء ،ومعناها Sفى الشرع ـ اإلصطالح ـ الصالة المعروفة من القيام والركوع والسجود ،
والتى تبدأ بالتكبير Sوتنتهى Sبالتسليم .
( )5وهذا هو الصواب :وليس كما يقال :فاطر ! .
( )6أخرجه مسلم وغيره .
تحفة العروسين 60
ـ وعلى من حضر الدعوة الدعاء لصاحبها حلديث عبد اهلل بن بسر أن أباه صنع طعاما للنىب
فدعاه فأجابه فلما فرغ من طعامه قال " :اللَّ ُه َّم بَا ِر ْك هَلُ ْم يِف َما َر َز ْقَت ُه ْ7م َوا ْغ ِف ْر هَلُ ْم َو ْارمَحْ ُه ْم
" (. )7
ِ
َس َقايِن " (. )8 َس ِق َم ْن أ ْ ـ وىف حديث آخر " :اللَّ ُه َّم أَطْع ْم َم ْن أَطْ َع َميِن َوأ ْ
ـ وىف حديث ثالث يدعو فيقول " :أَفْطَر ِعْن َد ُكم َّ ِ
تصلَّ ْالصائ ُمو َن َوأَ َك َل طَ َع َام ُك ُم اأْل َْبَر ُ7ار َو َ ُ َ
َعلَْي ُك ُم الْ َماَل ئِ َكةُ " (. )9
ـ وميكث الزوج عند البكر سبعاً وعند الثيب ثالثة أيام .
ـ قال اإلمام أمحد ومجهور الفقهاء وأهل املدينة ببطالن هذا النكاح ،وجيب املهر املسمى أو
مثله أو أقل منه على اختالف بينهم ،وجيب عليها احلد وهو أحدى الروايتني عن اإلمام أمحد
رمحه اهلل تعاىل .
ـ إذن فما هى المحرمات من النساء ؟
ـ الجواب َّ :
"حرم األمهات وهن كل من بينك وبينه إيالد من جهة األمومة أو األبوة كأمهاته
وأمهات آبائه وأجداده من جهة الرجال والنساء 7وإن علون .
وحرم البنات وهن كل من انتسب إليه بإيالد كبنات صلبه وبنات بناته وأبنائهن وإن سفلن َّ
.
وحرم األخوات من كل جهة . َّ
وحرم العمات وهن أخوات آبائه وإن علون من كل جهة . َّ
وأما عمة العم فإن كان العم 7ألب فهى عمة أبيه وإن كان ألم فعمته أجنبية منه فال تدخل
ىف العمات ،وأما عمة األم فهى داخلة ىف عماته كما دخلت عمة أبيه ىف عماته .
وحرم اخلاالت وهن أخوات أمهاته وأمهات آبائه وإن علون ،وأما خالة العمة فإن كانت َّ
العمة ألب فخالتها أجنبية وإن كانت ألم فخالتها حرام ألهنا خالة ،وأما عمة اخلالة فإن
كانت اخلالة ألم فعمتها 7أجنبية وإن كانت ألب فعمتها حرام ألهنا عمة األم .
وحرم بنات األخ وبنات األخت فيعم األخ واألخت من كل جهة وبناهتما وإن نزلت َّ
درجتهن .
وحرم األم من الرضاعة فيدخل فيه أمهاهتا من قبل اآلباء واألمهات وإن علون وإذا صارت َّ
املرضعة أمه صار صاحب اللنب وهو الزوج أو السيد إن كانت جارية أباه وآباؤه أجداده فنبه
باملرضعة صاحبة اللنب الىت هى مودع فيها لألب على كونه أبا بطريق األوىل ألن اللنب له
وبوطئه ثاب وهلذا 7حكم رسول اهلل بتحرمي لنب الفحل ( )1فثبت بالنص وإميائه انتشار
حرمة الرضاع إىل أم املرتضع وأبيه من الرضاعة وأنه قد صار ابناً هلما وصار أبوين له فلزم من
( )1الفحل :أى الزوج ،وهو اللبن الذى يتولد للمرأة بعد جماع زوجها لها وبعد وضعها ،والحديث أخرجه البخارى ومسلم .
تحفة العروسين 63
ذلك أن يكون إخوهتما وأخواهتما خاالت له وعمات وأبناؤمها وبناهتما إخوة له وأخوات فنبه
ِ) (النساء )22 :على انتشار حرمة َةَاع َّضَ الر منُم ِّ تك َاُ َو َخَأ بقوله ( :و
الرضاع إىل إخوهتما وأخواهتما 7كما انتشرت منهما إىل أوالدمها فكما صاروا إخوة وأخوات
للمرتضع فأخواهلما وخاالهتما أخوال وخاالت له وأعمام وعمات له ،األول بطريق النص ،
واآلخر بتنبيهه ،كما أن اإلنتشار 7إىل األم بطريق النص وإىل األب بطريق تنبيهه .
وهذه طريقة عجيبة مطردة ىف القرآن ال يقع عليها إال كل غائص على معانيه ووجوه
دالالته ،ومن هنا قضى رسول اهلل أنه حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب ولكن الداللة7
داللتان خفية وجلية فجمعهما 7لألمة ليتم البيان ويزول اإللتباس ويقع على الداللة اجللية
الظاهرة من قصر فهمه عن اخلفية .
وحرم أمهات النساء فدخل ىف ذلك أم املرأة وإن علت من نسب أو رضاع دخل باملرأة أو َّ
مل يدخل هبا لصدق اإلسم على هؤالء كلهن .
وحرم الربائب الالتى ىف حجور األزواج وهن بنات نسائهم املدخول هبن فتناول بذلك َّ
بناهتن وبنات بناهتن وبنات أبنائهن فإهنن داخالت ىف اسم الربائب وقيد التحرمي بقيدين
أحدمها كوهنن ىف حجور األزواج .
والثاىن :الدخول بأمهاهتن فإذا مل يوجد الدخول مل يثبت التحرمي وسواء حصلت الفرقة
مبوت أو طالق هذا مقتضى النص .
وذهب زيد بن ثابت ومن وافقه وأمحد ىف رواية عنه إىل أن موت األم ىف حترمي الربيبة
كالدخول هبا ألنه يكمل الصداق ويوجب العدة والتوارث 7فصار كالدخول واجلمهور 7أبوا
ذلك وقالوا 7امليتة غري مدخول هبا فال حترم ابنتها واهلل تعاىل قيد التحرمي بالدخول وصرح بنفيه
عند عدم الدخول .
وأما كوهنا ىف حجره فلما كان الغالب 7ذلك ذكره ال تقييداً للتحرمي به بل هو مبنزلة قوله :
الق) (اإلسراء )31 :وملا كان من شأن بنت املرأة أن تكون (والَ َت ْقُتلُواْ أَوال َد ُكم خ ْشيةَ إِم ٍ
ْ َ َ ْ ْ َ
تحفة العروسين 64
عند أمها فهى ىف حجر الزوج وقوعاً وجوازاً 7فكأنه قال الالتى من شأهنن أن يكن ىف
حجوركم .
ففى ذكر هذا فائدة شريفة وهى جواز جعلها ىف حجره وأنه ال جيب عليه أبعادها عنه
وجتنب مؤاكلتها والسفر واخللوة هبا فأفاد هذا الوصف عدم االمتناع من ذلك .
وملا خفى هذا على بعض أهل الظاهر شرط ىف حترمي الربيبة أن تكون ىف حجر الزوج وقيد
حترميها بالدخول بأمها وأطلق حترمي أم املرأة ومل يقيده بالدخول فقال مجهور العلماء من
الصحابة ومن بعدهم إن األم حترم مبجرد العقد على البنت دخل هبا أو مل يدخل وال حترم
البنت إال بالدخول باألم وقالوا أهبموا ما أهبم اهلل وذهبت طائفة إىل أن قوله ( :الالَّيِت َد َخ ْلتُم)
(النساء )23 :وصف لنسائكم األوىل والثانية وأنه ال حترم األم إال بالدخول بالبنت وهذا
يرده نظم الكالم وحيلولة املعطوف بني الصفة واملوصوف وامتناع جعل الصفة للمضاف إليه
مررت بغالم زيد العاقل ،فهو صفة للغالم ال لزيد ُ قلت :
دون املضاف إال عند البيان ،فإذا َ
إال عند زوال اللبس ،كقولك مررت بغالم هند الكاتبة ،ويرده أيضاً جعله صفة واحدة
ملوصوفني خمتلفى احلكم والتعلق والعامل وهذا ال يعرف ىف اللغة الىت نزل هبا القرآن .
وأيضاً فإن املوصوف الذى يلى الصفة أوىل هبا جلواره واجلار أحق بصفته ما مل تدع
ضرورة إىل نقلها عنه أو ختطيها إياه إىل األبعد. 7
ـ فإن قيل فمن أين أدخلتم ربيبته الىت هى بنت جاريته الىت دخل هبا وليست 7من نسائه ؟
قلنا السرية قد تدخل ىف مجلة نسائه كما دخلت ىف قوله ( :نِ َسآ ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ
ث إِىَل
الرفَ ُ َحْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم) (البقرة )223 :ودخلت ىف قوله ( :أ ُِح َّل لَ ُك ْم لَْيلَةَ ِّ
الصيَ ِ7ام َّ
َح
َ نكما َ َْ ُوا ِح تنك َالَ َ نِ َسآئِ ُك ْم) (البقرة )187 :ودخلت ىف قوله ( :و
ِّسَاء) (النساء . )22 َ الن من ُم ُِّكباؤ آَ
ْ) (النساء : ُم ِكِسَآئ ُن هات مَ َُّ َأ ـ فإن قيل :فيلزمكم على هذا إدخاهلا ىف قوله ( :و
)23فتحرم عليه أم جاريته .
قلنا :نعم وكذلك نقول إذا وطئ أمته حرمت عليه أمها وابنتها .
تحفة العروسين 65
ـ فإن قيل :فأنتم قد قررمت أنه ال يشرتط الدخول بالبنت ىف حترمي أمها فكيف تشرتطونه ها
هنا ؟
قلنا :لتصري من نسائه فإن الزوجة صارت من نسائه مبجرد العقد 7وأما اململوكة فال تصري
من نسائه حىت يطأها فإذا وطئها صارت من نسائه فحرمت عليه أمها وابنتها .
ـ فإن قيل :فكيف أدخلتم السرية ىف نسائه ىف آية التحرمي ومل تدخلوها ىف نسائه ىف آية
الظهار واإليالء ؟
قيل :السياق والواقع يأىب ذلك فإن الظهار كان عندهم طالقاً وإمنا حمله األزواج 7ال اإلماء
فنقله اهلل سبحانه من الطالق إىل التحرمي الذى 7تزيله الكفارة ونقل حكمه وأبقى حمله وأما
ص أ َْر َب َع ِة ب
ُّ ر ت
َ م ِ
ه اإليالء فصريح ىف أن حمله الزوجات لقوله تعاىل ( :لِّلَّ ِذين ي ْؤلُو َن ِمن نِّسآئِ
َ ْ َ ُ َُ
يم) (البقرة : أَ ْشه ٍر فَِإ ْن فَآؤوا فَِإ َّن اللّه َغ ُفور َّر ِحيم ،وإِ ْن عزمواْ الطَّالَ َق فَِإ َّن اللّه مَسِ ِ
يع َعل ٌَ ٌ َ ٌ ٌ َ ََ ُ ُ ُ
226ـ . )227
وحرم سبحانه حالئل األبناء وهن موطوآت األبناء بنكاح أو ملك ميني فإهنا حليلة مبعىن ـ َّ
حمللة ويدخل ىف ذلك ابن صلبه وابن ابنه وابن ابنته وخيرج بذلك ابن التبىن وهذا التقييد قصد
به إخراجه .
وأما حليلة ابنه من الرضاع فإن األئمة األربعة ومن قال بقوهلم يدخلوهنا ىف قوله :
َصالَبِ ُك ْم) (النساء : (وحالَئِل أَبنَائِ ُكم) (النساء )23 :وال خيرجوهنا بقوله ( :الَّ ِذ ِ
ين م ْن أ َْ ََ ُ ْ ُ
)23وحيتجون بقول النىب " : حرموا من الرضاع ما حترمون من النسب" قالوا : 7وهذه
احلليلة حترم إذا كانت البن النسب 7فتحرم إذا كانت البن الرضاع ،قالوا : 7والتقييد 7إلخراج
ابن التبىن ال غري وحرموا من الرضاع بالصهر نظري ما حيرم بالنسب ونازعهم ىف ذلك آخرون
وقالوا 7ال حترم حليلة ابنه من الرضاعة ألنه ليس من صلبه والتقييد 7كما خيرج حليلة ابن التبىن
خيرج حليلة ابن الرضاع سواء وال فرق بينهما .
تحفة العروسين 66
فصــل
وحرم سبحانه اجلمع بني األختني وهذا يتناول اجلمع بينهما ىف عقد النكاح وملك اليمني َّ
كسائر حمرمات اآلية وهذا قول مجهور الصحابة ومن بعدهم وهو الصواب وتوقفت طائفة ىف
وج ِه ْم َحافِظُو َن
حترميه مبلك اليمني ملعارضة هذا العموم بعموم قوله سبحانه ( :والَّ ِذين هم لُِفر ِ
َ َ ُْ ُ
ِ ِ
ني) (املؤمنون 5 :ـ )6وهلذا 7قال أمري ت أَمْيَانُ ُه ْم فَِإنَّ ُه ْم َغْي ُر َملُوم َ
إِاَّل َعلَى أ َْز َواج ِه ْم ْأو َما َملَ َك ْ
املؤمنني عثمان بن عفان أحلتهما آية وحرمتهما آية .
وقال اإلمام أمحد ىف رواية عنه :ال أقول هو حرام ولكن ننهى عنه ،فمن أصحابه من
جعل القول بإباحته رواية عنه والصحيح أنه مل يبحه ولكن تأدب مع الصحابة أن يطلق لفظ
احلرام على أمر توقف فيه عثمان بل قال ننهى عنه .
والذين جزموا بتحرميه رجحوا آية التحرمي من وجوه :
ـ أحدها :أن سائر ما ذكر فيها من احملرمات عام ىف النكاح وملك اليمني فما بال هذا وحده
حىت خيرج منها ،فإن كانت آية اإلباحة مقتضية حلل اجلمع بامللك فلتكن مقتضية حلل أم
موطوءته بامللك وملوطوءة أبيه وابنه بامللك إذ ال فرق بينهما ألبتة وال يعلم هبذا 7قائل .
ـ الثاىن :أن آية اإلباحة مبلك اليمني خمصوصة قطعاً بصور عديدة ال خيتلف فيها اثنان كأمه
وابنته وأخته وعمته وخالته من الرضاعة بل كأخته وعمته وخالته من النسب عند من ال يرى
َت
ْ لك مَما َ َْ َوعتقهن بامللك كمالك والشافعى 7ومل يكن عموم قوله ( :أ
ْ) (النساء )3 :معارضاً لعموم حترميهن بالعقد وامللك فهذا ُم نك َاُ يم َْ
أ
حكم األختني سواء .
ـ الثالث :أن حل امللك ليس فيه أكثر من بيان جهة احلل وسببه وال تعرض فيه لشروط احلل
وال ملوانعه وآية التحرمي فيها بيان موانع 7احلل من النسب 7والرضاع والصهر وغريه فال تعارض
بينهما ألبتة وإال كان كل موضع ذكر فيه شرط احلل وموانعه معارضاً ملقتضى احلل وهذا
باطل قطعاً بل هو بيان ملا سكت عنه دليل احلل من الشروط واملوانع .
تحفة العروسين 68
ـ الرابع :أنه لو جاز اجلمع بني األختني اململوكتني ىف الوطء جاز اجلمع بني األم وابنتها
اململوكتني فإن نص التحرمي شامل للصورتني مشوالً واحداً وإن إباحة اململوكات إن عمت
األختني عمت األم وابنتها .
ـ اخلامس :أن النىب قال " :من كان يؤمن باهلل واليوم 7واآلخر فال جيمع 7ماءه ىف رحم
أختني" ( )1وال ريب أن مجع املاء كما يكون بعقد النكاح يكون مبلك اليمني واإلميان مينع منه
.
فصــل
وقضى رسول اهلل بتحرمي اجلمع بني املرأة وعمتها واملرأة وخالتها وهذا التحرمي مأخوذ
من حترمي اجلمع بني األختني لكن بطريق خفى وما حرمه رسول اهلل مثل ما حرمه اهلل
ولكن هو مستنبط من داللة الكتاب .
وكان الصحابة ـ رضى اهلل عنهم ـ أحرص شئ على استنباط أحاديث رسول اهلل من
القرآن ومن ألزم نفسه ذلك وقرع بابه ووجه قلبه إليه واعتىن به بفطرة سليمة وقلب ذكى
رأى السنة كلها تفصيالً للقرآن وتبييناً لداللته وبياناً ملراد اهلل منه وهذا أعلى مراتب العلم
فمن ظفر به فليحمد اهلل ومن فاته فال يلومن إال نفسه ومهته وعجزه .
واستفيد من حترمي اجلمع بني األختني وبني املرأة وعمتها وبينها وبني خالتها أن كل امرأتني
بينهما قرابة لو كان أحدمها ذكراً حرم على اآلخر فإنه حيرم اجلمع بينهما وال يستثىن من هذا
صورة واحدة فإن مل يكن بينهما قرابة مل حيرم اجلمع بينهما وهل يكره على قولني وهذا
كاجلمع بني امرأة رجل وابنته من غريها .
واستفيد من عموم حترميه سبحانه احملرمات املذكورة أن كل امرأة حرم نكاحها حرم
وطؤها مبلك اليمني إال إماء أهل الكتاب فإن نكاحهن حرام عند األكثرين ووطؤهن مبلك
اليمني جائز وسوى أبو حنيفة بينهما فأباح نكاحهن كما يباح وطؤهن بامللك .
واجلمهور احتجوا عليه بأن اهلل سبحانه وتعاىل إمنا أباح نكاح اإلماء بوصف
نكح الْمحصنَ ِ ِ ِ ِ
ات (و َمن مَّلْ يَ ْستَط ْع من ُك ْم طَْوالً أَن يَ َ ُ ْ َ اإلميان فقال تعاىل َ :
ات فَ ِمن ِّما ملَ َكت أَمْيَانُ ُكم ِّمن َفَتياتِ ُكم الْم ْؤ ِمنَ ِ
ات َواللّهُ أ َْعلَ ُم بِِإميَانِ ُك ْم) الْم ْؤ ِمنَ ِ
َ ُ ُ َ ْ ُ
ات َحىَّت يُ ْؤ ِم َّن) (البقرة : نكحواْ الْم ْش ِر َك ِ ِ
ُ (والَ تَ ُ (النساء ، )25 :وقال تعاىل َ :
)221خص ذلك حبرائر أهل الكتاب بقى اإلماء على قضية التحرمي وقد فهم
عمر وغريه من الصحابة إدخال الكتابيات ىف هذه اآلية فقال :ال أعلم
شركاً أعظم من أن تقول إن املسيح إهلها .
وأيضاً فاألصل ىف األبضاع احلرمة وإمنا أبيح نكاح اإلماء املؤمنات فمن عداهن على أصل
التحرمي وليس حترميهن مستفادا من املفهوم .
واستفيد من سياق اآلية ومدلوهلا 7أن كل امرأة حرمت حرمت ابنتها إال العمة واخلالة
وحليلة اإلبن وحليلة األب وأم الزوجة وأن كل األقارب حرام إال األربعة املذكورات ىف
سورة األحزاب وهن بنات األعمام 7والعمات وبنات األخوال واخلاالت .
فصــل
ومما حرمه النص نكاح املزوجات وهن احملصنات واستثىن من ذلك ملك اليمني فأشكل
هذا االستثناء على كثري من الناس فإن األمة املزوجة حيرم وطؤها على مالكها فأين حمل
االستثناء .
فقالت طائفة هو منقطع أى لكن ما ملكت أميانكم ورد هذا لفظاً ومعىن
أما اللفظ فإن االنقطاع إمنا يقع حيث يقع التفريغ وبابه غري اإلجياب من
النفى والنهى واالستفهام 7فليس املوضع موضع 7انقطاع ،وأما املعىن فإن املنقطع
ال بد فيه من رابط بينه وبني املستثىن منه حبيث خيرج ما توهم دخوله فيه
بوجه ما ،فإنك إذا قلت ما بالدار 7من أحد دل على انتفاء من هبا
بدواهبم 7وأمتعتهم فإذا قلت إال محاراً أو إال األثاىف وحنو ذلك أزلت توهم
تحفة العروسين 70
دخول املستثىن ىف حكم املستثىن منه وأبني من هذا قوله تعاىل ( :اَل
ما) (مرمي . )62 : ِاَّل سَاَل ً ًا إ ْوها َلغ ِيَ ن ف ُوَ َع يسْم َ
فاستثناء السالم أزال توهم نفى السماع العام فإن عدم مساع اللغو جيوز أن يكون لعدم
مساع كالم ما وأن يكون مع مساع غريه وليس ىف حترمي نكاح املزوجة ما يوهم حترمي وطء
اإلماء مبلك اليمني حىت خيرجه .
وقالت طائفة :بل االستثناء على بابه ومىت ملك الرجل األمة املزوجة كان ملكه طالقاً هلا
وحل له وطؤها وهى مسألة بيع األمة هل يكون طالقاً هلا أم ال ؟ فيه مذهبان للصحابة فابن
عباس يراه طالقاً وحيتج له باآلية وغريه يأىب ذلك ويقول كما جيامع امللك السابق للنكاح
الالحق اتفاقاً وال يتنافيان كذلك امللك الالحق ال يناىف النكاح السابق قالوا 7وقد خري رسول
اهلل بريرة ملا بيعت ،ولو انفسخ نكاحها مل خيريها ،قالوا :وهذا حجة على ابن عباس
فإنه هو راوى احلديث واألخذ برواية الصحاىب ال برأيه .
وقالت طائفة ثالثة :إن كان املشرتة امرأة مل ينفسخ النكاح ألهنا مل متلك اإلستمتاع ببضع
الزوجة وإن كان رجالً انفسخ ألنه ميلك االستمتاع به وملك اليمني أقوى من ملك النكاح
وهذا امللك يبطل النكاح دون العكس قالوا وعلى هذا فال إشكال ىف حديث بريرة .
وأجاب األولون 7عن هذا بأن املرأة وإن مل متلك االستمتاع ببضع أمتها فهى متلك املعاوضة
عليه وتزوجيها وأخذ مهرها وذلك كملك الرجل وإن مل تستمتع بالبضع .
وقالت فرقة أخرى اآلية خاصة باملسبيات فإن املسبية إذا سبيت حل وطؤها
لسابيها بعد اإلسترباء 7وإن كانت مزوجة وهذا قول الشافعى 7وأحد الوجهني
ألصحاب أمحد وهو الصحيح ،كما روى مسلم ىف صحيحه عن أىب سعيد
اس َفلَ ُقوا َع ُد ًّوا ِ
ث َجْي ًشا إىَل أ َْوطَ َ ول اللَّ ِه ُ حَننْي ٍ َب َع َ
َن َر ُس َ اخلدرى " : أ َّ
ول اللَّ ِه اب رس ِ
َُ
َصح ِ َن نَ ِ
اسا م ْن أ ْ َ َصابُوا هَلُ ْم َسبَايَا فَ َكأ َّ ً وه ْم فَظَ َه ُروا َعلَْي ِه ْم َوأ َ
َف َقاَتلُ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ هِنِ ِ
ني فَأَْنَز َل اللَّهُ َعَّز َو َج َّل َج ِل أ َْز َواج ِه َّن م َن الْ ُم ْش ِرك َ
حَتََّر ُجوا م ْن غ ْشيَا َّن م ْن أ ْ
تحفة العروسين 71
وىف مذهبه قول ثالث " :أنه جيوز ذلك إال للزوج خاصة فإنه ال يصح منه توىل الطرفني
لتضاد أحكام الطرفني فيه" (. )1
ـ فماذا عن حكمه فى نكاح الشغار والمحلل والمتعة ونكاح المحرم ونكاح الزانية
؟
ـ الجواب :أما الشغار فأصله ىف اللغة هو :الرفع ،كأن الرجل يقول :ال ترفع رجل ابنىت
حىت ارفع رجل ابنتك ،ويقال :شغرت املرأة إذا رفعت 7رجلها عند اجلماع ،وقد صح النهى
عنه من حديث ابن عمر وأىب هريرة ،وىف صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعاً " :اَل ِشغَ َار يِف
الر ُج ُلول َّاإْلِ ْساَل ِم" ( ، )2وىف حديث ابن عمر ، )3( :وىف حديث أىب هريرة َ :والشِّغَ ُ7ار أَ ْن َي ُق َ
ُخيِت (. )1 ِ
كأْ ك َوأ َُز ِّو ُج َ ك ْابنَيِت أ َْو َز ِّو ْجيِن أ ْ
ُختَ َ ل َّلر ُج ِل َز ِّو ْجيِن ْابنَتَ َ
ك َوأ َُز ِّو ُج َ
وقد اختُلف ىف علة النهى فقيل :ألن كل واحد من العقدين شرطاً ىف اآلخر ،وقيل :
ألن هذا تشيك ىف البضع ، 7وقيل :ألنه اصبح كل واحدة بضع األخرى فال انتفاع للمرأة
مبهرها .
فتحرم بذلك على
ُ ا
ً ثالث املرأة طلقُت أن وهو : ()2
ـ وأما نكاح المحلل
دُْ بع ِن َ ه مُّ َلُ
تحِل َالَ َ ها ف ََ إن طَّ
َلق َِ زوجها لقوله تعاىل ( :ف
ه) (البقرة )230 :فيؤتى برجل آخر فيتزوج َُ َي
ْر ًا غ ْجَو َ ز ِح تنكَّىَ َ َت ح
تلك املرأة ليحلها لزوجها األول لتعود إليه ،وقد ثبت هنى النىب عن
هذا النكاح ،ففى املسند والرتمذى 7من حديث ابن مسعود قال " :لَ َع َن
ول اللَّ ِه الْ ُم َحلِّ َل َوالْ ُم َحلَّ َل لَهُ" ( ، )3قال الرتمذى 7هذا حديث حسن
َر ُس ُ
صحيح ،وىف املسند من حديث أىب هريرة مرفوعاً " :لَ َع َن اللَّهُ الْ ُم َحلِّ َل
َوالْ ُم َحلَّ َل لَهُ" (. )4
وحكم هذا النكاح الفسخ ،وال حتل به املرأة لزوجها األول ،ويثبت هلا املهر إن وطئها ،
مث يفرق بينهما .
ـ وأما نكاح المتعة :وهو أن يتزوج الرجل املرأة إىل أجل مسمى ،يوماً أو يومني ،
شهراً أو شهرين ،مقابل بعض املال وحنوه ،فإذا انقضى األجل تفرقا من غري طالق وال
مرياث ،واهلل أعلم .
وقد ثبت عن النىب أنه هنى عنه عام الفتح ،فروى البخارى ومسلم عن على" : أن
رسول اهلل نهى ع ِن الْمتع ِة وعن حُل ِ
وم احْلُ ُم ِر اأْل َْهلِيَّ ِة َز َم َن َخْيَبَر" .َ َ َ ُْ َ َ َ ْ ُ
ـ وحكم هذا النكاح الفسخ ،ويثبت فيه املهر للزوجة إن دخل هبا .
الم ْح ِرم :وهو نكاح احمل ِرم حبجة أو عمرة ،فثبت عنه ىف صحيح مسلم من ـ وأما نكاح ُ
ب" ط
ُ ْ خَي اَلو ح ك
َ ن
ْ ي اَلو 7
م ِ
ر ح م ل
ْ ا حكرواية عثمان بن عفان قال :قال رسول اهلل " : اَل يْن ِ
ُ َُ ُ ُ ْ
َ ُ ُ َ
( ، )1أى ال يُعقد له عقد نكاح ،وال يَعقد لغريه ،فإن وقع فُسخ ،وجدد عقداً جديداً بعد
انقضاء احلج أو العمرة .
ـ وأما نكاح الزانية :فقد صرح اهلل سبحانه وتعاىل بتحرميه ىف سورة النور7
مشرك ،وأيضاً فإنه سبحانه قال : ٍ زان أووأخرب أن من نكحها فهو إما ٍ
َاتِ) ِيث لخَب لْن ِ ُوَ ِيث الخَبَ ْ َ و ِينِيث لخَب لُْ ِ َات ِيث ( ْ
الخَب
(النور )26 :واخلبيثات الزواىن وهذا يقتضى أن من تزوج هبن فهو خبيث
مثلهن .
وهو من أقبح القبائح أن يتزوج الرجل بزانية ،وفيه ظلم لولده من بعده الذى 7سيُعري بأمه ،
وهو من سوء اختيار األب وعدم اإلحسان إىل ولده ،والرجل :ال يأمن فيه أيضاً على فراشه
إن هو تزوج بزانية .
( )4صحيح :أخرجه أبو داود (. )227\2
( )1أخرجه مسلم وغيره .
تحفة العروسين 75
َّ) (البقرة )187 :ويُسمى الفداء ألن املرأة تفتدى نفسها مبا تبذله هن َّلُ
ببذل حيصل له . عرفه الفقهاء 7بأنه :فراق الرجل زوجته ٍ لزوجها ،وقد َّ
َالَّ ْ أ ُم ْت ن خِف إَِْ وقد أخذ اخللع مشروعيته من قوله تعاىل ( :ف
ْدت ََ ْت َا اف ِيم َا ف ِم ْه لي ََ َ ع َاح ُن َالَ ج ِ ف د هّللا دوَ ُُ َا ح ِيم يق ُ
ْ" نكرة لتدل على الزيادة أو دت ََ ْت ِ) (البقرة ، )229 :وجاءت "اف ِهب
النقصان أو املثل ،وهو املالكية والشافعية :ال فرق أن خيالع على الصداق
أو بعضه أو على مال آخر سواء كان أقل أو أكثر ،وال فرق بني العني
َا ِم ْه لي َََ ع َاح ُن َالَ ج والدين واملنفعة ما دام قد تراضيا على ذلك (ف
ِ) فالعِوض جزء أساسى ىف مفهوم اخللع ،وىف ِه ْ ب دت ََ ْت َا اف ِيم ف
اآلية دليل على جوازه مطلقاً بإذن السلطان وغريه ،ومنعه طائفة بدون إذنه
واألئمة األربعة واجلمهور على خالفه .
وىف اآلية دليل على حصول البينونة به ألنه سبحانه مساه فدية ولو كان رجعياً كما قاله
َالَ بعض الناس مل حيصل للمرأة اإلفتداء 7من الزوج مبا بذلته له ودل قوله سبحانه ( :ف
ِ) على جوازه مبا قل وكثر وأن له أن ِه ْب دت ََْت َا اف ِيم َا ف ِم ْه لي ََ َع َاح ُنج
يأخذ منها أكثر مما أعطاها ،ومنع اخللع طائفة شاذة من الناس خالفت النص واإلمجاع .
ت ب ِن َقي ٍ ِ ِ
ول
ت يَا َر ُس َ س أَتَت النَّيِب َّ َ ف َقالَ ْ َن ْامَرأََة ثَابِ ْ ْ وروى البخارى عن ابن عباس " : أ َّ
ول
ال َر ُس ُ ب َعلَْي ِه يِف ُخلُ ٍق َواَل ِدي ٍن َولَ ِكيِّن أَ ْكَرهُ الْ ُك ْفَر يِف اإْلِ ْساَل ِم َف َق َ ِ
س َما أ َْعت ُ ت بْ ُن َقْي ٍ ِ
اللَّه ثَابِ ُ
ول اللَّ ِه ا ْقبَ ِل احْلَ ِدي َقةَ َوطَلِّ ْق َها تَطْلِي َقةً" (. )1ال َر ُس ُ ين َعلَْي ِه َح ِدي َقتَهُ قَالَ ْ7
ت َن َع ْم قَ َ ِ
اللَّه أََت ُر ِّد َ
ب ْامَرأَتَهُ فَ َك َسَر ضَر َ اس َ س بْ ِن مَشَّ ٍ ت بْ َن َقْي ِ َن ثَابِ َالربيع بنت معوذ ":أ َّ وىف سنن النسائى عن ُ
ول اللَّ ِه فَأ َْر َس َل َر ُس ُ
ول ت َعب ِد اللَّ ِه ب ِن أُ ٍّ فَأَتَى أَخوها ي ْشتَ ِك ِيه إِىَل رس ِ ن
ِْب ة
ُ ل
َ ي ي َدها( )2و ِهي مَجِ
َُ ُ َ َ ْ يَب ُ ْ َ َ َ َ
ول اللَّ ِه أَ ْن ك َو َخ ِّل َسبِيلَ َها قَ َ ِ ِ اللَّ ِه إِىَل ثَابِ ٍ
ال َن َع ْم فَأ ََمَر َها َر ُس ُ ال لَهُ ُخذ الَّذي هَلَا َعلَْي َ ت َف َق َ
اح َدةً َفَت ْل َح َق بِأ َْهلِ َها" (. )3
َتَتربَّص حيضةً و ِ
َ َ َْ َ َ
وذكر عبدالرزاق عن معمر عن ليث عن احلكم بن عتيبة عن على بن أىب طالب ال يأخذ
منها فوق ما أعطاها (. )2
وقال طاووس :ال حيل أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها (.)3
وقال عطاء :إن أخذ زيادة على صداقها 7فالزيادة مردودة إليها (. )4
وقال الزهرى :ال حيل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها .
وقال ميمون بن مهران :إن أخذ منها أكثر مما أعطاها مل يسرح بإحسان .
شيئ إال ما ساق إليها .وقال األوزاعى :كانت القضاة ال جتيز أن يأخذ منها ً
ومنهم من قال بكراهتها كما روى وكيع عن أىب حنيفة عن عمار بن عمران اهلمداىن عن أبيه
عن على " : أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها" ( )5واإلمام أمحد أخذ هبذا 7القول ونص
على الكراهة ،وأبو بكر من أصحابه حرم الزيادة وقال :ترد عليها .
وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال :قال :ىل عطاء أتت امرأة رسول اهلل فقالت :
يا رسول اهلل إىن أبغض زوجى وأحب فراقه قال فرتدين عليه حديقته الىت أصدقك قالت 7نعم
وزيادة من ماىل فقال رسول اهلل أما الزيادة من مالك فال ولكن احلديقة قالت 7نعم فقضى
بذلك على الزوج" ( )1وهذا وإن كان مرسالً فحديث 7أىب الزبري مق ٍو له وقد رواه ابن جريج
عنهما .
ـ "وىف تسميته سبحانه اخللع فدية دليل على أن فيه معىن املعاوضة وهلذا 7اعترب فيه رضى
الزوجني فإذا تقايال اخللع ورد عليها ما أخذ منها وارجتعها ىف العدة فهل هلما ذلك منعه األئمة
األربعة وغريهم وقالوا 7قد بانت منه بنفس اخللع وذكر عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن
سعيد بن املسيب أنه قال ىف املختلعة إن شاء أن يراجعها فلريد عليها ما أخذ منها ىف العدة
وليشهد على رجعتها قال معمر وكان الزهرى يقول مثل ذلك قال قتادة (. )2
وكان احلسن يقول :ال يراجعها إال خبطبة (. )3
ولقول سعيد بن املسيب والزهرى وجه دقيق من الفقه لطيف املأخذ تتلقاه قواعد الفقه
وأصوله بالقبول وال نكارة فيه غري أن العمل على خالفه فإن املرأة ما دامت ىف العدة فهى ىف
حبسه ويلحقها صريح طالقه املنجز عند طائفة من العلماء فإذا تقايال عقد اخللع وتراجعا إىل
ما كانا عليه برتاضيهما مل متنع قواعد 7الشرع ذلك وهذا خبالف ما بعد العدة فإهنا قد صارت
منه أجنبية حمضة فهو خاطب من اخلطاب ويدل على هذا أن له أن يتزوجها ىف عدهتا منه
خبالف غريه .
ـ وىف أمره املختلعة أن تعتد حبيضة واحدة دليل على حكمني أحدمها أنه ال جيب عليها
ثالث حيض بل تكفيها حيضة واحدة ،وهذا كما أنه صريح السنة فهو مذهب أمري املؤمنني
عثمان بن عفان وعبداهلل بن عمر بن اخلطاب والربيع 7بنت معوذ وعمها وهو من كبار
الصحابة ال يعرف هلم خمالف منهم ،كما رواه الليث بن سعد عن نافع موىل ابن عمر أنه
مسع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهى خترب عبداهلل بن عمر أهنا اختلعت من زوجها على
عهد عثمان بن عفان فجاء عمها إىل عثمان بن عفان فقال له إن ابنة معوذ إختلعت من
زوجها اليوم 7أفتنتقل فقال عثمان :لتنتقل وال مرياث بينهما وال عدة عليها إال أهنا ال تنكح
حىت حتيض حيضة خشية أن يكون هبا حبل ،فقال عبداهلل بن عمر :فعثمان خرينا وأعلمنا ،
وذهب إىل هذا املذهب إسحاق بن راهويه واإلمام أمحد ىف رواية عنه اختارها شيخ اإلسالم
ابن تيمية .
قال :من نصر هذا القول هو مقتضى قواعد الشريعة فإن العدة إمنا جعلت ثالث حيض
ليطول زمن الرجعة فيرتوى الزوج ويتمكن من الرجعة ىف مدة العدة فإذا مل تكن عليها رجعة
فاملقصود جمرد براءة رمحها من احلمل وذلك يكفى فيه حيضة كاالسترباء 7قالوا وال ينتقض
هذا علينا باملطلقة ثالثاً فإن باب الطالق جعل حكم العدة فيه واحداً بائنة ورجعية .
قالوا :وهذا دليل على أن اخللع فسخ وليس بطالق وهو مذهب ابن عباس وعثمان وابن
عمر والربيع وعمها وال يصح عن صحاىب أنه طالق البتة ،فروى اإلمام أمحد عن حيىي بن
سعيد عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس ـ رضى اهلل عنهم ـ أنه قال اخللع تفريق
وليس بطالق (. )1
وذكر عبدالرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاووس :أن إبراهيم بن سعد بن أىب وقاص
سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتني مث اختلعت منه أينكحها ؟ قال ابن عباس :نعم ،ذكر
اهلل الطالق ىف أول اآلية وآخرها واخللع بني ذلك (. )1
فإن قيل :كيف تقولون إنه ال خمالف ملن ذكرمت من الصحابة وقد روى محاد بن سلمة عن
هشام بن عروة عن أبيه عن مجهان أن أم بكرة األسلمية كانت حتت عبد اهلل بن أسيد
واختلعت منه فندما ،فارتفعا إىل عثمان بن عفان فأجاز ذلك وقال :هى واحدة إال أن
تكون مست شيئاً فهو على ما مست (. )2
وذكر ابن أىب شيبة :حدثنا على بن هاشم ،عن ابن أىب ليلى ،عن طلحة بن مصرف ،
عن إبراهيم النخعى ، 7عن علقمة عن ابن مسعود قال :ال تكون تطليقة بائنة إال ىف فدية أو
إيالء ( ، )3وروى 7عن على بن أىب طالب ،فهؤالء ثالثة من أجالء الصحابة رضى اهلل عنهم .
قيل :ال يصح هذا عن واحد منهم ،أما أثر عثمان فطعن فيه اإلمام أمحد والبيهقى7
وغريمها ،قال شيخنا :وكيف يصح عن عثمان وهو ال يرى فيه عدة وإمنا يرى االسترباء 7فيه
حبيضة ،فلو كان عنده طالقا ألوجب فيه العدة ،ومجهان الراوى هلذه القصة عن عثمان ال
نعرفه بأكثر من أنه موىل األسلميني .
وأما أثر على بن أىب طالب فقال أبو حممد 7بن حزم :رويناه من طريق ال يصح عن على
،وأمثلها أثر ابن مسعود على سوء حفظ ابن أىب ليلى ،مث غايته إن كان حمفوظاً أن يدل
على أن الطلقة ىف اخللع تقع بائنة ال أن اخللع يكون طالقاً بائناً ،وبني األمرين فرق ظاهر ،
والذى 7يدل على أنه ليس بطالق أن اهلل سبحانه وتعاىل رتب على الطالق بعد الدخول الذى7
مل يستوف عدده ثالثة أحكام كلها منتفية عن اخللع :
ـ أحدها :أن الزوج أحق بالرجعية فيه .
ـ الثاىن :أنه حمسوب من الثالث فال حتل بعد استيفاء العدد إال بعد زوج وإصابة .
ـ الثالث :أن العدة فيه ثالثة قروء وقد ثبت بالنص واإلمجاع أنه ال رجعة
ىف اخللع ،وثبت بالسنة وأقوال الصحابة أن العدة فيه حيضة واحدة ،
وثبت بالنص جوازه بعد طلقتني ووقوع ثالثة بعده وهذا ظاهر جداً ىف كونه
وف أ َْواك مِب َعر ٍ ِ
تانِ فَإ ْم َس ٌ ْ ُ ََّ مر ُ َ ليس بطالق فإنه سبحانه قال ( :الط
َّالَق
مِم ِ ٍ
يح بِِإ ْح َسان َوالَ حَي ُّل لَ ُك ْم أَن تَأْ ُخ ُذواْ َّآ آَتْيتُ ُم ُ
وه َّن َشْيئًا إِالَّ أَن خَيَافَا أَالَّ تَ ْس ِر ٌ
يما ي ِقيما ح ُدود اللّ ِه فَِإ ْن ِخ ْفتم أَالَّ ي ِقيما ح ُدود اللّ ِه فَالَ جناح علَي ِهما فِ
َُ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُْ ُ َ ُ َ
ت بِِه) (البقرة )229 :وهذا وإن مل خيتص باملطلقة تطليقتني فإنه يتناوهلا ا ْفتَ َد ْ
وغريمها وال جيوز أن يعود الضمري إىل من مل يذكر وخيلى منه املذكور بل
َالَ ها ف ََ
َلق إن طَّ َِ إما أن خيتص بالسابق أو يتناوله وغريه مث قال ( :ف
د) وهذا يتناول من طلقت بعد فدية وطلقتني قطعاً ُْ بع ِن َ ه م ُّ َلُ تحِل َ
ألهنا هى املذكورة فال بد من دخوهلا حتت اللفظ ،وهكذا فهم ترمجان
القرآن الذى 7دعا له رسول اهلل أن يعلمه اهلل تأويل القرآن وهى دعوة
مستجابة بال شك .
وإذا كانت أحكام الفدية غري أحكام الطالق دل على أهنا من غري جنسه فهذا مقتضى
النص والقياس وأقوال الصحابة مث من نظر إىل حقائق العقود 7ومقاصدها دون ألفاظها يعد
اخللع فسخا بأى لفظ كان حىت بلفظ الطالق وهذا أحد الوجهني ألصحاب أمحد وهو اختيار
تحفة العروسين 82
شيخنا ،قال :وهذا ظاهر كالم أمحد وكالم ابن عباس وأصحابه ،قال ابن جريج أخربىن
عمرو بن دينار أنه مسع عكرمة موىل ابن عباس يقول :ما أجازه املال فليس بطالق ( ، )1قال
عبداهلل بن أمحد :رأيت أىب كان يذهب إىل قول ابن عباس ،وقال عمرو عن طاووس عن
ابن عباس " :اخللع تفريق وليس بطالق" ( ، )2وقال ابن جريج عن ابن طاووس كان أىب ال
يرى الفداء طالقا وخيريه (. )3
ومن اعترب األلفاظ 7ووقف معها واعتربها ىف أحكام العقود جعله بلفظ الطالق طالقاً
وقواعد الفقه وأصوله تشهد أن املرعى ىف العقود 7حقائقها ومعانيها ال صورها وألفاظها وباهلل
التوفيق .
ومما يدل على هذا أن النىب أمر ثابت بن قيس أن يطلق امرأته ىف اخللع تطليقة ومع هذا
أمرها أن تعتد حبيضة وهذا صريح ىف أنه فسخ ولو وقع بلفظ الطالق .
وأيضاً فإنه سبحانه علق عليه أحكام الفدية بكونه فدية ومعلوم أن الفدية ال ختتص بلفظ
ومل يعني اهلل سبحانه هلا لفظاً معيناً وطالق الفداء طالق مقيد وال يدخل حتت أحكام الطالق
املطلق كما ال يدخل حتتها ىف ثبوت الرجعة واالعتداد بثالثة قروء بالسنة الثابتة وباهلل التوفيق
(. )4
بأس ،قال : وتبقى كلمة :وهى قوله حمذراً كل امرأة ختتلع من زوجها ىف غري ما ٍ
ات " (. )5 ِ ِ
ات ُه َّن الْ ُمنَاف َق ُ
"الْ ُم ْختَل َع ُ
ـ فماذا عن زواج الهبة :يعىن قول الفتاة للشاب " :وهبتك نفسى ،أو وهبت لك
نفسى" ويقولون إن الزواج :إجياب وقبول ،وأنه مل يكن على عهد النىب وال الصحابة
ـ زواج 7اهلبة ـ "ورقة" قسيمة زواج ، )1( 7إمنا كان اإلجياب والقبول ،فهل هذا الزواج
صحيحاً أم ال ؟
ـ الجواب :هذا نكاح باطل ،فقد أمجع العلماء على إن هبة املرأة نفسها غري جائز (، )2
وان هذا اللفظ من اهلبة ال يتم عليه نكاح ،فهو صورة من صور الزنا ،وقد تقدم احلديث
بشأن أركان الزواج ، 7ومها اإلجياب والقبول ،وشروطه وهى :الصداق ،اإلعالن ،
الشهود ،والوىل .
ـ سؤال :لقد انتشر ىف بالدنا ـ مصر ـ خاصة ىف اجلامعة مسالة الزواج العرىف ،وكذا هو
منتشر بني كثري من الطبقات ىف مصر ،فماذا عما يسمونه بالزواج العرىف ؟
ـ الجواب :إن احلديث عن تلك الصورة من الزنا الىت فشت وطفحت هبا كثري من اجلامعات
والىت يسموهنا 7بـ "الزواج العرىف" له موضع 7آخر نبسط فيه الكالم ،ولكن للصلة بينه وبني
موضوع الكتاب نتطرق إليه على إجياز ىف حماولة لبيان ِحله من حرمته ،ولكن البد أن نبني
أوالً أن الناس يقعون ىف خطأ حينما يطلقون على الزنا اسم "زواج" عرىف ! .
فإنه أوالً :البد من حتديد 7األلفاظ ،فإطالق البعض ـ على تلك الصورة من الزنا ـ الزواج" 7
لعرىف" خطأ ،فالزواج 7العرىف :أى ما تعارف عليه الناس ،كما تدل عليه لفظة "عرىف"
املشتقة من "العُرف" ،والناس ىف بالد اإلسالم مل تتعارف على زواج" 7سرى" يعرفه الفىت
والفتاة فقط وجيهله أهل الفتاة أو الفىت ،هذا أوالً .
أما ثانياً :فهو فقده شرطاً هاماً من شروط صحة الزواج وهو "الوىل" ،وعليه فهو صورة
من صور الزنا ،وهو نكاح باطل إذ مل تتوفر له شروط الزواج الشرعى كاملة .
ـ كيف ؟ وقد توفرات فيه أركان الزواج :اإلجياب والقبول ،مث شروط صحته :املهر
"الشرعى" ـ ربع جنيه ! ( )1ـ والشهود ـ شاهدين من زمالء اجلامعة ! أو األصدقاء ىف الرحلة !
( )2ـ واإلعالن :وقد علم صديقى اجلامعة ،أو زمالء الرحلة بزواج فالن من فالنة ؟
( )1ال حد ألقل المهر أو أكثره ،وال أدرى ما قيمة "ربع جنيه" يأخذه الطفل الصغير لشراء "بسكوته أو مصاصة" ! يكون حداً أدنى للمهر ،فيكون ثمن العقد
"مصاصة برع جنيه" وترضى الفتاة بهذه المهانة من أجل عيون الحبيب العاشق الولهان ،رفقا ً بنفسك Sأختاه ،فاالسالم حفظ لك مكانتك ورفعها ،فال تحطى
أنت من قدرك ،وتهوى بنفسك وأسرتك إلى هاوية الزنا ـ والعياذ باهلل تعالى ـ من أجل الحب االول ! ولو كان هذا صوابا ً ـ الزواج العرفى ـ ما كان سراً ،وما
خشيتى اطالع أهلك وعلمهم به ،وال خشية معرفة اهله به ،فإن اإلثم ما حاك فى صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس ،رفقا ً بنفسك Sأخت المسلمة ،
واحذرى شبكة الصياد اللعين ـ الشيطان ـ ومن يتخذ سبيله سبيالً .
( )2كما هو ُمشاهد فى أفالم التلفاز ومسلسالته ،ترى الحبيبان وقد اتفقا على الزواج ،ويأتى الرفض ـ أو ال يأتى ـ من االسرة ،فال يجدا سبيالً امامهما
"لتطويق" Sحبهما إال بالزواج من "ورا" األهل بالزواج العرفى ،فيعلنا زواجهما فى رحلة ! أو نزهة جماعية ! ويحتال الشاب ويختلس الوقت فى "شقة" أحد
أصدقائه وقد خلت من األب أو األم أو أهل ،ليمارس مع "زوجته" حقه الشرعى كزوج ،حتى اذا حملت وظهرت بوادر وثمرة هذا "الزواج" هرع الشاب
والفتاة إلى الطبيب ليجهض ويقتل هذه الثمرة !!! لماذا ؟ أليس هذا زواجا ً اعتقده فى نفسك أنت والفتاة ،أليس من تبعات Sالزواج أن يتحمل الرجل ثمرة
"استعمال حقه الشرعى" ـ من استطاع منكم الباءة ـ تكاليف وتبعات الزواج ـ فليتزوج ـ أن تراه مجرد زواج لممارسة الحق الشرعى فقط ،لماذا إذا كنت
تحبها حقا ً ! لماذا ال تحافظ على حبيبتك Sفتراعاه حق رعايتها فال يكون هذه االرتباط "األبدى" سراً بينكما ،تمهرها "ثمن مصاصة" ربع جنيه ،على "ربع
ورقة كراسة" ! لماذا أختى المسلمة ترضين بهذه المهانة لك وقد رفع االسالم شأنك ،وجعلك "جوهرة" ال يمسها وال يقربها اال من يعرف قدرها وشرفها ،
ومن يتحمل كلفة الحفاظ عليها فال يضيعها وال يبخسها Sحقها .
هل أنت حقا ً أخى المسلم تحب فتاتك وال تستطيع فراقها ورفض األهل ـ أهلك أو أهلها ـ الزواج واالرتباط بمن تحب ،هل يكون هذا ـ الزواج سراً وعرفيا ً ـ
هو تعبيرك Sعن حبك لها ؟ ان تبخسها Sحقها ؟ أن تمارس حقك الشرعى كزوج فى شقة أحد اصدقائك ؟ أو فى حجرة بعيداً عن أعين أهلك وأهلها ؟ ثم إذا
ظهرت بوادر الحمل أسرعت بها لتجهضها ،هل تضحى بولدك منها حتى ال "ينكشف" أمر زواجكما ؟ ! هل تضحى بحياتها ـ فقد تموت حال االجهاض ـ
وتزعم حبك لها .هذا منك عجيب ! .
ـ هل هانت عليك نفسك أختاه لترضى بزواج سرى ال يعرفه أهلك ،هل يكون هSSذا هو اإلحسSSان إلى أمك وأبيك ،هل هSSذه المكافSSاءة الSSتى تقSSدميها ألمك الSSتى
حملت وسهرت وعانت ما عانت ،التى تنتظر Sأن تراك عروسة تشرُف بها ،هل هذا اإلحسان ألبيك الSSذى ربى وكSSافح وجاهد من أجلك ،هل يكSSون هSSذا رد
الجميل ؟ كيف رضيت أن يكون مهرك "مصروف طفل صغير" ،كيف رضيت أال تزفى زفSاف الشSريفات العفيفSات ؟ كيف رضSيت بسSكنى سSاعة مع الزنا
تحفة العروسين 85
ويقول احلافظ ىف الفتح ( )2عند شرحه للحديث :وقد ذهب اجلمهور إىل أن املرأة ال
تزوج نفسها أصالً .
اح إِاَّل بَِولِ ٍّي " (. )3 ِ
ـ ومن السنة الشريفة قوله " : اَل ن َك َ
وىف السنن عنه من حديث عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ مرفوعاً " :أَمُّيَا ْامَرأ ٍَة مَلْ يُْن ِك ْح َها الْ َويِل ُّ
اب ِمْن َها فَِإ ِنَص َ
مِب ِ
اح َها بَاط ٌل فَِإ ْن أ َ
َص َاب َها َفلَ َها َم ْه ُر َها َا أ َ
ِ ِ
اح َها بَاط ٌل فَن َك ُ
ِ ِ
اح َها بَاط ٌل فَن َك ُ فَن َك ُ
ِ
الس ْلطَا ُن َويِل ُّ َم ْن اَل َويِل َّ لَهُ" قال الرتمذى حديث حسن ،وفيها عنه " :اَل
()1
ا ْشتَ َج ُروا فَ ُّ
الزانِيَةَ ِه َي الَّيِت ُتَز ِّو ُج َن ْف َس َها" (. )2
ُتَز ِّو ُج الْ َم ْرأَةُ الْ َم ْرأََة َواَل ُتَز ِّو ُج الْ َم ْرأَةُ َن ْف َس َها فَِإ َّن َّ
قال ابن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ :البغية هى الىت تزوج نفسها .
وقال اإلمام مالك ـ صاحب املذهب املالكى ـ وقد سئل عن املرأة تزوج نفسها أو تزوجها
فرق بينهما ،دخل هبا أو مل يدخل (. )3 امرأة أخرى ؟ قال :يُ َّ
ويقول اإلمام امحد بن حنبل ـ صحاب املذهب احلنبلى ـ وقد ُسئل عن امرأة أرادت التزويج
فجعلت أمرها إىل الرجل الذى 7يريد أن يتزوجها وشاهدين ؟
قال :هذا وىل وخاطب ! ال يكون هذا ،والنكاح 7فاسد (. )4
ويقول اإلمام الشافعى رمحه اهلل تعاىل ىف سفره العظيم "األم" :فإن امرأة نكحت بغري إذن
وليها فال نكاح هلا (. )5
ـ فماذا عن قول اإلمام أبى حنيفة ؟
ـ الجواب :هذا هو ما اعتمده أصحاب القول بصحة الزواج العرىف ،حيث قال اإلمام أبو
حنيفة رمحه اهلل تعاىل بصحة الزواج دون وىل ،وقد خالف ىف هذا القول مجهور أهل العلم ،
ومن قبل السنة الصحيحة عن النىب .
الطحاوى ىف "الشرح" ( )1عن حممد بن احلسن وأىب يوسف :أنه ال جيوز تزويج املرأة بغري
إذن وليها .
َح ُّق بَِن ْف ِس َها :حيتمل من وقال شراح احلديث كاإلمام النووى ىف شرح مسلم " :قوله :أ َ
حيث اللفظ أن املراد أحق من وليها ىف كل شئ من عقد وغريه كما قاله أبو حنيفة وأبو داود
.
وحيتمل :أنه أحق بالرضا ،أى :ال تزوج حىت تنطق باإلذن ،خبالف البكر (. )2
وقد أفاض اإلمام ابن حزم ىف الرد ىف كتابه "احمللى" (. )3
ت يَاب أ َُّم َسلَ َمةَ َف َقالَ ْ
"خطَ َـ كما اعتمد أيضاً اإلمام أبو حنيفة ما ُروى أن النىب َ :
كشِ ِ ول اللَّ ِه إِنَّه لَيس أَح ٌد ِمن أَولِيائِي َتعيِن ش ِ
اه ٌد َواَل َح ٌد ِم ْن أ َْوليَائِ ِ َ أ
َ َ س ي
َْل ه
ُ َّ
ن ال إِ
َ ق
َ ف
َ ادً اه ُ ْ َ َ ْ َْ ْ َ َر ُس َ
ت يَا عُ َم ُر َز ِّو ِج النَّيِب َّ َ فَتَز َّو َج َها النَّيِب ُّ ." ِ ِ
ك َف َقالَ ْ
ب يَ ْكَرهُ َذل ََغائ ٌ
وهذا حديث ضعيف ،أخرجه اإلمام أمحد ( )295\6والنسائى )3202( 7بسند ضعيف
،فيه ابن عمر ابن أىب سلمة :جمهول .
ِن
ْ َم ِين ِن ْم ُؤِالم َْلى ب ْ َو ِيُّ أ َّبكما تُعقب أيضاً بأن اهلل قال ( :الن
ْ) (األحزاب )6 :كما أنه مل هم تُ هاُ مَ َُّ هأ ُُ َاج ْوَز َأ ْو ِم ِه ُس َنف أ
يكن أحد من أهلها حاضراً كما أخربت هى ،ويكفى ضعف احلديث كما تقدم فال حُي تج به
.
وهذا حال اإلمام رمحه اهلل تعاىل :يعتمد حديثاً ضعيفاً ( )1مث يبىن عليه أصوالً وفروعاً ،
كما يقول اإلمام الشافعى 7رمحه اهلل تعاىل :أبو حنيفة يضع أول املسألة خطأ ،مث يقيس
الكتاب كله .
قال ابن أىب حامت :ألن األصل كان خطأً فصارت الفروع ماضية على األصل (. )2
( )1انظر :شرح معانى االثار(. )7\3
( )2انظر :شرح مسلم لإلمام النووى (. )203\9
( )3انظر "المحلى" (. )457\9
()1
العلم
والحق أن اإلمام أبو حنيفة رحمه هللا تعالى مع جاللته وفقهه وعلمه اال أنه كان ضعيف الحديث ،وال ينتقص هذا من قدره ويحط منه ،فكما تقدم أن ِ
كله فى ال َعالم كلِه ،وما من أحد إال وتغيب عنه بعض السنة ،اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا واجعل القرآن العظيم حجة لنا ال علينا ،آمين .
( )2انظر " :آداب الشافعى" ومناقبه البن أبى حاتم (. )171
تحفة العروسين 89
ـ واحتج بعضهم حبديث رواه الطحاوى :أن أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ زوجت
ابن الزبري ،وعبد الرمحن غائب بالشام ،فلما قدم عبد
حفصة بنت عبد الرمحن بن املنذر َ
الرمحن قال :أمثلّي يُصنع به هذا ويُفتات عليه ؟ ووكلت عائشة املنذر فقال :إن ذلك بيد
فقرت حفصة عنده ومل يكن عبد الرمحن ،فقال عبد الرمحن :ما كنت أرد أمراً قضيته َّ ،
طالقاً" (. )3
وهذا متعقب بأنه موقوف ،واملرفوع مقدم على املوقوف ( ، )4وهو أيضاً ليس صرحياً ىف
أهنا ـ رضى اهلل عنها ـ أهنا هى الىت تولت التزويج ،فلعلها وكلت آخر ،كما روى الطحاوى
أيضاً " :أهنا انكحت رجالً من بىن أخيها جارية من بىن أخيها فضربت بينهما بسرت مث
تكلمت حىت إذا مل يبق اال النكاح أمرت رجالً فأنكح ،مث قالت : 7ليس إىل النساء النكاح"
( ، )1واآلثار 7ىف هذا كثرية جداً .
ـ وعليه فالزواج 7العرىف املفتقد لشرط الوىل هو نكاح فاسد ال يصح كما تقدم كالم أهل
العلم ،وقد خالفهم اإلمام أبو حنيفة ( )2وتقدم الرد عليه .
ـ فما الذى يلجئ البعض إلى الزواج العرفى دون الشرعى أو الرسمى إذا توفرت له
أسباب الزواج الشرعى ؟
ـ الجواب :األسباب كثرية جداً ،فمنها وأمهها :املغاالة ىف املهور وتكاليف الزواج، 7
ومؤن الزواج 7كالشقة واألثاث وغري هذا ،وقد يكون خوف الزوج من معرفة الزوجة األوىل
ـ إذ يُشرتط إخبار الزوجة األوىل وإعالمها عند إقدام الزوج على الزواج 7مرة ثانية (قانوناً
وليس شرعاً !) ،وإال فالقانون يعطى الزوجة حق طلب الطالق إذا تزوج زوجها بغريها ! مما
( )3أخرجه الطحاوى فى "الشرح" (. )8\3
( )4الحديث الموقوف :أى الموقوف على الصحابى ،أى من قوله أو فعله ،ولم يرفع إلى النبى ، أى لم يقل فيه الصحابى :قال رسول هللا : كذا وكذا ،
والمرفوع أى قوله أو فعله أو إقراره .
( )1أخرجه الطحاوى ( )10\3وعبد الرزاق وابن أبى شيبة ( )135\4وصححه الحافظ فى الفتح (. )186\9
( )2وال يقول قائل :نحن نأخذ برأى اإلمام وهو أحد األئمة األربعة المتبعين سلفا ً وخلفا ً ،نقول له :من اتبع الرخص عند أهل العلم وتتبعها Sفقد أخذ بالشر كله ،
هذا وقد تقدم بيان ما اعتمده اإلمام والرد عليه ،وبسط هذه المسئلة له موضع آخر ،إنما أردت التنبيه فقط ،ولمزيد من البيان فلينظر لزاما ً :مجموع الفتاوى
البن تيمة ( )21\32نيل االوطار ( )143\6سبل السالم ( )117\3فيض القدير( )37\6فتح البارى ( )187\9عون المعبود ( )94\6شرح مسلم لالمام النووى
( )205\9فقه السنة للشيخ سيد سابق ( )83\2ورسالة "الزواج العرفى :باطل" للبطة ،المدونة الذهبية للزواج العرفى للمستشار أحمد كامل ،عقبات الزواج
وطرق معالجتها :عبد هللا ناصح ،المشكالت العملية فى قانون األحوال الشخصية :أشرف مصطفى كمال وكيل أول نيابة القاهرة لألحوال الشخصية ،
الجزء االول ،أصول المرافعات الشرعية :المستشار أنور العمروسى ،الزواج العرفى من النواحى القانونية والشرعية واالجتماعية :حامد الشريف
المحامى ،أحكام األسرة فى الشريعة االسالمية :الدكتور :زكريا البرى ،األحوال الشخصية :محمد أبو زهرة .
تحفة العروسين 90
يؤدى بدوره إىل هدم البيت 7األول وتشتت األوالد ، 7وقد يكون خوف بعض النساء من
(قطع) فقد املعاش ،إذا كانت املرأة قد تزوجت من قبل وهلا معاش عن الزوج املتوىف ،أو
معاش عن األب أو األم ،أو خوف معرفة الناس بزواج الدكتور 7مثالً من املمرضة ،أو أستاذ
اجلامعة من طالبة ،أو املدير من السكرترية ،أو غري هذا من الفوارق االجتماعية واألدبية الىت
خيشى عليها ،أو هترباً من اخلدمة العسكرية بقيد ولد واحد ،أو فارق العمر بني الرجل
واملرأة ،أو زواج املسلم بالذمية ـ وخشية معرفة أهلها والغضب من ارتباطها مبن هو على غري
ديانتها ،أو خوف نزع األوالد 7من أحضان األم باحلضانة إذا علم ـ الزوج السابق ـ بزواجها ،
أو التخفف من أعباء الزواج 7الشرعى ومؤنه كما تقدم إىل غري ذلك الكثري .
ـ وتبقى كلمة :فليس كل زواج سرى صحيحاً ،وليس كل زواج عرفى صحيحاً .
ـ فماذا عن تعدد الزوجات ؟
ِ ِ ِ
ِّساء َم ْثىَن (وإِ ْن خ ْفتُ ْم أَالَّ ُت ْقسطُواْ ىف الْيَتَ َامى فَانك ُحواَْ 7ما طَ َ
اب لَ ُكم ِّم َن الن َ ـ قال تعاىل َ :
ِ ِ ِ ِ
ك أ َْدىَن أَالَّ َتعُولُواْ) اع فَِإ ْن خ ْفتُ ْم أَالَّ َت ْعدلُواْ َف َواح َدةً أ َْو َما َملَ َك ْ
ت أَمْيَانُ ُك ْم ذَل َ ث َو ُربَ َ
َوثُالَ َ
الصاحِلَةُ" ( ، )1وكان عهد اع ُّ
الد ْنيَا الْ َم ْرأَةُ َّ (النساء ، )3 :وقال ُّ :
"الد ْنيَا َمتَاعٌ َو َخْي ُر َمتَ ِ
السلف الصاحل التزوج بأكثر من واحدة ،وكان بعضهم إذا ماتت زوجته مل يبت ليلة دون
زوجة جديدة ،فتعدد الزوجات مستحب وهو من هدى النىب ، وعليه سار السلف الصاحل
،ولكن ىف زمن التلفاز تقوم الدنيا وال تقعد إذا فكر الزوج ـ جمرد تفكري ـ ىف "التعدد"
جلست الزوجة "تعدد" ىف البيت 7وبدأ التوعد 7له إن هو تزوج ،وأخذت "تعدد" وحتتال له
احليل ،وتدور املسلسالت من أوهلا إىل آخرها ىف بيان احليل النسائية الىت حتول دون وقوع
وتفرق شتات األسرة ،وكان هلذا التأثري السلىب تلك "املصيبة" والىت ستهدم البيت 7السعيدّ 7
على فكر ومعتقد كثري من نساء املسلمني .
جيرى هذا ىف زمن تدفع 7فيه بعض الدول ـ الغري مسلمة ـ املال لكن من ينجب مولوداً
جديداً !! بينما حنن الزلنا نستورد منهم وسائل منع احلمل خشية االنفجار السكاىن ،وتنهال
على رؤوس الناس الدعوة إىل االكتفاء 7بزوجة واحدة ،وولد 7واحد أو اثنني على األكثر ،
ومن يتعدى هذا فالويل له كل الويل من وسائل اإلعالم (. )1
ـ فماذا عن العيلة والفقر من جراء تعدد الزوجات واألوالد ؟ وقوله تعالى َ ( :ذلِ َ
ك أَ ْدنَى
أَالَّ َتعُولُواْ) (النساء . )3 :
" -قال الشافعى : 7أن ال تكثر عيالكم ،فدل على أن قلة العيال أوىل ،
قيل :قد قال الشافعى رمحه اهلل ذلك وخالفه مجهور املفسرين من السلف
واخللف وقالوا معىن اآلية ذلك أدىن أن ال جتوروا 7وال متيلوا فانه يقال عال
الرجل يعول عوالً إذا مال وجار ومنه عول الفرائض 7ألن سهامها إذا زادت
ن
ِْ َإ دخلها النقص ،ويقال :عال يعيل عيلة إذا احتاج قال تعاىل ( :و
ِن شَاء) ِ إ ِه ْل َضِن ف ُ م ُ هّللا
ُمِيكْنيغ َ ُ ْف َسَوة ف لًَْ َيْ ع ُمْتخِف
(التوبة ، )28 :وقال الشاعر :
وما يدرى الفقري مىت غناه * وما يدرى الغىن مىت يعيل
أى مىت حيتاج ويفتقر .
وأما كثرة العيال فليس من هذا وال من هذا ولكنه من أفعل يقال أعال الرجل يعيل إذا كثر
عياله مثل ألنب وأمتر إذا صار ذا لنب ومتر هذا قول أهل اللغة .
قال الواحدى 7ىف بسيطه ومعىن تعولوا متيلوا وجتوروا عن مجيع أهل التفسري واللغة وروي7
ك أ َْدىَن أَالَّ َتعُولُواْ) ِ
ذلك مرفوعاً ،روت عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ عن النىب ىف قوله َ ( :ذل َ
قال " :أن ال جتوروا" ( )1وروى أن ال متيلوا ،قال :وهذا قول ابن عباس واحلسن وقتادة
والربيع والسدى وأىب مالك وعكرمة والفراء 7والزجاج وابن قتيبة وابن األنبارى .
( )1وفى أثناء كتابة هذه السطور تعرض على مشكلة تفكير زوج مسكين ف ّكر ـ مجرد التفكير ـ فى الزواج مرة ثانية ،باألمس مسا ًء يحدثنى أن زوجته تركت
البيت إلى أهلها عند منتصف الليل رفضا ً لهذا االمر ،تاركة له ثالثة أوالد .
ـ ثم :وفى الصباح تكلمنى الزوجة هاتفيا ً تشكو إل َّى زوجها وأنه يريد أن يهدم البيت بنفسه ،كيف ؟ تقول :يريد ان يتزوج Sعلى ،وأنا لم اُقصر فى شأن من
شئون البيت ،أو فيما يتصل بحقوقه الزوجية ،وال فى تربية أوالده ورعايتى ألبيه المريض وأخته ،فكيف يكون هذا جزائى ؟ ،هل شعر منى بالتقصير فى
شئ حتى يتزوج Sغيرى ،لقد جرح كرامتى ،لقد أهاننى ،ماذا يقول الناس عندما يعلمون أن زوجى تزوج بأخرى ! لقد فعلت معه كذا وكذا …..
ـ وفى نهاية المكالمة التليفونية كانت الزوجة قد خرجت من بيت أهلها إلى بيت زوجها وأوالدها والرضا بالزواج مرة ثانية ،والحمد هلل تعالى .
( )1أخرجه ابن حبان ( )134\6والصواب الموقوف .
تحفة العروسين 92
قلت :ويدل على تعني هذا املعىن من اآلية وان كان ما ذكره الشافعى رمحه اهلل لغة حكاه
الفراء عن الكسائى أنه قال :ومن الصحابة من يقول عال يعول إذا كثر عياله قال الكسائى :
وهو لغة فصيحة مسعتها من العرب لكن يتعني األول لوجوه :
ـ أحدها :أنه املعروف ىف اللغة الذى ال يكاد يعرف سواه وال يعرف عال يعول إذا كثر عياله
إال ىف حكاية الكسائى وسائر أهل اللغة على خالفه .
ـ الثاىن :أن هذا مروى عن النىب ولو كان من الغرائب 7فإنه يصلح للرتجيح .
ـ الثالث :أنه مروى عن عائشة وابن عباس ومل يعلم هلما خمالف من املفسرين وقد قال احلاكم
أبو عبد اهلل :تفسري الصحاىب عندنا ىف حكم املرفوع .
ـ الرابع :أن األدلة الىت ذكرناها على استحباب تزوج الولود وأخبار النىب أنه يكاثر بأمته
األمم يوم القيامة يرد هذا التفسري .
ـ اخلامس :أن سياق اآلية إمنا هو ىف نقلهم مما خيافون الظلم واجلور فيه إىل غريه فإنه قال ىف
ِ ِ ِ
ث
ِّساء َم ْثىَن َوثُالَ َ (وإِ ْن خ ْفتُ ْم أَالَّ ُت ْقسطُواْ ىف الْيَتَ َامى فَانك ُحواْ َما طَ َ
اب لَ ُكم ِّم َن الن َ أوهلا َ :
اع) (النساء )3 :فدهلم 7سبحانه على ما يتخلصون به من ظلم اليتامى وهو نكاح ما َو ُربَ َ
طاب هلم من النساء البوالغ وأباح هلم منه مث دهلم على ما يتخلصون به من اجلور والظلم ىف
ِ ِ ِ ِ
ك أ َْدىَن أَالَّ عدم التسوية بينهن فقال ( :فَِإ ْن خ ْفتُ ْم أَالَّ َت ْعدلُواَْ 7ف َواح َدةً أ َْو َما َملَ َك ْ
ت أَمْيَانُ ُك ْم ذَل َ
َتعُولُواْ) (النساء )3 :مث أخرب سبحانه أن الواحدة وملك اليمني أدىن إىل عدم امليل واجلور
وهذا صريح ىف املقصود .
اح َد ًة) ىف األربع 7فانكحوا واحدة أو ـ السادس :أنه ال يلتئم قوله ( :فَِإ ْن ِخ ْفتُم أَالَّ َتع ِدلُواَْ 7فو ِ
َ ْ ْ
تسروا ما شئتم مبلك اليمني فان ذلك أقرب إىل أن ال تكثر عيالكم بل هذا أجنىب من األول
فتأمله .
ـ السابع :أنه من املمتنع أن يقال هلم إن خفتم أن أال تعدلوا بني األربع 7فلكم أن تتسروا مبائة
سرية وأكثر فانه أدىن أن ال تكثر عيالكم .
تحفة العروسين 93
ك أ َْدىَن أَالَّ َتعُولُواْ) تعليل لكل واحد من احلكمني املتقدمني ومها ِ
ـ الثامن :أن قوله َ ( :ذل َ
نقلهم من نكاح اليتامى إىل نكاح النساء البوالغ 7ومن نكاح األربع 7إىل نكاح الواحدة أو ملك
اليمني وال يليق تعليل ذلك بعلة العيال .
ـ التاسع :أنه سبحانه قال ( :فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أَالَّ َت ْع ِدلُواْ) ومل يقل :وإن خفتم أن تفتقروا أو
حتتاجوا ولو كان املراد قلة العيال لكان األنسب أن يقول ذلك .
ـ العاشر :أنه سبحانه إذا ذكر حكماً منهياً عنه وعلل النهى بعلة أو أباح شيئاً وعلل عدمه
بعلة فال بد أن تكون العلة مصادفة لضد احلكم املعلل وقد علل سبحانه إباحة نكاح غري
اليتامى واالقتصار 7على الواحدة أو ما ملك اليمني بأنه أقرب إىل عدم اجلور ومعلوم أن كثرة
العيال ال تضاد عدم احلكم املعلل فال حيسن التعليل به" (. )1
ـ هل صبغ المرأة لشعرها للتجمل أمام زوجها جائز ؟
ـ الجواب :ال حرج فيه ،بل هو مستحب ،على أن تتجنب السواد .
ول اللَّ ِه
صا ِر يَا َر ُس َ ِ ِّس ِاء َ ،ف َق َ
ال َر ُج ٌل م َن اأْل َنْ َ ول َعلَى الن َ
الد ُخ َ ـ ما معنى قوله " : إِيَّا ُك ْم َو ُّ
ت" ( )2؟ ْح ْم ُو ال َْم ْو ُ
ال ال َْح ْم َو ؟ قَ َ
ت ال َ :أَ َف َرأَيْ َ
ـ قال اإلمام النووى رمحه اهلل تعاىل :املراد ىف احلديث أقارب الزوج غري آبائه وأبنائه ،ألهنم
حمارم للزوجة جيوز هلم اخللوة وال يوصفون باملوت ،قال :وإمنا املراد :األخ وابن األخ ،
والعم ،وابن العم ، 7وابن األخت ،وغريهم ممن حيل هلا التزوج به لو مل تكن متزوجة ،
وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو األخ بامرأة أخيه فشبهه باملوت ،وهو أوىل باملنع من
األجنىب" (. )3
ـ قلت :واملراد أن املوت أفضل للزوج والزوجة من الرضى بدخول أخ الزوج ىف غياب
الزوج ،أو :احذروا هذا األمر حذركم املوت ،أو أن هذا يؤدى إىل وقوع الفاحشة بني أخ
الزوج والزوجة مما يؤدى بدوره إىل وقوع حد الزنا للمحصنة وهو املوت ،أو :إن املوت
أفضل للحمو من الدخول على زوجة أخيه ىف غيابه .
وهنا قد يقول قائل :ما هذا التعسف والتشكك ،وتقول بعض األمهات " :أخ الزوج لو
وجد زوجة أخيه عارية لسرتها بثوبه" !! ،فلما هذا التعنت 7والتشكك ،أنتم تفتحون الباب
هبذا هلذا .
ـ نقول :هذا احلديث الشريف ليس من وضعنا وليس هو نتاج عقولنا وجتاربنا ،إمنا هو
حديث رسول اهلل ، الذى ال ينطق عن اهلوى 7إن هو إال وحى يوحى ،والذى 7خلق اخللق
هو أعلم هبم وبنفوسهم وهو الذى حذرنا من دخول أقارب الزوج على الزوجة ىف غياب
الزوج ـ أأنتم أعلم أم اهلل ـ على لسان رسوله ، فوجب على املؤمن أن يقول :مسعنا وأطعنا
،ال أن نقول كما قالت 7اليهود إخوان القردة واخلنازير :مسعنا وعصينا ،هذا ووسائل
اإلعالم املقروءة خترج علينا ىف كل يوم بقصص قتل األخ ألخيه بعد اكتشاف عالقة األخ
بزوجة أخيه عالقة حمرمة ،وقصص عشق الصديق لزوجة صديقه والتأمر على قتله أصبحت
تفوق احلصر .
ـ فاحلذر احلذر أختاه من دخول أقارب الزوج أو أصدقائه ىف غياب الزوج ،وهو حق من
حقوق الزوج على زوجته .
ـ فماذا إذا وقع الخالق والشقاق بين الزوجين ،إلى من يحتكمون ،وقد جرت العادة
بقص بعض األزواج قصة خالفه مع زوجته إلى بعض أص ـ ــدقائه (المق ـ ــربين) وال ـ ــدعوة إلى
فض تلك المشاحنات بالحديث إلى الزوجة ونحو هذا ؟
ـ أقول :قد بني تعاىل الطريق الذى جيب أن نسلكه عند عند وقوع اخلالق والشقاق بني
ُوا
ْ َثبعَاْ َا فِمِهْنبيََ َاقِقْش ُم ْت ن خِف ِْ الزوجني فقال تعاىل ( :و
َإ
ًاْالَح
ِصدا إِيَ يرِن ُها إ َِهلَْْأ منًا ِّ َم َكَحِو
ِههلَْْأ من ًا ِّ َمَك
ح
ًا) (النساء ِير َبًا خ ِيمَلنع َاَ َك ن هّللا َا إ
َِّ هم ْن
َُ بيَُ ِ هّللا
ِّق
َفيو
ُ
. )34 :
تحفة العروسين 95
ـ فعلى الزوج والزوجة إذا وقع اخلالف اللجوء إىل احلكمني ،حكماً من أهله وحكما من
أهلها ،وليس الصديق (املقرب) لتحكى له الزوجة مدى معاناهتا مع زوجها ،فريبت7
"الصديق" على كتف الزوجة ،وتضع هى رأسها على كتفيه تبكى من سوء معاملة زوجها ،
مث يأخذ هو دوره ىف الشكوى ! فيشكو إليها إمهال زوجته له ،وكم كان يتمىن أن يتزوج
امرأة ىف مثل مجاهلا وعقلها وووووو ،مث يقع ما هو معلوم للخاصة والعامة ،فاحلذر احلذر
أختاه ،واحلذر احلذر أيها الزوج من نبذ كتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله ، فكما تزوجت
على كتاب اهلل وعلى سنة رسوله ، فلتكن حياتك كلها مرجعها إىل كتاب اهلل تعاىل
وإىل سنة رسوله ، ىف احلب وعند وقوع الشقاق نعوذ باهلل تعاىل من النفاق والشقاق .
ـ وهنا جيب أن ننبه إىل فصل النساء عن الرجال عند الزيارات العائلية وغريها :فكثرياً ما
جند الرجل يصطحب زوجته ىف زيارة إىل أحد أصدقائه للتعارف بني الزوجات ،فتجلس
النساء مع الرجال وتدور 7العيون ،وينظر الرجل إىل زوجة صديقه وقد "يتحسر" البعض من
قلة مجال زوجته مثلما تتمتع به زوجة صديقه ،فيقع الكره والبغض 7والكره منه لزوجته ،أو
تنظر هى إىل زوج صديقتها 7وتتحسر على كيفية معاملة هذا الزوج احلنون لزوجته وكيف
يدللها ويتغزل جبماهلا وحسن معاملته لزوجته ،وكيف ال يقع هذا من زوجها… .إىل غري
هذا مما هو معلوم للقريب والبعيد .
ـ هذا إىل وقوع االختالط املنهى عنه بني الرجال والنساء ( ، )1وإثارة الغرية بني النساء
حينما ترى هذه أن تلك ترتدى أمجل الثياب ،وتضع ىف أذهنا القرط ،وىف يديها من الذهب7
ما يزن كذا ،وهذا زوجها األنيق احلنون اللبق املرح الذى 7ال يأمر وال يعلو صوته ،خفيف
الظل املثقف ،وهذا … ..زوجى… .وهذه مالبسى .
( )1تنبيه :ذهب البعض إلى أن المراد هنا هو السجود المجازى أو االنحناء ونحوه ،والحديث على ظاهره ،والمراد السجود المعروف ،وبيان هذا له موضع
آخر .
( )2صحيح :أخرجه الترمذى .
( )3صحيح :أخرجه ابن ماجة ( )570\1وأحمد (. )381\4
والقتب :أى الرحل ،وهو رحل صغير على قدر السنام .
( )4أى ال اقصر فى طاعته وتلبية ما يطلبه .
( )5صحيح :أخرجه الترمذى .
( )6حسن :أخرجه الدارقطنى ( )236\3والبيهقى. )291\8( S
( )7حسن :أخرجه أبو نعيم (. )308\6
تحفة العروسين 97
ـ إن أول حقوق الزوج على زوجته أن تعينه على طاعة ربه ، فتهيئ له اجلو املناسب للطاعة
،وال ترهقه بطلباهتا عامة ووقت عبادته خاصة .
ـ أال يطأ فراش زوجها من يكره خبيانة وحنوها.
"واَل يَأْ َذ َّن يِف بُيُوتِ ُك ْم لِ َم ْن تَ ْكَر ُهو َن " . ـ أال تأذن ىف بيته ملن يكره لقوله َ :
وعند مسلم ىف رواية أىب هريرة " :وهو شاهد إال بإذنه" وهذا القيد خرج خمرج الغالب ،
وإال فغيبة الزوج ال تقتضى اإلباحة للمرأة بل يتأكد حينئذ عليها املنع لثبوت األحاديث
الواردة ىف النهى عن الدخول على املغيبات أى من غاب عنها زوجها .
وقال النووى 7ىف هذا احلديث إشارة إىل أنه ال يفتات على الزوج باإلذن ىف بيته إال بإذنه
وهو حممول على ما ال تعلم رضا الزوج به أما لو علمت رضا الزوج بذلك فال حرج عليها
كمن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعاً معداً هلم سواء كان حاضراً أم غائباً فال يفتقر
إدخاهلم إىل إذن خاص لذلك وحاصله أنه ال بد من اعتبار إذنه تفصيالً أو إمجاالً .
ـ قوله " :إال بإذنه" أى الصريح وهل يقوم ما يقرتن به عالمة رضاه مقام التصريح بالرضا فيه
نظر .
( )1أخرجه البخارى (. )1996\5
( )2عوان :أى أسيرات عندكم ،ومنه يؤخذ عدم قيام الزوجة بأى عمل إال بعد إذن سيدها (الزوج) فال تتصرف فى شئون حياتها إال من بعد إذنه .
( )3فال تخنه .
( )4صحيح :أخرجه الترمذى .
تحفة العروسين 98
ـ وعليه فال تُدخل من يبغض أو ال يرضى دخوله البيت : 7سواء أكان األب أو األخ أو أى من
أقارهبا إذا مل يرضى زوجها هبذا. 7
ـ تنبيه :ولتكن إجابة الزوجة على من يطرق باهبا من خلف الباب ،وال تفتحه إال ملن تعرف
أنه ال حرج ىف رؤيتها أو دخول بيتها ومملكتها ،ال أن تفتح لكل زاعق وناعق ممن يطرق
باهبا .
ـ ومن حقوق الزوج أيضاً :
(وهَلُ َّن ِمثْ ُل
ـ خدمة املرأة زوجها :وهو واجب على الزوجة لقوله تعاىل َ :
وف َولِ ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َجةٌ) (البقرة ، )228 :وقال وقد الَّ ِذي علَي ِه َّن بِالْمعر ِ
َ ُْ َْ
ت ِ ِ
ال :أَ ْن تُطْع َم َها إِ َذا طَع ْم َ َح ِدنَا َعلَْي ِه ؟ قَ َ ِ
:ما َح ُّق َز ْو َجة أ َ أحدهم َ سأله
ب الْ َو ْجهَ َواَل ُت َقبِّ ْح َواَل َت ْه ُج ْر ض ِر ِ
ت َ ،واَل تَ ْ ت أَ ِو ا ْكتَ َسْب َ َوتَ ْك ُس َو َها إِذَا ا ْكتَ َسْي َ7
ت" (. )1 إِاَّل يِف الْبي ِ
َْ
فبّني تعاىل أن للرجال على النساء كما للنساء على الرجال حق ،فكما أن على الزوج
العمل والكد وإطعام الزوجة واألوالد وهو فرض عليه الزم ،على الزوجة حقوق ،منها
خدمة الرجل ىف بيته وهو واجب كما تقدم ،وليس هو على االستحباب كما يقول البعض ،
كما أن خدمة املرأة أهل الزوج هو على االستحباب وليس على الوجوب كخدمتها زوجها .
ويقول اإلمام ابن القيم" : 7قال ابن حبيب ىف "الواضحة" :حكم النىب بني على بن أىب
طالب وبني زوجته فاطمة ـ رضى اهلل عنها ـ حني اشتكيا إليه اخلدمة فحكم على فاطمة
باخلدمة الباطنة خدمة البيت 7وحكم على على باخلدمة الظاهرة ،مث قال ابن حبيب :واخلدمة
الباطنة العجني والطبخ والفرش وكنس البيت 7واستقاء املاء وعمل البيت 7كله .
الر َحى ت َما َت ْل َقى يِف يَ ِد َها ِم َن َّ"ش َك ْ
وىف الصحيحني أن فاطمة ـ رضى اهلل عنها ـ أهنا َ :
ت النَّيِب تَسأَلُه خ ِادما َفلَم جَتِ ْده فَ َذ َكرت َذلِ َ ِ ِ
ال فَ َجاءَنَا َوقَ ْد َخَبَرتْهُ قَ َ
ك ل َعائ َشةَ َ ،فلَ َّما َجاءَ أ ْ فَأَتَ ِ َّ ْ ُ َ ً ْ ُ َ ْ
ص ْد ِري ِ ال م َكانَ ِ َ أَخ ْذنَا مض ِ
ت َب ْر َد قَ َد َمْيه َعلَى َ س َبْيَننَا َحىَّت َو َج ْد ُ
َ ل
َ ج
َ ف
َ ك َ َ ق
َ ف
َ وم
ُ ق
ُ أ ت
ُ ب
ْ ه
َ ذ
َ ف
َ اَن ع
َ اج َ َ َ
( )1صحيح :أخرجه أبو داود .
تحفة العروسين 99
ِ ِ ِ ِ
ال :أَاَل أ َُدلُّ ُك َما َعلَى َما ُه َو َخْيٌر لَ ُك َما م ْن َخادٍم إِ َذا أ ََو ْيتُ َما إِىَل فَراش ُك َما أ َْو أ َ
َخ ْذمُتَا َ ،ف َق َ
ني َف َه َذاَ 7خْيٌر لَ ُك َما ِم ْن ِ ِ ِ م ِ
ني َوامْح َ َدا ثَاَل ثًا َوثَاَل ث َ
ني َو َسبِّ َحا ثَاَل ثًا َوثَاَل ث َ
ضاج َع ُك َما فَ َكِّبَرا ثَاَل ثًا َوثَاَل ث َ َ َ
َخ ِادٍم " (. )1
فاختلف الفقهاء 7ىف ذلك فأوجب طائفة من السلف واخللف خدمتها له ىف مصاحل البيت
وقال أبو ثور عليها أن ختدم زوجها ىف كل شئ .
ومنعت طائفة وجوب خدمته عليها ىف شئ وممن ذهب إىل ذلك مالك والشافعى 7وأبو
حنيفة وأهل الظاهر قالوا ألن عقد النكاح إمنا اقتضى اإلستمتاع ال اإلستخدام 7وبذل املنافع
قالوا واألحاديث املذكورة إمنا تدل على التطوع ومكارم األخالق فأين الوجوب منها .
واحتج من أوجب اخلدمة بأن هذا هو املعروف عند من خاطبهم اهلل
سبحانه بكالمه وأما ترفيه املرأة وخدمة الزوج وكنسه وطحنه وعجنه وغسيله
ْل
ُ ِث َّ م هن ََلُ وفرشه وقيامه خبدمة البيت فمن املنكر واهلل تعاىل يقول ( :و
ال
(الر َج ُ
ُوفِ) (البقرة ، )228 :وقال تعاىل ِّ : ْر َع ِالمَّ ب ْ ِن ْه لي ََ الذى ع
ِّساء) (النساء )34 :وإذا مل ختدمه املرأة بل يكون هو اخلادم َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ
هلا فهى القوامة عليه .
وأيضا فإن املهر ىف مقابلة البضع 7وكل من الزوجني يقضى وطره من صاحبه فإمنا أوجب
اهلل سبحانه نفقتها وكسوهتا ومسكنها ىف مقابلة استمتاعه هبا وخدمتها وما جرت به عادة
األزواج. 7
وأيضاً فإن العقود 7املطلقة إمنا تنزل على العرف والعرف خدمة املرأة وقيامها مبصاحل البيت
الداخلة وقوهلم 7إن خدمة فاطمة وأمساء كانت تربعاً وإحساناً يرده أن فاطمة كانت تشتكى
ما تلقى من اخلدمة فلم يقل لعلى ال خدمة عليها وإمنا هى عليك وهو ال حيأىب ىف احلكم
أحداً وملا رأى أمساء والعلف على رأسها والزبري معه مل يقل له ال خدمة عليها وأن هذا ظلم
هلا بل أقره على استخدامها 7وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم مع علمه بأن منهن
الكارهة والراضية هذا أمر ال ريب فيه .
وال يصح التفريق بني شريفة ودنيئة وفقرية وغنية فهذه أشرف نساء العاملني كانت ختدم
زوجها وجاءته تشكو إليه اخلدمة فلم يشكها وقد مسى النىب ىف احلديث الصحيح املرأة
ِّس ِاء َخْيًرا فَِإمَّنَا ُه َّن َع َوا ٌن ِعْن َد ُك ْم" والعاىن األسري ومرتبة اسَتو ُ ِ
صوا 7بالن َ عانية فقال " :أَاَل َو ْ ْ
األسري خدمة من هو حتت يده وال ريب أن النكاح نوع من الرق كما قال بعض السلف
النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كرميته وال خيفى على املنصف الراجح من املذهبني
واألقوى 7من الدليلني (. )1
ـ أال خترج من بيت زوجها إال بإذنه :لقوله " : وأال خترج من بيتها إال بإذنه" ( )2وقوله :
ِّس ِاء َخْيًرا فَِإمَّنَا ُه َّن َع َوا ٌن ِعْن َد ُك ْم" ( )3والعاىن هو األسري ،وال خيرج األسري اسَتو ُ ِ
صوا 7بالن َ "أَاَل َو ْ ْ
من حتت يد سيده إال بإذنه ،وسواء أكان مدخول هبا أم الزالت تعيش ىف بيت أهلها ومل
يُدخل هبا بعد .
ـ أال تضع المرأة ثيابها فى غير بيتها :
ضع ثِيابها يِف َغ ِ بي ِ ٍ ولتحذر 7املرأة من وضع ثياهبا ىف غري بيتها لقوله ِ :
ت رْي َْ "ما م ِن ْامَرأَة تَ َ ُ َ َ َ َ
السْتَر َبْيَن َها َو َبنْي َ َر ِّب َها" (. )4
ت ِّ َزو ِجها إِاَّل هتَ َك ِ
َ ْ َ
ـ أال تصوم وزوجها شاهد إال بإذنه :
روى البخارى 7عن أىب هريرة عن النىب " : اَل حَيِ ُّل لِْلمرأ َِة أَ ْن تَصوم وزوجها ش ِ
اه ٌد إِاَّل ُ َ ََْ َُ َ َْ
ت ِم ْن نَ َف َق ٍة َع ْن َغرْيِ أ َْم ِر ِه فَِإنَّهُ يُ َؤ َّدى إِلَْي ِه َشطُْرهُ" .
()5 ِِ ِِ ِِ
بِِإ ْذنه َواَل تَأْذَ َن يِف َبْيته إِاَّل بِِإ ْذنه َو َما أَْن َف َق ْ
ـ قال احلافظ :قوله :إال بأذنه :يعىن ىف غري صيام أيام رمضان وكذا ىف غري رمضان من
الواجب إذا تضيق الوقت ،قال النووى ىف شرح املهذب وقال بعض أصحابنا يكره والصحيح
األول قال فلو صامت بغري إذنه صح وأمثت الختالف اجلهة وأمر قبوله إىل اهلل قاله العمراىن ،
قال النووى ومقتضى املذهب عدم الثواب ويؤكد 7التحرمي ثبوت اخلرب بلفظ النهى ووروده
بلفظ اخلرب ال مينع ذلك بل هو أبلغ ألنه يدل على تأكد األمر فيه فيكون تأكده حبمله على
التحرمي .
قال النووى ىف "شرح مسلم" :وسبب هذا التحرمي أن للزوج حق االستمتاع هبا ىف كل
وقت وحقه واجب على الفور 7فال يفوته بالتطوع وال واجب على الرتأخى وإمنا مل جيز هلا
الصوم بغري إذنه ،وإذا أراد االستمتاع هبا جاز ويفسد صومها ألن العادة أن املسلم يهاب
انتهاك الصوم 7باإلفساد ،وال شك أن األوىل له خالف ذلك أن مل يثبت دليل كراهته ،نعم
لو كان مسافراً فمفهوم احلديث ىف تقييده بالشاهد يقتضى جواز التطوع هلا إذا كان زوجها
مسافراً فلو صامت وقدم 7ىف أثناء الصيام فله إفساد صومها ذلك من غري كراهة وىف معىن
الغيبة أن يكون مريضاً حبيث ال يستطيع اجلماع .
ومحل املهلب النهى املذكور على التنزيه فقال :هو من حسن املعاشرة وهلا أن تفعل من
غري الفرائض 7بغري إذنه ما ال يضره وال مينعه من واجباته وليس له أن يبطل شيئا من طاعة اهلل
إذا دخلت فيه بغري إذنه ،انتهى .
وهو خالف الظاهر وىف احلديث أن حق الزوج آكد على املرأة من التطوع باخلري ألن حقه
واجب والقيام 7بالواجب مقدم على القيام بالتطوع" (. )1
ـ كما أن من حق الزوج على زوجه أال تنفق من بيته شيئاً إال بإذنه :
ول اللَّ ِه َواَل ِ ِ ِ ِاَّل ِِ ِ ِ ِ ِ
قال " : اَل ُتْنف ُق ْامَرأَةٌ َشْيئًا م ْن َبْيت َز ْوج َها إ بإ ْذن َز ْوج َها ق َ
يل يَا َر ُس َ
ض ُل أ َْم َوالِنَا" (. )2 الطَّ َع ُام قَ َ
ال َذ َاك أَفْ َ
قال اإلمام البغوى :أمجع العلماء على أن املرأة ال جيوز هلا أن خترج شيئاً من بيت زوجها
إال بإذنه فإن فعلت فهى مأزورة غري مأجورة .
ـ أال تؤذى زوجها لفظاً أو عمالً ،فال تسفه له رأياً ،وال تنتقص له عمالً ،قال رسول
اهلل ": ال تؤذى امرأة زوجها ىف الدنيا إال قالت 7زوجته من احلور العني :ال تؤذيه ،قاتلك
اهلل ،فإمنا هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا"(. )1
ـ أال تهجر فراشه :
ِ ِِ
ت الر ُج ُل ْامَرأَتَهُ إِىَل فَراشه فَأَبَ ْ روى البخارى 7عن أىب هريرة عن النىب قال " :إِذَا َد َعا َّ
صبِ َح " (. )2 ِ
ضبَا َن َعلَْي َها لَ َعنَْت َها الْ َماَل ئ َكةُ َحىَّت تُ ْات َغ ْ َفبَ َ
الر ُج ُل ْامَرأَتَهُ إِىَل فَِر ِاش ِه" :قال بن أىب مجرة :الظاهر أن الفراش 7كناية عن ـ قوله " :إِ َذا َد َعا َّ
اش" ( )3أى ملن يطأ ىف الفراش والكناية عن األشياء الىت اجلماع ويقويه قوله " :الْ َولَ ُ7د لِْل ِفَر ِ
يستحى منها كثرية ىف القرآن والسنة ،قال وظاهر احلديث اختصاص اللعن مبا إذا وقع منها
صبِ َح" وكأن السر تأكد ذلك الشأن ىف الليل وقوة الباعث عليه وال "حىَّت تُ ْذلك ليالً لقوله َ :
يلزم من ذلك أنه جيوز هلا االمتناع ىف النهار وإمنا خص الليل بالذكر ألنه املظنة لذلك ،ا هـ .
"والَّ ِذيَ 7ن ْف ِسي بِيَ ِد ِه َ ـ وقد وقع ىف رواية يزيد بن كيسان عن أىب حازم عند مسلم بلفظ :
السم ِ7اء س ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
اخطًا َعلَْي َها َحىَّت َما م ْن َر ُج ٍل يَ ْدعُو ْامَرأَتَهُ إىَل فَراش َها َفتَأْىَب َعلَْيه إاَّل َكا َن الَّذي 7يِف َّ َ َ
ضى َعْن َها" ( )4فهذه اإلطالقات تتناول الليل والنهار (. )5 َيْر َ
ي َح َّق َز ْو ِج َها َولَ ْو ٍ ِ ِِ
س حُمَ َّم 7د بيَده (اَلُ )6ت َؤ ِّدي الْ َم ْرأَةُ َح َّق َر ِّب َها َحىَّت ُت َؤ ِّد َ
وقال ِ َّ :
"والذيَ 7ن ْف ُ َِ
ٍ
َسأَهَلَا نَ ْف َس َها َوه َي َعلَى َقتَب مَلْ مَتَْن ْعهُ" .
()1
ات ابْ ٌن "م َ َ : قال أنس فعن ـ وتأمل فعل أم طلحة ـ رضى اهلل عنها ـ وقد مات ولدها
ِ ِِ أِل َيِب طَْلحةَ ِمن أ ُِّم سلَي ٍم َف َقالَ أِل ِ
ال
ُح ِّدثُهُ قَ َت َْهل َها اَل حُتَ ِّدثُوا أَبَا طَْل َحةَ بابْنه َحىَّت أَ ُكو َن أَنَا أ َ ْ َ ْ ُْ
ِ
ت إِلَْيه َع َشاءً فَأَ َك َل َو َش ِر َ
()2
َّع َقْب َل
َُن ص ت
َ ن
َ ا ك
َ ا م
ََ َ ن س َح
ْ أ ه
ُ ل
َ تْ َّع
ن
ََ ص َت َّمُث ال
ب َ ،ف َق َ فَ َجاءَ َف َقَّربَ ْ
َن َق ْو ًمات لَ ْو أ َّ ك َفوقَع هِب ا َفلَ َّما رأَت أَنَّه قَ ْد َشبِع وأَص ِ ِ
ت يَا أَبَا طَْل َحةَ أ ََرأَيْ َ اب مْن َها قَالَ ْ ََ َ َ َ ْ ُ َذل َ َ َ َ
الصالة على ابنته املصلية عند الزواج ،إىل غري ذلك من أحكام تارك الصالة ،فاألمر جد
عظيم ،ولكن أكثر الناس ال يعلمون ،واألوىل بالفتاة إذا تقدم إليها اخلاطب أن تسأله أول ما
تسأله عن صالته وعن صلته بربه كما تقدم بيانه .
ـ وماذا أيضاً من حق الزوجة على زوجها ؟
وف َولِ ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن ـ الجواب :قال تعاىل ( :وهَل َّن ِمثْل الذى 7علَي ِه َّن بِالْمعر ِ
َ ُْ َْ ُ َُ
يم) (البقرة . )228 : َد َر َجةٌ َواللّهُ َع ِز ٌيز َح ُك ٌ
فبني تعاىل أن للنساء على الرجال حق كما للرجال على النساء ،قال وقد سأله أحدهم
ت َوتَ ْك ُس َو َها إِذَا ِ ِ
ال :أَ ْن تُطْع َم َها إِذَا طَع ْم َ َح ِدنَا َعلَْي ِه ؟ قَ َ ِ
:يا رسول اهلل َ :ما َح ُّق َز ْو َجة أ َ
ب الْوجه واَل ُت َقبِّح واَل َتهجر إِاَّل يِف الْبي ِ ت ،واَل تَ ْ ِ
ت" ( ، )1فيطعمها َْ ْ َ ْ ُْ ض ِر َ ْ َ َ ت أَ ِو ا ْكتَ َسْب ََ 7 ا ْكتَ َسْي َ
مما يطعم ـ وترضى هى مبا قسمه اهلل تعاىل هلما من رزق ـ ويكسوها إذا اكتسى ،وال يضرب
الوجه وال يقبح فعلها أو قوهلا ،فيسفه رأيها وعملها ،وال يهجر إال ىف البيت. 7
ني الرَّمْح َ ِن َعَّز َو َج َّل َوكِ ْلتَاني ِعْن َد اللَّ ِه َعلَى َمنَابِر ِم ْن نُو ٍر َع ْن مَيِ ِ
َ َ
ـ وقال " : إِ َّن الْم ْق ِس ِ
ط ُ
ين َي ْع ِدلُو َن يِف ُح ْك ِم ِه ْم َوأ َْهلِي ِه ْم َو َما َولُوا" ،فالعدل مطلوب أخى املسلم ،
()2 ي َدي ِه مَيِ َّ ِ
ني الذ َ َْ ٌ
وكما حتب أن تعاملك زوجتك عاملها ،فال تطلب حقك وتأىب أن تعطيها حقها .
ِ
وروى البخارى عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص 7قال :قال رسول اهلل" : يَا َعْب َداللَّه أَمَلْ
ِ
ص ْم َوأَفْطْر َوقُ ْم َومَنْ ول اللَّ ِه قَ َ
ال فَاَل َت ْف َع ْل ُ ت َبلَى يَا َر ُس َ وم اللَّْي َل ُق ْل ُ
َّه َ7ار َوَت ُق ُ
وم الن َ
ص ُ ك تَ ُُخَب ْر أَنَّ َ
أْ
ِ ِ ِ ِ
ك َح ًّقا" (. )1 ك َعلَْي َ ك َح ًّقا َوإِ َّن لَز ْوج َ ك َعلَْي َ ك َح ًّقا َوإِ َّن ل َعْينِ َ فَِإ َّن جِلَ َسد َك َعلَْي َ
ـ قال احلافظ ىف الفتح :ال ينبغى له أن جيهد بنفسه ىف العبادة حىت يضعف عن القيام حبقها
من مجاع واكتساب واختلف العلماء فيمن كف عن مجاع زوجته فقال مالك أن كان بغري
ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما وحنوه عن أمحد واملشهور 7عند الشافعية أنه ال جيب عليه وقيل
جيب مرة وعن بعض السلف ىف كل أربع ليلة وعن بعضهم ىف كل طهر مرة .
ض ُه ْمَّل اللّهُ َب ْع َ ال َق َّوامو َن علَى الن مِب ـ أال يهجر إال فى البيت :لقوله تعاىل ِّ :
ِّساء َا فَض َ َ (الر َج ُ ُ َ
ظ اللّهُ والالَّيِت ب مِب ا ح ِ ات لِّْلغَْي ِ الصاحِل ات قَانِتات حافِ ض ومِب ا أَن َف ُقواْ ِمن أَمواهِلِ
َ َ ف َ َ ٌ ظ
َ َ ٌ َ ُ َ َّ ف
َ م
ْ َْ ْ َعلَى َب ْع ٍ َ َ
وه َّن فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فَالَ َتْبغُواْ َعلَْي ِه َّن خَت افُو َن نُشوزه َّن فَعِظُوه َّن واهجروه َّن ىف الْم ِ
اض ِربُ ُ
ضاج ِ7ع َو ْ َ َ ُ َ ْ ُُ ُ ُ َُ َ
ت" ( ، )2ال سبِيالً إِ َّن اللّه َكا َن علِيًّا َكبِريا) (النساء )34 :وقوله " : واَل َتهجر إِاَّل يِف الْبي ِ
َْ َ ْ ُْ ً َ َ َ
كما يفعل البعض بأن يهجر الفراش 7والبيت فرتى البعض خيرج للسهر والسمر مع األصدقاء
تاركاً خلفه زوجته كما مهمالً ،فيخرج ليمرح ويفرح حىت إذا عاد إىل بيته عاد بالوجه
العابس ،ومنهم من يهجر البيت 7إىل بيت أهله !!!! .
فالسنة أن الرجل إذا أراد اهلجر هجر فراشه أو غرفته إىل غرفة أخرى أو مكان آخر ىف
البيت ،ال اهلجر بالكلية .
ـ مساعدة الرجل زوجته فى شئون البيت :وهو على االستحباب :
عن عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ قالت " :كان رسول اهلل إذا دخل البيت كأحدكم خييط
ثوبه و يعمل كأحدكم" ( ، )1وىف رواية َ " :كا َن يَ ُكو ُن يِف ِم ْهنَ ِة أ َْهلِ ِه َت ْعيِن ِخ ْد َمةَ أ َْهلِ ِه فَِإذَا
ِ ِ ()2 حضر ِ
ف َن ْعلَهُ َويَُرقِّ ُع َح ُد ُك ْ7م خَي ْص ُ أ ع
َ َْ ُ َ ن
َ ص ي ا م ك
َ " : رواية وىف ت الصَّاَل ةُ َخَر َج إِىَل الصَّاَل ة" َ ََ
ب َشاتَهُ َوخَي ْ ُد ُمَ 7ن ْف َسهُ" (. )4 ل
ُ حَيو ه ب و ث
َ ي ثَوبه" ( ،)3وىف روايةَ ":كا َن بشرا ِمن الْبش ِر ي ْفلِ
ُ ْ َ ُ َ ْ َ ًَ َ َ َ َ ْ َُ
فال ح77 7 7رج على ال77 7 7زوج أن يس77 7 7اعد أهله ىف بعض ش77 7 7ؤون ال77 7 7بيت ،فيُعد لنفسه الطع77 7 7ام أو
الش77راب ـ س77واء ك77انت الزوجة تش77عر ب77التعب أو املرض أم ال ـ ف77إن ه77ذا العمل منه يُ77دخل على
نفس77 7 7ها الس77 7 7رور وتش77 7 7عر حبب زوجها هلا واهتمامه هبا واحلرص على راحتها وس77 7 7عادهتا ،وال
ينتقص ه 77ذا الفعل من "رجولة الرج 77ل" بل يزيد من حمبة زوجته هلا ،وس 77ريى منها ج 77زاء ه 77ذا
أض77عاف وأض77عاف ،ف77املرأة "ب77ئر" من احلن77ان والعطف واحلس77اس املرهف اجلميل ،فقط عليك
أن تغرتف الغرفة األول منه وسينبع هذا البئر ويروي لك حياتك بكل عاطفة جياشة تتمناها .
ََ
لى نع
موَ
َّاُ
َو لق
َاُ ـ صبر الرجل وحلمه على زوجته :وملا قال تعاىل ( :الر
ِّج
ِّسَاء) (النساء )34 :دخل ىف قوامة الرجل أنه األكثر صرباً7 الن
واحتماالً وتؤدة وغري ذلك ،فعلى الرجل أن يكون أكثر صرباً 7واحتماالً من املرأة ،وتأمل
كيف كان كانت بعض أزواج النىب يهجرنه إىل الليل ،وحتدث أم املؤمنني عائشة ـ رضى
اهلل عنها ـ وعن أبيها وكان بينهما أبو بكر ـ وكان قد دعاه ليحكم بينهما ـ فقال النىب:
تكلمي أو أتكلم ؟ فقالت : 7تكلم أنت ،وال تقل إال حقاً ! فلطمها أبو بكر حىت أدمى فاها
وقال َ :أو يقول غري احلق يا عدوة نفسها ! فاستجارت برسول اهلل وقعدت خلف ظهره !
فقال النىب : إنّا مل ندعك هلذا ،ومل نُِرد منك هذا" (. )1
ـ فتأمل حال أم املؤمنني وهى تشتكى مث ال جتد إال أن تستجري بالنىب من أبيها ! وهى ما
استجارت به إال لعلمها برأفته وحبه وحنانه وشفقته .
-وهى الىت تقول يوماً للنىب :أنت الذى تزعم أنك نىب ؟ !! فتبسم رسول اهلل .
ـ كمن تقول لزوجها يوماً :أنت الذى 7تزعم أنك "ملتزم" بدين اهلل !! فليصرب وليحتمل
وله ىف رسول اهلل القدوة واألسوة احلسنة .
ـ أال يلوح لها بالطالق :وهذا يعىن أن حيذر أمر الطالق أن يقع منه ،أو يذكره عند كل
صغرية وكبرية تقع بني الزوجني ،فالتلويح بالطالق يُشعر املرأة أهنا مل تعد متلك هذا البيت ،
وأنه ال حق هلا فيه ،وهى جمرد ضيف تقيل سرعان ما يذهب عند أول مشاحنة بينها وبني
زوجها ،وكم زلزل التلويح بالطالق بيوتاً ،وآتى عليها وقوعه .
ـ أال يطيل فترة غيابه عنها :
أما املدة الىت للرجل الغياب فيها عن زوجته فنسوق هذه القصة الىت رواها اإلمام مالك ىف
املوطأ قال " :بينما عمر بن اخلطاب حيرس املدينة ،مر على بيت من بيوتات املسلمني فسمع
امرأة من داخل البيت تنشد :
وارقىن أن ال ضجيـع أالعبــه تطاول هذا الليل وازور 7جانبه
وأما الثالثة والرابعة :فالتفقد 7ملواضع 7عينيه وأنفه ،فال تقع عينه منك على قبيح ،وال يشم
منك إال أطيب ريح .
وأما اخلامسة والسادسة :فالتفقد لوقت 7منامه وطعامه ،فإن تواتر اجلوع ملهبة ،وتنغيص
النوم مغضبة .
وأما السابعة والثامنة :فاالحرتاس مباله واإلرعاء على حشمه وعياله .
وأما التاسعة والعاشرة :فال تعصني له أمراً ،وال تفشني له سراً ،فإنه إن أفشيت سره أو
خالفت أمره أوغرت صدره ومل تأمىن غدره ،مث إياك والفرح بني يديه إن كان مغتماً ،
والكآبة بني يديه إن كان فرحاً .
ـ ثالثاً :وصية الزوج لزوجته :قال أبو الدرداء 7المرأته ناصحاً هلا :إذا رأيتىن غضبت
فرضى وإذا رأيتك غضىب رضيتك وإال مل نصطحب :
اغضب
ُ ورتى حني العفو 7منــى تستدميى مودتى وال تنطقى ىف َس َ
خذى َ
ـب
ـدف مـر ًة فإنك ال تدريـن كيـف الُمغّي ُ7 وال تنقرينــى نق ِ
ـرك ال َ
ـب
وال تُكثرى الشكوى فتذهب بالقوى ويأبـاك قلبـى والقلـوب تقلـ ُ
ـب ِ
احلب يذه ُ
احلب ىف القلب واألذى إذا اجتمعا مل يلبث ُ رأيت َفإىن ُ
سلـوكي ــات
ـ فماذا عن السلوكيات الىت على العروسني التحلى هبا ىف بيت الزوجية لتكون احلياة الىت
لق
َ ََنخ َْ ِأ ِه
يات ْ آَ ِن َميظللها احلب والود والسكن والرمحة كما قال تعاىل ( :و
َل
َ َع َجها و ََِْلي ُوا إ ُنَسْك
ًا ِّلت َاج ْوَزْأُمِكُسَنف ْأ من َلك
ُم ِّ
ْم
ٍ َوياتٍ ِّلق ِكَ آَل َ
َلن فى ذ َِّةإًَْمَح
َرةو دً مو
ََّ ُم ََّكْن
بي َ
ن) (الروم . )21 :ُوَ َّر
َكَف
يت َ
ـ الجواب :من املقرر أن "مركب" احلياة الزوجية حتتاج إىل جمداىف الرجل واملرأة معاً
لتصل إىل بر األمان واحلب والوئام ، 7وهذا يستلزم من الرجل واملرأة املشاركة الدائمة 7ىف
التعاون معاً ،وأال يطلب طرف أن يأخذ دائماً دون أن يعطى ،بل عليه أن يبادر هو بالعطاء
تحفة العروسين 111
وال ينتظر األخذ ،بل يفعل ما يطيق وما يسعه ىف سبيل إسعاد الطرف اآلخر والتخفيف عنه
عناء الطريق الطويل ،وعلى الرجل أن يكون أكثر احتماالً حبكم تكوينه اجلسدى وقوامته
فيأخذ جمداىف املركب ليسري هبا إىل شاطئ احلب واألسرة السعيدة ،وال ترتكه املرأة جياهد
ويكد وهى تشاهد هذا دون أن تبادله االبتسامة وتعطيه اللمسة احلانية والكلمة الطيبة الىت
تعب من وعثاء الطريق ،فهى جتلس أمامه على طرف "املركب" كأمرية جتعله ال يشعر بأ ٍمل أو ٍ
أو ملكة متوجة يأخذها أمريها ومليكها إىل جزيرة بعيدة عن أعني الذئاب ىف الطريق وىف
وسائل العالم املرئية واملسموعة واملقروءة ،لعيشا معاً عمرها اجلميل ،فالبد أن يراها الرجل
ىف أهبى صورها من ملبس وملمس وكلمة طيبة رقيقة حانية .
ولنعلم أن السلوكيات الىت على العروسني التحلى هبا كثرية جداً ومنها :حسن العشرة .
فأول هذه السلوكيات الىت على الزوجني التحلى هبا :حسن العشرة :
ـ فعلى العروس ـ الرجل واملرأة ـ أن حيسن كل منهما معاشرة اآلخر ،وقد حث تعاىل ىف
هن
َّ ُوُ ِر َاش َع كتابه الكرمي وعلى لسان رسوله الزوج حبسن العشرة فقال تعاىل ( :و
"خْيُر ُك ْم َخْيُر ُك ْم أِل َْهلِ ِهُوفِ) (النساء ، )19 :وقال َ : ْر َع ِالمب ْ
َح َسُن ُه ْم ُخلًُقا َو ِخيَ ُار ُك ْم ِخيَ ُار ُك ْم أ اًن ا مي
َ ُ ُْ َ َ ْ ِإ نيِن ِ
م ؤمْلا ل مكْ َأ " : وقال ، ()1
َوأَنَا َخْي ُر ُك ْم أِل َْهلِي"
لِنِ َسائِ ِه ْم ُخلًُقا" (. )2
س مَتْلِ ُكو َن ِمْن ُه َّن َشْيئًا يَل م ك
ُ د
َ ن
ْ ـ وقال " : أَاَل واسَتوصوا بِالنِّس ِاء خيرا فَِإمَّنَا ه َّن عوا ٌن ِ
ع
َ ْ ْ ُ ََ َ ًَْ َ ْْ ُ
احش ٍة مبِّين ٍة فَِإ ْن َفع ْلن فَاهجروه َّن يِف الْم ِ ِ
ض ْربًا َغْيَر وه َّن َ اض ِربُ ُ
ضاج ِ7ع َو ْ َ َ َ َ ْ ُُ ُ ني بَِف ِ َ َُ َ ِ
ك إِاَّل أَ ْن يَأْت َ َغْيَر َذل َ
ُمَبِّر ٍح فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل َتْبغُوا َعلَْي ِه َّن َسبِياًل أَاَل إِ َّن لَ ُك ْم َعلَى نِ َسائِ ُك ْم َح ًّقا َولِنِ َسائِ ُك ْم َعلَْي ُك ْم
وطْئ َن ُف ُر َش ُك ْم َم ْن تَ ْكَر ُهو َن (َ )3واَل يَأْ َذ َّن يِف بُيُوتِ ُك ْم لِ َم ْن ح ًّقا فَأ ََّما ح ُّق ُكم علَى نِسائِ ُكم فَاَل ي ِ
َ ْ َ َ ْ ُ َ
تَ ْكَر ُهو َن أَاَل َو َح ُّق ُه َّن َعلَْي ُك ْم أَ ْن حُتْ ِسنُوا 7إِلَْي ِه َّن يِف كِ ْس َوهِتِ َّن َوطَ َع ِام ِه َّن" .
()4
( )1صحيح :أخرجه الترمذى والطحاوى ،وتأمل قوله ووصفه الزوجة بأنها أهل الرجل ،فهى األخت واألم والزوجة والقربية .
( )2صحيح :أخرجه الترمذى وغيره .
( )3فال تخنه .
( )4صحيح :أخرجه الترمذى وابن ماجة وغيرهما .
تحفة العروسين 112
ـ وقال " : كل شئ ليس فيه ذكر اهلل فهو (لغو) وسهو لعب ،إال أربع (خصال) :
مالعبة الرجل امرأته ،وتأديب الرجل فرسه ،ومشيه بني الغرضني ( ، )5وتعليم الرجل
السباحة" (. )6
ـ ومن صور حسن املعاشرة أسوق إليك أيها الزوج احلبيب هذا احلديث الطيب الكثري الفوائد
وآداب حسن املعاشرة ملن تدبره وتأمله ،وفيه بعض ما تبغضه النساء ىف الرجال ،وبعض ما
حتبه النساء ىف الرجال فتأمله و ِزن نفسك مع أى فريق أنت ،واحلديث رواه البخارى 7ومسلم
س إِ ْح َدى َع ْشَر َة ْامَرأًَة َ َ ل
َ ج : ()2
قالت ـ عنها اهلل رضى ـ عائشة املؤمنني أم عن ()1
تقول :أهنا إن ذكرت عيوبه فيبلغه طلقها ،وإن سكتت عنده فإهنا عنده معلقة ال زوج
وال أمي ،فأشارت إىل سوء خلقه وعدم احتماله لكالمها إن شكت له حاهلا ،وأهنا تعلم أهنا
مىت ذكرت له شيئاً من ذلك بادر إىل طالقها ،وأهنا إن سكتت صابرة على تلك احلال
كانت عنده كاملعلقة الىت ال ذات زوج وال أمي .
هِت ِ ت َّ ِ ـ قَالَ ِ
الراب َعةُ َ :ز ْوجي َكلَْي ِل َ َامةَ اَل َحٌّر َواَل ُقٌّر َواَل خَمَافَةَ َواَل َس َ
آمةَ .
ـ تصف زوجها بأنه لني اجلانب ،خفيف الوطأة على الصاحب ،وحيتمل أن يكون ذلك
من بقية صفة الليل ،مث وصفته باجلود ووصفته حبسن العشرة واعتدال احلال وسالمة الباطن ،
فكأهنا قالت : 7ال أذى عنده وال مكروه ،وأنا آمنةٌ منه فال أخاف من شره ،وال ملل عنده
فيسأم من عشرته ،فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل هتامة بليلهم املعتدل .
ت اخْلَ ِام َسةُ َ :ز ْو ِجي إِ ْن َد َخ َل فَ ِه َد َوإِ ْن َخَر َج أ َِس َد َواَل يَ ْسأ َُل َع َّما َع ِه َد .
ـ قَالَ ِ
ـ تصفه بالغفلة عند دخول البيت على وجه املدح له ( ، )1وشبهته ىف لينه وغفلته بالفهد، 7
ألنه يوصف باحلياء وقلة الشر وكثرة النوم ،أو تصفه أنه إذا دخل البيت وثب على وثوب
الفهد ( ، )2وإن خرج كان ىف اإلقدام 7مثل األسد ،وأنه يصري بني الناس مثل األسد ،أو
تصفه بالنشاط ىف الغزو ،وقوهلا :وال يسأل عما عهد :متدحه بأنه شديد الكرم كثري
التغاضى ال يتفقد ما ذهب من ماله (. )1
( )1وخلق الغفلة عند الرجل ُخلق حسن ،فهو يتغافل عن بعض األمور فى بيته ،فال يضيق الخناق على زوجه فى عمل كذا فى البيت ،أو تنظيف Sكذا ،
وتأخيرها لفعل كذا كان قد أمر به من أمور البيت ،فهو يتغافل فى بيته عن مثل هذه األمور الصغيرة ،وال يكون كالضابط الحارس المتفقد لكل صغيرة
وكبيرة فى البيت ،حتى ال تكرة الزوجة وجوده وتتحين خروجه .
( )2أى يُكثر من مغازلتها ومواقعتها كحال الفهد مع أنثاه إذا دخل عرينه .
( )1فال يتفقد المال عند عودته ،ويسأل أين ذهب المال ،فترى الزوجة وقد أعدت قائمة المصروفات بالدرهم والدينار والفلس ،وأين ذهب وكيف ذهب ولماذا
ذهب ؟ حتىتقول الزوجة :أرى عمرى مع هذا الرجل قد ذهب ! بال عودة !!! .
تحفة العروسين 114
( )2ويقع فى هذا الكثير من األزواج ،فال هو يسمى هللا تعالى ،وال هو يأكل بيمينه ،إنما ياليدين ! وال هو يأكل مما يليه كما صح بذلك الحديث ،إنما "تلف"
اللقمة أرجاء الصحفة خشية هرب بعض الطعام وانفالته من قبضته ! وال هو يضع اللقمة فى فم امرأته إتباعا ً للسنة ،وال هو ينتظر الزوجة حتى تنتهى من
إحضار الطعام وترتيبه ،إنما ما إن يوضع الطعام أمامه حتى يبدأ الصراع والحرب الضروس بين اللقمة واالسنان والضروس ،وهكذا تستبدل الزوجة
صحفة تلو الصحفة ،وهكذا إذا أكل لف .
( )3فال يسمى هللا ،وال يشرب على ثالث كما صح بذلك الحديث ،وإنما يشتف الماء حتى نهايته ،ثم تسمع جشا ًء يرتج له المنزل ! .
( )4يلتف فيبدو هو والغطاء كقطعة واحدة ،وتجلس الزوجة بجواره تتحسر على ما بذلت من جهد فى إعداد الطعام والشراب وتهيئة الفراش ! والتعطر
والتزين لهذا الملتحف ! .
( )5فال هو يشكر على الطعام الجيد أو الشراب اللذيذ ،ويشكر لها تعبها Sوجهدها ومعانتها ،أو يسأل عن حالها وصحتها ،ومن باب أولى فهو لن يسأل عن
صالتها وتقربها Sإلى ربها .
( )1أو هو غبى الفهم والمنطق. S
( )2أى تجمعت فيه امراض العالم شماله وجنوبه ،شرقه وغربه .
( )3يعنى إذا أراد جماعى أطبق على كالسور الذى يقع أصحابه ،أو كالبيت ينهدم على أهله ،فال يقدم بالقبلة أو اللمسة أو الكلمة .
( )4ثقيل الللسان .
تحفة العروسين 115
ـ وصفته بطول البيت وعلوه وكرمه ،أو بنسبه الرفيع ،طويل السيف مما يدل على
شجاعته وإقدامه ،وهو مع ذلك سخى كرمي األضياف ،فرماد البيت 7كثري من كثرة
األضياف ،وهو مع هذه كله زعيم قومه ىف ناديهم القريب من البيت. 7
ات الْ َمبَا ِر ِك ِ ك خير ِمن ذَلِ ِ ك وما مالِ ٌ ِ ِ ِ ِ ِ
ك لَهُ إِبِ ٌل َكث َري ُ ك َمال ٌ َ ْ ٌ ْ ـ قَالَت الْ َعاشَرةُ َ :ز ْوجي َمال ٌ َ َ َ
ِ ِ ِ
ك. ت الْ ِم ْز َه ِر أ َْي َق َّن أَنَّ ُه َّن َه َوال ُ ص ْو َ ِح َوإِ َذا مَس ْع َن َت الْ َم َسار ِ7قَلياَل ُ
القرى واالستعداد له ،واملبالغة ىف صفاته ،والتقدمي له ـ تصفه بالكرم والثروة وكثرة ِ
بالسؤال للتنبيه على ِعظم شأنه ،فقوهلا :وما مالك ؟ تعظيم ألمره وشأنه ،وأنه خري مما أشري
إليه من الثناء واملديح كله على األزواج السابق ذكرهم ،فمالك هذا له إبل كثرية ،دائمة
الربوك باحلظرية انتظاراً لقدوم 7الضيف ،وهلذا الرجل عالمة وإشارة بينه وبني أهله أو خدمه ،
فإذا نزل هبم الضيف ،أعطى الرجل اإلشارة باملزهر ،داللة إلعداد الطعام ـ فال يسمع
الضيف ندائه بإعداد الطعام فيتحرج ـ وقد اعتادت اإلبل عند مساع املالهى أن توقن باهلالك
وهو النحر ،ليقدم حلمها طعاماً لضيوفه ،وهذا غاية الكرم .
اس ِم ْن ُحلِ ٍّي أُذُيَنَّ َ ،و َمأَل َ ِم ْن َ ن
ََأ ؟ ع
ٍ ر
ْ ز
َ و َُب
أ ا م
َ و َ ، عٍ رْ ز
َ و َب
ُ أ ي ت احْل ِاديةَ ع ْشر َة :زو ِ
ج ـ قَالَ َ َ َ َ َ ْ
ِ
ت إِيَلَّ َن ْف ِسي َ ،و َج َديِن يِف أ َْه ِل غَُنْي َم ٍة بِ ِش ٍّق ،فَ َج َعلَيِن يِف أ َْه ِل ِ
ي َ ،وجَبَّ َحيِن َفبَج َح ْ َش ْح ٍم َع ُ
ض َد َّ
َّح . ن ق
َ تََأَف ب ر شْ َأ و ، ح ب
َّص َتَأَف دُ ُقَر أ و ، ح ب
َّ ق
َُأ اَلَف ول
ُ ق
ُ َ
أ ه دَ نْ س ومنَ ٍّق ،فَعِ ٍ يط ودائِ َط ٍ
ص ِه ٍيل وأ ِ
ُ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ
اح .
اح َ ،و َبْيُت َها فَ َس ٌ وم َها َر َد ٌ أ ُُّم أَيِب َز ْر ٍع ،فَ َما أ ُُّم أَيِب َز ْر ٍع ؟ عُ ُك ُ
ض َجعُهُ َك َم َس ِّل َشطْبَ ٍة َويُ ْشبِعُهُ ِذ َراعُ اجْلَ ْفَر ِة . ابْ ُن أَيِب َز ْر ٍع ،فَ َما ابْ ُن أَيِب َز ْر ٍع ؟ َم ْ
ت أَيِب َز ْر ٍع ؟ طَْوعُ أَبِ َيها َ ،وطَْوعُ أ ُِّم َها َ ،و ِم ْلءُ كِ َسائِ َها َ ،و َغْي ُ
ظ ت أَيِب َز ْر ٍع ،فَ َما بِْن ُ بِْن ُ
َج َارهِتَا .
ِّث ِم َريَتنَا َتْن ِقيثًاَ ،واَل جا ِريةُ أَيِب زر ٍع ،فَما جا ِريةُ أَيِب زر ٍع ؟ اَل َتب ُّ ِ
ث َحد َيثنَا َتْبثِيثًا َ ،واَل ُتَنق ُ ُ َ َ َ َْ َ َ َْ
يشا . مَتْأَل ُ َبْيَتنَا َت ْع ِش ً
ان ِم ْن ت :خرج أَبو َزر ٍع واأْل َوطَاب مُتْخض َ ،فلَ ِقي امرأًَة معها ولَ َد ِ7ان هَل ا َكالْ َفه َدي ِ7ن ي ْلعب ِ
ْ ْ َ ََ َ َ َْ َ ََ َ قَالَ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ
ب َش ِريًّاَ ،وأ َ
َخ َذ ت َب ْع َدهُ َر ُجاًل َس ِريًّا َ ،ركِ َ7 ص ِر َها بُِر َّمانََتنْي ِ ،فَطَلَّ َقيِن َونَ َك َح َها َ ،فنَ َك ْح ُ حَتْت َخ ْ
ِ
تحفة العروسين 116
فتزوجت بعده رجالً سرياً شريفاً ،أعطاىن كل ما أريد من أنواع النعم ، 7ومل يبخل على
بشئ ،وقال ىل :متتعى وأعطى أهلك ما تشائني من أنواع اخلريات ،تقول :فلو مجعت كل
شئ أعطانيه هذا الزوج الثاىن ما بلغ أصغر آنية أىب زرع ،وذلك لشدة حبها وعظم اخلري
الذى كان عند زوجها األول (. )1
ك َكأَيِب َز ْر ٍع أِل ُِّم َز ْر ٍع" هذه رواية البخارى7
ول اللَّ ِه ُ كْنت لَ ِ
ُ ت َعائِ َشةُ :قَ َ
ال َر ُس ُ ـ قَالَ ْ
ومسلم ،وىف رواية للطرباىن" كنت لك كأىب زرع ألم زرع ،لكن ال أطلق النساء" .
ـ ومن صور حسن المعاشرة أيضاً :إشاعة املرح والسرور والبهجة 7والتلطف مع الزوجة ،
ت النَّيِب َّ يَ ْسُت ُريِن بِ ِر َدائِِه َوأَنَا أَنْظُُر إِىَل
()2
َُْ َي
أ "ر : 7
ت قال عائشة عن عروة عن روى البخارى7
يص ِةالس ِّن احْلَ ِر َ َسأ َُم فَاقْ ُد ُروا 7قَ ْد َر اجْلَا ِريَِة احْلَ ِديثَِة ِّ ِِ ِ
احْلَبَ َشة َي ْل َعبُو َن يِف الْ َم ْسج 7د َحىَّت أَ ُكو َن أَنَا الَّيِت أ ْ
َعلَى اللَّ ْه ِو" .
ت َم َع النَّيِب ِّ يِف "خَر ْج ُ ـ وعن الصديقة 7بنت الصديق عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ أيضاً قالتَ : 7
ال يِل
َّموا ،مُثَّ قَ َ َّموا َفَت َقد ُ ال لِلن ِ
َّاس َت َقد ُ َس َفا ِر ِه َوأَنَا َجا ِريَةٌ مَلْ أَمْحِ ِل اللَّ ْح َم َومَلْ أَبْ ُد ْن َف َق َ
ضأْ َب ْع ِ
ِ َتعايَل حىَّت أ ِ
يت
ت َونَس ُ ت اللَّ ْح َم َوبَ ُدنْ ُ ت َعيِّن َحىَّت إِ َذا مَحَْل ُ ُسابَِقك ،فَ َس َاب ْقتُهُ فَ َسَب ْقتُهُ ،فَ َس َك َ َ ْ َ َ
ال َتعايَل حىَّت أ ِ
ُسابَِقك فَ َس َاب ْقتُهُ َّموا مُثَّ قَ َ َ ْ َ َ َّموا َفَت َقد ُ
َّاس َت َقد ُ ال لِلن ِ َس َفا ِر ِه َف َق َ
ضأْ ت َم َعهُ يِف َب ْع ِ َخَر ْج ُ
ضحك وهو ي ُق ُ ِ ِ
ك " (. )1 ول َهذه بِتِْل َ فَ َسَب َقيِن فَ َج َع َل يَ ْ َ ُ َ ُ َ َ
ِ
ض مُثَّ أُنَا ِولُهُ النَّيِب َّ َ فيَ َ
ض ُع ب َوأَنَا َحائ ٌ ت أَ ْشَر ُ ـ وعنها أيضاً ـ رضى اهلل عنها ـ قالتُ " : 7كْن ُ
ض ُع فَاهُ َعلَى َم ْو ِض ِ7ع ِ ِ
ض مُثَّ أُنَا ِولُهُ النَّيِب َّ َ فيَ َب َوأََت َعَّر ُق الْ َع ْر َق َوأَنَا َحائ ٌ فَاهُ َعلَى َم ْوض ِ7ع يِف َّ َفيَ ْشَر ُ
يِف َّ" (. )2
ومن السلوكيات التى على الزوج التحلى بها أيضاً :
ـ أال يطرق أهله ليالً :
يِت
روى البخارى 7عن جابر بن عبد اهلل ـ رضى اهلل عنهما ـ قال َ " :كا َن النَّيِب ُّ يَ ْكَرهُ أَ ْن يَأْ َ
َح ُد ُك ْم لَْياًل فَاَل يَأْتِنَي َّ أ َْهلَ ُهأ م الرجل أَهلَه طُروقًا" ( ، )3وعنه أيضاً أن النىب قال " :إِذَا قَ ِ
د
َ َ َّ ُ ُ ْ ُ ُ
ط الشَّعِثَةُ " (. )4
طُُروقًا َحىَّت تَ ْستَ ِح َّد الْ ُمغِيبَةُ َومَتْتَ ِش َ
قال أهل اللغة :الطروق بالضم اجملئ بالليل من سفر أو من غريه على غفلة ويقال لكل آت
بالليل طارق وال يقال بالنهار إال جمازاً .
وقال بعض أهل اللغة :أصل الطروق الدفع 7والضر وبذلك مسيت الطريق ألن املارة تدقها
بأرجلها ومسى اآلتى بالليل طارقاً ألنه حيتاج غالباً إىل دق الباب وقيل أصل الطروق السكون7
ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن فيه مسى األتى فيه طارقاً .
ِ
َح ُد ُك ُ7م الْغَْيبَةَ فَاَل يَطُْر ْق أ َْهلَهُ ـ وقول ىف رواية أخرى صحيحة عن جابر " : إ َذا أَطَ َال أ َ
لَْياًل " وفيه التقييد 7فيه بطول الغيبة ،أى يشري إىل أن علة النهى إمنا توجد حينئذ فاحلكم يدور
مع علته وجوداً وعدماً ،خبالف من خيرج هناراً 7إىل عمله مث يعود ليالً ،وإمنا املراد من طالت
غيبته فال يطرق أهله ليالً بدون تنبيه خشية أن تقع عينه على ما يكره من عدم النظافة وحنوها
مما قد يسبب له النفرة ،والشرع احلكيم إمنا حيرض على السرت ،وقد وقع ىف بعض الروايات
س َعَثَراهِتِ ْ7م " . م" :أَ ْن خُيَِّو َنهم أَو ي ْلتَ ِ
ُْ ْ َ َ
ـ فعلى الزوج عند عودته من العمل مثالً أال يهم على أهله ليالً فيفتح عليها الباب
"باملفتاح" دون االستئذان والتوطئة بدق "اجلرس" مثال لئال يرى منها ما يكون سبباً ىف نفرته
منها ،أو يطلع على عورة منها ال تريد منه أن يراها .
وىف حديث اإلسراء واملعراج هذا األدب اللطيف ىف االستئذان ويظهر جلياً ىف دق جربيل
باب السماء 7األوىل طلباً للصعود والدخول ،مث تكرر هذا األمر ىف كل مساء ،وسؤال
املالئكة الطارق فريد بامسه مث سؤاهلم عمن معه وهكذا… وىف هذا من احلكم واألدب ما
()1
على املسلم من تأمله وتدبره
ـ ومن السلوكيات التى على الرجل التحلى بها أيضاً :مراعاة غيرة النساء .
ص ْح َف ٍة ِِ ِ روى أنس قال َ " :كا َن النَّيِب ِ عْن َد بع ِ ِ ِِ
ني بِ َ ت إِ ْح َدى( أَُّ)2م َهات الْ ُم ْؤمن َ ض ن َسائه فَأ َْر َسلَ ْ َْ ُّ
ت فَ َج َم َع النَّيِب ُّ ِ ِ ِ
ت الَّيِت النَّيِب ُّ يِف َبْيت َها يَ َد اخْلَادِم فَ َس َقطَت َّ ضرب ِ ِ
الص ْح َفةُ فَا ْن َفلَ َق ْ ف َيها طَ َع ٌام فَ َ َ َ
ت أ ُُّم ُك ْم مُثَّ ار غ ول ق ي و الصح َف ِ
ة يِف ن ا ك ي ذالصح َف ِة( )3مُثَّ جعل جَي مع فِيها الطَّعام الَّ ِ ِ
َ ْ َ ُ ُ ْ ََ َّ َ َ ََ َ َْ ُ َ َ َ فلَ َق َّ ْ
يحةَ إِىَل الَّيِت الصح َفةَ َّ ِ ِ حبس اخْل ِادم حىَّت أُيِت بِ ٍ ِ ِ ِ
الصح َ ص ْح َفة م ْن عْند الَّيِت ُه َو يِف َبْيت َها فَ َدفَ َع َّ ْ ََ َ َ َ َ َ َ
ك الْم ْكسور َة يِف بي ِ ِ
ت " (. )5 ت الَّيِت َك َسَر ْ
()4
ص ْح َفُت َها َوأ َْم َس َ َ ُ َ َْ ت َ ُكسَر ْ
ـ ففى هذا احلديث التنبيه إىل عدم مؤاخذة الغرياء ألهنا ىف تلك احلالة يكون عقلها حمجوباً
بشدة الغضب 7الذى أثارته الغرية .
وأصل الغرية غري مكتسب للنساء لكن إذا أفرطت ىف ذلك بقدر زائد عليه تالم وضابط
ب ذلك ما ورد ىف احلديث اآلخر عن جابر بن عتيك األنصارى رفعه " :إِ َّن ِم َن الْغَْيَر ِة َما حُيِ ُّ
ض اللَّهُ فَأ ََّما الْغَْيَرةُ ِ
ب اللَّهُ َ ومْن َها َما َيْبغُ ُ ض اللَّهُ َ و ِم َن اخْلُيَاَل ِء َما حُيِ ُّ ِ
اللَّهُ َ ومْن َها َما َيْبغُ ُ
ض اللَّهُ َعَّز َو َج َّل فَالْغَْيَرةُ يِف َغرْيِ ِريبَ ٍة ، ب اللَّه فَالْغَيرةُ يِف ِّ ِ
الريبَة َوأ ََّما الْغَْيَرةُ الَّيِت َيْبغُ ُ َْ
ِ
الَّيِت حُي ُّ ُ
ال الَّ ِذي7 الر ُج ِل بَِن ْف ِس ِه ِعْن َد الْ ِقتَ ِال َو ِعْن َد َّ
الص َدقَِة َوااِل ْختِيَ ُ ال َّ اختِيَ ُ
ب اللَّهُ ْ ال الَّ ِذي 7حُيِ َُّوااِل ْختِيَ ُ
اط ِل" (. )1 يبغُض اللَّه اخْلُياَل ء يِف الْب ِ
َ ُ َ َْ ُ ُ
ـ وهنا ننبه "الرجال" الذين هتاونوا ىف أجساد نسائهم فأصبحت 7مرتعاً ألعني الذئاب ىف كل
مكان ،ىف الطريق ،ىف العمل ،ىف وسائل اإلعالم ،حىت دخل العرى والتهاون" 7بالعِرض"
بيوت املسلمني ـ إال من رحم اهلل ـ حىت يرى "الرجل" زوجته جتلس أمام "شقتها" مع جارهتا
وقد ارتدت ما يكشف كتفيها وبعض صدرها ،وساقيها ،أو جتالس أصدقاء الزوج ـ ىف
الزيارات ! ـ وقد تعرى صدرها أو ظهرها بعد أن تعرت هى من أوامر رهبا ،حىت صارت
"الدياثة" هى العرف السائد 7ىف بيوت وشوارع املسلمني ،حىت أصبحت صاحبة النقاب هى
"العفريت" الذى 7هتدد به بعض األمهات أبنائها الصغار! 7وغدا "الرجل" يرى ابنته خترج إىل
( )2وفيه عدم ترك أو رمى الطعام إذا وقع على األرض .
( )3تأمل هذا التواضع والمشاركة من الرسول .
()4
العوض .
لحل "العوض" ،وبطالن قول البعض بحرمتة ِ وفى هذا بيان ِ
( )5السابق .
( )1صحيح :أخرجه ابن حبان ( )530\1وأبو داود ( )50\3والنسائى .
تحفة العروسين 120
"الدراسة" أو العمل وهى ترتدى "اجلينز أو االسرتيتش" وقد بدت عورهتا ومفاتن جسدها ِ
لكل لذى عينني ،خترج الفتاة هبذا الزى ويراها األب وهو حيتسى كوب "الشاى" وال يتحرك
بتحول ىف حياة ابنته من ٍ فيه ساكناً ! بل وصل األمر ببعض األباء بضرب ابنته إذا شعر األب
التربج إىل االلتزام 7بشرع رهبا وسرت عورهتا ! وقد نسى األب قول النىبُ ": كلُّ ُك ْم َر ٍ
اع
ول َع ْن َر ِعيَّتِ ِه" احلديث ،وغاب عن األب ىف دنيا الناس أنه سيقف يوماً بني َو ُكلُّ ُك ْم َم ْسئُ ٌ
يدى رب السموات واألرض 7ليسأله عن تلك الذنوب الىت حتملها هو وابنته خبروجها متربجة ـ
وهو جيلس حيتسى شاى الصباح ! ـ فكل نظرة على املتربجة بذنب تتحمله هى ومن تركها
()1
خترج هبذا 7التربج والسفور 7ـ وغاب عن األب والزوج 7قوله " : ال يدخل اجلنة ديوث"
وهو الذى 7يقر السوء ىف أهله ! .
هلذا وجب على الزوج التنبيه واستنفار الغرية فيه على أهل بيته ،روى البخارى 7عن سعد
ال النَّيِب ُّ ص َف ٍح َف َق َ
ف َغْيَر ُم ْ السْي ِ
ضَر ْبتُهُ بِ َّ ت َر ُجاًل َم َع ْامَرأَيِت لَ َ بن عبادة أنه قال " :لَ ْو َرأَيْ ُ
أََت ْع َجبُو َن ِم ْن َغْيَر ِة َس ْع ٍد أَل َنَا أَ ْغَي ُر ِمْنهُ َواللَّهُ أَ ْغَي ُر ِميِّن " (. )2
ِ ِ ِ ِِ وعن عبد اهلل عن النىب قال " :ما ِمن أ ٍ
ش
ك َحَّر َم الْ َف َواح َ َج ِل ذَل َ َحد أَ ْغَي ُر م َن اللَّه م ْن أ ْ َ ْ َ
ح ِم َن اللَّ ِه" (. )3 ب إِلَْي ِه الْ َم ْد ُ7َح َّ
َح ٌد أ َ
َو َما أ َ
َح ٍد أَ ْغَي ُر ٍ ِ ِ
و عن عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ أن رسول اهلل قال " :يَا أ َُّمةَ حُمَ َّمد َواللَّه َما م ْن أ َ
ض ِح ْكتُ ْم قَلِياًل ٍ ِ ِ ِ
م َن اللَّه أَ ْن َي ْزيِن َ َعْب ُدهُ أ َْو َت ْزيِن َ أ ََمتُهُ يَا أ َُّمةَ حُمَ َّم 7د َواللَّه لَ ْو َت ْعلَ ُمو َن َما أ َْعلَ ُم لَ َ
َولبَ َكْيتُ ْم َكثِ ًريا" (. )4
س َش ْيءٌ أَ ْغَيَر ِم َن اللَّهِ وعن عروة بن الزبري عن أمه أمساء أهنا مسعت رسول اهلل يقول " :لَْي َ
. ) " (5
ض ْربًا َغْيَر ُمَبِّر ٍح" ( )2أى غري مؤمل ( ، )3وروى 7البخارى 7عن عبد اهلل بن زمعة عن النىب : َ
آخ ِر الَْي ْوِم" (. )4
"اَل جَي لِ ُد أَح ُد ُك 7م امرأَتَه ج ْل َد الْعب ِ7د مُثَّ جُي ِامعها يِف ِ
َ َُ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َْ
ـ فضرب النساء ال يباح مطلقاً بل فيه ما يكره كراهة تنزيه أو حترمي ،فهو ضرب تأديب
األمة أو ضرب التعذيب ،وليحذر 7الوجه . وليس ضرب العبد 7أو َ
وقد جاء النهى عن ضرب النساء مطلقاً فعند أمحد وأىب داود والنسائى 7وصححه بن
ض ِربُ َّن إِ َماءَ اللَّ ِه فَ َجاءَ عُ َم ُر
حبان واحلاكم من حديث إياس بن عبد اهلل بن أىب ذباب " :اَل تَ ْ
ول اللَّ ِه قَ ْد َذئِر النِّساء علَى أ َْزو ِاج ِه َّن فَأْمر بِ ِ إِىَل النَّيِب ِّ َ ف َق َ
ض ِربْ َن ،فَطَ َ
اف ض ْرهِب َّن فَ ُ ُْ َ َ َُ َ َ ال :يَا َر ُس َ
آل حُمَ َّم ٍ7د َسْبعُو َن ْامَرأًَة ُك ُّل اف اللَّيلَةَ بِ ِ آل حُم َّم ٍد طَائِ ِ ٍ ِ
ال لََق ْد طَ َ ْ ف ن َساء َكث ٍري َفلَ َّما أ ْ
َصبَ َح قَ َ ُ بِ ِ َ
ك ِخيَ َار ُك ْم" ( )5وله شاهد من حديث ابن عباس ىف ٍ
ْامَرأَة تَ ْشتَ ِكي َز ْو َج َها فَاَل جَتِ ُدو َن أُولَئِ َ
صحيح ابن حبان وآخر مرسل من حديث أم كلثوم بنت أىب بكر عند البيهقى .
ـ وقوله " :ذئر" بفتح املعجمة وكسر اهلمزة بعدها راء أى نشز بنون ومعجمة وزاى، 7
وقيل معناه غضب واستب ،قال الشافعى :حيتمل أن يكون النهى على االختيار واألذن فيه
على اإلباحة وحيتمل أن يكون قبل نزول اآلية بضرهبن ،مث إذن بعد نزوهلا فيه .
ـ وىف قوله " :أن يضرب خياركم : 7داللة على أن ضرهبن مباح ىف اجلملة وحمل ذلك أن
يضرهبا تأديباً إذا رأى منها ما يكره فيما جيب عليها فيه طاعته فإن اكتفى بالتهديد 7وحنوه
كان أفضل ومهما أمكن الوصول إىل الغرض 7باإليهام ال يعدل إىل الفعل ملا ىف وقوع ذلك من
النفرة املضادة حلسن املعاشرة املطلوبة ىف الزوجية إال إذا كان ىف أمر يتعلق مبعصية اهلل وقد
أخرج النسائي ىف الباب حديث عائشة " :ما ضرب رسول اهلل امرأة له وال خادماً قط
وال ضرب بيده شيئاً قط إال ىف سبيل اهلل أو تنتهك حرمات اهلل فينتقم هلل" (. )1
ـ فالزوج ال يلجأ إىل الضرب إال بعد أن يستنفذ السبل واملراتب الىت بينها تعاىل ىف كتابه ،
وكلما ابتعد الزوج عن الضرب كان له أفضل ،وقال" : علقوا السوط 7حيث يراه أهل
البيت ،فإنه أدب هلم" (. )2
قال ابن األنبارى :مل يرد الضرب به ألنه مل يأمر بذلك أحداً ،وإمنا أراد أال ترفع أدبك
عنهم (. )3
ـ ومن السلوكيات أيضاً :أن يتأدب الرجل بأدب خلع احلذاء عند ولوجه بيته ىف املكان
املخصص له .
ـ أن يتأدب بأدب وضع مالبسه عند خلعها ىف مكاهنا املخصص هلا ،كى ال يرهق زوجه
بكثرة األعمال ىف البيت. 7
ـ كما على الزوج أيضاً أن يعرف حقوق وواجبات أهل عروسه ،فيكون ىف استقباهلما
باإلبتسامة والرتحيب 7وجمالستهم…7
ـ ومن السلوكيات أيضاً التى على الزوج أن يتحلى بها فى بيته :
ـ احلذر مما يقع فيه كثري من األزواج 7حيث ترى بعضهم وقد ظن أنه بزواجه فهو صاحب
البيت ومالكه وكأنه يعيش فيه وحده ،فال تراه زوجه إال وهو رث الثياب ـ ما دام داخل
البيت !!! ـ وال تشم منه إال أقذر ريح ! سواء كان جالساً أم قائماً ! (. )1
ـ ترخيم اسم الزوجة :عن أىب سلمة إن عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ قالت " :قال رسول اهلل
يوماً :يا عائش هذا جربيل يقرئك السالم ،فقلت وعليه السالم ورمحة اهلل وبركاته ،
ترى ما ال أرى ،تريد رسول اهلل. ) " (2
أيضا :أن ي ّذكر الرجل زوجه بأهنا أمجل هدية قدمتها 7له فالنة حني
ـ ومن السلوكيات ً
عرضتها عليه ،وأهنا أمجل من دخل حياته ،وأنه سعيد هبذا 7الزواج وحنو هذا .
ـ أن يطعمها :بأن يضع اللقمة ىف فيها ـ وله فيها أجر ـ أثناء األكل ،وأن يكثر من املزاح
اعةً" ،أخرجه مسلم . وس ة
ً اع س ة
ُ ل
ََظنْ ح ا ي ن ( )3واالبتسام خفيف الظل ،أثناء الطعام " ،ولَ ِ
ك
َ َ َ َ َ َْ َ
ـ ومن السلوكيات أيضاً :ما يفعله بعض األزواج 7مبحادثة زوجته من عمله ليطمئن عليها
،وما أمجل أن حيدثها ىف اهلاتف بعد خروجه من البيت 7أو ىف عمله أو قبل عودته فيقول هلا :
أحبك … ،وما أروع هذه الكلمة وأوقعها عند الزوجة ،وما أمجل هذا الفعل أيضاً من
الزوجة لزوجها.
ـ ومنهم من يعود إىل بيته ومعه هديته :زهرة ،شيكوالته ،مصاصة ! نعم مصاصة ،فقط
تشعر الزوجة أنك تتذكرها دوماً ،علبة حلوى ،شئ حتبه الزوجة ويعرف الزوج هذا منها ،
إىل غري ذلك ،فسبل التعبري عن حبك لزوجتك وأهنا معك دائماً وتفكر فيها دوماً كثرية ،
فقط أطرق الباب ،وستجد أضعاف هذا من زوجتك .
ـ ومن السلوكيات أيضاً :تزين الرجل لزوجته :فعلى الرجل أن يتزين ألهله كما حيب
أن تتزين هى له ( ، )1وقد كان يتزين ألهله ،وكان من خري زينته السواك ،كما سئلت
ِ ()2
ت :بِ ِّ
الس َواك أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ عما كان يبدأ به عند دخوله بيته ؟ قَالَ ْ
.
ُوفِ) ْر َعِالم
َّ ب ْ ِنْه لي ََ ُ الذى ع ْل ِث َّ م هن وقد قال تعاىل ( :و
ََلُ
ال" ( )1فكما أن للمرأة أن يل حُيِ ُّ
ب اجْلَ َم َ ِ َّ ِ
(البقرة ، )228 :وقال" : إ َّن اللهَ مَج ٌ
تتزين لزوجها ،على الرجل أيضاً أن يتزين لزوجه ،وكما حيب منها أن
تستحم ومتشط شعرها وتتطيب وحنو هذا قبل اجلماع ،فعليه أيضاً مثل هذا
،فكما يريد أن ال يشم منها إال أطيب ريح ،فلها أيضاً مثل ذلك ،
( )3وهنا ننبه :إلى مزاح البعض من االزواج مع نسائهم "سخيفاً" قد يؤدى فى بعض األحيان إلى "الطالق !" نعم إلى الطالق ،كمن كان يمزح مع زوجته ـ
وكانت سمينة ـ ويقول :زوجتى لو دخل الحرامى لجلست عليه حتى يحتنق ـ تفطسه ـ فجرح الزوجة أيما ألم وجرح ،وكان الطالق ! ،ومنهم Sمن يقول :أنا
مجوز راجل ما يتخاف عليها ،وهذا كسابقه ! ومن النساء من تمزح مزاحا ً يعلوه السخرية وإن كانت ال تعى هذا ،كمن قالت لزوجها ـ وكان نحيفا ً ـ ده
مفيهوش Sنفس !! ،ومنهم Sمن تشعره بضعفه جنسيا ً مزاحا ً بدون قصد منها .
والمراد :أن يكون الزوج على حذر حتى فى مزاحه مه زوجته فيحافظ على مشاعرها الرقيقة ،فال يضاحكها بما يجرح شعروها ،فهى كالغشاء الرقيق الذى
يتأثر بصغير األمور من حب أو كره ،وكذا الزوجة لتكن على حذر من مزاح الزوج بما يؤلمه أو يحط منه .
( )1ومثل هذا هو من باب "عامل الناس كما تحب أن يعاملوك" .
( )2أخرجه مسلم ،فيتفقد الرجل ثغره ،وكذا المرأة .
( )1أخرجه مسلم .وانظر :شرح االسم فى كتاب "القول االسنى فى شرح اسماء هللا الحسنى" ط :مكتبة العلم ،الطبعة الثانية .
تحفة العروسين 125
فعليه أن ال تشم منه إال أطيب ريح ،وكما يريد منها أال يراها ىف ثياب
رثة ،فلها أيضاً وعليه أن ال تراه ىف ثياب رثة ،وقد روى عن ابن
ـ رضى اهلل عنهما ـ أنه قال :إىن ألتزين إلمراتى كما تتزين عباس
ىل .
ـ ومما يؤسف له أن ظاهرة إفشاء أسرار اجلماع أصبحت فاشية وظاهرة بني كثري من النساء
،حىت إذا إجتمع بعضهن فال يكون احلديث إال عن اجلماع وما ترتديه كل منهن لزوجها
عند اجلماع ،وتروى هذه ،وحتكى تلك ،ماذا ترتدى وماذا تفعل ؟ وىف هذا استثارة ملن
ال متلك مثل ما متلك املتحدثة من مالبس ،مما يثري الضغائن بني النساء وأزواجهن ،بل وصل
األمر ببعضهن أن يكون احلديث عن مدة فرتة اجلماع ،فرتوى هذه أن زوجها يعاشرها فرتة
كذا ،وتلك تتباهى أن زوجها أشد منه وأقوى إذا تكون معاشرته هلا تستمر فرتة كذا ،مما
جيعل بعضهن يسئن الظن بأزواجهن وأهنم غري كفء هلن !! ومما جيعل املرأة اللعوب تنظر إىل
زوج تلك الذى 7يطيل فرتة اجلماع كذا 7وكذا فرتمى شباكها عليه فتكون قد جنت على
نفسها براكش .
ـ فاحلذر احلذر أختاه من نشر وإفشاء سر اجلماع بينك وبني زوجك حىت حتفظي عليك
بيتك وزوجك .
ـ عدم إستقبال الرجل بعد عودته من عمله بـ "دخول الحمام" !!! :
فان بعض من النساء يقعن ىف هذا اخلطأ الفاحش ،وذلك حينما تستقبل الزوجة زوجها
بعد عودته من عمله بتزيني نفسها ،فتبدأ أول ما تبدأ بدخول احلمام لقضاء حاجتها !!! ،مث
االستحمام …اخل ،مما يؤدى إىل نفور الرجل ،خاصة إذا كانا يعيشان ىف مكان غري متسع ،
فيشم الرجل من املرأة ما يكره ،فينفر منها .
وإمنا عليها "قضاء حاجتها" والتزين لزوجها قبل موعد عودته إىل البيت ، 7فريى منها أول ما
يرى عند ولوجله بيته أمجل ما يريده من زوجته .
ـ التحذير من كفران العشير :
س َعلَى َع ْه ِد ُ َّم
ْ الش تروى البخارى 7عن عبد اهلل بن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ " :قَ َال خس َف ِ
ََ
ور ِة الَْب َقَر ِة مُثَّ َر َك َ7ع ِ ِ ول اللَّ ِه فَصلَّى رس ُ َّ ِ رس ِ
َّاس َم َعهُ َف َق َام قيَ ًاما طَ ِوياًل حَنْ ًوا م ْن ُس َ ول الله َ والن ُ َ َُ َُ
ِ ِ
وعا طَ ِوياًل َو ُه َو وعا طَ ِوياًل مُثَّ َرفَ َ7ع َف َق َام قيَ ًاما طَ ِوياًل َو ُه َو ُدو َن الْقيَ ِام اأْل ََّو ِل مُثَّ َر َك َ7ع ُر ُك ً
ُر ُك ً
ِ ِ
وع اأْل ََّو ِل مُثَّ َس َج َد مُثَّ قَ َام َف َق َام قيَ ًاما طَ ِوياًل َو ُه َو ُدو َن الْقيَ ِام اأْل ََّو ِل مُثَّ َر َك َع ُر ُك ً
وعا الر ُك ِ ُدو َن ُّ
تحفة العروسين 127
وع اأْل ََّو ِل مُثَّ َرفَ َ7ع َف َق َام قِيَ ًاما طَ ِوياًل َو ُه َو ُدو َن الْ ِقيَ ِام اأْل ََّو ِل مُثَّ َر َك َ7ع الر ُك ِ طَ ِوياًل َو ُه َو ُدو َن ُّ
ال
س َف َق َ َّم الش تف وقَ ْد جَت لَّ ِ ر ص ن ا د ج س ع
7 ف ر وع اأْل ََّو ِ
ل الر ُك ِ وعا طَ ِوياًل َو ُه َو ُدو َن ُّ
ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َّمُث َ َ َ َّمُث َ َ َ َّمُث ُر ُك ً
ِ ت أ ٍ حِل ِ ِِ ِ ِ ِ
ك َحد َواَل َيَاتِِه فَِإ َذا َرأ َْيتُ ْم َذل َ ِِ
س َوالْ َق َمَ7ر َآيتَان م ْن آيَات اللَّه اَل خَي ْس َفان ل َم ْو َ َّم َ إ َّن الش ْ
ِ
ال
ت َف َق َ اك تَ َك ْع َك ْع َ
ك َه َذا مُثَّ َرأ َْينَ َ ت َشْيئًا يِف َم َق ِام َ ول اللَّ ِه َرأ َْينَ َ
اك َتنَ َاولْ َ فَاذْ ُك ُروا اللَّهَ قَالُوا 7يَا َر ُس َ
ت ُّ
الد ْنيَا إِيِّن رأَيت اجْل نَّةَ أَو أُِريت اجْل نَّةَ َفَتنَاولْت ِمْنها عْن ُقودا ولَو أَخ ْذتُه أَل َ َك ْلتُم ِمْنه ما ب ِقي ِ
ْ َُ ََ َ ُ َ ُ ً َْ َ ُ َُْ َ ْ ُ َ
الول اللَّ ِه قَ َ ِّساءَ قَالُوا مِلَ يَا َر ُس َ ِ
ت أَ ْكَثَر أ َْهل َها الن َ ط َو َرأَيْ َُّار َفلَ ْم أ ََر َكالَْي ْوِم َمْنظَرا قَ ُّ
ً ت الن َ7 َو َرأَيْ ُ
ِ يل يَ ْك ُف ْر َن بِاللَّ ِه قَ َ بِ ُك ْف ِر ِه َّن قِ
ت إِىَل إِ ْح َد ُاه َّن الد ْ
َّهَر َح َسْن َ ال يَ ْك ُف ْر َن الْ َعش َريَ 7ويَ ْك ُف ْر َن اإْلِ ْح َسا َن لَ ْو أ ْ َ
ط" . ()1
ك َخْيرا قَ ُّ ك َشيئًا قَالَت ما رأَي ِ مُثَّ رأ ِ
ت مْن َ ً ْ َ َُْ َت مْن َ ْ َ ْ
ـ العشري :أى الزوج ،من املعاشرة ،وهذا هو حال املرأة إذا أحسنت إليها الدهر كله ،
قوالً وفعالً ،مث أنت مل تلىب هلا طلباً من ملبس أو مأكل أو تنزه وحنو هذا ،قالت : 7ومىت
رأيت منك اخلري منذزواجنا ،ومىت كنت حانياً رقيقاً شفيقاً مرحاً جواداً ،هذه هى حياتى
معك :شقاء وعناء منذ أول ليلة من زواجنا التعيس ….
ـ ويرتبط بالسابق :احلذر من ذكر املرأة مساوئ ومعايب الزوج عند الشجار 7أو اخلالف
والشقاق ،له أو لغريه ،وهذا الفعل من الزوجة يوغر صدر 7الرجل جداً ،فلتكن منه املرأة
على حذر.
ـ وماذا إذا كان الزوج بخيالً ؟
وأما إذا كان الزوج خبيالً فلزوجته أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها وولدها أن كان هلا
ولد ،فقد روى البخارى أن هند امرأة أىب سفيان جاءت يوماً إىل رسول اهلل فقالت له :
وف ال خ ِذي ما ي ْك ِف ِ
يك وولَ َد ِك بِالْمعر ِ َ َق إِ َّن أَبا س ْفيا َن رجل َش ِحيح فَأَحتَاج أَ ْن آخ َذ ِمن مالِِ
ه
َ ُْ ََ َ َ ُ ُ َْ ٌ ْ ُ َ ُ َ َ ٌُ
(. )1
ـ فكيف تُظهر المرأة غضبها ؟
ـ إن للمرأة ىف إظهار غضبها من زوجها أنواعاً وطرقاً شىت ،فمنهم من حتيل حياة زوجها
جحيماً ال يطاق ،تارة بالصوت وتارة بالفعل ،أو جتمع كالً له !! ومنهن من هتجر الفراش7
،ومنهن من هتجر البيت 7كله خملفة ورائها 7كل "فضاء" ىف حياهتا وبيتها ،ومنهن من تشتكى
اجلارات واجلريان….
ولك أن تتأمل عمل أم املؤمنني عائشة ىف بيان وإظهار غضبها :قال رسول اهلل لعائشة
ول اللَّ ِه ؟ قَ َ
ال ف َذ َاك يَا َر ُس َف َت ْع ِر ُ
ت َ :و َكْي َ ت ُ :ق ْل ُ اك ،قَالَ ْ7ك و ِرض ِ
ضبَ ِ َ َ ف َغ َ يوماً " :إِيِّن أَل َْع ِر ُ
ب إِبر ِ تس ِ
اخطَةً ُق ْل ِ ب حُم َّم ٍ7د وإِ َذا ُكْن ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
يم ،
ََ َ َاه ْ ِّ ر و اَل ت َ :إنَّك إ َذا ُكْنت َراضيَةً ُق ْلت َبلَى َو َر ِّ َ َ
ِ
ك (. )2 ت أ َُهاج ُر إِاَّل امْسَ ََج ْل لَ ْس ُ
ت:أَ تُ :ق ْل ُ قَالَ ْ
ـ ففيه استقراء الرجل حال زوجته من فعلها أو قوهلا ،والعمل 7على إصالح ما بينه وبينها
ليعود احلب والوئام إىل حياهتما ،وتأمل قول أم املؤمنني ـ رضى اهلل عنها ـ الىت مل هتجر البيت7
أو الفراش أو تفعل كذا 7وكذا من فعل نساء املسلمني اليوم ، 7إمنا فقط كانت هتجر اسم النىب
إىل اسم إبراهيم . !
ـ وليكن الزوج صبوراً 7حليماً عند غضب الزوجة أو تدللها !! .
وللزوجة أسوق إليها هذا احلديث الطيب :عن عائشة رضى اهلل عنها :قالت " ما غرت
للنيب على امرأة من نسائه ما غرت على خدجية لكثرة ذكره إياها ،وما رأيتها قط" ،
وتقول أيضاً " :استأذنت هالة بنت خويلد أخت خدجية على رسول اهلل فعرف استئذان
خدجية( )1فارتاح لذلك فقال :اللهم هالة بنت خويلد( )2فغرت ،فقلت :وما تذكر من
عجو ٍز من عجائز قريش ،محراء الشدقني ،هلكت يف الدهر فأبدلك اهلل خرياً منها"(. )3
ـ فماذا عن الزوجة التى ال تحمد زوجها ،مما يؤدى إلى وقوع كثير من المشاكل بين
الزوجين ؟
ـ الجواب :أسوق للزوج هذا احلديث الشريف " :عن عائشة قالت ":لَ َّما َنَز َل عُ ْذ ِري ِم َن
ت حَنْ َم ُ7د اللَّهَ اَل حَنْ َم ُد َك ( ، )5وليعلم الزوج أنه ل
ْ ق ف
َ ك السم ِاء( )4جاءيِن النَّيِب فَأَخبريِن بِ َذلِ
ُ ُ َ ْ ََ ُّ ََ َّ َ
ال توجد امرأة كاملة اخلصال واألوصاف ،فإمنا ُخلقت املرأة من ضلع أعوج ،وإن أعوج
الضلع أعاله ،فإن أنت ذهبت تُقيمه كسرته وكسر املرأة طالقها ،وإذا أردت أخى احلبيب
"فاطمة" فكن أنت "علياً" ،وقد قال" : اَل َي ْفَر ْك ُم ْؤ ِم ٌن ُم ْؤ ِمنَةً إِ ْن َك ِر َه ِمْن َها ُخلًُقا َر ِض َي
َن َ آخَر "( ، )1وقال تعاىل ( :و ِ
ْر
ٌ َي َخ هوَُ ًا و ْئْ شَي هوا َُ ْر تك َسَى أ َع مْن َها َ
ْ) (البقرة . )216 : ُم َّلك
فكم من خلق طيب كرمي ىف زوجتك ،إن ذهبت حتصيه وجدته يفوق ما تنقمه منها ،
وكفاك أنك جتد املصرف احلالل لشهوتك ،وكفاك وضع رأسها على كتفيك وصدرك ،
وكفاك أن جتد منها اللمسة احلانية الرقيقة ،وكفاك أهنا من تقوم على شئون بيتك وشئونك ،
وكفاك … ،وكفاك ،وكفاك….
قال بعضهم :
ومـن لـه احلسنـى فقـط مـن ذا الـذى مـا سـاء قـط
وقال آخر :
كفى باملرء نبالً أن تعد معايبه من ذا الذى 7ترضى سجاياه كلَّها
وقال آخر :
ويعمى عن العيب 7الذى هو فيه أرى كل إنسان يرى عيب غريه
فريى الزوج "القذلة" ىف عني زوجته ،ويغفل عن "اخلشبة" ىف عينه !!! .
وللزوجة أقول :قال ": ال ينظر اهلل إيل امرأة ال تشكر لزوجها وهى ال تستغىن عنه"(. )2
ـ بماذا تنصح كل زوج ليستديم محبة زوجته له ،غير ما تقدم من سلوكيات ؟
ـ الجواب :أقول له :هناك أموراً كثرية هبا تستطيع أن تستدمي حمبة زوجتك لك ،فإىل ما
تقدم :
( )4فى قصة حادثة اإلفك .
( )5صحيح :أخرجه مسند أحمد (. )30\6
( )1أخرجه مسلم .
( )2صحيح :أخرجه النسائى يف " العشرة" .
تحفة العروسين 130
-1أكثِر من مغازلة زوجتك ىف البيت 7ـ خاصة ىف شهور الزواج األوىل ،فإن ذكريات األيام
والشهور األوىل ستُطبع ىف ذاكرهتا إىل األبد ، 7وهبا ومن أجلها تتحمل الزوجة الكثري والكثري
.
ومغازلة الزوجة :تارة تكون بأن متتدح ملبسها وشعرها ومأكلها ومشرهبا ،وتارة إذا
دخلت لتعد لك الطعام ـ مثالً ـ اذهب خلفها واحتك هبا من خلفها مزاحاً ،وتارة مبغازلتها
بالكالم الفاحش ىف أثناء النهار دون أن تكون هناك معاشرة جنسية ،وتارة بالنظر إىل مفاتنها
ومدحها ،إىل غري ذلك .
سر ! أو إشارة أو عالمة اتفقا عليها كناية وهناك من األزواج 7من تكون له ولزوجه "كلمة ّ
عن اجلماع !!!" ـ ىف أيام الزواج األوىل ـ فما أن يقوهلا الزوج ـ مازحاً معها ـ ىف حضور
األهل مثالً ـ إال ويضحك الزوجان معاً ،وال يدرى احلضور ـ مثالً ـ عما يتحدثا ،واملراد :
أن هناك وسائل شىت إلشاعة جو املرح وبيان حب الرجل زوجته .
-2ال تنسى السؤال عن صحتها يومياً (. )1
-3ال تنم إال بعد أن متسك يدها وتتحدثا معاً ولو قليالً ،فهناك من حيرص على أال ينام ـ
وجد اجلماع أم ال ـ إال بعد ميسك بيد زوجته ـ وقد ناما على ظهرمها ـ ويتحدثا قليالً ،وإن مل
يكن الزوج يفعل هذا تفعله الزوجة ( )2حىت يكون أحد الطقوس املعمول هبا دوماً قبل النوم، 7
وهذا مما يزيد جداً ىف زيادة احلب واالرتباط بني الزوجني .
-4ال تنسى شكرها ـ بالكلمة أو باللمسة ـ على ما تعانيه ىف أعمال البيت. 7
مسحت" منتهياً بـ "جزاك اهلل كل خري" أوِ -5تأدب ىف احلديث معها ،مبتدئاً كالمك بـ "لو
"شكراً" ،فإنه إذا كان هذا حديثك مع زميلتك ىف العمل أو صديقك ،فالزوجة أوىل هبذا .
-6ال تنسى قبلة الصباح قبل اخلروج إىل العمل ،وقبلة املساء عند النوم .
-7ضع القواعد 7ىف بداية احلياة الزوجية الىت تسريا عليها معاً دون إجحاف هلا ،ككيفة
النقاش واحرتام كل طرف رأى الطرف اآلخر ،وعدم ارتفاع األصوات عند النقاش ،وإذا
( )1وال تكن كالزوج الذى قيل فيه فى حديث أم رزع المتقدم " :وال يولج الكف ليعلم البث" .
( )2والصواب أن تبدأ بها الزوجة وتعلمه زوجها حتى "يتعود" هذا قبل النوم ،فهى "األم" أى التى تجمع الحنان والحب والود وتبدأ به .
تحفة العروسين 131
ارتفع صوت طرف خبا صوت الطرف اآلخر ،ومىت يبدأ النقاش وكيف ،ومىت ال يكون
هناك نقاش ،كيفية التعامل مع األهل والزيارات .…،
-8أخرج معها إىل التنزه كلما استطعت هذا .
وللزوجني :
-9لتكن غاية كل منكما إسعاد اآلخر .
-10ال جتعال هناركما مير جبفاء ،دون أن يتخلله احلب والغرام .
-11ليتساهل كل طرف أمام قرينه .
-12ال يكرر أحدكما طلباً رفضه اآلخر من قبل .
-13ال تكررا حديثاً عن مشاحنة أو شقاق كان ،حىت ال تعيدا األحزان واملضايقات .
-14ال تتقابال إال واالبتسامة 7تعلو الوجه (. )1
-15ال تغضا معاً ىف وقت واحد ،ولتكن أنت ـ صاحب القوامة ـ أكثر صرباً واحتماالً ،
وال تنسى أنك تتحدث إىل حبيبتك وزوجتك .
-16استمع إليها وإىل حديثها ،وإياك من تسفييه رأيها ،أو االستهانة بعقلها ،ولك ىف
رسول اهلل األسوة احلسنة كما تقدم ىف حديث أم زرع ،وكما استمع إىل رأى زوجته
عند النحر .
-17احلذر من مرض "اخلرس الزوجى" بعد الزواج ، 7وهذا املرض كثرياً ما يصيب الرجال
بعد الزواج 7مما يؤدى بكثري من الزجيات إىل املوت مبرض "السكتة الكالمية" !! .
ـ قاعدة هامة :وهذه قاعدة هامة جداً لو وضعها كل زوج موضعها لوجد فيها الراحة
الزوجية الىت يفتقدها الكثري من األزواج ، 7وهى :أن يتعامل الزوج مع زوجته على أهنا مل
تزل بعد اخلطيبة ال الزوجة ومن املقرر أن ـ أكثر اخلطاب ـ فرتة اخلطبة وزماهنا 7حياول جاهداً
أن يُظهر أفضل وأحسن ما يتحلى به ،وأن "يتكلف" ( )1بعض األخالق وإن مل يكن يتخلق
( )1ويكفيك قوله فى الحديث الصحيح " :وتبسمك فى وجه أخيك صدقة" فالزوجة أحق بهذه البسمة لها من صديق أو زميلة العمل ،وزوجك أختاه أحق من
هبا ،فرتى بعضهم ال يستطيع ـ مثالً ـ أن يتحمل مداعبة طفل ،ولكنه عند وجوده ىف بيت
خطيبته تراه يالعب األطفال ويلعب معهم ويضاحكهم كطفل صغري ،فريسم البسمة 7على
وجه خطيبته ،وتري فيه الزوج العطوف على األطفال احملب هلم ـ وان كان األفضل واألوىل
أن يكون اخلاطب على سجيته وال يتكلف من األخالق ما ليست فيه حىت ال يدخل ىف باب
الغش واخلداع ـ واملراد :أن الرجل إذا تزوج تراه يكون ىف بيته رث اهليئة قبيح املنظر ،تشم
منه زوجته الريح غري الطيبة ،يصاب كما يقال بـ "اخلرس الزوجى" فرتاه وقد أمهل احلديث
مع زوجته ،وأمهل مداعبتها ومغازلتها ـ وقد ذهب منه "إذا دخل فهد" وقد كان هذا شغله
الشاغل من قبل ،بينما تراه خارج بيته يضحك مع أصدقائه وميازحهم ،فإذا عاد إىل بيته
محل اهلموم وذهب الضحك واملزاح أدارج الرياح ودخل بيته بالوجه العابس وقلة احلديث
والسؤال عن حال الزوجة وصحتها "فال يوجل الكف ليعلم البث" .
ـ فماذا عن طاعة المرأة زوجها ،إذا طلب منها ماال يقره الشرع من عدم ارتداء
الحجاب الشرعى مثالً ،والخروج متبرجة سافرة ،أو مجالسة أصدقائه أو أى فعل أو
قول يخالف الشرع ؟
ـ الجواب :اعلمى أختاه انه ال طاعة ملخلوق ىف معصية اخلالق .
ـ هذا ومن األخطاء الىت تقع فيها بعض النساء :نعتها لصديقة أو جارة لزوجها كأهنا يباشرها
ِ ِ ِ
،روى البخارى عن عبد اهلل بن مسعود قال " :اَل ُتبَاش ُر الْ َم ْرأَةُ الْ َم ْرأََة َفَتْن َعَت َها لَز ْوج َها َكأَنَّهُ
َيْنظُُر إِلَْي َها" (. )1
ـ وماذا عن قوله أن " :النساء ناقصات عقل ودين" ؟
ـ الجواب :لفظ احلديث كما جاء عند اإلمام البخاري 7ومسلم عن أيب سعيد اخلدرى قال ":
ِّس ِاء
ال يَا َم ْع َشَر الن َ ِّس ِاء َف َق َ َض َحى أ َْو فِطْ ٍر إِىَل الْ ُم َ َّ
صلى فَ َمَّر َعلَى الن َ ول اللَّ ِه يِف أ ْ َخَر َج َر ُس ُ
ال تُ ْكثِْر َن اللَّ ْع َن َوتَ ْك ُف ْر َن الْ َع ِش َري ص َّدقْ َن فَِإيِّن أُِريتُ ُك َّن أَ ْكَثَر أ َْه ِل النَّا ِر َف ُق ْل َن َومِبَ يَا َر ُس َ
ول اللَّ ِه قَ َ تَ َ
ِ الرج ِل احْل ا ِزِم ِ ب لِلُ ِّ ِ ،ما رأَيت ِمن نَاقِ ِ
صا ُن ق
ْ
َ ََ َ ن
ُ ا م و ن ل
ْ ق
ُ نَّ ك
ُ ادَ ح
ْ ْإ ن م ب َّ ُ َ صات َع ْق ٍل َودي ٍن أَ ْذ َه َ َ َُْ ْ َ
( )1أخرجه البخارى (. )2007\5
تحفة العروسين 133
ف َش َه َاد ِة َّ
الر ُج ِل ُق ْل َن َبلَى قَ َ
ال صِ ِِ ِ ول اللَّ ِه قَ َ
ال أَلَْي َ
س َش َه َادةُ الْ َم ْرأَة مثْ َل ن ْ ِدينِنَا َو َع ْقلِنَا يَا َر ُس َ
ك ِمن نُ ْقص ِ
ان ت مَل تُص ِّل ومَل تَصم ُق ْلن بلَى قَ َ ِ ِ س إِذَا َح َ َ ان ع ْقلِ
ك ِمن نُ ْقص ِ فَ َذلِ ِ
ال فَ َذل ْ َ اض ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ي
َْلأ اهَ َ َ ْ
ِدينِ َها " ،هذا لفظه وشرحه للحديث .
ويظن الكثري من الرجال أن " :النساء ناقصات عقل ودين" يعىن أن النساء جمموعة من
املفرطات ىف أمور دينهن ،فيتعامل الرجل مع املرأة من هذا املنطلق الغريب ، 7فال البله األغبياء ِّ
يعتب عليها إذا أمرها بأمر شرعى فلم تأمتر به ،أو تتهاون ىف صالهتا وحجاهبا ومعامالهتا مع
جاراهتا 7دون حدود شرعية وأصول دينية ،فرتى الكثري من الرجال يتهاون ىف األمور 7الشرعية
مع زوجته بدعوى أن النساء ناقصات عقل ودين .
ـ وترى فريق آخر يتعامل مع املرأة وكأهنا طفل صغري ال عقل له ،فيتهاون بعقل املرأة
وتفكريها ورأيها ،واضعاً 7رأيها ىف ذيل القائمة ،حىت يقول لزوجه "انىت هتعملى راسك
براسى" ! ال تضعى عقلك مساوياً لعقلى ! ،ومل يتذكر أنه حني تقدم خلطبتها اشرتط أن
تكون الفتاة الىت سريتبط هبا تصغره بسنوات مخس أو عشر أو أكثر أو أقل ،وأهنا مع هذا
الفارق ىف السن بينهما إال أهنا استطاعت أن "حتتوى" عقل الرجل وتسايره وتتعامل مع هذا
العقل الذى يفوقها سناً وخربة وتعامالً مع الناس ،استطاعت أن تكون على قدم املساواة مع
هذا العقل ،وأعُجب اخلاطب وقتها بعقل فتاته ونظرهتا الثاقبة ،وعقلها الذى 7احتوى عقله
وسايره وعايشه ،مث ما لبث بعد الزوج أن استهان بعقلها ونظرهتا واستهان بزوجته أميا
استهانة ،وهذه االستهانة بعقل املرأة إمنا هو سهم قاتل يغرسه الرجل ىف قلب املرأة دون أن
يدرى ،فلتكن على حذر أخى املسلم من أن تستهني أو حتط من قدر 7زوجته ىف حديثك
معها أو عنها .
الر َج ِال " ( ، )1وقوله" : من ِّساءَ َش َقائِ ُق ِّ
ـ ويكفى ىف بيان قدر املرأة وشرفها قوله" : الن َ
كان له ثالث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرمحهن فقد وجبت له اجلنة ،فقال له :واثنتني يا
رسول اهلل ؟ قال :واثنتني" (" ، )2وكفاها شرفاً أن من قُتل دون الدفاع 7عن شرفه وعرضه
( )1صحيح :أخرجه الترمذى ( )190\1وأبو داود ( )61\1والبيهقى (. )168\1
( )2صحيح :أخرجه البخارى فى األدب (. )14
تحفة العروسين 134
كان شهيداً ،قال " : من قتل دون أهله فهو شهيد" ( ، )3وكفاها شرفاً أن أول املؤمنني
برسول اهلل كانت امرأة وهى أم املؤمنني خدجية ـ رضى اهلل عنها ـ ،وكفاها شرفاً أن أول
شهداء اإلسالم كانت امرأة وهى "مسية" زوج عمار بن ياسر ،وكفاها أن النىب حنر بناء
على رأى زوجه ،إىل غري ذلك الكثري من األحاديث الىت تبني فضل املرأة وكرامتها 7وإكرم
اإلسالم هلا.
يقول وائلة بن األسقع : 7إن من مين املرأة ـ يعىن الربكة ـ تبكريها باألنثى
ب لِ َمن هي
َ ََ ُو اًث اَنِ
إ اء ش
َ ي ن مقبل الذكر ،وذلك أن اهلل يقول ( :يهب لِ
ََ ُ َ ْ َ
ور) (الشورى . )49 : ُّ
يَ َشاء الذ ُك َ
ومن طريف ما روى :أن أمرياً عربياً يكىن أبا محزة ،تزوج امرأة ،ومتىن أن تلد له
"ذكراً" فولدت له بنتاً ،فهجر منزهلا لشدة غيظه ،فضار يأوى إىل بيت آخر ،فمر خببائها
يوماً ،فسمعها 7تداعب ابنتها قائلة :
يظـل بالبيـت الذى 7يلينـا مـا ألبـى محـزة ال يـأتينــا
ليـس له من أمرنا ماشينـا غضب ــان أن نلــد البنينــا
وحنـن كاألرض لزارعينـا وإمنـا نـأخــذ مـا أعطينـا
ننبت ما قد زرعوه فينا
وما أن مسع أبا محزة هذا منها ،حىت أخذه احلنان إليها وإىل ابنته ودخل بيته يقبلهما (. )1
ـ فماذا عن الزواج فى بيت األهل سواء كان بيت أهل الزوج أو الزوجة ؟
ـ وصية أوصى هبا كل زوج يبدأ حياته الزوجية أال يبدأها ىف بيت أهله أو أهلها ،وليكن له
ولزوجه بيتهما اخلاص هبما ،وان كان قليل األثاث واملساحة ،إال أنه سيجنبه الكثري من
املشاكل الىت تنشأ من زواجه ىف بيت أهله أو أهلها ،فإن كان أهل بيت أهل العروس
مفتقدين للوعى الديىن وااللتزام 7حبالل اهلل وحرامه فإن الزوج سيعاىن أشد املعانة ،خاصة إذا
كان أهل العروس شديدى املعاملة فلن يستطيع الزوج حينئذ أن تكون له الكلمة العليا على
( )3صحيح :أخرجه الشاشى (. )251\1
( )1انظر :البيان والتبيين (. )186\1
تحفة العروسين 135
زوجه وحنو هذا مما هو معروف ومشهور ،وأن كان أهله مثل ذلك فكذلك ،وان كان
أحدهم يلتزم بشرع اهلل وحالله وحرامه فسيعاىن الزوج أيضاً ىف دخوله وخروجه بل وحىت
جلوسه مع أهله ،وسيجد احلرج الشديد من هذا ،وإذا كان أهله مثل ذلك فكذلك ،
خاصة إذا كان له اخوة يدخلون وخيرجون مما هو معروف ومشهور ،ولذلك فإىن أنصح كل
زوج أن يكون له بيته املستقل وإن كان قليل األثاث واملساحة ،إال أنه أفضل له بكثري من
زواجه ىف بيت أهله أو أهلها .
ـ هل يجوز كذب الرجل على زوجته ؟
ـ الجواب :نعم جيوز ،للرجل أن يكذب على زوجه ىف إصالح ما بينهما ودوام العشرة
بينهما ،كأن يقول هلا :أنت امجل من رأت عيىن ـ على قلة مجاهلا مثالً ـ أنت كذا وكذا ، 7أو
الوعد بتلبية طلبها لكذا وكذا 7إن يسر اهلل تعاىل له جاء به ،يريد دوام احلب واملعاشرة بينهما
.
ـ روى مسلم عن أم كلثوم قالت : 7ما مسعت رسول اهلل رخص ىف شئ من الكذب إال ىف
ثالث " :الرجل يقول القول يريد به اإلصالح ،والرجل يقول القول ىف احلرب ،والرجل
حيدث امرأته ،واملرأة حتدث زوجها" .
ـ إذن هل يجوز كذب المرأة على زوجها ؟
ـ الجواب :ىف إظهار الود لزوجها كما سبق عند الرجل ،فتقول له أنت أمجل من رأت عيىن
ـ على قلة وسامته مثالً ـ فال تعصى اهلل تعاىل فتخون زوجها ـ عياذاً باهلل تعاىل ـ مث تكذب عليه
! فاملرأة الىت تكذب على زوجها على ىف كل صغرية وكبرية ال يأمن الرجل جانبها ،لتحذير
الص ْد َق َي ْه ِدي إِىَل الْرِب ِّ َوإِ َّن الْرِب َّ
النىب من الكذب كما روى البخارى 7ومسلم ،قال ":إِ َّن ِّ
ب َي ْه ِدي إِىَل الْ ُف ُجو ِ7ر َوإِ َّن َ
الرجل لَيص ُد ُق حىَّت ي ُكو َن ِصدِّي ًقا وإِ َّن الْ َك ِ
ذ َ َ َ ْ َُ َ َّ َّ
ن ِ
إ و يه ِدي إِىَل اجْل ن ِ
َّة
َ َ َْ
ب ِعْن َد اللَّ ِه َك َّذابًا " فاملرأة الىت تتخذ ِ ور َي ْه ِدي إِىَل النَّا ِر َوإِ َّن َّ
ب َحىَّت يُ ْكتَ َ
الر ُج َل لَيَ ْكذ ُ الْ ُف ُج َ7
الكذب وسيلة للخروج وعمل ما حيلو هلا فإهنا للحديث تصبح فاجرة ،وال يرضى الرجل أن
يعاشر فاجرة عياذاً باهلل تعاىل ،وكم هدم الكذب بيوتات كثرية .
تحفة العروسين 136
وال ريب أن اهلل سبحانه وتعاىل قطع املشاهبة واملشاكلة بني الكافر واملؤمن ،قال تعاىل :
اب اجْلَن َِّة) (احلشر ، )20:وقال تعاىل ىف حق َص َح ُ
ِ
اب اجْلَنَّة أ ْ
َص َح ُ اب النَّا ِر َوأ ْ (اَل يَ ْستَ ِوي أ ْ
َص َح ُ
اب) اآلية (آل عمران )113: مؤمىن أهل الكتاب وكافرهم ( :لَْيسواْ سواء ِّمن أ َْه ِل الْ ِكتَ ِ
ُ ََ ْ
وقطع املقارنة سبحانه بينهما ىف أحكام الدنيا فال يتوارثان وال يتناكحان وال يتوىل أحدمها
صاحبه فكما انقطعت الوصلة بينهما ىف املعىن انقطعت ىف االسم فأضاف فيها املرأة بلفظ
األنوثة اجملرد دون لفظ املشاكلة واملشاهبة .
وتأمل هذا املعىن جتده أشد مطابقة أللفاظ القرآن ومعانيه وهلذا 7وقع على املسلمة امرأة
الكافر وعلى الكافرة امرأة املؤمن لفظ املرأة دون الزوجة حتقيقا هلذا املعىن واهلل أعلم .
وهذا أوىل من قول من قال إمنا مسى صاحبة أىب هلب امرأته ومل يقل هلا زوجته ألن أنكحة
الكفار ال يثبت هلا حكم الصحة خبالف أنكحة أهل اإلسالم فإن هذا باطل بإطالقه اسم املرأة
على امرأة نوح وامرأة لوط مع صحة ذلك النكاح .
وتأمل ىف هذا املعىن ىف آية املواريث 7وتعليقه سبحانه التوارث بلفظ الزوجة دون املرأة كما
اج ُك ْم) (النساء )12 :إيذانا بأن هذا التوارث إمنا ِ
ف َما َتَر َك أ َْز َو ُص ُ(ولَ ُك ْم ن ْ
ىف قوله تعاىل َ :
وقع بالزوجية املقتضية للتشاكل والتناسب 7واملؤمن والكافر 7ال تشاكل بينهما وال تناسب فال
يقع بينهما التوارث .
وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العاملني (. )1
خنلص مما سبق أن القرآن أوقع اسم "املرأة" إذا كانت مسلمة متزوجة بكافر ،أو كافرة
متزوجة مبسلم ،أو يكون مشركني .
وزاد بعضهم ( )2على ما سبق أن القرآن أوقع اسم "املرأة" إذا شابت احلياة الزوجية ما
يعكر صفوها ،بأن تكون "املرأة" عاقراً ،أو حيدث بني الزوجني حالف وصل إىل الطالق أم
ال .
وه َّن) (الطالق )1 :وهى مجع امرأة ، ِّساء فَطَلِّ ُق ُ ِ َّ
ومن األول قوله تعاىل ( :إ َذا طَل ْقتُ ُم الن َ
ومجع زوج أزواج كما تقدم بيانه .
ت ْامَرأَيِت َعاقًِرا) (مرمي :
فمن األول قول زكريا ( : وإِيِّن ِخ ْفت الْموايِل ِ 7من ورائِي و َكانَ ِ
ُ ََ َ ََ َ َ
)5رغم كوهنما مسلمني ،إال أن احلياة الزوجية ال تسري ىف مسارها الطبيعى لكوهنا عاقراً ،
(وقَ ْد َبلَغَيِن َ الْ ِكَب ُر َو ْامَرأَيِت َعاقٌِر) (آل عمران :
فأوقع القرآن عليها لفظ "املرأة" ،ومثله َ :
) 40قول زكريا ىف موضع 7آخر ،مث تأمل الوصف القرآىن بعد أن رزقه اهلل تعاىل الولد7
َصلَ ْحنَا لَهُ َز ْو َجهُ) (األنبياء )90:ومل يقل :امرأته ،فتأمل . (وأ ْ
قال تعاىل َ :
ومن الثاىن :وهو أن تشوب احلياة الزوجية ما يعكر عليها صفوها من خالف وشقاق كما
ىف قوله تعاىل ( :وإِ ِن امرأَةٌ خافَ ِ ِ
اضا) (النساء )128 :فهذه مخسة وزا 7أ َْو إِ ْعَر ً
ت من َب ْعل َها نُ ُش ً َ َْ َ ْ
وجوه ىف إيقاع اسم "املرأة" ىف كتاب اهلل تعاىل .
ك َتْبتَغِي مِل
َح َّل اللَّهُ لَ َ
ـ فإن قيل ِ:فماذا تفعل ىف قوله تعاىل ( :يَا أَيُّ َها النَّيِب ُّ َ حُتَِّر ُم َما أ َ
ك) (التحرمي )1 :؟ فقد أطلق تعاىل لفظ "الزوج" على "املرأة" مع وجود ات أ َْز َواج َ
ض ََم ْر َ
ك ) (االحزاب )37 :مع وجود ك َز ْو َج َ ك َعلَْي َ اخلالف والشقاق ؟ وقوله لزيد ( :أ َْم ِس ْ
صَر ِال ْمَرأَتِِه ِ اخلالف ،وقول عزيز مصر كما أخرب تعاىل عنه ( :وقَ َ ِ
ال الَّذي 7ا ْشَتَراهُ من ِّم ْ َ
(يوسف )21 :؟
اجلواب :األول :إن اخلالف القائم ليس خالفاً دائماً ،إمنا كان خالفاً وقتياً مل يستمر
كثرياً كما جاء ىف كتب السري والتاريخ .
ـ أما الثاىن :فهو من باب التفاؤل بأال تستمر اخلالفات وأن تسري احلياة الزوجية ىف جمراها
الطبيعى .
(ع َسى أَن يَن َف َعنَا أ َْوـ والثالث : 7إن امرأة العزيز كانت عاقراً كما أخرب عنها القرآن قوهلا َ :
َّخ َذهُ َولَ ًدا) (يوسف . )21 : َنت ِ
ال نِ ْس َوةٌ ىف الْ َم ِدينَ ِة ْامَرأَةُ
(وقَ َ
تتأمل هذه اآليات البينات :قال تعاىل َ : وبعد ما تقدم لك أن
ضالَ ٍل ُّمبِ ٍ ِِ
ني) (يوسف ، )30 : اها َعن نَّ ْفسه قَ ْد َشغَ َف َها ُحبًّا إِنَّا لََنَر َاها ىف َ الْ َع ِزي ِز ُتَرا ِو ُد َفتَ َ
ِ
ص احْلَ ُّق) (يوسف ، )52 :وقوله تعاىل : ص َح َ وقوله تعاىل ( :قَالَت ْامَرأَةُ الْ َع ِزي ِز اآل َن َح ْ
ت ِ يِّل ت َعنْي ٍ ت امرأَت فِ (وقَالَ ِ
(والَ َي ْلتَف ْ
َ : تعاىل وقوله ، )9 : (القصص ) كَ ل
َ و
َ ُ رَّ ق
ُ ن
َ وعَ ر
َ ْ ْ ُ ْ َ
تحفة العروسين 141
َص َاب ُه ْم) (هود ، )81 :وقوله تعاىل ( :إِالَّ ْامَرأَتَهُ قَد َّْرنَا َ
ك إِنَّه م ِ
ص ُيب َها َما أ ُ َح ٌد إِالَّ ْامَرأَتَ َ ُ
َ ِمن ُك ْم أ
دت ْامَرأًَة مَتْلِ ُك ُه ْم) (النمل )23 : ين) (احلجر ) 60 :وقوله تعاىل ( :إِيِّن َو َج ُّ ِ ِ ِ
إنَّ َها لَم َن الْغَاب ِر َ
وحنو هذا ىف كتاب اهلل تعاىل .
قلت :وقد يأتى اسم "املرأة" لبيان اجلنس كما ىف قوله تعاىل ( :فَِإن مَّلْ يَ ُكونَا ر ُجلَنْي ِ
َ ِ هِنِ
ِ ِ
ودان ) َفَر ُج ٌل َو ْامَرأَتَان) (البقرة ، )282 :وقوله تعاىل َ ( :و َو َج َد من ُدو ُم ْامَرأَتنْي ِ تَ ُذ َ
ِ ِ ِ
(و ْامَرأًَة ُّم ْؤمنَةً إِن َو َهبَ ْ
ثور ُ ت َن ْف َس َها للنَّيِب ِّ َوإن َكا َن َر ُج ٌل يُ َ (القصص )23 :وقوله تعاىل َ :
َكالَلَةً أَو ْامَرأَةٌ) (األحزاب . )50 :هذا واهلل اعلم مبراده .
ـ فهل من فرق بين لفظتى البعل والزوج ؟
ـ الجــواب :كما إس77تخدم الق77رآن الك77رمي منهجا خاص 7اً ىف اس77تعمال لفظىت :البعل وال77زوج، 7
ويب77 7 7دو للوهلة األوىل أن ال ف77 7 7رق بينهما ،ولكن الق77 7 7رآن املعجز قد ف77 7 7رق بينهما كما س77 7 7رتى
بفضل اهلل تعاىل وحده .
فالقرآن الكرمي استخدم لفظ "البعل" بدالً من "الزوج" إذا شابت احلياة الزوجية ما يعكر
عليها صفوها من خالف قد يصل باحلياة الزوجية إىل حد االنفصال ،أو أن تكون "الزوج"
عاقراً كما تقدم فسماها "امرأة" .
ومن ذلك قوله تعاىل ( :وإِ ِن امرأَةٌ خافَ ِ ِ
وزا أ َْو إِ ْعَر ً
اضا فَالَ ُجنَاْ َح َعلَْي ِه َما أَن ت من َب ْعل َها نُ ُش ً َ َْ َ ْ
صلِ َحا َبْيَن ُه َما) (النساء )128 :فلما وقع اخلالف بني الزوجني أوقع تعاىل اسم "املرأة" على يُ ْ
الزوج ـ كما تقدم ـ وأوقع اسم" البعل" على الرجل .
ِ ِ
صالَ ًحا) (البقرة .)228 : َح ُّق بَِر ِّده َّن ىف َذل َ
ك إِ ْن أ ََر ُادواْ 7إِ ْ (وبُعُولَُت ُه َّن أ َ
وكقوله تعاىل َ :
نك ْح َنـ يرد على هذا قوله تعاىل ( :وإِ َذا طَلَّ ْقتُم النِّساء َفبلَ ْغن أَجلَه َّن فَالَ َتعضلُوه َّن أَن ي ِ
َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ َُ
وف) (البقرة )232 :فأوقع تعاىل اسم "الزوج" وليس أ َْزواجه َّن إِ َذا َتراضواْ 7بيَنهم بِاَلْمعر ِ
َ َ ْ َْ ُ َ ْ ُ َ َُ
"البعل" مع وجود اخلالف .
ـ واجلواب :قالوا :إن هذا ىف مقام الطالق الرجعى ،واهلل أعلم مبراده .
تحفة العروسين 142
احملظورات واملمنوعات ،واحلياء من احلديث عنها وفيها "واملمنوع مرغوب" حىت ذهب
الكثري إىل تعلم تلك األمور 7بطريقة خطأ ،عن طريق اجملالت اجلنسية ،مث شرائط الفيديو 7،مث
الدش ! وأخرياً اإلنرتنت ،كل هذا حبثاً عن ذلك العامل اخلفى الذى جيهله الكثري من الشباب
والفتيات مع حصول الكثري على أعلى الشهادات والدرجات العلمية ! ،بينما كان هذا األمر
مدروساً مطروقاً لدى السلف ،حىت أصبحت املعلومات ـ اليوم 7ـ لدى الكثري مغلوطة خيالية!
بينما مل نرى هذا فيمن سبق ،بل كان عندهم العلم الشرعى مبثل هذه األمور ،ولذا مل جند
ىف سريهتم "خطف" الفتيات واغتصاهبن ،من أجل نشوة حلظات ،تودى بصاحبها ـ والعياذ
باهلل تعاىل ـ إىل اإلعدام ! فاملمنوع دائماً مرغوب ،من أجل هذا وغريه نرى العود إىل كتب
من سبق فيما يتصل باملعاشرة الزوجية ،وفنون الفراش واملداعبة واملالعبة و "األشكال" الىت
قد يراها البعض ىف أفالم اجلنس املبثوثة عرب شبكة اإلنرتنت أو الفيديو 7أو الدش ،متعجبني من
ذلك الكم من األشكال وفنون اجلنس ،والىت أخذها الغرب من خمطوطات العرب وكتبهم
سرقة وانتحاالً ،وما أكثر ما يفعله الغرب من فنون اجلنس واالستمتاع وهو مدون ىف كتب
من سبق ،فهى دعوة إىل كل من يوسوس له شيطانه مبشاهدة تلك األفالم اخلبيثة (للتعلم) أن
غىن عن مشاهدة تلك األفالم أو التعلم منها ،وسيجد فيما يأتى يعلم أن ىف كتب من سبق ً
من كلماهتم ما يشفى غليله ،وحيقق مأربه .
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم
ـ فنقول :أوالً البد وأن نعلم أن قوله تعاىل ( :نِ َسآ ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ
) (البقرة )223 :على إطالقه ،فالزوجة كل الزوجة مباحة للزوج ـ والرجل كل الرجل
مباح للزوجة ـ له أن يأتيها كيفما شاء وقتما شاء ،ففى قوله تعاىل ( :أَىَّن ِشْئتُ ْم ) للكيفية
وليس للزمن ،وله أن يستمتع هبا ـ وتستمع به ـ كيفما شاء دون حظر أو قيد ،له أن يستمتع
هبا ـ وتستمع 7به ـ كيفما شاءا ،وتأمل قول اإلمام الشافعى رمحه اهلل تعاىل وهو يتحدث عن
حكم النكاح ىف الدبر (" : )1فأما التلذذ بغري إبالغ الفرج بني اإلليتني ومجيع اجلسد فال بأس
به إن شاء اهلل تعاىل" .
فهذه اآلية الكرمية تفتح الباب أمام الزوجني وتضع أمامها كل سبل االستمتاع ،وهى تغلق
الباب أمام الكثري من األسئلة الىت تلح وتعن لكثري من األزواج ،هل له أن يفعل كذا أو
يستمتع بالطريقة كذا ، 7إىل غري ذلك الكثري والكثري مما يطرحه األزواج. 7
"اصَنعُوا ُك َّل َش ْي ٍء َغْيَر النِّ َك ِ
اح" وىف رواية قوله )2وقد سئل عن أحكام احليض ْ : وكذا ىف
(
" :إال اجلماع" يعطى الزوجان حق االستمتاع كل االستمتاع ،ومل يأتى خمصص
ليخصص أو حيرم أو حيظر نوع استمتاع إال ىف قوله" : اتق الدبر واحليضة" (. )3
فهذا هو التخصيص 7الوحيد الذى خصص أو قيَّد كيفية االستمتاع أو زمانه ،أما الكيفية
ففى قوله " : اتق الدبر" وأما الزمان ففى قوله " : واتق احليضة" فإذا اتق الزوج مكان الدبر
وزمن احليضة له أن يصنع ما يشاء كيفما شاء وقتما شاء .
وإمنا قدمت 7هذه املقدمة حىت ال خيرج علينا أدعياء العلم ( )4ومدعى الفضيلة ( ! )5بتحرمي
ٍ
بتحرمي ما فليأتنا بدليله إن ما أحل اهلل تعاىل للزوجني من االستمتاع ،وعلى كل من "يفىت"
استطاع إىل ذلك سبيالً ،وها أنا أسوق إليك بعض ما قاله أهل العلم ىف هذا الشأن العظيم ،
كاإلمام الشافعى 7واالمام مالك وأىب حنيفة وابن حزم والقرطىب وابن القيم وغريهم كما سيمر
بك إن شاء اهلل تعاىل بعض كلماهتم ، 7وأقدمه حبديث النىب بعد قوله تعاىل ( :نِ َسآ ُؤ ُك ْم
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َحْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم) (البقرة . )223 :
َحْر ٌ
فللرجل أن يأتى امرأته كيف شاء مقبلة ومدبرة ،جمبية ( )1وعلى حرف ( ، )2قائمة
وجالسة وقاعدة ،على أن حيذر 7الدبر واحليضة .
ول إِ َذا َج َام َع َها ِم ْن ود َت ُق ُ ِ
ففى الصحيحني عن جابر قال َ " :كانَت الَْي ُه ُ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم ت ( نِ َسا ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ َح َو َل َفَنَزلَ ْ َو َرائ َها َجاءَ الْ َولَ ُ7د أ ْ
ِ
) (البقرة )223 :وىف لفظ ملسلم " :إِ ْن َشاءَ جُمَِّبيَةً َوإِ ْن َشاءَ َغْيَر جُمَِّبيَ ٍة َغْيَر
اح ٍد" (.)3 وِ
َ ك يِف ِص َم ٍام أ َّ ِ
َن َذل َ
صا ِر َو ُه ْم ِ
وعن ابن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ قال َ " :كا َن َه َذا احْلَ ُّي م َن اأْل َنْ َ
ضاًل َعلَْي ِه ْم يِف الْعِْل ِم اب َو َكانُواَ 7يَر ْو َن هَلُ ْم فَ ْ ود و ُهم أ َْهل كِتَ ٍ
ُ ْ َ َ ه
ُ ي
َ نْ
أَهل وثَ ٍن مع ه َذا احْل ي ِ
م ْ ُ َ َ َ َ َ ِّ
ف اب أَ ْن اَل يأْتُوا النِّساء إِاَّل علَى حر ٍ
َ فَ َكانُوا ي ْقتَ ُدو َن بِ َكثِ ٍري ِمن فِ ْعلِ ِهم و َكا َن ِمن أ َْم ِر أ َْه ِل الْ ِكتَ ِ
َْ ََ َ ْ َْ ْ َ
ك ِم ْن فِ ْعلِ ِه ْم َو َكا َن ِ
َخ ُذوا بِ َذل َصا ِ7ر قَ ْد أ َ
ِ
َسَت ُر َما تَ ُكو ُن الْ َم ْرأَةُ فَ َكا َن َه َذا احْلَ ُّي م َن اأْل َنْ َ كأْ
ِ
َو َذل َ
ت وم ْدبِر ٍ ش ي ْشرحو َن النِّساء َشرحا مْن َكرا ويَتلَ َّذذُو َن ِمْنه َّن م ْقبِاَل ٍ ِ
ات َُ َ ُ ُ َ َ ْ ً ُ ً ََ َه َذا احْلَ ُّي م ْن ُقَريْ ٍ َ َ ُ
صنَ ُع ب يَ ْ اجرو َن الْم ِدينَةََ 7تَز َّو َج َر ُجل ِمْن ُهم ْامرأًَة ِمن اأْل َنْ َ ِ ِ ِ ِ ٍ
صا 7ر فَ َذ َه َ ٌ ُ َ َ َ َو ُم ْسَت ْلقيَات َفلَ َّما قَد َم الْ ُم َه ُ
ِ ٍ ِ
اجتَنِْبيِن َحىَّتك َوإِاَّل فَ ْ ت إِمَّنَا ُكنَّا نُ ْؤتَى َعلَى َح ْرف فَ ْ
اصنَ ْ7ع ذَل َ ك فَأَنْ َكَرتْهُ َعلَْي ِه َوقَالَ ْ7 هِب َا ذَل َ
ول اللَّ ِه فَأَْنَز َل اللَّهُ ( نِ َسا ُؤ ُك ْ7م َحْر ٌ ِ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َحْرثَ ُك ْم أَىَّن َش ِر َ
()4
ك َر ُس َ ي أ َْم ُرمُهَا َفَبلَ َغ َذل َ
ك َم ْو ِض َ7ع الْ َولَ ِ7د " (. )5 ِ
ات َي ْعيِن بِ َذل َ ات ومسَت ْل ِقي ٍ ٍ ِ ٍ
َي ُم ْقبِاَل ت َو ُم ْدبَر َ ُ ْ َ شْئتُ ْم ) أ ْ
ِ
ـ تقـدم قولك أن هنـاك كتب ومخطوطـات قد دونت فى السـابق تتحـدث
عن فنون الجماع وأشكاله ،فال مثَّلت لنا بأمثلة ؟
ـ الجواب :قبل ضرب األمثلة يلزم أن ننبه أوالً أن الكتب 7الىت تتحدث عن اجلنس أو فنون
اجلماع كانت منتشرة مشتهرة لدى من سبق ،وحتدث العلماء والفقهاء 7ىف مسائل اجلنس
وفنونه ،والكل كان ميارس اجلنس زواجاً أو مبلك اليمني (اإلماء) ،وكثرت االسئلة حوله ،
( )1مجبية :أى على وجهها ،وقال عياض :المتجبية تكون على وجهين :أحدهما :أن تضع يديها على ركبتيها وهى قائمة ،منحنية على هيئة الركوع ،
واآلخر :تنكب Sعلى وجهها باركة .
( )2على حرف :أى على جنب .
( )3أخرجه البخارى ( )154\8ومسلم (. )156\4
( )4اشتهر وانتشر .
( )5صحيح :أخرجه أبو داود ( )377\1وغيره .
تحفة العروسين 146
فدون بعضهم كتباً تصول وجتول ىف هذا الفن ،ومتحو اجلهل وتنشر الثقافة اجلنسية ،فكانت
تتحدث عن أحوال الرجال والنساء 7حال املمارسة اجلنسية ،أو تصف هلم األدوية املتعلقة
بالقوة اجلنسية ،أو تصف أخالق الرجال احملببة لدى النساء ،أو العكس ،أو تتحدث عن
أنواع وطرق املمارسة ،وقد تصدى بعض العلماء بعدهم ملثل هذه الكتب ، 7إما للغتها
الفاضحة ،أو أللفاظها الىت قد ختدش احلياء ،إال أن اجلميع اتفقوا 7على نبذ اجلهل اجلنسى
لدى األزواج. 7
ـ وكان ممن كتب ىف هذا الفن والباب :أمحد بن سليمان الشهري بابن كمال باشا (، )1
فصنف كتباً أمساه (رجوع الشيخ إىل صباه ىف القوة على الباه) بإشارة من السلطان سليم
خان ،وقد دافع عن كتابه بقوله " :ومل أقصد بتأليفه كثرة الفساد ،وال طلب اإلمث ،وال
إعانة املتمتع الذى يرتكب املعاصى ويستحل ما حرم اهلل تعاىل ،بل قصدت به إعانة من
قصرت شهوته على بلوغ امنيته ىف احلالل ،الذى 7هو سبب لعمارة الدنيا 7بكثرة النسل" (. )2
ـ ومنهم أبو عبد اهلل حممد بن حممد النفزاوى قاضى تونس ( ، )1وله كتاب (الروض العاطر
ىف نزهة اخلاطر) والذى 7أشار الوزير حممد 7بن عوانة الزواوى عليه بتصنيفه ،وله رسالة أيضاً
بعنوان (تنوير الوقاع بأسرار اجلماع) .
ـ ونالحظ أن الدافع 7وراء تأليف الكتابني "السلطان والوزير" مما يلقى بظالله إىل مدى
اهتمام العامة واخلاصة بتلك املسائل .
ـ منهم أيضاً :نعمة اهلل اجلزائرى ( ، )2وله رسالة (األيك) .
ـ ومنهم أيضاً :أبو الفرج األزرق ،وله رسالة بعنوان (تسهيل املنافع ىف الطب واحلكمة).
ـ أشكال الجماع :
ـ وللجماع أشكال كثرية جيهلها كثري من األزواج ،وقد تشكو بعض النساء من مرور
السنوات وال يتغري شكل اجلماع عند الرجل مما يصيب املرأة بنوع من امللل والرتابة ىف العملية
( )1المتوفى سنة (. )940
( )2وأقول مثل ما قال .
( )1المتوفى سنة (. )725
( )2المتوفى سنة (. )1112
تحفة العروسين 147
اجلنسية ،وتُفتقد املتعة عندها ،وقد تقدم احلديث عن عبد اهلل بن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ
ىف بيان بعض أشكال اجلماع ،وال حرج ىف بيان وشرح هذه األشكال بنوع تفصيل وبيان ،
فإنه إذا مل جيد الشاب والزوج 7املسلم شرح هذا احلديث وتفصيله ىف كتاب إسالمى فأين جيده
؟ وأين يسأل الشاب املسلم املقبل على الزواج الذى 7جيهل مثل هذه األمور ، 7الذى 7يصون
نفسه عن "الدش" واجملالت واألفالم 7اجلنسية ،أىنّ هلذا الشاب أو الزوج أن يعرف مثل هذا
األمور ؟
ـ وهذ طائقة من أقواهلم 7ىف هذا الشأن ،والىت تشرح األشكال املتقدمة ىف حديث عبد اهلل
بن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ ،فمما 7قالوا (: )3
ـ قالوا :فأول ذلك وهو الباب العام الذى تستعمله أكثر الناس ومنهم من ال يعرف غريه ،
وهو اإلستلقاء ،وهو أن تستلقى املرأة على ظهرها وترفع رجليها إىل صدرها ويقعد الزوج
بني فخذيها مستوفزاً 7قاعداً على أطراف أصابعه وال يهمز على بطنها بل يضمها ضماً شديداً
ويقبلها وميص لساهنا )1( 7ويعض شفتيها ويوجله فيها ويسله ـ خيرجه ـ ويدفعه ،وال يزال ىف
رهز ( )2ودفع حىت يفرغا .
ـ الثاىن :ومن اإلستلقاء أيضاً :أن يضع الزوج فخذيه الواحد 7بني فخذيها وجيامعها. 7
ـ الثالث :أن تستلقى املرأة ويضع رجليها على كتفيه مث يدخل الزوج يده حتت فخذيها7
وجيامعها ويشبك أصابعه .
ـ الرابع :أن جيامعها ورجالها مبسوطتان لألمام ـ أو ألعلى ممسكاً بركبتيها مضمومتني ـ
وتضع إحدى قدميها على األخرى .
ـ اخلامس :أن تستلقى املرأة مث تضع باطن قدميها على صدره وجتمع يديها ىف قفاه فتجذبه
إليها حىت تنثىن هى فتصري ركبتها ملتصقة بصدره وذكره ىف فرجها .
ـ السادس :أن تستلقى املرأة وتبسط إحدى رجليها فيجلس الزوج على فخذها املبسوط
وترفع رجلها األخرى منصوبة إىل أعلى ما استطاعت .
ـ السابع :أن تستلقى املرأة مث تضع قدمها على خاصرة الزوج ويأخذ هو عنقها إليه .
ـ الثامن :أن يستلقى الزوج على ظهره ويثىن ركبتيه قليالً مث تأتى هى فتجلس على ذكره
وظهرها إليه وقد ّفرجت بني فخذيها ووضعتهما خارج فخذيه وتستند بيديها من وراء ويد
الزوج على خصرها ليساعدها ،فتقوم عنه وتنزل .
-التاسع :وهو كالسابق إال أن املرأة تفرج بني فخذيها 7وتضع باطن قدميها 7على أعلى
ركبىت الزوج .
ـ العاشر :وهو أن تضع املرأة حتت عجيزهتا ( )1خمدتيني حىت يرتفع حرها ( )2مث جيلس
الزوج على صدرها وظهره مقابل وجهها ،مث تأخذ املرأة إهبامى رجليها بيديها وجتذهبما إىل
نفسها جذباً شديداً حنو رأسها حىت يصري الزوج جالساً على رجليها ،فإهنا إذا رفعت
رجليها رفعاً عظيماً برز فرجها كله ،فيوجل الرجل إيره ( )3فيها وهو يشاهد عجزها ،وهذا
مما يزيد ىف قوة شهوته .
ـ احلادى عشر :وهو أن تنام املرأة بصدرها على شئ مرتفع يصل إىل وسطها (كاملكتب
مثالً) ،مث ترفع إحدى رجليها عليها وتقف على األخرى ،وجيامعها الزوج وهو من خلفها ،
ىف حمل اجلماع .
ـ الثاىن عشر :وهو يستلقى الزوج على ظهره وميد ساقيه مداً مستوياً ،مث تأتى املرأة
فتجلس على فخذيه وبطنه مرتبعة وتوجله فيها مع احلركة لألمام واخللف ،مييناً ويساراً .
ـ الثالث عشر :وهو أن يستلقى الزوج كالسابق ،مث تأتى املرأة فتجلس على الذكر ،
كجلوسها لقضاء احلاجة ،مث تفعل كالسابق .
ـ فى القعود :
األول :وهو أن تقعد املرأة والزوج متقابلني متواجهني مث حيل الرجل سراويل املرأة بيده
وخيليه ىف خلخاهلا مث يلفه ويرميه فوق رأسها على رقبتها ،فتبقى مثل الكرة مث تستلقى على
ظهرها ،فيبقى فرجها ودبرها متصدرين ،مث جيامعها .
ـ الثاىن :وهو أن يقعد الزوج وميد رجليه مداً مستوياً ،وتأتى املرأة مواجهة له فتجلس
على أفخاذه ويُدخل إيره فيها .
ـ الثالث :أن يرتبع الزوج ويقيم إيره وتقعد املرأة عليه ووجها إليه وفمها 7إىل فمه ويرشف
ريقها أو يقبل عينيها وأذنيها ويضمها إليه .
ـ الرابع :أن يقعد الزوج وميد رجله الواحدة مستوية واألخرى قائمة وتأتى املرأة فتقعد
عليه وهى مستديرة بوجهها ومتد رجليها وهى قائمة عنه قاعدة عليه .
ـ فى االضطجاع :
األول :أن تضطجع املرأة على جنبها األيسر ومتد رجليها مداً مستوياً وتدير وجهها إىل
ورائها ويأتيها الزوج من خلفها ويلف ساقه على فخذها وميسك صدرها بيده ،وحتت بطنها
بيده األخرى .
ـ الثاىن :أن تنام املرأة على جنبها األيسر ومتد رجليها مداً مستوياً وتدير وجهها إىل ورائها
،مث جتعل فخذيه بني فخذيها وحيكه بني شفريها مث يوجله فيها .
ـ الثالث :أن تضطجع املرأة وتدير وجهها ويضطجع الزوج خلفها ورجله الواحدة مثنية
واألخرى بني فخذيها .
ـ الرابع :أن تضطجع املرأة على اجلنب األمين ومتد رجليها مداً جيداً والزوج 7كذلك على
إحدى فخذيه واألخرى بني فخذيها 7ويبل إيره وحيكه حكاً جيداً إىل أن حيس باإلنزال فيطبقه
قوياً .
ـ اخلامس :أن تنام املرة ومتد رجليها والزوج كذلك على جنبه األمين وخيالف بني رجليها
مث يوجله فيها فإذا قارب اإلنزال خيرجه قليالً مث يوجله فيها .
تحفة العروسين 150
ـ السادس :أن يتكئ الزوج على جنبه األيسر وتتكئ املرأة على جنبها األمين وتضع عجزها
ىف حجر الزوج وجتعل رجلها الشمال من فوق ورجلها اليمىن من حتت إبطها األيسر ويوجله
إيالجاً عنيفاً .
ـ فى االنبطاح :
األول :ترقد املرأة على وجهها ومتد رجليها مستوياً وجيلس الزوج على فخذيها مث يوجله
فيها .
ـ الثاىن :ترقد املرأة على وجهها مث تثىن ركبتها الواحدة إىل صدرها وترفع عجزها جيداً
ويأتيها من خلفها .
ـ الثالث :تلصق خدها بالفراش ويأتى الزوج فيمسك خصرها ويوجله فيها .
ـ الرابع :تنبطح على وجهها وينبطح الزوج عليها وجيعل ساقه بني ساقيها ويده ىف خصرها
واألخرى ىف بطنها وفمه ىف فمها .
ـ اخلامس :تنبطح على وجهها وترفع عجزها ـ وتلصق صدرها باألرض 7تارة ،وتارة ترفعه
ـ ويأتى الزوج فيجلس من خلفها ويوجله فيها ،وميسك رؤوس أكتافها تارة ،وذوائب
شعرها بقوة تارة وبرفق أخرى ،وتارة يقبل فمها ،وتارة يضرب على مؤخرهتا فيزيد من
إثارهتا ،وتارة اعلى موخرهتا ليعجل بإنزاهلا .
ـ فى االنحناء :
األول :تنحىن املرأة على أربع كأهنا راكعة مث يأتى الزوج فيمسك بيده اليمىن خاصرهتا
اليمىن واليسرى 7باليسرى وجيذهبا خبواصرها قليالً قليالً .
ـ الثاىن :أن تنحىن املرأة على ركبتيها ويلزمها الزوج من خلف وتلتفت إليه وتعطيه لساهنا7
ميصه ( )1مث تقبض إيره وتوجله .
ـ الثالث :تنحىن املرأة على الفراش بصدرها وركبتيها 7على األرض 7مث يأتى الزوج من
خلفها وجيامعها. 7
( )1ومص لسان الرجل زوجته – والعكس – مما يزيد فى شهوة الرجل والمرأة ويؤدى إلى النعاظ الذكر ،ويزيد فى شهوتها .
تحفة العروسين 151
ـ الرابع :تنحىن املرأة وتلصق بطنها بفخذيها وجيامعها 7زوجها وميسك ذوائبها .
ـ اخلامس :تنحىن املرأة وهى قائمة حىت متسك املرأة بأصابع قدميها ويأتى الزوج من خلفها
ويوجله فيها .
ـ السادس :تنحىن املرأة على أربع وتفتح ساقيها ويدخل الزوج ساقه الواحدة بني فخذيها7
وميد األخرى وراءه .
ـ السابع :تنحىن املرأة على أربع وتشبك على صدرها وتضم ركبة ومتد أخرى ويأتيها
الزوج .
ـ فى القيام :
األول :أن تقوم املرأة والزوج فيضم كل منهما صاحبه إىل صدره ضماً شديداً مث تتعلق
املرأة به ومتد يدها فتأخذ إيره وتريقه بريقها وتوجله ىف فرجها إيالجاً حسناً بلطافة وهو مع
ذلك مير ىف أعكاهنا وهنودها وتقبله ،وترفع إحدى رجليها ومتكنه من نفسها.
ـ الثاىن :أن تقوم املرأة وظهرها إىل احلائط فيأتيها الزوج فريفع 7إحدى رجليها حىت تبقى
أعلى منه ويبني فرجها ويدخله بني أفخاذها ويسند فخذها الواحد 7على احلائط .
ـ الثالث :أن تقوم املرأة على قدميها 7وتستند إىل احلائط دائرة بوجهها إليه وتربز عجيزهتا
حىت يبدو ما بني رجلها ويأتيها الزوج وميسك بيده اليمىن صدرها ويده اليسرى على بطنها .
ـ الرابع :أن تقف املرأة والزوج 7وجهاً لوجه ويقبلها وميص لساهنا ، 7مث يرفع الرجل إحدى
رجليها إىل خصره مث يوجله فيها ،مث يرفع رجلها األخرى على خصره الثاىن ويديه متسك
خبواصرها ،أو حتت إليتها ،ويديها على رقبته .
ـ اخلامس :أن جتعل وجهها إىل احلائط وتربز عجيزهتا وتستند على احلائط بيدها وتفتح
ساقيها ويقف الرجل بني ساقيها ويأتيها.
تحفة العروسين 152
ـ السادس :أن تقف املرأة وظهرها إىل احلائط ويقف الرجل ووجهه إليها مث يثىن ركبتيه
ويلصقهما باحلائط واملرأة بينهما ،مث خُت رج املرأة رجليها خارج ركبتيه مث جتلس عليهما
فيجامعها وهى على تلك احلالة (. )1
ـ فهذه بعض أقواهلم 7ىف أشكال اجلماع ،وقد تصرفت فيها بالتقدمي والتأخري ،بالزيادة أو
النقصان ،واحلذف لأللفاظ الفاضحة والىت قد ختدش احلياء ،وسيأتى بعض ما ورد ىف كتبهم
ىف ثنايا الكلمات اآلتية ،مع اإلشارة وإسناد كل قول إىل قائله ،هذا وليخرت الزوج مما تقدم
ما يناسبه ،وال يتقيد هبذه األشكال فقط بل له أن (يبتكر) وجيدد من حياته اجلنسية ،وكلما
جدد الرجل ىف العملية اجلنسية دفع امللل والرتابة عنها (. )2
ـ ف ــإن قيل :لِما كل ه ــذه اإلطالة وك ــان يكفيك التلميح دون التص ــريح كما فى بعض
الكتب الفقه ونحوها ؟
ـ الجواب :تقدم أن البعض إذا قرأ شرح اآلية أو احلديث استعجمت 7عليه بعض ألفاظه ،وال
يفهم منها معىن وتفسري "جمبية" أو "مدبرة" أو "مقبلة" أو "من دبرها ىف قُبلها" .
ـ فـ ــإن قيل :إنما نخـ ــاف عليك أن يقـ ــال أن هـ ــذا الكالم ال يحق له أن يحتويه كتـ ــاب
إسالمى ،وأولى به كتب الجنس ؟
ـ الجواب :أقول :إذن هى دعوة لكل شاب يلتزم بدين اهلل تعاىل قد صان نفسه عن "الدش"
وأفالم اجلنس أن يشرتى تلك الكتب 7اجلنسية (املصورة أو املرسومة ،الىت عجت هبا األرصفة)
ليتعلم منها فن املعاشرة اجلنسية عند إقدامه على الزواج ! فهل يقول هذا قائل ؟ ،وهل
جنس وقد حوت مثل هذا الكالم وأكثر ،وهل كان اإلمام الشافعى7 كتب ٍ كانت كتب الفقه َ
أو القرطىب أو ابن القيم أو اإلمام مالك واإلمام 7األعظم وغريهم ليسودوا 7كتبهم مبثل هذا
الكالم إال حلاجة الناس إليه ،وما اهتمهم أحد بأن كتبهم جنسية ! ،إال أهنا منثورة فجمعت
بعضها يف مكان واحد حلاجة الكتاب إليه وصلته به .
( )1عالمات النساء ألحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا المتوفى سنة ( )940بتصرف ،والروض العاطر للقاضى النفزاوى .
( )2وال أقول أن على الزوج أن يقوم بكل تلك األشكال أو يتقيد Sبها ،وال يعنى أن من يقوم بها كلها أو بعضها قوى أو ضعيف جنسيا ً .
تحفة العروسين 153
ـ فـ ــإن قيل :إننا لم نر مثل هـ ــذا فى كتب من تكلم فى أحكـ ــام الـ ــزواج والزفـ ــاف من
المعاصرين ؟
ـ الجواب :ولذلك عزف الشباب عن شراء مثل تلك الكتب 7الىت عجت هبا املكتبات
وطفحت هبا األرصفة ،وإذا ابتاع أحدهم كتاباً يتحدث عن أحكام الزواج مل جيد فيه ما
يشفى علته من حبث مستفيض ىف هذا األمر ،وكم عانينا من مشكالت منشأها الفراش
واجلهل هبذا الفن ىف احلياة الزوجية ،وقد تقدم بيان من ألف ىف هذا الشأن ممن سبق ،
وتقدمت بعض كلماهتم. 7
هذا وافتقاد البعض للثقافة اجلنسية ،واعتبار أن املسألة اجلنسية من املسائل الىت ال جيب
اخلوض فيها ،واعتبارها من املناطق املسورة احملرمة عند الكثري ،فال جيب االقرتاب منها ،
واستحياء الزوجني الرجل واملرأة (خاصة) من احلديث ىف هذا املسألة ،واخلجل من اإلفصاح
عن املشكلة اجلنسية عندمها أو أحدمها ،وحماولة التكتم عليها ،فيظهر التوتر ىف العالقة
اجلنسية بني الزوجني ،وتظهر بعض املشاكل على السطح دون اخلوض ىف املسالة اجلنسية
بينهما ،كل هذا وغريه أدى بدوره إىل سقوط الزوجني ىف شباك الطالق دومنا أن يفصح
أحدمها عن السبب األصلى للمشكلة (فن اجلنس) سواء كان للحرج أو لفقد الثقافة اجلنسية .
ـ اهلل يعلم إىن استمعت إىل الكثري والكثري من شكاوى الرجال والنساء الزوجية ،وأكثرها
أو جلّها منشأها الفراش 7واحلياة اجلنسية بني الزوجني ،وهو ما حدا ىب إىل احلديث هبذه
الكيفية ( ، )1وأنا ال أرى حرجاً ىف هذا ،وقد تقدم حديث عبد اهلل بن عباس ـ رضى اهلل
عنهما ـ ىف بيان شرح اآلية ( ، )1إال أىن زدت األمر بياناً وتفصيالً من كتب من تكلم ىف هذا
الشأن .
( )1كما أن من أهم الدواعى إلى الكتابة بهذه الكيفية واإلتيان ببعض كلمات من سبق فى الشأن ما يعانيه الكثير من أهل العلم ،أو من يتوسم الناس فيهم هذا ،
فيطرح الرجل السؤال على الشيخ أو الداعية ـ أو هاتفيا ً ـ فيتصبب وجه الشيخ عرقا ً خجالً وحيا ًء ـ ولم يرد فى حديث ابن عباس رضى هللا عنهما ،أن أحداً
الصحابة أو بعضهم تصبب وجهه عرقا ً فضالً عن النبى وهو يشرح اآلية ،وإنما نشأ هذا من السور المضروب حول هذه المسائل "،واألمية الدينية" حتى
حرج وقع فيه البعض ،وكم تهمة الصقت ببعضهم ،ألنه شرح أية أو حديث أو ٍ إذا تكلم فيها بعضهم اتهم فى دينه ! ،وكم عانينا من هذه األمور وكم من
أجاب السائل بنوع Sتفصيل ـ والسائل إنما يسأل لحياته وسعادته وحفاظا ً على بيته وأسرته ،كما لم نجد حرجا ً وقع فيه بعض األئمة ممن تحدثوا فى مثل هذه
األمور ـ كاإلمام مالك فى جوابه عن النخر ،وأبى الحسن بن القطان وابن عباس فى الضرب على فرج المرأة وغيرهم كما سيمر بك ـ ،فلذلك وغيره أردت
أن أغلق باب الحرج الذى يقع فيه بعضهم بهذه الكلمات التى تشفى علة الرجل والمرأة وتنأ بالجميع عن السؤال ،فسيرى فى هذا الكتاب إجابة كل سؤال يرد
عليه .
( )1وال يكاد يمر على يومان أو أكثر إال وأجد السؤال (من الحرفى أو أستاذ الجامعة أو المقدم على الزواج) حول تفسير اآلية أو الحديث مكتوبا ً أو مسموعا ً .
تحفة العروسين 154
ـ "وأحسن أشكال اجلماع أن يعلو الرجل املرأة مستفرشاً هلا بعد املالعبة والقبلة وهبذا
مسيت املرأة فراشاً كما قال " : الولد للفراش" ( )2وهذا من متام قوامية الرجل على املرأة
ِّساء) (النساء ، )34 :وكما قيل : ال َق َّو ُامو َ7ن َعلَى الن َ(الر َج ُ
كما قال تعاىل ِّ :
إذا رمتها كانت فراشاً يقلىن * وعند فراغى خادم يتملق
ِ ِ
اس هَّلُ َّن) (البقرة ، )187 :وأكمل اللباس وأسبغهاس لَّ ُك ْم َوأَنتُ ْم لبَ ٌ
(ه َّن لبَ ٌ
وقد قال تعاىل ُ :
على هذه احلال فإن فراش الرجل لباس له وكذلك حلاف املرأة لباس هلا فهذا الشكل الفاضل
مأخوذ من هذه اآلية وبه حيسن موقع 7استعارة اللباس من كل من الزوجني لآلخر ،وفيه وجه
آخر وهو أهنا تنعطف عليه أحياناً فتكون عليه كاللباس قال الشاعر :
()3
إذا ما الضجيع ثىن جيدها * تثنت فكانت عليه لباساً
ـ أردأ أشكال الجماع :
"وأردأ أشكاله أن تعلوه املرأة وجيامعها على ظهره ،وهو خالف الشكل الطبيعى الذى
طبع اهلل عليه الرجل واملرأة ،بل نوع الذكر 7واألنثى ،وفيه من املفاسد أن املىن يتعسر خروجه
كله فرمبا بقى ىف العضو منه فيتعفن ويفسد فيضر ،وأيضاً فرمبا سال إىل الذكر 7رطوبات من
الفرج ،وأيضاً فإن الرحم ال يتمكن من االشتمال على املاء واجتماعه فيه وانضمامه عليه
لتخليق الولد ، 7وأيضاً فإن املرأة مفعول هبا طبعاً وشرعاً وإذا كانت فاعلة خالفت مقتضى
الطبع والشرع ،وكان أهل الكتاب إمنا يأتون النساء على جنوهبن على حرف ويقولون هو
أيسر للمرأة ،وكانت قريش واألنصار 7تشرح النساء على أقفائهن فعابت اليهود عليهم ذلك
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم) (البقرة . )223 :
فأنزل اهلل( : نِ َسآ ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ
اء ج ا ه ول إِ َذا جامعها ِمن ورائِ ود َت ُق ُ ِ
ََ َ َ َََ ْ َ َ وىف الصحيحني عن جابر قال َ " :كانَت الَْي ُه ُ
ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم ) (البقرة : ت ( نِ َسا ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ َح َو َل َفَنَزلَ ْ
الْ َولَ ُ7د أ ْ
، )223وىف لفظ لإلمام ملسلم " :إِ ْن َشاءَ جُمَِّبيَةً َوإِ ْن َشاءَ َغْيَر جُمَِّبيَ ٍة َغْيَر أ َّ
َن
اح ٍد" (. )1
وِ
َ ك يِف ِص َم ٍام ِ
ذَل َ
واجمليبة املنكبة على وجهها ،والصمام الواحد 7الفرج ،وهو موضع احلرث والولد. )2( 7
ـ فماذا إذن عن مقدمات الجماع ؟
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َحْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم) (البقرة : )223 :قال بعضقال تعاىل ( :نِ َسآ ُؤ ُك ْ7م َحْر ٌ
ِّمواْ ألَن ُف ِس ُك ْم ) أى :بالقبلة واللمسة والكلمة واملداعبة ،وىف (وقَد ُ
أهل العلم ىف قوله تعاىل َ :
حديث أم زرع تقول إحداهن " :زوجى عياياء طبقاء" ومما قيل ىف تفسري"طبقاء" :أن
زوجها كان يأتيها كالبيت يقع مطبقاً على أهله دون تقدمي بالقبلة أو اللمسة أو الكلمة .
ـ "ذكر اهلندى 7من احملادثة واملزاح فقال :اجلماع بال مؤانسة من اجلفا ،فإنه جيب على
الرجل أن يتحلى بالفضيلة الىت خصه اهلل هبا وزينه بكماهلا ىف النكاح ليتميز عن البهائم 7وينفرد
عنها ويباينها ىف اهنماكها 7عليه ،وهتجمها 7ىف فعله ،فلو مل يكن ىف احملادثة واملزاح إال هذه
الفضيلة لوجب استعماهلا ،فكيف ومها يزيالن اخلجل ويبسطان بشرة الوجه ويبعثان األنس ،
أجل من ذلك وهو أن اإلنسان إذا مد يده إىل من يريد الدنو 7منه وهو خماطب وفيهما ما هو ّ
له وذاك مستمع 7له كان أنقص حليائه وأنفى للخجل عن صاحبه ،الشتعال فكرته مبا يورده
عليه من اخلطاب ،وألنه غري خملى مع فكرته فتتوفر على تأمل ما يدعى له ،والتفقد ملا يراد
منه فيستحى لذلك وخيجل ،وهذا أمر ليس بصغري الفائدة" (. )1
ـ القبلة بريد الجماع :
واعلم أن القبلة أول دواعى الشهوة 7والنشاط وسبب اإلنعاظ واإلنتشار ، 7وال سيما إذا
خلط الرجل ما بني قبلتني بعضة خفيفة وقرصة ضعيفة واستعمل املص والنخرة واملعانقة
والضمة ،فهنالك تتأجج الغلمتان وتتفق الشهوتان 7وتلتقى البطنان وتكون القبل مكان
االستئذان ،واستدلوا 7بالطاعة على حسن االنقياد واملتابعة ،وذلك أن السبب 7ىف شغف
اإلنسان بالتقبيل إمنا هو لسكون النفس إىل من حتبه وهتواه ،فلذلك قالوا :القبلة بريد اجلماع
.
وقالوا 7أن ألذ القبل قبلة ينال فيها لسان الرجل فم املرأة ،ولسان املرأة فم الرجل ،وذلك
إذا كانت "املرأة" نقية الفم طيبة النكهة ،فإهنا تدخل لساهنا ىف فم الرجل فيجدد بذلك
حرارة الريق وتسرى تلك احلرارة والتسخني إىل ذكر الرجل وإىل فرج املرأة فيزيد ذلك
شبقهما وغلمتهما ويقوى شهوهتما ، 7فيزداد لوهنما صفاء وحسناً .
وقيل أن ذلك الريق واحلرارة يتحفان اجلسم ويزيدان فيه كزيادة الزرع املزروع ىف األرض
الزكية ويروى من املاء العذب بعد العطش .
وقيل :إن املنفعة ىف التقام "الزوج" لسان "الزوجة" شد عصب الباه وكثرة وزيادة ىف شبق
"زوجه" وغلمتها وانتشارها. 7
وقال آخر :أن املنفعة ىف التقام "الزوج" لسان "زوجه" وشده ومصه إياه وعضه عليه أن
يصيب لسان "الزوج" نداوة وحرارة فتنحدر 7تلك النداوة واحرارة من لسانه إىل إيره ،وتنتفع
املرأة هبذا الصنع 7كانتفاع الرجل بالنساء وعشقه هلن ،فإنه يدعوه إىل إفراط الشهوة وشدة
الشبق وغلبة احلرص إىل أن ال يرضى بالتقبيل دون أن يدخل لساهنا 7ىف فمه مث ميص ريقها ،
وال يرضى حىت يشم حرها ( )1ويدخل لسانه فيه (. )2
ـ قالوا :التدبري ىف اجلماع على وجهني :أحدمها :علوى واآلخر سفلى .
فأما العلوى : 7فاملعانقة والتقبيل والعض 7واملص والغمز. 7
وأما السفلى :إدخال األصابع ىف الفرج وجس ما حوله ،وكذلك ىف السرة وتغدغة أعلى
الفخذين .
وقال احلكيم :ال جتامع امرأتك أول ما تلقيها ،بل ربّضها ساعة وال عبها ومشها واحضنها
،فإنك إن فعلت هذا حني اإللقاء 7كان ذماً ونقصاً .
( )1فرجها .
( )2السابق ،وقال القرطبى فى تفسيره :)232\12( Sوقد قال "أصبغ" من علمائنا :يجوز له أن يلحسه بلسانه ،وفى "كشاف القناع" ( " : )189\5وليس لها
أى الزوجة استدخال ذكره وهو نائم فى فرجها بال إذنه ألنه تصرف فيه بغير إذنه ،ولها أى الزوجة لمسه وتقبيله بشهوة ولو نائما ً ،وقال القاضى يجوز تقبيل
فرج المرأة قبل الجماع ،ويكره Sبعده لتعذره إذن" .
تحفة العروسين 157
ـ فائدة :قالوا :أما حمل التقبيل فاخلدان والشفتان والعينان 7واجلبهة والعجز 7والصدر7
والثديان .
وأما موضع الشم : 7فطرف املنخرين ،وحواىل العينني ،وباطن األذنني ،والسرة وباطن
الفرج فاخلاصرتان .
وأما موضع العض :فالودجان واألذنان وباطن الشفة واألرنبة واجلبهة .
وأما موضع احلك باألظفار :فباطن القدمني وباطن الفخذين ،والساعدين ،وفيما بني
السرة والفرج ، 7وال يفعل ذلك إال بامرأة بطيئة اإلنزال .
وأما املص :فشفتها وأعلى وجنتها وموضع خاهلا وحواىل ثدييها وال يفعل ذلك إال وهى
مفرجة الرجلني فإن ذلك أسرع إلنزاهلا (. )1
ـ فما هى األحوال التى يُستطاب فيها الجماع ؟
ـ أما األحوال الىت يستطاب فيها اجلماع " :فاعلم أن للنساء أحواالً توافق الرجال جمامعتهن
فيها وهلا فضل على سائر األوقات ،قال علماء الباه :أن أوفق األشياء للنساء اجلماع عند
السقم ، 7فإن فيه صالحاً ألجسامهن ومدواة هلا وهو أشد هلن مالئمة من احلقن وأخالط
األدوية الشافية ، 7وهو يكسب املرأة زيادة ىف العمر ، 7ومنها أن جيامع املرأة إذا فزعت بأمر
دمهها ترتاع له فيسكن عند ذلك ويزول .
وقال أصحاب علم الباه :إذا طهرت النفساء وتنظفت مما جتد عند الوالدة فاعجل مبواقعتها7
فإنه أصلح هلا وأصح لنفسها ولِما تعبت وجاهدت ىف والدهتا وأنفع ،وىف صحتها أبلغ وأجنع
.
زعمت اهلند أن "املرأة احلسناء أرق ما تكون حماسنها وأدق وأعتق صبحة عرسها وأيام
نفاسها وىف البطن الثاىن من محلها" (. )1
ـ فما هى أنفع أوقات الجماع ( )1؟
()1
ومن أنفع أوقات الجماع ما كان بعد االستيقاظ Sمن النوم خاصة بعد صالة الفجر .
تحفة العروسين 158
ـ أنفع أوقات اجلماع " :وأنفع اجلماع ما حصل بعد اهلضم 7وعند اعتدال البدن ىف حره
وبرده ويبوسته ورطوبته وخالئه وامتالئه ،وضرره عند امتالء البدن 7أسهل وأقل من ضرره
عند كثرة الرطوبة أقل منه عند اليبوسة وعند حرارته أقل منه برودته وإمنا ينبغى أن جيامع إذا
اشتدت الشهوة 7وحصل االنتشار 7التام الذى ليس عن تكلف وال فكر ىف صورة وال ونظر
متتابع وال ينبغى أن يستدعى شهوة اجلماع ويتكلفها وحيمل نفسه عليها وليبادر إليه إذا
هاجت به كثرة املىن واشتد شبقه .
وليحذر 7مجاع العجوز 7والصغرية الىت ال يوطأ مثلها والىت ال شهوة هلا ،واملريضة ،والقبيحة
املنظر ،والبغيضة ،فوطء هؤالء يوهن القوى 7ويضعف اجلماع باخلاصية ،وغلط من قال من
األطباء :إن مجاع الثيب 7أنفع من مجاع البكر وأحفظ للصحة ،وهذا من القياس الفاسد 7حىت
رمبا حذر منه بعضهم ،وهو خمالف ملا عليه عقالء الناس وملا اتفقت عليه الطبيعة والشريعة .
ـ وىف مجاع البكر من اخلاصية وكمال التعلق بينها وبني جمامعها وامتالء قلبها من حمبته
وعدم تقسيم هواها بينه وبني غريه ما ليس للثيب ،وقد قال النىب جلابر " :أَاَل َتَز َّو ْجَت َها
ك وتُض ِ ك وتُاَل ِعبها وتُ ِ ِ
اح ُك َها" ( ، )2وقد جعل اهلل سبحانه من كمال نساء ضاح ُك َ َ َ بِ ْكًرا تُاَل عبُ َ َ ُ َ َ َ
أهل اجلنة من احلور العني أهنن مل يطمثهن أحد قبل من جعلن له من أهل اجلنة وقالت 7عائشة
ت َش َجرا مَلْ يُ ْؤ َكل ِمْن َها يِف دْ ج وو ا ه ن
ْ للنىب" : أَرأَيت لَو َنزلْت و ِاديا وفِ ِيه َشجرةٌ قَ ْد أُكِل ِ
م
ْ ً َ َ ََ َ َ ََ ََْ ْ َ َ َ ً َ
ول اللَّ ِه مَلْ َيَتَز َّو ْج بِ ْكًرا ال يِف الَّ ِذي 7مَلْ يُْرتَ ْع ِمْن َها َت ْعيِن أ َّ
َن َر ُس َ ت ُت ْرتِ ُع بَعِ َري َك قَ َ
أ َِّي َها ُكْن َ
َغْيَر َها" (. )1
ومجاع املرأة احملبوبة ىف النفس يقل إضعافه للبدن مع كثرة إستفراغه للمىن ومجاع البغيضة
حيل البدن ويوهن القوى 7مع قلة استفراغه ومجاع احلائض حرام طبعاً وشرعاً فإنه مضر جداً
واألطباء قاطبة حتذر منه (. )2
ـ هل هناك جماع ضار ؟
ـ الجواب :نعم "اجلماع الضار نوعان :ضار شرعاً وضار طبعاً ،فالضار شرعاً :حملرم وهو
مراتب بعضها أشد من بعض والتحرمي العارض منه أخف من الالزم كتحرمي اإلحرام والصيام
واالعتكاف وحترمي املظاهر منها قبل التكفري وحترمي وطء احلائض وحنو ذلك وهلذا ال حد ىف
هذا اجلماع .
وأما الالزم فنوعان :نوع ال سبيل إىل حله البتة كذوات احملارم فهذا 7من أضر اجلماع وهو
يوجب القتل حدا عند طائفة من العلماء كأمحد بن حنبل رمحة اهلل وغريه .
والثاىن ما ميكن أن يكون حالالً كاألجنبية فإن كانت ذات زوج ففى وطئها حقان حق هلل
وحق للزوج فإن كانت مكرهة ففيه ثالثة حقوق وإن كان هلا أهل وأقارب يلحقهم العار7
بذلك صار فيه أربعة حقوق فإن كانت ذات حمرم منه صار فيه مخسة حقوق فمضرة هذا
النوع حبسب درجاته ىف التحرمي .
ـ وأما الضار طبعاً فنوعان أيضاً :نوع ضار بكيفيته كما تقدم ،ونوع ضار بكميته
كاإلكثار منه فإنه يسقط القوة ويضر بالعصب وحيدث الرعشة والفاجل والتشنج ويضعف
البصر وسائر القوى ويطفىء احلرارة الغريزية ويوسع اجملارى وجيعلها مستعدة للفضالت
املؤذية .
وأنفع أوقاته ما كان بعد اهنضام 7الغذاء ىف املعدة وىف زمان معتدل ال على جوع فإنه
يضعف احلار الغريزى وال على شبع فإنه يوجب أمراضا شديدة وال على تعب وال إثر محام
وال استفراغ وال انفعال نفساىن كالغم واهلم 7واحلزن وشدة الفرح .
وأجود أوقاته بعد هزيع من الليل إذا صادف إهنضام الطعام مث يغتسل أو يتوضأ وينام عليه
وينام عقبة فرتاجع إليه قواه وليحذر احلركة والرياضة عقبة فإهنا مضرة جدا" (. )1
ـ فما هى مضار الجماع ؟
ـ "اعلم يرمحك اهلل أن مضرات اجلماع كثرية قيدنا هنا ما دعت إليه احلاجة وهى :النكاح
واقفاً يه ّد الركائب ، 7ويورث الرعاش ،والنكاح على جنب يورث عرق النسا ،والنكاح7
على الفطر قبل األكل يقطع الظهر ،ويقلل اجلهد ويضعف البصر ،والنكاح 7ىف احلمام يورث
العمى ويضعف البصر ،وتطليع املرأة على الصدر 7حىت ينزل املىن وهو ملقى على ظهره يورث
وجع الصلب ووجع القلب ،وإن نزل شئ من ماء املرأة ىف اإلحليل أصابه األرقان 7وهى
التقلة ،وصد املاء عند نزوله يورث احلصى ويعمل الفتق ،وكثرة احلركة وغسل الذكر بقوة
عاجالً بعد اجلماع يورث احلمرة ،ووطء العجائز سم قاتل من غري شك .
وكثرة اجلماع خراب لصحة األبدان ،ألن املىن ينزل من خالصة الغذاء كالزبد من اللنب ،
فإذا خرج الزبد فال فائدة ىف اللنب وال منفعة ،واملتولع 7به يعىن النكاح من غري مكابدة ألكل
املعاجني والعقاقري واللحم والعسل والبيض وغري ذلك يورث له خصائل :
األوىل :تذهب قوته .
الثانية :يورث له قلة النظر إن سلم من العمى .
الثالثة :يرىب له اهلزال .
والرابعة :يرىب له رقة القلب ،إن هرب ال مينع وان طارد ال يلحق وان رفع ثقاًل أو عمل
شغالً يعىي ىف حينه .
وتدبري ابن آدم ومنافعهم ومضراهتم جمموعة على سبيل االختصار ىف هذه األبيات :
على مطعم من قبل فعل اهلواضم7 ـوق إذا مــا شئــت إدخـال مطعم تـ ّ
فـال تبتلعـه فهـو شر املطاعم وكـل طعـام يعجــز السـن مضغـه
فتقـود نفسـك للبلـى بزمايـم وال تشـربـن علـى طعامـك عـاجـالً
وال حتبـس الفضالت عند اجتماعها ولـو كنـت بني املرهفات الصورام7
إذا ما أردت النـوم الـزم الزم وال سيمــا عنـد املنــام فـدفعهـا
ومـا ذاك إال عند نـزول العظائـم وجـدد علـى النفس الدواء 7وشربـه
لصحـة األبـدان 7أشـد الدعائـم7 ووفـر علـى النفــس الدمـاء ألهنا
فإسرافنـا فـى الـوطء أقـوى اهلوادم7 وال تك فـى وطء الكـواعب مسرفاً
ملـاء حياة مورق فـى األراحـم7 ففــى وطئنــا داء ويكفيـك أن ــه
تحفة العروسين 161
وإيــاك إيـاك العجـوز ووطئهـا فمـا هـى إال مثـل ســم األراقـم7
وحـافظ علـى هذى اخلصال وداوم وكـن مستحمـاً كل يوميـن مرة
()1
بـذاك أوصــاك احلكيـم بيـادق أخـو الفضل واإلحسان خري األعاجم
ـ فهل هناك فوائد للجنس ؟
ـ نعم ،خيطئ كثري من الناس عند ظنهم أنه ال يتأتى من اجلنس إال الضرر 7فقط ،وال فائدة
فيه ،كيف وقد شرع اهلل تعاىل اجلماع ؟! وهو تعاىل إمنا يُشِّرع لعباده ما فيه مصلحتهم
وسعادهتم ىف الدنيا 7واآلخرة ،وقد دخل اجلنس معامل التحاليل وخضع للتجارب
والفحوصات 7ىف حماولة من العلماء للبحث عن فوائد اجلنس ،ولقد 7خرجت علينا التحاليل
واألشعات تبني لنا ما هى فوائد اجلنس املتعددة ،وما أغرب ما كشفت عنه األحباث :يقول
الدكتور مايكل كرجيليانو األستاذ بكلية طب بنلسفانيا عن العملية اجلنسية :أهنا نوع من
التمارين الرياضية ،ويصف كل حركة على حدة ،وكيف أهنا حركة عضلية مفيدة ،ويقول
:إن جمموع هذه احلركات هو مبثابة جهد رياضى ممتع ،وميثلها باألهرامات ،وكيف إذا
نظرنا إىل كل حجر من أحجار األهرامات منفرداً على حدة لن ينبهر به الرائى ،ولكن إذا
نظرنا إليها نظرة شاملة كاملة انبهرنا هبذا التنظيم وغمرنا اإلعجاب .
يقول الدكتور مايكل :إن من ميارس اجلنس ثالث مرات إسبوعياً بصفة منتظمة :حيرق (
)7500سعر حرارى كل عام ،وهو ما يعادل املشى مسافة ( )75ميالً ! .
سر تسمية الفرنسيني للحظة النشوة بـ "املوت الصغري" قالوا :ألنه يؤجل املوت وهذا هو ّ
الكبري ويطيل العمر ،بعكس اإلعتقاد السائد 7بني الناس أن اجلنس يعجل بالشيخوخة واملرض
والضعف ،وذلك ألن اجلنس يقلل من نسبة الكولسرتول قليل الكثافة والذى ميثل خطراً على
الشرايني ،وهو ـ اجلنس ـ يكثر من نسبة الكولسرتول العاىل الكثافة ،فهو امليزان الذى يعاجل
النسبة بينهما .
ويقول الدكتور 7كارين دوهناى بكلية طب جامعة نورث ويسرتن :إن أى نوع من اجلهد
البدىن يسبب زيادة ىف هورمون "التستيسرتون" واجلنس ليس استثناء من ذلك وهذا اهلورمون7
يساعد مساعدة فعالة ىف بناء العظام والعضالت ،بعكس ما يظنه الكثري أن للجنس آثاره
اجلانبية على "العظام" وخاصة "املفاصل" ! .
وهذا "اهلورمون" إذا زاد باملمارسة اجلنسية عند املرأة فإنه حيمي القلب وحيافظ 7على
أعضائها التناسلية ويؤدى إىل حيوية األعضاء عامة ونشاط الدورة الدموية 7عندها ! بل وهو
خيفف من األمل املصاحب للدورة الشهرية ! .
ويقول الدكتور 7بفرىل وهيبل األستاذ املساعد بكلية التمريض جامعة روجترز :توجد دالئل
كثرية على أنه أثناء اجلنس تنطلق مواد فعالة تُسمى "قاتلى األمل" ! وىف حلظة النشوة تزداد
درجة إحتمال اجلسم لألمل ،كما أن اجلنس يساعد على ختفيف أمل املفاصل ( ! )1والصداع !
وقال البعض عن ختفيف اجلنس للصداع :أن "مواد اإلندورفني" وخمففات األآلم الىت تنطلق
أثناء اجلماع هى املسئولة عن ختفيف الصداع ،وقال بعضهم :إن الدم املتدفق أثناء اجلماع
وسرعته هى الىت ختفف الضغط 7عن املخ وهو املسئول عن ختفيف الصداع ! .
وقالوا : 7ليس صحيحاً أن اجلنس هو املسئول عن أمل الربوستاتا ، 7بل العكس هو الصحيح ،
ففى حلظة النشوة تضغط العضالت احمليطة بالربوستاتا عليها وكأهنا تعصرها عصراً لتفرغها من
السائل الذى سيصاحب السائل املنوى ! فهو ـ اجلنس ـ عامل مساعد لتحسن عمل الربوستاتا
وليس إضعافها .
إىل غري ذلك الكثري مما كشفه العلم احلديث عن أثر اجلنس ىف حياة الناس وفوائده الكثرية .
( )1وليس كما يقال أنه يؤدى إلى ألم المفاصل وتعبها.
تحفة العروسين 163
ـ "اعلم يرمحك اهلل أنك إذا أردت اجلماع عليك بالطيب ،وان تطيبتما مجيعا كان أوفق
لكما ( ، )1مث تالعبها بوساً ومصاً وتقبيالً وتقليباً ىف الفراش ظهراً وبطناً حىت تعرف أن
الشهوة قد قربت ىف عينيها ( ، )2مث تدخل بني أفخاذها وتوجل أيرك ىف فرجها وتفعل ،فإن
ذلك أروح لكما مجيعا وأطيب ملعدتك .
قال بعضهم :إذا أردت اجلماع الق املرأة إىل األرض 7ولزها إىل صدركُ 7مقبّالً فيها ورقبتها7
مصاً وعضاً وبوساً ىف الصدر والبزازيل واألعكان واألخصار ( ، )3وأنت تقلبها مييناً ومشاالً ،
وتنحل ،فإذا رأيتها على تلك احلالة أوجل فيها أيرك ،فإذا فعلت ذلكّ إىل أن تلني بني يديك
تأتى شهوتكما مجيعاً .
وذلك مما يقرب الشهوة للمرأة ،وإذا مل تفعل ذلك مل تنل غرضاً وال تأتيها شهوة ،فإذا
قضيت حاجتك وأردت النزول فال تقع قائماً ولكن انزل عن ميينك برفق .
وال تشرب عند فراغك من النكاح شربة من ماء السماء 7فإنه يرخى القلب ،وإن أردت
املعاودة فتطهرا مجيعا فإن ذلك حممود ،وإياك أن تطلعها فوقك ،فإىن أخاف عليك من مائها
ودخوله ىف إحليلك ،فإن ذلك يورث املرض ( ، )4وال تصدن املاء فإن ذلك يورث الفتق
واحلصى ،واحلذر بعد اجلماع من شدة احلركة ،فإهنا مكروهة ،ويستحب 7اهلدوء ساعة ،
وإذا أخرجت الذكر من الفرج فال تغسله حىت يهدأ قليالً ،فإذا هدأ فاغسل عينه برفق رفقاً ،
وال تكثر غسل ذكرك وال خترجه عند الفراغ من اجلماع فتدلكه وتغسله وتفركه ،فإن ذلك
يورث احلمرة (. )1
( )1والطيب من السحر المباح الذى يغفل عنه كثير من األزواج .
( )2أى أخذت فى الزوغان ،وكأنها تدمع .
( )3المراد جسم المرأة كله أعاله وأسفله .
( )4وهذه الصورة من الجماع تستلذ بها المرأة جداً ،ولكن ال تكثر منها وكن على حذر مما تقدم .
( )1الروض العاطر للنفراوى .
تحفة العروسين 164
ـ وصية أم البنتها :أوصت أم ابنتها ـ قد جفاها زوجها وملَّها وهجر فراشها ـ " :إين
أوصيك بوصية إن قبلتها سعدت ،قالت :وما هى ؟ فقالت : 7انظرى إن هو مد يده إليك
فاخنرى واشخرى( )2وأظهرى له إسرتخاء وفتوراً .
وبرقى أجفان ٍ
وإن قبض على جارحة من جوارحك فارفعى 7صوتك عمداً وتنفسى الصعداء ّ
()4 ()3
عينيك ،فإذا أوجل إيره فأكثرى الغنج واحلركات اللطيفة ،واعطيه من حتته رهزاً
موافقاً لرهزه ،مث خذى يده اليسرى 7فأدخلى حرفها بني اليتيك ،وضعى رأس إصبعه
الوسطى على باب إستك ،مث حتركى من حتته ،مث أعيدى النخري والشخري ،فإذا أحسست
بإفضائه فاضبطيه وعاطيه الرهز من أسفل بنخر وزفري ،وأظهرى من الكالم الفاحش املهيّج
للباه ما يدعو إىل قوة اإلنعاظ ،والصقى بطنك إىل بطنه وترافعى إليه .
وإن دخل عليك يوماً وهو مغموم فتلقيه ىف ثوب رفيع مطيّب يُظهر بدنك من حتته ،مث
()2
اعتنقيه ( )1والزميه وقبليه ودغدغيه واقرصيه وعضيه برفق ،ومشى صدره ،وتقاصرى
حتت إبطيه ،والصقى 7هنديك جبسده وأكثرى النخري ،وخذى يده وأدخليها ىف كمك ،
وضعيها على بطنك ،مث ارفعيها إىل سنبلة صدرك ، 7إىل بني ثدييك ،ودعيه يدغدغهما ،مث
ومرى هبا على سرتك وخواصرك ،مث انزليها إىل فرجك ،ودعيه يلعب به أنزليه إىل بطنك ّ ،
كلعبك بإيره ،حىت تتجامع حركته وهتيج شهوته ،مث أدخلى حرفها بني اليتيك ،فإن
شعرت منه بالشهوة فبادرى إىل الفراش 7واستلقى على ظهرك واكشفى بطنك وفرجك
( )2وهذا الخلق تفتقده كثير من النساء ،والشخير والنخير بلطافة وبصوت خافت مما يثير الرجل ويزيد فى شهوة الرجل وغلمته ،وفى "كشاف القناع" (\5
" : )194وقال أبو الحسن بن القطان فى كتاب أحكام النساء ال يكره نخرها للجماع وال نخره ،وقال اإلمام مالك بن أنس :ال بأس بالنخر عند الجماع ،وأراد
سفها ً فى غير ذلك ،يعاب على فاعله" اهـ .قلت :فها هو اإلمام مالك على جاللته يتحدث فى أدق أمور الجماع ،والمراد أنه ال بأس فى نخر الرجل أو المرأة
عند الجماع ،ومن فعل ذلك فى غير موضعه فقد يوصف بالسفه .
( )3الكالم بالصوت الخافت الناعم .
( )4الرهز :االهتنزاز .
( )1اعتناق المرأة للرجل من الخلف والصاقها ثدييها بظهره مما يزيد فى شهوته .
( )2أى :تجنبى .
تحفة العروسين 165
وابرزى له عجيزتك ،واضرىب بيدك على فرجك ( )3وعلى ردفك ( )4فإنه ال ميلك نفسه وال
يهوى شيئاً غري مقاربتك .
وعليك يا بنية باملاء فتنظفى به وبالغى ىف اإلستنظاف ،وكوىن أبداً معدة له مىت رأيته نظر
إليك أو قبّلك فافعلى ما أوصيتك به .
تفقدى موضع أنفه وعينه ،فال يشم منك إال رحياً طيبة ،وال يقع عينه منك على قبيح
يُعاب ،فإذا أدخل إيره فأكثرى الغنج ،مث اخنرى واشخرى وارهزى فإن هو أمسك عن
الرهز فأكثرى أنت الرهز (. )1
ـ فإن قيل :إن هذا يشبه فعل الغانيات ( ، )2وهل هناك من النساء من تفعل هذا ؟
ـ دائماً ما نقول :ال حرج أن تكون املرأة غانية لزوجها ،فإذا مل جيد الزوج املتعة مع أهله
فأين يبحث عنها ،عند بائعات اهلوى 7؟ أم يتخذ لنفسه عشيقة تروى ظمأه وشبقه ،إن هناك
كثري النساء ممن يفتقدن فن اجلماع مما ينفر الزوج ويدفعه إىل البحث 7عن عشيقة أو بائعة
هوى ،هل هناك حرج ىف فعل املرأة كل ما يزيد ىف شهوة زوجها واستمتاعه بأهله ،وقد
أفضى بعضهم إىل بعض ،واطلع الرجل منها على ماال يطلع منها أبوها أو أخوها ! .
ـ فإن قيل :هناك من تشعر باحلرج من هذا أو ختاف أن يظن هبا زوجها الظنون إن هى
فعلت ما جاء ـ مثالً ـ ىف وصية األم السابقة البنتها ،أو أظهرت لزوجها هذا التغنج واملتعة
أثناء اجلماع من تأوه وشخري وخنر وغري هذا مما تقدم .
ـ أقول :وملَ احلرج وقد تقدم أن الرجل يطلع من زوجته على ما ال يطلع عليه األب أو
األخ ،وإن ظن الزوج هبا الظنون كما يقال فهذا مرجعه إىل الزوج وسوء طويته ،فالرجل
يتزوج الفتاة وهو يعرف أهنا ال تدرى شيئاً عن أمور اجلماع ،فيقوم هو بتعليمها وتدريبها
( )3عن سعيد بن جبير أن رجالً قال البن عباس :إنى تزوجت ابنة عم لى جميلة فبنى لى فى رمضان فهل لى بأبى أنت وأمى إلى قبلتها من سبيل ؟ فقال له :
ابن عباس هل تملك نفسك ؟ قال :نعم ،قال :قبل ،قال :فبأبى أنت وأمى هل إلى مباشرتها Sمن سبيل ؟ قال :هل تملك نفسك ؟ قال :نعم ،قال :فباشرها ،
قال :فهل لى إلى أن أضرب بيدى على فرجها من سبيل ؟ قال :وهل تملك نفسك ؟ قال :نعم ،قال :اضرب .وهذه أصح طريق عن ابن عباس "المحلى" (
. )212\6
( )4الضرب على أرداف المرأة مما يزيد فى شهوتها ويثيرها ، Sكما أن الضرب أعلى مؤخرتها( Sنهاية العمود الفقرى) يعجل بإنزال ماءها ليتوافق مع انزال
الرجل ماءه .
( )1الروض العاطر ،بتصرف .
( )2لقد استعملت اللفظة المشهورة على األلسنة وهى "الغانية" وإن كان الصواب أن يقال "البغى" فهناك فرق بينهما Sكبير .انظر لكاتب السطور " :معترك
األقران فى ألفاظ القرآن" .
تحفة العروسين 166
على فن اجلماع ـ ليستمتع 7كل منهما باآلخر ـ وهو ال يبحث عن متعته فقط فيحيف على
حقها ،فإن ظن هبا الظنون كما يقال فلضيق أفقه ونفسه الغري سوية .
( )1ثم رأيت فى كتاب المبدع ( )202\7مثلها " :مسألة يجوز نوم الرجل مع زوجته بال جماع بحضرة محرمها لفعل النبى وال يجامع إحداهما بحيث تراه
اإلخرى أو غيرها غير طفل ال يعقل أو يسمع حسهما ولو رضيتا وذكر المؤلف أن ذلك حرام ألن فيه دناءة وسقوط مروءة وربما كان وسيلة إلى وقوع
الرائية فى الفاحشة ألنها قد تثور شهوتها Sبذلك قال أحمد فى الذى يجامع امرأته واألخرى تسمع قال كانوا يكرهون الرجس وهو الصوت الخفى وال يحدثهماS
بما جرى بينهما Sألنه سبب إليثارة Sالغيرة وبغض إحداهما األخرى" وانظر :الكافى (. )126\3
تحفة العروسين 167
ـ الجواب :نقول له :دعك من التربير األجوف وال تضحك على نفسك ،وال تدع
الشطيان يضحك منك ،وإليك هذه القاعدة اهلامة العظيمة والىت جيب أن تنقش مباء الذهب
"م ْن مَسِ َع بِالد َّ
َّج ِال َف ْلَيْنأَ َعْنهُ "( ،)1فال تقرتب من ويضعها كل إنسان أمام عينه وهى قوله َ :
النار وتقول :لن أحرتق ! .
جيب عليك أخى املسلم االبتعاد عن مشاهدة تلك األفالم وال تدع الشطيان يوسوس لك
مبشاهدهتا من أجل التعليم أو لربود الزوجة أو أل ي من الواسوس الشيطانية .
وغامزت حتى وقعت على المرأة ،
ُ لت
ـ ويسأل بعضهم :لقد وقعت فى الزنا – قبَّ ُ
وأريد أن أتطهر ،فما هو الحد ،علماً بأنى لم أتزوج بعد ؟
ـ الجواب :ال حد على من قبَّل أو غامر أو فاخذ ،إمنا احلد على من وقع ىف الزنا وباشر
مباشرة كاملة ،روى البخارى : 7عن ابن عباس ـ رضى اهلل عنهما ـ قال " :لَ َّما أَتَى م ِ
اع ُز بْ ُن َ
ال :ول اللَّ ِه ،قَ َ
ال :اَل يَا َر ُس َ
ت ،قَ َ ال لَهُ :لَ َعلَّ َ مالِ ٍ
ك النَّيِب َّ قَ َ
ت أ َْو نَظَْر َ
ت أ َْو َغ َم ْز َ
ك َقَّب ْل َ َ
ك أ ََمَر بَِرمْجِ ِه" (. )3 ِ
ال :فَعِْن َد َذل َ أَنِ ْكَت َها( )2ـ اَل يَ ْكيِن ـ قَ َ
وحد احملصن ( )1هو الرجم ،وغري احملصن :اجللد .
ولكن عليك التوبة النصوح 7بشروطها (. )2
ـ سرعة القذف بين العلة والعالج :
ـ يعـانى كثـير من األزواج من علة سـرعة القـذف ،وهو مما يقلل من اسـتمتاع الـزوجين
معاً ،بل قد يؤدى فى بعض األحيان إلى مفترق الطريق ،فهل لهذا من عالج ؟
( )1صحيح :أخرجه أبو داود ( )116\4وأحمد ( )441 ، 431\4والطبرانى وغيرهم .
( )2قال األزهرى فى تهذيب Sاللغة قال :الليث النيك معروف والفاعل نايك والمفعول به منيوك ومنيك Sواألنثى منيوكة .تهذيب Sاألسماء(" ، )350\3وعند
النسائى على ما قال الحافظ :هل أدخلته وأخرجته ؟ قال :نعم ،كما يغيب ال ِمرود ـ بكسر الميم – الميل فى المكحلة ،قال فى القاموس :المكحلة ما فيه الكحل
وهو أحد ما جاء من األدوات بالضم ،والرشاء بكسر الراء ،قال فى القاموس :الرشاء ككساء الحبل ،وفى هذا من المبالغة فى االستثبات واالستفصال ما
ليس بعده فى تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف بإقرار المقر بالزنا بل استفهمه بلفظ ال أصرح منه فى المطلوب وهو لفظ "النيك "الذى كان يتحاشى عن التكلم
به فى جميع حاالته ولم يسمع منه إال فى هذا الموطن ،ثم لم يكتف بذلك بل صوره "تصويراً حسيا ً "وال شك أن تصوير الشئ بأمر محسوس أبلغ فى
االستفصال من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه" " ،عون المعبود" (. )72\12
( )3أخرجه البخارى ( ، )2502\6ولم يستعمل النبى هذا اللفظ إال هذه المرة وفي هذا الموضع لدرء الح ّد ،فتأمل
( )1المتزوج .
( )2انظر " :القول األسنى فى شرح أسماء هللا الحسنى" لكاتب السطور "اسم هللا تعالى :التواب" ط :مكتبة العلم .
تحفة العروسين 169
ـ الجواب :يعاىن كثري من الشباب حديثى الزواج – 7بل وكثري من املتزوجني ـ من علة سرعة
القذف مما يسبب ـ إن مل يكن من أهم األسباب الرئيسية ىف فشل احلياة الزوجية عند الكثري ـ
متاعب مجة للرجل واملرأة على حد سواء ،فالرجل ال يستمتع باملعاشرة الزوجية لفرتة طويلة
تروى ظمئه وعطشه وتغنيه عن النظر إىل احلرام ،مث هو يرتك زوجته ومل تقضى وطرها بعد
فيرتكها دون قضاء شهوهتا مما يؤثر كثرياً 7على نفسيتها وحياهتا .
فبعض الرجال يقذف مبجرد تالقى اخلتانان ،حىت إن زوجته ـ وبعد سنوات من الزواج 7ـ
إذا طلبا منها أحد أشكال اجلماع رفضت ، 7ألهنا وعيت أنه مبجرد التالمس سيقذف فكأهنا
تقول :وملا الشكل الفالىن مادام مبجرد املالمسة للفرج سيقذف ،وهذا بدوره يثري الكثري من
املشاكل اجلنسية ويتبع هذا وينعكس على حياهتا الزوجية بصفة عامة .
وقد يكون هذا ناجتاً من علة مرضية أو نفسية ،فإن كان من علة مرضية فعليه بالطبيب ،
اهلم مثالً ،فعليه أن يصرف ذهنه عن هذا أثناء اجلماع ، وإن كان من علة نفسية كاألرق أو ّ
وليعلم أن لزوجه عليه حق ،فليعط كل ذى حق حقه .
ـ وقد لجأ بعضهم إلى بعض الحيل إلطالة فترة الجماع :
ـ فمنهم من يصرف ذهنه أثناء املداعبة أو املعاشرة إىل التفكري ىف شئ آخر كمن يقوم بالعد
حل املسائل احلسابية املعقدة .
من واحد إىل مائة عكسياً ،أو ّ
ـ ومنهم من يصرف نظره عن النظر إىل جسد زوجته .
ـ ومنهم من يستعمل بعض املراهم املخدرة ـ كمرهم ترونفال ـ على عضو الذكورة ليقلل
اإلحساس به أثناء اإليالج مما يطيل حتماً فرتة اجلماع ،وهذا من أفضل الطرق إلطالة فرتة
اجلماع .
ـ ومنهم من يدع زوجه تداعب عضوه وتالعبه حىت إذا انتصب وشعر بقرب اإلنزال طلب
منها التوقف ،فإذا هدأ قليالً بعد حلظات عاودت الزوجة مداعبة العضو 7مرة أخرى وهكذا
حىت يتعود اجلسم والعقل على هذا فيكون سبباً ىف تأخر القذف مما يطيل حتماً فرتة اجلماع .
تحفة العروسين 170
ـ ومنهم أيضاً من إذا شعر بقرب اإلنزال أثناء اإليالج توقف عن احلركة ،فيهدأ العضو 7قليالً
،مث يعاود .
ـ ومنهم من إذا شعر بقرب اإلنزال أثناء اجلماع بدأ ىف تغيري شكل اجلماع ،مث عاود ،مث
إذا شعر بقرب اإلنزال مرة أخرى ،توقف وتغري شكل اجلماع ،وىف أثناء هذا يكون العضو
قد نال بعض الراحة فيقلل من تدفق الدم 7إليه مما يطيل حتما فرتة اجلماع ،ويُكثر من تغيري
شكل اجلماع مما يزيده متعة للزوجني معاً .
فإن أهم أسباب سرعة القذف هو تدفق الدم إىل األوعية والشرايني بالعضو وامتالئه هبا من
االحتكاك الناتج من املداعبة أو اإليالج .
ـ ومنهم من يكثر من مداعبة الزوجة وتقبيلها بدءاً بشفتيها مث ال يكتفى هبما … مما يثري
املرأة وجيعلها على أهبة االستعداد 7لإلنزال فإذا شعر منها هذا أوجله فيها ،وعندها طالت
الفرتة أم قصرت ال تعرها كثري من النساء اهتماماً فإهنا تقضى وطرها مع زوجها ،بل
سيكون سبباً ىف إنزاهلما معاً مما يشعرمها بالسعادة واملتعة .
ـ ومنهم من يكثر من مداعبة بظر املرأة ـ وهو من أهم املناطق حساسية عند املرأة وإثارة هلا ـ
وباطن الفخذين ،والضرب على أعلى مؤخرة املرأة (هناية العمود الفقرى 7وأعلى املؤخرة) ،
أو يُكثر من التقبيل وهو يلصق عظمة ساقه بفرج املرأة فيزيد ىف غلمتها ،مما يعجل هلا
باإلنزال ،فتكون ىف شوق إىل املعاشرة واجلماع .
ـ ومنهم من يطيل املداعبة والتقبيل والغمز 7ـ من الرجل واملرأة معاً ـ مث يتوقف قليالً للحديث
معها بكلمات احلب واإلعجاب ،مث يعاود مرة أخرى .
ـ ومنهم من يستعمل الغشاء الواقى مما يقلل من حساسية اجللد (لعضو الرجل) مما يزيد ىف
فرتة املعاشرة اجلنسية .
ـ ومنهم من يلجأ إىل النسبة والتناسب ، 7أى أنه يعلم من نفسه أنه يقذف بعد مخس دقائق ـ
مثالً ـ بينما زوجته تصل إىل شهوهتا بعد عشر دقائق ـ مثالً ـ فيأخذ ىف املداعبة واملالعبة والضم
تحفة العروسين 171
والتقبيل مخس دقائق مثالً ،حىت إذا وصلت املرأة إىل حالة الشوق إىل املعاشرة بدأ اإلبالج ،
مث بعد مخس دقائق تلتقى شهوة الرجل واملرأة معاً فيكون االستمتاع واإلنزال معاً .
ـ فماذا عن التقاء الشهوتين للرجل والمرأة ،اذ يشكو الكثير وقد مرت عليه سنوات
الزواج ،ولم تلتق الشهوتان معاً رغم مرور السنوات ،وقد ال يتفق الزوجان في اإلنزال
معاً ؟
اجلواب :من املقرر أن املرأة أسرع إث77ارة وإن7زاالً من الرجل ،وقد تق77ذف قبل الرجل ،ومنهن
من تق 77ذف املاء م 77رة أو أك 77ثر أثن 77اء اجلم 77اع ،ومنهن من تت 77أخر يف اإلن 77زال ،ومن الرج 77ال من
يعاىن سرعة القذف كما تقدم ،فينزل قبل أن تاتى املرأة ش77هوهتا ،فيقضى ش77هوته مث يرتكها ،
دون مراع77اة منه ملش77اعر زوجته ،ومن كم77ال اس77تمتاع الرجل وزوجته توافق ال77نزول ،وميكن
هلما هذا اذا شعر الزوج بقرب اإلن77زال أوحى إىل زوجته هبذا ، 7ض77ربأ كما تق77دم على مؤخرهتا
مثالً أو حنو ه77 7 7ذا ،أو مهس 7 7 7اً ،فتت77 7 7أهب الزوجة هلذا وهو ي77 7 7ؤدى ب77 7 7دوره إىل إثارهتا مما جيعلها
تق77ذف معه ،وقد تطلب من زوجها الت77أخر قليالً يف اإلن77زال فيتوقف ال77زوج عن احلركة ـ كما
تقدم ـ مث يعاود حىت تتفق الشهوتان 7ويكمل االستمتاع .
ـ ما هى أماكن اإلثارة عند المرأة ؟
ـ الجواب :إن أكثر املواضع 7إثارة عند املرأة :الشعر وأطرافه خاصة ،الشفاه ،الثدى ،
السرة وما حوهلا ،أسفل السرة ،البظر ،وباطن الفخذين ، 7واألرداف .
ـ فما هى مواضع اإلثارة عند الرجل ؟
ـ الجواب :أما مواضع 7اإلثارة عند الرجل فهى :خلف األذن ،أسفل الرقبة ،الشفاه ،
حلمة الصدر ،أسفل السرة ،أعلى الفخذ من الداخل ،واألرداف .
ـ فإذا أراد العود للجماع ؟
ـ الجواب :الوضوء ملن أراد أن يعاود اجلماع :
تحفة العروسين 172
ِ
روى مسلم ىف صحيحه عن أىب سعيد اخلدرى 7قال " :قال رسول اهلل " : إ َذا أَتَى أ َ
َح ُد ُك ْم
وف َعلَى نِ َسائِِه بِغُ ْس ٍل
ضأْ" ، )1وعن أنس " :أن النىب َ كا َن يَطُ ُ
(
أ َْهلَهُ مُثَّ أ ََر َاد أَ ْن َيعُ َ
ود َف ْليََت َو َّ
اح ٍد" (. )2 وِ
َ
ـ يقع كثير من الرجال فى خطأ الصمت والخرس بعد الجماع ،فماذا تقول لهم ؟
ـ الجواب :إن احلديث بعد اجلماع له أمهية عظيمة ،فكثري من األزواج 7إمنا يتحدث فقط قبل
اجلماع ،وأما استعمال ذلك بعد قضاء الوطر فهو ىف النهاية القصوى ىف الظرف ،ألن
السكوت عقب ذلك رمبا خُي جل ومُي يت النشاط ،وفيه دليل على الندم ، 7وليس من اخللق
اجلميل واألدب الشريف أن يرى املعشوق عاشقه (الزوجني) نادماً على ما ناله منه ،وإذا
كان ذلك على ما وصفناه فعود اإلنسان على ما كان عليه من الفكاهة وامللق واألنس
وأدل على ظرفه وأحسن لعقله ،فإن زاد ىف الثاىن على ما كان عليه واالستبشار أكمل ألدبه ّ
أوالً كان أزيد لفضله ( ، )1وقد قال الشاعر :
إذا فــرغنا مــن العمــل اسرتحنـا مــن اخلجــل
رى مــن اخلمـش وال ُقبـل ذهبــت حشمـة العــذا7
والشاهد لصحة قولنا أن الذين تكلموا ىف طبائع احليوان زعموا 7أن للحمام ىف مِج اعه خلة
يشرف هبا على اإلنسان ألنه ال يعرتيه ىف الوقت 7أذى يعرتى أنكح الناس من الفتور 7بل يفرح
وميرح ويضرب جبناحيه ويفع صدره ويبدو منه ما يفوق به اإلنسان الذى شهوته أقوى وأدوم
،وهو مبا فيه من القوة املميزة أقدر على التخلق مبا يريده من األخالق املستحسنة فال جيد ىف
الغاية القصوى من التصنع 7والتغزل والنشاط ، 7بل إذا فرغ يركبه الفتور والكسل ويزول
النشاط واملرح ،واحلمام أنشط ما يكون وأمرح وأقوى ىف ذلك احلال الذى يكون اإلنسان
فيه أدبر ما يكون وأفرت (. )2
( )1أخرجه صحيح مسلم (. )1/249
( )2السابق .
( )1وهذا الخلق يكاد أن يكون مفتقداً تماما ً بين أكثر األزواج ،فإذا قضى الرجل وطره "سقط " من فوق زوجته بال حراك او كالم ،ثم يوليها ظهره وكأنه ال
يعرفها !!! .
وكثيراً ما تشتكى الزوجات من هذا األمر ،حتى تشعر المرأة وكأن زوجها إنما تقرب إليها وحدثها لهذا األمر فقط ،فإذا قضى وطره وشهوته تحول عنها
ووالها قفاه !!!! .
( )2عالمات النساء ألحمد بن سليمان المتوفى سنة ( ، )940بتصرف .
تحفة العروسين 173
ـ وبعد المعاشرة الجنسية بين الزوجين ،هل يجب تعجيل الغسل أو تأخيره ؟
ال َه ْلاسَت ْفىَت النَّيِب َّ َ ف َق َ
ْ ـ الجواب :روى اإلمام مسلم ىف صحيحه عن ابن عمر " :أ َّ
َن عُ َمَر
ضأْ مُثَّ لَِينَ ْم َحىَّت َي ْغتَ ِس َل إِ َذا َشاءَ " (. )3 ال َن َع ْم لِيََت َو َّ
ب قَ َ َح ُدنَا َو ُه َو ُجنُ ٌ َينَ ُام أ َ
صيبُهُ َجنَابَةٌ ِم َن اللَّْي ِل َف َق َ اب لِرس ِ
ول اللَّ ِه أَنَّه تُ ِ ِ
ال لَهُ ُ وعن ابن عمر قال " :ذَ َكَر عُ َم ُر بْ ُن اخْلَطَّ(ُ َ )4
ضأْ َوا ْغ ِس ْل ذَ َكَر َك مُثَّ مَنْ " . ول اللَّ ِه َ ت َو ََّر ُس ُ
وعن عبد اهلل بن أىب قيس قال " :سألت عائشة عن وتر رسول اهلل فذكر احلديث ،
ِ ِ ِ
ت ُك ُّل صنَ ُع يِف اجْلَنَابَة أَ َكا َن َي ْغتَس ُل َقْب َل أَ ْن َينَ َام أ َْم َينَ ُام َقْب َل أَ ْن َي ْغتَس َل ؟ قَالَ ْ ف َكا َن يَ ْ ت َكْي َُق ْل ُ
ت احْلَ ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي َج َع َل يِف اأْل َْم ِر َس َعةًضأَ َفنَ َام ُق ْل ُ ك قَ ْد َكا َن َي ْف َع ُل ُرمَّبَا ا ْغتَ َس َل َفنَ َام َو ُرمَّبَا َت َو َّ ِ
ذَل َ
" (. )1
ـ فإن لم يستطع الغسل ،فهل له الوضوء ؟
ـ الجواب :مستحب أن ال ينام الرجل أو املرأة جنبني إال أن يتوضأ ،فقد صح عن أم
ِ
ب َغ َس َل املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ أهنا قالتَ " : 7كا َن النَّيِب ُّ إ َذا أ ََر َاد أَ ْن َينَ َام َو ُه َو ُجنُ ٌ
ضأَ لِلصَّاَل ِة" (. )2 َف ْر َجهُ َوَت َو َّ
ـ وليس هذا على الوجوب ،إمنا هو لإلستحباب ،حلديث عمر املتقدم وقوله فيه َ " :ن َع ْم
ضأْ مُثَّ لَِينَ ْم َحىَّت َي ْغتَ ِس َل إِ َذا َشاءَ " ،كما صح عن أمنا أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها لِيََت َو َّ
ـ أهنا قالت " :كان رسول اهلل ينام وهو جنب من غري أن ميس ماء (حىت يقوم بعد ذلك
فيغتسل) " (. )3
وم َفَي ْغتَ ِس ُل قُ ي ف
َ وعنها أيضاً أهنا قالت َ " :كا َن النَّيِب يبِيت جنُبا َفيأْتِ ِيه بِاَل ٌل َفيؤ ِذنُه بِالصَّاَل ِ
ة
َ ُ ُْ ُ ُّ َ ُ ُ ً َ
صاَل ِة الْ َف ْج ِر ،قَ َ ِ ِ ِِ
ت
ف َ :ف ُق ْل ُ ال ُمطَِّر ٌ ص ْوتَهُ يِف َ فَأَنْظُُر إِىَل حَتَ ُّد ِ7ر الْ َماء م ْن َرأْسه مُثَّ خَي ُْر ُج فَأَمْسَ ُع َ
ِ ِ
ضا ُن َو َغْي ُرهُ َس َواءٌ" (. )5 ال َ :ر َم َضا َن ؟ قَ َ ل َعام ٍر :أَيِف َر َم َ
ـ قلت :وىف هذا احلديث بيان أن هذا احلكم جيرى على الرجل واملرأة سواء أصبح الرجل
صائماً أو غري صائم ىف رمضان أو غريه .
ـ ولكن اإلغتسال أفضل :وللرجل واملرأة أن يغتسال قبل النوم أفضل حلديث عبد اهلل بن
صنَ ُع يِف اجْلَنَابَِة أَ َكا َن َي ْغتَ ِس ُل َقْب َل أَ ْن َينَ َام أ َْم َينَ ُام َقْب َل أَ ْن ف َكا َن يَ ْ ت َكْي َقيس أنه قال ُ " :ق ْل ُ
ت احْلَ ْم ُد لِلَّ ِه
ضأَ َفنَ َام ُق ْل ُك قَ ْد َكا َن َي ْف َع ُل ُرمَّبَا ا ْغتَ َس َل َفنَ َام َو ُرمَّبَا َت َو َّ ِ
ت ُك ُّل َذل َ ِ
َي ْغتَس َل ؟ قَالَ ْ
الَّ ِذي َج َع َل يِف اأْل َْم ِر َس َعةً " (. )1
الات َي ْوٍم َعلَى نِ َسائِِه َي ْغتَ ِس ُل ِعْن َد َه ِذ ِه َو ِعْن َد َه ِذ ِه قَ َ اف َذ َ وروى أبو داود أن النىب ": طَ َ
ب َوأَطْ َه ُر " (. )2 ول اللَّ ِه أَاَل جَتْعلُه غُساًل و ِ
ال َه َذا أ َْز َكى َوأَطْيَ ُ اح ًدا قَ َ َُ ْ َ ت لَهُ يَا َر ُس َُق ْل ُ
ـ فما هى كيفية االغتسال ؟
ـ كيفية الغسل :
ㄹ-يبدأ املغتسل أوالً بغسل الكفني ثالث مرات .
ㅁ-غسل الفرج من اإلمام واخللف ـ باليد اليسرى )3( 7ـ جيداً .
ㅂ-الوضوء كوضوء الصالة ،مع مالحظة احملافظة على الوضوء من نواقضه ،وعدم مس
الفرج بأى من اليدين .
ㅅ-ختليل شعر الرأس باألصابع 7ثالث مرات ،وهو أن يبلل الرجل يديه باملاء مث خيلل شعره
بأصابعه ،أى أن ميرر أصابعه خالل شعره .
ㅇ-صب ثالث حفنات ـ ملء الكفني ـ ماء على الرأس ،حىت تبتل فروة الرأس جيداً.
ㅈ-غسل اجلانب األمين من اجلسم ،يبدأ بالشق األعلى مث األسفل ،مع مالحظة عدم مس
الفرج كما تقدم للحفاظ على الوضوء .
ㅊ-غسل اجلانب األيسر من اجلسم ،بدأ بالشق األعلى مث األسفل .
غمر اجلسم باملاء جيداً . ㅋ-
ㅌ-مع مالحظة االعتناء بغسل اإلبط والسرة وخلف الركبة ،بعدها خيرج املغتسل إىل
صالته دون احلاجة إىل الوضوء مرة أخرى .
ـ روى مسلم يف صحيحه يف كيفية اغتساله ": إِ َذا ا ْغتَ َس َل ِم َن اجْلَنَابَِة َيْب َدأُ َفَي ْغ ِس ُل يَ َديْ ِه مُثَّ
َصابِ َعهُ
ِ ِ ِ
ضوءَهُ للصَّاَل ة مُثَّ يَأْ ُخ ُذ الْ َماءَ َفيُ ْدخ ُل أ َ ضأُ ُو ُ يُ ْف ِرغُ بِيَ ِمينِ ِه َعلَى مِش َالِِه َفَي ْغ ِس ُل َف ْر َجهُ مُثَّ َيَت َو َّ
ٍ ِ
اض َعلَى ث َح َفنَات مُثَّ أَفَ َ استَْبَرأَ َح َف َن َعلَى َرأْ ِس ِه ثَاَل َ َّع ِر َحىَّت إِ َذا َرأَى أَ ْن قَد ْ ُصول الش ْ
يِف أ ِ
ُ
َسائِِر َج َس ِد ِه مُثَّ َغ َس َل ِر ْجلَْي ِه "
وال فرق بني الرجل واملرأة ىف الغسل من اجلنابة ،وروى مسلم عن أم سلمة قالت " :إِيِّن
ال :اَل إِمَّنَا ض ِة َواجْلَنَابَِة " قَ َ ِ ِ امرأَةٌ أَش ُّد ض ْفر رأْ ِسي فَأَْن ُق ِ
ضهُ لغُ ْس ِل اجْلَنَابَة ؟ ويف رواية ":ل ْل َحْي َ ُ َْ ُ َ َ َ
يض َ ِ ات ،مُثَّ تُِف ِ ث حَثي ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ين" (. )1 ني َعلَْيك الْ َماءَ َفتَطْ ُه ِر َ يَ ْكفيك أَ ْن حَتْث َي َعلَى َرأْسك ثَاَل َ َ َ
أما اغتسال املرأة من احليض فقد اختلف أهل العلم ىف وجوب نقضها لشعر رأسها ،
والصحيح أهنا ال تنقض شعر رأسها حلديث مسلم السابق ،وىف رواية له " :أفأنقضه للحيض
واجلنابة…" .
ـ ويسأل بعضهم ( : )2جامعت زوجتى فى ثوب ،ثم بعد الجماع ارتديت ذلك الثوب
مرة أخرى بعد الغسل ،فهل يجوز هذا منى ؟
ـ الجواب :ال حرج ىف هذا ،إذا مل يصب الثوب جناسة من املذى ،وإال فعليه غسل موضع
النجاسة فقط أو نضحه باملاء ،وإن أصاب جسمك "العرق" فاملسلم ال ينجس ،أما إذا
أصابه "املىن" فعليك بغسله مكانه أو فركه بعد أن جيف (. )3
ـ ما هو الفرق بين المذى والودى والمنى ؟
ـ أما املذى :فماء أبيض رقيق خيرج عند التفكري ىف األمور اجلنسية أو مالعبة الزوجة ،
وجيب منه الوضوء ال الغسل ،ونضح مكانه من الثياب باملاء .
ـ وهنا ننبه إىل كثرة مداعبة الزوج أهله عند إزالة أو فض البكارة مما يزيد ىف شهوة الزوج
ويكون نزول املذى ،فمن مهامه تسهيل اإليالج .
ـ وأما الودى :فهو سائل أصفر غليظ خيرج عند اإلمساك 7أو اإلحساس بالثِقل ،وجيب منه
الوضوء أيضاً ال الغسل .
ـ أما املىن فهو سائل أبيض غليظ خيرج عن اجلماع وتصاحبه رعشة ىف اجلسم ومنه يكون
الولد ، 7وجيب منه الغسل .
ـ رجل داعب زوجته ولم يجامعها ،فهل عليه غسل ؟
ـ الجواب :إذا جامع الرجل أهله فأمذى وجب عليه الوضوء دون الغسل ،وإذا داعب
الرجل زوجته فقذف وجب عليه الغسل ،وأن مل يوجله فيها .
ـ رجل جامع زوجته ولكنه لم يولجه فيها ،فهل عليه الغسل ؟
ـ الجواب :إذا جامع الرجل زوجته والتقى اخلتانان ـ أى فرج الرجل واملرأة ـ أوجله فيها أو
مل يوجله فيها وجب عليهما الغسل ،أنزال أم يُننزال .
ات" النيَّ ِ
ال بِ ِّـ يقول ىف احلديث املتفق عليه عند البخارى ومسلم " :إِمَّنَا اأْل َْع َم ُ
ـ فهل يدخل مجاع الزوجة ىف هذا أيضاً ؟
ـ نعم ،فهو حديث عام جامع شامل فينوى الرجل واملرأة بالنكاح اتباع هدى اهلل تعاىل
الذى وضعه لعباده ىف كتابه وعلى لسان نبيه ، وقال ملن قال :اعتزل النساء وال أتزوج ،
س ِمىِّن " (. )1 َ ي
ْ ل
َ ف
َ ب َع ْن ُسنَّىِت َ
قال ":فَمن ر ِ
غ َْ َ
ب اللّهُ لَ ُك ْم) (و ْابَتغُواْ َما َكتَ َوأن ينويا إعفاف نفسيهما واإلحصان وطلب الولد 7لقوله تعاىل َ
(البقرة )187 :قال بعض أهل العلم :هو الولد. )2( 7
َصح ِ َن نَ ِ
اب النَّيِب ِّ قَالُوا اسا م ْن أ ْ َ وليعلم الزوجني أن ىف مجاعهما صدقة لقول أىب ذر " :أ َّ ً
ُّ ِ ِ ِ ()3 لِلنَّيِب يا رس َ ِ
وم
َ ُ ُص ن
َ ا م كَ ن
َ ووم ص ي
َ َ ََ ُ ُو ي ِّ
ل ص ن
ُ ا م ك
َ ن
َ و ل ص ي
ُ َُ ر وُج أْلاب ب أ َْه ُل ُّ
الدثُور ول اللَّه َذ َه َ ِّ َ َ ُ
ص َدقَةً ص َّدقُو َن إِ َّن بِ ُك ِّل تَسبِ ٍ َّ ول أَمواهِلِ
ويتَص َّدقُو َن بُِف ُ ِ
يحة َ ْ َ َّ ت
َ ا م
َْم ك
ُ ل
َ ه
ُ ل ال ل ع
َ ج
َ َ َ َ دْ ق
َ س ي
َْل َوأ ال
َ ق
َ م7
ض َْ ْ ََ َ
ِ ِ ٍ ِ ٍ ٍ
ص َدقَةً َوأ َْمٌر بِالْ َم ْع ُروف َ
ص َدقَةٌ َو َن ْه ٌي َع ْن ص َدقَةً َو ُك ِّل َت ْهليلَة َ ص َدقَةً َو ُك ِّل حَتْم َيدة َ َو ُك ِّل تَ ْكبِ َرية َ
( )1تقدم .
( )2انظر لكاتب السطور :رسالة "أحكام الصيام" ،ط :مكتبة الدعوة بالقاهرة .
( )3المال .
تحفة العروسين 177
وروى عنه قوله " :إذا جامع أحدكم فال ينظر إىل الفرج ،فإنه يورث العمى" وهذا ـ ُ
حديث موضوع ( ، )5وقال بعضهم :ألنه يؤدى إىل النسيان ،وليس هذا بالدليل "الشرعى"
الذى يدل على التحرمي .
ول اللَّ ِه َع ْو َراتُنَا َما نَأْيِت
ـ والصحيح ىف هذا األمر ما ورد عن معاوية بن حيدة قال " :يَا َر ُس َ
الر ُج ُل يَ ُكو ُن ال َّ ك َ ،ف َق َ ت مَيِينُ َ ك إِاَّل ِم ْن َز ْو َجتِ َ
ك أ َْو َما َملَ َك ْ اح َف ْظ َع ْو َرتَ َ ِمْن َها َو َما نَ َذ ُر ؟ قَ َ
ال ْ
ال فَاللَّهُ الر ُج ُل يَ ُكو ُن َخالِيًا قَ َ ت َو َّ ت أَ ْن اَل َيَر َاها أ َ
َح ٌد فَا ْف َع ْل ُ ،ق ْل ُ استَطَ ْع َ
الرج ِل ؟ قَ َ ِ
ال إِن ْ َم َع َّ ُ
َح ُّق أَ ْن يُ ْستَ ْحيَا ِمْنهُ" (. )1
أَ
ـ وقال بعضهم :
فهـو مـن اجلهـل بـال ارتيـاب واحـذر مـن اجلمـاع ىف الثياب
بل كـل مـا عليها ـ صاح ـ فانزع وكـن مـالعبـاً هلـا ال تفـزع
ـ رضى ـ وهذا يعىن االغتسال معاً وإباحة النظر إىل فرج املرأة والعكس :فعن عائشة
اهلل عنها ـ قالت" : 7كنت اغتسل أنا ورسول اهلل من إناء واحد من اجلنابة" ( ، )2والتسرت
أوىل حلديث معاوية السابق .
ول اللَّ ِه
ت أَ ْغتَ ِس ُل أَنَا َو َر ُس ُ
ـ والمداعبة أثناء الغسل :وعنها أيضاً ـ رضى اهلل عنها ـ " ُكْن ُ
ت ومُه ا جنُب ِ ِمن إِنَ ٍاء بييِن وبينَه و ِ
اح ٍد َفيُبَ ِاد ُريِن َحىَّت أَقُ َ
ان "(. )3 ول َد ْع يِل َد ْع يِل ،قَالَ َْ ُ َ َ 7 ْ َْ َ َْ ُ َ
ـ فماذا عن أحكام الوطء فى الدبر ؟
ـ فى أحكام الوطء فى الدبر :ورد النهى عن وطء املرأة ىف دبرها ىف غري حديث صحيح
،وتكلم العلماء سلفاً وخلفاً ىف حترمي الوطء ىف الدبر ":فمنها أنه من الكبائر ومنها أنه
يوجب القتل إذا كان من غالم نص عليه أمحد ىف إحدى الروايتني والثانية حده حد الزاىن
كقول مالك والشافعى فإن كان من زوجه أو أمة أوجب التعزير وىف الكفارة وجهان :
أحدمها عليه كفارة من وطىء حائضاً اختاره ابن عقيل .
ـ والثاىن :ال كفارة فيه وهو قول أكثر األصحاب ومنها أن للزوجة أن تفسخ النكاح به
وذكره غري واحد من أصحابنا وإن كان من امرأة أجنبية فاختلف أصحابنا ىف حده ،فالذى
قاله أبو الربكات 7وأبو حممد وغريمها حده حد الزاىن ،وقال ابن عقيل ىف فصوله فإن كان
الوطء ىف الدبر ىف حق أجنبية وجب احلد الذى أوجبناه ىف اللواط ،وعلى هذا فحده القتل
بكل حال وإن كان ىف مملوكه فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه جمرى املثلة
الظاهرة وهو قول بعض السلف" (. )1
ـ ويقول ابن القيم 7رمحه اهلل تعاىل " :وأما الدبر فلم يبح قط على لسان نىب من األنبياء ومن
نسب إىل بعض السلف إباحة وطء الزوجة ىف دبرها فقد غلط عليه ،وىف سنن أىب داود عن
أىب هريرة قال " :قال رسول اهلل : ملعون من أتى املرأة ىف دبرها" ( ، )2وىف لفظ ألمحد
وابن ماجة " :ال ينظر اهلل إىل رجل جامع امرأته ىف دبرها" ( ، )3وىف لفظ للرتمذى وأمحد :
"من أتى حائضاً أو امرأة ىف دبرها أو كاهناً فصدقه فقد كفر مبا أنزل على حممد ، )" (4
وىف لفظ للبيهقى " :من أتى شيئاً من الرجال والنساء ىف األدبار فقد كفر" ( ، )5وىف مصنف
وكيع حدثىن زمعة بن صاحل عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن اهلاد عن عمر بن اخلطاب :
"قال رسول اهلل : إن اهلل ال يستحىي من احلق ال تأتوا النساء ىف أعجازهن" وقال مرة " :ىف
أدبارهن"( ، )6وىف الرتمذى 7عن على بن طلق قال :قال رسول اهلل " : ال تأتوا النساء ىف
أعجازهن فإن اهلل ال يستحى من احلق" ( ، )1وقال البغوى : 7حدثنا هدبة حدثنا مهام قال " :
سئل قتادة عن الذى يأتى امرأته ىف دبرها ؟ فقال :حدثىن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
أن رسول اهلل قال :تلك اللوطية الصغرى" ( ، )2وىف املسند أيضاً عن ابن عباس " :قال
جاء عمر بن اخلطاب إىل رسول اهلل فقال :يا رسول اهلل هلكت ،فقال :وما الذى7
أهلكك ؟ قال :حولت رحلى البارحة ،قال :فلم يرد عليه شيئاً ،فأوحى اهلل إىل رسوله :
ث لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم أَىَّن ِشْئتُ ْم) (البقرة )223 :أقبل أدبر واتق احليضة والدبر
(نِ َسآ ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ
( ، )3وىف الرتمذى 7عن ابن عباس مرفوعاً " :ال ينظر اهلل إىل رجل أتى رجالً أو امرأة ىف الدبر"
( ، )4وقال عبد اهلل بن وهب حدثنا عبد اهلل بن هليعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر
أن رسول اهلل قال " :ملعون من يأتى النساء ىف حماشهن يعىن أدبارهن" ( ، )5وذكر أبو
نعيم األصبهاىن من حديث خزمية بن ثابت :يرفعه " :إن اهلل ال يستحىي من احلق ال تأتوا
النساء ىف أعجازهن" ( ، )6وقال الشافعى أخربىن عمى حممد بن على بن شافع قال أخربىن
عبد اهلل بن على بن السائب 7عن عمرو بن أحيحة بن اجلالح عن خزمية ابن ثابت " :أن رجال
سأل النىب عن إتيان النساء ىف أدبارهن فقال حالل ،فلما وىل دعاه ،فقال :كيف قلت
ىف أى اخلربتني أو ىف أى اخلزرتني أو ىف أى اخلصفتني أمن دبرها ىف قبلها ،فنعم ،أما من
دبرها ىف دبرها فال إن اهلل ال يستحىي من احلق ال تأتوا النساء أدبارهن " (. )1
ـ قال الربيع :فقيل للشافعى :فما تقول :فقال :عمى ثقة ،وعبد اهلل ابن على ثقة وقد
أثىن على األنصارى خرياً يعىن عمرو بن اجلالح وخزمية ممن ال يشك ىف ثقته فلست أرخص
فيه بل أهنى عنه .
قلت :ومن هاهنا نشأ الغلط على من نقل عنه اإلباحة من السلف واألئمة فإهنم أباحوا أن
يكون الدبر طريقاً إىل الوطء ىف الفرج فيطأ من الدبر ال ىف الدبر فاشتبه على السامع "من" بـ
"ىف" ومل يظن بينهما فرقا فهذا الذى 7أباحه السلف واألئمة فغلط عليهم الغالط 7أقبح الغلط
وأفحشه .
( )2أخرجه أحمد (. )210\2
( )3حسن :أخرجه الترمذى ( )162\2وغيره .
( )4حسن :أخرجه الترمذى ( )218\1وابن حبان (. )1302
( )5حسن :أخرجه ابن عدى ( )211\1وله شاهد مرفوع عند أبى داود ( )2162وأحمد (. )44\2
( )6أخرجه أحمد ( )215\5والنسائى فى العشرة ( )96وابن ماجة (. )1924
( )1حسن :أخرجه الشافعى ( )260\2والبيهقى ( )196\7والدارمى ( )145\1وغيرهما .
تحفة العروسين 181
ـ وأيضاً فإنه حمل القذر 7والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويالبسه .
ـ وأيضاً فإنه يضر باملرأة جداً ألنه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر هلا غاية املنافرة .
ـ وأيضاً فإنه حيدث اهلم والغم 7والنفرة عن الفاعل واملفعول .
ـ وأيضاً فإنه يسود الوجه ويظلم الصدر 7ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصري
عليه كالسيماء يعرفها من له أدىن فراسة .
ـ وأيضاً فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديد 7والتقاطع بني الفاعل واملفعول والبد .
ـ وأيضاً فإنه يفسد حال الفاعل واملفعول فساداً ال يكاد يرجى بعده صالح إال أن يشاء اهلل
بالتوبة النصوح. 7
ـ وأيضاً فإنه يذهب باحملاسن منها ويكسومها ضدها كما يذهب باملودة بينهما ويبدهلما هبا
تباغضاً وتالعناً .
ـ وأيضاً فإنه من أكرب أسباب زوال النعم وحلول النقم فإنه يوجب اللعنة واملقت من اهلل
وإعراضه عن فاعله وعدم نظره إليه فأى خري يرجوه بعد هذا وأى شر يأمنه وكيف حياة عبد
قد حلت عليه لعنة اهلل ومقته وأعرض عنه بوجهه ومل ينظر إليه .
ـ وأيضاً فإنه يذهب باحلياء مجلة واحلياة هو حياة القلوب فإذا فقدها القلب استحسن القبيح
واستقبح احلسن وحينئذ فقد استحكم فساده .
ـ وأيضاً فإنه حييل الطباع عما ركبها اهلل وخيرج اإلنسان عن طبعه إىل طبع مل يركب اهلل
عليه شيئا من احليوان بل هو طبع منكوس وإذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل 7واهلدى
فيستطيب حينئذ اخلبيث من األعمال واهليئات ويفسد حاله وعمله وكالمه بغري اختياره .
ـ وأيضاً فإنه يورث من الوقاحة واجلرأة ما ال يورثه سواه .
ـ وأيضاً فإنه يورث من املهانة والسفال واحلقارة ماال يورثه غريه .
ـ وأيضاً فإنه يكسو العبد 7من حلة املقت والبغضاء 7وازدراء الناس له
واحتقارهم إياه واستصغارهم له ما هو مشاهد باحلس ،فصالة اهلل وسالمه
تحفة العروسين 183
أف أف ،وهل يفعل ذلك مؤمن أو قال مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة ألخربىن عن أىب
احلباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع ،وروى 7النسائى ( )3عن سعيد بن يسار قال :قلت
البن عمر إنا نشرتى اجلوارى 7أفنحمض هلن ؟ قال :وما التحميض 7؟ قلت :نأتيهن ىف
أدبارهن ،فقال :أف أف ،أو يعمل هذا مسلم ؟ فقال ىل مالك :فأشهد على ربيعة حلدثىن
عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال :البأس به .
وروى النسائى ( )1أيضا من طريق يزيد بن رومان عن عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عمر أن ابن
عمر كان ال يرى بأساً أن يأتى الرجل املرأة ىف دبرها .
وروى معن بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام ( )2وقال أبو بكر بن زياد النيسابورى7
حدثىن إمساعيل بن حصن حدثىن إسرائيل بن روح سألت مالك بن أنس ما تقول ىف إتيان
النساء ىف أدبارهن قال ما أنتم إال قوم عرب هل يكون احلرث إال موضع الزرع ؟ ال تعدوا7
على
الفرج قلت :يا أبا عبد اهلل إهنم يقولون إنك تقول ذلك ،قال :يكذبون على يكذبون ّ
.
فهذا هو الثابت 7عنه وهو قول أىب حنيفة والشافعى 7وأمحد بن حنبل وأصحاهبم 7قاطبة وهو
قول سعيد بن املسيب وأىب سلمة وعكرمة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبري وعروة بن الزبري
وجماهد بن جرب واحلسن وغريهم من السلف أهنم أنكروا ذلك أشد اإلنكار ومنهم من يطلق
على فعله الكفر وهو مذهب مجهور العلماء وقد حكى ىف هذا شئ عن بعض فقهاء املدينة
حىت حكوه عن اإلمام مالك وىف صحته نظر ،قال الطحاوى :روى أصبغ بن الفرج عن
عبد الرمحن بن القاسم قال ما أدركت أحدا أقتدى به ىف ديىن يشك أنه حالل يعىن وطء
ث لَّ ُك ْم ) (البقرة )223 :مث قال فأى شئ أبني من هذا املرأة ىف دبرها مث قرأ ( :نِ َسآ ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ
،هذه حكاية الطحاوى ،وقد روى احلاكم والدارقطىن واخلطيب البغدادى 7عن اإلمام مالك
من طرق ما يقتضى إباحة ذلك ولكن ىف األسانيد ضعف شديد وقد استقصاها شيخنا احلافظ
أبو عبد اهلل الذهىب ىف جزء مجعه ىف ذلك واهلل أعلم .
وقال الطحاوى : 7حكى لنا حممد 7بن عبد اهلل بن عبد احلكم أنه مسع الشافعى يقول ما صح
عن النىب ىف حتليله وال حترميه شئ ،والقياس أنه حالل ،وقد روى ذلك أبو بكر اخلطيب
عن أىب سعيد الصريىف عن أىب العباس األصم 7مسعت حممد بن عبد اهلل بن عبد احلكم مسعت
الشافعى 7يقول فذكره ،قال أبو نصر الصباغ كان الربيع حيلف باهلل الذى ال إله إال هو لقد
كذب يعىن ابن عبد احلكم على الشافعى ىف ذلك ألن الشافعى نص على حترميه ىف ستة كتب
من كتبه واهلل أعلم (. )1
قال :وفيه داللة على أنه إمنا حرم إتيان النساء ىف دم احليض الذى 7تؤمر فيه املرأة بالكف
عن الصالة والصوم 7ومل حيرم ىف دم االستحاضة ألهنا قد جعلت ىف دم االستحاضة ىف حكم
الطاهر جيب عليها الغسل من دم احليض ودم االستحاضة قائم والصالة والصيام عليها فإذا
كانت املرأة حائضا مل حيل لزوجها أن يصيبها وال إذا طهرت حىت تطهر باملاء مث حيل له أن
يصيبها .
قال :وإن كانت على سفر ومل جتد ماء فإذا تيممت 7حل له أن يصيبها وال حيل له إصابتها
ىف احلضر بالتيمم 7إال أن يكون هبا قرح مينعها الغسل فتغسل فرجها وما ال قرح فيه من
جسدها باملاء مث تتيمم مث حيل له إصابتها إذا حلت هلا الصالة ويصيبها ىف دم االستحاضة إن
شاء وحكمه حكم الطهارة قال وبني ىف اآلية إمنا هنى عن إتيان النساء ىف احمليض ومعروف أن
اإلتيان ىف الفرج ألن التلذذ بغري الفرج ىف شئ من اجلسد ليس إتيانا ودلت سنة رسول اهلل
على أن للزوج مباشرة احلائض إذا شدت عليها إزارها والتلذذ مبا فوق اإلزار 7مفضياً إليها
جبسده وفرجه فذلك لزوج احلائض وليس له التلذذ مبا حتت اإلزار 7منها (. )1
ـ مث قال رمحه اهلل تعاىل :
ِم
ْ ُوجِه ُرلف ْ ِ هم
َ ُ ِين الذ ـ باب االستمناء قال اهلل ( : و
َ َّ
ْ) (املؤمنون )6- 5 :قرأ إىل : ِم َاجِه ْوَزلى أ ََِاَّل ع ن إ ُوَ ِظ َاف ح
ن ) (المؤمنون ) 7 :قال الشافعى فكان بينا ىف دوَ َاُ ( ْ
الع
ذكر حفظهم لفروجهم إال على أزواجهم أو ما ملكت أمياهنم حترمي ما سوى
األزواج 7وما ملكت األميان وبني أن األزواج 7وملك اليمني من اآلدميات دون
البهائم مث أكدها فقال فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون فال حيل
العمل بالذكر إال ىف الزوجة أو ىف ملك اليمني وال حيل االستمناء واهلل تعاىل
أعلم (. )2
ـ وقد صح عن رسول اهلل أنه قال " :من أتى حائضاً أو امرأة ىف دبرها ،أو كاهناً
فصدقه مبا يقول ،فقد كفر مبا أنزل على حممد" (. )3
َن الْيهود َكانَت إِ َذا حاض ِ
وها
َخَر ُج َ ت مْن ُه ُم ْامَرأَةٌ أ ْ َ َ ْ ْ ـ وعن انس قال " :أ َّ َ ُ َ
ولت فَ ُسئِ َل َر ُس ُ ت ومَل يؤاكِلُوها ومَل ي َشا ِربوها ومَل جُي ِامعوها يِف الْبي ِ
َْ م َن الَْبْي َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ
ِ ِ
ك َع ِن الْ َم ِح ِ7 ِ
يض قُ ْل ُه َو ك فَأَْنَز َل اللَّهُ ُسْب َحانَهُ َوَت َعاىَل ( َويَ ْسأَلُونَ َ اللَّ ِه َ ع ْن َذل َ
ول اللَّ ِه ال َر ُس ُ آخ ِر اآْل يَِة َف َق َيض ) إِىَل ِ ِّساءَ يِف الْ َم ِح ِ7 أَ ًذى فَ ْ ِ
اعتَزلُوا الن َ
ود َما يُِر ُ
يد ِ
اح َف َقالَت الَْي ُه ُ اصَنعُواُ 7ك َّل َش ْي ٍء َغْيَر النِّ َك ِ ِ
وه َّن يِف الُْبيُوت َو ْ
ِ
َجامعُ ُ
ُسْي ُد بْن ُحضَرْيٍ ِِ ِ ِ
ُ ع َشْيئًا م ْن أ َْم ِرنَا إاَّل َخالََفنَا فيه فَ َجاءَ أ َ الر ُج ُل أَ ْن يَ َد َ
َه َذا َّ
ول اللَّ ِه َ ف َقااَل يا رس َ ِ اد ابن بِ ْش ٍر إِىَل رس ِ
ول َك َذا7 ود َت ُق ُ ول اللَّه إِ َّن الَْي ُه َ َ َُ َُ َو َعبَّ ُ ْ ُ
ول اللَّ ِه َ حىَّت ظََننَّا أَ ْن قَ ْد يض َفتَم َّعر وجه رس ِ ِ ِ
َو َك َذا أَفَاَل َنْنك ُح ُه َّن يِف الْ َمح ُِ َ ُ ْ َ َ َ 7
ث يِف ول اللَّ ِه َ فَب َع َ وج َد(َ )1علَي ِهما فَخرجا فَاسَت ْقبلَْتهما ه ِديَّةٌ ِمن لَ ٍ إِىَل رس ِ
َُ ْ نَب ْ َ َُ َ ْ َ ََ َ ََ
مِه
آثَا ِر َا فَظََننَّا أَنَّهُ مَلْ جَيِ ْد َعلَْي ِه َما" .
()2
( )3صحيح :أخرجه أبو داود وابن ماجة والترمذى وغيرهم .
( )1أى :غضب .
( )2أخرجه مسلم وغيره .
( )3أخرجه مسلم .
( )4أخرجه البخارى ومسلم .
تحفة العروسين 188
وكان إذا أرد من احلائض شيئاً ألقى على فرجها شيئا مث صنع ما أرد" (. )5
وقالت أيضاً " :كنت أشرب وأنا حائض فيضع ـ ـ فاه على موضع 7ىف ،وأتعرق العرق
مث أناوله النىب فيضع فاه على موضع ىف" (. )6
فإذا طهرت من حيضها كما تقدم عند الشافعى رمحه اهلل تعاىل فله أن
يأتيها بعد أن تغتسل أو تتوضأ أو أن تغسل موضع الدم 7فقط كما تقدم ،
ُ هّللا
ُ ُمَك مر ََ ُ أ ْث َي ْ ح ِنَّ مهنتوَُُْأ ن ف ََْهر
تطَّ َا َ إذ َِ لقوله تعاىل (:ف
َ)ِين َهر َطِّ ُتالم
ُّ ْ يحِب ََُ و ِين َّابَّوُّ الت يحِب َ ُ ن هّللا إ
َِّ
(البقرة . )222 :
ـ ويقول احلافظ مشس الدين بن القيم رمحه اهلل وقد تقدم ىف الصحيحني حديث عائشة :
"كنت أغتسل أنا والنىب من إناء واحد كالنا جنب" ( )1و " َكا َن يأْمريِن فَأَتَّ ِزر َفيب ِ
اشريِن
ُ َُ ُ َ ُُ
ِ
ض" (. )2 َوأَنَا َحائ ٌ
قال الشافعى 7قال بعض أهل العلم بالقرآن ىف قوله تعاىل :
ض) (البقرة )222:يعىن ىف َحِيِ الم
ِّسَاء فى ْ ْ الن ُِلوا َزْت َاع (ف
موضع احليض .
وكانت اآلية حمتملة ملا قال وحمتملة إعتزال مجيع أبداهنن فدلت 7سنة رسول على اعتزال
ما حتت اإلزار 7منها وإباحة ما فوقه .
وحديث أنس هذا ظاهر ىف أن التحرمي إمنا وقع على موضع 7احليض خاصة وهو النكاح
وأباح كل ما دونه .
وأحاديث اإلزار ال تناقضه ألن ذلك أبلغ ىف اجتناب األذى وهو أوىل وأما حديث معاذ
قال " :سألت رسول اهلل عما حيل للرجل من امرأته وهى حائض فقال ما فوق اإلزار
والتعفف عن ذلك أفضل" ( )3ففيه بقية عن سعد األغطش ومها ضعيفان .
قال عبداحلق :رواه أبو داود ،مث قال :ورواه أبو داود من طريق حزام بن حكيم وهو
ضعيف عن عمه أنه سأل رسول اهلل " : ما حيل ىل من امرأتى وهى حائض فقال لك ما
فوق اإلزار" ( )1قال ويروى عن عمر بن اخلطاب عن النىب ذكره أبو بكر بن أىب شيبة
()2
وليس بقوى
ـ فمنـ لم يملك نفسه ووقع على زوجته فى الحيض أو النفاس ،فما الكفارة عليه ؟
ـ الجواب :عليه أوالً أن يستغفر اهلل تعاىل ويتوب إليه من هذا الفعل ،مث عليه أن يتصدق
بدينار أو نصف دينار ،حلديث اإلمام امحد وغريه أن كفارة من وقع على أهله ىف احليض
التصدق بدينار أو نصف دينار .
ـ فهل تطلق منه زوجته ؟
ـ الجواب :ال ،لكن إن علم القاضى 7منهما ذلك فله أن يطلق ،على قول بعض أهل العلم .
ـ فكيف تتطهر المرأة من الحيض ؟
ـ الجواب :سئل عن غسل املرأة من احليض فقال :تَأْ ُخ ُذ إِ ْح َدا ُك َّن َماءَ َها َو ِس ْد َرَت َها َفتَطَ َّه ُر
بص ُّ ِ
يدا َحىَّت َتْبلُ َغ ُش ُؤو َن َرأْس َها مُثَّ تَ ُ ب َعلَى َرأْ ِس َها َفتَ ْدلُ ُكهُ َدلْ ًكا َش ِد ً ص ُّ
ور مُثَّ تَ َُفتُ ْح ِس ُن الطُّ ُه َ7
ال ُسْب َحا َن اللَّ ِه ف تَطَ َّه ُر هِب َا َف َق َ هِب ِ
ت أَمْسَاءُ َو َكْي َ َعلَْي َها الْ َماءَ مُثَّ تَأْ ُخ ُذ ف ْر َ
صةً مُمَ َّس َكةً َفتَطَ َّه ُر َا َف َقالَ ْ
ني أََثَر الدَِّم" (. )3 ِ ِ
ت َعائ َشةُ َ :تتَبَّع َ َ ،ف َقالَ ْ
ـ وهنا نقول :البد من إهتمام املرأة بنظافتها اهتماماً عظيماً ،خاصة بعد احليض ،مع
االهتمام بالنظافة العامة ،وأطيب طيب املرأة :املاء .
( )3إسناده ضعيف :أخرجه أبو داود ( )213وضعفه فيه بقية بن الوليد وسعد االغطش :كالهما :ضعيف .
( )1إسناده ضعيف :أخرجه أحمد ( )342\4وأبو داود ( )211والترمذى ( )133وابن ماجة ( )651بسند ضعيف ،فيه :حزام بن حكيم :ضعيف .
( )2حاشية أبى داود (. )142\6
( )3أخرجه مسلم .
تحفة العروسين 190
على أحدهم مرة رغبته فى طالق زوجته ،ولم يكن قد م َّر على زواجه أكثر من بضعة شهور ! فلما سألته عن السبب استحى قليالً من اإلجابة ( )1لقد عرض ّ
ثم أفصح بالسبب الذى دعاه إلى التفكير Sفى الطالق ،وهو أن "الشعر" فى جسد زوجته ـ وفى أماكن بعينها Sـ يصل طوله إلى اكثر من ( 3سم) ! مما يشعره
بالقرف كلما فكر فى االقتراب منها .
وقد ص َّح الحديث عن النبى بحلق شعر العانة " :الفطرة خمس :االختتان واالستحداد ـ وفى رواية :حلق العانة ـ وقص الشارب ،وتقليم األظفار ،
ونتف اإلبط" ،وقد تقدم تخريجه .
تحفة العروسين 191
علم اإلنسان الفائدة ىف بعض هذه األشياء وظهرت له أو مل تظهر فعليه أن يعلم أهنا مل ختلق
سدى بل حلكمة ،بل حلِكم عظيمة .
فمن فوائد 7شعر العانة ووظائفه الصحية :إمتصاص العرق ،حيث أن هذه املناطق غري
معرضة للهواء ،فمفرزات العرق فيها أكثر من غريها ،فيقوم الشعر حول الفرج بامتصاص
هذا العرق ،كما أنه حيول بني احتكاك جلد الصفن بالفخذين ،فال يسبب التسلخ ىف هذه
املناطق احلساسة .
كما أن له فائدة جنسية ،حيث أن احتكاك شعر العانة عند الرجل باألعصاب اجلساسة
املوجودة ىف البظر عند املرأة يُشعرها باللذة والنشوة مما يعجل باإلنزال عندها .
ـ هل لنا فى بيان بعض حكم ختان البنــات ـ خاصة ـ بإيجــاز ،فنحن نعلم وجوبه للرجــال
،ولكن كثر الحديث عن ختان البنات فى اآلونة األخيرة ،فلزم البيان ؟
ـ الجواب :لقد صح عن النىب األمر باخلتان ىف غري حديث صحيح ،ويكفى ىف بيان
ب الْغُ ْس ُل" ،وفيه اإلشارة ِ ِ ِ
وجوبه على الرجال والنساء قوله " : إ َذا َج َاو َز اخْل تَا ُن اخْل تَا َن َو َج َ
س ِم َن الْ ِفطَْر ِة اخْلِتَا ُن
ٌ مَخْ َو
ْ أ سٌ مَخْ ة
ُ ر
َ ط
ْ إىل ختان الرجل واملرأة فتأمل ،وقوله " :الْ ِ
ف
ص الشَّارب" ،وهذا حديث عام ىف الرجال ِ ِ ()2
يم اأْل َظْ َفا ِر َوقَ ُّوااِل ستِح َد 7اد( )1و َنْتف اإْلِ ب ِط وَت ْقلِ
َ ْ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ
ة هَّللا
ِ ََْر ِط والنساء ،والفطرة هى ما فطر اهلل الناس عليها وهى أصل اخللِقة قال تعاىل ( :ف
ِّساءَ َش َقائِ ُق
ها) (الروم )30 :وتقدم قوله" : الن َ َْ ليَََّاسَ عَ الن َرَط التى ف
الر َج ِال " (. )3
ِّ
وىف فقه اإلمام أىب حنيفة :أن اخلتان للرجال سنة ،وهو من الفطرة ،وللنساء مكرمة (، )4
فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك اخلتان قاتلهم اإلمام ،ألنه من شعائر اإلسالم
وخصائصه (. )5
وىف فقه اإلمام الشافعى :أن اخلتان واجب على الرجال والنساء. )6( 7
وقد استدل الفقهاء 7على خفض ـ ختانـ النساء حبديث أم عطية ـ رضى اهلل عنها ـ قال :
كانت امرأة ختنت باملدينة ،فقال هلا النىب " : ال تنهكى ،فإن ذلك أحظى للزوج وأسرى
للوجه" وىف رواية " :أنه ملا هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة وقد عُرفت خبتان اجلوارى، 7
فلما رآها رسول اهلل قال هلا :يا أم حبيبة :هل الذى كان ىف يدك هو ىف يدك اليوم ؟
فقالت :نعم يا رسول اهلل ،إال أن يكون حراماً فتنهاىن عنه ،فقال رسول اهلل : بل هو
فدنيت منه فقال :يا أم حبيبة ،إذا أنت فعلت فال تنهكى
ُ حالل ،فادن مىن حىت أعلمك ،
( ، )1فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج" (. )2
ـ هل للحائض أو النفساء أن تقرأ القرآن ؟
ـ الجواب :قال بعض أهل العلم جبوازه ،ومنعه بعضهم ،وإن كان لضرورة كالتعليم أو
اإلتبار مثالً فال حرج .
ـ وماذا عن الجنب ؟
ـ الجواب :للجنب أيضاً أن يقرأ القرآن لقوله أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ أن النىب
كان يذكر اهلل على كل أحواله ،وكان من أحواله أنه كان ينام جنباً ،مث يغتسل قبل
الفجر ،وكان يقرأ بعض السور قبل النوم ، 7وقد منع بعض أهل العلم اجلنب من قراءة القرآن
من املصحف أو عن ظهر قلب ،واهلل أعلم .
ـ تنبيــه :وملا كان احلديث عن احليض وأحكامه أردت التنبيه أيضاً إىل مشكلة تقع فيها بعض
فتياتنا عند اقرتاب موعد الزفاف ،وهى حترج بعض الفتيات من اإلفصاح 7عن موعد "الدورة
الشهرية" ألمها وتزامنها مع موعد الزفاف ،مما يؤدى بدوره إىل الوقوع ىف احلرج للزوجة
والزوج ،فال تتحرج الفتاة من إخبار أمها مبوعد الدورة إذا تزامن مع موعد الزفاف ،فيتم
التأجيل لبعض الوقت حىت تنتهى الدورة ،تفادياً للحرج.
ـ فهل للنفساء أن تصلى وتصوم ويجامعها زوجها إذا طهرت قبل األربعين ؟
ـ الجواب :نعم ،إذا طهرت النفساء قبل األربعني اغتسلت وتطهرت وحلت لزوجها ،
وعليها الصالة والصوم ،فليس للنفاس وقت معني .
ـ فما هو حكم العزل ( )1عن الزوجة ؟
ـ الجواب :للرجل أن يعزل عن زوجته ماءه ،على أن يكون مبوافقة الزوجة ،حىت ال يكون
هاضما حلقها :
)
ـ فقد روى البخارى 7ومسلم عن جابر قال " :كنا نعزل على عهد النىب" (2
ـ و عن أىب سعيد اخلدرى 7قال :أصبنا سبياً فكنا نعزل فسألنا رسول اهلل فقال :أو
إنكم لتفعلون قاهلا ثالثاً ما من نسمة كائنة إىل يوم القيامة إال هى كائنة (. )3
ـ وعن جابر أن رجال أتى رسول اهلل فقال :إن ىل جارية هى خادمنا وسانيتنا ( )4وأنا
أطوف عليها ،وأنا اكره أن حتمل ،فقال :اعزل عنها إن شئت ،فإنه سيأتيها ما قُدر 7هلا ،
فلبث الرجل ،مث أتاه فقال :إن اجلارية قد حبلت ! فقال :قد أخربتك أنه سيأتيها ما قدر7
هلا" (. )5
"وقد اختلف السلف ىف حكم العزل قال ابن عبد الرب :ال خالف بني العلماء أنه ال يعزل
عن الزوجة احلرة إال بإذهنا ألن اجلماع من حقها وهلا املطالبة به وليس اجلماع املعروف إال ما
ال يلحقه عزل ووافقه ىف نقل هذا اإلمجاع بن هبرية ،وتُعقب بان املعروف عند الشافعية أن
املرأة ال حق هلا ىف اجلماع أصالً .
وقد استنكر ابن العرىب القول مبنع العزل عمن يقول بأن املرأة ال حق هلا ىف الوطء ونقل
عن مالك أن هلا حق املطالبة به إذا قصد برتكه أضرارها ،وعن الشافعى وأىب حنيفة ال حق
هلا فيه إال ىف وطئه واحدة يستقر هبا املهر قال فإذا كان األمر كذلك فكيف يكون هلا حق ىف
( )1العزل :هو أن يجامع الرجل أهله فإذا قارب االنزال نزع وأنزل خارج الفرج .
( )2أخرجه البخارى ( )250\9ومسلم (. )160\4
( )3أخرجه مسلم (. )158\4
( )4أى التى تسقى لنا النخل .
( )5أخرجه مسلم (. )160\4
تحفة العروسين 194
العزل فإن خصوه بالوطئة األوىل فيمكن وإال فال يسوغ فيما بعد ذلك إال على مذهب مالك
بالشرط املذكور ، 7اهـ (. )1
ود
ود الْ َو ُد َ
ـ هذا ومن األوىل ترك العزل ملا تقدم ولقوله ىف احلديث العام َ " :تَز َّو ُجوا الْ َولُ َ
فَِإيِّن ُم َكاثٌِر بِ ُك ْم" (. )2
ـ ما حكم تعاطى أو استعمال وسائل منع الحمل ؟
ـ الجواب :ال حرج ىف استعمال املرأة لوسائل منع احلمل إذا كان احلمل ضاراً بصحة املرأة
،أو كان للمحافظة على أوالدها ورعايتهما الرعاية الصحية والنفسية والرتبوية الصحيحة ،ال
خوفاً من الفقر أو االنفجار السكاىن إىل آخر تلك املصطلحات .
ـ فماذا عن وطء المرضعة ؟
ـ الجواب :ال حرج فيه لقوله ىف احلديث الصحيح " :لقد مهمت أن أهنى عن الغيلة حىت
ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فال يضر أوالدهم" (. )3
وال ريب أن وطء املراضع مما تعم به البلوى ويتعذر 7على الرجل الصرب عن امرأته طيلة فرتة
الرضاع ،ولو كان حراماً لنُقل إلينا ،ولوصل إلينا بيانه عن الصحابة الكرام رضى اهلل عنهم
أمجعني .
ـ هل صحيح ما يشاع أن عضو الذكورة الكبير يمتع ويشبع المرأة جنسياً أكثر من
العضو الصغير ؟
ـ ال صحة هلذا القول طبياً أو عملياً ،فمهبل املرأة يشبه (القفاز الطىب) البالستيك ،فرتى
هذا القفاز 7منكمشاً عند تركه ،مث إذا أردت أن تدخل فيه إصبعك متدد له كلما زاد اإلصبع
إدخاالً ،أو هو ـ مهبل املرأة ـ يشبه الثنايا املرتاكبة بعضها فوق بعض (مثل ثنايا جسم الدودة)
كذا مهبل املرأة هلا اخلاصية الىت هبا يستمتع بالعضو الكبري استمتاعه بالعضو الصغري ،فالرجل
ذو العضو الذكرى الصغري إذا أوجله ىف فرج املرأة شعرت املرأة أن هذا العضو 7قد وصل إىل
قعر املهبل وآخره ،وكذا صاحب العضو الذكرى الكبري ،يزداد املهبل اتساعاً (كأصبع
( )1فتح البارى ( )1998\5بتصرف .
( )2صحيح :أخرجه أبو داود ( )320\1والنسائى ( )71\2وغيرهما .
( )3أخرجه مسلم .
تحفة العروسين 195
القفاز) هلذا العضو ،وعليه فال فرق بني العضو 7الكبري والصغري ىف شعور املرأة باالستمتاع
اجلنسي سواء كان العضو 7كبرياً أو صغرياً ،هذا والعضو 7الذكرى 7عند الرجل يرتاوح 7عادة
بني ( 16-12سم) ىف حالة االنتصاب ،وحميطه ما بني ( 12-10سم) وما زاد عن ذلك
فهو نادر وشاذ .
ـ بل إن العضو الذى 7يزيد عن معدله الطبيعى يؤدي إىل أثار سلبية عند املرأة ،فقد يؤدى
إىل دفع الرحم وحدوث انقالب فيه ،فتشكو آالم الظهر واحلوالب وأسفل البطن ،وقد
يسبب متزق ىف جدران املهبل الداخلية مما يتطلب تدخالً جراحياً ،وقد يسبب شقوقاً فرجية
وأنزفة يعلمها األطباء .
ـ فهل حق ـ ـاً ما تتناقله الفتيـ ــات فى مجالسـ ــهنـ أن الرجل صـ ــاحب الجسم الضـ ــخم ذو
العضالت المفتولة أقوى جنسياً من غيره ؟
ـ القوة اجلنسية تعتمد على أمور كثرية منها اإلفرازات الناجتة عن الغدد 7املسؤولة عن العملية
اجلنسية ،الثقافة اجلنسية عند الرجل ،استعداد املرأة هلذا األمر ،االستعداد النفسى 7والعاطفى
لكل منهما ،وغري ذلك الكثري ،أما الرجل صاحب العضالت املفتولة فقد ال تفرز الغدد7
عنده املسؤولة عن العملية اجلنسية نفس النسبة الىت تفرزها الغدد عند غريه ،بل أقل من ذلك
،فقوة العضالت أو ضعفها ليست مقياساً ،وإمنا أقول أن الرجل الرياضى أفضل من غريه من
الناحية اجلنسية إذا توفرت له األسباب املتوفرة لغرية ممن ال ميارسون رياضة ،سواء أكانت
تلك الرياضة عنيفة أم ال.
ِ
"المشعرـ حبيب ـ هل حقاً أن الرجل غزير الشعر أقوى جنسياً من غيره ،كما يقولون أن
الرحمن" ؟
ـ الجواب :هذا كالم غري صحيح ،وكم من رجل مشعر على غري ملة اإلسالم ،فهل يكون
حبيباً للرمحن لكون فقط "مشعر" .
ـ هل للعادة السرية أضراراً على العملية الجنسية بعد الزواج ؟
تحفة العروسين 196
ـ إن ممارسة العادة السرية عند بعض الشباب هى ختيل صور ومشاهد جنسية يعيشها
الشخص خبياله بعيداً عن الواقع ،وقد يندفع الشخص 7ويلهث وراء تلك التخيالت وينسى
واقعه فيؤدى به إىل كثري من املشاكل ،سواء قبل الزواج فيستغىن بالعادة السرية عن الزواج7
،أو بعد الزواج فال يستطيع اجلماع وال يستمتع به استمتاعه مبمارسة العادة السرية ،ومنهم
من أراد أن جيامع أهله ذهب إىل "احلمام" ملمارسة العادة ! بعد أو قبل اجلماع ! وبعضهم
يذهب بعقله أثناء اجلماع إىل ختيل نفس الصور الىت كان يتخيلها وقت ممارسة العادة ،مما قد
يوقعه ىف "الزنا" على قول بعض أهل العلم ،وقد ثبت علمياً أن العادة السرية تؤدى إىل
أمراض كثرية قد ال يظهر أثرها إال بعد الزواج ،منها :
ㅍ-موت احليوانات املنوية عند الرجل أو أكثرها .
ㅎ-أهنا تسبب رعشة ىف بعض األعضاء كالرجلني .
الفهم 7ونسبة الذكاء. 7 ㄱ-أهنا تؤثر ىف الغدد 7املخية فتضعف القوة املدركة فتسبب قلة َ
ㄴ-أهنا :تورث أملاً ىف فقار الظهر ،وهو اللب الذى 7خيرج ماء الرجل .
ㄷ-أهنا تسبب احنناء ىف الظهر .
ㄹ-أهنا تؤثر ىف األعصاب عامة .
ㅁ-أهنا :حُت ل ماء الرجل بعد أن كان ثخيناً غليظاً ،فيصبح رقيقاً خاليا من احليوانات
املنوية .
ويكفى هذا األمر ىف اإلقالع عنها (طبياً) ،كما يسبب اإلفراط 7ىف العادة السرية عند
الرجل إىل سرعة القذف ىف بعض احلاالت ،وعدم انتصاب العضو كما ينبغى عن املعاشرة
اجلنسية وغري هذا الكثري .
وقد ذهب كثري من أهل العلم إىل حترمي العادة السرية ويكفى هذا ىف اإلقالع عنها (شرعاً)
.
ت أَمْيَانُ ُه ْم فَِإنَّ ُه ْم ِ ِ ِ ِ ـ قال تعاىل ِ َّ :
ين ُه ْم ل ُف ُروج ِه ْم َحافظُو َن إِاَّل َعلَى أ َْز َواج ِه ْم أ َْو َما َملَ َك ْ (والذ َ َ
ِ
ادو َن) (املعارج )31-29 :أثىن تعاىل على ك ُه ُم الْ َع ُ ك فَأ ُْولَئِ َني فَ َم ِن ْابَتغَى َو َراء ذَل َ ِ
َغْي ُر َملُوم َ
تحفة العروسين 197
من حفظ فرجه فلم يقض وطره إال مع زوجته أو ما ملكت ميينه (اإلماء) ،وحكم تعاىل أن
ٍ ٍ ٍ
ود اللّ ِه فَأ ُْولَـئِ َ
ك ُه ُم (و َمن َيَت َع َّد ُح ُد َ
من ابتغى وراء ذلك فهو عاد معتد متعد حلدود اهلل تعاىل َ
الظَّالِ ُمو َن) (البقرة . )229 :
ـ روى عبد الرزاق عن سفيان الثورى 7عن عبد اهلل بن عثمان عن جماهد قال ُ :سئل ابن
عمر عن االستمناء فقال :ذلك نائك نفسه .
وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية :أما اإلستمناء باليد فهو حرام عند مجهور العلماء وهو أصح
القولني ىف مذهب اإلمام أمحد وكذلك يعزر َمن فعله ،وىف القول اآلخر ـ عن اإلمام أمحد ـ
هو مكروه غري حمرم وأكثرهم ال يبيحونه خوف العنت. )1( 7
ـ وقد تقدم قول الشافعى رمحه اهلل تعاىل .
ـ ويقول اإلمام القرطىب ىف تفسريه (: )2
قال حممد بن عبد احلكم :مسعت حرملة بن عبد العزيز قال :سألت مالكاً عن الرجل جيلد
ادو َن) وهذا ألهنم7 عْل(ا : قوله إىل ) ن
َ وُظوج ِهم حافِ
عمرية ( )3فتال هذه اآلية ( :والَّ ِذين هم لُِفر ِ
َُ َ َ ُْ ُ ْ َ
يكنون عن الذكر بعمرية ،وفيه يقول الشاعر :
فاجلد عمرية الداء وال حرج إذا حللت بواد ال أنيس به
ويسميه اهل العراق :االستمناء وهو استفعال من املىن ،وأمحد بن حنبل على ورعه جيوزه
وحيتج بأنه إخراج فضلة من البدن 7فجاز عند احلاجة أصله الفصد 7واحلجامة ،وعامة العلماء
على حترميه .
وقال بعض العلماء :إنه كالفاعل بنفسه وهى معصية أحدثها الشيطان وأجراها بني الناس
حىت صارت قيلة وياليتها مل تقل ،ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو املروءة يعرض عنها
لدناءهتا .
ـ فما هى كيفية العالج لمن ابتلى بهذا األمر ؟
ـ نقول له :طرق العالج كثرية ،وكان هناك من يدمن تلك العادة السيئة ،وما كان أيسر
إقالعه عنها بفضل اهلل تعاىل وتيسريه ،وذلك ملن أخلص النية وطلب الرضوان ، 7ومن هذه
الطرق :
ضاع الْبَاءَةَ َف ْليََتَز َّو ْج فَِإنَّهُ أَ َغ ُّ اب َم ِن ْ
استَطَ َ -1الصيام :لقوله " : يا م ْع َشر الشَّب ِ
َ َ َ َ
الص ْوِم فَِإنَّهُ لَهُ ِو َجاءٌ" ( ، )1وال ص ُن لِْل َف ْر ِج َو َم ْن مَلْ يَ ْستَ ِط ْع َف َعلَْي ِه بِ َّ ص ِر َوأ ْ
َح َ
ِ
ل ْلبَ َ
تستهن بالصيام ،فإن له تأثرياً عجيباً ىف رفع تلك العادة ال يعلمه إال من أخلص الصيام
والدعاء والنية .
-2معرفة سوءها من امسها (العادة السيئة) ! وال حتلف على تركها وال تنذر ،حىت يدخل
عليك الشيطان إذا أنت فعلتها مرة أخرى ،فيوسوس إليك بأن احللف مل يأت بثمرة ،أو أن
يوسوس إليك أنك تستهني باحللف أو النذر ،وأنه الطاقى لك على تركها رغم احللف
والنذر ، 7مث يدخل إليك بوسوسته فترتك الصالة أو الصيام أو مصاحبة الصاحلني ،وأعلم أن
الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ،وما هى إال حلظة يعقبها فرح أو ترح .
-3جتنب الوحدة ،فمن شعر باحلاجة إىل ممارسة تلك العادة السيئة خرج إىل املسجد فجلس
فيه حىت يهرب منه شيطانه ،وهكذا حىت يضينه ،أو إىل صديق جيالسه .
-4دفع تلك اخلواطر عن رأسه حىت ال تتحول اخلطرات إىل أفكار ،مث إرادات ،وذلك
يتأتى بانشغال الفكر ىف عاقبة تلك العادة من سوء ،وأهنا جمرد حلظات يشعر بعدها العبد7
بالندم ،ولو أنه متهل ومتاسك قليالً ما أقدم عليها .
-5التقرب إىل اهلل تعاىل بالصالة وقراءة القرآن ،والدعاء برفع ذلك األمر عنه ،وما أسرع
دعوة املكروب املضطر إىل اإلجابة .
-6غض البصر :وجتنب املثريات من املنظورة واملسموعة واملقروءة ،وأعلم أن غض البصر
من أهم االسباب الىت تنأ بصاحبها عن الوقوع يف الرذيلة ،فكلما عال البصر تعلق القلب
باملنظور وطلبه واشتهاه ،وإذا مل جيد إليه سبيالً انصرف إىل ما هو دونه ،حماوالً استفراغ
الطاقة ،واملرء ال حيتاج من الطريق إال بضعة خطوات أمام قدميه ،ومن جعل له "ورداً"
يقراءه يف يومه وليلته ـ خاصة ىف الطريق ـ انشغل به عن النظر ،وكان قلبه مشغوالً باخلالق ،
وأصبح املخلوق له ـ ىف الطريق ـ أشباح ال يرى منها ما يتعلق به القلب ،وانصرف بفلبه إىل
مراجعة ما حيفظ من كتاب اهلل تعاىل ،أو اإلتيان بالورد واألذكار ،ولو تفكر العبد قليالً فيما
جينيه عليه بصره ،وما يفوته من عتق الرقاب وحمو السيئات وحتصيل احلسنات ورفع
الدرجات بالقرآن واألذكار 7لتنغصت عليه حياته وما تعلق قلبه بغري اهلل تعاىل وذكره وحماولة
التقرب إليه تعاىل .
-7ممارسة الرياضة ،و حماولة التقدم 7إىل أعلى مستواياهتا ،ومعرفة أن تلك العادة تذهب
بتعبك واجتهادك وتقف حائالً بينك وبني وصولك إىل ما تريد مركز مرموق ىف تلك الرياضة
.
ت وأنت تفعل تلك الفعلة ؟! ِ
-8أعلم أن العبد 7يبعث على ما مات عليه ،فماذا لو أنك م َ
اللهم ِ
أحسن خامتتنا .
-9الثقة بالنفس :واعتزاز الشاب بنفسه وطلبه الوصول إىل أفضل املراتب وأعالها مما يؤهله
إىل التعجيل بالزواج واختيار االنسب 7له واألفضل لبناء أسرة اسالمية .
ـ وأعلم أخى أن أفضل من ممارسة تلك الع77 7ادة هو ال77 7زواج 7والتعجيل به ،وهو أفضل الط77 7رق
إلش77 7 7باع تلك الرغبة الكامنة وقتما تش77 7 7اء ليالً أو هناراً ،م77 7 7رة أو أك77 7 7ثر ،ولك أن تتخيل أنك
وقتما تريد ممارسة اجلنس واجلم77اع تس77تطيع ه77ذا وقتما تش77اء ودون ح77رج ،بل ولك األجر ىف
ه77ذا ،بينما هن77اك من يريد إش77باع غريزته في77ذهب إىل ممارسة الع77ادة وختيل الص77ور 7املث77رية بينما
يس77 7 7تطيع أن ميارس اجلنس دون احلاجة إىل ختيل الص77 7 7ور 7املث77 7 7رية وإث77 7 7ارة نفسه وأعض77 7 7ائه ،بل
ومالمسة جسد املرأة ونكاحها ! أو يض77طر إىل "خط77ف" فت77اة من الطريق إلرواء حلظ77ات ت77أتى
من اهلل عليه ب77 7 7الزواج ليس77 7 7تغرب مثل تلك األفع77 7 7ال من بع77 7 7دها احلس77 7 7رة والندامة ،وكل رجل َّ
الش77باب ال77ذين يلجئ77ون إىل خطف الفتي77ات من الطريق وانته77اك أعراض77هن ـ والعي77اذ باهلل تع77اىل ـ
جملرد حلظ77 7ات قليلة ،بينما الطريق أمامه إلش77 7باع رغبته وقتما يريد ب77 7الزواج ال77 7ذى ش77 7رعه اهلل
تحفة العروسين 200
تع77اىل متنفس7اً لعب77اده ،ولك أن تتخيل ش77اباً جيلس مع زوجته وهو يش77اهد زميل له متهم هبتك
ع 77رض فت 77اة ص 77غرية أو كب 77رية أو خطفها ،بينما هو جيلس ي 77داعب ويالعب زوجته ،أو ش 77اباً
يُتهم ىف الطريق أو وس 77ائل املواص 77الت "مبزامحة" الفتي 77ات والنس 77اء أو مالمس 77تهن بغية اإلث 77ارة !
بينما هناك من يعود إىل بيته ليالمس ويداعب 7وجيامع زوجته ،فالزواج الزواج 7أخى .
وواهلل لو أنك دعوت اهلل تعاىل بنية خالصة وتضرع أن يكفيك شر فنت
مين عليك بالزوجة الصاحلة لتعف نفسك عن الوقوع فيما الطريق ،وأن َّ
يغضب اهلل تعاىل لرأيت من نعم اهلل تعاىل الكثري ،فقط عليك بتقوى اهلل
ِن
ْ ه م ُُْقْزير ًََا ،و َج مخْره َ َل َّلُ ْعيج َ َ ِ هَّللاَّقيت من َ تعاىل (و
ََ
ُ) الطالق 2 :ـ . )3 ِبَس ْتيحُ اَل َ ْث َي
ح
وتقدم احلديث أن اهلل تعاىل ىف عون طالب العفاف ،فقط لريى اهلل تعلى منك هذا ،
وتعرض
كنت تأتى تلك األفعال الصبيانية ِّ ، وستضحك بعد الزواج 7من نفسك :كيف ً
نفسك لنظرات اإلهتام وما يتبع هذا .
ـ يقال إن ممارسة العادة السرية للرجل تؤدى إلى زيادة حجم العضو ،فهل هذا صحيح
؟
ـ الجواب :إن العضو 7اجلنسى عند الرجل ال ميكن زيادة حجمه عما هو عليه ،وهذا تربير
ىف غاية البعد عن احلقيقة طبياً وعقلياً ! .
ـ فهل من أضرار عند ممارسة الفتاة للعادة السرية ؟
ـ الجواب :نعم ،ففى ممارسة الفتاة أو املرأة للعادة السرية أضرار ما ىف ممارسة الشاب أو
الرجل هلا ،وقد تنزالق بعض الفتيات ىف منزلق العادة السرية فال تشعر "باإلصبع أوغريه" إال
وقد شق وفض بكارهتا ! أو انشطار "بعض األدوات الطرية" داخل رمحها مما يؤدى هبا إىل
إجراء عملية جراحية هلا إلستخراجه ،أو التهاب الفرج من احتكاك "بعض األدوات القطنية"
،أو جرح الفرج أو الدبر من جراء استعمال"بعض األدوات اخلشنة" ! أو تسلخ اجلسم من
تحفة العروسين 201
استعماهلا لبعض "الزيوت" ،وما تسببه هذه األدوات وغريها من أذى للمهبل ،وأمراض
كالسيالن ،كما يؤدى مداعبة الفتاة لصدرها عند ممارستها للعادة إىل ترهل الثدى .
ـ وهنا جيب أن ننبه إىل تلك العادة القبيحة الىت استهوت بعض الفتيات وهى ممارسة
"السحاق" تقليداً لبعض الفنانات ! أو ملا تسمعه أو حفاظاً على "شرفها وعفتها" ! فتلجأ
الفتاة إىل تلك العادة القبيحة الىت أخذت ىف االنتشار بني علية القوم ، 7فاحلذر احلذر أيتها
"م ْن مَسِ َع بِالد َّ
َّج ِال َف ْلَيْنأَ َعْنهُ " . الفتاة من مقاربة تلك العادة ،أو جمالسة من متارسها فإن َ
ـ هناك من األزواج من يجامع أكثر من مرة فى كل مرة يأتى فيها أهله ،فهل هذا يؤثر
على قوته الجنسية ؟
ـ الجواب :من املقرر لدى أهل الطب أن الرجل إذا أراد اجلماع فإنه ال يأتيه إال إذا شعر
باحلاجة إليه ،وهنا تكون خصية الرجل ممتلئة بالسائل املنوى ،مما قد يؤدى بالرجل إىل سرعة
القذف ىف بعض األحيان ،فيستفرغ أكثر السائل املنوى ،فال يشعر الزوجان باالستمتاع ،
مما حيدو بالكثري إىل معاودة الكرة مرة أخرى وثالثة ،وتكون اخلصية قد أفرغت أكثر ما فيها
من السائل املنوى مما يؤدى إىل إطالة فرتة اجلماع ىف املرة الثانية أو الثالثة ـ وهناك من يزيد
على هذا مما قد يؤدى إىل قذف "الدم" بدالً من السائل املنوى الذى أفرغته اخلصية عن آخره
( ، )1فيصيب الرجل واملرأة باملرض ،فليكن الرجل على حذر من معاودة اجلماع ىف املرة
الواحدة أكثر من مرتني أو ثالث ـ ولكن هناك من يتأخر ىف القذف ىف املرة الواحدة مما يُشعر
الرجل واملرأة باالستمتاع باجلماع ،فإن شاء عاود أو ترك .
ـ فما هى عدد مرات المعاشرة الزوجية التى ال تؤدى إلى ضعف الرجل جنسياً أو المرأة
؟
ـ تقدم أن اإلسالم هو دين الوسطية ،والوسطية ىف مثل هذه األمور مطلوبة ،وعدد مرات
املعاشرة اجلنسية بني األزواج ال تنحصر بعدد معني ،فبعض الرجال جيامع مرة أو أكثر ىف كل
يوم ،والبعض ىف كل ثالثة أيام مرة ،والبعض 7ىف كل أسبوع مرة ،وغري هذا ،ويرجع هذا
إىل احلالة النفسية للرجل وللمرأة معاً ،واستعداد 7كل منهما هلذه العملية ،وكذا ختتلف
النساء ،فالبعض منهن يشتهني هذا األمر مرة كل يوم ،والبعض كل ثالثة أيام ،وهكذا ،
فاألمر خيتلف باختالف الناس وأحواهلم. 7
ـ ما هى مواصفات الرجل المحمود عند النساء عند أهل الباه فى كتب من سبق ؟
ـ قالوا " :إن الرجال والنساء على أصناف شىت ،فمنهم حممود ومنهم مذموم .
فأما احملمود من الرجال عند النساء فهو كبري املتاع ( ، )2الشديد ، 7القوى ، 7الغليظ (، )3
البطئ اهلراقة ( ، )4السريع اإلفاقة 7من أمل الشهوة ،وذلك مستحسن عند النساء من الرجال ،
ألن النساء إمنا يردن من الرجل عند اجلماع أن يكون وافر املتاع ،طويل االستمتاع ،خفيف
الصدر ، 7ثقيل العجز ،بطئ اهلراقة للماء ،سريع اإلفاقة ، 7ويكون إيره مبلغاً لقعر الفرج ،
يسده سداً وميده مداً ،فهذا حممود عند النساء ،قال الشاعر :
تدوم
خصاالً ال تكون ىف الرجال ُ رأيت النساء يشتهني من الفىت
شبـاب ومـال وانفراد وصحـة ووفـر متـاع فـى النكـاح يـدوم
ومـن بـعد ذا عجز ثقيل نزوله وصـدر خفيـف فـوقهـن يعـوم
أطـال أجـاد الفعـل فهـو يـدوم ويبطـئ إلهـراق ألنه كلمـا
ومــن بعد إهـراق يفيق معجالً ليأتـى بإكـرام عليــه حيــوم
()1
فهذا الذى 7يُشفى النساء بنكحه ويكـون قـدره عنـدهـن عظيـم
ـ فما المحمود من النساء عندهم ؟
ـ قالوا " :إن النساء على أصناف شىت ،فمنهن حممود ومنهن مذموم ،فأما احملمود من
النساء عند الرجال فهى :املرأة الكاملة القد ( ، )2العريضة ،خصيبة اللحم ،كحيلة الشعر ،
واسعة اجلبني ،زجة احلواجب ( ، )3واسعة العيون 7ىف كحلة ناصعة ،وبياض ناصح ،مفخمة
الوجه ،أسيلة ( )4اخلدين ،ظريفة األنف ،ضيقة الفم ، 7حممرة الشفاة واللسان ،طيبة رائحة
الفم واألنف ،طويلة الرقبة ،غليظة العنق ،عريضة األكتاف ،واسعة احملزم ( ، )5كبرية
الرتمتني ( ، )6عريضة الصدر ، 7واقفة النهد ، 7ممتلئ صدرها وهندها حلماً ،مقعدة البطن ،
وسرهتا واسعة غارقة ،عريضة العانة ،كبرية الفرج ،ممتلئ حلماً من العانة إىل الرتمتني ،
ضيقة الفرج ليس فيه ندوة )1( ،رطب َ ،سخون تكاد النار خترج منه ،ليس فيه رائحة ،
قديرة غليظة األفخاذ 7واألوراك ، 7ذات أرداف ثقال ،وأعكان وخصر جيد ،ظريفة اليدين
والرجلني ،عريضة الذراعني ،غليظة الزندين ،بعيدة املنكبني ،إن أقبلت فتنت ،وإن أدبرت
قتلت ،وإن جلست كالقبة املنصوبة ،وإن رقدت كالبند ( )2العاىل ،وإن وقفت كالعالم
( ، )3قليلة الضحك والكالم ىف غري نفع ،ثقيلة الرجلني عن الدخول واخلروج ولو لبيت
اجلريان ،قليلة الكالم معهم ،ال تعمل من النساء صاحبة وال تطمئن ألحد وال تركن إال
لزوجها ،وال تأكل من يد أحد إال من يد زوجها وقرابتها إن كان هلا قرابة ،وال ختون ىف
شئ وال تغدر وال تسرت على حرام ،إن دعاها زوجها للفراش طاوعته وسبقته إليه ،تعينه
على كل حال من األحوال ،قليلة الشكاية والنكاية ،ال تضحك وال ينشرح خاطرها إال إذا
رأت زوجها ،وال جتود بنفسها إال على زوجها ولو قُتلت صرباً" (. )4
ـ وقيل :ومما يستحسن ىف املرأة طول أربعة وهن أطرافها وقامتها وشعرها وعنقها .
ـ وقصر أربعة يدها ورجلها ولساهنا 7وعينها فال تبذل ما ىف بيت زوجها وال خترج من بيتها
وال تستطيل بلساهنا وال تطمح بعينها .
ـ وبياض أربعة لوهنا وفرقها وثغرها وبياض عينها .
ـ وسواد أربعة أهداهبا وحاجبها وعينها وشعرها .
ـ ومحرة أربعة لساهنا وخدها وشفتها وإشراب بياضها حبمرة ودقة أربعة أنفها وبناهنا وخصرها
وحاجبها .
( )4أى لينة الخدين .
( )5الوسط .
( )6العجزتين :أى المؤخرتين .
( )1أى :قذارة .
( )2أى :العلم العالى .
( )3أى :كالعالمة .
( )4أى :حبسا ً ،من كتاب الروض العاطر فى نزهة الخاطر للقاضى النفزاوى .
تحفة العروسين 204
وقال صاحل بن حسان يوماً ألصحابه :هل تعرفون بيتاً من الغزل ىف امرأة خفرة ؟ قلنا :
نعم ،بيت حلامت ىف زوجته ماوية :
يضئ هلا البيت الظليل خصاصه إذا هى يوماً حاولت أن تبسما
قال ما صنعتم شيئاً ،قلنا :فبيت األعشى :
مـر السحابـة ال ريث وال عجل كأن مشيتها مـن بيــت جارهتا
قال :جعلها تدخل وخترج ،قلنا :يا أبا حممد فأى بيت هو ؟ قال :قول أىب قيس بن
األسلت :
وتعتـل عـن إتيـاهنـن فتعــذر ويكرمهـا جاراهتـا فيـزرهنـا
قلت :وأحسن من هذا كله ما قاله إبراهيم بن حممد 7امللقب بنفطويه رمحه اهلل :
إذا منـت يغشى مضجعى ووسادى وخبــرها الواشون أن خياهلـا
تعرينـى غضبـى بطـول رقــادى فخفرها فـرط احلياء فأرسلت
ومما يستحسن ىف املرأة :رقة أدميها ( )2ونعومة ملمسه ،كما قال قيس بن ذريح :
ومن بعد ما كنا نطافا وىف املهد تعلق روحى روحها قبل خلقنا
فــزاد كمــا زدنـا فأصبـح ناميـاً فليــس وإن متنا مبنفصم العهـد7
ومؤنسنا فـى ظلمة القبـر واللحـد ولكنــه بــاق علـى كـل حـادث
إذا اغتسلت باملاء من رقة اجللد يكاد مسيل املاء خيدش جلدها
قلت :ومن املبالغة ىف معىن البيت 7األخري قول أىب نواس :
( )1كناية عن الفرج .
( )2جلدها .
تحفة العروسين 205
( )1انظر :روضة المحبين المنسوب البن القيم ،بتحقيقى ،وقد منَّ هللا تعالى بتحقيقه منذ سنوات وبيان عدم نسبته إلى ابن القيم وبيان صلة النسب لصاحبه .
( )2من كتاب الروض العاطر فى نزهة الخاطر للقاضى النفزاوى .
( )3أى أن شعرها سئ ويعتبر Sالبعض كركدة الشعر موطن جمال فى المرأة .
( )1أى ما يتدلى من أسفل الفم منتفخاً. S
( )2من كتاب الروض العاطر فى نزهة الخاطر للقاضى النفزاوى .
تحفة العروسين 206
ـ قلت :الناس ىف وصف مجال املرأة على طرق ومذاهب 7شىت ،فالسمينة 7عند البعض هى
مجيلة اجلميالت ،بينما يرى البعض أن حنيفة اجلسم هى األمجل واألفضل ،ومنهم من يقول :
البياض شطر اجلمال ،واآلخر يقول :بل هو السمار ، 7ولكنهم 7مجيعاً اتفقوا 7على أن املكروه
من النساء :
"كثرية احلس ،عالية الصوت ،كثرية الكالم ،خفيفة الرجل ،كثرية القيل والقال ،
ن ّقالة األخبار ،قليلة كتم األسرار ، 7كثرية الكذب ،صاحبة األحيال صاحبة الظالل ،مهازة ،
غمازة ،منامة ،صاحبة غيبة وضرق واشتغال ،كاشفة ألسرار زوجها وفعائلها ،إن قالت7
كذبت ،وإن وعدت خالفت ،وإن اؤمتنت خانت ،والفاسقة والسارقة ،والعياطة ،
والشهدارة ،والبهبارة ،وقليلة الدبارة ، )3( 7وكثرية االشتغال بالناس وعيوهبم ، 7وكثرية
البحث والتفتيش على األخبار الباطلة ،وكثرية الرقاد ،كثرية الشماتة باملسلمني وبزوجها ،
()1
دعاية ،خفيفة ،منتنة الرائحة ،إذا ائتت قتلت ،وإذا مشت أراحت" والىت تكون ملسانة ّ
.
وقيل ألعراىب :صف لنا شر النساء :فقال :شرهن النحيفة اجلسم ،القليلة اللحم ،
احملياض ،املمراض ،لساهنا كأنه حربة ،تبكى من غري سبب ،وتضحك من غري عجب ،
عرقوهبا 7حديد ،منتفخة الوريد ،كالمها وعيد ،صوهتا شديد ،تدفن احلسنات ،وتفشى
السيئات ،تعني الزمان على زوجها ،وال تعني زوجها على الزمان ،إن دخل خرجت ،وإن
خرج دخلت ،وإن ضحك بكت ،وإن بكى ضحكت ،تبكى وهى ظاملة ،وتشهد 7وهى
غائبة ،قذ دىل لساهنا بالزور ،وسال دمعها بالفجور ،ابتالها اهلل بالويل والثبور 7وعظائم
األمور ،هذه هى شر النساء .
ـ فما تحب المرأة من أخالق الرجل ؟
ـ الجواب :قالوا " :الذى حتبه املرأة من أخالق الرجال أن يكون سخياً شجاعاً صدوقاً ،
حلو املنطق ،بصرياً باجلد واهلزل ،وفياً بالعهد 7والوعد ،حليماً متجمالً ملا يرد عليه من
( )3الشهدارة والبهبارة Sوالدبارة :أى الفحش والنميمة وقلة الذرية مع الحماقة .
( )1من كتاب الروض العاطر فى نزهة الخاطر للقاضى النفزاوى .
تحفة العروسين 207
تلوهنن ،وأن يكون ظريفاً ىف ملبسه ومطعمه ومشربه ،وأن يكون كثري اإلخوان معتنياً
بقضاء حوائجهن غري متكره لذلك ،وال ضيق الصدر ، 7وأن يكون متجنباً ملعاشرة األوضاع
ومن ال خري فيه ،بل من يشاكله ىف الظرف والزى واخللق .
والسفلة َ
ومن دواعى املودة منهن أن يكون الرجل نظيف الثغر ويتفقد ذلك بالسواك ( )2واألشياء
املطيبة للنكهة ،نظيف اليدين والرجلني ،واألظفار 7يقلمها ( ، )3حسن الثياب ،طيب
الرائحة .
فإذا اجتمع مع هذه األوصاف كثرة املال والكرم فذاك 7الكامل عندهم ،احملبوب إليهن
(. )1
ـ وما يزيد فى شهوة الرجل :
وقيل أن مما يزيد ىف الشهوات وحيبب بعضهم إىل بعض :املذاكرة واحملادثة ،والعمدة ىف
هذا كله فراغ القلب وإدخال السرور 7عليه .
وقيل أن الذى حيرك شهوة الرجال للنساء حتريكها عجيزهتا وتغنجها ىف كالمها وترجيعها
بطرفيها وضرهبا كفيها على ذكر الرجل وعركه ( )2وشخرها وخنرها ( )3عند اجلماع ،
وكشف حرها وأخذ يد الرجل ووضعها 7عليه ،وكشف حماسن بدهنا وإسبال شعرها ،
وتقبيلها له قائماً منتصباً ( ، )4فإن حرها خيتلج ويضرب عليها ،فإذا جسته ولعبت 7به
اسرتخت مفاصلها وذابت وهدأت حركتها ،وإذا أخذته بيدها تفتقت شقائقها من داخل
رمحها (. )5
واعلم أن كل ما حيرك الرجل من النظر والكالم واللمس حيرك من املرأة أضعاف ذلك .
( )2كان أول ما يدخل بيته يبدأ بالسواك ،وهذا ال ُخلق يفتقده الكثير من أزواج اليوم ،وهو االهتمام بنظافة الثغر والتسوك دفعا ً للروائح الكريهة التى تؤدى
إلى نفرة الزوجة أو من يحدث ،كما يجب على المرأة مثل هذا ،وهو االهتمام بنظافة الفم ورائحته عامة وعند الجماع خاصة .
( )3انظر التعليق السابق .
( )1من كتاب الروض العاطر فى نزهة الخاطر للقاضى النفزاوى .
( )2سئل اإلمام أبا حنيفة :هل يجوز للرجل أن يمس فرج امرأته ،أو المرأة تمس فرج زوجها ؟ قال :نعم ولعله أعظم لألجر .
( )3شخر المرأة ونخرها وإن تعاطى الرجل التؤهات والحركات النعامة الحالمة والرعشة بين بين يديه عند اقترابه منها ،والتقلب يمنة ويسرة ،كل هذا مما
يزيد فى شهوة الرجل وتعلقه أكثر بها ،واستمتاع الطرفين بالجماع .
( )4ال حرج فى استمتاع المرأة بفمها فرج زوجها أو العكس .
( )5ومس المرأة فرجها بيمينها وشمالها جائز وكذلك مسها ذكر زوجها أو سيدها بيمينها أو بشمالها جائز برهان ذلك أن كل ما ذكرنا
(وقَ ْد فَص ََّل لَ ُكم َّما َح َّر َم َعلَ ْي ُك ْم إِالَّ َما اضْ طُ ِررْ تُ ْم
فال نص فى النهى عنه وكل ما ال نص فى تحريمه فهو مباح بقول هللا تعالى َ :
ِإلَ ْي ِه) ،المحلى (. )77\2
تحفة العروسين 208
ـ وقيل :الزجنبيل اليابس إذا دق وشرب بلنب بقر غلى الريق حرك شهوة اجلماع ،واملوز
حيرك شهوة اجلماع ويزيد ىف املىن ،واأللبان 7كلها تدفع 7ضرر اجلماع .
ـ وبعض األطباء يصف خلطة تتكون من عدة نباتات مثل القرع والشمام 7والبطيخ األصفر7
واخليار الذى جيب أن يُقشر مث تسحق هذه املكونات سحقاً ناعماً مث ميزج املسحوق مع
كمية من سكر النبات الناعم لتحسني الطعم ويؤخذ منه ثالث مالعق متوسطة كل يوم
بشكل دائم أو حىت تتحسن احلالة وبفضل ملدة مائة يوم .
ـ وبعض األطباء أيضاً يؤكد على وضفة أخرى تعتمد على كوب عسل ونصف كوب
بصل ،ويقلى املزيج سوياً حىت يتبخر العسل وتنعدم رائحته متاماً من العسل ،وتؤخذ منه
ملعقة بعد كل أكلة ،وهذا املزيج مفيد جداً .
ـ وكذلك يفيد البصل املشوى والفستق وطلع النخل ،وهذا املزيج مفيد جداً وال أثر له
جانيب على الصحة .
ـ ويؤكد بعضهم على أمهية "القرفة" حيث أهنا تعمل على تنبيه اجلنس ،وتستعمل القرفة
بعد سحقها فيؤخذ منها مقدار نصف جرام فقط مع قليل من املاء مرتني إىل أربعة مرات
يومياً ،وميكن إضافة مسحوق القرفة إىل القهوة أو الشاى 7دون تغيري ىف طريقة االستعمال .
ـ هذا باإلضافة إىل تناول احلبة السوداء 7مطحونة قدر ملعقة ،وتضرب ىف سبع بيضات
بلدى وتؤخذ يوماً بعد يوم ،ملدة شهر تقريباً ،وميكن تناول ثالثة فصوص 7ثوم بعد كل مرة
منعاً للكوليسرتول .
ـ ومن األغذية القاطعة للباه :الكافور : 7استعماله يقطع الباه ،وان شرب كان أقوى ،
والكزبرة اليابسة :إذا نقعت ىف ماء وشرب نقيعها بسكر أو عسل قطع االنعاظ (االنتشار)
ويبس املىن ،العدس :إذا طبخ بالعسل قلل شهوة اجلماع ،الرجلة :تضعف شهوة اجلماع .
ـ هل لإليحاء عمل فى العملية الجنسية ؟
ـ الجواب :نعم ،للعامل النفسى واإلحياء 7أثر كبري ىف جناح العملية اجلنسية أو فشلها ،
فالرجل يستطيع أن يتغلب على ضعف العملية اجلنسية أو عدم االنتصاب باإلحياء الذاتى 7بقوته
تحفة العروسين 210
اجلنسية وقدرته على إجناحها أو فشلها ،وكما يُقال " :من خياف من العفريت 7يطلع له" !
فمن خيشى فشله عند اجلماع سيفشل ،ومن أقنع نفسه واقتنع بنجاحه سينجح .
ـ فهل للثديين مهمة جنسية عند المرأة ؟
ـ الجواب :نعم ،بل مها من أهم األماكن إثارة عند املرأة ،ومداعبة الرجل هلما يعجل
ب والتَّرائِ ِ
ب) باإلنزال عندها ،قال تعاىل عن ماء الرجل واملرأة أنه ( :خَي ْرج ِمن َبنْي ِ ُّ ِ
الص ْل َ َ ُُ
(الطارق )7 :والرتائب :أى صدر املرأة .
ـ هل من سبب للبرود الجنسى عند المرأة ؟
ـ الجواب :قد يكون الربود 7اجلنسى عند املرأة ناجتاً من عوامل نفسية كجهل الزوج بفن
املداعبة واملالعبة واستثارة املرأة ،أو خوفها هى من فشل العملية اجلنسية أو سرعة القذف
عند الرجل أو إمهاله هلا ،أو سوء املعاملة او إنشغال الذهن أو اخلوف من احلمل وحنو هذا .
وعلى املرأة الىت تعاىن الربود 7اجلنسى أن حتاول جاهدة ىف مساعدة زوجها كى يصل هبا
إىل حالة النشوة والشعور 7باللذة اجلنسية ،فال ترتكه وحده يغرس وال جيد األرض 7الصاحلة الىت
ميل ـ وال الزوجة ـ البحث عن مناطق
تشتاق إىل غرسه وزرعه ،كما أن على الزوج أن ال َّ
اإلثارة عند زوجته واللعب 7على أوتارها ،وليعلم أن هذا حق زوجته عليه بل هو من أهم
حقوقها وليحفظ 7على نفسه أهله وبيته .
ـ فما العالج ؟
ـ الجواب :العالج يكون بإبطال األسباب ! .
ـ ما هو الشبق ؟
ـ الجواب :الشبق هو اإلحساس وطلب النفس للجنس ،واإلشباع اجلنسى .
ـ ما هى أسباب الشبق عند النساء ؟
ـ الجواب :إن شعور املرأة بالشبق اجلنسى وطلب النفس هلا بصورة ُملِحة عند املرأة يرجع
إىل أسباب عديدة ،منها :
تحفة العروسين 211
زيادة اهلرمونات األنثوية لدى املرأة مما يؤدى بدوره إىل تضخم البظر عندها وشعورها
باحلاجة إىل اجلنس ،الفراغ العقلى والنفسى واالبتعاد عن أسباب احلصانة الدينية ،أو إمهال
املرأة ىف النظافة اجلسدية ألعضائها التناسلية بصورة جيدة .
ـ والعالج ؟
ـ الجواب :العالج بمضادات أسباب الشبق الجنسى .
ـ هل تحتلم المرأة كما يحتلم الرجل ؟
ـ الجواب :نعم ،روى مسلم ىف صحيحه عن أم سليم " :أهنا سألت رسول اهلل عن املرأة
ترى ىف منامها ما يرى الرجل ىف منامه ،فقال رسول اهلل إذا رأت ذلك املرأة فلتغتسل ،
فقالت أم سلمة :واستحييت من ذلك ،قالت :وهل يكون هذا ؟ فقال رسول اهلل :
فمن أين يكون الشبه ،إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء املرأة رقيق أصفر فمن أيهما عال أو
سبق يكون منه الشبه" ،وىف رواية عند اإلمام مسلم أيضاً " :إذا عال ماؤها ماء الرجل أشبه
الولد 7أخواله وإذا عال ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه" .
ـ أحيان ـاً يــذكر الرجل ـ ـ أو المــرأة ـ ـ أنه احتلم ،ثم إذا اســتيقظ ال يجد مــاء ،فهل عليه
الغسل ،أو ال يذكر احتالماً ثم يُصبح فيجد الماء ،فهل عليه غسل ؟
ول اللَّ ِه "سئِ َل َر ُس ُ
ـ الجواب :روى اإلمام أبو داود ومن طريقه البيهقى عن عائشة قالت ُ :
ِ ال َ :ي ْغتَ ِس ُل َ ،و َع ِن َّ
احتِاَل ًما ؟ قَ َ
الر ُج ِل َيَرى أَنَّهُ قَد ْ
احَتلَ َم َومَلْ الر ُج ِل جَيِ ُد الَْبلَ َل َواَل يَ ْذ ُك ُر ْ
َع ِن َّ
ِ ِ
كول اللَّ ِه َه ْل َعلَى الْ َم ْرأَة َتَرى َذل َ ال :اَل غُ ْس َل َعلَْي ِه ،قَالَ ْ7
ت أ ُُّم َسلَ َمةَ :يَا َر ُس َ جَيِ ْد َبلَاًل ؟ قَ َ
الر َج ِال " (. )1 ِّساءَ َش َقائِ ُق ِّ ِ
ال َ :ن َع ْم ،إ َّن الن َ غُ ْس ٌل ؟ قَ َ
ـ فما أهمية ومكانة الجنس عند المرأة ؟
ـ الجواب :إن احلياة الزوجية ليس حياة جنسية فحسب ، 7بل هى إتباع لكتاب اهلل تعاىل
وسنة رسوله ، وما ىف الزواج 7من الفوائد 7العظيمة من حفظ األنساب وإفراغ الشهوة 7عند
الرجل واملرأة ىف موضعها الصحيح احلالل ،والتكاثر الذى 7حثنا عليه النىب ، وإخراج النشأ
( )1تقدم .
تحفة العروسين 212
الذى حيمل راية التوحيد عالية خفاقة ،إىل غري ذلك الكثري من فوائد الزواج 7الىت تقدم بعضها
ىف أول الكتاب ،فاجلنس عند الرجل يأخذ مرتبة متأخرة خبالف املرأة ،كما أن للعملية
اجلنسية عند الزوجة مكانتها ،ولكن يعلو هذه املكانة واملرتبة أن ميرر الرجل أصابعه خالل
شعرها .
ㅂ-أن تضع املرأة خدها على كف أو صدر 7زوجها .
ㅅ-ملسة حانية من زوجها تغنيها عن اجلماع .
ㅇ-إن ملسة احلنان تراها املرأة من زوجها تأجج احلب ىف قلبها .
ㅈ-أن يهمس ىف أذهنا :أحبُك ،فاألهم من مجاع الزوجة أن تشعر حبب زوجها هلا ىف كل
حركة وسكنة وكلمة وملسة منه هلا ،فال تظن أخى أن سعادة املرأة وحظها مقصور 7فقط
على العملية اجلنسية أو الفراش ! 7فاحلب ليس إال فصالً من حياة الرجل ،ولكنه كل
الفصول وحياة املرأة ،بل له تعيش وعنه تبحث .
ـ فماذا تقول فيما يسمونه بـ"الحب العذرى" ،وهو الحب الروحى كما يطلقون عليه ،
فال جماع فيه وال نكاح ،فهل هناك حب بال جماع وال نكاح بين الزوجين ؟
ـ الجواب " :قال أبو اهلذيل العالف :ال جيوز ىف دور الفلك وال ىف تركيب الطبائع وال ىف
الواجب وال ىف املمكن أن يكون حمب ليس حملبوبه إليه ميل ،وإىل هذا املذهب ذهب أبو
العباس الناشىء حيث يقول :
حر اهلوى 7جتدين ما أجد ِ
عيناك شاهـدتان أنـك مـن
تتجلديــن ومـا بنا جلـد ٍ
مضض بـك ما بنا لكن على
وقال أبو عيينه :
كالنا يقاسى الليـل وهـو مسهد تبيت بنا هتذى 7وأهـذى بذكرها
كذاك أراها ىف الكرى حني أرقد وما رقـدت إال رأتنـى ضجيعها
وأسأهلا يقظــان عنـه فتجحـد تقـر بذنبـى حيـن أغفو ونلتقى
جتلـد أحيان ـاً ومـا لـى جتلـد كالنا سواء فـى اهلوى 7غري أهنا
تحفة العروسين 213
ولذلك يتضاعف األمل واحلسرة على من رأى حمبوبه أو باشره مث حيل بينه وبينه ،فتضاعف
أمله وحسرته ىف مقابلة مضاعفة لذة من عاوده ،وهذا ىف جانب املرأة أقوى ،فإهنا إذا
ذاقت عسيلة الرجل وال سيما أول عسيلة مل تكد تصرب عنه بعد ذلك ،قال أمين بن خرمي :
وحيى اجتناب اخلالط العتابا العتاب خال َط النساء ُ مييت
وتزوج زهري بن مسكني الفهرى جارية ومل يكن عنده ما يرضيها به ،فلما أمكنته من
نفسها مل تر عنده ما ترضى به فذهبت ومل تعد ،فقال ىف ذلك أشعاراً كثرية منها :
كفاك أما شئ لديك سوى القبل ـف قبلة
تقــول وقــد قبَّلتها ألـ َ
فقلت هلا حب على القلب حفظه وطـول بكاء تستفيض لـه املقل
فقالت لعمر اهلل مـا لــذة الفتـى من احلب ىف قول خيالفه الفعل
وقال آخر :
رأت حبـى سعـاد بـال مجاع فقـالـت حبـلنـا حبـل انقطـاع
ولسـت أريــد حبـاً ليس فيه متـاع منـك يـدخـل فـى متاعى
ملـا أرضـت إال باجلـمـاع فلــو قبـلتنـى ألف ـاً وألف ـاً
إذا ما الصب مل يك ذا مجاع يـرى احملبــوب كالشــئ املضاع
مجــاع الصـب 7غـاية كل أنثى وداعيـة ألهـل العشــق داعـى
فقلــت هلـا وقــد ولت تعاىل فإنـك بعـد هـذا لـن تراعـى
وإنـك لو سـألـت بقاء يوم خلـى عـن مجـاعـك لـن تطاعـى
فقـالـت مـرحبـاً بفتـى كرمي وال أهـالً بـذى اخلنــع الرياع7
إذا مـا البعـل لـم يك ذا مجاع يُـرى فـى البيـت مـن سقط املتاع
وقال آخر :
فكم زورة منــى قصدتك خالياً وملــا شكوت احلب قالت 7كذبتىن
قعدت وحاجات الفؤاد 7كما هيا فمـا حـل فيهـا مـن إزار للـذة
وهـل راحـة للمـرء ىف ورد منهل ويرجـع بعد الورد 7ظمآن صادياً
تحفة العروسين 215
علـى األمن مـا دام احلبيب مؤاتيا فتقضـى حـاجـات الفـؤاد بأسرها
وصـال بـه الرمحـن تلقـاه راضياً إذا كـان هـذا فـي ح ٍ
ـالل فحبذا
وإن كـان هـذا فـى حـرام فإنه عـذاب بـه تلقـى العنـا واملكاويا
قال هؤالء :وال يستحكم احلب إال بعد أن يشق الرجل رداءه وتشق املرأة املعشوقة برقعها
كما قال الشاعر :
إذا شـق بـرد شـق بالربد برقـع دواليـك حتـى كلنـا غري النس
فكـم قــد شققنا مـن رداء حمرب ومـن برقـع عن طفلة غري عانس
وملا بلغ بعض الظرفاء قول املأمون :ما احلب إال قبلة ،األبيات ،قال :كذب املأمون ،مث
قال :
فــوا ويـالً إذا فـرخ وبـاض احلــب فــى قلبــى
إذا لــم أكنــس الرببـخ ومــا ينفعنــى حب ــى
خـرجيــه علـى املطبـخ وإن ل ــم يض ــع األصلـع
وقال ابن الرومى :
أعانقـها والنفــس بعـد مشوقة إليهـا وهـل بعد العناق تداىن
وألثـم فاهـا كـى تـزول صبابىت ! فيشتـد مـا ألقـى من اهليمان
ومل يـك مقدار 7الذي ىب من اجلوى ليشفيـه مـا تـرشـف الشفتان7
سـوى أن أرى الروحيـن متتزجان كأن فؤادى ليـس يشفـى غليلـه
ـ ورأت طائفة أن اجلماع يفسد العشق ويبطله أو يضعفه واحتجت بأمور منها :أن اجلماع
هو الغاية اليت تطلب بالعشق فما دام العاشق طالباً فعشقه ثابت ،فإذا وصل إىل الغاية قضى
وطره وبردت حرارة طلبه وطفئت نار عشقه ،قالوا : 7وهذا شأن كل طالب لشيء إذا ظفر
به ،كالظمآن إذا روى واجلائع إذا شبع ،فال معىن للطلب بعد الظفر ،ومنها :أن سبب
العشق فكرى وكلما قوى الفكر زاد العشق ،وبعد الوصول ال يبقى الفكر ،ومنها :أنه قبل
الظفر ممنوع والنفس مولعة حبب ما منعت منه كما قال :
تحفة العروسين 217
أحـب شـئ إىل اإلنسان مـا منعا وزادنـى كلفاً فـى احلـب أن منعت
وقال اآلخر :
فتطاردى ىل بالوصال قليالً لوال طراد الصيد مل تك لذة
قالوا :وكانت اجلاهلية اجلهالء يف كفرهم ال يرجون ثواباً وال خيافون عقاباً ،وكانوا
يصونون العشق عن اجلماع ،كما ذكر أن أعرابياً علق امرأة فكان يأتيها سنني وما جرى
بينهما ريبة ،قال :فرأيت ليلة بياض كفها يف ليلة ظلماء فوضعت 7يدي على يدها ،فقالت: 7
مه ،ال تفسد ما صلح ،فإنه ما نكح حب إال فسد ،فأخذ ذلك املأمون فقال :
ـف وعضـد وغمـز ك ٍ مـا احلـب إال نظ ــرة
أجـل مــن نفـث العقـد7 أو كتـب فيهــا رقــى
إن نكــح احلـب فسـد مـا احلـب إال هـكـذا
فإنـمـا يبغـى الولد مـن كــان هـذا حبـه
آخر امرأة فدام 7احلال بينهما ىف اجتماع وحديث ونظر ،مث إنه جامعها ،فقطعت وهوة ٌ
الوصل بينهما فقال :
فليتنـى ال كنـت واقعتــها لو لـم أواقـع دام لـى وصلها
وقيل آلخر شكا فراق حمبوبة له :
أكثـرت من وطئها والوطء مسأمة فارفق بنفسك إن الرفق حممود
قال األصمعى : 7قلت ألعرابية ما تعدون العشق فيكم ؟ قالت :العناق والضمة والغمزة
واحملادثة ،مث قالت : 7يا حضرى :فكيف هو عندكم ؟ قلت :يقعد بني شعبها األربع مث
جيهدها ،قالت : 7يا ابن أخى ما هذا عاشق هذا طالب ولد .
وسئل أعراىب عن ذلك فقال :مص الريق ولثم الشفة واألخذ من أطايب احلديث ،فكيف
هو فيكم أيها احلضرى ؟ فقال :العفس الشديد واجلمع بني الركبة والوريد ،ورهز يوقظ
النائم ويشفى القلب اهلائم ،فقال :باهلل ما يفعل هذا العدو الشديد ،فكيف احلبيب الودود .
تحفة العروسين 218
واملقصود :أن هذه الفرقة رأت أن اجلماع يفسد العشق ،فغارت عليه مما يفسده وإن مل
ترتكه ديانة ،وحيكى أن رجالً عشق امرأة فقالت 7له يوماً :أنت صحيح احلب غري سقيمه ،
وكانوا يسمون احلب على اخلنا احلب السقيم ، 7فقال :نعم ،فقالت :اذهب بنا إىل املنزل ،
فما هو إال أن حصلت ىف منزله فلم يكن له مهة غري مجاعها ،فقالت له وهو كذلك :
أسرفت ىف وطئنا والوطء مقطعة فارفق بنفسك إن الرفق حممود
فقال هلا وهو على حاله :
لو مل أطأك ملا دامت حمبتنا لكن فعلى هـذا فعـل جمهود
فنفرت من حتته وقالت :يا خبيث أراك خالف ما قلت من صحة احلب ،ومل جتعل مجاعى
سقف أبداً
إال سبباً لذهاب حبك ،واهلل ال ضمىن وإياك ٌ
ـ وفصل اخلطاب بني الفريقني أن اجلماع احلرام يفسد احلب وال بد أن تنتهي احملبة بينهما إىل
املعاداة والتباغض والقلى كما هو مشاهد بالعيان ،فكل حمبة لغري اهلل آخرها قلى وبغض
فكيف إذا قارهنا ما هو من أكرب الكبائر"(. )1
ـ فماذا للرجل من زوجته وهو صائم ؟
ـ للرجل من زوجته وهو صائم :القبلة ،وهذا ال ينقض الوضوء كما يظن الكثري ،فقد
صح عن أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ أهنا قالت " :قبَّل رسول اهلل بعض نسائه ،مث
خرج إىل املصلى ومل يتوضأ" (. )1
ـ هذا ملن ميلك نفسه ـ فال يتجاوز القبلة ،وأما من ال ميلك نفسه فليس له ذلك حىت ال
يفسد على نفسه صيامه .
ـ فماذا على من وقع على أهله فى نهار رمضان ؟
هلكت ،قال :وما
ُ ـ عليه الكفارة ،فقد جاء رجل إىل النىب فقال :يا رسول اهلل :
وقعت على أهلى ،وأنا صائم ،فقال رسول اهلل : هل جتد رقبة تعتقها ؟
أهلكك ؟ قال ُ :
قال :ال ،قال ،فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعني ؟ قال :ال ،قال :هل جتد إطعام
( )1روضة المحبين المنسوب Sلإلمام ابن القيم ،بتصرف .
( )1صحيح :أخرجه أحمد .
تحفة العروسين 219
ستني مسكيناً ؟ قال :ال ،قال :فاجلس ،قال روى احلديث :فينما حنن على ذلك إذا أتى
بعرق فيه متر ،فقال :أين السائل؟ قال :أنا ،قال :خذ هذا فتصدق به ،قال :أعلى
األرض أفقر مىن ؟ فواهلل ما بني البتيها أهل بيت أفقر منا ،فضحك رسول اهلل وقال :
أطعمه أهلك" (. )2
ـ ما صحة الحديث الذى يقول " :إياكم وخضراء الدمن ،قالوا :وما خضراء الدمن يا
رسول اهلل ؟ قال :المرأة الحسناء فى المنبت السوء" .
ـ الجواب :هذا حديث ضعيف جداً ،أخرجه القضاعى ىف مسند الشهاب ( )96\2بسند
فيه الواقدى :وهو مرتوك .
ـ وقوله " :تزوجوا وال تطلقوا ،فإن الطالق يهتز له العرش" ؟
ـ الجواب :وهذا أيضاً حديث موضوع ،أخرجه اخلطيب ىف تارخيه ( )191\12بسند فيه
عمرو بن مجيع :كذاب .
ضى بِالْيَ ِس ِري"؟ . ِ
"علَْي ُك ْم باأْل َبْ َكا ِر فَِإنَّ ُه َّن أ َْع َذ ُ
ب أَْف َو ًاها َوأَْنتَ ُق أ َْر َح ًاما َوأ َْر َ ـ وقوله َ :
ـ الجواب :هذا حديث صحيح بطرقه ،وقد تقدم ىف أول الكتاب .
ـ يقول بعضهم أن الزواج فى شوال مكروه ،فهل هذا صحيح ؟
ـ الجواب :الزواج طيلة العام مباح ،إال ما ورد النص على منعه كامل ْح ِرم مثالً ،ومل يرد
ُ
نص حُي رم الزواج 7ىف شهر شوال بعينه ،بل إن أم املؤمنني عائشة ـ رضى اهلل عنها ـ تقول :
"تزوجىن رسول اهلل ىف شوال ،وبىن ىب ىف شوال ،فأى نساء رسول اهلل كان أحظى
عنده مىن ،وكانت حتب أن تدخل نساءها ىف شوال" (رواه مسلم) .
ـ وقوله " :شاورهن وخالفوهن ،أى النساء" ؟
ـ الجواب :ال أصل مرفوعاً .
ـ وقوله :مل ير للمتحابني مثل النكاح ؟
ـ الجواب :هذا حديث صحيح :أخرجه ابن ماجة ( )1847وغريه .
ـ وقوله " :أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة" ؟
ـ الجواب :هذا حديث ضعيف :أخرجه احلاكم ( )178\2وغريه بسند ضعيف ،فيه ابن
سخربة :مرتوك .
اح أَيْ َس ُرهُ " ؟
"خْي ُر النِّ َك ِ
ـ وقوله َ :
ـ الجواب :هذا حديث صحيح ،أخرجه أبو داود وابن حبان وغريمها .
تحفة العروسين 221
ـ هل هناك حديث يقول أن الزواج 7نصف الدين ،كما هو مشهور 7على ألسنة العامة ؟
ـ الجواب :نعم ولفظه " :إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين ،فليتق اهلل فيما بقى" ،
وهو حديث صحيح :أخرجه الطرباىن ىف األوسط ( )161\3( )162\1واخلطيب ىف
املوضح ( )84\2واحلاكم (. )161\2
ي َح َّق َز ْو ِج َها َولَ ْو ٍ ِ ِِ
س حُمَ َّم 7د بيَده اَل ُت َؤ ِّدي الْ َم ْرأَةُ َح َّق َربِّ َها َحىَّت ُت َؤ ِّد َ
ُ ف
ْ ن
َ 7
ي ـ وقوله " :والَّ ِ
ذ َ
ٍ ِ
َسأَهَلَا َن ْف َس َها َوه َي َعلَى َقتَب مَلْ مَتَْن ْعهُ" ؟
ـ الجواب :هذا حديث صحيح ،تقدم خترجيه .
ـ وقوله " :للمرأة سرتان :القرب والزوج ،قيل :وأيهما أفضل ؟ قال :القرب" .
ـ الجواب :هذا حديث موضوع ،أخرجه الطرباىن ىف الكبري ( )271\3بسند فيه :خالد
بن يزيد القسرى :ليس بالقوى ىف احلديث ،وهو أيضاً حديث منقطع .
ـ ومثله " :للنساء عشر عورات ،فإذا زوجت املرأة سرت الزوج عورة ،وإذا ماتت املرأة سرت
القرب تسع عورات" ؟
ـ الجواب :هذا حديث منكر ،أخرجه الديلمى 7بسند ضعيف ،فيه جماهيل .
ـ وقوله " :ال تزوج77وا النس77اء حلس77نهن ،عسى حس77نهن أن يُ77رديهن ،وال ت77زوجهن ألم77واهلن ،
فعسى أم 77 7واهلن أن تَطغيهن ،لكن تزوج 77 7وهن على ال 77 7دين ،وألمة خرم 77 7اء س77 7 7وداء ذات دين
أفضل" ؟.
ـ الجواب :هذا حديث ضعيف ،أخرجه ابن ماجة ( )1859بسند فيه :عبد الرمحن بن
زياد اإلفريقى : 7ضعيف .
ـ وقوله " :ما أكرمهن إال كرمي ،وال أهاهنن إال لئيم" ؟
ـ الجواب :هذا حديث موضوع ،أخرجه ابن عساكر ىف تارخيه ( )1\282\4بسند فيه :
إبراهيم بن حممد 7األسلمى :كذاب .
ـ وقوله " :التمسوا الرزق بالنكاح" ؟
ـ اجلواب :هذا حديث ضعيف ،أخرجه الديلمى )42\1\1( 7بسند فيه خالد الزجنى :
صدوق كثري األوهام .
تحفة العروسين 222
( )1انظر :تفسير الطبرى والرازى والخازن والنسفى وروح المعانى وغيرها من كتب التفسير .
تحفة العروسين 223
ـ ومن السنة النبوية املطهرة :ما أخرجه اإلمام أمحد ىف مسنده عن يعلى بن مرة قال :
"ثالثة أشياء رأيتهن من رسول اهلل ـ مث ذكر احلديث ـ إىل أن قال :مث سرنا فمررنا مباء ،
فأتته امرأة بابن هلا به ِجنِّة ،فأخذ النىب منخره فقال :اخرج عدو اهلل إىن رسول اهلل ،قال
:مث سرنا ،فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك املاء فأتت امرأة عجوز جبزر ولنب ،فأمرها أن
ترد اجلزر ،وأمر أصحابه فشربوا 7من اللنب ،فسأهلا عن الصىب فقال :والذى بعثك باحلق ما
()1
رأينا منه ريباً بعدك"
كيف تعرف أنك مسحور :
السحر 7جاء ذكره ىف وقبل أن نبدأ ببيان األعراض الىت تظهر على املسحور 7نبني أوالً أن ِّ
القرآن ىف غري آية ،فقال تعاىل حكاية عن أهل الكفر والشرك قوهلم 7عن الرسول ( :إِ ْن
ِ ِ
ورا) (اإلسراء ، )47 :كما أخرب تعاىل أن عصر موسى كان أحد َتتَّبعُو َن إاَّل َر ُجاًل َم ْس ُح ً
العصور 7الىت كان للسحر فيها املكان املرموق ،وذلك ىف مواضع 7كثرية من كتاب اهلل تعاىل .
فالسحر حقيقة وسبب من األسباب الىت تؤثر ىف املريض ،إال أن هذا التأثري مقيد بإذن اهلل ِّ
َح ٍد إِاَّل بِِإ ْذ ِن اللَّ ِه) (البقرة : تعاىل ،كما قال تعاىل عن السحرة ( :وما هم بِض ِّار ِِ ِ
ين به م ْن أ َ
ََ ُ ْ َ َ
. )102
فالسحر ال يضر وال ينفع ـ كغريه من األسباب ـ إال بإذن اهلل تعاىل ،فليكن هذا منك على ِّ
بال .
السحر والسحرة ىف كتاب اهلل تعاىل ،جاءت السنة النبوية الشريفة وكما ورد احلديث عن ِّ
لتبني أن من أتى ساحراً أو كاهناً أو عرافاً فقد كفر ،وىف رواية :فقد أشرك .
وعليه فكل من أتى دجاالً أو عرافاً أو كاهناً أو ساحراً فيخشى عليه أن يدخل حتت نطاق
احلديث السابق ،وليكن هذا أيضاً منك على بال (. )1
( )1حسن :أخرجه أحمد ( )170،172،173\4والبيهقى Sفى الدالئل ( )22،23\6والحاكم ( )617\2وغيرهم ،وانظر :مجموع الفتاوى لشيخ اإلسالم ابن
تيمية ( )56\19( )284\11وزاد المعاد (. )84\3
( )1سيأتى بيان كيفية التعرف على الدجال .
تحفة العروسين 224
السحر :
ـ أنواع ِّ
السحر ِّ :سحر التفريق :وقد بينه القرآن ىف قوله تعاىل َ ( :فيََت َعلَّ ُمو َن ِمْن ُه َما َما ومن أنواع ِّ
يُ َفِّرقُو َن بِِه َبنْي َ الْ َم ْر ِء َو َز ْو ِج ِه) (البقرة )102 :فيخيل إىل املسحور 7ـ رجالً كان أم امرأة ـ أن
وجه زوجته ـ أو خمطوبته ـ كأنه ثعبان أو قرد أو حنو هذا ،فينفر منها ،كما تكثر اخلالفات
الزوجية ىف البيت 7على خالف املعهود ،أو نفرة الرجل أو املرأة من البيت والشعور 7بالضيق
كلما كانا ـ الرجل أو املرأة ـ فيه ،والشعور 7بالراحة كلما خرجا منه أو ذهبا إىل أى مكان
آخر .
ـ ويرجع هذا إىل متثل اجلىن على وجه الرجل أو املرأة على هيئة ثعبان أو قرد أو أى منظ ٍر
قبيح ،مما يؤدى إىل النفور 7واالبتعاد .
ـ ِّسحر الربط :وهو ما يصيب الرجل عند اجلماع ،فال يتم انتصاب العضو 7الذكرى7
للرجل عند اجلماع ،وكلما كان الرجل بعيداً عن زوجته يشعر باالرتياح واحلاجة إىل
اجلماع ،فإذا أراد اجلماع وبدأ العضو ىف االنتصاب ،أصاب العضو 7حالة من الضعف و
"االرختاء" مما يصيب الرجل حبالة نفسية سيئة .
السحر 7واجلان املوكل بالعمل ،الذى مُي سك ويضغط على املركز العصىب ومرد هذا إىل ِّ
ُّ
باملخ والذى 7ميد اجلسد باإلشارة الىت يتم هبا دفع الدم 7إىل العضو لتتم عملية االنتصاب ،كما
يكون أيضاً ىف بعض حاالت الشلل النصفى 7أو الكلى ،أو فقد اإلبصار الوقىت .
"فرجها"وهو ِّسحر التغوير ،فيأتى الرجل زوجته ليلة البناء فيس ّد ْ
ـ وكذا يأتى اجلىن املرأة ُ
بسحر التغوير ،مما جيعل "الزفاف" فيجدها كالثيب ، 7فال جيد غشاء البكارة ،وهو ما يسمى ِّ
للشيطان منفذاً إىل نفسه .
شخص بعينه ،قد يكون ٍ ـ ِّسحر اجللب واحملبة :وهو ما يظهر على املريض من ٍ
ميل إىل
خطيباً أو زوجاً أو غري ذلك ،وكذا للرجل أن جيد نفسه مييل إىل "فالنة " بعينها ،حىت جتده
يرتك عمله ليسافر إليها ـ على بُعد املسافة ـ أو كثري االشتياق إليها على غري املعهود ،والتودد
تحفة العروسين 225
إليها وطلب وصاهلا وإن كان حراماً ،والتقرب إليها بشيت الطرق والوسائل على غري املألوف
واملعهود .
ـ كيف يعمل الساحر :يقوم الساحر أو الدجال بقراءة بعض الطالسم ـ وقد يقرأ بعض
السحر 7له ،أو بعض الطعام ليأكله ، اآليات بطريقة معينة ـ على بعض املاء ليشربه املراد عمل ِّ
أو على قطعة من "أثر" أو بعض الرتاب ،أو بعض البخور ، 7وغري هذا كثري .
ـ مث يأخذ "الزبون" هذا "العمل" ويضعه ىف املكان الذى 7أعلمه الساحر به ،أو يرشه على
مر "خطى" يبدأ باب "بيت" أو "شقة املطلوب" عمل السحر له ،حىت إذا شربه أو أكله أو ّ
السحر ىف العمل .
ويكون هذا عن طريق توكيل الساحر لبعض اجلن بالعمل كخدام 7له ،فإذا ُرش املاء مثالً
بالسحر جبوار 7ذلك العمل ـ وكثرياً ما يكون اجلن
على "عتبة" الباب جلس اجلن املوكل ِّ
()1
مر املطلوب على العمل انتفض بالسحر أربعة أو ستة أو أضعاف هذا العدد ، 7فإذا َّ املوكل ِّ
بالسحر "ليلبس" جسد املسحور مث تبدأ األعراض 7ىف الظهور. 7 اجلن املوكل ِّ
ـ ومن األعراض الىت تظهر على املسحور : 7أن يرى ىف منامه أحالماً مفزعة ،كأن يرى
عال ،أو يرى ثعابني كثرية أو قروداً ،أو يرى ىف ثعباناً يلدغه ،أو يوشك أن يقع من مكان ٍ
منامه أماكن النجاسات واخلِرب ( )2أو املقابر وحنو هذا .
ـ ومن األعراض الىت يراها املسحور 7أيضاً ـ وهذا وفق السحر ـ كثرة االحتالم ليالً ،وقد
يكون أيضاً هناراً ! وهو ما يسمى بالعشق ،فيأتى اجلىن املرأة مناماً فيعاشرها معاشرة األزواج7
،مما قد يؤدى إىل نفرهتا من زوجها ،وكذا تأتى اجلنية الرجل ىف منامه حىت أن بعضهم كاد
أن يصل به األمر إىل اجلنون من كثرة معاناته من هذا األمر وحماولة التخلص منه .
حيضر املريض سبع ورقات من ورق شجرة السدر "النبق" غري معطوبة أو مقطوعة ،
ويدقها بني حجرين حىت تصري قطعاً صغرية ،مث يضعها ىف إناء به ماء ،مث يُقرأ على اإلناء
السحر ( )3مع استحضار القارئ 7أو املعاجل عند قراءة اآليات نية آيات الرقية وآيات فك ِّ
السحر ،وهذا هام جداً ( ، )1واآليات هى : الشفاء وطرد اجلن من جسد املريض وإبطال ِّ
(
ك َي ْوِم الدِّي ِن الر ِحي ِم ( )3مالِ ِ
َ َّ نِ َ الر
َّمْح
()2
ني
َ
ب الْعالَ ِ
م َ َ ِّ ر هالر ِحي ِم ( )1احْل م ُد لِلَّ ِ
َْ ـ (بِ ْس ِم اللَّ ِه الرَّمْح َ ِن َّ
ت َعلَْي ِه ْم َغرْيِ م ع ن
ْ َ
أ ين الصرا َط الْمست ِقيم (ِ )6صرا َط الَّ ِ
ذ ِّ اَن اك نَستعِني ( )5اه ِ
د َ ي
َّ ِ
إ و د ب ع ن
َ اك
َ ي
َّ ِ
إ )4
َ َْ َ َ َ ُ َْ َ َْ ُ ْ ُْ ُ َ
ني (( ))7الفاحتة) . وب َعلَْي ِه ْم َواَل الضَّالِّ َ ض ِ الْ َم ْغ ُ
يمو َن الصَّاَل َة قب وي ِ ِ ي غ ل
ْ اِب نَ و ك الْ ِكتَاب اَل ريب فِ ِيه ه ًدى لِْلمت َِّقني ( )2الَّ ِذين ي ْؤ ُِ
ن م ـ (امل (َ )1ذلِ
ْ َُ ُ َ َُ ُ َ ُ َْ َ ُ َ
ك َوبِاآْل ِخَر ِة ُه ْم ِ ومِم َّا رز ْقناه 7م ي ِنف ُقو َن ( )3والَّ ِ
ك َو َما أُنْ ِز َل ِم ْن َقْبل َ ين يُ ْؤ ِمنُو َن مِب َا أُنْ ِز َل إِلَْي َ َ َذ َ ََ َ ُ ْ ُ
يُوقِنُو َن(( ))4البقرة . )4-1 :
ضات َواأْل َْر ِ7 السماو ِ ق الر ِحيم ( )163إِ َّن ىف َخ ْل ِ ـ َ ِ ِ ِ ِ ِاَّل
ََ َّ (وإهَلُ ُك ْم إلَهٌ َواح ٌد اَل إلَهَ إ ُه َو الرَّمْح َا ُن َّ ُ
الس َم ِ7اءَنز َل اللَّهُ ِم ْن َّ َّاس َو َما أ َ
ِ مِب ِ
َّها 7ر َوالْ ُف ْلك الىت جَتْري ىف الْبَ ْحر َا يَن َف ُع الن َ
ِ ف اللَّْي ِل والن َ ِ
َ
واختِاَل ِ
َ ْ
الس َح ِ7
اب اح َو َّ الريَ ِ
يف ِّ ص ِر ِ ٍ ض بع َد موهِتَا وب َّ ِ ِ ِمن م ٍاء فَأ ِِ
ث ف َيها م ْن ُك ِّل َدابَّة َوتَ ْ َحيَا به اأْل َْر ََ َ ْ َ ْ َ 7 َْ ْ
ات لَِق ْوٍم َي ْع ِقلُو َن (( ))164البقرة . )164-163 : ض آَل ي ٍ الْمس َّخ ِر ب َّ ِ
الس َماء َواأْل َْر ِ َ ُ َ َنْي َ
ض َم ْن ات َو َما ىف اأْل َْر ِ السماو ِ َّ ىف ا م ه َل م و ن
َ اَلو ة
ٌ ن
َ سـ (اللَّه اَل إِلَه إِاَّل هو احْل ي الْ َقيُّوم 7اَل تَأْخ ُذه ِ
ََ َ ُ ٌ َ ْ ُ ُ ُ ُ َ ُ َ َ ُّ
َذا الذى 7يَ ْش َف ُع ِعْن َدهُ إِاَّل بِِإ ْذنِِه َي ْعلَم َما َبنْي َ أَيْ ِدي ِه ْم َو َما َخ ْل َف ُه ْم َواَل حُيِ يطُو َن بِشئ ِم ْن ِع ْل ِم ِه إِاَّل
ُ
يم(( ))255البقرة ظض واَل يئُوده ِح ْفظُهما وهو الْعلى الْع ِ 7 َر أْلاو السماو ِ
ات َّ ه ي
ُّسمِب َا َشاء و ِسع ُكر ِ
ُ َ ُ
َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ْ ََ َ ُ ََ َ ْ
. )255 :
ول مِب َا أُن ِز َل إِلَْي ِه ِم ْن َربِِّه َوالْ ُم ْؤ ِمنُو َ7ن ُكلٌّ َآم َن بِاللَّ ِه َو َماَل ئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه اَل نُ َفِّر ُق الر ُس ُ (آم َن َّ
ـ َ
ِ ب أ ٍ
َحد ِم ْن ُر ُسل ِه َوقَالُوا مَسِ ْعنَا َوأَطَ ْعنَا غُ ْفَرانَ َ
ِ ()285
ف اللَّهُ َن ْف ًسا اَل يُ َكلِّ ُ ك الْ َمصريُ7 ك َربَّنَا َوإِلَْي َ َنْي َ َ
ِ ِ
َخطَأْنَا َربَّنَا َواَل ت َربَّنَا اَل ُت َؤاخ ْذنَا إِ ْن نَسينَا أ َْو أ ْ ت َو َعلَْي َها َما ا ْكتَ َسبَ ْ إِاَّل ُو ْس َع َها هَلَا َما َك َسبَ ْ
( )3يغلط البعض فيقول عنها آيات السِّحر ! كما يغلط عندما يريد االستشهاد بآية ما فيقول :قال هللا تعالى :أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم …:ثم يقرأ اآلية !
وهذا خطأ يقع فيه بعض الخطباء والوعاظ ،وهللا تعالى ال يستعيذ من الشيطان ،فلزم التنبيه .
( )1فإنما األعمال بالنيات كما أخبر سيد ولد آدم محمد .
تحفة العروسين 227
ِ حَت ِمل علَينا إِصرا َكما مَح ْلته علَى الَّ ِذ ِ ِ
ف َعنَّا ين م ْن َقْبلنَا َربَّنَا َواَل حُتَ ِّم ْلنَا َما اَل طَاقَةَ لَنَا بِه َو ْاع ُ َ ْ ْ َ َْ ْ ً َ َ َ ُ َ
ِ ِ ِ
ين (( ))286البقرة . )286 - 285 : انص ْرنَا َعلَى الْ َق ْو 7م الْ َكاف ِر َ ت َم ْواَل نَا فَ ُ َوا ْغف ْر لَنَا َو ْارمَحْنَاأَنْ َ
ِ (
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِاَّل ِ ِ ِاَّل ـ َ ِ َّ
(شه َد اللهُ أَنَّهُ اَل إلَهَ إ ُه َو َوالْ َماَل ئ َكةُ َوأ ُْولُوا الْع ْلم قَائ ًما بالْق ْس 7ط اَل إلَهَ إ ُه َو الْ َعز ُيز احْلَك ُ
يم
( ))18آل عمران . )18 :
اسَت َوى َعلَى الْ َع ْر ِش يُ ْغ ِشي ات واأْل َر ِ ِ 7 ـ (إِ َّن ربَّ ُكم اللَّه الذى 7خلَق َّ ِ
ض ىف ستَّة أَيَّ ٍام مُثَّ ْ الس َم َاو َ ْ َ َ َ َ ْ ُ
ات بِأ َْم ِر ِه أَاَل لَهُ اخْلَْل ُق َواأْل َْم ُر َتبَ َار َك وم مس َّخر ٍ اللَّيل النَّهار يطْلُبه حثِ
ُّج ََ َ ُ 7 س َوالْ َق َمَ7ر َوالن ُ َ َّم
ْ الش وَ ا يث
ً ْ َ َ َ َ ُُ َ
ني) (األعراف . )54 : اللَّه ر ُّ ِ
ب الْ َعالَم َ َُ
ك احْلَ ُّق اَل إِلَهَ إِاَّل ـ (أَفَح ِسبتم أَمَّنَا خلَ ْقنا ُكم عبثا وأَنَّ ُكم إِلَينا اَل ُترجعو َن (َ )115فتعاىَل اللَّه الْملِ
ُ َ ُ ََ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ًََ َ ْ ْ َ ْ َ ُ
آخَر اَل بُْر َها َن لَهُ بِِه فَِإمَّنَا ِح َسابُهُ ِعْن َد َربِِّه ِ
َو َم ْن يَ ْدعُ َم َع اللَّه إِهَلًا َ
ِ ()116
ب الْ َع ْر ِش الْ َك ِرمي ُه َو َر ُّ
ني) (املؤمنون - 115 : الرامِح ِ
َّ ر ي خ ت ن
َْأ و م ح ار و ر ب ا ْغ ِ
ف ِّ ر ل ق
ُ و ()117
إِنَّهُ اَل يُ ْفلِ ُح الْ َكافُِرو َن
َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َُْ َ َْ
. )118
ِ ()4
ات ِذ ْكًرا ( )3إِ َّن إِهَلَ ُك ْم لََو ات زجرا ( )2فَالتَّالِي ِ الز ِاجر ِ ـ (و َّ ِ
الصافَّات َ
ص ًّفا
()1
ب
اح ٌد َر ُّ َ َ َ ًْ َّ ف
َ َ
ِ ِ (
الد ْنيَا بِ ِزينَ ٍة الْ َك َواكب الس َماءَ ُّ ب الْ َم َشا ِر ِق إِنَّا َزيَّنَّا َّ
()5
ض َو َما َبْيَن ُه َما َو َر ُّ ات َواأْل َْر ِ7 السماو ِ
َّ َ َ
ِ ٍ ()8
ان َما ِر ٍد ( )7اَل يَ َّس َّمعُو َن إِىَل الْ َمإَلِ اأْل َْعلَى َويُ ْق َذفُو َن ِم ْن ُك ِّل َجانب )6و ِح ْفظًا ِمن ُك ِّل َشيطَ ٍ
ْ ْ َ
ِ ِ ِ ِ
ف اخْلَطْ َفةَ فَأَْتَب َعهُ ش َه ٌ ب إِاَّل َم ْن َخط َ
()9
ب) (الصافات -1 : اب ثَاق ٌ اب َواص ٌ ورا َوهَلُ ْم َع َذ ٌ ُد ُح ً
. )10
ض ِربُ َها ال نَ ْ ِّعا ِم ْن َخ ْشيَ ِة اللَّ ِه َوتِْل َ
ك اأْل َْمثَ ُ صد ً
ِ
ـ (لَ ْو أَْنَزلْنَا َه َذا الْ ُق ْرآ َن َعلَى َجبَ ٍل لََرأ َْيتَهُ َخاش ًعا ُمتَ َ
َّه َاد ِة ُه َو الرَّمْح َا ُن ِ َّاس لَعلَّهم يتف َّكرو َن ( )21هو اللَّه الذى اَل إِلَه إِاَّل هو عامِل ِ
الش و ب
َ َُ َ ُ ْ َ َ 7 يَغ ل
ْ ا َُ ُ للن ِ َ ُ ْ ََ َ ُ
الساَل ُم الْ ُم ْؤ ِم ُ7ن الْ ُم َهْي ِم ُن الْ َع ِز ُيز اجْلَبَّ ُار ُّوس َّ د ق ل
ْ ا ك الر ِحيم ( )22هو اللَّه الذى 7اَل إِلَه إِاَّل هو الْملِ
ُ ُ ُ َ َُ َ َُ ُ َّ ُ
ص ِّو ُ7ر لَهُ اأْل َمْسَاءُ احْلُ ْسىَن يُ َسبِّ ُح م ل
ْ ا ئ
7ُ ِ
ر ا بْلا ق الْمت َكِّبر سبحا َن اللَّ ِه ع َّما ي ْش ِر ُكو َن ( )23هو اللَّه اخْل الِ
ُ َ َُ ُ َ ُ َ َ ُ َُ ُ ُْ َ
يم) (احلشر . )24 - 21 : ض وهو الْع ِزيز احْل ِ
ك ِ
7 َر ا و اتالسماو ِ
ُ َ ُ َ َ ُ َ ْ أْل َ لَهُ َما ىف َّ َ َ
احبَةً َواَل َولَ ًدا) (اجلن . )3 : ـ (وأَنَّه َتعاىَل ج ُّد ر ِّبنَا ما اخَّتَ َ7ذ ص ِ
َ َ ُ َ َ َ َ
تحفة العروسين 228
( )1ويمكن قراءة هذه اآليات أيضا ً على المحسود مع قراءة األذكار "الصحيحة" الواردة عن النبى ، وستأتى فى نهاية الرسالة إن شاء هللا تعالى .
تحفة العروسين 229
ـ واآليــات :
النساء ، )173-167( :املائدة ، )34-33( :األنفال ، )12( :احلجر ، )18-16( :
اإلسراء ، )111 – 110( :األنبياء ، )70( :احلج ، )20-19( :النور، )35( : 7
الفرقان ، )23( :الصافات ، )88( :غافر ، )78( :فصلت ، )42( :الدخان -43( :
، )50األحقاف ، )34-29( :الزلزلة ،العصر ،الربوج ،الطارق ،الكافرون .
ـ وآيات الشفاء :
الست :التوبة ، )14( :يونس ، )57( :النحل ، )69( :اإلسراء ، )82( :الشعراء :
( ، )80فصلت . )44( :
ـ على أن يراعى كما تقدم استحضار نية الشفاء وطرد اجلن من جسد املريض ـ كما تقدم ـ
هذا وال يتعجل املريض الشفاء ،فإمنا هو األخذ باألسباب واهلل تعاىل هو الشاىف .
ـ مث يشرب منه املريض ويغتسل به ـ ىف أى حجرة من حجرات البيت 7ـ وال يغتسل هبذا 7املاء
الذى قُرأ عليه القرآن ىف "احلمام" أو يرمى به فيه -وما ينزل من املريض من ماء االغتسال ىف
"طبق بالستيك أو طشت" يسقى به شجرة ،أو "يرشه" ىف أرجاء البيت طرداً ألى جىن قد
يكون ساكناً للبيت .
السحر7ـ وكيفيته :أن يأخذ من املاء ـ الذى 7قُرأ عليه آيات الرقية أو آيات الرقية وآيات فك ِّ
ـ بكوب صغري مث يرش كل ركن من أركان البيت ببعضه ،وقبل أن يرش يسمي اهلل تعاىل
عمار البيت ـ حىت ال يؤذيهم ،وكذا 7ىف كل ركن من أركان البيت، 7 تنبيهاً للجن املسلم ـ َّ
حىت املطبخ ،إال احلمام لِما تقدم من أنه مكان جنس وال جيوز إلقاء هذا املاء فيه .
وعند شرب املريض هلذا املاء قد يصاحبه نوع من القئ خاصة إذا كان "العمل مشروباً إذا
السحر بإذن اهلل تعاىل ، أكثر املريض من شرب هذا املاء ،وقد خيرج "العمل" مع القئ فيبطل ِّ
وإذا مل يتقيأ املريض وعند اغتسال املريض هبذا املاء سوف يشعر بنوع من "السخونة" أو
"الدفء" ينبعث من جسده ،وكأنه املاء حاراً .
تحفة العروسين 230
ـ كما تظهر على املسحور ـ عند قراءة اآليات السابقة عليه أو شرهبا ـ أعراض أخرى منها :
امحرار شديد بالعينني ،شعور وكأن حجراً ثقيالً أو حنوه ىف بطنه ،وعند شربه املاء قد يشعر
بنار تتأجج ىف بطنه أو حلقه أو ىف جسده كله .
ـ يستمر شرب املاء واالغتسال به طوال ثالثة أو سبعة أيام ،مرة أو مرتني يومياً ،حىت
السحر بإذن اهلل تعاىل ،وال يدخل اليأس نفس املريض وليعلم أن الشفاء مرتبط بإذن اهلل يُبطل ِّ
تعاىل بالشفاء ،ال بتقوى املعاجل ـ وإن كانت سبباً ـ أو بشهرة املعاجل ،أو مبا يأخذه املعاجل
(. )1
ـ هذا إذا فُقد املعاجل أو ُوجد ،و ىف حالة وجود من يعاجل ـ لذى خرب هذا العلم وعمل به ـ
فإنه يبدأ بقراءة آيات الرقية ىف أذن املريض ـ مستحضراً 7نية الشفاء وطرد اجلن ـ حىت إذا بدأت
األعراض تظهر على املريض يتعامل معها ِوفق ما يعلم بفضل اهلل تعاىل ،فإذا شعر املريض
بنوع "تنميل" ىف يديه أو رجليه أو ىف أى مكان جبسده ،أو صداع ،أو شعر بنوع ضيق ،
أو كأن هناك من ميسك برأسه ،أو يضغط على صدره أو قلبه ،فهذا يعىن وجود اجلىن ىف
هذا املكان ،بدأ املعاجل ىف قراءة اآليات الىت تتحدث عن العذاب والنار ، 7وقد تقدم ذكر
بعضها .
ـ وإذا "حضر" اجلىن على جسد املريض بدأ املعاجل ىف التعامل معه سؤاله عن سبب دخوله ـ
عشقاً أو سحراً أو حسداً ـ وعن ديانته ،فإن كان مسلماً بينا له عدم جواز هذا ،وإن كان
كافراً عرضنا عليه اإلسالم فإن استجاب وإال أُنذر كليهما بقراءة اآليات عليهما ،ويراعى
عدم اإلطالة ىف احلديث مع اجلىن حىت ال يهرب أو يأتى مبن يساعده ىف التخلص من هذا األمر
،كما ال يستجاب له ىف أى طلب يطلبه كأن يأمر أن يذبح له كذا وكذا ، 7أو تلبس املرأة
كذا وكذا 7ـ لزوجها ـ أو تطوف باألولياء ،أو يلبس الرجل خامتاً شكله كذا ،فكل هذا يُعترب
ضرباً من الشرك .
( )1ومما يجب التنبيه عليه أنه ال حرج فى أخذ األجرة على العالج .
تحفة العروسين 231
( )1وقد صحّ عن النبى قوله " :و ِكل بكل من قرين من الجن وقرين من المالئكة" وليس هو أخت الولد التى يعيش تحت األرض ،أو أخ البنت الذى يعيش
يعرض عليه أن يساعده ىف العالج طلباً لتكفري ما سلف من أذى للمريض ،وأن يكون عوناً
للمعاجل على اجلن الكافر أو الظامل ،خاصة وهو يرى ما ال يراه املعاجل من عدد اجلن جبسد
املريض أو هروب اجلىن عند حضور املعاجل ،فيقوم اجلىن املساعد بتقيد اجلىن ِ
املاس جسد
املريض أو ضربه أو االستعانة ببعض اجلن الطيار على طرد اجلىن املاس جسد املريض إىل غري
ذلك .
ـ ويرد بعضهم على هذا أنه ال يستخدم اجلىن ىف "الشر" وإمنا يستخدمه ىف "اخلري" ومساعدة
املرضى وعاجلهم ،ولو كان ذلك كذلك لكان األوىل به رسول اهلل ، وقد قرأ القرآن على
اجلن فأسلم ،ومل يستعن هبم أو يستخدمهم 7ىف حربه ضد "الكفار" ،فلم يرسل جنياً الغتيال
أىب جهل أو أىب هلب ! .
ـ ومن األخطاء أيضاً الىت صاحبت انتشار العالج بالقرآن :قراءة بعضهم بعض اآليات على
"كف يده" مث يقول :أقسمت عليكم يا خدام هذه اآليات الشريفة أن تفعلوا كذا 7وكذا
بفالن ـ من اإلنس ـ من مرض وحنوه ! مث ينفث ىف كفه ليطريوا ! .
كيف تكتشف أن املعاجل دجال :
ـ إذا رأيت الذى 7يدَّعى العالج يقرأ بعض اآليات بصوت ٍ
عال مث يُسر ببعض الكالم الغري
مفهوم ،فاعلم أنه دجال .
ـ إذا أعطاك الشيخ ( )1حجاباً وقد طواه بشكله اهلندسى ،وغلّفه بكيس من البالستيك أو
الشمع، 7فاعلم أنه دجال .
نظرت فيه فرأيت فيه "دوائر" و
َ ـ إذا أعطاك الشيخ حجاباً مفتوحاً أو مغلفاً ـ كما تقدم ـ مث
"مربعات" و "مثلثات" فيها كلمات مفهومة أو غري مفهومة فاعلم أنه دجال .
ـ إذا أعطاك الشيخ حجاباً ـ كما تقدم ـ فيه كلمات وقد كتبت حبروف "مفردة" كما
يكتب بعضهم " :بسم اهلل الرمحن الرحيم" " :ب س م ا ل ل ه ا ل ر ح م ن ا ل ر ح ى
( )1استخدمت وصف الشيخ النتشاره ووصف به كل من يعالج بالقرآن أو بغيره ،واألخير يعلم من نفسه ما هو وصفه .
تحفة العروسين 234
م" أو آية الكرسى أو غريها من اآليات فاعلم أنه دجال ،وقل له :اتق اهلل فهذا 7حتريف ىف
كتاب اهلل تعاىل (. )1
ـ إذا طلب منك الشيخ امسك واسم أمك ،أو قطعة من أث ٍر ،وحنو هذا فاعلم أنه دجال .
_ إذا طلب منك الشيخ كتابة بعض اآليات على "بيضة" ! وأكلها أو أن تفعل هبا كذا وكذا7
فاعلم أنه دجال .
ـ هذا وكل من يدعى قراءة الفنجان ، 7والكف ،والطالع 7ـ والنازل ! ـ وضرب الرمل ،
وفتح املندل ،وقياس األثر ،وفتح الكتاب بوضع "مفتاح" ليشري على السارق وحنو هذا .
فاعلم أنه دجال ،وأن هذا الفعل يؤدى بصاحبه إىل الشرك والكفر ،فكن منه على حذر .
ـ كل هذا وإن ادعى "الشيخ" أنه ال يأخذ أجرة على هذا العمل ،وإمنا هو "شئ هلل" !!! .
ـ وكذا كل من يدعى علم "التنومي املنغاطيسى" و "حتضري األراوح" 7و "الزار" فاعلم أن هذا
كله دجل ،فكن منه على حذر .
تحصينات قرآنية :
ومنها قراءة فاحتة الكتاب ،آية الكرسى ،آخر آيتني من سورة البقرة ،اإلخالص ،
املعوذتني .
تحصينات نبوية ضد السحر والمس :
-1كثرة االستغفار ،واحلوقلة ،أى قول :ال حول و قوة إال باهلل .
-2ال إله إال اهلل وحده ال شريك له ،له امللك وله احلمد وهو على كل شئ قدير يقال مائة
مرة صباحاً ومائة مرة مساءاً (. )1
-2أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق (. )2
-3أعوذ بكلمات التامة من شيطان وهامة ومن كل عني المة (. )3
( )1وهناك الكثير ممن يفعل هذا ويظن الناس به خيراً وهو معدود فى الكفار بكفره Sبآيات هللا تعالى واستهزاءه بها ،مع سحره وكهانته ،ثم يطلب "المسلم" من
"الكافر" المعونة فى طلب إخراج وإبطال العمل !!! .
( )1صحيح :أخرجه البخارى ( )3293ومسلم (. )2692
( )2صحيح :أخرجه مسلم (. )2709
( )3صحيح :أخرجه البخارى ( 119\4ـ فتح) .
تحفة العروسين 235
-4أعوذ بكلمات التامات الىت ال جياوزهن بر وال فاجر ،من شر ما خلق وذرأ وبرأ ،ومن
شر ما ينزل من السماء ،ومن شر ما يعرج فيها ،ومن شر ما ذرأ ىف األرض ومن شر ما
خيرج منها ،ومن شر فنت الليل والنهار ، 7ومن شر طوارق الليل والنهار ،إال طارقاً يطرق
خبري يارمحن (. )4
-5اللهم أنت رىب ال إله إال أنت خلقتىن وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ،
ىل ،فإنه ال يغفر أعوذ بك من شر ما صنعت ،أبوء لك بنعمتك على ،وأبوء بذنىب ،فاغفر ّ
الذنوب إال أنت (. )1
ىف حكمك ،عدلك ىف قضاؤك ، -6اللهم إىن عبدك ،ابن عبدك ،ناصيىت بيدك ٍ ،
ماض َّ
أحد من خلقك ، أسألك بكل اسم هو لك مسيت به نفسك ،أو أنزلته ىف كتابك أو علمته ٍ
أو استأثرت به ىف علم الغيب 7عندك ،أن جتعل القرآن العظيم ربيع قلىب ونور صدرى 7وجالء
وذهاب مهى (. )2 حزىن ِ
-7بسم اهلل الذى 7ال يضر مع امسه شئ ىف األرض وال ىف السماء ، 7وهو السميع 7العليم
(ثالث مرات صباحاً ،وثالث مساءاً) (. )3
()4
-8حسىب اهلل ال إله إال هو ،عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (سبع مرات صباحاً
ومساءاً) .
رب
-9ال إله إال اهلل العظيم احلليم ،ال إله إال اهلل رب العرش العظيم ،ال إله إال اهلل ُّ
السموات السبع ورب العرش الكرمي (. )5
واحلزن ،والعجز والكسل ،والبخل واجلنب ،وضلع ال ّدين اهلم َ -10اللهم إىن أعوذ بك من ّ
،وغلبة الرجال (. )6
المتشبهين من الرجال بالنساء ،والمتشبهات Sمن النساء بالرجال ،إلى غير ذلك من األحاديث واألدلة الكثيرة Sالدالة على إثم حالق اللحية .
ـ وقد التبس أحد الجن بجسد أحد المرضى ،وبسؤاله عن سبب دخوله جسد المريض ،قال :لقد كان "يحلق" ذقنه ذات يوم ثم رمى بموسى الحالقة فى
الحوض ،وكان أخى يجلس فى الحوض وقع الموسى على رقبته فقتله ،وكان ابن عمى يقف فى الحمام ،فلما شاهد ما جرى جاءنى من مصر إلى "استراليا"
وأبلغنى خبر موت "قتل" أخى فجئت طالبا ً للثأر من هذا الرجل .
ـ كما يراعى عدم رمى الموسى أو أى ألة حادة و "سنجة" اإلبرة والزجاج أيضا ً ونحو هذا فى "سلة القمامة" محافظة على أيدى من يقومون بهذا العمل ،
فيمكن جمع أمواس الحالقة أو الزجاج فى علبة ما ثم إغالقها جيداً بحيث ال تفتح بسهولة عند "قلب" القمامة" حتى ال تؤذى أحداً .
تحفة العروسين 237
مس اجلن لإلنسان ،وأن من مساكن اجلن أماكن الفضاء "اخلالية" يأخذه اخلوف من مس
اجلن له ! فيمسه اجلن ! .
ـ وكذا ما هم منتشر بني كثري من الفتيات :من دخوهلن احلمام وبصحبتهن أجهزة
"التسجيل" أو االستماع إليها والرقص على نغماهتا داخل احلمام ،وكما هو مقرر أن عامل
اجلن كعامل اإلنس ،فيه اجلىن الشاب واملراهق والكهل والطفل الصغري وغري هذا مما هو ىف
عامل اإلنس ،وقد يشاهد اجلىن الشاب أو املراهق الفتاة وهى ترقص عارية ىف احلمام -أو
أمام املرآة -فيعشقها فيلتبس جبسدها ،وكذا 7كثرة الوقوف أمام املرآة ناظرة إىل مفاتنها
وجسدها (. )1
ـ وكذا قد يلتبس اجلىن باإلنسان ىف حالة الشهوة 7احملرمة .
ـ وكذا هذا التربج والزينة املغاىل فيها الىت نراها ىف فتيات ونساء "املسلمني" ( )2وتلك
املالبس الضيقة والىت تكون كالرسالة إىل اجلن ودعوته إىل دخول هذا اجلسد ،حىت إذا
دخل اجلىن جسد الفتاة ـ وهرب منها ُخطاهبا ـ جرت مسرعة باحثة عن العالج وطرد اجلىن
العاشق من جسدها ! .
من اهلل تعاىل عليها بالشفاء عادت سريهتا األوىل إىل التربج والسفور ، 7ضاربة ـ حىت إذا َّ
بتنبيهات "املعاجل" ودعوته إياها إىل االلتزام بدين اهلل تعاىل وأوامره عرض احلائط .
ن
ُوَ
َحتسْر
َََحِين
نوُوَ
ِيح
تر ل حِين
َُ َاٌ
َمها ج
ِيَ
ْف ََلك
ُم و
( )1وما يقال أن أخ الفتاة الذى يسكن "تحت األرض" وكذا الشاب الذى تسكن أخته "تحت األرض" وانهما Sيغاران ونحو هذا فكل هذا سفه وباطل وخرافات ال
صحة لها .
( )2وكما يقول البعض :لو أن امرأة من أصحاب "الرايات الحمراء" التى كانت فى الجاهلية األولى خرجت اليوم على نساء "المسلمين" ورأت منهن هذا
الستحت وقالت :أهؤالء هم أتباع محمد ؟! كيف ال وهى التى كانت فى فجرها تكشف الجزء العلوى من صدرها "فقط" ،ماذا والمرأة "المسلمة" اليوم
قد كشفت عن رأسها وصدرها وإبطيها وبطنها Sوفخذيها وساقيها .
تحفة العروسين 238
الفهرس
الصفحة الموضوع
3 مقدمة -------------------------------------
6 كلمة شكر ---------------------------------
7 الرتغيب ىف الزواج ------------------------------
12 التحذير من الزنا --------------------------------
14 حمبة الزوجة ----------------------------------
16 أزواج النىب ---------------------------------
20 سرارى 7النىب -----------------------------
20 الزواج ىف اجلاهلية -----------------------------
21 أسس اختيار الزوجة -----------------------------
21 مواصفات الزوجة الصاحلة --------------------------
28 أسس اختيار الزوج -----------------------------
31 الكفاءة ىف النكاح ------------------------------
34 صالة االستخارة --------------------------------
36 إباحة النظر إىل وجه املخطوبة
-------------------------
43 النهى عن املغاالة ىف املهور --------------------------
45 دبلة اخلطوبة ----------------------------------
49 ما يباح للخاطب بعد اخلطبة -------------------------
50 النفقة على الزوجة ------------------------------
50 العروس ليلة الزفاف -----------------------------
51 حكم الذهاب إىل الكوافري --------------------------
52 نتف احلواجب ---------------------------------
52 املانيكري -------------------------------------
52 الغناء ىف العرس --------------------------------
تحفة العروسين 239