Professional Documents
Culture Documents
مواضيــــــــــــــع 1
مواضيــــــــــــــع 1
ولكن يعطيكم السيد نفسه آية ،ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل -
حز 14 : 7
َ َ
سىعي َ ح ِ سي ُ م ِ ما َال ْ َ ق إِن َّ َ
ح َّ ه إ ِ ّل ال ْ َعلَى الل ّ ِقولُوا َ وَل ت َ ُ م َفي ِدينِك ُ ْ غلُوا ِ ب َل ت َ ْ ل الْكِتَا ِ ه َ يَا أ َ ْ
َ َ َ
وَله َ سل ِ ِوُر ُ ه َ منُوا بِالل ّ ِ فآ ِ ه َمن ْ ُ
ح ِ وُرو ٌم َمْري َ َ ها َ إِلَى َ ه أل ْ َ
قا َ مت ُ ُ وكَل ِ َ ه َ ل الل ّ ِ سو ُ م َر ُ مْري َ َ ن َ اب ْ ُ
في ما ِ هَ ل د َ ول ه َ ل ن وُ ك ي ن حد سبحان َه أ َ ِ وا هَ لإ ه ّ الل ما َ ّ نإ م ُ ك َ ل را ي خ
َ هوا َ تْ ن ا ة
ٌ َ ث لَ َ ث وا ُ قول تَ ُ
َ ُ َ ٌ ُ َ ٌ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ ِ ٌ َ ْ ِ َ ْ ً ُ
ً َ ّ َ َ ْ َ
وكِيل 171 -النساء ه َ فى بِالل ِ وك َ ض َ في الْر ِ ما ِ و َ ت َ وا ِ ما َس َ ال ّ
فتوى أن انكار
http://www.islamway.com/?islamway&iw_s=fatawa&iw_a=view&fatwa_id=184
الصحيحين مخرج من الملة ويكون كفرا كبيرا -الشيخ /عبدالمنان البخاري -موقع
طريق السلم
ن صحيح المام البخاري وصحيح المام مسلم رحمهما يجب على المسلم أن يعلم أ َّ
ح كتابين بعد كتاب الله تعالى ،وما فيهما من الحاديث الله تعالى يعتبران أص َّ
الثابتة عن النبي كلها صحيحة يجب على المسلم اليمان بها وتصديقها والعمل
ك فيها أو يقول عنها (ل أصدقه أو أعتقد أنه بمقتضاها ،ول يجوز للمسلم أن يش َّ
غير صحيح) لن الواجب على المسلم النقياد والتسليم لوامر الله ورسوله
وأخبارهما وتصديق كل ما ورد في الكتاب والسنة من الخبار والحكام والرضا بها
كلها جملة وتفصيل ً ،ويجب على المسلم إذا أشكل عليه شيء أن يتهم فهمه
وعقله ،ثم ليبادر بسؤال أهل العلم المتخصصين في هذا المجال ،ول يجوز
للمسلم أن يعمل عقله في رِدّ نصوص وأخبار القرآن والسنة ،ومن ردَّ أمر الله
ورسوله أو خبرا ً من الخبار الواردة في القرآن والسنة ،لن عقله لم يتقبله ،
فإنه بعد التبيين له ونصحه وإصراره على رأيه يكفر كفرا ً أكبرا َ مخرجا ً عن الملة ،
وكذا مثله من ش َّ
ك فيهما مجرد ش ٍ ّ
ك
جسم محدد الطول بدقة له يد وذراع وأصابع وساق وقدم وضحكة وجلوس
وجري وطلوع ونزول ،،،،يد تليق بجلله وأصابع تليق بجلله وساق تليق
بجلله وضحكة تليق بجللة وقدم تليق بجلله وهرولة تليق بجلله وصعود
ونزول يليق بجلله وطوله ستون ذراع تليق بجلله واستواء يليق بجلله ،
وآخر تمام ،،،انما :ليس كمثله شئ
عندما تقال لنا معلومة تتركنا بعد علمها كما كنا قبلها ،اذن هي ليست
معلومة أبدا ،تكون لغوا فارغ المضمون
مثال :زيد مثله مثل ماداريعو زوتكونتس أو :عبيد مثله مثل السب حلبة
سلو حلبة أو :كهيعص
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=267&doc=1 فيأتيهم الله تعالى في
-ك اليمان -صحيح مسلم 267 صورته التي يعرفون -ح
ان قلنا بنزوله بذاته كان ذلك تحركا وعلقة بالمكان ووجود في مكان دون
مكان في وقت دون وقت ،وفي ذلك نقصا وأيضا كل متحرك محتاج الى من
يحركه أو يتحرك به -وان قلنا بعلمه فأننا ننفي علمه الدائم في كل زمان بما
هو موجود في كل مكان وهذا ايضا ينسب النقص وينفي كمال علم الله
رايت #sr1حظيرة=http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=137&cid=18&sw
ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر ...كنز
العمال
http://ibntaimiah.al-
islam.com/display.asp?mode=0&maksamid=1&sharh=1&docid=8¶graphid=1&diacr
atic=0 ان اله السلم يضحك وينزل الى سماء الدنيا:ابن تيمية
عالَى
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=7135َ َ وت
َ كَ ب تَبَاَر ُّ ع الَّر
ُ ض َ
َ َ في
البخاري- قط ْ ق
َ ط َ ل ُ قو ُ َ فت
َ ها ي
َ ْ ََ عل ُ َ َ "
"ه م د َ
ق
http://quran.al-
islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=68& تفسير
يوم يكشف عن ساق- القرطبي
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=68&naya=42
يوم يكشف عن ساق- تفسير الطبري
يعني بذلك جل ثناؤه " :يا أيها الذين آمنوا " ،بمن قبل محمد من النبياء
والرسل ،وصدَّقوا بما جاؤوهم به من عند الله="آ ِ
منوا بالله ورسوله " ،يقول:
ل ،مرسل إليكم وإلى سائر المم صدّقوا بالله وبمحمد رسوله ،أنه لله رسو ٌ
قبلكم=" والكتاب الذي نـزل على رسوله " ،يقول :وصدّقوا بما جاءكم به
محمد من الكتاب الذي نـزله الله عليه ،وذلك القرآن=" والكتاب الذي أنـزل
من قبل " ،يقول :وآمنوا بالكتاب الذي أنـزل الله من قبل الكتاب الذي نـزله
على محمد ،وهو التوراة والنجيل
فإن قال قائل :وما وجه دعاء هؤلء إلى اليمان بالله ورسوله وكتبه ،وقد
سماهم " مؤمنين "؟
مهم " مؤمنين " ،وإنما وصفهم بأنهم "آمنوا "، قيل :إنه جل ثناؤه لم يس ِّ
ص من التصديق .وذلك أنهم كانوا صنفين :أهل توراة وذلك وصف لهم بخصو ٍ
مصدّقين < > 313-9بها وبمن جاء بها ،وهم مكذبون بالنجيل والقرآن
وعيسى ومحمد صلوات الله عليهما= وصنف أهل إنجيل ،وهم مصدّقون به
ذّبون بمحمد والفرقان ،فقال جل ثناؤه لهم " :يا وبالتوراة وسائر الكتب ،مك ِ
أيها الذين آمنوا " ،يعني :بما هم به مؤمنون من الكتب والرسل= "آمنوا بالله
ورسوله " محمد= " والكتاب الذي نـزل على رسوله " ،فإنكم قد علمتم أن
لمحمدًا رسول الله ،تجدون صفته في كتبكم= وبالكتاب الذي أنـزل من قب ُ
الذي تزعمون أنكم به مؤمنون ،فإنكم لن تكونوا به مؤمنين وأنتم بمحمد
مكذبون ،لن كتابكم يأمركم بالتصديق به وبما جاءكم به ،فآمنوا بكتابكم في
اتّباعكم محمدًا ،وإل فأنتم به كافرون .فهذا وجه أمرهم باليمان بما أمرهم
باليمان به ،بعد أن وصفهم بما وصفهم بقوله " :يا أيها الذين آمنوا ".
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?l=arb&t=baghawi&nsora=4&na
ya=136#4_136النساء - 136البغوي -مجمع الملك فهد
َ َ َ
ه ) الية ،قال الكلبي عن
سول ِ ِ
وَر ُ منُوا بِالل ّ ِ
ه َ منُوا آ ِ
نآ َ ها ال ّ ِ
ذي َ قوله تعالى ( :يَا أي ُّ َ
أبي صالح عن ابن عباس :نـزلت هذه الية في عبد الله بن سلم وأسد وأُسيد
م ،وسلمة بنم بن أخت عبد الله بن سل ّ ابنى كعب ،وثعلبة بن قيس وسل ّ
ل الله ،فقالوا :إنا وا رسو َ منوا أهل الكتاب أت َ ْمؤ ُ أخيه ويامين بن يامين فهؤلء ُ
نُؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب
د ،والقرآن وبموسى ه محم ٍ منُوا بالله ورسول ِ والرسل ،فقال النبي" :بل آ ِ
َ ّ ُ َ
منُوا ) نآ َذي َ ها ال ِ والتوارة ،وبكل كتاب قبله" ،فأنـزل الله هذه الية ( يَا أي ّ َ
َ
ه ) محمد، سول ِ ِوَر ُ ه ََ منُوا بِالل ّ ِ بمحمد والقرآن وبموسى عليه السلم والتوراة ( آ ِ
ذي أَنَْز َ َ
ن
م ْ
ل ِ ب ال ّ ِ ِ اَ ت ِ ك ْ وال ه ) يعني القرآنَ ( ، علَى َر ُ
سول ِ ِ ذي نَـَّز َ
ل َ ب ال ّ ِ
والْكِتَا ِ( َ
ل ) من التوراة والنجيل والزبور وسائر الكتب َ
قب ْ ُ
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?l=arb&t=katheer&nsora=4&nay
a=136#4_136النساء - 136ابن كثير -مجمع الملك فهد
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع اليمان وشعبه
وأركانه ودعائمه ،وليس هذا من باب تحصيل الحاصل ،بل من باب تكميل
الكامل وتقريره وتثبيته والستمرار عليه .كما يقول المؤمن في كل صلة:
صرنا فيه ،وزدنا هدى ،وثبتنا
َ
م [الفاتحة ]6 :أي :ب َ ِّ قي َ ست َ ِ ط ال ْ ُ
م ْ صَرا َ دنَا ال ِّ ه ِا ْ
منُوا ّ ُ َ
نآ َذي َ
ها ال ِعليه .فأمرهم باليمان به وبرسوله ،كما قال تعالى :يَا أي ّ َ
َ
ه [الحديد.]28 : سول ِ ِ منُوا بَِر ُ وآ ِه َ قوا الل ّ َ ات َّ ُ
َ َ
ذيب ال ّ ِوالْكِتَا ِ
ه ) يعني :القرآن ( َ سول ِ ِعلَى َر ُل َ ذي نـز َ ب ال ّ ِوالْكِتَا ِ وقولهَ ( :
ل ) وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة ،وقال في القرآن: قب ْ ُن َ م ْل ِ أَنـز َ
ل ) ؛ لنه نـزل مفرقا منجما على الوقائع ،بحسب ما يحتاج إليه العباد ( نـز َ
إليه في معادهم ومعاشهم ،وأما الكتب المتقدمة فكانت تنـزل جملة واحدة؛
ذي أَنـز َ َ
ل ) ..الخ قب ْ ُ ن َم ْل ِ ب ال ّ ِ والْكِتَا ِ ولهذا قالَ ( :
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?l=arb&t=moyasar&nsora=4&na
ya=136#4_136النساء - 136الميسر -مجمع الملك فهد
يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه داوموا على ما أنتم عليه من
التصديق الجازم بالله تعالى وبرسوله محمد ,ومن طاعتهما ,وبالقرآن الذي
نزله عليه ,وبجميع الكتب التي أنزلها الله على الرسل .ومن يكفر بالله
تعالى ,وملئكته المكرمين ,وكتبه التي أنزلها لهداية خلقه ,ورسله الذين
اصطفاهم لتبليغ رسالته ,واليوم الخر الذي يقوم الناس فيه بعد موتهم
عدَ بعدًا كبيًرا عن طريق الحق
للعرض والحساب ,فقد خرج من الدين ,وب َ ُ
http://www.altafsir.com/quransyntax.asp?soraname=4&ayah=0&bookname=e3rabalqura
اعراب 136النساء للنحاس n_quranmeaning&mypageno=40&search=yes&img=c
رفع من موقع علوم القرآن
http://www.qurancomplex.org/earab.asp?nsora=4&naya=136&l=arb ورفع اعراب 136
النساء أيضا من مجمع الملك فهد
<<<<< ----------------------------------------------------------------------------
َ َ
ن (آل عمران فيَكُو ُ ن َ ه كُ ْ ل لَ ُ قو ُ ما ي َ ُفإِن َّ َ مًرا َ ضى أ ْ ق َ شاءُ إِذَا َ ما ي َ َ ق َخل ُ ُ ه يَ ْ ك الل ّ ُ كَذَل ِ ِ
)47ا
ن (البقرة وُ ك ي َ
ف ن ُ ك ه َ ل ُ
ل ُ
قو ي ما َ ن فإ َ را م َ أ ضى َ
ق َا ذ وإ ض ر َ ْ
ل وا ت وا ما س َ ال ع
ُ َ ْ ُ ِّ َ َ ْ ً َ ْ ِ َ ِ ّ َ َ ِ َ دي ُ بَ ِ
)177ا
ُ َ َ ُ َّ
ن (آل عمران )47ا ُ و ك ي ما
ِّ َ َ ن فإ َ را م
ْ ً أ ضى َ قَ َا ذ إ
ُ ِ ء شاَ ي
ُ َ َما ق خل ْ ي
ُ َه الل ك كَذَل ِ ِ
http://quran.al-
islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=2&naya=117
َ َ
فيَكُو ُ
ن (البقرة ن َ ل لَ ُ
ه كُ ْ قو ُ فإِن َّ َ
ما ي َ ُ مًرا َ
ضى أ ْ وإِذَا َ
ق َ واْلْر ِ
ض َ ت َوا ِ
ما َ ع ال َّ
س َ دي ُ
بَ ِ
taf=kortoby&tashkeel=1& )177
قرئ برفع النون على الستئناف .قال سيبويه .فهو يكون ,أو فإنه يكون .
وقال غيره :هو معطوف على " يقول " ,فعلى الول كائنا بعد المر ,وإن
كان معدوما فإنه بمنزلة الموجود إذا هو عنده معلوم ,على ما يأتي بيانه .
وعلى الثاني كائنا مع المر ,واختاره الطبري وقال :أمره للشيء ب " كن
" ل يتقدم الوجود ول يتأخر عنه ,فل يكون الشيء مأمورا بالوجود إل وهو
موجود بالمر ,ول موجودا إل وهو مأمور بالوجود ,على ما يأتي بيانه .قال
:ونظيره قيام الناس من قبورهم ل يتقدم دعاء الله ول يتأخر عنه ,كما
قال " ثم إذا دعاكم دعوة من الرض إذا أنتم تخرجون " [ الروم . ] 25 :
وضعف ابن عطية هذا القول وقال :هو خطأ من جهة المعنى ; لنه يقتضي
أن القول مع التكوين والوجود .وتلخيص المعتقد في هذه الية :أن الله عز
وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها ,قادرا مع تأخر المقدورات ,
عالما مع تأخر المعلومات .فكل ما في الية يقتضي الستقبال فهو بحسب
المأمورات ,إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن .وكل ما يسند إلى الله
تعالى من قدرة وعلم فهو قديم ولم يزل .والمعنى الذي تقتضيه عبارة "
كن " :هو قديم قائم بالذات .وقال أبو الحسن الماوردي فإن قيل :ففي
أي حال يقول له كن فيكون ؟ أفي حال عدمه ,أم في حال وجوده ؟ فإن
كان في حال عدمه استحال أن يأمر إل مأمورا (كيف يتكلم مع ما لوجود
له؟ ) ,كما يستحيل أن يكون المر إل من آمر ,وإن كان في حال وجوده
فتلك حال ل يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث ; لنه موجود حادث؟
(كيف يأمر بالوجود ماهو موجود بالفعل؟ ) قيل عن هذا السؤال أجوبة
ثلثة :
أحدها :أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود ,كما أمر
في بني إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين ,ول يكون هذا واردا في إيجاد
المعدومات (أي خطأ).
الثاني :أن الله كائن قبل الكون ,فكانت الشياء التي لم تكن وهي كائنة
بعلمه (أزلية الكينونة ؟؟؟) قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة ,فجاز أن
يقول لها (يكلم علمه؟؟؟) :كوني .ويأمرها بالخروج من حال العدم (الخر
وج من اللشئ؟؟؟) إلى حال الوجود ,لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال
العدم .
نقول تلك كينونة معرفة وليست كينونة وجود
الثالث :أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد
خلقه وإنشاءه كان ,ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله ,وإنما هو
قضاء يريده ,فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قول ,كقول أبي النجم " :قد
قالت النساع للبطن الحق" ول قول هناك ,وإنما أراد أن الظهر قد لحق
بالبطن ,وكقول عمرو بن حممة الدوسي " :فأصبحت مثل النسر طارت
فراخه إذا رام تطيارا يقال له قع" وكما قال الخر " :قالت جناحاه لساقيه
الحقا ونجيا لحمكما أن يمزقا" ول قول هناك ايضا ،اذن كان ليقول في
َ َ
ن -ل ارتباك فيهامًرا َيَكُو ُ
ضى أ ْ
ق َشاءُ إِذَا َما ي َ َ خل ُ ُ
ق َ ه يَ ْك الل ّ ُ هذه الحالة :كَذَل ِ ِ
ن فــ " ه كُ ْل لَ ُ
قو ُ ما ي َ ُ فإِن َّ َول لبس ،بحذف " َ
من الذي خلق الخراء (البراز)؟ وهل عندما خلقه قال له كن فكان؟ أي أنه
كان "يتكلم" مع البراز؟
----------------------------------------------------------------------------
َ َ هو الل َّ َ
م يَكُن ل ّ ُ
ه ول َ ْ
م يُولَدْ * َ
ول َ ْ مدُ * ل َ ْ
م يَلِدْ َ ص َ حدٌ * الل ّ ُ
ه ال َّ هأ َُ ل ُ َ ق ْ ُ
َ كُ ُ
حدٌ
وا أ َف ً
قل هو الله الوحد * الله السرمد * لم يولد ول يلد * وليس منه
أمجد
قل أني هو الله الوحد * الله السرمد * لم أولد ول ألد * وليس
مثلي أمجد
سورة http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=112&naya=1
الخلص
تماما كما يجتمع العلماء لبحث ماهية جسم غريب فيقولون بأنه :قطعة
كاوتش /أذن قطة /مسمار وصامولة /حذاء طبي /مخ عنكبوت /قطعة من
نيزك سقط من الفضاء الخارجي /مخلفات حيوانية /بللورة مرجان /قطعة
فنية من عصر النهضة /نوع من الديدان الدبوسية /معجون أسنان /تليفون
موتورول /رجل كرسي ،،،هكذا تماما أتى علماء المسلمين بعشرات من
التفسيرات المتضاربة لمعنى كلمة الصمد
حقيقة المر أن "الصمد" هو أحد أوثان الجاهلية:
الصمد :وثن http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=185&cid=4#s5
معبود فى مكه -آمنة بنت وهب أم محمد تدعو الصمد \ قالت :فكان ذلك
م أمهلني حتى إذا دنت ولدتي أتاني ذلك التي لث ًن عندي الحم َ ق َما ي َ ً
م ِّ
ل ذلك ت أقو ُ مد من شر كل حاسد قالت :فكن ُ فقال :قولي أعيذه بالواحد الص َ
-الطبقات الكبرى -المكتبة السلمية
تفسير ابن كثير :وقوله تعالى{ :اللّه الصمد} يعني الذي يصمد إليه الخلئق
في حوائجهم ومسائلهم ،قال ابن العباس :هو السيد الذي قد كمل في
سؤدده ،أو الشريف الذي قد كمل في شرفه ،أو العظيم الذي قد كمل في
عظمته ،و الحليم الذي قد كمل حلمه ،و العليم الذي قد كمل في علمه ،أو
الحكيم الذي قد كمل في حكمته ،أو هو الذي قد كمل في أنواع الشرف
والسؤدد ،وهو اللّه سبحانه ،ليس له كفء وليس كمثله شيء ،سبحان الله
ّ
الواحد القهار ،وقال العمش {الصمد} السيد الذي قد انتهى سؤدده ،وقال
الحسن وقتادة :هو الباقي بعد خلقه ،وقال الحسن أيضا ً {الصمد} الحي
القيوم الذي ل زوال له ،وقال الربيع بن أنَس :هو الذي لم يلد ولم يولد
كأنه جعل ما بعده تفسيرا ً له ،وهو قوله{ :لم يلد ولم يولد} وهو تفسير
حاك والسدي{ :الصمد} الذي ل جوف له ،وقال جيد ،وقال ابن مسعود والض ّ
مجاهد { الصمد} المصمت الذي ل جوف له ،وقال الشعبي :هو الذي ل يأكل
الطعام ول يشرب الشراب .وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في
كتاب السنة بعد إيراده كثيرا ً من هذه القوال في تفسير الصمد :وكل هذه
ل ،هو الذي يصمد إليه في الحوائج ،وهو صحيحة وهي صفات ربنا عَّز وج َّ
الذي قد انتهى سؤدده ،وهو الصمد الذي ل جوف له ول يأكل ول يشرب،
وهو الباقي بعد خلقه ،وقال البيهقي نحو ذلك،
تفسير البغوي :وقال قتادة" :الصمد" الباقي بعد فناء خلقه .وقال عكرمة:
"الصمد" الذي ليس فوقه أحد ،وهو قول علي .وقال الربيع :الذي ل تعتريه
الفات .قال مقاتل بن حيان :الذي لعيب فيه
العــــراب
http://www.qurancomplex.org/earab.asp?nsora=112&naya=1&l=arb اعراب سورة الخلص
-مجمع الملك فهد
----------------------------------------------------------------------------
اسرع ما نسخ:
ول ِي ال َّ ُ َ
ل الل ّ ِ
ه- سبِي ِ
في َ
ن ِ
هدُو َ
جا ِ وال ْ ُ
م َ ر َ
ضَر ِ ن َ
غيُْر أ ْ من ِي َ
ؤ ِ ن ال ْ ُ
م ْ م َ
ن ِ
عدُو َ وي ال ْ َ
قا ِ ل ّ يَ ْ
ست َ ِ
95النساء
ان محمد كان يغير اليات أو يضيف اليها اذا اشتكى بعض الناس أو سألوه سؤالً،
فمثلً ،كما يقول البخاري ،لما نزلت الية 95من سورة النساء " :ل يستوي
القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم "...اشتكى
رجل اعمي ( ابن أم مكتوم) للنبي قائلً :اني اعمى ولن استطيع الجهاد ولذلك
ضيفت الى الية " غير أولي الضرر" واصبحت" : ي .فأ ُ
سيفضل الله المجاهدين عل ّ
ل يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ، "..فكانت أسرع
آية تنسخ في التاريخ.
ونفس الواقعة يحكيها الواحدي النيسابوري فيقول عن زيد بن ثابت :كنت عند
محمد –ص -حين نزلت عليه " ل يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في
سبيل الله" ولم يذكر أولي الضرر ،فقال أبن أم مكتوم :كيف وأنا أعمي ل أبصر؟
شى محمد في مجلسه الوحي فأتكأ على فخذي فوالذي نفسي بيده قال زيد :فتغ ّ
سري عليه فقال :أكتب " ل يستوي ُ ثم يرضها، أن فخشيت فخذي لقد ثقل على
القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر " فكتبتها
----------------------------------------------------------------------------
هل نزلت الصلوات حقيقة في رحلة السراء والمعراج؟
http://quran.al-
islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=5&naya=110 110
المائدة -القرطبي
كان عيسى ابن مريم عليه السلم إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في
الولى تبارك الذي بيده الملك وفي الثانية الم تنزيل السجدة فإذا فرغ منهما مدح
الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء :يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد
يا صمد
----------------------------------------------------------------------------
سورة اللنازعات {دحاها} " 30والرض بعد ذلك دحاها "
تفسير السعدي :ودحى الرض بأن أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال
أرساها
تفسير القرطبي :ثم دحا الرض بعد ذلك ،وكانت إذ خلقها غير مدحوة أي
غير ممهدة
ثم دحا الرض أي بسطها قال ابن عباس :بسطناها على وجه الماء؛ كما
قال" :والرض بعد ذلك دحاها" أي بسطها .وقال" :والرض فرشناها فنعم
الماهدون" [الذاريات .]48 :وهو يرد على من زعم أنها كالكرة .وقد تقدم.
"وألقينا فيها رواسي" جبال ثابتة لئل تتحرك بأهلها
فالدحو غير الخلق ،فالله خلق الرض ثم خلق السموات ،ثم دحا الرض أي
مدها وبسطها؛ قال ابن عباس .وقد مضى هذا المعنى مجودا في "البقرة"
والحمد لله
أي وطحوها .وقيل :ومن طحاها؛ على ما ذكرناه آنفا .أي بسطها؛ كذا قال
عامة المفسرين؛ مثل دحاها .قال الحسن ومجاهد وغيرهما :طحاها ودحاها:
واحد؛ أي بسطها من كل جانب .والطحو :البسط؛ طحا يطحو طحوا ،وطحى
يطحي طحيا ،وطحيت :اضطجعت؛ عن أبي عمرو .وعن ابن عباس :طحاها:
قسمها .وقيل :خلقها؟
وقد تقدم في سورة "حم السجدة" أن الرض خلقت قبل خلق السماء،
ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى
الفعل ،عن ابن عباس {دحاها} ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى
وشقق فيها النهار ،وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والكام
قال مجاهد{ :طحاها}
حاك: دحاها ،وقال ابن عباس :أي خلق فيها ،وكذا قال مجاهد وقتادة والض ّ
والرض بعد ذلك دحاها " أن الرض " ،يعني أرض الجنة " ،يرثها عبادي
الصالحون " ،قال مجاهد :يعني أمة محمد
والرض بعد ذلك دحاها :الدحو في اللغة هوhttp://www.nooran.org/q/16.htm
المد والبسط واللقاء ،ودحو النعامة هو موضع بيضها وليست البيضة
نفسها
----------------------------------------------------------------------------
َ َ
ت ت بِكَل ِ َ
ما ِ ق ْ صدَّ َ و َ حنَا ) َ ن ُرو ِ م ْه ِ في ِ خنَا ِ فن َ َ
ف ْ ها َج َ ت( َ
فْر َ صن َ ْح َ ن ال ّت ِي أ ْ مَرا َ ع ْ ت ِ م ابْن َ َ مْري َ َ
و َ َ
ن 12 -التحريم َ ِي ت ِ ن قاَ ْ ال ن َ م
ِ ت
ْ َ ن اَ ك و
ِ َ ه
ِ ب ُ تُ ك وَرب ِّ َ َ َ
ها
َ
ن 91 - مي َعال َ ِة ل ِل ْ َها آي َ ً
وابْن َ َ علْنَا َ
ها َ ج َ
و َحنَا ) َ ن ُرو ِ م ْها ِفي َ
خنَا ِ ف ْ فن َ َ ها َ ج َ فْر َ ت( َ صن َ ْح َ وال ّت ِي أ ْ َ
النبياء
فيه أم فيها؟
----------------------------------------------------------------------------
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?nsora=57&t=tabary&l=arb&naya=3#57_3 و
ه َ
ُ
َ اْل َ َّ
الحديد -الطبري 3 م*
عل ِي ٌ
ء َ
ي ٍ
ش ْ و بِك ُ ِّ
ل َ ه َ
و ُ
ن َ
والبَاطِ ُ والظّا ِ
هُر َ خُر َ
وال ِ و ُ
ل َ
خُر ) يقول :والخر وال ِ ل ) قبل كل شيء بغير حدَّ ( ، و ُو ال َّ
ه َ
يقول تعالى ذكرهُ ( :
بعد كل شيء بغير نهاية .وإنما قيل ذلك كذلك ،لنه كان ول شيء موجود سواه،
ه. هال ِ ٌ ل َ ل ثناؤه :ك ُ ُّ وهو كائن بعد فناء الشياء كلها ،كما قال ج ّ
ه ُ
ج َ
و ْ
ك إِل َ ء َ ي ٍش ْ َ
هُر ) يقول :وهو الظاهر على كل شيء دونه ،وهو العالي فوق كل والظ ّا ِ
وقولهَ ( :
ن) يقول :وهو الباطن جميع الشياء ،فل شيء والْبَاطِ ُشيء ،فل شيء أعلى منهَ (.
د
ري ِ و ِل ال ْ َ
حب ْ ِ ن َ
م ْ ب إِلَي ْ ِ
ه ِ ن أَ ْ
قَر ُ ح ُ ون َ ْ
أقرب إلى شيء منه ،كما قالَ :
خُر وال ِ ل َ و ُ و ال َّ ه َ حدثنا بشر ،قال :ثنا يزيد ،قال :ثنا سعيد ،عن قتادة ،قولهُ ( :
َ
ي الله بينما هو جالس في أصحابه ،إذ ثار عليهم ن ) ،ذُكر لنا أن نب ّ والْبَاطِ ُ هُر َ والظّا ِ َ
ع قي َ هذَا؟ قالوا :الله ورسوله أعلم ،قال :فإنَّها الَّر ِ ن ما َ ل تَدُْرو َ ه ْ سحاب ،فقالَ :
م ن كَ ْ وُر َل تَد ْ ه َ ف َ ظ ،قالَ : فو ٌ ح ُ م ْف < َ > 169-23 ق ٌ س ْ و َ فَ ، فو ٌ مك ْ ُ ج َ و ُ م ْ اضغط هنا َ
ه ْ
ل ف َ ة ،قالَ : سن َ ٍ ة َ مئ ِ ِمس ِ خ ْ
مسيرةُ َ وبَيْنَها؟ قالوا :الله ورسوله أعلم؟ قالَ : م َ بَيْنَك ُ ْ
سيرةُ م ِ هما َ وبَيْن َ ُ ىَ ، سماءٌ أخْر َ قها َ و َف ْ ك؟ فقالوا مثل ذلك ،قالَ : وقَ ذل َ ف ْ ن ما َ و َ تَدُْر ْ
ول ،قال: ّ ال قولهم مثل فقالوا ذلك؟ َ ق و
ْ ف َ ما ن
َ و ر
ْ ُ ْ د َ ت لْ ه
َ قال: ة، ٍ َ ن سَ ة
ِ مئ
ِ س م ِ خ ْ َ
ه ْ
ل َ قال: ن، ي
َ ْ ء سما َ ّ ال ن ي
َ َ ب ما ُ
ل ْ ث م ة ع ساب
ّ ِ َ ِ َ ال ء
ِ سما َ ّ ال ن ي ب و ه
َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ن ي ب و ش، ر ع ال ك َ ذل ق
ْ َ و ف َ نَ ّ فإ
َ
ه ْ
ل ف َ ض ،قالَ : م؟ قالوا :الله ورسوله أعلم ،قال :فإنَّها الْر ُ حتَك ُ ْ ن ما ال ّت ِي ت َ ْ و َ تَدُْر ْ
هما خَرى ،وبَيْن ُ ضا أ ْ حتَها أْر ً ن تَ ْ ول ،قال :فإ َّ حتَها؟ قالوا له مثل قولهم ال ّ تَدُْرون ما ت َ ْ
ل أرضيْن مسيرة خمس مئة ة ،حتى عدّ سبع أرضين ،بين ك ّ سن َ ٍ ة َ مئ َ ِ س ِ م ِ خ ْ سيَرةُ َ م ِ َ
خرى ض ال ْ ر ال إلى ل ب ح ب
ْ ِ َ ْ م ُ ك حد أ
ْ ُ َ َ ي ّ ِ ل د و َ ل ه، ِ د
ِ َ ي ب مد َ ّ ح م
ُ ُ َ س ف ْ َ ن ذي ِ وال قال: ثم سنة،
ْ ِ َ َ
م)عل ِي ٌ ء َ ي ٍ ش ْ ل َ و بِك ُ ِّ ه َ و ُ ن َ والْبَاطِ ُ هُر َ والظ ّا ِ خُر َ وال ِ ل َ و ُ و ال َّ ه َم قرأُ ( : ط على الله ،ث ُ َّ هب َ َ لَ َ
----------------------------------------------------------------------------
http://quran.al-
islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&ns
البقرة -القرطبي ora=2&naya=259&taf=kortoby&tashkeel=0 259
َ قا َ َ َ َ
د
ع َ ه بَ ْه الل ّ ُ ذ ِ ه ِحيِي َ ل أنَّى ي ُ ْ ها َ ش َ عُرو ِ علَى ُ ة َ وي َ ٌ خا ِ ي َ ه َ و ِ ة َ قْري َ ٍ علَى َ مَّر َ ذي َ و كَال ّ ِ أ ْ
َ َ َ َ ّ َ
قا َ
ل وم ٍ َ ض يَ ْ ع َ و بَ ْ ما أ ْ و ً ت يَ ْ ل لبِث ْ ُ قا َ ت َ م لبِث ْ َ ل كَ ْ قا َ ه َ عث َ ُ م بَ َعام ٍ ث ُ َّ ة َ مئ َ َ ه ِ ه الل ُ مات َ ُ فأ َ ها َ وت ِ َ م ْ َ
كر َ ما ح
ِ ى َ ل إ ر ُ ظ ْ ن وا ه
ْ َ َ ْ ََ ّ ن س َ ت ي م َ ل َ
ك راب شَ و َ
ك مِ عا َ َ ط ى َ ل إ ر ُ ظ ْ ن فا َ عام َ ة
َ َ ئ م
ِ ت ْ
بَ ْ ِ َ
ث ب َ ل ل
َ ِ ْ ِ َ ِ َ ْ ِ ٍ
ن لَ ُ
ه ما تَبَي َّ َ فل َ َّ ما َ ح ًها ل َ ْ سو َ م نَك ْ ُ ها ث ُ َّ شُز َف نُن ْ ِ عظَام ِ كَي ْ َ وانْظُْر إِلَى ال ْ ِ س َ ة ل ِلن ّ َا ِ
َ ك آَي َ ً عل َ َ ج َ ولِن َ ْ َ
ديٌر ( )259البقرة َ ل َ ُ
على ك ِّ َ ّ َ َ َ َ قا َ َ
ءق ِ ي ٍ ش ْ ه َ ن الل َ مأ ّ عل ُ لأ ْ
سن َّ ْ
هو انظر كيف تخبط واختلف الصحابة في أصل ومعنى كلمتي :ل َ ْ
م يَت َ َ
ها وقراءاتهم المختلفة -وانظر في التفسير أيضا التخريف في شُز َ كَي ْ َ
ف نُن ْ ِ
قصة العزيـــر
----------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------
ن ( )85آل
ري َ
س ِ ن ال ْ َ
خا ِ م َ
ة ِ في اْل َ ِ
خَر ِ و ِ
ه َ
و ُ
ه َ
من ْ ُ
ل ِ فل َ ْ
ن يُ ْ
قب َ َ سَلم ِ ِدينًا َ
غيَْر اْل ِ ْ
غ َ
ن يَبْت َ ِ
م ْ
و َ
َ
عمران
كيف وهو يقول في نفس السورة:
َ َ
ع ُ
ل جا ِو َفُروا َ ن كَ َ ن ال ّ ِ
ذي َ م َ
ك ِهُر َ مطَ ّ
ِ و ُ
ي َ ك إِل َ َّع َف ُ
وَرا ِ ك َ في َ
و ِّ
مت َ َسىَ إِن ِّي ُ عي َ ه يَا ِل الل ّ ُ قا َإِذْ َ
َ َ ْ َ ّ َ َ
ُ حك ُ
م بَيْنَك ْ
م ُ فأ ْم َ ُ
عك ْ ج ُ
مْر ِ
ي َم إِل ََّ ة ثُ ّم ِ
قيَا َ وم ِ ال ِ فُروا إِلى ي َ ْ َ
نك َ ذي َ وقَ ال ِ ف ْ َ
عوك َ ن ات ّب َ ُذي َ ال ّ ِ
ن ( )55آل عمران فو َ ختَل ِ ُ
ه تَ ْ
في ِم ِ ما كُنْت ُ ْ في َ ِ
وكيف يكونون من الخاسرين وهم الذين قال عنهم أيضا في نفس السورة:
َ ت الل َّ ِ َ ب أ ُ َّ
ن(
جدُو َ س ُ
م يَ ْ ه ْو ُ ل َه آنَاءَ الل ّي ْ ِ ن آَيَا ِ ة يَتْلُو َ م ٌقائ ِ َة َ م ٌ ل الْكِتَا ِ ه ِ ن أَ ْ م ْ واءً ِ س َ سوا َ لَي ْ ُ
ْ َ َ
ن ال ْ ُ
منْك َ ِ
ر ع ِن َ و َه ْ
ويَن ْ َ
ف َ عُرو ِ
م ْ ن بِال ْ َ مُرو َ ويَأ ُ ر َ خ ِ وم ِ اْل ِ والْي َ ْ ه َ ن بِالل ّ ِ منُو َ )113ي ُ ْ
ؤ ِ
َ ُ َ َ َ ُ ْ
ن َ
ر فل ْ خي ْ ٍن َ م ْ علوا ِ ْ
ما ي َف َو َ ن (َ )114 حي َ صال ِ ِ ن ال ّ م َ وأولئ ِك ِ ت َ خيَْرا ِ في ال َ ن ِ عو َ سار ُ وي ُ َ َ
َ ْ فروِه والل َّ ْ
ن ( )115آل عمران َ قيِ ّ ت م ال
ٌ ِ ُ ب م ِي ل ع
َ ه
ُ ُ ُ َ َ ك يُ
-----------------------------------------------------
َ أَ َ
النساء 82 ختَِل ً
فا كَث ِيًرا - ها ْ
في ِ
جدُوا ِ ه لَ َ
و َ ر الل ّ ِ د َ
غي ْ ِ عن ْ ِ
ن ِ
م ْ
ن ِ ول َ ْ
و كَا َ قْرآ َ َ
ن َ ن ال ْ ُ
فَل يَتَدَبَُّرو َ
ألمح شجرة ،سأقطف لك منها ثمرا شهيا لعلك تأكل ونشبع
ألمح شجرة ،ربما قطفت لك منها ثمرا أو قطعت منها حطبا
ألمح شجرة ،ربما تدلنا على شئ أو أخذ منها خشبا لبناء منزل
خب َ
قب َ ٍ
س ب َ ها ٍ ش َ و آت ِيكُم ب ِ ِ رأ ْ ها ب ِ َ َ ٍ سآت ِيكُم ِّ
من ْ َ ت نَارا ً َ س ُ هل قال موسى لهلة :إِن ِّي آن َ ْ
ل َّ َ
ن 7 -النمل صطَلُو َم تَ ْعل ّك ُ َْ
َ َ قبس أ َو أ َ َ ُ ّ َ ّ ً
ر
ِ ا ّ ن ال ى علَ ُ د ج
ِ ْ ٍ َ ِ ب هاَ ْ ن م
ِ ّ م ك ِي ت آ ِي عل
َ ل اراَ ن تُ س
ْ َ ن آ ِي ّ نِ إ لهم: قال أم
هدًى 10 -طه ُ
َ ْ خبر أ َ ُ ّ إن ِي آنست نارا ً ل َّ
ر
ِ ا ّ ن ال ن
ّ َ م ِ ة
ٍ و ذ ج و
ّ َ ِ َ ٍ ْ َ َ َ ب ها ْ ن م ِ م ك ِي ت آ ِي عل َ َ ْ ُ َ ّ ِ لهم: قال أم
َ َ
ن 29 -القصص صطَلُو َ عل ّـك ُ ْ
م تَ ْ ل َ
فغير اختلف الكلم الواضح فإننا نجد في الية الولى تاكيد بأنه سيأتيهم منها
( سآتيكم منها ) أما اليات الخرى نرى انه غير متاكد ويدلل على هذا بقوله ( لعلى
) ؟؟
والكل داخلها:
ن ات َّ َ َ َ
ونَذَُر
وا َ
ق ْ جي ال ّ ِ
ذي َ ضيًّا ( )71ث ُ َّ
م نُن َ ِّ م ْ
ق ِ ما َ
حت ْ ً علَى َرب ِّ َ
ك َ ها كَا َ
ن َ ردُ َ م إ ِ ّل َ
وا ِ منْك ُ ْن ِ وإ ِ ْ
َ
ً َ ّ
جثِي ّا ( )72مريمها ِ في َن ِ مي َ الظال ِ ِ
ورد بحسب المعاجم :آتى -جاء -حضر -دخل وليس بمعنى المرور أو العبور ،أو
الدخول ثم الخروج
http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?sub=%e6%d1%cf
بحسب المعجم الوسيط:
د ورد [ -و ر د]( .ف :ثل .لزمتع .م .بحرف) .وردت ،أ َ
وَر َ َ ". 1 . ٌ د رو و
ُ ُ مص. ،ْ د ر
ِ ، ُ د ر
ِ ُ ْ َ َ َ َ َ
صبَاحاً" : َ ق سو ُ ال د ر و ". 2 َ". ء ما ْ ال ة
ُ ي ش ما ْ ال ت د ر و " ه. غ
َ َ ل ب ه، ي َ علَ لَ ب ق ْ الظَّمآن ال ْماءَ" :أ َ
َ ّ َ َ َ َ َ ِ َ ِ َ َ َ َ ُ ِ ْ َ َ ُ ْ
سال َ ٌ عل َ َّ َ ه أَ ْ ل ،أ َ ْ
تة كُن ْ ُ ر َ ي ِ ت َ وَردَ ْ
هَ " . ه ،أتَت ْ ُ جاءت ْ ُ ديدَةٌ" َ : ج ِ خبَاٌر َ علَي ْ ِ ت َ وَردَ ْ لَ ".3 . قب َ َ ص َ و ََ
ً ْ َ َ ْ َ ْ َ أَنْتَظُِر َ
نوقتا دُو َ ه َ خذَت ْ ُ مى" :أ َ ح ّه ال ُ وَردَت ْ ُ ق"َ ".4 . ِ ساب ِ ث ال ّ دي ِ ح ِفي ال َ وَردَ ِ ما َ ها" "ك َ
ه.علَي ْ ِ ف َ شَر َ ن" :أ َ ْ مكَا َ وَردَ ال ْ َ هاَ ".6 . وْردَ َ ت َ ج ْ خَر َ جَرةُ" :أ َ ْ ش َ ت ال َّ وَردَ ِ تَ ".5 . ق ٍو ْ َ
ه.
ُ ْ تَ خل َ َ د : ر" ْ ِص ق َ ال ى َ عل َ ُ د فوُ و
ُ ال تِ َ د ر
َ َ و ". 7
بكى عبد الله بن رواحه عن مرضه فبكت امرأته فقال ما يبكيك ؟ قالت رايتك تبكي
فبكيت قال ابو رواحه ( اني قد علمت وارد النار فما ادري اناج منها انا ام ل ؟ا
-----------------------------------------------------
وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة أيضا :إنه خروج
عيسى عليه السلم ,وذلك من أعلم الساعة .لن الله ينزله من
السماء قبيل قيام الساعة ,كما أن خروج الدجال من أعلم الساعة .
وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك " وإنه
لعلم للساعة " ( بفتح العين واللم ) أي أمارة .
وقد روي عن عكرمة " وإنه للعلم " ( بلمين ) وذلك خلف للمصاحف .
وعن عبد الله بن مسعود .قال :لما كان ليلة أسري برسول الله صلى
الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم فتذاكروا
الساعة فبدءوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ,ثم
سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم ; فرد الحديث إلى عيسى ابن
مريم قال :قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأما وجبتها فل يعلمها إل
الله عز وجل ; فذكر خروج الدجال -قال :فأنزل فأقتله .وذكر الحديث
,خرجه ابن ماجه في سننه .وفي صحيح مسلم [ فبينما هو -يعني
المسيح الدجال -إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة
البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا
طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فل يحل لكافر يجد
ريح نفسه إل مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه
بباب لد فيقتله ] ...الحديث .
وروى خالد عن الحسن قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ النبياء إخوة لعلت أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس
بعيسى ابن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر
الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على السلم ] .قال الماوردي :
وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع التكليف لئل
يكون رسول إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم .وهذا
قول مردود لثلثة أمور ; منها الحديث ,ولن بقاء الدنيا يقتضي التكليف
فيها ,ولنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر .وليس يستنكر أن
يكون أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد السلم والمر به والدعاء
إليه .قلت :ثبت في صحيح مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة قال :قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم [ :لينزلن عيسى ابن مريم حكما عادل
فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلص فل
يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال
فل يقبله أحد ] .وعنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ كيف أنتم إذا نزل ,ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ] وفي رواية
[ فأمكم منكم ] قال ابن أبي ذئب :تدري [ ما أمكم منكم ] ؟ قلت :
تخبرني ,قال :فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم .
قال علماؤنا رحمة الله عليهم :فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين
النبي صلى الله عليه وسلم للذي درس منه ,ل بشرع مبتدأ والتكليف
باق ; على ما بيناه هنا وفي كتاب التذكرة .
وقيل " :وإنه لعلم للساعة " أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على
الساعة وبعث الموتى ; قاله ابن إسحاق .قلت :ويحتمل أن يكون
المعنى " وإنه " وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة ; بدليل
قوله عليه السلم [ :بعثت أنا والساعة كهاتين ] وضم السبابة
والوسطى ; خرجه البخاري ومسلم .وقال الحسن :أول أشراطها
محمد صلى الله عليه وسلم .
م
قي ٌ
ست َ ِ
م ْ صَرا ٌ
ط ُ هذَا ِ
ن َ واتَّب ِ ُ
عو ِ ها َ
ن بِ َ فَل ت َ ْ
متَُر َّ َ
" فل تمترن بها " فل تشكون فيها ; يعني في الساعة ; قاله يحيى بن
سلم .
وقال السدي :فل تكذبون بها ,ول تجادلون فيها فإنها كائنة ل محالة .
مستقيم " أي طريق قويم إلى الله ,أي إلى جنته .وأثبت " هذا صراط
في قوله " :واتبعون " في الحالين ,وكذلك " وأطيعون " الياء يعقوب
وإسماعيل عن نافع في الوصل دون الوقف ,وحذف .وأبو عمرو
الحالين . الباقون في
ثبت في صحيح مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة قال :قال رسول الله [ :لينزلن
عيسى ابن مريم حكما عادل فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية
ولتتركن القلص فل يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون
[ :كيف أنتم إذا نزل , إلى المال فل يقبله أحد ] .وعنه قال :قال رسول الله
ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ]
----------------------------------------------------------------------------
فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا
وقتلوا رعاتها واستاقوا البل فبعث في آثارهم ..
ل اللَّه
فأَنَْز َ فة َ ُ َ
لَ : قا َ هم َ ي بِ فأت ِ َ قا َم َ ْ في طَلَبه سول الل ّه ِ ثر ُ ع َ فب َ َ الطبري 33المائدةَ :
حيح اْل َ َّ
ِ ك " :إ َن َما جزاء ال َّذين يحاربون الل َّ
ول ص ِ وال َّ َ - - ه...الخ َ ُ ِ َ ُ َ ِ َ َ َ ّ ِ َ في ذَل ِ عالَى ِ وت َ َ ك َ تَبَاَر َ
ة َ ْ َ َ َ َ َ ّ لِن ُصوص اْل َ
خ ٍس َ
ت بِنَا ِ َ ْس ْ ي ل ة َ ي ل ا ه
ِ ذ
ِ ه
َ ن ّ أ عة َ ما َ جَ ن
ْ ع
َ ي
َ ِ ك ح ُ و
َ - - ك ِ ل ذ في ِ ة َ تِ اب ث ال ديث ِ حا
َ ِ ُ
وكِتَاب سل ِم َ م ْ حيح ُ ص ِفي َ ت ِ قدْ ثَب َ َ و َ ما َ سي َّ َ ن َ ,ل ِ مَّرتَي ْ في َ ع ِ ق َ و َ ك َ ن ذَل ِ َ عل ; ِل َ َّ ف ْ ك ال ْ ِ لِذَل ِ َ
ِ
عاة ; عيُن الُّر َ ملُوا أ َ ْ س َ م َ ه ْ
عيُن أُولَئ ِ َ َ
ك ِلن َّ ُ ي أَ ْ ل النَّب ِ ّ م َ س َ ما َ ل :إِن َّ َ قا َ ما َ غيْره َ و َ ي َ سائ ِ ّ الن َّ َ
سن , ح َ ول َ ق ْهذَا َ و َ قلت َ : ْ من ُ . ؤ ِ م ْ ْ
رب ال ُ حا ِ م َ ْ
في ال ُ ه اليَة ِ ْ ذ ِه ِ و َ صا َ , صا ً ق َ هذَا ِ ن َ فكَا َ َ
ي ع
ِ ف
ِ شا َ ّ وال ِك ل ما ه
ِ ْ ي َ ل إ بَ ه
َ َ ذ ما ى َ ن ع
ْ م و ه
ُ و
ّ َ َ ِ َ َ َ َ
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=10135 البخاري -ح 6304ك
الحدود -فأتي بهم فقطع أيديهم -وليست يد واحدة ( -و) أرجلهم -وليست رجل
واحدة ( -و) سمر أعينهم ( /و) تركهم يحترقون أحياء في شمس الصحراء ( /ثم)
قتَلُوا (أ َو) يصلَّبوا (أ َو) ت َ َ َ
قط ّ َ
ع ْ ُ ْ ُ َ ُ ن يُ َ ّ
لم يحسمهم حتى ماتوا ،بينما حد الحرابة يقول :أ ْ
َ َ ديهم َ َ
ض- ن اْلْر ِم َ
وا ِف ْو) يُن ْ َ
ف -أي يد واحدة ورجل واحدة ( -أ ْ خَل ٍ
ن ِم ْ
م ِ جل ُ ُ
ه ْ وأْر ُ
أي ْ ِ ِ ْ َ
لماذا خالف محمد حدود الله؟
----------------------------------------------------------------------------
** النفــخ:
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1092477.html المعجم المحيط
جج النّار /نفخ في البوق، فخا ً :ـ بفمه :أخرج منه الّريح؛ نفخ بفمه ليؤ ِّ خ نَ ْ ف ُ خ يَن ْ ُ ف َ ن َ
أي بعث فيه الريح من فمه ليُحدث صوتاً /نفخ الشيطان في أنفه ،أي عظّمه في
غباَر نفسه .ـ :تطاول إلى ما ليس له .ـ الشيءَ :أطاره بفيه .ـ ـه :دفعه عنه؛ نفخ ال ُ
ة ْ
م :مله؛ نفختْه أكل ٌ ه الطعا ُ منْفاخ :هيّجها وأذكاها بريحه .ـ ـ ُ عن الطاولة .ـ الناَر بال ِ
ضنَيْه ،أي تعاظم وتكبّر ح ْ شدْقيْه أو ِ سمة /نفخ ِ شهيّة د ِ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/2057848.html معجم محيط المحيط
فخا ً إِذا أَخرج منه فخ ن َ ْ فخ بفمه يَن ْ ُ فخ ابن سيده :ن َ َ فخ فيه فانْت َ َ فخ معروف ,ن َ َ الن َّ ْ
ظغتا ٌ م ُْ هو ذا ِ فإ : خبر َ ال وفي ونحوهما; والمعالجة الستراحة في ذلك يكون الريح
فخ النار خ الموكل بن َ ْ فيخا ً و النَّفي ُ فخا ً و ن َ ِ فخها ن َ ْ خ; ونَفخ الناَر وغيرها ين ُ ف ُ يَن ْ ُ
المعجم المغني http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/3081347.html
خ.في ٌ خ ،ن َ ِ ف ٌ خ ،مص .ن َ ْ ف ْ خ ،اُن ْ ُ ف ُ ت ،أَن ْ ُ خ ُ ف ْ خ [ -ن ف خ]( .ف :ثل .لزمتع .م .بحرف) .ن َ َ ف َ نَ َ
لَح لِيَظَ ّ ري ال ه ْ ن م ج ر خْ َ أ : خ" َ
فا ْ ن م ْ ال ب ر اَ ّ ن ال خَ فَ َ ن ". 2 ح. ري ال ه ْ ن م ج ر خْ ه" :أ َ م فَ ب َ
خ فَ َ ن ". 1
ِّ َ ُ ِ َ َ ِ ِ َ ِ ِّ َ ُ ِ َ َ ِ ِ ِ
ه
ِ ِ في ثَ ع ب : ق" و ب ْ ال في ِ خَ فَ َ ن ". 3 ر". ا َ ّ ن ال خَ ف َ َ ن " ر" ا َ ن ال في ِ َ
خ فَ ن " .ً هبا ت ْ مل ً عل َ ِ ت شْ م ر م ج ْ ال
َ َ ُ ِ قيه" :ت َ َ ّ ِ َ ُ َ ِ َ ْ ُ ُ
شيْطَا ُ خ ال َّ
في ن ِ ف َ وتَكَبََّر".5 .ن َ َ م َ عظ ّ َ َ َ شدْ َ ْ ِ خ ِ ف َ وتاً".4 .ن َ َ ص ْ ث َ د َ ح ِ ه لِي ُ ْ م ِ ف ِ
َ
ن َ م ْ ريحا ً ِ ِ
حيَاةَ.السجدة آية 9ث ُ َّ ْ َ ه".6 .ن َ َ في ن َ ْ ّ أَن ْ ِ
م ه ال َ في ِ جدَ ِ و َ ح" :أ ْ ه الُّرو َ في ِ خ ِ ف َ س ِ ف ِ ه ِ م ُ عظ َ ه" َ : ف ِ
عبَثاً، ر َ ل النَّا ِ عا َ ش َ ل إِ ْ و ُ حا ِ ماٍد" :ي ُ َ في َر َ خ ِ ف ُ ه (قرآن)".7 .يَن ْ ُ ح ِ ن ُرو ِ م ْ ه ِ في ِ خ ِ ف َ ون َ َ واهُ َ س َّ َ
رٍد َ ِ ا ب د
ٍ دي
ِ حَ في ِ ب ِ ُ ر ضْ كَ َ ْ َ
ي ن م
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/4095658.html المعجم الوسيط
ح .ويقال :نَفخ في البوق أو اليََراع أَو نحوهما: ري َ خا :أخرج منه ال ّ ِ
َ ف ً خ) بفمه ُ-ن َ ْ ف َ (ن َ َ
َ َ
ن في أنفه :عظّمه ُ شيطا ِ ّ ال نفخ ويقال: ا. ً ت صو دث ِ حُ ي ل فمه من وةَ ّ بق ريح ِّ ال فيه ثَ بع
ل إِلى ما ليس له :و -الشيءَ :أطاره بفيه .و -دفعه عنه .و- في نفسه .و -تطاو َ
م ونحوهُ فلنًا :ملَه .ويقال .ن َ َ َ
فخ هيَّجها وأذكاها بريحه .و -الطّعا ُ منْفاخَ : النَّاَر بال ِ
خ، ف ُ َ
خ .فهو أن ْ َ
ف ُ َ َ
ة أو الن ّ َ
خ ُ ف َ ُ
خا أصابته الن ّ ْ َ ف ًفخ َ-ن َ َ
م وتكب ّر -ن َ ِ َ َ شدْ َ
ضنيه :تعاظ َ ح ْ قيه ،أو ِ ِ
فخ ن َ َّ
ف َ
خ خ - .بفمه :مبالغة في ن َ َ ف ٌخاءُ( .ج) ن ُ ْ ف َ وهي ن َ ْ
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/5105140.html القاموس المحيط
ضَرطَ ح (كن َفخ ) وبها َ َ ّ َ خَرج منه الري َ مه أ ْ ف ِ خ) :ب َ ف َ نَ َ
لسان العرب http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/7092476.html
فخ في النار وفي الزقّ وفي الصدر ه الريح .يقال ن َ خا أخرج من ُ ف ً فخ ن َ ْ ه ين ُ فخ بفم ِ ن َ
ه.خها متعدّيًا بنفس ِ ف َ وغيرها ويقال ن َ َ
ه تكبَّر فخ شدقي ِ فخ الضحى ارتفع .وبالمرأَة ضرط بها .ون َ ون َ
-----------------------------------------
-----------------------------------------
** كن فيكون:
َ ْ َ
ن 177-البقرةفيَكُو ُ
ن َ ل لَ ُ
ه كُ ْ فإِن َّ َ
ما ي َ ُ
قو ُ مًرا َ
ضى أ ْ وإِذَا َ
ق َ والْر ِ
ض َ ت َوا ِ
ما َ ع ال َّ
س َ بَ ِ
دي ُ
بديع" :خبر لمبتدأ محذوف أي :هو بديع ،والجملة مستأنفة .جملة "وإذا قضى"
معطوفة على جملة "هو بديع السموات" ل محل لها ،وتعلقت "إذا" بمعنى الجواب،
والتقدير :يكون المر إذا قضاه" .كن فيكون" فعل أمر تام ،والفاعل ضمير أنت،
والفاء مستأنفة ،وجملة "يكون" خبر لمبتدأ محذوف أي :فهو يكون ،وجملة "هو
يكون" مستأنفة
َ َ
ن ( )47ال عمران فيَكُو ُ
ن َ ه كُ ْل لَ ُقو ُما ي َ ُفإِن َّ َ
مًرا َضى أ ْق َشاءُ إِذَا َ
ما ي َ َ
ق َخل ُ ُ
ه يَ ْك الل ّ ُ كَذَل ِ ِ
َ َ
فيَكُو ُ
ن ( )117البقرة ن َه كُ ْل لَ ُقو ُما ي َ ُفإِن َّ َمًرا َ
ضى أ ْ ق َوإِذَا َ
ض َواْلْر ِ ت َوا ِ ما َس َ ع ال َّ
دي ُ بَ ِ
http://quran.al-
islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=2&naya=117&taf=kortoby&tashkeel=1 ع
دي ُ
بَ ِ
َ ْ َ
ن ( )117البقرة فيَكُو ُ
ن َ ل لَ ُ
ه كُ ْ قو ُ فإِن َّ َ
ما ي َ ُ مًرا َ
ضى أ ْ وإِذَا َ
ق َ والْر ِ
ض َ ت َ
وا ِ
ما َ ال َّ
س َ
قرئ برفع النون على الستئناف .قال سيبويه .فهو يكون ,أو فإنه يكون .وقال
غيره :هو معطوف على " يقول " ,فعلى الول كائنا بعد المر ,وإن كان معدوما
فإنه بمنزلة الموجود إذا هو عنده معلوم ,على ما يأتي بيانه .وعلى الثاني كائنا
مع المر ,واختاره الطبري وقال :أمره للشيء ب " كن " ل يتقدم الوجود ول
يتأخر عنه ,فل يكون الشيء مأمورا بالوجود إل وهو موجود بالمر ,ول موجودا إل
وهو مأمور بالوجود ,على ما يأتي بيانه .قال :ونظيره قيام الناس من قبورهم ل
يتقدم دعاء الله ول يتأخر عنه ,كما قال " ثم إذا دعاكم دعوة من الرض إذا أنتم
تخرجون " [ الروم . ] 25 :وضعف ابن عطية هذا القول وقال :هو خطأ من جهة
المعنى ; لنه يقتضي أن القول مع التكوين والوجود .وتلخيص المعتقد في هذه
الية :أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها ,قادرا مع تأخر
المقدورات ,عالما مع تأخر المعلومات .فكل ما في الية يقتضي الستقبال فهو
بحسب المأمورات ,إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن .وكل ما يسند إلى الله
تعالى من قدرة وعلم فهو قديم ولم يزل .والمعنى الذي تقتضيه عبارة " كن " :
هو قديم قائم بالذات .وقال أبو الحسن الماوردي فإن قيل :ففي أي حال يقول
له كن فيكون ؟ أفي حال عدمه ,أم في حال وجوده ؟ فإن كان في حال عدمه
استحال أن يأمر إل مأمورا (كيف يتكلم مع ما ل وجود له؟ ) ,كما يستحيل أن يكون
المر إل من آمر ,وإن كان في حال وجوده فتلك حال ل يجوز أن يأمر فيها
بالوجود والحدوث ; لنه موجود حادث؟ (كيف يأمر بالوجود ماهو موجود بالفعل؟)
قيل عن هذا السؤال أجوبة ثلثة :
أحدها :أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود ,كما أمر في
بني إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين ,ول يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات
(أي خطأ).
الثاني :أن الله عز وجل عالم هو كائن قبل كونه ,فكانت الشياء التي لم تكن
وهي كائنة بعلمه(أزلية؟؟؟) قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة ,فجاز أن يقول
لها(يكلم علمه؟؟؟) :كوني .ويأمرها بالخروج من حال العدم (الخر وج من
اللشئ؟؟؟) إلى حال الوجود ,لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال العدم .
نقول تلك كينونة معرفة وليست كينونة وجود
الثالث :أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه
وإنشاءه كان ,ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله ,وإنما هو قضاء يريده ,
فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قول ,كقول أبي النجم " :قد قالت النساع للبطن
الحق" ول قول هناك ,وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن ,وكقول عمرو بن
حممة الدوسي " :فأصبحت مثل النسر طارت فراخه إذا رام تطيارا يقال له قع"
وكما قال الخر " :قالت جناحاه لساقيه الحقا ونجيا لحمكما أن يمزقا" ول قول
هناك ايضا
-------------------------------
جاء في كتاب نصوص الحكم للفيلسوف محيي الدين العربي (صفحة 133و134و
225و )226التي (( ان اول صورة تعينت فيها الذات اللهية كانت ثلثة لن
التعين كان في صورة العلم حيث :العلم والعالم والمعلوم حقيقة واحدة(كما ان
اول حضرة الهية ظهر فيها الله كانت ثلثة لنها حضرة الذات اللهية المتصفة
بجميع السماء والصفات ) كما ان عملية الخلق تقتضي وجود الذات اللهية
والرادة والقول كن )) وهذا اكبر دليل علي صحة التثليث
قال الشيخ ابو الخير الطيب في كتابه (اصول الدين) صفحة (( 153اقوال علماء
النصاري تشهد بتوحيدهم لنهم يقولون ان الباري تعالي جوهر واحد موصوف
بالكمال وله ثلث خواص ذاتية كشف المسيح القناع عنها وهي :الب والبن
والروح القدس .ويريدون بالجوهر هنا ان الله قائم بذاته مستغنيا عن الظروف))ا
قال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب في كتابه (( الطمس في القواعد الخمس ))
( اذا امعنا النظر في قول النصاري ان الله جوهر واحد وثلثة اقانيم ل نجد بينهم
وبيننا اختلف ال في اللفظ فقط فهم يقولون ان الله جوهر ولكن ليس كالجواهر
المخلوقة ويريدون بذلك ان الله قائم بذاته والمعني صحيح))ا
قال الستاذ عباس محمود العقاد في شرحه لعتقاد المسيحيين في ذات الله
(كتاب الله صفحة ( ) 171ان القانيم جوهر واحد وان الكلمة والب والروح
القدس وجود واحد وانك حين تقول الب ل تدل عن ذات منفصلة عن البن لنه ل
انفصال ول تركيب في الذات اللهية)ا
يقول ابن العربي وشيلنج ان (( التعارض والتناقض حالن في الذات اللهية من
حيث السماء والصفات التي هي نسب واضافات في الذات الواحدة )) فقد تجلي
سبحانه بذاته لذاته فاظهر حقائق اسمائه وصفاته فجعلها اعيانا ثابته وحقائق
عينيه -التعين الول ل كثرة فيه والثاني هو الذي تظهر فيه جميع الصفات
والعلقات ولذلك فهو جملة وحدانية فيه يوجد اصل جميع السماء اللهية التي
يشملها اسم الجامع -وهذه هي الوحدانية الشامل
هي وحدانية الذات ووحدانية الصفات ووحدانية الفعال -فهل هو غريب انها
المدخل الشرعي للوحدانية الجامعة وحدانية القانيم في الذات الواحدة !! حيث
انها متضامنه ابدا (( منذ الزل)) ول سبق لحداها علي الخري في الوجود
فوجودها بالنسبة للذات وجود متوحد لنها اعيان في الذات اللهية الواحدة
هذا كان في يو 1في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله2 .
البدء عند الله 3 .كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان.
-------------------------------
** ما كل هذه الخطاء في سورة آل عمران؟
ا - 1عن نسب عمران :ا
عمران ابن ماتان بحسب القرطبي (وحكى السهيلي :عمران بن ماتان) ا
عمران بن ياشهم بحسب الطبري (بن آمنون بن منشا بن حزقـيا بن أحريق بن
يويـم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن احريهو بن يازم بن يهفـاشاط بن
اشابرابـان بن رحبعم بن سلـيـمان بن داود بن إيشا) ا
عمرام هو السم الصحيح ،وهو في الحقيقة ابن "قهات" من سبط لوي :خر : 6
، 16عدد 1 ، 58: 26أخبار 16: 6ا
---------------------------------
بشــنس) بحسب 1 ميلد القديسة العذراء مريم والدة يسوع المسيح لة المجد (
السنكسار القبطى الطبعة الحديثة (تاريخ الكنيسة)
في مثل هذا اليوم نعيد بميلد البتول الطاهرة مرتمريم والدة يسوع المسيح
( الكلمة المتجسد ) التي منها كان الخلص لجنس البشر .ولدت هذه العذراء بمدينة
الناصرية حيث كان والداها يقيمان ،وكان كليهما متوجع القلب لنه لم يكن
يستطيع أن يقدم قربانا لله لنه لم ينجب أولدا فلما جاء ملء الزمان المعين
حسب التدبير اللهي أُرسل ملك الرب وبشر الشيخ يواقيم والدها حينما كان قائما
في الجبل يصلي بقوله
ان الرب يعطيك نسل يكون منه خلص العالم " فنزل يواقيم من الجبل لوقته
موقنا ومصدقا بما قاله له الملك وأعلم زوجته حنة بنت مطات ( متثاث ) بما رأي
وسمع ففرحت وشكرت الله ونذرت نذرا أن الذي تلده يكون خادما لله في بيته كل
أيام حياته ،وبعد ذلك حبلت وولدت هذه القديسة وأسمتها مريم التي أصبحت ملكة
نساء العالمين ،وبها نلنا النعمة شفاعتها تكون معنا ولربنا المجد دائما آمين.
------------------------------------------------------------------