九月二 日聖言 分享

凡自 高自大 的，必 被貶抑

凡自 謙自卑 的，必 被高舉

各位主內兄弟姊妹：今日是丙年的常年期第二十二主日，耶穌在祂公開傳教期間，常以日常生活
的實例，來幫助我們認識天國的真理；祂會以小言大，由近及遠，來取喻教人。正如今日的福音，祂就
以人們參與婚筵的例子，指出愛面子爭風頭的法利塞人，在坐席時偏愛爭佔首位，這種畢竟是一種粗
野無理的行為，故主耶穌給他們上了謙遜和愛德的一課，並引出 －「凡自高自大的必被貶抑，凡自謙
自卑的必被高舉」的道理。藉此教訓祂的門徒要謙卑待人，並指出世俗人的價值觀是着重在人的權勢、財
富與成就；但天主看人的價值觀是着重在人的謙遜、和睦與善良。所以耶穌也向設筵的主人上了「愛德」
一課，要他們知道中悅天主和堪得賞報，不是來自「利己主義」的，而是出於愛德的行為。故爭面子，貪
首位，愛虛榮，出風頭的客人，固然是可耻的；但筵請這般客人的主人，若為了搏取別人的稱譽、抬舉
和擁戴，他的動機豈不是同樣的無耻嗎？為此主說出真正的愛德不是追求眼前的回報，而是天主永恒
的豐盈賞賜（申 十四：24；多 四：7；瑪 六：33）。因而為我們立下謙遜、仁愛、良善的榜樣，並以自
己純樸作風，實際生活，作為我你實踐的典範，才說出：「凡自高自大的必被貶抑，凡自謙自卑的必被
高舉」 。
正是：
耶穌被邀赴婚筵， 賓客紛從各地來； 法利塞人現本性， 爭逐首位以自抬。
吾主設喻指迷誤， 宴聚酒席應自愛； 莫爭首席顯威風， 免被請起難下台。
不如先行選末席， 主人親邀始光彩； 設筵妄圖搏稱譽， 自我抬舉爭議在。
自高自大必貶抑， 謙卑自下顯真才； 真正愛德不求報， 傲慢狂徒招禍災。

讀經一 － 恭讀德訓 篇三章 19 至 21 及 30 至 31 節

德訓篇 Book of Sirach，是舊約聖經中的智慧七書的一部，即聖詠、箴言、雅歌、訓導篇、德訓篇、智

慧篇和約伯傳，合稱為聖經的智慧文學。而德訓篇則是內容最豐富及訓導最長的一本，猶太人稱之為息
辣箴言；希臘人叫它做息辣之子耶穌的智慧篇；拉丁通行本則稱之為教會經典 Ecclesiasticus，舊約
時代多以本書作為望教者的課本，因為教父們特別着重本書，認為它是「諸德智訓」。故我國聖教會以 德
訓篇作為命名，與本書的內容確是貼切吻合。本書大約在公元前一六七年在巴勒斯坦成書，據本書第五
十章 29 節中作者的自我介紹，他耶路撒冷人，是息辣，厄肋阿爾匝的兒子，名叫耶穌；生於公元前二
世紀，幼年時已熱心宗教和篤求智慧（五十一：18），曾遍讀律法及先知書，及長更拜名師門下，交
結王公貴族，遊歷各國，訪風問俗，更經歷不少艱險（卅四：12－13；卅九：1－8）。學成歸國，在京
畿教學，是一代著名的經師。故他強調一切合乎法律和道德生活便是「智」，反乎此者便是「愚」；所以本
書的出發點是要上至王公大臣，下至平民皈卒，都要知所戒避；並引用古聖列祖和君王作為楷模與印
鑑，且作為教導當代及後世的人們。作者特別指出智慧原是屬於天主的本性，是祂特別賜給選民的產業，
藉祖先留傳的禮教與律法，作為社會與家庭之處世接物的制度和規範。為此，他勸諭猶太同胞無論在任
何惡劣的環境，應以敬畏上主為生活典章，該以遵守律法為獲得幸福的基礎。

故今日這段的讀經，是德訓篇作者以慈父的口吻，來教導當時的猶太人，待人要謙和。他說：「我兒，
你工作時，應當謙和，這樣你會比施惠的人更受人愛戴」（19）。按「謙和」一詞，在希伯來文的解釋是
謙遜和溫順，故本書作者勸諭人應要謙和，因為人所有的優點，以至所有的長處，無一不是從天主那
裡來的。何況 －「心傲是滅亡的前導，心謙是光榮的前驅」（箴 十八：12）。這道理只有明智的人才能
體察和領悟到的，故他要比施惠的人更受人尊敬和愛戴。他因而說：「你越偉大，就當越謙下，這樣，
你的才能獲得天主的喜愛，因為上主的權能是偉大的，被謙遜的人所尊崇」（20－24）。作者他為此而
指出，你之所以偉大，是因為你的才智過人，辦事能力精明，所以事業有所成就。但你若捫心自問，你
的才智能力是從那裡來的？是你自己賦給自己的嗎？抑或是你的父母給你的呢？答案只有一個 － 是
天主賜給你的。既然是天主賜給的，那麼人的成就，就歸功於天主了，人又有什麼值得誇耀自炫的呢？
只有繼續勉力奮發，因為「得於天主越多，天主向他要也越多」。道理就是這麼簡單，天主看到你的誠 實
正直，感到滿意，自然賜給你的恩寵也更多，於是越謙下，你與天主的關係也越密切，你的信仰生活
也更進步，人也變得更謙和溫順，自然必更受到人們的尊敬和愛戴了。為此，作者進一步說：「驕傲者
的創傷，是無法醫治的，因為邪惡在他們內已根深蒂固」（30）。
「驕傲者」按希伯來文的原意，是指 傲
慢的人，或是藐視他人的人，意思是傲慢在人的心中，就好似難以醫治的創傷，因為他們的工作和行
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動都是以自己為中心，認為自己是了不起的，是個妄自尊大的人。這正是聖經所說：「愚昧的人不喜歡
受教，只愛顯露自己的心意」（箴 十八：2）。他們絕不會為自己的的行為反省，更不肯承認自己的過
犯；縱然是施惠與人時，也是為了爭取自己的名與利，也是為了宣揚和炫耀自己；這樣恃勢凌人而又
言詞刻薄的人，只會引起他人的反感，落得像沉 重病的令人規避遠離。故德訓篇的作者繼續指出說：
「明智人的心，領會寓言；熱心的聽眾，是渴求智慧的言詞」（31）。作者在這裡為我們說明明智的人是
會欣賞和接受寓言，因為在以色列的傳統智慧，皆勸諭追隨者須在生活中活出正義。而明智的人是有才
智和能力且又謙下待人，必然是敬主愛人的人；所以當他見到別人遭遇痛苦困難時，定必發出同情與
關懷，立予協助和幫忙，使人覺得他平易近人又和譪可親，而樂於與他共事。何況猶太人傳統都認為寓
言是人生言行的準則，智者因熟習寓言而力修謙德，故聽從他的話而去實踐的，定能得到幸福。

德訓篇的作者經過細心觀察，及其處世經驗，特別是由於天主的光照，深深體會到，真有智慧的人，
應以謙遜為基礎，而謙遜則須賴誠實表現出來。所以在他的書中一再表揚謙遜之德，貶斥驕傲，為此，
他說：「你越是偉大，在一切事上就越謙下」，「謙和的比施惠更受人愛戴」。就是指我們對人施惠的態 度
要謙和，誠懇及有愛心。事實上，我們也常看到有些施惠的人拿着巨額欵項賙濟貧困，受惠者卻可能因
為主事者的態度而忍受說不出的難堪。就以香港最近發生的新聞為例，今年盂蘭勝會派米，竟發生奪命
意外，據記者報導：八十二歲的張儀婆婆在尖沙咀福德古廟輪米時，不慎在推擠碰撞下跌倒死亡，由
於秩序失控更引致多人因擠壓受傷，幸警方及時以警棍竹竿喝止，使在鐵馬欄內等候輪籌的人們才恢
復了秩序。在意外發生後，現場盛況依然，但要六千多名老弱傷殘的耆老，在公園的鐵馬欄內排隊，烈
日當空下要這些七、八十歲長者飽受煎熬，其中更有不少身患夙疾的，他們由晨早排隊至午只為輪籌，
再行領米，確實疲累已極，只有隨意席地坐下，而心急的便出現爭位推撞，現場雖有二百多警員維持，
但險象依然頻生。因而民政事務總署署長陳甘美華在電台說：「鑑於近年輪米市民大增，為免同一時間
聚集大批長者輪候，建議向長者預先登記，再由義工派米上門」。但署長此語一出，立即引起派米團 體
不滿，有歸咎是警力不足；有認為逐家逐戶派頓失派平安米的意義，因為平安米是要街坊來領取，才
代表接福的；故有人認為堅要如此，明年就不辦好了。對於這則新聞，我沒有跟進，也不願置評。但我
卻請教此間一位潮州耆老李伯，有關派平安米祈福一事，他說在他來美依親前，在香港他也領過平安
米，這是香港的潮州人盛事，盂蘭勝會派米，是紀念那在港終老的潮州人，勝會是超渡這些亡魂，由
善長仁翁捐出白米和捐錢做法事，行事積福；目的是「食過平安米，合家保平安」。而不是在乎那五斤 、
十斤的米。真的，在我們讀完這段聖經，也看了這則新聞後，就更明白德訓篇作者所說謙遜對人生是多
麼的重要，尤以身為基督徒的你我，若我們俯首慎思，我你所有的一切，有那樣不是從天主手中白白
得來呢？因而我們若要拔除驕傲的罪根，只有從內心着手，力修謙德，勇背自己十架，跟隨良善心謙
的基督，才能走向天國之道。
讀經二 － 恭讀致希伯來人 書十三章 18 至 19 及 22 至 24 節

今日的書信是聖保祿繼續向皈依基督的猶太人，講述信友應再接再勵的追求聖德的，他遂將新舊約
的性質作出比對，指出舊約的精神是基於敬畏與恐懼，新約的精神是出於愛慕和安慰。故保祿說：「弟
兄們：你們原來並不是走近那可觸摸的山，那裡有烈火，濃雲，黑暗，暴風，有號角的響聲和說話的
聲音，當時那時些聽見的人，都懇求天主不要再向他們說話」（18－19）。他根據舊約出谷紀的記述：
說明當時在西乃山頒佈十誡的場面，是使人膽戰心驚，令人顫慓不已；因為山上雷電交作，濃雲密佈，
角聲齊鳴，暴風吹襲；而營中的百姓都恐慌到極，故梅瑟叫他們出來，在山下迎接天主，民眾卻怕得
連頭也不敢抬，更不敢走近山腳，害怕違令者被上主擊殺（出 十九：12－19）。此時全山在冒煙，梅
瑟獨自在山上恭候上主從火熖中降來，梅瑟向上主 告，天主以雷霆答覆，以民全顫慓捺着耳朵不敢
偷聽，他們哀求梅瑟轉述天主的話，答應永遠遵行（申 五：23－27）。故他們是在畏懼和恐怖中締結
盟約的，在天主威嚴顯赫中領受「天主十誡」。他們遵守十誡是基於害怕和被罰，他們對天主的認識只 憑
先知們的啟示，他們所得的報酬是預許的福地和選民的名義，以及地上的耶路撒冷城，和他們所期盼
的默西亞的到來。故保祿因而為他們也為後世我和你指出，新約的基督徒則不然，是天主派遣了祂獨生
子耶穌降生成人，親自把天主全部啟示給我們，且為救贖人類自我犧牲在十字架上，使我們脫離死亡
得到永生，藉着祂的救贖我們成了天主的義子，得以承繼天國的產業獲得天上選民的名義，得進入天
上的耶路撒冷（天國），分享天主的永生永福。這就是保祿說；「你們卻走近熙雍山和永生的天主城，
天上的耶路撒冷」（22）。按熙雍山就是聖殿山，是天主臨在的聖地，是教會的預像，她不似西乃山籠
罩着煙火，民眾不得走近違者處死；新約的熙雍山是天主藉耶穌與人立了愛的盟約，他們的賞報是永
生的天堂 －「是天上的耶路撒冷，是千萬天使的盛會，是已登記在天上首生的集會，是走近審判眾人
的天主，和那些已被成全的正義者的靈魂，以及新約的中保耶穌」（23－24）。因為在天堂上，他們將

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與眾天使和眾聖人一起慶祝歡樂，他們一如以色列選民的首生子同享天主的特恩（出 十三：2）。他們
還要面對面享見天主聖容，蓋因他們已相稱地受了考驗（審判），成了天主可愛的子女，這全賴天主
聖子降生救贖，使人與天主的關係得以改善和刷新。
所以，保祿對這猶太教皈依基督的信友說，你們又為何偏要「本末倒置」呢？還不斷憧憬着過去哦？
讓我們一起以愛還愛，回報我們的天主大父，縱使在任何逆境中也要心平氣和，無怨無尤，敬順主命，
即使在困苦中也要與主內的兄弟姊妹一起，信賴天主聖意，把自己的一切 － 人、事、物，無論際遇的
好壞，或病痛與意外，統作天主考驗的工具。要心存善念，謙遜自抑，熱心度基督徒的信仰生活，因為
良善心謙的主耶穌必在危險中，為我們靈魂操舵，引導我們安然前進。

福音 － 恭讀聖路加福音十 四章 7 至 14 節

今日的福音，記述在安息日，耶穌被邀到一個法利塞人的首領家作客，他當然樂意被邀，因為祂可以
與他們對話傾談，希望能開導他們，改變做人的態度誠心歸向天主。但這時卻闖入了一個患臌症的病人
來（俗稱水腫病），耶穌見他可憐就治好了他，叫他走了。但因為這日是安息日，猶太人「安息日是不
許治病」的，賓客中雖有微言，故主耶穌對他們說：「你們中間，誰的兒子或牛掉在井裡，在安息日這
天，而不立即拉他上來呢」（5）？他們對這話無法答辯。而他們原先想詰難的，也因為耶穌這一問，而
想起猶太人在安息日「不得準備食物」。但他們竟在此大宴賓客，故為顧全主人家的面子，不便吹毛求 疵
了；因為設宴的主人正是他們的首領，是法利塞人的黨魁。所以這個宴會當然比平日的隆重而豐盛，來
賓中除了耶穌外，還有許多經師和法利塞人，但這些愛面子，好出風頭的法利塞人，便紛紛爭坐首席，
耶穌見到，便乘機設喻來教導人。因而祂講了謙讓的道理，用「以小言大」，「由近及遠」，把一椿俗事，
引出了「凡高舉自己必被貶抑，凡貶抑自己定被高舉」，藉爭首席、愛面子、出風頭，而道出天主「輕驕重
謙」的道理。故祂對他們說：「幾時被人請去赴婚宴，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客人也被請來；
那請你的又請他的人要來給你說，請讓座給這個人，那你就要羞愧地退到末位了。你幾時被請，應去末
席，等那請你的人走來給你說：『朋友，請上坐罷，那時你在同席中才有光彩』」 （8－10）。可惜，在當
時這些傲慢的經師和偽善的法利塞人，又怎會明白天國的精神是謙讓、仁愛、忘我和服從啊！反而他們
愛的是 －「穿長袍在街上遊逛，喜受人在市集致敬，爭會堂的高位，宴席的首座，吞沒寡婦的家產，
卻以祈禱作掩飾」（路 二十：46－47）。所以，耶穌用這比喻真是一針見血。其實主耶穌所用這個比喻，
早在舊約聖經就有教人要 －「輕驕重謙」的道理，因為在箴言篇裡早就授人「謙遜」 －「不可佔權貴的座
位，因為人對你說『請上座』，比在貴人前受抑更好」（箴 廿五：6－7）。這對號稱熟識梅瑟的律法和聖
經道理的經師與法利塞人，簡直是個大諷刺。所以耶穌教導我們說：「凡自高自大的，必被貶抑，凡自
謙自卑的，必被高舉」（11）。這句不朽的格言，並不是單為坐席而言，而是為我們一生都能受用而說
的，故耶穌曾多次引用它來教誨人（見路 十四：11；十八：14；瑪 廿三：12；羅 十二：3；斐 二：
1－12）。只可惜許多人不願履行，致為驕傲所迷惑！

耶穌在這裡給被邀請赴宴的客人授了「謙讓」的一課，跟着對請客的主人也上了「愛德」的一堂。指出
中悅天主和堪得賞報的行為，不是來自物質的回報和追求利己主義的，而是出於「愛德的行為」。故主 說：
「你設午宴或晚餐時，不要請你的朋友、弟兄、親戚或富有的隣人，以免他們也要回請而報答你。你設宴
時，要請那貧窮、殘廢、瘸腿、失明的，這樣你就有福了，因為他們無力報答你；但當正義的人復活時，
你將會得到報答」（12－14）。耶穌指出如果真心慷慨大方請客，就該請那些貧窮、殘廢、瘸腿和瞎眼的，
其實這些人在生理和心理上都有自知之明，是不會出席的。不過主藉此提醒我們要常關心社會上最被忽
略和最被遺忘的人，而事實上耶穌並未阻止我們邀請友好、弟兄、親戚和富隣，只是指宴客的動機，不
要妄圖搏取別人的稱譽，讓人抬舉，叫人擁戴。主耶穌要我們明白愛德的行為，不是期望受惠人的回報，
何況這些貧窮而又殘廢的也着實無力還報，但誰若為愛天主而愛欵待貧困殘缺的，在公審判時必獲天
堂的賞報。

所以，朋友，倘你是個「新僑」，在這新的國度，新的環境，新的矮簷下，一切都似在挫敗中，但切
勿氣餒，切勿消極，切勿放棄，反應視作修德養性，儲備生息。記得我國有句俗語，說：「堂裡的椅子
輪流坐，媳婦也有作婆時」。就是等待時機，到你作公婆時，便是大展鴻圖了。何況你還有寬仁慈愛的 天
主，祂必領 安然渡過厄困。朋友：要是你是外教人，這也不要緊，因為天主教又稱為「公教」，是大家
的宗教，她的門是為大家而開的，歡迎你來參加，為的是主耶穌是個良善心謙的。所以，來吧！放膽的
來吧，我們摯誠的歡迎着你！亞孟！
天主保祐！

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 麒偉
二零零七年九月二日