Da li je dozvoljeno učiti ezan bez abdesta?

Abdul-Džebbar b. Va'ila, prenosi od njegova oca

slijedeću predaju: "Hakk i propisani sunnet je da ezan neće
učiti osim čista osoba, i da se ezan neće učiti osim stojeći!"
(Sunenul-Bejheki el-Kubra, br. 1708., 1/392.; hadis je
mursel; pogledaj Irva'ul-Galil, br. 223., 1/240.)

Od Zuhrija se bilježi, a on od Ebu Hurejre r.a., da je

Allahov Poslanik s.a.w.s., rekao: "Ezan neće učiti osim osoba
pod abdestom!" (Sunenul-Tirmizi, br. 200., 1/389.. Šejh
Albani rhm., ocjenjuje lanac ove predaje da'ifom.)

U djelu "Fejdul-Kadir", br. 9938., 6/441., stoji: "Mekruh-

tenzih je da nečista osoba, pa makar bila bez abdesta, uči ezan.
Imam Evza'i, na osnovu spomenutog hadisa, smatra da je abdest
obavezan za učenje ezana."

Od Ibnu Šihaba se bilježi da je Ebu Hurejre r.a., rekao:

"Na namaz neće pozivati osim osoba pod abdestom!"
(Sunenul-Tirmizi, br. 201., 1/390.. Šejh Albani rhm.,
ocjenjuje lanac ove predaje da'ifom.)

Imam Tirmizi rhm., kaže: "Islamska ulema nije složna u

mišljenju kada je u pitanju učenje ezana bez abdesta. Jedan dio
njih smatra da je učenje ezana bez abdesta – mekruh, i tog je stava
imam Šafija i Ishak, dok drugi dio islamske uleme učenje ezana bez
abdesta smatra dozvoljenim postupkom, što je stav Sufjan el-
Sevrija, Ibnul-Mubareka i imama Ahmeda." (Pogledaj: Sunenul-
Tirmizi, br. 201.; el-Semer el-Mustetab, 1/154.)

Hafiz Ibnu Hadžer el-Askelani rhm., u svom djelu "Fethul-

Bari", 2/114., kaže slijedeće: "Ibnu Ebi Šejbe rhm., bilježi da je
'Ata rhm., smatrao mekruhom učenje ezana bez abdesta... Imam
Buhari rhm., je odabrao mišljenje Neha'ija, što je i stav imama
Malika, i kufljana – ezan nije jedan od ruknova, i za njega se ne
uslovljava ono što se uslovljava za namaz od tahareta, i okretanja
prema kibli, kao što se ne uslovljava ni skrušenost koju obara
okretanje glave lijevo-desno, uz stavljanje prsta u uho..." (Fethul-
Bari, 2/115.)

Imam 'Ajni rhm., u djelu "'Umdetul-Kari", 5/148., kaže:

"Ibrahim el-Neha'i rhm., je smatrao da nema ničeg lošeg u tome da
muezzin prouči ezan bez abdesta...

1
 Muezzin treba učiti ezan i ikamet sa abdestom, zbog toga što
su ezan i ikamet plemeniti zikrovi, i lijepo je tada biti čist, mada ako
ezan bude proučen od strane muezzina koji nije bio pod abdestom –
takvo što je dozvoljeno, i to je stav imama Šafije, imama Ahmeda, i
većine islamskih učenjaka. Od imama Malika rhm., se bilježi da je
taharet/abdest, šart za ispravnost ikameta, ali ne i ezana. 'Ata,
Evza'i, i dio šafijskih učenjaka, abdest smatraju šartom ispravnosti i
ezana i ikameta.

Hanefijski pravnici smatraju mekruhom učenje ikameta bez

abdesta, jer tim postupkom čovjek pravi pauzu između ikameta i
namaza, zabavljajući se uzimanjem abdesta, mada se od imama
Kerhija rhm., bilježi da nije mekruh učiti ikamet bez abdesta. Po
njima je mekruh da ezan uči džunub osoba. Muhammed Šejbani
spominje u djelu "Džami'ul-Sagir", da mu je draže da se ponovi
ezan kojeg je učila džunub osoba, ali ako ezan ne bude ponovljen
biće ispravan. Autor "el-Hidaje", kaže da je ispravnije to da će se
ezan džunub osobe ponoviti, dok ikamet neće, jer je ponavljanje
ezana u globalu propisano."

U djelu Fikhul-Ibadat el-Hanbeli, str. 146., stoji: "Lijepo je

da muezzin bude čist od obije vrste hadesa, na osnovu predaje Ebu
Hurejre r.a., da je Poslanik s.a.w.s., rekao: "Neće muezziniti
osim osoba pod abdestom!" (Tirmizi) Taharet/čistoća je
pritvrđenija za ikamet, nego li za ezan, jer je ikamet bliži namazu.
Osobi koja je džunub je mekruh učiti i ezan i ikamet, dok osobi koja
nije džunub nije mekruh učiti ezan bez abdesta, ali jeste joj mekruh
učiti ikamet bez abdesta!"

Priredio: Sead ef. Jasavić, prof. fikha

Imam "Sultanija" džamije, Plav, CG