天主實義

９６４１０１１　張詩敏
 天主實錄
羅明堅用拉丁文寫成，後利瑪竇自己研讀四
書，作出了大量修訂。

再由利瑪竇和另一名中國秀才翻譯者用漢字撰
寫。

是西方人用漢語書寫的第一部基督教神學著
作。
利 瑪 竇（ Matteo Ricci ）
耶穌會義大利傳教士、學者

明神宗萬曆十一年（西元１５８３）

在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」

是天主教在中國傳教的開拓者之一，

第一位閱讀中國文學並對中國
典籍進行鑽研的西方學者。
天主實錄－本次節選內容

＊　引

＊　論天主始制天地萬物，而主宰安養之

＊　解釋世人錯認天主
天主實錄－次
人欲難遂，因而繆布邪說，欺誑細民，以泯
說明目的：
沒天主之跡
啟發中國人民天主教之道理
形式：
天主道在人心，人自不覺，又不欲省
由「中士」提問，「西士」解惑
但其理隱而難明，廣博而難盡知，知而難
展開文章主體
言，然而不可不學
天主實錄－第一篇
論天主始制天地萬物，而主宰安養之
中：以「理」解釋世界的運行，讓鳥得羽翼、人秉義理。

補充：當時的世界觀由宋明理學為主，由朱熹集大成的理、性、
命之學地位重要。
分於人 「理」
為人性
是整個世界運行
的道理，絕對中
正的「一」
分於萬
但下分給萬物其
物
為 所應得的部分
萬物之 （分殊）
性

理者天之體，命者理之用，性是人之所受。
天主實錄－第一篇
論天主始制天地萬物，而主宰安養之
中：以「理」解釋世界的運行，讓鳥得羽翼、人秉義理。

西：必有一具有靈明之主宰，掌管天地萬物之生，即掌管
「理」。
「試觀鳥獸之類，本冥頑不靈，然饑知求食，渴知求飲 ...... 此必
有尊主者教之，緾能如此也。」（天主）
中：天主由誰生？

西：物由天主生，天主無由所生。

 第一個重要的大前
題
 天主實錄－第一篇
論天主始制天地萬物，而主宰安養之
中：何為天主？
此概念實則與傳統新道家，即漢魏六朝時期的
「無」、「道」概念相似
西：天主至尊至大，豈易達乎？如人可以易達，亦非天主矣。

王弼老子注：「萬物萬形，其歸一也 ······ 事有宗而物有

　　「彼實無往無來，而吾欲言其以往者，但曰無始也；欲言其
來者，但曰無終也。又推而意其體也，無處可以容載之，而無所
主，途雖殊而其歸同也，虛雖百而其致一也。」
不盈充也。不動，而為諸動之宗。無手無口，而化生萬森、教諭
 統宗會元主宰性
萬生也。」

　　「若天主者，非類之屬，超越眾類，比之於誰類忽？」
何晏《道論》：「有之為有，恃無以生；事而為事，由無
以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而
無聲，則道之全焉。」積極創生超越性的存有

天主具主宰性、超越性的存在
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
中：
中國傳統思想：
１道－物生於無　
２佛－色由空出（無自性）　
３儒－易有太極，以有惟宗，問天主教？

西：近儒學。
「天下以實有為貴，以虛無為賤。」
「設其本原無實無有，則是並其所出物者無之也。」

 「有」才能給予，「無」無法給予眾生，否
則其所給出的亦是「無」。（重「有」的觀
念）
 第二個重要的大前
題
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
中：將太極比附天主之理

西：太極一來不被尊奉，二來取奇偶之象言，是虛像無實理之可依耶。

中：太極非他物，乃理而已。如以全理為無理，尚有何理之可謂？

　　（以太極＝全理，否定太極怎麼會有理）依舊是「理」的世界觀

西：有物才會有理，沒有物就不會有理。所以太極不能為萬物本源。
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
西：有物才會有理，沒有物就不會有理。所以太極不能為萬物本源。
論證１：

以公孫龍白馬論中的「白馬非馬」一句衍生，

原文將「白」視為一種附加的屬性，跟「馬」分開，所以「白馬」是個
少數集合就不等於「馬」這個多數集合。因此白馬不等於馬（白馬非
馬）

文中則進一步將「白」、「馬」分類為「依賴者」、「自立者」引伸其
論，前者為貴，後者為賤。

將「理」（太極）視為依賴者，必須依賴「事物」（自立者）而存在，

因此太極不為萬物之原。得證
　
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
西：有物才會有理，沒有物就不會有理。所以太極不能為萬物本源。
論證２：

以格物衍生，
「中國文人學士，講倫理者，只為有二端，或在人心，或在事物。事物
之情合乎人心之理，則事物方為真實焉。」

 格物所至之「知」（理）亦得要靠「事物」來表現

因此太極不為萬物之原。得證
　
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
中：天主無形無聲，而能施萬像有形有聲，則太極無靈覺，而能施物之
靈覺，何傷乎？

 天主與太極的差別何在？

西：理也者則大異焉，是乃依賴之類，自不能立，何能包含靈覺為自
立之類乎？理卑於人。」
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
理也者則大異焉，是乃依賴之類，自不能立，何能包含靈覺為自立之
類乎？理卑於人。」

論證舉例：孔子「人能弘道，非道弘人。」

本意：
指人應當跳出神鬼、命運的掌握，而擁有一定程度主宰自我生命的權
力，為人本精神的開端

利瑪竇：
引之為有靈性的人格神（天主）勝於沒有靈性、完全中立的「道」

因此天主為萬物之始，道在下得證
　
 天主實錄－第二篇
解釋世人錯認天主
中：中國自古以天地、太極為尊。

西：吾天主，乃古經書所稱上帝也。

（ｐ２６、２７舉許多古文之例，意在論證文中皆只言「天」、
「帝」，不言「地」，仍為一元論。利瑪竇引之為中國自古認定有一主
宰，即為天主。）

中：朱注解「帝」為「天」，如何解釋？

西：可用天來比喻上帝的浩蕩無際，但不可以「天」即為「上帝」。

　　中國人「但知事有色之天地，不復知有天地之主也。」

（為中國亦知有上帝的存在，僅錯認之，經開釋即可貫通。）
 結　論
１。完美的前提，即天主是至尊至大的存在、一切靈
明與萬物的根源，是世界的「大有」。

２。用中國傳統的思想模式解釋天主教思想，使中國
文人得以接受其為一種新的思想。

３。將天主教與中國思想劃分為人格神（靈才）與非
人格神之間的對立，將人文主義再次拉回宗教層次