Professional Documents
Culture Documents
A Gnosztikus Elv Az Emberben
A Gnosztikus Elv Az Emberben
A Gnosztikus Elv Az Emberben
A gnosztikus tan a rózsakeresztes számára olyan forrás, amelyből él, amelyből erőt merít. A
Rózsakereszt filozófiája egy gyakorlati utat ismertet.
A gnosztikus filozófia nem elvont tan, hanem gyakorlati, emberiség-megújító utat mutat be.
Napjainkban annak is tanúi vagyunk, hogy sokan fordítanak hátat a hagyományos értékeknek
és modelleknek, és egyéni, új élettávlatot keresnek. Egy ilyen pillanatban bizonyulhat a
Gnózis útja sokak számára időszerűnek és nagy jelentőségűnek.
Ez az út nem új. Minden időben számtalan, a Gnózisra fogékony ember járta ezt az utat,
teljesen különböző kiindulási pontokról útra kelve, és különböző feltételek között. Mivel az
életkörülmények szüntelenül változnak, a Gnózis útját mindig új módon kell bemutatni és
lehetővé tenni.
A szellemi vezetők, Jan van Rijckenborgh és Catharose de Petri gazdag irodalmi kincset
hagytak hátra. Sok gnosztikus szövegről és iratról fellebbentették a fátylat, és így
hozzáférhetővé tették őket a mai ember tudata számára.
Ez az emlékezés nagy ígéretet rejt. Annak az ígéretét, hogy az illető fogadhatja a Gnózist,
vagyis az élő ismeretet. Ez az ismeret megtanít rá, hogy hogyan lehet visszatérni, hogyan
lehet felébredni. A gyöngy dala című példázat, amelyet egy időszámításunk előtt működő
zsidó-gnosztikus csoportnak, a mandeusoknak tulajdonítanak, költőien fejezi ki ezt a
lehetőséget. A dal arról a vándorútról szól, amelyen az eltévedt királyfi a gyöngyöt keresi, és
amelyen visszatér az atyai házba. A gyöngy, amely egy kagylóba zárva mélyen a
tengerfenéken fekszik, a szívben rejlő gnosztikus elvet jelképezi. Nagyon értékes, hiszen az
igazság ígéretét hordozza magában. A belső elv képezi az igazságra nyíló ajtót.
A világosságot mindenki másképp veszi fel és használja. Az igazság nem szavakban vagy
tantételekben, hanem múlhatatlan elvként nyilvánul meg. Az emberben lévő gnosztikus
magban rejlik, és egyúttal a kozmoszban mindenütt jelenlévően hat. Szakadatlan hívás árad
belőle, az ember maglényéhez szóló hívás. Ezért ezt az utat csak az járhatja, aki maga
felismeri és követi.
Ember, ismerd meg magad! - volt a delphi beavatótemplom kapuja felett olvasható szöveg
kulcsmondata. Az egyik legrégibb gnosztikus evangéliumban, a Nag Hammadi iratok egy
részét képező Tamás evangéliumban ez áll: Aki azt hiszi, hogy ismeri a mindenséget, önmagát
azonban nem ismeri, az teljesen a hiányosságban marad. Továbbá: Aki megismeri önmagát,
megismeri a mindenséget.
Az alapvető érzés mellett, hogy hiányzik valami, annak a belső tudása is megvan, hogy ezt a
hiányt valamilyen módon fel lehet számolni. Számos kísérlet tanúskodik arról a törekvésről,
hogy csillapítsák ezt az ősi vágyat. Ennek sorozatos meghiúsulása egy alapvető
ismerethiányra mutat rá.
Tekintettel azonban arra, hogy az ember gyakran éppen az ellenkezőjét éri el annak, mint
amire törekedett, illúzióról kell beszélnünk. Ezek az illúziók tartják távol valódi életcéljától. A
benne élő vágy - a nagy honvágy - úgy látszik, nem csillapítható ebben a természetben. Ez
túlmutat valóságunkon.
Ez egy másik élet, egy másik valóság felé tereli. A benne lévő szellemi elv az ellentétek
sokaságán át gazdag tapasztalatokhoz, s végül az önismeret követelményéhez vezeti őt.
Szükséges, hogy felismerje az illúziókat, és felszámolja az alapvető ismeretekkel, a Gnózissal
kapcsolatos hiányosságait, mégpedig úgy, hogy az alapvető megfordulás ösvényére tér.
A szóban forgó ismeret nem intellektuális tudást jelent. Nem szükséges, hogy az ember
tovább művelje magát, és még több ismeretet gyűjtsön. Az egyetlen, ami szükséges, hogy az
ősemlékezés alapján új tudatra ébredjen. Amilyen mértékben tovább művelődik az ember, úgy
von egyre magasabb falakat a szellemi elv köré. Számtalan gondolata és kísérletei egyre
erősebben kötözik őt az ellentétek világához. Pedig ennek a világnak mindössze az a célja,
hogy fejlődési területként szolgáljon, amelyben az ember sok tapasztalaton keresztül áttörhet
a gnosztikus tudatossá váláshoz.
Nos, az embernek viszont minden vágya az, hogy tartósan berendezkedjen ebben a fejlődési
térben, melyet azért épít, hogy növekvő anyagi igényeit kielégítse.
Az alapvető megfordulás útján arról van szó, hogy az ős-vágyakozás eredeti, isteni forrása
felé forduljon. Ebben rejlik az eredeti ember újjáépítésének kész terve, azé az emberé, aki
hazatérhet a „Pleromába”, az atyai házba. Akiről a gnosztikus Igazság evangéliuma azt
mondja: Ő maga az Igazság. És az Atya őbenne van, és ő az Atyában, mert tökéletes, és
osztatlanul az igazán Jóban van. Semmit sem nélkülöz, hanem nyugalom árad belőle, hiszen a
Szellem üdíti őt fel.Az eredeti ember test, lélek és szellem szerint, egy hármas folyamatban
éled fel. Ezt a folyamatot a kozmikusan ható Krisztus-erő teszi lehetővé. Ez az eredeti Isten-
természetből jövő közvetítő erő, amely az emberben és körülötte hat. Benne mint lehetőség,
körülötte mint hívás, hogy az igazi ember újjászületését megvalósítsa. Ha valaki hallgat erre a
hívásra, akkor rátér az egyetlen, eredeti és megszabadító Igazsághoz vezető útra. Akkor újból
felfedezi saját valódi azonosságát, valódi énjét, és - ahogy a Tamás-evangélium írja -
„megkapja saját nevét”. Ha megismeritek önmagatokat, akkor titeket is megismernek, és tudni
fogjátok, hogy az Atya fiai vagytok, aki él.Ezt a bevezető előadást Jan van Rijckenborgh Dei
Gloria Intacta (magyarul: Isten dicsősége érintetlen) című könyvéből vett idézettel szeretnénk
zárni.
E fejezetekben rejlő üzenet az ezoterikus embernek szól. Az ezoterikus ember arról ismer
magára, hogy őt „az emlékezés szellemi ösztöne” hajtja; ez egy elsődlegesen tudatalatti
kapcsolat egy elveszett Fénybirodalommal, egy elveszett gyermekkorra való emlékezés. Ez az
állapot ellenállhatatlanul a rejtett dolgok világa iránt érzett vonzalmat kelt, és az idők
folyamán elsüllyedt, eredeti létállapot szenvedélyes keresésére ösztönöz.
Ez a hajlam a tanuló vérében dúl, s így csak a múltból magyarázható, miközben az elődökhöz
fűző vérkapcsolat is rendkívül jelentős szerepet játszhat benne, amint arra az ezoterikus
világirodalom is elegendő bizonyítékkal szolgál.
A gyöngy dala
1 (Christa M. Siegert Aus Manis Lichtschatz c. kötete alapján. Rozekruis Pers, Haarlem.
Egyes részletek Sarkady Sándor műfordításából lettek átvéve. A Gyöngyhimnusz görög és
szír változatban maradt ránk, a két szöveg bizonyos pontokon eltér.)