方苞（康熙七年至乾隆十四年，即 1668 年－1749 年），字鳳九，號靈皋，晚號望溪，

安徽桐城人，清代文學家，首創文學流派桐城派。

生平: 五歲課章句，稍長治經書、古文[1]，「凡《易》之體象，《春秋》之義例，《詩》之諷喻，
《尚書》、 《禮記》之訓詁，先儒所已雲者，皆粗能記憶。」[2]，早年不喜宋儒之說
《周官》、
[3]
。康熙三十年（1691 年）遊京師，康熙四十五年會試中式第四名，但因母病回鄉，
未參加殿試。

康熙五十年，戴名世《南山集》案發，方苞因給《南山集》作序而牽連入獄，在獄中兩年，
堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。經李光地營救，才免於難。康熙五十二年，
康熙以「方苞學問，天下莫不聞」，命方苞以白衣平民身分入值南書房，成為清聖祖、清
世宗、清高宗三朝皇帝的智囊，雍正九年（1731 年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中
允，雍正十一年，升內閣學士，任禮部侍郎，充《大清一統志》總裁。乾隆元年（1736
年），入南書房，充《三禮書》副總裁。

方苞迷戀官位，好結黨營私，又徇私推薦魏廷珍，「時論訾之」[4]。因與河道總督高斌交
惡，被披露一些請托秘辛，「疏發苞請託書，上稍不直苞」[5]。乾隆四年，因將「伊條奏
事件」私告於人，乾隆帝更罵他「假公濟私，黨同伐異，其不安靜之固習，到老不改，
眾所共知」[6]，被革職，留三禮館修書，效力贖罪。乾隆七年，告老還鄉，帝賜翰林院
侍講銜。晚年居家多不滿於朝廷，「菲薄科目，譏刺時政」[7]。乾隆十四年病逝，葬於江
蘇六合。曾國沅欲將方苞從祀孔廟，曾國藩致書國沅：「望溪先生之事，公私均不甚愜。
……國藩於本朝大儒，學問則宗顧亭林、王懷祖兩先生，經濟則宗陳文恭公，若奏請從
祀，須自三公始，李厚庵與望溪不得不置之後圖。」

學說著述: 方苞是清代桐城派散文的創始人，早年究心詞章，康熙三十年尊奉程朱理
學和唐宋散文，康熙五十年（1711 年）潛研三禮，康熙五十九年（1720）成《周官
集注》，乾隆十四年（1749）成《儀禮析疑》[8]。姚鼐推崇方苞：「望溪先生之古文，為
我朝文章之冠」。陳宏謀云：「望溪經說，不惟經義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮
俗。」。

方苞論文提倡「義法」，提出「義理、考據、辭章」三者不可偏廢說[9]，作品有《獄中雜記》、
《左忠毅公逸事》等。方苞繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，論學以宋儒為宗，提出「義
法」主張：「義即《易 》之所謂『言有物』（內容）也，法即《易》之所謂『言有序』（形式）
也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。」[10]。他對於文章要求「雅潔」，常有省略
主語或賓語的現象。袁枚譏其「才力薄」[11]。

方苞一生著作等身，有《周官集注》13 卷、
《周官析疑》36 卷、
《集外文》10 卷、
《補遺》14
卷等，另刪訂《通志堂宋元經解》等，並擅長撰寫散文，有近六百篇傳世，收於《望溪先
生文集》中。方苞為文，多明經崇道之作，且重道學。其散文獨樹一幟，自成風格。清初
四庫館臣評方苞：「苞於經學研究較深，集中說經之文最多，大抵指事類情，有所闡
發。」

韓愈（768 年－824 年，唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年，年五十七），字退之，中國

河南河陽（今河南孟縣）人，祖籍郡望昌黎（今屬河北徐水縣西，一說遼寧義縣），
自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐
代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下
之溺」（八代：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。散文，詩，均有名。著作有《昌
黎先生集》。

生平:

韓愈出生未幾，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之父）撫育，隨
兄長為官轉徙京師、韶州等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城，
與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。

韓愈七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得
失，未嘗不留於意也」[1]。貞元二年（786 年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞
元八年（792 年）始中進士[2]。應吏部試，又三次不中。貞元十一年（795 年），三次
上書宰相，希得薦舉。

貞元十二年（796 年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任觀察推官。期
間與孟郊相識交遊，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下節度推
官。張建封死，遷居洛陽。

貞元十七年（801 年），任國子監四門博士，貞元十八年,著《師說》。貞元十九年
（803 年）任監察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹
李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去
世，寫《祭十二郎文》。元和六年（811 年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢
為禮部郎中。815 年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，並作〈平淮西碑〉。

任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（819 年）正月，皇帝將佛骨迎入了宮中供養三日，
舉國若狂，甚有百姓燒指灼背者。因諫阻唐憲宗迎佛骨，作《諫迎佛骨表》說明「唯梁武
帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其
後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，
亦可知矣。」憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然
非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃貶為潮州刺史。
往潮州路上，來到了藍關(今陝西省藍田縣)時，大雪紛豭，韓愈見到姪孫韓湘（傳說
韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九
重天，夕貶潮州路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁
藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河
裏扔了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，
看見鱷魚仍在。韓愈於潮州興學、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。韓
愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。潮州任內，韓愈上書謝恩，改任袁州。

唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等
職，是人稱其為「韓吏部」。五十七歲病卒，宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。

韓愈善寫墓誌銘，是時「長安中爭為碑誌，若市買然。」。韓愈文名日盛，達官貴人常求
其為先人撰墓誌銘，潤筆甚高，韓愈亦來者不拒。司馬光《顏樂亭頌》一文指出，韓愈
「好悅人以銘志，而受其金」。韓愈寫一篇《謝許受王用男人事物狀》，潤筆費用是「受馬
一匹，並鞍、銜及白玉腰帶一條」。
《謝許受韓弘物狀》記載曾收得韓弘致贈的「絹五百匹」，
相當於四百貫錢，而時韓愈一個月的薪水只有二十五貫錢，當官反成副業。部分「諛墓」
之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉甚覺眼紅，取其黃金數斤而去，云：「此諛墓中人得
耳，不若與劉君為壽。」元代王若虛說：「韓退之不善處窮，哀號之語，見於文字。」又說：
「退之不忍須臾之窮。」

韓愈晚年養了一群公雞，在給公雞的飼料裏拌了硫磺，餵上一千天，韓愈就吃公雞[3]。
韓愈以「道統」自命，三十六歲時已經「而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖」（〈祭十二郎
文〉），晚年有「落齒」詩：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已」。後來
在長安城南興建過豪宅，也有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞[4]。長慶四年（824 年）敬宗
即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七[5]。韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生
前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。

現在孟州市西虢鄉韓庄（傳為韓愈老家）修建有韓文公墓。

文學成就:

韓愈長於詩文，力斥當時駢文，提倡古文，與柳宗元並稱「韓柳」，推展唐代古文運動。
其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長於議論，〈師說〉、
〈送董邵南序〉、
〈原性〉、
〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進學解〉、〈送窮文〉，備受傳誦。為「唐宋八大家」之首。

其詩有論者以為可以列李白杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求
奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以「橫
空盤硬語，妥貼力排奡」（語出韓愈《薦士》詩）概括其詩風。他的代表作有《南山詩》、
《調張籍》、
《聽穎師彈琴》、
《左遷至藍關示侄孫湘》、
《早春呈水部張十八員外》、
《春雪》、
《晚春》等。

王安石（1021 年 12 月 18 日－1086 年 5 月 21 日），字介甫，號半山，諡文，封

荊國公。世人又稱王荊公。北宋臨川人。中國歷史上傑出的政治家、文學家、思想家、改革
家。北宋帝國首相、新黨領袖。歐陽修稱讚王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。
老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」有《王臨川集》、
《臨川集拾遺》等存世。其亦擅長詩
詞，流傳最著名的莫過於〈泊船瓜洲〉裡：「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」

生平:

王安石父親為王益，於宋仁宗慶曆二年（1042 年）曾考中進士第四名，去鄞縣當知縣。
「起隄堰，決陂塘，為水陸之利」。十九歲前的王安石隨父四處遊歷，接觸社會現實，深
深了解民間疾苦。嘉祐二年（1057 年），任常州（今江蘇省常州縣）太守，得與周敦
頤相知，聲譽日隆。嘉祐三年十月下旬，被召回京。

嘉祐三年（1058 年），王安石向宋仁宗上萬言書針砭時弊、要求改革，「因天下之力以
失天下之財，取天下之財以供天下之費」。嘉祐五年（1060 年），為三司度支判官，
「聞者莫不喜悅，」。熙寧變法時，王安石提出「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」
[1]
。1069 年宋神宗時，王安石任參知政事，推出了青苗法、農田水利法和募役法等新法。
1070 年升任宰相(同中書門下平章事)，熙寧五年（1072 年）八月，派秦鳳路沿邊安
撫使王韶用兵西夏，發動「熙河戰役」，收復了河湟（青海省東北部）失土。對外戰爭轉
敗為勝。

由於新法中關於土地改革影響到地主與相關的官僚，變法遭到他們的強烈抵制，在民
間由於改革推行難度大，反而對一般民眾的生活產生不利影響，又遭到知識分子的敵
視。司馬光去信叫王安石不要一意孤行，停止變法。王安石在回信中說：「人習於苟且非
一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。」
《宋史》上說：「於是呂公著、韓維，
王安石藉以立聲譽者也；歐陽修、文彥博，薦己者也；富弼、韓琦，用為侍從者也；司
馬光、范鎮，交友之善者也：悉排斥不遺力。」慈聖、宣仁兩太后也在宋神宗前哭說：「王
安石亂天下。」使得他在民間形象一直不佳。在 1074 年、1076 年兩次被罷免職務。宋神
宗死後，原反對派司馬光（曾因與王安石政見相左而被排擠）任宰相，幾乎廢除了所
有法案。變法失敗後，退居江寧（今江蘇南京）。元祐元年，王安石在江寧府的半山園
去世，皇帝趙煦追贈王安石為太傅，並命中書舍人蘇軾撰寫《王安石贈太傅》的「制詞」。
王安石是唐宋八大家裡唯一沒有遭逢貶謫他處命運的。