Professional Documents
Culture Documents
الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة
الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة
ﻤﻔﻬﻭﻡ،ﻭﻓﻀﺎﺌلُ،ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ،ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ،ﻭﺸﺭﻭﻁ،ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ،ﻭﻤﺴﺎﺌل،ﻭﺁﺩﺍﺏ،ﻭﺤﻜﻡ،ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ
إن اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه ،وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ،وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور
أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ
ﻫﺎدي ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً
ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ،ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن
ً
ﻛﺜﲑا. ً
ﺗﺴﻠﻴﲈ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻢ
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻹﺳﻼمّ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎز :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﰲ
ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ،وﻗﺮﻧﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﲈ
ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻨﱠﺎن ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﺗﻘﺼﲑ:
ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،واﷲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ ورﺳﻮﻟﻪ .(١) r
ً
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮات وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت
اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز ،رﻓﻊ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،وﻏﻔﺮ ﻟﻪ ،وﺟﺰاه ﻋﻨﻲ وﻋﻦ
ً
ﺧﲑا. اﳌﺴﻠﻤﲔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻗﺘﺪاء ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد .tأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺰوج وﱂ ﱢ
ﻳﺴﻢ
ﺻﺪاﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١١٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٣٩٧ /٢ ،واﻧﻈﺮ: ً
ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص .٣٠
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
٤
وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺍﻷﻭل :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ :ﻟﻐﺔ ،ﻭﺸﺭﻋﺎﹰ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺤﻜﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ :ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ :ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ :ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ :ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ :ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
٥
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ:ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ.
ً
ﺧﺎﻟﺼﺎ ً
ﻧﺎﻓﻌﺎ، ً
ﻣﺒﺎرﻛﺎ، واﷲ أﺳﺄل أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ
ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢً ّ ،
ﻣﻘﺮﺑﺎ ﳌﺆﻟﻔﻪ ،وﻗﺎرﺋﻪ ،وﻧﺎﴍه ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ،أﻋﲆ
ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ،وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ وﺑﻌﺪ ﳑﺎﰐ ،وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﱠ
ﻛﻞ ﻣﻦ
اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ؛ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ ،ﻗﺮﻳﺐ ،ﺧﲑ ﻣﺴﺆول ،وأﻛﺮم ﻣﺄﻣﻮل ،وﻫﻮ
ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،و اﳊﻤﺪ
ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ،وﺑﺎرك ﻋﲆ ﺧﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،وأﻣﻴﻨﻪ
ﻋﲆ وﺣﻴﻪ ،ﻧﺒﻴﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨﺎ وأﺳﻮﺗﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻋﲆ آﻟﻪ ،وأﺻﺤﺎﺑﻪ،
وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻫﻑ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )) :٣٥٠/١٢اﻟﺼﻮم :ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﴩاب ،واﻟﻜﻼم :ﺻﺎم
ً
وﺻﻴﺎﻣﺎ ،واﺻﻄﺎم ...واﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﴚء ،واﻟﱰك ﻟﻪ ،وﻗﻴﻞ ً ﺻﻮﻣﺎ ﻳﺼﻮم
ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :ﺻﺎﺋﻢ؛ ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﳌﻄﻌﻢ واﳌﴩب ،واﳌﻨﻜﺢ ،وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺼﺎﻣﺖ:ﺻﺎﺋﻢ ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ
اﻟﻜﻼم ،وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮس:ﺻﺎﺋﻢ؛ ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻒ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ...ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة:ﻛﻞ ﳑﺴﻚ ﻋﻦ
ﻃﻌﺎم ،أو ﻛﻼم ،أو ﺳﲑ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﻢ((.
) (٢ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ،اﻵﻳﺔ.٢٦:
)(٣ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ،اﻵﻳﺔ. ٢٦:
) (٤ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر،٣٥١/١٢ ،واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ،٣٥٢/١ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٢٣/٤ ،
) (٥ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب.٣٥٠/١٢ ،
ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٧
اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ،واﻟﴩب،واﳉﲈع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ.(١)
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻣﺴﺎك ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ وﻗﺖ ﳐﺼﻮص). (٢
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة :ﻋﻦ إﻣﺴﺎك ﳐﺼﻮص ،ﰲ وﻗﺖ ﳐﺼﻮص ،ﻋﲆ
وﺟﻪ ﳐﺼﻮص.(٣)
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص.(٤)
إﻣﺴﺎك ِ ِ ٍ
ﻣﻌﲔ ،ﻣﻦ
ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﰲ زﻣﻦ ﱠ ٌ ﱠ وﻗﻴﻞ :
ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص.(٥)
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ :اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ورد
ﺑﻪ اﻟﴩع ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﴩوع.(٧) (٦)
وﻗﻴﻞ :اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع ،وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ورد ﺑﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ.٣٥٢/١ ،
) (١اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ،ص ،١٧٧واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ،ﱡ
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٢٣/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.٣٢٣/٧ ،
) (٣اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﻠﻤﺮداوي.٣٢٣/٧ ،
) (٤اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.٧/٢٨ ،
) (٥اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ،٣٤٦/٣ ،وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻰ،
ﻟﻠﺤﺠﺎوي.٤٨٥/١ ،
ﱠ ،٥/٢واﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع،
) (٦ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٤/١ ،
) (٧ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ :اﻟﺮﻓﺚ ،واﳉﻬﻞ ،وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم
اﳌﺤﺮم ،واﳌﻜﺮوه؛ ﻓﺈن اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﻮم أوﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﲑ زﻣﻦ
اﻟﺼﻮم] ((...ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.[٢٤/١ ،
ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٨
اﻟﴩع ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﴩوع ،وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺚ
واﳉﻬﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﳌﺤﺮم واﳌﻜﺮوه).(١
وﻗﻴﻞ :إﻣﺴﺎك ﳐﺼﻮص ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص ،ﻋﻦ ﳾء
ﳐﺼﻮص ،ﰲ ٍ
زﻣﻦ ﳐﺼﻮص).(٢
واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﯿﺎم ﺷﺮﻋﺎً :أن ُﻳﻘﺎل:
ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﺑﻨﻴﺔ :ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ،واﻟﴩب ،وﺳﺎﺋﺮ
اﳌﻔﻄﺮات ،ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻣﻦ ﺷﺨﺺ
ﳐﺼﻮص ،ﺑﴩوط ﳐﺼﻮﺻﺔ .(٣)
ً
ﺻﱪا؛ ﳊﺪﻳﺚ)) :ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ وﺳﻤﻲ اﻟﺼﻴﺎم
ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﺬﻫﺒﻦ وﺣﺮ اﻟﺼﺪر(().(٥) (٤
واﻟﺼﻼةِ [ )(٦؛ ﻷن وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ُﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪْ ُ ِ َ ْ َ ] :
واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ِ ﱠ ْ ِ
ﺑﺎﻟﺼﱪ َ ﱠ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٤ /١ ،
) (٢اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.١٥٣ /٥ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٣١٠/٦ ،واﻹﳌﺎم ﺑﴚء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ،ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ،ص.٧
) (٤اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة.٢٥ /١ ،
) (٥أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ،١٦٨ /٣٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٧٠ورﻗﻢ ،٢٣٠٧٧و ،٢٤٠ /٣٤ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٧٣٧واﻟﺒﺰار،
ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٥٧وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ)) :٥٩٩ /١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((،
وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) (٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.٤٥ :
ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩
ﻳﺼﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﲥﺎ).(١
اﻟﺼﺎﺋﻢ ُ ﱢ
ً
أﻳﻀﺎ :اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ).(٢ وﺳﻤﻲ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ١٥٤ /١ ،ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪْ ُ ِ َ ْ َ ] :
واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ِ ﱠ ْ ِ
ﺑﺎﻟﺼﱪ
ﺼﻼة [ ﻗﺎل :اﻟﺼﱪ اﻟﺼﻴﺎم .وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ]واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﻻﺑﻦ واﻟ َ ِ
َ ﱠ
ﺗﻴﻤﻴﺔ.[٢٥ /١ ،
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ،٥٠٣ /١٤ ،ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل)) :واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن :اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن (( ،وﺳﻨﺪه
ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،وﻻ ﻳﺼﺢ ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﺻﺤﻴﺢ ،وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة
ﻗﺎل)) :اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن :اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن (( ،وﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،٥٠٤ /١٤ ،ﻗﺎل:
))اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن :اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن (( ،وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ .واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٥ /١ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٠
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﻳﻌﺪ اﷲ ﲠﺎ اﳌﻐﻔﺮة واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ -١اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ُ ِ ﱡ
واﻟـ ْ ِ َ ِ ِِ ﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟـْ ِ ِ ِِ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
ﻤﺆﻣﻨﺎت ﻤﺆﻣﻨﲔ َ ْ ُ
ﻤﺴﻠﲈت َواﻟـْ ُ ْ َإن اﻟـْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ
ِ ِ َِ ِ ِِ واﻟﻘﺎﻧﺘﲔ ْ َ ِ َ ِ ِِ
واﻟﺼﺎﺑﺮات واﻟﺼﺎدﻗﺎت َ ﱠ ِ ِ َ
واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ َ ﱠ َ واﻟﺼﺎدﻗﲔ َ ﱠ
َ واﻟﻘﺎﻧﺘﺎت َ ﱠ َ َْ َ َ
ﻤﺘﺼﺪﻗﺎت وا ِ ِواﻟـ َ ﱢ َ ِ ِ ﺨﺎﺷﻌﲔ واﻟْـ َ ِ ِ واﻟـ َ ِ ِ
ﻟﺼﺎﺋﻤﲔ
َ َ ﱠ ﻤﺘﺼﺪﻗﲔ َ ْ ُ َ
ﺨﺎﺷﻌﺎت َواﻟْـ ُ َ َ ﱢ َ َ َ َ َ ْ
ِ ِ ﺤﺎﻓﻈﲔ ُﻓﺮوﺟﻬﻢ واﻟْـ ِ َ ِ واﻟﺼﺎﺋﲈت واﻟْـ ِ ِ
ِ ِ
ﻛﺜﲑا ﺤﺎﻓﻈﺎت َ ﱠ ِ َ
واﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ اﷲ َ ً َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ﱠ َ
ِ أﻋﺪ اﷲ َُﳍﻢ ﱠ ْ ِ َ ً ﱠ ِ ِ
ﻋﻈﻴﲈ [ ).(١
وأﺟﺮا َ ً ﻣﻐﻔﺮة َ َ ْ ً واﻟﺬاﻛﺮات َ َ ﱠ
َ َ
-٢اﻟﺼﻴﺎم ﺧﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
وأن
ﺗﻌﻠﻤﻮن [ ).(٢ ﻜﻢ ِإن ُ ُ ْ
ﻛﻨﺘﻢ َ ْ َ ُ ﺧﲑ ﻟﱠ ُ ْ َ ُ ُ ْ
ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ْ ٌ
ِ َ
أﳞﺎ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ -٣اﻟﺼﻴﺎم ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮى؛ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ]:ﻳﺎ ﱡ َ
ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم َ ِ ُ ْ ِ
ﺗﺘﻘﻮن [ ).(٣ ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
َ ﻛﺘﺐ َ َ
ﻛﲈ ُ َ ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ ﱢ َ ُ َ آﻣﻨﻮا ُ َ
َ
،ﻳﺴﺘﺠﻦ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ t
ﱡ -٤اﻟﺼﻮم ُﺟﻨﺔ
اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ
ُ ﻳﺴﺘﺠﻦ ﲠﺎ
ﱡ اﻟﺼﻴﺎم ٌ
ﺟﻨﺔ ُ أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل:ﻗﺎل رﺑﻨﺎ :U
اﻟﻨﺎر)،(٤وﻫﻮ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ.(١)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ .٣٥
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ .١٨٤
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ .١٨٣
) (٤اﻟﺼﻮم ُﺟﱠﻨٌﺔ :أي ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،واﳉﻨﺔ :اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎب اﳉﻴﻢ ﻣﻊ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١١
و ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُﻋﺠﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ُ :eأﻋﻴﺬك ﺑﺎﷲ
أﺑﻮاﲠﻢ
َ أﻣﺮاء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ،ﻓﻤﻦ ﻏﴚﻋﺠﺮة ﻣﻦ ُ َ
ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُ ْ َ َ
َ ﻳﺎ
وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ،وﻻ ِ ُ
ﻳﺮد ُ ﻣﻨﻲ
ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ ﰲ ﻛﺬﲠﻢ ،وأﻋﺎﳖﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ،ﻓﻠﻴﺲ ﱢ ﱠ
ِ
ﻳﻐﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﰲ ﻛﺬﲠﻢ وﱂ ﻏﴚ أﺑﻮاﲠﻢ أو ﱂ َ ﻋﲇ اﳊﻮض ،وﻣﻦ َ َ ﱠ
ﺑﻦ
ﻛﻌﺐ َ َ ﻋﲇ اﳊﻮض ،ﻳﺎ َ َِ ُ
ﻣﻨﻪ،وﺳﲑد ﱠ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﱢُﻳﻌﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ َ
واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﺊ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﲈ ُ ٌ
ﺣﺼﻴﻨﺔ، واﻟﺼﻮم ّ ٌ
ﺟﻨﺔ ُ ﺑﺮﻫﺎن،
ٌ اﻟﺼﻼة
ُ ﻋﺠﺮة:
ُ َ
ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﳊﻢ َ َ َ
ﻋﺠﺮة ،إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ٌ ﺑﻦ ُ َ ﻛﻌﺐ ََ اﻟﻨﺎر ،ﻳﺎ
اﳌﺎء َ ﻳﻄﻔﺊ ُ
ٍ
ﻓﻤﺒﺘﺎع َ ْ َ
ﻧﻔﺴﻪ ٌ اﻟﻨﺎس ﻏﺎدﻳﺎن:
ُ ﻋﺠﺮة،
ﺑﻦ ُ َ ﻛﻌﺐ َ َ اﻟﻨﺎر أوﱃ ﺑﻪ ،ﻳﺎ ﺳﺤﺖُ ، ُ ْ
ﻧﻔﺴﻪ ُ ِ ُ
ﻓﻤﻮﺑﻘﻬﺎ.(٢) وﺑﺎﺋﻊ َ ْ َ
ٌ ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ،ُ ْ
وﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص tﻗﺎل:إﲏ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ eﻳﻘﻮل:
ﺟﻨﺔ ﱠ ِ
ﻛﺠﻨﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎل:وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ َ ِ َ
إﱄ رﺳﻮل اﷲ
ﻋﻬﺪ ﱠ اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ ٌ ُ
ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻟﻨﻮن ،ﻣﺎدة ﺟﻨﻦ.[٣٠٨/١ ،
) (١أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ،٣٣/٢٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦٦٩و ،٤١١/٢٣ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٢٦٤وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ:
)) ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪه((.
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦١٤وأﲪﺪ ،٣٣٢ /٢٢ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٤٤١
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٣٦/١ ،واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ :اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ إﻣﺮة اﻟﺴﻔﻬﺎء ،واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ،وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ ،ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻫﻨﺎك.
) (٣أﲪﺪ ،٢٠٢/٢٦ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢٧٣و ،٢٠٥/٢٦ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٢٧٨و ،٤٣٣/٢٩ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٩٠٢
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٢
ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻋﻦ ِ
-٥اﻟﺼﻴﺎم ْ ٌ
ِ
ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .(١) ﺟﻨﺔ ِ
اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ ٌ
وﺣﺼﻦ َ ٌ
ْ ٌ
-٦اﻟﺼﻴﺎم ُ ّ ٌ
ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، tﻗﺎل:
ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ :rﻳﺎ ﻣﻌﴩ) (٢اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة
)(٣
ﻓﻠﻴﺘﺰوج؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫ ،وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم؛
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ِوﺟﺎٌء.(٥) (٤)
-٧ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﺎﻋﺪ اﷲ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﻌﲔ
ﺳﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل:
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﳏﻘﻘﻮ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ.
) (١أﲪﺪ ،١٢٣/١٥ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢٢٥وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،١٢٣/١٥ ،وﺣﺴﻨﻪ اﳌﻨﺬري،
وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )):٥٧٨/١ ،ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه((.
) (٢ﻳﺎ ﻣﻌﴩ :اﳌﻌﴩ ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ وﺻﻒ ﻣﺎ ،واﻟﺸﺒﺎب ،أﺻﻠﻪ :اﳊﺮﻛﺔ ،واﻟﻨﺸﺎط ،وﻫﻮ اﺳﻢ
ﳌﻦ ﺑﻠﻎ إﱃ أن ﻳﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ ،وﻗﻴﻞ :إﱃ اﺛﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛﲔ] ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١٠٨/٩ ،
) (٣اﻟﺒﺎءة :ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ،وﻗﻴﻞ :ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ :اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻮطء ،وﻣﺆﻧﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺞ] .ﻓﺘﺢ
اﻟﺒﺎري.[١٠٩/٩ ،
رض اﳋﺼﻴﺘﲔ ،وﻗﻴﻞ :ﱡ
رض ﻋﺮوﻗﻬﲈ ،وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ) (٤وﺟﺎء :اﻟﻮﺟﺎء :ﱡ
وﻣﻘﺘﻀﺎه :أن اﻟﺼﻮم ﻗﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮة] ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري .[١١٩/٤
اﻟﻌﺰﺑﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٥
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﳌﻦ ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ُ
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ،ووﺟﺪ ﻣﺆﻧﺔ ،واﺷﺘﻐﺎل ﻣﻦ
ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺆﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٠٠
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٣
ﻌﺪ اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﲔ ﺧﺮﻳ ً
ﻔﺎ .(١) ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﺑ ﱠ َ
-٨ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء
ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎً ﰲ
واﻷرض؛ﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ ، tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل:ﻣﻦ َ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎر ﺧﻨﺪﻗﺎً ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض.(٢)
وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :rﻣﻦ ﺻﺎم ً
ﻳﻮﻣﺎ ﰲ
ً
ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،أي :ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،ﻳﻌﻨﻲ:
ﻋﻨﻪ :إﻧﻪ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،(٣)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ
اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻔﻮت ﺑﻪ ً
ﺣﻘﺎ،
و ﻻ ﳜﺘﻞ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻻ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻣﻬﲈت ﻏﺰوه ،وﻣﻌﻨﺎه :اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺎر،
واﳌﻌﺎﻓﺎة ﻣﻨﻬﺎ ،واﳋﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ،(٤)وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ
اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل :وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲪﻠﻪ ﻗﻮم ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ،وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ
ﻛﻼم اﳌﺆﻟﻒ ،إذا ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻗﺎل ﻗﻮم :ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ :أي
ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ.(٦)(٥)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٤٠وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳌﻦ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﺑﻼ ﴐر وﻻ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٣
) (٢اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ،اﳉﻬﺎد ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٢٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)):٢٢٣/٢،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((،واﻧﻈﺮ:ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٣
) (٣اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ. ٢١٧/٣ ،
) (٤ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،٢٨١/٨ ،واﻧﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٤٨/٦،
) (٥ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٨٤٠
) (٦اﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٣٨٧ /٥ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٤
-٩اﻟﺼﻮم وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ، rوﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ،و ﻻ ﻋﺪل؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
أﻣﺎﻣﺔ ، tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲُ :ﻣﺮﲏ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ ،ﻗﺎل:
ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِ ْ َ
ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ،وﰲ ﻟﻔﻆ :أن أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ
:rأي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل :ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻋﺪل ﻟﻪ ،وﰲ رواﻳﺔ
ٍ
ﺑﻌﻤﻞ ،ﻗﺎل :ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺮﲏ
أﻧﻪ tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُ ْ
ٍ
ﺑﻌﻤﻞ ،ﻗﺎل :ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِْ
ﻋﺪل ﻟﻪ ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮﲏ
ﻋﺪل ﻟﻪ ، (١)وﰲ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ :ﻗﺎل أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ :أﻧﺸﺄ رﺳﻮل
ادع اﷲ ﱄ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ،ﻗﺎل: اﷲ rﺟ ً
ﻴﺸﺎ ،ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲُ ،
وﻏﻨﻤﻬﻢ ،ﻓﻐﺰوﻧﺎ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ وﻏﻨﻤﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺛﻼث اﻟﻠﻬﻢ ﱢ
ﺳﻠﻤﻬﻢ ﱢ
ﻣﺮات ،ﻗﺎل :ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ أﺗﻴﺘﻚ ﺗﱰى ﺛﻼث ﻣﺮات
وﻏﻨﻤﻬﻢ ،ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ
ﺳﻠﻤﻬﻢ ﱢ ﺗﺪﻋﻮ ﱄ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ،ﻓﻘﻠﺖ :اﻟﻠﻬﻢ ﱢ َ أﺳﺄﻟﻚ أن
ُ
أدﺧﻞ ﺑﻪ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻴﻚ وﻏﻨﻤﻨﺎ ،ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻤﺮﲏ َ َ ٍ
ﺑﻌﻤﻞ
ً
ﳖﺎرا، ﺑﺎﻟﺼﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِ ْ َ
ﻣﺜﻞ ُﻟﻪ ،ﻓﻜﺎن أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻻ ُ َﻳﺮى ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﱡ ُ
اﻟﺪﺧﺎن
ً
ﳖﺎرا ،ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﱰاﻫﻢ ﺿﻴﻒ ،ﻓﺈذا رأوا اﻟﺪﺧﺎنٌ إﻻ إذا ﻧﺰل ﲠﻢ
ﺿﻴﻒ.(٢)
ٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ
ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٢٣ ،٢٢٢٢ ،٢٢٢١ ،٢٢٢٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﺑﺠﻤﻴﻊ رواﻳﺎﺗﻪ ،١٢٢/٢ ،و ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٧وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ
واﻟﱰﻫﻴﺐ.٥٨٠/١ ،
) (٢ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ﺑﺮﻗﻢ
،٣٤٢٥وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط)) :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(( ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ،٢٥٥/٥ ،
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٥
-١٠اﻟﺼﻮم ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎن؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎً ُ ُ
ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﱠ
اﻟﺮﻳﺎن ،ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ
اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻳﻘﺎل :أﻳﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن؛
ﻏﲑﻫﻢ ،ﻓﺈذا دﺧﻞ آﺧﺮﻫﻢ ُأﻏﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ُ
ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎن ﻻ
ﻣﻨﻪ أﺣﺪ، وﰲ رواﻳﺔ:ﰲ اﳉﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاب،ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ُ ﱠ
)(١
ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻻ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن.(٢)
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ُ َ
ﻧﻮدي ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا ﺧﲑ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ
دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب
دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ،و ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﺎد ُ َ
اﻟﺼﻼة ُ َ
اﻟﺮﻳﺎن ،و ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ
دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﱠ
اﳉﻬﺎد ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم ُ َ
وأﻣﻲ
دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :tﺑﺄﰊ أﻧﺖ ﱢ
أﻫﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ُ َ
ﻳﺪﻋﻰﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﴐورة ،ﻓﻬﻞ ُ َ
أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﱢ
ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ،(٣) ٌ
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ دﻋﺎه ﺧﺰﻧﺔ اﳉﻨﺔ :ﱡ
ﻛﻞ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واﻟﻄﱪاﲏ ﺑﺮﻗﻢ ،٤٧٦٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.٥٨٠/١ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٢
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٣٢٥٧
اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﱠ
اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ وأﻋﲈل اﻟﱪ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١٠٢٧)-٥٨
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٦
ﺧ ِ
ﺰﻧﺔ ٍ
ً
أﻳﻀﺎ :ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﺑﺎب :أي ُﻓﻞ ُ َ ،ﱠ
ﻫﻠﻢ (١) ...وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري
زوﺟﲔ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.(٢) ...
ﺗﺪﺧﻞ َ
اﳉﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -١١اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أول اﳋﺼﺎل اﻟﺘﻲ ُ ْ ِ ُ
، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
ﺻﺎﺋﲈ؟،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:أﻧﺎ .ﻗﺎل:
ﻣﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ً
ﻓﻤﻦ ﱠاﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺟﻨﺎزة؟،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:أﻧﺎ .ﻗﺎل:
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:أﻧﺎ .ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ أﻃﻌﻢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم
ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻳﻀﺎً؟ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:أﻧﺎ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ
:rﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﰲ اﻣﺮئ إﻻ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ .(٣)وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب
اﳌﻔﺮد :ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﰲ رﺟﻞ ﰲ ﻳﻮم إﻻ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ.(٤)
-١٢اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺬﻧﻮب؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :r
ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ ،وﻣﺎﻟﻪ ،ووﻟﺪه ،وﺟﺎره ،ﱢ
ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ :اﻟﺼﻼة ،واﻟﺼﻮم،
واﻟﺼﺪﻗﺔ،واﻷﻣﺮ ،واﻟﻨﻬﻲ،وﰲ ﻟﻔﻆ:واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
اﳌﻨﻜﺮ (٥)وﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ .٢٨٤١
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ . ٣٦٦٦
ﺿﻢ إﱃ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﱪ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٢٨
)(٣ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﱠ
)(٤اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد،ﺑﺮﻗﻢ ،٥١٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد،ص.١٩٥
ﺑﺎب:
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺎرة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٢٥وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎةٌ ،
اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب:اﻟﺼﻮم ﱠ
ﻛﻔﺎرة،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ٌ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻜﻔﺮ اﳋﻄﻴﺌﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٣٥وﻛﺘﺎب
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٧
اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ،ووﻟﺪه وﻣﺎﻟﻪ ،وﺟﲑاﻧﻪ ،ﺑﺎﻟﺼﻼة ،واﻟﺼﻮم ،واﻟﺼﺪﻗﺔ،
واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه
اﳋﺼﺎل ،وﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ،أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺑﴩوﻃﻬﺎ).(١
-١٣ﱠ
ﻳﻮﰱ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن أﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب.
-١٤ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن:ﻓﺮﺣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻓﺮﺣﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة.
-١٥ﺧﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ.وﻗﺪ ﱠ
دل ﻋﲆ
ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﱡ
ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ،
أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ) (٣وﻻ ﻳﺼﺨﺐ)،(٤ ﺻﻮم ِﻳﻮم َ ْ ِ
واﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ،وإذا ﻛﺎن ُ
)(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻹﻳﲈن،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠﻮب وﻋﺮض اﻟﻔﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٤
) (١اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٦٠٥/٦وﺳﻤﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ،أﺛﻨﺎء
ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٤٣٥
) (٢اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ :أي وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح)) :اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ
ﳜﺮﻗﻬﺎ(( ،زاد اﻟﺪارﻣﻲ)) :ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ (( ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،١٠٤/٤ ،واﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي:
أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ :ﺳﱰ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ،وﺳﱰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﺳﱰ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺚ ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٢٧٩/٨ ،
اﻟﺮَﻓﺚ:اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎﺣﺶ،وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻋﲆ اﳉﲈع،وﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ،وﻋﲆ ذﻛﺮه ﻣﻊ ) (٣ﱠ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ:أي ذﻛﺮه ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻏﲑﻫﻦ].ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١٠٤/٤، اﻟﻨﺴﺎء،أو
) (٤وﻻ ﻳﺼﺨﺐ:اﻟﺼﺨﺐ واﻟﺴﺨﺐ:اﳋﺼﺎم واﻟﺼﻴﺎح،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮم،وإﻻ
أﻳﻀﺎ].ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١١٨/٤،ً ﻓﻐﲑ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٨
ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه!
ﺻﺎﺋﻢ ،واﻟﺬي ٌُ أﺣﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ) (١ﻓﻠﻴﻘﻞ :ﱢإﲏ ٌ
اﻣﺮؤ ﺳﺎﺑﻪ ٌﻓﺈن ﱠ ُ
ﳋﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ) (٢أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ ،ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ُ
ﻓﺮح ﺑﺼﻮﻣﻪ ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري:رﺑﻪ َ ِ َ
ﻳﻔﺮﺣﻬﲈ :إذا أﻓﻄﺮ ﻓﺮح ،وإذا ﻟﻘﻲ ﱠ
ﺟﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ ،وﻻ ﳚﻬﻞ) (٣وإن ُ ٌ
اﻣﺮؤ ﻗﺎﺗﻠﻪ أو ﺷﺎﲤﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ: اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ
إﲏ ﺻﺎﺋﻢ -ﻣﺮﺗﲔ -واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﳋﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ
ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ ،ﻳﱰك ﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﴍاﺑﻪ ،وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﲆ ،اﻟﺼﻴﺎم
ِ
ﻋﻤﻞ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ ،واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :ﱡ
ﻛﻞ
ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ ،ﻗﺎل اﷲ :U ُ
اﳊﺴﻨﺔ ُ اﺑﻦ آدم ُﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ:
إﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ ،ﻳﺪع ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ ،ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ
ﻓﺮﺣﺘﺎن :ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه ،وﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ،وﳋﻠﻮف ﻓﻴﻪ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ
اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ...:وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﻬﲈ:
إذا أﻓﻄﺮ ﻓﺮح ﺑﻔﻄﺮه،وإذا ﻟﻘﻲ رﺑﻪ ﻓﺮح ﺑﺼﻮﻣﻪ .(٥) (٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ:أي ﺷﺘﻤﻪ،أو ﻗﺎﺗﻠﻪ:أي ﲥﻴﺄ ﳌﻘﺎﺗﻠﺘﻪ؛ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺎل:إﲏ ﺻﺎﺋﻢ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ،ﻓﺈن أﴏ
)ّ (١
ﻓﺎﻷﺧﻒ:ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻞ].ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١٠٥/٤ ، ﱢ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷﺧﻒ
) (٢ﺧﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ:ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻴﺎم].ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١٠٥/٤،
) (٣و ﻻ ﳚﻬﻞ:أي ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل أﻫﻞ اﳉﻬﻞ:ﻛﺎﻟﺼﻴﺎح،واﻟﺴﻔﻪ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻏﲑ
ﻳﻮم اﻟﺼﻮم ﻳﺒﺎح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ،وإﻧﲈ اﳌﺮاد أن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم].ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[١٠٤/٤ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٤وﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﻘﻮل :إﲏ
ﺻﺎﺋﻢ إذا ﺷﺘﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١
وﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺮﻗﻢ .(١١٥١) -١٦٤
) (٥وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ،ﻣﻨﻬﺎ:
أوﻻً :أن اﻟﺼﻴﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺎزي ﻋﻠﻴﻪ ،واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻄﻠﻊ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
١٩
-١٦اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﲈ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ
اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
ُ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٥٣واﳊﺎﻛﻢ ،٤٢٢/١ ،و ﻗﺪ
) (١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﱡ
ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ،٣٤٢/٤،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٥٥٤
وﰲ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٣وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢١وﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ
اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ص .١٣٧
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٢٦ورﻗﻢ ،٣٥٩٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ.
) (٣ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٢٠٢ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ )) :٥٣٩/٣٦ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه ((.
ً
ﺻﺎﺋﲈ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب ) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ
ﺻﺎﺋﲈ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٤٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﰲ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ً
.٤٢٤/١
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٤
ﺻﺪﻗﺔ َأو ُ ٍ
ٍ ِ َ ٍ
ﺻﻴﺎم َ ْأو َ َ َ ْ ُ
ﻧﺴﻚ [ ).(١
ب -ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﱃ
ِ ﲤﺘﻊ ِ ْ ِ
ﻣﻦ اﺳﺘﻴﴪ َ ﺤﺞ َ َﻓﲈ ْ َ ْ َ َ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ِ َإﱃ اﻟـْ َ ﱢ ﻓﻤﻦ َ َ ﱠ َ ُ ْ َ أﻫﻠﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
ﺗﻠﻚ رﺟﻌﺘﻢ ِ ْ َ إذا َ َ ْ ُ ْ وﺳﺒﻌﺔ ِ َ ٍ
ﺤﺞ َ َ ْ َ أﻳﺎم ِﰲ اﻟـْ َ ﱢ ﺛﻼﺛﺔ َ ﱠ ٍ ﻓﺼﻴﺎم َ َ ِ
ﳚﺪ َ َ ُ
ﻬﺪي َﻓﻤﻦ ﱠﱂ َ ِ ْ ِ
اﻟـْ َ ْ ِ َ ْ
ﺣﺎﴐي اﻟْـ ِ ِ أﻫﻠﻪ َ ِ ِ ﻛﺎﻣﻠﺔ َ ِ َ ِ ﻋﴩة َ ِ َ ٌ
ﺤﺮام [ ).(٢ ﻤﺴﺠﺪ اﻟـْ َ َ ِ َ ْ ﻳﻜﻦ َ ْ ُ ُ ذﻟﻚ َﳌﻦ ﱠﱂ ْ َ ُ ْ َ ََ ٌ
ﻗﻮم َ ْ َ ُ ْ
ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺎن ِﻣﻦ َ ْ ٍ وإن َ َ ج-ﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ ] :
ﻣﺆﻣﻨﺔ َﻓﻤﻦ ﱠﱂ َ ِ ْ ِ رﻗﺒﺔ ْ ِ َ ٍ وﲢﺮﻳﺮ َ ٍ ِ َ ﻣﺴﻠﻤﺔ ِ َإﱃ َ ِ ِ ﱠ ﻣﻴﺜﺎق َ ِ
ﳚﺪ َ َ ُ
ﻓﺼﻴﺎم ْ َ ﱡ َ َ ُ ْ َ أﻫﻠﻪ ْ ٌ َ َ ﱡ ٌ
ﻓﺪﻳﺔ
َ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﱢ َ ٌ
َ ََُْ ْ
ِ ِ ﺮﻳﻦ ُ َ َ ِ َ ْ ِ
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ َ ْ َ ً ﺷﻬ َ ْ ِ
ﺣﻜﻴﲈ [ ).(٣ ﻋﻠﻴﲈ َ ً وﻛﺎن اﷲ َ ً ﻣﻦ اﷲ َ َ َ ﺗﻮﺑﺔ ﱢ َ َ ْ
ﺎﻟﻠﻐﻮ ِﰲ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ اﷲ ِﺑ ﱠ ْ ِ ِ
د -ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :ﻻ َ ُ َ ُ ُ ُ
ِ إﻃﻌﺎم َ ِ ﻋﻘﺪﺗﻢ َ ْ َ َ وﻟـﻜﻦ ُ َ ِ ُ ُ أﻳﲈﻧﻜﻢ َ ِ ِ
ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻋﴩة َ َ َ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ ِ ْ َ ُ َ َ اﻷﻳﲈن َ َ ﱠ َ ُ ُ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ِ َﺑﲈ َ ﱠ ﱡ ُ ََْ ُ ْ َ
ﻓﻤﻦ ﱠﱂ ْ َ ِ ْ ﲢﺮﻳﺮ َ ٍ ِ أوﺳﻂ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ ِ ِ ِ
ﳚﺪ رﻗﺒﺔ َ َﻛﺴﻮﲥﻢ َ ْأو َ ْ ِ ُ َ َ أﻫﻠﻴﻜﻢ َ ْأو ْ َ ُ ُ ْ ﺗﻄﻌﻤﻮن َ ْ ُ ْ ُ ﻣﻦ َ ْ َ َ ْ
ذﻟﻚ َ ﱠ ُ ِ أﻳﺎم َ ِ َ ﻓﺼﻴﺎم َ َ َ ِ ِ
أﻳﲈﻧﻜﻢ [ ).(٤ واﺣﻔﻈﻮا َ ْ َ َ ُ ْ
ﺣﻠﻔﺘﻢ َ ْ َ ُ ْ إذا َ َ ْ ُ ْ ﻛﻔﺎرة َ ْ َ ُ ْ
أﻳﲈﻧﻜﻢ ِ َ َ ﺛﻼﺛﺔ َ ﱠ ٍ َ َ ُ
ِ َ
أﳞﺎ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ ﻫـ -ﺟﺰاء ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻹﺣﺮام؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
ﻣﺜﻞ َﻣﺎ ﻓﺠﺰاء ﱢ ْ ُ ﻣﺘﻌﻤﺪا َ َ َ ﻣﻨﻜﻢ ﱡ َ َ ﱢ ً ﻗﺘﻠﻪ ِ ُ وﻣﻦ َ َ َ ُ ﺣﺮم َ َوأﻧﺘﻢ ُ ُ ٌ اﻟﺼﻴﺪ َ َ ُ ْ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﱠ ْ َ آﻣﻨﻮا ﻻَ َ ْ ُ ُ ْ َُ ْ
اﻟﻜﻌﺒﺔ َ ْأو َ ﱠ َ ٌ ﺑﺎﻟﻎ ْ َ ِ ﻫﺪﻳﺎ َ ِ َ ذوا َ ْ ٍ اﻟﻨﻌﻢ َ ُ ِ َََ ِ
ﻛﻔﺎرة َ َ ُ
ﻃﻌﺎم َْ ﻣﻨﻜﻢ َ ْ ً ﻋﺪل ﱢ ُ ْ ﳛﻜﻢ ِﺑﻪ َ َ ﻣﻦ ﱠ َ ِ ْ ُ ﻗﺘﻞ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ١٩٦ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ.١٩٦ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ٩٢ :
) (٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ٨٩ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٥
وﺑﺎل َ ِ ِ ﻋﺪل َ ِ َ ِ ﻣﺴﺎﻛﲔ َأو َ ْ ُ ِ
وﻣﻦ
ﺳﻠﻒ َ َ ْ ﻋﲈ َ َ ﻋﻔﺎ اﷲ َ ﱠ أﻣﺮه َ َ ﻟﻴﺬوق َ َ َ ْ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﱢ َ ُ َذﻟﻚ َ ً َ َ َ
اﻧﺘﻘﺎم [ ).(١ ﻋﺰﻳﺰ ُذو ْ ِ َ
ﻣﻨﻪ واﷲ َ ِ ٌ ِ
ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ اﷲ ْ ُ
ِ
ﻋﺎد َ َ َ ُ
َ َ
ِ واﻟﺬﻳﻦ َ ِ َ ِ ِ
ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻦ ﱢ َ ِ ْ
ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ و -ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ َ ُ ُ
ﺗﻮﻋﻈﻮن ِ ِﺑﻪ َواﷲ
ذﻟﻜﻢ ُ َ ُ َ ِ
ﻳﺘﲈﺳﺎ َ ُ ْ ﻗﺒﻞ َأن َ َ َ ﱠ
رﻗﺒﺔ ﱢﻣﻦ َ ْ ِ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ َ ٍ
ﻗﺎﻟﻮا َ َ ْ ِ ُ َ َ ﻌﻮدون َ ِﳌﺎ َ ُ
ﺛﻢ َﻳ ُ ُ َ ُﱠ
ﻳﺘﲈﺳﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ِﻣﻦ َ ْ ِ
ﻗﺒﻞ َأن َ َ َ ﱠ ﺷﻬﺮﻳﻦ ُ َ َ ِ َ ْ ِﻓﺼﻴﺎم َ ْ َ ْ ِ ﺧﺒﲑ * َﻓﻤﻦ ﱠﱂ َ ِ ْ ِ
ﳚﺪ َ َ ُ َ ْ ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ِ
ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ
ورﺳﻮﻟﻪ َ ِ ْ َ
وﺗﻠﻚ ِِ
ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا ِﺑﺎﷲ َ َ ُ ذﻟﻚ ِ ُ ْ ِ ُ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ َ ِ َ
ﺳﺘﲔ ِ ْ ِ ً ِ
ﻳﺴﺘﻄﻊ َ ِ ْ َ ُ
ﻓﺈﻃﻌﺎم ﱢ َ
ِ
ﻓﻤﻦ ﱠﱂ ْ َ ْ َ ْ ََ
ﻋﺬاب َ ِأﻟﻴﻢ [ ).(٢ ِ ِ
ﺣﺪود اﷲ َ ْ َ ِ َ
وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َ َ ٌ ُ ُ ُ
رﺟﻞ ِ َإﱃ اﻟﻨ ِ ﱢ
ﱠﺒﻰ ﺟﺎء َ ُ ٌ ز -ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؛ﳊﺪﻳﺚَ َ )):
ﻋﲆ وﻗﻌﺖ َ َ ﻗﺎلُ ْ َ َ : أﻫﻠﻜﻚ((َ َ . وﻣﺎ َ ْ َ َ َ ﻗﺎلَ َ )): رﺳﻮل اﷲَ َ . ﻫﻠﻜﺖ َﻳﺎ َ ُ َ ﻓﻘﺎلُ ْ َ َ : َ ََ r
ﻗﺎلْ َ َ )) :
ﻓﻬﻞ ﻗﺎل :ﻻََ َ . رﻗﺒﺔ((َ َ .ﺗﻌﺘﻖ َ َ َ ً ﲡﺪ َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ ﻫﻞ َ ِ ُ ﻗﺎلْ َ )) : اﻣﺮأﰐ ِﰱ َ َ َ َ
رﻣﻀﺎنَ َ . َْ َِ
ِ ﻓﻬﻞ َ ِ ُ ﺷﻬﺮﻳﻦ ُ َ َ ِ َ ْ ِ
ﺗﺼﻮم َ ْ َ ْ ِ ِ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ َ ْ
ﲡﺪ َﻣﺎ ُ ْ ُ
ﺗﻄﻌﻢ ﻗﺎلْ َ َ )) : ﻗﺎل :ﻻ ََ َ . ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ((َ َ . أن َ ُ َ َْ َ ُ
ﲤﺮَ َ َ . ﺟﻠﺲ َﻓﺄ ِﰐ اﻟﻨ ِﱠﺒﻰ ِ ِ ٍ ِ r ﺳﺘﲔ ِ ْ ِ ً ِ
ﻓﻘﺎل: ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻪ َ ْ ٌ ََ َ ﱡ ﺛﻢ َ َ َ ﻗﺎل ُ ﱠ ﻗﺎل :ﻻََ َ ، ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ((َ َ . ﱢ َ
إﻟﻴﻪ ِﻣﻨﱠﺎ.
ﺑﻴﺖ َأﺣﻮج ِ َ ِ
ْ َ ُ ْ
أﻫﻞ ٍ
ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ َ ْ ُ َ ْﺑﲔ َ َ َ ْ َ أﻓﻘﺮ ِﻣﻨﱠﺎ؟ َ َﻓﲈ َ ْ َ ﻗﺎلَ َ ْ َ :ﲠﺬا((َ َ . ﺗﺼﺪق ِ َ َ
)) َ َ ﱠ ْ
ِ َ َ ِ َ
أﻫﻠﻚ (().(٣ اذﻫﺐ َ َ ْ ْ ُ
ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ َ ْ َ َ ﻗﺎلْ َ ْ )): ﺛﻢ َ َ ﺑﺪت َ ْ َ ُ ُ
أﻧﻴﺎﺑﻪ ُ ﱠ ﺣﺘﻰ َ َ ْ ﱠﺒﻰ َ rﱠ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨ ِ ﱡ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ٩٥ :
) (٢ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ ،اﻵﻳﺘﺎن.٤ – ٣ :
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ١١١١واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم.
ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٦
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم
ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات ،وﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت ،وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﻮﲥﺎ
ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻌﺎدﲥﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ،وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﺑﻪ ﳑﺎ
ﱠ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ؛
ّ
وﻳﺬﻛﺮﻫﺎ وﺳ ْﻮرﲥﺎ، ِ
ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ،وﻳﻜﴪ اﳉﻮع واﻟﻈﻤﺄ ﻣﻦ ﺣﺪﲥﺎ َ
ﺑﺤﺎل اﻷﻛﺒﺎد اﳉﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﲔ،وﺗﻀﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ
ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب،وﲢﺒﺲ ُﻗﻮى اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻦ اﺳﱰﺳﺎﳍﺎ
ﺴﻜﻦ ﱠ
ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﻞ وﻳ ﱢ
ﳊﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﴬﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻫﺎُ ،
وﺟﻨﺔ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ،ورﻳﺎﺿﺔ
ﻗﻮة ﻋﻦ ﲨﺎﺣﻪ ،وﺗﻠﺠﻢ ﺑﻠﺠﺎﻣﻪ ،ﻓﻬﻮ ﳉﺎم اﳌﺘﻘﲔُ ،
اﻷﺑﺮار واﳌﻘﺮﺑﲔ ،وﻫﻮ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل ،ﻓﺈن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ
ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴًﺌﺎ ،وإﻧﲈ ﻳﱰك ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺒﻮده ،ﻓﻬﻮ ﺗﺮك
ﴎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ً
إﻳﺜﺎرا ﳌﺤﺒﺔ اﷲ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﱞ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻠﺬذاﲥﺎ
ﻳﻄﻠِﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺮك اﳌﻔﻄﺮات
ﻳﻄ ِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاه ،واﻟﻌﺒﺎد ﻗﺪ ﱠ
ورﺑﻪ ﻻ ﱠ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ،وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺮك ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺒﻮده ،ﻓﻬﻮ أﻣﺮ
ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴩ ،وذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮم.
وﻟﻠﺼﻮم ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة ،واﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،
وﲪﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ اﳉﺎﻟﺐ ﳍﺎ اﳌﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ إذا اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
أﻓﺴﺪﲥﺎ ،واﺳﺘﻔﺮاغ اﳌﻮاد اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺼﻮم ﳛﻔﻆ ﻋﲆ
اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح ﺻﺤﺘﻬﺎ ،وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﺸﻬﻮات ،ﻓﻬﻮ
اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ِ
ِ َ
ﻛﺘﺐ أﳞﺎ ﱠ َ َ
آﻣﻨﻮا ُ َ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٧
ِ ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم َ ِ
ﺗﺘﻘﻮن [ ).(١ ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
َ ﻛﺘﺐ َ َ ََْ ُ ُ ﱢ َ ُ َ
ﻛﲈ ُ َ
وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ(( ،وأﻣﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮة
اﻟﻨﻜﺎح ،وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ،وﺟﻌﻠﻪ ِو َ
ﺟﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮة.
واﳌﻘﺼﻮد :أن ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺼﻮم ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،
وﲪًﻴﺔ ﳍﻢ ً
وإﺣﺴﺎﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢُ ، واﻟﻔﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ،ﴍﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ً
رﲪﺔ ﲠﻢ،
وﺟﻨّﺔ (( ).(٢
ُ
ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ِ
َ ٌ
وﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ)(٣؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا اﻧﻘﺎدت
ً
وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻓﻤﻦ ً
ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ، ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳊﻼل
ﺑﺎب أوﱃ أن ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳊﺮام ،ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻮم ً
ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى؛ ﻟﻘﻮل
ﻛﺘﺐ َ ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم َ ِ اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ِ
ِ َ
ﻋﲆ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ ﻛﲈ ُ َ َ ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ ﱢ َ ُ َ أﳞﺎ ﱠ َ َ
آﻣﻨﻮا ُ َ اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
ِ ِ
ﺗﺘﻘﻮن[ ) (٤؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،واﳉﻬﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ .(٥)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٣ :
) (٢زاد اﳌﻌﺎد.٣٠ -٢٨ /٢ ،
) (٣اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٩ /٢٨ ،
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ١٨٣ :
ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٠٣
) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮمُ ،
ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٨
ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ -٢ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ)(١؛ ﻷن ّ
أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﻋﻼﻫﺎ؛ ﻷناﻷﻛﻞ ،واﻟﴩب ،وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﱢ
اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ زﻣﺎﻧﺎً ﻣﻌﺘﱪاً ُ ﱢ ُ
ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻌﻢ ﳎﻬﻮﻟﺔ،
ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت ُﻋﺮﻓﺖ ،ﻓﻴﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﳍﺬا إذا
أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﺟﺪ ﻟﺬة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﴩاب اﻟﺒﺎرد ﻋﲆ اﻟﻈﻤﺄ ،وﻛﺬﻟﻚ
اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻜﺮ اﷲ ،Uوﻗﺪ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ
أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ َ َ ] :ﱠ ُ ْ
وﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ
ﺗﺸﻜﺮون [ ).(٢
-٣ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛
واﻟﺮي وﻣﺒﺎﴍة ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺷﺒﻌﺖ رﻏﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات؛ﻷن ّ
اﻟﺸﺒﻊ ّ ّ
اﻟﻨﺴﺎء ﲢﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻷﴍ واﻟﺒﻄﺮ واﻟﻐﻔﻠﺔ)،(٣وإذا ﺟﺎﻋﺖ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﲈ
ﲥﻮى؛وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة
ﻓﻠﻴﺘﺰوج؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫ،وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج،و ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم؛
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء،(٤)ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮم ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ).(٥
-٤ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﺨﻠﱠﻰ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻷن ﺗﻨﺎول
ﻳﻘﴘ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻳﻌﻤﻲ ﻋﻦ اﳊﻖ ،وﳛﻮل ﺑﲔ
ورﺑﲈ ﱢ
اﻟﺸﻬﻮات ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔُ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٨ /٢٨ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٣ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص ،٢٩٠واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٩ /٢٨ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٠٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) (٥ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٧٦ -٧٥/٢ ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.٩/٢٨ ،
ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٢٩
اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ،وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ،وﺧﻠﺔ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم
ﻗﺴﻮﺗﻪ،وﳜﻠﻴﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ).(١
ُ ﻳﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻮﺟﺐ رﻗﺘﻪ وﻳﺰﻳﻞ
واﻟﴩاب ّ
-٥ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻗﺩﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ
ُﺣﺮﻣﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ).(٢
-٦ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
-٧ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻠﱢل ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ.
-٨ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ؛ ﻷن
اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ذاق أﱂ اﳉﻮع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ
اﻷوﻗﺎت أو ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ،ﻓﺘﺴﺎرع إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﳍﺆﻻء اﳌﺴﺎﻛﲔ ،ﻓﻴﺤﺴﻦ
إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٣
-٩ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ،ﻓﲑﻓﻊ
ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٤
ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ، -١٠ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻭﻉ
)(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص .٢٩١
) (٢اﻧﻈﺮ :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٢١
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص ،٢٩١واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٩ /٢٨ ،
) (٤اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٩ /٢٨ ،
) (٥اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،٩ /٢٨ ،وﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص .٢٩١
ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٠
ﻓﺘﻀﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﳚﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﳎﺮى اﻟﺪم ،ﻓﻴﻘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ
اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﳊﺪﻳﺚ :إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺮى اﻟﺪم .(١)
ﺻﱪا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔً -١١ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ:
ً
وﺻﱪا ﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ :و ﻫﻲ اﳌﻔﻄﺮات ،أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم، اﷲ :وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎم،
وﺻﱪا ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ :ﻣﻦ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ ً
اﻟﺼﺎﺑﺮون َأﺟﺮﻫﻢ ِ َ ِ ِ
ﺣﺴﺎب [ ).(٢
ﺑﻐﲑ َْ ﻳﻮﰱ ﱠ ِ ُ َ ْ َ ُ ﺟﺰاء اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ] ِ ﱠ َ
إﻧﲈ ُ َ ﱠ
-١٢ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺼﺤﻴﺔ ﺘﺤﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﻠﻴل
ً
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ،وإراﺣﺔ ﺟﻬﺎز اﳍﻀﻢ،ﻓﻴﺪﻓﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ
اﻷﻣﺮاض اﳋﻄﲑة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن).(٣
-١٣ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺒﺩﺍﹰ ﻟﻤﻭﻻﻩ،
ً
ﻣﺘﺒﻌﺎ ﳍﻮاه ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪق إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﷲ؛ وﳍﺬا وﻣﻦ ﻛﺎن
ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻮ ﴐب ،أو ﺣﺒﺲ ﻋﲆ أن ﻳﻔﻄﺮ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر ﱂ
ﻳﻔﻄﺮ ،وﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب ﻫﻞ ﳜﺮج اﳌﻌﺘﻜﻒ ﳊﻮاﺋﺠﻪ إﱃ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ؟،
رؤي ﺧﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻣﺮأة وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ
َ ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ
أو ﳏﺮﻣﺎً ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل :ﻫﺬه ﻓﻼﻧﺔ؛ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ﺑﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢١٧٥
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.١٠ :
) (٣اﻧﻈﺮ :اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.٨ /٢٨ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣١
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
رﻣﻀﺎن -١ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃُ ْ َ ] :
ﺷﻬﺮ َ َ َ َ
ﻬﺪى َ ْ ُ ْ َ ِ ﻟﻠﻨﺎس َ ٍ اﻟﺬي ُ ِ َ ِ ِ
ِ
واﻟﻔﺮﻗﺎن [ )،(١ ﻣﻦ اﻟـْ ُ َ ﻫﺪى ﱢ ﱠ ِ َ َ ﱢ
وﺑﻴﻨﺎت ﱢ َ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ْ ُ ْ
اﻟﻘﺮآ ُن ُ ً ﱠ َ
ﻓﻘﺪ ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ،ﺑﺄن اﺧﺘﺎره ﻣﻦ
ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻹﻧﺰال اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻪ) ،(٢وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﴩ ﱠ
أﻧﺰﻟﻨَﺎه ِﰲ َ َ ِ
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
اﻟﻘﺪر [ )،(٣ ْ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ ُ
ﻛﻨﺎ ُ ِ ِ
ﻣﻨﺬرﻳﻦ [ ).(٤ ٍَ
ﻣﺒﺎرﻛﺔ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ٍ
ﻟﻴﻠﺔ ﱡ َ َوﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ ْ
روي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ-٢ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﳌﺎ ُ َ
اﻷﺳﻘﻊ:أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلُ:أﻧﺰﻟﺖ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ uﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ
ﻟﺴﺖ ﻣﻀﲔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺜﻼث ﻋﴩة ٍ رﻣﻀﺎن،وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻮراة
ُ
رﻣﻀﺎن،وأﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻷرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن .(٥) ﺧﻠﺖ ﻣﻦ
-٣ﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ ١٨٥
) (٢اﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ.٢٩٢ /١ ،
) (٣ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ. ١ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ،اﻵﻳﺔ.٣ :
) (٥ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،١٠٧ /٤ ،واﳌﺤﻘﻖ ،١٩١ /٢٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٩٨٤وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :ﺣﺪﻳﺚ
ﺿﻌﻴﻒ (( ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ)) :وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ،رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت((] ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ،
ﺑﺮﻗﻢ .[١٥٧٥
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٢
-٤ﺘﻐﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
-٥ﺘﺼﻔﱠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ.
-٦ﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.
-٧ﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
-٨ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﺩٍ:ﻴﺎ ﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻗـﺒل،ﻭﻴﺎ ﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻗﺼﺭ.
-٩ﷲ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
دل ﻋﲆ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل اﻟﺴﺒﻊ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ﱠ
rأﻧﻪ ﻗﺎل :إذا ﻛﺎن ّ ُ
أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ُ :ﱢ
ﺻﻔﺪت ) (١اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻣﺮدة
ﺑﺎب ُ ،ﱢ
وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ اﳉﻦ ) ُ ،(٢ﱢ
وﻏﻠﻘﺖ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ٌ
وﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎدٍ :ﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﳋﲑ أﻗﺒﻞ ،وﻳﺎﺑﺎﻏﻲ اﻟﴩ
ﺑﺎبُ ،
ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واﻟﺼَﻔﺪ :ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ ،ﱢ
واﻟﺼﻔﺎد – وأوﺛﻘﺖ ﺑﺎﻷﻏﻼل ،ﱠ اﳉﻦ :أي ُﺷﱠﺪتُ ، )ُ (١ﺻﱢﻔﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻣﺮدة ﱢ
ٍ
وﻏﻞ ،واﻷﺻﻔﺎد :اﻟﻘﻴﻮد ،واﺣﺪﻫﺎ ﺻﻔﺪ .ﻗﺎل اﷲ ٍ ِ
ﺑﺎﻟﻜﴪ :-ﻣﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ اﻷﺳﲑ :ﻣﻦ ﻗ ﱟﺪ ،وﻗﻴﺪ
ﺷﺪدﺗﻪ ٍ
ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل ،وﻛﻞ ﻣﻦ ّ اﻷﺻﻔﺎد [ أي ﻣﺸﺪودﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ] :ﱡ َ ﱠ ِ َ
ﻣﻘﺮﻧﲔ ِﰲ َ ْ َ
ﺷﺪا وﺛﻴﻘﺎً ﻓﻘﺪ ﺻﻔﺪﺗﻪ] .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٥٣/٣ ،وﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح
ً
ﻟﻠﺮازي ،ص ،١٥٣وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي.[٤٢/٣ ،
ً
ﻛﺜﲑا، ) (٢ﺻﻔﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻣﺮدة اﳉﻦ :ﻓﺈن ﻗﻴﻞ :ﻛﻴﻒ ﻧﺮى اﻟﴩور واﳌﻌﺎﴆ واﻗﻌﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن
ﺻﻔﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﱂ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أﳖﺎ :إﻧﲈ ﱡ
ﺗﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ اﻟﺼﻮم اﻟﺬي ﺣﻮﻓﻆ ﻓﻠﻮ ﱢ
ﻋﲆ ﴍوﻃﻪ ،وروﻋﻴﺖ آداﺑﻪ ،أو اﳌﺼﻔﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻫﻢ اﳌﺮدة ﻻ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﺮواﻳﺎت ،أو اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﴩور ﻓﻴﻪ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﳏﺴﻮس؛ ﻓﺈن وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑه،
ً
أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻏﲑ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ: إذ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﴍ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷن ﻟﺬﻟﻚ
ﻛﺎﻟﻨﻔﻮس اﳋﺒﻴﺜﺔ ،واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ،واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺴﻴﺔ] .اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،١٣٦/٣ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،١٤٩/٧ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ
ﺣﺠﺮ.[١١٤/٤ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٣
أﻗﴫ ،وﷲ ﻋﺘﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وذﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري:
وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮﲪﺔ ،وﰲ
ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ :وﺳﻠﺴﻠﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.(١)
-١٠ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ
ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ُ ِ
ﺣﺮم اﳋﲑ ﻛﻠﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
أﺗﺎﻛﻢ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎرك ،ﻓﺮض اﷲ Uﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ ،ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ
أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ،وﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﺤﻴﻢ ُ ،ﱡ
وﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮدة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﷲ
ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ،وﻟﻔﻆ أﲪﺪ: ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻣﻦ ُ ِ
ﺣﺮم َ
ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء .(٢)
و ﻋﻦ أﻧﺲ ، tﻗﺎل :دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ﻫﺬا
ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ُ ِ َ
ﺣﺮم اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺪ ﺣﴬﻛﻢ ،وﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻣﻦ ُ ِ
اﳋﲑ ﱠ
ﻛﻠﻪ ،وﻻ ُﳛﺮم ﺧﲑﻫﺎ إﻻ ﳏﺮوم .(٣)
-١١ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺠﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
م،ﺑﺎب :ﻫﻞ ﻳﻘﺎل رﻣﻀﺎن ،أو ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ؟ وﻣﻦ رأى ﱠ
ﻛﻠﻪ ٌ ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮ
واﺳﻌﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٨ورﻗﻢ ،١٨٩٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ً
،(١٠٧٩)-٢واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺮﻗﻢ ،٦٨٢واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٩٧
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﻌﻤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٠٨وأﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٤٨
وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )) :٤٥٦/٢ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((.
) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )) :١٥٩/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٤
ﺳﺄﻟﻚ ِ ِ
ﻗﺮﻳﺐ ُ ِ ُ
أﺟﻴﺐ ﻋﻨﻲ َ ِ ﱢ
ﻓﺈﲏ َ ِ ٌ ﻋﺒﺎدي َ ﱢ وإذا َ َ َ َ َاﻟﺪﻋﺎء أﺛﻨﺎء آﻳﺎت اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻘﺎلَ ِ َ ]:
ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ِﱄ ْ ْ ِ
ﻳﺮﺷﺪون[ ).(١ ﻨﻮا ِﰊ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻬﻢ َ ْ ُ ُ دﻋﺎن َ ْ َ ْ َ ِ ُ ْ َ ُ
وﻟﻴﺆﻣ ُ ْ إذا َ َ ِ
اﻟﺪاع ِ َ
دﻋﻮة ﱠ ِ
َََْ
إن ﷲ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أو أﰊ ﺳﻌﻴﺪ) (٢ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ،(٣)ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ
ٌ ﻋﺘﻘﺎء ﰲ ﻛﻞ ٍ
ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ
اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ :ﻳﻌﻨﻲ ﰲ رﻣﻀﺎن ،(٤)وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺰار ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ
اﳋﺪري tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺘﻘﺎء ﰲ ﻛﻞ
ﻋﻮة
ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ – ﻳﻌﻨﻲ ﰲ رﻣﻀﺎن – وإن ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ د ً
ً
ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ .(٥)
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ﷲ Uﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﻄﺮ
ﻋﺘﻘﺎء وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ .(٦)
-١٢ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ.١٨٦ :
) (٢ﻫﻮ ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي اﻷﻋﻤﺶ :ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٢٠/١٢ ،٧٤٥٠
) (٣أﲪﺪ ،٤٢٠/١٢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٥٠وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ )) :٤٢٠/١٢ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط
اﻟﺸﻴﺨﲔ ،واﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺎﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﴬ((.
) (٤أﻃﺮاف اﳌﺴﻨﺪ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٠٣/٧ ،وذﻛﺮه ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ.٤٢٠/١٢ ،
) (٥اﻟﺒﺰار ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٦٢وذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﳐﺘﴫ زواﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﻋﲆ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٦٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ:٥٨٦/١ ،
)) ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه((.
) (٦اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٣وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :٥٩/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٥
ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ُ ِ َ ] :ﱢ ُ ْ
وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ َ َ
ﻋﲆ َﻣﺎ
ﺗﺸﻜﺮون [ ).(١ ﻫﺪاﻛﻢ َو َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ َ َ ُْ
-١٣ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺼﺤﺎﰊ،
وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس yﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل:ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
وﺣﺮ ﱠ ِ ِ
اﻟﺼﺪر ،(٢)وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن: ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮَ ْ ُ :
ﻳﺬﻫﺒﻦ َ َ َ
وﺻﱪا ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ،ً ﺻﱪا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، ً
وﺻﱪا ﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻏﲑﻫﺎ .وﻗﺪ ً
اﻟﺼﺎﺑﺮون َأﺟﺮﻫﻢ ِ َ ِ ِ
ﺣﺴﺎب [ ).(٣
ﺑﻐﲑ َْ ﻳﻮﰱ ﱠ ِ ُ َ ْ َ ُ ﻗﺎل اﷲ ِ ] :Uﱠ َ
إﻧﲈ ُ َ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥:
) (٢أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ،١٦٨ /٣٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٧٠وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٥٧ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )) :٥٩٩/١ ،ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﻴﺢ (( ،و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.١٠ :
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ واﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ،ورﻣﻀﺎن إﱃ رﻣﻀﺎن،...
ﺑﺮﻗﻢ .٢٣٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٦
ً )ِ (٢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ )(١
ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ.(٣)
-١٦ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ،
وﻣﻦ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :tأن اﻟﻨﺒﻲ
رﻗﻲ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل :آﻣﲔ ،آﻣﲔ ،آﻣﲔ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ِ
َ َ r
أﻧﻒ ٍ
ﻋﺒﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﻢ )ُ (٤ ِ
ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل :ﻗﺎل ﱄ ﺟﱪﻳﻞ َ َ :u
ﻋﺒﺪ ُ ِ َ
ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻧﻒ ٍ ِ
رﻏﻢ أ ُ
رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :آﻣﲔ ،ﺛﻢ ﻗﺎلَ َ :
أﻧﻒ ٍ
ﻋﺒﺪ أدرك واﻟﺪﻳﻪ أو رﻏﻢ ُ ِ ﻓﻠﻢ ﱢ
ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ :آﻣﲔ ،ﺛﻢ ﻗﺎلَ َ :
أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻘﻠﺖ :آﻣﲔ .(٥)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﲈ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ، ً
إﻳﲈﻧﺎ :أي ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن )(١
وﻓﻀﻠﻪ] .اﻧﻈﺮ :اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،٣٨٩/٢ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي
ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٢٨٦ /٥ ،
ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺜﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻷﺟﺮ ،واﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ Uﳐﻠﺼًﺎ
اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ :أي ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ً
ً )(٢
ﷲ ﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ] .اﻧﻈﺮ :اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،٣٨٩/٢ ،وﴍح
اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .[٢٨٦/٥
ً
اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨ ﺑﺎب :ﺻﻮم رﻣﻀﺎن
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮمٌ ،
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٦٠
) (٤رﻏﻢ أﻧﻒ :أي ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﺎم وﻫﻮ اﻟﱰاب ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﱡ
اﻟﺬل واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ
اﻻﻧﺘﺼﺎف ،واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﲆ ﻛﺮه] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٢٣٨/٢ ،
) (٥اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،١٩٢/٣ ،و أﲪﺪ ،٢٥٤ ،٢٤٦/٢ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٣٠٤/٤ ،واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد
ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد)) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وأﺻﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٥١
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٧
رﻏﻢ أﻧﻒ رﺟﻞ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه وﻋﻨﻪ ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ِ :r
َ
ﻋﲇ ،ورﻏﻢ أﻧﻒ رﺟﻞ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﻧﺴﻠﺦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ ﱠﻓﻠﻢ ﱢ
ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ،ورﻏﻢ أﻧﻒ َ ُ ٍ
رﺟﻞ أدرك ﻋﻨﺪه أﺑﻮاه اﻟﻜﱪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻼه اﳉﻨﺔ،
ﻗﺎل ﺑﻌﺾ رواة اﳊﺪﻳﺚ :وأﻇﻨﻪ ﻗﺎل :أو أﺣﺪﳘﺎ.(١)
-١٧ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻃﻠﺤﺔ
ﺑﲇ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ rوﻛﺎن إﺳﻼﻣﻬﲈ
ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ :tأن رﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﱟ
ً
اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻐﺰا اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﻨﻬﲈ أﺷﺪ
ﱠ ً
ﲨﻴﻌﺎ ،ﻓﻜﺎن أﺣﺪﳘﺎ
ﺗﻮﰲ ،ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ :ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ،ﺛﻢ ﻣﻜﺚ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪه ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ُ ﱢ
اﳌﻨﺎم ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ إذا أﻧﺎ ﲠﲈ ،ﻓﺨﺮج ﺧﺎرج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ َ َ ِ َ
ﻓﺄذن ﻟﻠﺬي
إﱄ ﻓﻘﺎل:
ﻓﺄذن ﻟﻠﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﱠ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﲈ ،ﺛﻢ ﺧﺮج َ َ ِ َ
َ
ﺗﻮﰲ ِ
ﺑﻌﺪ .ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻃﻠﺤﺔ ُ ﱢ ُ
ﳛﺪث ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ارﺟﻊ ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﻳﺄن ﻟﻚ ُ
وﺣﺪﺛﻮه اﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ أي ذﻟﻚ
ﱠ ذﻟﻚ ،ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ r
ً
اﺟﺘﻬﺎدا ﺛﻢ أﺷﺪ اﻟﺮﺟﻠﲔ
ﺗﻌﺠﺒﻮن ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬا ﻛﺎن ﱠ
اﺳﺘﺸﻬﺪ ،ودﺧﻞ ِ
اﻵﺧﺮ اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :rأﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ
ُ
ﻫﺬا ﺑﻌﺪه ﺳﻨﺔ؟ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﲆ ،ﻗﺎل :وأدرك رﻣﻀﺎن ،وﺻﲆ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ
ﺳﺠﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ؟ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﲆ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻓﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ
اﻟﺴﲈء واﻷرض .(٢)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب رﻏﻢ أﻧﻒ رﺟﻞ ذﻛـــﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﱢ
ﻳﺼﻞ ﻋﲇ ،ﺑـــﺮﻗﻢ ،٣٥٤٥
وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي)) :٤٥٧/٣ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﺑﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٩٢٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٨
-١٨ﻋﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻌﺩل ﺤﺠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ r؛ ﳊﺪﻳﺚ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ّأم
ﺳﻨﺎن :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺣﺠﺠﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ؟ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﺎﺿﺤﺎن) (١ﻛﺎﻧﺎ
أﺣﺪﳘﺎ ،وﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻳﺴﻘﻲ ﻷﰊ ﻓﻼن – زوﺟﻬﺎ -ﺣﺞ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ ﻋﲆ ِ
ً
أرﺿﺎ ﻟﻨﺎ[ ،ﻗﺎل :ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن ﺗﻘﴤ ﺣﺠﺔ ،أو ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼﻣﻨﺎ ]
ﻋﻤﺮة
ً ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻲ ،و ﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :ﻓﺈذا ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻋﺘﻤﺮي ،ﻓﺈن
ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ ،و ﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :ﻓﺈذا ﻛﺎن رﻣﻀﺎن اﻋﺘﻤﺮي ﻓﻴﻪ؛
ﺤﻮا ﳑﺎ ﻗﺎل ) ،(٢واﳊﺎﺻﻞ ّ
أن اﻟﻨﺒﻲ r ﺣﺠﺔ ،أو ﻧ ً
ٌ ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن
أﻋﻠﻢ ّأم ﺳﻨﺎن أن اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن ﺗﻌﺪل اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب ،ﻻ أﳖﺎ ﺗﻘﻮم
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺮض؛ ﻟﻺﲨﺎع ﻋﲆ أن اﻻﻋﺘﲈر ﻻ ﳚﺰئ ﻋﻦ ﺣﺞ
اﻟﻔﺮض ،و ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ ،وﻓﻴﻪ أن
ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدة ﴍف اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ،
وﺑﺨﻠﻮص اﻟﻘﺼﺪ ) ،(٣واﻟﺼﻮاب أن ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن ﻳﻌﺪل
ﺑﺄم ﺳﻨﺎن
ﺣﺠﺔ ،أو ﺣﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﺎم ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻻ ﳜﺘﺺ ﱢ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.٢٨٤/٣ ،
) (١ﻧﺎﺿﺤﺎن :اﻟﻨﺎﺿﺢ اﻟﺒﻌﲑ ،أو اﻟﺜﻮر ،أو اﳊﲈر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻌﲑ؛
ﻟﺘﴫﳛﻪ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود ﺑﻜﻮﻧﻪ ً
ﲨﻼ] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .[٦٠٤/٣
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮة،ﺑﺎب ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٨٢وﻛﺘﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ،
ﺑﺎب ﺣﺞ اﻟﻨﺴﺎء،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٦٣وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ .١٢٥٦
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٦٠٤/٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٣٩
وﺣﺪﻫﺎ) ،(١وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮده ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ.
-١٩ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ؛
َ
رﺳﻮل اﷲ rرﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺮة اﳉﻬﻨﻲ ،tﻗﺎل :ﺟﺎء
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُ ﱠ
ﻗﻀﺎﻋﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أرأﻳﺖ إن ﺷﻬﺪت أن ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ ،وأﻧﻚ
رﺳﻮل اﷲ ،وﺻﻠﻴﺖ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ،وأدﻳﺖ اﻟﺰﻛﺎة،وﺻﻤﺖ رﻣﻀﺎن
اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء.(٢)
وﻗﻤﺘﻪ ﻓﻤﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﱢ ﱢ
-٢٠ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ tأن
ﺻﻠﻴﺖ
ُ رﺟﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أرأﻳﺖ إذا ً
وﺣﺮﻣﺖ اﳊﺮام) (٣وﱂ
ُ وأﺣﻠﻠﺖ اﳊﻼل،
ُ وﺻﻤﺖ رﻣﻀﺎن،
ُ اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت،
ُ
أأدﺧﻞ اﳉﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :واﷲ ﻻ أزد ﻋﲆ ذﻟﻚ ً
ﺷﻴﺌﺎ،
أزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ).(٤
وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ
أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٧٨٢
) (٢اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﻣﻮارد( واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،٣٤٠/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢١٢وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ:
إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ] ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.[٣٤٠/٣ ،
) (٣وﺣﺮﻣﺖ اﳊﺮام :اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ أﻣﺮﻳﻦ :أن ﻳﻌﺘﻘﺪه ﺣﺮاﻣﺎً ،وأن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﺑﺨﻼف ﲢﻠﻴﻞ
اﳊﻼل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﳎﺮد اﻋﺘﻘﺎده ﺣﻼﻻً] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٢٨٩/١ ،
)(٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﳉﻨﺔ ،وأن ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ،
ﺑﺮﻗﻢ .١٥
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٠
ﻓﻮت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﺤﺎً ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﻘﺪ ﱠ
ﺟﺴﻴﲈ ،وﻣﻦ داوم ﻋﲆ ﺗﺮك ﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ً ً
وﺛﻮاﺑﺎ ً
ﻋﻈﻴﲈ
ً
وﻗﺪﺣﺎ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ) ،(١وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ :وﱂ أزد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ دﻳﻨﻪ،
ً
ﴍﻋﺎ ،وﻻ ً
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻓﻌﻞ اﳊﻼل :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻠﻪ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ،واﳊﺮام :ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ
ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻔﻌﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل إﻣﺎ
ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﱠ
ﻟﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد ،أو ﻟﻐﲑه ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
-٢١ﻗﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎﹰ ﺘﻐﻔﺭ ﺑﻪ اﻟﺬﻧﻮب؛
ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ.(٢)
ً
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﻓﻀﻠﻪ، ﻓﺈذا ﻗﺎم اﳌﺴﻠﻢ رﻣﻀﺎن
ً
ﳐﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ، ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻠﺜﻮاب ﻳﺮﺟﻮ اﷲ
ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ).(٣
-٢٢ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ؛ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ
ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ُ ﱠ
ﺗﺼﲆ إﻻ ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ :أن رﺳﻮل اﷲ r
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) .(١اﻧﻈﺮ :اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.١٦٦/١ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٩وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٩
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٨٦/٦ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤١
ﺧﺮج ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺼﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓ ﱠ
ﺼﲆ رﺟﺎل ﺑﺼﻼﺗﻪ،
ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،
ﻓﺼﻠﻮا ﺑﺼﻼﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮون ذﻟﻚ ،ﻓﻜﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ
اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺨﺮج ﻓﺼﻠﻮا ﺑﺼﻼﺗﻪ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺠﺰ
اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ،ﻓﻠﻢ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻄﻔﻖ) (١رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺼﻼة ،ﻓﻠﻢ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ،rﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻟﺼﻼة
اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻠﲈ ﻗﴣ اﻟﻔﺠﺮ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ﺗﺸﻬﺪ ،ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ
وﻟﻜﻨﻲ ﺧﺸﻴﺖ أن ُﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﱢ ﻋﲇ ﺷﺄﻧﻜﻢ،
ﳜﻒ ﱠ َ ﱂ
ﻓﺘﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن ).(٢
وﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ:ﻫﻲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن أول اﻟﻠﻴﻞ،وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ
رﻛﻌﺎت،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ .(٣)
ً ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﱰﳛﻮن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أرﺑﻊ
-٢٣ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻼﺯﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ
ذر
ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﱟ
tﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،وﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻃﻔﻖ :أي ﺟﻌﻞ .
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٣٤
وﻣﺴﻠﻢ ،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ،
ﺑﺮﻗﻢ .٧٦١
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٤٦٢/٢ ،واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص ،٢٨٢وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري،
ً
أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﳍﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٨وﻓﻴﻪ)) :ﻛﺎن ﻳﺼﲆ
أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﳍﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺼﲇ ً
ﺛﻼﺛﺎ((. ً ﻳﺼﲇ
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٢
ﻳﻨﴫف ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ ،وﰲ ﻟﻔﻆِ ُ :
ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ .(١)
-٢٤ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ
ﻘﺪ َ َ َ ُ ُ
ﻧﴫﻛﻢ وﻋﺪﲥﻢ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻟَ َ ْ ﺑﺪر ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱠ
إذ َ ُ ُ ِ ِ ِ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ َ َأﻟﻦ وأﻧﺘﻢ َ ِ ﱠ ٌ اﷲ ِ َ ْ ٍ
ﺗﻘﻮل ْ ُ ْ َ ﺗﺸﻜﺮون * ِ ْ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ أذﻟﺔ َ ﱠ ُ ْ ﺑﺒﺪر َ َ ُ ْ
ﻤﻶﺋﻜﺔ َ ِ
ِ ِ ﺑﺜﻼﺛﺔ َ ٍ رﺑﻜﻢ ِ َ َ َ ِ ِ ِ
ﻣﻨﺰﻟﲔ * َ َﺑﲆ ِإن ﻣﻦ اﻟـْ َ َ ُ آﻻف ﱢ َ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ َأن ُ ﱠ ُ ْ
ﻳﻤﺪﻛﻢ َ ﱡ ُ َ ْ ُ ْ
ٍ رﺑﻜﻢ ِ َ ِ ِ ِ وﻳ ْ ُ ُ
آﻻف ﺑﺨﻤﺴﺔْ َ ﻳﻤﺪدﻛﻢ َ ﱡ ُ
ﻫـﺬا ُ ْ ْ ُ ْ ﺄﺗﻮﻛﻢ ﱢﻣﻦ َ ْ ِ ْ
ﻓﻮرﻫﻢ َ َ وﺗﺘﻘﻮا َ َ َ ْ ُِ ْ
ﺗﺼﱪوا َ َ ﱠ ُ ْ
ﺑﴩى َ ُ ِ ِ ِ ﻣﻦ اﻟـْ ِ َ ِ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﻜﻢ َ َ ْ َ ﱠ
وﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ُ ُ ُ ُ ْ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ِإﻻﱠ ُ ْ َوﻣﺎ َ َ َ ُ ﻣﺴﻮﻣﲔ* َ َ ﻤﻶﺋﻜﺔ ُ َ ﱢ ﱢ َ َ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ اﻟﻨﴫ ِإﻻﱠ ِ ِ ِ ِ
ﺤﻜﻴﻢ [ ) ،(٢وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ْ َ ِ ِ َ ْ وﻣﺎ ﱠ ْ ُ ِﺑﻪ َ َ
ً
رﺟﻼ ﻋﲆ ﻓﺮﺳﲔ وﺳﺒﻌﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ
ً
ﺑﻌﲑا ،ﻓﻨﴫﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ،وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ رﺟﻞ،
ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس ،وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺑﻌﲑ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة.
وﻛﺬﻟﻚ ﻧﴫ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ،و ﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻜﺔ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻗﺘﺎل؛ ﻷن اﻟﻨﴫ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،١٥٩/٥ ،وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ،١٣٧٥
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﻬﺎر ،ﺑﺎب ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﻟﱰﻣﺬي،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٥٣/١ ،و ﰲ ﻏﲑه.
) (٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺎت.٢٦-٢٣ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٣
وﻣﺎ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﴫ رﺳﻠﻪ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ َ ] :
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ اﻟﻨﴫ ِإﻻﱠ ِ ِ ِ
ﺤﻜﻴﻢ [ ) ،(١وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ُ َ َ َ ] :ﱠ
وﻟﻴﻨﴫن اﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ْ َ ِ ِ َ ْ ﱠ ْ ُ
إن اﷲ َ َ ِ ﱞ
ﻟﻘﻮي َ ِ
ﻋﺰﻳﺰ [ ).(٢ ﻳﻨﴫه ِ ﱠ
َﻣﻦ َ ُ ُ ُ
-٢٥ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن
رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن ﺣﲔ ﻳﻠﻘﺎه
ﺟﱪﻳﻞ ،وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺒﺎرك أﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺣﲔ
ﻳﻠﻘﺎه ﺟﱪﻳﻞ ).(٣
-٢٦ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ
ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﺪارﺳﻪ اﻟﻘﺮآن،
ﻓﻴﻌﺮض رﺳﻮل اﷲ rﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،
ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن
ﺣﲔ ﻳﻠﻘﺎه ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﱢ
ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻴﺪارﺳﻪ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻠﺮﺳﻮل اﷲ
rأﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ،وﰲ ﻟﻔﻆ :ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن
رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ .(٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ.٢٦ :
) (٢ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ .٤٠
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ،٦وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٠٨وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه.
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب أﺟﻮد
ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٢وﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٣٢٢٠وﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٥٤وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻛﺎن
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٤
إﱄ اﻟﻨﺒﻲ :r و ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ َ َ :ﱠ
أﴎ ﱠ
ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،وإﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﲔ، أن ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ّ
و ﻻ أراه إﻻ ﺣﴬ أﺟﲇ. (١)
-٢٧ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻻ ﻴﺘ ﻡ
وﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻪ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻗﺎل:ﻗﺎل
ً
ﳏﻤﺪا اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﲬﺲ:ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأنُ رﺳﻮل اﷲ ُ :rﺑﻨﻲ
رﺳﻮل اﷲ ،وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة،وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة،وﺻﻮم رﻣﻀﺎن،وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ .(٢)
-٢٨ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ،ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻁﺎﻋﺔ
ﺗﻌﺎﱃ،واﻟﺘﻔﺮغ ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ،r
ﱡ اﷲ
أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
واﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.(٣)
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ رﻣﻀﺎن
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٩٧وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎب ﺟﻮده ،r
ﺑﺮﻗﻢ .٢٣٠٨
ﺑﺎب :ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآنٌ ،
رﻗﻢ ،٤٩٩٧واﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٩٩٨
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب دﻋﺎؤﻛﻢ إﻳﲈﻧﻜﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن،
ﺑﺎب أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ودﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﻌﻈﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ .١٦
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٦وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب
اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٢
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٥
ﻋﴩة أﻳﺎم ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ .(١)
وﻋﻨﻪ tﻗﺎل ﰲ ﺟﱪﻳﻞ :ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻋﺎم
ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُ ِ َ
ً
ﻋﴩا ،ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،(٢)واﳌﺮاد ٍ
ﻋﺎم
ﺑﺎﻟﻌﴩﻳﻦ :اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ ،واﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑ).(٣
-٢٩ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ r
ﻛﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑه؛ﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ:ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ
ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑه.(٤)
وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا دﺧﻞ اﻟﻌﴩ أﺣﻴﻰ
ﺷﻤﺮ
ﺷﺪ اﳌﺌﺰر :أي ﱠ
وﺟﺪ ،وﺷﺪ اﳌﺌﺰر .(٥)وﻣﻌﻨﻰ ﱠﱠ اﻟﻠﻴﻞ ،وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ،
واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﻗﻴﻞ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء.
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :ﲢﱠﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ . ٢٠٤٤
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ .٤٩٩٨
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٤٦/٩ ،
) (٤ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٥
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٠٢٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٤
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٦
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ
اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﰲ ﻟﻔﻆ :ﱠ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،(١)وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻷﺷﻔﺎع؛
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ،(٢)وﰲ ﻟﻔﻆ
ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻫﻲ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻳﻤﻀﲔ ،أو ﰲ ﺳﺒﻊ
ﻳﺒﻘﲔ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر .وﰲ ﻟﻔﻆ :اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ،ﰲ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ،ﰲ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ .(٣)
ً
ﻋﻈﻴﲈ؛ ً
اﺟﺘﻬﺎدا و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ tﳚﺘﻬﺪون ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ
وﳍﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ إن ﻋﻠﻤﺖ أي ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ
ﻛﺮﻳﻢ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ
ٌ ﻋﻔﻮ
اﻟﻘﺪر ،ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل :ﻗﻮﱄ :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﱞ
ﻓﺎ ُ
ﻋﻒ ﻋﻨﻲ. (٤)
-٣٠ﺇﻓﻁﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺈﻓﻁﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ
ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ إذ أﺗﺎﲏ رﺟﻼن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﲢﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب ﱢ
،٢٠١٧ورﻗﻢ . ٢٠٢٠
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب ﲢﺮي اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ:
.٢٠٢٢،٢٠٢١
)(٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب ﲢﺮي اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ:
.٢٠٢٢،٢٠٢١
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﺆال اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،واﳌﻌﺎﻓﺎة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥١٣ورواه ﺑﻘﻴﺔ
اﳋﻤﺴﺔ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ،ﻓﻘﺎل)) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ (( ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﱰﻣﺬي.٤٤٦/٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ
٤٧
ﺟﺒﻼ ً
وﻋﺮا ﻓﻘﺎﻻ :اﺻﻌﺪ ،ﻓﻘﻠﺖ :إﲏ ﻻ أﻃﻴﻘﻪ ،ﻓﻘﺎﻻ :إﻧﺎ ﻓﺄﺧﺬا ﺑﻀﺒﻌﻲ ﻓﺄﺗﻴﺎ ﰊ ً
ﺳﻨﺴﻬﻠﻪ ﻟﻚ ،ﻓﺼﻌﺪت ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻮاء اﳉﺒﻞ إذا ﺑﺄﺻﻮات ﺷﺪﻳﺪة ،ﻗﻠﺖ:
ﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات؟ ﻗﺎﻟﻮاُ :ﻋﻮُاء أﻫﻞ اﻟﻨﺎر،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﰊ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻘﻮم ﻣﻌﻠﻘﲔ
ﺑﻌﺮاﻗﻴﺒﻬﻢ ،ﻣﺸﻘﻘﺔ أﺷﺪاﻗﻬﻢ ،ﺗﺴﻴﻞ أﺷﺪاﻗﻬﻢ ً
دﻣﺎ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ:ﻣﺎ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل:
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻄﺮون ﻗﺒﻞ ﲢﻠﺔ ﺻﻮﻣﻬﻢ .(١)
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،واﳊﺎﻛﻢ ،٤٣٠/١ ،و ،٢٠٩/٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ
واﻟﱰﻫﻴﺐ.٥٨٨/١ ،
ﺤﻜﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ
٤٨
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺤﻜﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ
ﺃﻭﻻﹰ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ :واﺟﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﲨﺎع،
ﺧﺎل ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ: ﻋﺎﻗﻞ ،ﻗﺎدر ،ﻣﻘﻴﻢٍ ، ٍ ٍ
ﻣﺴﻠﻢٍ ،
ﺑﺎﻟﻎ، ﻋﲆ ﻛﻞ
اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ِ ِ َ
ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ
ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻣﻨﻮا ُ َ أﳞﺎ ﱠ َ َ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ
ﻟﻌﻠﻜ ْﻢ َ ﱠ ُ ِ ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ﻛﺘﺐ َ َاﻟﺼﻴﺎم َ ِ
ﺗﺘﻘﻮن [ ) (١وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
َ ﻛﲈ ُ َﱢ َ ُ َ
ﻟﻠﻨﺎس َ ٍ أﻧﺰل ِ ِ اﻟﺬي ُ ِ َ ] َﺷﻬﺮ َ َ ِ
ﻬﺪى ﻣﻦ اﻟـْ ُ َ ﻫﺪى ﱢ ﱠ ِ َ َ ﱢ
وﺑﻴﻨﺎت ﱢ َ ﻓﻴﻪ ْ ُ ْ ُ
اﻟﻘﺮآن ُ ً رﻣﻀﺎن ﱠ َ ُْ ََ
واﻟﻔﺮﻗﺎن َﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ [ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ ﺷﻬﺪ ُ ُ َ ُْْ َ ِ َ
)(٢
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺧﻴﺒﺔ ﻟﻚ :ﻣﻦ اﳋﻴﺒﺔ :اﳊﺮﻣﺎن ،ﻳﻘﺎل :ﺧﺎب ﳜﻴﺐ إذا ﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ .
ِ ِ ) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ُ ] :ﱠ
ﻫﻦ اﻟﺮﻓﺚ ِ َإﱃ َ ُ ْ
ﻧﺴﺂﺋﻜﻢ ُ ﱠ اﻟﺼﻴﺎم ﱠ َ ُ
ﻟﻴﻠﺔ ﱢ َ ِ ﻟﻜﻢ َ ْ َ َ
أﺣﻞ َ ُ ْ
ﲣﺘﺎﻧﻮن َ ُ َ ُ ِ ﻟﻜﻢ َ ُ ِ ِ
ﻋﻨﻜﻢ َ َ
ﻓﺎﻵن وﻋﻔﺎ َ ُ ْ ﻓﺘﺎب َ َ ْ ُ ْ
ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َ َ أﻧﻔﺴﻜ ْﻢ َ َ َ ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ َ ﻋﻠﻢ اﷲ َ ﱠ ُ ْ
أﻧﻜﻢ ُ ُ ْ ﻬﻦ َ َ
ﻟﺒﺎس ﻟـﱠ ُ ﱠ ﻟﺒﺎس ﱠ ُ ْ َ ْ
وأﻧﺘﻢ َ ٌ َ ٌ
ِ
ﻟﻜﻢ [ ﺑﺮﻗﻢ .١٩١٥ ﻛﺘﺐ اﷲ َ ُ ْ ﺑﺎﴍوﻫﻦ َ ْ َ ُ ْ
واﺑﺘﻐﻮا َﻣﺎ َ َ َ َ ُ ُ ﱠ
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٥٦
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
ﻋﺪل ٍ
واﺣﺪ ٍ ٍ
ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺔ ﳏﻘﻘﺔ ،أو ﺑﺸﻬﺎدة
ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ رؤﻳﺔ ،وﻻ ﺷﻬﺎدة أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ
ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ:
ٍ
واﺣﺪ ﻋﺪل). (١ اﻷﻣﺮ اﻷول:رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن وﻟﻮ ﻣﻦ
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ :إﲤﺎم ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﺮوج ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن :إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال وﻟﻮ ﻣﻦ
اﺛﻨﲔ ﻋﺪﻟﲔ ،أو إﻛﲈل رﻣﻀﺎن ﺛﻼﺛﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﺒﻮت دﺧﻮل
رﻣﻀﺎن وﺧﺮوﺟﻪ ،ﻫﻮ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ،وﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ﰲ
ﺧﺮوﺟﻪ إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﺪﻟﲔ ،ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ) (٢ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ
اﻵﰐ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻭﺠﻭﺏ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻬﻼﻟﻪ أو ﺑﺈﻛﲈل
ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :أن رﺳﻮل اﷲ r
ذﻛﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل)) :اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ وﻋﴩون ﻟﻴﻠﺔ[ وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ))اﻟﺸﻬﺮ:
اﻹﲠﺎم ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ((،وﰲ رواﻳﺔ)):اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا، )(٣
ﻫﻜﺬا ،وﻫﻜﺬا ،وﺧﻨﺲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻌﺪل :ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،وﻫﻮ ﺿﺪ اﳌﻌﻮج ،وﰲ اﻟﴩع :ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺒﲑة،
ﻳﴫ ﻋﲆ ﺻﻐﲑة] .اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ.[٣٢٣/٦ ،
وﱂ ﱠ
) (٢اﻧﻈﺮ :زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. ٥٠-٣٨/٢ ،
) (٣وﺧﻨﺲ اﻹﲠﺎم :أي ﻗﺒﺾ أﺻﺒﻌﻪ اﻹﲠﺎم.
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٥٧
ً
ﺗﺴﻌﺎ ً
ﺗﺴﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻘﻮل:ﻣﺮة ﺛﻼﺛﲔ ،وﻣﺮة وﻫﻜﺬا،وﻫﻜﺬا(( ﻳﻌﻨﻲ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ﻟﻪ(() (٢وﰲ رواﻳﺔ ))ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﲔ(( وﰲ ﻟﻔﻆ)):إﻧﺎ ُ ﱠأﻣﺔ
ﻋﺪ ﺛﻼﺛﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺻﺎم(().(٤ ﻣﻦ ﻏﲑه،ﺛﻢ ﻳﺼﻮم ﻟﺮؤﻳﺔ رﻣﻀﺎن،ﻓﺈن ُ ﱠ
ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻟﺬي ﺑﻌﺪه((] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٢٧٣/٦ ،
) (١ﺗﺮاءى اﻟﻨﺎس :اﻟﱰاﺋﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻃﻠﺐ رؤﻳﺔ اﳍﻼل] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ،
.[٢٧٣/٦
) (٢أﺑﻮداود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﺷﻬﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٢وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٥/٢ ،
) (٣ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٦٩١
) (٤وأﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة ﰲ ﺛﺒﻮت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﳌﺮأة ﰲ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻗﻮل أﰊ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وأﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ دﻳﻨﻲ أﺷﺒﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ،واﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ،
ودﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﻣﺮأة ﻛﻬﻼل ﺷﻮال.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﳌﺮأة؛ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺸﻬﺎدة؛ وﳍﺬا ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﺮع ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺷﺎﻫﺪ
اﻷﺻﻞ ،وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة اﳌﻨﻔﺮدة ،ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة ﲠﻼل ﺷﻮال ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ
اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ:٣٤٣ /٧ ،
))وﳛﺘﻤﻞ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻣﺮأة ﻛﻬﻼل ﺷﻮال (( ] .اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف،
،٣٤٣ /٧واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٢٢٨ /٢،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.[٣٢٧ -٣٢٦ /٦ ،
=
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٦٥
اﳉﺪﱄ -ﻣﻦ
ﱢ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺷﻬﺎدة اﻻﺛﻨﲔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ اﳊﺎرث
ﺟﺪﻳﻠﺔ ﻗﻴﺲ )) -أن أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﺧﻄﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ :rأن
ﻓﺴﺄﻟﺖ
ُ ﻧﻨﺴﻚ) (١ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ،ﻓﺈن ﱂ ﻧﺮه وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪا ٍ
ﻋﺪل ﻧﺴﻜﻨﺎ ﺑﺸﻬﺎدﲥﲈ،
ﻣﻦ أﻣﲑ ﻣﻜﺔ؟ ﻗﺎل :ﻻ أدري ،ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل :ﻫﻮ
اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺎرث َ ْ
اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ أﺧﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﻣﲑ :إن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ
أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﱢﻲ ،وﺷﻬﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ،rوأوﻣﺄ ﺑﻴﺪه إﱃ
ٍ
ﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺟﻨﺒﻲ :ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي أوﻣﺄ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ،ﻗﺎل اﳊﺴﲔ :ﻓﻘﻠﺖ
اﻷﻣﲑ؟ ﻗﺎل :ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﺻﺪق ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل:
ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ .(٢)((r
وﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش ،ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ)) :واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮأة ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ
ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ،
واﻷرﺟﺢ ﻋﺪم ﻗﺒﻮﳍﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺎل،
وﻳﺸﺎﻫﺪه اﻟﺮﺟﺎل؛ وﻷﳖﻢ أﻋﻠﻢ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ وأﻋﺮف ﺑﻪ((] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.[٦٢ /١٥ ،
وأﻣﺎ ﰲ ﺛﺒﻮت دﺧﻮل ﺷﻮال ،ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ
واﻣﺮأﺗﲔ ،وﻻ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻨﻔﺮدات وإن ﻛﺜﺮن ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ((] .اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ
اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.[٣٤٤ /٧ ،
) (١ﻧﻨﺴﻚ:اﻟﻨﺴﻚ اﻟﻌﺒﺎدة،واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮم].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٢٧٤/٦ ،
) (٢أﺑﻮداود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٨وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٤/٢ ،
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٦٦
ِ
))اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎنَ َ ،
ﻓﻘﺪم أﻋﺮاﺑﻴﺎن ﻓﺸﻬﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﺸﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ rاﻟﻨﺎس أن ًّ ِ
أﻣﺲ :rﺑﺎﷲ؛ َ َ
ﻷﻫﻼﱠ اﳍﻼل
ﺧﻠﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ)) :وأن ﻳﻐﺪوا إﱃ ُ َ ﱠ ُ
ﻣﺼﻼﻫﻢ(().(١ ٌ ﻳﻔﻄﺮوا(( زاد
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،أﻧﻪ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻴﻮم
ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :أﻻ إﲏ ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ،r اﻟﺬي ُ َ ﱡ
ﺣﺪﺛﻮﲏ أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وﺳﺎءﻟﺘﻬﻢ ،وإﳖﻢ ﱠ
وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،واﻧﺴﻜﻮا ﳍﺎ ،ﻓﺈن ُ ﱠ
ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﺛﻼﺛﲔ ،ﻓﺈن ﺷﻬﺪ
ﺷﺎﻫﺪان ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا(().(٢
ٍ
ﻋﻤﻮﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )) rأن
وﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ُ ُ
ً
رﻛﺒﺎ ﺟﺎءوا إﱃ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺸﻬﺪون أﳖﻢ رأوا اﳍﻼل ﺑﺎﻷﻣﺲ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن
ﻳﻔﻄﺮوا ،وإذا أﺻﺒﺤﻮا أن ﻳﻐﺪوا إﱃ ُ َ ﱠ ُ
ﻣﺼﻼﻫﻢ(().(٣
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ:ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻛﺮﻳﺐ أن أم
اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻌﺜﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم،ﻗﺎل)):ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﻀﻴﺖ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٩وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٤/٢ ،
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١١٥
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٩٥/٢ ،وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٠٩
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إذا ﱂ ﳜﺮج اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ؛ ﳜﺮج ﻣﻦ ِ
اﻟﻐﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٧
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٥٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣١٧/١ ،
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٦٧
ﻋﲇ رﻣﻀﺎن وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺮأﻳﺖ اﳍﻼل ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ،ﺛﻢ ُِﱠ
واﺳﺘﻬﻞ ﱠ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ
ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﺛﻢ ذﻛﺮ
اﳍﻼل ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺘﻰ رأﻳﺘﻢ اﳍﻼل؟ ﻓﻘﻠﺖ :رأﻳﻨﺎه ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺖ
رأﻳﺘﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ورآه اﻟﻨﺎس وﺻﺎﻣﻮا وﺻﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻜﻨﺎ
رأﻳﻨﺎه ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ أو ﻧﺮاه ،ﻓﻘﻠﺖ :أو
ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﻴﺎﻣﻪ؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ ،ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل ،((r
وﺷﻚ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ]ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ[ ﰲ ﻧﻜﺘﻔﻲ ،أو ﺗﻜﺘﻔﻲ).(١
وﻋﻦ أﰊ اﻟﺒﺨﱰي ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮة ،ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺒﻄﻦ ْ َ
ﻧﺨﻠﺔ ﻗﺎل
ﺗﺮاءﻳﻨﺎ اﳍﻼل ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم :ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم :ﻫﻮ
اﺑﻦ ﻟﻴﻠﺘﲔ ،ﻗﺎل :ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﱠإﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﳍﻼل ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ
أي ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻘﻮم :ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم :ﻫﻮ اﺑﻦ ﻟﻴﻠﺘﲔ ،ﻓﻘﺎل :ﱡ
ﻣﺪه
رأﻳﺘﻤﻮه؟ ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﻨﺎ:ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا،ﻓﻘﺎل:إن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):إن اﷲ ﱠ
أﻣﺪه ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن أﻏﻤﻲ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻓﻬﻮ ِ َ ٍ
ﻟﻠﻴﻠﺔ رأﻳﺘﻤﻮه(( وﰲ رواﻳﺔ)) :إن اﷲ ﻗﺪ ّ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة (().(٢
ّ
اﻷﻫﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ وﻻﺷﻚ أن اﺧﺘﻼف ﻣﻄﺎﻟﻊ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
وﻣﻄﻠﻮب ﴍﻋﺎً ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
أﺣﺪﳘﺎ:أن ُﻳﻠﻐﻲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳊﺴﺎب ﻛﲈ أﻟﻐﺎه رﺳﻮل اﷲ rوأﻟﻐﺎه ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ،
وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ أو ﺑﺈﻛﲈل اﻟﻌﺪة ﻛﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ١٣٣- ١٣٢/٢٥اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ
اﳊﺴﺎب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ وﻧﺤﻮﳘﺎ،وﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ١٢٧/٤ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ:إﲨﺎع
اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﳊﺴﺎب ،وأن إﲨﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ :أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ أي دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﴩع اﷲ وﺗﻠﺘﺰم
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ دﺧﻮﻻً أو ﺧﺮوﺟﺎً ﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻤﻼً
ﺑﻘﻮل ﻟﻨﺒﻲ )) :rﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺈن ُﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ((].اﻟﺒﺨﺎري،
ﺑﺮﻗﻢ ،[١٩٠٩وﻗﻮﻟﻪ )) :rإﻧﺎ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﻧﺤﺴﺐ ،اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه
ﺛﻼث ﻣﺮات وﻋﻘﺪ إﲠﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)) ،واﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا(( وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
]اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ [١٠٨٠ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :أن اﻟﺸﻬﺮ
ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ،وﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﲔ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑة ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ،
ً
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن ،وﻏﲑﻫﻢ ،yوﻣﻌﻠﻮم أن ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻴﺲ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ ﲨﻌﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﺼﺎرﻫﺎ وأﻣﺼﺎرﻫﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﻫﺬان
ً
ﲨﻴﻌﺎ ،ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ً
ﲨﻴﻌﺎ ،واﻟﻔﻄﺮ اﻷﻣﺮان أﻣﻜﻦ أن ﲡﺘﻤﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮم
ﻟﺬﻟﻚ وأن ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ورﻓﺾ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ] .(( ...ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى
وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ] [٧٦/١٥ ،واﻧﻈﺮ. [١٤٥-٧٦/١٥ :
) (١ﻓﺠﺎج :ﲨﻊ ﻓﺞ :وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﲨﻊ :اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺰدﻟﻔﺔ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ،
.[٣٧٩ -٣٧٨/٦
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٣
ﻣﻨﺤﺮ ،وﻛﻞ ﲨﻊ ﻣﻮﻗﻒ(().(١
وﻓﴪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ،
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ )) :ﱠ
ﻓﻘﺎل :إﻧﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؛ أن اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ ُ ْ ِ
وﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس(().(٢
ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ :أن اﳋﻄﺄ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس
ً
ﻗﻮﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا اﳍﻼل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،ﻓﻠﻮ أن
اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮوا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻓﻮا اﻟﻌﺪد ،ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎن
ﻣﺎض ،وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﻢ :ﻣﻦ ٍ
وزر، ٍ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻬﻢ وﻓﻄﺮﻫﻢً
إﻋﺎدﺗﻪ،
ُ أو ٍ
ﻋﻴﺐ ،وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺞ إذا أﺧﻄﺄوا ]ﻳﻮم[ ﻋﺮﻓﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
وﻛﺬﻟﻚ أﺿﺤﺎﻫﻢ ﲡﺰﺋﻬﻢ ،وإﻧﲈ ﻫﺬا رﻓﻖ ﻣﻦ اﷲ وﻟﻄﻒ ﺑﻌﺒﺎده(().(٣
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ
اﻟﻨﺎس ،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﻳﻀﺤﻰ اﻟﻨﺎس (().(٤
وﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ :أن ﻣﻦ رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن وﺣﺪه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮداود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب إذا أﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮم اﳍﻼل ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٢٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﺗﺼﻮﻣﻮن واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٧
واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻬﺮي اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٥٠/٢ ،وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٣٧٥/١ ،
) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٦٩٧وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ .
) (٣ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻋﻦ اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٣٧٨/٦ ،
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٢وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٤٢٠/١ ،
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٤
وردت ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻏﲑه ،وﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ ﰲ
ّ
ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﻀﺤﻰ وﺣﺪه ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦاﻟﺼﻮم ،وﻛﲈ ﻻ ﱢ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ).(١
وﻗﺎل ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ)):ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ
إﱃ أﻧﻪ ﻳﺼﻮم وﺣﺪه،واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺼﻮم وﺣﺪه،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ:
أن ﻳﺼﻮم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﻔﻄﺮ ﻣﻌﻬﻢ؛ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )):rاﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﺗﺼﻮﻣﻮن،
واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن(() ،(٢أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﱪﻳﺔ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪه أﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ (() (٣واﷲ Uأﻋﻠﻢ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص ،١٥٨وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ،١١٤/٢٥ ،
و. ٢٠٢/٢٥
) (٢أﺑﻮ داود،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٢٤واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٧٤-٧٢/١٥،واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١١٧/٢٥ ،
) (٤اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﻦ رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن وﺣﺪه وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ،ﻛﲈ اﺧﺘﻠﻔﻮا
ﻓﻴﻤﻦ رأى ﻫﻼل ﺷﻮال وﺣﺪه وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ :ﻣﻦ رأى ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬه ا ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ
ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ،وﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﻬﺮ :ﻣﻦ ﻃﻼق وﻏﲑه ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،
وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﻠﻴﺚ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،واﺑﻦ
اﳌﻨﺬر ،وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﺰﻣﻪ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ،
ً
ﳏﻜﻮﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑه ،وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﺰﻣﻪ وﻛﻮﻧﻪ
ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻛﺎﻟﻌﺪل.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ:ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ،ﻓﻘﺪ روى ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ:ﻻ ﻳﺼﻮم إﻻ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ
=
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٥
ﺑﻠﺪ إﱃ ٍ
ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﻹﻓﻄﺎر وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ٍ
ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﰲ
اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﻴﺼﻮم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻳﻔﻄﺮ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷن ﺣﻜﻢ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻟﻨﺎس،وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء وإﺳﺤﺎق،وروي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ؛ﻷﻧﻪ ﻳﻮم ﳏﻜﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن
ﻳﻀﺤﻲ
ّ ﻳﻌﺮف وﻻ
ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ.وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻛﲈ ﻻ ﱢ
وﺣﺪه؛ وﻷن اﳍﻼل ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻼﻻً إﻻ ﺑﺎﻻﺷﺘﻬﺎر واﻟﻈﻬﻮر ﻛﲈ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ
واﻟﻘﻴﺎس ،واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ أن اﳍﻼل اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﺴﲈء وﳘﺎ رواﻳﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ .ورﺟﺢ
ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﺗﻘﺪم،وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز،واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ
ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .
]اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ،٤١٦/٤ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻋﲆ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،٣٢٨/٦ ،
ً
أﻳﻀﺎ،١١٧-١١٤/٢٥ ، واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص ،١٥٨واﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٧٢/١٥ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٣١/١،
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم)) :ﻓﺄﻣﺎ إذا رآه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑه ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم رواﻳﺔ واﺣﺪة ،وإن اﻧﻔﺮد
ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻘﺔ أو ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ((] .ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم،
،١٣٢/١وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،١١٧/٢٥ ،وﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬه
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ[.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻦ رأى ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻌﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴﺚ،
وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ،واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ،وأﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن
ﻳﺼﻮم وﻳﻔﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮ ً
ﴎا ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑه.
]اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١١٧/٢٥ ،وﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﲏ،٧٢/٢ ،
وﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،٢١٤/٣ ،وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز .٧٢/١٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٤٢٠/٤ ،
واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺎر وﻣﻦ ﻣﻌﻪ.٢٨١/٤ ،
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٦
ُوﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻢ أﻫﻠﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﺗﺼﻮﻣﻮن ،واﻟﻔﻄﺮ
ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون ،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن(() (١ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﱃ
ﺑﻠﺪ آﺧﺮ أو دوﻟﺔ أﺧﺮى ﱂ ﻳﺼﻢ إﻻ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن
ً
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻷن ً
ﻳﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻘﴤ
)(٢
اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ،ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ
وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺪم إﱃ ﺑﻠﺪ ﻓﺼﺎﻣﻮا وﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎم ﰲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻴﻮم ﻓﺈﻧﻪ
ً
واﺣﺪا وﺛﻼﺛﲔ ﻳﺼﻮم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻪ
ً
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ)) :اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﺗﺼﻮﻣﻮن ،واﻟﻔﻄﺮ
ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون ،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن(().(٤) (٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود،ﺑﺮﻗﻢ،٢٣٢٤ ،واﻟﱰﻣﺬي،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﳎﻤﻊ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،١٢٨ ،١٢٧ ،١٢٣/١٠ ،وﳎﻤﻮع
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،١٠٤- -٩٨/١٥ ،و ،١٥٥واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
.١٠٧ -١٠٦/٢٥
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز. ١٥٥-١٥ ،
) (٤وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ
ً
ﺳﻮﻳﻘﺎ وأﻛﺜﺮوا ﺣﻠﻮاه ،ﻗﺎل: ً ﻣﴪوﻗﺎ ﻣﴪوق ﻗﺎل :دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ :اﺳﻘﻮا
ﻓﻘﻠﺖ :إﲏ ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن أﺻﻮم اﻟﻴﻮم إﻻ أﲏ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :
))اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻳﻨﺤﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﻟﻨﺎس((].ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ :١٨/١ ،٢٢٤وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ .
وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﰲ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﻮم واﻹﻓﻄﺎر،
وأن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﺒﻊ اﳉﲈﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ... )) :وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ
ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ،وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﲨﻌﻬﻢ ،ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻓﻼ
=
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٧
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻭل ﻜل ﺸﻬﺭ.
ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ،tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن إذا رأى اﳍﻼل ﻗﺎل:
ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻹﻳﲈن،واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻹﺳﻼم رﰊ ورﺑﻚ اﷲ(().(١ ))اﻟﻠﻬﻢ ّ
أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﻌﺘﱪ اﻟﴩﻳﻌﺔ رأي اﻟﻔﺮد -وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎً ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه -ﰲ ﻋﺒﺎدة ﲨﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺼﻮم،
واﻟﺘﻌﻴﻴﺪ ،وﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ yﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﺑﻌﻀﻬﻢ وراء ﺑﻌﺾ ،وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻳﺮى :أن ﻣﺲ اﳌﺮأة ،واﻟﻌﻀﻮ ،وﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ذﻟﻚ،
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﴫ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬا وﻏﲑه ﻟﻴﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈع
ﰲ اﻟﺼﻼة وراء اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻻﻋﺘﺪاد ﲠﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﴍ ﻣﻦ
اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵراء ،و ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي
ً
ﻓﺮارا ﺣﺪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ إﻃﻼﻗﺎً ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ
اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﱪ ﻛﻤﻨﻰ ،إﱃ ﱢ
ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﴩ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ،ﻓﺮوى أﺑﻮ داود ) :(٣٠٧/١أن ﻋﺜﲈن tﺻﲆ ﺑﻤﻨﻰ
ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ :ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rرﻛﻌﺘﲔ ،وﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ رﻛﻌﺘﲔ، ً ً
أرﺑﻌﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
ﺻﺪرا ﻣﻦ إﻣﺎرﺗﻪ ﺛﻢ أﲤﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮقُ ْ ِ َ َ ،
ﻓﻠﻮددت أن ﱄ ً وﻣﻊ ﻋﻤﺮ رﻛﻌﺘﲔ ،وﻣﻊ ﻋﺜﲈن
ﻣﻦ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت رﻛﻌﺘﲔ ﻣﺘﻘﺒﻠﺘﲔ ،ﺛﻢ إن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﲆ أرﺑﻌﺎً ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻋﺒﺖ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ﺛﻢ
أرﺑﻌﺎ؟ ﻗﺎل :اﳋﻼف ﴍ(( .وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ،وروى أﲪﺪ ١٥٥/٥ ،ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻦ أﰊ ذر ً ﺻﻠﻴﺖ
رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ .ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﰲ اﻷﺛﺮ اﳌﺬﻛﻮر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن
ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ ﺻﻠﻮاﲥﻢ ،وﻻ ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺒﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن،
وﺑﺤﺠﺔ ﻛﻮﳖﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ! وﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ّﻳﺪﻋﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﳑﻦ ﻳﺼﻮم
ً
ﻣﻌﺘﺪا ﺑﺮأﻳﻪ وﻋﻠﻤﻪ ،ﻏﲑ ﻣﺒﺎل ﺑﺎﳋﺮوج ً
ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ً
ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ أو وﻳﻔﻄﺮ وﺣﺪه
ً
ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳚﺪون ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻫﺆﻻء
ً
واﺣﺪا ﻣﻊ إﺧﻮاﳖﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ؛ ﻓﺈن ﻳﺪ اﷲ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ((] .ﺳﻠﺴﻠﺔ ً
ﺻﻔﺎ وﻏﺮور ،ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٥٠/١ ،ﻋﲆ ﴍح ﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .[٢٢٤
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٤٥١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٤٢٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٨١٦
ﺜﺒﻭﺕ ﺩﺨﻭل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ
٧٨
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل:ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا رأى اﳍﻼل ﻗﺎل)):اﷲ
أﻛﱪ،اﻟﻠﻬﻢ ّ
أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻹﻳﲈن ،واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻹﺳﻼم،واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﲢﺐ رﺑﻨﺎ
وﺗﺮﴇ،رﺑﻨﺎ ورﺑﻚ اﷲ(().(١
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺪارﻣﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ،٣٢٦/١ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،ص.٩٠واﻧﻈﺮ:ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ،
ﺑﺮﻗﻢ .١٨١٦
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
٧٩
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ،وﻫﻮ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن:
اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ِ ِ َ
ﻛﲈ
اﻟﺼﻴﺎم َ َ ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ َ ُ آﻣﻨﻮا ُ َأﳞﺎ ﱠ َ َ وﻗﻀﺎء ،ﻟﻘﻮل اﷲ َ )) :Uﻳﺎ ﱡ َ
ً أداء،
ً
ٍ ِ ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ِ
ﻛﺎن
ﻓﻤﻦ َ َ ﻣﻌﺪودات َ َ ﺗﺘﻘﻮن * َ ﱠ ً
أﻳﺎﻣﺎ ﱠ ْ ُ َ ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
َ ﻛﺘﺐ َ َ
ُ َ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ(()(١؛ وﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔ ٍﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً
ذﻟﻚ ،وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ ،وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺗﻔﺼﻴﻼً إن
ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ،ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
-١ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ﻟﻠﻤﺤﺮم وﻫﻲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﳌﻦ ﱂ ﻳﺮد اﻟﺬﺑﺢ أو اﻹﻃﻌﺎم).(٢
).(٣
-٢ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ
-٣ﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ،ﻓﻴﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ).(٤
-٤ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ اﻹﻃﻌﺎم أو اﻟﻜﺴﻮة،
أو اﻟﺮﻗﺒﺔ).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺘﺎن.١٨٤ -١٨٣ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٦ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٦ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٩٢ :
) (٥ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.٨٩ :
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
٨٠
-٥ﺟﺰاء ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻹﺣﺮام ﳌﻦ ﱂ ﻳﺮد اﳌﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ أو اﻹﻃﻌﺎم ).(١
-٦ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ،ﻓﻴﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ).(٢
-٧ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ إﻋﺘﺎق رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ). (٣
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ)(٤؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،
أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ،و ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻌﴢ اﷲ
ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ(() ،(٥وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ r
ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ ﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل:
))ﻧﻌﻢ ،ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘﴣ(( وﰲ ﻟﻔﻆ :ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ ! إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﻧﺬر أﻓﺄ ﺻﻮم ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل)) :أرأﻳﺖ ﻟﻮ
ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ؟(( ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل: ِ
ﻛﺎن ﻋﲆ أﻣﻚ دﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻴﻪ أﻛﺎن ﱢ
))ﻓﺼﻮﻣﻲ ﻋﻦ أﻣﻚ(().(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.٩٥ :
) (٢ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ ،اﻵﻳﺘﺎن. ٤ -٣ :
) (٣وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن.
) (٤اﻟﻨﺬر ﻟﻐﺔ :اﻹﳚﺎب ،ﺗﻘﻮل :ﻧﺬرت ﻛﺬا :إذا أوﺟﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ .واﻟﻨﺬر ﴍﻋﺎً :إﻟﺰام ﻣﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ
ﺷﻴﺌﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور ،ﺑﺎب اﻟﻨﺬر ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٦٩٦
) (٦ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٨
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
٨١
وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ وﺟﻮب ﺻﻮم اﻟﻨﺬر،وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ). (١
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ،وﻳﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ً
ﺗﻔﺼﻴﻼ).(٢
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١واﻧﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ،ص ،٣٤٩واﻧﻈﺮ:أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح ﻋﻤﺪة
اﻷﺣﻜﺎم،ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،ص،٢٦واﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﴪ،إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻤﺠﻤﻊ اﳌﻠﻚ
ﻓﻬﺪ،ص ،١٥٠وﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،٤٢٢/١،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻴﴪة ،ﻟﻠﻌﻮاﻳﺸﺔ،
،١٩٥/٣واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ. ٩/٢٨ ،
) (٢وﻗﻴﻞ :أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم :ﻧﻮﻋﺎن :ﺻﻮم ﻋﲔ ،وﺻﻮم دﻳﻦ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺻﻮم ﻋﲔ :ﻣﺎ ﻟﻪ وﻗﺖ ﻣﻌﲔ:
-١إﻣﺎ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻛﺼﻮم رﻣﻀﺎن ،وﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﺧﺎرج رﻣﻀﺎن؛ ﻷن ﺧﺎرج رﻣﻀﺎن
ً
ﴍﻋﺎ. ﻣﺘﻌﲔ ﻟﻠﻨﻔﻞ
-٢وإﻣﺎ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻛﺎﻟﺼﻮم اﳌﻨﺬر ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺻﻮم اﻟﺪﻳﻦ :ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻗﺖ ﻣﻌﲔ:
-٥ﺻﻮم ﻣﺘﻌﺔ اﳊﺞ. -١ﻛﺼﻮم ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن.
-٦ﺻﻮم ﻓﺪﻳﺔ اﳊﻠﻖ. -٢ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ.
-٧ﺻﻮم ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ. -٣ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر.
-٨ﺻﻮم اﻟﻨﺬر اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ. -٤ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ رﻣﻀﺎن.
ً
ﺷﻬﺮا .وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻔﺮوض ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﺪﻳﻦ إﱃ -٩وﺻﻮم اﻟﻴﻤﲔ ﻛﻤﻦ ﻗﺎل :واﷲ ﻷﺻﻮﻣﻦ
ﻗﺴﻤﲔ:
أ -ﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﻛﺼﻮم رﻣﻀﺎن ،وﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ،وﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر واﻟﺼﻮم
اﳌﻨﺬور ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﺻﻮم ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن،
ب -ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،وﻫﻮ ]ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ،و[ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٩/٢٨ ،
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٨٢
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻐﺔ :اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ :ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ اﻟﻌﺪم ،وﻻ
ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده وﺟﻮد وﻻ ﻋﺪم ﻟﺬاﺗﻪ) ،(١وﴍوط وﺟﻮب ﺻﻮم
ﻫﺒﺎء ﱠ ُ ً
ﻣﻨﺜﻮرا[ ) ،(٢وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤه ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: َ َ ََْ ُ
ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه َ َ
ﻳﻐﻔﺮ َُﳍﻢ ﱠﻣﺎ َ ْ
ﻗﺪ َ َ َ ﻛﻔﺮوا ِإن َ َ ُ ْ ِ ِ
ﺳﻠﻒ [ ) ،(٣ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻨﺘﻬﻮا ُ َ َ ْ ] ُﻗﻞ ﱠ َ
ﻟﻠﺬﻳﻦ َ َ ُ ْ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﺄﺻﻮل اﻹﺳﻼم
وﻓﺮوﻋﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ وﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ:
ِ ﻤﺼﻠﲔ * َ َ ﻗﺎﻟﻮا َﱂ َ ُ ِ ﺳﻠﻜﻜﻢ ِﰲ َ َ
ﻧﻚ ُ ْ ُ
ﻧﻄﻌﻢ وﱂ ْ َ ُ ﻣﻦ اﻟـْ ُ َ ﱢ
ﻧﻚ َ ﺳﻘﺮ * َ ُ ْ ] َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ
ﻧﻜﺬب ِ َ ْ ِ ﻧﺨﻮض ﻣﻊ اﻟـْ َ ِ ِ اﻟـْ ِ ِ
اﻟﺪﻳﻦ *
ﺑﻴﻮم ﱢ وﻛﻨﺎ ُ َ ﱢ ُ
ﺨﺎﺋﻀﲔ * َ ُ ﱠ وﻛﻨﺎ َ ُ ُ َ َ
ﻤﺴﻜﲔ* َ ُ ﱠ ْ
أﺗﺎﻧﺎ ْ ِ
ﺣﺘﻰ َ َ َ َ
اﻟﻴﻘﲔ[ ) ،(٤وإذا أﺳﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎنُ ،أﻣﺮ َﱠ
ﺑﺈﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﲔ وﻗﺖ وﺟﻮب ِ
اﻹﻣﺴﺎك). (٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.٥٤ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٢٣ :
) (٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ،اﻵﻳﺔ.٣٨ :
) (٤ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ،اﻵﻳﺎت. ٤٧ -٤٤ :
) (٥واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ؟ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن
ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم وﻳﻘﻀﻴﻪ ،وﻫﺬا اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ
ً
ﺟﺰءا ﻣﻦ وﻗﺖ ً
ﺟﺰءا ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ ،ﻛﲈ ﻟﻮ أدرك اﳌﺎﺟﺸﻮن ،وإﺳﺤﺎق؛ ﻷﻧﻪ أدرك
اﻟﺼﻼة ،واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.٤١٥/٤ ،
=
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٨٤
اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ؛ ﻟـﺤـﺪﻳﺚ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلُ)) :رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ:ﻋﻦ اﳌﺠﻨﻮن
اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ،وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ،وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ
ﳛﺘﻠﻢ(().(١
اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ
وﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم إذا أﻃﺎﻗﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﱡ ﱢ
وﻟﻜﻦ ﻳﺄﻣﺮه ﱡ ُ
،ﻗﺎﻟﺖ :أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ rﻏﺪاة ﻋﺎﺷﻮراء إﱃ ﻗﺮى اﻷﻧﺼﺎر)) :ﻣﻦ أﺻﺒﺢ
ﻓﻜﻨﱠﺎ ﻧﺼﻮﻣﻪ ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻓﻠﻴﺼﻢ(( ،ﻗﺎﻟﺖُ : ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ،وﻣﻦ أﺻﺒﺢ
ﱠ ً
ﻣﻔﻄﺮا
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪرك ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﲠﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ
أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻴﻮم ،وﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻘﻮل :اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،وأﺑﻮ ﺛﻮر ،واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،وﻗﺪ روي ﻋﻦ
أﲪﺪ .ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،٧٦/١٩ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ
زوال اﻟﺸﻤﺲ ً
ﻣﺜﻼ ،ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :أﻣﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻚ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻚ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻨﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر
ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮب ،وﻻ ﻧﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﲈ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ
أﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮب ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ إﻋﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ(( .وﻳﻔﺘﻲ ﲠﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ
اﷲ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ] .اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ،ﲨﻊ أﴍف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد .[٦٦٥ /٢ ،واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ
ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٤١٥/٤ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،٤١/١ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻤﲔ،٣٣٣/٦،
وﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ،ص. ٧٠
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ،ﺑﺎب ﰲ اﳌﺠﻨﻮن ﻳﴪق أو ﻳﺼﻴﺐ ً
ﺣﺪا ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤٠١ورﻗﻢ ،٤٤٠٢
واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٢٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌﻌﺘﻮه واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻨﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٠٤١ورﻗﻢ ،٢٠٤٢وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ،١٠٤ ، ١٠٠/٦ ،وأﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٩٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
،١٥٦/٦واﳊﺎﻛﻢ ،٥٩/٢،وﻗﺎل :ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،٤/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٧
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٨٥
وﻧﺼﻮم ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ وﻧﺠﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ) ،(١ﻓﺈذا ﺑﻜﻰ أﺣﺪﻫﻢ
ﱢ ﺑﻌﺪ
ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﻴﻨﺎه ذﻟﻚ) (٢ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ:
وﻧﺼﻮم ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ،
ﱢ ))ﻓﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮﻣﻪ،
وﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻨﺠﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ ،ﻓﺈذا ﺑﻜﻰ
أﺣﺪﻫﻢ ،((...وﰲ ﻟﻔﻆ...)) :وﻧﻀﻊ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ ﻓﻨﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ،
ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻮا ﺻﻮﻣﻬﻢ(()،(٣
وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ْ ِ t
ﻟﻨﺸﻮان) (٤ﰲ رﻣﻀﺎن)) :وﻳﻠﻚ وﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﺻﻴﺎم ﻓﴬﺑﻪ(()،(٥
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮﱄ اﻟﺼﻐﲑ أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وأﻃﺎق اﻟﺼﻴﺎم،
ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺼﺒﻴﺎﳖﻢ ،yإﻻ إذا ﻛﺎن
ﻳﺼﻮﻣﻪ.
وﻟﻴﻪ إذا ﱂ ﱢ ْ
اﻟﺼﻴﺎم ﻳﴬﻫﻢ ﻓﻼﺣﺮج ﻋﲆ ّ
وﳛﺼﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ،واﻷﻧﺜﻰ ﺗﺰﻳﺪ ٍ
ﺑﺄﻣﺮ ٍ
راﺑﻊ،
ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻷﻣﺮ اﻷول :إﻧﺰال اﳌﻨﻲ ﺑﺎﺣﺘﻼم أو ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ِ َ ] :
وإذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻌﻬﻦ :اﻟﺼﻮف.
) (٢أﻋﻄﻴﻨﺎه ذﻟﻚ :أي أﻋﻄﻮه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ.
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﺼﺒﻴﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،
ﺑﺎب ﻣﻦ أﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٣٦
) (٤اﻟﻨﺸﻮان :اﻟﺴﻜﺮان ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٢٠١/٤ ،
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﺼﺒﻴﺎن ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٦٠ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )) :٢٠١/٤وﺻﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﻟﺒﻐﻮي((.
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٨٦
ِ اﺳﺘﺄذن ﱠ ِ ِ
ﻛﲈ ْ َ ْ َ َ ﺤﻠﻢ َ ْ َ ْ َ ْ ِ ُ ﺑﻠﻎ َ ْ َ ُ ِ
اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ َ ْ ِ ْ
ﻗﺒﻠﻬﻢ [ )(١؛ َ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮا َ َ ﻣﻨﻜﻢ اﻟـْ ُ ُ َ
اﻷﻃﻔﺎل ُ ُ َََ
وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :ﻏﺴﻞ ﻳﻮم
اﳉﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ(().(٢
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ) ،(٢واﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َﺳ َ ٍ ﻛﺎن ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً ] ََ
ﻓﻤﻦ َ َ
ﻃﺎرئ ُﻳﺮﺟﻰ ُﺑﺮؤه ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ. ﻋﺠﺰان :ﻋﺠﺰ ِ
ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﻔﺎء ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا ﺷﻔﻲ.
وﻋﺠﺰ داﺋﻢ ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ُﺑﺮؤه ،ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ُﺑﺮؤه ،واﻟﻜﺒﲑ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻳﻘﴤ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻓﺎق ﻓﻴﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ،
وﻫﻮ اﻷﻗﺮب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ً
ﻣﻔﻄﺮا ،واﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ. واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ :أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤه ،ﻛﺎﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﻟﺼﺒﻲ إذا ﺑﻠﻎ
]ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ص ،٧٥واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤١٥/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ
واﻹﻧﺼﺎف ،٣٥٩/٧ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٤٨ - ٤٧/١ ،
) (١اﻧﻈﺮ :ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص،٧٥و ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،٧٧/١٩،وﳎﻤﻮع
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٢٠٦ /١٥ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،١٦٩/١٠ ،واﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ ،١٣٠٠٨
وﻫﻲ ﰲ ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ،ﲨﻊ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد.٢٤٥/١ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩٢
اﳍﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺪل اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ
ﻳﻮم
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ).(٢) (١
أداء ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻓﺮ ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ :اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﻼ ﳚﺐ اﻟﺼﻴﺎم ً
ﻣﻦ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] َ َ
ﻓﻤﻦ َ َ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ).(٤) (٣ َﱠ ٍ
ﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ ،وﻫﻲ :اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ،ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﴩط اﻟﺴﺎدسُ :
اﳋ ﱡ
أداء ،ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺼﻮم وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ
ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم ً
ﺗﺼﻢ؟ أو ﻧﻔﺴﺎء؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ... )) :rأﻟﻴﺴﺖ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﱂ ُ ﱢ
ﺗﺼﻞ وﱂ َ ُ ْ
ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن دﻳﻨﻬﺎ (() ،(٥وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪرﻣﻀﺎن؛ ﻟﻘﻮل
ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء
اﻟﺼﻼة (() ،(٦وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٣٣٣/٦ ،وﳎﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ.٧٩/١٩ ،
) (٢وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار.
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥:
) (٤وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٤وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار.
) (٦ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٣٥وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار .
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩٣
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ :ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
اﻟﺮﻛﻦ ﻟﻐﺔ:ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴚء اﻷﻗﻮى،واﻷرﻛﺎن ﲨﻊ رﻛﻦ.
أي :إن ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻓﺴﺎدﻫﺎ ،وﻗﺒﻮﳍﺎ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳋﺎﲤﺔ .
وﻗﻮﻟﻪ )) :rوإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى(( واﳌﻌﻨﻰ :أن ﺣﻆ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ
ﻓﺎﺳﺪة
ً ﺻﺎﻟﺢ وﻟﻪ أﺟﺮه ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
ٌ ً
ﺻﺎﳊﺔ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻴﺘﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﺎﺳﺪ وﻋﻠﻴﻪ وزره ،ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻮاه ﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻧﻮى
ٌ ﻓﻌﻤﻠﻪ
ً
ﺗﻜﺮﻳﺮا ﴍا ،ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﴍ ،وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺧﲑا ،ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺧﲑ ،وإن ﻧﻮى ً ً
ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ]إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت[ ﻓﺈن اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ دﻟﺖ ﻋﲆ أن
ﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺴﺎده ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻹﳚﺎده ،واﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
]وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى[ دﻟﺖ ﻋﲆ أن ﺛﻮاب اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ
ﻧﻴﺘﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ ،وأن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻴﺘﻪ
ً
ﻣﺒﺎﺣﺎ ،ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب وﻻ ﻋﻘﺎب ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ً
ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ
ﻧﻔﺴﻪ :ﺻﻼﺣﻪ ،وﻓﺴﺎده ،وإﺑﺎﺣﺘﻪ ،ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ
ﻟﻮﺟﻮده ،وﺛﻮاب اﻟﻌﺎﻣﻞ ،وﻋﻘﺎﺑﻪ ،وﺳﻼﻣﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ ،اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺻﺎر
ﻓﺎﺳﺪا ،أو ﻣﺒﺎﺣﺎً.
ً ً
ﺻﺎﳊﺎ ،أو اﻟﻌﻤﻞ:
وﻗﻮﻟﻪ )) :rﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳋﻮاﺗﻴﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٦٠٧
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩٥
ورﺳﻮﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ
ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ(( ﳌﺎ ذﻛﺮ rأن اﻷﻋﲈل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺎت ،وأن ﺣﻆ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ
ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦٍ :
ﺧﲑ ،أو ٍ
ﴍ ،وﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺟﺎﻣﻌﺘﺎن ،وﻗﺎﻋﺪﺗﺎن ﻛﻠﻴﺘﺎن
ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﲈ ﳾء ،ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ً ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﲥﺎ
وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻴﺎت ،وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل :ﺳﺎﺋﺮ
ُ ﺻﻼﺣﻬﺎ
ُ واﺣﺪة وﳜﺘﻠﻒ
اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ِ
ﺣﺬو ﻫﺬا اﳌﺜﺎل.
ﻓﺄﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ :rأن ﻫﺬه اﳍﺠﺮة ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻴﺎت واﳌﻘﺎﺻﺪ
ً
ورﻏﺒﺔ ﰲ ﲠﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ دار اﻟﴩك إﱃ دار اﻹﺳﻼم ُ ﱠ ً
ﺣﺒﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ،
ﺗﻌﻠﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وإﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩك،
ً
وﻓﺨﺮا ،أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ً
ﴍﻓﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ً
ﺣﻘﺎ ،وﻛﻔﺎه
ﻣﺎ ﻧﻮاه ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ.
وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﴩك إﱃ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻄﻠﺐ دﻧﻴﺎ
ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ،أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﰲ دار اﻹﺳﻼم ،ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ
ﺧﺎﻃﺐ ،وﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮ).(١
ٌ ﺗﺎﺟﺮ ،واﻟﺜﺎﲏ
ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻷول ٌ
ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻴﺔ :وﻫﻮ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وﻫﻮ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص ،وﺗﻮاﺑﻌﻪ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم
اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ٧٣ - ٦٤/١ ،ﺑﺘﴫف.
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩٦
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ :ﻛﺘﻤﻴﻴﺰ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ
ً
ﻣﺜﻼ ،وﲤﻴﻴﺰ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ﻏﲑه ،أو ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ
اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ،ﻛﺘﻤﻴﻴﺰ :ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺘﱪد واﻟﺘﻨﻈﻒ،
وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ).(١
واﻟﺮﻛﻦ اﻷول ﻟﻠﺼﻴﺎم ،ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ :اﻹﺧﻼص ﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،وﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺎﻹرادة واﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﻔﺮض أو
اﻟﺘﻄﻮع ،وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ
ِ )(٢
اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ
َ ﻣﻦ ﱂ ُ ْ ِ
ﳚﻤﻊ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلْ َ )) :
اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ(( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ داود ،واﻟﱰﻣﺬي ،وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:
))ﻣﻦ ﱂ ِ
ﻳﺒﻴﺖ) (٣اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ)) :ﻣﻦ ﱂ
ُ ﱢ
ً
أﻳﻀﺎ)) :ﻣﻦ ﱂ ﳚﻤﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﻮم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ
ُْ
ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ(( ،وﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :ﻻ ﺻﻴﺎم ﳌﻦ ﱂ
ﱢ
ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ.٦٦ – ٦٥/١ ،
اﻟﻌﺰم واﻟﻨﻴﺔ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٨٥/٦ ،
ُ )ُ (٢ﳚﻤﻊ اﻟﺼﻴﺎم :اﻹﲨﺎع
ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ :اﻟﺘﺒﻴﺒﺖ :أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٨٥/٦ ،
) (٣ﱢ
) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﻻ ﺻﻴﺎم ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف
اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳋﱪ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٢واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﺮض
اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﳋﻴﺎر ﰲ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٠٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٨٢/٢ ،
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٩٧
ً
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ ،ﻗﺎﻟﺘﺎ: وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ زوﺟﻲ اﻟﻨﺒﻲ r
))ﻻ ﻳﺼﻮم إﻻ ﻣﻦ أﲨﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ(().(١
ً
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل)) :إذا ﱂ ُﳚﻤﻊ وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻟﻪ .ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم)):وﻫﺬا أوﺳﻂ اﻷﻗﻮال وﻫﻮ ﻗﻮل:اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ،واﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﳍﲈ:ﻫﻞ ﳚﺰئ
اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال؟ واﻷﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.واﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﲠﲈ ﰲ اﻟﺜﻮاب ﻫﻞ ﻫﻮ
ﺛﻮاب ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ؟ أو ﻣﻦ ﺣﲔ ﻧﻮاه ،واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﲪﺪ:أن اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻨﻴﺔ .
وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺘﻌﻴﲔ ،وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑه:
أﺣﺪﳘﺎ :أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﲡﺰئ ﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،وﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻐﲑ رﻣﻀﺎن ،وﻫﺬا ﻗﻮل
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ،اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ.
واﻟﺜﺎﲏ:أﻧﻪ ﳚﺰئ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻐﲑه،ﻛﻤﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ورواﻳﺔ ﳏﻜﻴﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻪ ﳚﺰئ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ دون ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮع ،أو اﻟﻘﻀﺎء ،أو اﻟﻨﺬر ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ
اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ((] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،١٢١ - ١١٩/٢٥ ،
ً
أﻳﻀﺎ ،٢٠٦ - ١٧٥/١ ،واﳌﻐﻨﻲ واﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٣٩ - ٣٣٨/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف.[٣٩١ – ٣٩٠/٧ ،
وﻣﻌﻨﻰ)):ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ((أي ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻴﺎم:ﻋﻦ رﻣﻀﺎن،أو ﻋﻦ ﻛﻔﺎرة أو ﻋﻦ ﻧﺬر .((...اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ
ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٣٦٧/٦ ،
وﻫﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ّﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ،واﻟﻜﻔﺎرات ،واﻟﻨﺬر؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﴩح
واﻹﻧﺼﺎف)) :٣٩٨/٧ ،وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ:ﳚﺐ ذﻟﻚ((.وﻗﺎل اﳌﺮداوي
ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)) :٣٩٨/٧،ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻴﲔ إﱃ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﲆ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ،وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ :ﳛﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ((.
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ)) :٣٧٠/٦ ،ﻻﲡﺐ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻨﻮي
ً
ﻓﺮﺿﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈذا ﻧﻮى ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻤﻌﻠﻮم أن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن أﻧﻪ ﻳﺼﻮم
ﻓﺮض ،وإذا ﻧﻮى ﺻﻴﺎم ﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ أو ﻳﻤﲔ ﻓﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻓﺮض ،ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة إذا ﻧﻮى أن
ﻳﺼﲇ ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﻳﻨﻮي أﳖﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوف أن اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ
ً
ﴍﻃﺎ ...وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻳﻌﻨﻲ :ﻳﻨﻮي رﻣﻀﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻟﻴﺴﺖ
ﻓﺮﻳﻀﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺮض أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ(( .واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺸﻴﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٩٧/١ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤٠/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف،
.٣٩٩ - ٣٩٨/٧
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٠
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻﺑﺪ
ﻣﻦ ﱠﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻷﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻔﱰﺿﺔ :ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،واﻟﻨﺬر،
واﻟﻜﻔﺎرات(())) (١ﻓﺈذا ﻧﻮاه ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،أو أوﺳﻂ اﻟﻠﻴﻞ ،أو آﺧﺮ
اﻟﻠﻴﻞ ] ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ[ ﻛﻔﻰ (() ،(٢واﳊﻤﺪ ﷲ) ،(٣وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٧٥واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
،١٩٦-١٩٥/١واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٣٥/٤ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﺼﻄﻔﻰ ،rﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٢١١٧واﻧﻈﺮ:ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٧٦/١،و.١٩٥/١
) (٣اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﺸﱰط ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،واﻟﻨﺬر واﻟﻜﻔﺎرات ،وﺑﻪ ﻗﺎل أﲪﺪ،
واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻃﺎﺋﻔﺔ :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺬر،
واﻟﻜﻔﺎرات .
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ،وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ،ذﻛﺮﻫﺎ
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،١٩٨/١ ،ﻗﺎل)) :وﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﴫﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل:
))إﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى(( ،وﻫﺬا ﻗﺪ ﻧﻮى ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ(( .وذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ،اﳌﻄﺒﻮع
ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٩٥/٧ ،ﻗﺎل)) :ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻧﻴﺔ ﻣﻔﺮدة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ،
وﻋﻨﻪ :ﳚﺰئ ﰲ أول رﻣﻀﺎن ﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﱢ
ﻟﻜﻠﻪ((ُ ،
وﻧﻘﻞ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ إﻋﻼم
اﳌﻮﻗﻌﲔً ٣٠٢/١ ،
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ)) :ﳚﺰئ ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة((.
واﻧﻈﺮ :اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ،٤١/٢ ،واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﲏ .٣٥٣/١ ،وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ
اﳌﻐﻨﻲ .٣٣٧/٤ ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ...)) :ﻓﺈذا ﻧﻮى اﻹﻧﺴﺎن أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ،ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﺬر ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﻛﲈ ﻟﻮ
ﺳﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء رﻣﻀﺎن ،ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻋﺎد ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳚﺪد اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮم ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ ﻷن
ً
ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺎ ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ إﱃ آﺧﺮه.(( ... اﳌﺴﻠﻤﲔ
اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.٣٧٠- ٣٦٩/٦ ،
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠١
ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :أﻣﺎ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي وﺟﺐ
اﻹﻣﺴﺎك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ،ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ
ﻳﺘﻌﲔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ،واﻟﻨﺬر
ﺗﻌﲔ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﺄداء رﻣﻀﺎن،واﻟﻨﺬر اﳌﻌﲔ،وﻣﺎ ﱂ ّ
ّ
اﳌﻄﻠﻖ(() ،(١وﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ً
ﻏﺪا ﻓﻘﺪ ﻧﻮى) ،(٢ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ
ﺗﺴﺤﺮ،أو أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم،أو ﺧﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﺼﻴﺎم
ﻣﺸﻘﺔ؛ ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﱠ
ً
ﻏﺪا ﻓﻘﺪ ﻧﻮى). (٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﴍح اﻟﻌﻤﺪة.١٧٦/١ ،
) (٢اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص.١٥٨
))) (٣وﻟﻮ ﻗﺎل:إن ﻛﺎن ً
ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮﴈ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻞ ﱂ ﳚﺰﺋﻪ،وﻋﻨﻪ ﳚﺰﺋﻪ(( .ﻗﺎل اﳌﺮداوي)):ﻟﻮ
ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮﴈ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻞ ﱂ ﳚﺰﺋﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻧﻮى إن ﻛﺎن ً
اﻷﺻﺤﺎب،وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ...وﻋﻨﻪ ﳚﺰﺋﻪ.وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ رواﻳﺔ أﻧﻪ
ﻻ ﳚﺐ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن ،واﺧﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ((].اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح
اﻟﻜﺒﲑ.٣٩٩/٧،
وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :وﺗﺼﺢ اﻟﻨﻴﺔ اﳌﱰددة ﻛﻘﻮﻟﻪ :إن ﻛﺎن ً
ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮﴈ
وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻞ ،وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ((] .اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ص .[١٥٩واﻧﻈﺮ:
اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٣٩/٤ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٠٦ - ٢٠٥/١ ،
ورﺟﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ،
.٣٧٦ - ٣٧٤/٦
) (٤اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٣٤٠/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٤٠٣/٧،وﳎﻤﻮع
ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء،٢٤٤/١٠ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٥٢/١٥،
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٢
اﳌﻔﻄﺮات ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ)(١؛ ﻷﻧﻪ ﺻــﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﺎ ﻳﺪل ﻋــﲆ ذﻟﻚ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ rذات ﻳﻮم)) :ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟(( ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳾء ،ﻗﺎل:
))ﻓﺈﲏ ﺻﺎﺋﻢ(( ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ rﻓﺄﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ -أو ﺟﺎءﻧﺎ
زور) - (٢ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﲈ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲُ :أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ
ٌ
ﻫﺪﻳﺔ -أو ﺟﺎءﻧﺎ زور -وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ً
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻗﺎل)) :ﻣﺎ ﻫﻮ ؟(( ﻗﻠﺖ:
ﺣﻴﺲ) (٣ﻗﺎل)) :ﻫﺎﺗﻴﻪ(( ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻛﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺻﺒﺤﺖ
ٌ
ﻋﲇ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل)) :ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ً
ﺻﺎﺋﲈ(( ،وﰲ رواﻳﺔ)) :دﺧﻞ ﱠ
ﳾء؟(( ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺈﲏ إذن ﺻﺎﺋﻢ(( ،ﺛﻢ أﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮم آﺧﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺼﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻗﻮل أﲪﺪ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :أن ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﳚﻮز ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻟﻜﻦ
ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أن اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪه ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﻓﻼ ﲡﺰﺋﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ،وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :واﻷﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻛﲈ ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(( ،أي ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال،
]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،١١٩/٢٥ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.[١٩٢- ١٨٦/١ ،
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻪ :إن ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻻ ﳚﺰئ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ
ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ] .اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤١ ،٣٤٠/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ،
ً
ﲨﻴﻌﺎ ،٤٠٥ - ٤٠٣/٧ ،وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٢٠/٢٥ ، واﻹﻧﺼﺎف ،اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ
) (٢زور :اﻟﺰور اﻟﺰاﺋﺮ ،واﻟﻀﻴﻒ ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻻﺛﻨﲔ ،واﳉﻤﻊ ،واﻟﺬﻛﺮ،
واﻷﻧﺜﻰ .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٢٨٨/٦ ،
) (٣ﺣﻴﺲ :اﳊﻴﺲ :دﻗﻴﻖ وﺳﻤﻦ ،وﲤﺮ ﳐﻠﻮط ،وﻗﻴﻞ :ﲤﺮ وﺳﻤﻦ وأﻗﻂ .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ
.٢٨٨/٦
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٣
ً
ﺻﺎﺋﲈ(( ﻓﺄﻛﻞ(().(١ رﺳﻮل اﷲُ :أﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺲ،ﻓﻘﺎل)):أرﻳﻨﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ
وﻋﻦ ﱢأم ﻫﺎﻧﺊ ، ﻗﺎﻟﺖ :ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ -ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،-
وأم ﻫﺎﻧﺊ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ،
ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر رﺳﻮل اﷲ ،rﱡ
ﴍاب ﻓﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻓﴩب ﻣﻨﻪ،ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻪ ﱠأم
ٌ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺠﺎءت اﻟﻮﻟﻴﺪة) (٢ﺑﺈﻧﺎء ﻓﻴﻪ
ﻫﺎﻧﺊ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﻨﻪ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻟﻘﺪ أﻓﻄﺮت وﻛﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل ٍ
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ(()،(٣ ِ
ﻳﴬك إن ﻛﺎن ﳍﺎِ )):
أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﲔ ﺷﻴﺌﺎً؟(( ﻗﺎﻟﺖ:ﻻ،ﻗﺎل)):ﻓﻼ
وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي :أن رﺳﻮل اﷲ rدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﴩاب ،ﻓﴩب
ﺛﻢ ﻧﺎوﳍﺎ ﻓﴩﺑﺖ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ إﲏ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل
أﻣﲔ ﻧﻔﺴﻪ ،إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(( ،وﰲ
اﷲ )) :rاﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع ُ
أﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ(( ﻋﲆ اﻟﺸﻚ((. ً
أﻳﻀﺎ)) :أﻣﲔ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ُ رواﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﱰﻣﺬي ﻋﻦ أم ﻫﺎﻧﺊ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ
ﺑﴩاب ،ﻓﴩب ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻲ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :إﲏ أذﻧﺒﺖ ٍ ُ ،r
ﻓﺄوﰐ
ً
ذﻧﺒﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﱄ ،ﻓﻘﺎل)) :وﻣﺎ ذاك؟(( ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﺄﻓﻄﺮت ،ﻓﻘﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ،وﺟﻮاز ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ
ً
ﻧﻔﻼ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر ،واﻷوﱃ إﲤﺎﻣﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٤
) (٢اﻟﻮﻟﻴﺪةُ :
اﻷﻣﺔ ،واﳉﻤﻊ :وﻻﺋﺪ .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٢٨٩/٦ ،
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﰲ إﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣١ورﻗﻢ ،٧٣٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ
داود ،٨٣/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٣٨٩/١ ،
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٤
ٍ
ﻗﻀﺎء ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ؟(( ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻼ ﻳﴬك(().(١ ))أﻣﻦ
وﻟﻔﻆ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺪون ﺷﻚ)) :اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع أﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ إن ﺷﺎء
ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ)) :اﳌﺘﻄﻮع ﺑﺎﳋﻴﺎر إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(( ،وﰲ ِ
ﻟﻔﻆ اﳊﺎﻛﻢ
ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(().(٢
وﻋﻦ أم اﻟﺪرداء ﻗﺎﻟﺖ:ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻘﻮل:ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻃﻌﺎم؟ ﻓﺈن
ﻗﻠﻨﺎ:ﻻ،ﻗﺎل:ﻓﺈﲏ ﺻﺎﺋﻢ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا،وﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ،وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس،
وﺣﺬﻳﻔﺔ ،(٣) yواﻷﻇﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪه).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)(١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﰲ إﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٨٣/٢ ،
وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٣٢
) (٢اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ،٤٣٩/١ ،وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ .
ً
ﺻﻮﻣﺎ ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٢٤و ﻗﺪ ً
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب إذا ﻧﻮى ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ) (٣اﻟﺒﺨﺎري
وﺻﻞ أﺛﺮ أم اﻟﺪرداء ،اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺒﺨﺎري :٥٥٦/١
))ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وأﻣﺎ أﺛﺮ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻓﻮﺻﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ أﻧﺲ،
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ٥٥٦/١،ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺒﺨﺎري.
وأﻣﺎ أﺛﺮ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻮﺻﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.
وأﻣﺎ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻮﺻﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎوي،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺒﺨﺎري)) :٥٥٦/١ ،ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ((.
وأﻣﺎ أﺛﺮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻮﺻﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ
اﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ)) :ﻣﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻴﺼﻢ/ح (( ،وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ
))أن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺪا ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﺎم/ح (( .ذﻛﺮ وﺻﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻛﻠﻬﺎ ،اﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،١٤١/٤ ،واﻧﻈﺮ ﻳﻀﺎً :ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﰲ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
.١٨٦/١
) (٤ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،أن اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪه ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ
=
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٥
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)):اﻷﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻛﲈ ُ ِ َ
ﻧﻘﻞ ﻋﻦ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(()،(١وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)):ﻳﻨﻮي أي ٍ
وﻗﺖ ﺷﺎء ،و ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال
ً
أﻳﻀﺎ،وﻫﺬا أﻋﺪل اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪﻧﺎ،وأﺷﺒﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،(٢)(( rوﻗﺎل رﲪﻪ
ً
ﻛﺎﻣﻼ ،أﻣﺎ إذا أﻧﺸﺄ اﻟﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ
ﺣﲔ اﻟﻨﻴﺔ)(٥؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rإﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻼ ﲡﺰﺋﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ،وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ]اﻧﻈﺮ:
ً
ﲨﻴﻌﺎ.[٤٠٥ - ٤٠٣/٧ ، اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤١/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،واﻹﻧﺼﺎف اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ
) (١ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٢٠/٢٥ ،
) (٢ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٩٢/١ ،وﻳﺆﻳﺪه ﻓﻌﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،tﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ
ﺷﻴﺒﺔ ،٢٩٠/٢ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،٢٧٤/٤ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،٢٠٤/٤ ،واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح
اﳌﻌﺎﲏ)) :٥٦/٢ ،أن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺪا ﻟﻪ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﺎم(( .وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻛﲈ
ذﻛﺮه ﳏﻘﻖ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٨٨/١ ،وﻧﻘﻞ ﻟﻔﻈﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري،١٤١/٤ ،
ﻣﻦ ﻗﻮل ﺣﺬﻳﻔﺔ ،ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻴﺼﻢ(( ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :t
ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻌﻢ أو ﺗﴩب ،إن ﺷﺌﺖ ﻓﺼﻢ و إن ﺷﺌﺖ ))ﻣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ً
ﻓﺄﻓﻄﺮ(( اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﻪ ،٢٨٩/٢،واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح اﳌﻌﺎﲏ ،٥٦/٢ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى،
،٢٧٧/٤وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ]ﻗﺎﻟﻪ ﳏﻘﻖ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٨٨/١ ،زاﺋﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺜﲑي[.
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٢١/٢٥ ،
) (٤ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٩٤/١ ،
) (٥اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﰲ ﺛﻮاب ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر :ﻫﻞ ﻳﺜﺎب ﺛﻮاب ﻳﻮم
=
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٦
ﻧﻮى(()،(١وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ (()، (٢
اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ
وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺼﻴﺎم اﻷﻳﺎم ّ
اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺛﻮاب ﺻﻴﺎم اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ ،ﻛﻴﻮم :ﻹﺛﻨﲔ،واﳋﻤﻴﺲ،واﻷﻳﺎم
اﻟﺒﻴﺾ،وﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال،وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﲑ اﳊﺎج ،وﺻﻴﺎم ﻳﻮم
ﻋﺎﺷﻮراء؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻧﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال أو ﺑﻌﺪه ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﲆ اﻟﻘﻮل
اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﲪﺪ -وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ -إﻻ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪق
ﻋﻠﻴﻪ :أﻧﻪ ﺻﺎم اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻣﻼً .واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ). (٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻛﺎﻣﻞ ،أو ﻳﺜﺎب ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻨﻴﺔ؟ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول:ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ،وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ،واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ:أن اﻟﺼﻮم اﻟﴩﻋﻲ
اﳌﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ؛ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل)):ﻣﻦ ﻧﻮى ﰲ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ،وإذا أﲨﻊ ﻣﻦ
اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮﻣﻪ((،وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
اﳌﺠﺮد ،وأﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ،
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﳛﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر ،اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ّ
ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻴﻮم.واﳌﺠﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ ،وﻫﻮ ُ
]اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤٢/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،واﻹﻧﺼﺎف،٤٠٧-٤٠٥/٧ ،
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم،١٢١-١٢٠/٢٥ ،و ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،١٩٤-١٩٣/١ ،
واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.[٣٧٤-٣٧٣/٦ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
) (٢اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.٣٧٣/٦ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٣٧٤-٣٧٣/٦ ،
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٧
ﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ اﻷَ ْ َ ُ
ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﺨﻴﻂ
ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ﻟﻜﻢ َ ُ ُ ْ
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ ﻛﺘﺐ اﷲ َ ُ ََْ َ
اﻟﻠﻴﻞ [ ) ،(١واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ: اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ
أﲤﻮا ﱢ َ َ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ
َ ِ ِ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ
ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر ،واﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد :ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ،t
ﺨﻴﻂ ْ َ ِ ِ
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ ْ َ ْ َ ُ
ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﻣﻦ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ
ﻗﺎل :ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ] َ ﱠ
اﻟﻔﺠﺮ [ ) (٢ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺪي:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﲏ أﺟﻌﻞ ﲢﺖ وﺳﺎدﰐ ﻋﻘﺎﻟﲔ
)(٣ َْ ْ ِ
ِﻋﻘﺎﻻً أﺑﻴﺾ،وﻋﻘﺎﻻ ً أﺳﻮد،أﻋﺮف اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن
وﺳﺎدك ﻟﻌﺮﻳﺾ) (٤إﻧﲈ ﻫﻮ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ وﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري:
))إن وﺳﺎدك ً
إذا ﻟﻌﺮﻳﺾ أن ﻛﺎن اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﲢﺖ وﺳﺎدﺗﻚ((،ﺛﻢ
ﻗﺎل)):إﻧﲈ ذﻟﻚ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ وﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر(().(٥
ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﻟﻜﻢ ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َواﴍﺑﻮا َ ﱠ وﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ tﻗﺎلُ :أﻧﺰﻟﺖ ] َ ُ ُ ْ
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
اﻟﻔﺠﺮ(( ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ْ َ ْ ِ ِ ﺨﻴﻂ َ ِ اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ َ ْ َ ُ
اﻟـْ َ ْ ُ
اﻷﺳﻮد [ ،وﱂ ﻳﻨﺰلَ )) :
ْ َ ْ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ .١٨٧
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ(( ﻣﻊ اﻵﻳﺔ ،أﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ِ
) (٢ﻫﻜﺬا ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ )) َ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ(( ﱂ ﺗﻨﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ ِ
ﻳﺬﻛﺮ ))ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ(( ﻓﻮاﻓﻘﺖ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ :وأن )) َ
ذﻟﻚ ﻹزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل.
ﺗﺸﺪ ﺑﻪ رﻛﺒﺔ اﻟﺒﻌﲑ؛ﻟﺌﻼ ﳞﺮب].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٢٩/٢ ،
) (٣اﻟﻌﻘﺎل:اﳊﺒﻞ اﻟﺬي ُ ﱡ
) (٤اﻟﻮﺳﺎد ،واﻟﻮﺳﺎدة:اﳌﺨﺪة] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ. [٢٩/٢ ،
ﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﺨﻴﻂ ﻳﺘﺒﲔ َﻟ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ُ َ ]:
اﻟﻔﺠﺮ [،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن ﺨﻴﻂ َ ِ ِ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
َْ َ ُ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ َ
اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ،...ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٠
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٨
رﺟﺎل إذا أرادوا اﻟﺼﻮم رﺑﻂ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ رﺟﻠﻴﻪ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ واﳋﻴﻂ
اﻷﺳﻮد ،وﻻ ﻳﺰال ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ رؤﻳﺘﻬﲈ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ُ ِ
ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ] َ ﱠ
َْ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ [ ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر(().(١
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :إن ﺑﻼﻻ ً
ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎدي اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم(( وﻛﺎن رﺟﻼً أﻋﻤﻰ
ﻻ ﻳﻨﺎدي ﺣﺘﻰ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ)) :أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ(( ،و ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري:
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس)) :أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ :وﱂ ﻳﻜﻦ
ﺑﻴﻨﻬﲈ إﻻ أن ﻳﻨﺰل ﻫﺬا ،وﻳﺮﻗﻰ ﻫﺬا).(٢
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺑﻼﻻً ﻛﺎن ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
))ﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﻟﻜﻢ ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ُ َ ] :
اﻟﻔﺠﺮ [ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٧ورﻗﻢ ،٤٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺨﻴﻂ َ ِ ِ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ َ ْ َ ُ
اﻟـْ َ ْ ُ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ َ
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩١
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب أذان اﻷﻋﻤﻰ ،إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﳜﱪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦١٧
وأﻃﺮاﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري :رﻗﻢ ،٧٢٢٨ ،٢٦٥٦ ،١٩١٨ ،٦٢٣ ،٦٢٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب
ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٢
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان
ﺑﻼل(( ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع
اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١٠٩٢) – ٣٨
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١٠٩
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ -أو
ﻧﺪاء ﺑﻼل[ ﻣﻦ ﺳﺤﻮره؛ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذن - ﻗﺎلً :
أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ -أذان ﺑﻼل ]أو ﻗﺎلُ :
أو ﻳﻨﺎدي -ﺑﻠﻴﻞ؛ﻟﲑﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ،وﻟﻴﻨﺒﻪ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ،وﻟﻴﺲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺠﺮ أو
اﻟﺼﺒﺢ -و ﻗﺎل ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ورﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق وﻃﺄﻃﺄ إﱃ أﺳﻔﻞ -ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل
ﻣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻴﻪ
ﻫﻜﺬا(( وﻗﺎل زﻫﲑ ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻴﻪ إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﻮق اﻷﺧﺮى،ﺛﻢ ﱠ
ﻣﺪ إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻦوﺷﲈﻟﻪ((،وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري:ﺛﻢ أﻇﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﱠ
اﻷﺧﺮى((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ...)):ﻟﲑﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ وﻳﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ(( ،وﻗﺎل:
))ﻟﻴﺲ أن ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا -وﺻﻮب ﻳﺪه ورﻓﻌﻬﺎ -ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا
وﻓﺮج ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻴﻪ((،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻗﺎل)):إن اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي
ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا وﲨﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻬﺎ إﱃ اﻷرض؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا
-ووﺿﻊ اﳌﺴﺒﺤﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺒﺤﺔ وﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ((،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ:وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل
ﻫﻜﺬا :ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺠﺮ ))وﻫﻮ اﳌﻌﱰض وﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﻴﻞ (().(١
و ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﻦ
ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ﺑﻴﺎض اﻷﻓﻖ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﲑ
ً
ﻣﻌﱰﺿﺎ ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ أذان ﻫﻜﺬا(( ،وﺣﻜﺎه ﲪﺎد ﺑﻴﺪه :ﻳﻌﻨﻲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)(١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢١وأرﻗﺎم،٥٢٩٨ :
،٧٢٤٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وأن ﻟﻪ
اﻷﻛﻞ وﻏﲑه ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ،وﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ
اﻟﺼﻮم ،ودﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ ،وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﺎدق،
واﳌﺴﺘﻄﲑ ،وأﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻔﺠﺮ اﻷول ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ،وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ – ﻛﺬﻧﺐ
اﻟﴪﺣﺎن -وﻫﻮ اﻟﺬﺋﺐ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٣وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ .
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١١٠
ﺑﻼل ،وﻻ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض -اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺼﺒﺢ -ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﲑ) (١ﻫﻜﺬا(().(٢
ﳛﺮم
و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان:ﻓﺠﺮ َ ْ ُ ُ
ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم وﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة،وﻓﺠﺮ َ ُ ُ
ﲢﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﱡ
وﳛﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم(().(٣
و ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل rﻗﺎل)) :اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ
اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻧﺐ اﻟﴪﺣﺎن ﻓﻼ ﲢﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﳛﺮم اﻟﻄﻌﺎم ،وأﻣﺎ
اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼً ﰲ اﻷﻓﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻞ اﻟﺼﻼة وﳛﺮم اﻟﻄﻌﺎم(().(٤
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ رﲪﻪ اﷲ :أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻓﺠﺮ ﳛﺮم ﻓﻴﻪ
اﻟﻄﻌﺎم ،ﻳﺮﻳﺪ :ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،وﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ،ﻳﺮﻳﺪ :ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻓﺠﺮ
ﲢﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ،ﻳﺮﻳﺪ :ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ اﻷول ،ﱂ ﳛﻞ أن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻳﺴﺘﻄﲑ :ﻳﻘﺎل :اﺳﺘﻄﺎر ﺿﻮء اﻟﻔﺠﺮ :إذا اﻧﺒﺴﻂ ﰲ اﻷﻓﻖ واﻧﺘﴩ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل. [٣٧٠/٦ ،
) (٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٤
ﳚﻮز ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ،إذ اﻟﻔﺠﺮ
) (٣اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬي ّ
ﻫﻨﺎ ﻓﺠﺮان؛ ﻃﻠﻮع أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وﻃﻠﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻨﻬﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٤/١ ،٣٥٦و ﰲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺠﺮ ﳘﺎ ﻓﺠﺮان ،وأن ﻃﻠﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﲈ ﻫﻮ اﳌﺤﺮم ﻋﲆ
اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع ،ﻻ اﻷول ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي أﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ Uﱠ
وﱃ ﻧﺒﻴﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ]اﻟﺼﻼة[ واﻟﺴﻼم اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻪ ،Uﺑﺮﻗﻢ .١٩٢٧
وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،٩١/١ ،وﻗﺎل)) :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ(( ،وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،١٠٦/٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٥٥وذﻛﺮه ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،
،٣١٤/٢ﺑﺮﻗﻢ .٦٩٣
) (٤اﳊﺎﻛﻢ ،٩١/١ ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٨/٥ ،ﺑﺮﻗﻢ )) :٢٠٠٢إﺳﻨﺎده
ﺟﻴﺪ ،ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(( ،وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺘﻘﺪم.
ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١١١
َّ
ﻳﺼﲇ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ؛ ﻷن اﻟﻔﺠﺮ اﻷول ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،و ﱂ
ﻳﺮد أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻷول ،وﻗﻮﻟﻪ :ﱡ
وﳛﻞ
ﻓﻴﻪ ))اﻟﻄﻌﺎم ،ﻳﺮﻳﺪ :ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻴﺎم(().(١
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):ﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أن
اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان:ﻓﺠﺮ ﺻﺎدق،وﻓﺠﺮ ﻛﺎذب،ﻓﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق:ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ]ﰲ
ً
ﻋﻤﻮدﻳﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء(().(٢ اﻷﻓﻖ[ واﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻛﺬﻧﺐ اﻟﴪﺣﺎن ]اﻟﺬﺋﺐ[
اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ
اﻟﻠﻴﻞ [ )،(٣ ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ
أﲤﻮا ﱢ َ َ وأﻣﺎ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻘﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُ ]:ﱠ
ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،tﻗﺎل:
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإذا أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ،
وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(().(٥) (٤
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.١٨٥/١ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٨٢ ،١٨١
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﳛﻞ ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٤وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﻗﺖ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﺧﺮوج اﻟﻨﻬﺎر،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٠
) (٥وﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ :أي أﻧﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﻄﺮ ،وإن ﱂ ﻳﺄﻛﻞ وﱂ ﻳﴩب ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه :أﻧﻪ
دﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ ،وﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ،ﻛﲈ ﻗﻴﻞ :أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ :إذا دﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ،
وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺴﻰ ،وأﻇﻬﺮ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٧٢/٦ ،
ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١١٢
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ :ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
وﻳﴪه ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ،وﱂ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺮض اﷲ Uﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﱠ
ﻓﻤﻦﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ ،ﻗﺎل اﷲ Uﰲ ﻓﺮﺿﻪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻴﺴﲑه ﰲ ذﻟﻚَ َ ] :
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ
أﻳﺎم ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن َ ِ ً
وﻣﻦ َ َ اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ َ َ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ
َ َِ ِ
ﺷﻬﺪ ُ ُ
ﻳﺮﻳﺪ ِ ُ ُ
ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ
اﻟﻌﴪ [ ) ،(١واﷲ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻴﴪ َوﻻ َ ُ ِ ُ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ِ ُ ُ
ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ َُ َ
أﺧﺮ ُ ِ ُ
أداء إﻻ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ،اﻟﺒﺎﻟﻎ ،اﻟﻌﺎﻗﻞ ،اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم ،اﳌﻘﻴﻢ ،اﻟﺴﺎﱂ ﻣﻦ
ً
اﳌﻮاﻧﻊ ،و ﻫﺬا ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ،وﺗﻴﺴﲑه ﻋﲆ ﻋﺒﺎده؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳚﻌﻞ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ ﱢ ِ ِ
ﻣﻦ
اﻟﺪﻳﻦ ْ ﺟﻌﻞ َ َ ْ ُ ْ
وﻣﺎ َ َ َ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻛﲈ ﻗﺎل َ َ ] :U
ﺟﻞ وﻋﻼ: اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ [ ) ،(٣وﻗﺎل ﱠ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ َﻣﺎ ْ َ َ ْ ُ ْﺣﺮج ٍ [ ) ،(٢وﻗﺎل َ ] :Iﱠ ُ ََ
رﺑﻨﺎ ﻻ َ
اﻛﺘﺴﺒﺖ َ ﱠ َ ﻛﺴﺒﺖ َ َ َ ْ َ
وﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﺎ ْ َ َ َ ْ ﻧﻔﺴﺎ ِإﻻﱠ ُ ْ َ َ
وﺳﻌﻬﺎ َﳍﺎ َﻣﺎ َ َ َ ْ ] ﻻَ ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻜﻠﻒ اﷲ َ ْ ً
)(٤
ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ ْ ً
إﴏا ﲢﻤﻞ َ َ ْ َرﺑﻨﺎ َوﻻَ َ ْ ِ ْ
أﺧﻄﺄﻧﺎ [ ﻗﺎل)):ﻧﻌﻢ(( َ ] ،ﱠ َ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ِإن ﱠ ِ َ
ﻧﺴﻴﻨﺎ َ ْأو َ ْ َ ْ َ َُ ِ َْ
ﲢﻤﻠﻨﺎ َﻣﺎ ﻻَ َ َ َ
ﻃﺎﻗﺔ َ َﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ َوﻻَ ُ َ ﱢ ْ َ
ﻗﺒﻠﻨﺎ[ ﻗﺎل)):ﻧﻌﻢ(( ] َ ﱠ َ اﻟﺬﻳﻦ ِﻣﻦ َ ْ ِ َ
ﻋﲆ ﱠ َ
ﲪﻠﺘﻪ َ ِ
ﻛﲈ َ َ ْ َ ُ َََ
وارﲪﻨﺂ َ َ ِ ِ
ﻋﲆ ْ َ ْ ِ
اﻟﻘﻮم ﻓﺎﻧﴫﻧﺎ َ َ
ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ُ ْ َ أﻧﺖ َ ْ َ َ واﻏﻔﺮ َ َﻟﻨﺎ َ ْ َ ْ َِﺑﻪ [ﻗﺎل)):ﻧﻌﻢ(( ] َ ْ ْ
اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ﻗﺎل)) :ﻧﻌﻢ((). (٥ ْ َ ِِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥:
) (٢ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.٧٨ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،اﻵﻳﺔ.١٦:
) (٤اﻹﴏ:اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق،وﻗﻴﻞ:اﳊﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٦٢/٢،
) (٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﲡﺎوز اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ واﳋﻮاﻃﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ،
=
ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
١١٣
وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ :ﻗﺎل)) :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.١٢٨ :
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺘﺨﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ وﺗﺮك اﻟﺘﻨﻔﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٣٤
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١١٥
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﰲ رﻣﻀﺎن أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
واﻟﺴﻘﻢ
اﳌﺮض ﱡ
اﻟﺴﻘﻢ ،ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺼﺤﺔ ،وﻳﻘﺎلُ :أوﻻً :ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺮض :ﱡ
ً
ﲨﻴﻌﺎ، ً
ﲨﻴﻌﺎ ،ﻛﲈ ُﻳﻘﺎل :اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ
ﱢ ﰲ اﻟﺒﺪن
واﳌﺮض ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ
اﻟﺪﻳﻦ ،و أﺻﻞ اﳌﺮض :اﻟﻨﻘﺼﺎن ،ﻳﻘﺎل :ﺑﺪن ﻣﺮﻳﺾ :ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻘﻮة،
ﻓﺘﻮر ﻋﻦ اﳊﻖ ،و ﰲ
ٌ وﻳﻘﺎل :ﻗﻠﺐ ﻣﺮﻳﺾ :ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ،واﳌﺮض:
اﻷﺑﺪان :ﻓﺘﻮر اﻷﻋﻀﺎء).(١
واﳌﺮض:ﲨﻊ أﻣﺮاض:وﻫﻮ ﻓﺴﺎد اﳌﺰاج وﺳﻮء اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪاﳍﺎ،وﻣﺮض
اﳌﻮت :اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮر اﻷﻃﺒﺎء أﳖﺎ ﻋﻠﺔ ﳑﻴﺘﺔ).(٢
وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ:ﻫﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﻠﺖ ﺻﺤﺘﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ أو
ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ). (٣
ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺼﱪ ،وﳛﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ،ﻗﺎل اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎد ،ﻓﺼﻞ اﳌﻴﻢ ،٢٣٢ – ٢٣١/٧ ،واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ
ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎد ،ﻓﺼﻞ اﳌﻴﻢ ،ص ،٨٤٣واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،٨٦٣/٢ ،وﳐﺘﺎر
اﻟﺼﺤﺎح ،ﻣﺎدة ))ﻣﺮض(( ،ص.٢٥٩
رواس ،ص.٣٩١
) (٢اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳌﺤﻤﺪ ﱠ
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٥٩/٤ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١١٦
اﻟﺼﺎﺑﺮون َأﺟﺮﻫﻢ ِ َ ِ ِ
ﺣﺴﺎب [ ) ،(١وﻗﺎل :U ﺑﻐﲑ َ ْ ﻳﻮﰱ ﱠ ِ ُ َ ْ َ ُ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ َ
إﻧﲈ ُ َ ﱠ
ﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ِِِ
وﻧﺒﻠﻮ ﻣﻨﻜﻢ َ ﱠ ِ ِ َ
واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ﻧﻌﻠَﻢ اﻟـْ ُ َﺣﺘﻰ َ ْ َ ] َ ََُْ َ ﱠ ُ ْ
وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜﻢ َ ﱠ
اﻷرض َوﻻَ ِﰲ ﻣﺼﻴﺒﺔ ِﰲ َ ْ ِ أﺧﺒﺎرﻛﻢ [ ) ،(٢وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] :ﻣﺎ َأﺻﺎب ِﻣﻦ ِ ٍ َْ َ َ ُ
ﱡ َ َ َ َ
ِ ِ إن َ ِ َ أﻧﻔﺴﻜﻢ ِإﻻﱠ ِﰲ ِ َ ٍ ِ
ﻟﻜﻴﻼَﻋﲆ اﷲ َﻳﺴﲑ * َ ْ ذﻟﻚ َ َ ﻧﱪأﻫﺎ ِ ﱠﻗﺒﻞ َأن ﱠ ْ َ َ َ
ﻛﺘﺎب ﱢﻣﻦ َ ْ ِ َ ُ ُ ْ
ﻛﻞ ﱠ ﳐ ُ ْ َ ٍ آﺗﺎﻛﻢُ واﷲ ﻻ َ ُ ِ
ﺘﺎل ﳛﺐ ﱡ ُ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﲈ ِ َ َ ْ َ وﻻ َ َ ْ َ ُ ﻋﲆﻣﺎ َ َ َ ُ
ﻓﺎﺗﻜﻢ ْ َ ََْ ْ
ﺗﺄﺳﻮا َ َ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈذن اﷲ وﻣﻦ ْ ِ ﻣﺼﻴﺒﺔ ِإﻻﱠ ِ ِ ْ ِﻓﺨﻮر [ ) ،(٣وﻗﺎل ] :Uﻣﺎ َأﺻﺎب ِﻣﻦ ِ ٍ َ ُ
ََ ُ ﱡ َ َ َ َ
وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ِ َ ٍ ِ
ﻮفﻣﻦ اﻟـْ َﺨ ْ ﺑﴚء ﱢ َ ﻗﻠﺒﻪ [ ،وﻗﺎل اﷲ َ ُ ْ َ َ َ ] :Uﱠ ُ ْ ْ ِﺑﺎﷲ َ ْﳞﺪ َ ْ َ ُ
)(٤
وﺑﴩ ﱠ ِ ِ ِ
واﻟﺜﻤﺮات َ َ ﱢ ِ اﻷﻣﻮال َ ُ ِ ﻣﻦ َ َ ِ ﺠﻮع َ َ ْ ٍ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ * واﻷﻧﻔﺲ َ ﱠ َ َ وﻧﻘﺺ ﱢ َ َ َواﻟـْ ُ ِ
راﺟﻌﻮن * ُ َ ِ َ
أوﻟـﺌﻚ َ َ ْ ِ ْ
ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻴﻪ َ ِوإﻧـﺎ ِ َ ِ
ﻗﺎﻟﻮا ِ ﱠإﻧﺎ ﷲ َ ِ ﱠ ْ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﱡ ِ َ ٌ
ﻣﺼﻴﺒﺔ َ ُ ْ إذا َ َ َ ْ ُ
ِ
اﻟﺬﻳﻦ ِ َ
ﱠ َ
ﻤﻬﺘﺪون [ ) ،(٥وﻗﺎل َ ] :Uﻳﺎ ﻫﻢ اﻟـْ ُ ْ َ ُ ورﲪﺔ َ ُ َ ِ َ
وأوﻟـﺌﻚ ُ ُ ﺻﻠﻮات ﱢﻣﻦ ﱠ ﱢ ِ ْ
رﲠﻢ َ َ ْ َ ٌ َ ََ ٌ
ﻣﻊ ﱠ ِ ِ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ [ ).(٦ إن اﷲ َ َ واﻟﺼﻼةِ ِ ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﱪ َ ﱠ َ آﻣﻨﻮا ْ َ ِ ُ ْ
اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ِ ﱠ ْ ِ ِ
أﳞﺎ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ ﱡَ
َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻪ :ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ؛ ﻟﻴﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ] ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري
ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،[١٠٨/١٠ ،وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،
اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )) :٥٦٤٥أي ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﺘﻮب ،وﻳﺮﺟﻊ إﱃ رﺑﻪ((.
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﺮﴇ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳌﺮﴇ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٤٥
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٩٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٣١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،٥٦٤/٢ ،
و ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٣٢٠/٣ ،
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٩٨و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٢٣وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٥٦٥/٢ ،وﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٣١٨/٣ ،وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ )) :٢٢٨٠ ،١٤٣ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١١٩
ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(().(١ أﺣﺪا ﱂ ُ َ
ﻳﻌﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﲔ ً ً ))ﺳﻠﻮا اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ﻓﺈن
وﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﻨﻲ
ﺷﻴﺌﺎ أﺳﺄﻟﻪ اﷲ ؟ ﻗﺎل)) :ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(( ﻓﻤﻜﺜﺖ ً
أﻳﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ً
رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً أﺳﺄﻟﻪ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ)) :ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻳﺎ ﱠ
ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ:
ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة(().(٢
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ :ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻰ ﺒﺭﺅُ ﻤﺭﻀِﻪ ،رﺧﺺ اﷲ ﻟﻪ
ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ،وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ َ ] :Uﱠ ً
أﻳﺎﻣﺎ
أﺧﺮ [ )(٣؛ أﻳﺎم ُ َ َ
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻋﲆ َ َ ٍ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ ﻛﺎن ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً ﻓﻤﻦ َ َ ٍ
ﻣﻌﺪودات َ َ
ﱠ ُْ َ
ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻛﺎن َ ِ ً وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
ﻋﲆ وﻣﻦ َ َ اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ َ َ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ
ﺷﻬﺪ ُ ُ َ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ).(٤ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ َ ٍَ
واﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:
ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻳﴬه ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم؛
اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ :أن ﻻ َ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٥٨واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء،
ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٤٩وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي:٤٦٤/٣ ،
))ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :٢٥٩/٣ ،ﺻﺤﻴﺢ((.
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥١٤وﻗﺎل)) :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٤٤٦/٣ ،وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٥٢٣
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٤ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٠
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺬر ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ.
اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻳﴬه،ﻓﻴﻔﻄﺮ ،وﻳﻜﺮه ﻟﻪ اﻟﺼﻮم
ﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ رﺧﺼﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﻌﺬﻳﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﻘﻮل
رﺧﺼﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﺮه أن ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ(().(١
ُ ﺗﺆﺗﻰ
اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن اﷲ ﳛﺐ أن ُ َ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم رﲪﻪ اﷲ)) :واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﳌﺮﻳﺾ إذا ﲢﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ
وﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻠﻪ ﻓﺼﺎم أﻧﻪ ِ
ﳚﺰﺋﻪ ،واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻣﻦ آذاه اﳌﺮض َ ُ
أن ﻳﻔﻄﺮ(().(٢
ﻳﴬه اﻟﺼﻮم ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﱠ ُ
ِ ﺴﻜﻢ ِ ﱠ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ُ
رﺣﻴﲈ[ )،(٣ ﻛﺎن ِ ُ ْ
ﺑﻜﻢ َ ً إن اﷲ َ َ أﻧﻔ َ ُ ْ اﻟﺼﻮم؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ]:وﻻَ َ ْ ُ ُ ْ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ِ َإﱃ ﱠ ُ َ ِ وﻗﻮﻟﻪ ] :Uوﻻَ ُ ْ ُ ْ ِ
اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ [ )(٤؛ وﻟﻘﻮل ﺳﻠﲈن ﻷﰊ ْ ﺗﻠﻘﻮا ِ َ ْ ُ ْ َ
ﺣﻘﺎ ،وﻷﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚﺣﻘﺎ ،وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ ً
ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ ً
اﻟﺪرداء...)):إن ﱢ
ﺣﻖ ﱠ
ﺣﻘﻪ(( ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻞ ذي ﱟ ِ
ﻓﺄﻋﻂ ﱠ ًّ
ﺣﻘﺎ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،١٠٨/٢ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٤٢واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٥٠واﻟﻠﻔﻆ ﻷﲪﺪ،
وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ
ﺧﺰﻳﻤﺔ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٩٥٠وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٤
) (٢ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ،ص ،٧١واﻧﻈﺮ اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٠٣/٤ ،
) (٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٥ :
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢١
ﻳﴬﻫﺎ
اﻟﻨﺒﻲ )) :rﺻﺪق ﺳﻠﲈن(( ،وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ ﱠ
)(١
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ) (٤وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﻗﺴﻢ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﻄﻮع وﱂ َﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء إذا ﻛﺎن
أوﻓﻖ ﻟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٦٨
) (٢أﲪﺪ ،٢٢٧، ٢٢٦/٥ ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﺠﺎره ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٢٤٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ،tو ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٤١وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٩٦
) (٣اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢١٠/١٥ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٣٥٣-٣٥٢/٦ ،وﳎﺎﻟﺲ
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻟﻪ ،ص.٨٦
) (٤ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة)) :٥٧/١ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا زال ﻋﺬره ﰲ أﺛﻨﺎء
اﻟﻴﻮم ،ﻣﺜﻞ :اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻄﻬﺮ ،واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻘﺪم ،واﳌﺮﻳﺾ ﻳﺼﺢ ،ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ رواﻳﺔ
ً
أﻳﻀﺎ((].ﴍح اﻟﻌﻤﺪة.[٥٩-٥٧/١ ، واﺣﺪة؛ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻮم،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ اﻹﻣﺴﺎك
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﻔﺮوع)) :٤٣١/٤ ،وإذا ﻃﻬﺮت ﺣﺎﺋﺾ أو ﻧﻔﺴﺎء أو ﻗﺪم ﻣﺴﺎﻓﺮ ،أو أﻗﺎم
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﲆ اﻷﺻﺢ(( ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز. ﻣﻔﻄﺮ ،أو ﺑﺮئ ﻣﺮﻳﺾ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٢
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ).(١ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ أﻓﻄﺮﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ] :ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
وإذا ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺴﻠﻢ اﳊﺎذق اﳌﻮﺛﻮق ﺑﺪﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ
أن اﻟﺼﻮم ﳚﻠﺐ ﻟﻪ اﳌﺮض أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺮﺿﻪ ،وﻳﺆﺧﺮ ُ ْ َ
ﺑﺮأه؛ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ
واﺗﻘﺎء ﻟﻠﻤﺮض ،وﻳﻘﴤ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ
ً ً
ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ، اﻟﻔﻄﺮ،
أﻓﻄﺮﻫﺎ) ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺠﺯﺍﹰ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻻ
ُﻳﺮﺟﻰ زواﻟﻪ:ﻛﺎﻟﻜﺒﲑ اﳍﺮم،واﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه،وذﻟﻚ ﺑﺈﺧﺒﺎر
ٍ
اﳊﺎذق،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺼﻴﺎم؛ﻷﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺜﻘﺔ
ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ َﻣﺎ ْ َ َ ْ ُ ْ
اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ [ ) (٤وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ؛ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ ُ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،١٩٣/١٥ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ))ﻓﺘﺎوى
رﻣﻀﺎن((،٣٢٤/١ ،ﻓﺘﻮى رﻗﻢ ،١٩٥٤،٢٠٧١وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻹﻓﺘﺎء.٢١٠/١٠ ،
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ ،١٨٤ :واﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٢ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﳜﺸﻰ اﳌﺮض ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ،ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﳜﺎف زﻳﺎدة
ﻳﺘﺠﺪد ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﳌﺮض،
ّ ً
ﺧﻮﻓﺎ ﳑﺎ اﳌﺮض ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷن اﳌﺮﻳﺾ إﻧﲈ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ
وﺗﻄﺎوﻟﻪ ،ﻓﺎﳋﻮف ﻣﻦ ﲡﺪد اﳌﺮض ﰲ ﻣﻌﻨﺎه(( .اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٠٤/٤ ،٤٠٣/٤ ،واﻧﻈﺮ:
اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٣٦٩/٧ ،واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢١٤/١٥ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٥٩-٥٧/١ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ:اﻹﻣﺴﺎك ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ إذا ﺑﺮئ،واﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﻗﺪم،واﳊﺎﺋﺾ إذا ﻃﻬﺮت.
و اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ،٤٠٥-٤٠٣/٤ ،واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٢٣/٢ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ،ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،
،٤٣٩- ٤٣١/٤وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.٨٨
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،اﻵﻳﺔ.١٦ :
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٣
ﻧﻔﺴﺎ ِإﻻﱠ ُ ْ َ َ
وﺳﻌﻬﺎ [ ) . (١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ: ] ﻻَ ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻜﻠﻒ اﷲ َ ْ ً
َِْ
اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم أن ))وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﺠﻮز
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؛ ﻳﻔﻄﺮا(() ،(٢ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﻌﻢ ﺑﺪل اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻌﺎدﻻ ً ﻟﻠﺼﻴﺎم ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱠأول
ﻓﺘﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ
ﻣﺎ ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ،ﱠ
ﻣﻌﺎدل ﻟﻪ).(٣
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ...)):اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن
أن ﻳﺼﻮﻣﺎ،ﻓﻴﻄﻌﲈن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً(()،(٤وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)):وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ إذا ﱂ ﻳﻄﻖ اﻟﺼﻴﺎم،ﻓﻘﺪ أﻃﻌﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً:ﺧﺒﺰاً ً
وﳊﲈ ،وأﻓﻄﺮ(().(٥ ﱠ
ﻋﺎﻣﲔ،ﻛﻞ ٍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﱪ،ﻋﺎﻣﺎً أو
ﻣﺮض ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه ﰲ ﺻﻔﺔٍ وﳜﲑ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎمٍ ،
ﻟﻜﱪ ،أو ُ ﱠ
اﻹﻃﻌﺎم ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٦ :
) (٢اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ص .٦٠
) (٣ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص ،٧٦واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٢٢-٢١٨/١٥ ،
) (٤اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]:أﻳﺎﻣﺎً ﻣﻌﺪودات [...اﻵﻳﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٥٠٥
ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ًﻛﺎن ِ ُﻓﻤﻦ َ َ ٍ
ﻣﻌﺪودات َ َ ) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ ً
أﻳﺎﻣﺎ ﱠ ْ ُ َ
ﺧﲑ ﱠ ُﻟﻪ َ َ
وأن ﺧﲑا َ ُ َ ﻓﻤﻦ َ َ ﱠ َ ﻃﻌﺎم ِ ْ ِ ٍ
ﻣﺴﻜﲔ َ َ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ِ ْ َ ٌ
ﻓﺪﻳﺔ َ َ ُ
ِ أﺧﺮ َ ِ
اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ُ
وﻋﲆ ﱠ َ أﻳﺎم ُ َ َ َ َ
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
َ ٍَ
ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ ﺗﻄﻮع َ ْ ً ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
ﺗﻌﻠﻤﻮن [ ]اﻟﺒﻘﺮة [١٨٤ :ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٥٠٥ ﻟﻜﻢ ِإن ُ ُ ْ
ﻛﻨﺘﻢ َ ْ َ ُ ﺧﲑ ﱠ ُ ْ َ ُ ُ ْ
ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ْ ٌ
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٤
ٍ
ﺻﺎع ً
ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻛﲔ ،ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻧﺼﻒ ﻳﻔﺮق
اﻷﻣﺮ اﻷول :ﱢ
ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ...)) :أو أﻃﻌﻢ ﺳﺘﺔ
ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع(() ،(١واﻟﺼﺎع اﻟﻨﺒﻮي أرﺑﻊ ﺣﻔﻨﺎت
ً
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮ ،أﻣﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺎع ﻓﻴﺰن َﱠ ْ
ﺑﻜﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﺘﺪل ،وﻫﻮ ﻳﺰن
ً
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﻛﻴﻠﻮ
ﲤﺮ ،أو ٍ
أرز ،أو ﺻﺎع ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ :ﻣﻦ ٍ ٍ ﻗﺎل)) :ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ
ﻳﻮم ﻧﺼﻒ
ﻏﲑﳘﺎ ،وﻣﻘﺪاره ﺑﺎﻟﻮزن ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ(() ،(٢وﻫﻮ
اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا...)) :وﻫﻮ
ﻳﻮم ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ،وﻫﻮ ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً(().(٣
ﺻﺎع ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ
ٍ ﻧﺼﻒ
وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺑﻘﺪر
َ ً
ﻃﻌﺎﻣﺎ، ﻳﺼﻠﺢ
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ :ﳚﻮز أن ُ َ
اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )) tأﻃﻌﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﱪ ﻋﺎﻣﺎً أو
ً
وﳊﲈ وأﻓﻄﺮ(() .(٤ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ ﻋﺎﻣﲔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً :ﺧﺒﺰاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة :tاﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﺤﴫ ،ﺑﺎب اﻹﻃﻌﺎم ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ
ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨١٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﻟﻠﻤﺤﺮم إذا ﻛﺎن ﺑﻪ
أذى ،ﺑﺮﻗﻢ . (١٢٠١) – ٨٤
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠٥-٢٠١/٢٠٣،١٥/١٥ ،
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،١٧٨/١٠ ،و . ١٨٩ – ١٧٤/١٠
]وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻢ :ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد ،ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎن ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ .
) (٤اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃً ]:
أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات [ ...ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٤٥٠٥وﺗﻘﺪم.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٥
اﷲ)) :إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﲑة ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻮم ﻓﻠﻬﲈ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ :إﻣﺎ ﺑﺘﴩﻳﻜﻪ ﻣﻌﻬﲈ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ،أو دﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر وﻳﻄﻌﲈن ﻋﻦ ﻳﻮم
ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ،أو اﳊﻨﻄﺔ ،أو اﻷرز ﻟﻠﻤﺴﻜﲔ ﻛﻞ ﻳﻮم .(١)((...
وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻓﺪﻳﺔ اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ
اﻟﻜﺒﲑ ،واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﲑة ،واﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ُﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﺼﻴﺎم :ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ،وﳚﻮز
دﻓﻌﻪ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﺴﻜﲔ واﺣﺪ ،(٢)(( ...وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ:
))وﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻮاﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ ،أو وﺳﻄﻪ ،أو
آﺧﺮه .(٣)((...واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ). (٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳎﻤﻊ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠٢/١٥ ،
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠٥/١٥ ،
) (٣اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.٢٠٤/١٥ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﺬار اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﰲ :اﳌﻐﻨﻲ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٣٨٥- ٣٦٤/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ
ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٢٧-٢٢٢/٢ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٦٦ -٢٠٥ /١ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٠٨ -٢٩٣ /٤ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٤٥٠ – ٤٣٥/٤ ،واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﲢﻘﻴﻖ
اﻟﻄﻴﺎر وﲨﺎﻋﺔ ،٢٩٦-٢٨٩/٤ ،واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ،٣٨٤- ٣٧٢/٣ ،
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،٢١٨- ٢٠٧/٢٥ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ،٢٤٦- ١٤٩/١٠،
وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ،١٧٤-١٥٩/٣ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﻴﺎم ،ﲨﻊ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد،
،٣٧٥- ٢٣١/١وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٤٧-١٨١/١٥ ،وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﲔ،ص ،٩٥ -٧٥واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٣٦٥-٣٤٧/٦،وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ.٤١٤-٣٩٣/٦ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٦
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ
اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻟﺴﻔﺮ ﲨﻊ ﺳﺎﻓﺮ ،واﳌﺴﺎﻓﺮون ﲨﻊ ﺃﻭﻻﹰ:ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ :ﱡ ْ
ً
ﻣﺴﺎﻓﺮا؛ ﻟﻜﺸﻔﻪ ﻗﻨﺎع وﺳﻤﻲ اﳌﺴﺎﻓﺮ
واﳌﺴﺎﻓﺮون،ﺑﻤﻌﻨﻰ ُ .ﱢ َ
ً ﻣﺴﺎﻓﺮ ،واﻟﺴﻔﺮ
اﻟﻜﻦ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ،وﻣﻨﺎزل اﳊﴬ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ،وﻣﻨﺰل اﳋﻔﺾ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ،
ﱢ
ً
ﺳﻔﺮا؛ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﻔﻀﺎء،وﺳﻤﻲ اﻟﺴﻔﺮ
ُ ﱢ َ وﺑﺮوزه إﱃ اﻷرض
ً
ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ). (١ ﻓﻴﻈ ِﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن
اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وأﺧﻼﻗﻬﻢُ ،
ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ أﺧﻼق ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﺴﻔﺮ:ﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ ُ ،ﱢ َ
اﻟﺮﺟﺎل،وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ:ﺳﻔﺮت اﳌﺮأة ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ:إذا أﻇﻬﺮﺗﻪ،واﻟﺴﻔﺮ:ﻫﻮ
ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ
ﱡ ﻗﺎﺻﺪا ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ
ً اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻋﲈرة ﻣﻮﻃﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ
ﻗﴫ اﻟﺼﻼة).(٢
وﻗﻴﻞ :اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻐﺔ :ﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ.
ً
وﴍﻋﺎ :ﻫﻮ اﳋﺮوج ﻋﲆ ﻗﺼﺪ ﻣﺴﲑة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ
ً
وﺳﻄﺎ ﺛﻼﺛﺔ ً
ﺳﲑا ﺑﺴﲑ اﻹﺑﻞ ،وﻣﴚ اﻷﻗﺪام) .(٣واﳌﺴﺎﻓﺮ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ
أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ وﻓﺎرق ﺑﻴﻮت ﺑﻠﺪه). (٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎب اﻟﺮاء ،ﻓﺼﻞ اﻟﺴﲔ.٣٦٨/٤ ،
رواس ،ص .٢١٩
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﱠ
) (٣اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ،ص.١٥٧
) (٤اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٦٦
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٧
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﺣﺮام ،وﻫﻮ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ،أو ﺣﺮﻣﻪ رﺳﻮﻟﻪ ،r
ٌ ﺳﻔﺮ
ٌ -١
ﻣﺜﻞ:ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﰲ اﳋﻤﺮ ،واﳌﺤﺮﻣﺎت،وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ،أو ﺳﻔﺮ
اﳌﺮأة ﺑﺪون ﳏﺮم). (١
-٢ﺳﻔﺮ واﺟﺐ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ ،أو اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻤﺮة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،أو
اﳉﻬﺎد اﻟﻮاﺟﺐ .
-٣ﺳﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻏﲑ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،أو اﻟﺴﻔﺮ ﳊﺞ
اﻟﺘﻄﻮع ،أو ﺟﻬﺎد اﻟﺘﻄﻮع.
-٤ﺳﻔﺮ ﻣﺒﺎح،ﻣﺜﻞ:اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﳌﺒﺎﺣﺔ،وﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح.
-٥ﺳﻔﺮ ﻣﻜﺮوه،ﻣﺜﻞ:ﺳﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﺑﺪون رﻓﻘﺔ ،إﻻ ﰲ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻨﻪ)(٢؛ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )):rﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر
راﻛﺐ ٍ
ﺑﻠﻴﻞ وﺣﺪه(().(٣ ٌ
ﻓﻬﺬه أﻧﻮاع اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻴﺤﺮم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن
ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﻜﺮوه ،ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﰲ
ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺳﻔﺮ ﳏﺮم ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﱠ
ﲨﻴﻊ أﺳﻔﺎره ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ،واﻟﺴﻔﺮ اﳌﺴﺘﺤﺐ ،واﳌﺒﺎح ،وﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ
ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ :اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻗﴫ اﻟﺼﻼة ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،١١٥/٣ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٩٢/٤ ،
) (٢اﻧﻈﺮ:اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،١١٧-١١٤/٢،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٩٢-٤٩١/٤،
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ ،ﺑﺎب اﻟﺴﲑ وﺣﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ٢٩٩٨ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ .
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٨
اﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ .(١) r
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ:ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ:ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة:
ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻏﲑه ،ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،اﻹﲨﺎع:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﲣﺘﺺ ﺑﻪ رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ،ﻣﻦ :اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن،
واﻟﻘﴫ ،واﳉﻤﻊ ،وﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ،وﺻﻼة اﳌﺘﻨﻔﻞ اﳌﺎﳾ ،واﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ،
واﻟﻌﲈﺋﻢ ،واﳋﲈر ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﺮك اﻟﺮواﺗﺐ ،وﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻷﻋﲈل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻞ
ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،ﻋﲆ أﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ،واﳌﻨﺪوب ،واﳌﺒﺎح ،أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﺤﺮم
واﳌﻜﺮوه ،ﻓﻼ ﺗﺒﺎح ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺧﺺ.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﻳﱰﺧﺺ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ إﻻ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ،واﳉﻬﺎد؛ ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳﱰك إﻻ
ﻟﻮاﺟﺐ ،أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﺤﺮم واﳌﻜﺮوه واﳌﺒﺎح ﻓﻼ.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ إﻻ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ؛ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rإﻧﲈ ﻗﴫ ﰲ ﺳﻔﺮ واﺟﺐ أو ﻣﻨﺪوب.
اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ :ذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز
اﻟﻘﴫ واﻟﻔﻄﺮ ،وﲨﻴﻊ رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﺤﺮم ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :واﳊﺠﺔ
ً
ﺳﻔﺮا دون ﺳﻔﺮ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﴫ واﻟﻔﻄﺮ ﻣﴩوﻋﺎً ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺴﻔﺮ ،و ﱂ ﳜﺺ
ﻫﻮاﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺎ اﻟﺴﻔﺮ((] .ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،١٠٩/٢٤ ،واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ
ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،١١٧-١١٥/٣ ،واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
ص ،١١٠واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٤٧/١ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف،٣٤-٣٠/٥ ،
واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٤٩٣/٤ ،واﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ .٢٨١-٢٧٤ ،٢٦٠/١٥ ،ﻗﻠﺖ :ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ
ﺑﺴﻔﺮه اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام ،و ﻻﳚﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﳊﻴﻞ ﻻﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﺮﻣﺎت ،وﻻ
ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ،ﻓﻴﺤﺮم اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻔﻄﺮ ،وﳛﺮم اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺬر] .ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض
ﻳﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ
اﳌﺮﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ .[٣٧٥/٣ ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻻ ﳚﻮزﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﱠ
اﻹﻓﻄﺎر ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳﺴﻘﻄﻪ ،ﻛﲈ أن اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺤﺮم ﻻ
ً
ﻣﺒﺎﺣﺎ ((] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.[١٣٣ /١٩ ، ﳚﻌﻠﻪ
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٢٩
ﺳﻔﺮ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
ﻓﻤﻦ َ َ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ). (١ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ َ ِﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻠﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن اﷲ وﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮم (()،(٢
وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة.
وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ،ﻓﺄﲨﻊ اﳌﺴﻠﻮن ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ؛
وإﻧﲈ ﻳﺒﺎح اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻘﴫ).(٣
وﺳﻤﻰ
ﱠ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ)) :ﺑﺎب ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة؟
ً
ﺳﻔﺮا ،وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﴫان ً
وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ً ،r
ﻳﻮﻣﺎ
ﺑﺮد ،وﻫﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻓﺮ ً
ﺳﺨﺎ(() .(٤ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ وﻳﻔﻄﺮان ﰲ أرﺑﻌﺔ ٍ
ُُ
ﺑﺎب :ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة؟ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺎﻓﺔ
ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻗﻮﻟﻪٌ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٥وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٨واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٢٧٣وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ .
) (٣اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٤٥/٤ ،
) (٤اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﴫ،ﺑﺎب ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة؟ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٠٨٦ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
ﻋﻦ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﺬا)):وﺻﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح:
أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﻠﻴﺎن رﻛﻌﺘﲔ وﻳﻔﻄﺮان ﰲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻓﲈ ﻓﻮق ذﻟﻚ((] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري،
.[٥٦٦/٢وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ )) :ﺻﺤﻴﺢ ...وﺻﻠﻪ
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ :١٢٧/٣ ،أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻴﺎن رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ،وﻳﻔﻄﺮان ﰲ
أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻓﲈ ﻓﻮق ذﻟﻚ ،وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((].إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ.[١٧/٣ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٠
اﻟﺘﻲ إذا أراد اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎغ ﻟﻪ اﻟﻘﴫ وﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﰲ ﱠ
أﻗﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ...وﻗﺪ أورد اﳌﺼﻨﻒ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،وأورد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ
اﺧﺘﻴﺎره أن أﻗﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ(() ،(١وﻛﺄن اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﻳﺸﲑ
إﱃ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tاﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺒﺎب) ،(٢وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻻ
ﳛﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﲑة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ
ﺣﺮﻣﺔ(().(٤) (٣
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻻﺗﻘﴫ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
وﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ،واﻗﴫ إﱃ ﻋﺴﻔﺎن) ،(٥واﻟﻄﺎﺋﻒ ،وﺟﺪة ،ﻓﺈذا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ
ﻓﺄﺗﻢ(() ،(٦واﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺛﲈﻧﻮن ٍ
أﻫﻞ أو ﻣﺎﺷﻴﺔ ّ
ﻛﻴﻠﻮ ،وﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺟﺪة ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻛﻴﻠﻮ ،و ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻋﺴﻔﺎن
ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻣﻴﻼً .وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﻨﻬﻢ
اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٥٦٦/٢ ،
) (٢اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،٥٦٦/٢ ،وﻳﺄﰐ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ.
) (٣ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ :أي ﳏﺮم .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٥٦٨/٢ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﴫ ،ﺑﺎب :ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ؛ ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٨٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﺳﻔﺮاﳌﺮأة ﻣﻊ ﳏﺮم إﱃ ﺣﺞ وﻏﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٣٨
) (٥ﻋﺴﻔﺎن :ﻣﻨﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳉﺤﻔﺔ وﻣﻜﺔ] .ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان.[١٢١/٤ ،
) (٦اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى،١٣٧/٣،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،٤٤٥/٢ ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١٤/٣ ،وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣١
رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ) .(١وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :اﻷوﱃ ﰲ
ٍ
وﻓﻄﺮ، ٍ
وﲨﻊ، ٍ
ﻗﴫ، ً
ﺳﻔﺮا ﺗﻠﺤﻘﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻔﺮ :ﻣﻦ ﻳﻌﺪ
ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﱡ
وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺰاد واﳌﺰاد :أي ﻣﺎ ﻳﻌﺪ
ﻳﻌﺪ
ﺳﻔﺮا ،وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ،وﻟﻜﻦ إذ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر ،وﻫﻮ أن ﻣﺎ ﱡً
ً
ﺳﻔﺮا :ﻫﻮ ﻳﻮﻣﲔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ...ﻓﻠﻮ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻦ
ً
ﻗﴫا ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺼﻠﻮا
...ﻟﻜﺜﺮة اﳉﻬﻞ ،وﻗﻠﺔ اﻟﺒﺼﲑة ،وﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎرات؛ ﻓﺈن ﻫﺬا
ﻗﺪ ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻠﺪ ،واﻟﻴﻮﻣﺎن :ﻫﻲ
ً
أﻳﻀﺎ)) :وﻗﺎل ﺳﺒﻌﻮن ﻛﻴﻠﻮ أو ﺛﲈﻧﻮن ﻛﻴﻠﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً(() .(٢وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ
ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :إﻧﻪ ﳛﺪد ﺑﺎﻟﻌﺮف وﻻ ﳛﺪد ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮات،
ً
ﺳﻔﺮا ،وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ،واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺮره ﻳﺴﻤﻰ ً
ﺳﻔﺮا ﰲ اﻟﻌﺮف ُ َ ﱠ ﻳﻌﺪ
ﻓﲈ ُ ﱡ
ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت) ،(٣وﻫﺬا اﻟﺬي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﳋﺮﳾ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻞ ،٥٦/٢ ،واﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،٣٢٢/٤ ،واﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح
اﻟﻜﺒﲑ.٣٧/٥ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٥٧
) (٣اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺟﺎء ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس yﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺑﺮد :ﲨﻊ ﺑﺮﻳﺪ،
ً
ﺑﺮﻳﺪا؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻣﴣ إذا أرادوا اﳌﺮاﺳﻼت اﻟﴪﻳﻌﺔ وﺳﻤﻲ
واﻟﱪﻳﺪ ﻣﺴﲑة ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ُ ،ﱢ َ
ﻣﺴﺘﻘﺮا وﻣﺴﱰاﺣﺎً ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻞ إذا وﺻﻞ
ً ﳚﻌﻠﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ ،ﻓﲑﺗﺒﻮن ﺑﲔ ﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﻳﻮم
ً
ﻓﺮﺳﺎ آﺧﺮ إﱃ ﻣﺴﲑة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس اﻷول إﱃ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﻔﺮس ؛ﻟﺘﺴﱰﻳﺢ ورﻛﺐ
ﻧﺼﻒ ﻳﻮم،ﻓﻴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﲑة ﻧﺼﻒ ﻳﻮم ﻣﺴﱰاﺣﺎً آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻞ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺛﻢ ﻳﺮﻛﺐ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا ،ﻷن ﻫﺬا أﴎع،وﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ،ﻓﺎﻟﱪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﲑة ﻧﺼﻒ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٢
ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ) ،(١ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ (() ،(٢واﷲ أﻋﻠﻢ ). (٣
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻴﻭﺕ ﻗﺭﻴﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ،
أو ﺧﻴﺎم ﻗﻮﻣﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ وراء ﻇﻬﺮه ،إذا ﻛﺎن ﺳﻔﺮه ﺗﻘﴫ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
َﱠ ُ
ﻳﻮﻣﲔ،وﻗﺪروا اﻟﱪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ،ﻓﺘﻜﻮن أرﺑﻌﺔ ﻳﻮم،ﻓﺘﻜﻮن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱪد ﻣﺴﲑة
ﻗﺪروه ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل،ﻓﺘﻜﻮن ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﲔ ً
ﻣﻴﻼ،واﳌﻴﻞ ﻣﻦ اﻷرض ً
ﻓﺮﺳﺨﺎ،واﻟﻔﺮﺳﺦ ﱠ ﺑﺮد ﺳﺘﺔ ﻋﴩ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﴫ؛ﻷن اﻟﺒﴫ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻨﻰ إدراﻛﻪ،واﳌﻴﻞ ﻛﻴﻠﻮ وﺳﺘﲔ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ
ﻣﻴﻼ = ٧٦،٨ﻛﻴﻠﻮ .و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﲈ
أي ١٦٠٠م،ﻓﺄرﺑﻌﺔ ﺑﺮد= ً ٤٨×١٦٠٠
ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻻ ﺗﻘﴫ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ وﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ،واﻗﴫ إﱃ ﻋﺴﻔﺎن ،واﻟﻄﺎﺋﻒ ،وﺟﺪة(( ،واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ
ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ٨٨ﻛﻴﻠﻮ ،وﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﺟﺪة .٧٩ﻓﺈذا ﻗﺼﺪ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ
ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر .
وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻘﻴﻞ :إن ﻣﺴﲑﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎن ﻗﺎﺻﺪان ﺑﺴﲑ اﻹﺑﻞ اﳌﺤﻤﻠﺔ)) ،ﻗﺎﺻﺪان(( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺘﺪﻻن،
ً
ﺑﺤﺘﺎ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺜﲑا اﻟﻨﺰول واﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﻬﲈ ً
ﺳﲑا ً
وﳖﺎرا ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ ً
ﻟﻴﻼ
ﻳﻮﻣﺎن ﻗﺎﺻﺪان].اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٤٩٦- ٤٩٥/٤ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
. [٥٦٧/٢
ً
ﺳﻔﺮا ﰲ ﻳﻌﺪ
) (١أﻣﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻓﺎﺧﺘﺎر :أﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ﱡ
اﻟﻌﺮف ،وﻳﺘﺰود ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﱪز ﻟﻠﺼﺤﺮاء؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲪﻞ اﻟﺰاد واﳌﺰاد ،ﻓﻬﻮ ﺳﻔﺮ ،ورﺟﺢ
ﻫﺬا ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ،وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ
ﺳﻔﺮا ﺗﻠﺤﻘﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻔﺮ ،(( ...وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟﺢ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ً ﻳﻌﺪ
ﺑﺎز)) :اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ُ ﱡ
اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎدة] .اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٣٥ – ١١/٢٤ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،
،٤٥١ -٢٥٢/١٥واﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻟﻠﺴﻌﺪي ،ص ،٦٥وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.[٥٦٧/١٢ ،
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٥٦٧/١٢ ،واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻹﻓﺘﺎء.٢٠٣/١٠ ،
) (٣وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺆﻣﻦ ٦٨٣- ٦٧٤/١ ،ﰲ اﳌﺘﻦ
واﳊﻮاﳾ ،ﻓﻠﲑاﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٣
اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻔﻄﺮ إذا ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب
اﻟﺴﻔﺮ)):وﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ]:ﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ [ ) ،(١وﻫﺬا ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ
ﺷﻬﺪ ُ ُ َ
ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ،وﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ً ﺷﺎﻫﺪ،وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ
ﻓﻠﻪ أﺣﻜﺎم اﳊﺎﴐﻳﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة(() ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٢اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ٣٨٠/٧ ،واﻧﻈﺮ :ﺻﻼة اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.٦٨٣- ٦٨٢/١ ،
) (٣واﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز إﻓﻄﺎر اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﲇ:
أوﻻ :ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻓﻌﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل :أﺗﻴﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ً
ً
ﺳﻔﺮا ،وﻗﺪ ُرﺣﻠﺖ ﻟﻪ راﺣﻠﺘﻪ وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻟﺴﻔﺮ ،ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﻌﺎم ﻓﺄﻛﻞ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎل :ﺳﻨﺔ
ﺛﻢ رﻛﺐ((] .اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٩ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﻛﻞ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻔﺮا ،وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي .[٤١٩/١ ،ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي)) :وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ
ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺮج ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ
ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﺪار اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻗﻮل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﲇ ((.
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ)) :٣٨٠/٧ ،وﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻠﻪ أﺣﻜﺎم اﳊﺎﴐﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ
ﻻ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺲ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺗﺎه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ
ذﻟﻚ اﳌﻨﺰل((.
ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﻣﻊ أﰊ ﺑﴫة اﻟﻐﻔﺎري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﰲ
ِ
رﻣﻀﺎن َ ُ َ
ﻓﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﻗﺮب ﻏﺪاه ،ﻓﻠﻢ ﳚﺎوز اﻟﺒﻴﻮت ﺣﺘﻰ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮة ،ﻗﺎل :اﻗﱰب ،ﻗﻠﺖ :أﻟﺴﺖ
ﺗﺮى اﻟﺒﻴﻮت ؟ ﻗﺎل :أﺑﻮ ﺑﴫة :أﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ r؟ ﻓﺄﻛﻞ((] .أﺑﻮ دا دود ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﺧﺮج ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ
داود.٧٢/٢ ،
ِ
واﻟﻔـُﺴﻄﺎط :اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻳﻘﺎل :ﳌﴫ واﻟﺒﴫة :اﻟﻔﺴﻄﺎط ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﺳﻢ
ﻋﻠﻢ ﳌﴫ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،واﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺻﻔﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ :أي ﺧﺮﺟﺖ
اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ،وﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ :ﻗﺎل :رﻛﺒﺖ ﻣﻊ أﰊ ﺑﴫة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٤
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ:
ِ
ﻳﺘﻢ
إذا ﻧﻮى اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه ﰲ ﺑﻠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ،ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱡ
اﻟﺼﻼة ،وﻳﺼﻮم إذا ﻛﺎن ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ
اﻟﻮداع ،ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ،وأﻗﺎم ﲠﺎ :اﻷﺣﺪ ،واﻹﺛﻨﲔ،
واﻟﺜﻼﺛﺎء ،واﻷرﺑﻌﺎء ،ﺛﻢ ﺻﲆ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ ﻣﻨﻰ،
ﻓﻜﺎن ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺈذا أﲨﻊ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ِ
ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ..ﻗﻮﻟﻪُ )) :ﻓﺮﻓﻊ(( أي رﻓﻊ أﺑﻮ ﺑﴫة وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،و ﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ
))ﻓﺪﻓﻊ(( ،وﰲ رواﻳﺔ)) :ﻓﻠﲈ دﻓﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﺎﻧﺎ أﻣﺮ ﺑﺴﻔﺮﺗﻪ ﻓﻘﺮﺑﺖ] .ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ
داود.[٥٥/٧ ،
ﺟﻮز
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد)) :٥٣/٧ ،وﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ّ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ٍ
ﻳﻮم ﺳﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ،وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﴍﺣﺒﻴﻞ واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وإﺳﺤﺎق ،وﺣﻜﺎه أﻧﺲ ،وﻫﻮ ﻗﻮل داود واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ .(( ...
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ أﺛﻨﺎء أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٢١٨٣
ورﻗﻢ ٢١٨٤ﻳﻘﻮل)) :ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﺠﻮاز اﻟﻔﻄﺮ إذا ﺻﻤﻢ ﻋﲆ
اﻟﺴﻔﺮ وﱂ ﳜﺮج وﻫﻜﺬا إذا ارﲢﻞ وﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ،واﳊﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻳﺼﲇ إﻻ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ وﻏﺎدرﻫﺎ؛ وﳍﺬا ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻌﺎً اﻟﻈﻬﺮ ،وﺻﻞ اﻟﻌﴫ ﰲ
ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﴫ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وإﻧﲈ أﲤﻬﺎ ،وأﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻼﺑﺄس أن ﻳﻔﻄﺮ
ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ إذا ﺻﻤﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ ،وﻟﻜﻦ إذا ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎدر اﻟﺒﻠﺪ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً
ً
وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻓﺤﺴﻦ((.
وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)) :ﻫﻞ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻔﺎرق ﻗﺮﻳﺘﻪ؟ أو إذا ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ وارﲢﻞ ﻓﻠﻪ أن
ﻳﻔﻄﺮ؟ اﳉﻮاب ﰲ ﻫﺬا ﻗﻮﻻن ..ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎرق اﻟﻘﺮﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ
ﻧﺎو ﻟﻠﺴﻔﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ، ﻳﻜﻦ اﻵن ﻋﲆ ﺳﻔﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ٍ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ(( .اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.٣٥٩/٦ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٥
اﳌﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻛﲈ أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﻗﴫ ،وأﻓﻄﺮ إن ﻛﺎن ﰲ رﻣﻀﺎن ،وإذا
أﲨﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺗﻢ وﺻﺎم ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :وﲨﻠﺔ ذﻟﻚ أن
إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺻﻼة ﻓﻠﻪ اﻟﻘﴫ و ﻟﻮً ﻣﻦ ﱂ ُﳚﻤﻊ
أﻗﺎم ﺳﻨﲔ(().(١
وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :إذا ﻧﻮى أن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ أرﺑﻌﺔ
أﻳﺎم ﻓﲈ دوﳖﺎ ﻗﴫ اﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ rﳌﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺎم ﲠﺎ
أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ،و إن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺰاع ،واﻷﺣﻮط أن ﻳﺘﻢ
ﻏﺪا أﺳﺎﻓﺮ ،أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪ أﺳﺎﻓﺮ وﱂ ِ
ﻳﻨﻮ اﳌﻘﺎم ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻼة ،وأﻣﺎ إن ﻗﺎلً :
ﻳﻘﴫ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ rأﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ،وأﻗﺎم
ﺑﺘﺒﻮك ﻋﴩﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻘﴫ اﻟﺼﻼة ،واﷲ أﻋﻠﻢ((). (٢
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ رﻣﻀﺎن واﻹﻓﻄﺎر ،ﻓﺈن أﲨﻊ إﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﺄﻗﻞ
ﻗﴫ وأﻓﻄﺮ ،وإن أﲨﻊ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺗﻢ وﺻﺎم ،وﻋﻠﻴﻪ:
اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﲪﺪ ،وﻣﺎﻟﻚ ،وﺑﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﲨﻬﻮر أﻫﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ،وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا
ﻫﻮ اﻷﺣﻮط؛ ﻷن ﻣﺎ زاد ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻏﲑ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺎ ﻛﺎن أرﺑﻌﺔ
أﻳﺎم ﻓﺄﻗﻞ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أي داﺧﻞ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﲠﺬا ﳜﺮج اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ،١٥٣/٣،واﻧﻈﺮ:اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف،٦٨/٥،واﳌﻐﻨﻲ،١٤٨ – ١٤٧/٣/٣،
وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ،٣٩٠/٢ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .١٣٧ – ١٧/٢٤
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.١٧/٢٤ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٦
اﳋﻼف ،وﻳﱰك ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻪ ،واﷲ Uأﻋﻠﻢ). (١
وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا أﻗﺎم ﺑﺒﻠﺪ ﱢ ً
ﻣﱰددا ﰲ ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ أن
ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺪة ﺗﻠﻚ اﻹﻗﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﻤﻊ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ :ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس :أن اﻟﻨﺒﻲ rﻏﺰا ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ رﻣﻀﺎن وﺻﺎم ﺣﺘﻰ إذا
وﻋﺴﻔﺎن -أﻓﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻔﻄﺮاً ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺪﻳﺪ) - (٢اﳌﺎء اﻟﺬي ﺑﲔ ُ َ ٍ
ﻗﺪﻳﺪ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٧٦/١٢ ،و ،٢٤٤-٢٣٩/١٥وﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ
،٤٥٩ورﻗﻢ ،٤٦١وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،٩٩/٨ ،و٢٠٥/١٠
،٢١٢-وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،١٤١/١٩ ،وﺻﻼة اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.٦٨٦ -٦٨٣/١ ،
)َ (٢
اﻟﻜﺪﻳﺪ :ﻋﲔ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ]واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة :اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ
اﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻳﻮم[ .اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ ،٢٢٣/١ ،واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ.٣٣٥/١ ، ُ
وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ،و ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ُﻋﺴﻔﺎن ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض:
اﻟﻜﺪﻳﺪ ﻋﲔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﺛﻨﲔ وارﺑﻌﲔ ً
ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،ﻗﺎل :وﻋﺴﻔﺎن ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲠﺎ ﻣﻨﱪ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ
وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻴﻼً ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،ﻗﺎل :واﻟﻜﺪﻳﺪ ﻣﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ُﻗﺪﻳﺪ ،وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ :ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ
اﻟﻐﻤﻴﻢ ،وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ،وﻫﻮ ٍ
واد أﻣﺎم ﻋﺴﻔﺎن ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ آﻣﻴﺎل ،ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ُﻛﺮاع َ
اﻟﻜﺮاع ،وﻫﻮ ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ،واﻟﻜﺮاع ﻛﻞ أﻧﻒ ﺳﺎل ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أو ﺣﺮة ،ﻗﺎل :وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ
ﺳﻔﺮ واﺣﺪ ﰲ ﻏﺰاة اﻟﻔﺘﺢ ،ﻗﺎل :وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺘﻘﺎرﲠﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺴﻔﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ اﺳﻢ
ﻋﺴﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل :وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس وﻣﺸﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ،ﰲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﴈ وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل إﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺴﻔﺎن ،ﻓﺈن اﳌﺸﻬﻮر أﳖﺎ ﻋﲆ
أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،وﻛﻞ ﺑﺮﻳﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ،وﻛﻞ ﻓﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ،ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن
ﻣﻴﻼ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﳉﻤﻬﻮر] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ- ٢٣٩/٧ ، ً
.[٢٤٠واﻧﻈﺮ :ﻫﺪي اﻟﺴﺎري ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ص .١٧٨ ،١٧٠ ،١٥٦ﻗﺎل
اﳊﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان)) :٤٤٢/٤ ،ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ rإﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﺼﺎم
وأﻣﺞ أﻓﻄﺮ(( ،ﻗﺎلٌ ْ َ ُ )) :
وﻗﺪﻳﺪ :اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻮع وﺻﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻋﺴﻔﺎن َ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٧
ﺣﺘﻰ اﻧﺴﻠﺦ اﻟﺸﻬﺮ(() .(١ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﳌﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ:
))ووﺟﻪ اﳊﺠﺔ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﻟﻌﴩ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﰲ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(().(٢
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ)) :واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا أﻗﺎم
ﺑﺒﻠﺪ ﱢ ً
ﻣﱰددا ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺪة ﺗﻠﻚ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﴫ ...
ً
ﻣﻘﻴﲈ ﺑﺒﻠﺪ و ﰲ ﻋﺰﻣﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺜﻞ وﻗﺪ دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻛﺎن
اﳌﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻫﺎ rﺑﻤﻜﺔ ،وﻫﻲ ﻋﴩة أﻳﺎم ،أو أﺣﺪ ﻋﴩ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻋﲆ
ٍ
اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت . (٣)((...
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :وﻗﺪ أﻗﺎم rﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ً
ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ... ،ﻓﻠﲈ ﺣﺼﻞ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻫﺬه اﻹﻗﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ
اﳌﻘﺼﻮد ارﲢﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ .... ،وإﻗﺎﻣﺘﻪ rﻋﴩون ً
ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺗﺒﻮك ﻳﻨﺘﻈﺮ
ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮب اﻟﺮوم ﻫﻞ ﻳﺘﻘﺪم أو ﻳﺮﺟﻊ ،ﺛﻢ أذن اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ،
واﺣﺘﺞ ﲠﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻗﺮب ﻣﻜﺔ(( ،٣١٣/٤ .وﻧﻘﻞ اﳊﻤﻮي أﻳﻀﺎً)) :أن ﻋﺴﻔﺎن ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳉﺤﻔﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ
ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ(( ،١٢٢/٤واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.١٨١/٤ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٤ورﻗﻢ ،٢٩٥٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(١١١٣) – ٨٨وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ
إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
) (٢ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر.١٦٩/٣ ،
) (٣ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٨
اﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :ﻟﻮ ﻣﻜﺚ ﺳﻨﲔ ﻣﺎدام ﱂ ﳚﻤﻊ
إﻗﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ ،وﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻔﺮ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب .(١)((...
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﺴﻔﺭﺍﹰ ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ:
ً
ﻛﺜﲑا؛ ﻓﺈن ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ،وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون
ّ
واﻟﱰﺧﺺ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮﳖﺎ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر،
ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﴫ ،وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮوﻫﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ
ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ ﻛﺎن َ ِ ً
وﻣﻦ َ َ
دﺧﻮل رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ َ ] :
ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ ِ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ) ،(٢وإﻟﻴﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ
ﻓﻌﺪة ْ َ ٍَ
ً
رﻣﻀﺎن،ﲨﻌﺎ ﺑﲔ دﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻨﻬﻢ ،وﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻄﺮوه ﻣﻦ أﻳﺎم
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء أو ﻏﲑﻫﺎ).(٣
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻡ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ،ﺃﻭ ﻨﻭﻯ ﺼﻴﺎﻡ ﻴﻭ ٍﻡ
ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻴﻮت أو
ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺑﻼده؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن رﺳﻮل اﷲ rﺧﺮج ﻣﻦ
اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ]وﰲ رواﻳﺔ :ﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن[ ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٤٦١ ،واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ.٢٤١/١٥ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،٢٠٤ /١٠ ،وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻢ:
ً
رﺋﻴﺴﺎ -٢ .ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ -٣ .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ -١ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز
ﻋﻀﻮا .واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً :ﻓﺘﻮى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ
ً ً
ﻋﻀﻮا -٤ .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮد، ﻏﺪﻳﺎن،
ﰲ ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ،ﲨﻊ أﴍف ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد.٣٣٥ -٣٣٣ /١ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٣٩
ُﻋﺴﻔﺎن ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﲈء ﻓﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻳﺪه ﻟﲑاه اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ .((...
اﳊﺪﻳﺚ) ،(١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ّﺑﻮب ﲠﺎ
ﺑﺎب :إذا ﺻﺎم أﻳﺎﻣﺎً ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ((.
ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚٌ )) :
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ:
))واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﺻﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ آﺧﺮه ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻔﻄﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ
إذا ﺻﺎم أول اﻟﻴﻮم ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ آﺧﺮه ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻔﻄﺮ(() ،(٢واﷲ أﻋﻠﻢ). (٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﲑاه اﻟﻨﺎس ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٨وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،إذا ﻛﺎن ﺳﻔﺮه
ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،..ﺑﺮﻗﻢ (١١١٣) -٨٨
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٤٤
) (٣ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ :أن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال:
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ. اﳊﺎل اﻷوﱃ :أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻬﺮ ً
ﻟﻴﻼ ،ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﺮج ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ
ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﲈﲏ ،وأﺑﻮ ﳎﻠﺰ ،وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ :ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ
دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ،ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ [ وﻫﺬا ﻗﺪ ﺷﻬﺪه ]وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ
ﺷﻬﺪ ُ ُ َ
اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد :٥٤/٧ ،أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﺎذ[.
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ :وﻟﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
ﻓﻤﻦ َ َ
وﺳﺎﻓﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺄﻓﻄﺮ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه.
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﻳﺴﺎﻓﺮ أﺛﻨﺎء ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ ﻛﻤﻦ ﺳﺎﻓﺮ ً
ﻟﻴﻼ ،وﰲ إﺑﺎﺣﺔ ﻓﻄﺮه
ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ رواﻳﺘﺎن :إﺣﺪاﳘﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ،وأﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم
اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺎل)) :ﺳﻨﺔ (( ،اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ؛ وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﴫة ،وأﻧﻪ
أﻓﻄﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺎل)) :أرﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ .(( rأﲪﺪ ،٣٩٨/٦ ،وأﺑﻮ
داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٠
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ :ﺜﻼﺜﺔ:
ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﺟﺪﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ
أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول :إﺑﺎﺣﺔ اﻹﻓﻄﺎر
ﻋﺒﺎس : أن اﻟﻨﺒﻲ rﺧﺮج ]ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ[ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ
]إﱃ ﻣﻜﺔ[ وﻣﻌﻪ ﻋﴩة آﻻف ،وذﻟﻚ ﻋﲆ رأس ﺛﲈن ﺳﻨﲔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ
ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻮﻣﻮن
ُ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺴﺎر ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﻜﺔ
ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺪﻳﺪ -وﻫﻮ ﻣﺎء ﺑﲔ ُﻋﺴﻔﺎن ُ
وﻗﺪﻳﺪ ] -وﰲ رواﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ
ُﻋﺴﻔﺎن[ ]ﻓﻠﲈ اﺳﺘﻮى ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﻦ أو ﻣﺎء ،ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ
راﺣﺘﻪ -أو راﺣﻠﺘﻪ ] -وﰲ رواﻳﺔ:ﻓﴩب ً
ﳖﺎرا ﻟﲑاه اﻟﻨﺎس[ ]ﻓﺄﻓﻄﺮ[ ،ﺛﻢ
ﻟﻠﺼﻮم :أﻓﻄﺮوا ]ﻓﺄﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس[ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل
ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس،ﻓﻘﺎل اﳌﻔﻄﺮون ﱡ ﱠ
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﺣﺘﻰ اﻧﺴﻠﺦ اﻟﺸﻬﺮ ]وﰲ رواﻳﺔ :ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ[ ]وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
ﻳﻘﻮل :ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻟﺴﻔﺮ وأﻓﻄﺮ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم و ﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ[.
اﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻵﺧﺮ[
ُ ]ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي :وإﻧﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ :r
]وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ :أن رﺳﻮل اﷲ :rﻏﺰا ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ رﻣﻀﺎن[).(١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻻ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ ﻓﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻜﺤﻮل ،واﻟﺰﻫﺮي،
وﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،ﺛﻢ ﺻﺤﺢ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﻔﻄﺮ(( .اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ،
،٣٤٧- ٣٤٥/٤واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٣٧٩/٧ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ،٣٥٧/٦ ،
وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.١٦٦ – ١٦٥/٣ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب إذا ﺻﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٤وأﻃﺮاﻓﻪ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤١
و ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي ،tﻗﺎل :ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ
أﻣﻴﺔ(( ﺳﻔﺮ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﲈ ذﻫﺒﺖ ﻷﺧﺮج ﻗﺎل)) :اﻧﺘﻈﺮ اﻟﻐﺪاء ﻳﺎ أﺑﺎ
ﻓﻘﻠﺖ :إﲏ ﺻﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،ﻓﻘﺎل)) :ﺗﻌﺎل أﺧﱪك ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ،إن اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ وﺿﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻴﺎم وﻧﺼﻒ اﻟﺼﻼة(().(١
وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻌﺒﻲ ، tﻗﺎل :أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ
ادن ُ ْ
ﻓﻜﻞ(( ﻗﻠﺖ :إﲏ ﻳﺘﻐﺪى ﻓﻘﺎلُ ْ )) :
ﱠ ،rﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ rوﻫﻮ
ﺻﺎﺋﻢ ،ﻗﺎل)) :اﺟﻠﺲ أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم أو اﻟﺼﻴﺎم ،إن اﷲ Uوﺿﻊ ﻋﻦ
اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة ،وﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ :اﻟﺼﻮم -أو اﻟﺼﻴﺎم
.((-واﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﳍﲈ اﻟﻨﺒﻲ rﻛﻠﺘﺎﳘﺎ أو إﺣﺪاﳘﺎ ،ﻓﻴﺎ ﳍﻒ ﻧﻔﴘ ﻓﻬﻼﱠ
ﻛﻨﺖ ﻃﻌﻤﺖ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم رﺳﻮل اﷲ ،(( rوﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،أﻣﺎ ﻟﻔﻆ
اﻟﱰﻣﺬي ...)) :إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮم وﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة،
وﻋﻦ اﳊﺎﻣﻞ أو اﳌﺮﺿﻊ اﻟﺼﻮم -أو اﻟﺼﻴﺎم(().(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٧٩ ،٤٢٧٨ ،٤٢٧٧ ،٤٢٧٦ ،٤٢٧٥ ،٢٩٥٣ ،١٩٤٨واﳊﺪﻳﺚ
ﳎﻤﻮع أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،إذا ﻛﺎن ﺳﻔﺮه ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ...ﺑﺮﻗﻢ .(١١١٣)-٨٨
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ذﻛﺮ وﺿﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٠-٢٢٦٦وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ١٣٤ – ١٣٣/٢ ،
) (٢اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﺤﺒﲆ واﳌﺮﺿﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٥واﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٧وأﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٢
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
اﻟﺪرداء ، tﻗﺎل)) :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﰲ ﻳﻮم
ﺣﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪه ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊﺮ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻢ إﻻ ﻣﺎ
وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rُ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ rواﺑﻦ رواﺣﺔ((،
ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ((...اﳊﺪﻳﺚ). (١
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، tﻗﺎل)) :ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ r؛ﻓﺼﺎم
ﺑﻌﻀﻨﺎ وأﻓﻄﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ(()،(٢وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺄل ﲪﺰة ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻤﻲ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؟ ﻓﻘﺎل)) :إن ﺷﺌﺖ
ﻓﺼﻢ وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻓﻄﺮ(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ رﺟﻞ أﴎد
اﻟﺼﻮم أﻓﺄﺻﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؟ ﻗﺎل)) :ﺻﻢ إن ﺷﺌﺖ وأﻓﻄﺮ إن ﺷﺌﺖ(( ،وﰲ
ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ َ َ :rأأﺻﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ -وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻴﺎم -
ﻓﻘﺎل)) :إن ﺷﺌﺖ ﻓﺼﻢ وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻓﻄﺮ(() ،(٣وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺳﻼم ،...ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٨٢/١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻦ .
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٥وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٢
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ أﰊ ﻧﴬة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣١٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٤٣/٢ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻹﻓﻄﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٣ ،١٩٤٢
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢١
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٣
ﺟﻨﺎح؟ ﻓﻘﺎل
ﻋﲇ ُ ٌ
رﺳﻮل اﷲ أﺟﺪ ﰊ ﻗﻮة ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،ﻓﻬﻞ ﱠ
رﺳﻮل اﷲ )) :rﻫﻲ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﲠﺎ ﻓﺤﺴﻦ ،وﻣﻦ أﺣﺐ أن
ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ُﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ(().(١
و ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، tﻗﺎلُ )) :ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻔﻄﺮ وﻻ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ
ُ
رﺳﻮل اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻻ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ
اﻟﺼﺎﺋﻢ(().(٢
وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري :tﻗﺎل)) :ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rإﱃ ﻣﻜﺔ
وﻧﺤﻦ ﺻﻴﺎم،ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ ً،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإﻧﻜﻢ ﻗﺪ دﻧﻮﺗﻢ ﻣﻦ
ٌ
رﺧﺼﺔ ،ﻓﻤﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﺻﺎم وﻣﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوﻛﻢ واﻟﻔﻄﺮ أﻗﻮى ﻟﻜﻢ(( ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﱢ
ﻋﺪوﻛﻢ واﻟﻔﻄﺮ أﻗﻮى
ﻣﺼﺒﺤﻮا ﱢ ﱢ أﻓﻄﺮ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ ً آﺧﺮ ﻓﻘﺎل)) :إﻧﻜﻢ
ﻟﻜﻢ ،ﻓﺄﻓﻄﺮوا(( ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﻣﺔ ) (٣ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﻧﺼﻮم ﻣﻊ
رﺳﻮل اﷲ rﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ((). (٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (١١٢١)– ١٠٧
ً
ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ r م،ﺑﺎب ﱂ ﻳﻌﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ
ٌ ) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮ
واﻹﻓﻄﺎر،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٧وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ
ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٨وﺟﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ،وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٧، ١١١٦
ﻗﺎﻻ)):ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻴﺼﻮم اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻳﻔﻄﺮ اﳌﻔﻄﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ((.
) (٣ﻋﺰﻣﺔ:اﻟﻌﺰﻣﺔ:اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ،وﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺮﺧﺼﺔ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ. [٤٠٠/٦ ،
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب أﺟﺮ اﳌﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٠
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٤
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن
ً
ﳖﺎرا ﻟﲑاه اﻟﻨﺎس، ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ُﻋﺴﻔﺎن ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﴩب
وأﻓﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ،وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل)) :ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ rﰲ
ٍ
وﳌﺴﻠﻢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻔﺮ وأﻓﻄﺮ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم و ﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ((،
ﻗﺎل)) :ﻻ ﺗﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺻﺎم و ﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ،ﻗﺪ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ r
وأﻓﻄﺮ (().(١
و ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ،ﻗﺎلُ :ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺳﻔﺮ
ﻓﻠﲈ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ)) :اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(() ،(٢ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
اﻟﺸﻤﺲ ]وﰲ رواﻳﺔ :إن ﻋﻠﻴﻚ ً
ﳖﺎرا[] ،وﰲ رواﻳﺔ :ﻟﻮ أﻣﺴﻴﺖ[ ﻗﺎل)) :اﻧﺰل َ
ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ﻗﺎل :ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮت ﺣﺘﻰ ﲤﴘ؟ ﻗﺎل)) :اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ﺛﻢ
ﻗﺒﻞِ
ﻗﺎل)):إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ َ
اﳌﴩق.وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺳﻔﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن...
ﻫﺎﻫﻨﺎ
وﻓﻴﻪ :ﻓﺄﺗﺎه ﺑﲈء ﻓﴩب اﻟﻨﺒﻲ rﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻴﺪه)) :إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ُ
ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(().(٣
وﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول.
وﳜﻮض ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ،وﻛﺬﻟﻚ أن ﳛﺮك اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﳌﺎء
ّ ﳛﺮك اﻟﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﳌﺎء،
) (٢اﺟﺪح :اﳉﺪح :أن ﱢ
وﻧﺤﻮه ،واﳌﺠﺪح :ﻋﻮد ﳎﻨﺢ اﻟﺮأس ﺗﺴﺎط ﺑﻪ اﻷﴍﺑﺔ ،ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺷﻌﺐ ،وﺟﺪﺣﻮا:
ﺧﻠﻄﻮا] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ. [٢٤٣/١ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻹﻓﻄﺎر،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤١و ﺑﺎب ﻣﺘﻰ
ﳛﻞ ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٥وﺑﺎب ﻳﻔﻄﺮ ﺑﲈ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ اﳌﺎء وﻏﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٦وﺑﺎب ﺗﻌﺠﻴﻞ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٥
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ
ﻣﺮ
اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻗﺎل :ﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ rﱠ
اﻟﻌﺪو ،ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ أﲨﻌﻮن(().(٢
ﱢ ﻓﺂذﻧﺎ ﺑﻠﻘﺎء
اﻟﻈﻬﺮان) ،(١ﱠ
و ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل :رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ
ﻟﻌﺪوﻛﻢ(( وﺻﺎم رﺳﻮل
ﺗﻘﻮوا ّ
rأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻔﺮه -ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ -ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ،وﻗﺎل )) :ﱠ ْ
ﻳﺼﺐ ﻋﲆ
ﺑﺎﻟﻌﺮج ُ ٣ﱡ
) (
اﷲ ،rﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻗﺎل اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﻲ :ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ْ َ r
اﳊﺮ(().(٤
رأﺳﻪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﻦ ﱢ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﻗﺖ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﺧﺮوج اﻟﻨﻬﺎر،
ﺑﺮﻗﻢ .١١٠١
ﻣﺮ
ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان :ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻘﺮب ﻣﻜﺔ ،وﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮت اﳊﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪانّ )):١٠٤/٥ ،)ّ (١
ﻣﺮ
ﻋﺮام ُ :ﱠ
ﻣﺮ ﻇﻬﺮان:ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻗﺎلّ :
اﻟﻈﻬﺮان ،وﻳﻘﺎلّ :
اﻟﻮادي،ﺑﻤﺮ ﻋﻴﻮن ﻛﺜﲑة وﻧﺨﻞ ،وﲨﻴﺰ،وﻫﻮ ﻷﺳﻠﻢ ،وﻫﺬﻳﻞ ،وﻏﺎﴐة((.
ﱢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،واﻟﻈﻬﺮان :ﻫﻮ
واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣١٨/٤ ،
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٨٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٢٤٩/٢ ،
اﻟﻌﺮج :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)) :٢٠٤ /٣ ،اﻟﻌﺮج ،وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء :ﻗﺮﻳﺔ
)ْ َ (٣
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ُ ْ
اﻟﻔﺮع ،ﻋﲆ ٍ
أﻳﺎم ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ(( .وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان:٩٨ /٤ ،
))اﻟﻌـﺮج :وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ٍ
واد ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﺮﺟﻲ اﻟﺸـــﺎﻋﺮ ،وﻫﻮ
ﻋــﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،وﻫﻲ أول ﲥﺎﻣﺔ ،وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ
ﻣﻴﻼ ،وﻫﻲ ﰲ ﺑﻼد ﻫﺬﻳﻞ ...،وﻫﻲ ﻏﲑ اﻟﻌﺮج اﻟﺬي ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ...واﻟﻌﺮج ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ً
ً
أﻳﻀﺎ :ﻋﻘﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﺎدة اﳊﺎج ((] .ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان.[٩٩ -٩٨ /٤ ،
ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٥وﺻﺤﺤﻪ
) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ُ ﱡ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٦
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :أن رﺳﻮل اﷲ rﺧﺮج ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ إﱃ
ٍ
ﺑﻘﺪح ﻣﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ُﻛﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ،ﻓﺼﺎم اﻟﻨﺎس ﺛﻢ دﻋﺎ
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﴍب،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ َﺑﻌﺪ ذﻟﻚ:إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ
ﺻﺎم،ﻓﻘﺎل)):أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة،أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة((،وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:إن اﻟﻨﺎس
ﻗﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم ((...اﳊﺪﻳﺚ).(١
وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ tﻗﺎلُ :ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻟﺴﻔﺮ :ﻓﻤﻨّﺎ
ﻇﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻣﻨّﺎ اﳌﻔﻄﺮ ،ﻗﺎل :ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻً ﰲ ﻳﻮم ﱟ
ﺣﺎر أﻛﺜﺮﻧﺎ ً
اﻟﺼﻮام وﻗﺎم
اﻟﻜﺴﺎء ،وﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻴﺪه ،ﻗﺎل :ﻓﺴﻘﻂ ﱡ ﱠ
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r )(٣
وﺳﻘﻮا اﻟﺮﻛﺎب )(٢
اﳌﻔﻄﺮون ،ﻓﴬﺑﻮا اﻷﺑﻨﻴﺔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٢٦٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٣٢/٢ ،
) (٢ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٧٧/٤ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ(( ،ﺑﺮﻗﻢ
،١٩٤٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﲑ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١١٥
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٨
ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ(().(١
وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺷﻌﺮي ،tوﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ،
َﺳﻔﺮ(( ﺻﻴﺎم ﰲ ْام ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أم ﱢﺑﺮ ْام
)(٢
ُ
وﻟﻔﻈﻪ اﻵﺧﺮ :ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺷﻌﺮي :أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل:
))ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ(() ،(٣ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ:
ﺻﻴﺎم ﰲ ام ﺳﻔﺮ(( ﻫﺬه ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﳚﻌﻠﻮن
ُ ))ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ام ﱢﺑﺮ ام
ﻣﻴﲈ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ rﺧﺎﻃﺐ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻷﺷﻌﺮي ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ً
ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﳖﺎ ﻟﻐﺘﻪ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺷﻌﺮي ﻫﺬا ﻧﻄﻖ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ِ َ
أﻟﻒ
وأداﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﻪ ،وﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ
ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺮاوي ﱠ
أوﺟﻪ ﻋﻨﺪي واﷲ أﻋﻠﻢ(().(٤
اﻣﱪ ،ﻫﺬه اﳌﻴﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻣﻦ أم ﱢﺑﺮ(( ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻦ ﱟ
ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،وﳚﻌﻠﻮن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٥٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٣١/٢ ،
) (٢أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٨٤/٣٩ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٧٩ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ)) :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((،
وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ)) :٣٩٦/٦ ،وإﺳﻨﺎده
ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :٥٨/٤ ،ﺷﺎذ(( ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻔﻈﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻟﻔﻆ اﻟﺜﻘﺎت:
)) ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ((.
) (٣أﲪﺪ ،٨٥/١٩ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٨٠وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ .
) (٤اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ.٢٠٥/٢ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٤٩
ﻣﻜﺎﳖﺎ اﳌﻴﻢ(().(١
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ :ﺤﻜﻡ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ:
ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﲨﺎع ،وإن ﺻﺎم
اﳌﺴﺎﻓﺮ أﺟﺰأه).(٢
وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﻳﻈﻬﺮ أن ﺻﻴﺎم
اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :أن ﻳﺸﻖ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة) (٣ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻤﻠﻬﺎ ،أو ﻳﴬه اﻟﺼﻴﺎم) (٤ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ،وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ
ِ
رﺣﻴﲈ [ )(٥؛ ﻛﺎن ِ ُ ْ
ﺑﻜﻢ َ ً إن اﷲ َ َ ﺗﻘﺘﻠﻮاْ َ ُ َ ُ ْ
أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ اﻟﺼﻮم؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ]:وﻻَ َ ْ ُ ُ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ِ َإﱃ ﱠ ُ َ ِ
وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] :وﻻَ ُ ْ ُ ْ ِ
اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ [ )(٦؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻨﺪﻣﺎ
ْ ﺗﻠﻘﻮا ِ َ ْ ُ ْ َ
ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ -ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﱠ
اﻟﺼﻴﺎم ،دﻋﺎ ﺑﻘــﺪح ﻓﺮﻓـﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻈــــﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﺸـﺮب ،ﻓﻘـــﻴﻞ ﻟﻪ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٣٩٦/٦ ،
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٠٦/٤ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،١٣٥/١٩ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻪ ٣٣٨/٦ ،و .٣٥٦
) (٤اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٢٦١، ٢٥٨/٥ ،
) (٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
) (٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٥:
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٠
إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺻﺎم ،ﻓﻘﺎل)) :أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة ،أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة((). (١
ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺴﲑة ﳏﺘﻤﻠﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ّ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن َ ُ ّ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻤﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻄﺮ أرﻓﻖ ﺑﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ،وﻳﻜﺮه ﻟﻪ
ً
رﺟﻼ ﻗﺪ أن ﻳﺼﻮم؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ، tﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﺮأى
ً
زﺣﺎﻣﺎ ورﺟﻼً ﻗﺪ ﻇﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﰲ رواﻳﺔ :ﻓﺮأى اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ُ ﱢ
ﻃﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﻫﺬا؟(( ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﺻﺎﺋﻢ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ُﱢ
ﰲ اﻟﺴﻔﺮ(() ،(٢وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٤:وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
) (٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٥٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٣١/٢ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥١
).(١
ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ((
ﻓﺤﺴﻦ ،وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ُ
وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل :أﳞﲈ أﻓﻀﻞ
وأﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ :اﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﻔﻄﺮ؟ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ) (٢ﻓﻘﻴﻞ :اﻟﺼﻴﺎم أﻓﻀﻞ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٣ورﻗﻢ ،١٩٤٢وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٢١) – ١٠٧
ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم،ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
) (٢اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺻﻴﺎم اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﱂ ّ
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :أن اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻴﺎم ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ)) :٤٠٧/٤ ،واﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ
اﻟﺴﻔﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤﺮ ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻷوزاﻋﻲ ،وإﺳﺤﺎق،
وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ )) :rﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ(( ].اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ
.[١١١٥وﻗﻮﻟﻪ rﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﻣﻮا ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﻗﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم)):أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة((] ،ﻣﺴﻠﻢ،
ﺑﺮﻗﻢ .[١١١٤وأﴏح ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ )) :rإن اﷲ ﳛﺐ أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ ﻛﲈ ﳛﺐ أن
ﺗﺆﺗﻰ ﻋﺰاﺋﻤﻪ((] ،اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٤ورﻗﻢ .[٣٥٦٨و ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ)) :إن اﷲ ﳛﺐ أن
ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﺮه أن ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ /ح((] ،أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٦٦ورﻗﻢ .[٥٨٧٣ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،وﻣﻦ ﺻﺎم ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ(( ،و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ)) :اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ
اﳌﺴﺎﻓﺮ ﳐ ُ ﱠ ٌﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ،وﻇﺎﻫﺮ اﻷدﻟﺔ ،اﻟﴩﻋﻴﺔ أن اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ ،وﻻ ﺳﻴﲈ إذا
رﲪﻪ اﷲ)) :
ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،((...وﻗﺎل ...)) :ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻄﺮه ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻴﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ
ﺣﻈﺔ ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﲑ ] .((...ﳎﻤﻮع وﻳﻜﻠﻔﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﳜﺸﻰ أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺎم ﻣﻼ ً ُ ﱢ
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.[٢٤٤ – ٢٣٤/١٥ ،
وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء)) :ﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ
أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ rﻋﲆ أن اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ،وﺟﺪت اﳌﺸﻘﺔ أو ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ،وأن
اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺣﻘﻪ ﺟﺎﺋﺰ((] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء٢٠٩/١٠ ،
،٢٠٠،و. [٢١١/١٠
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻗﺎﻟﻮا:
اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ ﳌﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺲ ،وﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ،واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٢
وﻗﻴﻞ :اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ ،واﻷﻗﺮب واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ :أن اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) rإن اﷲ ﳛﺐ
أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ ،ﻛﲈ ﻳﻜﺮه أن ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ(( ) ،(١وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)) :إن اﷲ ﳛﺐ
اﻷدﻟﺔ؛ وﻟﻐﲑﻫﺎ) ،(٣وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺮج ﳌﻦ أراد اﻟﺼﻴﺎم إذا ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻘﻮل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
أﰊ اﻟﺪرداء ،ﻗﺎل ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﰲ ﻳﻮم ﺣﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪه ﻋﲆ
رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊﺮ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ rواﺑﻦ رواﺣﺔ((] .اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ
ﺧﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﻮم
،١٩٤٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١١٢٢وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،وﻗﺎﻟﻮا :و ﻷن ﻣﻦ ّ
واﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ﻛﺎﻟﺘﻄﻮع ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :وﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر؛ وﻷن ﰲ
ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻓﻜﺎن أﻓﻀﻞ ،ﻛﺎﻟﻘﴫ ،وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ وﺑﺼﻮم اﻷﻳﺎم ً اﻟﻔﻄﺮ
اﳌﻜﺮوه ﺻﻮﻣﻬﺎ((] .اﳌﻐﻨﻲ. [٤٠٨/٤ ،
) (١أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،١٠٧/١٠ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٦٦و ،١١٢/١٠ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٧٣وﺻﺤﺤﻪ ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ،
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٤
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،٦٩/٢ ، ً ) (٢اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،٣٣٣/٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٦٨وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن
ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٤وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ،وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ
،١١٨٨٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،١١/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٤
) (٣ﺗﻘﺪم أن ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ،وﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻮ
اﻷﻓﻀﻞ .وﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وﳎﺎﻫﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،ﻗﺎﻟﻮا :أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻳﴪﳘﺎ ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ
ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ِ ُ ُ
ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ
اﻟﻴﴪ [ ] اﻟﺒﻘﺮة ] .[١٨٥اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.[٤٠٨/٤ ، ﺗﻌﺎﱃُ ِ ُ ] :
وذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال:
اﻟﻘﻮل اﻷول :اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ ﳌﻦ أﻃﺎﻗﻪ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،وﻻ ﴐر.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻀﻞ ،وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﺳﻮاء ﻟﺘﻌﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ.
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٣
اﻟﻨﺒﻲ rﳊﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻤﻲ)):ﻫﻲ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﲠﺎ
ﻓﺤﺴﻦ و ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ(( ) ،(١وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :
ﺗﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺻﺎم و ﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ،ﻗﺪ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ r ِ
))ﻻ َ ْ
وأﻓﻄﺮ(()،(٢وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ،وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري)):وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل :ﻗﺪ
ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ rوأﻓﻄﺮ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ((،وﺗﻘﺪم ﻗﻮل
أﻧﺲ ُ )):tﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل ،((rوﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)):ﰲ رﻣﻀﺎن(( ))ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﺎﻟﺼﻮم ﰲ اﳊﺎل وﻟﻜﻦ ﳜﺎف اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻮ ﺻﺎم وﻛﺎن ﺳﻔﺮ ﺣﺞ أو ﻏﺰو
ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ أوﱃ ]اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،٢٦٨ – ٢٦١/٥ ،وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ
اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﻣﺸﻘﺔ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﺤﺮم اﻟﺼﻮم وﳚﺐ اﻹﻓﻄﺎر .
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﲏ :أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﻣﺸﻘﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ أي ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺴﲑه ،ﻓﻴﻜﺮه اﻟﺼﻮم وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﻓﻄﺎر،
وﻫﻮ أﻓﻀﻞ .
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻮﻣﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻄﺮه وﻻ ﻟﻔﻄﺮه ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻮﻣﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮى اﻷﻣﺮان،
ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ:
أوﻻً :أن ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل r؛ ﳊﺪﻳﺚ ...)) :وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ rواﺑﻦ رواﺣﺔ((.
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :أﻧﻪ أﴎع ﰲ إﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ.
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :أﻧﻪ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ؛ ﻷن اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﺳﻬﻞ .
راﺑﻌﺎ:أﻧﻪ ﻳﺪرك اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻫﻮ رﻣﻀﺎن].ﻗﻠﺖ:وﻟﻜﻦ َ ِ ُ
ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ً
ﻳﻌﻤﻞ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻪ[.اﻧﻈﺮ:ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،١٤٠ – ١٣٤/١٩،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻪ،
،٣٥٧ – ٣٥٤/٦و،٣٤٠- ٣٣٨/٦وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ص.٨٢
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(١١٢١)– ١٠٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ،٩٤٨ ،٩٤٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٤
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻔﻄﺮ وﻻ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ(()،(١وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ) .(٢واﷲ
ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ) . (٣وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١١٨
) (٢اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٤٠٨- ٤٠٦/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف،٣٧٥- ٣٧١/٧ ،
واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٤٤٢- ٤٤٠/٤ ،واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٢٤/٢ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٤٤- ٢٠٧/١ ،واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ اﳌﺤﻘﻖ ،٢٨٩/٤ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،
،٣٥٧- ٣٥٤ ،٣٤٠- ٣٣٨/٦وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،١٤٠- ١٣٤/١٩ ،وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،
،٢٤٤- ٢٣٤/١٥وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.٢١١– ٢٠٠/١٠ ،
وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم :ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ] ،اﳌﺤﲆ [٢٤٧/٦ ،وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ .
) (٣و ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﻔﻴﺴﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ، ٢٠٧/١ ،ﻓﺬﻛﺮ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم اﳌﺴﺎﻓﺮ ،ﺛﻢ ذﻛﺮ أﳞﲈ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ :اﻟﺼﻮم أو اﻟﻔﻄﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ
)) :rﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ(( ] ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٤٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١١١٥ﻗﺎل:
واﻟﱪ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻘﺪ ﺑﲔ rأن اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺒﺎح ،ﻓﻼ
ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :إذا ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺪ أو ﺳﺎﻓﺮ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻪ
ﻣﻘﻴﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎً((] .اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،[٢٩٩٦ﻓﺈذا ﺳﺎﻓﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن وأﻓﻄﺮ ﻛﺘﺐﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ً
ﻟﻪ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ،ﺛﻢ إذا ﻗﻀﺎه ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻮم اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻮم زﻳﺎدة ﻓﻀﻞ .و ﻗﺪ ﻗﺎل
ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)) :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺮﺧﺼﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ رﺧﺺ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ((] ،اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٥٧ r
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺗﻘﺪم[ .واﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس .وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ)):إن اﷲ ﳛﺐ
أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﺮه أن ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ((] ،أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،[٥٨٦٦وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺧﲑ رﺳﻮل اﷲ rﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﴪﳘﺎ ،ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
إﺛﲈ ،ﻓﺈن ﻛﺎن إﺛﲈ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ
اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ((] ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٦٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[٢٣٢٧وﻗﺎل rﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﳌﻌﺎذ وأﰊ
ﺗﻌﴪا((] ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٤٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،[١٧٣٣وﻗﺎل)) :إن اﷲ
ﻳﴪا وﻻ ّ
ﻣﻮﺳﻰّ )) :
ﺗﻌﺎﱃ وﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻧﺼﻒ اﻟﺼﻼة((] ،اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٣ -٢٢٦٦واﻟﱰﻣﺬي،
ﺑﺮﻗﻢ ،١٧١٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٧وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ .[٢٤٠٨وﻗﺎل ﰲ ﻗﴫ اﻟﺼﻼة:
))ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق اﷲ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﻪ((] ،ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،[٦٨٦وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٥
ﻳﻘﻮل)) :واﻟﺼﻮاب ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﺻﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ،
ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ(().(١ ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ:ﺳﻮاء ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم أو ﱂ ّ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻔﻄﺮ
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء:
إذا ﺣﺎﺿﺖ اﳌﺮأة أو ﻧﻔﺴﺖ:أﻓﻄﺮت،ﻓﺈن ﺻﺎﻣﺖ ﱂ ﳚﺰﺋﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﲨﻊ أﻫﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أن اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء،ﻻﳛﻞ ﳍﲈ اﻟﺼﻮم،وأﳖﲈ ﻳﻔﻄﺮان رﻣﻀﺎن
وﻳﻘﻀﻴﺎن،وأﳖﲈ إذا ﺻﺎﻣﺘﺎ ﱂ ﳚﺰﺋﻬﲈ اﻟﺼﻮم،وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﻛﻨﺎ
ﻧﺤﻴﺾ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم و ﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء
اﻟﺼﻼة(() ،(٢واﻷﻣﺮ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،rو ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻋﻦ
ِ
ﺗﺼﻞ وﱂ ﺗﺼﻢ(( )،(٣واﳊﺎﺋﺾ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):أﻟﻴﺲ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﱂ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذﻟﻚ ...ﺛﻢ ذﻛﺮ ً
آﺛﺎرا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﳚﺰﺋﻪ،
وﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص وأﻧﺲ أن اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ؛ وﻷن اﻟﻔﻄﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻐﲑ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺮاﻫﺔ،
واﻟﺼﻮم ﻗﺪ ﻛﺮﻫﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء] .ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ،وﻋﻤﺮ ]ﴍح اﻟﻌﻤﺪة،
،[ ٢١١/١واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]ﴍح اﻟﻌﻤﺪة[٢٧٤ /١ ،؛ وﻷن اﻟﻔﻄﺮ أﻳﴪ وأﺧﻒ واﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﴪ ،وﻻ
ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﴪ ،وﳛﺐ أن ﻳﺆﺗﻰ ﻣﺎ أرﺧﺼﻪ ،واﳌﻔﻄﺮ ﳚﻤﻊ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وأﺟﺮ اﻟﻘﻀﺎء ،وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ
أن اﻟﻔﻄﺮ أرﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل؛ وﻷن ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻮﻻً ﻟﻠﺮﺧﺼﺔ ،وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ،
وﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ إن ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﻛﺮه ،وﻣﻦ ﺻﺎم ﺑﺪون
ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺼﻮﻣﻪ] .ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. [٢٤٤ – ٢٠٧/١ ،
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٩٦/ ٣ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧٠٥
)(٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ،ﺑﺎب ﻻ ﺗﻘﴤ اﳊﺎﺋﺾ اﻟﺼﻼة،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٢١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﳊﻴﺾ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ دون اﻟﺼﻼة،ﺑﺮﻗﻢ .٣٣٥
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب ﺗﺮك اﳊﺎﺋﺾ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ٣٠٤وﻣﺴﻠﻢ،
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٦
ﺳﻮاء؛ ﻷن دم اﻟﻨﻔﺎس ﻫﻮ دم اﳊﻴﺾ ،وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻪ ،وﻣﺘﻰ
ٌ واﻟﻨﻔﺴﺎء
وﺟﺪ اﳊﻴﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺴﺪ ﺻﻮم ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﺳﻮاء
ُ َ
وﺟﺪ ﰲ أوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﰲ آﺧﺮه ،ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻮ
ﺻﺎﻣﺖ اﳊﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ذﻟﻚ أﺛﻤﺖ وﱂ ﳚﺰﺋﻬﺎ).(١
ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻬﺎ
ﱠ وإذا ﻃﻬﺮت اﳊﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﱂ
َ
ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر ،وﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ أﺻﺢ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء؛ ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي
أﺑﻴﺢ ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ(( ) ،(٢وإذا ﻃﻬﺮت اﳊﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻧﻘﺼﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﻨﻘﺺ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ﺑﺮﻗﻢ ،(٨٠) -١٣٢ورواه ﻣﺴﻠﻢ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٩٧/٤ ،
) (٢اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﰲ إﻣﺴﺎك اﳊﺎﺋﺾ إذا ﻃﻬﺮت ،أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر اﻟﴩﻋﻲ ،وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ،
وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،واﳊﻨﻔﻴﺔ ،وﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺜﻮري ،واﻷوزاﻋﻲ ،واﳊﺴﻦ ﺑﻦ
ﺻﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ أوﺟﺐ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﺈذا ﻃﺮأ أوﺟﺐ اﻹﻣﺴﺎك .ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ
ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ)) :ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﰲ أﺻﺢ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء ،ﺑﺰوال اﻟﻌﺬر اﻟﴩﻋﻲ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ
ً
ﳖﺎرا؛ ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،وﻳﻘﻀﻮن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻴﻮم ،ﻛﲈ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ رؤﻳﺔ رﻣﻀﺎن
ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا ﻗﺪم ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﰲ رﻣﻀﺎن إﱃ ﺑﻠﺪه؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ
اﻹﻣﺴﺎك ﰲ أﺻﺢ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء؛ ﻟﺰوال ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ((.
]ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز .[١٩٣/١٥ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ رﲪﻪ اﷲ)) :وإذا ﻃﻬﺮت ﺣﺎﺋﺾ أو ﻧﻔﺴﺎء،
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﲆ اﻷﺻﺢ((].ﻛﺘﺎب أو ﻗﺪم ﻣﺴﺎﻓﺮ ،أو أﻗﺎم ﻣﻔﻄﺮ ،أو ﺑﺮئ ﻣﺮﻳﺾ
اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ .[٤٣١/٤ ،وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٧
رﻣﻀﺎن وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻠﺤﻈﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮم؛ ﻷﳖﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ،وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻬﺎ
إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﺎﳉﻨﺐ إذا ﺻﺎم وﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛
ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ : ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ
رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم((). (٢) (١
اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ :اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻌﺒﻲ t
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :إن اﷲ Uوﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة ،وﻋﻦ
اﳌﺴﺎﻓﺮ واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ اﻟﺼﻮم أو اﻟﺼﻴﺎم(( ). (٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
اﻟﻘﻀﺎء إذا زال ﻋﺬره ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻞ :اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻄﻬﺮ ،واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻘﺪم ،واﳌﺮﻳﺾ ﻳﺼﺢ؛ ﻓﺈن
ً
أﻳﻀﺎ((. اﻟﻘﻀﺎء ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ رواﻳﺔ واﺣﺪة؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻮم ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ اﻹﻣﺴﺎك
]ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ] .[٥٩ – ٥٧/١ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،٢١٠/١٠ ،وﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن
ﻷﴍف ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮدً ،
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ ،[٣٢٤/١ ،١٩٥٤واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ
واﻹﻧﺼﺎف. [٣٦٣- ٣٦١/٧ ،
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
،tوﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﻛﺎﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى.
واﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل اﻷول .واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ] .اﻧﻈﺮ :اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٦٣ ،٣٦١/٧،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ،
،٣٤٤/٦وﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص. [٩٣-٩٢
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺒﺢ ً
ﺟﻨﺒﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٦، ١٩٢٥وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﺤﺔ ﺻﻮم ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٩
) (٢واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٩٣/٤ ،
ً
أﻳﻀﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ) (٣أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،٣٩٢/٣١،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٢٧ورﻗﻢ ،٢٠٣٢٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ
،١٦٦٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٤وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﻦ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٨
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)):وﻗﺎل اﳊﺴﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﳌﺮﺿﻊ
واﳊﺎﻣﻞ:إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ أو وﻟﺪ ﳘﺎ ﺗﻔﻄﺮان ﺛﻢ ﺗﻘﻀﻴﺎن(( ). (١
واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﳍﲈ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺤﻜﻤﻬﲈ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ :ﻣﻊ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ :أي ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻓﻄﺎر، ﻋﺪم اﳌﺸﻘﺔ
وﳚﺐ اﻟﺼﻮم ،وﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻳﻜﺮه اﻟﺼﻴﺎم ،و ﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ
ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﺗﴬﻫﺎ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم .وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﴤ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم
اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﲥﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﺧﻼف ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل. .
ٍ
ﻣﻌﺼﻮم، اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ اﻟﴬر ،ﻓﺘﻔﻄﺮان؛ ﻹﻧﻘﺎذ
وﺗﻘﻀﻴﺎن اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﲥﲈ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺪون إﻃﻌﺎم .
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ ووﻟﺪﳞﲈ أﻓﻄﺮﺗﺎ ،وﺗﻘﻀﻴﺎن ﻋﺪد
اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﲥﲈ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ.وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ
ﻳﻘﻮل)) :واﻟﺼﻮاب أﳖﲈ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ أو ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ أﻓﻄﺮﺗﺎ وﻗﻀﺘﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٦٤/٢ ،وﺻﺤﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،٣٨٢/١ ،
وﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٣٥/٢ ،وﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٧١/٢ ،
ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ ِ ﻣﺮﻳﻀﺎً َ ْأو َ َ ﻣﻌﺪودات َﻓﻤﻦ َ َ ِ
ٍ
ﻣﻦ
ﻓﻌﺪة ْ ﻋﲆ َ َ ٍ ﻣﻨﻜﻢ َ ِ
ﻛﺎن ْ ُ ْ َ ْ ) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ] َ ﱠأﻳﺎﻣﺎً َ ْ ُ َ
أﺧﺮ [ ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٤٥٠٥وأﺛﺮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺻﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻨﻪ، أﻳﺎم ُ َ َ
َﱠ ٍ
ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻌﴩ ﻋﻨﻪ] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ وأﺛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ،وﺻﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ
ﺣﺠﺮ.[١٨٠ – ١٧٩/٨ ،
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٥٩
ﺑﺪون إﻃﻌﺎم(( ).(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻊ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧١١
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٥٠٥
) (٣اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :إن ﺣﻜﻤﻬﲈ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺧﻮﻓﻬﲈ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ أو ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ ،أو
ﻛﺎن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ ووﻟﺪﳞﲈ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﲈ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪ اﳋﻮف ،وﺗﻘﻀﻴﺎن ﺑﺪون إﻃﻌﺎم ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
ﻓﻤﻦ َ َ
ﲤﺎﻣﺎ؛ وﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚأﺧﺮ [ ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ً أﻳﺎم ُ َ َ
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ِ ُ
ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ ً
))إن اﷲ وﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة ،وﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ اﻟﺼﻮم(( ]أﲪﺪ، اﻟﻜﻌﺒﻲ t
،٣٩٢ /٣١وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ [ ،ﻓﺪل ﻋﲆ أﳖﲈ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺼﻮم ﺗﻔﻄﺮان ﻋﻨﺪ اﳋﻮف ﻋﲆ
أﻧﻔﺴﻬﲈ أو وﻟﺪﳞﲈ ،وﺗﻘﻀﻴﺎن اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺪون إﻃﻌﺎم ﻛﲈ ﻳﻘﴤ اﳌﺴﺎﻓﺮ ،وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻘﻮل :اﳊﺴﻦ
اﻟﺒﴫي ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ،واﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﺜﻮري ،وﻋﻄﺎء ،واﻟﺰﻫﺮي ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ،وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ
أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﳌﺬﻛﻮر ً
آﻧﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻜﻔﺎرة؛ وﻷﻧﻪ ﻓﻄﺮ أﺑﻴﺢ
ﻟﻌﺬر ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﺑﻪ ﻛﻔﺎرة ،ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ،وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ،وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎه وﱄ اﷲ ،ﻗﺎل:
))واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪي أﳖﲈ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻠﺰم ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ(( .ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي)) :وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب(( ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮره رﲪﻪ اﷲ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﰲ ً رﲪﻪ اﷲ
ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺘﻘﻰ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٢١١٥ورﻗﻢ ،٢١١٦وﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ
رﻗﻢ ،٤٥٠٥وﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﴩح اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ))ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي(( ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧١١وﰲ
ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،٢٢٨ – ٢٢٣/١٥ ،ورﺟﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،٣٦٢/٦ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ:
))وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪي؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﳖﲈ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓﺮ ،ﻳﻠﺰﻣﻬﲈ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ
دون اﻹﻃﻌﺎم(( .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ أﻳﻀﺎً ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)) :١٦٠/١٩ ،وأﻧﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٠
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء و ﻻ إﻃﻌﺎم .((...وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء،
)) : ٢٢٦-٢١٩/١٠إن ﺧﺎﻓﺖ اﳊﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم أﻓﻄﺮت وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء
ﻓﻘﻂ ... ،وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن أرﺿﻌﺖ وﻟﺪﻫﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ،أو ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ
وﻟﺪﻫﺎ إن ﺻﺎﻣﺖ وﱂ ﺗﺮﺿﻌﻪ ،أﻓﻄﺮت وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ،ﺷﺄﳖﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ
ﺳﻔﺮ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن َ ِ ً
وﻣﻦ َ َ
ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ،أو ﳜﺸﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﴬة ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ]اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.[١٨٥ : ﻣﻦ َ ﱠ ٍ َِﱠٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ،ﻓﺈن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ اﻟﴬر إذا ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻓﻠﻬﲈ اﻟﻔﻄﺮ،
وﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻏﲑ ،وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ .ﻷﳖﲈ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﳜﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﴬر.
وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ وﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ أﻓﻄﺮﺗﺎ وﻗﻀﺘﺎ ،ﻛﺎﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ.
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ،وﺑﺎﻹﻃﻌﺎم ﻣﻊ وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ اﻟﴬر ،أﻓﻄﺮﺗﺎ وﻗﻀﺘﺎ ،وأﻃﻌﻤﺘﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ،ﻗﺎل ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ،واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ .
ﻓﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ،ﻓﻘﺎل :اﳊﺒﲆ ﺗﻘﴤ وﻻ
وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ّ
ّ
وﺗﻜﻔﺮ؛ ﻷن اﳌﺮﺿﻊ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﱰﺿﻊ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ، ّ
ﺗﻜﻔﺮ ﻷﳖﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮﻳﺾ ،واﳌﺮﺿﻊ ﺗﻘﴤ
ﺑﺨﻼف اﳊﺎﻣﻞ؛ وﻷن اﳊﻤﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﺎﻣﻞ ،واﳋﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳋﻮف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،وﺑﻪ
ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ .
واﺳﺘﺪل ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ وﱂ ﲣﺎﻓﺎ ﻋﲆ
ﻃﻌﺎم ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ِ ْ َ ٌ
ﻓﺪﻳﺔ َ َ ُ
ِ ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ ،ﺑﲈ رواه أﺑﻮ داود وﻏﲑه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ِ َ ] :
اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ُ
وﻋﲆ ﱠ َ
َ َ
ﻣﺴﻜﲔ [ ]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ ،[١٨٤ :ﻗﺎل :ﻛﺎﻧﺖ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ،وﳘﺎ ِ ْ ِ ٍ
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ،واﳊﺒﲆ واﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ]ﻗﺎل أﺑﻮ داود:
ً ﻳﻄﻴﻘﺎن اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻔﻄﺮا وﻳﻄﻌﲈ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ أوﻻدﳘﺎ :أﻓﻄﺮﺗﺎ وأﻃﻌﻤﺘﺎ[] .أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣١٨وﻟﻜﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ
أﰊ داود ،ص ،١٨١ﻓﻘﺎل)) :ﺷﺎذ(( وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم دون ﻗﻀﺎء ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ] .اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
.[٢٤٩– ٢٤٥/١
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ،إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ أو ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﲈ ،ﺗﻄﻌﲈن وﻻ ﺗﻘﻀﻴﺎن ،وﺑﻪ ﻗﺎل
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﳊﺎﻣﻞ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ
ﻣﺪا ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ((] .رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه، ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ُ ّ ً
ً وﻟﺪﻫﺎ)) :ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻄﻌﻢ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٢٧٨/١واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٢٣٠/٢ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ،٢١٨/٤ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ .٢٠– ١٩/٤ ،وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس)) :اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﺗﻔﻄﺮ
وﻻ ﺗﻘﴤ(( .وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،.٢٠/٤ ،وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ،
ص ،٦٥واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ،٤٢٧/٣ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ)) :إذا ﺧﺎﻓﺖ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻋﲆ
ً
ﺻﻮﻣﺎ((.وﻋﻦ اﺑﻦ ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ و ﻻ ﻳﻘﻀﻴﺎن وﻟﺪﻫﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن،ﻗﺎل:ﻳﻔﻄﺮان وﻳﻄﻌﲈن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
ِ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪِ َ ]:
اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ُ
ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ [ ﻗﺎل:أﺛﺒﺘﺖ ﻟﻠﺤﺒﲆ واﳌﺮﺿﻊ((.أﺑﻮداود،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣١٧ وﻋﲆ ﱠ َ
َ َ
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.[٤٨/٢ ،
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ،ﺣﺘﻰ وإن ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ
؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن اﷲ Uوﺿﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة ،وﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮ واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ
اﻟﺼﻮم أو اﻟﺼﻴﺎم((] .رواه أﲪﺪ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم[ ،ﻓﺪل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ أن
اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم ﺗﻔﻄﺮان وﺗﻘﻀﻴﺎن ،وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﺑﺄن اﻟﻘﻮل
ً
أﻳﻀﺎ)) :اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﺑﺪون ﻗﻀﺎء)) :ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺟﻮح(( ،وﻗﺎل
ﻫﺬا أن ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻣﺎ ُﻳﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ
واﳌﺮﺿﻊ اﻹﻃﻌﺎم ]ﻓﻘﻂ ﺑﺪون ﻗﻀﺎء[ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ]اﻟﺒﻘﺮة .[١٨٥ :واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
ﻋﲆ َ َ ٍ ﻛﺎن َ ِ ً
وﻣﻦ َ َ
ﻳﻘﻮلَ َ ] :
ﺗﻠﺤﻘﺎن ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ،وﻟﻴﺴﺘﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﺑﻞ ﳘﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻳﺾ ،ﻓﺘﻘﻀﻴﺎن إذا
اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎ ذﻟﻚ ،وﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ،وإذا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﺬر اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻼ إﻃﻌﺎم ﺑﻞ ﻗﻀﺎء
ِ
ﺗﻘﺾ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻃﻌﺎم إذا ﻓﻘﻂ ،أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎﻫﻠﺖ اﳊﺎﻣﻞ أو اﳌﺮﺿﻊ و ﱂ
ً
وﺗﻜﺎﺳﻼ ] .((...ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٢٢٤/١٥ ، ً
ﺗﺴﺎﻫﻼ ِ
ﺗﻘﺾ ﺟﺎءﻫﺎ رﻣﻀﺎن اﻵﺧﺮ وﱂ
،٢٢٥و . [٢٢٧
]واﻧﻈﺮ :ﰲ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ وأﺣﻜﺎﻣﻬﲈ اﳌﺮاﺟﻊ اﻵﺗﻴﺔ:
اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٩٣/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٣٨١/٧ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ
ﻣﻔﻠﺢ ،٤٤٦/٤ ،واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻄﻴﺎر وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ،٢٩٢/٤ ،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ،١٧٠/٣ ،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٥٣ -٢٤٤/١ ،وﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ
داود ،٤٦/٧ ،وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٤٠٤- ٤٠١/٣ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
،١٧٩/٨وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،٢٣٨ -٢١٧/١٠،وﳎﻤﻮع
=
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٢
ً
ﻣﻠﺠﺌﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ أﻟﺰﻣﻪ ﻏﲑه :أن ً
إﻛﺮاﻫﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس:اﳌﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ
ً
دﻓﻌﺎ ﻟﻠﴬر أو اﳍﻼك ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم ،ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎول
ﻳﺘﻮﻋﺪه
ﻋﺪو وﳞﺪده ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إن ﱂ ﻳﻔﻄﺮ ،أو ّ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﱞ
ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ،أو ﺑﺈﳊﺎق اﻟﴬر ﺑﻮﻟﺪه أو ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﻔﻄﺮ وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ،
ﻗﺎدرا ﻋﲆ إﻧﺰال اﳍﻼك ﺑﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ً وﻟﻜﻦ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ُ ْ ِ
اﳌﻜﺮه
ﺑﺎﻹﻳﲈن َ ِ ِ ﺑﻌﺪ ِ ِ
ِ ِ
وﻟـﻜﻦ ﱠﻣﻦﻣﻄﻤﺌﻦ ِ ِ َ ِ َ
وﻗﻠﺒﻪ ُ ْ َ ﱞ ﻣﻦ ُأ ْ ِ َ
ﻛﺮه َ َ ْ ُ ُ إﻳﲈﻧﻪ ِإﻻﱠ َ ْ ﻛﻔﺮ ِﺑﺎﷲ ﻣﻦ َ ْ َ ] َﻣﻦ َ َ َ
ﻬﻢ َ َ ٌ
ﻋﺬاب ﻣﻦ اﷲ َوﻟـَ ُ ْ ﻏﻀﺐ ﱢ َ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ َ َ ٌ ﺻﺪرا َ َ َ ْ ِ ْ ﴍح ِ ْ ُ ْ ِ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ َ ْ ً ََ َ
ﻋﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻜﺮﻫﺎً وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن، ِ
َﻋﻈﻴﻢ [ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﷲ اﳊﻜﻢ ﱠ
)(١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٢٨-٢٢٣/١٥ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،١٦٦-١٥٧/١٩ ،وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ
رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ،ص ،١٩٣واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻟﻪ ،٣٦٤-٣٥٧/٦وزاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. [٣١-٣٠/٢ ،
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ.١٠٦ :
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌﻜﺮه واﻟﻨﺎﳼ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٣واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ،
،٣٥٦/٧واﳊﺎﻛﻢ ،١٩٨/٢ ،وﺻﺤﺤﻪ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٧٥وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ
اﻷرﺑﻌﲔ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.١٧٨/٢ ،
) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌﻜﺮه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٤ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،١٧٨/٢ ،وﰲ اﻹرواء ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٢
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٣
tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن اﷲ ﲡﺎوز ﻷﻣﺘﻲ ﻋﲈ ﺗﻮﺳﺲ ﺑﻪ
ﺻﺪورﻫﺎ ،ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ّ
ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ،و ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ(() (١ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه
ً
ﻣﻠﺠﺌﺎ ،ﻋﲆ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ً
إﻛﺮاﻫﺎ أن ُﻳﻜﺮه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺳﻖ زوﺟﺘﻪ
وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة ]ﻋﲆ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء[)، (٢وﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ إﻛﺮاﻫﻬﺎ ،وﻳﺄﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻛﺮاه :اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﻃﺎر إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻏﺒﺎر ً
ﻋﻈﻴﲈ ﳞﻠﻚ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪُ . إﺛ ًﲈ
ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ،أو دﺧﻞ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﳾء ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ،ﻛﺄن ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ أو
ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻓﻴﻨﺰل إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ،ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ
ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ) (٣ﻓﺎﳌﻜﺮه ﻣﻀﻄﺮ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﴬر أو اﳍﻼك ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺠﺎز ﻟﻪ
اﻹﻓﻄﺎر ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ٍ
ﻣﻌﺼﻮم: اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ:ﻣﻦ اﺣﺘﺎج ﻟﻠﻔﻄﺮ؛ﻟﺪﻓﻊ ﴐورة ﻏﲑه ،ﻛﺈﻧﻘﺎذ
ﻫﺪم ،أو ٍ
ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟـﻬﻼك ،ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ٍ
ﺣﺮﻳﻖ ،أو ٍ ﻣﻦ ٍ
ﻏﺮق ،أو
إﻧﻘﺎذ اﻟـﻤﻌﺼﻮم إﻻ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ ،وأﻧﻘﺬه؛ ﱠ
ﻷن إﻧﻘﺎذ اﻟـﻤﻌﺼﻮم ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﻃﻼق اﳌﻜﺮه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،١٨٧/٢ ،وﰲ اﻹروار ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٢
) (٢اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻛﺮاه اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳉﲈع ،ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺼﻞ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﳉﲈع
ﻓﻴﻪ أو ﻻ؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة،
وﻇﺎﻫﺮ اﻷدﻟﺔ أﳖﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة ،واﷲ أﻋﻠﻢ] .اﻧﻈﺮ:اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ-٣٧٦/٤،
،٣٧٨وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٣٠٧/١٥ ،وﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص ،١٧٣وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ
اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.[٣٢٦ -٣٠١ /١٠ ،
) (٣ﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٧٣
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٤
اﳍﻠﻜﺔ واﺟﺐ ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ،وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ
أﻓﻄﺮه ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء إﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء
ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻓﻄﺮه ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﻌﺼﻮم ،وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﻧﻘﺎذ اﳌﻌﺼﻮم
ﺑﺎﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم إذا ﺧﴚ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻼك إﻻ ﺑﺎﻟﺘﱪع ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(١
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ:ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ اﳉﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﳜﺎف ﻣﻌﻪ
اﳍﻼك ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ) ،(٢أو ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ ،أو ذﻫﺎب اﻟﺒﴫ أو اﻟﺴﻤﻊ أو
ﻳﺴﺪ رﻣﻘﻪ ،ﺛﻢ ُﻳﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻮاس اﻷﺧﺮى ،ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﲈ ّ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ِ َإﱃ ﱠ ُ َ ِ
وﻳﻘﴤ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :وﻻَ ُ ْ ُ ْ ِ
اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ[ ) ،(٣وﻗﺎل ْ ﺗﻠﻘﻮا ِ َ ْ ُ ْ َ
ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ ِﰲ ﱢ
ﺣﺮج ٍ [ ) ، (٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ]:وﻻَ اﻟﺪﻳﻦ ِ ﻣﻦ ْ َ َ ﺟﻌﻞ َ َ َ ْ ُ
وﻣ َ َ ﺗﻌﺎﱃ َ ]:ﺎَ
ِ
رﺣﻴﲈ[ ) ، (٥وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃُ ِ ُ ] :
ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻛﺎن ِ ُ ْ
ﺑﻜﻢ َ ً إن اﷲ َ َ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ُ َ ُ ْ
أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ َ ُُْ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي ،اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٨٥/٧ ،اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ،
وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٤٤٨/٤ ،وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ﻟﻠﻤﺮداوي اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺮوع،٤٥٠-٤٤٨/٤،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٣٦٢/٦ ،و ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻊ
اﻟﻘﻀﺎء ،اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﲆ وﻟﺪﳞﲈ ،وﻣﻦ ﻗﺎل :ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ اﺳﺘﺪل ﺑﺄن اﻟﻨﺺ ورد ﰲ اﳊﺒﲆ واﳌﺮﺿﻊ دون ﻏﲑﳘﺎ .وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺼﻮاب أن
اﳊﺒﲆ واﳌﺮﺿﻊ ﻻﻳﻠﺰﻣﻬﲈ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ] .اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.[٣٦٤- ٣٦٢/٦ ،
) (٢ﻗﻴﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﺑﴩط ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ] .اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،ﻟﻪ.[٢٥٥ /١٥ ،
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٥:
) (٤ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.٧٨ :
) (٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٥
ﻳﺮﻳﺪ ِ ُ ُ
ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ
اﻟﻌﴪ [ )(١؛ وﻗﴣ رﺳﻮل اﷲ rأن)) :ﻻ ﴐر اﻟﻴﴪ َوﻻَ ُ ِ ُ ُِ ُ
ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ
و ﻻ ﴐار(() ،(٢وﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ،ﺛﻢ وﺟﺪ اﳌﻴﺘﺔ،
ﻓﻠﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ رﻣﻘﻪ ﺛﻢ ُﻳﻤﺴﻚ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ َ ] :
ﻓﻤﻦ
ﻏﻔﻮر ِ ﻹﺛﻢ َ ِ ﱠ ﻤﺼﺔ َﻏﲑ َ ِ ٍ
ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﱢ ِ ْ ٍ اﺿﻄﺮ ُ ﰲ ِ ﳐ َ ْ ٍ
رﺣﻴﻢ[ )(٣؛ وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈن اﷲ َ ُ ٌ ﱠ َْ ُ َ َ َ ْ ﱠ
ﻏﻔﻮر ِ ﺑﺎغ َوﻻَ َﻋﺎدٍ َ ِ ﱠ ﺗﻌﺎﱃِ َ َ ))] :
رﺣﻴﻢ [ ) (٤وﻏﲑ رﺑﻚ َ ُ ٌ ﱠ
ﻓﺈن َ ﱠ َ ﻓﻤﻦ ْ ُ ﱠ
اﺿﻄﺮ َ ْ َ
ﻏﲑ َ ٍ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ).(٥
اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺘﻘﻮي ﺑﻪ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
اﻟﻌﺪو ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻳﻘﴤ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻫﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ُ ﱠ
اﻟـﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ،أو ﰲ ﺑﻠﺪه إذا ﺣﴬه اﻟﻌﺪو وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟـﺠﻬﺎد إﻻ
وإﻋﻼء
ً ً
دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟـﻤﺴــﻠﻤﲔ، ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ
ّ
ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ U؛ وﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)) :إﻧﻜﻢ ﻗﺪ دﻧﻮﺗﻢ ﻣﻦ
ً
رﺧﺼﺔ ،ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوﻛﻢ واﻟﻔﻄﺮ أﻗﻮى ﻟﻜﻢ(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ )) tﻓﻜﺎﻧﺖﱢ
ﻣﺼﺒﺤﻮ ﻋﺪوﻛﻢﱢ ﺻﺎم وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ ً آﺧﺮ ،ﻓﻘﺎل:إﻧﻜﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥:
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٠وأﲪﺪ ،٣١٣/١ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
،٢٥٨/٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
) (٣ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ٣:
) (٤ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ.١٤٥ :
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﺼﻴﺎم ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻴﺎر ،ص.٩٥
ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ
١٦٦
واﻟﻔﻄﺮ أﻗﻮى ﻟﻜﻢ ﻓﺄﻓﻄﺮوا(( وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﻣﺔ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ).(١
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻓﻠﻮ اﺗﻔﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﳊﴬ ،وﻛﺎن
أﺻﺤﻬﲈ
ﱡ ﻋﺪوﻫﻢ ،ﻓﻬﻞ ﳍﻢ اﻟﻔﻄﺮ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن، ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﻮة ﳍﻢ ﻋﲆ ﻟﻘﺎء ﱢ
ً
دﻟﻴﻼ ،أن ﳍﻢ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﺑﻪ أﻓﺘﻰ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﳌﺎ ﻟﻘﻮا اﻟﻌﺪو ﺑﻈﺎﻫﺮ دﻣﺸﻖ) ،(٢وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻔﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ
ﳌﺠﺮد اﻟﺴﻔﺮ ،ﺑﻞ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ؛
ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ،واﻟﻘﻮة ﻫﻨﺎ ﻟﻪ
ّ ﻓﺈﳖﺎ أﺣﻖ ﺑﺠﻮازه؛ ﻷن اﻟﻘﻮة ﻫﻨﺎك
ّ
وﻷن اﳌﺼﻠﺤﺔ وﻷن ّ
ﻣﺸﻘﺔ اﳉﻬﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ؛ ّ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؛
ّ
وﻷن اﷲ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻔﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ؛
ﻗﻮةٍ [ ) ،(٣واﻟﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ِ َ َ ] :ﱡ ْ
وأﻋﺪوا ﻟـَ ُﻬﻢ ﱠﻣﺎ ا ْ َ َ ْ ُ
ﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﱢﻣﻦ ُ ﱠ
ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة...وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺸﺎرع وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻳﻘﺘﴤ أن
اﻟﻌﻠﺔ،وﻧﺒﻪ
ﱠ اﻟﻔﻄﺮ ﻷﺟﻞ اﳉﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﺴﻔﺮ،ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ
ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﴏح ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ،وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻄﺮوا ﻷﺟﻠﻬﺎ ،(٤)((...واﷲ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ،٢٦٨/٥ ،واﻟﻨﺎﻗﻞ ﳍﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ،
اﳌﺤﻘﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ ،٢٦٨/٥وﺗﺬﻛﲑ اﻷﻧﺎم
ﺑﺪروس اﻟﺼﻴﺎم ،ﻟﺴﻌﺪ اﳊﺠﺮي ،ص .٢٠٨
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٦٨
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
اﳌﻔﻄﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم...أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻔﺮج وﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﺰل ،وﻫﻮ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ :وﻫﻮ إﻳﻼج ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ ﱢ َ ِ
اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﻢ َ ْ َ َ
أﺣﻞ َ ُ ْ إﺛﲈ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ُ ] :ﱠ أﻋﻈﻢ اﳌﻔﻄﺮات ،وأﻛﱪﻫﺎ ً
ِ ﻟﻜﻢ َ ِ ِ ِ ِ
ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ َ ﱠ ُ ْ
أﻧﻜﻢ ُ ُ ْ ﻬﻦ َ َ ﻟﺒﺎس ﻟـﱠ ُ ﱠ
وأﻧﺘُ ْﻢ َ ٌ ﻟﺒﺎس ﱠ ُ ْ َ ﻫﻦ َ ٌ اﻟﺮﻓﺚ ِ َإﱃ َ ُ ْ
ﻧﺴﺂﺋﻜﻢ ُ ﱠ ﱠَ ُ
ﻋﻨﻜﻢ َ َ ِ
ﺑﺎﴍوﻫﻦ َ ْ َ ُ ْ
واﺑﺘﻐﻮا َﻣﺎ ﻓﺎﻵن َ ُ ُ ﱠ وﻋﻔﺎ َ ُ ْ ﻓﺘﺎب َ َ ْ ُ ْ
ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َ َ ﲣﺘﺎﻧﻮن َ ُ َ ُ ْ
أﻧﻔﺴﻜﻢ َ َ َ َْ ُ َ
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ ﺨﻴﻂ َ ْ َ ُ ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﺨﻴﻂ ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ﻟﻜﻢ َ ُ ُ ْ
ﻛﺘﺐ اﷲ َ ُ ْ ََ َ
اﻟﻠﻴﻞ[ ) ،(١ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ
أﲤﻮا ﱢ َ َ ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ
ا َ ِ ِ
ﻷﺳﻮد َ ْ َ
ﻓﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ :أن اﳌﺮاد :اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻓﺄذن ﰲ اﳌﺒﺎﴍة ُ
ِ
ﻛﲈ
اﻟﺼﻴﺎم َ َ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱢ َ ُ وﳌﺎ ﻗﺎل أوﻻًَ ُ ] :
ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ اﳌﺒﺎﴍة ،واﻷﻛﻞ واﻟﴩبّ ،
ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻮ: ِ ﻋﲆ ﱠ ِ ِ ِ
ﻛﺘﺐ َ َ
ﻣﻦ َ ْ ُ ْ
ﻗﺒﻠﻜﻢ [ اﻟﺬﻳﻦ ْ
)(٢
َ ُ َ
اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع . (٣)((...
ﻓﺎﳉﲈع ﰲ اﻟﻔﺮج ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن؛ ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺬور ﺣﺮام وﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم،
ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﲨﺎع:
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻜﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٢٠/٢٥ ،
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٦٩
أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل)) :ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ
))ﻣﺎﻟﻚ؟(( اﻟﻨﺒﻲ ،rإذ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻠﻜﺖ ،ﻗﺎل:
أﻗﺮه اﻟﻨﺒﻲ :rﻋﲆ أن
ﻗﺎل :وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﰐ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ،(( ...وﻗﺪ ﱠ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٦٧/٢ ،
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٢
اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ :ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ rﰲ رواﻳﺔ أﰊ
داود)) :واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ((.
اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن اﻟﻜﻔﺎرة اﳌﻐﻠﻈﺔ ﲡﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻔﺮج ﰲ
ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ُ َ َ ﱢ ً
ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻏﲑ ﻣﻌﺬور أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل.
اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔُ :ﺣﺴﻦ ُﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ r؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ
ﻳﺆﻧﺒﻪ ،ﺑﻞ ﺿﺤﻚ rﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ))أﻋﲆ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ(( ﻓﻘﺎل
ﺟﺮﻣﻪ ،وﱂ ُ ّ
اﻟﻨﺒﻲ )) :rأﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ((.
ٍ
ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ :أن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ٍ
أﻳﺎم
ﻛﻔﺎرات ،ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻛﻔﺎرة ،وﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ). (٢) (١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٦٠- ٤٠/٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٨٦- ٣٧٢/٤اﳌﻘﻨﻊ
واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٤٧٢ – ٤٤٢/٧ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،٤٢٣- ٤١٢/٦ ،
وﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ،ص ،١٥٩ – ١٥٨وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٢٠/٢٥ ،وﻛﺘﺎب ﴍح
اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٣٤٠- ٢٨٤/١ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ .٣٢٦ – ٣٠٠/١٠ ،وزاد
اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٦٠- ٥٩/٢ ،
) (٢ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻻﰐ:
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ :ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﲇ ﺑﻔﺮج أﺻﲇ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل،
ً
ﳐﺘﺎرا ،وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻏﲑ ذاﻛﺮا ،ﻋﺎﳌﺎً ﻋﺎﻣﻼً
ً ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻣﻘﻴﲈ
وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ،إذا ﻛﺎن ً
رﻣﻀﺎن ﰲ ﺻﻮم واﺟﺐ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء .
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :إذا ﺟﺎﻣﻊ دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻧﺰل ﰲ ﺻﻮم ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،إذا ﻛﺎن
اﻟﺼﻮم واﺟﺒﺎ ﻛﺎﻟﻨﺬر ،واﻟﻜﻔﺎرة ،وﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن .
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﳉﲈع دون اﻟﻔﺮج إذا اﻗﱰن ﺑﻪ اﻹﻧﺰال ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ أن ﻋﻠﻴﻪ
ِ
اﻟﻜﻔﺎرة ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ،وﻋﻄﺎء ،واﳊﺴﻦ ،واﺑﻦ ﻣﺒﺎرك وإﺳﺤﺎق؛ ﻷﻧﻪ ْ ٌ
ﻓﻄﺮ ﺑﺠﲈع ،ﻓﺄوﺟﺐ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﳉﲈع ﰲ اﻟﻔﺮج.
واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،واﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﻫﻮ
رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﺑﻐﲑ ﲨﺎع ﺗﺎم؛ وﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم
وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ،وﻻ ﻧﺺ ﰲ وﺟﻮﲠﺎ ،وﻻ إﲨﺎع وﻻ ﻗﻴﺎس ،وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﳉﲈع ﰲ
اﻟﻔﺮج؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﳉﲈع ﰲ اﻟﻔﺮج ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻐﲑ إﻧﺰال ،وﳚﺐ ﺑﻪ اﳊﺪ إذا ﻛﺎن
ﱠ ً
ﳏﺮﻣﺎ.
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ،ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﺪ ،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل :ﻋﻄﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :إذا ﺟﺎﻣﻊ
واﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ،وروى أﺑﻮداود ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳉﻮاب ،وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل:
ِ ﻛﻞ ٍ ِ)) ﱡ
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻏﲑه(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﻞ أﻣﺮ ُ َ
ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ُ أﻣﺮ ُ َ
ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة(( .وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻊ اﻹﻛﺮاه واﻟﻨﺴﻴﺎن.
]ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب[ ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ،وﳎﺎﻫﺪ واﻟﺜﻮري ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي؛ ﻷﻧﻪ
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ،ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﻛﺎﻷﻛﻞ. ً
ﻣﻜﺮﻫﺎ ،أو ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺼﻮم ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻨﻪ
وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ،واﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﻠﻴﺚ ﻳﻮﺟﺒﻮن اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﺮﻓﻊ اﻹﺛﻢ ،وﻫﻮ
ورﺟﺢ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ،وأن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﺣﺘﻰ
ﳏﻄﻮط ﻋﻦ اﻟﻨﺎسّ .
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ. وﻟﻮ ﻛﺎن
واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ،وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ :r
))إن اﷲ ﲡﺎوز ﱄ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ((] .اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٤
ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ِإن ﱠ ِ َ
ﻧﺴﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻻَ ُ َ ِ ْ َ
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ [١٧٨/٢،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ َ
ﻟﻔﻆ ﻗﺎل)) :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ((] .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ[، أﺧﻄﺄﻧﺎ [ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﻧﻌﻢ(( وﰲ ٍ
َ ْأو َ ْ َ ْ َ
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن
ﻛﻔﺎرة((] .اﳊﺎﻛﻢ ،٤٣٠/١ ،وﻗﺎل)) :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(( ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ،
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .[١٩٥/٢ ،وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ
ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٦٣٩ص ،٤١١ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ)) :وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ(( .وﻟﻔﻆ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳉﲈع وﻏﲑه .وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى:٢٢٦/٢٥ ،
وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻼث رواﻳﺎت ﻋﻨﻪ :أﺣﺪﻫﺎ ﻻ
))واﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﳼ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑهُ ،
ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٤
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻛﻔﺎرة ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮان ]أي اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة[ ،وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ أﲪﺪ.
ﳏﻈﻮرا ﳐﻄﺌﺎً أو ﻧﺎﺳﻴﺎً ﱂ ﻳﺆاﺧﺬه اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ
ً واﻷول أﻇﻬﺮ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ
ً
ﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ﳌﺎ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ((. ً
ﻋﺎﺻﻴﺎ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ،و ﻣﻦ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ :اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ راﺿﻴﺔ ﺑﺎﳉﲈع ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ،واﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ،وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﺑﻜﺮ
وﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وأﰊ ﺛﻮر ،واﺑﻦ اﳌﻨﺬر؛ ﻷﳖﺎ ﻫﺘﻜﺖ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن
ﺑﺎﳉﲈع ،ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب.
واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ،ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ،واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ r
أﻣﺮ اﻟﻮاﻃﺊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ و ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺮأة ﺑﴚء ،ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﺼﻮاب أﳖﺎ
ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :إذا ُأﻛﺮﻫﺖ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳉﲈع ،ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﻘﻀﺎء ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺜﻮري ،واﻷوزاﻋﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،وﻋﲆ
ﻗﻴﺎس ذﻟﻚ إذا وﻃﺌﻬﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ،وﲠﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺑﻮ ﺛﻮر واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻛﺎن
ً
ﻧﺎﺋﻤﺔ ﱂ ﺗﻔﻄﺮ ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ :اﳌﻜﺮﻫﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء إﳉﺎء أو ٍ
ﺑﻮﻋﻴﺪ ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻛﺮاه
ً
واﻟﻜﻔﺎرة ،واﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻛﻔﺎرة.
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،أﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻛﻞ ٍ
أﻣﺮ ُﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة(( .ﻗﺎل أﺑﻮ اﳋﻄﺎب :وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ،ﻣﻊ اﻹﻛﺮاه
واﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ،وﳎﺎﻫﺪ ،واﻟﺜﻮري ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي؛ ﻷﳖﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﺻﺐ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎء ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ،و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ،وﻫﻮ أن
ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻄﺮ ،ﻛﲈ ﻟﻮ ُ ﱠ
اﳌﻜﺮﻫﺔ ﻋﲆ اﳉﲈع ﺑﺎﻹﳉﺎء ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة؛ ﻷدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ،ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﲨﺎع اﻟﻨﺎﳼ ﰲ
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﻋﺬار اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ ))اﻹﻛﺮاه(( واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﳚﺎﻣﻊ ﻓﺎﺳﺘﺪام اﳉﲈع ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ،وﲠﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم
أﲪﺪ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﺠﲈع أﺛﻢ ﺑﻪ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺼﻮم ،ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻪ
ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ، وﻃﺄه ﱂ ﻳﺼﺎدف ﺻﻮﻣﺎً
ُ اﻟﻜﻔﺎرة ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ :ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻷن
واﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل اﻷول واﷲ أﻋﻠﻢ .
ﻓﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻷن
أن اﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ّ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :إذا ﺟﺎﻣﻊ َ ُ ﱡ
ﻳﻈﻦ ّ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٥
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ،أو
ﳌﺲ ،أو اﺳﺘﻤﻨﺎء ،أو ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻠﺬذ واﻹﻧﺰال ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب)(١؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮم إﻻﺑﺎﺟﺘﻨﺎﲠﺎ؛
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻨﺒﻲ rأﻣﺮ اﳌﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺮﻳﻖ وﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ وﻷﻧﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ٍ
ﺗﺎم،
ﻛﲈ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ؛ وﻷﻧﻪ ﺗ ّﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻻ ﻛﻔﺎرة
ً
أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺄﺛﻢ ،ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮطء ﻓﺎﺳﺘﺪام ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﻔﺎرة ﻛﻮطء اﻟﻨﺎﳼ ،وإن ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﺪام ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻮطء اﻟﺬي ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻮم.
واﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل اﻷول ،وﻫﻮ أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻘﻀﺎء؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ
ﻓﺒﲔ أن اﻟﺼﻮاب أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ. [٢٩٠/١٥ ،
ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲّ ،
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :إذا ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻣﺮات ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة ،ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﳉﲈع اﻟﺬي
ﻛﻔﺮ ،ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة أﺧﺮى ]اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ- ٣٨٥/٤ ، ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻳﻮم ﺛﻢ ﱠ
،٣٨٦وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. [٢٢١/١٠ ،
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة :أن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ﰲ ﺻﻮم واﺟﺐ ﻛﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،أو ﺻﻴﺎم ﻧﺬر أو
ﻛﻔﺎرة ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻓﺴﺪه ،وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة :أن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺻﻮم ﺗﻄﻮع .ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ،وإذا أراد أن ﻳﻘﴤ ﻓﻼ
ﺑﺄس ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ.
]اﻧﻈﺮ :ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٩٠-٢٧٢/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ
واﻹﻧﺼﺎف ،٤٧٤-٤٤٢/٧ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٣١٠- ٢٨٨/١٥،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ
اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،[٣٣٠- ٣٠١/١٠ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. [٢٢٨- ٢٢٥/٢٥ ،
اﳌﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال:
) (١ﻻ ﳜﻠﻮ ﱢ
اﳊﺎل اﻷول :أن ﻻ ﻳﻨﺰل ،ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﺧﻼف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ :
ﻹرﺑﻪ(( ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ
ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،وﻛﺎن أﻣﻠﻜﻜﻢ ْ
))ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﱢ
،١٩٢٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ . (١١٠٦)- ٦٥
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﲏ :أن ﻳﻤﻨﻲ ،ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ،ﺑﻐﲑ ﺧﻼف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ؛
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٦
ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻳﻀﺎﻋﻒ
اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :إﻻ اﻟﺼﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ
وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري: ((. ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ ،ﻳﺪع ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ
))ﻳﱰك ﺷﻬﻮﺗﻪ ،وﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﴍاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ ،اﻟﺼﻴﺎم ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ،
واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ(().(١
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﱠ ْ ُ
واﻟﻠﻤﺲ ﺑﺪون إﻧﺰال ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،وﻛﺎن أﻣﻠﻜﻜﻢ ِ ِ
ﻹرﺑﻪ(()،(٢
ْ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ َ ُ rﱢ ُ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻷﻧﻪ إﻧﺰال ﺑﻤﺒﺎﴍة ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻹﻧﺰال ﺑﺎﳉﲈع دون اﻟﻔﺮج.
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻳﻤﺬي ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ :ﻫﻞ ﻳﻔﻄﺮ أو ﻻ؟ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ :ﻓﻘﻴﻞ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ
اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻣﺎﻟﻚ ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ .وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ
واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻷوزاﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ أﺷﺒﻪ اﻟﺒﻮل .واﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮة ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا.
واﻟﺼﻮاب :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ،وأن اﳌﺬي ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ
ﻣﻔﻠﺢ ،واﺧﺘﺎره اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ.
]اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ،٣٦٤ - ٣٦٠/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٤١٩ -٤١٦/٧ ،وﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،١٠/٥ ،واﳌﺨﺘﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص.[١٦٠
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٤وأﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺄرﻗﺎم١٩٠٤ :
،٧٥٣٨، ٧٤٩٢، ٥٩٢٧،وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ (١١٥١) - ١٦٤
.
ﻃﺎوس ]:ﻏﲑ أوﱄ اﻹرﺑﺔ [ ]اﻟﻨﻮر :[٣١:اﻷﲪﻖ ﻻ
ﻣﺄرب:ﺣﺎﺟﺔ،ﻗﺎل ُ
)ْ (٢إرﺑﻪ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٌ َ )):
ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ]اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١٩٢٧
اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻳﺮووﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ
ّ ََأرﺑﻪ -ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﻟﺮاء :-ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﳍﻮاه ،وأﻛﺜﺮ
اﳍﻤﺰة واﻟﺮاء ﻳﻌﻨﻮن اﳊﺎﺟﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ))ِْإرﺑﻪ(( ،وﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼن:
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٧
ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ وﻫﻮ
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :إن ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﱢ
ﺻﺎﺋﻢ ،ﺛﻢ ﺿﺤﻜﺖ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ، tأن ﻋﺎﺋﺸﺔ
أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﱪﺗﻪ ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ((
ﻋﻈﻴﲈ ،ﱠ ْ ُ
ﻗﺒﻠﺖ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻗﺎل: ً ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ! ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻴﻮم ً
أﻣﺮا
ﻣﻀﻤﻀﺖ ﻣﻦ اﳌﺎء وأﻧﺖ ﺻﺎﺋﻢ؟(( ﻗﻠﺖ :ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ،ﻗﺎل:
))أرأﻳﺖ ﻟﻮ َ ْ َ ْ َ
)) َ َ ْ
ﻓﻤﻪ؟(().(٣) (٢
ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﳜﺸﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺰال ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻦ
اﻟﻠﻤﺲ وﻏﲑه ،أو ﳜﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﳉﲈع؛ ﻟﻌﺪم ﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ
ﻛﺒﺢ ﺷﻬﻮﺗﻪ؛ ﻟﻀﻌﻒ إﻳﲈﻧﻪ وﺿﻌﻒ ﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺿﻌﻒ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ،
ﺳﺪا ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ ،وﺻﻮﻧﺎً
أو ﻏﲑذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وﻧﺤﻮه ﳛﺮم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱠ ً
ﻟﺼﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد) (٤وﻋﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ
ً
ﺷﺎﺑﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﴍة وإﺣﺮاﻗﻬﺎ؛ وﳍﺬا واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ r
ﻟﺸﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :tأن رﺟﻼً ﺳﺄل
ٍ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢَ ِ َ ،
وأذن
اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ّ
ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ،وأﺗﺎه آﺧﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ؟ ﻓﻨﻬﺎه ،ﻓﺈذا
اﻟﺬي ّ
رﺧﺺ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ،واﻟﺬي ﳖﺎه ﺷﺎب(()(٥؛ وﳍﺬا ﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﺼﺎﺋﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻫﺸﺸﺖ :ﻳﻘﺎل :ﻫﺶ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﳞﺶ ﻫﺸﺎﺷﺔ :إذا ﻓﺮح ﺑﻪ واﺳﺘﺒﴩ وارﺗﺎح وﺧﻒ].اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ
ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ. [٢٦٤/٥ ،
) (٢ﻓﻤﻪ :ﻓﲈذا ﻋﻠﻴﻪ ،واﳍﺎء ﻟﻠﺴﻜﺖ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻜﺖ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٣٠٠/٦ ،
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود.٦٥/٢ ،
) (٤ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص .١٦٠
) (٥أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٧،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٧٩
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﴪب اﳌﺎء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ْ ِ
ﻓﻴﻔﺴﺪ ً ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق
ُ ّ
ﺻﻮﻣﻪ) ،(١وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ.
اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ
ﱠ وأﻣﺎ اﻹﻧﺰال ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ
واﻟﻘﺼﺪ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷن اﻻﺣﺘﻼم ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ ،وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ
ﻓﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ)(٢؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﱞ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺼﺪ
ﱠ
ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ أو ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ(( وﰲ ﻟﻔﻆ
ﲡﺎوز ﻷﻣﺘﻲ ﻋﲈ ّ
اﻟﺒﺨﺎري)) :إن اﷲ ﲡﺎوز ﱄ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ ﻣﺎ وﺳﻮﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ
أو ﺗﺘﻜﻠﻢ(().(٣
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻷﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ،ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب
واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﲨﺎع .
ﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﺨﻴﻂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟَ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ُ َ ] :
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ [ ((
)(٤ اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ
أﲤﻮا ﱢ َ َ
ﺨﻴﻂ َ ِ ِ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ اﻷﺳﻮد َ
ْ َ
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ْ َ َْ َ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
)) :٦٥/٢ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) (١ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،٣٢/٤ ،وأﺑﻮداود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٨٧/١ ،واﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٧وﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٩١/٢ ،واﻹرواء،
ﺑﺮﻗﻢ ،٩٠وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (٢اﻧﻈﺮ :ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص ،١٦٠واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٦٤/٤ ،
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ،ﺑﺎب اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٢٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن
اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن ،ﺑﺮﻗﻢ .١٢٧
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨٠
ﻣﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب إﱃ ﺗﺒﲔ اﻟﻔﺠﺮ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﻬﲈ).(١
ﻓﻘﺪ ﱠ
وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ... )) :ﻳﱰك ﺷﻬﻮﺗﻪ،
وﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﴍاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ ،اﻟﺼﻴﺎم ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ ،واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ
أﻣﺜﺎﳍﺎ(().(٢
وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ،ﻓﺄﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﳌﺎ ُ ﱠ
ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻪ،
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ُ َ َ ﱠ
ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻄﺮ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ). (٣
ٍ
ﺑﻘﺼﺪ ،ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب؛ واﻟﺴﻌﻮط) (٤ﰲ اﻷﻧﻒ ،ودﺧﻮل اﳌﺎء ﻣﻌﻪ
ﳊﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل أﺧﱪﲏ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء؟
ﻗﺎل)) :أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ،وﺧﻠﻞ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ،وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن
) ،(٥ﻓﺘﺒﲔ ﲠﺬا أن اﻷﻧﻒ ﻣﻨﻔﺬ إﱃ اﳌﻌﺪة ﺻﺎ ً
ﺋﲈ(( ﺗﻜﻮن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٤٩/٤ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٦٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ .
) (٣اﳌﻐﻨﻲ.٣٥٠- ٣٤٩/٤ ،
) (٤اﻟﺴﻌﻮط :ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ .
) (٥أﲪﺪ ،٢١١، ٣٢/٤ ،وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ وﻳﺒﺎﻟﻎ
ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ
اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ،ﺑﺮﻗﻢ
،٨٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٧واﳊﺎﻛﻢ،
،١٤٧/١وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٩١/٢ ،وﰲ
إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٠
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨١
ﺟﺮم ﻳﺪﺧﻞ إﱃ
ﺷﻢ اﻟﺮواﺋﺢ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ؛ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮاﺋﺤﺔ ُ ْ ٌ
واﳉﻮف ،ﻓﺄﻣﺎ ﱡ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﻳﻨﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ
دل ﻋﲆ ﺟﻮاز وﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮة ﺟﻴﺪة ،ﻓﻠﲈ ﱂ َ
ﺗﻄﻴﻴﺒﻪ وﺗﺒﺨﲑه ،وادﻫﺎﻧﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻛﺘﺤﺎﻟﻪ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻬﺪه rﳚﺮح أﺣﺪﻫﻢ إﻣﺎ ﰲ
ﻳﻨﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ
اﳉﻬﺎد وإﻣﺎ ﰲ ﻏﲑه :ﻣﺄﻣﻮﻣﺔ ،وﺟﺎﺋﻔﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻔﻄﺮ ﻟﺒﲔ ﳍﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﲈ ﱂ َ
ً
ﻣﻔﻄﺮا .(( ...وﻗﺎل ﰲ )) :٢٤٢/٢٥ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ أن اﳌﻔﻄﺮ اﻟﺬي ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ
داﺧﻼ ﻣﻦ ٍ
ﻣﻨﻔﺬ ،أو ً ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻔﻄﺮا ً ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن واﺻﻼ ً إﱃ دﻣﺎغ ٍ ،أو ٍ
ﺑﺪن ،أو ﻣﺎ ﻛﺎن
ﺟﻮف ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﳚﻌﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺎط اﳊﻜﻢ ٍ واﺻﻼً إﱃ
ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ .((...ﺛﻢ ﻗﺎل)) :وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ دﻟﻴﻞ
ﻣﻔﻄﺮا ﳍﺬا ﻗﻮﻻً ﺑﻼ ﻋﻠﻢ .((...ﺛﻢ ﻗـــﺎل ﻓـﻲ
ً ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :إن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻧﲈ ﺟﻌﻼ ﻫﺬا
)) :٢٤٤/٢٥وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺺ واﻹﲨﺎع أﺛﺒﺘﺎ اﻟﻔﻄﺮ :ﺑﺎﻷﻛﻞ ،واﻟﴩب ،واﳉﲈع ،واﳊﻴﺾ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ ،وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻟﻨﺒﻲ rﻗﺪ ﳖﻰ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إذا ﻛﺎن
أﻗﻮى ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ،وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﺿﻌﻴﻒ ،وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺸﻖ اﳌﺎء ﺑﻤﻨﺨﺮﻳﻪ ﻳﻨﺰل اﳌﺎء إﱃ
ﺣﻠﻘﻪ وإﱃ ﺟﻮﻓﻪ ،ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎﳛﺼﻞ ﻟﻠﺸﺎرب ﺑﻔﻤﻪ ،وﻳﻐﺬي ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎء وﻳﺰول
اﻟﻌﻄﺶ .((...واﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ ،٢٥٨ -٢١٩/٢٥ ،وﻫﻲ ﻣﻔﺮدة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ
ﺑﻌﻨﻮان :ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى.
) (١ﺳﻮرة اﻹﻧﻌﺎم ،اﻷﻳﺔ.١١٩ :
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٦٥/١٥ ،و ،٢٦٤/١٥وﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﻪ ،ص .١٨١
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨٦
إﱃ اﳌﻌﺪة ،وإﻧﲈ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺼﺒﺎت اﳍﻮاﺋﻴﺔ) (١واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣).(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٢١٠ ،٢٠٩ ،٢١١/١٩ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء] ،ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ. [١٣١/٢ ،
) (٢ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ :أن ﻋﻼج اﻟﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺑﺨﺎخ ﻏﺎز ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻫﻮاء ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎم اﻟﴩاﻳﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺑﻮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ،
ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ،وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳊﺒﻮب ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻗﻴﻖ ،وﳍﺎ آﻟﺔ ﺗﻀﻐﻂ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﰲ
ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻢ ،وﳜﺘﻠﻂ ﻫﺬا اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ؛ ﻷﻧﻪ إذا
ً
ﻣﻀﻄﺮا إﱃ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ وﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻔ ً
ﻄﺮا ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن
وﻳﻐﺬي ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ُ ﱢ
ً ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎن
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ ،واﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤ ﻣﺮﺿﻪ]:ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻳﻮم
ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٢١٣ ،٢١٠/١٩ ،واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ﻷﴍف ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد .[٥٣٢ - ٥٣١/٢
) (٣وإﻟﻴﻚ ﺑﺎﻹﳚﺎز ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﺗﻔﻄﺮ أو ﻻ؟ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
-١ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ،وﺗﻘﺪم .اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٦٥/١٥ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،
،١٢- ٢٠٩/١٩وﻓﺘﺎوى اﻟﺼﻴﺎم ﻻﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ ،ص ،٤٩وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ] ،ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ[ ،١٣١/٢وﳎﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ ،اﻟﻌﺪد ،١٠ج ،٣٨١،٣٨٧/٢
وﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻠﻴﻞ ،ص.١٧-١٥
-٢أﻗﺮاص ﺗﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ ﲤﺘﺺ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ
ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ ،وﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪم إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻮﻗﻒ أزﻣﺎﺗﻪ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﳉﻮف ﳾء ﻣﻦ
ﻫﺬه اﻷﻗﺮاص ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻫﺬه اﻷﻗﺮاص ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،وأﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ
اﳉﻮف ،ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا] .ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻌﺪد ،١٠ج ٢ص ،٩٦وﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ اﳋﻠﻴﻞ ،ص.١٧
-٣ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة ،واﻹﻓﻄﺎر ﺑﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :أن ﻛﻞ ﻣﺎ دﺧﻞ إﱃ اﳉﻮف ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ
ﻣﻐﺬ ،ﻛﺎﳊﺠﺮ واﳊﺪﻳﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ .واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻻاﻟﺼﺎﺋﻢ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ ﱟ
ً
ﴍاﺑﺎ] .ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ .[٥٢٨/٢٠ ،وﺗﻘﺪم ً
ﻃﻌﺎﻣﺎ أو ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺎ دﺧﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة إﻻ إذا ﻛﺎن
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨٧
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ.
واﳌﻨﻈﺎر :ﺟﻬﺎز ﻃﺒﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﱪ اﻟﻔﻢ إﱃ اﻟﺒﻠﻌﻮم ﺛﻢ إﱃ اﳌﺮيء ،ﺛﻢ اﳌﻌﺪة ؛ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺪة؛
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ،أو ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﲑة ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻴﺔ ،واﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳌﻨﻈﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ)) :اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺎر دﻫﻦ ﻳﺼﻞ
ً
ﻣﻔﻄﺮا وﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ إﱃ اﳌﻌﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ
ﻟﻠﴬورة((] .اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ .[٣٨٤ -٣٨٣/٦ ،واﻧﻈﺮ ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﰱ
اﻟﺒﺤﺚ ص .٢١- ١٨
-٤اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻷﻧﻒ ،ﺳﺒﻖ أن اﻟﺼﻮاب أﳖﺎ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا اﺳﺘﻌﻂ ﲠﺎ؛ ﻷن اﻷﻧﻒ ﻣﻦ اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ
ً
ﺻﺎﺋﲈ(( وﺗﻘﺪم] .ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز، ﺗﻨﻔﺬ إﱃ اﳌﻌﺪة ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rوﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن
،٢٦١/١٥وﻗﻴﺪ ذﻟﻚ إذا وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ َ ،٢٠٦/١٩ ،ﱠ
وﻗﻴﺪ
ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ)) :إذا وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﻌﺪة(( .واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص. ٢٢
-٥ﻏﺎز اﻷﻛﺴﺠﲔ :وﻫﻮاء ُﻳﻌﻄﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺮﴇ وﻻ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻋﺎﻟﻘﺔ أو ﱢ
ﻣﻐﺬﻳﺔ ،وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﺔ إﱃ
ً
ﻣﻔﻄﺮا].اﻧﻈﺮ:اﳌﻔﻄﺮات اﳌﻌﺎﴏة،ص.[٣٣ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﴘ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ
-٦ﺑﺨﺎخ اﻷﻧﻒ ﻏﲑ ﻣﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة وإن أﻣﻜﻦ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ أﺣﻮط] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ
ﺑﺎز ،[٢٦٤/١٥ ،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﰲ اﻟﻔﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
-٧اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ )اﻟﺒﻨﺞ( وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ :ﲣﺪﻳﺮ ﻛﲇ ،وﲣﺪﻳﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻢ ،وﻗﺪ
ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹدﺧﺎل اﳉﺎف ]إدﺧﺎل إﺑﺮة ﻣﺼﻤﺘﺔ ﺟﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻹﺣﺴﺎس ﲢﺖ اﳉﻠﺪ[،
وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﲣﺪﻳﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﳾء ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺪن] ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷن
ً
ﻛﺎﻣﻼ ،ﻓﺤﻜﻤﻪ اﻟﺸﻢ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ،وإدﺧﺎل اﻹﺑﺮة اﳉﺎﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ[ إﻻ أن ُﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻨﻬﺎر
ﺣﻜﻢ ُاﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ :ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ،اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ :ﻗﻀﺎء
ﻣﻮﺿﻌﻴﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً
ﻛﻠﻴﺎ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﳌﺨﺪر ً اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ[ ،واﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑﺎﳊﻘﻦ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن:
ﻓﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﻫﻮﺑﺎﳊﻘﻦ إﺑﺮة ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ ﻓﻄﺮ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻜﲇ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻣﻼً ﱠ
ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،أﻣﺎ إذا اﻧﺘﺒﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ
اﻟﻔﺠﺮ ،وﻫﺬا ﻛﺎﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ] .واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،
،٢٥٩/١٥واﳌﻔﻄﺮات اﳌﻌﺎﴏة ،ص .٢٦ -٢٤
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨٨
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-٨ﻗﻄﺮة اﻷذن ،وﻏﺴﻮل اﻷذن ﺗﻘﺪم أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٢٦٤- ٢٥٧/ ١٥ ،
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.[٢٠٦/ ١٩ ،
-٩ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ ،واﻟﻜﺤﻞ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺼﻮاب إﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ].ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،
،٢٦٤- ٢٥٧/١٥وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ [٢٠٦/١٩ ،وﺗﻘﺪم .
-١٠اﳊﻘﻨﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﳉﻠﺪﻳﺔ أو اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ٍ
ﻣﻐﺬ ،ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ،وﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ.
ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٥٧/١٥ ،وﻗﺎل)) :ﻟﻮ ﻗﴣ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ(( .وﳎﻤﻮع
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٢٢١ -٢٢٠/١٩ ،ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﻷن ﻫﺬه اﻹﺑﺮ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﻼً وﻻ ﴍﺑﺎً وﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ
اﻷﻛﻞ واﻟﴩب .
-١١اﳊﻘﻨﺔ اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ اﳌﻐﺬﻳﺔ ،اﻟﺼﻮاب أﳖﺎ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﻌﺪي ،واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.
]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،٢١٩،٢٢٠/١٩واﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،٢٥٨/١٥ ،ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم
اﻷﻛﻞ واﻟﴩب[.
-١٢اﻟﺪﻫﺎﻧﺎت واﳌﺮاﻫﻢ ،واﻟﻠﺼﻘﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ،ﻻﺗﻔﻄﺮ ]ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،
،٢٦٠/١٥واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ص ،٣٣وﳎﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ ،اﻟﻌﺪد ،١٠ج،٢
ص.[٢٨٩
-١٣إدﺧﺎل اﻟﻘﻨﻄﺮة ]أﻧﺒﻮب دﻗﻴﻖ[ ﰲ اﻟﴩاﻳﲔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ أو اﻟﻌﻼج أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ،ﻻ ﺗﻔﻄﺮ؛ ﻷﳖﺎ
ﻟﻴﺴﺖ أﻛﻼً وﻻ ﴍﺑﺎً وﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎﳘﺎ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ،ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﻄﲑ ﻣﻦ اﻹﺑﺮ
اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ ﻏﲑ اﳌﻐﺬﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ ]ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص.[٣٣
-١٤ﻣﻨﻈﺎر اﻟﺒﻄﻦ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إدﺧﺎل ﻣﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺟﺪار اﻟﺒﻄﻦ إﱃ
اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻨﻲ؛ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ،ﻛﺎﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﺮارة ،أو اﻟﺰاﺋﺪة ،أو ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ
اﻷﻣﺮاض ،أو ﻟﺴﺤﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎت ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ]ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺒﻮب[ ،أو ﻷﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎت،
أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺪة ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ إﱃ
داﺧﻠﻬﺎ] .وﻗﺪ رﺟﺢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻄﺮ[] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم،
،[٢٣٤- ٢٣٣/٢٥واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص.٣٥- ٣٤
-١٥اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي ،ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻠﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ:
ﺗﺴﻤﻰ ))اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ(( ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺳﺤﺐ اﻟﺪم إﱃ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ :ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ ﱠ
ﻫﺬا اﳉﻬﺎز وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻀﺎرة ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرﻳﺪ ،وﻗﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٨٩
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺳﻮاﺋﻞ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرﻳﺪ.
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﱪﻳﺘﻮاﲏ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ أﻧﺒﻮب ﻋﱪ ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ
ﺟﺪار اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻮق اﻟﴪة ،ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎدة ﻟﱰان ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ
اﻟﻐﻠﻮﻛﻮز إﱃ داﺧﻞ ﺟﻮف اﻟﺒﻄﻦ ،وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺒﻄﻦ ﻟﻔﱰة ﺛﻢ ﺗﺴﺤﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﺗﻜﺮر
ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻳﺘﻢ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﺒﺎدل اﻟﺸﻮارد واﻟﺴﻜﺮ ،واﻷﻣﻼح
اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪم ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺘﻮان ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ أن ﻛﻤﻴﺔ ﺳﻜﺮ اﻟﻐﻠﻮﻛﻮز اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ دم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﱪ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﱪﻳﺘﻮاﲏ .
و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ أﺻﺤﻬﲈ أﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ؛ ﻷن ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ
ﻳﺰود اﳉﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻨﻘﻲ ،وﻗﺪ ﻳﺰود ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﲈدة أﺧﺮى ﻣﻐﺬﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ آﺧﺮ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ
ﻣﻔﻄﺮان .واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ،اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى،
،٢٧٥ – ٢٧٤/١٥واﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ ﰲ ﳎﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﻋﺪد ،١٠ج ،٢ص.٣٧٨
واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص ،٣٦- ٣٥وﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﻻﺑﻦ ﺑﺎز ،ص ،١٨٢وأﻓﺘﺖ
اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺄن اﻟﻐﺴﻴﻞ ﻟﻠﻜﲆ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻳﻔﺴﺪ
اﻟﺼﻮم.اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ ،٩٩٤٤ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎن ،واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق
ﻋﻔﻴﻔﻲ،وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ،وﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﰲ ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن،ﲨﻊ
أﴍف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد.٤٧٨- ٤٧٧/٢،
-١٦اﻟﻐﺴﻮل اﳌﻬﺒﲇ ،وﻫﻮ ﺗﻘﻄﲑ اﳌﺮأة ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ،ﻓﺎﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ
ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﳉﻮف ،وذﻫﺐ اﻷﺣﻨﺎف واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔً ﻳﺮون :أن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ
إﱃ أﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ،واﻟﺮاﺟﻊ أﻧﻪ ﻻﻳﻔﻄﺮ] .ﴍح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،٤٨٩/١ ،واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم
اﳌﻌﺎﴏة ،ص.[٣٧
-١٧اﳊﻘﻨﺔ اﻟﴩﺟﻴﺔ،وﻫﻲ إدﺧﺎل اﻷدوﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﺑﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺪة ﺣﺮارة
اﳊﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﰲ اﻟﺪﺑﺮ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮارة اﳌﺮﻳﺾ ،اﺧﺘﻠﻒ
اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ ﺗﻔﻄﲑ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،واﺧﺘﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﻄﲑ ،ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ،وﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ،ﻓﻘﺎل ﰲ
ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ)) :ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﺪم اﳊﺮج ﰲ ذﻟﻚ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ أﺻﺢ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء،
وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ،وﲨﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﻌﺪم ﻣﺸﺎﲠﺘﻬﺎ ﻟﻸﻛﻞ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٩٠
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻴﻔﹾﻁِﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ،tأن رﺳﻮل اﷲ rأﺗﻰ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﻫﻮ ﳛﺘﺠﻢ،
وﻫﻮ آﺧﺬ َﺑﻴﺪي ،ﻟﺜﲈن ﻋﴩة ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل)) :أﻓﻄﺮ اﳊﺎﺟﻢ
واﳌﺤﺠﻮم(()(١؛ وﳊﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :أﻓﻄﺮ اﳊﺎﺟﻢ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واﻟﴩب((] .ﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ،ص .[١٨٢وﻧﻘﻠﻪ أﴍف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن،
.٤٨٥/٢واﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ﰲ ﻓﺘﺎوى اﳊﺮم ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺬاء،
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ. وﰲ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ٣٨١- ٣٧٩/٦ ،اﺧﺘﺎر ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻄﲑ
واﻧﻈﺮ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص. ٤٠- ٣٨
-١٨اﳌﻨﻈﺎر اﻟﴩﺟﻲ ،وأﺻﺒﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﴩج؛ ﻟﻴﻜﺸﻒ
ﻋﲆ اﻷﻣﻌﺎء أو ﻏﲑﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة ،وﻫﻮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﻨﻈﺎر اﻟﴩﺟﻲ
وأﺻﺒﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ ،واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﻄﲑ ﰲ اﳌﻨﻈﺎر اﻟﴩﺟﻲ وأﺻﺒﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ أوﱃ
وأﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﻄﲑ ﰲ ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة] .ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص. [٤٠
-١٩إدﺧﺎل دواء ﻣﻊ ﳎﺮى اﻟﺒﻮل ،أو إدﺧﺎل اﳌﻨﻈﺎر ،وﻋﱪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﻮﳍﻢ :ﻓﺈن ﻗﻄﺮ ﰲ إﺣﻠﻴﻠﻪ ً
دﻫﻨﺎ ﱂ
ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺳﻮاء وﺻﻞ إﱃ اﳌﺜﺎﻧﺔ أم ﱂ ﻳﺼﻞ .اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ،وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻷﺣﻨﺎف
أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ،٣٦٠/٤ ،واﻧﺘﴫ ﻟﻪ .وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﻄﺮات
اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة ،ص.٤١
-٢٠اﳌﻔﻄﺮات اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﺪن اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ،وﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ،وﺳﺘﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ،وأن اﻟﺼﻮاب أن
اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ .
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ،وﺗﻘﺪم أن اﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ .
) (١أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﳛﺘﺠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء
ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٨١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى،ﺑﺮﻗﻢ ،٣١٤٤وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ،٢٨٣/٥ ،
وﻏﲑﻫﻢ،وﺻﺤﺤﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ دا ود.٦٨/٢ ،
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٩١
واﳌﺤﺠﻮم(()(١؛ وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rأﻓﻄﺮ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٩٥
ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﻪ اﳌﺤﻘﻘﻮن ،ﻛﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)،(١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳊﴬ ﻻ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ. -٣
-٤أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﰲ اﳌﺮض.أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ]وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:أول ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ
اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻘﺎل)):أﻓﻄﺮ
ﺑﻌﺪ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ،وﻛﺎن أﻧﺲ ﳛﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﻫﺬان((،ﺛﻢ رﺧﺺ اﻟﻨﺒﻲ ُ r
اﺟﺘﻬﺎده ،tواﻟﺼﻮاب أن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ(( .اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ.
وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:
))اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(( ] اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ [١٩٣٨ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :وأﺧﺮﺟﻪ
أﲪﺪ [٣٤٤/١ ] ،ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ،ﺑﻠﻔﻆ :أﻧﻪ rاﺣﺘﺠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺣﺔ ،وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(( ﻗﺎل :واﻟﻘﺎﺣﺔ ﻣﻮﺿﻊ
ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ أن اﺣﺘﺠﺎﻣﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ ،واﳌﺴﺎﻓﺮ
ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ وﻏﲑﻫﺎ((] .ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٦٣٥ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻋﲆ
ﻧﺴﺨﺘﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ،ص.[٤١٠
ﳏﺮم(( وﻫﻮ r ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري)) :اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ
]اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ،[١٨٣٥،وﰲ ﻟﻔﻆ)):اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ((].ﺑﺮﻗﻢ ،[١٩٣٨
وﰲ ﻟﻔﻆ)) :اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ rوﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(( ]ﺑﺮﻗﻢ ،[١٩٣٩و ﰲ ﻟﻔﻆ)) :اﺣﺘﺠﻢ ﰲ رأﺳﻪ(( ]ﺑﺮﻗﻢ
،[٥٦٩٩وﰲ ﻟﻔﻆ)) :اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻣﻦ وﺟﻊ ﻛﺎن ﺑﻪ ،ﺑﲈء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳊﻲ
ﲨﻞ((] .ﺑﺮﻗﻢ ،[٥٧٠٠وﰲ ﻟﻔﻆ)) :اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم ﰲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ(( ]ﺑﺮﻗﻢ
،[٥٧٠١وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ)) :اﺣﺘﺠﻢ ﺑﻠﺤﻲ ﲨﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم ﰲ وﺳﻂ رأﺳﻪ((
]ﺑﺮﻗﻢ .[٥٦٩٨ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان)) :١٥/٥ ،اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻠﺤﻲ ﲨﻞ((
))ﳊﻲ ﲨﻞ(( ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔ اﳉﺤﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﺎ(( .وﻗﺎل اﺑﻦ
اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )) :٢٤٣/٤ﳊﻲ ﲨﻞ(( ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ ﻋﻘﺒﺔ،
وﻗﻴﻞ :ﻣﺎء(( .وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ أن اﺣﺘﺠﺎﻣﻪ rوﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ
وﻏﲑﻫﺎ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ .
) (١ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،٢٥٨- ٢٥٢/٢٥،وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﻪ ،٤٥٦– ٤٠٦/١،واﺧﺘﻴﺎرات
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص.١٦٠
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٩٦
وﻣﻦ )(٢
وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ) ،(١وﻓﻘﻬﺎء اﳌﺤﺪﺛﲔ
وﻫﻜﺬا اﻟﻘﻠﺲ) (٤إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ،ﻻ ﻳﻔﻄﺮ،
ﻋﻤﺪا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮه ،أﻣﺎ إذا ﺧﺮج إﱃ اﳊﻠﻖ ﺑﻐﲑ ٍ
ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ً وإذا اﺑﺘﻠﻌﻪ
ﻳﴬه ،وﷲ اﳊﻤﺪ).(٥
ﻳﻠﻔﻈﻪ ﺑﺒﺰﻗﻪ ﻟﻪ ،وﻻ ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ .r
) (١ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ،٣٦٨/٤ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ّ
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٦٨/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.٤١٤/٧ ،
) (٣ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٦٣
) (٤اﻟﻘﻠﺲ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﴩاب إﱃ اﳊﻠﻖ ،واﳉﻤﻊ :أﻗﻼس .وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ أن ﻳﺒﻠﻎ
اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﴩاب إﱃ اﳊﻠﻖ ،ﻣﻞء اﳊﻠﻖ أو دوﻧﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳉﻮف] .اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب
ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر[.
) (٥اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ] .٤٧٧ /١ ،ﻗﻠﺖ :واﻟﻘﻠﺲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳜﺮج
ﻣﻦ أﻗﴡ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﺒﻌﺎن[.
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
١٩٩
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺨﺭﻭﺝ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ،ﻓﺈذا رأت اﳌﺮأة دم
اﳊﻴﺾ ،أو دم اﻟﻨﻔﺎس ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ وأﻓﻄﺮت ،ﺳﻮاء ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر ،أو
آﺧﺮه ،و ﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺑﻠﺤﻈﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻋﻦ
اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :أﻟﻴﺲ إذا ﺣﺎﺿﺖ ﱂ ﱢ
ﺗﺼﻞ وﱂ َﺗ ُ ْ
ﺼﻢ؟(( ).(١
وإن أﺣﺴﺖ اﳊﺎﺋﺾ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪم أو أﳌﻪ،وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳜﺮج وﱂ ﻳﱪز إﻻ ﺑﻌﺪ
).(٢
ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﻮﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ
واﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻗﺎﻟﺖُ )):ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻴﺾ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم
وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة(()،(٣وﻋﻦ ﻣﻌﺎذة أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ :
وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم أن اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أن ﺛﻮاب ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ
ﻳﱰدد ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺎزﻣﺔ). (٤
اﻟﻨﻴﺔ ، ٣وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻻ ﱠ
) (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻳﻨﻮ ،ﻻ) (١ﻗﺎل اﳌﺮداوي رﲪﻪ اﷲ)) :ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ :ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ :أي ﺻﺎر ﻛﻤﻦ ﱂ ِ
ٍ
ﻛﻔﺎرة ،أو ﻧﻔﻞ ﺛﻢ ﻋﺎد وﻧﻮاه ﺟﺎز ،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ ٍ
ﻧﺬر ،أو ﻛﻤﻦ أﻛﻞ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﰲ ٍ
ٍ
وﻗﻀﺎء إﱃ ٍ
ﻧﻔﻞ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﻔﻼ ﺟﺎز ،وﻟﻮ ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺔ ٍ
ﻧﺬر ٍ
ﻗﻀﺎء ،ﻓﻘﻄﻊ ﻧﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻧﻮى ً
ﻣﻦ ﻓﺮض ﺻﻼة إﱃ ﻧﻔﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺑﺎب ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻼة((] .اﻹﻧﺼﺎف. [٤٠١/٧ ،
) (٢واﻟﻨﻔﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻔﺮض ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﲤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ زﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﱰط وﺟﻮد ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم
ﻓﻴﻪ؛وﻷن ﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم إذا ﻧﻮى
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻧﻮى اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻢ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪه ،ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﺛﻢ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ﻟﻪ،ﺛﻢ اﻟﻨﻬﺎر،وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل:إذا أﺻﺒﺢ
أﺗﻢ ﺻﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ،ﱂ ﳚﺰﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﻳﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎل:ﻻ،ﺑﻞ ّ
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ((.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ:وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه،وﻗﺪ دل ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ،أن اﻟﻨﺒﻲ r
ﻛﺎن ﻳﺴﺄل أﻫﻠﻪ)):ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟(( ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ،ﻗﺎل)):ﻓﺈﲏ إذن ﺻﺎﺋﻢ((] .ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ
،١١٥٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ[.اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٣٧٠/٤،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.٤٠١/٧ ،
) (٣ﺗﻘﺪم ﺧﻼف اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮع أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،وأن اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﺜﻮاب
ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻨﻴﺔ؛ ﻷن اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ،ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﺛﻢ ﻋﺎد
ً
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ]اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ،٣٧٧/٦ ، وﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻛﻞ
واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ]اﻟﺮﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم[ .واﻧﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻊ
اﳌﻮﺿﻮع :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤٢/٤ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف،٤٠٧ -٤٠٥/٧ ،
وﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٩٤- ١٩٣/١ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٣٧٤- ٣٧٣/٦ ،
ﺗﺮدد ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻌﲆ
) (٤إن ﻧﻮى أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻄﺮ ﺳﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ :ﻫﻮ ﻛﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ ،وإن ﱠ
=
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
٢٠٢
ٍ
ﺑﻘﻮل أو ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ :ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻓﻤﻦ ﱠ
ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم
ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞٍ ٍ
اﻋﺘﻘﺎد ،أو ﱟ
ﺷﻚ ،أو أﺗﻰ ٍ
ﻓﻌﻞ ،أو
ﻟﺌﻦ َ ْ َ ْ َِ
أﴍﻛﺖ ﺻﻮﻣﻪ ،ﺑﻞ أﺑﻄﻞ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ْ َ ] :U
ََ ْ َ َ ﱠ
ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ َ َ ُ َ
ﻋﻤﻠﻚ [ ) ، (١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﲔ أﻫﻞ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﺟﻬﲔ ،ﻛﲈ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﻗﻴﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺰم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ،وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ
ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻴﺔ .ورﺟﺢ اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ٤٠٣/٧ ،أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ،وﻗﺎل:
اﻟﱰدد ﰲ اﻟﻨﻴﺔ[ ﻓﻘﺎل ﰲ
))وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب(( ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ] ﱡ
اﻟﱰدد ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺰم ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
إن ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺒﻄﻞ؛ ﻷن ﱡ
ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)) :١٨٨/١٩ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﱠ
ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻬﺎ وإزاﻟﺘﻬﺎ (( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :وﻫﺬا ﻫﻮ
اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪي؛ ﻟﻘﻮﺗﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ((.
ً
ﻃﻌﺎﻣﺎ أﻓﻄﺮت وإن ﱂ أﺟﺪ أﲤﻤﺖ ﺻﻮﻣﻲ ،ﻓﻌﲆ وﺟﻬﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ وإن ﻧﻮى :أﻧﻨﻲ إن وﺟﺪت
أﲪﺪ:
ﻳﺼﺢ اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا.
ّ ً
ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮم ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻖ
أﺣﺪﳘﺎ :ﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ َ
ﻳﻨﻮ اﻟﻔﻄﺮ ﻧﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ،ﻓﺈن اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﴍط؛وﻟﺬﻟﻚ ﻻ اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ِ
ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ].اﳌﻐﻨﻲ.[٣٧١/٤ ،
ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ...)) ،٤٠٣/٧ ،أو ﻗﺎل :إن وﺟﺪت ﻃﻌﺎﻣﺎً أﻛﻠﺖ وإﻻ أﲤﻤﺖ،
ﻓﻜﺎﳋﻼف ﰲ اﻟﺼﻼة ؛ ﻗﻴﻞ :ﻳﺒﻄﻞ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺰم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ،ﻧﻘﻞ اﻷﺛﺮم ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﺘﻰ
ﻳﻜﻮن ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﻳﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ ،ﻗﻠﺖ]اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳌﺮداوي[ :وﻫﺬا اﻟﺼﻮاب .وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ؛ ﻷﻧﻪ
ﱂ ﳚﺰم ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،واﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ .((...
ﻣﺎء
وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ...)) /١٨٢ /١٩ ،أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل :إن وﺟﺪت ً
ﴍﺑﺖ وإﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻮﻣﻲ ،وﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء ﻓﻬﺬا ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻖ
اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﴚء ،وﱂ ﳚﺪ اﻟﴚء ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻧﻴﺘﻪ اﻷوﱃ ((.
) (١ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٦٥ :
ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ :ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ
٢٠٣
ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم أﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ
أن ﻣﻦ ﱠﺧﻼﻓﺎ ﰲ ﱠ
ً اﻟﻌﻠﻢ
،...وذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﴍﻃﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﺑﻄﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮدة،ﻛﺎﻟﺼﻼة
واﳌﺮﺗﺪ ُﻳﺴﺘﺘﺎب
ﱡ )(١
واﳊﺞ؛ وﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﳏﻀﺔ ﻓﻨﺎﻓﺎﻫﺎ اﻟﻜﻔﺮ ،ﻛﺎﻟﺼﻼة((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٧٠ -٣٦٩/٤ ،
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ
٢٠٤
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ
ﻳﺸﱰط ﻟﻠﻤﻔﻄﺮات ﻣﺎ ﻋﺪا اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط؛ ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻮﺟﺪ
ﻓﻼ ﺗﻔﻄﺮ ﻫﺬه اﳌﻔﻄﺮات،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﳌﻘﺪﳼ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن
ً
ذاﻛﺮا ً
ﻋﺎﻣﺪا، ذﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات...)) :وإﻧﲈ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إذا َ َ َ ُ
ﻓﻌﻠﻪ
ً
ﳐﺘﺎرا(()،(١واﻟﴩوط ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ﻟﺼﻮﻣﻪ،
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﰲ
اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ،واﻟﻌﻠﻢ :ﻟﻐﺔ ﻧﻘﻴﺾ اﳉﻬﻞ ،وﻫﻮ إدراك اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ً
ﺟﺎزﻣﺎ ،وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ)) :اﻟﻌﻠﻢ :ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﲠﺎ ً
إدراﻛﺎ
رﺑﻨﺎ ﻻ َ ً
ﺟﺎﻫﻼ ﱂ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ َ اﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ً
ﺗﺎﻣﺎ(( ﻓﺈن ﻛﺎن ً اﳌﻄﻠﻮب
أﺧﻄﺄﻧﺎ [ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ (() ،(٢وﻗﺎل اﷲ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ِإن ﱠ ِ َ
ﻧﺴﻴﻨﺎ َ ْأو َ ْ َ ْ َ َُ ِ َْ
أﺧﻄﺄﺗﻢ ِ ِﺑﻪ َ ِ ﺟﻨﺎح ِ
ﻓﻴﲈ َ ْ َ ْ ُ
ﺗﻌﻤﺪت ُ ُ ُ ُ ْ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﱠﻣﺎ َ َ ﱠ َ َْ وﻟﻴﺲ َ َ ْ ُ ْ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ُ َ ٌ َ ﺗﻌﺎﱃَ ْ َ َ ] :
ِ
رﺣﻴﲈ [ ).(٣ﻏﻔﻮرا ﱠ ًوﻛﺎن اﷲ َ ُ ًَ َ َ
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ ،ﻓﺈن ﻛﺎن
وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ ﻧﴘ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،١٢/٥،واﻧﻈﺮ:اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٣٦٤/٤،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.٤٢٣/٧،
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٥
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻬﲈ ،ﰲ ﺗﻴﺴﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم.
) (٣ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ٥ :
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ
٢٠٥
ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﲈ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه(( ْ َ َ ،
ﻓﺄﻣﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﻛﻞ أو ﴍب
)(١
ﱠ
اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺈﲤﺎﻣﻪ ﺻﻮﻣﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ،وﻧﺴﺒﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎﳼ َ ْ
وﺳﻘﻴﻪ إﱃ
اﷲ ،دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﳌﺆاﺧﺬة ﻋﻠﻴﻪ).(٢
ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ)):وﻗﺎل ﻋﻄﺎء:إن اﺳﺘﻨﺜﺮ ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻻ ﺑﺄس
ﺑﻪ إن ﱂ ﻳﻤﻠﻚ،وﻗﺎل اﳊﺴﻦ:إن دﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ،وﻗﺎل اﳊﺴﻦ
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ(()،(٣وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ وﳎﺎﻫﺪ :إن ﺟﺎﻣﻊ
ﻳﻘﻮل)):ﻟﻮ ﻧﴘ ﻓﺠﺎﻣﻊ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ(().(٤
ذﻛﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ُﻳﻤﺴﻚ ،وﻳﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﰲ ﻓﻤﻪ إن ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ذﻛﺮ أو ُ ﱢ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ. ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﳾء؛ ﻟﺰوال ﻋﺬره
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﴩب أن ﻳﻨﺒﻬﻪ)(٥؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ رأى
ﻋﲆ ْ ﱢ
اﻟﱪ َ ﱠ ْ َ
واﻟﺘﻘﻮى [ ).(٦ وﺗﻌﺎوﻧﻮا َ َ
] َََ َُ ْ
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ،ﻓﻴﺘﻨﺎول اﳌﻔﻄﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وإرادﺗﻪ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٣ ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﻛﻞ أو ﴍب
وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب أﻛﻞ اﻟﻨﺎﳼ ،وﴍﺑﻪ ،وﲨﺎﻋﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٥
) (٢ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٧٢
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺎم إذا أﻛﻞ أو ﴍب ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٣٣
) (٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٣٣
) (٥ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٧٢
) (٦ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ. ٢ :
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ
٢٠٦
ﻣﻜﺮﻫﺎ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً ﻓﺈن ﻛﺎن ُ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻣﻦ
ﱞ ً
ﻣﻜﺮﻫﺎ وﻗﻠﺒﻪ ُ رﻓﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﻤﻦ ﻛﻔﺮ ُ
ﺑﺎﻹﻳﲈن َ ِ ِ ﺑﻌﺪ ِ ِ
ِ ِ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ِ ِ َ ِ َ
وﻟـﻜﻦ ﱠﻣﻦ وﻗﻠﺒﻪ ُ ْ َ ﱞ ﻣﻦ ُ ْ ِ َ
أﻛﺮه َ َ ْ ُ ُ إﻳﲈﻧﻪ ِإﻻﱠ َ ْ
ﻛﻔﺮ ِﺑﺎﷲ ﻣﻦ َ ْ َ
َََ
ﻋﺬاب ِ
ﻋﻈﻴﻢ [ ) (١وإذاﻬﻢ َ َ ٌ َ
ﻣﻦ اﷲ َوﻟـَ ُ ْ ﺻﺪرا َ َ َ ْ ِ ْ
ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ َ َ ٌ
ﻏﻀﺐ ﱢ َ ﴍح ِ ْ ُ ْ ِ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ َ ْ ً ََ َ
رﻓﻊ اﷲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻤﻦ ُأﻛﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻓﲈ دوﻧﻪ أوﱃ؛ وﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن
).(٢
اﷲ ﲡﺎوز ﱄ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ((
ﻓﻠﻮ ُأﻛﺮه اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﺄﻓﻄﺮ ،أو َأﻛﺮه اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ
اﻟﻮطء وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ وأﳉﺄﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،ﻓﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء
ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم.
وﻟﻮ ﻃﺎر إﱃ ﺟﻮف اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻏﺒﺎر ،أو دﺧﻞ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ أو ﺟﻮﻓﻪ ﳾء ﺑﻐﲑ
اﺧﺘﻴﺎره ،أو ﲤﻀﻤﺾ أو اﺳﺘﻨﺸﻖ ﻓﻨﺰل إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﻐﲑ
اﺧﺘﻴﺎره ،ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ) ،(٣أو اﺣﺘﻠﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻪ
ﻓﺄﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره.
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ١٠٦:
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،١٧٨/٢ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
اﻷﻋﺬار اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ .
) (٣ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٧٣ -١٧٢
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢٠٧
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
اﻟﻮاﺟﺐ :ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﺗﺎرﻛﻪ ،واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻪ
ﺑﺪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات
آداب واﺟﺒﺔ ،ﻻ ﱠ
اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﰲ
اﻟﺼﻴﺎم وﻏﲑه ،وﰲ اﳊﴬ واﻟﺴﻔﺮ ،وﻻ ﻳﱰك واﺟﺒﺎً أوﺟﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
وأﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأﻫﻢ اﳌﻬﲈت ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ،وﻫﻲ
وإن ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت إﻻ أن ﺑﻌﺾ
اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﲠﺎ وﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﺻﻴﺎﻣﻪ.
وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻳﻨﺎم ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻌﻤﺪاً وﻻ ُ ﱢ
ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ
ﻟﺘﻬﺎوﻧﻪ ﺑﺸﺄﳖﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻬﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻬﺮ
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻻ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة
رﻣﻀﺎن ،ﻓﺈذا ﱂ َ
اﻟﻔﺠﺮ ،ورﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ
ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر وﻳﱰك اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻛﺬﻟﻚ.
وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻳﺼﲇ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﲇ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ.
ً
ﻣﺘﻬﺎوﻧﺎ ﺑﺸﺄﳖﺎ ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻋﲈﻟﻪ ﻣﺮدودة ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎً
ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﱰﻛﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ،
ﳊﺒﻂ وﻟﻮ َ ْ َ ُ ْ
أﴍﻛﻮا َ ِ َ وﻻ ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎم وﻻ ﻏﲑه؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ َ ] :
ِ
ﻟﺌﻦ َ ْ َ ْ َ
أﴍﻛﺖ َ َ ْ َ َ ﱠ
ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن [ ، ١وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ ] :
ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ
ﻋﻨﻬﻢ ﱠﻣﺎ َ ُ ْ
) (
َُْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ٨٨ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢٠٨
ً
ﻗﺮﻳﺒﺎ؛ َ َُ َ
ﻋﻤﻠﻚ [ ) ،(١وﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﳌﴩك ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ
ﻣﻦ َ َ ٍوﻗﺪﻣﻨﺎ ِ َإﱃ ﻣﺎ ِ ُ ِ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ْ ِ َ َ ] :
ﻫﺒﺎء ﱠ ُ ً
ﻣﻨﺜﻮرا [ ).(٢ ﻋﻤﻞ َ َ َ ْ َ ُ
ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه َ َ ﻋﻤﻠﻮا َْ َ
وأﻣﺎ ﺗﺮك ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،ﻓﻬﻮ ذﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎً أوﺟﺒﻪ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ.
وﺳﺄﻗﺘﴫ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ،وﺣﻜﻢ ﺻﻼة
اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ yﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺤﻜﻡ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻛﻔﺮا أﻛﱪ
ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻮﺟﻮﲠﺎ ﻛﻔﺮ ً
ً ﺗﺮك اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻛﻔﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ
ّّ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ،وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ،وﻟﻮ ﱠ
ﺻﲆ)،(٣أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة
وﺟﻮﲠﺎ وﻻ ﳚﺤﺪﻫﺎ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ،واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻛﻔﺮه
أﻛﱪ ُﳜﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؛ﻷدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
اﻟﺴﺠﻮدِ َﻓﻼ
وﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ ﱡ ُ
ﺳﺎق َ ُ ْ َ ْ َ ﻳﻜﺸﻒ َﻋﻦ َ ٍ ﻳﻮم ُ ْ َ ُ
-١ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ْ َ ] :
ﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ ﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ِ ﱠ ٌ
ذﻟﺔ َ َ ْ
وﻗﺪ َ ُ
ﻛﺎﻧﻮا ُ ْ َ ْ َ أﺑﺼﺎرﻫﻢ َ ْ َ ُ ُ ْ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن * َﺧ ِ َ ً
ﺎﺷﻌﺔ َ ْ َ ُ ُ ْ َْ َ ِ ُ َ
ﺳﺎﳌﻮن [) ،(٤وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر وﻫﻢ َ ُ ِ َ ِ
اﻟﺴﺠﻮد َ ُ ْ
ﱡ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ٦٥ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ٢٣ :
) (٣اﻧﻈﺮ:ﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم،ﻟﺴﲈﺣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ
ﺑﺎز ،ص٧٣
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ،اﻵﻳﺘﺎن.٤٣ -٤٢ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢٠٩
واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ إذا ﺳﺠﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ
أذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ. ﻷذن ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻛﲈ ُ ِ َ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ ِ َ
اﻟﻴﻤﲔ * ِﰲأﺻﺤﺎب ْ َ ِ ِ
رﻫﻴﻨﺔ * ِإﻻ َ ْ َ َ ﻛﺴﺒﺖ َ ِ َ ٌ
ﻧﻔﺲ ِ َﺑﲈ َ َ َ ْﻛﻞ َ ْ ٍ -٢وﻗﺎل ُ ] :Iﱡ
ِ ﱠ ٍ
ﻗﺎﻟﻮا َﱂ ْ َ ُ
ﻧﻚ ﺳﻠﻜﻜﻢ ِﰲ َ َ َ
ﺳﻘﺮ* َ ُ ﻤﺠﺮﻣﲔ * َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ ﻋﻦ اﻟْـ ُ ْ ِ َ ﻟﻮن * َ ِ ﻳﺘﺴﺎء ُ َ
ﺟﻨﺎت َ َ َ َ َ
ﻧﺨﻮض ﻣﻊ اﻟْـ َ ِ ِ ﻧﻚ ُ ْ ِ ِ ِ ِ
ﺨﺎﺋﻀﲔ *
َ وﻛﻨﺎ َ ُ ُ َ َ ﻧﻄﻌﻢ ْ ْ َ
اﳌﺴﻜﲔ * َ ُ ﱠ ُ ﻤﺼﻠﲔ * َ َ
وﱂ ْ َ ُ ﻣﻦ اﻟْـ ُ َ ﱢ َ
َ
اﻟﺪﻳﻦ [) .(١ﻓﺘﺎرك اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﺑﻴﻮم ﱢ ِ ﻧﻜﺬب ِ َ ْ ِوﻛﻨﺎ ُ َ ﱢ ُ
َ ُﱠ
ﺿﻼل َ ُ ُ ٍﻤﺠﺮﻣﲔ ِﰲ َ ٍ ِ ﺳﻘﺮ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
وﺳﻌﺮ * َ ْ َ
ﻳﻮم إن اﻟْـ ُ ْ ِ َ
ِ ﻳﺴﺤﺒﻮن ِﰲ ﱠ ِ
ﻣﺲ َ َ َ
ﺳﻘﺮ [ ).(٢ ذوﻗﻮا َ ﱠ ﻋﲆ ُ ُ ِ ْ
وﺟﻮﻫﻬﻢ ُ ُ اﻟﻨﺎر َ َ ُْ َ ُ َ
ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ِﰲ
اﻟﺰﻛﺎة َ ِ ْ َ ُ ُ ْ اﻟﺼﻼة َ َ ُ ْ
وآﺗﻮا ﱠ َ َ ﺗﺎﺑﻮا َ َ َ ُ ْ
وأﻗﺎﻣﻮا ﱠ َ َ ﻓﺈن َ ُ ْ -٣وﻗﺎل اﷲ ِ َ ] :U
أﺧﻮﲥﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻖ ﱠ ﻳﻌﻠﻤﻮن [ )ّ .(٣ اﻵﻳﺎت ِ َ ْ ٍ
ﻟﻘﻮم َ ْ َ ُ َ ِ ﱢ ِ
اﻟﺪﻳﻦ َ ُ َ ﱢ ُ
وﻧﻔﺼﻞ َ
اﻟﺼﻼة.
-٤ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل :ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﲔ
اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة.(٤)
-٥وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rاﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي
ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة،ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.(٥)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ،اﻵﻳﺎت.٤٦ -٣٨ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ،اﻵﻳﺘﺎن.٤٨ -٤٧ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.١١ :
) (٤ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة،٨٦/١،ﺑﺮﻗﻢ .٧٦
) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة،١٤/١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٢١
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٠
ﺷﻴﺌﺎ
-٦وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ tﻗﺎل:ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ rﻻ ﻳﺮون ً
ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة. (١)
-٧وﻗﺪ ﺣﻜﻰ إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ
اﻟﻌﻠﻢ).(٢
-٨وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﻟﻌﴩة وﺟﻮه).(٣
-٩وأورد اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -رﲪﻪ اﷲ -أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ وﻋﴩﻳﻦ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ
ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ).(٤
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﳍﺬه اﻷدﻟﺔ واﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة
اﻟﴫﳛﺔ).(٥
-١٠ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -رﲪﻪ اﷲ :-وﻗﺪ ّ
دل ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﳊﻜﻢ ﰲ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة،٢٣١/١ ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻹﻗﺎﻣﺔ،ﺑﺎب
ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٩واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.٧ ،٦/١ ،
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ،١٤/١ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٦٢٢
) (٢اﻧﻈﺮ :اﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ،٢٤٣ ،٢٤٢/٢ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص ،٢٦واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ
ﻋﲆ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٢٨/٢ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .٩٤-٨١/٢
ً
دﻟﻴﻼ ) (٤اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص .٢٦-١٧ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﴩة أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﺛﻨﻲ ﻋﴩ
ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
) (٥ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ ُ ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة
وﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ،وﻟﻮ ﱂ ﳚﺤﺪ وﺟﻮﲠﺎ .واﻧﻈﺮ :ﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ،ﻟﻪ رﲪﻪ اﷲ ص.٧٢
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١١
اﻟﺼﻼة :اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وإﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.(١)
ً
ﻣﺘﻬﺎوﻧﺎ ﻳﻜﻔﺮ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ً
ﻣﺘﻌﻤﺪا وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ُﻳﺒﲔ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة
ﺻﻴﺎم وﻻ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ،ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺤﻜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:
ً
وﺳﻔﺮا، ً
ﺣﴬا ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ﱠ
اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ،
ﻟﻠﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ)(٢؛ ﻷدﻟﺔ ﴏﳛﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص .١٧
) (٢اﺗﻔﻖ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ،وأﺟﻞ
اﻟﻘﺮﺑﺎت ،وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ،واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ،أو ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،أو ﺳﻨﺔ
ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
-١ﻓﺮض ﻋﲔ،وﻫﺬا اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻘﻬﺎء اﳊﺪﻳﺚ.
-٢ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ،وﻫﺬا اﳌﺮﺟﺢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،وﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ،وﻗﻮل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ.
-٣ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وأﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ،وﻛﺜﲑ ﻣﻦ
أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻳﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ.
-٤ﻓﺮض ﻋﲔ وﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء أﺻﺤﺎب أﲪﺪ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ
اﻟﺴﻠﻒ ،واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑه ،وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﰲ
اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻪ ،ص ،١٠٣وﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﲈ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻟﻪ ،ص٨٧-٨٢
واﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻷول واﷲ أﻋﻠﻢ.
اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب ﻟﻠﺸﲑازي ،ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،٨٧/٤ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،
،٥/٣وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٥٤ -٢٢٥/٢٣ ،واﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ
اﳋﻼف ،ﻟﻠﻤﺮداوي ،ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٢٦٥/٤ ،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ،٣٤٠/٢ ،
واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،ص،١٠٣وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة
ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص ،٨٦-٦٩وﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﺪﻻن ،ص-٦١
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٢
واﻵﺛﺎر ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
وإذا ُ َ ِ
ﻛﻨﺖ ِ ْ
ﻓﻴﻬﻢ -١أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل اﳋﻮف ﺑﺎﻟﺼﻼة ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎلَ ِ َ ] :
ﻣﻌﻚ وﻟْ ْ ُ ُ ْ ِ ﻓﻠﺘﻘﻢ َ ِ َ ٌ َََ ْ َ
ﻓﺈذا ﻴﺄﺧﺬوا َ ْ َ َ ُ ْ
أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ َ ِ َ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ َ َ َ َ ﻃﺂﺋﻔﺔ ﱢ ْ ُ اﻟﺼﻼة َ ْ َ ُ ْ
ﳍﻢ ﱠ َ َ ﻓﺄﻗﻤﺖ َُ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻠﻮا أﺧﺮى َﱂ ْ ُ َ ﱡ ْ
ﻳﺼﻠﻮا َ ْ ُ َ ﱡ ْ وﻟﺘﺄت َ ِ َ ٌ
ﻃﺂﺋﻔﺔ ُ ْ َ
ورآﺋﻜﻢ ْ َ ْ ِ ِ ﺳﺠﺪوا َ ْ ُ ُ ْ ِ
ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ
ِ ﻣﻌﻚ ْ ْ ُ ُ ْ ِ
وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ [) ،(١ﻓﺎﷲ Uأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﺬرﻫﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ وﻟﻴﺄﺧﺬوا ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ
اﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺷﺪة اﳋﻮف ،ﺛﻢ أﻋﺎد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ
اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﲈﻋﺔ ُﺳﻨﱠﺔ ﻟﻜﺎن أوﱃ اﻷﻋﺬار ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﺬر
اﳋﻮف ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻷﺳﻘﻄﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن. ﺑﻔﻌﻞ اﻷوﱃّ ،
اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة َ ُ ْ
وآﺗﻮا ﱠ َ َ ﻤﻮا ﱠ َ َ -٢أﻣﺮ اﷲ Uﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﳌﺼﻠﲔ ﻓﻘﺎلِ َ ] :
وأﻗﻴ ُ َْ
اﻟﺮاﻛﻌﲔ [) ،(٢ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ Uﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺼﻠﲔ، ِِ َ ْ َُ ْ
َ ﻣﻊ ﱠ
وارﻛﻌﻮا َ َ
واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب.
-٣ﻋﺎﻗﺐ اﷲ ﻣﻦ ﱂ ُﳚﺐ اﳌﺆذن ﻓﻴﺼﲇ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺄن ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ
ﻳﻜﺸﻒ َﻋﻦ َﺳﺎ ٍق َ ُ ْ َ ْ َ
وﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ ﻳﻮم ُ ْ َ ُ
اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻗﺎل َ ْ َ ] :U
ﻛﺎﻧﻮاوﻗﺪ َ ُ ﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ِ ﱠ ٌ
ذﻟﺔ َ َ ْ أﺑﺼﺎرﻫﻢ َ ْ َ ُ ُ ْ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن * َ ِ َ ً
ﺧﺎﺷﻌﺔ َ ْ َ ُ ُ ْ اﻟﺴﺠﻮدِ َﻓﻼ َ ْ َ ِ ُ َ
ﱡ ُ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٧٢وأﳘﻴﺔ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ إﳍﻲ ،ص ،١١٠-٤١وﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز،
،٧/١٢واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٢٠٤/٤ ،واﻹﺣﻜﺎم ﴍح أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ
ﻗﺎﺳﻢ.٢٣٩/١ ،
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.١٠٢ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ٤٣ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٣
وﻫﻢ َ ُ ِ َ
ﺳﺎﳌﻮن [) .(١ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﱂ ﳚﺐ ِ
ﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ ﱡ ُ
اﻟﺴﺠﻮد َ ُ ْ ُْ َْ َ
اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺄن ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﻮل:ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ
ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ ،وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ً
واﺣﺪا.وﰲ ﻟﻔﻆ.. : رﻳﺎء وﺳﻤﻌﺔ،ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻟﻴﺴﺠﺪ ﻓﻴﻌﻮد ﻇﻬﺮه ﻃﺒﻘﺎً
ً
ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أذن اﷲ
ُ
ورﻳﺎء إﻻ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻇﻬﺮه
ً اﺗﻘﺎء
ً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ
ﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه.(٢)..
ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ﻛﻠﲈ أراد أن ﻳﺴﺠﺪ ﱠ
ً
واﺣﺪا: وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وأن ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ً
ﻃﺒﻘﺎ
أي ﻓﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻔﻘﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة،ﻓﻼ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد).(٣
-٤أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ ،ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث tﻗﺎل:
ً
رﺣﻴﲈ أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ،ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﴩﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ – وﻛﺎن
رﻓﻴﻘﺎ -ﻓﻠﲈ رأى ﺷﻮﻗﻨﺎ إﱃ أﻫﺎﻟﻴﻨﺎ ﻗﺎل :ارﺟﻌﻮا ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻬﻢ ،ﱢ
وﻋﻠﻤﻮﻫﻢ، ً
ﱡ
وﺻﻠﻮا ،ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ ،وﻟﻴﺆﻣﻜﻢ أﻛﱪﻛﻢ.(٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ،اﻵﻳﺘﺎن.٤٣-٤٢ :
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ] ن َ ْ َ َ ِ
واﻟﻘﻠﻢ [ ،ﺑﺎب ))ﻳﻮم ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق(( )(٢
رﲠﺎ َ ِ َ ٌ
ﻧﺎﻇﺮة [، ﻳﻮﻣﺌﺬ ﱠ ِ َ ٌ
ﻧﺎﴐة * ِ َإﱃ َ ﱢ َ
ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩١٩وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :وﺟﻮه ِ ٍ
ُ ُ ٌ ََْ
ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٣٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﲠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﺑﺮﻗﻢ .١٨٢
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.١١٤/٣ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺆذن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺆذن واﺣﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢٨
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٤
ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ rأﻣﺮ ﺑﺼﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب.
ﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺘﺤﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﲆ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ؛ ﻓﻌﻦ ّ -٥
ﻧﺎﺳﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺪ ً
ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﺎ ٍ
رﺟﺎل ﱠ ﳘﻤﺖ أن آﻣﺮ رﺟﻼً ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ُ ِ َ
أﺧﺎﻟﻒ) (١إﱃ ُ
ﻋﻠﻢ أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﳚﺪ ِ
ﻓﺂﻣﺮ ﲠﻢ ﻓﻴﺤﺮﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺰم اﳊﻄﺐ ﺑﻴﻮﲥﻢ ،وﻟﻮ َ َ
ﻋﻈﲈ ﺳﻤﻴﻨﺎً ﻟﺸﻬﺪﻫﺎ .وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري :واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ً
ﳘﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺑﺤﻄﺐ ﻟﻴﺤﻄﺐ ،ﺛﻢ آﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ّ
ﻓﻴﺆذن ﳍﺎ ،ﺛﻢ ُ ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ
ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﲥﻢ، ٍ
رﺟﺎل ﻓﻴﺆم اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ أﺧﺎﻟﻒ إﱃ آﻣﺮ رﺟﻼً
ﱢ ﱡ
ﻋﺮﻗﺎً ﺳﻤﻴﻨﺎً) ،(٢أو ﻣﺮﻣﺎﺗﲔ
واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﳚﺪ َ ْ
ﺣﺴﻨﺘﲔ) (٣ﻟﺸﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎء .وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :إن أﺛﻘﻞ ﺻﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ
ً
ﺣﺒﻮا)،(٤ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،وﻟﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻷﺗﻮﳘﺎ وﻟﻮ
ﻓﺘﻘﺎم ،ﺛﻢ آﻣﺮ رﺟ ً
ﻼ ﻓﻴﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ﳘﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ُ
ُ وﻟﻘﺪ
أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺰم ﻣﻦ ﺣﻄﺐ إﱃ ٍ
ﻗﻮم ﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺼﻼة،
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٧٤
) (١أﺧﺎﻟﻒ إﱃ رﺟﺎل :أي أذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ،ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.١٦٠/٥ ،
)َ (٢ﻋﺮﻗﺎ :اﻟﻌﺮق :اﻟﻌﻈﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﺤﻢ .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ.٥٦٨/٥ ،
) (٣اﳌﺮﻣﺎة :ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻇﻠﻔﻲ اﻟﺸﺎة ،وﻗﻴﻞ :ﺳﻬﲈن ﻳﺮﻣﻲ ﲠﲈ اﻟﺮﺟﻞ .اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ.٥٦٨/٥ ،
ً
ﺣﺒﻮا :اﳊﺒﻮ ﺣﺒﻮ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ،ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.١٦٠/٥ ، )(٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٥
ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر .(١)وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺻﻼة
اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮض ﻋﲔ).(٢
ﻳﺮﺧﺺ اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻸﻋﻤﻰ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺪار ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ؛ ﻓﻌﻦ
-٦ﱂ ّ
أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ rرﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﱄ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮدﲏ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ rأن ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﺼﲇ ﰲ
ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ،ﻓﻠﲈ ﱠ
وﱃ دﻋﺎه ﻓﻘﺎل :ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل:
ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺄﺟﺐ.(٣)
وﻋﻦ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم tأﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﲏ رﺟﻞ ﴐﻳﺮ
اﻟﺒﴫ ،ﺷﺎﺳﻊ اﻟﺪار ،وﱄ ﻗﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ ،ﻓﻬﻞ ﱄ رﺧﺼﺔ أن أﺻﲇ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ؟
ﻗﺎل :ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ .(٤)وﰲ ﻟﻔﻆ
أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﲑة اﳍﻮام واﻟﺴﺒﺎع ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r
ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻼح؟ ﻓﺤﻲ ﻫﻼ).(٦)(٥
ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ،ﱠ
أﺗﺴﻤﻊ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥١
) (٢اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.١٦١/٥ ،
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﳚﺐ إﺗﻴﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥٣
) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮك اﳉﲈﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٢وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.١١٠/١ ،
ﻋﺠﻞ وأﴎع .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٥٦٦/٥ ،
ﻫﻠﻢ ،وﻛﻠﻤﺔ ))ﻫﻼ(( ﺑﻤﻌﻨﻰ َ ّ
ﺣﻲ(( أي ﱠ
) )) (٥ﱠ
) (٦أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮك اﳉﲈﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ أﰊ داود.١١٠/١ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٦
ﴫح ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺄﻧﻪ ﻻ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻼة وﻫﺬا ُﻳ َ ﱢ
اﳉﲈﻋﺔ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء،وﻟﻮ ﻛﺎن ُﳐ َﱠﲑًا ﺑﲔ أن ﻳﺼﲇ وﺣﺪه أو ﲨﺎﻋﺔ ،ﻟﻜﺎن
أوﱃ اﻟﻨﺎس ﲠﺬا اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ أﻋﺬار :ﻛﻮﻧﻪ
أﻋﻤﻰ اﻟﺒﴫ،وﺑﻌﻴﺪ اﻟﺪار،واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﲑة اﳍﻮام واﻟﺴﺒﺎع ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪ
ﻳﻼﺋﻤﻪ،وﻛﺒﲑ اﻟﺴﻦ،وﻛﺜﺮة اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺸﺠﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪ).(١
-٧ﱠﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ rأن ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ؛ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
ﺻﻼة ﻟﻪ إﻻ
َ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻼ
ﻋﺬر .(٢)وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮض ﻋﲔ ،وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ُ ٍ
ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﻮل :ﻣﻌﻨﻰ
ﻻ ﺻﻼة ﻟﻪ:أي ﻻ ﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ،واﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻹﺟﺰاء.(٣)...
ُ -٨
ﺗﺮك ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻼل؛ ﻟﻘﻮل
رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﱠ
ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :tﻟﻘﺪ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ،٧٦وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ص.١٧٣
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﲈﻋﺎت ،ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٣
واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ،٤٢٠/١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ))اﻹﺣﺴﺎن(( ٤١٥/٥ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٦٤
واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،٢٤٥/١ ،وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮك اﳉﲈﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥١وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص،٧٦
واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،١٣٢/١ ،وﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،١١٠/١ ،وﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ ،٣٢٧/٢ ،وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٤٢٧ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام
ﻳﻘﻮل)) :ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(( ،وﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺒﻠﻮغ)) :وإﺳﻨﺎده ﻋﲆ
ﴍط ﻣﺴﻠﻢ((.
) (٣ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٢٧
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٧
ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﻪ ،أو ﻣﺮﻳﺾ ،إن ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻴﻤﴚ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ُِ
اﳍﺪى اﳍﺪى ،ﱠ
وإن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ُ اﻟﺼﻼة ،وﻗﺎل :إن اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﻨﻦ ُ
اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺆذن ﻓﻴﻪ .وﰲ رواﻳﺔ :أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :ﻣﻦ
ﻣﺴﻠﲈ ﻓﻠﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻮاتُ ،
ﺣﻴﺚ ً ﴎه أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً
ﻏﺪا ﱠ
،وإﳖﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳍﺪى ،وﻟﻮ ﻳﻨﺎدى ِ ﱠ
ﲠﻦ؛ ﻓﺈن اﷲ ﴍع ﻟﻨﺒﻴﻜﻢ ﺳﻨﻦ اﳍﺪى
)(١
ﱠ ُ َ
أﻧﻜﻢ ﺻﻠﻴﺘﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻛﲈ ﻳﺼﲇ ﻫﺬا اﳌﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﱰﻛﺘﻢ ﺳﻨﺔ
ﻧﺒﻴﻜﻢ،وﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻟﻀﻠﻠﺘﻢ) ،(٢وﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻓﻴﺤﺴﻦ
ٍ
ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ إﻻ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮة اﻟﻄﻬﻮر ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ
رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ
ﳜﻄﻮﻫﺎ ﺣﺴﻨﺔ ،وﻳﺮﻓﻌﻪ ﲠﺎ درﺟﺔ،وﳛﻂ ﻋﻨﻪ ﲠﺎ ﺳﻴﺌﺔ،وﻟﻘﺪ ُ
ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺎق،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ُﳞﺎدى ﺑﲔ
اﻟﺮﺟﻠﲔ) (٣ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﺼﻒ.(٤)
وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﳌﻌﻠﻮم
ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ،وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﱰك ﻣﺴﺘﺤﺐ،وﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻜﺮوه،
وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮأ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﺪﻫﺎ إﻣﺎ ﺑﱰك ﻓﺮﻳﻀﺔ ،أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻨﻦ اﳍﺪى ،روي ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ ،وﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺎرب ،أي ﻃﺮاﺋﻖ اﳍﺪى واﻟﺼﻮاب.
ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.١٦٢/٥ ،
) (٢وﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود ﺑﺮﻗﻢ )) ٥٥٠وﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻟﻜﻔﺮﺗﻢ(( .ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود )) :ﻟﻀﻠﻠﺘﻢ(( ،وﻫﻮ اﳌﺤﻔﻮظ.١١٠/١ ،
ﳞﺎدى :أي ﻳﻤﺴﻜﻪ رﺟﻼن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺑﻌﻀﺪﻳﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ،ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
)َ (٣
.١٦٢/٥
) (٤ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳍﺪى،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
٢١٨
ﻓﻌﻞ ﳏﺮم)،(١وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻣﺮ اﳉﲈﻋﺔ،وﲢﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ،
وأﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ اﳌﺮﻳﺾ وﻧﺤﻮه اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ).(٢
ﻳﻌﺮﻓﻮن
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :إن ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻼﻣﺎت ُ َ
ﲠﺎ :ﲢﻴﺘﻬﻢ ٌ
ﻟﻌﻨﺔ ،وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ُﳖﺒﺔ ،وﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻢ ﻏﻠﻮل ،وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮن اﳌﺴﺎﺟﺪ إﻻ
ﻫﺠﺮا) ،(٣وﻻ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺼﻼة إﻻ َ ْ ً
دﺑﺮا) (٤ﻣﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ،ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻮن وﻻ ُﻳﺆﻟﻔﻮن، َ ْ ً
ﺳﺨﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر.(٧) ﺧﺸﺐ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞٌ ُ ُ ،
ﺻﺨﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر . وﰲ ﻟﻔﻆٌ ُ ُ : ُ ُ ٌ
)(٦ )(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻼ ﳚﻴﺐ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٨ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ
أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)) :٤٢٤/١ ،وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ،وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ
ً
ﺣﻜﲈ؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮأي.((... ً
ﻇﺎﻫﺮا ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻻ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ً
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وإن ﻛﺎن
) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ.٤٢٤/١ ،
) (٣اﻧﻈﺮ:اﻟﺼﻼة وﺣﻜﻢ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ،ص ،٧٣ -٦٧وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،ص .١١٤
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ،ﺑﺎب إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺢ ﺟﻮر ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﺮدود،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٩٧
ورد ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧١٨واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ.
وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ،ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ّ
) (٥ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص .١١٥
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٤
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﻞ وﳖﺎر ﰲ ﻇﺮف أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮنَ ْ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ،وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ذﻟﻚ واﳊﻤﺪ ﷲ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ً
ﻗﺼﲑا أو ﳖﺎره ﺳﻮاء ﻛﺎن
ً
ﻗﺼﲑا .أﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ واﻟﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺴﺘﺔ اﻟﻨﻬﺎر
ﻳﻘﺪرون ﻟﻠﺼﻴﺎم وﻟﻠﺼﻼة ﻗﺪرﳘﺎ ﻛﲈ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺬﻟﻚ ﰲ
أﺷﻬﺮ ،ﻓﺈﳖﻢ ُ ﱢ
ﻳﻮم اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﻛﺴﻨﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻛﺸﻬﺮ أو ﻛﺄﺳﺒﻮع ،ﻳﻘﺪر
ﻟﻠﺼﻼة ﻗﺪرﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ).(١
وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه
اﳌﺴﺄﻟﺔ،وأﺻﺪر اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ٦١وﺗﺎرﻳﺦ ١٣٩٨ /٤ /١٢ﻫـ،وﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ:
اﳊﻤﺪ ﷲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺑﻌﺪ:
ﻓﻘﺪ ُﻋﺮض ﻋﲆ ﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة
اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﺎم ١٣٩٨ﻫـ
ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ رﻗﻢ ٥٥٥
وﺗﺎرﻳﺦ ١٣٩٨/١/١٦ﻫـ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺎب رﺋﻴﺲ راﺑﻄﺔ
اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﺎﳌﻮ( ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺪول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٩٣ /١٥ ،وﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان،ﻻﺑﻦ ﺑﺎز ،ص ،١٦٤وأﺑﺤﺎث ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر
اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،٤٦٤ -٤٣٥ /٤وﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر،١٦٣ /٢ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،١٥٨ -١٥٧ /٤ ،و ،١٦١ /٤وﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ ،١٢٦ /٢ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﲔ.٣٢٦ -٣٠٧ /١٩ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٥
ً
ﻧﻈﺮا اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﻳﻘﴫ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء
ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ اﳉﻐﺮاﰲ ،ﻛﲈ أن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ
إﻃﻼﻗﺎً ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻋﻜﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﻳﺴﺄل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات
اﻹﻓﻄﺎر واﻹﻣﺴﺎك ﰲ رﻣﻀﺎن؟ وﻛﺬﻟﻚ ﱠ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان؟ .وﻳﺮﺟﻮ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺰودﻫﻢ ﲠﺎ.ا.ﻫـ.
وﻋﺮض ﻋﲆ اﳌﺠﻠﺲ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ أﻋﺪﺗﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ُ
واﻹﻓﺘﺎء ،وﻧﻘﻮل أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ،وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع واﻟﺪراﺳﺔ
واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺮر اﳌﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﻳﲇ:
أوﻻً :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻳﺘﲈﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻄﻠﻮع ﻓﺠﺮ
ﺟﺪا ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻳﻘﴫ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء،وﻏﺮوب ﺷﻤﺲ إﻻ أن ﳖﺎرﻫﺎ ﻳﻄﻮل ً
ﴍﻋﺎ؛ ﻟﻌﻤﻮم ً وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﲇ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ
اﻟﻔﺠﺮ ِ ﱠ
إن وﻗﺮآن ْ َ ْ ِ اﻟﺸﻤﺲ ِ َإﱃ َ َ ِ
ﻏﺴﻖ ﱠ ْ ِ
اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ْ َ اﻟﺼﻼة ِ ُ ُ ِ
ﻟﺪﻟﻮك ﱠ ْ ِ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ ِ َ ] :
أﻗﻢ ﱠ َ َ
ﻛﺎﻧﺖ َ َ
ﻋﲆ اﻟﺼﻼة َ َ ْ ﻣﺸﻬﻮدا [ )(١؛ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
إن ﱠ َ َ ﻛﺎن َ ْ ُ ً ﻗﺮآن ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ َ َ ُْ َ
اﻟـْ ْ ِ ِ ِ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﱠ ْ ُ ً
ﻣﻮﻗﻮﺗﺎ [ )(٢؛وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأن رﺟﻼً ﻤﺆﻣﻨﲔ َ ً
َ ُ
ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ (( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻮﻣﲔ ،ﻓﻠﲈ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )) :ﱢ
ﺻﻞ َ َ
زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺮ ﺑﻼﻻً ﻓﺄذن ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻈﻬﺮ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﴫ
واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﳌﻐﺮب ﺣﲔ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺔ.٧٨ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.١٠٣ :
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٦
ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺣﲔ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺣﲔ ﻃﻠﻊ
ﻓﺄﺑﺮد ِ َﲠﺎ َ َ ْ َ َ
ﻓﺄﻧﻌﻢ أن ﻳﱪد اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻠﲈ أن ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ أﻣﺮه ﻓﺄﺑﺮد ﺑﺎﻟﻈﻬﺮَ َ ْ َ ،
ﲠﺎ ،وﺻﲆ اﻟﻌﴫ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ّ
أﺧﺮﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﺬي ﻛﺎن ،وﺻﲆ
اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ ،وﺻﲆ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ،
وﺻﲆ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﺳﻔﺮ ﲠﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة؟ ((،
ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل)) :وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﲔ ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ (( ).(١
رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :وﻗﺖ
اﻟﻈﻬﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛﴬ اﻟﻌﴫ،
ووﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ ،ووﻗﺖ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﺐ
اﻟﺸﻔﻖ ،ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷوﺳﻂ ،ووﻗﺖ ﺻﻼة
اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ،
ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﲔ ﻗﺮﲏ ﺷﻴﻄﺎن(( ) .(٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ .إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أوﻗﺎت
وﻓﻌﻼ ،وﱂ ﱢ ْ
ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﻗﴫه ،وﻃﻮل ً اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﻗﻮﻻ ً
اﻟﻠﻴﻞ وﻗﴫه ﻣﺎ داﻣﺖ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﲈﻳﺰة ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ
رﺳﻮل اﷲ .r
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات،ﺑﺮﻗﻢ .٦١٣
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات،ﺑﺮﻗﻢ .٦١٢
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٧
ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت ﺻﻼﲥﻢ ،وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت
ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﲆ اﳌﻜﻠﻔﲔ أن ﻳﻤﺴﻜﻮا ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم
واﻟﴩاب وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ
ً
أرﺑﻌﺎ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺎ دام اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺘﲈﻳﺰ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻛﺎن ﳎﻤﻮع زﻣﺎﳖﲈ
وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ .وﳛﻞ ﳍﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﳉﲈع وﻧﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ
ﻗﺼﲑا ،ﻓﺈن ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد،وﻗﺪ ً ﻓﻘﻂ،وإن ﻛﺎن
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ
ْ ﺨﻴﻂ َ ْ َ ُ َ
ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ]:و ُ ُ ْ
ﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ
اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ
اﻟﻠﻴﻞ[) ،(١وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﲤﺎم ﺻﻮم ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ
أﲤﻮا ﱢ َ َ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ
َ ِ ِ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ
ﻳﻮم ﻟﻄﻮﻟﻪ ،أو ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎرات واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،أو إﺧﺒﺎر ﻃﺒﻴﺐ أﻣﲔ ﺣﺎذق ،أو
ً
ﺷﺪﻳﺪا ،أو ً
ﻣﺮﺿﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﻟﺼﻮم ﻳﻔﴤ إﱃ إﻫﻼﻛﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ
ﻳﻔﴤ إﱃ زﻳﺎدة ﻣﺮﺿﻪ أو ﺑﻂء ﺑﺮﺋﻪ أﻓﻄﺮ ،وﻳﻘﴤ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻫﺎ ﰲ أي
ﺷﻬﺮ ﲤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
ﻛﺎن
وﻣﻦ َ َ اﻟﺸﻬﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ َ َ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ْ َ
ﺷﻬﺪ ُ ُ َ
أﺧﺮ[ ) ،(٢وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :ﻻَ ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻜﻠﻒ اﷲ َ ْ ً
ﻧﻔﺴﺎ أﻳﺎم ُ َ َ
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ ﻋﲆ َ َ ٍ ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ
َِ ً
ﰲ ﱢ ِ ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ ِ
اﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ ْ َ َ
ﺣﺮج ٍ [ ).(٤ ﺟﻌﻞ َ َ َ ْ ُ
وﻣﺎ َ َ َ
وﺳﻌﻬﺎ [ ، ٣وﻗﺎلَ ]:
) (
ِإﻻﱠ ُ ْ َ َ
ً
ﺻﻴﻔﺎ ،وﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻻﻳﺔ.١٨٧ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻻﻳﺔ.١٨٥ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.٢٨٦ :
) (٤ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.٧٨ :
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٨
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﺘﺎء،أو ﰲ ﺑﻼد ﻳﺴﺘﻤﺮ ﳖﺎرﻫﺎ إﱃ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻴﻠﻬﺎ
ﻣﺜﻼ،وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﻠﻮا اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ً
وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وأن ﻳﻘﺪروا ﳍﺎ أوﻗﺎﲥﺎ،وﳛﺪدوﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ
أﻗﺮب ﺑﻼدٍ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺘﲈﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ؛ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج ﻣﻦ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮض ﻋﲆ
رﺑﻪ
ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺄل ﱠ
اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل)):ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﳖﻦ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻞ
إﱃ آﺧﺮه؛وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ )(١
ﺻﻼة((... ﺻﻼة ﻋﴩ ﻓﺬﻟﻚ ﲬﺴﻮن
ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ tﻗﺎل:ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﺛﺎﺋﺮ
اﻟﺮأس،ﻧﺴﻤﻊ دوي ﺻﻮﺗﻪ وﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل،ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ r
ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﰲ اﻟﻴﻮم
ﻋﲇ ﻏﲑﻫﻦ.ﻓﻘﺎل)):ﻻ،إﻻ ّ أن ﱠ
ﺗﻄﻮع .(٢)((...اﳊﺪﻳﺚ. واﻟﻠﻴﻠﺔ ((،ﻓﻘﺎل:ﻫﻞ ﱠ
وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ tﻗﺎلُ)) :ﳖﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل رﺳﻮل
اﷲ rﻋﻦ ﳾء ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ أن ﳚﻲء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ
ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ،ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺗﺎﻧﺎ
رﺳﻮﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أرﺳﻠﻚ؟ ﻗﺎل)) :ﺻﺪق (( إﱃ أن ﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب اﻹﴎاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ،rﺑﺮﻗﻢ .١٦٢
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٦وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب
ﺑﻴﺎن أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ،ﺑﺮﻗﻢ .١١
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٢٩
وزﻋﻢ رﺳﻮﻟﻚ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻟﻴﻠﺘﻨﺎ؟ ﻗﺎل)) :ﺻﺪق ((،
ﻗﺎل :ﻓﺒﺎﻟﺬي أرﺳﻠﻚ .آﷲ أﻣﺮك ﲠﺬا؟ ﻗﺎل)) :ﻧﻌﻢ.(١) (( ...
ﺣﺪث أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻪ
وﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ّ r
ﻳﻮﻣﺎ:ﻳﻮم ﻛﺴﻨﺔ ،وﻳﻮم ﻛﺸﻬﺮ،وﻳﻮم ﻛﺠﻤﻌﺔ،ً ﰲ اﻷرض؟ﻗﺎل)):أرﺑﻌﻮن
وﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻜﻢ (( ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﺴﻨﺔ أﻳﻜﻔﻴﻨﺎ
ﻓﻴﻪ ﺻﻼة ﻳﻮم ؟ ﻗﺎل)) :ﻻ ،اﻗﺪروا ﻟﻪ ﻗﺪره (( ) ،(٢ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي
واﺣﺪا ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ،ﺑﻞ أوﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﲬﺲ ﺻﻠﻮاتً ﻛﺴﻨﺔ ً
ﻳﻮﻣﺎ
ً
اﻋﺘﺒﺎرا ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻮزﻋﻮﻫﺎ ﻋﲆ أوﻗﺎﲥﺎ
ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ أوﻗﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎدي ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ أن ﳛﺪدوا
أوﻗﺎت ﺻﻼﲥﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﺮب ٍ
ﺑﻼد إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﲈﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ
وﺗﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﺑﻌﻼﻣﺎﲥﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ
ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎرُ ،
ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ.
وﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪروا ﻟﺼﻴﺎﻣﻬﻢ،
ﻓﻴﺤﺪدوا ﺑﺪء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﳖﺎﻳﺘﻪ ،وﺑﺪء اﻹﻣﺴﺎك واﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ
ﺑﺒﺪء اﻟﺸﻬﺮ وﳖﺎﻳﺘﻪ ،وﺑﻄﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻏﺮوب ﺷﻤﺴﻪ ﰲ أﻗﺮب اﻟﺒﻼد
ً
أرﺑﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ؛ﳌﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر،وﻳﻜﻮن ﳎﻤﻮﻋﻬﲈ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ،ﺑﺮﻗﻢ .١٢
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﺻﻔﺘﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٣٧
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﻁﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
٢٣٠
ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل،وإرﺷﺎده أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﲢﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻴﻪ؛إذ ﻻ ﻓﺎرق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة .واﷲ
وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﺤﺎث ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .٤٦٤ -٤٣٥ /٤ ،وﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم
ﻓﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﲢﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﻨﺼﻬﺎ ،ص ،١٦٩ -١٦٤وﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ، اﺑﻦ ﺑﺎز َ َ ﱠ
.٣٠٠ -٢٩٣ /١٥
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣١
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ :ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ:ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪُ ،
وﻳﺜﺎب ُ
ﺗﺎرﻛﻪ.
واﻟﺼﺎﺋﻢ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،rواﳌﺤﺮﻣﺎت
ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﻨﻮع اﻷول :أﻧﻮاع اﳌﻔﻄﺮات ،اﻟﺘﻲ ُ ِ
ذﻛﺮت ،وأﳖﺎ ُﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ :ﻣﻦ
اﻷﻛﻞ ،واﻟﴩب ،واﳉﲈع ،وإﻧﺰال اﳌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ،واﳊﺠﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻘﻴﺆ
ً
ﻋﻤﺪا ،وﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺬاء ،وﻧﻴﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض ﺑﺪون
ﻋﺬر ﴍﻋﻲ ،وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ،ﻓﻴﺤﺮم ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض:
ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻛﺼﻮم رﻣﻀﺎن ،واﻟﻜﻔﺎرات ،واﻟﻨﺬور ،أن ﻳﺘﻨﺎول
ٍ
ﺑﻮاﺟﺐ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻠﺒﺲ
اﳌﻔﻄﺮات ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺬر ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ؛ﻷن ﻣﻦ ﱠ
إﲤﺎﻣﻪ إﻻ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ،ﺛﻢ إن ﻛﺎن ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ
ً
ﻋﻈﻴﲈ وﻳﻠﺰﻣﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﻄﺮات ﺑﺪون ﻋﺬر أﺛﻢ ً
إﺛﲈ
اﻟﻴﻮم،واﻟﻘﻀﺎء،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أﻓﻄﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض ﻏﲑ رﻣﻀﺎن:ﺻﻴﺎم
اﻟﻜﻔﺎرات ،أو ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،أو ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺬر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء دون
اﻹﻣﺴﺎك،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ ﻷن ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﳌﻔﻄﺮ ﺑﺪون
ﻋﺬر ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض ﻗﺪ ورد ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ،ﻓﻌﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ،tﻗﺎل
ﺑﻀﺒﻌﻲ
)(١
ﱠ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل )) :ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺗﺎﲏ رﺟﻼن ﻓﺄﺧﺬا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ِ
اﻟﻀﺒﻊ :وﺳﻂ اﻟﻌﻀﺪ] .اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ [.
)ْ (١
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٢
ﺳﻨﺴﻬﻠﻪ
ﱢ ً
وﻋﺮا ﻓﻘﺎﻻ :اﺻﻌﺪ ،ﻓﻘﻠﺖ:إﲏ ﻻ أﻃﻴﻘﻪ ،ﻓﻘﺎﻻ :إﻧﺎ ﻓﺄﺗﻴﺎ ﰊ ﺟﺒﻼً
ٍ
ﺷﺪﻳﺪة، ٍ
ﺑﺄﺻﻮات ﻟﻚ،ﻓﺼﻌﺪت ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻮاء اﳉﺒﻞ) (١إذا
ﻓﻘﻠﺖ:ﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات؛ﻗﺎﻟﻮا:ﻫﺬا ﻋﻮاء أﻫﻞ اﻟﻨﺎر،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺎ ﰊ ﻓﺈذا أﻧﺎ
ﻣﺸﻘﻘﺔ أﺷﺪاﻗﻬﻢ ) (٣ﺗﺴﻴﻞ أﺷﺪاﻗﻬﻢ ً
دﻣﺎ ،ﻗﺎل: ﺑﻘﻮم ﱠ
ﻣﻌﻠﻘﲔ ﺑﻌﺮاﻗﻴﺒﻬﻢ) (٢ﱠ
ﻗﻠﺖ :ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل :ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻄﺮون ﻗﺒﻞ َ ِ ﱠ ِ
ﲢﻠﺔ ﺻﻮﻣﻬﻢ ((... ٤
) (
وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻪ) (٥ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rآﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث :إذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩١وﻣﺴﻠﻢ،
اﳌﻘﺪﻣﺔ ،ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ،rﺑﺮﻗﻢ .٤
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﺗﺮك اﻟﻜﺬاﺑﲔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ
رﺳﻮل اﷲ rوﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻷول ،ﻗﺒﻞ اﻷﺛﺮ اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺒﺎب .
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٦٩/١ ،
) (٤اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ص . ٢٣٢
) (٥اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٢٣
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٥
اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن(() ،(١وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲِ
ﺣﺪث ﻛﺬب ،وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ ،وإذا ْ ُ َ ﱠ
ﻋﲆ ْ َ ِ ِ
اﻟﻜﺎذﺑﲔ [ ).(٢ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﱠ ْ َ َ
ﻟﻌﻨﺔ اﷲ َ َ ﺛﻢ َ ْ َ ِ ْ
ﻧﺒﺘﻬﻞ َ َ ْ َ ﺗﻌﺎﱃ ُ ] :ﱠ
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :إن اﻟﺼﺪق ﳞﺪي إﱃ
اﻟﱪ وإن اﻟﱪ ﳞﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ ،وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﱢ ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ،
وإن اﻟﻜﺬب ﳞﺪي إﱃ اﻟﻔﺠﻮر وإن اﻟﻔﺠﻮر ﳞﺪي إﱃ اﻟﻨﺎر ،وإن اﻟﺮﺟﻞ
ﻟﻴﻜﺬب ﺣﺘﻰ ُﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱠ ً
ﻛﺬاﺑﺎ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق؛
ﻓﺈن اﻟﺼﺪق ﳞﺪي إﱃ اﻟﱪ وإن اﻟﱪ ﳞﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ
وﻳﺘﺤﺮى اﻟﺼﺪق ﺣﺘﻰ ُﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱢ ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ ،وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب؛ ﱠ ﻳﺼﺪق
ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﳞﺪي إﱃ اﻟﻔﺠﻮر ،وإن اﻟﻔﺠﻮر ﳞﺪي إﱃ اﻟﻨﺎر ،وﻣﺎ ﻳﺰال
وﻳﺘﺤﺮى اﻟﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱠ ً
ﻛﺬاﺑﺎ(().(٣ ﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬب
وﻻ ﳚﻮز اﻟﻜﺬب إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت :
اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ :ﰲ اﳊﺮب؛ ﳊﺪﻳﺚ)) :اﳊﺮب ُﺧـ َْﺪﻋﺔ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﺎﻓﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٣وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،
ﺑﺎب ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .t
) (٢ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ.٦١ :
اﺗﻘﻮا اﷲ َ ُ ُ ْ
آﻣﻨﻮا ﱠ ُ ْ ِ
اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ َ
وﻛﻮﻧﻮا أﳞﺎ ﱠ َ
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
اﻟﺼﺎدﻗﲔ[ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ،[١١٩ :ﺑﺮﻗﻢ ،٦٠٩٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب ِِ
ﻣﻊ ﱠَ َ
وﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪق وﻓﻀﻠﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٦٠٧
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ،ﺑﺎب اﳊﺮب ﺧﺪﻋﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٣٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد،
ﺑﺎب ﺟﻮاز اﳋﺪاع ﰲ اﳊﺮب ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٤١
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٦
اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rﻟﻴﺲ ﱠ
اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ
ﺧﲑا أو ﻳﻘﻮل ً
ﺧﲑا (().(١ اﻟﻨﺎس َ ْ ِ
ﻓﻴﻨﻤﻲ ً َ
اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ
اﳌﺼﻠﺤﺔ ،وﻗﺪ دل ﻋﲆ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل اﻟﺜﻼث ،ﺣﺪﻳﺚ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ
اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس َ ْ ِ
ﻓﻴﻨﻤﻲ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﻟﻴﺲ ﱠ
َ
ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ً
ﺧﲑا(( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب)) :وﱂ أﺳﻤﻊ ُ ﱠ ً
ﺧﲑا أو ﻳﻘﻮل
ﺛﻼث :اﳊﺮب ،واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،وﺣﺪﻳﺚ ٍ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ
ً
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ(( .وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ
ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ ﺛﻼث ،ﺑﻤﺜﻞ ﻛﻠﺜﻮم)) :وﱂ أﺳﻤﻌﻪ ﱢ ُ
ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب((). (٢
-٢ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ،واﻟﺰور ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ:
اﻟﻜﺬب ،واﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻟﺘﻬﻤﺔ ،وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ،واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰور ﲢﺴﲔ
ﳜﻴﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﺮاه أﻧﻪاﻟﴚء ووﺻﻔﻪ ﺑﺨﻼف ﺻﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ ُ ﱠ
ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ ...)) :ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺄوﱃ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﻮاب ...أن ﻳﻘﺎل :إن اﻟﺰور ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ،ﺑﺎب ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٩٢
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪو اﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻣﻨﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٠٥ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم
ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ.
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ (٢٦٠٥ ) -١٠١وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٧
ﻋﻢ ﰲ ﻏﻨﺎء ،أو ً
ﻛﺬﺑﺎ ،أو ﻏﲑه ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ :اﻟﺰور؛ ﻷن اﷲ ﱠ ﴍﻛﺎ ،أو ً ً
ﳜﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ
وﺻﻔﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ أﳖﻢ ﻻﻳﺸﻬﺪون اﻟﺰور ،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ّ
ً
ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ(().(١
اﻟﺰور ﻳﻦ ﻻَ َ ْ َ ُ َ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ] :ﱠ ِ
ﻳﺸﻬﺪون ﱡ َ واﻟﺬ ََ
ِ ِ ِ ﻣﺮوا ِ ﱠ ْ ِ َ َِ
ﻣﻦ
اﻟﺮﺟﺲ َ ﻛﺮاﻣﺎ [ ، ٢وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃُ َ ْ َ ] :
ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﱢ ْ َ ﻣﺮوا َ ً ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ َ ﱡ وإذا َ ﱡ
) (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ،ﻟﻠﻄﱪي ، ٣١/١٩ ،ﺑﺘﴫف ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ ،٣١٨/٢ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .١١٧ -١١٦/٤ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ ٧٢ :
) (٣ﺳﻮرة اﳊﺞ اﻵﻳﺔ.٣٠ :
) (٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٣وﰲ
اﻟﺰور [ ]اﳊﺞ ،[٣٠:ﺑﺮﻗﻢ .٦٠٥٧
ﻗﻮل ﱡ ِ
واﺟﺘﻨﺒﻮا َ ْ َ
ﻛﺘﺎب اﻷدب،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃُ َ ْ َ ]:
) (٥ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .١١٧/٤ ،
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٨
اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :اﻟﻐﻴﺒﺔ :ذﻛﺮ اﳌﺮء ﺑﲈ
ﻳﻜﺮﻫﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ :ﺑﺪن اﻟﺸﺨﺺ ،أو دﻳﻨﻪ ،أو دﻧﻴﺎه ،أو ﻧﻔﺴﻪ ،أو
ﺧﻠﻘﻪ ،أو ُ ُ ِ
ﺧﻠﻘﻪ ،أو ﻣﺎﻟﻪ ،أو وﻟﺪه ،أو زوﺟﻪ ،أو ﺧﺎدﻣﻪ ،أو ﺛﻮﺑﻪ ،أو َ ِْ
ﺣﺮﻛﺘﻪ ،أو ﻃﻼﻗﺘﻪ ،أو ﻋﺒﻮﺳﺘﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ،ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ،ﺳﻮاء ذﻛﺮﺗﻪ
ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ
ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺼﻼح
اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ :ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱠ
...ﳑﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ...وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه:اﷲ ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﺎ ،اﷲ
ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻨﺎ،ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ،ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ(().(١
واﻟﻐﻴﺒﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ
اﻟﴫﳛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ) (٢ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻏﲑه.
أﺣﺪﻛﻢ َأن َ ْ ُ َ ِ
ﻳﺄﻛﻞ أﳛﺐ َ َ ُ ُ ْ
ﺑﻌﻀﺎ َ ُ ﱡ ﺑﻌ ُ ُ
ﻀﻜﻢ َ ْ ً ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻻَ َ ْ َ
ﻳﻐﺘﺐ ﱠ ْ
إن اﷲ َﺗﻮاب ِ واﺗﻘﻮا اﷲ ِ ﱠ ﻟـَﺤﻢ َ ِ ِ
رﺣﻴﻢ [ ).(٣ ﱠ ٌ ﱠ ﻣﻴﺘﺎ َ َ ِ ْ ُ ُ ُ
ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮه َ ﱠ ُ أﺧﻴﻪ َ ْ ً ْ َ
؟(( وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ
ﻗﺎﻟﻮا:اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ،ﻗﺎل)):ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑﲈ ﻳﻜﺮه(( ﻗﻴﻞ:أﻓﺮأﻳﺖ إن ﻛﺎن
ﰲ أﺧﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل؟ ﻗﺎل)):إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺒﺘﻪ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ص ٢٩٠ -٢٨٨ﺑﺘﴫف ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .٤٦٩/١٠ ،
) (٢اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ص ،٢٨٩واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .٤٧٣/١٠ ،
) (٣ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ،اﻵﻳﺔ.٢ :
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٣٩
ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﲠﺘﻪ(()،(١و ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة،واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،١٤٢/١٦ ،واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.٢٩٢
) (٢ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﲏ،ص،٢٣وآﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ،ص.٤٩
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.١١٢/٢ ،
) (٤اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.٢٨٩
) (٥ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ص.٣٢٥
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٤١
ﺑﺬﻟﻚ أﳖﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ؛ﻷﳖﺎ ﺗﺸﺎرك اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس
ﺣﺬر اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎلَ ] :وﻻ َ وﺗﻐﻴﲑ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ،وﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﴩور؛وﳍﺬا ﱠ
ﻣﻌﺘﺪ َ ِأﺛﻴﻢ [ ).(١
ﻟﻠﺨﲑ َ ٍ
ﻣﻨﺎع ﱢ ْ َ ْ ِ ُ ْ
ﻣﺸﺎء ِ َ ِ
ﺑﻨﻤﻴﻢ * َ ﱠ ٍ ﻣﻬﲔ* َ ﱠ ٍ
ﳘﺎز ﱠ ﱠ ﻛﻞ ﱠ ٍ
ﺣﻼف ﱠ ِ ِ
ﺗﻄﻊ ُ ﱠ َ
ُ ْ
ﱠ
وﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل)) :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ّﻧﲈم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻻ
ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺘﺎت(() ،(٢واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ(( ،ﺑﺮﻗﻢ ١٠١ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .t
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ . ١٠٢
) (٣ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ،ص.١١٨ -١١٧
) (٤ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن ،اﻵﻳﺔ .٦ :
) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي.٦٢/٢١ ،
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٤٣
ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، وﺻﺢ
وﻋﻜﺮﻣﺔ ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ،وﳎﺎﻫﺪ) ،(١وﻗﺎل اﳊﺴﻦ)) :ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ
َ ﱠ
ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ اﳌﻌﺎزف ،وﻗﺮﳖﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ،ﻓﻘﺎل )) :r
ﺗﺼﺎون
ٌ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ
ﺻﻤﺖ وﰲ ﺑﴫي ﱞ
ﻏﺾ وﰲ ﻣﻨﻄﻘﻲ َ ُ
اﳉﻮع واﻟﻈﻤﺄ
ُ إذا ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻲ ﱢ
ﻓﺤﻈﻲ ً
ﺻﻤﺖ
)(٥
ُ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إﲏ ﺻﻤﺖ ﻳﻮﻣﻲ ﻓﲈ
اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱰك
وﴎ ﻫﺬا أن ّ
ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ )) :ﱡ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
أﻳﻀﺎ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.١١٨/٤ ، و إﻻ ﻓﻐﲑ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ
ّ
ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈن ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ :أي ﺷﺘﻤﻪ ،أو ﻗﺎﺗﻠﻪ :أي ﲥﻴﺄ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺎل :إﲏ ﺻﺎﺋﻢ أﻣﻜﻦ أن
)ّ (١
أﴏ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷﺧﻒ ،ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻞ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.١٠٥/٤ ،
ّ
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٤ورﻗﻢ ،١٩٠٤ ،وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) (٣ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻓﻴﲈ ﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص.٢٩٢
) (٤اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٩٢
) (٥ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف؛ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص.٢٩٢
ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٤٦
اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻻﻳﻜﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﱰك اﳌﺤﺮﻣﺎت،ﻓﻤﻦ ارﺗﻜﺐ
وﻳﺘﻘﺮب
ّ ﺗﻘﺮب ﺑﱰك اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﱰك اﻟﻔﺮاﺋﺾ
اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺛﻢ ّ
ّ
ً
ﳎﺰﺋﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﺆﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ؛ﻷن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ،وإن ﻛﺎن ﺻﻮﻣﻪ
اﻟﻌﻤﻞ إﻧﲈ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﳋﺼﻮﺻﻪ دون ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ُﳖﻲ
ﻋﻨﻪ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ،ﻫﺬا ﻫﻮ ُ
أﺻﻞ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء((). (١
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٢٩٢
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٤٧
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﻪ.
واﻟﺼﻮم ﻟﻪ آداب ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ،ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻌﻤﻞ
ﲠﺎ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب اﻷﻛﻤﻞ واﻷﺟﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ،وﻫﺬه
اﻵداب ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ :
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
ﻳﺘﺴﺤﺮ ﺑﻪ] ،وﺑﻀﻢ -١ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ :ﱠ
اﻟﺴﺤﻮر ]ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ[ :ﻣﺎ ُ َ ﱠ ُ
اﻟﺴﺤﺮ)،(٢
وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﱠ َ
اﻟﺴﺤﻮر :اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ُ ،ﱢ
)(١
اﻟﺴﲔ[ ﱡ ُ
ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ٍ
ﴍاب َ َ َ ﱠ ٍ
ﻃﻌﺎم أو وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ :ﻛﻞ
أراد اﻟﺼﻴﺎم).(٣
-٢ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ :ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ :وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ُﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ،
اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ إﱃ ﻃﻠﻮع
اﻟﺴﺤﺮ :أﺳﺤﺎر ،وﻗﻴﻞ :ﱠ َ
وﲨﻊ ﱠ َ
َْ ُ
اﻟﻔﺠﺮ) (٤ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ إﱃ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ،rﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ .٣٦٢/٦ ،
) (٢ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٢٣
ﻳﺘﺴﺤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم
اﻟﺴﺤﻮر...وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﺳﻢ ﻣﺎ ُ ﱠ ُ
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ...)) :٣٤٧/٢،ﱠ
واﻟﴩاب ،وﺑﺎﻟﻀﻢ ﻣﺼﺪر ،واﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ُﻳﺮى ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،وﻗﻴﻞ :إن اﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﻀﻢ؛
ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻄﻌﺎم .واﻟﱪﻛﺔ ،واﻷﺟﺮ ،واﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم((.
) (٤ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر.٣٥٠/٤ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٤٨
ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ واﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺧﲑه إﱃ ُ َ ْ
ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ.
-٣ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻠﻮع
اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺠﺮ ﺻﺎدق ،وﻓﺠﺮ ﻛﺎذب ،ﻓﺎﻟﻔﺠﺮ
اﻟﺼﺎدق :ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﰲ اﻷﻓﻖ ،واﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب :ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮدي ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ اﻷرض إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﲈء ،وﻫﻮ ﻛﺬﻧﺐ اﻟﺬﺋﺐ ،واﻟﻔﺠﺮ اﻷول ﻫﻮ
ﻻﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ،واﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ :ﻫﻮ
ﱠ اﻟﺬي
ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر ،واﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد :ﻫﻮ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺨﻴﻂ َ ِ ِاﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـْ َ ِ
ﺨﻴﻂ َ ْ َ ُ
ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﻣﻦ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ
ﺑﻮا َ ﱠ ] َ ُُ ْ
وﻛﻠﻮا َ ْ َ
واﴍ ُ ْ
اﻟﻔﺠﺮ [ ) ،(١وﻗﺪ ﻓﴪ اﻟﻨﺒﻲ rاﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﻓﻘﺎل)) :إﻧﲈ ذﻟﻚ َْ ْ ِ
ً
أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ -أذان ﺑﻼل ]أو ﻗﺎل :ﻧﺪاء ﺑﻼل[ ﻣﻦ ﺳﺤﻮره؛ ﻓﺈﻧﻪ أو ﻗﺎل :
وﻟﻴﻨﺒﻪ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ ،وﻟﻴﺲ أن ﻳﻘﻮل
ﻳﺆذن -أو ﻳﻨﺎدي -ﺑﻠﻴﻞ؛ ﻟﲑﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ ،ﱢ
اﻟﻔﺠﺮ أو اﻟﺼﺒﺢ -و ﻗﺎل ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ورﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق ،وﻃﺄﻃﺄ إﱃ أﺳﻔﻞ -
ﻣﺪﳘﺎ
ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻴﻪ إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﻮق اﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﱠ
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا(( ،وﻗﺎل زﻫﲑ ﱠ
ﻣﺪ
ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﲈﻟﻪ(( ،وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري)) :ﺛﻢ أﻇﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﱠ
إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ...)) :ﻟﲑﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ وﻳﻮﻗﻆ
وﺻﻮب ﻳﺪه ورﻓﻌﻬﺎ -
ﱠ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ(( ،وﻗﺎل)) :ﻟﻴﺲ أن ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا -
ً
أﻳﻀﺎ ﻗﺎل)) :إن وﻓﺮج ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻴﻪ (( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا ﱠ
وﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ((،
اﳌﺴﺒﺤﺔ ﱠ
اﳌﺴﺒﺤﺔ ﻋﲆ ﱢ
اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا -ووﺿﻊ ﱢ
ً
أﻳﻀﺎ)) :وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا :ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻫﻮ اﳌﻌﱰض وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ
وﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﻴﻞ(().(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٢٢٨ ،٢٦٥٦ ،١٩١٨ ،٦٢٣ ،٦٢٠ ،٦١٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٢
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻮم ،ﰲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ :اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ
ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢١و ،٧٢٤٧ ،٥٢٩٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ،ﰲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ :اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٠
ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﻦ
وﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) : rﻻ ﱠ
ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ﺑﻴﺎض اﻷﻓﻖ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﲑ
ً
ﻣﻌﱰﺿﺎ ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻻ ﻫﻜﺬا(( ،وﺣﻜﺎه ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ،ﻗﺎل :ﻳﻌﻨﻲ
ﱠ
ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض-اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺼﺒﺢ-ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﲑ
)(١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﺸﻤﺲ ،وذﻛﺮت ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺑﻼﻻً ﻛﺎن ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻛﻠﻮا
واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ(( ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ :وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ
أذاﳖﲈ إﻻ أن ﻳﺮﻗﻰ ذا وﻳﻨﺰل ذا((] ،ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١٠٩٢
) (١ﻳﺴﺘﻄﲑ:ﻳﻘﺎل:اﺳﺘﻄﺎر ﺿﻮء اﻟﻔﺠﺮ إذا اﻧﺒﺴﻂ ﰲ اﻷﻓﻖ واﻧﺘﴩ]،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ. [٣٧٠/٦،
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ،ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻮم ]اﻹﻣﺴﺎك[.
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٠٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي ،٣٧٨/٢ ،وأﺻﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
) (٤ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٥٦/٢ ،وأﺻﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
) (٥أﺑﻮ داود ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ،ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٣٧٠/٦ ،
) (٦اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ اﻟﻔﺠﺮ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٧١وأﺻﻠﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم .
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥١
وﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﲇ ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) : rﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ،وﻻ
ﳞﺪﻳﻨﻜﻢ) (١اﻟﺴﺎﻃﻊ ُ ِ
اﳌﺼﻌﺪ،ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﱰض ﻟﻜﻢ اﻷﲪﺮ(().(٢ ّ
ْ
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺠﺮ ﳛﺮم
وﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة،وﻓﺠﺮ ﲢﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﱡ
وﳛﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم(().(٣ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﱡ
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ
اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻧﺐ اﻟﴪﺣﺎن ﻓﻼ ﱡ
ﲢﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ وﻻ ﳛﺮم اﻟﻄﻌﺎم ،وأﻣﺎ
اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼً ﰲ اﻷﻓﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﱡ
ﳛﻞ اﻟﺼﻼة وﳛﺮم اﻟﻄﻌﺎم(() ،(٤واﷲ
ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﻨﺰﻋﺠﻦ ﻟﻠﻔﺠﺮ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺒﺢ
ﻫﺪت اﻟﴚء إذا ﺣﺮﻛﺘﻪ ،وأﻗﻠﻘﺘﻪ ،ﻳﻘﻮل :ﻻ َ ْ َ ُ ﱠ
ُ ) (١ﳞﺪﻳﻨﻜﻢ:
اﻟﻜﺬاب ﻓﻼ ﲤﺘﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٧١ /٦ ،
) (٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٨واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٠٥ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٥٦/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي)) :٣٧٨/١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ)) :واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،أﻧﻪ ﻻ ﳛﺮم ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ
اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺠﺮ اﻷﲪﺮ اﳌﻌﱰض .وﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ(( .ﻗﻮﻟﻪ :r
))ﺣﺘﻰ ﻳﻌﱰض ﻟﻜﻢ اﻷﲪﺮ (( أي اﻟﻔﺠﺮ اﻷﲪﺮ اﳌﻌﱰض ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺼﺎدق ،وﻗﻮﻟﻪ :
ً
ﻣﺼﻌﺪا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﱰض ،وﻣﻌﻨﻰ اﻷﲪﺮ ﻫﻨﺎ :أن ))اﻟﺴﺎﻃﻊ :اﳌﺼﻌﺪ (( ،وﺳﻄﻮﻋﻪ :ارﺗﻔﺎﻋﻪ
ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ اﻟﺒﻴﺎض اﳌﻌﱰض أواﺋﻞ ﲪﺮة] .ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ،ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري .[٣٨/٣ ،
) (٣اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،١٨٤/١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٦ورﻗﻢ ،١٩٢٧واﳊﺎﻛﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،٩١/١ ،وﻗﺎل)) :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ(( ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،١٠٦/٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٥٥
وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٣١٤/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٣وﺗﻘﺪم ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ]اﻹﻣﺴﺎك[.
) (٤اﳊﺎﻛﻢ،٩١/١ ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٨/٥ ،ﺑﺮﻗﻢ )) :٢٠٠٢إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ
ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(( ،وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺘﻘﺪم ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ]اﻹﻣﺴﺎك[.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٢
ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ). (١
-٤ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ،ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻫﻞ
اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﺤﺮون؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، tأن رﺳﻮل
ﺴﺤﺮ((). (٢ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب َ َ ُ
أﻛﻠﺔ اﻟ ﱠ َ اﷲ rﻗﺎلُ ْ َ )) :
واﳌﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﲔ
ﱢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﻔﺎرق
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻨﺎ
ﱡ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺤﻮر؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﺤﺮون وﻧﺤﻦ
ُ
وأﻛﻠﺔ) (٣اﻟﺴﺤﺮ :ﻫﻲ اﻟﺴﺤﻮر(().(٤ اﻟﺴﺤﻮر،
-٥ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ .ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
أ -اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ؛ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r
اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ(().(٥
ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﰲ ﱠ
)) ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﴍح ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ]اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ
اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ اﻟﻐﺮوب[.
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر ،وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٦
) (٣أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮ:ﻗﻴﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﻫﻮ ﺿﺒﻂ اﳉﻤﻬﻮر ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻛﻞ،
ﻛﺎﻟﻐﺪوة واﻟﻌﺸﻮة ،وإن ﻛﺜﺮ اﳌﺄﻛﻮل ﻓﻴﻬﺎ ،وأﻣﺎ ُ
اﻷﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻘﻤﺔ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. [٢١٤/٧ ،
) (٤ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٢١٥- ٢١٤/٧ ،
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٣وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٥وﻗﺪ روى ﻣﺘﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رواه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،١٤١/٤ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tرواه
ﻋﻨﺪاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .١٤١ ،١٤٠/٤ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٣
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل :دﺧﻠﺖ
ﻳﺘﺴﺤﺮ ،ﻓﻘﺎل)) :إﳖﺎ ﺑﺮﻛﺔ أﻋﻄﺎﻛﻢ اﷲ ﱠإﻳﺎﻫﺎ ﻓﻼ
ﱠ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻫﻮ
ﺗﺪﻋﻮه(().(١
وﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ،tﻗﺎل :دﻋﺎﲏ رﺳﻮل اﷲ rإﱃ اﻟﺴﺤﻮر
ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل ُ َ )) :ﱠ
ﻫﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺪاء اﳌﺒﺎرك(().(٢
ِ
وﻋﻦ اﳌﻘﺪام ﺑﻦ َ ْ َ ِ َ
ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل)) :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻐﺪاء
اﻟﺴﺤﻮر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺪاء اﳌﺒﺎرك(().(٣
ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﲆ
اﳌﺘﺴﺤﺮ ﱠ
ﱢ وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ r؛ وﻷن
ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻷن ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﺤﺮ وﻫﻮ وﻗﺖ ﻣﻦ
ً
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻷن ﻣﻦ ﺗﺴﺤﺮ ﰲ آﺧﺮ أوﻗﺎت اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ وﻷن ﻓﻴﻪ
اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻌﻴﻨﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ؛ وﻷن
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺘﺴﺤﺮﻳﻦ؛ وﻷن ﻣﻦ ﺗﺴﺤﺮ اﻣﺘﺜﺎﻻ ً ﻷﻣﺮ
واﻗﺘﺪاء ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﻮى ﺑﺎﻟﺴﺤﻮر
ً اﻟﻨﺒﻲ r
اﻟﺘﻘﻮي ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﺎن اﻟﺴﺤﻮر ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ أﺟﺮ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٦٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٠٧/٢ ،
) (٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺴﺤﻮر اﻟﻐﺪاء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٤واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب دﻋﻮة اﻟﺴﺤﻮر ،ﺑﺮﻗﻢ ، ٢١٦٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٥/٢ ،
) (٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺤﻮر ﻏﺪاء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٦٣وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٠٨/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٤
وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﱪﻛﺎت.
ب -اﷲ Uوﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺘﺴﺤﺮﻳﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري
tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rاﻟﺴﺤﻮر أﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮه،وﻟﻮ أن ﳚﺮع
أﺣﺪﻛﻢ ُ ً
ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء؛ ﻓﺈن اﷲ Uوﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺘﺴﺤﺮﻳﻦ (().(١
-٦ﺃﻓﻀل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ
اﻟﺘﻤﺮ(().(٢ ِ
ﺳﺤﻮر اﳌﺆﻣﻦ ُ
ُ ﻧﻌﻢ
rﻗﺎلَ ْ )) :
-٧ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ :ﺴﻨﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم
اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ)) :ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب؛ﻷن اﻟﻨﺒﻲ r
وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺻﻠﻮا وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺤﻮر) ،(٣وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻚ
أن اﻟﻨﺒﻲ rواﺻﻞ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس ،ﱠ
أﻃﻌﻢ ُ َ
وأﺳﻘﻰ(().(٤ أﻇﻞ ُ ْ َ ُ
ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ ،إﲏ َ َ ﱡ
ﺗﻮاﺻﻞ،ﻗﺎلُ )):
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ:اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻧﺪب اﻟﺴﺤﻮر واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٤٤، ١٢/٣ ،وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ)) :إﺳﻨﺎده ﻗﻮي(( ،وﺣﺴﻨﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟﻐﲑه ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬري ،٦٢١/١ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٧٠
) (٢أﺑﻮداود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺴﺤﻮر اﻟﻐﺪاء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٤٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٥/٢ ،
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٢٢
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٢ﺛﻢ رﻗﻢ
،١٩٦٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٢
) (٥ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.١٣٩/٤ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٥
-٨ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،وﳛﺼﻞ ﺑﺎﳌﺎء
اﻷﺟﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﻟﺴﺤﻮر ﱡ
ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ
ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮه ،وﻟﻮ أن ﳚﺮع أﺣﺪﻛﻢ ُﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء.(١)(( ...
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺃﻓﻀل؛ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ tأن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ t
ﺗﺴﺤﺮوا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا إﱃ اﻟﺼﻼة،ﻗﻠﺖ :ﻛﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈ؟ ﻗﺎل:
ﺣﺪﺛﻪ ))أﳖﻢ ﱠ
ﱠ
ﻗﺪر ﲬﺴﲔ أو ﺳﺘﲔ،ﻳﻌﻨﻲ آﻳﺔ((،وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري،ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ َُْ
ﺗﺴﺤﺮا ﻓﻠﲈ ﻓﺮﻏﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﳘﺎ ﻗﺎم ﻧﺒﻲ اﷲ
ﻣﺎﻟﻚ ))أن اﻟﻨﺒﻲ rوزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﱠ
إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻴﺎ((] ،ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة [:ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ :ﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﲔ ﻓﺮاﻏﻬﲈ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،٤٤/٣ ،١٢/٣ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٥ورﻗﻢ ،٥٧٦وﻛﺘﺎب
اﻟﺘﺴﺤﺮ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺴﺤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣٤وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻗﺪر ﻛﻢ
ﺑﲔ اﻟﺴﺤﻮر وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ؟،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢١وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر،وﺗﺄﻛﻴﺪ
اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ،واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑه وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٧
) (٣وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإذا ﺳﻤﻊ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻨﺪاء واﻹﻧﺎء ﻋﲆ ﻳﺪه ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻪ ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ(( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ داود ،وﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ)) :إذا ﺳﻤﻊ أﺣﺪﻛﻢ اﻷذان واﻹﻧﺎء ﻋﲆ ﻳﺪه
ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ((] ،أﺑﻮداود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء واﻹﻧﺎء ﻋﲆ
ﻳﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٠وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٦٨/١٦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٢٩وﻫﻮ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎً ﰲ ،١٢٨٤/١٥ﺑﺮﻗﻢ
،٩٤٧٤ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ... )) :ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﻣﻨﻪ(( ،واﳊﺎﻛﻢ ،٢٠٣/١ ،وﻏﲑﻫﻢ .
واﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :٥٧/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﺣﺴﻨﻪ ﳏﻘﻘﻮ
ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﲈ ً
آﻧﻔﺎ ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﻮؤط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ
اﻷﺻﻮل )) :٣٧١/٦ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(( ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٢١٨/٤ ،واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ،
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٦
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.١٧٥/٢وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ،٣٦٨/١٦ ،ﺑﺮﻗﻢ )) :١٠٦٣٠ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ،
ﻋﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ أﰊ ﻋﲈر ،ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﺜﻠﻪ ...وزاد ﻓﻴﻪ )) :وﻛﺎن اﳌﺆذن ﻳﺆذن إذا ﺑﺰغ
اﻟﻔﺠﺮ(( ،ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(( ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ،
.٢٠٣/١وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ،١٢٤ -١٢٣/١ ،و)) ٢٥٧ - ٢٥٦ﻋﻦ أﺑﻴﻪ:
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲈر ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻮﻗﻮف(( ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﳌﺤﲆ ،٢٣٢/٦ ،أن ﻗﻮﻟﻪ)) :اﳌﺆذن
ﻳﺆذن إذا ﺑﺰع اﻟﻔﺠﺮ(( ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﲈر ﺑﻦ أﰊ ﻋﲈر.
واﻧﻈﺮ :ﻛﻼم ﳏﻘﻘﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ.٣٦٨/١٦ ، ٢٨٥ -٢٨٤/١٥ ،
ﻗﻮﻟﻪ )) :rإذا ﺳﻤﻊ أﺣﺪﻛﻢ اﳌﺆذن واﻹﻧﺎء ﻋﲆ ﻳﺪه ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ(( ،ﻗﺎل
اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ)) :٢٣٣/٣ ،ﻗﻠﺖ :ﻫﺬا ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ)) :إن ﺑﻼﻻً ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا
ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم(( ،أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه :أن ﻳﺴﻤﻊ اﻷذان وﻫﻮ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن
اﻟﺴﲈء ﻣﻌﺘﻤﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄذاﻧﻪ أن اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ ،ﻟﻌﻠﻤﻪ أن دﻻﺋﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ،
ً
أﻳﻀﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻼ ﺣﺎﺣﺔ ﺑﻪ إﱃ أذان اﻟﺼﺎرخ؛ وﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻤﺆذن ﻟﻈﻬﺮت ﻟﻪ
ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ
اﻟﻔﺠﺮ(( .اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ.
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ،٢٣٣/٣ ،وﻣﻊ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد
ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود)):٤٧٦/٦ ،ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻋﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ اﺗﺼﺎﻟﻪ ،ﻗﺎل:ﻷن
أﺑﺎداود ﻗﺎل:أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ ﺑﻦ ﲪﺎد،أﻇﻨﻪ ﻋﻦ ﲪﺎد ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺬﻛﺮه،وﻗﺪ
زر ﻗﺎل)):ﻗﻠﻨﺎ ﳊﺬﻳﻔﺔ:أي ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﺤﺮت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ :rﻗﺎل)) :ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎر إﻻ أن
روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﱟ
اﻟﺸﻤﺲ ﱂ ﺗﻄﻠﻊ((] .اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٥٢وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.[١٠٤/٢ ،
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺮوى إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻷﻋﻤﺶ ﻳﻘﻮل)) :ﻟﻮ ﻻ
اﻟﺸﻬﺮة ﻟﺼﻠﻴﺖ اﻟﻐﺪاة ﺛﻢ ﺗﺴﺤﺮت(( ،ﺛﻢ ذﻛﺮ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻋﲇ ،وﺣﺬﻳﻔﺔ
ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ،ﺛﻢ ﻗﺎل :وﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﺮوا ﻓﺮﻗﺎ ًﺑﲔ اﻷﻛﻞ وﺑﲔ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻫﺬا آﺧﺮ ﻛﻼم إﺳﺤﺎق.
ً
أﻳﻀﺎ ،وذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺴﺤﻮر ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﻫﻮ وﻗﺪ ُﺣﻜﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر،وروي ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس .واﺣﺘﺞ اﻷوﻟﻮن
ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺆذن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ((،
رﺟﻼ أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :أﺻﺒﺤﺖ ً ﻛﺬا ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت)) :وﻛﺎن
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٧
وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﻢ وأﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ،
ﻳﺘﺒﲔ
وﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم ،ﺣﺘﻰ ﱠ وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺤﻮر ّ
ﻟﻜﻢ اﻟـ َ ْ ُ
ْﺨﻴﻂ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ ُ َ ] :
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ِ ْﺨﻴﻂ ْ َ ِ ِ
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـ َ ِ
اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ
اﻟﻠﻴﻞ[ ).(١ ﺛﻢ َ ﱡ
أﲤﻮا ﱢ َ َ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ ﱠ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ ْ َْ َ ُ َ
وﳛﻜﻢ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻣﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ اﻷﻓﻖ ،أو ﺑﺨﱪ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
أﺻﺒﺤﺖ(( ،ﻗﺎﻟﻮا :وإن اﻟﻨﻬﺎر إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ.
اﻷﺑﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟـ َْﺨﻴﻂِ
ْﺨﻴﻂ ْ َ ْ َ ُ
ﻟﻜﻢ اﻟـ َ ْ ُ
ْ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ ﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ واﺣﺘﺞ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ] :و ُ ُ
اﻟﻔﺠﺮ [ ] اﻟﺒﻘﺮة،[١٨٧:وﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )):rﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ((، ﻣﻦ ْ َ ْ َِْ ِ ِ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ
وﺑﻘﻮﻟﻪ)) :اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺮم اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﳛﻞ اﻟﺼﻼة،وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم
اﻟﻄﻌﺎم ،وﳛﻞ اﻟﺼﻼة(( .رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ .ﻗﺎﻟﻮا :وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻤﻌﻠﻮل ،وﻋﻠﺘﻪ
اﻟﻮﻗﻒ ،وأن ً
زرا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺤﺮ ﻣﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،ذﻛﺮه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(( .اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ] .٢٣٤ -٢٣٣/٣ ،ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ أﲪﺪ
ﳏﻤﺪﺷﺎﻛﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،وأﻧﻜﺮ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ،ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ،
وأﰊ داود ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻓﻬﺬه أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ...ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ
ﺷﺎﻛﺮ ،وﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ .[٢٣٣/٣ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ
أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩١٩ ،١٩١٨وﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ )) :ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
)) أن ﺑﻼﻻً ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم؛
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ(( ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ :وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ أذاﳖﲈ إﻻ أن ﻳﺮﻗﻰ ﻫﺬا وﻳﻨﺰل ﻫﺬا((.
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً)) :وﻫﺬا ﻳﺒﲔ أن اﻟﻌﻤﺪة ﻋﲆ ﻃﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷذان ﻓﺈذا
أﻛﻞ أو ﴍب ﺑﻌﺪ اﻷذان واﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ،وإذا ﻛﺎن اﳌﺆذن ﻳﺆذن ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ
ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻓﻠﻮ أﻛﻞ أو ﴍب أﺛﻨﺎء اﻷذان ﻓﻼ ﺑﺄس؛ ﻷﻧﻪ ﻇﻨﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ
اﻹﻣﺴﺎك(( .ﻳﻌﻨﻲ رﲪﻪ اﷲ إذا أذن اﳌﺆذن ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ.
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٨
ﺑﺄذان أو ﻏﲑه ،ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ أﻣﺴﻚ ،وﻳﻨﻮي ﺑﻘﻠﺒﻪ ،وﻻ ﱠ
ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ؛
ﻷن ﱡ
اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ ﺑﺪﻋﺔ).(١
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ إﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب وﻋﺪم اﳌﻮاﺻﻠﺔ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rإذا أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ
ﻫﻨﺎ ،وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ((). (٣) (٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٢٥
))) (٢ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)) :ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( أي أﻧﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﻄﺮ وإن ﱂ
ﻳﺄﻛﻞ ،وﱂ ﻳﴩب ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه :أﻧﻪ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ وﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ ،ﻛﲈ ﻗﻴﻞ :أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ:
إذا دﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ ،وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺴﻰ ،وأﻇﻬﺮ(( ]ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٧٢/٦ ،
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي)) :ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ)) :ﻣﻌﻨﺎه اﻧﻘﴣ ﺻﻮﻣﻪ وﺗﻢ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﻵن ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ،
ﻓﺈن ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺧﺮج اﻟﻨﻬﺎر ودﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﳏﻼ ﻟﻠﺼﻮم ،وﻗﻮﻟﻪ)) :أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ
وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر ،وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ(( ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء :ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ،
وﻳﻼزﻣﻬﲈ وإﻧﲈ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ واد وﻧﺤﻮه ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ
إﻗﺒﺎل اﻟﻈﻼم وإدﺑﺎر اﻟﻀﻴﺎء واﷲ أﻋﻠﻢ ]ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٢١٨- ٢١٦/٧ ،
وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)) :ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( أي دﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻛﲈ ﻳﻘﺎل :أﻧﺠﺪ إذا أﻗﺎم
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﰲ اﳊﻜﻢ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺪ ،وأﲥﻢ إذا أﻗﺎم ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻘﺪ ﺻﺎر
ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻠﺼﻴﺎم اﻟﴩﻋﻲ ،وﻗﺪ ﱠ
رد اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل وأوﻣﺄ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷول ،ﻓﻘﺎل)) :ﻗﻮﻟﻪ:
))ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(( ﻟﻔﻆ ﺧﱪ ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻷﻣﺮ :أي ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻓﻘﺪ ﺻﺎر
ً
واﺣﺪا ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﻨﻰ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻛﺎن ﻓﻄﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮام
ً
ﺣﺴﺎ؛ ﻟﻴﻮاﻓﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ ،وﻻ ﺷﻚ أن اﻷول ﺣﺠﺮ)) :وﻗﺪ ﳚﺎب ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻓﻌﻞ اﻹﻓﻄﺎر
ً
ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﺼﺎم أرﺟﺢ ]أي دﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ[ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﲏ
ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻨﺚ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﻪ ،وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻴﺌﺎً...وﻳﺮ ﺟﺢ اﻷول أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ)):ﻓﻘﺪ
ﺣﻞ اﻹﻓﻄﺎر((،وﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ].((...ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. [١٩٧/٤ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﳛﻞ ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٤وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٥٩
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ، ﻗﺎل :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ
ﺳﻔﺮ ،ﻓﻠﲈ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ)) :اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(() ،(١ﻗﺎل :ﻳﺎ
ً
ﳖﺎرا[] ،وﰲ رواﻳﺔ :ﻟﻮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﻤﺲ ]وﰲ رواﻳﺔ :إن ﻋﻠﻴﻚ
أﻣﺴﻴﺖ[ ﻗﺎل)) :اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ،ﻗﺎل :ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮت ﺣﺘﻰ ﲤﴘ؟ ﻗﺎل:
))اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ
ﻗﺒﻞ اﳌﴩق .وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ r ِ
اﻟﺼﺎﺋﻢ(( ،وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ َ
ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﲈ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل )) :ﻳﺎ ﻓﻼن اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ((،
ً
ﳖﺎرا ،ﻗﺎل)) :اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ،ﻗﺎل :ﻓﻨﺰل ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﻋﻠﻴﻚ
ﻓﺠﺪح ،ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻪ ﻓﴩب اﻟﻨﺒﻲ rﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻴﺪه)) :إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ
ﻫﺎﻫﻨﺎ ،وﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ((). (٢
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ
ﺳﻌﺪ ،tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﲑ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ(()،(٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن وﻗﺖ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﺧﺮوج اﻟﻨﻬﺎر،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٠
) (١ﻗﻮﻟﻪ )) :ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ(( ﻫﻮ ﺧﻠﻂ اﻟﴚء ﺑﻐﲑه ،واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﺧﻠﻂ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﳌﺎء ،وﲢﺮﻳﻜﻪ ﺣﺘﻰ
واﳌﺠﺪح ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ ﻋﻮد ﳎﻨﺢ اﻟﺮأس؛ ﻟﻴﺴﺎط ﺑﻪ اﻷﴍﺑﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺷﻌﺐ.ﻳﺴﺘﻮيِ ،
]ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ] .[٢١٧/٧ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،١٩٧/٢ ،
وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٣٧٤/٦ ،واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﺎدات.[٢٤٣/١ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٠١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم ﰲ
اﻟﺴﻔﺮ ،ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺼﻮم.
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٠
واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر :إذا أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﴩق وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر إﱃ
اﳌﻐﺮب وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ.
ﻋﺠﻞ اﻟﻨﺎس ً
ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺎ ﱠ اﻟﺪﻳﻦ
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):ﻻ ﻳﺰال ُ
اﻟﻔﻄﺮ؛ﻷن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺆﺧﺮون(().(١
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :إﻧﺎ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُأﻣﺮﻧﺎ أن
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ،واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑه ،وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٨
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٣وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٨/٢ ،
) (٢ﻻ ﻳﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﳋﲑ :أي ﻻ ﻳﻘﴫون .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣٧٦/٦ ،
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑه ،وﺗﻌﺠﻴﻞ
اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٩٩
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦١
ﻧﻌﺠﻞ اﻹﻓﻄﺎر،وأن ُ ﱢ
ﻧﺆﺧﺮ اﻟﺴﺤﻮر،وأن ﻧﴬب ﺑﺄﻳﲈﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﺷﲈﺋﻠﻨﺎ(()،(١ ُ ﱢ
وﰲ ﻟﻔﻆ)) :إﻧﺎ ﻣﻌﴩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﻓﻄﺮﻧﺎ ،وﺗﺄﺧﲑ ﺳﺤﻮرﻧﺎ،
ووﺿﻊ أﻳﲈﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﺷﲈﺋﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة(().(٢
وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء tرﻓﻌﻪ)) :ﺛﻼث ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮة :ﺗﻌﺠﻴﻞ
اﻹﻓﻄﺎر ،وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر ،ووﺿﻊ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺸﲈل ﰲ اﻟﺼﻼة(().(٣
إﱄ
أﺣﺐ ﻋﺒﺎدي ﱠ
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻗﺎل اﷲ )) :Uﱡ
إﱄ
أﺣﺐ ﻋﺒﺎدي ﱠ
ﱠ ً
ﻓﻄﺮا (( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي ،وﻟﻔﻆ أﲪﺪ)) :إن أﻋﺠﻠﻬﻢ
أﻋﺠﻠﻬﻢ ً
ﻓﻄﺮا(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ،٧/١١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٨٥ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)) :١٠٥/٢ ،ورﺟﺎﻟﻪ
ً
أﻳﻀﺎ)) :١٥٥/٣ ،رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ،١٣٢ ، رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(( ،وﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ
ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(( ،وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه.
) (٢اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ،١٩٩/١١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤٨٥واﺑﻦ ﺣﺒﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٨٥واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ،
ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ،واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ، ١٢/١٠/٦٣ ،وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٩٣
واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ،٢٨٤/١ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٢٣٨/٤،وﻗﺎل ﲪﺪي ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ
وﺧﺮﺟﻪ .
اﻟﻜﺒﲑ)) :١٩٩/١١ ،وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ(( ،واﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼةّ ،
ً
وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﰊ ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ) (٣ذﻛﺮه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ،١٠٥/٢ ،وﻋﺰاه ﻟﻠﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ
اﻟﺪرداء ،ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ)) :واﳌﻮﻗﻮف ﺻﺤﻴﺢ ،واﳌﺮﻓﻮع ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﻪ(( ،وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ،٦٥/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٣٤وﻗﺎل ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ)) :وﻫﻮ ﰲ
ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع ،ﻻ ﺳﻴﲈ وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳐﺮج ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة((.
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٠٠وﻗﺎل)) :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ
ﻏﺮﻳﺐ (( ،وأﲪﺪ ،٩٨ /١٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٣٦٠ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ
ﻗﺮة ﺑﻦ
اﳌﺮام،ص ،٤٠٥ﺑﺮﻗﻢ )):٦٢٩وﺳﻨﺪه ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺣﺴﻦ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻷوزاﻋﻲ،ﻋﻦ ّ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٢
ﻋﺩِﻡ ﻓﺘﻤﺭ ،ﻓﺈن ﻋﺪم
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ:ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻁﺏ،ﻓﺈﻥ
ﻓﲈء؛ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ أن ُ ﱢ
ﻳﺼﲇ
ﻋﲆ رﻃﺒﺎت ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ رﻃﺒﺎت ﻓﻌﲆ ﲤﺮات ،ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﲤﺮات
ﺣﺴﺎﺣﺴﻮات ﻣﻦ ﻣﺎء(().(١
ﻣﺎء:أﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﴍاب رﻃﺒﺎ،وﻻ ً
ﲤﺮا،وﻻ ً ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ً
ﺣﻼل،ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻘﻠﺒﻪ).(٢
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ،ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈن دﻋﻮة
ﺗﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ،وﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﻗﺎل
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ّ
ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ،واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ،
رﺳﻮل اﷲ :rﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﱡ
وﻳﻔﺘﺢ ﳍﺎ
ُ ]وﰲ رواﻳﺔ :ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ[ ودﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻮق اﻟﻐﲈم
اﻟﺮب :وﻋﺰﰐ ﻷﻧﴫﻧﻚ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ .(٣)
أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ،وﻳﻘﻮل ﱡ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻗﺮة ﻓﻬﻮ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ،ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،وﻛﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎت ﺳﻮى ّ
ﺻﺪوق ،ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ((]ﺑﺮﻗﻢ [٥٥٧٦واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ
ﻣﺮ ً
آﻧﻔﺎ :ﲢﺴﲔ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٠٠وﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٣٦٠ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮة ،وﻗﺪ ّ
ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ.
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٥٩/٢ ،
ً
أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ.١٦٤/٣، وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٧٥/١ ،وﻗﺪ أ ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ
) (٢ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص .١٢٦
ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٥٢واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب
ﺑﺎب :ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﱡ
) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎمٌ ،
اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﺳﺒﻖ اﳌﻔﺮدون ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٩٨وﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ﻣﻄﻮﻻً ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٢٦و أﲪﺪ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٣
وﳌﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ،ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﻟﺪﻋﻮة
ً اﻟﻌﺎص ﻳﻘﻮل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه
ﺗﺮد،ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل إذا ﻣﺎ ُ ﱡ
ﻛﻞ ﳾء أن ﺗﻐﻔﺮ ﱄ ،(١)أﻓﻄﺮ:اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺮﲪﺘﻚ اﻟﺘﻲ وﺳﻌﺖ ﱠ
وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻟﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻫﺬا :ﺛﻼﺛﺔ ﻻ
ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ،واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ ،ودﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم،(٢)
ﻛﻞ ﻓﻄﺮ وﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rإن ﷲ ﻋﻨﺪ ﱢ
ﻋﺘﻘﺎء.(٣)
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا أﻓﻄﺮ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺮﻗﻢ ،٤٦٣/١٥ ،٩٧٤٣وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻣﻄﻮﻻً ،٤١٠/١٣ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٤٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٨٦/٢ ،وﻛﻠﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ)) :واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ((...إﻻ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻃﺒﻌﺔ
دار اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ :رﻗﻢ ،٢٥٢٦ورﻗﻢ ...)) :٣٥٩٨ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ (( ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ
اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻓﻠﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )) :٢٥٢٦ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ (( ،وﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ
)) ٣٥٩٨ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ((.
ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٥٣واﳊﺎﻛﻢ،٤٢٢/١،و ﻗﺪ
) (١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﰲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﱡ
ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ،٣٤٢/٤،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺮﻗﻢ ،٤٥٥٤
وﰲ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٣وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢١وﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ
اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ص .١٣٧
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٢٦ورﻗﻢ ٣٥٩٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ.
) (٣ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٢٠٢ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ )) :٥٣٩/٣٦ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه ((.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٤
ﻗﺎل)) :ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ ،ﱠ
واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق ،وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ(().(١
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺘﻔﻁﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا
أﻏﻨﻴﺎء ،وﻟﻮ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ أو اﳌﺎء أو اﻟﻠﺒﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﻨﻲ ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻣﻦ ﱠ
ﻓﻄﺮ
أﺟﺮه ،ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺷﻴﺌﺎً.(٢)
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺼﺎل،ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل،ﻓﺈذا ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ،ﺟﺎز
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﺻﺎل إﱃ اﻟﺴﺤﺮ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﻓﻀﻞ اﻹﻓﻄﺎر
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، أن اﻟﻨﺒﻲ rواﺻﻞ) (٣ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺸﻖ
أﻇﻞ ُ ُ
أﻃﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ،ﻗﺎل)) :ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ إﲏ َ ﱡ
وأﺳﻘﻰ(()،(٤وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)):إﲏ ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻜﻢ ،إﲏ ُأﻃﻌﻢ ُ
وأﺳﻘﻰ(().(١ ُ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود.٥٩ /٢ ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ) (٢اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ
ﺻﺎﺋﲈ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٤٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٤٢٤/١ ،
ﰲ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ً
) (٣اﻟﻮﺻﺎل :اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻮم :وﻫﻮ أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ،ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ]ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ .[٣٨٠/٦ ،
وأﺳﻘﻰ :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ :أي ُأﻋﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ُ ﱠ
وأﻗﻮى ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﻌﺎم ) (٤إﲏ ُأﻃﻌﻢ ُ
واﻟﴩاب ﻟﻜﻢ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٨٠/٦ ،
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)) :وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ :أﺣﺪﳘﺎ:
أﻧﻪ ﻃﻌﺎم وﴍاب ﺣﴘ ﻟﻠﻔﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻔﻆ ،وﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ.
ﻳﻐﺬﻳﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﱠ
ﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ،وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻘﺮﺑﻪ، واﻟﺜﺎﲏ :أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ُ ﱢ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٥
وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا(( ﻗﺎﻟﻮا:
))إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ،ﻗﺎل)) :ﻟﺴﺖ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﲏ ُأﻃﻌﻢ ُ
وأﺳﻘﻰ(( ،أو ))إﲏ
وأﺳﻘﻰ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :واﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ rآﺧﺮ أﺑﻴﺖ ُأﻃﻌﻢ ُ
ﻣﺪ ﰊ اﻟﺸﻬﺮ
اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل)) :ﻟﻮ ُ ﱠ اﻟﺸﻬﺮ ،وواﺻﻞ ُ ٌ
أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺒﻠﻎ ﱠ
ﻟﻮاﺻﻠﺖ وﺻﺎﻻً ﻳﺪع اﳌﺘﻌﻤﻘﻮن ﺗﻌﻤﻘﻬﻢ) ،(٢إﲏ ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻜﻢ ،إﲏ َ ﱡ
أﻇﻞ ُ
ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ رﰊ وﻳﺴﻘﻴﻨﻲ(().(٣
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ)) :ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل رﲪﺔ ﳍﻢ،
ﻓﻘﺎﻟﻮا :إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ،ﻗﺎل)) :إﲏ ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ ،إﲏ ُﻳﻄﻌﻤﻨﻲ رﰊ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﺗﻨﻌﻤﻪ ﺑﺤﺒﻪ ،واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ ،وﺗﻮاﺑﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺬاء اﻟﻘﻠﻮب ،وﻧﻌﻴﻢ اﻷرواح،
ﻏﺬاء وأﺟﻮده ،وأﻧﻔﻌﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻘﻮى
ً وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ،وﲠﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ،واﻟﺮوح ،واﻟﻘﻠﺐ ،ﺑﲈ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ
ﻫﺬا اﻟﻐﺬاء ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﺬاء اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ...وﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﲡﺮﺑﺔ وﺷﻮق ،ﻳﻌﻠﻢ
اﺳﺘﻐﻨﺎء اﳉﺴﻢ ﺑﻐﺬاء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﳊﻴﻮاﲏ .((...
ﺛﻢ ﻣﺎل إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ واﻧﺘﴫ ﻟﻪ] ،زاد اﳌﻌﺎد.[٤٤-٣٣/٢ ،
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٦٦
)) :١٩٦٧واﻟﺼﻮاب أن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب اﻟﺬي ﻳﻌﻄﺎه اﻟﻨﺒﻲ :rﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﺒﺎدة((.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٢ورﻗﻢ ،١٩٦٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٠٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﻮر.
) (٢اﳌﺘﻌﻤﻘﻮن :اﳌﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ :اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ واﳌﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٨٠/٦ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦١وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻮز
ﻣﻦ اﻟﻠﻮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٢٤١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٦
وﻳﺴﻘﻴﻨﻲ(().(١
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﰲ اﻟﺼﻮم،
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ :إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎل)) :أﻳﻜﻢ ﻣﺜﲇ؛
إﲏ أﺑﻴﺖ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ رﰊ وﻳﺴﻘﻴﻨﻲ(( ،ﻓﻠﲈ أﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ،واﺻﻞ
ﻳﻮﻣﺎ ،ﺛﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﺛﻢ رأو اﳍﻼك ،ﻓﻘﺎل)) :ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺰدﺗﻜﻢ(( ﻛﺎﻟﺘﻨﻜﻴﻞ
)(٢
ﲠﻢ ً
ﳍﻢ ﺣﲔ أﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا((،وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻮﺻﺎل(( ﻣﺮﺗﲔ ،
اﳊﺪﻳﺚ ،وﻓﻴﻪ)) :ﻓﺎﻛﻠﻔﻮا) (٣ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن(().(٤
وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ،tأﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)):ﻻ
ﺗﻮاﺻﻠﻮا ﻓﺄﻳﻜﻢ أراد ان ﻳﻮاﺻﻞ،ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﺮ(( ﻗﺎﻟﻮا:ﻓﺈﻧﻚ
ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎل)) :ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ إﲏ أﺑﻴﺖ ﱄ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ
ِ
ﻳﺴﻘﲔ(().(٥ ٍ
وﺳﺎق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ . ١١٠٥
ﻋﱪة ﻟﻐﲑه ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ،
ً ) (٢ﻛﺎﻟﺘﻨﻜﻴﻞ :ﻧﻜﻞ ﺑﻪ :إذا ﺟﻌﻠﻪ
.٣٨٢/٦واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .[٢٠٦/٤ ،
) (٣اﻛﻠﻔﻮا :أي اﲪﻠﻮا اﳌﺸﻘﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻳﻘﺎل :ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻜﺬا إذا وﻟﻌﺖ ﺑﻪ] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
.[٢٠٨/٤
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﳌﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٥وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٣
) (٥اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎل،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٣وﰲ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎل إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٦٧
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٧
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻫﺬه
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻮﺻﺎل،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻜﻠﻒ،
ً
ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم ،أو ﻳﻮﻣﲔ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺻﺎل واﻟﻮﺻﺎل ﻣﻌﻨﺎه :أن ﻳﺼﻞ
اﳌﻜﺮوه،ﻟﻜﻦ إذا أراد أن ﻳﻮاﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ،ﻳﻌﻨﻲ ﳚﻌﻞ ﻋﺸﺎءه
أﻛﻠﺔ واﺣﺪة ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﻮﺻﺎل
إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﺟﺎﺋﺰ(().(١
واﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ،وﻻ ﻳﻮاﺻﻞ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ،
ﻓﺈن واﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼف اﻷﻓﻀﻞ) .(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳍﺎدي إﱃ
ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٦٧ ،١٩٦٦
) (٢ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ،أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٦١ﻳﻘﻮل:
ً
ﻓﻄﻮرا ﻓﻼ ﺑﺄس، ))اﻟﺼﻮاب أن اﻟﻮﺻﺎل ﻳﻜﺮه ً
ﺟﺪا ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ واﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺤﻮره
وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻔﻄﺮ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ((.
) (٣وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺻﺎل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:
اﻟﻘﻮل اﻷول:أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ،وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻮﺻﺎل ﳏﺮم ﻻ ﳚﻮز ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،واﻟﺜﻮري،
واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ،rواﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ...
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻮﺻﺎل ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ،وﻫﻮ أﻋﺪل اﻷﻗﻮال ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺤﻔﻮظ ﻋﻦ
أﲪﺪ ،وإﺳﺤﺎق؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tوﻓﻴﻪ)) :ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا ،وأﻳﻜﻢ أراد أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ
إﱃ اﻟﺴﺤﺮ((] .اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ[ .وﻫﻮم أﻋﺪل اﻟﻮﺻﺎل وأﺳﻬﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ،
وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺸﺎﺋﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮ] ... ،زاد اﳌﻌﺎد ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ٣٨ – ٣٥/٢ ،ﺑﺘﴫف[.
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٨
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ:ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ،واﻟﺼﺪﻗﺔ،
واﻟﻌﻤﺮة ،ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻳﺬﻛﺮ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ ،وﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء واﻷذﻛﺎر ﰲ
ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﺪﻋﻮ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ وأﺑﻮاب
ﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد اﳋﲑ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﺣﲔ ﻳﻠﻘﺎه ﺟﱪﻳﻞ ،وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺎه
ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ُﻳﺪارﺳﻪ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻠﺮﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ
اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد
ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ(().(١
و ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻋﺎم
ﻣﺮة ،ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻗ ِﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ
ً
ﻋﴩا ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ (().(٢ ﻋﺎم
وﻛﺎن ﺟﻮده rﳚﻤﻊ أﻧﻮاع اﳉﻮد ﻛﻠﻬﺎ :ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻨﻔﺲ،
واﳌﺎل ﷲ Uﰲ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ،وﻫﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎده ،وإﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻜﻞ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز وﻳﻘﻮل :وﻋﺪم اﻟﻮﺻﺎل أﻓﻀﻞ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦ورﻗﻢ ،٤٩٩٧ورﻗﻢ
،١٩٠٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎب ﺟﻮده ،rﺑﺮﻗﻢ .٢٣٠٨
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٤
وﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٩٨وﻫﻲ :اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ واﻷواﺧﺮ .
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٦٩
ﻃﺮﻳﻖ ،ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ،وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ،وإﻃﻌﺎم ﺟﺎﺋﻌﻬﻢ ،وﻛﺎن
ﺟﻮده ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﻟﴩف وﻗﺘﻪ ،وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮه ،وإﻋﺎﻧﺔ
اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ،واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎم وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ
أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﳉﻨﺔ).(١
ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ،rوإن ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺤﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)،(٢
ﻟﻠﺮﱢب.(٣)
ﻣﺮﺿﺎة ﱠ
ٌ ﻟﻠﻔﻢ
ﻣﻄﻬﺮة ﱢ
ٌ اﻟﺴﻮاك
ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :eﱢ
اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻋﺪة أﺣﻮال:
وﻳﺘﺄﻛﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﱢ
اﻷول :ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮم؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ tﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ e
ﺑﺎﻟﺴﻮاك.(٤)
ﻓﺎه ﱢﻳﺸﻮص ُ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ُ
اﻟﺜﺎﲏ :ﻋﻨﺪ ﻛﻞ وﺿﻮء؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ eأﻧﻪ ﻗﺎل:
ﻛﻞ وﺿﻮء.(٥) أﺷﻖ ﻋﲆ ُأﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﲥﻢ ﱢ
ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﱢ ﻟﻮﻻ أن ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ ﳎﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص .٢٩
وﻳﺬﻛﺮ
) (٢ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ُ )) :١٩٣٠
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rأﻧﻪ اﺳﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ (( ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻳﺴﺘﺎك أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه ،وﻗﺎل اﺑﻦ
ﻃﻌﻢ؟ ﻗﺎل :واﳌﺎء ﻟﻪ ﻃﻌﻢ واﻧﺖ ﺗﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﻪ ،وﱂ
ﺳﲑﻳﻦ :ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ (( ﻗﻴﻞ ﻟﻪٌ :
َﻳﺮ أﻧﺲ ،واﳊﺴﻦ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ً
ﺑﺄﺳﺎ (( ،وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب
وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎل:
ﺳﻮاك اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ُ )) :١٩٣٤
))رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻻ أﺣﴢ وﻻ ﱡ
أﻋﺪ((.
ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﻪ ﰲ
ً ) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻮاك،ﺑﺮﻗﻢ ،٥واﻟﺒﺨﺎري ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٣٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
اﻹرواء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٦وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.٤/١ ،
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب
اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٥
ً
ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ، ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ ) (٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧١
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tأن رﺳﻮل اﷲ eﻗﺎل:
ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ّ
ﻛﻞ ﺻﻼة.(١) أﺷﻖ ﻋﲆ أﻣﺘﻲ أو ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻷﻣﺮﲥﻢ ﱢ
ﻟﻮﻻ أن ﱠ
اﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﻨﺰل؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ :أن اﻟﻨﺒﻲ eﻛﺎن
ﺑﺎﻟﺴﻮاك.(٢)
ﺑﺪأ ﱢإذا دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ َ َ َ
اﳋﺎﻣﺲ :ﻋﻨﺪ َ َ ﱡ
ﺗﻐﲑ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ أو ﻃﻌﻤﻪ ،أو اﺻﻔﺮار ﻟﻮن اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ
وﻷن اﻟﺴﻮاك ﱠإﻧﲈ ُ ِ
ﴍع ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ اﻟﻔﻢ ﱠ روي ﰲ ذﻟﻚ)(٣؛
ﻃﻌﺎم أو ﴍاب؛ ﳌﺎ ُ َ
ﺗﻐﲑ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺎن أوﱃ ﻣﻨﻪ
وﺗﻄﻬﲑه وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ،ﻓﺈذا ﱠ
ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم).(٤
اﻟﺴﺎدس :ﻋﻨﺪ ِﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﳊﺪﻳﺚ ﻋﲇ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
ﺗﺴﻮك ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﺼﲇ ﻗﺎم ُ
اﳌﻠﻚ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻓﻴﺪﻧﻮ :eإن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﱠ
ﻣﻨﻪ ،أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ﻓﲈ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
] ١٥٨ /٤اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري[ ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٣٠وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥وأﲪﺪ ،٤٣٣/٢،ﺑﺮﻗﻢ ٤٠٠و ،٤٦٠ﺑﴩح أﲪﺪ
ﺷﺎﻛﺮ ،وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٨٧وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٢
) (٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٣
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،٢١٤/١ ،وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ :٢٢٦/١ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة:
ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻴﻘﻆ ،وﻗﺒﻞ أن آﻛﻞ وﺑﻌﺪﻣﺎ آﻛﻞ ﺣﲔ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ
eﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل .رواه أﲪﺪ ،ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت.
) (٤اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ) ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص.٢١٨-٢١٧
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧٢
ﻓﻄﻬﺮوا أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻟﻠﻘﺮآن.(١)
إﻻ ﺻﺎر ﰲ ﺟﻮف اﳌﻠﻚ ،ﱢ
اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﺼﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ
ٍ
ﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﳉﻬﻨﻲ tﻗﺎل :ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ eﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺎك.(٢)
وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﻴﺎك ﻋﲆ ﱢ
اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻷن أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل :أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ُ
eﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺴﺘﺎك ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ.(٣)
اﻟﺴﻮاك؛ﻷن اﻟﻨﺒﻲ eﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﰲ ﱢُ
ﺗﻨﻌﻠﻪ،وﺗﺮﺟﻠﻪ،وﻃﻬﻮره،وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ.(٤)
أذى ُﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ، ُ
إﻣﺎﻃﺔ ً وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻴﺪه اﻟﻴﴪى؛ ﻷﻧﻪ
ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ :رواه اﻟﺒﺰار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻏﻴﺐ ،٩١/١ ،وﻗﺎل ﰲ ﺳﻠﺴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٢١٤/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ )) :١٢١٣إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ،
رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري((.
) (٢ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ :رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ،
.٩٠/١
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٤وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب
اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٤
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٨وﻣﺴﻠﻢ ﰲ
ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻄﻬﻮر وﻏﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٨وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﻌﻠﻪ :ﻟﺒﺴﻪ ﻧﻌﻠﻪ ،وﺗﺮﺟﻠﻪ:
ﺗﺮﺟﻴﻞ ﺷﻌﺮه ،وﻫﻮ ﺗﴪﳛﻪ ودﻫﻨﻪ .وﻫﺬا ﻋﺎم ﳐﺼﻮص؛ ﻷن دﺧﻮل اﳋﻼء ،واﳋﺮوج ﻣﻦ
اﳌﺴﺠﺪ ،وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر .اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٢٧٠/١ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧٣
ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻴﴪى ﻛﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء) ،(١واﷲ اﳌﻮﻓﻖ).(٢
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ:ﻜﻑﱡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ،ﻋﻥ ﻓﻀﻭل:ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ،
واﻟﻨﻈﺮ ،واﳌﻨﺎم ،وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﺬا ﰲ اﻷﻣﻮر
اﻟﺘﻲ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻔﻀﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﱠ
ﻓﺈن ﺗﺮك
ﻓﻀﻮل :اﻟﻨﻈﺮ ،واﻟﻜﻼم ،واﻻﺳﺘﲈع ،واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ،واﻷﻛﻞ ،واﻟﻨﻮم ،ﻣﻦ
أﺳﺒﺎب ﴍح اﻟﺼﺪر ،وﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ،وزوال ﳘﻪ وﻏﻤﻪ ،وإﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺮك
ذﻟﻚ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت).(٣
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻦ آداب
اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف
ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ(() ،(٤وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص .٢٢٤
) (٢ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺴﺘﺎك ﺑﺎﻟﻴﴪى ،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر
ً
أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ(( .اﻧﻈﺮ:ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، اﻟﻜﻮﺳﺞ ،ذﻛﺮه ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ
،١٠٨/٢١واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص ،١٠واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.١٢٧/١،
) (٣اﻧﻈﺮ:اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ،ص ١١٨ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ،وأﺻﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ .
) (٤أﲪﺪ ،١٥٩/٥ ،وأﺑﻮداود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٧٥واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٦واﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٣٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٥٣/١ ،وﰲ ﻏﲑه ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٩وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٥٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧٤
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﻓﻀﻠﻪ، ً ﻓﺈذا ﻗﺎم اﳌﺴﻠﻢ رﻣﻀﺎن
ً
ﳐﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ،وﻏﻔﺮاﻧﻪ ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻠﺜﻮاب ﻳﺮﺟﻮ اﷲ
ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ).(١
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﻴﺘﱠﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻴﻌﻤل
ﺑﻌﻤﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ اﻷﺑﺮار؛ ﻷن اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺘﲔ:
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ:ﻣﻦ ﺗﺮك ﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﴍاﺑﻪ ،وﺷﻬﻮﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻨﺪه
ﻋﻮض ذﻟﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﷲ وﻋﺎﻣﻠﻪ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ُﻳﻀﻴﻊ ِ
َ
ِ
أﺟﺮ َﻣ ْﻦ َ ْ َ َ
أﺣﺴﻦ ﻧﻀﻴﻊ َ ْ َ
ﻋﻤﻼ ،ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ ﻻَ ُ ُ
ً أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ
َ َ ً
ﻋﻤﻼ [ ) ،(٢وﻻ ﳜﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺮﺑﺢ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﺑﺢ).(٣
وﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة وأﰊ اﻟﺪﳘﺎء ﻗﺎﻻ :أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل
ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ،وﻗﺎل: ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﳑﺎ ﱠ
اﻟﺒﺪوي :أﺧﺬ ﺑﻴﺪي رﺳﻮل اﷲ rﻓﺠﻌﻞ ُ ﱢ ﱡ
ً
ﺧﲑا ﻣﻨﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :إﻧﻚ ))إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺪع ﺷﻴﺌﺎً اﺗﻘﺎء اﷲ إﻻ أﻋﻄﺎك اﷲ
ﻟﻦ ﺗﺪع ﺷﻴﺌﺎً ﷲ إﻻ ﱠﺑﺪﻟﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ(() ،(٤ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺎﺋﻢ
ُﻳﻌﻄﻰ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،وﴍاب ،وﻧﺴﺎء ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٨٦/٦ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،اﻵﻳﺔ.٣٠:
) (٣اﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص.٢٩٥
) (٤أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٤٩ ، ٣٤٢/٢٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٩ورﻗﻢ ،٢٠٧٤٦و ،١٧٠/٣٨ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٠٧٤
وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ)) :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧٥
ِ أﺳﻠﻔﺘﻢ ِﰲ اﻷ ﱠ ِ واﴍﺑﻮا َ ِ ً
ﺨﺎﻟﻴﺔ [ ).(١
ﻳﺎم اﻟـْ َ َ ﻫﻨﻴﺌﺎ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ْ ُ ْ ] ُُ
ﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ
أﻋﺪه اﷲ
ﺧﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ إﱃ اﻟﺮﲪﻦ ،أﻻ راﻏﺐ ﻓﻴﲈ ﱠ ﻳﺎ ﻗﻮم أﻻ َ ِ
ٌ
ﻟﻠﻄﺎﺋﻌﲔ ﰲ اﳉﻨﺎن ،أﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ
اﳋﱪ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن:
اﻟﺘﻮاﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﺪع
َ ْ اﳉﻨﺎن ﻣﻠﻚ ُﻳﺮد ﻣﻦ
اﻟﻘﺮآن ﻧﻮر إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﰲ ُْ
وﻟﻴﻘﻢ
ِ
ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺶ إن
ّ ٍ
ﺑﺼﻮم ﺻﻮﻣﺎً ِ ْ
وﻟﻴﺼﻞ
ِ
اﻷﻣﺎن دار ﰲ اﷲ ﺟﻮار اﻟﻌﻴﺶ إﻧﲈ
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ :ﻣﻦ ﻳﺼﻮم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲈ ﺳﻮى اﷲ،
ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﺮأس وﻣﺎ ﺣﻮى ،وﳛﻔﻆ اﻟﺒﻄﻦ وﻣﺎ وﻋﻰ ،وﻳﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺒﲆ،
ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮه ﻳﻮم ﻟﻘﺎء رﺑﻪ،
وﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﱰك زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﺬا ُ
وﻓﺮﺣﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ).(٢
ِ
اﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻜﺬب ِ ﺻﻮن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻬﻢ
اﻟﺼﻮام ُ ُ ُ
أﻫﻞ اﳋﺼﻮص ﻣﻦ ّ ﱠ
واﳊــﺠﺐ ﺻﻮن اﻟﻘـﻠﻮب ﻋﻦ اﻷ ِ
ﻏﻴﺎر ُ ُ ِ ﺻﻮﻣﻬﻢ
واﻟﻌﺎرﻓﻮن وأﻫﻞ اﻷﻧﺲ ُ ُ ُ
اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻻ ُ ﱢ
ﻳﺴﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻮﻻﻫﻢ َ ْ ٌ
ﻗﴫ ،وﻻ ﻳﺮوﳞﻢ دون
ﳘﻤﻬﻢ ّ
أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ِ
ﳖﺮُ ُ َ ،
ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ،اﻵﻳﺔ.٢٤:
) (٢اﻧﻈﺮ :ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص.٢٩٩ – ٢٩٥
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
٢٧٦
ﻏﺪا ﰲ اﳉﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﲈ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أدرﻛﻬﺎ ً
أﺟﻞ اﷲ ٍ
ﻵت [ ).(٢)(١ ﻓﺈن َ َ َ ﻳﺮﺟﻮ ِ َ
ﻟﻘﺎء اﷲ َ ِ ﱠ ﻛﺎن َ ْ ُ
اﷲ ﻓﻌﻴﺪه ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻪ ] َﻣﻦ َ َ
ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺻﻮﻣﻮا اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﺷﻬﻮات اﳍﻮى؛ ﻟﺘﺪرﻛﻮا ﻋﻴﺪ
ﻳﻄﻮﻟﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷﻣﺪ ﺑﺎﺳﺘﺒﻄﺎء اﻷﺟﻞ؛ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ
ﱠ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﱢ
اﻟﻠﻘﺎء ،ﻻ
ﳖﺎر اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺪ ذﻫﺐ ،وﻋﻴﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻗﺪ اﻗﱰب).(٣
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺘﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻪ أن
ﻳﻘﻮل :إﲏ ﺻﺎﺋﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rوإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ
ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ،ﻓﻠﻴﻘﻞ :إﲏ ٌ
اﻣﺮؤ ﺻﺎﺋﻢ(().(٤ ﻳﺼﺨﺐ ،ﻓﺈن ﱠ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،اﻵﻳﺔ.٥ :
) (٢ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص .٣٠٠ -٢٩٩
) (٣ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ،ص٣٠٠ - ٢٩٩
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم
وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٧٧
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ :ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ :ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﺘﺎﺭﻜﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﳖﻰ
ﻋﻨﻪ اﻟﴩع ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﱰك). (١
وﻳﻜﺮه ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ ﻛﲈل
اﻷﺟﺮ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ؛ وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن
ﻳﺬﻫﺐ اﳌﺎء إﱃ ﺟﻮف اﻟﺼﺎﺋﻢ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ،rﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة...)) :
ً
ﺻﺎﺋﲈ(().(٢ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٧ورﻗﻢ ،١٩٢٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٠٦وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ
ﰲ اﳌﻔﻄﺮات ،اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ]إﻧﺰال اﳌﻨﻲ[.
) (٢ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات .
) (٣أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٧وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :٦٥/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((،
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻔﻄﺮات .
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز .٣١٥/١٥ ،
ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٧٩
-٣ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ،ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﺀ :ﻛﺎﻟﻠﻤﺲ،
وﺗﻜﺮار اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﺬذ ،ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء؛
ﻓﲈ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳌﺒﺎﴍة) ، (١وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﻛﺎن
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻛﺮﻫﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ،واﻟﻨﺨﻌﻲ،وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي((.
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٤٨٢ – ٤٨٠/٧ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،
.٤٣١/٦
) (٢ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﺎل ﰲ آداب اﻟﺼﻴﺎم اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ،اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ ،وذﻛﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﻨﺎك
وﻛﻼم اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﺎل.
ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٢
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ :ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﻪ.
ﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
-١ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﻨﺒﺎﹰ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ )) : أن
رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ
وﻳﺼﻮم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ ً
ﺟﻨﺒﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ
ُ ُ ٍ
ﺣﻠﻢ ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :أﺷﻬﺪ ﻋﲆ رﺳﻮل
اﷲ rإن ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﲨﺎع ﻏﲑ اﺣﺘﻼم ﺛﻢ ﻳﺼﻮم(( ،وﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ).(١
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ :أن رﺟﻼً ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﺟﻨﺐ أﻓﺄﺻﻮم؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rوأﻧﺎ ﺗﺪرﻛﻨﻲ
ٌ ﺗﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ
اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ ﻓﺄﺻﻮم(( ،ﻓﻘﺎل :ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎل)) :واﷲ
إﲏ ﻷرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ،وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﲈ أﺗﻘﻲ(().(٢
-٢ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻁﻬﺭﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺤﻴﻀﻬﺎ أو ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﺸﱰط أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺗﺄﺧﲑ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺟﻨﺒﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٦ ،١٩٢٥وﺑﺎب ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺒﺢ
اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٢ ،١٩٣١ ،١٩٣٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﺤﺔ ﺻﻮم ﻣﻦ
ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٠٩
) (٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﺤﺔ ﺻﻮم ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ،ﺑﺮﻗﻢ .١١١٠
ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٣
اﻟﻐﺴﻞ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع
اﻟﺸﻤﺲ).(١
-٣ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴل ﺑﺪون
ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻠﻘﻴﻂ اﺑﻦ ﺻﱪة)) :أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ،وﺧﻠﻞ ﺑﲔ
ً
ﺻﺎﺋﲈ(().(٢ اﻷﺻﺎﺑﻊ ،وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن
-٤ﺍﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ،ﻭﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻥ
اﻟﻌﻄﺶ أو اﳊﺮ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ)) :ﺑﺎب اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ،
ﱠ
وﺑﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ً
ﺛﻮﺑﺎ ﻓﺄﻟﻘﺎه ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ،ودﺧﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳊﲈم
وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،وﻗﺎل اﳊﺴﻦ :ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﳌﻀﻤﻀﺔ واﻟﺘﱪد ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ . (٣)(( ..
وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ
ﻳﺼﺐ ﻋﲆ رأﺳﻪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﻦ اﳊﺮ(().(٤
ﱡ rﺑﺎﻟﻌﺮج
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٩٣/٤ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٧٧/١٥ ،
) (٢أﲪﺪ ،٢١١ ،٣٢/٤ ،وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٧
واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٩١/٢ ،وﰲ ﻏﲑه ،وﺗﻘﺪم
ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻔﻄﺮات .
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٣٠واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ
وﺻﻞ اﻵﺛﺎر :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.١٥٤ -١٥٣/٤ ،
) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ،..ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٥
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٦١/٢ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻷﻋﺬار اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ ،ﰲ
اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ.
ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٤
-٥ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري:
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )):ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻘﺪر أو اﻟﴚء(() (١ﻫﺬا ﻟﻔﻆ
اﻟﺒﺨﺎري ،وﻟﻔﻆ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل)) :ﻻ ﺑﺄس أن
اﳋﻞ أو اﻟﴚء ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻻ ﺑﺄس ﻳﺬوق ﱠ
أن ﻳﺘﻄﺎﻋﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر(() ،(٢وﻋﻦ اﳊﺴﻦ)) :أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺑﺄﺳﺎً أن
ﻳﻤﺠﻪ(()،(٣وﺟﺎء ﻋﻦ
ﻳﺘﻄﺎﻋﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ :اﻟﻌﺴﻞ ،واﻟﺴﻤﻦ ،وﻧﺤﻮه ،ﺛﻢ َ ُ ﱡ ُ
ً
ﻋﺴﻼ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ(().(٤ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ tأﻧﻪ ذاق
وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وأﻣﺎ إذا ذاق ﻃﻌﺎﻣﺎً وﻟﻔﻈﻪ،
وﳎﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ،ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﳌﻀﻤﻀﺔ ّ أو وﺿﻊ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻋﺴﻼً
واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق(().(٥
-٦ﺍﻟﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺜﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﰲ
ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺒﻞ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎب ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٣٠ﻗﺎل
اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)) :١٥٤/٤ ،وﺻﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ((.
) (٢اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ.٤٧/٣ ،
) (٣اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،٤٧/٣ ،واﻧﻈﺮ:ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق،٢٠٧/٤،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.٢٦١/٤،
) (٤اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ.٤٧/٣ ،
) (٥اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ص ،١٦٠واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،
.٣٣٢/١٠
ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٥
ﲢﺮك اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ،
وﻳﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،وﻛﺎن أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﻪ(( ،وإذا ﱂ ﱢ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﴍوط اﳌﻔﻄﺮات.
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ،ﻗﺎل ﻋﻄﺎء)) :إن ) (٢اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﻛﻞ أو ﴍب
اﺳﺘﻨﺜﺮ ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻻ ﺑﺄس إن ﱂ ﻳﻤﻠﻚ(( .وﻗﺎل اﳊﺴﻦ)) :إن دﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻼ
ﳾء ﻋﻠﻴﻪ(( ،وﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﳎﺎﻫﺪ)) :إن ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ(( .ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٣٣
واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ.١٥٥/٤ ،
) (٣اﻧﻈﺮ] :رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻻﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم ،ص.[٢٨
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،ﺑﺎب:ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﲇ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥١٨
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،٦١١ /٢،وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢ورﻗﻢ .٢٠٧٤
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﳌﺴﺎﻗﺎة ،ﺑﺎب أﺧﺬ اﳊﻼل وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ،ﺑﺮﻗﻢ .١٥٩٩
ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٧
ﺑﺎﻟﺒﺨﺎخ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﳛﺘﻮي ﻋﲆ اﻷﻛﺴﺠﲔ أو ﻏﲑه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳍﻮاء.
-١٢ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻭﻥ؛ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ
ﻛﺎﻟﺴﻮاك ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ذﻫﺎب ﳾء ﻣﻨﻪ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ،ﻓﺈن
ﻏﻠﺒﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ).(١
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٦٠ /١٥ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٨
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﳌﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل:ﻜل ﻤﻥ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛
ﻣﻦ َ ﱠ ٍ
أﻳﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ] :ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
أﺧﺮ [ )،(١ﻓﺈن أﻓﻄﺮ ﲨﻴﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﲨﻴﻊ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن َُ َ
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﴤ ﺛﻼﺛﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﲔ ً
ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﴤ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ ،أﻣﺎ إن ﻛﺎن
أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮ ﻓﻘﻂ). (٢
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ
ﻋﺬر ،وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻳﺴﺘﻐﻔﺮه؛ ﱠ
ﻷن إﻓﻄﺎر ﻳﻮم ﻣﻦ
ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر :ﺟﺮم ﻋﻈﻴﻢ ،وذﻧﺐ ﻛﺒﲑ ،ﳞﻠﻚرﻣﻀﺎن ﺑﻐﲑ ﻋﺬر ُ ﱢ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘﴤ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ
أﻓﻄﺮﻫﺎ ،ووﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻨﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ
ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ)(٣؛ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ُ ﱠ
ﻣﺮﺧﺺ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ،واﻷﺻﻞ أن ُ ﱢ
أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﰲ ﻗﺼﺔ ُاﳌﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ،وﻓﻴﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ داود:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٢ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.٩٧
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ،٢٨٩/٥ ،و ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ص،٩٦
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٣٦ - ٣٣١/١٥ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٨٩
)) ...وﺻﻢ ﻳﻮﻣﺎً ]أي ﻣﻜﺎﻧﻪ[ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ .(١)((...
وإذا ﻛﺎن اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن،وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ،ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر،
ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن).(٢ واﻟﻘﻀﺎء :اﻟﻜﻔﺎرة ّ
اﳌﻐﻠﻈﺔ ﻛﲈ ّ
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻤﻀﺎﻥ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ) ،(٣وﻫﺬا ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺘﻔﺮق) ، (٤وﻟﻜﻦ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ] :ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ :أي ﻻﻳﻔﻄﺮ ﺑﲔ أﻳﺎم ﺻﻮم اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ:
اﻷﻣﺮ اﻷول :اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً أﻗﺮب إﱃ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﻷداء؛ ﻷن اﻷداء
ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ :أي ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ.
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ :أﴎع ﰲ إﺑﺮاء ﱢ ّ
اﻟﺬﻣﺔ؛ وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ
اﳋﲑات ،واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ .
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً أﺣﻮط؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﳛﺪث
ً
وﻏﺪا ﺣﻴﺎً وﻏﺪا ﻣﺮﻳ ً
ﻀﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﱠ ً ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮم
ً
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ).(٥ ﱢ ً
ﻣﻴﺘﺎ؛ وﳍﺬا ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٩٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٦٧/٢ ،وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﻔﻄﺮات.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٣٦وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١١١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﻔﻄﺮات.
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥١/٢ ،واﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٢٨٩/٥ ،
) (٥اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ؛ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٤٦/٦ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٩٠
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻓﻀل ،وﻟﻜﻦ ﻻ
ﳚﺐ ،وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا أﴎع ﰲ إﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ ،وأﺣﻮط؛ ﻷن
اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﳛﺪث ﻟﻪ ،ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ،ﻓﺈذا ﺑﺎدر ﺑﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ
ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﳋﲑات واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ) ،(١ﻓﻌﲆ
ً
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ وﻻ ﳚﺐ). (٢ ﻫﺬا ُﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻮر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ .٤٤٦/٦ ،
) (٢اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺻﻴﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
ﻣﺮض أو ٍ
ﺳﻔﺮ، ٍ اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن و ﻻ ﳚﺐ ،وذﻟﻚ ﳌﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺬر :ﻣﻦ
أو اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺿﺖ أو ﻧﻔﺴﺖ ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس].ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ
رﻗﻢ :١٩٥٠وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻔﺮق[ .و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ،وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ،
وﳎﺎﻫﺪ ،وأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،واﻟﺜﻮري ،واﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﲪﺪ ،وﻏﲑﻫﻢ.
ﻣﻘﻴﺪ أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ [ ]اﻟﺒﻘﺮة .[١٨٥ :وﻫﺬا ﻏﲑ ّ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ] :ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ .
ِ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﳚﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻘﻀﺎءَ ُ َ ،
وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﲇ ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،واﻟﻨﺨﻌﻲ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻗﺎل
داود :ﳚﺐ وﻻ ﻳﺸﱰط ،وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﳌﺤﲆ ،٣٩٥/٦ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل)) :ﻳﺼﻮم ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ أﻓﻄﺮه ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ((] .ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ[،
،٣٠٤/١ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل)) :٤١٥/٦ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(( ،ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﲏ
ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﳌﻮﻃﺄ)) :٢٤٩/٢ ،ﻓﻤﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﻮب ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻛﺬ ُروي ﻋﻦ ﻋﲇ ،واﳊﺴﻦ،
واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺑﻪ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻓﻘﻂ ،وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻊ ﻣﻦ
ً
ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻟﱪاءة اﻟﺬﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﱂ ﳚﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ إﳊﺎﻗﺎً ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺼﻔﺔ اﻷداء و
أﻳﺎم ُ َ َ
أﺧﺮ[(( .واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ُﻳﺴﺘﺤﺐ وﻻ ﳚﺐ؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم؛ وﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ َ ﱠ ٍ ﻹﻃﻼق اﻵﻳﺔ ] َ ِ ﱠ ٌ
ﻓﻌﺪة ﱢ ْ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ]اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ، ٤٩٧- ٤٩٥/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥١/٢ ،واﳌﻐﻨﻲ ،٤٠٣- ٣٩٨/٤ ،واﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ - ٢٨٥/٥ ،
، ٢٩٠وﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٨٢- ٢٦٧/١ ،وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،
=
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٩١
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻗﺒل ﺭﻤﻀﺎﻥ
اﻵﺧﺮ ،ﻣﻊ وﺟﻮب اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ واﺟﺐ
ﻣﻮﺳﻊ إﻧﲈ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑه ﺑﴩط اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺮه ﺑﻼ ﻋﺰم
ُ ﱠ
ﻋﴡ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ). (١
ﻋﲇ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﲈ
ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﱠ
أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن(( .ﻗﺎل ﳛﻴﻰ :اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،(٢) r
وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)) :إن ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻧﺎ ﻟﺘﻔﻄﺮ ﰲ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻓﲈ ﺗﻘﺪر
ﻋﲆ أن ﺗﻘﻀﻴﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﺷﻌﺒﺎن(().(٣
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ
آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ
اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط اﳌﺒﺎدرة ﺑﻪ ﰲ أول
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص .[٩٧- ٩٥وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٢٧٠/٨ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٦٣-٦٢/٥ ،
) (١اﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ،٢٨٩/٥ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ
واﻹﻧﺼﺎف] ،٤٩٧/٧ ،وﻫﻮ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ،[٤٩٧/٧ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٦٣ - ٦٢/٥ ،
) (٢ﳛﻴﻰ :ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)) :١٩١/٤ ،ﳛﻴﻰ(( ،أي اﻟﺮاوي اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺬﻛﻮر إﻟﻴﻪ
ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل،ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أو ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،rﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه اﳌﺎﻧﻊ ﳍﺎ اﻟﺸﻐﻞ،أو ﻫﻮ
ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ،ﺗﻘﺪﻳﺮه:اﻟﺸﻐﻞ ﻫﻮ اﳌﺎﻧﻊ ﳍﺎ((.
ﺑﺎب:ﻣﺘﻰ ُﻳﻘﴣ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٠وﻣﺴﻠﻢ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮمٌ ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺗﺄﺧﲑ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﱂ ﳚﺊ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ،ﳌﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺬر ﻣﺮض،
وﺳﻔﺮ ،وﺣﻴﺾ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٦
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٢٩٢
ﻋﲇ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ
اﻹﻣﻜﺎن ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ)):ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﱠ
)(١
وزر ُ ْ َ
أﺧﺮى [ )،(١ ﺗﺰر َ ِ َ ٌ
وازرة ِ ْ َ اﳌﻴﺖ ﻻ ﳚﺐ ﺑﻞ ُﻳﺴﺘﺤﺐ؛ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮلَ ]:وﻻَ َ ِ ُ
ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺼﻢ وﱄ اﳌﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺬي ﱠﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ُأﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
ً
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ،وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ) ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣ وﻣﻘﺪاره ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ
وﻻﺑﺄس أن ﻳﺼﻮم ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ إذا
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺟﺎز أن ﻳﺼﻮمﱂ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮن ً
ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼً ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ)) :ﻗﺎل
ً
واﺣﺪا ﺟﺎز(()،(٤واﷲ أﻋﻠﻢ).(٥ اﳊﺴﻦ:إن ﺻﺎم ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼً ً
ﻳﻮﻣﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ.١٦٤ :
) (٢اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز. ٣٧٦ - ٣٦٥/١٥ ،
) (٣وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻔﺘﻲ ،وﻳﻘﻮل ﰲ إﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜﲔ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﲑ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن إﱃ
ً
واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،((...أي إذا ﻛﺜﺮت رﻣﻀﺎن اﻵﺧﺮ أو إﱃ اﳌﻮت ﺑﺪون ﻋﺬر)) :أن ﻳﻌﻄﻲ اﳉﻤﻴﻊ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ،أﻣﺎ اﳌﻴﺖ اﳌﻔﺮط ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ، اﳌﻔﺮط أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
اﻷﻳﺎم ﻓﻌﲆ ّ
ً
واﺣﺪا] .ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز، ً
ﻓﻘﲑا ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ،وﳚﻮز أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
.[٣٦٥/١٥
) (٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٥٢
) (٥ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ...)) :وﺣﻜﻰ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻃﺎوس اﳉﻮاز ]أي ﺟﻮاز ﺻﻮم ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ
ﻳﻮم واﺣﺪ[ ،وﺣﻜﺎه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ،وﻫﻮ أﻇﻬﺮ ،واﺧﺘﺎره ﺻﺎﺣﺐ ﴍح اﳌﻬﺬب ،ﻣﻦ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،وﻗﺎل :ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﺤﺎﲠﻢ ،واﺧﺘﺎره ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺮر ،وﲪﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﲆ ﺻﻮم
=
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٠
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻛﻼم اﳊﺴﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻀﺎء
ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ،ﻛﺎﻟﻜﻔﺎرات إﻻ ﰲ
رﻣﻀﺎن ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻼ ُ ﱠ
ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ(().(١
وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻦ
ﻣﺎت وﻗﺪ ﱠﻓﺮط ﰲ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻴﻔﺘﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺼﻮم
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ،وﺣﺘﻰ وﻟﻴﻪ ﺑﻼ إﻃﻌﺎم ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﺼﻢ ﻋﻨﻪ أﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم
ﻋﻨﻪ ﱡ
ﻟﻮ ﻓﺮط اﳌﻴﺖ ﰲ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎﻧﺎت) ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ). (٣
اﻋﺘﻜﺎف ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ؛
ٌ ﺣﺞ ،أو
ﺻﻮم ،أو ٌ
ٌ ﻧﺬر:
وﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪٌ :
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة tاﺳﺘﻔﺘﻰ رﺳﻮل اﷲ r
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﴍﻃﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ] .(( ...اﻟﻔﺮوع.[٧٤/٥
)(١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،ﻋﲆ ﻛﻼم اﳊﺴﻦ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٥٢
) (٢اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز .٣٧٦- ٣٦٥/١٥،
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﻘﻨﻊ)) :٥٠٣/٧ ،ﻓﺈن ﻣﺎت اﳌﻔﺮط ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻪ
رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ...وذﻟﻚ؛ﻷﻧﻪ ﺑﺈﺧﺮاج
ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة زال ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ،ﻓﺼﺎر ﻛﲈ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،وﻗﺎل أﺑﻮ اﳋﻄﺎب :ﻳﻄﻌﻢ
ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎن؛ ﻷن اﳌﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺪون اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺎرة ،
واﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﺪون اﳌﻮت ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺎرة ،ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ وﺟﺐ ﻛﻔﺎرﺗﺎن ﻛﲈ ﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻳﻮﻣﲔ((.
واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٧١/٥ ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً إﻻ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا :اﳌﻨﺼﻮص
ﻋﻦ أﲪﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة ،وﻟﻮ ﻓﺮط أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز
ً
أﻳﻀﺎ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، ﻛﲈ ﺗﻘﺪم؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ .٤٥٢/٦،واﻧﻈﺮ
.٣٩٥/ ١٩
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠١
ﻓﻘﺎل :إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺬر ،ﻓﻘﺎل)) :اﻗﻀﻪ ﻋﻨﻬﺎ(() ،(١وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﳚﻮز ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺮض أن ﻳﺘﻄﻮع ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻪ ،ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺮض ،وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ
ﻧﺬر ﺻﺎﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎدة ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪان اﳌﺎل ،ﻓﻠﻢ ﳚﺰ اﻟﺘﻄﻮع ﲠﺎ ﻗﺒﻞ أداء ﻓﺮﺿﻬﺎ
ﻛﺎﳊﺞ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ)) :واﻷول أﺻﺢ؛ ﻷن اﳊﺞ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻴﺎم،
وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ.
وﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﳜﺘﺎر أن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻞ ]اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ
ﺑﺎز .[٣٩٤ ،٣٩٢ ،٣٨٨/١٥ ،
واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮض ،ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷﻇﻬﺮ
واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ،وأن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻻ ﻳﺄﺛﻢ؛ ﻟﻜﻦ اﻷوﱃ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،أو ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﻀﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻞ.
]اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ. [٤٤٨- ٤٤٧/٦ ،
) (١اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﻳﻘﴣ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٥٠ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ
اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)) :١٨٩/٤ ،وﺻﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮه ،وﻟﻔﻈﻪ)) :ﻻ ﺑﺄس
أن ﻳﻘﴤ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻌﴩ(( ،وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻮاز اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻮم ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن إﻻ أن
اﻷوﱃ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻳﻦ ً
أوﻻ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ)) :ﻻ ﻳﺼﻠﺢ(( ،ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻹرﺷﺎد إﱃ اﻟﺒﺪاءة ﺑﺎﻷﻫﻢ
ﻋﲇ أﻳﺎﻣﺎً ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،أﻓﺄﺻﻮم
واﻵﻛﺪ ،وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻪ :إن ﱠ
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ؟ ﻗﺎل)) :ﻻ ،اﺑﺪأ ﺑﺤﻖ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻄﻮع ﻣﺎ ﺷﺌﺖ(( ،وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﺤﻮه ،وروى اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻌﴩ
ﳖﻰ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﰲ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،وإﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﺎل :وروي ﺑﺈﺳﻨﺎد
ﻋﻦ ﻋﲇ أﻧﻪ َ َ
ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺤﻮه ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﻟﺰﻫﺮي ،وﻟﻴﺲ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وروى اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ
ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ ]أي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻌﴩ[] .ﻓﺘﺢ
اﻟﺒﺎري. [١٨٩/٤ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٤
ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﰲ اﻟﻌﴩ). (١
ﻳﻘﺪم ﺻﻮﻣﻬﺎ
وأﻣﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ُ ﱢ
ﻗﺪم ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﺛﻮاﲠﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ
ﻋﲆ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﱠ
اﻟﺮﺳﻮل )) :rﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم
وذﻟﻚ؛ ﻷن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ))ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن(( ،وﻣﻦ ﻛﺎن )(٢
اﻟﺪﻫﺮ((
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ،ﻓﻼ ﺳﺘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء
رﻣﻀﺎن). (٣
وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ...)) :واﻟﺼﻮاب أن اﳌﴩوع ﺗﻘﺪﻳﻢ
اﻟﺴﺖ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ
ّ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺻﻮم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،ﻓﺮوي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ،وﻫﻮ ﻗﻮل :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
وإﺳﺤﺎق؛ ﳌﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب :tأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻌﴩ ]وﺗﻘﺪم أن
اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﻋﻦ أﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا :رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ[ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻷﳖﺎ أﻳﺎم ﻋﺒﺎدة ﻓﻼ ﻳﻜﺮه
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻌﴩ اﳌﺤﺮم.
وﻗﻴﻞ :ﻳﻜﺮه اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﴩ؛ ﻻﺳﺘﺤﺒﺎب إﺧﻼﺋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮع؛ ﻟﻴﻨﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ وﳚﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ
ﻏﲑﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻶﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ :ﻋﻦ ﻋﲇ وﺿﻌﻔﻪ ،وﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﻟﺰﻫﺮي ﺑﺈﺳﻨﺎد
ﺻﺤﻴﺢ ،وﻗﺎل :ﻻﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮواﻳﺘﺎن ﻣﺒﻨﻴﺘﺎن ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺒﻞ
ﺻﻮم اﻟﻔﺮض وﲢﺮﻳﻤﻪ] .اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٠٣ - ٤٠٢/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ
واﻹﻧﺼﺎف ،٥٠٥/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥٣/٣ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.[٣٨٢/١٠ ،
ً
إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٤ ) (٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال
) (٣اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٤٩/٦ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٥
ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ(() ،(١وﻣﻦ ﻗﺪم
ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ّ
اﻟﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ رﻣﻀﺎن ،وإﻧﲈ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ رﻣﻀﺎن؛ وﻷن
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮض وﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﺗﻄﻮع،واﻟﻔﺮض أوﱃ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ(()،(٢
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ)) :اﻟﻮاﺟﺐ
اﻟﺒﺪار ﺑﺼﻮم اﻟﻜﻔﺎرة ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻧﻔﻞ واﻟﻜﻔﺎرة
ﻓﺮض ،وﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ،ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ
وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ(().(٣
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ :ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺸﺭﺏ ﻴﻅﻨﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﺒﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ:
ﻳﻈﻦ أن اﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ وﻗﺪ ﻛﺎن
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﺮﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :وإن أﻛﻞ ﱡ
ﻃﻠﻊ ،أو أﻓﻄﺮ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ وﱂ ﺗﻐﺐ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء(()،(٤
ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻪ ٌ
ﻟﻴﻞ ﻓﺒﺎن ﳖﺎراً ً وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وإن أﻛﻞ
ﻳﻈﻦ أو
ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء(( ، ٥وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ رﲪﻪ اﷲ)) :وإن أﻛﻞ ﱡ
) (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٤وﺗﻘﺪم
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٩٢/١٥ ،
) (٣ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٩٤/١٥ ،
) (٤ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٨٩/٤ ،
) (٥اﳌﻘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف.٤٣٩/٧ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٦
ﻳﺘﻤﻪ ،(١)((... ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻫﺬا ﻗﻮل
اﻟﺼﻴﺎم وﱂ ّ
أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏﲑﻫﻢ . (٢)((...
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﺻﻮرﺗﺎن:
إﺣﺪاﳘﺎ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪاً ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ .
ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ؛ ﱡ ِ
ﻟﺘﻐﻴﻢ اﻟﺴﲈء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ً واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﺄﻛﻞ
ً
ﻣﻔﻄﺮا ،ﺳﻮاء ﰲ ﻓﺘﺒﲔ أﻧﻪ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ،وﰲ ِﻛﻼ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻳﻜﻮن
ذﻟﻚ :ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ،وﻏﲑه ،ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻮم ﺑﻘﻴﺔ
ﻧﺼﻪ ﰲ ﻏﲑ
ﻳﻮﻣﻪ ]ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﺬا ّ
ً
ذاﻛﺮا ﻟﻠﺼﻮم ،ﻓﺄﻓﻄﺮ ،ﻛﲈ ﻟﻮ ً
ﳐﺘﺎرا، ﻣﻮﺿﻊ وﻣﺬﻫﺒﻪ[) (٣وذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﻞ
أﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ؛ وﻷﻧﻪ ﺟﻬﻞ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ ،ﻛﺎﳉﻬﻞ ﺑﺄول
اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺷﺒﻪ أﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﺪ ،وﻓﺎرق اﻟﻨﱠﺎﳼ؛
ﱡ رﻣﻀﺎن؛ وﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ) ،(٤وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺑﺴﻨﺪه
ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ،ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ) (٥ﻋﻦ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ. ٣٨/٥ ،
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٨٩/٤ ،
) (٣ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٤٩٠/١ ،
) (٤اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٩٠/٤ ،
ً
ﲨﻴﻌﺎ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ) (٥ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻨﺬر ،وﻫﻲ زوﺟﺔ ﻫﺸﺎم ،واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ،وأﺳﲈء ﺟﺪﲥﲈ
.٢٠٠/٤
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٧
ﻳﻮم ٍ
ﻏﻴﻢ ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ(( ﻗﻴﻞ ﻗﺎﻟﺖ)) :أﻓﻄﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ َ r
ﺑﺪ) (١ﻣﻦ ﻗﻀﺎء(().(٢ ﳍﺸﺎمُ :
ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؟ ﻗﺎل ُ :ﱞ
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
))واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﲥﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ
اﻟﻨﻬﺎر ،وﻟﻜﻦ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻳﻘﻀﻮن ﻛﺎﻟﺬي ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه ]دﺧﻮل
اﻟﺸﻬﺮ[ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻤﺴﻜﻮن وﻳﻘﻀﻮن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ
ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ
] ً
ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﻟﻄﻠﻮع ﺛﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ[ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء(().(٣
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع
ً
ﳖﺎرا ،ﻓﻴﻘﻮل: ًّ
ﻇﺎﻧﺎ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ أو ﻋﺪم ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺒﺎن ﻟﻪ
))اﻟﺼﻮاب أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﻋﻦ اﳉﲈع ،ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ،(٤)((...وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺗﻔﺘﻲ،
ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻘﻀﺎء ،ﻗﺎﻟﻮا)) :وﻫﺸﺎم اﳌﺬﻛﻮر :ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ
ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ(()،(٥واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء :واﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٠٠/٤ ،
) (٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب إذا أﻓﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٥٩
) (٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٥٩
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٩٠/١٥ ،
) (٥ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،٢٩٠/١٠،و.٢٩٤ -٢٨٢/١٠
) (٦اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻴﻤﻦ أﻛﻞ أو ﴍب ﻳﻈﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ وﻫﻲ ﱂ ﺗﻐﺮب ،أو
=
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٨
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أن اﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ،وﻫﻮ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
ِ
اﻟﴩب ،وإن ﻛﺎن اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳉﲈع ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ِ
اﻷﻛﻞ أو اﻟﻘﻮل اﻷول :إن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺬﻟﻚ
واﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﺑﺈﲤﺎم اﻟﺼﻴﺎم وﱂ ﻳﺘﻤﻪ ،واﻟﺼﻴﺎم ﻳﻜﻮن إﲤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﲔ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ
ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ؛ وﲠﺬا ﻗﺎل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ،واﳋﻠﻒ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺨﻴﻂ َ ُ ِ ] َ َ ِ
ﻣﻦ ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ ْ َ
اﻷﺑﻴﺾ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ﻟﻜﻢ َ ُ ُ ْ
ﻛﺘﺐ اﷲ َ ُ ْ ﺑﺎﴍوﻫﻦ َ ْ َ ُ ْ
واﺑﺘﻐﻮا َﻣﺎ َ َ َ ﻓﺎﻵن َ ُ ُ ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ [ ]اﻟﺒﻘﺮة ،[١٨٧ :وﻫﺬا أﻛﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﲔ اﻟﺼﻴﺎم ِ َإﱃ ﱠ ْ ِ ﺛﻢ َ ِ ﱡ ْ
أﲤﻮا ﱢ َ َ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ
ﻂ َ ِ ِ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ
اﻟـْ َﺨﻴ ِ
ْ
ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ،أو ﱂ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ(( ،وﺑﺤﺪﻳﺚ أﺳﲈء اﳌﺬﻛﻮر ً
آﻧﻔﺎ وﻗﻮل
ﻋﺮوة)) :ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء(( ،وﺑﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tأن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﻓﻄﺮوا ﻓﻠﲈ
ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎدﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل)):أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ – أو أﻏﻨﺎﻧﺎ اﷲ
ﴍك ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎك راﻋﻴﺎً ﻟﻠﺸﻤﺲ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺼﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ((] ،ﻋﺒﺪ -ﻣﻦ ّ
اﻟﺮزاق ،١٧٨/٤ ،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ،٢٨٦/٢ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ [٢١٧/٤وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل
ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻋﺸﻴﺔ رﻣﻀﺎن ،وﻛﺎن ﻳﻮم ﻏﻴﻢ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﺳﻮﻳﻖ ﻓﴩب وﻗﺎل ﱄ:
ً
ﻳﻮﻣﺎ أﺗﴩب؟ ﻓﴩﺑﺖ ،ﻓﺄﺑﴫﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ)) :ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﱄ أن ﻧﻘﴤ
ﻣﻜﺎﻧﻪ((] ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،١٧٨/٤ ،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،٢٨٦/٢ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ] ،[٢١٧/٤ ،وﻗﺪ ﻗﺎل
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﻔﺮوع)) :ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ...رواﻳﺘﺎن إﺣﺪاﳘﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻷﻣﺮ ﺑﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ
ﻧﻘﴤ ﻣﺎ ﲡﺎﻧﻔﻨﺎ ٍ
ﻹﺛﻢ ،وﻗﺎل)) :ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﲔ((] ،اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.[٣٩/٥،
وﺗﻘﺪم أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،أو اﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺑﺎن ﻟﻪ أﻧﻪ
ﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ،أﻧﻪ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ،ورﺟﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ
ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :أﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪُ :ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺮوة ،وﳎﺎﻫﺪ ،واﳊﺴﻦ ،وإﺳﺤﺎق؛ وﳌﺎ روي
ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ، أن اﻟﻨﺎس أﻓﻄﺮوا ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ tﰲ ﻳﻮم ﻏﻴﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻧﻘﴤ
ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :واﷲ ﻻ ﻧﻘﻀﻴﻪ ،ﻣﺎ ﲡﺎﻧﻔﻨﺎ ﻹﺛﻢ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ)) :ﺧﻄﺐ ﻳﺴﲑ
ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﲔ((] ،اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،٢٤/٣ ،وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ،٣٠٣/١ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى،
.[٢١٧/٤
وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻛﲈ ﺗﻘﺪم)) :٣٩/٥ ،ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ(( ،وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :وﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أﻓﻄﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺒﲔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻘﺎل)) :ﻻ ﻧﻘﴤ ﻓﺈﻧﺎ ﱂ ﻧﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ(( ،وروي
=
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣٠٩
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺸﺎﻜﹼﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ،
ﻻ إن أﻛﻞ ّ ً
ﺷﺎﻛﺎ ﰲ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ:
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن :
ﺷﺎﻛﺎً ﰲ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ودام ﱡ
ﺷﻜﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ :أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﴩب ّ
وﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﰲ
ً
إﲨﺎﻋﺎ ،ﻓﻠﻮ ﺑﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻬﺎر
اﻹﻧﺼﺎف)) :وﻫﺬا إﲨﺎع وﻛﺬا ﻟﻮ أﻛﻞ ﱡ
ِ
ﻳﻘﺾ وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ((. ﻟﻴﻼً ﻓﻴﻬﲈ ﱂ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻧﻘﴤ(( ،وﻟﻜﻦ إﺳﻨﺎد اﻷول أﺛﺒﺖ ،وﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل)) :اﳋﻄﺐ ﻳﺴﲑ(( ،ﻓﺘﺄول
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﻔﺔ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ((] ،ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،
.[٥٧٣ ،٥٧٢/٢٠
واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل :ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳋﻄﺄ ،واﳋﻄﺄ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ؛ وﻷن اﷲ
ﺗﺒﲔ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪي tﰲ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ
أﺑﺎح اﻷﻛﻞ واﻟﴩب إﱃ ﱡ
واﻷﺳﻮد]،اﻧﻈﺮ:ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم،٢٥٩/٢٥،و ،٢٦٤ ، ٢٦٣ ،٢٦٠و ٥٧٢/٢٠
،٥٧٣ -واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص ، ١٦١ﻗﺎل :وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ،
وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ،ص)) :١٥٩وﻣﻦ ﲡﺪد ﻟﻪ ﺻﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﻛﲈ إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ
ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻛﻞ((.
ً
ﳖﺎرا أﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ،اﻟﻌﻼﻣﺔ وﳑﻦ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻣﻦ أﻛﻞ ﻳﻈﻨﻪ أو ﻳﻌﺘﻘﺪه ً
ﻟﻴﻼ ﻓﺒﺎن
اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ] ،اﻧﻈﺮ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.[٤١١/٦ ،
واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٨٩/٤ ،اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٤٣٩/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،
،٢٤٥/٢وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٤٩٠/١ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٢٥٩/٢٥ ،و ،٢٧٣- ٥٧٢/٢٠وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٤٢٠/٦ ،وﻛﺘﺎب
اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،٤١ -٣٧/٥ ،وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،٢٩٤- ٢٨٢/١٠ ،
وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٩٠- ٢٨٩/١٥ ،وﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ،ﻷﴍف ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد.٥٧٨- ٥٦٥/٢ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣١٠
وإن أﻛﻞ ﺣﲔ اﻷﻛﻞ ﻇﺎﻧﺎً أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ ،ﺛﻢ ﱠ
ﺷﻚ ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ
اﻟﻈﻦ
ّ ودام ﺷﻜﻪ وﱂ ﻳﺘﺒﲔ ،ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻘﲔ أزال ذﻟﻚ
ﺻﲆ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ ﺷﻚ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﱠ
اﻟﺼﻼة).(١
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﴩب ﺷﺎﻛﺎً ﰲ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ودام ﺷﻜﻪ وﱂ
ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ،ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ﻧﺺ
ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ). (٢
وإن أﻛﻞ ﺣﲔ اﻷﻛﻞ ﻇﺎﻧﺎً أن اﻟﻔﺠﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ،ﺛﻢ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ وﱂ ﻳﺘﺒﲔ
ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻘﲔ أزال ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ...ﻛﲈ
ﺗﻘﺪم؛وﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻜﻮن زﻣﺎن اﻟﺸﻚ ﻣﻨﻪ)، (٣واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻹﻧﺼﺎف،ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﳌﻘﻨﻊ،٤٣٨/٧،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٣٧/٥ ،
) (٢اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٤٣٨/٧ ،واﳌﻐﻨﻲ ،٣٩١/٤ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ. ٣٨- ٣٧/٥ ،
)(٣اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٩١/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٣٣٧/٧ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع
ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٣٨/٥ ،
)(٤اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻴﻤﻦ أﻛﻞ أو ﴍب ﺷﺎﻛﺎً ﰲ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻃﻠﻮﻋﻪ
ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :أﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
واﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وورد ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ tأﻧﻪ ﻗﺎل:
))إذا ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻼن إﱃ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺸﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻠﻴﺄﻛﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﲈ(( رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،وﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﻗﺎل)) :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ(( ،رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ
ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ
ﺨﻴﻂ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ ﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ وﻛ ُ ْ
ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ،١٣٥/٤ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃُ َ ] :
=
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣١١
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﻤﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀِ ﻓﺭﺽٍ ﺤﺭﻡ ﻗﻁﻌﻪ:
إذا دﺧﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻮم واﺟﺐ :ﻛﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،أو ﻧﺬر ﻣﻌﲔ أو
ﻣﻄﻠﻖ ،أو ﺻﻴﺎم ﻛﻔﺎرة ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر؛ ﻷن اﳌﺘﻌﲔ وﺟﺐ
ﺗﻌﲔ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ
اﳌﺘﻌﲔ ﱠ
ﱢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ ،وﻏﲑ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ِ ِ ِ ِ
اﻟﻔﺠﺮ [ ] اﻟﺒﻘﺮة ،[١٨٧ :ﻓﻘﺪ ﱠ
ﻣﺪ اﷲ اﻷﻛﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺒﲔ ،وﻗﺪ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ ﺨﻴﻂ َ ْ َ
اﻷﺳﻮد َ ﻣﻦ اﻟـْ َ ْ َْ َ ُ
اﻷﺑﻴﺾ َ
ﺷﺎﻛﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺒﲔ ،ﻓﻠﻮ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﳊﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﻞ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r ً ﻳﻜﻮن
ً
رﺟﻼ أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل )) ...ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم (( ،وﻛﺎن
ﻟﻪ:أﺻﺒﺤﺖ ،أﺻﺒﺤﺖ ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦١٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ [١٠٩٢؛ وﻷن
اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻜﻮن زﻣﺎن اﻟﺸﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﲔ زواﻟﻪ ،ﺑﺨﻼف ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن
اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ .
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﻚ؛ وﻷﻧﻪ أﻛﻞ
ً
ﺷﺎﻛﺎ ﰲ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ. ً
ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ،ﻓﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻛﲈ ﻟﻮ أﻛﻞ
واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ،وأﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎً ﰲ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻸدﻟﺔ
اﳌﺬﻛﻮرة؛ وﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ،ﻗﺎل)) :ﻣﻦ أﻛﻞ
أو ﴍب ﺷﺎﻛﺎً ﰲ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ،وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ أﻛﻞ أو ﴍب
ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،واﳌﴩوع ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﺤﻮر ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﺸﻚ
ً
ﺷﺎﻛﺎ ﰲ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ً
وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻛﲈل ﺻﻴﺎﻣﻪ ،أﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ أوﴍب ً
اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ
وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،و ﻻﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻏﺮوب
اﻟﺸﻤﺲ ،أو ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﺮوﲠﺎ واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ((] ،ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.[٢٩١/١٥ ،
واﻧﻈﺮ:ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،٢٩٤ - ٢٨٢/١٠،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،
،٣٩١- ٣٩٠/٤واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ،ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٤٣٨- ٤٣٧/٧،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،
، ٣٨ -٣٧/٥واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٤١٢ -٢٠٨/٦ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٥٠٠- ٤٩٥/١ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ٢٥٩/٢٥ ،و ،٢٦٤/٢٥
وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٤٢٠/٦ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣١٢
اﷲ)) :وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ(() ،(١ﻓﺈن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ
ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ) .(٢وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ ،وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﺎرة ،وإﻧﲈ ﻳﻘﴤ
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر.
وﳚﻮز اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻘﻴﺎم اﳌﺒﻴﺢ ﻛﺎﳌﺮض) ،(٣وﻫﻜﺬا ﻛﻞ
ﻓﺮض ﻣﻮﺳﻊ ﺣﺮم ﻗﻄﻌﻪ ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ،وﻻ ﻗﻀﺎء ٍ ﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ
ﻓﺎﺳﺪه إﻻ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﲈ اﻹﲤﺎم وﻟﻮ
ﻧﻔﻼ ،وﳚﺐ ﻗﻀﺎء ﻓﺎﺳﺪﳘﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ً
ﻧﻔﻼ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن ً
ﺤﺞ َ ْ ُ ْ َ َ
واﻟﻌﻤﺮة ﷲ [ ).(٤ ] َ َ ِﱡ ْ
وأﲤﻮا اﻟـْ َ ﱠ
واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻔﻞ إذا دﺧﻞ ﻓﻴﻪ،وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻄﻌﻪ
أو أﻓﺴﺪه ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء) (٥وإﻧﲈ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻓﻀﻞ،ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ إﻻ
ﻟﻐﺮض ﺻﺤﻴﺢ(()،(٦وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻻَ ُ ْ ِ ُ
ﺗﺒﻄﻠﻮا َ ْ َ َ ُ
أﻋﲈﻟﻜﻢ [ ).(٧
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ:
ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ ،ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﻨﻮن ،أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٥٥٠ /٧ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٢٢ /٥ ،
) (٢اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٧١ /٢ ،
) (٣ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٢٢ /٥ ،
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻻﻳﺔ.١٩٦ :
) (٥اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١١٤ /٥ ،
) (٦اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٨٧ /٦ ،
) (٧ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ،اﻵﻳﺔ.٣٣ :
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣١٣
ﺻﺢ ً
ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﱠ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ،وإن أﻓﺎق
ﱠ ُأﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﱂ
ﺻﻮﻣﻪ ،وإن ﻧﺎم ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ ،وﻳﻠﺰم اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء دون
اﳌﺠﻨﻮن.
ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ:
ﺟﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ رﻣﻀﺎن وﻗﺪاﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ :اﳉﻨﻮن :ﻓﺈذا ُ ﱠ
ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﻠﻌﺒﺎدة؛ ﻷن ﻣﻦﱠ ﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﱂ
ﴍوط اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﻘﻞ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺼﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ
اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ً
أﻫﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮب ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻓﺎق اﳌﺠﻨﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺰﻣﻪ
اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ وﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻨﻴﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺔ.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻨﺎﺋﻢ ،ﻓﻠﻮ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم وﺗﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻨﺎم ﲨﻴﻊ
اﻟﻨﻬﺎر وﱂ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :وإن ﻧﺎم ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ ،ﻻ ﻧﻌﻠﻢ
ً
ﺧﻼﻓﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدة ،وﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ(().(١ ﻓﻴﻪ
اﳌــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ:اﳌﻐﻤــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ،ﻓــﺈذا ﻧــﻮى اﻟــﺼﻮم ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﺛــﻢ ُأﻏﻤــﻲ
ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺤــﺎدث أو ﻣﺮض،واﺳــﺘﻤﺮ اﻹﻏــﲈء ﲨﻴــﻊ اﻟﻨﻬــﺎر ﱂ ﻳــﺼﺢ ﺻــﻮﻣﻪ؛
ﻷن اﻟــﺼﻮم ﻫــﻮ اﻹﻣــﺴﺎك ﻣــﻊ اﻟﻨﻴــﺔ وﺗــﺮك اﻟﻄﻌــﺎم واﻟــﴩاب ﻣــﻦ أﺟــﻞ
اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ،ﻓﻼ ﻳـــﻀﺎف اﻟـــﺼﻴﺎم ﻟﻠﻤﻐﻤـــﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ﳊـــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـــﺮة t
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.٣٨٨ /٧ ،
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
٣١٤
ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ rﻗــﺎل)) :ﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ اﺑــﻦ آدم ﻳــﻀﺎﻋﻒ ﻟــﻪ:اﳊــﺴﻨﺔ ﺑﻌــﴩ
أﻣﺜﺎﳍــــﺎ إﱃ ﺳــــﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿــــﻌﻒ،ﻗﺎل اﷲ :Uإﻻ اﻟــــﺼﻮم؛ ﻓﺈﻧــــﻪ ﱄ وأﻧــــﺎ
أﺟـــﺰي ﺑـــﻪ ،ﻳـــﺪع ﺷـــﻬﻮﺗﻪ ،وﻃﻌﺎﻣـــﻪ ﻣـــﻦ أﺟـــﲇ (( ،وﰲ ﻟﻔـــﻆ)) :ﻳـــﱰك
ﻃﻌﺎﻣﻪ،وﴍاﺑﻪ،وﺷــــﻬﻮﺗﻪ ﻣــــﻦ أﺟﲇ،اﻟــــﺼﻴﺎم ﱄ وأﻧــــﺎ أﺟــــﺰي ﺑــــﻪ،
واﳊــﺴﻨﺔ ﺑﻌــﴩ أﻣﺜﺎﳍــﺎ(() ،(١ﻓــﺈن أﻓــﺎق اﳌﻐﻤــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟـ ً
ـﺰءا ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﺎر
ﺻـــﺢ ﺻـــﻮﻣﻪ ،ﺳـــﻮاء ﻛـــﺎن ﰲ أول اﻟﻨﻬـــﺎر،أو ﰲ آﺧـــﺮه ﻗﺒـــﻞ ﻏـــﺮوب
اﻟــــﺸﻤﺲ .وإن اﺳــــﺘﻤﺮ ﻣﻌــــﻪ اﻹﻏــــﲈء ﲨﻴــــﻊ اﻟﻨﻬــــﺎر ﺣﺘــــﻰ ﻏﺮﺑــــﺖ
اﻟـــﺸﻤﺲ ﻟﺰﻣـــﻪ اﻟﻘـــﻀﺎء .ﻗـــﺎل اﻹﻣـــﺎم اﺑـــﻦ ﻗﺪاﻣـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ)) :وﻣﺘـــﻰ
ﻓــﺴﺪ اﻟــﺼﻮم ﺑــﻪ ﻓﻌــﲆ اﳌﻐﻤــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﻀﺎء ﺑﻐــﲑ ﺧــﻼف ﻋﻠﻤﻨــﺎه؛ ﻷن
ﻣﺪﺗــﻪ ﻻ ﺗﺘﻄــﺎول ﻏﺎﻟﺒـ ًـﺎ ،وﻻ ﺗﺜﺒــﺖ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋــﲆ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳـ ُـﺰل ﺑــﻪ
اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻗﻀﺎء اﻟﻌﺒﺎدات(() ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٤ ،١٨٩٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻟﺼﻴﺎم وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٤٤ /٤ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤٣ /٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف .٣٨٨ -٣٨٦ /٧ ،وﻧﻘﻞ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻪ،١٦٨ -١٦٧ /١٩ ،
واﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻪ ،٣٦٥ /٦ ،وﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﴍف ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﲈء ٦٠٥ /٢ ،ﻓﺘﻮى ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢٤٠ /٣ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻗﺎل ﺳﲈﺣﺘﻪ رﲪﻪ اﷲ)) :وأﻣﺎ إذا ﻃﺎﻟﺖ اﳌﺪة ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻌﺘﻮه ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ(( ،وﺣﺪد
ﻃﻮل اﳌﺪة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم] .اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى رﻣﻀﺎن ،ﲨﻊ أﴍف ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد.[٦٠٥ /٢ ،
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣١٥
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﻭﺍﻴﺢ :ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ؛ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﱰﳛﻮن
ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت.(١)
واﻟﱰاوﻳﺢ :ﻫﻲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن أول اﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﻘﺎل :اﻟﱰوﳛﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ
ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ
رﻣﻀﺎن؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﱰﳛﻮن ﺑﲔ ﻛﻞ ﺗﺴﻠﻴﻤﺘﲔً ،
ﻋﺎﺋﺸﺔ ر أﳖﺎ ُﺳﺌﻠﺖ :ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺰﻳﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻻ ﰲ ﻏﲑه ﻋﲆ إﺣﺪى
ً
أرﺑﻌﺎ وﻃﻮﳍﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺼﲇ
ﱠ ﺣﺴﻨﻬﻦ
ﱠ ً
أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ُ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ :ﻳﺼﲇ
ﻳﺼﲇ ﺛﻼﺛﺎً .(٢)...ودل ﻗﻮﳍﺎ
ر وﻃﻮﳍﻦ ،ﺛﻢ ﱢ
ّ ﺣﺴﻨﻬﻦ
ﱠ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ
ً
أرﺑﻌﺎ ...ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻼً ﺑﲔ اﻷرﺑﻊ ﻳﺼﲇ أرﺑﻌﺎً ...ﺛﻢ ﱢ
ﻳﺼﲇ :ﱠ
اﻷوﱃ واﻷرﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺜﻼث اﻷﺧﲑة ،وﻳﺴﻠﻢ ﰲ اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ
رﻛﻌﺘﲔ)(٣؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ر ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﲇ ﻣﻦ
اﻟﻠﻴﻞ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪة .وﰲ ﻟﻔﻆ :ﻳﺴﻠﻢ ﺑﲔ ﻛﻞ
ﻔﴪ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ،وأﻧﻪ rﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ
رﻛﻌﺘﲔ وﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة . وﻫﺬا ُﻳ ﱢ
)(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ﺑﺎب اﳊﺎء ،ﻓﺼﻞ اﻟﺮاء ،ص ،٢٨٢وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎب
اﳊﺎء ،ﻓﺼﻞ اﻟﺮاء.٤٦٢/٢،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻏﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤٧
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ .٧٣٨
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٦٦/٤،
) (٤ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒﻲ ، rﺑﺮﻗﻢ .٧٣٦
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣١٦
ﻛﻞ رﻛﻌﺘﲔ ،وﻗﺪ ﻗﺎل :rﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ.(١)
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﺴﻨﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ،ﺴﻨﱠﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ rﺒﻘﻭﻟﻪ،
ﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ُ rﻳ ﱢ
ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ً
إﻳﲈﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن
ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ،(٢)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﲪﻪ اﷲ :-اﺗﻔﻖ ُِ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱠ
اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ، (٣)وﻻ ﺷﻚ أن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة أول
ﻣﻦ ﺳﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ . (٤)r
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻓﻀل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ،ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ
ﻫﺮﻳﺮة tأﻧﻪ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ُﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ
ً
وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﲈ ﺣﻖ ﴍﻋﻪ اﷲ ً
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱞ ذﻧﺒﻪ .(٥)ﻓﺈذا ﻗﺎم اﳌﺴﻠﻢ رﻣﻀﺎن
ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ rوﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ،واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻟﻠﺜﻮاب ﻳﺮﺟﻮ اﷲ ﳐﻠﺼﺎً ﻟﻪ
اﻟﻘﻴﺎم اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ).(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٩٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٤٩
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب :ﺗﻄﻮع ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٧
وﻣﺴﻠﻢ ،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ،
ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٩
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٨٦/٦،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٦٠١/٢،
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٥٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٦اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٢٨٦/٦ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٩٢/١ ،وﻧﻴﻞ
اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.٢٣٣ /٢ ،
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣١٧
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ
وﻣﻼزﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ذر tﻗﺎل :ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل
اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ
ذﻫﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،وﻗﺎم ﺑﻨﺎ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺣﺘﻰ
ذﻫﺐ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻟﻮ ﱠﻧﻔﻠﺘﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه؟ ﻓﻘﺎل:
إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف ،ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ ،وﰲ ﻟﻔﻆ:
ﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﱂ ﻳﻘﻢ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲨﻊ أﻫﻠﻪ، ِ
ُ ﻛﺘ َ
وﻧﺴﺎءه ،واﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎم ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻼح ،ﻗﺎل ،ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ
اﻟﻔﻼح؟ ﻗﺎل :اﻟﺴﺤﻮر ،ﺛﻢ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ(١)؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ر أن رﺳﻮل اﷲ rﺧﺮج ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﱠ
ﻓﺼﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،
ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ
ﱠ رﺟﺎل ﺑﺼﻼﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎسٌ ﱠ
ﻓﺼﲆ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱡ
ﻓﺼﻠﻮا ﺑﺼﻼﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ
اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮون ذﻟﻚ ،ﻓﻜﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺨﺮج ﻓﺼﻠﻮا
ﺑﺼﻼﺗﻪ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺠﺰ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ
اﻟﺼﻼة ،ﻓﻠﻢ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ
َ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻄﻔﻖ) (٢رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،١٥٩/٥ ،وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٧٥
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﻬﺎر ،ﺑﺎب ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﻟﱰﻣﺬي،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٥٣/١ ،وﰲ ﻏﲑه.
) (٢ﻃﻔﻖ :أي ﺟﻌﻞ.
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣١٨
رﺳﻮل اﷲ rﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻠﲈ ﻗﴣ اﻟﻔﺠﺮ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ
ﻋﲇ ﺷﺄﻧﻜﻢ ،وﻟﻜﻨﻲ ﺧﺸﻴﺖ
ﺗﺸﻬﺪ،ﻓﻘﺎل:أﻣﺎ ﺑﻌﺪ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳜﻒ ﱠ
اﻟﻨﺎس،ﺛﻢ ﱠ
أن ُﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن.(١)
اﻟﻘﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ٍ
ﻋﺒﺪ
ّ
ﻟﻴﻠﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاع ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن،اﳋﻄﺎب ً t
ﱢ
ﻓﻴﺼﲇ ﺑﺼﻼﺗﻪ اﻟﺮﻫﻂ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ﱢ
ﻳﺼﲇ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻳﺼﲇ اﻟﺮﺟﻞ
إﲏ أرى ﻟﻮ ﲨﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻗﺎرئ واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ ،ﺛﻢ ﻋﺰم
ٍ
ﻛﻌﺐ ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى واﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ ُأﰊ ﺑﻦ
ُ
اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﻬﻢ ،ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :ﻧﻌﻢ
اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن -ﻳﺮﻳﺪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ -وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن أوﻟﻪ.(٢)
ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ وﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ
ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ،وأن ﻣﻦ ﻻزم اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ
ﻛﺎﻣﻠﺔ.
وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ :tﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻤﺮاده
tأن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻪ
أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ:
-١أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ّ
ﳛﺚ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،ﱠ
ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺪ ﺻﲆ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء أﻣﺎ ﺑﻌﺪ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢٤وﻣﺴﻠﻢ
واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٦١
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠١٠
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣١٩
ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻏﲑ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻣ ﱢ
ﻌﻠﻼً ﺑﺄﻧﻪ ﺧﴚ أن
ِ
ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻌﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ،وﻫﺬا ﻗﺪ ُ َ
أﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .r
-٢أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺎﺗﺒﺎع ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ،وﻫﺬا ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ
اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ .(١)y
وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﻮل
ﻋﻦ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ )) :tﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه (( :اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻟﻠﻐﺔ ،واﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ
وﺟﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ tوإﻻ ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ rﻟﻴﺎﱄ.(٢)
رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻪ ،وﻫﺬا ُ
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎِ ُ ،
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ً ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎً
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﻳﲈﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ُ َ
ذﻧﺒﻪ.(٣)
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ر ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا دﺧﻞ اﻟﻌﴩ أﺣﻴﻰ
وﺷﺪ اﳌﺌﺰر).(٥)(( (٤
وﺟﺪ ،ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ ،وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ ،ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ،ﻻﺑﻦ رﺟﺐ.١٢٩/٢ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠١٠
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠١٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة
اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻫﻮ اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٦٠
ﺷﺪ اﳌﺌﺰر :ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺸﻤﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﻗﻴﻞ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء.
)ّ (٤
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٤
=
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣٢٠
وﻋﻨﻬﺎ ر - ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ
ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑه.(١)
وﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ tﻗﺎل :ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼث
وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول ،ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﻧﺼﻒ
اﻟﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺪرك اﻟﻔﻼح .وﻛﺎﻧﻮا
ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮﻧﻪ اﻟﺴﺤﻮر .(٢)وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر :tأن اﻟﻨﺒﻲ rﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ
وﻋﴩﻳﻦ ﲨﻊ أﻫﻠﻪ وﻧﺴﺎءه واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﲠﻢ.(٣)
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ:ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ:ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﻊ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺘﺒﺔ،
ﺛﻢ ﺗﺼﲆ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ).(٤
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻋﺩﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ:ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻏﻴﺭﻩ ،وإﻧﲈ
ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ،ﻓﺈذا َﺧﴚ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﲆ
رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ُﺗﻮﺗُِﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ّ
ﺻﲆ .(٥)ﻓﻠﻮ ﺻﲆ ﻋﴩﻳﻦ رﻛﻌﺔ وأوﺗﺮ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٤
) (١ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٥
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﻬﺎر ،ﺑﺎب ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٦وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،٣٥٤/١،وﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر tﻗﺒﻞ ﻳﺴﲑ.
) (٣أﲪﺪ ،١٥٩/٥ ،وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٧٥واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٦واﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٨٢/٤ ،
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٩٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ
٣٢١
ﺑﺜﻼث ،أو ﺻﲆ ً
ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛﲔ وأوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ،أو ﺻﲆ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ ﻓﻼ
ﺣﺮج) ،(١وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ rوﻫﻮ ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ،
ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل أو إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ،ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
ر اﷲ rﻳﺼﲇ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ(٢)؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺰﻳﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻻ ﰲ ﻏﲑه ﻋﲆ إﺣﺪى
ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ،(٣)ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﰲ اﻟﺜﻮاب) ،(٤وﻟﻮ ﺻﲆ
ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻟﻘﻮﻟﻪ :rﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﻨﺜﻰ ،ﻓﺈذا ﺧﴚ
أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﲆ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﲆ .(٥)واﻷﻣﺮ واﺳﻊ
ﰲ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ،واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ).(٦
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،١٦١/٣ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٦٠٤/٢ ،وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-١١٢/٢٣ ،
،١١٣وﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﲏ.٢٣-٢٠/٣ ،
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٧٢/٤ ،
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٩٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٦اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٢٤-٣٢٠/١١ ،
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٢
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﰲ أﺧﻄﺎء رﺑﲈ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﻘﺺ ﺛﻮاﲠﻢ ،وﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ
ﻛﲈل ﺻﻮﻣﻬﻢ ،أو ﳜﺎﻟﻔﻮن ﲠﺎ اﻷوﱃ واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ
اﻟﺜﻮاب اﻷﻛﻤﻞ ،واﻷﺟﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
ﺃﻭﻻﹰ:ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ،ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳋﻄﺄ ﻟﻌﺪم
اﻟﻔﻘﻪ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ
ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(()،(١ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞً ﺑﻪ
ّ
اﻟﺼﻴﺎم،ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ:أﺣﻜﺎﻣﻪ،وﴍوﻃﻪ،وأرﻛﺎﻧﻪ، اﻟﴩوع ﻓﻴﻬﺎ،وﻣﻦ ذﻟﻚ
وواﺟﺒﺎﺗﻪ،وﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم،وﻣﻦ ﻳﻌﺬر ﰲ اﻟﺼﻮم ،وﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ ،وآداﺑﻪ،
وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﺑﺼﲑة.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ:ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮد ، tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء(( ﻗﺎل:
ﻗﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ واﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻗﺎل)) :ﻟﻴﺲ ذاك ،وﻟﻜﻦ
اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء :أن ﲢﻔﻆ اﻟﺮأس وﻣﺎ وﻋﻰ ،واﻟﺒﻄﻦ وﻣﺎ
ﺣﻮى ،وﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت ِ
واﻟﺒﲆ ،وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﺗﺮك زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء(().(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١وﻣﺴﻠﻢ، ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ
ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٣٧
ﺑﺎب :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٨وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔٌ ،
=
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٣
وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أن اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﲨﻴﻊ
اﳉﻮارح ﻋﲈ ﻻ ﻳﺮﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻓﻘﻮﻟﻪ )) :rأن ﲢﻔﻆ اﻟﺮأس(( أي ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﺄن
ﺗﺼﲇ ﻟﻠﺮﻳﺎء،وﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻐﲑ اﷲ،وﻻ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺗﻜﱪاً.
ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻐﲑ اﷲ،وﻻ ُ ﱢ
أي ﻣﺎ ﲨﻌﻪ اﻟﺮأس :ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ،واﻟﻌﻴﻨﲔ، (( وﻗﻮﻟﻪ)) :وﻣﺎ وﻋﻰ
واﻷذﻧﲔ ،ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﳉﻮارح ﻋﲈ ﻻ ﳛﻞ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ:
ُ ْ ِ َ -١
ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن:ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ،واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،واﻟﻜﺬب ،واﻟﺒﻬﺘﺎن،
وﻗﻮل اﻟﺰور ،واﻟﻠﻐﻮ ،واﻟﺮﻓﺚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﱄ
ﻣﺎ ﺑﲔ َﳊﻴﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ أﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ(() ،(١وﻗﺎل rﺣﻴﻨﲈ ُﺳﺌﻞ
ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﳉﻨﺔ ﻗﺎل)) :ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ((،
وﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل)) :اﻟﻔﻢ واﻟﻔﺮج(( ).(٢
-٢وﺣﻔﻆ اﻟﺒﴫ :ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
ﻓﺮوﺟﻬﻢ َ ِ َ
ذﻟﻚ َ ْ َ
أزﻛﻰ ِ
ﻣﻦ َ ْ َ ِ ْ
أﺑﺼﺎرﻫﻢ َ َ ْ َ ُ
وﳛﻔﻈﻮا ُ ُ َ ُ ْ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ُ ﱡ ِ
ﻳﻐﻀﻮا ْ
ِِ
] ُﻗﻞ ﱢ ْ ُ ْ َ َ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ْ ُ ْ ِ وﻗﻞ ﱢ ْ ْ ِ َ ِ ﻬﻢ ِ ﱠ
ﻣﻦ
ﻳﻐﻀﻀﻦ َْ َ ُ ﻳﺼﻨﻌﻮن * َ ُ ﺧﺒﲑ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ
إن اﷲ َ ِ ٌ ﻟـَ ُ ْ
ِ
وﳛﻔﻈﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ
ﻓﺮوﺟﻬﻦ [ ).(٣ َْ َ ِ ﱠ
أﺑﺼﺎرﻫﻦ َ َ ْ َ ْ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٥٩٠ /٢ ،
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٤٧٤
وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ّ ) (٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٤
ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٣٧٩ /٢ ،
) (٣ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،اﻵﻳﺘﺎن.٣١ -٣٠ :
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٤
ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ،وأﻛﻞ أﻣﻮال
-٣وﻗﻮﻟﻪ )) :rوﲢﻔﻆ اﻟﺒﻄﻦ (( أي ﻋﻦ أﻛﻞ اﳊﺮام :ﱢ
ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ٍ
اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﻞ ﳾء ّ
إﻻ اﳊﻼل.
أي ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ :ﻣﻦ اﻟﻔﺮج، (( ﻗﻮﻟﻪ)) :وﻣﺎ ﺣﻮى
واﻟﺮﺟﻠﲔ ،واﻟﻴﺪﻳﻦ ،واﻟﻘﻠﺐ):(١
ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ،واﻟﻠﻮاط ،واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء،
-٤ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﻔﺮج ﻋﲈ ﱠ
وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
-٥وﳛﻔﻆ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﻼ ﻳﻤﴚ ﲠﲈ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﲠﲈ
ً
ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ .U
-٦وﳛﻔﻆ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﲈ ﻓﻴﲈ ﺣﺮم اﷲ ،وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪه ً
ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮﻣﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ِ
اﳊﻘﺪ،واﻟﻜﱪ.وﻫﺬه اﳉﻮارح -٧وﳛﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ:اﳊﺴﺪ اﳌﺤﺮم،وﻋﻦ
ْ
اﻟﺴﺒﻊ ﻫﻲ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻌﻄﺐ ﳌﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ،U
وﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﳌﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ
رﲪﻪ اﷲ.
وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ)) :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﱪ(( )،(٢
وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت (( اﳊﺪﻳﺚ ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻬﻠﻜﺎت:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري.١٥٥ /٧ ،
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩١وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﻨﻜﺮات اﻟﻌﻴﺪ.
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٥
ﻓﺸﺢ ﻣﻄﺎع ،وﻫﻮى ﻣﺘﺒﻊ ،وإﻋﺠﺎب اﳌﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ(().(١
ً
ﻋﻈﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺔ. وﻗﻮﻟﻪ )):rوﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﺒﲆ(( أي ﺗﺬﻛﺮ ﺻﲑورﺗﻚ ﰲ اﻟﻘﱪ
وﻗﻮﻟﻪ )) :rوﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﺗﺮك زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ((؛ ﻓﺈﳖﲈ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﻋﲆ
وﺟﻪ اﻟﻜﲈل ،ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎء؛ ﻷﳖﲈ ﴐﺗﺎن ﻓﻤﺘﻰ أرﺿﻴﺖ إﺣﺪاﳘﺎ
أﻏﻀﺒﺖ اﻷﺧﺮى.
وﻗﻮﻟﻪ )) :rﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء(( أي ﲨﻴﻊ
ﻣﺎ ذﻛﺮ ً
آﻧﻔﺎ) .(٢ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء،
وﻗﻠﻴﻞ ِ ِ ِ
ِ
ﻋﺒﺎدي ﱠ ُ ُ
اﻟﺸﻜﻮر[ ).(٣ وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ْ ٌ َ َ ] :U
ﻣﻦ َ َ
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ :اﻹﴎاف ،واﻟﴪف :ﲡﺎوز اﳊﺪ ﰲ ﻛﻞ
ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق أﺷﻬﺮ) .(٤ﻓﺎﻹﴎاف
ﻳﻜﻮن :ﰲ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ،وﺗﻀﻴﻴﻊ اﻷﻣﻮال ﰲ ﻏﲑ ﻓﺎﺋﺪة ،ﻗﺎل اﷲ
ﺑﲔ َ ِ َ
ذﻟﻚ َ َ ً
ﻗﻮاﻣﺎ [).(٥ وﻛﺎن َ ْ َ وﱂ ْ َ ْ ُُ
ﻳﻘﱰوا َ َ َ إذا َ َ ُ
أﻧﻔﻘﻮا َﱂ ْ ُ ْ ِ ُ
ﻳﴪﻓﻮا َ َ ِ
واﻟﺬﻳﻦ ِ َ
ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ َ
وﻳﻜﻮن اﻹﴎاف :ﺗﺎرة ﰲ اﻟﻘﺪر ،وﺗﺎرة ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪاﲏ ]ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ زواﺋﺪ اﳌﻌﺠﻤﲔ ،[١٥٦ /١ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٤١٦ /٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٠٢وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﻨﻜﺮات اﻟﻌﻴﺪ آﺧﺮ
اﻟﻜﺘﺎب.
) (٢ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري.١٥٥ /٧ ،
) (٣ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ،اﻵﻳﺔ.١٣ :
) (٤ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ ،ص .٤٠٧
) (٥ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٦٧ :
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٦
ﺗﴪﻓﻮا ِ ﱠ ُ
إﻧﻪ ))ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﴎف ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ]:وﻻَ ُ ْ ِ ُ ْ
ﳛﺐ اﻟـْ ِ ِ
ِ
ﻤﴪﻓﲔ [ ).(١ﻻَ ُ ﱡ ُ ْ
وﻳﻜﻮن اﻹﴎاف ﰲ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﰲ اﻷﻣﻮر:ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب،
ِ
اﻟﻨﺎر[ )،(٢وﻗﺎل ﻫﻢ َ ْ َ ُ
أﺻﺤﺎب ﱠ ﻤﴪﻓﲔ ُ ْ وﻏﲑﻫﺎ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ َ ]:ﱠ
وأن اﻟـْ ُ ْ ِ َ
ﺗﻘﻨﻄﻮا ِﻣﻦ ر ِ ِ ﻗﻞ ﻳﺎ ِ ِ ِ
ﲪﺔ اﷲ[ )،(٣
ﱠ َْ ﻋﲆ َ ُ ِ ْ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻَ َ ْ َ ُ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ
أﴎﻓﻮا َ َ ﻋﺒﺎدي ﱠ َ
ﺗﻌﺎﱃَ َ َ ْ ُ ]:
ﻓﺎﻹﴎاف ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳊﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل وﻏﲑه.
وأﻣﺎ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ :ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،وأﺻﻠﻪ :إﻟﻘﺎء اﻟﺒﺬر وﻃﺮﺣﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ﻟﻜﻞ
ﻣﻀﻴﻊ ﳌﺎﻟﻪ؛ ﻓﺘﺒﺬﻳﺮ اﻟﺒﺬر ﺗﻀﻴﻴﻊ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﺂل ﻣﺎ ُﻳﻠﻘﻴﻪ ،ﻗﺎل
وﻛﺎن إﺧﻮان ﱠ َ ِ ِ
اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ َ َ ﻛﺎﻧﻮا ِ ْ َ َ إن اﻟـْ ُ َ ﱢ ِ َ
ﻤﺒﺬرﻳﻦ َ ُ ْ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ] :وﻻَ ُ ﱢ ِ
ﺗﺒﺬﻳﺮا * ِ ﱠ
ﺗﺒﺬر َ ْ ً
َ َ ْ
اﻟﺸﻴﻄﺎن ِ ِ
ﱠ ْ َ ُ َﱢ
ﻟﺮﺑﻪ َ ُ ً
ﻛﻔﻮرا [ ).(٤
ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ رﻣﻀﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻳﴪﻓﻮن وﻳﺒﺬرون ﰲ اﻷﻃﻌﻤﺔ
وﻳﻠﻘﻮن ﻣﺎ زاد وﻣﺎ ﻓﺎض ﰲ اﳌﺰاﺑﻞ ،واﻟﻄﺮﻗﺎت ،وﻳﺰﻳﺪون واﻷﴍﺑﺔُ ْ ُ ،
وﻳﺘﺠﺎوزون اﳊﺪ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ َ ] :Uﻳﺎ َ ِﺑﻨﻲ
ِ ِ ٍ زﻳﻨﺘﻜﻢ ِ َ
إﻧﻪ ﻻَ ُ ﱡ
ﳛﺐ ﺗﴪﻓﻮا ِ ﱠ ُ
واﴍﺑﻮا َوﻻَ ُ ْ ِ ُ ْ ﻣﺴﺠﺪ ُ ُ ْ
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ ﻋﻨﺪ ُ ﱢ
ﻛﻞ َ ْ ﺧﺬوا ِ َ َ ُ ْ
آدم ُ ُ ََْ
ﻤﴪﻓﲔ [ ).(٥ اﻟـْ ِ ِ
ُ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ.١٤١ :
) (٢ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ،اﻵﻳﺔ.٤٣ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٥٣ :
) (٤ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺎت.٢٨ -٢٦ :
) (٥ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ.٣١ :
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٧
ً
ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل :وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r وروى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎً
ٍ
إﴎاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ (().(١ ))ﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ،وﺗﺼﺪﻗﻮا ﰲ ﻏﲑ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،واﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ )) : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
أﺧﻄﺄﺗﻚ اﺛﻨﺘﺎن :ﴎف أو ﳐﻴﻠﺔ(().(٢
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا،
وﺗﺼﺪﻗﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ،ﻣﺎ ﱂ ﳜﺎﻟﻄﻪ إﴎاف أو ﳐﻴﻠﺔ (().(٣
ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ)) :ﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا ،وﺗﺼﺪﻗﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ﰲ ﻏﲑ ﳐﻴﻠﺔ وﰲ ٍ
ٍ
ﴎف إن اﷲ ﳛﺐ أن ُﺗﺮى ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه(().(٤ وﻻ
إن اﷲ ﳛﺐ أن ﻳﺮى أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه(().(٥ ً
ﳐﺘﴫا )):ﱠ وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي
واﻹﴎاف ﻣﺬﻣﻮم ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث أو إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؛
وﳍﺬا ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ،أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﻮل:
أﺧﺮج ِ ِ ِ ِ ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﺘﻲ َ ْ َ َ َ
ﻟﻌﺒﺎده [ ﻗﺒﻞ ﺣﺮم ِ َ َ
زﻳﻨﺔ اﷲ ﱠ َ ﻣﻦ َ ﱠ َ ُْ
ﻗﻞ َ ْ ) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ] :
اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥٧٨٣
أﺧﺮج ِ ِ ِ ِ ِ
اﻟﺘﻲ َ ْ َ َ َ
ﻟﻌﺒﺎده [ ﻗﺒﻞ ﺣﺮم ِ َ َ
زﻳﻨﺔ اﷲ ﱠ َ ﻣﻦ َ ﱠ َ ُْ
ﻗﻞ َ ْ ) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ] :
اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥٧٨٣
) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب اﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﴎف أو ﳐﻴﻠﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٠٥وأﲪﺪ ﰲ
اﳌﺴﻨﺪ ،٢٩٤ /١١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٦٥٩وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ)) :إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ(( .وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٢٠٠ /٣ ،
) (٤أﲪﺪ ،١٣١٢ /١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٧٠٨وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ)) :إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ((.
) (٥اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻷدب،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ أن ﻳﺮى أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨١٩
وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي)) :١٢٤ /٣ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٨
))ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﻄﻬﻮر واﻟﺪﻋﺎء(( ).(١
واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺮه اﻹﴎاف وإﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل
إن اﷲ ﻳﺮﴇ ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎً وﻳﻜﺮه ﻟﻜﻢ ً
ﺛﻼﺛﺎ،ﻓﲑﴇ ﻟﻜﻢ:أن رﺳﻮل اﷲ )):rﱠ
ً
ﲨﻴﻌﺎ)،(٢وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا)،(٣ ﺗﻌﺒﺪوه وﻻ ﺗﴩﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً،وأن ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ
وﻳﻜﺮه ﻟﻜﻢ :ﻗﻴﻞ وﻗﺎل) ،(٤وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال) ،(٥وإﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل).(٧)(((٦
وﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ tﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :إن اﷲ Uﺣﺮم
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت) ،(٨ووأد اﻟﺒﻨﺎت) ،(٩وﻣﻨﻌﺎً وﻫﺎت) ،(١٠وﻛﺮه ﻟﻜﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﻹﴎاف ﰲ اﳌﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٢١ /١ ،وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ.١٧١ /١ ،
) (٢اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ اﷲ :اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻬﺪه ،وﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻛﺘﺎﺑﻪ ،واﻟﺘﺄدب ﺑﺂداﺑﻪ...
ً
ﺑﻌﻀﺎ ،وﻫﺬه إﺣﺪى ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم. ) (٣وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا :وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻠﺰوم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ،وﺗﺄﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ
) (٤ﻗﻴﻞ وﻗﺎل :اﳋﻮض ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ وﺗﴫﻓﺎﲥﻢ.
) (٥ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال:ﻗﻴﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻄﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﲈ ﻻ ﻳﻘﻊ،وﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ
ﺣﺎﺟﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ.وﻗﻴﻞ:اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﳍﻢ
وﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ،وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ .وﻗﻴﻞ :ﳛﺘﻤﻞ أن اﳌﺮاد:
ﻛﺜﺮة ﺳﺆال اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻣﺮه ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ
ﺣﺼﻮل اﳊﺮج ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺆول ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﺧﺒﺎره ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ ،ﻓﺈن أﺧﱪه ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ...
) (٦إﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل :ﴏﻓﻪ ﰲ ﻏﲑ وﺟﻮﻫﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،وﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﺘﻠﻒ.
) (٧ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧١٥
) (٨ﻋﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت :ﺣﺮام ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮق اﻵﺑﺎء.
) (٩وأد اﻟﺒﻨﺎت :دﻓﻨﻬﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻦ أﺣﻴﺎء ﲢﺖ اﻟﱰاب ،وﻫﺬه ﻣﻦ ﻋﺎدات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.
ت :ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ،وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ.وﻣﻨﻌﺎ وﻫﺎ ِ
ً )(١٠
وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٥٤ -٢٥١ /١٢،
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٢٩
ً
ﺛﻼﺛﺎ :ﻗﻴﻞ وﻗﺎل ،وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ،وإﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل(().(١
وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺪل ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻹﴎاف ،واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ،
ﱢ ً
ﻣﺘﻌﻤﺪا ،وﻗﺪ وإﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻞ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ
رأى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﴎاف أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺧﺎﺻﺔ :ﻓﱰى أﻧﻮاع
اﻷﻃﻌﻤﺔ ،وأﻧﻮاع اﻷﴍﺑﺔ،وأﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳋﴬاوات ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ
ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ُﺗﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﺰﺑﺎﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎذورات.
وﻗﺪ روى أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﺳﻴﻜﻮن رﺟﺎل ﻣﻦ
أﻣﺘﻲ :ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ،وﻳﴩﺑﻮن أﻟﻮان اﻟﴩاب ،وﻳﻠﺒﺴﻮن أﻟﻮان
وﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﴍار أﻣﺘﻲ(().(٢
ﱠ اﻟﻠﺒﺎس،
ﻧﻈﻢ اﻹﺳﻼم أﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ وﴍﺑﻪ ،ﻓﻌﻦ اﳌﻘﺪام ﺑﻦ ِ َ ِ
ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب t وﻗﺪ َ ﱠ
ﴍا ﻣﻦ ٍ
ﺑﻄﻦ، وﻋﺎء ً آدﻣﻲ ِ َ ً
ﱞ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻣﺎ ﻣﻸ
ﳏﺎﻟﺔٌ ُ ُ َ : ٌ ِ ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ آدم ُ
ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ، ﺻﻠﺒﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ َﻳﻘﻤﻦ ُ ْ َ ُ
أﻛﻼت ُ ْ َ
وﺛﻠﺚ َ َ ِ ِ
ﻟﻨﻔﺴﻪ(().(٣ وﺛﻠﺚ ﻟﴩاﺑﻪٌ ُ ُ ،
ٌ
ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻫﺎت، ) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ٍ
وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ أداء ٍ
ﺣﻖ ﻟﺰﻣﻪ أو ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٩٣
) (٢اﻟﻄﱪاﲏ،ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ،١٠٧ /٨،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٥١٣ ،٧٥١٢وﰲ اﻷوﺳﻂ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٣٦وﻗﺪ ذﻛﺮ
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٥١٥ -٥١٢ /٤ ،ﺛﻢ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ.
واﻧﻈﺮ :ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩١وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٥٧
،٣١٦ /٣وﻗﺎل)) :ﺣﺴﻦ((.
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٠واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻷﻃﻌﻤﺔ ،ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻛﻞ ،وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺸﺒﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٣٤٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
=
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٠
وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم وزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات
اﻟﻘﻠﺐ واﳉﺴﻢ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ دﻋﺎء
اﻟﻘﻨﻮت ،أو ﻣﻦ ﻏﲑه ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻲ أن ﳜﺘﺎر ﺟﻮاﻣﻊ
اﻟﺪﻋﺎء وﻳﱰك اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ،ﻓﻌﻦ اﺑﻦ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص tأﻧﻪ ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﻨﻲ أﰊ وأﻧﺎ أﻗﻮل :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ
اﳉﻨﺔ،وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ،وﲠﺠﺘﻬﺎ،وﻛﺬا،وﻛﺬا ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﲏ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ
rﻳﻘﻮل)) :ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﺪﻋﺎء(( ،ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ :إﻧﻚ
أﻋﺬت ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ُ ِ
أﻋﺬت إن ُاﻋﻄﻴﺖ اﳉﻨﺔ ُأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ ،وإن ُ ِ
ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ(( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ داود .وﰲ ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ)) :أن
ﺳﻌﺪا ﺳﻤﻊ ً
اﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ ،وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ً
وﻧﺤﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﺳﻼﺳﻠﻬﺎ ،وأﻏﻼﳍﺎ، ً وإﺳﺘﱪﻗﻬﺎ،
ﻛﺜﲑ ،وإﲏ ﻛﺜﲑا ،وﺗﻌﻮذت ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍ ٍ ً ً
ﺧﲑا ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ
ﱟ
ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﺪﻋﺎء(( وﻗﺮأ
ﳛﺐ اﻟـْ َ ِ
ِ
وﺧﻔﻴﺔ إِ ﱠ ُﻧﻪ ﻻَ ُ ﱡ ُ ْ
ﻤﻌﺘﺪﻳﻦ [ )،(٢) (١ ﺗﴬﻋﺎ َ ُ ْ َ ً ﻫﺬه اﻵﻳﺔْ ُ ْ ] :
ادﻋﻮا َ ﱠ ُ ْ
رﺑﻜﻢ َ َ ﱡ ً
ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﱠ
وإن ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻘﻮل)) :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ّ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﱰﻣﺬي،٥٥٥ /٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.١٣٧ /٣ ،
) (١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻻﻳﺔ.٥٥ :
) (٢ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ أﺣﺪ رواة اﳊﺪﻳﺚ)) :ﻻ أدري ﻗﻮﻟﻪ)) :ادﻋﻮا رﺑﻜﻢ ﺗﴬﻋﺎً وﺧﻔﻴﺔ (( ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻌﺪ
أو ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ] .rﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،١٤٧ /٣ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١٥٨٤
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣١
أو ﻋﻤﻞ ]وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ[ (().(١
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ،واﻷدﻋﻴﺔ اﳌﺄﺛﻮرة :ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻔﻴﻬﲈ :اﳋﲑ،
واﻟﱪﻛﺔ.
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﻫل ﺒﺼﻨﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ :وﻫﺬا
ﻓﻴﻪ :أن اﻟﺰوج أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ َ ْ ِ
ﳛﺮم زوﺟﺘﻪ أو ﺧﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
وﺗﻌﺪ أﻧﻮاع
ّ ً
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻄﺒﺦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ، اﳋﲑ؛ ﻓﺈن
اﻷﴍﺑﺔ واﻷﻃﻌﻤﺔ ،إﱃ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻘﻮم
ٍ
ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ورﺑﲈ ﻓﺎﺗﺘﻬﺎ أو ﻓﺎت اﳋﺪم ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻷواﲏ إﱃ وﻗﺖ
واﳋﺎدﻣﺎت أداء اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻮﺟﺒﺔ
ﺣﺮﻣﻮا ﺻﻼة ٍ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ُ ِ ُ اﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﻴﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ
اﻟﱰاوﻳﺢ ،أو ﱠﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ.
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ:ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ،ﻓﻴﺨﺴﺭ ﻏﺫﺍﺀ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ،
ِ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ ْ َ ِ َ ] :
ﻫﻢ َ ْ َ ْ ُ
ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون [ ) ،(٢ﻗﺎل ﻃﺎوس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ُ ْ
أﺣﺪا ﻣﻦ ّأﻣﺔ ﳏﻤﺪ rﻳﻨﺎم وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ((.ً أﻇﻦ
اﻟﻴﲈﲏ)) :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﱡ
وﻗﺪ ِأﻟﻒ اﻟﺼﺎﳊﻮن إﺣﻴﺎء ﺳﺤﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٨٠وأﲪﺪ ،٧٨ /٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٨٣و،١٤٦ /٣
ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٨٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :٤٠٧ /١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ (( ،وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ
ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،٨٠ /٧ ،و)) :١٤٧ /٧ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه((.
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ،اﻵﻳﺔ.١٨ :
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٢
ً
وﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ. ً
وﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ،
اﻟﺴﻨﺔ
إذ ﻣﻦ ﱡ وﻣﻊ ﺧﺴﺎرة ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﳜﴪ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﺬاء اﻟﺒﺪنْ ،
اﻟﺴﺤﻮر ،وﻫﻮ اﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ،آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ؛ وﳍﺬا
ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ (( ) ،(١وﻳﻘﻮل )) :rﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ
ﻳﻘﻮل )) :rﱠ
اﻟﺴﺤﺮ (( ) ،(٢وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺗﺮك
ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻛﻠﺔ ﱠ َ
اﻟﺴﺤﻮر ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻗﺪ ُأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ،وﻳﻘﻮل :r
))اﻟﺴﺤﻮر ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮه وﻟﻮ أن ﳚﺮع أﺣﺪﻛﻢ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء؛ ﻓﺈن
اﷲ Uوﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺘﺴﺤﺮﻳﻦ(()(٣؛ ﻓﻠﲈذا ﳛﺮم اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻧﻔﺴﻪ
ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﺻﻼة اﷲ ،وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻷﺧﺮى.
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ،ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻗﺒل
وﻗﺘﻬﺎ ،أو ﺻﻼﲥﺎ ﺑﻨﻮم ،أو ﻋﺪم إﻛﲈﳍﺎ أو ﺻﻼﲥﺎ ﰲ اﳌﻨﺰل ،وﺻﺎﺣﺐ
ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ،وﺻﻼة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﱠ
اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻠﻮات ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻴﺰان اﳌﺆﻣﻦ ،وﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ
وﺻﻼﺣﻪ ،أﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ وﻗﺮﳖﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت ،إذ ﻗﺮﳖﺎ ﺑﻌﴩ ذي
اﳊﺠﺔ ،وﺑﺎﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ،وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إذا ِ
ﻳﴪ ،وﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ إذ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس
ﻋﴩ :ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎم.
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٦وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ :ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎم.
) (٣أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ،٤٤ ،١٢ /٣ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟﻐﲑه ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ،٦٢١ /١ ،
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ :ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎم.
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٣
ﻳﻘﻮل )) :rﻣﻦ ﺻﲆ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻗﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻣﻦ ﺻﲆ
اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﺻﲆ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ(() ،(١وﺣﻔﻆ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳖﺎره ،ﻳﻘﻮل :r
))ﻣﻦ ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻬﻮ ﰲ ذﻣﺔ اﷲ (() ،(٣) (٢وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻻ ُﲢﴡ ،ﻓﻤﻦ
ً ً ًّ ً ًّ
ﻣﺆﻣﻨﺎ،ﻗﻮﻳﺎ،ﻧﻮراﻧﻴﺎ،ﻣﺒﺎرﻛﺎ،ﻣﻨﺘﴫا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، ّ
ﺻﻼﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎن :ﻋﻈﻴﲈً،
ﻟﻮﻗﺘﻪ،ﻣﺴﺘﺜﻤﺮا ﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻣﻦ ﺿﻴﻌﻬﺎ ﺿﺎع ُ ّ
ﻟﺐ ﻋﻤﺮه، ً ً
ﺣﺎﻓﻈﺎ وﻋﲆ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ،
وﻗﻠﺖ ﺑﺮﻛﺘﻪ ،واﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳚﺘﻬﺪ ّ
ﻟﻼﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻟﻠﻔﺠﺮ ،وﻳﺒﺬل ﻛﻞ ﺟﻬﺪه ،أﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ.
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ،إذ ﺟﻌﻞ
ً
ﻣﻌﺎﺷﺎ ،وﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﳋﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ،إذ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ً
ﻟﺒﺎﺳﺎ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ
اﻟﺼﻴﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑه؛ ﻟﴩف اﻟﺰﻣﺎن ،وﻓﻴﻪ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ
وﺧﺴﺎرة اﻟﻌﻤﺮ ،وﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻣﻦ
اﻟﺼﺎﳊﺎت ،واﻟﻜﺂﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ،وﻓﻴﻪ
اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻜﺴﻞ ،واﲥﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل ،وﻛﻢ ﻣﻦ
اﳌﻔﺎﺳﺪ ﰲ ذﻟﻚ ،وأﺣﺴﻦ ﻧﻮم اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻹراﺣﺔ اﳉﺴﺪ
وﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ.
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ :ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻡ ،ﻭﻗﻴل ﻭﻗﺎل ،ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺴﺅﺍل
ﻓﻴﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ،وأﺧﺒﺎر ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ،وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أﴍار وﲤﺸﻴﺎت،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥٦
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥٧
) (٣ذﻣﺔ اﷲ :ﻋﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻔﻈﻪ ،وأﻣﺎﻧﻪ.
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٤
وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ،ووﻗﺖ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﻔﻴﺲ ،وﻫﻮ ﰲ رﻣﻀﺎن أﻧﻔﺲ؛ ﻟﴩف
اﻟﺰﻣﺎن وﴍف اﳌﻜﺎن.
واﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻣﻮر ،ﻣﻨﻬﺎ:
أن ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ،وﻣﻨﻬﺎ ﴎﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ أﻏﲆ ﻣﻦ
اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ،وأﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ ،وأﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻪ.
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﺇﻫﻤﺎل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﺠﺭﻩ،
واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم ،وﻛﺜﺮة اﻟﻠﻬﻮ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻠﻌﺐ ،واﻟﻐﻔﻠﺔ
ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻻﻗﱰان ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻮء ،وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪور،
وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺼﻴﺎن ،وﻗﻠﺔ اﻹﻳﲈن.
واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻣﺘﺼﺪﻋﺎً
ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب ،وﻏﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺬﻧﻮب ،وﺳﱰ ﺑﻪ
اﻟﻌﻴﻮب ،وﻧﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﻮب ،وﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻫﻮب.
ورﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ،إذ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻛﺎن
ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺎرض اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ رﻣﻀﺎن ،وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﱰﻛﻮن ﻛﻞ
ﳾء ﰲ رﻣﻀﺎن وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻟﻠﻘﺮآن ،وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ
اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ إن ﺷﺎء اﷲ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻡ،
واﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ،واﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻈﻬﺮ ُ ّ
ذﻟﻪ ﷲ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ ،وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ،
ﻓﻴﺒﻘﻰ داﺋﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﺪﻋﺎء أوﻗﺎت إﺟﺎﺑﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :دﻋﻮة
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٥
ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ،واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ
اﻟﺼﺎﺋﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﱡ
ﻳﻔﻄﺮ ،ودﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل،
واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ ،ودﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم(( ).(١
وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ rإذا أﻓﻄﺮ أن ﻳﻘﻮل)) :ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق،
وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ(().(٢
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺘﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ،ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل
اﻟﻌﺸﺎء وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة
ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر واﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ)) :إذا ﺣﴬ َ
ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء (( ) ،(٣وﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ)) :ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﴬة ﻃﻌﺎم ،وﻻ وﻫﻮ
ﻓﺎﺑﺪؤوا َ
ﻳﺪاﻓﻌﻪ اﻷﺧﺒﺜﺎن(().(٤
ٍ
ﺣﺴﻮات ٍ
ﲤﺮات ،أو ٍ
رﻃﺒﺎت ،أو وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ rأﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﲆ
ﻳﺼﲇ وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء ،ﺛﻢ ُ ﱢ
اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﲆ ﲤﺮات ،ﺛﻢ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺘﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ وﻻ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٩٨ورﻗﻢ ،٢٥٢٦واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٥٢وأﲪﺪ ،٤٦٣ /١٥،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٧٤٣
ورﻗﻢ ،٨٠٤٣و ،٤١٠ /١٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٨٦ /٢ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻮم.
) (٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب :اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٢٥٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ
داود.٥٩ /٢ ،
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب :ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﴬة ﻃﻌﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٥٧
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب :ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﴬة اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أﻛﻠﻪ ﰲ اﳊﺎل ،وﻛﺮاﻫﺔ
اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﳊﺪث ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٦٠
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٦
ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺪه ،وﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﺣﺪه؛ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ
ﺻﲆ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﻼث ٍ
ﻟﻴﺎل وﱂ ﳜﺮج اﻟﺮاﺑﻌﺔ وردت ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﱠ
ﺧﺸﻴﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﳍﺎ ،وﲨﻊ ﻋﻤﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺻﻼة
أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،yوﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر tأن رﺳﻮل اﷲ r اﻟﱰاوﻳﺢ ﺧﻠﻒ ُ ّ
ﻗﺎل)) :إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ(( ) ،(١وﰲ
إﻳﲈﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ُ ِ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ(( ) .(٢وﻗﺪ اﳊﺪﻳﺚ)) :ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ً
ﻣﺪح اﷲ أﻫﻞ اﻟﻘﻴﺎم وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ََ َ
ﺟﻨﺎت وﻋﻴﻮن * ِ ِ ٍ ِ
آﺗﺎﻫﻢ
آﺧﺬﻳﻦ َﻣﺎ َ ُ ْ
َ ﻤﺘﻘﲔ ِﰲ َ ﱠ َ ُ ُ ﻣﺎ ﳞﺠﻌﻮن ،ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
إن اﻟـْ ُ ﱠ َ
ﳏﺴﻨﲔ * َ ُ ِ ذﻟﻚ ُ ْ ِ ِ
ﻗﺒﻞ َ ِ َ
ﳞﺠﻌﻮن * ﻣﻦ ﱠ ْ ِ
اﻟﻠﻴﻞ َﻣﺎ َ ْ َ ُ ﻛﺎﻧﻮا َﻗﻠﻴﻼً ﱢ َ ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ رﲠﻢ ِ ﱠ ُ ْ
إﳖﻢ َ ُ َﱡُ ْ
ﻳﻀﻴﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ً ِ َ ِ َْ َ ِ
أﺟﺮا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون [ ،وﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﱢ ﻫﻢ َ ْ َ ْ ُ
وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ُ ْ
)(٣
ﻋﻈﻴﲈ ،وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻟﻐﻔﻠﺔ وإﱃ اﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ ً
أن ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ،وأن ﻻ ﳜﴪ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻔﻲ
اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ،
وﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ ،وﺗﻜﻔﲑ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت ،وﻣﻄﺮدة
ٌ وإن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ،
ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﳉﺴﺪ(( ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،١٥٩ /٥ ،واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٦وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٥٣ /١ ،وﰲ ﻏﲑه.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٩٠وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﻣﻀﺎن.
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ،اﻵﻳﺎت.١٨ -١٥ :
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٤٩واﳊﺎﻛﻢ،
=
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٧
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﺴﻬﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻴل،
وﻧﻮع اﻟﺴﻴﺌﺎت،
وﻓﻮت اﳋﲑاتّ ، ﻧﺨﺮ اﻟﻘﻠﻮب ،ﱠ واﻟﺴﻬﺮ ﻣﺮض ُ َ ٌ
ﻋﻀﺎل َ َ َ
وزﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﺎت ،ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وأﴐار ﺟﺴﻴﻤﺔ ،وﳐﺎﻃﺮﱠ
َِ َ
وﺑﻴﻠﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ٌ
ﻣﻌﺎش، ﻟﺒﺎس واﻟﻨﻬﺎر
-١ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،إذ ﺳﻨﺘﻪ أن اﻟﻠﻴﻞ ٌ
ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﻜﻦ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم ،واﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ واﳌﻌﺎش واﻟﻴﻘﻈﺔ؛ وﻟﺬا
ً
ﻣﺒﴫا ﻟﻠﺘﺤﺮك. ً
ﻣﻈﻠﲈ ﻟﻠﺴﻜﻮن ،واﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ
-٢ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺪي اﻟﺮﺳﻮل ،rإذ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء،
واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ) ،(١أي اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎح ،وأﻣﺎ اﳌﺤﺮم ﻓﻬﻮ ﳏﺮم ﻋﲆ
اﻟﺪوام ،وﻛﺎن ﻳﻨﺎم أول اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ آﺧﺮه،
ﻓﻴﺼﲇ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ،أو ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ .r
-٣اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮم ،وﺣﺮﻣﺎﳖﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ
إﴐار ﲠﺎ ،واﻹﴐار ﲠﺎ ﺣﺮام ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ] :وﻻَ ُ ْ ُ ْ ِ
ﺗﻠﻘﻮا ِ َ ْ ُ ْ
ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ِ َإﱃ َ
ﺣﻘﺎ(( ) ،(٣وﻗﺎل :r ﱠ ُ َِ
اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ [ ) ،(٢وﻳﻘﻮل )) :rوإن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ْ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٣٠٨ /١واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٥٠٢ /٢ ،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﱰﻣﺬي ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،١٩٩ /٢ ،
وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٤٦٠ /٣ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٤٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﲑ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٤٧
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٩٥ :
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٧٥وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٩وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع.
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٨
))ﻟﻜﻨﻲ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ ،وأﺻﲇ وأرﻗﺪ ،وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ
ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(( ).(١
-٤اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻐﲑ ،إذ ﻳﺰﻋﺞ ﻏﲑه ﺑﺄﺻﻮاﺗﻪ وﺻﻴﺎﺣﻪ وﻟﻌﺒﻪ وﳍﻮه،
ِِ واﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ُ َ ِ
ﻤﺆﻣﻨﲔ
ﻳﺆذون اﻟـْ ُ ْ َ واﻹﴐار ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ َ
اﻛﺘﺴﺒﻮا َ َ ِ واﻟـْﻤ ْ ِ َ ِ
ﺆﻣﻨﺎت ِ َ ْ ِ
ﻣﺒﻴﻨﺎ [ )(٢؛ وﳊﺪﻳﺚ ﲠﺘﺎﻧﺎ َ ِ ْ ً
وإﺛﲈ ﱡ ِ ً ﻓﻘﺪ ْ َ َ ُ
اﺣﺘﻤﻠﻮا ُ ْ َ ً ﺑﻐﲑ َﻣﺎ ْ َ َ ُ َ ُ
أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ
ِ
ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه ،واﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ َ َ ُ
أﻣﻨـﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ (() ،(٣وﻟﻔﻆ
اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ
اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه ،واﳌﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ (( ).(٤
ً
ﻛﺜﲑا،وﻗﺪ ﻛﺎن ً
ﺧﲑا ﺣﺮﻣﻪ ﻓﻘﺪ ُ ِ َ
ﺣﺮم -٥ﺣﺮﻣﺎن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ،وﻣﻦ ُ ِ َ
اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺮون ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ً
أﺛﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻧﻮب.
-٦ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ،وﺣﺮﻣﺎن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ،وﺣﺮﻣﺎن إﻋﻄﺎء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب :اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٦٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب
اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٠١
) (٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٥٨ :
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٦٢٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻣﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٩٨وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي)) :٤٧ /٣ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ أوﺻﺎف
اﻹﺳﻼم ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٠
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٣٩
اﻟﺴﺆال ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)):ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ
ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮلَ:ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ
ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ (( ).(١
َ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ
َ َ ﻟﻪ،ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ
ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َ
َ
-٧ﺣﺮﻣﺎن ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ
ﺗﻌﺪ وﻻ ُﲢﴡ، ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،واﳊﺮب ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻻ ُ ﱡ
ِ
وأﴐار اﻟﺴﻬﺮ ﻛﺜﲑة ،وﻣﺎ ُ َ
ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ).(٢
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ:ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ،
ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﱢ
اﳌﺆذن ،واﻟﻮاﺟﺐ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻷذان ،إذا ﻛﺎن اﳌﺆذن
ﻳﺆذن ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻷذان ﻟﻠﻔﺠﺮ إﻋﻼم ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي
ﺨﻴﻂ َ ُ ِ
ﻣﻦ ﻟﻜﻢ اﻟـْ َ ْ ُ ْ َ
اﻷﺑﻴﺾ َ ﻳﺘﺒﲔ َ ُ ُ
ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ
واﴍﺑﻮا َ ﱠ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪْ ُ ُ َ ] :
وﻛﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻔﺠﺮ [ ).(٣ ﺨﻴﻂ َ ِ ِ
اﻟـْ َ ِ
اﻷﺳﻮد َ
ْ َ ْ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛
ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ إذا ﺻﺎم ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ،وﻗﺎم ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺼﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ،ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ
ﺟﻬﺎدﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ
رﲪﻪ اﷲ)) :واﻋﻠﻢ أن اﳌﺆﻣﻦ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺟﻬﺎدان:
-١ﺟﻬﺎد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٣٢١ورﻗﻢ ،١١٤٥وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٨
) (٢اﻧﻈﺮ:ﺗﺬﻛﲑ اﻷﻧﺎم ﺑﺪروس اﻟﺼﻴﺎم،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﳊﺠﺮي،ص . ٧٩ -٧٠
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٤٠
ﱠ
ووﰱ -٢ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم،ﻓﻤﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﻬﺎدﻳﻦ
ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﲈ،وﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ُ ﱢ َ
وﰲ أﺟﺮه ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب،وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ:إذا ﱂ
ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﳏﺮوم ﻗﺪ ﻗﻴﺪﺗﻚ
ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ((.
وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :tﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ؟ﻗﺎل)):أﻗﻌﺪﺗﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ((.
ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﻨﻘﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ:
ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻠﲔ،وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪه ﺣﺘﻰ
ﻳﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﱠ
ﳛﺼﻞ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷرﻛﺎن،واﻟﻮاﺟﺒﺎت،ﻓﻴﱰﻛﻮن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع
واﻟﺴﺠﻮد ،وﻳﺪﳎﻮن ﺣﺮوف ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ
ﰲ اﻟﻌﺠﻠﺔ:إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ،أو أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎء
ً
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﺼﻠﻮا واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﳚﺬب
ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة،وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻫﻞ
اﻹﻳﲈن؛ﻟﻴﺒﻄﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﻪ،ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ أﻃﺎﻋﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﻼﲥﻢ أﻗﺮب
إﱃ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺼﲇ إذا دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة أن ﻳﻘﻴﻢ
اﻟﺼﻼة ﺑﺼﻮرﲥﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة:ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ،واﻟﻘﻴﺎم ،واﻟﺮﻛﻮع ،واﻟﺴﺠﻮد،
وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ:ﻣﻦ اﳋﺸﻮع،وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ،وﻛﲈل اﻹﺧﻼص،
واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻬﻢ ﳌﻌﺎﲏ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ).(١
وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :إﺻﻼح اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ص .٨٦ -٨٥
ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ
٣٤١
اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻳﺼﻠﻮن ﺻﻼة ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﳖﺎ ،واﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺼﻼة ﺣﻀﻮر
اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﺗﻌﺎﻇﻪ َ َ ِ ِ
وﺗﺪﺑﺮه ﻟﻜﻼم اﷲ ،Uوأﻣﺎ إذا ﺣﺪث
ﱡ
ﻓﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم واﳉﲈﻋﺔ ،وﺻﺎر ﻫﻮاﻫﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻮه ﻋﲆ ﻓﻌﻞ
اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻋﺠﻠﺔ ﲣﻞ
ﻳﻘﴫ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد،ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﱢ
وﻛﺬﻟﻚ ﻋﴩ رﻛﻌﺎت ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ رﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻊ
ﻟﺐ اﻟﺼﻼة وروﺣﻬﺎ ﻫﻮ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﷲﻷن ُ ّ
اﻟﻌﺠﻠﺔ اﳌﻜﺮوﻫﺔ؛ ﱠ
ﻗﻠﻴﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ٍ
ﻛﺜﲑ).(١ ورب ٍ ٌ ﻓﻴﻬﺎ ُ ،ﱠ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ:اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ،١٨٧ -١٧٦ /٤،ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ.
واﻧﻈﺮ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎب :ﳐﺎﻟﻔﺎت رﻣﻀﺎن ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
اﻟﺴﺪﺣﺎن ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﺟﺰاه اﷲ ً
ﺧﲑا.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٢
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
ﻣﺘﻨﻔﻞ ٍ
ﺧﲑ ﻣﺘﻄﻮع)،(١ ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ :اﻟﺘﻄﻮع :اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،وﻛﻞ ﱢ
ﺧﲑ ﱠﻟﻪ [ ).(٢ ﺧﲑا َ ُ َ
ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ ﻓﻤﻦ َ َ ﱠ َ
ﺗﻄﻮع َ ْ ً ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
واﻟﺘﻄﻮع :ﻣﺎ ﺗﱪع ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ،ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺮﺿﻪ). (٣
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻓﻀﺎﺌل ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ:
ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ:
ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﲤﻴﻢ
-١ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ُ ﱠ
ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ)) :ﱠأول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺪاري t
ﻛﺎن أﲤﻬﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﺎﻣﺔ ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ أﲤﻬﺎ ﻗﺎل اﷲ Uﳌﻼﺋﻜﺘﻪ :اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ
ﻓﺘﻜﻤﻠﻮن ﲠﺎ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ
ﱢ ﲡﺪون ﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع
ﺗﺆﺧﺬ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ(().(٤
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :إن ﱠأول ﻣﺎ
ﳛﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ :اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ U
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي ،ﺑﺎب اﻟﻌﲔ ،ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎء ،ص.٩٦٢
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٤ :
) ( ٣ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎب اﻟﻌﲔ ،ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎء.٢٤٣ /٨ ،
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻛﻞ ﺻﻼة ﻻ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُ َ ﱡ
ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ((،
ﺑﺮﻗﻢ ،٨٦٦وأﲪﺪ ،١٠٣ ،٦٥/٤ ،و ،٣٧٧/٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
،٢٤٥/١وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ.٣٥٣/٢ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٣
ﳌﻼﺋﻜﺘﻪ -وﻫﻮ أﻋﻠﻢ :-اﻧﻈﺮوا ﰲ ﺻﻼة ﻋﺒﺪي أﲤﻬﺎ أم ﻧﻘﺼﻬﺎ ،ﻓﺈن
ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل :اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﺎﻣﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ
أﲤﻮا ﻟﻌﺒﺪي ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ﻣﻦﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻄﻮع ﻗﺎل :ﱡ
ﺗﻄﻮﻋﻪّ ُ ،
ﺛﻢ ﺗﺆﺧﺬ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ذاﻛﻢ(( ،وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :إن ﱠأول ﻣﺎ
ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ
وأﻧﺠﺢ ،وإن ﻓﺴﺪت ﻓﻘﺪ ﺧﺎب وﺧﴪ ،ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ﳾء
ﻗﺎل اﻟﺮب :Uاﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﻓﻴﻜﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ
اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ...)) :ﻓﺈن
ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻄﻮع ُأﻛﻤﻠﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل
ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ)) :ﱠأول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ(( ،وﰲ ٍ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ ،(( ...وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺮة)) :ﻓﺈن أﲤﻬﺎ وإﻻ زﻳﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ ،ﺛﻢ ُﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻛﺬﻟﻚ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ
ﺿﻴﻊ ً
أﻳﻀﺎ ..)) :اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﲡﺪون ﻟﻌﺒﺪي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﱠ ﻷﲪﺪ
ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺰﻛﺎة ،ﺛﻢ ﺗﺆﺧﺬ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ(().(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﱡ
ﻛﻞ ﺻﻼة ﻻ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ((،
ﺑﺮﻗﻢ ،٨٦٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن أول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
اﻟﺼﻼة،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ
اﻟﺼﻼة،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٢٥وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ،٤٢٥/٢ ،واﳌﺴﻨﺪ اﳌﺤﻘﻖ،٢٧٨/١٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٠٢
و ،٢٩٩/١٥ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢٩٤وﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﰲ أﲪﺪ،١٦٠/٢٧ ،ﺑﺮﻗﻢ
،١٦٦١٤و،٢٩٣/٣٤ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٦٩٢واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
،٢٤٥/١وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٢٣٧/١ ،وأﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ،٢٤/١٥ ،
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٤
-٢ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ُ ﱡ ٌ
ﺟﻨﺔ ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة
، tوﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻪ..)) :ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة اﻟﺼﻼة ﺑﺮﻫﺎن،
ٌ
ﺣﺼﻴﻨﺔ(١)((...؛ وﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل: واﻟﺼﻮم ُ ّ ٌ
ﺟﻨﺔ
ﺟﻨﺔ) (٢ﻳﺴﺘﺠﻦ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻫﻮ ﱄ وأﻧﺎ
))ﻗﺎل رﺑﻨﺎ :Uاﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ
أﺟﺰي ﺑﻪ(()(٣؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ
ﻳﻘﻮل)) :اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﺠﻨﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل((). (٤
-٣اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ r
ﻗﺎل)) :اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ وﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(().(٥
ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،t
-٤ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ُ ّ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٨٩وﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧ ً
ﻔﺎ.
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦١٤وأﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٤٤١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،
،٣٣٦/١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ :ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
)( ٢اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ:أي ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر،واﳉﻨﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ]:اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٠٨/١،
) ( ٣أﲪﺪ ،١٢٣/١٥ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢٢٥وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم
وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
) ( ٤أﲪﺪ ،٢٠٢/٢٦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢٧٣وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﳏﻘﻘﻮ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ.
) ( ٥أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ١٢٣/١٥ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٢٢٥وﺻﺤﺤﻪ إﺳﻨﺎده ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،وﺣﺴﻨﻪ اﳌﻨﺬري ،وﻗﺎل
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ)) :٥٧٨/١ ،ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه(( ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ
اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٥
ﻓﻠﻴﺘﺰوج؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫ وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء(().(١
-٥ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﺎﻋﺪ اﷲ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﻌﲔ
ﺳﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﺻﺎم ً
ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺑﻌﺪ اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﲔ ﺧﺮﻳﻔﺎً((). (٢
اﷲ ّ
ﻋﺪل ﻟﻪ ،وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ -٦اﻟﺼﻮم وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻻ ِ ْ
أﻣﺎﻣﺔ ،tﻗﺎل)) :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُﻣﺮﲏ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ:
ﻣﺜﻞ ﻟﻪ(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ: ))أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل)) :ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِ َ
))ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِﻋﺪل ﻟﻪ((). (٣
اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎن؛
ﻳﻨﺎدى ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﺪﺧﻮل ّ
-٧اﻟﺼﻴﺎم ُ َ
ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
اﷲ ُ َ
ﻧﻮدي ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا ﺧﲑ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼة
ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﺎد ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳉﻬﺎد،
وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎن ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٠٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٤٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ٢٢٢٠ـ ،٢٢٢٣واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٤٢٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
،١٢٢/٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٦
اﻟﺼﺪﻗﺔ ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ(( ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :tﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ
رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ُدﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﴐورة ،ﻓﻬﻞ ُﻳﺪﻋﻰ
أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﱢ
ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل)) :ﻧﻌﻢ ،وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ((). (١
-٨اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﱠأول اﳋﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة t
ً
ﺻﺎﺋﲈ؟(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم
أﻧﺎ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺟﻨﺎزة؟(( ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :أﻧﺎ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻤﻦ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟(( ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :أﻧﺎ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻜﻢ أﻃﻌﻢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم
اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻳﻀﺎً؟(( ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :أﻧﺎ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﰲ
اﻣﺮئ إﻻ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد)) :ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ
ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﰲ رﺟﻞ ﰲ ﻳﻮم إﻻ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ((). (٢
-٩ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺬﻧﻮب؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :r
))ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ ،وﻣﺎﻟﻪ ،ووﻟﺪه ،وﺟﺎره ،ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ :اﻟﺼﻼة ،واﻟﺼﻮم،
واﻟﺼﺪﻗﺔ ،واﻷﻣﺮ ،واﻟﻨﻬﻲ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)):واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
اﳌﻨﻜﺮ(().(٣
-١٠اﻟﺼﻮم ﻳﺰﻳﻞ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور؛
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻷﻋﺮاﰊ yﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﺻﻮم ﺷﻬﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٦وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٢٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم.
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٢٨واﻷدب اﳌﻔﺮد ﻟﻠﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥١٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٢٥وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٧
ِ
وﺣﺮ) (١اﻟﺼﺪر (().(٢ اﻟﺼﱪ ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮَ ْ ْ ُ :
ﻳﺬﻫﺒﻦ َ َ
أﻋﺪ اﷲ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺻﺎم ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع -١١ﱠ
اﳌﴩوع وﺗﺎﺑﻌﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل:
ً
ﻏﺮﻓﺎ ُﻳﺮى ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،أﻋﺪﻫﺎ ))إن ﰲ اﳉﻨﺔ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ أﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎمَ َ ،
وأﻻن اﻟﻜﻼم وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺼﻴﺎم ،وأﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼم،
ّ
وﺻﲆ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم((). (٣
-١٢ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد t
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺸﺘﺎء(().(٤
- ١٣اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١وﺣﺮ اﻟﺼﺪر :ﻏﺸﻪ ،وﺣﻘﺪه ،ووﺳﺎوﺳﻪ].اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[١٦٠/٥،
) ( ٢أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٥٧وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ
واﻟﱰﻫﻴﺐ)) :٥٩٩/١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ،
،١٦٨/٣٨ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٧٠ ،ورﻗﻢ ،٢٣٠٧٧و ،٢٤٠/٣٤ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٧٣٧وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ:
))إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ،ﻏﲑ ﺻﺤﺎﺑﻴﻪ(( ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
) ( ٣أﲪﺪ ،٣٤٣/٥ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ]ﻣﻮارد[ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤١واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٢٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٧/٣ ،
) ( ٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﱰﻣﺬي ،٤١٨ /١ ،وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٢٢
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٨
وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن :ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ ﱢ ِ
ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ(().(١
ْ
-١٤ﻣﻦ ُﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ
أﺳﻨﺪت اﻟﻨﺒﻲ rإﱃ ﺻﺪري ،ﻓﻘﺎل)) :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ
ُ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،tﻗﺎل
ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎً اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲِ
اﷲ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ُ َ
ِ
ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ
ُﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ُ َ
)(٢
دﺧﻞ اﳉﻨﺔ(().(٣
-١٥ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﻬﲈ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،r
وﻓﻴﻪ ...)) :وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﻬﲈ :إذا أﻓﻄﺮ ﻓﺮح ﺑﻔﻄﺮه ،وإذا ﻟﻘﻲ رﺑﻪ
ﻓﺮح ﺑﺼﻮﻣﻪ((). (٤
-١٦اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻪ دﻋﻮة ﻻ ﺗﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ،وﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل،
واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ،ودﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻮق اﻟﻐﲈم وﻳﻔﺘﺢ ﳍﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﲪﺪ ،١٧٤/٢ ،واﳊﺎﻛﻢ ،٥٥٤/١ ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ:٥٧٩/١ ،
))ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٢ﻫﻜﺬا ))ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ(( ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،٣٩١/٥ ،واﳌﺤﻘﻖ،
،٣٥٠/٣٨ﺑﺮﻗﻢ .٢٣٣٢٤
) ( ٣أﲪﺪ ،٣٩١/٥ ،واﳌﺴﻨﺪ اﳌﺤﻘﻖ ،٣٥٠/٣٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٢٤وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :ﺻﺤﻴﺢ
ﻟﻐﲑه(( ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.٥٧٩/١ ،
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٤٩
اﻟﺮب :وﻋﺰﰐ ﻷﻧﴫﻧﻚ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ(() ،(١وﰲ
ﱡ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ،وﻳﻘﻮل
ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ ...)) :ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ(().(٢
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﺤِﻜﹶﻤﻪ
وﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊِ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥١
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻏﲑ
ﻣﻘﻴﺪ ٍ
ﺑﻮﻗﺖ أو ٍ
زﻣﻦ ﻣﻌﲔ.
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ:وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻘﻴﺪ
ﻣﻌﲔ ،ﻛﺼﻮم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ،وﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﻣﻌﲔ أو وﻗﺖ ّ ﺑﺰﻣﻦ ّ
واﳋﻤﻴﺲ ،وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ ،وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﺻﻮم ﺷﻬﺮ
ﺷﻌﺒﺎن ،وﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ،وﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮم ُ ﱠ
اﳌﻌﲔ.
وأﻣﺎ اﻟﺼﻮم اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ،
وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
-١ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ
ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻮم ﻣﻨﻪ ،وﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻨﻪ ً
ﺷﻴﺌﺎ،
وﻛﺎن ﻻ ﺗﺸﺎء ﺗﺮاه ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺼﻠﻴﺎ إﻻ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ ً
ﻧﺎﺋﲈ إﻻ رأﻳﺘﻪ((،
ً
ﺻﺎﺋﲈ إﻻ وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أراه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ
ﻗﺎﺋﲈ إﻻ ّ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ ً
ﻧﺎﺋﲈ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ ﻣﻔﻄﺮاً إﻻ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ً
أﻟﲔ ﻣﻦ ً
دﻳﺒﺎﺟﺎ )َ [(٢ ﺣﺮﻳﺮة ]وﻻ ﺧﺰة ) (١وﻻ
ﻣﺴﺴﺖ ً ِ
ً إﻻ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ َ ْ
ً
راﺋﺤﺔ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ ً
ﻋﺒﲑا أﻃﻴﺐ ﻛﻒ رﺳﻮل اﷲ ،rوﻻ ﺷﻤﻤﺖ ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺧﺰة :اﳋﺰ ﻣﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻮف واﻹﺑﺮﻳﺴﻢ.
]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[ ٢٨/٢ ،
ً
دﻳﺒﺎﺟﺎ :اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﲆ اﻟﻌﺎم] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، )( ٢
.[٥٧٦/٦
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٢
رﳛﺎ ﻗﻂ ،أو ﻋ ً
ﺮﻓﺎ) (١ﻗﻂ رﺳﻮل اﷲ ،((rوﰲ ﻟﻔﻆ)) :وﻻ ﺷﻤﻤﺖ ً
أﻃﻴﺐ ﻣﻦ رﻳﺢ أو ِ
ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ .(٢)((r
ً ﺷﻬﺮا -٢ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل)) :ﻣﺎ ﺻﺎم اﻟﻨﺒﻲ r
ﻛﺎﻣﻼ ﻗﻂ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ، ً
وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﺼﻮم((). (٣
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ،ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
ً
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺳﻮى رﻣﻀﺎن؟ ً
ﺷﻬﺮا :ﻫﻞ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم
ً
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺳﻮى رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﴣ ً
ﺷﻬﺮا ﻗﺎﻟﺖ :واﷲ إن ﺻﺎم
ﻟﻮﺟﻬﻪ ،وﻻ أﻓﻄﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺻﺎم
ً
ﺷﻬﺮا ﻛﻠﻪ إﻻ رﻣﻀﺎن ،وﻻ أﻓﻄﺮه ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﴣ
ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل :ﻗﺪ ﺻﺎم ﻗﺪ ﺻﺎم،
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻨﺬ ً
ﺷﻬﺮا وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل :ﻗﺪ أﻓﻄﺮ ﻗﺪ أﻓﻄﺮ ،وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﺻﺎم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﻋﺮﻓﺎ :اﻟﻌﺮف اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻄﻴﺐ] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٥٧٦/٦ ، )( ١
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ،وﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ،
ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤١وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ rوإﻓﻄﺎره ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧٢ورﻗﻢ
،١٩٧٣وﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٦١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم
اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ،واﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﻻ ﳜﲆ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٨
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rوإﻓﻄﺎره ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧١
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن واﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﻻ ﳜﲆ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ
ﺻﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ . ١١٥٧
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٣
ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن رﻣﻀﺎن(().(١
-٤ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ )) ،tأن رﺳﻮل اﷲ ،rﻛﺎن ﻳﴪد اﻟﺼﻮم
)(٢
ﻓﻴﻘﺎل :ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻳﻔﻄﺮ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻻ ﻳﺼﻮم(() ،(٣ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ
رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ rﻣﺎ ﳛﺐ أن
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻗﺎل)) :ﻳﻌﻨﻲ ً
ﻣﻔﻄﺮا إﻻ رآه ً
ﺻﺎﺋﲈ ،وﻻ ً
ﺻﺎﺋﲈ إﻻ رآه ﻳﺮاه أﺣﺪ
أن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم ﻛﺎن ﳜﺘﻠﻒ ،ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﻘﻮم ﻣﻦ
أول اﻟﻠﻴﻞ ،وﺗﺎرة ﰲ وﺳﻄﻪ ،وﺗﺎرة ﻣﻦ آﺧﺮه ،ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺗﺎرة ﻣﻦ
أول اﻟﺸﻬﺮ ،وﺗﺎرة ﻣﻦ وﺳﻄﻪ ،وﺗﺎرة ﻣﻦ آﺧﺮه ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أراد أن ﻳﺮاه
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻗﺎﺋﲈ ،أو ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺸﻬﺮﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻠﻴﻞ ً
ﻓﺮاﻗﺒﻪ اﳌﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻗﺎم أو ﺻﺎم ﻋﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ أراد
أن ﻳﺮاه ،ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﳋﱪ ،وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﴪد اﻟﺼﻮم ،وﻻ أﻧﻪ
ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻠﻴﻞ ً
ﻗﻴﺎﻣﺎ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ،...ﺑﺮﻗﻢ .١١٥٦
) ( ٢ﴎد اﻟﺼﻮم:ﻳﻘﺎل:ﻳﴪد:ﻓﴪد اﻟﺼﻮم إذا ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻘﻄﺎع،وﻗﻠﺖ :واﻷﺣﺎدﻳﺚ
أﺣﻴﺎﻧﺎ،إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ rأﻧﻪ ﺻﺎم ﺷﻬﺮاً
ً ً
ﺑﻌﻀﺎ،واﳌﺮاد اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﴎده ﻳﻔﴪ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ً
ﻛﺎﻣﻼ إﻻ رﻣﻀﺎن،أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن].اﻧﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٠٤/٦ ،
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٨وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
)) :١٥٤/٢ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٤ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢١٦/٤ ،واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٢٨٥/٨ ،ﻓﻘﺪ
ً
ﻧﻔﻴﺴﺎ. ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﺎً
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٤
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء :واﻟﴪ ﰲ ﻫﺬا واﷲ
أﺧﺮ اﻟﺼﻴﺎم واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎد،واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻞأﻋﻠﻢ أﻧﻪ rإذا ﻛﺜﺮت اﳌﺸﺎﻏﻞ ﱠ
اﳌﺸﻜﻼت،ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻔﺮاغ وﻗﻠﺔ اﳌﺸﺎﻏﻞ ﴎد
وﻳﺘﺤﺮى اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ
اﻟﺼﻮم،ﻓﻴﺘﻌﻮض ﺑﴪد اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﴎد اﻹﻓﻄﺎر َ َ ،ﱠ
ﱠ
ﻟﻺﻓﻄﺎر،وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ.(١)((...
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ:ﺃﻨﻭﺍﻉ:
ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻘﻴﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈن
اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻘﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ) ،(٢وﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻘﻴﺪ
أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال؛ ﻟـﺤﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب
اﻷﻧﺼﺎري ،tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ّ ً
ﺳﺘﺎ ﻣﻦ
ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ(()(٣؛ وﳊﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ
رﺳﻮل اﷲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﺻﺎم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎن ﲤﺎم اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻦ
ﺟﺎء ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ (() ،(٤ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ:
ﺗﺼﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ،ﻋﻘﺐ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،ﻓﺈن ّﻓﺮﻗﻬﺎ ،أو
))واﻷﻓﻀﻞ أن ُ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧٠١
) ( ٢اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٦٢/٦ ،
ً
إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٦٤ ) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال
) ( ٤اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧١٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٧٧/٢ ،وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ.١٠٤/٤ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٥
أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ أواﺋﻞ ﺷﻮال إﱃ أواﺧﺮه ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪق
أﻧﻪ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ﺷﻮال ،ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء :وإﻧﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻷن
اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،ﻓﺮﻣﻀﺎن ﺑﻌﴩة أﺷﻬﺮ ،واﻟﺴﺘﺔ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ،(١)((...وﻻ
ﺗﺼﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﳌﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء؛ ﻷن
ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﺴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ،ﻓﻼ ﳛﺼﻞ
ﻗﺪم ﺻﻴﺎم
ﻋﲆ ﺛﻮاﲠﺎ اﻟﺬي ﱠﺑﻴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ rإﻻ ﺑﻌﺪ إﻛﲈل رﻣﻀﺎن؛ وﻷن ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ رﻣﻀﺎن ،وإﻧﲈ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ رﻣﻀﺎن؛ وﻷن
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮض وﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﺗﻄﻮع ،واﻟﻔﺮض أوﱃ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ). (٢
واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ :أن ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﳛﺼﻞ
ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،ﻓﻘﺎل)) :وﺳﻮاء ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻔﻄﺮ ،أو ﻓﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﲈ ،وﺳﻮاء ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ أو ﻓﺮﻗﻬﺎ((). (٣
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺻﻴﺎم ﺗﺴﻊ ذي اﳊﺠﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ r
ً
ﺗﺴﻌﺎ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ،وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ))ﻛﺎن ﻳﺼﻮم
ٍ
ﺷﻬﺮ :أول إﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،وﲬﻴﺴﲔ((). (٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣٠٤ /٨ ،
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ، ٣٩٤-٣٩٢ /١٥ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٤٩/٦ ،
) ( ٣ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺪة.٥٥٩/٢ ،
) ( ٤اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٦وﺑﺎب ﺻﻮم
اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٦وﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ، ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٧١ﺑﻠﻔﻈﻪ ،وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﰲ ﺻﻮم اﻟﻌﴩ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٣٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،١٥٦ /٢ ،
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٦
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ(( ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
وﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل :رﺳﻮل اﷲ )) :rوﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ،
إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﴚء(() ،(١وﻻ ﺷﻚ أن
اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻋﺪل ﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ،
وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم
ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﰲ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ)):ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ r
اﻟﻌﴩ ﻗﻂ(()،(٢ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ...)):ﻓﻴﺘﺄول
ٍ
ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ،أو ﻏﲑﳘﺎ،أو أﳖﺎ ِ
ﻟﻌﺎرض ﻗﻮﳍﺎ:ﱂ ﻳﺼﻢ اﻟﻌﴩ:أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻤﻪ
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻓﻴﻪ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺻﻴﺎﻣﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ((). (٣ ﱂ ﺗﺮه
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
، ١٧٠وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٧٨ /٢ ،وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ
ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )) :٢٣٧٢ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ((.
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٦٩واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﱰﻣﺬي،
ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٧
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٧٦
) ( ٣ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي)) :وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل
اﷲ rﻳﺼﻮم ﺗﺴﻌﺎً ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ :أول إﺛﻨﲔ ﻣﻦ
اﻟﺸﻬﺮ ،واﳋﻤﻴﺲ(( .رواه أﺑﻮ داود ،وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ،وأﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،وﰲ رواﻳﺘﻬﲈ)) :وﲬﻴﺴﲔ((،
واﷲ أﻋﻠﻢ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. [٣٢٠/٨ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٧
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ..)):ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﻮم ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺮاﻫﺔ ﺑﻞ
ً
ﺷﺪﻳﺪا،ﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ. (١)(( .. ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﲑ اﳊﺎج؛ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة ،tوﻓﻴﻪ أن
رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل...)):ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﷲ أن ُ ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ
ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه،(٢)((...وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺻﻮم
ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﲑ اﳊﺎج ،وأن ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻪ ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺘﲔ).(٣
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺎ اﳊﺎج ﻓﺎﳌﴩوع ﻟﻪ ،أن ﻳﻜﻮن
rأﻓﻄﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ؛ وﻷﻧﻪ أﻗﻮى ﻟﻠﺤﺎج ﻋﲆ
اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﳊﺪﻳﺚ أم اﻟﻔﻀﻞ)) :أن ﻧﺎﺳﺎً
ﲤﺎروا) (٤ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ،
ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪح ٍ
ﻟﺒﻦ ،وﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﲆ ْ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ،
ﺑﻌﲑه ﻓﴩﺑﻪ((). (٥
وﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أن اﻟﻨﺎس ﱠ
ﺷﻜﻮا ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣٢٠/٨ ،
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،واﻹﺛﻨﲔ،
واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٢وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ.
) ( ٣اﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻨﻮوي.٢٩٩/٨ ،
) ( ٤ﲤﺎروا :أي اﺧﺘﻠﻔﻮا] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٢٣٧/٤ ،
) ( ٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم :ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺤﺎج ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٣
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٨
ٍ
ﺑﺤﻼب) (١وﻫﻮ واﻗﻒ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ،ﻓﴩب ﻣﻨﻪ واﻟﻨﺎس ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ
ُ
ﻳﻨﻈﺮون(() ،(٢وﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أن اﳌﴩوع ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻜﻮن
ﻣﻔﻄﺮا ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﺮﻓﺎت .وﳛﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ﻛﻮن ﻛﻞ واﺣﺪة ً
أرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﳛﺘﻤﻞ أﳖﲈ ً
ﻣﻌﺎ أرﺳﻠﺘﺎ ﻓﻨﺴﺐ ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ؛
ﻷﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﺧﺘﲔ(() (٣أم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ،وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث،
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ. واﳋﻼﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ )) :rأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم،وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة
ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ(().(٤
ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄن ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم،
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺷﻌﺒﺎن دون اﳌﺤﺮم ،وﻟﻌﻠﻪ rإﻧﲈ
ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم اﳌﺤﺮم ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،أو ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﻋﺬار:
ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ،أو ﻣﺮض ،أو ﻏﲑﳘﺎ).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺑﺤﻼب :اﳊﻼب واﳌﺤﻠﺐ :اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﳛﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ،
.[٤٢١ /١
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٩وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،
ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺤﺎج ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٤
) ( ٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٣٧/٤ ،
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻮم اﳌﺤﺮم ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٣
) ( ٥ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٣٠٤ -٣٠٣/٨ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٥٩
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)):وﻫﺬا ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﳌﻦ
ً
ﺻﻮﻣﺎ ً
داﺋﲈ(().(٢ واﺣﺪا ُ َ
واﻷوﱃ) (١ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﳌﻦ ﻳﺼﻮم ً ً
ﺷﻬﺮا ﻳﺼﻮم
اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ :ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻳﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه:
ﺻﻮم اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ،وﺻﻮم ﻳﻮم
ﻋﺎﺷﻮراء ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻗﺪ ﺻﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ
ً
ﺷﻜﺮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻹﺳﻼم ،وﺣﺚ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻣﻪ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ ،وﺻﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﻋﺪوه ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ،واﻟﺴﻨﺔ
ﻧﺠﺎه وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ،وأﻏﺮق ﱠ
ﻋﲆ أن ﱠ
أن ُﻳﺼﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﴍ ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﺼﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺻﺎم ﻣﻌﻪ اﳊﺎدي
ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪه ﻛﺎن أﻛﻤﻞ وأﻋﻈﻢ ﰲ اﻷﺟﺮ ،وﻗﺪ
ﻋﴩ ،وإن ﺻﺎم ً
ﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﻣﻨﻬﺎ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ:ﻛﺎﻧﺖ ُ ٌ
ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺼﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﰲ
اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ،وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮﻣﻪ ]ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ[ ،ﻓﻠﲈ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ
اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ،ﻓﻠﲈ ُ ِ َ
ﻓﺮض ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﺷﺎء
ﺻﺎﻣﻪ ،وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺷﻬﺮا ) ( ١واﻷوﱃ :اﳌﻌﻨﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ :أن ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم ﺻﻴﺎﻣﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﳌﻦ ﻳﺼﻮم
ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ً
ﻳﻮﻣﺎ. ﺻﻮﻣﺎ ً
داﺋﲈ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ ﺻﻴﺎم داود ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ً ً ً
واﺣﺪا ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻮم
]اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة.[٥٤٨/٢ ،
) ( ٢ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم.٥٤٨/٢ ،
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٢ورﻗﻢ ،١٥٩٢
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦٠
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :أن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻳﻮم
ﻋﺎﺷﻮراء ،وأن رﺳﻮل اﷲ rﺻﺎﻣﻪ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﱰض
ﻳﻮم ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن،ﻓﻠﲈ اﻓﱰض رﻣﻀﺎن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rإن ﻋﺎﺷﻮراء ٌ
أﻳﺎم اﷲ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ(().(١
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ،وﻗﺪ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ
ٍ
ﻗﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺣﺞ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻋﲆ اﳌﻨﱪ)) :ﻳﺎ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ
ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﱂ
ﻋﻠﲈؤﻛﻢ؟ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻫﺬا ُ
ُ أﻳﻦ
ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ ،وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺼﻢ وﻣﻦ ﺷﺎء
ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ(().(٢
-٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأى
اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﻫﺬا ]اﻟﻴﻮم اﻟﺬي
ﺗﺼﻮﻣﻮﻧﻪ؟[ ﻗﺎﻟﻮا :ﻫﺬا ﻳﻮم ]ﻋﻈﻴﻢ[ ﺻﺎﻟﺢ ]أﻧﺠﻰ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ً
ﺷﻜﺮا ﷲ ﻓﻨﺤﻦ وﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ ،ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٢٥وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ
ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري.
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٢وﺑﺎب ﺻﻮم
ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٠ﺛﻢ ﺑﺮﻗﻢ ،٤٥٠١وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم
ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٦
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٢٩
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦١
ﻧﺼﻮﻣﻪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ وأوﱃ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٩ورﻗﻢ ،١٩٧٠ﺛﻢ ﺑﺮﻗﻢ
،٦٤٦٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن واﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﻻ ﳜﲆ ﺷﻬﺮ
ﻣﻦ ﺻﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٥٦) ١٧٦
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦٦
وﻳﺼﻞ ِ ِﺑﻪ رﻣﻀﺎن(().(١
إﻻ ﺷﻌﺒﺎن َ َ ِ ُ
-٣ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ، tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﱂ َأرك ﺗﺼﻮم
ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﺎ ﺗﺼﻮم ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن؟ ﻗﺎل)) :ذﻟﻚ ﺷﻬﺮ ُ ُ
ﻳﻐﻔﻞ ً
رب
ﺷﻬﺮ ُﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﲈل إﱃ ﱢ
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﲔ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ ٌ
اﻟﻌﺎﳌﲔُ ،
ﻓﺄﺣﺐ أن ُﻳﺮﻓﻊ ﻋﻤﲇ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ(().(٢
وذﻛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) ...وﻣﺎ
ً
ﺷﻬﺮا ﻗﻂ إﻻ رﻣﻀﺎن ،وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rاﺳﺘﻜﻤﻞ
أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎﻣﺎً ﰲ ﺷﻌﺒﺎن(( وﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ )) : ﻣﺎ رأﻳﺖ
رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ إﻻ ﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن(( ،ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ:
ﻣﺎ َ َ ْ
ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ وﻫﻮ إﻓﻄﺎره ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺒﺎن ،وﰲ
ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﻤﻪ ،ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ...وﻛﲈ دل ﻋﲆ
ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮر ،واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ وﺻﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺮﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٦وأﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺼﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺮﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٦واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ
،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٣ ،٢٣٥١وﺑﺮﻗﻢ ،٢١٧٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ وﺻﺎل ﺷﻌﺒﺎن
ﺑﺮﻣﻀﺎن،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٥٣ /٢ ،وﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻦ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﻦ،وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام،ص .٤٢٠
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٥٣ /٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ،٥٩٥ /١ ،وﺣﺴﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط
ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣١٩ /٦ ،
) ( ٣ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،ص ،٤٢٠وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦٧
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺼﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ:
ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬي ُﺗﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت ُ َ ﱠ
وﺗﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺌﺎت،
ﺻﻴﺎم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ،ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻳﺘﺤﺮى ﺻﻮم اﻹﺛﻨﲔ
ﱠ -١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ r
واﳋﻤﻴﺲ(().(١
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ،ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :إﻧﻚ ﺗﺼﻮم ﺣﺘﻰ
ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻄﺮ،وﺗﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻮم إﻻ ﻳﻮﻣﲔ إن دﺧﻼ ﰲ
ﻗﻠﺖ:ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ أي ﻳﻮﻣﲔ((
ﺻﻴﺎﻣﻚ وإﻻ ﺻﻤﺘﻬﻢ؟ ،ﻗﺎلّ )):
واﳋﻤﻴﺲ(( ،ﻗﺎل)):ذاﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎن ُ ْ َ ُ
ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﲈ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ رب
ﻳﻌﺮض ﻋﻤﲇ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ(().(٢
اﻟﻌﺎﳌﲔ،ﻓﺄﺣﺐ أن ُ ّ
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ :rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ:اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ،واﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٥واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٣ -٢٣٥٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب
ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،٧٣٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٥٤ /٢ ،وﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ ،١٠٥ /٤ ،وﻏﲑﳘﺎ.
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٥٧وأﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم
اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٣٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٧٨ /٢ ،وﻗﺎل ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)):١٥٤ /٢،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٦ ،٢٣٦٥وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦٨
-٤ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ:ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم:اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ،ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﺔ،واﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ
اﳌﻘﺒﻠﺔ(().(١
-٥ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة ،tوﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﺒﻲ rﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ،
ﻓﻘﺎل)) :ذﻟﻚ ﻳﻮم وﻟﺪت ﻓﻴﻪ ،وﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﺰل ﻋﲇ ﻓﻴﻪ(().(٢
-٦ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ
وﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ،ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ ً
ﺷﻴﺌﺎ إﻻ رﺟﻼً ﻛﺎﻧﺖ
ﺷﺤﻨﺎء،ﻓﻴﻘﺎل:أﻧﻈﺮوا ﻫﺬﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ ،أﻧﻈﺮوا
ُ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺧﻴﻪ
ﻫﺬﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ،أﻧﻈﺮوا،ﻫﺬﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ(( ،وﰲ
ﺗﻌﺮض اﻷﻋﲈل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﲬﻴﺲ وإﺛﻨﲔ ﻓﻴﻐﻔﺮ اﷲ Uﰲرواﻳﺔُ َ ْ ُ )):
ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻻ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ً
اﻣﺮأ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ
ﻓﻴﻘﺎل :أرﻛﻮا ﻫﺬﻳﻦ) (٣ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ ،أرﻛﻮا ﻫﺬﻳﻦ
أﺧﻴﻪ ﺷﺤﻨﺎءُ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
،١٥٥ /٢وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٨٢ /٢ ،واﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٣٢٣ /٦ ،
) ( ١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٤وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
.١٥٥ /٢
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﻋﺎﺷﻮراء،
واﻹﺛﻨﲔ ،واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٦٢) -١٩٧
أﺧﺮه .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
أﺧﺮواُ ،ﻳﻘﺎل:رﻛﺎه،ﻳﺮﻛﻮه ،إذا ﱠ
) ( ٣أرﻛﻮا ﻫﺬﻳﻦ :أي ﱢ
.٣٥٨ /١٦
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٦٩
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ (().(١
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ:ﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ:ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻓﻀل.
وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،وﻫﻲ
ﻣﻊ رﻣﻀﺎن ﺗﻌﺪل ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ:
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول:ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺪون ﺗﻌﻴﲔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل)) :أوﺻﺎﲏ ﺧﻠﻴﲇ rﺑﺜﻼث ]ﻻ أدﻋﻬﻦ
ﺣﺘﻰ أﻣﻮت[ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ورﻛﻌﺘﻲ اﻟﻀﺤﻰ ،وأن
أوﺗﺮ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم(().(٢
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء ،tﻗﺎل)) :أوﺻﺎﲏ ﺣﺒﻴﺒﻲ rﺑﺜﻼث ﻟﻦ أدﻋﻬﻦ
ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ،ﺑﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،وﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ،وﺑﺄن ﻻ
أﻧﺎم ﺣﺘﻰ أوﺗﺮ(().(٣
-٣ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري tوﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ
ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ(().(٤
ُ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ورﻣﻀﺎن إﱃ رﻣﻀﺎن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺘﻬﺎﺟﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٦٥
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﺒﻴﺾ :ﺛﻼث ﻋﴩة وأرﺑﻊ ﻋﴩة وﲬﺲ
ﻋﴩة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٢١
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٢٢
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٦٢) -١٩٧
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٠
أﳖﺎ ﺳﺄﻟﺖ ، ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﻳﺔ -٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ :rأﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ
أﻳﺎم؟ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻧﻌﻢ(( ،ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ :ﻣﻦ أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺼﻮم(().(١
-٥ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) : rﻣﻦ ﺻﺎم
ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﺻﺪق اﷲ ﰲ
ﻋﴩ َ َ َ ِ ﻛﺘﺎﺑﻪ ] :ﻣﻦ ﺟﺎء ِﺑﺎﻟـْ َ ِ
أﻣﺜﺎﳍﺎ [).(٣)(( (٢ ﺤﺴﻨﺔ َ َ ُ
ﻓﻠﻪ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ
-٦ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﺷﻬﺮ
اﻟﺼﱪ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ :ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ(().(٤
-٧ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ،tﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء
وﻋﺮﻓﺔ ،واﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٠
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ.١٦٠ :
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٨واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٦٨ /٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي،٤٠٢ /١ ،
وﰲ اﻹرواء.١٠٢ /٤ ،
) ( ٤اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ أﰊ ﻋﺜﲈن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ
أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٦٨ /٢ ،وﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ.٩٩ /٤ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧١
ﺣﺴﻦ:ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ(().(١
ﺻﻴﺎم َ َ ٌ
rﻳﻘﻮلٌ )):
-٨ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )) أن رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ:ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﱠأول اﻟﺸﻬﺮ،واﳋﻤﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ،ﺛﻢ
اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ(().(٢
-٩ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﻴﺪة اﳋﺰاﻋﻲ ،ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ
ﺗﻘﻮل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ :ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ ،ﺛﻢ اﳋﻤﻴﺲ ،ﺛﻢ اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺬي
ﻳﻠﻴﻪ(().(٣
-١٠ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ
اﻟﺸﻬﺮ :اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،واﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى(().(٤
-١١ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٠٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٩ /٢ ،
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٣وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٩ /٢ ،
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٤وأﺑﻮ داود،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٩ /٢ ،
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٦ ،٢٣٦٥وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،وﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم
اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٢
ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم :اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﺔ ،واﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻠﺔ(().(١
-١٢ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )) rأن رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺗﺴﻌﺎً
ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ،وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ:أول اﺛﻨﲔ
ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،وﲬﻴﺴﲔ(().(٢
-١٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،ﻗﺎلِ ُ :
أﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ
وﻷﻗﻮﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ
ﱠ ﻷﺻﻮﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر
ﱠ rﱢأﲏ أﻗﻮل:واﷲ
ﻟﻪ:ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ،ﻗﺎل)):ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ،ﻓﺼﻢ
وأﻓﻄﺮُ ،
وﻗﻢ وﻧﻢ،وﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم،ﻓﺈن اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ
أﻣﺜﺎﳍﺎ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ .((...اﳊﺪﻳﺚ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٤وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ.
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٦و ،٢٤١٧ورﻗﻢ ،١٣٧١وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٣٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ،
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ.
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧٦وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ
ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ،اﻧﻈﺮ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١١٣١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،
ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٩وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﻫﻨﺎك ،وﻣﻨﻬﺎ:
-١ﲢﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ زﻣﻦ ﰲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن...
-٢ﲢﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم وأﻗﻠﻪ وأﻛﺜﺮه...
-٣اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻄﻮل ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺪ ﻃﺎل...
-٤ﲤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ...
ﺣﻘﺎ ،وﳉﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﺸﺪدت -٥ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻓﺈن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ ،وﻟﺰورك ﻋﻠﻴﻚ ً
ﻓﺸﺪد ﻋﲇ ((.
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٣
-١٤ﺣﺪﻳﺚ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل:ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ :rرﺟﻞ
اﻟﺪﻫﺮ(( ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﺜﻠﺜﻴﻪ؟
َ ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻗﺎل)):وددت أﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻌﻢ
ﻗﺎل)):أﻛﺜﺮ(( ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻨﺼﻔﻪ؟ ﻗﺎل)) :أﻛﺜﺮ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)):أﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﺑﲈ
ِ
وﺣﺮ اﻟﺼﺪر؟ ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ(().(١ ُْ ُ
ﻳﺬﻫﺐ َ َ
-١٥ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ،ﻗﺎل :أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ rرﺟﻞ ﻓﻘﺎل:
ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
))وددت أﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺷﻴﺌﺎً(( ،ﻗﺎل :ﻓﺜﻠﺜﻴﻪ؟ ﻗﺎل)) :أﻛﺜﺮ(( ،ﻗﺎل:
ِ
وﺣﺮ ﻓﻨﺼﻔﻪ؟ ﻗﺎل)) :أﻛﺜﺮ(( ﻗﺎل)): :أﻓﻼ أﺧﱪﻛﻢ ﺑﲈ ُ ْ ُ
ﻳﺬﻫﺐ َ َ
اﻟﺼﺪر؟((ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﲆ ،ﻗﺎل)) :ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ(().(٢
-١٦ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﻘﺮب اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ
اﻟﺼﻮم ...اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ :ﻗﺎل)) :ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ(().(٣
-١٧ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
واﻧﻈﺮ ﲤﺎم اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ .٢٣٤ -٣٢٩ /٦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻓﻮاﺋﺪ ﰲ
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (١١٦٢)-١٩٧ ،ﻓﻠﱰاﺟﻊ.
) ( ١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٠ /٢ ،
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٠ /٢ ،
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٣٢ورﻗﻢ ،٢٤٣٣وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :١٧٢ -١٧١ /٢ ،ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد((.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٤
ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻏﺮة) (١ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻗﻠﲈ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ).(٣)(( (٢
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ:ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ
ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻠﺤﺎن اﻟﻘﻴﴘ ، tﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ،rﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن
ﻧﺼﻮم اﻟﺒﻴﺾ :ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة(( ،ﻗﺎل:
ﻫﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻫﺮ(() ،(٤ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)) :أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ:
وﻗﺎل )) :ﱠ
اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ :ﺛﺎﻟﺚ ﻋﴩ ،وراﺑﻊ ﻋﴩ ،وﺧﺎﻣﺲ
ً
ﺑﻴﻀﺎ؛ ﻷن ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﺾ؛ ﻟﻄﻠﻮع اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﳍﺎ وﺳﻤﻴﺖ
ﻋﴩُ ،
إﱃ آﺧﺮﻫﺎ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف،ﺗﻘﺪﻳﺮه:أﻳﺎم اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺒﻴﺾ(().(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻏﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ:أوﻟﻪ،وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ:ﻏﺮر].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٤٢ /٦،
))) ( ٢وﻗﻠﲈ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ (( ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :٢٠٤ /٤ ،أي ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻳﻮم
اﳋﻤﻴﺲ ،ﻻ أﻧﻪ ﻳﺼﻮﻣﻪ وﺣﺪه ،ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﻤﻮﻻً ﻋﲆ ﺻﻮم ﻳﻮم
اﳉﻤﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ(( .وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ
ﴍح اﻟﻌﻤﺪة)) :٦٥٣ /٢ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺑﺎﳉﻤﻌﺔ((.
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٦٧واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٢وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٠وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١٥٥ /٢ ،وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي،
،٣٩٣ /١وﻏﲑه.
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﰲ ﺻﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٤٩واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٣٠
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٨١ /٢ ،
) ( ٥ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣٢٦ /٦ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٥
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ، tﻗﺎل ﻗﺎل:رﺳﻮل اﷲ )) :rﻳﺎ أﺑﺎ ٍ
ذر إذا ﺻﻤﺖ ﻣﻦ
اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﻓﺼﻢ :ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة((،
وﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ rأن ﻧﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ
أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ :ﺛﻼث ﻋﴩة،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة(().(١
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ :ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ
ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة(().(٢
وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺒﻴﺾ أﻓﻀﻞ إن
ﺗﻴﴪ ،وإن ﱂ ﻳﺘﻴﴪ ﻛﻔﻰ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻨﻪ،
وإن ﺗﻴﴪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم :اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﻛﺎن
أﻓﻀﻞ ،وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ واﳊﻤﺪ ﷲ .
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،وإن ﺗﻴﴪ ﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٤٢٥ -٢٤٢١وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي)) :٤٠٢ /١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ (( ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ١٧١ -١٧٠ /٢ ،ﻗﺎل)) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٩وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٧٠ /٢ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٦
ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺑﻞ إن ﺻﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﻴﺾ،
وإﻻ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ أي ﱠأﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ(().(١
وإن ﺻﺎم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع -ﻛﲈ ﺗﻘﺪم -ﻛﺎن
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱢ
ﻛﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﲠﺬا اﻟﺼﻴﺎم ﺻﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ٍ
أﻳﺎم ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ،
ﻓﻜﺎن ﺛﻮاﺑﻪ أﻋﻈﻢ.
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ:ﺼﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻭﺇﻓﻁﺎﺭ ﻴﻭﻡ:ﺼﻴﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وﺑﻪ ﻗﻮة ،وأراد اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﺻﻴﺎم
اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ :ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ،وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺗﺴﻊ ذي
ٍ
وﻳﻮم ﺑﻌﺪه، ﻳﻮم ﺑﻌﺪه ،أو ٍ
ﻳﻮم ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ٍ
اﳊﺠﺔ ،وﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻊ ٍ
وﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم ،وﺻﻮم ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ،واﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺾ ،ﻣﻦ أراد اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻳﺼﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ أﻋﲆ ً ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً وﻳﻔﻄﺮ
درﺟﺎت ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﳌﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻳﺔ وﻗﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل ﻟﻪ:
))أﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﱃ اﷲ ﺻﻼة داود ،uوأﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﷲ ﺻﻴﺎم داود،
وﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻧﺼــﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ ،وﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ ،وﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً وﻳﻔﻄﺮ
ُ ٍ
أﺧﱪ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً ]وﻻ ﱡ
ﻳﻔﺮ إذا ﻻﻗﻰ ،((...وﰲ ﻟﻔﻆ )) :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﱂ ْ َ ْ
اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ؟(( ،ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل)) :ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ،ﺻﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﺼﻄﻔﻰ ،rاﻷﺣﺎدﻳﺚ رﻗﻢ .٢٢٤٧ -٢٢٤٤
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٧
ﺣﻘﺎً ،وإن
ﺣﻘﺎ ،وإن ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ
وأﻓﻄﺮ ،وﻗﻢ وﻧﻢ؛ ﻓﺈن ﳉﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ّ ً
ﺣﻘﺎ ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ] :وإن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻘﺎً وإن ﻟﺰورك ﻋﻠﻴﻚ ً
ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ
ﺣﻈﺎً[ ،وإن ﺑﺤﺴﺒﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﻓﺈنوأﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ
ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ(( ،ﻓﺸﺪدت َ ُ ﱢ َ
ﻓﺸﺪد
ﻋﲇ ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ أﺟﺪ ﻗﻮة ]وﰲ ﻟﻔﻆ :ﻗﻠﺖ :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﱠ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل )) :ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﺎً وأﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﲔ(( ،ﻗﻠﺖ :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﻳﻮﻣﺎ وأﻓﻄﺮ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺻﻴﺎم داود ،uوﻫﻮ أﻓﻀﻞ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﺻﻢ ً
اﻟﺼﻴﺎم(( ،ﻓﻘﻠﺖ :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ذﻟﻚ((] ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)) :ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ(( ﻣﺮﺗﲔ] ،وﰲ رواﻳﺔ)) :اﻗﺮأ
اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ((:ﻗﺎل :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﲈ زال ﺣﺘﻰ ﻗﺎل)) :ﰲ
ﺛﻼث(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)) :أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؟(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل ٍ
اﷲ! ﻗﺎل)) :ﲬﺴﺎً(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل)) :ﺳﺒﻌﺎً(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ! ﻗﺎل)) :ﺗﺴﻌﺎً(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل)) :إﺣﺪى ﻋﴩة(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل
اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻻ ﺻﻮم ﻓﻮق ﺻﻮم داود uﺷﻄﺮ اﻟﺪﻫﺮ ،((...وﰲ ﻟﻔﻆ:
))وﻛﻴﻒ ﲣﺘﻢ؟(( ،ﻗﺎل :ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻗﺎل ... )) :واﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ((،
ﻗــــﻠﺖ :إﲏ أﻃــﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗــﺎل)) :ﺻﻢ أﻓﻀــﻞ اﻟﺼﻮم ﺻﻮم
داود ،ﺻﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم ،واﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﻣﺮة(( ،ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ
ﻗﺒﻠــﺖ رﺧــﺼﺔ رﺳﻮل اﷲ ،rوذاك أﲏ ﻛـــﱪت وﺿــــﻌﻔﺖ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ
اﻟﺴــــﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨــــــﻬﺎر ،واﻟﺬي ﻗﺮأه ﻳﻌﺮﺿﻪ
ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﱡ
ﻳﺘﻘﻮى أﻓﻄﺮ أﻳﺎﻣﺎً وأﺣﴡ
أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وإذا أراد أن ﱠﱠ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﻜﻮن
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٨
ﻣﺜﻠﻬـﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﱰك ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺎرق اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري
ﱠ وﺻﺎم
ﻣﺪة ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن)) :وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺛﻼث أو ﰲ ﺳﺒﻊ،رﲪﻪ اﷲ ﰲ ُ ﱠ
وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ .وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﲆ ذﻟﻚ(( ،وﰲ
ٍ
ﻟﻔﻆ ...)) :وإﻧﻚ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻄﻮل ﺑﻚ ﻋﻤﺮ(( ،وﻫﺬه أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ
اﷲ وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻛﻨﺖ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وأﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ،
إﱄ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ)) :أﱂ أﺧـــﱪ أﻧﻚ
ذﻛﺮت ﻟﻠﻨﺒﻲ ،rوإﻣﺎ أرﺳﻞ ﱠ ُ ﻓﺈﻣﺎ
ﺗﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ؟(( ،ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﲆ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،وﱂ أرد ﺑﺬﻟﻚ
إﻻ اﳋﲑ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺈن ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
ﻧﺒﻲ اﷲ :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺈن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ،
ﺣﻘﺎ ،وﻟـﺠﺴــﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً(( ،ﻗﺎل)) :ﻓﺼﻢ ﺻﻮم داودوﻟﺰورك ﻋﻠﻴﻚ ً
ٍ
ﻟـﻤﺴــﻠﻢ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺒﻲ اﷲ r؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﻋــﺒﺪ اﻟﻨﺎس ،(( ...وﰲ ﻟﻔﻆ
إﱄ ﻣﻦ
ﻗﺎل)) :ﻷن أﻛﻮن ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ rأﺣﺐ ّ
أﻫﲇ وﻣﺎﱄ(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺖ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وأﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ،
وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻪ ... )) :واﻗﺮأ اﻟﻘــــﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷـــﻬﺮ (( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
ﻧﺒﻲ اﷲ إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﻛﻞ ﻋﴩﻳﻦ(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
ﻧﺒﻲ اﷲ إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﻛﻞ ﻋﴩ(( ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
ﻧﺒﻲ اﷲ إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﲆ
ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً ،((...وﰲ ِ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ...)) :وإن ﻟﻮﻟﺪك
ﻋﲇ ،وﻗﺎل ﱄ اﻟﻨﺒﻲ )) :rإﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻓﺸﺪدت َ ُ ﱢ َ
ﻓﺸﺪد ﱠ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً(( َ َ ،ﱠ ْ ُ
ﻋﻤﺮ(( ،ﻗﺎل :ﻓﴫت إﱃ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻠﲈ ﻛﱪت
ﻟﻌﻠﻚ ﻳﻄﻮل ﺑﻚ ُ ُ ٌ
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٧٩
وددت أﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﺖ رﺧﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ .((r
وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ ،ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ ،ﻻ
ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ(() ،(١وﰲ ﻟﻔﻆ أﰊ داود ...)) :اﻗﺮأه ﰲ ﺳﺒﻊ(( ،ﻗﺎل :إﲏ
أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل)) :ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأه ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻷﰊ
إن ﰊ ُ ّ
ﻗﻮة ،ﻗﺎل)) :اﻗﺮأه ﰲ ﺛﻼث(()،(٢ داود)) :اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﻬﺮ(( ،ﻗﺎل :ﱠ
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ...)) :وإن ﻟﻀﻴﻔﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ ... ،وإن ﻟﺼﺪﻳﻘﻚ
ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ.(٣)((...
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ:ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺩﻭﻭِﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﱢﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ:
ﻗﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺣﺐ اﻷﻋﲈل إﱃ اﷲ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وإن ّ
ﻋﲇ رﺳﻮل اﷲ r
ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ،ﻓﺪﺧﻞ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣١وذﻛﺮ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ
ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ،أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﻃﺮاف ،ﻫﻲ،١٩٧٥ ،١١٣١:
،٦١٣٤ ،٥٠٥٤ ،٥٠٥٢ ،١٩٨٠ ،١٩٧٨ ،١٩٧٧ ،١٩٧٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﳌﻦ ﺗﴬر ﺑﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(١١٥٩) -١٨١وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ،(١١٥٩) ١٨١و– ١٨٢
،(١١٥٩)– ١٨٣و.(١١٥٩) ١٨٦
)( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩١ ،١٣٩٠ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ
اﻷوﱃ)) :(١٣٩٠) :ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث(()) :ﺻﺤﻴﺢ (( ،وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
))اﻗﺮأه ﰲ ﺛﻼث (()) :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ (( .اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣٨٥ /١ ،
)( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٩٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٦٢ /٢ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٠
ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ ﻫﺬه؟ ﻗﻠﺖ :ﻓﻼﻧﺔ ،ﻻ ﺗﻨﺎم اﻟﻠﻴﻞ ،ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﲥﺎ،ﻓﻘﺎل:
ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﱡ
ﲤﻠﻮا. ﻣﻪ ،ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﲈل؛ﻓﺈن اﷲ ﻻ ّ
]وﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ[)(١؛ وﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ t
ﻗﺎل :دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺴﺠﺪ ﻓﺈذا ﺣﺒﻞ ﳑﺪود ﺑﲔ ﺳﺎرﻳﺘﲔ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫﺬا
ت أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل: اﳊﺒﻞ؟ ﻗﺎﻟﻮا:ﻟﺰﻳﻨﺐ ﺗﺼﲇ ﻓﺈذا ﻛﺴﻠﺖ أو ﻓﱰ َ َ ْ
ﻻُ ،ﺣ ّﻠﻮهُ ،ﻟﻴ ﱢ
ﺼﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻧﺸﺎﻃﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﱰ ْ
ﻓﻠﻴﻘُﻌْﺪ .(٢)وﻗﺎل ﻣﴪوق:
أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ r؟ ﻗﺎﻟﺖ:
ّ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :أي اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن
اﻟﺪاﺋﻢ ،ﻗﻠﺖ :ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن ﻳﻘﻮم إذا ﺳﻤﻊ اﻟﺼﺎرخ)(٣؛
وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ ،وﻓﻴﻪ :ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن؛
وأﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﺎ ُ ِ َ
دووم ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﱡ
ﲤﻠﻮا. ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﱡ
وإن ﱠ
ﻗﻠﺖ،وﻛﺎن إذا ﺻﲆ ﺻﻼة داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ)(٤؛وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ،١١٥١ ،ورﻗﻢ ٤٣
ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﷲ أدوﻣﻪ ،وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻏﲑه ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٥
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٠
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻏﲑه واﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٤
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣٢وﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق،
ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦٢ ،٦٤٦١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب
ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٧٤١واﻟﺼﺎرخ :اﻟﺪﻳﻚ.
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧٠وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب
اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦٥وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ .٧٨٢
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨١
ﻏﻠﺒﻪ،ﻓﺴﺪدوا،
ﱢ أﺣﺪ إﻻ
اﻟﺪﻳﻦ ٌ
َ ﻳﺸﺎد
ّ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل:إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﴪ ،وﻟﻦ
اﻟﺪﳉﺔ .وﰲ
واﻟﺮوﺣﺔ ،وﳾء ﻣﻦ ّ وﻗﺎرﺑﻮا ،وأﺑﴩوا ،واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﺪوة ﱠ
ﻋﻤﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل: أﺣﺪا ُ
ً رواﻳﺔ :ﻟﻦ ُﻳﺪﺧﻞ
ﻳﺘﻤﻨﻰ
ﻓﺴﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا ،وﻻ ﱠﺑﻔﻀﻞ ورﲪﺔ ،ﱢ ٍ ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ
ﻻ ،وﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﱠ َ
ﻣﺴﻴﺌﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﺘِﺐ.
ً ً
ﳏﺴﻨﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﻳﺰداد ،وإﻣﺎ أﺣﺪﻛﻢ اﳌﻮت ،إﻣﺎ
اﻟﺪﳉﺔ، وﰲ رواﻳﺔ :ﺳ ﱢﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا ،واﻏﺪوا وروﺣﻮا ،وﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ّ
اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺒﻠﻐﻮا(١)؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﻴﻪ... :وأن أﺣﺐ
َ واﻟﻘﺼﺪ
َ
ﺳﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا ،وأﺑﴩوا؛ ﻗﻞ .وﰲ رواﻳﺔ :ﱢاﻷﻋﲈل إﱃ اﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﱠ
ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :وﻻ اﳉﻨﺔ ُ
أﺣﺪا َ
ً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ِ
ﺪﺧُﻞ ُ
أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ﺑﻤﻐﻔﺮة ورﲪﺔ(٢)؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﳖﺎ
ﺳﺌﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ r؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ دﻳﻤﺔ ،وأﻳﻜﻢ ِ
ُ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﻄﻴﻊ؟.(٣)
اﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وإن ّ
ﻗﻞ، ﱡ وﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ
واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ،واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﺸﺪد،وأن أﺣﺐ اﻷﻋﲈل إﱃ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن،ﺑﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﴪ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٩وﻛﺘﺎب اﳌﺮﴇ ،ﺑﺎب ﲤﻨﻲ اﳌﺮﻳﺾ
اﳌﻮت ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٦٧٣وﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦٣وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﺑﺎب ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٨١٦
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦٧ ،٦٤٦٤
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﺑﺎب ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٨١٨
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٦٦وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٣
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٢
اﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﱠﻞ).(١
ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﱡ
ﲤﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻠﻞ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻣﻠﻞ وﻗﻮﻟﻪ :rﻓﺈن اﷲ ﻻ ﱡ
اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﻴﺐ ،ﺑﻞ ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ،Uوﺳﻤﻌﺖ
ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز-رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﻮل :ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ
اﻟﺼﻔﺎت ،وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺜﻮاب ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﻌﻤﻞ.(٢)
رﻫﻂ إﱃ ﺑﻴﻮت أزواج اﻟﻨﺒﻲ ،r ٍ وﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل :ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ
ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻠﲈ ُأﺧﱪوا ﻛﺄﳖﻢ ﱡ
ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ
ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ r؟ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ،ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ :أﻣﺎ
أﺑﺪا ،وﻗﺎل آﺧﺮ :أﻧﺎ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻻ أﻓﻄﺮ ،وﻗﺎلأﻧﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺻﲇ اﻟﻠﻴﻞ ً
آﺧﺮ :أﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ أﺗﺰوج ً
أﺑﺪا ،ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻘﺎل)) :أﻧﺘﻢ
اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ أﻣﺎ واﷲ إﲏ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ،وأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ:
وأﺻﲇ وأرﻗﺪ ،وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮُ ،
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :أن ً
ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﺳﺄﻟﻮا أزواج
اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﴪ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ أﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ،وﻗﺎل
ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ آﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ أﻧﺎم ﻋﲆ ﻓﺮاش ،ﻓﺤﻤﺪ اﷲ،
وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا ،ﻟﻜﻨﻲّ :
أﺻﲇ وأﻧﺎم،
وأﺻﻮم وأﻓﻄﺮ ،وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣١٦/٦ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٧٠
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٦٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٣
وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ :ﱠ
أن أﺧﺸﻰ اﻟﻨﺎس وأﺗﻘﺎﻫﻢ ﷲ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ،r
ﻳﺸﺪدون ،وإﻧﲈ
ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺧﺸﻰ ﷲ وأﺗﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱢ
ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﳌﺸﺪد ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻠﻞ ،ﺑﺨﻼف اﳌﻘﺘﺼﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻣﻜﻦ
اﳌﻨﺒﺖ ﻻ أرﺿﺎً
ﻻﺳﺘﻤﺮاره ،وﺧﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﺈن )) ﱠ
ً
ﻇﻬﺮا أﺑﻘﻰ(( ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ :اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮض، ﻗﻄﻊ وﻻ
واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﴚء اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه ،واﳌﺮاد :ﻣﻦ ﺗﺮك ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ
وأﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑي ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ ،وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈﳖﻢ
اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻬﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ:
ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ،وﻳﻨﺎم ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ،وﻳﺘﺰوج اﻟﻨﺴﺎء
ﻟﺘﻜﺜﲑ اﻟﻨﺴﻞ ،وإﻋﻔﺎف اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻨﻔﺲ؛ وﻟﻜﴪ اﻟﺸﻬﻮة ،وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن
اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻔﴤ إﱃ اﳌﻠﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻷﺻﻠﻬﺎ ،وﻣﻼزﻣﺔ
ﻣﺜﻼ ،وﺗﺮك ّ
اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وإﻳﺜﺎرﻫﺎ، اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ً
وﻋﺪم اﻟﻨﺸﺎط إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة ،وﺧﲑ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺳﻂ ،وﻓﻴﻪ :إﺷﺎرة إﱃ أن
ً
ﻗﺪرا ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ
اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ rإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮع
ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻌﺬر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ ))ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(( أي ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ،
ً
وﺗﻨﻄﻌﺎ ﻳﻔﴤ إﱃ ً
إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
اﻋﺘﻘﺎد أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻤﻌﻨﻰ ))ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(( أي ﻟﻴﺲ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٠١
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٤
ﻋﲆ ﻣﻠﺘﻲ؛ ﻷن اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ).(١
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻭﻗﺕ ﻨﻴﺔ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ،ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺇﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻉ
اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال
وﺑﻌﺪه ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،إذا ﱂ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﴩب أو ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات
ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع أن ﻳﻔﻄﺮ إذا أراد أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،وأﻣﺎ ﺻﻴﺎم
ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،أو اﻟﻨﺬر ،أو اﻟﻜﻔﺎرات ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷن
ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ﺑﺨﻼف اﳌﺘﻄﻮع؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ ،وﰲ ذﻟﻚ
أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ،ﻣﻨﻬﺎ ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻋﲇ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻳﻮم
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻓﻴﻪ:أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ:دﺧﻞ ﱠ
ﻓﻘﺎل)) :ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟(( ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺈﲏ إذن ﺻﺎﺋﻢ(( ،ﺛﻢ
ﺣﻴﺲ) ،(٢ﻓﻘﺎل)) :أرﻧﻴﻪ، أﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮم آﺧﺮ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُ َ
أﻫﺪي ﻟﻨﺎ ٌ
ً
ﺻﺎﺋﲈ(( ،ﻓﺄﻛﻞ).(٣ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ
-٢وﺣﺪﻳﺚ ّأم ﻫﺎﻧﺊ أن رﺳﻮل اﷲ rدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﴩاب
ﻓﴩب ،ﺛﻢ ﻧﺎوﻟـﻬﺎ ﻓﴩﺑﺖ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﻣﺎ إﲏ ﻛﻨﺖ
ﺻﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل)) :اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟـﻤﺘـــﻄﻮع أﻣﲔ ﻧﻔﺴـﻪ ،إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،١٠٦ -١٠٥ /٩ ،و ،١٦٣ /١وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ.١٨٦ /٩ ،
ﺣﻴﺲ :اﳊﻴﺲ :دﻗﻴﻖ ،وﺳﻤﻦ ،وﲤﺮ ﳐﻠﻮط ،وﻗﻴﻞ :ﲤﺮ ،وﺳﻤﻦ ،وأﻗﻂ.
)ٌ ( ٢
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻮم ،اﻟﺮﻛﻦ اﻷول :اﻟﻨﻴﺔ.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٥
ﻗﻀﺎء ِ
ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ؟((، ﻟﻔﻆ ﻟﻠﱰﻣﺬيِ َ ...)) :أﻣﻦ َ َ ٍ
ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(( ،وﰲ ٍ
ْ
ً
ﺷﻴﺌﺎ؟((، ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻼ ﻳﴬك(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ)) :أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﲔ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻼ ﻳﴬك إن ﻛﺎن ﺗﻄﻮﻋﺎً(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ:
))اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع أﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ
ﻟﻪ)) :اﳌﺘﻄﻮع ﺑﺎﳋﻴﺎر :إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ(().(١
واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :أن اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﺣﲔ
ِ
ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ،ﻓﻤﻦ ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ُ َ
ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ،
ِ
ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ ،وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﻣﻦ ﻧﻮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ُ َ
اﻟﺼﺎﺋﻢ :أن ﻳﻠﺤﻆ أن ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ،
واﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ،وﻋﺎﺷﻮراء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﲔ ﻻ ُ ْ َ ُ
ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ
اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎﻣﻼً إﻻ إذا ﻧﻮى ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷن ﺛﻮاب اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻦ
ﺣﲔ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٢
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻉ:
ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻪ آداب ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ،اﻵداب اﻵﺗﻴﺔ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٢ -٧٣١واﳊﺎﻛﻢ ،٤٣٩ /١ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٨٣ /٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٨٩ /١ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺮﻛﻦ
اﻷول ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم :اﻟﻨﻴﺔ.
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٤٠ /٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٤٠٣ /٧ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز،٢٥٢ /١٥ ،
وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،١٩٤ -١٨٦ /١،وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم،١١٩ /٢٥،
،١٢٠واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٣٧٤ -٣٧٣ /٦،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٦
١ـ اﻹﺧﻼص ﷲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ اﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﻏﲑه ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﻪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة، ً اﻷﻋﲈل ،إﻻ إذا ﻛﺎن
وﺟﻬﻪ ﳑﻦ َ ْ َ َ
أﺳﻠﻢ َ ْ َ ُ أﺣﺴﻦ ِ ً
دﻳﻨﺎ ﱢ ﱠ ْ وﻣﻦ َ ْ َ ُ
وﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ْ َ َ ] :U
ِ
ﳏﺴﻦ[ ).(١
وﻫﻮ ُ ْ ٌ
ﷲ َ ُ َ
ﻓﺈﺳﻼم اﻟﻮﺟﻪ ﷲ :إﺧﻼص اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﷲ.
واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ :ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻴﻪ وﺳﻨﺘﻪ).(٢
ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﳐ ُ ْ ِ ِ
أﻣﺮوا إﻻِ ﱠ ِ َ ْ ُ ُ
ِ
ﻠﺼﲔ َ ُﻟﻪ
َ وﻣﺎ َ ُ ُ
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﺧﻼصَ ] :
اﻟﺪﻳﻦ [ ) ،(٣وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ،وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ
ﱢ َ
ﻧﻮى(() ،(٤وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ tﻫﺬا :ﻣﻴﺰان ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.
وأﻣﺎ ﻣﻴﺰان اﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ
ً
ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد(() ،(٥ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﻣﺘﺒﻌﺎً ﰲ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮل؛ أﺧﻠﺺ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﷲ ُ ﱠ ِ
وﻣﻦ
ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ،وﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ َ ] :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.١٢٥ :
) ( ٢ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٩٠ /٢ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ،اﻵﻳﺔ.٥ :
)( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٠٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم.
) ( ٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ،ﺑﺎب إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺢ ﺟﻮر ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﺮدود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٩٧
وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ،ورد ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﺑﺮﻗﻢ ،١٧١٨وﰲ رواﻳﺔ
ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد((.
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٧
ِ أﺣﺴﻦ ِ ً
ﳏﺴﻦ [ ).(١
وﻫﻮ ُ ْ ٌ
وﺟﻬﻪ ﷲ َ ُ َ ﳑﻦ َ ْ َ َ
أﺳﻠﻢ َ ْ َ ُ دﻳﻨﺎ ﱢ ﱠ ْ َ ْ َ ُ
وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻹﺧﻼص ﷲ ،واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ،rأو أﺣﺪﳘﺎ ،ﻓﻌﻤﻠﻪ
وﻗﺪﻣﻨﺎ ِ َإﱃ ﻣﺎ ِ ُ ِ
ﻣﻦ َ َ ٍ
ﻋﻤﻞ َ َ َ ْ َ
ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ُه ﻣﺮدود ،داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ْ ِ َ َ ] :
ﻋﻤﻠﻮا ْ
َ َ
ﻫﺒﺎء ﱠ ُ ً
ﻣﻨﺜﻮرا [ ).(٢ ََ
-٢وﺟﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻋﲈل ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﻘﻮل
ﻋﻤﻼ َﺻﺎﻟـِ ًﺤﺎ َوﻻَ ُ ْ ِ ْ ﻟﻘﺎء ِ
رﺑﻪ َ ْ َ ْ َ ْ ِ
ﻳﴩك ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ َ َ ً ﻳﺮﺟﻮ َ َ ﱢ
ﻛﺎن َ ْ ُ اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
ﻓﻤﻦ َ َ
ﺑﻌﺒﺎدةِ ِ
رﺑﻪ َ َ ً ِ
أﺣﺪا[ ) ،(٣وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ)) :أﻧﺎ أﻏﻨﻰ ِ َ َ َﱢ
ً
ﻋﻤﻼ أﴍك ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﴍﻛﻪ(()،(٤ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﺳﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ،وﻣﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﻳﺮاﺋﻲ اﷲ ﺑﻪ(().(٥
ﺳﻤﻊ ﱠ
وﻗﺎل )):rﻣﻦ ﱠ
وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)):إذا ﲨﻊ اﷲ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻮم
ً
أﺣﺪا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ،ﻧﺎدى ٍ
ﻣﻨﺎد ﻣﻦ ﻛﺎن أﴍك ﰲ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ
ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﷲ ،ﻓﺈن اﷲ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك(().(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.١٥٢ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٢٣ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،اﻵﻳﺔ.١١٠ :
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٨٥
) ( ٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٩٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ،
ﺑﺎب ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٨٦
اﻟﺘﻔﺴﲑ،ﺑﺎب:وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣١٥٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ،ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎء
ٌ ) ( ٦اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب
واﻟﺴﻤﻌﺔ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻀﺎﻟﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٠٣وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي،
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٨
وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ tﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف
ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ(( ،ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل:
))اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻘﻮل اﷲ Uﳍﻢ إذا ﺟﺰى اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ :اذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺮاؤون ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﲡﺪون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰاء(().(١
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳚﻌﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﷲ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻪ وﳜﺸﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ،
وﻳﻄﻤﻊ ﰲ رﺿﺎه.
-٣إﻓﻄﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع،ﻹﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ،إذا ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ
أﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎل :آﺧﻰ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﲔ ﺳﻠﲈن وأﰊ اﻟﺪرداء،ﻓﺰار ﺳﻠﲈن أﺑﺎ
اﻟﺪرداء ُ َ َ ﱢ
ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ) ،(٢ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :أﺧﻮك أﺑﻮ اﻟﺪرداء،ﻓﺮأى أم ّ
ً
ﻃﻌﺎﻣﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: اﻟﺪرداء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺠﺎء أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻪ
ﻛﻞ ﻓﺈﲏ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻞ ،ﻗﺎل ﻓﺄﻛﻞ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ
ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻘﻮم ،ﻓﻘﺎل:ﻧﻢ،ﻓﻨﺎم،ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻳﻘﻮم ﻓﻘﺎل:ﻧﻢ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن
ﱠ
اﻵن،ﻓﺼﻠﻴﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﲈن:إن ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل ﺳﻠﲈن:ﻗﻢ
ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ِ
ﺣﻘﺎ،ﻓﺄﻋﻂ ّ
ﺣﻘﺎ،وﻷﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً ﺣﻘﺎ،وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً ً
ًَ
ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﺻﺪق ﺳﻠﲈن(().(٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٧٤ /٣وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.١٨ /١ ،
) ( ١أﲪﺪ ،ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٤٢٨ /٥ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ.٤٥ /٢ ،
ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ :أي ﻻﺑﺴﺔ ﺛﻴﺎب ِ ْ
اﻟﺒﺬﻟﺔ ،وﻫﻲ اﳌﻬﻨﺔ ،واﳌﺮاد أﳖﺎ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻟﺰﻳﻨﺔ] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ) َ َ ُ ( ٢ﱢ
ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٢١٠ /٤ ،
) ( ٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﻗﺴﻢ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﻄﻮع وﱂ َﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء إذا ﻛﺎن
=
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٨٩
وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻪ)) :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ
اﷲ أﱂ أﺧﱪ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ؟(( ،ﻗﺎل :ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ،ﻗﺎل)):ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ:ﺻﻢ وأﻓﻄﺮ،وﻗﻢ وﻧﻢ؛ﻓﺈن ﳉﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً وإن
ﺣﻘﺎ،وإن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ]،وإن ﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻈﺎ[ وإن ﻟﺰورك ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ،وإن ﺑﺤﺴﺒﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ
أﻳﺎم،ﻓﺈن ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ.(١)((...
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ...)) :وإن ﻟﻀﻴﻔﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎً ...وإن ﻟﺼﺪﻳﻘﻚ
ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ(().(٢
ُ -٤ﳚﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮة وﻳﻘﻮل:إﲏ ﺻﺎﺋﻢ وﻳﺪﻋﻮ،وإذا ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻄﺮ
ﻣﻌﻬﻢ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل)) :إذا ُدﻋﻲ أﺣﺪﻛﻢ إﱃ
ﻃﻌﺎم وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،ﻓﻠﻴﻘﻞ إﲏ ﺻﺎﺋﻢ(() .(٣وﻟﻔﻆ أﰊ داود)) :إذا دﻋﻲ
ّ
ﻓﻠﻴﺼﻞ(( ،ﻗﺎل ً
ﺻﺎﺋﲈ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﺐ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻔﻄﺮاً ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ،وإن ﻛﺎن
ﻫﺸﺎم)) :واﻟﺼﻼة اﻟﺪﻋﺎء(() ،(٤وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :إذا دﻋﻲ أﺣﺪﻛﻢ إﱃ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أوﻓﻖ ﻟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦٨وﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻟﻠﻀﻴﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦١٣٩
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣١ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ،وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٩
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺻﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم.
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٣٩٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺻﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم.
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺪﻋﻰ إﱃ ﻃﻌﺎم ،ﻓﻠﻴﻘﻞ إﲏ ﺻﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٥١
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺪﻋﻰ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٦٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٨٤ /٢ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٩٠
ﱢ
ﻓﻴﺼﻞ((،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﻋﺎء).(١ ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻃﻌﺎم ﻓﻠﻴﺠﺐ،ﻓﺈن ﻛﺎن
وﺳﻤﻦ، ﺳﻠﻴﻢ ،ﻓﺄﺗﺘﻪ ٍ
ﺑﺘﻤﺮ َ ْ ٍ وﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل :دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ ﱢأم ُ َ ْ ٍ
ﻗﺎل)) :أﻋﻴﺪوا ﺳﻤﻨﻜﻢ ﰲ ﺳﻘﺎﺋﻪ ،وﲤﺮﻛﻢ ﰲ وﻋﺎﺋﻪ؛ ﻓﺈﲏ ﺻﺎﺋﻢ(().(٢
وﻗﻮﻟﻪ rﻓﻴﲈ إذا دﻋﻲ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ)) :ﻓﻠﻴﻘﻞ إﲏ ﺻﺎﺋﻢ(( ﳏﻤﻮل ﻋﲆ أن
ً
وإﻋﻼﻣﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ ،ﻓﺈن ﺳﻤﺢ ﻟﻪ وﱂ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﳊﻀﻮر ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ً
اﻋﺘﺬارا، ﻳﻘﻮﻟﻪ
اﳊﻀﻮر ،وإن ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ،وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﳊﻀﻮر ﻟﺰﻣﻪ اﳊﻀﻮر ،وﻟﻴﺲ اﻟﺼﻮم
ً
ﻋﺬرا ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،وﻟﻜﻦ إذا ﺣﴬ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻛﻞ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮم
ﻋﺬرا ﰲ ﺗﺮك اﻷﻛﻞ ،ﺑﺨﻼف اﳌﻔﻄﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪً
ٍ
ﻣﺮض أو ﲪﻴﺔ ،واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ
ﻳﺸﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺻﻮﻣﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وإذا ﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﱠ
ً
ﺻﻮﻣﺎ ٍ
ﺗﻄﻮع ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻮم
ُ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﲤﺎم اﻟﺼﻴﺎم ﻫﺬا إذا ﻛﺎن
ﺣﺮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﰲ اﳊﺪﻳﺚ :أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس
ﻧﺬرَ ُ َ ،
ٍ
ﻛﻔﺎرة ،أو ٍ واﺟﺒﺎ :ﻣﻦ ﻗﻀﺎ ٍء ،أو
ً
ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﺼﻮم وﻏﲑه إذا دﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ،واﳌﺴﺘﺤﺐ
إﺧﻔﺎؤﻫﺎ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ).(٣
-٥ﻻ ﺗﺼﻮم اﻟـﻤﺮأة ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ؛ ﻟـﺤﺪﻳﺚ أﰊ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺪﻋﻮة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٤١٢ /١ ،
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﻦ زار ً
ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٨٢
) ( ٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٧٦ /٨ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٩١
ﻫﺮﻳﺮة ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ
ﻳﺆدى
وﻻ ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻦ ﻏﲑ أﻣﺮه ،ﻓﺈﻧﻪ ّ
إﻟﻴﻪ ﺷﻄﺮه(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﻻ ﺗﺼﻢ اﳌﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،وﻻ
ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻣﺮه ،ﻓﺈن
ﻧﺼﻒ أﺟﺮه ﻟﻪ((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)):إذا أﻧﻔﻘﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻛﺴﺐ زوﺟﻬﺎ
ﻋﻦ ﻏﲑ أﻣﺮه ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ أﺟﺮه(() ،(١وﻟﻔﻆ أﰊ داود)) :ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة
وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ،وﻻ ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ
ﺑﺈذﻧﻪ(() ،(٢وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
رﻣﻀﺎن إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ(().(٣
ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رﲪﻪ اﷲ)) :اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﳌﺮأة ﻻ ﳛﻞ ﳍﺎ ﺻﻮم
اﻟﺘﻄﻮع وزوﺟﻬﺎ ﺣﺎﴐ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ(().(٤
وﻗﻮﻟﻪ )) :rﻻ ﺗﺼﻢ اﳌﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ(( ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﻻ ﺗﺄذن اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٥١٩٥واﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺮﻗﻢ ،٥٣٦٠ ،٥١٩٢ ،٢٠٦٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﻣﺎ أﻧﻔﻖ
اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﻮﻻه ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٢٦
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﳌﺮأة ﺗﺼﻮم ﺑﻐﲑ إذن زوﺟﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٥٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٨٣ /٢ ،
) ( ٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم اﳌﺮأة إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٢
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٤١٢ /١ ،
) ( ٤اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم.٢٨٩/٥ ،
ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ
٣٩٢
اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :وﻫﺬا ﳏﻤﻮل ﻋﲆ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ،واﳌﻨﺪوب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ،ﴏح ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،و ﺳﺒﺒﻪ أن
ﻟﻠﺰوج ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻳﺎم ،وﺣﻘﻪ ﻓﻴﻪ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ،ﻓﻼ
ٍ
ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ ،ﻓﺈن ﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻮز ﳍﺎ ﱡ ٍ
ﺑﺘﻄﻮع وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ
اﻟﺼﻮم ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ :ﻓﺈن أراد اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ،
ﻓﺎﳉﻮاب :أن ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﰲ اﻟﻌﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﳞﺎب اﻧﺘﻬﺎك
اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻹﻓﺴﺎد ،وﻗﻮﻟﻪ )) :rوزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ(( أي ﻣﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ،أﻣﺎ إذا
ً
ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺼﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ(().(١ ﻛﺎن
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري:
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،أﻣﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض :اﻟﻜﻔﺎرات ،واﻟﻨﺬر ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ))ﻻ ﺗﺼﻮم
اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺄذن ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ،أو ﺗﺆﺧﺮه إﱃ ﺷﻌﺒﺎن((). (٢
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،١٢٠ /٧،واﻧﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٩٦ /٩،
) ( ٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥١٩٢
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٣
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ:
اﻟﻨﻮع اﻷول:ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ؛ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،tﻓﻌﻦ أﰊ ُﻋﺒﻴﺪ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ أزﻫﺮ ،ﻗﺎل:
ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tﻓﻘﺎل)) :ﻫﺬان ﻳﻮﻣﺎن ﳖﻰ
رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﲈ :ﻳﻮم ﻓﻄﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ ،واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ
ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻜﻢ(() .(١وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :أﻧﻪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم
اﻷﺿﺤﻰ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،tﻓﺼﲆ ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺐ
اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل)) :ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺪ ﳖﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ :أﻣﺎ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﻮم ﻓﻄﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ ،وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ
ﻓﻴﻮم ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ُ ُ ِ ُ
ﻧﺴﻜﻜﻢ (( ).(٢ ٌ
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ،tﻗﺎل:ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ
اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ وأن ﳛﺘﺒﻲ
)(٤ )(٣
واﻟﻨﺤﺮ ،وﻋﻦ اﻟﺼﲈء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﻚ:اﻟﻨﺴﻚ ﻫﺎﻫﻨﺎ:اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ،ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﻀﺤﻴﺔ.ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣٤٧ /٦ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٠وﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻦ ﳊﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٧١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب
ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٣٧
) (٣اﻟﺼﲈء :ﻟﺒﺎس ﳛﺘﻮي ﻋﲆ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻴﺪﻳﻪ ﻣﻨﻔﺬ ،ﻓﻠﻮ أراد إﺧﺮاج ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺮﺑﲈ ﺗﺒﺪو ﻋﻮرﺗﻪ.
]ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٩١واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ
اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٣٩ /٤ ،و.[٤٧٧ /١
) (٤ﳛﺘﺒﻲ :اﻻﺣﺘﺒﺎء:أن ﻳﻘﻌﺪ ﻋﲆ أﻟﻴﺘﻴﻪ وﻳﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﻴﻪ،وﻳﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ً
ﺛﻮﺑﺎ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ :اﳊﺒﻮة،وﻟﻴﺲ ﺑﲔ
=
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٤
]ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﳾء[ ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ
ﻳﻮﻣﲔ :ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن(().(١
وﺑﻴﻌﺘﲔِ ْ ِ ْ :
اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ِ َ َ ْ ِ
ﺻﻴﺎﻣﲔ َ َ ْ َ َ ْ ِ ﻳﻨﻬﻰ َ ْ -٣ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎلَ ْ ُ )) :
ﻤﻼﻣﺴﺔ ُ َ َ ِِ َ ﱠ ْ ِ
واﳌﻨﺎﺑﺬة(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ،ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن واﻟﻨﺤﺮَ ،واﻟْـ ُ َ َ َ َ َ
رﺳﻮل اﷲ )):rﳖﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﲔ:ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ(().(٢
ﺟﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل :رﺟﻞ َ َ َ
ﻧﺬر -٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو :ﺟﺎء ر ٌ
ﻋﻴﺪ. ﻓﻮاﻓ َﻖ ذﻟﻚ ﻳﻮم ِ ٍ ﻗﺎل :ﻳﻮم ِ ْ
اﻹﺛﻨ َْﲔ[َ َ َ ، ﻳﻮﻣﺎُ َ ] ،
أﻇﻨ ُﱡﻪ َ َ َْ
َْ َ ﻳﺼﻮم َ ْ ً
أن َ ُ َ
ِ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮَ :أﻣﺮ اﷲ ِ َ ِ
ﻫﺬا ﺻﻮم َ َ
ﻋﻦ َ ْ ِ ﱠﺒﻲ ْ َ r وﳖﻰ اﻟﻨ ِ ﱡ
ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨ ْﱠﺬرَ َ َ ، َ ََ َ ْ ُ ُ ََ ََ
ﻧﺬرت َ ْ
أن رﺟﻞ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل :ﱢإﲏ َ َ ْ ُ اﻟﻴﻮم(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﺟﺎء َ ُ ٌ َْْ ِ
ﻋﻤﺮ :أﻣﺮ
اﺑﻦ ُ َ َ أﺿﺤﻰ َ ْأو ِ ْ ٍ َ َ َ
ﻓﻄﺮ،ﻓﻘﺎل ْ ُ ﻳﻮم َ ْ ﻳﻮﻣﺎ َ َ َ َ
ﻓﻮاﻓﻖ َ ْ َ أﺻﻮم ً
َ
وﳖﻰ َ ُ ِ
ﺻﻮم ﻫﺬا اﻟﻴﻮم(().(٣ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ َ ِ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨ ْﱠﺬرَ َ ،
اﷲ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﻋﻮرﺗﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﲈء ﳾء،وﻟﻮ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ رأى ﻋﻮرﺗﻪ] .ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء
ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٩١واﻧﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،٢٤٠ /٤،
و،٤٧٧ /١وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٤٤ /٦ ،
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﱰ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٧وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﺻﻮم
ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩١ورﻗﻢ ،٢٩٩٥ورﻗﻢ ،٥٨٤و ٥٨١٩ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة،وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٢٧
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٣٨
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٣٩
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٥
ﻳﻮﻣﲔ: ﻋﻦ َ ْ ِ
ﺻﻮم َ ْ ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ ْ َ r
-٥ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖَ َ )) :
وﻳﻮم َ ْ َ
اﻷﺿﺤﻰ(().(١ ﻳﻮم ْ ِ ْ ِ
اﻟﻔﻄﺮ َ َ ْ َْ
-٦ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :وﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻫﺬﻳﻦ
ﺗﻄﻮع ،أو ّ ٍ
ﻛﻔﺎرة، اﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل :ﺳﻮاء ﺻﺎﻣﻬﲈ ﻋﻦ َ ْ ٍ
ﻧﺬر) ،(٢أو ﱠ ٍ
ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ
أو ﻏﲑ ذﻟﻚ . (( ...وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻘﻮلَ ُ )) :
)(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٠
ً
ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻟﻌﻴﻨﻬﲈ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳉﻤﻬﻮر :ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺬره،وﻻ ) (٢ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)):وﻟﻮ ﻧﺬر ﺻﻮﻣﻬﲈ
ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤﳘﺎ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ:ﻳﻨﻌﻘﺪ،وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎؤﳘﺎ،ﻓﺈن ﺻﺎﻣﻬﲈ أﺟﺰأه وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ
ذﻟﻚ((].ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٢٦٣ /٨ ،
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ :١٩٩٤
ً
ﻣﻌﻴﻨﺎ،ﻣﺜﻞ ﻳﻮم ))ﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺼﻮم ﻧﺬر ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﲔ،إﻻ إذا ﻧﺬر أن ﻳﺼﻮم ً
ﻳﻮﻣﺎ
اﳋﻤﻴﺲ ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻘﴤ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ((.
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٢٦٣ /٨ ،
) (٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٩٣
) (٥أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٤٨٤ /١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٧ورﻗﻢ ،٤٣٥ورﻗﻢ ،٥١٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٧٨٨وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٦٣٦وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :٤٨٥ /١ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٦
ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮو َ َ ﻋﺒﺪ اﷲ ْﺑﻦ َ ْ ٍ دﺧﻞ ﻣﻊ َ ْ أﻧﻪ َ َ َ ﻣﺮة،ﻣﻮﱃ ﱢأم ﻫﺎﻧﺊ َ ﱠ ُ -١ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ُ ﱠ َ
ﻓﻘﺎل :ﻛﻞ، ﻃﻌﺎﻣﺎَ َ َ ، إﻟﻴﻬﲈ َ َ ً ﻓﻘﺮب ِ َ ْ ِ اﻟﻌﺎص ﱠ ﺑﻦ ْ َ ِ ﻋﻤﺮو ْ ِ َ ِْ
اﻷﻳﺎم ﱠ ِ ﻓﻘﺎل َﻋﻤﺮوِ ِ ْ ُ : ِ
رﺳﻮل اﷲ r ﻛﺎن َ ُ ُ اﻟﺘﻲ َ َ ﻛﻞ َﻫﺬه ْ َ ﱠ َ ﺎﺋﻢٌ ْ َ َ َ ، ﻓﻘﺎل ِ :ﱢإﲏ َﺻ ٌ
وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ِ ِ َُْ ُ َ
ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ،ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:وﻫﻲ أﻳﺎم َ َ ﺑﺈﻓﻄﺎرﻫﺎْ َ َ َ ْ َ َ ، ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ِ ِ َ
ﻫﺎﻧﺊ ﻗﺎل)) :أﺧﱪﲏ ﻣﻮﱃ ُ ﱢأم َ ِ ٍ ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ ﱠ َ
ﻣﺮة َ ْ َ اﻟﺘﴩﻳﻖ(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺎﻟﻚْ َ :
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٩٨ ،١٩٩٧
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٩٩
آﻣﻨﺎ ُﻗﻞ ﱠﱂ ْ ُ ْ ِ ُ
ﺗﺆﻣﻨﻮا ) (٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن وﴍاﺋﻌﻪ ،ﺑﺎب ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ِ َ َ ] :U
ﻗﺎﻟﺖ َ ْ َ ُ
اﻷﻋﺮاب َ ﱠ
َ ِ
أﺳﻠﻤَﻨﺎ [ [ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ،اﻵﻳﺔ ،[١٤ :ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٩٣وﺻﺤﺤﻪ ﻗﻮﻟﻮا َ ْ َ ْ
وﻟﻜﻦ ُ ُ َ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٤٢ /٣ ،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،
ﺑﺮﻗﻢ .١٢٨٢
) (٤أﲪﺪ ،٤٥١ -٤٥٠ /٣ ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل:٣٤٩ /٦ ،
))إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٨
وﻏﲑﳘﺎ(().(١
وﺳﻤﻌﺖ ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
ﺗﺼﺎم إﻻ ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي،))ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ﻻ ُ َ
اﻗﺘﺪاء
ً ً
ﻣﻔﻄﺮا واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ...وأﻣﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻴﻜﻮن
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،rوﻻ ﻳﺼﻮم ﺻﻴﺎﻣﺎً ﻏﲑ ﺻﻴﺎم اﳍﺪي...ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ.(٢)(( ...
وﻳﻮم ﻳﻮم َ َ َ َ
ﻋﺮﻓﺔُ ْ َ َ ، -٨ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل َ ُ َ
رﺳﻮل اﷲ ُ ْ َ )) :r
أﻳﺎم َ ْ ٍ
أﻛﻞ ،وﻫﻲ َ ﱠ ُ
اﻹﺳﻼم َ َ أﻫ َﻞ ِ ْ َ ِ اﻟﺘﴩﻳﻖ ِ ُ َ
ﻋﻴﺪﻧﺎ َ ْ اﻟﻨﺤﺮ َ َ ،ﱠ ُ
وأﻳﺎم ﱠ ْ ِ ِ ﱠ ْ ِ
وﴍب(().(٣وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﻮم َ ُْ ٍ
اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ُﻳﺼﺎم ﻟﻐﲑ اﳊﺎج وﻻ ﻳﺼﻮﻣﻪ اﳊﺎج(( ) ،(٤ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺪ
ﻋﺮﻓﺔ )):ﱡ
ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ.٢٦٤ /٨ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٩٩ -١٩٩٧
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٩واﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب
ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺼﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٧٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٠٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٣٤٢ /٢ ،وﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ ،١٣٠ /٤ ،وﺣﺴﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،٣٤٨ /٦ ،وﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀﺎً
ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﲈ ﻟﺰاد اﳌﻌﺎد.٧٨ /٢ ،
) (٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٣٠٠٤
) (٥ﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)) :٤٨١ /٣ ،ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن
ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وأﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ ،ﻛﲈ أن ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﳋﻤﺴﺔ أﻳﺎم أﻛﻞ
وﴍب((.
=
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٣٩٩
أن َ ْﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔوذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ َ :ﱠ
ﻳﻮم ْ ِ ِ ﻓﻴﻪِ َ ِ ْ َ ،
ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ِ ِ
ﻷﻫﻞ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
اﻟﻌﻴﺪَ َ َ ،
وﻫﺬا ﻛﺎﺟﺘﲈع اﻟﻨ ِ
ّﺎس َ ْ ِ ﻋﺮﻓﺔ ْ َ ِ ْ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ َ ْ ِ َ
أﻫﻞ ْ َ ِ ﺑﻤﻦ ِ َ َ َ َ ِ ِ
اﻵﻓﺎق . ،ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ دون َ ْ ِ
ﺑﻌﺮﻓﺔ ُ َ ْﺘﺺ ِ َ ْاﻻﺟﺘﲈع َﳜ َ ّ
ْ َ ُ
ﻷﻫﻞ َ ِ َ
ذﻟﻚ ﻫﻮ ِ َ ْ ِ ﻛﻮﻧﻪ ِ ً
ﻋﻴﺪا ُ َ أن َ ْ َ ُوﻣﻌﻠﻮم َ ّ
آﻧﻔﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎلٌ ُ ْ َ َ )) : اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر )) :١٨٥ /٣ ،واﻋﻠﻢ أن ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة
]))ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ،واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه(( ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ
ﻣﻄﻠﻘﺎ .وﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ]))ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﻳﻮمً [١١٦٢أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﳉﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﻮم
ً اﻟﻨﺤﺮ ،وأﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ﻋﻴﺪﻧﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم(([ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﺻﻮﻣﻪ
اﻟﻨﺤﺮ وأﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ،وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﳖﺎ ﻋﻴﺪ ،وأﳖﺎ أﻳﺎم أﻛﻞ وﴍب ،وﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة
]))ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺎت((أﲪﺪ ،٤٤٦ /٢ ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٣٢
وأﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٤٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٣٠واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٠١
وﻏﲑﻫﻢ ،وﰲ إﺳﻨﺎده ﻣﻬﺪي اﻟﻌﺒﺪي اﳍﺠﺮي ،وﻫﻮ ﳎﻬﻮل ،وﺿﻌﻔﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،٢٩٢ /٣ ،وﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ داود وﻏﲑه،وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ
ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام،ص )):٤٣٥واﺳﺘﻨﻜﺮه اﻟﻌﻘﻴﲇ(( ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎز :وإﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ،وﻻ وﺟﻪ ﻻﺳﺘﻨﻜﺎر
ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،ص [٤٣٥أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎت(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل (( اﻟﻌﻘﻴﲇ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ
اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)) :ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄن ﺻﻮم ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ،ﻣﻜﺮوه ﳌﻦ ﻛﺎن
ﺣﺎﺟﺎ ،واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﺆدﻳﺎً إﱃ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ً ﺑﻌﺮﻓﺎت
ﻫﻨﺎك ،واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﲈل اﳊﺞ ،وﻗﻴﻞ :اﳊﻜﻤﺔ :أﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ؛ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ ] ((...ﻧﻴﻞ
اﻷوﻃﺎر.[١٨٥ /٣ ،
وﻗﺎل ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)) :٤٠٦ ،٤٠٥ /١٥ ،أﻣﺎ اﳊﺎج ﻓﻼ ﳚﻮز
ﻟﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rوﻗﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ(( ،وﻗﺎل ...)) :وإن ﺻﺎم
ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ :rﳖﻰ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ،وﱂ ﻳﺼﻢ ،ﻓﺎﳊﺎج ﻻ ﻳﺼﻮم ،وإن
ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛﻢ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ((.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٠
اﳉﻤﻊ؛ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ِ ِ
ِ ِ ِ
واﷲ َ ْ َ ُ
أﻋﻠﻢ(()،(١واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٢ ﻓﻴﻪ َ َ َْ ْ ِ ْ َ ِ ْ
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ:وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن؛
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻓﺄﰐ ﺑﻦ َ ِ ٍ
ﻳﺎﴎَ ِ ُ َ ، زﻓﺮ،ﻗﺎلُ :ﻛﻨﱠﺎ ِﻋﻨ َْﺪ َ ﱠ ِ
ﻋﲈر ْ ِ -١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲈر ،tﻓﻌﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ ُ َ
ِ ِ ٍ َِ ٍ
ﻓﻘﺎل ِ :ﱢإﲏ َ ٌ
ﺻﺎﺋﻢ، ﺑﻌﺾ ْ َ ْ ِ
اﻟﻘﻮمَ َ ، ﻛﻠﻮاَ ،ﻓﺘَﻨ ﱠَﺤﻰ َ ْ ُ ﻓﻘﺎلُ ُ :
ﻣﺼﻠﻴﺔَ َ َ ،
ﺑﺸﺎة َ ْ ﱠ
ﻋﴡ َ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﺎﺳﻢ .(٣)((r ﻓﻘﺪ َ َاﻟﺸﻚ َ َ ْ
ﻳﻮم ﱠ ﱢﺻﺎم َ ْ َ
ﻣﻦ َ َ ﻋﲈرْ َ )): ََ َ
ﻓﻘﺎل َ ﱠ ٌ
ﺻﻮم َ ْ ٍ
ﻳﻮم رﺳﻮل اﷲ َ rﻋﻦ َ ْ ِ ِ
ﺗﻌﺠﻴﻞ َ ْ ِ ﳖﻰ َ ُ ُ -٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎلَ )) :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ.٧٨ /٢ ،
) (٢اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ. اﻟﻘﻮل اﻷول :اﳌﻨﻊ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﺟﻮاز ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﳛﺮم ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ،وﻻ ﳚﻮز إﻻ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺎرن ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل
اﻟﺼﻮاب؛ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ] .اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ،٢٤٢ /٤ ،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.٢١٩ /٣ ،
وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٩٦ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )): أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮم أﻳﺎم
ﻣﻨﻰ((،ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻘﻮل...)) :وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ
ﺣﺠﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ ﱂ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً
ﻫﺪﻳﺎ((].ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ.[١٩٩٦
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،
ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٨٦واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٨٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٥وﻋﻠﻘﻪ
اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rإذا رأﻳﺘﻢ اﳍﻼل ﻓﺼﻮﻣﻮا ،وإذا
رأﻳﺘﻤﻮه ﻓﺄﻓﻄﺮوا(( ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٩٠٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
،٥٢ /٢وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﻦ.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠١
اﻟﺮؤﻳﺔ(().(١ ََْ
ﻗﺒﻞ ﱡ ْ َ
ﻋﻜﺮﻣﺔ ِﰲ ﻋﲆ ِ ْ ِ َ َ دﺧﻠﺖ َ َ -٣ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻓﻌﻦ ﺳﲈك ،ﻗﺎلُ ْ َ َ :
ﺷﻌﺒﺎن،وﻫﻮ َ ْ ُ ُ ِ ﻗﺪ ُ ْ ِ َ ِ
وﺑﻘﻼ ﺧﺒﺰا َ َ ْ ً ﻳﺄﻛﻞ ُ ْ ً ﻣﻦ َ ْ َ َ َ ُ َ ﻫﻮ َ ْأم ْ ﻣﻦ َ َ َ َ
رﻣﻀﺎن ُ َ أﺷﻜﻞ ْ ﻳﻮم َ ْ
َْ ٍ
وﺣﻠﻒ ِﺑﺎﷲ ﺻﺎﺋﻢ،ﻗﺎل َ َ َ َ ﻓﻘﻠﺖ ِ :ﱢإﲏ َ ِ ٌ َ َ ﻫﻠﻢُ ْ ُ َ ، ًﺎ،ﻓﻘﺎل ِﱄ ُ َ :ﱠ وﻟﺒﻨ َ َ َ َََ
ﳛﻠﻒ َﻻ َ ْ ِ رأﻳﺘﻪ َ ْ ِ ُ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! – َ ﱠ َ ْ ِ َُْ َِ ﱠ ُ ْ ُ
ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ َْ ﻓﻠﲈ َ َ ْ ُ ُﻣﺮﺗﲔ َ َ -ﱠ ﻟﺘﻔﻄﺮن،ﻗﻠﺖَ َ ْ ُ :
ﻗﺎل ﻳﻘﻮلَ َ : ﻋﺒﺎس َ ُ ُ اﺑﻦ َ ﱠ ٍ ﺳﻤﻌﺖ ْ َ ْﺪك،ﻗﺎلُ ْ ِ َ : اﻵن َﻣﺎ ِﻋﻨ َ َ َ َ ﻫﺎت ْ َ ﺖ،ﻗﻠﺖِ :
ﺗﻘﺪﻣ ُ ُ ْ ُ َ ََ ﱠ ْ
وﺑﻴﻨﻪ
ﺑﻴﻨﻜﻢ َ َ ْ َ ُﺣﺎل َ ْ َ ُ ْ وأﻓﻄﺮوا ِ ُ ْ َ ِ ِ َ ِ ْ
ﻟﺮؤﻳﺘﻪ،ﻓﺈن َ َ ِ
ﻟﺮؤﻳﺘﻪ َ َ ْ ُ
رﺳﻮل اﷲ )) :rﺻﻮﻣﻮا ِ ْ ِ ِ
ُ ُ ُ َ َ ُ ُ
ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﱠ ْ َ
اﻟﺸﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن،وﻻ َ ْ َ ْ ِ ُ ﻋﺪة َ ْ َ َ َ َ اﻟﻌﺪة ِ :ﱠ َ ﻇﻠﻤﺔ،ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ْ ِ ﱠ َ
ﺳﺤﺎﺑﺔ َ ْأو ُ ْ َ ٌ َ َ ْ ِ ُ َ َ ٌَ
ﺷﻌﺒﺎن(().(٢ﻣﻦ َ ْ َ َ رﻣﻀﺎن ِ ٍ ِ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ،وﻻ َ ِ ُ
ْ َِْ ً ََ
ﺑﻴﻮم ْ ﺗﺼﻠﻮا َ َ َ َ َ ْ
اﻟﻘﺎﺳﻢ : r ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ْ َ ِ ِ -٤ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ْ ،rأو َ َ
ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ِ ﱠ َ
ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ ِ ُ ﻏﺒﻲ َ َ ْ ُ ْ ﻓﺈن ُ ﱢ َ ﻟﺮؤﻳﺘﻪْ ِ َ ، وأﻓﻄﺮوا ِ ْ ِ ِ ِ
ﻟﺮؤﻳﺘﻪَ ُ ُ ْ َ َ ،
))ﺻﻮﻣﻮا ِ ْ ِ ِ
ُ ُ ُ َ
َ َ ِ
ﺷﻌﺒﺎن َ َ َ
ﺛﻼﺛﲔ(().(٣ ْ
وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم
اﻟﺸﻚ ،وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺎ ﱂ ُ َﻳﺮ اﳍﻼل ،وﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻛﲈل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٥٩ /٢ ،
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٨٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،١١٥ /٢ ،وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩١٧
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٨١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﺛﺒﻮت
دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺮوﺟﻪ ،ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٢
ً
ﻳﻮﻣﺎ إﻻ إذا رأوا اﳍﻼل ،واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﱂ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ
ﻳﴫﻓﻪ ﺻﺎرف.
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻻ ﳚﻮز ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء
ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﺺ ﻟﻘﻮل ٍ
أﺣﺪ ﻣﻐﻴﻤﺔ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ...وﻻ ﳚﻮز أن ُ َ َﱢ
ورد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،((...وذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ رﲪﻪ اﷲّ ،
ذﻟﻚ) ،(١واﳊﻤﺪ ﷲ).(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٤٠٩ -٤٠٨ /١٥ ،
ﻋﴡ اﻟﻨﺎس َ َ ْ اﻟﺬي ُ ﱡ ِ ِ ) (٢ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲈر )) :ﻣﻦ ﺻﺎم ْاﻟﻴﻮم ﱠ ِ
ﻓﻘﺪ َ َ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ ُ َ َ َ َْ َ
ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ
أﻛﺜﺮ َ ْ ِ ﻫﺬا ِ ْ َ
ﻋﻨﺪ َ ْ َ ِ َ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ
ﺑﻌﺪﻫﻢ
وﻣﻦ َ ْ َ ُ ْ أﺻﺤﺎب ﱠ ِ ﱢ
اﻟﻨﺒﻲ ْ َ َ r اﻟﻌﻠﻢ ْ ﻋﲆ َ َواﻟﻌﻤﻞ َ َ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ َ َ ْ َ ...))،(( r
اﳌﺒﺎرك ،ﱠ ِ ِ
واﻟﺸﺎﻓﻌﻲُ َ ْ َ َ ، ِ ﺑﻦ َ َ ٍ اﻟﺜﻮريُ ِ َ َ ، اﻟﺘﺎﺑﻌﲔِ ِ ،ِ ِ
وأﲪﺪ، ﱡ ﺑﻦ ُ َ َ َ وﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ أﻧﺲُ ْ َ َ ، وﻣﺎﻟﻚ ْ ُ ﺳﻔﻴﺎن ﱠ ْ ِ ﱡ وﺑﻪ َ ُ ُ
ﻳﻘﻮل ُ ْ َ ُ ﻣﻦ ﱠ ِ َ َ َ
إن ﺻﺎﻣﻪ َ َ َ ِ ﻳﺸﻚ ِ ِ اﻟﺮﺟﻞ ْاﻟﻴﻮم ﱠ ِ
ﻣﻦ َ ْ ِ
ﺷﻬﺮ ﻓﻜﺎن ْ ورأى َ ْ َ ُ ُ ْ
أﻛﺜﺮﻫﻢُ َ َ ْ ِ : ﻓﻴﻪَ َ َ ، اﻟﺬي ُ َ ﱡ ﻳﺼﻮم ﱠ ُ ُ َ ْ َ أن َ ُ َ ﻛﺮﻫﻮا َ ْ َ ِْ َ ُ
وإﺳﺤﺎق َ ِ ُ
رﻣﻀﺎن َ ْ ِ
ﻣﻜﺎﻧﻪ((] .اﻟﱰﻣﺬي ،ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .[٦٨٦وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻮﻣﺎ َ َ َ ُ أن َ ْ َ
ﻳﻘﴤ َ ْ ً ََ َ َ
ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي ﻫﺬا ﻗﺎل)) :وﻫﺬا ﻫﻮاﳊﻖ ((.
ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ: وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ،٣٠٩ /١ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ُ َ ﱡ
رﻣﻀﺎن؟ ِ َإذا
َ ﺷﻌﺒﺎن ،أو ﻣﻦ
َ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ِ :ﱠ ُ
إﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ُ َ ﱡ
ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ َ ْ ِ ))ﺳﻤﻌﺖ َ
أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ َ ْ َ
اﻟﺜﺒﺖ ]أي اﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﻨﺔ[ َ ﱠ ُ
أﻧﻪ ﺻﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ رؤﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﱠ َ ُ أن ﻋﲆ ﻣﻦ َ ُ وﻳﺮون ﱠ
َ ُ
اﻟﻔﺮض، ُِ َ
ﻧﻮي ﺑﻪ
اﻟﻘﻀﺎء ،وﻻ ﻳﺮون ﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎ ْ ً
ﺑﺄﺳﺎ((. ُ رﻣﻀﺎن -
وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس)):ﺛﺒﻮت دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺮوﺟﻪ(( اﻷﻗﻮال ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم
ً
اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن ،وأن اﻟﺸﻚ،وأن اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ،ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻴﺎم ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻻ
اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺒﻊ ﻟﻺﻣﺎم إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺎزع].واﻧﻈﺮ:اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ
ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،٣١٨ -٣١٥ /٦،و ،٤٨٠ /٦وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٤٠٩ -٤٠٨ /٥ ،وﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٦٤٧ -٦٤٤ /٢ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٣
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻨﻭﺍﻉ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻜﺮوه؛ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻗﺎل ﱄ -١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، وﻓﻴﻪ ﻗﺎلَ َ :
ﻗﺎل:ﻧﻌﻢ َ َ ﻗﻠﺖْ َ َ : اﻟﻠﻴﻞ؟((ُ ْ ُ .
وﺗﻘﻮم ﱠ ْ َ
اﻟﺪﻫﺮُ ُ َ َ ، ﺗﺼﻮم ﱠ ْ َ إﻧﻚ َ ُ ُ رﺳﻮل اﷲ ِ )) :rﱠ َ َ ُ ُ
اﻟﻨﻔﺲ) ،(٢ﻻَ اﻟﻌﲔ)ْ َ ِ َ َ ،(١
وﻧﻔﻬﺖ َ ُﻟﻪ ﱠ ْ ُ ﻫﺠﻤﺖ َ ُﻟﻪ ْ َ ْ ُذﻟﻚ َ َ َ ْ ﻓﻌﻠﺖ َ ِ َ إذا َ َ ْ َ إﻧﻚ ِ َ
)) ِ ﱠ َ
اﻟﺪﻫﺮ ُ ﱢ ِ
ﺻﻮم ﱠ ْ ِ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ ﺛﻼﺛﺔ َ ٍ ِ
ﻛﻠﻪ((. اﻟﺸﻬﺮ َ ْ ُ أﻳﺎم َ ﺻﻢ َ َ َ َ ﱠ اﻟﺪﻫﺮْ ُ ، ﺻﺎم ﱠ ْ َ ﻣﻦ َ َ ﺻﺎم َ َْ َ
داود u ﺻﻮم َ ُ َﻓﺼﻢ َ ْ َ ﻗﺎلْ ُ َ )) : ذﻟﻚ؟ َ َ ﻣﻦ َ ِ َ أﻃﻴﻖ َ ْ َ ِ
أﻛﺜﺮ ْ َ ﻓﺈﲏ ُ ِ ُ ﻓﻘﻠﺖ ِ َ :ﱢ
ﻗﺎل َ ُ ْ ُ َ َ
ُ ٍ إذا َ َﻳﻔﺮ ِ َ ِ ِ
أﺧﱪ
ﻻﻗﻰ((،وﰲ ﻟﻔﻆ)):أﱂ ْ َ ْ ﻳﻮﻣﺎ َوﻻَ َ ﱡ ﻳﻮﻣﺎ َ ُ ْ ُ
وﻳﻔﻄﺮ َ ْ ً ﻳﺼﻮم َ ْ ً ﻛﺎن َ ُ ُ َ َ
اﻟﻠﻴﻞ؟(( ،ﻓﻘﻠﺖ:ﺑﲆ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ،ﻗﺎل)) :ﻓﻼ وﺗﻘﻮم ّ َ
ُ اﻟﻨﻬﺎر
َ ﺗﺼﻮم
ُ ّأﻧﻚ
ﺗﻔﻌﻞ(( ،وﻓﻴﻪ)):ﺻﻢ ِﺻﻴﺎم ﻧﺒﻲ اﷲ داود uوﻻ ﺗﺰد ﻋﻠﻴﻪ((،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ: ْ
َ ﱢ ُ ْ
))ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ(( ﻣﺮﺗﲔ).(٣
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة ،tوﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﺒﻲ ُ rﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻓﻘﺎل:
))ﻻ ﺻﺎم وﻻ أﻓﻄﺮ(( ،أو)) :ﻣﺎ ﺻﺎم وﻣﺎ أﻓﻄﺮ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﱂ ﻳﺼﻢ،
وﱂ ﻳﻔﻄﺮ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻫﺠﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﲔ:ﻫﺠﻮم اﻟﻌﲔ ﻏﻮرﻫﺎ،ودﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٣٤ /٦،
) (٢ﻧﻔﻬﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ :أﻋﻴﺖ وﺳﺌﻤﺖ .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣٣٤ /٦ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧٥و ،١٩٧٧و ،١٩٧٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٥٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ
ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻄﻮع.
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(١١٦٢)-١٩٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ،ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ،
وﻓﻴﻪ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٤
ﺿﻴﻘﺖاﻟﺪﻫﺮ ُ ﱢ َ ْ ﺻﺎم ﱠ ْ َ ﻣﻦ َ َ -٣ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎلْ َ )) :
ﻫﻜﺬا(( ،وﻗﺒﺾ ﻛﻔﻪ).(١ ﺟﻬﻨﻢ َ َ َ َ ِ
ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ ُ َ ْ
ﺗﻀﻴﻖ َ َ ِ ِ ِ
ﺣﴫا َ ُ
ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ً أﳖﺎ َ ُ ْ وﻇﺎﻫﺮه َ ﱠ َ
ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲُ ُ َ َ )) :
ورﻏﺒﺘﻪ َﻋﻦ ﺳﻨ ِﱠﺔ َ ِ ِ ﻋﻠﻴﻬﺎِ ِ ْ ، ﻋﲆ َ ْﻧﻔﺴﻪِ ِ ْ َ ، ِﻓﻴﻬﺎ؛ ِ َ ْ ِ ِ ِ
ﻧﺒﻴﻪ ،r ﱢ ْ ُ وﲪﻠﻪ َ َ ْ َ َ َ َ َ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪه َ َ َ
اﻟﻮﻋﻴﺪ ﱠ ِ ﻳﻘﺘﴤ ْ ِ وﻫﺬا ْ َ ِ ﺘﻪ َ ْ َ ُ ِ أن َﻏﲑ ﺳﻨﱠ ِ ِ ْ َِ ِِ
اﻟﺸﺪﻳﺪ َ أﻓﻀﻞ ﻣﻨ َْﻬﺎَ َ َ َ ، واﻋﺘﻘﺎده َ ﱠ ْ َ ُ َ
ﻣﻄﻠﻘﺎ َذﻫﺐ ِاﺑﻦ ْ ِ ِ ﺣﺮاﻣﺎ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎلَ ِ َ )) :
ﻣﻦ اﻟﻌﺮﰊ ْ ََ ﱢ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ُ ْ َ ً َ َ ْ وإﱃ ْ َ َ َ ﻓﻴﻜﻮن َ َ ً ََ ُ
اﻷﺑﺪْ ِ : ﺻﺎم ْ َ َ َ َ ِ ِ ِ
اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻌﻨ َُﺎه ﱡ َ ﻛﺎن َ ْ إن َ َ ﻣﻦ َ َ ﺻﺎم َ ْ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻻ َ َ ﻓﻘﺎلْ َ )) : اﳌﺎﻟﻜﻴﺔَ َ َ ،
ﱠ
ﻣﻦوﻳﺢ َ ْ ﻓﻴﺎ َ ْ َ اﳋﱪ َ َ ﻣﻌﻨ َُﺎه ْ َ ﻛﺎن َ ْ وإن َ َ ﱠﺒﻲ ْ ِ َ ،r دﻋﺎء اﻟﻨ ِ ّ
أﺻﺎﺑﻪ ُ َ ُ ﻣﻦ َ َ َ ُ وﻳﺢ َ ْﻓﻴﺎ َ ْ َ ََ
ﻳﻜﺘﺐ َ ُ
ﻟﻪ ﴍﻋﺎ َﱂ ْ ُ ْ َ ْ ﻳﺼﻢ َ ْ ً وإذا َﱂ ْ َ ُ ْ ﻳﺼﻢَ ِ َ ، أﻧﻪ َﱂ ْ َ ُ ْ ﱠﺒﻲ َ rﱠ ُ أﺧﱪ َﻋﻨ ُْﻪ اﻟﻨ ِ ّ َْ ََ
ِ ﺻﺪق َ ِ ِ ِ ِ ِ
وﻗﺪ َ َﻧﻔﻰ ﻮمْ َ َ ، اﻟﺼ ْ َ ﻷﻧﻪ َ َﻧﻔﻰ َﻋﻨ ُْﻪ ﱠ ﻗﻮﻟﻪ r؛ َ ﱠ ُ ﻟﻮﺟﻮب ْ ِ ْ اﻟﺜﻮاب؛ ُ ُ ﱠَ ُ
ﺗﻘﺪم(() .(٢وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ َ َ ﱠ َ اﻟﻔﻀﻞ َ َ َﻋﻨ ُْﻪ ْ َ ْ َ
ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ )) :rﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ(( :ﻫﺬا ﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ دﻋﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ
ﺻﺎم اﻷﺑﺪ ،وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺻﻮم ﻟﻪ ،وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮم
ﴍﻋﻲ(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﲪﺪ ،٤٨٤ /٣٢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٧١٣ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :ﻣﻮﻗﻮف ﺻﺤﻴﺢ ...وﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ
اﳌﺮﻓﻮع ((...اﳌﺴﻨﺪ ،٤٨٤ /٣٢ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)) :٢٢٢ /٤ ،أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن(( .ﺛﻢ وﺟﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٥٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ
ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)) :٣١٣ /٣ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ،ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﺮﻓﻊ.
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٢٢ /٤ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻗﻮاﻻً ﻛﺜﲑة ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك.
) (٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٧٧
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٥
ً
ﳖﺎرا، ً
ﻓﻼﻧﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ -٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ،tﻗﺎل :ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إن
اﻟﺪﻫﺮ ،ﻗﺎل)) :ﻻ ﺻﺎم وﻻ أﻓﻄﺮ(().(١
ِ
وذﻛﺮ ﻋﻨﺪه َ ُ ٌ
رﺟﻞ اﻟﺸﺨﲑ ،أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ َ ُ r -٥ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﱢ
ﺻﺎم َوﻻَ َ ْ َ َ
أﻓﻄﺮ(().(٢ َﻗﺎل)) :ﻻَ َ َ
اﻟﺪﻫﺮ؟ َ َ
ﻳﺼﻮم ﱠ ْ َ
َ ُ ُ
ٍ
ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ -٦ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ tﻗﺎلُ :ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻤﺮرﻧﺎ
وﻻ َ ْ َ َ
أﻓﻄﺮ(().(٣ ﺻﺎم َ َ
ﻗﺎلَ )) :ﻻ َ َ
ﻧﺒﻲ اﷲ ﻫﺬا ﻻ ُﻳﻔﻄﺮ ُﻣﻨﺬ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ َ َ
ﱠ
ﺑﺎﻟﺪرة ،وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل: -٧ﴐب ﻋﻤﺮ tرﺟﻼً ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﺄﺗﺎه َ َ َ ُ
ﻓﻌﻼه ّ ّ
ﻛﻞ ﻳﺎ دﻫﺮي(() ،(٤وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻘﻮل)) :ﺻﻴﺎم ﻳﻮم )) ُ ْ
وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻻ ﳚﻮز ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ(() ،(٥واﷲ
أﻋﻠﻢ).(٦
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺻﻮم أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻜﺮوه ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎدة؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٧٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٥٨ /٢ ،
) (٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٧٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٥٨ /٢ ،
) (٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٨٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.١٥٩ /٢ ،
) (٤ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٢٢٢ /٤ ،وﻋﺰاه إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،وﻗﺎل)) :ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ((.
) (٥ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﺼﻄﻔﻰ ،rاﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٢٤٨
) (٦اﻧﻈﺮ ﲤﺎم اﻟﺒﺤﺚ واﻷﻗﻮال ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٢٤ -٢٢١/٤،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٦
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﺷﻌﺒﺎن َ َ
ﻓﻼ اﻧﺘﺼﻒ َ ْ َ ُ -١ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلَ ِ )):
إذا ْ َ َ َ
ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺑﻘﻲ ِ ْ ٌ ِ
ﺗﺼﻮﻣﻮا (( ،وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :إذا َ َ َ ُ ُ
ﺷﻌﺒﺎن َﻓﻼَ
ﻣﻦ َ ْ َ َﻛﺎن ﱢ ُ ِ ﺗﺼﻮﻣﻮا(( ،وﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪَ ِ )) :
اﻟﻨﺼﻒ ْ ْ إذا َ َ
رﻣﻀﺎن(() .(١ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﺣﺘﻰ َ ِ َ
ﳚﻲء َ َ َ ُ ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ﱠ
اﷲ)):وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ:ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن
إﻻ ﳌﻦ ﻗﺪ ﺻﺎم ﻗﺒﻠﻪ(().(٢وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
))وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ،واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ]ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم[
ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺪم رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ،وﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ؛ ﻷﻧﻪ
ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة (() .(٣وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺑﺘﺪاء
اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺎم أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻬﺮ ،أو اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ
أﺻﺎب اﻟﺴﻨﺔ(() .(٤وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ)) :وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ
ً
ﻣﻔﻄﺮا ،ﻓﺈذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٣٧واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء
ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﳊﺎل رﻣﻀﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٣٨واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ أن ﻳﻘﺪم رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم إﻻ ﻣﻦ ﺻﺎم ﺻﻮﻣﺎً ﻓﻮاﻓﻘﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٥١
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،١٧٢ /٢ ،وأﲪﺪ ،٤٤٢ /٢ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
،٥٣ /٢وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٩٢ /١ ،وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٦١ /٢ ،
) (٢ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة.٦٤٨ /٢ ،
) (٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧٣٨
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٨٥ /١٥ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٧
ﳾء أﺧﺬ ﰲ اﻟﺼﻮم ﳊﺎل رﻣﻀﺎن(().(١
ﻳﺘﻘﺪﻣﻦ َ َ ُ ُ ْ
أﺣﺪﻛﻢ -٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎلَ )) :ﻻ َ َ َ ﱠ َ ﱠ
ﺻﻮﻣﻪ
ﻳﺼﻮم َ ْ َ ُ
ﻛﺎن َ ُ ُ رﺟﻞ َ َ ﻳﻜﻮن َ ُ ٌ أن َ ُ َ ﻳﻮم َ ْأو َ ْ َ ْ ِ
ﻳﻮﻣﲔ ِ ﱠإﻻ َ ْ ﺼﻮم َ ْ ٍرﻣﻀﺎن ﺑِ َ ْ ِ
ََ َ َ
رﻣﻀﺎن ِ َ ْ ِ
ﺑﺼﻮم َﻳ ْ ٍ
ﻮم ﺗﻘﺪﻣﻮا َ َ َ َ اﻟﻴﻮم(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢَ )) :ﻻ َ َ ﱠ ُ ﻠﻴﺼﻢ َ ِ َ
ذﻟﻚ ْ َ ْ َ َﻓ ْ َ ُ ْ
ﺻﻮﻣﺎ َ ْ َ ُ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ(().(٢ ﻳﺼﻮم َ ْ ً ﻛﺎن َ ُ ُ رﺟﻞ َ َ وﻻ َ ْ َ ْ ِ
ﻳﻮﻣﲔ ِ ﱠإﻻ َ ُ ٌ ََ
ﻌﻤﺪ
ﻓﺪل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ أن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘ ﱠ
اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﺮﻣﻀﺎن ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ
ً
ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﺻﻮم ﻳﺼﻮﻣﻪ ،ﻛﻤﻦ ﻳﺼﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،أو ﻳﺼﻮم
ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ).(٣
ﻗﺎل -٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ : أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻪ،أو َ َ
اﻟﺸﻬﺮ؟ (( ،وﰲ ﻫﺬا ﱠ ْ ِ ﴎر َ َﺻﻤﺖ َ َ َ ﻓﻼن َ َأﻣﺎ ُ ْ َ ﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊَ )) :ﻳﺎ َ َأﺑﺎ ُ َ ٍ َِ ُ ٍ
رﺳﻮل اﷲَ .ﻗﺎل: اﻟﺮﺟﻞ :ﻻ َ َﻳﺎ َ ُ َ ﻗﺎل ﱠ ُ ُ ﺷﻌﺒﺎن؟ ((َ َ ، ﴎر َ ْ َ َ ﻣﻦ َ ِ ِ
ﻟﻔﻆَ ْ )) :
َ ِ ﻳﻮﻣﲔ(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢَ )) :ﻳﺎ ُ َ ُ ﻓﺼﻢ َ ْ َ ْ ِ ﻓﺈذا َ ْ َ ْ َ
)) َ ِ َ
ﻣﻦ
َﺻﻤﺖ ْ ﻓﻼن أﻣﺎ ُ ْ أﻓﻄﺮت َ ُ ْ
ﻳﻮﻣﲔ(( ،وﰲﻓﺼﻢ َ ْ َ ْ ِ ﻓﺈذا َ ْ َ ْ َ
أﻓﻄﺮت َ ُ ْ ﻗﺎلَ ِ َ )) : ﻗﺎلَ :ﻻَ َ ، ﻫﺬا ﱠ ْ ِ
اﻟﺸﻬﺮ؟ ((َ َ ، ﴎةِ َ َ ُﱠ
رﺳﻮل اﷲ َ َ r
ﻗﺎل أن َ ُ َ ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ
ﺣﺼﲔ َ :ﱠ ﻋﻦ ِ ْ َ َ
ﻋﻤﺮان ْ ِ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ َ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٧٣٨
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩١٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٨٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس:
ﺛﺒﻮت دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺮوﺟﻪ.
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.٢١٤ /٣ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٨
ﻗﺎلَ ِ َ )) :
ﻓﺈذا ﻗﺎلَ :ﻻَ َ ، ﺷﻌﺒﺎن؟((َ َ ،ﴎر)َ َ ْ َ (١ﻣﻦ ُ ِ أﺻﻤﺖ ِ
َ ﻵﺧﺮَ )) : َ َﻟﻪَ ،أو ِ
َ ْ ْ ُ َ ُ ْ
ﻗﺎلﱠﺒﻲ َ َ r أن اﻟﻨ ِ ﱠ
أﻳﻀﺎ َ :ﱠ
ً ﻳﻮﻣﲔ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ ﻓﺼﻢ َ ْ َ ْ ِ َْ َْ َ
أﻓﻄﺮت َ ُ ْ
ﻗﺎلَ :ﻻَ َ ،
ﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎ؟ ((َ َ ، ﻫﺬا ﱠ ْ ِ
اﻟﺸﻬﺮ َ ْ ً ﴎر َ َ ﻣﻦ ُ ِ َ ِ َِ ُ ٍ
ﻟﺮﺟﻞْ َ )) :
ﺻﻤﺖ ْ َ ﻫﻞ ُ ْ
ﻓﺼﻢ َ ْ َ ْ ِ ﻓﺈذا َ ْ َ َ ِﻮل اﷲ َ ِ َ )) :r رﺳ ُ
ﻳﻮﻣﲔ َ َ َ ُ
ﻣﻜﺎﻧﻪ(().(٢ رﻣﻀﺎن َ ُ ْ
ﻣﻦ َ َ َ َ
أﻓﻄﺮت ْ ْ َ ُ
اﻟﴪر:اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ:أن ﴎار اﻟﺸﻬﺮ:آﺧﺮه،وﻫﻮ
ﺣﲔ ﻳﺴﺘﴪ اﳍﻼل آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا
اﳊﺪﻳﺚ وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ )):rﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔ،إﻻ أن
ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺼﻮم ﺻﻮﻣﺎً ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ((،ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ
ِ
ﺑﺼﻮم ﳾء ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ،ﻓﻴﺼﻮﻣﻪ؛ﻷﺟﻞ رﻣﻀﺎن،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺎدة
ﻋﺎدة أن ﻳﺼﻮم ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ،ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ)):إﻻ أن ﻳﻜﻮن
أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺼﻮم ﺻﻮﻣﺎً ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ((،وﻗﻮﻟﻪ )):rﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ(( ﻫﺬا ﻣﻨﻪ r
ﺣﺾ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻤﴤ ﲪﻞ ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ ﻋﺎدة اﳋﲑ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ،وﻓﻴﻪ ﱞ ٌ
ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻢ ﻣﻨﻪ ً
ﺷﻴﺌﺎ،ﻓﻠﲈ ﻓﺎﺗﻪ ﺻﻮﻣﻪ أﻣﺮه أن ﻳﺼﻮم
ﻓﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ).(٣
أﺟﺮ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي ﱠ
ﻣﻦ ﺷﻮال ﻳﻮﻣﲔ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﴎر اﻟﺸﻬﺮ :ﻗﻴﻞ :أوﻟﻪ ،وﻗﻴﻞ :وﺳﻄﻪ ،وﻗﻴﻞ :آﺧﺮه ،وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ.
]اﳌﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،٢٣٤ /٣ ،وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٣٥٦ /٦ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،٢٩٧ /٨،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٢٣٠ /٤ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٣وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ،...ﺑﺮﻗﻢ ،(١١٦٠) -١٩٤وﺑﺎب ﺻﻮم ﴎر
ﺷﻌﺒﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٦٠) -١٩٩
) (٣اﳌﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.٢٣٤ /٣ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤٠٩
ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎء
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻄﻮع ،وﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ
ذﻟﻚ(( ).(١
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :اﻟﴪر :آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﺈن
ﻛﺄﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ ،أو اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ،ﻓﻼ ﺑﺄس أن
ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺎدة ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ :ﱠ
ﻳﺼﻮم ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن؛ ﻷن ﻟﻪ ﻋﺎدة ،وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﺮﻣﻀﺎن(().(٢
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺎج ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺮوه؛ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ
اﻵﺗﻴﺔ:
ﻳﻮم َ َ َ َ
ﻋﺮﻓﺔ، -١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ُ ْ َ )) :r
أﻳﺎم َ ْ ٍ أﻫﻞ ْ ِ َ ِ ِ اﻟﺘﴩﻳﻖ ِﻋﻴ ُ َ
أﻛﻞ وﻫﻲ َ ﱠ ُاﻹﺳﻼم َ َ
ْ ﺪﻧﺎ َ ْ َ اﻟﻨﺤﺮ َ َ ،ﱠ ُ
وأﻳﺎم ﱠ ْ ِ ِ وﻳﻮم ﱠ ْ ِ
ََُْ
َ ُْ ٍ
وﴍب(().(٣
ﻓﻌﺮﻓﺔ ﻋﻴﺪ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﺠﺎج ﺑﻌﺮﻓﺎت؛ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺟﺘﲈع
اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٣٠ /٤ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٨٣
) (٣أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٩واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٧٣واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٠٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٧٣ /٢ ،وﰲ ﻏﲑه ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ واﻟﻔﻄﺮ وأﻳﺎم
اﻟﺘﴩﻳﻖ.
) (٤اﻧﻈﺮ :زاد اﳌﻌﺎد.٧٨ /٢ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٠
ﻳﻮم َ َ َ َ ِ -٢ﺣﺪﻳﺚ أم اﻟﻔﻀﻞ ،ﻓﻴﻪ َ )) :ﱠ
ﻋﺮﻓﺔ ْﺪﻫﺎ َ ْ َ ﻧﺎﺳﺎ َ َ َ ْ
ﲤﺎروا) (١ﻋﻨ َ َ أن َ ً
ِ ِﰲ َ ْ ِ
ﻟﻴﺲﺑﻌﻀﻬﻢَ ْ َ :
وﻗ َﺎل َ ْ ُ ُ ْ ﺻﺎﺋﻢَ َ ،
ﻫﻮ َ ٌ ﺑﻌﻀﻬﻢَ ُ :
ﻓﻘﺎل َ ْ ُ ُ ْ ﺻﻮم اﻟﻨ ِ ﱢ
ﱠﺒﻲ َ َ َ r
ﻋﲆ ِ ِ ِ وﻫﻮ َ ِ ٌ ﻓﺄرﺳﻠﺖ ِ َ ِ ِ َ ٍِ
ﺑﻌﲑه َ َ ِ َ ُ
ﻓﴩﺑﻪ(().(٢ واﻗﻒ َ َ َ ﻟﺒﻦ َ ُ َ إﻟﻴﻪ ِ َ َ ِ
ﺑﻘﺪح َ َ ٍ ﺑﺼﺎﺋﻢْ ْ َ َ ْ َ َ ،
ﻳﻮم
رﺳﻮل اﷲ َ ْ َ r
ِ
ﺻﻴﺎم َ ُﺷﻜﻮا ِﰲ ِ َ ِ ﱠﺎس َ ﱡ -٣ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ِ ﱠ
،إن اﻟﻨ َ
ﻓﴩب ِﻣﻨ ُْﻪاﳌﻮﻗﻒ َ َ ِ َ
واﻗﻒ ِﰲ َ ِ ِ
ْ وﻫﻮ َ ِ ٌ ٍ )(٣
ﺑﺤﻼب َ ُ َ إﻟﻴﻪ ِ ِ َﻋﺮﻓﺔ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ ِ َ ِ
ََ ََ ََْ َ َ ْ ْ
ْﻈﺮون ِ َ ِ
إﻟﻴﻪ(().(٤ ﱠﺎس َﻳﻨ ُ ُ َ ْ َواﻟﻨ ُ
ﻳﻮم َﻋ َ َ َ
ﺮﻓﺔ ﺻﻮم َ ْ ِ
ﻋﻦ َ ْ ِ ﺳﺌﻞ َ ْ -٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻓﻘﺪ ُ ِ َ
ﻓﻠﻢ وﻣﻊ َ ِأﰊ َ ْ ٍ
ﺑﻜﺮ َ َ ْ ﻳﺼﻤﻪَ َ َ ،ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ ﱠﺒﻲ ْ َ َ r ﻣﻊ اﻟﻨ ِ ﱢ
ﺣﺠﺠﺖ َ َﻓﻘﺎل ُ ْ َ َ )) : ََِ ََ
ﺑﻌﺮﻓﺔَ َ َ ،
وأﻧﺎ َﻻ َ ُ ُ ُ
أﺻﻮﻣﻪ ﻳﺼﻤﻪَ َ َ ،
ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ ﻋﺜﲈن َ َ ْ
وﻣﻊ ُ ْ َ َ
ﻳﺼﻤﻪَ َ َ ،
ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ ﻋﻤﺮ َ َ ْ وﻣﻊ ُ َ َﻳﺼﻤﻪَ َ َ ،
َ ُ ُْ
أﳖﻰ َﻋﻨ ُْﻪ(().(٥ وﻻ َ ْ َ آﻣﺮ ِ ِﺑﻪَ َ ،
وﻻ ُ ُ ََ
-٥ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )) ،أن اﻟﻨﺒﻲ rأﻓﻄﺮ ﺑﻌﺮﻓﺔ ،وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﲤﺎروا :ﲡﺎدﻟﻮا.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٢٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم
اﻟﻨﺤﺮ واﻟﻔﻄﺮ وأﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ.
) (٣اﳊﻼب:ﻗﺪح ﳛﻠﺐ ﻓﻴﻪ،ﺑﻤﻞء ﻗﺪر اﳊﻠﺒﺔ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٣٥٨ /٦،
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥١وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)) :٣٩٧ /١ ،ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد((.
) (٥اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٣٩٦ /١ ،
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١١
أم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻠﺒﻦ ﻓﴩﺑﻪ(().(١
وﻗﺎل ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ)) :أﻣﺎ اﳊﺎج ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن
ﻳﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rوﻗﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ ...وإن
ﺻﺎﻣﻪ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛﻢ.(٢)(( ...
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻣﻜﺮوه ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮلَ )):ﻻ َ ُ ُ
ﻳﺼﻮم
أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم ُ ِ
ﺑﻌﺪه(( ،وﰲ وراﻳﺔ ﻗﺒﻠﻪ َ ْأو َ ُ َ
ﻳﺼﻮم َ ْ َ ُ ﻳﺼﻮم َ ْ َ ُ
أن َ ُ َ اﳉﻤﻌﺔ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ َ ُ ُْ ََْ ُ َ
ﻣﻦ َ ْ ِ ﻤﻌﺔ ِ ِ ٍ ِ ﻟﻴﻠﺔ ُ ِ
ﻳﻮم
ﲣﺼﻮا َ ْ َاﻟﻠﻴﺎﱄ،وﻻ َ ُ ﱡ
ﺑﲔ ﱠ َ ِ َ َ ﺑﻘﻴﺎم ْ اﳉ ُ َ َ ﲣﺼﻮا َ ْ َ َ ﳌﺴﻠﻢَ )):ﻻ َ ُ ﱡ
اﳉﻤﻌﺔ ِ ِ ٍ ِ
ُ ِ
ﻳﺼﻮﻣﻪ َ َ ُ ُ ْ
أﺣﺪﻛﻢ(().(٣ ﻳﻜﻮن ِﰲ َ ْ
ﺻﻮ ٍم َ ُ ُ ُ أن َ ُ َ ﺑﲔ ْ َ ﱠ ِ
اﻷﻳﺎم ِ ﱠإﻻ َ ْ ﻣﻦ َ ْ ِ
ﺑﺼﻴﺎم ْ َ ُ َ
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ،tوأﻧﻪ ُﺳﺌﻞ :أﳖﻰ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ؟
ﻗﺎل)) :ﻧﻌﻢ(( ،زاد ﻏﲑ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ)) :ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻔﺮد ﺑﺼﻮم (( ،وﻟﻔﻆ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ
، وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ :أﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٣٩٦ /١ ،
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٤٠٦ -٤٠٥ /٥ ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وإذا أﺻﺒﺢ
أن ﻳﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮم ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ
ﻋﺎدﺗﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٤
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٢
اﳉﻤﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل)) :ﻧﻌﻢ ورب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ(().(١
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ :أن اﻟﻨﺒﻲ rدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻫﻲ
ﺻﺎﺋﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل)) :أﺻﻤﺖ أﻣﺲ؟(( ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن
ﺗﺼﻮﻣﻲ ً
ﻏﺪا؟(( ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل)) :ﻓﺄﻓﻄﺮي(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب:
))أن ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮت(().(٢
-٤ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻳﻮم
اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻓﻼ ﲡﻌﻠﻮا ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻛﻢ ﻳﻮم ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ إﻻ أن ﺗﺼﻮﻣﻮا
ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه(().(٣
وﺳﻤﻌﺖ ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :إذا ﺻﺎم ﻗﺒﻠﻪ
ﻳﻮﻣﺎً أو ﺑﻌﺪه ﻳﻮﻣﺎً زال اﳌﺤﺬور ،وﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻦ
رﻣﻀﺎن ﺗﺮك إﻓﺮاده أﺣﻮط ،أو ﻳﺼﻮم ً
ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪه أو ﻗﺒﻠﻪ ،أﻣﺎ ﺻﻮم ﻳﻮم
ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺼﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳉﻤﻌﺔ،وإﻧﲈ ﺻﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ
ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وإذا أﺻﺒﺢ
أن ﻳﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٨٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮم ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ
ﻋﺎدﺗﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٣
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ، ) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وإذا أﺻﺒﺢ
ﺑﺮﻗﻢ .١٩٨٦
) (٣أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٩٥ /١٣ ،وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :٣٩٥ /١٣ ،إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ((.
) (٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٩٨٦ -١٩٨٤
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٣
اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ :إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم:
ِ
اﻟﺴﺒﺖ ِإﻻ ﱠ
ﻳﻮم ﱠ ْ ﻓﻌﻦ اﻟﺼﲈء ،أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻻَ َ ُ ُ
ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ْ َ
ﻋﻨﺒﺔ َأو ﻋﻮد َﺷﺠﺮةٍ أﺣﺪﻛﻢ ِإﻻﱠ َِﳊﺎء)ٍ ِ (١ ِ
ََ ْ ُ َ َ َ َ ﳚﺪ َ َ ُ ُ ْ
وإن َﱂ ْ َ ِ ْ
ﻋﻠﻴﻜﻢْ ِ َ ،
اﻓﱰض َ َ ْ ُ ْﻓﻴﲈ ْ ُ ِ َ
َ
ََْْ ُ ُْ
ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ(().(٢
ُﺺأن َﳜ ﱠﻫﺬا َ ْﻛﺮاﻫﺘﻪِ ِﰱ َ َ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ)) :وﻣﻌﻨَﻰ َ ِ
َ َ َ َْ
ِ ِ
اﻟﺴﺒﺖ ِ ِ َ ٍ
ﺑﺼﻴﺎم؛ َ ﱠ
اﻟﺴﺒﺖ(().(٤) (٣
ﻳﻮم ﱠ ْﺗﻌﻈﻢ َ ْ َ ﻷن ْ َ ُ َ
اﻟﻴﻬﻮد ُ َ ﱢ ُ ﻳﻮم ﱠ ْ ﱠ ُُ
اﻟﺮﺟﻞ َ ْ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳊﺎء:اﻟﻠﺤﺎء:ﻗﴩ اﻟﺸﺠﺮ،وأراد ﺑﻪ ﻗﴩ اﻟﻌﻨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﻤﻊ ﻣﺎؤﻫﺎ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٦١ /٦ ،
ﳜﺺ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺼﻮم ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٢١واﻟﱰﻣﺬي،
) (٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ أن ّ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٤٤واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ
ﺟﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٢٦وأﲪﺪ ﰲ اﻟـﻤﺴﻨﺪ ،٢٣٠ /٢٩ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٦٨٦ﻋـﻦ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴪ اﳌﺎزﲏ ،و ،٧ /٤٥ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٠٧٥ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴪ ﻋﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺼﲈء،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﰲ اﻟﻜﱪى،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٦٢واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٧٤ /٢،وﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٩٤ /١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،٨٠ /٢ ،وﰲ اﻹرواء،ﺑﺮﻗﻢ
.٩٦٠وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :٢٣٠ /٢٩ ،ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إﻻ أﻧﻪ ُ ِ ﱠ
أﻋﻞ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب((،
وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ)) :٤٣٥ /١ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري((.
) (٣ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٧٤٤وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ:٣١٦ /٣ ،
))وأﺣﺴﺐ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ،إذ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﻈﻤﻪ وﻗﺪ اﲣﺬﺗﻪ ً
ﻋﻴﺪا ﺑﺪل اﳉﻤﻌﺔ((.
) (٤اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﺣﺪه؛ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﲈء ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺎل:
إﻧﻪ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﺑﴪ ﻋﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺼﲈء ،ورواه ﻣﺮة ﺑﺪون ذﻛﺮ أﺧﺘﻪ اﻟﺼﲈء ،وﻣﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،وﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﲈء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ،
ورد ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻼﺿﻄﺮاب؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﺎﰊ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ
وﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﲈء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ُ ،rﱠ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ.
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺿﻌﻴﻒ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺷﺎذ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ
=
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٤
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ :ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ،واﳊﺎﻛﻢ ،وﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ :اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي.
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ :وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ،ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل
ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )) :٧١٠وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
إﻓﺮاده ،أﻣﺎ إذا ُ ﱠ
ﺿﻢ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ أو اﻷﺣﺪ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ(( ،ﻟﻜﻨﻪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺮات
ﻳﻘﻮل :ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻀﻄﺮب ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،ص :٤٢٤
ً
ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ))ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﺿﻄﺮاﺑﻪ ،وﺷﺬوذه؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ
ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ،ﻛﲈ ﻳﺼﺎم ﰲ اﻟﻔﺮض ،واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ((.ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﺣﺮر ﰲ
١٤١٠ /١٠ /١٦ﻫـ ((.
وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ)) :٤٧٩ /٦ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا
اﳊﺪﻳﺚ :ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﺷﺎذ،
وﻟﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إﻻ أﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ إذا ﻣﺎ أﻓﺮده ،ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ إﻧﻪ إذا ﺿﻢ
إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ(( ،وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ)) :٤٦٦ -٤٦٥ /٦ ،ﻗﻴﻞ:
إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻜﻦ ﺑﺪون إﻓﺮاد ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﺪون إﻓﺮاد،
ﻳﻌﻨﻲ :إذا ﺻﻤﺖ ﻣﻌﻪ اﻷﺣﺪ ،أو ﺻﻤﺖ ﻣﻌﻪ اﳉﻤﻌﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺄس .(( ...
وﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ)) :ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄن اﻟﻨﻬﻲ
ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻹﻓﺮاد ،واﻟﺼﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻀﲈم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه ،وﻳﺆﻳﺪه أﻧﻪ rأذن ﳌﻦ ﺻﺎم اﳉﻤﻌﺔ أن
ﻳﺼﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،واﳉﻤﻊ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ،وأﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻓﻊ
ﺑﲈ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ]اﺑﻦ ﺣﺠﺮ[ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ :إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬب ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ
وﺟﻪ ﻛﺬﺑﻪ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ((] .ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري.[٤٥٠ /٣ ،
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر)) :٢٠٣ /٣ ،وﻗﺪ ﲨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ
ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﺎل :اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻹﻓﺮاد ،واﻟﺼﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻀﲈم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه إﻟﻴﻪ،
وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ إذﻧﻪ rﳌﻦ ﺻﺎم اﳉﻤﻌﺔ أن ﻳﺼﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،واﳉﻤﻊ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ أوﱃ
ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ((.
ﻫﺬا اﻟـ ِ
ْﺤﺪﻳﺚ َ َ
ﻋﲆ وﻗﺪ َ ْ َ َ
أﺷﻜﻞ َ َ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦْ َ َ )) :٢٩٧ /٣ ،
َ
ً
ﻧﻔﻴﺴﺎ إﱃ أن ذﻛﺮ :أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻠﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ً
ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺪﻳﲈ َ َ ِ ً
وﺣﺪﻳﺜﺎ (( ...ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ِ
اﻟﻨﺎس َ ً
ﱠ
=
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٥
وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻷﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻷﻫﻞ
ً
ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﺼﻮم دون ﻏﲑه ﻳﻜﻮن
ﻋﻈﻤﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وإﻓﺮاد رﺟﺐ ّﳌﺎ ﱠ
ﻋﻈﻤﻪ إﻓﺮاد ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ّﳌﺎ ﱠ
اﳌﴩﻛﻮن ،وﻋﻠﻞ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮم ﻳﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﳜﺼﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك :وﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ،واﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﻈﻨﺔ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺼﺎر
ً
ﺗﺸﺒﻬﺎ ﲠﻢ(().(١ ﺻﻮﻣﻪ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷن وأﻣﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻊ اﳉﻤﻌﺔ ،أو ﻣﻊ اﻷﺣﺪ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ
اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وﻫﻲ
ﺻﺎﺋﻤﺔ)) :أﺻﻤﺖ أﻣﺲ؟(( ،ﻗﺎﻟﺖ:ﻻ،ﻗﺎل)):ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺼﻮﻣﻲ ً
ﻏﺪا؟((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.٢٠٣ /٣ ،
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،٣٣٠ /٤٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٧٥٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٧٥
وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٦٧وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻦ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)):٣١٨ /٣ ،إﺳﻨﺎده
أﲪﺪ،وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎد
ّ ﺿﻌﻴﻒ((،وﻗﺪ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺒﻠﻮغ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم
اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٣١/٤٤،ﻓﻘﺎﻟﻮا)):إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ((،ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﻃﺮق اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ
ﻫﻨﺎك،٣٣١ /٤٤،ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ً
ﺧﲑا.
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ
٤١٧
رﺟﺐ ،ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺮر :ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎً.(١)(( ...
أﻛﻒ اﻟﻨﺎس
ّ اﳊﺮ ﻗﺎل)) :رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻳﴬبوﻗﺪ روى ﺧﺮﺷﺔ ﺑﻦ ﱢ
ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﳉﻔﺎن وﻳﻘﻮل :ﻛﻠﻮا ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻛﺎن ُ َ ﱢ
ﻳﻌﻈﻤﻪ أﻫﻞ
اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ(().(٢
ﻳﻌﺪون ﻟﺮﺟﺐ ﻛﺮه
إذا رأى اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﱡ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ذﻟﻚ).(٣
ً
ﺷﻬﺮا آﺧﺮ وإذا أﻓﻄﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ وﻟﻮ ً
ﻳﻮﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ،أو ﻳﺼﻮم
ﻣﻌﻪ ،ﻓﺘﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﺬﻟﻚ).(٤
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٩٩ /٥ ،
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ،١٠٢/٣ ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١١٢ /٤،وﻫﺬا ﺳﻨﺪ
ﺻﺤﻴﺢ (( ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ.٣١٠ /٨ ،
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ،١٠٢/٣ ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١١٤/٤،وﻫﺬا ﺳﻨﺪ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ((.
) (٤اﻧﻈﺮ:اﻟﻔﺮوع ﻻﻳﻦ ﻣﻔﻠﺢ،٩٩ /٥،اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٥٢٩ /٧،واﻟﴩح
اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٧٦ /٦ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤١٨
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ :ﻟﻐﺔ ﻭﺸﺭﻋﺎﹰ:
ﻟﻐﺔ :ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﲔ:
اﻟﻠﻔﻆ اﻷول :ﻟﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻃﻠﻮع
اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ ،وﻻ ﳜﺮج اﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي.
ٍ
ﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﲏَ :
اﻟﻘﺪر ،وﳍﺎ
اﳌﻌﻨﻰ اﻷول:اﻟﴩف،واﻟﻮﻗﺎر،واﻟﻌﻈﻤﺔ،ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻫﻨﺎ:اﻟﺘﴩﻳﻒ
ﻗﺪرهِ [ ) (١ﻓﻬﻲ
ﺣﻖ َ ْ ِ وﻣﺎ َ َ ُ ْ
ﻗﺪروا اﷲ َ ﱠ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ]:
ﻗﺪر وﴍف؛ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ]ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻟﻴﻠﺔ ذات َ ْ ٍ
ﻣﻨﺠﲈ ﰲ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ (٢) [r؛ أوﳌﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺰل ﱠ ً
ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ َﺗﻨ ﱡ ِ
َﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ أو ﳌﺎ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺮﲪﺔ ،واﳌﻐﻔﺮة ،أو
وﴍف) ،(٣أو ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ، ﻗﺪر َ ٍ أن اﻟﺬي ُﳛﻴﻴﻬﺎ ﻳﺼﲑ ذا َ ْ ٍ
َ
ﻗﺪره ،أو ﻷن ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت ﻓﻴﻬﺎ ً ِ ِِ
ﻗﺪرا ﻳﻘﺪر َ َ ُ
وﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻨَﻨﻪ وﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻻ ُ َ ﱠ ُ
ﻗﺪر ﻋﲆ ٍ
أﻣﺔ ٍ
رﺳﻮل ذي ٍ ﻗﺪر ﻋﲆﻛﺘﺎﺑﺎ ذا ًٍ ﺟﺰﻳﻼ ،أو ﻷن اﷲ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎً
وﻣﻦ ِ
ذات ٍ
ﻗﺪر ،أو ﻷن اﻷرض ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ]:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٦٧ :
) ( ٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٤٨/٤ ،
) ( ٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٥٥/٤ ،اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ،٣٩٢/٥ ،
واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٣٦٠/٣٥ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤١٩
ﻗﺪر َ ِ ِ
ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ ُ
رزﻗﻪ[ ) ،(١وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ) ،(٢أو ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ُ َ َ ْ
إﺧﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ) ،(٣وﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ
اﻟﻘﺪر اﻟﻘﺪر * َ ْ َ ُ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ وﻣﺎ َ ْ َ َ
أدراك َﻣﺎ َ ْ َ ُ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
)(٤
ِ
ﺷﻬﺮ [ ) (٥ﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻟﻒ ﻣﻦ َ ْأﻟﻒ َ ْ
ﺧﲑ ﱢ ْ
َ ٌْ
ﺷﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ
ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ً إﻳﲈﻧﺎ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ) ،(٦وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ(().(٧
ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ
اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ:اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺆاﺧﻲ اﻟﻘﻀﺎء،واﳌﻌﻨﻰ أن اﷲ ُ ﱢ
أﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ،ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر؛ ﳌﺎ ُﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ:ﻣﻦ
اﻷﻗﺪار،واﻷرزاق،واﻵﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ؛ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ]:ﱠإﻧﺎ
أﻣﺮ ِ ِ ﻛﻨﺎ ُ ِ ِ ٍَ أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ٍ
ﻳﻔﺮق:ﺣﻜﻴﻢ [ )ُ َ ْ ُ (٨ﻛﻞ َ ْ ٍ َ
ﻳﻔﺮق ُ ﱡ
ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ َ ُ
ﻣﻨﺬرﻳﻦ* َ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ ﱡ َ ََ َ َْ ُ ْ
وﻳﺒﲔ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﻜﻴﻢ ،وأﻣﺮ اﷲ ﻛﻠﻪ ﺣﻜﻴﻢ) ، (٩وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أي ُ ْ َ ُ
ﻳﻔﺼﻞ ُ َ ﱠ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق اﻵﻳﺔ.٧ :
) ( ٢اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم.٣٩٢/٥ ،
) ( ٣اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .٣٦١/٣٥
)( ٤اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.٤٩٥/٦ ،
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺎت.٣-١ :
) ( ٦اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٤٧/٤ ،
) ( ٧ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٠٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٥٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
) ( ٨ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ،اﻵﻳﺘﺎن.٤-٣ :
) ( ٩اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.٤٩٥/٦ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٠
رﲠﻢ ﱢﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َ ْأﻣﺮ [ ) ،(١وﻣﻌﻨﺎه ﻳﻈﻬﺮ
ﺑﺈذن َ ﱢ ِ ِ
ﻓﻴﻬﺎ ِ ِ ْ ِ ﺗﻨﺰل اﻟـْ َ َ ِ َ ُ
] ََﱠُ
واﻟﺮوح َ
ﻤﻼﺋﻜﺔ َ ﱡ ُ
ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ،وﻛﻞ
ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ) ،(٢ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ
ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ:وﻫﻮ أن اﷲ ﻳﻘﺪر ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ
اﻟﺴﻨﺔ)):ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ،ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ
وﻋﻜﺮﻣﺔ ،وﻗﺘﺎدة،وﻏﲑﻫﻢ،وﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ:إﻧﲈ ﺟﺎء اﻟﻘﺪر ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺪال،
وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺆاﺧﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﺪال ،ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ
ﻳﺮد ﺑﻪ ذﻟﻚ ،وإﻧﲈ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ،وإﻇﻬﺎره وﲢﺪﻳﺪه ﰲ
ﻣﻘﺪارا ﺑﻤﻘﺪار(().(٣
ً ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ُﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ ...)) :ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر :ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﴍﻳﻔﺔ،
ﻣﻔﻀﻠﺔ ،((...ﺛﻢ ﻗﺎل ...)) :وﻗﻴﻞ :إﻧﲈ ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ
ﻣﻌﻈﻤﺔ ،ﱠﱠ ﻣﺒﺎرﻛﺔ،
اﻟﻘﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ :ﻣﻦ ﺧﲑ ،وﻣﺼﻴﺒﺔ ،ورزق،
وﺑﺮﻛﺔ(().(٤
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﺻﻄﻼﺣﺎً :ﻗﻴﻞ :ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳋﻼﺋﻖ إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ.٤ :
) ( ٢ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣٠٦/٨ ،
) ( ٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٢٥٥/٤ ،
) ( ٤اﳌﻐﻨﻲ.٤٤٨-٤٧٧/٤ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢١
وﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ). (١
وﺗﻘﴣ).(٢
وﻗﻴﻞ:ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر:ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻷرزاق ُ
وﻗﻴﻞ :ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر :اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُأﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ِ
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
اﻟﻘﺪر [ ).(٤ رﻣﻀﺎن ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ ْ
)(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺿﻔﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻓﲔ ﻟﻴﺘﻢ اﳌﻌﻨﻰ
) ( ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٢٦٩ -٢٦٨/٤ ،
)(٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٦٧) -٢١٧
) ( ٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠٢٣
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٤
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ِ
ﺿﻤﺖ اﻵﻳﺘﺎن ﺑﻌﻀﻬﲈ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
اﻟﻘﺪر[ ،ﻓﺈذا ُ ﱠ رﻣﻀﺎن،وﻗﺎل ِ ]:ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ
)(١
ْ
ﺗﻌﲔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ رﻣﻀﺎن ِ َ ٍ
ﺑﻴﻘﲔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ) ،(٢وﻗﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ ّ
ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل
ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﻣﺎ ُ ﱢ
اﷲ )) :rأﺗﺎﻛﻢ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎرك ﻓﺮض اﷲ Uﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ ،ﺗﻔﺘﺢ
ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء،وﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﺤﻴﻢ ،ﱡ
وﺗﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮدة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،ﷲ
ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ُ ِ
ﺣﺮم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ أﲪﺪ: ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻣﻦ ُ ِ َ
ﺣﺮم َ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ٌ
)) ...ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ(( ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ))أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء(( ). (٣
وﻋﻦ أﻧﺲ ، tﻗﺎل:دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن ﻫﺬا
ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ُ ِ َ
ﺣﺮم اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺪ ﺣﴬﻛﻢ وﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻣﻦ ُ ِ
اﳋﲑ ُ ﱠ
ﻛﻠﻪ ،وﻻ ُﳛﺮم ﺧﲑﻫﺎ إﻻ ﳏﺮوم(().(٤
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ؛
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﲢﺮوا) (٥ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ
١ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﱡ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن((،وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري:ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ r
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ.١ :
) (٢اﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ،٣٩٩/٥ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٩١/٦ ،
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٠٨وأﲪﺪ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٤٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،واﳊﺪﻳﺚ
ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :٤٥٦/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٤اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :١٥٩/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
اﻟﺘﺤﺮي :اﻟﻘﺼﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮض] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٢٤٥/٩ ،
ﱢ ﲢﺮوا:
) ( ٥ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٥
ﳚﺎور ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻳﻘﻮل )):ﱡ
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ )(١
ُ ُ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن((،وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :اﻟﺘﻤﺴﻮا.(٢)((...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﳚﺎور :اﳌﺠﺎورة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻻﻋﺘﻜﺎف] ،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٢٥٠/٩ ،
ُ )( ١
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،ﺑﺎب ﲢﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻵواﺧﺮ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٠٢٠وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،ﺑﺮﻗﻢ .١١٩٦
) ( ٣اﻟﻐﻮاﺑﺮ :اﻟﺒﻮاﻗﻲ] .ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٢٤٦/٩ ،
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٦
) ( ٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
ﺷﺪ اﳌﺌﺰر :أي ﺷﻤﺮ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﻗﻴﻞ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻷﻧﻮاع
) ( ٦ﱠ
اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ.
) ( ٧ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٤وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٦
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﳊﺰم،
وﻓﻌﻞ اﳋﲑ ،وﻋﲆ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ،rﻣﻊ أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ
ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ،واﻟﻌﻈﲈء أﴎع إﱃ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ(().(١
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﺃﺭﺠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ:
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :أن رﺟﺎﻻ ً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ r
ُ ُأروا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﳌﻨﺎم ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
ﻣﺘﺤﺮﳞﺎ
ﱢ ))أرى ُرؤﻳﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄت ) (٢ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن
أﻧﺎﺳﺎ ُأروا
ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :أن ُ ً
ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ،وأن
ُ -٢أﻧﺎﺳﺎً ُأروﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ
اﻷواﺧﺮ(( ).(٣
اﻟﺼﻨ َِﺎﺑﺤﻲ ، tﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﻴﻠﺔ ﱡ
ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ً
ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،أﺧﱪﲏ ﺑﻼل ﻣﺆذن اﻟﻨﺒﻲ )) :rأﳖﺎ ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠٢٤
ً
ﻣﻬﻤﻮزا :اﳌﻮاﻓﻘﺔ ،واﳌﲈﻷة ،ﻛﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺪ وﻃﺊ أﺛﺮ اﻵﺧﺮ ) ( ٢ﺗﻮاﻃﺄت :ﺗﻮاﻓﻘﺖ ،واﳌﻮاﻃﺄة
]ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل[ .٢٤٥/٩
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب اﻟﺘﲈس ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٠١٥وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﻃﺊ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٩٩١وﻟﻪ ﻃﺮف ﺑﺮﻗﻢ ١١٥٨ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر واﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻬﺎ،
وﺑﻴﺎن ﳏﻠﻬﺎ وأرﺟﻰ أوﻗﺎت ﻃﻠﺒﻬﺎ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٥
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٧
اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ((). (١
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ:ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﺁﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻔﺎﻋﻬﺎ؛
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل )):ﱡ
اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن(().(٢
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ،tوﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﺒﻲ :rاﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ
اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ ،ﺛﻢ ُأوﰐ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ:
إﳖﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻗﺎل)) :ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ
ﻓﻠﻴﻌﻜﺘﻒ(( ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ،ﻗﺎل)) :وإﲏ ُأرﻳﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ٍ
وﺗﺮ ،وأﲏ
أﺳﺠﺪ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﲔ وﻣﺎء(( ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ
وﻗﺪ ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻤﻄﺮت اﻟﺴﲈء] ،ﻓﺮأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﺴﺠﺪ
ﰲ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ أﺛﺮ اﻟﻄﲔ ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ[ ]وإذا ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ
إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ[(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :إﲏ
ُأرﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺛﻢ ُ ْأﻧﺴﻴﺘﻬﺎ أو ُ ﱢ
ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ
ﰲ اﻟﻮﺗﺮ.(٣)(( ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أﺻﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٤٧٠
ٌ ﺑﺎب :ﺣﺪﺛﻨﺎ
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزيٌ ،
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٧١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٩واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف،
وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن.
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺎب اﻟﺘﲈس ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٠١٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﳏﻠﻬﺎ وأرﺟﻰ أوﻗﺎت
=
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٨
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﻧﻴﺲ :tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎلُ)):أرﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
ﺛﻢ ُأﻧﺴﻴﺘﻬﺎ،وأراﲏ ﺻﺒﺤﻬﺎ أﺳﺠﺪ ﰲ ﻣﺎء وﻃﲔ((،ﻗﺎل :ﻓﻤﻄﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ
ﻓﺼﲆ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﺎﻧﴫف وإن أﺛﺮ اﳌﺎء ﻋﲆﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ّ
ﺟﺒﻬﺘﻪ وأﻧﻔﻪ((.وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﻧﻴﺲ ﻳﻘﻮل:ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ)،(١
وﻟﻔﻆ أﰊ داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﻧﻴﺲ اﳉﻬﻨﻲ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل
ﺑﺎدﻳﺔ أﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،وأﻧﺎ ُأﺻﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﷲِ َ ،
ﻓﻤﺮﲏ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﷲ :إن ﱄ ً
ُْ
أﻧﺰﳍﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﺎل)) :أﻧﺰل ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ(( ،ﻓﻘﻠﺖ
ﻻﺑﻨﻪ :ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺑﻮك ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ إذا ﺻﲆ
ﻳﺼﲇ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﺈذا ّ
ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻌﴫ ،ﻓﻼ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﳊﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﱢ
وﺟﺪ داﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺒﺎدﻳﺘﻪ).(٢
زر ﺑﻦ ُﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ ﱠ
أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ -٤ﺣﺪﻳﺚ ُأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،tﻓﻌﻦ ِ ﱟ
، tﻓﻘﻠﺖ :إن أﺧﺎك اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ﻳﻘﻢ اﳊﻮل ﻳﺼﺐ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻘﺪر ،ﻓﻘﺎل :رﲪﻪ اﷲ أراد أن ﻻ ﻳﺘﻜﻞ اﻟﻨﺎسَ َ ،أﻣﺎ ﱠ ُ
إﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﳖﺎ ﰲ
رﻣﻀﺎن ،وأﳖﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،وأﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ،ﺛﻢ
ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ،ﻓﻘﻠﺖ:ﺑﺄي ﳾء ﺗﻘﻮلﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ :أﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ ٍ
ذﻟﻚ ،ﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر! ،ﻗﺎل :ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ أو ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻃﻠﺒﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٧
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ...ﺑﺮﻗﻢ .١١٦٨
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٨٠وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود،
)) :٣٨١/١ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٢٩
ٍ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ُﺷﻌﺎع ﳍﺎ(()،(١وﻟﻔﻆ أﰊ داود)) :ﻳﺎأﺑﺎ اﳌﻨﺬر )) :rإﳖﺎ ﺗﻄﻠﻊ
ﱠأﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ﻗﺎل:ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ،rﻗﻠﺖ
ﻟﺰر:ﻣﺎ اﻵﻳﺔ؟ﻗﺎل)):ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ
اﻟﻄﺴﺖ) (٢ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻌﺎع ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ(() ،(٣وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :أﺧﱪﻧﺎ
ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻌﺎع، رﺳﻮل اﷲ rأﳖﺎ ٌ
ﻓﻌﺪدﻧﺎ وﺣﻔﻈﻨﺎ ،واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﳖﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ،وأﳖﺎ
ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺮه أن ﳜﱪﻛﻢ ﻓﺘﺘﻜﻠﻮا(().(٤
-٥ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ، tﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻗﺎل)) :ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ(().(٥
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ؛
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل)):اﻟﺘﻤﺴﻮا ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ(().(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٦٢
ٍ
ﻧﺤﺎس ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻴﺪ] .ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ،وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب[. ) ( ٢اﻟﻄﺴﺖ :إﻧﺎء ﻣﻦ
) ( ٣ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٧٨ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ
داود )) :٣٨٠/١ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي.٤١٧/١ ،
) ( ٥أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺳﺒﻊ وﻋﴩون ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٨٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣٨٣/١ ،
) ( ٦اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،ﺑﺎب ﲢﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٢٢
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٠
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﻧﻴﺲ ، tﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ وأﻧﺎ
أﺻﻐﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر؟
وذﻟﻚ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻮاﻓﻴﺖ
ﻓﻤﺮ ﰊ ﻓﻘﺎل:
ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺒﺎب ﺑﻴﺘﻪ ،ﱠ
أﻛﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ِ ﱠ
ﻗﻠﺘﻪ ،ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ))ادﺧﻞ(( ﻓﺪﺧﻠﺖُ ،
ﻓﺄﰐ ﺑﻌﺸﺎﺋﻪ ،ﻓﺮآﲏ ﱡ
ﻛﺄن ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ؟((،
ﻗﺎل)) :ﻧﺎوﻟﻨﻲ ﻧﻌﲇ(( ﻓﻘﺎم وﻗﻤﺖ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻘﺎل )) :ﱠ
ٌ
رﻫﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻠﺖ :أﺟﻞ ،أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ
اﻟﻘﺪر؟ ﻓﻘﺎل)) :ﻛﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟(( فﻗﻠﺖ :اﺛﻨﺘﺎن وﻋﴩون ،ﻗﺎل)) :ﻫﻲ
اﻟﻠﻴﻠﺔ(( ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل)) :أو اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ(( ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ).(١
ذﻛﺮت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ِﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ أﻧﺎ
-٣ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة ، tﻓﻘﺪ ُ ِ َ ْ
ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻟﴚء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ rإﻻ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻓﺈﲏ
ﺴﻊ ﻳﺒﻘﲔ ،أو ﰲ ٍ
ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﲔ ،أو ﰲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل)) :اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺗ ٍ
ٍ
ﲬﺲ ﻳﺒﻘﲔ ،أو ﺛﻼث ،أو آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ(().(٢
ﻗﻮﻟﻪ )) :rﰲ ٍ
ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﲔ(( ﻗﻴﻞ :ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،
و))ﰲ ٍ
ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﲔ(( ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،أو ))ﰲ ﲬﺲ ﻳﺒﻘﲔ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ،٥٠٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
،٣١٢/٨وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٦٢/٤ ،
) ( ٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﲢﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢١
.٢٠٢٢
) ( ٣اﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪه ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٤٠٠/٥ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٢
ﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺜﻮري ،وأﲪﺪ ،وإﺳﺤﺎق ،وأﺑﻮ ﺛﻮر وﻏﲑﻫﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﲈ ﺗﻨﺘﻘﻞ
ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن.(١)((...
وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻ ً
ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :وأرﺟﺤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﳖﺎ ﰲ ٍ
وﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ،
وأﳖﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب ،وأرﺟﺎﻫﺎ أوﺗﺎر اﻟﻌﴩ.(٢)(( ...
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
أﳖﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،واﻷوﺗﺎر أﻗﺮب ،وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻓﻬﻲ
ﰲ ﻋﴩ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ،ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ(() (٣وﻗﺎل)) :وأﺧﻔﻰ اﷲ ﻟﻴﻠﺔ
ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﺜﻮاب، اﻟﻘﺪر رﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎده ﺣﺘﻰ ﳚﺘﻬﺪوا ﰲ اﻟﻌﴩ ﱢ
واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﲠﺎ ﻻﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻠﻮن ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ(() ،(٤واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٥
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ :ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:
-١ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ tوﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ
ﺳﺌﻞ :ﺑﺄي
ُ ﱟ
ٍ
ﳾء َ ْ ِ
ﻳﻌﺮف ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر؟ ﻓﻘﺎل :ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ،أو ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٣٠٦/٨ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ،
.٣٩٨ /٥
) ( ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٦٦/٤ ،واﻷﻗﻮال.٢٦٧ -٢٦٠/٤ ،
) ( ٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠١٦ -٢٠١٥
) ( ٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠٢٣
) ( ٥اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.٤٩٤/٦ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٣
ٍ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ(() ،(١وﻟﻔﻆ أﰊ داود: رﺳﻮل اﷲ )) :rأﳖﺎ ﺗﻄﻠﻊ
ﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر ّأﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ :r
ﻟﺰر :ﻣﺎ اﻵﻳﺔ؟ ﻗﺎل)) :ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ
ﻓﻘﻴﻞ ﱟ
اﻟﻄﺴﺖ ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ(()،(٢وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)):أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل
اﷲ rأﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻌﺎع.(٣)((...
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ، tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rإﲏ ﻛﻨﺖ ُأرﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺛﻢ
ٌ
ﺑﻠﺠﺔ)،(٤ﻻ ﺣﺎرة وﻻ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻘﺔُﱢ
ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ﻻ ﳜﺮج ﺷﻴﻄﺎﳖﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﴤء َ ً
ﻗﻤﺮا ﻳﻔﻀﺢ ﺑﺎردة،ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺠﺮﻫﺎ(().(٥
-٣ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر)) :ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻘﺔ:
ﻻ ﺣﺎرة وﻻ ﺑﺎردة ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﲪﺮاء ﺿﻌﻴﻔﺔ(().(٦
-٤ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٦٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ أرﺟﻰ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ.
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٧٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٣٨٠/١ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) ( ٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،٤١٧/١ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) ( ٤ﺑﻠﺠﺔ :ﻣﴩﻗﺔ ﻻ ﺑﺮد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﺮ.
) ( ٥اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،٣٣٠/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٩٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ،
٣٣٠/٣؛ ﻟﺸﻮاﻫﺪه ،ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،٤٤٣/٨ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٨٨وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ
اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن؛ ﻟﺸﻮاﻫﺪه.
) ( ٦ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ،٣٣٢/٣،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٩٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ،
٣٣٢/٣؛ ﻟﺸﻮاﻫﺪه،وﺻﺤﺤﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٣٥١
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٤
أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،وإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد
اﳊﴡ(().(١
-٥ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ tاﻟﻄﻮﻳﻞ،وﻓﻴﻪ...:وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
ً
ﺳﺎﻃﻌﺎ، ً
ﻗﻤﺮا ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ
))إن أﻣﺎرة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر :أﳖﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﻠﺠﺔ ،ﱠ
ﳛﻞ ﻟﻜﻮﻛﺐ أن ُﻳﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺳﺎﺟﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺮد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﺮ ،وﻻ ﱡ
ً
ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ أﻣﺎرﲥﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﲣﺮج
ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ،وإن َ َ
ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻌﺎع ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ،ﻻ ﳛﻞ ﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﳜﺮج ﻣﻌﻬﺎ
ٍ
ﻳﻮﻣﺌﺬ(().(٣) (٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،٢٣٢/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٩٤وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ
اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،٢٣٢/٣ ،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٠٥
) ( ٢ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،٤٢٥/٣٧ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٦٥وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ،
وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،واﻧﻈﺮ :ﻛﻼم ﳏﻘﻘﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ.٤٢٥/٣٧ ،
) ( ٣وﳎﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪرﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٢٦٠/٤،ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ
اﻵﰐ :ﻗﺎل)) :وﻗﺪ ورد ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻼﻣﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﲤﴤ(( ،ﺛﻢ ذﻛﺮﻫﺎ :أن
اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ ،ﺻﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺴﺖ ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﲪﺮاء
ﺿﻌﻴﻔﺔ ،وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﻠﺠﺔ ،ﻻ ﺣﺎرة وﻻ ﺑﺎردة ،ﺗﺘﻀﺢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻻ ﳜﺮج ﺷﻴﻄﺎﳖﺎ ﺣﺘﻰ
ﻳﴤء ﻓﺠﺮﻫﺎ ،واﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳊﴡ ،ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن ،وﻻ ﳛﺪث
ﻓﻴﻬﺎ داء ،ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺎﺋﺐ ،ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ
ﺣﺘﻰ
إﱃ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ] ،ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،وﻇﺎﻫﺮ اﻷدﻟﺔ أﳖﺎ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ َ ] :ﱠ
اﻟﻔﺠﺮ [ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮ ،اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري .٢٦٠/٤ ،وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﲥﺎ :أن َ ْ
ﻣﻄﻠ َﻊ ِ ْ َ ْ
اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﲔ ﻗﺮﲏ ﺷﻴﻄﺎن إﻻ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر] .اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ.[٧٦ -٧٥/٣ ،
واﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٢٦٠ /٤ ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ،
،٣٦٧ /٣٥واﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ،٤٠٦/٥ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ
=
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٥
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ:
ﺗﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ
ُﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ
ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻵﻳﺎت
َ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،واﻷﻓﻀﻞ أن
اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﺴﺘﺠﺎب ،وﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ
ﺣﺮي أن ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ،واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﺜﺮ وﻳﻜﺮر ﰲ
ﱞ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ
ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻲ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ُ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ
أي ﻟﻴﻠﺔ ُ
ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﱡ
ُ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ إن
ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ
ﻛﺮﻳﻢ ﱡ
ٌ ﻋﻔﻮ
اﻟﻘﺪر ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل)) :ﻗﻮﱄ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﱞ
ﻋﻨﻲ(() ،(١وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﺎ
ٍ
دﻋﻮة ﻳﺪﻋﻮ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ اﳌﻌﺎﻓﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ
واﻵﺧﺮة(().(٢
وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ -ﺣﲔ ُ ِ َ
ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻳﻘﻮل :ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﻣﻘﺎﻣﻲ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻋﺜﻴﻤﲔ ،٤٩٨/٦ ،وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tﻗﺎل :ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ
رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل)) :أﻳﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﲔ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻖ ﺟﻔﻨﺔ(( .ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٠
وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺗﻜﻮن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ؛ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﰲ أواﺧﺮ
اﻟﺸﻬﺮ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي .[٣١٤/٨
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥١٣ :واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﺎب
اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٥٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،٣٤٦/٣ ،
وﰲ ﻏﲑه.
) ( ٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٥١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٢٥٩/٣ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٦
ﻫﺬا ،ﻋﺎم اﻷول ،ﺛﻢ ﺑﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﱪ
وﳘﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﻮر ،وﳘﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر ،وﺳﻠﻮا اﷲ
ﻳﺆت أﺣ ٌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﲔ ً
ﺧﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻓﺎة.(١)((... اﳌﻌﺎﻓﺎة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ َ
وﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ tأﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ rوﻛﺮر ﺳﺆاﻟﻪ:
ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً أﺳﺄل اﷲ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ،ﻳﺎﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة(().(٢
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ:
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﲑة ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
-١أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﻟﺬي ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ِ
ﻟﻴﻠﺔْ وﺳﻌﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ
َْْ
اﻟﻘﺪر [ ).(٣
ٍَ أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ٍ
ﻣﺒﺎرﻛﺔ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ
ﻛﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﱡ َ َ -٢ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ ْ
ﻣﻨﺬرﻳﻦ *ُ ِ ِ
ﻛﻨﺎ ِ ِ ﻣﻦ ِ ِ َ ﻛﻞ َ ٍ ِ ِ
ﻣﺮﺳﻠﲔ* َ ْ َ ً
رﲪﺔ ﱢﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ ُ ْ أﻣﺮ َﺣﻜﻴﻢ * َ ْ ً
أﻣﺮا ﱢ ْ ﻳﻔﺮق ُ ﱡ ْ
ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ َ ُ
َ -٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٥١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٢٥٩/٣ ،
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥١٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي.٤٤٦/٣ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻻﻳﺔ.١ :
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٧
اﻟﺴﻤﻴﻊ ْ ِ
ِ
اﻟﻌﻠﻴﻢ[ )ُ َ ْ ُ ،(١
ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠ ُ َ رﺑﻚ ِ ﱠ ُ
إﻧﻪ ُ َ ﱠﱢ َ
ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ:ﻣﻦ اﻷرزاق واﻵﺟﺎل،واﳋﲑ واﻟﴩ.
-٤ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ
ﺷﻬﺮ[ ) (٢ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﴩف، ﻣﻦ َ ْأﻟﻒ َ ْ
ﺧﲑ ﱢ ْ
اﻟﻘﺪر َ ْ ٌ ]ََُْ
وﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ ،وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ً
إﻳﲈﻧﺎ
ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ(() ،(٣وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن
اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﰲ رﻣﻀﺎن ...)):ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ُ ِ َ
ﺣﺮم
ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ُ ِ
ﺣﺮم(().(٤وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ، tﻗﺎل :دﺧﻞ رﻣﻀﺎن
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺪ ﺣﴬﻛﻢ ،وﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ
ﺮم اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ،وﻻ ﳛﺮم ﺧﲑﻫﺎ إﻻأﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻣﻦ ُﺣﺮﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ُﺣ ِ َ
ﳏﺮوم(().(٥
-٥ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻗﺪ ّ
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
اﻟﻘﺪر [؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﻣﺎ َ ْ َ َ
أدراك َﻣﺎ َ ْ َ ُ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :
واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ)) :ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن ))وﻣﺎ أدراك(( ﻓﻘﺪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ،اﻵﻳﺎت .٨ -٣
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ .٢
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﻣﻀﺎن.
) ( ٤اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٠٨وأﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٤٨وﻏﲑﳘﺎ ،وﺻﺤﺤﻪ ،اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
،٤٥٦/٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
) ( ٥اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٤وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :١٥٩/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٨
أﻋﻠﻤﻪ ،وﻣﺎ ﻗﺎل)) :وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ(( ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ).(١
-٦ﺗﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮن إﻻ ﺑﺎﳋﲑ،
ِ
ﻓﻴﻬﺎ ِ ِ ْ ِ
ﺑﺈذن ﺗﻨﺰل اﻟـْ َ َ ِ َ ُ
واﻟﱪﻛﺔ واﻟﺮﲪﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ َ ] :ﱠ ُ
واﻟﺮوح َ
ﻤﻼﺋﻜﺔ َ ﱡ ُ
ﻛﻞ َ ْأﻣﺮ [ ) (٢وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ...)) :وإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ َﱢِ
رﲠﻢ ﱢﻣﻦ ُ ﱢ
ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳊﴡ(().(٣
-٧ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺳﻼم ،ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ،واﻟﻌﺬاب ،ﺑﲈ ﻳﻘﻮم
ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،Uﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ ] :
ﻫﻲ َ ﱠ
ﺳﻼم َ
َ ٌ
َْ ْ
اﻟﻔﺠﺮ [ ).(٤
-٨أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺳﻮرة ﺗﺘﲆ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ] :
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ وﻣﺎ َ ْ َ َ أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ِ
ﺧﲑ
اﻟﻘﺪر َ ْ ٌ اﻟﻘﺪر * َ ْ َ ُ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
أدراك َﻣﺎ َ ْ َ ُ اﻟﻘﺪر * َ َ ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ ْ
ﻛﻞ َ ْأﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ِ ِ ْ ِ ِ ﺗﻨﺰل اﻟـْ َ َ ِ َ ُ ِ
رﲠﻢ ﱢﻣﻦ ُ ﱢ ﺑﺈذن َ ﱢ ِ واﻟﺮوح َﻤﻼﺋﻜﺔ َ ﱡ ُ ﺷﻬﺮ * َ َ ﱠ ُ ﻣﻦ َ ْأﻟﻒ َ ْ
ﱢ ْ
ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ * َ ِ
اﻟﻔﺠﺮ [ ).(٥ﻣﻄﻠﻊ ْ َ ْ ﻫﻲ َ ﱠ
ﺳﻼم َ
َ ٌ
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ً -٩ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ً
إﻳﲈﻧﺎ
اﳊﺪﻳﺚ ).(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٢٠١٤
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ .٢
) ( ٣اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٩٤وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر.
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ.٥ :
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺎت .٥-١
) ( ٦ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠١وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٠ :وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٣٩
-١٠ﻣﻦ ُﺣﺮم ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ُﺣﺮم اﳋﲑ ﻛﻠﻪ،وﻻ ُﳛﺮم ﺧﲑﻫﺎ إﻻ ﳏﺮوم).(١
-١١ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ
اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ :أي اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ
ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ،وﺛﻮاب ﻛﺒﲑ،
أﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻷﺳﺒﻮع ،وأﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮم
اﻟﻨﺤﺮ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وأﻳﺎم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﴩ
رﻣﻀﺎن اﻷﺧﲑة ،وأﻣﺎ اﻟﻠﻴﺎﱄ ،ﻓﻠﻴﺎﱄ ﻋﴩ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ
ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ؛ ﻓﺈن أﻳﺎم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ﻫﻲ:
واﻟﻔﺠﺮ * َ َ ٍ
وﻟﻴﺎل * اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪْ َ ْ َ ] :
َ
ﻋﴩ [ ) (٢وﻫﻲ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ، َ ْ ٍ
وﳎﺎﻫﺪ ،واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ).(٣
* وﻫﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ(( ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ
رﺳﻮل اﷲ!وﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rوﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٤٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ أرﺑﻌﺔ.
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ،اﻵﻳﺘﺎن.٢ ،١ :
) (٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،١٠٦/٤ ،وزاد اﳌﻌﺎد.٥٦/١ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٤٠
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﴚء(().(١
* وﻫﻲ أﻳﺎم ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻷﻋﲈل ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪاﷲ
وﻻ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ ،ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﻴﻬﻦ:
ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ،واﻟﺘﻜﺒﲑ ،واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ(().(٢
أﻳﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﴩ رﻣﻀﺎن اﻷﺧﲑة؛ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ
* وﻫﻲ ٌ
رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل...)) :ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﻟﻴﺎﱄ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ،وأﻳﺎم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﴩ
رﻣﻀﺎن؛ وﲠﺬا ﻳﺰول اﻻﺷﺘﺒﺎه ،ﱡ
وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
إﻧﲈ ُ ﱢ
ﻓﻀﻠﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ،وﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ
ﻓﻀﻠﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻳﺎﻣﻪ؛ إذ ﻓﻴﻪ :ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﻳﻮمُ ﱢ
اﻟﱰوﻳﺔ(().(٣
ﻓﻴﻬﻦ ﻳﻮﻣﺎن ﳘﺎ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺎم :ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﻳﻮم
ﱠ * وﻫﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ
اﻟﺜﲈﱄ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :إن أﻋﻈﻢ ﻋﺮﻓﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُ ٍ
ﻗﺮط ﱠ
ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﴩ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٦٩واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﴩ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٥٧واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﱰﻣﺬي.
) (٢أﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦١٥٤ ،٥٤٤٦وﺻﺤﺤﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ.٤٤/٧ ،
) (٣زاد اﳌﻌﺎد .٥٧/١ ،واﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٢٨٧ /٢٥ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٤١
اﻟﻘﺮ ﻫﻮ
اﻟﻘﺮ(( .وﻳﻮم ﱢ
)(١
اﻷﻳﺎم ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﺛﻢ ﻳﻮم ﱢ
ﻳﻘﺮون ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﻰ؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا
ﺣﺎدي ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﱡ
وﻗﺮوا.
ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ :ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ،واﻟﻨﺤﺮ ،واﺳﱰاﺣﻮا ﱡ
وأﻣﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ؛ ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :إن رﺳﻮل اﷲ r
ﻗﺎل)) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ ً
ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ،
وإﻧﻪ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻣﺎ أراد ﻫﺆﻻء؟(() .(٢وﻗﺎل :r
))ﺧﲑ اﻟﺪﻋﺎء دﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ .(٣) ((...وﻗﺎل )) :rﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ
ﻋﲆ اﷲ أن ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه .(٤) ((...وﻫﺬا ﻟﻐﲑ اﳊﺎج،
اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل
ً ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ
ﺣﻘﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﱠ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﱢأﻣﺎ اﳊﺎج ﱡ
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ.وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ)):ﺧﲑ اﷲ r؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن
ٍ
ﻳﻮم ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ .(٥) ((...ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ،وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ،ﺑﺎب ﰲ اﳍﺪي إذا ﻋﻄﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٦٥وأﲪﺪ،
،٣٥٠/٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود ،٤٩٤/١ ،وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ،٢٢١/٤ ،وواﻓﻘﻪ
اﻟﺬﻫﺒﻲ.
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٤٨
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ،ﺑﺎب ﰲ دﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي.٤٧٢/٣ ،
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ.
) (٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٥٤
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٤٢
وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺎم،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر،وﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ .(١) ((...أي
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻷﺳﺒﻮع.
وﺻﻮب اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ،
ﱠ
وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ؛ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪال
ِِ
ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﳾء ﻳﻘﺎوﻣﻪ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃٌ َ َ َ ]:
ﻣﻦ اﷲ َ َ ُوأذان ﱢ َ
ِ ﺤﺞ َ ْ َ ِ
اﻷﻛﱪ َ ﱠ ِ َإﱃ ﱠ ِ
ورﺳﻮﻟﻪ [ ).(٢ ﻣﻦ اﻟـْ ُ ْ ِ َ
ﻤﴩﻛﲔ َ َ ُ ُ ُ أن اﷲ َ ِ ٌ
ﺑﺮيء ﱢ َ اﻟﻨﺎس َ ْ َ
ﻳﻮم اﻟـْ َ ﱢ
وﻋﻠﻴﺎ ﱠ
أذﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﻻ ﻳﻮم ً وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻋﺮﻓﺔ) .(٣وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)):ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ(().(٤
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺻﺢ إﺳﻨﺎد) .(٥وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﻮم
واﻟﺘﴬع ،واﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻻﺑﺘﻬﺎل،
ﱡ اﻟﻨﺤﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻮف،
ﺳﻤﻲ ﻃﻮاﻓﻪ
واﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎدة واﻟﺰﻳﺎرة؛ وﳍﺬا ُ ﱢ
ﻃﻬﺮوا ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،ﺛﻢ َ ِ َ
أذن ﳍﻢ رﲠﻢ ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ُ ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد.٦٠/١ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.٣ :
) (٣اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﺣﺞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٦٣وﻃﺮﻓﻪ
ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﻻ ﳛﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﴩك وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن ،ب
رﻗﻢ .١٣٤٧
ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ ،وﺻﺤﺢ ) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ،ﺑﺎب ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٤٥وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري
إﺳﻨﺎده اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد،٥٥/١ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٥٤٦ /١،
) (٥زاد اﳌﻌﺎد ).(٥٥/١
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٤٣
ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ ،واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ(() .(١واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٢
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ:
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﺲ ﺑﴩط أن ُﺗﺮى ،وﻟﻜﻦ إذا اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ
ﲨﻴﻊ ﻟﻴﺎل ﻋﴩ رﻣﻀﺎن اﻷﺧﲑة ﻓﻘﺪ أدرﻛﻬﺎ ،وﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي
ﱠﺑﻴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻟﻜﻦ إذا رآﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ وﻻ ﳜﱪ ﲠﺎ،
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳊﺎوي :أن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ
اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﺘﲈن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر:أﳖﺎ ﻛﺮاﻣﺔ،واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺘﲈﳖﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف
ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ،ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻻ
ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷدب ﻓﻼ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ،
وذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ اﳊﺴﺪ،ﻓﻴﻮﻗﻊ ﻏﲑه ﰲ اﳌﺤﺬور، ِْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد.٥٥/١ ،
) (٢وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻬﲈ اﷲ؛ ﻓﺈن
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺧﺘﺎر أن أﻳﺎم ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﴩ رﻣﻀﺎن اﻷﺧﲑة ،وﻟﻴﺎﱄ ﻋﴩ
رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﻋﴩ رﻣﻀﺎن اﻷﺧﲑة،
ورﺟﺢ أن أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺎم ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﻗﺎل)) :وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،واﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ((،
ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻳﻮم ا ﳉﻤﻌﺔ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ،وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺎم ،وﻗﺎل)) :أﻓﻀﻞ أﻳﺎم
اﻷﺳﺒﻮع ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﲈء(( ،واﺧﺘﺎر أن ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء أﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻟﻴﻠﺔ
اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﻣﻨﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ
ّ اﻟﻘﺪر أﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺤﻆ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﺬي
ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،وﺣﻆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ،وإن ﻛﺎن ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ
أﴎي ﺑﻪ ] .rﳎﻤﻮعأﻋﻈﻢ ﺣﻆ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ ،واﻟﴩف ،واﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ إﻧﲈ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻦ ُ َ
اﻟﻔﺘﺎوى .[٢٨٩ -٢٨٦/٢٥ ،واﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،١٣١ -١٢٨/٥ ،واﻹﻋﻼم
ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٤٠٧/٥ ،
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
٤٤٤
رؤﻳﺎك َ َ
ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻻ َ َ ْ ُ ْ
ﺗﻘﺼﺺ ُ ْ َ َ ﻗﺎل :وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺑﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب َ ]:uﻳﺎ ُ َ ﱠ
ﻣﺒﲔ [ ) (١ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪو ﱡ ِ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟِ ِ َ ِ
ﻺﻧﺴﺎن َ ُ ﱞ ﻛﻴﺪا ِ ﱠ
إن ﱠ ْ َ َ إﺧﻮﺗﻚ َ َ ِ ُ ْ
ﻓﻴﻜﻴﺪوا َ َ
ﻟﻚ َ ْ ً ِْ َ ِ َ
ْﱪ ﲠﺎ ﻣﻦ رآﻫﺎ ،وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻘﺒﻮل ) (٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. أن ﺗﻜﺘﻢ وﻻ ُﳜ ِ ُ
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ،اﻵﻳﺔ.٥ :
) ( ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٢٦٨/٤ ،واﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،٤٦١/٦ ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٣٦٨/٣٥ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٤٥
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ :ﻟﻐﺔ ،ﻭﺸﺭﻋﺎﹰ:
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻟﻐﺔ:ﻟﺰوم اﻟﴚء،واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ،أوﻓﻴﻪ ،واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ،
وﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ،ﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ
ِ
وﻳﻌﻜﻒ َْ ُ ُ ﴍا)ُ . (١ﻳﻘﺎلَ َ َ : ﺧﲑا ﻛﺎن أو ً ً
اﻟﴚء،ﻳﻌﻜﻒْ ، ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻈﻢ،
ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﻪ وﺟﻬﻪ،وﻗﻴﻞ :أﻗﺎم ،وﻣﻨﻪ ً َ ْ ً ُ ُ ً
ﻋﻜﻔﺎ،وﻋﻜﻮﻓﺎ :أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻬﻢ [ ) (٢أي ﻳﻘﻴﻤﻮن ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻋﲆ َ ْ َ ٍ
أﺻﻨﺎم ﻟـﱠ ُ ْ ﻳﻌﻜﻔﻮن َ َ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ُ ُ ْ َ ] :
اﻟﻌﺎﻛﻒ ِ ِ
ﺳﻮاء ْ َ ِ ُ ﻋﻠﻴﻪ َ ِ ًﻇﻠﺖ َ ِ
ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴﲈ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃً َ َ ] : ً ﻋﺎﻛﻔﺎ [ ) (٣أي ] َْ َ َ ْ
ِ ِ وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ ْ ِ
ﻤﺴﺎﺟﺪ [ )،(٥وﻗﻮﻟﻪ: ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ واﻟﺒﺎد [ ،وﻗﻮﻟﻪْ ُ َ َ ] :
)(٤
َ َ
ﻓﻨﻈَﱡﻞ ﻟـَ َﻬﺎ
ﳑﻨﻮﻋﺎ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ َ ]:
ً ً
ﳏﺒﻮﺳﺎ ﻬﺪي َ ْ ُ ً
ﻣﻌﻜﻮﻓﺎ[ ) (٦أي ]َواﻟـْ َ ْ َ
ﻋﺎﻛﻔﲔ [ ) (٧ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﲑ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: ِِ
َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،٢٥٥/٩ ،واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ،ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ ،٤٢٤/٢ ،وﳐﺘﺎر
اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازي ،ص ،١٨٨وﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ ،ص ،٥٧٩واﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ
ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،٤٢٧/٥ ،واﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ٢٤٠/٣ ،
وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ.٣/٣ ،
) ( ٢ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ.١٣٨ :
) ( ٣ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺔ.٩٧ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.٢٥ :
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) ( ٦ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ،اﻵﻳﺔ.٢٥ :
) ( ٧ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻵﻳﺔ.٧١ :
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٤٦
اﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻌﻜﻮف ،وﻫﻮ :اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﴚء واﳌﻜﺎن وﻟﺰوﻣﻬﲈ ،ﻳﻘﺎل:
ً
اﻋﺘﻜﺎﻓﺎ: ِ ُ
ﻳﻌﺘﻜﻒ ِ
وﻳﻌﻜﻒ ُﻋﻜﻮﻓﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻛﻒ ،واﻋﺘﻜﻒ َﻋﻜﻒ َ ُ
ﻳﻌﻜﻒ،
ِ
ﻣﻌﺘﻜﻒ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ :ﳌﻦ ﻻزم اﳌﺴﺠﺪ وأﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ :ﻋﺎﻛﻒ، ﻓﻬﻮ
ً
وﻋﻜﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﰊ :ﻗﻌﺪ، ً
ﻋﻜﻮﻓﺎ، وﻳﻘﺎل :ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﴚء
وﻣﻌﺘﻜﻒ(( ُ ،
)(١
ِ
وأﻋﻜﻔﻪ ُُ
أﻋﻜﻔﻪ وﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﴚء،
ُ وﴐب :ﻻزﻣﻪ وواﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ،
ﺣﺒﺴﺘﻪ ،وﻣﻨﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،وﻫﻮ اﻓﺘﻌﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت
اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وﻋﻜﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ :ﻣﻨﻌﺘﻪ) ،(٢وﻋﻜﻔﻪ :ﺣﺒﺴﻪ ،ووﻗﻔﻪ،
َُْ َ ُ
واﳌﻌﺘﻜﻒ: وﺑﺎﺑﻪ:ﴐب،وﻧﴫ)،(٣واﻻﻋﺘﻜﺎف:اﳌﻘﺎم واﻻﺣﺘﺒﺎس)،(٤
ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎف) ،(٥واﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﳊﺒﺲ واﳌﻜﺚ واﻟﻠﺰم). (٦
واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻐﺔ :ﻟﺰوم اﻟﴚء ،واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻓﻴﻪ ،واﻹﻗﺒﺎل
ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺧﲑًا ﻛﺎن
أو ّ ً
ﴍا ،ﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﻪ وﺟﻬﻪ.
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺸﺭﻋﺎﹰ:ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ.٢٨٤/٣ ،
) ( ٢اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ،ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ.٤٢٤/٢ ،
) ( ٣ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ،ﻟﻠﺮازي ،ص.١٨٨
) ( ٤اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ،ص.٥٣
ً
واﺻﻄﻼﺣﺎ ،ﻟﺴﻌﺪي أﺑﻮ ﺟﻴﺐ ،ص.٢٦٠ ) ( ٥اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﻟﻐﺔ
) ( ٦ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣١٥/٨ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٤٧
-١ﻗﻴﻞ :اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ).(١
-٢وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ).(٢
-٣وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ،
ً
ﻏﺴﻼ).(٣ ﻃﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ
-٤وﻗﻴﻞ :ﻟﺒﺚ ﺻﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﲨﺎﻋﺔ ،ﺑﻨﻴﺔ).(٤
-٥وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ).(٥
-٦وﻗﻴﻞ:اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ).(٦
-٧وﻗﻴﻞ :اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ).(٧
-٨وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ،وﻟﻮ ﳑﻴﺰ ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪاً وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ
).(٨
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٥٥/٤ ،
) ( ٢اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.٥٦١/٧ ،
) ( ٣اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.٥٦١/٧ ،
)( ٤اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ،ص.٥٣
) ( ٥ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٣٢/٥ ،
ً
وﻋﻜﻮﻓﺎ ﻟﺰم اﳌﻜﺎن ،واﻟﻌﻜﻮف: وﻳﻌﻜﻒ ْ ً ِ ) ( ٦ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٢٥٥/٩ ،ﻗﺎل :ﻋﻜﻒ ُ
ﻋﻜﻔﺎ َ ﻳﻌﻜﻒ َ
ِ ِ
ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ ِ ِ
ﻤﺴﺎﺟﺪ( ﻗﺎل اﳌﻔﴪون ﺗﺒﺎﴍوﻫﻦ َ َ ْ ُ ْ
وأﻧﺘﻢ َ ُ َ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ) :وﻻ ُ َ ُ ُ ﱠ
وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ )) :ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻣﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن،
ﻳﺼﲇ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻟﺰم اﳌﺴﺠﺪ وأﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة :ﻋﺎﻛﻒ وﻣﻌﺘﻜﻒ] ((..ﻟﺴﺎن
اﻟﻌﺮب.[٢٥٥/٩ ،
ﻟﻠﺮواس ،ص.٥٦
) ( ٧ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎءّ ،
) ( ٨اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ،ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻄﻴﺎر وﳎﻤﻮﻋﺘﻪ.٤١٤/٤ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٤٨
-٩وﻗﻴﻞ:اﻟﻠﺒﺚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻨﻴﺔ).(١
-١٠وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ Uﺑﴩوط
ﳐﺼﻮﺻﺔ).(٢
-١١وﻗﻴﻞ :اﻟـﻤﻘﺎم ﰲ اﻟـﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص ﻋﲆ ﺻﻔﺔ
ﳐﺼﻮﺻﺔ).(٣
-١٢وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻴﻪ).(٤
-١٣وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﻓﻴﻪ).(٥
ٍ
ﻋﺎﻗﻞ -١٤وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ
ً
ﻏﺴﻼ وأﻗﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ).(٦ ٍ
ﻃﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﳑﻴﺰ
وﻟﻮ ّ
ً
ﺟﻮارا).(٧ وﻳﺴﻤﻰ
ﱠ -١٥وﻗﻴﻞ :إﻗﺎﻣﺔ ﳐﺼﻮص،
ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ،أو ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻌﺰوﻣﺎ ﻋﲆ دواﻣﻪ ً
ً -١٦وﻗﻴﻞ:اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة
وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﻳﲇ آﺧﺮه ﻓﺄﻛﺜﺮ ).(٨
ًّ ً
ﻣﺒﺎﺣﺎ،ﺑﺼﻮم،ﻛﺎﻓﺎ ﻋﻦ اﳉﲈع ً
ﻣﺴﺠﺪا -١٧وﻗﻴﻞ:ﻟﺰوم ﻣﺴﻠﻢ ﳑﻴﺰ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٢٠٦/٥ ،
) ( ٢اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ،ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺪاﺋﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ،ص.١٩٢
) ( ٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٧١/٤ ،
) ( ٤اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٧٥/٢ ،
) ( ٥ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٠٨-٧٠٧/٢ ،
) ( ٦اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻠﺤﺠﺎوي.٥١٥/١ ،
) ( ٧اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٤٢٧/٥ ،
ً
واﺻﻄﻼﺣﺎ ،ﻟﺴﻌﺪي أﺑﻮ ﺟﻴﺐ ،ص.٢٦٠ ) ( ٨اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ :ﻟﻐﺔ
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٤٩
وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ً
ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ،ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻨﻴﺔ).(١
-١٨وﻗﻴﻞ :اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ Uﺳﺎﻋﺔ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻴﻼً
أو ً
ﳖﺎرا).(٢
-١٩وﻗﻴﻞ:اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص ،ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ،
ﺟﻮارا.ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ).(٣ً وﻳﺴﻤﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف
إﱄ رأﺳﻪ وﻫﻮ ُ َ ِ ٌ
ﳎﺎور ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ُ rﻳﺼﻐﻲ ﱠ
ﻓﺄرﺟﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ(().(٤
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ّ
ٍ
ﳐﺼﻮص ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٍ
ﴍط ٍ
ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﻋﲆ ٍ
ﻃﺎﻋﺔ -٢٠وﻗﻴﻞ :ﻣﻼزﻣﺔ
ﳐﺼﻮص).(٥
ٍ
ﻃﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ -٢١وﻗﻴﻞ :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻋﺎﻗ ٍﻞ،
ﻏﺴﻼ ،وأﻗﻠﻪ أدﻧﻰ ٍ
ﻟﺒﺚ إن ﱂ ﻳﺸﱰط اﻟﺼﻮم).(٦ ً
وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أرى أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن
ً
ﻣﺎﻧﻌﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ: ً
ﺟﺎﻣﻌﺎ
ﲨﺎﻋﺔٍ ،
ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ ٍ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺸﺭﻋﺎﹰ :ﻟﺰوم ﻣﺴﺠﺪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،٢٦٠وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ.
) ( ٢اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ،ص ،٢٦٠وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ.
) ( ٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣١٥/٨ ،
) ( ٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﳊﺎﺋﺾ ﺗﺮﺟﻞ رأس اﳌﻌﺘﻜﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٢٨
) ( ٥اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.٢٤٠/٣ ،
) ( ٦ﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ،ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ.٣/٣ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥٠
ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص ،ﺑﴩوط ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﰲ زﻣﻦ
ﳐﺼﻮص.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
ﺗﺼﺢ إﻻ ﲠﺎ،
ﱡ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ ﴍوط ﻻ
وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل :ﺍﻹﺴﻼﻡ ،وﺿﺪه اﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ
ﻣﻦ َ َ ٍ وﻗﺪﻣﻨﺎ ِ َإﱃ ﻣﺎ ِ ُ ِ اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ْ ِ َ َ ] :
ﻓﺠﻌ ْ َ ُ
ﻠﻨﺎه ﻋﻤﻞ َ َ َ ﻋﻤﻠﻮا ْ َ َ
ﻧﻔﻘﺎﲥﻢ ِإﻻ ﱠ ﻣﻨﻌﻬﻢ َأن ُ ْ َ ِ
ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ ُ ُ ْ
ﺗﻘﺒﻞ ْ ُ ْ وﻣﺎ َ َ َ ُ ْ
ﻣﻨﺜﻮرا [ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ َ ] : ﻫﺒﺎء ﱠ ُ ً
)(١
َ ََ
ِ
ﻛﻔﺮوا ِﺑﺎﷲ َ ِ َ ُ
وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ [ ).(٢ َﱠُْ
أﳖﻢ َ َ ُ ْ
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻌﻘل ،وﺿﺪه اﳉﻨﻮن ،واﳌﺠﻨﻮن ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ُ)) :rرﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ
ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ اﳌﺠﻨﻮن اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ُﻳﻔﻴﻖ ،وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ،وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﻠﻢ(().(٣
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ،وﺿﺪه اﻟﺼﻐﺮ ،وﺣﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ،
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻏﲑ اﳌﻤﻴﺰ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٢٣ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.٥٤ :
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤٠١واﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٥٦/٣ ،وﰲ ﻏﲑه ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥١
أﻣﺎ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰﻃﺎن ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ
اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺒﺎﻟﻎ إذا ﻛﺎن ً
ﳑﻴﺰا ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ.
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻟﻨﻴﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :rإﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(() ،(١ﻓﻴﻨﻮي
اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﺗﻌﺒ ً
ﺪا ﷲ .(٢) U
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ
ِ ِ وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ
ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ
ﻤﺴﺎﺟﺪ [ )(٣؛وﻟﻔﻌﻠﻪ rﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ َ ] :
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ rأﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﰲ ﻏﲑه).(٥)(٤
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،
وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ،وﻛﺎن اﳌﻌﺘﻜﻒ
ٍ
ﻣﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ ﳑﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ؛ ﻷن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ
ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺮك ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ،وﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻜﺮار ﺧﺮوج
اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺻﻼة ،وﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ
اﻻﻋﺘﻜﺎف ،أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﻴﺼﺢ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻮاء أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٠٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم.
) ( ٢ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ،ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٣٣/٥ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) ( ٤ﺳﺘﺄﰐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ rﱂ ﻳﻌﺘﻜﻒ إﻻ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ.
) (٥رﺣﺒﺔ اﳌﺴﺠﺪ ،ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ :ﻗﻴﻞ :إﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ،وﻗﻴﻞ :ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ
ﳏﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮاب ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ،
اﳌﺴﺠﺪ،وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض :إن ﻛﺎﻧﺖ ّ
وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ ،وﻫﻮ أﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮر ﻟﻪ أﺑﻮاب] .اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.[٧٢٣ -٧٢٢ /٢ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥٢
اﳉﲈﻋﺔ أم ﻻ] ،إﻻ ّ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻴﻪ[ ﻫﺬا إذا ﱂ
ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ،ﻓﺈن ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ُ ِ َ ْ
ﻣﻨﻌﺖ.
اﳉﻤﻌﺔ
واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺻﻼة ُ ُ
ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎً ﻟﻼﻋﺘﻜﺎف؛ ﻷن اﳌﻌﺘﻜﻒ إذا ﺧﺮج ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ
اﻷﺳﺒﻮع ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا اﳋﺮوج ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ؛ ﻷن ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ
ً
ﻃﻮﻳﻼ).(١ ﻓﺮض ﻋﲔ ،واﳋﺮوج إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ً
وﻗﺘﺎ
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻜﺒﺭ :اﳊﻴﺾ ،واﻟﻨﻔﺎس،
ﻋﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﻘﺎل :ﻟﺰوم اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ
واﳉﻨﺎﺑﺔ؛ وﳍﺬا ﱠ
ﻏﺴﻼ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﻜﺎف اﳉﻨﺐ وﻻ ً ٍ ٍ
ﻣﺴﻠﻢ،ﻋﺎﻗﻞ،ﻃﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ
اﳊﺎﺋﺾ ،وﻻ اﻟﻨﻔﺴﺎء؛ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز ﻣﻜﺚ ﻫﺆﻻء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،أﻣﺎ اﳉﻨﺐ؛
ِ
ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻼة َ َ ُ ْ
وأﻧﺘﻢ ُ َ َ
ﺳﻜﺎرى َ ﱠ َ آﻣﻨﻮا ﻻَ َ ْ َ ُ ْ
ﺗﻘﺮﺑﻮا ﱠ َ َ أﳞﺎ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ َ
ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ]:ﻳﺎ ﱡ َ
ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ ُ ْ
ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا[ )(٢؛وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺑﺮي َ ِ ٍ
ﺳﺒﻴﻞ َ ﱠ َ ﺟﻨﺒﺎ ِإﻻ ﱠ َ ِ ِ
ﺗﻘﻮﻟﻮن َوﻻ َ ُ ُ ً
ﺗﻌﻠﻤﻮا َﻣﺎ َ ُ ُ َ
َ َْ ُ ْ
وﺟﻬﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ؛
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ )) :rﱠ
أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ(() ،(٣أﻣﺎ ﻣﺮور اﳉﻨﺐ واﺟﺘﻴﺎزه
ﻓﺈﲏ ﻻ ﱡ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٣٧/٥ ،
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٤٣ :
ﺑﺎب ﰲ اﳉﻨﺐ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣٢ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرةٌ ،
ً
ﺑﺄﺳﺎ ،وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،وﺳﻤﻌﺖ اﳊﺒﲑ :ﻗﺎل أﲪﺪ :ﻣﺎ أرى ﺑﻪ
ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ١٣٢ﻳﻘﻮل)) :ﺳﻨﺪه ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ(( ،وﺣﺴﻨﻪ
اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.٢٠٥/١١ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥٣
ﺣﺘﻰ
ﺳﺒﻴﻞ َ ﱠ َ ﺟﻨﺒﺎ ِإﻻﱠ َ ِ ِ
ﻋﺎﺑﺮي َ ِ ٍ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺺ اﻵﻳﺔَ ] :وﻻَ ُ ُ ً
َ َْ ِ ُ ْ
ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا [.
وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻋﺘﻜﺎف اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء،وأن اﻟﻄﻬﺎرة
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴍوط ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺬﻛﻮر
آﻧﻔﺎ...)) :ﻓﺈﲏ ﻻ أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ((،وأﻣﺎ اﳌﺮور إذاً
ﲣﺶ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ ]:إﻻ ﱠ
ﲢﻔﻈﺖ وﱂ َ
ﻋﺎﺑﺮي َ ِ ٍ
ﺳﺒﻴﻞ [ )(١؛ وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﻴﻪ)) :إن ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ َ ِِ
ﰲ ﻳﺪك(().(٢
ٍ
ﺑﴩط ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻋﻤﺮ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن
أﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،ﻓﻘﺎلِ )) :
أوف ﺑﻨﺬرك(() ،(٣ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮم
ً
ﴍﻃﺎ ﳌﺎ ﺻﺢ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻴﺎم ﻓﻴﻪ؛ وﻷﳖﲈ ﻋﺒﺎدﺗﺎن
ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن ،ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻷﺣﺪﳘﺎ وﺟﻮد اﻷﺧﺮى) ،(٤واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٤٣ :
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﳊﺎﺋﺾ رأس زوﺟﻬﺎ ،...ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٩
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٠ :وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٢وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف.
) ( ٤اﻧﻈﺮ:اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﴪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ،ص،١٦٨إﻋﺪاد وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
) ( ٥اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺷﱰاط اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :إن اﻟﺼﻮم ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﺼﻮم ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم
أﲪﺪ ،وﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ :اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ،
ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ، ﺣﻲ؛ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻜﻒ :أن ﻻ ﻳﻌﻮد
واﻟﺜﻮري ،واﳊﺴﻦ ﺑﻦ َ ﱟ
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥٤
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺼﻮم ﻟﻴﺲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ٍ
=
ﳊﺎﺟﺔ إﻻ ﳌﺎ ﻻ ُ ﱠﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،وﻻ اﻋﺘﻜﺎف وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ،وﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة ،وﻻ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ ،وﻻ ﳜﺮج
إﻻ ﺑﺼﻮم ،وﻻ اﻋﺘﻜﺎف إﻻ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ((] ،أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٧٣وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
أﰊ داود)) :٨٧/٢ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد٨٧/٢ ،؛ ﻷﻧﻪ ﱂ
ً
ﻣﻔﻄﺮا ﻗﻂ ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ اﻻﻋﺘﻜﺎف إﻻ ﻣﻊ اﻟﺼﻮم ،ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ
))ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ أن اﻟﺼﻮم ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،وﻫﻮ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ((] .زاد اﳌﻌﺎد.[٨٨/٢ ،
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :إن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻳﺼﺢ ﺑﺪون ﺻﻮم ،وﻟﻴﺲ اﻟﺼﻮم ﺑﴩط ﰲ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ
اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،وﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﲇ ،واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ،وﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،واﳊﺴﻦ ،وﻋﻄﺎء ،وﻃﺎوس ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وإﺳﺤﺎق؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،t
ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،ﻓﻘﺎل :r
أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ً
)) ِ
أوف ﺑﻨﺬرك((] ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .[١١٧٢
وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﴍﻃﺎً ﳌﺎ ﺻﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻴﺎم ﻓﻴﻪ؛ وﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﺗﺼﺢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ
ﻓﻠﻢ ﻳﺸﱰط ﻟﻪ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻛﺎﻟﺼﻼة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات؛ وﻷن إﳚﺎب اﻟﺼﻮم ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ
ﺑﺎﻟﴩع ،وﱂ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﻻ إﲨﺎع؛ ﻓﺈن أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺷﱰاط اﻟﺼﻮم ﻻ ﺗﺼﺢ ،وأﻣﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻮف ،وﻣﻦ رﻓﻌﻪ ﻓﻘﺪ وﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ
اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٥٦٨/٧ ،ﻗﺎل)) :ﺛﻢ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب؛ ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ(( ،وﻗﺎل
ﻟﺒﺚ ﰲ ﻣﻜﺎن ﳐﺼﻮص ﻓﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻴﺎس أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول)) :وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ٌ
ﻳﺸﱰط ﻟﻪ اﻟﺼﻮم ،ﻛﺎﻟﻮﻗﻮف ،ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮده ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،إذا ﺛﺒﺖ
ﻫﺬا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺼﻮم؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ؛ وﻷن اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ
اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ،واﻟﻘﺮب ،واﻟﺼﻮم ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ ،وﻳﺘﻔﺮغ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﳜﺮج
ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻼف((] .اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.[٥٦٩-٥٦٧/٧ ،
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ...)) :٨٦/٢ ،ﻫﺬا
اﻟﻘﻮل ]أي اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﱰاط اﻟﺼﻮم[ وإن ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،واﻟﺼﻮاب أن
ﴍﻃﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﺈن ﺻﺎم اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ ،وإن ﱂ ﻳﺼﻢ ﻓﺎﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ((. ً اﻟﺼﻮم ﻟﻴﺲ
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٥٥
ً
ﴍﻃﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف،ﻓﺈن ﺻﺎم اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ وإن ﱂ ﻳﺼﻢ ﻓﺎﻋﺘﻜﺎﻓﻪ
ﺻﺤﻴﺢ(().(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﻦ اﻟﻄﺮف رﻗﻢ .٤٣٢٠
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٢٠٧/٥ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٠
ﺳﲑه إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻳﻀﻌﻔﻪ ،أو ﻳﻌﻮﻗﻪ ،وﻳﻮﻗﻔﻪ :اﻗﺘﻀﺖ رﲪﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ
اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده أن ﴍع ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم
اﳌﻌﻮﻗﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﲑه إﱃ
واﻟﴩاب ،وﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﺧﻼط اﻟﺸﻬﻮات ﱢ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﴍﻋﻪ ﺑﻘﺪر اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ دﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه،
ﻳﴬه ،وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ ،وﴍع ﳍﻢ ﱡ وﻻ
وﲨﻌﻴﺘﻪ
ﱠُ اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﺬي ﻣﻘﺼﻮده وروﺣﻪ ﻋﻜﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
ﻋﻠﻴﻪ ،واﳋﻠﻮة ﺑﻪ ،واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ وﺣﺪه
ﳏﻞ ﳘﻮم اﻟﻘﻠﺐﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ ذﻛﺮه ،وﺣﺒﻪ ،واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ،ﰲ ﱢ
ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ،واﳋﻄﺮات ﻛﻠﻬﺎاﳍﻢ ﱡ
وﺧﻄﺮاﺗﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﳍﺎ ،وﻳﺼ ُﲑ ﱡ
ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺼﲑ ُأﻧﺴﻪ ﺑﺎﷲ
ﺑﺬﻛﺮه ،واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ،وﻣﺎ ﱢ
أﻧﺴﻪ ﺑﺎﳋﻠﻖِ ،
ﻓﻴﻌﺪه ﺑﺬﻟﻚ ُ
ﻷﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻮﺣﺸﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﺣﲔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ
َ
ﻻ أﻧﻴﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﺳﻮاه ،ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺼﻮد اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻷﻋﻈﻢ(().(١
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﻭﻗﺘﻪ ُ :ﱠ
ﻣﺪة اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻠﺒﺚ واﳌﻜﺚ ﰲ
ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻫﻮ رﻛﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف) ،(٢ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻘﻊ
اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﱠ
اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،وﰲ أﻗﻞ ﻣﺪة اﻻﻋﺘﻜﺎف
ﺣﺪ، ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺼﻮاب أن وﻗﺖ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟﻴﺲ ﱢ
ﻷﻗﻠﻪ ﱞ
ﻣﻘﺪارا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وإن ﱠ
ﻗﻞ ،وﻟﻮ ﳊﻈﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ)، (٣ ً ﻓﻴﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف
ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١زاد اﳌﻌﺎد.٨٧/٢ ،
) ( ٢ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٥١/٢ ،
) ( ٣اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻻ ﺟﺰء ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ]اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦١
ِ ِ وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ
ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ
ﻤﺴﺎﺟﺪ [ ) ،(١وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ َ ] :
ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ ،وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮه وﻻ ﱢ
ﻷﻗﻠﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ))واﻟﺼﻮاب ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف أﻧﻪ ﻻ ﱠ
ﳏﺪود ،ﻓﻠﻮ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ وﻧﻮى اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻓﻬﻮ
اﻋﺘﻜﺎف(() ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ). (٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،وﻧﺴﺒﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر ،٤٤٤/٢ ،اﻧﻈﺮ :اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة.[٢١٣/٥ ،
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) ( ٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ.٢٠٢٧ -٢٠٢٥ :
) ( ٣اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﻠﺒﺚ اﳌﺠﺰئ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻋﲆ أﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ :اﻟﻘﻮل اﻷول:
ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ً
ﻻﺑﺜﺎ ،ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف)) :٥٦٦/٧ ،ﻓﻌﲆ ً ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،واﳊﻨﻔﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ
ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ً
ﻻﺑﺜﺎ(( ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﻔﺮوع، ً ﻧﺬرا ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ
أﻗﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﺗﻄﻮﻋﺎً أو ً
اﳌﺬﻫﺐ ﱠ
ً
وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻸﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،وأﻗﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻜﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ )) :١٤٣/٥ﻓﻈﺎﻫﺮه وﻟﻮ ﳊﻈﺔ
ﻋﺒﻮره ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(( .ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف:٥٦٦/٧ ،
اﻟﺮﻛﻮع أدﻧﻰ زﻳﺎدة ...وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ُ ُ
))وﰲ ﻛﻼم ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب :أﻗﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﳊﻈﺔ((.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ :ﺗﻜﻔﻲ ﳊﻈﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،
ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد أن اﻟﻨﺒﻲ r
ً ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﱰدد ﻓﻴﻪ ﻻ اﳌﺮور ﺑﻼ ﻟﺒﺚ ،وﻳﻨﺪب ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن
اﻋﺘﻜﻒ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ:أﻗﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،واﳌﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻋﴩة أﻳﺎم.
ِ ِ وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ
ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ
ﻤﺴﺎﺟﺪ []ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ: ودﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل :أﻗﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ َ ] :
،[١٨٧وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ،وﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻧﺬر ﻋﻤﺮ ﻗﺎل:
ٍ
اﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻮﻓﺎﺋﻪ((] .اﻟﺒﺨﺎري، ﺳﺄل ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ ﻧﺬر ﻛﺎن ﻧﺬره ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ
ﺑﺮﻗﻢ .[٤٣٢٠وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ ،واﷲ أﻋﻠﻢ.
ودﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل :أﻗﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف :ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ؛ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٢
واﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻋﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن،
وأﻣﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﴩ
اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن ﻫﺬا ﱡ
أﻗﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ رﻣﻀﺎن
ً
ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ وﻏﲑه ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ؛ ﻓﺈن اﻋﺘﻜﻒ ً
زﻣﻨﺎ ﱠ
اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺢ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ،واﳊﻤﺪ ﷲ). (١
ﻣﻦ ﳖﺎر أو ﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﻧﻴﺔ ّ
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺃﻓﻀل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ :ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ:
ﻻ ﺷﻚ أن أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳋﻄﺎب ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ،rﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ )) :rأوف ﺑﻨﺬرك(( ،وﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻧﺬر اﻋﺘﻜﺎف ﻳﻮم ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻪ
ﻋﲇ اﻋﺘﻜﺎف ﻳﻮم ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؟ ))ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻔﻲ ﺑﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻧﺬرت
ﻛﺎن ﱠ
ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮى؟ ﻗﺎل)):اذﻫﺐ ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ً
ﻳﻮﻣﺎ(( ]ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،٦٦٩٧ ،٤٣٢٠ ،٣١٤٤ ،٢٠٤٣ ،٢٠٣٢ ،وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (١٦٥٦) -٢٧ورﻗﻢ
.[(١٦٥٦) -٢٨
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن :أﻟﻔﺎظ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﴫﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺬر اﻋﺘﻜﺎف ﻟﻴﻠﺔ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ)) :اذﻫﺐ
ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ً
ﻳﻮﻣﺎ(( ...ﻓﻴﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن أراد ﺑﺎﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻟﻴﻠﺘﻪ ،وﺑﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮم ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ
اﳋﱪﻳﻦ ﺗﻀﺎد] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،[٢٧٤/٤ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)) :٣٤٨/٣ ،إن اﻟﻌﺮب
ﺗﻘﻮل ً
ﻳﻮﻣﺎ :ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ ،وﺗﻘﻮل :ﻟﻴﻠﺔ :ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻴﻮﻣﻬﺎ(( ،ﻟﻜﻦ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل -أي
ﻋﻤﺮ :-ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻧﺬرت أن أﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ِ )) :r
أوف ﺑﻨﺬرك
ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ(( ،رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ،١٩٩/٢ ،وﻗﺎل)) :ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺛﺎﺑﺖ(( ،وﻫﺬا ﴏﻳﺢ ﰲ أﻧﻪ إﻧﲈ
ﻧﺬر اﻋﺘﻜﺎف ﻟﻴﻠﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ورد :ﻳﻮم أو ﻟﻴﻠﺔ] .اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،
،١٤٣/٥واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٥٦٧ -٥٦٦/٧ ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ،
.[٢١٣ -٢١٢/٥
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٦٦ -٧٦٥/٢ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٣
رﻣﻀﺎن ،وأﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ:
اﻷﻣﺮ اﻷول :ﻣﻮاﻇﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺜﲑة ،وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺋﺸﺔ :أن اﻟﻨﺒﻲ )) rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ،ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه(().(١
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ:ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺒﻲ rاﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ إذا ﻓﺎﺗﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ((...اﳊﺪﻳﺚ ،وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻋﺘﻜﺎف أزواﺟﻪ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻠﲈ رأى
ﻓﻘﻮض أﺧﺒﻴﺘﻬﻦ ﻗﺪ ﴐﺑﺖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻗﺎل)) :اﻟﱪ ُ ِ ْ َ
ﻳﺮدن؟(( ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﻪ ﱢ
ً
ﻋﴩا ﻣﻦ ﺷﻮال((). (٢ وﺗﺮك اﻻﻋﺘﻜﺎف ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻜﻒ
وﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ(( ،وﻫﺬا
ﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي ،أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ tﻓﻘﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا
ﻣﻘﻴﲈ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وإذا ﺳﺎﻓﺮ اﻋﺘﻜﻒ ﻣﻦ ً ﻛﺎن
اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﻋﴩﻳﻦ((). (٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف.
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٣وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ
اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺴﺎء.
) ( ٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٣وأﲪﺪ١٠٤/٣ ،
وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي)) :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.٤٢٠/١ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٤
وﻋﻦ ُ ّ
أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أن اﻟﻨﺒﻲ )) rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
ً
ﻋﺎﻣﺎ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ
ﻟﻴﻠﺔ(( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ داود ،وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺴﺎﻓﺮ ً
ﻋﺎﻣﺎ ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ اﻋﺘﻜﻒ
ﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ(().(١
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﱡ
ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب:
ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ ﱠ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ً
آﻧﻔﺎ،
ِ
رﺳﻮل اﷲﻟﻜﻢ ِﰲ َ ُ
ﻛﺎن َ ُ ْ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ َ ] :
ﻟﻘﺪ َ َ أﺳﻮة ﱢوﻫﻮ ُ ْ َ ٌ
ﺣﺴﻨﺔ [ ) ،(٢وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب ﻓﻘﺎل)) :إﲏ أﺳﻮة َ َ َ ٌُْ ٌَ
اﻷول أﻟﺘﻤﺲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻔﺖ اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ، اﻋﺘﻜﻔﺖ اﻟﻌﴩ ﱠ
أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﱠ أوﺗﻴﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ :إﳖﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ُ ِ ُ
ﻓﻠﻴﻌﺘﻜﻒ(( ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري )) :tﻓﺎﻋﺘﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ(().(٣
اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ :وﻗﻮع ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٦٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء
ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٧٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٨٥/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٩٠/٢ ،
) ( ٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٢١ :
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠١٦وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ،ﰲ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻘﺪر ﰲ أوﺗﺎر اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ آﻛﺪ ﻣﻦ أﺷﻔﺎﻋﻬﺎ.
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٥
ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،وأﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪر ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ
وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ...)) :ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ
أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺮم ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم(().(١
اﻷﻣﺮ اﳋﺎﻣﺲ :اﻋﺘﻜﺎف أزواج اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،واﻋﺘﻜﺎف
أﺻﺤﺎﺑﻪ ،واﻟﻌﻠﲈء واﻷﺧﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪ
أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن.
ّ
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)):أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﺪع أﺣﺪ
اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rداوم ﻋﻠﻴﻪ
وﻗﻀﺎه ّﳌﺎ ﻓﺎﺗﻪ،وﻛﻞ ﻣﺎ واﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ﻣﻦ ﱡ
اﻟﺴﻨﻦ
اﳌﺆﻛﺪة،ﻛﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ(().(٢
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ:ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ:
ﻳﺼﺢ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ إﻻ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺘﺨﺬ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺬي ﳛﺮم ﱡ اﳌﺮأة ﻻ
ٌ
ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺎم اﳉﻨﺐ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺘﻬﺎ :وﻫﻮ
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﴩع ً
ﻣﺴﺠﺪا ،وﻻ ُ َ ﱠ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ
ﱡ ﻓﻼ
ً
ﻣﺴﺠﺪا ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺟﻮاز ﻣﻜﺚ اﳊﺎﺋﺾ ﻓﻴﻪ ،واﻻﻋﺘﻜﺎف إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٠٨وأﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٤٨وﻏﲑﳘﺎ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
،٤٥٦/٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
) ( ٢ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧١٥/٢ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٦
اﳌﺴﺎﺟﺪ؛ وﻷن أزواج اﻟﻨﺒﻲ rاﻋﺘﻜﻔﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪه) ،(١ﺑﻞ اﻋﺘﻜﻔﻦ
ﻣﻌﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﴩ
ﺧﺒﺎء) (٢ﻓﻴﺼﲇ اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ،
ﻓﻜﻨﺖ أﴐب ﻟﻪ ً
ُ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،
ﺧﺒﺎء آﺧﺮ،
ً ﺧﺒﺎء ﻓﺄذﻧﺖ ﳍﺎ ﻓﴬﺑﺖ ً ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺗﴬب
ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ rرأى اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﻫﺬا؟(( ُ ِ َ
ﻓﺄﺧﱪ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r
ً
ﻋﴩا ﻣﻦ ﲠﻦ؟(( ﻓﱰك اﻻﻋﺘﻜﺎف ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ،ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ
اﻟﱪ ﺗﺮون ﱠ
)) ﱠ
ﺷﻮال(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :أن اﻟﻨﺒﻲ rأراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻠﲈ اﻧﴫف
إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ إذا اﻷﺧﺒﻴﺔ :ﺧﺒﺎء ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺧﺒﺎء
ﲠﻦ؟(( ،ﺛﻢ اﻧﴫف ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺣﻔﺼﺔ ،وﺧﺒﺎء زﻳﻨﺐ،ﻓﻘﺎل)):اﻟﱪ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﱠ
ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩاً ﻣﻦ ﺷﻮال((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻓﻴﻪ)):ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ
ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺗﻌﺘﻜﻒ ﻓﺄذن ﳍﺎ ﻓﴬﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺔ)،(٣ﻓﺴﻤﻌﺖ ﲠﺎ ﺣﻔﺼﺔ
ﻓﴬﺑﺖ ﻗﺒﺔ ،وﺳﻤﻌﺖ زﻳﻨﺐ ﲠﺎ ﻓﴬﺑﺖ ﻓﻴﻪ أﺧﺮى((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري
))...وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا ﺻﲆ اﻧﴫف إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻪ ،ﻓﺄﺑﴫ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎل:
ﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺣﻔﺼﺔ ،وزﻳﻨﺐ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
))ﻣﺎ ﻫﺬا؟(( ﻗﺎﻟﻮاُ :
ً
ﻋﴩا ﻣﻦ اﻟﱪ أردن ﲠﺬا؟ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻤﻌﺘﻜﻒ(( ،ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻠﲈ أﻓﻄﺮ اﻋﺘﻜﻒ
)) ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .٧٣٧/٢
) ( ٢ﺧﺒﺎء :اﳋﺒﺎء ﻣﻦ وﺑﺮ أو ﺻﻮف ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻤﻮدﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ] .ﺟﺎﻣﻊ
اﻷﺻﻮل.[٣٣٧/١ ،
) ( ٣ﻗﺒﺔ:اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ ذوات اﳉﺪران،وﻣﻦ اﳋﻴﺎم:ﺑﻴﺖ ﺻﻐﲑ].ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل.[٣٣٧/١،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٧
ٍ
ﺷﻮال(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)):ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﻪ ُ ﱢ
ﻓﻘﻮض)،(١وﺗﺮك اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ
ِ
ﺷﻮال(().(٢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷول ﻣﻦ
دل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒﻲ َ ِ َ r
أذن ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف، وﻗﺪ ﱠ
ﻓﺪل ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺈذن اﻷزواج ،وﻓﻴﻪ:
ﳑﻜﻨﺎ ﻻﺳﺘﻐﻨﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦً أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﻦ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎم
ﺑﻴﻮﲥﻦ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ
ﱠ ﴐب اﻷﺧﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻛﲈ اﺳﺘﻐﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ
اﳌﺴﺎﺟﺪ ،وﻷﻣﺮﻫﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺬﻟﻚ) ،(٣وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء :أن اﳌﺮأة ﻳﺼﺢ
اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ،وﻻ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﰲ
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ،واﻷﻓﻀﻞ
أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﲨﻌﺔ ،ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﲨﻌﺔ ﻓﻼ ﺣﺮج وﳜﺮج ﳍﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ،
واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٤
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ :ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ:
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ إذا أراد اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم ﻋﴩﻳﻦ؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻓﻘﻮض :أي أزﻳﻞ] ،ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٣١٨ /٨ ،
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٩وﺑﺎب
اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٣وﺑﺎب اﻷﺧﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٤وﺑﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ
ﺷﻮال ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠١٤وﺑﺎب ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ أن ﳜﺮج ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أراد اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .(١١٧٣) -٦
) ( ٣اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٤٠ -٧٣٧/٢ ،
) ( ٤اﻧﻈﺮ :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،٧٢٠/٢ ،و.٧٥٠/٢
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٨
ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم
أﲪﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ، tﻗﺎل :اﻋﺘﻜﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ
ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺨﺮج ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻓﺨﻄﺒﻨﺎ وﻗﺎل)) :إﲏ ُأرﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
ﺛﻢ ُأﻧﺴﻴﺘﻬﺎ أو ُ ﱢ
ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ،وإﲏ رأﻳﺖ
أﲏ أﺳﺠﺪ ﰲ ﻣﺎء وﻃﲔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﻋﺘﻜﻒ ﻣﻌﻲ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ،((...
وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ...)) :ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ وﻗﺪ ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﺒﺢ
ﻓﻤﻄﺮت اﻟﺴﲈء.(١)((...
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ)) :ﻓﻘﺪ ﱠﺑﲔ أن ﻣﻦ
اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ(().(٢
وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣـﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم
اﻟـﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﻠﻴﺚ ،وإﺳﺤﺎق ،واﺑﻦ
اﻟـﻤﻨﺬر ،ﻟـﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا أراد أن
ﺻﲆ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ(() ،(٣وﻟﻜﻦ ﺣـﻤﻞ اﻟـﺠﻤﻬﻮر ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻜﻒ ﱠ
ﱠ
وﺗـﺨﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟـﺤﺪﻳﺚ ))ﻋﲆ أﻧﻪ rدﺧﻞ اﻟـﻤﻌﺘﻜﻒ واﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ،
أن ذﻟﻚ وﻗﺖ اﺑﺘﺪاء اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﻻ ﱠ
اﻧﻔﺮد((
)(٤
ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ ً
ﻻﺑﺜﺎ ﰲ ﺟـﻤﻠﺔ اﻟـﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﲈ ﱠ اﻟـﻤﻐﺮب ﻣﻌﺘﻜﻔﺎً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠١٦وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ.
) ( ٢ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم.٧٧٩/٢ ،
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺴﺎء.
) ( ٤ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣١٨ -٣١٧/٨ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٦٩
واﷲ أﻋﻠﻢ).(١
وأﻣﺎ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻜﻒ ،ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ،ورأى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أن
ﻳﻤﻜﺚ ﰲ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ إﱃ أن ﳜﺮج إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،واﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ
اﻟﺘﻴﺴﲑ ،واﳊﻤﺪ ﷲ؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻜﲈل ﻟﻴﺎﱄ ﻋﴩ رﻣﻀﺎن
اﻷﺧﲑة ،واﻻﻋﺘﻜﺎف ﺳﻨﺔ ،إﻻ أن ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺬر).(٢
ﻣﺴﲈة ،أو أراد
أﻣﺎ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺬر ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﻧﺬر اﻋﺘﻜﺎف ﻳﻮم ،أو أﻳﺎم ُ ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل :ﻳﺒﺪأ اﻻﻋﺘﻜﺎف
) ( ١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﱠ
ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ،واﻟﺜﻮري ،واﻟﻠﻴﺚ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ،وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،
واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﲪﺪ :ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إذا أراد اﻋﺘﻜﺎف ﺷﻬﺮ ،أو اﻋﺘﻜﺎف ﻋﴩ،
وأوﻟﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻪ دﺧﻞ اﳌﻌﺘﻜﻒ واﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ،ﱠ
وﲣﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﻻ أن ذﻟﻚ ﱠ
وﻗﺖ اﺑﺘﺪاء اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻣﻌﺘﻜﻔﺎً ﻻﺑﺜﺎً ﰲ ﲨﻠﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﲈ ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ
اﻧﻔﺮد((] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [٣١٨ -٣١٧/٨ ،وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
)) ...ﻗﺪ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ rإﻧﲈ أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻷﻳﺎم ﻻ اﻟﻠﻴﺎﱄ ،وﻳﺸﺒﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ أن
ﻳﻜﻮن دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﺻﺒﻴﺤﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ،وإﻧﲈ ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة
اﻟﻔﺠﺮ ،ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ)) :إﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺨﺒﺎء ﻓﴬب(( ﺛﻢ أراد اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،واﻟﻌﴩ ﺻﻔﺔ
ﻟﻠﻴﺎﱄ ﻻ ﻟﻸﻳﺎم ،ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻌﴩ وﻗﺪ ﻣﴣ ٌ
ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ
ﻗﻀﺎء ﻟﻠﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ،وإﻧﲈ ﻳﻘﴤ
ً ً
ﻋﴩا، إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف ،وﻗﺪ ذﻛﺮت أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ
ً
ﻋﴩا((] .ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-٧٧٨/٢ ، ً
ﻋﴩا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ
[٧٧٩واﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،١٥٨/٥ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف-٥٩١/٧ ،
،٥٩٢واﳌﻐﻨﻲ .[٤٩٠ -٤٨٩/٤
) ( ٢اﻧﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،١٥٩/٥،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٥٩٣ -٥٩٢/٧،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ.٥٩٠/٤ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٠
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﳜﺮج إذا ﻏﺎب ذﻟﻚ
ﲨﻴﻊ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن أو ﰲ ﻏﲑه ،وﻣﻦ ﻧﺬر
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻣﺴﲈة ،أو أراد ذﻟﻚ
اﻋﺘﻜﺎف ﻟﻴﻠﺔ أو ﻟﻴﺎﱄ ُ ّ
ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷن ﻣﺒﺪأ
ﻏﺮوب ﲨﻴﻊ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ،وﳜﺮج إذا ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ إﺛﺮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﲤﺎﻣﻪ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﻣﺒﺪأ اﻟﻴﻮم ﺑﻄﻠﻮع
اﻟﻔﺠﺮ ،وﲤﺎﻣﻪ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺣﺪ إﻻ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم).(١
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻓﻠﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ
ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:
ٍ
ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻠﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺬر اﻻﻋﺘﻜﺎف أو اﻟﺼﻼة ﰲ
اﳌﺴﺎﺟﺪ ،إﻻ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :t
))ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﻟـﻤﺴﺠﺪ
اﻟـﺤﺮام(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة
ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﻟـﻤﺴﺠﺪ اﻟـﺤﺮام(()،(٢وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل:
))ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﻟـﻤﺴﺠﺪ
اﻟـﺤﺮام ،وﺻﻼة ﰲ اﻟـﻤﺴﺠﺪ اﻟـﺤﺮام أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ
ﺳﻮاه(() ،(٣واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﺗﻀﺎﻋﻒ داﺧﻞ ﺣﺪود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ،٢٩٢/٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٩٣ -٤٩١/٤ ،واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،
،١٦٤ -١٦٠/٥وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٨٦ -٧٨٠/٢ ،
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي :ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٩٠وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺴﺠﺪي :ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٩٤
) ( ٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧١
اﳊﺮم ﱢ
ﻛﻠﻪ).(١
وﻗﺪ ﺟﺎء)) :واﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﺻﻼة(().(٢
ﻣﻌﲔ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱂٍ أﻣﺎ إذا ﻧﺬر اﻻﻋﺘﻜﺎف أو اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ
اﻟﺮﺣﺎل؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن
ﺷﺪ ﱢﻳﻠﺰﻣﻪ ،وأﺟﺰأه ﰲ أي ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺪون ﱢ
ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ :اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام،
اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻻ ُ ﱡ
وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،rوﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ(().(٣
وأﻣﺎ إذا ﻧﺬر اﻻﻋﺘﻜﺎف أو اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ
ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل واﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛
ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﻮز ّ
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎً.
وأﻣﺎ إذا ﻧﺬره ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام؛ ﳌﺎ
ﺗﻘﺪم ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ،وأﻣﺎ إذا ﻧﺬره ﰲ اﳌﺴﺠﺪ
اﻷﻗﴡ ،ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﻮﰲ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أو اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺪﲏ ،وإن ﻓﻌﻠﻪ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،١٤٠٦وأﲪﺪ ،٣٤٣/٣ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
،٢٣٦/١وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ.٣٤١/٤ ،
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٣٠/١٢ ،
) ( ٢ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار ،واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺒﺰار،
وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٦٧/٣ ،وﱂ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﺑﴚء ،وﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ إرواء
اﻟﻐﻠﻴﻞ ،٣٤٢/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﳌﺎ ﻓﺎت ﲣﺮﳚﻪ ﻣﻦ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ،ص.٤٨
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ
ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٨٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٩٧
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٢
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﻮز ﺷﺪ
اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻴﻬﺎ؛ وﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ :tأن رﺟﻼً ﻗﺎم ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ إﲏ ﻧﺬرت ﷲ :إن ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺔ أن ُأﺻﲇ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس
ﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ(( ،ﺛﻢ أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل )) :ﱢ
ﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ(( ،ﺛﻢ رﻛﻌﺘﲔ ،ﻗﺎل )) :ﱢ
أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل)) :ﺷﺄﻧﻚ إذن(() ،(١واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٢
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ:
ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ :أن ﱠ
ﻏﲑ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ،Uواﻟﺪﻋﺎء،وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ،
واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر،واﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت،وﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ:ﻣﻦ
اﻷﻗﻮال ،واﻷﻓﻌﺎل؛ﻷن ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺜﺮت أﺧﻄﺎؤه ،وﻛﺜﺮ ﺳﻘﻄﻪ،وﰲ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء
ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ(() ، (٣ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ :ﻣﻦ اﳉﺪال ،واﳌﺮاء ،واﻟﺴﺒﺎب،
واﻟﻔﺤﺶ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻜﺮوه وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﲑ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻔﻴﻪ أوﱃ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﱢ
ﻳﺼﲇ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٣٠٥وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٣٢٦/٢ ،وﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٩٧
) ( ٢اﻧﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،٧٧٦ -٧٦٧/٢،واﳌﻘﻨﻊ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ،
واﻹﻧﺼﺎف،٥٩٠ -٥٨٣/٧ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٤٩٦ -٤٩٤/٤،
) ( ٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣١٧واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٩٧٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﱰﻣﺬي ،٥٣١/٢ ،وﰲ ﻏﲑه.
) ( ٤اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٦٢٨/٧ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٣
وأﻣﺎ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﴩوع ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ،ﺑﻞ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ...)) :دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ tﻋﲆ اﻣﺮأة ﻣﻦ َ ْ َ َ
أﲪﺲ
ﻳﻘﺎل ﳍﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻓﺮآﻫﺎ ﻻ ﱠ
ﺗﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﳍﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا:
ﳛﻞ ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻠﻤﻲ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﱡ ﺣﺠﺖ ُ ِ َ ً
ﻣﺼﻤﺘﺔ ،ﻗﺎل ﳍﺎّ :
اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ،(١)((...وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺬر اﻟﺼﻤﺖ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ
اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ rﳜﻄﺐ إذا ﻫﻮ
ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﺑﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻧﺬر أن ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻘﻌﺪ ،وﻻ
ﻣﺮه ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻢ ،وﻳﺴﺘﻈﻞ،
ﻳﺴﺘﻈﻞ ،وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،وﻳﺼﻮم ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ْ ُ )) :r
وﻟﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ(() ، (٢وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ tﻗﺎل :ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ
ﱠ وﻟﻴﻘﻌﺪ،
ﺻﲈت ٍ
ﻳﻮم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ(().(٣ رﺳﻮل اﷲ )) :rﻻ ُﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ُ َ
وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌﲈل ﻟﻪ ﰲ
ﻋﲆ َ َ ٍ
ﻗﺪر َﻳﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ،ﻛﺄن ﻳﺮى رﺟﻼً ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ وﻗﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮلَ ْ ِ ] :
ﺟﺌﺖ َ َ
ﻮﺳﻰ [ ) (٤وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ).(٥
ُﻣ َ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٩٣ -٧٨٧/٢ ،
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر ،ﺑﺎب أﻳﺎم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٣٤
) ( ٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور،ﺑﺎب اﻟﻨﺬر ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ وﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٧٠٤
) ( ٣أﺑﻮ دود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻴﺘﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٧٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٢٠٨ /٢ ،
) ( ٤ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺔ.٤ :
) ( ٥اﻧﻈﺮ:اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ،٦٣٢/٧،وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٩٦/٢،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٤
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ:
ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ وﳚﻮز ﻟﻪ أﻣﻮر،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ:
ً
ﻃﺒﻌﺎ، -١ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ:
ﴍﻋﺎ .ﻛﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن:ﻣﻦ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ،واﳋﺮوج ﻟﻸﻛﻞ ً أو
واﻟﴩب إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﳛﴬ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،واﳋﺮوج ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻣﻦ
اﳊﺪث ،واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ،واﳋﺮوج ﻟﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ ،واﻟﺸﻬﺎدة
اﻟﻮاﺟﺒﺔ،واﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ]ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،أو أﻫﻠﻪ،أو وﻟﺪه،أو ﻣﺎﻟﻪ[ أو
ﻣﺮض،وﺧﺮوج اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ،وﺧﺮوج اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﻋﺪة
اﻟﻮﻓﺎة).(١
ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﰲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج
ً
ﴐرا ﰲ دﻳﻨﻪ أو دﻧﻴﺎه ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ إﱃ اﳋﺮوج ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺎف ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ
ذﻟﻚ اﳋﺮوج ﻟﻔﻌﻞ واﺟﺐ وﺗﺮك ﳏﺮم ،وإزاﻟﺔ ﴐر ،ﻣﺜﻞ اﳊﻴﺾ
ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻃﻔﺎء ﺣﺮﻳﻖ،
واﻟﻨﻔﺎس ،وﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ،وأداء ﺷﻬﺎدة ّ
ﺗﻌﲔ ،وﺷﻬﻮد
وﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ ،وﺧﻮف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ وﻗﻌﺖ ،وﺟﻬﺎد ّ
ﲨﻌﺔ ،وﺳﻠﻄﺎن أﺣﴬه ،وﺣﻀﻮر ﳎﻠﺲ ُ ْ
ﺣﻜﻢ ... ،وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ
ﳚﻮز ﻟﻪ اﳋﺮوج ﻷﺟﻠﻪ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ،ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ
اﳌﻌﺘﻜﻒ إذا ﺧﺮج ﺑﺤﻴﺚ ﳛﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺪة اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻻ ﻳﻘﻀﻴﻪ :وﻫﻮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف ،٥٩٨/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ ،٢٨٧/٢واﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،
.٤٦٩ -٤٦٥/٤
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٥
ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻮل زﻣﺎﻧﻪ ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ :وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻮل زﻣﺎﻧﻪ.(١)((...
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﰲ وﺻﻒ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺒﻲ rوﻓﻴﻪ...)) :وﻛﺎن ﻻ
ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ:أن ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج
اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎﻟﺖ)) :إن ﻛﻨﺖ ﻷدﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﲈ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ
ﻋﲇ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﻻ وأﻧﺎ ﻣﺎرة ،وإن ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ِ ْ َ r
ﻟﻴﺪﺧﻞ
ﱠ ُ ّ
ً
ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ(().(٢ ٍ
ﳊﺎﺟﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﺄرﺟﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ
ّ
واﳋﻼﺻــﺔ أﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜــﻒ أن ﳜــﺮج ﰲ ﻛــﻞ أﻣــﺮ ﻻﺑــﺪ ﻟــﻪ ﻣﻨــﻪ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٨٤٢ -٨٠٢/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ،
.١٧٦ -١٦٨/٥
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﳊﺎﺋﺾ ﺗﺮﺟﻞ رأس اﳌﻌﺘﻜﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٨
وﺑﺎب ﻏﺴﻞ اﳌﻌﺘﻜﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣١ ،٢٠٣٠وﺑﺎب اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﺪﺧﻞ رأﺳﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻐﺴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٠٤٦وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﳊﺎﺋﺾ رأس زوﺟﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ
(٢٩٧) -٦و.(٢٩٧) -٧
) ( ٣اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﳋﺮوج :ﻟﻌﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ،وﺷﻬﻮد اﳉﻨﺎزة ﻣﻊ ﻋﺪم
اﻟﴩط ]أي ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﳌﻦ اﺷﱰﻃﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف[ ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ :ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ،ذﻛﺮه
اﳋﺮﻗﻲ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء ،وﻋﺮوة وﳎﺎﻫﺪ واﻟﺰﻫﺮي ،وﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي؛ ﻟﻘﻮل
ﻋﺎﺋﺸﺔ )) : إن ﻛﻨﺖ ﻷدﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﲈ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ إﻻ وأﻧﺎ
ﻣﺎرة].((...اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٨وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(٢٩٧) -٦ورﻗﻢ ،[(٢٩٧) -٧
ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ ،وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ،وﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة ،وﻻ وﻟﻘﻮﳍﺎ اﻵﺧﺮ)) :اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻜﻒ أن ﻻ ﻳﻌﻮد
ﳊﺎﺟﺔ إﻻ ﳌﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،وﻻ اﻋﺘﻜﺎف إﻻ ﺑﺼﻮم ،وﻻ اﻋﺘﻜﺎف إﻻ ﰲ ﻣﺴﺠﺪِ
ٍ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ ،وﻻ ﳜﺮج
ﺟﺎﻣﻊ((] .أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٧٣ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :٨٧/٢ ،ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﻴﺢ(( ،ﻓﻌﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﳜﺮج ﳍﺬه اﻷﻣﻮر إﻻ أن ﻳﺸﱰط .واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم
أﲪﺪ :أن اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻟﻪ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ،وﺷﻬﻮد اﳉﻨﺎزة ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ،ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻷﺛﺮم،
،وﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ،واﻟﻨﺨﻌﻲ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ t
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٦
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واﳊﺴﻦ؛ ﻟﻘﻮل ﻋﲇ )) :tإذا اﻋﺘﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ ،وﻟﻴﻌﺪ اﳌﺮﻳﺾ ،وﻟﻴﺸﻬﺪ اﳉﻨﺎزة،
ِ
وﻟﻴﺄت أﻫﻠﻪ وﻟﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ((] ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﻪ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ،٨٨ -٨٧/٣ ،
وﻟﻔﻆ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ،٣٥٦/٤ ،ﺑﺮﻗﻢ )) :٨٠٤٩ﻣﻦ اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻻ
ُﻳﺴﺎب ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ ،واﳉﻨﺎزة ،وﻟﻴﻮص أﻫﻠﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ(( ،وﻋﺰاه اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ
إﱃ أﲪﺪ ﺑﻠﻔﻆ)) :اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﻌﻮد اﳌﺮﻳﺾ ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻨﺎزة ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ(( ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ
اﻟﻔﺮوع)) :١٧٥/٥ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ،ﻗﺎل أﲪﺪ :ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺠﺔ(( ،وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة)) :٨٠٥/٢ ،ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻨﺪي ﺣﺠﺔ(([ وﻋﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل
ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﺮك اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻮاﺟﺐ ]أي اﻟﻮاﺟﺐ
ﺑﺎﻟﻨﺬر[ ﻟﻪ ،ﻛﺎﳌﴚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ؛ ﻟﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ
اﳌﺴﺠﺪ ﱂ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﺎ ،وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ اﳋﺮوج إﻟﻴﻬﺎ ،وإن ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻦ اﳌﻴﺖ أو ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ
أو ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﲪﻠﻪ ﻓﻠﻪ اﳋﺮوج ﻟﺬﻟﻚ ،وﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻛﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ.
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻓﺄﺣﺐ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ أو ﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة ...ﺟﺎز ﻷن ﻛﻞ ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﺄﻣﺎ إن ﻛﺎن
واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﻄﻮع ،ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺘﻢ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎم ﻋﲆ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ،ﻓﺈن ﴍط ذﻟﻚ ﰲ
ً
ﺗﻄﻮﻋﺎ .ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ. ً
واﺟﺒﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻜﺎف أو اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ
أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ] .اﻧﻈﺮ:اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ،
،٦١١ -٦٠٩/٧وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ،٧٥٠/٢،و ،٨٠٩ -٨٠٤/٢
وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢَ١٣٧/٥،و ]،[١٧٦ -١٧٥/٥واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.[٤٧١ -٤٦٩/٤،
ﻋﲇ tوﻫﻮ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل
واﻟﺬي ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،أﻧﻪ ﻗﺎل ﲠﺎ ﱞ
اﷲ rﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ.
وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻓﻬﻞ اﻻﺷﱰاط ﻟﻪ دﻟﻴﻞ؟ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﴩح
اﳌﻤﺘﻊ)):٥٢٤/٦ ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﺗﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ :rإﳖﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﳊﺞ وﻫﻲ ﺷﺎﻛﻴﺔ،ﻓﻘﺎل ﳍﺎ)):ﺣﺠﻲ
واﺷﱰﻃﻲ،ﻗﻮﱄ:اﻟﻠﻬﻢ ﳏﲇ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ((،وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)):ﻗﻮﱄ:ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﱢ
وﳏﲇ ﻣﻦ
اﻷرض ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ؛ﻓﺈن ﻟﻚ ﻋﲆ رﺑﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ((]،اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٨٩وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ
،١٢٠٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﺑﺮﻗﻢ [٢٧٦٥ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة،
)) :٨٠٩/٢ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺣﺮام اﻟﺬي ﻫﻮ أﻟﺰم اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎﻟﴩوع ﳚﻮز ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺑﺎﻟﴩط
=
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٧
واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ).(١
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻓﺎﻻﻋﺘﻜﺎف أوﱃ(( ،وﻗﺪ ﺟﺎء آﺛﺎر ﰲ اﻻﺷﱰاط ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﱰﻣﺬي إﺛﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ
،٨٠٥واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ،٨٨ -٨٧/٣ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ،[٣٥٨ -٣٥٦/٤ ،
وﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻣﻐﲑة ،ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻗﺎل)) :ﻛﺎﻧﻮا
ﳛﺒﻮن ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﺸﱰط ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ،وﻫﻲ ﻟﻪ وإن ﱂ ﻳﺸﱰط :ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ،وأن ﻳﺘﺒﻊ
اﳉﻨﺎزة ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ] ،((...ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ] ،[٨٨/٣ ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﲈ
ﰲ اﻟﻔﺮوع ،ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ .[١٧٦/٥ ،وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زاﺋﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺜﲑي ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم
ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :٨٠٧/٢ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(( ،وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ
اﷲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ،واﺗﺒﺎع اﳉﻨﺎزة ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ...)) :ﻓﺈن ﻫﺬا ﺧﺮوج ﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر
ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎً ﻛﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وذﻟﻚ أن ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ
ﲡﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ...وإن ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳉﻨﺎزة وأﻣﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﱂ ﳚﺰ
اﳋﺮوج إﻟﻴﻬﺎ ،وإن ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻠﻪ اﳋﺮوج إﻟﻴﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﳜﺮج ﻟﺘﻐﺴﻴﻞ اﳌﻴﺖ ،وﲪﻠﻪ ،ودﻓﻨﻪ إذا
ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻣﺎ إذا ﴍط ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮز ﰲ اﳌﻨﺼﻮص اﳌﺸﻬﻮر] ،((...ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح
اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.[٨٠٩ -٨٠٨/٢ ،
) ( ١ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم)) :وﻗﺴﻤﻮا اﳋﺮوج ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم((:
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول:ﻣﺎ ﳚﻮز ﺑﺎﻟﴩط ودوﻧﻪ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف،وﻫﻮ اﳋﺮوج ﳌﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ :ﻣﻦ ﻗﻀﺎء
اﳊﺎﺟﺔ،واﳌﺮض ]واﻟﻮﺿﻮء اﻟﻮاﺟﺐ ،واﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﳉﻨﺎﺑﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ،واﻷﻛﻞ واﻟﴩب ،ﻓﻬﺬا
ﺟﺎﺋﺰ إن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻼ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز اﳋﺮوج إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﴩط :وﻫﻮ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ،وزﻳﺎرة اﻟﻮاﻟﺪ ،واﺗﺒﺎع
اﳉﻨﺎزة ]وﻫﻮ اﳋﺮوج ﻷﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ،
ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ[.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز اﳋﺮوج إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﴩط وﻻ ﺑﻐﲑ ﴍط ،وﻣﺘﻰ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﻄﻞ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ
]ﻛﺎﳋﺮوج ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﰲ اﻷﺳﻮاق ،واﳋﺮوج ﳉﲈع أﻫﻠﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺑﴩط وﻻ ﺑﻐﲑ ﴍط[.
]اﻧﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٨١٠/٢ ،وﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.[٢٤٦ -٢٤٥
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٨
-٢ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﻣﻜﺎن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ
رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ rﺗﻮﺿﺄ
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ(( ،وﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﲪﺪ أﻣﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺒﻠﻔﻆ)) :ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ
ً
ﺧﻔﻴﻔﺎ(().(١ ً
وﺿﻮءا اﳌﺴﺠﺪ
ٍ
ﻣﻜﺎن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،وﻟﻪ اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻬﺎ؛ ﳊﺪﻳﺚ -٣ﻳﺘﺨﺬ ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،ﻓﻜﻨﺖ أﴐب ﻟﻪ ﺧﺒﺎء ﻓﻴﺼﲇ اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ
ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺗﴬب ﺧﺒﺎء ﻓﺄذﻧﺖ ﳍﺎ ،ﻓﴬﺑﺖ ﺧﺒﺎء ،ﻓﻠﲈ رأﺗﻪ زﻳﻨﺐ
ﺧﺒﺎء آﺧﺮ ،((...وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :أن ﻋﺎﺋﺸﺔ
ً ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﴐﺑﺖ
اﺳﺘﺄذﻧﺖ اﻟﻨﺒﻲ )) rﻓﺄذن ﳍﺎ ﻓﴬﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺔ(( ،ﻓﺴﻤﻌﺖ ﲠﺎ ﺣﻔﺼﺔ
ﻓﴬﺑﺖ ﻗﺒﺔ ،وﺳﻤﻌﺖ زﻳﻨﺐ ﲠﺎ ﻓﴬﺑﺖ ﻗﺒﺔ أﺧﺮى (() ،(٢وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ
اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ، tأن اﻟﻨﺒﻲ rاﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ ﱠ
اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷوﺳﻂ ﰲ ٍ
ﻗﺒﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ(().(٣
-٤ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻠﺰم اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
أن رﺳﻮل اﷲ )) :rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن(( ،زاد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٦٤/٥ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٣٢٢/٤ ،ﻗﺎل اﻟﻌﻮاﻳﺸﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻴﴪة:
ً
ﳐﺘﴫا ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ((. )) :٣٦٠/٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ،وأﲪﺪ
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺴﺎء.
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠١٦وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ (١١٦٧) -٢١٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ.
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٧٩
ﻣﺴﻠﻢ ،وأﺑﻮ داود ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)) :ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ وﻗﺪ أراﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻜﺎن
اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ(().(١
-٥ﳏﺎدﺛﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ وزﻳﺎرﲥﻢ ﻟﻪ ،وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻘﻠﺒﻬﻢ إﱃ
ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ :rأﳖﺎ ﺟﺎءت إﱃ
رﺳﻮل اﷲ rﺗﺰوره ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ
ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪه ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﻘﻠﺐ ،ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻌﻬﺎ
ﱠ رﻣﻀﺎن،
ﻣﺮ رﺟﻼن ﻣﻦﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﱢأم ﺳﻠﻤﺔ ّ
ﻓﺴﻠﲈ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻘﺎل ﳍﲈ اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻋﲆ رﺳﻠﻜﲈ إﻧﲈ ﱠ اﻷﻧﺼﺎر
ﻫﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ(( ،ﻓﻘﺎﻻ :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲَ ُ َ ،
وﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﻘﺎل
اﻟﻨﺒﻲ )) :rإن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪم ،وإﲏ ﺧﺸﻴﺖ أن
ﻳﻘﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﲈ ﺷﻴﺌﺎً(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ
اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺮى اﻟﺪم ،((...وﰲ رواﻳﺔ)) :أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻴﻼً(( ،وﰲ رواﻳﺔ:
))وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﰲ دار أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ(( ،وﰲ رواﻳﺔ)) :ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪه
ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ،((...وﰲ ﻟﻔﻆ)) :إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ
آدم ﳎﺮى اﻟﺪم(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ أزوره ﻟﻴﻼً(( ،وﻓﻴﻪ)) :ﳌﺎ رأﻳﺎ
اﻟﻨﺒﻲ rأﴎﻋﺎ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)) :وإﲏ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻘﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﲈ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧١وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف،
وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ،ﻓﻬﻲ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ،ﺑﺎب أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٦٥
ً
ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٧٣وﺻﺤﺤﻪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﰲ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﻠﺰم
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود ،٨٦/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٩١/٢ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٨٠
ﴍا(( ،أو ﻗﺎل)) :ﺷﻴﺌﺎً(().(١
ً
ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ :ﺟﻮاز
اﺷﺘﻐﺎل اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﺒﺎﺣﺔ :ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﻊ زاﺋﺮه ،واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ ،واﳊﺪﻳﺚ
ﻣﻊ ﻏﲑه ،وإﺑﺎﺣﺔ ﺧﻠﻮة اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ،وزﻳﺎرة اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ(().(٢
-٦ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
: أن اﻟﻨﺒﻲ rاﻋﺘﻜﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺮى
اﻟﺪم،ﻓﺮﺑﲈ وﺿﻌﺖ اﻟﻄﺴﺖ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :اﻋﺘﻜﻔﺖ ﻣﻊ
ُﱠ
رﺳﻮل اﷲ rاﻣﺮأة ﻣﻦ أزواﺟﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺪم واﻟﺼﻔﺮة واﻟﻄﺴﺖ
ﻓﺮﺑﲈ وﺿﻌﻨﺎ
ﲢﺘﻬﺎ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ..)) :ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﳊﻤﺮة ،واﻟﺼﻔﺮة ُ ،ﱠ
اﻟﻄﺴﺖ ﲢﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺼﲇ(() ،(٣وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺔ
ﺗﻠﻮث اﳌﺴﺠﺪ.
اﳌﺮأة اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﱢ اﳌﺴﺠﺪ َ ،ﱠ َ ﱠ ُ
ﻓﺘﺘﺤﻔﻆ ُ
-٧اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺟﺰء
اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻗﺎلُ )) :ﻛﻨّﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ :اﳋﺒﺰ
ﱡ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺎب ﻫﻞ ﳜﺮج اﳌﻌﺘﻜﻒ إﱃ ﺣﻮاﺋﺠﻪ إﱃ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ؟
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎفُ ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٣٥وﺑﺎب زﻳﺎرة اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ،وﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﺪرأ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﰲ
اﻷﻃﺮاف رﻗﻢ َ ،٣١٠١و ،٧١٧١ ،٦٢١٩ ،٣٢٨١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أﻧﻪ
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ رؤي ﺧﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻣﺮأة وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ أو ﳏﺮﻣﺎً ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل :ﻫﺬه ﻓﻼﻧﺔ؛ ﻟﺪﻓﻊ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٧٤ورﻗﻢ .٢١٧٥
) ( ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٢٨٠/٤ ،
) ( ٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب اﻋﺘﻜﺎف اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٠٩ورﻗﻢ ،٣١٠وﻛﺘﺎب
اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﻋﺘﻜﺎف اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٣٧
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٨١
ﻳﻠﻮث اﳌﺴﺠﺪ.
واﻟﻠﺤﻢ(( ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ ﺳﻔﺮة ﲢﺖ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻟﺌﻼ ﱢ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٨ ،٣٠١ ،٢٩٥وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ،
ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ،وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) ( ٢ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ،ص .٧٤
) ( ٣اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٧٢/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف ،٦١٩/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،
،٢٨٦/٢واﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﴪ ،ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ص ،١٧٠واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.٢٢٠/٥ ،
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) ( ٥اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،٩٢/٣ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ،ﺣﺴﲔ اﻟﻌﻮاﻳﺸﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻴﴪة،
)) :٣٦٤/٥ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٨٣
ً
ﻋﺎﻣﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﻻﻋﺘﻜﺎﻓﻪ(().(١ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ
وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑﺎﴍ ﻓﻴﲈ دون اﻟﻔﺮج ﺑﺸﻬﻮة ﻓﺄﻧﺰل ،ﱢ
ﻓﺈن اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻳﺒﻄﻞ
ﺑﺬﻟﻚ ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻐﲑ ﺷﻬﻮة ،ﻓﻼ ﺑﺄس ﲠﺎ ﻣﺜﻞ :أن ﺗﻐﺴﻞ
ﺗﺮﺟﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ُﻳﺪﲏ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ
رأﺳﻪ ،أو ُ َ ﱢ
ﻓﱰ ُ َ ﱢﺟﻠﻪ ،وﺗﻐﺴﻠﻪ .أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺸﻬﻮة وﱂ ﻳﻨﺰل ﻓﻬﻲ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ
ً
ﺣﺮاﻣﺎ)(٢؛ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ اﻹﻧﺰال ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ؛ وﻷن ﻣﺎ أﻓﴣ إﱃ اﳊﺮام ﻛﺎن
ِ ِ وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ ِ
ﻋﺎﻛﻔﻮن ِﰲ اﻟـْ َ َ
ﻤﺴﺎﺟﺪ [ ).(٣ ﺗﺒﺎﴍوﻫﻦ َ َ ُ ْ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻻَ ُ َ ُ ُ ﱠ
واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ،أو ﺑﺎﴍ ﺑﺸﻬﻮة
ﻓﺄﻧﺰل ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع إذا ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﳖﺎر
رﻣﻀﺎن ﻛﲈ ﺗﻘﺪم).(٤
-٣ﱡ ْ
اﻟﺴﻜﺮ :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وإن ﴍب ﻣﺎ أﺳﻜﺮه ﻓﺴﺪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻹﲨﺎع ،ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ص ،٦٠واﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.١٨٢/٥ ،
) ( ٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٧٥/٤،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ واﻹﻧﺼﺎف،٦٢٦/٧،واﻟﻔﺮوع ،١٨٦/٥،وﻗﺎل اﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ﰲ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺸﻬﻮة ﺑﺪون إﻧﺰال)) :وإن ﱂ ﻳﻨﺰل ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ،وﲠﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ،
واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ،وﻗﺎل ﰲ اﻵﺧﺮ :ﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ]أي أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل[ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ؛
ﻷﳖﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﳏﺮﻣﺔ ،ﻓﺄﻓﺴﺪت اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﻛﲈ ﻟﻮ أﻧﺰل .وﻟﻨﺎ :أﳖﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﺎً وﻻ
ً
ﺣﺠﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺴﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻛﺎﳌﺒﺎﴍة ﻟﻐﲑ ﺷﻬﻮة ،وﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﲠﺎ؛ ﻷﳖﺎ أﻓﺴﺪت
اﻟﺼﻮم((] ،اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،[٤٧٥/٤ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف أن اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺸﻬﻮة ﻣﻊ
اﻹﻧﺰال ﺗﻔﺴﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻼ ﻧﺰاع إﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس ...اﺣﺘﲈﻻً ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺴﺎد
ﻣﻊ اﻹﻧﺰال] .اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.[٦٢٦/٧ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ.١٨٧ :
) ( ٤اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٦٢٣/٧ ،واﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٧٤/٤ ،واﻟﻔﺮوع.١٨٣/٥ ،
ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ
٤٨٤
اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ؛ ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﺎر ﻛﺎﳋﺎرج) (١ﻣﻨﻪ (().(٢
ِ
ﻟﺌﻦ َ ْ َ ْ َ
أﴍﻛﺖ َ َ ْ َ َ ﱠ
ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ -٤اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ ] :
ﺨﺎﴎﻳﻦ [ )(٣؛ وﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﺑﺎﻟﺮدة ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ َ َ ُ َ ِ
ﻣﻦ اﻟـْ َ ِ ِ
وﻟﺘﻜﻮﻧﻦ َ
ﱠ َ َُ َ َ
وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻫﻮ ﺗﻄﻮع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف) ُ ،(٤ﱡ
اﻟﻘﻀﺎء إذا ﺷﺎء؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻚ أن
ِ
ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ أن َ ْ َ
ﺗﻘﴤ إﻻ
ٍ
ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﴩوع ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة(( ،وﱂ ﻳﻘﻊ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻟﺰوم
اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة) ،(٥وﻟﻜﻦ إذا اﺷﱰط ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻓﻘﺎل)) :ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ
ﻓﻤﺤﲇ ﺣﻴﺚ َﺣﺒﺴﺘﻨﻲ(( ،ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﱢ ﺣﺎﺑﺲ
ٌ ﻟﺒﻴﻚ ،ﻓﺈن ﺣﺒﺴﻨﻲ
ِِ
ﻋﻤﺮﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﻠﺘﲔ :واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. ﺣﺒﺴﻪ ﺣﺎﺑﺲ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ إﲤﺎم ﺣﺠﻪ أو
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٧٦/٤ ،واﻟﻜﺎﰲ ،٢٨٩/٢ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف،
.٦٢٨/٧
) ( ٢ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :إﱃ أن اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﳊﺮام ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎف ،وﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ
ﻟﻴﻼ أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﺒﻄﻞ ً
ﻣﻔﺴﺪا إن وﻗﻊ ً ﺣﺮام ،وﱂ ﻳﺮه اﳊﻨﻔﻴﺔ
اﻻﻋﺘﻜﺎف] .اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.[٢٢٥/٥ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٦٠ :
) ( ٤ﻗﺎل اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼﺎف)) :ﻟﻮ ﺳﻜﺮ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻓﺴﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ً
ﻟﻴﻼ ،وﻟﻮ ﴍب وﱂ ﻳﺴﻜﺮ ،أو
أﺗﻰ ﻛﺒﲑة ﻓﻘﺎل اﳌﺠﺪ :ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﴈ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ،واﻗﺘﴫ ﻫﻮ وﺻﺎﺣﺐ ا ﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻴﻪ((،
]اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٦٢٧/٧ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٤٢٦/٤ ،واﻟﻜﺎﰲ.[٢٨٩/٢ ،
) ( ٥اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﻹﻧﺼﺎف ،٥٦٤/٧ ،واﻟﻜﺎﰲ.٢٨٧/٢ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٤٨٥
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ
ﻛﺜﲑة وﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﺟﻠﻴﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﰲ
ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ
اﻷواﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑه(().(١
وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا دﺧﻞ اﻟﻌﴩ أﺣﻴﻰ
وﺷﺪ اﳌﺌﺰر(().(٢
وﺟﺪ ،ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ ،وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ ،ﱠ
ﺷﺪ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ
اﳌﺌﺰر ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ،ﻳﻘﺎل :ﺷﺪدت ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺌﺰري:
وﺗﻔﺮﻏﺖ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل
ﺗﺸﻤﺮت ﻟﻪ ﱠ
أي ﱠ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ،وﻗﻮﳍﺎ)) :أﺣﻴﺎ اﻟﻠﻴﻞ(( أي اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ،
اﻟﻠﻴﻞ،وﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة زﻳﺎدة
ّ وﻗﻮﳍﺎ)):وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ((:أي أﻳﻘﻈﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ
ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ:أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺰاد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻌﴩ
اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،واﺳﺘﺤﺒﺎب إﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات،وأﻣﺎ ﻗﻮل
أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ:ﻳﻜﺮه ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺪوام،وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻴﻠﺔ
أو ﻟﻴﻠﺘﲔ ،واﻟﻌﴩ(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٤وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٧٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن.
) ( ٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٣٢٠ -٣١٩/٨ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٤٨٦
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﴩ اﳌﺒﺎرﻛﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ
rﻛﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲨﻴﻊ
ٍ
ﺻﻼة،وﻗﺮآن،وذﻛﺮ،وﺻﺪﻗﺔ،وﻏﲑﻫﺎ؛وﻷن اﻟﻨﺒﻲ r أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة :ﻣﻦ
ﻛﺎن ُﳛﻴﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم،واﻟﻘﺮاءة،واﻟﺬﻛﺮ:ﺑﻘﻠﺒﻪ،وﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﺟﻮارﺣﻪ؛ﻟﴩف
ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﱄ،وﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،وﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن rﳛﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ
ﻛﻠﻪ،ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ :ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ،واﻟﻘﺮاءة،واﻟﺼﻼة،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺬﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺴﺤﻮر ،وﻏﲑ ذﻟﻚ،وﲠﺬا ﳛﺼﻞ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
اﻵﺧﺮ،ﻗﺎﻟﺖ...)) :وﻻ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ،
وﻻ ﺻﲆ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺼﺒﺢ(١)(( ...؛ﻷن إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﴩ ﻳﻜﻮن
إﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم وﻏﲑه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات،واﻟﺬي ﻧﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ
اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ،واﷲ أﻋﻠﻢ.
وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﴩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ :أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن
ﻳﻮﻗﻆ أﻫﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻼة ،واﻟﺬﻛﺮ ،ﺣﺮﺻﺎً ﻋﲆ اﻏﺘﻨﺎم ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﺒﺎرﻛﺔ،
ﺑﲈ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة؛ وﻷﳖﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻏﻨﻴﻤﺔ ﳌﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ
ﻳﻔﻮت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﲆ
ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ُ ﱢ
ً
ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ ،ﻓﲈ ﻫﻲ إﻻ ٍ
ﻟﻴﺎل ﻣﻌﺪودة ورﺑﲈ ﻳﺪرك ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن
ﺳﻌﺎدة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة).(٢
ً ﻧﻔﺤﺎت اﳌﻮﱃ ﻓﺘﻜﻮن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٤٦
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص .٢٤١ -٢٤٠
ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٤٨٧
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ :أن
اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )) :ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ
اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه(()(١؛
وﳊﺮﺻﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﳋﲑ اﻋﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ،
ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ رﻣﻀﺎن ﻋﴩة أﻳﺎم
ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ(( ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ
رواﻳﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم
ﻣﺮة ،ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ ،وﻟﻔﻆ ﻫﺬه
اﻟﺮواﻳﺔ)) :ﻛﺎن ﻳﻌﺮض) (٢ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة ،ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ
ً
ﻋﴩا، ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُ ِ
ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُ ِ َ
ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ(().(٣
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﲈ
زاد ﰲ اﻟﻌﻤﺮ زاد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ(().(٤
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ:ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ:ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻘﺪر ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ٍ
ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ،ﻓﻤﻦ ُﺣﺮم ﺧﲑ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٦وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ،١١٧٢،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف.
) ( ٢أي ﺟﱪﻳﻞ.
) ( ٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٤٤ورﻗﻢ ،٤٩٩٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ،ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف.
) ( ٤ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٢٠٤٤وأﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ زاد اﳌﻌﺎد
ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٨٩/٢ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٤٨٨
ُﺣﺮم اﳋﲑ ﻛﻠﻪ،وﻻ ُﳛﺮﻣﻬﺎ إﻻ ﳏﺮوم ،وﻣﻦ ُ ﱢ
وﻓﻖ ﻟﻘﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ُﻏﻔﺮ ﻟﻪ
ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ،وﻫﺬه ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ :أن
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ
ﺑﺘﺤﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل )) :ﱡ
ﱢ ٍ
اﺳﺘﺤﺒﺎب أﻣﺮ ْأﻣ َﺮ
اﻟﻨﺒﻲ َ َ r
اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن(().(١
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ :أن
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ
ٍَ أﻧﺰﻟﻨﺎه ِﰲ َ َ ٍ َ َِ
ﻣﺒﺎرﻛﺔ [ ). (٣ﻟﻴﻠﺔ ﱡ َ َاﻟﻘﺪر [ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ ْ
ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ
)(٢
ْ
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ:ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺭ:ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﻔﻰ ﻟﻴﻠﺔ
َ ْ َُ
ﺑﻌﺒﺎده؛ﻟﻴﻜﺜﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﴩ ً
رﲪﺔ
ً
وﺛﻮاﺑﺎ ،وأﺧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻌﴩ،ﺑﺎﻟﺼﻼة،واﻟﺬﻛﺮ ،واﻟﺪﻋﺎء ،ﻓﻴﺰدادوا ُ ً
ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ
ً
ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺘﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺎدا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ، أﻳﻀﺎ؛ ِ َ َ َ ﱠ َ
ً ً
اﺧﺘﺒﺎرا ﳍﻢ
ﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ،وﻫﺎن ٍ
ﳾء َ ﱠ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺘﻬﺎوﻧﺎ؛ ﱠ
ً ﳑﻦ ﻛﺎن ﻛﺴﻼن
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ،واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ،واﷲُ اﳌﺴﺘﻌﺎن).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٢٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٦٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﴩ
اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن.
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ.١ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ،اﻵﻳﺘﺎن.٨-٣ :
) ( ٤ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،ص.٢٥٥
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٨٩
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ:ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻛﲈ ﻗﺎل ُ ْ َ ] :U
ﺷﻬﺮ َ َ َ َ
ﻬﺪى َ ْ ُ ْ َ ِ ﻟﻠﻨﺎس َ ٍ أﻧﺰل ِ ِ ِ
اﻟﺬي ُ ِ َ
واﻟﻔﺮﻗﺎن [ ﻣﻦ اﻟـْ ُ َ
وﺑﻴﻨﺎت ﱢ َﻫﺪى ﱢ ﱠ ِ َ َ ﱢ ﻓﻴﻪ ْ ُ ْ ُ
اﻟﻘﺮآن ُ ً ﱠ َ
)(١
ﻛﻨﺎ ُ ِ ِ
ﻣﻨﺬرﻳﻦ [ . ٣
) ( ٍَ
ﻣﺒﺎرﻛﺔ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ َ ٍَ
ﻟﻴﻠﺔ ﱡ َ َ
ْ
وﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻏﲑه ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻋﺮﺿﻪ ﰲ
اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ) (٤وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ
رﻣﻀﺎن وﰲ ﻏﲑه ،وﺳﺄذﻛﺮ ﲨﻼً ﳐﺘﴫة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ
ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ،وأﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ،واﻷرواح ،ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ:
اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ :ﺣﺮوﻓﻪ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ،ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ
اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ،اﳌﺒﺪوء ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻔﺎﲢﺔ
ّ اﻟﻌﻈﻤﻰ،
ﻳﻌﻮد ،وﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة ُ
اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس ،ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ،وﺳﻤﻌﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ،وﺳﻤﻌﻪ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ،وﺳﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥:
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ،اﻵﻳﺔ.١ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ،اﻵﻳﺔ.٣ :
) ( ٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤٩٧ورﻗﻢ ،٤٤٩٨وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٠
ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ رب ْاﻟﻌﺎﻟـَِﻤﲔ * َ َ َ ِ
ﻧﺰل ِﺑﻪ ﱡ ُ
اﻟﺮوح وإﻧﻪ َ َ ِ ُ َ ﱢ َ ﳏﻤﺪ rﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ ] :ﱠ ُ
ﻋﺮﰊ ﱡ ِ
ﻣﺒﲔ [ ).(١ ﻤﻨﺬرﻳﻦ * ِ ِ َ ٍ
ﺑﻠﺴﺎن َ َ ﱟِ ﻣﻦ اﻟـْ ُ ِ ِ ﻗﻠﺒﻚ ِ َ ُ َ ِ
ﻟﺘﻜﻮن َ ﻋﲆ َ ْ ِ َ َِ
اﻷﻣﲔ * َ َ
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﺣﴫﻫﺎ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻵﺗﻴﺔ:
ﻋﺒﺪه ِ َ ُ َ
ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ ِ ِ
اﻟﻔﺮﻗﺎن َ َ َ ْ
ﻧﺰل ْ ُ ْ َ َ ﺗﺒﺎرك ﱠ ِ
اﻟﺬي َ ﱠ َ -١ﻛﺘﺎب ﻋﺎم ﻟﻠﻌﺎﳌﲔَ َ َ َ ] :
ِ ْ َِ ِ
ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ َ ً
ﻧﺬﻳﺮا [ ).(٢ َ َ
ﲢﺪى اﷲ ﺑﻪ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ،أو
-٢اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻈﻤﻰ،اﻟﺬي ﱠ
ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﺴﻮرة واﺣﺪة،ﻓﻌﺠﺰوا ﳎﺘﻤﻌﲔ وﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﻋﻦ
ﻟﺌﻦ َ ِ ِ
ﺠﻦ اﻹﻧﺲ َواﻟـْ ِ ﱡاﺟﺘﻤﻌﺖ ِ ُ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ،ﻗﺎل اﷲ ُ ]:Uﻗﻞ ﱠ ِ ْ َ َ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ِ َ ْ ٍ
ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن َ ْ ُ ُ ْ
ﻳﺄﺗﻮن ِ ِ ْ ِ ِ
ﺑﻤﺜﻠﻪ َ َ ْ
وﻟﻮ َ َ اﻟﻘﺮآن ﻻَ َ ْ ُ َ
ﻫـﺬا ْ ُ ْ ِ ﻳﺄﺗﻮا ِ ِ ْ ِ
ﺑﻤﺜﻞ َ َ ﻋﲆ َأن َ ْ ُ ْ ََ
ﻳﺆﻣﻨﻮن* َ ْ َ ْ ُ
ﻓﻠﻴﺄﺗﻮا ﺗﻘﻮﻟﻪ َﺑﻞ ﻻﱠ ُ ْ ِ ُ ﻇﻬﲑا[ ) ،(٣وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ ]:أم َ ُ ُ َ
ﻳﻘﻮﻟﻮن َ َ ﱠ َ ُ َِ ً
اﻟﺘﺤﺪي ﻋﺠﺰوا أن ﺻﺎدﻗﲔ [ )،(٤وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ِِ ﻣﺜﻠﻪ ِإن َ ُ ﺑﺤﺪﻳﺚ ْ ِ ِ ِ ِ ٍ
ّ ﻛﺎﻧﻮا َ ﱢ َ
وﲢﺪاﻫﻢ ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻣﺜﻠﻪْ َ ] :أم َ ُ ُ َ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ،ﻓﻤﺪ ﳍﻢ ﰲ اﳊﺒﻞ ﱠ ﱠ ﻳﺄﺗﻮا
اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﱢﻣﻦ ُ ِ ﻣﺜﻠﻪ ْ َ ٍ ﺑﻌﴩ ٍ ِ ِ ﻗﻞ َ ْ ُ ْ
دون ﻣﻦ ْ َ َ ْ ُ وادﻋﻮا َ ِ
ﻣﻔﱰﻳﺎت َ ْ ُ ْ ﺳﻮر ﱢ ْ ُ َ َ ﻓﺄﺗﻮا ِ َ ْ ِ ُ َ اﻓﱰاه ُ ْ
ََْ ُ
ِِ
وﲢﺪاﻫﻢ ﱠ ﺻﺎدﻗﲔ [ ) (٥ﻓﻌﺠﺰوا،ﻓﺄرﺧﻰ ﳍﻢ ﰲ اﳊﺒﻞ، ﻛﻨﺘﻢ َ اﷲ ِإن ُ ُ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻵﻳﺎت..١٩٥-١٩٢ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.١ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺔ.٨٨ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ،اﻵﻳﺘﺎن.٣٤ ،٣٣ :
) ( ٥ﺳﻮرة ﻫﻮد ،اﻵﻳﺔ.١٣ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩١
ﻓﺄﺗﻮا ِﺑﺴﻮرةٍ ْ ِ ِ
ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻞ َ ْ ُ ْ ُ َ ﱢ اﻓﱰاه ُ ْ ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ ]:أم َ ُ ُ َ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ْ َ َ ُ
ﻛﻨﺘﻢ ِ ِ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﱢﻣﻦ ُ ِ
ﺻﺎدﻗﲔ[ ).(١ دون اﷲ ِإن ُ ُ ْ َ وادﻋﻮا َ ِ
ﻣﻦ ْ َ َ ْ ُ َ ُْ ْ
اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻋﺮﻓﻪ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم،وﱂ ﱢ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا
)(٢
ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ rإﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم
وإﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ آﻻف اﳌﻌﺠﺰات؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ
ﻋﴩة ﺳﻮرة ،وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺴﻮرة واﺣﺪة ،وأﻗﴫ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن
ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ،وﻫﻲ ﺛﻼث آﻳﺎت ﻗﺼﺎر ،واﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺳﺘﺔ
آﻻف آﻳﺔ وﻣﺎﺋﺘﻲ آﻳﺔ ،وﻣﻘﺪار ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت أو آﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﲈﲥﺎ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة،وﻳﻘﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪي واﻹﻋﺠﺎز؛
اﳊﺴﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ
وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺠﺰات ﱢ
ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ،وإﻋﺠﺎزه ﰲ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة :اﻹﻋﺠﺎز
اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﺒﻴﺎﲏ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ،واﻹﻋﺠﺎز
اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ،واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﺎ ﻣﻦ
اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺒﻲ إﻻ ُأﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ آﻣﻦ اﻟﺒﴩ ،وإﻧﲈ ﻛﺎن اﻟﺬي
إﱄ ،ﻓﺄرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(().(٣ ُ
أﺗﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎً أوﺣﺎه اﷲ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ،اﻵﻳﺔ.٣٨ :
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،٧٧ -٧١/٤ ،واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ
ﻛﺜﲑ.٩٥/٦ ،
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٨١وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻹﻳﲈن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ rإﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ،ﺑﺮﻗﻢ .١٥٢
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٢
ﻫﺪى ﻟﱢ ْ ﱠ ِ اﻟﻜﺘﺎب ﻻَ رﻳﺐ ِ ِ -٣ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ]:اﱂ * َ ِ َ ِ
ﻠﻤﺘﻘﲔ [ ).(١ ُ ﻓﻴﻪ ُ ً ذﻟﻚ ْ َ ُ َ ْ َ
ﻫﺪى ﱢ ﱠ ِ ﻓﻴﻪ ْ ُ ْ ُ أﻧﺰل ِ ِ اﻟﺬي ُ ِ َ -٤ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎًَ ]:ﺷﻬﺮ َ َ ِ
ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ُ ً رﻣﻀﺎن ﱠ َ ُْ ََ
واﻟﻔﺮﻗﺎن [ ).(٢ ﻬﺪى َ ْ ُ ْ َ ِ ﻣﻦ اﻟـْ ُ َ َ ٍ
وﺑﻴﻨﺎت ﱢ َ ََﱢ
ﻫـﺬا ْ ُ َ ِ ِ ِ ِ
وﻳﺒﴩ ﻫﻲ َ ْ َ ُ
أﻗﻮم َ ُ َ ﱢ ُ اﻟﻘﺮآن ِ ْﳞﺪي ﱠﻟﻠﺘﻲ َ ْ إن َ َ -٥ﳞﺪي ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻮم ِ ] :ﱠ
ﻛﺒﲑا * َ ﱠ َِ ِ ِ اﻟـْ ْ ِ ِ
وأن أﺟﺮا َ ِ ً ﻬﻢ َ ْ ً أن ﻟـَ ُ ْ اﻟﺼﺎﳊﺎت َ ﱠ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﱠ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ ﻨﲔ ﱠ َ ﻤﺆﻣ َ ُ
أﻟﻴﲈ [ ).(٣ ِ ﻋﺬاﺑﺎ َ َ ﻬﻢ ـ
َ ﻟ َ
أﻋﺘﺪﻧﺎْ َ ِ
ﺑﺎﻵﺧﺮة َ ِ ِ ﻳﺆﻣﻨﻮن
َ ُ ِ ْ َ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﱠِ
ً ً َ ْ ُ ْ َ ُ َ
ﺗﺪري َﻣﺎ ﻛﻨﺖ َ ْ ِ أﻣﺮﻧﺎ َﻣﺎ ُ َ ﻣﻦ َ ْ ِ َ روﺣﺎ ﱢ ْ إﻟﻴﻚ ُ ً أوﺣﻴﻨﺎ ِ َ ْ َ وﻛﺬﻟﻚ َ ْ َ ْ َ وﺣﻴﺎةَ ِ َ َ َ ] : ٌ روح
ٌ -٦
اﻟﻜﺘﺎب َوﻻَ ِ َ ُ ِ
اﻹﻳﲈن [ ).(٤ ْ َ ُ
ِ ِ ِ -٧ﻧﻮر :ﳞﺪي ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدهِ َ ] :
ﻣﻦ ﻣﻦ ﱠ َﻧﺸﺎء ْ ﻧﻮرا ﱠ ْﳖﺪي ِﺑﻪ َ ْ ﺟﻌﻠﻨﺎه ُ ً وﻟﻜﻦ َ َ ْ َ ُ َ
ﻧﻮرا وأﻧﺰﻟﻨﺎ ِ َ ْ ُ ْ
إﻟﻴﻜﻢ ُ ً رﺑﻜﻢ َ َ َ ْ َ ﺑﺮﻫﺎن ﱢﻣﻦ ﱠ ﱢ ُ ْ ﺟﺎءﻛﻢ ُ ْ َ ٌ اﻟﻨﺎس َ ْﻗﺪ َ ُ أﳞﺎ ﱠ ُ َ
ﻋﺒﺎدﻧﺎ[ َ ] ،ﻳﺎ ﱡ َ
)(٥
ِ َ َِ
ﻓﺴﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ِﰲ ٍ ِ ْ ِ ِ
ﻣﻨﻪ َ َ ْ ٍ
وﻓﻀﻞ رﲪﺔ ﱢ ْ ُ واﻋﺘﺼﻤﻮا ِﺑﻪ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ آﻣﻨﻮا ِﺑﺎﷲ َ ْ َ َ ُ اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ ﻣﺒﻴﻨﺎ * َﻓﺄََ ﱠﻣﺎ ﱠ َ ﱡًِ
ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ [ ).(٦ ﴏاﻃﺎ َ ِ ً إﻟﻴﻪ ِوﳞﺪﳞﻢ ِ َ ِ ِ ِ
ً ْ ﱡ َ ْ ْ ََْ
ﻟﻴﻜﻮن ِ ْ َ ِ ِ ﻋﲆ ِ ِ ِ اﻟﺬي َ ﱠ َ ﺗﺒﺎرك ﱠ ِ -٨ﻓﺮﻗﺎنَ َ َ َ ]:
ﻧﺬﻳﺮا[ ).(٧ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ َ ً ﻋﺒﺪه َ ُ َ َ َ اﻟﻔﺮﻗﺎن َ َ َ ْ ﻧﺰل ْ ُ ْ َ َ
ﻗﺪ اﻟﻨﺎس َ ْ أﳞﺎ ﱠ ُ َ
-٩ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻫﺪى ورﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔَ ] :ﻳﺎ ﱡ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.٢ -١ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.١٨٥ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺘﺎن.١٠ -٩ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ،اﻵﻳﺔ.٥٢ :
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ،اﻵﻳﺔ.٥٢ :
) ( ٦ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺘﺎن.١٧٥ -١٧٤ :
) ( ٧ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.١ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٣
وﻫﺪى َ َ ْ َ ٌ وﺷﻔﺎء ﻟـﱢﲈ ِﰲ ﱡ ُ ِ ِ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﱠ ْ ِ َ ٌ
ورﲪﺔ اﻟﺼﺪور َ ُ ً رﺑﻜﻢ َ َ ٌ َ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﱢﻣﻦ ﱠ ﱢ ُ ْ َ ْ ُ
ِِ ﻫﻮ ِ َ ﻣﻦ ْ ُ ْ ِ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ [ ) َ ُ ] ،(١ﱢ ُ ِ ﱢْ ْ ِ ِ
ورﲪﺔ ﱢ ْ ُ ْ َ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺷﻔﺎء َ َ ْ َ ٌ اﻟﻘﺮآن َﻣﺎ ُ َ وﻧﻨﺰل َ َ ُ
ِ ِ ِ َوﻻَ َ ِ ُ
ﻫﺪى آﻣﻨﻮا ُ ً
ﻟﻠﺬﻳﻦ َ ُ ﻫﻮ ﱠ َ ﻗﻞ ُ َ ﺧﺴﺎرا [ )ْ ُ ] ، (٢ اﻟﻈﺎﳌﲔ َإﻻﱠ َ َ ً ﻳﺰﻳﺪ ﱠ َ
أوﻟﺌﻚﻋﻤﻰ ُ ْ َ ِ َ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ً وﻫﻮ َ َ ْ ِ ْ وﻗﺮ َ ُ َ آذاﳖﻢ َ ْ ٌ
ِ
ﻳﺆﻣﻨﻮن ِﰲ َ ِ ْ واﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ُ ْ ِ ُ َ ِ
وﺷﻔﺎء َ ﱠ َ َ ِ َ
ﻣﻜﺎن ِ َ َ ِ
ﺑﻌﻴﺪ [ ).(٣ ﻳﻨﺎدون ﻣﻦ ﱠ َ ٍ َ ُ َْ
ﻟﻜﻞ َ ٍ اﻟﻜﺘﺎب ِ ْ َ ً ِ
ﳾء ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﱢ ُ ﱢ ْ ﻋﻠﻴﻚ ْ َ َ وﻧﺰ ْ َﻟﻨﺎ َ َ ْ َ ﺗﺒﻴﺎن ﻟﻜﻞ ﳾء َ َ ] :ﱠ ٌ -١٠اﻟﻘﺮآن
وﺑﴩى ِ ْ ِ ِ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ [ ).(٤ ُ ْ ورﲪﺔ َ ُ ْ َ وﻫﺪى َ َ ْ َ ً َ ًُ
ﻋﺰﻳﺰ * ﻻ َ ﻟﻜﺘﺎب َ ِ -١١ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ِ ]:ﱠ ِ
وإﻧﻪ َ َ ٌ َ ُ
ﻜﻴﻢ ِ ِ ﺧﻠﻔﻪ َ ِ ٌ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ َ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ اﻟﺒﺎﻃﻞ ِﻣﻦ ِ ِ ﻳﺄﺗﻴﻪ ْ َ ِ ُ ِْ ِ
ﲪﻴﺪ [ ).(٥ ﻣﻦ َﺣ ٍ َ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﱢ ْ ْ ﺑﲔ َ َ ْ َ َْ َ
ﺤﺎﻓﻈﻮن [ ).(٦ وإﻧﺎ َ ُﻟﻪ ﻟـَ َ ِ ُ اﻟﺬﻛﺮ َ ِ ﱠ
ﻧﺰﻟﻨﺎ ﱢ ْ َ ﻧﺤﻦ َ ﱠ ْ َ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ ْ ُ -١٢ﱠ
ﻣﺒﲔ * ِ وﻛﺘﺎب ﱡ ِ ِ واﺿﺢ ﻣﺒﲔْ َ ]:
ﳞﺪي َْ ﻧﻮر َ َ ٌ ﻣﻦ اﷲ ُ ٌ ﺟﺎءﻛﻢ ﱢ َ ﻗﺪ َ ُ ٌ ﻛﺘﺎب
ٌ -١٣
اﻟﻈﻠﲈت ِ َإﱃ ﱡ ِ وﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣ ِﻦ ﱡ ُ ِ ِ ِﺑﻪ اﷲ َ ِ
اﻟﻨﻮر َ اﻟﺴﻼم َ ُ ْ ِ ُ ُ ﱢ ﺳﺒﻞ ﱠ َ ِ رﺿﻮاﻧﻪ ُ ُ َ اﺗﺒﻊ ِ ْ َ َ ُ ﻣﻦ ﱠ َ َ
ﴏاط َ ِ ِ ٍ ِِِِْ ِ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ [ ).(٧ وﳞﺪﳞﻢ ِ َإﱃ َ ﱡ ْ ﺑﺈذﻧﻪ َ َ ْ ِ ْ
ﻟﺪن َ ِ ٍ
ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺼﻠﺖ ِﻣﻦ ﱠ ُ ْ ﺛﻢ ُ ﱢ َ ْ آﻳﺎﺗﻪ ُ ﱠ
أﺣﻜﻤﺖ َ ُ ُ ﻛﺘﺎب ُ ْ ِ َ ْ ِ
أﺣﻜﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪَ ] :اﻟﺮ َ ٌ ْ َ ِ ْ ُ -١٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ،اﻵﻳﺔ.٥٧ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺔ.٨٢:
) ( ٣ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺔ.٤٤ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ.٨٩ :
) ( ٥ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺔ.١ :
) ( ٦ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ،اﻵﻳﺔ.٩ :
) ( ٧ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.١٦ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٤
ﺧﺒﲑ [ ).(١ َ ِ
ِ ِ ﻗﺮآﻧﺎ َ َ ِ ِ
ﺑﺸﲑا َ َ ً
وﻧﺬﻳﺮا ﻳﻌﻠﻤﻮن * َ ً ﻟﻘﻮم َ ْ َ ُ
ﻋﺮﺑﻴﺎ ﱢ َ ْ ٍ آﻳﺎﺗﻪ ُ ْ ً ﻓﺼﻠﺖ َ ُ ُ ﻛﺘﺎب ُ ﱢ َ ْ ﻓﺼﻠﺖ آﻳﺎﺗﻪٌ َ ] : ُ -١٥ﱢ
ﻳﺴﻤﻌﻮن [ ).(٢ ﻓﻬﻢ ﻻَ َ ْ َ ُ ﻓﺄﻋﺮض َ ْ َ ُ ُ ْ
أﻛﺜﺮﻫﻢ َ ُ ْ ََ َْ َ
ﻟﺘﺸﻘﻰ * ِإﻻ ﱠ َ ْ ِ َ ً
ﺗﺬﻛﺮة ﱢَﳌﻦ اﻟﻘﺮآن ِ َ ْ َﻋﻠﻴﻚ ْ ُ ْ َأﻧﺰﻟﻨﺎ َ َ ْ َ ﺗﺬﻛﺮة ﳌﻦ ﳜﺸﻰَ ] :ﻣﺎ َ َ ْ َ ٌ -١٦
اﻷرض واﻟﺴﻤ ِ
اﻟﻌﲆ [ ).(٣ ﻮات ْ ُ َ ﺧﻠﻖ َ ْ َ َ ﱠ َ َ ﳑﻦ َ َ َ ﺗﻨﺰﻳﻼً ﱢ ﱠ ْ ﳜﺸﻰ * َ ِ َْ َ
ﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ * وﻣﺎ ِ ﺗﻨﺰﻟﺖ ِ ِﺑﻪ ﱠ ِ وﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟـَ ُ ْ ََ َ َ َ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔَ َ ]: -١٧ﻣﺎ َ َ ﱠ
ِ
ﻤﻌﺰوﻟﻮن [ ).(٤ اﻟﺴﻤﻊ ﻟـَ َ ْ ُ ُﻋﻦ ﱠ ْ ِ إﳖﻢ َ ِ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن * ِ ﱠ ُ ْ وﻣﺎ َ ْ َ ُ ََ
ﺑﻴﻨﺎت ِﰲ ُ ُ ِ
ﺻﺪور آﻳﺎت َ ﱢ َ ٌ ﻫﻮ َ ٌ ﺑﻞ ُ َ ﺑﻴﻨﺎت ﰲ ﺻﺪور أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢْ َ ] : آﻳﺎت ﱢ ٌ ٌ -١٨
ِ اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ ِ
اﻟﻌﻠﻢ [ ).(٥ أوﺗﻮا ْ ْ َ ﱠ َ
ِ ِ ِ ِ
ﻛﺎن َﺣﻴﺎ ﻟﻴﻨﺬر َﻣﻦ َ َ ﻣﺒﲔ * ُ َ وﻗﺮآن ﱡ ِ
ذﻛﺮ َ ُ ْ ٌ ﻫﻮ ِإﻻﱠ ْ ٌ إن ُ َ وﻗﺮآن ﻣﺒﲔْ ِ ] : ٌ ذﻛﺮ
ٌ ْ -١٩
اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ [ ).(٦ ﻋﲆ ْ َ ِ ِ اﻟﻘﻮل َ َوﳛﻖ ْ َ ْ ُ َ َِﱠ
ِ ِ ِ ِ
ﻣﺜﺎﲏ َ ْ َ ﱡ
ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﺘﺸﺎﲠﺎ ﱠ َ ِ َ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﱡ َ َ ِ ً أﺣﺴﻦ اﻟـْ َﺤﺪﻳﺚ َ ً ﻧﺰل َ ْ َ َ -٢٠أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ] :اﷲ َ ﱠ َ
ذﻛﺮ اﷲ وﻗﻠﻮﲠﻢ ِ َإﱃ ِ ْ ِ
ﺟﻠﻮدﻫﻢ َ ُ ُ ُ ُ ْ ﺗﻠﲔ ُ ُ ُ ُ ْ
ﳜﺸﻮن رﲠﻢ ُ ِ
ﺛﻢ َ ُ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ْ َ َ ﱠ ُ ْ ﱠ
ِ
ﺟﻠﻮد ﱠ َ ﻣ ْ ُﻨﻪ ُ ُ ُ
ِ
ِ وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ ِ ِ َِ َ
ﻣﻦ َﻫﺎد [ ).(٧ ﻳﻀﻠﻞ اﷲ َ َﻓﲈ َ ُﻟﻪ ْ ﻳﺸﺎء َ َ ﻣﻦ َ َ ﻫﺪى اﷲ َ ْﳞﺪي ِﺑﻪ َ ْ ذﻟﻚ ُ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﻫﻮد ،اﻵﻳﺔ.١ :
) ( ٢ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺎت.٤ -٢ :
) ( ٣ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺎت.٤ -٢ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻵﻳﺎت.٢١٢ -٢٠٩ :
) ( ٥ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،اﻵﻳﺔ.٤٩ :
) ( ٦ﺳﻮرة ﻳﺲ ،اﻵﻳﺘﺎن.٧٠-٦٩ :
) ( ٧ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٢٣ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٥
ﻟﻌﲇ ِ اﻟﻜﺘﺎب َ َ َ ِ ِ
ﺣﻜﻴﻢ [ ).(١ ﻟﺪﻳﻨﺎ َ َ ﱞ َ وإﻧﻪ ِﰲ ُ ﱢأم ْ َ ِ ْ ﻋﲇ ﺣﻜﻴﻢ ِ َ ]:ﱠ ُ -٢١ﱞ
ﻳﻮﻗﻨﻮن[ ).(٢ﻟﻘﻮم ُ ِ ُ
ورﲪﺔ ﱢ َ ْ ِ
وﻫﺪى َ َ ْ َ ٌ ﺑﺼﺎﺋﺮ ِ ﱠ ِ
ﻟﻠﻨﺎس َ ُ ً ِ
ﻫﺬا َ َ ُ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﺎسَ َ ]: ُ -٢٢
ﻤﺠﻴﺪ [ ).)ِ٣ ﳎﻴﺪِ ْ ُ ْ َ ] :
واﻟﻘﺮآن اﻟـْ َ ِ ﻗﺮآن ٌ ٌ -٢٣
ﻳﻤﺴﻪ ِإﻻ ﱠ
ﻣﻜﻨﻮن * ﻻﱠ َ َ ﱡ ُ ﻛﺘﺎب ﱠ ْ ُ ﻛﺮﻳﻢ* ِﰲ ِ َ ٍ ﻟﻘﺮآن َ ِ إﻧﻪ َ ُ ْ ٌ ﻛﺮﻳﻢ ِ ]:ﱠ ُ ٌ ﻗﺮآن
ٌ -٢٤
ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ رب ْ َ ِ
اﻟﻌﺎﳌﲔ [ ).(٤ ﻤﻄﻬﺮون* َ ِ ٌ ﱢ ﱠ ﱢ َ اﻟـْ ُ َ ﱠ ُ
وﺗﺼﺪﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ ] :
ﻟﻮ ﱠ -٢٥ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﲆ اﳉﺒﺎل ﳋﺸﻌﺖ،
ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ َ ْ ِ ِ
ﺧﺸﻴﺔ اﷲَ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﱡ َ َ ﱢ ً ﱢ ْ ﻟﺮأﻳﺘﻪ َ ً ﺟﺒﻞ ﱠ َ َ ْ َ ُﻋﲆ َ َ ٍ اﻟﻘﺮآن َ َ
ﻫﺬا ْ ُ ْ َ أﻧﺰﻟﻨﺎ َ ََ َ َْ
ﻳﺘﻔﻜُﺮون [ ).(٥ ﻧﴬﲠﺎ ِ ﱠ ِ
ﻟﻠﻨﺎس َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻬﻢ َ َ َ ﱠ اﻷﻣﺜﺎل َ ْ ِ ُ َ وﺗﻠﻚ َ ْ َ ُ َ ِْ َ
وﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪُ َ ] :
ﻗﺎﻟﻮا َﻳﺎ ﱢ ٌ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ٍ اﳊﻖ وإﱃ -٢٦ﳞﺪي إﱃ ﱢ
ﳞﺪي ﻳﺪﻳﻪ ِ
ِ ﻣﻮﺳﻰ ُ َ ﱢ ً أﻧﺰل ِﻣﻦ ِ ﻛﺘﺎﺑﺎ ُ ِ َ ﻗﻮﻣﻨﺎ ِ ﱠإﻧﺎ ِ َ ِ َََْ
ﺑﲔ َ َ ْ َ ْﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟـﱢ َﲈ َ ْ َ ﺑﻌﺪ ُ ََْ ﺳﻤﻌﻨﺎ َ ًَ ْ
ﻃﺮﻳﻖ َ ِ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ [ ).(٦ وإﱃ َ ِ ٍ ﱡ ْ ﺤﻖ َ ِ َ
َِإﱃ اﻟـْ َ ﱢ
ﻓﺂﻣﻨﺎ ِ ِﺑﻪ[ ).(٧ ﳞﺪي ِ َإﱃ ْ ِ
اﻟﺮﺷﺪ َ َ ﱠ ﱡ
ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ* ِ
ﺳﻤﻌﻨﺎ ُ ْ ً َ َ ً َ ْاﻟﺮﺷﺪ ِ ]:ﱠإﻧﺎ َ ِ ْ َ -٢٧ﳞﺪي إﱃ ﱡ
ﳏﻔﻮظ[ ).(٨ ﰲ َْ
ﻟﻮح ٍ ﱠ ْ ُ ﻗﺮآن ﱠ ِﳎﻴﺪ * ِ
ﻫﻮ ُ ْ ٌ -٢٨ﰲ ﻟﻮح ٍ ﳏﻔﻮظْ َ ]:ﺑﻞ ُ َ
وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻘﺪ أوﴅ ﺑﻪ ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ
ﱠ -٢٩اﻟﻘﺮآن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ،اﻵﻳﺔ.٤ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ،اﻵﻳﺔ.٢٠ :
) ( ٣ﺳﻮرة ق ،اﻵﻳﺔ.٢ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،اﻵﻳﺎت.٨٠ -٧٧ :
) ( ٥ﺳﻮرة اﳊﴩ ،اﻵﻳﺔ :اﳊﴩ.٢١ :
) ( ٦ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ،اﻵﻳﺔ.٣٠ :
) ( ٧ﺳﻮرة اﳉﻦ ،اﻵﻳﺘﺎن.٢-١ :
) ( ٨ﺳﻮرة اﻟﱪوج ،اﻵﻳﺘﺎن.٢٢ -٢١ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٦
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
اﳊﺪﻳﺚ اﻷول:ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ،tﻓﻘﺪ ُﺳﺌﻞ :ﻫﻞ أوﴅ
رﺳﻮل ﷲ r؛ﻗﺎل)):أوﴅ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ .(١)(( U
وﻳﺼﺎن،وﻳﺘﺒﻊ
ُّ وﻣﻌﻨﻰُ ،ﻓﻴﻜﺮمُ ،
ً واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ:ﺣﻔﻈﻪ ِ ﱠ ً
ﺣﺴﺎ
ﱡ
وﺗﻌﻠﻤﻪ، ﻣﺎ ﻓﻴﻪُ َ ،ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه،وﳚﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ ،وﻳﺪوام ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ،
وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ).(٢
اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ:ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ tﰲ ﺻﻔﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ
rﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﻓﺎت...)):وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﱡ
ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه إن
اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ:ﻛﺘﺎب اﷲ،وأﻧﺘﻢ ُﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻲ ﻓﲈذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟(( ﻗﺎﻟﻮا:
ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ،وأدﻳﺖ وﻧﺼﺤﺖ،ﻓﻘﺎل ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إﱃ
اﻟﺴﲈء وﻳﻨﻜﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس)):اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ،اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ،اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ.(٣)((...
اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أن رﺳﻮل اﷲ rﺧﻄﺐ
اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﻘﺎل)) :إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ أن ﻳﻌﺒﺪ ﺑﺄرﺿﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ
رﴈ أن ُﻳﻄﺎع ﻓﻴﲈ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﳑﺎ ﲢﺎﻗﺮون ﻣﻦ أﻋﲈﻟﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروا ،إﲏ ﻗﺪ
ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﱡ
ﺗﻀﻠﻮا ً
أﺑﺪا :ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ.(٤)((...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٤٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ،
ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﻮﺻﻴﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳾء ﻳﻮﴆ ﻓﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٦٣٤
) ( ٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٦٧/٩ ،
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ .١٢١٨
) ( ٤اﳊﺎﻛﻢ ،٩٣/١ ،وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ،
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٧
اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﳍﻢ ﰲ ﻏﺪﻳﺮ
ﺧﻢ ]ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ[) ،(١وﻓﻴﻪ ...)) :وأﻧﺎ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﲔ :أوﳍﲈ ﻛﺘﺎب
اﷲ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ]ﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﳍﺪى ،وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ
ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﻼﻟﺔ[ ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ(( ،ﻓﺤﺚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب
اﷲ ،ﱠ
ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ.(٢)((...
اﳊﺪﻳﺚ اﳋﺎﻣﺲ :ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ، tﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
أوﺻﻨﻲ ﻗﺎل)) :أوﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ رأس اﻷﻣﺮ ﱢ
ﻛﻠﻪ(() ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
ﻧﻮر ﻟﻚ
رﺳﻮل اﷲ زدﲏ ،ﻗﺎل)) :ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ٌ
وذﺧﺮ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﲈء ((). (٣
ٌ ﰲ اﻷرض
ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن رﺳﻮل اﷲ rأوﴅ
ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ِ ﱠ ِ
ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ :ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺮﻓﺎت ،وﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﻳﺎم
ﻣﻨﻰ ،وﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،rوﻫﺬا
ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ .U
-٣٠واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ :ﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ ُاﳍﺪى ﻣﻦ ﻏﲑه ّ
أﺿﻠﻪ اﷲ ،وﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
،١٢٤/١وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٧٢
) ( ١اﺳﻢ ﻟﻔﻴﻀﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ ،ﻏﺪﻳﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ[.
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، yﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، tﺑﺮﻗﻢ .٢٤٠٨
ً
ﻣﻄﻮﻻ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨/٢ ،٣٦١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟﻐﲑه ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ ) ( ٣اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
واﻟﱰﻫﻴﺐ ،١٦٤/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٢٢
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٨
اﳌﺘﲔ ،وﻧﻮره اﳌﺒﲔ ،واﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ،وﻫﻮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ،وﻫﻮ
ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻌﻪ
ﱠ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻳﻎ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء ،وﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ ،وﻻ
اﻵراء ،وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﲈء ،وﻻ ّ
ﻳﻤﻠﻪ اﻷﺗﻘﻴﺎء ،وﻻ ﳜﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة
ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﻖ ،وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺪق، اﻟﺮد ،وﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ،ﻣﻦ َ ِ
ﱢ
ﻫﺪي إﱃِ وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل ،وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ُ ِ
أﺟﺮ ،وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ُ َ
ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ).(١
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ:ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ:
اﻟﻨﻮع اﻷول:ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ُ ﱢ
اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
-١ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
اﻟﺪﻣﻊ ِ ﱠﳑﺎ
ﻣﻦ ﱠ ْ ِ أﻋﻴﻨﻬﻢ َ ِ ُ ِ
ﺗﻔﻴﺾ َ ِ
اﻟﺮﺳﻮل َ َﺗﺮى َ ْ ُ َ ُ ْ وإذا َ ِ ُ ْ
ﺳﻤﻌﻮا َﻣﺎ ُ ِ َ
أﻧﺰل ِ َإﱃ ﱠ ُ ] َ َِ
ﻓﺎﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﱠ ِ ِ ﻣﻦ اﻟـَْﺤ ﱢﻖ َ ُ ُ َ ُ ْ ِ
اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ [ ).(٢ آﻣﻨﺎ َ ْ ُ ْ َ َ َ
رﺑﻨﺎ َ ﱠ
ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ َ ﻋﺮﻓﻮا َ ََ
آﻣﻨﻮا ِ ِﺑﻪ
ﻗﻞ ِ ُ ْ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ] : -٢اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﱠ
ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ِ ﱡ َ
ﳜﺮون ﻳﺘﲆ َ َ ْ ِ ْ
اﻟﻌﻠﻢ ِﻣﻦ َ ِ ِ
ﻗﺒﻠﻪ ِ َ
إذا ُ ْ َ ْ
اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ ْ ِ
أوﺗﻮا ْ ْ َ
ﺗﺆﻣﻨﻮا ِ ﱠ ِ
إن ﱠ َ َ ْأو ﻻَ ُ ْ ِ ُ ْ
ﳌﻔﻌﻮﻻ * رﺑﻨﺎ َ ْ ُ
وﻋﺪ َ ﱢ َ
ﻛﺎن َ ْ ُ رﺑﻨﺎ ِإن َ َ ﺳﺒﺤﺎن َ ﱢ َ ﺳﺠﺪا * َ َ ُ ُ َ
وﻳﻘﻮﻟﻮن ُ ْ َ َ ﻟِ َ ْ َ ِ
ﻸذﻗﺎن ُ ﱠ ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٠٦وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱂ ِ
ﻳﺄت ﰲ
ﺣﺪﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.
) ( ٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.٨٣ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٤٩٩
ﻳﺒﻜﻮن َ َ ِ ُ ُ ْ
وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ُ ُ ً
ﺧﺸﻮﻋﺎ [ ).(١ وﳜﺮون ِ َ ْ َ ِ
ﻟﻸذﻗﺎن َ ْ ُ َ َ َ ِﱡ َ
ﺧﺮوا ُ ﱠ ً
ﺳﺠﺪا -٣اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﺗﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﺮﲪﻦ ﱡ
اﻟﻨﺒﻴﲔ ِﻣﻦ ُ ِ أوﻟﺌِ َ ِ ُ ُِّ
ذرﻳﺔ
ﱢﱠ ﻣﻦ ﱠ ِ ﱢ َ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱢ َ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ َ
أﻧﻌﻢ اﷲ َ َ ْ ِ ﻚ ﱠ َ وﺑﻜﻴﺎ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ْ ُ ] :
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ِ َ ِ ِ وﻣﻦ ُ ِ ﻧﻮح ٍ ِ آدم َ َ ِ ﱠ
ﻫﺪﻳﻨﺎ
وﳑﻦ َ َ ْ َ
وإﴎاﺋﻴﻞ َ ﱠ ْ ذرﻳﺔ ِ ْ َ َ َ ْ َ ﱢﱠ َ ﻣﻊ َ ُ وﳑﻦ ْ َ َ ْ
ﲪﻠﻨﺎ َ َ َ
وﺑﻜِﻴﺎ [ ).(٢ﺳﺠﺪا َ ُ
ﺧﺮوا ُ ﱠ ً اﻟﺮﲪﻦ َ ﱡ آﻳﺎت ﱠ ْ َ ﺗﺘﲆ َ َ ْ ِ ْ
ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ واﺟﺘﺒﻴﻨﺎ ِ َ
إذا ُ ْ َ َ ْ َََْ
إﻧﲈ -٤ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وزﻳﺎدة اﻹﻳﲈن ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ َ
آﻳﺎﺗﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ ُ ﺗﻠﻴﺖ َ َ ْ ِ ْ وإذا ُ ِ َ ْ
ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ِ َ ذﻛﺮ اﷲ َ ِ َ ْ
وﺟﻠﺖ ُ ُ ُ ُ ْ
اﻟﺬﻳﻦ ِ َ ِ
إذا ُ َ
اﻟـْ ْ ِ ُ َ ِ
ﻤﺆﻣﻨﻮن ﱠ َ ُ
ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن [ ).(٣ رﲠﻢ َ َ َ ﱠ ُ وﻋﲆ َ ﱢ ِ ْ إﻳﲈﻧﺎ َ َ َ زادﲥﻢ ِ َ ً
َ َ ُْ ْ
ِ
ﺗﻘﺸﻌﺮ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ُ -٥اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﰲ إﻳﲈﳖﻢ ،اﳋﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ رﲠﻢ َ ،ﱡ
ِ ِ ِ
ﻛﺘﺎﺑﺎأﺣﺴﻦ اﻟـْ َﺤﺪﻳﺚ َ ً ﻧﺰل َ ْ َ َ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ] :اﷲ َ ﱠ َ
ﳜﺸﻮن رﲠﻢ ُ ِ ِ ﻣﺜﺎﲏ َ ْ َ ِ ِ
ﺗﻠﲔ ُ ُ ُ ُ ْ
ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺛﻢ َ ُ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ْ َ َ ﱠ ُ ْ ﱠ ﺟﻠﻮد ﱠ َ ﻣﻨﻪ ُ ُ ُ ﺗﻘﺸﻌﺮ ْ ُﱡ ﻣﺘﺸﺎﲠﺎ ﱠ َ ِ َﱡ َ َ ًِ
ﻳﻀﻠﻞ اﷲ وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ ﻳﺸﺎء َ َ ﻣﻦ َ َ ِ ِ
ﻫﺪى اﷲ َ ْﳞﺪي ِﺑﻪ َ ْ ذﻟﻚ ُ َذﻛﺮ اﷲ َ ِ َ وﻗﻠﻮﲠﻢ إِ َﱃ ِ ْ ِ
َ ُُ ُُ ْ
ِ
ﻣﻦ َﻫﺎد [ ).(٤ َ َﻓﲈ َ ُﻟﻪ ْ
-٦اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﻣﻊ اﷲ ﲣﺸﻊ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ،ﻗﺎل َ َ ] :Uأﱂ ْ ِ ِ ِ
ﻳﺄن ﱠ َ
ﻟﻠﺬﻳﻦ َْ
ﻟﺬﻛﺮ اﷲ وﻣﺎ َ َ َ ِ ﻗﻠﻮﲠﻢ ِ ِ ْ ِ
ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺤﻖ َوﻻ َ َ ُ ُ ﻣﻦ اﻟـْ َ ﱢ ﻧﺰل َ ََ ﲣﺸﻊ ُ ُ ُ ُ ْ آﻣﻨﻮا َأن َ ْ َ َ َُ
ﻓﻘﺴﺖ ُ ُ ُ ُ ْ
ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻷﻣﺪ َ َ َ ْ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ُ ﻓﻄﺎل َ َ ْ ِ ُ
ﻗﺒﻞ َ َ َاﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻦ َ ْ ُ ِ
أوﺗﻮا ْ َ َ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ُ ُ
َ ﱠ َ
ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺎت.١٠٩ -١٠٧ :
) ( ٢ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ،اﻵﻳﺔ.٥٨ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ،اﻵﻳﺘﺎن.٣ -٢ :
) ( ٤ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٢٣ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٠
ﻣﻨﻬﻢ َ ِ ُ
ﻓﺎﺳﻘﻮن [ ) .(١ﻓﻌﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أن أﺑﺎه َِ
وﻛﺜﲑ ﱢ ْ ُ ْ
َ ٌ
أﺧﱪه أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ إﺳﻼﻣﻬﻢ وﺑﲔ أن أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ اﷲ
ﲠﺎ إﻻ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ).(٢
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ
اﻟﻨﺒﻲ :r
وﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﺸﻮع اﻟﻨﺒﻲ rﱡ
وﺗﺄﺛﺮه ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن
اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ:
-١أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rأن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﺒﻜﻰ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،t
ﻋﲇ اﻟﻘﺮآن((،ﻗﺎل:ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﻗﺎل:ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ )):rاﻗﺮأ ﱠ
أأﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل؟ ﻓﻘﺎل)) :إﲏ أﺷﺘﻬﻲ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑي((،
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :ﻓﺈﲏ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑي(( ،ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ
أﻣﺔ ِ َ ِ ٍ
ﺑﺸﻬﻴﺪ َ ِ ْ َ
وﺟﺌﻨﺎ ِ َ ﻛﻞ ٍ إذا ِ ْ َ ِ
ﻓﻜﻴﻒ ِ َ
ﺑﻚ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ُ ﱢ ﱠ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﺖَ ْ َ َ ] :
ﺷﻬﻴﺪا [ ) ،(٣وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺒﻚ اﻵن((، ﻫـﺆﻻء َ ِ ً ََ
ﻋﲆ َ ُ
ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﳼ ،أو ﻏﻤﺰﲏ ٌ
رﺟﻞ ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﳼ ،ﻓﺮأﻳﺖ دﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ((،
وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎه ﺗﺬرﻓﺎن(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ،اﻵﻳﺔ.١٦ :
) ( ٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب اﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٩٢وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ.٣٦٩/٣ ،
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ.٤١ :
أﻣﺔ ِ َ ِ ٍ
ﺑﺸﻬﻴﺪ َ ِ ْ َ
وﺟﺌﻨﺎ ِ َ
ﺑﻚ َ َ ﻛﻞ ٍ ﻓﻜﻴﻒ ِ َإذا ِ ْ َ ِ
ﻋﲆ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ُ ﱢ ﱠ ) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ] َ َ ْ َ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠١
ﻷﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ)) :إن اﷲ
-٢وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل ّ
ﺳﲈك ﱄ((،ﺳﲈﲏ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل)) :اﷲ ﱠ Uأﻣﺮﲏ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ(( ،ﻗﺎل :آﷲ ﱠ
أﰊ ﻳﺒﻜﻲ(( ،وﰲ رواﻳﺔ)) :إن اﷲ أﻣﺮﲏ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚَ ] :ﱂ ْﻗﺎل ﻓﺠﻌﻞ ُ ّ
ُ ِ ِ
وﺳﲈﲏ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل)) :ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل :ﻓﺒﻜﻰ).(٢
ﻛﻔﺮوا [ ﻗﺎل :ﱠ ﻳﻜﻦ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ
)(١
َ
ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ r -٣وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻣﺮات،ﻗﺎﻟﺖ)):ﻓﺠﺎء ﺑﻼل ﻳﺆذﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻠﲈ رآه
ﻳﺒﻜﻲ،ﻗﺎل:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﺗﺒﻜﻲ وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ
ﻋﲇ اﻟﻠﻴﻠﺔ آﻳﺔ وﻳﻞ ً
ﺷﻜﻮرا؛ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﱠ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؟ﻗﺎل)):أﻓﻼ أﻛﻮن ً
ﻋﺒﺪا
ِ
اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ
واﻷرض [ ... إن ِﰲ َ ْ ِ
ﳌﻦ ﻗﺮأﻫﺎ وﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ] ِ ﱠ
ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ
)(٣
اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ).(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﻫـﺆﻻء َ ِ ً
ﺷﻬﻴﺪا[ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٥٨٢وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑه، َ ُ
ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٤٩وﺑﺎب ﻗﻮل اﳌﻘﺮئ ﻟﻠﻘﺎرئ :ﺣﺴﺒﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٥٠وﺑﺎب اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن،
ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٥٥ورﻗﻢ ،٥٠٥٦ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﲈع اﻟﻘﺮآن ،وﻃﻠﺐ
اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻟﻼﺳﺘﲈع ،واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺪﺑﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٠
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ،اﻵﻳﺔ.١ :
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ُ ﱠ
واﳊﺬاق ﻓﻴﻪ وإن ﻛﺎن
اﻟﻘﺎرئ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺮوء ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ (٧٩٩) -٢٤٥و.(٧٩٩) -٢٤٦
) ( ٣ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ .١٩٠
) ( ٤اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢٠وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن:
))إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(( ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ :٨٦
))وﻫﺬا إ ﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٢
-٤وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو : أن اﻟﻨﺒﻲ rﺗﻼ ﻗﻮل اﷲ Uﰲ
)(١
ﻣﻨﻲ[ﻓﺈﻧﻪ ِ ﱢ اﻟﻨﺎس َﻓﻤﻦ َ ِ ِ
ﺗﺒﻌﻨﻲ َ ِ ﱠ َُ ﻣﻦ ﱠ ِ َ ﻛﺜﲑا ﱢ َ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ]:رب ِإﳖﻦ َ ْ َ ْ ِ
أﺿﻠﻠﻦ َ ً
َ َ ﱢ ﱠُﱠ
ِ ﻓﺈﳖﻢ ِ َ ُ َ
ﻋﺒﺎدك َ ِ
وإن َ ْ ْ
ﺗﻐﻔﺮ ﻟـَ ُ ْ
ﻬﻢ ﺗﻌﺬﲠﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ
اﻵﻳﺔ ،وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ِ ] :uإن ُ َ ﱢ ْ ُ ْ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ ﻓﺈﻧﻚ َ َ
َ ِﱠ َ
ﺤﻜﻴﻢ [ ) (٢اﻵﻳﺔ .ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل)) :اﻟﻠﻬﻢ أﻣﺘﻲ أﻧﺖ ْ َ ِ ُ َ
ورﺑﻚ أﻋﻠﻢ
أﻣﺘﻲ(( ،وﺑﻜﻰ ﻓﻘﺎل اﷲ )) :Uﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ اذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﱡ
ﻓﺴﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻓﺄﺗﺎه ﺟﱪﻳﻞ uﻓﺴﺄﻟﻪ ،ﻓﺄﺧﱪه رﺳﻮل اﷲ rﺑﲈ
ﻗﺎل وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ،ﻓﻘﺎل اﷲ :ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ! اذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻞ :إﻧﺎ
ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﰲ أﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮؤك(().(٣
ﻳﺮددﻫﺎ ،واﻵﻳﺔِ] :إن
-٥وﻋﻦ أﰊ ذر ، tﻗﺎل :ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺂﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﱢ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ ﻓﺈﻧﻚ َ َ
ﻬﻢ َ ِ ﱠ َ ﻋﺒﺎدك ِ ِ ﺗﻌﺬﲠﻢ َ ِ ِ
ﺤﻜﻴﻢ[ )،(٥) (٤أﻧﺖ ْ َ ِ ُ َ ﻓﺈﳖﻢ َ ُ َ َ
وإن َ ْ ْ
ﺗﻐﻔﺮ ﻟـَ ُ ْ ُ َﱢ ُْ ْ ﱠُْ
ً
ﻗﻬﻘﻬﺔ، وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺒﻜﻲ ﺑﺸﻬﻴﻖ ورﻓﻊ ﺻﻮت،ﻛﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺿﺤﻜﻪ
وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﲥﻤﻼن ،وﻳﺴﻤﻊ ﻟﺼﺪره أزﻳﺰ ،وﻛﺎن
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﻣ ِ ِ
ﺘﻪ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺎرة ً ﺑﻜﺎؤه :ﺗﺎرة رﲪﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ،وﺗﺎرة
ﱠ
ٍ
وﳏﺒﺔ ٍ
اﺷﺘﻴﺎق ﺑﻜﺎء ﺧﺸﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﺎرة ﻋﻨﺪ ﺳﲈع اﻟﻘﺮآن ،وﻫﻮ ً
ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،اﻵﻳﺔ.٣٦ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.١١٨ :
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ rﻷﻣﺘﻪ ،وﺑﻜﺎﺋﻪ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٢
) ( ٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،اﻵﻳﺔ.١١٨ :
) ( ٥أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب ﺗﺮدﻳﺪ اﻵﻳﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠١٠واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ
اﻟﺼﻠﻮات ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٥٠وأﲪﺪ ،٢٤١/١ ،وﺻﺤﺤﻪ
اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ،٢٤٢/١ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٤٠١/١ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٣
ٍ
وإﺟﻼل).(٢) (١
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ
واﻟﻨﻔﻮس ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ:
-١ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ :tأﻧﻪ ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﰲ اﳌﻐﺮب
ﺨﺎﻟﻘﻮن* ﻫﻢ اﻟـْ َ ِ ُ ﻏﲑ َ ٍ
ﳾء َ ْأم ُ ُ ﺧﻠﻘﻮا ِ ْ ِ
ﻣﻦ َ ْ ْ ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔْ َ ] :أم ُ ِ ُ
ﺑﺎﻟﻄﻮر ،ﱠ ﱡ
رﺑﻚ َ ْأم ِ ِ واﻷرض َﺑﻞ ﻻﱠ ُ ِ ُ ِ
اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ َ
ﺧﺰاﺋﻦ َ ﱢ َ ﻳﻮﻗﻨﻮن * َ ْأم َ ُ ْ
ﻋﻨﺪﻫﻢ َ َ ُ ﺧﻠﻘﻮا ﱠ َ ََ ْأم َ َ ُ
ﻤﺼﻴﻄُِﺮون [ ) (٣ﻛﺎد ﻗﻠﺒﻲ أن ﻳﻄﲑ ]وذﻟﻚ[ أول ﻣﺎ وﻗﺮ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻫﻢ اﻟـْ ُ َ ْ
ُ ُ
ﻗﻠﺒﻲ(( ).(٤وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﱪاﻫﲔ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب.
ذﻛﺮ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tأﻧﻪ ﺻﲆ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة ِ ُ -٢
اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺒﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ،
وﰲ رواﻳﺔ :أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،ﻓﻴﺪل ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﺮه ﻣﻨﻪ ،وﰲ رواﻳﺔ
أﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺑﻜﺎؤه ﻣﻦ وراء اﻟﺼﻔﻮف).(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.١٨٣/١ ،
) ( ٢واﻧﻈﺮ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﻛﺘﺎب رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ،ص،٩٣ -٨٢
ً
ﻣﻮﺿﻌﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ. ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﳑﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ rﺳﺘﺔ ﻋﴩ
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ،اﻵﻳﺎت.٣٧ -٣٥ :
ﺑﺎب :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺳﻮرة اﻟﻄﻮرٌ ،
،٤٨٥٤وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف رﻗﻢ ٤٠٢٣ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﻨﺤﻮه،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٦٣
) ( ٥ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ص.٦٩
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٤
ِ ُ -٣
وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪم ُأﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،tﻓﺠﻌﻠﻮا
ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن وﻳﺒﻜﻮن ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ )) :tﻫﻜﺬا ﻛﻨﱠﺎ(().(١
ِ
وذﻛﺮ ﻋﻦ أﰊ رﺟﺎء ﻗﺎل :رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲢﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﴩاك َ ُ -٤
)(٢
اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع).(٣
واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
وأﺳﲈﺋﻪ،وﺻﻔﺎﺗﻪ،وﻋﻈﻤﺘﻪ،وﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة؛وﳍﺬا
ﻛﺎن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة tﻳﻘﻮل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ
ﻛﺜﲑا((،وﰲ ﻟﻔﻆ:ﻗﺎل:ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ :r ً ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ
ً
ﻛﺜﲑا وﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً(().(٤ ))واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ
وﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ
ً
ﻛﺜﲑا(().(٥ ﻗﻠﻴﻼً وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٩
) ( ٢اﻟﴩاك :ﻫﻮ اﻟﺴﲑ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻌﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺪم] ،اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.[١٦٨
) ( ٣ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ص.٦٩
ً
ﻛﺜﲑا((، ً
ﻗﻠﻴﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ ) ( ٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ )) :rﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ
ﺑﺮﻗﻢ .٦٤٨٥
) ( ٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ،
ً
ﻛﺜﲑا(( ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٨٦وأﻃﺮاﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ٩٣ ،ذﻛﺮت ﻫﻨﺎك، ً
ﻗﻠﻴﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ
وﺗﺮك إﻛﺜﺎر ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﲈ ﻻ ﴐورة إﻟﻴﻪ، r وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎب ﺗﻮﻗﲑه،
ﺑﺮﻗﻢ .١٣٣٧
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٥
وﻋﻦ أﰊ ذر tﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rوﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ...)) :r
ً
ﻛﺜﲑا،وﻣﺎ ﺗﻠﺬذﺗﻢ واﷲ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ
ِ
اﻟﺼﻌﺪات ﲡﺄرون إﱃ اﷲ.(١)((...اﻟﻔﺮﺷﺎت ،وﳋﺮﺟﺘﻢ إﱃ ﱡ ُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ُ ُ
وﻫﻜﺬا أﺻﺤﺎﺑﻪ yوأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن :ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲈ أﺧﱪ
ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳜﺸﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻜﻼﻣﻪ .U
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ :ﻋﻼﺝ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ:
ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻼج اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻘﻠﻮب،
ﻻ ﺷﻚ أن ﱡ
واﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﺟﺎء ﻋﲆ أﻧﻮاع:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺣﺾ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑﺮ:
ﻛﺎن ِﻣﻦ ِ ِ
ﻋﻨﺪ َ ْ ِ -١ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] :أﻓﻼَ َ َ َ ﱠ ُ َ
ﻏﲑ اﷲ وﻟﻮ َ َ ْاﻟﻘﺮآن َ َ ْ
ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ
ﻛﺜﲑا [ ) ،(٢ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ْ ِ َ ً ِ
ﻟﻮﺟﺪوا ِ ِ
ََ َ ُ ْ
اﺧﺘﻼﻓﺎ َ ً
اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،وﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻋﻮاﻗﺒﻪ ،وﻟﻮازم
ﱡ
ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ،وﺑﻪ ُﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛﻞ
ٌ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ
وﺗﺴﺘﺨﺮج ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ،وﺑﻪ ﻳﺰداد اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗﺮﺳﺦ ﺧﲑُ ،
ﻳﻨﺰه
ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮب اﳌﻌﺒﻮد وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل ،وﻣﺎ ﱠ
ﺷﺠﺮﺗﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ُ ﱢ
وﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ،وﺻﻔﺔ أﻫﻠﻬﺎ،
ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ ُ ،ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب اﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٩٠وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،٣٦٨/٣ ،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٢٢
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٨٢ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٦
وﻳﻌﺮف اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ
وﻣﺎ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ،ﱢ
واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﺬاب ،وﺻﻔﺔ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻣﺎ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد
ً
وﻋﻤﻼ، ﺗﺄﻣﻼ ﻓﻴﻪ ازدادً :
ﻋﻠﲈ، ً أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﺎب ،وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ
وﺑﺼﲑة ).(١
وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ُ ْ ُ ِِ ِ ِ
أوﻟﻮا ﻟﻴﺪﺑﺮوا َآﻳﺎﺗﻪ َ َ َ َ ﱠ َ إﻟﻴﻚ ُ َ َ ٌ
ﻣﺒﺎرك ﱢ َ ﱠ ﱠ ُ ﻛﺘﺎب َ َ ْ َ ُ
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِ َ ْ َ -٢ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃٌ َ ] :
وﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ ،ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺪى ﻛﺜﲑْ ِ ، ﺧﲑ ٌ اﻷﻟﺒﺎب [ ،ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ٌ
)(٢
ََْ
ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ ،وﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء ،وﻧﻮر ُﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ،وﻛﻞ
ﺣﻜﻢ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﱠ
اﳌﻜﻠﻔﻮن ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻪ؛
ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﺎس آﻳﺎﺗﻪ ،وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ :ﱡ
اﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن،وأﻧﻪ ﻣﻦ
أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ،وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ :أن اﻟﺼﱪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ درﺟﺔ
اﻟﻴﻘﲔ).(٣
ﻗﻠﻮب َ ْ َ
أﻗﻔﺎﻟـُ َﻬﺎ [ )َ ،(٤ﻓﻬﻼﱠ اﻟﻘﺮآن َ ْأم َ َ
ﻋﲆ ُ ُ ٍ -٣ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ]:أﻓﻼَ َ َ َ ﱠ ُ َ
ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ
اﻟﺘﺄﻣﻞ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻮ
وﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﱡ
ﱠ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺮﺿﻮن ﻟﻜﺘﺎب اﷲ
ﱠ
وﳊﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍ ،وﳌﻸ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮوه ﱠ
ﻟﺪﳍﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﲑ ََﱠ
اﻹﻳﲈن ،وأﻓﺌﺪﲥﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎن؛ وﻷوﺻﻠﻬﻢ إﱃ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،
أﻗﻔﺎﻟـُ َﻬﺎ [ أي ﻗﺪ ُ ْ ِ َ
أﻏﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻮب َ ْ َ واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔْ َ ] ...أم َ َ
ﻋﲆ ُ ُ ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن ،ﻟﻠﺴﻌﺪي ،ص.١٩٠ -١٨٩
) ( ٢ﺳﻮرة ص ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
) ( ٣ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي ،صَ١٩٠و ص.٧١٢
) ( ٤ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ،اﻵﻳﺔ.٢٦ -٢٤ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٧
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ ،وأﻗﻔﻠﺖ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺧﲑ ً
أﺑﺪا ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ.(١) ...
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن:
ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻣﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ،وﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ،وﺑﻴﺎن
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮآن ،ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن .وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺪﺑﺮ
ً
أﻳﻀﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة وﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ r
-١ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،tﻗﺎل :ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ
اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺋﺔ ،ﺛﻢ ﻣﴣ ﻳﺼﲇ ،ﻓﻘﻠﺖ ُ :ﱢ
ﻳﺼﲇ ﲠﺎ ﰲ
ﻓﻤﴣ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺮﻛﻊ ﲠﺎ،ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺮأﻫﺎ،ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل رﻛﻌﺔَ ،
ٍ
ﺑﺴﺆال ﻣﺮ ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺮأﻫﺎ،ﻳﻘﺮأ ﱢ ً
ﺳﺒﺢ ،وإذا ﱠ
ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﱠ ﻣﱰﺳﻼ،إذا ﱠ
ﺗﻌﻮذ.(٢)((...
ﺑﺘﻌﻮذ ّ
ﻣﺮ ّﺳﺄل ،وإذا ﱠ
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،tﻗﺎل:ﻗﻤﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺮأ
ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ إﻻ وﻗﻒ ﻓﺴﺄل،وﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاب
ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﻻ َ ُ ﱡ
إﻻ وﻗﻒ وﺗﻌﻮذ.(٣) ((...
-٣ﻋﻦ أﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ ،tﻗﺎل :ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺮاك ﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻗﺎل:
ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ ﻫﻮد وأﺧﻮاﲥﺎ(() ،(٤وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﻗﺎل
))ﻗﺪ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن ،ص.٧٨٨
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ.٧٧٢
) ( ٣أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﰲ رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮده،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٧٣واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ،ﺑﺎب ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٤٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود،٢٤٧/١،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.٣٤٢/١ ،
) ( ٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﲈﺋﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﲈﺋﻞ ،ص.٤٠
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٨
ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ :ﻫﻮد ،واﻟﻮاﻗﻌﺔ،
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻗﺎل )) :ﱠ
ﻛﻮرت(().(١
واﳌﺮﺳﻼت ،وﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ،وإذا اﻟﺸﻤﺲ ﱢ
وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﲈل ﺗﺪﺑﺮه rﻟﻠﻘﺮآن ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ tﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن:
-١ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﲈن )) :tﻟﻮ َ ُ َ ْ
ﻃﻬﺮت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم
رﺑﻜﻢ(().(٢
-٢وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )):tﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ(().(٣
ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ واﻋﻠﻢ أﻧﻚ
اﻷرت )):tﱠ ْ
ﱢ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ
-٣وﻗﺎل ﱠ
أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ(().(٤
ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب ﺑﴚء ّ
-٤وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )) :tﻣﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻠﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ
اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ(().(٥
ّ ﻋﻠﻢ
-٥وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ )) : ﱠ
إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ رأوا اﻟﻘﺮآن
وﻳﺘﻔﻘﺪوﳖﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر(().(٦
ﱠ ﻳﺘﺪﺑﺮوﳖﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،
رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ رﲠﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﲈﺋﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﲈﺋﻞ ،ص.٤٠
) ( ٢رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ زواﺋﺪ اﻟﺰﻫﺪ ،ص.١٢٨
) ( ٣رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٦٥٨وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)) :١٦٥/٧،رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت((.
) ( ٤رواه اﳊﺎﻛﻢ ،وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.٤٤١/٢ ،
) (٥ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،٤٨٥ /١٠ ،واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ ،١٣٦ /٩ ،وﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ،
.٣٣٢ /٢
) (٦اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﻮوي ،ص .٢٨
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٠٩
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﺣﺚ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ:
ﺗﺪﺑﺮه ،وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ّ
اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ،وﻫﺬا أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﱠ
ﱠ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ
ﱢ
ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ)):ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ
ﻋﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﳛﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﳛﺐ اﷲ
ﻳﺴﺄل ٌ
ورﺳﻮﻟﻪ(().(١
وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ،
وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﺣﺚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻓﻘﺪ
أن ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﳋﺸﻮع ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ذﻛﺮ رﲪﻪ اﷲّ :
واﳌﻄﻠﻮب ،ﻓﺒﻪ ﺗﻨﴩح اﻟﺼﺪور ،وﺗﺴﺘﻨﲑ اﻟﻘﻠﻮب ،ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :إذا
وأﻟﻖ ﺳﻤﻌﻚ،أردت اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺎﲨﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ ،وﺳﲈﻋﻪِ ،
واﺣﴬ ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺘﲈم اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻮﻗﻮف ْ ُ
وﴍط ﳊﺼﻮل اﻷﺛﺮ ،واﻧﺘﻔﺎء اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺬي ٍ وﳏﻞ ٍ
ﻗﺎﺑﻞ، ٍ ٍ
ﻣﻘﺘﺾ، ﻋﲆ :ﻣﺆﺛﺮ
ﻟﺬﻛﺮى َ ِﳌﻦ َ َ
ﻛﺎن إن ِﰲ َ ِ َ ِ
ذﻟﻚ َ ْ َ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
وﻫﻮ َ ِ
ﺷﻬﻴﺪ [(().(٢ اﻟﺴﻤﻊ َ ُ َ ﻗﻠﺐ َ ْأو َ ْ َ
أﻟﻘﻰ ﱠ ْ َ َ ُﻟﻪ َ ْ ٌ
إن ِﰲ َ ِ َ ِ
ﻓﻘﻮﻟﻪ ِ ] :ﱠ
ذﻟﻚ َ ْ َ
ﻟﺬﻛﺮى [ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮرة إﱃ
ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺆﺛﺮ.
وﻗﻮﻟﻪِ َ ] :ﳌﻦ َ َ
ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ ْ ٌ
ﻗﻠﺐ [ اﻟﻘﻠﺐ اﳊﻲ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ،ﻛﲈ ﻗﺎل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﻌﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٥٦
) ( ٢ﺳﻮرة ق ،اﻵﻳﺔ.٣٧ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٠
اﻟﺴﻤﻊ [ أي ﻛﺎن َﺣﻴﺎ [ ) .(١وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ ] :أو َ ْ َ ِ ِ
أﻟﻘﻰ ﱠ ْ َ ﻟﻴﻨﺬر َﻣﻦ َ َ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ُ ] :
وﺟﻪ ﺳﻤﻌﻪ وأﺻﻐﻰ ﺣﺎﺳﺔ ﺳﻤﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ،وﻫﺬا ﴍط اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم. ّ
ﺷﻬﻴﺪ [ أي ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﴐ ﻏﲑ ﻏﺎﺋﺐ، وﻫﻮ َ ِ
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ُ َ ] :
واﺳﺘﻤﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ،وﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻓﻞ وﻻ ٍ
ﺳﺎه،وﻫﺬا إﺷﺎرة
إﱃ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺄﺛﲑ ،وﻫﻮ ﺳﻬﻮ اﻟﻘﻠﺐ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﲈ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ،واﻟﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻪ ،وﺗﺄﻣﻠﻪ.
ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﳌﺆﺛﺮ:وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن،واﳌﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ:وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﳊﻲ،
ووﺟﺪ اﻟﴩط:وﻫﻮ اﻹﺻﻐﺎء،واﻧﺘﻔﻰ اﳌﺎﻧﻊ :وﻫﻮ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ وذﻫﻮﻟﻪ
ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻄﺎب واﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻨﻪ إﱃ ﳾء آﺧﺮ ﺣﺼﻞ اﻷﺛﺮ ،وﻫﻮ:
اﻻﻧﺘﻔﺎع ،واﻟﺘﺬﻛﺮ).(٢
ّ
اﻟﻘﺮآن،وﺗﻌﻘﻠﻪ،واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ. ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ)) :اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ،وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ
اﻟﺼﺪور ...ﻓﺒﺎ ﳉﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ،
واﻟﺘﻔﻜﺮ ...وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻮرث اﳌﺤﺒﺔ ،واﻟﺸﻮق ،واﳋﻮف ،واﻟﺮﺟﺎء،
واﻹﻧﺎﺑﺔ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ،واﻟﺮﺿﺎ ،واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،واﻟﺸﻜﺮ ،واﻟﺼﱪ ،وﺳﺎﺋﺮ
اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻛﲈﻟﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت
واﻷﻓﻌﺎل اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻼﻛﻪ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰲ ﻗﺮاءة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﻳﺲ ،اﻵﻳﺔ.٧٠ :
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص ،٥ص ،٦ص ،١٥٦واﻧﻈﺮ :ﻓﻮاﺋﺪ ﰲ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ،ﰲ ﺗﻔﺴﲑ
اﻟﺴﻌﺪيَ١١٢/٢ ،و .٧٠/٧
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١١
اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻻﺷﺘﻐﻠﻮا ﲠﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ(( ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﺮأه ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ
ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ وﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﻔﺎء ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺮرﻫﺎ وﻟﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ،وﻟﻮ ﻟﻴﻠﺔ،
ﺣﺘﻰ ﱠ
ﺧﺘﻤﺔ ﺑﻐﲑ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﻔﻬﻢ ،وأﻧﻔﻊٍ ﻓﻘﺮاءة آﻳﺔ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺗﻔﻬﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺮاءة
ﻟﻠﻘﻠﺐ ،وأدﻋﻰ إﱃ ﺣﺼﻮل اﻹﻳﲈن ،وذوق ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن واﻟﻘﺮآن ،وﻫﺬه
ﻳﺮدد أﺣﺪﻫﻢ اﻵﻳﺔ إﱃ اﻟﺼﺒﺎح ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺴﻠﻒ ﱢ
ﻳﺮددﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ ] :إن ُ َ ﱢ ْ ُ ْ
ﺗﻌﺬﲠﻢ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺂﻳﺔ ُ ﱢ ُ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ ﻓﺈﻧﻚ َ َ
ﻬﻢ َ ِ ﱠ َ ِ ﻓﺈﳖﻢ ِ َ ُ َ
ﺤﻜﻴﻢ [ ).(١أﻧﺖ ْ َ ِ ُ َ ﻋﺒﺎدك َوإ ِن َ ْ ْ
ﺗﻐﻔﺮ ﻟـَ ُ ْ َ ِﱠُْ
وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن :أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن
ِ
ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ِإﻻ ﱠ ﻧﴬﲠﺎ ِ ﱠ ِ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ْ ِ َ ] :
وﺗﻠﻚ َ ْ َ ُ
وﻣﺎ َ ْ ُ َ
ﻟﻠﻨﺎس َ َ اﻷﻣﺜﺎل َ ْ ِ ُ َ
َْ
اﻟﻌﺎﻟـُِﻤﻮن [ ) (٢وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻀﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻣﺜﻼً )،(٣وﻗﺪ ﻛﺎن
ﻣﺮ ِ َ َ ٍ
ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن وﱂ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ،وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة:إذا ﱠ
ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل)):ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ(()،(٤وﻻﺑﺪ ﳌﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن أن
ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻓﻜﺮه؛ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ)):ﻻ
ُﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ(()،(٥وﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﲠﺠﺮ اﻟﻠﺬات وﺗﻄﻠﻴﻖ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ،٥٥٤ -٥٥٣/١ ،واﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،آﻳﺔ.١١٨ :
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،اﻵﻳﺔ.٤٣ :
) ( ٣أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،٢١١ -١٦٣/١ ،ﲨﻊ رﲪﻪ اﷲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻨﺎك،
واﻧﻈﺮ :ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٢٢٦/١ ،
) ( ٤ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٢٢٦/١ ،
) ( ٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ..(٦١٢) -١٧٥
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٢
اﻟﺮاﺣﺔ،وﻻ ﻳﻨﺎل درﺟﺔ وراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﺔ) ،(١وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ
اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ:ﲢﺪﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﲨﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﺗﺒﴫه ،وﺗﻌﻘﻠﻪ،
ﻛﺘﺎبِ
وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺈﻧﺰاﻟﻪ ،ﻻ ﳎﺮد ﺗﻼوﺗﻪ ﺑﻼ ﻓﻬﻢ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃٌ َ ] :
ِِ ِ
أوﻟﻮا َ ْ َ
اﻷﻟﺒﺎب[ )،(٢وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ُ ْ ُ
ﻟﻴﺪﺑﺮوا َآﻳﺎﺗﻪ َ َ َ َ ﱠ َ ﻟﻨﺎه ِ َ ْ َ
إﻟﻴﻚ ُ َ َ ٌ
ﻣﺒﺎرك ﱢ َ ﱠ ﱠ ُ َ َ
أﻧﺰ ْ َ ُ
ﺗﻌﻘﻠﻮن [ ). (٣ ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ِ ُ
ﻋﺮﺑﻴﺎ ﱠ َ ﱠ ُ ْﻗﺮآﻧﺎ َ َ ِ ] ِ ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ ُ
ﺟﻌﻠﻨﺎه ُ ْ ً
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻮل
ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﺪﺑﺮ ،وﲢﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻛﻞ ﺧﲑ ،وﻫﻲ :اﻟﺘﻤﻨﱢﻲ ،وﺧﻠﻄﺔ
اﻟﻨﺎس ،واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻄﻌﺎم أو اﳌﺤﺮﻣﺎت ،وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم؛
ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪات ﻟﻠﻘﻠﻮب).(٤
واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻪ.
وﳍﺬا ﻗﻴﻞ :ذﻫﺎب اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻳﺪي أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس:
ﺻﻨﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،وﺻﻨﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،وﺻﻨﻒ
ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،وﺻﻨﻒ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ).(٥
ﻫﺠﺮه ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع:
ُ وﻟﻴﺤﺬر اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﻘﺮآن؛ﻓﺈن
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻫﺠﺮ ﺳﲈﻋﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ﰲ ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة.٤٤٦/١ ،
) ( ٢ﺳﻮرة ص ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ،اﻵﻳﺔ.٣ :
) ( ٤اﻧﻈﺮ :ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٤٥٩ -٤٥١/١ ،
) ( ٥ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٤٩٠/١ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٣
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﻫﺠﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ ،وإن ﻗﺮأه
وآﻣﻦ ﺑﻪ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻫﺠﺮ ﲢﻜﻴﻤﻪ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ.
وﺗﻔﻬﻤﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أراد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ.
ﺗﺪﺑﺮه ّ
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﻫﺠﺮ ﱡ
اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ :ﻫﺠﺮ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻪ واﻟﺘﺪاوي ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻣﺮاض
اﻟﺮ ُ ُ
ﺳﻮل اﻟﻘﻠﻮب ،واﻷﺟﺴﺎد ...وﻛﻞ ﻫﺬا داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ َ َ ] :
وﻗﺎل ﱠ
إن َ ِ
ﻣﻬﺠﻮرا [ ) ،(١وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﳍﺠﺮ ﻫﺬا ْ ُ ْ َ
اﻟﻘﺮآن َ ْ ُ ً رب ِ ﱠ ْ
ﻗﻮﻣﻲ ﱠ َ ُ
اﲣﺬوا َ َ َﻳﺎ َ ﱢ
أﻫﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ).(٢
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ:
ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ:
ﺗﻼوة ﺣﻜﻤﻴﺔ :وﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎره ،وﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮه،
واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن)،(٣
وﺗﻼوة ﻟﻔﻈﻴﺔ :وﻫﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ،وﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ،ﻣﻨﻬﺎ:
أن َ ْ ُ َ
أﻋﺒﺪ إﻧﲈ ُ ِ ْ ُ
أﻣﺮت َ ْ -١أﻣﺮ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ِ ] :ﱠ َ
أن َ ُ َ ِ ﳾء َ ُ ِ ْ ُ
وأﻣﺮت َ ْ ﻛﻞ َ ٍ ﻫﺬه ْ ْ َ ِ ِ
رب ِ ِ
ﻣﻦ
أﻛﻮن َ وﻟﻪ ُ ﱡ ْ
ﺣﺮﻣﻬﺎ َ َ ُ
اﻟﺒﻠﺪة ﱠاﻟﺬي َ ﱠ َ َ
َ َ ﱠ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٣٠ :
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص ،٥ص ،٦ص ،١٥٦وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ،١١٢/٢ ،و .٨٠/٧
) (٣ﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻼوة اﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٤
اﻟـْﻤ ِ ِ
وأن َ ْ ُ َ
أﺗﻠﻮ ْ ُ ْ َ
اﻟﻘﺮآن [ ).(١ ﺴﻠﻤﲔ * َ َ ْ ُ ْ
-٢ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،t
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ
واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،ﻻ أﻗﻮل) :اﱂ( ﺣﺮف ،وﻟﻜﻦ:أﻟﻒ ﺣﺮف،
وﻻم ﺣﺮف ،وﻣﻴﻢ ﺣﺮف(().(٢
ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أﺣﺮف اﻟﻘﺮآن اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءة
وﻗﺪ ﱠ
اﳌﻮﺟﻮدة ،ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻪ ))ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺮف وأﺣﺪ ﻋﴩ أﻟﻔﺎً
ً
ﺣﺮﻓﺎ ،وﺣﺮف ) ،(٣)(((٣١١٢٥١ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬه وﻣﺌﺘﺎن وﲬﺴﻮن
اﻷﺣﺮف ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺜﲑ.
-٣اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﳛﺎج ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
أﻣﺎﻣﺔ ،tﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن؛ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻳﻮم
ً
ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ،اﻗﺮؤوا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ):(٤اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان؛ﻓﺈﳖﲈ ﺗﺄﺗﻴﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ٍ
ﻓﺮﻗﺎن) (٦ﻣﻦ ﻃﲑ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﳖﲈ ﻏﲈﻣﺘﺎن) (٥أو ﻛﺄﳖﲈ ﻏﻴﺎﻳﺘﺎن،أو ﻛﺄﳖﲈ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،اﻵﻳﺘﺎن.٩٢ ،٩١ :
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٩١٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.١٦٤/٣ ،
) ( ٣اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر،ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ،اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،٦٧١ص.٢٣
) ( ٤اﻟﺰﻫﺮاوان :اﳌﻨﲑﺗﺎن .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.٣٢١/٢ ،
) ( ٥اﻟﻐﲈﻣﺔ ،واﻟﻐﻴﺎﻳﺔ :ﻛﻞ ﳾء أﻇﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق رأﺳﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ].اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ
اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٤٠٣/٣ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٩٠/٦ ،
) ( ٦ﻓﺮﻗﺎن :ﺣﺰﻗﺎن ،ﻗﻄﻌﺎن ]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،٤٤/٣و .[٣٧٨/١
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٥
ﲢﺎﺟﺎن ﻋﻦ أﺻﺤﺎﲠﲈ،اﻗﺮؤوا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة؛ ﻓﺈن أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺻﻮاف ُ ﱠ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺻﻮاف :ﺑﺎﺳﻄﺎت أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﲑان] ،اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.[٣٨/٣ ،
) ( ٢اﻟﺒﻄﻠﺔ :اﻟﺴﺤﺮة] ،اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.[١٣٦/١ ،
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة،ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٤
) ( ٤أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١٤واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٥٦وﻗﺎل
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)):٤٠٣/١،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٥أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،١٧٤/٢ ،واﳊﺎﻛﻢ ،٥٥٤/١ ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ،
)) :٥٧٩/١ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٦
ٍ )(١
ﲠﻦ ُ
ﻳﻘﺮأ ﱠ ٍ
ﺳﲈن؟((،ﻗﻠﻨﺎ:ﻧﻌﻢ.ﻗﺎل)):ﺛﻼث آﻳﺎت ٍ
ﻋﻈﺎم ﺛﻼث َ ِ َ
ﺧﻠﻔﺎت َ
ٍ
ﻋﻈﺎم ﺳﲈن(( ).(٢ ٍ
ﺧﻠﻔﺎت ِ
ﺛﻼث أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺪد آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻮﺟﻮد
اﳌﻘﺮوء ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ :ﺳﺘﺔ آﻻف آﻳﺔ ،وﻣﺌﺘﺎ آﻳﺔ ،وآﻳﺔ ) ،(٣)(٦٢٠١وﻗﺪ ذﻛﺮوا
اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺘﻲ آﻳﺔ).(٤
-٢ﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻮات
ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ
ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﱂ ُ َ
اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت ﱂ ُ َ ْ
اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ أو ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ(().(٥
-٣وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﴩ آﻳﺎت ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺄﻟﻒ آﻳﺔ
ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﻨﻄﺮﻳﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺧﻠﻔﺎت :اﻟﻮاﺣﺪة ﺧﻠﻔﺔ :وﻫﻲ اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮق إﱃ أن ﻳﻤﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ أﻣﺪﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻫﻲ
ﻋﴩاء ،وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﺰ أﻣﻮال اﻟﻌﺮب ]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،٦٨/٢ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٨٨/٦ ،
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٢
) ( ٣اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ،ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ص.٢٣
) ( ٤اﻧﻈﺮ :اﺳﺘﺨﺮاج اﳉﺪال ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻢ ص ،١٠٠وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
،٥٨٢/٦وﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﲏ.٢٣٢ ،٢٣١/١ ،٣٣٦/١ ،
) ( ٥اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،١٨٠/٢ ،واﳊﺎﻛﻢ ،١٠٨/١ ،وﻗﺎل)) :ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ(( ،وﻗﺎل ﺑﻐﲑ
ﺷﻚ)) :ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ(( ،واﺑﻦ ﻧﴫ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ،ص .١٦٤وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٣ورﻗﻢ ،٦٥٧وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ
ﺧﺰﻳﻤﺔ.١٨٠/٢ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٧
rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﴩ آﻳﺎت ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﲈﺋﺔ آﻳﺔ
ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﻨﻄﺮﻳﻦ(().(٢) (١ ِ
ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺄﻟﻒ آﻳﺔ ُ َ
ﻟﻴﻠﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري ،t -٤ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﲈﺋﺔ آﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻮت ٍ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﲈﺋﺔ آﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻮت ﻟﻴﻠﺔ(().(٣
ﻋﻤﺮو
-٥ﻻ ﻏﺒﻄﺔ أﻋﻈﻢ وأﻛﻤﻞ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل)) :ﻻ ﺣﺴﺪ)ّ (٤
إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ :رﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ
ﻳﻘﻮم ﺑﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر) ،(٥ورﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻘﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ
وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر(().(٦
-٦ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ ﻓﻘﺮأه ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ أو ﳾء ﻣﻨﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﻗﻨﻄﺎرا ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ،اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ.١١٣/٤ ، ) ( ١اﳌﻘﻨﻄﺮﻳﻦ :أﻋﻄﻲ
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﲢﺰﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩٨وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود.٣٨٧/١ ،
) ( ٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٧واﻟﺪارﻣﻲ،٥٥٦/٢،وأﲪﺪ ،١٠٣/٤ ،واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ
اﻟﻜﺒﲑ ،٥٠/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٥٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٤
وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺮﻗﻢ.٦٤٦٨ :
) ( ٤ﻻ ﺣﺴﺪ :اﳊﺴﺪ :ﲤﻨﻲ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،وﻫﺬا ﺣﺮام ،وأﻣﺎ اﳊﺴﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا
اﳊﺪﻳﺚ :ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺒﻄﺔ ،وﻫﻲ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ]ﴍح
اﻟﻨﻮوي ،٩٦/٦ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٢٠٠/١ ،
) ( ٥آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر :ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ ،وﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر.
) ( ٦ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب اﻏﺘﺒﺎط ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٢٥وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﻳﻌﻠﻤﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨١٥واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٨
ﻓﻘﺮأه ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺄﻧﲈ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ(().(١
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻓﻀل ﺘﻌﻠﱡﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ،ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﺘﻪ:
ِ
ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ،وﻣﻦ ِ
ﻧﺎﻗﺘﲔ ﺧﲑ ﻣﻦ -١ﻗﺮاءة آﻳﺘﲔ أو ﺗﻌﻠﻢ آﻳﺘﲔ
ٌ
أﻋﺪادﻫﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،tﻗﺎل :ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ r ّ
ِ )(٢
ﻳﻐﺪو ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ ُﺑﻄﺤﺎن) (٣أو
َ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺎل)) :أﻳﻜﻢ ﱡ
ﳛﺐ أن وﻧﺤﻦ ﰲ ﱡ ﱠ
ٍ
رﺣﻢ؟((،
ِ
ﻗﻄﻴﻌﺔ إﺛﻢ وﻻ ِ
ﻛﻮﻣﺎوﻳﻦ) (٤ﰲ ﻏﲑ ٍ إﱃ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﲔ
ﻧﺤﺐ ذﻟﻚ .ﻗﺎل)):أﻓﻼ ﻳﻐﺪو أﺣﺪﻛﻢ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُ ﱡ
ٌ
وﺛﻼث ﺧﲑ ﻟﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أو ﻳﻘﺮأ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ Uﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﲔ،
ِ
أﻋﺪادﻫﻦ ﻣﻦ ا ﻹﺑﻞ(().(٥ وأرﺑﻊ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ
أرﺑﻊ ،وﻣﻦ ٍ
ﺛﻼث،
ﱠ ٌ
ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ّ
وﻋﻠﻤﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ -٢ﺧﲑ اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ
ﻋﻔﺎن ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎل)) :ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ(( ،وﰲ
ﻟﻔﻆ)) :إن أﻓﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ(().(٦
أرﺑﻊ ِ َ ٍ
ﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﳌﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ُ -٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٤٧
) ( ٢أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ :ﻫﻢ ﻓﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺰل ﻳﺴﻜﻨﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄوون إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻈﻠﻞ
ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻪ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.[٣٧/٣ ،
) ( ٣ﺑﻄﺤﺎن ،واﻟﻌﻘﻴﻖ :ﻣﻦ أودﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ] :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،١٣٥/١ ،و.[٢٧٨/٣
) ( ٤ﻛﻮﻣﺎوﻳﻦ :ﻣﺜﻨﻰ ﻛﻮﻣﺎء :وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻣﴩﻓﺔ اﻟﺴﻨﺎم ﻋﺎﻟﻴﺘﻪ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ،
.[٢١١/٤
) ( ٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ٠٨٠٣ :
) (٦اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ،ﺑﺮﻗﻢ .٠٥٠٢٧ورﻗﻢ ٠٥٠٢٨
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥١٩
أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻓﻴﻪ ...)) :وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم
ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ ،وﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪه،
).(٢) (١
وﻣﻦ ﱠ
ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﴪع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﻦ ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﴪع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ :أي ﻣﻦ َ ﱠ
أﺧﺮه ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﺊ وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ
ﰲ اﻵﺧﺮة ﴍف اﻟﻨﺴﺐ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ.[١٣٤/١ ،
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ،وﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٦٩٩
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ،وﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ.٢٧٠٠ ،
) ( ٤اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﱰﻣﺬي،٦٦/٣،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٠٢٥٧
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٠
وأﻧﻔﻘﻮا ِ ﱠﳑﺎ َ َ ْ
رزﻗ َ ُ ْ
ﻨﺎﻫﻢ اﻟﺼﻼة َ َ َ ُ
وأﻗﺎﻣﻮا ﱠ َ َ اﻟﺬﻳﻦ ْ ُ َ ِ
ﻛﺘﺎب اﷲ َ َ َ ُ
ﻳﺘﻠﻮن َ َ
ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ ِ
إن ﱠ َ َ
ِ ﻳﺮﺟﻮن ِ َ َ ً ِﴎا َ َ َ ِ َ ً
وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﱢﻣﻦ ﻟﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ُ ُ َ ُ ْ
أﺟﻮرﻫﻢ َ َ ِ َ ُ ﲡﺎرة ﱠﻟﻦ َ ُﺗﺒﻮر * ُ َ ﱢ َ ُ ْ وﻋﻼﻧﻴﺔ َ ْ ُ َ
َ ْ ِِ
ﺷﻜﻮر [ ).(١ ﻏﻔﻮر َ ُ
إﻧﻪ َ ُ ٌ ﻓﻀﻠﻪ ِ ﱠ ُ
اﻷﺗﺮﺟﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ
ّ -٢ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ
اﻷﺷﻌﺮي ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن
اﻷﺗﺮﺟﺔ رﳛﻬﺎ ﻃﻴﺐ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴﺐ ،وﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ
ُ ﻣﺜﻞ
اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺮة ﻻ رﻳﺢ ﳍﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮ ،وﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ُ
ﻳﻘﺮأ
ﻣﺮ ،وﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ
اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ رﳛﻬﺎ ﻃﻴﺐ وﻃﻌﻤﻬﺎ ّ
ﻣﺮ(().(٣
اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﳊﻨﻈﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ رﻳﺢ وﻃﻌﻤﻬﺎ ّ
)(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﻌﻠﻤﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨١٧
) ( ٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ،اﻵﻳﺔ.٢٤ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٥
واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أوﺗﻴﺘﻪ(( وﰲ ﻟﻔﻆ َ ُ )) :ﱢ َ ﱠ َ
ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ أﻋﻈﻢ ﺳﻮرة ﰲ
اﻟﻘﺮآن(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :أﻻ أﻋﻠﻤﻚ أﻋﻈﻢ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن؟(().(١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ
ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ،t
ﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻻ ﺻﻼة ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب(().(٢
ﺻﻼة ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻲ
ً اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻦ ﺻﲆ
ﺻﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﻦ
ً وﺳﲈﻫﺎ اﷲﺧﺪاجّ ،
ٌ
ﱠ
ﺻﲆ ﺻﻼة ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻲ ﺧﺪاج(( ً
ﺛﻼﺛﺎ ،ﻏﲑ ﲤﺎم ،ﻓﻘﻴﻞ ﻷﰊ
ﻫﺮﻳﺮة :إﻧﺎ ﻧﻜﻮن وراء اﻹﻣﺎم ،ﻓﻘﺎل :اﻗﺮأ ﲠﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﲏ ﺳﻤﻌﺖ
رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي
ﻧﺼﻔﲔ وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل(( ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ)) :اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(( ،ﻗﺎل
ﲪﺪﲏ ﻋﺒﺪي(( ،ﻓﺈذا ﻗﺎل)) :ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(( ،ﻗﺎل اﷲ:اﷲ ﺗﻌﺎﱃِ َ ِ َ )) :
إﱄ ﻋﺒﺪي(( ﻓﺈذا ﻗﺎل)):إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ
ﻓﻮض ﱠﳎﺪﲏ ﻋﺒﺪي(( ،وﻗﺎل ﻣﺮة )) :ﱠ)) ﱠ
وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ(( ،ﻗﺎل :ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي ،وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل؛ ﻓﺈذا ﻗﺎل:
))اﻫﺪﻧﺎ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٦٤٧ ،٤٤٧٤ورﻗﻢ ،٤٧٠٣
وﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٠٠٦
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻵذان ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ،ﻟﻺﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم ﰲ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻠﻬﺎ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٧٥٦وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ.٣٩٤ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٦
ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ(( ،ﻗﺎل:ﻫﺬا ﻟﻌﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل(().(١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
ٍ
ﺳﻔﺮة ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ،tﻗﺎل :اﻧﻄﻠﻖ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﰲ
ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮﻫﻢ ﻓﺄﺑﻮا أن
ﺳﺎﻓﺮوﻫﺎ،ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﱟ
ﺳﻴﺪ ذﻟﻚ اﳊﻲ ﻓﺴﻌﻮا ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء،ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﳾء،ﻓﻘﺎل ُِ َ
ﻳﻀﻴﻔﻮﻫﻢ،ﻓﻠﺪغ ﱢ ُ
ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻟﻮ أﺗﻴﺘﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا َ َ ﱠ ُ
ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻟﺪغ،وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻻ ﳾء؟ ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﻫﻂ إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ُ ِ
ﻳﻨﻔﻌﻪ،ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﳾء؛ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻧﻌﻢ،واﷲ إﲏ ﻷرﻗﻲ ِ
ﺗﻀﻴﻔﻮﻧﺎ،ﻓﲈ أﻧﺎ ٍ
ﺑﺮاق ﻟﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﲡﻌﻠﻮا وﻟﻜﻦ واﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻀﻔﻨﺎﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﱢ
ﺟﻌﻼ،ﻓﺼﺎﳊﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﺘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺮأ: ﻟﻨﺎ ُ ً
ٍ
ﻋﻘﺎل ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﻤﴚ وﻣﺎ ﺑﻪ ﺤﻤﺪ ﷲ رب ْ َ ِ
اﻟﻌﺎﳌﲔ [ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ] اﻟـْ َ ْ ُ َ ﱢ َ
ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﺻﺎﳊﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻗﻠﺒﺔ)،(٢ﻗﺎل:ﻓﺄوﻓﻮﻫﻢ ُ ْ َ
ٌ
اﻗﺴﻤﻮا،ﻓﻘﺎل اﻟﺬي رﻗﻰ:ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺄﰐ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻨﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ،ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ rﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪ ﻓﻘﺎل)):وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ
ً
ﺳﻬﲈ((، أﳖﺎ رﻗﻴﺔ؟(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻗﺪ أﺻﺒﺘﻢ اﻗﺴﻤﻮا واﴐﺑﻮا ﱄ ﻣﻌﻜﻢ
ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ،((rوﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)):ﻓﺘﺒﺴﻢ((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري،أﻧﻪ ﻗﺮأ
ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب،وﻗﺎل)):ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺷﺎة،وﺳﻘﺎﻧﺎ ً
ﻟﺒﻨﺎ((،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٣٩٥
)َ َ ( ٢
ﻗﻠﺒﺔ :أي أﱂ وﻋﻠﺔ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة)ﻗﻠﺐ([.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٧
ً
أﺟﺮا ﻛﺘﺎب اﷲ(()،(١وﰲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس)):إن أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)):ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮأ أم اﻟﻘﺮآن وﳚﻤﻊ ﺑﺰاﻗﻪ وﻳﺘﻔﻞ ﻓﱪأ اﻟﺮﺟﻞ(().(٢
-٢ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:
ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﲢﺎﺟﺎن ﻋﻦ أﺻﺤﺎﲠﲈ؛ ّ اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان
ﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ tوﻓﻴﻪ)) :اﻗﺮؤوا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ :اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان؛ ﻓﺈﳖﲈ
ﺗﺄﺗﻴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻛﺄﳖﲈ ﻏﲈﻣﺘﺎن ،أو ﻛﺄﳖﲈ ﻏﻴﺎﻳﺘﺎن أو ﻛﺄﳖﲈ ﻓﺮﻗﺎن ﻣﻦ
ﻃﲑ ﺻﻮاف ﲢﺎﺟﺎن ﻋﻦ أﺻﺤﺎﲠﲈ ،اﻗﺮؤوا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة؛ ﻓﺈن أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ
وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﴪة وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ(().(٣
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة؛
ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :ﻻ ﲡﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ،
إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(().(٤
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،وﻫﻲ
آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ؛ﳊﺪﻳﺚ ُ ّ
أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )):rﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٣٧
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ُﻳﻌﻄﻰ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٧٦وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٧وﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ،ﺑﺎب
اﻟﴩوط ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٣٧وﺑﺎب اﻟﻨﻔﺚ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٤٩وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ،ﺑﺎب ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷذﻛﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٠١
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ.
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ،وﺟﻮازﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٠
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٨
أي آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻌﻚ أﻋﻈﻢ؟(( ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺗﺪري ﱡ
أي آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻌﻚ أﻋﻈﻢ؟(( أﻋﻠﻢ ،ﻗﺎل)) :ﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر أﺗﺪري ﱡ
ﺤﻲ ْ َ ﱡ ُ
اﻟﻘﻴﻮم(() (١ﻗﺎل :ﻓﴬب ﰲ ﺻﺪري إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ
ﻫﻮ اﻟـْ َ ﱡ ﻗﺎل:ﻗﻠﺖ)):اﷲ ﻻ ِ َ َ
ﻟﻴﻬﻨﻚ اﻟﻌﻠﻢ ) (٢أﺑﺎ اﳌﻨﺬر(().(٣وﻗﺎل)) :واﷲ ِ َ ِ َ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄوي إﱃ
ﻓﺮاﺷﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ)) :ﻟﻦ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﻓﻆ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ
ﻳﺼﺒﺢ(( ،ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :r
ﻛﺬوب(().(٤
ٌ )) ...أﻣﺎ إﻧﻪ ﺻﺪﻗﻚ ﻫﻮ
اﻟﻔﻀﻞ اﳋﺎﻣﺲ :ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ ،ﻣﻦ ﻗﺮأﳘﺎ
ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎه؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﻵﻳﺘﺎن
ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﻣﻦ ﻗﺮأﳘﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎه(().(٦) (٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.٢٥٥ :
) ( ٢ﻟﻴﻬﻨﻚ اﻟﻌﻠﻢ :أي ﻟﻴﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺌﺎً ﻟﻚ] .ﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
.[٥٥٦/١
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨١٠
ﱢ
اﳌﻮﻛﻞ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ،وإن رﺟﻼ ﻓﱰك اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺄﺟﺎزه
ً وﻛﻞ
ﺑﺎب إذا ّ
)( ٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻛﺎﻟﺔٌ ،
أﻗﺮﺿﻪ إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺟﺎز ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٣١١وﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده،
ﺑﺮﻗﻢ ،٣٢٧٥وﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﺑﺮﻗﻢ .٠٥٠١٠
) ( ٥ﻛﻔﺘﺎه :ﻗﻴﻞ :ﻛﻔﺘﺎه ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ،واﻟﴩ واﳌﻜﺮوه
وﳛﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي .[٣٤٠/٦
) ( ٦ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،واﳊﺚ ﻋﲆ
ﻗﺮاءة اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٧
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٢٩
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﺎدس :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺒﻘﺮة ،واﻟﻔﺎﲢﺔ
ُأﻋﻄﻴﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﲈ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ r
ﻧﻘﻴﻀﺎ) (١ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ُ ِ
ﻓﺘﺢ ً ﺳﻤﻊ
ﻗﻂ إﻻ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻨﺰل ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﻧﺰل إﱃ اﻟﻴﻮم ﱂ ُﻳﻔﺘﺢ ﱡ
ﻳﺆﲥﲈ
ﻓﺴﻠﻢ وﻗﺎل :أﺑﴩ ﺑﻨﻮرﻳﻦ أوﺗﻴﺘﻬﲈ ﱂ ُ َﻗﻂ إﻻ اﻟﻴﻮمّ ، ِ
اﻷرض ﱂ ﻳﻨﺰل ّ
ٍ
ﺑﺤﺮف ﻣﻨﻬﲈ إﻻ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻚ :ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﻟﻦ ﺗﻘﺮأﱡ
ُأﻋﻄﻴﺘﻪ(().(٢
وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻓﻴﻪ...)) :
ﻛﺴﺒﺖ َ َ َ ْ َ
وﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﺎ وﺳﻌﻬﺎ َﳍﺎ َﻣﺎ َ َ َ ْ ﻧﻔﺴﺎ ِإﻻﱠ ُ ْ َ َ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ] :Uﻻَ ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻜﻠﻒ اﷲ َ ْ ً
رﺑﻨﺎ َوﻻَ َ ْ ِ ْ
ﲢﻤﻞ أﺧﻄﺄﻧﺎ)) :ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ(( َ ﱠ َ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ِإن ﱠ ِ َ
ﻧﺴﻴﻨﺎ َ ْأو َ ْ َ ْ َ رﺑﻨﺎ ﻻَ ُ َ ِ ْ َ اﻛﺘﺴﺒﺖ َ ﱠ َ
ََْ َ ْ
ﲢﻤﻠﻨﺎ َﻣﺎ ﻻ َ رﺑﻨﺎ َوﻻ َ ُ َ ﱢ ْ َ
ﻗﺒﻠﻨﺎ ))ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ(( َ ﱠ َ اﻟﺬﻳﻦ ِﻣﻦ َ ْ ِ َ ﲪﻠﺘﻪ َ ِ
ﻋﲆ ﱠ َ ﻛﲈ َ َ ْ َ ُ َإﴏا َ َ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ ْ ً
َ ََْ
ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ُ ْ َ أﻧﺖ َ ْ َ َوارﲪﻨﺂ َ َ ِ
واﻏﻔﺮ َ َﻟﻨﺎ َ ْ َ ْ َ ﻃﺎﻗﺔ َ َﻟﻨﺎ ِ ِﺑﻪ ))ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ(( َ ْ ُ َ ََ
ﻓﺎﻧﴫﻧﺎ ﻋﻨﺎ َ ْ ْ واﻋﻒ َ ﱠ
اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ [ ))ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ(().(٣ اﻟﻘﻮم ْ َ ِ ِ
ﻋﲆ ْ َ ْ ِ ََ
وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ)):ﻗﺎل:ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ(( ).(٤
ﺑﻴﺖ ﺛﻼث ٍ
ﻟﻴﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:اﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﺗﻘﺮآن ﰲ ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺻﻮﺗﺎ ﻛﺼﻮت اﻟﺒﺎب إذا ﻓﺘﺢ. ً
ﻧﻘﻴﻀﺎ :أي )( ١
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة،..ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٦
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ١٢٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻴﺎم :ﺗﻴﺴﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ
اﻟﺼﻴﺎم.
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٦وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻴﺎم:ﺗﻴﺴﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٠
ﻓﻴﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن؛ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):إن اﷲ ﻛﺘﺐ
ً
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم،أﻧﺰل ﻣﻨﻪ آﻳﺘﲔ ﺧﺘﻢ ﲠﲈ
دار ﺛﻼث ٍ
ﻟﻴﺎل ﻓﻴﻘﺮﲠﺎ ﺷﻴﻄﺎن(().(١ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﻳﻘﺮآن ﰲ ٍ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ
ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري :tأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻬﻮة ﻓﻴﻬﺎ
ﲤﺮ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲡﻲء اﻟﻐﻮل ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﲠﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ
ٌ
،rﻓﺤﻠﻔﺖ أن ﻻ ﺗﻌﻮد ،ﻓﱰﻛﻬﺎ وأﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺄﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ﺗﻌﻮد،
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻛﺬﺑﺖ وﻫﻲ ﻣﻌﺎودة ﻟﻠﻜﺬب(( ،ﺛﻢ ﻋﺎدت ﺛﻼث ﻣﺮات،
ﻓﺠﺰم أن ﻳﺬﻫﺐ ﲠﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﳌﺮة اﻵﺧﺮة ،ﻓﻘﺎﻟﺖ)) :إﲏ ذاﻛﺮة
ﻟﻚ ﺷﻴًﺌﺎ ،آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎن وﻻ ﻏﲑه((،
ﻓﺠﺎء إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﲑك؟(( ،ﻓﺄﺧﱪه ﺑﲈ ﻗﺎﻟﺖ ،ﻗﺎل:
))ﺻﺪﻗﺖ وﻫﻲ ﻛﺬوب((). (٢
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻣﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﻟﺼﺒﺎح
واﳌﺴﺎء أﺟﲑ ﻣﻦ اﳉﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ ُأ ّ
ﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،tأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺮﻳﻦ ﲤﺮ
ﻓﻜﺎن ﳚﺪه ﻳﻨﻘﺺ ﻓﺤﺮﺳﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻐﻼم اﳌﺤﺘﻠﻢ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎل :أﺟﻨﻲ أم أﻧﴘ؟ ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ ﺟﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل :أرﲏ
ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٨٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.١٥٤/٣ ،
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ،ﺑﺮﻗﻢ،٢٨٨٠
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.١٥٣/٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣١
ﻳﺪك؟ ﻓﺄراه ،ﻓﺈذا ﻳﺪ ﻛﻠﺐ وﺷﻌﺮ ﻛﻠﺐ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﻜﺬا ﺧﻠﻖ اﳉﻦ؟ ﻓﻘﺎل:
أﺷﺪ ﻣﻨﻲ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟ ﻗﺎل:
اﳉﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﱠ
ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ
ُأﻧﺒﺌﻨﺎ أﻧﻚ ﲢﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻨﺎ
ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻗﺎل :ﺗﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :إذا
ﻗﺮأﲥﺎ ُﻏﺪوة أﺟﺮت ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﲤﴘ ،وإذا ﻗﺮأﲥﺎ ﺣﲔ ﲤﴘ أﺟﺮت ﻣﻨﺎ
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ،ﻓﻐﺪوت إﱃ رﺳﻮل اﷲ rﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل)) :ﺻﺪق
اﳋﺒﻴﺚ(().(١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺎﴍ :ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة
اﻟﺒﻘﺮة دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ إﻻ أن ﻳﻤﻮت).(٢
-٣ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ
ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
ﻋﺼﻢ ﻣﻦاﻟﻔﻀﻞ اﻷول:ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ِ
ُ
اﻟﺪﺟﺎل؛ﳊﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ
أول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ُﻋﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل(( ُ َ
،وذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺔ ))ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻬﻒ(().(٣
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳊﺎﻛﻢ ،٥٦٢/١ ،وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ
واﻟﱰﻫﻴﺐ ،٢٧٣/١ ،وﻋﺰاه إﱃ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،واﻟﻄﱪاﲏ ،وﻗﺎل)) :إﺳﻨﺎد اﻟﻄﱪاﲏ ﺟﻴﺪ((.
) ( ٢اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٠واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ،٣٣٩/٥،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٩٧/٢ ،٩٧٢
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٠٩
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٢
ﺑﲔ اﳉﻤﻌﺘﲔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﻤﻌﺘﲔ(().(١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﱪاء
،tﻗﺎل :ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﻋﻨﺪه ﻓﺮس ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺸﻄﻨﲔ
)(٢
ﻓﺘﻐﺸﺎه ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺪور وﺗﺪﻧﻮ ،وﺟﻌﻞ ﻓﺮﺳﻪ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ
ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻟﻠﻘﺮآن(()،(٤
أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل)) :ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ)ّ (٣
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ :ﻳﻘﻮل)) :اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺧﻠﻖ
ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ،ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ(().(٥
-٤ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،r
ِ ُ
إﱄ ﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ
أﺣﺐ ﱠ
ﳍﻲ َ ﱡﻋﲇ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮرة َ َ
وﻓﻴﻪ)) :ﻟﻘﺪ أﻧﺰل ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﳊﺎﻛﻢ ،٣٦٨/٢ ،وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٣٤٩/٣ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،
،٩٣/٣ﺑﺮﻗﻢ ،٦٢٦وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.٢٠٩/١ ،
) ( ٢ﺷﻄﻨﲔ :ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺷﻄﻦ ،وﻫﻮ اﳊﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وإﻧﲈ رﺑﻄﻪ ﺑﺸﻄﻨﲔ؛ ﻟﻘﻮﺗﻪ ،وﺷﺪﺗﻪ.
) ( ٣اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ :ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎ أﺷﻴﺎء ،اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ
ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ورﲪﺔ وﻣﻌﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،واﷲ أﻋﻠﻢ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،[٣٣٠/٦ ،ﻗﻠﺖ:
وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﲑ ﺣﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺠﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﻪ ،ورأى ﻣﺜﻞ
اﻟﻈﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﴪج ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﺗﻠﻚ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻚ((] .اﻟﺒﺨﺎري
ﺑﺮﻗﻢ ٥٠١٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ [٧٩٦وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻳﻘﻮل :اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع
اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ.
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻬﻒ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠١١ورﻗﻢ ،٤٨٣٩
ورﻗﻢ ،٣٦١٤ :وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩٥
) ( ٥ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٥٠١١ﺑﺘﺎرﻳﺦ١٤١٧/١٠/٣٠ ،ﻫـ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٣
ﻓﺘﺤﺎ ﱡ ِ ً
ﻣﺒﻴﻨﺎ [ ).(١ اﻟﺸﻤﺲ(( ،ﺛﻢ ﻗﺮأ ِ ] :ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ
ﻓﺘﺤﻨﺎ َ َ
ﻟﻚ َ ْ ً
-٥ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ:
ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،t
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :إن ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﻮن آﻳﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ
ُِ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ،وﻫﻲ ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ(().(٢
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ ))أﱂ ﺗﻨﺰﻳﻞ ((،
و))ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ(().(٣
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺒﺪ اﷲ )):tﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ(( ،ﻫﺬا ﻟﻔﻆ أﰊ
اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻴﲔ) ،(٤وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
وﻓﻴﻪ)) :ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ،ﻫﻲ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ(().(٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤١٧٧ ،٥٠١٢
) (٢اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٩١واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،
واﳊﺎﻛﻢ ،٤٩٨ /٢ ،وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي)):ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ
ﺣﺴﻦ((،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.١٥٧ /٣،
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٩٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.١٥٧ /٣،
) (٤ﻛﲈ ذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١١٤٠
) (٥اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٩٠وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٤٠وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ،١٩٣ /٢ ،واﻧﻈﺮ:
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٤
-٦ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ )) ﹸﻗلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥ ((ﺘﻌﺩل ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛
ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ tﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻓﻴﻪ...)) :وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﻫﻮ اﷲ َ َ ٌ ﻋﺪﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻦ ﻗﺮأ )) ُ ْ ِ
اﻟﻜﺎﻓﺮو َن(( ِ )) ُ ْ َ
أﺣﺪ(( ﻗﻞ ُ َ ُ أﳞﺎ ْ َ ُ
ﻗﻞ َﻳﺎ ﱡ َ
ﻋﺪﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻘﺮآن(().(١ ِ
ُ
ﻫﻮ اﷲ وﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻓﻴﻪ ...)):و ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
أﳞﺎ ْ َ ِ ُ َ
اﻟﻜﺎﻓﺮون(( ﺗﻌﺪل رﺑﻊ اﻟﻘﺮآن(().(٢ أﺣﺪ(( ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن ،و)) ُ ْ َ
ﻗﻞ َﻳﺎ ﱡ َ َ َ ٌ
-٧ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ] ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃَﺤﺩ [:
ﺛﺒﺖ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أﳖﺎ :ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ
اﻟﻘﺮآن؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ :
ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tأن رﺟﻼً ﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﻳﻘﺮأْ ُ ] :
ﻗﻞ ُ َ
ﻳﺮددﻫﺎ،ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ rﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ،ﻓﻘﺎل اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،١٥٦ /٣،ورواه اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ٤٩٨ /٢ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
ٍ
ﺑﻠﻔﻆ وﻓﻴﻪ)) :ﻓﻬﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ،(( ...،وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ)) :ﺻﺤﻴﺢ tﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻪ،
اﻹﺳﻨﺎد (( ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ١٣١ /٣ ،أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻪ
ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ )) :١١٤٠وﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع (( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ((...أي
اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً ﰲ اﳌﺘﻦ ﺑﻠﻔﻆ)) :ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ،ﻫﻲ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ((] .ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي،
ﺑﺮﻗﻢ .[٢٨٩٠
) (١اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إذا زﻟﺰﻟﺖ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٩٣وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.١٥٨ /٣،
) (٢اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إذا زﻟﺰﻟﺖ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٨٩٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،١٥٨ /٣،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.١٩٥ /٢ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٥
رﺳﻮل اﷲ)) :rواﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه إﳖﺎ ﻟﺘﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن((،وﰲ ﻟﻔﻆ
ﻫﻮ اﷲ ﻟﻠﺒﺨﺎري)):أن رﺟﻼً ﻗﺎم ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ] ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
أﺣﺪ [ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ .((rاﳊﺪﻳﺚ).(١ َ َ
وﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :أﻳﻌﺠﺰ أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﻘﺮأ ﰲ
ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن؟(( ﻗﺎﻟﻮا :وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل)) :ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ
أﺣﺪ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن(().(٢
-٨ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺍﺕ:
ﺛﺒﺖ ﰲ ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذات أﺣﺎدﻳﺚ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :اﳌﻌﻮذات ﺷﻔﺎء وﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﲠﺎ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
:أن رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﻮذات ،وﻳﻨﻔﺚ،
ﻓﻠﲈ اﺷﺘﺪ وﺟﻌﻪ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻣﺴﺢ ﺑﻴﺪﻳﻪ رﺟﺎء ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ((). (٣
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻳﺘﺤﺼﻦ ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ،
ﻗﻞ َ ُ ُ
أﻋﻮذ اﻟﻔﻠﻖ [ ،و ] ُ ْ
ﺑﺮب ْ َ َ ﻗﻞ َ ُ ُ
أﻋﻮذ ِ َ ﱢ ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ ،و] ُ ْ ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻬﲈ ] ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أﺣﺪ [ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٠١٥ ،٥٠١٤ ،٥٠١٣ ﻫﻮ اﷲ َ َ) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ] ُﻗ ْﻞ ُ َ
ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨١١وﺟﺎء ﰲ ﻗﻞ ُ َ ) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة ] ُ ْ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ٨١٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ، tوﻗﺼﺔ اﻟﺬي ))ﻛﺎن ً
أﻣﲑا
ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ وﳜﺘﻢ ﲠﺎ ﺻﻼﺗﻪ(( ،وﻗﺎل :ﻷﳖﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ ﻋﲆ ﴎﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ] ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
أن أﻗﺮأ ﲠﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rأﺧﱪوه أن اﷲ ﳛﺒﻪ(( ،ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨١٣
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذات ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠١٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺴﻼم ،ﺑﺎب رﻗﻴﺔ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﻌﻮذات واﻟﻨﻔﺚ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢١٩٢
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٦
اﻟﻨﺎس [ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﲠﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻳﺒﺪأ ﲠﲈ ﻋﲆ رأﺳﻪ َِ ﱢ
ﺑﺮب ﱠ
ووﺟﻬﻪ ،وﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ،ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات(().(١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻘﺮاءﲥﺎ دﺑﺮ ﻛﻞ
ﺻﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، tﻗﺎل)) :أﻣﺮﲏ رﺳﻮل اﷲ rأن أﻗﺮأ
ﺑﺎﳌﻌﻮذات دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة(().(٢
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء ﻛﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﺐ tﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﲑة وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة
ﻳﺼﲇ ﻟﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﻓﻘﺎل)) :ﻗﻞ(( ،ﻓﻠﻢ أﻗﻞ ً
ﺷﻴﺌﺎ، ﻧﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ُ rﱢ
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻗﺎل)) :ﻗﻞ (( ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ أﻗﻮل؟ ﻗﺎلْ ُ ] :
ﻗﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻗﻞ(( ،ﻓﻠﻢ أﻗﻞ ً
واﳌﻌﻮذﺗﲔ ﺣﲔ ﲤﴘ ،وﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ -ﺛﻼث ﻣﺮات - ﱢ ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ ُ َ
ﺗﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء(().(٣
وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ)):ﺑﺎب ﻓﻀﻞ
اﳌﻌﻮذات(( ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﳌﻌﻮذات ﻋﲆ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذات ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٠١٧
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب :ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ ١٥٢٣واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻬﻮ،
ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة اﳌﻌﻮذات ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٣٦واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﻮذﺗﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٠٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،
،٤١٧/١وﰲ ﻏﲑه.
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا أﺻﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٨٢واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات،
ﺑﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥٧٥واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ،ﺑﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٤٤٣وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٢٤٩/٣ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.٤٦٨/٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٧
واﳌﻌﻮذﺗﲔ،ﻛﲈ أﺷﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري).(١
-٩ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ:
ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذﺗﲔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﱂ ُ َﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، t
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rأﱂ ﺗﺮ آﻳﺎت ُأﻧﺰﻟﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﱂ ُ َﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻗﻂْ ُ ] :
ﻗﻞ
اﻟﻨﺎس [ ).(٢
ﺑﺮب ﱠ ﻗﻞ َأ ُ ُ
ﻋﻮذ ِ َ ﱢ اﻟﻔﻠﻖ [ ،و ] ُ ْ
ﺑﺮب ْ َ َ َُ ُ
أﻋﻮذ ِ َ ﱢ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺘﻌﻮذ ﲠﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ، tﻗﺎل:
ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﳉﺎن وﻋﲔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﳌﻌﻮذﺗﺎن
ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﺘﺎ :أﺧﺬ ﲠﲈ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاﳘﺎ(().(٣
ﻣﺘﻌﻮذ ﺑﻤﺜﻠﻬﲈ؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، t ﺗﻌﻮذ ُ َ ﱢ ٌ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﺎ ﱠ
ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﺳﲑ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﺑﲔ اﳉﺤﻔﺔ وأﺑﻮاء إذ ﻏﺸﻴﺘﻨﺎ رﻳﺢ
اﻟﻔﻠﻖ [ ، ﻗﻞ َ ُ ُ
أﻋﻮذ ِ َ ﱢ
ﺑﺮب ْ َ َ ﻳﺘﻌﻮذْ ُ ] :
وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ r
ﺗﻌﻮذ ﻣﺘﻌﻮذاﻟﻨﺎس [ ،وﻳﻘﻮل)) :ﻳﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﻌﻮذ ﲠﲈ ﻓﲈ ّ ﺑﺮب ﱠ ﻗﻞ َ ُ ُ
أﻋﻮذ ِ َ ﱢ وْ ُ ] :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٦٢/٩ ،
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﳌﻌﻮذﺗﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨١٤
) ( ٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٥٨واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﺐ ،ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﱰﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٥١١ :واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ،ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة
ﻣﻦ ﻋﲔ اﳉﺎن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٠٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٤٧٢/٣ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي ،٤٠٥/٢ ،وﰲ ﻏﲑﳘﺎ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٨
ﻳﺆﻣﻨﺎ ﲠﲈ ﰲ اﻟﺼﻼة).(٢) (١
ﺑﻤﺜﻠﻬﲈ (( ،وﻗﺎل :وﺳﻤﻌﺘﻪ ﱡ
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ
ﻛﺘﺎبِ
اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ٌ َ ] :U
ِِ ِ
أوﻟﻮا َ ْ َ
اﻷﻟﺒﺎب [ ) ،(٣وﻫﺬا وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ُ ْ ُ
ﻟﻴﺪﺑﺮوا َآﻳﺎﺗﻪ َ َ َ َ ﱠ َ إﻟﻴﻚ ُ َ َ ٌ
ﻣﺒﺎرك ﱢ َ ﱠ ﱠ ُ َ َ َْ ُ
أﻧﺰﻟﻨﺎه ِ َ ْ َ
اﻟﻌﻤﻞ :ﻫﻮ اﻟﺘﻼوة اﳊﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن).(٤
ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن :ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎره ،واﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻪ :ﺑﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ
ً
وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ،وﺗﺮك ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ :اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ،
ً
وﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ؛ وﳍﺬا ﺳﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ .yﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻘﺎﺑﻪ،
ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮآن ،وﻳﺼﺪﻗﻮن ﺑﻪ ،وﺑﺄﺧﺒﺎره ،ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ،وﻳﻄﺒﻘﻮن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ اﳌﻌﻮذﺗﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦٣ ،١٤٦٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٤٠٣/١ ،
) ( ٢وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
واﻟﺰﻣﺮ(( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻻ ﻳﻨﺎم ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ -١
]اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٢٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،١٦٧/٣ ،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .[٦٤١
-٢ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻣﻦ ﴎه أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻪ رأي
[ اﻟﻌﲔ ﻓﻠﻴﻘﺮأ] :إذا اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮرت [ ،و ] إذا اﻟﺴﲈء اﻧﻔﻄﺮت [ ،و ] وإذا اﻟﺴﲈء اﻧﺸﻘﺖ
اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ،١٩٤/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٧٦
) ( ٣ﺳﻮرة ص ،اﻵﻳﺔ.٢٩ :
) (٤ﺗﻘﺪم أن ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺗﻼوة ﻟﻔﻈﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﺗﻼوة ﺣﻜﻤﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎره ،واﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻪ ،وﻫﻮ ﻫﺬا.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٣٩
ٍ
راﺳﺨﺔ. ٍ
ﻋﻘﻴﺪة ً
ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ،ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ
اﻟﺴﻠﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﱡ
اﻟﻘﺮآن :ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﲑﳘﺎ :أﳖﻢ
ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﴩ آﻳﺎت ﱂ ﻳﺘﺠﺎوزوﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﱠ
ً
ﲨﻴﻌﺎ(().(١ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ،ﻗﺎلوا :ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ :اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ذﻛﺮي َ ِ ﱠ
ﻓﺈن َ ُﻟﻪ أﻋﺮض َﻋﻦ ِ ْ ِ وﻣﻦ َ ْ َ َﻳﺸﻘﻰ * َ َ ْ ﻳﻀﻞ َوﻻَ َ ْ َ ﻓﻼ َ ِ ﱡﻫﺪاي َ َ
اﺗﺒﻊ ُ َ َ
ﻓﻤﻦ ﱠ َ َ] ََ ِ
ﻗﺎل رب ِﱂ َ َ ِ وﻧﺤﴩه ﻳﻮم ْ ِ ِ َ ِ َ ً
أﻋﻤﻰ ﺣﴩﺗﻨﻲ َ ْ َ أﻋﻤﻰ * َ َ َ ﱢ َ َ ْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ َ ﺿﻨﻜﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ ﻣﻌﻴﺸﺔ َ ً
ﺗﻨﺴﻰ * ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ َ َ َ ِ َ
وﻛﺬﻟﻚ ْ َ ْ َ
اﻟﻴﻮم ُ َ
أﺗﺘﻚ ُ َ ِ
آﻳﺎﺗﻨﺎ َ َ َ َ ﻛﺬﻟﻚ َ َ ْ َ َ ﻗﺎل َ َ ِ َﺑﺼﲑا * َ َ وﻗﺪ ُ ُ ِ
ﻛﻨﺖ َ ً ََْ
اﻵﺧﺮةِ َ َ ﱡ
أﺷﺪ َ
وﻟﻌﺬاب ِ ﺑﺂﻳﺎت ِ
رﺑﻪ َ َ َ َ ُ َﱢ
ﻳﺆﻣﻦ ِ ِ
َ
وﱂ ْ ِ
أﴎف َ َ ْ ُﻣﻦ َ ْ َ َ ﻧﺠﺰي َ ْوﻛﺬﻟﻚ َ ْ ِ َ ََ ِ َ
ﻧﻘﺺ َ َ ِ وأﺑﻘﻰ [ ) ،(٢وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ِ َ َ ] :
ﺳﺒﻖ ﻗﺪ َ َ َ أﻧﺒﺎء َﻣﺎ َ ْ ﻣﻦ َ َﻋﻠﻴﻚ ْ ﻛﺬﻟﻚ َ ُ ﱡ َ ْ َ َْ َ
ﳛﻤﻞ ﻳﻮم ْ ِ ِ ﻋﻨﻪ َ ِ ﱠ ِ آﺗﻴﻨﺎك ِﻣﻦ ﱠ ُ ﱠ ِ
وزرا * اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ ْ ًﻓﺈﻧﻪ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ أﻋﺮض َ ْ ُ ُ ﻣﻦ َ ْ َ َ ذﻛﺮا * َ ْﻟﺪﻧﺎ ْ ً وﻗﺪ َ ْ َ َ ََْ
ﲪﻼً [ ). (٣ ﻓﻴﻪ وﺳﺎء َُﳍﻢ ﻳﻮم ْ ِ ِ ِ َ ِِ ِ ِ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ْ ْ َْ َ َ َ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ َ َ َ
وﻋﻦ ﺳﻤﺮة tﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ...rﻳﻜﺜﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ:
ﻳﻘﺺ، ))ﻫﻞ رأى أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ رؤﻳﺎ؟(( ،ﻗﺎل َ ُ َ :ﱡ
ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ُ ﱠ
وإﻧﻪ ﻗﺎل ذات ﻏﺪاة)) :إﻧﻪ أﺗﺎﲏ اﻟﻠﻴﻠﺔ آﺗﻴﺎن وإﳖﲈ اﺑﺘﻌﺜﺎﲏ وإﳖﲈ ﻗﺎﻻ ﱄ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ :رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه] ٨٠/١ ،ﻃﺒﻌﺔ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ[ ،وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ:
))ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ((.
) ( ٢ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺎت.١٢٧ -١٢٣ :
) ( ٣ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺎت.١٠١ -٩٩ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٠
اﻧﻄﻠﻖ ،وإﲏ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻬﲈ ،((...اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ )) ...ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ
ﺑﻔﻬﺮ أو ﺻﺨﺮةٍ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه ورﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ رأﺳﻪ
ﻓﻴﺸﺪخ ﺑﻪ رأﺳﻪ ،ﻓﺈذا ﴐﺑﻪ ﺗﺪﻫﺪه اﳊﺠﺮ(( ،وﰲ رواﻳﺔ)) :وإذا ﻫﻮ ﳞﻮي
ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة ﻟﺮأﺳﻪ ﻓﻴﺜﻠﻎ رأﺳﻪ ﻓﻴﺘﺪﻫﺪه اﳊﺠﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺘﺒﻊ اﳊﺠﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬه
ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺌﻢ رأﺳﻪ وﻋﺎد رأﺳﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﻌﻞ
ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺮة اﻷوﱃ ،ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﳍﲈ :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ ﻫﺬان؟ ﻗﺎل :ﻗﺎﻻ
ﱄ :اﻧﻄﻠﻖ ،((...اﳊﺪﻳﺚ وﰲ آﺧﺮه )) ...أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻠﻎ
رأﺳﻪ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻓﲑﻓﻀﻪ وﻳﻨﺎم ﻋﻦ اﻟﺼﻼة
اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :واﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻳﺸﺪخ رأﺳﻪ ﻓﺮﺟﻞ ﱠ َ ُ
ﻋﻠﻤﻪ اﷲ اﻟﻘﺮآن
ﻓﻨﺎم ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر.(١)((...
ﻣﺼﺪق،
ﱠ )(٢
ٌ
وﻣﺎﺣﻞ وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :اﻟﻘﺮآن ﱠ ٌ
ﻣﺸﻔﻊ،
ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣﻪ ﻗﺎده إﱃ اﳉﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﺳﺎﻗﻪ إﱃ
اﻟﻨﺎر(().(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺎب :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٦وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎب
) ( ١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰٌ ،
ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٠٤٧وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ.
ﺧﺼﻢ ﳎﺎدل] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺎدة ))ﳏﻞ (([. )ِ (٢
ﻣﺎﺣﻞ:
ٌ
) (٣اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،٣٣١ /١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٤وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ)) :رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت (( ،ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ،
،١٧١ /١وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن)) :٣٣٢ /١ ،إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ((،
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )) :tاﻟﻘﺮأن ِ
ﻣﺼﺪق،ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻗﺎده إﱃ اﳉﻨﺔ،وﻣﻦ ﺷﺎﻓﻊ ّ ٌ
ﻣﺸﻔﻊ ،وﻣﺎﺣﻞ ّ ٌ
ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﺎﻗﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر ((،اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٦٥٥وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٠١٠وﻗﺎل
ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ)) :٢٧ /٢ ،وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤١
وﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rوﻓﻴﻪ...)):واﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ ﻟﻚ أو
ﻋﻠﻴﻚ(()،(١ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن.
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ:
ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن،وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل)) :إﻧﲈ ﻣﺜﻞ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ ُاﳌ ﱠ َ ِ
ﻌﻘﻠﺔ ،إن ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :وإذا ﻗﺎم ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺴﻜﻬﺎ وإن أﻃﻠﻘﻬﺎ ذﻫﺒﺖ(( ،وﰲ ٍ
اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺮأه ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ذﻛﺮه وإذ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻧﺴﻴﻪ(().(٢
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)):ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن
أﺷﺪ ﺗﻔﻠﺘﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﺎ(().(٣
ﻓﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﳍﻮ ﱡ
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﺑﺌﺴﲈ ﻷﺣﺪﻫﻢ أن
ﻳﻘﻮل :ﻧﺴﻴﺖ آﻳﺔ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ؛ ﺑﻞ ُ ﱢ َ
ﻧﴘ ،واﺳﺘﺬﻛﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ
ﺗﻔﺼﻴﺎً ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ] ُ
ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ[(() ،(٤وﰲ ﻟﻔﻆ أﺷﺪ ﱢ
ﱡ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٣
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻫﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٣١
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٩
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻫﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٣٣
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩١واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ.
) ( ٤ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ :اﻟﻨﻌﻢ :أﺻﻠﻬﺎ اﻹﺑﻞ ،واﻟﺒﻘﺮ ،واﻟﻐﻨﻢ ،واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﳖﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﻘﻞ] .ﴍح اﻟﻨﻮوي.[٣٢٥/٦ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٢
ﳌﺴﻠﻢ)) :ﺑﺌﺴﲈ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻮل :ﻧﺴﻴﺖ ﺳﻮرة ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ،أو
ﻧﺴﻴﺖ آﻳﺔ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ُ ﱢ َ
ﻧﴘ(().(١
-٤ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ rﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل:
))ﻳﺮﲪﻪ اﷲ ،ﻟﻘﺪ أذﻛﺮﲏ ﻛﺬا وﻛﺬا .آﻳﺔ ﻛﻨﺖ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﺬا
وﻛﺬا(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﻤﻊ ﻗﺮاءة رﺟﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،
ﻓﻘﺎل)) :رﲪﻪ اﷲ ﻟﻘﺪ أذﻛﺮﲏ آﻳﺔ ﻛﻨﺖ ُأﻧﺴﻴﺘﻬﺎ(().(٢
ً
ﻛﺜﲑا ،وﻗﺮاءﲥﻢ ﻟﻪ ﰲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ yأﺗﻘﻨﻮا اﻟﻘﺮآن؛ ﳌﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻟﻪ
اﻟﺼﻼة ،وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺜﺎﻟﲔ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ r
ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
اﳌﺜﺎل اﻷول:ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )):tواﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه ﻣﺎ
ُأﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ ،وﻻ ُأﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ
أﻋﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ
َ ً
أﺣﺪا أﻋﻠﻢ
ُ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﲈ ُأﻧﺰﻟﺖ ،وﻟﻮ
ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛﺒﺖ إﻟﻴﻪ(().(٣
اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ:ﺗﺬاﻛﺮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ، ﻓﻘﺎل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻫﺪه ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٣٢
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٠ﻣﺎ ﺑﲔ
اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.
) ( ٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٨٨
اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ .٥٠٠٢
) ( ٣اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ُ ﱠ
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٣
أﺗﻔﻮﻗﻪ ﱡ ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ) (٢ﻗﺎل:ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻣﻌﺎذ:ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلّ :
)(١
أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ؟ ﻗﺎل:أﻧﺎم أول اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻗﻮم وﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم،ﻓﺄﻗﺮأ ﻣﺎ
ﻛﺘﺐ اﷲ ﱄ،ﻓﺄﺣﺘﺴﺐ ﻧﻮﻣﺘﻲ ﻛﲈ أﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﺘﻲ((،وﰲ رواﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ
راﺣﻠﺘﻲ،وأﺗﻔﻮﻗﻪ
ﱠ ً
وﻗﺎﻋﺪا ،وﻋﲆ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ)):ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلً :
ﻗﺎﺋﲈ،
).(٣
أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮم وأﻧﺎم ،ﻓﺄﺣﺘﺴﺐ ﻧﻮﻣﺘﻲ ﻛﲈ أﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﺘﻲ(( ﱠ ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ((،ﻗﺎل )):ﱠ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ
آداب ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﻵداب اﻵﺗﻴﺔ:
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭل :ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،U
وﻫﻮ ﺣﺒﻠﻪ اﳌﺘﲔ ،وﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،واﻟﺬﻛﺮ اﳌﺒﺎرك ،واﻟﻨﻮر اﳌﺒﲔ ،وﻫﻮ
ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ّ
اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ، ﻛﻼم اﷲ :ﺣﺮوﻓﻪ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ َ َ ،ﱠ
وﺳﻤﻌﻪ ﺟﱪﻳﻞ ،وﺳﻤﻌﻪ ﳏﻤﺪ rﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ
ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ،وﺳﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ،r
ُﻣﻨ ﱠ ٌ
َﺰل ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ،ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺎم
ً
ﲨﻴﻌﺎ ،وﻫﻮ ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس
ً ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻈﻤﻰ،
روح وﺣﻴﺎة ،وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ،وﻫﺪى ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،وﺗﺒﻴﺎن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي :اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ.
وﳖﺎرا،ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﳾء،وﺣﻴﻨﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﲔ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻓﻮاق اﻟﻨﺎﻗﺔ:وﻫﻮ
ً ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ:أي أﻻزم ﻗﺮاءﺗﻪ:ﻟﻴﻼً )( ٢
أن ﲢﻠﺐ ﺛﻢ ﺗﱰك ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺪر ﺛﻢ ﲢﻠﺐ،ﻫﻜﺬا ً
داﺋﲈ].اﻧﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٦٢/٨ ،
) ( ٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﺑﻌﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎذ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ
ﺑﺎب ﰲ اﻷﻣﺮ
ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٤٢ ،٤٣٤١و٤٣٤٤و ،٤٣٤٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎدٌ ،
ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺴﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٣٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٤
ﻟﻜﻞ ﳾء ،ﻛﺘﺎب واﺿﺢ ﻣﺒﲔ ،ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ
وﻓﺼﻠﻬﺎ ،ﺗﺬﻛﺮة
ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ وأﺣﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ ،ﱠ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪّ ،
ٌ
وﻗﺮآن ﻣﺒﲔ ،ﳞﺪي ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻮم وﻳﺒﴩ ذﻛﺮ
ﳌﻦ ﳜﺸﻰ ،أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚٌ ،
اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ُ ،ﱢ
وﳛﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ،ﳞﺪي إﱃ
ﻋﲇ
اﳊﻖ وإﱃ اﻟﺮﺷﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﱞ
ﺣﻜﻴﻢ،وﻣﺎ ﺗﻨ ﱠَﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،وﻫﻮ ﰲ ﻟﻮح ﳏﻔﻮظ،وﻫﻮ ُ َ ﱢ ٌ
ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﺑﲔ
ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﲆ اﳉﺒﺎل ﻟﺘﺼﺪﻋﺖ ﻣﻦ
ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻮ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ،rوﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎف ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﺎرك،وﻫﺬه اﻷوﺻﺎف وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن،واﻟﺘﺄدب ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ
اﻟﻠﻌﺐ،واﻟﻐﻔﻠﺔ).(١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ﻷﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﷲ ،U
ﻠﺼﺎ ﱠ ُﻟﻪ ﱢِ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ِ َ ] :U
اﻟﺪﻳﻦ[ ) ،(٢وﰲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪ ُ اﷲ ﳐ ُ ْ ً
ْ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
-١ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، tﻗﺎل :دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺴﺠﺪ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﻗﻮم ﻳﻘﺮؤون
اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎل)) :اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن واﺑﺘﻐﻮا ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ، Uﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن
ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ(() ،(٢وﰲ
ﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻪ ،وﻻ ﱠ
)(١
ﱠ
)(٣
ﻳﺄﰐ ﻗﻮم ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أول اﳌﺒﺤﺚ.
) ( ٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔ.٢ :
) ( ٣ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪح :أي ﻳﺼﻠﺤﻮن أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻛﻠﲈﺗﻪ ،وﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﳐﺎرﺟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﲈ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٥
ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ وأﰊ داود:ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ :tﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ،r
ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻓﻴﻨﺎ اﻷﻋﺮاﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ) (٣ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻓﻘﺎل: ُ وﻧﺤﻦ
أﻗﻮام ُﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﻛﲈ ُﻳﻘﺎم اﻟﻘﺪح
ٌ ﺣﺴﻦ) ،(٤وﺳﻴﺠﻲء
ٌ اﻗﺮؤوا ﻓﻜﻞ
)) َ
ﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ(() ،(٥وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رﻓﻊ اﳊﺮج ،وﺑﻨﺎء
ﱠ
وﲢﺮي اﳊﺴﺒﺔ واﻹﺧﻼص ﰲ ﱢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ،
اﻟﻘﺮاءة ،واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن واﻟﻐﻮص ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ أﻣﺮه).(٦
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ، tﻗﺎل :ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ r
ﻳﻮﻣﺎ وﻧﺤﻦ ِ ُ
ﻧﻘﱰئ ،ﻓﻘﺎل)) :اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻛﺘﺎب اﷲ واﺣﺪ ،وﻓﻴﻜﻢ ً
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻳﻘﺎم اﻟﻘﺪح :وﻫﻮ اﻟﺴﻬﻢ :أي ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﻋﻤﻞ وإﺻﻼح اﻟﻘﺮاءة ﻛﲈل اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎء
واﻟﺴﻤﻌﺔ ،واﳌﺒﺎﻫﺎة واﻟﺸﻬﺮة] ،ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود.[٥٩/٣ ،
) ( ١ﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ :أي ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ أﺟﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻳﺴﺄﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﻨﺎس،
اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ﺑﻞ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻋﲆ اﻵﺟﻠﺔ،
))وﻻ ﻳﺘﺄﺟﻠﻮﻧﻪ(( ﺑﻄﻠﺐ اﻷﺟﺮ ﰲ اﻵﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ُ
ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن] .ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود.[٥٩/٣ ،
وﻳﺘﻮاﻛﻠﻮن وﻻ ﱠ
) ( ٢أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٣٥٧/٣ ،وﰲ اﳌﺤﻘﻖ ،١٤٤/٢٣ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٤٨٥٥
) ( ٣اﻟﻌﺠﻤﻲ:أي ﻏﲑ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرس ،واﻟﺮوﻣﻲ ،واﳊﺒﴚ :ﻛﺴﻠﲈن ،وﺻﻬﻴﺐ ،وﺑﻼل ،ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﻲ.
) ( ٤اﻗﺮؤوا ﻓﻜﻞ ﺣﺴﻦ :أي اﻗﺮؤوا ﻛﻠﻜﻢ ﻓﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻜﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺮﺟﻮة اﻟﺜﻮاب إذا آﺛﺮﺗﻢ
اﻵﺟﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ،وﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﻘﻴﻤﻮا أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪح وﻫﻮ اﻟﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮاش
]ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد.[٥٩/٣ ،
) ( ٥أﲪﺪ،٤١٥/٢٣ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٢٧٣وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﺰئ اﻷﻣﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ ﻣﻦ
اﻟﻘﺮاءة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٣٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٢٣٤/١ ،وﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ،
،٤١٦ ،١٤٤/٢٣ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٨٥٥ورﻗﻢ )):١٥٢٧٣إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ((.
) ( ٦ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٥٩/٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٦
أﻗﻮام
ٌ اﻷﲪﺮ ،وﻓﻴﻜﻢ اﻷﺑﻴﺾ ،وﻓﻴﻜﻢ اﻷﺳﻮد ،اﻗﺮؤوه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮأه
ﻳﺘﺄﺟﻠﻪ(().(١ ﻳﺘﻌﺠﻞ َ ْ ُ ُ
أﺟﺮه َو ﻻ ُ ﱠ ُ ُ اﻟﺴﻬﻢ َ َ ُ ،ﱠ ُ
ﻳﻘﻮم ﱠ ْ ُ
ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﻛﲈ ُ ﱠ ُ
ﻗﺎص ُ
ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ ﺳﺄل ،ﻓﺎﺳﱰﺟﻊ ﻣﺮ ﻋﲆ ﱟ
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ،tأﻧﻪ ّ
ﺛﻢ ﻗﺎل:ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)):ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺴﺄل اﷲ ﺑﻪ؛ﻓﺈﻧﻪ
ﺳﻴﺠﻲء أﻗﻮام ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﻨﺎس(().(٢
ﴍ اﻟﻨﺎس رﺟﻼً -٤ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ،tوﻓﻴﻪ ...)) :وإن ﻣﻦ ﱢ
ً
ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻳﺮﻋﻮي) (٣إﱃ ﳾء ﻣﻨﻪ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ: ً
ﻓﺎﺟﺮا
وﻳﻘﺮؤوا
َ ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ،
َ )) ...ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻒ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻌﺪو
اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ :ﻣﺆﻣﻦ ،وﻣﻨﺎﻓﻖ ،وﻓﺎﺟﺮ(( ُ ،ﱢ
وﻓﴪ :اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ،
واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﻪ ،واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ).(٤
-٥ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ،tﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل:
))اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ) ،(٥وﻻ ﲡﻔﻮا ﻋﻨﻪ) ،(٦وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﻪ)،(٧
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﺰئ اﻷﻣﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٣١وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :٢٣٤/١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،٦٦/٣،وﺗﻘﺪم ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻢ
اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،واﻧﻈﺮ:ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٤٨٤ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ .t
) ( ٣ﻻ ﻳﺮﻋﻮي :ﻻ ﻳﻨﻜﻒ وﻻ ﻳﻨﺰﺟﺮ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ] .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ[.
) ( ٤أﲪﺪ ،٤٢١/١٧ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣١٩ورﻗﻢ ،١١٣٤٠ورﻗﻢ ،١١٣٧٤و ،١٠٧/١٨ﺑﺮﻗﻢ
،١١٥٤٩وﺣﺴﻨﻪ ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ.
) ( ٥ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ :ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ وﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﳊﺪ.
) ( ٦وﻻ ﲡﻔﻮا ﻋﻨﻪ :أﻻ ﺗﺒﻌﺪوا ﻋﻦ ﺗﻼوﺗﻪ ،ﻓﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ.
) ( ٧وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﻪ :أي ﺑﺎﻟﻘﺮآن.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٧
وﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮوا ﺑﻪ).(٢) (١
ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ
-٦ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ّأول ﻣﻦ ُ ّ
وﻋﻠﻤﻪ ،وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ُ
ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﱠ
اﻟﻨﺎر وﻓﻴﻪ...)) :ورﺟﻞ ﱠ
ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﲈ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل :ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﻠﻢ ّ
وﻋﻠﻤﺘﻪ وﻗﺮأت ﻓﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎل :ﻛﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﻠﻢ،
ُﻟﻴﻘﺎل ﻋﺎﱂ ،وﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ُﻟﻴﻘﺎل :ﻫﻮ ﻗﺎرئ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ،ﺛﻢ ُأﻣﺮ ﺑﻪ
ﻓﺴﺤﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر(().(٣
ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ ،وﻣﻦ
-٧ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪب tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﻣﻦ ّ
ﻳﺮاﺋﻲ ﻳﺮاﺋﻲ اﷲ ﺑﻪ(().(٤
-٨ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك
ً
ﻋﻤﻼ أﴍك ﻣﻌﻲ وﺗﻌﺎﱃ :أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك ،ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﻓﻴﻪ ﻏﲑي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﴍﻛﻪ(().(٥
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻘﻠﺏ ﺤﺎﻀﺭ،ﻭﺒﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ،
ﱠ
وﻳﺘﺨﺸﻊ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﺴﺘﺤﴬ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١وﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮوا ﺑﻪ :أي ﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮوا ﺑﻪ اﳌﺎل.
) ( ٢أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،٢٨٨/٢٤ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٥٢٩ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ)) :ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻫﺬا إﺳﻨﺎد
ﻗﻮي ،ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت(( ،وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)) :١٠١/٩ ،وﺳﻨﺪه ﻗﻮي((.
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ .١٩٠٥
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٤٩٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ،
ﺑﺎب ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٨٦
) ( ٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٩٨٥
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٨
ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ .Uﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻣﺮ واﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑﺮَ َ َ ] :
أﻓﻼ
ﻗﻠﻮب َ ْ َ
أﻗﻔﺎﻟـُ َﻬﺎ [ ) ،(١وﳚﻌﻞ ﻓﻜﺮه ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن، اﻟﻘﺮآن َ ْأم َ َ
ﻋﲆ ُ ُ ٍ ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ
َََ ﱠُ َ
وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩود ،واﳌﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن :ﻳﻔﺮح إذا ﺗﻼ آﻳﺎت اﻟﱰﻏﻴﺐ،
وﻳﺒﻜﻲ وﳛﺰن ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة آﻳﺎت اﻟﻌﺬاب واﻹﻧﺬار ،وﻳﻘﻒ؛ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎ
وﻳﻄﻬﺮ أدوات اﻟﺘﻼوة ﳑﺎ َ ِ َ
ﻋﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ: ﱢ اﳌﺮاد ﳑﺎ ﻳﻘﺮأ،
وﻫﻲ اﻟﺴﻤﻊ ،واﻟﺒﴫ ،واﻟﻠﺴﺎن ،واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ،واﻟﺸﺒﻬﺎت.
وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ.
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ؛ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
ﻓﺎﳌﺴﺘﺤﺐ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻘﺮأه ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ؛ ﻷﻧﻪ
ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﰲ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ،أﻣﺎ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﻓﻼ
وﻻ آﻳﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ tﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ُ rﻳﻘﺮﺋﻨﺎ
اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎً(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺎن ﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء
ﻓﻴﻘﺮﺋﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻠﺤﻢ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺠﺒﻪ -أو ﻗﺎل -ﳛﺠﺰه
ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﳾء ﺳﻮى اﳉﻨﺎﺑﺔ(()(٢؛ وﳊﺪﻳﺜﻪ ، tأﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻫﻜﺬا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ،اﻵﻳﺔ.٢٤ :
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
ﺟﻨﺒﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ
،١٤٦وأﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﰲ اﳉﻨﺐ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٢٩واﻟﻨﺴﺎء ،ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﺣﺠﺐ اﳉﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٥واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﺳﻨﻨﻬﺎ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٤وأﲪﺪ ،١٨٤/١ ،وﻏﲑﻫﻢ ،وﻗﺎل
اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ)) :١٣٩/١ ،ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ،وﻋﺒﺪ اﳊﻖ ،واﻟﺒﻐﻮي((،
وﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﴍﺣﻪ ﻟﺒﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ١٢٤ﻳﻘﻮل)) :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ وﻟﻪ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٤٩
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﻫﺬا ﳌﻦ ﻟﻴﺲرأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺮأ ً
ﺑﺠﻨﺐ ﻓﺄﻣﺎ اﳉﻨﺐ ﻓﻼ ،وﻻ آﻳﺔ(() .(١وإذا ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪث أﺻﻐﺮ ﻓﻼ
ﻳﻤﺲ اﻟﻘﺮآن ،وإﻧﲈ ﻳﻘﺮأ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم،
وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ )) :yﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ(() ،(٢وأﻣﺎ
ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻗﻮﱄ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :أﻧﻪ ﳚﻮز
ﻣﺲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ؛ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ
ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء أن ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪون ﱟ
ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺿﻌﻴﻒ)(٣؛ وﻷن ﻗﻴﺎس اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻋﲆ
اﳉﻨﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ؛وﻷن اﳉﻨﺐ وﻗﺘﻪ ﻗﺼﲑ،وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﰲ
ﱠ
وﺻﲆ وﻗﺮأ،أﻣﺎ اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻴﻤﻢ،
اﳊﺎل؛ﻷن ﻣﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻄﻮل،وإن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺎء ﱠ
واﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻴﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﱃ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ رﺑﲈ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن،
ورﺑﲈ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺴﺎء؛ وﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺷﻮاﻫﺪ(( ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ،٣٠٤/٤ ،واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ،٣٤٨/١ ،وﴍح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )اﻟﻄﻬﺎرة( .٣٨٦/١
) ( ١أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٨٢وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﻫﻨﺎ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﰲ
ً
أﻳﻀﺎ.٢٢٢/١ ، اﻟﻔﺘﺎوى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)) :٢٣٩/١ ،إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ(( ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺘﺎوى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
) ( ٢ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ:ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﳌﻦ ﻣﺲ اﻟﻘﺮآن،ﺑﺮﻗﻢ ،١واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ
ﺳﻨﻨﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة،ﺑﺎب ﰲ ﳖﻲ اﳌﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﻘﺮآن،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٣ ،٤٣١واﳊﺎﻛﻢ،٣٩٧/١،
وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺑﺸﻮاﻫﺪه ،ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ.١٥٨/١ ،
) ( ٣وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻻ ﺗﻘﺮأ اﳊﺎﺋﺾ وﻻ اﳉﻨﺐ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(( ،اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣١واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٥وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،٢٠٦/١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٢وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،٢٣٩/١ ،وﰲ ﻏﲑﻫﺎ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٠
)) :اﻓﻌﲇ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳊﺎج ﻏﲑ أن ﻻ ﺗﻄﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮي((،وﻣﻦ
أﻓﻀﻞ أﻋﲈل اﳊﺞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن،وﱂ ﻳﻘﻞ ﳍﺎ:ﻻ ﺗﻘﺮﺋﻲ اﻟﻘﺮآن،وﻗﺪ أﺑﺎح ﳍﺎ
أﻋﲈل اﳊﺎج ﻛﻠﻬﺎ،ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮاب ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﳊﺎﺋﺾ
واﻟﻨﻔﺴﺎء اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺑﺪون ﻣﺲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ).(١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﻴﺴﺘﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ،tﻗﺎل:
ﺗﺴﻮك ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﺼﲇ ﻗﺎم اﳌﻠﻚ ﺧﻠﻔﻪ
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﱠ
ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ،ﻓﻴﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ -أو ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ -ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﲆ ﻓﻴﻪ،
ﻓﻄﻬﺮوا
ﻓﲈ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺻﺎر ﰲ ﺟﻮف اﳌﻠﻚ ،ﱢ
أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻟﻠﻘﺮآن(() ،(٢وﻋﻦ ﻋﲇ tﻗﺎل)) :إن أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻃﺮق اﻟﻘﺮآن
ﻓﻄﻴﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاك(().(٣
ﱢ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺫﺭﺓ ،أو ﰲ َ ْ َ ٍ
ﳎﻤﻊ ﻻ
ُﻳﻨﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺮاءة؛ ﻷن ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ
ﻟﻠﺘﺒﻮل ،أو
أﻋﺪ ﱡ ،Uوﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﻴﺖ اﳋﻼء ،وﻧﺤﻮه ﳑﺎ ُ ِ ﱠ
اﻟﺘﻐﻮط؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﱡ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺘﺎوى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﻴﻬﺎ ،٢٣٩/١ ،وﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ،ص .٦٩
) ( ٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ،ص ٦٠وﻗﺎل :ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﺄﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ،ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ)) :ﻗﻠﺖ:
وإﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ،رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري ،وﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻼم ﻻ ﻳﴬ ،وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﻴﺐ
واﻟﱰﻫﻴﺐ :رواه اﻟﺒﺰار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ،
،٩١/١واﻧﻈﺮ :ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٣١٤/٣ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٢١٣
) ( ٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﺳﻨﻨﻬﺎ ،ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،٥٣/١ ،وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٢١٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ:ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ؛
ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ ِ اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ِ ْ ﻓﺈذا َ َ ْ
ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ِ َ ]:
اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ِﺑﺎﷲ َ ﻗﺮأ َت ْ ُ ْ َ
ﱠ ِ
اﻟﺮﺟﻴﻢ [ ).(١
وأﻣﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ :ﻓﺈن ﻛﺎن اﺑﺘﺪأ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻮرة اﻛﺘﻔﻰ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺪون ﺑﺴﻤﻠﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﺒﺴﻤﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ
ﺳﻮرة إﻻ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أوﳍﺎ ﺑﺴﻤﻠﺔ.
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ :ﻴﺤﺴﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻴﺘﺭﻨﱠﻡ ﺒﻪ،
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺗﻴﺔ:
ٍ
ﻟﴚء ﻣﺎ ١ـ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻣﺎ َ ِ َ
أذن) (٢اﷲ
أذن اﷲ ﻟﴚء ﻣﺎ ِ َ
أذن ﻳﺘﻐﻨﻰ) (٣ﺑﺎﻟﻘﺮآن(( ،وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﻣﺎ ِ َ
ﻟﻨﺒﻲ أن ﱠ
أذن ﱢ َِ
ٍ
ﻟﴚء ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻣﺎ ِ َ
أذن اﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ّ ﻟﻨﺒﻲ َ َ
ﱢ
ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ(().(٤
ﻟﻨﺒﻲ ﱠ ﻣﺎ ِ َ
أذن ﱟ
-٢ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ)) :ﻳﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ.٩٨ :
) ( ٢ﻣﺎ أذن اﷲ :ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ اﷲ ﻟﴚء ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن] .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
،٣٢٥/٦وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.[٤٨٥/٢ ،
) ( ٣ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن:ﳛﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻪ،ﳚﻬﺮ ﺑﻪ].ﴍح اﻟﻨﻮوي .[٣٢٦/٦ ،ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ
اﻟﻔﺘﺢ)):٧١/٧ ،واﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب :أن اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﻮت((.
ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٥٣وﻣﺴﻠﻢ،
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﱠ
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩٢
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٢
ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ) (١آل داود(( ،وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﻟﻮ ً أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ
ً
ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ
داود(().(٢
-٣ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(().(٣
)) ّ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ :أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ
اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،وﺗﺮﺗﻴﻠﻬﺎ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :واﻷﺣﺎدﻳﺚ
ﰲ ذﻟﻚ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺰﻳﻦ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ(().(٥) (٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺰﻣﺎر :ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺰﻣﺎر ﻫﻨﺎ :اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ ،وأﺻﻞ اﻟﺰﻣﺮ اﻟﻐﻨﺎء ،وآل
داود :ﻫﻮ داود ﻧﻔﺴﻪ ،وآل ﻓﻼن ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن داود ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ً
ﺟﺪا((] .ﴍح
اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.[٣٢٨/٦ ،
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٤٨
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩٣
) ( ٣أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻮت،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠١٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٤٠٤/١،
) ( ٤ﻗﺎل ...)) :واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن :ﻓﻜﺮﻫﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﳉﻤﻬﻮر؛ ﳋﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲈ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ
ﻣﻦ اﳋﺸﻮع ،واﻟﺘﻔﻬﻢ ،وأﺑﺎﺣﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ؛ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ؛ وﻷن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺮﻗﺔ
وإﺛﺎرة اﳋﺸﻴﺔ ،وإﻗﺒﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﲈﻋﻪ ،ﻗﻠﺖ ]اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮوي[ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ :أﻛﺮه
اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن ،وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ :ﻻ أﻛﺮﻫﻬﺎ ،ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف وإﻧﲈ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف
ﻣﺪ ﻏﲑ ﳑﺪود ،وإدﻏﺎم ﻣﺎ ﻻ
ﻣﻄﻂ وأﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ،أو ﱠ ﺣﺎﻟﲔ :ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺮﻫﻬﺎ :أراد إذا ﱠ
ﳚﻮز إدﻏﺎﻣﻪ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﺣﻴﺚ أﺑﺎﺣﻬﺎ :إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم ،واﷲ أﻋﻠﻢ((.
]ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ [٣٢٨/٦ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٧٢ /٧ ،
) ( ٥ﴍح اﻟﻨﻮوي.٣٢٨/٦ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٣
-٤ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻟﻴﺲ
ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(().(١
ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﱠ
-٥ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻟﺒﺎﺑﺔ ،ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل)) :ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ
ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(( ،ﻓﻘﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ أرأﻳﺖ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ
ﳛﺴﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع). (٢
ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت؟ ﻗﺎل :ﱢ
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن:
وﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺻﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﻮ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎس،ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ
ﳚﻬﺮ ﺑﻪ ُ ّ
ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن((،وﻫﺬا ﻳﺪل ﻧﻔﺴﻪ ﳜﺸﻊ ُ ﱢ
وﳜﺸﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ))،ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﱠ
ﻣﻨﺎ((
ّ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )):rﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ
ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ﻷن اﷲ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ
ﱠ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﱂ
ﻟﻴﺪﺑﺮوا آﻳﺎﺗﻪ [ وﱂ ﻳﻘﻞ:ﻟﻴﻘﺮؤوا ،ﻓﻘﻠﻴﻞ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻼ
واﻟﻌﻤﻞ ] ّ
ﺗﺪﺑﺮ(().(٣
-٦ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ r
ً
ﺻﻮﺗﺎ ً
أﺣﺪا أﺣﺴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن [ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ،وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﺮأ َ ] :ﱢ ِ
واﻟﺘﲔ َ ﱠ ْ ُ
ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ
ﻗﺮاءة(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﺪي ،ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﱪاء ُ ﱢ
ً ﻣﻨﻪ ،أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٦٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود.٤٠٤/١ ،
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٧١وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود)) :٤٠٥/١ ،ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ((.
) ( ٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥٠٢٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٤
ﱠ
ﻓﺼﲆ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺮأ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ: rأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻔﺮ
واﻟﺰﻳﺘﻮن [(().(٢) (١ ]َ ﱢ ِ
واﻟﺘﲔ َ ﱠ ْ ُ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ :ﻴﺭﺘﱢل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼﹰ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ َ ] :ﱢ ِ
ورﺗﻞ ْ ُ ْ َ
اﻟﻘﺮآن
َ ْﺗﺮﺗِﻴﻼً [ ).(٣
رﺗﻞ اﻟﻜﻼم :أﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ.
واﻟﱰﺗﻴﻞ ﻣﺼﺪر ّ
ٍ
ﻋﺠﻠﺔ، ٍ
ﻣﻜﺚ ّ ٍ
وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ُ
وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن.
وﲤﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻳﻔﺼﻞ اﳊﺮف ﻋﻦ ِِ
ﻗﺮاءﺗﻪٍ ّ ، ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺮآنٍ َ َ ِ :
ﺑﺘﻠﺒﺚ ﰲﱡ
ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن و ِ ِ
ﺗﻔﻬﻤﻪ ،وﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ،وﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮن ﻋﲆ ﱡ ِ
ﱡ
اﻟﱰﺗﻴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة.
وﻋﻦ أﻧﺲ ، tﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ
ﻳﻤﺪ ﻣﺪا :ﺛﻢ ﻗﺮأِ ْ ِ ] :
ﺑﺴﻢ اﷲ ﱡ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل :ﻛﺎن
ِ
ﻳﻤﺪ ))ﺑﺴﻢ اﷲ(( ،وﻳﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ ،وﻳﻤﺪّ اﻟﺮﲪـ َِﻦ ﱠ
اﻟﺮﺣﻴﻢ [ ﱠ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ ،اﻵﻳﺔ.١ :
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﳉﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٧وﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ
اﻟﻌﺸﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٩وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٥٢وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،
ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rاﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة ،وزﻳﻨﻮا ﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(( ،ﺑﺮﻗﻢ
،٧٥٤٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺮﻗﻢ .٤٦٤
) ( ٣ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ،اﻵﻳﺔ .٤٠
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٥
ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ).(٢)(١
وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أﳖﺎ ذﻛﺮت ﻗﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ِ ْ ِ )) r
ﺑﺴﻢ اﷲ
اﻟﺮﺣﻴﻢ * ِ ِ اﻟﺮﲪـﻦ ِ ﺤﻤﺪ ﷲ رب ْ َ ِ اﻟﺮﲪـ َِﻦ ِ
ﻣـﻠﻚ َ اﻟﻌﺎﳌﲔ * ﱠ ْ ِ ﱠ َ ﱢ َ اﻟﺮﺣﻴﻢ * اﻟـْ َ ْ ُ
ﱠ ﱠ ْ
ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ آﻳﺔ آﻳﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ داود)) :ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﻳﻘﻮل: اﻟﺪﻳﻦ ُ .ﱢ
ﻳﻮم ﱢَْ ِ
رب
ﺤﻤﺪ ﷲ َ ﱢ
))اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(( ،وﻟﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬي)) :اﻟـْ َ ْ ُ
اﻟﺮﲪـﻦ ِ ْ َِ
اﻟﻌﺎﳌﲔ(( ،ﺛﻢ ﻳﻘﻒ )) ﱠ ْ ِ ﱠ
اﻟﺮﺣﻴﻢ(( ﺛﻢ ﻳﻘﻒ.(٣)((... َ
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ tﻗﺎل :رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ
ﻳﺮﺟﻊ(() ،(٤وﻗﺎل :ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس
ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ُ ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﴐﺑﲔ :أﺻﲇ وﻫﻮ إﺷﺒﺎع اﳊﺮف
) ( ١ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎريّ )) :٩١/٩ ،
اﻟﺬي ﺑﻌﺪه :أﻟﻒ ،أو واو ،أو ﻳﺎء ،وﻏﲑ أﺻﲇ ،وﻫﻮ ﻣﺎ إذا أﻋﻘﺐ اﳊﺮف اﻟﺬي ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ﳘﺰة:
وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ ،ﻓﺎﳌﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،واﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى،
ﻓﺎﻷول ﻳﺆﺗﻰ ﻓﻴﻪ :ﺑﺎﻷﻟﻒ ،واﻟﻮاو ،واﻟﻴﺎء ﳑﻜﻨﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة ،واﻟﺜﺎﲏ ﻳﺰاد ﰲ ﲤﻜﲔ اﻷﻟﻒ
واﻟﻮاو ،واﻟﻴﺎء ،زﻳﺎدة ﻋﲆ اﳌﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ إﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ إﴎاف ،واﳌﺬﻫﺐ اﻷﻋﺪل
ً
ﻗﻠﻴﻼ ،وﻣﺎ ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻳﻤﺪ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻔﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺪ ً
أوﻻ ،وﻗﺪ ﻳﺰاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠ
ﳏﻤﻮد ،واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﴬب اﻷول(( .ﻗﻠﺖ :اﻟﴬب اﻷول :اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺻﲇ ﺿﺎﺑﻄﻪ
ﰲ اﳌﺪ ﻳﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺒﺾ اﻹﺻﺒﻊ أو ﺑﺴﻄﻬﺎ ،واﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺪ ﻏﲑ اﻷﺻﲇ
وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن :ﻣﺘﺼﻞ ﻳﻤﺪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت وﻣﻨﻔﺼﻞ :ﻳﻤﺪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﻛﺬﻟﻚ وﳚﻮز ﻗﴫه ﻓﻴﻤﺪ
ﺣﺮﻛﺘﲔ.
ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٠٤٦ ،٥٠٤٥
) ( ٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ّ
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﳊﺮوف واﻟﻘﺮاءات ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٠١واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ
،rﺑﺎب ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٢٧وأﲪﺪ ،٣٠٢/٦ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود ،٤٩٣/١ ،وﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي.١٦٩/٣ ،
) ( ٤اﻟﱰﺟﻴﻊ :ﻫﻮ ﺗﻘﺎرب ﴐوب اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،وأﺻﻠﻪ اﻟﱰدﻳﺪ ،وﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت ﺗﺮدﻳﺪه ﰲ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٦
رﺟﻊ(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري)) :رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ وﻫﻮ
ﻟﺮﺟﻌﺖ ﻛﲈ ﱠ
ﺣﻮﱄ ﱠ
ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ أو ﲨﻠﻪ ،وﻫﻲ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ أو ﻣﻦ ﺳﻮرة
اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة ّﻟﻴﻨﺔ ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ...)) :ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ]ﺑﻦ
ﻗﺮة[ ﳛﻜﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ،وﻗﺎل :ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ،
ﻟﺮﺟﻌﺖ ﻛﲈ رﺟﻊ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﳛﻜﻲ اﻟﻨﺒﻲ ،rﻓﻘﻠﺖ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن
ﱠ
ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ؟ ﻗﺎل :آ آ آ ﺛﻼث ﻣﺮات(() ،(١وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ r
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳊﻠﻖ ،وﻗﺪ ﻓﴪه ،ﻟﻔﻆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة )آ ْا أ( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)) :ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺛﻢ ﳘﺰة أﺧﺮى(( ،وﻗﻴﻞ :ﳛﺘﻤﻞ أن ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ أﺷﺒﻊ اﳌﺪ ﰲ
ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺤﺪث ذﻟﻚ .ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)) :وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻓﺄﺧﺮج
اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺸﲈﺋﻞ ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،واﺑﻦ أﰊ داود واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻫﺎﻧﺊ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ rوﻫﻮ ﻳﻘﺮأ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻓﺮاﳾ ﱢ
ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﺮآن((،واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﰲ
ﺑﺖ ً
زاﺋﺪا ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﻞ،ﻓﻌﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل )):ﱡ ً
ﻗﺪرا اﻟﱰﺟﻴﻊ
ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻓﻨﺎم ﺛﻢ ﻗﺎم ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻴﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ
وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺮﺗﻞ وﻻ ﻳﺮﺟﻊ((،وﻗﻴﻞ)):ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﲢﺴﲔ اﻟﺘﻼوة ﻻ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻷن
اﻟﻘﺮاءة ﺑﱰﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻨﺎﰲ اﳋﺸﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻼوة(( ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
.[٩٢/٩
وﻟﻜﻦ رأى ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ) ْآاآ( أن ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
اﻟﺮواة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱰﺟﻴﻊ؛ﻷن ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ،واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺋﺪة
واﳋﺸﻮع ،ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﻊ :ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة(( ،وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة :أي ﺗﺮدﻳﺪ
ﻓﺘﺤﺎ ﱡ ِ ً
ﻣﺒﻴﻨﺎ [ ﻟﻠﺨﺸﻮع ﻟﻚ َ ْ ً ﻣﺒﻴﻨﺎ ِ .ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ
ﻓﺘﺤﻨﺎ َ َ ﻓﺘﺤﺎ ﱡ ِ ً
ﻟﻚ َ ْ ً ﻣﺒﻴﻨﺎ ِ .ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ
ﻓﺘﺤﻨﺎ َ َ ﻓﺘﺤﺎ ﱡ ِ ً
ﻟﻚ َ ْ ً اﻟﻘﺮاءة ] ِ ﱠإﻧﺎ َ َ ْ َ
ﻓﺘﺤﻨﺎ َ َ
واﻟﺘﺪﺑﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،وﻛﺎن rﻳﴪد اﻟﻘﺮاءة إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ،وﻗﺪ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـْ ِ ﻓﺈﻧﻚ َ َ
ﳍﻢ َ ِ ﱠ َ ﻋﺒﺎدك ِ ِ ِ
ﺤﻜﻴﻢ [ ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﻊ ﺳﻨﺔأﻧﺖ ْ َ ِ ُ َ ﺗﻐﻔﺮ َُ ْ ﺗﻌﺬﲠﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ
ﻓﺈﳖﻢ َ ُ َ َ
وإن َ ْ ْ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺂﻳﺔِ ] :إن ُ َ ﱢ ْ ُ ْ
ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ((] .ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .[٤٢٨١
اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٨١ ) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب رﻛﺰ اﻟﻨﺒﻲ r
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٧
ﻟﻠﻌﺒﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ رﻛﻮﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﲑ ﱂ ﻳﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻼوة ،وﰲ
ﺟﻬﺮه ﺑﺬﻟﻚ إرﺷﺎد إﱃ أن اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﴎار ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻐﺎﻓﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ).(١
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tأن رﺟﻼً ﻗﺮأ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ رﻛﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل
ﻫﺬا ّ
ﻛﻬﺬ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺮن ﻟﻪً ّ )) :
ﺑﻴﻨﻬﻦ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ:ﺳﻮرﺗﲔ ﻣﻦ آل ﺣﻢ ﰲ ﻛﻞ
رﻛﻌﺔ) ،(٢وﰲ ﻟﻔﻆ)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأﻫﻦ اﺛﻨﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ((،
وﻗﺎل)) :ﻋﴩون ﺳﻮرة ﻣﻦ أول اﳌﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد آﺧﺮﻫﻦ
ﻣﻦ اﳊﻮاﻣﻴﻢ ))ﺣﻢ(( اﻟﺪﺧﺎن،و))ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن(()،(٣وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ:
))ﻋﴩون ﺳﻮرة ﰲ ﻋﴩ رﻛﻌﺎت ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ(() ،(٤وﰲ
ً
أﻗﻮاﻣﺎ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﺎوز ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢً ...)) :
ﻫﺬا ﻛﻬﺬ اﻟﺸﻌﺮ ،إن
ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ،ﱠ
وإن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة:
اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،إﲏ ﻷﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺮن
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب اﻟﱰﺟﻴﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٤٧ورﻗﻢ ،٧٥٤٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة
اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ rﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩٤
) ( ١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٩٢/٩ ،
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻵذان ،ﺑﺎب اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ رﻛﻌﺔ واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳋﻮاﺗﻴﻢ،
وﺑﺴﻮرة ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة ،وﺑﺄول ﺳﻮرة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٧٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺑﺎب ﺗﺮﺗﻴﻞ
اﻟﻘﺮآن واﺟﺘﻨﺎب ﱢ
اﳍﺬ ،ﺑﺮﻗﻢ .(٧٢٢) -٢٧٥
) ( ٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٩٩٦ورﻗﻢ .٥٠٥٣
) ( ٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(٧٢٢) -٢٧٦وﺗﻘﺪم.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٨
ﺑﻴﻨﻬﻦ((). (١
ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮﺗﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ أن
ﻳﺮﺗﻞ،وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ:ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ
ﱢ
اﳊﺮوف،أو إدﻏﺎم ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ إدﻏﺎﻣﻪ،وﻫﺬه ﻗﺮاءة اﳊﺪر:وﻫﻮ إدراج
اﳌﺪ
اﻟﻘﺮاءة وﴎﻋﺘﻬﺎ،وﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ،وﻣﻦ ّ
واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ،واﻟﻘﻄﻊ،واﻟﻮﺻﻞ؛وﻟﻴﺤﺬر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﱰ ﺣﺮف اﳌﺪ وذﻫﺎب اﻟﻐﻨﺔ.
ﻓﺈن ﺣﺼﻞ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻲ ﺣﺮام؛ﻷﳖﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﻘﺮآن).(٢
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ :ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺂﻴﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺴﺄل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ،وإذا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ
ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺆال ﺳﺄل؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ
ﻋﺬاب اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وإذا ّ
،tﻗﺎل ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ
اﳌﺎﺋﺔ ،ﺛﻢ ﻣﴣ ﻳﺼﲇ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺼﲇ ﲠﺎ ﰲ رﻛﻌﺔ ،ﻓﻤﴣ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺮﻛﻊ ﲠﺎ،
ﻣﺮ ً
ﻣﱰﺳﻼ ،إذا ﱠ ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺮأﻫﺎ ،ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺮأﻫﺎ ،ﻳﻘﺮأ
ﺗﻌﻮذ.(٣)((...
ﻣﺮ ﺑﺘﻌﻮذ ّ
ﻣﺮ ﺑﺴﺆال ﺳﺄل ،وإذا ّ
ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺢ ،وإذا ﱠ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ:ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ،ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ،
ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺮة ،ﺛﻢ آل ﻋﻤﺮان ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ،إﻻ ﻓﻴﲈ ورد اﻟﴩع
ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ،ﻛﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ (٧٢٢) -٢٧٥وﺗﻘﺪم.
) ( ٢اﻧﻈﺮ :ﳎﺎﻟﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن،ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ،ص.١٥٣
) ( ٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٧٢وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻘﺮآن.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٥٩
ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ،وﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ :ﰲ اﻷوﱃ
اﻟﺴﺎﻋﺔ( ،ورﻛﻌﺘﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ،ﰲ اﻷوﱃْ ُ ) :
ﻗﻞ َﻳﺎ )ق( ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ْ َ ِ
اﻗﱰﺑﺖ ﱠ َ ُ ََ
أﺣﺪ( ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاءة ﻫﻮ اﷲ َ َ أﳞﺎ ْ َ ِ ُ َ
اﻟﻜﺎﻓﺮون( ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ ﱡَ
َ
ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب
اﻷﻋﲆ( ،وﰲ رﺑﻚ ْ َ ْ َ
اﺳﻢ َ ﱢ َ
ﺳﺒﺢ ِ ْ َ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ :ﰲ اﻷوﱃ َ ) :ﱢ
أﺣﺪ( ،وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﻮ اﷲ َ َ ٌ
ﻗﻞ ُ َ أﳞﺎ ْ َ ِ ُ َ
اﻟﻜﺎﻓﺮون( ،وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔْ ُ ): اﻟﺜﺎﻧﻴﺔَ ْ ُ ) :
ﻗﻞ َﻳﺎ ﱡ َ
اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻻ ﺗﲇ اﻷوﱃ،أو ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺟﺎز ،وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ
اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ.
ً
ﻣﺆﻛﺪا؛ ﻓﺈﻧﻪ ً
ﻣﻨﻌﺎ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ أوﳍﺎ ﻓﻤﻤﻨﻮع
ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﴐوب اﻹﻋﺠﺎز ،وﻳﺰﻳﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت.
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :وروى اﺑﻦ أﰊ داود ﻋﻦ اﳊﺴﻦ :أﻧﻪ
ﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ ،وﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ً
ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ؟ ﻓﻘﺎل)) :ذﻟﻚ ً
ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻌﻮد ،tأﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ)) :إن
ﻣﻨﻜﻮس اﻟﻘﻠﺐ(().(١
وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﺼﺤﻒ إﱃ أوﻟﻪ ﻓﺤﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺒﺎب؛ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻣﺘﻌﺪدة،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳊﻔﻆ
ﻋﻠﻴﻬﻢ،واﷲ أﻋﻠﻢ).(٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.٧٩
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٩
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٠
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺫﱠ ﺃﺤﺩ ﺒﺼﻭﺘﻪ:
دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﰲ اﻟﱰﺗﻴﻞ واﻟﱰﻧﻴﻢ
ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت واﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﻛﲈ
دﻟﺖ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻋﲆ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻹﴎار ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :اﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﻬﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن:
ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎً ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺰﻳﲔ
اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﲢﺴﻴﻨﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ )) :rﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﴚء ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲ
ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ(( ) ،(١وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ rﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ:
ً
ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ ))ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ
آل داود(()،(٢وﻗﻮﻟﻪ )):rزﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(().(٣وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ
اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة،وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ،tﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳﻮل
اﷲ )):rإﲏ ﻷﻋﺮف أﺻﻮات ُرﻓﻘﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺣﲔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ
وإن ﻛﻨﺖ ﱂ َأر ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺣﲔ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر . (٤)(( ...وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٥٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٢وﺗﻘﺪم ﰲ اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﲢﺴﲔ
اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن.
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٤٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٧٩٣وﺗﻘﺪم ﰲ اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ.
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٦٨واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠١٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود،٤٠٤/١ ،
وﺗﻘﺪم ﰲ اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ.
) ( ٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٣٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ،yﺑﺮﻗﻢ .٢٤٩٩
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦١
رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):ﻛﺎن ﳍﻢ أﺻﻮات ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن .(١)((y
أﺑﻄﺄت ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ rﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ
ُ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:
ﺟﺌﺖ ﻓﻘﺎل)) :أﻳﻦ ِ
ﻛﻨﺖ؟(( ،ﻗﻠﺖ :ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻤﻊ ﻗﺮاءة رﺟﻞ ُ اﻟﻌﺸﺎء ،ﺛﻢ
ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﱂ أﺳﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ٍ
أﺣﺪ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻘﺎم وﻗﻤﺖ
إﱄ ﻓﻘﺎل)) :ﻫﺬا ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ،
ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﱠ
اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﰲ أﻣﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا(().(٢
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس
ً
ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬي إذا ﺳﻤﻌﺘﻤﻮه ﻳﻘﺮأ ﺣﺴﺒﺘﻤﻮه ﳜﺸﻰ اﷲ(().(٣
وﰲ إﺛﺒﺎت اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وإﺧﻔﺎؤﻫﺎ:
ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﻨﻲ tﻗﺎل:
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rاﳉﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﳉﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ،واﳌﴪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن
ﻛﺎﳌﴪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٤٢٣٢
ﺑﺎب ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٣٨وﺻﺤﺤﻪ
) ( ٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮاتٌ ،
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٣٩٨/١ ،
ﺑﺎب ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٣٩وﺻﺤﺤﻪ
) ( ٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼةٌ ،
اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٣٩٨/١ ،
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٣٣واﻟﱰﻣﺬي،
ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١٩واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة،ﺑﺎب
اﳌﴪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٦١وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ،ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٣٦٥/١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٢
وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ،tﻗﺎل :اﻋﺘﻜﻒ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ
ﻳﺆذﻳﻦ
ﱠ رﺑﻪ ﻓﻼ ﳚﻬﺮون ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،ﻓﻜﺸﻒ اﻟﺴﱰ وﻗﺎل)) :أﻻ إن ُ ﱠ
ﻛﻠﻜﻢ ﻣﻨﺎج ٍ ﱠ
ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻘﺮاءة(( ،أو ﻗﺎل)):ﰲ
اﻟﺼﻼة(().(١
ﻓﻌﲆ ﻫﺬا دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻋﲔ :ﻓﺠﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﻮع
اﻷول ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،واﻵﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ :ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ،وأﻓﻌﺎﳍﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ُﲢﴫ ،وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ُﺗﺬﻛﺮ).(٢
وﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر ﺗﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﴎار
وﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة.
واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ أن اﻟﻘﺎرئ إذا ﺧﺎف اﻟﺮﻳﺎء ،أو اﻟﺴﻤﻌﺔ،أو
ﻳﻠﺒﺲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ً
إﻋﺠﺎﺑﺎ ،أو ﱠ ﱠ
ﻳﺘﺄذى ﻣﺼﻠﻮن ،أو ﻧﻴﺎم ﺑﺠﻬﺮه ،أو ﺧﺎف
أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻓﺎﻹﴎار ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻹﺧﻔﺎء ﲠﺎ أﻓﻀﻞ.
ﳜﻒ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ،وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ْ
ﺗﺘﻌﺪى ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ؛ وﻷﻧﻪ
ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﻬﺮ أﻛﺜﺮ؛ وﻷن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﱠ
ﻳﻮﻗﻆ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ ،وﳚﻤﻊ ﳘﻪ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻳﴫف ﺳﻤﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﺪﺑﺮ،
وﻳﻄﺮد اﻟﻨﻮم وﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط ،وﻳﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،١٦٦/٣،وﰲ ﻏﲑﳘﺎ.
) ( ١أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﰲ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٣٢
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،ص.٨٦
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٣
ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ،ﺗﺄﻛﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﻬﺮ).(١
ﻗﻠﺖ :وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻗﻴﺲ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﺳﺄﳍﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ
،rﻓﻘﺎل ... :ﻓﻘﻠﺖ :ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ :أﻛﺎن ﻳﴪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أم ﳚﻬﺮ؟
ﻗﺎﻟﺖ)) :ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ :ﻗﺪ ﻛﺎن رﺑﲈ أﴎ ،ورﺑﲈ ﺟﻬﺮ(( ،ﻗﺎل:
ﻓﻘﻠﺖ :اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ً
ﺳﻌﺔ.(٢)(( ...
وﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة ،tأن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﻷﰊ ﺑﻜﺮ)) :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺮرت ﺑﻚ
ﻧﺎﺟﻴﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل
ُ ﺗﺼﲇ ﲣﻔﺾ ﺻﻮﺗﻚ؟(( ،ﻗﺎل :ﻗﺪ أﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ وأﻧﺖ ّ
اﷲ! ،ﻗﺎل)) :ارﻓﻊ ﻗﻠﻴﻼً(( ،وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ)) :ﻣﺮرت ﺑﻚ وأﻧﺖ ﱢ
ﺗﺼﲇ راﻓﻌﺎً
ﺻﻮﺗﻚ؟(( ،ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُأوﻗﻆ اﻟﻮﺳﻨﺎن) ،(٣وأﻃﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن! ﻗﺎل:
))اﺧﻔﺾ ﻗﻠﻴﻼً(().(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻨﻮوي ،ص ،٨٧ -٢وآداب ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﺘﻮﰱ ٩١١ﻫـ ،اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ أﺧﻼق ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ
اﻵﺟﺮي ،اﳌﺘﻮﰱ٣٦٠ ،ﻫـ ،ص.١١٠
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤٩وﰲ ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب
ﻣﺎ ﺟﺎء ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ،rﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٢٤وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ وﺗﺮ اﻟﻨﺒﻲ
،rﺑﺮﻗﻢ ،١٤٣٧واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٦٢وﺻﺤﺤﻪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٣٩٥/١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ،١٦٨/٣ ،وﰲ ﻏﲑﳘﺎ.
واﻧﻈﺮ :أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺎب :ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ .١٣٣٣ -١٣٢٧
) ( ٣اﻟﻮﺳﻨﺎن :اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻧﻮﻣﻪ] .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.[١٨٦/٥ ،
) ( ٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٢٩واﻟﱰﻣﺬي ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي،
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٤
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ؛
ً
ﺳﻴﺪا ،وإن ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rإن ﻟﻜﻞ ﳾء
ﺳﻴﺪ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ((). (١
ً
ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ،أو ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ ً
راﻛﺒﺎ ،أو ً
ﺟﺎﻟﺴﺎ ،أو وﻟﻮ ﻗﺮأ ً
ﻗﺎﺋﲈ ،أو
ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤ ِ
ﻮات َ َ ْ ِ
واﻷرض إن ِﰲ َ ْ ِ ﱠ َ َ ذﻟﻚ وﻻ ﺣﺮج) ،(٢ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ
ِ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ ُ َ ِ ٍ
ﻵﻳﺎت ﱢ ُ ْ ِ اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ ِ ْ ِ َ ِ
واﺧﺘﻼف ﱠ ْ ِ
ﻗﻴﺎﻣﺎ
ﻳﺬﻛﺮون اﷲ َ ً ﻷوﱄ ْ َ
اﻷﻟﺒﺎب * ﱠ َ واﻟﻨﻬﺎر َ َ
ِ
اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ وﻳﺘﻔﻜﺮون ِﰲ َ ْ ِ
واﻷرض [... ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ وﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ
ﺟﻨﻮﲠﻢ َ َ َ َ ﱠ ُ َ وﻗﻌﻮدا َ َ َ َ
َُُ ً
اﻵﻳﺎت ).(٣
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ )) :ﻛﺎن
ﻳﺘﻜﺊ ﰲ ﺣﺠﺮي) (٤وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن((). (٥
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ ،وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ rأﻧﻪ ﻛﺎن
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٢٥٤/١وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣٦٤/١ ،
) ( ١اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ] ،ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،٢٧٨/٥ ،ﺑﺮﻗﻢ ،[٣٠٦٢وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ،
)) :٥٩/٨رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ،وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ((.
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.٦٣
) ( ٣ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺎت.١٩١ -١٩٠ :
ﺣﻀﻨﻪ.. ِ واﳊﻀﻦ ،وﺣﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ِ
) ( ٤ﺣﺠﺮي :اﳊﺠﺮ :اﻟﺜﻮب ِ ْ
وﺣﺠﺮه – ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ ُ ُ ْ :-
ْ ُ َ ْ
]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،٣٤٢ /١ ،وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب.[١٦٦ /٤ ،
) ( ٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٩٧وﺑﺮﻗﻢ ،٧٥٤٩٢وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﻴﺾ ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﳊﺎﺋﺾ رأس زوﺟﻬﺎ
وﺗﺮﺟﻴﻠﻪ ،وﻃﻬﺎرة ﺳﺆرﻫﺎ واﻻﺗﻜﺎء ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٣٠١
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٥
ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ tﻗﺎل :رأﻳﺖ رﺳﻮل
ﻳﺮﺟﻊ ،وﻗﺎل :ﻟﻮﻻ
اﷲ rﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ُ ﱢ
ﻳﺮﺟﻊ((). (١
ﻟﺮﺟﻌﺖ ﻛﲈ ﱢ
أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﱄ ﱠ
وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ tﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ)) :ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلً :
ﻗﺎﺋﲈ،
ﺗﻔﻮﻗﻪ ﱠ ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ(().(٢ ً
وﻗﺎﻋﺪا ،وﻋﲆ راﺣﻠﺘﻲ ،وأ ّ
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﻣﻐﻔﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ rﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ ،ﻗﺎل)) :وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن
اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أﻳﻨﲈ ﻛﺎن إﻻ ﰲ اﳊﲈم :ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﲆ داﺑﺘﻪ ،وﻋﲆ ﺳﻴﺎرﺗﻪ،
وﰲ ﻓﺮاﺷﻪ(().(٣
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑه :أن ُﻳﻨ ِْﺼﺖ ،وﳛﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع :ﺳﻮاء
وﻳﺘﺄدب
ﱠ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ُ َ َ
اﻟـﻤﺸﺎﻫﺪ ،أو ﻣﻦ اﻹذاﻋﺔ ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ،
ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻵداب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻗﺪ ُﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﲪﻪ اﷲ ،أﻧﻪ ﻗﺎل:
أﺣﺪ ﺑﺄﴎع ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ))ﻳﻘﺎل :ﻣﺎ اﻟﺮﺣـﻤﺔ إﱃ ٍ
)(٤
ﺗﺮﲪﻮن [
ﻟﻌﻠﻜﻢ ُ ْ َ ُ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا َ ُﻟﻪ َ َ ِ ُ ْ
وأﻧﺼﺘﻮا َ َ ﱠ ُ ْ اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ِ ُ ْ
ئ ُْْ ُﻗﺮ َ ﺗﻌﺎﱃَ ِ َ ] :
وإذا ُ ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٢٨١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٩٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) ( ٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٣٤٥ -٤٣٤١وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٣٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) ( ٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥٠٣٤
) ( ٤ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ.٢٠٤ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٦
ﱠ
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﷲ واﺟﺒﺔ(().(١
ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺜﻮاب ﳌﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮآن،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﺎﻟﻴﻪ؟).(٢
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺴﺠﻭﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ:
-١ﻓﻀﻞ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻋﻈﻴﻢ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ )) :rإذا ﻗﺮأ اﺑﻦ آدم اﻟﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻜﻲ
ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ وﻳﻠﻪ ]وﰲ رواﻳﺔ ﻳﺎ وﻳﲇ[ ُأﻣﺮ اﺑﻦ آدم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ،
ُ
وأﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺄﺑﻴﺖ ﻓﲇ اﻟﻨﺎر(() ،(٣وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﳊﺚ ﻋﲆ
ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة واﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ.
-٢ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺎﱄ واﳌﺴﺘﻤﻊ)(٤؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ،ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ،ص،٥٢دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ
اﻷذﻛﺎر،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ،اﳌﺘﻮﰱ ٦٧١ﻫـ،ص.١٢٦
) ( ٢اﻧﻈﺮ :اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٢٦
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ،ﺑﺮﻗﻢ .٨١
) (٤اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة :ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ إﱃ
ﻗﺮئ َ َ ْ ِ ُ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ ُ ْ ُ
اﻟﻘﺮآن ﻻ وإذا ُ ِ َ ﻬﻢ ﻻ ُ ْ ِ ُ َ
ﻳﺆﻣﻨﻮن * َ ِ َ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة واﺟﺐ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃََ ] :ﻓﲈ ﻟـَ ُ ْ
ﻳﺴﺠﺪون [ ]ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ،اﻵﻳﺘﺎن ،[٢١ ،٢٠ :وﻗﺎﻟﻮا :ﻫﺬا ذم وﻻ ﻳﺬم ﻋﲆ ﺗﺮك واﺟﺐ؛
َْ ُ ُ َ
وﻷﻧﻪ ﺳﺠﻮد ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺎن واﺟﺒﺎً ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ،واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ١٦٢-١٥٢/٢٣ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،اﻧﻈﺮ :اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ
واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.٢١٠/٤ ،
وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ
إﱃ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﺑﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة .اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ،٤٣١/٢ ،و ،٧٨/٥واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .٣٦٤/٣ ،وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻋـﺒﺪ اﻟﻌـــﺰﻳﺰ ﺑﻦ
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٧
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻗﺎل :ﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪ ﲠﺎ
ﻛﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﴡ أو ﺗﺮاب ﻓﲈ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻ ﺳﺠﺪ ،ﻏﲑ ﺷﻴﺦ أﺧﺬ ﱠ ً
ورﻓﻌﻪ إﱃ ﺟﺒﻬﺘﻪ ]ﻓﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ[ وﻗﺎل ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻫﺬا ،ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُ ِ َ
ﻗﺘﻞ
ً
ﻛﺎﻓﺮا ]وﻫﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ[ ،وﰲ رواﻳﺔ)) :أول ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة
] َ ﱠ ْ ِ
واﻟﻨﺠﻢ [ ،ﻓﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ rوﺳﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ((...اﳊﺪﻳﺚ).(١
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل)) :ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ] rﺑﺎﻟﻨﺠﻢ[ ،وﺳﺠﺪ
ﻣﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ،واﳌﴩﻛﻮن ،واﳉﻦ ،واﻹﻧﺲ(().(٢
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻮرة
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻴﺴﺠﺪ وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻨﺰدﺣﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﳚﺪ أﺣﺪﻧﺎ ﳉﺒﻬﺘﻪ
ً
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ(( وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ)) :أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻴﻘﺮأ
ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ((...اﳊﺪﻳﺚ).(٣
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٣٦٢ﻳﻘﻮل ... :وﻫﻮ ﺳﻨﺔ
ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻔﻌﻠﻪ . r
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ .ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن
وﺳﻨﺘﻬﺎ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٦٧وﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٠وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ rوأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻤﻜﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٨٥٣واﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب ﻗﺘﻞ أﰊ ﺟﻬﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٩٧٢وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ
واﻋﺒﺪوا [ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٨٦٣واﻷﻟﻔﺎظ ﲨﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻮرة واﻟﻨﺠﻢ ،ﺑﺎب ] َ ْ ُ ُ
ﻓﺎﺳﺠﺪوا ﷲ َ ْ ُ ُ
ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت .وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٦
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺘﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧١وﻛﺘﺎب
واﻋﺒﺪوا [ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٨٦٢ اﻟﺘﻔﺴﲑ،ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ،ﺑﺎب ] َ ْ ُ ُ
ﻓﺎﺳﺠﺪوا ﷲ َ ْ ُ ُ
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﺴﺠﻮد اﻟﻘﺎرئ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٥وﺑﺎب
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٨
اﻧﺸﻘﺖ[،
اﻟﺴﲈء َ ﱠ ْ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل:ﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ] ِ َ
إذا ﱠ َ ُ
ﺑﺎﺳﻢ َ ﱢ َ
رﺑﻚ [).(١ و] ْ َ ْ
اﻗﺮأ ِ ْ ِ
وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ اﳌﺆﻛﺪة
وﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ،ﻓﻘﺪ
ﺛﺒﺖ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tﻗﺮأ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺣﺘﻰ
إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻌﺔ
اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺮأ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل)) :ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﲈ ﻧﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد
ﻓﻤﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ(( وﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ t
وﰲ ﻟﻔﻆ)) :إن اﷲ ﱂ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺠﻮد إﻻ أن ﻧﺸﺎء(().(٢
وﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ
ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ tﻗﺎل)) :ﻗﺮأت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ َ ] rﱠ ْ ِ
واﻟﻨﺠﻢ [ ﻓﻠﻢ
ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ(().(٣
ورﺟﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ -رﲪﻬﻢ اﷲ
ّ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ازدﺣﺎم اﻟﻨﺎس إذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺪة ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٦وﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
ﻣﻊ اﻟﺰﺣﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٥
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﺑﺮﻗﻢ .(٥٧٨) -١٠٨
) (٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﻣﻦ رأى أن اﷲ Uﱂ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٧٧
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺴﺠﺪة وﱂ ﻳﺴﺠﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٢
١٠٧٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٧
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٦٩
-أن ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺬا ﳏﻤﻮل ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﺟﻮاز ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد ،وأﻧﻪ
ً
واﺟﺒﺎ ﻷﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن
ذﻟﻚ) ،(١وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)) :وأﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب(() ،(٢وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز
-رﲪﻪ اﷲ -ﻓﺒﲔ ))أن أﻗﻮى ﻣﻨﻪ وأوﺿﺢ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮب
ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة :ﻗﺮاءة زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ
ً
واﺟﺒﺎ ﻷﻣﺮه ﺑﻪ(().(٣ ﻓﻴﻬﺎ ،وﱂ ﻳﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،وﻟﻮ ﻛﺎن
-٣ﺳﺠﻮد اﳌﺴﺘﻤﻊ إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ،وإذا ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ؛
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻴﺴﺠﺪ وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻨﺰدﺣﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﳚﺪ أﺣﺪﻧﺎ ﳉﺒﻬﺘﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎً
ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ(() ،(٤وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد tﻟﺘﻤﻴﻢ ﺑﻦ َ ْ
ﺣﺬﱂ -وﻫﻮ ﻏﻼم -
ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﺪة ﻓﻘﺎل)) :اﺳﺠﺪ ﻓﺄﻧﺖ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ(() ،(٥ﻓﺎﳌﺴﺘﻤﻊ اﻟﺬي
ﻳﻨﺼﺖ ﻟﻠﻘﺎرئ وﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﲈع ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ إذا ﺳﺠﺪ وإذا ﱂ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٨١/٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٦٥/٢ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري
ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٥٥٥/٢ ،
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٥٥٨/٢ ،
) (٣ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٥٥٨/٢ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٧٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﺴﺠﻮد اﻟﻘﺎرئ ،رﻗﻢ اﻟﺒﺎب ،٨ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ
رﻗﻢ ،١٠٧٥ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )) :٥٥٦/٢،وﺻﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر((.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٠
ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻼ).(١
ﻣﺮ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮاءة
أﻣﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﲈع اﻟﻘﺮآن وإﻧﲈ ﱠ
وﺳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﺠﻮد ،ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ :t
اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺠﺪة وﱂ ﳚﻠﺲ ﳍﺎ ،ﻗﺎل)) :أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﳍﺎ(( ﻛﺄﻧﻪ ﻻ
ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ) .(٢وﻗﺎل ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ )) :tﻣﺎ ﳍﺬا ﻏﺪوﻧﺎ(() ،(٣وﻗﺎل ﻋﺜﲈن
ٍ
ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ )) :tإﻧﲈ اﻟﺴﺠﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻌﻬﺎ(() ،(٤وأﻣﺎ اﳌﺴﺘﻤﻊ
ﺑﻄﺎل)) :وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎرئ إذا ﺳﺠﺪ ﻟﺰم اﳌﺴﺘﻤﻊ أن ﻳﺴﺠﺪ(().(٥
ﻓﻘﺪ ﱠﻓﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر).(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٥٥٨/٢ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٦٦/٢ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﲔ.١٣١/٤ ،
) (٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﻦ رأى أن اﷲ Uﱂ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ
،١٠٨٧وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري أﻧﻪ وﺻﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه ،ﺛﻢ ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده
اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ.٥٥٨/٢ ،
) (٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﻃﺮف ﻣﻦ أﺛﺮ وﺻﻠﻪ
ﻣﺮ ﺳﻠﲈن ﻋﲆ ﻗﻮم ﻗﻌﻮد ﻓﻘﺮؤوا اﻟﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪوا ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل :ﻟﻴﺲ ﳍﺬا
ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻗﺎل :ﱠ
ﻏﺪوﻧﺎ ،ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ :٥٥٨/٢ ،وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ .
) (٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ٥٥٨ /٢ ،أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺻﻠﻪ،
واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل :واﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن.
) (٥ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،٥٥٦/٢ ،واﻧﻈﺮ :ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.٣٠٩/٢ ،
) (٦اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٥٥٨/٢ ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﲪﻪ اﷲ -ﰲ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد
ً
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻼوة ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ :وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ ،وﻳﺴﺘﺤﺐ
ﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﺄﻛﺪه ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺘﻤﻊ اﳌﺼﻐﻲ ،ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٧٨/٥ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧١
-٤ﻋﺪد ﺳﺠﺪات اﻟﻘﺮآن وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ،ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﺠﺪة) (١ﰲ
اﳌﻮاﺿﻊ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻳﺴﺠﺪون[).(٢ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول:آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ َ َ ]:
وﻟﻪ َ ْ ُ ُ َ
ﺑﺎﻟﻐﺪو َ َ ِ ِ
واﻵﺻﺎل[).(٣ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ:ﰲ اﻟﺮﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ]:وﻇﻼﻟـُ ُﻬﻢ ِ ْ ُ ُ ﱢ
ﻳﺆﻣﺮون [).(٤ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ُ َ ْ َ َ ] :
وﻳﻔﻌﻠﻮن َﻣﺎ ُ ْ َ ُ َ
وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ُ ُ ً
ﺧﺸﻮﻋﺎ [).(٥ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﻹﴎاء ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ُ ِ َ َ ] :
ﺳﺠﺪا ِ
وﺑﻜﻴﺎ [).(٦ ﺧﺮوا ُ ﱠ ً َ ُ اﳌﻮﺿﻊ اﳋﺎﻣﺲ :ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ َ ]:ﱡ
إن اﷲ َ ْ َ ُ
ﻳﻔﻌﻞ َﻣﺎ َ َ ُ
ﻳﺸﺎء[).(٧ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎدس:ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِ ]:ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻋﺪد ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة :ﻓﻘﻴﻞ :ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﺠﺪة ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ
وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب.
وﻗﻴﻞ :أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﺠﺪة وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻟﻜﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﺳﻘﻄﻮا ﺳﺠﺪة ص ،واﻷﺣﻨﺎف أﺳﻘﻄﻮا اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺞ ،وﻗﻴﻞ:
إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﺠﺪة ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ.
اﻧﻈﺮ :ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٨١/٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٥٢/٢ ،واﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح
اﻟﻜﺒﲑ وﻣﻌﻬﲈ اﻹﻧﺼﺎف ،٢٢٠/٤ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.١٣٤/٤ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ.٢٠٦ :
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ،اﻵﻳﺔ.١٥ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ.٥٠ :
) (٥ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺔ.١٠٩ :
) (٦ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ،اﻵﻳﺔ.٥٨ :
) (٧ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.١٨ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٢
ﺨﲑ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ َ ْ َ ] :
واﻓﻌﻠﻮا اﻟـْ َ ْ َ
ُِْ ُ َ
ﺗﻔﻠﺤﻮن [).(١
وزادﻫﻢ ُ ُ ً
ﻧﻔﻮرا [).(٢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ َ َ ] :
اﻟﻌ ِ ِ
ﻈﻴﻢ[).(٣ رب ْ َ ْ ِ
اﻟﻌﺮش ْ َ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎﺳﻊ:ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ َ ]:ﱡ
وﻫﻢ ﻻ
اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﴍ :ﰲ ﺳﻮرة ] اﱂ [ اﻟﺴﺠﺪة ،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ ] :
َ ْ َ ْ ُِ َ
ﻳﺴﺘﻜﱪون [).(٤
ِ
راﻛﻌﺎ َ َ َ َ
وأﻧﺎب[).(٥ وﺧﺮ َ ً اﳌﻮﺿﻊ اﳊﺎدي ﻋﴩ:ﰲ ﺳﻮرة ص،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ َ َ ]:ﱠ
وﻫﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ
ﻳﺴﺄﻣﻮن[).(٦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ:ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ َ ]:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ.٧٧ ،
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻵﻳﺔ.٦٠ :
-٣ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،اﻵﻳﺔ.٢٦ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ،اﻵﻳﺔ.١٥ :
) (٥ﺳﻮرة ص اﻵﻳﺔ ،٢٤:وﺳﺠﺪة ص ﺛﺒﺖ ﲠﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل)) :ﻟﻴﺲ )ص(
ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد ،وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ((] ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد
داوود َذا اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺳﺠﺪة ص ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٦١وﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ] َ ْ ُ ْ
واذﻛﺮ َ ْ َ َ
ﻋﺒﺪﻧﺎ َ ُ َ
َ ِ
أواب [ ،ﺑﺮﻗﻢ [٣٤٢٢وﻣﻌﻨﻰ ص ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد)) :أي ﻣﺎ وردت اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ إﻧﻪ َ ﱠ ٌ
اﻷﻳﺪ ِ ﱠ ُ
ْ
ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ً
ﻣﺜﻼ ،ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺪوﺑﺎت آﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل
ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب(( ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٥٥٢/٢ ،وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز-
رﲪﻪ اﷲ -أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٦٣ﻳﻘﻮل:ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺛﺒﻮت
ﺳﺠﺪة ))ص((،واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ُﻳﺴﺠﺪ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة وﺧﺎرﺟﻬﺎ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎده،وﻗﺪ دل ﻋﲆ ﺳﺠﺪة ))ص(( ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ rوﻛﻔﻰ .
) (٦ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺔ.٣٨ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٣
وﻫﺬا ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ -رﲪﻪ اﷲ -
ﺗﻌﺒﺪون [).(١ ﻛﻨﺘﻢ ِ ﱠ ُ
إﻳﺎه َ ْ ُ ُ َ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ،ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ ]:إن ُ ُ ْ
اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ :ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ،ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ ُ ْ َ ] :
ﻓﺎﺳﺠﺪوا
واﻋﺒﺪوا [).(٢
ﷲ َ ُُْ
اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :ﰲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ِ َ ] :
وإذا ُ ِ َ
ﻗﺮئ
ﻳﺴﺠﺪون [).(٣
اﻟﻘﺮآن ﻻ َ ْ ُ ُ َ ََِْ ُ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ ُ ْ ُ
واﺳﺠﺪ
اﳌﻮﺿﻊ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ :ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ْ َ ] :
َ َِْ ْ
واﻗﱰب [) .(٤وﺳﺠﺪﺗﺎ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﲈ ﺧﱪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان
tﻗﺎل)) :ﻓﻀﻠﺖ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﺑﺴﺠﺪﺗﲔ(() ،(٥وﺟﺎء ﰲ ﺧﱪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ
ﻋﺎﻣﺮ ،وزاد)) :ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺠﺪﳘﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺮأﳘﺎ(().(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺔ.٣٧ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ،اﻵﻳﺔ.٦٢ :
) (٣ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ،اﻵﻳﺔ.٢١ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ،اﻵﻳﺔ.١٩ :
) (٥ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٦وﻋﺰاه إﱃ أﰊ داود ﰲ اﳌﺮاﺳﻴﻞ ،وﺳﻤﻌﺖ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﺑﻦ ﺑﺎز -رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﻮل أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﱪ :ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻨﺪ أﰊ داود ،وأﻳﺪ ذﻟﻚ
ﻣﺎ ﺑﻌﺪه .
) (٦اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﺠﺪة ﰲ اﳊﺞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٨ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي :ﻟﻴﺲ
إﺳﻨﺎده ﺑﺬاك اﻟﻘﻮي .وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺗﻔﺮﻳﻊ أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻮد ،ﺑﺮﻗﻢ
،١٤٠٢واﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٣٨٨ /١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي،
٣١٩/١وﺿﻌﻒ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﺳﻨﺎده ﰲ اﻟﺒﻠﻮغ ،وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﲪﻪ
اﷲ -ﻳﻘﻮلُ :ﻳﻌﻀﺪ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻪ ،واﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﻧﻜﺮ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ؛ ﻷن اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﴏح ﺑﺎﻟﺴﲈع،
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٤
-٥ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﰲ اﻟﺼﻼة اﳉﻬﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأﻧﻪ
اﻟﺴﲈء َ ﱠ ْ
اﻧﺸﻘﺖ [ ﻓﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﻴﻞ ﺻﲆ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻘﺮأَ ِ ] :
إذا ﱠ َ ُ
ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻫﺬه؟ ﻗﺎل)) :ﺳﺠﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻒ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،rﻓﻼ أزال أﺳﺠﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎه(().(١
-٦ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة،ﻣﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ ﺳﺠﺪة أو ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳍﺎ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻜﱪ،وﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل دﻋﺎء اﻟﺴﺠﻮد،ﺛﻢ
ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺪون ﺗﻜﺒﲑ،وﻻ ﺗﺸﻬﺪ،وﻻ ﺳﻼم)(٢؛ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻀﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺮﺳﻞ أﰊ داود ،ﻓﲑﻓﻊ واﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ
اﳊﺪﻳﺚ إﱃ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ اﳌﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﳛﺘﺞ ﺑﻪ .وﻗﺎل :ﻋﺪد اﻟﺴﺠﺪات ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﺠﺪة:
ﺛﻼث ﰲ اﳌﻔﺼﻞ :اﻟﻨﺠﻢ واﻻﻧﺸﻘﺎق ،واﻟﻌﻠﻖ ،وﺳﺠﺪﺗﺎن ﰲ اﳊﺞ ،وﻋﴩ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
واﻟﺼﻮاب ﺳﻨﻴﺔ اﳉﻤﻴﻊ ،ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ
.٣٦٧ ،٣٦٦
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﳉﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧٦٦وﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻌﺸﺎء
ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ،ﺑﺮﻗﻢ ،٦٧٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٨
) (٢اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻟﺼﻼة اﻟﻨﻔﻞ :ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث
واﻟﻨﺠﺲ ،وﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ،واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ أم ﻻ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ؟ رﺟﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي أﻧﻪ ﻳﺸﱰط
ذﻟﻚ ،ورﺟﺢ اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﲈ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ] ،ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ رﻗﻢ اﻟﺒﺎب ،[٥ﻟﻜﻦ ﻗﺎل:
ﻫﻲ ﺑﴩوط اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺬر ،اﻧﻈﺮ:ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ،٨٢/٥،وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ١٧٠-١٦٥/٢٣ ،ورﺟﺢ ﻋﺪم اﻻﺷﱰاط اﺑﻦ
اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ،٥٦-٥٣/١،وﺳﻤﻌﺖ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﲪﻪ اﷲ -
ﻳﺮﺟﺢ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻻ ﲡﺐ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ،ﻷﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ
ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،واﻟﻘﺮاءة ﻻ ﲡﺐ ﳍﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ،ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻜﺬﻟﻚ وﻗﻮل
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٥
ﻣﺮ
ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈذا ﱠ
ﻛﱪ وﺳﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ(() .(١وإذا ﻛﺎن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﰲ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﱠ
اﻟﺼﻼة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﺣﲔ ﻳﺴﺠﺪ وﺣﲔ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ r
ﻛﺎن ﻳﻜﱪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ) ،(٢وﻗﺪ ﻗﺎل )) :rﺻﻠﻮا ﻛﲈ
رأﻳﺘﻤﻮﲏ أﺻﲇ(() ،(٣وإذا ﻗﺮأ اﻟﺴﺠﺪة ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ،ﻓﺈن ﺷﺎء
ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ رﻛﻊ ،وإن ﺷﺎء رﻛﻊ ،وإن ﺷﺎء ﺳﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻘﺮأ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻼ ﺗﻠﺰم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ .ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﲈﺣﺘﻪ -رﲪﻪ اﷲ -أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه
ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ٣٦٩ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﺗﺸﱰط اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة؟ واﻧﻈﺮ
ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻼف :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٥٨/٢ ،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ،٣١٣/٢،
وﻗﺎل :أﻣﺎ ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻌﺘﱪ اﺗﻔﺎﻗﺎً ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،
،٥٥٤-٥٥٣/٢وﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﲏ ،٣٧٩/٢ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،١٢٦/٤ ،
وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٤١٥-٤٠٦/١١ ،
) (١أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن،ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺠﺪة وﻫﻮ راﻛﺐ أو ﰲ ﻏﲑ ﺻﻼة،ﺑﺮﻗﻢ
،١٤١٣وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام:إﺳﻨﺎده ﻟﲔ،وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،ﺑﺮﻗﻢ
،٤٧٢وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻦ ُﻋﺒﻴﺪ اﷲ ،٢٢٢/١ ،وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ،
وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪي ،وﺳﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز – رﲪﻪ اﷲ – ﻳﻘﻮل :ﻳﺘﻘﻮى اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺘﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد
ﻓﻘﻂ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ،ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه – رﲪﻪ اﷲ – ﻋﲆ
ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،٣٦٩وﻫﻜﺬا اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،رأى ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﺼﻐﺮ،
،٣١١/٢واﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم.٣٨٦/٢ ،
) (٢رﺟﺢ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،٤١٠-٤٠٦/١١،واﻧﻈﺮ:
اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺪي ،ص.٤٩
) (٣اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٦
ﺳﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺮﻛﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮاءة(().(١
-٧اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ،ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺜﻞ دﻋﺎﺋﻪ ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة،
وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل ﰲ
ً
ﻣﺮارا[))) :(٢ﺳﺠﺪ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ]ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﺠﺪة
وﺑﴫه ،ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ]ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ
َ ﺳﻤﻌﻪ
َ وﺷﻖ
وﺻﻮره[) (٣ﱠ
ﺧﻠﻘﻪ ] ﱠ
اﳋﺎﻟﻘﲔ[).(٥)(((٤
ﻗﺎل :ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل :ﻳﺎ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
رﺳﻮل اﷲ ،إﲏ رأﻳﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻛﺄﲏ أﺻﲇ إﱃ أﺻﻞ ﺷﺠﺮة،
اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺴﺠﻮدي ،ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ
ُ تت ،ﻓﺴﺠ َﺪ ِ ﻓﺴﺠﺪ ُ
ْ ﻓﻘﺮأت اﻟﺴﺠﺪة
َ َ
ً
وزرا ،واﺟﻌﻠﻬﺎ ﱄ ً
أﺟﺮا ،وﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﲠﺎ ﺗﻘﻮل)) :اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺘﺐ ﱄ ﲠﺎ ﻋﻨﺪك
وﺗﻘﺒْﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﲈ ﺗﻘﺒﱠْﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪك داود[(( .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً
ذﺧﺮا ] ،ﱠ ﻋﻨﺪك
)) : ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺮأ ﺳﺠﺪة ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ،ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ.٣٦٩/٢ ،
) (٢ﻣﻦ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ.١٤١٤
) (٣ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.٣٢٥/٢ ،
) (٤ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ.٢٢٠/١ ،
) (٥أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺳﺠﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤١٤واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٠واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﺑﺎب ﻧﻮع آﺧﺮ،
ﺑﺮﻗﻢ ،١١٢٩وأﲪﺪ ،٢١٧/٦ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٢٦٥/١ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٧
ﺳﺠﻮده ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪه اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺠﺮة(().(١
وﻳﴩع ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻣﺎ ﻳﴩع ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة).(٢
واﻟﺼﻮاب أن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﳚﻮز ﰲ اﻷوﻗﺎت اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة
ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ذوات اﻷﺳﺒﺎب).(٣
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ :ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ إذا اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺴﻮرة أو وﻗﻒ ﻋﲆ ﻏﲑ آﺧﺮﻫﺎ أن
ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أول اﻟﻜﻼم اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ وأن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﳌﺮﺗﺒﻂ
ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎر واﻷﺟﺰاء؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻼم اﳌﺮﺗﺒﻂ وﻻ ﱠ
ﻤﺤﺼﻨﺎت ِﻣﻦ ﱢ ِ
اﻟﻨﺴﺎء [ ) ،(٤وﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻛﺎﳉﺰء اﻟﺬي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ] :واﻟـْ ُ ْ َ َ ُ َ َ
ﻛﺎن ﺟﻮاب َ ِ ِ ﺗﻌﺎﱃ] :وﻣﺎ ُ ُ ِ
ﻗﻮﻣﻪ[ )،(٦أﺑﺮئ َ ْﻧﻔﴘ[ ، ٥وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ َ ]:ﻓﲈ َ َ َ َ َ ْ
) (
َ َ َﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٥٣وﻋﻨﺪه )اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻄﻂ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ))اﻟﻠﻬﻢ
اﻛﺘﺐ((،ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي،١٨٠/١،
وﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.١٧٣/١ ،
) (٢ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ،٤٠٧/١١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ،
.١٤٤/٤
) (٣ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٨٢/٥ ،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ،٣١٣/٢ ،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى
اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٩١/١١ ،
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ.٢٤ :
) (٥ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ،اﻵﻳﺔ.٥٣ :
) (٦ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،اﻻﻳﺔ.٦٥ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٨
ِ ِ )(١ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] :وﻣﻦ ْ ُ ْ ِ
وﻣﺎ
ور ُﺳﻮﻟﻪ [ ،وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] : ﻣﻨﻜﻦ ﷲ َ َﻳﻘﻨﺖ ُ ﱠ ََ َ
ٍ ﻗﻮﻣﻪ ِﻣﻦ ِ ِ ِ ﻋﲆ َ ِ ِ َ َ َْ
اﻟﺴﲈء [ ) ،(٢وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻣﻦ ﱠ َ ﻣﻦ ُﺟﻨﺪ ﱢ َ ﺑﻌﺪه ْ َْ أﻧﺰﻟﻨﺎ َ َ ْ
ِ ِ ] َِ ِ
ﺳﻴﺌﺎت َﻣﺎ
ﻬﻢ َ ﱢ َ ُ اﻟﺴﺎﻋﺔ [ ) ،(٣وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ َ َ ] :
وﺑﺪا ﻟـَ ُ ْ ﻋﻠﻢ ﱠ َ ﻳﺮد ْ ُ إﻟﻴﻪ ُ َ ﱡ
ْ
ﻤﺮﺳﻠﻮن [ ) ،(٥ﻛﻘﻮﻟﻪ أﳞﺎ اﻟـْ ُ ْ َ ُ ﻗﺎل َﻓﲈ َ ْ ُ ُ ْ َ
ﺧﻄﺒﻜﻢ ﱡ َ ﻋﻤﻠﻮا [ ،وﰲ ﻗﻮﻟﻪَ َ َ ] :
)(٤
َ ُِ
ﻗﻞ َ ُ َ ﱢ ُ ُ
أؤﻧﺒﺌﻜﻢ ﻣﻌﺪودات [ ) ،(٦وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ ُ ] : ٍ واذﻛﺮوا اﷲ ِﰲ َ ﱠ ٍ
ﺗﻌﺎﱃْ ُ ُ ْ َ ] :
أﻳﺎم ﱠ ْ ُ َ
ِ ِ َ ٍْ
ذﻟﻜﻢ [ )(٧؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا وﺷﺒﻬﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﺑﺨﲑ ﱢﻣﻦ َ ُ ْ
ﱰن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ؛ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻐ ﱠ
ﻳﺮاﻋﻮن ﻫﺬه اﻵداب ،وﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ،وﻟﻴﻤﺘﺜﻞ ﻣﺎ روى
اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض tﻗﺎل)):ﻻ
ﱠ
ﺗﻐﱰن ﺑﻜﺜﺮة اﳍﺎﻟﻜﲔ ،وﻻ ﻳﴬك ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻃﺮق اﳍﺪى ﻟﻘﻠﺔ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻻ
ﻗﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ((؛ وﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء :ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﻗﺼﲑة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻘﺼﲑة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٣١ :
) (٢ﺳﻮرة ﻳﺲ ،اﻵﻳﺔ.٢٨ :
) (٣ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﻳﺔ.٤٧ :
ﻛﺴﺒﻮا [.
ﺳﻴﺌﺎت َﻣﺎ َ َ ُ
ﻬﻢ َ ﱢ َ ُ ) (٤ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ،اﻵﻳﺔ ،٣٣ :ﻗﻠﺖ :وﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،اﻵﻳﺔَ َ َ ] ،٤٨ :
وﺑﺪا ﻟـَ ُ ْ
) (٥ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ،اﻵﻳﺔ ،٣١ :وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺠﺮ ،اﻵﻳﺔ.٥٧ :
) (٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ.٢٠٣ :
) (٧ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ.١٥ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٧٩
اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال .وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ داود
ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﻌﺮوف tﻗﺎل :ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻜﺮﻫﻮن أن ﻳﻘﺮؤوا ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺔ وﻳﱰﻛﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ(( ).(١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ﻓﺄول ذﻟﻚ أن ﳜﻠﺺ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﷲ Uﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ،وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره ،ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن
ً
ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ، ً
ﻣﺘﻮﻛﻼ ،وﺑﻪ ً
ذاﻛﺮا ،وﻋﻠﻴﻪ ً
ﺷﺎﻛﺮا ،وﻟﻪ ً
ﺣﺎﻣﺪا ﷲ ،وﻟﻨﻌﻤﻪ
ً
ﻣﺴﺘﻌﺪا ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ً
ذاﻛﺮا ،وﻟﻪ ً
ﻣﻌﺘﺼﲈ ،وﻟﻠﻤﻮت ً
راﻏﺒﺎ ،وﺑﻪ وإﻟﻴﻪ
راﺟﻴﺎ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ ،وﻳﻜﻮن اﳋﻮف ﰲ ﺻﺤﺘﻪ أﻏﻠﺐً ً
ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ، ﻳﻜﻮن
ﻋﻠﻴﻪ ،إذ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﲈ ﳜﺘﻢ ﻟﻪ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر أﺟﻠﻪ أﻗﻮى
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳊﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :rﻻ ﻳﻤﻮﺗﻦ
أﺣﺪﻛﻢ إﻻّ وﻫﻮ ُﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ (() ،(٢أي أﻧﻪ ﻳﺮﲪﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ.
ً
ﺳﺎﻋﻴﺎ ﰲ ً
ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ً
ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ،
ً
ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض دﻧﻴﺎه، ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻪ] ،وﻧﺠﺎﺗﻪ[،
ً
ﳎﺎﻫﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻢ أﻣﻮره ﻋﻨﺪه:اﻟﻮرع ﰲ دﻳﻨﻪ ،واﺳﺘﻌﲈل ﺗﻘﻮى اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻨﻮوي ،ص.٩٣ -٩٢
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٨٧٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ .t
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٠
ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ وﳖﺎه ﻋﻨﻪ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)):ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن
أن ُﻳﻌﺮف ﺑﻠﻴﻠﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺋﻤﻮن،وﺑﻨﻬﺎره إذا اﻟﻨﺎس ﻣﻔﻄﺮون،وﺑﺒﻜﺎﺋﻪ إذا
اﻟﻨﺎس ﻳﻀﺤﻜﻮن،وﺑﺼﻤﺘﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﳜﻮﺿﻮن ،وﺑﺨﺸﻮﻋﻪ إذا اﻟﻨﺎس
ﳜﺘﺎﻟﻮن،وﺑﺤﺰﻧﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮﺣﻮن(().(١
وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)):ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳊﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﳜﻮض ﻣﻊ ﻣﻦ
ﳜﻮض،وﻻ ﳚﻬﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ،وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ ﳊﻖ اﻟﻘﺮآن؛ﻷن ﰲ
ﺟﻮﻓﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(().(٢
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎون ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺸﺒﻬﺎت ،وﻳﻘﻞ
اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻜﻼم ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ،وﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ،وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻜﱪ واﻹﻋﺠﺎب ،وﻳﺘﺠﺎﰱ
ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إن ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻳﱰك اﳉﺪال واﳌﺮاء،
وﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻷدب.
وﻳﺮﺟﻰ ﺧﲑه ،وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﴐه،
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ُﻳﺆﻣﻦ ﴍهٌ ،
ﻧﻢ ﻋﻨﺪه ،وﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻋﲆ اﳋﲑ ،وﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ
وأن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﱠ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ،٣٠٥ /٨ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٩٥
) (٢ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑه.٢١ /١،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨١
اﻟﺼﺪق وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،وﻳﺰﻳﻨﻪ وﻻ ﻳﺸﻴﻨﻪ).(١
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ :ﻤﺩﺓ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻛﱪى ﳌﻦ اﺑﺘﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن
ﻗﺮاءة اﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺴﻨﺔ واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )) :rﻣﻦ
ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ،ﻻ أﻗﻮل) :اﱂ( ﻗﺮأ
ﺣﺮف ،وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﺣﺮف ،وﻻم ﺣﺮف ،وﻣﻴﻢ ﺣﺮف(().(٢
ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءة
وﻗﺪ ﱠ
اﳌﻮﺟﻮدة ،ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻪ)) :ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺮف وأﺣﺪ ﻋﴩ أﻟﻒ
ً
ﺣﺮﻓﺎ وﺣﺮف ) ،(٣)(((٣١١٢٥١ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮف وﻣﺌﺘﺎن وﲬﺴﻮن
واﺣﺪ ﺣﺴﻨﺔ واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت؟
ﳛﺐ
وﻫﺬا ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ rﻷﺻﺤﺎﺑﻪ)) :أﻳﻜﻢ ﱡ
ﻳﻐﺪو ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ ﺑﻄﺤﺎن أو إﱃ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﲔ ﻛﻮﻣﺎوﻳﻦ ﰲ
َ أن
رﺣﻢ؟(( ،ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺤﺐ ذﻟﻚ!، ٍ ﻏﲑ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ
ﻗﺎل)) :أﻓﻼ ﻳﻐﺪو أﺣﺪﻛﻢ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أو ﻳﻘﺮأ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ U
ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﲔ ،وﺛﻼث ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼث ،وأرﺑﻊ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.٨٥ -٨٤ ،
) ( ٢اﻟﱰﻣﺬي ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩١٠ :وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ،٣٢١/٢ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ
ﻓﻀﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
) ( ٣اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر،ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ص.٢٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٢
أﻋﺪادﻫﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ((). (١
وﻗﺪ ُذﻛﺮ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ
ﺳﺘﺔ آﻻف آﻳﺔ وﻣﺌﺘﻲ آﻳﺔ).(٢
وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﺪد آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ
)(٣
اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻘﺮوء ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ :أﳖﺎ ﺳﺘﺔ آﻻف آﻳﺔ وﻣﺌﺘﻲ آﻳﺔ وآﻳﺔ
) ،(٦٢٠١ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﻞ آﻳﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن
ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ،
ﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺑﻞ ﻫﻲ ْ
اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻏﲆ اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪي أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳉﲈل ﻣﺎ
ﻳﺴﺎم ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮن ]أي اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أﻟﻒ أﻟﻒ[ وﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً
ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻢ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮن ]أي ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ أﻟﻒ[ وﻗﺮاءة
آﻳﺔ واﺣﺪة ﺧﲑ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺑﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ
ﻣﻦ ﻳﺸﺎء.
وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺒﲔ أﻛﺜﺮ ٍ
وﻗﺖ ُﳜﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن،
وأﻗﻞ وﻗﺖ ُﳜﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺤﺪد اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
ً
وزﻣﻨﺎ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﺣﺪد ﻟﻪ ً
وﻗﺘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﰲ ﻛﻢ ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺮآن؛ وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ َ
رﺳﻮل اﷲ إﲏ أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٠٣ :وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.
) ( ٢اﺳﺘﺨﺮاج اﳉﺪال ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻢ ،ص ،١٠٠وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،٥٨٢/٦ ،
وﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﲏ ،٣٣٦/١ ،و.٢٣٢ ،٢٣١/١
) ( ٣اﻟﺘﺬﻛﺎر ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر ،ص.٢٣
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٣
ذﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ)) :اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ
ﺷﻬﺮ(( ،ﻗﺎل :إﲏ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﲈ زال ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﺣﺘﻰ ﻗﺎل
ﻟﻪ)) :ﰲ ﺛﻼث(( ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ)) :اﻗﺮأه ﰲ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﲆ ذﻟﻚ((،
ﻫﺬا ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺨﺎري ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ(( ،ﺛﻢ
راﺟﻌﻪ ﻓﻘﺎل)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﻋﴩ ((،ﻗﺎل:ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﲏ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ،
ﻗﺎل)) :ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﲆ ذﻟﻚ ،((...ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
)) :tﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ ﻗﺒﻠﺖ رﺧﺼﺔ رﺳﻮل اﷲ ،rوذاك أﲏ ﻛﱪت
اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،واﻟﺬي ﻗﺮأه
ﺳﻨﻲ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﱡ
ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﻜﻮن أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ(().(١
وﺛﺒﺖ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ :rﰲ ﻛﻢ
ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل)) :ﰲ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮ ً
ﻣﺎ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﰲ ﺷﻬﺮ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل:
))ﻋﴩﻳﻦ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﰲ ﲬﺲ ﻋﴩة(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﰲ ٍ
ﻋﴩ(( ،ﺛﻢ ﻗﺎل)) :ﰲ
ﺳﺒﻊ(() ،(٢وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﻷﰊ داود :إﲏ أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل)) :ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ
ً
أﻳﻀﺎ)) :إﻗﺮأه ﰲ ﺛﻼث(().(٣ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث(( ،وﰲ ﻟﻔﻆ ﻷﰊ داود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣١ :ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻣﻨﻬﺎ :رﻗﻢ ،١٩٧
،٦١٣٤ ،٥٠٥٤ -٥٠٥٢ ،١٩٨٠ ،١٩٧٨ ،١٩٧٧ ،١٩٧٦ ،١٩٧٥وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ
(١١٥٩) -٨٣ -(١١٥٩) -٨١ورﻗﻢ ،(١١٥٩) -٨٦وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع.
) ( ٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﲢﺰﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود.٣٨٦/١ ،
) ( ٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩٠ورﻗﻢ ،١٣٩١وﺻﺤﺤﻬﲈ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣٨٥/١ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٤
ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺪل اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﱰك ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،وﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)) :ﺷﻬﺮ(( ،وﻻ ﳜﺘﻢ ﰲ
أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث(( ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل)) :ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺧﲑ ﻛﺜﲑ
اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث(( ،وﻛﻮﻧﻪ ﳜﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺧﺘﻤﺔ ٌ
وﺛﻮاب ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﳌﺎ ﻳﻘﺮأ وﻫﺬا ﻫﻮ أﻏﻠﺐ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،yﻓﺈن
ٌ
ﻗﻮي ،وازدادت رﻏﺒﺘﻪ ﺧﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم) ،(١واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﲔ ﻣﻨﺰل
اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻠﺨﲑ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ
ﻳﺮﺟﻮ اﷲ َ ْ َ ْ َ
واﻟﻴﻮم ﻛﺎن َ ْ ُ رﺳﻮل اﷲ ُ ْ َ ٌ
أﺳﻮة َ َ َ ٌ
ﺣﺴﻨﺔ ﻟـﱢ َﻤﻦ َ َ ﻟﻜﻢ ِﰲ َ ُ
ﻛﺎن َ ُ ْ ] ََْ
ﻟﻘﺪ َ َ
آﺗﺎﻛﻢ ﱠ ُ ُ ِ ِ
وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ ُ
ﻓﺨﺬوه َ َ وﻣﺎ َ ُ ُﻛﺜﲑا [ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ َ ]: اﻵﺧﺮ َ َ َ َ
وذﻛﺮ اﷲ َ ً
)(٢
َ
ﻋﻨﻪ َ َ ُ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا [ ).(٤) (٣ ﳖﺎﻛﻢ َ ْ ُ
ََ ُ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﰲ ﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩٠ورﻗﻢ ،١٣٩١وﺻﺤﺤﻬﲈ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.٣٨٥/١ ،
) ( ٢ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٢١ :
) ( ٣ﺳﻮرة اﳊﴩ ،اﻵﻳﺔ.٧ :
) ( ٤وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أن ﻋﺎدة اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
-١ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ.
واﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺧﺘﻤﺔ. -٢
واﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻋﴩ ﻟﻴﺎل ﺧﺘﻤﺔ. -٣
وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺛﲈن. -٤
وﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ٍ
ﻟﻴﺎل. -٥
وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺘﺔ. -٦
وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﲬﺲ. -٧
وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻊ. -٨
=
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٥
وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :tأﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ أﻫﻠﻪ
ودﻋﺎ).(١
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﷲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ:
ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻘﻮى اﷲ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ،
ً
ﺑﺼﲑا ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل اﻟﻮرع ﰲ ﻣﻄﻌﻤﻪ وﻣﴩﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ،
ً
ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ وﻓﺴﺎد أﻫﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﳛﺬرﻫﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ،ﻣﻘﺒﻼً ﻋﲆ ﺷﺄﻧﻪ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﺧﺘﻤﺔ. -٩
-١٠وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺘﲔ.
-١١وﺧﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺧﺘﻤﺔ.
-١٢وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺧﺘﻤﺘﲔ.
-١٣وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ً
ﺛﻼﺛﺎ.
-١٤وﺧﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ِ
ﺛﲈن ﺧﺘﲈت أرﺑﻌﺎً ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأرﺑﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،ﺛﻢ ذﻛﺮ رﲪﻪ اﷲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﲈء
ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع.
]اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﻨﻮوي ص .[٥٠ -٤٦ﻗﻠﺖ واﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺮآن
ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﻢ ﺗﻘﺪم.
) ( ١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)) :روى اﺑﻦ أﰊ داود ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ ،ﺻﺎﺣﺐ
أﻧﺲ ،tﻗﺎل)) :ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ tإذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ أﻫﻠﻪ ودﻋﺎ(( ،ﻗﺎل :وروى ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه
وﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎﻻ :إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ
إﱄ ﳎﺎﻫﺪْ َ ،
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ ،ﻗﺎل :أرﺳﻞ ّ
إﻟﻴﻚ؛ ﻷﻧﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،واﻟﺪﻋﺎء ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻋﻨﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل :اﻟﺮﲪﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻘﺮآن وروى ﺑﺈﺳﻨﺎده اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ،ﻗﺎل :ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺘﻤﻌﻮن
ﻋﻨﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻨﺰل اﻟﺮﲪﺔ((] .اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ص.[١٢٦
ﻗﻠﺖ:ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ
أن ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ tوﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ،وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٦
ﺑﻌﻠﻢ إذا رأى ﺗﻜﻠﻢ ﱠ
ﺗﻜﻠﻢ ٍ ﳑﻴﺰا ﻟﻜﻼﻣﻪ ،إن ﱠ
ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪً ،
ً ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه،
ً
ﺻﻮاﺑﺎ ،ﻗﻠﻴﻞ ً
ﺻﻮاﺑﺎ ،وإن ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ ﺑﻌﻠﻢ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻜﻼم
اﳋﻮض ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،ﳜﺎف ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺷﺪ ﳑﺎ ﳜﺎف ﻋﺪوه ،ﳛﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻛﺤﺒﺴﻪ ﻟﻌﺪوه؛ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﴍه وﴍ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﳑﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ
ﴎ ﺑﴚء ﳑﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ﺗﺒﺴﻢ ،ﻳﻜﺮه
اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻀﺤﻚ ،إن ُ ﱠ
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ،ﻓﺈن ﻣﺰح ﻗﺎل ً
ﺣﻘﺎ ،ﺑﺎﺳﻂ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم، ً اﳌﺰاح
ﻻ ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ؟ ﳛﺬر ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ
ً
أﺣﺪا ،وﻻ ﻳﺴﺐ ً
أﺣﺪا ،وﻻ ﳛﻘﺮ ﲥﻮى ﳑﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﻣﻮﻻه ،ﻻ ﻳﻐﺘﺎب
ً
أﺣﺪا ،وﻻ َ ْ َ ُ
ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﲆ أﺣﺪ ،وﻻ ﳛﺴﺪه ،وﻻ ﻳﴘء
ٍ
ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﲈ ﰲ ٍ
ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻈﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،ﳛﺴﺪ
ٍ
ﺑﻌﻠﻢ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ٍ
ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻴﺐ
ً
ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ دﻟﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﲨﻴﻞ،
ٍ
ﺑﻌﻠﻢ ،وإن ﻗﻌﺪ ﻗﻌﺪ ﺑﻌﻠﻢ ،ﳚﺘﻬﺪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﲈ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ ،إن ﻣﺸﻰ ﻣﺸﻰ
ِ
ﺣﻠﻢ ،ﻻ ﻳﻈﻠﻢ، ﻟﻴﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه ،ﻻ ﳚﻬﻞ؛ ﻓﺈن ُ ِ َ
ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ َ َ
ِ ِ
ﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱪ ،ﻳﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ ﻟﲑﴈ رﺑﻪ وإن ُ َ
ﻇﻠﻢ ﻋﻔﺎ ،ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ،وإن ُﺑ َ
وﻳﻐﻴﻆ ﻋﺪوه ،ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﲑ أو ﻛﺒﲑ،
ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﷲ ،ﻻ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻣﺎﻗﺘﺎً ﻟﻠﻜﱪ ،ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ
ﻣﻨﻪ ،ﻻ ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﻻ ﳛﺐ أن ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﳊﻮاﺋﺞ ،وﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ إﱃ
أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك ،وﻻ ﳚﺎﻟﺲ ﺑﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻴﻜﺮﻣﻮه ،إن ﻛﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ
اﻟﻜﺜﲑ ﺑﻼ ﻓﻘﻪ وﻻ ﺑﺼﲑة ،ﻛﺴﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ ،إن ﻟﺒﺲ اﻟﻨﺎس
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٧
وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻠﲔ اﻟﻔﺎﺧﺮ ،ﻟﺒﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳊﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ ،إن ُ ﱢ ﱢ
أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺴﻚ ،ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ،وﳛﺬر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻊ ،وإن ُ ْ ِ َ
ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻐﻴﻪ ،ﱠﻳﺘﺒﻊ واﺟﺒﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﻠﻢ،
وﻳﴩب ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻠﺒﺲ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻨﺎم ﺑﻌﻠﻢ ،وﳚﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺼﻄﺤﺐ
اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺰورﻫﻢ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ ُ ،ﱢ
وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﻌﻠﻢ ،وﳚﺎور ﺟﺎره ﺑﻌﻠﻢ ،ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﱠﺑﺮ واﻟﺪﻳﻪ :ﻓﻴﺨﻔﺾ ﳍﲈ ﺟﻨﺎﺣﻪ،
وﳜﻔﺾ ﻟﺼﻮﲥﲈ ﺻﻮﺗﻪ ،وﻳﺒﺬل ﳍﲈ ﻣﺎﻟﻪ ،وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﲈ ﺑﻌﲔ اﻟﻮﻗﺎر
واﻟﺮﲪﺔ ،ﻳﺪﻋﻮ ﳍﲈ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ،وﻳﺸﻜﺮ ﳍﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﱪ ،ﻻ ﻳﻀﺠﺮ ﲠﲈ ،وﻻ
ﳛﻘﺮﳘﺎ ،إن اﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ أﻋﺎﳖﲈ ،وإن اﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﱂ
ﻳﻌﻨﻬﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ورﻓﻖ ﲠﲈ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ إﻳﺎﳘﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب؛ ﻟﲑﺟﻌﺎ ﻋﻦ
ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺎ أرادا ﳑﺎ ﻻ ﳛﺴﻦ ﲠﲈ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ ،وﻳﻜﺮه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ،ﻣﻦ
ﻗﻄﻌﻪ ﱂ ﻳﻘﻄﻌﻪ ،وﻣﻦ ﻋﴡ اﷲ ﻓﻴﻪ أﻃﺎع اﷲ ﻓﻴﻪ ،ﻳﺼﺤﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻠﻢ،
وﳚﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ،ﻧﻔﻌﻪ ﺣﺴﻦ اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ ﳌﻦ ﺟﺎﻟﺲ ،إن ﱠ
ﻋﻠﻢ
ﳜﺠﻠﻪ ،رﻓﻴﻖ ﰲ أﻣﻮره ،ﺻﺒﻮر ﻋﲆ
ﻏﲑه رﻓﻖ ﺑﻪ ،ﻻ ُﻳﻌﻨﱢﻒ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ وﻻ ﱢ
ً
ﺧﲑا، ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳋﲑ ،ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ اﳌﺘﻌﻠﻢ ،وﻳﻔﺮح ﺑﻪ اﳌﺠﺎﻟﺲ ،ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ ﺗﻔﻴﺪ
ﻣﺆدب ﳌﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﺑﺄدب اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،وإذا أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن
ﻣﺆدﺑﺎن ؛ ﳛﺰن ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺒﻜﻲ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺼﱪ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ،
واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻪ ﱢ
وﻳﺼﲇ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺰﻛﻲ ﺑﻌﻠﻢ وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﺼﻮم ﺑﻌﻠﻢ ،وﳛﺞ ﺑﻌﻠﻢ،
وﳚﺎﻫﺪ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻨﻔﻖ ﺑﻌﻠﻢ ،وﻳﻨﺒﺴﻂ ﰲ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠﻢ،
ﻟﻴﺆدب ﺑﻪ واﻟﺴﻨﺔ َ ،ﱠ
ﻳﺘﺼﻔﺢ اﻟﻘﺮآن؛ ﱢ ُ ُ
اﻟﻘﺮآن وﻳﻨﻘﺒﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻗﺪ أدﺑﻪ
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٨
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﻳﺮﴇ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻬﻞ ،ﻗﺪ ﺟﻌﻞ
اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ دﻟﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺧﲑ.
إذا درس اﻟﻘﺮآن ﻓﺒﺤﻀﻮر ﻓﻬﻢ وﻋﻘﻞ ،ﳘﺘﻪ إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﻟﺰﻣﻪ اﷲ:
ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ،واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﲈ ﳖﻰ ،ﻟﻴﺲ ﳘﺘﻪ ﻣﺘﻰ أﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة؟ ﳘﺘﻪ ﻣﺘﻰ
أﺳﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﻏﲑه؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻨﲔ؟
ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﳋﺎﺷﻌﲔ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﳋﺎﺋﻔﲔ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن
ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﲔ؟ ﻣﺘﻰ أزﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻣﺘﻰ أرﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻰ أﺗﻮب ﻣﻦ
اﻟﺬﻧﻮب؟ ﻣﺘﻰ أﻋﺮف اﻟﻨﻌﻢ اﳌﺘﻮاﺗﺮة؟ ﻣﺘﻰ أﺷﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻣﺘﻰ أﻋﻘﻞ ﻋﻦ اﷲ
اﳋﻄﺎب؟ ﻣﺘﻰ أﻓﻘﻪ ﻣﺎ أﺗﻠﻮ؟ ﻣﺘﻰ أﻏﻠﺐ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲥﻮى؟ ﻣﺘﻰ أﺟﺎﻫﺪ ﰲ
اﷲ ﺣﻖ اﳉﻬﺎد؟ ﻣﺘﻰ أﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﲏ؟ ﻣﺘﻰ أﻏﺾ ﻃﺮﰲ؟ ﻣﺘﻰ أﺣﻔﻆ ﻓﺮﺟﻲ؟
ﻣﺘﻰ أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء؟ ﻣﺘﻰ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻴﺒﻲ؟ ﻣﺘﻰ أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ
ﻣﻦ أﻣﺮي؟ ﻣﺘﻰ أﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﴘ؟ ﻣﺘﻰ أﺗﺰود ﻟﻴﻮم ﻣﻌﺎدي؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﻋﻦ
اﷲ راﺿﻴﺎ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﺑﺎﷲ واﺛﻘﺎ؟ ﻣﺘﻰ أﻛﻮن ﺑﺰﺟﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﻈﺎ؟ ﻣﺘﻰ
أﻛﻮن ﺑﺬﻛﺮه ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻏﲑه ﻣﺸﺘﻐﻼ؟ ﻣﺘﻰ أﺣﺐ ﻣﺎ أﺣﺐ؟ ﻣﺘﻰ أﺑﻐﺾ ﻣﺎ
أﺑﻐﺾ؟ ﻣﺘﻰ أﻧﺼﺢ ﷲ؟ ﻣﺘﻰ أﺧﻠﺺ ﻟﻪ ﻋﻤﲇ؟ ﻣﺘﻰ أﻗﴫ أﻣﲇ؟ ﻣﺘﻰ
أﺗﺄﻫﺐ ﻟﻴﻮم ﻣﻮﰐ وﻗﺪ ﻏﻴﺐ ﻋﻨﻲ أﺟﲇ؟ ﻣﺘﻰ أﻋﻤﺮ ﻗﱪي ،ﻣﺘﻰ أﻓﻜﺮ ﰲ
اﳌﻮﻗﻒ وﺷﺪﺗﻪ؟ ﻣﺘﻰ أﻓﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻮﰐ ﻣﻊ رﰊ؟ ﻣﺘﻰ أﻓﻜﺮ ﰲ اﳌﻨﻘﻠﺐ؟ ﻣﺘﻰ
أﺣﺬر ﳑﺎ ﺣﺬرﲏ ﻣﻨﻪ رﰊ .ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺗﻼ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن،
ﻓﻜﺎن ﻛﺎﳌﺮآة ،ﻳﺮى ﲠﺎ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،وﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ،ﻓﲈ ﱠ
ﺣﺬره ﻣﻮﻻه
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٨٩
ﺧﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺧﺎﻓﻪ ،وﻣﺎ ﱠ
رﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻻه رﻏﺐ ﻓﻴﻪ ورﺟﺎه، ِ
ﺣﺬره ،وﻣﺎ ﱠ َ َ
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ،أو ﻣﺎ ﻗﺎرب ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻼه ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ،
ً
وﺣﺮزا ،وﻣﻦ ً
وأﻧﻴﺴﺎ ً
وﺷﻔﻴﻌﺎ ً
ﺷﺎﻫﺪا ورﻋﺎه ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن
ﻛﺎن ﻫﺬا وﺻﻔﻪ ،ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﻊ أﻫﻠﻪ ،وﻋﺎد ﻋﲆ واﻟﺪﻳﻪ ،وﻋﲆ وﻟﺪه ﻛﻞ
ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة).(١
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ:
ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻷﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎً
ﻣﺘﻜﱪًا ﻋﲆ ﻏﲑه ،ﻗﺪﱢ ﱢ
ﻣﺘﻌﻈًﲈ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻀﻴﻌًﺎﳊﺪوده،
ﱢ ﳊﺮوف اﻟﻘﺮآن،
اﲣﺬ اﻟﻘﺮآن ﺑﻀﺎﻋﺔ ،ﻳﺘﺂﻛﻞ ﺑﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ،وﻳﺴﺘﻘﴤ ﺑﻪ اﳊﻮاﺋﺞُ ،ﻳ ﱢ
ﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎء
ً
ﻃﻤﻌﺎ ﰲ دﻧﻴﺎه ،وإن ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ،إن ﱠ
ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻨﻲ رﻓﻖ ﺑﻪ
اﻟﻔﻘﲑ زﺟﺮه وﻋﻨﱠﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ دﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻳﺘﻴﻪ
ﱢ
وﻳﺼﲇ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء ،إن ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ،أﺣﺐ أن ﻳﻘﺮأ ﻟﻠﻤﻠﻮك،
ﲠﻢ؛ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ،وإن ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﻼة ﲠﻢ ،ﺛﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛
ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ،إﻧﲈ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ،رﺑﺾ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻳﻔﺨﺮ
ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﳛﺘﺞ ﻋﲆ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ
اﻟﻘﺮاءات ،وزﻳﺎدة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ،اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻋﻘﻞ ﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ
ﻣﺘﻜﱪًا ،ﻛﺜﲑ اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ﲤﻴﻴﺰ ،ﻳﻌﻴﺐ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﲠﺎ ،ﻓﱰاه ً
ﺗﺎﺋﻬﺎ ﱢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :أﺧﻼق ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻵﺟﺮي اﳌﺘﻮﰱ،
٣٦٠ﻫـ ،ص .٤٠ -٣٦
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩٠
ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻛﺤﻔﻈﻪ ،وﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﳛﻔﻆ ﻛﺤﻔﻈﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﺘﻜﱪاً
ً
ﻣﺘﻌﺎﻇﲈ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻐﲑه ،ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺸﻮع ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻛﺜﲑ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ،
اﻟﻀﺤﻚ واﳋﻮض ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ
ﺟﺎﻟﺴﻪ ،ﻫﻮ إﱃ اﺳﺘﲈع ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻠﻴﺴﻪ أﺻﻐﻰ ﻣﻨﻪ إﱃ اﺳﺘﲈع ﻣﻦ ﳚﺐ
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ إﱃ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس أﺷﻬﻰ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻛﻼم اﻟﺮب ،Uﻻ
ﳜﺸﻊ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﲈع اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﺒﻜﻲ ،وﻻ ﳛﺰن ،وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ
ﻓﻴﲈ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻧﺪب إﱃ ذﻟﻚ،راﻏﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،ﳍﺎ
ﻗﴫ رﺟﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ،ﻗﺎل:أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻ ُﻳ َﻘ ﱠﴫ ﰲ
ﻳﻐﻀﺐ وﻳﺮﴇ،إن ﱠ
ﻘﴣ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ،ﻳﺴﺘﻘﴤ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ،
ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،وأﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ُﺗ َ
وﻻ ﻳﺴﺘﻘﴤ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻏﲑه ،زﻋﻢ ﷲ ،وﻻ
ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺐ ،ﻣﻦ ﺣﺮام أو ﻣﻦ ﺣﻼل ،ﻗﺪ
ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،إن ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ أﺧﺬه ،ﺣﺰن ﻋﲆ ﻓﻮﺗﻪ
ﻻ ﻳﺘﺄدب ﺑﺄدب اﻟﻘﺮآن ،وﻻ ﻳﺰﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪٍ ،
ﻻه ﻏﺎﻓﻞ
ﻋﲈ ﻳﺘﻠﻮ أو ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻪ ،ﳘﺘﻪ ﺣﻔﻆ اﳊﺮوف ،إن أﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﺮف ﺳﺎءه ذﻟﻚ؛
ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﺺ ﺟﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،ﻓﺘﻨﻘﺺ رﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﱰاه ﳏﺰوﻧﺎً
ً
ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ،وﻣﺎ ﻗﺪ ﺿﻴﻌﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﳑﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن أو ﳖﻰ
ﻣﻜﱰث ﺑﻪ،أﺧﻼﻗﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﻮره أﺧﻼق اﳉﻬﺎل ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ٍ ﻋﻨﻪ،ﻏﲑ
ﻳﻌﻠﻤﻮن ،ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن إذ ﺳﻤﻊ اﷲ U
ﻋﻨﻪ َ َ ُ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا [ ) ،(١ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﳖﺎﻛﻢ َ ْ ُ
وﻣﺎ َ َ ُ ْ
ﻓﺨﺬوه َ َ آﺗﺎﻛﻢ ﱠ ُ ُ
اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ ُ وﻣﺎ َ ُ ُ
ﻗﺎلَ َ ] :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﳊﴩ ،اﻵﻳﺔ.٧ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩١
اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل r
ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ
،Uﻛﺜﲑ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻜﺮﻣﻮه ﺑﺬﻟﻚ،
ﻗﻠﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام اﻟﺬي ﻧﺪﺑﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ،ﺛﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﳊﻼل
ﺑﻌﻠﻢ،وﻳﱰك اﳊﺮام ﺑﻌﻠﻢ ،ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻌﻢ،وﻻ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺷﻜﺮ
اﳌﻨﻌﻢ،ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﱪه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣﻨﻪ،
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺸﻮع ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻪ ،إذا درس اﻟﻘﺮآن ،أو درﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻏﲑه ،ﳘﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ،ﻟﻴﺲ ﳘﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ ،ﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼوة
ﺑﴬوب أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن ،وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺿﺎ
اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ،وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺴﺨﻂ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﳛﺐ أن ﻳﻌﺮف ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺪرس،
وﻳﻈﻬﺮ ﺧﺘﻤﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻴﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻗﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﻔﺮح
ﺑﻤﺪح اﻟﺒﺎﻃﻞ،وأﻋﲈﻟﻪ أﻋﲈل أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ،ﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاه ﻓﻴﲈ ﲢﺐ ﻧﻔﺴﻪ،ﻏﲑ
ﱢ
ﻣﺘﺼﻔﺢ ﳌﺎ زﺟﺮه اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ ،إن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﻘﺮئ ،ﻏﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﲆ
ﻏﲑه ،إن ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻛﺮه ذﻟﻚ ،وإن ذﻛﺮ
ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻜﺮوه ﴎه ذﻟﻚ ،ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻤﻦ دوﻧﻪ ،وﳞﻤﺰ ﺑﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻴﻮب
أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻴﻀﻊ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ،ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﳜﻄﺊ ﻏﲑه وﻳﻜﻮن
ﻫﻮ اﳌﺼﻴﺐ ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺴﺨﻂ ﻣﻮﻻه اﻟﻜﺮﻳﻢ،
وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أن أﻇﻬﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ،وﻗﺪ
ﺿﻴﻊ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﳚﺐ ﷲ ،ورﻛﺐ ﻣﺎ ﳖﺎه ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻻه ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺐ
اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ،واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩٢
ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ،إن ﻣﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﳜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﺎرع إﻟﻴﻪ وﴎ ﺑﺬﻟﻚ ،وإن ﻣﺮض اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺴﺘﻮر ،ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﳜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺛﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻳﺘﻠﻮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،وﻗﺪ ﺿﻴﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ
أﺣﻜﺎﻣﻪ ،أﺧﻼﻗﻪ أﺧﻼق اﳉﻬﺎل ،إن أﻛﻞ ﻓﺒﻐﲑ ﻋﻠﻢ ،وإن ﴍب ﻓﺒﻐﲑ
ﻋﻠﻢ ،وإن ﻟﺒﺲ ﻓﺒﻐﲑ ﻋﻠﻢ ،وإن ﺟﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻓﺒﻐﲑ ﻋﻠﻢ ،وإن ﻧﺎم ﻓﺒﻐﲑ
ً
أﻗﻮاﻣﺎ أو زارﻫﻢ ،أو ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،أو اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻢ ،وإن ﺻﺤﺐ
ً
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳ ٍﻨﺔ،وﻏﲑه ﳑﻦ ﳛﻔﻆ
ٍ ﻓﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﳚﺮي ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ
اﻟﻘﺮآن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ ،واﺟﺘﻨﺎب
ﳏﺎرﻣﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ،ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
اﳊﺴﲔ)) :ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺧﻼﻗﻪ ﺻﺎر ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺘﻮن؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻋﻤﻞ
ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺴﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ،اﻗﺘﺪى ﺑﻪ اﳉﻬﺎل ،ﻓﺈذا ﻋﻴﺐ اﳉﺎﻫﻞ ،ﻗﺎل:
ﻓﻼن اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ،ﻓﻨﺤﻦ أوﱃ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه
ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ،وﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮب،
ﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق؛ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻲ ﻷﻫﻞ وإﻧﲈ ﺣﺪاﲏ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠ ُ
ﱠ
ﻟﻴﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﴩﻳﻔﺔ ،وﻳﺘﺠﺎﻧﺒﻮا اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ،واﷲ اﻟﻘﺮآن
ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وإﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﺮﺷﺎد).(١
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﺣﺐ أن ﳚﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،أو ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :أﺧﻼق ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻶﺟﺮي.٤٦ -٤٣ ،
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩٣
اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮة ،ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن ﷲ ،ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ » :rﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ
ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ«) ،(١ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﺎ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ وﺻﺪﻗﻪ ،وﻫﻮ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ،
وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ.
ً
ﲨﻴﻼ. وﻳﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻦ ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎﻻً
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﺜﻠﻪ ،إذا ﻛﺎن
ﻳﺘﻠﻘﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ واﳊﺪث ،واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻮﰲ
ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺼﺎف إن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮآن :ﻓﻼ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺮب اﻟﻐﻨﻲ وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻔﻘﲑ ،ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎر ﰲ ﻓﻌﻠﻪ،
ﻓﺤﻜﻤﻪ أن ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﲈ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﳛﺬر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻐﻨﻲ
ﻣﻘﺮﺑﺎ ﳌﺠﻠﺴﻪ ﻣﺘﻌﻄﻔﺎً
ً واﻟﺘﻜﱪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻟﻠﻔﻘﲑ،
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﺘﺤﺒﺐ إﱃ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ.
ِ
ﻣﻊ ﱠ َ
اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻤﺪ ْ ِ ْ َ ] :r
واﺻﱪ َ ْ َ َ
ﻧﻔﺴﻚ َ َ
ﻋﻨﻬﻢ ُ ِ ُ ﺗﻌﺪ َ ْ َ َوﺟﻬﻪ َوﻻَ َ ْ ُ ِ
واﻟﻌﴚ ُ ِ ُ َ ﻳﺪﻋﻮن رﲠﻢ ِ ْ َ َ ِ
ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻴﻨﺎك َ ْ ُ ْ ﻳﺮﻳﺪون َ ْ َ ُ ﺑﺎﻟﻐﺪاة َ ْ َ ﱢ َْ ُ َ َ ﱠُ
زﻳﻨﺔ اﻟـْ ِ
اﻟﺪﻧﻴﺎ [ ) ،(٢وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل ﻫﺬا ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ r ِ ََ َ َ
ﺤﻴﺎة ﱡ ْ َ
أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن إذا ﺟﻠﺴﻮا ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﷲ . U
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ُﻳ َﻠ ﱢﻘﻦ إذا ُﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٠٢٨ ،٥٠٢٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن.
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،اﻵﻳﺔ.٢٨ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩٤
وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻏﲑه ،ﻓﺒﺎﳊﺮي أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ،
ً
أﻳﻀﺎ ،وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﲑه ،ورﺑﲈ ﻛﺎن ﺳﲈﻋﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ
ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﲑه ﻟﻪ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻨﻔﻌﺔ وأﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،وﻳﺘﻨﺎول ﻗﻮل اﷲ :U
ﺗﺮﲪﻮن [ ) ،(١ﻓﺈذا ﱂ ﻮا َ َ ﱠ ُ ْ
ﻟﻌﻠﻜﻢ ُ ْ َ ُ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا َ ُﻟﻪ َ َ ِ ُ
وأﻧﺼﺘ ْ اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ِ ُ ْ
ئ ُْْ ُﻗﺮ َ ] َ َِ
وإذا ُ ِ
ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻏﲑه وأﻧﺼﺖ إﻟﻴﻪ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ،وﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ
ﻋﻠﻴﻪ.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻏﻠﻂ ،أن ﻻ ُﻳﻌﻨﱢﻔﻪ وأن
ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ ،وﻻ ﳚﻔﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺧﻼﻗﻪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮئ
اﻟﻘﺮآن ﷲ أن ﻳﺼﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ ﳑﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن،وأن
ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ،واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ
أن ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﻮن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أن ﻳﻘﴣ ﻟﻪ ﺑﻪ اﳊﻮاﺋﺞ،ﻓﺈن
ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺳﺄل ﻣﻮﻻه اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻀﺎءﻫﺎ،ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأه أﺣﺪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ،ﺷﻜﺮ اﷲ؛إذ ﺻﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻷﻫﻞ
ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻗﻀﺎءﻫﺎ،ﺛﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﺮى ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ؛ﻓﺈن ﻫﺬا
اﻟﺪﻧﻴﺎ،وإذ ّ
واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ.
وﻫﺬه ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ،إن ﻫﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﺑﻪ
ﴍف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺮﻣﻮا ﴍف اﻵﺧﺮة ،إذ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ.٢٠٤ :
ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ
٥٩٥
دﻧﻴﺎﻫﻢ ،أﻋﺎذ اﷲ ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﳚﻠﺲ ﻳﻘﺮئ اﳌﺴﻠﻤﲔ
أن ﻳﺘﺄدب ﺑﺄدب اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺘﴤ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ،Uﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻛﻞ
ً
رﻓﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ).(١ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ،ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮن
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :أﺧﻼق ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻶﺟﺮي.٦٦-٥٥ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٥٩٦
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ :ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
ﺃﻭﻻﹰَ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻐﺔ :اﻟﻨﲈء ،واﻟﺰﻳﺎدة ،واﻟﻄﻬﺎرة ،واﻟﱪﻛﺔ ،ﻳﻘﺎل :زﻛﻰ اﻟﺰرع:
إذا ﻧﲈ وزاد).(١
ً
إﻓﻄﺎرا؛ ﻷن اﻟﻔﻄﺮ :اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻳﻔﻄﺮ
اﳌﺼﺪر ﻣﻨﻪ :اﻹﻓﻄﺎر ،وﻫﺬه ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن ،واﻟﻨﻔﺲ ،وإﺿﺎﻓﺔ
اﻟﺰﻛﺎة إﱃ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴚء إﱃ ﺳﺒﺒﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﺒﺐ
وﺟﻮﲠﺎ ،ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻮﺟﻮﲠﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻴﻘﺎل :زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ.
ﻓﻄﺮة اﷲ ﱠ ِ
اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮة؛ ﻷن اﻟﻔﻄﺮة :اﳋﻠﻘﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ْ ِ ] :
ٌ وﻗﻴﻞ ﳍﺎ:
اﻟﻨﺎس َ َ ْ َ
ﻋﻠﻴﻬﺎ [ ) .(٢أي ﺟﺒﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺬه ﻳﺮاد ﲠﺎ َ ََ
ﻓﻄﺮ ﱠ َ
اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ :اﻟﺒﺪن ،واﻟﻨﻔﺲ ،ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﺎل) ،(٣وﻳﻘﺎل:
ﻟﻠﻤﺨﺮج :ﻓﻄﺮة ،وﻫﻲ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻳﻘﺎل ُ ْ َ
ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ،ﻛﺄﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳋﻠﻘﺔ :أي زﻛﺎة اﳋﻠﻘﺔ.(٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،ﺑﺎب اﻟﺰاي ﻣﻊ اﻟﻜﺎف ،ﻣﺎدة ))زﻛﺎ((،٣٠٧/٢ ،
وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎب اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻞ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺰاي ،ﻣﺎدة ))زﻛﺎ((،٣٥٨/١٤ ،
واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ﺑﺎب اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ،ﻣﺎدة ))زﻛﺎ(( ،ص ،١٦٦٧واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ،ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ،ص
.١٥٢
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺮوم ،اﻵﻳﺔ.٣٠ :
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،١٨٤/١ ،واﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٨٢/٤ ،
) (٤اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،٤٨/٦ ،ﻓﺮﺿﺖ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ]ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ،
.[٤٢٥/٥
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٥٩٧
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ :ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﲡﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن،
ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ ،واﻟﺮﻓﺚ.(١)
وﻗﻴﻞ :إﻧﻔﺎق ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم ،ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻢ ُﻳﻌﻴﻠﻪ ،ﻗﺒﻞ ﺻﻼة ﻋﻴﺪ
اﻟﻔﻄﺮ ،ﰲ ﻣﺼﺎرف ﳐﺼﻮﺻﺔ.(٢)
ً
ﻓﺮﺿﺎ ،وﻣﴫﻓﻬﺎ وﻗﻴﻞ :ﺻﺪﻗﺔ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﺗﺴﻤﻰ
ٍ
ﻛﺰﻛﺎة.(٣)
واﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ :أن ﻳﻘﺎل :زﻛﺎة
ﱡ
اﻟﻔﻄﺮ :ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم ،ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮص ،ﺑﴩوط
ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ،ﲡﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ ،واﻟﺮﻓﺚ ،وﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ،واﷲ
ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ:ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ:
ﺗﺰﻛﻰ * ﻗﺪ َ ْ َ َ
أﻓﻠﺢ َﻣﻦ َ َ ﱠ أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃْ َ ] :
وذﻛﺮ اﺳﻢ ِ
رﺑﻪ َ َ ﱠ
آﺗﺎﻛﻢ
وﻣﺎ َ ُ ُ .وﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ]: ﻓﺼﲆ [ َ َ ََ ْ َ َﱢ
)(٥)(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع،ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺠﺎوي اﳊﻨﺒﲇ،٤٤٩/١،وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات،ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ
أﲪﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ ،٤٩٦/١ ،وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ.٢٦٩/٣ ،
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﳌﺤﻤﺪ رواس ،ص ،٢٠٨ﻣﺎدة ))زﻛﺎة((.
) (٣ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ ،٤٩٦/١ ،وﻧﻴﻞ اﳌﺂرب ﺑﴩح دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ.٢٥٥/١ ،
) (٤ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ ،اﻵﻳﺘﺎن.١٥ ،١٤ :
) (٥ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ٣٧٤/٢٤ ،ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ،وذﻛﺮه ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ
=
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٥٩٨
ﱠ ُ ُ
اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ ُ
ﻓﺨﺬوه [).(١
وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ؛ﻓﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة،وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،
وﻓﻴﻪ :ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ
اﳌﺴﻠﻤﲔ.(٢)...
وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ،ﻓﺄﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :ﻋﲆ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺮض ،ﻗﺎل
اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ :وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺮض ،وأﲨﻌﻮا
ﻋﲆ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﲡﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء ،إذا أﻣﻜﻨﻪ أداؤﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وأوﻻده
اﻷﻃﻔﺎل ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﻣﻮال ﳍﻢ ،وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻋﲆ اﳌﺮء أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
ﻋﻦ ﳑﻠﻮﻛﻪ اﳊﺎﴐ(().(٣
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ:
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل :اﻹﺳﻼم ،ﻓﺘﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ :ﺣﺮ أو ٍ
ﻋﺒﺪ ،أو رﺟﻞ ﱟ
ﻛﺒﲑ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﻓﻴﻪ :ﻓﺮض
ﺻﻐﲑ أو ٍ
ٍ أو اﻣﺮأة،
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺮﻗﻢ ٥٧٩٥ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎن
ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ،٢٨٢/٤ ،واﻟﺰرﻛﴚ
ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ،أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ) :ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ
ﺗﺰﻛﻰ( ))ﻫﻮ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ(( واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ.
) (١ﺳﻮرة اﳊﴩ ،اﻵﻳﺔ.٧ :
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ص ،٥٥واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٨٠/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻐﻨﻲ
واﻹﻧﺼﺎف.٧٩/٧ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٥٩٩
ﺣﺮ أو
رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ :ﱟ
ﺻﻐﲑ أو ٍ
ﻛﺒﲑ .(١)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ ٍ ٍ
اﻣﺮأة، ٍ
رﺟﻞ أو ٍ
ﻋﺒﺪ ،أو
اﷲ :وﲨﻠﺘﻪ أن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﲡﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﱪ،
واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻷﻧﻮﺛﻴﺔ ،ﰲ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ،وﲡﺐ ﻋﲆ اﻟﻴﺘﻴﻢ ،وﳜﺮج
ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﻖ.(٢)
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﻐﻨﻰ ،وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ﺻﺎع،
زاﺋﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻗﻮت ﻋﻴﺎﻟﻪ ،وﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ).(٣
ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب ،وﻫﻮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن (٤)وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن،
ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ أو ﺗﺰوج ،أو ُ ِ َ
وﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ ،أو ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﱂ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﻄﺮﲥﻢ ،وإن
ﻏﺮﺑﺖ وﻫﻢ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﲥﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﲡﺐ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻂ
ﺑﺎﳌﻮت ﻛﻜﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر).(٥
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:
ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﴩوﻋﻴﺔ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﳍﺎ ِﺣﻜﻢ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ وأﳘﻬﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٨٣/٤ ،
) (٣اﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،١٦٨/٢ ،واﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ.١٥٣/٦ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ.
) (٥اﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.١٧٠/٢ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٠
اﳊﻜﻢ اﻵﺗﻴﺔ:
ٌ ُ -١
ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ ،ﻓﱰﻓﻊ ﺧﻠﻞ اﻟﺼﻮم ،ﻓﻴﻜﻮن
ﺑﺬﻟﻚ ﲤﺎم اﻟﴪور.
ٌ
ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ،وإﻏﻨﺎء ﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ، - ٢
وإدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم ﻓﺮح وﴎور ﳉﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت
اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ :أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ،وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻴﺘﻔﺮغ اﳉﻤﻴﻊ
ٌ -٣
ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﴪور واﻻﻏﺘﺒﺎط ﺑﻨﻌﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﺬه
ﻓﺮض اﻷﻣﻮر ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ ،وﻃﻌﻤﺔ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ.(١) ...
- ٤ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ
اﳌﺤﺪد؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ rﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً
آﻧﻔﺎ :ﻓﻤﻦ ﱠأداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة
ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﱠأداﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت.(٢)
ً
ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ،وأﻧﻌﻢ زﻛﺎة ﻟﻠﺒﺪن ﺣﻴﺚ أﺑﻘﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ٌ - ٥
ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء؛ وﻷﺟﻠﻪ اﺳﺘﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ ،واﻟﺬﻛﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٢٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود،ﺑﺮﻗﻢ
،١٦٠٩وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٥٤ - ٤٩٢وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ.
) (٢أﺑﻮ داود،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٢٧وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ.
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠١
واﻷﻧﺜﻰ ،واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ ،واﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ ،واﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ﻣﻘﺪار
اﻟﻮاﺟﺐ :وﻫﻮ اﻟﺼﺎع.
- ٦ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﺑﺈﲤﺎم اﻟﺼﻴﺎم ،وﷲ ﺣﻜﻢ،
وأﴎار ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﳌﲔ).(١
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﹶﻀل ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ
وﻟﻴﻠﺘﻪ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻗﻮت أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ
ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة
ٍ
اﻣﺮأة، ٍ
رﺟﻞ أو ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ :ﺣﺮ أو ٍ
ﻋﺒﺪ، اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ
ﱟ
ﻛﺒﲑ ،ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﲤﺮ ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﲑ وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻐﲑ ،أو ٍ
ٍ
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ، رواﻳﺔ ،وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري :ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ:
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ،ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ،واﳊﺮ ،واﻟﺬﻛﺮ ،واﻷﻧﺜﻰ ،واﻟﺼﻐﲑ، أو
واﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وأﻣﺮ ﲠﺎ أن ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة.
وﰲ ٍ
ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻓﺮض اﻟﻨﺒﻲ rﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ -أو ﻗﺎل :رﻣﻀﺎن -ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ،واﻷﻧﺜﻰ ،واﳊﺮ ،واﳌﻤﻠﻮك:
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ،ﻓﻌﺪل اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﱟﺑﺮ ،ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﲤﺮ ،أو
ً
ﺷﻌﲑا ،ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻤﺮ ،ﻓﺄﻋﻮز أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﺄﻋﻄﻰ
ﺑﻨﻲ ،وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ ،ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﱠ
ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﳖﺎ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١إرﺷﺎد أوﱄ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﻟﺒﺎب ،ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﻗﺮب اﻟﻄﺮق ،وأﻳﴪ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ
اﻟﺴﻌﺪي ،ص .١٣٤
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٢
ﻳﻮﻣﲔ.(١)
وﻳﺴﺘﺤﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﳊﻤﻞ؛ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﺜﲈن .(٢)t
وﲣﺮج ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻮك ﳜﺮﺟﻬﺎ ﺳﻴﺪه ﻋﻨﻪ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ :rﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﺮﺳﻪ ،وﻻ ﰲ ﻋﺒﺪه ﺻﺪﻗﺔ إﻻ ﺻﺪﻗﺔ
اﻟﻔﻄﺮ.(٣)
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﻭﻗﺕ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:
ﱠ
وﻗﺖ اﻟﻨﺒﻲ rوﻗﺖ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rوأﻣﺮ ﲠﺎ أن ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ
اﻟﺼﻼة .(٤)أي ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ .وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :وﻛﺎﻧﻮا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﻓﺮض ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٣وﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ
ﻋﲆ اﳊﺮ واﳌﻤﻠﻮك ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ
.(٩٨٤) - ١٦
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،٤١٩/٣ ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ،(٦٤٤ﻋﻦ ﲪﻴﺪ وﻗﺘﺎدة:
))أن ﻋﺜﲈن ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ واﳊﻤﻞ(( .وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ،
،٤١٩/٣وﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﺮﻗﻢ ،٧٨٨ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل)) :ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا
ﻋﻦ اﳊﺒﻞ(( ،وﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ :أن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﳊﻤﻞ ﲡﺐ .اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٩٦/٧ ،واﻧﻈﺮ:
ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،٣٦٧ ،٣٦٦/٩،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٢١٦/٤ ،
وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠١/١٤ ،
) (٣أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﻻ زﻛﺎة ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺒﺪه وﻓﺮﺳﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٢وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ
ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻓﻘﺎل)) :ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻮك واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻜﻪ ،ﻻ
ﻋﲆ اﳌﻤﻠﻮك ﻛﲈ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس((.٨٢/٤ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٣
ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ(١)؛ وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﲣﺮج ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ
ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة؛ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وإﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻦ
اﳌﺴﺄﻟﺔ.
وﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:
ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ ،واﻟﺮﻓﺚ،
ً ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
وﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ،ﻓﻤﻦ أداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ أداﻫﺎ
ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت.(٢)
وﻟﻜﻦ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن:
وﻟﺪ ،أو ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ،أو ﺗﺰوج ،أو ِ
وﻟﺪ ﻟﻪ َ ٌ
ُ
ﱂ ﺗﻠﺰم ﻓﻄﺮﲥﻢ).(٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ
اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٢٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٥٤وإرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ .٨٤٣
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،١٧٠/١ ،واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي)) :ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻦ رﻣﻀﺎن((
إﺷﺎرة إﱃ وﻗﺖ وﺟﻮﲠﺎ وﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻟﻠﻌﻠﲈء :ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﳖﺎ ﲡﺐ ﺑﻐﺮوب
اﻟﺸﻤﺲ ودﺧﻮل أول ﺟﺰء ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ.
واﻟﺜﺎﲏ ﲡﺐ ﻟﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ،وﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﲡﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮوب واﻟﻄﻠﻮع ً
ﻣﻌﺎ ،ﻓﺈن وﻟﺪ ﺑﻌﺪ
اﻟﻐﺮوب أو ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻠﻮع ﱂ ﲡﺐ ،وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺘﺎن :ﻛﺎﻟﻘﻮﻟﲔ ،وﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﲡﺐ
ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ(( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٦٣/٧ ،واﻧﻈﺮ :اﳌﻘﻨﻊ واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ
اﻹﻧﺼﺎف.١١٣/٧ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٤
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ :ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ؛
ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻓﻴﻪ ... :وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو
ﻳﻮﻣﲔ ،(١)وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ :أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
إﱃ اﻟﺬي ﲡﻤﻊ ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ .(٢)ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ
ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز
رﲪﻪ اﷲ :ووﻗﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ؛ وﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ
ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ .(٣)وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ :وﻻ
ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ،أو ﺛﻼﺛﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻﺗﺆﺟﻞ ﺑﻌﺪ
اﻟﻌﻴﺪ.(٥)(٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب وﻗﺖ إرﺳﺎل زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٥
) (٣ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.٣٦٩/٩ ،
) (٤ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢١٦/١٤ ،
) (٥اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أول وﻗﺖ ﳉﻮاز دﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،ﻋﲆ أﻗﻮال:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ،وﺟﺎء ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ))ﺛﻼﺛﺔ(( ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ
اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )) وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ((
ً
إﲨﺎﻋﺎ ]اﳌﻐﻨﻲ.[٣٠١/٤ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﺬا ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎن
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ
ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﲈ ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ أذان اﻟﻔﺠﺮ واﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ(( ]اﳌﻐﻨﻲ،
،٣٠٠/٤واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.[١١٦/٧ ،
=
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٥
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب :ﻫﻮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن؛ ﻓﺈﳖﺎ ﲡﺐ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻤﻦ ﺗﺰوج ،أو
ﻋﺒﺪا ،أو ِ
وﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ ،أو أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮة، ﻣﻠﻚ ً
ُ
وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﱂ ﺗﻠﺰﻣﻪ ،وﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺜﻮري،
وإﺳﺤﺎق ،وﻣﺎﻟﻚ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ).(١
وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﰲ أول وﻗﺖ
اﻟﻮﺟﻮب ﻟﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ :إﻧﲈ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ
رﻣﻀﺎن ،وﻫﻮ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ
rأﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة.(٣)(٢)
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ :ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ أول اﳊﻮل؛ ﻷﳖﺎ زﻛﺎة ،ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ زﻛﺎة اﳌﺎل،
]اﳌﻐﻨﻲ.[٣٠٠/٤ ،
اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ :وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﳚﻮز ﻣﻦ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ :اﻟﺼﻮم ،واﻟﻔﻄﺮ
ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈذا وﺟﺪ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﺒﲔ ﺟﺎز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺰﻛﺎة اﳌﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب] ،اﳌﻐﻨﻲ.[٣٠٠/٤ ،
واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؛ وﻷن ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ اﻟﻔﻄﺮ
ﺑﺪﻟﻴﻞ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛ وﻷن اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ] ،اﳌﻐﻨﻲ.[٣٠٠/٤ ،
) (١اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٩٨/٤ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻨﻊ واﻹﻧﺼﺎف.١١٣/٧ ،
) (٢ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.٣٧٣/٩ ،
) (٣وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ وأﺑﻮ ﺛﻮر ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي :ﲡﺐ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ،
واﻟﺼﻮاب اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ :أن أول وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ آﺧﺮ
ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ .واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٩٨/٤ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٦
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﳌﺴﺘﺤﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة
ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ،
اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rأﻣﺮ ﲠﺎ أن ﱠ
ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،(١)وﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻤﻦ
أداﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ
أداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﱠ
ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت.(٢)
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ،
ﻓﻤﻦ ﱠ
أﺧﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺪون ﻋﺬر ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﲆ
اﻟﻔﻮر ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ رﲪﻪ اﷲ :وﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﻬﺎن،
واﻟﻘﻮل ﲠﺎ أﻇﻬﺮ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺮ ،وﻗﻴﻞ :ﲢﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﻗﻀﺎء ،وﺟﺰم ﺑﻪ اﺑﻦ
ً اﳌﺤﺮر أن أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ:أوﻣﺄ إﻟﻴﻪ،وﺗﻜﻮن
اﳉﻮزي.(٣)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ:
اﻟﻮاﺟﺐ ...إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،وﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة
اﻟﻌﻴﺪ.(٤)
وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ،رﲪﻪ اﷲ ،ﰲ ﺗﻌﻤﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ
ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ:واﻟﺼﺤﻴﺢ أن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﳏﺮم ،وأﳖﺎ ﻻ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٢أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٢٧وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ،ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٢٢٧/٤ ،
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠١/١٤ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٧
ﲡﺰئ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ] :أن اﻟﻨﺒﻲ[ أﻣﺮ ﲠﺎ
ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة (١)ﻓﺈذا أﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج اﻟﻨﺎس
أن ﱠ
ً
ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود؛ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ
ﻟﻘﻮﻟﻪ :rﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد (٢)ﺑﻞ إن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﴏﻳﺢ ﰲ ﻫﺬا ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﱠ
أداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ
أداﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت.(٣)زﻛﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﱠ
وﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ أﳖﺎ ﻻ ﲡﺰئ .(٤)...وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ وﻗﺖ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ
آﺧﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ؟ ﻓﺒﻴﻨﻮا وﻗﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ...:ﻓﻤﻦ أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ
أﺛﻢ ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ ﺗﺄﺧﲑه ،وأن ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء .(٥)وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻬﲈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٧)(٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥١١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٤وﺗﻘﺪم.
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٩٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧١٨وﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ إن ﺷﺎء اﷲ.
) (٣أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،١٨٢٧ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٤اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.١٧٢ - ١٧١/٦ ،
) (٥ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.٣٧٣/٩ ،
) (٦اﻧﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوض ،٨٢/٣ ،واﻹﻧﺼﺎف ،١١٨/٧ ،وزاد اﳌﻌﺎد.٢١/٢ ،
) (٧ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻓﺈن أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك اﻷﻓﻀﻞ ...وﻣﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل
ﻋﻄﺎء ،وﻣﺎﻟﻚ ...وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ...ﻓﺈن أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ أﺛﻢ وﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ...وﺣﻜﻲ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ واﻟﻨﺨﻌﻲ :اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ...واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ أوﱃ(( .اﳌﻐﻨﻲ
،٢٩٨/٤ﻗﻠﺖ :واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻤﺪ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﲆ
=
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٨
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ:
ﻫﻮ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ آﻧﻔﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﲤﺮ ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ....وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،أو اﳋﺪري tأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل :ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ:
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ أﻗﻂ ،أو
ً ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ،أو ً
زﺑﻴﺐ .وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري :ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻄﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ ....rوﰲ ﻟﻔﻆ
ﳌﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ:ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﲑ،
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ أﻗﻂ ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ
ً ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،أو ﺣﺮ أو ﳑﻠﻮك:
وﻛﺒﲑ ،ﱟ
ﺷﻌﲑ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﲤﺮ،أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ زﺑﻴﺐ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﻧﺨﺮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم
ﻓﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳌﻨﱪ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺘﻤﺮا ،ﱠ
ً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺎﺟﺎ أو
ﻛﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس أن ﻗﺎل:إﲏ أرى ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺮاء اﻟﺸﺎم ﺗﻌﺪل ﺻﺎﻋﺎً ﻓﻴﲈ ﱠ
ﻣﻦ ﲤﺮ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أزال أﺧﺮﺟﻪ ﻛﲈ
ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺟﻪ ً
أﺑﺪا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ.(١)
وﰲ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﻻ أزال أﺧﺮﺟﻪ ﻛﲈ ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺟﻪ
ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ً r
أﺑﺪا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ .(٢)وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺎدات ﱂ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ذﻟﻚ اﻷدﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳌﺘﻦ.
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٦وﺑﺎب
ﺻﺎع ﻣﻦ زﺑﻴﺐ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٠٨وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة،ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٨٥
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٨٢٩
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦٠٩
أذﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ً
ﻧﻈﺮا) ،(١أﻣﺎ رأي ﻣﻌﺎوﻳﺔ tﰲ أن اﻟﱪ ﻳﻌﺪل اﳌﺪ ﻣﻨﻪ
اﳌﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻓﻴﺠﺰئ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ،ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ:
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ دال ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ُﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻓﻼ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻄﺤﺎوي ،وﻛﺄن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ً إﲨﺎع ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﰲ
اﻟﻘﻴﻤﺔ دل ﻋﲆ أن اﳌﺮاد إﺧﺮاج ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻣﻦ أي ﺟﻨﺲ ﻛﺎن ،وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ
اﳊﻨﻄﺔ وﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﺬه ﺣﺠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ .وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺼﻒ
ﺻﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪل ﺻﺎع ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد.(٢)
وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻢ اﻟﻨﺎس
ﻋﲆ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل :إﲏ أرى أن ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺮاء اﻟﺸﺎم ﻳﻌﺪل ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﲤﺮ
ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أزال أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﲈ ﻛﻨﺖ
أﺧﺮﺟﻬﺎ أﺑﺪاً ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ :ﺳﻤﺮاء اﻟﺸﺎم :ﻫﻲ اﳊﻨﻄﺔ ،وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻮاﻓﻘﻮه ﰲ ﺟﻮاز ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﺣﻨﻄﺔ،
واﳉﻤﻬﻮر ﳚﻴﺒﻮن ﻋﻨﻪ:ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮل ﺻﺤﺎﰊ ،وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﻏﲑه ﳑﻦ
ﻫﻮ أﻃﻮل ﺻﺤﺒﺔ ،وأﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﺒﻲ ،rوإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻨﻄﺔ ،ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﺰﻳﺎدة اﳊﻨﻄﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ)) :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ:
ذﻛﺮ اﳊﻨﻄﺔ ﰲ ﺧﱪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ وﻻ أدري ﳑﻦ اﻟﻮﻫﻢ ((...ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ أن أﺑﺎ داود
أﺷﺎر إﱃ أن ذﻛﺮ اﳊﻨﻄﺔ ﰲ ﺧﱪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ ،وذﻛﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم روى ﰲ ﻫﺬا
اﳊﺪﻳﺚ :ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﺑﺮ ،وﻫﻮ وﻫﻢ ،وأن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻋﻦ ﻋﻴﺎض
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ(( وأﳖﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﱰﻛﻪ ،ﻗﺎل أﺑﻮ داود ]اﻟﻘﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ[: ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ )) :أو
))وذﻛﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ(( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري.٣٧٣/٣ ،
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري.٣٧٤/٣ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٠
ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻨﺮﺟﻊ إﱃ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ .وﺟﺪﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﺷﱰاط اﻟﺼﺎع ﻣﻦ اﳊﻨﻄﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ، ً اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،واﻟﻘﻴﺎس
رأي رآه ،ﻻ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ
ﻓﻮﺟﺐ اﻋﺘﲈده ،وﻗﺪ ﴏح ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ٌ
،rوﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﴐي ﳎﻠﺴﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﲥﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ
ﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻟﺬﻛﺮه.(١)
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﻦ
ﺟﻌﻞ ُﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﻨﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺎع ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ :اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺪﻟﻪ
ﻣﺪﻳﻦ ،واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺎع ً
أﺧﺬا ﺑﺎﻟﻨﺺ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ
ً
ﺻﺎﻋﺎ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﲈ ﺗﻘﺪم(() ،(٢واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ).(٣ أﺧﺮج إﻻ
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ:ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻫﻭ ﺼﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ
rوﻫﻮ ﲬﺴﺔ أرﻃﺎل وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ) ،(٤وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﻣﺪاد ،واﳌﺪ ﻣﻞء ﻛﻔﻲ
وﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﲠﲈ ،وﺑﻪ ﺳﻤﻲ ّ ً
ﻣﺪا ،ﻗﺎل ّ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺘﺪل إذا ﻣﻸﳘﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٦٧/٧ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٥٠٨ ،١٥٠٧
ً
ﺧﻄﻴﺒﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ ) (٣وﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٢٠ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﲑ ﻗﺎل :ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ r
اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎع ﲤﺮ ،أو ﺻﺎع ﺷﻌﲑ ،ﻋﻦ ﻛﻞ رأس .وﰲ زﻳﺎدة)) :أو ﺻﺎع ﺑﺮ أو ﻗﻤﺢ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ،ﻋﻦ
اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ،واﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ((.وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٤٤٩/١ ،وذﻛﺮ
اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،١٠٢/٣ ،اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺎع ﳚﺰئ،ﺛﻢ
ﻗﺎل)):وﻫﺬه ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ،وﻟﻜﻦ ﺳﲈﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﺮى أن ﲨﻴﻊ
اﻟﻜﻔﺎرات:اﻹﻃﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻒ ﺻﺎع،أﻣﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺼﺎع((.
ﺟﻴﺪ(( ) (٤اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،١٥١/٢ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٢٧٨/١٠ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)) :ﺑﺈﺳﻨﺎد
ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،١٠٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٨٧/٤ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١١
ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ،(١)واﻟﺼﺎع أرﺑﻊ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي :وﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ
ﺣﻔﻨﺎت ﺑﻜﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﻔﲔ وﻻ ﺻﻐﲑﳘﺎ ،إذ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ
ﻣﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﺎع اﻟﻨﺒﻲ ،rﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاوودي) .(٢ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي:
ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ.(٣) وﺟﺮﺑﺖ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪاراﻟﺼﺎع :وﻣﻘﺪاره أرﺑﻊ
ﺣﻔﻨﺎت ﺑﻤﻞء اﻟﻴﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪﻟﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻴﺎﺑﺲ ،ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ،واﳊﻨﻄﺔ،
ً
ﻣﺜﻘﺎﻻ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮزن ﻓﻤﻘﺪاره أرﺑﻌﲈﺋﺔ وﺛﲈﻧﻮن
وﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺛﲈﻧﻮن رﻳﺎﻻ ً ﻓﺮاﻧﺴﻪ؛ ﻷن زﻧﺔ اﻟﺮﻳﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺘﺔ
ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ،وﻣﻘﺪاره ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺴﻌﻮدي ]اﻟﻔﴤ[ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺎن وﺗﺴﻌﻮن
ً
رﻳﺎﻻ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ ﻓﻴﻘﺎرب ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮ ،وإذا أﺧﺮج اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم
اﻟﻴﺎﺑﺲ :ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ ،واﳊﻨﻄﺔ اﳉﻴﺪ ،واﻷرز ،واﻟﺰﺑﻴﺐ اﻟﻴﺎﺑﺲ،
واﻷﻗﻂ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ،ﻓﻬﻮ أﺣﻮط ﻣﻦ اﻟﻮزن.(٤)
وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء :اﳌﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ
ﰲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺻﺎع واﺣﺪ ﺑﺼﺎع اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻣﻘﺪاره ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ
ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً.(٥)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص .٤٠٧
) (٢اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٩٥٥
) (٣اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص ،٩٥٥واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٥٩٧/١١ ،وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ
اﻟﺪاﺋﻤﺔ.٣٦٥/٩ ،
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠٥ - ٢٠٤/١٤ ،
) (٥ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.٣٧١/٩ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٢
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﺃﻫل ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﻡ:ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ
ﻗﻴﻞ :ﺗﻌﻄﻰ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﳌﻦ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻄﻰ ﺻﺪﻗﺔ اﻷﻣﻮال؛ ﻷن
ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ زﻛﺎة ﻓﻜﺎن ﻣﴫﻓﻬﺎ ﻣﴫف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺰﻛﻮات؛ وﻷﳖﺎ ﺻﺪﻗﺔ
ﻟﻠﻔﻘﺮاء َواﻟـْ َ َ ِ ِ َ َ ُ ِ
ﻤﺴﺎﻛﲔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ْ ُ َ َ إﻧﲈ ﱠ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِ ] :ﱠ َ
ِ
واﻟﻐﺎرﻣﲔ َ ِ ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ِ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟـْﻤ َ ﱠ َ ِ ِِ
وﰲ َ ِ ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺮﻗﺎب َ ْ َ ِ َوﰲ ﱢ َ ِ ﺆﻟﻔﺔ ُ ُ ُ ُ ْ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ َ َ ْ َ َ ُ
َ َْ َ
ﻋﻠﻴﻢ ِ
ﺣﻜﻴﻢ[ ).(٢)(١ ِ اﻟﺴﺒﻴﻞ َ ِ َ ً
واﺑﻦ ﱠ ِ ِ
َ ْ ِ
ﻣﻦ اﷲ َواﷲ َ ٌ َ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﱢ َ
وﻗﻴﻞ:ﻻ ﳚﻮز دﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ إﻻ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﻔﺎرة ،ﻓﺘﺠﺮي ﳎﺮى
ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ ،واﻟﻈﻬﺎر ،واﻟﻘﺘﻞ ،واﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ،وﳎﺮى ﻛﻔﺎرة
اﳊﺞ ،ﻓﺘﺪﻓﻊ ﳍﺆﻻء اﻵﺧﺬﻳﻦ ﳊﺎﺟﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ،
وﻻ ُﻳﻌﻄﻰ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ،وﻻ اﻟﺮﻗﺎب وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ :وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻗﻮى ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ .(٣)وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ:
وﻻ ﳚﻮز دﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ إﻻ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﻔﺎرة،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﳊﺎﺟﺘﻪ
ﻻ ﰲ اﻟﺮﻗﺎب ،واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ.(٤)
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ :وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ rﲣﺼﻴﺺ اﳌﺴﺎﻛﲔ
ﲠﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﺔ ،وﻻ أﻣﺮ
ﺑﺬﻟﻚ ،وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻨﺪﻧﺎ :أﻧﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﻳﺔ.٦٠ :
) (٢اﻧﻈﺮ:اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٣١٤/٤ ،ﻗﺎل)):وﲠﺬا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ،واﻟﻠﻴﺚ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﺑﻮ ﺛﻮر،وﻗﺎل
أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ :ﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﳚﻮز دﻓﻊ زﻛﺎة اﳌﺎل إﻟﻴﻪ،وإﱃ اﻟﺬﻣﻲ((.
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.٧٣/٢٥ ،
) (٤اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص .١٥١
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٣
ﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل
ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ.(١)
وﻓﻴﻪ:
وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
وﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ.(٢)...
وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻄﺮة ﺗﴫف ﰲ اﳌﺴﺎﻛﲔ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ
ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة .(٣)وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻟﲔ:
ﻫﻨﺎك ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :اﻷول أﳖﺎ ﺗﴫف ﻣﴫف ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺰﻛﻮات،
ﺣﺘﻰ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ واﻟﻐﺎرﻣﲔ ...واﻟﺜﺎﲏ أن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﴫﻓﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء
ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ .(٤)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ
ﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺎوﻳﺞ ،وﻃﻌﻤﺔ
ً اﷲ :زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ .(٥)وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ :وﻣﴫﻓﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ.(٦)
وﳚﻮز دﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ،ﻛﲈ ﳚﻮز
ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص.(٧)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد.٢٢/٢ ،
) (٢أﺑﻮ داود ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،١٨٢٧ ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ.
) (٣ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ.١٠٣/٣ ،
) (٤اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،١٨٤/٦ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ.١٣٧/٧ ،
) (٥ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢١٥/١٤ ،
) (٦اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.٢٠٢/١٤ ،
) (٧اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ،٣١٦/٤،وﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء،٣٧٧/٩ ،
وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.٢٣٩/٤ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٤
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺤﻜﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ :وﻻ ﲡﺰئ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪول ﻋﻦ
اﳌﻨﺼﻮص .(٢)(١)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ :وﻻ ﳚﻮز
دﻟﻴﻼ ،ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻫﻮ أﺻﺢ ً
اﻟﻄﻌﺎم ،ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ rوأﺻﺤﺎﺑﻪ .(٣)yوﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ... :زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺒﺎدة
ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ،واﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺄي
اﳌﴩع اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ.(٤) ﻋﺒﺎدة إﻻ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﱢ
وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء :وﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاج
ﻧﻘﻮدا؛ ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﲆ وﺟﻮب إﺧﺮاﺟﻬﺎ ً زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
ﻃﻌﺎﻣﺎ ،وﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻟﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.(٥) ً
ﻗﺎل :rﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد .وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ:
ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد.(٦)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،١٧٦/٢ ،واﳌﻐﻨﻲ.٢٩٥/٤ ،
) (٢ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻷن اﻟﻘﻴﻤﺔ
ﺗﺮاض ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﺣﺘﻰ ﳚﻮز رﺿﺎه أو ٍ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻻ ﲡﻮز إﻻ ﻋﻦ
إﺑﺮاؤه.
وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ]اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.[٣٤٤/٢٣ ،
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢٠٢/١٤ ،
) (٤اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.٢٠٨/١٤ ،
) (٥ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.٣٧٩/٩ ،
) (٦ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ،ﺑﺎب إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺢ ﺟﻮر ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٩٧
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ،ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧١٨
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٥
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ:ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻭل ﻤﻤﻥ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ:
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﺮﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ :وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﻴﺎﻟﻪ ،إذا ﻛﺎن
ﻋﻨﺪه ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ِ
ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ،(١)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ :وأﲨﻌﻮا
ﻋﲆ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﲡﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء إذا أﻣﻜﻨﻪ أداؤﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وأوﻻده اﻷﻃﻔﺎل
اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﻣﻮال ﳍﻢ ،وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻋﲆ اﳌﺮء أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﳑﻠﻮﻛﻪ
اﳊﺎﴐ .(٢)ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ ،أي
ﻳﻤﻮﻧﻪ ،ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ﻓﻄﺮﲥﻢ ،ﻛﲈ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻬﻢ ،إذ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻋﻨﻬﻢ)(٣؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﻤﺮ :أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ rﺑﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑ ،واﻟﻜﺒﲑ ،واﳊﺮ،
واﻟﻌﺒﺪ ،ﳑﻦ ﲤﻮﻧﻮن.(٤)
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء :زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻠﺰم
ﻛﻞ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰوﺟﺔ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ،وﻋﻦ ﱢ
ﻟﻮﺟﻮب ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.(٥)وﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﱂ ﳚﺪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ)(٦؛ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ،tوﻓﻴﻪ :اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻊ اﳌﻐﻨﻲ.٣٠١/٤ ،
) (٢اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ص .٥٥
) (٣اﳌﻐﻨﻲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٣٠١/٤ ،
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،٢٤١/٢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢ ،١١واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،١٦١/٤ ،وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه ﻣﻦ رواﻳﺔ
ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ] tاﻧﻈﺮ :ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ [٤١٣/٢واﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،
،٣٢٠/٣ﺑﺮﻗﻢ .٨٣٥
) (٥ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء.٣٦٧/٩ ،
) (٦ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ،ﻓﺰوﺟﺘﻪ ،ﻓﺮﻗﻴﻘﻪ ،ﻓﺄﻣﻪ ،ﻓﺄﺑﻴﻪ ،ﻓﻮﻟﺪه ،ﻓﺄﻗﺮب ﰲ اﳌﲑاث .اﻧﻈﺮ :ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ،٢٥٨/١،
واﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ،٢٧٦/٣ ،واﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٣٠٣ - ٣٠١/٤ ،وﳎﻤﻮع
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.١٩٩/١٤ ،
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٦
ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﳾء ﻓﻸﻫﻠﻚ ،ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﻋﻦ أﻫﻠﻚ ﳾء
ﻓﻠﺬي ﻗﺮاﺑﺘﻚ ،ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ذي ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﳾء ﻓﻬﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل:
ﻓﺒﲔ ﻳﺪﻳﻚ ،وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ،وﻋﻦ ﺷﲈﻟﻚ).(١
وﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام :tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،أو
ﻏﻨﻰ ،واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﲆ ،واﺑﺪأ ﺑﻤﻦ
ﺧﲑ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ً
ﺗﻌﻮل.(٢)
وﻋﻦ ﲠﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ﻋﻦ ﺟﺪي ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل
أﺑﺮ؟ ﻗﺎل :أﻣﻚ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل :أﻣﻚ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ:
اﷲ ،ﻣﻦ ﱡ
ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل :أﻣﻚ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل :ﺛﻢ أﺑﺎك ﺛﻢ اﻷﻗﺮب
ﻓﺎﻷﻗﺮب(٣)؛ وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،tﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس
ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل :أﻣﻚ ،ﺛﻢ أﻣﻚ ،ﺛﻢ أﻣﻚ ،ﺛﻢ أﺑﻮك ،ﺛﻢ أدﻧﺎك
أدﻧﺎك.(٤)
وﻋﻨﻪ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﺗﺼﺪﻗﻮا ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﻋﻨﺪي دﻳﻨﺎر ،ﻓﻘﺎل :ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪي آﺧﺮ ،ﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة،ﺑﺎب اﻻﺑﺘﺪاء ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ،ﺛﻢ أﻫﻠﻪ ،ﺛﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٩٧
ﻏﻨﻰ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٤٢٧وﻣﺴﻠﻢ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﻻ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ً
واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﲆ ،وأن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﻔﻘﺔ،
وأن اﻟﺴﻔﲆ ﻫﻲ اﻵﺧﺬة ،ﺑﺮﻗﻢ .١٠٣٤
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٧وأﲪﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٥٢٤
وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي.١٩٩/٢ ،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٧١وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،واﻵداب ،ﺑﺎب ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٤٨
ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ
٦١٧
ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﲆ زوﺟﺘﻚ ﻗﺎل :ﻋﻨﺪي آﺧﺮ ،ﻗﺎل :ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﲆ وﻟﺪك
ﻗﺎل :ﻋﻨﺪي آﺧﺮ :ﻗﺎل :ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﺎدﻣﻚ ﻗﺎل :ﻋﻨﺪي آﺧﺮ؟ ﻗﺎل:
أﻧﺖ أﺑﴫ ﺑﻪ.(١)
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ:
اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲrﳌﻌﺎذ ﺣﻴﻨﲈ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ... :ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ
أن اﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﱰد ﰲ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ.(٢)
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﲔ
اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﺑﻠﺪ اﳌﺰﻛﻲ ،وﻋﺪم ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ؛ ﻹﻏﻨﺎء ﻓﻘﺮاء ﺑﻠﺪه وﺳﺪ
ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ .(٣) ...وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ :ﻻ
ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ،وﳚﺰئ إن ﺷﺎءاﷲ ﰲ أﺻﺢ ﻗﻮﱄ اﻟﻌﻠﲈء ،ﻟﻜﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﰲ ﳏﻠﻚ
اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ وأﺣﻮط ،وإذا ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﻷﻫﻠﻚ؛ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ
ﺑﻠﺪك ﻓﻼ ﺑﺄس.(٤)
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ،٥٤ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٣٤وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب ﰲ
ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٦٩١وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،٢٠٦/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ
داود .٤٦٩/١
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ،١٣٩٥وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ،١٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻹﺳﻼم،
ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻛﺎة.
) (٣ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز.٢١٣/١٤ ،
) (٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺑﺎز ،٢١٥ ،٢١٤/١٤ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،٢٨٤/٩ ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ
اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،٣٤٥/٢٣ ،و.٣٣١/٢٣
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦١٨
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
ﴍع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎده ﰲ ﺧﺘﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺎدات ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ُ ْ ً
ﻗﺮﺑﺎ إﱃ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﺰﻳﺪ ﰲ إﻳﲈﳖﻢ ﻗﻮة ،وﰲ ﻣﻮازﻳﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﺣﺴﻨﺎت ،وﻫﻲ ﻋﲆ
اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١٢٥ /٣ ،وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ (( ،ﻗﺎل)) :وﻟﻜﻦ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺘﻜﺒﲑ (( ،ﻗﻠﺖ :وﻫﻮ ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ.١٦٥ /٢ ،
) (١اﻧﻈﺮ:أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ،ص .١٠٧ -٩٧
ﱠ
اﳌﺼﲆ ،وﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻓﺈذا ) (٢ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ
ﻗﴣ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ ]اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ،٢/١/٢ ،واﳌﺤﺎﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة
ً
ﻣﺮﺳﻼ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺷﻮاﻫﺪ ﻳﺘﻘﻮى ﲠﺎ ،ﺛﻢ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي
ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ ((. ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻫﺎ)) :وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﲑ اﳊﺪﻳﺚ
اﻧﻈﺮ :ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،١٢٠ /١ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٧٠
) (٣ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ،اﻵﻳﺔ. ٢ :
) (٤اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٥٣/٣ ،
) (٥اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ٢٥٣/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٠
،rوأﰊ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﲈن ،yﻓﻜﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ.(١)
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ،rوأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إﱃ أن ﺗﻌﻨﺲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺰوج ،واﻟﺘﻌﻨﻴﺲ ﻃﻮل اﳌﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻼ زوج ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ،
وﻗﺎﻟﻮا :ﺳﻤﻴﺖ ﻋﺎﺗﻘﺎً؛ ﻷﳖﺎ ﻋﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎﳖﺎ ﰲ اﳋﺪﻣﺔ واﳋﺮوج ﰲ اﳊﻮاﺋﺞ .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٤٢٨/٦ ،
) (١ذوات اﳋﺪور :وﻫﻦ اﻷﺑﻜﺎر ،واﳋﺪور :اﻟﺒﻴﻮت ،وﻗﻴﻞ :اﳋﺪر :ﺳﱰ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ .ﴍح
اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٤٢٨/٦ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻋﻼم ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ.٢٥٠/٤،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٠وﻣﺴﻠﻢ،،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺼﲆ وﺷﻬﻮد اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺎت
ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ.٨٩٠
) (٣اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥٤/٣ ،وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ،٤٩٣/٢ ،واﻟﴩح
اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.١٥٢-١٥١/٥ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٢
ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ آﻛﺪ ﻓﺮوض اﻷﻋﻴﺎن.(١)
وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ :ﺻﻼة
اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﳚﻮز اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻀﻮره ﳍﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ .وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أن ﺻﻼة
اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺮض ﻋﲔ :ﻛﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷي ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل
اﻷﺣﺮار اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻇﻬﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ
وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ،وﻳﺴﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎب
اﻟﺘﻄﻴﺐ ،(٢)وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ
ﱡ واﻟﺴﱰ ،وﻋﺪم
اﷲ ﰲ اﻟﻘﻮل :إن ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺮض ﻋﲔ)) :وﻫﺬا ﻋﻨﺪي أﻗﺮب
اﻷﻗﻮال ،(٣)واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن
ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺮض ﻋﲔ) ،(٤وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ …)) :وﳍﺬا رﺟﺤﻨﺎ أن ﺻﻼة
اﻟﻌﻴﺪ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﻘﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑه ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﻗﻮال
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ،(٥)واﺧﺘﺎره ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﺨﺘﺎرات اﳉﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ص. ٧٢
) (٢ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى،٧/١٣ ،وﻗﺮره رﲪﻪ اﷲ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ . ٥١٣
) (٣اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ. ١٥٢-١٥١/٥ ،
) (٤اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ص. ١٢٣
) (٥ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. ١٦١/٢٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٣
اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ).(١
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :آداب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ:
- ١اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،yﻓﻌﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن
ﻋـﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺪو إﱃ اﳌﺼﲆ).(٢
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
))ﱂ ﻳﺮد ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،rوﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ
اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ)) :وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﻏﺘﺴﺎل
ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﻣﺎ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ زاذان ،ﻗﺎل :ﺳﺄل
ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎل)) :اﻏﺘﺴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم إن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل :ﻻ،
رﺟﻞ ﱠ
اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎل)) :ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ) ،(٣وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ،
وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ .(٤)وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻼث:
اﳌﴚ إﱃ اﳌﺼﲆ ،واﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ،واﻻﻏﺘﺴﺎل.(٥)
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻌﻴﺪ،
وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﲇ ،tوﺑﻪ ﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ص ،١١واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻹﻓﺘﺎء. ٢٨٤/٨ ،
) (٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،واﻟﻨﺪاء ﻓﻴﻬﲈ واﻹﻗﺎﻣﺔ،
ﺑﺮﻗﻢ ،٢واﻧﻈﺮً :
آﺛﺎرا ﻧﻘﻠﺖ ﰲ وﻗﻔﺎت ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﻮدة ،ص. ٩٧
) (٣أي ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺎج.
) (٤ﻗﺎل ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١٧٧/١ ،وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ(( أي ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻋﲇ .t
) (٥ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ)) :١٠٤/٣ ،رواه اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ((.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٤
ﻋﻠﻘﻤﺔ ،وﻋﺮوة ،وﻋﻄﺎء ،واﻟﻨﺨﻌﻲ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻗﺘﺎدة ،وأﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد،
ً
أﻳﻀﺎ)) :وروي وﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،واﺑﻦ اﳌﻨﺬر… ،(١)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل ﰲ ﲨﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ :إن ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲً
ﻓﻠﻴﻤﺲ ﻣﻨﻪ،
ﱠ ﻃﻴﺐ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻤﻦ ﺟﺎء إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ ،وإن ﻛﺎن ٌ
ً
ﻋﻴﺪا؛ وﻷﻧﻪ ﻳﻮم وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ،(٢)ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻜﻮن اﳉﻤﻌﺔ
ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وإن اﻗﺘﴫ
ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء أﺟﺰأه؛ ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﳚﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﻐﲑﻫﺎ أوﱃ.(٣)
- ٢ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﻨﻈﻒ ،وﻳﺘﻄﻴﺐ ،وﻳﺘﺴﻮك ،ﻛﲈ ذﻛﺮ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ؛
ﻓﻠﻴﻤﺲ ﻣﻨﻪ
ﱠ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺬﻛﻮر ً
آﻧﻔﺎ ،وﻓﻴﻪ)) :وإن ﻛﺎن ﻃﻴﺐ
وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك.(٤)
- ٣ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳚﺪ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :أﺧﺬ ﻋﻤﺮ
ﺟﺒﺔ) (٥ﻣﻦ إﺳﺘﱪق) (٦ﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﺴﻮق ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٥٦/٣ ،
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٩٨ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ٣٢٦/١،
) (٣اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. ٤٤٢/١ ،
) (٤اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ،واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٥٧/٣ ،
ﺟﺒﺐ وﺟﺒﺎب .اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص. ٨٣
) (٥ﺟﺒﺔ :ﺛﻮب ﲨﻌﻪٌ َ :
) (٦إﺳﺘﱪق :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج ،واﻟﺪﻳﺒﺎج :ﻫﻲ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﺘﺨﺬة ﻣﻦ إﺑﺮﻳﺴﻢ .ﻫﺪي اﻟﺴﺎري
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ص ،٧٨وص. ١١٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٥
ﻓﺘﺠﻤﻞ ﲠﺎ ﻟﻠﻌﻴﺪ واﻟﻮﻓﻮد ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ :r
ﱠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺑﺘﻊ ﻫﺬه
إﻧﲈ ﻫﺬه ﻟﺒﺎس ﻣﻦ ﻻ َ َ
ﺧﻼق) (١ﻟﻪ ،(٢)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ
اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﻛﺎن ﱡ ﺗﻌﺎﱃ)) :وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن
ً
ﻣﺸﻬﻮرا… وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ :ﺳﻤﻌﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮن اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ
ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ،واﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﺣﻖ؛ ﻷﻧﻪ اﳌﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ .(٣)وﻗﺎل
اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :روى اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ
إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،(٤)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ
اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ)):وﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻴﻬﲈ أﲨﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺣﻠﺔ
ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ واﳉﻤﻌﺔ ،وﻣﺮة ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ُﺑﺮدﻳﻦ أﺧﴬﻳﻦ) ،(٥وﻣﺮة ُﺑ ً
ﺮدا
ً
ﺼﻤﺘﺎ) (٦ﻛﲈ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ أﲪﺮ ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ أﲪﺮ ُﻣ
ﻓﺴ ﱢﻤﻲ أﲪﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
ﺑﺮدا،وإﻧﲈ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮط ﲪﺮ ﻛﺎﻟﱪود اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ُ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ….(٧)
- ٤ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﳌﺼﲆ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﲤﺮات،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟـﻪ ،اﳋﻼق :اﻟﻨﺼﻴﺐ .ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي ،ص. ٤٢
ﺑﺎب :ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٤٨وﻣﺴﻠﻢ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦٌ ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﺑﺮﻗﻢ . ٢٠٦٨
) (٣اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٥٨-٢٥٧/٣ ،
) (٤ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ٤٣٩/٢ ،
اﻟﱪد :ﺛﻮب ﳐﻄﻂ ،اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص. ٣٤١ )ُ ُ (٥
ً
ﻣﺼﻤﺘﺎ :اﻟﺜﻮب اﳌﺼﻤﺖ:ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎﻟﻂ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن.اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص. ١٩٩ )(٦
) (٧زاد اﳌﻌﺎد. ٤٤١/١ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٦
واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ً
وﺗﺮا ،أﻣﺎ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ
ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﳌﺼﲆ ،ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ أﺿﺤﻴﺘﻪ) ،(١ﻓﻌﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل)):ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ
rﻻ ﻳﻐﺪو ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻞ ﲤﺮات،وﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ً
وﺗﺮا.(٢)
وﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻻ ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻌﻢ،
وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ ،(٣)وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ
ﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ :أن ﻻ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن ﻟﺰوم اﻟﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ أراد
ﺳﺪ ﻫﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﳌﺎ وﻗﻊ وﺟﻮب اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻘﺐ وﺟﻮب اﻟﺼﻮم
اﺳﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺒﺎدرة إﱃ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ
اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻐﲑ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻛﻞ ﻗﺪر اﻟﺸﺒﻊ،
وﻗﻴﻞ :ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ُﳛﺒﺲ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة
اﻟﻌﻴﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑِ ً
ﺪارا إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺘﻪ ،وﻗﻴﻞ:
وﻗﻊ أﻛﻠﻪ rﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﴩوع ﻹﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺘﻬﲈ
اﻟﻐﺪو إﱃ اﳌﺼﲆ ،وإﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺔ
ﱢ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﲈ ،ﻓﺈﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ
اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻓﱰﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى) ،(٤وذﻛﺮ
اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ أن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎر ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷن ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد. ٤٤١/١ ،
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻷﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ،ﺑﺮﻗﻢ . ٩٥٣
) (٣اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٤٢واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ،ﺑﺎب ﰲ اﻷﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺮج ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٧٥٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي. ٣٠٢/١ ،
) (٤اﻧﻈﺮ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﳊﻜﻢ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ٤٤٨ ،٤٤٧/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٧
ﺣﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻘﺐ وﺟﻮﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻹﻇﻬﺎر اﳌﺒﺎدرة
إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ،واﻷﺿﺤﻰ
ﺑﺨﻼﻓﻪ؛ وﻷن ﰲ اﻷﺿﺤﻰ ﴍع اﻷﺿﺤﻴﺔ ،واﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ أن
ﻳﻜﻮن ﻓﻄﺮه ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ).(١
- ٥ﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎﺷﻴﺎً وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﳑﻦ اﺳﺘﺤﺐ اﳌﴚ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،واﻟﻨﺨﻌﻲ،
واﻟﺜﻮري ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ ،(٢)وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر:
).(٣
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ )) rﻛﺎن ﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل)) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ.(٤) وﻳﺮﺟﻊ
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ… ،(٥)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم وﻋﻦ ﻋﲇ tﻗﺎل)):ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﲣﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٥٩/٣ ،
) (٢اﳌﻐﻨﻲ. ٢٦٢/٣ ،
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩٤وﺣﺴﻨﻪ ) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ٣٨٨/١ ،
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩٥وﺣﺴﻨﻪ ) (٤اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ٣٨٨/١ ،
) (٥اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﴚ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٣٠واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ
ﻣﺎﺷﻴﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩٦وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ً اﻟﺼﻠﻮات ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
اﻟﱰﻣﺬي ،٢٩٦/١ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،٣٨٨/١ ،وﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ،وذﻛﺮ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
اﻹرواء :١٠٣/٣ ،أن ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺮﻇﻲ ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ،
وأﰊ راﻓﻊ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﲥﺎ ﰲ اﳌﺘﻦ.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٨
اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ)) :واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ:
ﻣﺎﺷﻴﺎ ،وأن ﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺒﻞ أن ﳜﺮج
ً ﻳﺴﺘﺤﺒﻮن أن ﳜﺮج اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
ﻟﺼﻼة اﻟﻔﻄﺮ ،وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﺮﻛﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر.(١)
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ.(٢) وﻋﻦ أﰊ راﻓﻊ tأن رﺳﻮل اﷲ rﻛﺎن ﻳﺄﰐ اﻟﻌﻴﺪ
وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل)) :ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻼث :اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة،
واﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ،واﻻﻏﺘﺴﺎل.(٣)
- ٦اﻟﺴﻨﺔ أن ُﺗ ﱠ
ﺼﲆ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺼﲆ ،وﻻ ُﻳﺼﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﻻ
ﳊﺎﺟﺔ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﳜﺮج ﻳﻮم
اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ إﱃ اﳌﺼﲆ ﻓﺄول ﳾء ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ،(٤)واﳌﺼﲆ
ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮوف
ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ أﻟﻒ ذراع ،ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻋﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﴚ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ. ٥٣٠
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩٧وﺣﺴﻨﻪ ) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٣٨٩/١ ،
) (٣ذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،١٠٤/٣ ،وﻋﺰاه إﱃ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ،وﻗﺎل)) :وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(( ،وذﻛﺮ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻹرواء ١٠٣/٣ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﺮﺳﻼً)) :أن رﺳﻮل اﷲ rﱂ ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﺟﻨﺎزة ً اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﻗﻂ،وﻻ ﰲ ﺧﺮوج أﺿﺤﻰ وﻻ ﻓﻄﺮ((،ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ)):وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ
ﺛﻘﺎت وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ(( إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ. ١٠٤/٣،
) (٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﳋﺮوج إﱃ اﳌﺼﲆ ﺑﻐﲑ ﻣﻨﱪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٥٦وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ . ٨٨٩
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٢٩
أﰊ ﻏﺴﺎن اﻟﻜﻨﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻟﻚ.(١)
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ )) :tﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﳌﻦ
ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﳋﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ إﱃ اﳌﺼﲆ وأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ
اﳌﺴﺠﺪ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺼﺎر ،وأﻣﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ
ﻳﺼﻠﻮﳖﺎ إﻻ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول .(٢)ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﳊﺎج
اﳌﺎﻟﻜﻲ)) :واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳌﺼﲆ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ
rﻗﺎل :ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﳌﺴﺠﺪ
اﳊﺮام ،(٣)ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺧﺮج rوﺗﺮﻛﻪ) ،(٤وﻗﺎل
ﱠ
اﳌﺼﲆ ،أﻣﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :اﻟﺴﻨﺔ أن ُ ﱠ
ﻳﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ
ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲇ ،tواﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻷوزاﻋﻲ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ
اﳌﻨﺬر ،(٥)وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ)) :وﻟﻨﺎ أن
اﳌﺼﲆ وﻳﺪع ﻣﺴﺠﺪه،وﻛﺬﻟﻚ اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه وﻻ ﻳﱰكﱠ اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﳜﺮج إﱃ
اﻟﻨﺒﻲ rاﻷﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻗﺮﺑﻪ،وﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻊ ﺑﻌﺪه ،وﻻ ﻳﴩع ﻷﻣﺘﻪ ﺗﺮك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ٤٤٩/٢ ،
) (٢ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.٤٢٧/٦ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ
ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٩٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺴﺠﺪي ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ،
ﺑﺮﻗﻢ .١٣٩٤
) (٤اﳌﺪﺧﻞً ٢٨٣/٢ ،
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ
اﳊﻠﺒﻲ اﻷﺛﺮي.
) (٥اﳌﻐﻨﻲ.٢٦٠/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٠
اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛وﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ُأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ،rواﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن
اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺺ واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ،وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ّ
ﺻﲆ
اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻤﺴﺠﺪه إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر؛وﻷن ﻫﺬا إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ.(١)
وإن ﺣﺼﻞ ﻋﺬر ﻳﻤﻨﻊ اﳋﺮوج إﱃ اﳌﺼﲆ :ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ،أو ﺧﻮف،أو
ﺿﻌﻒ،أو ﻣﺮض ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺻﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ).(٢وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):ﻓﺈذا أﺻﺎب
ﺻﻠﻮا ﰲ اﳌﺴﺠﺪ،أﻣﺎ ﻣﻜﺔ َ ُ ﱠ
ﻓﻴﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷرض دﺣﺾ ّ
ﻣ ً
ﻄﻠﻘﺎ،وﻣﻦ ﺻﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺻﲆ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ.(٣)
- ٧اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳌُ ﱠ
ﺼﲆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ.(٤)
وأﻋﻈﻢ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ :ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ،rوﻫـﺬه اﳊﻜﻤـﺔ
أﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻘﻨﻊ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻦ :أن ُﻳﻘﺎل :ﻫﺬا أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ودﻟﻴـﻞ ذﻟـﻚ
ِ
ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ُ ْ َ ٌ
أﺳـﻮة َ َ َ ٌ
ﺣـﺴﻨﺔ ﻟــﱢ َﻤﻦ َ َ ﻟﻜـﻢ ِﰲ َ ُ
ﻛﺎن َ ُ ْ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)ْ َ َ ] :(٥
ﻟﻘﺪ َ َ
ِ واﻟﻴﻮم ِ
ﻛـﺎن
وﻣـﺎ َ َ
ﻛﺜﲑا [ ،وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ َ ] : اﻵﺧﺮ َ َ َ َ
وذﻛﺮ اﷲ َ ً ﻳﺮﺟﻮ اﷲ َ ْ َ ْ َ
)(٦
َ َْ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.٢٦٠/٣ ،
) (٢اﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٢٦١/٣ ،
) (٣ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .١٦٦٠
) (٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا رﺟﻊ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٨٦
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ.١٧١ /٥ ،
) (٦ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٢١ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣١
ﻳﻜـﻮن ﻟــَﻬﻢ اﻟــْ ِ ُ ِ ﻤﺆﻣﻦ وﻻ ْ ِ َ ٍِ
ﻣـﻦ
ﺨﲑة ََْ أﻣﺮا َأن َ ُ َ ُ ُورﺳﻮﻟﻪ َ ْ ً
ﻗﴣ اﷲ َ َ ُ ُ ُ ﻣﺆﻣﻨﺔ ِ َ
إذا َ َ ﻟـِ ُ ْ ٍ َ ُ
ِ
ﺿﻞ َﺿﻼﻻ ﱡ ِ ً
ﻣﺒﻴﻨـﺎ[) ،(١وﻗـﻮل ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻘﺪ َ ﱠ ﻳﻌﺺ اﷲ َ َ ُ َ ُ
ورﺳﻮﻟﻪ َ َ ْ وﻣﻦ َ ْ ِ َْ ِ ْ
أﻣﺮﻫﻢ َ َ
وﻗﺪ ُﺳـﺌﻠﺖ :ﳌـﺎذا ﺗﻘـﴤ اﳊـﺎﺋﺾ اﻟـﺼﻮم وﻻ ﺗﻘـﴤ اﻟـﺼﻼة؟
ﻗﺎﻟــﺖ)) :ﻛــﺎن ﻳــﺼﻴﺒﻨﺎ ذﻟــﻚ ﻓﻨــﺆﻣﺮ ﺑﻘــﻀﺎء اﻟــﺼﻮم وﻻ ﻧــﺆﻣﺮ ﺑﻘــﻀﺎء
اﻟﺼﻼة ،(٢) وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﳊﻜـﻢ؛ ﻷن اﳌـﺆﻣﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ وﺣﺎﻟـﻪ
ﻳﻘﻮل :ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ).(٣
ً
ﺷـﻴﺌﺎ إﻻ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳊﻜﻢ اﻷﺧﺮى؛ ﻓـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻳـﴩع
ﳊﻜﻤﺔ :ﻋﻠﻤﻨﺎﻫـﺎ أو ﱂ ﻧﻌﻠﻤﻬـﺎ .وﳑـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺣﻜﻤـﺔ ﳐﺎﻟﻔـﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳـﻮم
اﻟﻌﻴﺪ ،ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
-١ﻗﻴﻞ :ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺎن.
-٢وﻗﻴﻞ :ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺳﻜﺎﳖﲈ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ.
-٣وﻗﻴﻞ :ﻹﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ.
-٤وﻗﻴﻞ :ﻹﻇﻬﺎر ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
-٥وﻗﻴﻞ :ﻟﻴﻐﻴﻆ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم.
-٦وﻗﻴــﻞ :ﻟﻴــﺪﺧﻞ اﻟــﴪور ﻋــﲆ أﻫــﻞ اﻟﻄــﺮﻳﻘﲔ ،أو ﻟﻴﻨﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ أﻫــﻞ
اﻟﻄـــﺮﻳﻘﲔ ﰲ اﻻﺳـــﺘﻔﺘﺎء أو اﻟـــﺘﻌﻠﻢ واﻻﻗﺘـــﺪاء واﻻﺳﱰﺷـــﺎد،أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ.٣٦ :
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٢١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٣٥وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم:
اﳊﻴﺾ.
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ ،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ.١٧١/٥ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٢
اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ.
-٧وﻗﻴﻞ :ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﻗﺮﺑﺎء وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم.
-٨وﻗﻴﻞ :ﻟﻴﺘﻔﺎءل ﺑﺘﻐﻴﲑ اﳊﺎل إﱃ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﺿﺎ.
-٩وﻗﻴﻞ :ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺰﺣﺎم.
-١٠وﻗﻴﻞ :ﻷن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻗـﺎت ،ﻓـﺄراد أن ﻳـﺸﻬﺪ ﻟـﻪ ﻓﺮﻳﻘـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ)،(١
ً
ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳊﻜـﻢ)) :وﻗﻴـﻞ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ذﻛـﺮ
وﻫﻮ اﻷﺻﺢ :إﻧـﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﻠـﻪ وﻟﻐـﲑه ﻣـﻦ اﳊﻜـﻢ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻓﻌﻠـﻪ ][r
ﻋﻨﻬﺎ).(٢
- ٨ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم اﻟﺘﺒﻜﲑ إﱃ ﻣﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،أﻣﺎ
اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ
ذﻟﻚ ،ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري tﻗﺎل)) :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ
واﻷﺿﺤﻰ إﱃ اﳌﺼﲆ ،ﻓﺄول ﳾء ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة… ،(٣)وﻷن اﻹﻣﺎم
ُﻳﻨﺘﻈﺮ وﻻ َﻳﻨﺘﻈﺮ ،وﻟﻮ ﺟﺎء إﱃ اﳌﺼﲆ وﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﺘﱰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ
ﺑﺄس .ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ :ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨّﺔ أن ﳜﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ
واﻟﺪﻧﻮ
ﱡ ﻣﺼﻼه ،وﻗﺪ ّ
ﺣﻠﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺄﻣﺎ ﻏﲑه ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﺒﻜﲑ، ّ ﻳﺒﻠﻎ
واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم
ﱢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ،ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ :أﺟﺮ اﻟﺘﺒﻜﲑ ،واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٤٧٣/٢ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﳊﻜﻢ وﻏﲑﻫﺎ وﻗﺎل)) :وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ
ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻛﺜﲑة اﺟﺘﻤﻊ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ((...ﺛﻢ ذﻛﺮﻫﺎ.
) (٢زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ،٤٤٩/١،واﻧﻈﺮ :اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ٢٨٣/٣ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٥٦وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٨٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ اﳋﺮوج إﱃ اﳌﺼﲆ.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٣
ﻣﻦ ﻏﲑ ﲣﻄﻲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس،وﻻ أذى ﻷﺣﺪ،ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ:ﻛﺎن
ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ،ﻳﺼﻠﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ
ﻜﱪ واﻵﺧﺮ ُﳞّﻠﻞ.(١)
اﳉﺒﺎﻧﺔ أﺣﺪﳘﺎ ُﻳ ّ
وﻋﻠﻴﻬﲈ ﺛﻴﺎﲠﲈ ﺛﻢ ﻳﻨﺪﻓﻌﺎن إﱃ ﱠ
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ)) :واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻨﻴﺔ
اﳋﺮوج ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﲇ:
أ -ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ y؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﳜﺮج إﱃ اﳌﺼﲆ إذا ﻃﻠﻌﺖ
اﻟﺸﻤﺲ وﳚﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺣﴬوا ،وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا.
ب -وﻷن ذﻟﻚ أﺳﺒﻖ إﱃ اﳋﲑ.
ج -وﻷﻧﻪ إذا وﺻﻞ اﳌﺴﺠﺪ واﻧﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺻﻼة.
اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ،ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻘﺼﻮدة
ّ د -وﻷﻧﻪ إذا ﺗﻘﺪم ﳛﺼﻞ ﻟﻪ
ﰲ اﻟﴩع.(٢)
ﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻜﱪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ُﻣ ّ ُ - ٩ﻳ ّ
ﻫﺪاﻛﻢ َ َ َ ﱠ ُ ْ
وﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ َ
ﺗﺸﻜﺮون [)،(٣وﻗﺪ اﻟﻌﺪة َ ِ ُ َ ﱢ ُ ْ
وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ َ َ
ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ُ ْ وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا ْ ِ ﱠ َ
] َ ُِ ْ ِ ُ ْ
ﻓﻴﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﳌﺼﲆ،وﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ
ﺟﺎء أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ّ
ً
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈذا ﻗﴣ اﻟﺼﻼة ﻗﻄﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ. وﻗﺪ ّ
)(٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٦١/٣ ،وﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي. ٣٠٣-٣٠٢/٤ ،
) (٢اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ. ١٦٤-١٦٣/٥ ،
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﻳﺔ. ١٨٥ :
) (٤أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ،٢/١/٢ ،واﳌﺤﺎﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ٢/١٤٢/٢ ،ﻋﻦ
ﻳﺘﻘﻮى ﲠﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ً
ﻣﺮﺳﻼ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺷﻮاﻫﺪ ّ اﻟﺰﻫﺮي
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٤
أﻧﻪ ))ﻛﺎن ﳚﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ]وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ[ إذا ﻏﺪا إﱃ اﳌﺼﲆ ﺣﺘﻰ
ﳜﺮج اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻜﱪ ﺑﺘﻜﺒﲑه ،(١)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻳﻜﱪ ﰲ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ،وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﳋﺮﻗﻲ :ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ
ً
ﺟﻬﺮا إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﳌﺼﲆ،روي ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻜﺒﲑ ﻗﺎل أﲪﺪ :ﻳﻜﱪ
ﻋﻦ ﻋﲇ ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وأﰊ أﻣﺎﻣﺔ ،وأﰊ رﻫﻢ ]ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ اﳊﺼﲔ اﻟﺼﺤﺎﰊ[
وﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ،rوﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وأﺑﺎن ﺑﻦ
ﻋﺜﲈن ،وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،وﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺨﻌﻲ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ
أﰊ ﻟﻴﲆ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻜﻢ ،وﲪﺎد ،وﻣﺎﻟﻚ ،وإﺳﺤﺎق ،وأﺑﻮ ﺛﻮر،واﺑﻦ اﳌﻨﺬر
وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﳌﺼﲆ… وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ]ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ
اﻹﻣﺎم أﲪﺪ[ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج اﻹﻣﺎم.وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ)) :ﻳﻜﱪ اﻟﻨﺎس ﰲ
ً
ﺟﻬﺮا،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻹﻣﺎم اﳌﺼﲆ، ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻟﺼﻼﰐ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ
وﻳﻜﱪ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻜﺒﲑ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ،وﻳﻨﺼﺘﻮن ﻓﻴﲈ ﺳﻮى ذﻟﻚ.(٢)
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ(( ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﻛﺮﻫﺎ)) :وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﲑ اﳊﺪﻳﺚ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ . ١٢٠/١ ،١٧٠
) (١ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲢﺖ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ :١٢٠/١ ،١٧٠
))أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ق ))١/١٢٠ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ،ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ
) (١٨٠وﻏﲑه ﺑﺰﻳﺎدة)) :وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ(( وﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ((.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي اﳌﺮﻓﻮع ،وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻮﻗﻮف)) :ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
ً
وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ((. ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻨﺪي
) (٢اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٥٦ ،٢٥٥/٣ ،٢٦٣-٢٦٢/٣ ،واﻧﻈﺮ اﻹﻧﺼﺎف ،٣٦٧/٥ ،واﻟﴩح
اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ. ٢١٠/٥ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٥
وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﻋﻤﺮ)) :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ
ً
ﺟﻬﺮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ
اﳌﺼﲆ،وإن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﲠﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﺼﺒﺢ
ﰲ ﺧﱪ ﻛﺎن،وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،وﺧﺠﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪع ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ
واﳉﻬﺮ ﲠﺎ،وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن
اﻹرﺷﺎد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳏﺼﻮرًا ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻢ ّ
ﺑﺄﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ
إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻪ… وﳑﺎ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻪ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أن
اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﴩع ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﲈع ﺑﺼﻮت واﺣﺪ،ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ
اﻟﺒﻌﺾ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻳﴩع ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت أو ﻻ ﻳﴩع،ﻓﻼ ﻳﴩع ﻓﻴﻪ
اﻻﺟﺘﲈع اﳌﺬﻛﻮر… ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﲆ ﺣﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ،وﻟﺘﺬﻛﺮ ً
داﺋﲈ ﻗﻮﻟﻪ )):rوﺧﲑ
اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ .(١)r
- ١٠اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ُ ﱠ
ﻳﺼﲆ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس )) : أن اﻟﻨﺒﻲ rﺧﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﱂ ﱢ
ﻳﺼﻞ
ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻣﻌﻪ ﺑﻼل ،(٢)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ)) :وﱂ
ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ] [ rوﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺼﻠﻮن إذا اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﳌﺼﲆ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ ،١٢١/١ ،ﲢﺖ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،١٧٠وﻟﻠﺸﻴﺦ ﲪﻮد
اﻟﺘﻮﳚﺮي رﲪﻪ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة ﰲ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳉﲈﻋﻲ ،وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ] .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ص.[٢٨
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٩
وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺼﲆ،ﺑﺮﻗﻢ . ٨٨٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٦
وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،(١)وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :واﳊﺎﺻﻞ أن
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ
اﳉﻤﻌﺔ.(٢)
وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري )):tﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻻ ﻳﺼﲇ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ
ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺈذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ،(٣)ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ
اﷲ)) :واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ
اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﻲ إﻧﲈ وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﲆ ،ﻛﲈ أﻓﺎد اﳊﺎﻓﻆ ﰲ
اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ.(٤)
وﻟﻜﻦ إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؛ﳋﻮف ،أو ﻣﻄﺮ ،أو ﺑﺮد
ﺷﺪﻳﺪ،أو رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ﻓﻼ ﳚﻠﺲ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ
رﻛﻌﺘﲔ،ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ :rإذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﳚﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ
رﻛﻌﺘﲔ.(٥)
- ١١اﻟﺴﻨﺔ :أﻧﻪ ﻻ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ
ﺳﻤﺮة ،tﻗﺎل)) :ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺮة وﻻ ﻣﺮﺗﲔ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١زاد اﳌﻌﺎد. ٤٤٣/١ ،
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ٤٧٦/٢ ،
) (٣اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٢٩٣
وﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،واﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ ،واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،
،١٠٠/٣وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ٣٨٨/١ ،
) (٤إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ. ١٠٠/٣ ،
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٤وﻣﺴﻠﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،٧١٤وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٧
ﺑﻐﲑ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ(١)؛ وﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،yﻗﺎﻻ:
))ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺆذن ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﻻ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ(٢)؛ وﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء
ﻗﺎل:أﺧﱪﲏ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري،أن ﻻ أذان ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ
ﺣﲔ ﳜﺮج اﻹﻣﺎم وﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﳜﺮج ،وﻻ إﻗﺎﻣﺔ،وﻻ ﻧﺪاء،وﻻ ﳾء،ﻻ ﻧﺪاء
ٍ
ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻻ إﻗﺎﻣﺔ.(٣)
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻛﺎن rإذا اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﳌﺼﲆ أﺧﺬ ﰲ
اﻟﺼﻼة،ﻣﻦ ﻏﲑ أذان،وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻗﻮل :اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ،واﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ
ُﻳﻔﻌﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ.(٤)
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﻲ اﻷذان
واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ)) :وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم ﴍﻋﻴﺘﻬﲈ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ
ﻓﺈﳖﲈ ﺑﺪﻋﺔ.(٥)
- ١٢ﻻ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﳊﺪﻳﺚ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ tﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻣﺢ ﰲ
ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻨﺰﻋﺘﻬﺎ -وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻰ -ﻓﺒﻠﻎ
ُ أﲬﺺ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻠﺰﻗﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ . ٨٨٧
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﳌﴚ واﻟﺮﻛﻮب إﱃ اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ ،وﺑﻐﲑ
أذان وإﻗﺎﻣﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٦٠وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ . ٨٨٦
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ . ٨٨٦
) (٤زاد اﳌﻌﺎد. ٤٤٢/١ ،
) (٥ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم. ٢٢٩/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٨
اﳊﺠﺎج ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﻮده،ﻓﻘﺎل اﳊﺠﺎج:ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ
ﻋﻤﺮ:أﻧﺖ أﺻﺒﺘﻨﻲ ،ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل :ﲪﻠﺖ اﻟﺴﻼح ﰲ ﻳﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻤﻞ
ﻓﻴﻪ ،وأدﺧﻠﺖ اﻟﺴﻼح اﳊﺮم ،وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻼح ﻳﺪﺧﻞ اﳊﺮم .(١)وﰲ
رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل:
))دﺧﻞ اﳊﺠﺎج ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل :ﺻﺎﻟﺢ،
ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ؟ ﻗﺎل :أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﰲ ﻳﻮم ﻻ ﳛﻞ
ﻓﻴﻪ ﲪﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺠﺎج).(٢
وﻗﺎل اﳊﺴﻦ)) :ﳖﻮا أن ﳛﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﻳﻮم ﻋﻴﺪ إﻻ أن ﳜﺎﻓﻮا
ً
ﻋﺪوا.(٣)
وﻗﺪ ﲨﻊ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ وﺑﲔ ﻟﻌﺐ اﳊﺒﺸﺔ ﰲ
اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﳊﺮاب :ﺑﺄن ﻗﺼﺔ اﳊﺒﺸﺔ داﺋﺮة ﺑﲔ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻨﺪب ﻋﲆ ﻣﺎ دل
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ،وﻫﺬا داﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ)) :ﰲ ﻳﻮم
ﻻ ﳛﻞ ﻓﻴﻪ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ،وﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺤﻤﻞ اﻷوﱃ ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﳑﻦ
ﲪﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺑﺔ وﻋﻬﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ إﻳﺬاء أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ،وﲪﻞ
ً
وأﴍا ،أو ﱂ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺣﺎل ً
ﺑﻄﺮا، اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﳑﻦ ﲪﻠﻬﺎ:
ً
أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﺰاﲪﺔ وﰲ ﲪﻠﻬﺎ وﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﻴﺪ واﳊﺮم،ﺑﺮﻗﻢ.٩٦٦
) (٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻌﻴﺪ واﳊﺮم،ﺑﺮﻗﻢ . ٩٦٧
ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻌﻴﺪ واﳊﺮم،رﻗﻢ اﻟﺒﺎب . ٩ ) (٣اﻟﺒﺨﺎري
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٣٩
اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻀﻴﻘﺔ) ،(١وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷﻣﺮ
ﺑﺈﻣﺴﺎك ﻧﺼﺎل اﻟﺴﻼح ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳﻮاق ،وﲢﺮﻳﻢ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﲆ
اﳌﺴﻠﻤﲔ ،واﳌﺰح ﺑﻪ.
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل
ﻋﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ)) :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻪ إﻻ أن
ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻮف ،وﻫﻜﺬا ﰲ اﳊﺮﻣﲔ ﻻ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح إﻻ إذا دﻋﺖ
اﳊﺎﺟﺔ ﻛﲈ دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ (٢)rﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ.
- ١٣ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪف ﻟﻠﺠﻮاري ،واﻟﻠﻌﺐ اﳌﺒﺎح ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ؛
ﻋﲇ رﺳﻮل اﷲ rوﻋﻨﺪي
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :دﺧﻞ ّ
وﺣﻮل
ﱠ ﺟﺎرﻳﺘﺎن) (٣ﺗﻐﻨﻴﺎن ﺑﻐﻨﺎء)ُ (٤ﺑﻌﺎث) (٥ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ً
آﺛﺎرا ﻛﺜﲑة ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، ) (١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٤٥٥/٢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ
،٢٨٩/٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣١٤وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وﰲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ ﺑﺤﴬة اﻟﻌﺪو.
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ . ١٦٤٧
) (٣ﺟﺎرﻳﺘﺎن :اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﻐﻼم ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ،وﳘﺎ ﻳﻘﺎﻻن ﻋﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻨﻬﲈ] .اﳌﻔﻬﻢ َ ِﳌﺎ
أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.[٥٣٣/٢،
) (٤ﺗﻐﻨﻴﺎن:ﺗﺮﻓﻌﺎن أﺻﻮاﲥﲈ ﺑﺈﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب،وﻫﻮ إﻧﺸﺎد ﺑﺼﻮت رﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﲤﻄﻴﻂ وﻫﻮ ﳚﺮي
ﳎﺮى اﳊﺪاء.اﳌﻔﻬﻢ َ ِﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ،ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ. ٥٣٣/٢ ،
) (٥وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮم ﺑﻌﺎث :أﻣﺎ ﺑﻌﺎث ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﻠﺘﲔ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﺳﻢ ﺣﺼﻦ
ﻟﻸوس ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ دار ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻴﻪ أﻣﻮال ﳍﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺰرﻋﺔ ﳍﻢ
ﻫﻨﺎك ،وﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ .وﻳﻮم ﺑﻌﺎث ﻫﻮ آﺧﺮ وﻗﻌﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ اﻷوس واﳋﺰرج ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ
اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ .ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﱪ] ...إن[ ﻳﻮم ﺑﻌﺎث ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﲔ(( ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري [٤٤١/٢ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٠
وﺟﻬﻪ ،وﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﲏ ،وﻗﺎل :ﻣﺰﻣﺎرة اﻟﺸﻴﻄﺎن) (١ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ
،rﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل :دﻋﻬﲈ ﻓﻠﲈ ﻏﻔﻞ ﻏﻤﺰﲥﲈ
ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ .وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ :دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاري
ﻳﻮم ُﺑﻌﺎث ،ﻗﺎﻟﺖ :وﻟﻴﺴﺘﺎ )(٢
اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻐﻨﻴﺎن ﳑﺎ ﺗﻘﺎوﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳊﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷوس واﳋﺰرج داﻣﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ،وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑة
ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ :ﻳﻮم اﻟﴪارة ،وﻳﻮم ﻗﺎرع ،وﻳﻮم اﻟﻔﺠﺎر اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ،وﺣﺮب ﺣﺼﲔ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ،
وﺣﺮب ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،إﱃ أن ﻛﺎن آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻳﻮم ﺑﻌﺎث] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،٤٤١/٢ ،
واﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٤٣٣/٦ ،وﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ٣٢٢/٤ ،واﳌﻔﻬﻢ
ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ.[٥٣٧-٥٣٣/٢ ،
)ِ (١ﻣﺰﻣﺎرة اﻟﺸﻴﻄﺎن :ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟﺪف؛ ﻷن اﳌﺰﻣﺎرة أو اﳌﺰﻣﺎر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﲑ ،وﻫﻮ اﻟﺼﻮت
اﻟﺬي ﻟﻪ ﺻﻔﲑ ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ وﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء ،وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ اﻵﻟﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻣﺮ ﲠﺎ،
وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﳖﺎ ﺗﻠﻬﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ،وﻗﻴﻞ :اﳌﺰﻣﻮر:
ً
ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﳌﺎ اﻟﺼﻮت ،وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ،وﻫﺬا إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﺳﻤﻊ
ً
ﻣﻘﺮرا ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﻨﺎء ﲨﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻇﻦ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﺒﺎدر إﱃ ذﻟﻚ، ﻛﺎن
ً
ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺮرﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ،وﻋﻨﺪ
ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ )) :rدﻋﻬﲈ(( ﺛﻢ ﻋﻠﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻮم ﴎور وﻓﺮح ﴍﻋﻲ
ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﰲ اﻷﻋﺮاس ،وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر أﰊ ﺑﻜﺮ :أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﺎﳊﲔ
وأﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﳍﻮى واﻟﻠﻐﻮ وﻧﺤﻮه وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺛﻢ] .اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ
ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ،٥٣٥/٢ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٤٤٢/٢ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
.[٤٢٤/٦
) (٢ﳑﺎ ﺗﻘﺎوﻟﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر :أي ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ أو ﻫﺠﺎء ،وﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء :ﻛﺎن ﰲ
اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،واﻟﻘﺘﻞ ،واﳊﺬق ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻴﻪ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ
ﻣﺎ ﳞﻴﺞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ اﻟﴩ ،وﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻘﺒﺢ ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض :إﻧﲈ ﻛﺎن ﻏﻨﺎؤﳘﺎ ﺑﲈ
ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳊﺮب واﳌﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،واﻟﻈﻬﻮر ،واﻟﻐﻠﺒﺔ ،وﻫﺬا ﻻ ﳞﻴﺞ اﳉﻮاري ﻋﲆ ﴍ،
وﻻ إﻧﺸﺎدﳘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وإﻧﲈ ﻫﻮ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد ]ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤١
ﺑﻤﻐﻨﻴﺘﲔ)،(١ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ:أﺑﻤﺰاﻣﲑ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ r؟
وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ً
ﻋﻴﺪا وﻫﺬا
ﻋﻴﺪﻧﺎ .وﰲ ﻟﻔﻆ :أن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﻰ وأﳖﲈ ﺗﺪﻗﺎن وﺗﴬﺑﺎن ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﳘﺎ أﺑﻮ
ﻋﻴﺪ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل:دﻋﻬﲈ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﳖﺎ أﻳﺎم
وﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أﻳﺎم ﻣﻨﻰ ،وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﺗﻠﻌﺒﺎن ﺑﺪف،(٢)
وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)):أن رﺳﻮل اﷲ rدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﺗﴬﺑﺎن
ﺑﺪﻓﲔ ،ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﳘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rدﻋﻬﻦ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ً
ﻋﻴﺪا.(٣)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٤٣٣/٦ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.[٤٤١/٢ ،
))) (١وﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﻤﻐﻨﻴﺘﲔ(( أي ﻟﻴﺴﺘﺎ ﳑﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻨﺎء ﻛﲈ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﻐﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺎت ﺑﺬﻟﻚ ،وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ
ﲢﺮز ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﳌﻌﺘﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻪ ،اﻟﺬي ﳛﺮك اﻟﻨﻔﻮس ،وﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﳍﻮى ،واﻟﻐﺰل،
واﳌﺠﻮن ،اﻟﺬي ﳛﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻜﺎﻣﻦ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع إذا ﻛﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻨﺴﺎء،
وذﻛﺮ اﳋﻤﻮر واﳌﺤﺮﻣﺎت ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﳌﺬﻣﻮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق] .اﳌﻔﻬﻢ
ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،٥٣٤/٢ ،وﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٤٣٤-٤٣٣/٦ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ
ﺣﺠﺮ.[٤٤٢/٢ ،
) (٢ﺗﻠﻌﺒﺎن ﺑﺪف :اﻟﺪف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴬب ﺑﻪ ﰲ اﻷﻋﺮاس ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻠﻖ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺻﻨﻮج ،وﻫﻮ
ﺑﻀﻢ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ وﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎًِ :
اﻟﻜﺮﺑﺎل ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻼﺟﻞ ﻓﻴﻪ،
واﻟﺪف :آﻟﺔ ﻣﻦ
واﻟﺪف :اﳉﻨﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أو ﺻﻔﺤﺘﻪ .ﱡ
واﻟﺪﻗﺪﻗﺔ :اﺳﺘﻌﺠﺎل ﴐب اﻟﺪف .ﱠ
آﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺎل ،ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺟﻼﺟﻞ ،ﻳﺸﺪ اﳉﻠﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ .وﻳﻘﺎل :آﻟﺔ
ﻃﺮب ﻳﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :ﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى
ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺠﻠﺪ(( .اﻧﻈﺮ :اﳌﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ،٥٣٦/٢ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،٢٤٠/٢ ،وﻫﺪي اﻟﺴﺎري
)ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ص ،١١٧وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،١٠٦/٩ ،واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ص،١٠٤٧
رواس ،ص. ١٨٦
واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،٢٨٩/١ ،وﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﳌﺤﻤﺪ ّ
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﳊﺮاب واﻟﺪرق ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٤٩وﺑﺎب ﺳﻨﺔ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٢
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ)) :وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻴﺎن ﰲ وﺻﻒ
اﳊﺮب ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،وﰲ ذﻛﺮه ﻣﻌﻮﻧﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺬﻛﺮ
اﻟﻔﻮاﺣﺶ ،واﻻﺑﺘﻬﺎر ﺑﺎﳊﺮام) (١واﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻮ اﳌﺤﻈﻮر
ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ،وﺣﺎﺷﺎه ] [rأن ﳚﺮي ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
ً
ﺟﺎﻫﺮا ﺑﻪ، واﻟﺴﻼم ،ﻓﻴﻐﻔﻞ اﻟﻨﻜﲑ ﻟﻪ ،وﻛﻞ ﻣﻦ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﴚء
ً
وﻣﴫﺣﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﱰه وﻻ ﻳﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻨﱠﻰ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﳍﺎ)) :وﻟﻴﺴﺘﺎ
ﺑﻤﻐﻨﻴﺘﲔ ﺑﻤﻐﻨﻴﺘﲔ ،(٢)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻗﻮﳍﺎ :وﻟﻴﺴﺘﺎ
أي ﻟﻴﺴﺘﺎ ﳑﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻨﺎء ﻛﲈ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﻐﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺎت ﺑﺬﻟﻚ ،وﻫﺬا
ﲢﺮز ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﳌﻌﺘﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺬي ﳛﺮك اﻟﻨﻔﻮس، ﻣﻨﻬﺎ ّ
وﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﳍﻮى واﻟﻐﺰل ،واﳌﺠﻮن ،اﻟﺬي ﳛﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ ،وﻳﺒﻌﺚ
اﻟﻜﺎﻣﻦ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع إذا ﻛﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ ُ َ ﱠ
ﻳﺸﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ووﺻﻒ
ﳏﺎﺳﻨﻬﻦ ،وذﻛﺮ اﳋﻤﻮر ،واﳌﺤﺮﻣﺎت ﻻ ُﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻠﻬﻮ
واﻟﻠﻌﺐ اﳌﺬﻣﻮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻘﻠﻴﻞ
ﻣﻨﻪ ،وﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮح :ﻛﺎﻟﻌﺮس ،واﻟﻌﻴﺪ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻋﲆ اﻷﻋﲈل
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٥٢وﺑﺎب إذا ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٨٧وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٩٢
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺎب ﴐب اﻟﺪف ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٩٢وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ٥١٦/١ ،
) (١اﻻﺑﺘﻬﺎر :اﻻﺷﺘﻬﺎر .ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ اﺑﺘﻬﺮ ﺑﻔﻼﻧﺔ :أي ﺷﻬﺮ ﲠﺎ.
) (٢ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي. ٣٢٣-٣٢٢/٤ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٣
اﻟﺸﺎﻗﺔ ،وﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ
ﺣﺪو اﳊﺒﺸﺔ،
ﰲ أﺑﻮاﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ،وﰲ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق ،وﰲ َ ْ
وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن ﻋﲆ ﺳﲈع
اﳌﻐﺎﲏ ﺑﺎﻵﻻت اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ،واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ
اﳋﲑ ،وﺷﻬﺮ ﺑﺬﻛﺮه ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻮا ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻢ ذﻟﻚ ،وﻋﻦ ﻓﺤﺸﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺪ
اﳌﺠﺎن واﳌﺨﺎﻧﻴﺚ ،واﻟﺼﺒﻴﺎن ،ﻓﲑﻗﺼﻮن،ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮرات ُ ﱠ
اﻟﺴ َﻔﻪ ْ ِ
وﻳﺰﻓﻨﻮن ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺗﻘﻄﻴﻌﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ،ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ ﱠ َ
واﳌﺠﻮن ،وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﻮﻗﺢ ﺑﺄﻗﻮام ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا :إن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر
ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻘﺮب وﺻﺎﳊﺎت اﻷﻋﲈل ،وأن ذﻟﻚ ﻳﺜﻤﺮ ﺻﻔﺎء اﻷوﻗﺎت،
وﺳﻴﺌﺎت اﻷﺣﻮال ،وﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻗﻮل أﻫﻞ
اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،واﳌﺨﺮﻗﺔ ،ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ،واﻟﻔﺘﻦ ،وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﴚ
ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻦ.(١)
وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ
ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺴﻂ
ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺎل ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺎ ُ ﱢ
اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﺮوﻳﺢ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻛﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎدة ،وأن اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻟﻚ أوﱃ،
وﻓﻴﻪ أن إﻇﻬﺎر اﻟﴪور ﰲ اﻷﻋﻴﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ.(٢)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ .٥٣٤/٢ ،واﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ،٤٤٢/٢ ،
وﴍح اﻟﻨﻮوي. ٤٣٣/٦ ،
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٤٣٣/٢ ،وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻷﺛﺮي رﺳﺎﻟﺔ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٤
وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ tﻗﺎل :ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ rاﳌﺪﻳﻨﺔ وﳍﻢ
ﻳﻮﻣﺎن ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﲈ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫﺬان اﻟﻴﻮﻣﺎن؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﲈ ﰲ
ً
ﺧﲑا ﻣﻨﻬﲈ :ﻳﻮم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن اﷲ أﺑﺪﻟﻜﻢ ﲠﲈ
اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)) :ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎن ﰲ ﻛﻞ
ﺳﻨﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﲈ ،ﻓﻠﲈ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎن ﺗﻠﻌﺒﻮن
ﻓﻴﻬﲈ ،وﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢ اﷲ ﲠﲈ ً
ﺧﲑا ﻣﻨﻬﲈ :ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﻳﻮم اﻟﻀﺤﻰ.(١)
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل:
))ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم ﴎور،وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻴﲈ ﻻ
ﳏﺬور ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﳉﻮاري،وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻵﻻت ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳊﺒﺸﺔ.(٢)
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ :دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ rوﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺘﺎن
ﺗﻐﻨﻴﺎن ﺑﻐﻨﺎء ُﺑﻌﺎث ،ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش ،وﺣﻮل وﺟﻬﻪ ،ﻓﺪﺧﻞ أﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﲏ ،وﻗﺎل :ﻣﺰﻣﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ
رﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل :دﻋﻬﲈ ﻓﻠﲈ ﻏﻔﻞ ﻏﻤﺰﲥﲈ ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ
ﺑﺎﻟﺪرق) (٣واﳊﺮاب ،ﻓﺈﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ rوإﻣﺎ ﻗﺎل:
ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺴﻮدان ﱠ
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻧﴩت ﺑﻌﻨﻮان )) :اﳉﻮاب اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻓﻮف واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ((.
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١١٣٤واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ،
ﺑﺎب ،١ﺑﺮﻗﻢ ،١٥٥٥وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻮ داود ،٣١١/١ ،وﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
. ٥٠٥/١
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ . ٥٢٣
) (٣اﻟﺪرق :ﲨﻊ درﻗﺔ وﻫﻲ اﻟﱰس .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ٤٤٠/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٥
ﺗﺸﺘﻬﲔ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ وراءه ﺧﺪي ﻋﲆ ﺧﺪه ،وﻫﻮ
ﻳﻘﻮل :دوﻧﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة ،(١)ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻠﻠﺖ ﻗﺎل :ﺣﺴﺒﻚ؟ ﻗﻠﺖ:
ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :اذﻫﺒﻲ .وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)) :ﺟﺎء اﳊﺒﺸﺔ ﻳﺰﻓﻨﻮن) (٢ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ.(٣)
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :وأﻣﺎ ﻟﻌﺐ اﳊﺒﺸﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻜﺎن ﻟﻌﺒﺎً
ً
ورﻗﺼﺎ ﲠﲈ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﳊﺮب ً
ﺗﻮاﺛﺒﺎ، ﺑﺎﳊﺮاب واﻟﺪرق
واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺪوب ،وﻟﺬﻟﻚ أﺑﺎﺣﻪ اﻟﻨﺒﻲ r
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ.(٤)
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل)) :ﺑﻴﻨﲈ اﳊﺒﺸﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺤﺮاﲠﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ rإذ
دﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﺄﻫﻮى إﱃ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺤﺼﺒﻬﻢ ﲠﺎ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :r
دﻋﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ.(٥)
ٌ
ﲤﺴﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ)) :وإﻧﻜﺎر ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﻛﴪﻫﺎ واﻟﻜﴪ أﺷﻬﺮ :وﻫﻮ ﻟﻘﺐ اﳊﺒﺸﺔ ،وﻟﻔﻈﺔ ))دوﻧﻜﻢ(( ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻹﻏﺮاء،
وﺣﺬف اﳌﻐﺮى ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲠﺬا اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٤٣٦/٦ ،
) (٢ﻳﺰﻓﻨﻮن :ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺮﻗﺼﻮن ،وﲪﻠﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺛﺐ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ وﻟﻌﺒﻬﻢ ﺑﺤﺮاﲠﻢ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ
ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺺ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت إﻧﲈ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺒﻬﻢ ﺑﺤﺮاﲠﻢ ﻓﻴﺆول ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﺮواﻳﺎت .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. ٤٣٦/٦ ،
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺮﻗﻢ ،٩٥٠ ،٩٤٩وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،(٨٩٢)-١٩وﺗﻘﺪم
ﲣﺮﳚﻪ ﰲ أول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ.
) (٤اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ. ٥٣٦/٢ ،
) (٥ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٩٠١وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٨٩٣وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٦
اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ .(١)
ً
ﳎﺮدا، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﳊﺮاب ﻟﻴﺲ ً
ﻟﻌﺒﺎ
ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﳊﺮوب واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﺪو.(٢)
وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ)) :واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻼح
ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺛﺐ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﳊﺮب واﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻋﻠﻴﻪ.(٣)
وﻳﴩع ﻟﻌﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺪف ﰲ اﻟﻌﺮس دون اﻟﺮﺟﺎل؛ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﺑﻴﻊ
ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ ،وﻓﻴﻪ :أن اﻟﻨﺒﻲ rوﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﺪاة ُﺑﻨِ َﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﻳﺮﻳﺎت
ﻳﻨﺪﺑﻦ) (٤ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻲ ﻳﻮم ﺑﺪرﻳﴬﺑﻦ ﺑﺎﻟﺪف ،ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﺮﺑﻴﻊُ )) :
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ :وﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻏﺪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :rﻻ ﺗﻘﻮﱄ
ﻫﺬا وﻗﻮﱄ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﲔ .(٥)وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﳉﻤﺤﻲ ،ﻗﺎل:
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام اﻟﺪف واﻟﺼﻮت ﰲ
اﻟﻨﻜﺎح .(٦)وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻔﻬﻢ. ٥٣٦/٢ ،
) (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ٥٤٩/١ ،
) (٣اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ٤٤٥/٢ ،
ﻳﻨﺪﺑﻦ :اﻟﻨﺪب أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻴﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ أوﺻﺎﻓﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ
)ُ (٤
اﻷﺛﲑ. ٣٤/٥ ،
ﺑﺎب :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٠١وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب ﴐب اﻟﺪف
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزيٌ ،
ﰲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ . ٥١٤٧
) (٦اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٠٨٨واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺎب إﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺮﻗﻢ ،١٨٩٦واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺎب إﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺮﻗﻢ
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٧
اﷲ ﻳﻘﻮل)) :وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺪف واﻟﺼﻮت ﻟﻠﻨﺴﺎء :اﻟﻐﻨﺎء
اﻟﻌﺎدي ،أﻣﺎ اﳌﺰاﻣﲑ واﻟﻐﻨﺎء اﳌﺤﺮم ﻓﻼ ،واﻟﺪف ﻫﻮ ذو اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ،
وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻄﺎر.(١)
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﳖﺎ ﱠ
زﻓﺖ اﻣﺮأة إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻓﻘﺎل ﻧﺒﻲ
اﷲ :rﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﳍﻮ ،ﻓﺈن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ؟)،(٢
ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)) :وﰲ رواﻳﺔ ﴍﻳﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ
ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﴬب ﺑﺎﻟﺪف وﺗﻐﻨﻲ؟ ﻗﻠﺖ ﺗﻘﻮل :ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل ﺗﻘﻮل:
وﺣﻴﺎﻛﻢ
ﱠ ﻓﺤﻴﺎﻧﺎ
ﱠ أﺗﻴﻨﺎﻛﻢ أﺗﻴﻨﺎﻛﻢ
ﺑﻮادﻳﻜﻢ ﺣﻠﺖ ﻣﺎ اﻷﲪﺮ اﻟﺬﻫﺐ وﻟﻮﻻ
)(٣
ﻋﺬارﻳﻜﻢ ﺳﻤﻨﺖ ﻣﺎ اﻟﺴﻤﺮاء اﳊﻨﻄﺔ وﻟﻮﻻ
ﻓﻈﻬﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
- ١ﺟﻮاز اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﳉﻮاري واﻟﴬب ﺑﺎﻟﺪف أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﴩط
ً
ﺷﻌﺮا ﺑﺂﻻت اﻟﻄﺮب اﳌﺤﺮﻣﺔ. ً
ﳏﺮﻣﺎ أو ً
ﺷﻌﺮا أن ﻻ ﻳﻜﻮن
- ٢ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﴬب ﺑﺎﻟﺪف ﰲ اﻟﻨﻜﺎح وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻘﻠﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم.
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،٣٣٦٩وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ٥٥٣/١،وﻏﲑه.
) (١ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ . ٣٣٦٩
) (٢اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺎب اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﳞﺪﻳﻦ اﳌﺮأة إﱃ زوﺟﻬﺎ ودﻋﺎﺋﻬﻦ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ،ﺑﺮﻗﻢ. ٥١٦٢
) (٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري. ٢٢٦/٩ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٨
- ٣ﺟﻮاز اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل ،وﺗﻌﻠﻢ
واﻟﻔﺮ ﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
اﻟﻜﺮ ّّ
- ٤ﻻ ﳚﻮز ﻟﻌﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺪف وﻻ ﺑﻐﲑه ،أﻣﺎ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ
ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﺑﺪون دف ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم.
ﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري رﲪﻪ اﷲ)) :اﻹذن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻦ اﻟﺮﺟﺎل
ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺒﺎح ﰲ اﻟﻌﺮس ﳐﺘﺺ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎل.(١)
وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)) :أﻣﺎ ﴐب اﻟﺪف ﻓﻬﻮ
ﻣﻦ ﺑﺎب إﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ (٢)واﷲ اﳌﻮﻓﻖ).(٣
ﻣﺘﻄﻴﺒﺎت؛
ّ - ١٤ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﻣﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺘﺤﺠﺒﺎت ﻏﲑ
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل :ﲣﺮج ﳊﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ
اﻟﻌﻮاﺗﻖ وذوات اﳋﺪور ،أو اﻟﻌﻮاﺗﻖ ذوات اﳋﺪور ،واﳊﻴّﺾ ،وﻟﻴﺸﻬﺪن
اﳊﻴﺾ اﳌﺼﲆ .وﰲ ﻟﻔﻆ)) :أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل
اﳋﲑ ودﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﻌﺘﺰل ّ
اﷲ rأن ﻧﺨﺮﺟﻬﻦ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ :اﻟﻌﻮاﺗﻖ ،واﳊﻴﺾ ،وذوات
اﳋﺪور ،ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻴﺾ ﻓﻴﻌﺘﺰﻟﻦ اﻟﺼﻼة ،وﻳﺸﻬﺪن اﳋﲑ ودﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﴍح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي. ٢١٠/٤ ،
) (٢ﺳﻤﻌﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،اﳊﺪث رﻗﻢ . ٥١٤٧
) (٣اﻧﻈﺮ :ﰲ اﻟﻠﻌﺐ وأﻧﻮاﻋﻪ :ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،٤٣٩/١١ ،وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي-٢١٠/٤ ،
،٢١٣وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٤٤٠/٢ ،و،٢٠٢/٩وﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ،٤٩-٤٦/٩،وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر
ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ،٢٩٢-٢٨٩/٤،وﻧﻴﻞ اﳌﺂرب ﴍح دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ. ٢١١/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٤٩
أﺧﺘﻬﺎ
ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ُ
ْ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :إﺣﺪاﻧﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺟﻠﺒﺎب؟ ﻗﺎل:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
=
ً
ﲬﺴﺎ ﻏﲑ ﺗﻜﺒﲑة ﺳﺘﺎً ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺑﺘﻜﺒﲑﻫﺎ :ﻓﻴﻜﱪ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ّ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ،وﻫﺬه رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ .ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﲪﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺧﺘﺎره
اﳉﻮزﺟﺎﲏ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻨﺨﻌﻲ ،وﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وأﰊ ﺛﻮر ،واﺑﻦ اﳌﻨﺬر؛ ﳌﺎ روي ﻋﻦ أﻧﺲ
أﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺒﴫة ﲨﻊ أﻫﻠﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻮﻻه
ﻓﻴﺼﲇ ﲠﻢ رﻛﻌﺘﲔ ﻳﻜﱪ ﻓﻴﻬﲈ؛ وﻷﻧﻪ ﻗﻀﺎء ﺻﻼة ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﺻﻔﺘﻬﺎ ،ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات ،وﻫﻮ
ﳐﲑ إن ﺷﺎء ﺻﻼﻫﺎ وﺣﺪه ،وإن ﺷﺎء ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ :أﻳﻦ ﻳﺼﲇ؟ ﻗﺎل :إن ﺷﺎء
ﻣﴣ إﱃ اﳌﺼﲆ وإن ﺷﺎء ﺣﻴﺚ ﺷﺎء.
ً
أرﺑﻌﺎ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺜﻮري ،ﻗﺎل - ٢وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ إﱃ أن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺻﻼﻫﺎ
ﱢ
ﻓﻠﻴﺼﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)) :وﳍﲈ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ] :[tﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
ً
أرﺑﻌﺎ .أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ((] .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري [٤٧٥/٢ ،وروي ﻋﻦ ﻋﲇ t
رﺟﻼ أن ﻳﺼﲇ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﺼﲇ أرﺑﻌﺎً،رواه ﺳﻌﻴﺪ ]ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ
ً أﻧﻪ ﻗﺎل :إن أﻣﺮت
رﺟﻼ ﻳﺼﲇ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس أرﺑﻌﺎً ]اﳌﻐﻨﻲ
ً أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،[٢٨٤/٢ ،وﻳﻘﻮي ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ أﻧﻪ أﻣﺮ
ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ٢٦٠/٣ ،و ،٢٨٤/٣واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٣٧/٥ ،و [٣٦٥/٥ﻷﻧﻪ ﻗﻀﺎء ﺻﻼة
ً
أرﺑﻌﺎ ﻗﻀﺎء اﳉﻤﻌﺔ ]اﳌﻐﻨﻲ ،٣٨٤/٣ ،واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ .[٣٦٦-٣٦٥/٥ ،ﻗﺎل ﻋﻴﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ
اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ)) :وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎم إذا ﺧﺮج أن ﳜﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ
رﺟﻼ ﻳﺼﲇً اﳌﺴﺠﺪ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻋﲇ ،tﻓﺮوى ﻫﺰﻳﻞ ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎل :ﻗﻴﻞ ﻟﻌﲇ :tﻟﻮ أﻣﺮت
ً
أرﺑﻌﺎ، ً
ﻫﻮﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻛﱪ ﻗﺎل :إن أﻣﺮت رﺟﻼً ﻳﺼﲇ أﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﺼﲇ ﲠﻢ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس
وروي أﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري ﻓﺼﲆ ﲠﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ]اﳌﻐﻨﻲ،٢٨٤ ،٢٦٠/٣ ،
واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،واﻹﻧﺼﺎف ،٣٦٥ ،٣٣٧/٥ ،واﻧﻈﺮ :ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،٣١٠/٣،وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ
أﰊ ﺷﻴﺒﺔ.[٢٨٤/٢ ،
- ٣وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﳐﲑ ﺑﲔ رﻛﻌﺘﲔ وأرﺑﻊ ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷوزاﻋﻲ؛ ﻷﳖﺎ ﺻﻼة ﺗﻄﻮع
أﺷﺒﻬﺖ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ]اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٦٦/٥ ،واﳌﻐﻨﻲ ،[٢٨٥/٣ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﲠﺬا
اﻟﻘﻮل :أي ﳐﲑ ﺑﲔ اﻟﺜﻨﺘﲔ واﻷرﺑﻊ ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،[٤٧٥/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ ،٥١٥/١ ،وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ. ٥١٤/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٤
ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،(١)ﺛﻢ ﻳﺒﲔ رﲪﻪ اﷲ أﻧﻪ إن أﺣﺐ ﻗﻀﺎءﻫﺎ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن
ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ً
آﻧﻔﺎ).(٢
ﺛﻢ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)) :وإن أدرك اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ
اﻹﻣﺎم ﻗﺎم ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ؛ ﻷﻧﻪ أدرك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة
اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات .وإن
أدرﻛﻪ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ :ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺻﲆ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﻷﳖﺎ إذا ﺻﻠﻴﺖ
ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ اﻹﻧﺼﺎت ﳍﺎ ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ أوﱃ… ﻓﺄﻣﺎ إن
ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ ﺛﻢ إن أﺣﺐ ﻗﴣ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ
ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه.(٣)
اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ :وﺟﻮب ﺗﺮك ﻣﻨﻜﺮات اﻟﻌﻴﺪ:
اﳌﻨﻜﺮات ﰲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﺣﴫﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ:
- ١اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ودﻋﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ
دون اﷲ َﻣﺎ ﻻَﺗﺪع ِﻣﻦ ُ ِ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﺒﻠﺪان ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ َ ] :Uوﻻ َ ْ ُ
اﻟﻈﺎﳌﲔ * َ ِِ
ﻳﻤﺴﺴﻚ اﷲوإن َ ْ َ ْ َ ﻣﻦ ﱠ َ ﻓﺈﻧﻚ ِ ًإذا ﱢ َ
ﻓﻌﻠﺖ َ ِ ﱠ َ ﻳﴬك َ ِ
ﻓﺈن َ َ ْ َ ﻳﻨﻔﻌﻚ َوﻻَ َ ُ ﱡ َ
َ َ ُ َ
ﻳﺼﻴﺐ ِ ِﺑﻪ َﻣﻦ ﻓﻼ رآد ِ َ ْ ِ ِ
ﻟﻔﻀﻠﻪ ُ َ ُ ﻳﺮدك ِ َ ْ ٍ
ﺑﺨﲑ َ َ َ ﱠ وإن ُ ِ ْ َﻫﻮ َ ِ ﺑﴬ َﻓﻼَ َ ِ َ
ﻛﺎﺷﻒ َ ُﻟﻪ ِإﻻﱠ ُ َ ُِ ﱟ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،٢٨٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ،٣٦٦-٣٦٤/٥ ،واﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ. ٣٦٦-٣٦٤/٥ ،
) (٢اﳌﻐﻨﻲ. ٢٨٤/٣ ،
) (٣اﳌﻐﻨﻲ. ٢٨٥/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٥
إن َ َ ِ
ﻗﻞ ِ ﱠاﻟﺮﺣﻴﻢ [) .(١وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪْ ُ ] : ِ ﻳﺸﺎء ِﻣﻦ ِ ِ ِ
ﺻﻼﰐ اﻟﻐﻔﻮر ﱠ ُوﻫﻮ ْ َ ُ ُ ﻋﺒﺎده َ ُ َََ ُ ْ َ
وأﻧﺎ وﺑﺬﻟﻚ ُ ِ ْ ُ
أﻣﺮت َ َ َ ْ ﴍﻳﻚ َ ُﻟﻪ َ ِ َ ِ َ ِ
اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻻَ َ ِ َ
رب ْ َ َ َوﳑﺎﰐ ﷲ َ ﱢ وﳏﻴﺎي َ َ َ ِ ُ ِ
وﻧﺴﻜﻲ َ َ ْ َ َ َ ُ
ﻤﺴﻠﻤﲔ [) .(٢وﺣﺪ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ أﻧﻮاﻋﻪ وأﻓﺮاده :أن ِِ َﱠُ
أول اﻟـْ ُ ْ َ
ﻳﴫف اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮﻋﺎً أو ً
ﻓﺮدا ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ اﷲ ،ﻓﻜﻞ اﻋﺘﻘﺎد أو
ﻗﻮل،أو ﻋﻤﻞ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻓﴫﻓﻪ ﷲ وﺣﺪه:ﺗﻮﺣﻴﺪ،
وإﻳﲈن،وإﺧﻼص ،وﴏﻓﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ:ﴍك وﻛﻔﺮ،وﻫﺬا ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﴩك
اﻷﻛﱪ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﳾء،وأﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻬﻮ:ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ وذرﻳﻌﺔ
ﻳﺘﻄﺮق ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ:ﻣﻦ اﻹرادات،واﻷﻗﻮال،واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﱂ
ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎدة).(٣
- ٢إﺳﺒﺎل اﻟﺜﻴﺎب ،واﳌﺸﺎﻟﺢ ،واﻟﴪاوﻳﻞ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع أﻟﺒـﺴﺔ
اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺰل ﲢـﺖ اﻟﻜﻌﺒـﲔ ،ﻓﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳـﻮم اﻟﻌﻴـﺪ ﻳﻠـﺒﺲ
اﳌﻼﺑﺲ وﻗﺪ ﺧﻄﺖ ﻋﲆ اﻷرض ﺗﻜﻨﺲ اﻟـﺸﻮارع واﻷرﺻـﻔﺔ ،وﻗـﺪ ﻗـﺎل
اﻟﻨﺒﻲ :rﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ،
وﳍﻢ ﻋـﺬاب أﻟـﻴﻢ .ﻓﻘﺮأﻫـﺎ رﺳـﻮل اﷲ rﺛـﻼث ﻣـﺮات -ﻗـﺎل أﺑـﻮ ذر:
ﺧﺎﺑﻮا وﺧﴪواَ ،ﻣﻦ ﻫـﻢ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل :اﳌـﺴﺒﻞ إزاره ،واﳌﻨـﺎن،
واﳌﻨﻔﻖ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب.(٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ،اﻵﻳﺘﺎن.١٠٧-١٠٦ :
) (٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺘﺎن.١٦٣-١٦٢ :
) (٣اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻌﺪي،ص.٥٤ ،٣٢ ،٣١
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ ،وﺗﻨﻔﻴﻖ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ ،وﺑﻴﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم
=
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٦
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﻣﻦ اﻹزار
ﰲ اﻟﻨﺎر.(١)
ﺟﺮ
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻣﻦ ﱠ
ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء ﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.(٢)
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ
ﺟﺮ إزاره ً
ﺑﻄﺮا.(٣) َﻣﻦ ﱠ
وﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن أﺑﺎه ﺣﺪﺛﻪ أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :ﺑﻴﻨﲈ رﺟﻞ
ﳚﺮ إزاره ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﰲ اﻷرض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.(٤)
ّ
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻣﺮرت ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ rوﰲ إزاري
اﺳﱰﺧﺎء ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ارﻓﻊ إزارك ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :زد ﻓﺰدت،
ﻓﲈ زﻟﺖ أﲢﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم :إﱃ أﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل :إﱃ أﻧﺼﺎف
اﻟﺴﺎﻗﲔ.(٥)
=ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ،وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ.١٠٦
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٧٨٧
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺮ إزاره ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٨٤
وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺟﺮ اﻟﺜﻮب ﺧﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ . ٢٠٨٥
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٨٨وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺟﺮ اﻟﺜﻮب ﺧﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٨٧
) (٤اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ.٥٧٩٠
) (٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺜﻮب ﺧﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ.٢٠٨٦
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٧
ﺟﺮي ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ُﺳﻠﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ وﻓﻴﻪ :وارﻓﻊ إزارك إﱃ ﻧﺼﻒ
ﱟ وﻋﻦ أﰊ
اﻟﺴﺎق ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﻓﺈﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ ،وإﻳﺎك وإﺳﺒﺎل اﻹزار ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻴﻠﺔ،وإن
اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﺨﻴﻠﺔ.(١)
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﻼج ،ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ
اﻹزار؟ ﻓﻘﺎل :ﻋﲆ اﳋﺒﲑ ﺳﻘﻄﺖ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإزرة اﳌﺴﻠﻢ إﱃ
ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق وﻻ ﺣﺮج -أو ﻻ ُﺟﻨﺎح -ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻜﻌﺒﲔ ،ﻣﺎ ﻛﺎن
ﺟﺮ إزاره ﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ.(٢)
أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﻣﻦ ﱠ
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :اﻹﺳﺒﺎل ﰲ اﻹزار،
ﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺧﻴﻼء ﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم واﻟﻘﻤﻴﺺ ،واﻟﻌﲈﻣﺔ ،ﻣﻦ ﱠ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.(٣)
وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ rأﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ rﺣﲔ
ﺷﱪا ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔً :
إذا ذﻛﺮ اﻹزار :ﻓﺎﳌﺮأة ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :ﺗﺮﺧﻲ ً
ً
ﻓﺬراﻋﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ.(٤) ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ! ﻗﺎل :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﺳﺒﺎل اﻹزار ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٨٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٠٨٤
) (٢أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﻹزار ،ﺑﺮﻗﻢ.٤٠٩٣
) (٣أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻹزار ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ
،٤٠٩٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ.١١٩٤
) (٤أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﺪر اﻟﺬﻳﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١١٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ
داود ،ﺑﺮﻗﻢ .٤١١٧
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٨
رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ rﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ tﻗﺎل :ﱠ
ﳍﻦ ً
ﺷﱪا ،ﻓﻜﻦ ﻳﺮﺳﻠﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﺬرع ﱠ ً
ﺷﱪا ﺛﻢ اﺳﺘﺄذﻧﻨﻪ ﻓﺰادﻫﻦ اﻟﺬﻳﻞ
ً
ذراﻋﺎ).(١
وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن إﺳﺒﺎل اﻟﺜﻴﺎب واﻟﻌﲈﺋﻢ ،واﳌﺸﺎﻟﺢ،
واﻟﴪاوﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب .وأن اﳌﺴﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إن ﻛﺎن ﻣﺘﻜﱪاً
ً
ﻣﺘﻜﱪا ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﲑﺗﲔ :اﻟﻜﱪ ،واﻹﺳﺒﺎل ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻛﺒﲑة اﻹﺳﺒﺎل.
وﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ tﻗﺎل :رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rآﺧﺬًا ﺑﺤﺠﺰة ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ
أﰊ ﺳﻬﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ ﻻ ﺗﺴﺒﻞ إزارك ﻓﺈن اﷲ ﻻ
ﳛﺐ اﳌﺴﺒﻠﲔ.(٢)
– ٣اﻟﻜﱪ :ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﳛﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﳜﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ،وﻫﺬا ﳏﺮم ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ،ﻗﺎل اﷲ
ﺗﺒﻠﻎ اﻟـْ ِ َ َ
ﺠﺒﺎل وﻟﻦ َ ْ ُ َ ﲣﺮق َ ْ َ
اﻷرض َ َ إﻧﻚ َﻟﻦ َ ْ ِ َﻣﺮﺣﺎ ِ ﱠ َ ﲤﺶ ِﰲ َ ْ ِ
اﻷرض َ َ ً َ ] :Uوﻻَ َ ْ ِ
اﻷر ِ
ض ﲤﺶ ِﰲ َ ْ ﺧﺪك ِ ﱠ ِ
ﻟﻠﻨﺎس َوﻻ َ ْ ِ ﺗﺼﻌﺮ َ ﱠ َُﻃﻮﻻً [ .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻻ ُ َ ﱢ ْ
)(٣
ﺳﺄﴏف َ ْ ِ
آﻳﺎﰐ ﻓﺨﻮر [).(٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃُ ِ ْ َ َ ] : ﺘﺎل َ ُ ٍ ﻛﻞ ﱠﳐ ُ ْ َ ٍ ﻣﺮﺣﺎ إن ِ ﱠاﷲ ﻻ ُ ِ
ﻋﻦ َ َ ﳛﺐ ﱡ ُ ََ ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﰲ ﻗﺪر اﻟﺬﻳﻞ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١١٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ .٤١١٩
) (٢أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ،٢٥٠/٤ ،٢٤٦/٤،وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل)):إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ((.
) (٣ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺔ. ٣٧ :
) (٤ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن ،اﻵﻳﺔ. ١٨ :
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٥٩
ﻋﻄﻔﻪ ِ ُ ِ ﱠ
ﻟﻴﻀﻞ ﺛﺎﲏ ِ ْ ِ ِ
ﺤﻖ [ .وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ِ َ ] :
)(١ اﻷرض ِ َ ْ ِ
ﺑﻐﲑ اﻟـْ َ ﱢ ﻳﺘﻜﱪون ِﰲ َ ْ ِ ﱠ َ
ِ
اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ﱠ ُ َ
ﻋﺬاب اﻟـْ َ ِ ِ ﻳﻘﻪ ﻳﻮم ْ ِ ِ ﺧﺰي ُ ِ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﻟﻪ ِﰲ ﱡ ْ ِ َﻋﻦ َ ِ ِ
ﺤﺮﻳﻖ [).(٢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ َ
وﻧﺬ ُ ُ َ ْ َ َ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ٌ َ َ ُ
ﻬﻢﺗﻔﺘﺢ ﻟـَ ُ ْﻋﻨﻬﺎ ﻻَ ُ َ ﱠ ُ ﻛﺬﺑﻮا ِ َ ِ َ
ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ َ ْ َ ْ َ ُ ْ
واﺳﺘﻜﱪوا َ ْ َ اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ ُ ْ إن ﱠ َ
وﻗﺎل ِ ] :Uﱠ ِ
ﺠﻤﻞ ِﰲ ﺳﻢ اﻟـْ ِ ِ ﺠﻨﺔ ﱠ ِ ِ
ﺨﻴﺎط َ َ ﱢ ﻳﻠﺞ اﻟـْ َ َ ُﺣﺘﻰ َ َ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟـْ َ ﱠ َ َ اﻟﺴﲈء َوﻻ َ َ ْ ُ ُ َ أﺑﻮاب ﱠ َ َْ َ ُ
ِ وﻛﺬﻟِ َ
ﻤﺠﺮﻣﲔ [).(٣ ﻧﺠﺰي اﻟـْ ُ ْ ِ َ ﻚَ ْ ِ َ ََ
ِ ﻤﺴﺘﻜﱪﻳﻦ [) .(٤وﻗﺎل ِ ] :Iﱠ
ﳛﺐ إن اﷲ ﻻ ُ ﱡ َ ﳛﺐ ْاﻟـ ُ إﻧﻪ ﻻ ُ ﱡ وﻗﺎل ُ ] :U
اﻟﺪار ِ َ ُ
اﻵﺧﺮة َ ْ َ ُ َ
ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﱠ ُ ﻓﺨﻮر [ ) .(٥وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ْ ِ ] : ﺘﺎل َ ُ ٍ ﻛﻞ ﱠ ﳐ ُ ْ َ ٍُ
اﻷرض وﻻ َﻓﺴﺎدا ْ ِ ُ ِ ِ ِ ِ
ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ [).(٦واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ْ ُ ﱠ َ َ ً َ َ َ ﻋﻠﻮا ِﰲ َ ْ ِ َ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ُ ِ ُ َ
ﻳﺮﻳﺪون ُ ُ ﱠ َ
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﲈ رﺟﻞ ﻳﻤﴚ ﰲ ﱠ ٍ
ﺣﻠﺔ ُ
ﲨﺘﻪ ،إذ ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ إﱃ ﻳﻮم ﱢ ٌ
ﻣﺮﺟﻞ ُ ﱠ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ،
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.(٧)
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،tﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ. ١٤٦ :
) (٢ﺳﻮرة اﳊﺞ ،اﻵﻳﺔ. ٩ :
) (٣ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ. ٤٠ :
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ،اﻵﻳﺔ. ٢٣ :
) (٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،اﻵﻳﺔ. ٢٦ :
) (٦ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ،اﻵﻳﺔ. ٨٣ :
) (٧ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﻼء ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٧٨٩وﻣﺴﻠﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺘﺒﺨﱰ ﰲ اﳌﴚ ،ﻣﻊ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ.٢٠٨٨
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٠
ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﱪ ﻗﺎل رﺟﻞ :إن اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮﺑﻪ
ﺣﺴﻨﺎ ،وﻧﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻗﺎل :إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل ،اﻟﻜﱪ :ﺑﻄﺮ اﳊﻖ،ً
وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس.(١)
وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع tأن رﺟﻼً أﻛﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ r
ﺑﺸﲈﻟﻪ،ﻓﻘﺎل:ﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ،ﻗﺎل:ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ،ﻗﺎل :ﻻ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ
إﻻ اﻟﻜﱪ،ﻗﺎل :ﻓﲈ رﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻓﻴﻪ.(٢)
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ،rﻗﺎل اﷲ :Uاﻟﻜﱪﻳﺎء
ً
واﺣﺪا ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر.(٣) رداﺋﻲ ،واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري ،ﻓﻤﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ
اﻟﻌﺰ إزاره ،واﻟﻜﱪﻳﺎء رداؤه ،ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻋﺬﺑﺘﻪ.(٤)
وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢّ :
وﻋﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﲪﺎر tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺣﻰ
إﱄ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ أﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ،وﻻ ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﲆ
ﱠ
أﺣﺪ.
)(٥
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ
ﻋﺰا ،وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ ٍ
ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ّ ً ً
ﻋﺒﺪا ﻣﺎل ،وﻣﺎ زاد اﷲ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﱪ وﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ.٩١
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ ،ﺑﺎب آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وأﺣﻜﺎﻣﻬﲈ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٠٢١
) (٣أﺑﻮ داود،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﱪ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٠٩٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود.
) (٤ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﱪ ،ﺑﺮﻗﻢ.٢٦٢٠
) (٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ،ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺮف ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر،ﺑﺮﻗﻢ
.(٢٨٦٥)-٦٤
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦١
ﺗﻌﺎﱃ.(١)
وﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل :ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ rﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻀﺒﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻻ
ُﺗ ْﺴ َﺒﻖ ،ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﻗﻌﻮد ﻟﻪ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ،
وﻗﺎﻟﻮاُ :ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﻀﺒﺎء ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن ّ ً
ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﷲ أن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ
ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﺿﻌﻪ.(٢)
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت،
وﺛﻼث ﻣﻨﺠﻴﺎت ،وﺛﻼث ﻛﻔﺎرات ،وﺛﻼث درﺟﺎت :ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻬﻠﻜﺎت:
ﻓﺸﺢ ﻣﻄﺎع ،وﻫﻮى ﻣﺘﺒﻊ ،وإﻋﺠﺎب اﳌﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وأﻣﺎ اﳌﻨﺠﻴﺎت :ﻓﺎﻟﻌﺪل
ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﴇ ،واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ،وﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻟﴪ
واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرات :ﻓﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،وإﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء
ﰲ اﻟﺴﱪات ،وﻧﻘﻞ اﻷﻗﺪام إﱃ اﳉﲈﻋﺎت ،وأﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺎت :ﻓﺈﻃﻌﺎم
اﻟﻄﻌﺎم ،وإﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم ،واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم.(٣)
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻣﻦ َﺗﻌﻈﱠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،أو اﺧﺘﺎل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ اﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ.٢٥٨٨
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ،ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ .٦٥٠١
) (٣اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪاﲏ] ،ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ زواﺋﺪ اﳌﻌﺠﻤﲔ ،١٥٦/١ ،ﺑﺮﻗﻢ ،[١٤٢وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﰲ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ .١٥٥/١ ،١٤١وذﻛﺮ اﻷﻟﺒﺎﲏ أﻧﻪ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وذﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ
ﻗﺎل)) :وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺣﺴﻦ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻟﺪرﺟﺎت إﻧﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ((.
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٤١٦/٤ ،١٨٠٢وﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ.٦٧/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٢
ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻟﻘﻲ اﷲ Uوﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن.(١)
وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ :rﳛﴩ
اﳌﺘﻜﱪون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺬر ﰲ ﺻﻮر اﻟﺮﺟﺎل ،ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ اﻟﺬل ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻣﻜﺎن ،ﻳﺴﺎﻗﻮن إﱃ ﺳﺠﻦ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺴﻤﻰ ُ َ
ﺑﻮﻟﺲ ،ﺗﻌﻠﻮﻫﻢ ﻧﺎر اﻷﻧﻴﺎر،
وﻳﺴﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﺼﺎرة أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ،ﻃﻴﻨﺔ اﳋﺒﺎل.(٢)
ﻀﻴﻌﻮن أوﻗﺎت اﻟﻌﻴﺪ - ٤اﻟﻐﻨﺎء ،واﳌﺰاﻣﲑ ،واﳌﻌﺎزف:ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ُﻳ ﱢ
اﳌﺒﺎرك ﰲ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﻣﺰاﻣﲑ اﻟﺸﻴﻄﺎن،وآﻻت اﻟﻠﻬﻮ اﳌﺤﺮﻣﺔ،ﻗﺎل اﷲ U
ﻣﻨﻬﻢ َﻓ ِ ﱠ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎنْ ] :اذﻫﺐ َﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ
ﺟﺰاء ﱠ ْ ُ ً
ﻣﻮﻓﻮرا * ﺟﻬﻨﻢ َ َ ُ ُ ْ
ﺟﺰآؤﻛﻢ َ َ ً ﺈن َ َ ﱠ َ ﺗﺒﻌﻚ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
ﺑﺨﻴﻠﻚ َ َ ِ ِ َ
ورﺟﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ َ ْ ِ َ ِ
ﺑﺼﻮﺗﻚ َ َ ْ ْ
وأﺟﻠﺐ َ َ ْ ِ ﻣﻨﻬﻢ ِ َ ْ ِ َ ﻣﻦ َ َ َ ِ َ ْ َِْ ْ
واﺳﺘﻔﺰز َ ِ ْ ْ
اﺳﺘﻄﻌﺖ ْ ُ ْ
ِ اﻷﻣﻮال َ ِ ِ
اﻟﺸﻴﻄﺎن ِإﻻ ﱠ ُ ُ ً
ﻏﺮورا [).(٣ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﱠ ْ َ ُ وﻣﺎ َ ُ ُ ُ وﻋﺪﻫﻢ َ َ
واﻷوﻻد َ ْ ُ ْ وﺷﺎرﻛﻬﻢ ِﰲ َ ْ َ ِ َ ْ
َ َ ِ ُْ ْ
ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﻮت ﻫﻨﺎ:ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ،واﻟﻐﻨﺎء:أي اﺳﺘﺸﻐﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ).(٤
ﺤﺪﻳﺚ ِ ُ ِ ﱠ
ﻟﻴﻀﻞ َﻋﻦ َ ِ ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺸﱰي ﻟـَﻬﻮ اﻟـْ ِ ِ
َْ َ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ َ ْ َ ِ
وﻣﻦ ﱠ ِ ِ
وﻗﺎل َ َ ] :U
ﺗﺘﲆ َ ِ ﻫﺰوا ُ َ ِ َ ِ ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ
َِِْ
آﻳﺎﺗﻨﺎ َ ﱠ
وﱃ وإذا ُ ْ َ َ ْ
ﻋﻠﻴﻪ َ ُ َ ﻋﺬاب ﱡ ِ ٌ
ﻣﻬﲔ * َ ِ َ ﳍﻢ َ َ ٌ أوﻟﺌﻚ َُ ْ ﻋﻠﻢ َ َ ﱠ َ َ
وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ُ ُ ً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٤٩وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٤٣وﰲ
ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد،ص،٢٠٧ورواه اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ٦٠/١ ،ﺑﻠﻔﻆ)):ﻣﻦ
ﺗﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ واﺧﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ،ﻟﻘﻲ اﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن((.
) (٢أﲪﺪ ،١١٨/٢ ،واﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎد ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤٩٢وﻗﺎل)) :ﻫﺬا
ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(( ،واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٧وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي،٦٠٢/٢ ،وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد،ص.٢١٠
) (٣ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺎت.٦٤-٦٢ :
) (٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ.٥٠/٣ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٣
ﺑﻌﺬاب َ ِ ٍ
أﻟﻴﻢ [) .(١ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺒﴩه ِ َ َ ٍ
وﻗﺮا َ َ ﱢ ْ ُ
ﻛﺄن ِﰲ ُ ُ َ ِ
أذﻧﻴﻪ َ ْ ً
ْ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ َ َ ﱠ ﻣﺴﺘﻜﱪا َ َ
ﻛﺄن ﱠﱂ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ًِ
ﻣﺴﻌﻮد tﰲ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ :اﻟﻐﻨﺎء واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻳﺮددﻫﺎ
ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﺗﺒﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺟﺎﺑﺮ ،وﳎﺎﻫﺪ y
ورﲪﻬﻢ.
ﻫﺬا َ ِ ِ ِ
وﺗﻀﺤﻜﻮن َوﻻ َ َ ْ ُ َ
ﺗﺒﻜﻮن ﺗﻌﺠﺒﻮن * َ َ ْ َ ُ َ اﳊﺪﻳﺚ َ ْ َ ُ َ وﻗﺎل اﷲ ْ َ َ ] :U
أﻓﻤﻦ َ َ
ﺳﺎﻣﺪون [) .(٢ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﻟﺴﻤﻮد :ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء ،وﻳﻘﺎل: وأﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ
* ََ ُْ
أﻳﻀﺎ :اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻠﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﴚء .وﻗﺎل ً اﺳﻤﺪي ﻟﻨﺎ :أي ﻏﻨﻲ ﻟﻨﺎ ،واﻟﺴﻤﺪ
ِ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ُ ْ ِِ
اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ َ ْ َ
ﻓﺎﻟﻴﻮم ﺤﻴﺎة ﱡ ْ َ
وﻏﺮﲥﻢ اﻟـْ َ َ ُ ﻬﻮا َ َ ً
وﻟﻌﺒﺎ َ َ ﱠ ْ ُ ُ دﻳﻨﻬﻢ ﻟـَ ْ ً
اﲣﺬوا َ ُ ْ ] :Uﱠ َ
ﳚﺤﺪون [) .(٣واﻟﻠﻬﻮ ﻛﺎﻧﻮا ِ َ ِ َ
ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ َ ْ َ ُ َ وﻣﺎ َ ُ ْﻫـﺬا َ َ
ِ
ﻟﻘﺎء َ ْ ِ ْ
ﻳﻮﻣﻬﻢ َ َ َﻧﻨﺴﺎﻫﻢ َﻛﲈ َ ْ ِ
ﻧﺴﻮا َ َ
َ ُ ْ َ ُ
ﻛﻞ ﻣﺎ أﳍﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،واﻟﻠﻌﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ.
ﻣﻜﺎء َ َ ْ ِ َ ً
وﺗﺼﺪﻳﺔ [).(٤ ﻋﻨﺪ ْ ِ
اﻟﺒﻴﺖ ِإﻻ ﱠ ُ َ ً
َُ ِ
ﺻﻼﲥﻢ َ َ ْ
ﻛﺎن َ ُ ْوﻣﺎ َ َ
وﻗﺎل َ َ ] :U
واﳌﻜﺎء :اﻟﺘﺼﻔﲑ ،واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ :اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ.
وﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي tﻳﺮﻓﻌﻪ :ﻟﻴﴩﺑﻦ أﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﳋﻤﺮ
وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﺑﻐﲑ اﺳﻤﻬﺎ ،ﻳﻌﺰف ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎزف واﳌﻐﻨﻴﺎت ،ﳜﺴﻒ
اﷲ ﲠﻢ اﻷرض وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮدة واﳋﻨﺎزﻳﺮ .(٥)وﻋﻨﻪ tﻳﺮﻓﻌﻪ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن ،اﻵﻳﺘﺎن . ٧-٦ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ،اﻵﻳﺘﺎن. ٦١-٥٦ :
) (٣ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،اﻵﻳﺔ. ٥١ :
) (٤ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ،اﻵﻳﺔ. ٣٥ :
) (٥اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ،ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ،ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت،ﺑﺮﻗﻢ،٤٠٢٠وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٣١٧/٣،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٤
ِ
اﳊﺮ واﳊﺮﻳﺮ ،واﳋﻤﺮ ،واﳌﻌﺎزف.(١)
ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻗﻮام ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن َ
ً
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ :ﺻﻮﺗﺎن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة :ﻣﺰﻣﺎر ﻋﻨﺪ وﻋﻦ أﻧﺲ
ﻧﻌﻤﺔ ،ورﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ.(٢)
ﺣﺮم
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن اﷲ ﱠ
ﻋﻠﻴﻜﻢ :اﳋﻤﺮ ،واﳌﻴﴪ ،واﻟﻜﻮﺑﺔ) ،(٣وﻗﺎل :ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام.(٤)
وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :tاﻟﻐﻨﺎء ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﺖ اﳌﺎء
اﻟﺒﻘﻞ .وﰲ رواﻳﺔ :اﻟﺰرع.
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ:إﻧﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻔﺴﺎق.
وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ :ﺑﺪؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ
ﺳﺨﻂ اﻟﺮﲪﻦ.
وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك رﲪﻪ اﷲ :اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺴﺨﻄﺔ ﻟﻠﺮب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﳋﻤﺮ ،وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﺳﻤﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٥٩٠
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ)) :وﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﺎﺳﺪ
ً
ﻣﺘﺼﻼ((. ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ
) (٢ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ،وﻋﺰاه إﱃ اﻟﺒﺰار ،واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﳼ ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ،وﻋﺰاه اﻷﻟﺒﺎﲏ
ً
ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ،٤٠/٤ ،وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ،وذﻛﺮ ﻟﻪ
ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٣٦٩٥واﻧﻈﺮ :اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،رﻗﻢ.٤٢٨
) (٣اﻟﻜﻮﺑﺔ :اﻟﻄﺒﻞ ﻛﲈ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود ،ﺑﺮﻗﻢ .٣٦٩٦
) (٤أﲪﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،٣٥٠/١ ،و ،٢٨٩ ،٢٧٨ ،٢٧٤وأﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ ،ﺑﺎب ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ،
ﺑﺮﻗﻢ،٣٦٩٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود،٧٠٥/٢،وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
.١٨٠٦
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٥
وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ:اﻟﻐﻨﺎء راﺋﺪ اﻟﻔﺠﻮر.
وﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ رﲪﻪ اﷲ :اﻟﻐﻨﺎء داﻋﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ.(١)
- ٥ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﳏﺮم؛ ﻟﻘﻮل
ّ
وأﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب .وﰲ ﻟﻔﻆ: اﻟﻨﺒﻲ :rﺧﺎﻟﻔﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﱢ
وﻓﺮوا اﻟﻠﺤﻰ
أﳖﻜﻮا اﻟﺸﻮارب وأﻋﻔﻮا اﻟﻠﺤﻰ.(٢)
ﺟﺰوا اﻟﺸﻮارب وأرﺧﻮا اﻟﻠﺤﻰ ،ﺧﺎﻟﻔﻮا
وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻳﺮﻓﻌﻪ :ﱡ
اﳌﺠﻮس .(٣)وﰲ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ :ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﻨﺎ.(٤)
ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ rﺣﻘﺎً
ً ﻓﻼ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،وأن
ﺑﻌﺪ ﺳﲈﻋﻪ ﳍﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﳊﻴﺘﻪ ً
ﺷﻴﺌﺎ ،واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن.
- ٦ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺤﺎرم ﳏﺮﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ،وﻗﺪ وﻗﻊ
ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻔﺎء اﻹﻳﲈن ﰲ ﻫﺬا ُ ﱠ
اﳌﺤﺮم ،وﺧﺎﺻﺔ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻓﺮاح ،وﳑﺎ
ﻳﺆﻛﺪ ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر tﻋﻦ
اﻟﻨﺒﻲ rأﻧﻪ ﻗﺎلَ :ﻷن ُﻳﻄﻌﻦ ﰲ رأس أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺨﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺧﲑ ﻟﻪ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال :إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.٣٩٩-٣٤٧/١ ،
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٩٢ورﻗﻢ ،٥٨٩٣وﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ
،٢٥٩وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة :ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة.
) (٣ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٦٠وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ،ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة.
) (٤اﻟﱰﻣﺬي،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٧٦١واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ،وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة،ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٦
ﻣﻦ أن ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة ﻻ ﱡ
ﲢﻞ ﻟﻪ .(١)وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ
اﻟﻨﺒﻲ rﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا أﻗﺮرن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ
ﻗﻮﳍﻦ ﻗﺎل ﳍﻦ رﺳﻮل اﷲ :rاﻧﻄﻠﻘﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘﻜﻦ وﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻣﺴﺖ
ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ rﻳﺪ اﻣﺮأة ﻗﻂ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم.(٢)
- ٧اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ ،ﰲ اﳌﻼﺑﺲ وﻏﲑﻫﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻪ
ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؛
ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﺑﻌﺜﺖ ﺑﲔ
وﺟﻌﻞ رزﻗﻲﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ُﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪُ ،
وﺟﻌﻞ ّ
اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي ،وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﲢﺖ ﻇﻞ رﳏﻲُ ،
ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ.(٣)
- ٨ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻼﺑﺲ أو اﳊﺮﻛﺎت ،أو اﻟﺰﻳﻨﺔ أو ﳑﺎ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺎء ،وﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻛﺬﻟﻚ ،وﻫﺬا ﳛﺼﻞ ﰲ
اﻷﻋﻴﺎد وﰲ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﻮ ﳏﺮم ﻻ ﳚﻮز؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:
ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ rاﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،واﳌﺘﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ،٢١٢-٢١١/٢٠،ﺑﺮﻗﻢ ،٤٨٧ ،٤٨٦وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ،
)) :٦٥٧/٢رواه اﻟﻄﱪاﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ،ورﺟﺎل اﻟﻄﱪاﲏ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ((،ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ
ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام،ﺑﺮﻗﻢ ،١٩٦واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٦
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺮﻗﻢ .١٨٦٦
) (٣أﲪﺪ ،٩٢ ،٥٠/٢ ،واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ،٣١٣/٥ ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ،
.١٠٩/٥
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٧
ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﰲ ﻟﻔﻆ :ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺨﻨﺜﲔ) (١ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،واﳌﱰﺟﻼت
ً
ﻓﻼﻧﺎ،وأﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻗﺎل :أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢﻓﺄﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ r
ً
ﻓﻼﻧﺎ.(٢) ﻋﻤﺮ
- ٩اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ،أو اﻷﻓﺮاح أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳏﺮﻣﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼ ﺑﺎﻣﺮأة
ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ :tأن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل :إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺪﺧﻮل
اﳊﻤﻮ
اﳊﻤﻮ؟ ﻗﺎلُ :
َ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﻓﺮأﻳﺖ
ﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة
اﳌﻮت .(٤)(٣)وﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻻ ﳜﻠ ﱠ
إﻻ ﻣﻊ ذي ﳏﺮم .(٥)وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ r
ﻗﺎل :ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻐﻴﺒﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو اﺛﻨﺎن .(٦)ﻗﺎل
اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ :وإﻧﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء :ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ
ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ اﻟﺸﻴﻄﺎن .وﻣﻌﻨﻰ ﱠ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :ﻻ
ﻗﻮﻟﻪ:اﳊﻤﻮ ﻳﻘﺎل:ﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﺰوج،ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮه ﻟﻪ أن ﳜﻠﻮ ﲠﺎ.(٧)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١اﳌﺨﻨﺜﲔ:اﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء،واﳌﱰﺟﻼت:اﳌﺘﺸﺒﻬﺎت ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل،اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.٣٣٢/١،
) (٢اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب اﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﳌﺘﺸﺒﻬﺎت ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ،وﺑﺎب إﺧﺮاج اﳌﺘﺸﺒﻬﲔ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٨٨٥ورﻗﻢ .٥٨٨٦
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺎب ﻻ ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﳏﺮم ،واﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ
اﳌﻐﻴﺒﺔ،ﺑﺮﻗﻢ،٥٢٣٢وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ،ﺑﺮﻗﻢ .٢١٧٢
) (٤اﳊﻤﻮ:ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺰوج،واﳌﻌﻨﻰ :ﻓﻠﻴﻤﺖ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ .اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬري.٦٥٧/٢ ،
) (٥اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﻻ ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة ،ﺑﺮﻗﻢ .٥٢٣٣
) (٦ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ،ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢١٧٣
) (٧اﻟﱰﻣﺬي،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﳌﻐﻴﺒﺎت،ﺑﺮﻗﻢ ١١٧١ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي.
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٨
- ١٠ﺗﱪج اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺮوﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت إﱃ اﻷﺳﻮاق ،ﻳﻜﺜﺮ أﻳﺎم
اﻟﻌﻴﺪ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﱪﺟﺎت إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ،Uوﻫﺬا ﺣﺮام؛ ﻟﻘﻮل
ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ُ َ ِ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ وﻻ َﺗﱪﺟﻦ َﺗﱪج اﻟـْ ِ ِ ِ ِ
اﻷوﱃ َ َ ْ َ
وأﻗﻤﻦ وﻗﺮن ِﰲ ُ ُ ُ ﱠ َ َ ﱠ ْ َ َ ﱡ َ َ ﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ْ َ َ ] :
ِ ِ ِ َ ِ
ﻟﻴﺬﻫﺐ َ ُ ُ
ﻋﻨﻜﻢ ورﺳﻮﻟﻪ ِ ﱠ َ
إﻧﲈ ُ ِ ُ
ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ُ ْ َ اﻟﺰﻛﺎة َ َ ْ َ
وأﻃﻌﻦ اﷲ َ َ ُ َ ُ وآﺗﲔ ﱠ َ َ اﻟﺼﻼة َ َ ﱠ
أﻫﻞ ْ ِ
ﺗﻄﻬﲑا [) .(١وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﻗﺎل وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ َ ْ ِ ً
اﻟﺒﻴﺖ َ ُ َ ﱢ َ ُ ْاﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ َ ْ
ﱢ ْ َ
رﺳﻮل اﷲ :rﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﱂ أرﳘﺎ :ﻗﻮم ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺎط ﻛﺄذﻧﺎب
اﻟﺒﻘﺮ ،ﻳﴬﺑﻮن ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ،وﻧﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت) (٢ﳑﻴﻼت) (٣ﻣﺎﺋﻼت،
رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ) (٤اﳌﺎﺋﻠﺔ ،ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﳉﻨﺔ وﻻ ﳚﺪن رﳛﻬﺎ ،وإن
رﳛﻬﺎ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﻛﺬا وﻛﺬا .وﰲ ﻟﻔﻆ :وإن رﳛﻬﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ
ﻣﺴﲑة ﻛﺬا وﻛﺬا.(٥)
ِ
ﺗﴪﻓﻮا ِ ﱠ ُ
إﻧﻪ ﻻ َ ُ ﱡ
ﳛﺐ - ١١اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻹﴎاف ،ﻳﻘﻮل اﷲ َ ] :Uوﻻَ ُ ْ ِ ُ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﻳﺔ. ٣٣ :
) (٢ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت :ﻗﻴﻞ :ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺎرﻳﺎت ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﺗﺴﱰ ﺑﻌﺾ ﺑﺪﳖﺎ
وﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﻀﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎً رﻗﻴﻘﺎً ﻳﺼﻒ ﻟﻮن ﺑﺪﳖﺎ .ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،
ً
ﺿﻴﻘﺎ ﻳﺒﲔ ﺻﻮرة ﻋﻮرﲥﺎ. .٣٥٦/١٤وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ :ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎً
) (٣ﳑﻴﻼت ﻣﺎﺋﻼت :ﻗﻴﻞ :ﻣﺎﺋﻼت ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﳑﻴﻼت :ﻳﻌﻠﻤﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﻓﻌﻠﻬﻦ اﳌﺬﻣﻮم ،وﻗﻴﻞ:
ﻣﺎﺋﻼت :ﻳﺘﺜﻨﲔ ﻣﺘﺒﺨﱰات ﳑﻴﻼت ﻷﻛﺘﺎﻓﻬﻦ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﺎﺋﻼت :ﻳﻤﺸﻄﻦ اﳌﺸﻄﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺸﻄﺔ
اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ،ﳑﻴﻼت ﺑﻤﺸﻄﻬﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻄﺔ .ﴍح اﻟﻨﻮوي . ٣٥٧/١٤،
) (٤رؤوﺳﻬﻦ ﻛﺄﺳﻨﻤﺔ اﻟﺒﺨﺖ :ﻳﻜﱪﳖﺎ وﻳﻌﻈﻤﻨﻬﺎ ﺑﻠﻒ ﻋﲈﻣﺔ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ .ﴍح اﻟﻨﻮوي،
.٣٥٧/١٤
) (٥ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺎﺳﻴﺎت ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢١٢٨وﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،ﺑﺎب
اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳉﺒﺎرون ،ﺑﺮﻗﻢ .٢١٢٨
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٦٩
ِ ِ
إن اﻟـْ ُ َ ﱢ ِ َ
ﻤﺒﺬرﻳﻦ َ ُ ْ
ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﺬﻳﺮا * ِ ﱠ ﻤﴪﻓﲔ [ .وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ] :وﻻَ ُ َ ﱢ ْ
ﺗﺒﺬر َ ْ ً اﻟـْ ُ ْ ِ َ
)(١
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ. ١٤١ :
) (٢ﺳﻮرة اﻹﴎاء ،اﻵﻳﺘﺎن. ٢٧-٢٦ :
ﺣﺮم َ
زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ،ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃُ ] :ﻗﻞ َﻣﻦ ﱠ َ
ً ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ، ) (٣اﻟﺒﺨﺎري،
ِ ِ
أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎده [ ،ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .٥٧٨٤
َ
) (٤اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ
اﻟﱰﻣﺬي ،٥٧٢/٢ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ .٩٤٦
) (٥اﻟﱰﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٤١٧وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﱰﻣﺬي. ٥٧٢/٢ ،
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٧٠
أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ.(١)
- ١٣ﻋﺪم ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﺑﲈ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات ،أو زﻳﺎرات ،أو
إﺣﺴﺎن ،أو إدﺧﺎل ﴎور ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ
ﻫﺮﻳﺮة tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ :rﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ﴎه أن ُﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ
رزﻗﻪ أو ُﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه ﻓﻠﻴﺼﻞ رﲪﻪ .وﰲ ﻟﻔﻆ :ﻣﻦ أﺣﺐ أن ُﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ
وﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه ،ﻓﻠﻴﺼﻞ رﲪﻪ(٢)؛ وﳊﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أﻧﻪ
ﰲ رزﻗﻪُ ،
ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﻮل :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ(٣)؛ وﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة t
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل :إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻟﺖ
اﻟﺮﺣﻢ :ﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،أﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ أن أﺻﻞ
ﻣﻦ وﺻﻠﻚ ،وأﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﲆ ﻳﺎ رب ،ﻗﺎل :ﻓﻬﻮ ﻟﻚ .ﻗﺎل
ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ َأن ُ ْ ِ ُ
ﺗﻔﺴﺪوا ِﰲ ﻋﺴﻴﺘﻢ ِإن َ َ ﱠ ْ ُ ْ رﺳﻮل اﷲ :rﻓﺎﻗﺮأوا إن ﺷﺌﺘﻢْ َ َ ] :
ﻓﻬﻞ َ َ ْ ُ ْ
أرﺣﺎﻣﻜﻢ * ُ َ ِ َ ِ
وأﻋﻤﻰ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ َ َ َ ﱠ ُ ْ
ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ َ َ ْ َ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ُ ُ
أوﻟﺌﻚ ﱠ َ ْ وﺗﻘﻄﻌﻮا َ ْ َ َ ُ ْ ا َْ ِ
ﻷرض َ ُ َ ﱢ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب ﻣﻦ اﻹﻳﲈن أن ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﺮﻗﻢ ،١٣
وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ،ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻹﻳﲈن أن ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ
اﳋﲑ ،ﺑﺮﻗﻢ .٤٥
) (٢ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮزق،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٠٦٧وﻛﺘﺎب
اﻷدب،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮزق،ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٨٥ورﻗﻢ ،٥٩٨٦وﻣﺴﻠﻢ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ
واﻟﺼﻠﺔ،ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﲢﺮﻳﻢ ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٥٧
) (٣ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب إﺛﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٨٤وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،
ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٥٦
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺩ
٦٧١
ﻗﻠﻮب َ ْ َ
أﻗﻔﺎﻟـُ َﻬﺎ [.(١)وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻘﺮآن َ ْأم َ َ
ﻋﲆ ُ ُ ٍ أﺑﺼﺎرﻫﻢ * َ َأﻓﻼ َ َ َ ﱠ ُ َ
ﻳﺘﺪﺑﺮون ْ ُ ْ َ َْ َ َ ُ ْ
رﺟﻼ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﱄ ﻗﺮاﺑﺔ أﺻﻠﻬﻢ وﻳﻘﻄﻌﻮﲏ ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ً tأن
ﻋﲇ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﺄﻧﲈ
إﱄ ،وأﺣﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﳚﻬﻠﻮن ﱠ
وﻳﺴﻴﺌﻮن ﱠ
ﺗﺴﻔﻬﻢ ّ
اﳌﻞ ،وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻇﻬﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ.(٢) ّ
واﷲ Iوﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ
وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
###
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (١ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﻦ وﺻﻞ وﺻﻠﻪ اﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٥٩٨٧وﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ ،٢٥٥٤واﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ .٢٤-٢٢
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﲢﺮﻳﻢ ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﺑﺮﻗﻢ .٢٥٥٨
ﺍﻟﻔﻬــــﺎﺭﺱ
٦٧٢
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ.
-٢ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٧٣
ﻋﺠﺮة ﻣﻦ ُ َ
أﻣﺮاء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪي١١ .................... ، ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ُ ْ َ َ
َ ُأﻋﻴﺬك ﺑﺎﷲ ﻳﺎ -٨٦
اﻏﺘﺴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم إن ﺷﺌﺖ٦٢٣ .................................................. ، -٨٧
اﻓﻌﲇ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳊﺎج ﻏﲑ أن ﻻ ﺗﻄﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮي٥٥٠ .................. ، -٨٨
ﻏﻨﻰ ،واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﲆ٦١٦ ..... ،
أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،أو ﺧﲑ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ً -٨٩
أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺤﺮم٣٦٤ ،٣٥٨ ........................... ، -٩٠
أﻓﻄﺮ اﳊﺎﺟﻢ واﳌﺤﺠﻮم ،١٩١ ،١٩٠ ............................. ،ح١٩٣ ،١٩٢ -٩١
أﻓﻄﺮ ﻫﺬان .............................................................ح١٩٥ ، -٩٢
ﻏﻴﻢ ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻴﻞ ﳍﺸﺎمُ :ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؟٣٠٧........ ،
ﻳﻮم ٍأﻓﻄﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ َ r -٩٣
ِ
وﺣﺮ اﻟﺼﺪر؟٣٧٣ ...................................... ، أﻓﻼ أﺧﱪﻛﻢ ﺑﲈ ُ ْ ُ
ﻳﺬﻫﺐ َ َ -٩٤
ﻋﲇ اﻟﻠﻴﻠﺔ آﻳﺔ وﻳﻞ ﳌﻦ ﻗﺮأﻫﺎ وﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ٥٠١ ، ً
ﺷﻜﻮرا؛ ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﱠ أﻓﻼ أﻛﻮن ً
ﻋﺒﺪا -٩٥
أﻓﻼ ﻳﻐﺪو أﺣﺪﻛﻢ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أو ﻳﻘﺮأ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ Uﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﲔ٥٨١ ،٥١٨ . ، -٩٦
أﻓﻠﺢ إن ﺻﺪق ،أو دﺧﻞ اﳉﻨﺔ إن ﺻﺪق٤٩ ..................................... ، -٩٧
اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ٥٨٣ ................................................... ، -٩٨
اﻗﺮؤوا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ :اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان؛ ﻓﺈﳖﲈ ﺗﺄﺗﻴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻛﺄﳖﲈ ﻏﲈﻣﺘﺎن٥٢٧ ، -٩٩
-١٠٠اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن واﺑﺘﻐﻮا ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ، Uﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﰐ ﻗﻮم ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪح٥٤٤ ...... ،
-٣٦٤ﺑﺌﺴﲈ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﻮل :ﻧﺴﻴﺖ ﺳﻮرة ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ،أو ﻧﺴﻴﺖ آﻳﺔ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ُ ﱢ َ
ﻧﴘ٥٤٢ ،
ﺑﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻓﻨﺎم ﺛﻢ ﻗﺎم ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻴﻪ٥٥٦ ...... ،
-٣٦٥ﱡ
اﻟﱪ أردن ﲠﺬا؟٤٦٦ ........................................................... ،
ّ -٣٦٦
ﲠﻦ؟٤٦٦ ........................................................... ،
اﻟﱪ ﺗﺮون ﱠ
ﱠ -٣٦٧
ﲠﻦ؟٤٦٦ ......................................................... ،
-٣٦٨اﻟﱪ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﱠ
-٣٦٩ﺑﻌﺜﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ُﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ٦٦٦ ............ ،
-٣٧٠ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﴬب ﺑﺎﻟﺪف وﺗﻐﻨﻲ٦٤٧ ................................... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٠
ً
ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ٤٨ ،٤٤ ...... ، اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﲬﺲ:ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن
ُ ُ -٣٧١ﺑﻨﻲ
-٣٧٢ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﲔ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة٢٠٩ ................................ ،
-٣٧٣ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﺳﲑ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﺑﲔ اﳉﺤﻔﺔ وأﺑﻮاء إذ ﻏﺸﻴﺘﻨﺎ رﻳﺢ وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة٥٣٧ ،
-٣٧٤ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ rإذ أﺗﺘﻪ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﲏ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻋﲆ أﻣﻲ٢٩٨ ... ،
ﺑﻀﺒﻌﻲ٢٣١ ،٤٧ ................................ ،
ﱠ -٣٧٥ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺗﺎﲏ رﺟﻼن ﻓﺄﺧﺬا
-٣٧٦ﺑﻴﻨﲈ اﳊﺒﺸﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺤﺮاﲠﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ rإذ دﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﺄﻫﻮى إﱃ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺤﺼﺒﻬﻢ٦٤٥ . ،
ﳚﺮ إزاره ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﰲ اﻷرض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٦٥٦ .... ، -٣٧٧ﺑﻴﻨﲈ رﺟﻞ ّ
ﲨﺘﻪ،إذ ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ٦٥٩ .... ، ﱢ ٌ -٣٧٨ﺑﻴﻨﲈ رﺟﻞ ﻳﻤﴚ ﰲ ﱠ ٍ
ﻧﻔﺴﻪ،ﻣﺮﺟﻞ ُ ﱠ ﺣﻠﺔ ﺗﻌﺠﺒﻪُ
-٣٧٩ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ،rإذ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻠﻜﺖ١٦٩ ... ،
-٣٨٠ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻋﲆ ﲨﻞ ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ٥٠ ،
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٨٨ ،٤٢٥ ،٤٢٤ ،٤٦ ........... ،
-٣٨١ﱡ
ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٢٧ ،٤٦ ............... ،
-٣٨٢ﱠ
واﳊﻴﺾ٦٤٨ .......... ،
ّ -٣٨٣ﲣﺮج اﻟﻌﻮاﺗﻖ وذوات اﳋﺪور ،أو اﻟﻌﻮاﺗﻖ ذوات اﳋﺪور،
َ -٣٨٤ﺗﺮاءى اﻟﻨﺎس اﳍﻼل،ﻓﺄﺧﱪت رﺳﻮل اﷲ rأﲏ رأﻳﺘﻪ،ﻓﺼﺎﻣﻪ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ٦٤ .... ،
-٣٨٥ﺗﺮﺧﻲ ً
ﺷﱪا٦٥٧ .............................................................. ،
اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ٣٣٢ ،٢٥٢ ....................................... ،
ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﰲ ﱠ
ﱠ -٣٨٦
ﺗﺼﺪق١٧٠ .......................................................... ،
ﺗﺼﺪقّ ،
ّ -٣٨٧
-٣٨٨ﺗﺼﺪﻗﻮا٦١٦ .................................. ................................ ،
أﺷﺪ ً
ﺗﻔﻠﺘﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﺎ٥٤١ ، -٣٨٩ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﳍﻮ ﱡ
ُ َ ْ ُ -٣٩٠
ﺗﻌﺮض اﻷﻋﲈل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﲬﻴﺲ وإﺛﻨﲔ ﻓﻴﻐﻔﺮ اﷲ Uﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻞ٣٦٨ ..... ،
-٣٩١ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ وﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ،ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ٣٦٨ .. ،
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ُ ّ ً
ﻣﺪا ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ ........................ح١٦٠ ، ً -٣٩٢ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻄﻌﻢ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩١
-٣٩٣ﺗﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :إذا ﻗﺮأﲥﺎ ُﻏﺪوة أﺟﺮت ﻣﻨﺎ٥٣١ ،
أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ٥٠٨ . ،
ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب ﺑﴚء ّ
-٣٩٤ﱠ ْ
ﻟﻌﺪوﻛﻢ١٤٥ ............................................................. ،
ﺗﻘﻮوا ّ
-٣٩٥ﱠ ْ
-٣٩٦ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ٣٢٣ ................................................... ،
ﺗﻜﻠﻤﻲ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﱡ
ﳛﻞ ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ٤٧٣ .................. ، ّ -٣٩٧
ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻟﻠﻘﺮآن٥٣٢ ............................................... ،
-٣٩٨ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ّ
-٣٩٩ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻚ ..........................................ح٥٣٢ ،
-٤٠٠اﻟﺘﻤﺴﻮا ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ٤٢٩ .................................................... ،
-٤٠١اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ٤٦ ................................................. ،
-٤٠٢اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻊ،واﻟﺴﺒﻊ ،واﳋﻤﺲ :أي ﰲ ﺗﺴﻊ وﻋﴩﻳﻦ٤٢٣ ................ ،
-٤٠٣اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷواﺧﺮ٤٢٦ ............................................... ،
-٤٠٤اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٣١ ،٤٦ .............................. ،
ٍ
ﲬﺲ ﻳﺒﻘﲔ٤٣٠ ................. ، -٤٠٥اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﺴﻊ ٍ ﻳﺒﻘﲔ ،أو ﰲ ﺳﺒﻊ ٍ ﻳﺒﻘﲔ ،أو ﰲ
ً
ﺧﻔﻴﻔﺎ٤٧٨ ................................... ، ً
وﺿﻮءا -٤٠٦ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ
ٍ
ﻋﻈﺎم ﺳﲈن٥١٦ . ، ٍ
ﺧﻠﻔﺎت ِ
ﺛﻼث ﲠﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ -٤٠٧ﺛﻼث آﻳﺎت ُ
ﻳﻘﺮأ ﱠ
-٤٠٨ﺛﻼث ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮة :ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ،وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر٢٦١ .................. ،
-٤٠٩ﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت٦٦١ ،٣٢٤ .................................................... ،
-٤١٠ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﱡ
ﺗﺮد دﻋﻮﲥﻢ :اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ،واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ٣٤٨ ،٣٣٥ ،٢٦٣ ،٢٦٢ ٢٣ ،،٢٢ ،
-٤١١ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ،وﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ٦٥٥ ..... ،
-٤١٢ﺟﺎء أﻋﺮاﰊ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل :إﲏ رأﻳﺖ اﳍﻼل٦٣ ............................... ،
-٤١٣ﺟﺎء اﳊﺒﺸﺔ ﻳﺰﻓﻨﻮن ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ٦٤٥ .................................. ،
ﻫﻠﻜﺖ َﻳﺎ َ ُ َ
رﺳﻮل اﷲ٢٥ ............................ ، ﻓﻘﺎلُ ْ َ َ : رﺟﻞ ِ َإﱃ ﱠ ِ ﱢ
اﻟﻨﺒﻰ َ َ َ r ﺟﺎء َ ُ ٌ
َ َ -٤١٤
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٢
-٤١٥ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ٨٠ ... ،
-٤١٦ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل:ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ اﺣﱰﻗﺖ١٧٠ ،
-٤١٧ﺟﺎء َ
رﺳﻮل اﷲ rرﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛أرأﻳﺖ إن ﺷﻬﺪت أن ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ٣٩ ..... ،
-٤١٨اﳉﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﳉﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ،واﳌﴪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﳌﴪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ٥٦١ ........... ،
ﺟﺰوا اﻟﺸﻮارب وأرﺧﻮا اﻟﻠﺤﻰ ،ﺧﺎﻟﻔﻮا اﳌﺠﻮس٦٦٥ .......................... ،
-٤١٩ﱡ
-٤٢٠اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﺗﻔﻄﺮ وﻻ ﺗﻘﴤ ........................................ح١٦١ ،
ﻳﺼﻤﻪ٤١٠ ، ﻋﻤﺮ َ َ ْ
ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ ﻳﺼﻤﻪ،وﻣﻊ ُ َ َ
ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ َ َ َ ﻳﺼﻤﻪ،وﻣﻊ َ ِأﰊ َ ْ ٍ
ﺑﻜﺮ َ َ ْ ﻓﻠﻢ َ ُ ْ ُ َ َ َ ﻣﻊ ﱠ ِ ﱢ
اﻟﻨﺒﻲ ْ َ َ r ﺣﺠﺠﺖ َ َ
ُ ْ َ َ -٤٢١
-٤٢٢ﺣﺠﻲ واﺷﱰﻃﻲ،ﻗﻮﱄ:اﻟﻠﻬﻢ ﳏﲇ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ .........................ح٤٧٦ ،
-٤٢٣ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ rﳌﺎ ﻧﺰل رﻣﻀﺎن ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻃﻌﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﺗﺮك اﻟﺼﻮم٥٣ ،
ً
ﳏﺘﻠﲈ٨٦ .. ، اﺑﻨﺎ ﻗﺮﻳﻈﺔ أﳖﻢ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن
-٤٢٤ﺣﺪﺛﻨﻲ ْ َ
-٤٢٥اﳊﺮب ُﺧـ َْﺪﻋﺔ٢٣٥ ............................................................ ،
-٤٢٦ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ rﺗﻮﺿﺄ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ٤٧٨ .............................. ،
-٤٢٧اﳊﻤﺪ ﷲ ،ﻛﺘﺎب اﷲ واﺣﺪ ،وﻓﻴﻜﻢ اﻷﲪﺮ ،وﻓﻴﻜﻢ اﻷﺑﻴﺾ ،وﻓﻴﻜﻢ اﻷﺳﻮد٥٤٦ .. ،
ّ
وأﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب٦٦٥ ........................... ، -٤٢٨ﺧﺎﻟﻔﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﱢ
وﻓﺮوا اﻟﻠﺤﻰ
ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﱡ
ﲤﻠﻮا٣٨٠ ،٣٦٥ .............. ، -٤٢٩ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن؛ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﱡ
-٤٣٠ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ،rوﻧﺤﻦ ُ
ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻓﻴﻨﺎ اﻷﻋﺮاﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ٥٤٥ ....... ،
-٤٣١ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺧﱪﻛﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﺘﻼﺣﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن َ ُ ِ َ ْ
ﻓﺮﻓﻌﺖ٤٢٢ ................. ،
-٤٣٢ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻮم ﻓﻄﺮ أو أﺿﺤﻰ ﻓﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺧﻄﺐ ،ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻨﺴﺎء٦٤٩ ،
ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [٥٣٦ ..... ، -٤٣٣ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﲑة وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة ...ﺛﻢ ﻗﺎل ْ ُ ] :r
ﻗﻞ ُ َ
-٤٣٤ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﲑة وﻇﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻧﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ُ rﱢ
ﻳﺼﲇ ﻟﻨﺎ٥٣٦ .......... ،
-٤٣٥ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺒﻄﻦ ْ َ
ﻧﺨﻠﺔ ﻗﺎل ﺗﺮاءﻳﻨﺎ اﳍﻼل٦٧ ........................ ،
-٤٣٦ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﰲ ﻳﻮم ﺣﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪه ﻋﲆ رأﺳﻪ ،١٤٢،ح١٥٢
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٣
-٤٣٧ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ١٤٢ ............................... ،...
-٤٣٨اﳋﻼف ﴍ .............................................................ح٧٧ ،
-٤٣٩ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ٢٢٨ ،٤٩ ........................................ ،
-٤٤٠ﺧﲑ اﻟﺪﻋﺎء دﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ٤٤١ ................................................ ،
-٤٤١ﺧﲑ ٍ
ﻳﻮم ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ٤٤١ .................................. ،
-٤٤٢ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ٥٩٣ ،٥١٨ ..................................... ،
-٤٤٣دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ tﻋﲆ اﻣﺮأة ﻣﻦ َ ْ َ َ
أﲪﺲ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻓﺮآﻫﺎ ﻻ ﱠ
ﺗﺘﻜﻠﻢ٤٧٣ ... ،
-٤٤٤دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاري اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻐﻨﻴﺎن ﳑﺎ ﺗﻘﺎوﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر٦٤٠ ،
-٤٤٥دﺧﻞ اﳊﺠﺎج ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل :ﺻﺎﻟﺢ٦٣٨ ........ ،
ﻋﲇ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل :ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟٣٨٤ ،١٠٢ ................ ،
-٤٤٦دﺧﻞ ﱠ
ﻋﲇ رﺳﻮل اﷲ rوﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﺗﻐﻨﻴﺎن ﺑﻐﻨﺎء ُﺑﻌﺎث٦٣٩ ................ ،
-٤٤٧دﺧﻞ ّ
-٤٤٨دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وﻣﴪوق ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب
ﻳﻌﺠﻞ اﻹﻓﻄﺎر وﻳﻌﺠﻞ اﻟﺼﻼة٢٦٠ ............................ ،
ﳏﻤﺪ rأﺣﺪﳘﺎ ُ ﱢ
-٤٤٩دع ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ٢٨٦ .............................................. ،
-٤٥٠دﻋﻬﻢ .................................................................ح٦٤٠ ،
-٤٥١دﻋﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ٦٤٥ ............................................................. ،
-٤٥٢دﻋﻬﲈ٦٤٤ ،٦٤٠ ............................................................. ،
-٤٥٣دﻋﻬﲈ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﳖﺎ أﻳﺎم ﻋﻴﺪ٦٤١ .............................................. ،
-٤٥٤دﻋﻬﻦ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ً
ﻋﻴﺪا٦٤١ .................................................. ،
-٤٥٥دﻋﻮﲏ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺆاﳍﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ١١٣ . ،
-٤٥٦ذاﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎن ُ ْ َ ُ
ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﲈ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ٣٦٧ .......................... ،
-٤٥٧ذﻟﻚ ﺷﻬﺮ ُ ُ
ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﲔ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن٣٦٦ ............................ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٤
-٤٥٨ذﻟﻚ ﻳﻮم وﻟﺪت ﻓﻴﻪ ،وﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﺰل ﻋﲇ ﻓﻴﻪ٣٦٨ ............................ ،
-٤٥٩ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق ،وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ٣٣٥ ،٢٦٤ ............... ،
-٤٦٠ذﻫﺐ اﳌﻔﻄﺮون اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﺟﺮ١٤٦ .............................................. ،
-٤٦١رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲢﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﴩاك اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع٥٠٤ ................. ،
أﻋﺪ ...................ح٢٧٠ ،
-٤٦٢رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻻ أﺣﴢ وﻻ ﱡ
-٤٦٣رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ أو ﲨﻠﻪ ،وﻫﻲ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ٥٥٦ ..... ،
ﻳﺮﺟﻊ٥٦٥ ،٥٥٥ .... ،
-٤٦٤رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ُ ﱢ
ﻗﺎﺋﻢ ّ
ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ اﻟﺴﻬﺮ٢٤٤ ، ورب ٍ ﺻﺎﺋﻢ ّ
ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ُ ،ﱠ ٍ رب
ُ -٤٦٥ﱠ
-٤٦٦رﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ rﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﳋﲑ٢٦٠ .................... ،
ﺷﱪا ﺛﻢ اﺳﺘﺄذﻧﻨﻪ ﻓﺰادﻫﻦ ً
ﺷﱪا٦٥٨ ، رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ rﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺬﻳﻞ ً -٤٦٧ﱠ
ﻋﲇ٣٧ .................................. ، ِ -٤٦٨
رﻏﻢ أﻧﻒ رﺟﻞ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﱢ
ﻳﺼﻞ ﱠ َ
ُ -٤٦٩رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ اﳌﺠﻨﻮن اﳌﻐﻠﻮب ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ُﻳﻔﻴﻖ٤٥٠،٩٠ ،٨٤ .... ،
-٤٧٠رﻛﺒﺖ ﻣﻊ أﰊ ﺑﴫة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ................ح١٣٤ ،
-٤٧١زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ٥٦٠ ،٥٥٢ ............................................ ،
-٤٧٢ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺟﻞ ﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ،وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﲨﻌﺔ وﻻ ﲨﺎﻋﺔ؟ﻗﺎل:ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر٢٢٣ ،
ُ -٤٧٣ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ :rأي اﻷﻋﲈل أﺣﺐ إﱃ اﷲ؟ﻗﺎل :أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ٣٦٥ ............... ،
ٍ
اﻋﺘﻜﺎف ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ...ح٤٦١ ، -٤٧٤ﺳﺄل ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ ﻧﺬر ﻛﺎن ﻧﺬره ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ
-٤٧٥ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻨﺬ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ وﻗﺎل :ﱂ ﻧﺰل ﻧﻌﺮف ﻫﺬا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ٦٥١ . ،
-٤٧٦اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن :اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن .....................................................ح٩ ،
وأﻣﺞ أﻓﻄﺮ .ح١٣٦ ،
-٤٧٧ﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ rإﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﺼﺎم وﺻﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻋﺴﻔﺎن َ
-٤٧٨ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rإﱃ ﻣﻜﺔ وﻧﺤﻦ ﺻﻴﺎم،ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻً١٤٣ .................. ،
-٤٧٩ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ُﻋﺴﻔﺎن١٤٤ ................. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٥
-٤٨٠ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ r؛ﻓﺼﺎم ﺑﻌﻀﻨﺎ وأﻓﻄﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ١٤٢ ........................ ،
-٤٨١ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ] rﺑﺎﻟﻨﺠﻢ[ ،وﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ،واﳌﴩﻛﻮن ،واﳉﻦ ،واﻹﻧﺲ٥٦٧ ،
وﺑﴫه٥٧٦ ................. ،
َ ﺳﻤﻌﻪ
َ وﺷﻖ
وﺻﻮره[)( ﱠ
-٤٨٢ﺳﺠﺪ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﻪ ] ﱠ
ﺑﺎﺳﻢ َ ﱢ َ
رﺑﻚ [٥٦٨ ......... ، اﻧﺸﻘﺖ[ ،و ] ْ َ
اﻗﺮأْ ِ ْ ِ -٤٨٣ﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ] ِ َإذا ﱠ َ ُ
اﻟﺴﲈء َ ﱠ ْ
-٤٨٤اﻟﺴﺤﻮر أﻛﻠﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮه،وﻟﻮ أن ﳚﺮع أﺣﺪﻛﻢ ُ ً
ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء٣٣٢ ،٢٥٥ ،٢٥٤ ... ،
-٤٨٥ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ١١٩ ............................ ................................ ،
-٤٨٦ﺳﻞ ﻫﺬه١٧٧ ................................. ................................ ،
ً
ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ١١٩ ......... ، أﺣﺪا ﱂ ُ َ
ﻳﻌﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﲔ ً -٤٨٧ﺳﻠﻮا اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ﻓﺈن
-٤٨٨ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﰲ اﳌﻐﺮب ﱡ
ﺑﺎﻟﻄﻮر٥٠٣ .................................... ،
واﻟﺰﻳﺘﻮن [ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء٥٥٣ ................. ، -٤٨٩ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺮأ َ ] :ﱢ ِ
واﻟﺘﲔ َ ﱠ ْ ُ
-٤٩٠ﺳﻤﻌﻨﻲ أﰊ وأﻧﺎ أﻗﻮل :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ،وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ،وﲠﺠﺘﻬﺎ٣٣٠ ............ ،
-٤٩١ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻼث :اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة ،واﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ،واﻻﻏﺘﺴﺎل٦٢٨ ....... ،
ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ ،وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ،وﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة ..ح٤٥٤ ، -٤٩٢اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻜﻒ :أن ﻻ ﻳﻌﻮد
ﻟﻠﺮب٢٧٠ ......................................... ،
ﻣﺮﺿﺎة ّ ﱢ
ٌ ﻟﻠﻔﻢ
ﻣﻄﻬﺮة ﱢ
ٌ اﻟﺴﻮاك
-٤٩٣ﱢ
-٤٩٤ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ٥٣٣ .................................... ،
-٤٩٥ﺳﻴﻜﻮن رﺟﺎل ﻣﻦ أﻣﺘﻲ :ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ،وﻳﴩﺑﻮن أﻟﻮان اﻟﴩاب٣٢٩ ..... ،
-٤٩٦ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﻄﻬﻮر واﻟﺪﻋﺎء٣٢٨ ....................... ،
-٤٩٧ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮم ﻳﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﺪﻋﺎء٣٣٠ ............................................ ،
-٤٩٨ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ،rوأﰊ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﲈن ٦٢٠ ............... ،y
-٤٩٩ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ :ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ٣٧٠ .......................... ،
-٥٠٠اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ وﻋﴩون ﻟﻴﻠﺔ٥٦ ................................................... ،
-٥٠١اﻟﺸﻬﺮ :ﻫﻜﺬا ،وﻫﻜﺬا٥٧ ،٥٦ ................................................. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٦
-٥٠٢ﺷﻬﺮان ﻻ ﻳﻨﻘﺼﺎن ،ﺷﻬﺮا ﻋﻴﺪ :رﻣﻀﺎن ،وذو اﳊﺠﺔ٥٨ .......................... ،
ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ :ﻫﻮد ،واﻟﻮاﻗﻌﺔ ،واﳌﺮﺳﻼت ،وﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن٥٠٨ ....................... ،
-٥٠٣ﱠ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ١٢٣ . ، -٥٠٤اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺼﻮﻣﺎ،ﻓﻴﻄﻌﲈن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
-٥٠٥اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع أﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ٣٨٥ ،١٠٤ ............... ،
أﻣﲔ ﻧﻔﺴﻪ ،إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ١٠٣ ..................... ،
-٥٠٦اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺘﻄﻮع ُ
-٥٠٧ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻟﺴﻔﺮ وأﻓﻄﺮ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم و ﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ١٤٤ ........... ،
-٥٠٨اﻟﺼﱪ اﻟﺼﻴﺎم .............................................................ح٩ ،
-٥٠٩ﺻﺪق ﺳﻠﲈن٣٨٨ ،١٢١ ...................................................... ،
-٥١٠ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق اﷲ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﻪ ..............................ح١٥٤ ،
-٥١١ﺻﺪﻗﺖ وﻫﻲ ﻛﺬوب٥٣٠ ..................................................... ،
ﱢ
ﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ٤٧٢ ............................... ................................ ، -٥١٢
-٥١٣ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ٣٢٠ ،٣١٦ ............................................. ،
-٥١٤ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﻨﺜﻰ ،ﻓﺈذا ﺧﴚ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﲆ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ٣٢١ . ،
-٥١٥ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام٤٧٠ ........ ،
-٥١٦ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام٦٢٩ ،٤٧٠ ،
-٥١٧ﺻﻠﻮا ﻛﲈ رأﻳﺘﻤﻮﲏ أﺻﲇ٥٧٥ .................................................. ،
اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ٣٥ . ،
ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا ُ
-٥١٨اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ،واﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ،ورﻣﻀﺎن ﻣﻜﻔﺮات ﻣﺎ ﱠ
-٥١٩ﺻﲆ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ً r
ﻳﻮﻣﺎ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻘﺎل :أﺷﺎﻫﺪ ﻓﻼن؟٢٢١ .................... ،
-٥٢٠ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺋﺔ٥٥٨ ،٥٠٧ ... ،
-٥٢١ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺮة وﻻ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻐﲑ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ٦٣٧ ..... ،
-٥٢٢ﺻﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺻﻮم داود ،ﺻﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم٣٧٧ ....................... ،
-٥٢٣ﺻﻢ إن ﺷﺌﺖ وأﻓﻄﺮ إن ﺷﺌﺖ١٤٢ ............................................. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٧
-٥٢٤ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ٣٧٣ ............................................... ،
ﻳﻮﻣﺎ وأﻓﻄﺮ ً
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺻﻴﺎم داود ،uوﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم٣٧٧ .......... ، -٥٢٥ﺻﻢ ً
-٥٢٦ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ٣١٧ ..... ،
-٥٢٧ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﱂ أرﳘﺎ :ﻗﻮم ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ ،ﻳﴬﺑﻮن ﲠﺎ اﻟﻨﺎس٦٦٨ ... ،
-٥٢٨ﺻﻮﺗﺎن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة :ﻣﺰﻣﺎر ﻋﻨﺪ ﻧﻌﻤﺔ ،ورﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ٦٦٤ ....... ،
-٥٢٩اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ٢٧ ،٢٠ ،١٠ ....................................................... ،
-٥٣٠اﻟﺼﻮم ﺟﻨﺔ ،واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﺊ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﻳﻄﻔﺊ اﳌﺎء اﻟﻨﺎر٢٠ ...................... ،
-٥٣١ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﺬﻫﺒﻦ وﺣﺮ اﻟﺼﺪر٨ .................. ،
أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ
ﺷﻬﺮ :ﻳﺬﻫﺒﻦ وﺣﺮ اﻟﺼﺪر٣٤٧ ،٣٥ ،١٩ ... ، -٥٣٢ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ وﺛﻼﺛﺔ ٍ
-٥٣٣اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﺗﺼﻮﻣﻮن ،واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون ،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن٧٦ ،٧٤ ،٧٢ ،
-٥٣٤ﺻﻮﻣﻮا اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻴﻬﻮد ،٣٦١ ......................... ،ح٣٦٢ ،
ً
وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪه .......ح٣٦٢ ، -٥٣٥ﺻﻮﻣﻮا ﻋﺎﺷﻮراء وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ،ﺻﻮﻣﻮا ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ
-٥٣٦ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،٦٦ ............................ح ،٧٠ح٧٢ ،٧١
ﻇﻠﻤﺔ،ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ْ ِ ﱠ َ
اﻟﻌﺪة٤٠١ . ، ﺳﺤﺎﺑﺔ َ ْأو ُ ْ َ ٌ َ َ ْ ِ ُ
وﺑﻴﻨﻪ َ َ َ ٌ
ﺑﻴﻨﻜﻢ َ َ ْ َ ُ وأﻓﻄﺮوا ﻟِ ُ ْ َ ِ ِ َ ِ ْ
ﺮؤﻳﺘﻪ،ﻓﺈن َ َ
ﺣﺎل َ ْ َ ُ ْ
-٥٣٧ﺻﻮﻣﻮا ِ ْ ِ ِ ِ
ﻟﺮؤﻳﺘﻪ َ َ ْ ُ
ُ ُ ُ َ
-٥٣٨ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺈن ُ ﱢ َ
ﻏﺒﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ٤٠١ ،٥٩ ...................... ،
ﻓﻌﺪو ﺛﻼﺛﲔ٦٠ .................. ، -٥٣٩ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ،وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ،ﻓﺈن ُ ﱠ
ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱡ
-٥٤٠ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ،وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ :ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة٣٧٥ . ،
ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ٣٦٩ ................. ،
ُ -٥٤١ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ،ورﻣﻀﺎن إﱃ رﻣﻀﺎن
ﺟﻨﺔ ﱠ ِ
اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ ٌ ُ
ﻛﺠﻨﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل١١ ......................................... ، ُ -٥٤٢
-٥٤٣اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﻗﻬﺎ١٧ ..................................................... ،
ﻛﺠﻨﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل٣٤٤ ،١١ ......................... ،ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﱠ ِ
-٥٤٤اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ ٌ
ُ
ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر٣٤٤ ،١٢ ................................. ، ِ ﺟﻨﺔ ِ
-٥٤٥اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ ٌ
وﺣﺼﻦ َ ٌْ ٌ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٨
ﺟﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ ،وﻻ ﳚﻬﻞ وإن ُ ٌ
اﻣﺮؤ ﻗﺎﺗﻠﻪ أو ﺷﺎﲤﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ :إﲏ ﺻﺎﺋﻢ١٨ .. ، -٥٤٦اﻟﺼﻴﺎم ُ ﱠ
ﺣﺴﻦ:ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ٣٧١ ........................................ ، ﺻﻴﺎم َ َ ٌ ٌ -٥٤٧
أﻳﺎم ِ ًﻣﻨﻰ٣٩٧ ....... ،
ﺻﺎم َ ﱠ َ
ﻳﺼﻢ َ َ ﻫﺪﻳﺎ َ
وﱂ ْ َ ُ ْ ﻋﺮﻓﺔ ،ﻓﺈن َﱂ ْ َ ِ ْ
ﳚﺪ َ ْ ً ْﺤﺞ ِ َإﱃ َ ْ ِ
ﻳﻮم َ َ َ َ ﲤﺘﻊ ِ ْ ِ
ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ِ َإﱃ اﻟـ َ ﱢ
ِ
اﻟﺼﻴﺎم َ ْ
ﳌﻦ َ َ ﱠ َ ُ ْ َ -٥٤٨ﱢ َ ُ
اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٥١٥ ،٣٤٧ ،١٩ ...................... ،
ُ -٥٤٩
-٥٥٠ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﷲ أن ُ ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه٤٤١ ،٣٥٧ ... ،
ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﷲ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ٣٦٠ ................... ،
-٥٥١ﻋﺎﺷﻮراء ٌ
إن أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ،وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ١١٧ ........... ، -٥٥٢ﻋ ً
ﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﱠ
ُ -٥٥٣ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻧﺒﺖ ُﻗﺘﻞ٨٦ ........................... ،
-٥٥٤ﻋﺮﺿﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ rﻳﻮم أﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل وأﻧﺎ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﳚﺰﲏ٨٧ ... ،
اﻟﻌﺰ إزاره ،واﻟﻜﱪﻳﺎء رداؤه ،ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻋﺬﺑﺘﻪ٦٦٠ ........................... ،
ّ -٥٥٥
-٥٥٦ﻋﲆ رﺳﻠﻜﲈ إﻧﲈ ﻫﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ٤٧٩ ....................................... ،
-٥٥٧ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻋﺪل ﻟﻪ٣٤٥ ،١٤ ........................................ ،
-٥٥٨ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ِ ْ َ
ﻣﺜﻞ ﻟﻪ٣٤٥ ،١٤ ......................................... ،
وذﺧﺮ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﲈء٤٩٧ .. ،
ٌ ﻧﻮر ﻟﻚ ﰲ اﻷرض
-٥٥٩ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ اﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ٌ
-٥٦٠ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﱪ وﳘﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﻮر٤٣٦ .... ،
-٥٦١ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق؛ ﻓﺈن اﻟﺼﺪق ﳞﺪي إﱃ اﻟﱪ وإن اﻟﱪ ﳞﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ٢٣٥ ......... ،
-٥٦٢ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺮﺧﺼﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ رﺧﺺ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ............................ح١٥٤ ،
-٥٦٣ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻐﺪاء اﻟﺴﺤﻮر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺪاء اﳌﺒﺎرك٢٥٣ .............................. ،
-٥٦٤ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ ،وإن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ٣٣٦ ... ،
-٥٦٥ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب tأﻧﻪ ﺻﲆ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺒﻜﻰ٥٠٣ ،
-٥٦٦ﻋﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة،ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ٢٠٩ ........................ ،
-٥٦٧ﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ٨٦ ...................................... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٦٩٩
-٥٦٨اﻟﻐﻨﺎء واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ٦٦٣ ............................................. ،
-٥٦٩اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﺖ اﳌﺎء اﻟﺒﻘﻞ٦٦٤ ........................... ،
-٥٧٠اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺸﺘﺎء٣٤٧ ........................................... ،
ﻋﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ٣٨ ........................ ،
ً -٥٧١ﻓﺈذا ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻋﺘﻤﺮي ،ﻓﺈن
-٥٧٢ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ـ ﺻﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ٣٦١ ....................... ،
ٌ
ﺣﺠﺔ٣٨ ..................... ، -٥٧٣ﻓﺈذا ﻛﺎن رﻣﻀﺎن اﻋﺘﻤﺮي ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن
-٥٧٤ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ وﻗﺪ ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻤﻄﺮت اﻟﺴﲈء٤٦٨ ،٤٢٧ .. ،
-٥٧٥ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أزال أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﲈ ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺟﻬﺎ ً
أﺑﺪا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ٦٠٩ ................... ،
ﻓﻘﻮض،وﺗﺮك اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷول ﻣﻦ ِ
ﺷﻮال٤٦٧ . ، -٥٧٦ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﻪ ُ ﱢ
-٥٧٧ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن ﺗﻘﴤ ﺣﺠﺔ٣٨ ............................................ ،
اﻛﺘﺴﺒﺖ٥٢٩ ، ﻛﺴﺒﺖ َ َ َ ْ َ
وﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﺎ ْ َ َ َ ْ ﻧﻔﺴﺎ ِإﻻﱠ ُ ْ َ َ
وﺳﻌﻬﺎ َﳍﺎ َﻣﺎ َ َ َ ْ -٥٧٨ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ] :Uﻻَ ُ َ ﱢ ُ
ﻳﻜﻠﻒ اﷲ َ ْ ً
-٥٧٩ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ،ﻓﺼﻢ وأﻓﻄﺮُ ،
وﻗﻢ وﻧﻢ،وﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم٣٧٢ .... ،
-٥٨٠ﻓﺈﲏ ﻻ أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ٤٥٣ ،٤٥٢ .............................. ،
-٥٨١ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ٤٦٤ ...................................................... ،
-٥٨٢ﻓﺎﻗﺮأه ﰲ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﲆ ذﻟﻚ٣٧٨ ........................................... ،
-٥٨٣ﻓﺎﳌﺮأة ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :ﺗﺮﺧﻲ ً
ﺷﱪا٦٥٧ ..................................... ،
-٥٨٤ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ ،وﻣﺎﻟﻪ ،ووﻟﺪه ،وﺟﺎره ،ﱢ
ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ :اﻟﺼﻼة ،واﻟﺼﻮم٣٤٦ ،١٦ . ،
-٥٨٥ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺗﺎﻧﺎ ُ ُ
رﺳﻮﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أرﺳﻠﻚ؟٤٩ .. ،
-٥٨٦اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان:ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻧﺐ اﻟﴪﺣﺎن ﻓﻼ ﱡ
ﲢﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ٢٥١ ،١١٠ .. ،
-٥٨٧اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮان :ﻓﺠﺮ ﳛﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﱡ
وﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة٢٥١ ،١١٠ ................ ،
-٥٨٨ﻓﺪﻳﻦ اﷲ Uأﺣﻖ أن ُﻳﻘﴣ ......................................ح٢٩٧ ،٢٩٦ ،
-٥٨٩ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء٢٩٨ ،٢٩٦ ............................................ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٠
-٥٩٠ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺮأ ﺳﺠﺪة ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ،ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮده ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪه اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺠﺮة٥٧٧ .... ،
-٥٩١ﻓﺮض اﻟﻨﺒﻲ rﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ،واﻷﻧﺜﻰ،واﳊﺮ ،واﳌﻤﻠﻮك٦٠١ .......... ،
ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ :ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ ،واﻟﺮﻓﺚ٦٠٣ .......... ،
ً -٥٩٢ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
-٥٩٣ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ
ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ٦٠١ ،٥٩٩ ،٥٩٨ . ،
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ٦٠٨ ،٦١٠٦٠١، ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ،أو -٥٩٤ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
-٥٩٥ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٥٩٩ ................................ ،
-٥٩٦ﻓﺮض٦٠٠ .................................................................... ،
-٥٩٧ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام اﻟﺪف واﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﻨﻜﺎح٦٤٦ ..................... ،
اﻟﺴﺤﺮ٣٣٢ ،٢٥٢ ................ ، ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب َ َ ُ
أﻛﻠﺔ ﱠ َ ُ ْ َ -٥٩٨
-٥٩٩ﻓﺼﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ وأﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﲔ٣٧٧ ................................................... ،
-٦٠٠ﻓﺼﻮﻣﻮه أﻧﺘﻢ٣٦٢ ............................. ................................ ،
-٦٠١اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﻟﻨﺎس ،واﻷﺿﺤﻰ ﻳﻮم ﻳﻀﺤﻰ اﻟﻨﺎس٧٣ ........................ ،
رﺧﺼﺔ ،ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺎم وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻً آﺧﺮ١٦٥ ............ ،
ً -٦٠٢ﻓﻜﺎﻧﺖ
-٦٠٣ﻓﻜﺸﻔﻮا ﻋﺎﻧﺘﻲ ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ﱂ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺠﻌﻠﻮﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ٨٦ ........................ ،
-٦٠٤ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺆذن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ح٢٥٦ ،
-٦٠٥ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ،٢٥٦ .......................... ،ح ٣١١
ﻧﺼﻮﻣﻪ،وﻧﺼﻮم ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ،وﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ح ٨٥
ﱢ -٦٠٦ﻓﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺣﻘﺎ،وإن ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ّ ً
ﺣﻘﺎ٣٧٧ ... ، -٦٠٧ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ،ﺻﻢ وأﻓﻄﺮ،وﻗﻢ وﻧﻢ؛ﻓﺈن ﳉﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ّ ً
-٦٠٨ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻠﻴﻌﻜﺘﻒ٤٢٧ .................................... ،
-٦٠٩ﻓﻤﻦ أداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ٦٠٦ ،٦٠٣ ،٦٠٠ ..................... ،
-٦١٠ﻓﻬﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ .........................................ح٥٣٤ ،
-٦١١ﰲ أرﺑﻌﲔ ً
ﻳﻮﻣﺎ٥٨٣ ............................................................ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠١
ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻻ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن١٥ .......... ،
-٦١٢ﰲ اﳉﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاب،ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ُ ﱠ
-٦١٣ﰲ ﻳﻮم ﻻ ﳛﻞ ﻓﻴﻪ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح٦٣٨ ............................................. ،
-٦١٤ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺮم ﺧﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم٤٦٥ ،٤٣٧ ،٣٣ ............ ،
-٦١٥ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﱡ
ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم؛ﻓﺈﻧﻪ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ ،واﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ١٧ ،
اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر،وﻫﻮ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ٣٤٤ ،١٠ ،
ﻳﺴﺘﺠﻦ ﲠﺎ ُ
ﱡ اﻟﺼﻴﺎم ٌ
ﺟﻨﺔ ُ -٦١٦ﻗﺎل رﺑﻨﺎ :U
أﻧﻒ ٍ
ﻋﺒﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ٣٦ ............ ، ِ
رﻏﻢ ُ
-٦١٧ﻗﺎل ﱄ ﺟﱪﻳﻞ َ َ :u
ﻋﲇ اﻟﻘﺮآن٥٠٠ ...................................... ،
-٦١٨ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ :rاﻗﺮأ ﱠ
-٦١٩ﻗﺎل:ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ٥٢٩ ............................................................ ،
ﻳﺮددﻫﺎ٥٠٢ ....................................... ،
-٦٢٠ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ rﺑﺂﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﱢ
ً
ﺧﻄﻴﺒﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎع ﲤﺮ ،أو ﺻﺎع ﺷﻌﲑ ،ﻋﻦ ﻛﻞ رأس ح٦١٠ ، -٦٢١ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ r
-٦٢٢ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻚ٥٠ .................................................................. ،
ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ ﻫﻮد وأﺧﻮاﲥﺎ٥٠٧ .................................................. ،
-٦٢٣ﻗﺪ ﱠ
-٦٢٤ﻗﺪ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ rوأﻓﻄﺮ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ١٥٣ ................ ،
-٦٢٥ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ١١٣ ................................................................ ،
-٦٢٦ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ rاﳌﺪﻳﻨﺔ وﳍﻢ ﻳﻮﻣﺎن ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﲈ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫﺬان اﻟﻴﻮﻣﺎن؟٦٤٤ ... ،
ﻋﲇ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﳍﻼل ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ح٦٨ ، ﱠ
واﺳﺘﻬﻞ ﱠ -٦٢٧ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺸﺎم
-٦٢٨ﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺴﺠﺪ ﲠﺎ ﻓﲈ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻ ﺳﺠﺪ٥٦٧ .......... ،
-٦٢٩ﻗﺮأت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ َ ] rﱠ ْ ِ
واﻟﻨﺠﻢ [ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ٥٦٨ ........................... ،
-٦٣٠ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي ﻧﺼﻔﲔ وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ٥٢٥ ..... ،
-٦٣١ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :إﻧﻚ ﺗﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻄﺮ،وﺗﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻮم إﻻ ﻳﻮﻣﲔ٣٦٧ . ،
ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ إﻻ وﻗﻒ ﻓﺴﺄل٥٠٧ ،
-٦٣٢ﻗﻤﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﻻ َ ُ ﱡ
-٦٣٣ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول٣٢٠ ............. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٢
ُ
ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻲ٤٣٥ ،٤٦ .................... ، ﻛﺮﻳﻢ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ
ٌ ﻋﻔﻮ
-٦٣٤ﻗﻮﱄ :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﱞ
-٦٣٥ﻗﻮﱄ:ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﱢ
وﳏﲇ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ؛ﻓﺈن ﻟﻚ ﻋﲆ رﺑﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ....ح٤٧٦ ،
-٦٣٦ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻘﻮل:ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻃﻌﺎم؟ ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ:ﻻ،ﻗﺎل:ﻓﺈﲏ ﺻﺎﺋﻢ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا١٠٤ . ،
-٦٣٧ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ rإذا اﻟﺘﻘﻮا ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﱠﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ٦٥٠ ... ،
-٦٣٨ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ rإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻓﺤﴬ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻨﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻄﺮ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻴﻠﺘﻪ٥٥ ..... ،
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة٢١٠ ...... ،
-٦٣٩ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ rﻻ ﻳﺮون ً
ﻫﻮ اﷲ َ َ
أﺣﺪ [ وﳜﺘﻢ ﲠﺎ ﺻﻼﺗﻪ ......ح٥٣٥ ، أﻣﲑا ﻋﲆ ﴎﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ] ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ -٦٤٠ﻛﺎن ً
-٦٤١ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ tإذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ أﻫﻠﻪ ودﻋﺎ .....................ح٥٨٥ ،
-٦٤٢ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس yﻳﻘﴫان وﻳﻔﻄﺮان ﰲ أرﺑﻌﺔ ُ ُﺑﺮدٍ١٢٩ ............... ،
-٦٤٣ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rأﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﲑ ،وأﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ........ح٤٥٧ ،
-٦٤٤ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ٥٣٥ ............. ،
وﺷﺪ اﳌﺌﺰر٣١٩ .... ،
وﺟﺪ ،ﱠ
-٦٤٥ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا دﺧﻞ اﻟﻌﴩ أﺣﻴﻰ اﻟﻠﻴﻞ ،وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ ،ﱠ
ﺑﺎﻟﺴﻮاك٢٧٠ ......................... ،
ﻓﺎه ﱢﻳﺸﻮص ُ -٦٤٦ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ eإذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﱠ
اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ُ
-٦٤٧ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ٦٣٠ ............................... ،
-٦٤٨ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﺮأى رﺟﻼ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ،و ﻗﺪ ُ ﱢ
ﻇﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ١٤٧ .... ،
-٦٤٩ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻻ ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻌﻢ ،وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ٦٢٦ ... ،
-٦٥٠ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻻ ﻳﺼﲇ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ً
ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ٦٣٦ ....... ،
ﻳﺘﺤﺮى ﺻﻮم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ٣٦٧ ............................... ،
-٦٥١ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﱠ
-٦٥٢ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ إﱃ اﳌﺼﲆ ﻓﺄول ﳾء ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة٦٣٢ ،٦٢٨ ،
ﺟﻨﺒﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ُ ُ ٍ
ﺣﻠﻢ ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم٢٨٢ .... ، -٦٥٣ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ ً
-٦٥٤ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﻤﻊ ﻗﺮاءة رﺟﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻘﺎل :رﲪﻪ اﷲ ﻟﻘﺪ أذﻛﺮﲏ آﻳﺔ ﻛﻨﺖ ُأﻧﺴﻴﺘﻬﺎ٥٤٢ ..... ،
ﻓﺄرﺟﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ٤٨١ ،٤٤٩ ... ، إﱄ رأﺳﻪ وﻫﻮ ُ َ ِ ٌ
ﳎﺎور ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ّ -٦٥٥ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ُ rﻳﺼﻐﻲ ﱠ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٣
-٦٥٦ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻜﻨﺖ أﴐب ﻟﻪ ﺧﺒﺎء٤٧٨ ،٤٦٦ ... ،
-٦٥٧ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٦٣ ........................ ،
ﻛﻞ رﻣﻀﺎن ﻋﴩة أﻳﺎم َ ّﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ُﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﴩﻳﻦ ً
ﻳﻮﻣﺎ٤٨٧ ،٤٥٧ ،٤٥ . ، -٦٥٨ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﱢ
-٦٥٩ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ أن ُ ﱢ
ﻳﺼﲇ ﻋﲆ رﻃﺒﺎت٢٦٢ ............................... ،
ﻳﻘﺒﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ٢٧٨ ،١٧٧ ........................... ،
-٦٦٠ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ُ rﱢ
-٦٦١ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ :rﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ٢٧٩ .................................... ،
ﻹرﺑﻪ .. ،ح٢٨٥ ،١٧٦ ،١٧٥ -٦٦٢ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ َ rﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ،وﻛﺎن أﻣﻠﻜﻜﻢ ِ ِ
ْ ُ ﱢ ُ
-٦٦٣ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻴﺴﺠﺪ وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ٥٦٩ ،٥٦٧ .... ،
-٦٦٤ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﻘﺮأﻫﻦ اﺛﻨﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ٥٥٧ ............................. ،
-٦٦٥ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﻋﻨﺪه ﻓﺮس ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺸﻄﻨﲔ ﻓﺘﻐﺸﺎه ﺳﺤﺎﺑﺔ٥٣٢ ... ،
-٦٦٦ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﱠ
ﺻﲆ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ٤٦٨ ......... ،
-٦٦٧ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن٢٦٨ ،٤٣ ....... ،
أﻫﻠﻪ،وﺟﺪ،وﺷﺪ اﳌﺌﺰر٤٨٥ ،٤٢٥ ،٤٥ .. ،
ﱠ -٦٦٨ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rإذا دﺧﻞ اﻟﻌﴩ أﺣﻴﻰ اﻟﻠﻴﻞ،وأﻳﻘﻆ
-٦٦٩ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻻ ﻳﻐﺪو ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻞ ﲤﺮات،وﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ً
وﺗﺮا٦٢٦ ....... ،
وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ِ ِ رﺳﻮل اﷲ َ َ َ r
ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ِ ِ -٦٧٠ﻛﺎن َ ُ ُ
ﺑﺈﻓﻄﺎرﻫﺎ َ َ َ َ ْ َ
ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ٣٩٦ ...................... ،
ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺎ ﻻ ﱠ
ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻏﲑه٦١ ......................... ، -٦٧١ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﱠ
-٦٧٢ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﳉﺎن وﻋﲔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﺘﺎ٥٣٧ ... ،
-٦٧٣ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑه٤٨٥ ،٤٢٥ ،٣٢٠ ،٤٥ .،
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ٦٢٧ ...................... ، ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻳﺮﺟﻊ -٦٧٤ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
-٦٧٥ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم١٥٧ .. ،
-٦٧٦ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ُ ِ َ r
ﻳﺼﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺮﻣﻀﺎن٣٦٥ ................................... ،
-٦٧٧ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﲇ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪة٣١٥ ..... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٤
-٦٧٨ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﲇ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ٣٢١ ....................... ،
-٦٧٩ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺗﺴﻌﺎً ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ...ح٣٥٦ ،
-٦٨٠ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻏﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻗﻠﲈ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ٣٧٤ .. ،
-٦٨١ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ٣٧١ ............................ ،
-٦٨٢ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل :ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل :ﻻ ﻳﺼﻮم٣٦٥ .. ،
-٦٨٣ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم :اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﺔ ،واﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻠﺔ٣٧٢ . ،
-٦٨٤ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم:اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ٣٦٨ .......... ،
-٦٨٥ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٥٥ ...................... ،
-٦٨٦ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻮم ﻣﻨﻪ٣٥١ ............... ،
-٦٨٧ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ َ ُ rﱢ
ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم١٧٧ .................................... ،
-٦٨٨ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ١٧٧ ........................................ ،
ﻛﱪ وﺳﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ٥٧٥ .... ،
ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﱠ
-٦٨٩ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈذا ﱠ
-٦٩٠ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ُ rﻳﻘﺮﺋﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
ﺟﻨﺒﺎ٥٤٨ ................ ،
ً
ﻣﺮارا٥٧٦ ..... ، -٦٩١ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ]ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﺠﺪة
-٦٩٢ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ...rﻳﻜﺜﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻫﻞ رأى أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ رؤﻳﺎ٥٣٩ ..... ،
-٦٩٣ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ :rﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ:اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ،واﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى٣٦٧ . ،
-٦٩٤ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ،rوأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ٦٢٠ ... ،
-٦٩٥ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ،rﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺼﻮم اﻟﺒﻴﺾ :ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة٣٧٤ ....... ،
-٦٩٦ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ دﻳﻤﺔ ،وأﻳﻜﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺘﻄﻴﻊ٣٨١ ................... ،
-٦٩٧ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎن ﺗﻠﻌﺒﻮن ﻓﻴﻬﲈ ،وﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢ اﷲ ﲠﲈ ً
ﺧﲑا ﻣﻨﻬﲈ :ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﻳﻮم اﻟﻀﺤﻰ٦٤٤ ،
-٦٩٨ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺊ ﰲ ﺣﺠﺮي وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن٥٦٤ .......................... ،
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ٦٢٧ ................................... ، ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻳﺮﺟﻊ -٦٩٩ﻛﺎن ﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٥
-٧٠٠ﻛﺎن ﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻓﻴﻘﺮﺋﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻠﺤﻢ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺠﺒﻪ٥٤٨ ..... ،
أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﳍﻦ،ﺛﻢ ﻳﺼﲇ ً
أرﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﳍﻦ .. ،ح٤١ ، -٧٠١ﻛﺎن ﻳﺼﲆ ً
ً
ﺗﺴﻌﺎ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ،وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم٣٧٢ ،٣٥٥ ......... ، -٧٠٢ﻛﺎن ﻳﺼﻮم
-٧٠٣ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل :ﻗﺪ ﺻﺎم ﻗﺪ ﺻﺎم ،وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل٣٥٢ ................. ،
-٧٠٤ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة٦٣١ ،٢٠٠ ،٩٢ .. ،
-٧٠٥ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن٤٨٧ ،٤٧٨ ،٤٦٤ ،٤٦٣ ،٤٥٥ ،٤٤ ... ،
-٧٠٦ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪ،وﺗﺮﺟﻠﻪ،وﻃﻬﻮره،وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ٢٧٢ ................. ،
-٧٠٧ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ rاﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة ،ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ٤٨٧ ،٢٦٨ ،٤٥ ،
ﻋﲇ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﲈ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن٢٩٢ ،٢٩١ ،
-٧٠٨ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﱠ
اﻟﺮﲪـ َِﻦ٥٥٤ ..................................... ، ﻳﻤﺪ ﻣﺪا :ﺛﻢ ﻗﺮأِ ْ ِ :
ﺑﺴﻢ اﷲ ﱠ ْ -٧٠٩ﻛﺎن ﱡ
ﻋﻴﺪا٣٦٢ .......................... ، ﻳﻮﻣﺎ ﱢ
ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺘﺨﺬه ً -٧١٠ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ً
-٧١١ﻛﺎﻧﺖ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ،وﳘﺎ ﻳﻄﻴﻘﺎن اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻔﻄﺮا .ح١٦٠ ،
ﺗﺴﺒﻖ ،ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﻗﻌﻮد ﻟﻪ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ٦٦١ ،
-٧١٢ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ rﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻀﺒﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ُ ْ َ
-٧١٣ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا ﻋﻦ اﳊﺒﻞ ........................ح٦٠٢ ،
ً
واﺣﺪا ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر٦٦٠ .... ، -٧١٤اﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋﻲ ،واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري ،ﻓﻤﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ
-٧١٥ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ رﺳﻮل اﷲ ٢٦٠ ........................................... ،r
-٧١٦ﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ٦٦٠ .............................. ................................ ،
-٧١٧ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ :ﻗﺪ ﻛﺎن رﺑﲈ أﴎ ،ورﺑﲈ ﺟﻬﺮ٥٦٣ ....................... ،
ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﻪ .....................ح ،٣٤٢ ،ح ٣٤٣
-٧١٨ﻛﻞ ﺻﻼة ﻻ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُ َ ﱡ
-٧١٩ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻳﻀﺎﻋﻒ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ٣١٤ ،١٧٦ ،١٨ ،
-٧٢٠ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،واﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ أﺧﻄﺄﺗﻚ اﺛﻨﺘﺎن :ﴎف أو ﳐﻴﻠﺔ٣٢٧ ............ ،
-٧٢١ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ..........................................ح٣١٠ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٦
ْ ُ -٧٢٢
ﻛﻞ ﻳﺎ دﻫﺮي٤٠٥ ............................. ................................ ،
وﺻﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ١٧٠ .............................. ، ُ ْ ُ -٧٢٣
ﻛﻠﻪ أﻧﺖ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ُ ْ
إﴎاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ٦٦٩ ،٣٢٧ ......... ،ٍ -٧٢٤ﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ،وﺗﺼﺪﻗﻮا ﰲ ﻏﲑ
-٧٢٥ﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم٢٥٧ ،٢٥٠ ،١٠٨ ........................ ،
-٧٢٦ﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ١٠٨ ...... ،
ﳞﺪﻳﻨﻜﻢ اﻟﺴﺎﻃﻊ ُ ِ
اﳌﺼﻌﺪ٢٥١ ................................ ، ّ -٧٢٧ﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ،وﻻ
ْ
-٧٢٨ﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا ،وﺗﺼﺪﻗﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ﰲ ﻏﲑ ﳐﻴﻠﺔ وﻻ ٍ
ﴎف إن اﷲ ﳛﺐ أن ُﺗﺮى ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه٣٢٧ ،
-٧٢٩ﻛﻠﻮا ،واﴍﺑﻮا ،وﺗﺼﺪﻗﻮا ،واﻟﺒﺴﻮا ،ﻣﺎ ﱂ ﳜﺎﻟﻄﻪ إﴎاف أو ﳐﻴﻠﺔ٣٢٧ ............ ،
ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﳉﻮع ،وﻛﻢ ٍ
ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺴﻬﺮ٢٤٤ ... ، ٍ -٧٣٠ﻛﻢ ﻣﻦ
-٧٣١ﻛﻨﺎ إذا ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﺳﺄﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻈﻦ٢١٨ ............. ،
ﻛﻨﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ ﻓﺎﻓﺘﺪى ﺑﻄﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ٥٢ ،
ُ -٧٣٢ﱠ
ﻗﻌﻮدا ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻊ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة َ َ tﱠ
ﻓﺄذن اﳌﺆذن ،ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻤﴚ٢٢٠ .... ، ً -٧٣٣ﻛﻨﺎ
وﻣﻨﺎ اﳌﻔﻄﺮ١٤٦ ..................... ،
ﻤﻨﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ ّ
ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﻟﺴﻔﺮ :ﻓ ّ
ُ -٧٣٤ﱠ
ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﲈ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ١٤٤ ........................... ،
ُ -٧٣٥ﱠ
ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ rﰲ اﳌﺴﺠﺪ :اﳋﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ٤٨١ .................. ،
ّ ُ -٧٣٦
ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻴﺾ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة١٩٩ .. ،
ُ -٧٣٧ﱠ
-٧٣٨ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ rزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ:ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﲑ ،وﻛﺒﲑ٦٠٨ ....... ،
ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ٦٠٨ ، ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ،أو ً
ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ،أو -٧٣٩ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ:
اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻔﻄﺮ وﻻ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ١٤٣ ... ،
ُ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ
ُ -٧٤٠ﱠ
ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل ،rﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ١٥٣ .............................. ،
ُ -٧٤١ﱠ
ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﺮآن ..ح٥٥٦ ،
-٧٤٢ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ rوﻫﻮ ﻳﻘﺮأ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻓﺮاﳾ ﱢ
-٧٤٣ﻛﻨﺖ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ وأﻧﺎ أﺻﻐﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر؟٤٣٠ ... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٧
ٍ
ﺑﴩاب ،ﻓﴩب ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﺎوﻟﻨﻲ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﻨﻪ١٠٣ .. ، -٧٤٤ﻛﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ُ ،rﻓﺄوﰐ
-٧٤٥ﻛﻨﺖ ﻣﻊ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ وﻏﲑه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻜﺎﻧﻮا إذا رﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ
ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ٦٥٠ .................................. ،
ِ
-٧٤٦ﻛﻨﺖ ﻣﻊ أﰊ ﺑﴫة اﻟﻐﻔﺎري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ rﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﰲ رﻣﻀﺎن َ ُ َ
ﻓﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﻗﺮب ﻏﺪاه ح١٣٣ ،
ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻨﺰﻋﺘﻬﺎ٦٣٧ . ،
-٧٤٧ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻣﺢ ﰲ أﲬﺺ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻠﺰﻗﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب ُ
ﻗﺘﻞ٨٦ ............. ، -٧٤٨ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ،ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ُ ِ َ
-٧٤٩ﻛﻨﺖ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ :rأوف ﺑﻨﺬرك ح٤٦٢ ،
وأﺗﻔﻮﻗﻪ ﱠ ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ٥٦٥ ........ ، ّ ً
ﻗﺎﻋﺪا ،وﻋﲆ راﺣﻠﺘﻲ، -٧٥٠ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلً :
ﻗﺎﺋﲈ أو
ً
وﻗﺎﻋﺪا٥٤٣ ...................................... ، -٧٥١ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلً :
ﻗﺎﺋﲈ،
ﱢَﱠ
ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺳﻮرة ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﲣﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ٥٢٤ ........ ، -٧٥٢
ﻷﺻﻮﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ٣٦١ ....................................... ،
ﱠ -٧٥٣ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ إﱃ ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﳉﻨﺔ٥٠ .................................................... ،
ﱠ -٧٥٤ﻟﺌﻦ ﺻﺪق
ﺗﺴﻔﻬﻢ ّ
اﳌﻞ ،وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻇﻬﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ٦٧١ .. ، -٧٥٥ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻛﲈ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﺄﻧﲈ ّ
َ -٧٥٦ﻷن ُﻳﻄﻌﻦ ﰲ رأس أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺨﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة ﻻ ﱡ
ﲢﻞ ﻟﻪ٦٦٥ .. ،
-٧٥٧ﻻ أزال أﺧﺮﺟﻪ ﻛﲈ ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ً r
أﺑﺪا ﻣﺎ ﻋﺸﺖ٦٠٨ ...... ،
-٧٥٨ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻘﺪر أو اﻟﴚء٢٨٤ .......................................... ،
-٧٥٩ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺘﻄﺎﻋﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر٢٨٤ ...................................... ،
-٧٦٠ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺬوق ﱠ
اﳋﻞ أو اﻟﴚء ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ٢٨٤ ............... ،
-٧٦١ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻔﺮق ........................................................ح٢٩٠ ،
-٧٦٢ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ ................................................ح٢٧٠ ،
-٧٦٣ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﳌﻀﻤﻀﺔ واﻟﺘﱪد ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ٢٨٣ ......................................... ،
-٧٦٤ﻻ ﲡﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ،إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٥٢٧ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٨
اﳉﻤﻌﺔ ِ ِ َ ٍ
ﺑﺼﻴﺎم٤١١ ..... ، ،وﻻ َ ُﲣﺼﻮا ﻳﻮم ُ ِ
ﱡ ََْ ُ َ اﻟﻠﻴﺎﱄ َ َ
ﺑﲔ ﱠ َ ِ اﳉﻤﻌﺔ ِ ِ ٍ ِ
ﻣﻦ َ ْ ِ ِ
ﻟﻴﻠﺔ ُ ُ َ َ
ﺑﻘﻴﺎم ْ َ -٧٦٥ﻻ َ ُ ﱡ
ﲣﺼﻮا َ ْ َ َ
-٧٦٦ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪم اﺑﻦ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﲬﺲ :ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﲈ أﻓﻨﺎه٦٦٩ ،
-٧٦٧ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﲈ أﻓﻨﺎه ،وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻢ ﻓﻌﻞ٦٦٩ ... ،
ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ :اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،rوﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ٤٧١ .. ،
-٧٦٨ﻻ ُ ﱡ
-٧٦٩ﻻ ﺗﺼﻢ اﳌﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،وﻻ ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ٣٩١ .... ،
-٧٧٠ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن٣٩١ .......................... ،
-٧٧١ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻻ ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ٣٩١ ............. ،
-٧٧٢ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ،ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺖ دوﻧﻪ ﻏﻴﺎﻳﺔ٦١ ،
ِ
ﻓﻴﲈ ْ ُ ِ َ ِ
اﻓﱰض َ َ ْ ُ ْ
ﻋﻠﻴﻜﻢ٤١٣ .............................. ، اﻟﺴﺒﺖ ِإﻻﱠ َ
ﻳﻮم ﱠ ْ -٧٧٣ﻻَ َ ُ ُ
ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ْ َ
ﺗﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺻﺎم و ﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ،ﻗﺪ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ ١٥٣ .............. ،r ِ
-٧٧٤ﻻ َ ْ
ﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺼﻮم ٍ
ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔ ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻳﺼﻮﻣﻪ أﺣﺪﻛﻢ٦٠ ..... ، -٧٧٥ﻻ ﱠ
ﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ٍ
ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔ٤٠٨ ،٤٠٧ ،٦٢ ........................ ، -٧٧٦ﻻ ﱠ
-٧٧٧ﻻ ﺗﻘﴫ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ وﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ،واﻗﴫ إﱃ ﻋﺴﻔﺎن ،واﻟﻄﺎﺋﻒ ،وﺟﺪة ......ح١٣٢ ،
-٧٧٨ﻻ ﺗﻘﻮﱄ ﻫﺬا وﻗﻮﱄ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﲔ٦٤٦ ........................................ ،
-٧٧٩ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا ،٢٦٦ ،٢٦٥ ............................................... ،ح ٢٦٧
-٧٨٠ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻّ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ :رﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر٥١٧ . ،
-٧٨١ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ ،ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ٣٧٩ .............................. ،
-٧٨٢ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﴬة ﻃﻌﺎم ،وﻻ وﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻌﻪ اﻷﺧﺒﺜﺎن٣٣٥ .......................... ،
-٧٨٣ﻻ ﺻﻼة ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب٥٢٥ .......................................... ،
-٧٨٤ﻻ ﺻﻴﺎم ﳌﻦ ﱂ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ٩٦ .............................................. ،
-٧٨٥ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار١٢١ ........................................................ ،
-٧٨٦ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﱄ أن ﻧﻘﴤ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ......................................ح٣٠٨ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٠٩
-٧٨٧ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ٦٦٩ ........................... ،
ﻳﺘﻘﺪﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ٍ
ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ٤٠٧ ،٦٢ ........................ ، ﱠ -٧٨٨ﻻ
ﺻﲈت ٍ
ﻳﻮم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ٤٧٣ ................................. ، -٧٨٩ﻻ ُﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ُ َ
-٧٩٠ﻻ ﳛﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﲑة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ١٣٠ ... ،
ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ اﻟﺸﻴﻄﺎن٦٦٧ ................................... ،
ﱠ -٧٩١ﻻ
ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﳏﺮم٦٦٧ ......................................... ،
ﱠ -٧٩٢ﻻ
-٧٩٣ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ٦٧٠ ...................................................... ،
-٧٩٤ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﺘﺎت٢٤١ ...................................................... ،
-٧٩٥ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﱪ٦٦٠ ،٣٢٤ .................... ،
-٧٩٦ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ّﻧﲈم٢٤١ ........................................................ ،
-٧٩٧ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻐﻴﺒﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو اﺛﻨﺎن٦٦٧ .................. ،
ﻋﺠﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻄﺮ؛ﻷن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺆﺧﺮون٢٦٠ ..... ، ً
ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺎ ﱠ اﻟﺪﻳﻦ
ُ -٧٩٨ﻻ ﻳﺰال
-٧٩٩ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﲑ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ٢٥٩ ....................................... ،
أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم ُ ِ
ﺑﻌﺪه٤١١ ............... ، ﻗﺒﻠﻪ َ ْأو َ ُ َ
ﻳﺼﻮم َ ْ َ ُ ﻳﺼﻮم َ ْ َ ُ اﳉﻤﻌﺔ ِ ﱠإﻻ َ ْ
أن َ ُ َ ﻳﺼﻮم َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ
َ -٨٠٠ﻻ َ ُ ُ
-٨٠١ﻻ ﻳﺼﻮم إﻻ ﻣﻦ أﲨﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ٩٧ ..................................... ،
-٨٠٢ﻻ ﻳﺼﻮم إﻻ ﻣﻦ أﲨﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ٩٧ ....................................... ،
-٨٠٣ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ أذان ﺑﻼل،وﻻ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض -اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺼﺒﺢ -ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﲑ ﻫﻜﺬا١١٠ ،
-٨٠٤ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ﺑﻴﺎض اﻷﻓﻖ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ٢٥٠ .............. ،
-٨٠٥ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ......................................ح١٣٩ ،
-٨٠٦ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ..................... ،ح ٥٨٤ ،٥٨٣ ،٣٧٩
-٨٠٧ﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻗﻮم ﻳﺬﻛﺮون اﷲ Uإﻻ ﱠ
ﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ٥١٩ ........... ،
-٨٠٨ﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ٥٤٩ .................................................. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٠
ﻧﺪاء ﺑﻼل ﻣﻦ ﺳﺤﻮره١٠٩ ... ، -٨٠٩ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ-أو ﻗﺎلً :
أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ-أذان ﺑﻼل ]أو ﻗﺎلُ :
-٨١٠ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑﻼل ............................. ،ح ٢٥٠ ،١٠٨
-٨١١ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻻّ وﻫﻮ ُﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ٥٧٩ ........................... ،
ﺟﺮ إزاره ﺑﻄﺮاً٦٥٦ ............................... ،
-٨١٢ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ َﻣﻦ ﱠ
-٨١٣ﻻ ،إﻻ أن ﺗﻄﻮع ........................................................ح٦٢٠ ،
ﻟﻴﺼﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻧﺸﺎﻃﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﱰ ْ ُ ْ
ﻓﻠﻴﻘﻌﺪ٣٨٠ ........................... ، ﺣﻠﻮه ُ ،ﱢ
-٨١٤ﻻّ ُ ،
ﻻﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺮوا اﳍﻼل ﻗﺒﻠﻪ ،أو ﺗﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة٦٠ ....................... ،
ﱠ -٨١٥
-٨١٦ﻻﺗﻘﴫ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ ،وﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ،واﻗﴫ إﱃ ﻋﺴﻔﺎن١٣٠ .......................... ،
-٨١٧ﻻﻳﺼﲇ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ...........................ح٣٠١ ،
ً
أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ -أذان ﺑﻼل٢٤٩ ........................ ، أﺣﺪﻛﻢ -أو ﻗﺎل :
ﻻﻳﻤﻨﻌﻦ َ
ﱠ -٨١٨
ﱢ
ﻓﻤﺤﲇ ﺣﻴﺚ َﺣﺒﺴﺘﻨﻲ٤٨٤ ................ ، ﺣﺎﺑﺲ
ٌ -٨١٩ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ،ﻓﺈن ﺣﺒﺴﻨﻲ
أﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﲠﺎ٦٤٩ ................................................. ،
ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ُ
ْ -٨٢٠
ِ
ﻳﺴﻘﲔ٢٦٦ ................... ، ٍ
وﺳﺎق -٨٢١ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ إﲏ أﺑﻴﺖ ﱄ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ
أﻃﻌﻢ ُ َ
وأﺳﻘﻰ٢٦٤ ،٢٥٤ .............................. ، أﻇﻞ ُ ُ
-٨٢٢ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ إﲏ َ ﱡ
-٨٢٣ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ rاﳌﺨﻨﺜﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،واﳌﱰﺟﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء٦٦٧ .................. ،
-٨٢٤ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ rاﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،واﳌﺘﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل٦٦٦ . ،
ِ
إﱄ ﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ٥٣٣ ............ ، أﺣﺐ ﱠﳍﻲ َ ﱡ -٨٢٥ﻟﻘﺪ ُأﻧﺰل ﱠ
ﻋﲇ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮرة َ َ
اﳊﺮ٢٨٣ ،١٤٥ ...... ،
ﻳﺼﺐ ﻋﲆ رأﺳﻪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﻦ ﱢ
ﺑﺎﻟﻌﺮج ُ ﱡ
-٨٢٦ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ْ َ r
ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ِ
ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﻪ ،أو ﻣﺮﻳﺾ٢١٧ ........ ، رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﱠ
-٨٢٧ﻟﻘﺪ ُ
ُ
ً
ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود٥٦٠ ... ، -٨٢٨ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ
-٨٢٩ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻴﻘﻆ ،وﻗﺒﻞ أن آﻛﻞ وﺑﻌﺪﻣﺎ آﻛﻞ ﺣﲔ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ eﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ح٢٧١ ،
ً
رﺟﻼ ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس٢١٤ ..................................... ، ﳘﻤﺖ أن آﻣﺮ
ُ -٨٣٠ﻟﻘﺪ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١١
-٨٣١ﻟﻜﻨﻲ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ ،وأﺻﲇ وأرﻗﺪ ،وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ٣٣٨ ،
ِ
ﻳﺼﻤﻦ ِإﻻ ﳌﻦ ﱂ ﳚﺪ َ ْ َ
اﳍﺪي٣٩٧ ....................... ، أن ُ َ ْ َ
ﻳﺮﺧﺺ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ْ
-٨٣٢ﱂ ُ ﱠ
-٨٣٣ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺆذن ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ،وﻻ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ٦٣٧ ................................. ،
اﻟﻌﺪو ،ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ أﲨﻌﻮن١٤٥ ،
ﱢ ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان ،ﱠ
ﻓﺂذﻧﺎ ﺑﻠﻘﺎء -٨٣٤ﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ rﱠ
ٍ
ﺣﻨﲔ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﻋﻦ ﻧﺬر ﻛﺎن ﻧﺬره ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ٤٥٨ .......... ، -٨٣٥ﱠﳌﺎ ﻗﻔﻠﻨﺎ ﻣﻦ
-٨٣٦ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ -ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،-ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر رﺳﻮل اﷲ ١٠٣ ،r
ﻋﲇ رﺳﻮل اﷲ ٥٨ ................. ،r أﻋﺪﻫﻦ دﺧﻞ ﱠ -٨٣٧ﳌﺎ ﻣﻀﺖ ﺗﺴﻊ وﻋﴩون ﻟﻴﻠﺔ ﱡ ُ ﱠ
ﻃﻌﺎم ِ ْ ِ ٍ
ﻣﺴﻜﲔ [٥٢ ........................ ، ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ِ ْ َ ٌ
ﻓﺪﻳﺔ َ َ ُ
ِ ّ -٨٣٨ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖِ َ ] :
اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ُ
وﻋﲆ ﱠ َ
َ َ
أﺣﺪا ُ
ﻋﻤﻠﻪ اﳉﻨﺔ٣٨١ ................................................ ، ً -٨٣٩ﻟﻦ ُﻳﺪﺧﻞ
-٨٤٠اﷲ أﻛﱪ ،اﷲ أﻛﱪ ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،واﷲ أﻛﱪ ،اﷲ أﻛﱪ ،وﷲ اﳊﻤﺪ٦١٨ ............. ،
-٨٤١اﷲ أﻛﱪ،اﻟﻠﻬﻢ ّ
أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻹﻳﲈن٧٨ ........................................ ،
-٨٤٢اﻟﻠﻬﻢ أﻣﺘﻲ أﻣﺘﻲ٥٠٢ .......................................................... ،
ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻹﻳﲈن،واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻹﺳﻼم رﰊ ورﺑﻚ اﷲ٧٧ ........... ، -٨٤٣اﻟﻠﻬﻢ ّ
أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ
أﺟﺮا ،وﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﲠﺎ ً
وزرا٥٧٦ ......................... ، -٨٤٤اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺘﺐ ﱄ ﲠﺎ ﻋﻨﺪك ً
وﻏﻨﻤﻬﻢ١٤ ...................................................... ، -٨٤٥اﻟﻠﻬﻢ ﱢ
ﺳﻠﻤﻬﻢ ﱢ
رﺟﻼ ﻳﺼﲇ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس ً
ﻫﻮﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻛﱪ ...............ح٦٥٣ ، ً -٨٤٦ﻟﻮ أﻣﺮت
ً
ﻛﺜﲑا٥٠٥ ،٥٠٤ ................... ، ً
ﻗﻠﻴﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ -٨٤٧ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ
ً
ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود٥٥٢ ...... ، -٨٤٨ﻟﻮ رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ
-٨٤٩ﻟﻮ َ ُ َ ْ
ﻃﻬﺮت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺑﻜﻢ٥٠٨ ............................... ،
ﻟﻮاﺻﻠﺖ وﺻﺎﻻً ﻳﺪع اﳌﺘﻌﻤﻘﻮن ﺗﻌﻤﻘﻬﻢ٢٦٥ .................... ،
ُ ﻣﺪ ﰊ اﻟﺸﻬﺮ
-٨٥٠ﻟﻮ ُ ﱠ
راﻛﺐ ٍ
ﺑﻠﻴﻞ وﺣﺪه١٢٧ .............. ، ٌ -٨٥١ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر
ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ّ
ﻛﻞ ﺻﻼة٢٧١ ........ ، أﺷﻖ ﻋﲆ أﻣﺘﻲ أو ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻷﻣﺮﲥﻢ ﱢ
-٨٥٢ﻟﻮﻻ أن ﱠ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٢
ﻛﻞ وﺿﻮء٢٧٠ .................... ، أﺷﻖ ﻋﲆ ُأﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﲥﻢ ﱢ
ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﱢ -٨٥٣ﻟﻮﻻ أن ﱠ
ﻳﺮﺟﻊ٥٦٥ ............................. ،
ﻟﺮﺟﻌﺖ ﻛﲈ ﱢ
-٨٥٤ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﱄ ﱠ
-٨٥٥ﻟﲑﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ وﻳﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ٢٤٩ ،١٠٩ ..................................... ،
-٨٥٦ﻟﻴﺲ )ص( ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد ،وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ...........ح٥٧٢ ،
-٨٥٧ﻟﻴﺲ اﻟﱪ أن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﰲ اﻟﺴﻔﺮ١٤٧ ............................................. ،
واﻟﺮﻓﺚ٢٤٤ .............. ، ِ
اﻟﻠﻐﻮ ﱠ -٨٥٨ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب إﻧﲈ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ
ﺧﲑا أو ﻳﻘﻮل ً
ﺧﲑا٢٣٦ ............... ، ﻓﻴﻨﻤﻲ ًاﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس َ ْ ِ
-٨٥٩ﻟﻴﺲ ﱠ
َ
-٨٦٠ﻟﻴﺲ ذاك ،وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء :أن ﲢﻔﻆ اﻟﺮأس وﻣﺎ وﻋﻰ٣٢٢ ... ،
-٨٦١ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﺮﺳﻪ ،وﻻ ﰲ ﻋﺒﺪه ﺻﺪﻗﺔ إﻻ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ٦٠٢ .............. ،
-٨٦٢ﻟﻴﺲ ﳍﺬا ﻏﺪوﻧﺎ ........................................................ح٥٧٠ ،
ﺻﻴﺎم ﰲ ْام َﺳﻔﺮ١٤٨ .......................................... ،
ُ -٨٦٣ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أم ﱢﺑﺮ ْام
-٨٦٤ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ١٥٠ ،١٤٧ ....................................... ،
-٨٦٥ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ....................................ح١٥٤ ،١٥١ ،
-٨٦٦ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ١٤٨ ،١٤٧ ...................................... ،
-٨٦٧ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن٥٥٣ ............................................... ،
-٨٦٨ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ،ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺼﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﻄﻌﲈن .ح٥٣ ،
-٨٦٩ﻟﻴﴩﺑﻦ أﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﳋﻤﺮ وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﺑﻐﲑ اﺳﻤﻬﺎ ،ﻳﻌﺰف ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎزف واﳌﻐﻨﻴﺎت٦٦٣ ،
ِ ﱢ
اﳊﺮ ،واﳊﺮﻳﺮ ،واﳋﻤﺮ ،واﳌﻌﺎزف٢٤٣ ......... ،ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن َ أﻗﻮام
ٌ َ ﱠ
ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ -٨٧٠
-٨٧١ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ،وإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳊﴡ٤٣٤ ... ،
-٨٧٢ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ٤٢٩ .............................................. ،
-٨٧٣ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻘﺔ :ﻻ ﺣﺎرة وﻻ ﺑﺎردة ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﲪﺮاء ﺿﻌﻴﻔﺔ٤٣٣ ........... ،
ﻟﻴﺨﺘﻤﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ٢١٩ .............. ،
ﱠ أﻗﻮام ﻋﻦ ودﻋﻬﻢ اﳉﲈﻋﺎت أو
ٌ ﻟﻴﻨﺘﻬﲔ
ﱠ -٨٧٤
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٣
ﻣﺄرب:ﺣﺎﺟﺔ ...........................................................ح١٧٦ ، ٌ َ -٨٧٥
ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن٥٦٠ ،٥٥١ ........... ،
ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ّ ﻟﻨﺒﻲ َ َ
أذن ﱢأذن اﷲ ﻟﴚء ﻣﺎ ِ َ
-٨٧٦ﻣﺎ ِ َ
ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن٥٥١ .............................. ،
ﻟﻨﺒﻲ أن ﱠ
أذن ﱢﻟﴚء ﻣﺎ ِ َ
ٍ -٨٧٧ﻣﺎ َ ِ َ
أذن اﷲ
-٨٧٨ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﲔ ﻣﻦ اﻹزار ﰲ اﻟﻨﺎر٦٥٦ .................................... ،
-٨٧٩ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا ،ﻟﻜﻨﻲّ :
أﺻﲇ وأﻧﺎم ،وأﺻﻮم وأﻓﻄﺮ ،وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء٣٨٢ .... ،
-٨٨٠ﻣﺎ ﺑﺎل اﳊﺎﺋﺾ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﺣﺮورﻳﺔ أﻧﺖ٢٠٠ ..... ،
-٨٨١ﻣﺎ ﺧﲑ رﺳﻮل اﷲ rﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﴪﳘﺎ ،ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً
إﺛﲈ.......... ،ح١٥٤ ،
ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه إﻻ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ،ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء٣٦١ .... ، ﻳﺘﺤﺮى ﺻﻴﺎم ٍ
ﻳﻮم ﱠ -٨٨٢ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﱠ
-٨٨٣ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ إﻻ ﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن٣٦٥ ............... ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﰲ اﻟﻌﴩ ﻗﻂ٣٥٦ .................................. ، -٨٨٤ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ r
-٨٨٥ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ إﻻ ﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن٣٦٦ .......... ،
-٨٨٦ﻣﺎ ﺻﺎم اﻟﻨﺒﻲ ً r
ﺷﻬﺮا ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻗﻂ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ٣٥٢ .... ،
ﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺎك٢٧٢ ........... ، ٍ -٨٨٧ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ eﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ
-٨٨٨ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rﻳﺰﻳﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻻ ﰲ ﻏﲑه ﻋﲆ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ٣٢١ ،٣١٥ ... ،
-٨٨٩ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪع اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﻬﺪ ............................ح١٩٢ ،
ً
ﻣﻔﻄﺮا إﻻ رأﻳﺘﻪ٣٥١ ........ ، ً
ﺻﺎﺋﲈ إﻻ رأﻳﺘﻪ ،وﻻ -٨٩٠ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن أراه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ
-٨٩١ﻣﺎ ﳍﺬا ﻏﺪوﻧﺎ٥٧٠ ............................................................. ،
ٌ ِ
ﻳﻘﻤﻦ ُ ْ َ ُ
ﺻﻠﺒﻪ٣٢٩ ........ ، ﺑﻄﻦ ،ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ آدم ُ
أﻛﻼت ُ ْ َ آدﻣﻲ ِ َ ً
وﻋﺎء ﴍ ًا ﻣﻦ ٍ -٨٩٢ﻣﺎ ﻣﻸ ﱞ
-٨٩٣ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪاﷲ وﻻ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ٤٤٠ . ،
-٨٩٤ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ٤٣٩ ،٣٥٦ .... ،
-٨٩٥ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺒﻲ إﻻ ُأﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ آﻣﻦ اﻟﺒﴩ٤٩١ .............. ،
-٨٩٦ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ،وﻻ ٍ
ﺑﺪو ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن٢١٩ ... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٤
-٨٩٧ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ
دﻋﻮة ﻳﺪﻋﻮ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ :اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ اﳌﻌﺎﻓﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة٤٣٥ ... ،
وﳏﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﲠﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ١١٧ ،
-٨٩٨ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ُﻳﺸﺎك ﺷﻮﻛﺔ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ إﻻ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﲠﺎ درﺟﺔُ ،
ﺣﻂ اﷲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﱡ
ﲢﻂ اﻟﺸﺠﺮة ورﻗﻬﺎ١١٧ ، ٍ
ﻣﺮض ﻓﲈ ﺳﻮاه إﻻ َ ﱠ أذى:ﻣﻦ
-٨٩٩ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ ً
-٩٠٠ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ ً
ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ٤٤١ ،
-٩٠١ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺣﺠﺠﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ؟٣٨ .......................................... ،
ﻋﺰا ،وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ٦٦١ ، ﻋﺒﺪا ٍ
ﺑﻌﻔﻮ إﻻ ّ ً -٩٠٢ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ،وﻣﺎ زاد اﷲ ً
-٩٠٣ﻣﺎ ﻫﺬا ]اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺼﻮﻣﻮﻧﻪ؟٣٦٠ ............................................ ،
ٍ
ﺣﺰن١١٧ ................. ، ﻫﻢ ،وﻻ ٍ
وﺻﺐ ،وﻻ ﱟ ٍ
ﻧﺼﺐ ،وﻻ -٩٠٤ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ
-٩٠٥ﻣﺎﻟﻚ؟١٦٩ ................................................................... ،
-٩٠٦اﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎق ﻟﻪ أﺟﺮان٥٢٠ . ،
-٩٠٧اﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة ،وزﻳﻨﻮا ﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ ..........ح٥٥٤ ،
-٩٠٨اﳌﺘﻄﻮع ﺑﺎﳋﻴﺎر إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ١٠٤ ................................. ،
-٩٠٩ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة٥٢١ ............... ،
اﻷﺗﺮﺟﺔ رﳛﻬﺎ ﻃﻴﺐ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴﺐ٥٢٠ ....... ،
-٩١٠ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ُ
وﻟﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ٤٧٣ .............................. ،
ﱠ ﻣﺮه ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻢ ،وﻳﺴﺘﻈﻞ ،وﻟﻴﻘﻌﺪ،
ْ ُ -٩١١
-٩١٢اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه٣٣٨ ................................... ،
-٩١٣اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻳﻌﻮد اﳌﺮﻳﺾ ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻨﺎزة ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ ...................ح٤٧٦ ،
وﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه ،ﻓﻠﻴﺼﻞ رﲪﻪ٦٧٠ ............... ،
-٩١٤ﻣﻦ أﺣﺐ أن ُﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ رزﻗﻪُ ،
-٩١٥ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ٥٠٨ .................................... ،
-٩١٦ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد٦١٤ ،٣٨٦ ......................... ،
-٩١٧ﻣﻦ ﱠأداﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ زﻛﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﻦ ﱠأداﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت٦٠٧ ... ،
ّ
اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ٥٠٨ ................، -٩١٨ﻣﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻠﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٥
ﺻﺎﺋﲈ؟١٦ ............................................... ،
ً -٩١٩ﻣﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ
ﺻﺎﺋﲈ ﻓﻠﻴﺼﻢ ،٨٤ ......... ،ح٩٨ ،ً ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ،وﻣﻦ أﺻﺒﺢ
ﱠ ً
ﻣﻔﻄﺮا -٩٢٠ﻣﻦ أﺻﺒﺢ
ً
ﺻﺎﺋﲈ؟٣٤٦ .............................................. ، -٩٢١ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم
ً
ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ......................ح١٧٣ ، -٩٢٢ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن
-٩٢٣ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺼﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ .......................................ح٣٠٨ ،
ِ
ﺧﺰﻧﺔ ٍ
ﺑﺎب :أي ُﻓﻞ ُ َ ،ﱠ
ﻫﻠﻢ١٦ ... ، -٩٢٤ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ دﻋﺎه ﺧﺰﻧﺔ اﳉﻨﺔ :ﱡ
ﻛﻞ
-٩٢٥ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ُ َ
ﻧﻮدي ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا ﺧﲑ٣٤٥ ،١٥ ،
-٩٢٦ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ٢٨٦ ............................... ،
-٩٢٧ﻣﻦ اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻻ ُﻳﺴﺎب ،وﻳﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﺔ ،واﳉﻨﺎزة ...ح٤٧٦ ،
-٩٢٨ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﲣﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎﺷﻴﺎً٦٢٧ ............................................. ،
-٩٢٩ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء٣٩ .................................................... ،
-٩٣٠ﻣﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻴﺼﻢ ،١٠٤ ............................ ،ح ١٠٥
-٩٣١ﻣﻦ َ ﱠ
ﺗﻌﻈﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،أو اﺧﺘﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻟﻘﻲ اﷲ Uوﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن٦٦٢ ......... ،
ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء ﱂ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٦٥٦ .............................. ،
-٩٣٢ﻣﻦ ﱠ
ً
ﻏﺎزﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺰا و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ ﺑﺨﲑ ﻓﻘﺪ ﻏﺰا .................ح١٩٤ ، -٩٣٣ﻣﻦ ﺟﻬﺰ
ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ٥١٦ ............ ،
-٩٣٤ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت ﱂ ُ َ ْ
ﺿﺎد اﷲ ...................ح١٩٤ ،
ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻘﺪ ّ
-٩٣٥ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ دون ﱟ
ﺣﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ُﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ٢٣٤ ................... ،
-٩٣٦ﻣﻦ ﱠ
-٩٣٧ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ٤٧٢ ..................................... ،
-٩٣٨ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ُﻋﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل٥٣١ .............. ،
-٩٣٩ﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼح ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ ،وﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ٢٤٢ ...................... ،
ِ
ﻓﻠﻴﻘﺾ١٩٧ .............. ، ً
ﻋﻤﺪا -٩٤٠ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ،و ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻰ
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٦
-٩٤١ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء١٩٧ .................. ،
ِ
ﻓﻠﻴﻘﺾ١٩٧ .......... ، -٩٤٢ﻣﻦ ذرﻋﻪ ﻗﻲء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ،وإن اﺳﺘﻘﺎء
-٩٤٣ﻣﻦ ﴎه أن ُﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ رزﻗﻪ أو ُﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﰲ أﺛﺮه ﻓﻠﻴﺼﻞ رﲪﻪ٦٧٠ ................. ،
ً
ﻣﺴﻠﲈ ﻓﻠﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻮات٢١٧ ......... ، ﴎه أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً
ﻏﺪا -٩٤٤ﻣﻦ ﱠ
-٩٤٥ﻣﻦ ﴎه أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻪ رأي اﻟﻌﲔ ﻓﻠﻴﻘﺮأ]:إذا اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮرت [،ح٥٣٨ .. ،
ﺻﻼة ﻟﻪ إﻻ ﻣﻦ ُ ٍ
ﻋﺬر٢١٦ ........................... ، َ -٩٤٦ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻼ
ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ ،وﻣﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﻳﺮاﺋﻲ اﷲ ﺑﻪ٥٤٧ ،٣٨٧ ....................... ،
-٩٤٧ﻣﻦ ّ
-٩٤٨ﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ ،٥٢....................................... ،ح ٣٦٣
-٩٤٩ﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻪ ،وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ٣٥٩ ............................................ ،
ﺟﻬﻨﻢ َ َ َ ﻴﻘﺖ َ ِ
ﻫﻜﺬا٤٠٤ .................................. ، اﻟﺪﻫﺮ ْ َﺿ ُ ﱢ َ ْ َ ْ
ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ ُ ﺻﺎم َ ﱠﻣﻦ ْ َ
َ -٩٥٠
ﻋﴡ َ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ،٦٢........ rح٤٠٢ ، اﻟﻨﺎس َ َ
ﻓﻘ ْﺪ َ َ
اﻟﺬي ُ ﱡ ِ ِ
ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ ُ
ِ
اﻟﻴﻮم ﱠ َ ﺻﺎم ْ َ ْ َ
-٩٥١ﻣﻦ َ َ
-٩٥٢ﻣﻦ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ٣٧٠ .......................... ،
ً ِ -٩٥٣ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ُ َ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ٣١٩ ،٣٦ ............... ، إﻳﲈﻧﺎ
-٩٥٤ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ّ ً
ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ٣٥٤ ،٣٠٤ ،٣٠٥ .... ،
-٩٥٥ﻣﻦ ﺻﺎم ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎن ﲤﺎم اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ٣٥٤ ،
ﻋﴡ َ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ......................... ،rح ٤٠٠ ،٦٢ اﻟﺸﻚ َ َ ْ
ﻓﻘﺪ َ َ ﻳﻮم ﱠ ﱢ
ﺻﺎم َ ْ َ
ﻣﻦ َ َ
ْ َ -٩٥٦
ً
ﺧﺮﻳﻔﺎ٣٤٥ ،١٣ ........ ، ﺑﻌﺪ اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﲔ -٩٥٧ﻣﻦ ﺻﺎم ً
ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ﱠ َ
ً
ﺧﻨﺪﻗﺎ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض١٣ ، ﺻﺎم ً
ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎر -٩٥٨ﻣﻦ َ
-٩٥٩ﻣﻦ ﺻﲆ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻗﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻣﻦ ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﺻﲆ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ٣٣٣ . ،
-٩٦٠ﻣﻦ ﱠ
ﺻﲆ ﺻﻼة ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﺧﺪاج٥٢٥ ............................. ،
ً
ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد٦١٤ ،٦٠٧ ،٣٨٦ ،٢٢٣ ................. ، -٩٦١ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
-٩٦٢ﻣﻦ ﻏﺶ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ٢٤٢ ....................................................... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٧
ﻣﻨﺎ٥٥٣ ....................................................... ،
-٩٦٣ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ّ
ً
أرﺑﻌﺎ ....................................ح٦٥٣ ، ﱢ
ﻓﻠﻴﺼﻞ -٩٦٤ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
-٩٦٥ﻣﻦ ﱠﻓﺮط ﰲ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي أدرﻛﻪ ح٢٩٢ ،
ﺻﺎﺋﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ،ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ً
ﺷﻴﺌﺎ٢٦٤ ،٢٣ ، ً -٩٦٦ﻣﻦ ﱠ
ﻓﻄﺮ
ِ
ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ٣٤٨ ،٢٠ .............. ،
-٩٦٧ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ُ َ
-٩٦٨ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﴩ آﻳﺎت ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ،وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﲈﺋﺔ آﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ٥١٧ . ،
ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ٣٣٦ ،٣١٦ ،٢٧٣ ،٤٠ .... ، -٩٦٩ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ً
إﻳﲈﻧﺎ
ً
واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ٤٣٨ ،٤٣٧ ،٤١٩ ....... ، -٩٧٠ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ً
إﻳﲈﻧﺎ
اﻟﻨﺎس٥٤٦ ،٥١٩ . ،
أﻗﻮام ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن،ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺑﻪ ﱠ -٩٧١ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺴﺄل اﷲ ﺑﻪ،ﻓﺈﻧﻪ َ َ ِ ُ
ﺳﻴﺠﻲء ٌ
-٩٧٢ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ُأﻟﺒﺲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺎﺟﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر ﺿﻮؤه ﻣﺜﻞ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ...ح٥٢٣ ،
-٩٧٣ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﲈﺋﺔ آﻳﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻮت ﻟﻴﻠﺔ٥١٧ .................................. ،
ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ٥٨١ ،٥١٤ ......... ، -٩٧٤ﻣﻦ ﻗﺮأ
-٩٧٥ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﻤﻌﺘﲔ٥٣٢ .... ،
-٩٧٦ﻣﻦ ﻛﺎن ﱂ ﻳﺼﻢ ﻓﻠﻴﺼﻢ ،و ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ .............ح٩٨ ،
-٩٧٧ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ٦٦٥ ............................................ ،
ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ٩٦ .................................... ،
-٩٧٨ﻣﻦ ﱂ ﱢ
-٩٧٩ﻣﻦ ﱂ ِ
ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ٩٦ ................................... ،
ُ ﱢ
ﳚﻤﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﻮم٩٦ .............................. ،
-٩٨٠ﻣﻦ ﱂ ُ ْ
ٌ
ﺣﺎﺟﺔ ﰲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ٢٣٧ ،٢٧ ، -٩٨١ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﳉﻬﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ .............ح٢٩٥ ، -٩٨٢ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم
-٩٨٣ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ ......................... ،ح ٢٩٧ ٢٩٦ ،٢٩٥
-٩٨٤ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ أو ﳾء ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺮأه ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺄﻧﲈ ﻗﺮأه٥١٨ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٨
-٩٨٥ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ،و ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻌﴢ اﷲ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ٨٠ ................ ،
-٩٨٦ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ،وﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺼﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ٤٥٨ ................... ،
ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﲈ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه٢٨٦ ،٢٠٥ ، ﱠ -٩٨٧ﻣﻦ ﻧﴘ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﻛﻞ أو ﴍب
ً ِ
ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻪ١١٨ .............................................. ،
ﺧﲑا ُ ْ -٩٨٨ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ
ً
ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ٣٢٢ ......................................... ، -٩٨٩ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ
-٩٩٠ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﱄ ﻣﺎ ﺑﲔ َﳊﻴﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ أﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ٣٢٣ .................... ،
ً
ﻇﻬﺮا أﺑﻘﻰ٣٨٣ ........................................ ، ً
أرﺿﺎ ﻗﻄﻊ وﻻ -٩٩١اﳌﻨﺒﺖ ﻻ
ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﱡ
ﲤﻠﻮا٣٨٠ ................ ، -٩٩٢ﻣﻪ ،ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﲈل؛ﻓﺈن اﷲ ﻻ ّ
-٩٩٣اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻳﻨﺤﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﻟﻨﺎس ...........................ح٧٦ ،
-٩٩٤ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء واﳌﺰاﻣﲑ٢٤٣ ......................................... ،
أﻧﺰل ِ ِ
ﻓﻴﻪ ْ ُ ْ ُ رﻣﻀﺎن ﱠ ِ
اﻟﺬي ُ ْ ِ َ
اﻟﻘﺮآن ..............................ح٥٢ ، -٩٩٥ﻧﺴﺨﺘﻬﺎُ ْ َ :
ﺷﻬﺮ َ َ َ َ
ُ
اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن٣١٨ ................. ، -٩٩٦ﻧﻌﻢ
اﻟﺘﻤﺮ٢٥٤ .................................................. ، ِ
ﺳﺤﻮر اﳌﺆﻣﻦ ُ
ُ ﻧﻌﻢ
َ ْ -٩٩٧
-٩٩٨ﻧﻌﻢ٣٩ ........................................................................ ،
-٩٩٩ﻧﻌﻢ ،ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘﴣ٨٠ ............................................... ،
ً
ﻋﺪوا٦٣٨ .......................... ، -١٠٠٠ﳖﻮا أن ﳛﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﻳﻮم ﻋﻴﺪ إﻻ أن ﳜﺎﻓﻮا
-١٠٠١ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل رﲪﺔ ﳍﻢ٢٦٥ .................................... ،
ﻫﺬﻳﻦ ْ َ ْ َ ْ ِ
اﻟﻴﻮﻣﲔ٣٩٥ ................................. ، ﺻﻮم َ َ ْ ِ
ﻋﻦ َ ْ ِ ﳖﻰ َ ُ ُ
رﺳﻮل اﷲ ْ َ r َ َ -١٠٠٢
وﻳﻮم ْ َ َ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﲔ:ﻳﻮم ْ ِ
اﻷﺿ ْ َﺤﻰ٣٩٥ ............... ، اﻟﻔﻄﺮ ْ ِ َ َ ﻋﻦ َ ْ ِ َ ْ َ ْ َ ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ ْ َ r َ َ -١٠٠٣
-١٠٠٤ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻟﻨﺤﺮ ،وﻋﻦ اﻟﺼﲈء٣٩٣ ................. ،
-١٠٠٥ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﰲ اﻟﺼﻮم٢٦٦ ................................... ،
-١٠٠٦ﳖﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﲔ:ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ٣٩٤ ............................. ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧١٩
ُ -١٠٠٧ﳖﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﳾء٢٢٨ ،٤٩ .................................. ،
-١٠٠٨ﳖﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن أن ﻧﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﳾء ............................ح٤٩ ،
-١٠٠٩ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ُ ِ
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﻮم ﱂ ُﻳﻔﺘﺢ ﱡ
ﻗﻂ إﻻ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻨﺰل ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻚ٥٢٩ ........... ،
-١٠١٠ﻫﺬا ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﰲ أﻣﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا٥٦١ ............. ،
-١٠١١ﻫﺬا ﻋﻴﺪﻧﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم٦٥٢ .................................................... ،
ﻫﺬا ّ
ﻛﻬﺬ اﻟﺸﻌﺮ؟٥٥٧ ..........................................................، ً ّ -١٠١٢
-١٠١٣ﻫﺬا ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻨﺐ ﻓﺄﻣﺎ اﳉﻨﺐ ﻓﻼ ،وﻻ آﻳﺔ٥٤ ................................. ،
ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﱂ ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ٣٦٠ .............................. ،
-١٠١٤ﻫﺬا ُ
-١٠١٥ﻫﺬان ﻳﻮﻣﺎن ﳖﻰ رﺳﻮل اﷲ rﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﲈ :ﻳﻮم ﻓﻄﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ٣٩٣ ....... ،
ﻓﻘﺒﻠﺖ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ١٧٨ ................................................ ، ْ َ َ -١٠١٦
ﻫﺸﺸﺖ ﱠ
-١٠١٧ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﻼة٢١٥ .................................................. ،
اﻟﺸﻬﺮ َ ْ ً
ﺷﻴﺌﺎ؟٤٠٨ ...................................... ، ﻣﻦ ُ ِ
ﴎر َﻫ َﺬا ﱠ ْ ِ َ ِ ْ َ -١٠١٨
ﺻﻤﺖ ْ َ ﻫﻞ ُ ْ
-١٠١٩ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟ ......................................................ح٢٠١ ،
ُ َ -١٠٢٠ﱠ
ﻫﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺪاء اﳌﺒﺎرك٢٥٣ ..................................................... ،
ﻫﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻫﺮ٣٧٤ .......................................................... ،
-١٠٢١ﱠ
-١٠٢٢ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء٦٦٣ ................................................................ ،
-١٠٢٣ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ،ﻫﻲ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ،٥٣٣ ............................ح٥٣٤ ،
-١٠٢٤ﻫﻲ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﲠﺎ ﻓﺤﺴﻦ وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ُﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ١٥٣ ،١٥١ ،١٤٣ ،
-١٠٢٥ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ،ﻫﻲ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻳﻤﻀﲔ ،أو ﰲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﲔ٤٣١ ،٤٦ ........... ،
-١٠٢٦وإذا ﻗﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺮأه ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ذﻛﺮه وإذ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻧﺴﻴﻪ٥٤١ ......... ،
-١٠٢٧وإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ﻳﺼﺨﺐ٢٧٦ .......................... ،
-١٠٢٨وإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم٢٤٤ ........................................................ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٢٠
-١٠٢٩وأﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻣﺮأة ﺟﻌﻠﺖ أﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻼة ﺑﻘﺒﺎء ...................ح٣٠١ ،
-١٠٣٠وأﻣﺮ ﲠﺎ أن ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة٦٠٢ ،٦٠١ ...................... ،
-١٠٣١وأن أﺣﺐ اﻷﻋﲈل إﱃ اﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ٣٨١ .................................... ،
-١٠٣٢وإن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب٢٠ . ،
-١٠٣٣وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب٢١ .. ،
-١٠٣٤وإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳊﴡ٤٣٨ ............................. ،
ﻓﻠﻴﻤﺲ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك٦٢٤ ................................،
ﱠ -١٠٣٥وإن ﻛﺎن ﻃﻴﺐ
-١٠٣٦وإن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﺣﻘﺎ٣٣٧ ....................................................،
ً
ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻳﺮﻋﻮي٥٤٦ ............. ، ً
ﻓﺎﺟﺮا ً
رﺟﻼ ﴍ اﻟﻨﺎس
-١٠٣٧وإن ﻣﻦ ﱢ
-١٠٣٨وأﻧﺎ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﲔ :أوﳍﲈ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ]ﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﳍﺪى٤٩٧ . ،
-١٠٣٩وأﻧﺎ ﺗﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ ﻓﺄﺻﻮم٢٨٢ ..................................... ،
اﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻵﺧﺮ١٤٠ ........................... ،
ُ -١٠٤٠وإﻧﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ :r
-١٠٤١وإﲏ ُأرﻳﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ وﺗﺮ ،وإﲏ أﺳﺠﺪ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﲔ وﻣﺎء٤٥٦ .................. ،
-١٠٤٢وارﻓﻊ إزارك إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﻓﺈﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ٦٥٧ ....................... ،
-١٠٤٣واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه إﳖﺎ ﻟﺘﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن٥٣٥ ................................... ،
رﺟﻼ٢١٤ ، ﳘﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺑﺤﻄﺐ ﻟﻴﺤﻄﺐ ،ﺛﻢ آﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ّ
ﻓﻴﺆذن ﳍﺎ ،ﺛﻢ آﻣﺮ ً -١٠٤٤واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ُ
-١٠٤٥واﻟﺴﺎﺋﺤﻮن :اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ....................................................ح٩ ،
-١٠٤٦واﻟﺼﱪ ﺿﻴﺎء١١٦ ............................................................. ،
-١٠٤٧واﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﺻﻼة٤٧١ ................................... ،
-١٠٤٨واﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ٥٤١ ................................................ ،
ﺷﻬﺮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺳﻮى رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﴣ ﻟﻮﺟﻬﻪ ،وﻻ أﻓﻄﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ٣٥٢ ..... ،
-١٠٤٩واﷲ إن ﺻﺎم ً
-١٠٥٠واﷲ إﲏ ﻷرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ،وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﲈ أﺗﻘﻲ٢٨٢ .................... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٢١
-١٠٥١واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه ﻣﺎ ُأﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ٥٤٢ ... ،
-١٠٥٢واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء٢٤٢ ............................................ ،
-١٠٥٣واﷲ ﻻ ﻧﻘﻀﻴﻪ ،ﻣﺎ ﲡﺎﻧﻔﻨﺎ ﻹﺛﻢ ...........................................ح٣٠٨ ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ ............ح ،١٨١ح٢٧٧ ،١٨٧ ،١٨٤ ، -١٠٥٤وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن
-١٠٥٥وﺟﺐ أﺟﺮك وردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﳌﲑاث٢٩٨ ......................................... ،
وﺟﻬﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ؛ ﻓﺈﲏ ﻻ ﱡ
أﺣﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ٤٥٢ ..... ، -١٠٥٦ﱠ
اﻟﺪﻫﺮ٣٧٣ .................................................. ،
َ -١٠٥٧وددت أﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻌﻢ
ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ٥٤٧ ........... ، وﻋﻠﻤﻪ ،وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ُ
ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ّ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﱠ
-١٠٥٨ورﺟﻞ ﱠ
-١٠٥٩وﺻﻢ ً
ﻳﻮﻣﺎ ]أي ﻣﻜﺎﻧﻪ[ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ٢٨٩ ........................................ ،
-١٠٦٠وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء أﺣﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ٣٦٢ ................. ،
-١٠٦١وﻓﻄﺮﻛﻢ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون ،وأﺿﺤﺎﻛﻢ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن٧٢ ............................. ،
-١٠٦٢وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛﴬ اﻟﻌﴫ٢٢٦ .. ،
-١٠٦٣وﻗﺪ أراﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ rﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ٤٧٩ . ،
-١٠٦٤وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﱡ
ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ:ﻛﺘﺎب اﷲ،وأﻧﺘﻢ ُﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻲ ﻓﲈذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟٤٩٦ ...... ،
ﻫﻮ اﷲ َ َ ٌ
أﺣﺪ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن٥٣٤ ......................................... ، -١٠٦٥و ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
-١٠٦٦وﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ داوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ٣٨٠ ................................. ،
ﻳﻌﺪون ﻟﺮﺟﺐ ﻛﺮه٤١٧ ............. ،
-١٠٦٧وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا رأى اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﱡ
-١٠٦٨وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن٤٨٢ ،٤٨١ ،٤٧٥ ....................... ،
إﱄ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﺄﻏﺴﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ٤٨١ ..................... ،
-١٠٦٩وﻛﺎن ﳜﺮج رأﺳﻪ ﱠ
-١٠٧٠وﻛﺎن ﳜﺮج رأﺳﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ وأﻏﺴﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ٤٨١ ............. ،
-١٠٧١وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ٦٠٤ ،٦٠٣ ،٦٠٢ ...................... ،
-١٠٧٢وﻻ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ rﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ،وﻻ ﺻﲆ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺼﺒﺢ٤٨٦ ........ ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٢٢
-١٠٧٣وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ rأﺟﻮد اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن٤٣ ........ ،
-١٠٧٤وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﻬﲈ :إذا أﻓﻄﺮ ﻓﺮح ﺑﻔﻄﺮه ،وإذا ﻟﻘﻲ رﺑﻪ٣٤٨ ،١٨ ......... ،
ً
ﺻﺎﺋﲈ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻗﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن٣٦٥ ........................، -١٠٧٥وﱂ أره
ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ ﺛﻼث٢٣٦ ...................... ،
-١٠٧٦وﱂ أﺳﻤﻌﻪ ﱢ ُ
-١٠٧٧وﱂ ﻳﺮﲏ ﺑﻠﻐﺖ ،وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق واﻧﺎ اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﲏ ورآﲏ ﺑﻠﻐﺖ ..ح٨٧ ،
-١٠٧٨وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ أذاﳖﲈ إﻻ أن ﻳﺮﻗﻰ ذا وﻳﻨﺰل ذا ،١٠٨ ........................ح٢٥٠ ،
-١٠٧٩وﻣﺎ أﻫﻠﻜﻚ؟١٦٩ ............................................................ ،
-١٠٨٠وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ٥١٩ ،
ً
ﺷﻬﺮا ﻗﻂ إﻻ رﻣﻀﺎن٣٦٦ ..................... ، -١٠٨١وﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ rاﺳﺘﻜﻤﻞ
-١٠٨٢وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﳖﺎ رﻗﻴﺔ؟٥٢٦ ..................................................... ،
اﻟﻜﺎﻓﺮون(( ُﻋِﺪﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻘﺮآن٥٣٤ ........................ ،
أﳞﺎ ْ َ ِ ُ َ
ﻗﻞ َﻳﺎ َ ﱡ َ
-١٠٨٣وﻣﻦ ﻗﺮأ )) ُ ْ
-١٠٨٤وﻧﻀﻊ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ ﻓﻨﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ
ﻳﺘﻤﻮا ﺻﻮﻣﻬﻢ٩٨ ................................................ ،
ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﱡ
-١٠٨٥وﻧﻀﻊ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ ﻓﻨﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ٨٥ ،
-١٠٨٦وﻳﻠﻚ وﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ﺻﻴﺎم ﻓﴬﺑﻪ٨٥ ............................................... ،
أي آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻌﻚ أﻋﻈﻢ؟٥٢٨ ........................ ،
-١٠٨٧ﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر أﺗﺪري ﱡ
-١٠٨٨ﻳﺎ أﺑﺎ اﳌﻨﺬر ّأﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ٤٣٣ .......... ،r
-١٠٨٩ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ً
ﻋﻴﺪا وﻫﺬا ﻋﻴﺪﻧﺎ٦٤١ ..................................... ،
-١٠٩٠ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺮرت ﺑﻚ وأﻧﺖ ّ
ﺗﺼﲇ ﲣﻔﺾ ﺻﻮﺗﻚ؟٥٦٣ .......................... ،
-١٠٩١ﻳﺎ أﺑﺎ ٍ
ذر إذا ﺻﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﻓﺼﻢ :ﺛﻼث ﻋﴩة ،وأرﺑﻊ ﻋﴩة ،وﲬﺲ ﻋﴩة٣٧٥ .... ،
ﻫﺬا ﱠ ْ ِ
اﻟﺸﻬﺮ؟٤٠٧ ..................................... ، ﴎر َ َ
ﺻﻤﺖ َ َ َ َ -١٠٩٢ﻳﺎ َ َأﺑﺎ ُ َ ٍ
ﻓﻼن َ َأﻣﺎ ُ ْ َ
-١٠٩٣ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎراً ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داود٥٥٢ .......................... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٢٣
-١٠٩٤ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﲈ ﻧﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﻤﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ٥٦٨ ... ،
-١٠٩٥ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وﰲ رواﻳﺔ:اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى٩٣ ،
-١٠٩٦ﻳﺎ ﺑﻼل أذن ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﻮﻣﻮا ً
ﻏﺪا٦٣ ........................................ ،
-١٠٩٧ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ّأﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ ﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟٢٩٧ ................ ،
-١٠٩٨ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ،٤٥٣ح٤٥٤ ،
-١٠٩٩ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻣﻦ أﱡﺑﺮ؟ ﻗﺎل :أﻣﻚ٦١٦ .......................................... ،
-١١٠٠ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ ﻻ ﺗﺴﺒﻞ إزارك ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﺴﺒﻠﲔ٦٥٨ ............... ،
-١١٠١ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﳍﻮ ،ﻓﺈن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ٦٤٧ ..................... ،
-١١٠٢ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳾء؟١٠٢ .............................................. ،
-١١٠٣ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻳﺎ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ،ﺳﻞ اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ٤٣٦ ،١١٩ ........................... ،
-١١٠٤ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﱂ أﺧﱪ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ؟٣٨٩ ،٣٧٦ ................... ،
أﺗﻔﻮﻗﻪ ﱡ ً
ﺗﻔﻮﻗﺎ٥٤٣ ............................. ، -١١٠٥ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎلّ :
-١١٠٦ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ارﻓﻊ إزارك٦٥٦ .................................................... ،
ﲡﻮز ﰲ اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈن ﰲ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺒﲑ وذا اﳊﺎﺟﺔ١١ ...................... ،
-١١٠٧ﻳﺎ ﻋﺜﲈن ﱠ
ﺗﻌﻮذ ﻣﺘﻌﻮذ ﺑﻤﺜﻠﻬﲈ٥٣٨ .................................... ،
-١١٠٨ﻳﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﻌﻮذ ﲠﲈ ﻓﲈ ّ
ٌ
ﺣﺼﻴﻨﺔ٣٤٤ ..................... ، -١١٠٩ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة اﻟﺼﻼة ﺑﺮﻫﺎن ،واﻟﺼﻮم ُ ّ ٌ
ﺟﻨﺔ
-١١١٠ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﳖﻦ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻋﴩ ﻓﺬﻟﻚ ﲬﺴﻮن ﺻﻼة٢٢٨ .. ،
-١١١١ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج٣٤٥ ،٢٨ ،١٢ .................. ،
-١١١٢ﻳﺎأﺑﺎ اﳌﻨﺬر ﱠأﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ﻗﺎل:ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ٤٢٩ ........... ،r
-١١١٣ﻳﱰك ﺷﻬﻮﺗﻪ ،وﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﴍاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ ،اﻟﺼﻴﺎم ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ١٨٠ ،١٧٦ .... ،
ُ ِ َ -١١١٤
ﳚﻲء اﻟﻘﺮآن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ رب ﱢ
ﺣﻠﻪ ُﻓﻴﻠﺒﺲ ﺗﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ٥٢١ ............. ،
ُ ِ َ -١١١٥
ﳚﻲء اﻟﻘﺮآن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟٥٢٢ ..... ،
-١ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ
٧٢٤
-١١١٦ﳚﻲء اﻟﻘﺮآن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﺣﺐ،ﻓﻴﻘﻮل:أﻧﺎ اﻟﺬي أﺳﻬﺮت ﻟﻴﻠﻚ وأﻇﻤﺄت ﳖﺎرك٥٢٣ ... ،
-١١١٧ﳛﴩ اﳌﺘﻜﱪون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺬر ﰲ ﺻﻮر اﻟﺮﺟﺎل ،ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ اﻟﺬل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن٦٦٢ ،
-١١١٨ﻳﺮﲪﻪ اﷲ ،ﻟﻘﺪ أذﻛﺮﲏ ﻛﺬا وﻛﺬا .آﻳﺔ ﻛﻨﺖ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﺬا وﻛﺬا٥٤٢ ..... ،
ﺗﻌﴪا .........................................................ح١٥٤ ،
ﻳﴪا وﻻ ّ
ّ -١١١٩
-١١٢٠ﻳﴪوا وﻻ ﺗﻌﴪوا١١٤ ........................................................ ،
ً
ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ .....ح٢٩٢ ، -١١٢١ﻳﺼﻮم ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺼﻮم اﻟﺬي ﻓﺮط ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻌﻢ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم
-١١٢٢ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ﺑﻴﺎض اﻷﻓﻖ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ١٠٩ ................. ،
ﺗﺮﺗﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ٥٢١ ،٥١٥ ...... ، اﻗﺮأ َ ِ
وارﺗﻖ،ورﺗﻞ ﻛﲈ ﻛﻨﺖ ُ ﱢ
ﱢ ُ -١١٢٣ﻳﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآنْ :
-١١٢٤ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ :ﻣﻦ اﳋﲑ ،واﻟﴩ ،واﻷرزاق .........ح٤٢١ ،
-١١٢٥ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ٢١٣ ......................... ،
-١١٢٦ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل٣٣٩ .. ،
واﳌﻨﺎﺑﺬةِ٣٩٤ ............. ، واﻟﻨﺤﺮِ َ ْ ، وﺑﻴﻌﺘﲔِ ْ ِ ْ :
اﻟﻔﻄﺮ َ ﱠ ْ ِ َ ُ َ َ
واﻟـﻤﻼﻣﺴﺔ َ ُ َ َ َ ﻋﻦ ِ َ َ ْ ِ
ﺻﻴﺎﻣﲔ َ َ ْ َ َ ْ ِ ﻳﻨﻬﻰ َ ْ
َ ْ ُ -١١٢٧
-١١٢٨ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻓﻼ ﲡﻌﻠﻮا ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻛﻢ ﻳﻮم ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ٤١٢ .................... ،
-١١٢٩ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ٤٤٢ ................................................ ،
أﻫﻞ ْ ِ ْ َ ِ
اﻹﺳﻼم٤٠٩ ،٣٩٨ ........... ، اﻟﺘﴩﻳﻖ ِ ُ َ
ﻋﻴﺪﻧﺎ َ ْ َ وأﻳﺎم ﱠ ْ ِ ِ
اﻟﻨﺤﺮ َ َ ،ﱠ ُ
وﻳﻮم ﱠ ْ ِ ﻳﻮم َ َ َ َ
ﻋﺮﻓﺔُ ْ َ َ ، ُ ْ َ -١١٣٠
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٢٥
-١ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ
٩١١ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺃﺨﻼﻕ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ
ﺍﻵﺠﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ٣٦٠ ،ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٧ﻫـ -ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٢ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ١٤٢٦ ،ﻫـ ،ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
-٣ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ،ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ
) (٣١٨ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺩ .ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻨﻴﻑ،
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ،ﻋﺠﻤﺎﻥ ،ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ١٤٢٠ ،ﻫـ.
-٤ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ،ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ،ﺠﻤﻊ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻠﻬﻭﺏ ﻭﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ.
-٥ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺫﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ،ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﻊ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٦ﻫـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.
-٦ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ
ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻷﺜﺭﻱ.
-٧ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
١٤٠٦ﻫـ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ.
-٨ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٩ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٢٦
-١٠ﺃﺨﻼﻕ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﻵﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ٣٦٠ ،ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ١٤٠٧ﻫـ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١١ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٩ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
-١٢ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﻠﺅﻭﻁ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ
١٤٠٩ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٣ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺄﻗﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻴﺴﺭ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ
ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٠ﻫـ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻀﻭﺍﺀ
ﺍﻟﺴﻠﻑ.
-١٤ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ،ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٣٩٩ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٥ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻻﺒﻥ ﻨﺠﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﺯﺍﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﺍﺽ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٠١ﻫـ ،ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ
ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ.
-١٦ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٣٩٩ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺩﻤﺸﻕ –
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٧ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٢٧
-١٨ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ
ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺕ ،٧٥١ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٧ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ،ﺼﻴﺩﺍ -ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٩ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ
ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﻘﺢ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،
١٤١٢ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٢٠ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٠٧ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٢١ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ،ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﻭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٨ﻫـ،
ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.
-٢٢ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ
ﺕ٨٨٥ :ﻫـ ،ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
-٢٣ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ.
-٢٤ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ
ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٩٨٢ ،ﻡ.
-٢٥ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺕ٧٤٧ :ﻫـ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ
ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ.
-٢٦ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ
ﺴﻤﺎﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ
ﻗﺎﺴﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻟﻠﻨﺸﺭ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٢٨
-٢٧ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٣ﻫـ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
-٢٨ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ،ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ،ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-٢٩ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٥ ،ﻫـ ،ﺠﻤﻊ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٣٠ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﻭﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٧ﻫـ،
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ،ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٣١ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ،ﺕ
٦٥٦ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻴﺏ ﻤﺴﺘﻭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ
ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٣٢ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺕ ،٨١٦ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
-٣٣ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ.
-٣٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،
ﺕ٥١٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺴﻭﺍﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٣٥ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ،
ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺕ
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٢٩
١٣٧٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻼ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻕ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
-٣٦ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺕ
٧٤٧ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٩ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ،
ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٣٧ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ،ﺤﻠﺏ ،ﻁ١٤٠٦ ،١ﻫـ١٩٨٦-ﻡ.
-٣٨ﺍﻟﺘﻜﻤﻴل ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٧ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ،
ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٣٩ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ٧٧٣ ،ﻫـ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
-٤٠ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ،
ﺕ ٤٦٥ﻫـ.
-٤١ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٤٢ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ،ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ،ﺕ
٦٠٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٠٣ﻫـ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٤٣ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ
ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺕ ٣١٠ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٠
-٤٤ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﻭﺃﺘﻤﻪ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
-٤٥ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻻﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١١ﻫـ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٤٦ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٤١٤ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ،ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-٤٧ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ
ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٤ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ،
ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٤٨ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻨﺸﺭ ﻭﺭﺜﺔ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ.
-٤٩ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ،
ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ.
-٥٠ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٤٠٦ﻫـ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
-٥١ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ.
-٥٢ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ
ﻭﻫﻑ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،
ﺸﻌﺒﺎﻥ ١٤٢٢ﻫـ.
-٥٣ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ
ﺒـ)ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ( ،ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،
١٣٨٦ﻫـ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣١
-٥٤ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٧ﻫـ،
ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ.
-٥٥ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﻟﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ،ﺹ ،٥٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺒﺩﻤﺸﻕ.
-٥٦ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻐﺼﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﻘﺢ.
-٥٧ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ١٤٢٢ ،ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٥٨ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ،ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ
ﻗﺎﺴﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٥ﻫـ ،ﻨﺸﺭ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ.
-٥٩ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ،ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ،ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ
ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٦٠ﺍﻟﺯﻫﺩ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ،ﻋﺎﻡ
١٣٥٧ﻫـ.
-٦١ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل
ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺤﺴﻥ ﺤﻼﻕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٤١٨ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٦٢ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٤٩٨ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٦٣ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ١٤٩٨ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٢
-٦٤ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٦٥ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٦٦ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ
١٤٢٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٦٧ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ،ﺕ ٣٨٥ﻫـ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-٦٨ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ،ﺕ ٢٥٥ﻫـ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ١٤٠٤ﻫـ ،ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ .ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
-٦٩ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺩ .ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ
ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ،ﻭﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٤١١ ،١ﻫـ.
-٧٠ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ،ﺕ ٤٥٨ﻫـ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٧١ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ
١٤٢٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٧٢ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ،ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٣
-٧٣ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ.
-٧٤ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺕ ٥١٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٣٩٠ﻫـ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
-٧٥ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ،ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٦ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٧٦ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ،ﻟﻠﺤﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ
)٧٩٢ﻫـ( .ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
-٧٧ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ،ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ
ﺍﻟﻨﺜﻴﺭﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٧ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺕ .٥٥٨٦٢٤٥
-٧٨ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ٦٨٢ﻫـ ،ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
-٧٩ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﻷﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.
-٨٠ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ،ﻻﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ :ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ١٤١٥ ،ﻫـ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ
ﺁﺴﺎﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٨١ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻴﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٨٢ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺕ ٣٢١ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٢٧ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٤
-٨٣ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ،ﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ
ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(.
-٨٤ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٨٥ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺒﺎﻥ ،ﺕ ٧٣٠ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ
ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٢٤ﻫـ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٨٦ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ،ﺕ ٣١١ﻫـ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٣٩١ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٨٧ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٨٨ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤١٥ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﻴل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٨٩ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺕ:
٢٥٦ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤١٩ﻫـ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ،
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩٠ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٢ﻫـ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩١ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٣٨٨ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
-٩٢ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٥
-٩٣ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩٤ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩٥ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩٦ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺕ:
٢٥٦ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤١٩ﻫـ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٩٧ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ.
-٩٨ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٣٨٨ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
-٩٩ﻀﻌﻴﻑ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﻨﺸﺭ
ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ -ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٤١٢ ،١ﻫـ ١٩٩١ -ﻡ.
-١٠٠ﻀﻌﻴﻑ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،
ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ١٤٠٨ ،١ﻫـ١٩٨٨ -ﻡ.
-١٠١ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ،ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ،
ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.
-١٠٢ﻋﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺩ.
ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﻤﺎﺩﺓ ،ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٤٠٦ ،ﻫـ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٦
-١٠٣ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ
ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٣٩٩ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.
-١٠٤ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺠﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٤١٥ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٠٥ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ،ﺠﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺩﻭﻴﺵ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٩ ،ﻫـ ،ﻨﺸﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٠٦ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ،١٣٩٩ ،
ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ )ﻭﻗﻑ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(.
-١٠٧ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ
ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ٨٥٢ﻫـ ،ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ،ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.
-١٠٨ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ،ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-١٠٩ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ،
ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ،٢
١٣٨٣ﻫـ.
-١١٠ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ،ﺕ٧٦٣ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٤ﻫـ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١١١ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻫﻑ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٠ﻫـ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺴﻲ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٧
-١١٢ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٣٩٢ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١١٣ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٢٤ ،ﻫـ ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ.
-١١٤ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ.
-١١٥ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ :ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ،ﻟﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٠٢ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﺴﻭﺭﻴﺔ.
-١١٦ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ ،ﺕ٨١٧ﻫـ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٠٦ ،ﻫـ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١١٧ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻻﺒﻥ ﻨﺼﺭ.
-١١٨ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺕ ٦٢٠ﻫـ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ.
-١١٩ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،:ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺕ ٦٣٠ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ١٤٠٦ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
-١٢٠ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ :ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﺒﻥ
ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٠ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ
ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٢١ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻻﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ١٤١٦ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺩﻤﺸﻕ.
-١٢٢ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ
ﺍﷲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٦ﻫـ،
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٨
-١٢٣ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،١٠ﺝ ٣٨١،٣٨٧/٢
-١٢٤ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،١٠ﺝ ،٢ﺹ.٢٨٩
-١٢٥ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ،ﻋﺩﺩ ،١٠ﺝ،٢
ﺹ.٣٧٨
-١٢٦ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺕ ٨٠٧ﻫـ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٢ﻫـ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٢٧ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ،ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﻴﻌﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ
١٤٢٣ﻫـ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.
-١٢٨ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ،ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ،ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ
ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.
-١٢٩ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ،ﺠﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ،ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٦ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٣٠ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٣ﻫـ ،ﺠﻤﻊ ﻓﻬﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ.
-١٣١ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ،ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
-١٣٢ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ
ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺒﺩﻭﻥ
ﺘﺎﺭﻴﺦ.
-١٣٣ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﺇﺨﺭﺍﺝ
ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٨٥ ،ﻡ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٣٩
-١٣٤ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺕ ١٣٧٦ﻫـ،
ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٣٥ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٠ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.
-١٣٦ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ.
-١٣٧ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻘﻲ،
ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.
-١٣٨ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ،ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ،
ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-١٣٩ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻻﺒﻥ ﺒﺩﺭﺍﻥ.
-١٤٠ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ،ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ
ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ) .ﺕ ٤٥٦ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٤١ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ،ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٤٢ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ.
-١٤٣ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ،ﻷﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ
) ٢٠٤ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺩ .ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﻫﺠﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٩ﻫـ.
-١٤٤ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ
)ﺕ ٢٣٠ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﻁ١٤١٠ ،١ﻫـ١٩٩٠ /ﻡ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٤٠
-١٤٥ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ -ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٤٦ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٥ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٤٧ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ
)ﺕ ٨٤٠ﻫـ(،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ١٤٠٦ ،ﻫـ.
-١٤٨ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٤٩ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
-١٥٠ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٠٣ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٥١ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ،ﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ.
-١٥٢ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻟﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ) ٣٨٨ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ
ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ
ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٥٣ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ،ﻟﻠﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺌﺩ
ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.
-١٥٤ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ،ﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٩٩٥ﻡ
ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٤١
-١٥٥ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺕ
٣٦٠ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ،ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ،
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ.
-١٥٦ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ،
ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٥٧ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺇﺴﺘﺎﻨﺒﻭل،
ﺘﺭﻜﻴﺎ. ،
-١٥٨ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻭﺍﺱ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٤١٦ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٥٩ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺕ ،٦٢٠ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
-١٦٠ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤١٦ ،ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٦١ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٢ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٦٢ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ،ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل،
ﻭﺯﻋﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ،ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺩﻭﺍﺩﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٦٣ﺍﻟﻤﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻴﺏ ﻤﺴﺘﻭ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭﻱ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٧ﻫـ،
ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٦٤ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٦ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٤٢
-١٦٥ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺵ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ١٤٠٢ﻫـ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٦٦ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻟﻠﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﺒﻴﺔ
ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
-١٦٧ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ،rﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ١٤٠٢ ،ﻫـ ،ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
-١٦٨ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﻲ ،ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺕ
٩٧٢ﻫـ ،ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.
-١٦٩ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﻁﺒﺭﻴﺔ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.
-١٧٠ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺤﻤﺯﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
-١٧١ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٤ﻫـ ،ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺼﻔﻭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ.
-١٧٢ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ،ﻟﻠﻌﻭﺍﺌﺸﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٣ﻫـ،
ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ.
-١٧٣ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.
-١٧٤ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ،ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ.
-٢ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
٧٤٣
-١٧٥ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ :ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺕ ٦٠٦ﻫـ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ
ﻭﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٧٦ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ،ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﺒﺯﺍل ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٩ﻫـ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺩﻤﺸﻕ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-١٧٧ﻨﻴل ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺒﺸﺭﺡ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ،ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٢٠ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ،ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ.
-١٧٨ﻫﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.
###
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٤٤
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
٣...............................................................................
٦.........................................
-١اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ٦................................................................ :
ً
ﴍﻋﺎ٦...................................................................... : -٢اﻟﺼﻮم
ً
ﴍﻋﺎ٨......................................................... : اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم
١٠ .........................................
اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻈﻴﻤﺔ١٠ .................................................. :
ﻳﻌﺪ اﷲ ﲠﺎ اﳌﻐﻔﺮة واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ١٠ ......................... -١اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ُ ِ ﱡ
-٢اﻟﺼﻴﺎم ﺧﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ١٠ ..................................................
-٣اﻟﺼﻴﺎم ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮى؛ ١٠ .................................................
ﺟﻨﺔ،ﻳﺴﺘﺠﻦ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ١٠ ......................................
ﱡ -٤اﻟﺼﻮم
ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛١٢ .................................................... ِ
-٥اﻟﺼﻴﺎم ْ ٌ
-٦اﻟﺼﻴﺎم ُ ّ ٌ
ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ١٢ .........................................................
-٧ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﺎﻋﺪ اﷲ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ١٢ ..................
-٨ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض١٣ ............... ،
-٩اﻟﺼﻮم وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ، rوﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ،و ﻻ ﻋﺪل ١٤ .....................................
-١٠اﻟﺼﻮم ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎن ١٥ ...............................................
ﺗﺪﺧﻞ َ
اﳉﻨﺔ ١٦ ........................................ -١١اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أول اﳋﺼﺎل اﻟﺘﻲ ُ ْ ِ ُ
-١٢اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺬﻧﻮب ١٦ ..........................................................
-١٣ﱠ
ﻳﻮﰱ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن أﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب١٧ ............................................ .
-١٤ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن:ﻓﺮﺣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻓﺮﺣﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة١٧ ................................ .
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٤٥
-١٥ﺧﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ١٧ .............................. .(.
-١٦اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﲈ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ١٩ ...................................
-١٧اﻟﺼﻮم ﻳﺰﻳﻞ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ١٩ ..........................
-١٨اﻟﺼﻮم ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳋﲑ ٢٠ .....................................................
ِ
ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎم ٍ
ﻳﻮم ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ ٢٠ ............................ -١٩ﻣﻦ ُ َ
-٢٠أﻋﺪ اﷲ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﴩوع ٢١ .........................
ﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ ٢٢ .................................................
-٢١اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻪ دﻋﻮة ﻻ ﺗ ﱡ
-٢٢اﻟﺼﺎﺋﻢ دﻋﻮﺗﻪ ﻻ ﺗﺮد ﺣﲔ ﻳﻔﻄﺮ ٢٢ .................................................
-٢٣ﺗﻔﻄﲑ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﲑ ٢٣ ................................................
-٢٤ﻟﻌﻈﻢ أﺟﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرات ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ ٢٣ ...................
أ -ﻛﻔﺎرة ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ٢٣ .................................................................
ب -ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ اﳍﺪي ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ ٢٤ ...................
ج-ﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ ٢٤ ..................................................................
د -ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ ٢٤ ......................................................................
ﻫـ -ﺟﺰاء ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻹﺣﺮام ٢٤ ......................................................
و -ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ٢٥ .....................................................................
ز -ﻛﻔﺎرة اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ٢٥ ..................................................
٢٦ .............
-١اﻟﺼﻮم وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﻮى ٢٧ .........................................................
-٢اﻟﺼﻮم وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ ٢٨ ......................................................
وﳛﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة ٢٨ .................................
-٣اﻟﺼﻮم ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻄﺒﻊ وﻳﻜﴪ اﻟﻨﻔﺲ ﱡ
-٤اﻟﺼﻮم ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﱠ
ﻳﺘﺨﲆ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ ٢٨ ..........................................
اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺪر ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ٢٩ ......................................
ﱡ ﻳﻌﺮف
ُ -٥اﻟﺼﻮم ﺑﻪ
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٤٦
اﻟﺘﻤﺮن ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻴﻄﺮة ٢٩ ................................
-٦اﻟﺼﻮم ﺳﺒﺐ ﰲ ّ
-٧اﻟﺼﻮم ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ٢٩ .......................................... .
-٨اﻟﺼﻮم ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻛﲔ ٢٩ ........................................
-٩اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ٢٩ .....................................
ﻳﻀﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﺪم ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ٢٩ .................................
-١٠اﻟﺼﻮم ُ ﱢ
-١١اﻟﺼﻮم ﳚﻤﻊ أﻧﻮاع اﻟﺼﱪ ٣٠ .......................................................
-١٢اﻟﺼﻮم ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ٣٠ ............
ً
ﻋﺎﺑﺪا ﳌﻮﻻه ٣٠ ............................... -١٣اﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻈﻬﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن
٣١ ....................................
-١أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ٣١ ..........................................................
-٢أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٣١ ...........................................................
-٣ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ٣١ ............................................................. .
-٤ﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر٣٢ ............................................................. .
اﳉﻦ٣٢ ...................................................... . -٥ﱠ
ﺗﺼﻔﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻣﺮدة ﱢ
-٦ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﺮﲪﺔ٣٢ ............................................................ .
-٧ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء٣٢ ............................................................ .
ﻣﻨﺎد:ﻳﺎ ﺑﺎﻋﻲ اﳋﲑ أﻗـﺒﻞ،وﻳﺎ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﴩ أﻗﴫ٣٢ ............................ .-٨ﻳﻨﺎدي ﻓﻴﻪ ٍ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ٥٣٠ .....
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻣﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء أﺟﲑ ﻣﻦ اﳉﻦ ٥٣٠ .....
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺎﴍ :ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٥٣١ .......
-٣ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ٥٣١ .............................................................
ﻋﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ٥٣١ .......... اﻟﻔﻀﻞ اﻷول:ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ُ ِ
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ٥٣١ ................
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧١
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ٥٣٢ ..............................
-٤ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ٥٣٢ ..............................................................
-٥ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ٥٣٣ .............................................................. :
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ٥٣٣ .....................................
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ٥٣٣ ...........................
أﳞﺎ ْ َ ِ ُ َ
اﻟﻜﺎﻓﺮون [ ﺗﻌﺪل رﺑﻊ اﻟﻘﺮآن ٥٣٤ ............................ -٦ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة ] ُ ْ َ
ﻗﻞ َﻳﺎ ﱡ َ
أﺣﺪ [٥٣٤ ................................................ :ﻫﻮ اﷲ َ َ -٧ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة ] ُ ْ
ﻗﻞ ُ َ
-٨ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذات٥٣٥ ................................................................ :
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :اﳌﻌﻮذات ﺷﻔﺎء وﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﲠﺎ ٥٣٥ ....................................
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻳﺘﺤﺼﻦ ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ٥٣٥ ......................................
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ rﺑﻘﺮاءﲥﺎ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ٥٣٦ ...........
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء ﻛﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ٥٣٦ ....................
اﳌﻌﻮذﺗﲔ٥٣٧ .................................................................:
-٩ﻓﻀﻞ ّ
اﻟﻔﻀﻞ اﻷول :اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﱂ ُ َﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ ٥٣٧ ............................................
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﲏ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ rﻳﺘﻌﻮذ ﲠﻦ ٥٣٧ ...........................................
ﺗﻌﻮذ ُ َ ﱢ ٌ
ﻣﺘﻌﻮذ ﺑﻤﺜﻠﻬﲈ ٥٣٧ ........................................... اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﺎ ﱠ
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ٥٣٨ ......................................
ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن :ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎره ،واﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻪ ٥٣٨ ..................................
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ٥٤١ .................................. :
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ :ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ٥٤٣ ..........................................
اﻷدب اﻷول:ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺻﺎف ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ٥٤٣ .................... U
اﻷدب اﻟﺜﺎﲏ:إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ﻷن ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﷲ ٥٤٤ ...... U
وﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ٥٤٧ ....................
ّ اﻷدب اﻟﺜﺎﻟﺚ:أن ﻳﻘﺮأ ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﴐ،وﺑﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧٢
اﻷدب اﻟﺮاﺑﻊ:أن ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة؛ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٥٤٨ ...................
اﻷدب اﳋﺎﻣﺲ :ﻳﺴﺘﺎك ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﲇ ٥٥٠ ............................ t
اﻷدب اﻟﺴﺎدس :ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺴﺘﻘﺬرة ٥٥٠ ................................
اﻷدب اﻟﺴﺎﺑﻊ:ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺘﻼوة ٥٥١ .....................
اﻟﻜﺮﻳﻢ،وﻳﱰﻧﻢ ﺑﻪ ٥٥١ ...........................
ﱠ ﳛﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن
اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ ُ :ﱢ
ً
ﺗﺮﺗﻴﻼ ٥٥٤ ................................................... ﻳﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮآن
اﻷدب اﻟﺘﺎﺳﻊ ُ :ﱢ
ﻣﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ ﺳﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ٥٥٨ ............................
اﻷدب اﻟﻌﺎﴍ :إذا ﱠ
اﻷدب اﳊﺎدي ﻋﴩ:ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ،ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻔﺎﲢﺔ ٥٥٨ ...................
اﻷدب اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ :ﳚﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﱂ ﱠ
ﻳﺘﺄذ أﺣﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ٥٦٠ ................................ :
اﻟﻨﻮع اﻷول :اﺳﺘﺤﺒﺎب اﳉﻬﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن٥٦٠ ............................. :
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻹﴎار ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وإﺧﻔﺎﺋﻬﺎ٥٦١ ......................................... :
اﻷدب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩُ :ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎرئ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ٥٦٤ ...................
اﻷدب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺮآن ٥٦٥ ...............................
اﻷدب اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ:ﺳﺠﻮد ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ٥٦٦ .................. :
-١ﻓﻀﻞ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻋﻈﻴﻢ ٥٦٦ .................................................
-٢ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺎﱄ واﳌﺴﺘﻤﻊ ٥٦٦ .....................
-٣ﺳﺠﻮد اﳌﺴﺘﻤﻊ إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ،وإذا ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ٥٦٩ .....................
-٤ﻋﺪد ﺳﺠﺪات اﻟﻘﺮآن وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ،ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﺠﺪة ٥٧١ ........................
-٥ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﰲ اﻟﺼﻼة اﳉﻬﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ٥٧٤ ......................................
-٦ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ٥٧٤ .........................................................
-٧اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ٥٧٦ ....................................................
اﻷدب اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﻗﻒ٥٧٧ ...................................... :
اﻷدب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ :إﻟﺰام اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻵداب اﳉﻤﻴﻠﺔ ٥٧٩ ....................................
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧٣
اﻷدب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ :ﻣﺪة ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ٥٨١ .................................................
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﷲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ٥٨٥ ......................................... :
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ٥٨٩ ...................................... :
ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٥٩٢ ............................................. :
٥٩٦ ...........................
ﺃﻭﻻﹰَ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ٥٩٦ ......................................................... :
اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻐﺔ ٥٩٦ ......................................................................
زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ٥٩٧ .......................................................
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ:ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ:ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ٥٩٧ ... :
أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب ٥٩٧ ..............................................................
وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ٥٩٨ .....................................................................
وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ٥٩٨ ...................................................................
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ٥٩٨ .................................. :
اﻟﴩط اﻷول :اﻹﺳﻼم ٥٩٨ .........................................................
اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻐﻨﻰ ٥٩٩ ............................................................
اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ :دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب ٥٩٩ ..........................................
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ٥٩٩ ........................................... :
ٌ ُ -١
ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ ٦٠٠ ...........................................
ٌ
ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ،وإﻏﻨﺎء ﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ،وإدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ٦٠٠ -٢
ﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ :أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ،وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ٦٠٠ ..........................
ٌ -٣
- ٤ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﺤﺪد ٦٠٠ ...........
زﻛﺎة ﻟﻠﺒﺪن ﺣﻴﺚ أﺑﻘﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً
ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ٦٠٠ ............................ ٌ -٥
- ٦ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﺑﺈﲤﺎم اﻟﺼﻴﺎم ٦٠١ ..............................
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧٤
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﹶﻀل ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ٦٠١ ................
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﻭﻗﺕ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ٦٠٢ ................................................ :
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ٦٠٤ ............................ :
اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ :ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ٦٠٤ .................
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب :ﻫﻮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ٦٠٥ .....
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﳌﺴﺘﺤﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ٦٠٦ ...........
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ٦٠٦ ............
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ٦٠٨ .............................................. :
ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ:ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻫﻭ ﺼﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ٦١٠ ............. r
ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ :ﺃﻫل ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﻡ:ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ٦١٢ ....................
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺤﻜﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ٦١٤ ................................. :
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ:ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻭل ﻤﻤﻥ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ٦١٥ :
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ :ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ٦١٧ ..................................... :
٦١٨ ...................................................
ﺃﻭﻻﹰ:ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ :ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ rﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ٦١٨ .....................
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ:ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٦١٨ .........
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ:ﺼﻼﺓ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ:ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٦١٩ .
ً
أﻣﻮرا ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ٦١٩ .................................... : ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ
اﻷﻣﺮ اﻷول :اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ :اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﲨﺎع٦١٩ .............. :
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ٦١٩ ..............................................................
أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ٦١٩ ................................................................
أﻣﺎ اﻹﲨﺎع ٦٢٠ ..............................................................
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧٥
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ :ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ٦٢٠ ...............................................
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :آداب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ٦٢٣ ................................ :
- ١اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ٦٢٣ ..........................................................
- ٢ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﻨﻈﻒ ،وﻳﺘﻄﻴﺐ ،وﻳﺘﺴﻮك ،ﻛﲈ ذﻛﺮ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ٦٢٤ ..................
- ٣ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳚﺪ ٦٢٤ ........................................................
- ٤ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﳌﺼﲆ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﲤﺮات ٦٢٥ ................
ً
ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ٦٢٧ ................................ - ٥ﳜﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ
- ٦اﻟﺴﻨﺔ أن ُﺗ ﱠ
ﺼﲆ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺼﲆ ٦٢٨ .....................................
- ٧اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳌُ ﱠ
ﺼﲆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ٦٣٢ ..................
- ٨ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم اﻟﺘﺒﻜﲑ إﱃ ﻣﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ٦٣٢ ..................
ﻜﱪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ُﻣ ّ
ﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ٦٣٣ ......................... ُ - ٩ﻳ ّ
- ١٠اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ُ ﱠ
ﻳﺼﲆ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٦٣٥ ..............................
- ١١اﻟﺴﻨﺔ :أﻧﻪ ﻻ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ٦٣٦ ................................
- ١٢ﻻ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ٦٣٧ ............................
- ١٣ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪف ﻟﻠﺠﻮاري ،واﻟﻠﻌﺐ اﳌﺒﺎح ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ٦٣٩ .............
ﻣﺘﻄﻴﺒﺎت ٦٤٨ ....................
- ١٤ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﻣﺼﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺘﺤﺠﺒﺎت ﻏﲑ ّ
- ١٥ﺧﺮوج اﻟﺼﺒﻴﺎن إﱃ اﳌﺼﲆ؛ ﻟﻴﺸﻬﺪوا دﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ٦٤٩ .......................
- ١٦اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ٦٥٠ .................................. r
- ١٧ﻳﻘﴤ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ٦٥١ .....................................
اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ :وﺟﻮب ﺗﺮك ﻣﻨﻜﺮات اﻟﻌﻴﺪ٦٥٤ ....................................... :
- ١اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ودﻋﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ٦٥٤ ...........
- ٢إﺳﺒﺎل اﻟﺜﻴﺎب ،واﳌﺸﺎﻟﺢ ،واﻟﴪاوﻳﻞ ٦٥٥ .......................................
- ٣اﻟﻜﱪ :ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﳛﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٦٥٨ ....................
-٣ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
٧٧٦
- ٤اﻟﻐﻨﺎء ،واﳌﺰاﻣﲑ ،واﳌﻌﺎزف ٦٦٢ .................................................
- ٥ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ٦٦٥ ...............................
- ٦ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺤﺎرم ﳏﺮﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ٦٦٥ ..........................
- ٧اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ ،ﰲ اﳌﻼﺑﺲ وﻏﲑﻫﺎ ٦٦٦ ...............................
- ٨ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻼﺑﺲ أو اﳊﺮﻛﺎت ٦٦٦ ................................
- ٩اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ،أو اﻷﻓﺮاح أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳏﺮﻣﺔ ٦٦٧ ...................
- ١٠ﺗﱪج اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺮوﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت إﱃ اﻷﺳﻮاق ٦٦٧ ..........................
- ١١اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻹﴎاف ٦٦٨ .......................................................
- ١٢ﻋﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ٦٦٩ ............................................
- ١٣ﻋﺪم ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﺑﲈ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات ،أو زﻳﺎرات ٦٧٠ .................
٦٧٢ .........................................................
٧٢٥
٧٤٣ ..............................................................
ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ
٤٩ ١
٥٠ ٢
٥١ ٣
٥٢ ٤
٥٣ ٥
٥٤ ٦
٥٥ ٧
٥٦ ٨
٥٧ ٩
٥٨ ١٠
٥٩ ١١
٦٠ ١٢
٦١ ١٣
٦٢ ١٤
٦٣ ١٥
٦٤ ١٦
٦٥ ١٧
٦٦ ١٨
٦٧ ١٩
٦٨ ٢٠
٦٩ ٢١
٧٠ ٢٢
٧١ ٢٣
٧٢ ٢٤
٧٣ ٢٥
٧٤ ٢٦
٧٥ ٢٧
٧٦ ٢٨
٧٧ ٢٩
٧٨ ٣٠
٧٩ ٣١
٨٠ ٣٢
٨١ ٣٣
٨٢ ٣٤
٨٣ ٣٥
وداع اﻟــﺮﺳــــﻮل ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـــﯿــﮫ وﺳــــﻠﻢ ﻷﻣــــﺘــــــــﮫ٨٤ ٣٦
r ٨٥ ٣٧
٨٦ ٣٨
٨٧ ٣٩
٨٨ ٤٠
٨٩ ٤١
٩٠ ٤٢
ﻣﻮاﻗــــــــــــــــﻒ ﻻ ﺗﻨــــــــــﺴﻰ ﻣــــﻦ ﺳـــﯿﺮة واﻟـﺪﺗﻲ رﺣﻤﮭـــــــﺎ اﷲ٩١ ٤٣
إﺟــﺎﺑـــــﺔ اﻟﻨــــﺪاء ﻓﻲ ﺿـــــــــــــﻮء اﻟﺴﻨـــــــــﺔ اﻟــــﻤﻄﮭــــــــــــــــﺮ ة٩٢ ٤٤
٩٣ ٤٥
٩٤ ٤٦
٩٥ ٤٧
٩٦ ٤٨
ﺔ ﺔ اﻟﻨﯿﺒﺎﻟﯿ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺼﻦ اﻟﻤ ﺣ٣١ : ﺣ ﺼﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ:ً* أوﻻ
: ﻛﺘ ﺐ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻷوردﯾ ﺔ:ً * ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
٩
١٠
١١
١٢
١٣
١٤
١٥
١٦
١٧
١٨
٤٨ ١٩
٤٩ ٢٠
٥٠ ٢١
٥١ ٢٢
٥٢ ٢٣
٥٣ ٢٤
– ٥٤ ٢٥
٢٦
٢٧
٢٨
٢٩
٣٠