Uherkovich Lszl

Krsi Csoma Sndor buddhizmusra vonatkoz krdsei egy tibeti lmhoz. A Csoma-gyjtemny 3. darabja A Dris-lan grub-mtha'i rgya-mtshor 'jug-pa'i gru-gzings [A klnbz filozfiai rendszerek tengerre szll haj krdsek s feleletek] cm tibeti m A Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtrban tallhat az a 45 lap terjedelm tibeti kzirat, mely itt kzlt cikkem tmja.1 Pontosabban haznk nagy tudsa Krsi Csoma Sndor azon tibeti knyvei kztt, melyeket a tuds tibeti lmk rtak vagy egyb forrsokbl kivonatoltk Csoma rszre, azon clbl, hogy az egyes tibeti tudomnygakat behatbban tanulmnyozhassa, s azok lnyegre nzve hatrozott vlaszokat kaphasson. 2 Ezek a Csoma krsre kszlt knyvek a tudomny ltal Alexander-knyvekknt ismert kisebb terjedelm alkotsok, s szm szerint sszesen hrom tibeti lma alkotsai.3 A Kovsznn 2010-ben tartott eladsomban ezt az Alexander-knyvet dolgoztam fel olyan szempontbl, hogy megprbltam Csoma egyik lmjhoz, Tshul-khrims rgya-mtsho-hoz intzett buddhizmusra vonatkoz krdseit tematikus rendbe osztani s ismertetni. Termszetesen egy szbeli elads szk keretei nem engedtk meg, hogy teljessgben ismertessem annak mlysgt, ahogyan Csoma a tibeti tudomnyok, a tibeti buddhizmus fel fordult, mint rdekld tuds; valamint ismertessem egy mig szinte teljessgben feldolgozatlan gyngyszemt a tibeti irodalom azon kincsnek, mely megalkotsban nagy szkelymagyar haznkfia is jelents szerepet jtszott. Jelen rsomban minderre megprblok szvem szerint vllalkozni, s a szbeli elads akadlyozottsgt feloldani. Itt nem pusztn elviekben szeretnm hangslyozni ennek a tibeti mnek az egyedisgt, hanem oly mdon, hogy Csoma krdseit kiemelve, s persze rgtn utna a tibeti szerz vlaszait is megadva, ezt a mvet itt teljessgben lefordtom magyar nyelvre. Mindezek miatt, itt a cikkem gymond elvi rszt megtmogatom a tibeti m teljes magyar kzlsvel. Az ltalam ismert forrsokbl az tnik ki, hogy nincsen mg egyik Alexander-knyvnek sem fordtsa, s szeretnm most ezzel a munkmmal megtisztelni Krsi Csoma Sndor szellemi rksgt s hagyatkt. Nehzsgem volt munkmban, hogy a tibeti szveg tmafeldolgozsa nagyon sokrt, sok esetben semmifle logikt nem kvet, br a ksbbiekben kifejtem, hogy mgis van Csoma krdseinek sorban s a re adott vlaszokban logika. Mindezek miatt igen sok szempontbl a fordts is sok esetben nehzkesnek s nem elg grdlkenynek tnhet. Valamint, amiatt is tnhet nem elg grdlkenynek, mivel nem volt clom egy szpirodalmi fordts kzlse. Visszatrve magra a mre, annak tibeti cme: Dris-lan grub-mtha'i rgya-mtshor 'jug-pa'i grugzings, azaz a Krdsek s feleletek, avagy a filozfiai irnyzatok tengerre szll haj cm
1 Ennek szvegkiadsa: Terjk Jzsef (ed.): Tibetan compendia written for Csoma de Koros by the Lamas of Zans-dkar (manuscripts in the Library of the Hungarian Academy of Sciences). Society of Csoma de Koros and the Hungarian Academy of Sciences, New Delhi, 1976. Az Alexander-knyv MTA mikrofilmtrban rztt No. 6635 szm mikrofilmmsolata volt ez els fordtshoz felhasznlt szveg. 2 Az Alexander knyvek rszletes lersra s ismertetst Terjk Jzsef vgezte el, a Krsi Csoma dokumentumok az Akadmiai Knyvtr gyjtemnyben. Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest, 1976 cm munkjban. 3 Sangs-rgyas phun-tshogs, Kun-dga' chos-legs s Tshul-khrims rgya-mthso. Csoma maga is emlti lmit tbb levelben. Errl Terjk Jzsef Krsi Csoma dokumentumok pp 76-78.

munka.4 A m mfajt tekintve a tibeti irodalom n. grub-mtha' (doxogrfia, tanttelek bemutatsa) mfajba5 tartozhat, vagy tartozna. Ezt amiatt is feltteles mdban rom, mert nem pusztn egyes filozfiai tanttelek, filozfiai irnyzatok krl forog benne a trgyals, hanem sok egyb tmkat is rint, egy szempontbl tekinthet logikai s enciklopdikus mnek is. Egy egyedi sajtossggal is rendelkezik, a tibeti oktatjelleg knyvektl nem szokatlan krds-felelet (drislan) formjt veszi fel. Mindez a cmben is feltnik (dris-las, azaz krds-felelet). Vzlatosan tekintve Csomnak a buddhista alaptantsokra, buddhista s nem-buddhista filozfiai iskolkra, a tibeti tudomnyossgra vonatkoz tbb krdse s azokra adott hol, tmr, hol meg b vlaszok kpezik a m tartalmt. Teht Tshul-krims rgya-mtsho nev lma lltotta ssze 1824. vben,6 mikor Csoma els tibeti tanulmnytjn volt zanszkri Zangla kolostorban (1823 jnius - 1824 oktber). Ez a magas tudomnyos fokozatot elrt lma, aki Csoma utalsa szerint rab-byams-pa, azaz a tudomnyok doktora volt, s sajt tartzkodsi helyn, Gzhi nyi-od-ban lltotta ssze ezt az Alexander-knyvet.7 Terjk Jzsef tibetolgus s Csoma-kutat gy ltja, hogy taln ez az egyedli Alexander-knyv, melyet ignyesen rtak meg, hiszen van cme, valamint a tibeti mvektl megszokott s irodalmi normknak megfelel kolofonja is.8 Szerzjrl, Tshul-khrims rgyamtshoszemlyisgrl az egyetlen nyomot Csoma egyik levelben9 talljuk: A tudomnyrl ltalban s a logikrl klnsen szl s hrom vre terjed rtekezsrt ksznettel tartozom egy nagyhr Rab-hbyams-nak (blcssze tudornak), ki ajndkaim folytn krdseimre felelete kldtt. 25 vet tlttt Lassban s most 65 ves. 10 A tibeti munka tagolsrl ezt rja Terjk Jzsef: A trgyals, annak ellenre, hogy teoretikus jelleg, nem kveti a tibeti knyvrs szokott pontos rszekre bontst, gy a knyvnek nincsenek fejezetei, a formai tagolst a krdsek jelzik (piros tintval kiemelt jelekkel sztvlasztva). A mintegy hsz kisebb nagyobb krds tematikailag ngy csoportra oszthat.11 Terjk teht sszesen ngy nagyobb tmakrt azonost a mben, melyek Csoma ngy nagyobb krdscsoportjhoz kapcsoldnak. Melyet pusztn tartalmilag kzlk, s nem sz szerint idzek: 12 a/ (...) a buddha sz elemzse, s mirt kapta pp ezt a nevet?
4 Terjk Krsi Csoma dokumentumok p. 86 formai lerst adja a tibeti kziratnak: Az Alexander-knyvek egyike. Dbu-can (dpe-yig) rs kzirat. Indiai papr, a paprmret 12,5 x 25 cm, a tkrmret 9,5 x 21 cm, sorszm: 10, fzetformj fzssel. A lapok szmozatlanok, a knyvtri paginci oldalak szerint trtnik, mely alapjn a knyv terjedelme terjedelme 45 oldal. 5 Errl a mfajrl s sajtossgairl rvid sszefoglalst ad Hopkins, Jeffrey: The Tibetan Genre of Doxography: Structuring a Worldview. In Cabezn, J. I. Jackson, R. R. (ed.) Tibetan Literature: Studies in Genre New York: Snow Lion, 1996. 6 ...a negyedik ra Napot Kiszabadt nev jelen vig (1824), amikor n Chul-khrims rgya-mtsho tudor a Tripitaka s a ngy tantra ismerje aki magamat csak Ldum-mkhan-nak nevezem, Napfnyes Fld lakhelyemen a kedvez id birtokban sszelltottam a krdsekre vlaszol knyvet, mely a Tanrendszerek tengerre behatol haj cmet viseli. Terjk Jzsef: Krsi Csoma dokumentumok az Akadmiai Knyvtr gyjtemnyben. Vol. 1. Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest 1976. pp. 89-90. Marczell, P. J.: Alexander Csoma de Krs. The Asiatic Society, Kolkata 2007, p 50. a pontos forrshelyet nem megadva hivatkozik Peter Schweiger bonni professzorra, aki a kolofnban megjelen, a szerzre, teht Tshul-khrims rgya-mtsho-ra hasznlatos Rang-ldum mkhan nevet a Zanszkrban tallhat Rang-ldum kolostor aptjt megnevez cm-nvvel azonostja (mkhan-po = apt). Csoma zanglai tartzkodsa alatt ezzel a lmval val tallkozs etd-jelleg lehetett, annak ellenre, hogy nagyon fontos krdsekben adott vlaszt neki. 7 Lsd Terjk Krsi Csoma dokumentumok p. 90. 8 Terjk Krsi Csoma dokumentumok p. 80. 9 Ezt a levelet, vagy pontosabban jelentst C. P. Kennedy szzadoshoz, a brit hatrlloms szabthui parancsnokhoz rta Szabhtuban 1825. mjus 5-n, miutn mr hnapokkal eltte, mint kmgyans egynt feltartztattk. Kennedy szzados rsbeli jelentseket kapott Csomtl, melyek bvelkedtek az letrajzi elemekben, s tanulmnyait, valamint rszletes terveit is ismertette bennk, klnsen az elbb emltett msodik levelben. In Terjk Jzsef (kzread.) Emlkek Krsi Csoma Sndorrl. Levelek okiratok, emlkezsek. Krsi Csoma Trsasg - Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest, 1984. p. 65. 10 Terjk Jzsef (kzread.) Emlkek Krsi Csoma Sndorrl. Levelek okiratok, emlkezsek. Krsi Csoma Trsasg Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest, 1984. p. 65. 11 Terjk Krsi Csoma dokumentumok p. 86. 12 Terjk Krsi Csoma dokumentumok p. 87.

b/ (...) a nyelvszet, logika, technika, gygyszat, a bels tudomny az utbbi a tu. buddhista skolasztika; az eddig felsorolt 5 tudomny kpezi a "nagy tudomnyokat) s a kicsi tudomnyok: metrika, irodalomelmlet-kltszet, metafora, drma, csillagszat (asztrolgia) Tibetben kezdettl fogva vannak-e, avagy ms helyrl szrmaznak? c/ (...) kivltkpp a logika tudomny hogyan keletkezett, s mi a trtnete; mely tanmesterek mkdse volt kezdetben; Tibetbe kerlskor kik voltak a locavl (fordtk)? Ezen rszen bell tovbbi krdsek vonatkoznak Dignga szemlyre, arra hogy a logikai mvek a Kandzsurban megtallhatak-e, a logiknak a lnyege micsoda, egyes fogalmakkztti klnbsgek, a karmval kapcsolaos sszefggsek s viszonyuk a boldogsghoz s szenvedshez, az t s a hrom mreg lnyege stb. d/ (...) melyek azok az eretnek felekezetek, melyek Buddha tanval nem egyeznek (...) vagyis: melyek a jelenleg Tibetben elterjedt filozfikus nzetek? (...) az Indiban, Knban, Mongliban lv jrtassgok s ernyek kzl Tibetben kivltkppen melyek dvnak? Csoma krdsei s a m tartalmi elemzse A szveg alapos vizsglatval szmomra sszesen 28 krds volt azonosthat, melyeket Tshulkhrims rgya-mthso-nak tett fel Csoma. Ezek kzl egyesekrl nha nem lehet eldnteni, hogy azok valjban Csoma sajt krdsei-e, vagy rejtett krdsek, melyeket maga-magnak tesz fel a lma egyes magyarzataiban, hogy jobban kihangslyozza mondanivaljt. Mgis a kvetkez felsorolsban, mint Csoma krdseit fogom ezeket a nem eldntheteket felsorolni. Noha utaltam r, hogy a tibeti szvegnek nincsen fejezettagolsa, s tartalomjegyzke, mgis a Csoma ltal feltett krdsek s az azokra adott vlaszok egy sajtos logikt kvetnek. A krdsek logikus sorrendben, egymshoz kapcsold krdseknek is tekinthetnnk, legalbbis ez llapthat meg a szveg elejrl. Ksbb viszont elg vegyes s egymssal ssze nem fgg krdseket tesz fel Csoma. Joggal llthat, hogy Tshul-khrims rgya-mtsho vezethette a krdsek logikus, vagy nem-logikus feltevsben. Nos, itt rviden lerom, hogy melyek azok a krdscsoportok, melyeket azonostottam, ezek kicsit kibvtenm Terjk tanr r fentebb hivatkozott ngy nagy krdscsoport-jt. Tshul-khrim rgya-mthso elszr mintegy sszefoglalja kompendiuma legelejn Csoma krdseit a kvetkez mdon: Mindezek miatt az ilyen krdseid: A Te tantd, a Buddha ltmdja, az tants, a Tan felosztsnak mrtke (a Tan halmnak mrtke), a Tant megragad Tant megragad szemlyisg, az tantteleket vallk egyedi sajtos tanttelek eltr lltsa mifle? Msrszt az ilyen krdseid: A kvlll s a bels irnyzatok kztti [mi a] klnbsg, az ltalnos tudomnygak itt, Tibetben mikor terjedtek el? - ezek s a tbbi krdsfelvetsed br nagyon helynval, mgis ha krdezel, akkor a krdseid legfkppen a jellemzett vallsos tmkra feltett krdsek. (p. 5-6) Csoma krdsei13 a/ A Buddha sz jelentse, a Buddha megjelense, kisebb s nagyobb testi szpsgjegyek 1. A Buddha elnevezst milyen okbl adtk, annak hnyfle tpusa ltezik? (p. 7) 2. Milyen a felbreds mdja s [a tuds] kiterjesztsnek mdja? (p. 7) 3. A Tan-test elsknti megvalstsi helye milyen? (p. 9)
13

A krdseket a szvegben fellelhet mdon adom meg, s az ltalam megfogalmazott tmacsoportokba sorolom ket.

4. Hny klnbz buddha[-test] van? (p. 10) 5. Mi miatt adtk a Lnyeg-test elnevezst? (p. 10) 6. Mikor ezt krdezted: Mi miatt adk a f testi jegy s a kisebb testi jellegzetessgek elnevezseket? (p. 11) b/ A Buddha tantsnak mrtke, az egyes eltr buddhista filozfiai irnyzatok bemutatsa 7. Arra a krdsedre (9), hogy: Az tantott Tannak a halma mekkora?(...) (p. 12) 8. Azonban, ha azt krdezed, hogy: Az Tan-halmnak a mrtke mifle? (....) (p. 12) 9. A buddhistk kztt hnyfle eltr felfogsmd van ezzel kapcsolatban, s a felfogsuk miben tr el egymstl?" (p. 13) c/ A tibeti tudomnygak, klns tekintettel a logika tudomnyra, annak trtnete, jelents alakjai, a logikai okfejts mibenlte, a logikai rvels mdszerei 10. A nyelvtan, a logika, a mvszet, a gygyszat, a buddhista bels tudomny s a kis tudomnyok, azaz a kltszet, retorika, szinonimatan, a drma s az asztrolgia (9) Tibetorszgba korbban ltezett-e, vagy ms orszgokbl hoztk (riztk meg)? (p. 19) 11. Klnsen a logika tudomnya, hogyan jtt ltre s a trtnete, elszr milyen mester rt [ilyen mveket], s Tibetben mikor, melyik lcava (fordt) gondoskodott rla? (p. 22) 12. A Pramnavarttika e tudomny megjelensnek mi a trtnete, s elszr Indiba milyen mester hozta ltre a logika tudomnyt? (p. 23) 13. kzlk Digngnak a pramnban val jrtassgnak a milyn mdja s a pramna trtnete, s hogy mesternek milyen alkotsai maradtak fenn? (p. 24) 14. Maga ez a tudomny (tuds) a Bka-gyur alapszvegeiben hol s hol tallhat? (p. 30) 15. Magnak a logiknak a lnyege milyen? (p. 30) d/ A dharmk (ltelemek, jelensgek) 16. A formtl a mindentudsig meghatrozott elnevezseknek mi a jelentse, s klnsen a tudat tmakrre s egyb tmkra felvetett krdseid[re a vlaszom... (p. 33) 17. Ha azt krded, hogy Mi az t [megismersi] alap? (p. 34) 18. A test s a tudat azonos, vagy klnbz? 19. Az ok s a felttel, e kett kzl melyik az els? (p. 36) 20. Hogyan osztlyozzuk a formkat, az alakokat s a tbbi [trgyat]? (p. 36) 21. Az rzsek kzl a boldogsgnak, szenvedsnek s a tbbi rzsnek hnyfle osztlya van? (p. 36) e/ A tettek s kvetkezmnyeik, az okok s eredmnyek, az okok s eredmnyek fajti, negatv tudati szennyezdsek vagy mrgek 22. A tett, azaz az ok s annak eredmnye, vagyis a boldogsg s a szenveds felosztsa milyen? Az uralkod eredmny s a tbbi milyen? (p. 37) 23. Az t [tudati] mregnek, vagy a hrom mregnek s a tbbinek [tbbi negatv szennyezdsnek] hny aspektusa van? (p. 39) f/ Az eretnek (nem-buddhista) filozfiai irnyzatok bemutatsa 24. Hnyfle, a Buddha alapszvegeitl eltr eretnek (trthika, mu-stegs-pa) irnyzat van? (p. 40) 25. Most az eretnekeket honnan ismerjk meg? (p. 40) 4

26. Azok az eltr lltsai, melyeket sajt rendszerk szerinti tantanak, azok [milyenek]? (p. 41) 27. Most hny eltr felosztsa van a Tibet-orszgban elterjedt irnyzatoknak? (p. 42) g/ A Tibetiben megjelent buddhizmus lnyege (Vadzsrajna, a gyakorlk hrom fle tpusa) 28. Msrszt Indiban, Knban, Mongolorszgban s ms orszgokban [megjelent] azon kpessgek s az ernyek kzl Tibet orszgban melyik a magasabb rend? (p. 42)

A m tartalmi elemzse Csoma krdseinek felsorolsa utn trjnk r a krdsek elemzsre, s ennek alapjn a m tartalmi elemzsre. Az sszes krdst termszetesen nem tudjuk rszletesen vizsglni, mert az egy hosszabb tanulmnyt ignyelne, viszont a fontosabbakat itt kiemelem s magyarzattal ltom el. Ez a rvid tartalmai elemzs esetleges segtsg lehet a m jobb megismershez s megrtshez. Szerznk, Tshul-khrims rgya-mtsho, mve elejn a szoksos invokcival Mandzsusr (Majusri) bdhiszattvt ksznti, s utna sorra veszi a Mahjna buddhizmus szent alakjait, Aszangt, Vaszubandhut, Ngrdzsunt, akik a Mahjna, azaz a Nagy kocsi mdszernek rendszerezi, tmutati. 2-3 lapon kezddik a m lnyegi rsze. Csoma bizonyos trgykrkben val rdekldst a m 5-6. oldaln sszefoglalan emlti Tshul-krims rgya-mtsho, mint ahogyan fentebb lertam. ezeket a krdseket elssorban a f vallsos tmkra feltett krdsekknt lltja be. A buddhista gyakorlatok szempontjbl s a felbreds szempontjbl fontos az rtkes emberi test vagy ms szavakkal az rtkes emberi llapot (dal-byor) megszerzse. Nem szabad elvesztegetni ezt a szletst, mivel az eszkze a Buddha ltal tantott legfbb j megszerzsnek, a nirvnnak, s gy egy kivteles adottsg. Tshul-khrims rgya-mtsho az indiai skolasztikus Sntidva (Zhi-ba lha, Kr. u. 8. szzad) Bdhicsarjvatra14 cm mvt idzi ezzel kapcsolatban, mely taln az egyik legalapvetbb s legtbbszr tanulmnyozott szpirodalmi formba ltztetett filozfiai rtekezs Tibetben. Annak ellenre, hogy Csoma leginkbb a tibeti irodalomban s a tibeti tudomnyokban val ltalnos tjkozdst tartotta fontosnak, valamint a vilgi tudomnyokat, ebben a mben krdsei leginkbb a buddhista valls alapelveire, valamint a buddhista vallssal szembenll, eretnek irnyzatokra terjednek ki. (4. old). A megvalstst, vagy szellemi realizcit viszont meg kell, hogy elzze a Tan hallgatsa, s a tantottakon val elmlylt gondolkods. Magyarn szerznk Csomnak lerja a Tan gyakorlsnak hrom alapvet fokozatt. A sztrk s a tantrk rtemben val behatolst kiemeli egy elmleti szintrl, egy teolgiai rtekezs szintjrl a gyakorlati megvalsts szintjre. Mr ebbl a kezdeti szakaszbl vilgosan ltszik, hogy Tshul-khrims rgya-mtsho nem csupn elmleti vlaszokat akart adni az rdekld Csomnak, hanem a gyakorlati mdszerekre is ersen felhvta a figyelmt. A tantsok gyakorlati rtelme akkor trul fel elttnk, ha megfelel szellemi vezetre hagyatkozunk, valamint ismerjk a megfelel bizonyt rvels mdszert. Tshul-khrims rgyamtsho gy kommentlja, hogy alapvet jrtassgot kell szerezni az rvels mdszeriben,15 ez pedig egyedl a hozzrt szellemi vezet segtsgvel trtnhet.
14

15

Magyarul A bdhiszattva svnyre lps cm rtekezs, melyet verses formban rt meg Sntidva. Hosszabb cmvltozata Bdhiszattvacsarjvatra (Bodhisattvacaryavatara, tib. byang-chub sems-dpa'i spyod-pa-la 'jug-pa), s a tibeti knon Bstan-gyur, azaz lefordtott kommentrok rszben lelhet fel. A fordts rszben errl a mrl mg ejtek pr szt. Az rvels s kvetkeztets jegyeirl vagy rveirl (rtags) lsd: Horvth Zoltn: A buddhista ismeretelmlet egy rszterlete: a kvetkeztetsek tana, Sankaraszvmin. Bevezets a logikba (Nyja-Pariksa). In: Fehr Judit (ed): Buddhista logika (Trtnelem s kultra 12) Budapest, Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, 1995. pp 6189.

A helyes logikai rvels segtsgvel szerez jrtassgot az ember a buddhista tants alapvet kategriiban, magyarn a kompendium elejn kifejtett t vitatmban (rtsod-gzhi): a szkandhkban (phung-po), a tapasztalati tartomnyokban (khams), az rzki alapokban (skyemched), a fgg keletkezsben (rten-cing brel) val jrtassg, s annak jrtassga, ami lehetsges, s ami nem (gnas dang gnas ma yin-pa). Csoma els fontos krdse volt a Buddha sz vagy elnevezs jelentsre feltett krdse. pontosabban: "A Buddha elnevezst milyen okbl adtk, annak hnyfle tpusa (aspketusa) ltezik?" (p. 7.) A vlasz a krdsre mintegy hrom oldalon van lefektetve. Mindezen sszefoglals, vzlatos ttekints utn szerznk a 7. oldalon kezdi a krdsekre adott f vlaszokat (dris-lan dngos-gzhi 'bul-ba) bemutatni. A Buddha nv eredett elemzi, a krds fontos s fogs, mivel magnak a buddhista tannak, vallsnak az esszencija jelenik meg a Buddha (Felbredett) nvben. A szanszkrit szra alkalmazott tibeti sangs-rgyas kifejezs kiss tbbet akar kifejezni, mint az eredeti szanszkrit. Itt emlti szerznk: a sangs-tshul dang rgyas-tshul kifejezseket, mely a felbreds vagy megvilgosods kt aspektusra utal. Kicsit ksbb erre adott magyarzatban elemzi, hogy a sangs-rgyas szsszettelben a sangs sz, mely tisztt, megtisztultat jelent, a kt szennyezdstl, vagy akadlytl (sgrib-gnyis)16 val mentessgre, vagy megtiszttsukra vonatkozik. Tshul-khrims rgya-mtsho erre vonatkozlag egy kanonikus forrsbl, az Uttaratantrbl17 idz: A kbult lom[bl val] felbreds miatt, s a [megvilgosodott] tudat kiterjesztse miatt van a Buddha [kifejezs]18 A 7. oldaltl kezddik a Buddha 12 cselekedetnek, vagy letplyjnak emltse. Ez egy igen jl ismert motvum a Mahjna alapokon ll tibeti buddhista irodalomban. Noha ez igen rvid rsz az egsz m terjedelmhez kpest, mgis Csoma egyik ksbbi dolgozatnak a tmja lett.19 Csoma, ksbb kln kzlemnyt rt ezzel kapcsolatban: Notices of the life of Shakya, extracted form the Tibetan authorities20. A 10. oldalon tallhat Csoma kvetkez krdse: Hny klnbz buddha-test van? A buddha-testek, mint a legfbb megvalsts bizonyos mrv megjelenseirl is ad informcikat vlaszban Tshul-khrims rgya-mthso, ngy testet emlt: a Lnyeg Tan-test, a Blcsessg Tan-test, az rm Tan-test s az tvltozs test. Valjban az els kett ugyannak a testnek, a Tan-testnek (Dharmakja) a kt aspektusa. A Mahjna skolasztik alapllsban ltalban hrom buddha-testet emlt. Ezek a buddha-testek nem pusztn elvont teolgiai fogalmak, hanem egy Buddha klnbz
16 sgrib-gnyis/nyon-mongs-pa'i sgrib-pa dang, shes-bya'i sgrib-pa gnyis/ a kt szennyezds, vagy akadly: a szenvedly akadlyai, magyarn az emcionlis jelleg akadlyok, s a mindentuds akadlyai, azaz az rtelmi akadlyok 17 Rgyud bla-ma, Uttaratantra, vagy npszerbb cmn Ratnagtravibhga (Ratnagotravibhga), ill. Mahjnottaratantra-ssztra. Tbbek kztt a tathgatagarbha (buddha-lnyeg, buddha termszet) tants alapvet forrsmve. Theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan-bcos / (Mahynottaratantrastra.). Ezt a mvet Maitrjanthnak tulajdontja a tibeti hagyomny. A tibeti buddhista knon kommentrrszben, a Bstan-gyur-ban tallhat, mgpedig annak Sems-tsam fejezetben 18 rgyud bla-ma-las/gti-mug nyid sangs-rgyas-pai phyir/blo rgyas phyir-na sangs-rgyas-pa// p. 9.2-3. Itt termszetesen a tibeti mvek eljrsnak megfelelen nem adja meg idzetnek pontos forrshelyt. 19 Buddha tizenkt cselekedett ismerteti Csoma a kvetkez mvben: Notices of the life Shakya, extracted from the Tibetan authorities [Asiatic Researches,, Vol. XX. Part II (1839), pp. 285-317] Ennek reprint kiadsa Csoma de Krs, Alexander: Tibetan studies. Being reprint of the articles contributed to the Journal of the Asiatic Society of Bengal and Asiatic Researches. Akadmiai Kiad, Budapest, 1986. Terjk Jzsef (ed.): Collected works of Alexander Csoma de Krs. Magyar nyelven: Duka Tivadar (sszegyjt. s letrajzzal bevez.): Krsi Csoma Sndor dolgozatai. Tudomnyos Akadmia, Budapest, 1885. s Krsi Csoma Sndor: Buddha lete s tantsai. (ford., elsz, jegyzetek Bodor Andrs). Kriterion, Bukarest, 1982 (2. jav. kiad.). pp. 83-121. 20 Megjelent Asiatic Researches Vol. XX. Part II (1839), pp 285-317. Duka knyvben: Adatok Shakya (Buddha) letre s hallra vonatkozlag pp 273-305.

ltskokon val megnyilvnulsi formi. Ez a hrom, vagy ngy test elnagyoltan megfogalmazva egy buddha testi, szellemi s szellemfeletti skon val megjelense. Az els, a Nirmnakja (Nirmanakya, Sprul-pai sku), vagyis tvltozstest, az a test, melyben a vilgban megjelenik, tant, majd melybl elri a megszabadulst, azaz a nirvnt. A msodik test, a Szambhgakja (Sambhogakya, Long-spyod rdzog-pai sku), vagyis rmtest, mely a mennyei buddhk s bdhiszattvk teste. Valamint a harmadik a Dharmakja (Dharmakya, Chos-kyi sku), a Tan-test, mely egy buddha vgs valsg teste, nem teremtett, nem-elml vgs llapot, a teljes megvalsts szellemfeletti teste.21 Csoma 1838-ban megjelent publikcijban, a Notices on the different systems of Buddhism22 ismerteti a hrom test doktrnjt.23 Csoma kvetkez krdse: Mi miatt adjk a f testi jegy s a kisebb testi jellegzetessgek elnevezseket? A vlaszbl, ami itt kiszrhet: A Nirmnakja, vagyis az emancitest, egy Buddha fldi megjelensnek teste birtokolja a kis s nagyobb testi jegyeket vagy szpsgjeleket (11. old). sszesen 32 f testi jegy s 80 kisebb testi szpsgjel van a buddhista skolasztika szerint. Mintegy kt oldalon keresztl elemzi ezeket, oly szempontbl, hogy azok bizonyos ernyek valamilyen mrv megvalstsa nyomn jelennek meg, illetve azok mellkes tulajdonsgai, ksrjelensgei egy Buddhnak. Pldul ezer erny megvalstsval jelenik meg a hajtincs a fejtetn, ill. 100 ezer tants prdiklsakor is megjelenhet ugyanez a hajtincs egy Buddha fejn. Csoma igen korn tisztba jhetett lmi kzlse alapjn, hogy maga a buddhista tants sem egy egysges egsz, tekintve hogy mr igen korn szmos orszgban elterjedt, s Tibetbe jvetele eltt is mr tbb blcseleti iskolt birtokolt, melyek az vszzadok alatt tovbbi kisebb aliskolkra, alirnyzatokra bomlottak szt. A buddhista s klnsen a tibeti buddhista irodalomra tekintve felvetdhetett benne a krds, hogy mi okbl kell egy lnyegben vilgos tantst a szentszvegek olyan sok oldaln, s olyan sok szempontbl lejegyezni. Erre vonatkoz legfontosabb krdse lett: Az [vagyis a Buddha] tantott Tannak a halma mekkora?" (p. 9) Teht Csomnak ez buddhista Tan mrtkre, vagy szmra feltett krds. Tshul-khrims rgya-mtsho, aki az indo-tibei buddhista hagyomnyt kvetve, gy hatrozza meg ezt a mrtket, vagy szmot, hogy az lehet a 84 ezer emberi belltottsgnak vagy hajlamnak megfelel 84 ezer tants, vagy egy ms megfogalmazsban a megvilgosodstl akadlyoz 84 ezer tudati szennyezdse ellenszereknt szerepl ugyanennyi tants.24 s Tshul-khrims rgya-mthso azt is kifejti, hogy a Buddha ismerve a
21

Nhny magarz jegyzet Csoma 1838-as cikkben pp 73-73. 22 Notices on the different systems of Buddhism, extracted from the Tibetan authorities Journal of the Asiatic Society of Bengal. Vol. Vii, Part I, p. 142, magyar nyelven megjelent Duka Tivadar (sszegyjt. s letrajzzal bevezette) Krsi Csoma Sndor dolgozatai. Budapest, Magyar Tudomnyos Akadmia, 1885. pp. 193-199. Elsdleges jegyzetek a buddhismus klnfle felekezeteirl. (Lsd a Journal Asiatic Society of Bengal VII-dik ktett 142. lap)rdekes mdon kt rszre bontja Duka a cikket, illetve gy lltja be, mintha az egsznek kt rsze lenne, s knyvben a msodik rsz: "Trtnelmi s nyelvtani munkk lajstroma a tibeti irodalomban" (pp 199-200) az egsz cikken bellre lett szerkesztve, holott az eredetileg kln kzlemnyben jelent meg ugyancsak a Journal of the Asiatic Society of Bengal-ban a Vol. VII, Part II, 147 (1838), a kvetkez cmmel: Enumeration of historical and grammatical works to be met with in Tibet. 23 Hrom kln meghatrozs van megllaptva Buddhnak a ltre vonatkozlag, tudniillik 1. Dharmakya. 2. Sambhogakya s 3. Nirmnakya. 1. Az els - Dharmakya - alatt a meglev trgyak mindensgnek ltflttele rtetik. E fogalom tbb kln nevezettel br: mint Adi Buddham Samanta Buddha, Swabhva, tudniillik az nerejbl lett vagy az nltez lny; Dharmadhtu, tudniillik minden teremtmny gykere, minden dolog alapja, a ki ltezik, nem korltozva a hrom idhatr ltal, teht: kezdet, fldi ltel s vgnlkl val. 2. A Sambhogakyhoz tartoznak: Adi Buddhnak krnyezi, a Dhyni Buddhk, t osztlyban, kiknek feje Vairochana - a flvilgost. 3. A harmadik vagyis a Nirmanakya osztlyhoz tartoznak Buddhnak megtesteslsei. Fltte nagy azon Buddhk szma, a kik az si idkben az sszvilg klnfle rszeiben megjelentek. A jelen idszakot - boldog korszaknak nevezik, melyben a Buddhknak megtesteslsei egyzerre (sic!) ttetnek. Ezek kzl ngy mr is megtrtnt, a tbbi ezutn fog bekvetkezni. Van ugyan emlts tve a szentknyvekben arrl is, hogy ezeltt tbb Buddha jelent meg e fldn s hirdette tanait; de a most virgz buddhista vallsban minden dogma egyedl Shakyra vonatkozik, a ki tibeti tekintlyek szerint Krisztus eltt ezer esztendvel lt. Duka p. 193. Duka fordtsban nem a jelenleg szokvnyos helyesrs szerint rta le sem a szanszkrit, sem a tibeti szavak trst. Csoma eredeti angol nyelv cikkben sem a manapsg megszokott tudomnyos trsok szerepelnek, viszont ez semmit sem cskkent jelentsgbl. 24A sajt rendszernk, a msodik mindentud, Vaszubandhu 84 ezer szennyezds tevkenysg ellenszereknt

tantvnyok, megtrtendk kpessgeit s hajlamait, a Tant hozzjuk alaktotta. Hasonlkppen ahhoz, ahogyan a tanult orvos megismerve a betegsg alapjait, tudvn a megfelel gygytsi mdszereket, azutn a betegeknek a sajt betegsgknek megfelelen ad klnfle gygyszereket. Nos br a tantsoknak a halma, vagy csoportja igen nagyszm lehet, de gyakorlati szempontbl alapveten kt kapuja van a Tanba val belpsnek. Az egyik a filozfiai irnyzatok (grub-mtha) megismersn keresztli Tanba lps, a msik a kocsin, vagy gyakorlati svnyen (theg-pa) keresztli belps25. Az elbbi az egyes buddhista filozfiai irnyzatok, vagy iskolk 26 megismerst jelenti. Mg az utbbi a Kis kocsi (Hinajna) s a Nagy kocsi (Mahjna), valamint a Gymnt kocsi (Vadzsrajna) valamelyikn t val Tanba lpst. Mindkt osztlyozsrl Csoma hivatkozott kzlemnyben (1838) behatan foglalkozik.27 Valamint itt is felteszi krdst erre vonatkozlag: A buddhistk kztt hnyfle eltr felfogsmd van ezzel kapcsolatban, s a felfogsuk miben tr el egymstl?"(p. 13) Tshul-khrims rgya-mtsho osztlyozsi alapjt alkalmazza Csoma, mikor cikkben (1838) errl a ketts osztlyozsrl beszl: 1. a blcseleti - a filozfiai irnyzatok, magyarn filozfiai szempontbl val osztlyozsa a Tannak 2. a hrom szllt, vagy kocsi (jna, yana, theg-pa)28, azaz a Hinajna (Kis kocsi), Mahjna (Nagy kocsi), Vadzsrajna (Gymnt kocsi), ez pedig gyakorlati szempontbl val osztlyozsa a tannak. Az osztlyozs kt csoportja nem kt egymst kizr csoportok, hanem kt szempontbl, gyakorlati s elmleti-filozfiai szempontbl val osztlyozs. Ugyanis a Hinajnhoz tartozik az kt alsbb blcseleti iskola, a Vaibhsika (Osztlyozk) s a Szautrntika (Sztra kvetk), mg a Mahjnhoz tartoznak a Madhjamaka (Kzp tana) s a Csitta-mtra (Csak-tudat) filozfiai irnyzatok vagy iskolk. Ugyancsak arra valk ezek a filozfiai iskolk, hogy megfelel eszkzt adjanak az egyes kpessg embereknek, vagy ahogyan a tibetiek mondjk: megtrtendknek (gdul-bya), akik a felbreds tjn haladnak. Kezdve az egyszerbb bnmegvalls szintjtl, az olyan bonyolultabb filozfiai nzetekig, mint a dharmk ntermszet nlklisge. Magyarn az egyes filozfiai iskolk nem egymsnak ellentmond rendszerek, hanem a Buddha az egyes emberi karaktereknek, s emberi kpessgeknek megfelelen tantotta azokat. Csoma emltett 1838-as publikcijban a buddhista rendszerekrl szlva az als kt iskolt, a Vaibhsika s a Szautrntika iskolkat pusztn erklcsi tantsoknak, gymond az egyszerbb lekleteknek sznt tantsoknak, nav rendszereknek tartotta, kvetve ezzel az ltalban felvett tibeti hozzllst, mely a Hinajna, azaz a Kis kocsi tjt eleve egy alsbb rend tknt29 veszi csak figyelembe, gy a Hinajnhoz tartoz blcseleti iskolkat szintgy. 30
valamennyi lehetsges Tan-halma mrtkt javasolta. p. 3.3-4. A 84 ezer, mint a 84 is, misztikus szm az indiai kultrban. A misztikus 84-es szm a tantrikus 84 mahsziddha, azaz nagy megvalstott gyakorl szmban is megjelenik. 25 s az bizonyos, hogy a ha a Gyzedelmes tantsnak a mdszerre nem lpnk be, akkor ms mdszerrel nem lehet megvalstani [a felbredst]. Emiatt tovbb [a Tannak] kt bejrat van: a filozfiai irnyzatok segtsgvel val belps s a hordoz segtsgvel val belps. 16. old. 26 Errl lsd ksbb, s a fordtsban is. 27 Duka fordtsban: Az Indibl tszrmazott buddhista rendszerek kzl a tibetiek most mr csak ngyet ismernek. Neveik: 1. Vaibhsika. 2. Sautrntika. 3. Yogchrya s 4. Madhymika rendszer vagy iskola.(...)Van ezenkvl egy ms vallsi osztlyozs is, melyet a tibetiek jobban megrtenek s ez szinte szent knyveikbl van mertve, s alapszik a buddhismus alapelvein, tudniillik a Theg--gsum, sanskritban Tri-ynam, a <<a hrom szllt eszkzn>>. E tan szerint a buddhista szentrs a legalsbb, a kzprend s legmagasabb rtelmi tehetsghez van alkalmazva; magban foglalvn, egyszer, magasabb s legmagasabb rtelmet flttelez elveket, melyeknek ismerete megkvntatik mindenkitl, a ki a tkly bizonyos fokra ohajt jutni pp 193-195. 28 A szaszkrit jna (yana) szt egyarnt fordtjk kocsinak,, svnynek, tnak, illetve n itt a kiss szokatlan "hordoz kifejezst hasznlom, olyan gondolatom miatt, hogy ebben mintha mind ebben mind a kocsi, mind az t jelents bennefoglaltatna. 29 theg-pa dman-pa Alsrend kocsi, Silny kocsi 30 Az imnt leirt ngy iskola kzl csak a kt utbbi philosophia, a kt elbbi inkb tisztn hittani s habozs nlkl kveti az rs tekintlyeit. Nmely oktatk lltsa szerint kevs most a klnbsg a Yogachrya s a Madhyamika iskolk tanai kztt s tny az, hogy tbb hittant mris egyestette a kettt: mindamellet az elbbi inkbb gyakorlati, az utbbi inkbb elmleti rendszernek tekinthet, minthogy az utbbi elvon kifejezsekkel s apr

Megjegyzse Csomnak ebben a cikkben, hogy ugyan a tibetiek leginkbb ngy f irnyzatot szoktak megjellni buddhista iskolkkal kapcsolatban, viszont nem tesznek emltst egyb buddhistaiskolkrl.31 Tshul-khrims rgya-mtsho igen rszletesen kzli a tibetiben ismert s fentebb hivatkozott ngy blcseleti iskolt. A Vaibhsika esetn szoksos osztlyozsi alap a tibeti grub-mtha mfaj szvegekben az aliskolk terleti elterjedtsg, mestereik, az iskola nevnek etimolgija s a tanttelek szempontjbl val osztlyozsa. Mikor Csoma kzlemnyben (1838) a Vaibhasikkrl rtekezik, akkor pusztn a mesterek hagyomnyait veszi el.32 A Vaibhsikt a ksbbi szakasz szerint, azrt is neveztetik gy, mert a Mahvibhsa cm rtekezst fogadja el. Ezek utn nagyon rszletesen az ltalban vett grub-mtha szvegeket kvetve a terleti elhelyezkedsk alapjn val osztlyozst rja le. A msodik csoport a Szautrntika irnyzat kveti azok, akik a sztrk autoritst fogadjk el. Egyszer a defincija ennek az irnyzatnak: az nmegismer tudatot lltjk s a kls trgyakat valban ltez valsgnak fogadjk el.33 A Szautrntika nem csupn a sztrkat fogadhatja el, hanem Dharmakrti (Kr. u. 7. szzad) logikai rtekezseit is. A harmadik iskola a Csitta-mtra, a Csak-tudat tan, mely szerint minden a tudatbl szrmazik, a tudat teremtmnye. Tshul-khrims rgyamthso nagyon rszletes itt is ennek az irnyzatnak az aliskolkra val osztlyozsban.34A Madhjamika irnyzatot is elemzi a szveg, itt inkbb a mesterekrl, s nem a tanokrl van sz. Csoma egyik, a tibeti tudomnyokat rint krdse a 19. oldalon kezddik: A nyelvtan, a logika, a mvszet, a gygyszat, a buddhista bels tudomnyok s a kis tudomnyok, azaz a kltszet, retorika, szinonimatan, a drma s az asztrolgia Tibetorszgba korbban ltezett-e, vagy ms orszgokbl hoztk (riztk meg)? Tshul-khrims vlasza szerint az egyes tudomnyok, s itt belertve a buddhista tudomnyt, azaz magt a buddhizmust, a Tan Tibetben val teljes meggykerezskor terjedtek el. A buddhizmus els megjelense Lha tho-tho-ri kirly alatt trtnt, majd Srong-btsan sgam-po (Kr. u. 618/19-650) kirly alatt dolgoztk ki a Tan rendszert, azaz rendszereztk, oly mdon hogy a Tan terjesztse okn a kirly elszr minisztert, Thonmi Sambhott elkldte Indiba, hogy tanulmnyozza az ottani rstpusokat, s Thonmi hazatrvn megalkotta a tibeti rst, majd szmos szentszveget tibeti nyelvre lefordtott. Azutn maga Nagyrszvt [Avalkitesvara testetltse, Srong-btsan sgam-po] Tibet orszg stt szigetn a Tan mcsesnek meggyjtsa cljbl Thonmi szambhott szolgkkal 35 egytt rja India orszgba, (p. 21) az rs megtanulsra elkldte. Rszletes tmutatst tallunk a tibeti rs ltrejttrl ezek utn, Thonmi szemlyisgrl, a tibeti nyelvtan megalkotsnak lpseirl. Magban az egsz mben tekintlyes, mintegy hrom oldalon keresztl van errl sz. (20-22. oldalon). Itt emlttetik meg az a kt legfontosabb nyelvtani munkja Thonminak, mely alapjt kpezi a tibeti nyelvszetnek. Szinte az egyik leghosszabb szakasz a mben a buddhista logikval foglalkoz rsz (22-23. oldal), mind a trtnetrl, mind elmleti alapjairl szlva, azaz a logikai jelek, vagy jegyek (rtags,
szrszlhasogatsokkal foglalkozik. A Stan-gyur Mdo osztlyban sok ktetre tallni, mely e kt rendszer elveit fejtegeti. De csak a mly tudomnyu Lmk kpesek ezeket megrteni, a papsg legnagyobb rsze a Kah-gyurban foglalt Tantrika-fle mveket, a Dulvt s a Mdo osztly rtekezseit szereti inkbb tanulmnyozni, mivel puszta neveken kivl alig van egyb tudomsuk az itt elszmllt hitrendszerek- s felekezetekrl. Notices on the different systems of Buddhism p. 142, magyar nyelven Duka p. 195. 31A buddhista blcsszet kvetkez iskolirl, tudniillik Swabhvika-, Aiswarika-, Krmika- s Yntika, a tibeti irodalomban nincs emlts tve s ismeretlen ezen osztlyozs, kivve taln a Nyingma-p sectnl. Duka p. 197 32 Az els, tudniillik a Vaibhshika iskola, ngy f osztlyt s tbb alosztlyt szmll. A ngy fosztlyt Shakynak ngy tantvnya alaptotta. (sic!) kiknek nevei: Rahula, Kasyapa, Upali s Ktyayana. Duka p. 194. 33 A tibeti szveg 17. old. 34 Csoma a rszletessg ellenre nagyon rviden ismerteti a Csitta-mtra vagy ms nven Jgcsra (Yogacara) iskolt hivatkozott publikcijban. 35 bran-dang-bcas szolgkkal egytt vagy ksrettel egytt, Thon-mi Szambhota nem egy magnyos utazknt ment Indiba

rvek)36 tudomnyrl. Csoma els krdse ezzek kapcsolatban: Klnsen a logika tudomnya37, hogyan jtt ltre s a trtnete, elszr milyen mester rt [ilyen mveket], s Tibetben mikor, melyik lcava38 gondoskodott rla? A tibeti buddhizmusban a logika (pramna, tshad-ma) tudomnya alapjaiban vve ismeretelmlet, melynek clja a megismers hitelessgvel s eszkzeivel val foglalkozs. A logika (pramna, tshad-ma), vagy jelek s rvels tudomnynak (gtan-tshigs) ismertetse kvetkezik ezutn, akr trtneti szempontbl, a Vaszubandhu mester tantvnytl, Digngtl val eredeztets, valamint Dharmakrti, mint a legfbb tekintly a tibeti buddhista logikban. Majd folytatdik a logikai jegyekkel (jelekkel, rtags) kapcsolatos ismertets. Ennek terjedelmbl gy tnik, Csomnak kimondottan krdse volt a nyugati logikhoz kiss tvolabbrl rokon buddhista logika rszletes tanulmnyozsa. Magt a logika trtnett egszen az Aszanga s Vaszubandhu szletse s buddhista Tanhoz val megtrse szoksos tibeti trtnettl kezdve ismerteti Tshulkhrims rgya-mtsho, Csoma ezen krdsre vlaszolva: A Pramnavarttika39 e tudomnya megjelensnek mi a trtnete, s elszr Indiba milyen mester hozta ltre a logika tudomnyt? E lersnak megfelelen Vaszubandhu mesternek tbb tantvnyai is volt, mint az Abhidharmban (Felsbb tan) jratos Sthiramati mester, a Vinajba (Fegyelem) jratos Gunaprabha mester, a Pradzsnypramitban (Tlpartra juttat blcsessg) jratos Vimuktiszna s a Pramnban, azaz a buddhista ismeretelmletben jratos Dignga mester.40 Az logika alapt Digngval kapcsolatban egy elgg hossz mtoszt regl el a 25-27. oldalon. Felsorolja szerznk a legfontosabb pramna rtekezseket is. Termszetesen ennek eltte megemltve a Pramnasamuccsajt41, mint a buddhista logika legalapvetbb mvt. Csoma klnskppen rdekldhetett a logika keleti, tibeti interpretcija irnt, ezt mutatja az, hogy ebben az Alexander knyvben kzel 4 oldalon foglakozik Tshul-khrims rgya-mtsho a buddhista logika problmjval rszletesen vlaszolva Csoma ezzel a trggyal kapcsolatban feltett krdseire. Mindenesetre megllaptja, hogy a pramna, vagyis a buddhista ismeretelmlet ht rtekezse42, mint a legalapvetbb szvegek ebben a tmban, a Tan korai elterjedsnek szakaszban jelentek meg Tibetben. Csoma egyik f krdse a buddhista logikval kapcsolatban, a trtneti rdekldsen tl, hogy Magnak a logiknak a lnyege milyen? (30. oldal) Azaz, hogyan s milyen mdszerekkel kell rvelni a logikai bizonyts sorn. Erre vlaszul Tshul-khrims rgya-mthso a Pramnavarttika rvelsi mdszereit ismerteti. A logikai jegyek, vagy pontosabban rvek (rtags) helyes hasznlatt mutatja be. Termszetesen a szoksos pldkat is alkalmazza, mgpedig a ha fst van a hegyen, akkor ott tz van. A 33. oldal 8-dik sortl Csoma j krdsre vegyes tmkban kapunk vlaszokat, mint a formktl (gzugs) a mindentudsig (rnam-mkhyen) terjed egyes ltjelensgek meghatrozsa. A formtl a mindentudsig meghatrozott elnevezseknek mi a jelentse?- s klnsen a tudat tmakrre s egyb tmkra felvetett krdseid[re a vlaszom (p. 33)(...) Ehhez a krdshez kapcsoldva Tshul-khrims rgya-mtsho egy tmr bevezetst ad Csomnak a buddhista tudattanba, gy a 34. oldaltl kezdve zeltt kaphatunk a tibeti blo-rig - azaz tudat s

36 rtags 37 gtan-tshigs a szorosan vett rvels, logika tudomnya. 38 fordt, szentszvegek fordtja 39 Rnam-grel Pramavartika. Dharmakrti munkja, a tibeti buddhista ismeretelmlet legalapvetbb szvege. 40 Vaszubandhu egyik tantvnya volt teht Dignga, akinek a legfbb tantvnya s szellemi rkse volt Dharmakrti, a tibeti buddhista logika legfbb tekintlye. Dignga gy egy szempontbl a Jgcsra (Citta-mtra) rkse volt, annak ellenre, hogy logikai rendszert, fknt ha tantvnya, Dharmakrti tanairl van sz, a Szautrntikhoz ktik. 41 Pramasamuccaya 42 Tshad-ma sde-bdun A logika ht rtekezse

10

megismers - tudomnybl, 43 rszben kanonikus forrsokat idzve: s a tudat, az elme s a tudatossg kifejezs rtelme ez: a trgy puszta lnyegnek megismerje estben a tudat vagy a tudatossg elnevezst hasznljuk. A Madhjamakvatra44 ezt mondja: Az egyes-egyes trgyakat megismer: magnak a tudatossgnak a meghatrozsa. (p. 34) Csoma kvetkez krdse a megismersi alapokrl, magyarn a megismers trgyi s alanyi alapjairl szl: Ha azt krded, hogy Mi az t [megismersi] alap? Tshul-khrim rgya-mtsho vlaszban az Abhidharma kategriit veszi figyelembe, s gy t kategrit llapt meg, gymint a megnyilvnul forma megismersi alap, s a f tudat megismersi alap, a ksr tudattnyezk megismersi alap, a nem-trsul sszetev tnyezk megismersi alap, a nem-sszetett (tnyezk) dharmk megismersi alap (p. 35) A buddhista karma tanbl is kapunk bsge zeltt. A Madhjamakvatra cm szveget idzi tibeti szerznk, ennek rtelmben az sszes lny a tettbl szletik. Ezek utn az Abhidharmt is idzi. A tudattal kapcsolatos tantsbl lp t Tshul-khrims rgya-mtsho a tett s eredmnye, azaz a karma s a karma berse tantsnak magyarzathoz. Csomt nagyon rdekelhettk egy vrbeli teolgushoz illk krdsek: mi lesz a hall utn, mi fog tmenni a hallon. A buddhistk szmra kiss szokatlan rsz a tudat s a test azonossgnak s klnbsge krdsnek a felvetse, ahogyan a 18. krdsben kommentlja tibeti szerznk: A test s a tudat azonos, vagy klnbz? - ez azt jelenti, hogy a test s a tudat klnbz, s ha a test s a tudat egy lenne, akkor a hallunkkor, mikor a testet tzben elgetik, akkor magnak a tudatnak is el kellene gnie. Emiatt gy, hogy nem g el, a korbbi vilgbl ebbe jn. s mert ebbl a vilgbl a kvetkezbe megy. Ez a tmafelvets oda vezethet vissza, hogy egyes eretnek indiai irnyzatok a test s a tudat azonossgt vetik fel, s tagadnak brmifle hall utn tovbbl lelki vagy szellemi princpiumot, mely ksbb egy j letben fog inkarnldni. 45 Nyilvnvalan Csomt, mint filozfust is, nagyon foglalkoztattk az elvont metafizikai terik, a lt, nem-lt, a tudat, a cselekedetek hatsa, azok bernek-e ebben az letben, s az olyan teolgiai problmk, hogy az ember bne - buddhista megfogalmazsban a tudat szennyezettsge, illetve a szennyezett tudat hatsra ltrejtt rossz tettek jrnak-e valamifle jvbeli negatv eredmnnyel, vagy nem? s ha igen, akkor hogyan. ppen-e miatt tette fel krdst Csoma: A tett oka s eredmnye a boldogsg s a szenveds felosztsa milyen fle? (Mihez hasonl?) Az uralkod eredmnyezett s a tbbi milyen? (37. oldal) Csoma minden bizonnyal vilgosan megrtette azt, amit Tshul-khrims rgya-mthso lert a karmval tettel, s visszahatsaival kapcsolatban. Ennek ellenre a buddhista szvegek kifejtik, hogy a tettet s eredmnye lteslsnek a mechanizmust teljes mlysgben csak az olyan elrehaladott szellemi szinten lv lnyek rhetik meg, mint a Buddha. Tshul-khrims rgya-mthso mve alaposan
43 A blo-rig jelentse: tudat s megismers, vagy blo-rigs a tudattal kapcsolatos rvels. A buddhista ismeretelmlet, a pramna egy rszterlete, mely clja a tudat s tudattnyezk, tudatfunkcik elemzse, ismertetse. A kolostori kpzs sorn kln stdiumok foglalkoznak ezzel a rszterlettel. Alapveten a tudat s megismers tpusok osztlyozsra, definilsra terjed ki, mint pl. mi a kzvetlen tapasztals (pratyaka, mngon-sum), mi az rvels (anumna, dpag-rjes), milyen a hitelesen megismer tudat, milyen a nem-hitelesen megismer tudat (tshad-min). A puszta lerson tl azonban nem szolgltatja a buddhista szellemi ton a tudat-talaktsa, vagy megtiszttsa (blobyong) mdszereit, s alapveten evilgi tudatfajtkkal foglalkozik. 44 Dmu-ma jug-pa Csandrakrti (600 650) kommentrja Ngrdzsuna Mlamadhyamakakrik cm alapvet mvhez. 45 A szoksos plda: a fal s a re festett kp. Ha a falat leromboljk, akkor a kp is eltnik, vagyis ha a test elpusztul, akkor a vele azonos szubsztancia, a tudat is elpusztul. s mivel elpusztul, nem marad semmi, ami az egyik letbl a msikba vndorolna t.

11

elemzi magt a karmt s eredmnyt, azaz tettek s visszahatsok trvnyt, egyszeren a tudat elemzse sorn cssztatja tovbb mondani valjt a karma-tanra. Csoma kvetkez krdse a formk-kal kapcsolatos, pontosabban a formk osztlyozsval. Hogyan osztlyozzuk a formkat, az alakokat s a tbbi [trgyat]? Ha ezt krdezed, akkor a vlaszom az Abhidharmbl: A ktfle forma hsz fajta. A hang nyolc fajta, az z hatfle, az illat ngyfle. A tapintsi trgy ktfle. - gy tantjk. Ha a formt osztlyozzuk, akkor van az alaki forma s a szn forma, ez a kett. Az alaki forma esetn nyolc van, az alapsznek s a jrulkos sznek. (36. old) Ugyanezen oldalon az rzelmeket is osztlyozza, azaz megklnbztet boldogsgrzst, szenvedsrzst s semleges rzst. A 37 oldaltl a klnfle cselekedetek s azok hatsairl lett lgyen sz. A szenveds, mint a buddhista bn eredmnye foglakoztathatta Csomt, prhuzamot, br errl rott forrsban nem beszl, nem ismertet, mgis mind hivatkozott kzlemnyben, mind egyb leveleiben minden vallsi-filozfiai fogalmat magtl rtetden hasznl, vagyis rt. A 3740. oldalakon teht a tettek (karma) s azok eredmnyeit ecseteli Tshul-khrims rgya-mthso. A cselekedetek nem fejezdnek be elkvetskkor, hanem visszafordthatatlanul hatst fejtenek ki. A buddhista szemllet szerint nem csupn a jelenleg megtett vagy elkvetett tett br jelentsggel, hanem a korbbi letekben, szletsekben elkvetett tettek is kifejtik a kvetkez szletsekben hatsaikat. A mohsg pldul olyan eredmnyekhez juttat, hogy az ember llandan, naprlnapra, hnaprl-hnapra, vrl-vre - a korbban megszerzett gazdagsgot elveszti. Hasonlkppen az rt szndk sem lesz eredmny nlkli. Csoma kvetkez krdst is a bnk-kel vagy szennyezdsekkel kapcsolatban tette fel a kvetkez mdon: Az t [tudati] mregnek, vagy a hrom mregnek s a tbbinek [tbbi negatv szennyezdsnek] hny aspektusa van? Erre a krdsedre a vlaszom a kvetkez: ha rszletesen osztlyozzuk, akkor a 84 ezer tudati szennyezdst tantottak, mgis ha sszegezzk azokat, akkor kt csoportba gyjthetjk ket: a gykrszennyezdsek s a tudat szennyezdsek (sic!). Ha azt krdezed, hogy hny gykrszennyezds van, akkor a vlaszom: a svrg vgy, gyllet, tudatlansg s a tbbi, egytt hat van. A negatv tettek, a gyilkossg, hazugsg, fsvnysg, mohsg, s nem utolssorban ez egyik legnagyobb bn, a kifordult vagy hamis nzetek46, s a lops. A mrgek (dug), azok, melyek megakadlyozzk a teljes s tkletes szellemi llapotban val tartzkodst, s melyek megmrgezik, titatjk a ltezst, megfertzik azt. Ezek a mrgek nem az embertl fggetlenl, objektve ltez tnyezk, hanem alapveten a tudatban mkd negatv rzelmek (vgy, gyllet) s szellemi homly (nem-tuds). Alapllsukbl kibontakoznak, mintegy 84 ezerre tehetek szm szerint. Viszont nem vgrvnyesen lteznek ezek a szennyezdsek, vagy mrgek, hanem megszntethetek s gy az ember kiszabadulhat a szenvedsek krforgsa all: A tetteknek sokfle aspektusa van br, mgis a mikor a szennyezdsek eltnnek, akkor a szenveds kihajtsa (kicsrzsa) 47 nem valsul meg. (p. 40) Csoma kvetkez nagy krdse volt a buddhista szempontbl eretnek irnyzatok (trthika, mu-stegs-pa) szmrl s azutn tibeti elterjedtsgrl szl krdsei. A 40. oldal 7. sortl kezdi a buddhizmus szempontjbl eretnek filozfiai irnyzatok, felekezetek bemutatsa kvetkezik.48 Hnyfle, a Buddha alapszvegeitl eltr eretnek (trthika, mu-stegs-pa) irnyzat van?

46 log-lta kifordult nzet, hamis nzet 47 Magyarn a buddhista szemllet szerint a tudati szennyezdsek (vgy, gyllet, elvakultsg stb.) felelsek azrt, hogy az embernek szenvedsekben lesz rsze. Ha felszmoljuk a szennyezdseket, mint magokat, akkor nem kvetkezik be azok kicsrzsa, vagyis a szenvedsek tlse. 48 Tshul-khrims rgya-mthso a mu-stegs szt hasznlja az eretnekek sszefoglal neveknt, mely sz szerint vglet fenntart-t jelent.

12

Nvszerint Tshul-khrims rgya-mtsho pusztn kt eretnek irnyzatot mutat be. Valsznleg helyhiny miatt, illetve amiatt, hogy nem tartotta fontosnak az sszes akkoriban a tibeti buddhista szvegekben ismert eretnek irnyzatot felsorolni. Az is joggal felttelezhet, hogy ez az rsban lejegyzett kompendium, mely Csoma krsre kzltetett, nem az sszes Csoma szmra kifejtett magyarzatot tartalmazza az egyes fontos tmk tekintetben. Joggal felttelezhet, hogy a tibeti lmk bsges szbeli magyarzatokat is adtak Csomnak a lert Alexander-knyvek kapcsn. gy, nem lehet meglep, hogy az alapvet osztlyozst figyelembe vve, egy sok szempontbl kiss elnagyolt osztlyozst lthatjuk a klnfle nem-buddhista indiai filozfiai irnyzatoknak ebben az esetben. Indiban a Buddha korban s azutn, egszen a jelenkorunkig llandan szem eltt lv krds a blcseleti rendszerek szmra, hogy van-e egy lland, maradand princpium az emberben, vagy nincs ilyen. Az els szerint valamilyen mdon rkre fennmaradunk, s vagy a tudatunk, vagy a lelknk, vagy metafizikai alanyisguk (tman) vndorol t az egyik letbl a msikba, vagy lt testet az egyszer az egyik, msszor a msik letben, mely elkvetett tetteink hatsra lehet egy emberi, de akr mennyei, llati, vagy pokolbli birodalom is. Ezt a buddhista munkk llandsg nzet (rtag-par lta-ba) vagy rkkvalsg nzet nvvel emltik. Mint ahogyan Tshul-khrims rgya-mtsho Csomnak adott vlasza mondja: Egy [tapasztalatokat] zlel, lland entits, [egy] nem tevkeny, minsgek nlkli n [ltezsnek lltsa], ezek az eretnekek rvei. Azoknak, ha mr kismrv osztlyozst is vesszk alapul, akkor [azok] az eretnekek klnbz rendszereknek mutatkoznak. Ennek megfelelen egy [tapasztalatokat] zlel, ntermszete szerint lland s [minden] llandtlan llapotban jelenlv nt elfogad Sznkhja kvetks a tbbiek, az llandsgot vall eretnekek. (p. 41) A msik eretnek nzet, vagy vglet a tulajdonkppeni nihilizmus, melyet megszns tan-nak (chad-par smra-ba) is neveznek. E szerint s hallunkkor nem fogunk egy j letbe tkltzni valamilyen mdon, hanem testnk felbomlsakor a tudat is vele tnik el, mint ahogyan a falra festett kp, a fal lerombolsakor eltnik. s a tetteknek sincsen hatsa, magyarn ez a vglet cfolja a tett s eredmnye Indiban s a buddhistk ltal is szltben-hosszban elfogadott nzetet. Valamint a korbbi s ksbbi szletsek nem ltezst ttelez, megsznst vall eretnekek a Csrvkk. Az rtst hitbli cselekedetnek tekint eretnekek s a tbbiek.(...) A kt vglet kztt a buddhista svny vagy szemllet jelenti a helyes utat, legalbbis a buddhista nzet szerint. Csoma kvetkez krdsre arra irnyul, hogy Tibetben ezen eretnek irnyzatoknak hny klnfle felosztsa van, vagyis lnyegileg lteztek, lteznek-e Tibetben ezek az eretnek irnyzatok. Nos, erre Tshul-khrims rgya-mtsho hatrozottan nemleges vlaszt ad. Ugyan nem jelentek meg ezek a szemlletben eltr irnyzatok Tibetben, mgpedig a tantrikus Padmaszambhava (Guru Rin-pocshe)49 mester kegyelmbl. Viszont a tantrikus buddhizmus mahmdra (phyag-chen), azaz nagy pecst elmleti s gyakorlati tantsban van nmi eltrs, emellett nhny kisebb tmt is rint mg. Visszatrve az eretnek irnyzatokra, Tshul-khrims rgya-mtsho nv szerint mindssze kt irnyzatot emlt. A tibeti grub-mtha irodalom ms mvei, vagy pontosabban fogalmazva a kimondottan grub-mtha mfajba tartoz mvek sokkal rszletesebb elemzst adnak e tekintetben. Hol 5-6-7-8 irnyzatrl van sz, vagy lnyegesen tbbrl, mint pldul a dge-lug-pa rendbeli
49

A szanszkritbl fordtott neve: Pad-ma byung-gnas, Ltuszban-szletett. Az egyik legjobban tisztelt buddhista mester Tibetben. Azt lehet mondani, hogy a Tan els elterjedsnek (7-9. szzad) legjelentsebb alakja. Oddijna (Uddjina) kirlysgban, a Dhanaksa t vizben kinyil ltuszvirgban szletett meg. Ez a kirlysg jelenleg, a Szvat -foly vlgyben, a jelenlegi Pakisztn terletn volt. Padmaszambhava jelentsge abban volt, hogy a tantrikus tantsokat Tibetbe hozta, s a tibeti helyi szellemeket s rt dmonokat a Tan vdelmeziv tette. Szmos titkos tantst hagyott htra, elrejtve kvek-sziklk al, hogy ksbb megfelel alkalmakkor a tantsokra mr megrett emberek rszre az n. kincsfellelk (gter-ston) megtallhassk s kzlhessk.

13

Lcang-skya hutuktu Rol-pai rdo-rje (1717-1786) 110 eretnek irnyzatrl, vagy vallsi kpzetrl beszl. 50 Itt esetleg arrl lehet sz, hogy Tshul-khrims rgya-mtsho a buddhista szempontbl val kt vgletet, vgletes nzetet (az rkkvalsg tan s a megszns-tan) foglalta ssze rviden a Csrvaka s a Szmkjha iskolkba, igaz hogy az rkkvalsg vglett vall iskolknak nem sorolja fel mindegyikt, hanem egy s a tbbi szerkezettel megoldja a rejuk val utalst. Most felttelezhet, hogy errl Csomnak adhatott szbeli magyarzatot. Nem valszn, hogy egy ekkora mester ne lett volna tudatban a tbbi irnyzatnak, emiatt kiss elnagyoltnak tnik ez a szakasz. Csoma viszont az eretnek iskolkrl alkotott s ebben az Alexander-knyvben kifejtett nzeteit 1838-as Buddhista felekezetekrl szl cikkben jval bizonytja.51 Mg egy kisebb krdse is szerepel Csomnak, melynek rvid tartalma: Msrszt Indiban, Knban, Mongolorszgban s ms orszgokban, azon kpessgek s az ernyek kzl Tibet orszgban melyik a magasabb rend? Ennek vlaszul tulajdonkppen a buddhista szellemi megvalstsi utat kzli Tshul-khrims rgyamtsho. De az is kivehet magbl a krdsbl, hogy miben klnleges a tibeti buddhizmus az Indiban, Knban, Mongliban s ms orszgokban elterjedtekhez kpest. Nos Tshul-khrims rgyamtsho ezt gy fogalmazza meg Csomnak, hogy a Nagy kocsi, azaz a Mahjna szbeli tmutatsban megadott hromfle szemlyisg hrom svnyben 52 vannak ezek a megvalstsi mdszerek sszegyjtve. s a Vadzsrajna, azaz a Gymnt-t gyakorljv vlik az ember, a tantsokat s tmutatsokat tanulmnyozza. A 43 oldal 6. sorval kezddik a m kolofonja: 53 a megrsnak krlmnyei, Csoma rumi Szkander bg-knt val megnevezse, a lma lakhelynek megnevezse s a m cmnek megadsa. sszegzs Annak ellenre, hogy Csoma jelentsen elrehaladt a tibeti nyelv s irodalom megismersben, mgsem vette fel a buddhizmust, mint vallst. Tbb forrs hivatkozik r, hogy noha maguk a tibeti lmk re, mint mlyen mvelt, les esz, s kultrjuk, vallsuk irnt ersen rdekld "tvoli tantvny"-ra tekintettek, aki hasonlkppen l kolostorban, mint k, de mgsem lttte magra a
50

Legalbb is a mongol buddhista knon fordtshoz kidolgozott Dag-yig mkhas-pai byung-gnas [A helyesrs megrtsnek forrsa] cm mvben, mely egy ktnyelv sztr, a grub-mtha fejezetben 110 filozfiai s vallsi kpzetet emlt. Az utbbi szm amiatt ilyen magas, mert valjban nem pusztn filozfiai kpzeteket, hanem vallsi kpzeteket is emlt. 51 Azon indiai srgi sectk, melyekrl gyakori emlts van tve s melyek rszletesen le vannak rva a tibeti knyvekben, klnsen a Stan-gyur gyjtemnyben, a kvetkezek: 1. Grangs-chen-pa, sanskritban: Snkhya. Ezen iskola tanainak nagy rszt a buddhistk tvettk. A Stan-gyur gyjtemny MDo osztlynak kt ktetben ismertets van az srgi indiai iskolkrl. 2. Che-prg-p, sanskritban: Vaisheshika. 3. Rig-chet-p, sanskritban: Vdantika. 4. Shet-pa-pt, sanskritban: Mimmsaka. 5. Jigtengyng-phen-p, sanskritban: Lokyata. 6. Azok, a kik Vang-chukot, sanskritban:Ishwart, tekintik els oknak. 7. Azok, a kik Tshngs-pt, sanskritban: Brahmt, tekintik els oknak. 8. Azok, a kik Khyb-jukot, sanskritban: Visnut, tekintik stb. 9. Azok, a kik Skyes-but, sanskritban: Parusht (sic!), tekintik stb. 10. Azok, a kik gTsovot, sanskritban: Pradhant, tekintik stb. 11. Azok, a kik az idt, sanskritban: Klt, tekintik stb. 12. Atomistk, azok, a kik rdul-phrant (atoma), tekintik a vilgi lt els okul. Vannak mg ms hasonl iskolk is. (Duka pp 197-198) Az idzetet az eredeti forrs szerint rom le, mely nem a mai helyesrst kveti. A tibeti s szanszkrit kifejezsek megadsa Duka knyvnek megfelelen szerepel az idzetben. 52 A hromfle szemlyisg terijt elszr Atsa (ms nevn Dpankarasrdzsnyna, Mar-me mdzad), 1042-ben Tibetbe rkezett indiai skolasztikus mester fogalmazta meg a hres A megvilgosods lmpsa (Bdhipthapradpa) cm mvben. A ksbbiekben egy nll tibeti vallsos-filozfiai irodalmi mfaj, a lam-rim (fokozatos t) alapjv vlt ez a m. 53 A kolofon trt tibeti szvegt s magyar fordtst kzli Terjk: Krsi Csoma dokumentumok pp 87-88.

14

srgsbarna szerzetesi kntst, s nem vett rszt a napi szertartsokban sem. Remeteknt, s tantmestere trsasgban lte napjait. Mindez termszetesen nem jelenti azt, hogy Csoma felletesen rtette volna meg a tibeti buddhizmus blcselett, etikjt s gyakorlatt. Szmos publikcija azt a tanstvnyt adja, hogy jval a tibetisztika 19-20. szzadi felvirgzsa eltt, ill. a tibeti buddhizmussal nyugati tudomnyos szemszgbl val szakrt foglalkozs eltt mlyrehat tanulmnykat kzlt az egyes ltala rntett tmkban. Kzismert, hogy vilgostotta fel elszr a nyugati tuds vilgot a tibeti irodalom sokrtsgrl, kzlve a tibeti buddhista knon tartalmt, kivonatlva azt. Mindezek miatt felbecslhetetlenek rdemei. Csoma ismertetett krdseibl, valamint a hivatkozott 1838-ban megjelent cikkbl a ltszdik a tibeti tanulmnyokban val jrtassga s a buddhista doktrnk kzelrl val ismerete. Az emltett publikcijban nyilvnvalan felhasznlta Tshul-khrims rgya-mtsho itt vizsglt kompendiumt is, s az ott fellelhet osztlyozsai vilgosak s ma is korszerek. A krdsek s tmk lnyegi tartalmt nem torztja el, st kimagaslan interpretlja. A buddhizmus s a hinduizmus mitolgiai kutats ekkor mg igencsak gyerekcipben jrt, Csoma tulajdonkppen a mintegy 50 vvel elzte meg a tudomnyos vilgot, publikcii ma is pldartkek, s sznvonalas forrsai a tibetisztiknak. Megjegyzsek A tibeti neveket s kifejezseket a nemzetkzi angolos Wylie rendszer trsban adom meg. Hasonlkppen a tibeti szveg trst is ezzel a mdszerrel kzlm. A szanszkrit kifejezsek trsban kvettem a bevett angolos mellkjeles trst abban az esetben, ha nem kzismert kifejezsekrl van sz, mert az utbbi esetben magyarosan adom vissza az rintett kifejezst.

Fordts //Dris-lan grub-mtha'i rgya-mtshor 'jug-pa'i gya gzings zhes-bya-ba bzhugs-so//

Krdsek s feleletek, avagy a filozfiai irnyzatok tengerre szll haj cm munka. Hdolatomat fejezem ki Mandzsugshnak54! Hdolattal meghajlok a pratlan nzet mindentud Szudhdana csaldbli55, s szellemi fiai, a hatalmas Maitrja56 vdelmez, s Mandzssr, valamint az t rendszerezi, Ngrdzsuna57 s Aszanga eltt. Az egyttrzs vashorgt58 megragadom59. Ngrdzsuna szvbli tantvnya60,
54

Tibeti Jam-dbyangs, azaz Kellemes hang. Manydzssr bdhiszattva, azaz a blcsessg bdhiszattvjnak egyik megjelensi formja 55 Szudhdana volt Skjaminu Buddha csaldi neve. Itt rla s tantvnyairl van sz. 56 Maitrja Buddha, az eljvend vilgkorszak buddhja. A szeretet s rszvt Buddhja, akinek testetltse Tibet vdszentje, Avalkitesvara bdhiszattva. 57 Ngrdzsuna (kb. Kr. u. 150-250), tibeti nven Klu-sgrub, a Mahjna buddhizmus Mdhjamaka blcseleti iskoljnak alaptja, aki a Buddha ltal a ngk, azaz a kgydmonok vilgban elrejtette Blcsessg tlpartjra juttat sztrkat (Prdzsnyapramit sztrk) elhozta az emberi vilgban s ezzel tkp. a Mahjna buddhizmus els tksztje volt. Tantsainak veleje: az sszes ltez ressg-termszet (snyat, tib. stong-pa-nyid), s lnyegben a ltforgatag, a szanszra, valamint az abbl val megszabaduls, a nrvna, azonosak. Az filozfija vlt leginkbb ismertt a tibeti buddhista rendekben. 58 vashorog, vagy vassztke, az elefntok fegyelmezshez hasznlatos eszkz; az emltett szent lnyek, s legfkppen a Buddha a szeretett vassztkjvel prblja meg az rz lnyeket irnytani, vagy helyesebben terelgetni a felbreds fel vezet ton. 59 A tibeti mondatszerkezetek sajtossgbl addan nem vilgos, hogy az elbb emltett egyttrzs vashorg-t ki is ragadja meg. A szent szemlyek, vagy maga Tshul-khrims rgya-mstho, azaz Csoma lmja? Mivel ez a mondat, vagy mellkmondat nem jelzi rtelemben szerepel, emiatt gy vehetjk, hogy Thsul-khrims rgya-mthso-ra

15

rjadva s a msodik mindentud, a legkivlbb blcs vagyis Vaszubandhu eltt, valamint a kifordult nzeteket teljesen lerombol Dignga, s Dharmakrti eltt hdolattal meghajlok, s a rszvt vashorgt megragadom. A hatalmas Vinaja 61 mester, Gunaprabha62 eltt hdolattal meghajlok, s a szeretet vashorgval megragadom. A csodlatosan bmulatos Skja-63 s az tszz koronakszer, Dpankara Srdzsnyna64 eltt hdolattal meghajlok, s a rszvt vashorgt megragadom. Minden Buddha egyedli Atyja, Manydzsugsha, s a srgsbarna [ltzk], tncos-nekes, szerzetes Cong-kha-pa65 szellemi atya s fiainak egsz szellemi hagyomnylncolata eltt hdolattal meghajlok. Azok eltt, akik a hdolati szolglatot megtartjk66 s hdolattal meghajtjk fejket, s ezzel a ltesls s a nyugalom67 hibit elvg tkletes svnye, s a nagy rszvt lland tantst68 vgzik; nos eme szent szellemi vezetk lbai eltt meghajlok. Vgl a kvnsgodnak megfelelen, a krdseidre69 adott vlaszokat, tmr mdon elegns mondsokkal fogom elmagyarzni, ezltal a [benned esetleg felmerl] rt zavar hrom hibjt nagyon is elhagyva, nagyon figyelj helyesen s szvedbe rizd meg [vlaszaimat]!70 Mint ahogyan a a Bdhiszattvacsarjvatra71 tantja: Ezt az szerencss s rtkes emberi szletst 72 nehz megszerezni.

vonatkozik, aki pen magrl mondja a rszvt vashorgval megragadom kijelentst. thugs-sras, szszerint szvbli fia, szellemi fia; azaz: f tantvnya. A tibeti hagyomnyban egy szent szemlyisgnek, vagy mesternek a kzeli tantvnya az szellemi fia. 61 Dul-ba, a buddhista etika kdexe, mely magban foglalja mind az alapvet buddhista etikt, mind a szerzetesek fegyelmi szablyzatt. A tibeti hagyomny rdekesmdon a Hinajna iskolhoz tartoz a Mla-szrvasztivda irnyzat Vinaj-jt fogadta el. A legjelentsebb Vinaja kommentrknt Gunaprabha Vinaja-sztr-ja (Dul-ba mdo rtsa-ba) szolgl. 62 Gunaprabha (Yon-tan od, Kr. u. 7. szzad) Vaszubandhu tantvnya volt, a 63 Shakya-od (Shakyaprabha) 11. szzadi Kasmrban szletett mester, aki a fordts tudomnyt Neplban s Indiban tanulta. Nhny kommentrt rt a Vinaya trgykrben. 64 Mar-me mdzad, Atsa (1004/1005-1064), Lmpskszt mester. Indiai mester, aki a Tan Tibetben val msodik elterjedsnek f inspirtora. 65 Tsong-kha-pa, szerzetesi nevn Blo-bzang grags-pai dpal (1357-1419), a tibeti buddhizmus legfbb reformtora, legjelentsebb tibeti rend a Dge-lugs-pa (Ernyes mdszert kvetk) alaptja. Kt f tantvnyra vezetik vissza a dalai s a pancsen lmk tulku lncolatt. 66 zhabs szolglat, tiszteletremlt 67 Vagy: a szamszra s a nrvna. Srid-pa ltesls, zhi-ba santi. 68 'doms tant, sszegyjt, magyarz, mutat, kivlaszt, kivesz, kiszed 69 Itt mr Csomra hivatkozik, mint krdezre, aki a buddhista alaptantsok, a tibeti buddhizmus alapjai, a tibeti tudomnyok s egyb rdekfeszt tmkban is ers rdekldst mutatott. 70 Tshul-khrims rgya-mtsho itt belekezdett Csoma krdseinek s az azokra adott vlaszok ismertetsbe. A tibeti mvek kvette szoksnak megfelelen nem mondja meg itt az elejn azt, hogy ki is a krdez s ki is a vlaszad. Ez utbbit csupn a tibeti szveg kolofonjbl, valamint Csoma ksbb hivatkozott feljegyzseibl ismerhetjk meg. 71 Belps a bdhiszattva svnyre, Spyod-jug (Byang-chub sems-dpa'i spyod-pa-la 'jug-pa) Sntidva indiai mester verses mve a bdhiszattva svnyrl. Ennek a szvegnek szmos tibeti kommentrja ltezik. 72 dal-byor: dal-ba brgyad dang byor-pa bcuu/ szabadsgok s adottsgok az emberi ltllapot nyolc szabadsga s tz adottsga. A szabadsgok a nyolc kedveztlen szlets elkerlst jelentik, azaz elkerlni a pokol lnyei, prtk, llatok, barbrok, hossz let istenek, eretnekek (hamis nzetek) kz szletst; nem szletni olyan idszakban, mikor nem jelenik meg egy Buddha a vilgban, s nem szletni nmnak vagy szellemi fogyatkosnak. (dal-ba brgyad/dmyal-ba dang /yi-dvags/dud-gro/kla-klo/lha-tshe ring-po/log-lta-can/sangs-rgyas ma byonpa/lkugs-pa-bcas mi khom-pai gnas brgyad-dang bral-bas-na dal brgyad-do/ Tshig-mdzod chen-mo p. 1254). A tz adottsg: a sajt t adottsgunk: 1. emberknt szletni, 2. kzponti orszgban szletni, azaz ahol a Tan jelen van, 3. tkletes rzkszervekkel szletni, 4. helyes belltottsggal rendelkezni s 5. hinni a Tanban. A msokon ml t adottsg: 6. egy Buddha vilgban val megjelense, 7. tantja a Tant, 8. a Tan ltezik, 9. a Tant kvetik, 10. megfelel erny szellemi vezett tallni. (byor-ba bcu/mi yin-pa dang /yul-dbus-su skyes-pa/dbang-po tshang-ba/las-mtha ma log-pa/sangsrgyas-kyi bstan-pa-la dad-pa-ste rang-byor lnga dang /sangs-rgyas byon-pa dang /des chos gsungs-pa/bstan-pa gnas-pa/bstan-pai rjes-su jug-pa/mthun-rkyen dge-bai bshes-gnyen yod-pa-ste gzhan-byor lnga-bcas bsdoms-pas bcuo/ Tshig-mdzod chen-mo p. 1986)
60

16

(p. 4) Az emberi szemly clja73, a szellemi megvalstottsg elrse 74. Ebbl a szempontbl, ha ebben az letben ezt a hasznot nem valstod meg, akkor a kvetkez letben a tkletess vls75 hogyan is lenne lehetsges? Ha [ezt az emberi szletst] megszerezni nehz, s ha megszereztk [ezt az emberi szletst]76, akkor gy, hogy a nagy haszn szerencss s rtkes emberi szletst haszontanul nem dobjuk el, a lnyeget megszerezni kvn szemlyisg-tmaszt77, mint lnyegileg fontos dolgot ragadjuk meg. Havas-fld kocsi78 rendszer alaptja. Nos, ezzel kapcsoltban mondja Cong-kha-pa79: Ahogyan az ok s az eredmny kocsijnak mindkt kivl tjn szksges kzs utat amint megteremtettk, azutn egy blcs vezet oltalmaz szemlyre80 tmaszkodva lpnk be a tantrk nagy tengerre, majd az [ltala kzlt] tkletesen vgzett tmutatsa tmasza: a haszonnal teli szerencss s rtkes emberi szlets elrse. E tantsnak megfelelen kell lnyegiknt megtennnk az ltalnos s nem-ltalnos svnyek minden fontos pontjnak a megvalstst. s a megvalstst ismerni kell, a megismertet hallgatni kell. Miutn meghallgattuk az tmutatst, [megtudjuk, hogy] a megismerend cl maga a megvalsts. Emiatt mondta 'Brom-szton Rin-po-cshe81: Urunk, a Buddha tettek minden-tudja82, az elhagys s a megvalstst mindkt csoportjt tkletestette. n, a szleim miatt, benne hiszek, ezltal elszr a Tan hallgatsval kapcsolatos hamis vlekedseket szntetem meg, msodszor a gondolkodsbeli hamis vlekedseket szntetem meg, s harmadik alkalommal a meditci alatti hamis vlekedseket szntetem meg. h, azok nem is egymstl elvlasztottak. s a [Tan] hallgats[a]kor fejlesztem a gondolkozst s a meditcit. A gondolkozskor fejlesztem a [Tan] hallgats[]t s a meditcit. (p. 5) A meditci alatt fejlesztem a Tan hallgatst s a gondolkozst. Semmi mst nem tve meditlok [vgl]. Majd a Tan svnyn alkalmazva, (2) ismerem a haladsomat. Ezltal a Bka'-gdams-pa83 rendhez tartozsom sajtossgt nem vetem meg, s ezltal a jelents dsztmnyt, maszkhoz hasonl varzslatknt ismerem meg. Emiatt a helyes tkletesen megvalstott Bka-gdams-pa kvet vagyok. Az effle tantsnak megfelelen egy meditcis lhelyen elhelyezkedve, az sszes sztra s tantra tantst84 hallgatom, azon gondolkozom, s a rajta meditlok. E hrmat egyszerre vgzem vele
73 74

Illetve: szemlyes clunk... Kiss eltrtem a sz szerinti fordtstl mivel a szveg ebben az esetben vonatkozhat a megvalstott szemlly, azaz sziddhv vlsra (grub thob-par gyur-pa) is. 75 yang-dag byor-pa tkletes alkalmazs 76 A buddhista hagyomny szerint az emberi ltllapotnak kitntetett jelentsge van. A tibeti hagyomny mg jobban hangslyozza, hogy az emberi llapotban val jraszlets 77 skyes-bui rten, kiss magyartalan a fordts, a rten itt egyszeren az rtkes emberi testre vonatkozik, azaz a felbreds tja gyakorlsi alapjra. Ugyanis a tibeti buddhista vilgnzet szerint hogy az ember elrje a tkletes megszabadulst, hrom dolognak kell jelen lennie: egy oknak (rgyu), egy tmasznak (rten) s egy felttelnek (rkyen). Az ok a bennk lv buddha-termszet, vagy ms nven tathgatagarbha. A tmasz az rtkese emberi test, melynek megszerzse ritka kincs, ugyanis eme hagyomny szerint pusztn az emberi testet birtokolva lehet elrni a megszabadulst. s legvgl kell egy felttel, egy szellemi mester, aki neknk adja a Tant, s ismeri a helyes mdszereket, hibinkat korriglja, s szemlyre szabott tantsokat tud neknk kzvetteni. Ez utbbi tkp. a szemlyes mester-tantvny viszony fontossgra hvja fel a figyelmet. 78 Havas-fld, Tibet msik neve. 79 Cong-kha-pa neve itt Bcong-kha-pa alakban szerepel. 80 A szemly" sznak megfelel tibeti sz nincsen benne a szvegben, hanem az rthetbb ttel miatt kellett a fordtsba beletennem. Itt a blcs vezet oltalmaz szemly az instrukcikat ad szellemi mesterre vonatkozik, akinek a szemlye felettbb fontos, hogy az ember el ne tvedjen a megszabaduls tjn. 81 Atsa f tantvnya, tle ered a Bka'-gdams-pa hagyomnylncolat, melyet a Tsong-kha-pa (1359-1417) reformlt meg, ezzel megalaptva Tibet mig legbefolysosabb rendjt, a Dge-lugs-p-t. 82 bya-ba kun-mkhyen yin/ a tetteket tkletesen ismeri 83 A tibeti szvegben a Bka-gdams-pa nvvltozata, a Dka-gdams-pa szerepel. 84 bka' mdo rgyud thams-cad

17

kapcsolatban. Mint ahogyan a j paripa a f leharapst, megrgst s lenyelst egyszerre vgzi. Teht (azutn) a Tant [gyakorlst] szvbl tenni vgy85 szemly elszr megfelel jrtas szellemi bartra hagyatkozik, majd a gyakorls alapjt a sajt elmjben krbejrja. s a gyakorls mdjnak hallgatsa br nagyon fontos, mgis a mi hallgatsra val trekvsnkkor [magunktl] kifel szemllnk, de ezt mondjuk: itt van. Az n itt vagyokmondssal az emberi letemet felajnlom, mikor a Tan gyakorlsnak a vgya felbred bennem, akkor [ha] a gyakorls mdjt [elszr, mivel rla nem hallottunk] nem ismerjk, s tves tudssal val elutastsal az sszes szksges dolog hallst megvalst mdszer lnyegbe nem hatolunk bele. Emiatt az sszes tantsbl fknt [ppen] Tan hallgatsra sznt mdszert alkalmazva, alapozzuk meg bizonyossgunkat. Mindezek miatt az ilyen krdseid: A Te tantd, a Buddha ltmdja, az tants, a Tan felosztsnak mrtke (a Tan halmnak mrtke), a Tant megragad Tant megragad (p. 6) szemlyisg, az tantteleket vallk egyedi sajtos tanttelek eltr lltsa mifle? Msrszt az ilyen krdseid: A kvlll s a bels irnyzatok86 kztti [mi a] klnbsg, az ltalnos tudomnygak87 itt, Tibetben mikor terjedtek el? - ezek s a tbbi krdsfelvetsed br nagyon helynval, mgis ha krdezel, akkor a krdseid legfkppen a jellemzett vallsos tmkra feltett krdsek. Teht nehz a krdseidre kielgt vlaszoknak adnom, mgis, ha azt krded mirt nehz, akkor a vlaszom: A nagy alapszvegek jelentsnek a megrtse esetn a korbban megadott defincikat s nyelvezetet az svny megtiszttsa miatt, annak vzlatos sszefoglalsa s tmr meghatrozsa egysges megkzeltse tekintetben a tuds szellemi bart (vezet) mdszerre val hagyatkozs segtsgvel, a tvedsek [eloszlatsra] vezet vilgos rvekkel val hrom thatottsg megismersnek mdszerre tmaszkodva az llts felvetse, a nem bizonytott rv, az thats nlklisg, ellentmond thats esetn a tz monds s a tbbinek a vitatmjban jratoss tev t tma: a szkandhkban88 val jrtassg, a tapasztalati tartomnyokban89 val jrtassg az rzkels alapjaiban90 val jrtassg, a fgg keletkezsben91 val jrtassg, abban val
85

86

87

88

89

90

91

Magyarn ez jobb szval gy fejezhet ki: az a szemly, aki a Tanban kifejtett igazsgokat teszi meg lete alapvet elvv, az ott kifejtett elrend clt akarja elrni, a megszabadulst kvnja megvalstani. phyi nang-kyi khyad-par a kvlll, azaz nem-buddhista s a bels (nang-pa), azaz buddhista irnyzatok kztti klnbsgek, errl ksbb rszletesebben rig-gnas, rig-pai gnas tudomnygak, a tibetiek sszesen 10 tudomnygat sorolnak fel, melyeket az 5 nagy s az 5 kis tudomnyokba csoportostanak (Az 5 nagy tudomny: 1. kzmvessg s mvszet 2. gygyszat 3. nyelvtan 4. logika (rvels tudomnya) 5. a bels-jelentsek, azaz buddhista tants tudomnya (rig-gnas che-ba lnga/bzo rig-pa dang/gso-ba rig-pa/sgra rig-pa/gtan-tshigs rig -pa/ nang-don rig-pa-ste lnga'o/ Tshig-mdzod chen-mo p. 2682). Az 5 kis tudomny (rig-gnas chung-ba lnga) 1. kltszet 2. szinonimatan 3. lexikogrfia 4. asztrolgia 5. tnc s drma (rig-gnas chung-ba lnga/snyan-ngag dang/mngon-brjod/sdeb-sbyor/zlos gar/skar-rtsis-te lnga'o/ Tshig-mdzod chenmo p. 2682) skandha, rupa; az emberi szemlyisg pszicho-fizikai sszetevi; sszesen t csoportjt (phung-po lnga) sorolja fel a buddhista hagyomny: 1. a forma csoportja (gzugs-kyi phung-po) 2. az rzs csoportja (tshor-bai phung-po) 3. a kpzetalkots (szlels) csoportja (du-shes-kyi phung-po) 4. az sszetev tnyezk csoportja (du-byed-kyi phungpo) 5. a tudatossg csoportja (rnam-par shes-pai phung-po). khams, szkt. dhtu tapasztalati tartomnyok, tapasztalati elemek; az szlels vagy tapasztals 18 tartomnyra vonatkozik, mely csoport magban foglalja a tapasztals trgyi, rzkszervi s tudati elemeit, mindezekkel gyakorlati szempontbl hangslyozottan foglalkozik a buddhizmus. 1-6.a hat trgy, mint alap (dmigs-pa yul-gyi khams drug): 1. forma (gzugs) 2. hang (sgra) 3. illat (dri) 4. z (ro) 5. tapinthat trgy (reg-bya). 7-12. a hat rzkszervi kpessg: 1. szem (ltsi) rzkszervi kpessg (mig-gi dbang-po) 2. fl (hallsi) rzkszervi kpessg (rna-bai dbang-po) 3. orr (szaglsi) rzkszervi kpessg (snai dbang-po) 4. nyelv (zlelsi) rzkszervi kpessg (lcei dbang-po) 5. test (tapintsi) rzkszervi kpessg (lus-kyi dbang-po) 6. elme (gondolkodsi) rzkszervi kpessg (yid-kyi dbang-po). 13-18. a hat tudatossg (brten-pa rnam-shes-kyi khams drug): 1. szem (ltsi) tudatossg (mig-gi rnam-par shes-pa) 2. fl (halls) tudatossg (rna-bai rnam-she) 3. orr (szaglsi) tudatossg (snai rnam-par shes-pa) 4. nyelv (zlelsi) tudatossg (lcei rnam-par shes-pa) 5. test (tapintsi) tudatossg (lus-kyi rnam-par shes-pa) 6. elme (gondolkods) tudatossg (yid-kyi rnam-par shes-pa). skye-mched, yatana, az rzkels alapjai, forrsai, a 18 tapasztalati tartomny kz soroldik; ezt felosztjk az rzkels 6 kls forrsra (yul-drug), azaz az rzkels hat trgyra (lsd elbb a khams lbjegyzet alatt) s az zkels 6 bels forrsra, azaz a 6 rzkszervi kpessgre (dbang-po drug, ezt is lsd elbb a khams lbjegyzet alatt). rten-cing brel-ba, pratityasamutpda, fgg keletkezs; az okok felttelek s az ltaluk elhvott eredmnyek

18

jrtassga, ami lehetsges, s ami nem lehetsges, annak nem tudst megismerteti. A megismerteknek egyre magasabb szintre emel mdszerre trekvssel a szerencss emberi szlets rtelmess ttele nagyon fontos. Azok a helyesen kigondolt krdseidre adott vlaszokkal az elkszt gyakorlatokra val belps.92 (p. 7) a vlaszok adott f rsze/teste a kvetkez: Elszr (1.) ABuddha elnevezst milyen okbl adtk, annak hnyfle tpusa93 ltezik? - erre a krdsre adott vlaszom a kvetkez: a Buddhra hasznlatos Buddha(sg) elnevezs maga a Buddha ltal adott valdi nv.Teht, ha azt krdezed, hogy: (2.) Milyen a felbreds mdja s [a tuds] kiterjesztsnek mdja?, akkor a vlaszom: Ez a Buddha sz az ebben a szerencss kalpban megjelen ezer Buddha kzl a negyedik vezetre, a mindentud Nap bartjhoz94 hasonlatosra mutat sz. Elszr a megvilgosods tudatot teremtette meg, majd a [megvilgosods fel vezet tjnak] kzps fzisban, hrom mrhetetlen kalpban az rdemeket halmozta fel, vgl a tnylegesen megvalstott Buddhv vls mdszert a Kis kocsi rendszere95 s a Nagy kocsi rendszere96 kzl, itt [ebben az letben] az utbbinak megfelelen alkalmazta. Megelzleg, mrhetetlen kalpval ezeltt az rzkien elrendezett Akanistha birodalomban97 a Muni98 a Havas-tnl korbban a tkletestett buddhasgot megragadta, mgis amiatt, hogy ezen a vilgon ltez mrhetetlen szm rz lny a tkleteseds svnyre vezesse ezrt a tizenkt cselekedete mdszer kzl a legkivlbb[nak szmthat] mgikus testben, gymnt trnuson lve (rdo-rje gdan-gyi spo) a nyilvnvalan tkletestett buddhasgot megvalstotta. [Erre vonatkozlag] Az Uttaratantrban99 ezt s egyb dolgokat olvashatunk: Nagy rszvt vilg ismerje, miutn minden vilgra rtekint 100 a sokrt mgikus ntermszetvel, a szletsben nyilvnvalan megszletett, (p. 8) a Tushita mennyek llapotbl tkltztt, s az anyamhbe behatolt s megszletett, a kzmves tudomnyok mester lett, felesgek krvel veszi magt krl, ezutn otthontalansgba vonul s aszkta lesz, legyzi Mra seregt, tkletes Buddhv vlik, a Tan kerekt megforgatja s a folttalan (szennyezetlen) nirvnt elri. Msrszt a Buddha elnevezs adsnak oka s etimolgija a kvetkez: a korbbi mrhetetlen kalpval ezeltt, a Tan minden egyes versnek hallgatsa miatt is, az ernyes szellemi bart, s a gondolkozs s cselekvs101, mindkett segtsgvel val hibtlanul cselekvs miatt, a tzes verembe (gdrbe) tarts s a tbbi trhetetlen mrhetetlen nehzsg aszketikus gyakorlatok segtsgvel megtiszttotta a jrulkos (msodlagos) hajlamokkal egyttes kt akadlyt, s mikor mr megtisztult, akkor nevezik[t] tisztult-nak. Az sszes dharmt, gy mintha tenyerben amalakit 102 gyjtene ssze, a hrom korbbiknt
egymstl val fggst kifejez buddhista formula. Ennek 12 tnyezje van: 1. nemtuds 2. karmikus kpzerk 3. tudatossg 4. nv s forma 5. az rzkels hat tartomnya 6. rintkezs 7. rzs 8. szomj 9. tapads 10. lteslsi folyamat 11. szlets 12. regeds, hall. A tibeti s szanszkrit kifejezseket helyhiny miatt itt nem kzlm. 92 bsam-pa bzang-po'i dris-las-gyis sngon 'gror zhugs-pa yin/ 93 azaz: azaz hnyfle nvvltozata van? 94 Adityabandhu, a Buddha epitethonja 95 theg-dman, Kis kocsi, ill. szszeritn: alacsonyabb rend, silny kocsi; a Hinajna buddhizmus elnevezse a tibeti szvegekben. A dman-pa jelentse: silny, alacsonyabb rend. 96 theg-chen Nagy kocsi, nagy hordoz, a Mahjna buddhizmusra hasznlatos elnevezs 97 'Og-min, Akanistha menny vagy paradicsom, a ltezs legmagasabb szintje a buddhista kozmolgiban; a Mahjna buddhista legendk szerint innen szll al a Buddha s lp be fehr elefnt kpben anyja, Mjdvi mhbe 98 Thub-pa, Blcs, a Buddhra hasznlatos kifejezs 99 Rgyud bla-ma, Uttaratantra; illetve hosszabb cmmel: Theg-pa chen-po rgyud bla-mai bstan-bcos (Mahynottaratantra-stra); az egyik legfontosabb Mahjna szveg, mely tbbek kztt a buddha-termszetrl is szl. Verses formban rdott. 100 Azaz meghzasodik. 101 bsam-sbyor 102 skyu ru ra - amalaki, a medicinal plant, emblic myrobalan. Also {skyur ru ra} [ry]

19

megrt (kalpban), emiatt a kiterjeszti elnevezst [illesztjk r]. Msrszt, ha tmren fejezem ki, akkor a Buddha elnevezs a minden tudati szennyezdst visszaszort, minden ernnyel birtoklknt ismert. Ezrt a minden hibt visszaszortra a megtisztt kifejezst hasznljuk. Az sszes erny birtokosra a kiterjedt elnevezst hasznljuk. A kzepesen hossz Pradzsnypramita-sztra103 (p. 9) ezt tantja: Ha azt lltjuk, hogy minden dharma a valsgosan tkletesen megvalstott buddhasg104, akkor a pradzsnypramitt 105 kell gyakorolnunk. Msrszt a nyolcezres Pradzsnypramit-sztrban ez ll: Az tudat nem ismeri meg a tudatot,106 s a tudat ntermszete a tiszta fny. Azokban [a mondatokban rejl] gondolat magyarzatra tallhatjuk az Uttaratantrban: A kbult lom[bl val] felbreds miatt, s a [blcsessg] tudat kiterjesztse miatt [lesz valaki] a Buddhasg. Magra a Buddhra a Buddha nv adsnak az oka gy van. ltalban vve gynyrtesttel107 egyidej (egyszerre szletett) tvltozs test megvalstsnak a pldja [a fldn megjelent Buddha], mert ez olyan, ahogyan az gbolton felkel Holddal egytt annak tkrkpe is felmerl.108 Az Uttaratartrban gy is tantjk: A vilg gy tkrzdik gyzedelmes [tudat]mandlajban, mint a vzben gbolton ll Hold, brmennyire tvoli s kzel legyen is [ahhoz]. Ebben az esetben ha azt krdezed, hogy: (3.) A Tan-test elsknti megvalstsi helye milyen?, akkor a szentszvegek is ezt mondjk, hogy az sszes llapotot109 miutn megtiszttotta, az Akanistha [mennyei] llapotban lvezetesen tkletesen megvalstott buddhasgot ott teljesen megvalstotta. Ebben a mgikus emanciban rte el a buddhasgot. Ahogyan a Lankvatrasztrban110 tantjk: A Vgy-tartomnyban s a Formafelettiben, a Buddha nem rte el a nyilvnval buddhasgot. A Forma-tartomnybeli111 Akanisthban, (p. 10) mely mentes a vgyragaszkodstl, valstottad meg Te a buddhasgot. (4.) Hny klnbz buddha[test] van?112 Erre a krdsre a vlasz: Klnfle buddha-testek
103 104

Yum bar-ma, a Pradzsnypramit sztrk (a Blcsessg tlpartjra juttat sztrk) mngon-par rdzogs-par 'tshang-rgya-ba, vagy ms szavakkal: minden dharma a tkletesen megvavstott buddhasg llapotban van. A Mahjna egyik alaptzisnek a tmr sszefoglalsa ez a mondat, vagyis, hogy a nirvna, azaz az sszes dharma, jelensg s a nirvna azonos. Ill. az sszes dharma vgs rtelemben a nirvna llapotban van. 105 shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa prajnaparamita, azaz a blcsessg tkletessge. A Mahjna hat pramitja, azaz a szamszra tlpartjra juttat hat tkletesssg kzl az egyik. pha-rol-tu phyin-pa, pha-rol-tu-phyin-pa drug, a hat tkletessg: (1) sbyin-pa az adakozs (2) tshul-khrims erklcsssg (3) bzod-pa trelem (4) btson-grus tetter, hsiessg, erly (5) bsam-gtan koncentrci (6) shes-rab blcsessg. A hat tkletessg kzl az els t az upja (thabsz): a mahjna mdszere, mg a hatodik a pradzsny (shes-rab): a mahjna blcsessge. A felbreds csak ezek egyestsvel rhet el. 106 sems-la sems ma mchis-te/ 107 long-sku, long-spyod-kyi sku 108 Az idzett pontos forrst nem tudtam azonostani, mivel nem szerepel az idzett mben. Tshul-khrims rgya-mthso vagy keverte a forrst vagy valamilyen egyedi szvegvltozatot hasznlhatott. 109 gtsang-ma'i gnas-dag 110 Lang-gshegs, Lang-kar gshegs-pai theg-pa chen-poi mdo, Lankvatra-sztra, Lank szigetre lps sztrja 111 gzhugs-kyi khams, Rpa-dhtu; a buddhista kozmolgia hrmas vilgg kzl a kzps, melyet a tiszta formk s ltllapotok jellemeznek; itt ismt egy ltalam be nem azonosthat pontos forrshely van 112 Noha Csoma gy teszi fel a krdst, illetve adja t Tshul-khrims rgya-mtsho: sangs-rgyas-la dbye-ba ci-tsam mchis zhes-pao lan ni.., mgis a vlaszbl tlve a buddha testekre vonatkozhatott a krds eredetileg, s nem a buddhk

20

lteznek, merthogy van a Lnyeg Tan-test, a Blcsessg Tan-test, az rm-test, s az tvltozstest113, e ngynl tbbet nem szksges szmba vennnk, kevesebb buddha test nem gyjthet ssze. Azok kzl a Lnyeg Tan-test kettbe val osztlyozsval ngy egyedi jellemzt tallunk, merthogy olyan jellemzket tallunk, mint a Buddha tudatnak olyansga, mely ntermszete szerint teljesen tiszta tnyezknt funkcionl Lnyeg-test s olyat, mint a buddhasg szintjn a megszntets igazsga, mely a msodlagosan (jrulkosan) teljesen tiszta tnyezknt funkcionl Lnyeg-test. (5.) Mi miatt adtk a Lnyeg-test elnevezst? - Mikor ezt krdezed, akkor a vlaszom a kvetkez: Merthogy nem okokbl s felttelek ltal ltrehozott 114 test, emiatt mondjuk r ezt az elnevezst. s a msodik, azaz a Blcsessg Tan-test [elnevezs] lnyege az, hogy egy bizonyos, a kt igazsgot egyidejleg kzvetlenl megrt vgs blcsessgre hasznlatos kifejezs. Ennek ltezik tovbbi alfajtkra val felosztsi mdja. Mert ha rszletesen felosztjuk, akkor huszonegy osztly115 nem-tiszttalan blcsessget hatrozhatunk meg. Ha kzepes mrtkkel osztjuk fel, akkor t alosztlya van: a Tkrhz hasonlatos blcsessg s a tbbi. 116 Ha tmren sszegezzk, akkor a valsg ismeretnek117 Blcsessg Tan-teste, s amennyi dolog van, azt ismer Blcsessg Tan-test kettssgbe val felosztst kapjuk meg. A harmadik, az rm-test118 lnyege, egy az t bizonyossggal119 br vgs Forma-testre alkalmazott [elnevezs]. [Ebben az esetben] t bizonyossg van. Merthogy van (p. 11) a hely bizonyossga: csak az Akanistha mennyben tartzkodik; ksr tantvnyok bizonyossga: csak az rja bdhiszattvkat tantja; a Tan bizonyossga: csak a Nagy kocsi tant tantja; A test bizonyossga: kizrlag a harminckt f jellel s a nyolcvan kisebb testi jeggyel120 felruhzott; az id bizonyossga: mindaddig a szanszrba fog tartzkodni, mg onnan az rz lnyek el nem fogynak. Mikor ezt krdezted: (6.) Mi miatt adjk a f testi jegy s a kisseb testi jellegzetessgek
fajtira ngo-bo-nyid sku/ye-shes chos-sku/longs-sku/sprul-sku/ svabhvakya, jna-dharma-kya, sambhogakya, nirmnakya 114 A buddhista filozfia szerint a ltforgatag krbe tartoz jelensgek okok s felttelek hatsra jnnek ltre, brmely ltez vagy brmely szemly klnfle okokra s felttelekre vezethet vissza, a jelensgek gy nem egymstl fggetlenl ltezek, hanem egyfle viszonyhlzatban ll csak fenn a ltk. 115 sde-mtshan nyer-gcig huszonegy feloszts, huszonegy fajta, a tibeti szvegben valsznleg hibsan a sde-mtshan sz szerepel a sde-tshan (osztly, rszleg) helyett, ennek ellenre rtelmileg nem vltoztat a m mondanivaljn 116 ye-shes lnga/me-long-lta-bu dang/mnyam-nyid/sor rtog/bya grub/chos-dbyibs-te lnga'o// Tshig-mdzod chen-mo p. 2594. Egy Buddha tfle blcsessgre vonatkozik: 1. Tkrhz hasonlatos blcsessg, 2. Az azonossg blcsessge, a 3. Megklnbztets blcsessge, 4. Mindent vghezviv blcsessg s a 5. Valsg blcsessge. Ezek szanszkrit megfelelit lsd Tsepak p. 251. 117 ji-lta-ba mkhyen-pa'i ye-shes ahogyan a dolgok vannak, azt tud blcsessg; minden dolog vgs blcsessge; a dolgok vgs termszett ismer blcsessg; az olyansgot ismer blcsessg (ji-lta-ba ahogyan van, ahogy egy dolog van) 118 longs-sku = long-spyod rdzogs-pa'i sku 119 nges-pa lnga/longs-sku'i nges-pa lnga-ste/gnas nges-pa 'og-min stug-po bkod kho-nar bzhugs-pa/sku nges-pa mtshan-dpe yongs-su gsal-rdzogs-kyis spras-pa/'khor nges-pa byang-sems 'phags-pa sha-stag-gis bskor-ba/chosnges-pa theg-chen -gyi chos 'ba'-zhig gsung-ba/dus nges-pa 'khor-ba ji-srid bar-du bzhugs-pa bcas lnga'o// Tshigmdoz chen-mo p. 656. Illetve egy rvidebb meghatrozs szerint: nges-pa lnga/sems-can nges-pa/yan-lag ngespa/yul nges-pa/dus nges-pa/chos nges-pa'o// Chos-kyi rnam-grangs p. 132. Az t bizonyossg; egy Szambhogakja Buddha t vgleges jellemvonsa (tulajdonsga). 1. gnasz nges-pa / a hely bizonyossga (biztos hely); ami mindig jelen van a gazdagon dsztett A mennynl nincs lejjebb nevezet Buddha-mezkben 2. sku nges-pa / A test bizonyossga; mindig felkestet-tek a harminckett f s a nyolcvan kisebb jellel (mtshan bzang-po sum-bcu rtsagnyis s dpe-byed bzang-po brgyad-bcu) 3. dus nges-pa / az id bizonyossga; hogy mindaddig a szamszrbanfognak lni, mg az rz lnyek onnan el nem fogynak 4. chos nges-pa / a tantsok bizonyossga; az, hogy mindig a nagy hordoz doktrnjt tantjk 5. khor nges-pa / a [ksr] tantvnyok bizonyossga; az, hogy mindig az rja Bdhiszattva tantvnyok krt tantjk. Lsd Tsepak p. 66. 120 mtshan dang dpe-byad (mtshan-nyid so-gnyis dang dpe-byad bzang-po brgyad-bcu) egy Buddha harminckett nagy s nyolcvan kisebb szpsgjegye
113

21

elnevezseket? - akkor a vlaszom a kvetkez: Annak megvan az oka, merthogy ha a fggetlenl ltez121 nagy szemlyisgre adunk pldt, akkor az a f testi jegy; s ha annak a szemlyisgnek az ernyeit ms szempontbl vizsgljuk meg, akkor emiatt a kisebb ismertetjegyek elnevezst hasznljuk. E kett kztt vannak klnbsgek annak folytn, hogy a f testi jegy az alapvet, mg a kisebb testi jegyek a[nnak] ksri, vagy ms szval a f testi jegyek a tulajdonsghordozk, mg a kisebb testi jegyek azok tulajdonsgai. 122 E kettnek vannak okai, merthogy a guru szolglatt s a tbbi a harminckt ernyes cselekedetet, valamint a minden elkpzelt fel val svrg vgyakozstl val mentessget s a tbbi nyolcvan ernyes cselekedetet egyms utn a nagyobb s kisebb testi jegyek nyolcvan s harminckett egyedi okaknt magyarzzk. s mindegyik egyedi oka pedig az erklcsssg, gy tantottk. Teht a bdhiszattvk a kisebb testi jegyek [ltrejtte] okaknt az rdemeket halmozzk fel, s a nekik f testi jegyek [ltrejtte] okaknt a felhalmozott rdemek egy igen nagy szint felajnlsa szksges. Ennlfogva az sszes rz lny ernyes gykr-okaival megegyez idben (p. 12) megalapozott egy Buddha prus valsul meg, s az sszes prust megvalst ernnyel egy kisebb testi jegyet valst meg. Minden kisebb testi jegyet megvalst erny a kt szemldk kztti hajtincset, s a fejtetn a lng alak hajtincset magba foglal egyik brmelyik f szpsgjelet megvalstja. A tbbi nagyobb szpsgjeleket megvalst szzat kitev ernnyel a szemek kztti hajtincset123 valstja meg. Azt megvalst szmban ezret kitev ernnyel a lngalak, fejtetn lv hajtincset valstja meg, Az azt megvalst szzezernyit kitev ernnyel a prdiklt Tan dallamt valstja meg. A negyedik, az tvltozs-test124 lnyegnek van meghatrozsa, merthogy az t bizonyossggal125 nem elltott egyfle(csig) vgs Forma-testre hasznljuk ezt a kifejezst. Ha az [tvltozs-testet] osztlyokba osztjuk, akkor hrom van: a Kialaktott (ltrehozott/mestersges) tvltozs test126, a Szletett tvltozs-test127 s az Gyakorls tvltozs-test128. Azoknak ngy illusztrcija129 van, merthogy olyanok vannak, mint fokozatosan a Mester kialaktotta Visvakarmaknt (Bi-shva-karma) val emancija, a Mester ruru llatknti130 emancija s a mi mesternk [testi] megjelense. Arra a krdsedre, hogy: (7.) Az tantott Tannak a halma mekkora?" - a vlaszom a kvetkez: A Buddha a tantvnyainak tartomnyt, szndkukat s hajlamaikat a valsg szerint ismerve, nyolcvan-ngyezer Tan-halmot prdiklt. Azonban, ha azt krdezed, hogy: (8.) Az Tanhalmnak a mrtke mifle? (p. 13) - akkor erre a vlaszom a kvetkez. Korbban egyesek azt lltottk, hogy egy bizonyos Sriputra ltal megalkotott Tan halmai" nevezet hatezer slks131 ssztra132 egy Tants-halom (csoport)
121 122

rang-rgyud-ldan dpe-byad de'i chos, vagyis a nagyobb testi jegyek az alapvetk s a kisebbek a trsulk, vagy ksrk, ill. ms szval f jegyeket ksr tulajdonsgok. Ezekrl a testi jegyekrl, jellegzetessgekrl pusztn a meghatrozs szintjn lsd a mtshan bzang-po sum-cu-rtsa-gnyis cmsznl Tsepak pp 221-222, s a dpe-byed bzang-po brgya-cu cmsznl szintn az elbbi szerz pp 165-166 Valamint Tshig-mdzod chen-mo p. 1637. 123 smin-mtshams-kyi mdzod-spu a szemek kztti hajtincs 124 sprul-pai sku vagy sprul-sku, nirmnakya; egy Buddha mgikus teste, melyben a halandk vilgban megjelenik 125 lsd a korbbi nges-pa lnga lbjegyzet alatt 126 bzo-bo sprul-sku 127 skye-ba sprul-sku 128 chog-gi sprul-sku 129 A tibeti szvegben itt a mtshan-bzhi sz szerepel, igaz utna csupn hromfle pldt sorol fel az tvltozs-testre. A mondatszerkesztsbl arra kvetkeztethetnk, hogy itt Tshul-khrims rgya-mtsho mthsan-gzhi-t akart rni, mely illuszrcit, pldt jelent, ez az utna val felsorolsbl is logikusan kvetkezik. 130 ri-dvags ru-ru; a ru-ru egy szarvas fle 131 s-lo-ka

22

mrtke. Msok azt lltjk, hogy az egyes szkandhkat, az rzkelsi tartomnyokat, az rzkelsi terleteket tant szbeli hagyomny a Mester egyes Tants-halmnak a mrtke. (3) A mi sajt rendszernk 133 a msodik mindentud, Vaszubandhunak a 84 ezer szennyezds tevkenyg brmelyike ellenszert javasolta az egyes Tan-halom mrtknek. Az Abhdharmaksa gy tantja: "Nmelyek azt mondjk, hogy: "Egy ssztra a Tan-halmnak mrtke". A szakandhkrl s a tbbirl szl egyes beszdek is lehetnek a Tan-halmnak mrtke. A [szennyezdsek] tevkenysge ellenszereknt tantjk a [szennyezdseknek] megfelel Tan-halmt." A msodik mindentud nyomban jrni a legkivlbb j magyarzat". Ez a krdsed: (9.) A buddhistk kztt hnyfle eltr 134 felfogsmd van ezzel kapcsolatban, s a felfogsuk miben tr el egymstl?", - nagyon kivl! A bhmikon135 (bdhiszattva szinteken) tartzkod bdhiszattva mahszattvk (13.8) Mint ahogyan a Vadzsradravakintasumati tkletes vzja cm szveg tantja: "Ebben az letben, ameddig el nem jutok a hallhoz, a boldogsgot (9) megvalstani s a szenvedst kikszblni vgy elregedett vilg termszettbl fellemelkedem, s majd a jvbeli sszes szletsemben teljesen (10) boldog leszek, s a vgs clt136 megvalstom. Nos ha ezt gondoljuk, akkor mg a Gyzedelmes tantsba biztosan nem lp, egszen addig a megvalsts mdszere nincs meg neki. (p. 14) Kt fajtja van a [Tanba] lps kapujnak. A[z egyik a] filozfiai irnyzatok szempontjbl val ngyfle [iskola] bemutats[a]. Ez a ngy, ha osztlyozzuk: az Osztlyozk (Vaibhsika), a Sztra kvetk (Szautrntika), a Kzpt tana (Madhjamaka) s a Csak-tudat (Csitta-mtra).137 A Buddha Gyzedelmesen-fellemelkedett a megtrtendk karaktert, gondolatait s hajlamait a valsgnak megfelelen ismerte, s azon okbl, hogy kinek-kinek a sajt rtelmi szintjnek megfelel tantst adjon, ngy [filozfiai irnyzatot] hatrozott meg szmbelileg a mi bels buddhista filozfiai irnyzataink 138 esetn. Ennl tbbet nem szksges meghatrozni, s kevesebbe nem lehetsges sszegyjteni ket. A buddhistk szmra a Hrmas kosrnl139 [szmban] tbb negyedik [kosr], s a ngy filozfiai irnyzatnl [szmban] tbb tdik [filozfiai irnyzat], nem a Munik Urnak 140 gondolata. Ahogy a Vadzsra-lnyegrl szl kommentr141 gy tantja: Ngy [buddhista] filozfiai irnyzat van, s [egy] tdik [felsorolsa] nem a Muni142 gondolata. Msrszt a Gyzedelmesen132 133

bstan-bcos ssztra, kommentr, filozfiai rtekezs rang-lugs a kifejezs legtbb esetben magra a buddhista rendszerre vonatoztathat, mskor arra a kimondott buddhista rendszerre, melynek az ppen aktulis szveg rja a kvetje 134 mi cig-pa = mi gcig-pa 135 sa bhumi bdhiszattva szintek, a megvilgosods tjnak klnfle szintjei 136 A tibeti szveg, ha jl rtelmeztem a mondanivaljt, itt kt helyen is hibs; nam-zhag szerpel a nam-gzhag helyett, s gtan-gyi mdu-ma a gtan-gyi dun-ma helyett. Ha ezeket a hibkat nem javtjuk ki, akkor flrertelmezzk a szveget. Itt vagy arrl van sz, hogy Tshul-khrims rgya-mtsho felletes volt a szveg rsban, vagy esetleg, s amirl ismereteim korltozottak, a szavak valamilyen vltozatait hasznlta rsban. Mindenesetre egy elektronikus sztr ide vonatkoz szcikke: gtan gyi 'dun ma - {nam gzhag gtan gyi 'dun ma} the ultimate aim [ry]. Illetve egy online hozzfrs sztrban: nam gzhag gtan gyi 'dun ma - permanent goal, I.e. enlightenment [ry] [forrs: http://www.nitartha.org/dictionary_search04.html http://www.nitartha.org/dictionary_search04.html] 137 de ni dbye (da bye) mdo dbu sems bzhi yin no// 14.old. 1. sor. Tshul-khrism rgya-mtsho szvege, mint szmos esetben, itt kiss hibs. A dbye sz, mely az Osztlyoz iskolra vonatkozna, helyes olvasata bye. A rvidts a byebrag, vagy bye-brag-tu smra-ba kifejezs rvidtse lenne. 138 nang-pa sangs-rgyas-pa'i grub-mtha' smra-ba-la . p. 14.4. 139 Sde-snod gsum, Tripitaka. Hrmas kosr. A Vinaja, Sztra s az Abhidharma Pitaka. 140 Thub-pai dbang-po a Munik Ura, azaz Skjamuni Buddha 141 Rdo-rje snying-grel, rdo rje snying 'grel snga 'gyur gyi yig sna Kun-dga snying-po azaz Szakja Pandita mve. Sa skya'i gsung 'bum/ Rdo rje rin chen dang Nor bu kun 'grub kyis legs sgrig byas. Lan kru'u : Kan su'u Mi rigs Dpe skrun Khang, [1994 pref.-] I(Vol. 1). v, 1, pp. 310-360. 142 Blcs, a Buddha egyki epitethonja.

23

fellemelkedett ismerte a megtrtendk krt, gondolkozst s hajlamait; s a szmukra adott Tan-prdikci mdja olyan volt, mint pldul mikor a hozzrt orvos a betegsgtl igen elknzottaknak, miutn elszr a sajt ltllapotnak betegsg-alapjt rti meg, majd a ngy betegsg gykert, a betegsg azonostst szolgl jelek gykert, a gygyt mdszer alapjt maga megrti, azutn msoknak hasznot hajt gondolattal, a gygyt mdszer segtsgvel helyesen gygyt. Errl a dologrl gy beszlt Maitrjantha szerzetes: 143 Ahogyan (p. 15) a[z egyes] beteg[ek] betegsgre az orvos [a betegsgknek megfelel] gygyszert ad, ugyangy a Buddha is a megtrtendknek144 annyira tantja a Tant, amennyit [abbl] felfogni kpesek. Msrszt a Ratnval145 ezt tantja: Amilyen a nyelvtan, olyan a betk mrtke, s az olvass kezdse. Ugyangy a Buddha a megtrtendknek, amennyit felfogni kpesek146, annyira tantotta a Tant. Nmelyeknek a bneiktl147 val elforduls cljbl tantotta a Tant. Msoknak az rdemeik megvalstsa cljbl. Nmelyeknek mindkettt alapul vve, msoknak egyikre sem hagyatkozva tantotta a Tant. A mlysges valsgot148 a ktsggel teli rettegknek tantotta, s az ressg s rszvt lnyegvel brknak a megvilgosods megvalstst. gy az els vers azt mondja, hogy a Tantmester149 a megtrtendknek, amennyi rtelmi kpessgk volt, annak megfelelen tantotta a Tant, s azutn Kuvra150 [alakjt felltve] egykoron a magasbl tantotta a Tant. s azutn, ms mdszerrel a Valdi ltezst vallk 151 csaldjba tartozknak azt tantotta, hogy a szemlyisg nje nem ltezik, 152 de a megragadott trgy s a megragad alany153 kettssge ltezik. Elszr ezt alkalmazta. s, azutn ms mdszerrel az egyes Nagy svny154 csaldjba tartoznak azt tantotta, hogy e kett: a megragadott trgy s a megragad tudat [kettssge] nem ltezik, 155 viszont a kett ressge ltezik.156 s azutn a
143

rje-btsun Byams-pa mgon-po Maitrjantha, Aszanga mestere, egyes vlemnyek szerint maga Aszangt takarja ez a nv (Maitrja vdelmezettje), ill. ms vlemnyek szerint Maitrja bdhiszattva lenne. 144 vagy: tantvnyoknak 145 Rin-chen phreng-ba - Ngrdzsuna verses mve, melyet kirlyi bartjhoz, Gutamputrhoz rt. Magyar fordtsban megjelent: Fehr Judit: Ngrdzsuna. A mahjna buddhizmus mestere. Farkas Lrinc Imre Kiad, Budapest 1997. pp. 191-237. 146 ji-tsam bzod-pai chos ston-to/ a bzod sz, mely alapveten trelmet jelent, szerepel itt, magyarra kiss nehzkesen fordtottam a felfogni kpes szval, mivel itt tulajdonkppen arra vonatkozik, hogy a tantvny milyen tantst kpes eltrni, elviselni, vagyis ami a sajt karakterbl kifolylag a megvalsts szempontjbl mg hasznos s nem zavart kelt szmra. 147 Vagy: az rt cselekedetektl val elforduls miatt. 148 zab-mo mlysges rtelm, mlysges jelents 149 A Buddha. 150 A tibeti kifejezs Rkang-pa gsum szszerint "Hromlb", nem teljsen fedi az istensg szanszkrit nevnek fordtst. Kuvra a gazdagsg istene a buddhista mitolgiban. Az hindu mitolgibl vette t a buddhizmus az alakjt. 151 Don-smra-ba gynyis. A kt dologi ltezst vall iskola, a kt Hnajna filozfiai irnyzat tartozik ide, a Vaibhsika s a Szautrntika, akik szerint, a klvilgi trgyak tudattl fggetlenl ltez entitsok, vagy ms szval valsgosan ltezk. 152 gang-zag-gi bdag ni med, gang-zag-gi bdag-med 153 gzung-dzin, a gzung-ba (megragadott, azaz trgy) s az dzin-pa (trgymegragad, azaz a tudat) szavak sszevonsa. 154 Mahjna, theg-pa chen-po 155 A Csak-tudat iskola ttelezi ezt leginkbb, alaptzisk, hogy nincsen dualits, azaz alany s trgy, tudat s trgy kettsge. 156 A kett ressge, azaz az elbbi kett: a trgy s a tudat ressge, vagy nem-dualitsa. A Csak-tudat iskola szerint kt ressg ltezik: a dualits, azaz az tudat s trgy dualitsnak a nem-ltezse az egyik ressg, s ennek a nemltezsnek (teht a dualits nem-ltezsnek) a ltezse a msik ressg. Ezrt kt ressget vet fel ez az iskola, ennyiben ennek az iskolnak az "ressg" (nyat, stong-pa-nyid) felfogsa eltr a Madhjamiktl. Ahogyan a Madhynta-vibhga, az egyik legfontosabb Csak-tudat alapszveg rja: Az ressg (nyam) lnyege a dualits nemltezse, s ennek a nemltezsnek a ltezse (abhavsya bhava). sszegezve az ressg szinonimi az olyansg (tathat), a valsg hatr (bhta-koti), a jeltelensg (animitta) az abszolt valsg (paramrtha), s az alapvet valsg (dharma-dhtu). Wood, E.: Mind Only. Motilal Banarsidass,

24

harmadik mdszerrel a kivl rtelm megtrtendk szmra a Nagy svnyen, a trgyiassgoktl val irtzst megteremet dharmk ntermszet nlklisget 157 s a nagy rszvtet megfogalmazva prdiklta a tantst. (p. 16) Ha tmren sszefoglaljuk a fenti magyarzatok jelentst, akkor a sajt rtkes emberi szletsnk rtelmt el nem dobva ragadjuk meg a hasznos lnyeget! Bizonyos, hogy ha a Gyzedelmes tantsnak a mdszert nem kvetjk, akkor ms mdszerrel nem lehet megvalstani [a felbredst]. Emiatt tovbb [a Tannak] kt bejrata van: a filozfiai irnyzatok segtsgvel val belps, s az svny segtsgvel val belps. Ezek kzl a filozfiai irnyzatok segtsgvel val belps esetn ngy filozfiai irnyzatot adhatunk meg: az Osztlyozk (Vaibhsika), a Sztra kvetk (Szautrntika), a Csak-tudat (Csitta-mtra) kveti s a Kzps t tana (Madhjamaka). Ezek kzl az els az Osztlyozk irnyzata. Ngy f csoport s tizennyolc alcsoport tartozik hozz. Az els[n teht a fcsoporton bell van] a Nagy gylekezet (Mahszanghika) csoportja, az regek (Szthaviravda) csoportja, s a Nagy tiszteletben llk (Mahszammittja) csoportja, gy egytt ngy. 158 gy tantjk a szentszvegek. A tizennyolc alcsoport a kvetkez: a Nagy gylekezetnek t alcsoportja van, a Minden ltezik (Szarvsztivda) 159 csoportnak ht alcsoportja van, az regek (Szthaviravda) csoportjnak hrom alcsoportja van. A tizennyolc alcsoportot nmelyek a ms-ms [elterjedtsgi] terlet, nmelyek a ms-ms mester, s ismt msok a[z iskola alapvet tanttelnek a] jelentse alapjn nevezik el. Msrszt A kls trgyak valban lteznek. 160 [ezt a] valsgos ltezs fogalmi tzist vall sajt-rendszernk161 esetben hasznlatos a Hallgatk csoportja162 elnevezs. 163 Ennek kt iskolja van: az Osztlyozk s a Sztra kvetk csoportja. Ezek kzl az els [meghatrozsa]: az nmegismer tudatossgot164 nem llt, a kls trgyak valdi ltezse esetn a valsg (p. 17)
New Delhi 1994, p.13. s ahogyan ugyanez a szveg rja ms helyen: Az nsg (pudgala) nemltezse s minden dharma nemltezse az egyik ressg. s ennek a nemltezsnek a valdi ltezse (sad-bhva) a msik ressg (s nyatpar). Wood, E.: Mind Only. Motilal Banarsidass, New Delhi 1994. p.14. 157 theg-chen-la dmigs-pa-can-rnams skrag-pa skye-ba'i chos rang-bzhin med-pa dang/ Megjegyezhet, hogy kiss nehzkes ennek a mondatrsznek a fordtsa. Mindenesetre ez a lnyege: a dharmk lnyegnlklisgnek tantsval a valban ltez-nek tekintett trgyisgoktl val elforduls lehetsgt kapja meg tantvny, gy hogy a trgyakat lnyeg-nlklinek vagy resnek tekintve, azokhoz nem ragaszkodik. 158 rdekes mdon, noha ngy csoportrl beszl Tshul-khrims rgya-mtsho, pusztn hrmat emlt meg ebben a szakaszban. Ez valsznleg figyelmetlen elrs. Mindenesetre ksbb a hinyz negyediket, a Gzhi thams-cad yodpa, azaz a Szrvsztivda csoportot is elemzi. A hinyos tibeti szvegrsz gy szl: dang-po ni phal-chen sde-pa/ gnas-brtan-pa'i sde-pa/mangs-skur-ba'i sde-pa bzhi'o// 159 Potosabban: "A megismers minden alapja ltezik". Ezt az irnyzatot nem sorolta fel azelbb Tshul-khrims rgyamthso. 160 phyi-don bden-grub, a kls trgyak valban lteznek, a kls trgyak valban megalapozottak; rviden ez azt fejezi ki, hogy vannak tudattl fggetlenl ltez szubsztancilis entitsok. Ennek a tzist oda vezetik vissza, hogy a kt Hnajna filozfiai irnyzat, a Vaibhsika s a Szautrntika a kt n-nlklisg (bdag-med gnyis) ttelezse kzl pusztn a szemlyisg n-nlklisgt (pudgala-nairtmya, gang-zag-gi bdag-med) fogadja el, s nem ttelezi a dharmk, azaz a jelensgek n-nlklisgt (dharma-nairtmya, chos-kyi bdag-med), s emiatt szellemi gyakorlataik is csak a szemlyisg n-nlklisgnek bizonytsra terjednek ki. Mivel nem foglalkoznak a dharmk n-nlklisgvel, ezrt azokat mintegy rejtetten vals ltezssel (bden-grub) ruhzzk fel. A Csak-tudat s a Kzpt tana, azaz a kt Mahjna filozfiai iskola tagadja, hogy lenne a dharmknak (chos) valamilyen valdi ltk, akr tudattl fggetlenl ltez, akr tudati, vagy tudati eredet. 161 rang-sde sajt rendszer, sajt csoport; ezt a kifejezst hasznljk a buddhista szvegek a sajt buddhista tantsaikra ltalnossgban 162 nyan-thos sde-pa Hallgatk csoportja; ebben az esetben a Hnajna kt filozfiai irnyzatra hasznlatos kifejezs. 163 A zavar elkerlse vgett itt megjegyzend, hogy itt az iskolk egy ms szempontbl val osztlyozst hozza el Tshul-khrims rgya-mtsho, kvetve ezzel eldeit. 164 rang-rig nmegismer, nmegismer tudat; egy olyan tudat, melynek trgya egy valamely megismer tudat, vagy a megismer tudat llapotai, tnyezi; a buddhista filozfiai iskolk a Vaibhsika kivtelvel lltjk; mivel az utbbiak tagadjk az nmegismer tudat ltt, emiatt tagadjk hiteles megismerk (tshad-ma) esetn az nmegismer tudat rvn nyert hiteles megismerst. Magnak a Vaibhsika iskolnak a grub-mtha szvegekben tallhat ltalnos meghatrozsban megtallhat az n-megismer tudat (rang-rig) nem elfogadsa. Nem fogadjk el az nmegismer tudatot, melynek egy msik megismer tudat a trgya, mivel gy tartjk, hogy akkor mindig lenne egy tudat, mely az ppen aktulis megismer tudatot megismern, s a mgtt lenne mg egy a vgtelensgig. Msrszt a Vaibhsika szerint nem pusztn a tudat kpes a trgyakat tapasztalni kzvetlenl, hanem maga az

25

fogalmnak tzist ttelez sajt rendszernk (rang-sde) esetn hasznlatos az "Osztlyozk" llt sz165 vagy meghatrozs. Most krdezhetjk, hogy mirt hasznljuk az Osztlyozk elnevezst, mi az oka [hogy gy nevezzk ezt az iskolt]? Nos ha ezt krdezed, akkor erre a vlaszom a kvetkez. Amiatt, hogy mindez a tizennyolc alcsoport a Mahvibhs 166 cm szveget kvetve ttelezik a sajt (egyedi) filozfiai tantteleiket, valamint a [sz]jtk kedvrt 167 hasznlatos az Osztlyozk (Vaibhsika) elnevezs. A manapsg legjobban elterjedt meghatrozs az, hogy A hrom idben fennll szubsztancilis ltezs megklnbztetst168 vallk-nak mondjk. [Az Osztlyozk alcsoportjairl] gy beszl Vintadva: 169 A Hegy keleti oldaln elterjedtek (Prvaaila), a Nyugati oldaln elterjedtek (Aparsaila) s a Havas hegyekben lk (Hemavata), a Vilgfelettisget vallk (Lokottaravda) s a Tudsban meggykerezettek (Prajvaptivda), ezzel az t nv[vel elnevezett irnyzatok] a Nagy gylekezethez (Mahsmghika) tartoznak. A Minden ltezik (Sarvstivda) [csoporortjba tartozik]: a Minden ltezik (Sarvstivda), a Ksjapa iskolja (Kyapya), a Fld uralja (Mahsaka) s a Trvny rzje (Dharmaguptika) csoport, a Sokfej (Bahurutya), a Vrs ruhsok (Gos-dmar-po slob-ma)170 s az Analitikus nzpont (Vaibhajayavada) csoportok. A Dzstavana ligetben tantottak (Jaitavaniya), az Abhayagiri hegyen tartzkodk (Abhayagirivsya) s a A nagy vihrkban tartzkodk (Mahavihravsya) az regek (Sthaviravda) csoportjba tartozik. A Kuru klniak (Kaurukullaka), az Avantipura vros kzelben lk (vantaka) s a Vtsztputra kveti (Vtsputrya) a hrom Nagy tiszteletben llk irnyzata (Mahsammitya). 171 A terleti
rzkszervi kpessg is (indriya, dbang-po) juthat kzvetlen tapasztalsra a trggyal kapcsolatban. Az nmegismer tudatrl, s a tibeti Madhjamakban betlttt szereprl, illetve a Prsaogika Madhyamika szempontjbl val tagadsrl: Williams, Paul: The reflexive nature of awarenes. Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 2000. Valamint ugyanez a m az nmegismer tudat kt fajtjrl pp 1-18. Az nmegismer tudatrl lsd mg: Lati Rinbocay: Mind in Tibetan Buddhism. Snow Lion Publications, New-York 1986, p. 19., pp. 59-60. Tmren szlva az nmegismer tudat egy olyan tudat, melynek trgya egy msik tudatossg. Ezt a tudatossgot nem lltja minden iskola; vagy ha lltja is, nem mindig tekinti hiteles megismernek. Errl lsd szintn az elbbi hivatkozst. 165 jog-byed 166 Mahvibh, Bye-brga bshad-pa chen-po. A Mahvibha az Abhidharma egyik fejezethez kszlt kommentr. Noha a knai buddhista knonban megtallhat fordtsa, egszen mostanig gy tartottk, hogy nem ltezik tibeti fordtsa. Az 1940-es vekben, 1945-49 kztt viszont lefordtottk tibeti nyelvre: Snyan-bzang-pa dge-dun: Nangdon rig-pai spyi-bshad skal-bzang bye-bai jug-ngogs. Beijing: Kung-goi bod-kyi shes-rig dpe-skrun-khan 1997. kiadsban a Mahvibhs tibeti nyelvre fordtsval kapcsolatban: on-kyang bstan-pa sngar-dar dang phyi-dar gang-gi skabs suang bod-du ma bsgyur-bar lus/rgyai lo-tsa-ba chen-po Blo-bzang chos-phags (1902-1980) lagskyis 1945-1949 loi bar bsdoms-pai lo-ngo-bzhii nang bam-po nyis-brgyai bdag-nyid-can-gyi bstan-bcos byebrag-tu bshad-pa chen-po bod-yig-tu rdzogs-par bsgyur zin-naang da-ltai bar par-du brko ma thub-par lus dug. p. 172. 167 rtse-zhing rol-par byed 168 dus-gsum rdzas-kyi bye-brag-tu smra-ba zhes 'dod-do// A Vaibhsika iskola msik neve, mely arra utal, hogy megklnbztetik a dharmk hrom modalitst, illetve idbeli modalitst ltrejvs (skye-ba), fenlls (gnaspa) s megszns (jig-pa). 169 Dul-ba lha 170 Ez valsznleg a Tmratya iskola. 171 A fordtsban csupn hozzvetlegesen adom meg az egyes iskolk magyar elnevezseit. A tizennyolc alcsoport osztlyozsa: de-ltar yang dul-ba lhas/shar dang nub dang gangs-ri dang //'jig-rten 'das-par smra-ba dang //btagspar smra-ba'i sde-rnams ni//lnga mtshan dge-'dun phal-chen-pa//gzhi kun yod dang 'od-srung (-ba) sde//sa-srung sde dang chos-srung sde//mang-thos gos dmar slob-ma dang //phye-ste smra-ba'i sde-rnams ni//thams-cad yod-par smra-ba yin//rgyal-byed tshal-gnas 'jig-rten gnas//gtsug-lag-khang chen gnas-brtan-pa//se sgrog ri dang srung-bapa//gnas-brtan-ma-bu-pa'i sde-rnams ni//mang-pos bkur-ba gsum-du 'dod/ p. 17.3-8. A Vaibhsika ngy f irnyzata, mely tizennyolc tovbbi alirnyzatra, aliskolra oszlik. Thuu-bkvan Blo-bzang choskyi nyi-ma (1737-1802) dgel-lugs-pa tuds Grub-mtha sel-gji me-long [Grub-mtha thams-cad-kyi khungs dang dod-tshul ston-pa legs-bshad shel-gyi me-long, A filozfiai rendszerek kristlytkre] cm mve ugyanezen osztlyozst adja meg a Vaibhsika aliskolknak. In Thuu-bkvan Blo-bzang chos-kyi nyi-ma: Gsung-bum [Collected works of Thuu bkwan Blo bzang chos kyi nyi ma]. Zhor-pang-khang gsar-pa, Lhasa, 2000. Vol. Kha fol. 1a-35b. A hivatkozott hely fol. 11a6-11b2. Tshul-khrims rgya-mtsho s Thuu-bkvan Blo-bzang chos-kyi nyi-ma mve alapjn errl egy sszefoglals: 1. phal-cher chen-po sde-pa Mahsmghika (1-5) phal-chen-las gyes-pa lnga ste / Nagy gylekezet

26

elhelyezkeds, a [nv] jelents s a mester klnbsgei folytn tizennyolc klnbz csoport jtt ltre.172 A msodik [buddhista filozfiai irnyzat] az nmegismer tudatot llt, s a kls trgyakat valban ltez valsg fogalommal ttelez sajt rendszernk: ez a Sztra kvetk. Merthogy az Osztlyoz iskola nem ttelezi az nmegismer tudatot, s a Kzpt tana s a Csak-tudat (p. 18) amiatt, hogy a kls trgyak valban ltezst nem javasoljk. 173 Tovbb azrt van a "Sztra kvetk" elnevezs, mert ez az iskola az Abhidharma ht fejezethez174 tartoz rtekezseket nem fogadja el hitelesknt; s a Gyzedelmesen fellmlt sztrit alapul vve vallja sajt filozfiai tteleit. Mivel pldk eszkzvel mutatnak r a trgyakra, emiatt Pldkkal tantknak (Dristntikk) is hvjk ket. Nos, ezek a magyarzatok a Buddha s szellemi fiai magyarzatai. A harmadik, azaz a Csak-tudat (Csitta-mtra) irnyzat meghatrozsa: a mstl fgg,175 a tkletesen megalapozott termszetet176 valban ltezknt llt, s a tulajdontott termszetet177 nem valsgosnak ttelez Nagy kocsi irnyzatot vall irnyzat. 178 Ha ezt a meghatrozst felosztjuk, 179 akkor megklnbztetjk a Szentszvegkvet Csak-tudat iskolt s a Logika kvet Csak-tudat iskolt. Ha azokat tovbb[i alirnyzatokra] osztjuk, akkor van a Felfogott trgyak s felfog alanyok egyenl szmt ttelez Csak-tudat irnyzat, a Nem-pluralista Csak-tudat, a Fltojst szmll Csak-tudat kvetk.180 Most arrl fogok beszlni, hogy ezekhez az alirnyzatokhoz
a Mahsmghika irnyzatbl t alirnyzat jtt ltre: 1.1. Shar Prvaaila - A hegy keleti oldaln uralkodak 1.2. Nur Aparsaila - A hegy nyugati oldaln npszerek 1.3. Gang-rir gnas Hemavata - A havas hegyekben lk 1.4. Jig-rten das-par smra-ba Lokottaravda - Vilg feletti 1.5. Btags-par smra-ba Prajvaptivda - Akik a tudsban meggykerezettek 2. Gzhi thams-cad yod-par smra-ba Sarvstivda (6-12) Gzhi thams-cad yod-par smra-ba-las gyes-pa bdun/ a Sarvastvda irnyzatbl ht alirnyzat jtt ltre, alirnyzatai: 2.1. Gzhi kun yod (gzhi thams-cad yod-par smra-ba) Sarvastivda - Minden ltezsnek lltja 2.2. Od-srung (od-srung-ba) Kyapya - Amit Kyapa feljlesztett ki 2.3. Sa-srung (sa ston-pa) Mahsaka - Fld uralja 2.4. Chos-srung (chos-srung-pa) Dharmaguptika - Trvny rzje 2.5. Mang-thos (mang-thos-pa) Bahurutya - Sokfej 2.6. Gos-dmar slob-mar (gnos-dmar-ba) Tmratya - "Vrs ruhsok" 2.7. Phye-ste smra-ba (rnam-par phye) Vaibhajayavda - Analitikus nzpont 3. Gnas-brtan Sthaviravda (Theravda) - "regek" (13-15) Gnas-brtan-las gyes-pa gsum-ste / a Sthaviravda irnyzatbl hrom alirnyzat jtt ltre: 3.1. Rgyal-byed tshal-gnas (rgyal-byed chal-na gnas-pa) Jaitavanya (Az melyet a Jaitavana ligetben adtak el 3.2. Jigs-med-gnas (jigs-med ri-la gnas-pa) Abhayagirivsya - Az Abhayagiri hegyen tartzkodk 3.3. Gtsug-lag-khang gnas (gtsug-lag-khang chen-na gnas-pa) Mahvihravsya - A nagy vihrkban tartzkodk 4. mang-bkur-ba, Mahsammitya (16-18) - "Nagy tiszteletben llk" mang-bkur-ba-las gyes-pa gsum-ste / a Mahsammitya irnyzatbl hrom alirnyzat jtt ltre: 4.1. Sa-sgrog-ri (sa-srog ri-la gnas-pa) Kaurukullaka - A Kuru kln Kirta trzsnek nzett fenntartk 4.2. Srung-ba-pa vantaka - Avantipura vros kzelben lk 4.3. Gnas-ma-bu Vtsputrya - Vtsztputra kveti 172 rtkes segtsg a Vaibhsika irnyzatok megismershez: Dutt, Nalinaksha: Buddhist sects in India. Motilal Banarsidass, Delhi, 1998. 173 dbu sems gnyis-kyi phyi-don bden-grub mi bzhed-pa'i phyir pp. 17.10-18.1 174 Mngon-pa sde-bdun 175 gzhan-dbang Itt Tshul-khrims rgya-mtsho a "hrom jellemvons", vagy "hrom termszet" (mtshan-nyid gsum) 1. kun-btgas - parikalpita lakaam - tulajdontott jellemvons 2. gzhan-dbang - paratantra lakaam - fgg jellemvons 3. yongs-grub - parinipanna lakaam taglalsba kezdett, mely az egyik kulcsterija a Csak-tudat iskolnak. Ezek magyarzatra most helyhiny miatt ne trhetek ki. 176 yongs-grub 177 kun-btags 178 //gsum-pa-la gzhan-dbang yongs-grub bden-grub-du 'dod-cing kun-btags bden-med-du 'dod-pa'i grub-mtha' smra-ba de sems-tsam-pa'i 'jog-byed-do// p. 18.3-5. 179 Vagy inkbb: Ha ezzel meghatrozott [irnyzatot] felosztjuk, akkor.... 180 de-dag nang-bses-kyi sgo-nas phye-na (phyen)/gzung-'dzin grangs-mnyam-pa'i sems-tsam-pa/sna.-tshogs gnyis-med-

27

mely mesterek tartoztak. A Nagy kocsit kvet Aszanga ugyan gy lltja, hogy a trgyak esetn hrom szint van, t mgis a megtrtendk nzetei szempontjbl, az ltalnos a Csak-tudat kocsija tksztjnek tarthatjuk. 181 A Valdi aspektust vall Csak-tudat182 kocsijnak tksztje olyan, mint Gser-gling lma. Olyanok, mint Dignga, Dharmakrti, a Hamis aspektus ttelezi. 183 Ha azt krded, hogy mirt mondjuk rjuk a "Csak-tudat" nevet, (p. 19) akkor a vlaszom: [Ez] a minden dharmt (chos, jelensget) pusztn tudat-lnyegknt184 vall Csak-tudat kvetkre hasznlatos kifejezs. A negyediket, azaz a Kzpt tant (Madhjamaka), ha alirnyzatokra felosztjuk, akkor van a Szvtantrika-Madhjamika (Svtantrika-Madhyamika, Dbu-ma rang-rgyud) s PrszangikaMadhjamika (Prasangika-Madhyamika, Dbu-ma thal-gyur-ba). E kett kzl a SzvtantrikaMadhjamika (Svtanrika-Madhyamika) ttelezse, vagy meghatrozsa a kvetkez: a trgyak

kyi sems-tsam-pa/sgo dang phyed-tshal-ba'i sems-tsam-pa/ p. 18.5-6. Itt Tshul-khrims rgya-mtsho nem mondja el, hogy milyen szempontbl osztlyozza alirnyzatokra a Csak-tudat iskola Szentszvegkvet- s Logikakvet aliskolit. Az osztlyozshoz segtsg Uherkovich Lszl: A "Csak-tudat" iskola alirnyzatai Lcang-skya Rol-pa'i rdo-rje (1717-1786) osztlyozsa szerint. Egy 18. szzadi tibeti doxogrfiai rtekezs vizsglata. Orientalista Nap, Budapest, 2007 (megjelens alatt). Illetve egy mr megjelent publikci: Uhekovich Lszl: A Citta-mtra iskola bemutatsa Dkon-mchog jigs-med dbang-po-nl. In: (Birtalan gnes Rkos Attila szerk.) Boron-u gerel, Kristlyfny. Tanulmnyok Kara Gyrgy professzor 70. szletsnapjnak tiszteletre. II. ktet. ELTE Bels-zsiai Tanszk MTA Altajisztikai Kutatcsoport, Budapest 2005, pp. 377-390. Illetve: Mimaki, Katsumi: Annotated translation of the chapter on the Yogacara of the Blo gsal grub mtha'. Part One. In: Memoirs of the Department of Literature. Vol. 31. Kyoto University, Kyoto 1992, pp. 1-49. 181 spyi'i shing-rta'i srol-'byed ltalnos kocsi rendszerezje. 182 A tibeti grub-mtha mvek alapjn ktfle mdon lehet felosztani a Csak-tudat iskolt alirnyzatokra. Egyfell olyan szempontbl, hogy milyen szvegeket tesznek meg alapvetnek. Valamint abbl a szempontbl, hogy bizonyos ismeretelmleti tteleket milyen mdon lltanak. Az els feloszts szerint vannak a Szveg kvetk (lung rjes'brang), vagy Szveges hagyomnyt kvetk, akik Aszanga Yogcrabhmi (Sa-sde lnga) cm munkjt fogadjk el alapvetnek, mely t fejezetbl vagy knyvbl ll. Valamint az rvelst kvetk (rigs rjes-'brag), azok, akik Dignga kompediumt a hiteles megismersrl (Pramasamuccaya) s Dharmakrti ht rtekezst Dignga mvrl (Tshad-ma'i bstan bcos-sde-bdun) fogadjk el. A msodik feloszts sokkal rszletesebb. Itt is kt aliskola van: a Valdi aspektus (Igazi aspektus) ttelezi (Satyakaravdin, Rnam-bden-pa,), s a Hamis (Nem-valdi) aspektus ttelezi (Alikakaravdin, Rnam-brdzun-pa). Sopa meghatrozsa szerint: Teht a Csak-tudat Valdi aspektus ttelezjnek a meghatrozsa a kvetkez: a Csak-tudat egy olyan ttelezje, aki azt lltja, hogy az rzkszervi tudatossg szmra egy durva trgynak a megjelense gy ltezik, ahogyan megjelenik. A Csak-tudat Hamis aspektus ttelezje az, aki azt lltja, hogy egy durva trgynak a megjelense egy rzkszervi tudat szmra, nem gy ltezik, ahogyan megjelenik. Geshe Lhundup Sopa - Hopkins, J.: Cutting Through Appearances. Snow Lion Publications, New-York, 1989, p. 252. 183 Tshul-khrims rgya-mtsho vzlatosan adja meg az egsz felosztst. rdekes pontja a tibeti buddhizmusnak, hogy a buddhista logika msodik legfontosabb atyja, s a legfbb Tibetben tanulmnyozand logikai-ismeretelmleti m, a Pramavrttika rja a Yogcra irnyzat kvetje volt. A Valdi aspektus ttelezi szerint a tudat trgyai ugyan nem a tudattl fggetlenl ltez entitsok, de tudati lnyegek, tudat valsgok, s a trgyak tudatban megjelen aspketusa (rnam-par) lnyege szerint tiszta, s a hiba csak annyiban van, amennyiben a tudat alany-trgy dualitsban fogja fel a trgyakat. Viszont a Hamis aspektus ttelezi szerint a tudat trgyai nemhogy nem csak tudattl fggetlenl nem ltez trgyak, hanem a tudat ltali hamis tulajdontsok, fogalmi konstrukcik, s mg egy olyan megvilgosodott lnynek is, mint a Buddha, lehetnek hamis tapasztalatai. 184 chos thams-cad sems-tsam-gyi bdag-du smra-ba'i sems-tsam-pa az egyik alaptzise a Csak-tudat iskolnak, mely szerint a jelensgek nem tudattl fggetlenl ltez entitsok, hanem tudat lnyegek, ms szval tudati eredetek. Ahogyan Vaszubandhu rja a Vimsatikaban (Nyi-shu-pa) a jelensgek tudatlnyegsgvel kapcsolatban: A mahjnban a hrom vilgot csak tudatossgknt alapoztk meg. A sztrban ez ll: ". Gyzedelmes fiai, a hrom vilg csak tudat." A tudat (szemsz), az elme (jid), a tudatossg (rnam-par sesz-pa) s a tuds (rnam-par rig-pa) szinonmk. Itt a tudaton azt is rtjk, ami a tudathoz kapcsoldik. A 'csak' jelentse: kizrja a kls trgyak (don) ltt. Minden csak tudatossg, Mert nem ltez trgyak ltszdnak. Ugyangy, akinek kprzik a szeme, Nem ltez hajhlt lt. Hamar Imre: A csak-tudatossg logikai bizonytsa. Vaszubandhu: A hsz versszak kommentrja (Vimasatik). In: Fehr Judit Horvth Z. Zoltn (szerk.): Buddhista logika. (Trtnelem s Kultra, 12.) Orientalisztikai Munkakzssg Balassi Kiad, Budapest 1995, p. 67.

28

valban megalapozottsgt185 nem fogadjk el s minden dharma sajt jellemvonsknt val megalapozottsgt elfogadjk,186 ezzel a [meghatrozssal] ttelezzk a Nagy kocsi filozfiai irnyzatt vall Svtantrika-Madhyamikt. Ezt [az irnyzatot], ha felosztjuk, akkor a kvetkez kett van: a Szautrntika-Madhjamaka Szvtantrika (Sautrntika-Madhyamaka Svtantrika, Mdosde spyod-pai dbu-ma rang-rgyud-pa) s a Jgcsra-Madhjamaka Szvtantrika (YogcraMadhyamaka Svtantrika, Rnal-byor spyod-pai dbu-ma rang-rgyud-pa). Ezeknek olyan mestereik voltak, mint Bhvavivka s Shar-gsum mkhan-po. A msodik [csoport a Madhyamakn bell] a Prszanghika kvetk. Ennek mesterei olyanok, mint Buddhaplita mester s Csandrakrti mester. Ha azt krded, hogy mirt hasznljuk a Prszangika elnevezst, akkor a vlaszom a kvetkez: Mivel az lltjk, hogy k a vitban [rveikkel] kvetkeztetet beltst [kpesek] megteremteni a vitapartner tudatfolytonossgban, ezrt mondjuk ezt [az elnevezst erre az iskolra].187 (p. 19.7) [A nagy tudomnyok, azaz] (10.) A nyelvtan, a logika, a mvszet, a gygyszat, a buddhista bels tudomny188 s a kis tudomnyok, azaz a kltszet, retorika, szinonimatan, a drma s az asztrolgia189 (9) Tibetorszgba korbban ltezett-e, vagy ms orszgokbl hoztk (riztk meg)? - Nos az ilyen krdsedre a vlaszom: Azok Tibetbe s Nagy-Tibet tartomnyaiban F r Padmapni bdhiszattva190 rszvte fnyvel, mely akadly nlkl kel fel, a Havas-hegylnc/havasvisszavonultsg lnyeinek kiterjedt ltuszligetre (p. 20) mely a Skjamuni191 Mester, valdi megtrtendiv/tantvnyaiv192 mg nem vlt, emiatt az rja nagy rszvt tantvnyokra/megtrtendkre gondolva magra a Tibetben/tibeti megtrtsekre jslatokat tett, ennek megfelelen a Bka-gdams glengs-bam-ban193 a kvetkezeket tantjk: Ez a tbbi/ms letek nem elhagyan a Tibet tartomnya oltalom nlkli, erre a terletre boldogan megyek. A Tibet kirlyainak jelet adott. A krnikkban194 ez ll: A Havas-fldn195 Gnam-ri nevezet leszrmazs196 Srong-btsan sgam-po197 nevezet kirlyi fiknt szletett meg. Ilyen tantst s a tbbi hibtlan jslatnak megfelelen. Lha-tho-tho-ri gnyan-bshal198 [uralkodsa]
185 186

vagy: valdi ltezst bden-'grub khas mi len-cing chos thams-cad rang-gi mtshan-nyid-kyis/grub-par khas-len-pas 187 Magyarn olyan rveket sorakoztatnak fel egy bizonytand dologgal kapcsoltban, amelyeknek hatsra az ellenfl maga ltja be a bizonytand dolog igazsgtartalmt. 188 Itt a tibeti szvegben rvidtsekkel tallkozhatunk: sgra tshad bzo gso nang-don rig-pa/ 189 Szintgy rvidtve adja meg a szveg a kisebb t udomnyok neveit: chung-ba sdeb-sbyor snyan-ngag mngon-brjod zlos-gar skar-rtsis... 190 phyag-na pha-dma Kezben ltuszt tart= Padmapnira vonatkozik a szveg: phyag na pa dmo - Padmapni 191 Shka-thub A Skjk Blcse, azaz Skjamuni Buddha 192 gdul-bya megtrtend, megfegyelmezend, tantvny 193 Bka-gdams glegs-bam, Kadampa szentszveg, Atsa, indai nevn Sr Dpankaradzsnyna ( Benglia, 982 Snyetang, Tibet, 1054), a buddhizmus Tibetben val msodik elterjedsnek legfontoabb alakja, az emlttt szveg az s tantvnyainak sszegyjttt tantsait s trtneteit tartalmatta a Kadampa iskola tanaival kapcsolatban. 194 thang-yig, krnika itt nem a kznsges rtelemben vett tanknyvekrl van sz, hanem bizonyos vallsi s letrajzi trtneket magukbanfoglal n. korbban elrejett s ksben felfedette kincsknyvek-rl, melyek titkos, vagy helyesebben spiritulis trtneteket adnak meg. 195 Kha-ba-can H-fldje, Tibet 196 Gnam-ri srong-btsan (570-619 v. 629), a Jarlung dinasztia uralkodi vonalba tartozot, a tibeti hagyomny szerint a 32. uralkod volt, az fia volt a Tibetet egyest Srong-bstan sgam-po csszr. Atyja volt a tibetit trzsek egyestsnek els lharcosa. 197 Srong-btsan sgam-po csszr (605 vagy 617 - 649) Tibetet egyest kirly, az ideje alatt alkottk meg a tibeti rst, s kezdtk el a budhista szentszvegek fordtst szanszkrit nyelvbl. A buddhizmus mg nem vlt llamvallss urakodsa alatt, viszont kt buddhista felesget is hozott ms orszgokbl, akik jelents befolyssal brtak az llami letre. 198 Lha Tho-tho-ri gnyan-bshal kirly, a tibeti legendriumok szerint a 28. kirly volt. A Kr.u. 2. vazadban vagy 3. szzadban lhetett. Az ideje alatt jelenhett meg a buddhizmus Tibetben, de mg nem volt semmi jelents hatsa.

29

alatt a jtt elszr a szent Tan Tibetbe Azutn a mindentud napbart a nyugalomba, a dharmatartomnyban nirvnba tvozott199, majd mikor 1508 v200 telt el, akkor az [vciklus] 23. vben, a Fld-n-kr vben201 a Byams-pa mi gyur gling palotban miutn megszletetett, gy mondjk, hogy harminc ves korban maga Srong-btsan sgam-po kirly a flelemnlkli oroszlntrnusra hatalmas kerkforgat kirlyknt (csakravartin) lett felszentelve. Azutn maga Nagyrszvt [Avalkitesvara testetltse, Srong-btsan sgam-po] Tibet orszg stt szigetn a Tan mcsesnek meggyjtsa cljbl Thon-mi szambhott szolgkkal202 egytt rja India orszgba, (p. 21) az rs megtanulsra elkldte. s k a meleg, a hideg, a nehzsgek, fradtsgok minden megprbltatsn vgigmenve a nagy blcs brhmin Li-byinre, s ms mesterekre, a gondolkods s a cselekedetek,203 e kett szempontjbl helyesen tmaszkodtak. s Mthon-mi204 Manydzssrnak205 kldtt knyrgsvel a rszvt tnyezjvel thatott tudat mezejnek megldsbl, a tibeti rs betformit egysgestett vltozatban kialaktotta. De a kiboml hajts gymlcse, a korbbi szerinti mdszere pedig az volt, hogy Thon-mi a tibeti megtrtendk ereit s szeleinek206 (ndi-prna) szksgessge miatt a 16 mssalhangz kzl az a, u, e, o ezt a ngyet [hasznlta fel], a 34 magnhangzbl kivett 5 bet, (...)207 a tibeti nyelvben fontos tsa, tsha, dza, zha, za s a-chung betkkel az bct kibvtve ngy magnhangzt a harminc mssalhangzra elrendezte (hozzcsatolta). Majd a lancsa rst alapul vve, megalkotta a dbu-csan (fejes) s a tbbi rstpust. A tibeti nyelv szempontjbl alapvet (nagyon fontos) Sum-cu-pt, Rtags-jug-pt208 s a tbbi, sszesen nyolc [nyelvtani] ssztrt megrta, s a kirlynak adomnyozta. Avalkitesvara209 huszonegy sztrjt s tantrjt s a tbbi sztra-fordtsa a szent Tan [tibeti nyelvre val le]fordtsnak a kezdete. Thon-mi sajt maga (p. 22) mondta: Ebbe az elszigetelt birodalomban210 hozzrt tanult ember korbban nem jtt (megelzleg nem volt)211, s n leszek a sttsget eloszlat mcses. Az r Kirllyal212, mint a Nap s Hold mdjn kapcsolatban. A barti (trsul) blcsek kztt (tmegben) nem csak n vagyok (nem csak egyedl vagyok). n (most), Thon-mi ldsom nem nagy? A kicsi s a nagy tudomnyok Tibetben val kezdeti elterjedsnek mdja a fentebb magyarzottaknak megfelelen a kvetkez. Lha-tho-tho-ri uralkodsa alatt jelent meg elszr a szent Tan Tibetben. Srong-btsan sgam-po kirly uralkodsa alatt dolgoztk ki a szent Tan mdszert. Khri-srong lde-btsan uralkodsa alatt az Apt (Sntaraksita), a Mester (Padmasambhava) s a Dharma kirly (Khri-srong lde-brtsan)213 rszvtre tmaszkodva, a Tripitaka (Sde-snod gsum),
199 200

kun-mkhyen nyi-mai gnyen zhi-ba chos-kyi dbyings mya-ngan das-nas lo stong dang lnga-ba rgya nyag-ma brgyad 201 Sa-mo glang-gi lo Fld-n kr v 202 bran-dang-bcas szolgkkal egytt vagy ksrettel egytt, Thon-mi Szambhota nem egy magnyos utazknt ment Indiba 203 bsam-sbyor 204 Mthon-mi, ezzel a nvvel szerepel a szvegben, valsznleg Thsul-khrims rgya-mtsho elrsban 205 Jam-dpal dbyangs Manydzssr buddha, a blcsessg buddhja, nha mint bdhiszattvt emltik a szvegek, aki a blcsessg s a trandszcndentlis tuds megszemlyestse. 206 rtsa-rlung ndi s prna, csatornk s energik; azaz ma gy mondannk, hogy a tibetiek szemlyisgt s hajlamait ismerte, s tudta milyen 207 Itt kihagytam egy szmomra rthetetlen mondatrszt. gy szl tibetil: thug-pai yi-ge lnga/sha ksha-rnams dor-bas (bai) steng-du A drangs-pai rtsa-bzhii steng-du bod-skad-la nye-bar kho-ba... 208 Sum-cu-pa, Rtags-jug-pa Tonmi Szambhta kt fontos nyelvtani munkja. sszesen nyolc nyelvtani munkt rt az indiai tanulmnytjrl visszatrve, viszont ezekbl csak ez elbb emlttet kett maradt fenn, s soroldott be a tibeti buddhista knonba. 209 Spyan-ras gzigs Avalkitesvara, a rszt bdhiszattvja, s a tibetiek vdszentje, az testetltse a mindenkori dalai lma. 210 Hatrmenti, hatrszli vidk. tvitt rtelemben olyan vidk, ahol nincs lehetsg mg a Buddha Tannak gyakorlsra. 211 mi khas-pai slob-pai sngor ma yin 212 Azaz Srong-btsan sgam-po kirllyal, akinek tuds minisztere volt Thonmi. 213 mkhan slob chos: mkhan slob chos gsum - The Abbot, the Master [Acharya], and the Dharma King. 1) khenpo Bodhisattva, Shantarakshita; {mkhan po bo dhi sa tva}, {zhi ba 'tsho}. 2) Lobpn Pema Jungney {slob dpon pad ma 'byung gnas}, Padmasambhava. 3) Chgyal Trisong Deutsen, King of Tibet {chos rgyal khri srong de'u btsan} [ry]

30

s kisebb s nagyobb tudomnyok s a tbbi felvirgoztak s elterjedtek. (11.) Klnsen a logika tudomnya 214, hogyan jtt ltre s a trtnete, elszr milyen mester rt [ilyen mveket], s Tibetben mikor, melyik lcava 215 gondoskodott rla? Nos az ilyen s a tbbi krdsedre a vlaszom a kvetkez. Az egsz logika tudomnya egy ltalnos tudomny s Dignga s Dharmakrti216 szoksos filozfiai filozfiai rendszer teljessgbl ez az rvels fnyl ezres drgakfzrvel elltott, annak puszta meghallgatssal az ellenfelek istenekkel s emberekkel egyttes csoportjt megborzongatatjnak, azaz (p. 23) (12.) A Pramnavarttika217 e tudomnya megjelensnek mi a trtnete, s elszr Indiba milyen mester hozta ltre a logika tudomnyt? - az ilyen krdsedre a vlaszom a kvetkez: Annak van [bizonyos] trtnete s szerzi. A Manydzssr-mlatantrban218 [a Buddha] ezt tantja [a Buddha]: Egy Aszanga nevezet szerzetes, ki a ssztrk jelentsben jratoss lesz, a sztrkban rejl biztos (vgleges) s tmeneti jelentst sok aspektusukban feltrja. A vilg ismerje, a Mesterrel azonoss vlik, alapvet szvegeket fog megalkotni219 s a [helyes] mdszerrel br lesz. Az tudsnak megalapozsa a kvetkez: Kit Szla kldtt-nek220 neveznek, az mantrja hatalmval j blcsessg fog megszletni. amiatt, hogy Tan hossz ideig fennmaradjon, a sztrk lnyegt sszefoglalja, s 150 vig fog lni. Az ilyen jslatnak megfelelen, miutn a Mester nirvnba tvozott, kilencszz v elteltekor,mikor az Abhidharma221 hromszoros ellensgnek tmadsbl kifoly elgyenglsekor egy Gsal-bai tshul-khrims nevezet brahmni222 gondolatban ez fogant meg: Ms olyan nem jelenik meg, aki a Tan e megnyilvnul alapjt (nyilvnval alapszvegt)223 terjeszten, s n nknt szletve [a Tant] terjeszteni nem vagyok kpes, de ha fiakat szlk, akkor k a Tan terjesztsre fognak indulni (irnyulni). gy gondolkodott, s egy ksatrja kasztbeli frfival val egyeslsbl Aszanga, s egy brahmana kasztbeli frfival val egyeslsbl Vaszubandhu ccs szletett meg. (p. 24) k les rtlemre tettek szert, majd felnttek, s ezt krdeztk: Atynknak mi volt a hivatsa? 224, erre azt a vlaszt kaptk [anyjuktl]: Ti nem amiatt szlettetek meg, [hogy atytok hivatst folytasstok], [hanemhogy] tiszttstok meg a tudatotokat s a Tant terjessztek! - gy tanotta ket. Dzsambudvpa225 tuds koronakszere, Vaszubandhu egy kasmri Dus-bzang-po nevezet mester mell szegdvn csiszolta tanultsgt a Mahvibhsa s a Abhidharma ht fejezetben, s azutn a bttya mell szegdtt s a a Hrmas kosrban, valamint Maitrja t tantsban226 jrtass

214 215

gtan-tshigs a szorosan vett rvels, logika tudomnya. fordt, szentszvegek fordtja 216 Phyogs-glang Grags-pa ( 217 Rnam-grel Pramavarttika: Dharmakrti munkja, a tibeti buddhista ismeretelmlet legalappvetbb szvege. 218 Jam-dpal rtsa-bai rgyud Majsr-mlatantra 219 gzhung byed pa po gsum - Three Authors of Fundamental Texts. Nagarjuna, Asanga, and Dignaga [ry] 220 sa-lai pho-nya 221 chos mngon, itt a tibeti szveg nem vilgos, mivel chos sngon-pa rodott eredetileg, s a mngon az rs alatt van beszrva s pontokkal a sngon utn helyezve. Valsznsthet, hogy eredetileg chos-mngon-t akart rni Tshulkhrims rgya-mtsho. Az Abhidharma (Chos-mgon) a buddhista metafizika, vagy felsbb tan, illetve egy szempontbl tekinthet a buddhista skolasztiknak. 222 Az indiai brahmana, azaz szellemi-papi kasztba tartoz n. 223 rtsa-ba mngon-pa 224 bus phai las gang yin zhus pas/ Az indiai kpzetben az atya hivatsa egy rklend hivats volt, s az utdok norml esetben ezt kvettk az apa hivatst, s amiatt szlettek meg. Itt Aszanga s Vaszubandhu anyja nem az atyajuk hivatsnak folytatsa miatt szlte meg a gyermekeit, hanem az akkor ppen hald buddhizmus terjesztse miatt, mivel amitt szlte, hogy a Tan terjesztsre legyenek. 225 Dzsambudvpa a hagyomnyos indiai szemletben Indit jelenti. 226 Byams-chos sde-lnga. A mtosz szerint Aszanga mintegy hsz vig meditlt eredmny nlkl, mivel rszvtet nem rzett az rz lnyek fel. Vgl egy haldokl kutya irnt rzett rszvtvel, aki valjban Maitrja Bdhiszattva, a szeretet eljvend buddhja volt, eredmnyre jutot, s Maitrja elragadta mennyei birodalmba, s kinyilvntott t nagy tantst, t nagy szentszveget neki.

31

vlt, ennek rvn nagy hrnvre tett szert.227 Ezltal a mindent that napp228 vlt. Azutn a msodik Buddhnak, Vaszubandhu mesternek ngy magtl blcs tantvny jelent meg. Az Abhidharmban magtl blcs Sthramati mester, a Vinajban (Dul-ba)229 magtl blcs Gunaprabha mester, a Pramnban230 magtl blcs Dignga mester, s a Pradzsnypramitban231 magtl blcs Vimuktiszna mester. (13.) kzlk Dignga a pramnban val jrtassgnak a mdja s a pramna trtnete, s hogy mesternek milyen alkotsai maradtak fenn? Nos ha ezt krdezed, akkor maga ez a mester a bizonyts lnyege 232 megrsnek egy alkalma, merthogy az sszes ember (lny) (p. 25) szemv lett. s amiatt, hogy a Pramnaszamuccsaja megalkotsba kezdve a Mester, a Gyzedelmest vgs hiteles szemlyisgknt bizonytotta. A Mester mdszere megjelent, s annak mdja, ahonnan az svny jtt (melyik svnybl jtt, annak mdja), fordtott rendben, ahogyan jn annak forrst233 /tudst kzvetlenl tantotta, majd a kzvetetten bemutat kt hordoz svnynek minden lnyegi pontjait folttalanul tud svnyehez vezetett el. A Pramnaszammuccsaja234 hdolatad versei235 s az rs befejezsnek fogadalma236 a kvetkezkppen van kifejtve: A hitelesen megismer [szemlyisg]nek, kit gy tartunk szmon, mint aki az rz lnyeknek hasznot hajt, a Mesternek, a Boldogan rkezettnek, a Menedknek hdolatomat fejezem ki, s a hiteles megismers bizonytsa 237 cljbl sajt sszes alapszvegeimbl sszegyjtve, a sokfle sztszrt [tmkat] itt egybegyjtm.238 Ezt a [bevezets verset], mikor egy alabstromk239 oldalra rta, akkor ennek a cselekedetnek ldsa hatalmas erelybl kifolylag ez a szles fld hatflekppen mozdult meg. Ezltal [Dignga] megvalstsi helytl240 nem nagy tvolsgra, a Fekete kirly nevezet trthika241 tantmester ksretvel egytt tartzkodott, s akkor annak gylekezetei (ksretei) ezt krdeztk: Minek a jele eza fldrengs?242 - mikor gy krdeztk a trthikk mesterket, akkor a trthika mester ezt mondta: Ez a jel (men) egy barlangban rt vers miatt van. Ilyen jslatot adott. s mikor elkvetkezett a kvetkez nap, akkor (p. 26) Dignga azt a kre rt verset a megvalstsa barlangjban helyezte el, majd alamizsnagyjtsre ment a krnykre. Ezt kveten az a trthika mester Dignga

227

Vaszubandhu elszr a Hinajna (Kis kocsi) kvetje, s ebben a minsgben rta meg az egyik legfontosabb skolaszikus mvet, az Abhidharmakst s annak kommentrjt, az Abhidharmaksabhsjt. E kett m a tibeti kolostori kpzs sorn nagy jelentsget nyert. 228 mkha-lam khyab-par gyur-to/ mkha-lam = g, nap 229 Vinaya, a fegyelem, buddhista etika. 230 Azaz a buddhista ismeretelmletben, vagy logikban. 231 Phar-phyin Blcsessg tlpartjnak sztri 232 sgrub-pa snying-por mdzad-pa 233 lugs ldog-la de-ltar byon-pai shes-byed dngos-su bstan-nas shes byed - cognitive acts, cognizing, the knower, the one who experiences; the knowing agent [ry] 234 Tshad-ma kun-las btus Pramasamuccaya Dignga pramnt sszefoglal rtekezse. 235 mchod-brjod 236 rtsom-par dam-bca-ba 237 tshad-mar grub-phyir 238 Idzet Dignga Pramnaszammucsaja c. mvbl, a szveg teljesen hen kveti a kanonikus forrsokat. Masaaki Hattori: Dignaga, On Preception. Cambridge: Harvard University Prerss, 1968 pp 174-175 kritikai szvegkiadsa ide vonatkoz sorai: tshad-mar gyur-pa gro-la phan bzhed-pa/ston-pa bde-gshegs skyo-ba-la phyag-tshaknas/tshad-mar grub-phyir rang gzhung kun-las btus/sna-tshogs thor-ba-rnams dir cig-tu bya/ 239 rdo-thod lo-skor-gyi ngos 240 grub-gnas szellemi megvalstsa helye, gyakorlsnak a helye, vagy bizonyterej szvege megrsnak helye, bizonytsa helye 241 mu-stegs-pa, trthika ltalnos rtelemben ezt a kifejezst hasznljk a buddhistk az eretnekek, azaz nem buddhistk megjellsre, szszerint ezt jelenti: vgletes-nzetet fenttart/vgletes nzetre tmaszkod; noha a trthika szanszkrit kifejezs eredetileg a Buddhval szembenll Dzsina kvetire hasznlatos kifejezs. A tibeti megfogalmazs szerint az szmt eretneknek, aki nem fogadja el a Hrom Drgasgot (Buddha, Dharma, Szangha) , s azt lltja, hogy van ms tkletes mester, mint a Buddha. 242 sa g.yo-ba di cii ltas yin

32

meditcis helyre ment, a hrom vad mreg243 teljesen thatotta, s irigysgnek erejvel elpuszttotta azt a kre rt verset. Msnap Dignga Mester ismt rrta a verset [arra a kre], majd mikor a Micsoda? - krdssel szlesen nevetett, ezt mondta: Szmomra ez egy nagyon szksges dolog, emiatt ne tedd tnkre! Mgis, ha az irgysged ereje megvan, akkor ugyan kpes leszel elpuszttani a k oldaln lv betket, de azt, ami tudatomban van, azt elpuszttani nem leszel kpes244. Mutasd meg valsgosan tested, s szllja velem vitba! - gy nyilatkozva Dignga a vrosba ment alamizsnt koldulni. Majd mikor visszatrt a meditcis hzba, akkor maga az a trthika mester a meditcis hzban tartzkodott, vele vitba bocstkozott. Ezltal a trthika legyzetett magnak a Mesternek a hibtlan rvelsvel, majd Dignga nagy veresget mrt r. A trthika mester nem fogadta el a veresgt, gy el nem ml vad gyllete mindent betlttt, (10) a testbl lng trt el s a Mester sszes ruhjt elgette. Emiatt a Mester szvben nagyon elszomorodvn ezt gondolta: (p. 27) Ha megtrteni nehz rz lnyek [is] ehhez hasonlak, akkor minden rz lny miatt a fellmlhatatlan tkletesen megvalstott buddhasg szintjt kvnom elrni. Viszont azt a tudatot versekkel telert kvel/kvet, melyt a kezben tartott az gbe hajtotta, s alighogy a fldre visszazuhant, az egykedvsget245 elrte, s mikor ismt az gbe elhajtotta, akkor azltal, hogy a [korbbi] lezuhans mrtkben nem zuhant le 246, akkor ezt gondolta: Mirt nem zuhant [az a telert k] le? Majd mikor az gre nzett, akkor az g irnyban az aranyszn test tiszteletremlt Manydzssr idztt, majd tiszta beszd ltali dalammal megknnyebblst hozott. Fi, ne tedd, ne tedd [a rosszat]! Mikor alacsonyrend szemlyisggel tallkozol, akkor rossz tudat fog benned szletni, emiatt mostantl kezdve a jvben az sszes rz lnyt tant valsgosan lt szemm leszel. Ettl az idtl kezdve a fellmlhatatlan megvilgosods elrsig ernyes szellemi mesteredd leszek n. Miutn gy megkapta a llekben megerst jvendlst, Dignga mester a Pramnaszamuccsaja hat fejezet lnyegt megrta. Annak gondolata kommentlsra rdott Dharmakrti Ht rtekezse a hiteles megismersrl247: a fejhez s trzshz (trzshz) hasonl hrom ssztrt (Gtso-bo lus ltabui bstan-bcos gsum), s a jrulkos (p. 28) vgtagokhoz hasonl ngy ssztrt rta meg. Mrmost a fejhez s trzshz hasonlatos hrom rtekezs: a Pramnavdha, a Pramnaviniscsaja s a Njjabindhu. A jrulkos vgtagokhoz hasonlatos ngy rtekezs, azaz a Hetubindhu, a Vadhjja, a Szantanatrarasziddhi s a Szambandhapariksa, egytt ngy. Tovbb a nagy terjedelm rtkezsnek, a Pramnavarttiknak ngy fejezete van. Az els a Sajt magunk hasznra val kvetkeztets, a msodik a Hiteles megismers fejezete. A harmadik a Kzvetlen tapasztals fejezte248. A negyedik a Ms hasznra val kvetkeztets fejezete. Noha ezek jelentst rszletesen el kellene magyarznom, de flvn attl, hogy tl sok bett rnk le, itt lernom nem lehetsges. Azonban a mi klcsns jszerencsnk miatt Jambudvipa hat disztmnye 249 s kt kivlsga250 s a tbbi blcsek alkotta nagy alapszvegek letbb tmjban a cm jelentse s a
243

A hrom mreg:drug gsum/ vgy-tapads, gyllet s a nem-tuds. A buddhista letkerk centrumban hrom llattal (kakas - vgy-tapads, dinsz - tudatlansg, kgy - gyllet) szimbolizlt hrom tnyez, mely a ltforgatagban kerings hrom gykere. 244 Dignga kre rt verst irgysgtl befolysoltan elpuszttotta az a trthika mester, viszont Dignga kinyilvntja, hogy a tantsnk a lnyegt nem tudja elpuszttani, mert ami a tudatban van, ahhoz nem tud hozzfrni az a trthika mester. 245 A tibeti szvegben itt olvasat szerint a btong-snyam kifejezs szerepel, ami pedig helytelenl rdott. Helyesen btang-snyoms, mely neutrlis kzmbssg-et vagy egykedvsg-et jelent. Valsznleg Tshul-khrims rgyamtsho itt elrta szveget. A btang-snyoms a szanszkrit upeksha - egykedvsg, vagy neutrlis kzmbssg. 246 Magyarn: Nem zuhant/esett le, ahogyan normlis esetben kellett volna lezuhannia/leesnie. Kiss nehzkes a mondat, j sok gondolkods kellett a megoldshoz. 247 Tsad-ma sde-bdun 248 dang por Rang-don leu/gnyis-pa tshad-mai leu/gsum-pa mngon-sum leu/bzhi-pa gzhan-don leu/ 249 rgyan-drug, hat dsztmny, a kifejezs ezt a hat mestert takarja: Nagardzsuna, rjadva, Aszanga, Vaszubandhu, Dignga s Dharmakrti 250 mchog-gnyis, kt kivlsg: Szakja Pandita s Gunaprabha

33

tiszteleti versekben sszegyjttt dolgok, s ennelfogva ennek a ssztrnak a megnevezsre alkalmazott Pramnavarttika cm innen ered: A hiteles megismer, a tkletesen tiszta hitelesen megismert pradzsnypramit sztra, Maitrtrja t rtekezse s a tbbi kell szveg tklets magyarzata miatt van a "kommentr" (rnam-grel) kifejezs. Pramna ht rtekezse, egytt a sztrkkal, kezdetben Tibetben a Tan korai elterjedsnek kezdete, a kzps elterjeds a kzps kezdete, Rdog-lo (p. 29) Atya s szellemi fiai idejben virgzott fel s vlt szleskren ismrtt. Itt Tibetben a Pramnavarttikban jratos szemlyisg, mint az g csillagai, olyan sok jelent meg, mgis a vitathatatlan251 hordoz rendszeralkotja Sa, Dge, Snyid hrom tuds-beavatott tette elfogadott, s a Tankirly Tshong-kha-p szmra elfogadtatta. A Sza-szkja-pa szerzetes Red-mda-pa gzhon-nu blo-gros (1348-1412) gy tantott: A Havas-fld (Tibet) kocsi tksztje Tshong-kha-pa. A Pad-ma bka-chems-ben ezt tantjk: Manydzsugsha emancija a tantvnyokat tant dics, a sztrkat s a tantrkat megtart Tanr Blo-bzang grags-pa meg fog jelenni. Miutn eltvozik errl a fldrl, majd Maitrja mell megy. Stag-tshang lcava Shes-rab rin-chen is ezt tantotta: Te, a Nap-relm ifj (gzhon-nu) idejbl/idejtl kezdve, a sztrk s dsztmny[l szolgl kommentrok] ltusznak kibontakozst lmiutn ltom, [szreveszem, hogy az] n nhitt tudatom vizililioma nagyon zrt, s hatalmas (mlysges) tuds trhzhoz esedezem. Vagy az , tmren kifejezve: eltted, aki a Buddha sszes maradktalan (hinyossg nlkli) tantst, s e kettt, a tantst s a gyakorlatot egyre jobban vilgosabb teszed; eltted, aki a Havas-fld (Tibet) minden Tan-megtartjnak (mesternek) az lland magasztalsra mlt vagy, Te eltted meghajlok. Hasonlkppen tantja Brug-pa Pad-ma dkar-po252 az tantsban: fol. 30.1. Tged s a mindentud Gyzedelmest, br hasonltsunk ssze titeket szellemi minsgetek szempontjbl253, mgis nincs nehzsg [megltni hasonl ernyeidet]. Emiatt Te az tszz koronjaknt mutatkoz mindentud, neked hdolatomat fejezem ki. (14.) Maga ez a tudomny (tuds)254 a Bka-gyur alapszvegeiben hol s hol tallhat? Nos az erre a krdsed[re a vlaszom ez]: azon Hrmas-kosarat kommentl ssztrk a szentszvegbeli hiteles megismers255 svnyrl ismeretesek. s arra a krdsedre, hogy: (15.) Magnak a logiknak a lnyege milyen? - a vlaszom ez: a Pramnavarttika [Kvetkeztets] a Sajt hasznunkra fejezetben256: Az llts tulajdonsgnak257: azon pozitv thats258 logikai rvelsnek (gtan-tshigs) hrom aspektusa259 ha
251 252

rtsod-med vitathatatlan, cfolhatatlan, vitra alkalmat nem ad; tkp. olyan, melyet nem lehet fellmlni Brug-chen Pad-ma dkar-po (1527-1592), vagy egyszeren Pad-ma dkar-po, a Kagy (Bka-brgyud) tibeti buddhista rend Brug-pa Bka-brgyud alirnyzatnak fontos mestere, a 4. Brug-chen cm rz. 253 srang-la jal-yang/ Rabyung Ye-shes: srang la gzhal ba - {yon tan ni srang la gzhal ba'i 'os ma yin} attempting to compare your spiritual qualities with those of others is absurd [ry] 254 Vagyis az itt trgyalt logika tudomnyrl van sz. 255 vagy: a szentszveg hiteles megismersnek svnyrl ismertek 256 rang-don leu, A Pramnavarttika fejezete, mely a Sajt hasznunkra val logikai kvetkeztetsrl szl. 257 phyogs-can 258 rjes-khyab, vagy a bizonyts megalapozsa 259 A logikai rvels hrom tnyezjrl van itt sz. Van (1.) egy dolog, amirl (2.) valamit lltok, s (3.) azt megokolom, azaz egy rvvel (rtags) bebizonytom. A hrom tnyez egy logikai bizonyts tkp. hrom lpse vagy jegye: 1.phyogs-kyi chos, azaz az els logikai megjells, llts egy alanyrl a logikai szillogizmusban, ennek nyelvtani jellse a "chos-can" szsszettel szolgl az alanyhoz kapcsolva, mely azonban el is maradhat; 2. rdzassu 'gro: kvetkeztets, ennek nyelvtani jellsre a "-te, -ste" stb. mondatzr toldalk hasznlatos; 3. a harmadik logikai jegy (rtags) az ellenrv, vagy a teljes bebizonytsa az lltsnak, ennek nyelvtani jellsre szolgl a mondat vgn a "-phyir-ro" (vagy tbb rvet felsorol bizonyt ttel esetn egyszeren "phyir") kifejezs. Errl a hrom tnyezt hasznl rvelsi eljrsrl HORVTH, Z.: A buddhista ismeretelmlet egy rszterlete: a kvetkeztsek tana, Sankaraszvmi: Bevezets a logikba (Nyja-Parivsa) in FEHR JUDIT (ed) Buddhista logika Budapest, Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, 1995 pp. 365-397. Illetve STCHERBATSKY, TH.: Buddhist Logic

34

nem ltezne, akkor bizonyossg az rvels vgn nem merlne fel. A logikai rvels a hasonmstl (hasonms jegytl)260-tl ms. Az alap, azaz a logikai rvels magyarzatban van: a jegy (rv) 261 meghatrozsa; a logikai rvek/jegyek felosztsa; s a jegyek plda tnyezje, nos ennek a hromnak a hibi s j tulajdonsgai magyarzatban hrom dolog van. Merthogy van az els: A jegyknt megalapozott (lefektetett): ez a jegy meghatrozsa. Az n [ebben a jelensgben] nem ltezik. mikor ezt a kijelentst tesszk, akkor a jegy(gyel) hatom t, a minden megismerend [nlklzi az n-t] a jegy. A jegyknt (rvknt) val megalapozs miatt. Mikor azt mondjuk, hogy az rv (jegy) mg nem bizonytott262, akkor: A minden megismerend [llandtlan] 263, ennek rvknt megalapozsa logikus (logikailag kvetkezik), merthogy a hang llandtlan-t bizonyt rvknt lltjuk. A hang llandtlan, merthogy megismerend/megismers trgya.264 (p. 31) - Az ilyen alkalmazs miatt van a jegy meghatrozsa. A tkletes jegy/rv265 magyarzata esetn hrom van: a tkletes eredmny-rv266, s az ntermszete szerint tkletes rv267, nem trgyiastott (nem szemllt) tkletes rv/jegy268. Van meghatrozsa a tkletes eredmny-rvnek: ami a Te azt bizonyt/megalapoz rved, nem is a Te rved azt bizonyt tnyleges bizonytand dharmaknt megragadand? A te okodnak is, ltalnos alap-lehetsgnek269 is, a Te azt bizonyt tkletes eredmnyzett-jegyed270 meghatrozsa, vitatkozskor az, ami eredmny hrom mdja az eredmny (6) tkletes jegy meghatrozsa. Valamilyen fsts-re a tz van, ezt bizonyt eredmnyezett jel/rv hrom mdjnak, azt bizonyt tkletes eredmnyezett jel meghatrozsa. Ha azt felosztjuk, akkor a valdi okot bizonyt 271 eredmny-tkletes jel, a megelz okkal elltott tkletes eredmny-jel, az ltalnos ok megalapozta (bizonytotta) tkletes eredmny jel, a sajtos ok megalapozta (sajtos okot bizonyt) tkletes eredmny jel, okozati tulajdonsgot kvetkeztet272 tkletes eredmny jegy. Azok illusztrcija a kvetkez: valamely fsts hegyszoros esetn a tz ltezst bizonyt valdi okkal273 bizonytott (hat okkal) bizonytott tkletes eredmny jel. Azt a jelet megrt (rtogs), alkalmaz, megalapoz mdszer ltezik: fsts estn, ott tz van, mert fst van [ahol tz van]. (p. 32) az az ilyen jelet/rvet alkalmaz az a dolog. Fstt ltszdik az gben (levegben), de korbban nem lttam. Sajt ok, a tz korbbit megelz bizonyt megelz ok eredmny
Hague, Mounton & Co 'S Gravenhague, 1958 (Photomechanic Reprint Indo-Iranian Reprints, ed. by the Editional Board of the Indo Iranian Journal IV.) 260 ltar-snang 261 rtags logikai jegy, logikai rv, tulajdonkppen az rv a logikai okfejtsebn, melynek alapjn egy dolog valsgtartalmt beltja a kvetkeztet szemly; amiatt hogy a kvetkeztets sorn bizonyossgot szereznnk, szksg van egy tkletes logikai jelre vagy rvre (rtags-pa yang-dag-pa) 262 vagy: mikor azt mondhatjuk, hogy az rv nem teljesen bizonytott [egy lpsben]; vagyis az elbbi esetben: ebben a jelensgben nincsen n, merthogy az sszes megismerend (vagy az sszes tudat-trgy) n-nlkli. Nos ez tkp. egy egylpses bizonyts. A msodik esetben, azaz az sszese megismersi trgy n-nlkilisge rvknt megalapozott, de mg nincsen egy lpsbe bizonytva az llts. Az hang llandtlan- bizonyt rvknt lltjuk. 263 shes-bya chos-can, a megismerend [tulajdonsggal rendelkez], a chos-can kifejezs jelzi s emeli ki az rvels trgyt 264 shes-bya megismerend, a megismers trgya, a buddhista skolasztika szerint a megismerendk llandtlanok. Az rvels gy is szlhatna rtelmileg: A hang [tulajdonsgbirtokl] llandtlan, merthogy [az llandtlan] megismerend [trgyak kz tartozik]. 265 rtags yang-dag-pa - Tkletes rv; a kvetkeztetsben a tkletes jegy vagy rv. A buddhista ismeretelmlet szerint kt hiteles megismers (pramna) van, az egyik a kzvetlen tapasztals, vagy szlels (pratyaksa), mg a msik a kvetkeztets (anumana). A kvetkeztets pedig gy hiteles, ha egy tkletes rv, vagy jegy - rtags-pa - az alapja, vagyis egy bizonyt eljrs sorn egy tkletesen meggyz bizonyt rv. 266 bras-rtags yang-dag 267 rang-bzhin-gyi rtags yang-dag 268 ma dmigs-pai rtags yang-dag 269 gzhi thun srid-pa 270 bras-rtags eredmny rv, eredmnyzett rv 271 rgyu dngos-grub-pai 272 Itt a rje-dpog sz szerepel a rjes-dpog helyett, mely kvetkeztets-t jelent, valsznleg elrs. 273 Vagyis olyan okkal, mely valban lthat, azaz jelen esetben a szem eltt van, mint fst.

35

tkletes jel/rv. Az gben fstt korbban nem ltta, a sajt ok274, azaz a korbbi tzet megelzi, a fst miatt. A msodik: ltezik a sajt termszete szerinti tkletes jel/rv, merthogy [erre vonatkozlag van az a bizonyts, mely] az sszetett hangot llandtlan-knt bizonyt ntermszet tkletes jel [alapjn vgzetetett el]. [Ilymdon:]A hang llandtlan, mert sszetett. A harmadik, ltezik a nem-trgyi (szemlleti trggyal nem rendelkez) tkletes jel/rv is, merthogy a nem-trgyi tkletes jelre, annak bizonytandja nem lthatsgt kommentl Grel-pa zla-zer a szvegbeli tkletes rv [az egyik legjobb plda]. Azt bizonyt nem lthat ellenvetse a nem-felfoghat/nem trgyi/szemlleti tkletes jel. Azok illusztrcijant szolgl: az rzkfeletti dmonknt szlet szemly tudatfolytonossgban a hsevt szemlleti trgyv tev nem hiteles megismer275 az eltte lv fldalapon az rzkfeletti hsev dmont trgyknt felfog szemlyisg tudatfolytonossga szmra a hsev dmont bizonyossgt rkvetkez tudattal val sszhang nlklien megvalst tkletes jel/rv. Azon jel tkletes alkalmazst megalapoz mdszer a kvetkez: elttem ez a fld-alap a termszetfeletti hsevt rzkfeletti trgyaknt megragadshoz rt szemlyisg tudatfolytonossgnak a hsevt (p. 33) bizonyt rkvetkez tudattal val sszhang nlkli, mert a termszetfeletti (nem lthat) hsev dmonhoz rt/megragad ember tudatfolytonossgban a hsevt szemlleti trgyv tv hitelesen megismer [tudat] nincsen. Azoknak a sztrkban val tantsi mdszere a kvetkez: a Dsabhumika-sztrban ezt tantjk: A fstbl ismerjk meg a tzet, a vzimadr jelenltbl a vizet ismerjk meg, ezltal a blcs bdhiszattva rvelst a jellemzibl276 (tiszta jelekbl) ismerjk meg. Msrszt a sztrban ez is ll: A hozzm hasonl szemlyisg tetteinek ellenrzsre277 kpes vagyok, de [a sajt] szemlyisgem tetteinek az ellenrzsre nem vagyok kpes.278 (5) Ha a [sajt] szemlyisggel ellenrzm a tetteimet, akkor biztos, hogy a [tapasztalat] megromlik/tapasztaltt vlik.279 A sztra jele az els tkletes eredmny jel, a msodik sztra jele nem trgyiastott (szemlleti trggyal nem rendelkez) tkletes eredmny-jel/rv bemutatsa. Az ntermszete szerinti tkletes jel a dharmk s azok lnyegbe vagy ntermszetbe val bizonyossgot megalapoz ntermszet tkletes jel/rvre hasznlt kifejezs. (16.) A formtl a mindentudsig280 meghatrozott elnevezseknek mi a jelentse, s klnsen a tudat tmakrre s egyb tmkra felvetett krdseid[re a vlaszom]: a formtl kezdve a mindentudsig bezrlag pldul hromfle magyarzattal: a szleskr, kzepes s a tmr magyarzattal bemutatott, a tbbibl kzvetett nevek 281 s puszta fogalmakknt meghatrozottakhoz nem tartozak, a sajt termszet, az njegyknt ltez legekevsb sem meglapozottsga miatt. (p. 34) Mint ahogyan a tarka ktl kgynak tulajdontott282, ugyangy legkevsb sem megalapozott[ak azok a jelensgek]. Ezzel [az okfejtssel] alapozzuk meg az ressg lnyegi jelentsnek kzvetlen bemutatsa fokozataiban val bizonyossgot, ezltal az elnevezsek meghatrozsnak a jelentst is megkapjuk. s a tudat, az elme s a tudatossg283 kifejezs rtelme ez: a trgy puszta lnyegnek284
274 275

Itt valsznleg hibs a tibeti szveg: rang rgyud a helyes rang rgyu helyett. tshad-ma med-pa 276 mtshan-ma jel, jegy, tulajdonsg, attributum 277 gang-zag-gi tshod-bzung nus-kyi 278 gang-zag-gis gang-zag-gi tshod bzung mi nus-te/ 279 nyams-par gyur-ta-re/ 280 rnam-mkhyen 281 phar-mig 282 sprul-du btags-pa kgynak meghatrozott, kgynak tulajdontott 283 sems dang yid dang rnam-par shes-pa/ 284 A puszta lnyegnek kifejezs arra vonatkozik, hogy a tudat, elme funkcija egy trgy alapvet, lnyegi termszetsenk a megismerse, mint pl. a lts-tudat esetn, a ltott forma. A tudattnyezk (sems-byung) azok,

36

megismerje estben a tudat vagy a tudatossg elnevezst hasznljuk. A Madhyamakavatra285 ezt mondja: Az egyes-egyes(egyedi) trgyakat megismer: magnak a tudatossgnak a meghatrozsa. Azokat miutn leginkbb ngy vagy t tfog csoportba osztlyozzuk, a korbbiakban kifejtett bizonyossgot megalapozzuk. (17.) Ha azt krded, hogy Mi az t [megismersi] alap? - akkor az a vlaszom: a megnyilvnul forma megismersi alap, s a f tudat megismersi alap, a ksr tudattnyezk megismersi alap, a nem-trsul sszetev tnyezk megismersi alap, a nem-sszetett (tnyezk) dharmk megismersi alap286. A f tudat alap [elnevezs erre vonatkozik]: egy, a trgy lnyegt ismertt tev (megismertet) tudatossg. Arra szintn hasznlatos a szem-tudatossg-tl kezdve az elmetudatossg-ig bezrlag a hat tudatossg elnevezs. A ksr tudattnyezk alap [meghatrozsa] a kvetkez: a tudat egy aspektusaknt mkd rzs ltal (tshor-ba-gyis) tapasztal. A kpzetalkots287 tulajdonsgok megragadjt 288, az alakterk289 ltal a trgy fel mozgat. Ezeket ha szleskren (bvebben) ismerni kvnod, akkor a magasabb s alacsonyabb Abhidharma hagyomnyban290 51 tudattnyez egyttes szleskren magyarzata megtallhat, ezltal amiket meg kvnsz ismerni, azoknak ott van a megismersi trhza. Ezek tudsa nagyon fontos. A ltforgatag s a nirvna sszes dharmjnak az alapja a tudatban tallkozik (van egytt), a j s rossz tudat klnfle fajti j s rossz tetteket halmoznak fel. A j s rossz tettek fajtibl (a j s rossz fle tettekbl) az egyes-egyes boldogsg s szenveds tlse [jn ltre]. Emiatt a kls vilg s a lnyek (snod-bcud)291 teremtje a tudat. A Madhjamakvatra ezzel kapcsolatban ezt tantja: Maga a tudat a sokfle lnyek vilga s az ilyen kls vilg alapja (nlltja) s alkotja. Az sszes lny a tettbl szletik. Ha a tudat kikszbltetik (elhagyod), akkor a tett is megsznik. Az Abhidharma is ezt tantja: A sokrt vilg a tettekbl szletik. Azok jelentsnek magyarzatra a Grub-pai dbang-phyug chen-po ngag-dbang blo-bzang292 tantsban ezt olvassuk: Ha a gondolat/gondolkods (szndk) j, akkor a [megvalstott] szint293 s az svny is j. Ha a szndk/gondolat rossz, akkor a [megvalstott] szint s az svny is rossz. Minden a szndktl/gondolattl fgg, a j szndk egy kincses trhz, s bartok csoportja (18.) A test s a tudat azonos, vagy klnbz? [az ilyen krds felvetsed esetn] ez azt jelenti, hogy a test s a tudat klnbz, s ha a test s a tudat azonos lenne, akkor a hallunkkor, mikor (p. 36) a testet tzben elgetik, akkor magnak a tudatnak is el kellene gnie. Emiatt gy, hogy nem g el, a korbbi vilgbl ebbe jn. s mert ebbl a vilgbl a kvetkezbe megy. (19.) Az ok s a felttel, e kett kzl melyik az els? ltalban vve az ok s a felttel, e kett, egy jelents, mgis mint ahogyan a fldalapbl a hajts kikel pldjt alkalmazzuk, akkor az ok,
melyek a trgy klnfle tulajdonsgait fogjk fel, illetve adjk a tapasztals rzelmi, akaratai, ernye, nem-ernyes s a tbbi tnyezjt. 285 Dmu-ma jug-pa Csandrakrti (600 650) kommentrja Ngrdzsuna Mlamadhyamakakrik cm alapvet mvhez. 286 Ezek sorban: snang-ba gzugs-kyi gzhi/gtso-bo sems-kyi gzhi/khor sems-byung-gi gzhi/ldan-min du-byed-kyi gzhi/dus ma byas-kyi gzhi/ Az Abhidharma felosztsa alapjn adja meg Tshul-khrims rgya-mthso a jelensgek, vagy megismersi trgyak csoportostst. 287 du-shes 288 a tulajdonsgokon/ jeleken gondolkodst 289 du-byed 290 Mngon-pa gong og Magasabb s alacsonyabb Abhidharma hagyomny, a Mahjna s a Hinajna Abhidharma hagyomny. A Hinajna hagyomnyhoz tartozik az Vaszubandhu Abhidharma-ksja s annak kommentrja, a Mahjna a hagyomnyhoz pedig az Aszanga rta Abhidharmaszamuccsaj tartozik. 291 snod-bcud 292 Indiai sziddha 293 sa szint, llapot

37

azaz az rpamagra [alkalmazott] korbbi294 pldnak megfelel, mert [a mag kihajtsnak a] felttele: a vz, trgya s talaj elegyengets, ezek ksbb merlnek fel. (20.) Hogyan osztlyozzuk a formkat, az alakokat s a tbbi [trgyat]?295 Ha ezt krdezed, akkor a vlaszom: mint ahogyan az Abhidharmban tantjk: A ktfle forma hsz fajta. A hang nyolc fajta, az z hatfle, az illat ngyfle. A tapintsi trgy ktfle. Ha a formt osztlyozzuk, akkor van az alaki forma296 s a szn forma297, ez a kett. Az alaki forma esetn nyolc [csoport] van: a magas forma s a tbbi. A szn forma esetn kett [csoport van]: az alapsznek s a jrulkos sznek. (21.) Az rzsek kzl a boldogsgnak, szenvedsnek s a tbbi rzsnek hnyfle osztlya van? Erre a krdsedre van vlaszom. A boldogsgrzs, a szenveds s a semleges rzs 298. A boldogsgrzs esetn a testi rzs299 s a tudati rzs300, e kett van. A szenveds rzse esetn is van a szenveds-szenvedse301, a vltozs szenvedse302 s az sszetev tnyezk szenvedse303. (p. 37) Az svny gyakorlinak 304 szenvedseibl mly benyoms keletkezik.305 - ezltal kell a szenvedst a mindent that sszetev tnyezk szenvedsvel azonostani306. A Pramnavarttikban307 ezt tantjk: Az sszetev tnyezk szenvedsre gondolva, a szenvedsen val meditcit tantotta [a Buddha]. (22.) A tett, azaz az ok s annak eredmnye, vagyis a boldogsg s a szenveds felosztsa milyen? Az uralkod eredmny 308 s a tbbi milyen? Ezen krdseddel a tett s annak gymlcse, az erny s a bn fajtinak osztlyozsa a kvetkez: [ennek beltsa] pusztn a Buddha kzvetlen tapasztalatnak tartomnyba tartozik309, emiatt a pusztn a Buddha tantsra tmaszkodva kell megismernnk. [Ezzel kapcsolatban] a Pramnavarrtika ezt rja:
294

A tibeti szvegben a lnga sz szerepel a snga helyett, rtelmileg fordtom le, valsznleg elrta Thsul-khrims rgyamthso itt a szveget. 295 gzugs, rupa 296 dbyibs-kyi gzugs 297 kha-dog-gi gzugs 298 Itta tibeti szvegben a yid mi bde-ba-rnams-su yod-de/ mely boldogtalansgot jelent van, holott logikusan a semleges (sem nem szenveds, sem nem boldogsg) rzsnek kellene szerepelnie. Valsznleg kiss elnagyolt ebbl a szempontbl Tshul-khrims rgya-mtsho kompendiuma. Az rzsek hrom tpusa: bde-ba kellemes rzs, sdug-bsngal kellemetlen rzs s a gnyi-ga ma yin-pa sem mindkett, azaz sem kellemes, sem kellemtlen, vagyis semleges rzs. Illetve errl lsd a Tshig-mdzon chen-mo: tshor-ba gsum/tshor-ba bde sdug btang-snyoms gsum/ 299 lus-tshor 300 sems-tshor 301 sdug-bsnal-gyi sdug-bsngal 302 gyur-bai sdug-bsngal 303 du-byed-kyi sdug-bsngal 304 lam-sgom-pa-po 305 yid-byung-bar byed-pa 306 khyab-pa du-byed-kyi sdzg-bsngal-nyid-la ngos-dzin dgos-te/ 307 Rnam-grel, Dharmakrti nagy jelentsg munkja, melyet Dignga Pramanasammucaya cm munkjnak kommentlsra rt. Dharmakrti mve a legalapvetbb tanulmnyozand szveg Tibetben a pramna tudomnynak megismersben. 308 dbang-gi bras-bu - the conditioning fruit, the dominant effect, predominant result, the dominant result [ripens in the environment. Syn {bdag po'i 'bras bu} [ry] Az Abhidharma-ksa alapjn ez fordthat krnyezeti kvetkezmnynek vagy tapasztalati kvetkezmny-nek is. Azok az eredmnyezett krlmnyek tartoznak ide, melyek krbeveszik s akik krbeveszik a jelenlegi let sorn az embert, az elz tetteinek a htsra kibontakozott krnyzeti, tapasztalati eredmnyek. 309 spyod-yul, mngon-sum spyod-yul tevkenysgi kr, mkdsi terlet; a kzvetlen tapasztals tevkenysgi kre, krbe tartoz; magyarn csak egy Buddha kpes kzvetlenl tapasztalni a tett (karma) s eredmnyei bersnek mkdst.

38

A [tett mkdsnek] hrom helyre310 val kiterjeszetskor311 az tmutats s vezets blcs mdszere [brtokosa]. Azokat, ha nagyjbl elnagyoltan312 fejezzk ki, akkor a karmikus tettek tz [osztlyba] gyjttte ssze, s tantotta. A tz karmikus tett313, szintgy (8) a tz ernyes karmikus tett, s a tz ernyes karmikus tett, mint ok s vele egytt annak eredmnyei; tz nem-ernyes kramikus tett, mint ok s vele egytt az eredmnyei rszletes magyarzatakor a tz erny azon tz karmikus tettnek314 hatalmval tudott lesz. s Milarepa szerzetes315 tantsban ezt mondja (10): A tz nem-erny elhagysa az, mikor az ellenttket, a tz erny gyakorljuk, mely [a tz nemernytl] klnbz, akkor azok eltnnek. s tz nem-ernyes (p. 38) tz karmikus tett van. A test hrom [nem-ernyes] karmikus tette, a beszd ngy [nem-ernyes] karmikus tette, az elme hrom [nem-ernyes] karmikus tette. Azok ber kvetkezmnye316, az okkal megegyez kvetkezmny, az alanyi kvetkezmny317 vagy uralmi kvetkezmny. Ha a ber kvetkezmnyre pldt adunk, akkor a tz kramikus tettek mindegyike esetn e hrom: a nagy, kzepes s a kicsi erssg/megfelel [cselekedet] kzl az let elpuszttsa nagy nem-ernyes cselekedettel a pokolba [kerlnk], a kzepes [erssg nemernyes cselekedettel] a prta ltformba, a kicsi [erssg nem-ernyes cselkedettel] llati szletsbe kerlnk. A Dsabhumika-sztra ezt tantja: A kicsit, a kzepest s [ezekkel] ellenttest (ldog) tantotta [a Buddha]. Azok illusztrcijaknt a jv letben ber karmikus tettek318 is ugyanazon mintt kvetik.319 A msodik, az okkal megegyez eredmny. Nos, e kett van: az a tapasztalati oknak megfelel kvetkezmny; a hat oknak megfelel eredmny. A tapasztalai oknak megfelel kvetkezmny: erre mikor olyan pldt hoznak, mint az let elpuszttsa, akkor [annak kvetkezmnye, az lesz hogy az ember] boldog szletsbe szlessen br, mgis rvid lesz az lete. A hat oknak megfel kvetkezmny: a korbbi letekben val bergzdtt hajlamok erejvel s kvetkez letben az let elpuszttsban val ers lvezet. Valamint [az elz letekben elkvetett] lopssal a gazdagsgbl szegnny lesz az ember. A parznlkodssal az ri el, hogy a
310 311

gnas gsum A hrom hely: a test, beszd s tudat. E hrom szinten mutatja meg az ernyes tetteket. Vagyis a Buddha az ernyes cselekedeteket a hrom helyre: a tesre, beszdre s tudatra vonatkozlag tantotta. 312 de-dag che-long rags rim-tsam zhig brjod-na/ azokat ha elnagyoltan nagyjbl fejezzk ki 313 las-lam bcu tz karmikus tett, tz ernyes cselekedet, a test, a beszd s az elme nem-ernyes vagy nem-dvs cselekedeteinek ellenszereknt mkdnek; a) a test hrom ernyes tette (lus-kyi legs-par spyod-pa gsum): 1. az let el nem vtele, nem ls (srog gcod-pa spong-pa) 2. a nem adottat el nem vtele, azaz a nem-lops (ma byin-par lenpa spong-ba) 3. nem parznlkods, tartzkods a helytelen szexulis viselkedstl ('dod-pas log-par g.yem-pa spong-pa); b) a beszd ngy ernyes tette (ngag-gi legs-par spyod-pa bzhi): 4. tartzkods a hazugsgtl (brdzun-du smra-ba spong-ba) 5. tartzkodsa durva beszdtl (tshig rtsub-po smra-ba spong-ba) 6. tartzkods a rgalmazstl (phra-mar smra-ba spang-ba) 7. tartzkods a nem odaill beszdtl/a fecsegstl (tshig bkyal-ba smra-ba spong-ba) c) a tudat hrom ernyes tette (yid-kyi legs-par sbyong-pa gsum): 8. tartzkods a mohsgtl (brnab sems spong ba) 9. tartzkods a rosszakarattl (gnod-sems spong-ba) 10. tartzkods a hamis nzetektl vagy filozfitl (log-par lta-ba spong-ba). 314 valsznleg itt kihagyta a rgyu-bras szsszettelt, ennek hasznlatval lenne rtelmes a szveg 315 Rje-btsun Mi-la ras-pa(1040-1123), Tiszteletremlt Milarepa szerzetes, Tibet leghresebb szent-jgija, akitmsodik Buddhaknt is ismernek. A Kagy (Bka-brgyud) hagyomny legjelentsebb szentje, aki a Himlaja hegyei kztt egy szl pamutruhban, innen a neve: Pamutruhs, tlvz idejn a meditci hjvel (gtum-mo) fenntartva magt meditlt. 316 rnam-smin-gyi bras-bu 317 bdag-poi bras-bu azonos a dbang-gi bras-bu, vagyis uralkodi eredmnnyel 318 las-lam karmikus tettek, a tettek svnye; a Tshig-mdzod chen-mo p. las-lam las de'i lam zhes-pa-ste dngos-kyis bsdus-pa'am sems-pa'i 'jug-gzhi/ 319 Magyarn a tetteknek bizonyos erssge van, ha valaki nagy nem-ernyes tetteket, mint pl. az lst kvet el, akkor annak rossz kvetkezmnyei annak megfelelek lesznek, mint pl. a pokolban szlets. Ha valaki a buddhista etika szerinti megtlsnek megfelel kisebb bns tettek kvet el, akkor annak kvetkezmnyei nem lesznek olyan ersek, mint ez elbbi esetben.

39

felesgt nem tudja megtartani (a felesge megcsalja). Hazugsggal pedig azt ri el, hogy sok becsmrlsben lesz rsze. Rgalmazssal pedig azt ri el, hogy a bartaival sszeklnbzik, durva szavakat mondssal a vgy, a gyllet s az ostobasg, e hrom fertz betegsge ltal jelenik meg. gy tantjk. Az alanyi vagy uralmi kvetkezmny pedig: a sajt brmelyik szletsnk krlmnynek320 megalapozja. Az alanyi kvetkezmny: az let elpuszttsa (p. 39) a kvetkez vilgban321 azt fogja meghozni, hogy az tel, ital, gygyszer (gygyr) s gymlcs kevs lesz. Lopssal szrazsg, s kevske bsges eszs fog bekvetkezni. (2) Kifordult nzet[] szennyes mocsaras ingovnyban [pcegdrben] rmtelen tapasztalatokat fog tlni. A hazugsggal vgnlkl fradsgosan fogja mvelni a fldet. (3) A rgalmazssal a lakhelye magas s alacsony, jrni nehzz lesz. 322 A durva beszd folytn [olyan vidken szletik jra, ahol] sok tvises fatrzs s les k lesz. A locsogssal (4) a fa gymlcse bersnek az ideje nem tudhat (nem jelenik meg). A mohsg gondolata (moh tudat) eredmnye az, hogy a gazdagsg minden vben, hnapban, napon elpusztul. Az rt szndk esetn (5) a fertz betegsgek teljes hadserege jn. A kifordult nzetek folytn a kivl vilg-forrsa lehanyatlik. Ahogyan tantottk, annak megfelelen nem-ernyes tettek s a tbbit, mr a motivl okukban kell megszntetni.323 (23.) Az t [tudati] mregnek, vagy a hrom mregnek s a tbbinek [tbbi negatv szennyezdsnek] hny aspektusa van? Erre a krdsedre a vlaszom a kvetkez: ha rszletesen osztlyozzuk, akkor a 84 ezer tudati szennyezdst324 tantottak, mgis ha sszegezzk azokat, akkor kt csoportba gyjthetjk ket: a gykrszennyezdsek 325 s a tudat szennyezdsek326 (sic!). Ha azt krdezed, hogy hny gykrszennyezds van, akkor a vlaszom: a svrg vgy327, gyllet328, tudatlansg329 s a tbbi330, egytt hat van. Mi, a szamszra331 beli szemlyek flelmetes erej szenvedst lnk t s hossz ideig [ebben a] szenvedsben a tettek (karma) ereje ltal jelennk meg. Emiatt a szennyezdseket ellensgknt tekintve el kell hagynunk. (p. 40) A tetteknek sokfle aspektusa van br, mgis a mikor a szennyezdsek eltnnek, akkor a szenveds kihajtsa (kicsrzsa) 332 nem valsul meg. Ezltal a (2) szennyezdsek ellenszerre tmaszkods mdszert nagyon tkletestjk. Az effle tantsnak megfelelen a szennyezdsek

320

snod-kyi jig-rten edny[knt szolgl] -klvilg, krlmnyek, a kls vilg; a kls krlmnyek,melyekben az ember l: fk, hegyek, vlgyek, folyk, azaz a mindennapi tapasztalai vilg nem-lelkes rsze. A snod-bcud szszettelben szerepel, ahol is a bcud alelkes lnyket jelenti. 321 phyi-yi jig-rten 322 Magyarn hegyes-vlgyes, szikls-sk vidk lesz, ahol a kzlekeds nehzkes lesz. 323 Vagyis mr az eltt, mieltt a rossz mitivcik tettekk bontakoznnak ki. 324 nyon-mongs-pa 325 sems-nyon kiss furcsa Tshul-khrims rgya-mthso ezen fogalma, ugyanis a szoksos osztlyozs szerint a szennyezdseket mikor kt csoportba osztlyozzk, akkor van a gykr szennyezdsek (rtsa-nyon = rtsa-bai nyon-mongs) s a msodlagos szennyezdsek (nye-nyon = nye-bai nyon-mongs); a szvegben a gykrszennyezdsek (rtsa-nyon) mellett megjelenik a nyes-nyon fogalom, melyet taln fordthatunk bns szennyezdsek szavakkal, annak ellenre, hogy a szoksos felosztsban ez a szennyezdstpus sincs benne. Ennek kvetkeztben a nyes-nyon tbb mint valszn, hogy a nye-nyon elrsa, s a sems-nyon ugyancsak a nyenyon elrsa. Vagyis a magasan kpzett lma, aki a szveg sszelltja kt helyen is hibzott. 326 sems-nyon 327 dod-chags 328 zhe-sdang 329 gti-mug 330 nhittsg (nga-rgyal), ktelkeds (the-tshom) s nzetek (lta ba) 331 khor-ba ltforgatag, a buddhista szemllet szerint az ember elkvettett tetteinek eredmnyekpen jra s jra megszletik, s bolyong az jraszletsek forgatagban, a ltforgatagban. 332 Magyarn a buddhista szemllet szerint a tudati szennyezdsek (vgy, gyllet, elvakultsg stb.) felelsek azrt, hogy az embernek szenvedsekben lesz rsze. Ha felszmuljuk a szennyezdseket, mint magokat, akkor nem kvetkezik be azok kicsrzsa, vagyis a szenvedsek tlse.

40

hibit beren szemllve 333, elhagyjuk a szennyezdseket, a szennyezdsek elhagysa esetn (kzben) is vannak szennyezdsek hibi. 334 A Mahjnasztrlamkra335 ezt mondja: Aki a szennyezdseket sajt maga legyzi, az msok legyzje, az rz lnyek legyzje.336 A szennyezdsek ltali hibkat beren figyelve (5), a szennyezdsek miutn ppen hogy megszletnek, azok elhagysban jratosnak kell lenni (6). s a Lam-rim-bl337: A gykr szennyezdsek, s a msodlagos szennyezdsek338 brmelyike mikor megszletik, akkor annak a megjelensnek megfelelen, azt az ellenszerekkel megfordtani fontos dolog.339 (p. 40) Mikor ezt krdezed: (24.) Hnyfle, a Buddha alapszvegeitl eltr eretnek (trthika, mu-stegs-pa) irnyzat van? - akkor a vlaszom a kvetkez: Nagyon sok eretnek irnyzat van, a Sznkhja340 kveti s a tbbiek. (25.) Most az eretnekeket honnan ismerjk meg? Erre a krdsre a vlaszom a kvetkez: Manapsg, ide Tibetbe, magnak Padmaszabhavnak a rszvtre tmaszkodva, ide, erre a Havas-fldre341 jnni nem kpesek [ezek az eretnek irnyzatok]. s a tizenkt Dkini nvrnek 342 adott vdelmez-lds hatalmval nem is lteznek [itt ezek az eretnek irnyzatok]. Nos, ez Szakja Pandita343 letrajzbl vilgosan ltszik. (p. 41) Azon irnyzatok tanttelei jelentsnek a megismershez ismernnk kell a kvlll rendszerek s a bels buddhista irnyzatok kztti klnbsget 344. A kvlll (phyi)345 s a bels (nang-pa)346 irnyzatok kztti klnbsg a menedkvtel347 szempontjbl val klnbsg.348 Emiatt, ha a menedkvtel tkletes, akkor belsnek (nang-pa) ttelezzk azt az irnyzatot. Az azt [teht a tkletes menedkvtelt] nem birtoklt, pedig eretnek irnyzatot ismer eretnek szemlyisg-nek nevezzk. (26.) Azok az eltr lltsai, melyeket sajt rendszerk szerinti tantanak, azok [milyenek]? Az ilyenfle krdsekre a vlaszom a kvetkez: az egyes eretnek rendszerek lltsmdjra a Madhjamakvatra349 ezt tantja: Egy [tapasztalatokat] zlel, lland entits, [egy] nem tevkeny, minsgek nlkli n

333 334

dran-par byas-nas vagy pontosabban: A szennyezdsek elhagysban is vannak szennyezdsek hibi. nyon-mongs-pa spong-bala/nyon-mongs nyes-dmigs kyang yod-de/ 335 Mdo-sde rgyan Mahayanasutralamkara, a Mahjna sztrk fzre 336 Mint ms esetekben a tibeti szvegek, itt sem adja meg az r a szvegforrs pontos helyt. 337 Lam-rim itt nem mondja meg a szerz melyik lam-rim (fokozatos svny) mbl idzet, mindenesetre az egyik leggyakrabban hasznlt lam-rim m Tshong-kha-pa Lam-rim chen-mo-ja. 338 Itt a tibeti szveg ismtelten nem pontos, a nye-nyon - azaz msodlagos szennyezdsek kifejezs helyett a nyesznyon szerepel. Tshul-khrims rgya-mtsho ismtelten figyelmetelnl rhatta le ezt a terminust. 339 rtsa-nyon nyes-nyon gang-rung skyes gyur-na//kho byung-mnyam-nas gnyen-pos ldog-pa gces/ fol. 40.6-7. Lthat, hogy itt a nye-nyon helyet a nyes-nyon szsszettel szerepel. 340 grangs-can-pa 341 Gangs-can Havas-fld, azaz Tibet. 342 bstan-ma bcu-gnyis-la bka'-bsgom mdzad-pa'i mthus/yod mi nus-pa sa-skya pandita'i rnam-thar-du gsal/ 343 Sa-skya Pandita Kun-dga' rgyal-mtshan (1182-1251) 344 phyi-nang-gi khyad-pa a phyi a kvlll, azaz nem buddhista rendszerekre vonatkozik, mg a nang (nang-pa) a bels, bennfentes, azaz a buddhista rendszerekre vonatkozik 345 A phyi sz, azaz kls vagy kvlll, a buddhista tanrendszereken kvlll irnyzatok sszefoglal neve. A nangpa, azaz bels, a buddhista irnyzatokon belliek sszefoglal neve. A phyi s a mu-stegs-pa szavak, ha nem is teljesen ugyanazt jelentik, mgis ltalban a grub-mtha' mvekben egymssal felcserlhet fogalmak. 346 kifejezbb lenne a bennfentes vagy kznk tartoz fordts 347 Valaki gy ktelezheti el magt buddhistaknt, ha menedket vesz, vagy menedkrt folyamodik a Hrom Drgasghoz, azaz a Buddhhoz, a Tanhoz (Dharma) s a Szerzetesek kzssghez (Szangha). Itt Tshul-khrims rgya-mtsho is ezt az alapvet kritriumot meli ki, mely a buddhitkat a nem-buddhitktl megklnbztetei. 348 phyi-nang-gi khyad-par ni skyabs 'gro'i sgo-nas 'byed-pa yin-pa (p. 41.2-3) A szveg nem fejti ki mi is pontosan a menedkvtel. Egyb grub-mtha mvek pedig vilgosan kifejtik, hogy a Hrom Drgasgban (Buddha, Dharma, Szangha) vett menedk miatt lesz valaki buddhistv, s ez a legfbb kritrium, mely t a kvlll (phyi) nembuddhista irnyzatok kvetitl megklnbzteti. 349 Dbu-ma jug-pa (Dbu-ma-la jug-pa) Madhyamakvatra, Csandrakrti (Candrakrti 600-650) mve

41

[ltezsnek lltsa], ezek az eretnekek rvei. 350 Azoknak, ha mr kismrv osztlyozt is vesszk alapul, az eretnekek klnbz rendszereknek mutatkoznak. Ennek megfelelen egy [tapasztalatokat] zlel, ntermszete szerint lland s [minden] llandtlan llapotban jelenlv nt 351 elfogad Sznkhja kvetk352 s a tbbiek, az llandsgot vall eretnekek.353 Valamint a korbbi s ksbbi szletsek nem ltezst ttelez, megsznst354 vall eretnekek a Csrvkk, az rtst hitbli cselkedetnek tekint eretnekek 355 s a tbbiek. A Sznkhja kvetk esetn a "Sznkhja" elnevezs 356 hasznlatnak az oka: minden megismerendt huszont kategriba357 sszegyjtve fejtik ki tantteleiket. A Csrvka (Rgyang-phen)358 irnyzatra a Csrvka elnevezs hasznlatnak az oka: a korbbi s (p. 42) ksbbi szletsek, a tett s eredmny s a tbbi teljesen val nem-ltezst ttelezik, emiatt hasznljuk rjuk a Csrvka elnevezst. 27. Most hny eltr felosztsa van a Tibet-orszgban elterjedt irnyzatoknak? Tibetorszgban ilyen irnyzatok359 klnbz osztlyai nincsenek meg.360 Viszont a nzet s a gyakorlat kzl a nagy pecst (phyag-rgya chen-po)361 megrtsi mdszernek vannak eltrsei. A Phyag350 351

za-po rtag dngos-byed-po min-pa'i bdag yon-tan bya-med mu-stegs-rnams-kyi rtags// p. 41.4-5. bdag tman, n, nval, nmagam, a Lt Alanya 352 bdag za-ba-po yin-pa rang-bzhin rtag-la gnas-skabs mi rtag-par khas-len-pa'i grangs-can-pa p. 41.6-7 353 rtag-smra-ba'i mu-stegs-pa vagy llandsg vgletet vall eretnekek; a buddhistk szerint kt vglet van, egyrszt az llandsg vglete (rtag-mtha), melynek rtelmben van egy lland, maradand lnyeg, n, mely az emberi lny halla utn fennmarad; msrszt a megszns vglete (chad-mtha), mely rtelmben nincsen maradand, lland entits a ltben, az emberi szemlyisgben, s az hallval maradktalanul felbomlik 354 Vagy pontosabban: megszns vgletet vall; skye-ba snga-phyi med-par khas-len-pa'i chad-par smra-ba'i mu-stggs rgyang-'phen-pa p. 41.7-8. A tibeti grub-mtha szvegek ltalban egyetlen rendszert emltenek a megszns vglett vall (chad-par smra-ba) iskolaknt. A korbbi s ksbbi szletsek nemltezse a tett (karma) s az eredmnye (a karma berse) tagadsval egyenrag, azaz ez az iskola tagadja, hogy azt az ltalnos hindu s buddhista nzetet, hogy a korbbi szletsekben elkvetett tettek a kvetkez jraszletsekben eredmnyeket hoznak. s e vlemny szerint az ember egyszer szletik meg, s nincsenek jraszletsek, a test s a tudat azonos, a test megsznsvel a tudat is megsznik, azaz nincsen reinkarnci, a llek (tman), vagy tudat jraszletse. 355 'tshe-ba chos-su smra-ba'i mu-stegs rdekes pontja a szvegnek, kommentrt nem talltam hozz sehol csak egy online elektronikus sztrban. A The Tibetan and Himalayan Library THL Tibetan to English Translation Tool sztrban ezt rjk: 'tshe ba chos su smra ba - consider harming others an act of faith; x {'tshe ba chos su smra ba kla klo'i chos lugs zhes} barbarians who consider harming others an act of faith [http://www.thlib.org/reference/dictionaries/tibetan-dictionary/translate.php megtekints idpontja: 2010.06.27.]. Az rts itt az llatldozatra vonatkozik, melyet a buddhizmus elvetett. A kifejezs ltalnos rtelemben az llatldozatok rvn val ernygyjtsre s megszabadulsra vonatkozik. ltalnos rtelemben vonatkoztathat lenne a hindu llatldozatokra, de itt a szltben-hosszban elterjedt akkori llatldozatokra, ldozatok rvn val kiengesztelsre vonatkozik, melyek sok helyen fellelhetek voltak. 356 grangs-can-pa Sznkhja kvet, az iskola neve sz szerint Szmolk, Szmbavevk, akik a klnfle ltkategrikat szmbaveszik. A Sznkhja kategriirl egy tudomnyos dolgozat gyannt: Ruzsa Ferenc: A klasszikus sznkhja filozfija. Farkas Lrinc Imre Kiad, Budapest 1997. 357 shes-bya thams-cad grangs nyer-lngar bdus-nas 358 Rgyang-'phen a Carvaka, az iskola alaptja utn elnevezett hindu irnyzat, blcseleti rendszer; ms nven Lokyatika. Ezt ltalban hedonista s materialista irnyzatnak mondjk. Eddig nem tallkoztam a tibeti grub-mtha szvegekben azzal, hogy az egyes hindu filozfiai iskolk heterodoxijt vagy ortodoxijt emelnk ki, magyarn a hat darsanhoz tartozsukat, vagy nem-tartozsukat. 359 grub-mtha lta-bui 360 Itt azt mondja a szveg, hogy Tibetben gyakorlati szempontbl nem jelentek meg az olyan eretnek irnyzatok, mint a Sznkhja, vagy a Csrvka, mivel Tibetbe nem jutottak el ezek a tantsok. Mgis a kolostori kpzs sorn tanulmnyozzk ezeknek a Tibetben sohasem jelenlv eretnek irnyzatoknak a nzeteit abbl az okbl is, mivel azok az indiai eredet buddhista szentszvegekben polemizl s cfol szempontbl megjelennek. A Dignga ltal rt Pramasamuccaya szveg pdul kln fejezetet szn a Sznkhja vagy a Njja tziseinek s azok cfolata bemutatsnak. A Pramasamuccaya kiadsa: Masaaki, Hattori: Dignaga, on perception. Being the Pratyakapariccheda of Dignaga's Pramaasamuccaya from the Sanskrit fragments and the Tibetan versions. Harvard University Press, Cambridge 1968. Termszetesen nem csak ez az egy szveg polemizl az eretnek irnyzatokkal, hanem a grub-mtha mfajnl egy hallgatlagos ilyenfajta hagyomny is megjelenik. 361 phyag-rgya chen-po mahmudra, nagy pecst, nagy szimblum, a valsg, a tudat termszetre, az ressgre, vgs valsgra vonatkoz tants, klnskppen a Kagy (Bka-brgyud) hagyomny szerint. A tiszta-fny

42

chen rgyal-bai gzhung-lam362 cm szveg, noha ezt tantja: A szahadzsa-jga363, mely a gau-mahoz364 [hasonlatos], a gyakorlat t aspektusa365, az egyz, a [meditcis] sztag, s az alap. A Zhi-byed rend366 elvgs (gcod) gyakorlatnak iskolja, a nagy tkletessg (rdzogs-chen), s a Madhjamaka nzetnek instrukcija (Dbu-mai lta-khrid)367 [s a tbbi mdszereknek] sok egyedi megfogalmazsa van. Mgis, ha azt krded, hogy azok kzl melyik a helyes, akkor e krdsed [esetn a vlaszom] a kvetkez: Egy tapasztalt jgi, aki jratos a vgleges jelentst kifejt szvegekben s az rvelsben, ezeket [a mdszereket] ha megvizsglja, akkor az egyetlen [helyes] clravezet gondolathoz [bizonyosan el] fog jutni. (...) 28. Msrszt Indiban, Knban, Mongolorszgban s ms orszgokban, azon kpessgek s az ernyek kzl Tibet orszgban melyik a magasabb rend?368 Erre a krdsedre a vlaszom a kvetkez: Az sszes tants, s a Nagy kocsi, e kett kzl a jl hagyomnyozott szbeli instrukciban369 bemutatott hromfle szemlyisgre370 alkalmazott svnyekbe lett sszegyjtve. Ezutn [a gyakorl] egy lthelyben371 gyakorol s a klnleges, (p. 43) a Buddhtl ered Nagyrtk Vadzsra Jrmnek a gyakorljv vlik. Ennek erejvel ezek a (2) gyakorlk, akik az sszes leginkbb tantottaknak ellentmonds nlkl megrti, az sszes szentszveget tmutatsknt elrendezk, a Gyzedelmes gondolatt boldogan megragadjk, s ilyen a sajt nagy bneink megszntetshez vezet tants, s a tantst megtart szemly372 mrhetetlen mennyisg ltezik. Ennek folytn a sztrk s a tantrk magyrtk tantsai nyri thoz hasonlan megnvekedve elterjedtek. s az ldsuk erejvel a legtbb rz lny a szellemi gazdagsg (Tan gazdagsga) 373 boldog lehetsghez rkezett el. Ezt a Krdsek s feleletek, avagy a filozfiai irnyzatok tengerre szll haj cm m, a hith trekv, kivl s a tudomnyokban val elemzsben az ghez [az gbolt terjedelmhez] hasonlan szleskr tudssal br, trk (rum-pa) Szkander Bg374 a keleti gtj nagy tengerrl a a jzminvirg gal dszesen kes Fels-Tibetig nem pusztn egyedl a sajt haszna, hanem az sszes rz lny hasznra a Tan hallgatst keresve, az utbbi idkben Zanglba rkezett, a sztnzsnek
termszet tudat, a valsg kzvetlen tapasztalata. Phyag-chen rgyal-bai gzhung-lam (Dge-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam). Az els pancsen lma, Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan (1570-1662) munkja a Kagy (Bka-brgyud) irnyzat mahmdra hagyomnyrl Gelukpa (Dge-lugs-pa) szempontbl. 363 lhan-cig skye-sbyor a veleszletett tudatossg megvalstsa, a vgs valsg spontn tapasztalata 364 A gau amulett-tart dobozka, rendszerint valamilyen nemesfmbl ksztik s szentek kpeit, a Buddha vagy valamely istensg kicsiny szobrt helyezik bele. Choegyal Tenzin, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola tibeti tanrnak szmomra [2010. jnius 27-n] szemlyesen adott szbeli kzlse szerint a /lhan-cig skye-sbyor gau-ma/ A szahadzsa-jga , mely a gau-ma-hoz [hasonlatos]. mondat jelentse szimbolikus, s ezt fejezi ki: simultaneous production is like ornament box, vagy simultaneous production and union are like ornament container Gau. Magyarn a kinyithat gau, mely magban rejti a szentsges amulettet, a veleszletett egysg-et, s a veleszletett megvilgosodst szimbolizlja. 365 lnga-ldan a Bka-brgyud (Kagy) gyakorlatok t aspektusa. 366 A buddhizmus Tibetben val msodik elterjedse (phyi-dar) alatt alaptott rend, mely mra kihalt. Egyik legjellemzbb tantsa volt a gcod - elvgs, vgs. Ez az iskola egy dl-indiai tantra, Pha-dam-pa sangsz-rgyas-ra ("Hrneves Apa Buddha") s tibeti tantvnyra, Rma Chos-gshes-re nylik vissza. Errl bvebben lsd Hoffman, Helmut: A tibeti mveltsg kziknyve. Terebess Kiad, Budapest 2001, pp. 194-195. 367 Dbu-mai lta-khrid zab-mo, Mi-pham (18461912) mve. 368 vagy: melyik az elrbbval? 369 man-ngag = gdams-ngag a szellemi gyakorls hagyomnylncolatnak szbeli tmutatsa, mely szemben ll a skolasztikus hagyomnnyal. Titkos szbeli tmutatsnak is lehet nevezni, melyet a szemlyes mester ad t szemlyes tantvnynak, a hagyomnylncolat tantsra vonatkozlag. A tantra szbeli hagyomnya, melyet ppen titkossgnl fogva nem lehet lerni, a szellemi megvalsts gyakorlati mdszereit fejezi ki a sz. 370 skyes-bu gsum a emberek hrom tpusa szellemi kpessgeik szerint: 1. skyes-bu chung-ba kis vagy gyenge kpessg ember 2. skyes-bu bring-ba kzepes kpessg ember 3. skyes-bu chen-po haladott kpessg ember. 371 szanban elhelyezkedve 372 bstan-dzin 373 chos-byor 374 Csoma trk neve. A tibeti szveg: rum-pa Sken-dher bheg.
362

43

(smon-lam) hatsra, mikor rlam hallott, a ZanglblMang-yul szent helyn375 a buddhista diszkrzusok fontos pontjaira feltett krdsseit nekem ajndkok ksretben elkldte. Nagy trekvssel sztnztt, hogy tudnia kell, mennyi id telt el a Muni, a hatalmas mindentud Napbartja, a dharmadhtuba, a nirvnba tvozsa ta. Ezek noha ennek megvlaszolsra rszletes szmols kellet volna, mgis ez a pontos vszmot n nem tudtam. Emiatt azonban a krnikkban376 s a Tan-trtnetekben377 s ms szvegekben pontosan tanulmnyoztam. Mikor sszegeztem az ott fellelt adatokat, akkor azt talltam, hogy a Mindentud Napbartja a dharmadhtuba tvozstl 3072 v telt el, azvkr 14. vciklus hm fa majom vig (1824), mikor is Tshul-khrims rgya-mtsho tuds (rab-byams), aki a Hrmas kosrban s a ngy tantrban gyakorlott, aki magam a Rang-ldum kolostor aptja vagyok Napfnyes-fld nevezet lakhelyemen ldsos idben lltottam ssze. A finom s mlysges, nagyszm tmt bizonyt osztlyozsok, Br pusztn a Tan szemvel rendelkez emberek vizsglati terlete, Mgis a sajt tapasztalat378 megteremtse miatt a megrts kpessgt megteremtik379. Az erre vonatkoz hibkat380 szvbl egyenknt ismerjk fel. s az ebben val trekvsekkel, az rdemek gygyt hajtsbl (10) A nzet s a gyakorlat381 teljesen tiszta szra fog kifejldni. s mrhetetlen nagyrtk erny tarka virgt, Az elhagys s a vgs megvalsts 382 gymlcst szerezzk meg! Szarvangalam!

375 376

Mang-yul sa-yi thig deb-ther 377 chos-byung 378 rang blo gom-pa 379 blo nus bskyed 380 nongs-rnams 381 lta spyod nzet s gyakorlat, nzet s letmd 382 spangs rtogs mthar-thug

44

Szvegforrsok Tshul-khrims rgya-mtsho: Dris-lan grub-mthai rgya-mtshor jug-pai gru-rdzing (gzings)383 zhes-bya-ba bzhugs-so/ Alexander-knyv No. 3. Krsi Csoma Sndor hagyatkbl a No. 3. Alexander-knyv. Lelhely: MTA Knyvtra Keleti Gyjtemnye. Msolata mikrofilmen: MTA Knyvr Mikrofilmtr, No. 6635 tekercs. Tshul-khrims rgya-mtsho: Dris-lan grub-mthai rgya-mtshor jug-pai gru-gzings). In Terjk Jzsef (ed.): Tibetan compendia written for Csoma de Koros by the Lamas of Zans-dkar (manuscripts in the Library of the Hungarian Academy of Sciences) (Sata-Pitaka Series. Indo-Asian Literatures, Vol. 231). Society of Csoma de Koros and the Hungarian Academy of Sciences, New Delhi, 1976. fol. 1-46. Felhasznlt irodalom Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 1-2.. Beijing: Mi-rigs dpe-skrun-khang. 1993. Mgon-po Dbang-rgyal (sszell.): Chos-kyi rnam-grangs. Chengdu: Si-khron mi-rigs dpe-skrun-khang, 1986. Csoma de Krs, Alexander: Tibetan studies. Being reprint of the articles contributed to the Journal of the Asiatic Society of Bengal and Asiatic Researches. Akadmiai Kiad, Budapest, 1986. [Terjk Jzsef (ed.): Collected works of Alexander Csoma de Krs] Guenhter, Herbert V.: Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Boulder & London: Shambala, 1976. Dkon-mchog jigs-med dbang-po: Grub-pai mthai rnam-par bzhad-pa rin-chen-poi phreng-ba. Precious Garland of Tenets by Kon-Chok-jik may-wang po. Munggod: Dre-Gomang Buddhist Cultural Association, 1980. Duka Tivadar (sszegyjt. s letrajzzal bevez.): Krsi Csoma Sndor dolgozatai. Tudomnyos Akadmia, Budapest, 1885 Dutt, Nalinaksha: Buddhist sects in India. Delhi: Motilal Banarsidass, 1998. Hamar, Imre: A Csak-tudat buddhista iskola tanttelei. Lankvatra sztra, in FEHR JUDIT (ed) Tibeti buddhista filozfia Budapest, Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, 1994 (Trtnelem s kultra 11) Hopkins, Jeffrey: Maps of the Profound. Jam-yang-shay-bas Great Exposition of Buddhist and Non-Buddhist Views on the Nature of Reality. New York: Snow Lion Publications, 2003. Hopkins, Jeffrey.: The Tibetan Genre of Doxography: Structuring a Worldview. In Cabezn, J. I. Jackson, R. R. (ed.) Tibetan Literature: Studies in Genre New York: Snow Lion, 1996. Horvth Zoltn: A buddhista ismeretelmlet egy rszterlete: a kvetkeztetsek tana, Sankaraszvmin: Bevezets a logikba (Nyja-Pariksa). In: Fehr Judit (ed): Buddhista logika (Trtnelem s kultra 12) Budapest, Orientalisztikai Munkakzssg-Balassi Kiad, 1995. pp. 61-89. Kewal Krishan Mittal: A Tibetan Eye-view of Indian Philosophy being translation of Grub-mtha Shel Gyi Me long of Thu U-bkwan Blo-bzang Chos-Kyi-Nyi-Ma. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd, 1984. Krsi Csoma Sndor: Buddha lete s tantsai. (ford., elsz, jegyzetek Bodor Andrs). Kriterion, Bukarest, 1982 (2. jav. kiad.). Szilgyi Ferenc (vlogatta, gondozta, bevezette, jegyzeteket rta): Krsi Csoma Sndor levelesldja. Budapest: Szpirodalmi Knyvkiad, 1984 Lati Rinbocay: Mind in Tibetan Buddhism (translated by Elizabeth Nipper) New-York, Snow Lion Publications, 1986 Loden Shenrap Dagyab: Bod-brda'i tshig-mdzod Delhi, Library of Tibetan Works and Archives, 1989 Lhundup Sopa,Geshe-Hopkins, Jeffrey: Cutting throught Appearance. New-York: Snow Lion Publication, 1989. Marczell, P. J.: Alexander Csoma de Krs. The Asiatic Society, Kolkata 2007. Vol. 1-2 Mimaki. Katsumi: Blo gsal grub mtha. Chapitres IX (Vaibhasika) et XI (Yogacarya) dits et Chapitre XII (Madhyamika) dit et traduit. Zhinbun Kagaku Kenkyusyo - Universit de Kyoto, Kyoto 1982. Mimaki, Katsumi: Annotated translation of the chapter on the Yogacarya of the Blo gsal grub mtha' : Part One. In Memoirs of the Department of Literature, Kyoto University, Kyoto 1992. Vol. 31, pp. 1-49. Tcsi Tchy Olivr: Krsi Csoma Sndor s a tibeti buddhizmus. Budapest: Magyar Keleti Trsasg, 1944 [klnlenyomat a Magyar Keleti trsasg Kiadvnyai 1-3. szmbl] Terjk, Jzsef: Collection of Tibetan MSS and Xylographs of Alexander Csoma de Krs. (Keleti Tanulmnyok = Oriental Studies) Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest 1976. Terjk Jzsef: Krsi Csoma dokumentumok az Akadmiai Knyvtr gyjtemnyben. Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest 1976. Terjk Jzsef (kzread.): Emlkek Krsi Csoma Sndorrl. Levelek okiratok, emlkezsek. Krsi Csoma Trsasg Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapest 1984 Terjk, Jzsef (szerk.): Tibetan compendia written for Csoma de Koros by the Lamas of Zans-dkar (manuscripts in the
383

A m cmben gru-rdzing sz szerepel,a rdzing alatta javts: gzings.

45

Library of the Hungarian Academy of Sciences). Society of Csoma de Koros and the Hungarian Academy of Sciences, New Delhi 1976. Stcherbatsky, Th.: Buddhist Logic Vol I-II. Hague, Mounton & Co'S Gravenhage, 1958 (Photomechanic Reprint Indo-Iranian Reprints, ed. by Editional Board of the INDO-IRANIAN JOURNAL IV.) Tsepak Rigzin: Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terminology Dharamsala, Library of Tibetan Works & Archives, 1993 (2nd Revised and Enlarged Ed.) Uhekovich Lszl: A Citta-mtra iskola bemutatsa Dkon-mchog jigs-med dbang-po-nl. In Boron-u gerel = Kristlyfny. Tanulmnyok Kara Gyrgy professzor 70. szletsnapjnak tiszteletre Szerk. Birtalan gnes - Rkos Attila, ELTE Bels-zsiai Tanszk - MTA Altajisztikai Kutatcsoport, Budapest 2005. II. ktet pp. 377-390. WOOD, E.: Mind Only New Delhi, Motilal Banarsidass, 1994

46