‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...

‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪The End of History and the Last Man‬‬

‫‪Francis Fukuyama‬‬
‫‪1992‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ(‬

‫ﻟــﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺗــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻋــﺪﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‪.‬‬
‫))ﻷﻱ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺃﺭﺠﻭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ((‬
‫‪aldiplomacy1@hotmail.com‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺘﻨﻭﻴـــﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ) ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ( ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﺎﺒﺎﻨـﻲ‪ :‬ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻴ‪‬ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‪":‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ُﻤﻨﻅﹼﻤﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ"‪.‬‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻜﺭﺘـﻪ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪) :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ +‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ +‬ﺘﺤﻠﻴل ‪ +‬ﻨﺘﺎﺌﺞ = ﺤﻘﺎﺌﻕ ( ﺃﻱ ﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﻴﺩﻴﻠﻭﺠﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺠﺎﻨﺴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺭﺍﺀ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﻼﺼﺔ "ﺤﻘﻴﻘﺔ" ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺴﻴ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ) ﻻ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ(‬
‫ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴــﻲ‬
‫‪2006 / 10 /8‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫ إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬...‫ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‬،‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤ‪‬ﺘﻘﻠﹼﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل‪ ،‬ﻓﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ" ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل" ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺘﹶﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯﺍﺕٍ ﺒﺸـﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒـﺭﺯﺕ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴـﻴﻤﺎ ﻤﻜﺎﻓﺤﺘـﻪ‬
‫ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻟﻸﻭﺒﺌﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺸـﻤل‬
‫ﺩﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺎﺴﺘﻬل ﺒﺘﺸﺎﺅﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪1913‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﻗﺘل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻀﻤﻥ ﻓﻜـﺭﺓ "‬
‫ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ؛ ﺒﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ "ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ" ﺃﻱ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺘﺴﺎﻨﺩﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﻜﺤﻜﻡ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻫﺘﻠﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ( ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﺒﺸﻊ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﻷﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺴﺘﻐﻼل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺸـﺭ؟ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟!‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺴﺘﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪..‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻨﺸﺭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﺎﻱ ﻨﺎﻥ ﻤﻥ" ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ‬
‫‪ CNN‬ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺙ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1989‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ ﻟﻌﻅﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻭﻭﻅﻔﻭﻩ ﻜﺴﻼﺡ ﻟﺒـﺙ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺎﺀل ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﻏﹼﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل؛ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ) ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ( ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﹸﻋﺘﺒﺭﺕ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻻ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺒﻕ "ﻫﻨﺭﻱ ﻜﺴﻨﺠﺭ" ﺤﻴﻥ ﺤﺫﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ!‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‬
‫ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ "ﺠـﺎﻥ ﻜﻴـﺭ‬
‫ﻜﺒﺎﺘﺭﻴﻙ" ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ) ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺭﻭﻨﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻙ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﺭ‬
‫ﻜﺒﺎﺘﺭﻴﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻋﻜـﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻗﺩ ﺘﻭﺩﻱ ﻟﺘﻔﻜﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴـﺎﺏ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺤﺜﻴﺜﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﺘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﺒﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ‪-‬‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒ‪‬ﻌﺩﺍﹰ ﺯﻤﻨﻴﺎﹰ ﺃﻁﻭل ﻤﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻫـﺯ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺒﺸﺎﺌﺭ ﺘﻔﺎﺅل ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺸﺎﺅﻤﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺅل‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻤﻨﹼﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻗل ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻴﺘﺎﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃُﺯﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﺭﺍﻤﺎﻨﺎﻟﺱ ‪ . 1974‬ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ‪ 1975‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1983‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﻋـﺩﺓ ﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺭﻭ ﻋـﺎﻡ ‪ 1980‬ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺘﹶﺨﹶﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻭﻜﻼﻨﺩ ‪ 1982‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻭﺍﻻﺭﺠﻭﺍﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻭﺸﻴﻑ ﻓﻲ ﺸﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﺎﻨﺩﻨﻴﺴﺘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻴﻜﺎﺭﺍﺠﻭﺍ‪ ..‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ؛ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸـﺭﻕ ﺁﺴـﻴﺎ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻗﻴـﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫"ﻜﻭﺭﺍﺯﻭﻥ ﺍﻜﻴﻨﻭ" ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺤﻁﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎﺭﻜﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل "ﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ "ﺭﻭ ﺘﺎﻱ "‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺘﺎﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ "ﺴﻴﺎﻨﺞ ﺸﻨﺞ ﻜﻭ" ﻭﺭﺤﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪..‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﺃﺩﻯ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ ﻤﻨﺩﻴﻼ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘـﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻫـﻭ‬
‫" ﺍﻟﺸﺭﻋ‪‬ﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ" ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ "ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ" ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﺩﻤﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل؛ ﻓﻬﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ؛ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻴﺩﻴﻠﻭﺠﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ)ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ( ﻜﻌﺭﻕ ﻭﺠﻨﺱ ﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﺭﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺘﻠﺭ ﺍﺩﻋﻰ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺒﻭﻋـﺩﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺩﻤﺎﺭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗـﻭﺓ ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺤـﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ )ﺴﻴﻤﺎ ﺤـﺎل ﻓﺩﺍﺤـﺔ ﻓﺸـﻠﻬﺎ ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ‪ (...‬ﺘﺒﺭﺯ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﹸﻌ‪‬ﺠل ﺒﻘﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻜﺄﻤﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﺤﻴﻥ ﻓﻘﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭ "ﺍﻨﺘﻭﻨﻴﻭ ﺴﺎﻻﺯﺍﺭ" ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ "ﻜﺎﺘﻴﻨﻭ" ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺜﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻻﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺒﻔﻭﺯ ﺤﺯﺏ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺴـﻭﺍﺭﻴﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩل‬
‫ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.1976‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ﺜﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪. 1975‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻁ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﺭﻭﺠﻭﺍﻱ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎﻡ ‪.1983‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻀﺎل ﻁﻭﻴل ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒل ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﻴـﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺒﺄﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬
‫ﺒﺎﻓﻴل ﻴﻭﺭﺯﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﻠﻎ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﺄﻀﺤﻰ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ!‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒـ ) ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﺠﺎﻨﻪ( ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ؛ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ :‬ﻜﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺒﺄ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺴﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻔﻴـﺭﻭﺱ‬
‫ﻤﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻜﻭﺒﺎ ﻭﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﺇﺜﻴﻭﺒﻴﺎ‪..‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺴﺄﺴﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻗﺒـل ﻭﺨـﻼل ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺒﺒﻴـﻊ‬
‫ﻤﺤﺼﻭﻻﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1986‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋـﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺴـﺘﺎﻟﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻨﻘﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻜﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1989‬ﻨﹸﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‬
‫ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1898‬ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻁﻼﺒﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻟﻭﻀـﻊ ﺤـﺩ ﻟﻠﻔﺴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1989‬ﺘﻡ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺴﻭﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻠﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻠﻐﺎﺭﻴﺎ ﻭ ﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﺃُﻟﻐﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻁـﻲ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺼل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻷﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺄﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓـﻕ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻤﺩﻗﻊ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻴﺸﻜﻙ ﻭﺒﻘـﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﻲ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ!‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺯﻤـﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺭﻏﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﻼﻡ؛ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ!‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺴﺭﻋﺔ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻁﻠﺏ ﻨﻀﺠﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻏﻴ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻬﻴﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﺎﹰ ﻟﻠﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻓﻴـﺎ ﻭﺜـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻠﺘﺴﻥ ﻭﺩﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻓﺸﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺩﻨﺞ ﻜﺴﻴﺎﻭﺒﻨﺞ" ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﻜـﻡ ﺸـﻤﻭﻟﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﻌﺭﻓﻪ)ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻜﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ "ﺘﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ" ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1989‬ﻤﺤﺩﺜﺔﹰ ﺃﺯﻤﺔﹰ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻗﺎﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭﻗـﻭﺓ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ ﻭﻜﻭﺒﺎ ﻭﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻴﺘﻨـﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺘﻀﺎﺌل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺸـل‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﻔﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻜﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻁﺭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺴﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬
‫ﻭﺭﻜﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻴ‪‬ﺸﹼﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺠﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻻﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺎﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻋـﻡ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻴﺭ ﺘﻜﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻓﺸﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺇﺼﻼﺤﻴﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ) ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ( ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻁﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ! ﻭﻴﺤﻴـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﺘﻪ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴـﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﺃﻻﺯﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺭﺒﻭﺘﺸﻭﻑ ﻀﺩ ﺒﺭﻴﺠﻴﻨﻴﻑ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻜﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﻋـﺩﻡ ﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻬﺎﺌل ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼـﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺘﺒﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟـﻰ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﻤﻨﻌﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﺴﺎﻟﻴﻨﺎﺱ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﺠﻭﻤﺎﹰ ﻭﻨﻘﺩﺍﹰ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻤﺎﺯﺝ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ‪ :‬ﻜﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﺭﺍﻨﺠﺎل‪ ،‬ﻤﺎﺭﻴﻭ ﻓﺎﺭﺠﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﻗﻴﻕ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﹸﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ )ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ؛ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺃﻭ )ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ( ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﻘﺭ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗـﺩ ﻫﺯﻤـﺕ ﺍﻷﻴـﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺒـﺩﺌﻴﺎﹰ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻜﺎﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻫـﺯﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻌﻠﻴـﺎﹰ ﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺒﺭﺯ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻀـل ﻨﺯﻋـﺎﺕ‬
‫ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ؟‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ .‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﻫﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅل ﻗﺩﻴﻡ‪/‬ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺘﹸﺴـﺠل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪..‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺴﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏـﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤـﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻜِﻼ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ ﻗﺩ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﺫﺍﺕ ﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕﹶ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﺽ "ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ" ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﻨﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﺒـ "ﻤﻜـﺎﻓﻴﻠﻲ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺤـﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻔﻀل‬
‫ﻜﹸﺘـّﺎﺏ "ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﻜـ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺭﺠﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻨﺩﺭﺭﺴﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻜﺎﻨﺕ" ﻋﺎﻡ ‪ 1784‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺕ ﻋﺸﺭ ﺼﻔﺤـﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ" ﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﺭﻜـﺔ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ؟ ﻭﻴﺭﻯ "ﻜﺎﻨﺕ" ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ "ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻌل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﹸﻼﹰ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺠ‪‬ﻤ‪‬ل "ﻜﺎﻨﺕ" ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻘﻪ "ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ"‪...‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻑ "ﻜﺎﻨﺕ" ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﺅﻫﻼﹰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺭﺨﺎﹰ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺸﺠ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘﹸﺴﻬﻡ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻬﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪-‬ﺒﻜل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‪ -‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻫﻴﺠل" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻘﻁ ﺒل ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻩ "ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘل" ﻭ"ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ"‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﺓ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‪ .‬ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺅﻤﻥ ﻫﻴﺠل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻟﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ "ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ" ﻫﻴﺠل ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻜﺘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬
‫ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ـﻪ؟ ﻭﻫل ﻴ‪‬ﻭﺠـﺩ ﻤـﺎ ﻴ‪‬ﺒـﺭﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﺓ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺠـﻪ؛ ﻓﻬل ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺩﺍﺌﺭﻱ ﺃﻡ ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻜﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺭﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺠﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻱ) ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ( ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻶﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻁﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ "ﻓﻭﻨﺘﻴﻥ" ﻭ"ﺒﻴﻜﻭﻥ"‬
‫ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﻤﻔﺘﺎﺤﺎﹰ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕﹶ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﹰ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻭﺭﻴﺎﹰ) ﺩﺍﺌﺭﻴﺎﹰ( ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ (1) :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺩ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺡ ﻭﺴﻴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﺩﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﹸﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ" ﻜﻘﻭﺓ ﻟﻠﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ " ﺩﻭﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ" ﻭﺃﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻴﻥ ﺒﺩﻴﻼﹰ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻋﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻭﺭﺍﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻋ‪‬ﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﻠﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‪ ..‬ﻜل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ‪ -‬ﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﻜﺎﻨﺕ"‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻓﻼ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺘﹸﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ ﺃﻓﺎﻕ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﻭﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻟﻼﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل؛ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺤﻀ‪‬ﺭ ﻭﻨﺒﺫ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻨﻠﻤﺱ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ)ﻜﺎﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﺄﻫل ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﺄﺨﺫﻩ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ) ﻓﺎﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﻟﺔ(‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ" ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ) ﻜﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﻜﻭﻤﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺒـل ﻫـﻭ‬
‫ﺭﻏﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻜل؟!‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﺼ‪‬ﻭﺭ ﻁﺭﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﺨﻠﻴﻁﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻓـﺽ ﺃﻭ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻌﻤ‪‬ﺩ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺼﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺩﻋﻭﻯ "ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻴﺒﻴـﺯ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺴﻁ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﺴﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺇﻻ ﻨﺎﺸـﺌﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺒﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘﺩ "ﺭﺴﻭ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ( ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ‬
‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ)ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘـﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ﺃﻱ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ؛‬
‫ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻠﻭﺠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﹸﺩﻤﺭ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻴﻜﺭﻩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻘﻭ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﻤﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻨﻌﻴﺵ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻵﺨﺭ" ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺅﺍل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻠﺘﺴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻓﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ" ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤ‪‬ﻭﺠﻪ) ﺃﻱ ﺒﻭﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻭﺠـﻪ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ﻭﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ؛ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺤﻜﻡ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻗﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﹰ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ( ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﻤﻌـﺩﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪-‬ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪-‬ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ؛ ﻓﻔﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ‪-‬ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ – ﺯﻋﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨﻴﺭﺍ؛ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ "ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل" ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺩﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻔﺤـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ‪-‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ)ﻜﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ( ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺌﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ؛ ﻜـﺎﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ) ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ( ﻓﻘﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤــﻭل ﻫــﺫﺍ ﻋــﻥ ﻁﺭﻴــﻕ ﺍﻟﻀــﻐﻁ ﻭﺍﻟﻘﻬــﺭ ﻓــﻲ ﻤــﺩﺓ ﺠﻴــل ﻭﺍﺤــﺩ‬
‫) ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﻨﻴﻨﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜـﻥ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻬﺭ ﺃﻭ ﻀﻐﻁ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﻭﻴﺕ ﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻜﺭﺴﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ( ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ " 1914‬ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ" ﻫﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ‪ -‬ﺒل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻏﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ"‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻥ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ .‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻥ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﹼﻑ ﺍﺒﺩﻱ ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻴﻜﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ – ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺇﻏﺭﺍﻗﻬـﺎ‬
‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻋﺘـﺩﺍل ﺇﻟـﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻋـﻡ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺸﻭﻫﺩ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﻜﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺓ( ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﺎﻓِﺴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ" ﺒـﺎﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﺒل ﺃﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ "...‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﻨﻤﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻜﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ؟!‬
‫ﻗﺩ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻑ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺎﺌﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ" ﺒﻬﺩﻑ‬
‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ‪ .‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1913‬ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻘﺩ ﻫﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺩﺱ! ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﻤﻨﻌﻡ" ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﺠﻴـﺩﺓ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺠـﺎﺡ ﻟﻠـﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺤﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻤﻨﻁﻕ "ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺘﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﻴﺨﻠﻕ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺭﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺭﺓ؟‬
‫ﺇﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴـﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻭﻜﺄﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﺃﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ‪1958‬؛ ﺘﺒﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺴﺭﻴﻊ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭل ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ) ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ( ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄَ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ‪ .‬ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺩﻭل ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﺴﻴﺠﺩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻨﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﺤﻘـﻕ ﺃﻱ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﺜﻼﺙ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺼﺭﺍﻉ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻜﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺎﹰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻘـﻭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ " ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﻜل ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜـﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺴـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘـﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻑ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺯﻤﺔ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺎﺭﺍﹰ ﻤﻔﻀﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻨﺘﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﹸﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻐﺭﺴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺸﺭﺤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅل "ﻜﺎﻨﺕ" ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﺒﻨﻌـﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺂﻟﻴﺔ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﺘﺠﺎﻨﺴـﺎﹰ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺨﻀـﻌﺕ ﻹﻏـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻭﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﺎﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻨﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﺘﻔﺎﺌـﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ؟‬
‫ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭ "ﻫﺘﻠﺭ" ﺠﺩﻴﺩ ﺭﻏﻡ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ‪-‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ -‬ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ "ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﹸﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﺭﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻨﺠﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﻗﻭﻱ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻴﻤﺜل ﺘﺠﺭﻴﺩﺍﹰ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺒﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤل ﻤﺤل ) ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ( ﻓﺩﺍﺀﺍﹰ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﺎ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺼ‪‬ـﺭﺓ"‬
‫"ﻜلٌ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻗﻭﻱ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ" ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ) ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ(‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼ‪‬ﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴ‪‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ!‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻵﻟﻴﺔ" ﻭﻀ‪‬ﺤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻻﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺴﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺘﺒﻨـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﺴﺒﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺘﺎﻴﻭﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺭﻏـﻡ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ...‬إﻋﺪاد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻲ‬

‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﻱ ﻤﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ "ﻫﻴﺠل" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺒل " ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻀﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻜـﺎﻟﻌﺠﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﻻﻥ ﺘﻤﺜل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺤﻠﻬـﺎ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻸﺒﺩ ﺒل ﺘﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺒل ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ )ﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁـﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺘﻐﻨﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ؟!‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ‬

‫‪28‬‬