el,DZewzi Ibn Qajjim

lbn Qajjim el-Diewzi

KNJIGA O DUSI
izt,ornika: naslou p)

autor:

^1ll "rl "'lld--1ltil r.r ,i 3t irdanje: \ \lt o1r1.,gill: |rlt:+l,L\l tsttt, i;/r
N.I,D."NOVIKEVSER"
KimeraAlihod:ii'Prljaaa Ibrahin Bcgovia Arla Muje;in "Bemusr", ElviraBojadiii "BEMUST" Bctirovia Mustafa

Ht$iHS#* # *tF*x
napomene: i Prijevod podnoine MustafaPrljaa

C I P - K a r a l o s i : a c i lu F u b l i k . c i j i a Nrcionilna i univeritebki biblioteka Bosne i Herccsovine, srtujevo

t91.rtz
Q A Y Y E M , l n i ml b n u l Knjisao doii / lbn Qrjjnn el-DiewniirrijcvoJ ' MustafrPrltraa. S.tajc'o, Novi Kever' 2001 ' 156str;?0cn Izv.nv. nasl.na arap tiku - Uvodnarilea/ s . P r l j a aM u s r a f r :r 5 . 1 0 B i b L i o e n f sik e n druge billeikeuztekst t s B N9 9 1 8 - 9 1 2 9 - ? - X l. Ibn Qajjim,cl'Diewli vidi Qryycn, lmdnrlbnul

1l8l7l90 coBBrssiBH-rD

DRUGO IZDANJE Sarajevo,2003

DUSr KNJrcAo

Uvodna rije
je Uam. dd.totnalo zrrenjtr o tbtii koja seodnose duie spadau rcd kur'anskihuenja Pitanje ljudskomrazumu, nedostupnog na podruijenadosjetilnog, pitanjcreligioznosti gajba.Ujedno,to je i suitinsko svijetu supstancisvake kao takve koje ini jedlu od esencijalnih ljudski um moie prihvatiti. To ie onnj religijekoju normalan elemenatkoji ovjek zadobivau jednon trenutku, sto njegovog tijela', procesa nastaianja danaod poetka dvadeset taj 'nebeski dijelomsjedinjuje fizikim kad ses tim njegovim spoj kontakt i ostvaruje dio', imese u njemuuspostavlja ZemljeiNeba. muslimanske Duia je, premamilljenjuveiineuenjaka "fino tijelo teologije,kako to navodi nai MehmedHandiii, koje se rasprostirepo svim iesticana tijela kao rulitni sok po svimdijelovima ruZe!"' Boiiieg emra("Quliru Buduiida duiaspada kategoriju rhu min emri Rabbi" - ElJsra',85), lto je katcgorija Boiijom stvaralaikom dogadanja koja se zbiva trenutano,
L l " a i . t " l l r ' * . " " 1 I u . M $ n d .u k o i r n $ o i i : v r i e s t v r i n i c u u t i o b l m l s z v s i i h n D i k i o d v i j rs ! t . k o n o i e h J c s d d r n r h u d e i c P c r m l( n u t t i h ) . a t m k z i s t o t o l i k o v r c d e n xb u d e r e r k v . ; . k ( ' l e q r h ) i i s t o t o L i k o a n l r d n r o s l d h A t h n d s r h ) .P o r o m l h h n o i a l j o d . k . d r u d r h n o o n i . ' Mchncd Hitrdi,a, 11zr-l'[c1,,,, !l K:lem 1ooo.,$t r.

'

I)USI KNJIGAO

kakavje sluiaj kod rijcju"Kun - Budi!",a neprocesualno' opicnito,gdjcsu prostorivrijcme bitni elementi' stvaranja u r , u . r p r a vo J l r k c o g . t r a r a n i - r' r o t e j r ' r r on r r n a i a v a 5 o ' o ' ajctusureEl Q^rnc::A Na! emrie ied.1n bltdePoputtrcptdia [od Allahapoput Jsdl? dolaziu ajetu: c'lal i lto do izraZaja Aderna:stuorio gL1 od zemliea potom mu rckao: Butli!' i ie bio! - te da se u suri El-E'araf, 5,1.aiet, kaie: Njemu on ie stuaranie(hdtq)i zdpouiied(emr)!, proizlazr'kako 1>tipada komentatorKur'ana Muhammcd kaie veliki savremeni "da sc u svim stvarima koje su nastale HusejnTabarabai, u kauzalnosti prostoru dogadajuiih posredstvom postupno, od slobodan te postupnostl, nalazii jedanelemenat i vremenu, 've le tlvari \ log l ;ru"n vrsrnsn.ke fru\lorne pro/eto\li: jesu BoZija zapovijed,Njegov govor i Njegova stanoviira, rijei. koju karakterizira dimenzije Stosepak tieonenjihove koja jc vezanaza dogadajuic postupnostu nastaianju, to i u kauzalnosti vren,enu prosroru, je onaj njezindio koii (halq). kaie: "Njemu Uzvieni srvaranja u spada kategoriju (emr)".' (halq)i zapovijed stvaranje pripada u spada ono podruijeu koje ne prodire Buduii da dua samoonolikokoliko kojeje iovjekupoznato znanje, ijudsko svoiih poslanika' mu je Bog to podruije otkrio posredstvorn \veJeno nJ ono ito ie o njuJ ie \v( iro .e o njoj mozc.r7rr.rrl kroz Boiija Objava iSto se ljudima manifestiralo kazala su pokarkad razliiite oblike njihove;ivotne zbilje koju zaudni oblicii predstave. ispunjavali
' rl' r" br6r.i, Et Mizilt[i t.lsn d'Qrl.t,. r'lucscsci ru*"-.Ju*"j. ro E \ l d D il i . LD r b n r t , B c i r rr.t 7 1 . ,r r a c i z d . n l e , mx l l l i r ' r e 7

kaZemLrfessir "Sto se tie kur'anskekonstatacije:", "A vamaje osvriuii se na 85 ajetsureEl [sra', Tabatabai Znanjckojevi imateo datosamomaloznanja!'-ona znai: d i o 'r e rd u i r J u i i . , k o i . u r t r " A l l a hd a o ' a m oi r n e z n a r a n airr' ima imanJro.rtomie.lou egzr'tencrii. fascinir e cudcsnc idielstvakoia su vamazaklonital"' irnanenciie zo mislilaca stolje'a,'Abbs ori Tedan velikihislamskih da od polazeii postavke je ljudskobiie Mahmdel-'Aqqd, I r hr . z c i e d n o l o i c n o d a n t k u j er e g u l i r a iru i ' i l c n e [ \ ' ' r q l "Proishodnatemeliu noga i o t z a r h t d u t a )k a i e s l l e d e c e : da u kakoje naveden KnjiziJasnoj) je rh (onakomponenta) ljudskim i Zivotu kojaje najzakritija kojaje najbliiavjenom o To uiima. je onakomPonenta kojoj je Boguzviieniznanje zadtiao za sebe,ne otkrivli ga ni svoiim vlerovlesnlcrma' buduii da se radi o samoj biti vjeinosti, koju ogranieni ljudski um nije kadar obuhvatitii pojmiti, izuzevnjenu Pitaiu te o dltli' irimjerenom aluziiom i aproksimaciiom "ita duia - samo Gaspodtt moi znd' d uamdie ddto iecit 1e 85) samomaloznania!"lEl-lsra', (el-'aql) nefsa u kur'anskomizriaju i Stosepak tiie uma najbliia - najprije moglobiti to da je nefs(komPonenta) bi sili koja obuhvaia ovom svijetuprimjerenoinaravi,;jvotnoj i svjesnokola i i volju kao lto obuhvaia nagon'koia djeluje u Kur'anu Ona se na mnogimmjestima djelujenesvjesno. n a v o d i k a o s i n o n i m z a s i l u k o j u o b u z i m as a n , k o l u ubistvo,koja osieiau;itak i patnju,koja semoie neutralizira koia ie biti pitana razvratnoiiu i bogobojazno!iu, nadahnuti sila za dobroi loie djelokojeuradi.To ic, dakle, koja dieluie
a i ' M i . . t ' . o p .c t , r r ' r 9 9

l)Usl KNJIGAO

za i ieli, koja postupapo naloguuma ili koia se povoclt danu biti nagolima naravii strastii kojoj ie na Sudnjcm terezije..." ispravne postavljene 'Aqqdsvoje "Prematome",zakljuuje ovog razrnalranic "ovjcksesvojimumomuzdiienad svojimne{som, pitalja, dok se nad svojim umorn uzdiZcsvojin rhom Tako ie zil sJ nel\ompo\ eTan \naganra orrn .kih nagoraI poti"rlrmr vjenosti povczan svijetom sa iivota,dok jc r[rhorn tjelesnog samo posjeduje znanje o i suititom rrajnogbitisanja aemu tr c 'ro poim' d |r tsog. rvo ie razrr-r,r I r/ .voir ograniieno'ri u svu realnost moie pojmiti.Pa ipak, on ne moie poimiti a : n l e z i n oa p . o l u t n o . r li o m o i c r r c i n i r' r n o i m r l o m I ; nadahnuiem!"' da ovom injenicom: le pravo Rukovodeiise Lrpravo razumada pojmi svelro se moie pojmiti,velikanklasine misli Ibn Qajjim clDiewzi (69r-75r h god ), islamske Boiije u zagledan dubine mislilac, i osoben iznimnopLodan je rasvijetliri pokuiao Objave u svoi njezinojsloienosti, duie u mieri u kojoi mu ic to bilo moguie U tom fcnomen on nasrojaniu se - pokuiavajuii'pored svom plemenitom ostalog, dosegnutita se' zbilja, delava s ovjekom,s "na izlasku ovogai ulaskuu onajsvijet" s duaom njeiovom i d a l j e - p o s l u i i o k u r ' a n s k i mi h a d i s k i m s a d r i a i i m a , mi6ljenjimavelikih autoritetaiz niegovavremenal vrenena i te koja su mu prethodila, sakupiobrojneiskaze linaiskuswa neobinim pojavama, o ljudi koji su kazivaii fascinirajuiim p o t v r d i v a l ai o k o n k r e t n i m k snovidenjima oja su se
'Abb,i! MrhmnJ .l Aqrlirl, !l-tt, /t r/_Q,t',a N{tnnr':t d 'tktebrh $ i d . ! v i i i 1 . s r i d r . l l e i r u r b c z s o J i n cT d r n j r , r . r u ,

o kako bi predstava nckih oosliedicanTa takvih dogadanja, "onostranom" nosimo sebi jasnija bilabar malo u ito onom r r l a ' r i n r .o b . rirl e n o r t m rt r n i n m a ' l e rr o i e ,| . r l o l r Z c i m . r ' n "da je due "Moguic je", kaie Sa'rani, Allah uzviieni kad ga je iz kiimt sfforio u njinra (tj. u potomstvuAdemovu izveo)dok su joi bili u tminarnakiime oca njihova , nieqove d" ih u nli-" .tu"r" po drugi put dok se nalazeu tminama stvorrtr put majkii datc ih ipo tredt u nlrma niihovih stomaka dok se budu nalaziliu tminamazemljinogstomaka;sve jednoza drugim,u trima tmin'ma!" stvaranje U ovom prvom dijclu knjige- takvapodjelaje stvarraieg rasprava; zanimljivih veoma dato je !esnaest opredjeljenja se susreiu po prvi prosrora naiih od s mnogima niih itaoci otkriti iitav jedan je da ie im ove rsPrave put i ;igrrno u n e p un a t ir v r l e t..k o r . ,z a n e n r r e n o r o n n a i e mv r c m e n u u o o stvarima kojimamoZda u alii pobuditi njimarazni6ljaflie vlastira te nikadanisurazmiiljali, im potvrditinekanjihova iskustva. iz Ova knjiga, trctirajuaipitanjedLr!e, drugogplana tretirai brojnadrugapitanjai timeznaiajnodoprinosiPrije ali ovih prostora, i muslimana obrazovanju vjerskom svega podruja, obzira bez ljudi naieggovornog opicm obrazovanju pripadnostStogasmo, na njihovuvjerskuili neku drugu da nastoje6i knjiga bude to upotrebljivija,da njezino
r V. r7:. rid surf El Earil: Iltl i. G's|otlrr lLoj)'kia'i Adtoril) t' ol -. i.r.o lt.t."o Ittuno t4'it'1 !l inrn AbJclwclrhabcl Sa titni,Ll ltr\itiit w !l'd'!n ilrt li beii' l l ' i b i e lH r l t b i , ( 3 ; o ' r g s g g o d i r e ' n rlrl.'t, Sorikevc r!br'r NI!ftli cl

O KNJIO,{ OUsl

napomenama bude ito lakie, u podnoznim razumijevanje i informacije;driimo da 6etime davali dodatnapojainjenja ukupan sadrZajknjige biti razumljiv i nailirem fitateljstvu' Preostali- uvjetno kazano drugi dio knjige, koji ie ioi _ pet uvijek u fazi prevodenja sastojiseod svega rasplava,no one svojim obimom samoneznatnozaostaluza ovrm prvlm dijelom. Autor u njima raspravljao tome da li duia postoji prije tijela ili odvaitada ili je sworena,da li su duie stvorene "nefsa",'dali su "ruh" i "nefs" poslije njih, taje suitina "nefs" jedanili iedno ili su to dva razliitasubjektate da li ie ga ima tri vrste? Bit iemo zadovoljniukoliko ova knjiga makar samo podsjetidanainjegtovjeka da on u sebinosi nelto 'to ie u nl izravno udahnuonjegovGospodarVeliaansfve !
Sarajevo,r. apriLa2oo3. godine

PBVA: RASPRAVA

DA LI SU UMRLI SUESNI POS]ETE zn'IH I NIIHOUH SELAMAI

"Od Poslanika vjerodostoJnom se, Ibn 'Abd el-Berrkaie: 'Nijedan muslimanne prode da je rekao: predajom,prenosi na bratakojegje poznavao dunialuku' poredkabura'svoga Allah ne povratiduuda mu a in"rou".u selam, da mu uzvrati!" selam U s a h i h i m aB u h a r i j e i M u s l i m a r m n o g o b r o j n i m s.a da se predajama prenosi je Boiiji Poslanik, w s ,a naredlo
(,r1"' (.r. q,,/, pl, q"rrir) -"mr, g'"b
j' iz korirdM D n n l i l u k 1 3 . ., t , " t ) - o v r r s v i j d l m c n i c a' l u n i a ' v d e i r sl"s;h'do,..jc,ltr',noz..ii:Pribhtitis..biriblizu.itouPu'uicn'iinicnku nl i' , l . l c b * i i d . k " i i n * . . v i c k n P o s e d n oz b l ' z rs u o i r v ' k o r i i c t u onog svireta rhircta 'ilc le 'nc dohvatu njcore ruke, ,3 r.zlLLr od ' 'n t o I u/ 'r oJaad i r z r ,J - , o r z e l , " - l r L l J ' i i: F b . e h g o lr k o i e sj o i a * r l a i m e n i c a ' d r F j i d n i i c d n z n r ' i i o i Uz tla ie riic nin niz.k. tro$. biicd!r, Prezten , +o sScrirr *ittu u k;jen inn nroso biFdc. jadr, boll. p{nle' brise i slkr I u h l r i j ] i M u s l r n - . u t o r i d v i j ! . a i t o z n a r i i i h z b i rf o s h n i k o v o s v e r b a l ' r o s dl ;*'" '".',,1t' i.,i. i-"n.-: JdltlJ. iro znrii vicrodonoian Snati' se i s k a z aB o ; i i e s p o s l ' n i k l oye zbirk. sr.liic nri!i$od.{oiiiie Predrio snak'j! r Muh3nf,cdr. a s. l'oslije Kuarn', uz ioi ictni sliinc zbirk' lcsishtivc slavninri,voriDr isl.nske rco.iie i za,s"lhllJhu slrjhi wc sellsn'ito znaii: Mn i blasoslovi i.a.*... -skoa"iu ( s : B o t i i i n c k a s u n r n i l o { , o d n o s n o i l i h s n r ua l ' i h i s s c l d s ) n u d r m r n i

o z ' N r l s ' i z h z k o i i s u K u a a n un i v o d i u r l z l i a i r i m n r i e n i i n r rP o r e d * : l i h

1i

LO

KNJIGAODUSI

je se rJa poginuli na Bedrupokopaju u jedanmez^r\ d^ z^ttm "Jeste se L po staoiznadniih ipoaeo ih dozivati imenima: uvjerili da je istinito ono to vam je obeiao vai Gospodarl! ja istinitim!" Ono ito je meniobe6ao, samnaao je Omerr - Bog njime bio zadovoljan! rekao: Na to mu "Boiiji Poslanie, kako to da se obra6ai onima koji su vei mrtvil!" "Tako mi Onoga koji me s Istinom posla", odgovorio "ovo ito govorim vi niita bolje ne ujeteod mu je Poslanik, njih, samo6tooni nisuu stanjuodgovoriti!" (sahih) predajom, se, Od Poslanika takoderautentinom "da umrli ujebahatobuie u hadis6 kojemsekaie prenosi od kadaodlaze njega"' onih koji su ga ispraali, "kada je Poslanik,s.a.w.s., proPisaosvomeummetuda kabura,to uinena naiin na koii nazovuselamstanovnicima dre se obraiaju iivima; da reknu: Es-selmu'alejkum, je na vas,ku6o narodavierniqawmin mu'minin (Mir neka kog!)." Prematome, radi se o obraianju nekomeko uje i razumijegovor. U protivnom, ono ne bi imalo smislai bilo n p b i n e . r r v i s l o , o p u r o b r a i r n i a n e a e m u e p o ' l o i e ' e mi neiivom.
Boiiieg Posla.ikaMuhlmmeda. s-' no im -k"" +..*3 "p*"bli"G" ipoirvanre i c n . l o t e n o s a m o mo b i r v o m . U j e d . o , r i n e i z r t ' v a j u o b o n c l i b n e l H { t i b ) - j e d n d n a j i s t a k n i j i i n 3 i z s l u t n i j i h* a d n i k ' posl,niksMuhanmed:, ii drusi vhdrr (halifa)muslin'nskedr'avc Poniie od Muhamned, a.s. kojon ie uPrvliao 614 644- god : siobol Pravednos Hadk iskz/izjav.BatiicBPodrnika Muhrnmed3, a s-

Prvi muslimanise o ovom pitanju nisu razilazili Brojne posiete su predajeod njih u koiima stoji da je umrli sviestan iivog, i da ioi se obraduje. ibn el-Dunja,u svoioikniizi Kitb el-qub'l poglavlje - kaier "Od'AiSe7- Bog niome 'Umrli su svjesniposjete iivih' - prenosi se da je Boiiii Poslanik,s a w s ' bio zadovoljan! 'Nijedan iovjek ne posjeti mezar svoiegabrata i ne rekao: posjedikod njega,a da mu s ovaj ne obradujeine uzvrati govor), svedok ne ustane!" mu (selam, "Kada ovjek Od Ebu Hurejre! se prenosida je rekao: prodeporedlabura ,vog braraLojegie poznlvaoi nazove mu selam,ovaj mu selam uzvrati i prepoznaga' Ako pak prode pored kabura nekog koga nije poznavaoi selammu nazove,ovaj mu uzvrati na selam!" se ibn lriaao nam je Muhammed el Husejn'pozivaiuci kojem a na Jahju ibn Bistmael-Asgara, ovai na Musme'a, 'Asima el-Diahderijaispriaosljedeie: je iovjek iz porodice "Usnio sam'Asima el-Diahderija dvije godinenakon njegovesmrti. 'Zar ti nisi umrol!', uPitaosam ga' 'Jesam, naravno!',odgovorioie. 'Pagdjesesada n:lazii)'. pitaosam' 'Bogami,u jednom od diennetskihperivoia', kazaoJe. 'Moji priiareliii 1ase. <vakog naveier'l petKom aetvrrka
llcnik 1"'kprvos A " ' u p ' J E r b o t i i e sl o ' 1 " ' i l , . ' a * ' m r ' l ' r :cnihrih t'n'..o..rJlovan, i.n'. ,lkr pozna\r'a h, r. lF- si... broiPodanikovih badisa' p,"nosi seveliki "'."i.- r.*.a'*...l" E l s u j n t iu s v o m la i h ' H u r e i ! .- a o ' i e kk o i i p ' e n o s i n r j l c a i h r o i h a d i sm n nawd; da Ebu Hucj( od BotijesaPoslanik',s a t-s ' dk\!Ted;ib el iui prenosiukupno tt74 h.dFa

tz

l3

K N J I O A OI ) U S I

i el-Mezeniiatu kod ujurro,sastajerno Bekraibn'Abdullha o primamovijesti vama!' 'Vaia tijelaili vaie duiel', upitaosam 'Da si tiiiv i zdrav', kazaoje on,'tiielanaiajc joi davno se pojelatruhlei,sastaju naie duie!' ' A z r r a t le z a n r \ e p o . r e l e a m a ? P rr u p i t ; o a r . ' v '. i 'Da, znamo',odgovorio je.'Saznajeno njih petkom za Sunca!' isubotomdo izlaska naveer 'Zalto samotada,a ne iostalim danima?', pitaosam' " 'Zbog odabranosti rekao je pctka i njegovaznaaaia', . r P r i i r o n a mj e M u h r m m e d b ne l H u ' e i r ' p o / i \ r i t r c'ie j e H a s a ne l - Q a s s a b , n a B e k r ai b n M u h a m m e d ak o j e m ovo: ispriao "Sa Muhammedom ibn lsi'om svake sam subole u do rano jutro odlazio ElDiebbna"itamo smo stajalinad nazivaliim selami za njih Aliahu upuiivali dove, kaburima, s o i a z a c r m d l a z i l J.c d a n p u ra mm u r e ( a o 'Stosubotune bi zamijenio ponedjeljak?' za 'saznaosam', rekao mi ie,'da Lrmrliznaiu za svoie toga". te petkom, dan prije i dan poslije posjetioce ibn od'Abd el-Aziza prenoseii mije Muhammed, Priao je rekao:Su{jn Sewrinam ie jedanput el koji mu Ebbna 'Ko "uosamda je El-Dahhak kabur rekao: posjeti kazivao: . u b o r o m - r t ei ul a s k r' u n . a , u m r l ii e r n a t i / r l J n J r g o v u p je: odSovorio posjetu!'Kadje upitan iz kojegto razloga, 'Zbog znaiajakoji ima petak". P r i i r o r a m j e H a l i d r b n H r d d a . . p o z i v a i u ' '' e n a koji je a Dia'fera ibn SuLejnna, ovaj na Ebu cl-Tejjhn,
Fll.Drebbiin i'n. mc2.nukr.

"Mutrif je ranim jutrom kretaona put, dok bi petkom rekao: '( |rda pr,orro no.u ,o t"m l-buel fei;rha. krze Di afer' i e r e k a o-, V i . m o ' : z n r l i d a m u ' e p r e dn l i mo ' v l e t l j r v c o i n o u r l o l i m t c i i r o J e d n e o ' r i e . p r i l a z e 'n a k o n t ui e d n i m ugledaostanovnikemezarovakako sjedena mezarlucima, svoiimkaburovlma. "F.toMutrifa, dolazi i ovog petka!", govorili su. ''Zrr i vi zn.rrc ie pcrak?!. r-rpitro on. da ie "Znamo", rekli su. "l znamo lta u tom danu ptLce govore!" "Stagovore)!",upitaoje. "Govore: selam!" selam, n. d f r i c a om i j e M r h a m r n c r b ne l - H u s e i p o z i \ a i u '\ic n a je El-Fadlibn Muweffeq ibn Hl Jahjuibn ebu Bekira,komc "Kad mi je umro otac, sljedeie: ibn 'Ujejneispriao Sufjn danasami6aona njegov puno samtugovaoza njim. Svakoga Kad sammu potom mezar,a ondasamnekovrijemeprestao. kaburasavladao dok samsjedioporcdnjegova ponovootiaao, da semezarmojega Usniosarnkao meje sani ja samzaspao. u umotan 'efine, doljeu njemu, a on kaoda sjedi ocaotvorio poieo sam piakati' Vidjevii ga takvog' mrtvakogizgleda. '!ta tc to sPrijeilo mi tc takodugo 'Sine', da rekaomi je, nema?' 'Zar ti znaitza n:'oidolazak ?!', upitao sam' 'Kad god 'Znaosamza svakitvoj dolazak', rekaomi ie is si mi doiao, uviiek sam ti se obradovao tobom bio u i radovali ovi oko mene!' druitvu.Tvojoj dovi su se Nakon toga sam vrlo iesto odlazio kod njega" Priiao mi je Muhammed,kojem je priaoJahja ibn "Njegova el-Tawfi;kaie: Bistem,:r njemuOsmnibn Sewda
t5

O KNJICjA DUsl

majka je bila izrazito poboZnaiena, do te mlere da su ie je ,uii k"i.'d.ri.uIrr. Kad je bila na samrti, podigla glavu 'O djelamoja pohraniena uzdanlce premanebu i rekla: moja u iivotu i nakon smrti moie - nemojteme izdati u iasu samuu kaburo! smrtiinemojteme ostaviti kod nje, petkaodlazio je umrla,a ja samsvakog Potom njoj iostalimau molio joj za oprost, upuiivaoza nju r1ovu, jednomiziila ta san' a mezarluku, ondamije 'Kako si, majko?', uPitaosamje 'Sine', teikoiu golemu, je,'smrtsasobom donosi kazala no ja se,Boguhvala,nalazimu liiepomboraviltu:miomirisom brokat i kadifu senaslanjamo tako sve se prekrivamoi l1la do Danau kojemtemo proiivljenibiti!' 'Treba 1iti neSto?', uPitaosam le. 'Treba', rekla je 'Nemoj nasprestatiposje'ivati i za nas petka obradujem dove'" upuiivari, jer se ja, doista,svakoga tvome dolasku,kad god sepojavi! otud od svojih. Meni tad eto reknu:Kaluderice, ti opet ide tvoj sin!, i ja seobveselim, a obraduju se i svi ovi umrli oko mene!" 'Aziz, prenoseiiod Priiao mi je Muhammedibn'Abd el "U vrijeme kad je harala kuga, jedan BiSraibn Mensra: i iovjek je estoposjeiivaoEl-DZebbn tu klaniao denaze na umrlima.Kadabi pala noa,on bi sezaustavljao ulazuu i mezarlukegovoriobi,'Neka vam Allah budedrug u vaioj neka prijede samoii ineka se smilujevaioj usamljenosti;
_bJil 'J i ob . ir"a., Dovr ,r. t,,.f dovc koie ie uaio Poslanik Muhrnred, kurrnsLe clove, r ' _ s o b Jl o ' r o ' r's ' dovc koie su

vaia!" valih i nckaprimidobradjela prekoruinih postupaka n. i n i k a d an i ' t av i i e n i t eL l o d a v a u rr c r i l c i r ' je u noi te Jednenoii sam',priao rai ovjck,'bio zaiao do mezarluka samse odmah zaputiosvojoj kudi, ne otiSav3i da im uputim dovu kako samto obiiavao initi Kad samte mnolwo ljudi - dollikod mene! u noii zaspao, snusamugledao 'Ko stevi?l', upitaosam.'Statrebate?' 'Mi smoiz onogtamomezarluka!', rekli su.'Navikaosi kad bi sevraiaosvoiima!' nasna poklonkoji si namdarivao 'Koji poklon?!', Lrpitao sam. 'Dovekojesi upuiivaoza nas',kazalisu. 'Ondaiu to nlstavitiinid idalje', kazaosami to vie raditi!" nikadnisamprestao mi Muhamrned je priiao, kazuiuii ono ilo je uo od a on ibn Ahmeda Sehla, od Ruidaibn Sa'ada, ovajod jednog ibn da ibn koji je iuo Jezida ebuHubejba, je Sulejm ovjeka 'Umejr prolaziopored nekogmezarluka, izrazitoga je a 'Sto su -uiii" por..b" ," .olom nuidom.Prijatelii mu rekli: itarno ne obavis nuZduu nekoj od ne skrene!u rnezarluke Allaha rekavi:'Subhanallh! rupa!',na ita je on zaplakao, se mi, stidirn mrtvihistokao atosestidimi;ivih!" on Dakle,da umrli nisutogasvjesni, ih sene bi stidio' Povrhtoga, umrli je upoznats djelimasvojeZivebraie i rodaka. "Sewr ibn Jezid, A b d u l i h i b n e l - M u b a r e kk a i e : kazaomi je a prenosei Ibrhima, ovaj od Ebu Ejjirba, od se sljedeie:'Djela iivih predoavaju umrlima' pa kada a se obvesele i obraduju, kadaugledaju ugledaju dobrodjelo, 'Boie,povratiga!" reknu: ruino, pokudeno,
)1

n r u s l i m a .z a b i l j e z i oi d $ o i i h a u b r n d a i d o v c k o j c l i u d i i z r i i u o d s e b c i l l'oslanik.a.s..rckao je: Dovd je, unvlri, ibrd.a.

KNltoA l)usl o

da spominie je Ahmedibn cbu cl-Hawari Ebu el-Dunja 'Ubdibn "Priao je moj bratMuhammed kakoje mi rckao: 'Ubd doiao kod Ibrhima ibn Sliha 'Recimi neito!',rekaomu je.'Posavjetuj me!' 'imeda te posavjetujem, te pomogao!', odgovorro Bog mu je ovaj.'saznao sam da sc diela iivih predoavaju kakvasu !i njihovimumrlim rodacima Sad,eto, pogledai s.a Poslaniku, w.s.!' djelakoja sepokazuju Ibrahim se tada tako rasplakaoda su mu suzekvasile bradu!" ibn mi kaie: "Priao je Muhammed elIbn ebi el-Dunja 'Amra el-Emewija, kojem od prenoseii Hlida ibn Husejn, sam sljedeie:'Bio je Sadeqa Sulejrnn elDia'feri ispriao ibn ' . i 7 r T r t o . i l ic o v j e kp a k a d am i i e u m r oo r a cp o v r a t i on m n napravioveliki prijestup Utom sei pokajao,no jedanputsam sam usnio oca. 'Sine',rekaomi je 'Kako jc moja radostbila golema su zbogtebe!Predoavana nam tvoja djela,Pa smo ih mi s djelima dobrih liudi Ovoga Puta sam seJ usporedivali medutim, veomazastidio.Nemoj me sramotiti medu ovim umrlim oko mene!' On je bio moj susjedu Kirfi i ia sam ga, nakon toga, 'I ponekaduo kako u rano iutro izriaedovu: molim Te za pokajanjc nakonkojegPovratka griiehvile neiebiri,o Ti koji si koji popravljai dobre, koji upuiujei zabludjele, najmilostiviji!" mnogcpredale' Ashabi" su nam na ovu temuostavili
",t"t,.U;-p'qecn+'.ij"nuninrniiliudiskojimxreposh'ikMuhrmNc'l' ..s,, tivio i saobrriro Nxko,r t'osli.ikove sndl 'r nj'si jr, krko riv'di im'n sujui u svon Jidu 7.d.,, .l r.t" t. oiilo I ta hilirJr lsl'rLir'

' A b d u l l h ab n R e w h c , ' r i N e k e E n s a r i j e , ' 'r o d a c i "Boie, utjeemTi se od onog djela koje ie me govorili su: ibn kod'Abdullha Rewahe!' osramotiti 'Abdullah poginuo iehid. kao su Govorili to nakonlto je

da iinjenica seonajkoji posjeti i Ovdjeje dovoljna sama pogresno ovako Bilo zove'posierilac'. bi, naravno, umrloga posjete. Takoder njegove da ganazivati posjeieninijesvjestan ne moiereci:lo. criog.r'e . ukolrloouaI /nr /J niegovu sene r i p o s j e r uI .o i e . r . r r r r r a z u m l io rk a d a . I i i .i o p o s i e . ' i v a n i . t kod svihnaroda i opiepriznato ie umrlih. Pozdravljati tsti je sluaji s pozdravljanjem oroia i koji neosjeiaprisustvo ko nekoga toganijesviestal1 je s., s.a.rv poduiio je Poslanik, koji pozdravlja, apsurdno. "Selmun svoj ummet da, kada posjetckaburc, reknu: 'alejkumehled-dijr wc we-l-muslimrne mine-l-mu'minine Lhiqn.Jerhamullhu-l-mustaqdimite innainia'alLhbikum len we minn we miflkum wel-muste'hirine. Nes'elullhe ovih lekumul'afijeh!" (Mir neka je na vas, o stanovnici prikljuiti. Nekase tabura!I mi iemo se,ako Bogda,vama

k E . s , i r i j e d o d . :f o m r g l a i i d o i . i L r o{ r n o v n i n v o \ ' l o d i n c o F r cY ' l or 1 ' o M p r l n i i l oi s l 3 m , r l o u z p o d : , r L k r u h r t r n r r d . ,I s . , i s v . s d ' o p r i h v i t i l ' { i z b j e s l i c em u h r d t n r i z M o k k . t o r i 5 uu i r r d m o n l i i s P u n n i u s l i ' d tuprciir koic { od bDonriih druitvonih $ruktu.r riPicli ,bos svolcnovt ' A b d u l l ' i h , l ,Ir{ c N i h r- a u ! . i i r s h r L B o t i i c s' o s l i n i k rs i r v s , r e L i k i b o r r c . l . u L J i c i nM u t i , . d . o m s o h u s i r i j i , o r n es o . l i n .p o H i d t r i ' . o s e ' i r Dognluo zr*xvu BoUjdsl' oshnikr.

t8

KNJICAODUSI

ko i potomcima! Allah smilujei nalim ivaiirn precima, i Molimo Ga za oProst, namai vam!) seprisutnom' upu6uje i ovajgovor obra.anje, Ovaiselam, ito ga iivi ne koji uje,govori, razumijei uzvraia, svejedno blizini (u moie uti. Kada neko stupi u namaz u njihovoj znajuza njegov tlzini mrtvih,op. prev), oni ga posmatraju, mu i namaz zavide na tome' "Priaonam Sulejman el-Tejmi' ie Hrun kaZe: ibn Iezi<l jednpt da el prenoseii EbuOsmana Nehdija, je Ibn Ss od je lahku odjeiu' izilao da ispratinekudienazu,a na sebi imao kod nekogkabura te setako zaustavio 'Tu sam', kaie on, 'klanjao dva rekatanamaza'a onda budno kad senasloniona mezar.Srcemi ie, Allaha mi, bilo me! i od iuo glas:'Bjeii mene ne uznemiravaj samiz kabura znanja,dok mi znamo,ali nismou stanju Vi rarlite,ali nemate imati to i raditi. Volio bih tu tvoja dva rekatanamaza'neSo t o . . !. " i na naslonio mezar da je tu da Znao je, dakle, seovjek obavionamaz! "Priao mi ElHusejn ibn 'Ali ie Ibn ebi elDunja kaie: a ova; el-'Arlieli, pozivajuii se na Muhammedaibn el-Salta' je 'uo od na Isma'ilaibn'Ajjia, koji je kazivaoono ito koji je rekao: ibn Sbita Selima, 'EbLr od Smaprema Qilbe nam je priao: Ilao sam na Basri,pa sam se tako p[tujuii zaustavio lednom m]estu' tu abdestioi klanjao dva rekata noinog namaza'a Potom se spustioglavu na jedan mezar' i zaspao Zatim sam od sino' kad mi seonai iz kabura stadeialitir Joi orobudio-, ali ' Vi mehihuzuri!! Zatim dodade: radite, nenatedovoljno

zflania,no mi znamoi ali ne moiemo niara uraditi..! C)na sa dunjaluka, koja si klanjaoboljasu od cijelog dva rekata dunialuka svim 6to je na njemu.. Neka Allah stanovnike poput ulazisvjetlost, nagradidobrim:namaod njihovihdova Prenesi selame nas!" im od golema! planina q e . P r i c a om i i e F l - H u . e 1 n l - ' A c l i e l rp o T r v a j u a i e n a 'Abdullaha ibn Numeira, a on na Mlika ibn Mogula, koji da a od prenosi Mensra) ovai od Zejdaibn Weheba, je rekao: "Otiao sam do F-l'Diebbne tamo sjeo.Utom je bahnuo i iovjek, otiiao do jednogmezarai poravnaoga. Potom neki seokrenuoprema meni, prisaoi sjeo'Ciji je ono mezar?', upitaosam. 'Moga brata', kazao je. 'Tvogabrata!?' ' Da, mogabratapo Bogu!', je. 'Sanjao samga,p rekao sammu u snu rekao: Lijepo si iivio, cl-hamdulillahi rabbil-'alemin. Eto,ti izreietu zahvalu kazaomi je on - a da ja i dunjaluka to moguuiniti,to bi mi bilo draie od cijeloga vidiogdjesu me dakako, si na svega senalazi njemu!...Ti ito ukopali- eto,tu je doiao tai i taj i klanjaodva rekatanamaza Kada bih ja bio Lrstaniuklanjati,volio bih to negociieli dunjaluk, svimlto ima na niemul" sa h c a o n i j e F b u B e l r c l - l e i m r .p o z r ! r i u c \i e n a 'Abdullaha Sliha, a kojernje priaoE!Lejs ibn Sa'ad, ibn prenoscii Mutrifa ibn'Abdullaha od njemuHamidel-Tawil, "Jedanput smo poili do El-Rebi'a, el-Harlijada je rekao: u pa dok je on joi postojao, smo odluiliuii u njega petak, ' . r b u d r r c a t . r d a rn l e m u m Jm n o g o v i l e t aa i ' t o g ai t o n a s d r je put vodioporedmczarluka. smo uili i ja sam,tamo Tako

tl 20

--,-

l)usl KNltoAo

'Da mi ih je sustiii" opazionekudienazu u mezarlucima, D o m t ' l t . r m . p ad a i o i i i r p r i ' t r ' r v J i e m l o ' h l i r i n ii e d n o g n 1 ' o 1 o .. " - r . r z J v o i i o a l o u r t r ; n u 'u nisamupotpunlo kabura,i tu klanjaodva kratka rekata,koja nTijc izilao onaj zikrom. Zatim sam rnalodrcmtuo a na san koii ie leiao u tom kaburu' ';Kl"ni"o si dva rekata" rckao mi je"a nisi ih htio upotpuniti!?' ' Tako je!', odgovono sam' 'dok mi nismou 'Vi ruditea nemale rekaoje, znanja', poplrtonih tvoiih' stanjuraditi. Da samja klanjaodva rekata' njegovim sa f ii.'Si.i,o draie od cijelogdunjaluka' svim sadriajima!' 'Ko sesveovdienalazi?', upitaosam' samo 'Svisu muslimani', rekaoie on''i sveih je sustigio dobro'. 'A ko ie meduvama najboljil',rlpitaosam'I on ml Je 'Boie moj' ook"r"o n" iedankabur.Ja sam u sebirekao: islom iz orpodnrun"S,iru"di mi ga da mu se obratim!' jedanmladii! tog iabura izade ' f r . i n a i b o l im e d u v i m a v d i e l J u p i r r o' d m g a o o r 'Tako kaiu', odgovorioje '(iime si to postigao?', sam,'ierja tito' bogami' uPitao ne sudeiipo tvojim godinama, vidim?!' 'Po.tig"o.",o dugim hadiom i umrom' borbom na na kuinju i Boijemp,-rtu djelimasvoiim stavl'ansam je podareno strpljenie '"lili- t.ako6o-"', dodaoje,'pa mi u njima- eto,time samih nadmaiio!"

Svaova (sno)videnja p".a" "i.u, l"o t"ttua, dovoljna kao da posluie kao argumcnt, da se sama po sebi uzmu - imaiu svoju teiinu zbog same svole neoboriv dokaz brojnosti.Naime, sam Bog zna u kolikom se broiu iavljaju, u nose6i sebisliian i, nerijetko,identiian smisao A Poslanik "Vidim - mir i blagoslovBoiiji neka su na ni! - rekao je: deset podudarajuu posliednjih kako se vaia snovidenja jer kad se no6i!", tj. u noiima u kojima ie LejletuJ-qadr, ta u viernikapodudaraju vezineega, podudarnost snovidenja i biva poput one kada kazuju o neem, poput podudarnosti njihova stajaliita spram neieg lto oni smatrajupohvalnim ili pokudenim. \rmo na \novimr. Uz 10,mi nrie tvrdnjene remeliimo i ve6navodimoi drugeargumente uporiita. Tako se u jednom vjerodostojnom(sahih) hadisu s saobra6aonimakoji je ispraiaju potvrduje umrlaosoba da ukopa. nakonnjena Muslim u svome Sahihu 6ilje hadis koji prenosi "Posjetili 'Abdurrahmn Simsa smo on el-Mehri; kaie' ibn 'Amra ibn el-'Asa" kadaje vei bio na samrti.On je dugo plakao,licem okrenut premazidu. 'Zaito takoplaei, nn oe?' upitaogaje njegov -'Z^r te Boiiji Poslanik,neka su na nj mir i blagosloviAllahovi, tim nijeobradovao i tim!?' Na to seon okrenuo.
" h k n u t r f i s u P i v em u s l i m r n s k oc n c r l c i l cs l r ! ' i s , t* ilnJ . v o i s k o v o d :o $ . i r . E s i P hi . l u s r | | n r ' .

2l tl

V
O KNJICA 1)USI

'Naiboljena ita raunam', rekaoie,'jestposvjedoienje Muhammed a , r . . , l r r * g b o g . ro s i m \ l l : h a i d ; i e rri fare Naipriie '.'ir"ir. s-iu. i" '".. tto' p'o"'o kroz i jedino of."" a".it. kao ja niie mrzioPoslanika' ir.iio i ubijemga Da sam Stosamiello bilo ;e da ga sedomognem Vatre stanovnika u i"kuo. *"n1u o.,o, bio bih iedanod islam' susreo Medutim, kada ie Allah u moje srceuveo _ da tidam pnsegu i samPoslanikarekaomu: Pruiiruku, hotu No' ia sam n" u;".no"f -, i on je pruiio svoju desnicu svojuruku! povukao - Stati je'Amre?!- rekao;e - Htio bih to neaimusloviti - kazaosam' - ime? uPitao on' ie - Da mi bude oProlteno- rekao sam ono -2^, n "n a ja islamponiStava 3to ie bilo prije prrienie' d r h rdr a "i.*", J, ftiatraponiirar ono 3roie bilo poiiitaua ono;co ic brlo priie niega?iupirro ie ' Boiijega [J ,o- trenutku niko mi nije bio draii od od velianstvefliji Poslanika,niti je u mojim oima iko bio ne niemu biiahu 'tantu prema i divlienia lz nreqa. po<rovania dr mu ga ,r,ii",.ounin .vojeocr.i da me ie ncLoTamolio radr niimenapun'tt ier to opi.em,la nebih mogao. nemogoh bih ponadao seda .Joj. oiil ln .". ","kvom stanjuumro' Diennetx' od cu bitr Iedan stanovnikr l q m ou n e k er v a r i n ez n a m a k v o m t ' N u k o n , o g ru pn l i , nekame ne pratr n1 u ie stanie niima Zato, kada Llmremi dobro me ir.r*"!" .i u"t.o. " k"d" me spustiteu kabur' onoliko koliko mi ,"tp"G t".f;.."-i t.d mezara sezadriite meso ." r"d.;i k"d.. ""kolje kurbanipodijeli se njegovo

ne vidim iime iu da toliko budem u valem druitvu, dok svoga!" Gospodara uzvratiti izaslanicima ukazujena to da seumrli zdruiuje s Ovo nedvosmisleno di: kod 'r oga kabura. im 'e raduje orisurnimr /rhilieTeno iia ir grupe prvihgenerar mu'limna Od ;edne je da su oporuiili.da im se,prilikom njihovaukopa,ui neito mezarovlma. iz Kur'anana nlrhovtm 'Abd el-Haqq kaie: "Prenosise da ie 'Abdullh ibn Omer'r naredioda mu se,kod njegovakabura,proui sura El-Beqare".'u 'Abd el Rahmn, bio Tog stanoviSta je i El-Mu'alli ibn buduii da za to osdivao, dok je imamAhmed'rto najprije nije nalazio potvrdu u Predaji,da bi kasnije taj svoj stav revidirao. El-Halll u svone Zborniku (El-DZmi'u)'u poglavlju "Priao 'O uenju ibn nam je El-'Abbs kod kabura',kaie: pozivajuiise na lahju ibn Mu'ina a el-Dewri, Muhammed on na Mubeiiira elHalebija,kojemje pritao'Abd el-Rahmn od ibn el-'Ala'ibn el-Ludildi, prenosei svogaoca,sljedeie: 'Moj otacmi je rekao:'-kaie on, "Kad umrem'spus u me
" r""." rurorihtivnr liino* iz frvc 8"ertrc'lc ?l,d"lltlt irrr O.", poznb iro svoioi uaono$i i Fobotno*i; Prenosihcluogih mud,minr, Onra ibn "l-rLtinbr' Posl.nikovihrijcai:sr lruBos h31ifc ddrsa Po rcdu n3rJutakuransk! sur:' s ukurno ntr. El Beq:t (Knv.l l r r r i d l o v e s u i . i n r s l i m r n in l 3 i h p r o n o r ' u i e n l rs6 rieh. Z.dnjtr u ! n c a r c v , m as v o j i h m r l i h ' d . k o n n i i h o v a k o t r t n r m A h m e d i i b n H r n b c l ) - r o d e n u k r k u r 6 l h s o d ' n c ' u m ' o z 4 t; 3 r t o r hrdnkc zbi.kc M!5,3d; osnivii reJneod ittiri inrmskc fr3vne ikol(' tzv' mdhcb!. koii jc po nicnu i Llobiosvoi n:ziv sljedbcnicioYeikoh' koj' i' d m N nripdhv.ieniji u rbiiskoj Por'nii'ri Nedzl. zovu sehtrnbdijo ovoj j !kolipripadroe iatorkniig.

"

''

li

74

-f
KNlloAo l)usl

l i R ' ' r n n e t t e s u l i l l a hu i m e u L a b u rj r e c i : r s m i l l a h ie ' a l a lo'linrkjl - ' '/' rim me dobro oiluh" i oo "rnn",, Niegova

u k o d - e ' t ' um i p r o u ' rP o c e t a' k r e F l ' ;,;;;;i ili;, 'Abdullh orner!' ibn i kaze g';i;, ' i;, .r' .r. da-tako "' "leibr..t-o"*r; "lirro vm Ahmeda Hanbela: rbn kaic: da on 'Znai li neitoo uenju kaburu?'i mi je rekao ne na mi je isprriao iJahjuibn Mu'inai on lstosamupitao zna. ovaihadis". - -'e.i ibn g"ttut kaie: "Priaomi ie El-Hasan Ahmedelp 'u l ii b nM s a l - H a d d a d ' i r eb r o o z n a t A ko l e a W e r r a q ,n i e m 'Bio s;m s on po .roioi i.kr.nn.t,i icrrnoliubiro'ri: kale: ibn i 'U" H.rnbelomMuhammedom Qudanom ..i.t umrli bio pa "i-o;.*ft*ii". na jednojdienazi, kad ie po'eouiti kabura je i "t op"n,;.a"n.ti;"p;ovjek sjeo pored
(Kur'an). "Hej ti!", rekaomu je Ahmed, "uenjekod kabura je u "" "lrf.iu,irn,'t"a novotariia vieri!" .-o izaili iz mezarlukaMuhammed ibn rbn Ahmeda Hanbela Qud;me ie uPiro ' r o t " ' A b d u l l r h o u , i t ai m i ' l i s ol \ y ' u b e i s i r u e l - H a l e b i i u l ' 'Pouzdanoviek',odgovorioie Ahmed 'Jesili lta od njegazaPisao?' 'lesam'. je ispriao' to', r.k"o je Qudme,'taj Mubciiir mi rbnel-l udiladla' ihn orenoseiiodAbdel Rahmrna rljAl'r: da mu 'c' kad i .. rJ"J *.* ..r. aa ie on o'rario oloruku rrei nirr in 'ure gl"' bud. ukoprn."kod c prouii pocetak Fl-Beq
ldainoadskNrrEl ." i ""'".J "-"-,.' Flif Lam Mim"trkodcr B'qrr,kod'rspozna!kao ukoP c osoLie "r 'n meuru ndom

je sam zavrietak!''Lro Ibn Omerakad istoto oporuiivao!', dodao je. 'Vrati se i reci onome neka Ahmed mu je tada rekao: nastaviuiti!" kaie: "Pitao sam el-Za'ferni ibn el-Sabh El-Hasan zapreke i kod Saiiju',o ueniu kabura on mije rekao:'Nema bih)!" (La be'se koji kaie: El-Hallltakodernavodiirijei El-Sa'bija, "Ensarijesu praktikovaleda, kad nekood njih umre,odu do kaburai tamo uie Kur'an". njegova 'Cuo "Ebu On daljekaie: Jahjael Nqid mi ie rekao: -Proao sampored ibn samEl-Hasana el Dierwija kako kaZe: "Tebareke"'", zbog mezarasvoje sestrei kod nje prouio Nakon togadoiao mi ie kojegova suranosiu sebi. sadriaja "Sanjao Reklami jedan samtvoju sestru. i ovjek rekaomi: dobrim - lijeposam se je:'Neka Allah Ebu'Alija nagradi okoristila onim ito je prouio!" "uo sam Ebu mi ibn el-Hejsem je priao: El-Hasan Bekraibn el Atruia ibn binti EbiNasra ibn efTimra kako kaie:'Jedan iovjek jepetkomdolaziokod kaburasvojemajke je, sure'rekao: i tu uaiosuruJasin. Jedanput nakonprouiene - Boie moj, ako dijelii sevap ovesurekoju samprouio, od onda ga podijeli svima u ovom mezariuku!" jednaiena i upitalaga je li petkamu jc do5la Sljedeieg 'Meni je umrla on taj i taj. Kad je rekaoda jest,reklamu je:
osiiv3; jcdre od .diri sunniiske pravne ilolt koia le i nrzvana no 1 n i e n r u .r o d o n u C a z , I t o . . u D r o u E s L P r u . 4 h i t l z i . k e s o d i n e i s l j e d b e n i c i ove ikole zovu se isriic. Tebrrck' El MuLk',koirzipoiinle'iic'iu Riie.ioo67.kuirnskojsun Sfii.

27 76

--!l-

KNJICAODUSI

ja samje vidielakako sjedina mi kierka. IziSla je na sani r z K a d : a m i e u p i r r l a a s r o u ' t e d i 'r e k l a '"i;.; ; ; " ; " . - , t r . u. 'roie malle i tu ie 1;l i raj 1edoiao po'letirik rbur 'rima u n;iem r..rai" f.r'i". s"urp od tog' ie namilenro r o dt o g a i l i 1 e e l l a : p a l "Jrlr. o " * ' i " ' v ez a o a h n u l o tonle!" slino ili nam ie oprosreno, nesto "-' koii hadis nalazimo iosnekihdrugrh' ri"J'rr-x*','i','' r u koiemPosl'rnilk;2e: or.no.l wt"'qit rbn le'a' el-Meze"' i'U.i,. ruru Jasrn vrsih umrlih!" kod u'enle ove Moeuie 1eda se pod ovim podrazumiieva joi je Poslanik rekao: ."." t oro..,nir.^ toiiumire, kao ito "'N"".Ji" a un!. u*.1. da izgovoreLa ilhe illallh!"' kod kaburr' .onu." ,. i da 'e pod tim mi'li n r utenie loga: illiedecrh rau Ovo prvo ic I icrovarniie. "Navodlle hadisom: r. zatoito je ovajhadisistovrstans uol. urnirui.i' da izgovoreLa ilheillallh!"; ovom surom' z. zato ilo sesamrtnikdoistaokoriitava jedinostBoiija (tewhid)' ier se u njoj spominje ( d p o v r a t a k v o m e G o s p o d a ' u e l _ m ie r ' r a d o ' n a , re rewhida' Jiedhenrle 11.,, o D;"nn"tu koti ieka nalaziu teinja za tim da seumre u njemu' 5to sesve znatle .ii.ti." u,uis"nog"t r amosreieda mojnatod i od poidlienih ")ito i" *"ni *oibotpodar oprostio me uiinio! \l^stn,26)''l
? hrdiskih bnkr S..4, i"a.. od '( nrriutorit!tivrilih U X*ainuvri! unrrle Jizre".lku aot *o;','m-vtjkun, no znr'i: ''

rc"t^ B_'lJ-\or | , - ' . '0 . i . ' , . u . n , t /'r' l r'_B (."":: lll',J ,,' '"":' ' \-ll n 'o .3 ' 1 9 i. H r v r k oi s l o v c n i js s r a r e v

l'AoL/r- " n lLr'rofr''

Preko toga, naime, duia oiekuje dobro, u njoj se dobraiona poiinie predsto;eceg javlir nagovJe\tai s skorog susreta Allahom, pa osjeiati dragostzbog tako i Allah poieli susretsa niom! Ova sura doista uqeca;a u srce predstavlja Kur'anai ima udesnog kod samrtnika. uenju njezinu "Bili smo prisutni Ebu Feredi ibn el-Diewzi kaie: 'Abd el-Ewwelakad kod naieg iejha Ebu el-riaqta j e b i o n a . a m r r r .N a i i p o s l r e d n li r e n u . i . n i j m i je on pogledao u nebo i protekli su tako ito zaito se."Kamo sreieda mojnarod znade nasmijeiio je meni moj Gospodaroprostio i od poiaiienih me uinio!",rekaoje i izdahnuo"; I praksaje ljudi i njihov obiiaj, kako ranijetako i danas,da kod samrtnikauie suruJasin; rijeii: "Uiite sum Jasin 4 . da su ashabiiz Poslanikovih na da kod vaiih umiruiih!"'arazumjeli seto odnosi uienje kod kabura,oni to sigurnone bi njezino poznato i izostavljali to bi bilo neito uobiajeno, medunjima; okoriitenjesluianjem(poruka)sure 5 samrtnikovo mislina srca njegova injegovih iusredsredenje Jasin posljednjim to kod njezina uienja u niegovim trenucima to ie ono na ita sealudiralo dunjalukim u ovom hadisu. Sto setiie uienja Jasinana kaburu umrloga,umrli za to postiie ili buduii da se nagrada(sevap) neie biti nagraden,
D o , l k " J ' , n h m ' ^ , hI , ' J . r - ' t , r , m )

/8

19

r N J L !\ O t ) U S l

dielau kategoriju a uieniemili sluianjem, to obojespada s trenutkonl J"ttl ono*o lto ie za urnrloga prestalovaiiti nieeovesmrti u H a f i z E b u M u h a m m e d ' A b d e l - H a q qe l 1 6 b i l i ' "spominjese da umrli ovogapitanjakaie: komenti.anj., poznatenjihoverijeii niihovadjela oi 'tir"io ," Zi* i d" tu int Ibn 'o.navodihadiskoji prenosi ibn 'Abd el-Berr pored lAbba.," ., koj". po.lanik kaie:'Nema togako prode mu ao koiegric poznar i na/ove r *voga LrrataicrnrL-r kabu-a ine uzvrattmu na nlegov a selam, da ga ovaj ne prepozna selam!' od Fbu O v o ' c p r c n o t r h a d i ' o mk o i i k o i r . e u T i m a" A rko u H u r e i r ca o n r z r r r n oo d l o s l a r r r k ; ' l o i e m ' r o i r : , uzvrati!" on a selam, nijegapoznavao' mu selam mu nazove "A navodisei hadis'Aiie- Bognlomebro On joi kaie: 'Boiiji Poslanik, nekasu na nj mir i zadovoljan!koja kaie' Boiiji, rekaoje: Koji godioviek posjetimezarbrata blagoslovi ';do"r zbog brar niegoro'1eca kod n1ega. svoeai posiedr n 1 . f o u ,o r i " r r n r . * " d o k o n n e o d co d a r l e ! ' kao argumert U ovom odieliku hafiz Ebu Muhan'tmed navodi hadisEbu Hurejre, koji biljeii Ebu Dwud u svome kaie: "Nematogako meniselam Srzerz, u koiemPoslanik
. Boiriq i'on"ikr, s x rv s roe' iotiri sodinc Pflre lb. ,{'b]r.di,lii,: znrhcr '' Pive H i J z r e ,r r o u T r i f u , 6 s s o J i n ' . l c J r r o d n r j v " i h z".icsr ic srmron:nik lloBuuPurio'1ovu: Boic' -",ii",-.t" ,--".ii" l)o tc mit vicrc i PoJuiisr tui[icrru! "ui'' r" -^.'1. o.-' ^"*ni' * ' n l o ' " i z K u ' i D r ' h i e n " 6 i on r d i n r r k T * d t u m r n bi. i.'i.-,.rfir;iu j' vclikos brol' p.woait"c, iumri Kuirnl l'r'rosil" .1 i.e."" b r ' i n i h k u ' r n s k i h i s k r z r 'A l i l r i b n ' h i i ' , " 1 " n i k o ' i hi - l * , i " k " P l i k a t o r ' K r o d Nu s l i i ' r o n o $ m n o g l t d r k r o TP r o z i r nv c o l i s T.liI ic,] ni rokao:

a nazove, da mi Allah nc povrati duiu kako bih mu mogao uzvratiti!" selam na "Sulejmnibn Nu'ajm kaie: "Usnio sam On kaie: i B o i i j e g aP o s l a n i k as, . a . w . s .p a s a m m u r e k a o : ' B o i i j i ti razumije!li tione koji ti dolazei nazivaju selam2' Poslanie, 'i uzvraiam im na selame!" 'Razumijem', odgovorioje on, 'A on ih je', kaie on,'uiio da, kada udu u mezarluke, 'aleikum itd. chied-dijr...", do kraiahadisa. kaiu:Es-selmu selama ukazujena ro da je umrli svjestan Ovo nedvosmisleno upuiuje i doveonogakoii za nj dovu onogako mu taj seLam upuduie". Ebu MuhamrnedkaZe:"Navode se i rijei El-Fadlaibn 'Svakoga samkabursvogoca, danaposjeiivao elMuweffeqa: putana dan.Jednog danasam,u samro iinio i vic a nekada i, prisustvovao nekojdienazi kako sambio tom mezarluku, posjetio. Odmahte veieri velikojiurbi, tog danaga nisam u iziiao mi je na san i rekaomi: - Za6tomi danas dode,sine?! ne - Oe- upitaosamga - zar ti znaada ja dolazimkod tebe?! - Ih, sinel- rekaoje. Paja tebe, mi, iim ALlaha gledam seti pojavii, tamo od mosta,pa svedok ne dodei do mene, posjedi! i odei! I gledan,te sve dok opet tamo ne PrijedeS most!" "Priao je Ibrahimibn Beiir mi kae: lbn ebi cl-Dunja -, el-Kfi;kaie: 'Priiao mi je El-Fadlibn el Muwcffeq... i naveo gornjiiskaz. 'Amr ibn Dinr rekao:"Svaka Pouzdano zna da je se umrla osobazna ita se dciava u njegovoj porodici nakon

ll

KNJTCA t)USl O

u iefine a on ih njezinesmrti. Oni ga gasulci umotavaju gledau njih!" 'posmatra, "Covjek T"kodJ. r" pourdanoznada je Mudihid rekao: svogadjeteta ,", .r", u svomeknbutu veseliispravnosti koieie ostaloiza njega!" ' N" ovo takodei upu6ujei praksaljudi od najstarijih ue'talqin"" pa vremena svedo danas- naime,da umrlome Da kaburom. on to, dakle,ne iuje i da nema nad njegovim 'talqin' ne bi imao nikakva smislai bio bi i"".ri ia .*", apsurdan. pohvalno Kad je imamAhmedupitano'talqinu',on sc je injenicu da za a o izarazio njemu, kao argument to naveo kod muslimana praksa 'ie on ooieusvojena (da'if)hadis se U u.ri. t"lqlno-' prenosi i jedanslabi se navodi od t oii t itj.;i f"f.ni u s'tomMu'diemu, a koji s rekao: s riu Ua-.. fo.,oii rla je Boliji Poslanik' a w ' zcmljom' neka "Kada neko od vas umre i kada ga zagrnete 'O jedan od vas staneponad njegoveglavei neka rekne: ti' 'sine stanju te i tel', jer on doista uje, samo ito nije u - umrlr se put odgovoriti,a zatim nekato isto ponovi i drugi - i nekaopetponovi: 'O' sine poloiaj u uspravlia sjede6i tarl"a - no' te ite!'mrlitad rekne: Uputinas'Bogti sesmilovao! ovaj svijet!" se vi ne ujete.'Sjeti onogas imesi napustio 'To je iehadetda nemadrugog boga osim neka rekneonol.
.,Jta,n : :_ni.d' o,.,,,,.,.,+'./Bovor.u\'.n.aJf.Jf b'ron Fir JnrIJL I p o ' ' \ ' i L P " d' 7 u - ' -"".,,'.a^*i

da Niegovposlanik; sizadovoljan Allahaida ie Muhammed islamom kao svojom sa sa Allahom kao Gospodarom, k;o kao po'lanilomI <Kur'anom Muh,rnmeclom vierom.s; niemubudu vodiiem! Tako Allah i NiegovPo:lanik svojim pred njima dvojicom!'7 najjaii argument ita Neko je upitao:'Boiiji Poslanite, ako se ne zna ko 'Pozvaiese na niegovupramaiku Havu!', mu je mati?!' odgovorioje Poslanik". ovog hadisanije potvrdena, Premdavjerodostojnost primiena,posvudai tokom vremena, njegovapermanentna prakticirania, inienica AlLah te da njegova osude bezdovoljne - i ne6edopustiti - da ummet koji je nikada nije dopustio koii najraskoii najpotpunijinajsavrlenijirazumomi batini u budedoveden situacijuda seobraia nekome nije spoznaje, ko ne ujei ne shvaia,da to joi smatraneimlijepim i ne da redova osuduje, se a poieljnim, da to niko iz njegovih potonji i u tai obiajzadriavaiz generacije generaciju, da se povode ranijimx,kao takvo ima svojuteZinu. za u tome Naime, da onaj kome se obraia to obraianje ne iuje, zemlji,drvetu, bilo u ravni obra6anja onda bi to, svakako, tega nema,to nc postoji, i ako bi takvo kamenuili neemu to neko odobrio, sva ulema bi, nesumniivo,ustala protiv toga, to osudilai proglasilanesuvislim. Ebu Dwud,'3 u svomeSlzeza, biljeii hadiss besprije"da je Poslanik, u kornim lancem prenosilaca, kojemstoji
Prcd njin. dvoikon - tj. fr.d Jeoiicon|nelekr, Munkcrom i Ncknon, koii, po muslimrkom vj(oyrnju, Prnrupsiu isPniv..iu unrlos. odnh EbuDrwd - ru tor sfts,,. jrdnc od +n n.ifoznnijih i naiPr;nriiih zbirki

'''' r' 1'.'1''*^J Fr'r' J , * " " - . . ^ u , - t " , ." . p , : . * ' " di is d , ; i . , , . r r i i r 3 ,i i a v o d c n j c t c r P o s v i c d o ian c n r ;;l;;;;;i.i". t' dr mu rc nrcEoY Poshnik' i.tgogr s.gr "'ln Attrha.'l' Jelvluhrnncd

ll

3?

V
KNJIOAO DUSI

dienaziiednogiovieka, pa kad je ovaj prisustvovao s.a.w.s., jer ukopan,rekaoie:'Molite svomebratu postojanost, on se upravo sadaisPituie!" Poslanikje, dakle,izvijestioda ie dotinitada ispitivan' u lz toga proizlazi- akoje veispitivanje toku da umrli uie 'talqina'. i rijei "da predajomprenosi se Od Poslanika vjerodostojnom (onih koii sugaispraiali)kadseponu umrliujebahatobu6e l" r az:Llazitilsa di.er'aze) 'Abd el-Haqqnavodirileijednog poboinjaka,koii ka;e: "Umro mi brat, pa mi je iziiao na san Upitao sam ga: ie 'Brate,ita se desilokad si poloien u mezar?' 'Doaomi mi je ie iedan s vatrenombuktiniom', rekao on, 'i da neko za meneniie uputio dovu, bio bih nastradao!" kaie: "Moia majka mi je na samrtiopoSebibibn Sejba ire'i: mogamezara ruiill:'sine, kad me ukopai'sranipored i ia sam tako - Majko Sebibova, izgovori La ilahe illallhl-, postupio,te sevratio kuii. Odmahte noii mi je iziila na san' :Sine',rekla mi samo da me nije ie,'zamalo nisamstradala, oporuku,sine!" l-a sustiglo ilheillallh.Dakle,ispuniosimoiu Ibn ebi el-Duniaprenosi riieti Timadare bint Sehl, samSufjna koia kaie: "Sanjala ibn'Ujeine, Ejjuba supruge 'Neka Allah mogabrata Eijubaod menenagradi ibn 'Ujeinu. pa dobromi, rekaomije. On menepunopo)je'uie' svakrm je eto i danas bio kod mene!' 'Danassam' zbilja, bio u 'Jesam!', rekao ie na to Ejjub El-Diebnui posjetionjegovmezar!" Vierodostojnompredajomseprenosiod Hammdaibn a Seleme, od Sbita ovai od Sihraibn Huaiba,da su dvojica on

i 'Awf ibn Mlik bili pobratimi, te llr:di: S'ab ibn DZessme 'Awfu: da je S'abrekao "Pobratime, koji od nasdvojiceprvi umre,nekaseonom dnrgomjavi Prekosna! MoZe Ii?!" "Dogovoreno!", kazaoje'Awf. I - prvi je umro S'ab,i ,Awf je doistasanjaokao da je ovai doiao kod njega. "Eh, pobratime!" - rekao sam,kaie on. "Da, evodolao sam!",kazao je. "Sta je uinjenos tobom?", upitao sam ga. "Oproltenonam je", rekaoje, "nakonsvihteko6a!" vraruugledao samcrnu pjegu. Na njegovu "Sta je to, pobratimel", upitao sam ga. "To je desetdinara koje sam posudio od tog i tog "Eno ih u mome rogu, pa mu ih Jevrejina",rekao mi je. I dadnite. nekaznai, pobratime,da senakonmojesmrti niita u mojoj porodici nije dogodilo a da o tome nije stiglaviiest Znamaki to da namje prijenekoliko danaumrla do mene! maka!I nekazna3da te mi za 6estdana umrijeti i k6erka, pa eto,liiepo postupajte njom!" sa Kad sam osvanuo, pomislio sam: Ovo je doista neki znak!!!,te samotiiao do njegovih. Oni su me lijepodoiekali. "Dobro doiao,'Awfe!",rekli su."Zar takopostupate s eljadima vaiih pobratima?!Od kako nemaS'aba,tebevile nikadak nama!" Ja samsepravdao,kako seto veaobiavainiti, a onda sam ugledaonjegov rog, te sam ga odmah spustio dolje. Istresao samsveiz njegai tu naiao kesus dinarima,i odmah ih odnioonomJevrejinu. "Jeli ti S'abostaoneito duian?1", upitaosamga.

t4

l5

(NjtcA o l)ust

"Biiae jedan "NekaseBogsmiluje S'abu",rekaoje on. Haialmu bilo!" BoiijcgaPoslanika ashaba od najboljih "Ali,moras i reii! . in*isti-;oam s m "Uredu", odgovorio "Kazatiu li: posudiosam mu je. dinara!" dcset je: "To su, uzviknuo prednjega, Kad samih ja spustio Bogami, ri dinari!" 'Jedno eto,obistini!', sam. pomislio se, "Ima li ita novoga pitaosam odlaska?", nakonS'abova njegoveukuiane. "Ima", rekli su. "Desiloflamseto i to, to i to." "Dalje,daljc!",govoriosam "Eto, prije nekolikodanar.rmrla nam je maika!", rekli 'To je drugo!', pomislio sam. "A gdjeje mogapobratima upitaosam' kaerka?", "Eno je vani,igra se!",kazalisu. Kad su je doveli, dohvatio sam je i osietioda je poiinje hvatati groznica:bijaie sva vrela "Lijeposeophodite prema nioj!", rekaosamim. Sestoga danaje umrla!" uma,Allah oitrine'Awfova od Ovo je jedan pokazatelja nekamu se smiluje bio je ashab- jer ie izvriio oporuku jasnih smrti,i na osnovu nakonnjegove S'aba Diessme, ibn na pokazatelja koje ga je on naputio - onih desetdinara u rijeiis onim njegovih a rogu,ispitivanje Jevrejin i podudarnost - uvjerioseu istinitostnjegovihrijei' lto je videnou snu itd. iskaza, Jevrejinu Nakon ito sekonanouvjerio u isPravnost je vratio njegove dinare.

samo Ovdje se svakakoradi o fikhu'", primierenom - ashabima BoZijega najveiim znalcima u najupuienijim njega, s.a Poslanika, w s mahomosuditi generacije ovo, naivjerovatnije, 6e Kasnije 'Awf smiouzetidinare Sa'bove iz zaostavitine, ire6i:Kakoje nasljednicima, odnijeti ih i koja je pripala njegovojsiroadii samona osnovujednogasna? Jevrejinu Mi, medutim,potvrdu ovoj vrsti fikha, koja je bila mimo ostalih liudi, nalazimoi u samoashabima, svoistvena Njegovsluajnavodi Sbitaibn Qajsaibn Semmsa. sluaju 'Omer ibn 'Abd el Berr i jo! neki drugi. i Ebu "Priiao nam je 'Abd el-\vrisibn Ebu 'Omer kaie: on Sufjn,pozivajraise na Qsimaibn Asbega, na Ebu on na Se'ida 'Ufejrai 'Abd ibn Zinba'aRcwhaibn el-Feredia, koji on ibnJahju elMedenija, na Mlika ibn Enesa, el-'Aziza ibn ibn prenosi Ibn Sihba, od Isma'iia Muhammeda od on ibn Qajsaibn Semmsa, efEnsrija, on od Sbita a Sbita rekao:'Sabite, zar koji ie rekaoda je njemuBoiiji Poslanik poginekao Sehidida udei u ne ielii da iivii zahvalno,da Diennet?!' poginuo kao iehid u bicina Mlik kaie:"Sabitje doista Jemmil" rijeiSadeqe Ebu'Amr kaie: "Hiim ibn'Ammr prenosi 'Priao ibn ibn Hlidakoji je rekao: namje 'Abd el Rahmn 'At' el Horasni;kaie: Jezidibn Dibir; kaie: - Priaomije "Kad je Priala je kierka Sbita Qajsa Semmsa: ibn ibn mi objavljen ajet: O ujelnici, ne diZite glasoue suoie iznad
likh teirninoloiki: nruka koia r bivi tr.ua:v:njem +riirtskoPiavnih proprtr. lcziiki: nzunijcvrDie. Foinlnie, pronicanjcu su$'nu {!.n.

l6

l7

-F

KNJIGAO DUSI

u mol Vterouiesnikoua lldsal(Fl-Hudzurat.2). olac ie uiao , e k u i u i T a w o r i os e u n j u . D u g og a n e r i d i e v i r P o s l a n iik (la seto zbilosr niim' da po 'poslao niega vidi 'Iaimam iznimnoprodoranglas,Boiiji Poslanie', rekao 'pa sebojim da su mi propalamojadiela!' mu je on, 'Nisi ti od tih', kazao mu je Poslanik 'Naprotiv, ti ies iivjeti kako treba i na lijep naiin iei umriieti!' i Potomje Allah objavio:Zaista'Allzh hudlisauoggordog ne voli! (Luqmn, r8), i on se opet povukao u kutu i poieo je plakati, i opet je Poslanik poslao po niega da vidi 6ta posrijedi. 'Boiiji Poslaniie', rekao mu je on,'ia stvarnovolrm gizdavost volim biti na elusvoganaroda!' i 'Nisi ti od onih na koie sealudira u kur'anskomajetu!', kazaomu je Poslanik,'vei iei ti iivjeti zahvalno,poginuiei kao iehid i u6i u Diennet!' "l doista, kad bila bitka na El-Jemami",kaie ona, ie "krenuo je s Hlidom ibn el-I{/elidomna Musejlimu i kad su iti6enik Sbiti Slim, i sevojskesukobile ovi pokazalislabost, s Boiiiim Ebu Huzejfe,rekli su:'Nismo se ovako borili Poslanikom!'Potom ie svaki sebi iskopao mezal, ostah su nepokolebljiviu borbi i borili sesvedok nisu poginuli' U tom sukobu Sbitje nosioitit na koiem je bio utisnut porednjega'uzeo prolaze6i jedandragulji iedanie musliman, iaj 5tit. Jedandrugi muslimanje, medutim,usnio Sbitai on 'Oporuujemti neto,a ti dobro pazi da ne mu je rekao: kaiei da je to san, pa da to ne izvrai!Kad sam poginuo, pored meneje proaojedan muslimani uzeo moi 6tit Taj Pred njegovim oviek iivi skroz tamo na kraju naselja.

iatorom eno ima konj, svzanuietom, trii tamo-amo.Na ltit je prislonuokameniiup i na niegastaviosedlo.Otidi do Hlida i reci mu da nekogPoialjepo taj itit, a kada dodei u Medinu, kod halife Boiiiega Poslanika ti. kod Ebu Bekra el-siddiqa- reci mu da sam duian toliko i toliko, da tom i tom mom robu dadneslobodu,da...' oviekje potom i otisaokod Hlida i ispriaomu taie Hlid je odmahposlaopo onaj itit, istit ie ik:ko sanyao. kod njega,a kad je i Ebu Bekraupoznaosa svojim donesen i snovideniem, on je odobrio izvrienje oporuke! oporukanakonnjegove Ne znamoda je ikome odobrena osim Sbituibn Qajsu - Bog mu se smilovao!" smrti, a Kako vidimo, Hlid i Ebu Bekres-Siddiq, s njim i drugi postupipo uputamaiz sna,tj. da saglasilisu da se se ashabi, oporuka izdiktiranaputemsnaida se,na temelju serealizira te oporuke,oduzmeitit od onogakod kojegsebijaie nalazio. Posriiedi isti fikh. ie Ako znamo da Ebu Hanife, Ahmed i Mlik uvaiavaju wrdnjujednog supruinikakoianjemuideuprilog uodnosu od indikatoranjegove iskrenosti, onda naonogdrugogna temelju prihvaien. tim prije gornji sluiaj zasluiujeda bude Ebu Hanife je, takoder, uvaiio tvrdnju onoga koji je opeka tvrdio da jedanzid pripadaniemuna temeliuostataka strani. icvorovauiadi koji su se nalazih niegovoi na kazna nad Allah je propisaoda se izvrii odgovaraiua muia, poduprtih nekim ienom na temeljuzakletvinjezinog indikatorom koii bi iasno upuiivao na to da je ona, doista, poinila bludnuradnju,sto bi imao biri i natiatirrgument istinitostimuievlieveiziave.

l8

)9

rNlrc,\o DUll

jest izricanjesmrtne presdc Joi izraienijeod toga z o s u m n j i e n oo s o b i n a k o n s p r o v e d e n o g a k l i n j a n j a j samona temeljuzakletvituiitelja ak i pored (qasma)r' da jasnog indikatora medunjimapostojimrZnjal Uzviieni Allah legitimirao jc izjavu tuiitelj u pogledu n t n o \ r v \ l i n e j i h o v o gl a n ak o i i i c p r e m i n u u a l u t o ! r n i u r ustvrdila da je njima za kojeg su dvojica nemuslimana nasljednicima On dio oporuio svoieimovine. je zakonitim dotinedvojicezatraZiviida sei oni zakunu oikrio iznevieru njina, da njimapripada imovinapripada Bogomda sporna pravo na niu. Tako je njihovim zakletvamadao preclnost onih koji su sezaklinjalida je umrli imovinu nad zakletvama oporukom ostavionjima Aiete o ovom sluajuuzviieni Allah objavio je pri kraju Objavatako da ito sureEl-M'ida, je i iednaod posljednjih 1 to natelo niim nije bilo dokinuto. Po njemu je postupaLa generacija. prva muslimanska Ovo je dokaz da se i u pogleduimo!ine moic izre(i mrinje Ako se moic medusobne oresudai pored evidentne medusobne i opustitiaki smrtnapresuda poredpostojanja ' - k a k o s m o t o v i d j e l i k o d ' q a s a m e- t i m j e mrinje u primjenatog naela imovinskim prihvatljivijai primjerenija
n!rr\ aJ 'JnJ Piv'{" ' l ' i n t s . P 'r l ' ' Q'.Jm" p .t,' ' rJ. N.:bl Npr. kad bi u iednon njstu bio ntulen biien iovick 'iI sc lbE

parnicamau slutaievimakad ono oiglednoindicira pravi smisao. Ovo naeloprimjenjivali su i djelitelji pravde(wult el'adl)kod vraianiaukradenih Mnogi swariiz ruku kradljivaca. isami su traiili primjenu od onih koji su im to osporavali tog naielakad su samibilipokradeni! UzviieniAllah kazujeo svjedokukoji je posvjedoiio i.krenogr r ladareriener i e prrrom rie uprrto i\t izmedu Jusufa tu injenicu'svjedok konaansud o Jusufovoj iskrenostii Zeninojlaii donosi na temelju indikatora,;' ito mu Allah uzvisenine sxmo ne osporava,vea mu, n:rprotiv - sxmim o pripovijedanjem tome - to priznaje. kazujuai vjerovjesniku o Sulejmnu Vierovjesnik,s.a.w.s., je da je on u sporu dviju iena koje su se ibn Dwdu rekao sporile o djetetu,presudio u korist mlade iene na temelju indikatorakoji mu se pokazaooitim.Nairne,kad je on popola!", rekao:"Dajte mi sablju, vam dijetepodijelim da "U redu,slaiemse!",imeje pokazala starija iena je rekla: pritajenolikovanjenad iinjenicomda ie ona drugatako izgubiti svogasina.Druga je pak rekla' "Ne ini to, dijeteje njezino!"

-.tao"tk,itisnr"v.dop-isagom,ukolikobinljen'nitosdicstruivrdili ru & ; ubijcni nN: tos i bs iovjehr, oni bi I tom sluiaju bili Pozvanid1 svojih s'ol'tv.dnl'p"tvrd.-'kollkoncbiinnli'ikrkvogdrusogdokiz - k k s 3 m t . U k o l i k " b i o n i t o u a i n i l i ,r i i h o v l r r d n j ' s m i h l : b i \ c iak i u slui.iu krd bi r ?nalodr 'ncdu njih i osumniiinogl osnovanom d' po$oji uzajintrr mrznir. l'ohzilo scod PretPoslavkc setoliki broilrudi' iprk, ne bi l.ino zrklco

spriied: f. 'Ako je koiulj nje8ova Aluzih nr iedrn .ldrli 16. arda sure Jsu ' J . i . . r . d o l . " o d . ' - ' ! " ' E o \ o ' . r u n n i , r1 . . . . rJld.r.!.8'. a t rr k o r . k o i u l j r n i c 8 o v { r u s : r r T J c r : n r , o n d n 1 l . t c , ao l s o v o r i i s t i n u l ' x ono, drklc, .imr sc rukovoJLoseicdoku izticmiu svos suda ie$ iinicni.: d r r . l o l u l i r l u s u f o v a b i h n z . l c r . n r * r a s a ,i r o j e u p i , v , l on a r o d a j o o n i . i * o j o o t i a i o d v L r d : r . v cz o r k o i t rs r j r v u k h s r b i p o k u i r v a i u as a prnolidi nr seksurin,i,n. l k.d dr vidjc dr ic kon,lia nFsov. $risa 'ro 'v!r r . z d e r a n r .r e i e : r e j c d n oo d v r i i h l k l v s i v . , t j - v r s ' e n r , l u k : v { v r s u ,h i * : . v o l i k i ! '

IF

KNJIGA DUSI o

je Sulejmn tada dijete dosudioovoi drugoj na temel;u sriano'saglasivii kole ie pokazala milo\ti i brrzno''ti niezine onotdrugoisamoda budedodiielieno si eaki ' tim da driete bi ostaloZivo,da ga moie baremgledati presuda' Ovo je jedna od najljepiih i najpraviniiih njezinu prihvataovakvupraksuisvjedoi vjerozakon Islamski ispravnost.Zar prosudbana temelju jasnih tragova te vezivarleza njih krajnjegaiina s osloncemna indikatore koji upuujuna nj - a koji suveiinom teiko uoljivii zapreteni - izraiava drugi smisaodoli tai?! Hodemo kazati da oni indikatori koji su se naili u snu 'Awf ibn Mlik - vezanoza sluiai Sbitaibn kojegje sanjao Naprotiv, za Qajsa- ne zaostaju mnogim tim indikatorima opekai veznihuzlova, postojanja oni su izraienijiod injenice posteda u ru2irel1u odnotu na drugu "tr:nu u orioadnocti i . r p o r u i r . . i u s u P r u z n i k ap r o i z v o d a s t o i e s a s v t m vidljivo golim okom, iiju ispravnostsvjedoii oiigledno, ljudskaprirodainjihovi razumi. A - pomoaje od Boga! pitanje' Na koncu, cilj ie bio odgovoriti na postavlieno Dakle, ukoliko umrli zna sve one pojedinosti,ukoliko zna iivoga' znr on rih svederalje poiedinosti' rim Priie 7aposieru iiviini za ni! i selama za dovu koju za njegovonazivanje

nASPBAVADRUGAI

DA LI SEDUSE UMRUH SUSRICU MEDU SOBOM, POSJECUJU ]EDNE DRUGE I EVOCIRAJU USPOMENEI
I ova rasprava ie vrlo znaiajna i mora joj se, stoga, posvtitiduZnapainja. Naime, postoje dvije vrste duia: - one koje trpe kaznu i - one koje u;ivaju nagradu. Ove prve su zaokupljenepatnjom u kojoj se nalazei s t i m e . u s p r i j e c e n e s em e d u . o b o m u ' r e c u p o s J e c u j u . da r - koje su slobodnei nesputane dok se one druge,nagradene - susreiu, posjeiuju i evocirajLr uspomene ono kroz ita na s u p r o l a z i l n a d u n j a l u k u .er a z g o v a r aou n o m e r a t i n e e i r j o iivi. Tako svaka duia biva sa svoiom druiicom, s onom ija su djelanalik njezinim, dok se duia naiegaposlanika Muhammeda,s.a.w.s.,nalazi u drultvu vjerovjesnikih dua. Uzviieni Allah kaie: Oni koji sebudupohoraualiAllabu iPoslanihu bit te s onima kojima je Allah blagodatd.arouao: prduednicima, s uieroujesnicirna, iehidima i dobtim liudima; a di1o li ie to dtultuol (El-Nis', 69).

KNllcAo t)usl

je potvrdcno kako na ovomesvqetu, Ovo zajedniitvo " rako isto i u berzah.,", te u Kuti nagrade/kazne Prema tome,iovjek 6euvijek biri s onim koga voli, u svakomod ta tri boraviSta. Dierir biljeii od Mensra,koji to prenosiod Ebu el "Muhammedovi Duha,a on od Mesrqakoji ic rekao: nikako ne ashabisu rekli:'Mi se ovdje,na ovomesviietu, bismo trebali odvaiati od tebe, jcr kad ti umrei bit iei moii vidjeti!'Nato je Allah pa nas, te neaemo iznad uzdignur "Oni koji se budu pokoravali Allahu i Poslaniku, objavio: b i 6 e s o n i m a k o j i m a j e A l l a h b l a g o d a t d a r o v a o :s i Sehidima dobrim ljudima; pravednicima, vjerovjesnicima, a divnolije to druatvo!" "Jedanensarijaje plaiuii dolao kod El-Sa'bikale: plaie 'BoZiji pa BoiijegPoslanika, gaie on upitaozbogega kazaomu je on,'tako mi Allaha, osim kojeg Poslanie', drugogboga nema,ti si mi zbilja draii iod moje porodicei od mojegaimetka!Tako mi Allaha, osimkojegdrugogboga Ja nema,draii si mi i od menesamoga! i moji ukuiani te i o\lecrnie ia morrm i takvonckakvo pr rpomenemo ne uhvJI doida te vidim! Onda samsesjetioda iemo obojicajednoga dana umrijcti, pa sam shvalio da se mogu s tobom druiiti samo ovdje, na ovom svijetu,jer ti ae! Lriti uzdignutmedu a vjerovjesnike ja, ako iunidem u Diennet,bit iu daleko poloiaja!' ispodtvojega
'' r 3 e " . t o h - 1 . * i a t j l r " ) p t " s r r d r ; n c a t o i t o z d v a jd v i c n t n e i r i n e d u p r o $ o r ' k T o r n i n o l o i k ip r o n o r u k o i c n h . . 3 v . d u i e u m r l i h d o o n r ' n o sp r o ' v l l e i r r : a ; i i z i i . . n i l k o n r ; n o gs u d r B o i l i e s s i d o D n 'n z a g r o b n i t i ! o t I)tr. el-Jtozi Ku;r nrsrtrde/k.zn., rj ni onom svii'ru' u Dtennetu rli

mu Poslanik na to nilta nije odgovorio,a Allah je potom obja'tio:Oni ko| se budu pokoratali Allahu i Poslaniku,bit ie s onima...,pa do rijeii: Douolino ie to lto Allah su zna! (El-Nis',7o). jo5 Uzvieni kaie: O smirenaduio, urati se Gospoddru suomezadouolina,a i On tobom zadouoljan,p.t udi metlu Mor! rEl-ledu. 27).rj. Ld Lr roboue\4ojet di u Dacnnel i sastav budis njima! njihov To se kaie duli u iasu snrti. koje prenosi preko Ukazivanjuo isr'-ur+, seod Poslanika 'Abdullha Mes'uda, ibn stoji:"Kada je Poslanik nekasu Boiiji - uzdignut nebo,tamo je susreo na na nj mir i blagoslovi 'Isa, Musai nekasu na svcnjih mir i blagoslovi Ibrhima, Boiiji. Tom prilikom spomcnulisu Sudnji dan i prvo su o n j e m u p r t a lIrb r a h r m a .o l . l k o o n n i i r r n i l ez r r : o l j e m : . u n o upitalisu Musa,ali ni on niita nije znao.Potomsu sesvi l o b r a r r l' r . j u . I ' i i c r c l a o : ' { l l . r hr n i i e p o r i e r i o n r r j e o z Smakusvijcta,izuzevnjegovaitropota'.;s pojavuDedila.t Zatim jc spomcnuo 'l ja iu biti spultenna Zemlju',rekaoje, 'i ubit au ga. Ljudi ie se potornvratiti u svojekrajeve, ae ih doekati ali

"

I s r ' - P o s l s n i k o v u d e s . o . . n r o r i ! t o ! r n i . , u n o ! r j i n r e l e k lr) t i b r i h . o d io sko.ouino sodinudanr rr.iieHidtrc. Mclkc doldu$hnD, koF r dosodiLo T , . d a n ak x d i e r r { u p n , . intcliscndic. Podrrik Dedttrl - vr.rli.r, prcvrruntj sinonim iTviroI,crenr M u h r n r n r r d r . s . , n l i r v i o r e n i e s o v u o i r v u k x o v r l i k i p r c d z n r kS m x k i , F svijfr, kxd ar sc Froslastribotrnseon u ni ic, k.ko nlvodr neki viccki D v o r i ,v . i n u * i j e o i p o v j { o H t i . B i ! ; . . k , k o j e o r i s a n ,' a n v u i e d n o I o k o " , s u k o b i irc y n v j r n i . i n . k o i ci e f r e d v o d t i r o s L i ' r i k s r . ' . r . , i . . k o n c uo d i j i h d o U v j . t i r o n z . l ( r ! ; . , A n l i h r i { .

45

r
TNJIL,A DUSI O

svih strana.Oni ie Je'dtudt i Me'diudi' koji te pristizatisa popiti svakuvodu na koju naidu, a uniStitie svepored ega produ. Ljudi 6eod menezatraiiti da ih zaititim od njih, i ia 6u Allaha zamolitipa ie ih On sveusmrtiti, a ondaie Zemlia skruieno zamoliti Allaha da je zaititi od niihova smrada,i ljudi ie menepreklinjati, a ja iu zamoliti Boga pa 6e On poslati oblake s kiiom, i voda ae odnijeti njihova tjelesai baciti ih u more. Potom ie se sa zemijomsravniti planine,a poput koie. Allah mi ie povjerio da Zemlja 6e se rastegnuti 6e, kad se to desi,Smak svijetaljudima biti poput trudnice 6ija je trudno6adostiglasvojupunoui iiji ukuiani ne znaju svojimporodajem da li noduili danju!"r3 kad ie ih iznenaditi Medusobni kontakti du.ia Uzviieni Allah za iehide ie rekao da su oni iivi i da su da opskrbljenikod svoga Gospodara, se ra.lulu svome joi nije prikljuilo, da se vesele potomstvu koje im se 5to Allahovoj blagodatii ukazanojim poaasti, sveskupas tri kontakte: jasna medusobne na ukazuje njihove detalja

gdje su da se oni nalazekod svogaGospodara, prema tome, ako su ve6 Zivi, onda se i opskrbljeni; susreiumedusobom; oni seraduju svojoj braii zbognjihova dolaskakod s niih i susretanja njima; "raduju se" u semantikom mislu s 3. sintagma (nekom podrazumiieva onijednidruge da obraduju vijeiiu), neito popt inaza "tebiere" (jedan drugomjavijati radosnuvijest).
I.

Brojnasu snovidenja vrste. ove Tako Slihibn Beiir kaie: " U s n i o a m ' A r a a l - S e l e m nj a k o nn j e g o vs m r r i p a ' a m s e i r e , mu rekao: 'A1lahti se smilovao,na dunjaluku si dugo u sebinosio tu8u!?' 'no nakon toga doila Jesam,bogami',odgovorioje on, mi ie dugaradost neprekidno i zadovoljsrvo!' 'Na kojim sestepenima nalazi!2', uprtao sam. 'S onima sam kojima je Allah blagodat svoju ukazao', kazaoie, 's vjerovjesnicima, pravednicima, iehidimai dobrim ljudima!" Sahribn Ridkaie: "U snu samvidio 'Abdullha ibn el-Mubreka,nakol njegovesmrti. 'Zar ti nisi uflro?!',upitaosamga. 'Dakakoda jesam', je. kazao 'PaStaje Allah uinios tobom?' 'Oprostio je tako da je Njegovoprostobuhvatio mi sve je. mojegrijehe!', kazao 'A Sufjn el-Sewri?'

l d d J e d t d t i N l e t d 2 - z r E o n e r n a b i ! v r p l e m c niai d v r n r o { l a o k o i ' m 3
neFonoicpouzdrnc,prcciznein{oidiciie.premdaibsponinFis.mKuisn r.diji koftniatori Lrukvalno r.zumijevalio!r dvr i?raza' dode neki Idok savrcmcnici.u nedo*atku !ouzd.nog znrnir olcdtdiu iMc dindtu' ntrnoic snis3o. MuhnnEd Ard, nPr'. skloniji i! miilicniu d3 koic 'e * s.mo ieli iziziti n,z .ldrlrenih krtrsroh' so olin n',vinr dosodii prcd en,k svijcr..Ipak ono no u vczisJcJtndtonr i \'l. dtndtonr n i j e s p o m o b e n n c t n , u s l i m r n s k o it o d r i j i _ j s ! d r a s e o n i P o j r v t i im dati dehfoii;:n

''

kro i&hn od velihih pr.dznrkr Smakxsvijeta Krii.: (;os i lvl.sos H a d b i l r e t E l H a k i n l .E l - B c i h . qi j d r ' i

47

KN]ICAO DUSI

'lh', rekaoje.'Taj je s onimakojimaje Allah bLagodat iehidimai pravcdnicima, s svojudarovao: vjerovjesnicima, dobrimljudima- a kako su oni lijepodruln'o!" ibn Hammda Zcjda, Ibn ebiel Dunjanavodikazivr,rnie binti a ibn Hassana, on od Jaqze od kojeon prenosi Hjirna "Merwnel Mahleni,kadijai istaknuri Riid kojaje rekla: prava, je moj komiijai kad je umro' bio !erijatskog istraiivat lica.t'otommi je izaiao samda je bio jako ozarena vidjela na sani ja samga upllala: 'Ebu'Abdullh, je tvoj Gospodar uiinio s tobom?' ita ' L v e om ej e u D z e r n e.l o d g o r o r i oe . i 'A zatim?', pitalasam. 'Zatim samuzdignut onih na dcsnoj clsnari lasheb do jemin)'.r" 'A ondal',pitalasam. 'Ondasam',rekaoje,'uzdignut onih Allahubliskih do lel-muqarrebn)'. 'Jesi upilalasafl. lividio nekogod svojebraae?', 'Jesam', Ibn Sirinai rekao je.'Vidio sam Fl-Hasana, Mejmunaibt Sijha!" "Hiim ibn Hassn ni kaie: "Priala je Hammdkaie: 'Abdullahova je bila jednaod naiboljihiena majka,koja 'sanjala kuiu, samkao da samuila u jednuprelijepu Basre: je deraljno ljcpore opisivala a onda u nekakvubaiiu' pa 'tck: ugledahnekogovjekaoslonjena zlatan na ba!e
ii,l.t,rt'"t+-l' T dod.:onkoii*nxh,e.rd6.oj$r:nL om oiirc.ni' jedDrodtikitcs.rir.lruJikolikoieiLbniondx 'dr!.D.srdrrJosoJi' k . rj. krl btrJ.nnrt *iid.. Drus: k.Lcsoriijsu oni n$rc;ni lrshir cl ! i i n i i L l , l o k e a uk r t t g o r i i ! i i . c o n i A l h h u b l n L i ( c l n r u q i ( c b t r i l .V i i t o tim skufitrx'nv. LVI kuirnslu ntru(!l wrqi rl. r

krevet,oko niegaposluiitelji s peharimau rukama.Bila sam zbllja otarara tim lto sam vidjela, kad utom neko ree:Ovo je Merwn ibn el-Mahlemi.Pridi! On se na to trgnu i u svom krevetuse ispravi u sjede6i poloiai. Utom se ja probudih, kad - Merwnova dienaza upravoprolazi pored mojih vrata!" p P o s t o j ii h a d i s u k o j e m s e e k s p l i c i t n o o t v r d u j e .usretanJe r nj'horo uzajamno duia prisjecanje. medusobno Ibn ebi el-Dunjakaie: "Priaomi je Muhammedibn 'Abdullahibn Buzej', kojem je priaoFudajlibn Sulejmn njemu el-Nomejri, ibn Jahjaibn'Abd el-Rahmn ebi Lebiba je rekao:'Kad umro Bi6ribn el je djed,koji a niemunjegov majkaga je sanjala: Berr'ibnMa'rur, njegova bijaieimao je obratila Poslaniku. veomaozarenolice, pa se - Boiiji Poslanie rekla mu je ljudi iz plemenaBenu jednakoodlazena onaj svijet,pa reci mi da li seumrli Selema prepoznaju medusobom? Htjela bih, vidi5,po njima Biiru poslati selam!- Majko Bilrova - kazaojoj je Poslanik- tako mi Onoga u ijojje ruci mojaduia, oni sepoznaju medusobomonako kako sepoznajuptice na vrhovima drveia! Nakon toga, koji god bi ovjek iz Benu Seleme na bio samrti, Biarovamajka je odlazila kod njega i nazivalamu selam,a kad bi joj samrtnik uzvratio na selam,rekla bi mu: 'Prenesi moj selamBilru!" Ibn ebi el Dunja navodi Sufjnovo kazivanje koje on prenosi od'Amra ibn Dinra,a on od'Ubejdaibn'Umejra koji je rekao:"Stanovnici kaburai5ekuju vijestii raspituju se o ntima.Tako, kada im dodenovi umrli, oni ga pitaju:

48

49

KN]ICAO )USI L

'Staradi taj i tajl', pa im on kaie:'Dobarje!'Tako kaie i za ovogai onoga,a onda se za nekogaiznefladi: 'Pazar joi nijedoiao kod vasl!' 'Nije', odgovoreoni. 'Allahu pripadamoi Njemu se vraiamo!', rekneon. 'Odvedenje, znaii, u drugom pravcu!" "Saznaosam da kod smrti dolazi Salih el-Murri kaie: duia i da duie raniieumrlih pitaju onu koja im do susretania pristiie: 'Kakvo ti je bilo boraviSte - iesili bila u dobrom ili loiem trlluiNa to je tako zaplakao da ga pla biiaSesasvim savladao." 'Ubejd ibn'Umejr kaie: "Kad ovjek umre, njega onakokako seraspituje i presretnu due raspitujusekod njega radi konlanika:'Sta taj i taj?',pa ako kaie:'Taj kod pristigla je umro prije mene!'- a nije doiao kod njih - oni reknu: 'Odvedenje, znai,u vatru rasplamsalu!" "Kada iovjek umre, njega Se'id ibn el-Musejjebkaie: doieka njegovo dijete onako kako se doekuieneko ko je dugoizbivao!" 'Ubejd ibn 'Umejr kaie: "Kad bih sumnjaou to da iu susresti iz obitelji svojekoji su ranijeotiili na onaj svijet, one umro bih od silneialosti!" pozivajuii na 'Abdullaha se Mu'wijaibn Jahjanavodi, priaoda je njemu ibn Selemu kojemje Ebu Ruhmel-Musme'i rekaoda je Boiiji Poslanik nekasu na Ebu Ejjubel-Ensri "Kad budeuzetavjernikova nj mir i blagoslovi Boiiji - rekao: duia, nju doekajuoni koje je obuhvatila Allahova milost

vijesti na na naiin kako se doiekuje donosilacradosne i kaiu:'Pripazite svojepia brata,jer je on bio u dunjaluku, jadu!'Onda ga stanupitati:'Staradi taj i tajl Sta velikom radi ta i ta?Je li seta i ta udala?!' za ko Alo g: uprralu rrekog te umro prije njcga. im on 'Pa,on je umro priie mene!'Nato 'Allahu oni kaZu: rekne: e io i e m us ev r a i a m o o d v e d ejn .z n a iu r a r r u N pripadam . rasplamsalu,a ruZno li je ona boraviite; ruina li je odgaiateljica!" Vei ranijesmonaveli kazivanjeJahje Bisrna ibn kojem 'sim "Sanjao ibn rekao: sam'sima el-Diahderija ieMusme' dvije godinenakon niegove smrti. 'Zar ti nisiumro?!',upitao samga. je. naravno', odgovorio Jesam, 'Px gdjesenalazi!?' 'U jednomod je. diennetskih perivoja', kazao Jaigrupa mojih prijatelja svakese veeriuoi pctka i perkom ujutro, sasraiemo Bekra kod rbn AbJullaha el-Mezerijatu prrmamo i vijesti vama!' o 'Vaia rijela ili vale due)' 'Kakva tijela!', rekao je.'Ona su davno isrruhnula. Susreiu duie". se

50

5l

KNJ]UO DUII {

TRECA: NASPRAVA

DA LI SEDUSEZIVIH I DUSE UMRIIH SUSREU MEDU SOBOMI

Potvrdan odgovor na ovo pitanje daju neizbrojivi i iiji argumenti svjedoanstva, brojjedini BoBz[a, a opaianje najpouzdaniji svjedoci toga.Dak1e, dule livih i stvarnostjesu se s dulama umrlih isto onako kako se du6eiivih susreau susreaumedu sobom. Uzviieni kai.e:Allah uzimd dule u uriiefie sfitti tljihotre,pa zadriauaone kojima smi odredio Doista s,utome zndci ie, a drugeuraia do roka odredetoga. za ljude koji razmilliaju. (El Zurner,4z). ibn kaie:"Priao namje Ahmcd Ebu'Abdullh Mendeh ibn Muhammedibn Ibrhirn, pozivajui na'AbdLrllaha se ibn Husejnael Harrnija,on na svogdjedaAhmcdaibn Su'ajba, na Musu ibn U'ajna, on na Mutrifa, on na on Di'aferaibn ebuel Mugiru,on na Se'ida Diubejrakoji, ibr prenosi u vezisovim ajetom, Ibn'Abbsove rijeii: 'Doznao samda seduleiivih i duie umrlihsusreiu medusobno snu u jedne Allahzadrii,a i 5toltapitaju drugc. Ondaduieumrlih dule iivih pusrida sevrateu svojatijelal" "Priiao nam je Ibn ebi Htirn u svom refsirukaic: 'Abdull:h ibn Sulejman koji se pozivaona El Husejna, on konentar na'Anltiraa on na Isbatakoji prenosiSuddijev
5l

KN]IOA O DUSI

rijei:'A i ote kojc nisuumrleu snu njihovome'; Allahovih 'Usmr6uje u snunjihovom,pa setako duia iivoga ih on kaie: se. s i slrsretne dusomumrlog,te razgovaraju upoznaiu Potom se duia iivoga vrati u svojetijelo u kojem boravi na ovom a svijetu,dok joj ne isteievrijemenjoj odredeno, iduia umrlog sc htjedne vratiti u svoje tijelo, no ona bude za.driarat" o Ovo je jedrro d dva rauumrlevanja.pomenutog kur'anskogajeta.Premanjemu, ona duia koja se zadriava jest (el mumseka) duia nekoga je ranijepreminuo, je ko ko umro smrtnom smrfu (wefat el-mewt),dok je duia kojoj se ona dopuita da se vrati u svojetijelo (el-mursela) koja je (weftel-newm). To, premaovakvom samosnomusmraena znai Boguzima sebiduiu onoga da k kojije razumijevanju, je zadriava ne dopuitajoj da sevrati u pa i ranijepreminuo, dana,a uzimak sebii duiu spavaia, svojetijelo prije Sudnjega joj no nju puita da sevrati u svojc tijelodo isteka odredenog vremenakad je usmriuje drugom smriu. Premadrugomrazumijevaniu spomenutog ajeta,obje - i ona koja sezadriava (el duie koje sespominju niemu u - jesuonekojesu mumseka)ona koja scpuita (el-mursela) i \nom usmrLenc. poromonu ko;ojje n;ezrno vrrjeme Bog nc ovomsvijeru i\reklo TJdri.lva .cbcr nc vralaje u nje/rno kod r i j e l o J o n u i i l i r o k i o , in i e i \ r c l . o o p c rv r r c au n t e T r n o . tijeloda dopunivrijeme njoj namijenjeno. Za ovaj stav opredijelio i Sejhu-1-islam.1" kae: se On "Na to upuiuje i Kur'an i Sunnet.Naime, UzvicniAllah
S . i h uI i " l i - v . h . v n i v i u s k i . ! t o , i t c t n n l i m r n s k c d r i r v . . U k o n k r c n , o ' n s l u i r i ! m i s l is . n 1 v d i k x n xk l . s i i n ei s l ! n s k . D i s l i , d i v n o sp r r v n i k ri 7 V l l l

zadrZavanje onih duia koje je snom usmrtioj ovdjespominje kojima ie smrt propisao,dok kod duic koju usmrti u iasu njezinesmrti (tj. izvan sna, op. prev.), ne spominieni ni zadr;avanie pustanje,vei ona spadau treiu kategoriju." jr M e d u r i mr.p a ki e p r i h v a r l i i v ipe v or a z u m r j e r a njje r, e Allah spominjedvije smrti: veliku ili smrtnu smrt UzviSeni (weftel-mewt)i malu ili smrt u smislusna(weftei-newm). Tako je i duie podijelio na dvije kategorije:one kojima je raniie izrekao smrt! pa ih stoga zadriava kod sebe one, dakle, koje je usmrtio smrtnom smriu - i one kojima je preostelojoi vremena:njih Allah vraia u njihova tijela da ispunevrijemekoie im je joi preostalo. taj nainUzviieni Na j e ' u a d r T a r ; n i e ' p u i r . j n i et d u s a ) i n i o o n a j p r i j e Bog r u p odrednicama dviju smrti gdjejednaduia biya zadriana tih (mumseka),drugapuitena(mursela). a Daljeje rekaoda one duie koje 'nisu umrle'jesuonekoje susamosnomusmrene. Medutim,da je tu kategoriju, duie tj. koie su samo snom usmriene, podijelio na dvije vrste - one \ k o i e e p o r o m , m r t n u ' m r c u j uo n e l o j e r e u \ m r c u j \ a m o o i u - On u tom sluaju birekao: "A i onekoje nisuumrle snom ne jer u snunjihovome", kad seduic uzimaju, tadai umiru. one Bogje, medutim,rekaoda one 'nisuumrle'.Inaae, bi rekao ne nakon toga: "Pa zadriavaone kojima smrt odredioje"? Onajko podriava ovajstavmoie reii i ovo:Boiijerijei: "Pa z,adriava one kojima smrt odredioje", nakon lto ih je snomusmrtio,znae ih je Bognajprijetako usmrtio,a rek da ic nakontoga nekei smrtno usmrtio.To znaida ajet tretira
hidtLdskos$oljrir Ibn Toimijiu, koiini do Jrnrs niie nrcsrrobiri iktuetrn x k o i i j . b i o j r J i n o d t o r o v i hu i n . r j r .

54

55

DUSI KNJ]GAO

jer dviiesmrti - smfisnon obje ovekatcgorije, Bogi spominje 'zadriavanje'stvarno umrleduSe i i smrtnusmrt - i navodi 'puitanje' one druge. duausvakog Zna se,medutirn,da og UzvilenizadrZava umrlog,bilo da je umro u snu ili u budnomstanju,a da duiu onogakoji nije umro i daljepuita da se vraia svomtijeh. u smrti tome,Boiijerijeii: "Allah uzimadue vrijeme Prema stanju i onogko umreu budnom podrazumijevaiLr njihove", kao ionog ko umreu snu. i Na kontaktizmedu duia iivih i umrlihosobaokazuje injenicada iivi usnijeumrlogapa iaupita za neito i umrli se i ga izvijesti ncemu on nijeznao, to izvijeiae polom o ito pokaie sasvimistinitim. Isto tako moie da mu kaie neito ali lto je bilo u proilosti, i da mu otkrijcneitoiz buduinosti, da mu ukaie na kakvo blagokoje je umrli zakopaona nekom za mjestu kojeje samoon znao,i1ida mu kaZe dg kojije za jasnepokazatelje i iza njegai da mu za to navcde ostao argumente. neito lc.j izraiajnije od toga jest da mu umrli spomenc ili da ito je on uiinio, a ito banikomenijerekao, joi i jae: "Ti ie! nam doii tadaitada!", pa da i budetako mu kaie: je stvariza kojc jc kakoje rckao.Mogude i da mu kaie neke r . d i z i v ih i os r . v r m r g u - a n : i I n i k od r u g o s i mn , r 8 ,n i e 7 n r o . ibn Diessami ono ito sczbiloSa'bu Mi smovei ranijenaveli ikako je i ita rekao'Awfuibn Mliku, kao iro smo navclii koji sluiaj Sbita Qajsaibn Semmsa je onomekoji ia ibn je sarrjao k,rozc .vo; sriri z.rdg kolr 1e iz.r ost.ru ricgr. rr clibn Sulejmana Sponcnulismo, takoder,i Sadequ I \ \ u B - r J l / v r t c \ I r o n o n e ( e r n:uo l c o n D TJ l e r r J k o l rJ e l

smrri,te Sebiba Sejbu rijeinjegove ibn i uradioposlijenjegove koju je on, nakon njezinesmrti, navodio da izgovori majke 'La ilheillallah':"Neka te Allah za to nagradi dobrim!",i E1-Fadlom el-Muweffeqom ibn injegovimsinomkojeg detaljs je upoznaos tim da on zna za njegove posjetenjemu. "Susreli ibn el-Musejjeb Se'id kaie: su se'Abdullh ibn i el-F'risijedanje od njih rekaoonomdrugom: i Selm Selmn 'Ako ri umrei prije mene,javi ni sei reci mi na lta si nailao Gospodara, ako ja prvi umrem, iu to uainiti!' a kod svoga ia 'A zarseiivi i mrrvi mogususresri?!', upiraoje onaj drugi. 'Mogu', odgovoriojc ovaj.'Njihove dule nalazese u i Diennetu idu kudahote!' Potomje jedanod njih umro,pa je izrsao sanonome na drugom. 'Oslonise Allaha budiradostan', na i rekao je.'Nisam mu je i!ta tako vrijcdnokao pouzdanje Bogal" vidio da u El-'Abbas ibn'Abd elMuttalib kaie: "Imao sam silnu (Jmerai to rni se desilotek nakonskoro ielju da usnijem godinudana.Saniao samga kako briie znoj sa svoga elai govori:'Teksadsc mogu odmoriti.Moja asti moj ugled zamalose ne izgubiie samoda ne susretoh Samilosnoga, Milostivogal" K c d r j c ( . r r h . b n A b i d , l - : r m r l b r on r . r r r r i . L r i r o n l i r "EbuJje Gadif ibn el-Hris, on vei bijale na izdisaju. a Had)adZ", rckaomu je, "ako nammogneidoainakonsmrti pa nxm kazatiita sisvetarnovidio,uiini nam ro!" (ehlelfiqh)toje biloprihvatljivo. pravnika Kod islamskih je nckovrijeme on mu senijejavljao. No, proilo a Onda ga je vidio u snu.

16

51

K N J T C AD U l l O

'Zar ti nisimro?!', upitaoga je. 'Jesam, je, odgovorio naravno', 'Pa,kako si?' 'Gospodar je prelaoprekonalihgrijeha', rekaoie, 'i nai osimniltarija!' niko od nasnije stradao) 'A ko su niitarije?!', upitaoje on. 'Oni', kazaoje,'na kojeseu neiernu upireprstom!" 'Abdullhibn Omer ibn'Abd el-'Azizkaie: "Nakon smrti mojegaoca sanjaosamga kao da je u flekoi ba!i i dajemeni jabuke,pa samto protumaiio kao dobitak sina. ' K o j a, r d j c l an a . a o a \ u n ; i b o l i : ? u p i r a oa m g a . ' d . 'lstigfr," sine',rekao mi je". Muslimaibn'Abd el-Melikje usnioOmeraibn'Abd el 'Azizal' nakonnjegove smrti. 'Vodo pravovjernih', upitaogaje, 'da mi je znatiu kakvu nalaziisada, nakonsmrti?!' sestanju 'Ovo je vrijeme Muslimo', rekaoje on. mojega odmora, 'Jase,Allahami, nikaddo sada nisamodmorio!' 'Pa,gdjesenalazii,vodo pravovjernih?' 'S imamima slijedili Uputu',kazao samkoji su doslovno "U edenskom perivoju". je. sam el-Berrd kaie: "UsniosamZirruibn Ewfanakon Slih njegove smrti, pa sam mu rekao:
r ,' Istirlir niolLr!Bocr ?i orfos sriiohr. o n e r r b n A b L ic l A z ' z - s ! r v n i i i z u z e n i h l l i f r i 7 f r v . m u s l i ' n r n s k r i vhdrjuiodinr$ijc lilr$iicEnrvijr koiir.vhdroln,lo(3I7 310),no u p r a i l i i v o .S v o j o f lt o b o ; . o i i u f o d s r e i r o r n r . l v o i i c ! p r v i hh r l i f r , E I u r Bckrr i Oncfu. Nicsov osicirr nrrvednon bio ir hko izhZc. dr rc nrredivro z nrruihiie nckLh rtrdovr oir jr mrlimlisk. loiskr b L n:siLnoitrrch. k s U s p o m c n n r o v o s i o * t o s h r l i l u i J i n r s i i r i m . d u m u s l i n r . n i n ri n o m r

'Stati je reieno,Bogti sesmilovao, lta si ti rekao?', i a on seokrenuooo mene 'Pa,ita je Allah uiinio s toboml' 'Dao mi iz svojevelikodulnosti dareiljivosti', i kazaoje. ie 'A 5ta je s Ebu el-'Alom ibn J e z i d o m ,b r a t o m upitao sam. l4utrifovim?', ' O n n a n a i ri i i m . r u p n i ei r r ' . k a z a oe . j n te 'Koja su djelakod vasnajvilecijenjena?', upiraosxm. 'Oslanjanje a Allaha',[azao je,'i neodgadanje n djelaza sutral" bogougodnih Mlik ibn Dinrkaie: "Sanjao samMuslimaibn Jesra njegove smrti. Nazvaosam mu selam,ali mi nije nakon odgovorio. 'Zbogega ne uzvraiaina selam?', mi upitaosamga. sammrtav!',rekaoje. 'Kako da ti uzvratim?l' Ja 'Na 5tasi nailaonakon smrti?'J upitaosam. ' N a i i a o s a m ,b o g a m i , j e z i v e na strahotestralne i potrese!', rekaoje. 'l lta sedesilo nakontoga?' 'StamisliS rnoiebiti od Plemeniroga?! da Primioje na!a dobradjelai preiaopreko ruinih postupaka naiih, te nas oslobodio odgovornosti'. M a l i k r e r a d at e k o T r r i d , i o a . e r r u r i oo n e \ v t l e \ r c n . d Potomje nekoliko danabio bolestan, ondamu je prepuklo a srcei on je nmro". Suhejl, brat Hazmov,kaie: "Nakon smrti Mlika ibn D i n a r a a. . r mg r \ r n 1 r o a . a m g a u \ n u u p i r r o : p 1 'Da mi je sarnoznati,Ebu pred Jahja,s imesi iziSao Allaha?!'

59

KNJICAODUSI

'lziaao sam s mnogim grijesima',rekao mi ie. 'No, sve lijepomiiljenje AllahuUzviienome!" o mi ih je izbrisalo je umro RedZ'ibn Hajweh sanjala je iedna ga Kad "Gdjesizavrlio,Ebuel-Miqdme?" poboinaiena iupitala ga: "U dobru", odgovorioje on. "Ali smo sestraino uplaiili Smaksvijeta!" za vas- mislilismoda je nastupio "Zaitol", upitalaje ona. . . f r D / e r r a h r n j e g o v i l j u t l irs uu D z e n n err \ v r mr o v a , d "stiskaiuii sena njegovimvratima!" rima svojim", rekaoje, "Mewreqel-'Adielije bio moi Diemilibn Murrehkaie: 'Koji od nas danasammu rekao: prijatelj pobratim. i Iednog neka se iavi onome drugom i neka mu dvojice prvi Lrmre, je doiao!' kaie na ita mojaienakao Mewreqje, eto,umroprvipa ga je usnila je Pokucao na kod nas,kako je to iinio i ranije. da je doao ja kaie mojaZena,'ustala vrata,kakoje to obiavao,'i sam', iotvorila mu, kao ito sammu i ranijeotvarala. Udi, Ebu el-Mu'temire reklasammu, kaie ona na pobratima! vratasvoga - Kakodaudemkadsmrtsamokusio?!je. rekao Doiao samsnmoda Diemilu kaiem ita je Allah uiniosa mnom. meduoneNjemubliske!" Recimu da me je svrstao je umro Muhammed Sirinnjegoviprijatelji ibn su Kada u za njin. Jedan njih ga je sanjao vrlo lijepom od silnoialili stanju. "Braternoj", rekaomu je, "vidim te u sranjukoje me puno raduje! No, ita je s Hasanoml"lr
Vjrrovrtoo se nrislini Hrsr,l lru. nrunmrnskr g.n*x.ij.. clBxsrirx,iuvcnog pobozniikr i, :tc i7

"Sedamdeset stepenije dignut iznad mene", odgovorio F. "Zbogega?",upitaoje. "Pa mi smorebesmatraliboljim

od njga?!" "To je zbog dugetuge njegove!",rekao je". "Sanjaosam Ibn'Ujejne kaZe: Sufjna el-Sewrija, sam pa da mi da neki savjet.'Manje sedrui s ljudima!', ga zamolio rekaomi je". 'Ammr ibn Sejfkaie:"Sanjaosam El-Hasana Sliha, ibn pa sammu rekao: 'Tako sam iudio za tim da te sretnem! Reciita ima kod tebel!' ' B u d i r a d o s t a n ! 'k a z a oj e . ' N i s a m v i d i o , da je iita vrjednijeod lijepa miiljenja o Bogu!" Kadaje umro Dujgumel-'Abid,sanjaogaje jedannjegov prijatelj i on ga je upitao: "Zar ne da mi nisi klanjao dZenazu)!"Kad mu se ovaj ispriaoi naveomu razlog koii ga je sprijeaio,rekao mu i: "Da si je klanjao, postigaobi svoj vrhunac!" Kad je Rbi'ar umrla, sanialaju je jedna njezina prijateljica:na njoj bijaie haljina od kadife i veo od brokata, premdaje bila sahranjena ogrtaiu i velu od vune. u "Sta je s onim ogrtaem koji sam re ja umotala, u is ju je. onim velomod vune?", upitala "To mije uzeto", rekla je, "i zamijenjeno ovim ito vidii na meni. Moji su aefinismotani i na njih je udarenpeat,a

Rabi a kl 'Adcwita) poznrtr pobotrj,kini3 i' Iti$, iz dru8cmuslidsnske

60

6t

KNJICA DUSI O

'lllijjn1i da mi se nagrada njih na za onda su dignuti u danujo! upotpuni!" Sudnjem "Za to si i radiladok si na dunjaluku bila!", reklajoj je. "Staje ovopremaonimpoastima samvidjela je da koje je. kazala Allah prirediosvojimmiljenicima!", "A 5taje uradila'Abda bint ebi Kilbl" "Ih, preteklanas je, bogami,i dospjelado najviSih visina!" "ime",upitala "kad su ljuditebesmatrali je, poboini jom od nje!?" "Njoj je, eto, bilo svejedno kakvoj dunialuikojsituaciji u ie osvanutiili omrknuti", rekla je. "A ita je s Ebu Mlikom,tj. Dujgumom?", upitalaje. "PosjeiujeAllaha Uzviienogakad god to poieli", rekla je. "A BiSr Mensr?" ibn ' ' l h .i hl ' r e k l ae ." B o g a mm u j ed a t op u n ov i i en s g 6 s i j ' . je nadao!"

'lllijjn qnn{ u n,jsorniq sfr; ,zh1 na*,o od rireii ,1',/' iro znaii: sornio*. uzviienos, nrisornji dio neiesa.Hill ibn Jcsl krte: Biosrm p r i s u h nk : d j e I b n ' A b b su p n a oK ' a b aa t . r c S i d t i . . ' T o i e S . d d a z c n l i . (rj. nrjdonja sfr, op. p.s!.) u kojoj sc .alazc du!c ncvjcrnik.l, rekio jc K rb. Zr,m sa ie upnro na jo luijitrn i on du jc rckao: 'To jc scdmo nebo Gj. nsisornj3srra, op. prcv.); u njcdu * .drare duie vjemikar" o l o z n a r i k o h . n t . t o r K u i a t r a l b t r K e s n k s t e : i s l e d n o r d r i e ; m zl n i j j i , n ' prenrtr tome,syeono;to ntrdvisuje ncno, svcno io .a$o od rijeii "!1,/ urd,snurije,time je sve zm.ajnijc i pronanijc! lNav. prenr: Ibn Kesir, 'fcn e1Ktr'nk .l-Azrn, Dtam ijjd ihi d tuis el isln'i,Kuvrjr. r996.,I izdanjc,IV svezak, 6za). $r. U LXXXIII kuiinskoi su.i (El-Muhffifn) noji: A .,,i li ti nr k'lUiij,t? Kntiia kp.na! - "dd nia'n bdi|."' All.h" blkki lr9 zr).

,'Reci mi ime bih se ja mogla najviaepribli;iri Bogu UzviSenomel" "Mnogo misli na Allahai spominjiCa esto, 6ei ubrzo pa na ponosna to u svome kaburu!" biti Kadaie mro'Abdel-'Aziz Sulejmn ibn el-,bid,;edan je priiateli sanjaou zelenojodjeii, sa vijencemod bisera ga na glavi. "Kako ti je bilo kad si ori5ao od nas?",upitaoga je. "Kakavsi naiaookussmrtii atasividio tamo?,, "Sto se tie smrti", rekao je, .,nepitaj o njenoi Zestinii jedu!Ali, milostBoiijaje prekrila naiemahane On nas sve i je samos blagodati svojomprimio!" Slihibn BiSrkaie: "Saniaosam'Atael Sulemija nakon niegove smrti, pa sam mu rekao: 'Ebu Muhammede, zar ti nisi u druitvu mrtvih?!' naravno',rekao je. Jesam, 'U ita si ulao nakon smrti?', upitao sam ga. 'Bogami sam uiao u mnogo dobro', rekao je, ,i na6ao zahvalna Co.podar;.koti mnogoprr(ra . 'Ti si, bogami, na dunjaluku dugobio u tuzi,. Na to se on osmjehnuo. 'AIlaha je, mi', rekao 'poslije togami je doiaodugodmor r radost trajna!' 'Na kojim se stupnjevima nalaziil' 'S onim sam',rekaoje, 'kojimaje Allah blagodat svoju darovao- s vjeroviesnicima, pravednicima, iehidimai dobrim robovima Boiijim.Kako je samoto druitvo lijepo!" Kad je'sim el DTahderi umro, usnio ga je jedaniz njegove familije, pa ga je upitao zar nije umro.

LZ

6l

f N ] I U AO D U i I

"Naravnoda jesam", rekaoje. "Pa gdjesi sadal",upitaoga je. "Bogami, jednomod diennerskih rekaoje, perivoja", u "sa grupomsvojihprijatelja.Svake noii uoipetka,ipetkom 'Abdullahael-Mezenija, i se ujutro, sastajemo kod Bekraibn primamo vijesti o vama". tu "Vaia tijelaili vaie duie?!" "Susreiu "Eh, tiielasu istruhnula se davno",rekaoje. samoduae". smrti. "Nilta I El-Fudajlibn'Ijd je usnutnakonnjegove rekao Gospodara!...", nisamvidio od njegova boljezaovjeka je. Murreh el-Hemznije znao tako dugo biti na sedidi da \rnlao ielo. Kad 1ePreminuo. potelalztedali bi mu zemlja je padaona sedidu ga je jedannjegovukuianin mjestokojim bljeitave! bijaiemu poputzvijezde "Kakav je to trag koji vidim na tvomelicul", upitaoga je. "elo kojim sam padaona sedidu,a koie je izjedala pre'vuceno ie svieclom relao ie mj . zemlla. "Kakvo miestozauzima!na ahiretu?"'" "Prelijepomjesto", rekao je. "Imam kutu koju ne napuitaju njeziniukuiani; i kojine umiru!" "Saniao sam nekog smedeg, Ebu Ja'qb el-Qri ka;e: vrlo visoka ovjekaza kojim je i6ao veliki broj ijudi. Kad sam r-rpitao je taj tovjek, rekli su: Uwejsel-Qareni{7 ko
i-Ahncr 'tmmj svijerj ime izv.deno iz sltrsoltr .hhare' ito znaii: odlotiti. odsoditi. pr bi dodov.n priieyod bio: ono no je odg.dcno. iro stijedr poslij vos3 lija. o s Uwcjsd'Qrcni jedaniovjck izJcmenakoji rc zivio a vrijcmc poslanika Muhanneda, a.s.,no koii $ niie susieos roslanikom Mcdutim, Poslanik,

Ondasami ja poiao za njim. "Preporuai neito, Bogti sesmilovao!,,, mi rekaosammu. i On sena to namrStio zabuljio se u lice. mi "Traiim uputu", rekao sam. "Uputi me, Bog ti se smilovao!" On mi setad primakao. "Traii Allahovu milosckod bogougodna djelai uvajse (kazne)kod neposluha Njegoveosvete Njemu, a izmedutog dvoganeprekidajsvojeobraianjeNjemu!", rekaoje, okrenuo sei otiiao od mene". Ibn el Semmkkaie: "Usnio sam Mis.ara, pa sam ga uprtao: ' ' K o l r" i d l e l a a i a o n da.u nalbolya? "Skupove zikra",{3 rekaoje". El-Edilehkae:"SanjaosamSelemu Kuhejla;upitao ibn samga: "Koja si djela naiaonajboljim?" "Bdijenje je no6u",* odgovorio ". Ebu Bekribn ebiMerjemkaie: "sanjaosam Wefia ibn Biira nakon njegovesmrri, pa sam ga upitao Staje uinio.
. . s . , r e s v o j eh l i t e s a r a d n i k e p u r i on r t r i , r o k r v i i i n d a r o b i o v j e k u ''aeroznrtnaZe.nji,roz.ar(rnovnicinancbes,, koionllosdrasihtii:vJ dovu. Oni su sr krqiie, klk bilreie neki izvo., i r.on!1i i za.rotiti dl B. h n i i h B o B uu F u t id o v u .B u d u ad r i e s a 't o s l t r . i k . . . s . ,n r j : v i o n r e g v u i porrvu. Dusliftrnski nrnrjemjci nudili ru DU svojLr pomoi.,o on ie ro do krrir tivoh o!bitro prinii. U'nro jc u lrrku, vrtDr yromxtr. Uspnenr na ovo iovrckr tivi i drnrs dilieh nruninranskos svijd3, p1 takoikod o.s.Usporcnu n ni nJ Uvejsr,odn.vcjsiL (ar.niia - DBhvnon odrt.yaiu suaire, rrvod.ai sl kro prinjr skronrnonii krorko*i. Zikr dosl.:sjc;anreisvrki lesirinr.i nrolirvcniizmz, Tj. provodeii vriicdc u molnvi.

"

1r r"

KNJIOAO Dl.lSI

"spasiosamse,nakonsvogonognapora",rekaoje. "Koja stedjelana5lida su najbolja?", upitaosam. "Plai iz straha AllahaUzviienoga", rekaoie". od "Musa ibn lirdn kaie da El-Lejs ibn Sa'adkaie: ie 'Abdullha ebi HabibLr, na nakonatoie preselio ibn sanjao 'Predoena mi svafloja su ida mu je on rekao: onaj svijet, djelimavidio sm dobrai loia djela;medusvojimdobrim ak i bobicenara koje sam ubrao i pojeo,a rneduloiim sam vidio i dvije svileneniti koje su mi se nalazileu kapi!" "Priao mi je moj brati6 Sunejdibn Dwd kaie: 'Abdinuj"kad naln kaie:'Bili smou ibn DZuwejrija Esma'; u sepridruiio jedanpoboini mladit iz Kufe. Tu je i preselio, vrelinom. danus velikom - Dajteda senajprije malorashladimo rekaosam- pa iemo ga onda opremiti. Utom sam zaspaoi sanjaokao da sam u mezarlucima. i Istom, ugledahneko kubbekako se presiiava svo svjetluca iznimneljepote. zurih u nj kad ono seraspoluti draguljima Ja tako lijepada joi sline i na njemusepojavimladadjevojka, ti ne vidjeh!Ona mi pride i ree:'Tako Boga,ne uskra6ui nam ga svedo podneva!' iodmah ga stao Utom samse probudio,savu strahu, opremati.Iskopaosam mu mezarna mjestugdje sam vidio ono kubbei tu ga ukopao!" 'Abd el-Melik kaie:"Usniosam'mira ibn'Utbel-Lejsi pa ibn'Abd Qajsa, samga upitao: 'Koja si djclanaiaoda su najbolja?'
5' 'Ab:idin

'Ona kojima se;eljelopostiai Allahovozadovoljstvo!', kao ie" . "Sanjao samEbu el-'Ala Ejjuba Jezidibn Hrun kaie: ibn Miskina; 'Staje tvoj Gospodar uiinio s toboml', upitaosanrga. 'Oprostio je!',rekaoje. mi 'Zahvaljujuii emr.r?' ' Z a h v r l i u t u c r r r r i n a m a z ul a z . r o e . j oo . Jesi li moida vidio Mensuraibn Zazna?'jupitao sam. 'Ih', kazaojc,'njegov dvorac se moie vidjetiizdaleka!" "U epidemiji ibn je kugenastradala Jezid Nc'makaie: pa djevojka ju je, nakonsmrti,u snuvidio njezin i jedna otac te Jeuprtao: 'Reci mi neito o ahiretu,kicri?' 'Oe', rekla mu je,'doili smo u nezgodnu situaciju: imamoznanie, nistanismoLrstanju ali uradiri, dok vi radite ali neznate puno!Allahami, jednoili dvoje'subhanallah'ili rekat-dvau regisrrumojih djela draZi su mi od itava dunjaluka, svimlto je na njenlu!" sa Kesiribn Murrehkaie: "Sanjao samkao da samuiao u najviSe d;ennetskesferepa ih stao obilaziti i uditi im se. O d j e d n o m ,n a d o h s e n a j e d n o j s t r a n i m e d u Z e n a m a diamijskim, im pridohinazvahim selarn. te 'Cimestezadobile ovajstepenl', upitaosamih, a onemi rekoe:'Sedidama i tekbirima". Muzhim, itiienik Omera ibn'Abd el-'Aziza,kaie: "Fatima, 'Abd ienaOmera k6i el-Melika, ibn'Abd el-'Aziza, je: priala

inc lnl.$r

u lrrnu

67

KNJIGAODUSI

'Azizprobudii rcaeda Jednenoii seOmer ibn'Abd el n ' c 1 e a n i a o u d r ns r n . B o z e a h a t r r c k l a . a mm u r s p r i a a i mi ga! 'Ispriat ti ga ujutro',kazaoje. iu Ujutro je, u rano svitanje,iziiao i klanjao sabah,i otud se vratio u svoju rezidenciju. sam motrila trenutak kada Ja eostatisam,pa samga tadaupitalaza san. 'kao da sam uzdignut na neku 'Sanjaosam', rekao ie, poput zelena tepiha-Tek, zelenuzemlju,jako prostranu, ugledamtu nekakavbijeli dvorac, kao od srebrada je, i iz njegaizide neki ovjek,viu6ikoliko ga grlo nosi: - Gdje je Gdje je Muhammedibn'Abdullh ibn'Abd el-Muttalib? AllahovPosLanik? Utom pridcBoiiji Poslanik nekasu na nj mir i blagoslovi Boiiji! - i ude u dvorac. Potom iz dvorca izide jedan drugi Pridei oni pa ion ude ovjeki pozvaEbu Bekrael-Siddiqa. u dvorac.Onda izide treii ovjekipozva Omera ibn elHattaba, pa i Omer ude unutra. Tako isto bi i s Osmanom ibn'Affnomi 'Alijom ibn ebi Tlibom.Zatim izidejedani i pozva: Gdjeje Omer ibn'Abd el 'Aziz!? , i ja ustadoh Tako senadohkod BoiijegPoslanika, s.a.w.s., udohu dvorac. a oni svi oko njega. 'Gdjeda sjednem?', pomislihu sebii sjedoh Omera uz ibn el-Hattba. kad - Ebr-r Bekr na desnojstrani Boiijeg Pogledah, neki ovjek. Kad Poslanika, s.a.w.s., izmedunjih dvojice a upitahko je on, bi mi reienoda je to'ls, sin Merjemin. Urom uh nekogakoga ne bijah u stanju vidjeti usljed govorimi: Omer svietlosnog izmedu nas, zastora bijaSe koji ibn'Abd el-'Aziz, si, drii setogana emu iustraj tko!68

da Zatim, kad mi bi dopuiteno izidem,ikad izidohiz - izlazii Osmanibn'Affan. se okrenuh iza sebe kad dvorca, 'Hvala Allahu koji me pomoie!', veli. Istom, krugu se u 'Alija ibn ebi Tlib, izide i on iz dvorca i reie: 'Hvala nadei Allahukoii mi oprosti!" Se'idibn ebi 'Urbekaie: "Omer ibn 'Abd el 'Aziz je sam Poslanika nekasu na nj mir i rekao:'Sanjao Boiijega Boiiji! - a kod njegasjedeEbu Bekr i Omer. blagoslovi Nazvaosamim selami sjeo,i dok samtako sjedio,dovedole 'Aliju i Mu'wijus':uvedoie unutrai za njima zarvorile ih vrata. Ja sve to posmatramtek, samo iasak kasnije,izide 'Alija i ree:
" 'Atli"; rt :*lp A l i j a ,a c N d i h a l i ( a 6 j 6 6 6 r ) , z c t i p o b r : t i m p . s t a n i k a 1 M u h x n D r d . , L s . ,v d i k , j u n r k .b r i l j . . h n s o v o r n i k , r r o d u h o v l i ef i i o , o r . nt jedrnodnajveaihznalacrisl3m,.mutl.shnikovekierkeF.rin.,vrlorr.o p r i m , oF l . n . l b n A b b s E n e sl , nM a l i k ,S r l n t r n l - ! r i s i i i . ; . k t v i d cd l . I e d j c A l i j r b i o i p N i k o j i i c p r i n i o i s t : m .r b u J , . t ab i t j c 2s r j e d e iA l i i n t u i . v u : i u "Foshn$vo Botijen Poshniku.s.a.w.s., zapoi.to u ponedljak. i. nn re vct u $ijrdu pnnri. islaml" Ncki tvori n"vod. d1 jc cd3 ,mro d$a, neki devet.n.ki osrm a neki i m.rjc godina.Ibn s. rd biljcti sliodcii isky El H.san. ib. Zcjda; kate: Zbos rc svojc ml3do$i nikid. nijo obotrvtro kipove'. Imad sjuri u svon d;eln T;,h .t-hutefi. ndvoni da sr od Atijc p r c n o r 5 3 6h r d i s . B o t i j o s rP o s l a n i k a . Mu.vija rc sin lbn sufjtna, jcdnos od shvnih Poshnilovih oponenrta u Mekki k.ji ic n: koncu ip,k prinio ishm. Il,o je jedrn od loslanikovih p r a z , v r i j c m e h i l . f c t O m e r t irb r e t H r f i a b ai n c n o v r n j e n a n r F s n i k . m l s3mr sdje ie o$.o svedo svojcrmiti 60. sodinepo H zri, krd nu F brlo 73 sodina.I zr vriienreAlijitr. upkv. Mu3vijr ie bia nrmjesnikSnijc i prv' jo nrmje!nik lorr sepobnio protiv hrlifinc nlrcdb.. stos: je i?nedu nicsr i baliI. AIiie. :r7. so.tinepo FIidtri. doilo i do orut.nos. sukoba.Bih jc ro i u v c n s n k r n r s i f r i n u n a z i p a r n o i o b r i r i j e l e l . n { r , t ,D k o j o i j e e i n u o , y e l i k ib r o i n u s l i n r D a . o i e i p r v i m c d u n l s l i n . n s k is u L o b p r s p o m c n l T , n r h i r e n i l i d o g a d . ji d u a s t i v i . M u a v i j rj e , p r v lm u d i . u n s k i v l 3 d r . o j ij e v h { u i n r i o n . s l i c d n o n ; o $ i v r i k jc diia$iic Encvijr, odnosnoUdrjo!i;:.

V
KNJlCAO l)USr

'Namireno mi je, tako mi Gospodara Ka'be!' Odmahza njim izidei Mu'awija. 'Oprolteno je, Gospodara Ka'be!',ree on". mi mi "Omeru ibn'Abd el-'AzizLr Hammdibn ebi Hiim kaie: j e d o i a o n e k i o v j e ki r e k a o m u : ' S a n j a os a m B o i i j e g Ebu Bekr,a s s.a.w.s.: desne s strane mu bijae Poslanika, lijeve Omer. Utom, dodole dvojica - svadajuse, a ti sjedii pred Boiijim Poslanikom. 'Omere', ree Poslanik,'kada ti budeiradio,radi onako kako su radilaova dvojica tj. Ebu ekr iOmer!" Allahomda mu potvrdida je zbilja Omergaje zaklinjao pa Omer je zaplakao". tako santao, kad mu seon zakleo, 'Abd el Rahmn Ganem ibn kaie: "Sanjao samMu'za - jale na pjegavu smrti ibn Diebela,tri godinenakonnjeSove odjeii,ionija!u konju,a iza njega nekibijeliljudi u zelenoj je govorio: Mu'z na pjegavim konjima'Kamo srete da moj xatod zndde, zalto ie meni mai Gospodaroprostio i od poia;iefh me uimof (Jasin,z6) Potom se okrenuo na svoju desnu,pa na lijevu stranu. 'O Ibn Rewha, Ibn Ma'zltrl', govorioje.'HualaAllahu o je Suojeobeaanje isp|rl1io, Zemliu nan ba:tinu i koji ndm dao, i da seu Diennetu gdjegod holemo nastdnimo!Diwe Ii nagradeonima hoji s, se ttudili!' (El-Zumer,74) mi Zatim serukovaosa mnomi nazvao selam!" el-Sewrija ibn 'Uqbekaie:"Sanjao samSufjana Qubejsa je Allah uinio s nakonniegove smrti,pa samga upitao:'Sta Odgovorioje:

note) Izrat opa4lelhthn Got?otlrrr& - Prijatno wh' ti je Ibn Se'irle, a On ui rcir: u Mojtwlr si ztuloiioljttt L, jer pr! ti bi h&dnoi sesmr&l; i patuh tltituonetldd.e, s/t6 aloeto!: et| tij ,lejemsd';zaberi si dt oracpa tolji i posjetiMe - Ja satn tu, a t ojaj blizin;! ibn'Ujejne kaie: "Sanjao samSufjna Sewrija, el Sufjn smrti, kako leti u Diennetu s palmena drvo, nakon njegove s drveta na palmu, i govori:'Za nelto nalik ouomenek' se trudbenicitrude!' \E|-Seffet,6r) 'Zahvaljuju6i upitaoga je emusi uveden DZennet?', u neko, 'Bogobojaznoiiu', kazaoje,'suzdriavanjem nedozod voljenog'. 'A ita je s 'Alijom ibn'simoml' 'Vidimoga samopoputzvijezde!', kazaoje". Su'be el-Hadidii Mis'ar ibn Kidam bili su hafizi, ibn sam ih vrlo cijenjeni. Ebu AhmedelBurejdikaie: "Sanjao nakon njihovesmrti, pa sam upitao: 'Ebu Bistme, je Allah uinio s tobom)' lta 'Neka ti Allah pomogneda zapamtii ovo to iu ti reai', rekaoje: u tute Moj Ne Got?odttr tlZeflnete em u fiJim&; da )ietna otttt hilja.dutrata ani imajx kamena. I odsrebra od dra11o17 Relc mi On, Milostitti:

7l

O KNJIGA DUSI

O iu'be, ti hoji dubohaottc a Mbir&nj ztuxjn nahupign mnoga, i ataj nd r Blizini Mojoj, s&1 z&dopolj&n tobon' Ja doist& robohtMoj;m koji bijale lotlji1,o b'lia ola. Ntlza hsti ktdt 2lorljitomdot'oljno d& i Meni u ?osjet doli, / da i uu Ja Lice9oje Plnteita othyiti da palllcda u njega! Taho iiniw s oniwa hoji i;it'jehshromno Ja i tr tremrn proilom ne ndyiloiesen.lrijer!" Ahmedibn Muhammedel-Lcbedi kaie: "U snusamvidio Ahmedaibn Hanbela,pa sam ga upitao: 'Ebu 'Abdullah, je ita Allah uinio toboml' s 'Oprostiomi je', rekaoje, 'a onda me upitao:- Zarad Mene ti je udareno3czdeset Lrieva? 'Jeste, Gospodaru',rekao sam. 'Evo sadMoga Lica', kazao mije, 'dopuita ti se- pogledaj u njega!" Ebu BekrAhmedibn Muhammed el,Hadidikaie: ibn "Priao jejedan mi ovjek izTarsusa; kaie:'MoliosamAllaha Uzviienogada mi pokaie stanovnikekabura - da ih upitam ita je Allah uinios Ahmedom Hanbelom. ibn Nakon deset godinasanjao samkao da su stanovnici kaburaustaliiz svojih kaburovai prvi se meni obratili. 'Hej, koliko si samomolio Allaha Uzviienoga nas da 'samo bi nas usnijeS', su mi, rekli da upitaoza ovjeka kojega
17

jo! uvijek,otkako vas je napustio, ukraiavajumelekipod drvetom'tuba'...!?" E b u M u h a m m e d' A b d e l - H a q q k a i e : " O v e r i j e i i kaburaustvari odraZavaju visokstepen Ahmeda stanovnika poziciju poasno njcgovu zavidnu i mjesto. Oni) ibn Hanbela, zapravo,nisu bili kadri naii pravi izrazza stanjeu kojem se on nalazii opisatipoastikojima je obasut;mogli su to iskazari samona ovaj ili njemuslian nainl" Ebu Dia'fer el Seq',bliski prijateli Bilra ibn el-Hrisa, kaie: "Sanjaosam Biira el-HfijaiMa'rfa el-Kurhija dodoieodnekud. 'Odakle?', upitaosamih. 'lz dienneti firdewsa"', kazalisu.'Bilismou posjeti kod Allahova sagovornika Musa!" 'sim el-Diezeri kaie: "sanjaosam kao da san susreo pa Bilra ibn el-Hrisa, samga upitao: 'Odakledolazi!, Ebu Nasre?' 'lz'lllijjna',odgovorio je. 'A ita radiAhmedibn Hanbel)', pitaosam. 'Upravo je.'Ostao s 'Abd jc samserastao njim!',kazao s - jedu ipiju pred Allahom el Wehhabomel-Werrqom Uzviienin1!' 'A ti', upitaosam,'jesi i ti s njimajeo i pio?!' li 'Nisnm', rekao je.'Allah zna da ja malo marim za da u hranom, mi je dopustio gledam Njega!" pa "Usnio sam Bi6rael-Hrisa Ebu DZa'{erel Seq'kaie: pa sn,rri, samga upitao: nakonnjegove

''

l)icn.etu Iirdo!s

.rrbolii, cc.trl.i

dieueki Prcdio.

KNltcAo DUsl

'Ebu Nasre, je Allah utinio s tobom?' lta 'Blagoje postupiosamnom,i smilovaomi se',odgovorio je. 'Rekao je: - Biire,da si mi na dunjaluku sediduiinio mi ieravici,ni tako mise nebimogaodovoljnozahvaliti na samoj 5to sam srcaSvojihrobova toliko ispunio robom! mi ija Dopustio je pola Dienneta tu hodamkud hoiu. Obeiao mi je da ie oprostitisvimakoji su mi bili na dZenazi!' 'A 6taradi Ebu Nasr el-Temmr?', upitao sam. 'Taj je iznadostalih je,'zahvaljujui svome ljudi',kazao strpljenju nevoljii neimaltini..." u 'Abd el Haqq kaie: "Moida je pod izrazom 'pola polovicunjegovihuiitaka, jer se Dienneta' podrazumijevao uzrv.iu r r onrd4ele dvadijel;:duhovnr qele.nr,oni naip-iie na u Potom, kad duie buduvraiene u onomduhovnom dijelu. i tijela,tim duhovnim u;icimabit ie pridodati oni tjelesni". "Diennetski uiitak proistjeie iz obima i Drugi kaiu: i djela!" kvaliteta znanja djela,a kod Biira su prevagnula zna! Opet,Bognajboljc poboini ovjekje kazivao:"SanjaosamEbu Bekra Jedan na el-Siblija da sjediu Rusfijskom kao vijeauir, mjestuna je i sjedio.lstom, pride on, a na njemu lijepa odjeia. kojem Ja ustadohpred njim, pozdravihga i sjedohpred njega. 'Koji ti je od prijatelja najbliskiji?', upitahga ion mi koji najvile misli na Allaha,koji najviievodi ree:'Onaj p r t r a t u n a A l l r h o v o m r a v ui L o i i ; e n a i r e v n o . n ui o n o m e o 5toie Allahazadovoljiti!" kaie:"Sanjao Mejseru sam Ebu'Abdel-Rahmn Shili el ibn Sulejma smrti;rekaosammu: nakonnjegove
Ruriif. iiri Bradu Siriji.

'O kako dugote nema!?' 'Ah, put je dug!',kazaoje on. 'Na ita si doiaol', upitaosam. 'Datami je olakiica', rekaoje, 'jersami ja pri izdavanju fetviratriio olakiicel' 'Sta bi mi imao preporuitil', rekao sam. 'Slijediizvornutradicijumuslimana', odgovorioje,'i druii se s dobrim ljudima - to dvoje spalavaod vatre i pribliiavaSilnome!" EbuDia'ferel-Darir kaie:"Sanjao sam'lsal6nZazat\^ nakon njegovesmrti, pa sam ga upitao: 'Staje Allah uinios tobom?' On mi je odgovoriou stihovima: Da wmo t'idii $epotice t otu tjtinom, u tu oLament,t l)chrimdztl ?iie: mrmolje Knjigq Le)e,bezizuzetha, bode haljinama opuitenin! t "Sanjaosan, Jcdantbn Diurejdiov prijatclj je kazivao: kao da samdoiaou ovemezarluke, u Mekki, ividim: nad tu svakim mezarom razapet lator, a nad jednim: iator, pletena koliba i lotosovo drvo. Ja udoh tu i nazvah selam,kad Muslim ibn Hlid el Zindii! Poselamih pa ga upitah: ga ' l h u H . l l i d ei,r a j e o v o r a d ' v r m m e z a r o v r m J m o \r lator, a kod tebeovakol!' reie. Ja sampuno postio',
rjricnje konkrernos problenra kor. mote donijdi FeN. adii.tskopnqro sr.ro *.uno, komFtentno lirc. Fctvl idtc ih:ti opii ilok.lni znairj i uvFbv:.r Je konkrcmon tivotnon si.u.cijoh, iro ie iini vrenrnski

t4

75

(NJICJAO USI D

'Recimi gdjesenalazi ja. mezar DiurejdZa?', Ibn upirah 'Druiio samses njim, pa bih ga volio poseiamiti'. On odmahnurukom, vrte6i kaiiprstom. 'Hm, gdjeje mezarlbn Diurejdiov?!', reie.'Pa njegov je registar dignutu'lllijjn!" je Hammdibn Selema sanjaojednogsvogprijatelja,pa ga le upltao: "Staje Allah uinios toboml" "Gospodar mi je rekao:", moj kazao ie on, "Dugoje mu na bilo tvoie muenja dunjaluku.Danasiu uiiniti da ti umornim!" rahatluk bude dug - tebi i drLrgim je veomaliroko podruije i, ako ti dula nije sklona Ovo p o r j e r o r a ru n j . p a r e k n e iT o s u . a m o s n o v ra o n r n r \ u r : , nepogrjeiivi,onda ti podrobno razmisli o onom ko usnije pa prijatelja, rodakaili nekogdrugog, mu taispomene svoga je samoon(ajkoji sanja) neto znao,ili mu pak (dotini to umrli) otkrije miestona kojem je zakopaosvojeblago,ili ga upozori na neito Stoaeda sezbije,ili ga obradujeneimito predstoji- pa i budetako kako je rekao,ili mu kaie da ae,za toliko i tolikovremena, umrijeti on ilineko od njegove eljadi - pa i bude tako, ili mu kaie da ie godina biti plodna ili suina,ilida ie sepojaviti neprijatelj, spustitisekakvanesreia, bolestili neito ito se odnosisamona onog koii sanja- pa se to svei obistini...! je Stvarnost tako krcatatim pojavamada jedini Bog zna njihov broj. Sviijudi sudjeluju tome,a i mi smoosobno, u kao i mnogi drugi, bili svjedoci fascinirajuiihsluajeva. brojnih Nije u pravuonaj koji ka;e: "Svesu to znanjai ubjedenja koja sevei nalazeu duii i ona seovjekuotkrivaju kroz san

duia odvoji od utjecaja tjelesnih u stanjukad se njegova preokupaciia". To je oaita neistina.Zapravo je to apsurdnatvrdnja, buduii da duia nije imala bai nikakvu predstavu,niti bilo kakvo znanje,o onome o iemu bi umrli kazivao, nije joj takvo ito padalo napamet,niti je imala kakav znak ili m s u g e s r i ju b i l o k a k v o l i o r m i . p r e m d . r i n e p o - i i e m o moie da bude zastupljen injenicuda u nekim sluajevima i neki od tih elemenata. Medu snovimadoista ima onih koji su samo odraz trenutnog duhovnog stanja,ili pak izraz linog ubjedenja. Staviie,mnogasnovidenja kod ljudi zapravosu samoodrazi njihova ubjedenja, obzirajesuli ili nisukompatibilna bez sa nlrm. Snovise dijelena tri kategorije: koji su od Allaha, oni kojisu od lejtanajj i koji su odraztrenutnogpsihikog stanja duie. S drugestrane, medu istinitimsnovimatakoderima i viie vrsta. Neki od njih jesu nadahnude koje UzvieniBog ubaci u srceovjekovo,ito predsravlja govora kojim se vid Gospodarobraia Svomerobu u snu, kako to tvrdi 'Ubtde ibn el-Smiti neki drugi. Neki su primjer, ili naputak, kojisanjaiu navodi melek zaduien za snove. Neki su susretduie spavaa duiana umrlih, s nekim s porodice,familije, prijatelja sl.,kao ito smoto od njegove i ranijespominiali.
S.jh'-"d"..i i - . n i c . i z ' . d . n 3i 7 s h s o L i e r b n e . i t o z . i i :b i r ib u n r o v r n ,

l6

77

KN]IGAO DUSI

do Neki su uspeiedule spavaeve AIlaha Uzvilenogai obraianje Njemu. njezino Neki predstavljaju zalazakspavaieve duie u Diennet i percipiranjeistog itd. njegovo Tako i susret dule Zivoga ovjeka duSom s umrlogaspada jednuod kategorija u istinitih snova kojisu kuianiod strane liudi. mnogoputado2ivllcni premr rome.ne\pornt. i. Ovo je temao kojojpostojerazliiita miiljenja.Jedni kaiu: "Svenauke,svaznanja,skrivena u ljudskojduli i nju samo su n j e z i n a o k u p i r a n o s tm a t e r i j a l n i ms v i i e t o m p r i j e i i i prodiranje njih,u njihovsadriaj. onemoiuiava u No, kad se ona svojim snom oslobodi tih stega,tada ugledanelto od toga - vei prema svojoj pripravnosti- a kako je to njezino jo! oslobadanje potpunijeicjelovitijes njezinomsrnriu,onda su i njezinoznanjei spoznaja lamo takoder potpuniji i savrieniji..." r U o ro m n l r h o v o mr r r u i n a r i \ t r n e n e r sn e .p r g J n e I ir treba niti odbaciti niti prihvatiti u cijelosti, buduii da to "oslobadanje" doistaduii otkriva nekaznanjaispoznaje koje se bez njegane bi moglepostiii. S drugestrane, medutim, kad bise duia iak i u cijelosti oslobodilai rasreretila svcga je sputava, ito ona ni tada ne bi bila u stanju proniknutiu Ailahovoznanje, premakojemje poslanike, bi bilau stanju On slaoSvoje niti dozratisveone pojedinosti proilim poslanicima o inestalim narodimao kojima je On Svojcizvijeiie dao, kao ito ne bi moglasaznati ni pojedinosti vezane Povrarakiu, za predznake Smaka svijeta,

l-. 'on"'n.,r.,..,rr.

B"rrinrpu$inl!

n!.Er $ r!r.'

zatim imena,svoistava ini ird., i detaljenaredbii zabrana, je mogudesaznariiskljuivo putem dakle svegaonoga Sto duie, medutim, oZijeobjave. Oslobodenost/rastereienost toga.Tako je crpljenjes toga izvora pomaie ioj u saznavanju iobilnije rastereienijoj lakie, dohvatnije duii nego onoj ogrezloiu tjelesnimporivima. Drugi kaZu:"Sva ta snovidenjaustvari su neka znanja koja Bog u torn iasu pohranjuje duiu, bez bilo kakva u uzroka". Ovo je stav onih koji poriu uzrokei sflaino naelo, lto je u nesuglasjuSerijatom, s zdravirnrazumomi nepaworenom ovjekovom naravi. Tre6i kaiu: "Snovidenja samopoukekoje Bognavodi su - prema njegovojpripravnosti koju je uobiajio ovjeku posredstvom melekazadujena za snove.Nekad to bude u obliku pouke,dok senekada dogodiupravoono lto je sanjaa i sanjao,pa setako doslovnopodudari sa stvarnoliu, onako kako senatelnoznanje podudari istinskom sa spoznajomOvaj stav jest bliii i prihvatljiviji od dva prethodn:r, no snoviseipak neiscrpljujuu tome.Oni imajui drugeuzroanike - kakosmoto vidjeli- kao ito je medusobno susretanje duaa, jednihdruge, uzajamno obavjeStavanje melekovo izvodenje onoga Sto sc nosi u srcu i duii, dulino videnje odredenih stvari izravno,bez ikakva posredniltva. Hafiz Ebu 'Abdullhibl Mendeh,u svojojknjizi EzNefs uer rh, navodihadisMuhammeda Humcjdau ibn "Priiao namje'Abd el-Rahmn Migr', kojemsekaie: ibn pozivaiuii sena F.l-Ezhera ibn'Abdullha a on na svogaoca koji je rekao:

7rl

1t)

(NJIGAO l)Usl

'Omer ibfl el-Hattb jedanput je susreo'Alijuibn ebi - Ebu el-Hasane, moida si ti bio Tliba, pa mu je rekao: dok smo mi prisutan (pa si neatouo od Boiijeg Poslanika) bilo i obrtuto. Htio odsutni, moguieje da je nekada a bili o bih te pitati za tristvari - moida ri imai znanje njima!' 'O emuje rije?', upitaoje 'Alija ibn ebiTlib. 'Kako to', rekaoje Omer,'daovjek voliiovjeka a on mu nikakva dobra nije uiinio, dok opet drugi mrzi nekoga p r e m d a u t t n i k a k a z l an i i eu r a d r o ? ! m r 'Da',kazao je'Alija.'uosamBoiijega Poslanikaneka Boiiji! - kad je rekao:- DuSesu su na nj mir i blagoslovi se mobilizirana vojska:susretnu u zrakupa ses nepovierenjem postave iednespramdrugih.Potomseonekoje seprepoznaju zbliie, a koje se ne prepoznaju razidu se!' 'To je prvo lto samte htio pitati', rekaoje Omer. 'Drugo je:iovjekgovori mu Tako neSto momentu seizgubimisao. iu a to potrajenekolikotrenutaka ondamu to opetnaumpadne?' 'Da',kazao je'Alija.'uosamBoiijega Poslanikaneka Boiiji! - kad je rekao:- Medu su na nj mir i blagoslovi ljudskim srcimanemani jednogaa da nemasvoj oblak, bai oblak: tako, mjesecbude svijetaoi kao ito je mjeseev ga iznenada prekrije oblak i on se zamrai,pa kad se oblak pom4kneon opet svijetli.Isto je i sa srcem- zbori neito, pa ga iznenada natkrili oblak i ono zaboravi;kad oblak prode, opetsesjeti!' 'Treie:',rekaoje Omer,'ovjek pa sanja, seneki snovi pokaiu istinitim, a neki lainim?' 'Da',kazao je'Alija.'uosamBoiijega Poslanikaneka suna nj mir iblagoslovi svakoga Boiijil kad je rekao:'Duia

obLrzme uzdiZe do t'rijestolja kojegu cjcliDi san, se aovieka, Boiijega('Aria). Onaj koji se ne probudiprije no lto mu su dgia dopredo tamo njegovi snoviistiniti;kod onoga seprobudiprije toga- snovisu laini!' koji 'Eto, to su te tri stvari za kojima san tragao', rekao je Bogukad samih naiaoprijc smrti!" Omer,'i zahvaljujem ibn el-\felid kaie: "Priiao nam jc Safwnibn Beqijje 'Amr, pozivajuii na Sulejma sc ibn'mirael Hadremija koji 'Omeribn el Hatb jc rekao: je rekao: 'Vcni *r,.rovirjo.udnr - iorlel l r , n l j e e . r o\ l o m r l n nijepalo,pa i budetako kakoje sanjao bai nikadnapamet - ali i usnijeneiro,pa od toga ne kao da ga nekovodi za rukur !?' budeni6ta 'Vodo pravovjernih', rekaomu je'Alija ibn ebi Tlib, 'Uzviieni Allah kait: ALlah uzitlrd dula u utiieme smlti xjihoue,a i onekoje nisu umrle u snu xjihouam,pd zadlaaua one kojimtt smrt odredio je, a druge urata do roka (El odredenogd, Zumer, 4z), a duie se, u snu njihovome pa uspinju, ako ito vide dok su na Nebu ro ae biri istina. No, dok se vraiaju svojim tijelina rjih u zraku presreiu lejtanii plasiraju laii, pa ako duia naide neitotakvoim oa to deondbiri neistina!' 'Omerje', kaie,'bio zapanjen tin,r'Alijinim rijeaima!" "Ovo je poznato Ibn Mendeh kaZe: predanje Safwna od ibn'Amra i nekihdrugih,a prenosi iod Ebu el Derda". se Taberani navodihadis'Alijcibn cbi Talheu kojemsroji da je'Abdullahibn 'AbbsrckaoOmcruibn el-Hattbu: "Vodo pravovjernih, htio bih te pitari o nckim swarima". "Pitajo temu god hoiei", rekaoje Omer.

80

6l

vKN]IGAO NUSI

"Zalto se iovjek prisjeia, vodo pravovjernih", upitao "i zaitozaboravlja? je, Zaito su mu nekisnoviistiniti, neki a nisu?" "Na srcuimajedna ploha",kazao je Omer,"onakva mu kakav je Mjesec,i kada ona natkrili srce,iovjek zaboravia kada se pomakne,iovjeku naumpadneono 6to je bio zaboravio!A to ito su neki snovi istiniti a neki nisu, pa BogUzviienikaie: 'Allah uzimaduie u vrijemesmrti njihove, pa a i onekojenisuumrleu snunjihovom', oneod njih koje njihovi su snovi istiniti, a one koje udu u Carstvonebesko, carstva,njihovi sflovi su la;ni!" ostanuispodNebeskoga prenosiod Ibn Osmanaibn Nua'jma elIbn Lehi'a na el-Asbehijaon na a Ru'ajnija, kojisepoziva EbuOsmana je rekao: "Kad iovjek zaspi,njegovaduia Ebu Derdakoji uzdiie se gore sve dok ne bude dovedena 'Aria pa ako do budeiistarr, budejoj dopuiteno da uini sedidu a ako bude (diunub),ne dopuitajoj seda uinisedidu!" neista Di'afer ibn'Awn prenosiod Ibrhimael-Hidirija, on od "Duae Ebu Ahwesaa on od'Abdullha ibn Mes'udasljedeae: su mobiliziranavojska - kad naidu jedne na druge one se primiriSuonako kako to uinekonji, pa one od njih koje se prepoznaju sezbliie, a koje sene prepoznaju t raziduse!" pa Ljudima je to bilo poznato joSu starim vremenima, tako idanas,ioni seu to svakodnevno uvjeravaju. Diemil ibn Mu'ammerel-'Uzrikaie: Cijeli dan prowdew u hrloj zaljubljenoxi st'ojoj, A noi katl parlnt moja te d ia s njnom s4srEtuE!
Tj.akonezasri priienesoseokupinakonFluciie.odno!nospolnosodnosaj

Onajkojispava ponekad Ako bi nekorekao: usnije iivog koji mu u snu neSto rekneili ispria- a meduniima ovjeka moida budei velikarazdaljina dok istovremeno onajkojega budeu budnom stanju! njegova duia (rh)ne tj. mu on sanja budeizvantijela:kako sc u tom sluiajunjihove duie mogu - odgovorbi bio: Te rijeii koje bi spavaisanjao susresti?! bilebi ili nekaporukakoju mu saopiava meleksnova, bi ili podsvijesti(hadisunefs)koja mu se u bile izraz spavaeve autonomno, snuponaaa kako kaie Hubejbibn Evs: S'lblstt; iz lodlrijesti dadc, ttl"&tna to salettije b&dt ojr! ?sibtti optcreirne D v i j e d u i e p o n e k a db u d u v r l o s r o d n e a n j i h o v a medusobna vezanost tako snainada svakaod njih, usljedte velike vezanosti, dijelom osjea ono lto se dogadaonoj drugoj,dok istovremeno osjeiatako inelto ito sedogada ne drugima. Ljudi su u pogleducogabili svjedocimnogih udesnih, fascinantnih sluiajeva. Hoiemo, naime, kazatida seduie iivih ljudi u snususteau medusobomisto onakokako sesusreiui duie iivih i umrlih. Neki uenjaci prvih muslimanskih iz generacija govorili: su "Do susreta duia dolaziu zraku,i one se tu prepoznaju ili jednedrugih,a melekzaduienza snove im otkrije prisjeiaju tu lta ie im sedogoditi dobroili loie!" Oni joi kaiu: "Allah je za istinite snove zaduiiojednog melekakojeg je upoznaoi nadahnuoga svakompojedinom duSom- njezinimimenom,ponaianjem pogleduvjerei u iivota, njezinomnaravii znanjem tako da mu nijednaduia nije nejasna, pravi greiku u pogleduijedneod njih. Tako niti

82

KNltcA() l)usl

iz do tog melekadodc uzorakiz Glavneknjige;3, Boiijeg znanja('ilm gajbillah) podacinao onomeSta s zaklonjenog dotinogiovjeka u pogledu ie dobro, a 5ta loaezadesiti njegove vjereiiivota opienito,pa mu on kroz san navede p f l m J e r l l f o k a T en e k u f o r m u \ e c p r e m a . p r \ s a e v o j r ga sklonosti-inekada obraduje nekimdobrom kojeje uiinio ga ili te ga uiiniti, a nekad opomene grijehkoji je poinio na ili ga je namjeravao utinitii upozoriga nekuneprijatnost na aije su se sve pretpostavke ispreplele kako bi ih dotiani odredenifl postupcima mogao rasplesti. Isti je sluiaj i sasvim mudrostimai koristimakoje je Bog dao u snovimakao svojdar, izrazsvojemilosti,dobrostivosti, opomene poduke, za kojc je kao jedan naina sedo i i od da njih dodepredvidio medusobno i susretanje dua,njihovo uzajamno prisjedanje i prepoznavanje. Brojnisu sluajevi senekopokajao,popravio,uzdigao da izfladinteresa ovogasviietai posvetioseonomesvijetusamo zahvaljujuii nekomsnu,biio da ga je on linosanjao bilo da
C l . v n a k n j i e i ( U n n d k n . b ) D o s l . : M r j k a l n i i s e . P o s r o r c] z l ' i i t l r n i i l j c n j . o t o n c i t . s ep o d o v i n i z r . z o n p . d r r z u m i i r v r U ( u i r n u * o i i : . Atlah k daAidaortu ic hrio,d on'llaa:ta lt l)tia:" N jctd t. Gtdu"d kniryn! ( I l R , d . r 9 ) o n o + o s k o r on i i es r o m o j s t d a s e t u n n l i n i n c i t . n o izsled. kro cenrln. f'rza roditlk.. U svon nn.&niu olo8i iidl Ibn ( e s i r b i l r e t d l e d e i u z j r v uS u n e i dia n D i w d . : " K x z i r . o I n i i c M u t n i r , i i b poTivrjuaise.r svos: ocr, on na Jsr.r kqi krte dr ie lbn Abbiii upilao ez o K t r b r : i h j c t o ( ; l 3 v n r k n i i s a ? ' I o i c A l l s h o v o z n r . i e . jk rK r b . o n o obuhv3i3 sveono ito te On srvofio, i .oo ito su drugi nrpvili. l,oro jc v o h z n i n i ut u k r o : l u . l i k n j i 8 o d l- i o n o j r p o $ r l o k n j i s . l ' M u h r m n r e d A s a d f i k i z r . z r n m e lk i ! i b ' p r e v o d i k r o , ' l z v o r c i r e l e o b i . ! c , U nrsl3irvriuii tuko jedro od osnoynihctinoloikih zn.ie.jr rijeii unnD (m.rki, nhodiitc. izvor). susirrjua, jcdnoi -ron. zrj(lniiko ishod,+e v,ir Boriiihobiavr .ij. ir upotpunicnje Joilo s Kuianom. (v. As dv prijevod i komfhr Kuirna nrslollier sa aki"t kor,n,iljutr).

u je nekodrugineitosanjao vezis njim.Istotako,mnogisu nekorn skrivenorr imuanizahvaljujuii blagukojeim posrali posredsti'om sna." je otkriveno Ebu BekraAhmedaibn Merwna U knjizrF-l-Mudialesa ja sroiisljcdeie: el-Mliki "Prenosi od Ibn se Qotcjbekoji sepozivana Ebu Hatirna, on a on na Asme'ija, na Mu'temiraibn Sulejmna on na j e d n o go v i e h l o i m r ri e i . p r r . c o . l i c d c . c : i Jednomsmo poili na put, nastroiicajjedanod nasje i zaspao mi smovidjeli kako iz njegova nosaizidenelto poput i svjetiljke udc u obliiniu peainu potom sevrati i ponovo a trljajuiisepo licu. mu udeLrnos.Utofl seon probudi, - Sanjao sarnneitovrlo iudno - kazaonamje.- Sanjao samda ovdje,u ovoj peiini, ima to i to...! Mi smozatimuili u peiinu iu njoj naili ostarak nckog blagakojesebijaietr nalazilo!" Poznatje i sluaj'AbduJ-Muttalibakojcn je u snu ukazanona mjestogdje se nalazi Zemzemna kojcn, jc pronalaoi blagokojc setu nalazilo. Isto rako i'Umejru ibn \ehbu ncko jc doiao u san i rekaomu: "Ustanii na tom itom mjestu kuiikopaj naii u ie! tu blagosvogoca!", a otacmu bijaiezakopao blagoI ubrzopotom umro, nikomene otkrivli to mjeslo.Kad se 'Umejrprobudio, koje odnah je pristupio kopanju mjeslu na i pronalaodesct mu ie sugeriranotu doista hiljadadirhema i znarnukoliinuzlatnepraiine.Na taj nainpodmirioje porodice savsvojdug imaterijalna situacija njega njegove i znaajno popravila. se Kako jc to bilo neposredno nnkon!to je prinio islam, "tsabo, njcgova najmlada kierkica tornprilikommu je rckla:
tli

O KNJIOA DUSI

ovaj Bog koji nam je poklonioislambolji je od Hubelai 'Uzzaj'- da nijc,ne bi ti dao ovo blago! eto,samosi Ga A, malooboiavao!" Tumai snova'Ali ibn ebi Tlib el-Qajrewni ovom o "To kako je'Urnejrposredstvom sluaju kaie sljedeie: sna doiao do blaganije niSta iudnije od onog ato se dogodilo kod nasa ega smo mi bilisvjedoci naiemgradu.Nairne, u !,bu Muhammed'Abdullh el-Begnu!i jedandobri iovjek - bio je poznatpo tome lto je sanjaoumrle ipitao ih o nepoznatimstvarimaa potom o tome obavjeitavaonjihove u l u c ; n e i b l i z n j e . a k o . c p r o e u op o r o m e l r o c e s r o I prakticirao. ovjekbi mu doiao i poialio mu sekako mu je neko blizak umro a da za sobom nije ostavio nikakvu oporuku:oni znaju da je imao blagano ne znajugdje se nalazi. bi mu obeiaoda ie to biti razjainjenonaveer On i bi dragomBoguuputio dovu i na san bi mu iziila navedena umrla osoba,te bi je on upitao o onom ito se traii i ona bi mu dala odgovor! zanimljivih sluiajevajest Jedanod njegovihposebno je sljedeii: dobrastarica umrlaa jedna iena bijalekod Jedna nie ostavilau zalog sedamdinara. Nakon stariaine smrti ta iena dolla je kod njegaipoialiia mu sena to, kazavi i mu svojc imei imeonestarice. mu je sljedeieg Kad danaponovo dolla,on joj je kazao: "Poruiila tije da izbroji grede pod krovom njezine kuie: dinare naiipod sedmom iei gredom jednojvuncnoj u krpi!" Zenaje otilla do njezine kuie idoista na oprsanom mtesru pronala svoje dinare!"
" t l r ' r r " ti U , ; i m e . . k n m i r . k o i i m r \ u s eL h n r 3 t Lr e d r d r m s krr\ r i p r . r

"Jedanovjek, kojcg ne mislimda je za On jo! kaie: ispriiao mi je sljedeie: laiov, Jedna iena, sklonaovome unajmilame je da joj poruiim kuui da natom mjestu svijetu, novu. Utvrdili smo cijenuza koju iu joj to uraditi, sagradim s ali kadasamzapoieo radomona je, s joi nekimosobama, od stalai nijeseodvajala mene. - Staje?- upitao sam. Da moida neito nije u redul Kazatiu Vam-rekla je ona. Meni nijepotrebno ruienje kuae.Radi seo tome da je umro moj otac,dobro imuian ove smrti nismo naili mnogo ovjek,a da mu mi nakon njegove je on to moida negdjezakopao ostavitine.Pomislilasam da pa samovu ku6u naumilaporuiiti ne bih li to pronaila! - Mogla si to rijeiiti na jednostavniji nain kazaojoj je jedanod tu prisutnih. Otidi kod dotiinog iovjeka i zamoli ga da veerainju noi posvetitom pilanju. Moida mu na san izidetvoj otac pa ti samreknegdjese nalaziblago.Tako iei uitedjeti trud i sredstva! i vratilarekla Zenaje odmahotilla tamo i kad seodarle n ino namje da je dorcnitor jek zrpisao iez rmei imeniezinog danaja samporaniona posaoi iena je utom Sljedeieg doila od onog ovjeka. Kazao mi je - rekla je - da je moj otac rekao da se kopti ispod blagonalaziu svodu!- i mi smoodmahzapoeli i svoda,is jednei s drugestrane, predamnom se ukazao jedanotvor.Pogledalismo: njemusenalazilo bLago!Uzeli u onimito smoga i sraliseuditi,no;ena nijebilazadovoljna smo naili. - Moj otac je irnao vi5eod ovog! - rekla je. - Stogaau ponovootiaiononlaovjeku!
87

DUSI KNJIGAO

Tako je po drugi put oriila do njegaiispriiala mu o emuseradi, te ga zamolilada pokula ponovo s njim stupiti dana doila je ikazala nam da joj je u kontakt.Sljedeteg rekao kako joj je otac poruiio da kopa ispod jcdnog kvadratnogkorita koje senalazilou spremiituza ulje. Zatim je otvorilaspremiite: jednomugludoista nalazilo jedno u se kvadratno korito! Mi smo ga pomaknulii na tom mjestu poieli kopati itu smo nalli jcdanveliki vri. Zena je uzela vr, a ondaju je pohlepa ponijela ponovoode do onog da ovjeka. Medutim,ovogapura, kad se vratiJa njega,bila je od snuidena. - Relro mi ie - kazala nam ic - dr ie urniu r-logroLai 'Uzela oro ito je njoj bilo sudeno. je da mu je on rekao: Na ono aroje preostalo je diinskidemon sjeo kakobi gasauvao onomekomeie sudeno!" O slinim postojc zgodama brojnei brojnepripovijesti. Isto tako postojebrojni primjeri gdjc su se neki ljudi uspjeli s i z l i l e i r r ra h r a l l u i u lci i e l r rl o j r i m 1 e r . r gi ca r f r r e m \ n e . z rr r Meni su mnogiljudi, koji ba! i nisu bili sklonilejhuJislamu Tejmiji,kazivali Ibn kakosugasanjali nakonnjegove smrti i kako suga u sru pitali o nekimpitanjimaiz nasljednog pravakojasuima bilanejasnakakoim je on davao i ispravna rjeSenja! Ukratko, ovo moienegiratisamo onajkojinema nikakva znanja dulama, o njihovimnaravima iprincipirna kojima na poiivaju. Neka jc tsogna pomoii!

HASPAVA CETVBTA:

DA LI I DUSA UMIRE, ILI UMIRE

SAMOTIJELOI
O tome postojerazliaita stajalilta. Jednikaiu: I dula umire, i ona kuia snrt buduida i ona potpadapod naelo (ncfs), svakisubjektivitetie subjcktivitcta a smrrokusiti. Oni kalu: Postoje brojni argumcnti koji potvrdujuinjenicu da niira nijc vjcino izLrzcv Boga.SamBog o tome kaie: Src ito je nd Zemlii praldznaje; ostLlie samo lice Gospodarutuoga plenlellitog! (Er Rahmn, z7). Takoder kaie: Suete, osim propdsti! Qasas, Njagd, 88).Prema tome,kaiu oni, ako lEl umiru i samirneleki, prijesmrtku5aju tim Ijudske duie!Bog Uzviienikaie da e stanovnici Vatre govoriti:Gospoddru 17d!, dua putd si nds usmftio i dud puta oiuio! lGitir, n). jest snrt, dakle, ovakoja seodnosi tijeloi kojesmo na Jedna . m i r v j r d o " id o k 1 e ru g a. m r t . m r r d u i r. d Drugi kalu: Dule ne umirtr;one su stvorene vjeino za hadisi tijela. to upu6uju oni Na svi koji trajanje. Umiru samo govoreu uiivanju duia i o njihovojpatnji nakonStoserastave tijela. od tijela,svedok ih Bogponovone povratiu njihova ondane bi mogleuiivati Prema tome,ako bi i duie umirale ili bifi u patnji. Medutim, Bog Uzviienikaie: Nikako ne smattulinftlind one koii sLtnd Alldhouom putu izginuli!

88

KNJIO^ODUSI

Ne, otli su Ziui, i u obilju su kod Gospodara suoga,radasni onoga ito im je Allah od dobrote Suojedao i ueseli zbog zbog onih koji im se ioi nisu pridruiili! (Alu Imrn, 169). potvrda da su se njihove duSerastavile Ovo ie kategorina od tiiela koja su okusilasmrt. je Ispravno kazatidasepod "smriu duia" podrazumijeva njihovo rastavljanje tijela, izlazakiz tijela. Ako se njeno od umiranje tako poima, u tom sluiaju se i ona svrstavau red svih onih koji ie "smrt okusiti". Medutim, ako semisli na to da ona prestajepostoiati,da se gubi i pretvarau isto niStavilo,ona tako ne umire, ve6 nakon lto je vei jednom stvorenaodlazi u blagodatili u patnju, o emuie, ako Bog d;. ka.nrie vise govora. brrr Objava eksplicrrno orI o rome Bo\ qranie o rve dok te BoBponovone vrariu da ie s du(om rakr njeno tijelo. O tome je Ahmed ibn Husejn elKindi spjevao sljedeie stihove: Prepirdiese, r tnogoie saglatit se o:ir tl& trnrti it L, da ialost astartlja sobom. za "Sloboina jerlni,4onre. duia poaatle!", 'I duia s rtjeloupropatlr:",druti r"noft. Ako bi nekorekao: Kadaseu Rog puhne, li ie duie da r a d a r t a d i i v q ,k a k y .r i e . u .i l i c e i o n eu m r i i e t i . r z a r i m o p oZivljene biti?,mi bismona to kazali: ogUzviienikaie:I I rog te sepuhnuti, i umlijeia oni na nebesimd oni nd Zemlji, i ostaiesamooni kaje budeAIlah odabtao!(Zumer,68)Kako sevidi,Bogie nekeod onih na nebesima onihkoji su na i od Zemlji izuzetiod tc smrti.

Jedni smatraju da ae to biti Sehidii ovo miiljenie Ib E z a s t u p a r ub uH u r e ; r e . n A b b a .i s e i d i b n D i u b e l r ' Drugi drie da se tu misli na DiebriJa,Miki1a,Isrfila i Melekasmrti, ito je stavMuqtila i nekih drugihautoritetx. Treii misleda su od te smrtiizuzetioni koji su u Diennetu - okate hurije i drugi te oni koji su u DZehennemu rizniarii oni koji budu izdriavali kaznu.Od diehennemski ovo zastupa Ishq Skjlla. Ebu ibn nalih autoriteta milljenje lmam Ahmed kategoriino tvrdi da okare hurije i diennetski djeacipri puhanju u rog neie umrijeti, buduii da je Bog Uzviieni kazao da stanovniciDitnneta u niemu, poslije one prue smfti, smrt uile nete okusirll (Duhan, 56), ra i r o j e n e d v o s m i . l ep o r rrd ad ac eo n rk u i a t r r m o o nu p rv u smrt. Ukoliko bi umirali i po drugi put, onda bismo imali dvije smrti. "Gospodarunai, Ti A lto setiie rijeaistanovnikaVatre: si nasdva puta usmrtioi dva putaoiivio!", njih objalnjava u kojt glasitKdko moiete da ne L)ieruiete ajet iz sureBeqare je On Ziuotdaa; On te, Allaha, ui hoji ste bili niitd, pd uam zatim, uZiniti i da pomretei poslijete uasouttil (El-Beqare, u z8). Bili su, dakle,mrrvi, sperma [imamasvojihoievai je On potom oiivio, pa ih pa svojihmatera, ih matericama usmrtioi ondaaeih ponovooiiviti na Dan proiivljenja. njihovihdula U to, medutim,ne spadai usmraivanje jer bismose u tom slu.lju s suoili tri prije Sudnjega dana, u duia toga,onesvje6iivanJe prilihompuhanja smrti.Pored vjerodostolnom injihovu smrt. U rog ne znaaiobavezno (sahih)hadisustoji: "U Danu ustajanja ljudi ie izgubitisvijest Musa, ija iu biti prvi kojiie sepribrati.Tada iu ugledati

90

I)USI KNJICAO

'Aria, i neiemi biti jasno drii seza stub da li je to on doiao mene mu je to bilanadoknada onu njegovu svijestiprije ili za na nesvijest planiniTr!"6' Radiseo gubljenju svijesri prilikomstajanja Sudnjem na danu,kada Bog Uzviieni dode da izreknepresudui kada ie sva Zemlja biti obasjana Njegovom Svjetloiiu. Tada ie sva stvorenjaizgubiti svijest.UzviseniBog ke: Zato ih pusti dok se ne suoie s danom u kome le suijestizgubiti!6' ('lnr, tome,ukolikobi taj gubitak svijesti znaaio smrt, 45).Prema onda bi ro bila druga smrt. Ova injenicanije promakla jednoj skupini eminentnih uenjaka. Ebu'Abdullhel-Qurtubi kaie; "lz ovog hadisa jasno se razumijeda je raj gubitak svijestiznati samo onesvjeSienje ie se desitina Dan srajanja, da se ne koje a radi o gubitku svijestiusljedsmrri koja bi nastupilaod puhanja u rog. Nai autoritet Ahmed ibn 'Amr kaie: 'Ovaj Poslanikov, s.a.w.s., hdis upuiujera ro da aeserajgubitak svijestidesiti nakon drugog puhanja,onog koje ie oznairi oiivljenje,dok kur'anskitekst nalaZe ie se to izuze6e da dogoditi nakon puhanjaod koieg6ese izgubiti svijest'.
i H x d i sp r c n o r B u h r l i i ! u p o 8 l i r l i ! E l R i L t a qb r . i r , M u s l i r n p o s h v t i u t , u E F , d x i l , b r . 1 6 0 , A h m e du s v o n M k e t l d a . a t z 6 , t ., J a ko b j M s a o v o j nesviie*i .. phnini T! sovori i (ui:n u sri El E,1r1. rj.i r4:r. (orkut ovxj ricr pfuvod,ovrkor "Z.ro ih pni dok sen. suo;r s Drnonr u k o m c i c r o m r i j d i ! l \ l o d u r i m .s i r B o l , \ , , r t l r ' ,k o j i F u f o i i . b l j r n u n . v c d r n o m u n s k o d . i c r ' p r i m r i r r o z n i a i : z l s r m j e n , o d r e L i v rc iit,r r i , t r t e , o n r s v r j n t r r . ' U n r i j c t i i e E k n i e B o v o o y e d n o z n t r i e n i . .z l i p ''umintrja ponore druc,, rre.izni izrrzi 1V.n{slo l,orrnski qtatik.I. M u f h a , E lK r l c h , S r r t r i c vr e g T . s o r l i n cS.i o g :n n o s e d i i . d . i i i k o n t e k { o ) rrorou lxsdrii oprcdiieiilizr ovrkrv priicvoLl sltrsoh, !j. izsuLnj tos

Polto je to tako, neki uienjaci skloni su miiljenju da bi Msa moga biti onaj iz reda poslanikakoji nije umro. Taj stavje, medutim,pogrelan.EIQdi'Ijd kaie:'Moguie je da se pod tim misli na gubljenjesvijestiusijed uiasnog straha nakonproiivLjenja, serascijepe kad nebesa koji6eobuzetiljude i Zemlja,pa su zato i hadisii predajeo tome rnaiobrojne!" el-Qurtubimu na ovo odgovara:'To Ebu el-'Abbs p o b i j a s a m P o s l a n i k o vi s k a z , k a k o j e n a v e d e nu (sahih)hadisu, da ie on kadaizadeiz svog tj. vjerodostojnom Musakakosedrii sastub'Aria.To ie biti ugledati kabura - kaie on kod puhanja kojefe prouzroiitivelikistrah!" kaZe:"Nai autoritetAhmedibn'Amr Ebu'ALrdullh kaie: 'Ono ito ie, ako Bog da, otkloniti ovu nedoumicu iest injenicada smrt nije isto niltaviio, ve6 transformacijaiz jednogstanjau drugo, na lta upuiuje to da Sehidi- nakon 5tobudu ubijeni i okusesmrt - ostaju;ivi, u obilju kod svoga i da Gospodara, se tu vesele raduju, Stoje svojstvoiivih na onda su tim prije takvi Ako je takavsluiaj s Sehidima, s.a.w.s., vjerodostoinom Od Vjerovjesnika, vjerovjesnici. predajom prenosi zemljane jedctiielavjerovjesnik, da se .e on u Nocrr5ral1J)l.ro svimvleroviesni.ima sa kao i to da u Bejt el Maqdisu, ali i na Nebu, naroiito s Musom je njemu Poslanik takoderrekaoda ni jedanmusliman a da mu Bog ne povrati dulu kako bi ne nazoveseiam odgovoriona njegovselam. Postojei brojni drugi slitni iskazi i iz niihoveukupnosti kategoriino proizilazi da se pod smriu vjerovjesnik nama,u smisluda su podrazumijeva da njih nestaje to medLr

9?

9l

T
D KNJIGAO USI

premda iivi i jednakoegzistiraiu. namprestalibitioevidni, su To ie poput stanjau kojem se nalazemeleki- oni su Zivi, tu su, a nije ih moguie vidjeti. Prematome, ako postoji saglasnost su oni iivi, to da znaida ie kod puhanjau rog - onog usmriujuieg puhanjasvi na nebesima na Zemlji biti onesvijelieniosim onih koje i A l l a h i z u z m eo d t o g a . O n e s v j e i a e n jo n i h k o j i n i s u e vjerovjesnici znaitetako njihovu smrt,dok ie vjerovjesnici po svoj prilicisamo pasti u nesvijest, kad se puhneu rog pa - ime ie se oznaiti oiivljenje - svi umrli ie oiivjeti a oni koji budu samosvijestizgubili, oni ie doii svijesri.Zaro je Poslanik, s.a.w.s., hadisu, pogledu vjerodosrojnosti u u iije postojipunasaglasnost, kazao:'Pa ja biti prvi koji ie se iu pribrati!'Tako ie na Vjerovjesnikbiti prvi koji 6e iziii iz svog kabura, prije svih liudi, s izuzetkomMusa. U vezi s niim ostalamu ie dilemada lr 'e on prije njegaprenuoiz je nesvijesti 1e rli osrao rako.rajati kakav biopriieu\mriuluceg jer puhanja, prisvijesti, mu je uraunata nesviiest tj. ona na planini Tr. To je Musovavelianstvena odlika, ali ona tako pojedinana znaida on ima i opdu prednostnad nalim ne jednapartikulane oznaava Vjerovjesnikom; iitavu cjelinu!" 'Abdullah el-Qurtubi "Ako seiz predmetnog Ebu kaie: hadisarazumijevaonesvjei6enje svih stvorenjana Sudnjem danu, onda tu nema nikakve dvojbe, a ako se razumijeva gubitak svijestiu smisluumiranja kod puhanjau rog, u tom sluajuradit ie se o poetkuSudnjega dana.Tako bi hadis imao sliedeieznaenje: Kada sepuhneu rog i time s oznai pro;ivlienje, u biti prvi koji ie podiii glavu iurom au ja ugledatiMusa kako se drii za jedan stub 'Aria - ne znam

da li je prije mendoiao svijesti,ili mu je uraiunata ona sa niegovanesvijest Tra!" hadisa ovajnain, nile na medutim, Postavljatiznaenje je Poslanik, budu6ida s.a.w.s., izraziodvojbu u to osnovano da li se Msa prije njegapribrao ili uopie nije gubio svijest, onom nesvijeiu koju je doiivio ve6mu je to kompenzirano 'Ne hadisabilo sljedee: na planini Tr. Tako bi znaenje ili bi znamda li je i on bio onesviieien nije.'Dvojenje se na to da li je i Msa gubio svijestpa se od toga odnosilo pribrao prije njega,ili uopaenije bio onesvijelien,jer da se s tj. mislilona onajprvi gubitaksvijesti, kodpreselienja ovoga potvrdio. bito nedvojbeno Poslanik svijeta(s'iqatu-l-mewt), na to da li ie Msa odnosila Tako bi se njegovadvojbenost uopie umirao ili nije Stoje apsurdnos broinih stanoviata. i7 da Prema tome.proizlazi Jelu riieo onesvteiaeniu strahaa ne usljedsmrti. Tako dotini ait ne bi upuaivaona to da 6e kod prvog puhanja u rog sve duaepomrijeti. On u na doduieukazuje to da cekod prvogpuhania rog nasluPili tj. smrt svihstvorenja, da aetadasmrt okusiti svakostvorenie je prije toganije kuialo, ali ne i na to da ie smrt ponovo koje oni kuiati oni kojisu je vei jednomkuiali, odnosno kojima smrt nijeni zapisana. zna! Opet,Bognajbolje s Ukoliko bi neko postaviopitanje:A ita 6ete Poslaniko'Ljudiie na Danu stajanja i izgubitisvijest ja vim iskazom: pa au zateai iu biti prvi ponad kojeg ie se otvoriti zemlja odgovorili stub'Ara!'6', driiza jedan Musakakosevrsto bismo na sljedeii nain:
' sc e.; - a*t" p,;r."", ,i"ai!tc noii 'Priie*olic Botii. sPominje i u Ku'anu i u hadisinr Botijcsa Pod.nika. r's , i o niesovoi*vaoi nar'vi i tunk'iii

O KNJIGA DUSI

upravo Ll Nema nikakvesumnjcda je taj hadisprenesen nejasnostiPrenosilac takvom obliku toi jestrazlognjcgove je tu jedanhadisumetnuou drugi, uvezao i dobio to 5to je ih jesusljedeia: dobio.Ta dva hadisa "Na Sudnjem svijest danusviljudiie izgubiti Prvihadis: ija iu biti prvi koji aeseprenuti!" se Drugi hadis:"Jaiu biti prviponadkojege na Sudnjerr otvoriti!" danuzemlja je Kod Tirmizijai nekihdrugihautorazabiljeien jedan Tu Ebu Se'idel-Hudri. stoii da je Boiiii hadiskojegprenosi 'Ja iu - nije nikakva hvala na rekao: Poslanik, s.a.w.s., p : S u d n j e ma n ub r t ip r v a k d e n o v a o t o m \ r \ au m o i o :r u (i A d bit ie bajrak zahvalnosti nije nikakva hvala - i svi vjerovjesnici, Ademapa dalje,bit ie pod mojim bairakom od otvoriti- nijenikakva iu bitiiprviponadkogaaesezemlja Ja hvala!" (hasen sahih) vjerodostojan Tirmizikaie:"Ovo je dobar, hadis". gornjeghadisajedanhadisje Prematome,prenosilac umetnuou drugi,ito je tvrdio i nai autoritetEbu el-Hadid; el-Hfiz.6, pitanje: ita iete s Poslanikovim A Ako bineko postavio 'Pane znamda li je prije menedolao svijesti, jc ili rijeima: od Naime, izuzeo toga!'? bio od onih koje je BogUzviSeni
Jarcstoeoinsnrsko.raciodr'Bosu *p.,oii;..1i""*"*,v.trrk.buJuai usLrrnoDdrru n,;t3 nijc slia.o', komentrtoriKuain!.vo,n,rrizu ndaforiino zrienic u snnlu dr s. ovin i'tru om iznZav3llorija rPsolitnl moa nxd sYin iro to nvorio. u T i . D t c m . l u d d i n l I I e z z i ,h r d i s k iu a c n i l ki z S , i ' n r , n i o 6 1 : h . s o d i n e c Y. dk\. T..Anet etJt'ff,t..

oni koje je Allah izuzeood toga, izuzetisu od one nesvijesti koja ae nastupiti usljedpuhanja u rog a ne od one koju 6e uzrokovati nastop Kijametskogdana, kako Allah uzviieni i kaLe:I u rog ie sepuhnuti, i umrijeaeoni na nebesima oni (Zumer, samooni koje budeAllah oclabrao! naZemlii,ostae 68). Prematome, niko neie biti izuzetod gubljenjasvijesti Kijametskog dana mi bismokazali: pri nastupanju takvo - a Bog nalbolje /na! - niJe\acuvanou Neiro izvorima,vei seradi o fikcijinekih prenosilaca. mjerodavnim potvrduju !to 5to Ono,medutim, jestsauvano, nedvojbeno jesu Poslanikove predaje, brojne,potpuno vjerodostoine rijei: 'Pa ne znamda li je doiao svijestiprije mene,ili mu je s ona njegovanesvijest planineTr!'64 uraunata \u da Nekipreno\iocr trko pomi<lilr teovo one.tietenie puhanjau rog) te da Msa ustvariono koje esedesitiusljed potpadapod one koji ie biti izuzetiod toga, to je apsolutno u koliziji s intencijom hadisa,buduii da dolazak k svijesti budenjeiz mrtvila, proLi\ljenje.Z^*o ovdjepodrazumijeva rekao:'Ne znamda li je oiivljen prije mene, bi inaePoslanik n.r nesviie(cu ono-n niegovom ili mu je to kompenzirano plaflini Tr!' Razmisliotome! svijestikoje drugood onoggubljenja Ovo je neito sasvim na danu,ondakad sepoiavi ie zadesiti stvorenja Sudnjem sva Bog uzvileni da ljudima izreknepresudu,kad im se pokae oaitim. Tada 6eoni svi izgubiti svijcst.

Kul3n, u korrek$u govoh. srr.r,/u lEl E rr.f, rall.

tom slua:ju kitc:,4 -Mte v o,cafirire,

96

91

KN]IGAODUSI

Stosetiie poslanikaMusa,ukoliko on zajednos niima ona to neizgubisvijst, znaida ie mu biri uraunata n,egova kad se njegov Gospodarpokazao brdu i tako ga nesvijest koju je doiivio poravnaosazemliom.Time ie mu ta nesvijest za usljedtog Boiijeg oitovanjabrdu biti kompenzaciia koja ie zadesitisve ljude kad se nlima Gospodar nesvijest njihov pokaie na Sudnjemdanu. Pogledajsamo tog veliianstvenogsmislal Da je u odgovorusamoraskrivenovaj hadisi da je obiainien samo on, odgovor bi bio dostojan da ga se prihvati vrsto Sva zahvalai priznanjeza to pripadajudragomeBogu.SamoOn daruje uspjeinost.

nASPRAVA PETAI

KADA DUSENAIUSTE TIIELA I OSAMOSTAIE PO EMU SE SE, RAZLIKU]U MEDU SOBOMI

prepoznaju tuvtlu? Da li, nahon i lKnho se i ho v osamostale, da.lfuzadrnat'aju obliL i U t;jda u hojemsu bqrd11ile? fizion,rniju
haht,l sttLnjlt ndbze?) se,z&p1,a1'0,

i ovo Rijetkogdjeie5 naii dx je nekoraspravljao pitanje niita ne moie naii o tome. To se stogase u literaturi skoro od naroitoodnosina one koji ue da je duia slobodna n m a l e r i j i n t e n i h e l a c i i a ,a . e n e n r l : ui n i u n u t a r r r r v a n e r d svijeta,te da nema ni svog oblika, ni mjere, ni osobnosti. Prematome, ovo je jedno od onih pitanja na koja oni ne nalazeodgovorana temeljimasvojih naela. je samojednaod Isti siuaj i s onimakoji ueda je du6a po tijela,pa setako iednaod drugei razlikuje akcidentalija koiegop.roii.tc da nrkon smlti nemr nicga lijelupomo.'u ( l o b i i e m o 8 l oc i n i l io - o b e n o m . r u g r n r i i e i i n r r p r e m a D njihovim naelima nakon smrli tijela i dua prestaje ri n i n p o . t o j J l i\. g u b r r k o n r ; c l a e \ t a t e d u ( , i p r e s r r r u i c n c

98

O KNJIGA DUSI

iivoga funkcijeonako kako seprekidajui svadrugasvojstva bia. Prema tome,odgovorna predmetno pitanjr mogu.eje datisamona naelima sljedbenika sunneta, onim naielima na k o l a p o d u p i r uk u r ' a n . k oh a d i ' k i a r g u m c n r ir.a z u m , respektabilnamilljenja i brojni konkretni primjeri iz muslimanske tradicije. Njihov stavje da duia egzistira nezavisno, se uspinje da ispuita, da sespajai r azdvaja, izlazi,odlazi,dolazi,kreie da sei miruje. Za to postojipreko stotinuargumenata mi smo i ih naveli u naioj obimnoj knjizi o poimanjuduie i dr.rha gdje smo iznijeli neodriivost drukijegstajali5taiz vi6e razloga, te konstatiralida bionaj ko bi imao drukijemiilienje rime pokazaoda on, ustvari,ne poznajesamogasebe. Sam Bog uzvi6eniduli je pripisao nlaienje, izlaienje, uzimanje,njeno usmr6ivanje, vra6anje,uspinjanjena nebo, otvaranjeodnosnozatvaranje vrata pred njom ird. Tako On kaiet A dd ti ie uidieti neujetnikeu smttnim mukama,kada meleki isprule ruke suoje prcma njima:'Spasite se ako moZet !' lEl-En'|.', 9 j). e A ti, o du:o st irefid, urati se Gospodaru suome pa zadouoljfta, i On tobom zadouoljan, udi medu rcboue a (El-Fed,ir,z7-1ol Moje, i udi u DielanetMoj! Ovakoseduiireknepri njezinom odvajanju tijela. od je stuoti pd ioi put dobra i p t zla I dule i Onog koii shuatljiuimuini! \Ei itua,8). O v d i e B o g U z v r s e n k.a k o v i J i m o .j a s n on a z n a i a v a i injenicuda je On scvorioduiu, kao to na drugom mjestu kaZeda je stvorio i tijelot Koii te je stuoTio pa uiinio da si skladani usprat'an!lEl-lnfitr, 7).
100

Prematome, Bog je stvorio ioviekovu duiu, kao ito je sworio i njegovotijelo. Stavile,tijelo mu je stvoriokao kalup tijela slijedilostvaranje duie. duii. Tako jc stvaranje njegovoj je u funkcijionogaza kao Ono joi je postavljeno kalupkoji je postavlien 5ta Iz ovogaserazumijeda duia od svogtijelapoprimaizgled utjecajima koji je ini raziiitomod drugih.Duia je podloZna odrazai kao Stoje itiielo itijelo na njoj nalazisvoga tijela duie i kao ito seona odra;avana njemu.Tijelo pod utjecajem poprima dobre i loeodlike od dobrih ili loiih odlika tako elemente duie, kao ito i duia poprima pozitivnei negativne snaino vezano,tako tiiela u kojem boravi. NiSta nije tako proieroi podloinouzalamnrm Jiimr ulier "ratlo,medu"obno se i kao ito je sluajs duSom tijelom!Stoga duii, pri njezinom od tijela, i rekne:'lzidi, dobra du!o, iz tog dobrog odvajanju tijela! Izidi, odvratna duio, iz tog odvratnogtijela!' niihouesmtti, UzvileniBogkaie: AIlah uzimadule u asu pa a i okih koii spduaiu, zadriduaone koiina ie odredioda (EfZumer, utfiru, a ostdulidone dtuge do roka odrealenogl 42). kao neito ato Kako vidimo, duia je ovdjepredstavljena puita, kao lto je predstavljena ito seusmrauje, sezadrievai i onom koja ulazi,izlazi,vraaase,te kao ona koja je sworena. prati umirudeg rekaoje: "Pogled s.a.w.s., Vjerovjesnik, je smrti Takoder rekao"da melek mu seuzima!"6: duiu koja uzme duau pa je iz njegoveruke preuzmu drugi meleki, a

H " d ' " " i i e b . . a . V u s l i m i I b n M i d t e , p o s e d s t v d nU I n m s e l e n c . lon3nikovc supNge.

101

Y
DUSI KNJICAO

ona zamiriie poput najljepiegmirisa kakvog ima na Zemlji, zaudaratipoput ili stane najodvratnije leaine Zemljil"& na Akcidentalije, medutim,nemajunikakvamirisa,nemogu prihvatati,niti uzimati iz jedneruke u drugu. se Poslanikje kazaoi to "da se duauzdiie na nebo,da je blagosiljasvaki Boiiji melek koji se nalazi izmedunebesa i Zemljeida se pred njom otvarajunebeska vrata.Duia se tako uzdiie sves jednognebana drugo dok ne dodedo neba u kojemje AllahUzvi6eni. predNjim, budezaustavljena Tu, i On naredi da joj se ime ubiljeii u registarstanovnika 'Illijjna, ili u registar stanovnikaSidid;ina.6? Potom bude ponovo vraena Zemlju, a s duiom nevjernikasesnaino na mlati. Iza toga duazajednos tijelom u kojem je bila ulazi u svoj kabur da bude tu ispitana!"63
Hadis bilieti Ahnsd u syom Mre'ed", alz37. sididzi. -Po*oje nzliaira milljcnja o bne ih sepodrzunijeva pod.vim izr.zom. Drriho dr je. ipak, .ajbdljc pojainrniedao na ](ur',n.lbn Kcsir.Nasla3rvajuiida jcriica tidtd;in inrenzivirani oblik od iiicai \idtn. iro znai:za$or, tieskobno nF$o, on kate sliedeie,"Sv( jto su $voie.ia na ni;oj nzi.i, svcsu u ve.oi $ijeinicnoni! iobrfno: svcit. su n. viloj nzini sve su u veioj kodociji. sedam.cbcskih svodov,npr. _ vaki od niih pro$orniji F i na viioi jc nzini od onoe koji se n:l3zi npod njesa.kti ie sluiaii s donjim sfdama: svakaod njib pro$ornija F od one koja F stijedi,svc dok f ne dode do najdonjehike, do.jrjskobnijes nic$, do cenr. u ycdiinjici rdne zenljinc sf-. polro t kona;no e koji s k o n i a n j e n e v i e r n i k a D r c h e n n njr . n a i d o . F p o d r u i j e , k a k o i c t o r c k r o Al\^h rtviieni: Zain ieflo ga I nindka."iji Likrtutni! Fl \in, Sl,rc kako k.tc. drusom mjesrurUrtnu,knjisd stjeinika k t S'dd,nt!, d.,ai li ti ;ta ie Sj.l,.l,in? lql M^ffilnn, 7,3), ro s,didtin podrazunijvai donjo$ i tjeskobno$,kalo F to rek.o Bog uzviieni: ,4 kod bt,h ba.e,' t nju, t 4esnd., u.a,ih t,ku, ptopd! te ta"to pti.trdltJ (El furqin. rr). (N:v. prcma:Ibn Kesn,T?^i/ cl(,r'a" el: A.ift,D^n'\jicr \hti' el-rur.sel ir1mi, K u v a j tr e 9 6 . tI i z d r n i c I V s v c z a k*,r . 6 2 . r ) , , H . d i s h i l j c i iA h n c d u s v o mM n e d , , a l 2 3 7 .

dalak, s.a.w.s., je kazao je vjernikov da Vjerovjesnik, io! ti. niegovadua,ptica koja se hrani s diennetskograstinja' svedok je Bog ponovo ne vrati njezinomtijelu! "da sedu6e iehida nalazeu njedrimazelenih Joi je rekao ptica koje svraiaiu na diennetske riieke i hrane se ", plodovima! te da "duia uiiva ili patiu berzahu dZennetskim dana'" svedo Sudnjega saopiio nam je da se duie faraonskog Allah uzviSeni izlaiu vatri i da ie to tako biti svedo narodajutro i naveaer dana.Kazao nam je i to da su Sehidiiivi, da su u Sudnjega obilju kod svog Gospodara.Rije je, razumijese, o zivotu njihovih duia, o njihovoj liiepoj opskrbi, buduii da su im se diela raspadnula. pojainjenje tog dao s.a.w.s., je odredeno Boiiji Poslanik, "da se niihove duaenalazeu njihovogiivota. Kazao je za 'ArS i njedrima zelenihptica, da imaju kandilje okaaene da se po Diennetu kreiu kud iele. Potom se sklaniaiu u te kandilje a njihov Gospodarih pailiivo pogledai upita ih imaju li joSkakvu ielju. 'Stajo! moiemo poieljeti?!', reknu oni. 'Kreaemosepo Diennetu kuda ielimo!' On ih tako triput upita i kadavide da neie biti ostavljeni prije nego nelto zatraie, reknu: 'Zelimo da nam duie budu ponovovraieneu tijela ida po drugi putpoginemona Tvome putul" predaiomprenosida se se Od Poslanika vjerodostojnom duie iehida nalazeu nekim zelenimpticama i da se hran diennetskimplodovima, tj. jedu ih obilno, onako kako se jedena ispaii.

102

l0l

KNJTcAoDUSI

je: ka;e:"Boiiji Poslanik, s.a.w.s., rekao 'Kad Ibn 'Abbs su vaia braaaizginulana Uhudu, Allah je njihoveduie pticakoje slijeu diennetske na rijeke u smjestio njedrazelenih plodovima, kojesesklanjaju kandilje u i hranesediennetskim od zlata,u sjenci'Aria.Kad su tako naili liiepojelo i pilo i rekli su: Da naia braia znaju naiili na tako liiep doek, s kako je Allah postupio nama,ne bi seitedjelina Boiijem putu i ne bi osieaalizamor od borbe! - Na to im je Bog od UzviSenirekao: iu im to prenijeti vas!-, pa je svome Ja "l nikakonesmatraj objavio: mrtvimaonekojisu Poslaniku putu poginuli!Ne, oni su iivi i u obilju su kod na Boiijem svoga Gospodara!" e O r a j h a d sb r l l e i l m a m h m e du n j e m rj r j ; " n o n r r e A i .e. i ralgo!rr rtu. o deno du*e da i krecu premie(raiu Jedu piJu. ' pomoir.brrrviie govorr. iemu ie u na.ravku. Bo)ijom Prematome,ako je to vedtako s duiama onda moiemo raziikovanje nakon ito se kazati da njihovo medusobno rastaveod tiiela postaieizraierije, da je razlikamedunjima ve6a razlikemedutijelima,tj. da dule manjenalituju jedna od dmgoj nego tijela koja, op6enito, veoma nalikuju jedna sliinost meduduiamamnogoje manja. drugima.Medusobna pojalnjavaiinjenicada mi npr. ne vidimo tijela To dobro v;erovle.nika, a.haba i\taknutih r rmama oniseu na\o)vr/iji a veomarazlikuiu.To svakakonije stoga5to su njihova tijela bila razliita,makar mi i posjedovali njihove opisci karakteristike njihovevanjStine. razliitostkoja pojavljujekod Ta se jt n a su n a ( or i r i j r .r e z u l t aen r i e g p o z n a v r n r;r l u m i i e v r n i r , ij j osobinanjihovih dula i onog lto su tc dueiinile. Razlika kojom sejednaduia - svojim svojswima razlikujeod druge veia je od razlikekojomsetiiela svojimsvojstvima razlikuju
104

samokako tijela vjernikai nevjernika medusobom.Poglcdaj lie jedno na drugo, a kako su im dulc razliaite!Isto tako, moiei vidjeti kako dva brata fiziki izuzetnolie jedan na razliiite Kad se te dviie duie drugog,dok su im duie sasvim -azlrka 'vojih rijel.r. meduniimapo.laieioi ve(a. oslobode joi neito. Ako dobro osmotrii stanje duie i Reai au ti inejednucjelinu Rijetko 6e! tijela,zapazit da oni zapravo a kad 6e!vidjetinekoruino tijeio,odbojnuspoljainjost, da ne6e!ustanovitida je i duia siinatome.Takoderie! rijetko kad opaziti kakvt manjkavostna tijelu a da neae!ustanoviti ima manjkavost idua koja je u njemu! da njoj primjerenu na pronicljiviljudi o stanjuduie zakljuuju temelju Stoga semalo kad pogrijeiiti. uvida u stanjei izgledtijela,u temu ie se o U tom pogledu imamuSafijipripovijedaju mnoge swari. fascinirajuie izgled, spoljnji Istotako, rijetkokad e!vidietiprijatan lijepu fizionomiju i njeinu konstituciju'a da neaeiustanovili To da je takva i du6akoja je s tim povezana. je svetako ukoliko se ne suoimos neimito se nadajedrukiiiim nego ito suitinski jeste a to moie biti rezultat stetenenavike, vjeibeili obrazovanja. Konaino, ako se vea gornje duie, tj. meleki, razlikuju tijelakoja bi ih medusobomiporcd toga5to ne posjeduju - tim prije semedusobom nosila- ito je sluiaj i s diinnima6' dule. ljudske razlikuju
nzum nr biar koir Prmldno cszistirrjun3 ovones'idu. Dtinni nevnLliiv., lju'li *vorlni od elenonu oJ ddnerrttr vdrc, onrko krko $vorenr ^'n lj.. TiD im..om nrzM traje i tXXII kuiansk: $'.a u koioi r plrobnia sovorioovim L,;imr.Nriveii b'oi muslimanskihu;.ni.kr trori na $!noviitu i J r j . p o d i n i k N h h r n m e d . r ' s , u P u a e n d t i n s k o iv N i ' j d M L o k r o i objrvlicn jednini i dnrsln3 i d li!lskq, ito pod zumiicvr i ic Kur

105

DUSI KNJICAO

SESTA: RASPBAVA

DA LI SEDUSA ZA \'RIIEME \'RAdA KABURSKOG ISPITIVANJA DO UMRLOGA ILI NEI

dao s.a.w.s., nam je dovoljnoinformacija Boiiji Poslanik, potrebe tragatiza milljenjima o ovompitanjutako da nemamo ljudi. On je jasnokazaoda seduia vraaaumrlome. "Bili smo na jednoidienazit ibn El-Berr' 'zib kaie: i s.a.w.s., kad Beqi'iel-Garqadu namje priiaoVjelovjesnik, sjeo,te smo i mi posjedalioko njegai bili nepominidok se onomekopao kabur. 'BoZe, saiuvaj me kaburskepatnie!',rekaoje Poslaniki to ponovlo tn pura. 'Kad ovjekbude na priielazus ovoga Zatim je dodao: na onaj svijet dolazemu mleki svijetlihlica, poPut Sunca,i se zaustavljaju od njegatamo dokle mu oko seie Potom mu glave. pride melek smrti i sjednepored njegove - O, dobra duSo!- rekne on - Izidi u oprost Boziji i zadovoljstvoNjegovo! , i ona poneizlaziti, onako kako U kapljicacuri iz otvorana mjeiini za vodu, ion je uzme. je ni koliko je jedan treptaj oka - od svojoj ruci ne zadt

107

KNJIGAODUSI

njegaje odmahpreuzmudrugi melekii metnuje u one iefine a i balzam?' od nje sestaneiiriti miris popur najljepieg miska na Zemlji.Zatim seponu njomeuspinjati. s kojegod Pored skupinemelekaprodu, oni uzviknu:'Kakavje ovo lijepi 'To miris?', oni im odgovore: je taj i raj,sin togai toga...', i i spomenug po najljeplim imenima kakvim su ga zvali na Tako se uspnudo najdonjeg nebai zamoleda joj se otvori, ibude joj otvoreno. Oni na svakomnebu,koji se nadu tu u blizini, sproveduje do slijedeiegneba,svedok ne stignu do neba gdje ie Allah Uzviieni, koji rekne: 'Upiiite Moga roba meduone u 'lllijjnu ivratite ga na Zemlju, jer . v J a " a m n i i ho d n t e\ r v o r r ou n j ui u i h p o n o v o r a r i rii r z n j e ih po drugiput izvesti!' Njegova dula potom bude vraiena u tijelo i tada mu dolazedva melekai postavljajuga u sjedei poloiaj. 'Ko ti je Gospodar?', postavljajumu pitanje, a on 'Moj Gospodar Allah!' je odgovara: 'Koja ti je vjera?', 'Vjerami pitajudalje, on odgovara: a je islam!' 'A ko je ovjekkoji vam je poslat?' 'On je Boiiji poslanik!' 'Odakleto znai?', pitajuoni, a on odgovori:'itao sam Kur'anivierovaoi prihvaiaoono ito je u njemu!' Tad se sa nebazaiujeglas:'Moj rob govoriistinu,pa namjestitega prema Diennetu i otvorite mu jedan otvor premanjemu!'
c"I-ii balz"- - "p*m, zi umrlosa.

Tako do njegadopre dio diennetskogmirisa i ljepote,a kabur mu seproiiri dokle mu pogledseie.Utom mu dolazi sav jedanovjeklijepogalica i odje6e, miriliav. 'Veseliseonom atote iiniti sre6nim!', reknemu. 'Ovo je onajdan koji ti je obeiavan!' 'A ko si til!', upita on.'Lice ti je kao kod onog koji dolazis neiim dobrim!?' Ja samtvojedobro djelo!',odgovorimu onaj,i on rekne: 'Gospodaru, da nastupiSudnjidan,pa da sevratim svojoi daj ieljadi i svom imetkul' . A kad nerjernikbudenr prrjelazu ovog/ na onai'viiet. njemu sa neba dolazemeleki crnih lica noseii tkaninu od kostrijeti pa zastajuna krajnjoj taaci dokle mu oko seie, a zatim mu prilazi meleksmrti i sjedakod njegoveglave. 'O, pokvarena duSo!', rekne on.'Izlaziu srdibuBoiiju i bijes!' Ona se tad raspepo itavom njegovomtijelu a on je povuie snaino, onako kako sepovuedrndat' iz nakvaiene vune, pa kad je uzmene zadriije u ruci ni koliko za treptaj oka a oni drugi je preuzmui metnu je u onu tkaninu od kostrijeti.Od nje poine zaudaratikao od najgoreleiine koja postojina Zemlji,ioni ses niomestanuuzdizatiNe produ 'Kakavje meleka da oni ne reknu: a skupine nipored jedne ovi ovo ruini smrad?"Toje taj i taj!', odgovore i spomenu l g a p o n ' l i r u z n r l i m e n i m ao i i m a J en r z i v a nn a o t o m e im svrJetu. neba,onizamoleda ioj seotvori, Kad stignudo najdonjeg s.a.w.s., ali joj ne bude otvoreno. Tu je Boiiji Poslanik,
' o'"a.' t.*-//,;;t _ a"tka koiom *;clljr vunarK$;cilja zr vunu

i08

i09

DUSI KNJICAO

protritot Kapije nebeske se neie otuoriti, i ptije te debelo im uie kroz igleneuli proii negoito te oni u Diennet uti! \ElEa'rf,40). - Tada BogUzviieni rekne:'Upilite ga meduone u Sididiinu,u najdonjoj zemlji!'i njegova dula budesnaino -Zatim teproutio: A onaiko budesmatrao Allahu baiena. da ima iko rdudk- bit ehao oxaj koii je s nebapao i koga su ptice razgrdbile, kao onai kojeg je ujetar u daleki predio ili odnio! (El Hadidi, 3t). Tako mu duia bude vraiena u tijeio i utom mu dolaze dva meleka ipitaju ga ko je njegovGospodar. 'Ah, ah, ne znam!', odgovaraon, a oni ga dalje pitaju: 'A ko je ovjek koji vam je poslat?' 'Ah, ah, ne znam!', odgovara on i tad sa neba stigne gla': LazcMoj rob..roga n.rnje.rrreprcmir iotvoflrc ga rJrri mu jedanotvorpremanjoj!' Tako do njegadopredio diehennemske vrelineizapahe a kabur mu setako stijesnida mu serebrapomijeiaju.Onda mu dodejedansmrdljiv iovjek, ruinoga lica i odjeie,i rekne mu: 'Raduj se onome to ie te okahariti, ovo ti je onaj dan koji ti je obeiavan!' 'Ko si ti?', upita or. 'Lice je ti kao kod onog ko dolazi sa neim ruiniml?' mu Ja samtvojeruZnodjelo!',odgovori on, i on rekne: 'Gospodaru, nemojda ikad dodeSudnji dan!" Ovaj hadis biljeii imam Ahmed, Ebu Dvud, Nesi i samonjegov prvi dio - Ibn Mdie, a nalazisei u "Sahihu" Ebu'Avne el-Esferinija. Svi autoriretiiz sunnetskih hadiskihnauka,iz svih i pravnih ikola, stojena stanoviltuda seovaj hadisrnorauzetj kao argoment.

Ebu Muhammed ibn Hazm u svojoj kr'jizi El-Milel ae el-nih aI kai e sliede(e: "Nisu u pravuoni koji misleda umrli;iviu svome kaburu dana.Takvo nelto ne dopuitaju ajeti koje smo do Sudnjega "dua puta si Mveli, tj. ajeti: Gospodatund!" reti ie oni tlassmrtioi drd puta si hdsoiiuio! \El Mu'min, r t) i: Kako u ,xoiete d.dne uieruiete Allaha, ui koji ste bili niita, pa udm je On iiuot dao?! lEl-Beqare, z8), jer da umrli iivi u svom u BogUzvrienr na\ (rj purr u\mriivao br kaburu, tom slucaju s i i tri puta oiivljavao,lto ie netano u nesuglasjuKur'anom. oiivi zato od toga ini neko koga Bog uzviSeni Izuzetak poPut da bude potpora nekom od Njegovih vjeroviesnika, iz strahaod onih koji su u velikom broju izi5liiz svojih kuia 'Pomrite!', a onda ih ponovo smrti, pa im je Allah rekao' koje oiivio; ili poput onoga koji ie nailao na jedno naselie primjerikoje i porpuno pusto, ruievno, drugislini svo bijaie Objavanavodi. Allah uzimadule u asuniihoue Isto tako i kur'anskiajet: pa stl1rti, aionih kojispdudiu, zadriauaonekojimaie odredio (E|'Z:umer, one da umr, a ostaLllja drugedo roka odredenog! 4z), jasno upu6ujena to da se duie svih onih koje smo tj. spomenuline vraiaju u tijela svedo roka odredenog, do dana. Sudnjega s.a.w.s., takodernam je kazaoda je u Boiiji Poslanik, strane vidioJs desne kod noiisvogauzdignu6a najdonjegneba a s njegovelijeve strane dule Ademovc,dule sretnika Uz nesretnika. to, nakon Eitke na Bedru,kad se obratio joS premda riieai, poginulima, kazaoje da oti ujunjegove primjedbu nisu imali svojekabure.On pritom nije ncgirao

n0

\!IeA c'I)Vq
vei u da svojihashaba seti poginulinalaze fazi raspadanja, ih je upoznaos iinjenicom da oni, i poredtoga,uiu njeSovc riieii. se Prematome,i to'obraianje'i'ijenje' nesumnjivo odnosinanjihovcduie, dok susamatijelabezikakvaosjedaja. kaZe:A ti ne moiei oxe u grobovima dozudti! Bog uzvieni ( F t i r , z o ) i t i m e o n o m e i t o j e u k a b u r u ,t j . t i j e l i m a , Musliman sumnja ne moguanost aujenja. nesumnjivo odrie u to da je ono iemu je Bog uzvileni odrekao moguinost ujenjaposigurnoneito drugo od onogaemuje Boiiji s.a.w.s., potvrdio." to Poslanik, jedan vjerodostojan hadis On dalje kaie:"Ne postojiniti govorio tomeda se duie s.a.w.s., u kojemBoiiji Posianik, ispitivanja vraiaju u njihovatijela, umrlih prilikom kaburskog Ovaj dodatak u postoji i mi bismo bili toga stajaliSta. a da predmetnomhadisu,koji govori o vratanju duia u tijela u 'Amr, kaburovima,prenosisamo jedan iovjek: Minhl ibn koji nije jak prenosilaci kojeg 5u'be i neki drugi autoriteli jednostavno Mugire ibn Muqassimel Dabbi, jedan odbacuju. 'Ono ito prenosiMinhl ibn'Amr od imama,za njegakaie: apsolutnosene no;e koristiti za neku potvrdu u islamu,jer predajes tim u nesuglasju!" su svedruge,provjerene j o ! k a i e : " O v o S t o m i z a s t u p a m o ,t o s e On predajom prenosi iod ashaba!" vjerodostotnom navodi sinaSafijiina, Zatim, prekolbn'Ujejnei Mensra, "Omcrov\rn usao u sljedecu lavuSafrjle. iu kierkeSejbine, te prije nego diamiju i tu ugledaolbn Zubejra, onako baaena, je rekao da se tu nalazi Esma, ie biti pokopan. Utom mu kcerkaEbu Bekrael siddiqa.r on joj 1eprir-ro itratio joi sauaee.
I 12

'Ova rjelcsa isu niira. k.rzao 'a dule su kod n 1 o j1 . ,

'A ita me drugo idrii', odgovorila mu je mika Ibn je i glavaposlanika Ztbejrova,'vei to lto znam da Jahje, na sinaZekerijaova, dar datajednojjevrejskoiprostitutki!" U ovome to navodi Ebu Muhammedima iistine i Sto neistine. setiie njegove izjaveda grije!i onaj koji misli da umrli iivi u svomekaburu, ona je jsrinita utoliko ukoliko se rnislina iivot u uobiajenom smislute rijei,tj. na oblik iivota kad su tijelo i duia sastavlieni, kad duia ravna i pokreie tijelo i kad ono ima porrebuza hranom,piaemi odijevanjem. zbilja, stojiinirazum Takvoneito, ne niulaganeprihvataju, i kao ito ga iskljuuje Objava. Medutim, ukolikosemislinajedan drukijiiivot, razliit od ovosvjetskog, tom sluajunemasumnje- duia sevraia u tijelu umrloga, na nain razliiit od onog uobiaajenogna ovomesvijetu,kako bi umrli bio ispitivanipolagao raiun u ju svome kaburu. Ovo je istinai pogreino je nijekati. nju Na - naime, upuiuje autentiaani nedvosmislen vterski izvor Poslanikove rijeii: "Pa njegovaduia budevraiena u titelo". Mi iemo, uz BoZiju pomoi, navestii nai odgovor na svrstavanje ovoghadisa kategoriju u slabih(da'rf)predaja. Stosetienjegovogargumentirania kur'anskim ajetom: "Cospodaru nai" - reti te ofii - "dua puta si nas usmrtio i dtd puta si has oZiuio!" (El-Mu'min, rr), ovo uopaene iskljr-riujc kratkotrajan povratak duie u tijeio, kao ato se ni kratkotrajan iivot onog ubijenogiz Benu IsrailaT'kojeg ie
: B e n nk r t i l d o s l . s i n o v i n l l o v i i $ . r i J e v r e i i s i t r d s n r k o i as c v n o t s t o k i d u k o r i s r i K f i r u . ( ) v d t es ei l u d t r n r r e d r nn e o b i r a n o s i d . i k o i i s z b i o

Allaha!'

l1l

KNJICAODUSI

Bog, nakon to je dotiini bio ubijen, oiivio pa ga potom vid usmrtio,ipak neuzimau obzir kao zaseban iivota, bududi da je on samo kratko poiivio, tek toliko koliko ie mogao reii: 'Ubiomeje taj i taj!',nakontegaje ponovopao mrtav. Isto tako, Poslanikoverijei: "Pa njegova duia bude vraiena u tijelo" ne ukazuju na to da iza toga slijedi takav postojan iivot, vi govoresamoo tomeda onaponovodolazi do tijelau kojemje boravila,da seveie za niega.Duia, naime, za i ostaievezana tijelo i nakonito seono raspadne istruhne. O emuje ustvaririjel vrstavezanosri Du(a im per razlitirih.raTnovrsn,h za je tijelo jo! tijelo.Najpriie seza ni veie u majinojutrobi dok potom seveie za nj nakonito izadena svjetlo samozametakj je s sna strane njrm\poJena. dana, zatimu stanju - rada s jedne jest vrd a s druge srrrner:zdvojena:6ervrri vezanostr onalu naime, poredtogaito je onaturastavljena njega, i od berzahu: gasepotpunooslobodila, tijelo nijepotpunoiostavila Sto ona vi(enikakonesvraca. u smrrlu re na njega da Mi smo na poetkunaSeg odgovoranavelivi6ehadisai predajakoje upuiuju na to da seduia vraaatijelu u trenutku
--n*d" E.nu 1.";1lt,n;., kojes Kur'rn evocirr u 72. i 7r, ajetu sure El Beg rc: I kdd ne ie,lnos io'jeka ubili, p. se ak. njesa prcfudti Pot?li Alldt je ddo,ln i.i,le na s4etlo ono ita le bilisdkili-, Mi sflorc&li: Uddrne ea t.dhht "t..ih1n dieln!" - ' eto tako Allah rnin nrtoe t ,irot i Pr,aa tu doka.e soteda bkte shatili! Ibn K6ii oovomekr. "Tj. udaritcsadii.lom dotiine kr.ve, time scpo$i8lo i u d o , d e s i l o eo r o n , t p r i r o d n o r u u o n k r e r n o jb i l j i . d a u p o r e d i n o * i m r s k A z toa mr ikrlve korisri za nrs. u vielon ili syietovnoh pocledu,Allah uzviienibi ntrmveantryeo viie poiedinonio rome.On jc ro, ncdurim, o*avio hko, bcz dodatnospojalnicnja.o ovom dos.daju f ni od onosa koji jc s a i u v d o d e r i j c h .( r i . o d P o s l n i k a ) t a k o d e r n e p r e r o s i n i i t r v j e i o d o s t o i n o . "

je kad tu neko nazoveselam.Ovo nieno vra6anje specifino i ono ne povlaaiza sobomi oiivljavanjetijela prije Sudnjega dana jest onaj koji e se zbiti na Dan Peti vid vezanosti vezanosti oiivljavanjatijela,ito je inajpotpuniji oblik niezine oblika.Nakon za tijelo,kakxv nije ni jedanod prethodnih - r ik nece umrrati. nirhdr oie dalic ostalukao clelina njega. u stanjesna ili bivati izloieni kvareniu! zapadati Sto se tiie kur'anskog ajetatAlldh uzimd duie t idstl pd njihote smrti, a i onih koji spduaju, zddtiara one koiimd one drugedo roha odtedenog! ie odredioda umru, a ostaulia (Ez-Zme\ 42), to Boiije zadriavanjeonih dula kojima je odredioda umru ni na koji nainne kolidira s privremenim vradanjemduie u njezino mrtvo tijelo u nekom vremenu, ivraianjemiivota tometijeluna nainna koji nitirezultira smo mi svikli na ovomesvijetu. duia nalaziu njezinom Kako god sekod osobekoja spava tijelu pa, premdaje dotinaosobaiiva, niezin iivot se ipak razlikujeod iivota budneosobe- a san je brat smrti! - tako ie i s umrlom osobomkojoj duia budevraiena u tijelo. Stanje je koji izmedu onoga u kojemseona tadanalazi medustanje je iiv i onogumrlogkojemdua kao lto nijevraiena tiielo, u izmeduiivoga i umrloga. se i spavxi nalazi u medustanju Dobro razmislio ovome,to 6eti otkloniti mnogedileme! iziavada je u noii svoga Kad je posrijediVjerovjesnikova trebakazatida neki hadiski uzdignuiavidio svevjerovjesnike, je on tada vidio i njihove obrisei duie. uenjaci tvrde da "Oni su iivi ikod svogasu Gospodara!", kaiu oni. "Tako je Vjerovjesnikvidio Ibrahima kako ie ledima

l14

l15

o KNlrcA t)usl na vidio i Musakako stojeii naslonjen Bejti ma'mrzr, klanja u svom kaburu...On ih je i opisaoonako kako se opisujeneko iiji se lik vidi: Musa je vidio zagasitosmeda, suhonjava visoka,poput ljudi izplemenaSenua, Isakako i a mu s kose padaju kapljice kao da jc tek iziiao iz banje;za je Ibrhima rekaoda liii na njega...!" Drugi im se u pogledutoga suprotstavljaju. Oni kaZu: To lto je Vjerovjesniktada vidio, bile su samonjihove dule a ne i tijela. Njihova tijela su, nesumnjivo)u zemlji i bit ie oiivljena ondakad tijela budu oiivljavana,ne prije toga.Kad bi bila oiivljavanaprije toga u tom sluajubi sezemljaiznad njih otvarala prije Sudnjega dana.Tako bi oni kod puhanja u rog ponovo smrt ku6ali,Stobi bilo treie kuaanje smrti. To je, medutim, bezikakva osnova.Potom, kad bi im i tijela iz kaburova bila oZivljena,Bog ih viie ne bi ni vraiao tamo, vei bi ona bila u DZennetu. No, od Vjerovjesnika, s.a.w.s., vierodosrojnom predajom se prenosi da je Bog Diennet uinio nedostupnimdrugim vjerovie'nicima dok on ne ude u nj: on ce prvt or!oriri sve diennetska vratai biti apsolutnoprviponadkogaie sezemlja rasworiti; prije njegase nikom drugom ne6erastvoriti! je u s.a.w.s., zemlji Poznato da setijelo naiegPoslanika, kakvo mu ie bilo i za Zivota. Njegoviashabi nalazinetaknuto, su ga jedanputupitali kako ie se njemu pokazivati njihovi kojeie donositina nj, nalta im je on poredostalog blagoslovi "Allah zemlji uiniozabranjenim jestitijela Boiijih ie rekao: poslanika!" kaburu, tijelo neie bitiu njegovu tome,da njegovo Prema on ne bi tako odgovorio. predaja njegau kojoj sekaie od ivjerodostojna Postoji koji 6emu da ie Allah za njegovkabur zaduiiti nekemeleke njegovaummeta. od prenositiselame hadisugovori seo tome kako U jednomvjerodostojnom jednom stao izmeduEbu Bekrai Omera i rekao: je Poslanik "Ovakoaemobiti i prozivlieni!" Srvarje lakva i pored neupitneinjeniceda ae njegova 'lllijjna,s drultvu, u samomvrhu duia biti u najgornjem Boiijih vjerovjesnika. duiamaostalih "da je prenosi prcdajom se Od Poslanika vjedostojnom (Lejletel-isra') vidio Musakako stojei u Noii uzdignuia klanja t svomekaburu,kao ito ga je vidio i na Sestom, nebu".Premalome,Soreje bila njegova odnosno sedmom kaburom, du3akoja je na neki nainbila u vezis njegovim je on mogaoklaniati tako da natkriljivah gai za nj bila vezana na koji mu se upuiuju dok se i uzvraaari selame u kaburu nalazilau najgornjemdruilvu duia istovremeno Izmedutog dvoga ne postoji nikakva konfrontacija. je raziiita od one s tijeliml. Tako ae Situacija duama s biti mogr.r medu duse srodne ustanoviti dvijekompatibilnc, da sobomkrajnjeintimnei bliskca da medunjima razdaljina

Beird na'nr - Dosl.: narlien. ku;a; nbskr ( ,ba, protorip zomaljske K'abc koja sc nahzi u Mekki. Sponinic sc u mnosim predalha,osobno onim vezan'nzaPoslsniL0vo uspeien. rcbo. Imrn Ahmedo rom doeadaju bilrti iscrpnuprcdaiu u kojoj. pored oealog, noii: Z{in smo zdignuti n3 sedno nebo.Dribiil jc zfrsrio dtrseoFori, pa jc upn.n: to jr ,Dribrit,, |J/.'ok. Ato-.roF.n'? Muh"mnrJ.'.lroF l rnruie\"-upu."i, poslansoo?l"Da,upuienomuie, kazaoic. Trd nrm F odoreno, kad trmo: I b r : h i m l a . s - )n : s l o n ' e nn . B e i t d n a ' d r , u k o j i s v t r k o d n e v nu l a z i o sdaddsd hilj.da ndckr, koji viie odad. nc izt.zct,,

ll7

KNJICAOI)USI

bude koliko je izmedu dva istoka; i obrnuro: da dvijc medu sobom netrpeljiveduie mogu biti nepodudarne, jedna druge iznimno udaljene od dok su im tijelavrlo bliska, jednouz drugo! priljubljena Duino uspinjanje, njezina blizina daljina i nisuonevrste je primjerenatijelu. Duia seuspinjesvegore do iznad kakva nebesa potom se ponovospuitana Zemlju samoza ono i vrijemeod kada je uzmemelek srnrripa dok umrli ne bude poloien u svoj kabur. To je vrlo kratak vremenskiperiod u kojem se tijelo ne bi moglo usperii spusriri.Isti je sluiaj i s niezinim uspinjanjem ivraianjcm u tijelou snu iu budnom stanju.Stoganeki dulu uporcduju Suncem sa injegovim zrakama: dok seono naiazigore nebu,niegove na zrakesu dolje,fla Zemlji. "Ovaj primjernijeadekvatan. Na uitelj kaZe: Naime, samoSunce ne spulta s neba,dok zrakekoje se nalazena se Zemlji nisui samoSunce imaju njegovosvojstvo. niti One su samo jedna njegovaakcidentalija koja se zbiva kad se nasupro!Sunca nadeodredeno nebesko tijelo.Medutim,sama duia se uspinjei spulta. S t o s e p a k t i e p i t a n j a k o i e s u a s h a b ip o s t a v i l i 'Kako Vjerovjesniku, s.a.w.s., vezis poginulima Bedru: u na semoiei obra6ati onimakoji su vei postali gnjilil!' i njegova odgovoranjimada dotiini iuju njegove rijeti - to neiskljuuje moguinost da su tada njihove duie biie vraiene u tijela na nainkoji im je omoguiavao iuju njegovgovor,dok su da istovremeno poela gnjiti.Uostalom, tijela obraianje i jcsr se odnosilo duie koje su bileu vezistim rijclima na koja su se nalazila fazi raspadanja! u

Sto setieBoiijih rijeii,,A tine tuoZeiond u Srobot)ima d.ozllati!lFelir, z2), pa sam kontekstajeta upuiuje na to da je k Z k s e n j i m e e l r a z r r id a t i o n o g a o i i n e r i e r u l ei.i j e s r c e mrwo, nisi u stanju dozvati tako da bi se on time mogao okoristiti, kao ito ni one u kaburovimane mo;ei dozvati i saopiiti im nelto od egabi oni mogli imati koristi. N o , u z v i l e n iB o g o v i m n i j e h t i o k a z a t i d a o n i u kaburovimanilta i ne uju Kako, kad je Vjerovjesnik, kazao da oni uju bahat obuie onih koji prate s.a.w.s., dienazu i kad je kazao da poginuli na Bedru uju niegov govor,njegovoobraianje njimat! Isto tako, on je naredioda se umrlima nrziva selamu formi obraianja onome ko je tu da, Takodernasje obavijestio onomeko iko uje. prisutan selam!dotiani selamuzvrati! svomebratu vjerniku nazove Ovaj ajet jest poput Boiijih rijeir: Ti ne moZe! nrtre dozuatiniti gluhedouikati kadaseledimaokreza. (El Neml, 8o) Neki kaiu: Odricanjemoguinostidovikanjagluhoga da mrwogasugerira ni jedan dozvanja paralelno odricanjem s do da ni druginisusposobniuti, nijcmoguiedoprijeti onih r nirmaavno i l j u d r . i j ;s u. r c am r r v a 8 l u h ar.r J a i co b r a c ; n i e i mrtvome gluhome. obradanju u da moguinost sedu5ei To je taino, no to nc iskliuuje s m i s l u n j i h o v a k o r e n i a i o s u d e ,u n e k o m v r e m e n uza posredslvom njihovevczanosti tijela- ne nogu dozvatr, lto ne spadau ono osporenodozvanje. zna! Opet,Bognajbolje koga Ti Pravismisao sljedeii: ne rnoiei dozvatiofloga iest tj jer Bog neie da dozoveS, ti si samooPominjaa!, Bog ie tebi

ll8

119

KNllcAoL)usl

moguanostopominjanja ti je stavio duinost, samo ostavio koju u da dozoveionogakogaOn neieda budedozvan! a ne i Stosetiie Ibn Hazmovihrijei:'Hadis nijevjerodosrojan, jedinoMinhl ibn'Arnr koji nije jak buduii da ga prenosi prenosilac',to je jedna od njegovihbrzopletostir Bog mu se smilovao!Hadisje, naime,potpunovjerodostojan, imalo bez sumnje.Mimo Zaznaprenosiga veii broj auror:rod Berra ibn'ziba,medukojima su i'Adijj ibl Sabit,Muhammed ibn'UqbeiMudihid. HafizEbu'Abdullh Mendeh svojojknjizi'El-Ruh ibn u "Kazivao nam je Muhammed ue el-nefs'kaie sljedede: ibn pozivajuii se na Muharnmedaibn Ishqa J'aqb ibn Jsuf, el Saffra, na Nadra Haiima ibn el-Qasima, na Isa on on 'Adijjaibn Snbita ibn el-Musejjeba, na on a on na Bcrra ibn 'Aziba sljedeie: 'Mi smos Boiijim Poslanikom, s.a.w.s., otilli na dienazu jednomensariji tako doili do mjesta i gdjeie biti ukopan. Dok senjemu kopaokaburmi smoposjedali,sieo i Boiiji a te Poslanik.Bili smo potitenii sjedili smo nepomiino. On je malo poiutio a potom digao glavu i rekao: K a dv t e r n i k r r d e a p r r l e l a z u r o g an ao n r l s v j e r ,r b n so kad mu dode melek smrti, kod njega dolaze meleki s diennetskim iefinima i balzamom. Oni se zaustavljaju od njegatamo na granicinjegova pogleda onda mu prilazi a meleksmrti i sjedakod njegove glave. Tad rekne:'Izidi, o smirena dulo! Izidiu Boiiju milosti zadovoijstvo!'i njegova duSa iscuri, onakokako iscurikapljica mjcine vodu. iz za Tako,kad mu dula izide, blagosiljaju oni koiisu nju svi izmedu nebesa Zemlje, i osimljudi idiinna.

do Potomse s njom uspinje nebai nebose pred njom koji senadutu u bliziniprateje do drugoga otvori i svi oni neba,pa do treiega,do ietvrtoga, do petoga,lestogat 'Ar!a - prate je oni bliski sa svakogneba. sedmoga svedo Kad dode kod'Aria, tu bude upisanau registaronih iz 'lllijjna i Gospodarozvi5enirekne: 'Vratite roba Moga u jer poivaljku, Ja samim rekaoda san ih od zemlje njegovu da stvorio, au ih ponovovratitiu zemljuida iu ih iz zemlje i po drugiput izvesti!' pa Potombudevraienado poiivaiiltaumrloga, tu dodu i / r M u n k c r N e l i r - T u b r m r o \ e c r e m l ) ur a z g r i u ciie s v o i i m ga u sjedeiipoloij. i krznima, posade - Ko je tvog Bog?- bude upitan i on odgovori: Moj bog je Allah! govori!!- reknumu oni i upitajuga:- A koja ti Pravo je vjera? - Vjerami je islam! odgovori i oni mu opetreknu on da govoripravo. upitalu: Zatim Eia - Ko ri je poslanikl - Muhammed, on Boiiji vjeroviesnikl odgovori i oni mu potvrdeda govori Pravo. Zatim mu se kabur proiiri do tamo dokle mu dopire oinjivid a onda mu dodeioviek lijepogalica, ugodnamirisa ilijepeodjeiei reknemu:

V , n L " . t V , , n L " l I N . L i r i ' n . n r n r o i i c t m e l . k r k o r i .F r ' m r f l ' r o t l i v n i m L u J v j r F k i ' n i 2 v . r i n r r . o l r ? e m r l o n co d n r h p o n l c u o v u k o P U P o i ' l l l r l u mu pndii koi. r ni'odc u t.k$u

120

121

Y
'Bog te nagradiodobrim! A, Bogami, ti nisi znao onda kad si, zbilja,bio pohitan u pokoravanju Bogu a spor u premaNjemu!' neposluhu 'A ti, Bog te nagradiodobrim', upita on. 'Ko si ti?' 'Ja sam tvoje dobro djelo', rekne onaj. Zatim mu seotvorijedan otvor premaDiennetu ion u njemuugieda svojemjestoi svojpoioiaj; tako svedo Sudnjega dana. A kadanevjerniknapuita ovaj a ulazi u drugisvijet,kad mu smrt dode,niemusanebadolaze melekisdiehennemskim definima i balzamomi zaustavljajuse od njega na granici pogleda. njegovogoinjeg Onda mu prilazimeleksmrti i sjeda kod niegoveglave,te rekne: 'Izlazi, odvratnadu6o!Izlazi u srdibu i bijesBoiiji!', a njegovaduia se u njegovutijelu sva prepadne, odbijajuii da izidekad to vidi i suoisesa tim. On je ondai6upa onakokako sedrndai!upaiz natopljene vune, pa kad tako izide,stanuje proklinjatisvi oni izmedunebesa i Zemlje, osimdiinna i ljudi. Zatim se s njom uspinjedo neba,no ono se pred njom zatvori a Gospodaruzviieni rekne: 'Vratite Mog roba do jerJasamnjimarekaoda samih od zemlje njegove poivaljke, stvorio, da 6u ih ponovo u zemlju vratiti i da iu ih po drugi put iz zemlieizvesti!' Potomdula budevraiena do potivalilta umrloga,pa joj dodu Munker i Nekir roveii zemljusvojimzubimai razgriuii je svojim krznima - glasoviim poput tutnjeie grmljavinea pogledi im poput munje bljeitave- te ga posadeu sjedei poloiaj.

O KNJIGA DUSI

- Ko ti je bogl - upitaju ga i on odgovori:- Ne znam!, naita mu se s jednestranekabura vikne: - Nisi to ni raniie znaol Zatimga udarejednomieljeznomiipkom-da sesakupe svi oni s istoka i sa zapada,ne bi je mogli podignuti! - i pritisnetako da mu serebraispremeau. Utom kaburnjegovga mu dode jedan ovjek ruinoga lica, ruine odjedei ruinog zapahai reknemui 'Bog te ruinim nagradio!A, Bogami, ti nisi znao onda Bogu a pohitanu kad si, zbilja,bio spor u pokoravanju premaNjemu!' neposluhu 'A ko si ti?!', upita on i onaj mu rekne:'Jasam tvoje ruino djelo!' i Zatim mu se nainijedanotvor u pravcuDiehennema dana!" gleda tamosvedo Sudnjega svojemjesto tako on (Hadisbiljeie: ImarnAhmed,Mahmd ibn Grlnidrugi od Ebu Nadra). govori o tome da se Kako se vidi, ovdje se nedvojbeno dula vra6a kaburu, da dva meleka umrloga postavljaju u sjedeiipoloiaj i da ga ispituju. Muhammedaibn Ibn Mendehovo biljeii i posredstvom i Seleme, Hasifa el-DZezerija Mudihida koji od Berraibn "Bili smona dienazijednomensariji, 'zibaprcnosisljedeae: kod s.a.v.s. Tako dodosmo a s namabijaiei BoijiPoslanik, na kabura koji joi ne bijaie iskopan,pa ie dienazaspuStena govoriti: i tad sjede stade s.a.w.s., tie; Boiiji Poslanik, 'Kad vjernik budena samrti, niemudode melek smrti u kod njegakako veomalijepomobliku, divno miriiu6i, i sjedne bi rnu uzeo duiu. Joi dodu i dva meleka s balzamom iz i od Diennetai s iefinima diennetskim stanupodaleko niega.
Lll

172

O KNJIG,{ DUSI

Tako mu meleksmrti duiu izvadina naiin da ona iscuri i im senadekod njegaodmahje preuzmuona dva melekai staveie u balzamdiennetskii u diennctskeiefine a onda se s njom stanuuspiniatipremaDennetu. Predniom seowaraju joj po svejedna jedna nebeska vratai meleki iskazuju radost. 'ija li je ova dobradusa',pitaju, 'pred kojom seotvaraju vrata nebeska?!', iona budenazvana najljepiimimenima 'Ovo je duia kojimaje bilazvatana dunjaluku; budereeno: togal toga...' Kad ses njom uspnena jedno nebo,oni tu bliski meieki prareje do sljedeieg nebai tako svedok ne budezaustavljena pred AIlahom, kod Prijestolja Bo;ijeg. iz'lllijjna bude Tu uzeta knjiga njegovihdjela i Bog uzviicni rekne Melekima Bliskim: 'Buditesvjedocida sam oprostio onome ko je ova djelainio!' Zatim se udari peaatna tu njegovu knjigu i ona opet budevraienau'lllijjn. 'Vratite dulu mogaroba na Zemlju', rekneBog uzviieni, 'jer, samnjimaobeiaoda iu ih ponovo vraririu niu!' Ja Zatim je Boiiji Poslanik,s.a.w.s.,prouo: Od zemlje udsstuardmoi u niu udsuraiamo i iz nie lemo t)dspo drugi Put izuesti!lT^ Ha, j S). Kad vjernik budepostavljen svomkaburu,njemusc u kod nogu otvori jedan otvor u pravcu Dienneta i bude mu 'Gledajkakvu ti je nagradu reeno: Aliah pripremio!',a onda mu - kod glave mu bude naiinjen jedan otvor u pravcu Diehennemareknemu sc:'Gledaj i kakvete je patnjcAllah sauvao!' Zatim mu se reknc:'Sadspavaj spokojno!'injcnu ne ostane niSta draZe nastupa od Sudnjega dana."
tt4

"Kad vjernikbude joi s.a.w.s., je rekao: Poslanik, Boiji poloien u svojkabur,njemuzemljarekne:Jako samte,zbilia, voljeladok si jo5 bio na menia kako je tek velikamoja ljubav prematebi danas,kad si uiao u mene!Vidi ita au ti uiniti!'. Tako mu se u njegovomkaburu poveia prostor za onoliko koliko mu oko moie dosegnuti!" bude s.a.w.s., rekaoje: "Kad nevjernik Boiiji Poslanik, poloien u svoj kabur, dodu mu Munker i Nekir i stavega u poloiaj. sjedeii 'Ko ti je Gospodar?', upitajuga ion rekne:'Neznam!' 'Nisi ni znao!'reknuoni i tako ga snaino udare da on postxneprah. Zatim ponovo poprimi svojeobliiie i sjedne, 'Sta kaZe!o ovomeovjeku?' a oni ga upitaju: ' O k o j e m i o v j e k u ? ! ' ,u p i t a o n i o n i m u r e k n u : ' O Muhammedu!' 'Ljudi su',odgovorion,'govorilida je on Boiiii poslanik!', i oni ga tako snaino udareda seon pretvoriu pralinu!" vjerodostojnosti. poznathadispowrdene Ovo je iscrpan, strunjaka(huffz)uvritav Jednaskupina najeminentniiih i ga u kategorijupotpunovjerodostojnih(sahih)predaia nije nam poznato da ijedan hadiski autoritet ima ikakvu primjedbuu pogledunjega;5taviie,biljeie ga u svojim zbirkama i drie ga prihvatljivim,te ga - kad je rije o kaburskoj patnji ili uiivaniu, ispitivanjuumrloga od strane Munkera i Nekira, uzimanju duia, niihovu uspinjaniu do pred samogaBogai ponovnomvraianju u kabur tretiraju jednim od vjerskihnaela Ebu Muhammedovstavda ga neprenosiniko drugi doli Zaznsamoje njegovafikcija, buduii da hadisod El Berra

12t

KN]ICAODUSI

takoderprenose idrugi, kao lto su lpr.'Addi ibn Sbit, M u d i h i d i b n D i u b e j r ,M u h a m m e db n ' U q b a i d r . E l i Direquhi je sveniegove lanceprenosilaca sabraou zascbnom dielu,a i samZaznspadau sasvim pouzdane prenosioce on prenosiiod hadise najisraknurijih je ashaba, kakav npr.Omer. Njegovepredajebiljeii i Muslim u svomeSalra. Jahja ibn Mu'in za njegakaie: "Potpunopouzdan(siqah)".Upitan za njega,Humejd ibn Bill je rekao: "On je porpunopouzdar. Nepitajo takvima!",dok je Ibn 'Addi za njega kazao:..\egovi hadisinisu upitni, ukoliko ih prenosiod pouzdanihljudil,, Sto sepak tie njegove izjaveda ovaj dodarak rj. rijei: "Potomnjegova duia budeponovno vraienau tiielo!"- ne prenosiniko drugi doli Miflhl ibn.Amr, koiegaon svrsrava u red slabih prenosilaca, trebakazatida je Minhaljedanod neprijepornih,potpuno pouzdanihosoba.Ibn Mu,rn kaie: "Minhl ie potpuno pouzdan!";Idili je za njegarekao: "Kufijac, sasvim pouzdan!" Nairec; zamierka koia ie izreccn: niego\racur je.l nr da seiz njegove kr.rieulamuzika,iro medurimne moic biti razlogomda sene prihvati njegovoprenosenje hadisai da se izraZava sumnja vjerodostojnost hadisa u rijeii kojeprenosi. To ito ga Ibn Hazm svrstavau red slabih prenosilacane znaii niita buduii da on pritom ne navodii razlogzbogkojeg ga smatra takvim izuzevinienice on jedini prenosi da predmetnihadis, odnosno hadisa "Potomnjegova dio duia budeponovno vradena tiielo!" u Mi smo, medutim, pojasnili on inije jedini da kojiprenosi te rijei.Staviie,u nekim predajananavodi se neito jo! d r a srt.n i j e r l rb a r e me d n a l o e 6 s ; 1 s p , . u c r z i j a m a o g a . s x l ov r26

"Pa mu ponovobudevraienanjegova duia!"; kaic se: hadisa " l a o n a\ t r g n e o n t e g o ! a a b u r a o n \ e u \ p r a v u d k i i ?arim: "Paganjih dvojica zatim: postave sjedeii u sjedeiipoloiaj!"; "Pa on sjedne svomc u kaburu!" poloiaj!", te: (sihh)i pri sebi Svi ovi hadisipotpuno su vjerodoscojni nemajunikakva nedostatka. Neki drugi autori kao razlogza svojeneprihvaianje navode da ga Zaznnijeuood Berra, medutim to ito hadisa Naime,'Avnael-lsfirainiga vsvomeSahihu nije osnovano. On kaie: biljeii navodeii itav lanac njegovihprenosilaca. "Prenosi od Ebu 'Amra Zazna koji je rekao: se el-Kindija 'uosamBerra ibn'ziba...' "To je poznat, Hafiz Ebu 'Abdullh ibn Mendeh kaie: lanac(muttesil), biljeii vciina autora- od koji nepretrgnut Berra". hadisostavilipo strani!svj ak i ako bismoovaj Berrov kazuju isto, kakav hadisinedvosmisleno drugi vjerodostojni je primjericehadis koji se biljeii od Ibn ebi Zi'ba; on kaie: "Prenosi od Muhammeda 'Amra ibn 'Ata,on od Se'ida ibn se s.a.w.s da ibnJesraon od EbuHurejre, je Boiiji Poslanik, a , rekao:'Umiruiem dolazemeleki,pa ako je bio dobar toviek oni reknu: - O dobra duSou dobrom tijelu, izidi zahvalnai koji niie srdit!' raduj seljepoti i miomirisu,i Gospodaru Tako govori melcksmrti svedok duia ne izadea potom se s niom uzdiie do nebagdje sezatraii da joj se otvori. 'Ko je)', budeupitanootud,i meleki reknu:'Taj i taj!' 'Dobro namdoila dobradula koja u dobromtijelu bijaie. Udi zahvalna veseliseljepoti i miomirisu,i Gospodarukoji i srditnije!'

nl

KNJICAO DUSI

Tako joj segovori svedok ne stignedo nebana kojem ie Allah uzviieni. 'lzidi, Ako pak bude loi ovjek.melek smrti rekne: prezrenaduao iz prezrenatijela! Izidi prijekorna i raduj se vatrenojiestini j ruinu zapahu,i drugom tome slitnome!' Tako meleki govore sve dok duia ne izide a zatim se s njom uspinjudo neba,gdje zatrie da joj se otvori. 'Ko je?',budeupitanootud, ionireknu: 'Taj i taj!' 'Nije dobro doila prezrena dula koja bijaie u tijelu prezrenulVrati sepriiekorna,jer tebivrata nebeska neie biti i Tako budeostavljena izmedu nebesa Zemlje,pa dode do kabura. Dobri iovjek u svome kaburu sjednebez straha i bez 'Sta ko zadrlke. Potommu budereeno: sigovorio jslamu, o 'Muhammed, je ovajovjekl' on odgovori: poslanik. i BoZiji je s jasnim dokazimaod Allaha, pa smo mi Doiao nam vjerovali ono 5toje on govoriodriali istinitim!" i j i l D a l j e e n a v e o p r e o s r ad i o h a d i s a . Hafiz Ebu Nu'ajm kaie: "Postoji jedinstvenstav da su svi prenosioci ovog hadisapravedniiispravni ljudi. Oba - i Muhammed ibn Ism'il el-Buharii Muslim ibn velikana el-Hadiadi. - jedinstvenisu u ocjeni da su Ibn ebi Zib, Muhammedibn'Amr ibn At'i Se'id ibn Jesrsasvim pouzdani prenosiociprema kriterijumima koje su oni ustanovili.Uz to, ovat hadissu - od Ibn ebi Zi'ba prihvatali i raniji velikani,poput Ibn ebi Fudejkai 'Abd el-Rahrma ibn mnogi autori. Hadis, !tavi!e, od Ibn ebi Zi'ba prenose

E b u ' A b d u l l a h i b n M e n d e h v r a a a n j ed u ! e t i j e l u "Kazivaonam Muhammed na ie argumentira sljedeii nain: koji se Pozivaona Muhammeda ibn el-Husejnibn el-Hasan ibn JezidaNejsaburija,on na Hammdaibn Qirta, on na ibn'Abd el-Rahmna on ibn Muhammeda el-Fadla, naJezida el-Belhija,on na Dahhka ibn Muzhima a on na el-Siga je Ibn'Abbsa koji je rekao:'Jedanput Boiiji Poslanik, u s.a.w.s.,sjedio i uio ajet: A da ti ie uidieti nettienxike smrthifi mukdma had meleki ispruae ruke suoie prelna (El a xjima...! En'm,93), ondarekao: 'Tako mi Onoga u ijoj je ruci Muhammedovaduia, nijednaduia ne napustiovaj svijeta da prethodnone ugleda svoiemjesto u Diennetu ili u Diehennemu! Kad bude taj trenutak umiruaem se ukaiu dva niza meleka,sveod istoka do zapada,a lica im kao da su Sunce, i on se zagledau njih i nikog drugog ne vidi iako se vama ini da on gledau vas.Svakiod tih melekauza seima tefine ibalzam, pa ako je umiruii diennetlijaoni ga obraduju 'lzidi, dobra duSo u zadovoljstvo Diennetom; reknu mu: Boiije i Diennet Njegov! Bog je tebi pripremio poiast koja je boljaod sveg dunjaluka!' saopiavajuradosti i okruiuju ga i Tako mu neprestano prema njcmu se ophode blaie i nieZnijeod majke prema svomedjetetu.Zatim mu stanuizvlaitiduuispod svakoga nokta i svakogzglobai ono jedno za drugim poaneumirati. I, premdaga vi vidite u muci, njemu to ne bude teiko, sve dok duia ne dode do grla - odatlejoj je gore napustititijelo no ito je bebi izi6i iz materice!Potom se meleki siate- koji ie je od njih uzeti?! no, uzmeje meleksmrti!'

129

K N I I G A QI ) U S I

BoZijiPoslanikje tada prouio:Recl: "Melek stnrti, koii uarfi ie za to odreden, du:e ie am uzeti, d poslije iete se Gospodarusuomeurariril" (El-Sedida, rr) Uzmeje u bijeleiefine i privi je uzase,i brilniii je prema njoj no ito je iena prema svom novorodentetu. to se od Na nje oslobodimiris ljepii od miska i oni stanu udisati niezin miris i radovatijoj se. 'Dobro nam doila, dobradu6oi mirisulijepi!',govore. 'Gospodamna!, blagoslovSvoj spustina nju, i na tijelo iz je izilla!' kojega Potom se s niom ponuuspinjati. Bog Uzviieni u zraku ima stvorenjaiji broj zna samo On, pa njih od duie zapahnemiris ljepii od miska i oni ie stanu blagosiljati iveselitijoj iotvoreim sevraranebeska se; i svakimelekpored kojegprodu, na svakomnebu,blagosilja je, svedok s njom ne stignu pred Vladara Silnog.On rekne: 'Dobro doila, dobra duio! DobrodoSlica neka je i tijelu iz kojeg si iziSla!' Tako, kad GospodaruzviSeni poieli dobrodoSneemu licu, tome sve poieli dobrodo5licu od njegaode svaka i tjeskobnost. Zatim ze tu dobru duiu budereieno: 'Uvediteje u Diennet pokaiite joj i njezinomjestotamo! I neka vidi sve poiasti i ljepotekoje su joj pripremljene,a potom je ponovo odvedite Zemlju, jerJa samodredio:od na nje sam ih stvorio i u nju iu ih opet vratiti, a zarim au ih po drugi put iz nie izvesti!' I, tako mi Onoga u ijoj je ruci Muhammedovaduia, du6itadabudeteZe iziii odatleno ito joj je bilo re5ko napusriti lijelo!

'Zaito me opet vodite tijelu u kojem sam vei jednom je bila?!',upita ona i oni joj reknu,'Tako nam naredeno! Mora ti tako biti!' I s njom se ponovospuste za vrileme dok seumrli kupa (gusl)i oprema i metnuje izmedutijela i njegovih6efina!" Hadis upu6ujena to da se duia vraia i smjelta izmedu djela i iefina. Ovaj vid vratania nije jednak onoj vrsti nje izmedu itijela kakavie bio na ovomesvijetu. suodnosa vid, razliit i od onerelacijeizmedunje i tijela To je poseban sna,kao i od onekad seduia nalaziu u kakvapostoji stanju (meqarr).Radi se o posbnon vidu prebivaliStu svome vraianja tijelu koji se dogadazaradispitivanja. "Svi vjerodostojni preneseni hadisi, kaZe: SejhuJ-islam potpuno pouzdanompredajom (mutevtir),kazuiu o tome vraia tijelu u vrijemeispitivanja. da seduSa Jednaskupinaje tijela bezduie, lto ve6inauenjaka stavada sevrii ispitivanje odbacuje.Drugi opet zauzimajuopreanstav i tvrde da se odnosisamona du!u, beztijela, kako to tvrdi Ibn ispitivanje Murre i lbn Hazm, medutim ni jedanod ova dva stavaniie (sahih) hadisi ih odmi6ljenpobijaju vjerodostojni dovoljno Jer,da seto odnosisamona du!u, u tom sluajukabur le bi dosluha duiom!" s imaonikakva pojalnjavau odgovoruna postavlieno Ovo se dalje iduu patnja podrazumijeva pitanje Da kojeglasi: li kaburska zajedno samotijelo,i da li tijelo i tijelo ilisamo duiu, odnosno ili u i s duiom sudjeluje kuianjunagrade kazne ne? i SejhuJ-islamumi iemo ovdie Ovo je pitanjepostavljeno se On kaie: "Kaznai nagrada proteiu navesti njegovodgovor. na oboje,i na duui na tijelo, i u tom pogledupostoji

ll0

lll

V
DUsr KNJICAO

kod muslimanaglavnestruje islama(Ehli sunnet konsenzus Duia kuia nagraduili kaznu odvojenood ve el-dem'at). s tiiela,i to isto kuia spojena njim, kad ie i tijelo s njom U nagrada ilikaznaproiima njih oboje spojeno. tom sluaju kao lto proZimai du6uodvojenood tijela. No, da li ikada nagradaili kaznadotiusamotiielo, bez duie? O tome postoje dva poznata stava medu ueniacima ('ilm el-kelm), o istom hadisa,sunnetai apologetike a predmetupostojei izdvojenamilljenja koja nisu i mi5ljenja rijei i prakseBoiijeg Poslanika. sljedbenika i Jednood takvih milljenja je da senagrada kaznaodnose iskljuivo na duSua da smo tijelo niti kuia nagradu niti filozofi koji poriu ponovno kaznu.Ovaj stav z.rstupaju no oni nisu vjernici, u emusu muslimani stvaranietijela, jednoglasni.Medutim, tog su stanoviatai mnogi teolozi mu'tezilijske orijentacije,TJ neki drugi, koji prihvataju te tinjenicu da ie tijela ponovo biti stvorena, kaiu da neeg no 'berzahu',vei da ie se to dogoditi tek kod takvog nema u ustajanjaiz kabura. Oni, medutim, tijelu samo u berzahu odriu kuianje kaznei tvrde da u takvom stanju nagraduili kaznu kuia samoduia, dok ie zajedno, duia i tijelo, kaznu i kuiati te[ na Sudnjemdanu. Ovo mi5ljenjezastupajuneke muslimanske teoloake skupineiz reda teologa,uenjaka hadisai dr., ito prihvataju i lbn Hazm i Ibn Murre. Ovo miiljenje, medutim, ne potpada pod ona tri izdvojenamiiljenja, ve6sesvrstava red onih miSljenja u koja
-' Mtr,l1tj..-.*,t. *.ionrlisriika ikola niiljcnia unutrr isltrnrtr.

i powrduju kabursku patniu i priznaju uskrsnuae ponovno vraianie duia i tijela. Medutim, u pogledukaburs[e patnje oni imaju tri razliiita stava: na r. da seona odnosisamo duiu, nje z. da se odnosina duSua posredstvom i na tijelo i na tijelo, s tim da bi setu mogao J. da seodnosisamo svrstati i drugi stav ovih kojih priznaju kabrsku patnju, i koji dudusmatrajusamimZivotom. Ovdje bi izdvojenomiiljenje (izz) bilo miilienje onih koji u cijelosti negirajukainjavanjetiiela, te koii u cijelosti negirajukainjavanjedue.Tako, ako konstatiramoda miiljenja ima tri, u tom slutaiu bi drgoizdvojeno izdvojenih miinjenje bilo ono po kojem samaduSaniti kuia nagradu niti kaznu,tj. da je duia zaPravosam iivot. zauzimaiui nekeskupineteologaiz reda Ovo staialiSte poput El-Qdijaebu Bekra,naprimjer. mu'tezilijai ei'arijar6, Oni ne priznaju da duia nastavljaegzistirati nakon ito se (btil). neutemeljeno odvoiiod tiiela,toje sasvim druktiji stavzauzimaEbu el-Me'li el-Duwejni Sasvim idrugi autoritetia, k tome, Kur'an, Sunneti konscnzus itavog ummeta eksplicitno se izraiavaju o tome da duia egzistiratii nakon napuilanjatiiela' te samostalno nastavlja da kuia nagraduilikaznu. To priznaiui teozofi,s tim da oni tijela. Ovi, medutim,prihvataiu ngirajuponovnostvaranie da injenicuda ie tijela ponovo biti stvorenaaliporir.r ie to biti i samaduia, da 6eona kuiati nagraduili kaznu beztijela'
i:r".iF - " ' a i . i o n a i $ i . k r i k o l m i i l r e n i al i o i ' j c d a i a l a n r u P r o t m cziliiskos rizumijcv.nia vie6kih teLiovr'

t)z

lll

DUSI KNJ]OAO

Oba stava medutim,pogreinai predsravliaju su, zabludu, je stavkojegzastupaju s tim da filozofi u tom pogledumnogo gori od stavovaonih koji su unutar islama, premda ima i onih koji seslaiu s njima a koji tvrdeda se drie islama ili, itaviie,koji vjerujuda spadaju red gnostika, u sufija,onih koii su dokuaili istinu, teologa. Treie izdvojenomilljenje jest miiljenje onih koji kaiu da u'berzahu'nerna nagrade kazne) ni ni ida 6enagrada i kazna uslijedititek nakon Sudnjega dana.Ovo stajaliite zastupaju nekemu'tezilei njima slinikoji negirajukabursku patniu i nagradutemelieaisvoj stav na postavki da i duia prestaje trajati nakonlto seodvoji od tijela,te da samotijelo niti moie kusati nagraduniti kaznu. Sve ove skupinesu, medutim, u zabludi u pogledu 'berzaha',premda su bolje od filozofa buduii da priznaju Sudnjidan.

U pogledu ponovnog stvaraniatiiela saglasnisu I muslimani,i jevreji, i kr!6ani.

Sada, si seupoznao ovim neutemeljenim kad s stavovima, znaj da su prve generacije ovoga ummetai njihovi velikani zauzimali stanoviSte iovjek, kad umre, bude u nekoi da nagradiili kazni i da seto dotiaei njegove duie i tijela, te da duia, nakon svogodvajanjaod tijela, ostajeu nekoj nagradi ili kazni i da sepovremeno spajas tijelom kojom prilikom se ta nagrada,odnosno kazna protegnu i na nj. Potom, kad nastupi Smak svijeta,duie ie biti ponovo vraiene u rijela koja ie se tada diii iz kaburova i stati pred Gospodara svih svjetova.

Ovo 6to smo naveli mi iemo i argumennratr. Sto se tie hadisakoji govoreo kaburskojpatnji i ispitivanjuod straneMunkera iNekira, oni su mnogobrojni i s s i o d V l e r o v j e s n i k a . a . w . \ . , u p r e n e s e nP o l p u n o je ona koju vjerodostojnompredaiom (mutevtir), kakva "da Vjerovjesnik, prolazio s.a.w.s., prenosilbn'Abbs ie 'Ova dvoiicatrPekaznu' a ni poreddva kabura,pa je rekao: za kakav veliki grijeh - jedanse niie brisaoposliiemokrenja a drugije spletkario!' Z^tim je z traLio da mu daiu sirovu palminu granu, pa ju je prelomio. 'Moida de im patnja biti ublaiena dok se ove granene osuie', rekaoje!" "Od Zejda ibn Sbita U Muslimovom Sahihu stoji: prenosisesljedeae: 'Boiiji Poslanik, bio s.a.w.s., je u imanjuBenuNedira - a i mi smo bili s njim - kad semazga jaiui na svojojmazgi lstom, otkrismo da tu uznemirilai zamaloga zbacilasasebe. 'Zna li neko aiii su pet ima 6est, ili ietiri kabura i on upita: ovo kabutovi?' 'Kadsupomrli?' 'Znamja!',ree jedan i ovjek on uPita: 'Umrli .u u mnogoboirvu. ka,'roie onai' 'l ovajie ummet,zbilja,bitidovodenu iskuienje svoiim u kazaoje Poslanik.'Ida se ne plaiim da 6ete kaburovima',

ll5

K N J T C AD U i l O

ja jedni drugeprestatizakopavali, bih zamolioBogada vam patnju,onu koju ja uiem!' uiini uinimkabursku Zatim se licem okrenuoprema nama. 'Zatraiite utoilte kod Bogaod kaburske patnje!',rekao je i svi su rekli:'Utjeemo Boguod kaburske se patnje!' 'Zatraiite utoiite kod Boga od svih smutnji, onih vidljivihi onih nevidliivih!', rekaoje i svisu rekli:'Urjeemo seBoguod svihsmutnji, vidljivihi nevidljivih!' 'Zatraiiteutoiitekod Bogaod Dedialove smutnje!', rekao 'UleemoseBoguod Dedialovesmotnie!" je i onisu kazali: U MuslimovomSalri}a stoji: "Svehadiskezbirke biljeie predajukoju od Vjerovjesnika, prenosiEbu Hurejre; s.a.w.s., tu se kae:'Kad neko od vaszavrii sa zadnjimsjedenjem u namazu,neka od Rog zata utoiite od etiri swari: od diehennemske patnje,od kaburske patnje,od smurnjeZivota i smrti i od smutnjeDediala-varalice" ! Takoder je u Muslimovom Sahihu ali i kod drugih autora- zabilje;ena predaja Ibn'Abbsa kojoj sekaie "da u je njih Vjerovjesnik, poduavao s.a.w.s., ovoj dovi onako kako ih je poduiavaoodredenoj suri iz Kur'ana:'Allahumme inni e'zu bike min azbi Diehennemeve e'zu bike min azbi'l kabri ve e'zu bike min fitneri'l-mahjave memtve e'zubike min fitneti'l Mesihi'lDedidil!' (Gospodaru moj, utjeiemTi seod patnjediehennemske, utjeem Tise odpatnjc kaburske,utjeem se od smutnjeiivota ismrti i urjeem Ti Ti seod smutnjeDediala-varalice!)." U hadiskim zbirkama Buharije Muslimaod EbuEjjuba i "Vjerovjesnik, sebiljeii sliedeie: jedanput iziaao je s.a.w.s., napoljekad je upravo bilo zallo SLrnce, je iuo neki glas. pa

'Jevreji', rekaoje. 'Kuiaju patnju u svojim kaburovima!" Takoderu njihovimazbirkamazabiljeienaje predajaod 'iie - Bognjome bio zadovoljan; ona kaie: "Kod meneje tu jedanput doila jedna medinskastarica,jevrejka, pa mi je 'Oni u kaburovima doista kusaju patnju!' nisam bila sklona Ia joj, medutim,nisam vjerovala; vjerovati njezinim rijeima.Kad je ona otiila, i kad je kod ja mene doiaoBoiiji Poslanik, s.a.w.s., sammu rekla:'Boiiji Poslaniie,jedna ovdalnja starica,jevrejka,bila je kod mene - wrdi da oni u kaburovima patnju!?' ku6aju 'IstinLr rekla!',kazaoje on. 'Oni doistakuiaju patnju je koju sveZivotinje uju!' 'Nakon toga', kaie Ai6a, 'ja ga viie nikada vile nisam vidjela da je klanjao a da pritom kod Bog nije traiio zaltitu patnje!" od kaburske je U Ibn HibbnovomSahihuzabrljeiena sljedeiaizjava "Kod mene dolaoBoiijiPoslanik, je s.a.w.s. Umm MubeiSir: 'Molite Bogada vas zaititi od kaburskepatnje!' govoreii: 'A zar, Boiiji Poslanie', upitalasam ia, 'ima patnjeu kaburu?!' 'i 'Oni u kaburovima doista kuiajupatnju',kazao on, ie to sveiivotinjeiuju!" Neki ueniljudi kaiu: Iz tog razloganeki ljudi, kad im njihoveiivotinje, jeduii prainjavutravu dobiju grieve u groblja, stomaku, s njima odlaze na jevrejskai kr5anska kao i na groblja licemjera ismailita, nasirija, karamita iz koiepostoje Egiptu u i plemcna Benu'Ubejd drugihskupina - ; s konjima odlazetamo isto onako kako odlazena i Smu

l16

o KNltcA ousl jevrejskakriianskagroblja. i Tako,kad konji iuju kabursku patniuto ihprepadne u njima iniciravruiinu, ito ih oslobada i greva! Abd el-Haqqel-l!bili kaie: "Veliki ierijatskipravnik Ebu -iovjek od znanja djelanja-kazivao el-Hakem Burhn ibn i mi je kako su oni jedanput u svomemjesru, na i5bilijskoj visoravni, ukopali jednog umrlog iovjeka pa kad su s tim zavriili sjelisu na jednojstranii razgovarali, dok su im jahaie Zivotinjepasletu pored njih. Odjednomje jedna iivotinja hitro prilla tom kaburuinaulilau!i, kao da osluikuje.Zatim se okrenulai dala se u bijeg,a onda se ponovo vratila tamo i opet naiulila uii kao da oslulkuje;potom seponovo dala u bijeg.Tako je to inila uzastopno." Ebu el Hakem kaie: "Ja sam se tada sjetio kaburske patnjei Poslanikovih rijeida oni u kaburovima kuiaju patnju koju iivotinjeiuju!" On nam ie ovo ispriaokad smo mi kod njegasluiali iitanje hadisaiz Muslimovezbirke,kad je onaj koji ie itao proitao Vjerovjesnikove, s.a.w.s., rijei:'Oniku3aju patnju koju sveiivotinjetuiu!" To Sto se iuje jesu glasovi onih koji se izlaLt kazni. Hennd ibn Sirri u svojoj knjizi Zuhd biljei sljedeie: "Kazivao nam je Weki', prenoseiiod E'ameia,on od Seqiqa 'Aiie Bog njome bio zadovoljan!a on od sljedeie:'Kod meneje bila jednajevrejkai spomenula kaburskupatnju, mi a l i j o j j a n i s a m v i e r o v a l a .K a d i e k o d m e n e d o i a o ja Vjerovjesnik, s.a.w.s., sammu to ispriala on mi je rekao: i 'Tako mi je ruci moja dula, oni u kaburovima Onogau ijoj doistakuiaju takvu patnju da im iivotinje 6uju glasove!" Postojiveliki broj hadisakoji govore o kaburskom kakavje i hadiskoji senalaziu zbirkamaBuharije ispitivanju, "sunena";prenosiga El-Berraibn i Muslima, te kod autora 'Azib od Boiijega Poslanika, s.a.w.s.,koji kaie: "Kad muslimanbude ispitivan u kaburui pa posvjedoii da nema Boiiji poslanik to je bogaosimAllahai da je Muhammed ono na ita se odnose kur'anske rijeti:'Allah ie rjernike postojanomriieaiuuiurstiti i na ouofie i fld ofiomesuijetu!" (Ibrhim, z7). "Ajet je objavijenu vezi Drugaverzijaovog hadisaglasi: s kaburskom patnjom. Umrli bude upitan:'Ko je tvoj 'Moj Gospodarje Allah, a Gospodar?'i on odgovori: mi vjerovjesnik je Muhammed.'Nato upuiuju kur'anske rijejuuvrstitii na rijei:'Allah 6e vjernikepostojanom ovomei na onomesvijetu!" autori "sunena" Ovaj hadis,kako smoto raniienaznaili, s un i ' m u ' n e d ; ' n a v o d e u p r o i i r e n o m o b l i k u i e m u el a " n o rebara,6to je navodi povratak du5etijelu i premetanje nespomapotvrda da patnja obuzimazajednoi duiu i tijelo. O uzimanju du!e, kaburskomispitivanju,te kaburskoj nagradiili kazni, hadisslianovomeprenosii Ebu Hurejre, a zabiljeienjet Musnedui SdhihuEbHeimovom Tu stoji s.a.w.s., rekao:"Kad umrli budespuiten da je Vjerovjesnik, u svoj kabur, on doista iuje bahat koraka onih koji odlaze od njega.Ako je bio vjernik tad se kod njegoveglavenade namaz,s njegovedesnestranepostr sa liieve stranezekatr dok mu kod nogu budu njegova dobra djela: sadaka, rodbinskaveza,dobroiinstvo, etiinost. . 'S Tako mu se pride od glave, no namaz rekne: moje desne strane, straneprolazanema!',zatim sepride s niegove
ll9

lt8

O KNJICA DUsl

prolazanema!',ondamu sepride a post rekne:'Smoje strane strane, zekatrekne:'S no s lijeve mojestrane prolaza nema!', potom mu se pride odandegdje su nogea tu njegovi dobri iini - sadaka,rodbinska veza, dobroinstvo,erinost...progovore:'S mojestrane prolaza nema!' 'Sjedi!'ion sjedne, Zatim mu serekne: i njemuseukaje Sunce zalasku! na 'Ovaj ovjekkoji je bio medu vama - ita kaiei za nj/', 'I imeto porvrdujei?' bude upitan. 'Pustiteme da klanjam!', rekneon. 'Klanjat iei!', kaiu 'No, najprije nam oni. odgovori na naie pitanje! Pokazalismo ri onog ovjekakoji ie bio medu vama:ta kaiei za nj i imero potvrdujeSl' 'To je Muhammed', odgovori on. 'Sviedoimda je on BoZijiposlanik je doiao s Istinom, koji poslan Boga!' od 'Na toi osnovi si;ivio', kaiu mu oni,'na njoj si umro i na njoj ie5, ako Bog da, biti i proiivljen!' Zatim mu senainijedanotvor premaDiennetu i rekne mu se:'Eno, ono je tvoie mjesto,ono ti je Allah pripremio!, Njemu to joi viie pove6a iudnju iradost, a zarim mu se prostor njegova kabura poveaa sedamdeset za lakata i to mu sesvjetloSdu obasjaa tijelo sestanevraiati onomeod ega je i stvoreno,dok mu du6a ode medu dobre duie; te su duie pticekoje sehranes diennetskih stabala. Eto, na to seodnose rileir BoLije: Allah te ujernike postojanom riieiju uurstiti i t1douomei fia onomesuijet!(Ibrehini',27) Za neviernikaje rekao suprotno od ovoga kazavii na kraju: "Zatim on budepritijeinien u svomekabum tako da mu serebraispremeiu!"To ie eto onajteakiZivotkojegAllah
140

Tal zviienispominie: ieteikinaiuotom iirjeti i na Slrdtujem ga slijepift oZiu;ti!\Ter]a, rz4) dan leffio U hadiskim zbirkama Buharijei Muslima zabiljeienje u hadiskojegprenosiQatdeod F.nesa, kojem se ka;e da ie s.a.w.s.,rekao: "Kada umrli bude spuiten u Vjerovjesnik, stanurazilaziti, svoj kabur i kad seoni koji su gasahranjivali Utom mu dodu dva on doistaauje bahat njihoveobuae. 'Stasi govorio ga melekai stave u sjedeiipoloiaj; upitaju ga' o o ovomovjeku, Muhammedu?' da odgovori:'Svjedoim je on BoZijirobi Njegov Vjernik poslanik!' 'Pogledajsvojemjestou Diehennemu!',reknu mu oni. 'Allah ti ga je zamijenioza ono u DZennetu!' 'Tako on vidi i jedno i drugo mjesto!',kaie Poslanik." "Joi nam je rekaoda mu sei kabur proiiri Qatdekaie: i l t z a s e d a m d e \ ea k r o v a d a - r 5 s 5 6 vr a j p r o s r o ri s p u n i zelenilom,svedo Dana kad ie proiivljeni biti" "Sto Zatim seponovo vratio hadisukojegprenosiEnes: 'Stasi ti govorio njegaupitaiu: setienevjernikai licemjera, 'Ne znam,govolio samono Sto i on lekne: za ovogovjeka?' su govorili i drugi!' 'Nisi niznao,nitisi ga slijedio!', reknunjih dvojica. Zatim on budeudarenjednomielieznomiipkom izmedu uaiju pa krikne tako snaino da to uiu sva iiva bi6a, osim ljudi i diina!" U Ebu Htimovom Sahihu nalazi se sljede6aEbu 'Kad "oiiji Poslanik, rekaoje' s.a.w.s., predaia: Hurejrina u nekitoviek- budespu5ten kabur nekood vas- ili je rekao: sezoveMunker a njemudodu dva plavo-crnameleka:iedan
I4i

KN]ICAODUSI

drugi Nekir, pa ga upitajur 'Stasi ti govorio o ovom iovjeku, Muhammedul', i on im rekne5taje govorio; ako je vjernik, rekne:'Onje Boiiji rob i Njegovposlanik.Svjedoim nema da drugogabogaosim Allaha, i da je MuhammedNjegov rob i Njegov poslanik!' 'Mi smo, svakako,i znali da si ti tako govorio!',reknu oni a zatim mu kabur bude proiiren za sedamdeset laktova uzdui i poprijeko r ra; mu se prostor 'Sadspavaj!', obasja svjetloiiu. reknumu i on upita:,Mogu li otiii svojojieljadi, svojoikuii, da ih obavijestim ovome?' o 'Spavajsnom mladoienje', .kojeg budi samo reknu mu oni, natdraiemu biae,svedok re Bogne pro;ivi iz te poivaljke!, Ako je ovjekbio licemjer,on odgovori:.Ne znam.uo sam kako ljudi neito govore, sam to ija govorio!'.Mi pa smoznalida si ti takogovorio!r, reknumu oni. Zatim zemlji budereeno:'Stisni ga!' i ona ga tako stisneda mu se rebra ispremeiu.Tako on jednako kuia kaznu, svedok ga Allah ne prozivi iz te njegovepoiivaljke!" Svesu ovo nedvosmislene potvrdeda kaznukuia i tijelo. Od Ebu Hurejre se prenosida je Vjerovjesnik,s.a.w.s., rekao: "Kad vjernik bude na samrti njemudolazemeiekisa 'Izidi,dobra bijelom sviiom. joj, duio!',govore ,zadovoljna; itobom se je zadovoljno.Izidi u lagodnostimiomiris, Gospodaru niiesrdirna re'' koji Ona tako izide poput najugodnijeg mirisa miska i oni je jedni drugima sranupredavatidok tako s njom ne dodu do .Kakav to vratanebeskih. koji tu budu,upitaju: Oni je divan miris s kojim sti;etesa zemlje?!'Onije potom dovedudo vjernikihduia i oni se njoj vile obraduju no ito se neki od vasobraduje dolasko nekog svogbliskog kojije odsutan bio;
14t

radi taj i taj?l',ali budeim reeno: oonuie ispitivati:'Sta iPustiteie da se odmori, ier bila je u teretu dunjaluikom!' rekne:'Pa,on je otilao k Ako pak, kad je upitaiu za nekoSa, odveden u provaliju!' ie vama!',oni reknu:'Znai, A kad nevjernik na samrti bude, njemu dolazemeieki 'lzlazi, p a t n j es t k a n i n o m o d k o s t r i j e t ii g o v o r e j o j : o m r a i e n i c eh a j d e k a z n i B o i i j o j l ' , i o n a i z i d e p o P u t ; najogavnijegzapaha leline i oni je odvedu do vrata 'O, zapah?' Oni zemaljskih.'z kojisu tu, reknu: kako ogavan je odvedumedunevjerniikeduie" Potom Ovaj hadis, u skraienom obliku, biliele i El Nesi, Eli Bezzr Muslim. Biljeii ga i Ebu Htim u svomSaliu. U njegovojverziji hadisglasi ovako: "Kad se vjerniku primakne smrt, njemu dolazemeleki je milostii kad mu uzmuduiu smjeste u bijelusvilui s njom vidjelimiris Onr odu do vratanebeskih. tamoreknu:'Nismo radi taj i tai? ljepii od ovog!'ionda stanuzapitkivati:'Sta 'Pustiteje da seodmori!', budereeno 'Ona Staradi ta i ta?' je bila u teretu dunjalukom!' u A kad se nevjernikuuzme duaa,ona bude odnesena 'Nismo vidjeli zapaha ogavniieg zemljuiiuvari zemljereknu: je odvedu najdoniu zemlju!" u od ovog!'Potom E l - N e s i u s v o m S u n e n ub i l j e i i h a d i s k o j e g o d 'Abdullahibn Omer - Bog prenosi s.a.w.s., Vjerovjesnika, Poslanik kaie: "Ovo je onaj kome tu njimebio zadovoljan. seje PrijestoBo;iji ('Ari)pokrenuo, kojem su otvorenavrata
_

T i . d o d o n i i hs I . .

l4l

T
bilo sedamdeset hiliadameleka! i nebeskakomeje svjedokom je jako pritijeinjen, je osloboden stiske!" pa te Bio ibn El-Nesikaie: "Misli se na Sa'ada Mu'za". 'Aiie - Bognjomebio zadovoljan! prenosi sljede6e: se Od 'Kabur ima svoj stisaki "Boiiji Poslanik,s.a.w.s., rekao je: da ga je iko mogaoizbje6i,izbjegaobi ga Sa'adibn Mu'z!" Su'beta. Hadis se biljeii posredstvom Henndibn Sirri kaie: "Kazivaonam je Muhammedibn Fudajl, pozivajuii sena svogaoca a on na lbn ebi Mulejku, sljedeie:'Niko nije zaitiien od kaburskogstiska,akni Sa'ad jedinirubacboljioditavog dunjaluka ibn Mu'zijije jedan je na njemu!" sa svim5to cr n O n j o i l a i e : ' K a z i v a o a mt e ' A b e d r p o z i v a i u \ e n a . 'Ubejdullaha Omeraa on na Nfi'a,koji je rekao,'Cuo ibn s a m d a j e d i e n a z i S a ' a d ai b n M u ' z a p r i s u s t v o v a l o hiljadameleka koji senikadranijenisubili spustili sedamdeset Takodersamuo da je Boiiji Poslanik, s.a.w.s., na zemlju. tom prilikom rekao:'Umrlije upravostisnutu svomkaburu!" 'Ali ibn Ma'bed kale: "Kazivaonam je 'Ubejdullh, pozivajuii sena Zejda ibn ebi Enisu,on na Dibir a on na k6erkaEbu Nfi'a koji je rekao:'Kod nas je doila Safijja, 'Ubejdor:i iena 'Abdullaha Omera. prestrrienr, 'va pa ibn 'Dolazimod jedne kad smo je upitali lta joj je, rekla je: iene; ispriala je da je Boiiji mi Vjerovjesnikove, s.a.w.s., rekao:- Da te iko biti poitedenkaburskog Poslanik, s.a.w.s., Sa'ad Mu'2,ali i ibn stiska, mislimda bi ga bio polteden je iskusio stisakl" on taj 'Ala ibn elMervn ibn Mu'vija kaie, pozivajuii sena Musejjeba, na Mu'viju el-'Absijaa on na Zaznakoji je on

o KNlrcA nusl "Kad je Boiiii Poslanik, sljede6e: od Ibn'Amra prenosio kabura, svoiukierku i sieokod njezinog zakoPao s.a.w.s., je bilo namraieno a potom se razvedrilo.Kad su ga lice mu 'Sjetiosam njegovidrugovi upitali lta je posrijedi,rekao je: se njezinekrhkosti i kaburskepatnje, pa sam Bogu uputio Tako mi Allaha,takoje bila stisnuta dovute je oslobodena. da su ie mogliauti svi,od istokado zapada!" Su'ajbnam je kazivao,pozivajuii se na Ibn Dinra, on koji a na Ibrhimael-Gancvija on na jednogovjeka ie rekao: "Bio sam kod 'Ai!e - Bog njome bio zadovoljan;utom je dienazamalogdjeteta,nalta je ona stalaPlakati. tuda naiSla 'Zairo pLaei, upitaosamje; rekla majko pravovjcrnih?', iao mi to 6ei njegakabur je: 'Plaem zbogovog malehnog; stisnuti!" duie. je Jasno da sesveovo odnosina tijelo, posredstvom

Sveovo o emusmo prethodno govorili utemelienoje na autentiinoj PoslanikovojPraksi i o tome postoji puna "Ebu medu znalcima te prakse. Mervezi kaie: saglasnost ' A b d u l l i hk a z e , ' K a b u r . k a s i i P a r n l ae i s l r n an i u n e g i r r r m o koji onajzabludjeli, idruge odvodiu zabludu!" "Ebu'Abdullaha samupitaoza kabursku Hanbelkaie: hadisii mi u patnjuion mi je rekao:'To su vierodostojni prihvatamosveono ato njih vjerujemoi prihvatamoih Mi s.a.ws., sriglodobrompredajom nam je od Vjerovjesnika, (isnd diejjid).Ako ne bismoprihvatiliono s imeje doaao ako bismo to odbacili,vratili i s.a.w.s., Boiiji Poslanik,

).+4

t45

DUSI KNJICAO

ita prenebregnuli, bismo u tom sluaju kur'anskimaietom: s (El-Haar,7) Ono ito lam Poslafkdadhe,to uzmite!? 'A je li kaburskapatnja istina?',upitao sam. 'Istinaje!',rekao 'Kuiaju patnjuu kaburovima!" ie. On joi kaie: "Takoder sam uo Ebu 'Abdullha kako kaie:'Mi vjerujemo kabursku u kaznu, Munkerai Nekira, u u to da se umrli ispituje u svom kaburu.'Alldh te uiernike postoianofi riieiu uiurstiti i fia ouo/fi i fia ofiotft stijetu', (Ibrhim, tj. u kaburu!" z7) Ahmed ibn Ksim kaZe:"Upitao sam: 'Ebu 'Abdullh, vjerujei li da postojeMunker i Nekir, da je doistasveonako kako seprenosiu pogledukaburskepatnje?' 'Subhanallah!', kazaoje on. 'Naravnoda vjerujem; i je tako!' wrdim da 'Da libai rekne!:Munkeri Nekir, ili kaie5: dva melekal', upitao sam, 'MunkeriNekir', rekaoje. 'Kaiu da seu hadisune navodenjihova imena: Munker i Nekir?',kazaosam. 'To je tako',rekaoje on. 'Munkeri Nekir!" Sto se pak tie novatora u vjeri, te onih koji su otilli u zabludu,tu je stvar drukija.Tako Ebu el Huzejl i Murejsi kaiu: "Ko izide iz imana (vjerovanja), ae kuiati kaznu u on vremenukoje 6e biti izmedu dva puhanjau rog. onom Ispitivanjeu kaburu vriit ie se u tom vremenu!" El-Diibii njegovsin Belhipriznaiuda postoji kaburska patnja,ali poriu da te je kulati i vjernici.Oni tvrde da ie tu patnjukulatisamonevjernici razvratnicikojisu iSlinjihovim i putem, koii aevjenoboraviti u vatri.

Mnoge m'utezilekaiu: Neprihvatljivo je melekeBoiiie nazivati Munkerom i Nekirom. Munker je zamuckivanje lmrlog kad mu se postavipitanje a Nekir je uznemirenost koju mu priiine dvoiicameleka!73 ' K a b u r . k a a r n i ro s t v a r u i.e e p l S l r hri S a l i h e j h k a z u : je da umrli nad vjernikom bezvraianja duetijelu. Mogude osjedabol, da njegovaula mogu funkcionirati i da moZe i biti svjestanbezduie!" Ovaj stav zastupajedna grupa karamita.Te "Bog uzviSeni umrle kainjava u Neke mu'tezile kau: njihovim kaburovima tako ito u njima inicira bolove koje oni ne osjeiaju. Te 6e bolove osjetiti tek kada budu proiivljeni!" "Takavvidkainjavanja je umrlihslian Oni daljekaiu: iovieka oni ne pijanog ili onesvijeiienog kaZnjavanju bol osje6aju kad ih seudara;bol osieiajutek kad im seponovo vrati razum!" kaburske Jednaskupinanjih potpuno negiraPostojanje je npr.Dirr ibn'Amr iJahjaibn Kmil,5toje patnje, kakav
su Nrimc, obi ova iznza, tj- Munker i Nckn, izveden3 12osnovoslrsor3 'nckurc/ienker/nckn', znaai:n. zna!i, ne Poz.avati.odbiiati stosa su ito ovorcionrlriikcrkupnreovimizrazinandePrnlavllemeGloriirnsmFro' u u s m G l ud : s e n i i m a i z ' r ; a l a $ . n j e i o s j c a a n i e m r l o s ar n s u $ d r s 3 m l n e p o z n * i ns o $ i m al i i d v o j i c o m e l e k a ) k o 8i r p o s i e a u j u ,n c i n r c ' at i h ogunak nfmiilj iedn3od broirih izumdih tktii Poiavilase u I(rEmni t r a k u k r a i e m t o ! c 8 h i d t r e t s k o B$ o l j e a r ' T v r d i l i s u d a j e P o s l t r n i k d A o M u b a n m e d ,a . s - , d r e d i o l i i u i b n e b i T r l i b . z a s v o gn a s l i e d n i k a 'a 1 ' itd svedo Muhrmmeda ibn Isntrila koiee Alii. odre.liosvogsin. Htrsna rnrtniu s.dnim immod Tv,dil, su da o. jednakotivi i dr .. iivjeti svc dok ne zavladaiitrvin svijdom. vierov.li $' dr jc on oekivaniMhdiia .vtlo b o\rr_llor'- )nodr '- {in l.-''m'/'ori-i

146

t41

O KNJTOA Dllsl

nesretnika i Murejsijev stav. Svesu to, medutim, stajaliSta zabludjelih.

Treba znati da je kaburskapatnia ustvari patnja u berzahu,i svako ko umre a budezasluiio kaznu, ono ito je zasluiio ie ga stiii, bio pokopan ili ne. Bilo da ga pojedu zvijeri, ili izgori tako da postanepepeo,ili bude rasprlen u zrak, ili ispeien,ili utopljen u vodi - u svakomtom sluaju do njegove du5ei tijeia stiaiie israonakvakaznakakvatakve sustiie u kaburovima. U BLrharijevom Salila stoji: "Od Semreibn Diunduba 'Vjerovjesnik, je seprenosi sljedeie: s.a.w.s., obiavao da se poslije namaza okrene premanamaiupita nasda lije neko neito prethodnenoii sanjao,pa ako bi bilo takvih, oni bi i\priali svoisani lo.lanik br to prorumaio. Tako nas je jedanputisto to upitao - tj. "Da li je neko od vassinoaneito saniao?"-pa kad smo rekli da niko niita nije sanjao, je rekao:"Ja sam,medutim,sinoasaniaoneku on dvojicu,dodoSe uzeiemeza ruke i odvedoieu Svetu i Zemlju. Kad tamo:sjedijedanovjeka drugi stoji i u rucidrii metalnu Sipkui onomeje uvlai kroz jedan obraz,svedo potiljka, a onda to i\ro uradi i s drugim obrazom. urom onaj prvr r obraz zaraste. Zatim sevrati i to ponavlja. 'Staje ovo?',upitahja i ona dvojicami rekoie:"Idi dalje!" Tako idasmo dalje i dodosmo do jednog ovjekakoji leiaie na potiljku dok drugi stajaie ponad njegoveglave s komadom stijene- ili oblutkom - i time mu razmrskavaie glavu.Kad god ga udari kamenseotkotrlja i on odepo njega, r4

glav. tako kao da nilta i prije nego se vrati onome zaraste nije ni bilo, i onaj ga opet staneudarati. 'Staje ovo?',upitahja i onadvojicarni rekoie:"ldi dalje!" koi*bijaie do I mi idasmodaljei dodosmo jedneiskopine - goreuskaa dolie iiroka - ispodkoje gorjele poput kamina vasa, kad tu goli muikarci i iene: ispod njih im dolazi buktinja, pa kad im se primxkne oni se podignu i samo ato ne izidu, a kad buktinia utrne, oni seponovo vrate dolje. 'Staje ovo?',upitah i onadvojicami rekoie:"Idi dalje!" ia riiekeod krvi; u do i daLje dodosmo jedne Tako idasmo njoj stoji jedan iovjek a nasredrijeke drugi iovjek i pred izi'i Onajkoji biiaieu rijecipridei kad htjede njim kamenje. poSodiga u ustai vrati ga nazad l kad god onaj s kamefljem kJmcnomu u'tr ivracrie onajpoku'a rzr.i bii;ic pogoden sena staro mjesto. "tdidaljel" 'stajeovo?', ja mi upitah i onadvojica rekoie: Tako idasmo i dodosmodo jedne zelenebaie u kojoj jednoogromnodrvo u ijemdeblubijahujedansrarac stajaae i idjeca. U blizinitog dfleta bijaae jedanovjekkoii pred dvojicame ispeiena ono drvo vatru. Ona sobomraspiriva6e me u jednu kuiu - liepie od nje nikad ranije ne i uvedoie .rarcii mladiciZarimmeitpclenaviie vidjeh u koioibriahu i me i uvedoie u jednudrugukuiu, ioi ljep6u joi bolju' 'Vi mesvukud rekohim ja,'pa hajde, noiasprovedoste', mi objasnite ono ito vidjeh!' 'Hocmo',rekoie oni 'Onaj kojegsi vidio da mu sederu obrazi, je veliki laiac;izmiiljaoje laii koje su sepotom taj i daljeprenosiletako se!irile posvuda s njim 'e onakobiti danal injeno do Sudnjega sve
149

DUSI KNJ]GAO

Onaj kojeg si vidio da mu se razmrskavaglava, to je ovjekkojegje BogpoduioKur'anu a on je noiu spavao ne - . n j r mc e o m i s l e dn a n 1a d l n j u n i i ep o s l u p a p o n l e m u r onako biti injenosvedo Sudnjega dana! Ono ito si vidio u onoj iskopini, to su bludnici, a onaj lto bijaie u onoj rijeci,taj je jeo kamatu.Onai staracu deblu onogdrveta, je Ibrhima ona dieca to oko niega, su ljudska to je Mlik, uvar dieca.Onaj koji potpaljivaievatru, to Diehennema. Ona prva kuia je kuia obiinih vjernika a ona - kuia Sehida. se nas dvojicetiie, ia sam Diebril druga Sto a ovo je Mikil! Pogledaj gore!' sada Ja podigohglavu, kad: dvoracpoput oblaka! 'To rvoj dom!', rekoienjih dvojicai zatraZih: 'Pustite ie ia me da udemu svojdom!' 'Ostaloti je joi iivota' rekoie oni, 'a da si ga upotpunio, sadbi uiao u nj!" Ovo je argumentza kaznu u berzahu,jer i snovidenja jesu vjerovjesnik objavakojaje u cijelosti sukladna swarnosti stvart. Tahvi biljeii izjavu lbn Mes'uda koji prenosisljede6u Vjerovjesnikovu, s.a.w.s., izjavu: "Za jednogovjekabilo je naredenoda mu se udai stotinu biaevai on neprekidno moljaie Bogaidove mu upuiivaesve dok ta stotina ne bi svedena samojedanudarac.Potomseniegovkabur ispuni na vatrom pa kad ona bija6edignuta on ustadei upita: 'A zaito me biujetel!' 'Zato 5tosi klanjaobez abdesta', kazaiemu,'i zatoato prolazio pord onoganad kim je vrieno nasiljea nisi mu si pritekao pomoi!" u

Bejheqinavodi hadiskoji prenosiRebi'ibn Enesod Ebu s.a.w.s, el-'Alijea on od Ebu Hurejre koii od Vierovjesnika, je u vezis kur'anskimajetom:Hualjennekaie Onai koii ie u iedflotuiasL noi preueoSrogd roba . (Isre', l ) prenoslda korak 1enlemu dovedenkonj na kojeg ie stavljen,iji se je putovaoa pogled.Tako zavriavaotamo dokle ie dosezao ljude koji su Lliednomdanu s nlim i Diibril, i naiiao na neke sijali i u jednom danu injeli, a kad bi god poinieli ono bi se opet vraalokakvo je i bilo. 'Ko su ovi, Diibrile?', upitao je i on mu ie rekao: 'To su borci na Boiijem putu; niima se dobro dielo uveiava i do stotinaputa:Stogod ui udiielite,On.e to nadoknaditi, sedam On naiboljeopskrbliulal(Sebe', 39). Zatim je naiiao na ljudeiieseglavestijenomrazbijajui kad god budu razbiieneponovo se vrate u svoi Prvobitni bez ublaienja. oblik; tako im seto radi neprekidno, 'Ko su ovi Diibrile?', upitao ie ion mu je rekao"To su oni ije su glavebile nevoljnena namaz!' i na Zatim je naiao nekeljudekoji su i sprijeda otpozada imali krpice - idu poput stoke po bodljastomrastiniu, j Lameniu d2ehennemskom zeqqumu uiarenom 'Ko su ovi, Diibrilel', upitaoje i on mu je rekao:'To se oni koji nisu izdvajalizekatiz svogaimetka;nikakvo im Bog prema robovima nasiljenije uinio,On nije nepravedan Svojim!' Zatim je doSaodo nekih ljudi pred kojima biiaie jedan lonac skuhanogmesai jedans pokvarenimmesom bijahu jeli iz onog s pokvarenim mesom,zanemaruju'i skuhanoi ukusnomeso.

KNJIGO r)USl A

on mu je rekao:'To su oni koji su kod sebeimali svojehalal, isteiene, no koji su pokvarenim odlazili ienamais njimaprovodilinoti, s njima doiekivalijutra!' Zatim je doiao do jednegredena putu: ita god bi proilo pored nte, ona bi nahrnula na nj. Bog uzvi5enikaie: I ne pastaulidite na zdsjede isaunon putu! (Araf,86). Zatim je naiiaona jednogiovjekakoji bijaieskupioogromannaramak koji nije bio u staniuponijeti, on pokazivaie no ielju da ga jo! veiim. uiini 'Ko je ovaj, Diibrilc?',upitaoje i on mu je rekao:'To je jedan iz tvoga ummeta- na sebi je imao emanerkojeinije bio u stanju izvriiti,no on je na nj jo! rovario!' Zatim je doiao do jednihljudi ijcseusne rezale ieljcznim ia a d g o d b r i a h u d r e z a np o n o v o , ev r r \ r i e u k kliteirrm o c prvobitno stanje;tako neprestano. 'Ko su ovi, Diibrile?', 'To su upitaoje i on mu je rekao: govornici smutnje!' Zatim jedoiaodo jednog maiogkamena kojeg iz izlaziie velika svjetlostkoja se potom nasrojaae vratiti tamo odakle 'Sta bijaieiziila,no u tomene uspijevale. je ovo,Diibrile?', j u p i r a oe i o n m u i e r e l a o : T o i e i u v i e k k o i r e i r o r z u \ l r . p r sepokajeza to ito je rekao- rado bivratio izreieno, ne ali Bejheqi navodijoi jedanhadisvezan Isra',u verziji za koju od Vjerovjcsnika, prenosi s.a.w.s., Ebu Sc'idel Hudri; tu stoji:"Pa scDiibril i ja uspesmo gore,i Diibril zarraiida namseorvori. Istom,ugledasmo Adema onakvogkakvog ga je Bog stvoriona Svojupriliku - pokazivahu se duie mu r52

'Ko su ovi, DZibrilc?', upitaojc i

'Dobradula, a vjerujuiihpotomaka or govoraie: njegovih je lijepmiris!Smjestite u'Illijjn!' Potonr mu se pokazivahuduie njegovihpotomaka odvra!anmirisl duaa, a pokvarenjaka on govoraie:'Odvratna je Smjestite u Sidiin!' na Potom podoh malo daljei nadohsekod jednetePsije mesoi gdje ne bijaie nikoga kojoj stajaielijepo izrezano mesona njoj bijale gnjilo i idrugu tepsiju: Kad, ugledah odatle dopirale neugodanzapah; tu bijahu neki liudi koji jedoiesa nje. 'To 'Ko su ovi, Diibrile)', upital,ja ion mi ree: su oni halala prilaziliharamuP koji su ostavljali Zatim odmakohrnalodalieiugledah liude iji trbusi odmah sruli. se bijahupoputkua kadgodsekojipridigne, 'Boie, daj da ne budeSudnjega danal',reknepritom. Oni pa svita, kad njihovi prolazi faraonova bijahuna putu kojim r p r o l r z n i .ri u d r n a r l a z r i e ., r z r ifeo o v i n r .r-o n i v r r i t : ( e . A ' 'Ko su ovi, Diibrile)', upitahja ion mi rete:'To su oni "koii se kdmdton baue- diii te se k,1olto te se diii onai 275) koga je dodirom iejtan izbez mio". (El-Beqare, kad - nadoh se pred jednim Zatim odoh malo dalje ljudimaije gubicebijahu poput onih kod deva:otvaraae lra ieravicekojc im porom izlaziSe stra;nji dio, nstai Eiuraie i ja ih tuh kako vritc. 'Ko su ovi, Diibrile?',upitahja iol mi reie:'To su oni koji su nepravedno imovinusiroadi!' ieii za kad - tamoieneobjeaene dojkei odohmalodalje, Ja ja auhkako vriSte. 'To 'Ko su ove?', upitahDlibrila i on mi ree: su bludnice'

l5l

KNJICAO DUSI

daljeidodoh do nekih ljudi s ijih se Potomnastavih bokova trgaie mesoi ono im se davaie komad po komad: 'Jedisad,onako kako si jeo mesobrata svoiega!' 'Ko su ovi, Diibrile?', upitah ja i on mi ree: 'To su klevetniciiz tvoga ummetal" Zatim je hadis naveodo kraja, u njegovoicjelini. U Sunenu Ebr Dwida zabiljeienje hadiskoji seprenosi je od Enesa Mlika,koji kaie: "Boiiii Poslanik, ibn s.a.w.s., rekao:'Kad sambio na Mi'rdiu3' prolao samporedjednih ljudi iiji nokti bijahuod bakraikoji tim noktimagrebaie svojalica i prsasvoia. 'Ko su ovi, DZibrilel', upitao sam i on mi je rekao: 'To su oni koji su jeli ljudskomeso3' koji su ljudimaudaralina i obraz!" Ebu Dawd el-Tajlisitt svomMusnedu kaie sljedeie: "Kazivao nam je Su'be, pozivajuii se na E ameia, on na je Boiiji Poslanik, Mudihida a on na Ibn'Abbasa, da s.a.w.s., naiia na nekadva kaburai rekao:'Ova dvojicadoista kuiaju kaznu, no ne za neatoveliko - jedan je jeo ljudsko mesoa drugije bio klevetnik!' Zatim je zatraito palminu granu pa ju je prepolovio i jedannjezindio zabiou jedana drugi u drugi kabur. 'Nadati

M irdt-iuveno toslanikovouzncynicna Nebokadsu Du pokazanlnnoga z n a n e n j a T o n p , i l i k o m p r o p i s . nh u j c i n a m 3 ? ( o o l i d r ) k o j i $ i m 3 . obvljti per pub nr d3n. To re i jcdini propis koj, je propisrn sorc,n. Nebu . Od.tlc sc snatra da n:nnz u sebis.diti i ncb.skih clcncn3rtr, iime serumaiinicgov iznidno smtan ettf na vjernika, . K o i i s uj r , r j u d s k o m 6 o ,n c t a f o r i ; a n i 2 r r z ' 3 o s o v s r r n j e l i u d i j a t u z i i r n a 12. ajct surc Er-Hudturrt: t rc "torlne jed"i dfusc j ne asourdite kd,i .lt,se! Zdt bi,ck.ln od udsbilo dr.sa da le.l. n.so,htrlogt brntu srosa!

se je da ie im patnja biti ublaiena svedok ove granebudu " kazaoje. sirove!', Postojerazliiita milljenja o tome da li su ova dvoiica bili vjernici ili nevjernici.Premajednima,bila su to dvoiica Poslanikove rijeida oni nisu u to nevjernika sugeriraju golemog,tj. ono zbogaegasu u patnji niie patnji zbogneeg tako veliko kad se uporedi s njihovim nevierstvomi iainjenicada patnia Na mnogoboitvom. neito takvo upuauje neie biti od njih otklonjenave6samoublaiena,i to samoza ostatisirova kolikoce grana onolikovremena S druge strane,da se radilo o dvoiici vjernika)on bi se za kod Bogazauzeo njih, Bogubi uputio dovu da ih oslobodi i oni bi na temeljutoga bili izbavljeni. patnje se o\ iasno naznrarva Uuro, u nekimverrilama e Predaie nevjernikai da je ova patnia bila samo da su to bila dvojica i p d o d a r a k r r n l i k o i u s u k u . a l i/ ' v o l e n e v l e r ' t r o\ v o i e je i dokaz da ie nevjernikbiti kainjavan ne samo grijehe.To vei za svojenevjerstvo, i za grijehekoje ie iinio, Stoje i stav za koji seopredijelioi Ebu el-Hakemibn Burhn ito Po drugima,radilo seo dvojici muslimana sugeriraiu rijeida oni nekuiaju nikakvu drugukaznudoli Poslanikove U razloga. prilogtome idei Poslanikova onu iz dva navedena se oni ne kainjavajuza neito golemodok napomena da imnogobotvo spadajuu apsolutnonajve6e nevjerstvo da grijehe.K tome, ne znai se Vjerovjesnik,s.aw s , treba koji u kaburukuSa muslimana kodBog zavzim tiza svakog patnju zbog nekogsvogzlog djela.Tako nas je Poslanik a koji ie ukraokomadplatna, koji da izvijestio jedanovjek - koji je, dakle,bio i je poginuoboreii se na Boiijemputu
155

DUSI KNJICAO

muslimani boracna Bo;ijemputu! - da mu taj komadplatna vatrom. kaburispunjava Verzijapredajeu kojoj sejasnonaznaava su to bila da dvojicanevjernika nijepoznata, ako zbiljaposroii,moguie a je da seradi o dodatku koji je nainiosamprenosilac. Opet, Bognajbolje zna! Ovo milljenje zastupa Ebu'Abdullh Qurtubi. el

nASPRAVASEDMAI

ODGOVORPORICTELJIMA'
(!ta lemohazati ateistimdi otqadniim hoji p&tnju, ii/; tu i tjeth|brlqst poriiu lzdblthtu te habursku, da je habur ili dehenneusha baia, da umtli ne r1r?a ili d.lennetsho habura?) a sjuleiipolozaj s',omt zauzima Kaiu: Kadaotkopamokabur u njemuna nalazimogluhe kao eki6ima, kako umrle udaraiugvozdenim i slijepe meleke ito ne nalazimoni ove ili one zmiie, niti razbuktalu vatru. u Isto tako, ako ga otkopamoi pogiedamo kakvom sestaniu vidjet ierno da se tu u tom nalazi, u bilo kojern vremenu, pogleduniStanije promijenilo.Ako umrlomena oi stavimo iivu a na prsagoruiicu kasnijeiemo to opet na6i u stanju u kakvom smo ga i ostavili. Neiemo, takoder, naii ni jedan kabur da se proiirio za dosegoinjegpogledaili pak da je umrloga stijesnio;kabur 6emo uviiek nalaziti onakvim dimenzijeieuviiekbitionakve kakve kakvim je ibio: niegove smo iistopali, nisu se ni poveialeniti smaniile.Kako onda ta uska raka moie biti dovoljno prostrana da u nju moie r-*t.' -a"t.r;tr.
157

li6

O KNJIGA DUSI

stati i umrli, i melekii savonaj ambijentkoji mu sepredsravj prijatnim ili neprijatnim? Njihovasabraia, sljedbenici novotarija zablude, i kaiu: Svaki hadis koji je u konfrontaciji s razumom i osjetilom mora - apsolutno- biti odbaena onaj [o ga govori mora biti u krivu. Mi, naprimjer, dugo gledamo nekoga ko je razapetna drvetui nevidimo da ga nekoispituje,da on neito odgovara,da se pomieili da njegovotijelo zahvaia vatra! Isto tako onaj kojegasu rastrgale zvijeri i iskljuvalega ptice pa serastoio djeliie i nalaoseu urrobama u zvijerii voljkama ptica,u stomacima i u kovitlacima riba vjetra kako je, dakle, mogu6eda ti dieliai njegabudu ispitivani? Kako se moie i | zamislitidanekogko senadeutakvom stanjuispitujr_r dvojica meleka? kako se u tom sluajukabur moie transformirati I u jednuod diennetskihbaiii ili diehennemskih jama?I kako ga kabur mo;e stisnutitako da mu serebra ispremeiu?! Mi 6emona ovo navestineke detaljeiz kojih ie se odgovor smnazrijeti. Pruo:Treba znati da poslanici- mir i blagosloviBoiiji nekasu na njih! - nisu kazaliniita ito bi ljudski um smatrao nemoguiimi za lta ne bi imao nimalodvoibeda je nemoguie. Ono o emusu kazivali poslanicijest dvovrsno: a) ono 5topotvrdujei ljudski um i nepaworena priroda ovjekovai b) ono ito ljudskium, sampo sebi,niieu sranjudokuiti kakvasu poslaniikaizvijeiia o elementima berzaha, Kijametskoga dana,nagradivanja kainjavanja... i Ovakvanjihovaizvijei6a ljudskomumu u naelu nisu neprihvatljiva;svako pojedinano izvijeiie za koje
158

sedrii da je razumuneprihvatljivomora potpadatt pod jednood sljedeie dvoje:ili im je laino saopaeno ilije dotinium deformiran, sejavljauobrazilja kad koju ovjekpotom drZi zdravim rezonom. dobroznaju Boguzviienikaie: Ori kojimaje dato zflaftie da je ono lto ti se obiauljujeod Gospodaratogaistind i da 6)uodi na put Silnogai Hualienoga!(Sebe', Joi kaie: Zar je od onajkoii znaddie istindono lto ti seobiauliuje Gospodaru tuogakao onai koiije sliiep?!\Fla'd,ry) Nekiodonih kojima sflo dali Kfljigu raduju se suemu:to objauljuiemotebi, ali neki protiullici ne priznaju nelto od.Objauel(Ra'd, 36) Bog uzviseni 5to Ljudi sene raduju neemu nije mogu6e. "O,ljudi, vei vam je stiglaporuka od Gospodara vaseg kaie: "NeAa Reci: i lijek za vaia srcai uputstvoi milost vjernicima. sezato Allahouoi blagodatiruduju..." (lnnts, 57) Ono pak 3to nije moguie ne moie biti ni lijek niti se njime moie postiti uputa niti milost; ni radovati se tome ne moze.To moie brt, sluiaj srmo. on'm u iiemse srcu ne zadriavanekodobro i koji od islamanemani6ta;aiienaibolie jest i stanje zbunjenostsumnja. Boiiji neka Drago;Da seod Poslanika mir i blagoslovi - pravilno razumijeono Sto je on kazao,bez su na nj! ili ili nekih elemenata, stavljanja dodavanja oduzimanja njegoviskaz biva njegovihrijeii u pogrelan kontekst,ime reducirana time i objainjenjei uputa koji su se time htjeli postiii. SamBog zna koliko sena taj naainotiSlood ispravr p : n o ' r i i o d v e l ou T r b l u d u ( t a v i i e . o g r e i n o a z u m i i e v a n i e Boiijih iPoslanikovih rijei uzrok je svakenovotarijei To koje zastranienosti su uopie poniklemedumuslimanima.
t59

T
j e i o s n o v as v a k ep o g r e i k eb i l o u p r i m a r n i m ,b i l o u vjerskimpitanjima,naroiito kad ih uz to prati sekundarnim joi i Ioaa namiera. KuSnja vjerui vjernikeosobitojegolema za onda kad se kod onogakoji se slijedi,uz njegovudobru nade pogreino razumijevanje namjeru, nekihpitanja, jednc s i, namjera Tada strane s druge strane,loia onoga koji slijedi. samoBogmo;e pomoai! Sta je drugo doli pogreino razumijevanje Boiijih i Poslanikovihrijeii odvelo u srranputicukaderije,murdiie, haridZije,mu'tezile,diehmije, rafidije i sve druge heretikc sljedbe(ehl el-bide'i)tako da je kod veiine ljudi vjera poistovjeiena stim njihovimshvaianjima. Ono lto su izBoiijih (sahabc) i Poslanikovih rijeirazumjeli Poslanikovi savrcmenici je. i oni koji sudoili izanjih napuiteno Ovisenato i neobaziru, nimalo tome ne posveujupainju. Usljed silnoga mnoitva takvih primjeraneiemonavoditiniti jednoga njih; ukoliko od bismoih svepobrojali,bilo bi ih viie od deset hiljada.Moiei, ploiitati od poetka zbilja,naiii i na takvu knjigu koju ieS do kraja a da u njoj neie! naii niti jedno nriestona kojern su ispravnoshvaiene kur'anskeili Poslanikove rijei! Ovo je jakodobropoznato onome je upoznars ko ljudskim mi3ljevinama ko te miiljevine vrednujepodvodeii ih pod i naela onoga imeje doaaoPoslanik. s Medutim,bespredmetno je razgovarati onim koji se pona6a s upravo suprotno- koji podvodipod naaela ono s aimeje dolao Poslanik svojega uvjerenja, pod naielaonogaza kim sepovodi,o kome ima ili pozitivnomiiljenje.Takvoga,itakvo njegovouvjerenje, treba - neka sam nosi svoje breme i izraziti ostaviti po strani zahvalnost Onomekoji je naspoitedio takvekuinje.

KNJIGA I)USI O

Trete: Rog uzviieni je odredio tri staniita: ovai svijet, u berzahi staniSte koiem aese traino ostati (Dr el-qarr),i n h \ r a n r \ t ru 5 p o \ l r \ i or e n i e m up r i m i c r c n e za.urko od zakonitosti. Covjeka je sazdaood tijela i duie i propise i odredbena ovome svijetu vezaoje za tiiela, staviv5iduaeu drugi plan. Stogaje i ierijatskepropise uredio tako da oni akceptirajusamoono 6to je izgovoriojezik, ili lto je uinio neki organ, makar to bilo i suprotno s onim to su duie u sebitajile. S druge strane,zakonitostikoje vladaju u berzahu primarnoakceptiraju duie, dok su tijelau drugomplanu.I uredbamaduie slijede upravo onako kako u ovozernaljskim k o i u r r t i i c l r r r p er \ a m ep r r e i o \ i e c a r u b tijeL i usl;ed oli i uiirak kad i tijela budu u lagodnosti tako i samesudjelujuu kuianju radostii patnje,isto tako i tijela slijededuie u su i njihovojradosti patnji,premda u ovom sluiajuduie te koje su izravno izloiene kazni ili nagradr. Ovdje, na ovome svijetu, tijela su vidljiva a duie Tamo poput njihovihkaburova. ona nevidljive; su du6ama s u , m e d u t i m i d u i e o a i t e a t i j e l a n e v i d l j i v au s v o j i m dotiiu seduia i one na svoja kaburovima.Propisiberzahski ili ugodnost patnju,upravoonako kako se tijela prenosc dotiu tijela koja svoju ugodnost ili propisi ovoga svijeta patnju prenose svojedule! Ovladaj ovim detaljemsvojim na znanjemi dobro g:r razvidi - to ie ti odagnatisvakudilemu koja bi ti mogla dofi, iznutra ili s vana! Uzviieni Allah nam ie, svojom uputom, miloiu i painjom primjere toga pokazaoi na ovome svijetu _ kroz stanje u kojem se nalazi onaj koji spava.Ugodaj ili patnja

160

l6r

DUSI KNJICAO

koje spavai doiivliava u svomesnu u naelukorespondira s je tu u drugomplanu,ono samoslijedi duiom; tijelo njegovom duiu. Prijenos osjeiajaponekadzna biti tako snaian da tog na tijelu ostavividljiv trag. Tako spava moesanjatida ga neko tuei, kad se probudi, na svometijelu opaziti tragove udaraca!Isto tako, moie sanjatida neito jedeili pije pa kad seprobudi u svojim ustimaosjeaati okus te hraneili piia, te gladi i iedi! odsustvo od Joi zaudnije toga:moie! vidjetispavaiakako sediZe iz postelje,udara, nasrie i brani se bai kao da je budan, premda je u dubokom snu, potpuno nesvjestan svojih tih postupaka. toga dolazistogaito setakvo neito odigrava Do s duiom pa se ona tu potpomaie izvana,tijelom. Kad bi ti uspio prodrijeti unutra, on bi se probudio i poeoosjeiari (vanlskisvijet). Ako, dakle,duia osjeia boli uiitak, koji seposredsrvom nie dijelom prenose na njezinotijelo, to isto dogadase i u i berzahu- ltaviie, u niemu je to jo! izraienije, bududi da je tamo duia u veioj i potpunijoj mjeri samosvojna, premdai daljeostaje bitivezana svojetijelo,neprekidajuii u cijelosri za svojuvezusa niim. Onda kad tijelaponovo budu sakupljena, i kad seljudi dignu iz svojihmezarova, 6ei uZitaki patnja tad podjednakoproiimati i duie itijela, i to ie se manifestirati jasnoi oigledno. Ako ovomeposveti6 painju koju zasluiuje,pokazataeti sejasnimda su Poslanikovi iskaziu pogledukaburske patnje ili nagrade, kaburske tjeskobe, iirine,stiska, je kaburili da jednaod diehennemskih jednaod diennetskihba6i iama ili potpuno saglasni razumom,da su nedvojbeno s istiniti. To l6z

6e ostati neiasnimsamo onome ko pogreino razumijevai onako kako se kaie: iie je znanjenedostatno; KolihoJt 0 manJhavih i'prnc vttrii t6t hoii u potttin0m lt4anlhavo'tnjiho"a jr . njibova! loinanj Joi udnije od svegatogx jest da moiei naii dvoiicu u spavaa jednoj postelji: duia jednogakuia slast i kad se probudi tragove te slasti nalazi na svometijelu, dok duia onog drugogtrpi bol i kad seprobudi, tragovete boli nalazi u i na svomtijelu! Uz to, ni jedanod njih nije svjestan kakvom onajdrugi. se stanju nalazi je od Eto, berzah joi zaudniji toga. za CplrrrojBogu/viienrreonai:viierr .ve sto ie vczano (gajb), zakrivenim shvaianju njega uiinio nespoznatljivim bia na ovome svijetu,ato je izraz savrsenstva obavezanih te Njegove mudrosti, da bi seoni kojivjerujuu'gajb"'razlikovali od onih drugih. Prvi primjer toga jest spultanje meleka kod umiruie osobe:oni sjedajupored njega ion njih vidi oevidno, razgovarajukod nje drieii iefine i balzam- diennetskeili diehennemske i aminaju na dove, ma kakve bile, koie za i upudujutu prisutniljudi;ponekad samiumiruiem samrtnika jezikom, nekad na ion im uzvra6a to: nekad selam nazivaju snageni za jedno ni za drugo, idaretoma tekad, kad nema samosvojimsrcen!
crib a * e o n o n o j c i z u n ( l o s e s t iru J s k o Bu m 3 'o ; t d u s c z n a n i ra p e

l6l

KN]ICAODUSI

Nekesamrtnike jasno su ulikako govore: Hodite!Dobro mi doili! Moj uiitelj mi je kazivao- ne znam da li je on liino bio svjedokom toga,ili mu jc to neko drugi ispriao- da je jedan umiruii t kako govori: Mir neka je i na tebe - sjedi evo ovdje! Mir neka je i na tebe- sjedievo ovdje! Odve6je poznatoono tosezbilo s Hajrom Nessdiom - Bog mu se smilovao;on je, naimeJ samrti rekao: "Strpi na se,Bog te saiuvo,jer ono ito je tebi naredeno neie proii, a je naredenomeni - pro6i ie!" Z^tim ie z :raito ono Sto da mu se donese voda,uzeoabdest iklanjao; potom je rekao: "Sadauiniono ito ti je naredeno!" umro! iIbn ebi Dunja navodikako je Omer ibn'Abd el-Aziz u posljednjim trenucima svogaiivota rekao: "Staviteme u sjedeiipoloiaj!" ikad su ga tako namjestili, rekaoje: "Ja sam onaj kome si Ti zapovjediopa sam podbacio,kome si zabraniopa sam seogluiio!" - ponovio je to tri puta - "Ali, nemadrugoga bogaosimAllaha!" Zatim je podigaoglavu i zorno se zagledao. "Vodo pravoviernih", je primijetio neko od prisutnih, "pogled tije neobino oitar?!" "Vidim nekabiia", kazaoje, "nisu ni ljudi ni diinni!" Tako je izdahnuo. Muslima ibn'Abd ei-Melik kaie: "Ja sam bio pod kubbetomkod Omeraibn 'Abd el-Azizakad je bio na samrri i on nam je znakompokazaoda izidemo.Mi smo tako iziili i r p o . j e d a lo k o k u b b e r aa s n j i m u n u r r ao , r r o j e s a m o . posluiitelj. Odatle smo uli kako :uii ajet: Taj drugi suiiet daiemo onima koji ne i,eleda se na Zemlji ohole i da neted

iine, a (,nehoii se Alldba boie ekasreian krall (El-Qasas, je 83) Bogami,nisteni ljudskabiaa,niti d;inni?!" Utom posluiitelj izi5aoi pokazaonam da udemoi kad smo unili, on vei bijaieizdahnuo!" "Dolao sam kod Muhammeda Fudleibn Dinr kaie: prije nego 6e izdahnuti; govorio je: ibn Vsi'a neposredno "Dobrodoilica melekimaGospodaramogal Ve la havleve ni la quweteilla billahi! (Nemasnage moii, osimsaBogom!)" miris kakvoganikada ranije Ja sam tada osietio takav iumro". On nisammirisao. je potomukoiosvojpogled bi ih se moglo sve Slinepredajeso isuviaebroine da pobroiati. govorerijeiiAllaha uzviienoga, O tome,ipak, nairjeitije koje su u ovom pogleduidovoline: A zaito ui had dula do guie dopre,i kad ri budetetadagledali,- a Mi snromu bliZi (El ali od uas, neuidite... Vqi'a, 8l-85)Ti. Mi smonjemu ali bliii s Naiim melekima,s Naiim izaslanicima, vi njih ne vidite. To je poetaktoga lto mi ne vidimo, ito nije uoiljivo, a ito sepoinjepojavljivati veaovdje na ovomesvijetu. Potom melek prua svoju ruku prema dui' uzima je i govorijoj, a prisutniga niti videnitiiuju; zatimduia izlazi zraka' i poput sunevih svietlost iz tijela i od nje seoslobada miris ljepii od mirisa miska,ito isto tako prisutni niti vide, taj niti osieaaju miris. a Potom se meleki stanu uspinjati'sve u redovrma, prisutni ih oPet ne vide Zatim duia ponovo dode i posmatrakupanjetijela, i u u n j e g o v o m o t a v r n l e c e f i n e n o \ e n i e .p n i e m u g o v o r i l
l6t

DUSI KNJIGAO

"Po;urite! Poiurite!"ili: "Gdjemeto vodite?!", rrkoder iro ljudi ne uju.l'otom,kad umrli budepoloienu kaburi kad se iznad njcga zemlja poravna - zemlja nije prepreka melekima dodu do njega!Cak i ako bi mu se isklesao da kameni umrli bio u njegapoloien, i ako bi mu otvor olovom bio zatvoren,ni to ne bi bilo preprekommelekimada dodu jer do njega, ta zgusnuta rijelanisuprepreka duhovnimbiiima da produ kroz njih. Staviie,ta tijela nisu brana ni diinima. Bog uzviieni je kamenjei zemljanotlo melekimauinio onako kako je zrak uiinio pticama.Isto tako, prolirivanje kabura i njegovokomodiranjeprimarno se odnosina duiu, pri emuje tijelo u drugomplanu. Tijelo moie biri poloieno u kaburtjeinji od laktaa da kaburu stvaribudeprosiren za itav vidokrug, slijedompostupkaprema duli. Sto se tie teiine kaburskeod koje se ispremedu neki dijelovi umrloga, ro ne odbacujuni iula, ni razum, ni nepatvorena naravovjekova. Ako bismo,npr. pretpostavili da neko opljakaumrlogai da pri rome ne vidi da su mu se rebra ispremetala, opet neie iskljuiti moguinostda su se to ona, nakon pritiska, ponovo vratila u prvobitno stanje. Krivovjerci inevjernici, medutim, samo jele poslaniku pripisati lai! Jedandobri ovjekje kazivaokako je jedanputiskopao tri kabura, pa kad je s tim zavrlio legao je da se odmori. Utom je usnio kako se spustiiedva melekai zaustaviiese nad iednim od ta tri kabura; jedan od njih reie: ..Ubiljeii: jedanferseh8r, uzdui i poprijeko!" Zarim zasrade drugim nad
fe6ch - durnr Dicr3: tri mitje, odnosno 21j ndm. lceh oznarvr dutinu od 7 3 kilonera. lo drueinr, jedan

"UbilieZi: jednamilja,uzdui ipoprijeko!" kaburomi ree: nad treiim kaburomiree:"Ubiljeii: jedanfitr3', Zatim stade uzdui i poPrijeko!" neki Potom se ovaj probudio i tu ubrzo bijaie donesen na stranac kojegniko ne bijaieobraiao painju, te ga ukopaie jedan i prvi kabor.Zatim bija6e donesen drugiaoviek u onaj dienazujedne njegaukopaieu drugi kabur. Potomdonesoie jednogod uglednikatog mjesta;oko nje suprugu bogataiice, u mnogo ljudi, te je ukopaSe onaj tijesni kabur, onaj bijaae "Po jedan fitr, uzdui i za kojeg je uo onoga da govori: poprijeko!" A fitr - to je samojedanpedalj! Peto:Ni valra ni zelenilokaburskonisu od ovogasviieta vatru da bi ih mogaovidjeti svaki onaj ko vidi i ovosvjetsku vatri i zelenilu.Ta vatra izelenilo. Radi se o onosvjetskoj ovogr i<roga ie slanovnici mnogoie 7e;cr od ovosvietske tle svijetane mogu osjetiti.Bog uzvileniono zemljano i vruaim. u o k k a m e n j e o ; es e n a l ; z e k o u m r l o g a i r n i \ e o m r ieravice,pa ono bude mnogo vrelijeod ovosvietske tako da ipak, ako bi ih neko s ovoga svijetadotaknuo, nilta ne bi dvoiica ljudi buduukopani osjetio! udnije, iedanpored Joi drugoga,pa jedan od njih bude u vatrenojjami a nimalo te vrelinene dopre do onogakojije tu uz niega;s drugestrane' taj drugi bude u jednoj od diennetskihbaii i ni;ta od tih susjeda! do uiitaka iljepotene dospije njegovog je i zaudnijaod toga' Mo6 Gospodarauzviienogve6a svole znakove On namjoi ovdje,na ovomesviietu:Pokazule
q ri.. p"attir'"r.* "A ta *ml**-"

166

t61

O KNJIGA DUSI

zaudnijiod toga, ali mnogi su ljudi moii koji su viestruko poricanlu svegaonoga ito oni nisu uspjeli veoma skloni ovladatisvojimznanjem, to je Bognekimaorkrio i zaaririo a ih takvogapostupka. Tako senevjerniku podastirudvijevarrene ploekoje mu njegovkaburrazbukte vatromonakokako pe6nicaplane. Bog uzviSeni, hoe, otkrijei pokaienekimsvojimrobovima kad to a od drugih to uini zaklonitim. Kad bi to svi ljudi mogli vidieti, tada bi zahtjev za izvr3avanjem vjerskih propisa (teklif) i (gajb)izgubilisvoismisao. to, liudi vierovanje onostraoo u Uz bi prestali jedni drugesahranjivati,kako seto sugerirau hadisu kojeg biljeZeBuharija iMuslim: "I da se ne bojim da 6ete jednidrugeprestatiukopavati,zamoliobih Bogada i vi uiete dio kaburske patnje,onako kako ja to iujem!" Buduii da seova mudrostne tiaeiivotinl'a,onetupatnju mogu uti, ona im ie dostupna,kako je to pokazala mazga Boiijega Poslanika,s.a.v.s., kad se, prolazeii pored onoga koji je kuiao patnju u svomekaburu,uznemirilai zamaloga zbacilasa sebe. Nai prijatelj Ebu 'Abdullah Muhammed ibn el-Ruzeiz el-Harrnimi Ie kazivaoda je jedanputposlije ikindiie iziiao iz kuie i otiSaou svoju ba3u."Kad je bilo negdje pred zalazak Sunca",kaie on, "prolazio samkroz mezarluke kad ugledah - jedan kabur bijaie vatrenaeravica, popur sraklena vra, umrli usrednjega!Ja stadohtrljati svojeoi - iesamli budan ili sanjam?!- te se okrenuh prema mdinskim zidinama. 'Bogami, ne sanjam!', rekoh. Tako nastavihprema svoioi eljadi,savzaprepaiten, oni predam iznesoie i hranu,no ja ne mogoh jesti, vea izidoh u grad da se raspitamiji je ono
t68

da tamo kabur. Tako saznadoh je nekogporeznikako,i tog dana bijaie umro!" Videnje ove vatre kabru, plema tome, jest Poput onimakojima deSava i videnjameleka diinna koie seponekad Allah hoie to otkriti. lbn ebi Dunja u svoioi knjizi Kitdb el-qubut natodr kojije Vjerovjesniku, S'abijakojije kazivaoo iednomovieku "ProlaziosamporedBedrakad sam sliede.e: ispriao s.a.w.s, vidio kako iz zemlieizide neki oviekkoiegadrugi udaraie kukom tako da se on ponovo izgubi u zemlii. Tako se u viSe pojavljivaSe puta i vile puta se gubijae zemlii?!" "Bio je leto EbuDiehl ibn Hiim",3Jrekaomu Poslanik' "Tako aeku6ati patnju svedo Sudniega dana!" i iskaz Hammda ibn lbn ebi Dunla takoder navodi na'Amra ibn Dinra.on na Slima koii Seleme. sePozivao ibn'Abdullha a on na svogaoca koji je ispriaosliedeie: "Na svojol devi sam iSaood Mekke prema Medini, noseii uzaseuturu vode, i tako naiaopored nekih mezarluka' lstom-iz jednogkaburaizideoviekbuktedivatrom,vukuii 'O, 'Abdullah', stadese za lanackoii mu biiaesvezan vrat. 'Abdullah'vode,vode!' meni.'vodemi dai, vode!O, obraaati pa Ne znamda li me biiaiePrepoznao me stogaoslovi tek po imenu ili govoraie onako kako govore i drlrgi36, za 'O, 'Abdullah' dai ne govoriti: dr4i toviek i stade ;iim izide mu vode!O.'Abdullahne dai mu vode!'
i-uuni"t'tit. a uiot-j.a.n
.

protiv'ik' PoslanikaMuhamd'd' odvelikih

po u r . ' . . D o e i n J o p o z n ' r o iB i ' n ' s e d r ur ' s o d r n e H r d n i u B o t i i , , . o v , e kt. a r . p ' k o m r . z : k u ' o n . b l i r v $ i u ahd,l;h-doJ.:,ob a tn znaaeniu ne sano kao llastito ine'

169

KNJIGAO I)USI

Zatim povueonaj lanaci odvuie onogau kabur!" Ibn ebi Dunja kaie: "Priaao mi je moj otac, pozivajuai se na Musu ibn Dwda,on na Hammda Selemu, ibn on na Hiima ibn'Urweta a on na svogaoca koji je ispriao sljedeie:Jedanje jahaiiao iz Mekke premaMedini pa kad je prolazio pored mezarlukavidio je kako iz jednogkabura izlazi ovjekbukteii vatrom, u bukagijama. 'O, 'Abdullhvode! O, 'Abdullh- vode!', govorio je. 'Utom je', kaie onaj jahai, 'za njim iziiao jedan drugi 'O, 'Abdullh oviek,govorei: ne daj mu vode! O, 'Abdullah ne dai mu vode!' je i devaga je tako Jaha od togapao u nesvijest niegova odnijela u 'Ardi.8?Kad se ujutro probudio bio je porpuno sijed.O tome je obavijeiteni Osman,pa je zabranioda neko sam!" Putuje On takoder navodi i Sufjnoviskaz;on se pozivao na Dwda ibn Sburaa on na Ebu Quz'u koji je ispriao sljedeie:"Prolazilismoporednekihvoda koje su bile izmedu nasi Basre smouli njakanje kad magarca. Ljudeiztogmiesta je to; rekli su: 'To je jedan ovdainji tovjek upitali smo ita kad god mu je mati neito rekla,uvijekjojje odgovarao: Njai, niai! Od kada je umro, iz njegovakabura se svakeveeri ujeovakvonjakanje!" Ibn ebiDunja navodii iskaz'Amra ibn Dinra,koji kaie: "JedanMedinjanin je imao sestrukoja je iiviela na periferiji grada,pa kad se razboljelaon ju je iiao obiii. Kad je umrla i on se vraiao s njezinedienaze,sjetio se da mu je neito
El- Ardt - pu*inFko mjc$o u Arrbiji, n. poaerkuT,hrme.

da ostalou kaburupa je zamoliojednogsvogprijatelja se vrate do tamo. 'l rko smo . kazeon. 'otkopalikaburi ja 'am tu naiao ono ato mi je ostalo.Zatim sam onomerekaoda seizmakne Skinuosam kako bih vidio u kakvom je stanjumoja sestra. onaj pokrov sa rake kad - kabur sav bukti vatrom! Ja sam brzosvevratiokako je i bilo, i otilao do svojemajke. 'Majko, reci mi kakva je bila moja sestra?', upitao sam je i ona je rekla:'Nepitaj niata sadkad je mrtva!' 'Molim te, reci mi!', zahtijevaosam i ona mi je kazala: 'Odgadalaje namazdo istekanamaskog vremenaa mislim Prilazilaie komijskimvratima i da je klanjalai bezabdesta. prisluikivala njihov govor a onda to iznosilau svijet!" "uo koii el-Esedija kaie: navodii Husajna On takoder ibn samMerseda Hiiba kad ie priiao:'SjediosamkodJsufa ibn Omeraa porednjegaje bio nekiiovjekiija je jednastrana lica bila poput metalneploe. 'IspriajMerseduono to si vidiol', rekao mu je Jusufi on mi je ispriiao sljedeie:Kad sam bio mladia, ainio sam one razvratnestva.i pa kad se pojavila kuga, rekao sam: 'Izdvojit iu se u neki od obliinjih klanaca' a potom sam Tako samsejedneveaeri, nadoiaona to da kopammezarove. izmeduakiama i jacije, nakon lto sam bio iskopao mezar, naslonio na zemlju drugog mezarakad donesoieneiju dienazu,ukopaie je u onaj mezari poravnalezemlju Utom sa zapadnestranedodoie dviie bijele ptice - bijahu poput deva- i jednasespustikod glaveumrlogaa drugakod nogu a onda ga stadoaerovati. Jednaod niih se zatim spusti u kabur a druga ostadena niegovurubu.

170

171

KNJIOAO DUSI

Tada se i Ia primakoh i sjedohna rub kabura - a bijah tada ovjek koji u svojim prsima nita ne imadae i uh 'Zar nisi svoloj kako onaj govori: tazbini iiao u dvjema iuikastim odjedama, po zemljigordo,iduii hodom vukuii ih oholim?!' 'I gori sam od toga!', odgovoriovaj i onaj ga tako udari da seispuni savkabur, te on postade pun vodei masti. Zatim seponovovrati kakavje i bio i ovaj ponovipitanje dok ga triput tako ne udari, a on svaki put odgovori isto i svaki pur kabur se ispuni vodom i maiiu. Zatim pode glavu i pogleda prema meni. 'Gle njega gdle sjedi,Bog mu pamet zavrtio!'teae i udari me po ovoj strani lica. Ja se od toga sruihi tu ostadohiravunoa, sve do jutra. Kad sam ustao,stao sam razgledatikabur, ali on bijaie obian,kakav i iest kabur!" Voda i mast koje je ovaj vidio za umrloga su plamteia vatra, kako je to Vjeroviesnik,s.a.w.s., rekao zaDedi,alada ie s nlim i6i voda i vatra; da de vatra biti hladna voda a voda plamteia vatra. Ibn ebi Durja navodi kako je jedan ovjek upitao Ebu Ishqael-Iezrijada li i pljakamezarova ima moguinost pokajanja."lma", kazaoIe on, "ukoliko mu je nijet iskren, ako Allah vidi da je on u tome iskren!" "Ja sam eto pljakao mezarove", rekao ie dotini, "i pritom samnailaziona oneija lica nisubila oktenutaprema kibli!"3a

,'

Kbla - pravacokreknja u nan,zi; pravacprcma K,abi u Mekki. u ron pr.vcu nuslidani okreaui svojcu6rl., rj. 'jihovu des.u stranurijeh, i t.ko ih spuiraj u nezarove.

pisao znanja, o Kako El-Fezri tomenijeimaopouzdanog mu je odgovorio da je tevba doti[oga ie o tome Evz'iiu i ovaj prihvatljiva ukoliko mu je nijet ispravan,ukoliko potjeeiz "A iziaveda je nailazioi na one iia srca. 5to se tie njegove "to su lica nisu bila okrenuta prema kibli", pisaoje Evz'i, oni koji su umrli ne iiveai po sunnetuBoiiiega Poslanika!" "Kazivao mi Ibn ebi Dunia kaie: ie'Abd el-Mu'min ibn 'Is el-Qajsida je jedan pljaka5mezarova- koii se biiae pokajao zbog toga - upitan ta je bilo najudniies im se 'Kad sam pliakao',kazao u susreo toj svoiojraboti. iednoga 'vidio sam ga sva okovanaekserima, jedanveliki ekser a je, nogama!" biia5emu u glavi i io po iedanu Jedan drugi pljakai mezarovaupitan je ta ie on lobaniu vidio, pa je rekao:'Vidio samovjeiiu najzaudnije punu olova!' Treii pljakai upitan je o uzroku fljegova Pokaianja; samokrenute nalazio rekaoje:'Veiinu onih koiesampljakao od kible!" 'Abdullh Muhammed Meni je moj dobri prijatelj Ebu ibn Mus'ab el-Selmi,jedan od najboljih robova Boiiiih' sliedeie: poznatpo svojojiskre[ostii istinitugovoru'ispriao "Jedan je dosaou bagdadski trg kovaki i ru prodao oviek Kupioih ie jedan koji ekserida su imalipo dvijeglave. ne3to kova,medutim koliko god ih je zagrijavaooni se nisu dali kovati; jednako su ostajali vrsti. Odustavii od dalinieg pokuiaia, potra;io je onogaod kojegih bija3ekupio, te ga ie 'Naiao sam ih!', kazao mu je upitao odakle mu oni ekseri, da insistiranje mu tanokaie odakleti ekseri ovaj.Na njegovo je da ih je naiao u jedoom otvolenom kod nfega,rekao mu

112

r73

KNJIGAO DUSI

kaburu, u kostimamrtvacako;i j tu ldao. 'Pokuiao samih iupati',kazao je, 'ali nisam mogao pa sam uzeo kamen, njime istucaokosti i tako ih pokupio!' 'I ja samvidio te eksere!', rekaomi je Ebu 'Abdullah. Na moje pitanje kako izgledaju,kazao je.:'Ekseri.Imaju dvije glave!" Ibn ebi Dunja kaie: "Moi otac,pozivajuii se na Ebu elHurelia a on na svojumal'ku,ispriaomi je sliedeie:'Kad je ukopanEbu Di'aferHandeq el-Kfi ljudi su premjestili svoje umrle i mi smo vidjeli jednogamladiia - koii bijaie medr.r premjetenima- na njegovoj tuci jasno se tazazn vahv tragovi ugriza!" On takoder biljeii i sll'ede6i iskaz Semmka Harba: ibn "Ebu Derd'je jednomprolazio kroz mezarluke je rekao: pa 'Kako samo s vana izgledate spokojno a kako ste iznutra teski!" Sbit el-Bennnikae: "Jedanput bilah prolazio kroz 'Sbite,neka te iedne mezarlukekad iza sebeuh glas: ne zavedespokoj koji gleda da samo znadei koliko tu ima nesretnika!'Jase oktenuh, no iza menene bijaie nikoga!,, Hasanje, prolazeai pordnekihmezarluka, rekao:"Kako su samobrol'ni,kako odiiu spoko;em, koliko medu njima a ima nesretnika!" Ibn ebi Dunja biljeii da je Omer ibn'Abd el-Aziz \tpit^o Muslimu ibn 'Abd el-Meliku: "Muslima, ko je ukopaowoga "Taj i taj, gospodaru!?", kazaoje. "A ko je ukopao Velida?", upitao je i on mu je rekao: Taj i taj.

"Eto, kazat du ti sta mi je tai ispriao",rekao je Omer. "Rekao mi ie da je, kad ie woga ova i Velida spustio u kaburove,pa kad je otiiao da sa njih skinepokrove, naaao Muslimo, kada da su im lica bila okrenutana potiljak! Stoga, ja umrempogledajgdjeie biti okrenutomoje lice;vidi, hode li se i sa mnom zbiti ono ato se zbilo sa niima, ili iu ia biti toga poiteden!' Muslima kaie: "Tako sam,kad i Omer umro i kad sam ga spustiou kabur, pogledaogdje mu se nalazi lice, kad: biiaena svomemistu!" iz ovjeka redaprvih lbn ebiDunla navodii iskaz1ednoga kaie:"Umrla mi ie kierka i ia samie spustio on muslimana; ukabur. Potomsamotiaodapopravimcigluna tom kaburu kad - ona bijaie okrenutaod kible i tom mi je u srceuvuklo 'Oe',reklami u snu.'Mnogo togasamje sanjao. emer.Iza ie te okaharilo ono ito si vidio pa - viina ovih pored mene takoderje okrenutaod kible!' Kao da je mislila na one koii su umrli ustrajno ineii velikegrijehe!" 'Amr ibn Melmn kaie: "Cuo sam Omera ibn 'Abd el'Bio sam medu onima koji su spustiliu Aziza Lad je rekao: 'Abd el-Melikapa samvidio kako su mu se kabur Velidaibn 'Oiivje oko vrata.Na to je njegovsin uzviknuo: koljenasplela moj otac, Gospodarami Kab!' 'Na tvog oca ubtzano s sruai kazna, Gospodarami kazaosamia". Kabe!', s nije Omerkasnije smeiao uma' To 3losezbilos Velidom kaka Kad je Omer ibn'Abd el-Azizza namiesnika je: "Boj seAllaha, postavljaoJezida Muhellebarekaomu ibn

174

O KNJIGA DUSI

ier Jezide, kad sam ja Velida spustiou kabur on je onako u iefinirna zamlataraosvoiim nogama!" "Kazivao nam je Him ibn Jezid ibn Hrun kaLe: Hassn,pozivajuii se na Ebu 'Ujeinijevogslugu Vsila, on na Omera ibn Zehdema a on na 'Abd el-Hurnejda ibn Mahmfda, koii ie ispriao sljedeie: 'Sjedio sam kod Ibn 'Abbasakad su kod njega doili neki ljudi i rekli mur 'Poili smo na hadi a s namaje bio i nai prijateli, oviekkod kojeg smotamo odsjedali. namjeevo umro i mismo ga opremili On te se dali na kopanjerake, da ga ukopamo.Kad smo s tim bili gotovi, tu sepojavi velika crna zmijurina i sobomispuni itavuraku. Mi iskopasmo drugu, ali sezmiia pojavi i tamo! - i nju ispuni zmija!?' Iskopasmo treiu raku i 'To je okov kojim ie biti okovan!', rekao im je Ibn 'Abbs. 'Idite i ukopajte ga u jednu od tih raka koje ste jer tako mi Onoga u ijoj je ruci moja du3a,kad iskopali, bisteitavu zemlju prekopali,na svakommjestubistenaiili na tu zmitu!' Mi smotako otiSliipoloZili ga u jednuraLu, pa kad smo se vratili niegovojsmo porodici odniieli njegovestvari. 'Sra je woj mui radio?', upitali smo n1'egovu suprugu r ona le rekla: 'Prodavao je hranu i odatle svakogadana uzimao dnevnupotrebusvoieeljadi.Potom ie isto toliko dobivao3to je, naime, bila njegovazarada- i ono 5to bi (kradom) uzimaomiieaaoie sa tim!" Ibn ebi Dunja kaie: "Muhammed ibn el-Husejnmi ie ispriaosljedeie:'EbuIshq,autor Sata,kazivaomi je kako 'pa kad sam mu Ie bio pozvan da opremi jednog umrlog, 'vidio sam mu oko vrata zmiiu; bijaie otkrio lice', kaie on,

straina, pa samotiaoodatlene okupavii ga. Rekli su mi da je psovaoashabe Bog njima bio zadovoljan!" Ibn ebi Dunja navodi Se'idaibn Hlida ibn JezidaelEnsrija koji je prenosio iskaz jednog grobara iz Basre: "Jednoga dana sam", kaeon, "kopao mezar,pa sam tu uz njegamalo prilegao.Sanjaosam kako mi dodoedvije iene 'RobeBoiiji, preklinjemte Bogomda i iednaod niih mi ree: nas poitedia prisustvaove Lene,da je ne ostavljau naioj blizini!'Ja se utom probudih sav prestraienkad - tu bi;aie dienazanekeiene. 'Mezar je tamo iza vas!',rekao donesena samim i cakoih odvratiood tog mezara. one dvije iene i Kad je pala noi, na sansu mi opet iziSle 'Bog ti dao svakodobro, otklonio jedna od njih mi je rekla: si od nasdugotrajnozlo!' 'Zaito tvoia drugaricaiuti?', upitaosam ie.'Za5to mi se i ona ne obrada,tako kao til!' 'Ona umrla ne ostavivii iza sbe Onai koii testameflt. ie dana!', da tako umrei iestzasluzio negovori svedo Sudniega je." kaza\a Ova i brojnadrugaizvijeiia, koja senebimogla smjestiti ni u itavu knjigu, samo su jedan od naioa na koji Bog s da uzvi6eni nekim ljudimaomogucava se izravnosuoae dijelom kaburskepatnjei nagrade. kojasedotiu Ako bismopaknavodilisvaona snovidenja toga mogli bismo sainitive6i broi kniiga, pa ko ieli da ses tim podrobnije upozna neka se obrati na knjigu Ibn ebi (Kniiga snovidenia)' na Dvini^a Kitab el-rflenmt1t (RrLlriak) te na druge knjigu I( itdb el-bustuft Qairevanijevu knjige koie se bave tim pitaoiem. Bezvjercii krivovierci,

t16

t71

KN]IGAOL)USI

im. medur .amo porru ono iro s\ ojim znrniem u:pijevaju ne dostiii. Sedffioq": Rog uzviieni jo3 na ovome svijetu pokazuje nam neito 5toje io! zaudnije toga.Eto, naprimjer,bija5e od seDiibril spuitao do Vjerovjesnika, s.a.w.s., pokazujuii mu seu liku ovjeka; bijaiemugovoriotako da gajeVjerovjesnik uo,dok onaj koji bi bio uz samoga Vjerovjesnika, bi ga niti vidio, niti uo, 5to je bio slutaj i sa svim drugim vieroviesnicima. Ponekadmu je Objava dolazila u obliku zvonjavea niko od tu prisutnih to ne bi uo.Isto tako, diini razgovaraju govorepoviienim tonovima tu medu nama,a i mi ih ne ujemo.Bilo je sluajeva su melekiudarali kad nevjernikebievima, tukli ih po vratovimanjihovim i vikali na niih a tu prisutni muslimaniniti su ih vidjeli, niti su uli je niihovgovor.Boguzvi3eni ljudimauiniozakritimmnoitvo onoga5tosedogadana Zemlji, tu medunjima. Tako je, npr. DTrbril presluiarao Vierovjesnika, s.:.r.r.s., i poialnjavao mu Kur'an a prisutni nilta nisu iuli. Kako neko ko poznaje Boga uzviienogai ko priznaje Njegovu mo moie poricati da On moie uiniti da se dogadajuodredenazbivanja zaklonito od nekih Njegovih -3to je izrazNjegove stvorova mudrostii milostipremanjima - b u d u c d a o n i n e m o g up o d n r i e r i d e n l e a u j e n t t o g a . i i e Covjekje isuvi5e slabstvor u pogleduvidenjaiiujenja da bi mogao ostati postojanpri suoenju kaburskompatnjom. s je Allah to pokazaopresvisntrli ili Mnogi od onih kojima su
S*ri $arak r. .,l,zi sc u n"npanim Frimjercimr,pa ic nosuie da se .3di

i iza su pali u nesviiest dugovremena togani6tanisu imali od iivota. Nekima je skinutakoprenasasrcapa su umrli. svoga Prematome, kako je moguie Boianskoj Mudrosti odricati spuiranjekoprene,stavljanjezastoraizmeduljudi i diina i videnjatoga tako da, kada bi taj zastorbio sklonjen,oni bi to svojim oaimamogli vidjeti i biti toga svidoci. s ' Z a t r m i.i o v i e kj e u r t a n j u k i n u r)rr v ur g o r u i r . u o i i j u i prsa umrloga i to asovitoponovo vratiti natrag,pa kako to ne bi mogao uiniti melek?Kako to ne bi mogao uiiniti Onaj ko je moian sve utiniti? Kako Njegova moa to ne bi moglazadriati u oimai na prsima umrlogatako da odarle Uostalom, seono Stoseodnosina beah moZe zar nepadnu? podvoditi pod analogijuonoga ito je ljudima vidljivo i opipljivo ovdje na ovome svijetu;zar to onda nije iisto prema onome koji zabludjelost nepovjerenje i neznanje, svih najistinitijezbori; zar nije drianje nemoinim Gospodara To i svjetova?! je vrhunacneznania neplavednosti! Ako vei neki od nas kabur moZepro5iriti za desetili stotinulakata,pa i viie od toga- uzdui i poprijekoi u dubinu - i to zakritiod pogleda ljudi ipokazatisamoonomekome svih on hoie, kako da takvo nelto ne moie uiiniti Gospodar svitova kome hoie ikoliko hoie i to uiiniti zaklonitim ljudskim oima,tako da oni kabur vide tijesnim a da je on ustvariveomaprostran,izflimno liiepog mirisa,obasjan snainom svjetloiau- ito njihove oi ne mogu dosegnuti? Suitina problema iest u tome sto ta prostranost, ilivatra nisuod uobiiajene zelenilo tjeskobnost, osvijetljenost, vrstena ovomesvijetu.Bog uzvileni je ovdje oviekuuinio vidljivim samoono ito je od ovogasviieta,te ono topotjee

178

KN]ICAO IIUSI

Na od niega. ono tospadau onaisviietOn jespustiopokrov, uinio ga zaklonitim, kako bi vjerovanjeu njega,njegovo potvrdivanje,bilo uzrokom njihove srede. Tako, kad im se taj pokrov podigne, ono ito je on pokrivao postane im vidljivo, oevidno. Cak i ako bi omrla osoba bila poloiena medu iivim ljudima, to ne bi bila zaprekada joj dodu meleki i stanu je ispitivati a da oni to ne osjete;da ona odgovarana njihova pitanjaa da oni ne ujunjezinodgovor; je oni udarajua da da to prisutni ne vide...Isto tako neko od nas mo;e spavati pored svogapritateija,pa u snu svomebiti na muci, udaran i bol trpjeti, a da njegov budni prijatelj bai nilta ne zna o tome,premdasetragovi udaraca boli mogu odraiavati ak i ina spavaievu tijelu! meleku odricati moguinost Joi je i ponajveie neznanje prolaskakroz zemlju i kroz kamen- ta, Bog uzviieni uiinio je da oni njemu budu ono ito je pticamazrak. Onh ito predstavljapreprekugustim tiielima ne znaida je to isto i prprka suptilnim duhovima. Bila bi to sasvimpogreSna analogija,a upravo takvom analogijomu lai su utjerivani Boiiji poslanici- neka su na njih mir i blagosloviBoiiji! Osxto: Duia moie biti vraiena do razapeteosobe,do utopljenikaili spalienoga da mi to ne osietimo,buduii da a setu radio jednomdrugomvidu vraianja,drukijimod onog nr koiegsmo 'vrklr. Fro. rako mi gled;mo onesviies.ena gledamoonogpogodenog kapi ili smetenog, ovjeka, od koji su joi u Zivotu, kojimasejoi nalaze u njihove duie,pa ipak ne osje6amo njihov iivot. Isti ie sluiaj i s onim ije ie titelo rastrgano Onaj koji nad svimeima moi duiu moie dovesti
180

bez dijelom, obzirani niihovumedosobnu u vezusasvakim dijelu pa da to u svakompojedinom blizinuili udaljenost, uiitka ili bola. Dobudiosieai tak ie i neiivim tvarima podario odredeni Bog uzvi5eni osjedaji svijestkojima oni slavu izriu svomeGospodaru padaiz skruienostiPredBogom Zahvaljujuii tome,kamenje i sediduMu inebrda i trava,veliaGa kameniesitno,voda i biljke. Uzviieni kai.etI ne postoji ni:ttl lto Cd ne uelita, hualeii Ga; ali, ui ne rdzumiieteelii.lnieniihouo! IEI-lsr', "velianjem" misii samona to da oni 44) Da seovdjepod Tvorca,u tom sluiaju upuiuju na svoga samimtim topostoje "ali vi ne razumijete veliianjenjihovo"' ne bi bilo reeno buduii da je svakomrazumnomiovjeku iasno da smo niihovo postojanjeupudujena Onoga ko ih je stvorio' Uzviieni joi kaie: Mi smo btda potiinili dd zdiednos nii'n izadeiposliie polto Srdne! hualeAllaha priie negolto Sunce '.! o l r m p r i ' u s t v o m p u ' u l u n r u i 5 a d , r 8 ) B I d a .m e d u r i m vremena! je stvorio i izvanova dva naznaaena Onogakoji ih Bog jo kaie: O btda, ponauljajtez.liednas n|m UzviSeni na tomei smoupu6ivanje Tvorca bvalu...! lsebe',rc) Prema u sudjelovanjaleemusa njim (tj' se ostvaruje i beznjihova oP. Davudom, Prcv.). s poslanikom laii oni koii kaiu: Izricanjehvale Bogu izmi6ljaju O je ustvari to ehokoji brdajestmetaforino; Allahuod strane se odatlevraaa!- jer, ona 6e uzvratiti ehom na sveito bude Bog uzvii eni joi kaie: Zar ne znai da sei ofit nd izgovoreno! i iana nd Zenlji Allahu klaniaiu' a i Sunce, Miesec, ,tebesimd nllogi liudi"' (Eli i i zuiiezde, plal1ine, druete,i iiuotinie' i "i Hadi, rlt)Samo upuiivanjenaTvorcanespecifizira mnoge sui ljude".On jokaic: Zdl ne znd!da Alldhdhuale koii su
lfl

O KN]IGA DUSI

na nebesim.t nd Zenlfi a i ptice liekjem hrila suojih; sui i znaiukako te Mr semoliti i kako ega hvaliril (En Nur,4r) Ovo "moljenje"i ovo "hvaljenje"jesustvarni;oni su realnost, poznata Bogu, sveiedno je poriu koji izmi5ljaju 5to oni laii, ije znanjenije dosratno. U,,vrieni Bogkazeda i nelo kamenie isce,/ava \voga sa miestai pada iz straha od Njega, i kaie da su i Zemlja i pokorni \emu. Oni to eksplicitnosaopavaju, nebesa tj. odgovarajuMu na Njegoverijei. On im se,dakle,obratio, i oni su uli 5ta im je kazao,i na najljepii naiin su mu odgovorili. Rekao irn je: "Pojauitese milom ili silom!" "Poiauljujemo se drageuolje!", otlgouorilisz. (Fussiler, rr) Neki ashabi jeli slavi ulisu kako hranakoju su upravo dragogaBogai kako suh iutuk u diamiji jeca! Dakle - ako iak i u tim tijelima postoji osjeiaj i sviiesr,onda se oni rim prije nalazetamo gdje je bila du!a, gdje se desioiivot! Boguzviienijo! je na ovomesviietuljudimademonsrrirao cjelovitovra6anje iivota u tijelo koiegduia bijaie napustila, tako da ono sradegovoriri, hodati, jesri, piti, ieniti se i potomsrvoradati, poput onih koii su iz strahd od smrti iz zemliesuojepobiegli-abijaie ih na hiljade. Allah imierckao: " Pomrite!" - poslije je a ih oi,iuio!\El-Begare,2.41); poput lli onogakoji ie proldzeii pored jedxog do temeljaporuienog grada,pouikao: "Kako le Allab oiiuiti oue ito su potn i?'., i Allah ini te on tnre i tako ostade stotitfugodina,a onda ga oZiuii zdpita: "Koliko si ostao?"- "Dan ili dio data" odgouori. (El-Beqar z 59) e, Takavje sluiaji s onimizmed'Benu Israiliiana bijaie koji ubijen, kao is onimakoji su Musaurekli: "O Musa,mi ti
182

Allahanevidimo!",paih je Allahusmaio vjerovatidok ne6emo a rakon togaponovo ih oiivio. lsto je bilo i sa Stanovnicima is Peaine aetiri Ibrahimoveptice.Kada je, dakle, u ta tijela, nakon ito se smr6u bijahu sasvimohladila, ponovo vratio zapanjujuia moanebi mogla potpuniivot, kakoondaNjegova iivota koji bi u njih, nakonsmrti, povratiti neki vid nestalnog namijenjenu svrhu,koji bi tim tijelimadavao mu tu sprovodio govorai, ve6premadjelimakoja su inili, u njima sposobnost pobudivaouiitak ili bol! Poricatito samoie puko niiekanje, nemabezBoiije pomoti. i a wrdoglavost poricanje, uspjeha Dereto: Treba znati da je kaburska kazna ili nagrada kaznu ili nagradu,tj. ustvarisamodrugo ime za berzahsku svijeta.Bog to je ono ito se odvija izmeduovogai budu6eg (betzah)biti sve do pTepreka kaie: Pred njima ie uzviSeni Danl kddd te o,iulieni 6ili,',' (El-Mu'minn, roo) Oni koii su u berzahuimaju odredenuvid i u ovaj i u onaj svijet.Za kabursku kaznu ili nagradu reieno ie da je kabur ili diennetskaba!a ili vatrena jama, buduii da veinaljudi u biva sahranjena kabur. Medutim, i onaj ko bude razapet na kriiu, spaljen,utopljen, koga pojedu zvijeri ili ptice - i oni ie imati njima pripadajuiudio kazne ili nagrade berzahske ovisnoo djelimakoia su inili - i pored rogaito i a i s u o b l i c i n a c r n k : i n j a v a n j an a g r a d i v a nrl r z n o v r \ n i . pomislio je da 6e, ako Jedanovjek iz naroda drevnih u a i mu tijelo njegovobudespaljeno pretvoreno pepeo Potom
r.zli'no. Karia Prevod,o.iizr.z rcl.,, kojisc n,vodi u ovom sjetu Prcvode "i.d,iih prestudaac bni... Medtrim' mGlimo lia npr. pr.vodi ovrko: Fg3, jc ovai izmz nribolF on.vni u ni.sovom izvornomobliku. o micnu, buduii dr s,m rutor Poj.injrvr it3 on pod nrim podzumiieva.

r8l

KNJIOA DUSI O

tai pepeobude prosut diielom u more a dijelom po kopnu kad vrijemebudevjetrovito,biti spaienberzahskog iskuienja, pa je svojoj dieci oporuioda tako i uradesa niim. Allah je, medutim,narediomoru da sakupi sve5to je palo u njega,i kopnu da sakupiono 3to serasprilo niemu,i onda rekao: po ''Ustani!".kad - on preddragimBogom!"Sta je re navelo postupii?", upitao ga je i on ie rekao: "Strah od da onako Tebe,Gospodam;Ti najboljeznai da je tako!", na 5tamu je Bog dragi uzvratio svoiom miloaau. Ni onepraike,dakle,nisu mogleizbjeii berzahsku kaznu ili nagradu.Cak ako bi umrli bio svezan vrhove drveaa, za prepuiten oluinom vjetru, i tada bi njegovotijelo dohvatila ona berzahska kaznakoja ga slieduje! Isto tako, ako bi dobar ovjek bio ukopan u vatrenogrotlo, njegovobi tilelo stigla nagrada berzahska, njegovu duiu ono tto njoj pripada. a Bog bi n1'emu vatru uinio hladnom i spasonosnom, bi dok onomedrugomezrak uiinio vatrom i iarom. Svi elementii sve tvari na sviietu posluine su svome Gospodaru, svomeTvorcu i Stvoritelju,i On njima upravlja kako On hoie. One djeluju po Niegovoi volii, u citlosti pokorne Niegovom htijenju, sasvim potinjenei podatne Niegovoj modi. Ko to porie, taj nijee Gospodarasvih svjetova,ne vjeruje u \ i negiraNjegovu boianstvenost. povratakiprvo proiivljenje.Boguzviieni Deseto:Smrtj je, naime, ljudskoj vrsti odredio dva povratka i dva pro;ivljenia;u njima oni koji su inili loia djela bivaiu kaZnieni ono ito su radili, a oni koji su inili dobro bivaju za nagradenilijepom nagradom.

Prvoproiivljenjejestono kad duia napustitijelo idospiie prvog nagradivanja. u boravite Drugo proiivlienje bit ie onda kad Bog povrati duaeu pa niihova tijela i digne ih iz mezarova ih smjestiu Diennet liudi. Stogase ili Diehennem,5to ie uiednoi drugo sabiranje "l da vjeruie6 drugo u hadisui kaie: u jednomvjerodostoinom proiivljenje", ier ovo prvo Proiivljenie niko i ne porie, bilo kakvenagrade premdamnogiporiuda etu biti izricane ili kazne. spominie Ta dva uskrsnu6a-maloi veliko-Bog uzviSeni ElEl-Vqi'a, El-Qiimeh, u suri El-Mu'minn, zatim u suri Mutaffifn, El-Fedir i u nekim drugim surama. Niegova i pravednost mudrost nalaiu da budu dva staniita u kojima dobroiinitelii i zloiniteljikuiaju nagradu,odnsonokaznu' Medutim, puna mjera te nagradeili kaznebit de postignuta tek pri drugom povratku, tamo gdiaebiti stalno boraviite, okusiti! I kako to kaie Bog uzviieni:Suakouo biee sr,1fi place ua:e! potptanosti danu dobieteu samo ka Sudtuiem (Alu 'Imrn, 18j) Boiiia pravdnost, Njegova lijepa imena r sveto zahvatii tijela i du5e iziskiui nala;u da nagrada savrenstvo Njegovihmiljenika i da kaznu iskusei tijela i duie Njegovih Stogaje nuino da i tijelo i duia onogako Mu je neprijatelja. bio pokoran okusi njemuprimierenugodaii slast,da i tiielo bio, okusekaznu i i duia nevjernika'koji Mu je neposlu5an bol koie ie rasluio To je zahtievNlegovepravednosti' mdutimbududida je ovajsvijet mudrostiisvetesavrtenosti, mje'to gdie se iovjeku daiu nalozi.gdie se on slavljana je kunju,na njemu seto ne vidi. Berzah pak prvo stani'te u
185

184

KNJICAO DUSI

pa kojem sedodjeljujenagrada, u njoj dolazido lzraiaja ono 6to je njemu primjereno,ije pojavljivanjenalaZemudlost. Na Danvelikoguskrsnuda ioti pokomi i oni nepokolnidobit punu mjeru onogalto su zasluiili - nagraduili kaznu i za ie tijelo i za duiu! Nagrada i kazna berzahskasamo je poetni stadij, poetakahiretskenagradeili kazne,tj, izvedenaje iz nje. Ona ie on iz berzaha nastavitipratiti i tamo.Na to upuiuje i Kur'an i vjerodostojan, nedvosmislen hadisna viemjesta, s nesumnjivojasnom porukom. Boiiji Poslanik,s.a.w.s., ie rlpr. rekao: "Pa mu se owori jedan otvor premaDiennetu i do njega dopre dio diennetskog \tgod.^iai ljepote'!" Za nevjernikaje kazao: "Pa mu se otvoli jedan otvor prema Diehennemu,pa do njegadopre dio njegove vrelinei jgre!" Pouzdano znada upravoprekotog otvoratiielo uzima se svojesljedovanje, Stosvojesljedovanje kao uzimaiduia. Kroz taj owor ovjekie, na Dan uskrsnuiauniii u svojemjesrou koje treba uniti. Kroz te orvoredo niegai na ovomesvijetu dopire slabaini impuls zaklonjen brigama, nujnostima i povlemenimneobinim duhovnimstanjimakoja mnogiljudi osjedajuno kojima ne n alazerazlonatzroka i koja ne umiiu tijeaima izraziti. Medutim, injenicada taj impuls postofi jest jedno, dok ie osjearlier izraLavanje njega neito sasvim drugo. Tako, kad ovjekumre taj impulskoji dopire kroz ta dva otvora postajejai i intenzivniji, a kada bude ponovo proiivljen tada ie do nlega stizati u cijelosti. Mudrost Gospodara uzviienoga,u ovom pogledu,u svatri [avedena staniita sprovodise u savrienomredu.

BASPRAVA OSI,IA|

KUR'ANSKA SUTNJA'
(Zelto k|bartka patnJa ntJ.t\orn.ntis ; r Kur'an i poretl tofa Jtoje eeona tdno tle bi tezna i tjtrkje L njla ha.ho ljud'i bili oprezni i naxojali v sau.tatiod nje?) Odgovor na ovo pitanie moZese dati saieto i iscrpno. Sa;eto bi se moglo kazati da je Bog uzviSenisvom Poslanikudao dvije objave i ljudima stavio u obavezuda vjerujui u jednuiu drugui dapostupaiupoonometonalaze u njima; to su: Kojiga i Mudrost. Bog ttzvileni kale: Tebi Attah objauljaie Kxjigu i mudrost! (En-Nisa', rqlt I kaie, jed.nog izmedunjih, da im On ie keukina poslaoPoslanika, djete Niegoue hdzuie i da ih oisti i da ih Kniizi i mudrcsti naui! lEl-Drmu'a, 2J; i k^i.et I Pafltite Allalroue diete i mudrost, koii se kazuiu u d'omouimaualim! lEl-Ahzb, 34). Knjiga - to je Kur'an, dok je mudrost, po saglasnosti svih ranijih generacija'Poslanikovsunnet. Sve ono Sto je istinitim se od prenio Allahaobaverno imasm.rati Poslanik i vjerovatiu to, doslovnoonakokako ie to saopiio Gospodar uzvienijezikom svoga Poslanika.To je naelo koie

186

187

KNJICAO DUSI

prihva6ajusvi pripadnici islama;ne prihvaiaju ga samo oni koji nisu od njih. Vjerovjesnik,s.a.w.s., rekao ier "Meni je data Knjiga i uz nju joi neito slinonjoir"e' Iscrpanodgovor bio bi sljededi: Berzahskanagrada i kazna ustvari su spomenuti u Kur'anu na viie mjesta.Bog uzvi5eninpr. kai.e:A da ti je lidieti keuiernikeu smrtnim tu1rkdma, kada melehi budu ispruZili tLke sroie prcma njima: "Spasitese aho ,ltoaetele, Od sadaiete xeizdrljiuom kaz orn biti hdinieni zato ito ste na Allaha oxo to niie istind iznosili i ito ste se prerna dohazirna Niegouint oholo ponaiali!" lEl-En'm, 91) Njima se ovako rekne u trenucimanjihova umiranja meleki,koji uvijekgovoreistinu,saopieim da ie oni ubuduie kuiati jezivupatnju! Da setim misli na patnju s kojom 6ese oni suoaititek nakon Smakasvijeta,u tom slualune bi im bilo reeno:"Od sadaaete...". Isti je sluaj i s kur'anskim ajetom: I Allab ga je sauuao neuoljehoju su mu ofti snoudli,a fdraonoueljude zla hob zadesi.Oni cese uiutfo i naueier a udtri prZiti, a hada xzstupi as:'uuedite faraonoveljude u patnju najteiul (El-Mu'min, 4s-46) Ovdje sepotpuno jasnonavodipatnja u oba ra sranira; tavi5e, se ne moie ni razumjetidrukije. ajet I sljedeii ajet govori o istom: Zato ih pusti dok se ne suoe s Danom u hoffie e porntijeti, Ddnom kadd im lukavstua niihoua nimalo neehoristiti i kada im niko nee

pomoi.A zaste ,tasilnikei dragaie kazxaPtiie onebiti, ali ueiindniih ftezk'! (El-Ttu,45-47) ovo i Istina, semoietumaiti takodasepodtom drugom ubijanje ovdje ovomesviietu' mislinanjihovo isl. na kaznom lto;e preteinije i tako da setu mislina patnjuu berzahu, ali nisu bili buduida mnogi od njih umiru a da prethodno jednoi na da kainjeni.Ima ak miljenia se tu misli i na umrlibiti kainjeniu berzahu tj drugo, . daie onikoji suranije biti svijetu ubiienii sl.;takoim, po a da aeostelina ovome ili slieduie kazna ili ovdje, u berzahu. ovima, Na istom tragu je i kur'arski aiet:I Mi emoaititi da blaiu haznu isk tse,priie one naiueie, ne bi li se pokajali! medu kojima ie i (El-Sedida, Jednagrupa uenjaka, zr) 'Abdullh 'Abbs, kao ovo oavode dokazza kabursku ibn u i patnjupremda setu i mogloimatizadrkeovoshvatiti bi sankciie kojom bi seoni odvratili smislunekeovosvietske To, medutim, svakakone bi promaklo od nevjerstva. "tumauK*'"tt""', koii znalcu ovogaummeta' naivedem razumiievaniu zahvaliujuii svomizvanrednom ie upravo ovaj ajetrazumiotako da se lucidnoiu, Kur'anai svoiom tako saopiava patnju.Boguzvieni on odnosina kabursku - maniai vea' da ie dati da te dviiekazne da njih sljeduiu da ne dio onemanie bi li spovratilivieri.To znai im iskuse nakon suoiti jo3predstoji manje kazne dadeses niome i te "neto blaie kazne", a je i reeno od Stoga oveovosvjetske.

H.dis biljeriEbuDzvudi Ahmed svom u M,r'ed, lay'rrr). Doslovan prijcvod ovosdijel^ajeb Etzsi: l.uzdre/i.bd.ne slak drie!

Mislis.n upravospom.nutosIbn'Abbaskoii ic meduPlvoms'n'ra'!om je mliman. ;ko spdiorno tumaaiokuia.ske iskare da dobio mdinak 'Tddr6an cl-Kuln', ri, tumat, prevodil,c Kua'na'

188

189

KNJICAO DUSI

na ne: I Mi iemo zbilja uiniti da iskuse saa bla'u kaznure4, lta svakakotreba svratiti paZnju. To je jednako Vjerovjesnikovom, s.a.w.s.,iskazu: "Pa mu seoworijedan otvor premaDiehennemu do njegadopre i jare!" On nije rekao:Pa do njega dio (zziz)njegove vrelinei dopre njegovavrelinai i^t^, te seiz toga razumijeda je ono 3to stignedo njegasamojedandio toga,a da mu veii dio tk predstoji.Isto tako, ono 5to ie Allahovi neprijateljiiskusiti na ovomesvijetusamoje dio kazne,dok im veii dio te kazne tk predstoiiposliiesmlri! Slinogovori i sljedeii ajet:"Azaitoui kad duia do guie dopre, i kad ui budete tada gledali, - a Mi smo mu blii od uds, ali ui \te uidite -, zaito ie onda kad fl.isteu tudoj dasti ke pourathe,ako istinugovorite?I ako budejedanod onib koji su Allabu bliski - udobnost i opskrba liiepa i dZebkctske blagodati njemu! A aho bude jedan od onih hoii sl, sreani, pd,pozdrautebi od onih hoji su sreini! A aho budejedan od onih koji su poricali i u zabladi ostdli, pd, kliualom vodom be agoiien i u ognju prZenierft.Sdmd je istina, Tbilja, sue ouo,- zato hudli bne Gospodaru suogdVelianstuekog!" lEl'Weqi'^,83-96) Uzvieni Allah ovdje navodi kategorije duia kod umiranja, dok je na poetku sur naveonjezinekategorije na Dan konanog povratka Niemu. To ie prvo navedeno, rj. najprije je istaknutakonanica, kako bi se painia usmjerila
'! Kolkut upravotako prcrndi ovj ^jer,ri.: I Mi ieflo rinni da blaauk .n" istlrrr, nedutim u izvornom t.k$u obFee upotriiebljenaje ic*ica ,koja sueernadielimii.o$! parcijalno$,izuzinlnje diFh cjeline,na iemu auto. ordje insisrira.

na nju, bududi je ona i vainija i tim prioritetnija da bude Tako je i kod smrti du;e svrstaou tri kategorije, spomenuta. u onoliko kategorijakoliko ih ima i na ahiretu. Na tom ffagu ie i ovaj ajett A ti, o dulo smirena, !\ttti se zadouolinaa i On tobom zadotoljdn,pd Gospodarusuonte ad) medu roboue Moje, i udi u ddennetMoj! lEl-Fedi,r, z7u 3o). Raniji uenjacinisu saglasni tome kada se duSitako rekne.Jedni kaiu da joi tako bude reenou asusmrti, ato sugerirai sam ovai iskaz, buduii da se, oigledno,te rijei upuiuju dudi koja se liSila tiiela, koia ga i napustila,to uhadisukojegprenosi i s.a.w.s., oblainjava samVjerovjesnik, gdje se kaZe:"Pa joi bude prenosioci, El-Berr'i neki drugi i retenor'Izidi zadovolina, tobom seje zadovoljno!"O ovome e,ako Bogda, biti dodatnogobrazloienjauraspravi u kojoj iemo govoriti o boraviitu duia u berzahu "Pa udi medu robove Riiei koie se navode u aietu: rijeaima: s.a.w.s., Moje". podudarnesu s Poslan'kovim, "Najodabranijedruitvo, Gospodaru!",J Ako bolje pogledai hadise koii govore o kaburskoi nagradi i kazni vidjet iei da oni samo pruiaju dodatne A informacijei pojainjavaiuono na lta samKur'an upu6uje. - pomoddolazi samood Boga!

,'

.ij.ii6a koje jc izsovo.io Poshnik' a.s.' m dom Rii.a j. p. p*ti.a'i. ien.'Ai6e Bos nione iskazPoslanikove bilj.ii sliededi svijetu.Ibn Hiim -: "J s.nosjerila kako ni F u klilu oE .o. Posled.lasam bio zadovoljan! nu u lic - poslcd nu * vca bii.3e ukoiioi on ie sovorio: Ne' vca 'Dato ti je d. izabe!" mislila sam,'i naod.bEnije dluitvo u Diennclu!' ero si izabrao.t,ko ni onosa koji tc s istinom Podaol"

190

191

KNJIGAODUSI

DEVETAI RASPBAVA

PATNJUf Sra uzn orulE KABURSKU

I na ovo pitanie moie se odgovoriti sa;etoi iscrpno. Saieto bi se moglo kazati da kabursku patniu uzrokuje Boiijih zapovijedi Boga,zanemarivanje ljudskonepozoavanje Prematome, Bog neie kazniti i krenjeNjegovih zabrana duiu koia Ga je poznavala, voliela, izvr;avala Nigove kao Niegovezabrane, 5tonikadanede i zapovijedi izbjegavala ni tijelo u koiem je takva duta boravila. Kaburska kazniti patnja, kao i ona ahiretska,jesu posljedicaBoiije srdibe i Boiiju srdibu bilesapremanekomovieku.Onaj ko izazove i biies ovdje, na ovome sviietu' a ne pokaje se za ta svoia suociti pltnjom upravo s on dielai takoumre, ie seu berzahu jaiinekolikesu srdibaibijes Boiiii prema njemu. Neko one je vjerovaoa neko niie. aeje imati manjea neko vite, neko Iscrpan odgovor bio bi sljedeii: Vjerovjesnik,s.a.w.s.' nas obavijestio je o dvojici liudi koie je vidio da klrajuPatnju mealu u svojimkaburovima- od kojih je jedankvario odnose ljudima a drugi niie paziona svoiumokraau.Jedanje, dakle, proputao izvraiti obaveznoiidenie,dok ie drugi svolim jezikominioneSto jemeduljudeunosilorazdor,sveiedno to sto ie ono to j govorio bila istina! To, s drugestrane' sugerira i da ie Dowora.netanost la; kojima se ljudi budu zavadali
193

KNJIGAO DUSI

biti kainjeni joi stroiije, kao lto ie stroiiie biti kaznien i neko ko budepropuitao npr. namaz- iii samojedanu nizu zahqeva uvjetajesti6enje mokraie -od onogako samo i od ne bude pazio na svoju mokmau. Takav propust povlai i stroiiju kaznu. U verzijihadisa koja seprenosiod Su'beta sroji: 'Jedan od njih jeo je ljudsko meso;ovaj je ogovaraoljude a taj ie prenosiotaje neko o nkomerekao!" Ranije smo naveli i iskaz lbn Mes'uda - Bog njime bio zadovoljan! o ovjekukoji je udarenbiemtako da mu se sav kabur ispunio vatrom samo zato 5to je jedan namaz klanjao bez abdestai ito je proiao pored nekogakome je bilo injenonasiljea nije ga pomogao! Isto tako vei smo ranije naveli Semurinhadis - kojeg biljeii Bnharija t svon Sahihu- koji govori o kainjavaniu jednogakoji je netto slagaopa to posvudaproiirio; koji je noduuioKur'ani s njim zaspivao danjuniiepostupao a po njemu;o kainjavanju bludniki bludnic,te onih koii su ieli kamatu a kol'eje Vjerogesnik,s.a,w.s., vidio u berzahu. Takodersmo navelii hadis-kojeg prenosiEbu Hureire, -u Bognjime bio zadovollan! kojem senavoditucanjeglava onih ijim glavamaje bilo tekostupiti u namaz;oni koji su se hranili dari'om i zeqqmome6 zaro ;to su propuitali dati zekatna svoiuimovinu;koji su jeli odvratoo,smrdljivomeso zbogbludakojegsu inili;kojimasuiel jeznimikaramarezane usnezato ro su svoiim govorima i svojim rijeima pravili smutniu.

"'

Dari i zeqqnm- dtehenoemsko hsinie koje s navodii u Kf,nu.

. Navedenie i hadis Ebu Se'idau [oiem se navodevrste oni iazni kojim su kaZnjavani koji su ta zlodjelainili kod neLrhsu stomaci bili poput kia a oni se nalazili na putu kojim je prolazio faraon i njegovasvita - bili su to oni koii su ieli kamatu; nekima su otvaranausta i u njih uguravana ieravica koju su gutali a ona im potom izlazila na strai'nii dio - bili su to oni koji su jeli imetak siroadi;nekeiene su o nekimajes bokova visileobjeene doike- bilesuto bludnice; jeli - bili su to oni koji su kidano mesoi oni su ga potom ogovarali liude; neki su imali bakrenenokte i njima sebi grebalilica i prsa - bili su to oni koji su ljudima udarali na obL. takodernasje izvijestioo Iednom s,a.w.s., Vierovjesnik, je iz zajednikog plijena kradom izuzeokomad ovjekukoji platna - rekao je da mu to platno u kaburu bukti vatrom! Suoiose, dakle, s takvorn posljedicompremda je u tom platnu imao i svogaudjela;s ime6e se tek suoiti onai ko drugomeuini kakvu nepravdune imajuii u nioj nikakvog vlastitog udjela?! Prema tome, kabursku patnju uzrokuju giiesi koje poini srce,oko, uho, usta,jezik, stomak,polni organ,ruka, noga i tijelo kao cielina. Medu one koji zasluiuiu kabursku patniu spadaiu slideie kategorije: laiov, onaj koji ogovara, koii laZno ljude,kojiljude uvlaiusmutnje, svjedoi, powaraestite koji koji poziva novotadjamau vjeri i ko;i o Allahu i o Niegovu Poslanikugovori ono to ne zna;onaj koji ne vodl raunao onom lta govori, koji jede kamatu i imovinu siroadi,te sredstva koja nije stekaona dopuitennain,poput npr. mita i korupcije,te koji nepravedno iedeimtak brata muslimana
t95

I94

KNJIOAO DUSI

ili imetak svog poslovnogpartnera;koji pije opoina piaa; do kojiini djelakoja ie ga dovesti plodovaprokletogstabla, varalica, kradljivac, koji je nevieran, bludnik,homoseksualac, koiikamatu koji uzima idajekamatu, prevarant, spletkaroa) biljeii i koji je posvjedoiuje,koji joj nalazi ierijatsko prihvaaju, koji iznalaze ikoji to opravdanje opravdanje da se izigraju Boiiji nalozi, odnosnoda se dadne doskoice legitimitet onome lto je on zabranio;koji uznemirava te istraiuje njihovesramote, koji sudipo neemu muslimane, izvan Boiije objave;koji donosifetve(pravnarjeienja) koje su u suprotnostis Boiijim zakonom;koji podupire grijeh i destrukciju;koji ubije nekoga koga je Bog zabranio ubiti; koji ne vieruje u Boiije svetinje;koji ne priznaje realnosti koji svoje miSljenje, i koji Boiijih imena svojstava; ih porie; pretpostavlja sunnetu Boiijega svojusklonostisvoieravnanje s .: n o o P o s l a n i l a . . r . w . .n a r i k a ci a n a jk o s l u ( a l e z i n n a r i c a n j e l gukai Diehennema,tj. pjevaii onih pjesamakoje Allah i Njegov Poslanikzabranjuju,te oni koji te pjesmeslu6aju; koji gradedZamijena kaburovimai na njima pale kandilje i lampe;koji vagajukrivo' kad sebiuzimajuprebacujumjeru a kad vagajudrugima, umanjuju mjeru; silnici, uobraieni, podrugljivci, podsmjehivai, vrijedajuprve koji licemjeri, koji posjeiuju vraare,astrologei gatarepa od muslimane, njih traie odgovorei vjeruiu u oro 5to im oni reknu; oni koji pomaiu nasilnike i time svoj ahiret prodeju za neiji tudi dunjaluk;oni koji, kad se opomenuBogom i kad budu podsjeienina Njegane odustanuod svogagrijehai u sebine oautestrah od Boga,a kad se opomenunekim iovjekom njemu ravnim biiem - osjete strah, odustanu od svog

daljeiniti;koji drugeupuduiuBoiijim i postupka prestanuga govorom i rijeimaNjegova Poslanikaa sami ih ne slijedei neito od nekogado koga drZe ne drie do njih, a kad saznaju - a ko mozei pogriresrrr!.r rogoprihvataju nyegor I rjeii re e i od njih ne odstupaju;onaj pred kim se uii Kur'an a da to a na nj nimalo ne djeluje,da mu to iak priinja nepriiatnost, kad uje lejtanov Kur'an,7 - inspirator bluda, instrument licemierja njegovaduia serazvedri,poiinje padati u transi njegovimsrcemstanu strujati porivi zabavei on poZelida koji bude zaklet Bogom pa opet pjevanikad ne prestane; slaie, a kad bude zaklet npr. iijeskomili bude izlijeen posredstvomsvoga uitelja, rodaka ili svoiom mladoiiu, odnosnobudezakletiivotom osobekoju voli i ituje tada ne prijetnja ili se suoios bolnim laie makar mu bila izreena koji posljedicama; seponosigriiehomkoji ini, koji taj griieh ini medusvojomsabratom,svoiimsoiem;koji ro vrlo esto z t a i n ij a v n oi o d k o i e gn i s is i g u r a n a s v o l t i m o r i n ui s v o i u plaieii koiegljudi izbjegavaju besramnik, bestidnik, svetinju; koji besramnosti; namazodgadaju zla senjegovoga i njegove samo do zadnjegtrenutka i onda ga obavljajuzbrda-zdola, koii neradozekatna svojimelak na malopritom misleai Boga; daju i koji ne idu na hadipored toga ito su ga u stanjo obaviti; koji ne izvriava svoie obavezei pored svoje moguinosti i koji se ne susteieni jednogtrenutka, ni iedne da rijei, ni iednoggestaniti ikakva jela, i kome ie svejedno li na halal ili na haramnaainstjeie svoj imetak;koji ne pazt plema na svojerodbinskevezei koji ne PokazuiesmLlost -' ri*"1,, i pt--*
T'7

KNJICAO DUSI

bijedniku, udovici, siroetuili iivotin;i, ved grubo odbiia siroei ne podstie senahtani siromah,samoseptetvara da pred svijetomi nikome niita ni u narune dajq koji se bavi mahanama drugih Ijudi previdajuii svoje vlastite; kojeg grijesi okupiraju drugihliudia ne njegovi grijesi... Svi oni, i njima slini,zbogtih svojih zlih diela kuiat 6e patnju u svojim mezarovima, premanjihovoj brojnostii ve teiini. Bududi da ta djela ini veinaljudi, veiina de ih i biti kaZnjenau svo1immezarovima; malo njih ie to izbjeii. Mezarovi tako svanaizgledajukao obina zemlia,ali su u suitini mjestapatnje i ialosti. Svanasu uredenazemljiSta i isklesano, izgraviranokameniea u svojim u$utraniostima skrivaju nedaiei patn;euzavrele mukom onako kako lonac je u niemu. uzavrijes onim lto I s pravom Ie to tako! Izmedu njih i njihovih strasti i uzaludnih nadanl'astavljana je pregrada, Opominjani su dovoljno, ali su onoga ko ih je opominjao uiutkivali! Govoreno im je: O vi, koji ste posveieni izgradnii ovoga svijeta,graditenetobezega 6etezaas ostati,a ruiite kuiu u koju 6eteseubrzo preseliti!Graditekuie u kofima 6edrugi iivjeti i niima se koristiti, a ruiite one koje vam;edino predstoje! Ovai svijet mjesto je natjecanja,pohranfivanja djela, mjesto sijanja, dok su mezarovimjesto za pouku - ili su diennetskabaa, dZehennemska ili iame..

DESETAI BASPRAVA

IME SEIZB]EGAVAKABURSKA PATNJAI

I na ovo pitanie mo;e se dati dvojak odgovor: saiet i iscrpan. svega Saieto bi se moglo kazati da je to izbjegavanie patnje.Ponajboliinainiest onoga5to dovodi do kaburske tai da ovjek prije poinka odvoii malo vremenaza Bogai da sam sa sobornsvederaunza Plotekli dan -;ta je sveu tom daou zaradio a 5ta izgubio - i da potom' u povierenju prema Bogu, uini iskreno pokajanjei tako zaspi,odluaan da se,kad seprobudi, viie neie povratiti griiehukoieg ie do tada inio; da tako postupa svakeveeri.Ukoliko umre u takvom stanju,tako ie umriieti s tevbom,a ako seprobudi, smrtni 5to probuditaeseokrenutradu' srtan mu ie odgoden ono lto mu iepromaklo,svedok konano aas, mo;e sustidi da Covieknemaboliegapoinka ne susretoe svogaGospodara! nekimoblikomzikra ako osobito to josproprati od ovakvog, i primijeni sve one sunnete koii se navode od Boijega poainka. dok takoneutone sve u Poslanika, s.a.w.s.. Pogledu u san. Onaj kome Allah hode dobro On njega i naputi da tako postupa,a moi i nemabez Boge!

198

199

KN]IOAO USI D

Z iscrpnijiodgovor navestierno neke Poslanikove kojigovoreo tomekoja djelaovjeka hadise itite od kaburske patnle. Muslim u svomeSaDr,z Selmna Bog njime bio od "Cuo samBoiijega - biljeii sljedeie: zadovoljan! Poslanika, s.a.w.s., kad je rekao: 'Zalaganjena BoZijemputu (ribt) u danui nocrbolleycod po'tr ieJnog mje,ecanjegova i tednom noinog bdijenja.Ko umreu takvomstanjunjemusenastavlja biljeiiti to djelo koje je radio, nastavljamu se dostavljati i opskrba zaatiauje od iskuienja!" se Tirmizijevu Diami'u zabiljeienje hadis Fuddaleibn U 'Ubejda od Boiijega koji prenosi Poslanika, s.a.w.s., sljedeie: " S v a k o mu m r l o m u d a r a s e p e a tn a n j e g o v ad j e l a ,s izuzetkomonoga koji je umro boreii se na Boiijem putu njegovodielo neprestano uveaava do Sudniega se sve dana i je zaltiien od kaburskog on iskulenja!"Tirmizi za ovaj hadis kaie da je hasensahih. El-Nesiu svomSazrenr biljeii iskazRuidina ibn Sa'ada koji od jednogVjerovjesnikovog ashaba prenosi"da je jedan ovjekupitao: 'Boiiji Poslanie, zaito sesvi vjernicistavljaju na kuinju u svojim mezarovima, osim onogakoji umre kao lehidi!"Zato lto ie njemubilo dovoljnoiskulenje lto je to nad svojom glavom vidio bljesaksablje!',odgovorioje Poslanik". Od Miqdamaibn Me'addaJakrubabiljeii se sljedeie: "Boiiji Poslanik, s.a.w.s., rekaoje:'Sehidkod Allaha ima lest dobitaka: opraltaju mu se grijesi vea s prvim mlazom njegovekrvi, gieda svoiemjestou Diennetu, zaiti6enje od jc kaburske patnje, sauvan od velikog na straha, glavumu

kruna dostoianstva samoiedanbisersa njevredniji semede sa dunjaluka svim onim to ima na niemu!je od itavog i biva oienjen sa sedamdesetdvije iene iz reda diennetskih svojih srodnika!" hurija i moii 6e se zauzetiza sedamdeset Hadis biljeie Ibn Mdie i Tirmizi i mi smo naveli verziju ovog potonjeg.On kaie da je to hasensahihhadis. Od Ibn 'Abbasa Bog njimebio zadovoljan! prenosi "Jedanashab razapeo BoiijegaPoslanika, s.a.w.s., sesljedee: je lator na nekom kaburu,ne znajuii da je tu kabur. lstom tu neki ovjek uiaie suru Mulk, i svu je proui! Potom je i s.a.w.s., rekaomu: dotiniashaboriiao kod Vjerovjesnika, 'Boiiji Poslanie, sam razapeosvoj Satornad nekim ja kaburom ne znajuai da je to kabur kad - to bijaie kabur kraja!?' koji uae suruMulk svedo njezinoga nekogovjeka 'Ona itiaenicaj 'Ona je zaititnica', je Poslanik. kazaomu ie patnje!" ga ititi od kaburske ona Tirmizi za ovu predajukaie da je hasengarib. predaju koja lJ Musnedu'Abda Humejda nalazimo ibn koji nJ ibn sepreno'i lbrahrma el-Hakema. 'e poziva \voga od 'Ikrimu a on na lbn'Abbasa - Bog njime bio oca,on na rekao:"Ho6e! li da te aovjeku zadovoljan! koji je iednom pa jednimhadisom kojiie ti priinitiradost?", kad darujem je: "Ull; 'Uzuilenie Onaj je iovjek kazaoda hoie, rekaomu u iijoj je tuci ulast On suemoie!'(Mulk, r), nauii je kojasu svojueljad, svojporod,djecu i napamet njoj podui jer i u tvojoj kuii iu kuai tvojih susjeda je ona itiaenica zlagaica ona ae se na Sudnjemdanu zalagatikod svoga za Gospodara onogakoji je budeuaio;onaie' takoder,traiiti od svogaGospodarada onoga koji je bude imao u svojim z0l

200

T
KNJICAODUSI

prsima zaititi od kaburskepatnje i Allah 6e njome onoga koji ses njom budedruZiospasitiod kaburskepatnie.Bo;iji rekaoje: 'Volio bih da seona nadeu srcu s.a.w.s., Poslanik, svakogovjekaiz moga ummeta!" kaie: "Od BoiijegaPoslanika, Ebu Omeribn'Abd el-Berr (sahih) predajomseprenosi sliedeie: s.a.w.s., vjerodostoinom 'Suraod tridesetajetasetoliko zauzimala jednogovjeka za dr koji ju je znaonapamel mu ie na koncu i oproitenoje tuci ulast - On sue moi,e! lMtlk, Uzuilen ie Onai u iiioj r). tJ Sunenulbn Mdie nalazi se sljededihadis kojeg od prenosiEbuHurejre:"Ko umre BoiijegaPoslanika, s.a.w.s., od stomane bolesti,umro je kao iehid i bit 6e sauvan e kaburskogiskuienja;i ujutro i naveer dobijati opskrbu iz Dienneta!" je U Nesijevom Srzezz zabiljeiena predajaod Dimi'a "uo sam 'Abduliaha ibn ibn Seddada, koji kaie' Jeikura ibn Sardomi kad je rekao: 'Sjediosam sa Sulejmnom Hlidom ibn'Urfetom kad su ljudi rekli da je jedan ovjek bolesti - njih dvojica odmah su izrazili umro od stomane ielju da prisuswujunjegovojdienazi;jedanod njih rekaoje s.a.w.s., rekao:Koga onom drugom:'Nije li Boiiji Poslanik, ubijenjegovstomaktaj neie kuiati patnju u svomkaburu?!" Ebu Dwd el-Tajlisl't svomMusredu kaie: "Kazivao nam je Su'be,koji kaZeda je niemu isto to ispriaoAhmed, sin Dimi'a ibn Seddda, tim da on dodaje i powrdan s odgovor onogadrugog. Kod Tirmizija je zabiljeien hadis Rebi'e ibn Sejfakoji 'Abdullaha ibn 'Amra prenosisljedeie:"Boiiji Poslanik, od

rekaoje:'Koii god musliman umr u petak,ili u s.a.w.s., noii uoi petka, Allah 6e ga zaitititi od kaburskekuinje!" "Ovo je hasengarib hadis i lanac njegovih Tirmizi kaie: Rebi'aibn Sejf,naime,hadiseprenosi nije prenosilaca spojen. 'Abd el Rahmnael-Diebelijaa on od 'Abdullha od Ebu ibn 'Amra. Nije poznatoda je Rebi'a sluiao 'Abdullaha ibn Tirmizi el-Hakim, medutim, ovaj hadis takoder biljeii 'ljda ibn'Uqbe el-Fihrija, od Rebi'eibn Sejfa,posredstvom od 'Abdullha ibn 'Amra. N a v o d i g a i E b u N u ' a j m e l - H f i z ,p o s r e d s t v o m Muhammedaibn el-Munkedira,od Dibira. Hadis u ovoj verziji glasi: "Ko umre uoi petka, ili na sam petak, bit ae danu pojavit ie se sauvan kaburskepatnjei na Sudnjem od sa iehidskim biljegoml" Ovu verzii prenosi jedino Omer ibn Msa el-Vediihi,koji je Medinjanin,no slab (da'if) prenosilac hadisa. bljesak rijei "Dovoljno mu je isku5enje Poslanikove glavom!" znae, Bog najboljezna: a njegovom sablji nad je nad stavljeno na kulnju blieskomsablie niegovovjerovanje Da je bio licemjer giavom,no on senije dao u bijeg. niegovom ne bi ostao postojaflpred sabljom nad svojom glavom, ito bilo motiv upuiuje na to da mu je upravonjegovovjerovanje da sertvujei predaBogu,da mu je jgraiz srcapoteklazarad kako bi Boiija vjera bila Boga i NjegovogaPosianika, Sam dominantnai Rijei Njegova u ve6ojmjeri sprovedena. njegovog taj njegovpostupakna vidieloje izveosvuiskrenost - on je time izrazio spremnostda se na putu BoZijem biia izloii pogibelji, cimeje kuintu kabur.lu uiinro strvianom.

KN]ICAODUSI

Ebu 'Abdullah el-Qurtubi kaie: "Ako se vei iehid ne . u o c a ' a . k a b u r ' k i mi s k u S e n j e mn d aj e o n a j p o r p u n o o, iskreni (siddik) tim prije oslobodentog iskuienja i njega joi sljeduje i vedanagrada,budu6ida je u Kur'anu spomenut predajomsenavodi da eonaj prije iehida.Vjerodostojnom ko se bude zalagao na Boiijem putu (murbit) 5to je kategorijaispod one kojoj pripada Sehid- biti osloboden kaburskogiskulenja.Staonda reii za onogako je na vi6em i i stupnju od njega od 6ehidall" 'tavr pobqalu Vjerodosrojnr hrdi'i. medurim. ovajnlegov jasno naznatavada ie onaj iz kategorijesiddika u njima se (potpuno iskrenih ljudi) u svom kaburu biti ispitivan, isto onako kako ie biti ispitivani i drugi liudi. Zabillei.enoie, npr. da je Omer ibn el-Hattb,r.a.,- koji senalazina samom s.a.w.s., saopaio ielu te vrsteljudi - kad mu je Vjerovjesnik, "A hou li biti u da ie ga melekispitivati u kaburu, upitao: na odgovorio ovakvomsvomstanju?!", ita mu je Vjerovjesnik potvrdno, pri emuse navodi cjelovit hadis. Postoje razliitistavovikad su posrijediBoiiji poslanici, tj. da li sei oni u kaburovimasuoavajuispitivaniem s meleka. videnjau Ahmedovoji Ustvari,radi seo dva suprotstavljena specifikumkoji drugim pravnimikolama. U svakomsluaju, ne se dotieiskljuivoehida, mora ukljuiivati i one iz reda potpuno iskrenihljudi, makar oni bili i na viiem stupnjuod niih. Nekeprivilegiiekoje uiivaju iehidi mogubiti uskra6ene onima koji su od njih bolji, svejedno se nalazena viiim ato srupnJevlma, Sto se pak tie Ibn Mdieovog hadisa- "Ko umre bolestan, umro ie kao iehid i zatiienje kaburskekuinje!"
204

i njegaibiljeii samoIbn Mdie i tu ima neprihvatljivih poput niegane mogu posluiiti Hadisi elemenata. grotesknih i ne mogu sebezzadrike prihvatiti kao iskaz kao argumenat da, Cak i pod pretpostavkom s.a.w.s. Boiijeg Poslanika, jest vierodostojan,uvjetovanie drugim hadisomu doista, "onaj kojeg je ubio njegov kojem se eksplicitno spominje da stomak". Uz to, ukoliko je vjerodostoinopreneseno je bolestiiest rekao: "Onaj ko umre od stomane Vjerovjesnik iehid!", u tom sluaajuse ono ito nije niiim uvjetovano pretpostavlja onom lto je uvjetovano,a opet - Bog najbolie znal patnieEbuMsa titi O tome6tasveovjeka od kaburske u svojoj knjiziO pobudiuanjuelieza nagradomi el-Medini zastraiidlti kaznom (Fi el-tergibve el terhib) biljelijedan hadis koii je sasvimdostatankad je posriiedi ovo Pitanje; patnje.On ga uzrokekaburske koji potankorasvjetljava ovogapilnia. navoJilo argumenlu svomobrarlaganiu "Hill ebu posredstvomEl-Ferediaibn Fudle,koji kaie: a pozivaju6i na Se'ida ibn el-Musejieba on na se DZebela, 'Abd el'Rahmnaibn Semuru, ispriaonam je sijedede: dok smo s.a.w.s., Jedanputnam je pri6aoBoiiii Poslanik, je staoiznadnasi rekao:Sinoi mi bili na sofi u Medini,pa vidjehiovieka iz mogaummeta,dode sanjahneatozaudno: melek smrti da mu uzme duiu a utom dode njegovo dobroinstvoprema roditeljima i meleka smrti odvrati od njega;i vidjeh ovjekaiz moga ummeta:skolile ga lejtani, iz i ali dode'zikrullah' i oni serastrkae;vidiehovjeka moga ummeta:skoliae melekipatnje,ali mu dodenjegovnamaz 8a iz i izbaviga iz njihovih ruku; ividjeh ovjeka mogaummeta:
205

KNJTOAODUSI

dahiaie od silneiedi, ali kad god seprimae izvoruzaustavie ga i otjeraeodatle, ali dode mu njegov ramazanskipost, napoji ga i ugasimu ied; i vidjeh na jednom mjestuovjeka iz moga ummeta a na drugom mjestu bijahu vjerovjesnici BoZiji,sjedeu halkama,svehalka do halke,i kad god se on primaie nekoj od tih halki, bijaie odatleotjerani sprijeen utom mu dode njegovo vjersko kupanje (gusul),uze ga za ruku i posadi ga pored mene; i vidjeh ovjeka iz moga predniim nekakva ummeta, tmina.i iza njega rmina,i tmina i s desnei s lijeve mu stane, i tmina iznad niega- on sav izbezumljen tome, kad mu dodo5enjegov hadi i umra i u ga izvukoe iz te tmine i uvedoe u svjetlo;i vidjehovjeka ga iz moga ummeta kako pokuiava izmati vatrenoi iezi i njezinim iskrama,istom - dode mu njegovasadakai stade kao zaklonlzmedunjegaivatre, te napravihladiznadnjegove glave; i vidjeh ovjekaiz moga ummta:govori neito viernicima,ali mu oni ne uzvraiaie na govor, tek - dode njegovapaZnjaprema rodbini i ree:'O v1'ernici, bi;ate on pailjiv prema svojoj rodbini, stoga priajte sa njim!' i oni mu se poaeae obraiati.rukovrti se sa njim i on sa njima;i vidjeh ovjeka mogaummeta:skolii ga zebanije, dode iz no njegovo insistiranjena dobru i suzbijanjezla, izbavi ga lz njihovihruku i uvede medumeleke ga milostl i vidjehovieka iz moga ummeta:klei na koljenimaa izmedurliegai Allaha biia3e nekapregrada, dodenjegovo no lijepopona3anje. uze ga za ruku i privedega Allahu uzviienom;i vidiehiovjeka iz mogaummetar dodemu registar njegovih djelas njegovelijeve strane. dodenjegov ali strahod Bog:. uzenjegovregistar i stavi ga s njegovedesnestrane;i vidjeh ovieka iz moga

njegovamalolietna ummetaiza njegovetezulje,ali dodoSe iz tezulju;ividjeh ovieka moga djecai premiestiie preminula njegovanadau ali ummeta:stoji na rubu Diehennema, dode i izbavi ga odatle te on ode sa toga mjesta;i vidjeh Boga iz ovjeka mogaummetakako padau vatru i kako mu pride pustio iz strahaod Bogauzviienogai izbavi suzakoju bija3e iz gaizrcga;i vidiehaovieka mogaummetr:srojin putu i tresesepoput palmjnegranena olujnomevjetru - utom mu dodenjegovolijepd miiljenje o Bogui umiri ga, te on krenu dalie;i vidjeh ovlekaiz mogaummta:puZepo putu, sadse ali namaz, usprlvi posklizne sJdsesperljr. mu prideniegov a ga na nogei izbaviga; i vidjehcovjekaiz moga ummeta: dode do vrata diennetskih,ali se ona pred njim zatvoritenemadrugoga bogaosimAllaha utom dodenjegovehadetda ga i vrata sepred njim otvoriie, i ehadet uvedeu Diennet!" kaie: "Hadis spadau kategorijuveoma Hfiz Ebu Msa dobrih (hasendiidden) hadisa", i prenosiga od Se'idaibn el-Musejjeba,Omera ibn Zerra i Aliia ibn Zejda ibn Hadisi poput ovogaisuoni za koie se kai da su takvi objava,da su doslovnoonakvi kakvi snovikod vieroviesnika se poka;u u snu. Oni se razlikuju od onih Vjeroviesnikovih "Sanjaosam kao da mi se sablja snovagdje on, npr. ka;e: "Sanjaosam slomila,pa sam to protumaiotako i tako..."; "Sanjaosamkao da senalazim kako sekolie iednakrava..."; 'Uqbetaibn Rfi'a...". u kuii joi snovimaprenosise i Semurin O dugimPoslanikovim zatim hadiskoii prenosiAliia, te hadis,zabilieienu Salzr'u, Ebu Umame.Izvijeiia sve onaj koji se biljeii posredstvom

206

201

RNJ AO DUSI U

trojice njih su veoma slina; u svakom od njih navode se kaznejednegrupeljudi koja kuia patnju u berzahu. U prethodnomhadisu,medutim,navodi sekazna,ali je ona propraaena onim djelom koje dotinoga izbavliaotuda. prenosi Hadisod Ibn el-Musejjeba Hill ebuDiebelaMedeni, koji i prenosi jedino ovaj hadis. Tako ga navodi i Ibn ebi Htim od svoga oca,dok gaEl-HkimebuAhmedi El-Hkim ebu'Abdullah navodekao Ebu Diebel, pozivajuii se na Muslima. Od njegahadisprenosii EI Ferediibn Fudla,koii a ie i sponau lancu prenosilaca koii nije niti jak prenosilac, je odbaen. niti Hadis od njegatakoderprenosii BiSribn elWelid, veliki lerijatski pravnik, poznatpod imenomEbu elHatib, uvenpo svojoj ispravnostii uvidavnosti. SejhuJ-islama kako s velikim po5tovanjem Ja samsluao govori o ovom hadisu. "Naiela sunnetapotvrduju njegovu ispravnost", kaie on. "To ie jedanod najljepih hadisa!"

JEDANAESTA: RASPffAVA

rOd r,C.eURS KO SVEPODLIIE2E, ISPITryAN]UI'

(Da l; hab rtho ispitittanjc ima opientt I haraht:r, tj. da li ohtlnaia i tntutliwane, se dotiie sanl licenjere, i net'jcrxihe,ili Muslima a.; liemjertt? ) 'Abd el-Berr svoioikniiziKitb et-ternhd u Ebu Omeribn "Sve relevantnepredaie (Kniiga pripreme) kaie sliedeie, upuaujuna to da sekaburskoiskuienjedotiesamoviernika, odnosnolicemjerakoji je, svojim formalnim izgovaranjem iehadeta,pripadaoislamu i onima koji su se okretali prema kibti, te da nevjernik, poricatelj, ila su djela bezvrijedna, svojoj vieri i poslaniku. neie biti pitan o svomeGospodaru, O tomeie, prematome,biti pitani samomuslimani,pri emu te Bogone koji su vjerovali uiniti postoianim,dok aeseoni tu ija su diela bila bezvritedna smesti!" upravo runnet sugeriraiu Kur':n i foslanikov Medurim, i muslimana suprotno,tj. da kaburskoispitivanjeobuhvaa Boguzviie kaie: Allah ie ujetnikepostoiano't1 i nevjernika. ono,fiesuijetu,a neuiernihe ijeiju r.liurstitii fia ovoflle i ,tu7

208

209

KNJICA DUSI O

e zabludi ostduiti; Allah radi ita hoie. (lbrhim, z7) l1 predaji stoji da le oval'ajet obl'avljen vezi s vjerodosto;noj u kaburskompatnjom,tj. kad ovjekbudepitan ko mu je Bog, koja mu je vjera, ko mu je poslanik. U hadiskim zbirkama Buharije i Muslima billeii se sljedeiiV1'erovjesnikov hadis,kojegprenosiEnesibn Mlik: "Kad ovjek bude poloien u svoj kabur i oni koji su ga ispradalise stanu razilaziti on, doista, uje bahat niihove obuie!", i dalje se navodi cjelovit hadis. Buharija bilieii i dodatak:"Ato setiaelicemjera nevjernika, budeupitan: i on 'Sta si ti govorio o ovom ovjeku?', i on rekne:'Ne znam. Govorio samono ito su govorili i drugi!' 'Nisi ni znao,niti si uio!',reknumu oni i tako gaudarejednom Zeleznom Sipkom da svi oko njegaujunjegovvrisak,osimljudi i diina!" Tako je zabiljeienokod Buhariie. Zapai,amo da je reeno: "A to se tie licemjera i nevjernika", ti. da su te dvije kategorije od vjernika razdvojene veznikom "a", bai kao to je sluaji u hadisu koji se prenosiposredstvom Ebu Se'idael-Hudrija - kojeg smo ranijenaveli- a kojegbiljeie Ibn Mdie i Imam Ahmed; hadis glasi: "Bili smo s Vjerovjesnikom, s.a.w.s., iednoi na 'O ljudi, ovajummetse,doista, dienazikad 1'e rekao: suoava s iskuenjima svojimkaburovima!Kad,dakle,ovjekbude u ukopan i od njegaodu oni koji su ga ispraiali, njemu dode jedan melek sa iipkom i posadi ga u sjededi poloaj. "Sta kaieza ovogovjeka?", upitaga,paako je bio vjernikrekne: 'Svjedoim nemadrugog da bogaosimAllaha;jedanlei jedini i nemasudruga.I svjedoim je Muhammedniegovrob i da 'Pravogovori3! reknemu on i Njegovposlanikl niemuse ,
210

tada owori jedan otvor prema D;hnnmui rekne mu se: "Eno, ono bi ti bilo miestoda si poricaosvogaGospodaral" "Sta on A 3to setie nevjernikai licemjera, budeupitan: "N znam!" "Nisi ni za kae ovog ovieka?",i on rekne: znao, niti si za uPutom iao!", rekne mu se, a onda mu se oainijedanotvor premaDiennetu,i budemu leeno:'Eno, ono bi ti bilo miesto da si vierovao u svoga Gospodara! Medutim, potosi Ga poricao,Bogti ga je zamijenioovim!' Zatim mu se naini jedan owor prema Diehennemui meleksmrti ga tako udari iipkom da ga uju sva iiva biia, osimliudi i diina!" a Neki ashabisu tada rekli:'Boiiii Poslanie, ko se to " prepastikad sebi nad glavom ugledameleka?l' Allah ne6e posloiahomieiiuuiwslili i fiaouomei na onome cevjernike d sl,,iietu, neuietfheie u znbludi ostauiti; Allah radi lta hoe", (Ibrhim,z7) odgovorioje Poslanik. prenosi El-Berra' fuibsroii: ibn kojeg U poduZem hadisu "A kad nevjernikbudena prilasku onomesviietui raskidus ovim sviietomniemusa nebasidu meleki noseii drnde...", i tako daljedo riiei: "Potom mu duia budevraiena u tijelo u njegovom kaburu...'.p: do kaja hadisa. "Pa ako je nevjernik, U drugoj verziji ovog hadisastoji: dolazi mu melek smrti i sjedakod njegoveglave...",itd. do 'To rijeir"Kakav je ovo odvratanzapah?!"i oni odgovore: Ie taj i taj', i imenuju ga najruinijim imenima,Pa kad tako budedovedendo naidonignba,ono sepred njim zatvori! 'Budebaen neba!',kaie on, a zatim prouio kur'anski sa ie srnatrao da Allahu iftd iko rauan - bite ^iet: A okai ho bude hao o ai hoiiie s nebdpao i hogasu ptice fizgrabile' ili hao
ZII

KNJICAO DUSI

oflai koieg ie uietar a d4leki predio odnio! (Had, 3r ) Potom mu duJa bude vraiena tijelu a onda mu dodu dva meleka, veoma naniStena,te ga postaveu sjede6i poloiaj i obrate mu seotro.'Ko ti je bog?',upitaju ga i on odgovori:'Ah, ne znam!' 'Nisi ni znao!', rekru oi i upitaju ga: 'A ko le ovaj Vjerovjesnikkoji je poslaniz vaiih redova?',i on odgovori: 'Cuo sam da ljudi tako govore.Ne znam!''Nisi ni znao!', leknu mu. Na to se odnoseBoiije rilei: neujernike u le zabludi ostauiti; Allah radi ito hoie! llbhim, 27) Hadis je dalje naveden kraia. do lzraz "ldi,ir" (dosl. pokvarenjak, razvratnik) u kur'anskom i hadiskom izraiaju oznatava,bez imalo sumnie, nevjernika kako seto npr. kaie u ajetu: Cesrrti sigumo,a ie, DienneL a gTieinicilfudidir, pl. od rijei fd), sigutho, x Diehennem!lEl-lnfitr, r3-r4), ili u ajeturUitinu! Knjiga gieifhd ie u SidZdi,in , (El-Mutaffifn, 7) Udrugojverziji El-Berrova hadisastoii: "Kad neviernik bLrde prilaskuonomeiraskidu s ovim svijetomnjemu na silazesilni, liutiti meleki,s odjeiom od vatre i koiuliama od katrana i sa svih strana ga skole te mu stanu upati duiu onako kako se mnogokrakadrnda 6upaiz nasmoaene vune. Kad je tako izvade, prokunejesvakimelekkoji budeizmedu nebesa iZemlie,isvaki melekna nebu!" Hadis setako navodi dalje,da bi sepotom reklo: "I on, doista,ujebahatnjihoveobuaekadsestanu razilaziti.Tada budeupitan:'Ko je woj bog,koja ti ie viera,ko ti je poslanik l', i on rekneda ne zna. 'Nisi ni znao!', reknu mt ot1". Zatim sehadisnavodi do kraja, a prenose Hammd ibn Selema, ga pozivajuii se na Jnusaibn Habbba, on na Minhla ibn 'Amra, on na Zaznaa on na El-Berra.
212

'Is ibn el-Museijeb 'Adija od U hadisukojegprenosi "S Boiijim Poslanikom, stoji: a Sbita on od El-Berra,
otisli smo na dienazujednomensariji...",te sehadis s.a.w.s., "4, doista,kad neviernik oavodidalje,da bi sepotom reklo: bude na izlaskus ovogai ulasku u onaj svijet,kad mu smrt dode, njemu se spuitaiu meleki noseii iefine od vatre, i balzam od vatre". Hadis tako teedalie, a onda se kaie: "Potom mu duia budevradena poivaliitu,a onda niegovom i Nekir. ruiuii /emlju svoiimonjacima' mu dodu Munker groma roveaije svojim krznima - glasoviim poput uda-raiuaeg - i postavega u siededi a oi poput munje zaslipliujuae! 'Ko woj bog?',upitaju ga i on rekne da ne zna. poloiaj. ie Utom mu sesa stranekabura dovikne:'Nisi ni znao!', i niih dvojicaga udarejednomielieznomipkomkoju ne bi mogli Zatim ga pomaknutisvi ooi izmeduistokai zapadazaiedno. mu serebra ispremeiu!" trjegovkabur stisnetako da Ahmedga bilieii dio Potomsliiedipreostali hadisa.Imam Hiima ibn Ebu en_Nadra ! svomeMusTted posredswom "Kazivaonamje'Is ibnel-Musejjeb ..", koji el-Kasima, kaZer navodeii gornji hadis. on U hadisu koji prenosi Muhammed ibn Selema, od "Bili Husaifa. on od Mudiahida a on od El-Berra,stoji: smo na d;enazi iednom ensariji, a s nama bijate i Boiiji Poslanik,s.a.w.s...."Hadis se dalie navodi kao i gore' sve ree:'Kad neviernik s.a.w.s., dok nekaie: "ABoiiji Poslanik, ga budemetnut u kabur, dodu mu Munker i Nekir i postave 'Ko woi bog?',upitaju ga i on reknda u sjedeiipoloiaj. ie ne zna. 'Nisi ni znao!', kaiu mu oni", itd. kako smo ranije naveli.
2ll

O IC.]JIGA DUSI

Ukratko, vedinaonih koji prenosehadis El-Berraibn 'Aziba nedvosmisleno kaiu: "A ito setieneviernika...": tek "A sto se riie licemjera nekolicinanjih dodaje ios i: i sumnjivca", to ie izraz nedoumicenekih prnosilaca, ito nije rijedaksluajkod prenoienjanekoghadisa, Ne znam tj.: pouzdanokoje je od tog dvogaPoslanikrekao! Medutim, onaj ko navodi i nevjernika \ razvrattika (fdiir), nile u nedoumici.Stogaje predajaonih koji nisu u nedoumici, koji su uz to brojni,prihvatljivijaod onepredaje i u kojoj se izralava stanovita sumnja i koju prenosi samo jedanovjek,iako medunjima nemakontradiktornosti.T9, i licemjerbiva ispitivan u kabwu, kao i nevjerniki vjernik, pa Allah vjernike pritom uini postoianim, a one koii su nasilieinili - nevjernikei licemjere odvedeu zabludu. Ebu Se'idel-Hudri, u hadisukoji prenosiEbu 'Amir el'Aqdi, navodisvete tri vrste ljudi. On kaie: "Kazivaonam ie 'Ubd ibn RJid,pozivajuii sena Dwdaibn ebi Hinda, on na Ebu Nadru a on na Ebu Se'ida, sljedee:'S Boiijim Poslanikom, s.a.w.s., smo na jednojdZenazi...", bili navodedi predmetnihadis,da bi potom rekao: 'A ako budeneviernik i licemjer, rekne mu: Stakaiedza ovogtovjeka?', rekne: ion 'Ne znam!" Ovo je jasan pokazatelj kaburskoispitivanje da obuhvada i nevjernika licemjera, stoga stojiwrdnja Ebu Omerova i pa ne - Bog mu sesmilovao!- da nevjernik,poricatelj,onaj i1a su djela bila bezvrijedna,neae u kaburu biti pitan za svog gospodara svol'uvjeru. Naprotiv, i on ie biti pitan o rome, i kao i svi drugi. Staviie,ort 6etim prije biti ispitivano tome! Bog uzviieni u svojojknfizi obavieitava da ie On na nas Sudnjem danu ispitivati nevjernika.On kaie: A na Dan kad

" ih O?tpozoue i rpita: Staste poshnicima odgouotili?" IEI' 65)Joi kaZe:I tako mi Gospodaratuoga,niih temo Qasas, ee ,t4 odgouornost pozuati! \El-}'.id , 92) lkaie: I sigurno terno pitdti o e hoiirna smo poslanike slali, a pitdierno' doistd, i Poslanihe! \EI-E'^tf, 6l da[u, Prematome,ako ie vei bitiispitivani na Sudnjem kako da ne budu ispitivanii u svoiimkaburovima?!Tvrdnja Ebu Omerova-Bogmu sesmilovao!- kako senadaje,nema nikakva uporiSta!

2r5

If,.I]IGA O DUSI

RASPRAVA DVANAESTA:

DA LI MUNKER I NEKIR DOIZE ISPITIVAII SAMO PRIPADNIKE MUI{AMMEDOVA UMMETA. ILI DOI-{ZE I SVIMA DRUGIMA!
Ebu raspravljali. 'Abdullh Ovojepitanjekojesuuenjaci u npr. kaie: "Ispitivanje kaburuodrosisesamo el-Tirmizi, priie ummet, suummetima nasdolazili na Muhammedov ier pa objavom kad bi oni odbili prihvatiti poslanici Boiijom s od bi tu Objavu,poslanici odustajali daljnjihnapora, s napuitaliih i oni bi ioi na ovomesvijetubili suoavani smiloidu Muhammeda, s.a.w.s., Kad kaznom. jeAllahposlao - kako seto ka;e u Kur'anu:A i uinioga prvakomljudi posldli!(ElEnbij', tebesno sdmokao milostsuietouirrl! - On s sustegnuo takvognjihovogkainiavanja, od ro7) iz Takosunekiliudi islamPrihvatili dajuii im u rukesablju, strahaod sabljeda bi im setek potom u srcimauvrstilo Odatlese vremena. 3to vjerovanje, im je davalododatnog u tajili (nifq), sunekina tainain sebi pojavilo licemjerje ier javno ispoliavali i tako medu vjerovanje, a nevierstvo Ali, iivieli skriveni. kad bi umrli, Bogim je u muslimanima ih, daiznjih,ispituiui navidjelo dva kaburupu6ivao meleka postoianom Allah ie uietnike izveduono ito su bili tajili:
217

KNJICAO DUSI

riieiu urstiti i na ouorn i na onorrl suiietu, a neuiernike te zdbludi ostduiti; Alldb ndi ito hoie! (lbhim, z7) Drugi, medutim,imaju druki1e poput npr. 'Abd stavove, el-Haqqa el-Ibiliiai Qurtubija; oni kaiu: "Kabursko ispitivanjeodnosise,kako na Muhammedovummt,tako i na svedruge!' Tredi su u vezi s ovim pitanjem suzdriani. Takav je i Ebu Omer ibn Abd el-Berr,koji kaier "U hadisukoji prenosi Zeid ibn SbitVjerovjesnik,s.a.w.s., kaie: 'Ovaj se ummet, doista,suoava kuinjom u svoiim kaburovima!' U nekim s verziiama predaie ove stoji: "ispitujese",to bi mogloznaiti da se kabursko ispitivanjeodnosisamo na ovai ummet,no to sene moie i kategolinoustvrditi!" Oni ko;i smatra;u sekaburskoispitivanje da odnosisamo na Muhammedovummet kao argumentnavodePoslanikov hadis:"Ovaj se ummet,doista,suoava kunjomu svojim s "Objavljeno mi je da aetese vi u kabuovima!", te hadis: svojim kaburovima suoiti sa kuoiom!", to je oigledno specifiziranje ovoga ummeta. Oni kau: "Na to upuduiei si pitaniekoje umrlome postavljaju dva meleka:'Sta ti ona govorio za ovog ovjeka koji je izmedu vas poslan kao poslanik?', na 3ta vjernik odgovara: 'Svjedoimda je on Allahov rob i Njegov poslanik!' Tu se, svakako,misli na poslanikaMuhammeda,a.s., 5to je ekspliciranou lednom drugom hadisuu ko;em se kaie: "Vi iete, doista,polagati ispit o meni; o meni iete biti pitani!" Drugi kaiu: "To nikako ne znai da se ispitivanje u kaburu odnosisamona ovaj ummt,mimo ostalihzajednica. Naime, Poslanikoverijei: "Ovai se, ummet, doista..." ili

za;edniculiudi kao posebnevrste - kako Dodrazumiieval'u bog uzviieni kaie: Sue2iuotittje hoie po Zemlii hode i sue ptice hoje ,ta hilima suoiim lete urn neti'3 su poput uas... (El-En'm,38), gdie se svaka iivotinjska vrsta naziva "I U ummetorD/zaiednicom.jednomhadisustoji: da psi nisu je iedanod ummeta,narediobih da sepobiju!" Slian i hadis kojegje ujeo jedanmrav koji govori o jednomvjerovjesniku pa Ie on naredioda sespaliitavmravinjak,naita mu je Bog "Zar spali itav jedan ummet koji slavljaie Boga obiavio: samozatoito te uiedeiedanmrav!1" - ili se,doista,misli na niegov ummt u kojem je poslan. Medutim, ak ni u tom sluaiuu iskazu s niim ne odrie kabursko ispitivanjei drugih ummeta. StaviSe,sama injenica da se u hadisu spominjesamoovaj ummet,da senaglaiavato da dei on biti ispitivan u svojim kaburovima,mo;e sugeriratida se takvo neito ne odnosisamona one koji su bili prije njih, ve6da de suoitii oni, uprkostome 6tosu najbolji ses istim iskuSenjem ummet, to zauzimajupoasnomjesto mdu svim dlugim ummetima. hadis:"Objavljeno Na istom tragu je i drugi Poslanikov mi ie da 6etesevi u svojim kaburovimasuoitisa kuiniom!" Istiie sluaji spitanjemkoje postavljajudvojicameleka: "Ko je ovaj ovjek koii je poslan medu vas?" To je, niegova ummeta s Poslanikovoupoznavanje iednostavno, onim o aemuce bili pitaniu svoiimkaburovima.
"' "svjctovi". Mi smo, medurin, Korkur na ovom mie$u potebljavr izraz "unmd" koii u slitdcti inEnciju arora,zadrtli izvorni ar.pski izraz ie jezik!, kojin seoznaEva nekajedinsoena cielina, bosanskom uporebi iu jcdinsFenazaicdnica, narod' sliedba..

218

2\9

rc.iJIcAo DUsl

ovoganadajese- a Bog najboljezna!- da je isti Iz svega i sluajsasvakimvjerovjesnikom njegovimummetom,ti. da ie sesvi oni u svojimkaburovimasuoavati kaznomnakon sa to budu ispitani, nako[ 5to se ustanovidokaz protiv njih, upravoonakokako6eseiIra onomesvijetusuoitisa kaznom nakon .to budu ispitani inakon to se protiv njih ustanovi dokaz. Opet - Bog uzviSeni najboljezna!

RASPBAVA TRIiI,AESIA:

S DA LI SEI DJECASUOCAVAJU KABURSKIMISPITOMI

O tome postoje dva suprotstavljena stava uenlaka pravneikole. hanbelijske Oni koii stoiera stanoviitu da ie u kaburu biti pitana i d j e c as v o i s t a v p o d u p i r u i i n i e n i c o m d a i e S e r i i a t o m da da predvideno sei djeciklanja dienaze-narnaz, sei za njih Boguupudujedova i da seAllah moli da ih zaititi kaburske patni i kaburskog iskuienja. Mlik u svom Mal)etta-tabllieii predajuEbu Hurejre - Bog njime bio zadovolian!- u koioj stoji da je on jedanputklanjao dienazu iednom dietetukad je uo kako Poslanik,s.a.\{,s.,u svoioj dovi pored ostalog ga kaie: "BoZemoj, sauvaj kaburskepatnje!" 'Ali ibn Svoi stav oni takoder potkreplluju i onim to 'Aie - Bog njome bio zadovoljan!;on Ma'bed prenosi od kaZeda je iednompored nie noienadienazamaniegdjeteta, plae plakati,pa kad je upitanazbogega te da je ona poela - iao mi ito ie i niega stisnuti kazala ie:'Zbog o'tog dieteta kabur!" U prilog svom stavu oni navodei predaiuHenndaibn "Kazivaonamje Ebu Mu'wija, pozivaju6i Sirrija,koji kaie: a ibn senaJahju,sinaSe'ida el-Museijeba on na Ebu Hurejru

2ZO

zzl

(NJICA O DUSI

- Bog niime bio zadovollan!- koli je rekao:'Doista,i kad je klanjao umrlomekoji joi ne bijaie poinio nikakav grijeh,i tada je govorio: Boie moj, zaititi ga od kaburskepatnje!" Kaiu: Bog uzviieni njihove umove dovede do upotpunjenjakako bi mogli biti svjesnisvogmjesta,nakon ega budu nadahnuti da odgovore na ono o emu budu upitani. Kaiur Na to upu6uju brojni hadisi u kofima se navodi da 6e i djecabiti ispitivanana onome sviletu- El-Ei'ari to prenosiod sunnetskih ihadiskih uenjaka. Prmatome,ako aena onom svijetubiti ispitivanaondani njihovo ispitivanje u kaburovimaniie bezosnova. Drugi kaiur Ispitivaniese odnosi samo na onoga ko je mogaopolmiti BoZijega Poslanika Boga,koji ga je poslao. i je povjerovaou Poslaoika, Takav 6e biti pitan o tome da li da limu je biopokoranili nije; bitie upitan:"Sta si ti govorio o ovorn ovjeku koji je poslan izmedu vas?" Kako, dakle, dijete koje nije u staoiu razluivatistvari moie biti pitano: "Stasi ti govorioo ovomovjekukojije poslanizmeduvas!?" ak i ako bi mu u kaburub;o vraiennjegov um, on ni u lom sluiajune moie biti pitanza neltoito niie mogaopojmirii znati.Takvopitaniene bi imalo nikakvasmisla, niie sluaj ro i s nlihovim ispitivanjemna ahiretu.Tamo ie Bog uzviieni njima poslati jednog poslanika i narediti im da mu budu pokorni,s tim da ie pritombitrpri svojimumovima, onaj pa ko mu budepokoran bit despaen ko mu budenepokoran a ta ae ga njegovanepokornostuvesti u Diehennem.To ie njihov ispit - bit 6e im izdata zapovijest prema ko;oi ie se trebati postavititada, u tom vremenu,i neie biti pitani ni za

na kakvu pokornostili nepokornost ovomesvijetu,o emu, inae,ona dva melekapitaju u kaburu. Sto setie Ebu Hurejrinog hadisa,u njemuse apsolutno nemisli na kaburskupatn,uu kojoj bi dijetebilo kainjavano za kakav neposluhili prijestup,jer Bog nikoga ^e kainiev^ zbog neeg6to nije uinio. Mogude je da se tu misli na odredenubol koju umrli moie osititi zbog nekog dmgog; bol koja nije posljedicadjela kojeg ie on uinio. Na takvo kaie: "Umrli, s.a.w.s., neito upuiule hadisu kojem Poslanik, doista, kuia patnju zbog plakanja njegovih ukuiana za bol niim!", tj. boli ga to, on od toga osjea a ne kainiava se zbog nekog grijeha kojeg ini Livi. Suahigjelnih samo e sroie brerne,tositi! lBl-En'm,164) s.a.w.s., rijeai:"Putovanje To ie poput Vierovjesnikovih, je komadpatnje!" Patnja,prematomi, ima op6enitijismisao od kazne.Nema nikakve sumnieu to da ae u kaburu biti bolov,brig i tug koje 6edopirati i do djeteta,usljedega bol. se ei ono osjedati Stoga i nala;eonomeko djetetuklanja zamoli da ga sauvaod takve dienazu da Boga uzvi6enoga patnie! Opet - Bog naiboljezna!

zz2

723

KNJIGA DUSI O

CETBI'JAESTA: PIASPAVA

DA LI KABURSKAPATN]A TRAJE NEPREKIDNO,ILI JEVREMENSKI OGRANIENAI

je Postoje dvijevrstekabuskepatnie. Jedna konti[uirana, periodakoji 6e trajati izmedu s izuzetkomonog vremenskog - tada de, naime, kako se navodi u nekim dva puhanja u rog hadisima,patnja biti ublaiena, pa kad se dignu iz svoiih kaburova,rei ie: TeiAo narflo! Ko nis iz nllih goboua oiiui? ! patnjeupuauiu traianiakaburske 0sin, jz)Na neprekidnost i riiei Boiije: Oni ce se uiutro i naueiet u uati Pt,iti- lBlisto ihadis neprekidnost tako upu6ule Mu'min,46)Na njezinu prenosiposredswom Semuea koiegsmovednavodili. koji se Buhari ga biljeii u odjeljku o Vjerovjesnikovim,s,a.w.s., sve snovimaiu njemustoii: "S njim ie tako biti postupano do dana!" Sudnjega U hadisu u kojem se spominju dvije palmine gane' a Ibn 'Abbsa,kaie se: "Moida koji se prenosiposredstvom ie niima dvojici patnja biti ublaiena dok se ove grane ne patnje,kako vidimo, ovdjeje ogranieno osue!"Umanjenje samonaperiod dok budeuajala sirovostustrgnutihpalminih srana.

225

KNJIGAODUSI

U venavodenomhadisukojeg prenosiRebi' ibn Enes, posredswom Ebu'Alije i Ebu Hurejre,stoji: "Zatim je naiiao na ljudeijeglavebijahu stijenomrazbijane kad god bijahu i ponovo sevraiahu u svoj prvobitni oblik; tako im razbijen se to airiale neprekidno,bezublainja!" U Sahihuse navodii sluaj onogakoji je bio obukaodva pa ogrtaa tako u nlima hodaokooperno, gaje Bogzatjerao i "On ie tako propadati u nju sve do Sudnjega u zemlju. dana!", kaie se u tom hadisu. U hadisukojegprenosi El-Bera' 'Azib o nevjerniku ibn "Zatim mu senainijedanowor premaDiehennemu sekaie: i on kroz njega ugleda svoje miesto tamo; tako sve do Sudnjega dana!" Hadis bilieii imam Ahmed; u nekim njegovim verzil'ama stoji: "Zatim mu senaiiijedna bu5otina u pravcu Diehennemai do njega kroz taj owor dopre dio jare dehennemske i dima; tako svedo Sudnjega darla!" Druga vrsta kaburskepatnje traie odredenvremenski period i potom seokonaje. Takva;e patnja dijelagrje6nika iji su zli ini bili netoblaii, pa im i patnja budeprimjerena tim njihovim zlim iflima,a potom ublaiena, upravo onako kako ei patnju u Diehennemukuatineko vrijemea zatim 6eim ona biti okonana. Patnjamoie biti prekinuta i usljeddove,sadake, molbe upuieneBoguza oprostgrilehaili sevapa hadZa, od odnosno uenjemKur'ana koje umrlome stigne od nekih njegovih srodnikaili nekogadrugog,To je isto kao kad seneko ovdje, na ovomesvijetu,zauzme onog ko i pod nekomkaznom za pa on, zahval;uju6i tome, budeizbavljeniz toga. I dok to zauzimanje ponekadmo;e proteaii bezdopusta onogakod koga s nalazionaj za kojeg se zauzima, dotle se

d Boga uzvienoga ne moirc zavzlmati z^ flekog bez jegovadopusta. On je taj koii, kad hode da se nekome za iluje,dopustionomedrugom da sezauzme oiega,pa to izgubitiiz vida,5tobi te mogloodvesti mnogoboitvo u lemoj Ko (irk)i zabludtr. se moZepred Niim zauzimdtiza kekoga Niegouall (El-Beqare,z 55), kaie on, UzviSeni. bezd.opuiteki4 I o?ti ie se samo za onoga kojim On bude zadouolidrl z4uzirflati! IEI-Enbiie', zB) Niko se keee moti zauzimati ni le 2akoga bezdopultenjaNieSola/ (Jnus, 3)-a(odNjega se rnoii zauzimati za nehogas'rno ondi kome On dopusti! (Sebe', z3) Reci: "Niko se ne moZe bez Njegoue rolje zauzi ati,ee ulast na flebesimai na Zemlii Njegoua je!" (Ztmer, 44) I b n e b i D u n j a n a v o d i s l l e d e i e :" K a z i v a o m i j e koji Muhammedibn Ms el-Sig, kaie da ie njima Abdullh ibn Nfi' ispriaokako je umro neki Mediniania "pa ga je", kaeon, "iedanovieksrnjokao da je u uarri,i to ga je veoma raialostilo.No, samotrenutakili dvanako[togavidio ga je kao - on u Diennetu! 'Zar ti ne reeda si stanovnik Diehennema?!', upitao ga je i onaj mu je rekaor'Da, tako je bilo, ali ovdle kod nas ukopan je jedan dobri aovjek ion se kod Bog zauzeo etrdeset za svojihsusjeda; medunjima sam eto bio i ia!" Ibn ebi Dunja kaZe:"Ahmed ibn Jahja nam je kazivao 'Jedan sljede6e: moj prijatelj ispriaomi je kako mu je umro brat i kako ga je on potom sanjao."Kako ti je bilo kad si poloien u kabur?", upitao ga je i on mu je rekao:"Doaomi
' Kod Korkuh $oji: Nt&o ne noae be.Nieso'e latie po'e,tovdti!

227

KNJIGAODUSI

je jedans plamteiom bakljom i da jedanovjekza menenije uputio dovu, mislim da bi me onaj i udario onom bakljom!" 'Amr ibn Dierir kaie: "Kad ovjekBogu uputi dovu za svogumrlog brata,jedanmelekodes tom dovom do njegova kaburai reknemu: 'Hej ti neznane kaburu,evo ti poklona u od rvogabrarakolr yeza tobombrr2an!' Beiir ibn Glib kaie: "Na san mi je izaila Rabijaza koju sam Bogu iesto Llpuiivaodove; rekla mi je: 'O Bei6r ibn Glib, tvoii darovi dolazenam na tanjirima od svjetlosti, salvete!''Kako to?!',zaudih ja i ona se umotaniu svilene mi ree:'Tako je to: kad iivi vjernici Boga mole za mrtve, njima se to uslilava- svakadova meie se na tanjire od i svjetlosti,umotana u svilenesalvete, tako se donosi onom reknemu se:'Ovo ti je umrlomza kojegje dova upuiena; poklonod togai toga...!" Ibn ebi Dunja kaie: "Kazivaomi je Ebu 'Abd ibn Buhajr, koji kaie da mu je jedannjegovprijateljispriao kako je 'Stiiu li do vasdove sanjaosvogabrata koji mu bijaSe umro. kojeza vasupuiujuiivi?', upitaosamga,kaie on, i on mi je rekao: 'Da, tako mi Allaha, treperepoput svjetla a potom budu odjenute!" Na ovo pitanje osvrnut iemo se,ako Bog da, neito ire kad budemo govorili o tome da li umrli imaju koristi od iivi. onogaito im poklanjaju

PEINAESIAI RASPBAVA

GD]E DUSE BORA\'EU PERIODU IZMEDU SMRII I DANA USTAJANJAI

(Da li senalazena nebuili na Zemlji?Da Da li su u Dennetuili negdjedru.gdje? li :t stt)ljLj a neh&drla tijda wimo onih u pa hojimasu borat'ile na taj na.n huiaju nagradu ili haznu, ili egzistiraja beztijela?) su Ovo pitanjeje veomazanimljivo;uenjaci raspravljali o njemu i podijelili se u miSljenjima.Uprkos tome lto se saznanjao ovome postiiu samo Lrsmenom Predajom, kaiu: Duie razumiievanje ovogapitanjaipak je razliito.Jedni vjernikasu u Diennetu, kod Allaha, kako onih koji su umrli iehidskomsmriu tako i svih ostalih,ukoliko ih od Dienneta ae zadtiava kakav veliki prijestup ili dg, ukoliko im ga Gospodarnjihov nije oprostio i smilovaoim se. Ovaj stav zastupaEbu Hurejre i 'Abdullah ibn Omer Bog njima bio zadovoljan! Jednaskupina kaie: Nalaze se u predvorju Dienneta) pred njegovimulazom; tu ih obuhvaia diennetskaliepota, ugodnosti iz Dienneta im dolazi opskrba. Drugi kaiu: Dueboravena rubovima svoiih kaburova.

228

KNJIGAO DUSI

Mlik kaie: "Cuo samda su duie slobodne, sekreiu da kud iele!" Imam Ahmed, kako to prenosi njegov sin 'Abdullah, kaie: "Duie nevjernika nalazese u Diehennemu, a duie vjernika u Dennetu!" Ebu 'Abdullah ibn Mendeh kaie: "Neki znalciiz prve i druge generacije muslimana (ashabii tabi'ini) kaiu:'Due viernika su kod Allaha uzviSenoga!' na to vise niira ne i dodaju.Od drugih seopetprenosida du3 vjernika boraveu jednom bunaru u Dibiji, a due nevjernika u Berehtu, Hadremevtu" ! S a f w ni b n ' A m r k : i e : " U p i t a os a m ' A m i r a i b n Abdullhaebuel-Jemna li duie vjernikaimajunekosvo;e da zboriSte on mi je rekao: 'Ona zemliaza koju Bog uzvi5eni i kai,e:Mi smo u Zebru, posliie Teunta, ,tapisali da cezemlju Moii estiti roboui naslijediti! IEI-EI.bIJ',roj ) - to je zemlja u kojoj se sakupll'a1'u vjernika i u kojoj e boraviti sve duie do proiivljenja!" Premadrugima,to je zemljakoju ie Bog dati u nasliiede vjernicimaovdie na ovomsviietu. Ka'bkaie: "Duevjeroika boraveu'Illijjnu, na sedmom nebu, a duie nevjernikau Sidiinu, u sedmoj zemlli, ispod Iblisovevoiske!" Jedna skupina kaZe: Duie vierrtika borave u Zemzemovom bunaru.a dueneviernikau bunaruBereht! Selmn el-Frisikaie: "Due vjernika boraveu iednom zemaliskomberzahu u kojem se kreiu kako iele, a duie nevjernikasu u Sidinu!" U drugoj verziji ove predajestojil "Duia vjernikovakre6e po se Zmlii kako hoe!"

"Duie vjernika nalazesesa desne Ademove Drugi kaiu: nevjernikasa lijeve!" a duSe uienjaka,medukojomlei IbnHazm,kaie: skupina Jedna duaje isto ono u kojem su senalazilei prije nego viite tijela! im stvorena Hazm kaZe:"Ono 3to mi ka;emo o boravidtuduia , Ibn iest upravo ono ito o tom kaie i Allah uzvisenii Njegov s.a.w.s.mi neNrdimonistaizvantogaito je jasan Poslanik, aigument. Allah uzviienikaie I kad je Gospodar tuoj iz kiihti potomstuoniihouo i zattuZiood niih Ademouibsinovaia.teo prctiu sebe:"Zdr Ja ftisdmGospodaruaa?"daposl,iedoe "Jesi, mi suiedoiirno!" - i to zato dd nd otti su odgouaruli: Sxdnjemdanu ne rcknete:'Mi o ouomerlisrnoniitd znali!" (El-E'aref, x7z) loi kaie: Mi smo tas sttofili, potom uam 'Pohlonite seAdemuP'' oblihedalia onda melekimarekli: (El-Ea'rf,r r ) Tako dolazimodo pouzdanogsaznanja je da Bog uzvieni duie stvorio u jednom mahu, dok nam je Vjerovjesnik, s.a.w.s., saopdio "da su duie mobilizira[a prepoznaju one se vojska.pa koje se od njih medusobno razidu se!" zbliie, a koje se ne prepoznaiu, Bog je od duia uzeo potvrdu i priznanje svoj boianstvenosti nakon ato su bile stvorene, oblikovane i svjesne('qilah), prije nego je melekima ruredeno da se pokloneAdemui prijenegoihjepoeouvoditi utijela. Tiiela tadajoi uvijek bijahuzemljai voda.Potomih;e lociraotamo gdjeje htio, tj. u berzah kojise oneponovovraiaju prilikom u

'-

Aj.r u (orkutovon prijeeodtEl's;: Mi sno Adeda.t,otili i odd nr oblik 'Poklonite d' se!" dali, a posliied.lekidr rchli:

230

231.

KNJICA DUSI O

odalili, sveu mahovima,i smrti. Odatle ih On neprestano ih udahnjuje u tijelakoja seradajuiz sperme..." On tako u tom smislunastavlja svojerazmatranje, bi da "Tako dolazimo do pouzdanogsaznania potom rekao: da su duie neka vrsta tijela koja nosesvojesklonosti u smislu medusobnog prepoznavanja neprepoznavanja, da imaju i te poimanjairazluivanja, ih Bog na ovome pa sposobnost svijetuiskuSava kako hoie a potom ih usmriuje,nakoniega sevraaaiu berzah kojemih je i Boiiji Poslanik, u u s.a.w.s., vidio u noii svoga uspeia na nebo kod najdonjegneba duie sretnikavidio je s desneAdemovestrane,a duie nesretnika niegovelijeve strane.To mjestonalazise tamo s gdje prestajedjejstvonaelaovogasvijeta,dok se duie vjerovjesnika i iehidaodmahupuuju Diennet!" u "Muhammedibn Nasr el-Merwezi",kaie on, "od Ishqa prenosiistovjetnoovako kako smo imi ibn Rhewejha izioiili, i kaie da su s tim saglasni ljudi od nauke!" svi "To je i stavsvihmuslimana. Ibn Hazm kaie: Pogledajmo - ko su srelni? i ani ta kaie Allah uzviSeni:Ozl srclni nesreani ko su nesrenia oni prui i t)iiek prui! Oni ae Allahu bliski biti u di,ennetshinbait|ma naslada,- bite ih mnogo od narcda dfeunih,a malo od kasniirrl (Ei-\X/qi'a, 8-r4) I ako bude jedan od oxih koii su Allahu bliski udobnosti opshrbalijepdi dZennetske bldgodatinjemu! lEl\Vqi'a, 88-89) itd. Prematome, duie ie sejednakonalaziti tamo svedok svene budu udahnute tijelaipotom svene u budu vraieneu berzah,kad ie nastupitiSmaksvijetanakon egaie ih Bog uzviaeni drugi put vratiti Lrnjihova tijela, po iime ezapoieti drugi iivot, kad 6esvi ljudi morati polagati

raun - nakon toga ie iedni otiai u D;ennet a drugi u Diehennem,i tamo vjeanoostati!" "DuSeiehida boraveu Ebu Omer ibn 'Abd el Berr kaie: Diennetu,dok duie ostalihvjernikaobitavajuu predvoriima njihovihkaburova!" rijeii i niegovoargumentiranje Mi iemo navestinjegove i na to dati svoj osvrt. "Od Ibn Diureidia seprenosida je Ibn Mubrek kaie' pred njima itanapredajakoja seprenosiod Mudihida; on tu kaie:'One nisuu Diennetu,medutimhranesediennetskim plodovimai osjeiaju diennetskuugodnost!" upitao Mu'wija ibn Slihnavodikakoje Se'idibn Suwejd je on rekao: lbn Sihbao boravku duavjernika,naita mu "Doznao sam da su duie iehida poput nekih zelenihptica, baiie; odlazeu diennetske okaene o'Ar! i da sjutrai sveeri ipozdravljajuGa!" danaprilazesvomeGospodaru da svakog 'Abd el Berr u svom komentaru hadisa Ebu Omer ibn "Kad ovjek umre, kojeg prenosi Ibn Omer kaie sliedeie: njemuses jutra i s veeripokazuiemjestokoie ga eka- ako je diennetlija,on tako gledasvojemiestou Diennetu, a ako je diehennemlija, govori mu se:'Eno, ono ti je mjestokoje te ekakad te Bogproiivi na Sudnjidan!" Oni koji stoje na stanoviitu da dule obitavaju u predvorjimakaburova upravo ovim potkrePljuiusvoj stav. u To je ujednoi najprihvatljivijestajali5te pogledutoga - a - jer se i hadisio tome prenose najboljom Bog najboljezna! a linijom prenosilaca i pouzdaniiisu od drugih. svojih boraveu predvorjima Duie, kako to ja razumijem, da se odatlenikuda ne miiu, da se kaburovaali ne u smislu

I\J

O KNJICA IJUSI

nikako ne odvajajuod tih predvorjavei da, kako kaie Mlik - Bogmu sesmilovao! :'Saznali smoda seduiekreiu kako i.elel' Od Mudiahida se prenosida je rekao: 'Duie borave u predvoriimakaburovasedamdanaod dana ukopa umrloga i za to vrijemenikuda ne idu odatle!" skupinakaie: Njihovo boraviitejestiisto niitavilo. Jedna To stajliSte zastupajuoni koji tvrde da je duia samojedna svijest, tijela,kao ito je i;ivot tijela i njegova od akcidentalija pa i ona sa smriu tijela nestaje isto onako kako nestejui sve koje su uvjetovane Zivotomtijeia.Ovakvo drugeakcidentalije stajalilte je, medutim, suprotno izriiitim kur'anskim jel Poslanikovom sunnetu nepodi jenommiiljenju i sadriajima, prve i drugegeneracije muslimana,kako iemo to, ako Bog d, vidjeri u nastavku.Ovdje ielimo kazati samoto da ova zabludjelaskupina drii da dule nakon smrti odlazeu aisto niStavilo. Dmga skupinakaie: Njihovo boraviitesu, nakonsmrti, jednedrugeduiekojeodgovaraju njihovommoralui njihovim priskrbile vrijeme ota n; or om svoj.rvima koja 5usebr za 2ir svijetu.Tako svakaduia zaposjeda tijelo nekeiivotinje koja odgovaratoi vrsti duia. Npr., zvjerska duia zaposjeda tijelo pseia tijelo psa,iivotinjska tijelo iivotinje, odredene zvijeri, n i s k a , p r i m i t i v n ad u 3 a t i j e l o i n s e k a t a . .O v o j e s t a v . reinkarnista, koji poritu povratak duie Bogu (me'd),ito je izvanstavovabilo kojih pripadnikaislama. Ovo je sukus svih onih stavovado kojih sam doiao u pogledu boravka dula poslije smrti i niko te stavovenije sakupiou jednu knjigu. tr4iiemo stoga,na svoj nainkojeg

nedostatke svakogpojedinog namje otkrio dragi Bog,navesti kao 5to iemo istaknr.rti elemente i onog ispravnog stajali5ta, na koje upuiujcKur'an i Hadis.Molimo Bogada u njima, ipruiinam svojupotporu! naspomogne

Najprije iemo seosvrnutina stajaliSte onih koji tvrde da J . d u 3 eo b r r a v a l u D i e n n e t u r l o i i t o a r g u m e n r r r a l u kur'anskimajetom:l ako budeiedax od onih koji su AIIahu blishi - urlobnost i opsktba liiepd i dennetske blagodati njernu! (El- V/qi'a, 88-89) Oni kaiu da to Bog uzviieni navodi odmah po spominjajusmrti, tj. po izlasku dueiz duie u tri kategorije: duie onih bliskih tijela,klasificirajuai a) (muqarrebn), koje kaie da su u Diennetu blagodati za (na'rm); duie onih desnih (ashab jemin),kojimapriznaje b) islam, Stoimplicira da ie biti spaieneod kazneic) lailjive, zabludjele du5e (mukezziba dallah) za koje kaZe da ie vodomb ti go.cene u ognjupr/enjem. kliucalom i Ovo se kaiu oni bezsumnjeodvija nakon ito seduia odvoji od tijela.Allah uzviieninapoietku surenavodinjezino < s r a n j e . rS u d n i e m a n u .p r 1 et r k o n a v e o n l e z i n o t a n i e n d r nakon smrti, te nakon proiivljenja. To potkrepljuju kur'anskimajetom:A ti, a du:o stfiirefia, t)rdtise Gospoddru somezddouoljfid,a i on tobom zadouolian,pa udi medu robouemoje, i udi u D:ennet moj! \El Fedir, z7 3o) Mnogi muslimanarekli su: "Tako znalci iz prve i drugegeneracije se duii reknekod njezinognapuitanja ovogasvijeta;melek je time obraduje!"

234

lt5

KNJICA DUSI O

Ovo ni u kom sluajuniie oplenotvrdnii drugih koii kaiu da sedui te rijei izreknu na ahiretujer - njoj se tako rekne i kod smrti i kod proiivljenja. To ie onai radosni spominie: Ozirnd koiigolrote: kojegBoguzvieni nagovjeStai " Gospodarna! Allab !" - pa posliie ostdrlupri tome - dolaze ie melehi: "Ne bojte se i ne ialostite se, i rdduite se Dienftetu hoii uatu ie obecdn!" lFnss et,3o) Ovo spuitanje meleka, se prematome,deava kod smrti,zatimu kaburui, na koncu, proiivljenja. Prvi radosni nagovieitaj ahireta tako se kod pojavllujekod smrti. 'ziba u koiem se Mi smo ranije navelihadisBerraibn "Radui se kaie da melek, kada uzima duu,rekne joi: ugodnostii mirisu lijepu...!" Taj lijepi miris iest miris koji dopire iz Dienoeta. potkrepljujuhadisomkojeg Oni isto tako svoistajaliSte bilieii Mlik u svom Mz ttetta'- odlbn\iheba koji sepoziva ibn na'Abd el-Rahmna Ka'baibn Mlika, koji mu ie ispriao da;e BoiliPoslanik, da Ie niegovotacKa'b ibn Mlik kazivao "Dua vjernikova bude ptica koia se hrani s.a.w.s.,lekao: po dieo[etskom drveusvedok je Bogne povrati u iivot na Dan proiivljenja!" "On Ebu'Amr o Mlikovom lancu prenosilacakaer 'Abd el-Rahmna potvrduje da je ovaj hadis Zuhri uo od ibnKa'ba ibn Malika ier ga takvogJnusprnosiod Zuhrija, ibnKa'ba ibn Malika koji kaie: "uo sam'Abd el-Rahmna Isto tako hadisbiljeii i kako od svogaoca prenosihadise..." "Kazivao mi je 'Abd Evz'i, takoder od Zuhrija, koji kaie: el-Rahmn Ka'b..." MuhammedibnJahja,medutim,ovaj ibn Su'aib hadis smarra slabimbuducida gaod Zuhriiaprenose

sin ibn ebi Hamza,Muhammed, Zuhrijevabratidai Slih na 'Abd el-Rahmna i ibn ibr Keisn da seZuhri tu poziva ibn Ka'baibn Mlikaa on na svoga dieda Ka'ba, Abdullha prekinut. da 5toznai je lanacprenosilaca - pozivajuiisena Ibn Sihba on na a Slihibn Kejsn 'Abdel-Rahmna - kaie dajeon saznao je Ka'bibn Mlik da "I kazivao hadise, ZuhelikaZe: mi smoupamtili neSto doista hadisu Sliha,Su'ajba i Zuhrijeva brati6a!", drugi dok slino imajudrukije miSljenjestajuuz Mlika i Eli hafizihadisa "Mlik,Jnus Ebu'Amrkaie: ibnJezid, El-Evz'i i Evz'ija. Hris ibn ludajl prihvaialu verziiuovog hadisakoja ide posredstvom Zuhrija, 'Abd el-Rahmna Ka'ba ibn ibn Mlika, od njegovaoca. Tirmizi i neki drugi autoriteti ga (sahih) vjerodostojnih uvrtavaju u kategoriju hadisa.Ebu 'Amr kaie: "Kod menenemanikakvaosflovaono ito u pogledu toga kaie Muhammed Jahja;on za to nema ibn nikakva argumenta. ebiti da je bliia istiri sag.lasnost Prije Mlikova, ibn Evz'ija Muhammeda i ibn Jnusova Jezida, je Ishqa vezis tim; srce mirnijeuz njihoviskazi njihovo u jer prenoienje, kadjeposrijedi pamienje ipouzdanost,tome u misleo ovom ses niimane mogumjeriti oni koji drukije hadisu". ez-Zrhelj. kaie: "Cuo sam 'Aliju ibn elMuhammed Mediniiakad je rekao:'Ka'b je rodio petericu sinova: 'Abdullaha,'Ubejdullaha, el-Rahmna i Ma'beda,'Abd "Zuhri Muhammeda".Zuheli dalje kai.e: Ie slu5aood je svomoslijepljelom bio koji ocu Ka'bova sina'Abdullha, sina vodi.Isto tako sluSao i od'Abd el-Rahmoa, ie 'Abdullha Ka'ba,a hadise prenosio od Beiira,sina i ibn ie
731

216

KNlroAo DUSI

'Abd el-Rahmna ibn Ka'ba, i ne mislim da je sluaoi od Ka'ba!" samoga da Prematome,hadisie, pod pretpostavkom ga prenosi 'Abd el-Rahmn svogaoca,a on od Ka'ba- kako to tvrdi od Mlik i oni koii ga u tome podupiru - sasvimregularan'a ukoliko se prenosi posredstvomAbdurrahmna, sina 'Abdullha Ka'ba. njegova jbn od djeda kakoto wrdi 5u'aib sa i oni koji su u tome saglasni njim - najviie to se moie kazati za ni jestda je on u toj verziii nepotpun(mursel)"'u ali pogledulancaprenosilaca, je zatopotpun u drugojverziji. Oni koji ga tretiraiuhadisomspotpunim lancemprenosilaca niti su manje brojni ni manie autoritativni od onih koji ga smatraiu nepotpunim. Moie se, dakle, smatrati da hadis spada u kategoriju vjerodostojnih (sahih) hadisa, i da ga autori zbirki vjerodostojnihhadisa (tj. Buharija i Muslim, razloganisu uvrstili u op. prev.) samo iz gole spomnutog svojezbirke. Opet, Bog najbolje zna! rijei'nesemeh Ebu'Amr kaie: "Sto setiePoslanikovih 'nesemeh""" kojeg je on upotrijebio ovdje el-mu'min', izraz podrazumiieva duiu to sugerirasam nastavakhadisa:'sve dok je Bog ne povrati u tijelo na Dan proZivljenia!'Neki oznaava i du5a,i osoba,itijelo; se kaZu:izrazom'nesemeh' oviekakao takvog. To 5to se on u svojoj osnovi oznaava niime oznaava duia, to je stoga- a Bog najboljezna!- to i

ovjekoviivot odriava duSompa kad se ona odvoli od ega on nestaje,odlosno postajekao neko ko je i5ezao. da se ovim izrazofi oztaiava oviek kao biie jesu rijei: "Ko oslobodiropstvaneku ove, s.a.w,s., mu'minah)...", te 'Ali,ine - Bog vjerujuiu osobu (nesemeh "Koji raspuuje siemenkui ojime bio zadovoljan!- rijei: ljudskomebiiu (nesemeh)..,". Pjesnikkaie: dajeizljeenje St/cp.(',oi|. fio ti odpolrBnjariuna ond.akad.lju.di. (ntsem.t)savbe pralinu xre*! Tj. kad ljudi na Sudniem danu budu proiivljeni iz svojih kaburova. El-Halil ibn Ahmed kaie: "Nesemeh - to je ljudsko stvorenje(insn).Time se takoder oznaava duia, dok je i - lahorak, daiak vjetra. U nekim hadisimase kaZe: nesim 'Jedu (ta'leq)sa diennetskog drveia", lao tosekaie i: "Jedu (te'kul) neke od diennetskih plodova i kreiu se izmed' diennetskogdrveda".Arapi kaZu: "Danas nije probao dkakva jestiva('ulq)", ti. hrane.Rebi'ebuZejjad,opisujui konje kaie: He drib nog&,nika nejedai' ('alir7ab), projurik n ddre n a i ndrijepri n c. bna El-E aii kaie: P*xara, h'o lice itita; btana a njoj samoona ,el jednomPtet,&k&na! Isto se izraiava i 'Aia; ona kai,et "Zene tada bijahu mravne,ne prekrivaie ih meso;bijahu jele samo maliak ('ulqah) hrane!" Izraz'aleqa (jesti)dolazi od izrazate'alluq
239

aiji setes.no do druseseneraciie Mu6el k.esorija hadisa lanaclrcnosilaca iz muslinana,ri.iijr F iednakarika u lncuprenosilaca-ona prvesnercilc v. Izraz'nsemeh zn.di: dDi,, d.h, vjeia,iivo biae,toyjek, osoba... Teurik ljer,iA, El(alem r997. god., s!i. r483. Mntt, Arapsko-botznshi

2J8

KNIIGAO DUSI

i (vezanost, zakvaenost), radi se o hrani koja se pripiie uz srcei du5u. ' U c e n j a c ir z l i a i l o a z u m i i e r a j u a j r r ov E b u' A m r k a i e : hadis.Jedni kaiu:'Duie vjernika boravekod Allaha, n da Diennetu, svejedno li su bili Sehidiili ne, ukoliko ih od Dienneta ne sputava kakav veliki grijeh ili dug, odnosno ukoliko im seGospodarnjihov nesmilujei to im ne oprosti!' Kao potporu svojoj tvrdnii istiu iinjenicu da se u hadisu navode od iehid ne razdvaja onogakoji to nije.Kao arSument prenosiod Ebu Hurejre, u kojem stoji da se i hadis koji se dule dobrih nalazeu'lllijjunu a duie loiih u Sidiinu, Stose 'Abdullaha ibn'A'nra". prenosi posredstvom i suprotstavliase Ebu Omer kaie: "Ovakvom stajaliStu hadisiijoj seispravnostiniita ne moZeprigovoriti. Rijeie o rijeima:'Kad ovjekumre njemuse s.a.w.s., Poslanikovim, s iutra i s veaeripokazujemjestokoje ga eka- ako je diennetlija, on tako vidi svojemjestou Diennetu, a ako ie prr vidi u diehennemlila. svoiemtesto D;ehennemu. iemu 'Eno, ono mjestote ekakada te Bog proiivi mu se govori: za Sudnjidan!" Drugi kaiu: U hadisu se misli samo na iehide, ne i na druge,na ita upuiuju i Kur'an i Hadis.U Kur'anu stoii: Nikaho ne smatraj mltt)irfia one koii su na Allahotu putu izgixuli! Ne, oni su iui i u obilju su kod Gospodardsttogd, tudosni zbog onoga ito ift ie Allah od dobrote suoiedao! (Alu 'lmrn,r69-r7o) 'Amr navodi hadis Sto se tie Poslanikovihiskaza,Ebu (merfu') prenosi koji se nepretrgnutimIancemprenosilaca - Bog njime bio zadovolian! od Ebu Se'idael-Hudrija

"Sehidiodlazes Beqijaibn Muhalleda;tu stoii: posredstvom iutra i s veerii potom borave u kandillima okaienim o tako ih pita: Je li PrijestoBoiiji ('Ari). GospodaruzviSeni vam znananeka potast bolja od ove kojom stepoaaaaenil', 'Ne znamoza bolju, no ipak bismovoljeli i oni odgovaraju: ponovovratio u nala tiiela,da seopetborimo kad bi namdu6e i da opet poginemo na Tvome putu!" Beqi ovaj hadis od posredstvom prenosi Hennda, Isma'ilaibn el Muhtra njega i'Atijje. Z a t i m n a v o d i h a d i sI b n ' A b b a s a- B o g n j i m e b i o "Boiiji Poslanik, je s.a.w.s., rekab: zadovoljan! koji kaie: 'Kad su vaia bradaizginula- tj. u bici na Uhudu - Allah je ptica koje idu na rijeke u njihoveduie smjestio njedrazelenih lo e r d i e n n e r ' k e . j e j c d u d i e n n e r s kp l o d o v e . m i r u j u s e u Botijeg.Kad zlatnimkandiljimaobjeienimu hladuPrijestolja 'Ko bi su tako naiili na divno jelo, piie i obraianje,rekli su: mogaoizvijestitinai braiu da smo iivi, da smo u Diennetu, lijepo opskrbljeni,pa da ne posustanuu borbi i da se ne itede u naporimal' 'Ja u ih izvijestitio vama!', rekao im je Allah uzviSenipotom objavio:"Nikako nesmatrajmrtvima i one koji su na Allahovu putu izginuli! Ne, oni su iivi i u u svoga!" Hadis je zabiljeen obilju su kod Gospodara Ebu Dwda. AhmedovomSarura i u Srzezt Zatim navodi E'ameiovhadis, kojeg on prenosiod 'AbdullahaibnMurre a on od Mesrqa,koji kaie' "'Abdullah - N i k a l o n e . m a t r am r t v i m a t o i b n M e . u d J eu p i r a n r r e r u r one koji su na Aliahovu putu izginuli! Ne, oni su iivi i u pa duie svoga!", ie rekao:'Njihove obiljusu kod Gospodara ptica koie sepo Diennetu kreiu nalazeseu njedrimazelenih

240

24)

{!1194 9t!sl
slobodno,zalazeiiu koji hoie njegovpredio,i koje sepotom smiruju u jedne kandilje. Njihov Gospodarih tako dobro 'Za pogleda iupita ih' 'Zuditeli za jo! neim?' imebismo jo5 mogli iudjeti', reknu oni, 'kad se po Diennetu kre6emo kud hoiemo!?'Onih tako upitatri puta,pa kad oni videda 'Gospodaru, nee bitiostavljeni, ie i daljebitipitani, reknu: da ludimo za tim da nam duie ponovo vratii u naia tijela, pa da opet budemoubijenina Tvomeputu!' Kad tako Allah vidi da oni nemaju nikakve potrebe,tad budu ostavlienil" Hadis je zabiljeienu Muslimovom Sdrrrr. Ja kalem: U BuharijevomSahihu zabrljeienje sl;ledeti Enesa, kojem stoji "da u hadis,koji seprenosiposredstvom je Ummu Rebi', kierka Berrova,maika Hrise ibn Surqe, d o i l a k o d V j e r o v j e s n i k as, . a . w . s .i, r e k l a m u : ' B o i i i i hoiei li mi kazati 5taje s mojim Hrisom - a Vjerovjesnie, jednomnasumice poginuou Bicina Bedru,pogoden on biia6e strpit iu se,a ako odapetomstrijelom- ako je u DZennetu, iu drugdje, beskrajno plakatiza njim!?' ie negdje 'Majko Hrisina', kazao joj je Poslanik,'veliki je broj eldiennet,a tvoj je sin postigaoonaj najbolji - El-Firdews e'ala!" posredswom Beqija On zatimnavodihadiskoji seprenosi "Kazivao je Jahjaibn 'Abd aam ibn Muhalleda, koji kaie: pozivajuiisena Ibn'Ujejnua on na'Ubejdullha el-Hamid, koji kale da je uo Ibn 'Abbsakad je rekao: ibn ebi Jezida, 'Duie Sehida kreiu seu njedrimajednihzelenihptica koje se hranediennetskimplodovima!" Potomod Mu'ammera,koji sepozivana Qatdu,navodi sljedeie: "Saznali smo da duie Sehidaobitavaju u obliju plodove!" bijelihpticakojejedudiennetske Ebu'Asima el-Nebila, koji se pozivana Posredstvom ibn Jezida,on na Hlida ibn Mi'dna a on n:l Sewra .Abdullaha ibn'Amra, navodi sljedeie: "Duie iehida koje su poputvoraka upoznaju u obitavaju jednimpticama i semedusobno hranesediennetskimplodovima!" Omer kaie: "Sveovepredajeupuiuju na to da takav Ebu imaiusamoiehidi, ne i ostali.Kako smovidjeli u nekim sratus "u se predaiama kaie: obliiju ptica",u nekim:"u njedrima "poput zelenihptica". Po meni ptica", u nekim: a Bog je ono "poput ptica", odnosno zna!- najprihvatljivije najbolje "u obliiju ptica", buduii je podudarnos naSimpredmetnim (mislina hadisKa'ba ibn Mlika), tj. s onim dijelom hadisom je u kojemse kaie: "duia vjernikova poput ptice",a ne: u niedrimaptice. Isto tako, u verziii Ibn Mes'udovoghadisakojegprenosi 'Abdullha ibn Murre, Is ibn Jnusposredstvom E'ame6a, 'Abdullha kaie se: "Poput zelenibptica". Mesrqai "U Muslimovom Sahihu stoji: 'U njedrima Ja kaiem: zelenih ptica!" Ebu Omer kaie: "Premaovom tumaienju,Poslanik, je s.a.w.s., htio kazati: Dua vjernika onogiz redalehidaobitavakao ptica koja se hrani s diennerskog rastinja!" Nema, medutim, nikakvoga protuslovlia izmedu "Duia vjernikova pticakoja sehranis je Poslanikovih rijei: diennetskog rastinja!" i njegovihrijei: "Kad ovjek umre, njemusesjutra i sveaeri pokazujemjestokoje ga ieka - ako on a ie diennetlija, tako gledamjestodiennetlija, ako je diehennemlija, gleda mjesto koje 6ekadiehennemlije!"To se podjednako odno'r kako na onoBako je umro u svotoj postelji tako i na iehida, upravo onako kako Poslanikove
/41

KNJIGA DUSI O

"Du5a vlernikovaje ptica koja sehrani s dZennetskog riiei: i i rastinja!"podrazumiievajuSehidaonogkoji to niie.Naime, predstavlia niegovomjesto buduii da mu se sjutra i sveeri koje ga eka,na taj nainnjegovaduSaodlazina diennetske rijeke i hrani senekim diennetskimplodovima! miesta,stanitakoie ie za nj Sto se tie lino njegovoga danu,na 5taupuuje pripremljeno, 6etu uniii na Sudniem on koje im nlihovekuie i palae injenicada iehidskastanita, je Bog pripremio, posigurno nisu oni kandilji u kojima se smiruiu niihoveduie dok su u berzahu.Oni gledaiuta svoja staniSta, svoia boravi3ta, dok borave u tim kandiliima okaenim o Prijesto Boiiji, jer potpun, cjelovit ulazak u Diennet bit ie samo na Sudnjemdanu; zalaienje duia u niie na toi razini. D;ennet iz berzaha Isti je sluaji s onim nesretnim njihoveduie sesjutra i sveeri izlaiu Diehennemu,pa kada bude Sudnjidan oni ie na svojaboravita koja su izlagani tada uniii u svoiastaniSta, bili. Prematome,uiivanje du3au D;ennetu dok su u berzahu je jo! u berzahu jedno,a njihovouZivanje njemu u dok su zajednos tijelima koja e na Sudnjemdanu biti oiivljena neito sasvimdrugo. Isto tako, jedenjedueiz Dienneta dok ie joi u berzahuispod je njezinogajedenlau zajednicisa "Jedes tiielom u Danu proiivljenja. Stogaseu hadisui kaie: diennetskograstinia!", tj. jede minimalno ('ulqah), dok ie puno ielo i piie, odjeia i uiivanie nastupiti tek kada na tiielu. Sudnjem danubudevraienasvome nimalo nije u koliziji s hadisima. Kako se vidi, ovo podupirega i s.a.w.s., Naprotiv, sunnetBoiijega Poslanika, leeitimira.

onih koji wrde da seu hadisukoieg Stosetiestajalita ne i Ka'b misli samona ehide, i na druge,ono nema - u tekstuhadisanemanilta to bi na to upuiivalo. rporiita tekstahadisasvodeupravo na najmanii Oni opeznaenje dio onogaStoonobuhvaia,buduida je brojiehida u odnosu na ukupanbrol'vjernikaveomamali. Medutim,Vjerovjesnik, s.a.w.s.,one o koiima govori u hadisu odredujeimanom/ na vlerovanjema ne ehadetom/pogibijom Boijemputu, a se da se svakaodredbakoja se veie za ehide odreduje zna kako to npr. stoii u hadisu kojeg prenosi Elehadetom, ibn Me'add Jekrub: "Sehidu kod Allaha sljeduje Miqdm estpoasti: oprataiu mu se grijesi ved kod prve kapi prolivenemu krvi, vidisvoje mjestou Diennetu, oblaii plait imana, ieni diennetskehurije, biva zaitien od kaburske pat[je, biva poiteden velikog strahai na glavu mu se meie kruna dostojanswa jedanbisers te krunebolii je od itavog dunialuka sa svim 5to je na niemu; ieni se sa sedamdeset i dvije hurije i moZesezauzetiza sedamdeset svolih rodaka!" Budui,dakle, da se ovo odnosisamona iehide, reeno je: "5ehidusljeduje"a ne: "vjerniku sljeduje".Isti le sluali s hadisomkojeg prenosi Qajs el-Diuzmi: "Sehidu se daje iest poasti...",kao i sa svim drugim hadisimai kur'anskim aletima kojima seodredena povezuje ehadetom/ u nagrada sa pogibijom na Boiiiem putu. Ona pak nagrada koia se veie za smo vierovanje, (ehide obuhvaca vjernike, ione kojito nisu. sve hadisau kojima Stosetiekur'anskihajetai Poslanikovih se spominje opskrba Sehida,te u koiima se navodi da se niihoveduie nalazeu Diennetu - svi su istiniti, ali oni ni na

244

245

K N J T eO O U i l A

takoder da ostalih vjernika kojinainnedajunaslutiti i due "siddiquna" medr-r ne mogu uniai u Diennet, osobito duie bolji od Sehida. njima kojisu, po opieprihvaienommiSljenju, "A 5takaieteza dule "siddiqna" 6emoih upitati: Stoga da li one obitavajuu Diennetu ili ne!" "Da, onesu u Diennetu!" a drugoim i Ako odgovore' - onda6ero biti potvrdada seovi sadriaji nijepodesno kazati ne odnosesamona duie iehida. Ako bi pak njihov odgovor bio: "Ne, ne obitavaju!" ondabi oni moralikazatii to da - kakav je Ebu Bekr es-Siddiq, Ubejj duie istaknutihashaba Huzeife el ibn ibn Mes'd, EbuDerd', ibn Ka'b,'Abdullah Jemn i drugi - nisu u Diennetu a da due lehida naieg vremenajesu,Stoje apsolutnoneodriivo Ako bi nekorekao:Uredu,ako sepod tim ne mislisamo na iehide.iz kojeg rarloga\e u trm tek.rovimrootencira upravo ta kategorijaljudil - odgovor bi bio: Time se Zeli skrenuti painja na vrijednost lehadeta, na uzviienost s n j e g o v o gs t u p n j a ,n a t o d a j e n a v e d e n o l i e d o v a n j e s zagarantirano onima koji tako presele ovogasviicra.To je p o h e b n o s t a k n u r b.u d u . rd a o n i u l o m ei m r i u n a i v e a e g i i u Njihov udio u toj lagodnosti za boravka berzahu udjela. - potpuniji je od dijela ostalih,koji su umrli u svojim posteljama, makaronaj koji je umro na posteljibio i na viiem naime, sljeduje nekidrugiugodaj od stupnju njih. Takvoga, e n r r o u k o j e m e . e m a ru d i e l a n i l o i i ' c n a l a zn a\ l u p r i un i i c m od njegovoga. Na to upuiuje i injenicada Allah uzviieni duie iehida da ptica. Naime,bududi su se nekihzelenih smjeita njedra u za Boga, da su im pritom Boiiji neprijatelji irtvovali

ta njihovatijela,Bogim ie u berzahu njihovatijela upropastili jednim boliim tijelima,u kojima ie boraviti svedo zamijenio dana.Tako ie niihov uiitak, zahvaljujuii dakletim Sudnjega djlima,biti potpuniii od uiitka onih duSakoje tih tijela neae ifiati,lz tog razlog^duia vjernikovabit ie u obliju ptice,iii biti poput ptice,dok 6eduia Sehida - u njedrimaptice! - u jednomhadisuPoslanik kaie: Obrati pa;nju na izraz "Duia viernikova ptica...",ito podrazumijeva j i iehidai onog kaie: "Ona je u njedru koji to nije, a potom za duiu ehida ptice". Loginoie, dakle,ako sevei nalaziu njedruptice,da se i za nju moie reai da je ptica! Pa, neka su blagoslovii pozdraviBoiiji na onogaije rijei jednedruge powrduju i time pokazujuda je on suita istina,od Bogaposlata! Ovakva harmonizacijaljepia je od one Ebu Omerove, od njegovogpreferirantaonih verzija u kojima stoji da su e n j i h o v e u i e p o p u rT e l e np r i L e ' . b i ev e r z i l s u .n a i m e , d e O - duie su i poput zelenihptica i u njedrima taanei ispravne su zelenihptica.

Sto se tiie Mudihidova stava da duie ne obitavaju u plodovimaida osjeiaju Diennetu,ali da sehrancdicnnetskim diennetsku lagodnost,on se podupire hadisom kojeg posredstvomlbn Ishaqa biljeii imam Ahmed u svom Musnedu.Ibn Ishq se tu poziva na 'simaibn Omera, on na Mahmudaibn Lebidaa on na Ibn'Abbsa,koji kaie: "Boiiji je: rekao "Sehidi nalaze jednoj se na s.a.w.s., Poslanik, jednom zelenom svjeducajuiojrijeci, na ulazu u Diennet, u kubbetu- opskrbaim seiznosiiz Diennetasjutra i sveeri!"

746

Y
K N J I C A OI U S I I

Ovo ne znaii da oni nisu u Dicnnetu, buduii da je ta a im rijekaiz DZenneta, i opskrba sriieodatle. Prema torne, oni su u Diennetumakarito nisuna svojimmjestima koja im tamo sljedujr.Mrdihid tako odriie njihov cjeiovitulazak u D;ennet, sa bilo koje taike glediita, premdaje on sam r.r svouriskazunedoreen njegase ovo dvoje ne moZe iiz r a z l u i r r l o a k .n r i p o t p u ' I jli. / r a , / ,n a l p r c r r z n t J cr r c n o r r . , rzr nakanom,jcst onaj Itoslanikov, potom iskaz s.a.w.s., a n i e g o v irh h a b . rl.k a d g o dn l r m a r i b j e g n e in j m r r e i n a . i . p u zadovoljitinu, uputu i svjetlo,a kad god se spusti3naniie, naii 6e! zbunjenost, ncutcmeljenost govor bez, i znanja. "Msa ibn'Ubejde, Ebu'Abdullhibn MendehkaZc: pozivajuiise na 'Abdullha Jezida on na Kebiu bint ibn a 'Kod nasje doiao Boiiji Poslanik, Ma'rur, prenosi sijedeic: s.a.w.s.', ka;e ona,'i mi smoga pitalio duiama.On nam ih je tako opisao su sesvi ukuiani rasplakali. da "Duie vjernika", jednih rekaoje, "obitavaju voljkama u zelenih ptica koje sc hranepo Diennetu,jedu diennctskc plodovc,piju dZennetsku vodu isklanjajusc u kandiljeod zlata,podno Prijestolja tsoiijega; govore:'Gospodaru nai, prikljui namai braiu naiu i dajnamonolto si namobeiao!' A duie nevjernika obitavaju voljkamajednihcrnih ptica u koje ledu iz Diehennema ipiju iz Diehennema, koje se i s k l a n j a j uu j e d n t r u p u u D i e h e n n c m u ;o n e g o v o r e : '!'ospodarunr., ne pnkliJiu nrrnr i bracunr\u. r ncrnoj nam dati ono ito si nam obeaao!" Tabernikaie: "Kazivao nam je Ebu Zur'a el-Diniiki, pozivajuii na'Abdullha Sliha on na Mu'wijuibn se ibn a SLiha, koji je od Damre ibn Hubajbaprenosiosljedeae: 'Vjerovjesnik, jc s.a.w.s., upitano duiamavjernika, jc rekao: pa
248

- Onesu u jednimzelenim pticama islobodro sekreau po D;ennetu!Boiiji Poslaniel! upitalisu i on A duie nevjernika, u ie rekao: Onesu zatvorene Sid;inul" ibnJnusa on od a iEbu Sejh, Hi6ma od Hadisprenosi 'Abdullh ibn Sliha.Takoder ga prenosii Ebu el-Mugira od Ebu Bekraibn ebiMerjema on od Damreibn Hubejba. !,bu 'Abdullahibn Mendehnavodii Gandirovhadis ibn on od on kojegon prenosi Sewrija, od Sewra Jezida, od 'Abduilha 'Amra,koji kaie: ibn Hlidaibn Mi'dnaa on od "BoZiji je:'Duievjernika u jednim su Poslanik, s.a.w.s., rekao zelenimpticama - koje sll poput voraka- koje se hrane predajom navode plodovima Dienneta!"Drugiovajhadis iz (mewql). prvegeneracije muslimanx do koja seZe 'Abdullha on JezidefRikaii prenosiod Enesa, od Ebu Drijaa on od Vjerovjesnika, s.a.w.s., on Srnija, od Temima "Kad semeleksmrti s dulom vjernikovomuspnena sljedeie: i hiljadameleka svaki nebo,tuga doeka Diibrilsa sedamdeset pride s radosnomvijeiiu sa neba,drukiijom od mu od njih do one koju je izrekaodrugi melek.Kad je tako donese Pri jestolja smrti i uzvilenimeleku Bozijeg, uaini tu sedidu AlLah 'Idi saduiom Moga roba i stavije medulotosovo drveie rekne: bez bodlji, mcdu bananeplodovima flanizane,Lrhladovini prostranoj,pored vode tekuael"'', Hadis prenosii Bekr ibn 'Abduilaha i Hunejsod Dirra ibn 'Amra a on od Jezida Ebu
Jrs'ri?] 1 A l u z i r tn J k u i r n s k r r j ( o 1 1 7 t , J )l z s u r e ' l d r q a r : /o , i r r . , , - l o ' r r Btt! ttult lotosD1", dne;eh be h.drt, i ttult hrrd'1r pba'r,"n paftd rod. t.^' i L!ld ntr nrni. n, I t hltklortti lt.innl, ;. n i(k nnrti i k.tc nt;!.,bftn4.,a biti ind panelihlr !\tkaros A.jry

249

KNJIGAO DIJSI

Stosetieonih koji tvrde da duie obitavajuna rubovima (finar efnijeh)kaburova- ako sepod tim podrazumijeva da u to one ru sralno, nikad ne napu.caju mjesro. rom ic dr su njihovatvrdnja pogreina.Pobijajuje brojni kur'anski sluaju i hadiskisadriaji od kojih smo nekevei navodili, dok iemo ostalenavestiu nastavku. Ako sepak pod tom tvrdnjom misli na to da seduie na rubovima kaburova zadri.avtjr neko vriieme, odnosnoda u one svojekaburovenadziru iz mjestasvogboraviata, tom j e q l u c r i uo n a r \ r i n i t r .M e d u t i m . a d n i i e i s p r a r n o e c i : r r duia jesurubovikaburova! Boraviite Ovo stajaiilte zastupa jedna skupina uenjaka,medu kojima je i Omer ibn'Abd elBerr koji u svomkomentaru kojegprenosi Omer- "Kad ovjekumre,njemu Ibn hadisa njegovo mjesto!"-kaie sljede6e' sesjutrai sveteripredoava "Ovim hadisomsvoj stav potkrepljujuoni koji stoje nll stanovistuda duie obitavaju na rubovima kaburova,ato je stajaliSte. Zar ne vidiS sa stanoviita predajei najispravnije mutevatir da su svi hadisi koji na to upuujupreneseni o predajom, upravokakavie slutaji s hadisima nazivanju kaburovima!" selama npr. Pod "mutevatirhadisima"EbuOmer podrazumijeva h B r k t b r O m e r o v a d r rr.a t r mh a J i s e r r i a b n A z r b a o l e g oraj "Ovo jc tvojemjesto u smo ranijenavodili, kojemse kaie: dan!";zatimEnesov hadis: sve dok te BognepoiivizaSudnji "Kad ovjekbude poloien u svoj kabur i kad se oni koji su ga ispraialistanurazilaziti njega, doistaujebahat od on
2t0

"I svoje njihoveobuie!" - u kojemse joi kaie: on ugleda Vjerniku senjegovkabur miestou Diennetu i Diehennemu. iakata,a nevjernikusesuzi!"; zatim za sedamdeset pro5iruje "Ovaj seummet,doista,suoava kulnjom s Dabirovhadis: u svojim kaburovima.Tako, kad vjernik ude u svoj kabur i od njega odu oni koji su ga ispratali, njemu dolazi jedan 'Pustite melek...I on tako ugledasvojemjestou Diennetu. svojueljad!', rekneon tada,no budemu me da obradujem 'Miruj, ovo je dovijeka (ebeden) tvojemjesto!", odgovoreno: koji govoreo kaburskojkaznii nagradi kao i svedrugehadise a koje smoranijenaveli,te one hadise koji su takoderranije n a v e d e n i k o j i g o v o r e o n a z i v a n j us e l a m ao n i m u o kaburovima, obraianjuumrlima, tomeda oni znajukad o ih iiviposjete... pobijavjerodostojni Ovo stajaliSte, medutim, sunnet hadisikoji seapsolutnone mogu odbaciti!a koje smo ranije naveli.Sveito se u tim hadisimanavodi o duiama odnosise na duie koje su u DZennetu,odnosno u "najgornjem potvrduje. druitvu", kako seto i Objavom Mi smo vei ranije istaknuli da predoiavanjeumrlome njegovogmjestau Diennetu ili Diehennemune znaida se njegovadula nalaziu kaburu,odnosnoda sesvakakostalno nalazina rubu kabura.Naprotiv, duaaima nadzori kontakt (fina')- iupravo tom s kaburominjegovim predvorjem predoava mjestokoje ekaumrloga. se njezinomelementu Duia potpadapod drukiije zakonitosti- ona moie obitavati 'lllijina,ali predjelima u u najgornjem drutvu, najviim uvijek ostajeu nekoj vrsti vezesa tiielom tako da kad muslimanufflome nazoveselam,Bog njemupovrati duiu i

z5l

V
KNJICA DUSI O

on mu na taj njegovselam uzvrati, dok se duia istodopce "najgornjem druitvu"! nalaziu je ovo posrijedi, ljudi veiinom pravegreiku Kad tu uvjerenja da je i duia poputmaterijalnih su tijelana koja su jedno mjestone moguistodopcebiti i na svikli: kad zauzmu drugom, 5to je suitinska pogreika. Dula, naime,moie biti 'lllijjna,ida ponadsvih nebesa, najgornjim predjelima u budevraienau kaburda uzvratina selam, budesvjesna da onogako joj je nazvaoselam,a da istodopcebode tamo fla svome mjestu. Du!aBoiijega Poslanika, s.a.w.s., obitava npr. (el-re{iq pa medudu!ama drugihvjerovjesnika el-e'a1a), ipak BogLrzvileni vraia jc kaburu tako da moie uzvratitina selame onih koji mu nazovuselam;ona ih uje.Bo)iji Poslanik, s.a.w.s., vidio je Musakako stojeiiklanjau svomkaburu, a vidio ga je i n iestom i sedmorn nebu! Prematome, duaa i m a i l i s p o . o b n o s rr a t i t o 6 w o g k r e r ; n i a p . e m i e i t ' l n i r . v i poput treptaja oka, ili ima neku posebnuvrstu kontakta s (fina'),nalik zrakama predvorjem kaburomi njegovim Sunca, dok seona sama nalazina nebu. predajompotvrdenoje da se duia Vjerodostojnom spavaa uspinjetako visoko da prodirekroz svihsedam sfera nebesa Bogu sedidu ini pred samimPrijestoljem i Boiijim; zatim, u veomakratkom vremenskom periodu,ponovo bude vraaena svoje u tijelo.Tako je i s duiomumrloga melekise s njome uspinjutako da produ svih sedamnebesa, zaustave sepred Bogomi sediduMu uine,On joj tu izreknepresudu i melek joj pokaie lta joj je Bog svepripremio u Diennetu, zatim se spustedolje i ona nasravi prariti kupanjetijela umrlogn, njegovo noienje ukopavanje. i

ibn'zibau kojemse hadisBerra Mismo ranijenaveli "da se sa dulom uspinjesve dok se ne zaustavipred kaie 'Registardjela Mog roba zavediteu Bogom,pa On rekne: , lijjnu,a zatim ga vratitena Zemlju!',i ona tako bude opremanle i krburu - svcro budedok rralenlegovo vraiena u efine!" umotavanie govori o I Ibn 'Abbasov hadis takoder nedvosmisleno "Zatim sespuste- sveto za onoliko vremena koliko za rcme: u zavrainjegovokupanjei umotavanje iefine, pa je smjeste se izmedunjegovatijela i tih iefina!" Ebu 'Abdullah ibn Mendeh navodi hadis Isaibn 'Abd pozivajuii kojikaie: "Kazivaonamje Ibn Sihb, el-Rahmna, a se na'mira ibn Sa'ada on na Ism'ilaibn Talhu, sina 'Ubeldullhova, koji od svogaoca prenosi sljedeie:'Kanio samuzetijednusvojuimovinu koja sebijale nalazilau iumi, pa me je tako zateklanoa i ja sam se sklonio u kabur 'Abdullhaibn'Amra ibn Harma.Tu sam,iz unutralnjosti kabura,uotako lijepo uenje Kur'ana da ljeplegnisamuol l7r rogr ori(ro srm lod Bo)iieg Po,lanika. s.a.w.\.. ro mu r 'Bioje to'Abdullh.Zarne znaida ispriao;; mi je rekao: on je Boguzeonjihove u od duie pa ih smjestio kandilje bisera Tako, i krizolita, i ondate kandiljeokaioposredDZenneta?l kad bude noi, njihove im se duepovratenazadi tu ostaju do svitanjakad seponovo vraiaju na svojemjesto!" Hadis govori o brzom plemjeltaniu njihovih duia od Prijestolja Boiijegdo Zemljea potom od Zemljedo njihovoga "DuIa se miesta.StogaMlik - ali i drugi imami kaie: ostavljaslobodnomda se kreie kud ieli! Dule umrlih, koje ljudi sanjajui koje im dolazeiz mjestadalekog,neito je lto

l5t

15t

O KNJICA I)USI

je znanoveiini ljudi, i oni u to nimaione surnnjaju. Operzna!" Bognajbolje Isto tako, nazivanjeselamaonima u kaburovima i da njima ne moZeposluiirikao argument im se obra6anje duie ne nalazeu Dieflnetu, vei da se nalazena rubovima vrste, ovjeka ljudske kaburova. Vidjelismonajodabranijcg 'lllijjna s du5ama ostalih ijaje duia u najgornjimpredjelima - mir i blagoslovi Boiiji nekasu na njih! - neko vjerovjesnik mu kod njegovakabura nazoveselami on mu na laj selan je s Ebu Omer- Bogmu sesmilovao! takoder saglasan * n a t i md r ' e d u s e e h i d a a l r r e D i e n n c r u .o i nj r m a' e na r r r n u kao i ostalima, kako nas je selamkod njihovihkaburova, i tome poduioVjerovjesnik, s.a.w.s., kako su ashabiselam nazivaliSehidima Bedra,premdaje potvrdenoda senjihove duie nalazeo Diennetu i da se po njemu kreiu kud lele, kako smo to ranije vidjeli. Tvom umu je pojmljivo da se du6anroie nalaziti u Diennetu, u najgorniemdruitvu (el-mele'el-e'ala)i krctati biti sekud ieli i istovremeno u stanjuiuti selamonogako joj selamnazovekod njezinakabura i primaknuti se toliko da moie uzvratiti na selam. Duhovni subjekt(rh),naime,ima svojezakonitostikoje su drukije od onih kod materijalnogsubjekta. Eto, npr. Boiiji nekasu na nj! Vjerovjesnik, Diibrila - mir i blagoslovi je sasedam s.a.w.s., vidioga stotina krila:s dvaod njih bijaSe zakrio prostor izmedu istoka i zapada;zatim bijaie tako * ( b l i z uP o . l a n r k a j e . v o j ak o l j e n at a v r o z n j e g o v ri . v o j e da u Ne mislimda si sklonprihvatiti se rukena njegova bedra! da

ot da nalaziou najgornjemdruitvu druitvu meleka gdje mu je njegovoprebivalilte,dok se ponad svih nebesa, tako blizu primakaoVjerovjesniku, bio s.a.w.s.' istovremeno Za takvo vjerovanjepostojeposebna srca koja su za to sworenai pripravljenada to mogu pojmiti, pa ono srcekoje za prostraro vjerovanje za nijeprostrano nj, ono ie joSmanje Boiansko spultanjena najdonjenebo, s tim u svakonoano na da je On iznadsvih svojih nebesa, svomePrijestolju,i da iznadNjega apsolutnoniegdrugognema,vei da je upravo On iznad svegadrugog!Njegova uzvisenosr neodvojivaje od NjegovogaBitka. Isti je sluaj s Njegovim i primicanjem onimakoji stoje na Arefatu"+ u arefatskojno6i, kao i s Njegovim dolaskom danuda ijudimaizvrliobraun; obasjavanjem na Sudnjem s ZemljeNjegovimsvjetlom,s Njegovimdolaskomna Zemlju onda kad ju je stvorio, poravnao,razvukaoje i rasprostro, pripremio za ,r rhu loju joj je namilenio. ie je i s Njegovim dolaskomkoji ie se desitina Danu Isto ustajanja, kad ie svena njoj biti mrtvo, kad na njoj nikoga neie biti, kako je to rekao Vjerovjesnik,s.a.w.s.:"l tvoi ie Gospodarobilaziti Zemlju a svi ie prostori biti pusri!" Istovremeno ie biti iznadsvihsvojihnebesa, Prijestolju On na svom!

Arefrr w,"in. u L'liziniMekkc ntr koioi sc nalaziBrdo milo$i ( l)tebel cl-rtrhneh ). Nr ronr brdu su s., prenrapredanju,suveli A,len i HavJ n a k o n i t o n , b i l i s p u i t c n io ! z e n l j u . s u i r n r e n 3 A i e f i t u t e m c l j n ri e srstsvnicr harltskosobrcd.,

254

755

T
Treba znati da je sve ovo ito smo prethodno naveli o shodnostaniudula - da li su jake ili slabe, duirazliito, duhovnisubjekat svemu u velikeili male.Veliki, veliansweni tome je izraieniji od onog koji je manji od njega. Ti ie! zapazitikako sestatusidula ovdjena ovom svijetu v e o m ar a z l i k u j u s h o d n or a z l i i i t o s t i d u i a , n j i h o v i r n kakvoiama, njihovoj snazi,sporosti,brzini, podrici. Tako se du6a oslobodena ropstva tijela: tjelesne sputanostii je, vezanosti tijelo,slobodnije za kreie,snainija prodornija, poticajnija, brie se uspinje iveie za Bogaod bijedne duie, zarobljene interesima lijela i njegovimzaprekama. Ako je, prematome,to tako s duiom koja je zarobljena u svome tijelu, onda je to joi izraienije kod one koja se oslobodilatijela i odvojila se od njegapa se u njoj sabrale svenjezinesnage koja je u svojojsultini bila uzviienaduia, i velika i ista,s visokomambicijom? Nakon lto serastaviod postaje postaje tijelaovakvaduSa druktija injezinodjelovanje drukije. Brojnasu snovidenja razliitihvrstaljudi o djejstvudula nakon fiziike smrti, o njihovu iinjenju neega nisu bile u ito stanju uiniti dok su bile vezaneza tijelo, kao ito je npr. nanoienjeporaza brojnoj vojsci, gdie je uestvovala samo jedna ili dvije duie, mali broj njih i sl. Koliko je samo puta u snu viden Vjerovjesnik,s.a.w.s., kako zajednos Ebu Bekrom i Omerom - tj. njihove duSeporaiavaju vojskenevjerstva nasilja,da bi potom te vojske i doista videneporaienim i slomljenim,uprkos njihovoj i broinostiu odnosuna slabijeopremijene malobrojnije viernike!

KNJTCAO I)USI

je duia dvojice udesno ito da moZedoii do susreta se vole i pazena ovomesviietu a da oni bLrdu vjernika koji veomaudaljenijedan od drugog,da razdaljinaizmedunjih zbliie i prepoznaju budekrajnjegolema,ida senjihoveduSe da svaki od njih ima osjeiaj da mu ie onaj drugi se, tako sagovorniki blizak drug. Kad potom jedan od njih ugleda onog drugog, ono to primijeti kod njega bude potpuno sukladnoonomeito je duia o njemuprethodnosaznala! 'Abdullahibn 'Amr kaie: "Duie vjernika susre6u se na razdaljiniod jednogdanahoda,a da senikad mdusobno prethodnonisu susrele!"Ovaj iskazneki ak veiu za samog s.a.w.s. Vjerovjesnika, 'Ikrima i Mud;hid kaiu: "Kad iovjek utone u san od njegatada poteie jedantok i tim tokom teenjegovaduia, s tim da toj korijen ostajeu tijelu. Tako ona stiie tamo gdje Bog hoie da stignei svedok ona ide ovjekspava,a im se vrati u tiielo oviekseprobudi.To je neito poput zrakeSunca - ona padana Zemljudok joj je korijenvezan Sunce!" za Ebu'Abdullh ibn Mendehnavodisljedeiiiskazjednoga znalca:"Duia se pruia iz iovjekova nosa a niezin korijen, njezinavrpca, ostaje u tiielu; kad bi duia potpuno iziSla, ovjekbi umro, onako kako bise i lampa utrnula kad bi se od nje odvojio {itilj. Zar ne vidii da se vrpca vatre nalazi u fitiliua d; njezina svlerlosr r njezinerakeispunjar prosror u aiu kuie)! Isto tako i duia - ona sepruia iz oviekova nosa,dok se on nalazi u staniu sna, i odlazi na nebo i prolazi kroz raznepredjele,te se susreies duSama umrlih. Tako, kad spavau melekzaduienza ljudskeduiepokaie je drago vidjeti - a onaj kome se to pokaie neito ato mu

256

1KNltcAo t)usl

i budena javi razuman,inteligentan iskren,da se u budnom ne obazireninaataito ne valja - njegovaduia rnu se stanju vrati i u njegovo srce uneseupravo ono .to mu je Allah uzviSeni otkrio, sukladnonjegovomduhovnomstaniu. Ako pak dotitna osobabude slaba5na labava,sklona i onome 3to je nevaljaloi svra6anjupainje na nj - kad ona utone u san i Bog joj otkrije neito, dobro ili loie, i duia mLr ses tim stanevraiatij ona pritom ne ugledanijedaniejtanski pokaz,odnosnoneSto ne valja a da sekod toganezadti, lto onako kako seon zadrii kod toga u budnom stanju,te tako jasnoono lto joj je Bog otkrio, pa to u njegovosrcene unese jer njernustogabude nerazumljivo, to budemjelavinaistine i laii. To mu iak ni tumai snovaniieu staniurazmrsiti, buduii istinai la;". da su tu spletene Ove njegoverijei jesu nesto najljepie lto je reenoo ovome,ito upuiuje na to da je onaj ko ih je izrekao veliki znalaci poznavalac duai propisavezanihza njih. Ti ie,doista,vidjetinekog:sluia znanjeimudrost- ono, dakle,ito mu je od najveiekoristi - a potom naidena neito nevaljalo. kakvumuzr.ku'karednort. ne.rosumnjrvo. na na paZnju otvori mu svojesrcejda varljivo i sl., pa tome posveti i ga to ta koncu i odvelo tamo. Tako mu se pomuti ono bi znanjei mudrost koje je slulao i izgubemu se jasni obrisi istinei laii. Eto, isto to deiavasei s dulama prilikom sna! Kad se pak rastaveod tijela, zbog tih uvjerenjai loiih dok s sumnjikojimasu bileobuzete su bilepovezanetijelom patnji,kojoj sejoi pridodaje patnja i bivajuizloienestanovitoj kojoj su uzrok te strasti i nahodenjakoja su se isprijeila prednjima;k tome,dodaje sei jednadrugapatlja kojLr im

Bog stvarai njoi i niezinomtijelu a koja je posljedicaonih postupakakoje je dula inila u zajednicisa tijelom. To je onaj tjeskobniZivot u berzahu;eto, to je ono lto je ovjek samsebiPoniotamo! Istini odana,uzvilcnaiiista duia koja ne voli niita i nevaljalo koja ninaita od toga nije svikia,ima upravo sprotanstatus- onaj usljedtih svojih ispravnihvjerovanja, koje je crpjela iz nieposlanstva(miikt znanj^i spoznaja efnubuvveh),te tih islih htijenja i nahodenja, susreiese s lagodnoliu;Allah uzviieni njoj od njezinihdjela stvara (na'im) priiatan ambijent itirneje nagraduje bcrzhu, u tako joj on budejedna od ba!i diennetskih,dok oloj drugoj da budejednaod jamadiehennemskih.

Stosetieonih koji kaiu da su dule vjernikakod Ailaha uzviienog,i niita drugo romene dodaju- takav njihov iskaz odraiava pailjiv odnos prcma kur'anskom tekstu, jer Bog u z v i S e n ia i e : " N e , o n i s u i i v i i u o b i l j u s u k o d s v o g k Gospodara!" Onikoji scovako odredujunaspram predmernog piranja svoj stav potkrepljuius viic argumenata. Poredostalog, pozivaju i na hadis se koji prenosi Muhammed Ishq ibn el"Kazivaonam je San'ni, koji kaie: Jahja ibn ebi Bekir, pozivajuii na Muhammeda 'Abd cl-Rahmna ebi sc ibn ibn Zi'ba,on na Muhammeda ibn'Arnraibn'Ata,on na Se'ida ibn Jesra on na Ebu Hurejru, koji od Vjerovjesnika, a 'Kad duia lapusti umrloga s.a.w.s., prenosi sljcdeie: s njom se uspinjc nebosvcdok se nc dodedo nebagdjeje Bog na
259

258

rorjroA DUsl o uzviieni. Ako je umrli bio loi ovjek s fliegovomdu6omse on uspinje do neba, no rlioj se ne otvore vrata nebesa; se odatlepusti i vrati se u kabur!" Pouzdanost ljudi koji prenoseovaj hadis nije upitna, a hadisbiljeii Ahmedu svom "Musnedu", te nekidrugi autori. Ebu Dwd el-Tajlisikaie: "Kazivao nam je Hammd pozivaluii se na 'simaibn Behdelu, na Ebu ibn Selema, on rfilaa on na M[su el-E!'ariia,koji kaie: 'DuSavjernikova izlazi poput mirisa ljepieg od miska i meleki se s njome "Sta je tol!", upitaiu oni pored kojih put upravljaj.u nebesa. produ i oni reknu: "Ovo 1'e i taj, koji je inio to i to" taj nabrajajui njegovadobroinstva naita oni reknu: "Dobro do5li, i vi i on!" i njegovuduupreuzmuod njih. Tako se s fliom uspnu do onih vrata kroz koja su nzdiz na njegov^ djela i ooa obasjanebesa poprimi svijetlo obiljeije, poput - i tako dode do PrijestoljaBoiijeg. Sunca A kad senevjernikuuzmeduia i kad budeponesena, oni na koje senaideupitaju: "Sta je ovo?!", i rnelekikoji Ie nose reknu: "Ovo je taj i ta1,koji je inio to i to" - nabrajaluii njegovaloia djela - naita oni reknu: "Nije dobro doiao! Nije dobro doiao! Vratite g nez dt!", i on bude vraenu najdonji dio zemllinatla!" iskazDwdaibn El-Meliki ibn Ibrhim prenosisljedeai "Mislim da samuo 'Amira el-S'abija kako Jezidael-dija: "Duie sezastavljaju kod navodirijeiHuzejfeibn el-Jemnar - uzvienneka je On! - i tu ekaju da budu Milostivoga primljene- dok ne budu ponovo proiivljene!" Sufinibn'Ujeine rhvodi iskazMensura, sinaSafijiinog, koji od svojemajkeprenosikako je jedarput Ibn Omer uiao

- nakon5toje Ibn Zubejrbio ubijeni razapet i je potom priaoEsmi da joj izrazisaue6e i pritom joj istrpljenja,jertijelanisuni5ta; ;'Dr sebogobojaznosti Allaha!', naita mu ie oDakazala:'Ata me moie sukod esti da ne budem strpljiva - t^, ElavaJahje, sina plostitutki BnuIsraila!" ijaova, data J'e koji sepoziva na Semiraibn Dierir navodi od E'ame6a,

kad je doiao Ibn'Abbas i K'ab je rekao: 'Ovo je amidii. Poslanikal', mu napraviomjestoilbn'Abbs je sl'eo. te va.5eg 'K'abe'r ree potom, 'sve mi 1 ie iz Kur'ana jasno sem etiriju swari; ha;de, stoga, reci mi ti ta Je to Sidiin, ita llllijjn,3ta Sidretel-munteh ita znaae i Boiije rijeio Idrisu Mi smo ga na uisoko mjesto d.igli! lMejem, 57) 'Sto se tie 'Illijina', kazao mu je K'ab, 'to je sedmo nebo,na kojem su duie vjernika. Sidiin je najdonl'a, sedma zemlja,a du! nevjernikanalazeseispodIblisovogtijela. Sto 'setieriieiBogauzviSenoga Idrisu: "Mi smo ga na visoko o - njemu je Bog objavio: Tebi iu svakogadana nliestodigli" uzdizationako kako uzdiem drugaljudska djela!- i on je i zamoliojednogsvogprijatelja, meleka,da mu zamolimeleka smrti da ga priaekadok ne uradi dodatnih djela,te ga je on na svojim krilima ponio i digao ga visoko. Kad je bio na etvrtom nebu,tu ga je susreomelek smrti i on mu tad prcnese Idrisovumolbu. 'Gdje ie on?!', upitao je i on mu je kazaoda je tu, med' njegovimkrilima. 'Cudno!', reemu tad melek smrti. 'Meni je upravo naredenoda mu duiu uzmem na ewrtomnebu!'Tako mu i tu uzeoduSu.

tAtijjo a on na Hilla ibn Jesfa, sljedeie:"Sjedilismo s kod K'aba,Rebi'a HaisemaHlidaibn'Ar'are ibn i liudima

260

261

O KNJICA DUSI

- to StoseticSidreru'l-munteha je lotosnad glavama Boiijeg;tu se zavriavaljudskoznanjei losaaPrijestolja je iza toga. Stogajc i nazvantako: Sidretu'lniko ne zna lta dosega!" munteha Lotoskrajnjeg "Ovo prenosi Ifehb ibn Dierir od i Ibn Mendehkaie: svogaoca, zatim J'akub el-Kommi od Semira,te Hlid ibn 'Abdullahod'Aw:ma ibn Hoiiba,on od Ksima ibn'Awfa koji kaie:'Sjedili smo kod Rebi'eibn Hajsema, a on od gornjupredaju. K'aba...', potomnaveo i 'Ubejd, pozivajui naEdihelaa on naDahhaka, se Ja'laibn "Kad se uzme dula vjernikova,s njom se navodi sljedede: nebaa odatleoni tu bliski s njon, idu do uspinje najdonjeg do estogsedmopi i takodo treieg,effrtog,petog, drugogneba,pa do neba,sve dok ne bude dovedena Sidrct el-munteha". "Zaito je Sidretel-munteha nazvana tim imenom?",upitao "Zato 6rotu skoniavajusveBoiijc i samDahhaka on je rekao: 'Gospodaru, odredbe; niita je ne prelazi!"-Tu melekireknu: evo tog i tog Tvog roba!'- a On njegazna bolje od njih! - i Bog mu tu poialje jednu ovjerenupotvrdu koja ga ltiti od patnje.Na to seodnose Bo;ije rijci: Uistinu,kniigaiestitih ie u'Illijjunu, d.ttd! li ti ita je'Illiiinn? Knjiga pisana!- nad njom bdiju oni Allahu blskil (Mutaffifnn, r8 zr) s onih Ovo nijeu suprotnosti miSljenjem koji drie da se jer seDienneti nalazi kod Sidret elu oni nalaze Diennetu, munteha, kod Allaha. Oni koji se ovako izraiavaju tj. i v l eo v a t n o m a r r a j u r j e r a k ; r i z r : zn a t p r r m i e r e n i i i \ J kazao seduae da najispravniji, buduii da je samBoguzviieni s.a.w.s., kod odnosno jeVjerovjesnik, da iehidanalaze Njega, po Diennetu, kud iele. rekao da se one slobodnokretu

Za ono stajali5te nr;"- * dusevjernikanalazeu O" Dibiji a duie nevjernikau Berehto,u Hadremevtu,Ebu Muhammedibn Hazm ka)e da je rafidijsko. To, medutim, nije tano buduii da ga zastupai jedna skupina uenjaka orijentacije(ehl el-sunneh). sunnijske Ebu'Abdullh ibn Mendehkaie: "Od jedneskupine iz uenjaka prve i drugegeneracije muslimanaprenosise da duie vjernikanalaze Dibiji". PotomkaZe:"Kazivao se u ibn namje Muhammed Muhammed ibnJnus, pozivajuai se 'Asima, on na Ahmedaibn na Ebu Dwda ibn Sulejmna ibn Dwida, on na Hemmma, na Qatdu, na jednog on on koji mu je od Se'ida el-Musejjeba, sepozivao aovieka ibn koji 'Dule vjernika na 'Abdullhaibn 'Amra, preniosljedeie: skupliaju u Dibiii a duie nevjernika jednojslanai se u u Hadremevtukoja se zoveBereht". Zatim navodi,posredstvom Hammdaibn Seleme, koji se pozivana'Abd el-Dtelilaibn'Atijju a on na Sehira ibn 'Abdullha Hoiiba,kako je K'ab ugledao ibn'Amra Ijudi ga saletjeli pitanjima pa je jednomovjeku s rekaoda ga upita gdje se nalazeduie vjernika a gdje duSenevjernika. Dotiani mu je tako postavioto pitanje i on je kazao:"Duie vjernika nalaze u Dibiji, a duienevjernika Berehtu!" se u Ibn Mendeh kaie,"Ovo od'Abd eI-Dielila prenosi Ebu i Dw[d i neki drugi", navodeii potom Sufjanovhadiskojeg on prenosiod FurtaelQazzza,on od Ebu Tufejla a on od 'Alije; tu stoji: "Najboljrbunarna ZenIji je Zemzem najgori a bunarna Zemlji jestonaj u Berehutu, Hadremevtu. u Najbolja

l6t

l6l

KN]ICAO DUSI

dolinana Zemljije dolinaMekkei onadolinau Indiji u koju jespuitenAdem odatle vamje porijeklo a najgora dolina ! jest dolina Ahqf, tamo u Hadremevtu, koju u na Zemlji odlaze duie nevjernika!" pozivajuiise Ibn Mendehkaie: "Hammdibn Selema, on na'Alija ibn Zejda,on na Jsufaibn Mehrna, na Ibn 'Abbsa aonna'Aliju,prenosi sljedeie:'Najprezreflijemjesto jestjedna na Zemlji dolinau Hadremevtu koja sezoveBerehL.rt - u njoj borave duie nevjernikau njoj ima jedanbunariija i je voda danju tako crna kao da je bljuvotinau koju se gmazi(hewm)!" skupljaju Zatim, posredstvom Ism'rlaibn Ishkael Qdija, koji pozivana'Alija ibn'Abdullaha,on na Sufjna on na se a "Jedan je ibnJagluba, navodi sljedcie: ovjek rekao: Ebbna 'Ja sam preno6iotamo - t,. u dolini Bereht: kao da su se glasovi svihljudi i slili u jedno: Dma!O, Dma!" O, sabrali "Nama je jedansljedbenik Ebbnkaie: ranijeBoiijeobjave je Dma melekzaduien duie nevjernika!" kazivao da za Sufjnkaie: "Mismo seraspitalikodljudi izHadremevta i oni su nam kazali da u toj dolini niko ne moie prenoiiti!" Ovo je sveito samuspiosaznati oovom stajaliitu. Ukoliko 'Dibija' upotrijcbio je, dakle,'Abdullah ibn'Amr izraz u prenesenom metaforinom, znaenjuju smislu da se duie skupljaju u jednom iirokom prostoru,nalik Dibiji koja je zranim jama,ondaje to prihvatljivo. prostrana, ugodnim s stru Medutim, ukoliko je mislio na pravu Dibiju, iskljuujuii prostore, takvo neto ipak nije moguie znati ostalezemaljske ustanoviti.Moguaeda je on izuzevako bi se dalo mjereniem ranijih Boiijih objava. to iuo i od nekih sljedbenika

onih StosetiestajaliSta koji drie da sedu!esakupljaju je Rog rekao:Mi smo u Zebrru, poslije u onoj zemljiza koju Teudtd, ndpisalida ie Zemlju Moji estitiroboui ndslijediti! (El-Enbij', ro5) - ukoliko je taj njihov stav proistekaoiz ovogaajeta,onda treba kazati da to nije njihova tumaenja njegovoispravnotumaenje. Uenjaci nisu saglasni tome o kojoj zemljije ovdjerijei. o Se'idibn Diubejr prenosilbn'Abbsov stav da je to zemlja Dienneta,stoprihvaia i veiina komentatora Kur'ana.Od Ibn 'Abbsa medutim, se, prenosii drukiji stav- da je to, naime, ovaj svijet kojeg je Bog otvorio Muhammedovom ummetu, lto ijest ispravnostajali3te. Slian iskaznalazimou suri Nr: Allah obetaua ie onemedutama hojibuduujeroualii da dobru postauiti, kao ito cljelaiinili sigurno namiesnicim.tna Zemlii one ie postduiondmiesnicimd prije njib! (ElNnr, 55) je zabiljeieni sljede6i U Sahihu Vjerovjesnikov, s.a.w.s., hadis:"Saictami je Zemlja- njezinistok i zapad- i vlast mogaummetaaeseproteEinuti tamo dokle mi je saieta!" do Jedna skupina mufessira(komentatoraKur'ana) je miiljenja da se u predmetnomajetu misli na podruje (Bejtel-Maqdis). doista,ulazi u sastav Jerusalemx Jerusalem, Zemlje koju ie Bogu naslijede svojimdobrimrobovima, dao ali seajetipak ne odnosisamona nj.

Sto se tie stajaliita onih koji drie da se du6evjernika nebu,a duie neviernika u nalaze u'Illijjirnu, na sedmom
)65

)64

V
KNltcAo DUsl

zemlji- 6to jc i miilienje koje ima svoje Sidiinu,u sedmoj p o b o r n i k ek a k o m e d u r a n i j i m , t a k o i m e d u k a s n i j i m uenjacima ono svojeuporiite nalaziu Poslanikovom, "BoZe drultvo!" hadisu: moj, najodabranije s.a.w.s., je naveden hadisEbu Hurejre u kojem stoji i Prethodno ''da, Ladaumrloga napu\tinjegovrduir. \ niom \( ulPi'rie do na na nebosvedok nebudedovedena sedmogneba, kojem je BoguzviSenil" "da se duia Takoder smo naveli i Ebu Musaov iskaz uspinje,svedok ne dodedo PrijestoljaBoiijeg", te Huzejfin - "da se ona zadriava kod Milostivoga"; zatim iskaz "Ove duiesukod Allaha".Istotako, 'Abdullha Omera: ibn rijei:"Duie iehida s.a.w.s., navelismo i Vjerovjesnikove, podnoPrijestolja Boiiieg",kao kandilje sklanjaju u jedne se "da sedula uspinje s ibn'zibau kojemstoji i hadisBerra jednognebr n; drugo- *a.vakog neb; i:prrcalute oni tz neba".U do njezine blizine svedok tako ne stigne sedmog verzijiovog hadisakaie se:"Svedok ne dodedo neba drugoi u kojemje Boguzviieni!" Sveovo, medutim,ne upuiuje na to da je tamo i njezino boraviite. Ona se uzdi;e tamo da bi bila izloiena svome da Gospodaru, On o njoj izreknesvoj sud i da registardjela meduone iz 'Illijjna,odnosno osobebudezaveden umrle nakon egabiva vraiena u kabur radi medu one iz SidZina, kaburskogispitivanja;potom sevraia u svojeobitavaliite u kojesepohranjuje. Pr.ema tome, duie vjernika su u 'lllijjnu rsporedene premanjihovim stepenima, su duie nevjernikau Sidiinu dok - takoder premanjihovimstepenimal

Sto se tie stajaliita o"* U",, U"^ da se duie vjernika sakupljajuu zdencuZemzem)ono svoguporiita, koje bi se nemani u Kur'anu, ni u hadisu,kao ito moralo respektirati, nema ni pouzdana autoriteta koji ga podupire. Ono jednostavno nite ispravno,^ nt Zemzemovzdenacnije dovolinoprostranza svevjerniike duie. Uz to, u koliziji je s onim na ira nedvosmisleno ukazuje potvrdeni sunnet, da tj. je vjernikova dula pticakoja sehranipo diennetskom drveiu. Ukratko, ovo je jedno od najgorih stajaliita i najrnanje je utemeljeno istini.Ono je aklo6ije od onoga kojem na i po seduienalazc D;biji,buduii je DibijaSirokor u prosrrano mjesto,za razliku od ovog tijesnogzdenca.

Sto se tiic stajaliita onih koji drie da se dule vjernika nalazeu zemaljskom berzahu(?)i da setu kreiu kako ielc ono se prenosiod Selmna Frisija.Berzahje, naime, el pregradaizmedudvaju entiteta.Premarome, Selmnje vierovatno misliona prediokojise nalaziizmeduovogasvijeta i Ahireta,tj. da su duie tu puiteneida se unutarte zone kreiu kako hoie. To je respektabilno stajaiiite. Duie su, naime, napustileovaj svijet, no nisu uile u Ahiret, vei se nalazeu zoni (berzah)izmeduta dva entiteta.Tako se duae vjernika nalazc u !irokom berzahukojeg karakterizira ugodnost,mirilljavost i lagodnost,dok se dule nevjernika nalaze jednomtijesnom berzahu kojemvladanujnosti u u patnja. Allah uzviieni kai.e:Prednjima le ptepreka (berzah)
t67

266

KNlrcA DUsr o biti t)e do Dana kdda eouljeni biti! (El-Mu'minn, roo) jest koji seovdjespominje, zonaizmeduovogasvijeta Berzah, i Ahireta. U svojoj osnovi on znai:pregradaizmedudvaju entiteta. koje senalaziiznadsedmoga Boijega neba- kako Prijestolja onda te duie mogu biti s njegovedesnestrane kad ih je vidio na najdonjem s.a.w.s., nebul - odgovor Vjerovjesnik, iz bi se sastojao viSepartikula: nije nemoguieda one budu s njegove desne straneu pravcupremagore,odflosno duie nesretnika da budu s njegovelijevestraneu pravcuprema dolje; 2) niie nemoguae to da se njihovo predstavljanje ni Vjerovjesniku, s.a.w.s., realizirana najdonjem nebu, uprkostome ito je mjestonjihovaprebivaliitaiznad roga; s.a.w.s., rekaoda je tamo vidio nije 3) Vjerovjesnik, bai sve duie sretnika; rekaoje: "S njegove desne strane biiahumase, islijevestrane bijahumase!" je nedvojbeno jestda seduie lbrhima Ono ito poznato i Musa nalazeiznad toga, na iestom i sedmomnebu.Isti je sluaj s ostalimvjerovjesnicimainjihove duie iznadsu i najdonjeg jedne neba,kao ito sei dule samihsretnikanalaze iznad drugih, shodno svom poloiaju, kao ito su i duie jedneispod drugih, shodnoljihovu poloiaju. nesretnika Opet Bognajboije zna! r)

da Sto se tie onoga stajaliSta se duie vjernika nalazes desne, duie nevjernikas lijeveAdemovestrane,to je, tako a (sahih)hadis,tj. mi Boga,stavkojegpodupirevjerodostojan hadiso Poslanikovom Noinom putovanju (isr'),kad ih je, doista,tako vidio. Medutim, to ne znaida se one - s desne i s lijeve strane- nalazeu istom poloaju.Oni s Ademove desnestranenalazese u gornjem dijeiu, u komociji, dok su d . o n i \ a l r j e v e . r r a n e o n i e m i i e l uu r a m n l c i . ud Ebu Muhammed ibn Hazrr' kaLe:"Taj berzahu kojem ga je vidio Boiiji Poslanik, u uzdignuia s.a.w.s., Noii svoga neba(semu'd-dunja),tamogdje tj. nalazi kod najdonjeg se prestajedjejsfvo praelemenata ovoga sviieta (munqata' eliduie, ispodtog ansir),6to upuiuiena to da se tu nalaze neba, gdje prestaiudjelovati zemaljskipraelementi:voda, zemlja, vatraizrak!" Ibn Hazm svakogako izrekneneki stav a da za nj nema primjerenargumentuvijek grubo osudi, medutim kojim to kur'anskim ili hadiskim argumentomon podupire ovakav svoj stav?!Mi iemo se na nj osvrnutineatokasnije,ako Bog d, kad dodemodo njega. Ako bi neko rekao: Ako se duie onih sretnih nalazes desneAdemovestrane,a sam Adem na najdonjemnebu nalazeu hladu dok je pouzdanopreneseno seduie Sehida da

Sto se tie stajaliita Ebu Muhammedaibn Hazma - da gdjesu bile i prije negosustvorena seduae umrlih nalazetamo niihova tijela - to je njegovakonstrukcija i njegovo lino opredjeljenje, da su dule stvorene prije tijela,o emu tj. (diumhur)smatrada postojedva stajaliSta. Veiina uenjaka

269

kNltcA o DUsl

Ibn Hazmov stav da dueboraveu berzahuu kojem su bile prije stvaranla til'la utemeljenoje samo na takvom Nl'egova paktvrdnja da seduie sretnika njegovomuvierenju. a duie nesretnika liieve Ademovestranes nalazes desne, kako je to saopaio samVjerovjesnik, s.a.w.s., dok istinita ie, mu trdnja da se duie nalazetamo gdje prestajedielstvo nema nikakva uporiStau Kur'anu i ietiriju praelemenata je Ademouib i I &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ad Gospodar tuojiz kimi kur'anskim ajetom: Sunnetu, uop6ene nalikuje stavovimamuslimana! potomstuoniihoL,oi zitraiio od niib da posujedoe Vjerodostoiri hadisi upuduju rta to da s duenalaze sinou4iryeo protiu sebe:"Z Ja isam Gospodatuai?" - oni su odgouorili: da iznad plaelemenata, su u Diennetu kod Boga, ito 'lesi, mi sujedoimo!" (El-E'arf,r7z), te s ajetot\t Mi smo i sugeriraju svi kur'anski iskazi. Ibn Hazrn potom iznosi ispravnu konstatacilu- da se Adema stuorili i onda mu oblik dali, a posliie melehimarckli: "Pohlo ite rnlr se!" - i oni su sepohlonili! nalazeu Diennetu. Poznatoje, medutim, da su duie Sehida lEl-Earf, rr) "Proizlazi da je Bog duestvorio u jednom 'siddiqni'bolji od ehida -kako bi onda duie Ebu BekraelOn kaie: 'Abdullaha ibn Mes'da, Ebu s.a.w.s., nam je mahu (diumleten).Isto tako i Vjerovjesnik, Siddika, Derda,Huzeifeibn -Bog niima bio zadovoljan!vojska,pakojesemedusobno saopiioda suduSe mobilizirana el-Jemnanjima slianihljudi i prepoznaju sezbl, a koje sene prepoznaju serazidu. te te mogle biti tamo gdje prestaje djejstvo zemaljskih praelemenata, B o g u z v i 5 e n ij e , d a k l e , n j i h o v o o b e i a n j e i n j i h o v o dakle ispod ovog najniieg nebeskog svoda, posvjedoien;e uobliene kad i uzeokad su vei bile stvorene, ispodnajdonjeg neba,a duie lehidanaiegvremena sl. iznad i naredio im je bio dat razum- bilo je to prije negoje melekima te sfere,iznad nebesa?! da se poklone Ademu i pdje negoih je uveo u tijela koja su Sto setieIbn Hazmovetvrdnie: "Muhammed ibn Nasr je rada ioi uvijek bila samo zemlja.Bog uzvieni to stvorio el-Merwezi, pozivajuii se na lshqaibn Rhewejha, navodi - tek kasnijestvaraiuiipreostalidio procesa svoiimizrijekom doslovnoovako kako smo i mi kazali", te njegovetvrdnje: "OvogastajaliSta isvi uenjaci; i stavsvihmuslimana" - i onda ih stacionirao tamo gdjeje htio. Rijeje o berzahuu su to ie - treba kazati da Muhammedibn Nasr el-Merweziu svoioi koji se one ponovo vraiaju prilikom smrti". posebno Mi iemo sena ovakvonjegovoargumentiranje knjizi Odgouor Ibn Qutejbi! vezi s k:ut'arlrskin aletom:I had je Cospodartuoj iz kiimi Ademouihsinouakueo potomstuo osvrnuti kad budemodavali odgovorna pitanjeda li seduie s stvaraiu istovremeno tijelima, ili ranije, buduii da ovdje njihouo i zntraio od njih dd posuiedoie proti! sebe: 'Zar la boraviita dusanakonsmrti. razmalramo Dilanie nisam Gospodarua!?! " lEl-E'arnf, ry z), narodi sveone predaje se dueswaraju nakon stvaranjatiiela. Oni koji drie da su sworere prij tijela, tu svoju tvrdnju ne mogu potkrijepiti konsenzusa nikakvim kur'anskim,hadiskimili argumentom uienjaka. Svesto u tom smislumogu ponuditi iest niihovo razumiievanje kur'amkih sadriaja koji seopet ne odnosena koji nisuvJerodostojni. to, ili nekehadise postupioje i Ebu Muhammedibn Hazm s Upravo tako

t7a

27]1

KNJTOAOI)USI

koje su navodili prethodnicia koje se odnosena izvodenjc po*rde potomsfva Ademova njegove iz kime, zatimuzimanja vralanjau njegovrr {Mr5rqlod niih. te niihorogponovnog kiimu; u kojima senavodida ih je Bogiz njegove kimeizveo u obliku veomasitnih iestica (zerr),da ih je vei tada Bog uzviienirazdijeliona nesretne sretne, i odredionjihov iivotni vijek, opskrbu,djelate dobro i zlo koje ie ih snaii. Zatim kaie: "lshqkaie: 'Uenjaci saglasni setu rasu da dilo o duiama prije negosu bila stvorena tijela;On im je dao govorai zatnaio od l,tjih sposobnost daposujedoeprotiu sebe: "Zar "Jesi,mi la nisam Gospodatuai" oni su odgouorili: "Mi sujedoiimo!"- i to zato da na Sudfijeffi dafiune reknete: 'Naii preci o ouomeniltd nismoznali", ili da fie rckfiete: str prije nasdrugeAllahu uuxim smatrali!" (El E'araf,17z-r73) Ovo su, doslovno,njegoverijeai i iz niih se,kako vidii, ne moie razumietida je boraviSte duia kako to tvrdi Ebu Muhammed - isto ono boraviite u kojem su bile prije stvaranja tijela.Naprotiv, one nedvosmisleno kazuju o tome da ih je Bog tada izveoiz Ademovekime,da im seobratio i potom ih ponovo vratio u kitmu Ademovu. Ovo njegovo miiljenje, premda ga podupire jedna skupinakako ranijih tako i kasnijih uienjaka,ipak ne stoji. Ispravnostajaliiteje nelto drukiije, kako 6ei to, ako Bogd, vrdieri ka'nrje. ill odgovorrna oro pir.rnje. t naime. nrjera1 da seobjasni li su dule stvorene da prije tijelaili ne.No ak podvelopod stajaliiteEbu Muhammeda, i kad bi sesveovo to opet ne bi moglo posluiiti kao argumentda se boraviite duia nalazitamo gdjeprestaje djejstvo ietiriju praelemenataj odnosnoda su se onc tamo i prvobitno nalazile.

da Stosetiestajalita d,iS.odlor. o tir,o nisrouilo koiega sedreoli kojismatrajuda je duia samojednaod akcidentalija diela, tj. iivot - njegazastupaIbn el-Baqillni injegovi Ebu sljedbenici. Huzejl cl-'AIIftakoderkaie: "Duia je jedna pritomda je ona r srm 2iror, od alcidenrairia nenavodeci kako to iini lbn el-Baqillni- "Ona je kao i svaka druga ja akcidentali ti jela". Ovismatraju- kako snlo to ranijeistaknuli da sa smriu tijelanjegova dula iaezava onakokako iiezavaju svedruge i njegove akcidentalije, uvjctovane iivotom. Neki od njih kaiu: "Nijedna seakcidentalija ne zadriavadva trenutka(la jebq zemnejn), tvrdi i veiinac!'arija.Takoderkaiu: ..Trenutna lto ovjekova duia nije istovjetna onoj malopredainjoj, noiovjek se ne rastapa.Nien,u se permanentno stvaraduia i tako u nedogled. tai naainu njemuse,za samosatvremena, za Na ili manjeod toga,promijenihiljadu duia, te kad ovjekumreiza togane preostajc nikakvadula koja bi se uspinjalana neboi vraiala seu kabur,koju bi preuzimali melekiitra;ili da joj se otvorevratanebesa, koja bi moglakuiati u,itak ili patnjui si. Uiitak ili patnjukuia samotijelo kad mu Boghoie neito od toga uiniti On tada u nj povrati iivot. Prematome, nema nikakvih duia koje bi mogleegzistirati samostalno!" Nekeistaknute iinostioveorijentacije kaiu: "Zivot bude povraien repnu u kost,i samo dio kuia parnju uZitak!" taj ili Ovo stajaiilte, medutim, pobija kako Kur'an i Sunnet, tako i konsenzus prve generaciie muslimana,te prirodnost, razboritosti inteligentnost, niegamoie zastupati i samoonai ko ne poznaje svojua nekamo tudu du3u. li ni
173

217

r N l l r i AO I ' U i l

jojpovratak, Sam Boguzviieniobraia duii spominjuii se i izlazak,dok jasniautentini ulazak hadiskisadriajigovoreo tome da seona uspinie, spu3ta, Lrzima, zadriava,puita, da se joj se otvore nebeska za nju tra;i da vrata, da ini sedidu i govori, da iz tijela izlazicureii, onakokako curi kapljica,da se umotavau diennetske diehennemske ili definei opremu, da iemelel.mrti uzima .vojomrukomr dajeporomrznjego\ e rukepreuzimajudrugi meleki, miriSe poputnajljepieg da mirisa poputzapaha miska,odnosno zaudara da leline,da je ispraiaju s jednognebana drugo, da potom s melekimabLrde vraiena je, kada izadeiz tijela,prati pogledumiruieg, na Zemlju; da tako da je ugledaizvansebe; Kur'an govori o tome da ona u svom kretanjuide od mjestado mjestasvedok ne dode do guie;tu jei sveono lto smoraniienaveli, svimargumentima, sa gdjesegovori medusobnom o susretanju iprepoznavanju duia, o tome da su dule mobilizirana vojskaitd., lto sveskupaovo stajaliiteaini neodriivim. (isr')vidio Vjerovjesnik, s.a.w.s. uNoii svoga uzdignu6a je dues desnei s lijeve Ademovestrane.On je, takoder, kazaoda je vjernikovaduaptica koja sehrani s diennetskih stabala,da se duie lehida nalazeu njedrimazelenihptica... Bog uzvi5eni nam je saop6io sedule faraonoveporodices da jutra i s veieri izlaiu vatri. Nakon ito jesaopiioIbn Baqillnijevo razumijevanje, Ebu el-Huzejlje revnosno pristupio daljnjem izlaganju svogodgovora. "Proizlazi" kai.eon, "da sedeiavajednood ovog dvoga: , ili seu prvi dio tijela postavlia nekakavprolazan iivot, ili seza taj oblik iivota, za tu nagraduili kaznu,stvaradrugotijelo!" Ovo je krajnje devijantnostajaliite,gledanoiz viie uglova. Ta ima li devijantnijegstava od onoga koji duiu
214

koja se r: iovjekovu drii samo jednom od akcidentalija od satapromijenihiljadu remenskomrasponu samojednoga puta; po kojem, kad se ta akcidentalijaodvoji od ovjeka, iza nje ne ostajenikakva duia koja bi uiivala, koja bi kulala silazila, koja bise zadriavala puitala?! ili uzlazila, parnju, s r r i a l i i r ec u k o n i r o n r a c r:j i\ r r z u m o mI \ Orakvo i i , kur'anskimhadiskim sadriajimakao i s urodenom (fitrah). Njega moie zastupatisamo prirodom oviekovom ko samogsebene poznajei mi iemo, ako Bog da, neko razliiite dokazeneodriivostiovogastavanavestina drugon mjestuu sklopuovoganaiegrazmatranja. Ovakvonelto nije niko iz prvih generacija zastupao muslimana, ini jedan muslimanski imam.

Sto setiie stajali3ta onih koji tvrde da dule nakon smrti odlaze nekadrugatijela,ono je dijelomistinitoa dijelom u neistinito. Istinito je ono lto je saglasno iskazuonoga koji govori samoistinu i kojem ie to i potvrdeno mir i blagoslovi Boiiji nekasu na nj!; on je rekaoda duSe ehida bor4veu voljkama zelenihptica koje se sklanjaju u kandilje okaene Prijesto o Boiiji, koji su njima ono ito su gnijezdapticama.On je to "Bog je njihoveduie", kazaoje, saopiio nedvosmisleno. "smjestiou njedrazelenihptica!" S t o s e t i e P o s l a n i k o v o gs, . a . w . s . i, s k a z a :" D u i a je vjernikova pticakoja sehranipo diennetskom rastinju!", moguic ga je razumjetitako da je ta ptica zapravo"nosa" duie, nciro kao njezinotijelo, lto sedaienekim vjernicimai 1t5

O KNJICA DUSI

Sehidima,a moguaega ie razumjeti i tako da sama duia Ebu poprimaoblijeptice,tto je i opredjeljenje Muhammeda 'Abd el-Berra. ibn Hazmai Ebu Omera ibn Ebu Omerovstavnavelismo ranijeiza svojeriieion sam je odgovoran,dok Ibn Hazm kaie sljedeie: "Vjerovjesnikov,s.a.w.s.,hadis "DuSa vjernikova ptica ie koia sehrani..." treba razumietibukvalnoi ne povoditi seza saopiio je da je miljenjem neznalica. Vjelovjesnik,s.a.w.s, pticakojasehrani,ti. da ona letipo Diennetu duia vjernikova a ne da i preworena u ptije oblije.Ako bi neko rekao: (koji je upotrijeblienu predmtnomhadisu Izraz 'nesemeh' u znaenju duie - prim. prev.)je ienskogaroda!?,mi bismo je mu kazali: Vjerodostojnompredaiom prenesen sljededi iskaz jednog jezikoslovcaArapina - on je, naime, jednom ovjekurekao: 'Stiglati je moja pisma,pa je ti nisi ozbiljno shvatio!""', pa kad ga je neko upitao: 'Zar rije pismo upotrebllava ienskomrodu?!',odgovorioje:'A zar pismo u nije istoStoiliska?!' Na isti nainu hadisuje upotrijebljeni izraz 'nesemeh'. u Stosetieonogadodatka,tj. da seduie nalaze voljkamazelenihptica,trebakazatida ie to samooznakakandilja u koje jedan se sklanjaju.Tako ta dva hadisazapravosainjavaju hadis!" stavje potpunopogreian,kako formalno Ovakavniegov Naime, hadis "Duia vjernikova je ptica tako i znaenjski.
-, "Etetke kit bi fe$ahfefle bihal" - dje. A,tr6', koja zdati: knjisa, pisno, depeia..., .pskon ieziku je buikoEa rod, pa kako ju je dotiiniArapin u koja je tcnskosaroda, upoeijebio ! znaie.iu list, liska, nranica (sahifa)', tko iu i.i izrekao ienskom rodu,

se hrani po d;nnetskomrastiniu!" niie sastavnidio "Duie iehida su u voljkamazelenihpticar', Ono ito Ibn Hazm navodi moida se i moie orimiieniti a prvi hadis,no ni na koji nainsene moZeprimijeniti i na s.a.w.s., saopio sedue &ugi, buduida ie Vjerovjesnik, da iehida nalazeu voljkama zelenihptica, dok u drugoi verziii 'u ovog hadisastoji: njedrima zelenihptica', a u tre6oj: .u bijelim', te da sete ptice kredupo DZenneru hranesenekim i plodovima,i piju s diennetskihrijeka, a potom diennetskim ukandiljepodnoPriiestolja sesklanjaju Bdijeg, koje su njima ono to su gnijezdapticama. Ibn Hazmova tvrdnja da se 'voljke ptica'samo sintagmom oznaavaju dotini kandilji u kole se sklanjajuapsolutnoje pogrena. Naproriv, radi se o tome da su ti kandilji pribjeiiite tim pticama. Hadis, prema tome, jasno razluujetri subl'ekta: dute, ptice u ijim njedrima se duie nalazei kandilie u koie se te ptice sklanjaiu. Kandilji su, dakle, nepomini i nalaze se podnoPrijestolja Boiijega,dok septicekredu,odlazei dolaze, a u niihovim nutrinamanalazese duie. ko bi neko rekao: Moguie je da dute samesebiuzmu pti;eoblijea ne da budu stavljene tijela nekih ptica, kao u ito Boguzvieni kaie: I kakauje htio lik ti daol (El-Infitr,8) Na netotakvo upuiuju i Poslanikove rijei u 1ednoj drugoj verziji hadisagdje se kaie: "\ihove duie su poput zelenih ptica!" pozivaluii se na Ebu Tako prenosi i Ibn ebi Sejbe, 'Abdullha ibn Murm, Mu'wiiu, on na E'ameia,on na on na Mesrqaa on na'Abdullha, dok Ebu Omer kaie:'Meni seini - a Bognajboljezna- da je najprihvatljivijaona verzija

276

271

KNJIGA DLISI O

'poput ptice',odnosno: obliiju ptice', 'u u kojoj se kaie: naiem navedcnom hadisu',tj. hadisu buduii da sukladira "Dula vjcrnikova..." odgovor K'ab ibn Mlik: kojiprenosi hadisprenosi u jcdnoj iu drugoj i bi bio da se predmetni verziji, s tim da se u hadisimakojc Muslim biljeii u svome "Sahihu", posredstvom E'ameia i Mesrirqa,te dvije verzije ptica. pogleduboravkaduia u njedrimazelenih nerazlikujuu 'Abbsova hadisa, Sto se tieIbn Osmanibn ebi Sejbe "Kazivaonamje 'Abdullhibl ldris,pozivajuii kaie sljedeie: ibn Umejju, se na Muhammeda Ishaqa, na Ism'ila ibn on 'Abbsa, kaie da koji on na Se'ida Diubejraa on na Ibn ibn 'Kadsuvaia braiaizginula' je Boiiji Poslanik, rekao: s.a.w.s., - rj. u bicina Uhudu 'Bogje njihove duiesmjestio njedra u r z e l e n i hp t i c a k o j e i d u n a d i e n n e t s k e i j e k e ,h r a n e s e plodovima sklanjaju u kandiljeod zlata, diennctskim i se objeieneu hladu PrijestoljaBoiijeg. Kad su sesuoilis tako lijepomhranom,piiem iprijemom rekli su:'Ko bi mogao nalu braiu obavijestiti nama reii im da smo mi iivi, da o smo u diennetskom obilju,pa da sene susteiu bitke,da od rekao:'Ja u sene ltedeu borbi!l'Na to im je BogLrzviieni ih obavijestiti vama!',pa je objavio:NrAa&o smatraj o ne su na Allahouu putlt izginuli! Ne, oni su mrtuima one koji 'Imrn, r69) iiui i u obilju su hod Gospodarasuoga!(Alu K'aba ibn Mlika, on se nalaziu sve Stose tiehadisa ietiri 'sunena"'",te u AhmedoyomMusnedu.U verziji koju "Dule da biljeZi Tirmizistoji je BoiijiPoslanik, s.a.w.s., rekao: pticamaj se hranese diennetskim iehida nalaze Lrzelenim
s u n e n d k o i n x z u n . i c t i r i 2 b ; k o h r . l i s rk o j . r ' s r a i n i ls l i . d r ; i. u r o r i : i T i r m i z i , l b nN l a d t . . l b u l ) i w n d i N $ . i .

"Ovo plodovimaili d;ennetskimrastifljem!" Tirmizi kaie: ie hasensahih hadis i u njemu nemaniegalto bi nalagalo oprez ili lto bi dovodilo u pitanje neko lerijatsko naielo, odnosnoito bi bilo u konfrontaciji s nekim kur'anskim ili Naprotiv, to o emugovori ovaj hadis hadiskimsadrajem. je upotpunienie poastikojom Allah obasipaiehide: tijela rastrgali irtvujuii seza Boga,Bogim nadoknaduje kotasuoni 'nosai'njihovim drugim boljim tijelima - da budu duSama kako bi im uiitak tako bio potpun. Kad bude smak svijera On ie njihovedueponovo vratiti onim tijelima u kojima su boravilena ovom svijetu!" Ukoliko bi neko rekao:Ovo ustvariznaireinkarnaciju, duia u nekadrugarijela!) odgovor bio sljedeii: selidbu bi o S v e n on i ri r , u p u . u t e e d r o s m i r l e n tn n eit, r i n i r oei u n J n su i se mora vjerovati i njegovoetiketiranjereinkarnacijomne mozega uiniti upitnim, jednako onako kako je i potvrda svojstava Bogauzviienogai realnostNjegovih lijepih imena - na to upuiujei razum('aql) i vjerskatradicija(naql)t a k o d e r i s t i n a k o j u i s t o t a k o i n j e n i c ad a t o n e k i ( s l o b o d o u m n j a c im u ' a t t i l n )n a z i v a j ui n k a r n a c i j o m i konstrukcijomne moZeuiniti upitnom. Isti je sluaji s racionalnomi tradicionalnompotvrdom Njegovadjelovanja Njegovagovoravlastirimhtijenjem, i Njegovasvakoveernjeg spuitanjana najdonje nebo,Njegova 'dolaska'na danuradi izricanja presude Sudnjem ljudima sveje to islina i ne n1oieje ugroziti to 5to je slobodoumnjaci (hululhavadis). nazivaju'utjelorvorenjem u zbivanjima' i Istotako i sveono nalta upuiujeirazLrm vjerska tradicija - gornjost Boiija nad Njegovim stvorenjima,Niegova

278

?79

DUSI KNJICAO

'zasiedanje' Prijesto, na drukaijostu odnosuna nlih, Njegovo (Ruhl), njihovosilaienje k\emumeleki D;ibrila uspinjanje k k uspinjanje Njemu odNiega,uzdizanje Njemulijepagovora, njegovoprimicanjek Njemu na dva luka NjegovaPoslanika, joi bliie itd. - sveie to istin i ne moie je ugroziti to to ili dZehmije'. svemutome daiu prostornudimenziju,odreduju mu pravaci etiketiraiuga otieloworenjem. Boguporeii niti jedno Imm Ahmedkaie: "Mi nedemo Njegovo svoistvozbog toga to neki dotino svojstvo smatrajuneprilinimza \!" Tako postupajuinovatori u vjeri - orli sliedbenike sunnetai njihova stajalilta nazivaju imenima od kojih se ogradujuoni nedovoljnoupuieni (diuhhl);nazivaiuih Boga(ted;sim). tlapnjom, konstrukcijom,materijalizacijom 'haiz' i Priiestoliu Gospodara zviienog imputiraiu 'diihet''3 da bi tako stigli ak dotle da poriu Njegovu gomjostnad svojimstvoreniima, Niegovozaposjdanie svoga Priiestolja, kao ito i rfidiie"r prijateljskiodnospremasvim
Dtehniie - jcdna od bioinih ski koie s r poiavik unut$ nuslinanskc tadiciie. osnovaa ie Dhn ibn safw.n, koii je posinuo,kakolatezhebi "za vrijebc poromk. drusemuslimanske senqa.ije . Dtehm je $rdio da Bos jedini t'nilac, d! su Ijudsta dieh u$ea.i Botija djcla i da $ ljudima f pripisujusamometalo!iinoHaiz (dosl.obim,raprenina,odiedenpro$o4 i drihd (prav.c,snjer, strem, kEjJ- tj. d Prije$o Boiiji (tui)zauzima odredenplostor,odnosnodz ina ' o t es r r n . e . r . J r . . n h / i n a d n o j { r u r r . n . r n . d r u B ' T , r ' . ' . n r . Ralidijc-naziv sckt koia s pojlvil, t v.iiene Alije ibn ebi Tliba,ieofog halifejAlijine ek$remneprist,lne; s nekina od njih,kojisuiilitak dode da su s! proslaivali boson, on san sc krv.vo obraaunav.o.Medusobnose podiFlili nr brojneskte- opta kr.ktristika mfidii.: *!v da su rosLnikovi t.eb,la pipsti shabiuzu.pirali vla$ koja je, po njina, ..kon Poslnika Aliji. Podovim izrazon opieniro sur podarumiFvale nzn| ii ijskcsljcdbe.

BoZijega Poslanika, s.a.w.s,, ashabima ljr.rbav premanjima i (nass), kao lto obraianjeBoguza njih nazivajuobligacil'om i -vatropoklonici ovogaummeta- potvrdu Boiiieg kaderiie"" nazivajuprdestinaciiom (diebr). odredenla medutim, nije u nazivimavea u bitima stvari. Sutina, H o i e m o k a z a t rd t n a z i v a n i e e i n k a r n a c i i o m s n o gi r ia hadiskogiskaza,tj. injenicuda duie iehida nedvosmislenog ptica,ne ugtoZava hadiskuporuku. odlazeunjedrazelenih th Reinkarnacijakoja nije prihvatljiva jest ona koju zagovaraju neprijateljiBoiijih vjerovjesnik, bezboinicii dr., koji poriu onaj svijet (me'd),koji vjeruju da se duie, kad napusteova tiiela, seleu razliitevrste iivotinia. insekatai ptica koje su im primjerenei odgovarajuie.Due,po njima, ulaskom u ta tijela, uiivaju ili pate u njima, a potom ih napu5taju nastanjuju i drugatijelakoja su sukladna njihovim djelima i moralu; tako u nedogled.Oni tako razumiievaju povratak duie, njezinunagradui kaznu i kod njih duii nema nikakvogdrugogsvijetaosim toga. To je eto ta neprihvatljivareinkarnacijakola je u konfrontacilis uenjem svihBoiijih poslanik vjerovjesnik, i od prvog do posll'ednieg, je i poricanl'e 3to Boga i Sudnjeg dana.Ova skupina wrdi da boraviltedu5 nakonito napuste
K,d4iie-Fdna od prvih sckri koF s pojavilaned ouslimarina, tiju ie poj.vu n,ivio sam l,oslanik,a.s.,kaz,vii z. njih da su oni "vatropokloni.i ovoF umner".zasovarrli iovjekovuapsolutdu slobodnuvolj bili pdeia i m'uiezilija, r:cionalisriike!kolemiilienjamedunudin,nina. El Evz.i kate: "Prvi kdji je poco raspravlj.ri o Botijen odredcnju (k,dq) je$ jed.n Lrii.nin po imenusnsen- je bio kriianin koji F primio islan a poron se On opetvntio u kriaanseo. Te nFsoveidejen.*avio jepropasiratiM abcdel " Druheni. iz. njes, G3i1n l-Dimi3qi! (v. BasdadijevEt-/e/t4 et-frel, beih McktebetDrr el{!rs, Kairo, bcz godineizdania,str.l9).

280

281

KNJIOAODUSI

iivotinja ito je najmanje rijela-jesutiielanjima odgovaraiuaih stajaliste. Odmah iza njegaie ono prihvatljivo,nailosiie po tako da staiali5te koiem duie odmah po smrti i3ezavaju, patiti - itak ne ostajenikakvaduia koja bi moglauiivati ili ili kaznasustiiu dijeloveili jedandio tijela,repnjau neto ili drugo,kad Bogu njima swori bol ili uiitak, bilo na oainda u ni povrati iivot, kako to tvrde iedni, bilo da seto realizira vota, kako kaiu drugi istaknuti bez ponovnog v:z.aanie pobornici ovog staialiSta. kaznaodnosisesamo Kod njih, kako sevidi, berzahska na tijla. Drugi opet wrde upravo suprotno,tj. da se duia ni na kojinain nevraia tijelu i da s njim nije ni u kakvomdosluhu, t da se nagradai kazna odnosesamo na duiu. Medutim, potpuno vjrodostojnim sunnet,prenesen iasani nedvosmislen putem (mutewtir)pobija stajaliitei jednih i drugih i jasno kantje da kazna proma i duiu i tiielo sjedinjene,ali i svako od njih pojedinano! Ako bi neko kazao:Uredu, [aveli ste razliaitastaialiSta u pogleduprebivali5ta du3i iznijeli njihovaupori5ta,no ata je od toga naiprihvatljivije, ta je to u ta bismo trebali vierovati?!- odgovor bi bio sliedeii:U pogledusvoga prebivaliSta berzahu u duie semedusobomveomarazlikuiu. u n a i g o r n j i m p r e d j e l i m a' I l l i j j n a , u Neke borave najuzviienijem druitvu - to su due vierovjesnik,mir i blagosloviBoZiji neka su na njihl - pa se ak i tu nalazena razliaitim poziciiama,kako ih je vidio Poslanik,s.a.w.s.,u noai svogauzdignuaa nbo. na Neke se nalazeu voljkama jednih zelenihptica koje se slobodno kredu po DZennetu.To su duie nekih iehida -

premdane i svih - jer medu dehidimaima i takvih ijim ie duJama,usljed nekog dga isl., onemoguienulazak u Diennet. U Muskedb je npr. zabiljeiena sljededapredaja 'Abdullaha ibn Diaha: "Jedanovjek je Muhammedaibn s,a.w.s.,i upitao gat ,Boijii doaokod Vjerovjesnika, ita Poslanie, me sliedujeako poginemna Bozijemputu?' i rekao da ga sljedujeDiennet. Kad je dotini Poslanikmu 1'e Poslanikje dodao:'Izuzevako te ne sprijeiono jto oti6ao, mi upravopvjeri Diibril!" Nekeduie bitdezadrianena diennerskim vratima,kako stoji ujednom drugomhadisuu kojemPoslanik kae:,,Vaieg druga vidio sam sputana (mahbsen)pred diennetskim vratima!" Neke ie biti zatvoteneu svom kaburu kako se kaie u hadisuu kojemsegovorio onomovieku kojiJeukraoplatno a potom poginuokao iehid; kad su ljudi za nj rekli: 'Prijatno mu bilo u DZennetu!'; Vjerovjesnik, s.a.w.s., kazaor"Tako ie mi Onogau ijoi l'emci moja duia, ono platno koje je ukrao u kaburu mu sad bukti vatrom!" Nekima ie prebivali5rebiti diennetskavrata, kako to sroiiu hadisukoii prenosi lbn'Abbs:"Sehrdi na jednoj su svjetlucavojrijeci vratimadiennetskim, jednomzelenom na u kubbetu - opskrba im sjutra i sveriste iz Dienneta!" (Hadis biljeii Ahmed) Ovi iehidi imaju drukil'eboravilte od boravistaDi'afera ibn ebi Tliba kojem je Bog njegove odsieaene zamijenio ruke krilima pomoiu kojih slobodnoleti po Dinnetu."'
Dt afer ibn ebi Tlib - bliti rodak Botijcga Poslnilta, s.a,w.s, toginuo u Si.iii, u bici na Mu1i, osme godine po Hidrri, kad je, n.kon poeibije

28i

KNJICAO DUSI

na Neke ebiti zatvorene Zemlji i uopie sene6e uzdizati do gornjegdruiwa, bududi su bile prizemne,niske duie, a prizemnedudene slaiu se s nebeskim dulama, kao to se s njima nisu slagale na ovomesvijetu.Ona duia koja na ovome ni svijetunije postiglaspoznaju svogaGospodara, koja Ga nije zavoljela, imalana umu, s kojim senijezblila ipribliiila Mu je, se- prizemna niskaduia, i u toj ravnideostatii kad napusti tijelo. S drugestrane,ona duia koja je na ovomesvijetubila posveaena ljubaviBoiijoi,mislimana Ni, koja Mu sepribliiila i zbliZilasesaNjim, ona ei nakon toseodvoji od tijela biti s nebeskim,njoj odgovarajuiimduiama. Covjek ie, dakle, biti s onim koga voli i u berzahui na Sudnjemdanu. Bog uzviienisparitedule jedne drugima berzahu na Sudnjem s iu i danu, kako smo to ranije vidjeli u lednom hadisu. Duiu viernikovu On ie smjestitiu lijepo ozraie{nesem tajiib), tj. medudobre,njoj sline duie. Tako sedua, nakon5tonapusri tijelo, prikljuujeodm sebi srodnim,svojoj sabrai,ija su djelaslinanlezinim;oni aebiti njezinotamoinjedruitvo. Neke duie bit 6e u vatrenom prebivaliStubludnika i bludnica(tennr), nekeieplivati jednomkrvavomrijkom a gdje ie gutati kamenie,
muslimanskoskomandania Zejd ihn H.ise, on prcuzeo duslinlnslu za$avu. izvr.avajn.i t.ko roslanikovu rapoyiied.o nlsovoj losibiji lbn "P.ii.li su ni neld dob.o upuaeni, Hiin biljeii diedeae: kojina ia sasvih je D'aferibn ebiTlibzas!tr uzeou desnuruku, pa su n je vjeluFm,d odsjeLrj, onda ju je uzeou rijevu,pa kad su nu i nj odsjekli,prisdio ju jc nadlakricama, ko ie ubijed, All.h neka ic njin zdovoliantBilo nu je i fuidcs$i rii sodine,a za onal(avniesovodnosprcma roslnikovoj z,stavi, /.Uah mu je u Dtenndu podariodva kr'I. ponoau koiih note liti Lud, teli! Neki katuda s jc tada jedanBizntinrcud'io lako da sa je picsj.ko napol,l" (V.lbn Hii6, Porlafikot ,i,atapis, Benisr, ry98. godine,sti. 1r:., !.a3em prijevodu).

ili Prematome, bilo da su srene nesreine,duie nemaiu boravi3te:dok iedne borave u najgornjim jedinstveno 'Illiijna, dotle se one druge, niske i prizemne, predielima ne diiu sa Zemlje! uop6e Ako dobro razmotrii svehadisei predajekoje seodnose potrebnupainju, bit eti ovu oblasti ukoliko imposvetiS tra jasno zato1'e sve tako. Nemoj misliti da medu to sasvim predajama koje sedotiu ove temeima neke ierodostojnim - sveje to suita istina,sveto jedno drugo kontradiktornosti podupire.Swar je samo u tome kako i se ao razumieti,te koliko se poznajeduia i ono ito se veie za nju. Za duiu, naime, vaie druki;i propisi od onih koii se odnosera tijelo. Uz injenicuda seduia nalaziu Diennetu, da ie gorena nebu,da ie na neki nainvezana rub kabura za i za tijelo koje senalaziu njemu,ona ima sposobnost veoma brzogkretanja,premjeitanja,uspinjanjai spuitanja. Dui s diieleoa one koje su slobodnei na one koje su sputane, uzvilenei niske duie. Nakon 3to napustetijela na njihovo zdravlje,bolest,slast, uiitak i bol postaju aratno intenzivnijinego onda kad su bile sledin;ene tilelima. s Prematome, i tamo postoji osjedal, postofi bol, patnja, bolsti briga;i tamo ima slast,rahatluk,lagodnost sloboda. i Dok se nalazi u tijelu stanie dueuveliko nalikuje stanju djeteta u majinoj utrobi, dok niezino stanje nakon 5to se odvoji od tijela veoma nalikuje stanju djetetakad izide iz stomakai ude u ovai sviiet. Duie imajusvoiaaetiristaniStasvakood njih je na viiem i stupnju od onog prethodnog: Prvo staniite jest ono u majinoj utrobi - to je skuenost, tjeskobnost,nulnost i trostruka tmina; Drugo staniite jest ono u kojem je duia stasala, na
285

284

KNJJOAO DUSI

koje je svikla, u kol'emje inila dobra ili loadiela i gdie js je svojesreaeili nesreie;Treestani5t steklapretpostavke berzahi orlo je Sirei vee ovoga- ono je u odnosuna ovaj od sviietidentino ovosvjetskom staniatu odnosuoa ono prvo; u je trajno boraviate, etvrtostanite Diennet ili Diehennem, i iza n;eganemanikakvog drugogstaniata. Allah duie uvodi izjednog u drugo staniSte dok ih ne sve dovededo onogakoje im je jedino odgovarajuie,koje im je jedinoprikladno.To j ono stanite zbogkoiegsu i sworene, za iji su rad koji dovodi do njegapripravljene. svakomod U tih stanita duie sepodvodepod odredbe dajeim setretman i razliit od onogau drugim stanistima. Pa,blagoslovljen nekajeAllah, njihov sworitellikreator, koji ih je usmriivao i oiivljavao, koji ih je inio sretnimai nesretnima koji je stepene njihovesrernosri nesretnosti i uinio razliitim. onako kako ie uinio razliitim i nivoe njihovih znanja,njihovih dlela,potencijalai morala! Ko na pravi nain upozna duetaj ie posvjedoitida $ema drugogaboga osim Allaha, da je On jedini bog i da nemasudruga,da Njemu pripada svavlast i svazahvala,da te kod Niega svako dobro, da se sve svradana Njega, da Njemu pripada sva sila, sva mo, sva snaga,sva mudrost i apsolutnasavrtenost svakompogledu. u I, kad tako shvatisvojuduu,kad shvatisebe, shvatitie i istinitostiskazaBoiilih vjerovjesnik poslanik;shvatitae i da je sveono 6to su oni donosili istina koju posvjedouju i ljudski umovi i koju potvrduje ljudska priroda, te da je neistina ono 610 sve nrieu suglasju tin. sa - uspjehdolazi samo uz pomoi Boga! A

SESI'IAESTA: BASPAVA

DA LI DUSE UMRTIH IMAJU KORISTIOD ONOG STO RADE ZN'II

Pojednoglasnom stajalitu istaknutih poznavalaca teorije i prakseBoiilegaPoslanika, s.a.w.s., komentatoraKur'ana i umrli imaju koristi od dlel koja iine iivi, u dva sluaja: r, kad seinineitoito je umrliinicirao za svoga Zivora; z. kad muslimaniza umrlogaBoguupudujudove,kad se mole za oprost njegovihgrijeha i kad u niihovo ime daju sadaku,dok su stavovirazliiti u pogledu hadia koji se obavi za umrloga - ti. ta od njega stiie do urffloga: da li sevap potroenih od sredstava ili sevapizvrenog obreda?Vedina uenjakaje stanovita umrlome ide sevapizvrSenog da obreda, dok neke hanefije'.. drie da im sevap dotie od sredstava koja su utroiena za obavllaniehadia. Uenjaci, medutim, imaju razliita miiljenja kad su posrijeditzv. tjelesnioblici ibadeta,kao lto je post, namaz, uaenje Kur'ana i zikr."r Stav irnama Ahmeda i veiine
pr.vneskolekojoj pripadaj Tj. uEenFci ibosnsko herc.coviki, hroefijske te ostali muslimaniBalkana. ZiLr - ncob.veznioblik veliianja i davlj.nj Bosa, bez plopisaneformc. Zikr opaeniroznlii:sieianjenaBoga,prisho*svije$i o Bosu,iro inplicira

286

281

kNlrGAo DUSI

jest (selef) da i ti iz generacija uenjaka prvih muslimanskih podriava i dio hanefijskih oblici stiiu do umrloga, Sto predajomMuhammeda uenjaka.Imam Ahmedto eksplicira "Ebu'Abdullah je upitan: ibn JahjeefKehhla u kojoj stoji: 'Sta misliSo ovjekukoji uradi odredeno dobro djelo, npr. namaz,sadakui sl., pa plovicu toga namijeni svom ocu ili majcil', ion je odgovorio:'Lijepo!' ili je rekao:'Do umrloga svstiie - sadakaili neito drugo!'On takoderkaie: 'Triput proui Ajet el-kursijj i Kulhuvallhuehadi reci: Boie) sevap od ovogapoklanjamovima u mezarlucima!" Medutim, opiepoznat je stav Sfijei Mlika da to ne dopire do umrloga. Neki inovatori u vjeri iz reda skolastika stoje na stanoviitu da do umrlogane stiie apsolutnoniata,ni dova ni bilo 5ta drugo. Dokaz da umrli ima koristi od neegato je osobno uzrokovaoza svogaiivota iest predaiakoju, posredstvom Ebu Hurejre - Bog njime bio zadovoljan!- biljeiMuslim u svomSahihu:tu stoji da je Boiiji Poslanik,s.a.w.s., rekao: "Kad ovjekumre,i njegovosedjelo prekine; izuzetaksu tri sluaja:ako je za sobom ostavio neku sadaku koja traje, znanjekojim se ljudi koriste ili dobrog potomka koji Bogu upuiuje dovu za nj!" Izuzimanje ovog troga iz njegovog ukupnog djelaupuiuje na to da ona potjuod njega,da ih ie on uzrokovao. je U Sunenulbn MadLe zabrliei,en sljedeii hadis koji - Bognjime bio zadovoljan!-: "Covjeku prenosiEbu Hurejre
iinjcnje samo onih iina kojima je Bog zadovotj.n. stjeds iovjekoviivot noto biti neka v.sta zik.r-

i poslije njegove smrti tee nagrada od niegovih djel i od dobroinstav: znanjako;e je irio ikojem je druge od pouavao, dobrogpotomka koleg je ostavioiza sebe, od je predao u naslledstvo, diamije koju je od mushafakojeg sagradio,od konai3taza putnike-namjernikekoje je od sagradio, karala za navodnjavanje kojegje prokopao,od koju je izdvolio iz svoleimovine dok ie bio zdrav i sadake iv; sveto stile do njegai poslijenjegovesmrri!" Takoder, u Muslimovom Sahihu zatiliei.en te hadis "Boiiji Posbnik,s.a.w.s., Dieriraibn'Abdullaha, koii kaze: rekao ie: 'Ko u islam unesekakav lijep obiaj imat (e za to nagradu,kao i nagradusvih onih koji se tog obiajabudu drali s tim da njima njihova nagradane6ebiti umaniena, a ko u islamunese kakavruiln obiai ceza ro nosilinjegov on grijeh kao i grijeh svih onih koji taj obiajbudu prakticirali, s tim da niima njihov grijeh neebiti umanien!" Ovai Vjerovjesnikov iskazprenosiseprekoviSe nizovaprenosilaca od kojih su neki potpuno pouzdani (sahih) a neki dobri (hasen). U Musneduie zabiljeiensljededi Huzejfin iskaz:"Jedan je ov1'ek, vrijemeBoiijegaPoslanika, za s.a.w.s., smoprosru i ljudi su se sustezalida mu sta dadnu. Kad mu ie neko konano neito udijelio, tad su to poeli initi i drugi. Vjerovjesnik, s.a.w.s., na to rekao:'Ko uvedekakav dobar ie obriaj kojeg liudi sranuprakrrcirari, njemu de pripasri i njegovanagradai dio nagrade onih koji seu tome poveduza njim, s tim da to njima nimalone6e umanjitinjihovunagradu, a ko uvede kakav ruZan obiai pa ljudi po njemu stanu postupati)on 6e za to ponijeti i svoi grijeh i grijeh onih koji

288

289

KNJIOAODUSI

se u tome povedu za niim, s tim da njima ne6ebiti nista od umanl'eno njihovih gril'eha!" Na ovo upuduju sljedee i Vjerovjesnikove, s,a.w.s., rijei: "Ni jedan ovjek ne bude nepravedno ubijen a da dio tog grijeha padnei nr prvogAdemovog ne sina.jer je on prvi u praksu uveo ubijanje!"". Prema patnjai kazna, tome,ako ie to tako kad ie posrijedi onda je tim prije to slua;s vrlinom i nagradom!

ummeta se za umrlogaprilikom da muslimanskog jaria dienaza-namazaima prouiti i dova. lJ Suxenuse,posredswom Ebu Hurejre - Bog njime bio

Powrda da umrli ima koristi i od onog lto nije osobno uzrokovaonalazise i u Kur'anu, u Poslanikovom sunnetu, u konsenzusu uenjaka u naelima i Seri1ara. U Kur'anu sekaie: Ozi hojiposlije njih dolaze- gouore: "Gospodaru ndi, oprosti nama i brdi ndioi koia su nas ujeri ptetekll!" (El-Hair, ro), gdje ih Allah uzviSeni pohvaljuje za njihovu dovu kojom mol oprost grijeha vjernicimakoji su bili priie njih, Sto upuujena to da ori imaju koristi od toga iro ineiivi. Moie se kazati: Oni imaju koristi od dova koje ovi upuuju za njih stoga sto su im oni ranije u praksu uveli pa vierovanje, poito su ih ovi potonji slil'ediliu tome oni se -[ao onikoji su samo tretiraju-u pogledusvogavjerovanja nastavljaliranije ustanovljenu praksu! Medutim, iinjenicu koristi od dove potvrduje i nepodijeljen da umrli ima stav
Hdis biljeri Buharija u poshvlju o drenazan, Muslio u poshalju o prinnju, Tnnizi u poelavljuo zn..iu, Ns.i u poslavlju o zabranjivnju, rbn Mdre u poslavljuo krvarini i Ahmedu svon M,r'ert .

'Kad umrlome klanjate di.enaza-namaz on, "rekao t: za nl' uputite dovu!" ibn , U MuslimovomSahihunalazisehadis'Awla Mlika, "Boiiji Poslanik, s.a.w.s., klanjaoje;ednu dienazu lojikaie: ja sam od dove koju Je pritom prouio zapamtio: 'Boie, i ga oprostimu i smiluj mu se,sauvaj i prijedi preko njegovih postupaka,liiepo ga primi i mjestou koje ga uvedei ruinih uini mu prostranim.Okupaj ga okrepljujuiom vodom"r i oistiga od grilehaonakokako bijeluodieiu oisri!od neisti i boraviSte koje naputa zamijenimu bol;im od njega,i eliad boljim od onih koje ostavlja,i ienu bolju od one njegove. Uvedi ga u Diennet i sauvajga patnie kaburskei patnje diehennemske!" je U Sanenu zab\ljeien sljedeiiiskazV/ilaibn el-Esqa'a: "Boiiji Poslanik, s.a.w.s.,klanjao je dienazu jednom muslimanui ja sam ga uo kako izgovara:'BoZe,ovaj ovdje ie evo u Tvoioj zaititi, u Tvojoj blizini, pa ga sauvaj kaburskoga iskuienjai diehennemske patnje- Tisi zaititinik onih koji su bili vjeroi i slijedili istinu. Oprosti mu i smiluj mu se - Ti si milostivi opraita!" ima mnogo. Stavie, Ovoga u hadisirna dienaza-n mez umrlomei klanjasezbogdove, zbogdovekoia seuinakon te uKopa.

"Bo2iji jan! biliezi sliedeii hadis: Poslanik. s.a.w.s.-,

"r

Dosl-: okupai ca vodom,sniFson i sudedi!"

z9a

291

O K.UICA DUSI

U Suneh ie zabi\eien hadisOsmnaibn 'Affna - Bog njime bio zadovoljan! - koii kaie: "Kad bi Vjerovjesnik, s.a.w.s.,zavrios ukopom umrloga, stao bi ponad nlega i rekao: 'Molite Boga da oprosti vadembratu - iiite za nj postoianost, se on upravo sadaispituie!" ier Isti je sluaji s onom dovom koja se za umrle upuiuje prilikom posjete njihovih mezarova. Muslimovon Sah U ihu je hadis Burejdeibn el-Hasiba;tu stoii: "Boiiii zablliei.en Poslanik, rekntr: s.a.w.s., uioih je da, kad odudo mezarluka, 'Es-selamu'aleikum ehled-diir mine-l-mu'minine weJmusliminewe inn inia'allahu bikum lahiqn. Nes'elullhe lenwe lekumuJrfijeh (Mir neka je na vas - na vlernikei muslimane- i mi emo se ako Bog da vama prikljuiiti. Molimo Bogda i nama i vama podari oprost)!" U Muslimovom Salir stoii da ie 'Ai6a- Bog njomebio zadovoljan!- upitala Vjerovjesnika,s.a.w.s.,ata 6e kazati kad za one u mezarovimabude upu6ivaladovu i on jo; je rekao: "Reci:'Es-selamu'al ehlid-dijr mine-l-mu'minine we-l-muslimine,we jerhamullhurl-mustaqdimine minn \/el-muste'hirine inn ina'allahu we bikum lhiqn (Mir neka jena vas,vjernikei muslimane. Neka seAllahsmilujei onima koji su bili prije nas,i onima koji ie doii poslije!I mi iemo se,ako Bog da, vama prikljuiti)!" U Sahihuse,takoder od 'Aiie, biljeii i to "da je Boiiji jedneveeri kad le bio kod nje,predkrajnoi otiao Poslanik, 'alejkum dre qawmin i tu govorio: 'Fs-selamu do Beqi'a"6
poznati oezarluci u Medini, u ncposednot blizini Beqi u'l-s.rq.d Poslanikovc dtamije, sdje je kasniF ukopanai Posl,niLovakae.kaFarina, zatim .ai balif! Osnan, te mnogi ashabiBotijegzPoslrnik,, s,a.w.s..

,mi n we etkumma t'dnegadnmu'edidieln, we

AllahummagfirehliBeqi'ili iini'allhubikumlahiqn.
ad! (Mir neka je na vas, kuio naroda vjernikogaje doilo ono tovam je govorenoda 6evam sutradoii, i mi iemo se,ako Bog da, vama prikljuiti. Bo;e, oprosri ovima u Beqi'uJ-garkadu!)." Vjerovlesnikove,s.a.w.s., dove za umrle, u vlastitoi

ili iizvedbi kaopoduka,doveljudi iz prvei drugemuslimanske

generacije,te dove koje za umrle muslimani upu6uje iz pokoljenjau pokoljenjesuvie brojneda bi svemoglebiti su suviie poznateda bi se moglepore6i. navedene, Navodi sei to da Bognekogiovjekau Dennetu uzdigne za jedan stupanj,pa kad on upita za razlog toga, reknemu se:Zahvaljujuii dovi kol'uje tvoje dijeteuputilo za te!

Sto se tie sevapa sadake njegovadospijevanja od do - potvrda tog n lazi se u zbirkama Buharije i umrloga Muslima u kojima je od 'Ai!e - Bog njomebio zadovoljantzabiljeiena predajau kojojse kaie "daje jedanovjekdoiao kod Vjerovjesnika,s.a.w.s.ji rekao mu: 'Boiiii Poslanie, moja je majka iznenadapreminula, ne ostavivJi nikakvu oporuku;da je ita stiglare6i,mislimda bi ala dasepodijeli sadaka- pa hodeli ona irnati kakve nagradeukoliko ja u njezino ime podijelim sadaku?"Hoae!', kazao mu je Vierovjesnik". ihu U Buharijevom Sah zabiljeiena je predaja 'Abdullha 'Abbsa- Bog njime bio zadovollan!- u koloj stoji "da ibn je Sa'aduibn'Ubdi umrla majka dok je on bio negdje
293

292

KNJIGA DUSI O

pa odsutan, kad sevratiooti6aoje kod Vjerovjesnika, s.a.w.s., meni je, dok sam bio odsutan, i rekao mu: 'Boiiji Poslanie, umrla majka pa hoie li nioj ita koristiti ako ja u njezinoime 'Hode!',kazaomu je Poslanik.'Eto, podijelimsadaku?' onda, ti mi budi svjedokda ja dajemdva svojapalmovika na ime sadake niu!', rekaoie on". za U Muslimovom Saliz od Ebu Hureire - Bog njime bio zadovoljan!- biljeii sepredajau kojol se kaie "da je jedan covjekrekaoVjerovjesniku. s.a.w.s.: Umro mi je otaci izr sebe ostavio nekogimetka,no niieostavio nikakvuoporuku ie - ho6eli njemu biti dovoljno da ja u njegovoime dadnem sadaku?''Hoie!', odgovorioje Poslanik". U Sunenu MusneduAhmedaibn Hanbelazabiljeiena it je predaja Sa'ada ibn'Ubdeu kojoj sojida je on rekao:"Boiiji Poslanie, Sa'adova maika je eto umrla pa - reci mi koja je 'Voda!', kazaoje Poslanik sadaka najbolja?' iSa'adjeiskopao jedanbunar.'Ovo Ie za Sa'adovu majku!', rekaoje". O d ' A b d u l l a h ab n ' A m r a p r e n o ss e d a s e E I i A s i b n i i V/il prije islamazavjetovao 6ezaklati stotinu grla stoke da i da je njegov siII Hiam na ime toga zaklao pedeset pet i 'Amr o tome upitao grla. Kad je Vjerovjesnika, s.a.w.s., on mu je rekao: "Da je woj otac primio islampa da si ti postio i u njegovoime dao sadaku,to bi mu koristilo!" Ovaj hadisprenosiimam Ahmed.

Sto se tie sevapaod posta - njgovadospilevanja do - powrda toga nalazi se u zbirkama Buharije i umrloga Muslima u kojima je zabiljeiena predajaod'Aiie-Bog njome
294

s.a.w.s., zadovoljan! koja tu kaie da je Boiiji Poslanik, lrekao: "Ko umre a bude imao nnapoltenihdana posta,za nasl;ednik ie lweliijt!" njega postitjnjegov zabiljeienjeisljedeii iskaz Takoder,u istim tim zbirkama 'Abbsa- Bognjime bio zadovoljan!- : "Jedanovjekje Ibn s.a.w.s.,i rekao mu:'Boiiji doaokod Vjerovjesnika, mojamajka je umrla a ostalaje duina mjesec dana Poslanie, 'Hoie!', rekao mu je posta- hoiu li ja to napostitiza niu?' 'Najpreeje da dg premaBogu bude izmiren!" Poslanik. U drugoj verziji stoji: "Jednaiena je doila kod Boiiiega s.a.w.s., rekla mu: 'Boiiji Poslanie, i Poslanika, umrla mi ie post- moguli ja to ispostiti a niie ispostila svoizavjetni majka 'Sta misliS',upitao je Poslanik,'da je tvoja u trjezinoimel' maika nekomeostalanetoduina pa ti to za nl'uizmirila, da je li bi je to oslobodilo duga?!''Bi!', tog kazala iena i on joj 'Stoga,ispostiti za svoiumajku!" je rekao: Ovu verziju biljeii samo Buhari, navodeii je u svom komentaru. Od Burejde- Bog njime bio zadovoljan!- prenosi se sljedeie:"Dok sam jednom sjediokod Boiijega Poslanika, s.a.\/.s., nlega je doila neka;na i rekla mu: Ja sam kod svojoj majci poklonila jednu sluiavku, no mola majka ;e umrla!?' 'Za to 6to si uinila imat aesragradu', kazao ioi je Poslanik,'a sadtu sluiavku uzmi nazad,kao miraz!''Boiiji je Poslanie', nastavila daljeiena, 'ona ie ostaladunamjesec danaposta,pa hodu li ja to za nju ispostiti?''Postiza nju!', rekao je Poslanik. 'Ona ni hadi nijednom nije obavila', je nastavila iena,'pa hoiu li i hadiza nju obaviti?"Obavi za niu i hadi!', kazaoje Poslanik".

295

IO.UIGA DUSI O

Hadis biljeii Muslim. U drugoj verziji navodi se post. dvomieseni 'Abbasa- Bog njime Od Ibn bio zadovoljan!- prenosi "da je jednaiena zaplovila se morem pa seje zavl'etovala da je Bog spasi od pogibelji,postiti mjesecdana. 6e, ako Medutim, premda ju je Bog spasio pogibelji, ona to nije ispostila.Kad je umrla, njezinakierka - ili njezinasestradolaje kod Vjerogesnika,s.a,w.s., on joj je naredioda to i ona ispostiza nju!" Oval'hadis biljeie svi autori sunna, imam Aimed. te Isto tako, od Bolijega Poslanika,s.a.w.s.,prenosi se i dospijevanje sevapa nadoknadeza post, tj, od dijeljenia od hrane. U Sunenuje zabilieLen sljedeii iskaz Ibn 'Omera - Bog njime bio zadovoljan!- : "Boiiji Poslanik, s.a.w.s., rekao: ie 'Ko umre a bude ostaoduian mjesec danaposta,neka seza njegaza svaki dan nahranepo dvojicasiromaha!" Hadis biljeie Tirmizi i Ibn Mdie. Tirmizi kaie: "Sem ove njegoveverzijene znamoda ima joi neka da seprenosi izravno {merf'an)od Poslanika!" Istinaje, medutim,da seovaj Ibn 'Omerov iskazprenosi predajomkola se zaustavlia Poslanikovim na ashabima (mewqf). U SunenuEbluDwidaod Ibn 'Abbsa- Bog njime bio zadovoljan!- zabiljeienaje sljedeiapredaja:"Kada seneko razboli u miesecuramazanu i zbog toga ne bude mogao postiti, za njegovpropuSteni post davatesehranai neie se napatatiumjestonjega.Medutim, ako se radi o zavjetnom postu,njegovnasljednik (welijj)ieto ispostitiu niegovo ime!,,

do Sto se tie sevapaod hadia - njegovadospijevanja "Sahihu" urnrloga- potvrdu za to nalazimou Buharijevom "ledna iena iz lbn'Abbsov iskaz:. gdjeje zabiljeiensljededi i s.a.w.s., rekla mu: Diuhelne'w doila je kod Vjerovjesnika, 'Moja maika sezavjetovala 6eobaviti hadi, no umrla je a da - ho6u li ja to uiniti za njul' 'Obavi za nju nije to uinila 'Sta misliS,bi li ti izmirila hadi!', kazaojoj je Vjerovjesnik. kakav drugi dug da ga je imala wola majka?Stoga,izmirite dg prema Bogu, jer je najpreeda dg prema Bogu bude izmiren!" Ranijesmo navodilihadiskoji prenosiBurejda,u kojem sekaier "Moja majka nijednomniie hadi obavila,pa hoduli "Obavi za ga ja obaviti za nju?", naita ie Poslanikrekao: n l un a o z ! Od Ibn 'Abbsa- Bog niime bio zadovolian!- prenosi el-D;uhenijaje kazala se sljedeie:"Zena Sinnaibn Seleme s.a.w.s., joj je maika umrla a da da Boiijem Poslaniku, prethodnonije obavilahadi, te gaje upitalada li ie ta oiezina 'Svakako', bitizadovoljenaako to ona uini za niu. obaveza 'Da kazaojoj je Poslanik. je woja majkaimalakakvogdrugog dga pa ga ti za nju izmirila, zar to ne bi bio zadovoljen dgl!" Hadis biljeiNesai. 'Abbasa prenosi *da je Takoder se od Ibn iedna iena upitalao svomsinu koji ie umro a da s.a.w.s., Vjerovjesnika,
", plnena. Dtuhein, - lic mj$ i, takod*, ide j.dnos arapskos

296

291

KNJIGA DUSI O

nije bio obaviohadi, pa joj je on rekao:'Obavi hadi za svoga sina!" "Jedanovjekje rekao: Od njegase prenosi i sljedede: 'Boiili Poslaniie,moj otac umro a da nije obavio hadi ie 'Stamisli!', kazaoje Poslanik,'da ho6uli ja to za nj uiniti?' jewojotac imao kakvogadga,da li bi ga ti izmiriol'i ovjek je rekaoda bi. 'Eto vidii', kazaoje Poslanik,'pa, dg prema Boguprei je da bude izmiren!" Muslimanisujedinstveni tomeda izmirenl'e u nekogdga taj dg brieiz zaduLetiaumrloga, makar taj dg izmirio stranaci makar bio izmiren izvan njegoveostavitine.Na to upuiuje hadisEbu Qatdekoji iedanputbiia;e dao garanciju da ie dva dinaradga iedneumrle osobeon izmiriti, pa kad ih je i izmirio Vieroviesnik, s.a.w.s., je rekaor"Tek mu se mu sadaohladila njegovakoiica!" Isto tako iedinsweni u stavuda e,u sluajukad Ziva su osobaima nko svoiepravo u ukupnom zadunju urnrleosobe pa joj to oprosti, umrlome to biti od koristi, re da de biti oslobodena dga- onakokao i kad seto uiniiivoiosobi. tog Plema tome, ako se tai dg - prema samoj Objavi i konsenzusu muslimana- neutraliziraiz ukupnog zaduienl'a Ziveosobe poredrogaStoga je ona liino u sranju i izmiriri. makar ona takvo neito i ne ieljela i odbijalaprihvatiri, onda se tim prije umrla osoba - koja taj dg nije u stanju lino izmiriti - oslobadatakvoga dga i on se na raj nain neutraliziraiz njegovogzadtenja. Ako, dakle, umrli ima koristi od takvog oslobadanja i neutraliziranja dga,on isto tako ima koristi i od darivanja i poklanjanja.Izmedutog dvoganemarazlike.

Pravo raspolaganjasevapomod uinjenogdjela ima darivatelj,onaj koii taj sevapieli nekomepokloniti, pa ako ga namijeni nekoj umrloi osobi, on u tom sluajui prelazi dotinojosobi onakokako na dgili na nekudruguobavezu kod umrlogaiskljuivopravo ima iivi, pa akoga on oslobodi ste do umrloga i biva neutralizirano toga, to oslobodnie 'tz niegovog zadttielja. U oba sluajaradi se o pravu iive osobe- prema tome, koja analogija ilierijatskonaelo koji bito objavljenistavak, jednogaa nedospijevanju insistirati na dospijevanju moglo drugoga?! Svi ovi stavcisamosenadopunjuiuu potvrdi da sevapi do od djela koja se uineu ime umrloga dospijeval'u njega. je i istaanalogija to bududida sevapom raspola;e Uostalom, koii ie dotino djelo uinio- on taj sevap,dakle, moie onaj pokloniti svom bratu muslimanu, kao ito mu je mogao pokloniti i neito od svogimetka za vriiemenigova;ivota, te mu halaliti neki materijalni dg (koii mu j umrli ostao duian) nakon njegovesmrti. Vjerovjesnik,s.a.w.s.,skrenuo je painju na to da do umrlogadospijeva i sevapod posta- koji je apstinencija ak jedino Boguznana,nakana- koji, dakle,nije djelo i srana, ovjekovihorgana,te je tim priie to sluaa;sa sevapomod uenjaKur'ana - Stoje in koji se vrii jezikom, kojega uii uju i oi vide. To pojainjava injenicada je post istanakana(nijjet)i suzdriavanje onog 5to kvari post-pa i pored toga sevap od od njegaBog dostavliaumrlome-; ataonda k^zat\ za ntenie Kur'ana koie ie aktivanin ('amel)i nakana,odnosnokojem

298

299

KNJIGA DUSI O

nakananije ni potrebna?! Prematome,injenica sevap da od postadospijeva umrlogaimplicitesugerira do umrloga do da i dospijevaju sevapiostalih djela. Ibadet"s se dijeli na dviie vrste: mareriialni i tjelesni. Zakonodavacje, isticanlemda do umrloga dospijevasevap od sadaketime sugeriraoda do njegadospijeva sevapsvih i drugihmaterijalnih obJika ibadeta, dok je isticanjem dospije6a sevapa posta sugeriraoda do umrloga dospijeva sevap od i svih drugih tjelesnihoblika ibadeta.Uz to, saop6io i to da Je do umrloga stii i sevapod hadia koji je kombinacija materijalnog tjelesnog i ibadeta. Timesu eksplicitnim vjerskim stavcima(nass)i spekulativnomderivaciiom (i'tibr), zastupljene tri vrste,a - pomoi dolazi od Boga! sve Oni koji stojena stanovituda ti sevapine dospijevaiu do umrloga,svojestavove potkrepljuju kur'anskimaletima: je samo ono ito sam uudi! (En-Nedim, 39) Vl oujehouo ete,prema onom hako ste rddili, ,tagradeni biti! lJsin, 54) U njegotw horist je dobto hoje uini, a na njegouL ite t zlo koje atudi! IEI-Reqe, 286]' Potom- kaiu oni - od Vierogesnika, pouzdanom s.a.w.s., predajomjepreneseno "kadovjek umre,njegovosedjelo da prekine;izuzetak tri sluaia: je za sobomosravioneku su ako sadakukoia traie, dobrog poromka koji za nj Boguupu6uje dovuili pak nekoznanje kojim seljudi koristei poslijenjegove " Prematome,Poslanikje smrti! saop6io umrli ima koristi da samo od onogaStoie on lino inicirao dok ie bio iiv, te da

od drugogto on osobno 6u je prekinut dotok sevapa svega inicirao. oije Takoder i maloasnavedenihadis kojeg prenosi Ebu rijei: Hurelre- Bognjime bio zadovoljan!-, tj. Poslanikove "Doista, mealuonim djelima i dobroinstvima od kojih smrti teaenagradaiesti znanjekoie ovjekui poslijenjegove je 6irio!" - i on upuiuje na to da umrli ima koristi samood onog 3to je lino inicirao. i Isti je slua1 s Enesovimhadisom kojeg on prenosi koji glasi: "Za sedamstvari flgrada izravno od Poslanika; ovjeku dotjeei nakon njegovesmrti, kad ovjek bude u svom kaburu: ko drugog naui nekom znanju, ko provede vodu, iskopa bunar, zasadi voiku"e, sagradi mesdid,u ostavimushafte ko ostavidobrogpotomka koji nasljedstvo nakon njegovesmrti Boguupuaujedovu za oprost njegovih " grijeha! Sveovo upuujena to da ovjekuni od egadrugoga, izvan ovoga,ne dotieesevap;u protivnom, svodenje djel samona navdenih sedamswari ne bi imalo smisla. Oni joi kaiu: Poklaojanjeje doznaka (hiwlah) a doznaka se postiie prebacivanjem prava raspolaganja(bi haqqinlzim).Medutim, buduii da djelasamapo sebisevap ne ine nuinim - jer ie sevapstvar Boiiie blagodarnostii dobrostivosti - kako onda oviek moie doznaiti neito Boiijoj blagodarnostikoju Bog ne mora nuino iskazati. Naprotiv, iskazatie;e ako hoae,a ako neae oviek6eu tom sluaiuostati bez n1e.To bi bilo poput doznakesiromaha

'Ibder - {jerom plopisane ladrje; bososluric; sve ono.ije je iininje . n s p i " q n o O b i a v o mo n o / r l r . . k o d B o c a o i c k u r e r g r J d r . : n

100

l0l

O KNJICA DUSI

nekomeod kogasenadada bi mu mogaoudijeliri milostinju. Neko ko je u takvojsituacijinijeprilianda poklanjai dariva neito 3to sesamopreljkuje od vladara,i za ita niie izviesno da 6e biti i dobijeno! Isto tako - kaiu oni - pokudenoje davanjeprednosti nekomdrugomi kad je posrijedineito ito dovodi do sevapa, 5to je preferiranjenekog drugog kod neeg samo moie 3to pribliiiti Bogu.Staondakazatiza davanje prednosti drugome je rije o samome kad sevapLr je i krajnji ovjekovcilj?! koji Ako je pokudenopreferiraniedrugogakod samogsredstvar onda je to tim prije pokudenokad le posrijedikrainji cili. Imam Ahmed tako nije bio blagonaklonpremapovlaenjr.r iz prvogsaf{a'- i ustupanju mjesta tog nekomdrugombududi da setime odstupa odprerpostavke sevap. iednojpredaji, za U koju biljeii sam Ahmed ibn Hanbel, stofi da je on upitan o ovjeku koji sepovue prvogsaffa, to mjestoprepusti iz i svom ocuj na ita ie odgovorio:"Taj postupakmi sertedopada.On svomeocu moie uiniti kakvo dobro i mimo toga!" Takoder- kaiu oni -kad bi bilo prihvatlfivopoklanjanje umrlome,onda bi isto tako bilo prihvatljivo i prebacivanje sevapa njegovopoklanjanje i iivoj osobi!Ukoliko bi, potom, to bilo prihvatljivo u tom sluajubi se moralo prihvatiti i to da se od odredenog sevapa nekomemo;e dati polovina,etvrtina ili nekadrugamjera!Ako bi i to bilo prihvatljivo,onda bi isto tako bilo prihvatljivoi to da sesevap moie pokloniti i nakon ito nekodjelo prvobitno budeuradenoza sebe.
''" saff rcd klaniaaa u nanazu koii $ obvlia z.jednitki. prena nekin predrjama,najbolji ellie onajp i, koji s nrazi odm.h jza inada, zatim slijedeai. slijedeai... pa itd.

Vi, medutim, kaiete da se pri samominu mora imati od da neie nijjetda sevap niegaideumrlome. u prottvnome No, ukolikoiivi moie sevap do njega. prebaciti umrlome, stiii kakva je onda razlika izmedutoga da li je namjerabila prije inaili poslijenjega? odredenog Dalje, ukoliko bi poklanjanje bilo prihvatljivo, u tom sluajumorala bi se prihvatiti i moguinost da se pokloni i sevapod obligatnih vjerskih duinosti, isto onako kako se poklanja sevapod onih djel koja se uinedobrovoljno!l Obligatne duinosti (teklif) su - kaiu oni - ispit i iskuiavanjegdje zamjena nije prihvatljivabuduii da senjima obavezuje upravoonaj kojem seonestavljajuu duinost, koii te du;nostitrebaizvrliti, komesu upudene naredbe zabrane. i Stogaonaj koii 1e obavzan, koji je stavlienna kuinju, ne moie biti zamijenjen nekimdrugim,niti ga u tomenekodrugi moie miieniati. Zeli se, naime, njegova lina pokornost, nj'egovo osobnoiskazivanje oboiavanjaBoga('ubudijiet);da ovjekmo;e imati neke koristi od onog ito mu neko drugi pokloni, bezntegovalinog angaimana,u tome bi svakako prednjaionajasniji ovjek! Uzvieni Bog,medutim,odredioje da ovjekima koristi samood onog Stoje vlatitim ffudom zaradioi to je Njegova odredba,Njegovonaielo u pogleduNjegovih stvorova,kao ito mu ie to naeloi u pogleduNjegovih propisa,Njegova zakonika.Naime, kad ie neko bolestan mo; neko drugi ne umjestoniega ispiti liiek, kao 5to se ne moie drugi najesti umjestoonog koji je gladan,napiti se umlestoonog koji ie iedan, obui se umjestoonog koji je ng.

lo2

r0l

r
KNJIGAO DUSI

Da iovjeku moie koristiti ono lto oradi neko drugi kaiu oni - u tom sluajumoglo bi mu koristiti i pokajanje koje bi nekodrugi uinioza nj. Oni kaiu: StogaBog ne prima islam,niri namaz,koji neko iskaie u ime nekoga.Ako sc, dakle, ne moZepokloniri sevapod temeljnogibadera,kako to moie biti moguaesa sekundarnim oblicima ibadetal! Stosetiedove-kaiu oni- onaje molba, onaje usrdnost Boguda premaumrlomebudeblagonaklon, prijedepreko da njegovihruinih postupaka,da mu oprosti- i cosu ona djela koja utini iivi i od kojih sevap poklanja umrlome! Neki sevape koji stiiu do umrlogasvodcsamona onc gdje ibadete jemoguiazamjena, poputsadake ihadia,budui da postoje dvije vrste ibadeta:u jednoj od njih ni u kojem sluiaju nije moguia zamjena, kakvo je npr. prihvatanje islama, namaz, uaenjeKur'ana i post. Sevapod ove vtstc pripadasamoonomekoji neito takvo uiini, neodlazinikome drugomi ne moie seod njegaprenijetidrugome, onakokako to i u iivotu niko niza koganemoie uinitii kakoovjeka u tome niko ne moZezamijeniri. Kod drugevrste je, medutim, zamjenamoguaakao lto je npr.vraaanje stvari kojeje umrliostavio zalog, u izrnirenje dugova,izdvajanje sadake ihadi. Sevap toga stiie do od u m r o g ; .L r u d u i i a \ e r r d i o d i e l r m k o l aj e n r o g u i e . r n r r r d a u u neije ime, koia ovjekini za nekoga iovdje, na ovome svijetu.Ona se rim prije - i, itaviae, preie je - da se ine unjesto onogakoji ie umro. Sto se tie hadisa- kaiu oni "Ko umre a bude dLrian posta, nt ie to napostiti (weliji)!", nj za njegov nasljednik na ie se odgovoriti s viie detalja:
t04

Mlik neatotakvo ne navodi svor]Iw )ettd'-u: Mu "Niko on kaZe: ni za kogane moZepostiti!',ikod nas le ro nespornastvar, ncsto oko aeganema razmimoilaienja. D o t i i n ih a d i s h r J r .o p o , r uz a u n r l o g . r p r e n o , i _ se od Ibn'Abbsa - Bog njime bio zadovoljan! Medutim, El-Nesiod njegabiljeii jconu orugu 'Kazivao predaju koja glasi: namje Muhammed ibn 'Abd el-E'ala, pozivajuii se ta lezida ibn Zurej,a, on na Haddia el-Ahwela, na Ejjuba Musu, on ibn on na 'Araibn ebi Rebbha on na Ibn .Abbsa _ a ..Niko Bognjimebio zadovoijan! koji kaie: niza kogane mozeklanjaril" 3 Ipak je rijc o hadisuu pogledu ijih prenosiJaca postoji dvojba, kako to navodi autor Mufhima u svomkomcntaru Muslimove zbirke. je u kontradiktornostis Hadis kur,anskim sadriajem, kako je fo ranije n:rvedeno: je oujekot,o samoono ito *tm utadi! IEI-Nedim, 39) 5 U kontradiktornosti je i s hadisomkojeg, rakotier p o s r e d s t v o mI b n ' A b b a s a - B o g n j i m e b i o zadovoljan! biljeii El-Nesai, gdje Vjerovjesnik, "Niko ni s.a.w.s., kaie: za kogane moZeklaniatii niko ni za koga ne moie postiti za onogakoji nije u stanjLr postitinekaseza svakipropu6teni dadne dan jcdanmudd''' picnicel"
I.

NIudd mrrrr zr t.itnur u nzliairih poJruijjnn izrJrrv, i hzliau vrijednon. U l,rl.{ini, nr.., r.n mj.r.rr .zn.;iv: set.tnra o.t bl,zu dva kilosr.nr.

r05

KNJIGA DUSI O

6. Hadisje u kontradiktornosti hadisom s kol'eg prenosi Muhammed ibn 'Abdurrahmn ibn ebi Leila. posredsruom Nifi'a ilbn'Omera - Bog njime bio - u kojem Vjerovjesnik,s.a.w.s., zadovoljan! kaie: "Ko umre a bude imao neispoitenog ramazanskog posta,nekase za to za nj podileli hrana!" 7. Hadis ie kontradiktoran i s jasnom analogijomna namaz, islami tevbu(pokajanje)koje niko ni za koga ne moie uiniti. U svom osvrtuna taj Ibn 'Abbsov hadis Safijakaie: "Ibn 'Abbs nije kazao kakav je bio konkretanzavjetSa'adove majke.Moguie je da je posrijedibio hadi, umra ili sadakat da je sroga Poslanikod dotinoga zafiaiio da to, u njezinoime, nadoknadijeronaj ko sezavjetuje deklanjatineki da namazili ispostitikakav post pa prije toga umre,za njegov post de se dati iskupnina, no neie se za nj postiti, niti i s u njegovoime klanjati; za namaz [oji on sam nije klanjao nemanikakveiskupnine!" On dalje kaZe:"Ako bi neko rekao: 'Zar se ne prenosi od BoiijegaPoslanika, s.a.w.s., je jednoj osobi naredeno da da posti za drugu?!', odgovor bi bio: 'Da, takvo neito od Vjerovjesnika, prenosilbn 'Abbs- Bog njime bio s.a.w.s., zadovoljan!', ako bi dotinikazao:'Zatto seondanedriite pa togal', odgovor bi bio: 'Postoji hadis koji prenosi Zuhri, 'Ubejdullha, Ibn 'Abbsaposredswom od Bog n;ime bio zadovoljan!- a on od Vjerov;esnika, s.a.w.s.,gdje se naglaava je posrijedibio nekakavzavjetkoii sene navodi da i pored izraienog Zuhrijevog pamaenja i dugog 'Ubejdullhovog sjedenja Ibn 'Abbasom. s
306

Potom, kad je doiao neko drugi i posredswomdrugog prenione3ro jekaod lbn 'Abbsa razliito onogiro ie od p r e n o s i o ' U b e i d u l l hs t e k a os e d o i a m d a r o n i j e n i . bi znades ko ie raj koji li zapamdenol'Ako nekorekao:'Pa. prenio od lbn 'Abbsa?', odgovor bi tako nestopogreano ie 'Da, Ibn 'Abbasovidrugovi prenose kako ie lbn 'Abbs bio: s rekaolbn Zubejru da je zavrSio uiitkom hada,"' no jedan - navodeii upravoIbn 'Abbsa!- da mu je od nfih je prenio oo kazao kako ie zavriio s uiivanjem u ienama (tj. sa odnosom,op. prev.),3to je gruba pogreika. seksualnim To bi bio odgovor u pogleduposta. Stosepaktiehadia odnjegado umrlogadospijeva sevap od utrolenih sredstava dok su obredneradnle u ravni onih kod namaza sevap njihovavrdenja od pripadaonomeko ih vrii. Oni koii smatraju da i sevapod njih stiie do umrloga kaiu: NiSta od onog to ste vi naveli nije u konfrontaciji s dokazimaKur'ana,Hadisa,s konsenzusom pryih generacija muslimana s naelima i Serijata, mi 6emona svevaie navode i odgovoritipravednoi nepistrasno. StosetiesaopienjaUzvLenoga: da ie ouiehouo I samo ono ito san uradi! (El-Nedim, r9), ueniacina razliite nainerazumijevaiu rjegov smisao. Jednaskupinanjih kaZe "ovjek" misli na nevjernika,dok je da se tu pod rijelu vjrnikovo i ono to sam uradi i ono ito drugi za nj uradi, sto powrduju svi oni argumentikoie smo naveli.Naiviselto bi ova specifikacijamogla znaiti jest da bi ovjeku ipak
"'

Tj. zavriio je b.dtsl(c obrcde.

301

DUSI KNJIGAO

moglo pripasti i ono to uradi neko drugi ukoliko bi na to upuiivao konk.etan dokaz. Ovaj odgovor je, medutim, veoma slab budui da navedeni ajt ima opi smisao,da seniime ne misli samona neviernikavi da seon jednakoodnosii na muslimana. Ajet ima opdismisao, kao i onajprije njega,tj. aiettDahiiedatu bai yieirrik tude griiehe fleie nositi! lEl-Nedim, 18) Citav kontekst, od poaetka do kraja, kao da jasno sugerira seizreaenim izrazitiopii smisao, do rijei: da ieli sve I da ie se trd niegou sig.tno iskazati, i da ie prema niemu u potp nosti hagraAek kaZnienbiti. (El-Nedim, 4o-4r ) ili Prematome. ovo bez sumnieobuhva6ai zlo i dobro i ukljuujei onogakojiiini dobro i onog kojiiini zlo, vjernika i neviernika. je istovjetnoBoZijem To iskazu:Onaj ho btde uradio holiko trun dobra-uidjeie ga, a onaj ho budeuradio koliko trun zla - uidieie ga! (El-Zilzel,7-8), odnosno onom Njegovom iskazu u izvankur'anskomizrijeku: "O, robovi Moii, sveaevam biti uinjenopremavaiim djelima;Ja svaki va; in registrirami za to au vam datiprimjerenu nagradu, pa ko bude bio nagradendobrim neka na tome zahvalan bude Bogu a onaj ko bude nagraden neimdrugim neka ne kori nikoga drugogdoli sebe!"": Isti tal smisaoizraiavaiu i sljedede Boiije riietl Ti ae:,o ouiee,koii se hnogo tnadii, tlud suoj pred Gospodarom suojim xai! (El-hiqq),i stoganemoi da te zavedumrrogi komentatorikoji kaiu da seovdjepod izrazom'ovjek'misli na Ebu Diehla, odnosno'Uqbu ibn ebi Mu'aita ili El-Welida ibn el-Mugiru,jer Kur'an je uzviieniji od roga.Ovdtesepod
''r biljerica Muslim. Hadis kudsir

'ovjek' misli na aoviekakao takvog bez svodenja bilo koju konkretnu linost, onako kako se to kae u jetima: Coujeh doista gubi! lEl:A$, z), oujeh je, zaista, Gospodatu suome nezahualan! {El-'Adiir, 6), oujeh je, tristir,stuoren ffialoduian!lEl-Me'ridi, ry), uhtinu, iouiek se uzobiiesti ift se keouisftirn osieti! lBl: Aleq, e-7), Coujeh ie, aistinu, neprauedani nezahuahn! llbthim, 31, Ali ga je preazeo ouiek - a ok ie, zaista, prerna sebi neprduedan i lahkomislen!(El-Ahzb,7 z) U svim ovim ajetima rile je o ovjeku kao stvorenju, izraLavase narav nlegova bida, govori se o niegovom prevladavanju tih svojstava samo dobrohotnoi6u svoga Nlegorompomocii dobrosrivostiprema Gospodara, njemu. jer a neaovjekovom vlasrirom vrijednoSdu, njegovu izvornu vrijednost ine upravo navedenanjegova svojstva.Prema tome svaki kvalitet kojeg ovjek nalazi pri sebi iskljuivo dolazi od Boga; Bog je taj koji Svome robu milim ini vierovanje. koji mu to vjerovanje srcu njegovomirni u krasnim,koji mu neposluh, licemjer"rvo nevierslvo i iinl mrskim; On je taj koji u srcuiovjekovom upisujeiman, koji Svojeposlanike,vjerovjesnike miljenikeini postoianimu i vjeri Svojoj,koji od njih odvradarazvrati svelto je ruino... PredVjeroviesnikom, s.a.w.s.r recitiranisu stihovi: Da Boganije, ni mi uptuieni ne b^mo bili Ni sadahunz bismod.atali, ne bism.o hlanjali! Bog uzviieni 1e rekaot Nijedan ioujek nije /ernik bez Allahoue uolje! (Jnus,roo), ha um ie Ga imdti sotno aho Alldh budehtio! lEl-Muddesir,56),A ai ke tnoZete nilta htjeti aho to Alldh, GospodaTsuietoua, fleie! lTekvir, z9)
t09

KNJIGAODUSI

O n j e , d a k l e , G o s p o d a rs v e g as v i j e t a ,N j e g o v a je gospodarswenostsveopia, protde sena sveu tomesvijetlr: i na biia, na djtila i na stanja. Drugi kaiur Atet govori o vjerozakonukoji je bio prije nas, dok na vjerozakonupuiuje na to da ovjekupripada kako ono to sam uradi, tako i ono lto za njegauradi neko drugi. je, Ovo staialist medutim,jo i slabijeod onog pffog i jerj Boguzvi5eni saopdio nain njemuslinihstajalista, to na koiim seta istinapotvrduie,koii loj sluii kao argumenr, ne a u smislu njezinogobesnaiivania.Stogaje i rekao:Zar on hiie obauiielteno onoffi:to se ftalazi listouimaMrsaotim i Ibhimouim? lEl-Nedim, 36) Da se,dakle, i5lo za rim da se neatotakvo iz tog vjerozakonaobesnaii, u tom sluaju predmetniiskaz ne bi bio saop6en ovakvoj formi, tj. kao u powrda te istin,kao njezin argument. 'lam' ovdje je upotrijebljen u Jednaskupinakaie: Harf 'ala"'a, ti. protiv ovieka znaeniu bir aesamoono ito je on sam uradio. Ovo stajali5te, medutim, slabijeje od dva prethodna; riie ie o izvrtanju smisla iskaza u suprotno znaenje onogkoje senahodiiz njega, je neprihvatljivo od ito i jezikineodriivo.

'!

Misli s n ajet koji ie predmetrazmaanj., tj.: "v en lFe li I ins..i ill ner'at \t.la ie io,jekalosano ono.t $nrt.di)t lEl"Na,lin,,e). Cesrica 'lr (tj. hlf L.m) u .Fpskon ieziku oznaiavapripadnos ncicnu, pa bi doslovrr prijevodovos.Fta e\as:\6:,cotk' ptipadasano ono.to ie san "radio!'aasricd aln'.rn^a^\a suprothozna&njei da i on. upotuijebljcna umje$o ie$icc'li', ajerbi shsio,.Covjek sc.cic duriti ni,a it. druso doli za o.o ito jc san uhdiol'

Sto se pak tie sintagme: Lehumul-la.neh (Niih e prokletst o i ndjgore prebitaliite iekati)! lBl-Mtu'miIt, j2), korekrno,tj. zadesitie ih, dok estica'li'tu je upotrijebljena takav sluaji s praksom koju Arapi poznaju u nekim nije tj. svojimna4eajima, da reknu:Meni je dirhem!,u znaeniu: je da dadnemdirhem! Takva upotrebajezikinije Na meni korektna. Neki kaZu: U predmetnomajeru - ..I da je ovjekovo samoono Jto sam uradi!" - implicira se znaenje: 3to za Ili njuradineko drugi!, 5toje takodertumaenie koie smonaveli na poaetku.Medutim, takvu implikaciju kontekst ajeta ne sugerirani na koji nain,pa je ovakvo njihovo tumaenje vrsta porvore Allaha Niegovu neka na i govoro njrma knjigu; bez pravog zlanla. Drugaskupinakaie: Ovajajet dokinut je ajet om:Onima hoji su ujerovali i za kojima su se dieca niihoua a tiercuaniu porela prihlj iiiemo djecu niihouu! (Tr, zr), kako se to prenosiod Ibn 'Abbsa- Bog njime bio zadovoljan! je Ovakvo stajaliSte veomaslabo.Propisnkogajetan moie biti obesnaien samimtim ito ie Ibn 'Abbs- Bogniime bio zadovoljanl- ili neko drugi kazati za n1' je dokinut, da osobitoito je ovdje i uputno imoguie znaenja ovih dvalu ajetadovestiu puni sklad. Dieca e, naime, roditelje i na onome svijetu slijediti onako kako su ih slijedila na ovom svijetu. To slijedenje rezultat je poastii sevapakoje su roditelji postigli svolim trudom. injenicada ae im se na tom stupniu prikljuiti i njihova djeca- bez njihovog vlastitogtruda - i ne uzima u obz diecu,ve6upravo roditeljekoiirna Bog tako priinjava

I10

311

KNJICAO DUSI

radost time 6to im u Diennetu pridruiuje i njihovu djecu, pritom dobrostivost izraiavajudi premadiecibezneke njihove je to uinio i s diennetskimdjeiacima, zasluge, onako kako okatim hurijama i svim drugim stvorenjimakoia je sworio iskljuivoza Diennet,bezbilo kakvih njihovih djela,i onako kako je nekeljude uveo u Diennet beznekogdobra koje su uinili i bezdjela ko;egsu uradili. Prematome,aieti:Da niieddkgrieiniktude griiehenee tlosrti! (El-Nedim, 3 8j i: I da je ioviekouo samoono ito sam utddi! (El-NedZm,39)imaiu sasvimjasneporuke.Njih zahtiieva pravednostGospodarauzviienoga,Njegova mudrostiiisto svarienstvo. svledoci a togajesuirazum i nepaworena ljudskapriroda. Prvi ajet odbacuje mogunost ovjekbudeka;nin za da je neko zlodjloko1e poinio neko drugi, dok drugipodvlai injenicuda eovjeki uspjehpostiii samovlastitim djelom, vlastitim trudom. Prvi ajet ovjekaiini spokolnim od brige da eon bitikainjavan zbogprijestupa kojegjepoinioneko drugi, kako to ine ovosvjetskivladari, dok mu drugi ajet iskljutuje svakunadu da 6esespasitidjelomsvojihroditelja, predakai uaitelja,u 5tapogledupiru oni koji sipothranjuju laine nade. Eto, vidi u kako lijepom skladu senalazeova dva ajeta! Isti je sluaaii sa sliedtadva ajeta:Onaj ko ide prauim putem, od toga ce samoon koristi ihldti, a onaj ko luta - na suoj:tetu luta! (El-lsra' aS)| Niiedan ftarodnismo kaznili , dok poslanikanismo poslali/ (El-lsr', r5) Uzviieni Allahsvojimneprijateljimatakosaopiavaetiri srvari:

da liudi slijede ispravnovjerovanje inedobradjela i iskljuivoza svojedobro, a rre za dobro nekog drugog; da se oviekova zablLrdjelost, koja je posljedica propuirrnia vjerovaniadobrog i djela. okreieproriv njega,ne protiv nekogdrugog; kojeje poinio 3. da niko neie biti kainjenzbogzlodjela neko drugi i biti 4. da nee kainjen niko komeprethodnonijeposlat poslanik,kao dokaz proriv njega. Pogledajkoliko mudrosti, pravednostii dobrostivosti izraZava ovo ewero,kako lijepo uzvraia onima u zabludi, onima pogledauprtih u laZnenadei onima koji ne poznaju imenai atributeBoiije! Drugaskupinakae:Ovdjesepod izrazom'ovjek'misli na Zivog a ne na mrtvog!, ito je u pogledu dviiantnosti jednakostaialiStu onih koje smo prvo spomenuli. Sve ovo rezultat ie pogreinog odnosa prema nekom opdem iskazu.Onaj koji ima takavodnosne zadireu intenci;e konkretnihiskazate ih stogatumaiizvann;ihovogsadriaja, izvan onoga5to se umu prvo nadajeiz njih, lto je apsolutno pogrelan odnoskojeg neodriivim ini sam konrekst,obzir, naela Serijata ierijatskiargumenti njegovo i i obiajno pravo. Uzrok ovako pogreinog odnosa leii u tome ito neko n a j p r i j e e k o . r a i a l i i ru s v o i k a o s v o i e v i e r e n ji e o r o m . n e i u p kad god naide na neito drukiije od toga, to odbacujena svaki moguii nain koji moie i6i u prilog tom njegovom uvjerenju.Sviargumentikol'i podupiru drukil'e stajaliiteod je on prihvatio kod njegaimaju statusnasrrliivog onog koie
l1l

312

I
(NllcA o DLJSI

kojegon nastoji napadaa zausraviri bilo koji naiin, dok lra jednis drugima, istinenisu u konfrontaciji argumenti nisLr rnedusobno suprotsravljeni vci, naprotiv, jedni druge potvrdu)u. je Drugaskupina kaie: Naie stajaliSte odgovorkoji je 'Uqajl. On kaie: "Po mcni, dobar dao Ebu el-\Vef'ibn jest odgovor tajdasekaie:Covjek svojim zalaganjem i lijepim ophodeniem stekne mnogoprijatelja, izrodidjecu, oieni se, uiini brojna dobra i time ljudimapostane omiljente oni prema njemu osjetemilost i poklone mu odredene ibadetc, i t o j e u k o n a t n i c i o d r a z n j e g o v o g a l a g a n j aN a i m e , z . 'Najljep;eito ovjekmoie pojesti Vjerovjesnik, s.a.w.s., kaie: jest ono iro je sam stekao,a i njegovodijcte doistaspadau njegovu srceviru!""r Na isto to upuiuju injegove rijeii u jednomdrugom hadisu:"Kad ovjekumre,i njegovo djeloprekine; se izuz*ak je za sobomosravio su trisluiaja:ako nekoznanje kojinlr se ljudi koriste, sadaku kojatrajeilidobrogpotomka kojiBogu qruiuje dovuza nj!"'." je Stoga Safijazauzco sljedeiistav:"Ako iovjeku njegovo dijeteizrazispremnost mu snesc da troikove hadia to ie biti razlogom takvomhadi postanc da obavezan, kao da on ba! samima potrebna srcdstva obavljanje za hadia,dok to neie biti sluaj ukolikobi mu to istohtio uiiniti neki srrarac!" O v o j e , i p a k , p o l o v i a n d g o v o ri p o r r c b n o g a j e o . r p o t p u . l rNrr.i m e .' a n i r . v o l r r rv j r _ u r . r n r e mi nr i r , , j r f rr pokor,rn bio Bogui NjegovomPoslaniku iovjck je izrazio
', ' Hxlis bilirr.i uhfijr u svom T,t.trr. rc liNiz, HrJ \ blli(ti I,ludin u svon J,ltr,. n\.siii i ltrn NhJtc

djela,okoristi i djelimasvoje teiniu za tim da se,pored svoS; r v j r r s k c . r l , r r a o er.l o k . r k o o i i r i i r r ur r o t u . cr naime,imaju koristi jedni od drugih u svim Vjernici, u sudjeluju, kakavje npr. skupni djelima kojimazajedniiki - ' \ a k o m eo d n ; r l r . r m o T a r o\ t o u r o m n r m . t / u s nama/ \e uiesnuiu r druqi.\evapoJ lalvog namr/J povecavr /r puta.Prema i sedam dvadeset tome,ru drugiljudi doprinose njegovc nagrade, toi on doprinosipoveianju poveianju kao drugima.Stavile,neki smatrajuda se sevapod nagrade obavljenog zajedniki namaza viSestruko uveiava onoliki za broj koiiko jc Lrtom namazu uestvovalo klanjaia. Isti je sluiaji s njihovim zajedniikim ueiiern borbina l , a i r r m a . i rd o b r r r J , , i h a d u. l r . r d ) uz a l a g e n ;ru . r i n i t n j r r . r , dobraisuzbij:rnju medusobnom zla, potpomaganju dobru u "Vjernici i bogobojaznosti. Vjerovjesnik, s.a.w.s., rekaoje: s u p o p u t j e d n o g az d a n j a i i i s e d i j e l o v i m e d u s o b n o podupiru!", pritomstavio i prsre ruku jedne izmedu drugih. R n u . r m i. c J r j er o r .v j ,r . l r n p r r . rrn m .iru . . r ) e r i r te g o e i r jcdnogmuslimanaislamskuvezu u drugim. Takoie ulazak u ( a \ v r n r J r J g i r r u . i m a n r mb i t n e l r o \ r o . e u r l c . o j m j c r r r n priskrbiti koristsvakomc njih,kakou iivotu rakoi nakon od smrti,jer pozivkojim jednimuslirnani drugeljudepozovu u vjcfu proteiese r na one kojidodu iza njih. je, Allah uzvieni takocler, saopiioda scmeleki nosaii - i oni iz tog okruienjamolc za oprost Prijestolja tsoZijcg grijeha vjernicima, za njih Boguupuiuju dove.Isrotako da je ukazaona dovu Svojihposlanik, njihovumolbu za na oprost griieha \.jcrnicima, kakoie ro npf. ainioNnh, Ibrhim i Muhanmecl, a.s.

]l1

Jl5

KNJICA DUst O

Na taj nain oviek - samim tim ito prihvati ispravno vjerovanjeinidr te njihove pr doveobuhvate niega. one i postajukao da su dio niegovogvlastitogtruda. To pojainjava cinjenica je Allah uzviSeni da imanuainio pretpostavkom kojaovjeku omoguiavadaseokoristidovom njegovevjerskesabraae, njihovim trudom. Ako, dakle, tj. prihvati vjerovanje 6eznaitida je uloiio napor da ostvari to prtpostavkukoja mu omoguiava prispije6e koristi. Na to upuiuiu rijeikoje jeVjerovjesnik, s.a.w.s., kazao'Amru ibn "Da je tvoj otac prihvatio islam, to bi mu bilo od el-'Asu: koristi!", tj. oslobadanje robova koje je'Amr izvriio u niegovoim nakon nigovesinrti. Prematome, da je prethodno bio ostvario neophodnu pretpostavku, bi znailoda sepotrudio postiaidjelo koie to mu omogudava prispijeie sevapa oslobadanja od robova. Ovo je, kako vidii, veomaprefinjenoi neobinolijepo objainjenle. Druga skupina kaie: Kur'an ne poriae moguinost da ovjek moie imati koristi od nekog djela kojeg uradi neko drugi. On samo odriemoguinost da on moZeposjedovati neito za tta se osobno nij potrudio - razlika izmedu tog dvogaje oigledna. Prematome, Bog uzviaeni saopiio je da ovjekposjeduje samo ono ito ie sam zaradio,dok ono 5to je zaradioneko drugi pripadaonom ko je to zaradioi on to - ako hoie - moie dati nekomedrugoma m oie ga i zadriati Bognije rekao:ovjekima koristi samood za sebe. Uzvieni onogaato ie sam uradio! je Nai uirelj preferrrao idrzao seovogapri<rupa.

U Isti sluajje i s rijeimaUzvi5enoga: njegouakorist je dobro koje uini, a na njegovuitetu zlo koie atudil (El-Beqare, 286),i: Danassenikome neie kepraudauiniti i ui iete, prerna okom kako ste rud.ili, kagtudefti biti! lJesin, s4) Ovi aieti u prvom redu istiu injenicuda ovjek neie biti kainien zbog nekogdjela kojeg drugi uradi, da neie on jer prijestupa, Allah uzviSeni njegovog trpjeti posljedice kaie: "I vi iete, premaonomkako steradili, nagradeni biti!" Time da se odriae mogudnost ovjekubudeuin;ena nepravda, u jo5neito, smisluda mu sena njegovavlastitaloia dieladoda da mu se umanje nigovadobra djela ili da bude kainjen zbog Deeg je uradio neko drugi. lto Medutim, ne poriesei mogunost daovjekmoie imati koristi od onog lto je uradio neko drugi, no ne u smislu nagrad za to - njegovo okori5aenjeonim 3to mu bude poklonjenonil'enagradaza njegovodjelo; to;e sadakakoju mu Bogdragi udjeljuje, koiomga astibeznJegovog osobnog truda. On mu to poklanja posredstvom nekog Svogroba a ne u smislukompnzacije uinjeno. za

Poslanikovim, s.a.w.s,, Stosetievaieg argumentiranja rijeima: "Kad ovjek umre i niegovo se djelo prekine...", nile kazao:I njegovose ono nile odriivo, bududida Poslanik prekine. On je rekao samo to da se prekine okoriStavanje ovjekovo djelo. Ono pak 5to uradi neko drugi i pripada

116

311

KNJICA DUSI O

tome kofi je to uradio,pa ako ga on pokloni njemudo njega ie dospjetisevapdjelakojegje uradio onaj ko ga je r.rradio a ne sevapdjelakojeg je on uradio. Zavrienostdjelasu jedno a dotok sevapa neito drugo. Isti je sluaji s onim drugim hadisom, s Poslanikovim tj. rijeima:"Doista, mdu onim djelima i dobroinstvima od - ni njime kojih iovjeku i poslijenjegove smrtireae nagrada..." se ne odriemogunost ovjekustignei sevapod neeg da drugog,iz dobroinstva djelakoje je uradio neko drugi. i

Stosetievale izjaveda je poklanjanjedoznaka,koja se realiziratako lto se drugomeprepustapravo raspolaganja, treba kazati da se ona ipak odvija u ravni jednogstvorenja premadrugome. Medutim, doznakakoju stvorenje premaStvoritelju vrli jestneito sasvim drugoi ona sene moi etitati kao doznaka koju ljudi vrie jedni prema drugima. Takva analogija je apsolutno neprihvatljiva i potpuno devijantna. Neprihvatljivomje ini konsenzusummerao tome da umrlome koristi izmirenjenjegovadugaili neeg drugogto niie bio izvriio, oprostsvogdijeladgaod stranenekeosobe kojoj je umrli ostao duian, sadakai hadZ koji se obavi u njegovoime, te snaian vjerski argument(nass) kofi se ni na koji nacrnne mo2e odbaciti prenebregnuti. i Istije sluajispostomi ovedevijantne analogije mogu ne prepreka erijatskim ishodiirima (nuss)i njegovim biti naaelima.

Stosetievaie izjaveda je pokudenodavanieprednosti drugom kad je posriledisamo nekome uzrokkojr dovodido - 5toje problempreferiran;a sevapa nekogadrugogu neemu to vodi blizini Bo;ijoi - Sta onda kazati za Dre{etiranie u sevapu drugoga samom koii ie itoviekov kraj;ji cilj?: Na ovo semoie dati viie odgovora. Prvi odgovor: Zivot je takve naravi da se u niemu ne moie biri potpunosigurnou ispravnost konanice, buduci dapostojimogunostda oviekzaiivota odmetne vjere. se od Utom sluaju prednostu neemu vodi blizini Boiiioi bila 3to bi datanekomeneadekvatnom, takav rizik kod umrloea dok ne posroji. Ako bi neko kazaoda isto tako postoji moguinosrda ni umrli - onaj kome senestopoklanja - u tajnosrimoida nije umro kao muslimante da kao takav ne moie imati nikakve koristi od onog 3to mu se poklanja, mi bismo kazali da je takva primjedba sasvim neosnovana. Naime, poklanianje neegaumrlome iste je vrste kao i klanianie mu dienazanamaza,molba Bogu da mu oprosti gri1ehe dova za ni i ako on toga bude dostojan to ima svoje mjesto, a ako ne budedostoian tom sluaiu neeg u od takvogkoristima samo onai koii to aini. Drugi odgovor:Davanjedrugomeprednostikod neeg ito pribliZavaBogu otkriva pomalikanje i.elie za tom blizinom,inertnostu uprainjavanjutakvog ina,i kad bi to bilo prihvatljivo rezultat toga bili bi inertnost, lienost i pasivnost. Poklanjanje sevapa od takvih djela ima pak

318

3t9

r
je suprotanefekat,jer onaj koji ih ini revnosan premanjima upravo zbog njihova sevapa kako bi se ili on sam time okoristio ili tim sevapomkorist priiinio svom bratu muslimanu.Medu njima je oitarazlika. Treii odgovor:Allah uzvieni voli aiurnost i poletnostu sluibi Njemu, voli natiecanie tim ainimajer je to vrhunski u izrazpokornosti Njemu.Vladari,naime, voleaiurnosti natiecanjeu pokornosti sluibinjima, teje davanje i prednosti nekome drugomu tom pogleduproturjeno naumupokornosti. Allah uzviieninaredioje ovjekuda teii postiii tu blizinu bilo obavezujuim oblicima, bilo injenjemNjemu dragih ina. Ukoliko bi, dakle, ovjek zanemario ito mu je Bog to naredio,prepustio bi to drugome.Stvarje sasvimdrukija ako bi on cinio ono iro mu je naredeno. izra2avayu.i nme svoju pokornost Bogu i iudnju za Njegovom blizinom, a potom sevapod toga slaosvom bratu muslimanu,jer je Bog uzviseni rekao:Nddhteiiteseda uGospodarasuoga zaslute oprosti DZennet,prostran holiho su neboi Zemliaplostrani! iEl-Hadid, zr) i: A ui se potrudite da druge, ineti dobra diela,preteete! r48) lEl-Beqare, Davati u tome prednostnekomedrugom, razumiiese) dovodi u pitanjepoletnosti a;urnost u njihovu vrienju. Ashabi su se medusobno natjecaliu inienjudiel koja vode blizini Boiijoj i u tome niko nikoganije stavljaoispred sebe. Omer kale: "Tako mi Boga,EbuBekrsenikadasamnom n i i e n a t l e c a o n e k o md o b r u a d a m e u n j e m u n i j e r u preduhitrio!", da bi na koncu rekao: "Ja te, Allaha mi, ni u kakvu dobru ne mogu preteii!"

D KNJICAO USI

Allah uzviieni kaie: l nekaseza to natieiu oni koii hole da se natjeiu! \El-M:utaffifn,26) kad sehodene5to Kaie se:Natjecaosamse u neaemu"7, Stoga Arapi ikaZu: Skupocjena posti6ina nainnadmetanja. tj. dostojnada senadmeieza ntu, da se iudi za njom; stvar, zatim: Ovo je najskupocjenije imam, tj. meni najdraie; ito p m r 1 e o b u d i o e l i l u i e l j uz a t i m i r r m . r z a r r mO n a l : Usvemu ovomedavatiprednostnekomdrugomi samse okretati od niegajest neito njemu opozitno.

Sto se tiie vaie izjaveda bi, ako bi vei bilo prihvatljivo poklanjanje umrlome,isto to bilo prihvatljivoainiti i zivome, na nju se moie odgovoriti dvojako. Prvo: neki pravnici, sljedbeniciAhmedovi''3idr., "Ahmedov iskaz zastupaju upravo takav stav.El-Qdikaie: 'Covjek se re mora obaveznovezivatiza umrloga;on kaZe: moie uiiniti neko dobro, pa niegovu polovicu namijeniti svomocuili majki!',ne razluiujuiiih na iive imrtve!" 'Uqajl, Na ovaj njegovstav reagiraoje Ebu el-\Vef'ibn koji kaie: "Stav sadrii netoto je daleko od istine; to je poigravanjes Serijatom,previie slobodanpostupakprema k o d B o g a p r e u z e t o mp o v i e r e n j u , " ' n a l a g a n j eB o g u
Ti. Nridtu fi i :ej i munil.rcn we nefsn- I prinjcri koii dijed izvedeni su od istos korijcna sl,solr refelicrfu,k.ii I voioi osnovizna.i: bni riicd.n. v. A/,Pr&o ror,,JAt rig;,il Teu{ikMuftias skupocien. Ti. Ahne.ltr ibtr Hanbdaj b.nbeliF Mi Ariji n. 72. rjd suie Er-Al1z^b: rn. neb.ihld, ze,ntii i phniiak'a ponadili d,nnLt,l,r s. i "stesli i paboidti dd e. p."ts,, ali 8a ie pret*o

120

lzl

Y
O KNJICA DUSI

da od uzviienome sevap djelakoje se uiini upilc nekome Medutim, kadsevei desi smrt,ru namjc ostavijen drugom!... prostorda unrrlomedosravimo neiro ito ae mr,r koristiti, poput npr. doveza oprostgrijeha, klanjanja mu dienaze i sI.". pirarje:"Ako bi neko Potomje samome sebipostavio kazao:Nije li izmirenjeduga,preuzinanjeobaveze njegova j o (z : i i r o r ad u/ n r k o v : . e d n a kn j e g ou i um i r e n l r r ru rcnlr m r i o je nakonsmrti?Garancija jednaka iivotu i u smrtida ie iu dg biti izmifen, reaebiti njegove da potrainje ako,daklc, injenica izmirivanja dugov?r sustiieduinika iza njegova iivota i nakonsmrti,zaito olrdaisevapiod onogito mu se poklanja bi stizali njega ne do dok je joi u iivotu,kaoi nakon smrti?!" Na ovo pitanjedao je sljedeiiodgovor:"Kad bi ncito takvo bilo mogu6e, onda bi se moralo prihvatiti i to da se grijesi iive osobe sa mogueliminiratipokajanjem bi za koje tu osobuuinioneko drugi,da se od nje mogu odstraniri grijesina onom svijetuinom nekogadrugog,traienjen oprostagrijehaza nj od stranenekogadrugog!" Ovo bai inije do kraja ovako buduii da se sasvim iskljuujemoguinostda iivi moie imati koristi od dovekoju za nj uputi neko drup;i, molbeBoguza oprostnjegovih od grijeha, sadake od koju bi nekoudijeliou njegovo ime iod izmirenjanjegovog dugakoje bi na sebe preuzeo nekodrugi, lto je sve sasvim uremcljeno. Naprimjer, Vjerovjesnik, s.a.w.s.,dopustio je da neko drugi obavi hadi. za jedtog nepokretnog drugognernoinogovjeka,premdasu oni joi i bili iivi.
'[2

auroriret predmerno piranjc na Jcdandrugi hanbelijski je odgovorio mi, dok jc ovjek nisrno da iiv, sigurni ie on da do kraja iivotr ostari ispravan,tj. postoji moiuanos! se da onai komesesevapipoklone odmetne pravevicrepa da od od onoglto mu je poklonjeno imadne ne nikakvckoristi. 'Uqajl kaic: "Ovo je Ibn neosrovanoopravdavanje darivanja sevapa umrlome strane od Zivoga buduii da seni za flj ne moZcbiti sigurnoda se neie odmetnutiod vjerei u umrijeti takvomstanju ime mu propalo niegovo bi svo djelo pa time i onajsevap koji bi bio poklonjen umrlom!" Medutim,ovo se ne tieumrlih iuz to eliminiraju i ga ainc neodriivim prinosi Objavei konsenzus muslimana. je Vjcrovjesnik, s.a.w.s., naprimjerdopustioda se u ime umrloga obavi hadi i naposti neispolteflipostr dok su svi uenjacisaglasni u tomeda seiz ukupnog zaduienja umrloga eliminira sav dug ukoliko ga za nj izmir'rZivi i pored moguinosti njegovaorpadniltva od vjerekoja se navodi. Pravi odgovor jest sljede6i: Ona dobroiinstva koja Zivi pokloniumrlome postaju vlasniitvo umrloga to vlasni5tvo i ne mo;e biti dovedeno pitanje eventualnimotpadniitvom u onogrkoJr ro ucrnro budu.i d: ;c r cc b'lo izuleroi/ rjc8ovr le p o * j e d ak a o \ r o . e n e m o T e o v c . r r p i r a n j e i n t e g o v o . d u n prrje*vog o*lobodenje roba ili d.rrar'kupnrna koleje uinro otpadniltva. Staviie, ukolikobi nekoobavioi hadi za neku nepokretnuosobu i potom se odmetfluo od vjere, to onog nepokretnog biobavezivaloda potraZinekogdrugogkoji ne bi ponovoza nj obaviohadi on, naime, za tog drugog, ni ni za treieg, takoder fle moie biti siguranda se i oni neae
odmetlluti!

lll

DUSI KNJICAO

Ipak, trebaimati u vidu da jevelikarazlikaizmeduiivoq2 i umrloga iivi niieonolikoporreban kolikoie to mrrvi. dn ie u staniu sobominiti dotiino djelo ili neito niemu slino, te tako vlastitim trudom zaraditi sevap, dok to nije sluaji s umrllm. Isto tako, kad bi ivi mogli sevape uinjenihdiela od poklanjati jedni drugimato bi dovelodo toga da bi oni jedni d.rtge angara\id.aza njih rade ona djela koja vode blizini Boiijoj, ito bi imaloveomaruine posljedice. eim bi to shvatili i osjetili, bogataii bi odmah unajmili one koji te to raditi za njih iime bi se sve ono ime se izraiava pokornost Bogu pretvorilo u kompenzacije bi dokinulo obredneradnje to (ibadt) i dobrovoljne oblike bogosluija (newfil). Na taj nain bi se ono ito pribliiava Bogu pretvorilo u neito ime bi senastojalopribliZiti ovjekuto bi iskljuiloiskrenost, te tako nijedanod njih ne bi imao sevapa. Mi zabranjujemoda se za svaki in koii vodi Boiijoj blizini uzimanaknadai odvradamo primanja naknadeza od npr. neku arbitraiu, za davanjeierijatskopravnog miSljenja { f e l w a ) z a p o d u k un e k o mz n a n j ui l i n a m a z uz a u c e n j e , . Kur'ana i sl., buduii da sevapod takvih djelaima samoonai k o i h i i n i i s l r e n o u i m e o g a .l e z e i i n i i m a p o s r i g n u r i naklonostBoliju. Ukoliko bi ih ovjekinio za platu, sevapa od njih ne bi imao ni onaj ko ih ini ni onaj k o ga za to plaia. Serijatskoj krasoti nil'e prilino da se ibadeti, koji u cijelosti trebaiu biti posveieni Bogu, svedu na razinu meduljudskihodnosa,da se pretvore u postupkeiji ie cilj materijalnakompenzacija ovosvjetska i dobit. Stvarje, medutim, razliitakad je posrilediizmirivanie dugovanjai preuzimanje garancijeza njihovo izmirenje,jer
)24

su dugovaniaprava koja liudi imaju jedni kod drugih, gdje da Ie mogue jedanzamijenidrugoga.Stogaje to dopuiteno kako za iivoga tako i za umrloga. initi,

"Kad bi bilo prihvatljivo Sto se tie vaie izjave sevapa, ondabi semoralaprihvatiti i mogudnost poklanjanje ilinjegovaetvrtina " !? da semoie pokloniti i polovicasevapa, - na nju semoie dati dvojak odgovor: Bespredmetno zadrZavati na njoj, buduida vi se i za to ne navoditenikakav argument;izrietesamo neosnovanu tvrdnju. za z, Zaht:1ev pridrZavanjemtoga, za dri.^njem tog stajaliita - premapredaji Muhammedaibn JahjeelKehh:la - imam Ahmedizrazioie eksplicitno.On je poiao od toga da je sevapoviekovovlasniSwoi njegovoje pravo da ga pokloni bilo cijeloga, bilo samojedannjegovdio.Naprimjer,ako bi jedansevap poklonio efterici liudi, u tom bi sluajusvakome od njih pripala po jedna njegovaetvrtina. On isto tako moie pokloniti samojednuewrtinusevaPa ili dio a preostali zadriatiza sebe, gapoklonitinekomdrugom. r.

"Ako bi neito takvo bilo Sto se tite vaie izlave prihvatljivo, u tom sluajumoralao bi se Prihvatiti i to da tovjek sevapmoie pokloniti i nakon 5to ga je prvobitno

325

KNJIGAO DUSI

uradio za seb", premda kaiete da pri samom vrienju inamora postojatii namjerada sesevap toga odredenog od poklanja umrlome,da u prorivnom ro neaestiii do niegamoramo kazati da seimam Ahmedniie odrediospramovog pitanja, kao lto ni raniji istaknuti pravnici hanbelijskog mezhebanisu postavljali uvjet ko;eg vi navodit.Taj uviet postavili su kasniii autoriteti, kao npr. El-Qdi i njegovi sljedbenici. Ibn 'Uqajl kaie: "Ako ov1'ek uradi neko djelo kojim se jenpr.namaz,postili izraiavapokornostBogu,kakav uenie pokloni umrlom muslimanu,to ie Kur'ana, i sevapod toga stiai onomekom je poklonjeno,i bit ie mu od koristi, pod uvjetom da je prije toga ina, ili istovremenos njegovim postoiala namjera da se sevap od njega nekom vr5eniem, poklanja". Ebu 'Abdullahibn Hamdnu svomdieluEz-Ri'diehkaie "Ko dobrovoljnouradi neko djelo koje vodi blizini sljedede: BoZijoi- dadnesadaku,klanja namaz,posti, obavi hadi ili umru,prouiKur'an,oslobodiroba dr. iz redatjelesnih i oblika ibadeta kod kojih;e moguie zastupniitvo, te iz rda materijalnihoblika ibadeta- pa sevapod toga, u cjelini ili djelimino,pokloni umrlom muslimanu,ak i samom Vjerovjesniku, s.a.w.s., za nj Bogu uputi dovu, od Boga ko mu zamoli oprostgrijeha ili za nj izmiri neku Serijatsku obavezu - tamo gdje je zastupniltvo ostvarivo - to ie ili duinost umrlomebiti od koristi, sevapod togastiii 6edo njega. Neki kaiu: 'Stii ie ako je prethodno, odnosno pri injenjutoga, postojalanamjerada se tai sevappoklanja;u Drotivnom-neie!"

problemanalazi s u tome ito neki postignuie Sutina vremenskiuvjetuju, tj. i4sistiraiuna tome da sevap sevapa odmah na poetku mora biti namiienienonome kome se dok poklanja, drugisroie sranovisru sevap na da moze najprije onomeko uradi konkretni in, te da sepotom moZe pripasti prenijeti na drugog. Oni ko;iprispije6e svapa umrlomeuvietujutime da prije samogaina, odnosno prije njegova okonanja,mora postoiatinamiera sesevap togapoklan;a, da od kaiu;Ukoliko ne bude bilo te namiere,sevappripada izvrJiocu dorinog ina i njegovo kasnije prenoienje na nekog drugog nije prihvatljivo, buduii da sevap proishodiiz samogaina onako kako trag ostajeiza onog koji ga pravi. Upravo iz tog razloga,ako bi ovjek sebi za sevap oslobodro neLog robaon bi imaopr:vo naslileda njegour-, na imovinu i ako bi to pravo, nakon ito mu dadne slobodu, htio prenijetina drugogaono ipak ne bipreilo na ni. Ako bi pak dotinogroba oslobodiou ime nekogadrugog- u tom sluajupravo na nasljedivanje njegoveimovine pripalo bi onome u iie je ime rob osloboden.Isti ie sluai i ako bi i z m i r i on e k i s v o l d g i n a k o n a r o b i t o u i i n i o . l o s v o j e izmirenjepoeosmatratikao da ga je uinioza drugoga-on to ne bi imao pravo uiniti. Takoder,ako bi za sebeobavio postioili klanjaoa potomto rretiraokao da je uinjeno hadZ, za drugoga- to n bi mogao uiniti. Sveovo potvrdul'e inlenica oni koji su o tome pirali i da Vjerovjesnika, s.a.w.s., nisu ga pitali o poklanjanl'usevapa od nekogveauradenog djela,ve6samoo onometo bi mogli uraditiza umrloga.Tako Sa'adnpr. pita: "Hoe li ioi biti od

326

127

KNJIC,\O DUSI

koristi ako ja za nju podijelim sadakul" - ne kaie: Ako joj poklonim sevaponogasto sam dao u svoieime! Isto tako druga iena pita: "Mogu li ja za nju obaviti "Mogu li ja obavitihad; za svoga l" hadZ?!";drugiovjek: oca U svim tim sluajevima Vjerovjesnikim doputada to uineza umrlogaa ne da im poklanjajusevapod neega ito su vei bili uradili u svojeime. Niiepoznatoda ie Vjeroiesnik, s.a.w.s., ikada upitan za netoslino,kao sto ni;epoznatoni da je to uinio neko iz reda ashaba;da je npr. rekao: Bo;e moj, sevaponogadjela koieg sam uinio upiai tome i tome, odnosnosevapod onogaato sam bio uradio za sebe! To je eto razlogzbogkojeg sesevapvremenski uvjetuje, ito je i ponajboljerazumijevanie, Medutim, oni kojiga vremenski uvietujukaiu: Sevap ne pripada onome ko uradi konkretni in pa ako ga on dobrovoljnopriloii ili ga pokloni nekom drugom to ie jednakokao da je dotinome izdvojioneSto svojeimovine! iz

Oni pak koji ne uvjetuju namjeruu injenjuza drugoga - da li je kod njih prihvatljivo to da ovjekumrlomepokloni nkogsvogfarza? sevaP O tome postojdva staialidra. Ebu 'Abdullh ibn Hamdn kaie: ,,Neki smatrajuda je doputenosevapnekog farza, kakav je namaz, post i sl., pokloniti umrlomes tim da nagrada ne6e izostatiniiniocu!" Prenosise da je jedna skupinasevape svih svojih inakako obaveznih(fard) tako i dobrovoljnih (nfilah) poklanl'ala muslimanima."Zelimo Bogasusrsti siromaini, bezikakva posjeda!",govorili su. Serijatto ne brani bududi da je zaradavlasniitvo onogakoji ju l'ezaradioi stogamu n moie biti zabranjeno ie oo dadnenekomedrugom. da Opet - Bog najboliezna!

Sto se tie vaie izl'ave- "Kad bi poklanl'anje bilo prihvatljivo, u tom sluaju moralo bi se prihvatiti i poklanjanlesevapaonih stvari koje su ovjekuvjerom (vadZibt), naredenje koie su obavze iivoga" - odgovor bi To bio sljedei: dvoje nije moguie jednako tretirati, barem ito se tie naelaonih koji dospijeie sevapauvietuju postojanjem namjere seodredeni ini za umrloga.Ono, da in medutim, Stoie ovjekunaredenoda ini za sebe,on to ne moie initi za drugoga;to i duznostiniocakoiom on mora namjeravatipribliiiti se Bogu.
318

Stosetievaieizjave- "Vjerskeduinosti su ispiti kuinja u kojima nije moguia odmiena, tj. njima se u cjelini cilja upravo onaj inilac kol'emsu one stavljeneu duZnost!" odgovor bi bio sljedeii: To ne prijeii Zakonodavca da muslimanudopusti da nekim svojim inom bude od koristi svome bratu. Naprotiv, upravo injenica da je ovjeku ostavljena moguinostodrazava ta dobrostivost milostBoziju i prema Njegovim robovirna,kao i potpunost zakona kojeg im je propisao:koji je zasnovanna pravdi, dobrostivostii painii. medusobnoj Allah uzviieni naloiio je svojim melekima i nosaima svojegaPrijestoljada za vjernike upuuju dove, da za njih i5iu oprost i da Ga mole da ih sauvaod svegaruinog.
329

KNJIGAO DUSI

Poslaniku stavio u duZnost Takoder je svomposljednjem da se moli za oprost grijeha vjernicimai vjetnicama;k tome. On de ga na Sudnjemdanu postaviti na "zahvalnomiesto', (meqmmahmd)odakleie sezauzimatiza velikegrjeinike iz redasvojihsljedbenika, onih koji susliiediliobrazac njegova iivota. Uz to, Bog uzviSeni naloiio mu 1eda blagosiljasvoje ashabekako za iivota im, tako i nakon 5to umru i - on ie stajao ponad ntihovih mezarovai za njih upudivaodove. Serijatstojina vrstojpozicijida, kad su posrijedikolektivne duinosti (fardi kifaje) grijeh spadasa svih lanovazajednice ukoliko tu duinost izvrii makar jedannjezinlan. prekidatalaitvo (el-irtihn)'F i Isto tako, Allah uzviseni vrelinu koZ onome u kaburu preuzimanjem obavezei izmirenjem duga umrlogaod straneiivoga svejedno je to 6to - kao ispit i iskuSenje bila upravo obaveza umrloga,koji je time bio obavezn. Vjeroviesnik, s.a.w.s., takoder je dopustioda se za umrlogaobavihadZida sepostisvejedno je to bila njgova ito je to bio njegovispit. On ie, isrotako, oslobodio duinost, lto obavezesehvi sedide'r' onoga Loji klanja za imamom na temeljupuneispravnosti imamovognamaza, nepostojanju na razlogaza shvisedidu kod njega,kao 5to ga je oslobodioi obavezeueniaFatihe u namazu budu6i da je tu obavezu preuzeo imam. Tako imam od onog ko klanl'a za njim
Tj. da umdi bude t.hc ds kjes je o$vio z! sobon, da Ba kj ds drii Sehvisedida- sedtdakoja seiini kao konpcnza.ij za odrerlene propuste ilisrcike kojc sc nparave tok obavli.nja nahaza. u

preuzimana sebenjegovpropust, njegovouenjei njegovu prd'r' -imamovo Lrenjeimamovaperdaistovrmeno i su iza iueniiperda onih koii sroje njega. Prematome, da li je dobrostivostprema obavezanom bit:u, izraiena kroz poklanjanje sevapa, iSta drugo doli na ugledanje dobrostivostGospodarauzvitenogl! A - Bog voli dobroinitelie! Ljudi su, naime,Boiiji sirotani':r i On naiviSe voli one prematome. koli su od najveiekoristiNigovim sirotanima. ako Bog uzvi5enivoli one koji Njegovim sirotanimakorist priinea5om vode,loniiiem mliiekaili kriSkomhlieba, kako su Mu tek dragi oni koji im korist pribavekad su slabi,kad su u velikoj potrebi,kad saminisu u stanjunitauiniti. kad su najpotrebnijida im se neito daruje?! Nema sumnje,Bogu su najdraii upravo oni liudi koii Njegovim sirotanimadarivaju neko dobro dok se nalazeu takvom staniu. Od nekih liudi iz prvih muslimanskih generaciia bilieii sesljedeiaizjava:"Ko svakoga danasedamdsetputa rekne: 'Rabbi-g-fir li we li wlidejiewe li-l-muslimine we-l-muslimt wel-mu-minine we-l-mu-mina/Gospodaru moi, oprosti meni i roditeljima moiim, muslimanimai muslimankama, vjernicimai vjernicamal/',imat ie onoliko sevapakoliki je ukupan broj muslimanai muslimanki,vjernika i vjernica!",
Pqda sveono ito khrjai $avlja cpred sebe itap, torba,$olica i sl. - kad n,nat obavlj. na ororeoon prosroruiime seprolaznicima sugernada ne prolazeneposredno ispredrjes.. 1ihllh rt. oni o Lojim se on brine. koii zaviseod Njesoyos davanja, popurnenotne adjadi koja je ovisnao onon ko ih h'.ni v. korijen slasola 'ale- nl,' t! l"t,'f Mtt, At aps ko-bas.f t ki 4 eani k...,sn. ra 11. ie'

130

l3l

DUSI KNJIGAO

5to i nije bez osnova,jer ako ovjekmoli za oprost gril'eha svoje bra6e on njima time ini dobroinstvo a Bog neae dopustiti da propadnenagradadobroiniteljima!

Sto se tie vaie izl'ave bi, ukoliko bi umrlomemoglo da koristiti neito touradinekodrugi,utomsluajubimumogla bitiod koristii tevbakoju bi neko uinioza ni, i islamkoji bi nekoprirniou njegovo - trebakazatida seta dilemanavodi ime dvojako: u iskljuivoj formi gdje su premisa i konkluzija apsolutno neraskidivi, kad senajprijeprva dovede piraniea u potom, sljedstveno, druga.U konkretnomsluajuto znai: i kad bi umrlomemoglokoristiti netolto uradi neko drugi, u tom sluaju mogaobi mu korisiti iislam koji bi nekoprihvatio u njegovoime,i tevbakoju bi nekouinioza nj... Kako mu to ipak ne moie biti od koristi, to znaida mu n moie ko.isriti ni bilo tadrugoJto bi neko drugi uiinio za nj! U drugom slua1u kaie serumrli se ne mo;e okoristiti islamomkoji bi za nj primio neko drugi,kao ni tevbomkoju bi u njegovo ime uinio drugi - shodno rome, ne moie se okoristiti ni namazom,ni postom,ni uenjem Kur'ana koje bi neko drugi uinio za nj. Zna se, medutim,da je i jedno i drugo sasvim neutemetleno. U prvom sluajuanalogija je u punoj konfrontaciji s nedvosmislenim stavcimaObiave (nuss), nepodijeljenim s stajaliitem itavogummeta, dokje u drugomsluaju posrijedi je sam Bog razdvojio- Allah uzviieni zdval'anje neega 6to je, npr., napravio razliku izmedu toga da ovjek za nekog
332

drugogprihvatiislami da za nj dadnesadaku,da obavihadi ili u njegovoime roba oslobodi ropstva.Analogila koja to dvoie stavlja u istu ravan jednaka je onoj analogija koja uginulu iivotinju tretira isto kao i zaklanu,kamatu kao i svakudrugu trgovinu i sl. Ispravnoje treie poimanje:Allah uzviieniuinioje islam pretpostavkom koiom muslimaniiednidrugimapriskrbljuju votu tako i nakonsmrti.Prema korist. kako u ovosvietskom tome, ukoliko ovjek ne osigura pretpostavku koja mu omoguiava da se okoristi onim Sto muslimani rade, on u tom sluaajuneie ni moai postiaitu korist, onako kako je to rekao'Amru: "Da ie tvoj otac primio Vieroviesnik, s.a.w.s., islam pa ti za ni postio ili dao sadaku, to bi mu bilo od koristi!" Jednako tome Uzviieni je islam op6enito uinio pretpostavkom ovjekukako bi on sammogaoimati koristi od dobrakoje uradi - ako mu ona promakne,bilo koie dobro koje uini neie mu biti od koristi, neie mu biti primljeno. onog od Boga Isto tako uiinio je i iskrenosti slijedenje za puta (mutbe'a)pretpostavkama prihvatljivost ocrtanog djela, te ako oni ne budu zadovoljeniu tom sluajuni diela nedebiti primljena.Takoder je abdesti svedruge uvjeteza za namazuiinio pretpostavkom valjanostnamaza ukoliko u one ne budu zadovoliene, tom sluaiuni namazneie biti valjan. Isti ie sluaii sa svim dmgim iniocima- bili oni Pravni, intelektualniili ulni - u niihovu odnosupremaposljedicama je svakionaj koji iPostojanie Stoga neozbilian koie izazivaiu. rretirana isti naain. prerpostavke i nepostolanie

333

KNJICAO DUSI

Primjerove lahkomislenosri da serekne:Ukoliko bi iest bilo prihvatljivo zauzimanjeza velike grje5nike, bilo bi prihvatljivo i za mnogoboice!,odnosno:Ukoliko 6e veliki grieiniciiz redamonoreista ipak jednomiziii iz Diehennema, onda ie iz njegaiziii i nevjernici!- i sliniprimjeri izvedeni iz ana\ogijako;e su zapravoneistikoje preivakavaiu oni koii ih koriste.usta mlohavih. Ukratko, onima upuienim u znanjebilo bi ponajbolie ne uzvradati ove bezumn na tlapnieukoliko njima vei nisu ispisalilistovesvojih djelai listovekoje l1'udi imaju kod sebe!

Sto se tie vaie izjave da ibadeta imaiu dvi;e vrste od kojih je kod jednih moguia zamjena, da sevapod takvih te ibadeta stiie do umrloga, dok kod dmgih nije moguia zamjenapa prema tome ni sevapiod njih ne mogu dospjeti do umrloga- to je i vaia orijenraciia i nutemeljna ali rvrdnja, pa kako time moZete argumenrirati svojestaialisr?! Otkud vam, uostalom, takva podjela?Koji to stavak Kur'ana, koji Poslanikov iskaz, koji relevanranizvor to potvrduje da bi mu se moralo povinovati? Vjerovjesnik, jepost za umrlogaipos.a.w.s., legitimirao red injeniceda poso nil'esvojstvenazamjena;ummetuje propisaoda jednidrugeodmjenjuju vrenju u kolektivnihduZnosti (fard kifje): ukoliko tu duinost obavi samo iedna osoba. drugima,koji ro nisu uidli, opraita se i oni su oslobodeni grijeha;skrbniku malodobnogdjetetapropisaoje da ima to dijeteodmi;enitiu ihramimai obredima hadZa, predvida;uiii za nj nagtaduna temeljuinaonogko ga je odml'enjivaol!
334

Ebu Hanife ' Bog mu se smilovao! - kaie: .,Za 6e onesvijeitenog obavezuihrama preuzen n;egovopurno druitvo!", time ihramenjegovog putnog druiwa stavliaiuu ihrama.Istotako,Zakonodavac islamdvaiu ravannjegovih ie roditeljauinioravnim islamunjihovediece, kao i islamroba prma izriitom stavu. i gospodara, Eto, vidii kako ovaj savrieni Seriiat dopuita da dobroiinswa onogr koji ih cini mogu prijecii na druge. s Kakobi Serijaru moglopriliciri covjeku da uskrrrimoBuinosr da utini kakvu korist svojim roditeljima, svojoj rodbini i svoioi braii muslimanimaupravo u trenucima kad su najpotrebnijinekomdobru, nekomdobroinsrvu da sa on utini i sevapod roga niima pokloni?Kako iovjek mo2e samome sebi uskratiti tu moguanost,ili je pak uskratiti nekomedrugomekome to nije uskrationi Zakonodavac: da slobodno raspolaiesevapima djelko1'a uinio,odnosno od ie da ih koliko hodedodjeljujekojem hoie muslimanu? Ono ito omogudava dostavusevapa umrlomeodhadia, sadakei oslobadanjaroba, isto to omoguiava i dostavu sevapa posta,namaza,uenj'a od Kur'ana i i'tikfa.a1 Riie ie o islamuonogakomesepoklania,o dobrovoljnomprilogu, dobroinstvu onogakoji poklanl'a, kome Zakonodavacnije stavionikakvu preprekuu injen;u dobroainstva. Naprotiv, je da na svaki naiin ini dobroinstvo! podstaknuoga Medusobnosu saglasna snovidenja vjerniLa i brojna su njihova pouzdana svjedoaanstva torne da su ih umrli o obavjeitavalio tome da im ie stigloono ito su im poklanjali:
!. hikr - ;in povlaienia u sanoa!, u dtlmiju ili u luiu, u z.dnioj traini mjcse.mmaz.a radi !osveiiva.i ib,dd.

135

DUSI KNJIOAO

Kur'ana, namaz,sadaka,hadi i sl. Kad bismo naveli uenie samo ono to su nam ispriali nai savtemenici,te ona izvijeda koja su do nasdoprla od onih koji bijahu prije nas, to bi se veoma oduljilo. A Vjerovjesnik,s.a.w.s.,rekao je: "Vidim da su vaasnovidenja (tewraet) tome da saglasna u se ona (tj. Leilet el-qadr)nalaziu zadnjihdesetnoii!", ime je akceptiraomedusobnu saglasnost vjerdakih snova. Isto tako akceptiraiu i nlihora kazrvanja neemu se o - oni dakle neie slagatiu 5to su vidleli, egasu bili svjedoci svom kazivanju, onako kako neie slagati ni nlihova snovidenja,ukoliko budu medusobnosaglasna budu i odavalaisti smisao.

Sto se tie odbacivanjahadisaBoiijega Poslanika, s.a.w.s., tj. njegova iskaza: "Ko umre a bude imao neispostnih data, za nj i to napostiti njegov nasljednik (welijj)", sasvimonim razlozima koje stenaveli,ielimo kazati da mi ipak pristal'emouz ovaj hadis i da demo, upravo akceptirajuii vaerazloge,pokazatinjegovupodudarnosts onim ito je vjerodostojno, Za ono pak to 1'e neutemeljeno (bril) dovollnanam je njegovaneutemelienost, injenicada 1'e konfrontaciji s rj. u nedvosmislenim, vl'erodostojnim hadisom koii ni u koiem pogledu sporan mu se,kaotakvom. nije te morapovinovltii prihvatiti ga beztezervto, nakon eganedemoimati drugog izbora kadie iediniizborbiri povinovanje njemui njegovo usvajanje,makar svojeneslaganje nJ iazili svi ljudi sviieta. s im

Vaia izjava,dakle, da detepredmetnihadisodbaciti na u temeliuMlikova stavaiznesenog njegovom"Muwetta'u", "niko ni za koga ne mo;e posriti", ti. da vaii oponenti "Naprotiv", kaiu oni, pobijajuupravosuprotnimstajaliitem. " m i o d b a c u j e m oM l i k o v s t a v n a t m e l i u o v o g s.a.w,s., Vjerovjesnikovog, iskaza!" Koja, dakle,od ovedvijeskupine priznanje viSe zavreduje koja je od njih razloinija u svom odbacivanju?! ispravnosti, Sto setie njegove izjave:"To je netooko ga kod nas postoii konsenzus, pogledueganemanikakve dvojbe" u tleba kazati da Mlik - Bog mu se smilovao!- ne navodi konsenzus itavog ummeta. On navodi samo stajaliite Medinjana,u mjeri u kojoj mu je to bilo poznato,tj. koliko je on znao,medunjima u tom pogledunije bilo neslaganja, no to atonjemu- Bogmu sesmilovao!- nije bilo poznatoda u vezi s tim ima neslaganja ipak ne moie obesnaiiti hadis BoiijegaPoslanika, s.a.w,s. Stavie, bise sviMedinjani kad saglasili neemu o itada "bezgrjeinoga" bilo prioritetnije od bi prihvatanje hadisa prihvatanja stava Medinjana koji nam, tako separatanod ostatka ummta,ne moze biti garant svojenepogriesivosti. Allah i Niegov PoslanikstajalitteMedinjana nisu proglasili spora. neprikosnovenim bimu semoralopribjeiiu sluaju da obratite UzvieniAllah kaZe:A ako se u neemu slai,ete. ne i u onai suiiet; se Allahu i Poslaniku, ako uieruiete u Allaha to uam je bolje i za uas rjeienje bolje! (El-Nisa', 59) I pored toga 3to Mlik i Medinjani stoje na stanoviitu da niko ni za koganemoiepostiti, ipak El-Hkim ibn'Utejbe i Seleme Kuhejl prenose Se'idaibn Diube;ra da ie Ibn ibn od

ll6

33?

DUSI KNJIGAO

'Abbs izdao fetvu po kojoi se propuiteni ramazanski posr ima nadoknaditipodjelomhrane,dok seza zavietd posrima napostiti. To je i opredjeljenje imama Ahmedai mnogih hadiskih uenjaka. Togje miSljenja Ebu'Ubejde,dok Ebu Sewrkale: i "Propuiteni posr 6esnapostiti,kako zaviernitako i drugi',. El-Hasan Slihkaie: "Za umrloga6e,ukoliko seradi ibn o zavjetnompostu,postiti niegovnasljednik(weliji)".

Stosetievaie izjaveda hadiso postuza umrlogaprenosi Ibn 'Abbas,premdaje upravo on rekao da niko ni za koga ne mozepostiri, najviie ito tu moie biti posrijedijest da je dotini ashabizdao fetvu koja ne korespondiraonome ito on samprenosi, buduii da niegovom prenotenju hadisanema zamjerke.On je u tom pogledu neupitan (m'asm), dok njegovafetva i ne mora biti takva. Moguceje i da ie hadiskojegsam prenosismetnuo s uma, da mu je dao vlastito tumaenje (te'ewwelehu), je da imao na umu neito drugo ito ie po njegovu mi3lienjubilo preteinii od dotinoghadisa,odnosnoda je postojaoneki drugi razlog. I pored svegatoga Ibn 'Abbsova fetva, ipak, nije u konfronracrjipredmernim s hadrsom. Naime.ovasenjegovr fetva odnosina ramazan,tj. da tu niko ni za koga ne moie postiti, dok je za z^vjetni post izdao fetvu da ga treba naposriri. niie u kolizijis onim Stopreno,i, iro Hadis se,prema tome,odnosi na zavietnipost.

Potomhadis:"Ko Lrmre budeimao neispoitenihdana, a rl'6e to napostitiniegovnasljednik(welijj)" - powrden je za u predaji od'Aie - Bog njome bio zadovol;an! Ako bismo ak pretpostavilida je Ibn 'Abbaspostupio drukije,kakav bi bio rezultat!?Cinjenicada ie Ibn 'Abbs postupio drukije ne dovodi u pitanje predaju "Majke pravovjernih", te bi neprihvatanje Ibn 'Abbsovastavana 'AiSine- Bog osnovu njome bio zadovoljan!- predal'e, u postupak,bilo prioritetno. odnosuna obrnut Potom,od Ibn 'Abbsaseo ovomepreoosirazliito.Od njegaseprenose dviie predatet stogaobesnaiivanje hadisa zbog neaeg se od njegaprenosia lto nil'esukladnotom lto hadisu, moZe ne bitipreteinijeod obesnaiivanja togahadisom predaje. iz druge

Sto se tie vaie rzjaveda je rije o hadisuiji je lanac prenosilaca dvojben- takvo ito ie vrlo neozbiljno.Hadis je, naime,proviereni pouzdani u pogledunjegove autentianosti 'alejh).Biljde ga i Buhariia (muttefeq postoii opaasaglasnost i Muslim u svojim zbirkama i ne postoii nikakva dvojba u pogledulancanjegovihprenosilaca. Ibn'Abd el-Berrkaie: "Od Vjerovjesnika, s.a.w.s., 'Ko umre a bude pouzdanimputem s prenosida ie rekao: posta,za njae to napostitiniegovnasliednik imao neispotena (weliij)!' Ovaj hadis i imam Ahmed drii vjerodostojnimi ravna se po njemu, dok Safija pitanje niegove vl'erodostojnosti se, ostavljanerijeienim.On kaie: 'Od Vjerovjesnika s.a.w.s.,
ll9

.lJ8

K N JU C O F U S I

neito prenosiu vezis postomza umrloga, ako seta predaja pa pokaZe ispravnom, postupit sepo njoj, onakokako seza ae umrloga obavlja hadi!' i Potomie ustanovljcno je posrijedipouzdana da predaja, 6toje zatimu lafijskommezhebu ilegitimirano". Ovako se izrazio vei broj imamaiafijskog mczheba. Bejheqi,nakon interpretacijegornjeg Safijinog iskaza, je ka)e:"Potvrdeno da \e za umrloga mozenaposriri nlcgov propuiteni post.To potvrduje predaja Se'ida Diubcjra, ibn 'lkrimc Mudiahida i'Ataa, te ono ito seprenosi posredstvom 'Abbasa.Kod od lbn veiine njih sroii "da je neka icna upitala",pa bi naiprijemoglobiti da seradi o drugomsluiaju, da pitanjenijepostavila Umm Sa'ad. U nekim predajamastoji: "Posti (ti, ieno) za svoju majku!", no na tome iemo seneito vi5ezadriati kad budemo davali odgovorna njegoviskaz- Bog mu se smilovao! Vaia izjavada je hadis u konfrontaciji kur'anskim s "l da je ovjekovo stavkom, s aierom: tj. samoono sto sam uradi!" (El-Nedim, po svojojformi je nekorektna, dok l9) po svom smislupredstavlja veliku greSku. Naime, Boiiji Posianik, s.a.w.s., Allahaje molio da ga sauva rogada od njegovsunnetbude u koliziji sa stavcimaKur'ana; naprotiv, molio je da on bude njihova porporai potvrda. P o b o g uk. a l v a i e f a r d a d i . k l t u c r v o ' irp n , f a j a n j J / o i u slijepo povodenje?! Mi smo vei ranije o ovom ajetukazali onoiiko koliko je pojasnili dovoljno; smo da ni na koji nainizmedu njegai sunnetaBoiijegaPoslanika, s.a.w.s., nemanesuglasja, se da ' r e . r r g l a s ja d r e , a m oi z p o g r e s n o gz r r m e v a n l a . ji ne j rr

je Neprihvatljiv i nedoliianpostupak se provjereni da sunneti odbacuju na osnovu bukvalnog razumijevania iskaza. kur'anskih Nauka- svanauka sastoji u tomeda se Bo;ijega sesunnet Poslanika, s.a.w.s., pravilno postavispram Kur'ana - ta on ie izvedeniz njega,preuzetod onog koji nam je preniokur'ansku poruku;on je pojalnjenje Kur'ana, nipoStonjegovoponenf. Vala izjava da predmernihadis ne korespondiras Vjerovjcsnikovim, s.a.w.s., hadisom kojegbiljeZi Nesi; El koji glasi:"Niko ni za koga ne moie klanjatii niko ni za koga ne moie posriti:za onog koji nije postio svakogadana seima podijeliti jedanmuddplenice!,'-grozna greika. je El-Nesi naime,biljcii u ovom obliku: ,.Kazivao ga, nam je Muhammed 'Abd el-E'ala, ibn pozivajuii na Jezida se ibn Zurej'a, on na Hadidia el-Ahwela, na Ejjubaibn Musa on 'Ata ibn ebi koii posredstvom Rcbbaha Ibn ,Abbasa od .,Niko ni za - prenosi Bog njime bio zadovoljan! sljedeie: kogane mozcklanlarii nrko nr za kogane mo2eportiri:za svaki neispoltenidan ima se podijeliti po jedan mudd pSenice!" On ga biljeii ovako - rije je dakle o lbn .Abbsovima n e o V j e r o v j e s n i k o v i m ,s . a . w . s . ,r i j e i i m a ! Z a r s e Vjerovjesnikovim, s.a.w.s., rijeimamo;e oponirati rijeiima 'Abbasai potom Ibn Ibn 'Abbsovimrijeimadati prednost nad njima, jo! i pored ustanovljene razliiite predajeod Ibn 'Abbsa Bog njimebio zadovoljan?! Boiiji Poslanik, s.a.w.s., neitotakvonikadanijerekao! Naproriv, hadiskim u zbirkama Buharije Muslimabiljeiise i ..Ko umre njegov vjerodostojnom predajom prenesen hadis:

140

KNJIGAODUSI

posta,nekato za nj napostiniegov a budimao nispoitena (weliji)!" nasljednik U hadisukojeg prenosiBurejdai kojegMuslim bilieii u svom"Sahihu" stoji "da je jednaiena rekla Vieroviesniku. s.a.w.s.: 'Umrla mi je mal'ka ostavSiduina miesecdana posta?!''Postiza svojumajku!', kazaojoj je on". Stosetievaie izjaveda hadisne korespondira hadisom s koieg prenosiIbn 'Omer - Bog njime bio zadovolian!- koji glasir"Ko umre a ostane duian ramazanskog posta,nekase je hadis u ovoj formi za ni podijeli hrana!", treba kazati da (btil),da senemoie smatrati je BoZiiiPoslanik, neosnovan da s.a.w.s.. tako rekao. Bejheqi kaie: "Hadis kojegprenosi Muhammedibn'Abd el-Rahmn ebi kjla, pozivajuii sena Nfi'a i Ibn'Omera ibn -Bog njimadvoficombio zadovoljan! -ukojem Vjerovjesnik, 'Ko umre a ostaneduian ramazanskog s.a.w.s., kaie: posta, nekaseza n; podileli hrana!' nije vjerodostojan buduii da ie Muhammedibn 'Abd el-Rahmn poznat po uobraziljamai Nfi'ovi prijatelji ga prenose Nfi'a, pritom sepozivajui od na Ibn 'Ornera- Bog njime bio zadovoljan!- upravo posredstvom nJega!" Stosepak tie vaie izjaveda Ie hadisu koliziji s oiitom analogijomna namaz,islami tevbu koje niko ni za koga ne moie uiniti- ro je. Bogami. oitoneosnovana. neisprtvna analogija,buduida njezinuneosnovanost potvrdujejasani autentian sunnetBo;ijegaPoslanika, s.a.w.s. Mi smo vedranije pojasnilirazliku izmedutoga da neko za nevjernika, nakon njegove smrti, naknadnoprimi islam i izmedu toga da se musliman okoristi sevapomod posta,

namaza sl. kojegmu pokloni nlegovbratmusliman. i sadake, Bogamije razlika izmedutog dvoga toliko oita da se i n moie prikriti. Ima li, dakle, gore analogijeod one koja usporeduie umrlog muslimana nekim sevapomkojeg mu okori5denje pokloni njegovbrat muslimanod nekogsvogdjelana temelju ranije prihvaienogislamas nevjernikomkoji ie kao takav i umro, odnosno s prihva.anjem tevbe koja bi se za nekog smrti?l zloiniteljauinilanakon njegove

Sto setie Safijineopaske Bog mu sesmilovao!- da je onaj koji je hadis prenosiood Ibn 'Abbsa- Bog njime bio zadovoljan!- hadis pogreino prenio, tj. da je zavjet Umm Sa'ad post,naru opasku bio odgovara upravo njegov najvedi pobornik- Bejheqii mi iemo njegoviskaznavestidoslovno. U svoioj knjizi EI-M'alif4h on, nakon iiterpretaciie "Potvrdenoje da se moie za Safijineopaske,kaie sljedee: umrloganapostitinjegovpropuitenipost.To potvrdujehadis kojeg prenosi Se'id ibn Diubejr, Mud;hid, 'At i 'lkrime od lbn 'Abbsa- Bog njime bio zadovoljan!Kod veiine niih radi o stoji da je'neka iena upitala...',pa se najvjerovatniie drugom sluiaju, da akter tu nije bila Umm Sa'ad.U nekim od tih verziiastoji: 'Posti (ti, ieno) za svoj maiku!" "Niegovuvjerodostojnost", kaZeon, "powrduje predaja 'Abdullha ibn 'Ata el-Medenijakoii kaie: 'Kazivao mi je 'Abdullh Burejda oca. se pozivaiuii na svoga ibn el-Eslemi, koji ie ispriaosliedeae:

)47

343

KNJIGA DUS] O

- Bio sam kod Vjerovjesnika, s.a.w.s., kad mu je dola jednaiena i rekla mu: "Boiiji Poslaniie,ja sam svojoj majci bila, kao sadaku,dala jednu robinl'u:moja je majka sada umrlaa robinjaje ostala?!" "Ti iei za to dobiti svoju nagradu',kazao joj je on, ,a tebi aewoja robinja biti vra6ena sklopu miraza!', u "Moja majka je umrla", nastavila1'e iena, ',a ostalaje duZnamiesec dana postal" "Posti za svoju majku!", rekao joj ie on. "Urnrla je a ni hadi nije obavila?", nastavilaie iena. "Obavi hadZ za svoju majku!", rekaojoj je Poslanik',. Hadis biljeii Muslim u svom "Sahihu" u viie verzija'Abdullha ibn 'Ara". sveposredswom Treba kazati da slinoprenosii Ebu Bekr ibn ebi 5e1'be; on kaie: "Kazivaonam yeEbu Mu'awijl. pozrvajuci na se E'ameta, on na Muslima el-Butajna,on na Se,idaibn Diubejra koji od lbn 'Abbsa- Bognjime bio zadovoljan!'Kod Vjerovjesnika, prenosisljede6e: s.a.w.s,, doiao je jedan ovjeki upitao: - Boji Poslanie, umrlami je majkaostaviiduina mlesec danaposta- mogu li ja to za nju izmiritil -Da jeiza nje ostaokakavdug- upitaoga Vjerovjesnik 1'e - da li bi ga ti izmirio za nju? - pa kad je dotini odgovorio , powrdno, je Vjeroviesnik kazao: Ero,pa najpreie izmiriti je dg premaAllahu!" "Kazivaonam je Biljdi ga i Ebu Haiseme. Mu.wija ibn 'Amr, pozivajuai se na Zidu koii prenosi od E,amea...", kaeon i navodigornji hadis. El-Nesikaie: "Prenosiseod Qutejbeibn Se,ida, koji se poziva na Abseraa on na E ame;a..." i navodi ovaj hadis.
344

Prematome, ovo je, kako se ro vidi i iz sadriaja i po prenosiocima, neito drugo od sluajaUmm Sa'ad.Njezin sluiaj prenosi Mlik pozivajudi se na Zuhrija, on na 'Ubejdullahaibn 'Abdullha ibn ,Utbu koii od Ibn ,Abbsa -Bognjime bio zadovoljan! prenosi.,daje Sa.ad ibn,Ubda od BoiijegaPoslanika. s.a.w.s.. zarraiiorjeienje. 'Umrla mi je majka', kazaoje, ,ne ispunivii zavierl' 'Ispuniga ti za nju!', rekao mu je Vjerovjesnik.,, Ovako ga u svojim hadiskimzbirkamabiljeie i Buharija i Muslim. Hajde, eto, pretpostavida je ovo to ito je sauvano u ovom hadisu, da seopenito tj. radilo o nekomzavjetu kojega on nije precizirao,no da li se to moie kazati i za E,ameiov hadis kojegaon prenosiposrdstvom Muslima elButajna i Se'idaibn Diubejra?Cinjenica Vjerovjesnik, da s.a.w.s., Sa'adanije pitao kakav je zavjetposrijedi- namaz,sadaka, post- na 5taseliudiponekadzavjetuju, sugerira nepostoij da nikakva razlika izmeduzavjetnog postar zavlernog namaza. U protivnom, Vjerovjesnik,s.a.w.s.,upirao bi ga o kojem zavjetuje rije,jer ako sezavjetdijeli na dvije vrsteod kojih je iednumoguae ainiti za umrlogaa drugu nije, u tom sluaju moralo bi biti postavljeno pitanje o kojol vrsti je rije.

Sada iemo navesti stavove i uenjaka postuza umrloga o kako sene bi stekaodojam da postoji konsenzus ntegovoi o neprihvatliivosti. 'Abdullhibn 'Abbs- Bognjime bio zadovoljan! kaie: "Za umrlogaie sepostiti ukoliko je posriidi zavjetnipost,
345

KN]ICAO DUSI

dok ie se njcgov propulrcni ramazanskiposr izmiriri podjelom hrane!" jc i stajalilre Ovo imamaAhmeda. Ebu Sewrkaie: "Za umrlog6c se postitiako se radi o zavjetnom, (farz) odnosno obaveznom postu".Istoto kaje i "Za umrlogieseposriti, Dwudibn'Ali injegovi sljedbenici: bilo da je za sobomostavio neispolten zavjerni obavezni ili post!" El-Ewz'i kaie:"Nasljednik (welijj)ie njcgov umrloga za neispoiteni posrdati sadaku ukolikoto ne budeu stanju, a postitie za njega. Tako je kazaoSufjen el-Sewri, premajednoj od dvijepredaje kojeseprenose njega". od Ebu'Ubejd cl-Qsim ibn Selim kaie: ..Kod zavjetnog postapostitacseza umrloga,dok ie senjcgovdugzaobavezni postizrnirititako ito ie sc za nj podijeliti hrana!" "Ako jc umrli El Hasankaie: ostaoduian mjescc dana posta rrideser pa osoba nj isposti jedandan,smatrat za po ie seda je taj njegov dug izmiren".

Isto tako, jednomiovjeku kojegaja iuo da izgovara telbiju'rrza nekogSibrimurekaoje: ,,Najprije hadZobavi za sebe, potomza Sibrimu!', a Kad ga je jednaiena upitalaza dijetekoje bijale sa njom - da li ie iono imati hadi, on joj je rekao:,.Hoie!" Nije kazao da ie imati samo sevapod sredstava koja 6e biti utroiena u obavljanje hadia, vei je saopiio da aedijeteimati hadi, joi pored roga iro ono neie sobomvriiti hadiskc obrede, aeto, dakie, nj initinjegov ito za skrbnik. Potom, onaj koji hadi obavlja za umrloga moida neie moratl potroSitiniStaviie od sredstava samog svogaboravka - Sraeu tom sluaiuod sevapa utrolenih sredstava stiii do onoga kogaseobavlja za hadil! Za obavljanje hada dotiini u ovom sluaajunije porroiio niSta utrosio je samosredstva koja su njemubila neophodna, boravak za putovanje. za ili Prema tome,ovo stajaliitepobija i sunlet i logika (qijs). Opet- Bognajbolje zna!

Stosctievaie izjaveda umrlomesriic sevap srcdstava od koia sc utroie za obavljanje hadia no nc i sevap samih od h a d i s k i h o b r e d a , o n a n i j e p o t k r i j e p l j e n an i k a l < v i m argumentom ipobija je sam sunnet. Naime,Vjerovjesnik, s.a.w.s., rekaoje: "Obavihadi za svoga oca!"Jcdnojieni jc rckao:"Obavi hadi za svojumajku!" iime je saopiioda se za umrloga obar'lja hadi kao ral<av; rekaoda je utroiak nije srcdstava !ro aeumrloga ono osloboditi dga. tog

Ako bi nekoupitao: li vi dospijeic Da scvapa uvletu;ere timedascto morajasno rijeima izraziti, je dovoljan ili samo nijjeriinioca da sevap doriinogdjclapokianjanekome od drugom? odgovor bio sljcdeii: bi
TLlbiiir - oJrriv i.!jekl n. potiv llotiji di obrvi h.dz. pohvtrtno J: r ic g i z B o v . r x l l s n o ,o s o b , t o. o b l . a c n i uh . r ' n . . t r b r : r r s eu h i n r ! k e s u r n c t c , f i s l i s i : L e l b r i k cr l h h u n n . . h l c i k . l r b b b e r k . l ai c r i k ct c k . , l c t r i r c i h i . . k. h r m n . v . r n i m c r . l r k dv c I m u l k .L . ; r r ' L e l e k e l O J r z i v r DT i s c .u o i c n o j . . ! r z i v n . O l x z i v i h r c T o b , ,o d r z i v x n- T i n , k a k v ls u d r u s r o m . a . n S v J r h v r h , N . k i b l r e o d : ti s v Jv l t r sT c b i p r i p r J r i u .T i s t r d , u s n c m r i l r

t46

J41

KNJIGA DUSI O

Sunnet u jednomhadisr.r uvjetujeda sepoklanjanje ni ne mora izr^zitirijeiima.Boiiji PoslanrL. s.a.w.s.. ainjenje za drugoga- npr. posta,hadia, sadake uinio ie komotnim. Onome koji je neito takvo htio poduzetinije rekao: "I reci: BoZe moj, ovo t za toga i toga!" Allah uzvieni iovjekovu namjeru,zna emuon tei zna svojim inom. Ako bi ovjek i izrazio svoju nakanu, to bi bilo legitimno; ako je pak ne bi imenovaoi zadovoljio se samo nijietom i nakanom, sevapkojeg poklanja stigao bi onomekomeje namijenjen. Nije potrebnokazati:'Boie moj, j'a iu sutra postiti za toga i toga'. lz tog razloga- a Rog najbolie zna! - neki uvjetuju da, kad sene6to iini za nekogdrugog,prethodnomora postoiati nijjet da se dotino djelo tini za nj, kako bi dotini in za umrloga bio uiinjen s namjerom. Medutim, ukoliko bi ovjek neki in prvobitno uradio za sebe potom sevapod toga namjeriopokloniti drugome, a u tom sluaajusam niijet ne bi bio dovoljanda sevapod toga stigne do drugoga - onako kao kad bi namjerio neito pokloniti, osloboditiroba ili dati sadaku:nilta od toga ne bi bilo ukoliko bi se ostalo samona nijjetul Da stvar bude jasnija:Lrkolikobi ovjeksagradioneko zdanjes nijjetom da ga uini mesdZidom, 6kolom, javnom esmom sl.,to bi samimnjegovim i nijjetompostalovakufom, i on to ne bi morao i rijeimaizraziti. Isto tako, ukoliko bi nekom siromahudao nito sredstava namieromda mu to s bude zekat,time bi s niegaspalaobaveza zekata,makar to on i ne izraziorijeima. Takoder,ukoliko biovjekza nekoga izmirio njegovdg - bio taj neko iiv ili mrtav - time bi raj

dotinoga, dg bio izbrisanizukupnogzaduienja makaronaj koii bi to uinioi ne izrkao: Ovo je ro8r i roga. Ukoliko bi neko postaviopitanje: Da li se poklanjanje mora uiniti uvietnim- tj. re6i:"Bole moj, ako Ti primi! ovo djelo i priznai mi ga, onda sevap njegaupiaitome i tome! od - odgovor bio.lledeci:fo senemorauainitinirijeiimani bi nakanom. Staviie, takav uvjet ne bi imao nikakve svrhe, bududida te Allah uzviienitako i postupiti svejedno li to da ovjektako postavioili ne. Prematome, ovakavuvjet imao b i s v r h us a m o u l o l i k o b i U z v i 6 e nb e z n j e g ap o s t u p r o i druktije! Potom, samenjegoverijei: "Boie moj, ako Ti primii ovo djelo i priznai mi ga, onda sevapod njga upiitome i najprijepripadaonomekoji ini tome!" impliciraju da sevap onomekomesepoklanja. dotiini iin pa setek potom upisuje Stvar, medutim, nije takva! Naime, ako u trenutku samog namierr ie ro 7r Iogai ro8r.sevap di injenja budeposroiala ie u tom sluajuodmah i pripasti onomeza koga se dotini in vrii. To je isto kao kad bi, npr., ovjekoslobodiosvoga roba na ime nekogadrugog- mi tadan bismorekli da pravo imovinetogroba zadriavaonajkoji gaje oslobodio naslijeda onomeu iije je ime ida \e rek porom ro pravo dodjeljuje osloboden. Isti je, eto, sluiaj i s ovim; Bog neka je na pomodi! Ako bi neko upitao: Staje najboljepokloniti umrlome?, odgovorbi bio: Najbolje je ono ito je po sebivrednije.Tako je osloboditiroba za umrlogai sadaka njegaboljaod posta za je ona sadaka koja naiviiesukladira Potom,naibolja za njega. potrebamaonogakome sedaiei koja ima svojstvostalnosti.

r48

349

KNlrcA Dusr o U tom kontekstu i Vjeroviesnikove, su s.a.w.s., rijei:"Najbolja sadakaje toenjevode!" To je, dakle, naibolja sadaka u podru1u kojem vode nemadovoljno,u kojem je izraiena u Zed.U protivnom, toenjevode pored rijek i kanal ne bi moglo biti bolje od npr. podjelehranekod niezine nestaiice. Isti ie sluaj i s dovom, molbom Bogu za oprost grijeha umrlome,ukoliko onaikoii to ini to ini iskrenoi skruienoona ie na svomemjesrubolja od sadake koja bi se dijelilaza je npr. klanjanjedienazei zastaianie umrloga,kao ito kod kabura kako bi seza umrlogaBoguuputila dova. Jednomrijeju,najboljeito semoepokloniti umrlome jest osloboditi za nj roba, u njegovoime podijeliti sadaku, Bogu za nj uputiti dovu za oprost njegovihgrijeha,za nj od Bogaiskati dobro, oba,rid za nj hadi... Sto se tie uenjaKur'ana i poklanjanjasevapa toga od umrlome,onako od sebe, bez mateiialne nadoknade, takav sevapie stiii do njega,onako kako stiie i sevapod postai hadi.a. Ukoliko bi neko na ovo dao opasku:Ta praksanije bila poznatakod prvih generacija muslimana, niita u tom smislu neprenosi niti odjednogaod njih uprkosniihovomvelikom se nastojanju da upoznaju svaki Poslanikovhadis, niti ih je Vjerovjesnik,s.a.w.s., uputio da to tine. On ih je uputio na dovu, na molbu Boguza oprostgrijehaumrlome,na sadaku, na hadZi post - da do umrlih, dakle,stiie i svapod unja Kur'ana, on bi ih - nemasumnje- uputio i na to, i oni bi to prakticiralil!, odgovor bi bio sljedei: Ukoliko bi dotini priznavaoda do umrlogastiie sevap od hadia, posta, dove i molbe za oprost griiehal!, u tom sluajutreba ga upitati:3ta je, dakle, to ito prijei protok od Kur'ana stoislovremeno a osigurava sevape sevrpe ucenla od ovih ostalihradnii?Ne radi li setu o razliitomtretmanu istovrsnihstvari? Ukoliko pak to ne bipriznavao,u tom sluajutreba mu kazati da se potvrda toga lalazi u Kur'anu, u Sunnetu,u Serijata. konsenzusu muslimana naielima iu Razlogzbogkojegnenailazimona ovupraksukodprvih generacija muslimananalazi se u tome ito oni nisu imali vakufa ustanovlinih one koii 6e uiti Kur'an i sevapod za toga poklanjati umrlima. Oni takvo neito apsolutnonisu poznavali,kao lto nisu ni odlazili na kabur da bi tamo uili Kur'an, kako to danasljudi prakticiraju. I ni jedan od njih "Sevapod ovog onome ko je doiao kod njega nije rekao: mog uenjanamijenio sam tom i tom umrlom!" Dakako, od niie rekao ni: "Sevapod ove sadake, ovog posta...". Dotiinoga bismo potom upitali: Ako bi dobio zadatak da pronadei makar jednog muslimanaiz prvih generacija koji je rekao: 'Boie moj, sevapod ovoga posta poklanjam tome i tome!', ti to posigurnone bi mogao pronaii - ti muslimanistrogosu pazili na ro da ne priiaiu o svoiirn dobroiinstvima.Nisu htjeli da iko drugi osim Allaha znade upudujusvojim umrlima. svojihdobroinstava da oni sevape ih bi neko primijetio: Boiiji Poslanik,s.a.w.s., Ukoliko je, medutim,uputio na post, sadakui hadi ali ne i na uenie Kur'ana?,mi bismomu kazali: Boiiii Poslanik,s a.w.s.,nile im to prvi saopiavao,ved su ti niegovi iskazi dolazili kao odgovori na njihove upite. Tako ga je jedan pitao moie li obaviti hadi za nekogsvogumrlog, i on mu je to doputao,

150

351

KNJIGA DUSI O

drugi je pitao moie li postiti za svog umrlog i on mu ie dopuitao, treii ie pitao moie li dati sadakuza svogumrlog i on mu je dopuitao, no - nije im zabranjivaoono ito je bilo izvan toga! Uostalom,kakva je razlika izmedudospijeiasevapa od posta,koji je samo nijjet i suzdriavanje, dospijeiasevapa i od uenjaKur'ana i zikra? Onaj koji kaie: Niko od prvih muslimanaro nije prakticirao)pokazujesvoje nepoznavanje stvarnosti. t je Posrijedi poricanjaneaega senezna.TSotkud on moie ito znati: mo;da su pffi muslimani ro i prakricirali, no to nisu otkrivali drugima?Moida im je bilo dovoljno to ito njihove namierei nakanezna "Poznavatelj svih tajni", osobitoStose zna da. kako je israknuro. jeziino izgovaranje nijjeta o poklanjaniunije obavezno! Su5tinaproblema je u sljedeiem: sevap je vlasniitvo inioca- ako ga on dobrovoljnopriloii, pokloni svombratu muslimanu, Allah ie ga i dostavitionomekomeje poklonjen. Stabi, dakle,mogloizuzetiod ovogasevap uenja od Kur'ana i tovjeka onemoguiiti da ga uputi svom bratu muslimanu?! Na koncu, to je praksasvih ljudi - ak i onih koji o ovome imJju negalivan - u svim r,remenimamjeslima, ona stav I I od straneuenjaka nikada nije osudena. Ako bi neko upitao: Sta kaZeteo poklanianju sevapa Boijem Poslaniku, s.a.w.s.? rekli bismo:Seriiarski pravnici iz kasnijih generacijato smatraju pohvalnim inom (mu'rehabt. ga.naprol drugismarraju orarijom dok iv. nor u vjeri (bid'ar), budui da to nisu prakticirali ashabi,te da Vjerovjesniku, s.a.w.s,, pripadanagrada svakodobro koje za
l5t

uini neki pripadnik njegova ummeta, s tim da neaebiti umanjena nagradainiocu, ni je, Vieroviesnik naime,taj koji le svoj ummetnaputiona putu. a svakodobro.pokazaomu ipozrao ga ispravnom kao onomko pozivaUputi pripadajednaka nagrada i onome koji se povodi za niim, s tim da ovom potonjem njegova nagradanedebiti umanjena. Jer, svu uputu i svako znanje niegovje ummet stkaopreko njega- stoganjemu pripada iednakanagradakao i svakom onom ko ga bude slijedio u poklanjaomu on sevape ne. ili tome, svejedno - Bog najboljezna! Opet

(kraj prvog dijela)

353

KNJIGAO DUSI

Sadraj
Uvodna ........-....... rijei .....-...-...,...-... 5 Rosprovo pwo: D LI SU UMRLI S\']ESNI POSIETE ZI\,'IHI NJIHOVIH SEIMA!........................................ Il Rosprovo drugo: DA LI SEDUSEUMRLIH SUSREdU MEDU SOBOM, POSIEUIU JEDNE DRUGE EVOCIRAIU I US?OMENEf ............................ 43 Medusobni kontakti duia..-...-..-..,...-........................ 46 Rosprovo lreco: DA LI SEDUSE ZI!']H I DUSE UMRTIHSUSREU MEDUSOBOM| ........................... 53 Rosprovo ielvrto: DA LI I DUSA UMIRE, ILI UMIRE SAMOTIJELO? pelo: Rosprovo KADA DUSE NA"USTE TI'EI-{ I OSAMOSTALE SE, po EMUsE RAZLIKUIUMEDU soBoMf ......._......... 99 Rosprovo 5eslo: DA LI SEDUSA ZA VRIJEMEKABURSKOG ISPITWANIA VRAdA DO UMRLOGAILI NEt ...........I07 Rosprovo sedmo: 0DGOVOR PORICATELIIMA..................... t57 ..... .........

KUR?NSIG SUTNJA.

t87

Rosprovodeveto: STAUZRO(UIE K{BURSKU PATNILT?....................... t93 Rosprovodesetr:: tME sE IZBIEGAVA KABURSK{rA.INlAi ................ 199

209 Rosprcvo dvonoeskr: DA LI MUNKER I NEKIRDOL{ZE IS}ITWATI SAMO PRIIA]]NIKE M UIIAMMEDOVA UMMET, rr,I DoLAZE I S\,;I,L\ DRUGI!trt.... ....................... 217 Rosprovo lrinoesto: DA LI SE I DJECA SUOAVAJU

Rosprovo iedonoesto: KO S\T PODLIIEZE K A R R \ K O M s H l V A \ J U . . . . . .. . . . . . . U t

\ K A B U R S K ItM l t o M , . . . . . .... . . . ... . \f 221 Rosprovo aelmoesioi DA LI K{AURSK{ PAINIA TRA]ENEPREKIDNO, ILI lE VREMENSKT ocR{NlENAt............. ............... 22s Rosprovo pelnoesb: GDIE DUSEBORA\A U PERIODU IZMEDUSMRII I DANAUSTAIANTA? ........... ............ 229 Rosprovo 5esnoesto: DA LI DUSEUMRLIH IMA]U KORISTI

OD oNoG STo R.{DE ZT\,-II

sadr;ai...............

. . . . . . . I t i. ..

J56