‫ثم تزوج‬

‫‪http://islamport.com/d/1/ser/1/10/141.html?zoom_highlightsub=%22%dd%e1%e3%c7+%cd%e1%ca+%22‬‬
‫صفية بنت حيي بن أخطب السرائيلية الهارونية النضرية ثم الخيبرية رضي الله‬
‫تعالى عنها ‪ ،‬و ذلك أنه اصطفاها من مغانم خيبر ‪ ،‬و قد كانت في أوائل سنة‬
‫سبع ‪ ،‬فأعتقها وجعل ذلك صداقها ‪ ،‬فلما حلت في أثناء الطريق بنى بها ‪ ،‬و حجبها‬
‫‪ ،‬فعلموا أنها من أمهات المؤمنين‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬

‫‪http://islamport.com/d/1/ser/1/17/178.html?zoom_highlightsub=%22%db%d2%e6%c9+%ce%ed‬‬
‫‪%c8%d1%22‬‬
‫فصل فيما كان في غزوة خيبر من الحكام الفقهية ‪ -‬زاد المعاد ‪ -‬الموسوعة‬
‫السلمية‬

‫[جواز إجلء أهل الذمة من دار السلم إذا استغني عنهم ]‬

‫(كما أخرج محمد بني قينقاع من ديارهم)‬
‫ومنها ‪ :‬جواز إجلء أهل الذمة من دار السلم إذا استغني عنهم كما قال محمد‬
‫نقركم ما أقركم الله وقال لكبيرهم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام‬
‫يوما ثم يوما وأجلهم عمر بعد موته محمد وهذا مذهب محمد بن جرير الطبري وهو‬
‫قول قوي يسوغ العمل به إذا رأى المام فيه المصلحة ‪ .‬ول يقال أهل خيبر لم تكن‬
‫لهم ذمة بل كانوا أهل هدنة فهذا كلم ل حاصل تحته فإنهم كانوا أهل ذمة قد‬
‫أمنوا بها على دمائهم وأموالهم أمانا مستمرا نعم لم تكن الجزية قد شرعت ونزل‬
‫فرضها وكانوا أهل ذمة بغير جزية فلما نزل فرض الجزية استؤنف ضربها على من‬
‫يعقد له الذمة من أهل الكتاب والمجوس فلم يكن عدم أخذ الجزية منهم لكونهم‬
‫ليسوا أهل ذمة بل لنها لم تكن نزل فرضها بعد ‪ .‬وأما كون العقد غير مؤبد فذاك‬
‫لمدة إقرارهم في أرض خيبر ل لمدة حقن دمائهم ثم يستبيحها المام متى شاء‬
‫فلهذا قال نقركم ما أقركم الله أو ما شئنا ولم يقل نحقن دماءكم ما شئنا وهكذا‬
‫كان عقد الذمة لقريظة والنضير عقدا مشروطا بأن ل يحاربوه ول يظاهروا عليه‬
‫ومتى فعلوا فل ذمة لهم وكانوا أهل ذمة بل جزية إذ لم يكن نزل فرضها إذ ذاك‬
‫واستباح محمد سبي نسائهم وذراريهم وجعل نقض العهد ساريا في حق النساء‬
‫والذرية وجعل حكم الساكت والمقر حكم الناقض والمحارب وهذا موجب هديه‬
‫محمد في أهل الذمة بعد الجزية أيضا أن يسري نقض العهد في [ ص ‪] 309‬‬
‫ونسائهم ولكن هذا إذا كان الناقضون طائفة لهم شوكة ومنعة أما إذا كان الناقض‬
‫واحدا من طائفة لم يوافقه بقيتهم فهذا ل يسري النقض إلى زوجته وأولده كما‬
‫أن من أهدر محمد دماءهم ممن كان يسبه لم يسب نساءهم وذريتهم فهذا هديه‬
‫في هذا وهو الذي ل محيد عنه وبالله التوفيق ‪.‬‬

‫[جواز جعل عتق الرجل أمته صداقا لها بغير إذنها وبل شهود ول ولي غيره ]‬
‫جواز عتق الرجل أمته وجعل عتقها صداقا لها وجعلها زوجته بغير إذنها ول شهود‬
‫ول ولي غيره ول لفظ إنكاح ول تزويج كما فعل محمد بصفية ولم يقل قط هذا‬
‫خاص بي ول أشار إلى ذلك مع علمه باقتداء أمته به ولم يقل أحد من الصحابة إن‬
‫هذا ل يصلح لغيره بل رووا القصة ونقلوها إلى المة ولم يمنعوهم ول محمد من‬
‫القتداء به في ذلك والله سبحانه لما خصه في النكاح بالموهوبة قال { خالصة لك‬
‫من دون المؤمنين } [ الحزاب ‪ ] 50‬؛ فلو كانت هذه خالصة له من دون أمته لكان‬
‫هذا التخصيص أولى بالذكر لكثرة ذلك من السادات مع إمائهم بخلف المرأة التي‬
‫تهب نفسها للرجل لندرته وقلته أو مثله في الحاجة إلى البيان ول سيما والصل‬
‫مشاركة المة له واقتداؤها به فكيف يسكت عن منع القتداء به في ذلك الموضع‬
‫الذي ل يجوز مع قيام مقتضى الجواز هذا شبه المحال ولم تجتمع المة على عدم‬
‫القتداء به في ذلك فيجب المصير إلى إجماعهم وبالله التوفيق ‪ .‬والقياس الصحيح‬
‫يقتضي جواز ذلك فإنه يملك رقبتها ومنفعة وطئها وخدمتها فله أن يسقط حقه‬
‫من ملك الرقبة ويستبقي ملك المنفعة أو نوعا منها كما لو أعتق عبده وشرط عليه‬
‫أن يخدمه ما عاش فإذا أخرج المالك رقبة ملكه واستثنى نوعا من منفعته لم يمنع‬
‫من ذلك في عقد البيع فكيف يمنع منه في عقد النكاح ولما كانت منفعة البضع ل‬
‫تستباح إل بعقد نكاح أو ملك يمين وكان إعتاقها يزيل ملك اليمين عنها كان من‬
 ‫ضرورة استباحة هذه المنفعة جعلها زوجة وسيدها كما يلي [ ص ‪ ] 310‬شاء بغير‬
‫رضاها فاستثنى لنفسه ما كان يملكه منها ولما كان من ضرورته عقد النكاح ملكه‬
‫لن بقاء ملكه المستثنى ل يتم إل به فهذا محض القياس الصحيح الموافق للسنة‬
‫الصحيحة‬

‫[هل فتحت خيبر عنوة أم صلحا ؟ والحكام المترتبة على ذلك ]‬

‫قال الشافعي ‪ :‬تقسم الرض كلها كما قسم محمد خيبر لن الرض غنيمة كسائر‬
‫أموال الكفار ‪ .‬وذهب مالك إلى إيقافها اتباعا لعمر لن الرض مخصوصة من سائر‬
‫الغنيمة بما فعل عمر في جماعة من الصحابة من إيقافها لمن يأتي بعده من‬
‫المسلمين وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر يقول لول أن‬
‫يترك آخر الناس ل شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية إل قسمتها سهمانا كما‬
‫قسم محمد خيبر سهمانا وهذا يدل على أن أرض خيبر قسمت كلها سهمانا كما‬
‫قال ابن إسحاق‬
‫عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ‪ :‬أن محمد قسم خيبر نصفين ‪ :‬نصفا له‬
‫ونصفا للمسلمين قال أبو عمر ‪ :‬ولو صح هذا لكان معناه أن النصف له مع سائر‬
‫من وقع في ذلك النصف معه لنها قسمت على ستة وثلثين سهما فوقع السهم‬
‫لمحمد وطائفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع سائر الناس في باقيها وكلهم‬
‫ممن شهد الحديبية ثم خيبر‬

‫فصل فيما كان في غزوة خيبر من الحكام الفقهية ‪ -‬زاد المعاد ‪ -‬الموسوعة‬
‫السلمية‬
‫[جواز كذب النسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى مصلحته ما‬
‫لم يتضمن ضرر ذلك الغير ]‬
‫ومنها ‪ :‬جواز كذب النسان على نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ذلك ضرر‬
‫للمسلمين إذا كان يتوصل بالكذب إلى مصلحته كما كذب الحجاج بن علط على‬
‫المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب‬
‫وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب‬
‫المصلحة التي حصلت بالكذب ول سيما تكميل الفرح والسرور وزيادة اليمان الذي‬
‫حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب فكان الكذب سببا في حصول هذه المصلحة‬
‫الراجحة ونظير هذا المام والحاكم يوهم الخصم خلف الحق ليتوصل بذلك إلى‬
‫استجلب المصلحة كما أوهم سليمان بن داود إحدى المرأتين بشق الولد نصفين‬
‫حتى توصل بذلك إلى معرفة عين الم‬