Korban Dalam Islam Dan Agama Lain

Posted on Kamis, 20 Desember 2007 by erwan

Oleh:Irwun
Dcn bci ticp-ticp umct Kcmi tetcplcn ibcdch (lorbcn) ctcs cpc cn Kcmi
rezelilcn lepcdc merelc berupc binctcn terncl, ccr merelc inct clcn ncmc
Allch. Mclc Tuhcn lcmu iclch Tuhcn Ycn Mchc-esc, mclc dcri itu berserch
dirilch lepcdc-Nc. Dcn berilch lcbcr bcil lepcdc orcn cn rendch hcti
(zz:q)
buduI Korbun uduIuI suuLu IbuduI yung sunguL unIversuI, seIuruI ugumu dI muku
bumI mengenuI dun meruyukun IbuduI InI. DuIum ugumu HIndu bInuLung yung bIusu
dIkorbunkun uduIuI kumbIng, dombu dun supI Lerkudung kudu jugu dIjudIkun
sebuguI Iewun korbun. Korbun ILu LeruLumu dImuksudkun sebuguI curu
menyenungkun IuLI puru dewu unLuk memperoIeI keberunLungun durI mereku
seperLI yung dI LuIIs oIeI ProIessor HIrIyunu cdclch perubchcn cn terjcdi pcdc
jiuc pembericn lorbcn lepcdc pcrc deuc pcdc lurun ucltu tertentu. Upcccrc
itu lebih cenderun untul memclsc ctcu mendescl deuc-deuc ccmc ccr
memberilcn cpc cn diininlcn oleh orcn cn memberilcn lorbcn.
Perubchcn cn terjcdi pcdc jiuc penorbcncn ini dicctct oleh bcncl lclcncn
cendelicucn mcsc lini sebcci tchcp mcsulnc bcicn-bcicn mcis dclcm
Acmc Wedc dcn dicmbil sebcci tcndincn perpindchcn leluctcn dcri deuc-
deuc lepcdc pcrc pendetc (. HIrIyunnu, The Essenticls oj Indicn Philosoph
(ondon: George AIIen und UnwIn Ld, 1qq8), I. 1;).
DuIum ugumu YuIudI korbun IebII dILujukun unLuk penebusun dosu. BInuLung yung
dIkorbunkun uduIuI Iembu supI uLuu kumbIng dombu (m 1:z), bIIu seorung mum
meIukukun kesuIuIun muku wujIbIuI Iu mempersembuIkun Iembu junLun mudu
sebuguI penebus dosunyu (m q:z) IuI yung demIkIun jugu berIuku bIIu yung bersuIuI
uduIuI Jumu`uL srueI (m q:1q) yung membedukun IunyuIuI LuLu curu rILuuInyu suju.
BIIu seorung pemuku yung meIukukun kesuIuIun muku yung Iurus Iu persembuIkun
uduIuI seekor kumbIng junLun (m q:z), bIIu yung meIukukun kesuIuIun ILu seorung
rukyuL jeIuLu muku persembuIunnyu uduIuI seekor kumbIng beLInu (m q:z8).
KesImpuIun yung dupuL kILu peroIeI uduIuI korbun duIum syurI`uL YuIudI IunyuIuI
unLuk penebusun dosu dun kesuIuIun seperLI urLIun korbun yung LerdupuL duIum
kumus AI-KILub:
Persembchcn lepcdc Allch untul memuliclcn Dic (lorbcn scjicn dcn lorbcn
minumcn), untul memelihcrc perselutucn dencn Dic (lorbcn bclcrcn , lorbcn
leselcmctcn dcn lorbcn pujicn), untul menebus dosc dcn lesclchcn (lorbcn
penhcpus dosc, lorbcn penebus sclch). Pcdc ucltu pentchbiscn imcm cdc
persembchcn unjulcn dcn persembchcn lhusus. Demilicnlch lecdccn di Isrcel
(bd. nI. 1-;; KeI. zq:zq-z8). ....
4rbun ulum Agumu risten
DuIum ugumu KrIsLen IsLIIuI korbun jugu sunguL popuIer dun menjudI Iundusun
dogmu LIeoIogIs mereku. Muksud dun Lujuunnyu uduIuI sumu seperLI ugumu YuIudI,
yuknI sebuguI penebus dosu Iunyu suju bIIu duIum syurI`uL YuIudI yung meIukukun
pengorbunun uduIuI pIIuk munusIu yuknI dengun memoLong Iewun Lernuk muku
duIum ugumu KrIsLen yung meIukukun pengorbunun uduIuI durI pIIuk TuIun ILu
sendIrI, dengun menguLus Anuk-Nyu yung TungguI sebuguI pIIuk yung dIkorbunkun
sumu seperLI unuk dombu yung dIjudIkun korbun penebusun dosu:$ebcb lcmu tchu,
bchuc lcmu telch ditebus dcri ccrc hidupmu cn sic-sic cn lcmu ucrisi dcri
nenel mocnmu itu bulcn dencn bcrcn cn jcnc, bulcn pulc dencn percl
ctcu emcs, melcinlcn dencn dcrch cn mchcl, citu dcrch Kristus cn scmc
seperti dcrch cncl dombc cn tcl bernodc dcn tcl bercccct.( PeL 1:18-1q)HuI
InI senguju dIIukukun TuIun demI memenuII rusu keudIIun-Nyu:Kristus Yesus telch
ditentulcn Allch menjcdi jclcn pendcmcicn lcrenc imcn, dclcm dcrch-Nc. Hcl
ini dibuct-Nc untul menunjullcn lecdilcn-Nc, lcrenc Ic telch membicrlcn
dosc-dosc cn telch terjcdi dchulu pcdc mcsc lescbcrcn-Nc. (Romu
:z)PIIuk KrIsLen serIng kuII berduIII buIwu TuIun sunguL mengusIII kILu numun
bIur buguImunupun TuIun Iurus LeLup berIuku udII, u kurenu kusII-Nyu IngIn sekuII
mengumpunI kILu numun IuI InI ukun dIsebuL LIduk udII bIIu LIduk udu
kompensusInyu, muku dIuLusIuI Anuk-Nyu ILu unLuk dIjudIkun korbun
Agumu KrIsLen mengujurkun buIwusunnyu pengumpunun dosu eruL kuILunnyu
dengun penumpuIun duruI, Lunpu penumpuIun duruI musLuIII pengumpunun dosu
bIsu dIIukukun (br q:zz). DuruI KrIsLus merupukun surunu unLuk mendekuLkun
TuIun yung duIuIu juuI (EI z:1) dun merupukun syuruL unLuk mengukIIrI
permusuIun unLuru TuIun dun munusIu dun mengudukun pendumuIun unLuru
mereku berduu (KoI 1:zo) dun orung-orung yung LeIuI dIbenurkun oIeI duruI-Nyu
pusLI dIseIumuLkun durI murku AIIuI (Rom :q) kurenu ILu orung KrIsLen LIduk perIu
IugI IIdup dengun Iukum TuuruL kurenu Iukum TuuruL yung dIunggup PuuIus
sebuguI kuLuk (IuknuL) LeIuI dI Lebus (GuI :1) kurenu ILu munusIu LIduk IugI
dIbenurkun IIdup menuruL syurI`uL TuuruL meIuInkun dIbenurkun kurenu Imun (Rom
:z8) yuknI Imun kepudu duruI Yesus (Rom :z)
4rbun ulum Islum
Berkenuun dengun korbun duIum sIum Qur`un SucI menyuLukun:Dcinnc dcn
dcrchnc tcl selcli-lcli menccpci Allch. tetcpi cn menccpci Dic iclch tcquc
lcmu (zz:;)Konsep korbun yung dIujurkun jeIus juuI IebII ungguI dIbundIngkun
konsep korbun yung LerdupuL duIum ugumu sebeIumnyu. Korbun duIum sIum bukun
unLuk penebusun dosu LerIebII IugI unLuk membujuk TuIun supuyu mengukIIrI
permusuIun dengun munusIu. Akun IuI InI HuzruL MIrzu GIuIum AImud
menjeIuskun buIwu pengorbunun yung sebenurnyu uduIuI bukun durI bInuLung yung
dIpoLong meIuInkun keIngInun bInuLung yung LerdupuL dI LIup-LIup IndIvIdu ILuIuI
yung Iurus dIkorbunkun. MuuIunu MuIummud AII IebII IunjuL menjeIuskun LenLung
pengerLIun korbun duIum sIum sebuguI berIkuL:Yung dImuksud korbun bukunIuI
perbuuLun menguIIrkun duruI bInuLung dun membugI-bugIkun dugIngnyu kepudu
kuum IukIr mIskIn, InI dIuruIkun seLerung-Lerungnyu duIum Qur`un:ulcnlch
dcinnc ctcu dcrchnc cn scmpci lepcdc Allch, melcinlcn cn scmpci
lepcdc-Nc iclch tcquc lcmu (zz:;). DuIum uyuL IuIn dIuruIkun IebII Lerung IugI:
Dcn lepcdc ticp-ticp umct, Kcmi tentulcn ccrc-ccrc beribcdch, ccr merelc
menebut ncmc Allch ctcs cpc cn Ic berilcn lepcdc merelc berupc binctcn
terncl, (letchuilch) bchuc Tuhcn lcmu iclch Tuhcn Mchc-esc, mclc dcri itu
tundullch lcmu lepcdc-Nc, dcn berilch lcbcr bcil lepcdc orcn cn rendch
hcti, citu orcn cn cpcbilc ncmc Allch disebut, emetcrlch hcti merelc,
demilicn pulc orcn cn scbcr ctcs seclc sesuctu cn menimpc merelc
(zz:q-). JudI dengun kuLu IuIn, menyembeIII Iewun korbun ILu dIIubungkun
dengun perbuuLun Luqwu, berseruI dIrI kepudu AIIuI, renduI IuLI dun subur duIum
mengIudupI kesukurun; dun perbuuLun menyembeIII korbun, Lerung-Lerungun
dIsebuL mempenguruII buLIn, kurenu dupuL membuuL IuLI menjudI gemeLur pudu
wukLu numu AIIuI dIsebuL. JudI, menuruL uyuL LersebuL, perbuuLun menyembeIII
Iewun korbun bukunIuI membuuL ucupun LukbIr sebuguI ucupun kosong, meIuInkun
yung dImuksud IuIuI, IuLI orung menjudI gemeLur pudu wukLu dIsebuL numu AIIuI.
MenyembeIII Iewun korbun dun menguIIrkun duruInyu LIdukIuI membIkIn mereku
menjudI buus uLuu kejum, meIuInkun sebuIIknyu, membuuL mereku merusu renduI
IuLI. Mengupu demIkIun? Kurenu mereku InsuI buIwu jIku Iewun yung dIkuusuInyu
ILu muu mengorbunkun dIrInyu, muku suduI sewujurnyu mereku Iurus
mengorbunkun IIdupnyu dI juIun AIIuI, yung bukun suju mujIkun mereku, meIuInkun
puIu Rubb mere-ku yung mencIpLukun dun memeIIIuru mereku, dun Yung
Kekuusuun-Nyu uLus mereku juuI IebII besur durIpudu kekuusuun mereku uLus
bInuLung. OIeI sebub ILu, dI LenguI-LenguI uyuL yung menerungkun IuI korbun,
dIcunLumkun puIu uyuL yung mengunjurkun ugur kuum MukmIn subur duIum
mengIudupI IILnuI dun kesukurun dI juIun AIIuI. JudI, duIum IuI menyembeIII
korbun, Qur`un SucI mengujur-kun kepudu kuum MusIIm supuyu mengorbunkun
IIdup mereku duIum membeIu kebenurun; dun ujurun InI dIbuuL Lerung IugI, LuLkuIu
ruku` yung menerungkun IuI korbun, yung sebugIun uyuLnyu kumI kuLIp dI uLus,
segeru dIsusuI dengun ruku` yung menyuruI kuum MukmIn supuyu mengorbunkn
IIdup mereku unLuk membeIu kebenurun, yung uyuL perLumunyu berbunyI: Percn
diizinlcn bci orcn cn dipercni, lcrenc merelc dicnicc (zz:q). DurI
uruIun LersebuL, numpuk sekuII buIwu sIum memberI pengerLIun buru LerIudup
ujurun korbun. AduL-IsLIuduL korbun LeIuI dIIukukun oIeI sekuIIun umuL dI seIuruI
dunIu, sekuIIpun benLuknyu bermucum-mucum. Akun LeLupI duIum ugumu sIum,
ujurun korbun yung LeIuI dIIukukun oIeI munusIu sejuguL ILu, dIberI urLI yung duIum.
DuIum benLuk IuIIr, benLuk korbun securu sIum ILu sumu, ukun LeLupI korbun securu
sIum ILu Luk sumu dengun ugumu yung suduI-suduI, yuILu menuruL ugumu
LerduIuIu, korbun ILu dImuksud unLuk meredukun murku TuIun uLuu unLuk
menebus dosu. TeLupI menuruL ujurun sIum, korbun ILu berurLI pengorbunun dIrI
sendIrI, dun menjudI Iumbung kereIuun dIrInyu unLuk mengorbunkun IIdup-nyu, dun
seguIu sesuuLu yung dImIIIkInyu gunu membeIu kebenurun. BInuLung yung
dIkorbunkun meIumbungkun sIIuL kebInuLungun duIum dIrInyu, seIInggu dengun
menyembeIII bInuLung korbun mengInguLkun kepudu munusIu unLuk menyembeIII
sIIuL kebInuLungun duIum dIrInyu. DIpIIIInyu suuLu IurI unLuk menyembeIII Iewun
korbun, InI dImuksud ugur seIuruI IuLI kuum MusIImIn sedunIu berdenyuL duIum
wukLu yung sumu unLuk meIuksunukun suLu cILu-cILu. Dengun demI-kIun, IbuduI
korbun pudu IurI `eduI-Ad-Iu memImpIn munusIu unLuk mengembungkun cILu-cILu
berkorbun gunu kepenLIngun umuL securu keseIuruIun. (sIumoIogI, IuI 1;-1q).
ulun eselumutun Aduluh Meng4rbunkun iri Sendiri Bokun
Meng4rbunkun Pihuk Luin
Konsep korbun yung dIujurkun oIeI ugumu KrIsLen yung mengujurkun buIwu TuIun
memerIukun LumbuI munusIu unLuk menebus dosu munusIu pusLIIuI bukun ujurun
durI KrIsLus sendIrI meIuInkun dogmu pugunIsme yung dImusukun oIeI PuuIus
sebuguImunu yung dIungkupkun oIeI H.G. WeIIs:Pelopor dcri pembuct-buct cjcrcn
Kristen iclch $t. Pculus. Dic tidcl pernch melihct Yesus mcupun mendencr belicu
mencjcr. Pculus itu cslinc berncmc $cul, dcn dic mulc-mulc dicurici sebcci
pembunuh cltij dcri lelompol lecil murid-murid Yesus sehcbis penclibcn. Tibc-
tibc dic memelul ccmc Kristen, dcn merobch ncmcnc menjcdi Pculus. Dic
cdclch seorcn cn scnct cerdcs dcn bernict mendclcmi seccrc berncjsu
erclcn-erclcn leccmccn pcdc ucltu itu. Dic menencl dencn bcil ccmc
Ychudi, Mithrcisme, dcn Alexcndric pcdc mcsc itu. Dic bcncl memcsullcn ide
dcn unlcpcn istilch merelc le dclcm ccmc Kristen. Dic hcnc berbuct scnct
sedilit dclcm memperlucs ctcu menembcnlcn cjcrcn csli dcri Yesus, cjcrcn
Kercjccn Lcnit. Dic mencjcrlcn bchuc Yesus tidcl hcnc Kristus cn
Dijcnjilcn, ctcu pemimpin cn dijcnjilcn dcri lcum Ychudi, melcinlcn juc
bchuc lemcticnnc cdclch suctu penorbcncn sebccimcnc lemcticn lorbcn
persembchcn zcmcn dchulu dcri percdcbcn purbc unc penebuscn dosc ummct
mcnusic. (H.G. WeIIs, A $hort Histor oj the World, pp. 1zq - 1o, 1qq6). Apu yung
dIuruIkun oIeI H.G WeIIs Lsb membukLIkun pernyuLuun Qur`un SucI yung sejuk 1q
ubud sebeIumnyu LeIuI menyuLukun buIwu umuL KrIsLen IunyuIuI menIru-nIru
ujurun kuum kuIIr LerduIuIu (q:o). ugI puIu korbun uduIuI suuLu LIndukun yung
LIduk mungkIn dImIIIkI (dIIukukun) oIeI TuIun meIuInkun Iunyu munusIuIuI yung
meIukukunnyu, kurenu ArLI korbun uduIuI buIwu cndc lehilcncn sesuctu cn
cndc milili dcn lcrencnc cndc menclcmi lesuschcn dcn lehilcncn clibct
penorbcncn itu. Numun TuIun uduIuI DzuL Yung Kuusu, kurenu ILu buguImunu
mungkIn TuIun dIkuLukun berkorbun? MusLuIII DIu ukun menderILu keIIIungun
kurenu DIu memIIIkI Kekuusuun unLuk memIIIkI seguIu sesuuLu. SebuguI conLoI
unuIogI, unggup suju udu seseorung yung bIsu menceLuk uung sebunyuk mungkIn yung
Iu muu. Seberupupun besurnyu uung yung Iu sumbungkun LIduk bIsu dIsebuL
pengorbunun. JudI dogmu yung mengujurkun buIwu juIun keseIumuLun uduIuI
dengun mengorbunkun uLuupun Iunyu dengun mengImunI pengorbunun orung IuIn
uduIuI IuI yung sunguL LIduk musuk ukuI dun suIIL dImengerLI, dogmu LersebuL
mengujurkun buIwu pengorbunun Yesus dI kuyu suIIb uduIuI unLuk mengIupus
dosu-dosu yung LeIuI dIIukukun seseorung sebeIumnyu. SungguI pengorbunun
LersebuL musLuIII bIsu menceguI uLuu mengIenLIkun seseorung durI perbuuLun dosu,
conLoInyu suju udukuI seseorung dImuku bumI InI yung mempunyuI unggupun
buIwu dengun membunuI sung dokLer muku sung pusIen ukun sembuI durI
penyukILnyu? AduIuI musLuIII sung pusIen bIsu sembuI dengun dILebus oIeI duruI
sung dokLer. SebuIIknyu konsep korbun yung dIujurkun duIum sIum - bIIu dIIuyuLI
dun dI`umuIkun dengun sungguI-sungguI - pusLI ukun mumpu menjuuIkun
seseorung durI perbuuLun dosu dengun meIuLII seseorung unLuk membunuI nuIsu
kebInuLungun yung udu duIum dIrInyu, kembuII kepudu conLoI sung dokLer LudI,
udupun yung benur uduIuI buIwu sung dokLer LIduk boIeI dIbunuI meIuInkun sung
pusIen wujIb - demI kesembuIun dIrInyu - mengIkuLI dun menLuuLI unjurun sung
dokLer meskIpun Iurus mengorbunkun keIngInun dun nuIsu prIbudInyu dun
meneIudunI IIdup seIuL yung LeIuI dIconLoIkun sung dokLer. Yesus mendengurnyu
dun berkuLu kepudu mereku: Bukun orung seIuL yung memerIukun LubIb, LeLupI
orung sukIL; Aku duLung bukun unLuk memunggII orung benur, meIuInkun orung
berdosu. (Mur z:1;)
#ate this:
http://studiislam.wordpress.com/2007/12/20/korban-dalam-islam-dan-agama-lain/


Upacara Bbuta Yadnya
adnya adalah korban suci yang dilakukan dengan hati yang tulus iklas dan merupakan salah
satu kewajiban bagi umat Hindu. Betapa pentingnya yadnya bagi umat Hindu disebutkan
dalam Bhagawadgita, Bab III, 12 dan 13 (ProI. Dr. I.B.Mantra) sebagai berikut:
ISTAN BHOGAN HI VO DEVA, DASYANTE YA1NABHAVITAH, TAI# DATTAN
AP#ADAYAI BHYO, YO BHUNKTE STENA EVA SAH
(Dipelihara oleh adnya, para Dewa akan memberi kamu kesenangan yang kau ingini. Ia
yang menikmati pemberian-pemberian ini, tanpa memberikan balasan kepada-Nya adalah
pencuri).
YA1NASISTASINAH SANTO, MUCYANTE SA#VAKILBISAIH, BHUN1ATE TE
TV AGHAM PAPA, YE PACANTY ATMAKA#ANAT
(Orang-orang yang baik yang makan apa yang tersisa dari adnya, mereka itu terlepas dari
segala dosa. Akan tetapi mereka yang jahat yang menyediakan makanan untuk
kepentingannya sendiri mereka itu adalah makan dosanya sendiri).
Selanjutnya yadnya dapat dibagi dalam dua kelompok, yaitu:
1 yadnya yang berkalLan dengan upacara
2 yadnya yang Lldak berkalLan dengan upacara
adnya yang berkaitan dengan upacara disebut Panca adnya, yaitu:
1 ewa ?adnya
2 8sl ?adnya
3 lLra ?adnya
4 Manusa ?adnya
3 8huLa ?adnya
adnya yang tidak berkaitan dengan upacara adalah:
1 nana ?adnya
2 rwya ?adnya
3 1apa ?adnya
adnya yang berkaitan dengan upacara didasari oleh pengertian 'Rna atau hutang. Umat
Hindu yakin bahwa kehidupannya di dunia adalah berkat yadnya dari tiga pihak, yaitu:
1 yang Wldhl
2 Maha 8sl
3 Leluhur
Karena itu umat Hindu merasa mempunyai hutang kepada Hyang Widhi yang telah memberi
kehidupan, dinamakan Dewa Rnam; kepada Maha Rsi yang telah menyampaikan ilmu
pengetahuan Veda, dinamakan Rsi Rnam; dan kepada leluhur/ ayah-ibu yang telah
menyebabkan kelahiran serta memelihara sejak jabang bayi, dinamakan Pitra Rnam.
Hutang atau Rna itu 'dibayar dengan yadnya, sehingga Dewa Rnam dibayar dengan Dewa
adnya dan Bhuta adnya; Rsi Rnam dibayar dengan Rsi adnya; Pitra Rnam dibayar
dengan Pitra adnya dan Manusa adnya.
Kaitan Dewa adnya dengan Bhuta adnya untuk membayar Dewa Rnam adalah keyakinan
bahwa Bhuta adalah alam semesta ciptaan Hyang Widhi, sedangkan kaitan Pitra adnya dan
Manusia adnya untuk membayar Pitra Rnam adalah keyakinan bahwa manusia adalah
atman/roh leluhur yang lahir kembali (ber-reinkarnasi) sesuai dengan Panca Srada.
adnya yang tidak berhubungan dengan upacara adalah:
1 nana ?adnya yalLu proses bela[ar dan menga[ar
2 rwya ?adnya adalah keglaLan bersedekah (medana punla)
3 1apa ?adnya adalah kemampuan seLlap lndlvldu mengendallkan dlrl dengan berpegang
pada kaldahkaldah Agama lndu
adnya yang berkaitan dengan upacara belumlah sempurna jika tidak disertai dengan yadnya
yang tidak berkaitan dengan upacara, karena satu dengan yang lainnya saling melengkapi
sebagai perwujudan dari pengertian tattwa atau IilsaIat Agama dan hakekat kewajiban
sebagai umat manusia, dikenal dengan istilah 'swadarmaning manusa.
Perkataan 'manusia itu sendiri berasal dari Bahasa Sanskrit, di mana manu berarti
'kebijaksanaan dan sya berarti 'mempunyai sehingga manusya berarti mahluk ciptaan
Hyang Widhi yang mempunyai kebijaksanaan. Kebijaksanaan artinya pengetahuan,
pandangan yang luas, dan pertimbangan yang matang sebelum mengambil keputusan.
Kebijaksanan dalam bahasa Jawa kuno disebut sebagai wiweka di mana unsur utama wiweka
adalah wikan atau kepandaian/ pengetahuan.
Atas dasar wiweka itulah manusia merangkai ajaran-ajaran Veda yang digunakan sebagai
pedoman dalam kehidupan. Salah satu kesepakatan wiweka adalah yang disebut:
Trihitakarana. Tri artinya tiga, hita artinya kebaikan, dan karana artinya sebab/yang
menyebabkan. Jadi Trihitakarana artinya: tiga unsur yang menyebabkan kebaikan di mana
sebagai titik sentralnya adalah manusia.
Kebaikan yang dimaksud adalah keadaan moksartham jagadita ya ca iti dharma yang dapat
dicapai bilamana terjadi keseimbangan dan keharmonisan hubungan: manusia dengan Hyang
Widhi, yang disebut parhyangan, manusia sesama manusia, yang disebut pawongan, dan
manusia dengan alam semesta, yang disebut palemahan.
Bhuta adnya adalah suatu yadnya (pengorbanan suci) dalam bentuk upacara yang ditujukan
kepada Bhuta, yaitu alam semesta, dengan tujuan untuk menjaga keseimbangan dan
keharmonisan unsur palemahan. Bhuta yadnya dilaksanakan dengan dua jenis kegiatan
pokok, yaitu: Caru dan Tawur.
Caru dalam Bahasa Jawa Kuno berarti korban, sedangkan dalam Bahasa Sanskrit, car artinya
keseimbangan/ keharmonisan. Jadi bila dirangkaikan, caru berarti korban untuk menjaga
keseimbangan atau keharmonisan. Tawur dalam bahasa Jawa Kuno artinya membayar atau
mengembalikan.
Sejalan dengan pengertian bhuta seperti yang diuraikan diatas, maka pelaksanaan caru
menggunakan mahluk-mahluk hidup yang lebih rendah derajatnya dari manusia, yaitu tanam-
tanaman dan binatang.
Kitab suci Manawa Dharmasastra Buku ke-tiga (Tritiyo dhyayah) pasal 74 menyebutkan:
1APO HUTO HUTO HOMAH, P#AHUTO BHAUTIKO BALIH, B#AHMYAM
HUTAM DWI1A, G#YA#CA P#ASITAM PIT# TA#PANAM
Artinya: Ahuta adalah pengucapan doa dari Veda. Huta persembahyangan homa, Prahuta
adalah upacara bali (wali) yang dihaturkan diatas tanah kepada para Bhuta. Brahmahuta,
yaitu menerima tetap Brahmana secara hormat seolah-olah menghaturkan kepada api yang
ada dalam tubuh Brahmana dan Prasita adalah persembahan tarpana kepada para pitara.
Dhyayah yang sama pada pasal 75 menyebutkan:
SWADHYAYE NITYAYUKTAH, SYADDAIWE CAIWEHA KA#MANI,
DAIWAKA#MANI YUKTO HI, BIBHA#TIMDAM CA#ACA#AM
Artinya: Hendaknya setiap orang yang menjadi kepala keluarga sehari-hari menghaturkan
mantra-mantra suci Veda dan juga melakukan upacara pada para Dewa karena ia yang rajin
dalam melakukan upacara kurban pada hakekatnya membantu kehidupan ciptaan Tuhan yang
bergerak maupun tak bergerak.
Pasal 81:
SWADHYAYANA#CAYE#, SAMSIMNHOMAI# DEWANYATHAWIDHI, PIT##N
C#ADDHAISCA N##NAM, NAI#BHUTANI BALIKA#MANA
Hendaknya ia (kepala keluarga) sembahyang yang sesuai menurut peraturan kepada Rsi
dengan pengucapan Veda, kepada Dewa dengan haturan yang dibakar, kepada para leluhur
dengan srada, kepada manusia dengan pemberian makanan dan kepada Bhuta dengan upacara
kurban.
Mengenai pembunuhan binatang atau penggunaan hewan/ binatang dalam persembahan atau
kurban diatur dalam Manawa Dharmasastra Buku ke-lima (Atha Pancamo dhyayah) Pasal 22:
YA1NA#THAM B#AHMANAI#WADHYAH, P#ASASTA M#IGAPAKSINAH,
BH#ITYANAM CAIWA W#ITTYA#THAM, AGASTYO HYACA#ATPU#A
Hewan-hewan dan burung-burung yang dianjurkan untuk bisa dimakan, boleh dibunuh oleh
Brahmana-Brahmana untuk upacara kurban (Bhuta yadnya) dan juga untuk diberikan kepada
mereka yang patut diberi makan, karena Rsi Agastyapun melakukan hal itu di jaman dahulu.
Pasal 23:
BABHUWU#HI PU#ODASA, BHAKSYANAM M#IGAPAKSINAM,
PU#ANESWAPI YAINESU B#AHMAKSAT#A-SAWESU CA
Karena pada masa purba, kueh-kueh sesajen dibuat dari daging binatang-binatang dan burung
yang bisa dimakan pada upacara-upacara kurban (Bhuta yadnya) yang dilakukan oleh para
Brahmana dan Ksatria.
Pasal 31:
YA1NAYA 1AGDHI# MAMSASYETYESA DAIWO WIDHIH SM#ITAH, ATO
NYATHA P#AW#ITTISTU #AKSASO WIDHI#UCYATE
Pemakaian daging adalah wajar untuk upacara kurban (Bhuta yadnya), hal mana dinyatakan
sebagai peraturan yang dibuat oleh para Dewa, tetapi jika memaksa memakainya dalam
kejadian lain adalah peraturan yang cocok untuk para Raksasa.
Pasal 39:
YA1NA#THAM PASAWAH S#ISTAH, SWAMEWA SAYAMBHAWA, YA1NASYA
BHUTYAI SA#WASYA, TASMADYA1NE WADHO WADHAH
Swayambhu (Tuhan) telah menciptakan hewan-hewan untuk tujuan upacara kurban (Bhuta
yadnya), upacara kurban telah diatur sedemikian rupa untuk kebaikan seluruh bumi ini,
dengan demikian penyembelihan hewan untuk upacara bukanlah penyembelihan dalam arti
lumrah saja.
Pasal 40:
OSADHYAH PASAWO W#IKSASTI# YANCAH PAKSINASTATHA,
YA1NA#THAM NIDHANAM P#APTAH, P#APNU WANTYUTS#ITIH PUNAH
Tumbuh-tumbuhan, semak, pohon-pohonan, ternak, burung-burung lain yang telah dipakai
untuk upacara akan lahir dalam tingkatan yang lebih tinggi pada kelahiran yang akan datang.
Pasal 42:
ESWA#THESU PACUNHIMSAN VEDA TATTWA#THAWID DWI1AH,
ATMANAM CA PASUM CAIWA GAMAYATYUTTAMAM GATIM
Seorang Dwijati (Brahmana) yang mengetahui arti sebenarnya dari Weda, menyembelih
seekor hewan dengan tujuan-tujuan tersebut di atas menyebabkan dirinya sendiri bersama-
sama hewan itu masuk ke keadaan yang sangat membahagiakan.
Selanjutnya pada upacara Bhuta adnya diadakan pula upacara Tawur dengan sarana berupa
menebarkan tawur di tanah yang terdiri dari campuran nasi, bagian-bagian dari caru dan
darah binatang kurban. Tawur ini dimaksudkan untuk 'mengembalikan kelestarian sumber-
sumber alam yang menghidupi manusia.
Dasar IilsaIat ini adalah kehidupan manusia yang selalu membutuhkan sumber-sumber alam
seperti air, makanan dari tumbuh-tumbuhan, makanan dari jenis binatang, api dan air.
Sumber-sumber alam ini jika tidak dipelihara dengan baik akan menyusut, bahkan hilang.
Jika sampai demikian keadaannya pastilah kehidupan manusia pun akan terancam. Oleh
karenanya upacara ini berkaitan dengan caru, yang sebagai diuraikan di atas bertujuan untuk
menjaga keseimbangan Trihitakarana, terutama 'karana yang ketiga, yaitu 'palemahan.
Upacara Bhuta adnya selalu diadakan mendahului upacara pokok. Misalnya di saat
mengadakan upacara piodalan di Pura, sebelumnya agar mengadakan Bhuta adnya. Jenis
atau tingkatan besar/kecilnya upacara Bhuta yadnya tergantung dari tingkat upacara
pokoknya. Untuk itu telah diatur beberapa jenis tingkatan upacara Bhuta adnya.
Pada setiap menjelang perayaan Hari Nyepi, selalu diadakan upacara 'Pecaruan dan Tawur
Kesanga. Upacara ini bermakna, menjelang tahun baru Saka di mana kita memulai tahap
kehidupan yang baru senantiasa memohon kehadirat-Nya agar diberkahi Trihitakarana untuk
perwujudan moksartham jagadita ya ca iti dharma.
Tawur Kesanga, artinya upacara tawur yang dilakukan pada sasih kesanga (bulan kesembilan
menurut sistem penanggalan Saka-Bali). Nasi tawur yang diperoleh dari upacara Tawur itu
hendaknya disebarkan di tanah pekarangan, sawah, dan kebun, diiringi doa semoga
kelestarian alam dapat terwujud.
Selain upacara pecaruan dan tawur kesanga, di beberapa desa di Bali ada juga yang
melaksanakan pecaruan khusus untuk memberantas hama tanaman yang dinamakan pecaruan
nangluk merana.
Sedangkan upacara pecaruan terbesar yang diadakan di Pura Besakih setiap seratus tahun
sekali dinamakan Eka Dasa Ludra dan setiap sepuluh tahun dinamakan Manca Wali Krama.
Tujuannya adalah memohon terwujudnya Trihitakarana di seluruh dunia.
Demikianlah sekedar ulasan tentang makna upacara Bhuta adnya, semoga ada manIaatnya.
hLLp//sLlLldharmaorg/upacarabhuLayadnya/
4214 Moksa
Menurut ajaran agama Hindu. Moksa adalah merupakan tujuan terakhir dan tertinggi. Kata
'Moksa artinya bebas, lepas. Jadi Moksa berarti kelepasan diri dari keduniawian kebebasan jiwa dari
ikatan maya sehingga Atman/Roh dapat kembali ke asalnya, menunggal dengan Paramatman, mencapai
kebahagiaan abadi yang sejati.
Demikianlah sebenarnya setiap manusia mendambakan kebahagiaan yang kekal dan sejati itu,
namun kebahagiaan itu sulit dicapai selama badan ini masih terikat oleh keinginan-keinginan duniawi.
Selama pikiran masih terjerat oleh pengaruh maya maka jiwa tetap tertekan dan ia menjadi gelisah, makin
jauh dari hakikat kebahagiaan. Apabila jiwa/ Atman sebagai hakikat yang ada yang menjadi inti hidup
badan ini dari ikatan/pengaruh maya (naIsu duniawi) maka barulah jiwa itu lepas dari bungkusnya dan
mencapai kebebasan sejati, manunggal dengan hakikat ada itu (ang Maha Ada, Paramatman, Sang Hyang
Widhi Wasa), menikmati kebahagiaan abadi yang disebut Moksa.
lLab Sucl 8hagawad ClLa adhyaya v sloka 21 menyaLakan
8ahya sparsesu asakLaLma
Windaty atmani yat sukham
Sa brahma yoga yuktatma
sukham aksayam asnute
Artinya :
Orang yang jiwanya tak lagi terikat sentuhan
duniawi, menemui kebahagiaan dalam Atman
(kebahagiaan batin), sukmanya manunggal dengan
Barhman, menikmati kebahagiaan abadi.
24
Demikianlah Moksa itu sebagai tujuan tertinggi dalam agama Hindu, merupakan hakikat yang
paling tertinggi dan mulia. Kalau kita hubungkan dengan kehidupan manusia di dunia yang selalu bergelut
dengan serbaneka sentuhan materi maka tentu kita tidak mudah memahami konsepsi Moksa itu. Dalam hal
ini Moksa merupakan summum bonum dalam tat IilsaIat Hindu. Berhasil tercapai atau tidak tergantung
dari pengamalan Dharma yang tepat.
Dalam uraian terdahulu telah ditentukan suatu perumpamaan Dharma itu sebagai perahu layar yang
digunakan menyebrangi samudra. Samudra diumpamakan sebagai maya (naIsu duniawi) dengan beribu-
ribu pasukan yang ganas dan kejam (bagaikan ganasnya gelombang badai samudra itu, siap menyerang
pikiran manusia dan menjerumuskannya ke jurang neraka dan lembah derita, di mana jiwa selalu tertekan,
diselimuti kegelapan dan menjauhkannya dari kebebasan. Sekarang timbul pertanyaan, mampukah
manusia menggunakan perahu itu, mengendalikan kemudinya, mengayuhnya dan mengatasi rintangan
serta menghindari amukan gelombang badainya yang ganas itu. Apabila manusia itu mampu maka
selamatlah ia sampai di pantai tujuan. Jadi tegasnya, Dharma itulah yang merupakan dasar utama di dalam
mencapai tujuan hidup ini. Dharma itu pula dipakai sebagai pengendali Artha dan Kama guna mencapai
kebahagiaan dan kebebasan yang hakiki, menunggal dengan Sang Hyang Widhi atau mencapai Moksa.
422 8angkuman
1) Tujuan agama Hindu ialah tercapainya Jgadhita dan Moksa. Jagadhita ialah kesejahteraan jasmani rohani di
dunia atau ketentraman hidup masyarakat. Moksa ialah kebebasan kebebasan sejati, kebahagiaan abadi,
mencapai penunggalan dengan Sang Hyang Widhi Wasa.
2) Tujuan hidup manusia adalah Catur Purusartha yang terdiri dari Dharma, Artha, Kama dan Moksa. Dharma,
Artha dan Kama merupakan tujuan hidup yang paling hakiki di dalam masyarakat dan merupakan hakikat
sine qua non bagi setiap manusia, sedangkan Moksa merupakan hakikat
23
splrlLual dan summum bonum dalam kehldupan manusla menuruL LaLa
fllsafaL lndu
3) Untuk mencapai tujuan agama Hindu ataupun tujuan hidup manusia diperlukan adanya kepastian dan tertib
hukum, karena itu Dharma menduduki tempat yang utama sebagai dasar bagi karma (berbuat untuk
mencapai tujuan), artinya suatu karma akan mempunyai nilai baik apabila karma itu dilaksanakan
berdasarka Dharma. Tanpa Dharma hidup manusia akan selalu bertentangan antar satu dengan yang lain
sehingga masyarakat menjadi kacau, di mana yang kuat akan memangsa yang lemah sebagai satu hukum
rimba atau hukum yang berlaku bagi ikan-ikan yang dalam agama Hindu disebut 'Matsya Nyaya.
4) Moksa adalah merupakan tujuan akhir yang paling mulia. Moksa dicapai apabila jiwa tidak lagi terbelenggu
oleh ikatan keduniawian, bebas dari rasa suka duka, mencapai kebebasan sejati dan kebahagiaan abadi,
menunggal dengan Paramatman (Sang Hyang Widhi Wasa).
26