‫ﺳﺮورق‬

‫ت اِﺳﻼم‬
‫ﺳﻠﺴﻠہ اِﺷﺎﻋﺖ )‪ :(4‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ِ‬

‫اﺣﺴﺎن‬
‫اَز اِﻓﺎدات و ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮ اﻟﻘﺎدرﯼ‬

‫ﻣﺮﺗﺒہ ‪ :‬ﺁﺳﻴہ ﻣﻨﻈﻮر‬

‫ﻣﻌﺎوﻧﺖ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸہ اِرﺷﺎد‬

‫زﻳ ِﺮ اِﮨﺘﻤﺎم ‪ :‬ﻓﺮﻳ ِﺪ ﻣﻠّﺖ رﻳﺴﺮچ اِﻧﺴﭩﻴﭩﻴﻮٹ‬

‫‪www.Research.com.pk‬‬
 ‫ج اﻟﻘﺮﺁن ﭘﺮﻧﭩﺮز‪ ،‬ﻻﮨﻮر‬
‫ﻣﻄﺒﻊ ‪ :‬ﻣﻨﮩﺎ ُ‬

‫ﺖ َاوّل ‪ :‬اﭘﺮﻳﻞ ‪2005‬ء )‪(1,100‬‬

‫اِﺷﺎﻋ ِ‬

‫ﻗﻴﻤﺖ ‪ 80 :‬روﭘﮯ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ اﻣﭙﻮرﭨﮉ ﭘﻴﭙﺮ ‪ 110 :‬روﭘﮯ‬

‫ﻧﻮٹ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اور ﺧﻄﺒﺎت و ﻟﻴﮑﭽﺮز ﮐﮯ رﻳﮑﺎرڈ ﺷﺪﮦ ﺁڈﻳﻮ‪ /‬وﻳﮉﻳﻮ‬
‫ج اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﮏ ﻣﻨﮩﺎ ُ‬
‫ﮐﻴﺴﭩﺲ اور ‪ CDs‬ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺟﻤﻠہ ﺁﻣﺪﻧﯽ اُن ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮨﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﺮﻳ ِ‬
‫ج اﻟﻘﺮﺁن ﭘﺒﻠﻴﮑﻴﺸﻨﺰ(‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮨﮯ۔ )ڈاﺋﺮﻳﮑﭩﺮ ﻣﻨﮩﺎ ُ‬

‫ج اﻟﻘﺮﺁن ﭘﺒﻠﻴﮑﻴﺸﻨﺰ‬
‫ﻣﻨﮩﺎ ُ‬
‫‪365‬۔ اﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎڈل ﭨﺎؤن ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﻓﻮن‪+92 42 111-140-140 ،5168514 :‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎرﮐﻴﭧ‪ ،‬ﻏﺰﻧﯽ ﺳﭩﺮﻳﭧ‪ ،‬اردو ﺑﺎزار‪ ،‬ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﻓﻮن‪7237695 :‬‬
‫‪sales@minhaj.org - www.minhaj.org‬‬

‫ﺳِّﻠ ْﻢ دَﺁ ِﺋﻤًﺎ َا َﺑﺪًا‬

‫ﻞ َو َ‬
‫ﺻ ِّ‬
‫َﻣ ْﻮﻟَﺎي َ‬
‫ﻖ ُﮐِّﻠﻬِﻢ‬ ‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﺧ ْﻴ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ﮏ َ‬
‫ﺣ ِﺒ ْﻴ ِﺒ َ‬
‫ﻋﻠٰﻲ َ‬
‫َ‬

‫ﻦ‬
‫ﻦ َو اﻟ ﱠﺜ َﻘَﻠ ْﻴ ِ‬
‫ﮑ ْﻮ َﻧ ْﻴ ِ‬
‫ﺳ ِﻴّ ُﺪ اَْﻟ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﻋﺠَﻢ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ب ﱠو ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﺮ ٍ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫وَا ْﻟ َﻔ ِﺮ ْﻳ َﻘ ْﻴ ِ‬

‫ﺳِّﻠ ْﻢ(‬
‫ﮎ َو َ‬
‫ﺻﺤَﺎﺑِﻪ َو ﺑَﺎ ِر ْ‬
‫ﻋﻠٰﻲ ﺁﻟِﻪ َو َا ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺻﱠﻠﻲ اﷲُ َﺗﻌَﺎﻟٰﻲ َ‬
‫) َ‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ‬
‫ﭘﻴﺶ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺳﻮال ‪ - 1 :‬اِﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 2 :‬ﻗﺮﺁن ﺣﮑﻴﻢ ﮐﯽ رو ﺳﮯ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 3 :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 4 :‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﮐﺎ دﻳﻦ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ؟‬
 ‫ﺳﻮال ‪ - 5 :‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 6 :‬ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ درﺟﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 7 :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ ﮐﯽ از روﺋﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 8 :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺠﺌﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 9 :‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻت ﮐﻴﺎ ﺗﻬﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 10 :‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﺎ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﺎں ﺗﮏ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 11 :‬ﮐﻴﺎ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﮐﯽ زﻧﺪﮔﻴﺎں اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧہ ﺗﻬﻴﮟ۔ ﻣﺜﺎﻟﻮں ﺳﮯ اس ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ‬
‫ﮐﺮﻳﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 12 :‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﮐﮩﺎں ﺗﮏ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 13 :‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ و اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 14 :‬ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 15 :‬ﮐﻴﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 16 :‬ﮐﻴﺎ از روﺋﮯ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 17 :‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 18 :‬اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 19 :‬اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 20 :‬اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 21 :‬اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﮐﺘﻨﮯ درﺟﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 22 :‬ﮐﻴﺎ ’اﺣﺴﺎن‘ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺟ ِﺮ ﺧﺎص ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 23 :‬اﻟﺤﺴﻨﯽٰ و زﻳﺎدة ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 24 :‬ﮐﻴﺎ اﺣﺴﺎن اور ﺗﺼﻮف اﻳﮏ ﮨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﮯ دو ﻧﺎم ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 25 :‬اﮔﺮ اﺣﺴﺎن ﮨﯽ ﺗﺼﻮف ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮐﻴﻮں ﭘﻴﺶ ﺁﺋﯽ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 26 :‬ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

 ‫ﺳﻮال ‪ - 27 :‬ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﻦ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 28 :‬ﺣﺴ ِ‬

‫ﺳﻮال ‪ - 29 :‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 30 :‬ﮐﻴﺎ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺑﺮﺗﺮ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 31 :‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﻴﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 32 :‬رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 33 :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﻴﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 34 :‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف وﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﻮن ﺳﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 35 :‬ان ﭘﺎﻧﭻ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻧﯽ اﺳﺘﺪﻻل ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻳﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ‪ - 36 :‬ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ اور اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 37 :‬ﮐﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 38 :‬ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 39 :‬ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 40 :‬ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 41 :‬ﻣﺮﺗﺒۂ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ذرﻳﻌہ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 42 :‬وﺳﻴﻠﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺁﻧﯽ دﻟﻴﻞ دﻳﺠﺌﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 43 :‬ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻴﺮت ﻃﻴﺒہ اور ﺳﻨﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﻌﺖ و ارادت ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺜﺎل ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 44 :‬ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬اﷲ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻴﻮں ﻗﺮار ﭘﺎﺋﯽ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 45 :‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 46 :‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﮐﺲ ﺳﮯ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 47 :‬ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 48 :‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻴﻠﺌﮯ اﻳﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﺁداب ﮐﻮن ﺳﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 49 :‬ﺻﺤﺒﺖ ﺻﻠﺤﺎء ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

 ‫ﺳﻮال ‪ - 50 :‬ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪ ﮐﮯ ﮐﻴﺎ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 51 :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﮐﻮن ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 52 :‬ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺪاﮨﻦ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 53 :‬ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪’’ - 54 :‬زﮨﺪ‘‘ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 55 :‬ﺻﺎﺣﺐ ورع ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 56 :‬اﺧﻼص ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 57 :‬اﺧﻼص ﮐﻮ اﻋﻤﺎل ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 58 :‬اﻋﻤﺎل ﮐﯽ روح ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 59 :‬اﺧﻼص ﮐﺎ ﺗﻘﻮﯼٰ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 60 :‬ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 61 :‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 62 :‬ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 63 :‬ﺗﻴﺴﺮے ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪۀ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 64 :‬ﻣﺠﺎﮨﺪۀ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 65 :‬ﻣﺤﺎﺳﺒۂ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 66 :‬ﻗﻠﺖ ﮐﻼم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 67 :‬ﻗﻠﺖ ﻃﻌﺎم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 68 :‬ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎم ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 69 :‬ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﺜﺮت ذﮐﺮ و اذﮐﺎر ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 70 :‬ﺁداب ذﮐﺮ اﻟٰﮩﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 71 :‬ذﮐﺮ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 72 :‬ﺗﻔﮑﺮ ﻳﺎ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

 ‫ﺳﻮال ‪ - 73 :‬ﻣﻘﺼﻮد ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 74 :‬ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 75 :‬ﮐﻴﺎ ﺗﻔﮑﺮ و ﻣﺮاﻗﺒہ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 76 :‬ﺻﻮﻓﯽ اور اﻳﮏ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 77 :‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﻴﺎ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 78 :‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 79 :‬اﺻﻼح ﻧﻔﺲ ﮐﻴﺴﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 80 :‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 81 :‬ﺗﺰﮐﻴۂ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 82 :‬ﺗﺰﮐﻴۂ ﻧﻔﺲ ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 83 :‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 84 :‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 85 :‬ﻣﻌﺮﻓﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 86 :‬اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﮐﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 87 :‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف رﮨﺒﺎﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 88 :‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 89 :‬ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 90 :‬ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب و وﺟﻮﮨﺎت ﮐﻴﺎ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 91 :‬ﭘﺎﮎ و ﮨﻨﺪ ﻣﻴﮟ ﭼﺎر ﻣﻌﺮوف ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮﻧﺴﮯ ﮨﻴﮟ؟ اور ان ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﮐﻮن ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 92 :‬ﻣﻌﺠﺰﮦ و ﮐﺮاﻣﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 93 :‬ﮐﺸﻒ و اﻟﮩﺎم ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 94 :‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺮاﻣﺎت ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 95 :‬ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﻣﻴﮟ در ﺁﻧﻴﻮاﻟﯽ ﺧﺮاﺑﻴﺎں ﮐﻮﻧﺴﯽ ﮨﻴﮟ؟‬
 ‫ﺳﻮال ‪ - 96 :‬دو ِر زوال ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ اﺣﻴﺎء ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 97 :‬اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﮐﻴﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 98 :‬ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 99 :‬ﻋﻤﻠﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف اور ﻓﺮوغ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ‪ - 100 :‬ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﮐﺎ ﻧﻘﻄۂ ﻧﻈﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﭘﻴﺶ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن دﻳﻨﯽ اﻗﺪار ﮐﮯ اﺣﻴﺎء اور ﻋﺎﻣۃ اﻟﻨﺎس ﻣﻴﮟ دﻳﻨﯽ ﺷﻌﻮر ﮐﮯ ﻓﺮوغ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ داﺋﺮﮦ ﮨﺎﺋﮯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ ﮨﻤہ ﺟﮩﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﮯ۔ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﺘﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮں اور ﺑﮍهﺘﯽ‬
‫رﻓﺘﺎر ﮐﮯ ﭘﻴﺶ ﻧﻈﺮ ان ﮐﺎوﺷﻮں ﮐﮯ اﺛﺮات ﮐﻮ اﻓﺮاد ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ۔ ﮔﻮ‬
‫اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮؤں ﭘﺮ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ ان‬
‫ﺳﮯ اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ۔ﮐﻢ ﭘﮍهﮯ ﻟﮑﻬﮯ اور اﻳﮏ ﺧﺎص اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﮯ ﮐﻢ اﻓﺮاد ان‬
‫ﺳﮯ اﺳﺘﻔﺎدﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔ اﻧﺪرﻳﮟ ﺣﺎﻻت اﺳﻼم ﮐﯽ ﻣﺒﺎدﻳﺎت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﻟﭩﺮﻳﭽﺮ ﺗﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫ﺗﻬﯽ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﮯ ﮐﻢ ﭘﮍهﮯ ﻟﮑﻬﮯ اﻓﺮاد ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ دﻳﻨﯽ ﺿﺮورﻳﺎت ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے۔ اس ﺿﺮورت‬
‫ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﻧﮯ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻠﺖ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ رﻳﺴﺮچ‬
‫اﻧﺴﭩﯽ ﭨﻴﻮٹ ﻣﻴﮟ ﺷﻌﺒہ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻤﻦ ﻟﻴﮓ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ ذوق رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﺧﻮ اﺗﻴﻦ‬
‫اور دﯼ ﻣﻨﮩﺎج ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﺿﻼت ﮨﻤہ وﻗﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﻋﺎﻣۃ اﻟﻨﺎس ﮐﻮ ﺳﺎدﮦ‪ ،‬ﺳﻠﻴﺲ اور‬
‫ﻋﺎم ﻓﮩﻢ اﻧﺪاز ﺳﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ دﻳﻨﯽ ﺗﺼﻮرات ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﻗﺒﻞ ازﻳﮟ اس ﺳﻠﺴﻠﮯ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ اﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﻴﻒ ’’ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺳﻼم‘‘ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ رﻳﺴﺮچ‬
‫اﻧﺴﭩﯽ ﭨﻴﻮٹ ﮐﮯ ﺷﻌﺒہ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﻣﻴﮟ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﭘﺮ اﻟﮓ اﻟﮓ ﮐﺘﺐ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫اﮨﺘﻤﺎم ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎب ﭘﺮ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﻓﺎﺿﻼت ﻧﮯ ﺗﻤﺎم ﻣﻮاد ﻣﻔﮑﺮ اﺳﻼم ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اور ﻣﺴﻮدات ﺳﮯ ﻟﻴﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻣﻮاد ﮐﻮ ﻋﺎم ﻓﮩﻢ اﻧﺪاز ﻣﻴﮟ ﺳﻮ )‪(100‬‬
‫ﻻ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ اس ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﻗﺎرﺋﻴﻦ ﮐﻮ ﻧہ ﺻﺮف اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺿﺮورﯼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻣﻴﮟ ﺳﻮا ً‬
‫ﻓﺮاﮨﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ان ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﻴﮟ اﭨﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻮاﻻت ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت ﺑﻬﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬

‫زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﻴﮟ ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﮐﺎ اﺣﺎﻃہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد و ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻴﮟ رﺳﻮخ ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﮦ ﻃﺮﻳﻖ ﮨﮯ ﺟﻮ دور ﺻﺤﺎﺑہ ﺳﮯ ﺗﺎ ﺣﺎل اﻳﮏ زرﻳﮟ رواﻳﺖ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﺘﺎب ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ‪ ،‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺑﺎﮨﻤﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺮت ﺻﺤﺎﺑہ ﻣﻴﮟ ﻃﺮﻳﻖ اﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ اور ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﻠﺌﮯ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ‪ ،‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﯽ‬
‫اﮨﻤﻴﺖ اور اس ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎر‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮐﮯ ﮐﺮدار ﮐﮯ ﻧﻤﺎﻳﺎں ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺲ‪ ،‬اﺻﻼح‬
‫ﻧﻔﺲ اور ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ اﺣﺴﺎن ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﮨﻢ اﻣﻮر ﮐﺎ اﺣﺎﻃہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ دور ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺣﺴﺎن ﮐﻮ اﮨﻢ رﮐﻦ اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﮐﺲ ﻃﺮح اور ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ اس اﻣﺮ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﮐﺘﺎب ﺳﺐ ﻗﺎراﺋﻴﻦ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﻋﻠﻤﯽ اور ﻋﻤﻠﯽ اﻓﺎدﮦ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﮔﯽ۔‬

‫ڈاﮐﭩﺮ ﻃﺎﮨﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺗﻨﻮﻟﯽ‬

‫ڈاﺋﺮﻳﮑﭩﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ِﺪ ﻣﻠﺖ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ رﻳﺴﺮچ اِﻧﺴﭩﯽ ﭨﻴﻮٹ‬
‫‪ 14‬اﭘﺮﻳﻞ‪2005 ،‬ء‬
 ‫ﺣﺼہ اول‬
‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 1‬اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﻆ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﺎدﮦ ’’ﺣﺴﻦ‘‘ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ’’ﻋﻤﺪﮦ و ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﮨﻮﻧﺎ‘‘ ﮐﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻟﻔ ِ‬

‫اﻣﺎم راﻏﺐ اﺻﻔﮩﺎﻧﯽ ﻟﻔﻆ ﺣﺴﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اس ﺳﮯ ﻣﺮاد اﻳﺴﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺮ‬
‫ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ اور ﻋﻤﺪﮦ ﮨﻮ اور اس ﮐﺎ ﻋﻤﺪﮦ ﮨﻮﻧﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﭘﻮرا اﺗﺮﺗﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﻗﻠﺒﯽ رﻏﺒﺖ اور ﭼﺎﮨﺖ‬
‫ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﺑﻬﯽ دل ﮐﻮ ﺑﻬﻼ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﻮ اور ﺗﻴﺴﺮا ﻳہ ﮐہ ﺣﺴﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻳﻌﻨﯽ دﻳﮑﻬﻨﮯ ﺳﻨﻨﮯ اور ﭘﺮﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﭘﺮ ﮐﺸﺶ ﮨﻮ۔‬

‫راﻏﺐ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮﺁن ‪119 :‬‬

‫اﺳﯽ ﺳﮯ ﺑﺎب اﻓﻌﺎل ﮐﺎ ﻣﺼﺪر ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﻳﺎ اﺣﺴﺎن اﻳﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ و ﺟﻤﺎل ﮐﯽ اﻳﺴﯽ ﺷﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ ﮐہ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ ﮨﯽ ﺣﺴﻦ ﮨﻮ اور اس ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺮاﮨﺖ اور ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮔﯽ ﮐﺎ اﻣﮑﺎن ﺗﮏ‬
‫ﻧہ ﮨﻮ۔ ﭘﺲ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ اﺳﯽ ﻧﮩﺎﻳﺖ ﻋﻤﺪﮦ اور ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻗﺮﺁﻧﯽ‬
‫ﻧﺎم ’’ﺗﺰﮐﻴہ‘‘ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ اور ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 2‬ﻗﺮﺁن ﺣﮑﻴﻢ ﮐﯽ رو ﺳﮯ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ اﮐﺜﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﻟﻔﻆ ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﺴﺎن ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ اور ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﺎ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﺬﮐﻮر ﮨﮯ۔‬

‫ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ﮐہ ‪:‬‬

‫ﻦ‪O‬‬
‫ﺴ ِﻨ ْﻴ َ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺴ ُﻨﻮْا‪ ،‬وَاﷲُ ُﻳ ِ‬
‫ﺣَ‬
‫ُﺛﻢﱠ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا ﱠو اٰ َﻣ َﻨﻮْا ُﺛﻢﱠ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا ﱠوَا ْ‬

‫’’ﭘﻬﺮ ﭘﺮﮨﻴﺰ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ اور اﻳﻤﺎن ﻻﺋﮯ ﭘﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺗﻘﻮﯼٰ ﮨﻮﺋﮯ )ﺑﺎﻵﺧﺮ( ﺻﺎﺣﺒﺎن اﺣﺴﺎن )ﻳﻌﻨﯽ اﷲ ﮐﮯ ﺧﺎص‬
‫ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻘﺮب و ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎر ﺑﻨﺪے( ﺑﻦ ﮔﺌﮯ اور اﷲ اﺣﺴﺎن واﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ‪93 : 5 ،‬‬

‫ﭘﻬﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻦ‪O‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َوآُﻮﻧُﻮ ْا َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫اﻟﺘﻮﺑﻪ‪119 : 9 ،‬‬

‫’’اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! اﷲ ﺳﮯ ڈرﺗﮯ رﮨﻮ اور ﺳﭽﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺳﻨﮕﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮو۔‘‘‬

‫ان ﺁﻳﺎت ﮐﺮﻳﻤہ ﻣﻴﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﺑﻴﺎن ﮨﮯ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﻳہ دراﺻﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎم‪ ،‬ﺣﻼل و ﺣﺮام ﭘﺮ‬
‫ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ’اﻣﻨﻮا‘ ﻣﻴﮟ ﻋﻘﺎﺋﺪ و اﻳﻤﺎﻧﻴﺎت ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺑﻬﯽ ﺁ ﮔﻴﺎ ﻳﻌﻨﯽ اﻳﻤﺎن و‬
‫اﺳﻼم ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎم ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺎﺗﻪ ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ و‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﮨﻞ اﻳﻤﺎن ﻧہ ﺻﺮف ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ اﺣﻮال ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯼ ﮐﮯ ﻧﻮر ﺳﮯ ﺁراﺳﺘہ ﮐﺮﻳﮟ ﺑﻠﮑہ اﮔﺮ ان ﮐﻮ اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ‬
 ‫ﺑﺠﺎﺁورﯼ اور ﺗﻘﻮﯼ ﮐﮯ ﮐﻤﺰور ﭘﮍ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﺪﻳﺸہ ﮨﻮ ﺗﻮ اﻧﮩﻴﮟ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ ﺳﭽﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ ﺳﻨﮕﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﻟﻴﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺻﺎدﻗﻴﻦ اور ﻣﺤﺴﻨﻴﻦ ﮨﻴﮟ اور ﻳﮩﯽ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﺣﺴﺎن درﺣﻘﻴﻘﺖ اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﯽ راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اﷲ ﮐﮯ ﻧﮩﺎﻳﺖ ﻧﻴﮏ اور ﻣﻘﺮب ﺑﻨﺪے ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻳﮩﯽ وﮦ اﻧﻌﺎم ﻳﺎﻓﺘہ ﺑﻨﺪے ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ راﮦ ﮐﻮ‬
‫اﷲ ﻧﮯ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤہ ﻣﻴﮟ ﺳﻴﺪهﮯ رﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻋﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ۔ ارﺷﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻦ َا ْﻧ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ط اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬
‫ﺻﺮَا َ‬
‫ﺴ َﺘ ِﻘ ْﻴ َﻢ ِ‬
‫ط ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺼﺮَا َ‬
‫ِا ْه ِﺪﻧَﺎ اﻟ ِّ‬

‫’’)اے اﷲ( ﮨﻤﻴﮟ ﺳﻴﺪهﺎ راﺳﺘہ دﮐﻬﺎ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ اﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ۔‘‘‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ‪6 ،5 : 1 ،‬‬

‫ﻳہ اﻧﻌﺎم ﻳﺎﻓﺘہ ﺑﻨﺪے ﮐﻮن ﮨﻴﮟ۔ اس ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﺧﻮد ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﮯ ﻳہ ﮐﮩہ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻚ َرﻓِﻴﻘًﺎ‪O‬‬
‫ﻦ أُوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺣُ‬
‫ﻦ َو َ‬
‫ﺸ َﻬﺪَا ِء وَاﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ِﺪّﻳﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ِّ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ِﻴّﻴ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴﻬِﻢ ِّﻣ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻧ َﻌ َﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻚ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َﻓُﺄ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪69 : 4 ،‬‬

‫’’ﺗﻮ ﻳﮩﯽ ﻟﻮگ )روز ﻗﻴﺎﻣﺖ( ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﻮں ﮔﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ اﷲ ﻧﮯ )ﺧﺎص( اﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐہ اﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺷﮩﺪاء اور ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﮨﻴﮟ اور ﻳہ ﺑﮩﺖ اﭼﻬﮯ ﺳﺎﺗﻬﯽ ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﺳﻮال‪ : 3‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﻣﺎم ﺑﺨﺎرﯼ اور اﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ رواﻳﺖ ﮐﺮدﮦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴہ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ روز ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎرﮔﺎﮦ رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻣﻴﮟ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﮯ اور اﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ‬
‫ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ! ﻣﺠﻬﮯ اﻳﻤﺎن ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﺘﺎﺋﻴﮯ ﮐہ اﻳﻤﺎن ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﺣﻀﻮر‬
‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و ﮐﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ و ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ و ﺷﺮﻩ‪.‬‬

‫’’)اﻳﻤﺎن ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ( ﺗﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮں‪ ،‬اس ﮐﮯ )ﻧﺎزل ﮐﺮدﮦ( ﺻﺤﻴﻔﻮں‪ ،‬اس ﮐﮯ رﺳﻮﻟﻮں اور روز‬
‫ﺁﺧﺮت ﭘﺮ اﻳﻤﺎن ﻻﺋﮯ اور ﮨﺮ ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ ﮐﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﻣﻘﺪر ﻣﺎﻧﮯ۔‘‘‬

‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﻬﺮ ﭘﻮﭼﻬﺎ اﺳﻼم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫أن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬و أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬و ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﺗﺆﺗﯽ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬و ﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ إن‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬

‫’’)اﺳﻼم ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ( ﺗﻮ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮐہ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﻴﮟ اور ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اﷲ ﮐﮯ رﺳﻮل ﮨﻴﮟ‪) ،‬اور ﻳہ ﮐہ( ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮے اور زﮐﻮٰة ادا ﮐﺮے‪ ،‬اور ﺗﻮ ﻣﺎﮦ رﻣﻀﺎن ﮐﮯ‬
‫روزے رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﺣﺞ ﮐﺮے۔‘‘‬

‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ ﺗﻴﺴﺮا ﺳﻮال اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ‬
‫وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﮎ‪.‬‬
‫ﻦ َﺗﺮَا ُﻩ ﻓَﺈﻧﱠﻪ َﻳﺮَا َ‬
‫ن َﻟ ْﻢ ﺗَﮑ ْ‬
‫ﮏ َﺗﺮَاﻩُ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن َﺗﻌْﺒ َﺪ اﷲَ ﮐَﺎ ﱠﻧ َ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن َا ْ‬
 ‫‪ .1‬ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،34 :‬رﻗﻢ ‪ ،50 :‬ﮐﺘﺎب اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻻﻳﻤﺎن واﻻﺳﻼم واﻻﺣﺴﺎن و وﺟﻮب اﻻﻳﻤﺎن‬
‫‪ .2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،65 :‬رﻗﻢ ‪ ،1 :‬ﮐﺘﺎب اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻮال ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎن واﻻﺳﻼم وﻹﺣﺴﺎن و ﻋﻠﻢ‬
‫اﺷﺎﻋﺔ‬

‫’’اﺣﺴﺎن ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻮ اﷲ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت اس ﻃﺮح ﮐﺮے ﮔﻮﻳﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻮ )ﺗﺠﻬﮯ ﻳہ ﮐﻴﻔﻴﺖ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻧﮩﻴﮟ اور اﺳﮯ( ﻧﮩﻴﮟ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﺗﻮ )ﮐﻢ از ﮐﻢ ﻳہ ﻳﻘﻴﻦ ﮨﯽ ﭘﻴﺪا ﮐﺮ ﻟﮯ ﮐہ( وﮦ ﺗﺠﻬﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ اس ﻓﺮﻣﺎن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎدت ﮐﯽ اس ﺣﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﻴﮟ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ دﻳﺪار اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﻳﺎ ﮐﻢ از ﮐﻢ اس ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ﻳہ اﺣﺴﺎس ﮨﯽ ﺟﺎﮔﺰﻳﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮐہ اس ﮐﺎ رب اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﻣﺎم ﻧﻮوﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﻳﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﻮ ﭘﻮرے ﮐﻤﺎل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﻧﺠﺎم دے ﮔﺎ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ارﮐﺎن ﺁداب ﮐﯽ ﺑﺠﺎ ﺁورﯼ اور ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫اﻟﻐﺮض ﻋﺒﺎدت ﮐﯽ اس اﻋﻠﯽٰ درﺟﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اور اﻳﻤﺎن ﮐﯽ اس اﻋﻠﯽٰ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﻮ ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﻧﻮوﯼ‪ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،27 : 1 ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻮال ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎن و‬
‫اﻟﺴﻼم و اﻻﺣﺴﺎن‬

‫ﺳﻮال‪ : 4‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﮐﺎ دﻳﻦ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻣﺬﮐﻮرﮦ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻴﮟ دﻳﻦ ﮐﯽ ﺗﻴﻦ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺿﺮورﻳﺎت ﮐﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺿﺮورت‬
‫اﻳﻤﺎن ﮨﮯ۔ اﻳﻤﺎن ﮐﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮟ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻮ اﻣﻮر ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮨﻴﮟ ان ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺳﮯ ﮨﮯ اور ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫اﺳﻼم ﮐﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮟ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﭻ ارﮐﺎن ﺑﺘﻼﺋﮯ ﮨﻴﮟ ان ﺳﺐ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻇﺎﮨﺮﯼ اﻋﻤﺎل اور ﻋﺒﺎدات ﺳﮯ ﮨﮯ۔ اس ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﮑﺎم ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎرﮐہ ﮐﯽ رو ﺳﮯ دﻳﻦ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺿﺮورت اﺣﺴﺎن ﮨﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻳہ درﺟہ اس وﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺐ اس ﻣﻴﮟ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم دوﻧﻮں ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔ ﮔﻮﻳﺎ اس ﻧﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ‬
‫وﺳﻠﻢ ﮐﺎ زﺑﺎن ﺳﮯ اﻗﺮار اور دل ﺳﮯ ﺟﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﯽ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ اﻇﮩﺎر اور ﭘﻬﺮ اﭘﻨﮯ اﻋﻤﺎل اور ﻇﺎﮨﺮﯼ‬
‫ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ اور ﺣﺴﻦ اﺧﻼص ﮐﮯ اس ﮐﻤﺎل ﺳﮯ ﺁراﺳﺘہ ﮐﻴﺎ ﮐہ اس ﮐﮯ اﻋﻤﺎل اور ﻋﺒﺎدات اس ﮐﯽ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﮐﺎ ﺁﺋﻴﻨہ دار ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ اس ﻣﺮﺣﻠہ ﭘﺮ اﻧﺴﺎن درﺟہ اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ اور اﺳﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ و‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﭘﺲ ﮨﻢ ﻳہ ﮐﮩہ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻃﻨﯽ اور روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 5‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﺗﻴﻨﻮں ﺑﺎﮨﻢ ﻣﺮﺑﻮط اور ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮨﻴﮟ۔ اﻳﻤﺎن وﮦ ﺑﻨﻴﺎد ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﮦ اﺳﺘﻮار ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺳﻼم ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ اور اس ﮐﺎ ﻋﻤﻞ درﺳﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ اﺣﺴﺎن ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬
‫ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ اور ﺣﺎل ﺳﻨﻮرﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻧﮯ اس ﺣﺪﻳﺚ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﺎ ذﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐہ ﺗﻮﺣﻴﺪ و رﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ دﻳﻦ ﮐﮯ داﺋﺮے ﻣﻴﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ اﺳﻼم ﮨﮯ اور اﺳﻼم ﮐﻮ دل ﻣﻴﮟ ﺑﺴﺎﻟﻴﻨﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻧﺎم اﻳﻤﺎن ﮨﮯ۔‬
 ‫اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم دوﻧﻮں ﮐﮯ اﺛﺮات ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺮ وارد ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ و‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻳﮑﺴﺎں ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﮑﺠﮩﺘﯽ اور ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ دل ﻧﻮر ﭘﻴﺪا‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻧﻮر ﺳﮯ اس ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﭼﻤﮑﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺐ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ اور ﺑﺎﻃﻦ ﮐﺎ ﻧﻮر ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ دل ﮐﯽ دﻧﻴﺎ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت ﻣﻴﮟ ﺑﺪل ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫درﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﻼم اور اﺣﺴﺎن ﻳہ ﺳﺐ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﮯ اور اﻳﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻳہ ﺗﻴﻨﻮں‬
‫اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﯽ ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺗﺮﻗﯽ اور ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮨﻴﮟ اور اﮔﺮ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺑﻬﯽ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺳﺮے ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﮕﺎڑ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﻤﺎل ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﻳﺎ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ اﻳﮏ دوﺳﺮے‬
‫ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ادهﻮرا ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﻳﻤﺎن ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻼم ﻧﺎﺗﻤﺎم ﮨﮯ اور اﺳﻼم ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﻳﻤﺎن ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑہ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم دوﻧﻮں ﻧﺎﻗﺺ رﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫دوﺳﺮے ﻟﻔﻈﻮں ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺳﻼم ﮐﯽ ﻣﺤﺾ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮ ﮐﺮ اﻳﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﮐﺮ ﮨﯽ درﺟہ ﮐﻤﺎل ﮐﻮ ﭘﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺿﺮورت اس اﻣﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ ﻃﺮف اﻳﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﺎﻣﺎل ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬دوﺳﺮﯼ ﻃﺮف اﺳﻼم ﮐﮯ ﺑﻨﻴﺎدﯼ اﺻﻮﻟﻮں ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ ﺳﺴﺘﯽ اور ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ واﻗﻊ‬
‫ﻧہ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺎﻃﻦ اور ﺣﺎل ﮐﻮ ﺳﻨﻮارﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم ﮐﯽ دوﻧﻮں ﻗﻮﺗﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬
‫ل اﺣﺴﺎن ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎل ﮐﯽ ﻣﻨﺰ ِ‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 6‬ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﮐﺘﻨﮯ درﺟﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺖ‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻴﮟ ﮨﻤﻴﮟ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ دو ﺣﺎﻟﺘﻮں ﮐﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﺖ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ دوﺳﺮﯼ ﮐﻮ ﺣﺎﻟ ِ‬

‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‬
‫أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﮐﺄﻧﮏ َﺗﺮَاﻩ‬

‫’’ ﺗﻮ اﷲ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت اس ﻃﺮح ﮐﺮے ﮔﻮﻳﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﯽ ﮐﯽ ﻳﺎد ﮐﻮ ﭘﻮرے دهﻴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ دل‬ ‫ﻳہ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﻣﻴﮟ ﺑﺴﺎﺋﮯ رﮐﻬﮯ اور اﺳﯽ ﮐﮯ ﺗﺼﻮر اور ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﮯ ﺳﻤﻨﺪر ﻣﻴﮟ ﻏﻮﻃہ زن رﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﺣﻀﻮرﯼ ﻣﻴﮟ رﮐﻬﮯ۔ ﺟﺐ دل ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﮔﻮﺷﮯ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﯽ ﻳﺎد اور ﺗﺼﻮر ﺳﮯ ﻣﻌﻤﻮر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﻧﺲ ﻧﺲ ﻣﻴﮟ‬
‫وﮨﯽ ﺳﻤﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻣﻴﮟ وﮦ ﻇﺎﮨﺮﯼ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ دﻳﮑﻬﮯ ﮔﺎ ﺳﺐ ﺑﮯ ﺧﻴﺎﻟﯽ اور ﺑﮯ دهﻴﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺬر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﯽ ﻳہ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﻠﺐ و ذﮨﻦ ﭘﺮ ﭘﮍے ﮨﻮﺋﮯ ﭘﺮدے اﭨﻪ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور‬
‫وﮦ ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺑﻨﺪﮦ اﷲ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ اور ﺗﺠﻠﻴﺎت ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮاﻗﺒہ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﮎ‬

‫’’ﭘﺲ اﮔﺮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻧہ دﻳﮑﻪ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ )ﮐﻢ از ﮐﻢ ﻳہ ﻳﻘﻴﻦ ﮨﯽ ﭘﻴﺪا ﮐﺮ ﻟﮯ ﮐہ( وﮦ ﺗﺠﻬﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﮐﻴﻔﻴﺖ و ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻳہ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ دوﺳﺮا درﺟہ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻳﻮں ﮨﮯ ﮐہ ﻏﻼم اﭘﻨﮯ ﺁﻗﺎ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﻴﻞ اس وﻗﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮ اور اﺳﮯ ﻳﻘﻴﻦ ﮨﻮ ﮐہ وﮦ ﻣﺠﻬﮯ اﭼﻬﯽ ﻃﺮح‬
‫دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﺎ وﮦ ﺣﺎل ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻮ وﮦ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ دهﻴﺎن اور‬
‫ﻟﮕﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮد ﻧہ ﺑﻬﯽ دﻳﮑﻬﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﻳہ اﺣﺴﺎس ﺟﺎﮔﺰﻳﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﺁﻗﺎ اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﻳہ اﺣﺴﺎس اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ اور ﻟﮕﻦ ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺪﮔﯽ‬
‫ﺖ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﺮ وﻗﺖ ﺑﻨﺪے ﮐﮯ دل و دﻣﺎغ ﭘﺮ ﻳہ‬‫ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻣﻘﺎم ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻃﺎرﯼ رﮨﮯ ﮐہ ﻣﻴﺮا رب ﻣﺠﻬﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻴﺮﯼ ﮨﺮ ﺣﺮﮐﺖ و ﺳﮑﻮن اس ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﮯ ﻳﻮں ﺑﻨﺪﮦ ﮨﻤہ‬
‫وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﻣﻮﻻ ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﺳﮯ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ڈرﺗﺎ رﮨﮯ۔ اس ﺣﺎﻟﺖ و ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﻮ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور ﻳہ‬
‫اﺣﺴﺎن ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻣﺮﺗﺒہ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺮﺗﺒہ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟٰﮩﻴہ ﮐﺎ اس ﻗﺪر ﻏﻠﺒہ ﮨﻮ اور وﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻴﮟ اس ﻃﺮح ﮐﻬﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﻮﻳﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳہ ﻣﻘﺎم ﻓﻨﺎ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮨﮯ۔ اور دوﺳﺮا ﻣﺮﺗﺒہ‬
‫ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟٰﮩﻴہ ﮐﮯ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻧہ ﮨﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ذﮨﻦ ﻣﻴﮟ ﮨﺮ وﻗﺖ ﻳہ ﺑﺎت ﻣﻮﺟﻮد رﮨﮯ ﮐہ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﯼ‪120 : 1 ،‬‬

‫ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎرﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﺮﺗﺒہ ﻋﺎرف ﮐﮯ اﺣﻮال اور اس ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫واﻟﯽ واردات ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﭘﺮ اﻳﺴﺎ ﺣﺎل ﻃﺎرﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﺣﺴﺎن ﮐﮯ دوﺳﺮے ﻣﺮﺗﺒہ ﻣﻴﮟ ﻋﺎﺑﺪ ﮐﯽ اس ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺲ وﻗﺖ وﮦ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮے ﺗﻮ اس‬
‫ﻋﻠﻢ اور ﻳﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﺮے ﮐہ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ذات اﺳﮯ دﻳﮑﻪ رﮨﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎرﯼ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪601 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 7‬ﻋﻠﻢ اﻻﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ ﮐﯽ ازروﺋﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﺒﻮت ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻓﺮاﺋﺾ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﮑ ْﻮ ُﻧﻮْا َﺗ ْﻌَﻠ ُﻤ ْﻮ َ‬
‫ﮑ ْﻢ ﻣﱠﺎَﻟ ْﻢ َﺗ ُ‬
‫ﮑﻤَﺔ َو ُﻳ َﻌِﻠّ ُﻤ ُ‬
‫ﺤْ‬
‫ﺐ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﮑﺘٰ َ‬
‫ﮑ ُﻢ ا ْﻟ ِ‬
‫ﮑ ْﻢ َو ُﻳ َﻌِﻠّ ُﻤ ُ‬
‫ﮑ ْﻢ اٰﻳٰ ِﺘﻨَﺎ َو ُﻳ َﺰ ِّﮐ ْﻴ ُ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُ‬
‫ﮑ ْﻢ َﻳ ْﺘُﻠﻮْا َ‬
‫ﻻ ِﻣ ْﻨ ُ‬
‫ﺳ ْﻮ ً‬ ‫ﺳ ْﻠ َﻨﺎ ِﻓ ْﻴ ُ‬
‫ﮑ ْﻢ َر ُ‬ ‫َﮐﻤَﺂ َا ْر َ‬

‫’’اﺳﯽ ﻃﺮح ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎرے اﻧﺪر ﺗﻤﮩﻴﮟ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ )اﭘﻨﺎ( رﺳﻮل ﺑﻬﻴﺠﺎ ﺟﻮ ﺗﻢ ﭘﺮ ﮨﻤﺎرﯼ ﺁﻳﺘﻴﮟ ﺗﻼوت ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺗﻤﮩﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﺻﺎف ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮩﻴﮟ ﮐﺘﺎب ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ اور ﺣﮑﻤﺖ و داﻧﺎﺋﯽ ﺳﮑﻬﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺗﻤﮩﻴﮟ وﮦ‬
‫)اﺳﺮار ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ( ﺳﮑﻬﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻢ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺒﻘﺮﻩ‪151 : 2 ،‬‬

‫ﻣﺬﮐﻮرﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺁﻳﺎت ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮﻧﺎ اور ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﻨﺎ اور ﺣﮑﻤﺖ و داﻧﺎﺋﯽ ﺳﮑﻬﺎﻧﺎ اﻳﺴﮯ‬
‫اﻣﻮر ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ اﺣﮑﺎم و اﻋﻤﺎل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﮯ اور ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻃﻨﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ ﻳﻌﻠﻤﮑﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن ارﺷﺎد رﺑﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ اس اﻣﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫و ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺑﻬﯽ ﮐﭽﻪ اﺳﺮار و رﻣﻮز ﮨﻴﮟ ان ﻣﻌﺎرف ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ اور ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور‬
‫ﻳہ وﮦ ﻋﻠﻮم ﺗﻬﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﻣﮕﺮ ﻧﺒﻮت و رﺳﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﻓﺮﻳﻀہ ﻣﻨﺼﺒﯽ ﻳہ ﺑﻬﯽ ﻗﺮار ﭘﺎﻳﺎ ﮐہ ان‬
‫ن ﺣﻖ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮐﺮﻳﮟ۔ اس ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﻋﺎرﻓﺎ ِ‬
‫اور ﭘﮩﭽﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے اﺳﮯ ﻗﺮﺁن ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯽ اور ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻋﻠْﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﱠﻟ ُﺪﻧﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤﻨٰ ُﻪ ِﻣ ْ‬
‫َو َ‬
 ‫’’اور ﮨﻢ ﻧﮯ اﺳﮯ اﭘﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯽ )اﻟﮩﺎم و ﻣﻌﺎرف ﮐﺎ ﻋﻠﻢ( ﺳﮑﻬﺎﻳﺎ۔‘‘‬

‫اﻟﮑﻬﻒ‪25 : 18 ،‬‬

‫اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺗﻘﻮﯼ‪ ،‬اﺧﻼص اور ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺑﻬﯽ اﻻﺣﺴﺎن ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﺎ ﻗﺮﺁن‬
‫ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮟ ذﮐﺮ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ل اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻟﺤُﻮ ُﻣﻬَﺎ َوﻟَﺎ ِدﻣَﺎ ُؤهَﺎ َوَﻟﻜِﻦ َﻳﻨَﺎُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ‪.‬‬
‫ﻟَﻦ َﻳﻨَﺎ َ‬

‫’’اور اﷲ ﮐﻮ ﮨﺮﮔﺰ اس ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ اور اس ﮐﺎ ﺧﻮن ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﻮ ﺗﻮ )ﺗﻤﮩﺎرے دﻟﻮں( ﮐﺎ ﺗﻘﻮﯼٰ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺤﺞ‪37 : 22 ،‬‬

‫ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﺟﺲ ﻣﺠﺎﮨﺪے اور رﻳﺎﺿﺖ ﮐﺎ راﺳﺘہ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻦ‪O‬‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬
‫ﺤِ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻤ َﻊ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺳ ُﺒَﻠﻨَﺎ َوِإ ﱠ‬
‫ﻦ ﺟَﺎ َهﺪُوا ﻓِﻴﻨَﺎ َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ َﻳ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫’’اور ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﮨﻤﺎرﯼ راﮦ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺿﺮور ﮨﻢ اﻧﮩﻴﮟ اﭘﻨﮯ راﺳﺘﮯ دﮐﻬﺎ دﻳﮟ ﮔﮯ او رﺑﮯ ﺷﮏ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‬
‫ﺿﺮور اﺣﺴﺎن ﮐﯽ روش اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪69 : 29 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 8‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ و ﻻﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ‬
‫ﮐﻴﺠﺌﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ و ﻻﺣﺴﺎن ﺟﺴﮯ ’’ﻓﻘہ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‘‘ ﺑﻬﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺒﺎرﮐہ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ’’ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ وﮦ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮو ﺟﻦ ﮐﻮ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﮯ اور ﺳﻤﺠﻪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮں۔ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺗﻢ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ ﮐہ اﷲ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﻮ ﺟﻬﭩﻼﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‘‘‬

‫ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،50 :‬رﻗﻢ ‪ ،127 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣَﻦ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﺎ دون ﻗﻮم ﮐﺮاهﻴﺔ‬

‫ان ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮا‪.‬‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮨﮯ ﮐہ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ‬
‫ﮐہ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﺳﺎت ﺣﺮوف ﭘﺮ ﻧﺎزل ﮨﻮا ﮨﮯ اس ﻣﻴﮟ ﮨﺮ اﻳﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ اور اﻳﮏ ﺑﺎﻃﻦ اور اس ﻣﻴﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺮ اﻳﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﺣﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮں ﮨﯽ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻄﻴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻮٰة‪ ،113 : 1 ،‬رﻗﻢ ‪238 :‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻘﺒﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮﮦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬ﻣﻴﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ دو ﻇﺮف ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﻬﮯ ﮨﻴﮟ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﭘﻬﻴﻼ‬
‫دﻳﺎ دوﺳﺮے ﮐﻮ اﮔﺮ ﭘﻬﻴﻼؤں ﺗﻮ ﻣﻴﺮا ﺣﻠﻖ ﮐﺎٹ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
 ‫ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،48 :‬رﻗﻢ ‪ ،120 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 9‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ ﮐﺮﻳﻢ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت ﮐﻴﺎ ﺗﻬﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻧﺒﯽ ﮐﺮﻳﻢ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﻴﺎت ﻣﺒﺎرﮐہ ﺑﻨﯽ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﻧہ ﮨﮯ۔ دﻳﻦ ﮐﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﮩﻠﻮ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت و اﺣﮑﺎﻣﺎت ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﻮ ﻳﺎ دﻳﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ اور ﻃﺮﻳﻘﺖ و اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﺑﺎت ﮨﻮ‬
‫ﻳہ ﺳﺐ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻣﺒﺎرﮐہ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﮦ ﮨﻴﮟ۔ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮨﻤہ ﺟﮩﺖ اور ﮨﻤہ ﺻﻔﺖ ﺗﻬﯽ۔ ﻳہ اﺻﻮل ﭘﻴﺶ ﻧﻈﺮ رﮨﻨﺎ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ روﭨﯽ ﺗﺐ ﮐﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ‬
‫ﺑﻬﻮﮎ ﮨﻮ‪ ،‬دوا اس ﻟﻴﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ ﺷﻔﺎء ﻳﺎﺑﯽ ﮨﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺑﻬﻮﮎ ﮨﯽ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫رﮨﺘﯽ اور ﺑﻴﻤﺎرﯼ ﮨﯽ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ دوا ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﻴﮟ رﮨﺘﯽ۔ اس ﻟﻴﮯ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﻴﻮں‬
‫اور ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﺁﻻﺋﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎﮎ و ﻣﺒﺮا ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺗﺰﮐﻴہ و ﺗﺼﻔﻴہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺒﮑہ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎم ﮐﯽ اﺑﺘﺪاء ﺑﻬﯽ ﻃﺮﻳﻘﺖ و وﻻﻳﺖ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻣﻘﺎم ﺳﮯ ﻣﺎوراء ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑہ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﺮ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﻧﻤﻮﻧہ ﺑﻬﯽ ﭘﻴﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻬﺎ اس ﻟﻴﮯ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺳﻠﻮﮎ و اﺣﺴﺎن ﮐﮯ اﺻﻮل وﺿﻊ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ اور‬
‫اﭘﻨﯽ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ان ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮ ﮐﮯ دﮐﻬﺎﻳﺎ۔ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﻴﺎت ﻣﺒﺎرﮐہ ﺧﺸﻮع و ﺧﻀﻮع‪،‬‬
‫زﮨﺪ و ورع‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ اﻟٰﮩﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت ﺳﮯ ﺑﻬﺮﯼ ﭘﮍﯼ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ‬
‫وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ راﺗﻮں ﮐﻮ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺣﻀﻮر ﮔﺮﻳہ و زارﯼ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ اور دن ﮐﻮ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﺗﻬﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸہ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ راﺗﻮں ﮐﻮ اﺗﻨﯽ ﮐﺜﻴﺮ‬
‫ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮐہ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﻣﺒﺎرﮎ ﻣﻴﮟ ورم ﺁ ﺟﺎﺗﺎ۔ اﺗﻨﯽ ﮐﺜﻴﺮ ﻋﺒﺎدت ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ﮐہ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺁپ اﺗﻨﯽ ﻣﺸﻘﺖ‬
‫ﮐﻴﻮں ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑہ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺁپ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺎ وﻋﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎ رﮐﻬﺎ ﮨﮯ؟ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻧﮯ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬ﮐﻴﺎ ﻣﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮔﺰار ﺑﻨﺪﮦ ﻧہ ﺑﻨﻮں۔‬

‫‪ .1‬ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،207 :‬رﻗﻢ ‪ ،1130 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﺮم ﻗﺪ ﻣﺎﻩ‬

‫اﻳﮏ روز ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اﻳﮏ ﻣﺮدﮦ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﮯ ﮔﺰرے اور ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬دﻳﮑﻬﻮ‬
‫ﻳہ ﻣﺮدار اس درﺟہ ذﻟﻴﻞ و ﺧﻮار ﮨﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﻮﺟہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ اس اﷲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﺒﻀہ‬
‫ﻣﻴﮟ ﻣﻴﺮﯼ ﺟﺎن ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ دﻧﻴﺎ اس ﻣﺮدار ﺳﮯ ﺑﻬﯽ زﻳﺎدﮦ ذﻟﻴﻞ و ﺧﻮار ﮨﮯ۔ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬دﻧﻴﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﺳﺮدار ﮨﮯ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺑﺮﺑﺎد ﺷﺪﮦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﮔﻬﺮ اور ﻣﻔﻠﺴﻮں ﮐﺎ ﻣﺎل ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ 635 :‬رﻗﻢ ‪ ،2321 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ هﻮان اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﯽ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 10‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﺎ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت ﺳﮯ ﮐﮩﺎں ﺗﮏ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﺟﻤﻠہ اﺻﻮل و ﺿﻮاﺑﻂ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ زﻧﺪﮔﻴﻮں ﻣﻴﮟ ﺑﺪرﺟہ اﺗﻢ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﺑﺮاﮦ راﺳﺖ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺁداب ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻴﮑﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ اور ﺁﻗﺎ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اﭘﻨﯽ ﺧﺎص ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﮯ‬
‫اﻧﮩﻴﮟ ﺳﻠﻮﮎ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ اور ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ۔ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم ﻧﺴﺒﺖ ارادت ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام‬
‫ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺑﻬﯽ اﻳﺴﺎ ﻧہ ﺗﻬﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﺎ ﺿﺎﺑﻄہ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ دﺳﺖ‬
‫اﻗﺪس ﭘﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧہ ﮐﯽ ﮨﻮ۔‬
 ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺘﺒہ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﻣﻴﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﺎت ﺑﻴﻌﺘﻴﮟ ﮐﻴﮟ۔ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﻴﻌﺘﻴﮟ اﻃﺎﻋﺖ ﭘﺮ اور دو ﺑﻴﻌﺘﻴﮟ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﭘﺮ۔‘‘‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ راﮦ ﻣﻴﮟ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ اور ﻣﺮﻳﺪ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﮐﭽﻪ ﺁداب ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﻳﺪ‬
‫اﭘﻨﮯ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻓﻴﺾ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﮐﻨﺰ اﻻﻋﻤﺎل‪ ،326 : 1 ،‬رﻗﻢ ‪1524 :‬‬

‫ب ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺧﻮب واﻗﻒ ﺗﻬﮯ۔‬ ‫ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام اﭘﻨﮯ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺁدا ِ‬
‫رواﻳﺎت ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻤﺎل درﺟہ ﮐﮯ ادب اور ﺗﻮاﺿﻊ و‬
‫اﻧﮑﺴﺎرﯼ ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﺎ ﺑﭽﺎ ﮨﻮا ﭘﺎﻧﯽ اﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮوں‬
‫اور ﺁﻧﮑﻬﻮں ﭘﺮ ﻣﻞ ﻟﻴﺘﮯ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﻧﻴﭽﮯ ﻧہ ﮔﺮﻧﮯ دﻳﺘﮯ ﺑﻠﮑہ اﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﻬﻮں اور‬
‫ﭼﮩﺮے ﭘﺮ ﻣﻞ ﻟﻴﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﻣﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺁوازﻳﮟ ﭘﺴﺖ رﮐﻬﺘﮯ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ﺑﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ دﺳﺖ ﺑﻮﺳﯽ اور ﻗﺪم ﺑﻮﺳﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺗﺼﻮر ﺷﻴﺦ ﺑﺎﻧﺪهﻨﺎ‬
‫ﺑﻬﯽ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺗﻬﺎ۔‬

‫ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﻣﺤﺒﻮب ﺁﻗﺎ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻳہ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻬﺎ ﮐہ‬
‫وﮦ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻮں ﺳﮯ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ و ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﻮ ﮔﺮداﻧﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ اﻧﮩﻴﮟ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت اور رﻳﺎﺿﺖ ﺳﮯ ﺑﮍه ﮐﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ‬
‫اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮟ رﮨﻨﺎ ﺗﻬﺎ۔‬

‫ﻋﮩﺪ رﺳﺎﻟﺖ اور ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﻣﻴﮟ ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ اﮨﺘﻤﺎم ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﭘﻬﺮ ﻟﺒﺎس ﺻﻮف ﭘﮩﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻬﺎ۔ اﮐﺜﺮ ﺻﺤﺎﺑہ اون ﮐﺎ ﮐﻬﺮدرا ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺘﮯ ﺗﻬﮯ۔ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﺼﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺳﺘﺮ ﺑﺪرﯼ ﺻﺤﺎﺑہ اﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﻮ ﺻﻮف ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ دﻳﮑﻬﺎ۔‘‘‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردﯼ‪ ،‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف‪293 : 2 ،‬‬

‫ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﻓﺎﻗہ ﮐﺸﯽ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﮐﻼم‪ ،‬ﮐﺜﺮت ﻋﺒﺎدت اور ﮔﺮﻳہ و زارﯼ ﺗﻬﺎ۔ ﻳہ ﺗﻤﺎم اوﺻﺎف‬
‫ان ﮐﯽ زﻧﺪﮔﻴﻮں ﻣﻴﮟ ﮐﻮٹ ﮐﻮٹ ﮐﺮ ﺑﻬﺮے ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﮐﺜﺮت ﺳﮯ روزے رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ اور راﺗﻮں‬
‫ﮐﻮ ﻗﻴﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﻬﮯ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﮐﮯ ﻳہ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻤﻮﻻت‪ ،‬ﻋﺒﺎدات و رﻳﺎﺿﺖ و ﻣﺠﺎﮨﺪات ﮐﮯ‬
‫ذرﻳﻌﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺸﻘﺘﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳہ ﺳﻨﺖ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﯽ اﺗﺒﺎع ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﺗﻬﺎ اس ﻟﻴﮯ ﻳہ ﮐﮩﻨﺎ ﮐہ ان ﮐﺎ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺳﺮا ﺳﺮ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 11‬ﮐﻴﺎ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﻴﺎں اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧہ ﺗﻬﻴﮟ؟ ﻣﺜﺎﻟﻮں ﺳﮯ اس ﮐﯽ وﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﻳﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﯽ ﮨﺎں ﮨﻤﻴﮟ ﺗﻤﺎم ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﻴﺎں اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧہ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﺗﻤﺎم ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﮐﮯ اﺣﻮال ﺗﻘﻮﯼٰ و ﻋﺒﺎدت‪ ،‬زﮨﺪ و ورع‪ ،‬رﻳﺎﺿﺖ و ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﮐﮯ ﻋﻤﻠﯽ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﻴﮟ‬
‫ﺖ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ اﻟٰﮩﯽ‪ ،‬ﮔﺮﻳہ و زارﯼ‪ ،‬ﺧﻮف و رﺟﺎء‪ ،‬ﺟﻮد و ﺳﺨﺎ‪ ،‬ﮐﺜﺮت ﻋﺒﺎدت و رﻳﺎﺿﺖ‪،‬‬ ‫ڈهﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ۔ رﻗ ِ‬
‫ق ﺟﮩﺎد ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ‬
‫ف ﺁﺧﺮت‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ اﻟٰﮩﯽ اور ﻋﺸﻖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اور ﺷﻮ ِ‬ ‫ﺧﻮ ِ‬
‫اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﯽ ﺳﻴﺮت و ﮐﺮدار ﮐﮯ ﻧﻤﺎﻳﺎں اوﺻﺎف ﺗﻬﮯ۔ ﺣﻀﺮت ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﻳﻖ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ رات ﺑﻬﺮ‬
 ‫ﻧﻤﺎزﻳﮟ ﭘﮍهﺘﮯ اور دن ﮐﻮ اﮐﺜﺮ روزﮦ رﮐﻬﺘﮯ‪ ،‬ﺧﺸﻮع و ﺧﻀﻮع ﮐﺎ ﻳہ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻣﻴﮟ ﻟﮑﮍﯼ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺑﮯ‬
‫ﺣﺲ و ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻬﮍے ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ‪ ،‬رﻗﺖ ﻗﻠﺒﯽ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﻬﯽ ﮐہ روﺗﮯ روﺗﮯ ﮨﭽﮑﯽ ﺑﻨﺪه ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻬﯽ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﮐﯽ ﺧﺸﻴﺖ ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻳہ ﺗﻬﺎ ﮐہ ان ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮦ ﻣﺒﺎرﮎ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ روﻧﮯ اور‬
‫ﺁﻧﺴﻮؤں ﮐﮯ ﺟﺎرﯼ رﮨﻨﮯ ﺳﮯ دو ﺳﻴﺎﮦ ﺧﻂ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﺗﻬﮯ۔‬

‫اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﯽ‪ ،‬ﻣﮑﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب ‪28 :‬‬

‫ن راﮦ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ‪،‬‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻟﻴﮯ ﻧﻤﻮﻧہ اور ﻧﺸﺎ ِ‬
‫وﮦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻟﮕﮯ ﮐﻬﺮدرے ﮐﭙﮍے ﭘﮩﻨﺘﮯ‪ ،‬ﺗﺮﮎ ﺷﮩﻮات ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻮﮎ ﭼﻴﺰوں ﺳﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ زﻣﻴﻦ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻨﮑﺎ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮐہ اے ﮐﺎش ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺗﻨﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬اے ﮐﺎش ﻣﻴﮟ ﭘﻴﺪا ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‪ ،‬اے ﮐﺎش ﻣﻴﺮﯼ ﻣﺎں ﻣﺠﻬﮯ ﺟﻨﻢ ﻧہ‬
‫دﻳﺘﯽ‪ ،‬اے ﮐﺎش ﻣﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻧہ ﮨﻮﺗﺎ۔ اے ﮐﺎش ﻣﻴﮟ ﺑﻬﻼ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫اﻣﺎم ﺷﻌﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪78 :‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻨﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ دن ﮐﻮ روزﮦ رﮐﻬﺘﮯ‪ ،‬رات ﮐﻮ ﻗﻴﺎم ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اور ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﻣﻴﮟ روﺗﮯ‪ ،‬اور اﮐﺜﺮ‬
‫اﻳﮏ رﮐﻌﺖ ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ اور ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﮔﺰرﺗﮯ ﺗﻮ اﺗﻨﺎ روﺗﮯ ﮐہ داڑهﯽ ﻣﺒﺎرﮎ ﺑﻬﻴﮓ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸہ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﺖ ﺻﻮاﻣًﺎ ﻗﻮاﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻋِﻠ ْﻤ ُ‬
‫ان ﮐﺎن ﻣﺎ َ‬

‫’’ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺁپ ﺳﮯ ﺑﮍه ﮐﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ اور )راﺗﻮں ﮐﻮ( ﻗﻴﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﮑﻬﺎ۔‘‘‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،1008 :‬رﻗﻢ ‪ ،3883 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺁپ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ رات ﺑﻬﺮ ﻧﻤﺎز ادا ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‪ ،‬ﺑﮩﺖ ﺗﻬﻮڑا ﺳﺴﺘﺎﺗﮯ‪ ،‬اﭘﻨﯽ داڑهﯽ ﻣﺒﺎرﮎ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﻟﻴﺘﮯ اور ﺳﺎﻧﭗ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮح ﻟﻮﭨﺘﮯ اور اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﺁدﻣﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح ﮔﺮﻳہ و زارﯼ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﺻﺒﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ‪ ،‬ﺁپ دﻧﻴﺎ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اے دﻧﻴًﺎ ﻣﻴﺮے ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ دهﻮﮐﺎ دے ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺗﺠﻬﮯ ﺗﻴﻦ ﻃﻼﻗﻴﮟ دے رﮐﻬﯽ‬
‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻴﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﺗﻬﻮڑﯼ ﮨﻢ ﻧﺸﻴﻨﯽ ﺣﻘﻴﺮ اور ﺗﻴﺮا ذﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﺑﺮا ﮨﮯ۔‬

‫اﻣﺎم ﺷﻌﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪81 :‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 12‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت زﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮐﮩﺎں ﺗﮏ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﮯ زﻳﺮ اﺛﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺟﻤﻠہ اﺻﻮل و‬
‫ت اﺣﺴﺎن‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﺑﺪرﺟہ اﺗﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻬﮯ۔ ﺣﻀﺮت ﺧﻮاﺟہ اوﻳﺲ ﻗﺮﻧﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﺑﻠﻨﺪ درﺟہ ﻣﻌﻤﻮﻻ ِ‬
‫و ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺑﺎرﮔﺎﮦ رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻏﺎﺋﺒﺎﻧہ ﻃﻮ رﭘﺮ ﺧﻴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﻋﻄﺎ‬
‫ﮨﻮا۔‬

‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ 1088 :‬رﻗﻢ ‪ ،224 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اوﻳﺲ ﻗﺮﻧﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ت ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺣﻠﻘہ ذﮐﺮ ﻣﻴﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ‪ ،‬زﮨﺪ و‬ ‫ﺁپ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ دن ﮐﻮ روزﮦ رﮐﻬﺘﮯ اور راﺗﻮں ﮐﻮ ﮐﺜﺮ ِ‬
‫ورع ﮐﺎ ﻳہ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﮔﻬﺮ ﺑﺎر‪ ،‬ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﺑﻠﮑہ ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎوﯼ ﭼﻴﺰوں ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﺗﻬﮯ۔ ﮔﺮد ﺁﻟﻮد ﺑﺎل دﻳﮑﻪ ﮐﺮ‬
‫ﺑﭽﮯ ﻣﺬاق اڑاﺗﮯ‪ ،‬ﭘﺘﻬﺮ ﻣﺎرﺗﮯ ﻣﮕﺮ ﺁپ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻴﻒ و ﻣﺴﺘﯽ اور ﺑﮯ ﺧﻮدﯼ ﻣﻴﮟ ﻓﺮق ﻧہ ﺁﺗﺎ۔‬

‫‪ .1‬ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪907 :‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺬﮐﺮة اﻻوﻟﻴﺎء ‪9 - 8 :‬‬

‫ﺣﻀﺮت اﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﺟﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺗﻬﮯ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﮐﭽﻪ ﻟﻮگ اﷲ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﺧﻮف ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻳہ ﻏﻼﻣﻮں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﭽﻪ ﻟﻮگ ﻻﻟﭻ ﺳﮯ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻳہ ﺗﺎﺟﺮوں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮨﮯ اور اﻳﮏ ﻗﻮم اﷲ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﺷﮑﺮ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻳہ ﺁزاد ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزﯼ‪ ،‬ﺻﻔﺔاﻟﺼﻔﻮة ‪67 :‬‬

‫ﺁپ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ زﮨﺪ و ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﭘﻴﮑﺮ ﺗﻬﮯ۔ ﺷﺒﺎﻧہ روز اﻳﮏ ﮨﺰار ﻧﻮاﻓﻞ ﭘﮍهﺘﮯ اور ﺁﺧﺮ دم ﺗﮏ اس ﻣﻌﻤﻮل ﻣﻴﮟ‬
‫ﻓﺮق ﻧہ ﺁﻧﮯ دﻳﺎ۔ اﺳﯽ ﻋﺒﺎدت و زﮨﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺁپ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺸﮩﻮر ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔‬

‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزﯼ‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪71 :‬‬

‫ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮐﮯ زﮨﺪ و ورع ﮐﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻳہ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﮨﺮ وﻗﺖ ﭼﮩﺮے ﺳﮯ رﻧﺞ و ﻏﻢ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﻴﺎں ﮨﻮﺗﯽ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﻏﻠﺒہ اس ﻗﺪر ﺗﻬﺎ ﮐہ ﮨﺮ ﺁن ﻟﺮزﮦ ﺑﺮاﻧﺪام رﮨﺘﮯ۔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮐﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺣﻀﺮت ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻮ دﻓﻨﺎ ﮐﺮ ﺁ رﮨﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺐ ﺑﻴﭩﻬﺘﮯ ﺗﻮ ﻳﻮں ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮐہ اﻳﺴﮯ ﻗﻴﺪﯼ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﻣﺎرے ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺟﺐ دوزخ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ اﻳﺴﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮐہ دوزخ ﺻﺮف اﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ ’’ﺟﺲ ﻗﺪر دﻧﻴﺎ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮔﯽ اﺳﯽ ﻗﺪر ﺗﻴﺮے دل ﺳﮯ ﺁﺧﺮت ﮐﺎ‬
‫ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‘‘۔ ﺣﻀﺮت ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ’’ﺑﺪن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺬا دﻧﻴﺎ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮو اور دل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺬا‬
‫ﺁﺧﺮت ﺳﮯ ﻟﻮ‘‘۔‬

‫اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﯽ‪ ،‬ﻣﮑﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب ‪238 :‬‬

‫ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﺳﮯ اﻳﮏ ﺁدﻣﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﺲ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ؟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬ﻣﺮدﮦ دﻟﯽ ﻣﻴﮟ۔ ﻋﺮض‬
‫ﮐﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺮدﮦ دﻟﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ دﻧﻴﺎ ﮐﯽ رﻏﺒﺖ۔‬

‫ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎر رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺬﮐﺮة اوﻟﻴﺎء ‪13 :‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 13‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ و اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎﻣﺎدﮦ ش۔ر۔ع ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ وﮦ ﺳﻴﺪهﺎ راﺳﺘہ ﺟﻮ واﺿﺢ ﮨﻮ۔‬

‫اﻣﺎم راﻏﺐ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮﺁن ‪259 :‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﮯ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻴﮟ اس ﮐﮯ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻳہ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺪّﻳﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎد واﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳﱠ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫’’ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﺎ وﮦ ﻃﺮﻳﻘہ ﺟﺴﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﻴﺎ اور ﺑﻨﺪوں ﮐﻮ اس ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫دﻳﺎ)ﺟﻴﺴﮯ ﻧﻤﺎز‪ ،‬روزﮦ‪ ،‬ﺣﺞ‪ ،‬زﮐﻮٰﮦ اور ﺟﻤﻠہ اﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤہ(۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪175 : 8 ،‬‬

‫ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب ’’ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‘‘ ﻣﻴﮟ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻳہ درج ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ اﺣﮑﺎم ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻄﻮر ﺿﺎﺑﻄہ ﺣﻴﺎت ﺟﺎرﯼ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮازﯼ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪473 :‬‬

‫اس ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐہ ﺷﺮع اور ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﺮاد دﻳﻦ ﮐﮯ وﮦ ﻣﻌﺎﻣﻼت و اﺣﮑﺎﻣﺎت ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اﷲ ﻧﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎ دﻳﮯ اور ﺟﻮ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮدﮦ ﺿﺎﺑﻄہ ﺣﻴﺎت ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﻴﮟ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ اواﻣﺮ و ﻧﻮاﮨﯽ‪ ،‬ﺣﻼل و ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺮض‪ ،‬واﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻣﮑﺮوﮦ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ و ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ اور ﺳﺰا و ﺟﺰا‬
‫ﮐﺎ اﻳﮏ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﻮار ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺛﻮاب و ﻋﺬاب‪ ،‬ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎب ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ اﻋﻤﺎل دﻳﻦ‬
‫ﮐﮯ اﻧﺪر ﻇﺎﮨﺮﯼ ڈهﺎﻧﭽﮯ اور ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﺷﺮﻳﻌﺖ دراﺻﻞ ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ اواﻣﺮ و ﻧﻮاﮨﯽ ﮐﺎ وﮦ ﻧﻈﺎم ﮨﮯ ﺟﻮ اﻧﻔﺮادﯼ اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻮ ﻣﻨﻈﻢ اور ﻣﻨﻀﺒﻂ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 14‬ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺖ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻦ اﻋﻤﺎل و اﺣﮑﺎم ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ان اﻋﻤﺎل و‬
‫ﺞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻮ درﺟہ اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫اﺣﮑﺎم ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ اور ﺣﺴﻦ اﺧﻼص ﮐﮯ ﮐﻤﺎل ﺳﮯ ﺁراﺳﺘہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺖ اور ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﺳﺮهﻨﺪﯼ اﭘﻨﮯ اﻳﮏ ﻣﮑﺘﻮب ﻣﻴﮟ ﻟﮑﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﮐﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻋﻴﻦ ﮨﻴﮟ اور ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﺳﮯ اﻟﮓ اور ﺟﺪا ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻴﮟ ﻓﺮق‬
‫ﺻﺮف اﺟﻤﺎل و ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﮐﺸﻒ و اﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻏﻴﺒﺖ و ﺷﮩﺎدت اور ﻋﺪم و ﺗﮑﻠﻒ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺷﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﺳﺮهﻨﺪﯼ‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮﺑﺎت اﻣﺎم رﺑﺎﻧﯽ‪255 : 2 ،‬‬

‫اس ﮐﻮ اﻳﮏ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻳﻮں ﺳﻤﺠﻪ ﻟﻴﺠﺌﮯ ‪:‬‬

‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺷﺮاﺋﻂ و ارﮐﺎن ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﺿﻴﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ادا ﺗﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮرے ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮں ﮔﮯ اس ﻟﻴﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻣﻴﮟ ﺟﺲ ﻃﺮح اس ﮐﺎ‬
‫ﭼﮩﺮﮦ ﮐﻌﺒہ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻗﻠﺐ و روح ﮐﺎ ﻗﺒﻠہ ﺑﻬﯽ رب ﮐﻌﺒہ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﮨﻮا اور ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺎﺗﻪ اس ﮐﺎ ﻗﻠﺐ اور روح ﺑﻬﯽ ﺧﺎﻟ ِ‬
‫ﻖ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮ ﻳہ ﻗﻠﺒﯽ اور ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت‬
‫ﮨﻴﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم دوﻧﻮں ﮐﻮ ﺟﻼ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف‬
‫ﮐﺎ ﻣﻨﺸﺎء اﻧﮩﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت ﮐﻮ اﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ اس روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﻗﯽ اور ﻓﺮوغ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻃﺮﻳﻘﮯ اﮨﻞ اﷲ ﻧﮯ‬
‫وﺿﻊ ﮐﻴﮯ ﮨﻴﮟ اﻧﮩﻴﮟ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ان ﻃﺮﻳﻘﻮں ﮐﻮ اﺻﻄﻼﺣًﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺰﮐﻴہ و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻬﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ وﮦ‬
 ‫ﺑﺰرگ ﮨﺴﺘﻴﺎں ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﺗﻄﮩﻴﺮ اور اﺻﻼح و ﺗﺼﻔﻴہ ﮐﯽ ﺧﻴﺮات اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﮯ‬
‫اﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤہ ﻣﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﯽ وﮦ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام اور اوﻟﻴﺎء اﷲ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 15‬ﮐﻴﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻧﮩﻴﮟ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﻴﮟ! ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ راﮦ ﭘﺮ اﻳﮏ ﻗﺪم ﺁﮔﮯ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﮍه ﺳﮑﺘﮯ اور ﺟﻮ ﻟﻮگ اﻳﺴﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ وﮦ دﻳﻦ ﻣﻴﮟ ﻣﻠﺤﺪ و زﻧﺪﻳﻖ ﮨﻴﮟ اور اﻳﺴﺎ ﻋﻘﻴﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺻﻮﻓﯽ ﻳﺎ ﺟﻌﻠﯽ ﭘﻴﺮ ﺟﻮ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﻋﻮت ﮐﮯ اس اﺻﻮل ﭘﺮ ﺑﻼﺗﺎ ﮨﮯ وﮦ ﺧﻮد ﺑﻬﯽ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮨﮯ اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎ رﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اﻳﺴﮯ ﺁدﻣﯽ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﺎ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺷﺮﻳﻌﺖ اور اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ اﺳﺘﺜﻨﯽٰ‬
‫ﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮ۔ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮨﻴﮟ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‬ ‫اور ﭼﻬﻮٹ ﻧﮩﻴﮟ ﻋﻠ ِﻢ ﺑﺎﻃﻦ وﮨﯽ ﻗﺎﺑ ِ‬
‫ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻮرﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﺎﮦ اﻳﮏ ﺳﻴﺎﮦ ﻧﻘﻄﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح اس ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ ﺟﻮ ﻧﻘﺶ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﮯ دل اور روح ﭘﺮ ﺛﺒﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﻮ ﮐﻴﻔﻴﺎت اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻴﮟ اﺳﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اس ﺳﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮐہ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﮨﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬روزﮦ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺣﺞ اور ﻋﻤﺮﮦ ادا ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻟﻐﺮض ﺟﻮ ﺑﻬﯽ ﻧﻴﮏ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اس ﮐﺎ اﺛﺮ‬
‫ﻗﻠﺐ و روح ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ ﻋﻤﻞ اﻳﮏ ﻧﻮر ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﺎ دل ﻣﻨﻮر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﮩﯽ اس‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ اور ﺑﺎﻃﻦ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ اﮔﺮﻇﺎﮨﺮ ﮨﯽ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﮩﺎں ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﻼ ﮐﻴﻠﮯ ﮐﮯ اوﭘﺮ ﭼﻬﻠﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ وﮦ اس ﭘﻬﻞ ﮐﺎ‬

‫اس ﻧﮑﺘﮯ ﮐﻮ ﭘﻬﻠﻮں ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺳﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ۔ اب اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ اور ﭼﻬﻠﮑﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﻴﻠﮯ ﺧﺮﻳﺪوں ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻞ ﺟﻠﺪ ﺿﺎﺋﻊ اور ﺧﺮاب ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اب اس ﭘﻬﻞ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﺧﻮل ﻧﮩﻴﮟ رﮨﺎ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺟﺲ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧہ رﮨﮯ وﮦ ﺧﺮاب ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ اﺣﮑﺎم و اﻣﻮر ﮐﯽ اﺗﺒﺎع ﺳﮯ‬
‫ﮨﭧ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ ﻳﻮں ﺳﻤﺠﻬﺌﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﮕﺎڑ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ را ِﮦ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﻇﺎﮨﺮ‬
‫ﻳﻌﻨﯽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ اﺗﺒﺎع ﭘﻮرﯼ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﻣﻠﺤﻮظ ﻧہ رﮐﻬﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺎﮎ و ﺻﺎف اور‬
‫ﻧﻮراﻧﯽ ﮨﻮ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 16‬ﮐﻴﺎ ازروﺋﮯ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻢ دﻳﻦ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻳہ ﺳﺎرے ﭼﺸﻤﮯ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ذات ﮔﺮاﻣﯽ‬
‫ﮐﮯ اﺗﺒﺎع ﺳﮯ ﭘﻬﻮﭨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﺲ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ اور ﭼﺸﻤہ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﻧﺒﻮت ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﭘﻬﻮﭨﺘﺎ وﮦ ﺑﺎﻃﻞ و ﻣﺮدود ﮨﮯ۔ ﺻﺮف وﮨﯽ دﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ذات ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺻﺎدر ﮨﻮ۔ ﺳﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮨﮯ اور‬
‫ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ اواﻣﺮ و ﻧﻮاﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﻈﺎم ﮨﯽ ﺗﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ واﺿﺢ ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎ دﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎﻧ َﺘﻬُﻮا‪.‬‬
‫ﺨﺬُو ُﻩ َوﻣَﺎ َﻧﻬَﺎ ُآ ْﻢ َ‬
‫ل َﻓ ُ‬
‫َوﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُآ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُ‬

‫’’ﺟﻮ ﮐﭽﻪ رﺳﻮل اﮐﺮم ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ( ﺗﻤﮩﻴﮟ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﮟ وﮦ ﻟﮯ ﻟﻴﺎ ﮐﺮو اور ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎ دﻳﮟ‬
‫اس ﺳﮯ رﮎ ﺟﺎؤ۔‘‘‬

‫اﻟﺤﺸﺮ‪7 : 59 ،‬‬

‫اس ﻟﻴﮯ اﻳﺴﯽ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎ اﺗﺒﺎع ﻧہ ﮨﻮ ﻳﺎ ﺟﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮨﻮ وﮦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻣﺮدود اور ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻗﺒﻮل ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

 ‫ﻓﻘﻴﻪ اَﺷ ّﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑ ٍﺪ‪.‬‬

‫’’ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎن ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﮨﺰار ﻋﺒﺎدت ﮔﺰاروں ﺳﮯ اﻓﻀﻞ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،722 :‬رﻗﻢ ‪ ،2681 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫اور اﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻧﺲ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫’’ﺟﺲ ﻧﮯ ﻓﻘہ ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﮨﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﻣﮕﺮ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دﻳﺎ وﮦ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮا ﺟﺲ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﻴﺎ او‬
‫رﻓﻘہ و ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دﻳﺎ وﮦ زﻧﺪﻳﻖ ﮨﻮا اور ﺟﺲ ﻧﮯ دوﻧﻮں ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﻴﺎ ﭘﺲ اس ﻧﮯ ﺣﻖ ﮐﻮ ﭘﺎ‬
‫ﻟﻴﺎ۔‘‘‬

‫ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎرﯼ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪313 : 1 ،‬‬

‫اس ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮا ﮐہ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮدود اور ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 17‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺣﺴﺎن اور ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪے ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ اﻳﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻋﻘﻴﺪے ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎ روح ﺳﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔ اﺳﻼم اﮔﺮ اﻳﮏ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺣﺴﺎن اس ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮرت ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ روپ ﻧہ‬
‫دهﺎرے وﮦ اﻳﮏ ﺑﮯ ﺟﺎن ﻻﺷﮯ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ وﮨﻢ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﮨﻤﺎرا اﻳﻤﺎن و ﻋﻘﻴﺪﮦ ﮨﮯ ﮐہ اﷲ‬
‫اﻳﮏ ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ وﺣﺪﮦ ﻻﺷﺮﻳﮏ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﮨﻢ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﺮﻳﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﭨﻬﮩﺮاﺗﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﺑﺎر ﺑﺎر‬
‫ﻼ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮨﺮ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ ﺑﮯ‬ ‫اﻇﮩﺎر ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻬﯽ اﻳﻤﺎن ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻳہ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﮨﻤﻴﮟ ﻋﻤ ً‬
‫ﻧﻴﺎز ﻧہ ﮐﺮ دے ﻟﻴﮑﻦ روزﻣﺮﮦ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﮨﻤﺎرا ﻋﻤﻞ اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺧﺪا ﮐﮯ ﺳﻮا ﮨﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﮯ‬
‫ڈرﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﮨﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳہ و دوﻟﺖ اور ﺟﺎﮦ و ﻣﻨﺼﺐ ﮐﮯ ﭘﺠﺎرﯼ ﮨﻴﮟ۔ ﮨﻤﺎرے اﻧﺪر ﺳﮯ ﺧﻮف ﺧﺪا رﺧﺼﺖ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﮨﻢ ﺷﺮﮎ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﺑﻬﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ اور ﻗﻮل و ﻓﻌﻞ ﮐﮯ اس ﺗﻀﺎد ﺳﮯ ﻋﻘﻴﺪﮦ‬
‫اور ﻗﻮت ﻋﻘﻴﺪﮦ ﻣﺤﺾ ﺧﺎم ﺧﻴﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻮا اور ﮐﭽﻪ ﻧﮩﻴﮟ؟‬

‫دراﺻﻞ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﻳﺎ اﻳﻤﺎن ﺻﺮف اﺳﯽ وﻗﺖ زﻧﺪﮦ ﻗﻮت ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ وﮦ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﻴﮟ ڈهﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻳﺴﺎ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫ﻗﻮت ﻳﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﻴﮟ۔ واﺿﺢ رﮨﮯ ﮐہ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺸﺎﮨﺪے ﺳﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ اور اﻳﻤﺎن ﮐﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺣﻖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎ دﻳﻨﺎ ’’ﻣﺮﺗﺒہ اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﺎ ذرﻳﻌہ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮا ﮐہ‬
‫ﺻﺮف ﺗﺼﻮف ﮨﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ واردات ﮐﯽ وﮦ ﺻﻮرت ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺳﻼﻣﯽ اور ﮐﻴﻔﻴﺎت اﻳﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻤﻠﯽ روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﺠﺮﺑہ ﺳﮯ ﻧﻤﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﮩﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺎ وﮦ ﻧﻈﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺎت ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﮨﯽ وﮦ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻘﻴﺪﮦ اور اﻳﻤﺎن ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪے ﮐﯽ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻣﻴﮟ وﮦ ﻋﻤﻞ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ دﻧﻴﺎ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﻣﻀﻤﺤﻞ اور ﻧﺎﺑﻮد ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 18‬اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺣﺴﺎن ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ )ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ(‬

‫اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ )ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ(‬

 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 19‬اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ اﷲ ﮐﮯ ﻧﺎزل ﮐﺮدﮦ اﺣﮑﺎﻣﺎت اور ﻓﺮاﺋﺾ‬
‫و ﺣﻘﻮق ﮐﻮ ﺑﺪرﺟہ اﺣﺴﻦ ادا ﮐﺮے اس ﮐﺎ دل ﻣﺤﺒﺖ اﻟٰﮩﯽ اور ﺧﺸﻴﺖ اﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ اس ﻃﺮح ﺳﺮﺷﺎر ﮨﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ‬
‫ﮐﻴﻔﻴﺖ ان ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﮐﺎﻧﮏ ﺗﺮاﮦ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮاﮦ ﻓﺎﻧہ ﻳﺮاﮎ ﮐﺎ ﻣﺼﺪاق ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 20‬اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ اﷲ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﻟﮯ‪ ،‬اﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬
‫اس ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ‪ ،‬وﮦ ﺳﺮاﭘﺎ اﻳﺜﺎر و ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ﮨﻤﻴﺸہ دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﮐﺎم ﺁﺋﮯ۔ اس ﮐﮯ ﮨﺎﺗﻪ‬
‫اور زﺑﺎن ﺳﮯ ﮐﺒﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧہ ﭘﮩﻨﭽﮯ‪ ،‬وﮦ اﭘﻨﮯ ﺟﺎن و ﻣﺎل‪ ،‬رزق و دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ ﺳﺐ ﮐﭽﻪ اﷲ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮ دے‪ ،‬اﭘﻨﺎ ﺳﮑﻪ ﭼﻴﻦ ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺮ ﮐﮯ دﮐﻬﯽ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﺳﮑﻪ ﺑﺎﻧﭩﮯ ﺗﻮ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ‬
‫اﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﻳﺜﺎر ﮐﺎ ﻳہ ﻋﻤﻞ ’’اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور اﺳﮯ ﮨﯽ اﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 21‬اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﮐﺘﻨﮯ درﺟﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ دو درﺟﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ اﻋﻠﯽٰ درﺟہ‬

‫‪2‬۔ ادﻧﯽٰ درﺟہ‬

‫اﻋﻠﯽٰ درﺟہ‬

‫اﺣﺴﺎن ﮐﺎ اﻋﻠﯽٰ درﺟہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻨﮯ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﭘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﻟﮯ اور اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻖ اور ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ اﺳﺘﻮار ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ اوﻧﭽﮯ درﺟﮯ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس‬
‫درﺟﮯ ﮐﯽ ﺑﻬﯽ ﺁﮔﮯ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒہ اوﻟﯽٰ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اور دوﺳﺮا ﻣﺮﺗﺒہ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ادﻧﯽٰ درﺟہ‬

‫ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ اﷲ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﭘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺑﻬﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﺣﺴﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ادﻧﯽٰ‬
‫درﺟہ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 22‬ﮐﻴﺎ اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺟﺮ ﺧﺎص ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪’’ :‬اﺣﺴﺎن‘‘ وﮦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ اور ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﻮاﮦ اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮨﻮ ﻳﺎ اس ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ دوﻧﻮں اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اﻳﮏ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫دراﺻﻞ ﻳہ اﻳﮏ اﻳﺴﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ اور ﻣﻘﺪار ﻣﻘﺮر ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ اﺳﯽ ﻃﺮح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﻬﯽ اﺣﺴﺎن ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﺎ اﺟﺮ ﺑﻬﯽ ﺑﮯ ﺣﺪ اور ﺑﮯ اﻧﺪازﮦ ﮨﮯ۔ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﺣﺴَﺎ ِ‬
‫ن ِاﻟﱠﺎ ا ْﻟِﺎ ْ‬
‫ﺣﺴَﺎ ِ‬
‫ﺟﺰَا ُء اﻟْﺎ ْ‬
‫ﻞ َ‬
‫َه ْ‬

‫’’ﮐﻴﺎ اﺣﺴﺎن ﮐﺎ ﺑﺪﻟہ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﭽﻪ اور ﮨﮯ‘‘‬

 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪60 : 55 ،‬‬

‫ﺖ ﻋﺪن ﮐﺎ وﻋﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اور ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻮﻣﻨﻮں ﮐﮯ‬

‫ﺖ ﻧﮩﺎر اور ﺟﻨ ِ‬
‫اس ﻟﻴﮯ اﮨﻞ اﻳﻤﺎن و اﺳﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﺟﻨ ِ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺟﻨﺖ رﺿﻮان ﮐﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ روش ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﺑﺎب ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻖ ُوﺟُﻮ َه ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺮ َه ُ‬
‫ﺴﻨَﻰ َو ِزﻳَﺎ َد ٌة َو َ‬
‫ﺤْ‬‫ﺴﻨُﻮ ْا ا ْﻟ ُ‬
‫ﺣَ‬ ‫ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ‪ِّ O‬ﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ط ﱡﻣ ْ‬ ‫ﻼ ِم َو َﻳ ْﻬﺪِي ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِإﻟَﻰ ِ‬
‫ﺻﺮَا ٍ‬ ‫ﺴَ‬ ‫وَاﻟﻠّ ُﻪ َﻳ ْﺪﻋُﻮ ِإﻟَﻰ دَا ِر اﻟ ﱠ‬
‫ن‪O‬‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ُه ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟﺪُو َ‬
‫ب ا ْﻟ َ‬
‫ﺻﺤَﺎ ُ‬
‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ﻻ ِذﱠﻟ ٌﺔ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫َﻗ َﺘ ٌﺮ َو َ‬

‫’’اور اﷲ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ )ﺟﻨﺖ( ﮐﯽ ﻃﺮف ﺑﻼﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﻴﺪهﯽ راﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺪاﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اﻳﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻧﻴﮏ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻧﻴﮏ ﺟﺰا ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ )اس ﭘﺮ( اﺿﺎﻓہ ﮨﮯ اور ﻧہ ان ﮐﮯ ﭼﮩﺮوں‬
‫ﭘﺮ )ﻏﺒﺎر اور( ﺳﻴﺎﮨﯽ ﭼﻬﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﻧہ ذﻟﺖ و رﺳﻮاﺋﯽ‪ ،‬ﻳﮩﯽ اﮨﻞ ﺟﻨﺖ ﮨﻴﮟ وﮦ اس ﻣﻴﮟ ﮨﻤﻴﺸہ رﮨﻨﮯ واﻟﮯ ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﺳﻮرﻩ ﻳﻮﻧﺲ‪26 ،25 : 10 ،‬‬

‫ﻣﺬﮐﻮرﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﻳﺖ ﻣﺒﺎرﮐہ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐہ اﺣﺴﺎن ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ دو ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﺟﺮ ﻳﻌﻨﯽ’’‬
‫اﻟﺤﺴﻨﯽٰ‘‘ اور’’زﻳﺎد ٌة‘‘ ﮐﺎ وﻋﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪’’ : 23‬اﻟﺤﺴﻨﯽٰ‘‘ اور ’’ زﻳﺎدة‘‘ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﻤﺎم ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺮﺁن اور اﺋﻤہ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻧﮯ اﻟﺤﺴﻨﯽٰ ﺳﮯ ﺟﻨﺖ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺮاد ﻟﯽ ﮨﮯ اور ﻳہ دوﺳﺮے درﺟﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻓﺎﺋﺰ اﺣﺴﺎن واﻟﻮں ﮐﺎ اﺟﺮ ﮨﮯ اور اﻋﻠﯽٰ درﺟہ ﮐﮯ اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اس ﺳﮯ اور ﺑﻬﯽ زﻳﺎدﮦ ﮨﮯ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻨﺖ ﺗﻮ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ ﮨﯽ ﻣﮕﺮ اﻳﮏ ﻧﻌﻤﺖ اس ﺟﻨﺖ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺑﮍه ﮐﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ اور‬
‫وﮦ دﻳﺪار اﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪل ﻧﮩﻴﮟ اور وﮦ ﺻﺮف اﷲ ﮐﺎ ﻓﻀﻞ و اﺣﺴﺎن ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮟ ﻣﺬﮐﻮرﮦ ﺑﺎﻻ‬
‫ﻇ َﺮةٌ﴾ ﻳہ ﻗﻮل اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اور‬ ‫ﺿ َﺮ ٌة ِاﻟٰﯽ َر ِّﺑﻬَﺎ ﻧﱠﺎ ِ‬
‫ﺟ ْﻮ ٌﻩ ﱠﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ﻧَﺎ ِ‬
‫ﺁﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﴿ ُو ُ‬
‫ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‬

‫رازﯼ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﮑﺒﻴﺮ‪ ،76 : 17 ،‬ﺛﻨﺎء اﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻈﻬﺮﯼ‪ ،498 : 5 ،‬ﻣﻔﺘﯽ اﻗﺘﺪار اﺣﻤﺪ ﺧﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻧﻌﻴﻤﯽ‪ ،‬ﭘﺎرﻩ ‪468 : 11‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 24‬ﮐﻴﺎ اﺣﺴﺎن اور ﺗﺼﻮف اﻳﮏ ﮨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﮯ دو ﻧﺎم ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﯽ ﮨﺎں! اﺣﺴﺎن اور ﺗﺼﻮف دراﺻﻞ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﮯ دو رخ اور اﻳﮏ ﮨﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﮯ دو ﻋﻨﻮان‬
‫ﮨﻴﮟ۔ اﺣﺴﺎن ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ وﮦ روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﺒﺎدت ﮨﮯ اور اﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘۂ‬
‫’ﺗﺼﻮف‘ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳﺎ ﻳﻮں ﺳﻤﺠﻪ ﻟﻴﺠﺌﮯ ﮐہ اﺣﺴﺎن ﺟﺲ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﺎ اﺟﻤﺎﻟﯽ ذﮐﺮ ﮨﮯ ﺗﺼﻮف اس ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ’ﺳﻠﻮﮎ‘ ﺑﻬﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور اس راﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﺼہ دوم‬
‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 25‬اﮔﺮ ﺗﺼﻮف ﮨﯽ اﺣﺴﺎن ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮐﻴﻮں ﭘﻴﺶ ﺁﺋﯽ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﻓﻘہ اﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻳﻌﻨﯽ اﺣﻮال ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯽ ﻓﻘہ( ﮨﮯ اور ﻳہ درﺟہ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت و ﮨﺪاﻳﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﮐﮯ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﻀﻤﻮن ﻧﮩﻴﮟ ﺑﺪﻻ ﮐﺮﺗﺎ ﭘﻮرﯼ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم اس ﭘﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮات‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘہ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم وﻏﻴﺮﮦ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم اﺳﻼﻣﯽ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻠﻮم ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اور ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﮐﮯ دور ﻣﻴﮟ ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻧﮩﻴﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ اﻳﮏ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﺪون ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻧہ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ دﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ اور ﻧہ‬
‫ت ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﮨﯽ ان ﮐﮯ ﻳہ ﻧﺎم وﺿﻊ ﮐﻴﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺗﻼو ِ‬
‫ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺁﻳﺎت ﮐﯽ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻣﺎ دﻳﺘﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﻮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﻋﻴﺖ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﻣﮕﺮ ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑہ ﻣﻴﮟ اﺳﮯ ’’ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻘہ‘‘ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﺎم ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻬﯽ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫اﻧﮩﻴﮟ ’’ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‘‘ ﮐﺎ ﻋﻨﻮان ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ اﺣﻮال ﺳﻴﺮت اور اﺧﻼق ﻧﺒﻮﯼ ﮐﻮ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ‬
‫’’ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺮت‘‘ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح اﺧﻼص‪ ،‬ﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺑہ‪ ،‬زﮨﺪ و ورع‪ ،‬ﺗﻘﻮﯼٰ و ﻃﮩﺎرت اور اﺻﻼح‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﮐﮯ اﺣﻮال ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ اور ﺻﺤﺎﺑہ و ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﮯ ادوار ﻣﻴﮟ ان ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﻬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻬﯽ ﻣﮕﺮ‬
‫دوﺳﺮے ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﮐﯽ ﻃﺮح اﺳﮯ ﺑﻬﯽ اﻟﮓ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺎم ﻳﺎ اﺻﻄﻼح ﻧﮩﻴﮟ دﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ۔ اﺳﮯ ﺗﺰﮐﻴہ‪ ،‬اﺣﺴﺎن ﻳﺎ‬
‫زﮨﺪ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺑﻴﺎن ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻬﺎ۔ ﺑﻌﺪ ازاں ﺟﺐ ﮨﺮ ﻣﻮﺿﻮع اور ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻮ اﻟﮓ اﻟﮓ ﻋﻨﻮاﻧﺎت اور اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﺳﮯ ﻳﺎد ﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ اﺳﮯ ﺑﻬﯽ ’’ﺗﺼﻮف‘‘ ﮐﺎ ﻧﺎم دے دﻳﺎ ﮔﻴﺎ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 26‬ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻟﻔﻆ ’’ﺗﺼﻮف‘‘ ﮐﮯ ﻣﺎدﮦ اﺷﺘﻘﺎق ﮐﮯ ﺑﺎب ﻣﻴﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻗﻮال ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺗﺎﮨﻢ ﻣﻨﺪرﺟہ ذﻳﻞ ﻣﺎدﮦ ﮨﺎﺋﮯ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻴﺎن‬
‫ﮐﻴﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ اﻟﺼﻮف ‪’’ :‬اوﻧﯽ ﻟﺒﺎس‘‘ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ اﻟﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ اس ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﻮﺋﮯ وﮦ‬
‫ﻟﻮگ ﺟﻮ اوﻧﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪2‬۔ اﻟﺼﻔﻮ ‪’’ :‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻮص‪ ،‬دوﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﻴﮟ‘‘ اس ﻣﺎدﮦ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻧﮯ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﮐﮯ اﺟﺮ و ﺟﺰا ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻟﻮث ﻣﺤﺒﺖ اور دوﺳﺘﯽ ﮐﺎ‬
‫رﺷﺘہ اﺳﺘﻮار ﮐﺮ ﻟﻴﺎ۔‬

‫‪3‬۔ اﻟﺘﺼﻮف ‪’’ :‬ﻳﮑﺴﻮ ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﭘﻮرﯼ ﻳﮑﺴﻮﺋﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫‪4‬۔ اﻟﺼﻔﺎ ‪’’ :‬ﺻﺎف ﮨﻮﻧﺎ۔‘‘ اس ﮐﯽ رو ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﮯ ﮐﻮ ﮨﺮ ﻃﺮح ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺁﻟﻮدﮔﯽ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺻﺎف‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ اﺟﻼ اور ﺷﻔﺎف ﺑﻨﺎ دﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔‬

‫‪5‬۔ اﻟﺼﻔہ ‪ :‬اس ﻃﺒﻘہ ﮐﻮ ﺻﻮﻓﻴﺎء اس ﻟﻴﮯ ﺑﻬﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ اوﺻﺎف اﺻﺤﺎب ﺻﻔہ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﺟﻠﺘﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪6‬۔ اﻟﺼﻒ ‪’’ :‬ﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠہ۔‘‘ ﮔﻮﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴہ ﮐﮯ دل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﻣﻴﮟ ﺣﻀﻮرﯼ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ اﮔﻠﯽ ﺻﻒ‬
‫ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 27‬ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﻬﯽ ﻟﻐﻮﯼ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻄﺎﻟﺐ اوﭘﺮ ﺑﻴﺎن ﮐﻴﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ ان ﺳﺐ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﺑﺎت‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮨﮯ اور وﮦ ﻳہ ﮐہ ﺗﺼﻮف اﷲ رب اﻟﻌﺰت ﺳﮯ اﻳﺴﯽ ﺑﮯ ﻟﻮث اور ﺑﮯ ﻏﺮض دوﺳﺘﯽ اور ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﻧہ ﺻﺮف دﻧﻴﺎوﯼ ﻻﻟﭻ‪ ،‬اﺧﺮوﯼ ﻃﻤﻊ ﺳﮯ ﻳﮑﺴﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺑﻠﮑہ اس راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ )ﺳﺎﻟﮏ ( ﮐﺎ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻴﮟ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﮯ اﻧﺪﻳﺸﻮں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺧﻼص ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ ﻇﺎﮨﺮ‬
‫و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ اس ﻗﺪر رچ ﺑﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺾ ﻟﻮﺟہ اﷲ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺑﻨﺪے ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺻﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ رﺿﺎ اور اس ﮐﮯ ﻣﮑﻬﮍے ﮐﺎ دﻳﺪار ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧہ ﻣﺎل و دوﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺰت و ﺷﮩﺮت‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮ ﻧہ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﻻﻟﭻ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻧہ ﮨﯽ دوزخ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺳﮯ۔ اﻟﻐﺮض ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﮐﯽ ﻟﺬت و ﺣﻼوت اور‬
‫ﻣﺤﺒﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ و ﺷﺮﻳﻨﯽ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺑﺎرﮔﺎﮦ اﻟٰﮩﯽ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﮐﮯ وﻗﺖ‬
 ‫اس ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل ﺗﮏ ﺑﻬﯽ ﻧہ ﮔﺰرﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ اور وﮦ ﮨﺮ وﻗﺖ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ اﺳﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻣﻴﮟ رﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺼﻮف ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻋﻤﺎل ﺳﮯ ﻋﺒﺎرت ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 28‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺐ ﮨﻢ اس ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻳﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ‬
‫ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور ﺟﺐ دل و دﻣﺎغ دوﻧﻮں ﻣﻴﮟ اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﭘﺨﺘہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ’’ﻧﻴﺖ‘‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﭼﻬﮯ ﺧﻴﺎل ﺳﮯ ﻧﻴﮏ ارادے ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ’’ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ‘‘ اور ﺑﺮا ارادﮦ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫اﺳﮯ ’’ﻧﻴﺖ ﺑﺪ‘‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 29‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ا ﺳﮑﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﻴﺴﯽ ﻧﻴﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ وﻳﺴﺎ ﮨﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ‬
‫ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫اﻧﻤﺎ اﻻﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪.‬‬

‫’’ﺑﻴﺸﮏ اﻋﻤﺎل ﮐﺎ داروﻣﺪار ﻧﻴﺘﻮں ﭘﺮ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،23 :‬رﻗﻢ ‪ ،1 :‬ﮐﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﯽ‪ ،‬ﺑﺎب ﮐﻴﻒ ﮐﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ اﻟﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد اﭼﻬﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺗﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﯽ اﭼﻬﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻧﻴﺖ ﺑﺮﯼ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﯽ ﺑﺮا‬
‫ﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﮔﻮﻳﺎ اﻋﻤﺎل ﮐﮯ ﺣﺴﻦ اور ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﮐﺎ اﻧﺤﺼﺎر ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﮨﮯ۔‬

‫ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺧ َﺮ ِة ُﻧ ْﺆ ِﺗ ِﻪ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ‪.‬‬
‫ب اﻟْﺂ ِ‬
‫ب اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ُﻧ ْﺆ ِﺗ ِﻪ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َوﻣَﻦ ُﻳ ِﺮ ْد َﺛﻮَا َ‬
‫َوﻣَﻦ ُﻳ ِﺮ ْد َﺛﻮَا َ‬

‫’’)اور ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻴﮏ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻣﻴﮟ( دﻧﻴﺎ ﮐﺎ اﺟﺮ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ دﻧﻴﺎ ﮐﺎ اﺟﺮ دﻳﮟ ﮔﮯ‬
‫اور ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺧﺮت ﮐﺎ اﺟﺮ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺁﺧﺮت ﮐﺎ اﺟﺮ دﻳﮟ ﮔﮯ۔‘‘‬

‫ﺁل ﻋﻤﺮان‪145 : 3 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 30‬ﮐﻴﺎ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺑﺮﺗﺮ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﯽ ﮨﺎں! ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ‪ ،‬ارﺷﺎد ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫’’ﻣﻮﻣﻦ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ اس ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ اور ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ اﺳﮑﯽ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ اور ﮨﺮ اﻳﮏ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﻮ ﺟﺐ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ﻧﻮر ﭘﻬﻮٹ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪61 : 1 ،‬‬

‫اس ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎرﮐہ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اس ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮﭼہ‬
‫ﻋﻤﻞ درﺳﺖ ﺑﻬﯽ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻧﻴﺖ ﺣﺴﻴﻦ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﮦ ﻋﻤﻞ اﺟﺮ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺁﺧﺮت ﮐﮯ ﻋﺬاب ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐہ ﻧﻴﺖ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ رﮐﻬﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 31‬ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﻴﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ اس ﻓﺮﻣﺎن ﮐﻮ ذﮨﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺣﺴﻦ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور‬
‫اس ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﯽ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﮐﮯ درﺟہ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬

‫ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻋ َﻤَﻠﮑُﻢ ْ َو َرﺳُﻮﻟُﻪ‪.‬‬
‫ﺴ َﻴﺮَﯼ اﷲُ َ‬
‫ﻋ َﻤُﻠﻮْا َﻓ َ‬
‫ﻞا ْ‬
‫َو ُﻗ ِ‬

‫’’اور ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎ دﻳﺠﺌﮯ! ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﮯ ﺟﺎؤ ﺑﻴﺸﮏ ﺗﻤﮩﺎرے ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ اور اس‬
‫ﮐﺎ رﺳﻮل دﻳﮑﻪ ﻟﻴﮟ ﮔﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺘﻮﺑﻪ‪105 : 9 ،‬‬

‫اس ﺁﻳﺖ ﻣﺒﺎرﮐہ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ذﮨﻦ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﺑﺎت ﺑﭩﻬﺎ ﻟﮯ ﮐہ ﻣﻴﺮے ﮨﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺑﻬﯽ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﯽ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد‬
‫ﻼ ﺟﺐ ﮐﻤﺮﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﮔﺮد ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮐہ ﻣﻴﺮا اﺳﺘﺎد ﻣﻴﺮے ﮐﺎم ﮐﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ ﻳﺎ ﺑﻴﭩﮯ‬ ‫ﻧﻴﮑﯽ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮔﯽ ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﮐہ ﻣﻴﺮا ﺑﺎپ ﻣﻴﺮﯼ ﮐﺎوﺷﻮں ﭘﺮ ﻧﻈﺮ رﮐﻬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﻣﻴﮟ ﺳﻠﻴﻘہ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫اور ﻳہ ﺧﻮاﮨﺶ اس ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﮐﺎم ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﮯ ﺳﮯ اﻧﺠﺎم دوں۔ ﻧﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ذﮐﺮ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻳہ ﺳﻮچ ﻟﮯ ﮐہ ﻣﻴﺮے ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﺟﺰا و ﺳﺰا ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﻈﺮ رﮐﻬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﺳﻮچ‬
‫ﺳﮯ اس ﮐﺎ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﯽ ﺣﺴﻴﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺣﺴﻦ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻳﮩﯽ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺗﺼﻮف و‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﮯ راﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺷﺮط ﮨﮯ۔ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﮐﻤﺎل ﮨﯽ اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 32‬رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﮨﮯ اور ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﮑﻬﺎر اور ﮐﻤﺎل اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﻨﺪے ﺳﮯ راﺿﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ دراﺻﻞ دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ دوﻟﺖ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا اﻧﻌﺎم ﮨﮯ۔ ارﺷﺎد‬
‫ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺿﻮَاﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻦ اﷲِ َو ِر ْ‬
‫ﻼ ِّﻣ َ‬
‫ﻀً‬
‫ن َﻓ ْ‬
‫ﺠﺪًا ﱠﻳ ْﺒ َﺘ ُﻐ ْﻮ َ‬
‫ﺳﱠ‬
‫َﺗﺮٰ ُه ْﻢ ُر ﱠﮐﻌًﺎ ُ‬

‫’’اے دﻳﮑﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺗﻮ دﻳﮑﻬﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﺒﻬﯽ رﮐﻮع ﮐﺒﻬﯽ ﺳﺠﻮد ﻣﻴﮟ ﮨﻴﮟ )ﻏﺮض ﮨﺮ ﻃﺮح( اﷲ ﺳﮯ اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﻀﻞ اور اس ﮐﯽ رﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻃﻠﺒﮕﺎر ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪29 : 48 ،‬‬

‫ﻳﻌﻨﯽ رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﮯ ﻃﻠﺒﮕﺎروں ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧﮩﻴﮟ وﮦ ﺻﺮف اور ﺻﺮف اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﮨﻴﮟ۔ ارﺷﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻦ اﷲِ َا ْﮐ َﺒ ُﺮ‪O‬‬
‫ن ِّﻣ َ‬
‫ﺿﻮَا ٌ‬
‫َو ِر ْ‬

‫’’اور اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍه ﮐﺮ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺘﻮﺑﻪ‪72 : 9 ،‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﺎ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اﷲ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﮩﻴﮟ۔ ﺷﺎن ﺻﻤﺪﻳﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ اور ﻣﻨﺘﮩﺎﺋﮯ رﺿﺎ ﮐﺎ ﺣﻘﺪار ﺻﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺿﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺑﻨﺪﮦ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻏﻼم اور اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ رب‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اور ﻣﺎﻟﮏ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺳﻤﺠﻬﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻏﻼم ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﺴﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮدﯼ ﻣﻄﻠﻮب ﻧہ ﮨﻮ اور ﭘﻬﺮ ﻧﻴﮏ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دﮨﯽ‬
‫ﻳﮩﯽ ﺟﺬﺑہ رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﻣﺤﺮﮎ ﮐﺎ ﮐﺎم دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻳﺴﺎ ﺑﮩﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﺮﮎ ﮨﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺑﻨﺪے ﮐﮯ دل ﮐﺎ‬
‫ﻣﺮﮐﺰ و ﻣﺤﻮر ﺻﺮف اور ﺻﺮف اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ دﻟﻮں ﮐﻮ ﮨﺮ ﻃﺮح ﮐﯽ ﺁﻻﺋﺸﻮں ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ‬
‫ﻃﺮح ﮐﮯ ﺧﻮف‪ ،‬ﻻﻟﭻ‪ ،‬ﺣﺮص و ﮨﻮس‪ ،‬ﻏﺮور و ﺗﮑﺒﺮ اور ﺣﺴﺪ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ وﻏﻴﺮﮦ ﺣﺮف ﻏﻠﻂ ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﭧ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ اور دل ﭘﺎﮎ ﺻﺎف ﮨﻮ ﮐﺮ اﷲ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﭨﻬﮑﺎﻧہ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﻬﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ وﮦ ﺧﻮاﮦ‬
‫ادﻧﯽٰ ﺳﺎ ﮨﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﮨﻮ اﷲ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﻣﻴﮟ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﮐﺎ ﺷﺮف ﭘﺎ ﮐﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اس ﭘﺮ اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ و‬
‫ﺧﻮﺷﻨﻮدﯼ ﮐﯽ ﭼﻬﺎپ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﻳﻮں ﺑﻨﺪﮦ درﺟہ اﺣﺴﺎن ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اس ﻟﻴﮯ رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﻮل ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 33‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﻴﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ دوﻟﺖ رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل ﮨﮯ اور اس دوﻟﺖ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن و ﻣﺎل اور ﻋﺰت و ﺁﺑﺮو ﺟﻴﺴﯽ ﻗﻴﻤﺘﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے ﺗﻮ وﮦ اﻳﺴﺎ ﮐﺮ ﮔﺰرﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺐ‬
‫ﺟﺎ ﮐﺮ اﻧﺴﺎن رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮯ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﺎﻣﻴﺎب ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﺗﻴﻦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﻳہ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﺟﺎن ﻣﺎل ﻋﺰت و ﺁﺑﺮو‬

‫ﺟﺎن ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ت اﷲِ‪.‬‬
‫ﺴ ُﻪ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺂ َء َﻣ ْﺮﺿَﺎ ِ‬
‫ﯼ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺸ ِﺮ ْ‬
‫ﻦ ﱠﻳ ْ‬
‫س َﻣ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َو ِﻣ َ‬

‫’’اور ﻟﻮﮔﻮں ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻳﺴﺎ ﺑﻬﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن ﺑﻬﯽ ﺑﻴﭻ ڈاﻟﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺒﻘﺮﻩ‪207 : 2 ،‬‬

‫ﭘﻬﺮ ﻣﺎل ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ت اﷲِ‪.‬‬
‫ن َا ْﻣﻮَاَﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺂ َء ﻣَﺮﺿَﺎ ِ‬
‫ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ْﻮ َ‬
‫ﻞ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬
‫َو َﻣ َﺜ ُ‬

‫’’اور ﺟﻮ ﻟﻮگ اﭘﻨﮯ ﻣﺎل اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫اﻟﺒﻘﺮﻩ‪265 : 2 ،‬‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ن َﻟ ْﻮﻣَﺔ ﻟَﺂ ِﺋ ٍﻢ‪.‬‬

‫ﻻ َﻳﺨَﺎ ُﻓ ْﻮ َ‬
‫َو َ‬

‫’’اور ﮐﺴﯽ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻣﻼﻣﺖ ﺳﮯ ﺧﻮﻓﺰدﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮں ﮔﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ‪54 : 5 ،‬‬
 ‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻣﻼﻣﺖ اور ﻃﻌﻦ و ﺗﺸﻨﻴﻊ ﮐﯽ ﭘﺮواﮦ ﮐﻴﮯ ﺑﻐﻴﺮ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﻳہ ﺗﻴﻨﻮں ﭼﻴﺰﻳﮟ راﮦ ﺧﺪا ﻣﻴﮟ ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺮ‬
‫دے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺒﺐ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ وﮦ دوﻟﺖ رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم رﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 34‬ﺗﺰﮐﻴہ و اﺣﺴﺎن ﻳﺎ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﻮن ﺳﮯ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺳﻠﻮﮎ و اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺗﻘﺎﺿﮯ اور ﺁداب ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ و‬
‫اﺣﺴﺎن ﻧہ ﺟﺎرﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧہ ﺁﮔﮯ ﺑﮍهﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﺑﺘﺪاﺋﯽ زاد ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﮨﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺳﺎﺗﻪ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ رواﻧہ‬
‫ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ‪ ،‬وﮦ ﻳہ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ و اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ‬

‫ت ﺷﻴﺦ ﻳﺎ ﻣﺮﺷ ِﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ارادت و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬

‫‪2‬۔ اراد ِ‬

‫‪3‬۔ ﻣﺠﺎﮨﺪۀ ﻧﻔﺲ )ﮐﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬ﮐﻢ ﺳﻮﻧﺎ‪ ،‬ﮐﻢ ﺑﻮﻟﻨﺎ(‬

‫‪4‬۔ ﮐﺜﺮت ذﮐﺮ و ﻋﺒﺎدت‬

‫‪5‬۔ ﺗﻔﮑﺮ و ﻣﺮاﻗﺒہ‬

‫ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ان ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮد ﺗﮏ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 35‬ان ﭘﺎﻧﭻ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻧﯽ اﺳﺘﺪﻻل ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻳﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﻳہ ﺁداب ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن اس ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﻳﺖ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮ ْا ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮﺳِﻴَﻠ َﺔ َوﺟَﺎ ِهﺪُو ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫’’اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! اﷲ ﺳﮯ ڈرﺗﮯ رﮨﻮ اور اس ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ وﺳﻴﻠہ ﺗﻼش ﮐﺮو۔ اور اﷲ ﮐﯽ راﮦ ﻣﻴﮟ ﺟﮩﺎد ﮐﺮو‬
‫ﺗﺎﮐہ ﺗﻢ ﻓﻼح ﭘﺎ ﺟﺎؤ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺂﺋﺪة‪35 : 5 ،‬‬

‫اس ﺁﻳﺖ ﮐﺮﻳﻤہ ﻣﻴﮟ ﭼﺎر ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﺑﻴﺎن ﮨﮯ ‪:‬‬

‫اﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻮﯼٰ‪ ،‬وﺳﻴﻠہ اور ﺟﮩﺎد۔ ان ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﻓﻼح و ﮐﺎﻣﻴﺎﺑﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪1‬۔ اﻳﻤﺎن ﻣﻴﮟ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ اور اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪2‬۔ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻣﻴﮟ اﺣﮑﺎم اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻣﻴﮟ ﻣﺤﻨﺖ و رﻳﺎﺿﺖ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪3‬۔ اﺑﺘﻐﺎﺋﮯ وﺳﻴﻠہ ﻣﻴﮟ ﺷﻴﺦ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ و ارادت ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪4‬۔ اور ﺟﮩﺎد ﺁﺧﺮﯼ ﺗﻴﻦ ﺁداب ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﮯ ﺟﮩﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اور ﺟﮩﺎد اﮐﺒﺮ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن اس اﻣﺮ ﭘﺮ دﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ان ﺁداب و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻼح ﮐﺎ دوﺳﺮا راﺳﺘہ‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 36‬ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ اور اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم ﻋﻠﻢ ﮨﮯ اور اس ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻزم ﮨﮯ ﮐہ دو ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﻋﻠﻢ راﺳﺦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﻳﮏ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ اور اﻳﮏ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ۔ ان دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻣﻀﺒﻮط اور ﺻﺤﻴﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﮐﻮ ﻓﺮوغ ﻣﻠﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ دوﻧﻮں ﻋﻠﻢ درﺳﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻮ ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن دﺟﻞ و ﻓﺮﻳﺐ اور ﻣﮑﺎرﯼ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﭽﻪ ﻧﮩﻴﮟ۔‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮨﮯ اور ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻴﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ درﺟہ اﻳﻤﺎن اور ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺁﺧﺮت ﮐﮯ‬
‫ﻋﺬاب ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﮐﺎ ذرﻳﻌہ اﻳﻤﺎن و ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﻬﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻗﺮﺁن ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮟ دوﻧﻮں ﮐﺎ اﻳﮏ ﺳﺎﺗﻪ ذﮐﺮ ﮨﻮا ﮨﮯ۔‬

‫ﺖ‪.‬‬
‫ﺼِﻠﺤٰ ِ‬
‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ّٰ‬
‫ﻦ اٰ َﻣ ُﻨﻮْا َو َ‬
‫ِإﻟﱠﺎ اﱠﻟ ِﺬ ْﻳ َ‬

‫’’ﻣﮕﺮ وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻮ اﻳﻤﺎن ﻻﺋﮯ اور ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ ﻧﻴﮏ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻌﺼﺮ ‪3 : 103‬‬

‫ﮐﮩﻴﮟ ﺑﻬﯽ اﻳﻤﺎن ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻳﻤﺎن ﺳﮯ اﻟﮓ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ۔ اﻳﻤﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ اور ﻋﻤﻞ ﺳﺮاﺳﺮ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ۔ ارﮐﺎن اﻳﻤﺎن اور ارﮐﺎن اﺳﻼم‪ ،‬اواﻣﺮ و ﻧﻮاﮨﯽ ان ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﻳﻘﻴﻦ رﮐﻬﻨﺎ اﻳﻤﺎن ﮨﮯ۔ ﻳہ دوﻟﺖ‬
‫اﻳﻤﺎن ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ۔ اس ﻟﻴﮯ ﺻﺮف اس ﻗﺪر ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺼﻮل اﻧﺴﺎن ﭘﺮ ﻓﺮض ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ وﮦ دﻳﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫’’ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮ ﻓﺮض ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،47 :‬رﻗﻢ ‪ ،224 :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ راﮦ اﺣﺴﺎن و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ‬
‫ﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ و ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻮت وﺟﻠﻮت‪ ،‬اور ﺷﺐ و روز ﭘﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﯽ ﭼﻬﺎپ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور‬
‫ﻋﺒﺎدت و ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻴﮟ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ ﮐﺎ رﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺮے۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 37‬ﮐﻴﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻢ اور ﻋﻤﻞ دوﻧﻮں اﭘﻨﯽ ﺟﮕہ اﮨﻢ ﮨﻴﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮگ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﭘﺮ۔ ﺗﺼﻮف اور ﻓﻘﺮ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺣﻀﺮت داﺗﺎ ﮔﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﮨﺠﻮﻳﺮﯼ‬
‫رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اور ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻳﮏ دوﺳﺮے ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ دﻳﻨﮯ واﻟﮯ دوﻧﻮں ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻴﮟ اور ﺣﻖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﮐﻮ‬
‫دوﺳﺮے ﭘﺮ ﻓﻮﻗﻴﺖ اس ﻟﻴﮯ ﻧﮩﻴﮟ دﯼ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮐہ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﮯ ﮐﺎر ﮨﮯ اور ﻋﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﻬﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﺐ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮ۔ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ اس‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻳہ ﺛﻮاب ﻳﺎ درﺟہ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻧﻤﺎز اور اس ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ اﺣﮑﺎ ِم ﻃﮩﺎرت ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔ ﺟﺐ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ ﮨﻮ‪ ،‬وﺿﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ ﮐﺎ اﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧہ ﮨﻮ ﻧﻤﺎز ﺑﮯ ﮐﺎر ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ارﮐﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮩﺎں درﺳﺖ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮا ﮐہ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺑﻠﮑہ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ اور ﻋﻤﻞ ﮐﺎ وﺟﻮد ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﻐﻮ اور ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔‬

‫داﺗﺎ ﻋﻠﯽ هﺠﻮﻳﺮﯼ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب ‪14 :‬‬

 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 38‬ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﺎ ذﺧﻴﺮﮦ ﮨﯽ ﻧہ ﮨﻮ ﺑﻠﮑہ اس ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ذرﻳﻌہ ﺳﮯ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻧﻮر اﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻮر ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اﻳﺴﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎن ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺟﺲ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﮑﻬﺎ ﻣﮕﺮ اس ﺳﮯ اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﯽ ﻧہ اﺳﮯ ﺳﮑﻬﺎﻳﺎ ﻣﮕﺮ دﻧﻴﺎ ﺳﮯ ﻋﺰت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﮯ دن ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﻬﯽ ﻧہ ﭘﺎ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔‬

‫اﺑﯽ داؤد‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،620 :‬رﻗﻢ ‪ ،3661 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬وﮦ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ‬
‫ﮨﻮ۔ اﻳﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺲ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ ﮨﻮ وﮦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﺎ ذﺧﻴﺮﮦ ﺗﻮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﻗﻠﻮب ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻔﻊ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اﮐﺜﺮ ﻳہ دﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻧﯽ اﻋﻮذﺑﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫’’اے اﷲ ﻣﻴﮟ ﺗﺠﻪ ﺳﮯ اﻳﺴﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﻮں ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﻧہ ﮨﻮ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،52 :‬رﻗﻢ ‪ ،250 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 39‬ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﮨﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ اور اﮨﻞ وﻻﻳﺖ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻴﻦ اﻗﺴﺎم ﺑﻴﺎن ﮐﯽ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪2‬۔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﷲ‬

‫‪3‬۔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎاﷲ‬

‫‪1‬۔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ‪ :‬ﻳﻌﻨﯽ وﮦ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ اﷲ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮨﻮ اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮨﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے اﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪2‬۔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﷲ ‪ :‬اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ وﮦ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﻀﻞ اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اس‬
‫ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻣﻘﺎم وﻻﻳﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪3‬۔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎء ﮐﯽ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮرے ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺁداب اور ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ اﺳﮯ ’’ﻣﺤﻘﻖ‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺟﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮯ ﺁداب اور اس ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ و ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮرے ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ’’ﻋﺎرف‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 40‬ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻢ وﮨﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ اﷲ ﮐﺎ ﺧﻮف اور ﺗﻘﻮﯼٰ ﭘﻴﺪا ﮨﻮ اور ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﻔﻊ وﮨﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ دﻟﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﻘﻮﯼ اور اﷲ ﮐﺎ ﺧﻮف ﭘﻴﺪا ﮨﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﭘﺮﮨﻴﺰﮔﺎرﯼ اور ﺧﺸﻴﺖ اﻟٰﮩﯽ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ‪ ،‬وﮦ ﻋﻠﻢ ﺟﺲ ﺳﮯ دﻧﻴﺎ ﮐﯽ ﻣﺎل و دوﻟﺖ اور دﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎد ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﺳﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﺻﺎف ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ اور اس ﮐﺎ دل اﷲ ﮐﯽ ﺧﺸﻴﺖ و ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻨﺘﺎ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 41‬ﻣﺮﺗﺒۂ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ذرﻳﻌہ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺑﮯ ﺷﮏ ﻳہ ﺳﻮال ﺑﮍا اﮨﻢ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﻤﺎن ﮐﮯ اﺟﺰاء اور اﺳﻼم ﮐﮯ ارﮐﺎن‪ ،‬اﻳﻤﺎن و ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ و‬
‫ﺧﺎرﺟﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺗﻮ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌہ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺳﻮال ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺒۂ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ‬
‫ﮐﻴﺴﮯ ﭘﮩﻨﭽﺎﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻧﻮر ﺑﺎﻃﻦ اور اﺧﻼق ﮐﯽ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﺟﻴﺴﮯ اﻋﻠﯽٰ اوﺻﺎف ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر ﮐﻴﺴﮯ‬
‫ﭘﻴﺪا ﮐﺮے ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﺣﺴﺎن ﺟﺲ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ اس ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ذرﻳﻌہ ﺑﻬﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬
‫’’اﺣﺴﺎن‘‘ اﻳﮏ ﻋﻤﻞ‪ ،‬اﻳﮏ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮨﮯ اﺻﻮل و ﺿﻮاﺑﻂ اور ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﻟﮑﻬﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ وﮦ ﺣﺪﻳﺚ و‬
‫ﺁﺛﺎر ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ وﺟﺪان و ﮐﻴﻔﻴﺎت ﺳﮯ ﮨﮯ وﮦ ﮐﻴﺴﮯ ﺣﻴﻄۂ ﺗﺤﺮﻳﺮ و‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻴﮟ ﺁ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﻴﮟ وﮦ ﺗﻮ ﺻﺮف اﻳﮏ ﻗﻠﺐ ﺳﮯ دوﺳﺮے ﻗﻠﺐ ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﻋﮑﺲ ڈال ﺳﮑﺘﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﺮﺗﺒہ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ‬
‫رﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ذرﻳﻌہ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﺑﯽ ﮐﯽ ذات ﮔﺮاﻣﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 42‬وﺳﻴﻠﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺁﻧﯽ دﻟﻴﻞ دﻳﺠﺌﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮ ْا ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮﺳِﻴَﻠ َﺔ َوﺟَﺎ ِهﺪُو ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫’’اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! اﷲ ﺳﮯ ڈرﺗﮯ رﮨﻮ اور اس )ﮐﮯ ﺣﻀﻮر( ﺗﮏ )ﺗﻘﺮب اور رﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ( وﺳﻴﻠہ ﺗﻼش ﮐﺮو اور اس‬
‫ﮐﯽ راﮦ ﻣﻴﮟ ﺟﮩﺎد ﮐﺮو ﺗﺎﮐہ ﺗﻢ ﻓﻼح ﭘﺎ ﺟﺎؤ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ‪35 : 5 ،‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ وﺳﻴﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻧﻴﮏ اﻋﻤﺎل ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺧﻄﺎب اﻳﻤﺎﻧﺪاروں ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﺗﻘﻮﯼٰ اور ﭘﺮﮨﻴﺰﮔﺎرﯼ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻳﮟ اور اس ﮐﯽ راﮦ ﻣﻴﮟ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ اور رﻳﺎﺿﺖ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﺷﻌﺎر ﺑﻨﺎﺋﻴﮟ۔ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻘﺮب اﻟﯽ اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺳﻴﻠہ ﭘﮑﮍﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻳﮩﺎں وﺳﻴﻠہ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻧہ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﻧہ اﻳﻤﺎن اور ﻧہ ﮨﯽ‬
‫ﻧﻴﮑﯽ اور ﺗﻘﻮﯼٰ ﺑﻠﮑہ اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ اور ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 43‬ﮐﻴﺎ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻴﺮت ﻃﻴﺒہ اور ﺳﻨﺖ‬
‫ﻣﻄﮩﺮﮦ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﻌﺖ و ارادت ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺜﺎل ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻴﺮت ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﮦ ﻃﺮﻳﻘہ ﺳﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻋﺖ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻼف ﺷﺮع ﺑﺎت‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﺗﻤﺎم ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﻧﮯ ﺑﺮاﮦ راﺳﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ دﺳﺖ اﻗﺪس ﭘﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﯽ۔ اس دور ﻣﻴﮟ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ اﻗﺴﺎم ﺗﻬﻴﮟ۔ ﻗﺒﻮل اﺳﻼم ﮐﯽ‬
‫ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬اﻗﺎﻣﺖ ارﮐﺎن دﻳﻦ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺳﻨﺖ و ﺗﻘﻮﯼٰ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬ﮨﺠﺮت‪ ،‬ﺟﮩﺎد‪ ،‬اﻃﺎﻋﺖ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻌﺘﻴﮟ رواج ﭘﺬﻳﺮ ﺗﻬﻴﮟ۔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁن ﭘﺎﮎ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﻌﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻧہ‬
 ‫ﺻﺮف ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﺑﻠﮑہ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ دﺳﺖ ﻣﺒﺎرﮐہ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﻗﺮار دﻳﺎ۔‬

‫ق َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َﻧ َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ِإ ﱠ‬

‫’’)اے رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ( ﺑﻼ ﺷﺒہ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﺁپ ﺳﮯ )ﺁپ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﻪ ﭘﺮ( ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﻴﻘﺖ‬
‫وﮦ اﷲ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ )ﮔﻮﻳﺎ( اﷲ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﻪ ان ﮐﮯ ﮨﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪10 : 48 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 44‬ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ اﷲ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻴﻮں ﻗﺮار‬
‫ﭘﺎﺋﯽ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻳہ ﺑﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐہ روﺋﮯ زﻣﻴﻦ ﭘﺮ اﻧﺒﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﻋﻠﻴﮩﻢ اﻟﺴﻼم اﷲ ﮐﮯ ﺧﻠﻴﻔہ رﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﯽ اﷲ ﮐﮯ ﺧﻠﻴﻔہ ﮨﻴﮟ۔ ﺧﻠﻴﻔہ ﻧﺎﺋﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺧﻠﻴﻔہ ﻳﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﯽ ﺑﺎت‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺎ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮨﮯ ﺟﻴﺴﮯ اﺻﻞ ﻣﺎﻟﮏ و ﻣﺨﺘﺎر ﮐﯽ ﺑﺎت ﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ‬
‫وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اور ﻏﻼﻣﯽ ﮐﻮ اﷲ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اور ﻏﻼﻣﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ع اﷲَ‪O‬‬
‫ل َﻓ َﻘ ْﺪ َاﻃَﺎ َ‬
‫ﺳ ْﻮ َ‬
‫ﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻦ ﱡﻳ ِ‬
‫َﻣ ْ‬

‫’’ﺟﺲ ﻧﮯ رﺳﻮل ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﭘﺲ اس ﻧﮯ اﷲ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ۔‘‘‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪80 : 4 ،‬‬

‫ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اﷲ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﭘﺲ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺣﻀﻮر‬
‫ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺳﮯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 45‬ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻳہ ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﺑﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺁپ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ‬
‫ﺳﺎرﯼ ﻋﺒﺎرت ﮐﻮ ﺻﺮف ﺳﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ اﷲ ﮐﺎ ﮐﻼم ﺟﺎﻧﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺁپ ﺑﺨﺎرﯼ و ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رواﻳﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ اس ﻟﻴﮯ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﻼم رﺳﻮل ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻣﻌﺘﺒﺮ اور ﻣﺴﻠﺴﻞ اﺳﻨﺎد ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ رواﻳﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﭨﻬﻴﮏ اﺳﯽ ﻃﺮح اس ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﻬﯽ‬
‫اﻳﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﻀﺒﻮط واﺳﻄﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ﺳﮯ ﻣﻼ ﮨﻮا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ راﺑﻄۂ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻬﯽ اﻳﺴﯽ ﮨﯽ‬
‫زﻧﺠﻴﺮ ﮐﯽ ﻣﻀﺒﻮط ﮐﮍﻳﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺳﺮ ﭼﺸﻤۂ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺟﮍا ﮨﻮا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮح اﻣﺎم ﺑﺨﺎرﯼ رﺣﻤۃ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴہ و ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ اﺣﺎدﻳﺚ اور اﻗﻮال ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ ﺿﺒﻂ و‬
‫ﻧﻈﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﻐﺪادﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ اﻧﻮار رﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ و ﺁﺛﺎر ﺻﺤﺎﺑہ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﺳﻴﻨﻮں ﮐﻮ ﻣﻨﻮر ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ‪ ،‬ادهﺮ رﺳﻮل ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻗﻮل ﺑﺬرﻳﻌہ ﺣﺪﻳﺚ اﻳﮏ ﺳﻴﻨﮯ ﺳﮯ دوﺳﺮے ﺳﻴﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺎ ادهﺮ رﺳﻮل ﮐﺎ ﺣﺎل اﻳﮏ‬
‫ﺳﻴﻨﮯ ﺳﮯ دوﺳﺮے ﺳﻴﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺎ دوﻧﻮں ﺷﻌﺒﻮں ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﮐﺌﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﻴﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽٰ‪ ،‬اﺑﻮذر‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ‪،‬‬
‫اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﮦ‪ ،‬اﺑﻮدرداء‪ ،‬اﺑﻮﮨﺮﻳﺮﮦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﺮﻓﮩﺮﺳﺖ ﮨﻴﮟ۔‬
 ‫ان ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻴﺎر ﮨﻮﺋﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺳﮯ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻧﮯ ﻓﻴﺾ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ اور اﺳﯽ ﻃﺮح ﺳﻴﻨہ‬
‫ﺑہ ﺳﻴﻨہ ﻳہ روﺣﺎﻧﻴﺖ اور ﻣﺮﺗﺒہ اﺣﺴﺎن ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﯽ رﮨﯽ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺁج ﺑﻬﯽ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺗﺒہ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﮯ واﺑﺴﺘہ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 46‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺲ ﺳﮯ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ وﮨﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺿﺮورﯼ ﺷﺮاﺋﻂ اور اوﺻﺎف ﺑﺪرﺟہ ﮐﻤﺎل‬
‫ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬

‫اﮔﺮ ﻳہ اوﺻﺎف و ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﺴﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﻣﻴﮟ ﻧہ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﺳﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﺮے ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯽ‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﺣﺮام ﮨﮯ ﻳﺎ دوﺳﺮﯼ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اﮔﺮ ﺷﻴﺦ اور ﻣﺮﺑﯽ ﻣﻴﮟ ﺑﻌﺾ ﺷﺮاﺋﻂ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﻮ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺑﻴﻌﺖ ﺳﮯ ﮐﭽﻪ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻌﺖ اﺻﻞ ﻣﻴﮟ وﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺮﻋًﺎ ﺟﺎﺋﺰ اور روﺣﺎﻧﯽ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪے اور ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻬﯽ ﮨﻮ۔ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﻴﮟ درج ذﻳﻞ ﮔﻴﺎرﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﺎ ﭘﺎﻳﺎ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔‬

‫ﺐ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﻮ۔‬

‫ﭘﮩﻠﯽ ﺷﺮط ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﺐ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮨﻮ۔‬
‫ﺐ ورع اور ﺻﺎﺣ ِ‬
‫دوﺳﺮﯼ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﺐ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﮨﻮ۔‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﻣﻨﮑﺮات اور ﺷﺒﮩﺎت ﺳﮯ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﻋﺒﺎدت ﮔﺰار اور ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﺐ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اور ﻧﮩﺎﻳﺖ ﺧﻮش اﺧﻼق ﮨﻮ۔‬

‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﺐ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﮨﻮ ﻳﻌﻨﯽ اس ﮐﺎ دل دﻧﻴﺎوﯼ ﻣﻔﺎد ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﮨﻮ۔‬

‫ﺐ اﺧﻼص اور ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ اﭘﻨﮯ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﭘﺮ ﺣﺪ درﺟہ ﻣﮩﺮﺑﺎن اور ﺷﻔﻴﻖ ﮨﻮ اور ان ﺳﮯ اوﻻد ﺟﻴﺴﺎ ﺑﺮﺗﺎؤ ﮐﺮے۔‬

‫ﺐ ﺣﮑﻤﺖ و ﺑﺼﻴﺮت ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪوں ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل ان ﮐﮯ ﻇﺮف‪ ،‬ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ و‬ ‫ﺳﺎﺗﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﮐﮯ اﺣﻮال اور ان ﮐﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﮐﮯ ﭘﻴﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﻮ۔‬

‫ﺐ ارﺷﺎد اور اﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﮩﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪوں ﮐﻮ‬
‫ﺁﭨﻬﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪاﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺎﺣ ِ‬
‫اﭼﻬﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دے اور ﺑﺮاﺋﯽ ﺳﮯ روﮐﮯ۔‬

‫ﻧﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﻨّﺴﺒﺖ ﮨﻮ۔‬

‫دﺳﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺖ ﮨﻮ۔‬

‫ﮔﻴﺎرﮨﻮﻳﮟ ﺷﺮط ‪ :‬وﮦ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺘﻮﺟہ ﮨﻮ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 47‬ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻳﺪ ’’ارادﮦ‘‘ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻋﺎدت ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دﻳﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ارادﮦ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻼش‪ ،‬ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ دل ﻣﻴﮟ ﺳﻤﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺳﻮا ﺑﻨﺪﮦ ﮨﺮ ﺷﮯ ﺳﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﮕﺎﮨﻴﮟ ﮨﭩﺎ ﻟﮯ۔ ﻣﺮﻳﺪ وﮦ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺻﻔﺖ ارادﮦ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺳﭽﺎ ﻣﺮﻳﺪ وﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﻴﺸہ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﯼ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ‬
‫رﮨﮯ اور ﮨﺮ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺳﮯ ﻣﻨہ ﭘﻬﻴﺮ ﮐﺮ ﺻﺮف ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ذات ﻣﻴﮟ ﮔﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺘﺎب و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮨﺮ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﻳﺪ ﮨﻮ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ارادﮦ‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﻟﻴﺘﺎ اور ارادﮦ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ارادﮦ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﻧہ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 48‬روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻳﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﺁداب ﮐﻮن ﺳﮯ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﺳﺮاﺳﺮ ادب ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ادب ﮐﮯ اس راﮦ ﻣﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻧﮩﻴﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﺟﻮ ﺳﺎﻟﮏ ادب ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ وﮦ ﻣﻘﺎم ﻗﺮب ﺳﮯ دور اور ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮوم ﮐﺮ دﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردﯼ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ‪562 :‬‬

‫ﭘﺲ ﻣﺮﺑﯽ اور روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺘﺎد ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﺎ دﺳﺘﻮر اور ﻃﺮز ﻋﻤﻞ اﻳﺴﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ وﮦ ﻧہ ﺑﻠﻨﺪ ﺁواز ﻣﻴﮟ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮے ﻧہ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﮨﻨﺴﮯ‪ ،‬زﺑﺎن ﮐﻮ ﺧﺎﻣﻮش رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﺳﻮاﻻت ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﮐﯽ اﺗﺒﺎع اﭘﻨﮯ‬
‫اوﭘﺮ ﻻزم ﮐﺮے‪ ،‬ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ‪ ،‬ﺳﻮﻧﮯ ﺑﻠﮑہ ﮨﺮ ﻧﻴﮏ ﮐﺎم ﮐﻮ ﺟﻮ ﺷﻴﺦ و ﻣﺮﺑﯽ ﺳﮯ ﺻﺎدر ﮨﻮ درﺳﺖ ﺳﻤﺠﻬﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ وﮦ ﺑﻈﺎﮨﺮ درﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧہ ﺁﺋﮯ۔ ﺷﻴﺦ و ﻣﺮﺑﯽ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎت و ﺳﮑﻨﺎت ﭘﺮ ﻧﮑﺘہ ﭼﻴﻨﯽ اور اﻋﺘﺮاض ﻧہ ﮐﺮے‬
‫ﮐﻴﻮﻧﮑہ راﺋﯽ ﺑﺮاﺑﺮ اﻋﺘﺮاض ﺑﻬﯽ ﻣﺤﺮوﻣﯽ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﭽﻪ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﺘﺎ ﺟﻮ ﺑﻬﯽ اور ﺟﮩﺎں ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﮐﭽﻪ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮯ‬
‫اﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﻴﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﺷﻴﺦ ﮐﮯ ﺳﭙﺮد ﮐﺮ دے۔ ﺷﻴﺦ ﮐﯽ ﻃﺮ ف‬
‫ﮨﻤہ وﻗﺖ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟہ ﻣﺮﮐﻮز رﮐﻬﮯ۔ ﺷﻴﺦ ﺳﮯ ﮐﺒﻬﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﻴﺎﻧﯽ ﻧہ ﮐﺮے ﮐﺒﻬﯽ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎ ﺑﺮﺗﺎؤ ﻧہ ﮐﺮے ﺟﻮ ﮐﭽﻪ‬
‫اﭘﻨﯽ ذات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺷﻴﺦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻬﯽ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﺎﻧﮯ۔ ﭼﻠﻨﮯ‪ ،‬ﺑﻮﻟﻨﮯ‪ ،‬ﮐﻬﺎﻧﮯ ﻏﺮض ﮨﺮ ﮐﺎم ﻣﻴﮟ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺳﮯ ﭘﮩﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﮐﺒﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﺷﻴﺦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺎؤں ﭘﻬﻴﻼ ﮐﺮ ﻧہ ﺑﻴﭩﻬﮯ‪ ،‬ﮐﺒﻬﯽ اﭘﻨﯽ ﭘﺸﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔ ﺷﻴﺦ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﻴﮟ دوﺳﺮﯼ ﻋﺒﺎدات ﻣﻴﮟ ﻣﺸﻐﻮل ﻧہ ﮨﻮ ﺑﻠﮑہ ﺗﺼﻮر ﺷﻴﺦ ﻣﻴﮟ ﮔﻢ رﮨﮯ اور ان ﮐﯽ زﻳﺎرت ﺳﮯ دل و ﻧﮕﺎﮦ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺤﻈﻮظ ﮐﺮے اﻟﻐﺮض اﭘﻨﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﻮ ﺗﻼش ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﮔﻢ ﮐﺮ دﻳﻨﺎ ﮨﯽ اﺻﻞ ﺳﻠﻮﮎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 49‬ﺻﺤﺒﺖ ﺻﻠﺤﺎء ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ان ذاﮐﺮﻳﻦ و ﺷﺎﮐﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ اور ﻣﻌﻴﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺻﺒﺢ و ﺷﺎم اس ﮐﯽ ﻳﺎد ﻣﻴﮟ ﻣﺴﺖ وﻣﮕﻦ رﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﻣﮑﻬﮍے ﮐﮯ ﻃﻠﺒﮕﺎر رﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺗﺮِﻳ ُﺪ زِﻳ َﻨ َﺔ ا ْﻟ َ‬
‫ك َ‬
‫ﻋ ْﻴﻨَﺎ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻌ ُﺪ َ‬
‫ﺟ َﻬ ُﻪ َو َ‬
‫ن َو ْ‬
‫ﻲ ُﻳﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ﺸ ِّ‬
‫ن َر ﱠﺑﻬُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐﺪَا ِة وَا ْﻟ َﻌ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻚ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺻ ِﺒ ْﺮ َﻧ ْﻔ َ‬
‫وَا ْ‬

‫’’)اے ﻣﻴﺮے ﺑﻨﺪے( ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺳﻨﮕﺖ ﻣﻴﮟ ﺟﻤﺎﺋﮯ رﮐﻬﺎ ﮐﺮ ﺟﻮ ﺻﺒﺢ و ﺷﺎم اﭘﻨﮯ رب ﮐﻮ ﻳﺎد‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اس ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﮯ ﻃﻠﺒﮕﺎر رﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺗﻴﺮﯼ )ﻣﺤﺒﺖ اور ﺗﻮﺟہ( ﻧﮕﺎﮨﻴﮟ ان ﺳﮯ ﻧہ ﮨﭩﻴﮟ ﺗﻮ )ان ﻓﻘﻴﺮوں‬
‫ﺳﮯ دهﻴﺎن ﮨﭩﺎ ﮐﺮ( دﻳﻨﻮﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺁراﺋﺶ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﮑﻬﻒ‪28 : 18 ،‬‬

‫ﻳہ ﻟﻮگ ﺧﺪا ﺷﻨﺎس ﮨﻴﮟ وﮦ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺧﺪا ﻧﮩﻴﮟ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ ﮨﻤﻨﺸﻴﮟ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ ﺟﻮ ان ﺳﮯ دور ﮨﻮا وﮦ اﷲ ﺳﮯ‬
‫دور ﮨﻮ ﮔﻴﺎ اور ﺟﻮ ان ﮐﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﮨﻮا وﮦ اﷲ ﮐﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔‬

‫ﻳہ اﷲ ﮐﮯ وﮦ ﻣﻘﺮب اور ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻨﺪے ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ دﻧﻴﺎ ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﻮﻻ ﮐﯽ ﻳﺎد ﻣﻴﮟ‬
‫ﻓﻨﺎ ﮐﺮ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﮐﮯ درج ذﻳﻞ اﺷﻌﺎر اﺳﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﮨﺮﮔﺰ ﻧہ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮﻻﺋﮯ روم‬

‫ﺗﺎ ﻏﻼ ِم ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﻧہ ﺷﺪ‬
‫)ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﮐﻮ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ اور ﻏﻼﻣﯽ ﻧﺼﻴﺐ ﻧہ ﮨﻮﺋﯽ اس وﻗﺖ ﺗﮏ وﮦ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺗﻬﮯ۔‬
‫ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮯ اﻧﮩﻴﮟ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﺋﮯ روم ﺑﻨﺎ دﻳﺎ۔‬

‫ﻳﮏ زﻣﺎﻧہ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ اوﻟﻴﺎ‬

‫ﺑﮩﺘﺮ از ﺻﺪ ﺳﺎﻟہ ﻃﺎﻋﺖ ﺑﮯ رﻳﺎ‬

‫)اوﻟﻴﺎء اﷲ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮟ ﮔﺰارﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﻤﺤﺎت ﺳﻮ ﺳﺎﻟہ ﺑﮯ رﻳﺎ ﻋﺒﺎدت ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻴﮟ۔(‬

‫اﻟﻐﺮض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻗﺮب ﮐﯽ دوﻟﺖ اوﻟﻴﺎء و ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ و ﻣﻌﻴﺖ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ و ﻣﺤﺒﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺳﻮدا ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﮯ ﺑﺎزار ﻣﻴﮟ ﮨﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ ﺳﻮﻏﺎت ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺻﻠﺤﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﮐﻴﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 50‬ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪ ﮐﮯ ﮐﻴﺎ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪ ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﮨﻴﮟ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﭼﻬﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺳﻨﻮرﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪ ﺳﮯ ﺑﮕﺎڑ ﺑﻬﯽ زﻳﺎدﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ اس ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ زود اﺛﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻳﮏ‬
‫ﺧﺮاب ﭘﻬﻞ ﺳﺎرﯼ ﭨﻮﮐﺮﯼ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﮐﻮ ﺧﺮاب ﮐﺮ دﻳﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑہ ﺳﺎرے ﺻﺤﻴﺢ ﭘﻬﻞ ﻣﻞ ﮐﺮ‬
‫اﻳﮏ ﺧﺮاب ﭘﻬﻞ ﮐﻮ درﺳﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺧﺮﺑﻮزے ﮐﻮ دﻳﮑﻪ ﮐﺮ ﺧﺮﺑﻮزﮦ رﻧﮓ ﭘﮑﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺑﺮے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺳﻨﮕﺖ اور ﺻﺤﺒﺖ اﭘﻨﮯ اﺛﺮات ﺑﺪ ﺳﮯ دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﮕﺎڑﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﯽ ﻟﻴﮯ اﻳﺴﯽ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺑﭽﻨﺎ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺪے ﮐﻮ ﺧﺪا ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﮐﺮ دے اور دﻧﻴﺎ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮ دے۔‬

‫ﺣﻀﻮر داﺗﺎ ﮔﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﮨﺠﻮﻳﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻧﮯ درج ذﻳﻞ ﺗﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﺮاء ﻣﺪاﮨﻦ‬

‫داﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﻳﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ‪ ،‬ﮐﺸﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮب ‪23 :‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 51‬ﻋﻠﻤﺎء ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﮐﻮن ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اس ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﻋﻠﻤﺎء ﮨﻴﮟ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ دﻧﻴﺎ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ دل ﮐﺎ ﻗﺒﻠہ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻨﺎ ﻟﻴﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﻴﻠﮯ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﺗﺮاش ﮐﺮ ﻣﻦ ﮔﻬﮍت ﻃﺮﻳﻘﮯ اﭘﻨﺎﺋﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺣﮑﻤﺮاﻧﻮں ﮐﮯ ﭘﺠﺎرﯼ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻟﻤﻮں ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﮐﺮﻧﺎ ان ﮐﺎ وﻃﻴﺮﮦ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﮑﺒﺮ و ﻋﻨﺎد‪ ،‬ﺣﺴﺪ و ﺑﻐﺾ اور دﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﺷﻴﻮﮦ ﺑﻨﺎ ﻟﻴﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ وﮦ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﮨﻮا و ﮨﻮس اس ﻗﺪر ﺗﺼﻨﻊ اور ﺑﻨﺎوٹ ﻣﻴﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﻦ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﻣﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﻓﻮﻗﻴﺖ دﮐﻬﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ان ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺳﻮء ﻧﮯ اﻧﮩﯽ ﺑﺮﯼ ﺧﺼﻠﺘﻮں ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺬﮨﺐ و ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻮ ﺑﺪﻧﺎم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑہ‬
‫وﮦ دﻳﻦ ﮐﮯ ﭨﻬﻴﮑﻴﺪار ﺑﻦ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﻳﻦ ﺳﮯ دور ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ اﻳﺴﮯ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ و ﻣﺤﺒﺖ‬
‫اور ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮظ رﮨﻨﺎ اﻳﻤﺎن ﮐﯽ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 52‬ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺪاهﻦ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ان ﺳﮯ ﻣﺮاد وﮦ ﻓﻘﺮا ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻓﻘﺮ و ﺗﻘﻮﯼٰ اور زﮨﺪ و ورع اور ﺗﺮﮎ دﻧﻴﺎ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ ان‬
‫ﮐﮯ ﻗﻮل و ﻓﻌﻞ ﻣﻴﮟ واﺿﺢ ﺗﻀﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﻣﺪاهﻦ ﻓﻘﺮا ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﮐﯽ راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﻟﻮگ وﮦ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ‬
‫دروﻳﺸﯽ ﮐﺎ ﻟﺒﺎدﮦ اوڑهﮯ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اﻳﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺑﭽﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 53‬ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء وﮦ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﺧﻮد ﺗﻮ ﻣﻌﺎرف ﻃﺮﻳﻘﺖ‪ ،‬ﺁداب ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫وﻻﻳﺖ ﭘﺮ ﺑﺮاﺟﻤﺎن ﮨﻮ ﮐﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﻳﺶ رﺷﺪ و ﮨﺪاﻳﺖ ﮐﺎ ﻓﺮﻳﻀہ اﭘﻨﺎ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﻧﺎم ﻧﮩﺎد ﻣﻌﺮﻓﺖ و‬
‫وﻻﻳﺖ ﮐﯽ ﻣﻨﺎزل ﮐﺎ درس دﻳﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻳہ اﻳﺴﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮨﻴﮟ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﻪ دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮ‬
‫دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ ﻋﺮﻓﺎء و ﺻﻠﺤﺎء ﻧﮯ اﻳﺴﮯ ﻧﺎم ﻧﮩﺎد اور ﺟﺎﮨﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪’’ : 54‬زﮨﺪ‘‘ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬زﮨﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ’’رﮎ ﺟﺎﻧﺎ‘‘‬

‫ﺖ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴہ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻟﻔﻆ زﮨﺪ ﻣﻴﮟ ﺻﺮف ﺗﻴﻦ ﺣﺮوف ﮨﻴﮟ ﺣﺮف )ز( ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ زﻳﻨ ِ‬
‫دﻧﻴﺎ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺮف )ﮦ( ﺳﮯ ﮨﻮاﺋﮯ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ دل ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑﻧﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ اور )د( ﺳﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺗﻮ ان ﭼﻴﺰوں ﺳﮯ ﻣﻨہ ﻣﻮڑے ﺗﻮ اس وﻗﺖ زاﮨﺪ ﮐﮩﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻘﺪار ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬

‫ﭘﺲ زﮨﺪ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے اﺳﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اور ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺐ ﭼﻬﻮڑ دے۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 55‬ﺻﺎﺣﺐ ورع ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ورع ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺷﻴﺦ و ﻣﺮﺷﺪ اﻳﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻋﻴﺐ ﭼﻬﭙﺎﻧﮯ واﻻ ﮨﻮ۔ وﮦ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ‬
‫ﮐﺎ ﺑﮩﺖ زﻳﺎدﮦ ﻣﺤﺎﺳﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮨﻮ‪ ،‬اﺳﮯ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ اور ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻴﺐ ﻇﺎﮨﺮ ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮯ‬
‫ادﺑﯽ ﻳﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻐﺰش ﺳﺮ زد ﮨﻮ ﺑﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺳﮯ در ﮔﺰر ﻓﺮﻣﺎ دے‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮯ ادﺑﯽ ﮐﯽ ﮨﻮ ﻳﺎ‬
‫اﺳﮯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺑﻬﯽ ﻧﻴﮑﯽ اور ﺑﻬﻼﺋﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺮے اور اﺻﻼح ﮐﯽ‬
‫ﻏﺮض ﺳﮯ ﺑﻐﻴﺮ اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﮯ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم ﻣﻴﮟ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺎ وﮦ اﻧﺪاز اﭘﻨﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﭘﺘﺎ ﺑﻬﯽ ﭼﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﺑﻬﯽ ﻧہ ﮨﻮ۔ ﺣﻘﻴﻘﯽ ورع از روﺋﮯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺒﮩﺎت ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ اور ﮨﺮ ﮨﺮ ﻗﺪم ﭘﺮ ﻧﻔﺲ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 56‬اﺧﻼص ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺧﻼص ﮐﮯ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﺎف ﮨﻮﻧﮯ اور ﺧﺎﻟﺺ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﻣﺎم راﻏﺐ اﺻﻔﮩﺎﻧﯽ اﺧﻼص ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﻞ ﻣﺎدُون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫اﻻﺧﻼص اﻟ َﺘ َﺒ ِﺮّﯼ ﻋَﻦ ُﮐ ِّ‬

‫’’اﺧﻼص ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﮨﺮ ﻣﺎ ﺳﻮا اﷲ ﺳﮯ دل ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‘‘‬

‫اﻣﺎم راﻏﺐ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺮﺁن ‪155 :‬‬

‫اﺧﻼص ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻔﮩﻮم ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﻬﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور ﺟﺲ ﺳﻄﺢ ﮐﯽ اور ﺟﺲ ﺷﮑﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻬﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮے اس ﮐﺎ دل اس ﻋﺒﺎدت اور ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ ﺻﺮف اور ﺻﺮف اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮨﻮ ﮐہ ﻣﻴﮟ ﻳہ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﺻﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﻮں۔ اﭘﻨﮯ دل ﮐﻮ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻇﺎﮨﺮﯼ و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﺳﮯ‬
‫ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ اور اﭘﻨﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﻮ دﻧﻴﺎ ﮐﮯ ﻣﻔﺎد ﺣﺘﯽٰ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ و ﻋﺒﺎدت ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺣﺮﮐﺎت و ﺳﮑﻨﺎت ﮐﻮ ﺑﻠﮑہ‬
‫اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﺎرﯼ ﺟﮩﺘﻮں ﮐﻮ ﮨﺮ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮨﭩﺎ ﮐﺮ ﺻﺮف اﷲ ﮐﯽ رﺿﺎ ﻣﻴﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ ﮔﻢ ﮐﺮ دﻳﻨﺎ اﺧﻼص‬
‫ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 57‬اﺧﻼص ﮐﻮ اﻋﻤﺎل ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺧﻼص ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻋﺒﺎدات اور ﻧﻴﮏ اﻋﻤﺎل ﻣﻴﮟ روح ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ اﷲ رب اﻟﻌﺰت‬
‫ﻧﮯ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﺺ‪O‬‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎِﻟ ُ‬
‫ﻻﷲِ اﻟ ِﺪّ ْﻳ ُ‬
‫ﻦ‪َ O‬ا َِ‬
‫ﺨِﻠﺼًﺎ ﻟﱠ ُﻪ اﻟ ِّﺪ ْﻳ َ‬
‫ﻋ ُﺒ ِﺪ اﷲَ ُﻣ ْ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬

‫اﻟﺰﻣﺮ‪3 ،2 : 39 ،‬‬

‫’’اﷲ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮو‪ ،‬ﺻﺮف اس ﮐﮯ ﺑﻨﺪے ﮨﻮ ﮐﺮ‪ ،‬ﮨﺎں ﺧﺎﻟﺺ اﷲ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اس ﺁﻳﺖ ﮐﺮﻳﻤہ ﻣﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ اور ﻋﺒﺎدت ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ اﷲ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اس ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺑﺎت اﮨﻤﻴﺖ رﮐﻬﺘﯽ ﮨﮯ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺲ ﺣﺎل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻳﮩﺎں دو ﺑﺎر‬
‫اﺧﻼص ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺨﻠﺺ اور ﺧﺎﻟﺺ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮨﮯ۔ اس ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮا ﮐہ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﺨﻠﺺ ﮨﻮﻧﺎ اور اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮔﺰارﯼ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﺎ ﮨﯽ اس ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻣﻴﮟ اﺧﻼص ﮨﮯ اور ﻋﺒﺎدت ﺟﻮ اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﮨﮯ‬
‫وﮦ اﮔﺮ اﺧﻼص ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺗﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﮨﺎں ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﮐﺎ درﺟہ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ۔ ﻧﻴﺰ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﻋﻤﺎل‬
‫ﮐﯽ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ اور رد ﮐﺮ دﻳﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﺤﺼﺎر ﺑﻬﯽ اﺧﻼص ﭘﺮﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 58‬اﻋﻤﺎل ﮐﯽ روح ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﻳﮏ ﻇﺎﮨﺮﯼ اور اﻳﮏ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﮩﻠﻮ ﻋﻤﻞ اور ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ وﮦ ﺣﺼہ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮨﻤﺎرﯼ ﺣﺮﮐﺎت و ﺳﮑﻨﺎت ﺳﮯ وﺟﻮد ﭘﺬﻳﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻤﻴﮟ ﻧﻈﺮ ﺁ رﮨﺎ ﮨﮯ وﮦ اس‬
‫ﻋﻤﻞ اور ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﮯ اور ﺑﺎﻃﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ وﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﺁﺗﺎ اور ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ دل ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﮨﻤﺎرے ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ اﻋﻀﺎء ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ وﺟﻮد ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺑﺎﻃﻨﯽ وﺟﻮد دل ﮐﮯ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﻴﮟ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﻴﺎر ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ارادﮦ ﺗﻴﺎر ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳﮩﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ اﮔﺮ ’’اﺧﻼص‘‘ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ روح ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻬﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ ’’اﺧﻼص‘‘ ﮐﯽ روح ﮐﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﻧہ ﮨﻮ ﺗﻮ دﻳﮑﻬﻨﮯ‬
‫ﻣﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ اﻳﮏ ﺑﮯ ﮐﺎر ﻣﺮدﮦ ﻻﺷﮯ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ اﺧﻼص ﮐﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ اﷲ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧہ ﻋﻤﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺻﺮف دﻧﻴﺎ ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮐﺮ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 59‬اﺧﻼص ﮐﺎ ﺗﻘﻮﯼٰ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دل ﮐﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﺎ اﺧﻼص ﮨﮯ۔ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن اﺧﻼص ﮐﻮ دل‬
‫ﻣﻴﮟ ﺟﺎﮔﺰﻳﮟ ﮐﺮ ﻟﻴﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس اﺧﻼص ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻣﻴﮟ دل ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 60‬ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ اﭘﻨﺎ ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﺻﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﷲ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﻴﻔﻴﺖ دل ﮐﻮ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﻘﻮﯼٰ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﻳﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ رﺿﺎ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل اور ﻧﺎراﺿﮕﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ دل ﺟﺲ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﺗﻘﻮﯼٰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺳﮯ ﻗﻠﺒﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﭘﻴﺪا‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ دل ﻧﻴﮑﻴﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺧﻮدﺑﺨﻮد ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺑﺮاﺋﯽ ﺳﮯ ﻧﻔﺮت ﮐﺮے اﺳﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯼٰ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 61‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ اﺧﻼق ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺨﺘہ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﺻﻄﻼح ﻣﻴﮟ ﺧﻠﻖ ﺳﮯ ﻣﺮاد اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫اﻳﺴﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ اور ﭘﺨﺘہ ﻋﺎدت ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻓﮑﺮ و ﺗﻮﺟہ ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ اﻋﻤﺎل ﺳﺮزد ﮨﻮں۔‬

‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﻧﻴﮏ ﺧﻮ اور اﭼﻬﯽ ﺧﺼﻠﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻤﺪﮦ اور ﺣﺴﻴﻦ اﺧﻼق ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﮩﺖ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ اﺧﻼق ﺣﺴﻨہ ﻣﻴﮟ ﻋﻔﻮ و درﮔﺰر‪ ،‬ﺻﺒﺮ و ﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻨﺎﻋﺖ و ﺗﻮﮐﻞ‪ ،‬ﺧﻮش ﺧﻠﻘﯽ و ﻣﮩﻤﺎن ﻧﻮازﯼ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺿﻊ و اﻧﮑﺴﺎرﯼ‪ ،‬ﺧﻠﻮص و ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ اوﺻﺎف ﻗﺎﺑﻞ ذﮐﺮ ﮨﻴﮟ۔ ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻋﻼﻣﺖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺐ‬
‫ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﻏﺼہ ﺁﺋﮯ اور اﺳﮯ ﺳﺰا دﻳﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﮨﺪاﻳﺖ ﮐﺮے ﮐہ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ارﺷﺎد ﮔﺮاﻣﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫س‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻆ وَا ْﻟﻌَﺎﻓِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﻇﻤِﻴ َ‬
‫وَا ْﻟﻜَﺎ ِ‬

‫’’اور ﻏﺼہ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻴﮟ اور ﻟﻮﮔﻮں ﺳﮯ )ان ﮐﯽ ﻏﻠﻄﻴﻮں ﭘﺮ( درﮔﺰر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﺁل ﻋﻤﺮان‪134 : 3 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 62‬ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﯽ راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام اور اوﻟﻴﺎء ﻋﻈﺎم ﮐﺎ اﺧﻼق ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺣﺪ‬
‫درﺟہ اﻓﻀﻞ اور ﺣﺴﻴﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﻴﺦ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﮑﺘﺎﻧﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ ‪:‬‬

‫’’ﺗﺼﻮف ﺳﺮاﭘﺎ اﺧﻼق ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﻠﻖ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﻴﺎ اس ﻧﮯ ﺗﺼﻮف ﻣﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﮐﻴﺎ۔‘‘‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﻣﺠﺎﮨﺪات و رﻳﺎﺿﺖ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﻮس ﮐﯽ اس ﻃﺮح اﺻﻼح ﮐﺮﺗﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ اﺧﻼق ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﮏ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ اﺳﻼم ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻴﮟ زاﮨﺪ ﻟﻮگ ﺑﻬﯽ ﺑﻌﺾ اﺧﻼق اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﺟﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﻣﻴﮟ ﻣﻘﺮب ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اور ان ﮐﮯ ﻋﻤﻞ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ڈهﻠﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺐ اﮨﻞ ﻗﺮ ب اور ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ ﻧﻮر ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺮاﻳﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ او روﮦ ان‬
‫ﮐﮯ ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﮟ رچ ﺑﺲ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻗﻠﺐ ﮐﺎ ﮔﻮﺷہ ﮔﻮﺷہ ﺟﮕﻤﮕﺎ اﭨﻬﺘﺎ ﮨﮯ اس ﻃﺮح ﻗﻠﺐ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮﺷہ ﻧﻮر‬
‫اﺳﻼم ﺳﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻮر اﻳﻤﺎن ﺳﮯ ﻣﻨﻮر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻧﻮر اﺣﺴﺎن و اﻳﻘﺎن ﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﮔﻮﺷﮯ روﺷﻦ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اس ﻟﻴﮯ ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮐﮯ اﺧﻼق ﮨﯽ اﺻﻞ ﻣﻴﮟ ﺧﺪاﺋﯽ رﻧﮓ ﻣﻴﮟ رﻧﮕﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ اﺗﺒﺎع رﺳﻮل‬
‫ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ اﺧﻼق ﮐﮯ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﻴﮟ ڈهﻠﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ اس ﻟﻴﮯ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ان ﮐﺎ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﮨﯽ ﮨﮯ اور‬
‫ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﮩﻴﮟ وﮦ ﮐﻢ از ﮐﻢ ﺻﻮﻓﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﮩﻼ ﺳﮑﺘﺎ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 63‬ﺗﻴﺴﺮے ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ‪ ،‬ﻣﺠﺎﮨﺪۀ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻮں ﮐﮯ ﻋﻼج اور ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﺮاﺑﻴﻮں ﮐﮯ ازاﻟہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻴہ ﻗﻠﺐ اور ﺗﻄﮩﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﻨﺖ اور ﻋﺒﺎدت ﻣﻴﮟ ﮐﺜﺮت و رﻳﺎﺿﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻳہ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ‬
‫ﮨﮯ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻣﻦ ﺟﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫’’ﻣﺠﺎﮨﺪ وﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﺟﮩﺎد ﮐﺮے۔‘‘‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،469 :‬رﻗﻢ ‪ ،1621 :‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣُﺮاﺑﻄًﺎ‬
 ‫ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺲ و ﺧﻮاﮨﺶ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮨﮯ۔ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﻣﺮﻏﻮب ﭼﻴﺰوں ﺳﮯ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺗﻮں ﺳﮯ اور ﺗﻤﺎم‬
‫ﻟﺬﺗﻮں ﺳﮯ ﭼﻬﮍاﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﺮ وﻗﺖ اﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺸﻮں ﮐﮯ ﺧﻼف ﺁﻣﺎدﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻣﺜﺎل‬
‫ﺳﺮﮐﺶ ﮔﻬﻮڑے ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ اس ﺳﺮﮐﺶ ﮔﻬﻮڑے ﮐﮯ ﻣﻨہ ﻣﻴﮟ ﺗﻘﻮﯼ ﮐﯽ اور اﷲ ﮐﮯ ڈر ﮐﯽ ﻟﮕﺎم ڈال‬
‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 64‬ﻣﺠﺎﮨﺪۀ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ اﮨﻤﻴﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺗﺒہ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﻟﮩٰﺬا ﻧﻔﺲ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺒﺎدت ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻤﻮں ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد اور ﻣﺠﺎﮨﺪے ﮐﮯ ﺗﻤﺎم درﺟﻮں ﮐﺎ ﮐﻤﺎل ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺪﮦ اس ﻣﻘﺎم ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ راﮦ ﺣﻖ ﮐﻮ ﻧﮩﻴﮟ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ اس ﻟﻴﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮨﮯ۔ وﮦ ﺟﻮ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺷﺎں رﮨﺘﮯ ﮨﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ان ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺣﻖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ‪ ،‬ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﯽ ا ْﻟ َﻤ ْﺎوٰﯼ‪O‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ ِه َ‬
‫ن ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻬﻮٰﯼ‪َ O‬ﻓِﺈ ﱠ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺲ َ‬
‫َو َﻧ َﻬﯽ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬

‫’’اور ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺑﺮﯼ ﺧﻮاﮨﺶ ﺳﮯ روﮐﺎ ﺗﻮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺟﻨﺖ ﮨﯽ اس ﮐﺎ ﭨﻬﮑﺎﻧہ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‘‘‬

‫اﻟﻨﺰﻋٰﺖ‪41 ،40 : 79 ،‬‬

‫اﻳﮏ ﻏﺰوﮦ ﺳﮯ واﭘﺴﯽ ﭘﺮ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪’’ :‬اب ﮨﻢ ﺟﮩﺎ ِد‬
‫اﺻﻐﺮ ﺳﮯ ﺟﮩﺎ ِد اﮐﺒﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ رﮨﮯ ﮨﻴﮟ۔‘‘ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﻴﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ !‬
‫ﺟﮩﺎد اﮐﺒﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ’’وﮦ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪادﯼ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪: 13 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 65‬ﻣﺤﺎﺳﺒۂ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﮐﮯ اﺣﻮال و ﮐﻴﻔﻴﺎت اور روﺣﺎﻧﯽ ﺧﻄﺮات ﮐﯽ ﮨﻤہ وﻗﺖ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒہ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﮏ‪.‬‬
‫ﺴ َ‬
‫ق ﺑﻬﺎ ﻋﻠٰﯽ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﺼ ﱠﺪ ُ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔ َﺗ َ‬
‫ﺸ ِّﺮ ﻓﺈ ﱠﻧﻬﺎ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋِ‬
‫ﮏ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺲ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺣ ِﺒ ْ‬
‫اْ‬

‫’’اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﮐﺮ رﮐﻬﻴﮟ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻳہ ﺻﺪﻗہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺟﻮ ﺗﻤﮩﺎرﯼ ﺟﺎن ﭘﺮ ﺻﺪﻗہ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪511 : 2 ،‬‬

‫ﻣﺤﺎﺳﺒۂ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺖ ِﻟ َﻐ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﺲ ﻣﱠﺎ َﻗ ﱠﺪ َﻣ ْ‬
‫ﻈ ْﺮ َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َو ْﻟﺘَﻨ ُ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫اﻟﺤﺸﺮ‪18 : 59 ،‬‬

‫’’اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! اﷲ ﺳﮯ ڈرو اور ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻳہ دﻳﮑﻬﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﮔﮯ ﮐﻴﺎ ﺑﻬﻴﺠﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 66‬ﻗﻠﺖ ﮐﻼم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﮐﻼم ﺳﮯ ﻣﺮاد ﮐﻢ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﮩﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ اور ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺮام ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﯽ۔‬
‫ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ اور زﻳﺎدﮦ ﺗﺮ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﻨﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﮦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﺳﮯ ﻣﺮوﯼ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﮐﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬

‫’’ﺣﻀﻮر ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اﮐﺜﺮ ﺧﺎﻣﻮش رﮨﻨﮯ واﻟﮯ ﺗﻬﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﻀﺮت اﺑﻮﮨﺮﻳﺮﮦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﺳﮯ ﻣﺮوﯼ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪372 : 1‬‬

‫اﻟﺼﻤﺖ ارﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫’’ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ اوﻧﭽﯽ ﻋﺒﺎدت ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،350 : 3 ،‬رﻗﻢ ‪6881 :‬‬

‫ﻦ اﺳﻼم اﻟﻤَﺮء ﺗﺮﮐﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ ﺣُﺴ ِ‬

‫’’ﺑﮯ ﺷﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ ﻋﻤﺪﮔﯽ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﻓﻀﻮل ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،634 :‬رﻗﻢ ‪ ،2318 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ‪11 :‬‬

‫زﺑﺎن ﮐﺎ ﺗﻘﻮﯼٰ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ارﺷﺎد ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫’’ﺟﻮ ﺧﺎﻣﻮش ﮨﻮا وﮦ ﻧﺠﺎت ﭘﺎ ﮔﻴﺎ۔‘‘‬

‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪159 : 2 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 67‬ﻗﻠﺖ ﻃﻌﺎم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻃﻌﺎم ﺳﮯ ﻣﺮاد ﮐﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ ﺻﺮف ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭼﻬﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑہ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﻗﯽ و‬
‫ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻏﺬا ﺑﮩﺖ ﺳﺎدﮦ ﺗﻬﯽ۔ ﺁپ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸہ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ ﮐہ ’’ﮐﺒﻬﯽ ﺣﻀﻮر ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ اﮨﻞ ﺧﺎﻧہ ﭘﺮ اﻳﺴﺎ‬
‫ﻣﮩﻴﻨہ ﺑﻬﯽ ﺁﺗﺎ ﮐہ ﺁپ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﮔﻬﺮ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ دهﻮاں اﭨﻬﺘﺎ دﮐﻬﺎﺋﯽ ﻧہ دﻳﺘﺎ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ‪710 :‬رﻗﻢ ‪ ،4145 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺁل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
 ‫اور ﺁپ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻣﺮوﯼ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫’’ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ دو دن ﺗﮏ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺟﻮ ﮐﯽ روﭨﯽ ﺳﻴﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎ وﺻﺎل ﮨﻮ ﮔﻴﺎ۔‘‘‬

‫ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،642 :‬رﻗﻢ ‪ ،2357 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ و أهﻠﻪ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ و ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻓﻘﺮ و ﻓﺎﻗہ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﺮﮎ ﻃﻌﺎم ﺳﮯ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ اور ﺗﻘﻮﯼٰ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 68‬ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎم ﮐﻴﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﮐﻴﺎ اﮨﻤﻴﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺎم ﺳﮯ ﻣﺮاد ﮐﻢ ﺳﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺜﺮت ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻋﺒﺎدت و‬
‫رﻳﺎﺿﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ اور ﮐﻢ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺁپ ﮐﮯ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻴﺎم اور رات ﺑﻬﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﻘﺖ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻴﺶ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﺸﻘٰﯽ‪O‬‬
‫ن ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﮏ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮاٰ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻃٰﻪٰ‪ O‬ﻣَﺎ َا ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬

‫’’اے ﻣﺤﺒﻮب) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ (! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺁپ ﭘﺮ ﻗﺮﺁن اس ﻟﻴﮯ ﺗﻮ ﻧﮩﻴﮟ اﺗﺎرا ﮐہ ﺁپ ﻣﺸﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﻃﻪٰ‪2 - 1 : 20 ،‬‬

‫اﻣﺎم ﺑﻐﻮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ‪ :‬ﺣﻀﻮر ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﭘﻮرﯼ ﭘﻮرﯼ رات ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ رﮨﺘﮯ‪،‬‬
‫ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﮐﺮﻳﮟ۔‬

‫اﻣﺎم ﺑﻐﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪211 : 3 ،‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ’’ﮐﺸﺎف‘‘ ﻟﮑﻬﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدت ﻣﻴﮟ اس ﻗﺪر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻣﻴﮟ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺁپ ﮐﮯ ﻗﺪم ﻣﺒﺎرﮎ ﻣﺘﻮرم ﮨﻮ ﺟﺎﻳﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ۔‬

‫اﻟﮑﺸﻔﺎف‪49 / 3 ،‬‬

‫ت ذﮐﺮ و اذﮐﺎر ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 69‬ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﺜﺮ ِ‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﺳﺎﻟﮏ ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ و ﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ اور ﻣﺮﺷﺪ ﮐﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﭘﮩﻼ ﻗﺪم ﺑﮍهﺎﺋﮯ ﻳﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ‪ ،‬ﺳﻮﻧﮯ اور ﺑﻮﻟﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﭘﻨﮯ ﺷﻴﺦ و ﻣﺮﺑﯽ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﺳﮯ ذﮐﺮ و اذﮐﺎر ﻣﻴﮟ ﻣﺸﻐﻮل ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ اﭘﻨﮯ اذﮐﺎر اور دﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎدات ﻣﻴﮟ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ وﻗﺖ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ ﻳہ اس ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺗﻼوت ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ وﻗﺖ ﻣﻘﺮر ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮔﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻼوت ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻮ ﻣﻨﻮر ﮐﺮے۔ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﺳﺎﻟﮏ ﻓﺮض ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﺗﮩﺠﺪ‪ ،‬اﺷﺮاق‪ ،‬ﭼﺎﺷﺖ اور اواﺑﻴﻦ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻨﺎﺋﮯ۔ اﺳﮯ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ اور اﺷﺮاق ﮐﮯ درﻣﻴﺎن اور‬
‫ﻣﻐﺮب و اواﺑﻴﻦ ﮐﮯ درﻣﻴﺎن دﻧﻴﻮﯼ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﻴﺰ ﮐﺮے۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮨﻔﺘہ ﻣﻴﮟ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﻳﮏ ﺑﺎر ﺻﻠﻮٰة‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺿﺮور ﭘﮍهﮯ۔ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻤﻌہ ﮐﺎ دن ﻣﻮزوں ﺗﺮﻳﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ ﮐہ زﻳﺎدﮦ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﻣﺤﻔﻞ ﻧﻌﺖ و ذﮐﺮ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﮐﺮے‪ ،‬ﻳﺎ ﮐﻢ از ﮐﻢ اﻳﺴﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ذﮐﺮ‬
‫و ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮟ ﺷﺮﮐﺖ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ ﺿﺮور ﻻزم ﮐﺮے۔ ان ذﮐﺮ و اذﮐﺎر ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﻴﮯ ﺑﻐﻴﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﻗﯽ‪ ،‬ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ‬
‫اور ﻣﺮﺗﺒہ اﺣﺴﺎن ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﻴﮟ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 70‬ﺁداب ذﮐﺮ اﻟٰﮩﯽ ﮐﻴﺎ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ذﮐﺮ و اذﮐﺎر ﻣﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﺁداب و ﺷﺮاﺋﻂ ﺿﺮورﯼ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ان ﻣﻴﮟ ﮐﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻏﺖ‪ ،‬ﺳﮑﻮن‪ ،‬ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻨﺪ ﺣﺠﺮﮦ‪،‬‬
‫ﻧﻴﻢ ﺗﺎرﻳﮑﯽ‪ ،‬ﭘﺎﮐﻴﺰﮦ ﺟﮕہ‪ ،‬اﺟﻠﮯ اور ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍے‪ ،‬ﻗﺒﻠہ رخ دو زاﻧﻮ ﻳﺎ ﭼﺎر زاﻧﻮ ﺑﻴﭩﻬﻨﺎ اور اﭘﻨﮯ ﺷﻴﺦ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﻧﺪهﮯ رﮐﻬﻨﺎ وﻏﻴﺮﮦ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻴﮟ۔ ذﮐﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﭽﮯ دل ﺳﮯ ﺗﻮﺑہ و اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ دو ﻧﻔﻞ ﭘﮍه‬
‫ﮐﺮ درود و ﺳﻼم اور ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﻳﺎت ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ دﻧﻴﺎوﯼ وﺳﻮﺳﻮں ﺳﮯ اﭘﻨﮯ دل و دﻣﺎغ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ ذﮐﺮ ﺧﻔﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ۔ ذﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اﭘﻨﺎ دهﻴﺎن دﻧﻴﺎ ﮐﮯ ﺟﺎﮦ و ﻣﺎل ﺳﮯ اس ﻗﺪر ﮨﭩﺎ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دوران ذﮐﺮ ان ﮐﺎ‬
‫ﺧﻴﺎل ﺗﮏ ﻧہ ﮔﺰرے‪ ،‬ﺻﺮف زﺑﺎن ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﭘﻮرﯼ دل ﺟﻤﻌﯽ‪ ،‬وﺟﺪان‪ ،‬ﻗﻠﺒﯽ ﺗﻮﺟہ اور ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟٰﮩﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﺸﻐﻮل رﮨﻨﺎ اﭘﻨﺎ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻨﺎ ﻟﮯ۔‬

‫ﺣﺼہ ﺳﻮم‬
‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 71‬ذﮐﺮ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺳﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐہ اﺑﺘﺪا ﻣﻴﮟ ذﮐﺮ ﺑﺎﻟﺠﮩﺮ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺁواز ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ذﮐﺮ ﻧﻔﯽ و اﺛﺒﺎت ﻳﻌﻨﯽ ﻻ اﻟہ اﻻ اﷲ ﮐﺎ‬
‫ورد ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﮐﺮے۔ اﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﻬﻴﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ دو زاﻧﻮ ﻗﺒﻠہ رخ ﺑﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ ’’ﻻ‘‘ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﺎف ﮐﮯ اوﭘﺮ اور دل‬
‫ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺳﮯ ﮐﻬﻴﻨﭻ ﻟﮯ ﺣﺘﯽٰ ﮐہ داﺋﻴﮟ ﺷﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﻻﺋﮯ ﭘﻬﺮ ’’اﻟہ‘‘ ﮐﮯ ﻓﻮرًا ﺑﻌﺪ ’’اﻻ اﷲ‘‘ ﮐﯽ ﺿﺮب زور‬
‫ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﻳہ ﺿﺮب اس ﻗﺪر ﺷﺪﻳﺪ ﮨﻮ ﮐہ دل ﭘﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس ﮨﻮ۔ ذﮐﺮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎز ﺁﮨﺴﺘہ ﺁواز ﺳﮯ ﮐﺮے‬
‫ﭘﻬﺮ درﺟہ ﺑﺪرﺟہ اﭘﻨﯽ ﺁواز ﻣﻴﮟ ﺷﺪت ﭘﻴﺪا ﮐﺮے‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺳﺮ ﮐﯽ ﮔﺮدش ﻣﻴﮟ ﺗﻴﺰﯼ ﮐﺮے ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ اﻳﮏ‬
‫ﻣﺠﻨﻮں ﮐﯽ ﺳﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻟﻮگ دﻳﮑﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺳﮯ دﻳﻮاﻧہ ﻳﺎ ﭘﺎﮔﻞ ﺳﻤﺠﻬﻴﮟ‪ ،‬دوران ذﮐﺮ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺑﻴﺨﻮد‬
‫ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اس ﻗﺪر ﻣﺴﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ذﮐﺮ ﮐﺎ ﻧﻮر ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻻ ﮐﯽ ﻣﺪ ﮐﺎ اور اﻻ اﷲ ﮐﯽ ﺷﺪ‬
‫ﮐﺎ ﺧﺎص ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اﻟہ ﻣﻴﮟ ل ﮐﻮ ﻟﻤﺒﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اور ﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﻮﭨﺎ ﮐﺮے ﻻ اﻟہ ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻧﻔﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ‬
‫ﭘﺲ اﺳﯽ ﺳﺎﻧﺲ ﻣﻴﮟ اﺛﺒﺎت ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ اور ﻓﻮرًا اﻻ اﷲ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻟﻔﻆ اﷲ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﮦ ﺑﺮﮐﺖ واﻟﯽ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺑﻬﯽ‬
‫زور ﺳﮯ ادا ﮐﺮے۔ اﷲ ﮨﻮ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ اﷲ ﺳﺎﻧﺲ اوﭘﺮ ﮐﻬﻴﻨﭽﺘﮯ وﻗﺖ ﮐﮩﮯ اور ﮨﻮ ﺳﺎﻧﺲ ﮐﻮ ﻧﻴﭽﮯ ﻻﺗﮯ‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬اﻻ ﷲ اور هﻮ ﺳﮯ دل ﭘﺮ ﺿﺮب ﻟﮕﺎﺋﮯ ﻳﮩﺎں ﺗﮏ ﮐہ دل ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 72‬ﺗﻔﮑﺮ ﻳﺎ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﻔﮑﺮ ﻳﺎ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ اﻳﮏ ذﮨﻨﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﺗﻮﮨﻤﺎت اور ﺧﻴﺎﻻت ﮐﻮ ﺟﻬﭩﮏ ﮐﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ اﻳﮏ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﮑﺘہ ﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪے ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﻣﻴﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ اور اﺳﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺟہ ﻣﺮﮐﻮز رﮐﻬﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻤﺎم اﻟﮩﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﻴﮟ اورﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺗﻔﮑﺮ ﻳﺎ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ اﮨﻤﻴﺖ دﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﮕہ ﺟﮕہ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺗﻔﮑﺮ اور ﺗﺪﺑﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﮐہ وﮦ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮں اور زﻣﻴﻦ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﻴﻖ اور اﭘﻨﯽ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﭘﺮ ﻏﻮر ﮐﺮے۔‬

‫ﻓﺮﻣﺎن اﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ب‪O‬‬
‫ﺖ ِّﻟﺎُوﻟِﯽ ا ْﻟَﺎ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻞ َو اﻟ ﱠﻨﻬَﺎ ِر َﻟﺎٰﻳٰ ٍ‬
‫ف اﱠﻟ ْﻴ ِ‬
‫ﺧ ِﺘﻠَﺎ ِ‬
‫ض َو ا ْ‬
‫ت َو ا ْﻟَﺎ ْر ِ‬
‫ﺴﻤٰﻮٰ ِ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ْﻠ ِ‬
‫ﯽ َ‬
‫ن ِﻓ ْ‬
‫ِا ﱠ‬

‫’’ﺑﮯ ﺷﮏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮں اور زﻣﻴﻦ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻣﻴﮟ اور ﺷﺐ و روز ﮐﯽ ﮔﺮدش ﻣﻴﮟ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ واﻟﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ )اﷲ ﮐﯽ‬
‫ﻗﺪرت ﮐﯽ( ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں ﮨﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﺁل ﻋﻤﺮان‪190 : 3 ،‬‬

‫دراﺻﻞ ﻓﮑﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﯽ ﻗﻮت ادراﮎ اور روﺷﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺣﻀﻮر‬
‫ﮐﮯ ﻏﻴﺐ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 73‬ﻣﻘﺼﻮد ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺳﺎرﯼ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﮐﺎ ﺧﻼﺻہ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻳﺎد اﻟٰﮩﯽ اور ﺣﻖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﮐﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﮑﺴﻮﺋﯽ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎ ﺁﻏﺎز اور اس ﮐﮯ ﻣﺪارج و ﻣﻨﺎزل ﮐﺎ اﺧﺘﺘﺎم ﺑﻬﯽ اﺳﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﮑﺴﻮﺋﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﻴﺰ اﺳﻼم ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﮑﺴﻮﺋﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ ﮐﮯ اﻳﮏ ﮐﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﺒﮑہ اﷲ رب اﻟﻌﺰت اﭘﻨﮯ ذﮐﺮ ﻣﻴﮟ ﻳﮑﺴﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻞ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ َﺗ ْﺒ ِﺘ ْﻴﻠًﺎ‪O‬‬
‫ﮏ َو َﺗ َﺒ ﱠﺘ ْ‬
‫ﺳ َﻢ َر ِّﺑ َ‬
‫وَا ْذ ُﮐ ِﺮ ا ْ‬

‫’’اور اﭘﻨﮯ رب ﮐﺎ ﻧﺎم ﻳﺎد ﮐﺮو اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﭨﻮٹ ﮐﺮ اﺳﯽ ﮐﮯ ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪8 : 73 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 74‬ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﮨﻞ ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ وﮦ ﻋﻤﻞ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ اور ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻮ اﻳﮏ ﻣﺸﻖ ﮐﯽ ﺻﻮرت دﯼ ﮔﺌﯽ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﻋﺪے اور ﺁداب ﻣﻘﺮر ﮐﻴﮯ ﮔﺌﮯ۔ اس ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﺎ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻧﺎم ﻣﺮاﻗﺒہ ﮨﻮ ﮔﻴﺎ‪ ،‬ﻳہ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﮑﺮ ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﮑﻞ و ﺻﻮرت ﮨﮯ۔ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻏﻮر ﮐﺮﻧﺎ ﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ‪ concentrate‬ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮاﻗﺒہ‬
‫اﻳﮏ ﻗﻠﺒﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ’’رﻗﻴﺐ‘‘ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﮯ۔ رﻗﻴﺐ اﺳﻤﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ﺳﮯ اﻳﮏ اﺳﻢ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﻧﮕﮩﺒﺎن‪ ،‬ﭘﺎﺳﺒﺎن ﮐﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﻣﻄﻠﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ذﮨﻦ ﮐﯽ اس ﻃﺮح ﻧﮕﮩﺒﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺧﻴﺎﻻت اور‬
‫اﻓﮑﺎ ِر ﭘﺮﻳﺸﺎں ﺳﮯ ﻳﮑﺴﺮ ﺑﮯ ﻧﻴﺎز ﮨﻮ ﮐﺮ اﷲ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻳﺎ اﷲ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻳﺎ اس ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اس ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺁدﻣﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﻮاس ﮐﻮ اﻳﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﮑﺰ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ روح ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟہ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ روﺣﺎﻧﯽ دﻧﻴﺎ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ و اﺳﺮار روﺷﻦ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﻣﺮاﻗﺒہ ﮐﮯ اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ اور ﺗﺼﻮر ﮐﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 75‬ﮐﻴﺎ ﺗﻔﮑﺮ و ﻣﺮاﻗﺒہ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﻔﮑﺮ و ﻣﺮاﻗﺒہ ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻻت ﻣﻴﮟ ﺳﮯ اﻳﮏ ﻣﻌﻤﻮل ﮨﮯ۔ ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﮯ ﻣﺮاﻗﺒہ و ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﻳہ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﻴﺮوﯼ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮر اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺧﻮد‬
‫ﻏﺎر ﺣﺮا ﻣﻴﮟ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ وﮨﺎں ﻣﺮاﻗﺒہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ‪ ،‬ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸہ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻣﺮوﯼ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﻮں ﺟﻮں اﻋﻼن ﻧﺒﻮت ﮐﺎ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺁ رﮨﺎ ﺗﻬﺎ ﺁپ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺧﻠﻮت ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻨﺘﮯ ﺟﺎ رﮨﮯ ﺗﻬﮯ اور‬
‫ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﻏﺎر ﺣﺮا ﻣﻴﮟ ﻗﻴﺎم ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻬﮯ۔ ﺁپ وﮨﺎں ﮐﺌﯽ ﮐﺌﯽ راﺗﻴﮟ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ۔‬

‫ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،23 :‬رﻗﻢ ‪ ،3 :‬ﮐﺘﺎب ﺑَﺪ ِء اﻟﻮﺣﯽ ﺑﺎب ‪3 :‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 76‬ﺻﻮﻓﯽ اور ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﻳﮏ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن اور ﺻﻮﻓﯽ ﻣﻴﮟ ﻓﺮق اﻳﻤﺎن و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮح اﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﺎن ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ وﮦ‬
‫ﭼﺎﮨﮯ اﷲ ﮐﯽ ذات و ﺻﻔﺎت ﮨﻮں ﻳﺎ دﻳﮕﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﮕﺮ اﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ و ﻋﺎرف ﺟﺲ ﺑﺎت ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯ دﻳﮑﻬﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﻬﺮ اﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻗﻠﺐ ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ اﻳﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﺪل ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اس ﻟﻴﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﮨﻴﻢ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺮﻧﺪوں ﮐﻮ زﻧﺪﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ دﮐﻬﺎﻳﺎ اور دﻳﮕﺮ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﺎت ﻗﺪرت دﮐﻬﺎ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮐہ اﺑﺮاﮨﻴﻢ اﷲ ﮐﻮ اﻳﮏ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺗﺎﮐہ ﺗﻴﺮﯼ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ اﻳﻤﺎن و اﻳﻘﺎن ﮐﯽ ﺁﺋﻴﻨہ دار ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﭘﺲ ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

 ‫ﻋَﻠ ْﻢ َاﻧﱠ ُﻪ ﻟَﺂ ِاﻟٰ َﻪ ِاﻟﱠﺎ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓَﺎ ْ‬

‫’’ﭘﺲ ﺧﻮب ﺟﺎن ﻟﻮ ﮐہ ﺑﻴﺸﮏ وﮦ اﷲ اﻳﮏ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮد ﻧﮩﻴﮟ۔‘‘‬

‫ﭘﺲ ﺻﻮﻓﯽ اور ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻴﮟ ﻓﺮق اﻳﻤﺎن و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪19 : 47 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 77‬اﺣﺴﺎن و ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﮨﺮ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ روﭨﯽ اس ﻟﻴﮯ ﮐﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﻬﻮﮎ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ‪ ،‬دوا اس‬
‫ﻟﻴﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺷﻔﺎء ﻳﺎب ﮨﻮ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﮐﺎم ﮐﯽ اﭼﻬﺎﺋﯽ و ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ اس‬
‫ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ اور ﻏﺮض و ﻏﺎﻳﺖ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻣﻌﻴﺎر ﭘﺮ’’ ﺗﺼﻮف و اﺣﺴﺎن‘‘ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﻴﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﮨﮯ اﮔﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺼﻮف واﺣﺴﺎن ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﻣﻘﺒﻮل اور اﮔﺮ‬
‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﻣﺮدود۔‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺖ وﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ‬

‫‪2‬۔ ﺗﺼﻔﻴہ ﻗﻠﺐ‬
‫‪3‬۔ ﻣﻌﺮﻓﺖ رﺑّﺎﻧﯽ‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 78‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻴﮟ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺐ اور روح ﮐﯽ ﻃﺮح ’’ﻧﻔﺲ‘‘ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ اﻳﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﻴﺪا ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﮨﮯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﻧﻔﺲ اﻳﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺳﺎت اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﮨﺮ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ اﻟﮓ ﺧﻮاص وﺻﻔﺎت ﮨﻴﮟ اور ﻳہ اﻟﮓ اﺛﺮات اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﻌﻴﺖ و ﻣﺰاج‪ ،‬ﻋﺎدات و ﺧﺼﺎﺋﻞ اور‬
‫اﺧﻼق و اﻋﻤﺎل ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﻧﻔﺲ ﺑﺬات ﺧﻮد ﺑﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﺣﻮال و اﺧﻼق ﮐﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﭘﺮ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﭼﺎر ﺟﺒﻠﺘﻴﮟ ﮨﻴﮟ اور اﺳﮑﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﯽ اﺻﻞ ﺟﮍ اور اس ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﻬﯽ ﻳﮩﯽ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪1‬۔ﺿﻌﻒ ‪ :‬ﻳہ ﺧﺸﮏ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪2‬۔ ﺑﺨﻞ ‪ :‬ﻳہ ﺗﺮ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺷﮩﻮت ‪ :‬اس ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻴﭽﮍ ﮨﮯ۔‬

‫‪4‬۔ ﺟﮩﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳہ ﺧﺸﮏ اور ﺳﻮﮐﻬﯽ ﻣﭩﯽ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺧﻼق و ﺻﻔﺎت ﮐﯽ دو ﺑﻨﻴﺎدﻳﮟ ﮨﻴﮟ اول ﻏﺼہ اور ﺟﻠﺪ ﺑﺎزﯼ دوﺋﻢ ﻃﻤﻊ۔‬

‫اس ﮐﺎ ﻏﺼہ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﮯ اور ﻃﻤﻊ ﺣﺮص ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻔﺲ دو ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﺳﺮ اﻧﺠﺎم‬
‫دﻳﺘﺎ ﮨﮯ اﻳﮏ ﻣﻌﺼﻴﺖ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ اور دوﺳﺮﯼ ﮐﻴﻨہ ﺧﺼﻠﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﺗﮑﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻞ‪ ،‬ﻏﺼہ اور ﺟﻮ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺷﺮﻋًﺎ‬
‫ﻼ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮦ اور ﺑﺮﯼ ﮨﻴﮟ۔‬
‫اور ﻋﻘ ً‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 79‬اﺻﻼح ﻧﻔﺲ ﮐﻴﺴﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﻗﻠﺐ ﺳﺮاﭘﺎ ﻧﻮر ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﻗﻠﺐ ﮐﺎ اﻳﮏ رخ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف اور دوﺳﺮا رخ روح ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺑﻬﯽ دو رخ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ‪ ،‬اس ﮐﺎ اﻳﮏ رخ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﻃﺮف اور دوﺳﺮا رخ ﻃﺒﻌﻴﺖ اور ﺟﺒﻠﺖ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﮯ ﺟﺐ ﻗﻠﺐ ﺳﺮاﭘﺎ ﻧﻮر ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ اس ﮐﯽ ﭘﻮرﯼ ﺗﻮﺟہ روح ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ او روﺣﺎﻧﯽ اﻣﺪاد ﺳﮯ اس ﮐﮯ اﺷﺮاق و ﻧﻮر ﻣﻴﮟ‬
‫اﺿﺎﻓہ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﻳہ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﮐﺸﺶ روح ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اﺳﯽ ﻗﺪر‬
‫ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﮐﺸﺶ ﺑﻬﯽ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺑﮍهﺘﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور اس ﮐﺸﺶ ﮐﯽ ﺑﺪوﻟﺖ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﺗﻮﺟہ ﺳﮯ اس ﮐﺎ وﮦ‬
‫رخ ﻧﻮراﻧﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﻗﺮﻳﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﮐﮯ ﻧﻮراﻧﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ‬
‫ﺳﮑﻮن و اﻃﻤﻴﻨﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 80‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻗﺴﻤﻴﮟ ﮨﻴﮟ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺳﺎت اﻗﺴﺎم ﮨﻴﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﺎم درج ذﻳﻞ ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ ﻧﻔﺲ اﻣﺎرﮦ‬

‫‪2‬۔ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣہ‬
‫‪3‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻬﻤہ‬
‫‪4‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ‬
‫‪5‬۔ ﻧﻔﺲ راﺿﻴہ‬
‫‪6‬۔ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺿﻴہ‬
‫‪7‬۔ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻣﻠہ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻣﺎرﮦ ﭘﮩﻼ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﻳہ ﺳﺐ ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اور دﻧﻴﺎوﯼ رﻏﺒﺘﻮں ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻬﻴﻨﭻ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ۔ رﻳﺎﺿﺖ اور ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺑﺮاﺋﯽ ﮐﮯ ﻏﻠﺒہ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ اﻣﺎرﮦ ﮐﮯ‬
‫داﺋﺮﮦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﻮاﻣہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ دل ﻣﻴﮟ ﻧﻮر ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺑﺎﻃﻨﯽ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﮨﺪاﻳﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣہ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻳﺎ زﻳﺎدﺗﯽ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮ ﺑﻴﭩﻬﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ ﻧﻔﺲ اﺳﮯ ﻓﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ وﺟہ ﺳﮯ اﺳﮯ ﻟﻮاﻣہ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ اس ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺲ اﻟﱠﻠﻮﱠا َﻣ ِﺔ‪O‬‬
‫ﺴ ُﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ‬
‫َوﻟَﺎ ُا ْﻗ ِ‬

‫’’اور ﻣﻴﮟ ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣہ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺗﺎ ﮨﻮں۔‘‘‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪2 : 75 ،‬‬

‫ﺗﻴﺴﺮا ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﮩﻤہ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮦ ﻣﻠﮩﻤہ ﮐﮯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ داﺧﻠﯽ ﻧﻮر ﮐﮯ ﻓﻴﺾ ﺳﮯ دل اور‬
‫ﻃﺒﻌﻴﺖ ﻣﻴﮟ ﻧﻴﮑﯽ اور ﺗﻘﻮﯼ ﮐﯽ رﻏﺒﺖ ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻮﺗﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺮﯼ ﺧﺼﻠﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭘﺎﮎ‬
‫اور ﺻﺎف ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮑﻮن و اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻣﻴﮟ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻳہ ﻧﻔﺲ ﺑﺎرﮔﺎﮦ اﻟﻮﮨﻴﺖ ﻣﻴﮟ اﺳﻘﺪر ﻣﺤﺒﻮب ﮨﮯ ﮐہ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱠﻨ ُﺔ‪ O‬ا ْر ِ‬

‫ﺟﻌِﻲ ِإﻟَﻰ َر ِّﺑ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱠﻳ ُﺘﻬَﺎ اﻟﻨﱠ ْﻔ ُ‬
 ‫’’اے ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ ﺁ۔‘‘‬

‫اﻟﻔﺠﺮ‪28 ،27 : 89 ،‬‬

‫ﻳہ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ اوﻟﻴﺎء اﷲ ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﻳﮩﯽ وﻻﻳﺖ ﺻﻐﺮﯼٰ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ راﺿﻴہ‪ ،‬ﻣﺮﺿﻴہ اور ﮐﺎﻣﻠہ‬
‫ﻳہ ﺳﺐ ﮨﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ ﮐﯽ اﻋﻠﯽٰ ﺣﺎﻟﺘﻴﮟ اور ﺻﻔﺘﻴﮟ ﮨﻴﮟ اس ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﺑﻨﺪﮦ ﮨﺮ ﺣﺎل ﻣﻴﮟ اﭘﻨﮯ رب ﺳﮯ راﺿﯽ رﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ اس ﮐﺎ ذﮐﺮ ان اﻟﻔﺎظ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺿ ﱠﻴ ًﺔ‪O‬‬
‫ﺿ َﻴ ًﺔ ﱠﻣ ْﺮ ِ‬
‫ﻚ رَا ِ‬
‫ﺟﻌِﻲ ِإﻟَﻰ َر ِّﺑ ِ‬
‫ا ْر ِ‬

‫’’اے ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨہ اﭘﻨﮯ رب ﮐﯽ ﻃﺮف ﻟﻮٹ ﺁ اس ﺣﺎل ﻣﻴﮟ ﮐہ ﺗﻮ اس ﺳﮯ راﺿﯽ ﮨﻮ۔‘‘‬

‫اﻟﻔﺠﺮ‪28 : 89 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 81‬ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺰﮐﻴہ ﮐﺎ ﻟﻔﻈﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ﭘﺎﮎ ﺻﺎف ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ دﻳﻨﺎ۔ اﺳﯽ ﺳﮯ ﻟﻔﻆ زﮐﻮٰة ﻧﮑﻼ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻴﮟ ﻳہ‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻧﮩﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺜ ً‬

‫ﻦ َﺗ َﺰ ّﮐٰﯽ‪O‬‬
‫ﺢ َﻣ ْ‬
‫َﻗ ْﺪ َا ْﻓَﻠ َ‬

‫’’ﺑﻴﺸﮏ اس ﻧﮯ ﻓﻼح ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ۔‘‘‬

‫اﻻﻋﻠﯽ‪14 : 87 ،‬‬

‫ﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﺮ ﮐﮯ ﻓﻄﺮﯼ ﻏﻠﺒہ ﮐﻮ دور ﮐﺮﻧﺎ اور اﺳﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ‬ ‫ﻟﮩٰﺬا ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﻣﺮاد ﮨﮯ ﮐہ ﻧﻔ ِ‬
‫ان ﺁﻟﻮدﮔﻴﻮں اور ﺁﻻﺋﺸﻮں ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﮐہ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﻣﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﻴﮟ۔ ان ﺗﻤﺎم ﺑﺪﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﭘﺮ ﻏﻠﺒہ ﭘﺎ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴۂ ﻧﻔﺲ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اس ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﻳﻮں ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻴﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻴﺎرﯼ ﻣﻴﮟ ﭘﻮدﻳﻨہ ﺑﻮﺋﮯ ﭘﻬﺮ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ وﮨﺎں ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﯼ‬
‫ﮔﻬﺎس اگ ﺁﺋﮯ ﺟﻮ ﭘﻮدﻳﻨہ ﮐﯽ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﻣﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﺑﻦ رﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ اﮐﻬﺎڑ ﮐﺮ ﭘﻬﻴﻨﮏ دﻳﺎﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ زﻣﻴﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺳﺎرﯼ ﺗﺨﻠﻴﻘﯽ ﻗﻮت اس ﮔﻬﺎس ﭘﻬﻮﻧﺲ ﭘﺮ ﺻﺮف ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺻﺮف ﭘﻮدﻳﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﭘﺮ ﺻﺮف ﮨﻮ۔ ﺻﻔﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺰﮐﻴہ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺰﮐﻴہ ﮐﮯ اﺳﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﮯ ﻓﻼح )ﮐﺎ ﻣﻴﺎﺑﯽ( ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽہ ارﺷﺎد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ب ﻣَﻦ َدﺳﱠﺎهَﺎ‪O‬‬
‫ﺢ ﻣَﻦ َزآﱠﺎهَﺎ‪َ O‬و َﻗ ْﺪ ﺧَﺎ َ‬
‫َﻗ ْﺪ َأ ْﻓَﻠ َ‬

‫’’ﻳﻘﻴﻨﺎ وﮦ ﻣﺮاد ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ )اﭘﻨﮯ( ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﻴﺎ اور ﻧﺎﻣﺮاد ﮨﻮا ﺟﺲ ﻧﮯ اﺳﮯ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﮟ ﻣﻼدﻳﺎ۔‘‘‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪10 ،9 : 91 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 82‬ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮐﻴﻮں ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺿﺮوت ﮐﻮ ﺳﻤﺠﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﻄﺮت اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﮨﮯ۔‬
 ‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ وﺟﻮد ﺟﺴﻢ اور روح دوﻧﻮں ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺐ ﮨﮯ ﺟﺴﻢ اور روح دوﻧﻮں ﮐﮯ اﻟﮓ اﻟﮓ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮨﻴﮟ اور ﻳہ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﮯ ان ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ اور ﻃﺒﻌﯽ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮں ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻴﮟ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻣﭩﯽ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ اور ﻣﭩﯽ‬
‫ﻣﻴﮟ ﭘﺴﺘﯽ و ﮔﻬﭩﻴﺎ ﭘﻦ‪ ،‬ﺿﻼﻟﺖ‪ ،‬ﮔﻤﺮاﮨﯽ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﻴﺖ وﺑﮩﻴﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺖ اور ﺳﺮﮐﺸﯽ ﺟﻴﺴﯽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻴﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ‬
‫ﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف رﻏﺒﺖ دﻻﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﻳﺎ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﻴﺎں اور ﺣﻖ‬
‫اﺳﯽ ﻟﻴﮯ ﻧﻔ ِ‬
‫ﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻓﻄﺮت ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﮯ اﻧﺤﺮاف ﻧﻔ ِ‬

‫ارﺷﺎ ِد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺲ َﻟَﺄﻣﱠﺎ َر ٌة ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮ ِء‪.‬‬

‫ن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬
‫ِإ ﱠ‬

‫’’ﺑﮯ ﺷﮏ ﻧﻔﺲ ﺗﻮ ﺑﺮاﺋﻴﻮں ﮐﺎ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‪53 : 12 ،‬‬

‫ﻟﻴﮑﻦ دوﺳﺮﯼ ﻃﺮف اﷲﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ روح ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﻧﺪر اﻳﮏ ﻟﻄﻴﻒ و ﻧﻮراﻧﯽ ﻣﻠﮑہ ﺑﻬﯽ ودﻳﻌﺖ ﮐﺮ‬
‫دﻳﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺑﺪﯼ و ﻧﻴﮑﯽ ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺻﺪاﻗﺖ و اﻣﺎﻧﺖ اور ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﻳﺐ و ﺗﻄﮩﻴﺮ ﺳﮯ‬
‫ﭘﻮرے ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ارﺷﺎد رﺑﺎﻧﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫َﻓَﺄ ْﻟ َﻬ َﻤﻬَﺎ ُﻓﺠُﻮ َرهَﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَاهَﺎ‪O‬‬

‫’’ﭘﺲ )اﷲﺗﻌﺎﻟﯽٰ( ﻧﮯ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺑﺮاﺋﯽ او ر اﭼﻬﺎﺋﯽ دوﻧﻮں ﮐﺎ ﺷﻌﻮر ودﻳﻌﺖ ﮐﺮدﻳﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪8 : 91 ،‬‬

‫اور اﻳﮏ اور ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻳﻮں ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻦ‪O‬‬
‫ﺠ َﺪ ْﻳ ِ‬
‫َو َه َﺪ ْﻳﻨَﺎ ُﻩ اﻟ ﱠﻨ ْ‬

‫’’اور ﮨﻢ ﻧﮯ )اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻧﻴﮑﯽ اورﺑﺪﯼ ﮐﮯ( دوﻧﻮں راﺳﺘﮯ دﮐﻬﺎ دﻳﺌﮯ ﮨﻴﮟ‘‘‬

‫اﻟﺒﻠﺪ‪10 : 90 ،‬‬

‫ﮔﻮﻳﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﻧﺪر ﺑﺮاﺋﯽ اور اﭼﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﺪﯼ و ﻧﻴﮑﯽ‪ ،‬ﺧﻴﺮو ﺷﺮ دوﻧﻮں ﻃﺮح ﮐﮯ ﻣﻴﻼﻧﺎت ازل ﺳﮯ ودﻳﻌﺖ ﮐﺮ‬
‫دﻳﺌﮯ ﮔﺌﮯ۔‬

‫ان دوﻧﻮں ﮐﮯ درﻣﻴﺎن ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﺗﺼﺎدم اور ﭨﮑﺮاؤ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﺗﮏ ﻳہ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻗﺎﺋﻢ رﮨﮯ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻋﺠﻴﺐ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺗﻀﺎدات اور ﺑﮕﺎڑ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر رﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﺑﮕﺎڑ ﺳﮯ ﺑﮯ راﮦ روﯼ‪ ،‬ﻇﻠﻢ و اﺳﺘﺤﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﺟﻨﻢ ﻟﻴﺘﮯ ﮨﻴﮟ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﭘﻨﮯ اﻧﺪروﻧﯽ اﻧﺘﺸﺎر ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺳﮑﻮن و ﺑﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮨﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ اب ﺳﻮال ﻳہ ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ اس ﮐﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺳﮯ ﻧﺠﺎت ﮐﺎ‬
‫اﻳﮏ ﮨﯽ ذرﻳﻌہ ﮨﮯ اور وﮦ ﮨﮯ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ۔‬

‫ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ارﺷﺎ ِد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻦ ا ْﻟ َﻬﻮَى‪O‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﺲ َ‬
‫َو َﻧﻬَﻰ اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬

‫’’اور ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺑﺮﯼ ﺧﻮاﮨﺶ ﺳﮯ روﮐﺘﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

 ‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪40 : 79 ،‬‬

‫اس ﺁﻳہ ﮐﺮﻳﻤہ ﺳﮯ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮐہ روح ﻣﻴﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻴﺮﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﮐﻮ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺑﺮے اور ﺷﺮ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﮐﺮﻟﻴﻨﮯ ﺳﮯ ﻳہ ﺗﺼﺎدم ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻴﮑﯽ ﺑﺪﯼ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﺟﺐ ﺣﻴﻮاﻧﯽ‪ ،‬ﺷﮩﻮاﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻗﻮﺗﻴﮟ‬
‫ﮐﻤﺰور ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﺘﻴﺠﺘًﺎ روح اور اس ﻣﻴﮟ ﭘﻮﺷﻴﺪﮦ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﯽ ﻗﻮﺗﻴﮟ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﭘﺎ ﮐﺮ ﻃﺎﻗﺘﻮر‪ ،‬اور ﻣﻀﺒﻮط ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﻴﮟ اور اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺳﺎرﯼ ﻗﻮﺗﻴﮟ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﮯ ﻓﺮوغ ﭘﺮ ﺻﺮف ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﭘﺲ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺮاﺋﯽ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ ﻓﺮوغ ﻧہ ﭘﺎﺳﮑﮯ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﮯ اس ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧہ ﺳﮑﮯ اور‬
‫ﻣﺎدﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺁﻻﺋﺸﻴﮟ اس ﮐﻮ اس راﮦ ﺣﻖ ﺳﮯ ﮨﭩﺎ ﻧہ ﺳﮑﻴﮟ ﺗﻮ اﻳﮏ ﻃﺮف اﺳﮯ ﺑﺎرﮔﺎﮦ ﺧﺪاوﻧﺪﯼ ﻣﻴﮟ اﻳﺴﺎ ﺳﺠﺪﮦ‬
‫ﻋﺒﺎدت ﻧﺼﻴﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﺮاﮦ ﻓﺎﻧہ ﻳﺮاﮎ ﮐﯽ ﻣﺼﺪاق ﮨﮯ۔ ﮔﻮﻳﺎ وﮦ ﺧﺪا ﮐﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻳﺎ ﺑﺼﻮرت دﻳﮕﺮ ﺧﺪا اس ﮐﻮ دﻳﮑﻪ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اور دوﺳﺮﯼ ﻃﺮف اس ﮐﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ روﺣﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﮐﻤﺎل ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪﻳﻮں ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﭘﺎﻟﮯ ﺗﻮ اس ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﺰﮐﻴہ‬
‫ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺒﺎدت ﺑﮯ ﻣﻌﻨﯽ و ﺑﮯ ﻟﺬت ﮨﮯ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﮯ ﻓﺮوغ و ﺗﻘﻮﯼٰ اور ﻣﻌﺮﻓﺖ رﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﭘﮩﻼ زﻳﻨہ اور ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 83‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﮐﺎ دوﺳﺮا ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﻴﻮں اور ﺑﺮے اﺧﻼق‬
‫ﺳﮯ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺛﺮات ﺳﮯ ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺳﻴﺎﮨﯽ ﭼﻬﺎ ﺟﺎﺗﯽ اور اس ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺗﺎرﻳﮏ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﺳﻼم اس اﻣﺮ ﮐﺎ ﻣﺘﻘﺎﺿﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺮﻓ ِ‬
‫ﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﮯ ﻧﻮر ﮐﺎ‬
‫ﮔﮩﻮارﮦ ﺑﻦ ﺳﮑﮯ۔‬

‫ﻗﺮﺁن ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﺴ ُﺒ ْﻮ َ‬
‫ﮑِ‬
‫ﻋﻠٰﯽ ُﻗُﻠ ْﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻣﱠﺎﮐَﺎ ُﻧﻮْا َﻳ ْ‬
‫ن َ‬
‫ﻞ رَا َ‬
‫َﮐﻠﱠﺎ َﺑ ْ‬

‫’’ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ان ﮐﮯ ﮐﺴﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎء ﭘﺮ ان ﮐﮯ دﻟﻮں ﭘﺮ زﻧﮓ ﻟﮓ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ‪14 : 83 ،‬‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﺣﻀﻮرﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﺻﻠُﺢ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬و إِذا ﺳﻘﻤﺖ ﺳﻘﻢ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ؛ وهﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻹِﻧﺴﺎن ﻣﻀﻐﺔ إِذ اﺻﻠﺤﺖ َ‬

‫’’ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﮟ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ اﻳﮏ ﭨﮑﮍا ﮨﮯ اﮔﺮ وﮦ درﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﺟﺴﻢ ﮐﯽ اﺻﻼح ﺑﻬﯽ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ وﮦ ﻓﺎﺳﺪ و ﺧﺮاب ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﺎرے ﺟﺴﻢ ﻣﻴﮟ ﻓﺴﺎد ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺒﺮدار! وﮦ دل ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻣﺎم ﺑﻴﻬﻘﯽ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،475 : 1 ،‬رﻗﻢ ‪758 :‬‬

‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﻴﻮں اور رذاﺋﻞ اﺧﻼق ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺛﺮات اﻧﺴﺎن ﮐﮯ‬
‫ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺮ ﺑﻬﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻏﻴﺾ و ﻏﻀﺐ ﮐﯽ ﻗﻮت اس ﮐﯽ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺬﺑۂ رﺣﻢ اور‬
‫ﻋﻔﻮو درﮔﺰر ﺳﮯ ﻣﻐﻠﻮب ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻏﺮور و ﺗﮑﺒﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺧﺎﺗﻤہ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻣﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ دل ﻣﻴﮟ ﻧﺮﻣﯽ اور رﻗﺖ ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ و‬
‫ﭼﻤﮏ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻃﺮح دﻳﻦ ﮐﺎ اﻳﮏ اﮨﻢ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﭘﻮرا ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺟﺐ دل ﮨﺮﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﯽ ﺳﮯ‬
‫ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﻗﻠﺐ ﮐﺎ درﺟہ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬
 ‫ﺳِﻠ ْﻴ ٍﻢ‪O‬‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻦ َاﺗَﯽ اﷲَ ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ‬
‫ﻻ َﻣ ْ‬
‫ن‪ِ O‬ا ﱠ‬
‫ل ﱠو ﻟَﺎ َﺑﻨْﻮ َ‬
‫َﻳ ْﻮ َم ﻟَﺎ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻊ ﻣَﺎ ٌ‬

‫’’ﺟﺲ دن اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻧہ ﻣﺎل ﮐﺎم ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﻧہ اوﻻد‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺟﻮ اﷲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﺎﮎ ﻗﻠﺐ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔‘‘‬

‫اﻟﺸﻌﺮا‪88 - 89 : 26 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 84‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاء ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم ﮔﻨﺎﮨﻮں ﺳﮯ ﺳﭽﯽ ﺗﻮﺑہ و اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎرﮐہ ﻣﻴﮟ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﮨﺮﻳﺮﮦ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ رواﻳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺣﻀﻮرﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ارﺷﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ‬
‫‪’’ :‬ﺑﮯ ﺷﮏ ﺑﻨﺪﮦ ﺟﺐ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﺳﻴﺎﮦ ﻧﻘﻄہ ﭘﮍﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اس ﺳﮯ ﺑﺎز‬
‫ﺁﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻮﺑہ و اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ دل ﮐﻮ ﺻﺎف ﮐﺮدﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﮔﺮ وﮦ اس ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺑﺎر ﺑﺎر ارﺗﮑﺎب‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﺳﻴﺎﮨﯽ ﻣﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮدﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﮔﺮ وﮦ اس ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ دوﺑﺎرﮦ ارﺗﮑﺎب ﮐﺮے ﺗﻮ ﻳہ ﺳﻴﺎﮨﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﭘﻮرے دل ﭘﺮ ﭼﻬﺎﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،724 :‬رﻗﻢ ‪ ،4244 :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﮐﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬

‫ﻳﮩﯽ وﮦ ’اﻟﺮان‘ زﻧﮓ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮟ اﷲ رب اﻟﻌﺰت ﻧﮯ ﻳﻮں ذﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﺴ ُﺒ ْﻮ َ‬
‫ﮑِ‬
‫ﻋﻠٰﯽ ُﻗُﻠ ْﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﮐَﺎ ُﻧﻮْا َﻳ ْ‬
‫ن َ‬
‫ﻞ رَا َ‬
‫َﮐﻠﱠﺎ َﺑ ْ‬

‫’’ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ان ﮐﮯ ﮐﺴﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﮯ دﻟﻮں ﭘﺮ زﻧﮓ ﻟﮓ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ‪14 : 83 ،‬‬

‫اﺻﻼح ﻗﻠﺐ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻃﺮﻳﻘہ ذﮐ ِﺮ اﻟٰﮩﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺣﻀﻮرﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﻟﮑﻞ ﺷﻴﺌﯽ ﺻﻘﺎﻟﺔ وﺻﻘﺎﻟ ُﺔ اﻟﻘﻠﻮب ذﮐﺮ اﷲ‪.‬‬

‫’’ﮨﺮﺷﮯ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺻﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور دﻟﻮں ﮐﻮ ﺻﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﷲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﺧﻄﻴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻮٰة‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ‪ ،17 :‬رﻗﻢ ‪2286 :‬‬

‫ﺖ رﺑّﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 85‬ﻣﻌﺮﻓ ِ‬
‫ﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ ﭘﮩﻼ ﻣﺮﺣﻠہ اﻃﺎﻋﺖ اﻟٰﮩﯽ‬
‫ﺖ رﺑﺎﻧﯽ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮا ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺮﻓ ِ‬‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ِ‬
‫ﺖ اﻟٰﮩﯽ ﮐﺎ ﺣﻖ اﺳﯽ وﻗﺖ ادا ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ اﺳﮯ اﷲ رب اﻟﻌﺰت ﮐﯽ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﺑﻨﺪﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﻃﺎﻋ ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ۔ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﯽ ’’ﻣﻌﺮﻓﺖ رب‘‘ ﮐﻮ ﻗﺮار دﻳﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ارﺷﺎد‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪:‬‬

‫ن‪O‬‬
‫ﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ْو َ‬
‫ﺲ ِا ﱠ‬
‫ﻦ َو ا ْﻟِﺎ ْﻧ َ‬
‫ﺠﱠ‬
‫ﺖ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺧَﻠ ْﻘ ُ‬
‫َوﻣَﺎ َ‬
 ‫’’اور ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﻦ و اﻧﺲ ﮐﻮ اس ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺪا ﮐﻴﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ ﻣﻴﺮﯼ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﻳﮟ‪‘‘o‬‬

‫اﻟﺬرﻳﺎت‪54 : 51 ،‬‬

‫ن ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮر ﺗﺎﺑﻌﯽ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺁﻳﺖ ﻣﻴﮟ ﻣﺬﮐﻮر ﻟﻔﻆ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ْو َ‬

‫ن‘‘‬
‫ي َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓ ْﻮ َ‬
‫’’أ ْ‬

‫’’ﺗﺎﮐہ وﮦ ﻣﻴﺮﯼ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻳﮟ۔‘‘‬

‫ﻗﺮﺁن ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮟ ﻣﺬﮐﻮر ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﻖ‪.‬‬
‫ﺤ ِّ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﺮﻓُﻮ ْا ِﻣ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻣ ِﻊ ِﻣﻤﱠﺎ َ‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫ﻋ ُﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﺗﻔِﻴ ُ‬
‫ل َﺗﺮَى َأ ْ‬
‫ل ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬
‫ﺳ ِﻤﻌُﻮ ْا ﻣَﺎ أُﻧ ِﺰ َ‬
‫َوِإذَا َ‬

‫’’اور ﺟﺐ وﮦ اس ﮐﻼم ﮐﻮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ رﺳﻮل ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﺎزل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺗﻮ دﻳﮑﻬﮯ ﮔﺎ ﮐہ ان ﮐﯽ ﺁﻧﮑﻬﻴﮟ ﻧﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺣﻖ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﻟﻴﺎ ﮨﮯ۔‘‘‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ‪83 : 5 ،‬‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 86‬اِﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﻣﻴﮟ ﮐﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬اﷲ اور رﺳﻮل ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اﻳﻤﺎن ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ اور اس ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺁورﯼ ﻣﻴﮟ ﮐﻤﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻤﺎن‬
‫ﮨﮯ۔ اﻳﻤﺎن اﮔﺮ ﻋﻘﻴﺪﮦ ﮨﮯ ﺗﻮ اﻃﺎﻋﺖ اس ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮرے ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ارﺷﺎد ﺑﺎرﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ل‪.‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫’’اے اﻳﻤﺎن واﻟﻮ! اﷲ ﮐﯽ اور رﺳﻮل ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮو۔‘‘‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪59 : 4 ،‬‬

‫اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﮯ ﮐﻤﺎل ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ زﻧﺪﮔﯽ اﺣﮑﺎم اﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ اس ﻗﺪر ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﷲ ﮐﮯ‬
‫ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﺑﻬﯽ ﮐﺒﻬﯽ دهﻴﺎن ﻣﻴﮟ ﻧہ ﺁﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔ ﺟﺬﺑہ اﻃﺎﻋﺖ رگ و رﻳﺸہ ﻣﻴﮟ ﮐﭽﻪ اس ﻃﺮح ﺳﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺑﻬﻮل ﮐﺮ ﺑﻬﯽ ارادﯼ و اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﻳﺎ ﺑﮯ ﺧﻴﺎﻟﯽ و اﺿﻄﺮارﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺑﻨﺪﮦ ﮐﺎ ﻗﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﻧہ اﭨﻬﻨﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 87‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف رﮨﺒﺎﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﯽ ﻧﮩﻴﮟ! اﻳﺴﺎ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﮐﭽﻪ اﻳﺴﺎ‬
‫ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻣﺤﺾ ﺟﻨﮕﻠﻮں اور ﻏﺎروں ﻣﻴﮟ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ اور ﮐﺎروﺑﺎر دﻧﻴﺎ ﺳﮯ ﺟﺎن ﭼﻬﮍا ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﮔﻮﺷۂ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﻴﮟ اﷲ اﷲ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﮔﻮﻳﺎ ان ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﺗﻌﻄﻞ اور ﺟﻤﻮد ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﮨﻞ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻳہ ﺑﻬﯽ ﺧﻴﺎل ﮨﮯ ﮐہ ﺗﺼﻮف ﮐﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠہ ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﺁزاد ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑہ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﺗﺼﻮف ﻧہ ﺗﻮ ﺟﻤﻮد و ﺗﻌﻄﻞ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ رﮨﺒﺎﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧہ ﺗﺼﻮف ﻣﺤﺾ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺳﻠﺴﻠہ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ اور ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﻋﺮس ﻣﻨﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﻣﻮﻗﻮف ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﻏﺎروں اور‬
‫ﺟﻨﮕﻠﻮں ﻣﻴﮟ ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ ﺗﮏ ﻣﺤﺪود ﮐﺮ دﻳﻨﺎ اس ﻓﻠﺴﻔہ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘہ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮨﮯ۔‬
 ‫دراﺻﻞ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﮏ اﻳﺴﮯ ﮨﻤہ ﮔﻴﺮ ﺗﺼﻮر ﺣﻴﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺮاج ﮨﮯ۔ ﻳہ ﺗﺼﻮر ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ذات ﻣﻴﮟ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ڈهﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻋﺮوج و ﮐﻤﺎل‬
‫ﺳﮯ ﮨﻤﮑﻨﺎر ﮐﺮ دﻳﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﻠﻮت ﻧﺸﻴﻨﯽ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻃﻌﺎم و ﮐﻼم اور ﻣﻨﺎم اﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ ﻳہ ﺳﺐ ﮐﭽﻪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﺗﺼﻮف ﻧﮩﻴﮟ ﻳہ ﻣﻨﺰل ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب و ذراﺋﻊ ﺗﻮ ﮨﻴﮟ ﻣﮕﺮ اﺻﻞ اور ﻣﻨﺰل ﻧﮩﻴﮟ‪ ،‬ان ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫اس ﺳﮯ زﻳﺎدﮦ ﮐﭽﻪ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻴﺴﮯ دوران ﺳﻔﺮ ﮐﺌﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻄﺮت ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﺗﻮﺟہ اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﮐﻬﻴﻨﭽﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ان ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺳﺐ ﮐﭽﻪ ﺳﻤﺠﻪ ﺑﻴﭩﻬﮯ اور ان ﻣﻴﮟ ﮔﻢ ﮨﻮ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ اﺻﻞ ﻣﻨﺰل ﮐﻮ ﺑﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻳہ اس‬
‫ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ اور ﺣﺮﻣﺎں ﻧﺼﻴﺒﯽ ﻧہ ﮐہ ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮد اور ﻧﺼﺐ اﻟﻌﻴﻦ ﮐﯽ ﺧﺮاﺑﯽ اس ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﮔﯽ۔‬

‫ﺗﺼﻮف اور اس ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ اﻳﺴﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور اﺧﻼﻗﯽ اﻧﻘﻼب ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮ دﻳﺘﯽ ﮨﻴﮟ‬
‫ﺟﻮ اﺳﮯ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﻣﺘﺤﺮﮎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻤﻞ اور ﺳﭽﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻨﺎ ﮐﺮ اﷲ ﮐﮯ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﻨﺪوں ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ‬
‫دﻳﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺗﺼﻮف اﭘﻨﯽ ﺻﺤﻴﺢ روح اور ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﻮت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ اور ﺑﻨﺪۀ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﻴﮟ ﻳﻘﻴﻦ و ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺳﻮز ﭘﻴﺪا ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﻗﻮت ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺟﺬﺑہ ﺟﮩﺎد‪ ،‬ﻋﺎﻟﯽ ﮨﻤﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻔﺎﮐﺸﯽ اور ﺷﻮق ﺷﮩﺎدت ﭘﻴﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 88‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺑﮯ ﺑﻨﻴﺎد‪ ،‬ﮐﻢ ﻓﮩﻤﯽ اور ﺳﻄﺤﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﮨﮯ۔ ﺳﭻ ﺗﻮ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﺗﺼﻮف اواﺋﻞ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺳﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﺎ ﻻزﻣﯽ ﺟﺰو ﮨﮯ۔ ﻳہ اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ درﺁﻣﺪ ﺷﺪﮦ اﺿﺎﻓہ ﻳﺎ ﺑﺪﻋﺖ‬
‫ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ اﮔﺮﭼہ ﻟﻔﻆ ﺗﺼﻮف ﻳﺎ ﺻﻮﻓﯽ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ دور ﻣﻴﮟ ﻳﺎ دوﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼ‬
‫ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ دور ﻣﻴﮟ زاﮨﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﻮا اور رﻓﺘہ رﻓﺘہ ﺗﺼﻮف ﻧﮯ اﻳﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﺎ روپ دهﺎر ﻟﻴﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﻳہ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻳہ ﻧﮩﻴﮟ ﮐہ اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﺎ ﺳﺮے ﺳﮯ‬
‫وﺟﻮد ﮨﯽ ﻧہ ﺗﻬﺎ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺴﯽ رﺳﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﻳہ ﺗﻮ اﻳﮏ روﻳہ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺒﺖ اﻟٰﮩﯽ‪ ،‬اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ اور ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‬
‫اس ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﻴﮟ۔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدت اور ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ اس ﮐﺎ راﺳﺘہ‪ ،‬ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻮﯼٰ و ﻃﮩﺎرت اور ﺧﻠﻮت و ﻣﺠﺎﮨﺪﮦ‬
‫اس ﮐﮯ ذراﺋﻊ ﮨﻴﮟ۔ اﺧﻼص اس ﮐﺎ ﻣﻌﻴﺎر اور رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ اس ﮐﯽ ﻏﺎﻳﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﻳہ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ اور ﺑﮯ ﺑﻨﻴﺎد ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﻼ ﻣﻮﺟﻮد‬‫ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻳہ ﻋﻨﺎﺻﺮ و اﺟﺰا‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ و ذراﺋﻊ اور ﻣﻈﺎﮨﺮ و ﻏﺎﻳﺎت دور ﻧﺒﻮت اور ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑہ ﻣﻴﮟ ﻋﻤ ً‬
‫ﻧہ ﺗﻬﮯ۔ ﻳہ ﺳﺐ ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اور دﻳﻦ ﮐﯽ اﺑﺪﯼ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﮐﺎ ﺣﺼہ ﮨﻴﮟ۔ اﺳﻼم ﮨﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﺒﺪاء اور‬
‫ﻣﻨﺘﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤہ ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﮨﻴﮟ۔ ﺗﺼﻮف ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻟﺐ ﻟﺒﺎب اور روح دﻳﻦ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ دﻋﻮت اﺳﻼم ﮐﯽ دﻋﻮت ﮨﮯ۔ اس ﮐﺎ ﻓﺮوغ اﺳﻼم ﮐﺎ ﻓﺮوغ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﻴﮯ‬
‫ﻳہ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﻋﻴﻦ اﺳﻼم ﮨﮯ اور روح اﺳﻼم ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 89‬ﺳﻼﺳ ِﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮯ ﺑﻬﯽ دﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ ﮨﻴﮟ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻴﻮخ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﻧﻮادوں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻴﮟ‪ ،‬اﻧﮩﻴﮟ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻮں ﮐﮯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﻮ ’’ﺳﻠﺴﻠہ‘‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 90‬ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ اﺳﺒﺎب و وﺟﻮﮨﺎت ﮐﻴﺎ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬اس ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺑﻨﻴﺎدﯼ اﺳﺒﺎب ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪1‬۔ ﺟﺐ اﺣﻮال و ﻣﻌﺎرف اور ﻧﮑﺎت ﮐﯽ ﮐﺜﺮت ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ اب اﻳﮏ ﻋﺎم ﺁدﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺎم ﺳﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﺷﻮار ﺗﻬﺎ ﮐہ وﮦ‬
‫ﮐﺲ راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ اور ﮐﺲ راﮦ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے ﭼﻨﺎﻧﭽہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﺗﻬﺎ ﮐہ وﮦ اﻳﮏ اﻳﺴﮯ ﻣﻨﻈﻢ ﻃﺮﻳﻘﮯ‬
‫ﻼ اﻳﮏ ذﮐﺮ ﻳﺎ‬
‫ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ وﮦ زﻳﺎدﮦ ﻣﻮزوں ﺗﺼﻮر ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﭼﻮﻧﮑہ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻴﮟ اﺧﺘﻼف ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﮐﻮﺋﯽ وﻇﻴﻔہ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ وﮨﯽ ذﮐﺮ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺗﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬اس‬
‫ﻟﻴﮯ اوﻟﻴﺎء ﮐﺮام ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ اوراد‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ ﮐﻮ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ و ﻣﺘﻮﺳﻠﻴﻦ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ ﻳﮑﺠﺎ ﮐﺮ دﻳﺎ‬
‫ﮐہ اﻳﮏ ﺟﻴﺴﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ اﮔﺮ ان اوراد ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ اﺣﻮال ﮐﻮ ﭘﺎ ﺳﮑﻴﮟ اور‬
‫دوﺳﺮﯼ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ اﻳﺴﮯ وﻇﺎﺋﻒ ﮐﻮ اﭘﻨﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﺎ راﺳﺘہ ﺗﻴﺰﯼ ﺳﮯ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ‬
 ‫ﻟﮩٰﺬا اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﻴﻌﺘﻮں ﮐﺎ اﺧﺘﻼف اور ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔﻮس ﮐﮯ ﻣﺰاج ﮐﺎ ﺟﺪا ﺟﺪا ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮯ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻴﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ اﻳﮏ ﺳﺒﺐ ﺑﻦ ﮔﻴﺎ۔‬

‫‪2‬۔ را ِﮦ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ اور ﮐﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠہ ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﻴﻀﺎن ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻃﮯ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ اس ﻟﻴﮯ اس روﺣﺎﻧﯽ ﺿﺮورت ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﻬﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮگ از ﺧﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻨﺎزل‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ اور ﻳﻮں ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻼﺳﻞ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁﺗﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺳﻠﻮﮎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮا ﺳﺒﺐ ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ اﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ اور ﺑﻌﺾ ﻗﻮﯼ روﺣﺎﻧﯽ ﻗﻮت رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ دل ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﺎء ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدﮦ ﻣﻔﻴﺪ اذﮐﺎر ﻳﺎ ﺻﺤﺎﺑہ و ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﮯ اﺷﻐﺎل ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ان ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺋﮯ وﮦ ﺑﻄﻮر ﺧﺎص ﮐﺴﯽ ذﮐﺮ ﻳﺎ ورد ﮐﻮ اس روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮض ﮐﮯ‬
‫ازاﻟﮯ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﻣﻔﻴﺪ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﻴﮟ ﺗﻮ ﻳﻮں ان اذﮐﺎر ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺎﻧﮯ واﻟﮯ اور اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ اس راﮦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ ﺗﻮ اﻳﮏ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺳﺘہ ﺁﺳﺎن ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور روﺣﺎﻧﯽ اﻟﺠﻬﻦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻳﻮں اﻳﮏ ﻧﻴﺎ ﺧﺎﻧﻮادﮦ ﻳﺎ‬
‫ﺳﻠﺴﻠہ وﺟﻮد ﻣﻴﮟ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 91‬ﭘﺎﮎ و ﮨﻨﺪ ﻣﻴﮟ ﭼﺎر ﻣﻌﺮوف ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮن ﺳﮯ ﮨﻴﮟ اور ان ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﻮن ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻳﻮں ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺑﮍے ﺑﮍے روﺣﺎﻧﯽ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ و ﮨﻨﺪ ﻣﻴﮟ زﻳﺎدﮦ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺧﺎﻧﻮادﮦ ﮨﺎﺋﮯ ﺳﻼﺳﻞ ﭼﺎر ﮨﻴﮟ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﻗﺎدرﻳہ‬

‫‪2‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﭼﺸﺘﻴہ‬
‫‪3‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﺳﮩﺮوردﻳہ‬
‫‪4‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳہ‬

‫‪1‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﻗﺎدرﻳہ ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠہ ﻗﺎدرﻳہ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﺤﯽ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻴﻼﻧﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪2‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﭼﺸﺘﻴہ ‪ :‬ﭼﺸﺘﻴہ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت ﺧﻮاﺟہ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﭼﺸﺘﯽ اﺟﻤﻴﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪3‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﺳﮩﺮوردﻳہ ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠہ ﺳﮩﺮوردﻳہ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺷﻴﺦ ﺷﮩﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺳﮩﺮوردﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪4‬۔ ﺳﻠﺴﻠہ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳہ ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠہ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳہ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺧﻮاﺟہ ﺑﮩﺎؤ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﺒﮑہ دﻧﻴﺎﺋﮯ ﻋﺮب اور ﺑﻼد اﺳﻼم ﻣﻴﮟ ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺷﺎذﻟﻴہ اور رﻓﺎﻋﻴہ وﻏﻴﺮﮦ ﮨﻴﮟ دﻳﮕﺮ ﺳﻼﺳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ‬
‫ﺑﮩﺖ ﮐﺜﺮت ﺳﮯ ﻓﺮوغ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 92‬ﻣﻌﺠﺰﮦ و ﮐﺮاﻣﺖ ﻣﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰﮦ و ﮐﺮاﻣﺖ دوﻧﻮں ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮟ اﻳﮏ ﮨﯽ ﺁﻓﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ و رﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔ ﻓﺮق ﺻﺮف ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ ﺧﻼف ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد اور ﺧﻼف ﻋﺎدت ﻓﻌﻞ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﺳﮯ ﻓﻌﻞ ﺻﺎدر ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور ﮐﺴﯽ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻧﺒﯽ ﻳﺎ وﻟﯽ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ اﺳﮯ ﮐﺮاﻣﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ان دوﻧﻮں ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻗﺪرت‬
‫ﮐﺎﻣﻠہ ﮨﯽ ﮐﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 93‬ﮐﺸﻒ و اﻟﮩﺎم ﺳﮯ ﮐﻴﺎ ﻣﺮاد ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﻌﻮرﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻏﻴﺐ ﺳﮯ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﮐﺸﻒ و اﻟﮩﺎم ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
‫ﮐﺸﻒ و اﻟﮩﺎم ﻏﻴﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻳہ اﻳﮏ ﻣﺬﮨﺒﯽ واردات ﻳﺎ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﺠﺮﺑہ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ واﻻ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻳہ وﺣﯽ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺣﺘﻤﯽ‪ ،‬ﻗﻄﻌﯽ اور ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد ذرﻳﻌہ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﻧہ ﮨﯽ اﺟﺘﮩﺎد ﮐﯽ ﻃﺮح اس ﮐﮯ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﮐﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎدﯼ ﺷﺮط ﻳہ ﮨﮯ ﮐہ ﻳہ ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ اور‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 94‬ﮐﻴﺎ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺮاﻣﺖ ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ؟‬

‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺟﯽ ﻧﮩﻴﮟ ﻃﺮﻳﻘﺖ و وﻻﻳﺖ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺮاﻣﺖ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﺑﻠﮑہ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﺗﺼﻮف ﮐﯽ راﮦ ﻣﻴﮟ‬
‫ﮐﺮاﻣﺎت ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﭩﮑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﮨﺪاﻳﺖ ﮐﮯ راﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﮔﺎﻣﺰن ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺮدان ﺣﻖ‬
‫ان ﮐﺮاﻣﺎت ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﮐﻤﺎل ﻧﮩﻴﮟ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ ﺑﻠﮑہ ان ﮐﺎ ﮐﻤﺎل ﺗﻮ راﮦ ﺣﻖ ﻣﻴﮟ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اور ﮐﺎﻣﻞ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ ﮐﺮاﻣﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ اس ﻣﺜﺎل اس ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﻬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐہ اﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮت ﺧﻮاﺟہ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اوﻟﻴﺎء ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس ﻣﺮﻳﺪ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﻳﺎ‪ ،‬ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻳﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﻴﺮ واﭘﺲ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻮ ﺣﻀﺮت ﻧﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﮐﺲ ﻟﻴﮯ‬
‫ﺁﺋﮯ ﺗﻬﮯ اور اب واﭘﺲ ﮐﻴﻮں ﺟﺎ رﮨﮯ ﮨﻮ؟ ﺗﻮ وﮦ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ‪’’ :‬ﺑﻴﻌﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﻳﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اب واﭘﺲ ﺟﺎ رﮨﺎ‬
‫ﮨﻮں اس ﻟﻴﮯ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺁپ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺳﻦ رﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ ﻣﮕﺮ ﺁپ ﮐﯽ ﮐﺮاﻣﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ دﻳﮑﻬﯽ۔‘‘ ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ‪ :‬ﮐﻴﺎ‬
‫ان ﭼﺎﻟﻴﺲ دﻧﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﮯ ﮨﻤﺎرا ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﺧﻼف ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎﻳﺎ؟ اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻧﮩﻴﮟ ﺗﻮ ﺁپ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ اس ﺳﮯ ﺑﮍﯼ‬
‫ﮐﺮاﻣﺖ ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس اور ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 95‬ﻋﺼ ِﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﻣﻴﮟ درﺁﻧﮯ واﻟﯽ ﺧﺮاﺑﻴﺎں ﮐﻮن ﺳﯽ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﺟﻮ اﻳﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺁج اس ﻣﻴﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺗﻀﺎدات و‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺧﺮاﻓﺎت ﮐﯽ ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﺗﺼﻮف ﻣﺤﺾ ﭼﻨﺪ رﺳﻮﻣﺎت ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮨﯽ رﮦ ﮔﻴﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﺟﺲ اﺧﻼص ﭘﺮ ﺗﻬﯽ ﺁج ﻧﺎم ﻧﮩﺎد ﺻﻮﻓﻴﺎء ﻧﮯ اﺳﮯ رﻳﺎﮐﺎرﯼ اور دﮐﻬﺎوے ﮐﯽ ﺑﻬﻴﻨﭧ ﭼﮍهﺎ‬
‫دﻳﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻌﻠﯽ ﭘﻴﺮوں ﻧﮯ ﺗﻌﻮﻳﺬ ﮔﻨﮉوں دم درود اور ﻋﺮس ﻣﻨﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﮨﯽ ﺳﺎرﯼ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﺪود ﮐﺮ دﻳﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺖ ﺷﻴﺦ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧہ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺖ اور ﺗﺼﻮف ﺻﺮف اس ﺑﺎت ﺳﮯ ﻋﺒﺎرت ﮨﻮ ﮐﺮ رﮦ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ ﮐہ ﺑﻴﻌ ِ‬
‫ﺷﻴﺦ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﮐہ ﻣﻴﺮا ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺲ ﺣﺎل ﻣﻴﮟ ﮨﮯ اور ﻧہ ﮨﯽ ﻣﺮﻳﺪ ﮐﻮ ﺷﻴﺦ ﮐﮯ ﺣﺎل ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺑﺲ ﺗﺼﻮف اور ﺑﻴﻌﺖ‬
‫ﻣﺤﺾ رﺳﻤﯽ ﺳﯽ ﭼﻴﺰ ﺑﻦ ﮐﺮ رﮦ ﮔﺌﮯ ﮨﻴﮟ۔ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻠہ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ اﻳﮏ ﺟﮕہ ﺟﻤﻊ ﮨﻮں‪ ،‬ﺳﺐ ﻋﺮس ﮐﯽ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻴﮟ‬
‫ﺷﺮﻳﮏ ﮨﻮں اور ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎﻻﻧہ دو ﭼﺎر دورے ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﻧﺬر ﻧﻴﺎز وﺻﻮل ﮐﺮ ﮐﮯ واﭘﺲ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اس ﻃﺮح‬
‫ﺗﺼﻮف ﺟﻮ ﺣﺐ ﺟﺎﮦ اور ﺣﺐ دﻧﻴﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﺎروﺑﺎر ﺑﻦ ﮐﺮ رﮦ ﮔﻴﺎ۔ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮟ‬
‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ اور وراﺛﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﻴﺪا ﮨﻮ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ اس ﻃﺮح ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﻴﮟ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻗﺒﺎﺣﺘﻴﮟ اور ﺧﻼف ﺷﺮﻳﻌﺖ اﻣﻮر‬
‫ﻼ ﻳہ ﺻﻮرت اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮ ﮔﻴﺎ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫در ﺁﺋﮯ ﮨﻴﮟ ﺳﺠﺎدﮦ ﻧﺸﻴﻨﯽ ﮐﺎ ﻧﺴﻞ در ﻧﺴﻞ ﻧﻈﺎم زوال ﭘﺬﻳﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻤ ً‬

‫ﻣﻴﺮاث ﻣﻴﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ اﻧﮩﻴﮟ ﻣﺴﻨﺪ ارﺷﺎد‬

‫زاﻏﻮں ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﻣﻴﮟ ﻋﻘﺎﺑﻮں ﮐﮯ ﻧﺸﻴﻤﻦ‬

‫)اﻗﺒﺎل(‬

‫ﺗﺼﻮف ﭘﺮ اﻳﮏ ﻇﻠﻢ ﻳہ ﮨﻮا ﮐہ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ دﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺗﻮﺟﮩﯽ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﺗﺼﻮف ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻘﺎم دﻳﻨﯽ و ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻠﻮم ﻣﻴﮟ رﮨﺎ ﻧہ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﻧﻘﺎﮦ ﻣﻴﮟ۔ ﺗﺼﻮف ﻣﻴﮟ دوﺳﺮا ﺑﮍا ﻓﺘﻨہ ﺟﻮ ﻧﺎم ﻧﮩﺎد ﭘﻴﺮوں‬
‫اور ﺟﻬﻮﭨﮯ ﻣﻔﺎد ﭘﺮﺳﺖ دﻧﻴﺎ دار ﺻﻮﻓﻴﻮں ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭨﻬﺎﻳﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﻟﻮﻳﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎم دے ﮐﺮ ﺑﺪﻧﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﯼ ﮨﮯ۔ ان ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ اور ﻓﻘہ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻮﻟﻮﻳﻮں ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ‬
‫اوﻟﻴﺎء و ﺻﻮﻓﻴﺎء ﮐﺎ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﻴہ ﮐﯽ اس ﻃﺮح ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ اور ﻳہ ﺑﺎور ﮐﺮاﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐہ ﺷﺎﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬وﻻﻳﺖ اور ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﻴﮟ۔‬
 ‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 96‬دو ِر زوال ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ اﺣﻴﺎء ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺁج ﮐﮯ دو ِر زوال ﻣﻴﮟ ﺑﻬﯽ ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ اﺣﻴﺎء ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ اﮔﺮ ﻣﻨﺪرﺟہ ذﻳﻞ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﺮاﺋﻂ ﭘﻮرﯼ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ان اﻗﺪاﻣﺎت ﮐﻮ ﺑﺮوﺋﮯ ﮐﺎر ﻻﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ ‪:‬‬

‫‪1‬۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮﻧﺎ دو ﺗﻘﺎﺿﻮں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬اﺣﮑﺎم اواﻣﺮ و‬
‫ﻧﻮاﮨﯽ ﮐﺎ ﭘﺨﺘہ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ اور ﻓﻘہ اور ان ﮐﮯ ﻣﺒﺎدﻳﺎت ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﻨﺎ دوﺳﺮا ﺷﺮﻳﻌﺖ اور ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰم ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﮨﻮ۔‬

‫‪2‬۔ ﺗﻤﺎم دﻳﻨﯽ درﺳﮕﺎﮨﻮں ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺗﺪرﻳﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎز ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﺼﺎب ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻣﮑﺎﺗﺐ اور ﻣﺪارس ﻣﻴﮟ ﺑﻄﻮر ﻧﺼﺎب ﭘﮍهﺎﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ اﮨﺘﻤﺎم ﺑﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯽ ﻧﻈﺎم ﮐﯽ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧہ ﺑﻨﻴﺎدوں ﭘﺮ ازﺳﺮ ﻧﻮ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻤﺎم ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﮯ ﻣﺰارات ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﻮں ﮐﻮ ﺗﺼﻮف و ﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﻣﺮاﮐﺰ ﻣﻴﮟ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮ‬
‫دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻳہ ﺑﺘﺎﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺎﮦ اور ﺧﺎﻧﻘﺎﮦ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ‬
‫ﺻﻔﱡہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ﺻﻔّہ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﺻﺤﺎب ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻧﮯ ُ‬

‫‪4‬۔ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﻮت ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﮯ ﻧﻈﺎم زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺣﻀﻮر ﻧﺒﯽ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ‬
‫وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ اور ﺻﺤﺎﺑہ ﮐﺮام و ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ و ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭼﻼﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪5‬۔ اﻳﺜﺎر و ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻔﻊ ﺑﺨﺸﯽ اور ﻓﻴﺾ رﺳﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ ﻧﺒﻮت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻓﺮوغ دﻳﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺳﺎﻟﮑﻴﻦ راﮦ ﺣﻖ‬
‫ﮐﯽ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻬﯽ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﻮت ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 97‬اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﮐﻴﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم دے رﮨﯽ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﮯ اس اﮨﻢ ﻣﻮڑ ﭘﺮ ﺟﺐ اﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤہ ﺗﺼﻮف اور اس ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻳﻂ ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﻧﮯ ﺗﺠﺪﻳﺪ و اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺑﻴﮍﮦ اﭨﻬﺎﻳﺎ ﮨﮯ اور ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻘﺎﺿﻮں ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮواﻳﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﮐﮯ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم ﺳﮯ اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺳﻄﺤﻮں ﭘﺮ ﮐﻮﺷﺸﻴﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﻴﮟ۔‬

‫‪1‬۔ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ‬

‫‪2‬۔ ﻋﻤﻠﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 98‬ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﮐﻴﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮ‬
‫اﻧﺠﺎم دﯼ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ دﻋﻮﺗﯽ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎز ﻣﻴﮟ ﺟﺲ ﻃﺮح‬
‫ارﮐﺎن اﻳﻤﺎن اور ارﮐﺎن اﺳﻼم ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔہ و ﺣﮑﻤﺖ ﭘﺮ ﺧﻄﺒﺎت و دروس ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠہ ﺷﺮوع ﮐﻴﺎ اﺳﯽ ﻃﺮح ﺷﺎدﻣﺎن ﻣﻴﮟ‬
‫درس ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ دروس ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﮐﻼس ﮐﺎ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ اﺟﺮا ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﺰاروں ﻻﮐﻬﻮں ﻟﻮگ ﺁڈﻳﻮ‬
‫وﻳﮉﻳﻮ ﮐﻴﺴﭩﻮں ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻓﻴﻀﻴﺎب ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺗﺼﻮف ﭘﺮ ﺁپ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺑﻬﯽ ﭼﻬﭗ ﭼﮑﯽ ﮨﻴﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺪ اﻳﮏ ﻧﺎم درج ذﻳﻞ ﮨﻴﮟ‬
‫‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺼﻮف‬
 ‫‪ .2‬ﺳﻠﻮﮎ و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ دﺳﺘﻮر‬
‫‪ .3‬ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‬
‫‪ .4‬ﺣﺴﻦ اﻋﻤﺎل‬
‫‪ .5‬ﺣﺴﻦ اﺣﻮال‬
‫‪ .6‬ﺗﺬﮐﺮے اور ﺻﺤﺒﺘﻴﮟ‬
‫‪ .7‬ﻓﻴﻮﺿﺎت ﻣﺤﻤﺪﻳہ‬
‫‪ .8‬ﺻﻔﺎﺋﮯ ﻗﻠﺐ و ﺑﺎﻃﻦ‬
‫‪ .9‬ﻓﺴﺎد ﻗﻠﺐ اور اس ﮐﺎ ﻋﻼج‬
‫‪ .10‬زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻧﻴﮑﯽ اور ﺑﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ‬
‫‪ .11‬ﮨﺮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻧﺸہ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮨﮯ‬
‫‪ .12‬ﮨﻤﺎرا اﺻﻠﯽ وﻃﻦ‬
‫‪ .13‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﻣﻨﮩﺎج‬
‫‪ .14‬ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺳﮩہ ﺟﮩﺘﯽ ﺣﻤﻠہ اور اس ﮐﺎ ﺗﺪارﮎ‬
‫‪ .15‬اﺧﻼق اﻻﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ .16‬ﺗﻮﺑہ اور اﺻﻼح اﺣﻮال‬
‫‪ .17‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺒﺎد‬
‫‪ .18‬ﻣﻨﮩﺎج اﻻﻓﮑﺎر‬
‫‪ .19‬ﻣﻨﺎﺟﺎت اﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫‪ .20‬دﻻﺋﻞ اﻟﺒﺮﮐﺎت‬
‫‪ .21‬اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﻧﺼﺎب‬
‫‪ .22‬دﻋﻮات اﻟﻘﺪﺳﻴہ‬
‫‪ .23‬اﻟﮑﻨﺰ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﻴﻠۃ اﻟﺬﮐﺮ واﻟﺬاﮐﺮﻳﻦ‬

‫اور زﻳﺮﻣﻄﺎﻟﻌہ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺴﺎن۔‬

‫اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﺑﻬﯽ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﺴﻮدات ﻃﺒﺎﻋﺖ و اﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﮨﻴﮟ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 99‬ﻋﻤﻠﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﻧﮯ اﺣﻴﺎﺋﮯ ﺗﺼﻮف اور ﻓﺮوغ روﺣﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ اﻗﺪاﻣﺎت ﮐﻴﮯ ﮨﻴﮟ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ ﻧﮯ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﻮں ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ رﮐﻬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮاﻳﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐہ اس دور زوال ﻣﻴﮟ اﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤہ ﮐﻮ ﭘﻬﺮ ﺳﮯ رازﯼ‪،‬‬
‫ﻏﺰاﻟﯽ‪ ،‬روﻣﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ‪ ،‬ﺟﻴﻼﻧﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ‪ ،‬ﮨﺠﻮﻳﺮﯼ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ‪ ،‬ﻣﺠﺪد اﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ اور‬
‫ﺷﺎﮦ وﻟﯽ اﷲ رﺣﻤﮩﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﮩﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ﺟﻴﺴﮯ ﻣﺮدان ﺣﻖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺳﮯ ﺑﮩﺮﮦ ور ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ اس ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ‪:‬‬ ‫ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁپ ﻧﮯ درج ذﻳﻞ اﻗﺪاﻣﺎت ﺳﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ ﻋﻤ ً‬

‫‪1‬۔ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﯽ ﮐﮯ ﻃﻠﺒﺎء ﮐﻮ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ اﻋﻠﯽٰ ﮐﺘﺐ ﺑﻄﻮر ﻧﺼﺎب ﭘﮍهﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻴﮟ اور ﺗﮩﺠﺪ و ﻧﻮاﻓﻞ‬
‫ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮواﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪2‬۔ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻧﻌﺖ و ذﮐﺮ اور ﺷﺐ ﺑﻴﺪارﯼ ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم ﺗﻤﺎم ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﮨﻔﺘہ وار ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻴﮟ۔ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻴﮟ ﻣﺎﮨﺎﻧہ‬
‫ﺷﺐ ﺑﻴﺪارﯼ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﻻﻧہ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﻴﻼد اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺲ ﮐﺎ اﻧﻌﻘﺎد ﺑﻬﯽ‬
‫‪11‬۔‪ 12‬رﺑﻴﻊ اﻻول ﮐﯽ درﻣﻴﺎﻧﯽ ﺷﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪3‬۔ ﺳﺎﻻﻧہ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻋﺘﮑﺎف ‪ :‬اس اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺎ اﮨﺘﻤﺎم رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرﮎ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﺸﺮے ﻣﻴﮟ ﺷﮩﺮ‬
‫اﻋﺘﮑﺎف ﺑﻐﺪاد ﭨﺎؤن )ﭨﺎؤن ﺷﭗ( ﻣﻴﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺗﺰﮐﻴہ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺼﻄﻔﻮﯼ‬
‫اﻧﻘﻼب ﮐﯽ ﺿﺮورت ﭘﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻧﻘﻼب درس ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔‬
 ‫‪4‬۔ ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﮐﻴﻤﭙﺲ ﮐﺎ اﻧﻌﻘﺎد ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﮯ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم ﭘﺮ واﺑﺴﺘﮕﺎن ﺗﺤﺮﻳﮏ اور ﻃﻠﺒﺎء و ﻃﺎﻟﺒﺎت )ﻣﻨﮩﺎﺟﻴﻨﺰ( ﮐﯽ‬
‫ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﮐﻴﻤﭗ ﮐﺎ اﻧﻌﻘﺎد ﺑﻬﯽ ﮔﺎﮨﮯ ﮔﺎﮨﮯ ﮨﻮﺗﺎ رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﻓﮑﺮﯼ و اﻧﻘﻼﺑﯽ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ روﺣﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﻮال ﻧﻤﺒﺮ ‪ : 100‬ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﻴﮟ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﺎ ﻧﻘﻄہ ﻧﻈﺮ ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺟﻮاب ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻋﻼﻣہ ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮ اﻟﻘﺎدرﯼ ﻣﺪﻇﻠہ اﻟﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺪد اﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ اور‬
‫ﺷﺎﮦ وﻟﯽ اﷲ رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﻗﺮار دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ۔ ان ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﺗﺼﻮف‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﻟﮓ ﻧﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮩﻴﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑہ دﻳﻦ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ اور ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﺎ ﺗﺼﻮف ﮨﮯ۔ ﺁپ ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮف‬
‫ﮎ دﻧﻴﺎ ﮐﺎ۔‬
‫ﺑﺎﻃﻞ و ﻣﺮدود ﮨﮯ۔ ﻧﻴﺰ ﺁپ ﮐﮯ ﺑﻘﻮل اﺳﻼم ﻧہ ﻏﺮق دﻧﻴﺎ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ ﻧہ ﺗﺮ ِ‬

‫ﻗﺎﺋﺪ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻋﺸﻖ رﺳﻮل ﮐﻮ ﺗﺼﻮف و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد ﻗﺮار دﻳﺘﮯ ﮨﻴﮟ اور اﺳﮯ ﮨﺮ ﺳﻌﺎدت ﮐﯽ اﺻﻞ ﺳﻤﺠﻬﺘﮯ‬
‫ﮨﻴﮟ۔ ان ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ادب رﺳﻮل ﮨﯽ ﻋﻴﻦ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤہ ﮨﮯ۔ ﺗﺰﮐﻴہ ﻧﻔﺲ اور ﺗﺼﻔﻴہ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﻮل ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﻴﮟ۔ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن دراﺻﻞ اﻳﮏ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ دﻋﻮت‪ ،‬دﻋﻮت اﺳﻼم اور‬
‫دﻋﻮت ﺗﺼﻮف و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف ﮨﯽ وﮦ واﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘۂ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﻣﺎدﻳﺖ زدﮦ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﻴﮟ ﺑﻨﺪے ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﭘﻨﮯ رب ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ و داﺋﻢ رﮐﻪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻳﮩﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ وﺳﻮﺳﻮں اور دﻧﻴﺎوﯼ ﻣﺤﺒﺘﻮں ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﻪ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻗﺎﺋﺪ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﮯ ﻧﺰدﻳﮏ ﺻﺮف روﺣﺎﻧﯽ اﻟﺬهﻦ اﻓﺮاد ﮐﯽ ﺗﻴﺎرﯼ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮے ﮐﻮ اﻋﻠﯽٰ اﺧﻼﻗﯽ ﻗﺪروں‪ ،‬ﺗﮩﺬﻳﺐ‬
‫ﻧﻔﺲ اور اﺻﻼح اﺣﻮال ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﮐﺮواﻳﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺁپ ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ ‪’’ :‬ﺟﻮاﻧﻮں ﮐﮯ ذﮨﻦ ﺗﺸﺪد ﺳﮯ ﻧﮩﻴﮟ‬
‫ﺑﻠﮑہ ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﺑﺪﻟﺘﮯ ﮨﻴﮟ‘‘۔‬

‫ﻣﺂﺧﺬ و ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫‪1‬۔ اﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﺷﻌﺚ ﺳﺒﺤﺴﺘﺎﻧﯽ )‪202‬۔ ‪275‬ه ‪817 /‬۔ ‪889‬ء(۔ اﻟﺴﻨﻦ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪1414 ،‬ه‬
‫‪1994 /‬ء۔‬

‫‪2‬۔ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﮑﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴہ ﺣﺎرﺛﯽ اﻟﻤﮑﯽ )‪386‬ه(‪ ،‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻻﮨﻮر ﮐﺮاﭼﯽ‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻋﻼﻣہ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻳﻨﮉ ﺳﻨﺰ‪1983 ،‬ء‬

‫‪3‬۔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﺷﮩﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﯽ اﻟﻤﮑﯽ )‪909‬۔ ‪974‬ه(۔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﯼ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎرﯼ۔‬
‫اﻟﻘﺎﮨﺮﮦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒہ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺒﺎﺑﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪1356 ،‬ه۔ ‪1937‬ء۔‬

‫‪4‬۔ اﺑﻦ ﺟﻮزﯼ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ )‪510‬۔ ‪579‬ه ‪1116 /‬۔ ‪1201‬ء(۔‬
‫ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮﮦ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬داراﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴہ‪1409 ،‬ه ‪1989 /‬ء۔‬

‫‪5‬۔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ )‪168‬۔ ‪230‬ه ‪784 /‬۔ ‪845‬ء(۔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮﯼٰ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋہ‬
‫و اﻟﻨﺸﺮ‪1398 ،‬ه ‪1978 /‬ء۔‬

‫‪6‬۔ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻓﺮﻳﻘﯽ‪ ،‬اﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣۃ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺮﯼ اﻻﻓﺮﻳﻘﯽ )‪630‬ه۔‬
‫‪711‬ه(۔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دارﺻﺎدر۔‬

‫‪7‬۔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟہ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺰوﻳﻨﯽ )‪209‬۔ ‪273‬ه ‪824 /‬۔ ‪887‬ء(۔ اﻟﺴﻨﻦ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴہ‪1419 ،‬ه ‪1998 /‬ء۔‬
‫‪8‬۔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪164‬۔ ‪241‬ه ‪780 /‬۔ ‪855‬ء(۔ اﻟﻤﺴﻨﺪ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪،‬‬
‫‪1398‬ه ‪1978 /‬ء۔‬

‫‪9‬۔ اﺣﻤﺪ ﺳﺮهﻨﺪﯼ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪد اﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ )‪1007‬ه(‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮﺑﺎت اﻣﺎم رﺑﺎﻧﯽ‪ ،‬ادارﮦ اﺳﻼﻣﻴﺎت‪190 ،‬۔ اﻧﺎر ﮐﻠﯽ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪1988‬ء‪ ،‬ﻻﮨﻮر ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن۔‬

‫‪10‬۔ ﺑﺨﺎرﯼ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﮨﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﮦ )‪194‬۔ ‪256‬ه ‪810 /‬۔ ‪870‬ء(۔ اﻟﺼﺤﻴﺢ۔ ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ +‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺷﺎم ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪1401 ،‬ه ‪1981 /‬ء۔‬

‫‪11‬۔ ﺑﻐﻮﯼ‪ ،‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪436‬۔ ‪516‬ه ‪1044 /‬۔ ‪1122‬ء(۔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪:‬‬
‫داراﻟﻤﻌﺮﻓہ‪1407 ،‬ه ‪1987 /‬ء۔‬

‫‪12‬۔ ﺑﻴﮩﻘﯽ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ )‪384‬۔ ‪458‬ه ‪994 /‬۔ ‪1066‬ء(۔ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة۔‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬داراﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴہ‪1985 / 1405 ،‬ء۔‬

‫‪13‬۔ ﺑﻴﮩﻘﯽ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ )‪384‬۔ ‪458‬ه ‪994 /‬۔ ‪1066‬ء(۔ ﺷﻌﺐ اﻻﻳﻤﺎن۔‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬داراﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴہ‪1990 / 1415 ،‬ء۔‬

‫‪14‬۔ ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻴﺴﯽٰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻮرﮦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ ﺿﺤﺎﮎ ﺳﻠﻤﯽ )‪209‬۔ ‪279‬ه ‪825 /‬۔ ‪892‬ء(۔‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪2000 ،‬ء۔‬

‫‪15‬۔ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪادﯼ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮩﺪﯼ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )‪392‬۔ ‪463‬ه ‪1002 /‬۔ ‪1071‬ء(۔‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد۔ ﺑﻴﺮوت۔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬داراﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯽ۔‬

‫‪16‬۔ ﺧﻄﻴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ۔ ﻣﺸﮑﻮٰة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ۔ ﺑﻴﺮوت۔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬داراﻟﻔﮑﺮ‪1991 ،‬ء۔‬

‫‪17‬۔ دارﻣﯽ‪ ،‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )‪181‬۔ ‪255‬ه ‪797 /‬۔ ‪869‬ء(۔ اﻟﺴﻨﻦ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯽ‪1407 ،‬ه۔‬

‫‪18‬۔ رازﯼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻴﻤﯽ )‪543‬۔ ‪606‬ه ‪1149 /‬۔ ‪1210‬ء(۔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﮑﺒﻴﺮ۔‬
‫ﺗﮩﺮان‪ ،‬اﻳﺮان ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴہ۔‬

‫‪19‬۔ راﻏﺐ اﺻﻔﮩﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪445) ،‬ه(۔ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن۔ ﮐﺮاﭼﯽ‪ ،‬ﮐﺎرﺧﺎﻧہ ﺗﺠﺎرت ﮐﺘﺐ۔‬

‫‪20‬۔ زﻣﺨﺸﺮﯼ‪ ،‬اﻣﺎم ﺟﺎراﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮارزﻣﯽ )‪427‬۔ ‪538‬ه(۔ اﻟﮑﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ۔ ﻗﺎهﺮﮦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1373 :‬ه ‪1953 /‬ء‬

‫‪21‬۔ ﺷﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ )‪1244‬ه۔ ‪1306‬ه(۔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﯽ‬
‫دراﻟﻤﺨﺘﺎر۔ ﮐﻮﺋﭩہ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒہ ﻣﺎﺟﺪﻳہ‪1399 ،‬ه۔‬

‫‪22‬۔ ﺷﻌﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ )‪898‬۔ ‪973‬ه ‪1493 /‬۔ ‪1565‬ء(۔ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﺷﻌﺮاﻧﯽ۔ ﻣﺘﺮﺟﻢ ‪ :‬ﺑﺮﮐﺎت روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ ﺁﺑﺎد‪ ،‬ﻣﮑہ ﻧﻮر اﺻﻮﺑﻴہ‪2002 ،‬ء۔‬

‫‪23‬۔ ﺷﮩﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺷﮩﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺳﮩﺮوردﯼ۔ ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف۔ )ﻣﺘﺮﺟﻢ( ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﻣﻠﮏ اﻳﻨﮉ ﮐﻤﭙﻨﯽ۔‬

‫‪24‬۔ ﻃﺒﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ )‪260‬۔ ‪360‬ه ‪873 /‬۔ ‪971‬ء(۔ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﻴﺮ۔ ﻗﺎﮨﺮﮦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒہ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴہ۔‬
 ‫‪25‬۔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﻳﻦ )‪470‬۔ ‪561‬ه(۔ ﻏﻨﻴۃ اﻟﻄّﺎﻟﺒﻴﻦ۔ ﮐﺮاﭼﯽ‪ ،‬ﻧﻔﻴﺲ اﮐﻴﮉﻣﯽ‪،‬‬
‫‪1989‬ء۔‬

‫‪26‬۔ ﻋﻴﻨﯽ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )‪762‬۔ ‪855‬ه ‪/‬‬
‫‪1361‬۔ ‪1451‬ء(۔ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرﯼ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪1399 ،‬ه ‪1979 /‬ء۔‬

‫‪27‬۔ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﻳﺮﯼ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن داﺗﺎ ﮔﻨﺞ ﺑﺨﺶ‪1399 ،‬ه ‪1979 /‬ء ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺳﻤﻦ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﻴﺸﻨﺰ‬
‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺎرﺳﯽ اﻳﺮان۔‬

‫‪28‬۔ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎر رﺣﻤۃ اﷲ ﻋﻠﻴہ۔ ﺗﺬﮐﺮة اﻻوﻟﻴﺎ۔ ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﺷﺒﻴﺮ ﺑﺮادرز‪ / 40 ،‬ﺑﯽ‪ ،‬اردو ﺑﺎزار‪1990 ،‬ء۔‬

‫‪29‬۔ ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎء اﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ )م ‪1225‬ه(۔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻈﮩﺮﯼ۔ ﮐﻮﺋﭩہ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ‪ :‬ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﺑﮏ ڈﭘﻮ۔‬

‫‪30‬۔ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﻴﺎض‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺎض ﻳﺤﺼﺒﯽ )‪476‬۔ ‪544‬ه ‪1083 /‬۔ ‪1149‬ء(۔ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻴٰﺎ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯽ۔‬

‫‪31‬۔ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬اﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨہ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺎرث اﺻﺒﺤﯽ )‪93‬۔ ‪179‬ه ‪712 /‬۔‬
‫‪795‬ء(۔ اﻟﻤﻮﻃﺎ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪1406 ،‬ه ‪1985 /‬ء۔‬

‫‪32‬۔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺸﻴﺮﯼ )‪206‬۔ ‪261‬ه ‪821 /‬۔ ‪875‬ء(۔ اﻟﺼﺤﻴﺢ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ۔‬

‫‪33‬۔ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎرﯼ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﮨﺮوﯼ ﺣﻨﻔﯽ )م ‪1014‬ه ‪1606 /‬ء(۔ ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ۔ ﺑﻤﺒﺌﯽ‪ ،‬ﺑﻬﺎرت‬
‫اﺻﺢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ۔‬

‫‪34‬۔ ﻧﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ )‪215‬۔ ‪303‬ه ‪830 /‬۔ ‪915‬ء(۔ اﻟﺴﻨﻦ۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴہ‪1416 ،‬ه ‪/‬‬
‫‪1995‬ء۔‬

‫‪35‬۔ ﻧﻮوﯼ‪ ،‬اﺑﻮ زﮐﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮﯼ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌہ ﺑﻦ ﺣﺰام )‪631‬۔ ‪677‬ه ‪/‬‬
‫‪1233‬۔ ‪1278‬ء(۔ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ۔ ﮐﺮاﭼﯽ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ‪ :‬ﻗﺪﻳﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧہ‪1375 ،‬ه ‪1956 /‬ء۔‬

‫‪36‬۔ ﻧﻌﻴﻤﯽ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻳﺎر ﺧﺎن۔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻌﻴﻤﯽ۔ ﻻﮨﻮر ﺣﻴﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﭘﺒﻠﯽ ﮐﻴﺸﻨﺰ۔‬

‫‪37‬۔ هﻨﺪﯼ‪ ،‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻼؤ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻘﯽ )م‪975‬ه(۔ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل۔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴۃ اﻟﺮﺳﺎﻟہ‪/ 1399 ،‬‬
‫‪1979‬ه۔‬

‫‪38‬۔ ﮨﻴﺜﻤﯽ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﮩﻴﺜﻤﯽ )‪735‬۔ ‪807‬ه ‪1335 /‬۔ ‪1405‬ء(۔ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ۔ ﻗﺎﮨﺮﮦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ‪1407 ،‬ه ‪1987 /‬ء۔‬

‫ﮐﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ‬

‫‪1‬۔ ﺣﺴﻦ اﺧﻼق‪ ،‬ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮ اﻟﻘﺎدرﯼ‪ ،‬ﻣﻨﮩﺎج اﻟﻘﺮﺁن ﭘﺒﻠﯽ ﮐﻴﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮر‪ ،‬اﭘﺮﻳﻞ ‪2004‬۔‬

‫‪2‬۔ ﺣﺴﻦ اﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪2004‬۔‬

‫‪3‬۔ ﺣﺴﻦ اﺣﻮال‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﮔﺴﺖ ‪2003‬۔‬

 ‫‪4‬۔ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وﺁﻟہ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪2004‬۔‬

‫‪5‬۔ ﺳﻠﻮﮎ و ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ دﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪2004‬ء۔‬

‫‪6‬۔ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺼﻮف‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﮔﺴﺖ ‪1995‬ء۔‬

‫‪7‬۔ اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻠﺴﻔہ زﻧﺪﮔﯽ اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪2002‬ء۔‬

‫‪8‬۔ اﻳﻤﺎن اور اﺳﻼم اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪2002‬ء۔‬

‫‪9‬۔ ﺗﺬﮐﺮے اور ﺻﺤﺒﺘﻴﮟ اﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪2003‬ء۔‬

‫ﺁڈﻳﻮ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ڈاﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮨﺮاﻟﻘﺎدرﯼ‬

‫‪1‬۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺮدود ﮨﮯ۔ ‪Fh-6‬‬

‫‪2‬۔ ﺷﺮﻋﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ اور ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﻌﻠﻖ ‪Fh-1‬‬

‫‪3‬۔ ﺁداب ارادت ‪Fg-1,2,3‬‬

‫‪4‬۔ ﻳﮑﺴﻮﺋﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﺼﻮف ‪Fg-4‬‬

‫‪5‬۔ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎد )ﺣﺪﻳﺚ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﻴﮟ( ‪FD-13‬‬

‫‪6‬۔ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ اور رﺿﺎﺋﮯ اﻟٰﮩﯽ ‪Fr-1 / 1,2‬‬

‫‪7‬۔ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ اور ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﻴﺎدﻳﮟ ‪Fh-4‬‬

‫‪8‬۔ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ‪Fh-5‬‬

‫‪9‬۔ اﺧﻼق اور ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ‪Fj-4‬‬

‫‪10‬۔ ﺷﻴﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ اور اوﺻﺎف ‪Ff-5,6-7‬‬

‫‪11‬۔ ﺗﺼﻮف ﮐﻴﺎ ﮨﮯ؟ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اور ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ‪FC-1‬‬

‫‪12‬۔ ﺁداب ﻃﺮﻳﻘﺖ ‪Fg-12‬‬

‫‪13‬۔ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ دور زوال ‪FD-8‬‬

‫‪14‬۔ اﺣﺴﺎن اور اس ﮐﺎ اﺟﺮ ‪FS-19 / 1,2‬‬

‫‪15‬۔ دور زوال ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮف اور ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎ اﺣﻴﺎء ﮐﻴﻮﻧﮑﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ ‪Fd-9‬‬

‫‪16‬۔ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻦ ‪FD-11‬‬

 ‫‪17‬۔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ اور ﺁداب ﺷﺮﻳﻌﺖ ‪Fg-8‬‬

‫‪18‬۔ ﺿﺮورت ﺷﻴﺦ ‪Ff-1,2,3,4‬‬

‫‪19‬۔ ﺷﻴﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ اوﺻﺎف اور ﺷﺮاﺋﻂ ‪Ff-5,6,7‬‬