‫لما سلکنا الدرب کنا نعلم ×××××× ان العقیدة للمشانق سلم‬

‫الضحية‬

‫الضحية‬
‫وجد طابور زبائن المخبز مزدحماً‪،‬‬
‫وقد أدركه الوقت ‪ ...‬ولم يبدأ الخباز بعد‪.‬‬
‫أخرج نقاله من حقيبة حزامه وألقى نظرة سريعة على صفحته ثم رجعه إلى مكانه‪.‬‬
‫عرف الجميع أنه على عجلة من أمره‪.‬‬
‫ولما خبز الخباز ‪ ...‬دعاه الواقفون على الطابور أن يتقدمهم ويكون أول زبون!‬
‫لم ير المر غريباً‪ ،‬فسره وعلى قدر بساطته بالحترام للجار الجديد حيث كان قد جاورهم منذ يومين‪.‬‬
‫تناول ربطة الخبز دون أن ينتبه إلى أنها تشبه ربطة عجين مدور! وكأن حرارة التنور مرت عليها مرار الكرام فلم تشوها بقدر اللزوم‪،‬‬
‫هذا فضل ً عن القرامة التي كانت قد لصقت بها‪.‬‬
‫صمم أن ل يشتري من هذا المخبز مرة ثانية‪،‬‬
‫لكنه رجع إليه مضطرا ً لنه لم يجد سواه في الحي الذي نزل فيه‪.‬‬
‫فوقف في الطابور ثانية وبدأ التنور يلتهب‪،‬‬
‫وتسطرت أقراص العجين وفرشت بإسطوانة الخباز‪،‬‬
‫ثم صار يلقفها الدوار واحدة تلو الخرى ليخرجها بعد أن طوت محيط دائرة التنور خبزا ً نصفه عجين!‬

‫وبينما كان بعض الشباب يسترق النظر نحو طابور النساء ليمتع نظره بحاجب محفوف‪،‬‬
‫أو جفن طلى بظلة العيون‪،‬‬
‫أو شعيرات مصبوغات خرجن سهوا ً من تحت الحجاب‪،‬‬
‫تلفت كبير الزبائن وكأنه يبحث عن الجار الجديد‪ ،‬ولما وجده أصر أن يكون الول!‬
‫ولكن الجار الجديد رفض‪ .‬ولم يجدِ معه اللحاح مهما ألح الرجل وأصر‪.‬‬
‫والعجب أن معظم الزبائن كانوا يطلبون منه أن يتقدمهم!‬
‫شكرهم جزيل الشكر لحترامهم له‪ ،‬وقدر خلقهم الجميل وعنايتهم به‪ ،‬إنما لم يتقدمهم للمرة الثانية‪.‬‬
‫ولما وجدهم يبالغون في تقدمه عليهم‪ ،‬خامره شك في صفاء نيتهم!‬
‫ثم قال كبيرهم بعد أن أيقن باليأس نحوه‪:‬‬
‫من يكون (الضحية) اليوم إذن؟!‬
‫رشقهم الجار الجديد بنظره رشقة متعجب ثم سأل بعضهم‪:‬‬
‫وما يعني الرجل بالضحية؟‬
‫قالوا بعد أن علت إبتسامة خبيثة على وجوههم‪:‬‬
‫ل يمتلك هذا الخباز مهارة كافية ولهذا فالدفعة الولى من الخبز ليست مستوية‪ ،‬حتى أن ينظم حرارة التنور!‬
‫وعلينا أن نجد من يشتري الدفعة الولى من الخبز!‬
‫ونسميه الضحية‪.‬‬
‫قال والحزن بدا على ملمحه الغريبة‪:‬‬
‫ألم تجدوا ضحية إل الجار الجديد؟!‬
‫ثم لماذا ل تعالجون المر بطريقة سليمة يرضى بها العباد ورب العباد؟!‬
‫ولكنهم قد إنشغلوا بالبحث عن ضحية أخرى وكأنهم لم يسمعوا سؤاليه الساخطين أصلً!‬
‫أو ربما سمعوه وتعمدوا أن يتجاهلوه!‬

‫إستلم ربطة الخبز بعد أن نظم الخباز درجات الحرارة ورجع إلى بيته الذي ما زالت الفوضى تعم أرجاءه‪،‬‬
‫وكان يدعو ربه بصوت جهوري‪:‬‬
‫(اللهم ل تطل علينا الحتلل البغيض بجريرة هؤلء الذين يحبون لغيرهم ما ل يحبون لنفسهم)‪.‬‬
‫ن جالسات يتطارحن السالفة بعد السالفة‪،‬‬ ‫وكان يكرر الدعاء مرة ومرتين وثلثة ‪ ....‬ولم ينتبه للجارات اللواتي ك ّ‬
‫ن يتهامسن عن جنونه الذي تجلت علئمه في هذيانه!‬ ‫وعند رؤيته أدخلن أطفالهن الذين كانوا يلعبون بجانبهن في البيوت‪ ،‬وه ّ‬
‫هكذا إعتقدت الجارات ‪ ....‬إنه يكلم نفسه ويهذر‪ ...‬وهذه سمات الجنون!!‬

‫عادل العابر – الحواز المحتلة‬

‫‪ +‬فی ‪2008/7/5‬الساعة کتبها جسار |‬
‫شعر شعبي)‪(2‬‬
‫یلطولچ انخیله نهر‬

‫کارون یجری ابراگچ‬

‫شوفی الگمر ناگص ضوه‬

‫دینیه ضوه‬

‫من ساگچ‬

‫جدمچ ذهب صافی جری‬

‫اعلی الگاع‬

‫یاهو الضاگچ‬

‫شعرچ سنابل من ذهب مدفون‬

 ‫بین ازياگچ‬

‫سنبل حمر طگه الهوی‬

‫زلفچ علی الرگبه التوی‬

‫وبین من ابعید الضوه‬

‫وشفنه اعلی نحرچ‬

‫بستان توه استوه‬

‫یاعین زمزم بلصیف‬

‫من عذب مای اریاگچ‬

‫یاهو ارتوه‬

‫الحسرات سهمی واللم‬

‫من شوفتچ گلبی انحرم‬

‫یلماسگیتینی ابدوه‬

‫ضلیت احن لفراگچ‬

‫المن صفه ذاک الحسن‬

‫حملت بلشوگ السفن‬

‫ضعنچ علی وین انتوه‬

‫یاریتنی ریشه چنت‬

‫چا طرت ویه انیاگچ‬

‫ولو چان عندی من الزلم‬

‫صلحین میه اعلی الگلب‬

‫فرغتچ من الباگچ‬
‫‪ +‬فی ‪2008/7/1‬الساعة کتبها جسار |‬
‫شعر شعبي‬
‫الگلب غیـــم وما یمطــر یمحبوبه‬

‫اشما ینگل جدم تتباعد ادروبه‬

‫آتعبت من چلمة المگدر‬

‫اسهرت یمته الفجر ینطر‬

‫واذا طیفچ علیه ما مر‬

‫خفت عاذل لفاچ ابشر‬

‫خفت من العیون اتنام‬

‫ویضل خالی المنطر‬

‫وتضل بس الذیاب اتعوص مچلوبه‬

‫الگلب غیـــم وما یمطــر یمحبوبه‬

‫اشما ینگل جدم تتباعد ادروبه‬

‫‪ +‬فی ‪2008/7/1‬الساعة کتبها جسار |‬

‫دعم الحركة الستقللية لقليم الحواز العربي‬
 ‫دعم الحركة الستقللية لقليم الحواز العربي المحتل‬

‫يكون من خلل توحيد جهود قواه الوطنية وتشديد الكف‬

‫الحزب الطليعي الشتراكي الناصري في العراق‬

‫منذ أن طرحت حركة التحرر العربية نفسهامع بداية الثورة العربية الناصرية الم كانت قضية تحرير إقليم الحواز‬
‫م تبنيها دعوة وعمل من‬‫العربي المحتل من براثن الحتلل الفارسي العنصري في مقدمة القضايا العربية التي ت ّ‬
‫قبل الزعيم الخالد جمال عبد الناصر والحركة التحررية القومية التي أطلقها‪ ،‬ودخل من أجل هذه القضية في‬
‫صراع وعلى المستويات كافة مع نظام الشاه في الميدان وفي المحافل الدولية‪ ،‬وبالتالي كان من الطبيعي أن‬
‫تبرز اطر فكرية وتنظيمية ناصرية في الطار العام لهذه الحركة الستقللية العربية النبيلة‪ ،‬لكن رؤية الزعيم‬
‫الخالد كانت حاسمة في التعامل مع الحركة الستقللية بمجموعها باعتبارها حركة تحرر قومي عربي تستدعي‬
‫لملمة جميع الصفوف والتجاهات والحركات على أساس الهدف الرئيس المتمثل بتحرير كامل القليم العربي‬
‫المحتل ‪ ..‬وفي إطار هذا الجهد كان الزعيم الخالد حاسما أيضا في إبعاد هذه الحركة عن أية استقطابات طائفية‬
‫أو مناطقية حاول العدو أن يثيرهاويلعب على أوتارها‪ ،‬كما حاول الزعيم في نفس الوقت دعم القوى الثورية‬
‫اليرانية غير العنصرية والطائفية في مواجهة نظام الشاه وكان دعمه لحركة حرية إيران ا ورمزها الوطني الكبير‬
‫آية الله الطالقاني مباشرا على طريق تحقيق ثورة الشعوب اليرانية‪.‬‬

‫وبعد رحيل الزعيم الخالد جمال عبد الناصر وانكفاء حركة التحرر القومي العربية واشتداد المخاطر والتحديات‬
‫والضغوط على المة بمجموعها‪ ،‬كان من الطبيعي أن تصاب الحركة الستقللية العربية الحوازية بانتكاسة ولو‬
‫إلى حين كانعكاس لحال المة وتراجع المد القومي العربي‪ ..‬وقد ترافق مع ذلك قيام المخابرات المركزية‬
‫المريكية والبريطانية بسرقة الثورة ضد الشاه من الشعوب اليرانية وتسليمها لمجموعة من غلة العنصريين‬
‫والطائفيين وضرب حركة حرية إيران ورموزها وتراثها التحرري الطالقاني بشكل عام ‪،‬التي كانت هذه الحركة‬
‫تعتبر وعلى لسان القائد آية الله الطالقاني جزءا من الحركة الناصرية كنظرية عالمية ثورية للتغيير في العالم‬
‫الثالث وليس على مستوى الوطن العربي فقط‪ ..‬وقد لعب نظام الفصل العنصري والطائفي الذي خلّف نظام‬
‫الشاه على الوتر الطائفي بشكل واضح في محاولة للنيل من وحدة الحركة الستقللية الحوازية التي بدأت مع‬
‫الشعوب اليرانية الخرى تطالب بتطبيق شعارات الحرية والتحرير وحق تقرير المصير الذي كان في صلب برنامج‬
‫الثورة اليرانية قبل أن تسرق‪ ،‬لذلك كان من الطبيعي أن تعاني هذه الحركة من الضغوط ومحاولت الختراق‬
‫وتحويل مسارات الهداف الرئيسة وان تعيش فترات من التشتت والتعدد في الرؤى ولمعالجات ‪ ،‬حالها حال‬
‫الحركات التحررية والسياسية العربية ‪ ،‬خصوصا وأن هذه الحركة تعمل من اجل تحرير أهم بقعة جيوـ سياسية‬
‫وإستراتيجية في الخليج العربي والوطن العربي والمنطقة ارتباطا بالنفط والمصالح القليمية والدولية الكبرى‪.‬‬

‫وإزاء ذلك كله‪ ،‬كان الحزب الطليعي الشتراكي الناصري واضحا في تبني الحركة الستقللية العربية الحوازية‪،‬‬
‫سواء في البرنامج السياسي أو التقرير السياسي الصادر عن المؤتمر العام الثالث أو بياناته ومؤتمراته وحواراته‬
‫قبل الحتلل وبعده‪ ،‬باعتبار أن قضية تحرير هذا القليم تأتي في مصاف قضية تحرير فلسطين والعراق‪ ،‬بل إن‬
‫تحرير العراق نفسه أصبح مرتبطا بالعمل من أجل تحرير هذا القليم من منطلق أن العراق محتل الن من قبل‬
‫تحالف ثلثي أمريكي صهيوني إيراني‪ ،‬وبالتالي فان تحرير العراق يتطلب مواجهة هذا التحالف بأطرافه الثلثة‬
‫وفقا لطبيعة المعركة وساحات الميدان‪ ..‬وكان الحزب الطليعي الناصري حاسما في طرح المفردة الستراتيجية‬
‫التي تؤكد بأن وقف التمدد العنصري الطائفي الفارسي وهزيمة احتلله للعراق يبدآن بتبني ودعم الحركة‬
‫الستقللية العربية الحوازية على جميع الصعدة وخاصة الجانب الميداني‪ ،‬مثلما تؤكد حقائق ووقائع الصراع‬
‫المصيري في العراق بأن هزيمة احتلل العراق تتطلب مواجهة هذه الطراف الثلثة مجتمعة وذلك قدر الشعب‬
‫العراقي والمة العربية أن تواجه العداء مجتمعين في تحالف ثلثي معلن مقيت‪.‬‬

‫من هنا فان وحدة الحركة الستقللية العربية الحوازية بكل اتجاهاتها وأطرافها وفصائلها وتشديد الكفاحضد‬
‫نظام الفصل العنصري والطائفي في طهران باتا أمرا أكثر ضرورة من أي وقت مضى‪ ،‬وعلى أساس الهدف‬
‫الرئيس المتمثل بتحرير كامل إقليم الحواز العربي المحتل والمساهمة الساسية في معركة المة وصراعها ضد‬
‫التحالف المريكي الصهيوني اليراني ومخاطره على المة ومصيرها‪ ،‬ومن أجل تفويت الفرصة أيضا على الذين‬
‫يحاولون زرع أسباب جديدة للخلف من خلل قيام البعض بتحميل التيار الناصري والتجاهات القومية الخرى‬
‫مسؤولية التشتت داخل هذه الحركة‪ ،‬معتبرا أن خروج هذه الحركة من الطر الفكرية الناصرية والقومية الخرى‬
‫سيحول قضية الحواز إلى قضية وطنية‪ ،‬في محاولة واضحة لعزلها عن إطارها القومي العربي الذي طرحت فيه‬
‫وتحويلها إلى مجرد قضية داخلية يمكن حلّها بالتفاهم مع نظام الفصل العنصري والطائفي‪ ،‬مع أن حقائق‬
‫الجغرافيا والتاريخ والشعب العربي في الحواز تؤكد بأن هذه القضية هي قضية قومية عربية وأن هذا القليم‬
‫عربي النتماء واللسان والمكان والزمان ماضيا وحاضرا ومستقبل وان احتلل إيران له كان جزءا من التسويات‬
‫السياسية التي جرت بين المستعمرين بعد الحرب العالمية الثانية وأن الشعب العربي هناك لم يؤخذ رأيه وكان‬
‫رافضا لهذا الحتلل ومقاوما له منذ البداية والى الن وقدم على هذا الطريق مئات اللوف من الشهداء‬
‫والمصابين والسرى والمنفيين‪..‬كما يتطلب المر إعلن حكومة عربية أحوازية في المنفى ودعمها عربيا على‬
‫المستويين الشعبي والرسمي وإعطائها تمثيل دائما في جامعة الدول العربية والعمل من أجل ضمان هذا المقعد‬
‫في المم المتحدة‪.‬‬

‫عاشت المة العربية المجيدة‪.‬‬

‫عاش الحواز حّرا عربيا مستقل‪.‬‬

‫والهزيمة والخذلن للحتلل المريكي الصهيوني اليراني‪.‬‬

‫المانة العامة‬

‫للحزب الطليعي الشتراكي الناصري‬

 ‫في العراق‬

‫بغداد في ‪ 31‬كانون الول ‪2007‬‬

‫لمشاهده النص من الموقع الصلي موقع التجدد العربي اضغط علي الرابط‬

‫‪http://www.arabrenewal.org/articles/10541/1/IUa-CaINBE-CaCOEPaCaiE-aAPaia-CaAIaeCO-‬‬
‫‪CaUNEi-CaaIEa-iBaea-aa-IaCa-EaeIiI-IaaeI-PaeCa-CaaeOaiE-aeEOIiI-CaBYCI-OI-aUCa-CaYOa-‬‬
‫‪CaUaONi-aeCaOCAEYi-Yi-OaNCa/OYIE1.html‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/7/1‬الساعة کتبها جسار |‬

‫(قصص قصيرة جدا ً (‪8‬‬
‫قصص قصيرة جدا ً (‪)8‬‬

‫‪ – 1‬الحتلل‬
‫تطبيقا ً لسياسة تغيير التركيبة السكانية ‪ ...‬عزم النظام أن يرسلهما الى الحواز‪،‬‬
‫كانا خائفين من البيئة العربية ‪ ....‬العرب سيقتلوننا‪.‬‬
‫ولم يكن هنالك أي داع لخوفهما!‬
‫فقد إحتضنهما الحوازيون ضيفين مكرمين!‬
‫ثم وبعد أن وجدا المن والمان‪ ،‬دعيا أبناء جلدتهما الى بلدنا‪ ،‬وبدأوا بالتفريخ والنتشار ‪...‬‬
‫حتى إستملكوا جميع ما نملك ‪ ...‬وهكذا أحتلت الحواز‪.‬‬

‫‪ – 2‬الضاد‬
‫أمر الملك الفارسي بإطفاء نارهم المقدسة!‬
‫ليس لنهم آمنوا برب محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وتركوا عبادة النار‪،‬‬
‫ولكن لنها مصدر للضوء والضياء وكلهما يبدأ بحرف الضاد‪( ،‬وهو رمز للغة العرب)‪.‬‬

‫‪ – 3‬المسكينان‬
‫كانا يبحثان عن قطع الحديد البالي في أطلل المحمرة ‪ ...‬وببيعها يفرون دولب حياتهم‪،‬‬
‫وجدا قنبلتين من بقايا الحرب اليرانية العراقية‪،‬‬
‫فحملهما للبيع‪،‬‬
‫إنفجرت إحداهما وقتلت حاملها!‬
‫وأعتقل الثاني بتهمة (الرهاب) ومحاربة ولية الفقيه‪ ،‬لنه يحمل قنبلة!‬
‫فحكم عليه بالعدام!‬

‫عادل العابر – الحواز المحتلة‬

‫| فی ‪2008/6/23‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫(قالوا عن الحواز (‪18‬‬
‫قالوا عن الحواز (‪)18‬‬

‫مقدمة ل بد من تكرارها‪:‬‬

‫عزيزي القارئ ل تعجب إن وجدتني أذكر (الحواز) أو (الهواز) أو تارة أخرى (خوزستان) أو (عربستان) أو (المحمرة) في ما سأقدمه‬
‫لك مما قالوه عن الحواز‪.‬‬

‫فإنها وإن كانت مفردات مختلفة ولكنها إسم لقطر محتل واحد أل وهو الحواز العربية السليبة‪ ،‬وقد تتساءل لماذا هذه التسميات‬
‫المختلفة إذن؟‬

‫فأجيب‪:‬‬

‫صبّت على وطننا المحتل مصائب لو أنها‪ ،‬صبت على اليام صرن لياليا‪.‬‬
‫لقد ُ‬

‫فالحتلل اليراني يسميه (خوزستان) لكي يطمس عروبته‪.‬‬

‫وقد ذكره بعض الفرس سالفا ً (عربستان) فتمسكت بعض الحزاب الحوازية بهذه التسمية قائلة‪:‬‬

‫إن لفظ عربستان لهو إعتراف من اليرانيين بعروبة قطرنا‪.‬‬

‫وأما الهواز ويطلقه الحتلل على عاصمتنا الن‪ ،‬فلقد اختار بعض الخوة الحوازيين هذه التسمية ولهم دلئلهم التي قد أقتنعوا بها‪.‬‬

‫وأما المحمرة فهي محافظة من محافظات الحواز ويطلقها بعض الكتاب على قطرنا لهميتها التأريخية‪.‬‬
 ‫فمهما كثرت التسميات فإن شعبنا الذي يبلغ الخمسة مليين نسمة‪ ،‬شعب عربي محتل يأمل أن يحصل على حريته من الحتلل‬
‫اليراني‪ .‬وما الغاية من نقل القوال التالية من الشخصيات المختلفة إل تعريف لهذه البقعة التي هي جزء من الوطن العربي‪ .‬وإليكم ما‬
‫قاله الكتاب العرب والشخصيات السياسية الحوازية وغيرها عن الحواز‪:‬‬

‫د‪ .‬عمر أبو زلم (كاتب من سوريا)‬

‫قرى المحمرة جميعا ً عربية محضة ل يعرف أكثر أهلها اللغة الفارسية على الرغم من أن الشاه المخلوع قد عمد إلى إضفاء الصبغة‬
‫الفارسية على المنطقة حيث أبدل اغلب أسماء القرى و المناطق إلى أسماء ليست بعربية‪ ,‬فالمحمرة (خر مشهر) أي المدينة البهيجة‬
‫وعبادان (آبادان) أي العمران و الدورق (شاد كان) أي محل الفراح و جزيرة الصلبوخ (مينو) أي الجنة و الخفاجية (سوسنكرد) أي محل‬
‫السوسن والبسيتين (دشت ميشان)أي صحراء الخرفان‪...‬الخ‬

‫هادي بن عايض (كاتب من الكويت)‬

‫هل يعقل أن هناك مليونا ً ونصف المليون انسان في ايران يضطهدون وتسلب حقوقهم بل ويعدمون لنهم من اصول عربية ويتحدثون‬
‫اللغة العربية‪ ,‬هل ذنب هؤلء انهم من بني كعب وبني ربيعة وبني تميم وهل يستحق ذلك أن يتم تهجيرهم ومصادرة أراضيهم ومنعهم‬
‫من الدراسة باللغة العربية واذا كان هذا هو تعامل ايران مع اليرانيين العرب في الحواز فكيف سيكون تعاملهم مع ابناء دول الخليج‬
‫عندما تنقلب الموازين وتصبح لهم اليد الطولى في المنطقة‪ ,‬السؤال المهم‪ :‬لماذا يتجاهل العالم مشكلة الحواز ولماذا يسكت العرب‬
‫عن ابناء جلدتهم؟ فقد يأتي الوقت الذي يحتاج فيه العرب هذه الورقة‪ ,‬امر غريب يتدخلون في شؤون العرب الداخلية ول يريدون ان‬
‫يتحدث احد عنهم كفانا سكوتا وعلى العرب النتفاضة ضد هذه المخططات التي نرى نتائجها في لبنان والعراق بل وصل المر الى مصر‬
‫التي تبعد عن ايران آلف الكيلو مترات‪.‬‬

‫مصطفي محمد غريب (كاتب من العراق)‪:‬‬

‫إما حديث إيران حول الدفاع عن الشيعة فان عرب الهواز هم من العرب الشيعة وسمع الجميع عن الضطهاد القومي والعتقالت‬
‫والعدامات التي طالت المعارضين من عرب الهواز ومناشدات منظمات الدفاع عن حقوق النسان الموجهة لحكام إيران وإدانتهم‬
‫وضرورة الكف عن الضطهاد والملحقات واحترام حقوق النسان في إيران‪.‬‬

‫رضا خان البهلوي ( الحاكم العسكري اليراني الذي احتل الحواز عام ‪:)1925‬‬

‫لول شجاعتي هل استطاع اليرانيون أن يحصلوا على خوزستان؟‬

‫ولذا عليهم أن يشكروا فضلي وشجاعتي‪.‬‬

‫أبو دجلة الحوازي‪:‬‬

‫كيف ستصبح القضية الحوازية منطقة ساخنة يتكالب عليها العلم ووفود من قبل المؤسسات الرسمية العالمية؟ فهذا ل يأتي بطرح‬
‫شعارات وردية دون دراسة إلى الواقع‪ ،‬وإنما يأتي بدعم مقاومة مسلحة نزيهة تتمتع بعقلنية وصبر وعمل مبرمج‪ ،‬لبد وان تأخذ‬
‫الدراسة من الماضي حتى ل تقع في الفخ اليراني‪ ،‬بعد ذلك سوف نستطيع أن نجعل من قضيتنا (رقم) أو ثقل سياسي كبير في‬
‫المنطقة‪ .‬العمل يحتاج مثابرة‪ ،‬جهود‪ ،‬تحرر من القيود النفسية‪ ،....‬تقبّل آراء الخرين‪ ،‬فكر‪ ،‬نزاهة‪ ،‬دراسة وإدراك الواقع بما يتلءم مع‬
‫الساحة الحوازية بعيدا ً عن الغوغائية والعشوائية‪ ،‬أيضا بخطاب سياسي جديد يتماشى مع الظروف القليمية والدولية ول يدين المقاومة‬
‫المسلحة وإنما يشد على يد المقاومين البطال ويتخذ عملهم البطولي ركيزة لمشروعه السياسي‪.‬‬

‫علي جمال الخالدي (كاتب من الحواز)‪:‬‬

‫إذا تعرضت الحواز لمؤامرة استعمارية إنجليزية دنيئة واحتلل فارسي عسكري غاشم عام ‪1925‬م وفقدانها السيادة الوطنية‬
‫وسقوطها عن المسرح السياسي الدولي فهذا ل يعني سقوطها عن الحضارة والتاريخ خاصة وإنها تعرضت لمثل هذه المحنة في‬
‫تاريخها لعدة مرات وسرعان ما تنهض متألقة مستعيدة أمجادها ‪ .‬وهذه المرة بالتأكيد سوف تتجاوز هذه الحقبة المظلمة من تاريخها‬
‫مستندة إلي جذورها الحضارية العربية متحدية كل مؤامرات التشويه التاريخي من تفريس واقتلع للمعالم العربية والتراث المتأصل في‬
‫أعماق التاريخ محافظة على كل مقومات العروبة من لغة وثقافة ودين وتراث شعبي عربي أصيل‪.‬‬

‫وأقول‪:‬‬

‫جاء على لسان رضا خان البهلوي إعتراف لحتلل قطرنا الحواز عام ‪ 1925‬وهذا خير دليل للذين ينكرون إستقلل هذا القطر قبل‬
‫إحتلله‪ ،‬فاليرانيون يعتبرون الحواز محافظة من محافظاتهم وينكرون أن الحواز كانت دولة مستقلة لها شيخها (وهو الشيخ خزعل‬
‫الكعبي) كما لدول الخليج شيوخها‪.‬‬
 ‫وعجبي بل ألمي من بعض الساسة العرب الذين يصدقون ما يقوله اليرانيون في تأريخهم المزيف حول الحواز والخليج العربي‬
‫ويدافعون عن سياسات هذا الكيان الغاصب‪.‬‬

‫ويتهمون ثوراتنا لنيل التحرير (وكانت آخرها وليست الخيرة بإذن الله‪ ،‬ثورة ‪ 15‬نيسان ‪ )2005‬بالقلقة العرقية التي تحركها أميركا‬
‫لتفتيت إيران السلمية إلى دويلت!‬

‫فكيف ترضون الهوان لنا أيها الخوة العرب وتعاملنا إيران كما تعامل إسرائيل الفلسطينيين‪ ،‬بل اليرانيون أقسى بكثير من السرائيليين‬
‫وإل فلتسمح إيران لكاميرات الفضائيات العربية والجنبية أن تدخل الحواز الذي بقى في تعتيم مظلم عن كل التغطيات التلفزيونية‪.‬‬
‫عندئذ سترون مصداقية ثوراتنا ضد الحتلل الفارسي‪.‬‬

‫أل يحق لشعب عربي ل يقل الخمسة مليين نسمة أن يناضل لجل تحرير أرضه المحتلة ليعيد تأسيس دولته العربية وليست دويلة؟‬

‫أم يبقى في مخالب الحتلل اليراني الذي يسعى لتفريسه منذ ثلثة وثمانين عاما ً وقد حرمه من أبسط حقوقه السياسية والثقافية‬
‫والقتصادية والجتماعية؟‬

‫عادل العابر – الحواز المحتلة‬

‫‪ +‬فی ‪2008/6/19‬الساعة کتبها جسار |‬

‫إيران‪ ..‬نموذج العقل الطائفي‬
‫إيران‪ ..‬نموذج العقل الطائفي‬

‫طهران تسعي لتأكيد هيمنة‬

‫فارسية شيعية في الحواز وداخل المنطقة‬

‫العربية‬

‫صحيفة الهرام المصرية ـ كتب ‪ :‬طــارق حســن‬

‫‪http://www.elahram.com/Index.asp?CurFN=repo1.htm&DID=9613‬‬

‫يمثل المكون العرقي والطائفي أحد المصادر الرئيسية في تشكيل المنطلقات والفكار والسياسات اليرانية الداخلية والخارجية خاصة‬
‫علي الصعيد القليمي‪.‬‬

‫احمدى نجاد‬

‫يتبدي ذلك داخليـا فـي اتباع الدولة اليرانيـة سـياسات تقوم علي أسـاس التمييـز العرقـي والطائفـي ضـد السـكان العرب السـنة فـي إقليـم‬
‫الحواز‪.‬‬

‫ويقــع هذا القليــم جنوب غرب إيران علي رأس الخليــج العربــي بمحاذاة العراق وتقطنــه أغلبيــة عربيــة قوامهــا ‪ 5‬ملييــن نســمة‪,‬ويتهــم‬
‫الناشطون فيهم السلطات المركزية اليرانية بمحاولة محو هويتهم العربية‪.‬‬

‫وكانـت الدولة الصـفوية قـد أطلقـت علي القليـم قبـل ‪ 5‬قرون اسـم عربسـتان غيـر أن السـلطات غيرت إسـم القليـم إلي خوزسـتان‪,‬كمـا‬
‫غيرت السماء العربية لمدن القليم إلي أخري فارسية منذ عام ‪ 1936‬في عهد الشاه رضا بهلوي‪.‬‬

‫وتعمل السلطات اليرانية الحالية علي تثبت هوية فارسية للقليم من خلل إجراءات قمعية ضد السكان العرب تستهدف تغيير التركيبة‬
‫الديموجرافية للحواز بتفريغه من سكانه العرب السنة واستبدالهم بعناصر فارسية شيعية لضمان استمرار الهيمنة علي ثروات القليم‬
‫الغني بالموارد الطبيعية‪ ,‬حيث تضم الحواز نحو‪ 80%‬من البترول والغاز اليراني‪,‬وتعد أراضيه من أخصب الراضي الزراعية في الشرق‬
‫الوسـط كمـا تجري هناك ‪ 3‬أنهار كـبيرة هـي كارون والكرخـة والجراحـي وتتهـم المعارضـة العربيـة الحوازيـة حكومـة طهران بحرمان‬
‫السكان العرب من هذه الخيرات الطبيعية‪.‬‬

‫وبحلول عام ‪ 2005‬تـم الكشـف عـن رسـالة منسـوبة إلي محمـد أبطحـي مسـاعد الرئيـس اليرانـي السـابق محمـد خاتمـي وموجهـة إلي‬
‫رئيــس دائرة التخطيــط والميزانيــة‪,‬وتدعــو إلي العمــل علي تغييــر التركيبــة الديموجرافيــة لقليــم الحواز وتقليــص عدد ســكانه العرب‪,‬‬
‫وتحويلهـم إلي أقليـة عـبر تهجيرهـم إلي أقاليـم إيرانيـة أخري‪,‬وجلب مهاجريـن جدد مـن سـائر المناطـق وتوطينهـم داخـل القليـم وقـد أدي‬
‫الكشف عن هذه الرسالة إلي اضطرابات شعبية في حينه داخل الحواز‪.‬‬

‫فـي الوقـت نفسـه واصـلت الدولة اليرانيـة إجراءاتهـا القمعيـة ضـد السـكان العرب بالقليـم حيـث انعقدت يوم الخميـس الماضـي محكمـة‬
‫الثورة بمدينـة الحواز لمحاكمـة ‪ 4‬مـن النشطاء العرب الحوازييـن بتهـم تشكيـل تنظيـم غيـر قانونـي‪,‬وتعريـض المـن القومـي للخطـر‬
‫والدعاية ضد النظام‪,‬وأشار بيان لنشطاء في حقوق النسان بإيران إلي أن الربعة سبق أن اعتقلوا في عام‪ ,2006‬وظلوا رهن العتقال‬
‫في معتقل دائرة المن والمخابرات اليرانية وسجن كارون في مدينة الحواز‪ ,‬ثم أطلق سراحهم بكفالة مالية‪.‬‬

‫ويتوازي مع ذلك إجراءات إيرانية ضد الحريات الدينية للعرب السنة حيث أصدرت السلطات القضائية اليرانية حكما بالسجن ‪ 7‬سنوات‬
‫علي رجل الدين السني الشيخ عبد الحميد الدوسري‪,‬البالغ من العمر ـ ‪ 57‬عاما ـ علي الرغم من أنه ليس من الناشطين سياسيا حسب‬
‫تأكيد منظمة حقوق النسان الحوازية في بيانها بتاريخ ‪ ,2008/5/22‬كما تم إغلق المسجد الوحيد لهل السنة في بلدة القصبة ـ ثاني‬
‫أكـــــــــــــــــــبر مدن الحواز ــــــــــــــــــــ بعـــــــــــــــــــد اعتقال عدد مـــــــــــــــــــن المصــــــــــــــــــــلين فيـــــــــــــــــــه‪.‬‬

‫وتتضـح ملمـح السـياسة اليرانيـة العرقيـة والطائفيـة علي المسـتوي الخارجـي‪ ,‬وبالخـص داخـل القليـم العربـي فـي مسـاندة إيران القويـة‬
‫للجماعات والحزاب الشيعيـة العربيـة كمـا هـو حاصـل فـي العراق ولبنان بوجـه خاص‪,‬كمـا تشمـل هذه السـياسة أيضـا الجماعات الدينيـة‬
‫السـنية ذات الطابـع السـياسي الطائفـي مثـل جماعـة الخوان المحظورة فـي مصـر وفرعهـا الفلسـطيني المعروف باسـم حماس وكذلك‬
‫جماعة الجهاد الفلسطينية‪ ,‬بالضافة إلي محاولة نشر المذهب الشيعي في عدد من البلدان العربية‪.‬‬

‫الشاهد أن السياسة اليرانية علي هذا النحو تمثل نموذجا للعقل العرقي والطائفي في سعيها لتأكيد هيمنة العنصر الفارسي الشيعي‬
‫في الداخل والخارج معا‪.‬‬

‫ويوفـر هذا المكون العرقـي والطائفـي تفسـيرا واضحـا لسـباب التحفـظ العربـي العام مـن السـياسة اليرانيـة‪ ,‬علي الرغـم مـن الوقوف‬
‫اليراني ضد السياسة المريكية ـ السرائيلية في المنطقة‪ ,‬وذلك لما أبرزته من نتائج سلبية ومخاطر شديدة تضر بالمصالح والمشروع‬
‫العربي برمته‪ ,‬وتهدد مصير الدولة الوطنية داخل كل قطر من أقطاره‪.‬‬

‫***‬

‫وتبدو آثار هذه السياسة الضارة واضحة في التالي‪:‬‬

‫* هدم أسس الدولة الوطنية والمدنية داخل المنطقة العربية لصالح أخري طائفية كما في العراق‪ ,‬بالضافة إلي مساندة أحزاب طائفية‬
‫تقوض سلطة الدولة ووجودها كما في الحالة اللبنانية فضل عن أنها تؤدي إلي إحداث انقسامات وطنية وجغرافية داخل البلد الواحد كما‬
‫هو حاصل في الحالة الفلسطينية وغيرها‪.‬‬

‫* فتـح الباب واسـعا لردود افعال طائفيـة وعرقيـة مسـاوية فـي الفعـل ومضادة فـي التجاه إن كان داخـل إيران ذاتهـا أو فـي محيطهـا‬
‫القليمـي وفـي القلب منـه العربـي بيـن القوميتيـن الفارسـية والعربيـة مـن جانـب وبيـن الشيعـة والسـنة مـن جانـب آخـر‪,‬وهذه صـراعات لو‬
‫تطورت وتفجرت فهي تعد من قبيل التدمير الشامل‪.‬‬

‫الهــم أن المكون العرقــي والطائفــي فــي الســياسة اليرانيــة أنشــأ بوعــي أو دون درايــة مطلوبــة قاعدة اتفاق موضوعــي بيــن إيران‬
‫والسياستين المريكية والسرائيلية‪,‬علي الرغم من المواجهة اليرانية معهما‪,‬مما أبرز خطورة شديدة بل وكارثية علي مصائر ومقادير‬
‫المشروع العربــي ودولة الوطنيــة حيــث صــارت تهدده مثــل هذه التفاقات الموضوعيــة بيــن الطرفيــن حول إحلل الكيانات الطائفيــة‬
‫والعرقية داخل المنطقة العربية كبديل للمشروع العربي ودولة الوطنية‪,‬فالتصارع اليراني المريكي لم يمنع اتفاق الطرفين علي قيام‬
‫دولة طائفية في العراق ول محاولة اعادة الترتيب الطائفي في لبنان‪.‬‬

‫الخلصـة أن المكون العرقـي والطائفـي فـي السـياسة اليرانيـة يجعـل المسـألة أعمـق وأبعـد وأكـبر بكثيـر مـن مجرد حدود الصـطفاف أو‬
‫الختلف حول طرق التعامــل مــع أمريكــا وإســرائيل‪ ,‬خاصــة عندمــا نري شواهــد التماثــل الموضوعــي فــي التكويــن والهداف النهائيــة‬
‫والمحركات الطائفية والعرقية في إيران كما في إسرائيل وأمريكا‪ ,‬تجاه المنطقة العربية‪.‬‬

‫يدل علي ذلك أن المشروع العرقي والطائفي صار يثير حفيظة دول عربية حتي من تلك التي تشعر بالود تجاه السياسات اليرانية نحو‬
‫أمريكا وإسرائيل مثل الجزائر واليمن‪ ,‬فالولي اتخذت من قبل إجراءات ضد محاولت بنشر المذهب الشيعي داخلها‪,‬كما أن هناك جدل‬
 ‫في اليمن وخارجها بشأن درجة التأثير والرتباط اليراني في الصراع الدائر هناك بين الدولة اليمنية وجماعة الحوثي الشيعية‪.‬‬

‫وهذا يعني بصورة واضحة أن المكون الطائفي والعرقي للسياسة اليرانية يؤثر سلبا في قيام علقات عربية ــ إيرانية سليمة وصحية‪.‬‬
‫وأن المسـألة مـع السـياسة اليرانيـة تتعدي حدود طريقـة التعامـل مـع السـياستين المريكيـة والسـرائيلية إلي ضرورة الحترام والعتداد‬
‫بمصالح المشروع العربي ودولة الوطنية وعدم تصدير المهددات الطائفية والعرقية التي تنسف وجوده‪.‬‬

‫ملحظة ‪:‬‬

‫ورد في المادة التسمية الهواز‬

‫‪2008 – 6 – 14‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/6/15‬الساعة کتبها جسار |‬

‫ل جديد في عالم ٍ جديد‬
‫نحو شك ٍ‬
‫عالم جديد‬
‫ٍ‬ ‫ل جديد في‬
‫نحو شك ٍ‬

‫موقع عربستان ـ أحمد حمادي الهواس‬

‫العالم يتغير ونحن جزءٌ منه ‪ ،‬شئنا أم أبينا ‪ ،‬ولذا علينا أن نتسلّح بك ّ‬
‫ل ما يمكن ‪ ،‬أو على الصح ما يم ِّ‬
‫كن ّا لن يكون لنا دوٌر في الحياة ‪،‬‬
‫وإل ّ سوف نعيش على الهامش يعاسيب ل أكثر ‪.‬‬

‫ة مشابهةٍ في مفردات الحضارة للف السنين ‪ ،‬وكل ما مّر‬ ‫ن وانتقل إلى حالة المدني ّة – بحال ٍ‬
‫سس النسان المد َ‬ ‫مّر العالم ‪ -‬بعد أن أ ّ‬
‫به من تطوّر في العلوم الحياتية كانت إرهاصات لهذه المرحلة ‪ ،‬والتغير المذهل كان بعد اكتشاف النفط ‪ ..‬وتتابعت الثورة العلمية في‬
‫التكنولوجيـا والت ّـصالت ‪ ،‬ولم يعـد التطوّر السـريع يقاس بالقرن بـل بالسـنوات والعقود‪،‬ففـي المئة سـنة الماضيـة ‪ ،‬تغيّرت الدنيـا كثيرا ً ‪،‬‬
‫ما فـي عقودهـا الماضيـة والقريبـة منهـا زمنيا ً ‪ ،‬فإن مـا حدث يعجـز العقـل عـن اسـتيعابه ‪ ،‬حتـى أصـبحنا نرى‬ ‫وتغيـر أسـلوب العيـش فيهـا ‪ ،‬أ ّـ‬
‫عقد السبعينيات متخلّفا ً أمام الثمانينيات‪،‬والعقد الخير متخلّف عما نحن عليه الن ! فكيف سيكون العالم بعد عقد ٍ أو عقدين؟!هنا تكمن‬
‫م ل محالة‪،‬ويُقدّر العلماء أن‬ ‫ن العالم سيبدأ بالنهيار (القتصادي والعلمي)‪ ،‬فالنضوب النفطي قاد ٌ‬ ‫المفاجأة‪،‬فالدراسات الجيولوجية تؤكّد أ ّ‬
‫صل العالم إلى إيجاد البديل ‪ !..‬وآخر نفط العالم سيكون من العراق ‪ ،‬ويُقدّر له‬ ‫سنة (‪ )2023‬ستكون الفصل والزمة الكبرى‪،‬إن لم يتو ّ‬
‫أن يستمّر بعد ذلك خمسين عاما ً وهنالك دراسات تقول إنه يستمر إلى ضعفي ذلك !‬

‫إذا ً أرض العرب هـي أرض معركـة الطاقـة ‪ ،‬فأيـن العرب مـن هذه المعادلة الصـعبة وأرضهـم هـي التـي تقدّم نسـغ الحضارة وتدفـع بهـا‬
‫نحـو التطوّر ‪ ،‬والدنيـا تتكالب على هذه الرض ؟! والسـؤال ‪ :‬إذا كانـت أمريكـا تسـعى للسـيطرة ‪ /‬عسـكريا ً ‪ /‬على منابـع النفـط العربيـة ‪،‬‬
‫وتعمل على تنصيب حكومات عميلة لها في المنطقة تقيم سلما ً مع إسرائيل ‪ ،‬أل يطرح هذا المشروع نهاية إسرائيل ؟‬

‫من ؟ الغرب يديـر اللعبـة ‪ ،‬أم‬

‫من يُديـر َـ‬
‫ولفهـم هذا الطرح نحاول أن نعيـد تفكيـك الموضوع ‪ /‬الوجود الصـهيوني فـي فلسـطين ‪ /‬ونرى َـ‬
‫إسرائيل تدير الغرب ضمن قواعد اللعبة الصهيونية ؟‬

‫أيـ حياة ‪ /‬مثـل اليهود أهـل الزوايـا المظلمـة والفتـن والمؤامرات ‪ ،‬تسـتطيع هذه‬
‫ّ‬ ‫مهـا المال والحياة و‪/‬‬
‫ةه ّ‬ ‫يُخطـئ مـن يظ نّـ أن ث ُل ّ ً‬
‫ة تافه ً‬
‫الفئة المنبوذة اجتماعيا ً ‪ ،‬التحك ّـم بالعالم فهؤلء يعيشون حالة ‪ /‬العبيد ‪ /‬في نفسية اليهودي المعقدة ‪ ،‬ويسوقون ما نظن أن ّه شيء خار ٌ‬
‫ق‬
‫للعادة ‪ ،‬كالتحكّم بسياسة العالم وتنصيب زعمائه ‪ ،‬وهذا من أخطاء التفكير المسيطر على العقل العربي في فهم قواعد اللعبة ‪.‬‬

‫ولكن كيف لنا ذلك ؟!‬

‫يجب أن نضع الرموز التاريخية في سياقها الصحيح ‪ ،‬حتى نستطيع فهم قواعد اللعبة ‪.‬‬

‫( رومـا القديمـة ) اسـتمّرت بأشكال عدة فـي حروب الغرب الصـليبية ضـد الشرق المسـلم ‪ ،‬وهـي إسـبانيا والبرتغال فـي نهايـة القرون‬
‫الوسطى وبداية العصر الحديث ‪ /‬بعد سقوط القسطنطينية ‪ ، /‬وهي فرنسا وإنكلترا في ‪ /‬سايكس بيكو ‪ /‬في مطلع القرن العشرين ‪،‬‬
‫وهي واشنطن الحالية ‪ .‬وبغداد العباسية هي الستانة العثمانية إبّان الحرب العالمية الولى ‪ ،‬واقتسام تركة الرجل المريض ‪ ،‬والملحظ‬
‫ن الغزوات الصليبية لم تنقطع بعد تحرير القدس وطرد الصليبيين منها‪،‬أو بعد طرد المغول والصليبيين معا ً فيما بعد ‪ ،‬بل استمّرت ولم‬ ‫أ ّ‬
‫ل ثقله ليقاف‬‫تنقطـع حملت صـليبية أخرى ‪ .‬فمـا أن تمك ّـن الغرب مـن إيقاف المد ّ العثمانـي المسـلم على أبواب فيين ّـا بعـد أن رمـى بك ّ‬
 ‫الزحف المسلم نحو أوربا‪،‬حتى استطاع أن يغير طريق التجارة العالمي وعزل الدولة السلمية !‬

‫ن فكرة صـراع الحضارات فكرة راسـخة فـي عقلي ّـة الغرب ‪ ،‬ولكن ّـه صـّرح بهـا أخيرا ً وصـاغها نظريـة جديدة ً أحد ُ مفكّريـه فـي رومـا‬‫إ ّـ‬
‫الجديدة ‪.‬‬

‫نـ عجـز الغرب فـي الحفاظ على ‪ /‬بيـت المقدس ‪ ، /‬وهنـا يجـب أن نفهـم مـا يشكّله مـن الناحيـة الروحيـة بالنسـبة للغرب ‪ ،‬جعله يفكـر‬ ‫إ ّ‬
‫جراء ‪ /‬له فـي هذه البقعـة يلفّـق لهـم حقوقا ً تاريخيـة ‪ ،‬وقـد سـاعد على ذلك ‪ /‬دينيا ً ‪ /‬ثورة ( مارتـن لوثـر ) ‪ ،‬فقـد‬ ‫ُ‬
‫بشكـل جدّي فـي وجود ‪ /‬أ َ‬
‫كانـت أولى إرهاصـات ذلك بثورتـه على الكنيسـة وسـلطتها الدينيـة ‪ ،‬ومـا تبعهـا مـن توحيـد الكتابيـن ( التوراة والنجيـل ) فـي كتاب واحـد‬
‫( الكتاب المقدّس ) ‪ ،‬فقـد أصـبح الفكـر المسـيحي الوربـي يهوديا ً ‪ ،‬ولسـيما لدى البروتسـتانت ‪ ،‬ومـا أن بدا القرن التاسـع عشـر يشارف‬
‫على الزوال ‪ /‬عصــر القوميات ‪ /‬حتــى بدا للغرب نجاح المشروع ‪ ،‬فقــد وجــد ( الجراء ) فعمــل جاهدا ً على تأســيس هذا الكيان ليكون‬
‫قاعدة متقدمة للغرب في العمق السلمي ‪ ،‬وقد وجد بهؤلء ( الرعاع ) أفضل مشروع عمالة في المنطقة ‪ ،‬وقد ضاقت أوربا ذرعا ً بهم‬
‫‪ ،‬ولهذا فقـد أخـذ الغرب على نفسـه تأميـن كـل أسـباب البقاء والقوة لهذا الكيان ‪ ،‬بعـد أن بدأت آبار النفـط العربـي بالتدفّـق ‪ ،‬وبدا للعالم‬
‫أن الغرب مصدّقٌ أكذوبتهم في أحقّيّتهم التاريخية في فلسطين ! وبدأ تفخيم دورهم في السياسة والمال وعالم القتصاد وكل ّها أكاذيب‬
‫يدركهـا الغرب كمـا يدرك كذبـة العداء للسـامية وهـي تلفيـق لعالم لغويات يهودي ألمانـي ( شولسـتر ) عندمـا أراد دراسـة اللغات القديمـة‬
‫ومنها اللهجة العبرية فلم يجد تسمية سوى ‪ /‬الساميّة ‪ /‬وذلك عام ‪1783‬م ‪.‬‬

‫وكلل الغرب جهوده حينما منح الفاتيكان قبل أعوام براءة اليهود مما يسمى صلب السيد المسيح‬

‫وبعـد انتهاء الحرب العالميـة الثانيـة انتقـل الدعـم إلى أمريكـا ‪ ،‬بعـد أن بدا أن رومـا السـابقة ( لندن وباريـس ) انتقلت إلى القوى‬
‫( واشنطن ) ‪.‬‬

‫وما مجيء أمريكا إلى المنطقة ‪ /‬عسكريا ً ‪ /‬إل ّ لن ّها أدركت أن ( سايكس بيكو ) لم تقم على معطيات صحيحة ‪ ،‬وأنها كانت مخطئة‬
‫فـي طريقـة التقسـيم ‪ ،‬فبعـد مرور سـتين عاما ً لحـظ بريجنسـكي ذلك فـي نهايـة السـبعينيات مـن القرن المنصـرم ‪ ،‬وكذلك كيسـنجر ‪.‬‬
‫والخلصة ‪ :‬إن التقسيم لم يكن صحيحا ً ‪ ،‬فقد أعطى مشروع التجزئة دول ً إمكانية النهوض ومثال ذلك العراق فلبد ّ من تجزئة التجزئة !‬

‫صـحيح أن التجزئة حرمـت العراق المنفـذ البحري ‪ ،‬ولكنهـا أغفلت مسـاحة العراق ‪ ،‬ومياهـه ومـا تحتويـه أرضـه مـن ثروات وعلى رأسـها‬
‫حد !‬‫النفـط ‪ ،‬إضافـة إلى العمـق الحضاري ‪ ،‬وبالتالي إن توفرت القيادة الوطنيـة فالعراق سـيكون خارج السـيطرة ‪ ،‬ومصـدر جذب للتو ّـ‬
‫ن ما مّر بالعراق من أحداث معقّدة داخلية وخارجية ‪ ،‬ثم الحتلل المريكي البريطاني ‪ ،‬ما هي إل ّ سلسلة طويلة‬ ‫ولهذا يجب أن نفهم أ ّ‬
‫مـن لعبـة مدروسـة انتهـت باحتلله ‪ ،‬ولنـا أن نرى مـا يفعله الحتلل الن مـن تدميـر للنسـان ‪ ،‬والبيئة والحضارة ‪ ،‬ومحاولة تفتيـت العراق‬
‫بالعتماد على الخونة والعناصر الدخيلة التي عاشت في العراق في ظروف تاريخية معينة ‪ ،‬وإثارة نزعات مذهبية وتحويلها إلى كيانات‬
‫ة مـن أمريكـا فـي إنهاء‬‫سـياسية ‪ ،‬وكذلك تغذيـة نزعات قوميـة ‪ ،‬وبالتالي يتحول العراق إلى ‪ /‬ملوك الطوائف ‪ /‬أو كانتونات عراقيـة رغب ً‬
‫نـ العراق السـابق صـار جزءا ً مـن التاريـخ ‪ ،‬وهذا المثال أُريد َ تطـبيقه فـي لبنان ‪ ،‬وحاولت إسـرائيل تطـبيقه إبّان‬ ‫حالة العراق كدولة ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ة لعادتها في بلد كبير مثل العراق وتحويله من دولة ( بسيطة ) إلى دولة‬ ‫الحرب الهلية اللبنانية وفشل المثال ظاهرا ً ‪ ،‬ولكن ّه يُعد ّ تجرب ً‬
‫( مركّبة ‪ ،‬فيدرالية ) أو مجموعة دول ( كونفدرالية ) ‪.‬‬

‫ولكن هل تقف أمريكا عند العراق ؟! واقع الحال يقول ‪ :‬إن أمريكا اختارت رأس الحربة ليصبح مثال ‪ /‬رأس الذئب المقطوع ‪ /‬وبداية‬
‫النهاية لجميع الدول العربية ‪ ،‬وإعادة رسم خارطة المنطقة ضمن رؤية ‪ /‬روما الجديدة ‪ . /‬فماذا عن الكانتون السرائيلي ؟! وما الدور‬
‫الذي سيُكلَّف به ؟ وهل سيبقى له دور في المنطقة إن نجحت الخطة المريكية ؟‬

‫يقول بريجنسكي ‪ " :‬يجب تقسيم المنطقة إلى كانتونات عرقية ومذهبية وطائفية تسمح للكانتون السرائيلي بالسيطرة عليها " ‪.‬‬

‫ولكن هل يصدق هذا القول ؟!‬

‫قلنا فيما سبق إن هذا الكيان ‪ /‬مشروع عمالة ‪ /‬مرتبط بقوة الغرب ‪ ،‬وضعف العرب والمسلمين ! والمتابع لظهور ما يسمى ‪ /‬بدولة‬
‫م تكبر ‪..‬‬
‫إسرائيل ‪ /‬يرى أن ّها دولة عجيبة ‪ ،‬فمنطق نشوء الدول حسب رؤية ابن خلدون مؤسس علم الجتماع ‪ :‬إن الدول تبدأ صغيرة ث ّ‬
‫ل ‪ ،‬وبدأت تتخلى عن مناطق الحكم الذاتي‬ ‫ولكن هذا الكيان المسخ بدأ كبيرا ً وأخذ يصغر ‪ ،‬فإسرائيل الن تحبس نفْسها ضمن جدار عاز ٍ‬
‫بدءا ً مـن غزة ‪ ،‬والسـبب أن ‪ /‬القنابـل البشريـة ‪ /‬والتـي فعلت فعلهـا فـي معادلة الرعـب ‪ ،‬وكادت أن ترجـح الكفّـة الفلسـطينية ‪ ،‬وبدأت‬
‫الهجرة المعاكسة ‪ ،‬وحالت الهستيريا تسود الشارع السرائيلي ‪ ،‬وقبل ذلك أخلت سيناء المصرية !‬

‫ل أسباب البطش‬ ‫سر تقاطر جيوش الغرب بقيادة أمريكا إلى المنطقة ‪ ،‬فإسرائيل التي تحبس نفسها ضمن جدار وتملك ك ّ‬ ‫وهذا ما يف ّ‬
‫العسكري ‪ ،‬هل لها أن تدفع بجيشها إلى المدن العربية ؟ وهل لها أن تحتمل الخسائر البشرية والمادية ؟ والمثال على ذلك حال أمريكا‬
‫جبن في نفسية اليهودي ومدى حرصه على الحياة !‬ ‫في العراق ‪ ،‬ونحن نعرف مدى الذل وال ُ‬
‫ن تكالب الغرب على هذه الرض وما تعنيه من بعد ٍ اقتصادي وروحي ‪ ،‬سوف يدفع بجيوشه نحو المنطقة بقيادة روما الجديدة بكل‬ ‫إ ّ‬
‫مـا تملك مـن تفوّق عسـكري وتكنولوجـي ‪ ،‬تعجـز الجيوش العربيـة البدائيـة عـن إيقافـه أو صـدّه ‪ .‬وهنـا سـيأتي الحـل الحاسـم فـي هذه‬
‫المرحلة التاريخية الحاسمة ‪ ،‬سيقع هذا الدور على عاتق الشعب العربي ‪ ،‬وسيكون مثاله ‪ /‬فلسطين والعراق ‪ /‬فما فعلته المقاومة في‬
‫ن النتصار ممكن إذا ما تسلّح النسان باليمان وعاد إلى قيمه‬ ‫فلسطين وتفعله في العراق ‪ ،‬أعاد الثقة إلى النفس العربية المسلمة بأ ّ‬
‫الصــيلة التــي صــبغت هذا الشعــب مئات الســنين وبالتالي يســتنزف الغرب بشريا ً وماديا ً ‪ ،‬وتتفاقــم لديــه المشاكــل ‪ ،‬ويخرج مــن حالة‬
‫الرفاهيـة المفرطـة ويتحول إلى حالة الكسـاد والبطالة ‪ ،‬وإن نظام السـرة فـي السـلم سـيكون له الدور الفاعـل فـي تدفـق المواليـد‬
‫شر انتهاء النفط‬ ‫والتنشئة على قيم الشهادة ‪ ،‬بينما يعاني المجتمع الغربي خلل ً أخلقيا ً في ذلك ويصنَّف من المجتمعات الهرمة ‪ ،‬وإن مؤ ّ‬
‫سيكون العامل الحاسـم ‪ ،‬وستكون نهاية جيوشه في المنطقة وتجمد نموه القتصـادي ‪ ،‬وبالتالي أفول إمبراطوريته وانحسـارها ‪ ،‬وربمـا‬
‫عودة التناحر فيما بينه ‪ ،‬ل ِما يحمله الغرب من مشاكل اجتماعية ودينية معقدة ستكون سببا ً في اقتتاله من جديد ‪ ،‬والمثال سيبدأ بتفكّك‬
‫الوليات المتّحدة ‪ ،‬التـي سـتصبح الوليات المنحلة ‪ ،‬بعـد أن تتخلى الوليات الغنيـة عـن الخرى الفقيرة ‪ ،‬لنهـا سـتصبح عبئا ً ثقيل ً عليهـا ‪،‬‬
‫وتظهـر مشاكـل أمريكـا وأمراضهـا الجتماعيـة وتطفـو على السـطح ‪ ،‬ولسـيما واقعهـا الديموغرافـي المعقـد المؤلف مـن اللتيـن والزنوج‬
‫والســيويين وبقايــا الهنود ‪ ...‬إلخ ‪ ،‬وهنــا العودة إلى الحرب الهليــة التــي ســتأكل الخضــر واليابــس ‪ ،‬وبعــد هذا ســيشهد العالم بروز‬
‫إمـبراطوريات جديدة على رأسـها الصـين والهنـد ‪ .‬وبنهايـة رب العمـل وأسـباب العيـش ينتهـي ‪ /‬الجراء ‪ /‬فنهايـة الكيان الصـهيوني سـتكون‬
‫مرهونـة بنهايـة الغرب على هذه الرض ‪ ،‬وبالتالي عودة الشراذم إلى التشرد فـي البلد التـي جاؤوا منهـا ‪ ،‬ليعود التنكيـل بهـم مـن قبـل‬
‫شعوبهــا ل ِــما جّروا عليهــم مــن ويلت ول ســبيل لهؤلء الشراذم ســوى الزوايــا المظلمــة ‪ ،‬والمتاجرة بالمال والجنــس وتســويق الرذيلة‬
‫وصناعة المؤامرات ‪!...‬‬

‫‪2008 – 6 – 7‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/6/11‬الساعة کتبها جسار |‬

‫بلغة الصمت‬

‫بلغة ُالصمت‬

‫موقع عربستان ـ بقلم ‪ :‬احمد هواس‬

‫‪ ..‬مصر ‪ ..‬القاهرة‬

‫<!‪<--[if !vml[--< <!--[endif[--‬‬

‫ت من ذهب) فهل كل حديث فضة‪..‬؟ وكل صمت ذهب‪..‬؟ أظن أن كل‬ ‫ل المشهور (إذا كان الحديث من فضة فالسكو ُ‬ ‫كثيرا ً ما نـردد ُ المث َ‬
‫س‬
‫مـا نردده متعلق بالنسـان نفسـه مـن حيـث التكويـن النفسـي والعلمـي والذهنـي‪,‬وفـي هذا يقول سـيدنا علي رضـي الله عنـه‪(:‬النا ُـ‬
‫م على طريق النجاة‪,‬أو ناطقٌ بلسان الرعاع) ‪.‬‬
‫م رباني‪ ,‬أو متعل ٌ‬ ‫ثلثة‪:‬عال ٌ‬

‫ممـا لشـك فيـه أن صـمت الجاهـل سـتره‪,‬ومـن سـتر جهله بالصـمت كان أبلغ ممـن يدعـي المعرفـة ‪,‬حتـى ل يكون حاله كحال (الخنفشار)‬
‫صها ‪:‬‬ ‫ت تناقلها الجيا ُ‬
‫ل لحكمةٍ فيها وملخ ُ‬ ‫وقصة الخنفشار قصة طريفة أصبح ْ‬

‫ن رجل ً كان ل يد ع ُ شاردة ً ول اردة ً إل ويُدلي بدلوه فيها‪،‬فاتفق أصحابه على فضحه أمام الناس وبيان جهله وكذبه وزيفه‪,‬فشكلوا‬
‫يُحكى أ ّ‬
‫كلمة ً ل أساس لها من الصحة ول وجود لها في واقع الحياة أسموها (خنفشار) وعندما أزف الوقت سألوه بغتة عن معنى هذه الكلمة‬
‫ت له خاصية عقد الضرع لدى البهائم فإذا أكلت البهيمة منه انعقد ضرعها‬
‫ب الرائحة ينبت في اليمن‪،‬وهو نبا ٌ‬ ‫ت طي ُ‬ ‫فقال ‪ :‬الخنفشار نبا ٌ‬
‫فلم يجر حليبها ليام ولفق بيتا من الشعر لشاعر ل وجود له ‪:‬‬

‫ت محبتكم فؤادي‬
‫لقد عقد ْ‬

‫ب الخنفشاُر‬
‫كما عقدَ الحلي َ‬

‫وادعى حديثا لرسول الله وعندها قاموا إليه وأشبعوه ضربا ‪.‬‬

‫مما ل شك فيه أن الخنفشاريين قد كثروا في هذا الزمن‪,‬وأصبح قول (ل أدري) عيبا !!‬

‫والخنفشاري ليـس جاهل ً بالضرورة بـل هـو (دعـي معرفـة) يشعـر بالتقزم إذا قال ل أعرف ‪ ,‬وتفرض عليـه عقد ُ النقـص أن يتحدث بلسـان‬
‫ن نصف العلم ل أعرف ‪.‬‬ ‫العارف ناسيا أ ّ‬
 ‫ل يدعــي بهذا العلم أو الصــنف الدبــي عمقا ً وطو َ‬
‫ل باع ‪,‬‬ ‫والصــمت بلغــة العارف أيضا ً إذا مــا ابُتلي بمجلس يضــم عددا ً مــن الدعياء‪,‬وك ٌ‬
‫ويُمسي بينهم العارف غريبا ً كغربة سيدنا صالح عليه السلم في ثمود‪,‬وهو يدرك أن أعلمهم فارغ أفرغ من فؤاد أم موسى ‪.‬‬

‫وفن الصغاء والتعلم من حديث العارفين علم ذو مذاق خاص‪,‬يدركه طلبة العلم ممن فهموا أن العلم في الصدور وليس في السطور‪.‬‬

‫إن صمت الشفاه عن الحديث يخفي حديثا أشد ّ بلغة‪,‬هذا الحديث يكمن في عيني الصامت المدرك للمور‪,‬ففي العيون لغة يعجز العلم‬
‫أن يحيط بكنهها تدع الخرين في حيرة من تفسير حركتها أو ارتفاعها أو انخفاضها‪!..‬‬

‫ب أو تستصغره وتستخف به ‪.‬‬

‫والكلم يكشف صاحبه ويعريه أمام المستمعين له‪,‬فإما أن ترمقه العيون بنظرة إعجا ٍ‬

‫والكلم يأخـذ منحييـن إمـا لفـظ مسـموع أو مكتوب تقرأه العيـن‪,‬والثانـي أخطـر مـن الول إن توفرت الوسـيلة وانتشـر بيـن أيدي الناس‬
‫واتضـح الجهـل والدعاء فيكون مـن(نشرك أدينـك وليـس مـن فمـك)‪.‬ممـا لشـك فيـه أن كثيرا ً مـن الكتبـة ممـن وجدوا وسـيلة نشـر أوممـن‬
‫ن الفكرة ومن ثم السلوب وما‬ ‫اُبتليت بهم (صاحبة الجللة)يعتمدون على المصحح اللغوي في تلفي عيوبهم في اللغة والنحو‪,‬متناسين أ ّ‬
‫يختاُر الكاتب من مفردات وتراكيب هي أسس العمل البداعي‪,‬وتأني الدباء في نشر نتاجهم لنهم يرون في كل عمل وليدا ً لهم‪,‬يحمل‬
‫شيئا ً من سماتهم‪,‬ولن البن أغلى من الروح فهم يحرصون أن يكون في أحسن صورة ‪.‬‬

‫ت به أحد أنصاف الكتـاب (نحن يا أخي نصحح أغلطك اللغوية‪,‬ولكننا ل‬ ‫والتصويب اللغوي ل يغير من المر شيئا ‪,‬وأذكر أني مرة صارح ُ‬
‫نغير من عملك أو مقالتك وحبذا لو تتأنى في النشر وتعيد قراءة ما تكتب‪,‬وتعرضه على ذوي الخبرة) فماذا كانت النتيجة‪..‬؟ لقد تحول‬
‫شاعراً ونشر مجموعة شعرية مما يسمى بقصيدة النثر أو كما أسميها شعر البداغة‪!..‬‬

‫ت له بيتا ً من الشعر ‪:‬‬

‫وعندما سألني أحد ُ الدباء عن موجة المبدعين الجدد من كتـاب وشعراء ونقّاد ارتجل ُ‬

‫ن من الفتى‬
‫غ ما يكو ُ‬
‫ت أبل ُ‬
‫الصم ُ‬

‫ن كان في هذا الحديث بلءُ‬

‫إ ْ‬

‫ت اليجابـي‬ ‫ث آخـر فالكلم كمـا يقول ابـن رشيـق (يفتـح بعضـه بعضاً)والصـم ُ‬ ‫ومادمنـا فـي حديـث الصـمت البلغـي فإن هذا يقودنـا إلى حدي ٍـ‬
‫ن دفعا للذى متخذا ً أضعف اليمان سلحا ً ووقاية ‪,‬‬ ‫ت النسا ُ‬‫ن أخرس‪,‬وقد يصم ُ‬ ‫ت عن الحق شيطا ٌ‬ ‫ن السلبي مذموم فالساك ُ‬ ‫محمود ٌ ولك ّ‬
‫م ٍ الصـغر‪,‬وكيـف له أن يــ ٌعري صـمت الواقـع المأزوم‪,‬أو الصـمت الدولي‬ ‫م الكـبر عـن اله ّـ‬‫ويحار بيـن مـا يرى وبيـن مـا يسـمع‪,‬ويثقله اله ُّـ‬
‫والرسمي عما يُرتكب بحق أبناء جلدته‪,‬وهو يسمع حديث الموت تصنعه آلة الحرب المريكية منطلقة من مياه العرب وأراضيهم‪,‬لتترك‬
‫الصمت يخيم على بقاع كانت تضج بالنشاط والحركة‪,‬فهل سيجد للصامت الذي يمد لها يد العون لتغتال الكلم‪,‬وتستبدله بصمت القبور‬
‫ن الكثيــر مــن النظمــة العربيــة أحبــت الذهــب وفضلتــه على الفضــة بصــمتها المطبــق عمــا يحدث فــي بلد العرب‬ ‫مــبرراً‪..‬؟! ويبدو أ ّ ـ‬
‫والمسـلمين‪,‬فتضاعـف ذهبهـا المكنوز إضافـة لصـمتها الذهـبي‪,‬ولكـن حديثهـا الخفـي مـع أسـيادها سـوف تفرج عنـه ذات يوم الدول الكـبرى‬
‫والصدمة فيما قالوا وعندها نتمنى لو أنهم صمتوا لكان خيرا ً لهم ‪.‬‬

‫‪2008 – 6 – 7‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/6/11‬الساعة کتبها جسار |‬

‫القصاب‬
‫القصاب‬

‫قالت زوجته‪ :‬فلنشتر اللحم من هذا القصاب‪.‬‬

‫مسك يدها وراح يمشي نحو قصاب ثان وهو يقول‪:‬‬
‫ي اللحم دون أن يكثر بالشحوم‪.‬‬ ‫ذلك القصاب يعرفني ويحترمني كثيراً‪ ،‬فييبيع عل ّ‬
‫كان القصاب ماسكا ً الساطور والسكين دون أن يكسر أي عظم أو يقطع أية لحمة أو شحمة‪ ،‬بل يتبادل النكت مع صديقه ويضحكان‬
‫بملء فيهما‪ ،‬ولما رأى الرجل مقبل ً حياه بوجه باش ثم سبقه قبل أن يطلب نوع اللحم قائلً‪:‬‬
‫ل شك أنك وطبقا ً للعادة تريد لحم غنم!‬
‫قال الرجل وهو ينظر نحو زوجته متباهيا ً ‪ :‬نعم وأرجو أن يكون طليا ً صغيراً‪.‬‬
‫تبسم القصاب وهز رأسه للطاعة وقال‪:‬‬
‫عمره ل يتجاوز العشرة أشهر!‬
‫ثم أخذ المبرد بحركة روتينية بيده اليسرى وسن سكينه المسكينة التي يسحلها للمرة اللف منذ الصباح ونقى للرجل من ناحية الفخذ‬
‫لحوم جيدة وناولها إياه‪.‬‬
‫إستلم الرجل لحم (الطلي) ودفع المبلغ ومشيا إلى محل آخر‪،‬‬
‫ثم تذكرت زوجته ما يلزمها من لحم مثروم‪،‬‬
‫قال الرجل مغتنما ً الوقت‪ :‬إشتر اللحم من نفس القصاب وستجدينني في المحل الخر أكمل المسواق‪.‬‬
‫رجعت المرأة إلى القصاب الذي يحترم زوجها ويجله‪ ،‬كان لم يزل متمطقا ً بالنكت مستغرقا ً في الضحك!‬
‫قالت في نفسها‪ :‬ماذا رأي زوجي في هذا القصاب من طيب وأنا ل أراه؟!‬
‫فل أراه إل تافها ً غير مهذب‪.‬‬
 ‫ثم طلبت منه لحما ً مثروماً‪.‬‬
‫لم ينتبه القصاب إلى زوجة الرجل أو ربما لم يعرفها فقال لصديقه‪:‬‬
‫هل رأيت الرجل الذي إشترى اللحم للتو؟‬
‫قال صديقه وقد أثير فضوله‪ :‬نعم‪ ،‬اكمل‪.‬‬
‫قال القصاب ولم يملك نفسه من الضحك‪:‬‬
‫مدرس مسكين‪ ،‬أبيع عليه لحم (عنز) بدل الطلي في كل مرة ولم ينتبه لحد الن!‬
‫قال صديقه بعد أن زهزق في ضحكه‪ :‬هكذا هم المدرسون‪ ،‬بسطاء ويثقون بالطرف المقابل ثقة عمياء‪.‬‬
‫سمعت الزوجة ما قاله القصاب وصديقه فأبلغت زوجها بما دار بينهما‪،‬‬
‫فرجع الزوج بغضب متكدس ورمى اللحم في وجه القصاب الغشاش وشهره في السوق‪.‬‬
‫وخسر القصاب زبونا ً محترما ً ينظر للناس بعين إيجابية‪ ،‬بما فيهم العاملون في السواق‪.‬‬

‫عادل العابر – الحواز المحتلة‬

‫‪ +‬فی ‪2008/6/11‬الساعة کتبها جسار |‬
‫(قالوا عن الحواز (‪17‬‬
‫قالوا عن الحواز (‪)17‬‬

‫مقدمة ل بد من تكرارها‪:‬‬
‫عزيزي القارئ ل تعجب إن وجدتني أذكر (الحواز) أو (الهواز) أو تارة أخرى (خوزستان) أو (عربستان) أو (المحمرة) في ما سأقدمه‬
‫لك مما قالوه عن الحواز‪.‬‬
‫فإنها وإن كانت مفردات مختلفة ولكنها إسم لقطر محتل واحد أل وهو الحواز العربية السليبة‪ ،‬وقد تتساءل لماذا هذه التسميات‬
‫المختلفة إذن؟‬
‫فأجيب‪:‬‬
‫صبّت على وطننا المحتل مصائب لو أنها‪ ،‬صبت على اليام صرن لياليا‪.‬‬ ‫لقد ُ‬
‫فالحتلل اليراني يسميه (خوزستان) لكي يطمس عروبته‪.‬‬
‫وقد ذكره بعض الفرس سالفا ً (عربستان) فتمسكت بعض الحزاب الحوازية بهذه التسمية قائلة‪:‬‬
‫إن لفظ عربستان لهو إعتراف من اليرانيين بعروبة قطرنا‪.‬‬
‫وأما الهواز ويطلقه الحتلل على عاصمتنا الن‪ ،‬فلقد اختار بعض الخوة الحوازيين هذه التسمية ولهم دلئلهم التي قد أقتنعوا بها‪.‬‬
‫وأما المحمرة فهي محافظة من محافظات الحواز ويطلقها بعض الكتاب على قطرنا لهميتها التأريخية‪.‬‬
‫فمهما كثرت التسميات فإن شعبنا الذي يبلغ الخمسة مليين نسمة‪ ،‬شعب عربي محتل يأمل أن يحصل على حريته من الحتلل‬
‫اليراني‪ .‬وما الغاية من نقل القوال التالية من الشخصيات المختلفة إل تعريف لهذه البقعة التي هي جزء من الوطن العربي‪ .‬وإليكم ما‬
‫قاله الكتاب العرب والشخصيات السياسية الحوازية وغيرها عن الحواز‪:‬‬

‫الدكتور نوري المرادي (كاتب من العراق)‪:‬‬

‫انعقد ما سمي بالمؤتمر القومي السلمي العربي‪ ،‬في المنامة‪ ،‬وفي هذا المؤتمر منع المدعوون من التطرق إلى التدخل اليراني في‬
‫العراق‪ ،‬ومن التطرق إلى عروبة الحواز‪ .‬بل قد منعت المواطنة البحرانية سميرة رجب من الحديث‪ ،‬لمجرد أنها ذكرت أطماع إيران‬
‫من ِع أخ آخر من التطرق إلى عروبة الحواز وإل يطرد من المؤتمر‪ .‬طبعا جرى هذا‪ ،‬وبدعوة علنية صارخة تقول أن‬
‫في الخليج‪ .‬مثلما ُ‬
‫إيران جارة صديقة تدافع عن القضية العربية وتسندها‪ .‬ول يهم أن العراق انتهى‪ ،‬فالمهم الن أن يبقى راس الرئيس المناضل الرفيق‬
‫فلن الفلن‪،‬الذي تقف معه إيران خير وقفة‪.‬‬

‫عبدالله الهدلق ( كاتب من الكويت)‬

‫تعتبر دولة الحواز ـ والتي يسميها الفرس الهواز‪ -‬لن الفرس ل ينطقون حرف الحاء ـ دولة عربية خليجية غنية بالنفط‪ ،‬احتلتها‬
‫السلطات الفارسية عام ‪ 1925‬وانهت الحكم العربي لذلك القليم المسمى ايضا عربستان خوزستان‪ ،‬وكان امير تلك الدولة او ذلك‬
‫القليم الشيخ خزعل الكعبي‪ ،‬ومازال الشعب العربي الحوازي خاضعا ً لحتلل الكيان الفارسي‪ ،‬منتظرا ً نصرة اخوانه العرب في الخليج‬
‫والجزيرة العربية‪ ،‬ومازالت العتداءات الفارسية قائمة على الشعب العربي الحوازي المطالب باستقلل اقليم او دولة الحواز عن‬
‫الهيمنة الفارسية البغيضة‪ ،‬ان وزارة الداخلية الفارسية ترفض باستمرار منحهم جوازات سفر‪،‬خوفا ً من لجوء بعضهم إلـى دول اجنبية او‬
‫منظمات حقوق النسان العالمية‪،‬واستعداء المجتمع الدولي ضد الممارسات القمعية ضدهم‪.‬‬
‫نداء الى الضمير العربي والعالمي لنصرة واغاثة عرب الحواز وتخليصهم من الحتلل الفارسي البغيض‪.‬‬

‫خالد وليد محمود (كاتب من الردن)‬

‫ل شك ان قضية الهواز أو الحواز‪،‬خوزستان أو عربستان ‪-‬وإن اختلفت السماء والمسميات‪ -‬هي قضية عربية تم ضمها الى ايران عام‬
‫‪ 1925‬ومنذ ذلك التاريخ حتى يومنا الحاضر مايزال الهوازيون يطالبون باستقللهم وحق تقرير مصيرهم الذي طالما دفعوا كثيرا من‬
‫المعاناة لجل الحصول على حياة كريمة في اطار الدولة اليرانية أو النضمام للوطن العربي أو التجاه لنشاء وطن مستقل يحمل‬
‫اسم"عربستان"‪.‬‬
‫يمكن القول إن الهواز حكاية وطن اختصرت اختلف السماء والمسميات‪ ،‬حكاية ماتزال جاهدة تحاول الحتفاظ بذاكرتها عند شعبها‪،‬‬
‫والفارق بين المصطلحات والمسميات رمز مكثف لهوية وانتماء‪..‬إنها بل شك قضية منسية حكمت عليها جدلية التاريخ وإشكالية‬
‫الجغرافيا‪.‬‬

‫د‪.‬خديجة احمد الهيصمي (كاتبة من اليمن)‬

‫قلة من المثقفين العرب هم الذين يعرفون الهواز ‪..‬والصل الحاء فهي الحواز‪..‬والحواز جمع حيز وهو المكان‪.‬الحواز هي موطن‬
‫الشعب العربي الحوازي ‪ ،‬بحدوده الواضحة المعالم‪ .‬ول يزال الشعب العربي الحوازي المنسي من أبناء أمته يرزح تحت الحتلل وما‬
‫تزال مقاومته مستمرة وما تزال آماله معلقة في بوابة الجامعة العربية التي تنظر إلى هذه القضية كعبء يضاف إلى أعبائها‬
‫وهمومها‪..‬فهل ستعود الحواز إلى حضن أمتها العربية؟‬

‫الدكتور عباس الطائي (شاعر وكاتب من الحواز)‬

‫مهِ ‪ ،‬و أن اللغة عام ٌ‬ ‫ُ‬
‫م في النسجام الفكري‪ ،‬ولها دوٌر أساسي في بلورةِ‬
‫ل ها ٌ‬ ‫اكتشف علماءُ اللغة أن النسان يفكر بواسطةِ لغةِ أ ّ‬
‫شخصيّة النسان و ثقته بنفسه ‪ .‬وهذا التأثير المباشر يجعلنا نقف وقفة غير قصيرة علي هذه الظاهرة التي استخدمها الحكام‬
‫لضرب القوميّات ‪ ،‬و ذلك بحرمان أبنائها من لغاتهم القوميّة‪.‬‬
 ‫منهــل الساعـي (كاتب من الحواز)‬
‫أل يحق لي أن أغني للبطال الذين يكافحون من أجل اخراج قضيتهم من الظلمات الى النور؟‬
‫وهنا عندما اذكر المناضلين ل أقصد فقط الرجال بل أنني أقصد الحوازية البطلة التي تشهد لها سوح النضال والسجون المظلمة التي‬
‫ت صوتنا أو يُخيفنا بها ول يدري أن شعب الحواز برجاله ونسائه أصبح شعب المشانق بفعل‬ ‫شيّدها العدو المغتصب ظنا ً منه أن يُسك ِ َ‬
‫ارادته الوطنية‪ ،‬نعم إن المرأة إن لم تزد على اخيها الرجل في النضال على أقل تقدير فأنها تساويه في هذا المضمار‪.‬‬

‫وأقول‪:‬‬
‫لقد خرجت الحواز من التعتيم العلمي داخليا ً وخارجيا ً في إنتفاضة ‪ 15‬نيسان ‪ 2005‬وإستمر العلم الخارجي بفضل جهود الحزاب‬
‫الناشطة في المهجر وها نحن نرى بإستمرار لقاءات تلفزيونية مع أحوازيين يكشفون الغطاء عن القضية الحوازية التي حاول النظام‬
‫الفارسي أن يبقيها في تعتيم عن أبناء أمتنا العربية‪.‬‬
‫فشكرا ً لهؤلء البطال الذين يتحدون إرهاب إيران المنتشر في كل العالم ليغتال المناضلين الحوازيين‪ ،‬وشكرا ً للفضائيات التي‬
‫تستضيفهم وأخص الفضائيتين الموقرتين المستقلة والرافدين‪.‬‬
‫كما قام بعض الخوة بالشتراك في المؤتمرات التي تقام في الدول العربية وكان آخرها في اليمن وقبلها في مصر‪.‬‬
‫وأذكر كل العرب والمسلمين أن يقوموا بواجبهم القومي والخلقي والديني تجاه قضية الحواز لنها قضية شعب مضطهد مظلوم‪ ،‬وأن‬
‫تقوم جميع الفضائيات بواجبها العلمي وعلى رأسها قناة الجزيرة المحترمة التي تنازلت عن قضيتنا منذ تعطيل مكاتبها في طهران‬
‫لبثها تقرير عن الحواز في عام ‪ 2005‬ومنذ ذلك الحين ولحد الن وهي لم تنبس ببنت شفة عن الشعب الحوازي‪ ،‬وترفض أن تغطي‬
‫المؤتمرات التي تنعقد في الدول العربية لدعم القضية الحوازية‪ ،‬فقد رفضت أن تغطي المؤتمر الذي إنعقد في مصر في نيسان هذا‬
‫العام (‪ )2008‬كما أنها لم تدع الشخصيات الحوازية للحوار عن الحواز في برامجها السياسية‪.‬‬

‫عادل العابر – الحواز المحتلة‬

‫| فی ‪2008/6/11‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫(قصص قصيرة جدا ً (‪6‬‬
‫قصص قصيرة جدا ً (‪)6‬‬

‫‪ – 1‬الغزو‬
‫بنت الحكومة مدارس في جميع قرى وأنحاء الحواز!‬
‫ففرح العرب بعد ما كانوا يرسلون أبناءهم إلى مدارس المدن النائية‪،‬‬
‫وصلوا صلوات الشكر‪.‬‬

‫وهناك في طهران ‪...‬‬

‫قال الرئيس‪ :‬ل تدعوا قرية ــ مهما ق ّ‬
‫ل سكانها ــ دون مدرسة ‪ ...‬ول مدرسة دون مدّرس!‬
‫أقضوا على ما تبقى من عروبتهم!‬

‫‪ – 2‬التعذيب‬
‫قال الجندي لرئيسه‪ :‬سيدي أمرتنا بإبادة جميع النخيل إل هذه العشرة!‬
‫ووصيتنا بالعتناء بها!‬
‫هذه الوامر تتناقض والتعليمات التي تلقيناها في طهران!‬
‫ألم تقل أن النخلة رمز العرب ويجب قتلها؟!‬
‫صمت الرئيس!!‬
‫وبعد لحظات أتوا بعربي أحوازي مقيد اليدين معصب العينين!‬
‫قالوا‪ :‬سيدي‪ ،‬أجرينا عليه جميع مراحل التعذيب ولم يعترف!‬
‫قال‪ :‬فكوا معصم عينيه وأجروا عليه المرحلة الخيرة‪،‬‬
‫فحلوا المعصم ‪ ...‬ثم بدأوا يقصون جذع النخلة كي يقعروها أمام عينيه!‬
‫لم تمض لحظة حتى صاح‪ :‬كفى ‪ ...‬سأعترف!‬

‫‪ – 3‬الصمود‬
‫قال لمه‪ :‬غدا ً سيشنقونني ‪ ...‬ل تبكي ول تحزني ‪ ...‬سيشمت بك العداء‪،‬‬
‫قالت‪ :‬سأصمد ‪ ...‬وأنا أمك!‬
‫وعندما جاءت صباح غد ووجدته مشنوقا ً ‪...‬لم تبك‪ ...‬ولكن الدموع كانت تتراكض علي خديها!‬
‫ثم أخرجت سكينا ً وقصت ظفائرها تحت العباءة وخبأتهما ‪...‬كي ل يراها العداء فيشمتوا بها‪.‬‬

‫عادل العابر ــ الحواز المحتلة‬

‫| فی ‪2008/6/3‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫(نظرة على الصحف(‪8‬‬

‫نظرة على الصحف التي تنشر في الحواز (‪)8‬‬

‫حرم من التعليم بلغته العربية‪ ،‬درس من البتدائية حتى تخرج من الجامعات باللغة الفارسية‪،‬‬ ‫شعب قد ُ‬
‫فكيف تعلم بعض أبنائه هذه اللغة وأصبحوا يكتبون في القسم العربي من صحيفة الشورى؟!‬
‫أين تعلموا الصرف والنحو؟!‬
‫ل شك أنهم ما زالوا مهتمين بثقافتهم ومتمسكين بقوميتهم!‬
‫وعليهم أن ل يبرزوا أنفسهم في العلن كي ل يكشفهم أقزام المخابرات اليرانية‪.‬‬
‫فقد تنشر (في ليلة ما) منشورات ضد النظام فيصبحوا في دائرة التهام‪.‬‬
 ‫ودون أي ريب أن هذا السبب جعل بعض الكتاب الحوازيين يكتبون في الشورى دون أن يذكروا أسماءهم‪.‬‬
‫فقد نشرت الشورى في بعض أعدادها مقالت ولقاءات دون أن تذكر إسم الكاتب أو إسم المحاور‪.‬‬
‫وعلي سبيل المثال‪:‬‬
‫نشرت في عددها السادس (مادة ‪ 15‬متى تنفذ)‪،‬‬
‫وفي العدد السابع (حوار مع الشاعر صالح هواري)‪،‬‬
‫وفي العدد الواحد والثلثين (حرصا ً على لغتنا القرآنية ندعوا الجميع للحفاظ عليها)‪،‬‬
‫وفي العدد الرابع والخمسين (الشعر ل يترجم)‪،‬‬
‫وفي العدد الواحد والتسعين (الصلح والجريمة)‪.‬‬
‫ودون أن ينشر إسم الكاتب أو المحاور‪.‬‬
‫وهناك الكثيرون الذين كان بإستطاعتهم المشاركة بمقالت قوية المضمون لكنهم لم يشاركوا لنفس السباب التي ذكرتها‪.‬‬

‫وفتحت صحيفة الشورى عمودين (من الدب الحديث) و( شذرات من التراث)‪ ،‬عرف القارئ الحوازي من خللهما شعراء من أبناء أمتنا‬
‫العربية‪.‬‬
‫فمن شعر الحديث تعّرف على‪:‬‬
‫محمد الفيتوري‪ ،‬فدوى طوقان‪ ،‬محمد الماغوط‪ ،‬بلند الحيدري‪ ،‬أحمد عبدالمعطي حجازي و‪...‬‬
‫ومن الدب القديم تعّرف على‪:‬‬
‫البحترى‪ ،‬أبو نواس‪ ،‬الخنساء‪ ،‬أبو تمام‪ ،‬البارودي و‪...‬‬

‫فقد ل يرى القارئ العربي أهمية في نشر هذين العمودين‪ ،‬إنما هما مهمان للقارئ الحوازي كونه لم يتعرف على شعراء أمته العربية‬
‫من قبل‪ ،‬ل في المدارس ول في الجرائد العربية التي لم تكن موجودة أصلً‪.‬‬

‫كما أنها فتحت عمودا ً (تعلم بالمجان) دّرست من خلله القراء القواعد العربية‪ ،‬النحو والصرف‪.‬‬
‫وكان عمودا ً ذا فائدة للشباب القوميين الذين لم يحصلوا على فرصة لتعلم لغة الضاد التي حرمهم النظام اليراني منها في المدارس‪.‬‬
‫ثم قام هذا العمود الذي تكتبه إدارة التحرير للصحيفة‪ ،‬ينتقد العادات السلبية في المجتمع الحوازي‪.‬‬

‫وكتبت الشورى في عددها السادس عن إعتراض قام به العرب أمام شركات قصب السكر‪ ،‬وقد منع المحتجون خمسة آلف من‬
‫الموظفين والعمال من الدخول في الشركات ومن الخروج منها‪.‬‬
‫ويقال أن إحدى تهم المناضل المهندس محسن سالم الباوي وإخوته‪ ،‬أنهم كانوا يحرضون الشباب على الحتجاج أمام شركات قصب‬
‫السكر وهم يحضرون مع المحتجين‪ .‬وقد حكمهم النظام اليراني بعشرات العوام من السجن وأصدر حكم العدام على أخيهم (زامل‬
‫سالم)‪ ،‬فهنيئا ً له وقد سبقنا باللتحاق بخيل الشهداء‪.‬‬

‫وشكا أهل القرى في العدد السابع من شركة قصب السكر وقالوا أنها إغتصبت أراضيهم بالقوة ولم توظفهم‪.‬‬
‫وفي العدد التاسع (عذرا ً يا كارون) فليس في اليد حيلة‪.‬‬
‫وقالت الشورى في هذا العدد‪ :‬إن كاروننا اليوم في حالة يرثى لها‪ ،‬فقد صار هذا النهر محطة للنفايات والوساخ والمياه الجوفية‪.‬‬
‫وكتبت في عددها العاشر أن مشاريع قصب السكر هي السبب الرئيسي في تلوث المياه في المحافظة‪.‬‬
‫وفي عددها الخامس عشر كتبت عن الناس الذين يشكون أحوالهم وما ألم بهم وأطفالهم من أمراض جراء شرب المياه الملوثة في‬
‫كارون وسبب تلوثها شركات قصب السكر‪.‬‬
‫وفي العدد الرابع والعشرين كتبت الشورى عن توغل القوات المنية اليرانية في قرية (الظهراوية) وإعتقلت هذه القوات ستين شخصاً‬
‫من القرويين وجرحت ثمانية بينهم إمرأة‪ ،‬ولم يرتكب القرويون ذنبا ً سوى أنهم رفضوا بيع أراضيهم على شركة قصب السكر‪.‬‬
‫وفي العدد الثامن والثمانين الذي نشر في الرابع من تشرين الثاني عام ‪ 2002‬قالت الشورى أن قوات المن اقتحمت قرية (العميشة)‬
‫واعتقلت ‪ 18‬مزارعا ً كانوا قد رفضوا بيع أراضيهم الزراعية لشركة قصب السكر‪،‬‬
‫ومن بين المعتقلين شيخ عمره ‪ 96‬عاما ً إسمه خلف الناصري وقد سقط أكثر من أربعة جرحى من الرجال والنساء وأجهضت إحدى‬
‫النساء بسبب تعرضها للضرب على يد العقيد (نصيري) وهو فارسي‪.‬‬
‫واستخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع والرصاص الحي وقد قتلت الشاب (سالم برموئي) رميا ً بالرصاص‪.‬‬

‫ودون أي شك وكما قلت من قبل أن النظام اليراني ل يهدف من وراء تأسيس هذه الشركات وتلويث مياه النهر الحوازية إل تشريد‬
‫العرب من الحواز ليحل مكانهم الفرس‪.‬‬

‫ونقلت الشورى في العدد الخامس عشر ما قاله مندوب مدينة عبادان (عبد الله الكعبي) عن محاولة الحكومة لحل أزمة مياه الشرب‪،‬‬
‫فقال عبدالله‪:‬‬
‫ستصل المياه العذبة إلى عبادان والمحمرة في العام المقبل وقد خصصت الحكومة ستة ميليارات تومانا ً لهذه المهمة!‬

‫تفوه السيد عبدالله الكعبي بهذه الكاذيب عام ‪ 2001‬وها نحن في العام ‪ 2008‬ومازال الشعب في المحمرة وعبادان وفي جميع مدن‬
‫الحواز المحتلة يعاني من أزمة المياه الصالحة للشرب‪.‬‬
‫وسؤالي لهؤلء الذين ل تهمهم إل مصالحهم الشخصية هو‪ :‬أين ستذهبون من عذاب الله وقد أصبحتم آلة بيد النظام الفارسي المحتل‬
‫يغش من خللكم الشعب الحوازي‪ ،‬تكذبون على هذا الشعب المسكين إذا ما إقتربت النتخابات ول تجرؤون على النطق بكلمة واحدة‬
‫للدفاع عنه في البرلمان اليراني‪.‬‬
‫وقد أحضر لي أحد الصدقاء أعدادا ً من نشرية نشرها عميل آخر للنظام الفارسي وهو مندوب المحمرة الصامدة ويدعى (مصطفى‬
‫مطور زاده) وقد نشر صحيفة سماها (الجزيرة) وخصصها لهل المحمرة‪ ،‬نشرها قبيل النتخابات وقد غابت عن قراءها بعد أن فاز‬
‫بالغش ودخل البرلمان اليراني للمرة الثالثة‪.‬‬
‫ول أرى في (الجزيرة) التي نشرها مطور زاده بالفارسية سوى صوره وأقوال الخميني والخامنائي ونجاد‪.‬‬

‫وكتبت الشورى في عددها الثاني والعشرين عن جريمة ارتكبها رجال الشرطة في الحواز عندما قتلوا أحد الشباب بالرصاص ليل ً وهو‬
‫(عبدالله حسن العمورى) متزوج وله طفلن‪.‬‬

‫وفي العدد الرابع والخمسين الذي نشر في تاريخ ‪ 2002-2-9‬كتبت الشورى عن مظاهرات إندلعت في الفلحية تندد بالحتلل اليراني‬
‫وقد اعتقلت القوات المنية عددا ً من العرب خلل هذه المظاهرة‪.‬‬
 ‫وفي هذه الصحيفة التي نشرت بعض صفحاتها بالعربية‪ ،‬كتب مقالها الفتتاحي فاضل عبيات ثم يُكتب المقال دون أن يُذكر إسم كاتبه‪،‬‬
‫وفي العداد الخيرة كتبه على الساعدي‪ ،‬وفي ما يلي ملخص لمقال كتبه الساعدي في العدد الثالث والخمسين عن تجاهل أنظمة‬
‫إيران للقوميات الغير فارسية فقال‪:‬‬
‫إن ثورة ‪ 1979‬في إيران كانت تحتوي في طياتها على شعارات ومفاهيم تجعل أبناء القوميات يضحون بالغالي والنفيس في سبيل‬
‫إنتصارها ولكن القوميات أزيحت في دستورها على الهامش‪ .‬وبعد ‪ 18‬عاما ً من إنتصار الثورة جاءت حركة بشعارات محببة لقلوب‬
‫القوميات فناصروها ولكن تضاءلت المال عندما أزاحت الحركة الصلحية القوميات على الهامش للمرة الثانية‪.‬‬

‫ولم يبق إل أن أشير إلى رئوس بعض المطالب التي نشرتها الشورى‪:‬‬
‫في العدد الثالث‪ :‬شكا أهل حي سبيدار الذين هدم النظام منازلهم في الساعة ‪ 11‬مساءا ً أحوالهم إلى المندوبين‪.‬‬
‫في العدد الثامن‪ :‬قال إبراهيم العامرى المستشار الثقافي لبلدية الحواز‪ :‬إن محافظتنا قد أهملت من قبل المسؤولين وغاب عنها‬
‫العمار والعمل بكل أبعاده‪.‬‬
‫في العدد الرابع عشر‪ :‬إعلن عن إفتتاح معرض طهران الدولي للكتاب‪.‬‬
‫العدد العشرين‪ :‬منع زراعة الرز واحتجاج الفلحين لقلة المياه في النهر الحوازية‪.‬‬
‫في العدد الواحد والعشرين‪ :‬تهديم قصر الشيخ خزعل في الحميدية‪.‬‬
‫وفي نفس العدد‪ :‬إنفجار سيارة على طريق المحمرة ــ الحواز كانت تنقل مواد متفجرة وسلح‪.‬‬
‫في العدد الثاني والعشرين‪ :‬صفقات مشبوهة لوزير النفط اليراني (نامدار زنكنه) مع شركة إيطالية وقيمتها مليار دولر‪.‬‬
‫في العدد الثالث والخمسين‪ :‬مثقفو الحواز يوجهون رسالة تضامن إلى الرئيس ياسر عرفات‪.‬‬
‫في العدد الرابع والخمسين‪ :‬سيهدم قصر الشيخ خزعل في المحمرة‪.‬‬

‫تماشت الشورى من عددها الول وحتى الخير مع سياسة النظام اليراني بالنسبة لتسمية مدننا بأسماء فارسية‪ ،‬ول شك أن القائمين‬
‫عليها نشروا أسماء مدننا بالفارسية وهم مكرهون‪ ،‬وإن لم يفعلوا لتعطلت الشورى بعد إنذار أو إنذارين من وزارة المخابرات أو وزارة‬
‫الرشاد‪.‬‬
‫وأكرر للقارئ الكريم أن رضا خان وهو الذي إحتل بلدنا عام ‪ 1925‬غيّر أسماء مدننا إلى الفارسية‪ ،‬فأصبحت المحمرة (خرمشهر)‬
‫والفلحية (شادكان) والخفاجية (سوسنجرد) و‪...‬‬
‫وقد تمسك الخمينيون بتلك التسميات المزيفة بل واتهموا من عارضها بألف تهمة وتهمة ثم أودعوه في السجن‪.‬‬

‫وأما عن تسلسل نشر صحيفة الشورى‪:‬‬

‫نشرت أربعة أعداد (من العدد الول حتى الرابع) ثم توقف نشرها!‬
‫وكاد القراء الحوازيون ينسونها حتى عادت بعد ما يقارب أربعة أشهر بعددها الخامس الذي كان يحتوي على ثمان صفحات (أربعة‬
‫عربية وأربعة فارسية) بعد أن كانت تنشر في إثنتي عشرة صفحة!‬
‫وقال القائمون عليها في العدد الخامس‪:‬‬
‫فوجئت الشورى بعوائق شائكة حاولت إبتلعها في لجج من المشاكل وإيقافها عن السير إلى ما كانت تطمح‪ ،‬وواجهت تلك الطموحات‬
‫إحباطات يعود جلها إلى المشاكل والعوائق القتصادية‪.‬‬
‫ولهذا نتقدم بالعتذار للقراء الكرام‪.‬‬

‫وبعد أن صدر العدد الحادي عشر منها في ‪ 2001-3-13‬تعطلت الشورى مرة أخرى لكثر من شهر حتى نشرت العدد الثاني عشر في‬
‫تاريخ ‪ 2001-4-22‬وقال القائمون عليها في كلمة العدد‪:‬‬
‫عدنا لنستأنف محاولتنا الصحفية ونتابع مشوارنا بعد غيبة لنساهم بعض الشئ في المسيرة الثقافية التي اختارها شعبنا الواعي منهجاً‬
‫للتعالى‪.‬‬
‫ثم أشاروا إلى بعض السباب التي اوشكت أن تنهي مشوار الشورى قائلين‪:‬‬
‫إن الصحافة المحلية تعاني صعوبات وأزمات مادية تكاد أن تقضي عليها نهائياً‪ ،‬هذا من جهة ومن جهة أخرى تواجه تحديات خارجية‬
‫توشك أن تهوي بها إلى حضيض ‪...‬‬

‫ومهما تبرع للشورى شباب مثقفون‪ ،‬فإن لم يكن دعما ً من الحكومة سينتهي مشوار الشورى الثقافي‪ ،‬وقد انتهي بالفعل‪ .‬ثم ماذا تعني‬
‫التحديات الخارجية سوى أن الفرس المتمسكين بزمام المور يضعون عصى كرههم للغة الضاد في عجلة الشورى؟ وقد نجحوا في‬
‫مؤامرتهم بعد أن تعطلت الشورى وصوت الشعب والحديث التي سأكتب عنها لحقاً‪.‬‬

‫جاء العدد الثاني عشر ولكن هذه المرة غاب الخط العربي ليحل مكانه الخط الفارسي‪ ،‬فقد طبعت الشورى في أعدادها من ‪ 1‬حتى‬
‫‪ 11‬نصوصها بالخط العربي‪ ،‬وبعد أن تعطلت للمرة الثانية جاء العدد ‪ 12‬دون تاء مدورة وهمزة وياء عربية‪.‬‬

‫ثم جاء العدد الخامس عشر بصفحتين عربيتين وست صفحات فارسية!‬
‫واستمرت الشورى واستمرت صفحاتها العربية تقل حتى جاء العدد الثالث والعشرين والرابع والعشرين دون أية صفحة عربية!‬

‫ثم عاودت تنشر صفحتين عربيتين ولكن مضمونهما ليس بالمستوى المطلوب‪.‬‬
‫وقد إستفهم القراء عن سبب النقطاع للصفحات العربية فقالت الشورى‪:‬‬
‫إن أسباب النقطاع فنية!‬

‫وفي أعدادها الخيرة نشرت في ‪ 16‬صفحة سبعة منها عربية‪ ،‬ثم تعطلت وغابت عن قراءها قبل أن تنتهي فترة رئاسة الصلحيين‪،‬‬
‫غابت الشورى غيبة طويلة إستمرت إلى كتابة هذه السطور وقد مضى على غيبتها أكثر من خمس سنوات‪ ،‬ول أظنها تعود ثانية‪.‬‬

‫فكم خدمت الشورى العرب الحوازيين وهي تكتب بلغتهم وتدافع عن حقوقهم الثقافية والسياسية والقتصادية‪ ،‬وكم رسخت جذور‬
‫الحتلل اليراني الذي تمثل لبعض الوقت بالصلحيين‪ ،‬حيث جّرت الشعب الى صناديق القتراع ليصوتوا لخاتمي وزمرته‪ ،‬ووصفت‬
‫الحوازيين بالشعب اليراني‪،‬‬
‫هذا ما أتركه للتاريخ يحكم عليه‪.‬‬

‫منعت من النشر أجمعها‪ ،‬وعلى‬

‫وقد يقول قائل أن صحيفة الشورى تعطلت لنها كانت يسارية والصحف اليسارية التي نشرت آنذاك ُ‬
‫سبيل المثال منع النظام صحيفة حيات نو‪ ،‬شرق‪ ،‬راه نو‪ ،‬نشاط‪ ،‬مشاركت‪ ،‬صبح امروز‪ ،‬دوران امروز‪ ،‬نو سازي‪،‬توس وغيرها من‬
 ‫الصحف اليرانية التي طالبت بالصلح‪.‬‬
‫والحقيقة أن الصحف التي ذكرت أسماءها أعله كانت قد عارضت أو تحرشت بالنظام أو طبعت أسرار المخابرات اليرانية فمنعها‬
‫النظام من النشر‪ .‬ولو أن الشورى نشرت ما نشرته الصحف الفارسية التي أوقف النظام نشرها بسبب معاكساتها له‪ ،‬لكنا رأينا أبناءنا‬
‫العرب الذين كانوا يكتبون فيها يتمرجحون تحت المشانق وفي وسط شوارع طهران‪.‬‬
‫والحقيقة أن الشورى تعطلت لنها لم تساند من أي جهة حكومية‪،‬‬
‫تعطلت لنها كانت تنشر بعض صفحاتها باللغة العربية‪،‬‬
‫اللغة التي طالبت الشورى في أكثر من عدد بتدريسها في المدارس الحوازية‪،‬‬
‫اللغة التي ل يتحمل اليرانيون رؤيتها على أبسطة بائعي الجرائد‪،‬‬
‫اللغة التي يُظلم الحوازيون ويُقتلون لنهم يتكلمون بها‪.،‬‬

‫وأختم كلمي بأن حقوق الحوازيين الثقافية والسياسية والقتصادية التي طالبت بها صحيفة الشورى‪،‬‬
‫ل تقتصر في تنفيذ مادة ‪ 15‬أو ‪ 19‬أو ‪ 48‬من الدستور اليراني‪ ،‬وإنما تتحقق بالستقلل التام للحواز المحتلة‪.‬‬

‫ملحظة‪:‬‬
‫مادة ‪ : 15‬اللغة والخط الرسمي والمشترك للشعب اليراني‪ ،‬هي اللغة الفارسية ويجب أن تكتب السناد والمكاتبات والنصوص‬
‫الرسمية والكتب الدراسية بهذه اللغة‪ .‬ولكن يمكن للقوميات الخرى أن تنشر جرائد أو تتكلم في وسائل العلم أو تدرس لغتها بجانب‬
‫اللغة الفارسية‪.‬‬

‫مادة ‪ : 19‬الشعب اليراني لي قوم أو قبيلة إنتسب‪ ،‬فإنه يتمتع بحقوق متساوية‪ .‬واللون‪ ،‬العرق‪ ،‬اللغة وما شابه ذلك ل يسبب‬
‫الرجحان‪.‬‬

‫مادة ‪ : 48‬في إستثمار جميع المحافظات من الثروات الطبيعية واليرادات وتوزيع الفعاليات القتصادية ل ينبغي أن يكون هناك تمييزاً‪،‬‬
‫بل تستثمر كل محافظة ما يلزمها من الثروات‪.‬‬

‫ولم ير الحوازيون على أرض الواقع تنفيذا ً لية مادة من هذه المواد التي يذكرها الدستور اليراني الذي د ُ ّون عند إنتصار الثورة اليرانية‬
‫بزعامة الخميني‪.‬‬

‫عادل العابر ــ الحواز المحتلة‬

‫| فی ‪2008/5/28‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫الحقد الفارسي يتجلى وقائعاً‬

‫الحقد الفارسي يتجلى وقائعا ً ‪:‬‬

‫لمجّرد التقائه بالوفد الوطني الحوازي جرى توقيفه وترحيله من طهران‬

‫موقع عربستان ـ عادل السويدي‬

‫في صبيحة يوم الثلثاء الموافق ‪ 4/2008 /15‬إتصل الخ (‪ ).....‬الذي طلب عدم ذكر إسمه ونزول ً عند رغبته نقوم بتنفيذ وعدنا‪ .‬تم‬
‫تبادل الحديث معه عن شؤون الحواز‪،‬من جميع الجوانب‪،‬كما جرى تزويده بالمعلومات الشاملة عن قضيتنا الوطنية والمرحلة الكفاحية‬
‫التي قطعها بالدماء والمعتقلين والشهداء أبناء وطننا‪،‬وفي نهاية اللقاء روى ذلك الصحفي القصة الواقعية التالية التي حدثت له‪،‬متعجباً‬
‫من سلوك السلطة الصفوية الفارسية‪،‬ومستهجنا أسلوبها القمعي‪،‬ولكن المغلف بأزياء حريرية في دللة على الخبث الفارسي العهود ‪.‬‬

‫قال ذلك الصحفي المصري ‪:‬‬

‫لقد جاءتني دعوة لزيارة إيران من قبل الملحقية الثقافية للقنصلية اليرانية في القاهرة‪،‬وذلك لتغطية مؤتمر التضامن مع القضية‬
‫الفلسطينية‪،‬فأكملت إجراءات السفر وما تقتضيه من مراجعات‪،‬وسافرت بمعية عشرات الصحفيين المصريين والجانب ممن يقيمون‬
‫في طهران‪،‬إذ كان حرص السلطات اليرانية على حضور جميع من يتعاطفون مع الموقف السياسي اليراني كثيراً‪،‬ووصلت الطائرة إلى‬
‫العاصمة‪:‬طهران وتركنا الطائرة إلى قاعة الستقبال لستكمال إجراءات السماح بالدخول إلى إلى إيران والقيام بالمهمة التي جئنا من‬
‫أجلها ‪.‬‬

‫وبعد دقائق معدودة دخل أحدهم سأل عن إسمي من دون الصحفيين‪،‬ولما أبلغتهم أني المعني بسؤالهم‪،‬إقتادوني إلى قاعة الشرف‬
‫الخاصة بإستقبال كبار الزوار‪،‬وأجلسوني فيها‪،‬ريثما يأتي مسؤول آخر‪،‬وتركني جالسا ً دون أن أعرف أي سبب وجيه لذلك التصرف‪،‬‬
‫ن كتاباتي الموضوعية والتي تنشر في العديد من المواقع الصحفية كانت‬ ‫ولكني بقيت متعجبا ً من هذا الهتمام الستثنائي‪،‬إذ كنت أعتقد أ َّ‬
‫ي الحس الصحفي ومل رأسي‬ ‫تكمن وراء ذلك الهتمام‪،‬ولكن مضي الساعات الست في ذلك "الحجز الرائع" أثار حفيظتي وحّرك ف َّ‬
‫بالسئلة القلقة حول مهنة المتاعب‪،‬وتساءلت في سري ربما كان وراء ذلك التصرف خطأ ما‪،‬وفي أعقاب ست ساعات من القلق‬
‫والنتظار المثير للهواجس والفتراضات المتنوعة‪،‬قدم شخص آخر‪،‬يبدو على سيمائه أنه من زوار الفجر‪،‬نادى على إسمي وقال تهيأ إلى‬
‫العودة للقاهرة‪،‬إستفسرت منه عن السبب‪،‬لم يتكلم البته‪،‬وإنما إقتادني والجواز بيده إلى خرطوم الطائرة العائدة إلى العاصمة‬
‫المصرية‪،‬وأشرف على دخولي الطائرة وإطمأن على جلوسي على المقعد‪،‬وإنصرف تاركا ً إياي والهواجس عن السبب الكامن وراء ذلك‬
‫التصرف تنتابني ‪.‬‬
 ‫عدت للقاهرة‪،‬ومن خلل أحد المعارف‪،‬إتصلت بالجهة التي قدمت الدعوة‪،‬وهي جهة رسمية إيرانية‪،‬وشرحت له ما تم لي في مطار‬
‫ي حظرا ً لماذا تعذبوني بهذه الطريقة وتخسروني الجهد والمصروفات التي أنفقتها على‬
‫العاصمة اليرانية‪،‬وتساءلت منه‪،‬إذا كان عل َ‬
‫الستعداد إلى السفر؟ أجابني ذلك المسؤول اليراني بكلم مقتضب وجملة قصيرة ‪ :‬لينفعك الحوازيون التي قابلت موفدهم في المرة‬
‫السابقة ! ‪.‬‬

‫وتساءل بمرارة ‪:‬‬

‫ـ هل قضيتكم بهذه الخطورة للدرجة التي تدفع جهة رسمية للتصرف على هذا النحو؟‬

‫ـ ألم يكن بإمكانهم أن يعقبوا على ما كتبته في تلك المقابلة مع الوفد الحوازي أثناء زيارته السابقة للقاهرة ؟‬

‫ـ ألم تفتح مجلتنا صفحاتها من أجل تلقي الراء المختلفة تنويرا ً للرأي العام؟‬

‫كان ذلك محتوى ما قلته للمسؤول اليراني‪.‬‬

‫فأجبته على تساؤلته تلك‪،‬أنك قد لتعرف العقلية الفارسية العنصرية‪،‬فهم ل يعترفون بوجود مليين العرب الحوازيين أصلً‪،‬ويطلقون‬
‫عليهم ((أعراب أو عرب اللسان)) ‪،‬ورويت له مع ما حدث مع مراسل قناة الجزيرة القطرية السيد عباس ناصر الذي أبعد من إيران‬
‫لمجرد أنه عرض تقارير مصورة تسلط الضواء على الواقع الحوازي المزري‪ ،‬بالرغم من أخذه الموافقة المسبقة من المسؤولين‬
‫اليرانيين‪،‬أما التعقيب على موضوع المقابلة المنشور في (‪ )......‬فإنه يفتح المجال للنقاش حول حقائق المأساة التي يعيشها‬
‫شعبنا‪،‬ومواجهة المعلومات الحقيقية التي ذكرناها في تلك المقابلة‪،‬وهم يتطلعون على سد منافذ تسريباتها بالقدر الذي يستطيعون‪،‬إذ‬
‫أنهم يرتعبون من الحقائق التي تكشف زيف بهتانهم وتمزق حجب تضللهم‪،‬وذكرت أمامه الحقيقة التالية التي طالما عرضتها على الذين‬
‫يتعاطفون مع الموقف السياسي اليراني ويزورون عاصمتها ‪ :‬أن أطلبوا زيارة الحواز لتروا بأم أعينكم الواقع الحوازي على كل الصعد‬
‫‪ :‬السياسي والٍجتماعي واللغوي التربوي‪ . . .‬إلخ‪،‬إلخ‪.‬‬

‫وأكدت على التالي ‪ :‬أنهم يستطيعون سرقة ثروات شعبنا وثروات شعب العراق وإنفاقهما على الدعاية السياسية لنظامهم‬
‫العنصري‪،‬ولكن خاب فألهم وطاش فعلهم‪،‬لن حركة شعبنا الوطنية وأصواته العلمية وتطلعاته القومية لن تموت مهما فعلوا وقدموا‬
‫الرشوات‪،‬فنحن شعب وأرض وشهداء ومناضلين يقدمون ما ينبغي تقديمه على طريق الستقلل والحرية وتقرير المصير‪،‬فالحواز كانت‬
‫وستبقى عربية مثلما هو ضوء الشمس وبزوغ الليل وظهر القمر وحقيقة وجود المة العربية ‪.‬‬

‫‪2008 – 5 – 24‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/5/25‬الساعة کتبها جسار |‬

‫‪http://jassar.blogfa.com/post-110.aspx‬‬

‫حقا لله دّركم‬

‫موقع عربستان ـ منهــل الساعـي الحوازي‬

‫وأنـــا أتابـــع مواد المواقـــع اللكترونيـــة الحوازيـــة وخاصـــة الفعاليات والنشطـــة الســـياسية‬
‫المختلفةهذه اليام‪،‬أتذكر شعرا ً عربيا ً كنت قد قرأته في صباي يحكي قصة طير وقع في أسر‬
‫أحدهــم وأودعــه ذاك الشخــص القفــص فرحا ً بمــا ناله مــن هذا الطيــر الذي خلقــه الله كبقيــة‬
‫مخلوقاته وعباده كي يعيش حرا ً طليقاً‪،‬وليس مملوكا ً لحد‪،‬وكان هذا الشعر تحت عنوان‪(:‬نشيد‬
‫الحرية)‪،‬لكنني وللسف الشديد ل أتذكر من هو شاعره وأعجبت حينها بمقطع جميل منه يقول‬
‫فيه الشاعر وعن لسان الطير ‪:‬‬

‫غابات ربي غايتي ‪...‬‬

‫والعيش فيها مطلبي ‪...‬‬

 ‫فالحبس ليس مذهبي ‪.‬‬

‫بقي هذا الطير مدة وجيزة في القفص والسر‪،‬لكنه جاهد بكل ما يملك من جهد وبذل ما بذل‬
‫وسـعى سـعيه‪،‬حتـى تكلل جهاده وكفاحـه مـن أجـل الحريـة بالنجاح التام وتمكـن مـن الفلت مـن‬
‫جانه‪،‬وحّرر نفسـه واسـترد ّ مـا أغتصـبها منـه هذا الظالم والتـي وهبهـا الله اياهـا وهـي‬
‫سـجنه وسـ ّ‬
‫الحريـة‪،‬وطار سـابحا ً فـي فضائهـا مخاطبا ً ظالمـه‪((:‬نعـم أنـك تمكنـت مـن أن تودعنـي فـي هذا‬
‫ن‬
‫القفص وتقيّد ْ حري ّتي لفترة ما‪،‬لكن ّك لم ولن تتمكن من أن تودعني السجن الى ما ل نهاية‪،‬ل ّ‬
‫ن الحريـة هبـة مـن الله أوهبهـا‬‫الحري ّـة لوكانـت مـن قبـل المخلوق لكان الحديـث غيـر هذا‪،‬لك ّـ‬
‫لمخلوقاتـه وليمكنـك وليمكـن لمثالك مـن صـيّادي الحريـة سـلبها منـي أو مـن غيري أبدا ً مهمـا‬
‫ن يد الله فوق أيديكم)) ‪.‬‬ ‫بطشتم جبّارين متجبرين وظالمين‪،‬ل ّ‬

‫نعم لقد طار الطير نحو فضاء الحرية‪،‬الى البساتين والغابات والنّعيم‪،‬وهذه هي سنّة الحياة كما‬
‫أرادهـا الله لمخلوقاتـه‪،‬وهـا نحـن اليوم نرى كيـف يتـم تداول قضيتنـا فـي العلم المختلف هنـا‬
‫وهناك بدون أن يتمكن المحتل من أسكات هذا الصوت العربي الحوازي الهادر‪.‬‬

‫عندما أقرأ خبرا ً أو بيانا ً صادرا ً من هذه المجموعة الفكاحية أو هذه الكتائب الحوازية البية أو‬
‫تلك‪،‬أو اقرأ مقال ً عــن وطنــي المســلوب (الحواز) صــدقوني ل اتمالك عواطفــي وأحاســيسي‬
‫فتنهمــر الدموع مــن عيونــي لأرادياً‪،‬فمــا بالك وأنــا اقرأ اليوم عــن فعاليــة ســياسية أو نشاط‬
‫أحوازي هنا وهناك في بلدان عربية وأجنبية يحضر فيهـا وفد أحوازي‪،‬أو تُقرأ بالنيابة فيها كلمة‬
‫أحوازية مرسلة من هذا التنظيم الحوازي أو ذاك أو أشاهد مشاركة أحوازية في فضائية عربية‬
‫هنـا وهناك أو مقابلة صـحفية تعقـد فـي هذا البلد العربـي أو ذاك البلد الروبـي أو المريكـي مـع‬
‫أحـد اخوانـي أبناء الحواز المخلصـين‪،‬يطرحون مـن خللهـا قضيتنـا العربيةالحوازيـة ويفضحون‬
‫فيها سياسات النظام الفارسي العنصري وممارساته التعسفية ضد شعبنا العربي الذي ثار من‬
‫أجــل اســترداد حقوقــه المغتصــبة مــن قبــل الفرس‪ ،‬ويفضحون ســياسة التفريــس ومحاولت‬
‫طمس الهوية العربية ومصادرة الراضي العربية في الحواز وأعطائها للوافدين الى وطننا من‬
‫الفرس‪،‬أو يناشدون فيهـا أخوتهـم العرب وجميـع الضميـر العالمـي لتبنـي قضيتنـا العادلة أسـوة‬
‫بقضية فلسطين العربية ‪.‬‬

‫أل يحق لي أن اطير فرحا ً وأسكر بهذه النشوة – رغم اني لم أحتس أي مسكـرات في حياتي‬
‫‪ -‬وأغني لهؤلء البطال الذين يكافحون من أجل اخراج قضيتهم من الظلمات الى النور؟ وهنا‬
‫عندمـا اذكـر المناضليـن ل أقصـد فقـط الرجال بـل أننـي أقصـد الحوازيـة البطلة التـي تشهـد لهـا‬
‫ت صـوتنا أو‬‫سـوح النضال والسـجون المظلمـة التـي شيّدهـا العدو المغتصـب ظنا ً منـه أن ي ُـسك ِ َ‬
‫يُخيفنــا بهــا ومــا يدري أن شعــب الحواز برجاله ونســائه أصــبح شعــب المشانــق بفعـل ارادتــه‬
‫الوطنية‪،‬نعـم أن المرأة أن لم تزد على اخيهـا الرجل في النضال على أقـل تقدير فأنهـا تساويه‬
‫فـي هذا المضمار(حتـى تطمئن اختنـا العزيزة رايـة الطرفـي بأن الحوازي لم ولن ينسـى اختـه‬
‫ن) ‪.‬‬
‫الحوازية ابدا و بارك الله بك ّ‬

‫نعم لأستثني أحدا ً من أبناء وطني الذين يصولون ويجولون ويكافحون ويناضلون نضال البطال‬
‫فـــي هذا البلد أو ذاك مـــن أجـــل أيصـــال صـــوت شعبهـــم العربـــي البـــي الى كافـــة أرجاء‬
‫حيي ّتم وبُيي ّتم على هذه النجازات العظيمة الباهرة التي تسّر كل أحوازي‬ ‫المعمورة‪،‬وأقول لهم ُ‬
‫شريف وغيور على وطنه وتهمه مصلحة وطنه تاركا ً وراءه كل الخلفات الشخصية وهو يصيح‬
‫وينادي بأعلى صـوته‪:‬كـل شـئ يهون لجلك يـا وطـن‪،‬وتموت كـل الخلفات‪،‬وتتهدم كـل جدران‬
‫الفصل بين الخوة‪،‬وتداس كل الحقاد تحت القدام من أجل أن يبقى علمك يا وطني يرفرف‬
‫ة‬
‫ة مقدم ً‬ ‫بيـن العلم عالياً‪،‬حتـى ل تنتكـس رايتـك يـا وطنـي‪ ،‬وحتـى ل يسـتغلها العدو فرصـ ً‬
‫ة ذهـبي ً‬
‫اليـه من ّـا على طبـق مـن ذهـب لسـامح الله‪ ،‬كل ّ وألف كل ّ لن تتهدم الجسـور‪ ،‬جسـور المحب ّـة‬
‫حد‪.‬‬
‫والخوّة بين أبناء وطننا الحواز الواحد المو ّ‬

‫والله أننـا مطمئنون على وطننـا بكـم لنكـم تناضلون ايهـا الصـادقون وكـل مـن موقعـه وبطريقتـه‬
‫الخاصــة بــه مــن أجــل خلص الوطــن مــن مخالب الحتلل الفارســي وكســر قيوده المكبــل‬
‫ن الطيــر الذي تراه أمام‬
‫بهــا‪،‬وتقولون للعدو المشترك الواحــد بصــوت أحوازي عربــي واحــد‪:‬إ ّ ـ‬
‫بطشك وجبروتك وجيشك الجّرار وقواتك المسلحة وسلحك النووي الفتاك صغيرالحجم‪،‬فأنك‬
‫ستَقهََر جبروتـك وطغيانـك وحقدك على‬ ‫تجهـل ارادتـه العربيـة الحوازيـة الفولذيـة الصـلبة التـي َـ‬
‫العروبـة والسـلم وتكسـر شوكتكـم عاجل ً أم آجلً‪"،‬وكـم مـن فئة قليلة غلبـت فئ ً‬
‫ة كـبيرة بأذن‬
‫الله" ‪.‬‬

‫يا أبناء شعبي العربي الحوازي البطل‪:‬هنيئا ً لكم بأبنائكم هؤلء الساعون دوما من أجل أيصال‬
 ‫صـوتكم وصـوت ثورتكـم اللّهابـة بوجـه العدو‪،‬ومـا عليكـم ال ّ أن تشجعوهـم وتقفوا معهـم وتشدّوا‬
‫من أزرهم ول تبخلوا عليهم بالوقوف ماديا ومعنويا ول تنظروا لهذا في التنظيم هذا او ذاك‪،‬بل‬
‫أنظروا أليهـم أنهـم أبناء وطنكـم الذيـن يتحركون مـن أجـل خلصـكم وخلًص وطننـا الغالي ول‬
‫تترددوا في ذلك ابدأ وقولوا لهم ‪:‬‬

‫لله دّركم ايها الشباب‪،‬لله دّركم وأنتم تجوبون بقاع الرض والبلدان العربية والجنبية بحثا عمن‬
‫يفتح باب المل بوجه قضيتكـم العادلة ويناصركم‪،‬انهـا قضيـة أنسـانية بحتة قبل أن تكون قضيـة‬
‫سـياسية‪،‬لن الفرس يمارسـون ضدنـا شتـى انواع الظلم والضطهاد ومسـلسل القتـل والغتيال‬
‫هاتكيــن بذلك حرمــة النســان الحوازي وحقوقــه المشروعــة والوضعيــة ‪ . . .‬لله دّركــم وانتــم‬
‫حون الضمير العربي والعالمي بمقابلتكم الصحفية والذاعية والتلفزيونية وبمشاركاتكم في‬ ‫تُص ّ‬
‫الفضائيات العربيـة المختلفـة ول أسـتثني منكـم احدا ً ابداً‪ ،‬بوركتـم وأنتـم تتابعون قضيـة أسـراكم‬
‫خلف القضبان في كل مكان وعلى رأسهم عميدهم البطل فوزي رفرف‪،‬بوركتم وانتم تتابعون‬
‫قضية ألمشّردين من أبناء وطنكـم سواءً في الدخـل أو في الخارج وتناشدون من أجلهم كافـة‬
‫المنظمات العربيـة والعالميـة المهتمـة بالدفاع عـن حقوق النسـان كـي يمدّوا يـد العون اليهـم‬
‫ويخلّصوهم مما هم فيه الن‪،‬ول أنسى متابعتكم الدؤوبة لشؤون عوائل الشهداء الذين اقسمتم‬
‫لهم بأن طريقهم متـبعة وسالكة مادام وطننا محتل ً من قبل الفرس ولن تنسوهم ابدا ً ‪.‬‬

‫نعـم اول الغيـث مطـر‪،‬لقـد جاءت ثمرة الجهود والنضال المسـتمر لبناءك يـا وطنـي‪ ،‬طـب نفسـا‬
‫وقـر عينـا ول ترى فـي أبنائك سـوى العزيمـة والرادة ومواصـلة الكفاح حتـى التحريـر بأذن الله‬
‫تعالى ‪.‬‬

‫ة ســوى مــا قاله الفنان العراقــي الشهيــد‬‫وأخيرا ً ل اقول لكــم ايهــا المناضلون الحوازيّون كاف ً‬
‫داوود القيسى رحمه الله الذي ا ِغتالته يـد الغدر الفارسية بعد احتلل العراق الشقيـق مـن قبـل‬
‫المريكان والحرس الثوري الفارســي المجرم وعملئه مــن قوات بدر عفوا ً قوات غدر وحزب‬
‫الدعوة والمجلس اليرانـــي العلى بقيادة العميـــل الول والفارســـي الصـــل والهوى عبـــد‬
‫العزيزالحكيــم‪،‬هذا المعمــم الدجال الذي أمــر حثالة هادي العامري زعيــم ميليشيــا غدر بأغتيال‬
‫هذا الفنان الوطني العراقي‪،‬نعم ل أقول ال ّ ما قاله رحمه الله ‪:‬‬

‫دايمين ودايم نصرنا بيكم‬

‫دايمين وعالي بيرغنه بيكم‬

‫يسباع ولد اسباع‬

‫صنتو شرف هالكاع‬

‫وكل شعب الذرى عينه اعليكم‬

‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬

‫‪2008 - 5 – 23‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/5/25‬الساعة کتبها جسار |‬

‫(نظرة على الصحف(‪7‬‬

‫نظرة على الصحف التي تنشر في الحواز (‪)7‬‬

‫إتجـه معظـم السـياسيين الحوازييـن فـي فترة رئاسـة محمـد خاتمـي إلى جرائد الصـلحات‪ ،‬فمـن كان يسـتطيع قراءة اللغـة العربيـة قرأ‬
‫الصحف المحلية التي نشرت باللغتين العربية والفارسية كـ (صوت الشعب‪ ،‬الشورى‪ ،‬الحديث)‪،‬ومن لم يستطع فقرأ الجرائد الحكومية‬
‫التـي نشرت بالفارسـية وقـد أصـبحت بالعشرات كـــ (مشاركـت‪ ،‬راه نـو‪ ،‬صـبح امروز)‪،‬وبقـت الصـحف اليمينيـة مثـل (كيهان) فـي أبسـطة‬
 ‫بائعي الجرائد ل يورقها أحد إل لمسح زجاج الشبابيك‪ ،‬رغم أن سعرها كان رخيصا ً جداً‪.‬‬

‫فاليساريون المتمثلون بالصلحيين جذبوا الحوازيين بالمواعيد القومية والقتصادية والسياسية‪.‬‬

‫وجذبوا الفرس المهاجريــن إلى الحواز والفرس الذيـن يقطنون فــي شتـى محافظات إيران بالمواعيــد القتصــادية والجتماعيـة وتوفيــر‬
‫الحرية‪.‬‬

‫واستمرت صحيفة الشورى تنشر بالعربية والفارسية وكان تركيزها يدور حول الفكر العربي‪،‬ففي معظم أعدادها نرىمقالت وأقوال ً حول‬
‫الفكر من كتاب عرب كـ(نصر أبو زيد‪،‬محمد عابد الجابري‪،‬هشام الشرابي وإلياس خوري) ومن كتاب أحوازيين أيضاً‪.‬‬

‫ل ما تجد عددا ً منها ليس فيه خبر أو مقال عن فلسطين‪.‬‬

‫كما أنها إهتمت بالقضية الفلسطينية‪ ،‬فق ّ‬

‫وقـد إهتمـت بمادة ‪ 15‬مـن الدسـتور اليرانـي التـي تنـص على أن القوميات اليرانيـة تسـتطيع أن تدرس لغتهـا بجانـب اللغـة الفارسـية فـي‬
‫المدارس‪،‬المادة التي بقت معطلة حتى كتابة هذه السطور‪.‬‬

‫وعاتبـت الصـحيفة الصلحيين فـي عددهـا السـادس كونهـم لم يصـوتوا لصـالح هذا البنـد المعطـل مـن الدسـتور عندمـا طرحـه جاسـم شديـد‬
‫زاده المندوب العربي في مجلس الشورى‪ .‬ولم يكتف الصلحيون بعدم التصويت بل عارضوا جاسم شديد زاده وقدموا له إنذارا ً عندما‬
‫ألقـى خطابا ً باللغـة العربيـة فـي البرلمان وحجتهـم فـي المخالفـة هـي أن اللغـة الرسـمية فـي البلد‪ ،‬فارسـية وليسـت عربيـة!وإن إتاحـة‬
‫الفرصة للقوميات على هذا المستوى يشكل تهديدا ً وخطورة للمن القومي اليراني!‬

‫وقـد حاورت الشورى الشخصـيات العربيـة القادمـة إلى طهران وسـألتهم عـن مدى معرفتهـم بالشعـب العربـي الحوازي وكانـت معظـم‬
‫ردودهم أنهم لم يتعرفوا على هذا الشعب‪:‬‬

‫قال يوسف طافش الشاعر والكاتب الفلسطيني‪:‬‬

‫للسف ل أعرف شيئا ً عن الحركة الدبية في إقليم الحواز!‬

‫وقال صالح هواري الشاعر الفلسطيني وعضو التحاد لكتاب العرب‪:‬‬

‫ل أعرف عن الشعر الهوازي‪.‬‬

‫وقال مظفر النواب الشاعر العراقي الشهير‪:‬‬

‫إن أدب الهواز لم يصلني إلى الشام‪.‬‬

‫وقال غسان بن جدو الذي كان مراسل ً لقناة الجزيرة في طهران‪:‬‬

‫على الشعب العربي الهوازي أن يوصل صوته إلى العالم العربي والسلمي من خلل قنوات قانونية‪.‬‬

‫وسبب عدم معرفتهم بالحواز هو التعتيم العلمي الذي فرضته إيران على قطرنا المحتل‪،‬‬

‫وفي وجهة نظري‪ ،‬يجب على الحوازيين أن يشكروا الحزاب التي تنشط في الخارج لنها أوصلت صوتهم إلى العالم من خلل لقاءاتهم‬
‫التلفزيونية ومواقعهم اللكترونية وإتصالتهم بالحزاب السياسية ولجان حقوق النسان وبالجامعة العربية‪.‬‬

‫وكتبت الشورى في معظم أعدادها مقالت حول القومية ولزوم الهتمام بها‪،‬‬

‫فقد نشرت في عددها الثالث صورا ً للفقيد جمال عبدالناصر وسمته الزعيم الراحل البطل‪.‬‬

‫ونشرت في عددها الثاني عشر مقال ً لـ عزيز مزرعة قال فيه‪:‬‬

‫فكرة القومية فكرة رائدة ومحركة لكل المجتمعات النسانية ومن هذا المنطلق تحصل البشرية على حقوقها‪.‬‬

‫ثم ينقل الكاتب الجملة التالية من جمال عبدالناصر‪:‬‬

 ‫القومية هي الخطر الدائم بالنسبة للستعمار‪.‬‬

‫وقال على ساعدي في العدد الواحد والثلثين‪:‬‬

‫لكي تحصل القوميات على حقوقها الثقافية‪ ،‬عليها أن تملك قبل كل شئ آليات السياسة‪.‬‬

‫وقال يوسف عزيزي بني طرف في العدد التاسع عشر‪:‬‬

‫في النظام الديمقراطي يجب أن تدرس لغة القوميات‪.‬‬

‫كما كتب في نفس الموضوع كتاب آخرون أذكر بعضهم‪:‬‬

‫عبدالكريم الهوازي‪ ،‬فاضل عبيات‪ ،‬حبيب فريسات‪.‬‬

‫وربما هذه المقالت سببت أن تكتب صحيفة (روزان) الفارسية في عددها الثالث والسبعين ما يلي‪:‬‬

‫تشكيل فئات الضغط القومي خلف لمصلحة النظام‪.‬‬

‫فرد على مقال روزان عبدالله السلمي وقال‪:‬‬

‫إن الكاتب ل يميز بين مطالب القوميات القانونية والتجاهات العنصرية‪،‬واعتبر مقال روزان مؤامرة ضد القوميات‪.‬‬

‫كمـا أن مسـاعد وزيـر الثقافـة والرشاد اليرانـي فـي شؤون الطباعـة والصـحافة السـيد (مؤدب شهيدي)وهـو مـن رموز الصـلحيين‪ ،‬هاجـم‬
‫الشورى في جريدة (كيهان العدد‪ )79126:‬قائلً‪:‬‬

‫تقوم عدد من الصحف المحلية بطرح القضايا القومية ومطالبها وهذا لم يكن في صالح المن القومي ويهدد مصالح البلد‪.‬‬

‫وحثت الشورى الناس على المطالعة في أكثر من عدد‪.‬‬

‫ونشرت شكاوي الناس حول تواجد المخدرات في معظم أحياء الحواز‪.‬‬

‫وليعلم القارئ الكريـم أن النظام اليرانـي هـو الذي ينشـر المخدرات فـي أحياء قطرنـا المحتـل متعمداً‪،‬هدفـه مـن وراء هذا العمـد تدميـر‬
‫الشباب والسـر الحوازيـة‪،‬وإل لمـا سـمح لتجار المخدرات أن يتاجروا بأفيونهـم فـي وضـح النهار ول يعترضهـم أحـد‪،‬والجميـع يعرف عناويـن‬
‫أوكارهم سوى رجال المن الذين يغمضون أعينهم عنهم بسبب الرشاوي التي تقدم لهم ومقدارها مليين التومانات‪.‬‬

‫ونشرت الشورى فـي عددهـا التاسـع والعشريـن طلبا ً لــ ‪ 300‬فنان أحوازي إلى السـيد (نشان) رئيـس دائرة الرشاد فـي قطرنـا المحتـل‬
‫ليفسح المجال للهتمام بالموسيقى العربية في الحواز‪.‬‬

‫وأضيـف أن الموسـيقى العربيـة أهملت منـذ إحتلل الحواز عام ‪ 1925‬حيـث لم تدعمهـا أي جهـة حكوميـة‪،‬وقـد بادر الفنانون آنذاك ببعـض‬
‫العمال الموسـيقية وأذكـر منهـم (عبـد الميـر إدريـس‪ ،‬أحمـد كنعانـي‪ ،‬علوان الشغيدل‪ ،‬ذاري البريهـي) وسـجلت أغانيهـم على أشرطـة‬
‫كاست لكنها وبسبب إهمال الذاعة والتلفزيون اليراني للثقافة العربية‪ ،‬لم تستطع العبور من الحدود الحوازية لتبرز نفسها في الساحة‬
‫الفنية العربية‪.‬‬

‫منعـت الموسـيقى العربيـة منعا ً باتا ً و ُ‬

‫حرمـت مـن جانـب رجال الديـن‪ ،‬فاعتزل الفنانون مـن‬ ‫وبعـد أن انتصـرت الثورة اليرانيـة عام ‪ُ 1979‬‬
‫الساحة الفنية وأتلفت أشرطتهم‪ .‬فلقد كانت حملة مبرمجة ضد ثقافتنا العربية‪.‬‬

‫ولهذه السباب ل نرى أي حضور في التلفزيونات العربية للفن الحوازي‪ ،‬ل في الموسيقى ول في المسرح ول في السينما‪.‬‬

‫وقد شجعت الشورى النشريات المحلية التي نشرت في الجامعات وفي المساجد وكانت نسخها ضئيلة جدا ً ل تتجاوز المائة نسخة‪:‬‬

‫فقد هنئت في عددها الثامن نشرية (البرهان) التي صدرت في الحميدية‪،‬‬

‫وهنئت في عددها العاشر نشرية (النداء) التي نشرت في الحواز العاصمة‪،‬‬

‫وفي العدد الخامس عشر أخبرت عن إصدار (الكلم الخر) في المحمرة‪،‬‬

 ‫وفي العدد السادس عشر أعلنت عن (التذكرة) في الحواز العاصمة‪،‬‬

‫وفي نفس العدد أعلنت عن (الحوار) في جامعة تشمران‪،‬‬

‫وفي العدد العشرين أعلنت عن نشرية (الهدى) في حي الشكارة‪،‬‬

‫وفي العدد الواحد والعشرين كتبت عن (لمحات) في الحواز العاصمة‪،‬‬

‫وفي العدد التاسع والعشرين نشرية (التغيير) في الزرقان‪،‬‬

‫وفي العدد الواحد والثلثين (ديرة هلي) في الحواز العاصمة‪،‬‬

‫وفي نفس العدد نشرية ( النوار) في الملشية‪،‬‬

‫وقد تعطلت جميع هذه النشريات المحلية بعد أن تربع محمود أحمد نجاد على عرش الحكم في طهران‪.‬‬

‫وفـي الختام ـــ وبقـت حلقـة مـن نظرتـي إلى الشورى ـــ اعترضنـي أحدهـم وأنـا اكتـب عـن إيجابيات النائب الحوازي جاسـم شديـد زادة‬
‫(التميمي) وقال‪:‬‬

‫إنه كان يسافر مع الهيئات اليرانية إلى خارج إيران ويدافع عن السياسة اليرانية‪ ،‬فأقول‪:‬‬

‫مشى جاسم التميمي أمام المظاهرات الحوازية التي اندلعت في عيد الفطر لعام ‪ 2005‬وتحدى كاميرات المخابرات‪.‬‬

‫وطالب بحقوق الحوازيين السياسية والثقافية طوال مدة نيابته بكل شجاعة‪،‬المر الذي يخشى أن يطرحه أي نائب أحوازي غيره‪.‬‬

‫حث الناس على المظاهرات في المل العام وقال‪:‬‬

‫يا أيها الشعب‪ ،‬يرفض النظام أن يمنحكم حقوقكم‪ ،‬فثوروا‪.‬‬

‫هو النائب الوحيد الذي اشترك في فعاليات حزب الوفاق السياسية‪.‬‬

‫هوالنائب الوحيد الذي كان يتفقد الشعب الحوازي في كل المحافظات رغم أنه كان مندوبا ً عن الحواز العاصمة ل كل المحافظات‪.‬‬

‫ولهذه السباب لم تؤيد طهران صلحيته ثانية كي يشترك في النتخابات البرلمانية‪.‬‬

‫وهذا ل يعني بأنني أميل إلى هذا الشخص وأؤيد كل ما قام به في فترة نيابته‪ ،‬فأنا أختلف مع رؤيته السياسية التي تطالب بحقوقنا في‬
‫إطار الدسـتور اليرانـي كـل الختلف‪ ،‬واعتقـد بالسـتقلل التام عـن إيران الفارسـية‪ .‬ولكننـي نقلت عـن هذا الرجـل مـا رأيتـه بعينـي‪ ،‬وقـد‬
‫ذكرت مبادراته صحيفة الشورى ـ وها أنا أنظر في صفحاتها ــ في معظم أعدادها بل في جميعها‪.‬‬

‫عادل العابر ــ الحواز المحتلة‬

‫‪2008 – 5 – 23‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/5/25‬الساعة کتبها جسار |‬

‫(نظرة على الصحف(‪6‬‬
‫نظرة على الصحف التي تنشر في الحواز (‪)6‬‬

‫ي مديرها العام السيد الدكتور‬

‫كنت قد كتبت حلقتين عن أسبوعية (أهواز) وثلث حلقات عن شهرية (صوت الشعب) وقد تهجم عل ّ‬
‫(حسن هاشميان) بأسلوب غير مهذب وغير حضاري ونسب مقاله (الذي كتبه باللغة الفارسيّة) إلى ‪ 138‬من كتاب وشعراء صوت‬
‫الشعب! وكان سبب إنزعاجه جملتي الخيرة التي ذكرتها في الحلقة الخامسة من رؤيتي إلى الصحف الحوازية والتي قلت فيها (أنه‬
‫يدافع عن سياسات إيران الجراميّة في تلفزيوني الجزيرة والعربيّة)‪.‬‬
‫ورفضت الرد ّ على سيادة الدكتور كي ل نشغل أنفسنا بالتراشق العلمي فيما بيننا في المواقع اللكترونية ونترك‬
‫العدو اليراني يعبث في مقدرات شعبنا الحوازي‪.‬‬
‫وأقول لسيادة الدكتور أن ل أحد يستطيع نكران جميلك في نشر (صوت الشعب) أتمنى أن أرى منك مبادرة جميلة أخرى لخدمة شعب‬
‫الحواز المناضل‪.‬‬

‫وأما بالنسبة لجريدة (الشورى)‪:‬‬

‫فقد صدر العدد الول منها باللغتين العربية والفارسية في السادس عشر من أيلول عام ‪ 2000‬أي في عهد رئاسة محمد خاتمي‪.‬‬
‫صدرت الشورى في إثنتي عشرة صفحة‪ ،‬ستة منها للعربية وستة للفارسية وكانت جريدة أسبوعية مقرها في طهران‪.‬‬
‫وأما مديرها والمسؤول عليها فهو فارسي يدعى (حميد رضا صالحي) ورئيس تحريرها (على الساعدي) وهو عضو في حزب الوفاق‬
‫الذي كان ينشط آنئذ دون أن تمنح الحكومة اليرانية رخصة لفعالياته‪.‬‬
 ‫قد يستغرب القارئ من أن شخصا ً فارسيا ً حصل على إجازة لينشر صحيفة‪ ،‬ثم يخصص نصف صفحاتها لعرب الحواز!‬
‫ن الصلحات عرفت كيف تعزف على وتر الحساس لدى العرب‪.‬‬ ‫المر غريب فعلً! ولك ّ‬
‫فقد رأى الصلحيون أن الحوازيين كانوا محرومين ومنذ عقود من جرائد عربية‪ ،‬ولذا فهذا منفذ إلى جذبهم نحو الصلحات ودعم‬
‫المرشحين الصلحيين وقت النتخابات‪ ،‬وخلصة الكلم أن السيد حميد رضا صالحي كان إصلحيا ً فأراد أن يجعل جريدته همزة وصل‬
‫بين الحوازيين والصلحيين‪ ،‬ليكسب الصلحيون أصوات الحوازيين في النتخابات الرئاسية والبرلمانية‪.‬‬

‫وكما جرى الحال مع الجرائد التي كتبت عنها في الحلقات الماضية‪ ،‬سألقي نظرة شاملة على ما جاء في العدد الول من هذه‬
‫السبوعية ثم نظرة سريعة على أعدادها الخرى‪.‬‬

‫جاء في الصفحة الولى من عددها الول (ما تطمح إليه الشورى) بقلم فاضل عبيات‪ ،‬نقرأ في هذا المقال الفتتاحي ما يلي‪:‬‬
‫نسعى أن تكون الصحيفة مرآة لمشاكل المجتمع تعكس آلمه وآماله وطموحاته‪ ،‬ولن تكون المرآة ناصحة لبد من انتهاج المنهج‬
‫العلمي في بيان هذه المشاكل وانعكاسها وتقديم المقترحات والحلول‪ ،‬ونرى من الضروري الهتمام بالصوات الجديدة والمحاولت‬
‫الشبابية‪ .‬وفي الشورى نطمح أن نعيد العتبار لهمية الظواهر الثقافية والبحوث العلمية ونمهد قدر الستطاعة الطريق لمناقشة‬
‫ظاهرة المثاقفة وتبادل التأثير والتأثر بين الثقافتين‪.‬‬

‫وفاضل عبيات عضو في حزب الوفاق‪ ،‬رشح نفسه للنتخابات في مجلس الشورى اليراني‪ ،‬بيد أن النظام اليراني لم يمنحه الصلحية‪.‬‬
‫وقد اندمج الرجل مع اليساريين الخاتميين حتى لقب بالصلحي‪ ،‬وقد حضرت جلساته التي كان يخصص محتواها للدفاع عن خاتمي‬
‫وبرامجه السياسية!‬
‫وكانت الجلسات تنعقد في الحواز العاصمة أو محافظاتها الخرى‪.‬‬
‫ول شك أنه أراد أن يخدم القضية الحوازية في إطار الدستور اليراني‪ ،‬غير أن النظام الفارسي ل يفسح المجال لمن يخطر في باله‬
‫خدمة هذا الشعب العربي المحتل بتاتا ً ولهذا السبب لم يمنحه الصلحية في النتخابات البرلمانية‪.‬‬
‫كتب فاضل عبيات في الشورى مقالت سياسية وإجتماعية باللغتين العربية والفارسية ويبدو أن الرجل تعب على نفسه وقرأ الكثير من‬
‫الكتب العربية والفارسية حتى أتقن اللغتين وخاصة اللغة العربية‪.‬‬

‫وفي الصفحة الثانية‪:‬‬

‫لقاء أعده عبد الكريم الهوازي مع الدكتور على عقلة عرسان أمين عام اتحاد الكتاب العرب بدمشق‪.‬‬
‫يسأله عبدالكريم‪:‬‬
‫أما تعتقد أنه يجب أن يبسط التحاد من الدب العربي لنه أصبح صعباً؟‬
‫ويجيب الدكتور‪:‬‬
‫هل لغة السينما ولغة التلفزيون ولغة الجريدة العادية هي اللغة الدبية المطلوبة؟‬
‫هل هي المستوى؟ ‪ ...‬ليست المستوى‪ .‬وأن نقول بأن الشعب يريد هذا المستوى ول يفهم إل هذا المستوى‪ ،‬هناك إذن عيب في‬
‫الشعب وعيب في السياسة التي تقوده‪.‬‬
‫وبالنسبة للحوازيين قال عرسان‪:‬‬
‫أعتقد أنهم بحاجة إلى أن يدركوا أبعاد الدور الذي يمكن أن يقوموا به كحافز عن الداء وأن توفر لهم إمكانيات ليقوموا بهذا الدور(‬
‫ويقصد الدور الذي يفترض أن يقوموا به في عملية المثاقفة)‪.‬‬

‫ولبد من الشارة أن السيد عبدالكريم الهوازي عضو في حزب الوفاق أيضا ً وقد رأيت في هذا الشاب إخلصا ً وأدبا ً ق ّ‬
‫ل نظيره‪ .‬فهو‬
‫يكتب باللغة الفصحى كتابات رقيقة جداً‪ ،‬وما أق ّ‬
‫ل الحوازيين الذين يكتبون بالفصحى‪.‬‬

‫وفي الصفحة الثالثة‪:‬‬

‫نقد وتأريخ (أبو هلل العسكري) العالم اللغوي الحوازي‪ ،‬بقلم السيد محمد شعاع فاخر نقرأ في بعض سطور هذا التأريخ‪:‬‬
‫خفى تأريخ هذا البلد عن عقول المفكرين لسباب يعود جلها إلى السياسة حتى خاله بعض الناس خلوا ً من الرجال‪.‬‬
‫قد ضاع هذا العالم الفذ (ابو هلل العسكري) بإلجائه إلى السوق بحثا ً عن لقمة العيش‪..‬‬
‫ومن أشعاره‪:‬‬
‫صام وجهي لمقلتيه وصلى‬ ‫يا هلل ً من القصور تدلى‬
‫كيف يدري بذاك من يتقلى‬ ‫لست أدري أطال ليلى أم ل‬

‫وفي الصفحة الرابعة‪:‬‬

‫قطوف من الشعر الحديث‪:‬‬
‫سطور من قصة حياة بدر شاكر السياب الشاعر العراقي ثم قصيدة عنوانها (سفر أيوب) يقول في بعض أبياتها‪:‬‬
‫ومهما استبد ّ اللم‬ ‫لك الحمد مهما استطال البلء‬
‫وأن المصيبات بعض الكرم‬ ‫لك الحمد أن الرزايا عطاء‬

‫وفي نفس الصفحة قصة (قضية شظية) بقلم الدكتور عباس الطائي‪.‬‬

‫والدكتور عباس كاتب وشاعر أحوازي حصل على درجة الدكتوراء في اللغة العربية‪.‬‬
‫ول أنسى أني كنت أتلمذ على يده وأحضر معى كراستين‪ ،‬واحدة لمادة الدرس والخرى لتعليقاته التي يتحفنا بها بين الحين والخر‪.‬‬
‫فهو من ناحية الخلق مرهف‪ ،‬متواضع حتى أحبه جميع طلبه في جامعتي عبادان وطهران‪،‬‬
‫ومن ناحية السياسة قد ل يعجب المناضلين بتحفظه الشديد‪ ،‬وقد يقول قائل أن تحفظه هذا هو الذي حفظه من كيد الفرس العنصريين‬
‫ولوله لرأينا الدكتور في زاوية من زوايا السجن‪.‬‬

‫وفي زاوية أخرى من هذه الصفحة (شذرات من التراث)‪:‬‬

‫قصة حياة الشريف الرضي ثم قصيدة منه‪ ،‬هذه بعض أبياتها‪:‬‬
‫في دوحة العلياء ل نتفرق‬ ‫عطفا ً أمير المؤمنين فإننا‬
‫أبدا ً كلنا في المعالي معرق‬ ‫ما بيننا يوم الفخار تفاوت‬

‫وفي الصفحة الخامسة‪:‬‬

‫من الدب الشعبي‪:‬‬
‫قصيدة لبراهيم الديراوي عنوانها (مشتاك الك)‪:‬‬
 ‫مشتاك الك شوك النخيل الفاكد اهله وبس تهل ادموعه‬
‫مشتاك الك شوك الحمامة التايهه وتبجي الوطنها ابلوعه‬

‫ثم ابوذيات من الشاعر فاضل السكراني وعبود الحاج سلطان وعبد نواصري‪.‬‬
‫يقول عبد نواصري في أبوذيته‪:‬‬
‫الدمع شي دم جرى من العين شيما‬
‫نخيت البيه عن دعواي شيما‬
‫فزعت شي من هلي البلواي شيما‬
‫لحك طارش يخبرهم عليه‪.‬‬

‫وقصيدة من الشاعر حسن عاشور قنواتي عنوانها (صب يا مطر)‪:‬‬

‫صب طيب اجروح النهر‬ ‫صب يا مطر صب يا مطر‬

‫وقصيدة فصحى لمحمد حسن الشبري‪:‬‬

‫(السمراء والقمر)‬
‫وعن متاعب السفر‬ ‫حبيبتي لو سألوك عني‬
‫قولي لهم فلن في بوابة القمر‬

‫وجاء في نفس الصفحة خبران عن السينما اليرانية والجنبية‪.‬‬

‫وفي الصفحة السادسة‪:‬‬

‫مؤتمر الديان في المم المتحدة‪،‬‬
‫ثم خبر عن فلسطين ورفض ياسر عرفات مشروع أميركا وتركيا لتقسيم المدينة المقدسة‪.‬‬

‫ومقال بقلم عبدالكريم الهوازي عنوانه (إيناس)‪.‬‬

‫يتكلم فيه عن مضايقة النظام اليراني للحوازيين حول تسمية أبنائهم‪.‬‬

‫وفي نفس الصفحة (الخط الساخن) وفيه يطلب القائمون على الصحيفة من القراء المشاركة الفعالة‪.‬‬

‫ول اتطرق للصفحات الفارسية ـ سوى الشارة إلى ترجمة من محمد عابد الجابري بقلم مسلم الريحي ـ لني لم أر فرقا ً بينها وبين ما‬
‫ينشر في باقي الجرائد اليرانية‪.‬‬

‫أشترى الحوازيون العدد الول من الشورى التي رأها البعض أنها رحمة نزلت من السماء تستوجب الشكر من الله ثم من القائمين‬
‫عليها‪.‬‬
‫تكلمت الشورى عن قضايا القوميات وعن شعب الحواز بالتحديد‪،‬‬
‫دافعت عن حقوقه الثقافية والقتصادية وحتى السياسية‪.‬‬
‫ولكن هل حقا ً أراد الصلحيون أن يعطوا القوميات حقوقها كما زعموا؟‬
‫هل كانوا ينظرون للقضية من زاوية إنسانية ل عنصرية؟‬
‫وأن ل فرق بين الفارسي والعربي؟!‬
‫ومن حق الحوازيين أن يدرسوا ويكتبوا بلغتهم العربية؟!‬
‫هذا ما صدّقه بعض الخوة الحوازيين واعتقد به‪،‬‬
‫والواقع الذي رأيناه لم يثبت لنا ذلك‪،‬‬
‫فنظرا ً للتطورات في المنطقة والحداث السياسية في العالم طرح الصلحيون مسألة القوميات ليستغلوا الظرف لكسب التأييد‬
‫السياسي لبقائهم وحضورهم في الساحة وليس لحقاق حقوق العرب المسلوبة‪.‬‬
‫ول شك أنهم ظهروا في الساحة السياسية بعد أن نسقوا مع القائد العلى خامنائي الذي رأى جميع برامجه السياسية لخداع الشعوب‬
‫قد نفدت‪ ،‬فأتوا بسياسة جديدة سموها (الصلح)!‬
‫وبهذه الخدعة الجديدة تمكن الصلحيون أن يتربعوا على أريكة الحكم في طهران ثمان سنوات ملها الكذب والوعود التي لم نر بعدها‬
‫التنفيذ والوفاء‪.‬‬

‫عادل العابر ــ الحواز المحتلة‬

‫| فی ‪2008/5/17‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫خلص نفسك يا رفيق‬
‫خلص نفسك يا رفيق‬

‫رسالة لشرفاء الوطن وعلى الخصوص مراكز حقوق النسان الحوازية أو الهوازية‬

‫بقلم‪:‬فاروق عبد الله‬

‫في يوم من أيام الله ذكرت صديقا ورفيقا ومناضل كان يجمعني معه حب الوطن ووحدة المصير‪ .‬منذ أن تعرفت عليه في جامعة‬
‫النضال ( سجن كارون ) رأيت فيه جميع مواصفات المناضل فكانت أمنيتي أن نتحرر من السجن ونناضل من أجل الشعب‬
‫والوطن الحبيب سوية ولكن و للسف لم يحالفنا الحظ أن نكون جنبا إلى جنب في معركتنا مع العدو المحتل الفارسي ‪.‬‬

‫جاء في يوم من اليام إلى بيتي وفاجئني بكلمه و قال لي أريد أن أذهب إلى خارج الوطن ‪ .‬كان حامل معه الدلئل والبراهين‬
‫الكثيرة التي تعطي له الحق بترك الوطن ‪ .‬كان هذا الكلم بمثابة صدمة لي ل طاقة لي على تحملها‪ ،‬ولكن وافقته الرأي فقلت‬
‫له عجل! رافقتك السلمة ولكن قبل أن أكمل كلمي قال لي لتتكلم أعرف ماذا تريد أن تقول ! فقلت له هل لديك علم الغيب يا‬
‫صديقي ؟ قال نعم القلوب يربطها الحب و الرواح ترتبط ببعضها والثنان فينا‪ .‬إذا تريد أن توصي بشيء‪ ،‬أقول لك ل يحتاج‬
‫النسان أن يوصي نفسه فأنا وأنت جسدان و الروح واحدة ‪ .‬اطمأن قلبي فالكلم‪ ،‬كلم إنسان صاحب مبادئ وقيم والكلم قريب‬
‫مني ‪ ،‬سمعته من قبل و من الشهيد راضي الزركاني و رفاقه البطال عندما سألتهم هل لديكم وصية لرفاقكم ؟ قالوا وبحرف‬
 ‫واحد ل يحتاج النسان أن يوصي نفسه ‪.‬‬

‫ودعني صديقي والقلب كاد أن ينفجر من شدة اللم و الحمد لله وصل إلى بلد آمن وعرف نفسه إلى مفوضية المم المتحدة‬
‫للجئين ‪.‬‬

‫في هذا الخيال وأنا أتمشى على ساحل كارون الحبيب قلت لنفسي من الواجب أن التقي برفيقي على البريد الكتروني وأحصل‬
‫على بعض المعلومات من إخواننا في خارج الوطن ‪ .‬ذهبت إلى مقهى للنترنت و عندما فتحت الحاسوب وجدته و كأننا على‬
‫موعد مقرر ‪ .‬فثبت لي أن القلوب والرواح مترابطة ببعضها ‪ ،‬سبحان الله و في بداية الحديث قال لي هل تعلم بخبر استشهاد‬
‫شهيد الغربة منصور الأحوازي قبل أيام ؟ فأجبت نعم مضت أيام و الأحزان تتوافد علي‪ ،‬فتكاثرت أحزاني ‪ ،‬في المس كان‬
‫الشهيد زامل الباوي و غيره من الرفاق واليوم منصور الحوازي ول نعلم في المستقبل من يكون السباق في التضحية لهذا‬
‫الوطن الجريح ثم قال لي هل تعلم إن أول ذكرى سنوية للشهيد الشاب محمد الناصري أيضا في هذه اليام ؟ قلت له ل‬
‫أعلم وبعدها بابتسامة خلفها الكثير من الحزن أجبته رحم الله جميع شهدائنا الميامين و وصلت إلى يقين أن رفيقي‪ ،‬ذلك‬
‫الرفيق الهمام الذي عرفته من قبل‪ ،‬هكذا يكون المناضل دائما تفكيره في الخرين من ثم في نفسه ولكن قلت لنفسي إذا ل‬
‫أفسح له المجال في الكلم لن يذكر لي معاناته أبدا وبعد ذلك سبقته في الكلم وقلت له أين وصلت قضيتك أو ملفك‬
‫الشخصي لقبولك كلجئ سياسي أحوازي ؟ وبعد ضحكة عالية قال خلص نفسك يا رفيق! كلم عجيب وجديد أسمعه من‬
‫صديقي فقلت له ما هذا الشعار الجديد ؟‬

‫قال اليوم كنت اتصفح في مواقع النترنت وقرأت قصة لمناضل من الحزب الشيوعي العراقي يقول و مثل ما يعرف عن‬
‫النظمة العربية بتفردها بالقرارات السياسية تصاعدت الحملة الشرسة من أجهزة النظام العراقي آنذاك ضد الشيوعيين و بعد‬
‫الهروب الجماعي لقيادة الحزب تركوا وراءهم رفاقهم في بحر متلطم المواج من المشاكل فعندما ضاقت الوضاع بنا اتصلت‬
‫هاتفيا بأحد قيادات الحزب وطلبت منه ماذا أفعل ؟ قال لدينا شعار في الماضي وهو خلص نفسك يا رفيق ‪ .‬نعم قطعت‬
‫التصال الهاتفي و سعيت لخلص نفسي حسب هذا الشعار خلص نفسك يا رفيق‪.‬‬

‫وهذا السيناريو وباختلف قليل يجري وجرى علينا نحن الحوازيين فبعد ما سنحت لنا الفرصة في عهد الصلحات اليرانية‬
‫ظهرت الحركة الجماهيرية السياسية الحوازية التي تمثلت بحزب الوفاق السلمي ولملمت جميع قواها الوطنية من يسارها إلى‬
‫يمينها فالحوازيون المثقفون و الداركون قضيتهم العادلة خلفا لما يعتقدون دخلوا هذا المشروع رغم أنهم يعرفون العقلية‬
‫الفارسية الحاقدة لكل العرب و ما يمت للعروبة بصلة‪ .‬لذا استغلوا الفرصة ليعبروا عن مطالب الشعب وبعد ما قطعت الحكومة‬
‫الفارسية هذا المتنفس السياسي لشعبنا نهضت الجماهير العربية في انتفاضة نيسان الخالدة و ووجهت من قبل النظام الفارسي‬
‫بالنار والحديد رغم سلميتها وبعد أن ملت السجون بالشباب العرب و أصدرت الحكام الجائرة بحق المناضلين من غرامات مالية‬
‫كبيرة ‪ ،‬نفي ‪ ،‬سجن مؤبد و إعدامات و‪ ...‬و كثير منهم أيضا تمكنوا أن يخرجوا من وطنهم الحبيب فحظ الخروج من الوطن‬
‫شملني أنا أيضا كما تعلم‪.‬‬

‫بعد وصولي لهذا البلد ذهبت إلى مكتب المفوضية لشؤون للجئين ‪ ،‬قدمت أوراقي وشرحت قضيتي وقلت من أنا واحتفظت‬
‫بكثير من أسراري و قلت للمحامي أنا أحد أعضاء حزب الوفاق الحوازي ثم سألني الكثير من السئلة و أجبت على كل تساؤلته ‪،‬‬
‫فسار بنا الحديث إلى شرح انتفاضة نيسان المجيدة وفاجئني بسؤال من هم قيادات النتفاضة ؟ فقلت له الشهداء من زامل‬
‫الباوي و مالك التميمي وريسان الساري وغيرهم من الشهداء و من الرازحين في سجون الحتلل ومن النازحين من بلدهم في‬
‫المنفى حاليا‪ ،‬بعد ذلك قال أليس فلن وفلن !!! قلت له نعم كان لهم دورفي النتفاضة‪ ,‬وطبعا خلفا لما يجري في داخلي من‬
‫جواب فأنا و الحوازيون يعرفون جيدا من هم قادة النتفاضة‪.‬‬

‫ثم قال المحامي حاول أن تحصل على مكتوب من مركز حقوق النسان الحوازي لكي يتسرع في نقلك لبلد آمن‪ ،‬ثم قمت‬
‫أبحث على وسيط للحصول على تأييدية من مركز حقوق النسان الحوازي وصادفت أحد الخوة الحوازيين فقال‪ :‬حاول أن‬
‫تحصل على مكتوب من مركز حقوق النسان الهوازي وليس الحوازي لن الخ الدكتور كريم عبديان دوره أكثر في هذا المجال‬
‫‪ ،‬ثم اتصلت بعدد من الخوة الحوازيين لكي يحصلوا على ما أريده ‪ .‬وبعد النتظار الكثير و الطويل قالوا لي لم نحصل على‬
‫جواب !! فقلت لهم ما هو السبب؟‬

‫قالوا مركز حقوق النسان الهوازي من حقه أن تثبت له أنك ناشط سياسي أحوازي وحياتك معرضة للخطر ولكن و مع السف‬
‫يلزمك تزكية من قبل بعض الفراد وأكيد هؤلء الفراد لم يعرفوك ( سبق وذكرتهم في الكتاب هذا هم قيادات النتفاضة من قول‬
‫محامي المفوضية لشؤون للجئين ) ‪ .‬استغربت الكلم وقلت لهم هل يمكن أن يعرفوا هؤلء الفراد كل الشعب الحوازي حتى‬
‫يزكونني ؟ أنا لم ألبس يوما البدلة الرسمية و أظهر أمام الجميع في احتفالت الوفاق بل كنت بالعكس ألبس السروال الكاوبوي !‬
‫وأجلس خلف الحاضرين ! أنا لم أحشر نفسي عنوة و أنادي المصور وأصفق له لكي يصورني بل كنت حامل الجريدة و أتستر‬
‫خلفها !! أنا الذي كان شعري وكلمي يمل الحتفالت دون أن يعرف بهِ أحد !! أنا الذي سجنت وتعذبت على يد الحاقدين‬
‫الفرس !! أنا الذي فقدت أعز رفاقي !! كيف يزكيني أحد من هؤلء الذين ل يختلفون عني إلى في البدلة النيقة التي حاولوا‬
‫التظاهر بها في الحتفالت وحفظوا أربعة مصطلحات ل يعرفون معناها واليوم يرفضون تزكيتي لنهم ل يعرفونني‪ .‬لذا وصلت‬
‫إلى صحة المقولة الشهيرة التي تقول ‪ :‬الثورة تقوم على أكتاف الشهداء و المناضلين ويستثمرونها ال‪. ....‬‬

‫ثم قالوا أل تعتقد أن كل هذا القصور لنك أحوازي وليس أهوازي ؟‬

‫فقلت لهم حسب اعتقادي قبل أن أكون أحوازيا أو أهوازيا فأنا إنسان وهم مركز حقوق النسان وهذا واجبهم أن يدعموني قبل‬
‫أن يعرفوا هواي لن شعارهم هو الدفاع عن حقوق النسان ‪.‬‬

‫وبعد استماعي لكلمه قلت أخي ل تحزن إن الله معنا و لك أرضٌ وشعبٌ يحميك أل ترجع إلى الوطن وتقاوم المحتل معي جنبا‬
‫إلى جنب أفضل لك من السر و من ثم ال‪ ...‬؟ قال و بإمعان نعم أعتقد أفضل خيار لي أن أرجع لوطني وأقاوم المحتل معك ول‬
‫أطلب الحاجات إل من أهلها‪.‬‬
 ‫عجبا ‪ :‬في المس كان الشعب العربي الحوازي يشاهد في تلفزيون الهواز كيف كان الحزن يغمرهم و كيف كانوا يدافعون عن‬
‫الشهيد زامل الباوي وهو معروف في تلفظه لاسم الحواز و على أثره كيف حصلوا إخوتنا على وثيقة إدانة ومنع العدامات في الحواز‬
‫من قبل برلمان التحاد الوروبي ( الخوة الهوازيين ) وفي المقابل حزن الشعب على الخ الشهيد منصور الهوازي ‪ ...‬فل فرق بين‬
‫أحوازي و أهوازي إطلقا ما دام عدونا واحد ل يفرق بيننا ويذبحنا على حد سواء‪.‬‬

‫وفي الختام أقول للخوة إن العدو واحد وينظر لجميع الحوازيين كأعداء" له و ل فرق بين شهداء النتفاضة وهم قمة النضال‬
‫السلمي ويتمثل بالشاب الشهيد علي البتراني وبين قمة النضال المسلح ويمثله الشهيد علي أبو سلمى لذا ل يفرق العدو المحتل‬
‫بين الخ كريم عبديان حامل شعار النضال السلمي وبين أي شخص آخر حامل شعار المقاومة و السلح ‪ .‬وأقول للخوة القياديين‬
‫للنتفاضة كما يدعون ويتفاخرون ونفخربهم على كل جهودهم‪ ،‬أقول لهم ل تتركوا إخوانكم ورفاقكم تحت شعار خلص نفسك يا‬
‫رفيق وهو شعار المهزومين وليس القياديين ‪.‬‬

‫يقول الشاعر الشعبي الحوازي في مقطع صغير حبنا للرصاص اخبال نعم حبنا يصل لدرجة الجنون يمكن أن يتمثل في حب‬
‫الوطن فقط يمكن أن يتمثل في المقاومة والسلح ويمكن أن يتمثل في شعار السلم فالتطرف في العمل والجهد أو الكسل‬
‫والترهل البطيء كلهما يؤدي إلى الفشل ‪ ،‬فمن أسباب الفشل لدى كثير من المثقفين الذكياء الحوازيين هو البحث عن الكمال‬
‫والمثالية الشديدة‪ ،‬والكمال غالباً ما يكون مستحيل ً‪ ،‬ومن ثم فإن ربط النجاز به سيجعله أيضاً مستحيلً ‪ .‬الموقف المنتصر هو‬
‫الوسطية في العمل وليس البداية وهي الصفر و ل النهاية فهي أيضا كالصفر‪.‬‬

‫المصد ر موقع احوازنا‬

‫‪2008-4-28‬‬

‫‪ +‬فی ‪2008/4/30‬الساعة کتبها جسار |‬

‫(قصص قصيرة جداً(‪4‬‬
‫قصص قصيرة جداً(‬
‫‪ – 1‬المستمسك‬
‫لم تستطع المحكمة أن تدينه ‪ ...‬لنه بريء‪،‬‬
‫فأصدرت حكم تفتيش بيته!‬
‫ـــ هل وجدتم مستمسكا ً ضدّه؟!‬
‫ـــ نعم سيدي‪ ،‬وجدنا كوفيّة حمراء!‬
‫فنظر القاضي نحو المتهم نظرة منتصر وقال‪:‬‬
‫ما هو دفاعك الن؟!‬
‫ثم حكمه بعشر سنوات سجنا ً لدانته بالوهابيّة!‬
‫وعشر سنوات أخرى لنتمائه بالحزاب الحوازيّة!‬
‫وعشر سنوات ثالثة لشتراكه في إنتفاضة ‪ 15‬نيسان ‪!2005‬‬
‫وعشر سنوات رابعة بسبب التفجيرات التي حدثت بعد النتفاضة!‬
‫ثم ُرفعت الجلسة!!!‬
‫‪ – 2‬المآثر‬
‫قالت‪ :‬كفاك أولدا ً أنجبت لك إثنين‪.‬‬
‫قال‪ :‬أريد خمسة!‬
‫شنق الول والثاني بتهمة النفصال من الجمهورية السلمية اليرانية!‬ ‫وبعد خمسة وعشرين عاما ً ‪ُ ...‬‬
‫وسجن الثالث والرابع والخامس بتهمة إسناد أخويهما‪.‬‬
‫فنظر الب للم بحنان وسألها مبتسماً‪:‬‬
‫الثنان أكثر فخرا ً أم الخمسة؟‬
‫همست بإعتزاز‪ :‬الخمسة!‬
‫‪ – 3‬العنصرية‬
‫قال‪ :‬أريد حقي من النفط الذي يجري تحت أرجلي‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬لك حق بالعدل والمساواة ‪ ...‬ولكن بعد أن تتبرأ من الضاد والظاء وأخواتهما!‬

‫عادل العابر ‪ -‬الحواز‬

‫| فی ‪2008/4/28‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫(قصص قصيرة جداً(‪3‬‬
‫قصص قصيرة جداً(‪)3‬‬
‫‪ - 1‬الجريمة‬
‫كان يزمجر ويهين الشباب الربعة الجالسين‪...‬‬
‫خمامة المدّ!‬
‫طائحو الحظ!‬
‫عديمو الجدوى!‬
‫وزوجه العجوز وبناته الثلث يجرنّه من زنديه ليكف عن الشباب!‬
‫تقدمنا لنرى إن كانوا قد سرقوا منه شيئا ً أم تحرشوا ببناته‪.‬‬
‫فقال كالبركان الهائج‪ :‬هؤلء مجرمون!‬
‫سألناه عن طبيعة جرمهم وإن كان بمقدورنا أن نقدم له يد العون‪،‬‬
‫إستدار نحونا وكان الشرار يتطاير من عينيه فقال‪:‬‬
‫هؤلء الوغاد عرب ‪ ...‬أعرفهم ‪...‬وأعرف أهلهم‪ ...‬لكنهم يتكلمون باللغة الفارسيّة!!!‬
‫‪ – 2‬الخلص‬
‫الكل تبرع لعوائل الشهداء إل هو‪.‬‬
‫لم يكن يملك أي مبلغ للتبرع‪ ،‬لقد صرف توفيره الذي جمعه منذ أعوام على زفافه قبل شهرين‪،‬‬
 ‫فشاور عروسه ‪ ...‬وسرعان ما اتفقا‪،‬‬
‫باعا ثلجتهما وتبرعا بثمنها!‬
‫وفي هجير صيف الحواز ‪ ...‬كانت درجة الحرارة تفوق الخمسين‪،‬‬
‫وكانا يستلذان بشرب الماء الساخن وكأنه عصير مثلوج!‬
‫‪ – 3‬الوسام‬
‫سجنوا ‪ ...‬ونالوا وسام الشجاعة‪،‬‬ ‫جميع أصدقائه ُ‬
‫هو الوحيد الذي لم يسجن‪،‬‬
‫وفي أصيل أحد اليام‪ ،‬عندما كان الشارع مزدحماً‪،‬‬
‫كتب على حائط بيته‪:‬‬
‫( الحواز أرض عربية )‪،‬‬
‫فسجنوه‪.‬‬

‫عادل العابر – الحواز‬

‫‪honabaladi@yahoo.com‬‬
‫‪elaarabi@yahoo.com‬‬
‫| فی ‪2008/4/19‬الساعة کتبها جسار ‪+‬‬
‫الشیخ خزعل امیر المحمره‬
‫الدراجات السابقة‬