信徒領袖訓練證書課程

科目：聖經科：聖經詮釋基要 00SP11b)
講師：張修齊博士
學員：田延昆 (0398001)

波哥如見：

前星期寄上我主日學的「創世記」講義和錄音帶，不知收到沒有？渴望你們聽過之

後能給我意見和批評，彼此分享讀經心得，以至我們能在主的話語中長進。

信主差不多四十年了，但說來很慚愧，一直以來都沒有好好地讀聖經。不是不想去

讀，而是不知如何去讀。所以雖然藏有好些不同的中英文聖經譯本，工具書和參考書，

也未能解決我的困難。教會雖然有推行一些讀經計劃，例如一年讀完舊約、或新約、甚至

整本聖經，但都止於定下目標，鮮有提供如何去讀的指引。即使在程序表上按每周每日

「讀經表」指定要讀的聖經章節，也只是定下範圍，沒有解說為何如此選擇。加上眾多的

讀經方法，正是各家有各法，又有無數的釋經書，仿似百花齊放；使我眼花撩亂，無所

適從。我是讀工程的、習慣做事有方法有系統。我深知道應該好好讀神的話語，但我整理

不出一條出路來。情形就頗似我學習書法的經歷：先是摸索、繼而迷失、再而灰心、以至瀕

於放棄。所以長期以來，我的讀經、靈修，停滯在閱讀「每日讀經釋義」
、
「心意日新」
、
「 飛

躍的靈命」
、
「花香滿徑」
、
「荒漠甘泉」等等這一類書籍上。不是說這些書不好；事實上這 些

書籍都很能幫助我靈命的長進。然而這樣的閱讀，基本上是斬件式、缺乏系統性。所以談

不上對聖經的整體性和各卷之間的關係有甚麼深切的認識。

感謝神讓我有機會修讀中神的「信徒領袖訓練證書課程」。本年六月，我讀畢張修 齊

博士教授「聖經科」的「聖經詮釋基要」。顧名思義，課程教導我們如何閱讀和詮釋聖經。但

我覺得在這面的學習，並不只限於這一科。「聖經科」中的其他兩科：「舊約信息今讀」和

「新約信息今讀」，無可避免地也涉及聖經的閱讀與詮釋。現在讀完了這三科，我自覺有

如在茫茫的學海中，得見到燈塔，讓我可以在聖經的閱讀與詮釋上，找到一個適合自己

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的方向，不至瞎摸，無所適從了。

我從前讀經，愛讀新約而怕讀舊約。一來因為對以色列和中東的文化、歷史、地理等

等的認識很膚淺，讀起來有點格格不相入；二來新約篇幅較舊約短，歷史記述較少，教

導、訓勉、激勵、安慰較多和直接，而各書之間關係的肌理、亦比較清楚；所以很自然地發

展成多讀新約，少讀舊約。信主時間長了，漸漸理解到兩約不可分割的關係。我感受最深

的，是耶穌每次都是用「經上記著說」來回答魔鬼在曠野的三個試探。於是也曾將舊約由

頭到尾、苦讀數遍，但由於沒有高人指點，不能好好消化。對於認識各書的相互關係、主

題的貫穿、現世信徒生活的意義，都是似通不通、相當糢糊。所以只能長期地停留在上面

所說的斬件式（個別書卷、個別人物、個別故事）的研讀。我不是要否定這類讀法。事實上

我從陳終道牧師的舊約人物選解「聖經中的得勝者」、和「聖經中的失敗者」，獲益良多。但

這類讀法有其局限性，情形就好像要了解一座偉大建築物，我們可以驚嘆個別廳房的陳

設和功用、但如果缺少了總圖和解說，則很難對整座建築物的設計、各層之間的關係、各

廳房的個別功用和互相配合，有所認識了。
「舊約信息今讀」課程中，周永健院長的講解

和李思敬博士的書「恩怨情仇論舊約」提供了我渴求已久的總圖和解說。

我們讀經，一定會想過「這段經文對我說甚麼」。由於我們非常重視「對我」，就很 容

易忽略了經文論及的事情、原來的讀者，和古今之間時空的距離。黃浩儀搏士題醒我們，

聖經記載的事，有它原來特定的時空，所以有時間性（time/temporal aspects）的，當然

其中的真理，亦是有超越時空，放之古今皆準的（timeless aspects）。所以我們讀經，要

設法去了解經文的背景和當中的含義，弄清楚它的意思，然後才反問這些真理如何應用

到我們自己的身上，和在教會及社會中。切記不要隨意將經文無限引伸、擴張、來應用。我

很認同與經文保持適當的距離（客觀分析），是可以幫助我們更好地去理解經文。我記

得課堂上有同學提出雅各書上關於「信心與行為」的教訓（雅 2:14 我的弟兄們、若有人說、

自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢．這信心能救他麼；雅 2:26 身體沒有靈魂是死

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的、信心沒有行為也是死的。）是否與保羅「因信稱義」的教導有矛盾的問題。黃博士給我

們一個很簡單、卻很具啟發性的比喻。他說：如果一個懶散、不用功的學生問怎樣才是個

好孩子，老師會告訴他專心向學、勤力讀書就是好孩子；但如果一個自私、強橫的學生問

怎樣才是個好孩子，老師會告訴他關心別人、待人以禮就是好孩子。這個比喻，使我更加

體會到許多時候，經文都有其個別的處境性。保羅的教訓主要是針對「律法主義」；而雅

各的教訓是針對信心要有生活（行為）的見證，不是口裡說有便有的。雅各很可能是教

導那些曲解保羅「因信稱義」的信徒。不要以為這道理顯而易見。歷史上誤解雅各書的，大

不乏人。偉大如馬丁路德，亦以為它的教訓與保羅的主張迥異，而稱它為「草木禾楷的書

信」。所以如果隨便將經文絕對化，是很容易有偏差的。上次寄給你「創世記」的資料中 ，

我曾提過「生養眾多」這段經文，經常被許多反對節育的人引用。這也是將經文絕對化的

一個有趣的例子。

張修齊博士的課，帶我的讀經進入另一個境界。我一向的讀經，都是比較理性、客

觀的。在「屬靈領袖的成長」的課程裡，我讀過麥哥登的「心意更新」，它題醒我要好好去

耕耘、管理我的心田。在那裡可以有一個安靜、清潔、美好的地方，與神親密相交，明白祂

的心意，支取祂的力量。我開始學習安靜，用謙卑、敬虔的態度、禱告的心來讀。雖然在知

識層面上，我知道聖經是神的話語「提後 3:16-17 聖經都是　神所默示的、〔或作凡　 神

所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬　神的人得以完

全、豫備行各樣的善事」，也知道「詩 1:2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福」；

但我卻從來沒有想過會好像詩人在詩篇 119 篇那樣愛慕神的話語。張教授告訴我們這是

一首字母詩。這首詩 176 節，是以 8 句為一組，共 22 組（以 22 個希伯來字母順序來寫）

組成的。每一組的八句，每句都是同一字母開始。要欣賞這種獨特的文學體裁，只能用希

伯來文聖經，譯本是繙不出來的！。詩人細說如何地愛慕神的話語，神的話語對他如何

重要，並且願意在任何境況，重視神的話語、堅守神的話語。張教授說他曾經檢討過自己

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的讀經，是否如詩人一樣，出於對神話語的渴慕，還是出於工作上的需要，不得不讀？

這句說話，對我簡直是棒喝當頭。我努力讀經、究竟有否為了要在教主日學時表現自己、

得人稱讚，滿足自己呢？感謝神讓張教授給我這句說話。即使我在中神課程所學的全都

忘記了，單單這句話，已經足夠我終身受用。古人說：「聽君一夕話，勝讀十年書」，「朝

聞道，夕死可以」，誠非虛言。

但是，與經文保持適當距離的客觀分析，又的確可以幫助我們更好地了解神的話
語。我記得從前讀到「啟示錄」論及老底嘉教會的經文（啟 3:15 -16 我知道你的行為、你也
不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把
你吐出去），總不明白為甚麼會「我巴不得你或冷或熱」。靠我自己「主觀解經」，我 可
以理解「熱」比「溫」好，但無論怎樣猜想，也無法明白何以「溫」不如「冷」。難道神會寧 願
人屬靈「冷淡」多於「不冷也不熱」？後來我有機會讀到福音證主協會出版的「證主 21 世紀
聖經新釋」，才知道老底嘉座落於希拉波立和哥羅西之間。希拉波立以熱溫泉著名，浸溫
泉既是享受、也可治病。泉水流經老底嘉時，已不再燙熱，變成溫水，各種礦物都沉澱出
來了，因此老底嘉的水是出名地難喝。但當泉水流到哥羅西時，它已經冷卻了，而且再
沒有沉澱物，泉水變得清新冰涼、非常可口。到此我才恍然大悟。所以沒有這些「客觀分釋」
而強行「主觀解經」，是可以「失之毫厘、謬以千里」的。

張教授十分重視讀經時與經文打成一片（主觀投入），與聖經的人物、故事，產生
共鳴。他用不少時間教導我們安靜、默想，敞開心靈，讓神（聖經真正的作者）親自對我
們說話。我覺得這些方法很新奇、起初也有點不習慣。不過我十分讚同用敬虔，順服的態
度來讀經。因此，安靜是必要的。聖經是神、人合作的結果；既是人的書，亦是神的書。神
通過人的寫作，將祂的信息啟示給人。所以我們絕不可將聖經「物化」，像那些非基督徒
的學者，把聖經純粹看為一本「人」創作的文學作品來研讀；自行決定甚麼是可信、甚麼
是不可信。他們不信「神蹟」，認為「神蹟」不合理，因為他們認為在人不能的，在神也不
能；卻不明白神是創造者，人是被造之物。人豈能以人的能力去限制神呢！所以他們說
「創世記」是「神話」，將「創世記」的成書，用「底本說」來解釋，將聖經解剖到支離破碎，
用他們自以為理性的立場，解說聖經。遠者如十八世紀德國哲學家康德（ Immanuel
Kant），近者如香港作家劉天賜（非基督徒，「舊約啟示錄」的作者），都曾推崇亞當，
說他敢於反抗神，不甘永為木偶。他們毫無疑問，都曾熟讀聖經，但可惜他們看聖經是
「神話」而非「神的話」；他們看不出亞當本來就不是木偶。神造他之時經已給他自由選擇
的意志和能力（free will），否則亞當如何能夠作出要吃「園中那棵樹上的果子」的選擇
呢！我們基督徒讀經，當然不會、也不應該把聖經全然「物化」的。話雖如此，如果我們不

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小心運用（客觀分析），則很可能或多或少地陷入這種危機中而不自覺，研經時慢慢地
多依靠工具、少依靠聖靈的幫助了。

（主觀投入）的研經，運用直覺去感受神在聖經上對自己所賜下的亮光。我們讀同
一段的經文，在不同的時空，也可能有不同的感動。這種感性的追求，是有助我們靈命
的造就。所以通過聖經的研讀，直接與神相交是極其重要的。然而過分強調（主觀投入），
也不是完全沒有問題的。所以我們要小心，因為過分重視靈意多於經文，會很容易讓己
意潛入，而「亮光」與「私意」亦實在不容易分辨。不少愛主、願意向神敞開心靈聆聽主話的
基督徒，都曾謬誤解釋神的話語，實踐起來有所偏差。歷史上不乏這類的例子：倪柝聲
先生讀到「徒 28:30 保羅住在自己所租的房子裡」，這一句話，竟成了他教會事工的一個
重要理據；Oral Roberts 基於「約三 2 我願你凡事興盛、身體壯健，正如你的靈魂興盛一
樣」，發展他的 Wealth and Health Gospel。所以我們研經，在仰望聖靈、依靠祂幫助之餘，
要提醒自己，避免過分地主觀解經。

我兄大號「中庸」，深知中庸之道的妙處。讀經基本上是神人之間的溝通，我認為必
須用敬虔順服的態度，渴慕神話語的心情來讀，用直覺去感受聖靈對自己的感動；然而
閱讀經文必定會牽涉到詮釋的問題，因此也必須要有客觀的操練, 盡量去了解經文有關
的資料，並要隨時準備開放自己，修正自己原先可能錯誤的理解。我覺得研經時，應該
先仔細閱讀經文本身。遇到有疑難之處，把它記錄下來，然後才去查考釋經書。不然的話，
我們研的可不是神的話，而是某某釋經家的釋經了。誠然，我們研讀聖經時，未必能將
所有的疑難一一解決。然而這些疑難，一般都無礙於整體信息的顯示。我們實在無須強求
一定要即時取得答案的。張教授教導我們可將這些疑難暫時「雪藏」。待過一段時間、或 有
新資料時，才把它「解凍」，再作研究。我覺得這是一個可行的好辦法。

以上是我唸完中神的「聖經詮釋基要」之後整理出來的有關讀經和詮釋的體驗和想
法。我自覺認識比過往清晰和肯定得多，也知道以後自己靈修、研經和詮釋時應該怎樣去
做。我計劃在原有的「斬件式」研經之外，將聖經從「創世記」到「啟示錄」一卷卷地重讀一
遍。我不打算定下一個期限勉強自己去完成；我寧願慢慢地讀，好好地讀。我深信靠著聖
靈的幫助，我會變得越來越渴慕神的話語，越來越了解祂的心意，從而更清楚知道如何
生活、討祂的喜悅。請為我祈禱。

祝主恩常偕

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講師：張修齊博士
學員：田延昆 (0398001)

主內

延昆謹上